Honour
آنر (کامن ویلتھ انگریزی) یا آنر (امریکی انگریزی ؛ ہجے کے فرق دیکھیں) کسی شخص کا ایک ایسا معیار ہے جو سماجی تعلیم اور ذاتی اخلاقیات دونوں کا ہے، جو خود کو ضابطہ اخلاق کے طور پر ظاہر کرتا ہے، اور اس میں بہادری، بہادری، ایمانداری اور ہمدردی جیسے مختلف عناصر ہوتے ہیں۔ یہ ایک تجریدی تصور ہے جس میں اہلیت اور عزت کا ایک سمجھا ہوا معیار شامل ہے جو کسی فرد یا خاندان، اسکول، رجمنٹ یا قوم جیسے اداروں کی سماجی حیثیت اور خود تشخیص دونوں کو متاثر کرتا ہے۔ اس کے مطابق، افراد (یا اداروں) کو ایک مخصوص ضابطہ عزت کے ساتھ اور بڑے پیمانے پر معاشرے کے اخلاقی ضابطے کے ساتھ ان کے اعمال کی ہم آہنگی کی بنیاد پر قدر اور قد تفویض کیا جاتا ہے۔ سیموئل جانسن نے اپنی اے ڈکشنری آف دی انگلش لینگویج (1755) میں عزت کی تعریف کئی حواس کے ہونے کے طور پر کی ہے، جن میں سے پہلا "روح کی شرافت، عظمت، اور معقولیت کی توہین" تھا۔ اس قسم کی عزت اس شخص کے سمجھے جانے والے نیک طرز عمل اور ذاتی سالمیت سے حاصل ہوتی ہے جو اس سے مالا مال ہوتا ہے۔ جانسن نے "شہرت" اور "شہرت" کے رشتے میں بھی عزت کی تعریف کی ؛ "عہدے یا پیدائش کے مراعات"، اور اس قسم کے "احترام" کے طور پر جو "کسی فرد کو سماجی طور پر رکھتا ہے اور اس کی ترجیح کے حق کا تعین کرتا ہے"۔ اس قسم کی عزت اکثر اخلاقی یا اخلاقی اتکرجتا کا کام نہیں ہوتی، کیونکہ یہ طاقت کا نتیجہ ہوتی ہے۔ آخر میں، جنسیت کے حوالے سے، عزت روایتی طور پر "عفت" یا "کنواری پن"، یا شادی شدہ مردوں اور عورتوں کے معاملے میں، "وفاداری" سے منسلک (یا اس سے ملتی جلتی) رہی ہے۔ کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ عزت کو ضابطے کے بجائے بیان بازی، یا ممکنہ اعمال کے مجموعے کے طور پر زیادہ دیکھا جانا چاہیے۔ سماجی سیاق و سباق ایک ضابطہ اخلاق کے طور پر عزت ایک سماجی گروہ کے اندر کسی فرد کے فرائض کی وضاحت کرتی ہے۔ مارگریٹ ویسر کا مشاہدہ ہے کہ عزت پر مبنی معاشرے میں "ایک شخص وہی ہے جو وہ دوسرے لوگوں کی نظر میں ہے"۔ ضابطہ عزت قانونی ضابطے سے مختلف ہوتا ہے، جو سماجی طور پر بھی متعین ہوتا ہے اور انصاف سے متعلق ہوتا ہے، اس اعزاز میں واضح اور معروضی ہونے کے بجائے مضمر رہتا ہے۔ کوئی بھی عزت اور وقار میں فرق کر سکتا ہے، جس کا اندازہ ورڈز ورتھ نے کسی کمیونٹی کے فیصلے کے بجائے کسی فرد کے ضمیر کے خلاف کیا۔ "چہرہ" کے سماجی تصور کا بھی موازنہ کریں۔ قرون وسطی کے ابتدائی دور میں، ایک مالک یا خاتون کا اعزاز جاگیروں یا زمینوں کا مجموعہ تھا جو اس کے پاس تھا۔ "یہ لفظ سب سے پہلے ایک ایسی جائیداد کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا جس نے اس کے مالک کو وقار اور درجہ دیا تھا۔" کسی شخص کے لیے "میری عزت پر" کہنا صرف اس کی دیانت داری اور عہدے کی تصدیق نہیں تھی، بلکہ اس جملے کے پیچھے کی سچائی کا مطلب تھا کہ وہ جائیدادوں کو عہد اور ضمانت کے طور پر پیش کرنے کو تیار تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ جدید مغرب میں عزت کے تصور کی اہمیت میں کمی آئی ہے ؛ ضمیر نے انفرادی تناظر میں اس کی جگہ لے لی ہے، اور قانون کی حکمرانی (اس میں بیان کردہ حقوق اور فرائض کے ساتھ) نے سماجی تناظر میں قبضہ کر لیا ہے۔ مقبول دقیانوسی تصورات اسے زیادہ روایتی ثقافتوں میں زیادہ قطعی طور پر زندہ رکھیں گے (مثال کے طور پر۔ پشتون، جنوبی اطالوی، پولینڈ، فارسی، ترکی، عرب، آئبیرین، "اولڈ ساؤتھ" یا ڈکسی) اورینٹلزم کے مترادف تصور میں۔ قبل از جدید معاشرے معاصر صنعتی معاشروں سے زیادہ "عزت" کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ نوٹ کریں کہ سینٹ اینسلم آف کینٹربری () نے کر ڈیوس ہومو میں خدا کی عزت کو پیش کرنے کے لیے اپنے جاگیردارانہ معاشرے سے عزت کے تصور کو بڑھایا۔ عزت کی اہمیت پر زور اس طرح کے روایتی اداروں میں موجود ہے جیسے فوج (حاضر سروس افسران کورٹ آف آنر کا انعقاد کر سکتے ہیں) اور فوجی اخلاقیات والی تنظیموں میں، جیسے اسکاؤٹنگ تنظیمیں (جن میں "کورٹ آف آنر" بھی شامل ہیں)۔ جنسیت کے معاملے میں عزت کا تعلق اکثر، تاریخی طور پر، وفاداری سے ہوتا ہے: "عزت" کا تحفظ بنیادی طور پر سنگلز کی کنواری پن کو برقرار رکھنے اور باقی آبادی کی خصوصی یک زوجگی کے مترادف ہے۔ اس قسم کی عزت کے مزید تصورات ثقافتوں کے درمیان وسیع پیمانے پر مختلف ہوتے ہیں۔ کچھ ثقافتیں اپنے ہی خاندان کے افراد (زیادہ تر خواتین) کے اعزاز قتل کو جائز سمجھتی ہیں اگر افراد نے خاندان کی خواہشات کے خلاف شادی کرکے "خاندان کی عزت کو ناپاک" کیا ہو، عام طور پر طے شدہ شادی میں داخل ہونے سے انکار، شادی سے باہر جنسی تعلقات رکھنا، ایسے لباس پہننا جو نامناسب سمجھے جاتے ہیں، یا ہم جنس پرست تعلقات میں مشغول ہونا یا یہاں تک کہ عصمت دری کا شکار بننا۔ مغربی مبصرین عام طور پر ان غیرت کے نام پر قتل کو مردوں کے خواتین کی جنسیت پر قابو پانے کے لیے عزت کی ثقافت کو استعمال کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ جلد باز، پھانسی دینے والے، قبر کھودنے والے، چرواہے، حجام-سرجن، ملر، کتانی-بنکر، سو-گیلڈر، بیت الخلا صاف کرنے والے، اور بیلف اور ان کے خاندان ابتدائی جدید جرمن معاشرے میں "بے عزتی کرنے والے لوگوں" (انہرلیچ لیوٹ) میں شامل تھے۔ قانون سے ثقافتی فرق مختلف ماہرین سماجیات اور ماہر بشریات نے قانون کی ثقافتوں کے ساتھ عزت کی ثقافتوں کا موازنہ کیا ہے۔ قانون کی ثقافت میں قوانین کا ایک مجموعہ ہوتا ہے جس کی معاشرے کے تمام اراکین کو پابندی کرنی چاہیے، جس میں خلاف ورزی کرنے والوں کو سزا دی جانی چاہیے۔ اس کے لیے ایک ایسے معاشرے کی ضرورت ہوتی ہے جس میں قوانین کو نافذ کرنے اور نافذ کرنے کے لیے ضروری ڈھانچے ہوں۔ قانون کی ثقافت میں ایک سماجی معاہدہ شامل ہوتا ہے: معاشرے کے افراد اپنا دفاع کرنے اور زخموں کا بدلہ لینے کے لیے اپنی آزادی کے کچھ پہلوؤں کو اس سمجھ پر ترک کر دیتے ہیں کہ معاشرہ مجرموں کو پکڑ کر سزا دے گا۔ حکومت کے قوانین کے نفاذ کا ایک متبادل کمیونٹی یا انفرادی طور پر سماجی اصولوں کا نفاذ ہے۔ عزت کا کام کرنے کا ایک طریقہ شہرت کے ذریعے ہے۔ ایسے نظام میں جہاں کوئی عدالت نہیں ہے جو معاہدوں پر عمل درآمد کی ضمانت کے لیے طاقت کے استعمال کی اجازت دے، لین دین کے شراکت داروں کے درمیان اعتماد کو فروغ دینے کے لیے ایک باعزت ساکھ بہت قیمتی ہے۔ کسی معاہدے کی بے عزتی کرنا معاشی طور پر تباہ کن ہو سکتا ہے، کیونکہ مستقبل کے ممکنہ لین دین کے شراکت دار فریق پر جھوٹ نہ بولنے، ان کے پیسے یا سامان چوری کرنے، قرضوں کی ادائیگی نہ کرنے، ان بچوں کے ساتھ بدسلوکی کرنے، جن کی وہ شادی کرتے ہیں، دوسرے لوگوں سے بچے پیدا کرنے، اپنے بچوں کو ترک کرنے، یا ضرورت پڑنے پر امداد فراہم کرنے میں ناکام ہو سکتے ہیں۔ ایک بے عزتی کرنے والے شخص کو معاشرے کی طرف سے برے رویے کی سزا دینے اور دوسروں کو اپنی عزت برقرار رکھنے کی ترغیب دینے کے طریقے کے طور پر ترک کیا جا سکتا ہے۔ اگر کسی کی عزت پر سوال اٹھایا جاتا ہے، تو اس طرح کسی بھی جھوٹے الزامات یا بدزبانی کی تردید کرنا ضروری ہو سکتا ہے۔ کچھ ثقافتوں میں، دو طرفہ جنگ کا رواج اس طرح کے تنازعات کو مضبوطی سے حل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر پیدا ہوا، حالانکہ ثبوت اور حقائق پر معروضی غور کرنے کے بجائے طاقت یا مہارت میں جسمانی تسلط کے ذریعے۔ عزت کچھ اعمال انجام دینے کے فرض کو بھی ظاہر کر سکتی ہے، جیسے اپنے بچوں کی فراہمی اور نظم و ضبط، جنگ کے دوران فوج میں خدمات انجام دینا، بنیادی ڈھانچے کی تعمیر جیسے مقامی اجتماعی منصوبوں میں حصہ ڈالنا، یا کسی کو براہ راست نقصان پہنچانے والی کارروائیوں کا بدلہ لینا۔ خاندانی عزت ذاتی عزت کے تصور کو خاندانی عزت تک بڑھایا جا سکتا ہے، جو سماجی اصولوں پر عمل کرنے کی ترغیب کو دو طریقوں سے مضبوط کرتا ہے۔ سب سے پہلے، بے عزتی کے اعمال کے نتائج (جیسے خودکشی یا ڈکیتی کی کوشش جس کے نتیجے میں موت واقع ہوتی ہے) مجرم سے زیادہ زندہ رہتے ہیں، اور خاندان کے افراد کو منفی طور پر متاثر کرتے ہیں جن کی وہ ممکنہ طور پر پرواہ کرتے ہیں۔ دوسرا، جب خاندان کا ایک فرد بدتمیزی کرتا ہے، تو خاندان کے دوسرے افراد اس پوزیشن میں ہوتے ہیں اور انہیں کمیونٹی کے اصولوں کو سختی سے نافذ کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ مضبوط اعزاز کی ثقافتوں میں، جو لوگ مطابقت نہیں رکھتے ہیں انہیں زبردستی یا دباؤ ڈالا جا سکتا ہے اور خلاف ورزی کرنے والوں کو جسمانی یا نفسیاتی طور پر سزا دی جا سکتی ہے۔ تشدد کا استعمال اس کے کردار میں اجتماعی ہو سکتا ہے، جہاں بہت سے رشتے دار مل کر کام کرتے ہیں۔ سزا کی ایک انتہائی شکل غیرت کے نام پر قتل ہے۔ خاندانی سطح پر جھگڑا اور انتقام ایک مستقل جھگڑے کا باعث بن سکتا ہے۔ عزت پر مبنی ثقافتوں کو عزت-شرم کی ثقافتوں کے طور پر بھی جانا جاتا ہے اور ثقافتوں کے جرم-شرم-خوف کے میدان عمل پر جرم کی ثقافتوں سے متصادم ہیں۔ عزت کی ثقافتیں اکثر قدامت پسند ہوتی ہیں، جو جدید دور سے پہلے کی روایتی خاندانی اقدار اور فرائض کو ظاہر کرتی ہیں۔ بعض صورتوں میں یہ اقدار جنسی انقلاب کے بعد اور مساویانہ معاشروں سے متصادم ہیں۔ قانون کی ثقافتیں بعض اوقات اعزاز کی ثقافتوں میں طریقوں کو غیر اخلاقی یا انسانی حقوق کے قانونی تصور کی خلاف ورزی سمجھتی ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ چوکسی یا انفرادی انصاف لینے کو کالعدم قرار دے سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر افلاطون سے لے کر مونٹیسکیو تک کے مفکرین نے عزت کی ثقافت کے لیے درکار ذہنیت پر تبصرہ کیا ہے۔ مورخین نے جنوبی امریکہ میں عزت کی ثقافت کا جائزہ لیا ہے۔ سماجی سائنس دانوں نے برطانیہ میں جنوبی ایشیائی مسلمانوں جیسی خصوصی ذیلی ثقافتوں کا جائزہ لیا ہے۔ دوسروں نے متعدد جدید قوموں کا موازنہ کیا ہے۔ ماہر بشریات کے نقطہ نظر سے، عزت کی ثقافتیں عام طور پر خانہ بدوش لوگوں اور چرواہوں میں ظاہر ہوتی ہیں جو اپنی سب سے قیمتی جائیداد اپنے ساتھ رکھتے ہیں اور قانون نافذ کرنے والے اداروں یا حکومت کا سہارا لیے بغیر اسے چوری ہونے کا خطرہ مول لیتے ہیں۔ مضبوط اداروں کی کمی کی وجہ سے، تیز اور غیر متناسب انتقام کے لیے شہرت پیدا کرنے سے جارحانہ اداکاروں کے خلاف کسی کے شخص اور جائیداد کی حفاظت میں اضافہ ہوتا ہے۔ رچرڈ نیسبیٹ کے مطابق، عزت کی ثقافتیں اکثر اس وقت پیدا ہوتی ہیں جب تین حالات موجود ہوتے ہیں: وسائل کے حالات کی کمی جس میں چوری اور جرم کا فائدہ خطرات سے زیادہ ہوتا ہے-کافی قانون نافذ کرنے کی کمی (جیسے جغرافیائی طور پر دور دراز علاقوں میں) تاریخی طور پر، عزت کی ثقافتیں موجود ہیں جہاں جانوروں کا چرانا معیشت پر حاوی ہے۔ اس صورت حال میں، جغرافیہ عام طور پر وسیع ہوتا ہے، کیونکہ مٹی گہری پائیدار کاشتکاری کی حمایت نہیں کر سکتی اور اس طرح بڑی آبادی ؛ دوسرے ریوڑ سے جانوروں کو چوری کرنے کا فائدہ زیادہ ہے، کیونکہ جانور دولت کی بنیادی شکل ہیں ؛ اور کوئی مرکزی قانون نافذ کرنے والا یا قانون کی حکمرانی نہیں ہے۔ تاہم، عزت کی ثقافتیں جدید اندرونی شہر کی کچی آبادیوں جیسی جگہوں پر بھی ظاہر ہو سکتی ہیں۔ تین شرائط یہاں بھی موجود ہیں: وسائل کی کمی (غربت) ؛ بہت محدود متبادلات کے مقابلے میں جرم اور چوری کے زیادہ انعامات ہوتے ہیں ؛ اور قانون نافذ کرنے والے عام طور پر سست یا بدعنوان ہوتے ہیں۔ ایک بار جب کسی معاشرے میں عزت کی ثقافت موجود ہو جاتی ہے، تو اس کے اراکین کو قانون کی ثقافت کی طرف منتقلی کرنا مشکل ہو جاتا ہے، جس کے لیے ضروری ہے کہ لوگ پیچھے ہٹنے کے لیے تیار ہوں اور فوری طور پر جوابی کارروائی کرنے سے انکار کریں۔ عزت کی ثقافت کے نقطہ نظر سے، اس طرح کے عمل کی سمجھی جانے والی ذلت ذاتی تحمل کو انتہائی مشکل بناتی ہے، کیونکہ یہ کمزوری اور تسکین کی عکاسی کرتی ہے۔ ایک مقالے سے پتہ چلتا ہے کہ موجودہ دور کے کینیڈین ایسی برادریوں میں پیدا ہوئے ہیں جو تاریخی طور پر رائل کینیڈین ماونٹڈ پولیس (ماؤنٹیز) کی پہنچ سے باہر ہیں، ایسا لگتا ہے کہ وہ ایک پرتشدد ضابطہ اخلاق کے وارث ہیں جو ان کے رویے کو چلاتا ہے۔ 1812 کی جنگ مورخ نارمن رس جورڈ نے 1812 کی جنگ کی وجہ کے طور پر عزت کی اہمیت پر زور دیا، جسے امریکہ نے برطانیہ کی بہت زیادہ طاقتور بحری اور فوجی طاقت کے باوجود برطانیہ کے خلاف شروع کیا۔ ہر سیاسی طبقے کے امریکیوں نے قومی عزت کو برقرار رکھنے اور برطانیہ کی طرف سے امریکہ کے ساتھ تیسرے درجے کی عدم شناخت کے طور پر سلوک کو مسترد کرنے کی ضرورت کو دیکھا۔ امریکیوں نے جواب میں طاقت کی ضرورت کے بارے میں مسلسل بات کی۔ عزت کی یہ جستجو اس لحاظ سے جنگ کی ایک بڑی وجہ تھی کہ زیادہ تر امریکی جو تجارتی مفادات میں ملوث نہیں تھے یا ہندوستانی حملے سے خطرے میں نہیں تھے، انہوں نے قومی عزت کے تحفظ کی بھرپور تائید کی۔ جون 1807 میں یو ایس ایس چیساپیک کے خلاف ایچ ایم ایس چیتے کا ذلت آمیز حملہ ایک فیصلہ کن واقعہ تھا۔ مورخین نے میساچوسٹس، اوہائیو، پنسلوانیا، اور ٹینیسی کے ساتھ ساتھ مشی گن کے علاقے سمیت متعدد ریاستوں میں رائے عامہ کی تشکیل میں عزت کی اہمیت کو دستاویزی شکل دی۔ امریکیوں نے جنگ کے اختتام کو کامیاب قرار دیتے ہوئے بڑے پیمانے پر جشن منایا، خاص طور پر نیو اورلینز میں مرکزی برطانوی یلغار فوج کی شاندار شکست کے بعد امریکی احساس عزت کو بحال کیا۔ ایسا لگتا تھا کہ قومی عزت، جمہوری حکومت کی ساکھ، اور ریپبلکن پارٹی کی مسلسل بالادستی خطرے میں پڑ گئی تھی۔ تاریخ دان لانس بیننگ کا کہنا ہے کہ قومی عزت [اب] مطمئن ہو چکی تھی، "امریکیوں نے جدوجہد کے اختتام کو قومی فخر کے شاندار دھماکے کے ساتھ منایا۔" انگریزوں نے امریکی عزت کا احترام کیا۔ "امریکہ کے لیے کچھ سخت ترین تعریفیں اور نوجوان جمہوریہ نے امریکی عزت، وقار اور طاقت کے لیے جو کچھ حاصل کیا ہے اس کا تیز ترین اعتراف برطانوی بحری حلقوں کے اندر سے ہوا۔" برطانیہ نے امریکی سمندری مفادات میں مداخلت کرنے سے گریز کیا اور جنگ کے بعد امریکی شہریوں کے تاثر کے ساتھ ختم کر دیا۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ میں پیش گوئی 2016 کے ایک مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ اعزاز کی ثقافت سے جنگ کا خطرہ بڑھ جاتا ہے۔ مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ امریکی صدور کے تحت بین الاقوامی تنازعات جو ملک کے جنوب میں اٹھائے گئے تھے "طاقت کے استعمال میں ملوث ہونے کا امکان دوگنا دکھایا گیا ہے، جو اوسطا دوگنا طویل ہے، اور غیر جنوبی صدور کے تحت تنازعات کے مقابلے میں ریاستہائے متحدہ کے فتح میں ختم ہونے کا امکان تین گنا زیادہ ہے۔ جنوبی ایوانوں کی دیگر خصوصیات نتائج کے اس نمونے کا محاسبہ کرنے کے قابل نہیں لگتی ہیں۔ " ۔