Sindhi traditions and rituals
سندھی روایات اور رسومات (سندھی روایات اور رسومات)، جو پاکستانی صوبے سندھ سے شروع ہوتی ہیں، سندھی لوگوں کی ثقافتی روایات ہیں۔ ان کی بہت سی روایات اور رسومات ہیں جو بچے کی پیدائش سے لے کر اس کی موت تک ہوتی ہیں۔ یہ روایات اور رسومات خطے سے خطے اور ایک مذہب سے دوسرے مذہب میں بھی مختلف ہوتی ہیں۔ مسلم روایات اور رسومات حمل جب ایک ماں حاملہ ہوتی ہے، حمل کے سات ماہ بعد "کھمبا" کے نام سے ایک جشن منایا جاتا ہے، قریبی خواتین رشتہ دار، دوست اور پڑوسی آتے ہیں اور سہرا/لادا/گیچ (روایتی لوک گیت) گاتے ہیں اور حاملہ ماں کی گود میں چاول/پھل اور خشک میوہ جات ڈالتے ہیں، اور حاملہ عورت کو "غور" دیتے ہیں، جشن کے بعد حاملہ ماں اپنی ماں کے گھر جاتی ہے، جہاں وہ باقی مہینوں تک رہتی ہے اور وہاں بچے کو جنم دیتی ہے۔ پیدائش جب بھی کوئی بچہ پیدا ہوتا ہے، چاہے وہ لڑکا ہو یا لڑکی، "بنگھا" ازان کی تلاوت بڑے آدمی یا بچے کے والد کانوں میں کرتے ہیں، خاندان میں خوشی اس کے ذرائع کے متناسب ہوتی ہے۔ بچے کی نال کو گھر کی دہلیز کے دروازے کے کنارے دفن کیا جاتا ہے۔ "ڈائی" کو پیسے اور کپڑے دیے جاتے ہیں۔ پیدائش کے بعد کی رات، ماں کی خواتین کے رشتے دار ایک ساتھ جمع ہوتے ہیں، ایک خاص مقدار میں دودھ اور ہاتھ سے بنے کپڑے، انگوٹھیاں، کھانا، چھوٹی ریلیاں جسے "ریلکا" کہا جاتا ہے اور دیگر اشیاء تحفے کے طور پر لے کر جو وہ نوزائیدہ بچے کو دینا چاہتے ہیں، ان کے ساتھ، اس سے ملنے جاتے ہیں۔ سیاہ دھاگے جسے (ڈھاگھا/ساگرا) کہا جاتا ہے بچے کی دونوں کلائیوں اور ٹخنوں پر باندھے جاتے ہیں، دونوں ہاتھوں پر سنہری انگوٹھیاں اور گردن میں تویز اور آنکھوں میں سورمو (کوہل) لگایا جاتا ہے اور "نظر" کی برائی سے تحفظ کے لیے چہرے پر نشان/نقطے بنائے جاتے ہیں، جبکہ خواتین سہرا/لادا/گیچ گاتی ہیں۔ پھر رشتہ داروں اور پڑوسیوں کی طرف سے دیے گئے تحائف سب کو دکھائے جاتے ہیں۔ یہ کالیں لگاتار چھ دنوں تک دہرائی جاتی ہیں: مہمانوں کو پیش کی جانے والی تازگی کی معمول کی حد، دودھ، مٹھائیاں اور تمباکو ہوتی ہے۔ اس کے بعد ایک "مولان" (پجاری) کو طلب کیا جاتا ہے، اور بہت سی تقریبات اور کچھ معمولی تحائف کے بعد، بچے کا نام یا تو مذہبی کاموں سے لیا جاتا ہے یا عدالتی ستوتیش کے اصولوں کے مطابق طے کیا جاتا ہے۔ پہاڑیوں کے سندھیوں کی عادت ہے کہ وہ اپنے بچوں کو پودوں اور پھلوں کے نام سے "گل" (پھول)، کانڈو (کانڈا) اور امبو (آم) وغیرہ کہتے ہیں۔ اعلی طبقات میں ہر بچے کی تاریخ پیدائش ایک کتاب میں درج ہوتی ہے۔ اکیکو: اکیکو، یا "جندرے" کے بال منڈوانے کی تقریب اس وقت ہوتی ہے جب لڑکا تین ماہ سے ایک سال کے درمیان ہوتا ہے۔ پورا خاندان اور قریبی رشتہ دار اور پڑوسی قریبی درگاہ پر جاتے ہیں، جبکہ خواتین کی طرف سے سہرا/لادا/گیچ گاتے ہیں۔ تہوار کا بنیادی حصہ بے داغ بھیڑ کی قربانی ہے، جسے معمول کے اصولوں کے مطابق مارنا ضروری ہے۔ اس کے بعد وہ ہڈیوں سے گوشت نکالتے ہیں، احتیاط سے مشاہدہ کرتے ہیں کہ مؤخر الذکر میں سے کوئی بھی نہیں ٹوٹا ہے، اور سابقہ کے ساتھ "اولیما"، رشتہ داروں اور راہبوں کے لیے دعوت تیار کرتے ہیں۔ جب حجام کے ذریعے بچے کے بال منڈوائے جاتے ہیں، تو اسے بھیڑ کی ہڈیوں کے ساتھ، جانوروں کی کھال میں رکھا جاتا ہے، اور یا تو مکم (قبرستان) میں یا دروازے کی دہلیز پر دفن کیا جاتا ہے۔ مقبول خیال یہ ہے کہ قیامت کے دن جلد کا مواد گھوڑے کی شکل میں ابھرے گا، اور فتح کے ساتھ بچے کو پل "ال سیرات" کے اوپر جنت میں لے جائے گا۔ چھتری: اس وقت منایا جاتا ہے جب بچہ چھ ماہ کا ہو جائے، رشتہ دار، دوست اور پڑوسیوں کو مدعو کیا جاتا ہے اور مہمانوں کے لیے دعوت تیار کی جاتی ہے۔ موسیقی کے آلات، ڈھول، سرنائی، بیگ پائپ وغیرہ بجانے سے جشن منایا جاتا ہے۔ چائلڈ واک تقریب: جب کوئی بچہ چلنا شروع کرتا ہے تو ایک چھوٹا سا جشن منایا جاتا ہے جسے "پیئر منی" کہا جاتا ہے، اور بچے کو مٹی کی پلیٹ پر کھڑا کیا جاتا ہے اور پاؤں پر دھاگہ باندھ دیا جاتا ہے۔ ستری/توہارو: ستری یا توہارو (ختنہ) کی تقریب عام طور پر اس وقت کی جاتی ہے جب لڑکا اپنے آٹھویں سال میں ہوتا ہے۔ مہمانوں کے لیے چاول، گوشت اور دیگر پکوانوں کی دعوت تیار کی جاتی ہے ؛ موسیقاروں کو بلایا جاتا ہے، اور آتش بازی کی جاتی ہے۔ مریض زعفران/سفید رنگ کے کپڑے پہنے ہوئے، اور "مور" (چہرے پر ایک قسم کا سر پوشاک) سے آراستہ ہوتا ہے، اور پیسے سے تیار مالا، لڑکے کے ہاتھوں اور پیروں پر مہندی لگائی جاتی ہے، اور سہرا/لادا/گیچ گایا جاتا ہے۔ پھر لڑکے کو "سرگاس" کے دورے کے لیے باہر لے جایا جاتا ہے، لڑکے کو گھوڑے پر سوار کیا جاتا ہے یا کار میں سوار کیا جاتا ہے، اور ڈھول، شارنی وغیرہ کی آواز تک شہر کے گرد لے جایا جاتا ہے۔ آلات، گانا اور بندوقوں کی فائرنگ۔ جب وہ گھر واپس آتا ہے تو لڑکے کو سرخ لنگی (سارونگ) سے باندھ دیا جاتا ہے، حجام آپریشن کرتا ہے، آپریشن کے فورا بعد، کپڑے اور پیسے لڑکے کے سر کے گرد لہرائے جاتے ہیں اور آپریٹر اور موجود منسٹرلز کو دیے جاتے ہیں، بھکاریوں میں کھانا تقسیم کیا جاتا ہے۔ شادی سے پہلے، شادی اور شادی کے بعد شادی سے پہلے کی رسومات: پہلے دولہا کا خاندان اپنے بیٹے کے لیے موزوں دلہن ڈھونڈتا ہے، سندھ میں شادیاں زیادہ تر رشتہ داروں کے درمیان یا ایک ہی ذات میں کی جاتی ہیں، لیکن آج کل محبت کی شادیاں بھی عام ہیں، لڑکے کا خاندان سب سے پہلے لڑکی کے گھر جاتا ہے، وہ لڑکی کے والدین سے اپنے بیٹے سے اپنی بیٹی کی شادی کروانے کے لیے پوچھتے ہیں۔ یا اگر لڑکا اور لڑکی ایک دوسرے سے محبت کرتے ہیں تو وہ اپنے والدین سے بات کرتے ہیں، اور پھر لڑکے کے گھر والے لڑکی کے گھر جاتے ہیں، جہاں وہ اپنی بیٹی مانگتے ہیں۔ جب لڑکی کے والدین لڑکی کی منظوری سے اس تجویز کو قبول کرتے ہیں تو مٹھائیاں اور دودھ پیش کیا جاتا ہے، اور ہر کوئی نئے جوڑے کے بننے کی دعا کرتا ہے، اس ملاقات کو "گالھ پاکی" کہا جاتا ہے۔ منگنی/منگنو/پوتھی: ایک بار "گالھ پاکی" ہو جانے کے بعد میگھنو یا مگنی کی جاتی ہے جس کا مطلب سندھی میں منگنی ہے۔ منگنی شادی سے ایک ماہ یا اس سے بھی زیادہ پہلے کی جاتی ہے، یہ شادی سے پہلے کی رسم ہے، یہ رمضان، ربیع الاخر، رزاب اور شابان کے مہینوں میں کسی بھی پیر، بدھ، جمعرات یا جمعہ کو خوش قسمت دن پر انجام دی جاتی ہے۔ منگنو کے دن دولہا کا خاندان دلہن کے گھر ایک لمبا کڑھائی والا پردہ (پوتھی)، چلو (چوڑی)، سوتھان (پینٹ لون)، کبھی کبھی لنگھا بھی دیا جاتا ہے، اور کچھ زیورات جیسے "ہار" ہار، "وار" اور "کھیرول" مختلف قسم کی سونے کی انگوٹھیاں لے کر آتا ہے۔ دلہن کا گھر مہمانوں کی آمد سے پہلے ہی سجایا جاتا ہے، اور گھر عام طور پر دو پارٹیوں میں تقسیم ہوتا ہے-مرد مردوں کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں، اور خواتین، ایک حاجی (حجام کی بیوی) کے ساتھ۔ اس کے بعد مستقبل کی دلہن کو کپڑے اور زیورات پہنائے جاتے ہیں، کمرے کے ایک نمایاں حصے میں بیٹھا جاتا ہے، دولہے کی ماں پہلے دلہن کو کڑھائی کا ایک بڑا پردہ "پوتھی" پہناتی ہے، اور اس کی انگلی میں منگنی کی انگوٹھی ڈالتی ہے، پھر 7 "سہگانیو" شادی شدہ خواتین ایک ایک کر کے اس کے بالوں پر تیل لگاتی ہیں اور چوٹیاں بناتی ہیں، مٹھائیاں کھاتے ہوئے اس کے ہاتھوں پر مہندی بھی لگاتی ہیں، اور دوسری خواتین سہرا/لادا/گیچ گاتی ہیں، دلہن کی ماں حجام کی بیوی کو مردوں کی مجلس میں بھیجتی ہے جس میں دودھ کا ایک بڑا برتن دولہے کے والد کو بھیجا جاتا ہے۔ حاجی مردوں کو تحفے پیش کرتا ہے، اور انہیں بہت تعریفوں اور مبارک باد کے ساتھ پینے پر مجبور کرتا ہے، پھر مٹھائیاں، خشک کھجور اور "پتاسا" مرد اور عورت دونوں طرف پیش کیے جاتے ہیں، جو امیر ہوتے ہیں وہ میٹھے چاول (زردو)، اور سندھی پلاؤ/بریانی دوسری اشیاء کے ساتھ پیش کرتے ہیں۔ اس کے بعد مرد ڈھول، شارنی آلات کی آواز پر خوشی سے رقص کرتے ہیں۔ بہت خوشی کے بعد مرد اپنے ہاتھ اٹھاتے ہیں اور فتح کی تلاوت کرتے ہیں: اس کے بعد لڑکی کے والد سے کہا جاتا ہے کہ وہ شادی کے لیے کچھ وقت مقرر کریں۔ وہ اس مہینے اور دن کا نام دیتا ہے، جس پر تمام فریق اٹھتے ہیں اور گھر سے نکل جاتے ہیں۔ جب کارروائی کے اس حصے پر پہنچے تو میچ کو توڑنا نامناسب سمجھا جاتا ہے۔ منگنی اور شادی کے ادوار کے درمیان، دولہے کے والدین اور رشتہ دار عید جیسے تمام عظیم مواقع پر، دلہن کو تحائف، تھوڑی سی رقم اور مٹھائیاں، ایک یا دو لباس کے ساتھ لے جاتے ہیں یا بھیجتے ہیں۔ واناہو/وانہوا وہارانو: شادی کے دن سے تقریبا ایک ماہ پہلے "وانا وہارانو" نامی تقریب کی جاتی ہے۔ آج یہ صرف 7 یا 5 دن کے لیے ہوتا ہے۔ گھوٹ/لاڈو/وانارو/بنرو (دولہا) کا خاندان کنور/لاڈی/واناری (دلہن) کے گھر "پیررو" نامی اشیاء، کچھ مٹھائیاں، صاف مکھن، پھل، خشک میوے، خوشبودار تیل، مہندی، اور ایک "اخیو"، کڑھائی والے کپڑے کا ایک چھوٹا ٹکڑا، جو پردہ کے طور پر استعمال ہوتا ہے، لے کر آتا ہے۔ شادی کے دن/رات تک دلہن کو کمرے کے ایک کونے میں اس کے چہرے پر "اخیو" رکھ کر بٹھایا جاتا ہے، کچھ رسومات جیسے "سہگانیو" شادی شدہ خواتین کے ذریعے بالوں میں تیل لگانے کو بھی "وانا جا ساتھ" کہا جاتا ہے جس میں خواتین سہرا/لڈا/گیچ گاتی ہیں، ایک بار یہ رسومات مکمل ہو جانے کے بعد، اور سب نکل جاتے ہیں، پھر دلہن کو ایک کمرے میں رکھا جاتا ہے، کسی کو نہیں، یہاں تک کہ ایک عورت کو بھی اس مخصوص مدت میں لڑکی کا چہرہ دیکھنے کی اجازت نہیں دی جاتی ہے۔ لیکن دلہن کو اکیلا نہیں چھوڑنا چاہیے، ہر وقت کوئی بھی عورت اس کے ساتھ بیٹھی ہونی چاہیے، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ان اوقات میں بد روحیں دلہن یا دولہے کو نقصان پہنچا سکتی ہیں۔ اس مدت کے دوران اس کے پاس کرنے کے لیے اور کچھ نہیں ہے، اسے صرف 5 بار نماز پڑھنا ہے، قرآن پاک پڑھنا ہے، اللہ کی عبادت کرنی ہے، اور اپنے لیے اور اپنی بہتر ازدواجی زندگی کے لیے دعا کرنی ہے۔ اسے ایک قسم کی خاص روٹی کھلایا جاتا ہے جسے "بسری" اور "چورو/کھورک" کہا جاتا ہے، جو خشک میوے، مٹھائیاں اور دولہے کی طرف سے شادی کے دن تک بھیجے گئے صاف مکھن سے بنی ہوتی ہے، دلہن کو صرف صحت مند کھانا کھانے کی اجازت ہے، جو گھر میں بنے مکھن اور تیل سے بنایا جاتا ہے، پھل بھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس اثر سے جلد اور رنگت کی نزاکت میں اضافہ ہوتا ہے۔ وانا کے دوران دلہن کی ناک چھید دی جاتی ہے، لڑکی کو صرف اس وقت ان کی ناک چھیدنے کی اجازت ہوتی ہے جب ان کی شادی ہونی ہوتی ہے، بصورت دیگر غیر شادی شدہ لڑکیوں کے لیے ان کی ناک چھیدنا بہت برا سمجھا جاتا ہے۔ لیکن آج یہ بدل گیا ہے۔ حجام کی بیوی ہر روز دلہن کو پتھی (صابن کے لیے ایک سکڈینیم، جو میٹھے تیل اور گندم یا میش، فیزولس ریڈییٹس کے آٹے پر مشتمل ہوتا ہے) سے نہانے اور دھونے کے لیے حاضر ہوتی ہے، اور جسم کے بال نکال دیے جاتے ہیں۔ کاسمیٹکس کے تمام مختلف فنون، جیسے مہندی سے ہاتھ، پاؤں اور بالوں پر داغ لگانا، مصغ (اخروٹ کی چھال) سے ہونٹوں کو رنگنا، سورکھی سے گال (راؤج کے مطابق لاکھ کی تیاری)، اور کجل یا لیمپ بلیک سے آنکھیں بھی تجربات کے طور پر آزمائی جاتی ہیں۔ تالے، جو سامنے سے الگ ہوتے ہیں، اور ایک یا دو تختوں میں پیچھے لٹکنے کی اجازت دی جاتی ہے، تیل سے خوشبودار ہوتے ہیں، اور یہ دیکھنے کے لیے احتیاط سے باندھے جاتے ہیں کہ پچھلے بال ایک ہی لمبائی کے ہیں۔ اگلے حصے کو مسوڑھوں اور پانی کے استعمال سے ماتھے پر چپٹا لیٹنے کی تربیت دی جاتی ہے، اور نمک، یا رنگ کی چمک، پاؤڈر چاندی کے پتے یا ٹالک کے ذریعے بلند کی جاتی ہے، جسے گالوں اور آنکھوں کے ارد گرد کے حصوں پر روئی کے عہد کے ساتھ لگایا جاتا ہے۔ بعض اوقات صندل کی لکڑی اور گلاب کے پانی کو سر اور جسم پر رگڑ دیا جاتا تھا، پہلے والے کو اچھی طرح سے کنگھی کرنے اور "میٹو" نامی مٹی اور چونے کے رس سے دھونے کے بعد۔ نوجوان ابتدائی کو کڑھائی والے کپڑے میں بند تھوڑی سی کستوری کو سنبھالنے کی سائنس کی تعلیم دی جاتی ہے، اور ٹیرا، یا تل، اس کے چہرے اور ہونٹوں پر اینٹیمنی اور دیگر رنگ کے معاملات میں ڈوبی ہوئی سوئیوں کے ساتھ کھینچے جاتے ہیں۔ مسی، یا تانبے کا پاؤڈر، یہ خیال کہ یہ دانتوں کو مضبوط بناتا ہے اور ان کی سفید پن کو دور کرتا ہے، سندھ میں معمولی خواتین شاذ و نادر ہی لاگو کرتی ہیں۔ یہ تجربات اور تیاری کئی دنوں تک جاری رہتی ہے ؛ اور پورے عرصے کے دوران، مہمان گھر میں آتے ہیں اور دلہن کے والد ان کی ضیافت کرتے ہیں۔ تمام خواتین روزانہ شام کو وناہو سے لے کر ویہان (شادی) تک سہرا/لادا/گیچ گاتی ہیں جسے "سانجھری" کہا جاتا ہے۔ ان میں سے بہت سی چیزیں اب جدید کاری کی وجہ سے نہیں کی جاتی ہیں، دلہن صرف اپنے کاسمیٹکس اور گرومنگ کے لیے پارلر یا بیوٹی سیلون جاتی ہے۔ دولہے کے پاس جانے کے لیے اتنا کچھ نہیں ہوتا۔ اس کے ہاتھوں میں کھجلی اور تسبہ دیا جاتا ہے، (دلہن کی طرح یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس عرصے کے دوران بد روحیں دولہے کو نقصان پہنچا سکتی ہیں، اس لیے کھجلی اور تسبہ ایک تعویذ کے طور پر کام کرتے ہیں، وقت کے ساتھ ساتھ دشمن بھی دولہے کو نقصان پہنچا کر بدلہ لیتے تھے لہذا اسے اس کی حفاظت کے لیے تلوار دی گئی تھی، یہ بھی ظاہر کرتا ہے اور دولہے کو ایک جنگجو، مضبوط، مردانگی، اور اس کے خاندان کے لیے ایک سرپرست/محافظ کے طور پر ظاہر کرتا ہے) اور اس کے ہاتھ پر ایک "گھانو" کلائی بندھا جاتا ہے، اس کے ساتھ ایک "ارہر/ارہر" مقرر کیا جاتا ہے جو شادی تک ہر وقت اس کے ساتھ رہے گا۔ اسے صحت مند گھر کا بنا ہوا بسری، چورو/خورک، "دیسی جہاں" اور "مکھن" بنا ہوا کھانا، پھل، خشک میوہ جات اور دودھ بھی کھلایا جاتا ہے۔ تین دن اسے پیٹھ سے صاف کرنے کے لیے کافی سمجھے جاتے ہیں، اسے زیادہ تر سفید رنگ کے بھرپور کپڑے پہنانے کے لیے، ایک شال اجرک/لنگی، پٹکو، پیسے اور پھولوں کی مالا پہنانے کے لیے، اس سے یہ بھی مانا جاتا ہے کہ وہ دن میں پانچ بار نمازی کرے، اور "قرآن" کی تلاوت کرے اور اپنے لیے دعا کرے اور اس کی ازدواجی زندگی کے لیے، دولہے کو پیغمبر کی پیدائش کی یادگاروں، خاندان کے رشتہ داروں اور دوستوں کو دی جانے والی ضیافتوں میں عوام کو دکھایا جاتا ہے۔ رقص بھی کیا جاتا ہے۔ بکی: یہ تقریب واناہو کے بعد کی جاتی ہے جس میں دھاگے کو مٹی کے ایک بڑے برتن سے باندھ دیا جاتا ہے جسے "اخری" کہا جاتا ہے، اور اس میں خشک کھجوروں کو کچل دیا جاتا ہے جبکہ خواتین سہرا، لادا یا گیچ گاتی ہیں۔ پھر دولہے کے چچا اس کے چہرے پر روایتی سر پوشاک "مور" باندھتے ہیں، پھر گھاٹ کو "کھٹ" روایتی سجے ہوئے لکڑی کے بستر پر رکھا جاتا ہے، اور اس کی بہنیں، ماں اور دیگر رشتہ دار اس کے ہاتھوں اور پیروں پر مہندی لگاتے ہیں۔ پھر گھاٹ کا خاندان دلہن کے گھر آتا ہے اور بکی رسومات ادا کرتا ہے جسے "بکی جا ساتھ" کہا جاتا ہے۔ وہ دلہن کی شادی کا لباس بھی دیتے ہیں جو وہ شادی میں پہنے گی، زیورات، زیورات کے ساتھ ساتھ اس کے کاسمیٹکس کے لیے دیگر اشیاء بھی۔ پار دیانو: پار دیانو ایک رسم ہے جس میں دولہا کا خاندان گاؤں کی درگاہ یا پیر (سنت کی قبر) میں جاتا ہے اور اس پر قرآن کی آیات لکھی ہوئی کپڑے کی "چادر" پیش کرتا ہے، اس شیٹ کو (پار) کہا جاتا ہے، وہ سنت کی قبر پر تازہ گلاب کی پنکھڑیاں بھی پیش کرتے ہیں، مٹھائی، خشک کھجور یا بسکٹ یا جو کچھ بھی وہ دینا چاہتے ہیں اس کی کچھ "نیاز" بھی تقسیم کرتے ہیں، اسے درگاہ پر موجود لوگوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ شادی/شادی کی رسومات وہان یا شادی (شادی کی تقریب) عام طور پر رات کو کی جاتی ہے۔ شام کے اوائل میں حجام گھوٹ کے گھر آتا ہے، اسے تیار کرتا ہے، اسے نئے سفید سلوار کھامی (قمیض اور پتلون) کپڑے، ایک پگڑی، کمر بند، شال (اجرک لنگی/مالیر/دوشالو)، اس کے سر پر دیگر اضافی سرخ/گلابی کڑھائی والا پردہ، "مور" اور دلہن کے رشتہ داروں کی طرف سے بھیجی گئی چپل کا ایک جوڑا پہناتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی، کنور کو حجام کی بیوی مختلف قسم کے زیورات کے ساتھ ملبوس لباس میں سجاتی ہے، جو اس کے مستقبل کے شریک حیات کے گھر والوں نے اس کے لیے خریدے تھے۔ کاسمیٹکس کے بعد دونوں فریقوں کے سروں پر ہاتھ ہلا کر یا پیسے پھینک کر "گھوڑا" نامی معافی کی تقریب انجام دی جاتی ہے۔ کاسٹ آف کپڑے حجام (حجام) اور اس کی بیوی کے واجبات ہیں۔ بعد میں دلہن کو شادی کے لیے تیار کیا جاتا ہے، وہ شادی کا لباس عام طور پر سرخ رنگ کا چلو، لنگھو اور ایک یا دو پردہ پہنتی ہے، جس میں بہت سارے زیورات اور زیورات ہوتے ہیں، سب سے اہم ناتھ (ناک کا زیور) ہے کیونکہ یہ سندھی مسلم معاشرے میں ازدواجی حیثیت کی علامت ہے، وہ شادی کے بعد بھی کچھ دن ناتھ پہنتی ہے، بعد میں ناتھ کی جگہ "بلو/بلی/پھولی/کیرو" لے لیتا ہے، دوسرے اہم زیورات چورا/چوریاں ہیں لیکن آج کل اس کی اہمیت کم ہے۔ چونکہ لباس پر بہت زیادہ توجہ دی جاتی ہے، اس لیے یہ آدھی رات سے پہلے شاذ و نادر ہی ختم ہوتا ہے۔ ججنجا: جب "گھاٹ" دولہا تیار ہو جاتا ہے تو وہ دلہن کے گھر شادی کے لیے جانے کے لیے اپنا گھر چھوڑ دیتا ہے، شادی کا جلوس اپنے گھر والوں، رشتہ داروں اور دوستوں کے ساتھ دلہن کے گھر جاتا ہے، وہ گھوڑے پر یا سندھ کے کسی حصے میں اونٹ کی پیٹھ پر بیٹھتا ہے، لیکن آج کل ایک سجائی ہوئی کار میں۔ ڈھول، سرنائی وغیرہ کی موسیقی کے ساتھ، خواتین سہرا/لڈا/گیچ گاتی ہیں، گھوٹ کے دوست پورے سفر کے دوران رقص کرتے ہیں۔ دلہن کے گھر پہنچنے کے بعد آتش بازی، رقص، موسیقی کی جاتی ہے۔ نکاۃ: جب دولہا دلہن کے گھر پہنچتا ہے تو تمام مردوں کا استقبال الگ الگ مردوں کے حصے میں یا "چھانو/شمیانو" میں کیا جاتا ہے جو خاص طور پر شادیوں اور دیگر تقریبات کے لیے بنایا گیا ایک بڑا رسمی خیمہ ہے، جہاں شادی کی شاندار دعوت بھی پیش کی جاتی ہے، اور خواتین کے حصے میں، جہاں ان کا استقبال کیا جاتا ہے، وہ وہاں سہرا، لادا یا گیچ گاتی ہیں، مردوں کے حصے میں جہاں دولہا بیٹھا ہوتا ہے اسے رشتہ داروں کا ایک بڑا اجتماع ملتا ہے، ایک مولان (پجاری)، اور دیگر افراد جو نکاۃ کی کارکردگی کے لیے ضروری ہوتے ہیں۔ دولہا اور دلہن کے والد کے درمیان بیٹھا ہوا پجاری نیکاہ کی رسومات ادا کرتا ہے، گواہوں یا "وکیلوں" کو دلہن کے کمرے میں اس کی منظوری کے لیے بھیجا جاتا ہے زیادہ تر اس کے والد اور بھائیوں کے لیے، دولہے کی طرف سے دی گئی "حق مہر" (تصفیہ) اسلامی قوانین کے مطابق کی جاتی ہے، ایک بار نیکاہ ہونے کے بعد ہر کوئی اپنے ہاتھ اٹھا کر نماز پڑھتا ہے، پجاری قرآن کی آیات پڑھتا ہے، پھر نیکاہ مکمل ہو جاتی ہے، ہر کوئی دولہے اور اس کے والد کو مبارکباد دیتا ہے، انہیں گلے لگا کر، "گھرے" دے کر اور ان پر پیسوں کی مالا پہن کر۔ اب دلہن اور دولہا دونوں اسلامی قوانین کے مطابق باضابطہ طور پر شادی شدہ ہیں۔ شادی کی انوکھی سندھی روایات اور رسومات: نکہ کے بعد، گھوٹ اپنی ماں، بہنوں اور دیگر خواتین رشتہ داروں کے ساتھ دلہن کے گھر میں داخل ہوتا ہے، اس کے بعد اسے دلہن کی بہنیں، دوست اور خواتین کزنز چلاتی ہیں، جو اس موقع پر کئی بلوغت کی تقریبات انجام دیتی ہیں۔ پہلی تقریبات/رسومات گھر کے داخلی دروازے پر دولہے کے داخلے سے کی جاتی ہیں۔ ڈھاکن بھانجن اور کنڈی کٹانو: دولہے کے سامنے زمین پر ایک چھوٹا مٹی کا ڈھاکنو (برتن کا احاطہ) الٹا رکھا جاتا ہے، پھر وہ اس پر مہر لگانا چاہتا ہے۔ اگر وہ اسے ایک ہی بار میں توڑنے میں کامیاب ہو جاتا ہے، تو ہر کوئی اس کی مردانگی کا خیر مقدم کرتا ہے۔ کنڈی کتانو: سندھ کی دوسری جگہوں پر، وہ ایک کنڈی (کانٹے کی شاخ) کو مضبوطی سے زمین پر لگا دیتے ہیں، اور دولہے کے ہاتھ میں تلوار رکھ کر چاہتے ہیں کہ وہ اسے ایک ہی دھچکے سے کاٹ دے۔ داون/ڈھاگھو تورار: دلہن کی بہن دولہے کی انگلی کی جگہ پر ایک لمبا دھاگہ لگاتی ہے، جبکہ اس کا ہاتھ اونچا کیا جاتا ہے، انگلی سے پاؤں تک دھاگہ باندھ دیا جاتا ہے، دولہا مخالف سمت کھینچ کر دھاگہ توڑتا/پھاڑتا ہے۔ پانی جی رسم اور سورمو کا استعمال: سندھ کے کسی حصے میں دولہے پر پانی کے بوندوں کا چھڑکاؤ کیا جاتا ہے، جبکہ دوسرے حصے میں سورمو (کوہل) دولہے کی آنکھوں میں لگایا جاتا ہے۔ دلہن کی بہن یہ رسومات ادا کرتی ہے اور بدلے میں پیسے مانگتی ہے۔ دروازے پر یہ رسومات مکمل ہونے کے بعد دولہے کو گھر میں داخل ہونے دیا جاتا ہے اور "سیج" یا "کھٹ" پر بٹھایا جاتا ہے جو کہ دولہا اور دلہن کے بیٹھنے اور کچھ رسومات ادا کرنے کے لیے بنائی گئی ایک خاص جگہ ہے۔ دولہا مغرب کی طرف اپنا چہرہ رکھ کر بیٹھا ہوتا ہے، دلہن کی بہنیں اور کزنز ایک کمرے سے دلہن کو لے کر آتے ہیں اور اسے دولہے کی مخالف سمت بٹھاتے ہیں، جوڑے کے درمیان ایک بڑا چوکی رکھی جاتی ہے۔ وہاں رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ لاؤ/لون دیان: دولہے کے چچا اور ان کی بیویاں ایک ایک کر کے آتے ہیں اور دولہے اور دلہن کو لگاتار سات بار ماتھے چھونے پر مجبور کرتے ہیں۔ ہر کوئی "لاؤ" دینے کے بعد "گھر" کے پیسے دیتا ہے جبکہ دوسری خواتین سہرا، لادا، گیچ گاتی ہیں۔ پھولا/گلا چنڈنو: جب "لاؤ" ختم ہو جائے تو "پھولا چنڈنو" رسم ادا کی جاتی ہے۔ سوہاگن دلہن پر زعفران یا ہلدی سے رنگے ہوئے تقریبا ایک درجن سوتی پھول پھینکتا ہے ؛ پھر دولہا انہیں اٹھا کر ایک طرف رکھ دیتا ہے۔ تیرا مانو: اس طرح کیا جاتا ہے: سفید اور خشک "تیرا" (سیسمم) کی مقدار کو ایک بڑی "تھالی" دھات کی تالی پر لایا جاتا ہے، اور دلہن کے سامنے رکھا جاتا ہے۔ سہگن دلہن کی ہتھیلیوں کو ایک ساتھ جوڑتا ہے، انہیں اناج سے بھرتا ہے، اور اسے گھوٹ کے ہاتھوں میں چھ یا سات بار ڈالتا ہے۔ سوہاگن، اس دوران اس رسم کے لیے وقف سہرا گاتے ہیں۔ چنواڑہ مانو: یہ دلچسپ تقریب "تیرا مانو" کے بعد کامیاب ہوتی ہے۔ سوہاگن دولہے کے سامنے برابر تناسب میں نمک اور سفید چاول سے بھری تالی رکھتا ہے۔ گھوٹ اب پہل کرتا ہے اور اپنی دلہن کے ہاتھوں میں چھ یا سات تتلیاں اناج ڈالتا ہے۔ (اس کارروائی کا مقصد غالبا بیوی میں اطاعت پیدا کرنا ہے۔ نیز "رزق" کھانے کی علامت کے طور پر کہ دولہا بیوی کو جو کچھ بھی دے گا، وہ اسے قبول کرے گی)۔ کھیر منڈری: دلہن اور دولہا کے درمیان دودھ کا ایک پیالہ رکھا جاتا ہے، دودھ کے پیالے میں ایک انگوٹھی ڈالی جاتی ہے، اور دلہن اور دولہا کو اسے تلاش کرنا ہوتا ہے، تاہم اسے پہلے جیت ملتا ہے، اور ہر کوئی خوشی سے خوش ہوتا ہے، یہ 3 بار دہرایا جاتا ہے۔ ونجری جی ساتھ: دولہے کو ایک مقامی ہینڈ فین دیا جاتا ہے، اور دولہے کی شال میں ڈھانپ کر اسے ہینڈ فین ٹچ کی آخری چھڑی کندھوں اور دلہن کے سر پر ڈالنے پر مجبور کیا جاتا ہے، پھر دلہن اسی رسم کو دولہے پر دہراتی ہے۔ متھ کھولانو: پھر دلہن کے دائیں ہاتھ میں ایک خشک کھجور رکھی جاتی ہے ؛ اسے کہا جاتا ہے کہ وہ اسے مضبوطی سے پکڑے اور دولہا اسے اس سے چھیننا چاہتا ہے۔ جیسا کہ اسے صرف ایک ہاتھ کا استعمال کرنا چاہیے۔ اگر وہ اسے لے لیتا ہے تو سب خوش ہوتے ہیں اور تالیاں بجاتے ہیں، اگر وہ ناکام ہو جاتا ہے تو یہ ایک عام ہنسی کو پرجوش کرتا ہے۔ ٹک رسام: جسے "منہ دکھارانو" بھی کہا جاتا ہے، جوڑے کے درمیان ایک بڑا آئینہ رکھا جاتا ہے اور پھر دلہن کا پردہ تھوڑا سا کھولا جاتا ہے اور دولہا کا "مور" بھی ایک طرف رکھ دیا جاتا ہے، دلہن اور دولہا دونوں آئینے میں ایک دوسرے کو دیکھتے ہیں۔ دولہا دلہن کا چہرہ دیکھنے پر تحفہ دیتا ہے۔ گندھ کھولارو: دلہن کے پردہ اور دولہے کی شال کے کونوں کو گٹھری میں باندھ دیا جاتا ہے اور دولہا اسے صرف اپنے انگوٹھے اور چھوٹی انگلی سے کھولتا ہے۔ کھیر پیئرنی: ایک پیالہ یا گلاس دودھ پہلے دلہن اور پھر دولہا کو پینے کے لیے بنایا جاتا ہے۔ پلّو بدھانو: آخر میں دلہن اور دولہا کے پردے کے کونوں کو مضبوطی سے باندھ دیا جاتا ہے، اور نو شادی شدہ جوڑا دلہن کا گھر چھوڑ دیتا ہے۔ جٹو لیکائی: دلہن کی بہنیں دولہے کے جوتے چھپاتی ہیں، اور آخر میں جب دولہا چلا جاتا ہے تو اس سے جوتوں کے بدلے پیسے مانگے جاتے ہیں۔ رخستی: شادی کی تمام رسومات ادا کرنے کے بعد دلہن جذباتی ہو کر اپنی ماں، والد، بھائی، بہنوں اور دیگر رشتہ داروں کو رخصت کرتی ہے۔ چور جی راسم: سندھ کے کسی حصے میں آخری رسم ادا کی جاتی ہے، جب دلہن اپنا گھر چھوڑتی ہے، تو وہ اپنی ہتھیلیوں میں چاول لیتی ہے اور چاول کو پیچھے پھینک دیتی ہے۔ آخر میں جب وہ گھر سے نکلتی ہے تو مقدس کتاب "قرآن" کو اس کے سر کے اوپر دولہے کے گھر لے جایا جاتا ہے۔ شادی کے بعد کی رسومات والیمو: شادی کے بعد کی تقریب ہے جہاں خاندان کے افراد، رشتہ دار، دوست، دولہا اور دلہن دونوں کے پڑوسیوں کو مدعو کیا جاتا ہے اور ایک شاندار دعوت پیش کی جاتی ہے۔ ساتورو: نو شادی شدہ دلہن اپنے شوہر کے ساتھ شادی کے بعد اپنے والدین کے گھر جاتی ہے۔ سکھان موت کی رسومات جب کوئی شخص مر جاتا ہے تو تمام رسومات اسلامی تعلیمات اور ہر ایک کے فرقے کے عقیدے کے مطابق کی جاتی ہیں۔ گھوسل: غصل (لاش نہانے والا) کے ذریعے مردہ شخص کو غسل دیا جاتا ہے۔ ایک بار گھسلے مایات ہونے کے بعد گھسل جسم کو چادر پر رکھتی ہے جو کھٹولو (ایک قسم کے بستر) پر پھیلی ہوتی ہے۔ اس کے بعد وہ "کافان" (کفن) پہنتے ہیں، کپاس کا ایک بڑا ٹکڑا پھٹا ہوا تاکہ سر کے اوپر سے گزر جائے: استعمال کی ہدایت یہ ہے کہ اسے کسی بھی حصے میں سلائی نہیں کی جانی چاہیے، کہ یہ ٹانگوں کے بچھڑوں تک پہنچ جائے، اور اس مذہبی جملے کا پتہ مکہ سے مٹی سے لگایا جانا چاہیے جو مردہ آدمی کے سینے کو ڈھانپتا ہے۔ مختلف پرفیوم جیسے گلاب کا پانی، گلاب کا اتار اور ابیر نامی پاؤڈر جسم پر چھڑکایا جاتا ہے۔ اس کے بعد اسے ایک شیٹ سے ڈھانپ دیا جاتا ہے، جس کے دونوں سروں پر اسکرٹس کو ایک ساتھ باندھ دیا جاتا ہے جس پر لاش پڑی ہوتی ہے۔ آخر میں، ایک شال، یا اس طرح کا کچھ ڈھکن، چادر کے اوپر پھینک دیا جاتا ہے، ایک قرآن، جو پجاری سے تعلق رکھتا ہے، گھاٹ کے سر پر رکھا جاتا ہے، اور لاش تدفین کے لیے تیار ہوتی ہے۔ "کھٹ" پر پڑی لاش کو گھر کی زمین پر رکھا جاتا ہے، جہاں ہر رشتہ دار بیٹھا ہوتا ہے اور موت کا ماتم کر رہا ہوتا ہے، کچھ قریبی رشتے دار "پار کدھانو" کے نام سے تال میل سے روتے ہوئے ماتم کرتے ہیں۔ لاش کو سارا دن وہاں رکھا جاتا ہے اور شام کو جلوس نکالا جاتا ہے، اور متوفی کے چار دوست یا رشتے دار جینازو (بیئر) اٹھاتے ہیں۔ ان سے پہلے دو یا تین آدمی مولود کو گھورتے ہیں، اور خود شہادت کی تلاوت کرتے ہیں، وہ تیز رفتار سے مکم (قبرستان) کی طرف بڑھتے ہیں۔ نمازجنازہ ادا کی جاتی ہے۔ قبر، جو عام طور پر پہلے سے کھودی جاتی ہے، تقریبا چار ہاتھ مربع ہوتی ہے، جس کے بیچ میں ایک سوراخ ہوتا ہے جسے "گوجا" کہا جاتا ہے، جتنا ممکن ہو جسم کے سائز کے برابر ہوتا ہے۔ اخوند، یا پجاری، اب قرعہ اندازی سے قرآن لیتا ہے، اور اسے متوفی کے قریب ترین مرد وارث کو دیتا ہے، اور اسے اس کی قیمت طے کرنے کو کہتا ہے۔ جب رقم باضابطہ طور پر طے ہو جاتی ہے تو اخوند اس سے اس طرح خطاب کرتا ہے: "تم مجھے یہ قرآن کسی بھی دعا، روزہ، یا قرض کی ادائیگی کے بدلے میں دیتے ہو جسے مردہ آدمی نے چھوڑ دیا ہو؟" جب وارث نے ہاں میں جواب دیا تو پجاری باضابطہ طور پر کہتا ہے کہ وہ پیشکش قبول کرتا ہے، قرآن لیتا ہے، گج میں اترتا ہے اور پورے باب "تبارک" کو بلند آواز سے پڑھتا ہے۔ اس کے بعد وہ موجود ہر آدمی کی ہتھیلی میں قبر سے ایک چھوٹا سا سانچہ رکھتا ہے، اور چاہتا ہے کہ وہ سب اس کے بعد "کل ہو اللہ" دہرائیں۔ اس کے بعد زمین اخوند کو واپس کر دی جاتی ہے، جو اسے قبر کے اوپر منتشر کر دیتا ہے۔ اس کے بعد لاش کو تین یا چار ربط کے ذریعے گوجا میں اتارا جاتا ہے: اعضاء سیدھے ہونے چاہئیں، اور سر کندھے کی طرف اتنا جھکا ہوا ہونا چاہیے، کہ چہرہ خانہبہ کی طرف مڑ سکے۔ اس کے بعد وہ چادروں کے اسکرٹس کو ڈھیلا کرتے ہیں، لیکن اس طرح نہیں کہ سر کو بے نقاب کریں اور قبر کو بھرنے کی تیاری کریں۔ گوجا کے منہ پر مضبوط لاٹھیاں رکھی جاتی ہیں ؛ اگر لکڑی قابل حصول نہیں ہے تو پتھر کا ایک سلیب استعمال کیا جاتا ہے۔ پھر اس تلاوت کے دوران قرآن کی آیت (آیت) پڑھیں جس سے زمین بھر جائے۔ کمپنی اب قبر کے گرد ایک دائرے میں بنتی ہے، ہر رکن اپنے پڑوسیوں کی انگلیوں کو چھوتا ہے، اور اس پوزیشن میں باب "یا آیوہل محمد" کو دہراتا ہے۔ اس کے بعد وہ نماز کی کرنسی میں دونوں ہاتھ اٹھاتے ہیں، جب کہ اخوند آخری آواز پڑھ کر انہیں ان کے گھروں تک پہنچا دیتا ہے۔ ٹرییو/ٹریجو: جنازے کے بعد تیسرے دن، پرنسپل واریس (وارث) اپنے حالات کے مطابق گائے یا بکری کو ذبح کرتا ہے، اور خاندان اور جنازے میں موجود تمام لوگوں کو پہلی آخری رسومات کی دعوت دیتا ہے۔ یہ بھی میراث کے تصفیے اور متوفی کے بقایا قرضوں کی ادائیگی کا مناسب وقت ہے۔ ضیافت کے بعد، اخوند اور اس کے ساتھی "کھٹمو" کرتے ہیں یا پورا "قرآن" پڑھتے ہیں، ہر ایک حصے کو دہراتے ہوئے، انہیں ادائیگی میں پیسے، خوشبودار تیل، سپاری اور اس طرح کی دیگر اشیاء کے چھوٹے تحائف ملتے ہیں۔ گھسل کو تحائف سے نوازا جاتا ہے ؛ اس کے استحقاق میں سے ایک متوفی کا لباس ہوتا ہے۔ اس کے بعد دعائیں ادا کی جاتی ہیں، اور کمپنی الگ ہو جاتی ہے۔ داہو: موت کے دسویں دن واریوں کی طرف سے دی جانے والی ایک اور دعوت۔ تقریبات ٹرییو پر ہونے والی تقریبات سے بہت کم مختلف ہوتی ہیں۔ چالیہو: چالیہویں دن کی دعوت کالیہو پر بھی ایسا ہی ہوتا ہے، اس وقت تک متوفی کے دوست اور رشتہ دار اس کے گھر والوں سے ملنے جاتے ہیں، عام طور پر دن میں دو بار، صبح اور شام ؛ اور گھر کی تمام خواتین سوآ (گندا لباس) پہنے ہوتے ہیں۔ بارہہو: آخری دعوت بارہہو کو دی جاتی ہے، جو موت کی برسی ہے۔ یہ عام طور پر جنازے کی رسومات کا اختتام کرتا ہے، حالانکہ کچھ خاندان اتنے پیار کرنے والے ہوتے ہیں کہ تمام بڑے تہواروں پر دن میں دو بار اخوند کو کھانا بھیجنے کا رواج برقرار رکھتے ہیں۔ اعلی درجے کے لوگ عام طور پر کئی اخوندوں کو ایک رشتہ دار کی قبر پر قرآن پڑھنے کے لیے لگاتار چالیس دن ادا کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ غریب ترین لوگ بھی ایک ہفتے یا پندرہ دن تک عیش و عشرت کو محفوظ رکھنے کی پوری کوشش کرتے ہیں۔ زیادہ ادبی طبقات میں، کسی فرد کے لیے یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے کہ وہ مرنے کے کئی سال بعد مردوں کی موجودگی میں کبھی کبھار مقدس حجم کا مطالعہ کرے۔ (خیال یہ ہے کہ اس عمل کی مذہبی خوبی اس شخص کی ہوگی جس کے حق میں یہ انعام اور سزا کے عظیم دن کیا جاتا ہے)۔ قبروں کی شکلیں: جب قبر کو بھرا جاتا ہے تو زمین مختلف شکلوں میں اوپر جمع ہو جاتی ہے۔ بعض اوقات، اسے بیلناکار شکل میں تقریبا ایک لمبا اونچا اٹھایا جاتا ہے، پانی چھڑکایا جاتا ہے، اور "کہگل" لگایا جاتا ہے، دوسرے محض کنکریوں سے ڈھکے ہوئے سانچے کا ڈھیر بناتے ہیں، یا درخت کے پتوں کے ساتھ پھیل جاتے ہیں جسے عربی میں "ارک" کہا جاتا ہے اور سندھی میں "جارا" معزز مردوں کی باقیات پر وہ اینٹوں اور چونے کے مقبرے کھڑے کرتے ہیں۔ اگر قبر پرانی ہو جائے تو اس کی مرمت کی جاتی ہے۔ ہندو روایات اور رسومات ہندو سندھی شادی سے پہلے کی رسومات کاچی مسری: دلہن اور دولہا کے خاندان غیر رسمی طور پر پہلے ان کے میچ کو حتمی شکل دینے کے بعد ملتے ہیں، یہ ایک غیر رسمی منگنی ہے جہاں دلہن کا خاندان کپڑے، مٹھائیاں اور پھل تحفے میں دیتا ہے۔ دولہا اور دلہن خوش قسمتی کے لیے ناریل اور مسری (شوگر کرسٹل) کے گانٹھوں کا تبادلہ کرتے ہیں۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ مبارک 'کڈا پرساد' جو دلہن کی ماں بناتی ہے، دولہے کے گھر والوں کو چاندی کی ڈش میں بھیجا جاتا ہے۔ کچی مسری کے بعد پکی مسری آتی ہے جو جوڑے کی باضابطہ منگنی کی نشاندہی کرتی ہے۔ دولہے کا خاندان دلکش تحائف اور مٹھائیاں لے کر دلہن کے گھر جاتا ہے جسے "شگن" کہا جاتا ہے۔ دولہے کی ماں مسری سے بھرا مٹی کا برتن دلہن کی ماں کو دیتی ہے، جسے اسے صرف دولہے کے گھر والوں کے سامنے کھولنا ہوتا ہے۔ بھگوان گنیش کو برتن پر کھینچا جاتا ہے اور دونوں خاندان آشیرواد مانگتے ہیں۔ اس کے بعد پجاری نماز کی قیادت کرتا ہے اور جوڑا منگنی کی انگوٹھیوں کا تبادلہ کرتا ہے، اس کے بعد پجاری شادی کی بہترین تاریخ اور وقت کا اعلان کرتا ہے۔ برانا ستسانگ یہ ایک عبادت کی تقریب ہے جو روایتی طور پر دولہے کے خاندان کے ذریعہ منعقد کی جاتی ہے جہاں ہر کوئی رب "جھولی لال" سے جوڑے کو برکت دینے اور ان کی خوشگوار اور پرامن شادی شدہ زندگی کے لیے دعا کرتا ہے۔ اس کے علاوہ شادی کی تمام تقریبات آسانی سے چل سکیں۔ خواتین سندھی لادا (روایتی لوک گیت) گاتی ہیں اور عقیدت مند جھولی لال گانے بھی بجائے جاتے ہیں، خاندان کے تمام افراد اس پر رقص کرتے ہیں۔ دیو بیتھنا "گنیش استاپنا" کی تقریب ایک سندھی ہندو شادی کی رسم ہے جو شادی کی تقریبات کا آغاز کرتی ہے۔ اس میں دلہن اور دولہا کے گھروں میں "چکی" نامی پتھر کی چکی لگائی جاتی ہے اور پجاری کے ذریعے چکی پر گنیش کی مورتی رکھی جاتی ہے۔ یہ یقین کیا جاتا ہے کہ خدا کسی بھی مشکل اور رکاوٹ کا خیال رکھے گا جو شادی کو پریشان کر سکتی ہے۔ شادی کی تقریب تک دولہا اور دلہن کو گھر سے باہر جانے کی اجازت نہیں ہے۔ لادا یہ سندھی خواتین کی سنگیت کی تقریب ہے۔ دولہے کا خاندان اس تقریب کی میزبانی کرتا ہے جہاں تمام خواتین رشتہ دار، دوست، اور پڑوسی یہاں تک کہ دولہے کے خاندان کو بھی مدعو کیا جاتا ہے، سب دھولک اور "تھالی" دھات کی تالی کے ساتھ روایتی لوک شادی کے گانے "لادا" گانے کے لیے جمع ہوتے ہیں، اونچی آواز میں، خواتین بھی موسیقی پر رقص کرتی ہیں۔ تیہ دلہن کا خاندان پجاری کے ساتھ دولہے کے گھر جاتا ہے، پجاری چاول، چینی، مصالحے، ناریل، مٹھائیاں، کھجور اور ریشم کے دھاگے کی سبز رنگ کی گیند کے تھیلے میں "شوبھ سماگری" نامی کئی اشیاء لے کر جاتا ہے۔ ایک کاغذ کے ٹکڑے کے ساتھ جس پر مبارک وقت لکھا ہوا ہے۔ دولہے کے گھر پہنچنے کے بعد پجاری اپنی لائی ہوئی سمگریوں کے ساتھ "گنیش پوجا" کرتا ہے، اور کاغذ کا ٹکڑا دولہے کی گود میں رکھتا ہے۔ بکّی/سنت پوجا کے بعد دلہن کے گھر پر کیا جاتا ہے۔ دلہن کے خاندان کی سات شادی شدہ خواتین دلہن کے بالوں پر تیل لگاتی ہیں اور شادی سے پہلے اسے چمک دینے کے لیے اس کے پورے چہرے اور جسم پر ہلدی (ہلدی کا پیسٹ) لگاتی ہیں۔ جبکہ دولہے کے لیے بکی ایک منفرد رسم کے ساتھ کی جاتی ہے جسے "سانتھ" کہا جاتا ہے۔ شادی شدہ خواتین کے ذریعے دولہے پر تیل اور ہلدی لگانے کے بعد، دولہے کے کپڑے اس کے گھر والے پھاڑ دیتے ہیں، جو دولہے کی اپنی واحد زندگی، ازدواجی زندگی کو چھوڑنے کی علامت ہے۔ اس رسم کو "دکھ" ساگری/مہندی کہا جاتا ہے یہ رسم دلہن اور دولہا کے دونوں خاندانوں کا باضابطہ تعارف ہے، جو عام طور پر شادی سے 2-3 دن پہلے منعقد ہوتا ہے، دولہے کے رشتہ دار اور دوست تحائف کے ساتھ دلہن کے گھر جاتے ہیں۔ دلہن کو ایک ایک کر کے اس سے سسرال بننے کے لیے متعارف کرایا جاتا ہے، وہ تحائف کے ساتھ اپنی دعائیں اور نیک خواہشات پیش کرتے ہیں۔ پھر دولہا کی بہنیں دلہن کو پھولوں سے بنے خوبصورت زیورات پہناتی ہیں۔ اسے دولہے کے رشتہ دار پھولوں کی پنکھڑیوں سے بھی نوازتے ہیں۔ مہندی خاندان دل لگی تقریب میں دلہن کے ارد گرد جمع ہوتا ہے جہاں دلہن کو اس کے ہاتھوں، بازوؤں اور پیروں پر "مہدی" (مہندی) کے خوبصورت ڈیزائن لگائے جاتے ہیں۔ خاندان کی دوسری خواتین بھی اپنے ہاتھوں پر مہندی لاتی ہیں۔ جینیا یہ ایک دھاگے کی تقریب ہے جسے "اپنائن" کہا جاتا ہے جو دولہے کے گھر میں ایک مقدس رسم ہے۔ دولہے کی لڑکے سے مرد میں منتقلی کا جشن منانا۔ ایک مقدس دعا روایتی یجنا رسم کے ساتھ کی جاتی ہے۔ پجاری دولہے کو اس کے جسم کے گرد پہننے کے لیے ایک مخصوص دھاگہ دیتا ہے، اس مقدس دھاگے کو "جینیو/جینیا" کہا جاتا ہے۔ پھر پجاری دولہے کے کانوں میں ایک خاص "منتر" کی دعا کرتا ہے جس کا اسے روزانہ जाप کرنا ہوتا ہے۔ دولہے کی پیمائش دلہن یا دولہے کی بہو تربیت کی لمبائی کے ساتھ دولہے کی پیمائش کرتی ہے اور اس پر گانٹھ باندھتی ہے۔ خواتین شادی کے دن سے پہلے اور شادی کے دن دولہے کی پیمائش کرتی ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ وہی دولہا ہے جو ایک دن پہلے تھا۔ شادی کا دن سندھی دولہا روایتی طور پر شادی کے لیے سجا ہوا کرتا اور پاجامے پہنتا ہے، آج کل چوریدار پاجامے والی شیروانی بھی پہنی جاتی ہے۔ شیروانی زیادہ تر بھاری کڑھائی والے ہوتے ہیں جو زاری، پتھروں اور موتیوں سے بنے ہوتے ہیں۔ سر پر پگڑی (پگڑی) جسے اس کے والد نے باندھ رکھا ہے۔ کم سے کم زیورات بھی پہنے جاتے ہیں، عام طور پر گردن پر کڑا اور سونے کی زنجیر۔ ایک لمبا سکارف/شال کندھے پر اٹھایا جاتا ہے۔ سندھی دلہن اپنی شادی کے لیے روایتی سرخ رنگ کا لینگا چولی پہنتی ہے۔ لیکن جدید دلہن اپنی پسند کا کوئی بھی رنگ منتخب کر سکتی ہیں۔ لینگا عام طور پر بہت زیادہ کڑھائی والا اور آرائشی ہوتا ہے جو زاری، مالا کے کام اور کرسٹل سے آراستہ ہوتا ہے۔ چنری (ہیڈ سکارف) کو دلہن کے سر کو ڈھانپتے ہوئے ساڑی کے انداز میں لپیٹا جاتا ہے۔ ضرورت پڑنے پر دوسری چنری پہنی جاتی ہے۔ دلہن کے لباس میں سونے، ہیروں اور قیمتی پتھروں کے بہت سے زیورات شامل ہوتے ہیں۔ بارات ایک بار جب دولہا تیار ہو جاتا ہے تو وہ اپنے گھر والوں، دوستوں اور رشتہ داروں کے ساتھ مکمل موسیقی اور رقص کے ساتھ اپنے گھر سے نکل جاتا ہے، جب شادی کے مقام پر پہنچتا ہے تو دولہے کے دوست اور خاندان کے لوگ رقص کرتے ہیں، ڈھول اور شہنائی کی آواز پر گاتے ہیں۔ سوگت بارات کا استقبال دلہن کی ماں رشتہ داروں کے ساتھ کرتی ہے، وہ روایتی آرتی (دعا)، تلک کرتی ہے اور وہ دل کھول کر دولہے کی ناک کھینچتی ہے۔ دولہے کے خاندان پر گلاب کا پانی چھڑکایا جاتا ہے۔ دولہے کو چینی اور الائچی پیش کی جاتی ہے۔ پھر دولہا شادی کے مقام میں داخل ہوتا ہے اور منڈپ میں بٹھایا جاتا ہے، پھر دلہن کو دولہے کے پاس بٹھایا جاتا ہے۔ پاؤ دھولئی ایک بار جب دلہن اور دولہا منڈپ میں شانہ بہ شانہ بیٹھ جاتے ہیں، تو دلہن کے والدین دولہے کے پاؤں دودھ اور پانی سے دھوتے ہیں۔ یہ رسم اس لیے کی جاتی ہے کیونکہ دولہے کو بھگوان وشنو کا مجسمہ سمجھا جاتا ہے۔ پاؤ دھولئی کے بعد جیمالا۔ دولہا اور دلہن کھڑے ہوتے ہیں، ایک دوسرے کا سامنا کرتے ہوئے پھر وہ تین بار پھولوں سے بنی مالا کا تبادلہ کرتے ہیں جسے "جیمالا" کہا جاتا ہے۔ دلہن کے دوپٹے "ہیڈ سکارف" کے سروں کو پالی-پالو کو اس کی بہن دولہے کی شال سے باندھتی ہے۔ دولہے کی بہن گانٹھ میں چند چاول کے دانے کے ساتھ دو گانٹھ باندھتی ہے۔ ہاتھیالو/ہاتھیلا ایک سندھی ہندو شادی کی رسم ہے جس میں دلہن کے دائیں ہاتھ کو دولہے کے دائیں ہاتھ سے باندھا جاتا ہے اور سرخ کپڑے کا استعمال کیا جاتا ہے، بندھے ہوئے ہاتھوں کو ڈھانپنے کے لیے، پھر دلہن اور دولہا مل کر خدا سے دعا کرتے ہیں۔ کنیا دان اس رسم میں دلہن کا باپ باضابطہ طور پر اپنی بیٹی دولہے کو دیتا ہے، پھر دلہن کا باپ جوڑے کے جوڑے ہوئے ہاتھوں پر مقدس پانی ڈالتا ہے، وہ دولہے سے درخواست کرتا ہے کہ وہ دلہن سے ساری زندگی محبت کرے، اس کا احترام کرے اور اس کی دیکھ بھال کرے۔ مقدس آگ کے سامنے بیٹھا ہوا پجاری، ویدک عقائد کے مطابق آگ شادی کا سب سے اہم حصہ ہے۔ اس کے بعد پجاری پاک دعائیں پڑھتا ہے اور آگ پر تیل ڈالتا ہے۔ پھر وہ اس جوڑے کو کھڑا ہونے اور آگ کے چار چکر لگانے (فیرا) کے لیے کہتا ہے۔ دلہن پہلے تین پھیروں کی قیادت کرتی ہے اور دولہا آخری کی قیادت کرتا ہے۔ یہ جوڑا شادی کے وعدے پڑھتا ہے اور اپنی باقی زندگی ایک دوسرے سے محبت، احترام اور دیکھ بھال کرنے کا وعدہ کرتا ہے۔ سپتپدی چاول کے سات چھوٹے ڈھیر دلہن کے سامنے رکھے جاتے ہیں، پھر اسے ان میں سے ہر ایک پر قدم رکھنے کو کہا جاتا ہے، دولہا دلہن کو پکڑتا ہے اور اس کی مدد کرتا ہے۔ ڈھیر ان مشکلات کی علامت ہیں جن کا جوڑے کو اپنی زندگی میں سامنا کرنا پڑ سکتا ہے، اور یہ کہ یہ جوڑا اپنی زندگی کی ہر رکاوٹ سے ایک ساتھ رہے گا، اور مل کر اس پر قابو پائے گا۔ ودائی سپتپدی رسم کے بعد، شادی مکمل ہو جاتی ہے اور نو شادی شدہ جوڑا اپنے پیروں کو چھو کر بزرگوں سے آشیرواد حاصل کرتا ہے۔ پھر جوڑا شادی کے مقام سے نکل جاتا ہے، دلہن اپنے والدین کا گھر چھوڑ دیتی ہے، وہ جذباتی ہوتے ہوئے اپنے خاندان کو الوداع کہہ دیتی ہے۔ دلہن اپنے نئے گھر جانے سے پہلے اپنے والد سے تحائف وصول کرتی ہے۔ شادی کے بعد کی رسومات داتار: جب دلہن اپنے شوہر کے ساتھ اپنے سسرال کے گھر پہنچتی ہے، تو اس کا سسرال والوں کی طرف سے پرتپاک استقبال کیا جاتا ہے۔ پھر دولہے کے گھر والے دلہن کے پاؤں پانی اور دودھ سے دھوتے ہیں۔ پھر اسے گھر کے کونے کونے میں چھڑکنے کے لیے کچھ دودھ دیا جاتا ہے۔ چھانار اگلے دن پجاری کے ذریعے ایک تقریب کی جاتی ہے۔ وہ پتھر کی پیسنے والی مورتی کو ہٹا دیتا ہے جو اس نے شادی سے پہلے رکھی تھی، پھر دولہے کی ماں اس جوڑے کو سات منہ بھر چاول، چینی اور دودھ کھلاتی ہے۔ ساتوارا دلہن اپنے شوہر کے ساتھ شادی کے بعد دوپہر کے کھانے یا رات کے کھانے کے لیے اپنے والدین کے گھر جائے گی، ستوارا کے مبارک دن کا فیصلہ پجاری کرتا ہے۔ استقبالیہ کو "گڈجانی" کہا جاتا ہے، اس کی میزبانی دولہے کا خاندان کرتا ہے۔ مزیدار کھانا بہت سارے گانے، ناچنے اور پینے کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ موت کی رسومات موت کی رسومات برصغیر کے دیگر ہندو رسومات کی طرح ہی ہیں، ہندو زیادہ تر لاشوں کی آخری رسومات ادا کرتے ہیں، لیکن سندھ میں بہت سے سندھی ہندو بھی اپنی لاشوں کو دفن کرتے ہیں۔ سندھیوں کی تفریح پتنگ اڑانے والی لاگر اڈیار، پتنگیں، تمام طبقات کے ذریعے اڑائی جاتی ہیں، اونچی اور نچلی سطح پر، لیکن بڑی عمر کے لوگوں کے لیے یہ ڈائیورشن اتنا پسندیدہ نہیں ہے۔ کھلونوں کی پانچ یا چھ قسمیں ہیں ؛ ایک قسم، جسے بھرکانی یا گڈی کہا جاتا ہے، مقامی شہزادوں کے لیے بہت پسندیدہ تھی، جو دم سے لٹکائے ہوئے ناگگڑا (کیٹلڈرم) کے ساتھ انہیں اڑانے سے خود کو خوش کرتے تھے۔ جب شرط لگائی جاتی ہے تو ایک پتنگ کا دوسرے کے خلاف ٹکرانا فتح کا فیصلہ کرتا ہے۔ کبوتر بازی کبوتروں پر بیٹنگ، اعلی طبقوں کے لیے ایک خاص تفریح ہے۔ بہترین نسل کے بازیگر یا ٹمبلر کا انتخاب کیا جاتا ہے اور اسے تربیت دی جاتی ہے کہ وہ جتنی جلدی ممکن ہو سکے گر جائے۔ سندھ کا گیم کاک ایک بہت ہی عمدہ پرندہ ہے، جو چمکدار پیلے رنگ کی ٹانگ اور آنکھ کی ایک خاص چمک اور شفافیت سے ممتاز ہے۔ ' کھانا کھلانے اور تربیت ہندوستانی طریقے سے بہت ملتی جلتی ہے، اور اس پر سب سے زیادہ توجہ دینے کی ضرورت ہوتی ہے، پرندوں کو اٹھانے یا لڑنے کے طریقے میں کوئی خصوصیت نہیں ہے۔ گھاٹا فائٹ سندھیوں کو "گھٹا" (مینڈھے) سے لڑنے کا بہت شوق ہے۔ بہترین نسل پہاڑیوں کا بڑا اور مضبوط کالا جانور ہے۔ اسے جتنی جلدی ممکن ہو تربیت دی جاتی ہے، کسی عجیب آواز سے پرجوش ہونے پر ہاتھ پر بٹ لگانے کے لیے ؛ جب وہ بڑا ہو جاتا ہے تو وہ عام طور پر اتنا وحشی ہو جاتا ہے کہ جو بھی اس کے راستے میں آئے گا وہ اس پر حملہ کر دے گا۔ عام کھانا اناج، صاف مکھن اور تھوڑا سا سبز گوشت ہے، بہت کم مقدار میں پانی کی اجازت ہے۔ ریم سرد موسم میں لڑے جاتے ہیں، کیونکہ وہ گرم موسم میں آسانی سے مارے جاتے ہیں۔ نیرو معمول کی جگہ ہے، اور جمعہ کو کھیل کے لیے منتخب کیا گیا دن ہے۔ لڑائی شاذ و نادر ہی آدھے گھنٹے سے زیادہ رہتی ہے، اور مفرور کی آنکھوں پر فوری طور پر پٹی باندھ دی جاتی ہے۔ بصورت دیگر، وہ اپنے فاتح سے ملنے سے انکار کر دے گا ایک اور time.The نوجوان امیر اس تفریح کے بہت شوقین تھے، اور یہ ایک فیشن بن گیا، شاید اس میں شرکت کے اخراجات کی وجہ سے۔ ملّا کشتی سندھیوں کو کشتی کا بہت شوق ہے، ملّا (پہلوان)، وہ لوگ جو اس کشتی کے لیے منتخب کیے جاتے ہیں وہ چوڑے اور طاقتور مرد ہوتے ہیں، جن کے عضلات نمایاں ہوتے ہیں اور ہڈیاں بڑی ہوتی ہیں۔ انہیں احتیاط سے گوشت، صاف مکھن اور دودھ کی تربیت دی جاتی ہے، اور وہ آلودہ کھانے، پینے اور تمباکو نوشی سے پرہیز کرنے پر مجبور ہوتے ہیں۔ وہ مٹھائیوں سے موٹے نہیں ہوتے ہیں، اور عام طور پر پہلے درجے کی حالت میں انگوٹھی میں داخل ہوتے ہیں۔ استاد (ٹرینر) مختلف "اری" (یا بینڈ ٹرکس اور فنٹس) سکھاتا ہے۔ مقابلے کے دوران پہنا جانے والا لباس "پٹکو" ہے، جو سر کے گرد پہنا جاتا ہے، دراز کا ایک جوڑا اور کمر کی پٹی۔ ملاکھرو ملاکھرو سندھ میں کشتی کی ایک قدیم سندھی شکل ہے، جو 5000 سال پرانی ہے۔ میچ کا آغاز دونوں پہلوانوں کے مخالف کی کمر میں مڑے ہوئے کپڑے کو باندھنے سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد ہر ایک مخالف کے کمر کے کپڑے کو پکڑتا ہے اور اسے زمین پر پھینکنے کی کوشش کرتا ہے۔ ملاکھرو سندھ میں مردوں کے پسندیدہ کھیلوں میں سے ایک ہے۔ ملاکھرا میچ عام طور پر چھٹیوں اور جمعہ کو اور ہر مقامی میلوں اور تہواروں میں منعقد ہوتے ہیں۔ امیر جاگیردار اور بااثر افراد مشہور "ملہو" (پہلوانوں) کو برقرار رکھتے ہیں اور ان کے لیے مقابلوں کا اہتمام کرتے ہیں۔ کوکرن جی ویر مرغ کی لڑائی۔ چنارپیسی چنارپیسی پچس سے مشابہت رکھتی ہے، لیکن زیادہ آسان اور زیادہ آسانی سے سیکھی جاتی ہے۔ بورڈ کو پچیس مربعوں میں تقسیم کیا گیا ہے، اور ہر کھلاڑی کے پاس چار ٹکڑے ہوتے ہیں (سریون یا گیتیون)، ایک ہی تعداد میں کوریوں کے ساتھ، مؤخر الذکر کو بیکگیمن میں پاسے کی طرح استعمال کیا جاتا ہے تاکہ یہ طے کیا جا سکے کہ کتنے مربعوں کو منتقل کیا جانا ہے۔ کھیل کا نام تکنیکی اصطلاح "چنار" سے ماخوذ ہے، جب چاروں کوری اوپر کی طرف پھسلتے ہوئے زمین پر گرتے ہیں، اور "پسی" جب صرف ایک ہی اس پوزیشن میں ہوتا ہے۔ یہ کھیل دو یا چار افراد کے ذریعے کھیلا جا سکتا ہے، اور وہ جیت جاتا ہے جو پہلے سینٹر اسکوائر تک پہنچ جاتا ہے۔ جب بھی کوئی ٹکڑا عبور شدہ "گھر" (چوکوں) میں سے کسی ایک میں ہوتا ہے، تو اسے مخالف نہیں لے سکتا۔ سندھیوں کا ترتران (تین کونے) وہی ہے جسے فارسیوں اور افغانوں نے "کٹار" کہا تھا۔ مؤخر الذکر لوگ اسے بہت پسند کرتے ہیں، خاص طور پر دیہی دیہاتوں میں نچلے درجے کے لوگ، جہاں گرے بیئرڈ جمع ہوتے ہیں اور زمین پر چھڑی سے نشان زد چند لائنوں پر گھنٹوں ایک ساتھ کھیلتے ہیں۔ یہاں تک کہ سندھ میں بھی ایسی تزئین و آرائش کی چیز شاذ و نادر ہی ملتی ہے جیسے تختہ یا تریتران کے لیے بنایا گیا کپڑا۔ کھیل بہت آسان ہے: ہر کھلاڑی کے تین ٹکڑے ہوتے ہیں (عام طور پر کنکریاں یا کوریاں)، جنہیں باری باری نیچے رکھا جاتا ہے، اور وہ جیت جاتا ہے جو پہلے تینوں کو سیدھی لکیر میں رکھ سکتا ہے۔ نوتران (نو کونے)، اور سوراہتران (سولہ کونے) تمام پوائنٹس میں تریتران سے مشابہت رکھنے والے کھیل ہیں، سوائے اس کے کہ لائنیں اور کاؤنٹر زیادہ تعداد میں ہیں۔ چوپڑ چوپڑ ایک کراس اور سرکل بورڈ گیم ہے جو پچیسی سے بہت ملتا جلتا ہے، جو سندھ میں کھیلا جاتا ہے۔ یہ سندھ کے بادشاہوں اور شہزادوں کا پسندیدہ کھیل تھا کہ اسے بیٹیوں کو جہیز میں دیا جاتا تھا۔ شاہ عبدل لطیف بھیٹائی کی مشہور کہانی "مومل رانو" جب رانو کو مومل کو بستر پر اس کی بہن کے ساتھ مرد کپڑوں کے بھیس میں دیکھ کر غصہ آیا تو وہ غصے میں چلا گیا، جب مومل کو احساس ہوا تو وہ اس سے ملنے کے لیے "جوگی" کپڑوں کے بھیس میں رانو کے پاس گئی اور رانو کے ساتھ چوپر گیم کھیلی۔ بورڈ اون یا کپڑے سے بنا ہوتا ہے، جس میں لکڑی کے پیادے اور سات کوری گولے ہوتے ہیں جو ہر کھلاڑی کی حرکت کا تعین کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں، چوپور کو تین چار رخا لمبے پاسوں کے استعمال کی وجہ سے پچیسی سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ مذکورہ بالا کھیلوں کے علاوہ، بچوں کے لیے بہت سے دوسرے روایتی تفریحی اور کھیل تھے۔ توہمات جب کوا گھر کی دیوار پر کانپ رہا ہوتا ہے، تو اسے مہمانوں کے آنے کے طور پر لیا جاتا ہے۔ ۔