Naturalistic disease theories
طبی بشریات میں، قدرتی بیماری کے نظریات وہ نظریات ہیں، جو کسی ثقافت کے اندر موجود ہوتے ہیں، جو بیماریوں اور بیماریوں کی غیر معمولی اصطلاحات میں وضاحت کرتے ہیں۔ جارج فوسٹر قدرتی بیماری کے نظریہ کو ایک "توازن ماڈل" پر عمل کرنے کے طور پر بیان کرتے ہیں جس میں صحت کسی کی عمر، حالت اور ماحول کے مطابق مناسب ہونے کے مثالی توازن سے ہوتی ہے۔ ان نظاموں میں عدم توازن غیر شخصی اور منظم طریقہ کار کے ذریعے بیماری کا باعث بنتا ہے۔ قدرتی بیماری کے نظریہ کی ایک مثال مغربی طب یا بائیو میڈیسن میں ظاہر کردہ نظریہ ہے، جو بیماری اور بیماری کو سائنسی وجوہات سے جوڑتا ہے۔ یہ بیماری کے لیے کسی بھی ذاتی ذمہ داری کو مساوات سے باہر چھوڑ دیتا ہے، اور بیماریوں کو بیکٹیریا یا وائرس، حادثات، یا زہریلے مادوں جیسے حیاتیات سے منسوب کیا جاتا ہے۔ دیگر ثقافتوں نے مختلف قدرتی بیماری کے نظریات تیار کیے ہیں۔ ایک مخصوص مثال لاطینی ثقافتوں میں پائی جاتی ہے، جو کھانے، پینے اور ماحولیاتی حالات جیسی چیزوں پر "گرم" یا "سرد" درجہ بندی کرتی ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ گرم اور ٹھنڈے مادوں کا امتزاج ایک غیر متوازن نظام کا سبب بنے گا جو بیماری کا باعث بنتا ہے۔ لہذا، گرم غسل کرنے کے بعد کولڈ ڈرنک نہ پینے کی توقع کی جاتی ہے۔ قدرتی بیماری کے نظریہ کی دیگر مثالوں میں بائیو میڈیسن اور حیات پرستی شامل ہیں۔ وہ بیماریاں جو قدرتی بیماری کے نظریات کی وجہ سے نہیں سمجھی جاتی ہیں وہ شخصی بیماری کے نظریہ کے زمرے میں آتی ہیں۔ یہ نظریہ بیماری کو ذاتی براہ راست ایجنٹ جیسے مافوق الفطرت قوت، جادوگری، یا بری آنکھ کے نتیجے میں دیکھتا ہے۔ سیاق و سباق طبی بشریات فطری اور شخصی بیماری کے نظریات کی تعریف طبی ماہر بشریات نے کی ہے جو ماقبل تاریخی اور عصری دونوں آبادیوں میں دنیا بھر میں اپنے سماجی اور ثقافتی سیاق و سباق میں صحت اور شفا یابی کے نظام کا مطالعہ کرتے ہیں۔ طبی بشریات صحت اور بیماری کی تقسیم کو متاثر کرنے والے عوامل، لوگ بیماری کا تجربہ، روک تھام اور علاج، ان کی شفا یابی کے عمل اور سماجی تعلقات، ثقافتی اہمیت، اور طبی نظام کے استعمال کے بارے میں مزید جاننے کے لیے بشریاتی نظریات اور طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے صحت، بیماری اور شفا یابی کا مطالعہ کرتی ہے۔ بشریات کے زیادہ تر ذیلی حصے بنیادی طور پر انسانیت اور اس کے تعلقات کا مطالعہ کرتے ہیں، لہذا طبی بشریات بڑے پیمانے پر تجزیہ کرتی ہے کہ افراد، برادریوں اور ماحول کی صحت تعلقات، سماجی اصولوں، سیاست اور عالمگیریت سے کس طرح متاثر ہوتی ہے۔ تاہم، طبی بشریات کو صحت کے حیاتیاتی مضمرات کا بھی مطالعہ کرنا چاہیے، کیونکہ ثقافت اور حیاتیات صحت اور تندرستی کو مل کر متاثر کرتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں طبی ماہر بشریات بیماری اور بیماری کے لحاظ سے صحت پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جہاں بیماری بیماری کا تجربہ اور ادراک ہے جو بڑی حد تک سماجی عوامل سے متاثر ہوتا ہے، اور بیماری اس بیماری کا طبی مظہر ہے جو جسمانی فعل میں تبدیلی کے طور پر ہے۔ طبی ماہر بشریات نے صحت کے نظاموں کے مطالعہ کے ان طریقوں کی بنیاد پر صحت، بیماری اور بیماری کے فطری اور شخصی نظریات کی دو قسمیں تخلیق کیں۔ قدرتی بیماریوں کے نظریات کی اقسام بائیو میڈیسن اکثر مغربی روایتی طبی ماڈل سے مراد ہے جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ بیماری سمجھی جانے والی حیاتیاتی اصولوں سے انحراف کا نتیجہ ہے۔ بائیو میڈیکل ماڈل جسم کے بارے میں قدرتی نظریات پر مبنی ہے۔ اس نقطہ نظر کے اندر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بیماریاں ایک مخصوص اور قابل شناخت ایجنٹ سے پیدا ہوتی ہیں۔ جیسا کہ ریاستہائے متحدہ میں عمل کیا جاتا ہے، بائیو میڈیسن صحت کی تعریف بیماری کی عدم موجودگی کے طور پر کرتی ہے، خاص طور پر سماجی اور/یا روحانی تندرستی کے صحت پر پڑنے والے اثرات کو چھوڑ کر۔ لہذا، اگرچہ بائیو میڈیسن کو سبسکرائب کرنے والے افراد مافوق الفطرت مخلوقات سے مدد حاصل کر سکتے ہیں، مثال کے طور پر دعا کے ذریعے، مافوق الفطرت وجود کو بیماری کے ایجنٹ کے طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا ہے، اس طرح مافوق الفطرت موجودگی کو شخصی بیماری کے نظریہ کے اندر اس کی وابستگی سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ غور کرنے کے لیے ایک اہم بنیادی مفروضہ یہ ہے کہ بائیو میڈیسن بیماری، طبی نظریات، سائنس، اور عملی استعمال کو ثقافتی اور عالمی طور پر جائز سمجھتی ہے، اور یہ بھی مانتی ہے کہ جسمانی جسم عالمی سطح پر حیاتیاتی طور پر ایک جیسے ہیں۔ مزید برآں، بائیو میڈیسن کو ثقافتی طور پر دیکھا گیا، جبکہ دوسری جگہوں پر طبی ماڈلز کو ثقافتی طور پر منحصر اور سائنسی مطابقت کا فقدان دیکھا گیا۔ اس طرح دیگر طبی ماڈلز کو غیر قانونی قرار دیا گیا اور بیماری کے تجربے کو مقامی سیاق و سباق سے غیر متاثر سمجھا گیا۔ بائیو میڈیسن کے بنیادی نظریات میں سے ایک دی جرم تھیوری آف ڈیزیز ہے۔ جراثیمی نظریہ کے مطابق، متعدی بیماریاں جسمانی جسم کے اندر موجود پیتھوجینک مائکروجنزموں کی موجودگی کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ اس سے پہلے، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ بیماری میاما، یا خراب ہوا کی وجہ سے ہوتی ہے، اور جب کہ مائکروجنزم دریافت کیے گئے تھے، وہ بیماری کا سبب نہیں تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، جراثیمی نظریہ نے طبی فکر اور جراحی کے طریقوں کے فن کو تبدیل کرنے میں مدد کی۔ درحقیقت، جراثیمی نظریہ نے جدید صفائی کے ضوابط کی پابندی کرنے کے لیے لوگوں کی زندگیوں میں انقلاب برپا کر دیا۔ اس نے اس بات کو متاثر کیا کہ لوگ اپنے گھروں کی صفائی کیسے کرتے ہیں، لوگ اپنے کھانے کی پیداوار اور تیاری کیسے کرتے ہیں، اور لوگ ایک دوسرے کے ساتھ کس طرح بات چیت کرتے ہیں۔ مزید برآں، یہ دیکھتے ہوئے کہ جرم تھیوری نے مخصوص پیتھولوجیکل اداروں کے ناموں کی اجازت دی، بائیو میڈیکل ماڈل نے بیماریوں کو مخصوص ایٹولوجیز کے ساتھ عالمگیر زمروں کے طور پر دیکھنا شروع کیا۔ درحقیقت، طبی توجہ انفرادی اور سماجی اور قدرتی ماحول پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے مخصوص پیتھوجینز اور پیتھولوجیز پر مرکوز ہو گئی۔ جرم تھیوری اور بائیو میڈیسن کے ظہور سے پہلے، حفظان صحت کے طریقوں کو اکثر رسمی پاکیزگی کے مذہبی تصورات کے ارد گرد تشکیل دیا جاتا تھا۔ جراثیم کے نظریہ نے رسمی طرز عمل کا ایک نیا مجموعہ پیدا کیا جو جراثیم کے حملے کو روکنے کی کوشش کر رہا تھا جو اس کے بعد سے معیاری، عملی، سیکولر، عقلی اور سائنسی بن گیا ہے۔ بائیو میڈیسن میں علاج میں عام طور پر ایک فرد کسی پیشہ ور کے پاس جاتا ہے جس میں بیماری کے منبع کا وجہ خیال ہوتا ہے اور علاج مانگتا ہے جو تندرستی اور حیاتیاتی توازن کو بحال کرے گا۔ وائٹلزم اس عقیدے پر مبنی ہے کہ جسم میں قدرتی قوتیں کسی فرد کی صحت کی وضاحت کرتی ہیں۔ اگر یہ قوتیں ہم آہنگ ہوں تو جسم صحت مند رہتا ہے، لیکن اگر ان میں خلل پڑتا ہے تو وہ بیماری اور بیماری کا سبب بنتے ہیں جب تک کہ ان کا معمول کا بہاؤ بحال نہ ہو جائے۔ ان حیات پرست قوتوں کی کچھ مثالیں 5 مزاح، چی اور پرانا، آیوروید، اور ین اور یانگ ہیں۔ مزاح ایک طبی نقطہ نظر ہے جو چار عناصر کے توازن پر انحصار کرتا ہے: خون، شگاف، پیلا پت، اور سیاہ پت، نیز طرز زندگی اور ماحول کے ساتھ۔ ان جسمانی عناصر کا توازن، جو زمین، ہوا، آگ اور پانی کے جسمانی عناصر سے مطابقت رکھتا ہے، موسموں، غذا، ورزش اور دیگر بیرونی عوامل کے مطابق مختلف ہو سکتا ہے۔ دیگر حیاتیاتی نظریات کی طرح، عدم توازن بیماری کا سبب بنتا ہے۔ مزاح کے علاج میں توازن کو بحال کرنا شامل ہے، اور اس طرح صحت، اس عنصر کو ہٹا کر جو زیادہ تھا۔ اگرچہ اس کے بعد مزاح کو طب کے نظریہ کے طور پر غلط قرار دیا گیا ہے، لیکن یہ مافوق الفطرت کے بجائے بیماری کی قدرتی وجوہات پر غور کرنے کے لیے پہلے طبی نقطہ نظر کے طور پر اہم ہے۔ دیگر ادویاتی نظام حیات کو توانائی سے جوڑتے ہیں، جیسے چین میں چی اور ہندوستان میں پرانا، اور انسانی جسم کو ایک بہت بڑی کائنات کا ایک چھوٹا سا پہلو سمجھتے ہیں جو توانائی اور روح کے ذریعے جڑا ہوا ہے۔ روایتی چینی طب قگونگ، یا قئی (یا چی، دونوں کو چی کہا جاتا ہے) کو برقرار رکھنے کے عمل کو ایک اہم زندگی کی توانائی کے طور پر استعمال کرتی ہے جو جسم، سانس اور دماغ کے اتحاد کے ذریعے صحت کی حمایت کرتی ہے۔ بیماری اس وقت ہوتی ہے جب جسم کے اعضاء اور نظام میں کیو کی خلل پڑتا ہے، یا تو کیو کی زیادتی یا کمی کے نتیجے میں، جبکہ صحت اس وقت ہوتی ہے جب کیو متوازن اور کافی ہو۔ قئی کی دو قسمیں ہیں: غیر قابل تجدید قئی، جسے قبل از پیدائش یا اصل بھی کہا جاتا ہے، اور قابل تجدید قئی جو خوراک، ہوا، فطرت، مراقبہ وغیرہ کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ کیو آئی ایکیوپنکچر پوائنٹس بنانے والے مریڈینز کے ذریعے جسم میں گردش کرتا ہے جسے اعضاء کی تقریب اور یہاں تک کہ ایپیجینٹکس کو متاثر کرنے کے لیے متحرک کیا جا سکتا ہے۔ ان نکات کو متحرک کرنے سے دمہ، الرجی، متلی، درد، تناؤ اور اضطراب، اور گردے اور جگر کے کام کو بہتر بنانے میں طبی اہمیت پائی گئی ہے۔ اسی طرح، پرانایام پرانا حاصل کرنے اور کاشت کرنے کا ہندوستانی رواج ہے۔ ہندوستان میں، زندگی کی وہ اہم توانائی جو متوازن ہونے پر شفا یابی میں معاون ہوتی ہے اور غیر متوازن ہونے پر بیماری کا سبب بنتی ہے، اسے پرانا کہا جاتا ہے۔ چی کی طرح، یہ جسم اور دماغ کو چکرا نامی چینلز کے ذریعے اعضاء کو اہم توانائی فراہم کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے، بالکل کیگونگ میں مریدین کی طرح۔ کیو اور پرانا جیسی اہم توانائی کا خیال کوریائی، جاپانی، یونانی اسلامی اور تبتی ادویات میں بھی اپنایا گیا ہے۔ یہ طبی خیالات ریاستی وفود، ادویاتی جڑی بوٹیوں کے تاجروں، روحانی زائرین، یا موروثی معالجین کے ذریعے ثقافتوں کے ذریعے پھیلائے جا سکتے ہیں جو برادریوں کے درمیان سفر کرتے ہیں۔ آیوروید ایک اور قدیم ہندوستانی طبی نظام ہے جو بیماری کو عدم توازن یا شعور میں تناؤ سے منسوب کرتا ہے۔ یہ جسمانی اور ذہنی صحت کے لیے ایک قدرتی اور جامع نقطہ نظر پر منحصر ہے جس میں عالمگیر ربط، پراکرتی، یا جسم کی ساخت، اور دوشا، یا زندگی کی قوتیں، بنیادی پہلو ہیں۔ یہ دماغ، جسم، روح اور ماحول کے درمیان توازن کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے پودوں، معدنیات اور جانوروں کی مصنوعات کے ساتھ ساتھ غذا، ورزش اور طرز زندگی کا استعمال کرتا ہے۔ آیورویدک ادویات نجاست کو ختم کرنے، علامات کو کم کرنے، بیماری اور فکر کے خلاف مزاحمت کو بڑھانے اور صفائی کے عمل، غذا، ورزش، مراقبہ اور دیگر جامع طریقوں کے ذریعے زندگی میں ہم آہنگی کو بہتر بنانے کی کوشش کرتی ہیں۔ تاہم، مغربی ممالک میں آیوروید کی افادیت کی جانچ کے لیے صرف چند کلینیکل ٹرائل کیے گئے ہیں اور چونکہ امریکہ میں اس کے اثرات کی تصدیق نہیں کی گئی ہے، اس لیے بہت سی آیورویدک دوائیں دوائیوں کے بجائے ضمیمہ کے طور پر فروخت کی جاتی ہیں۔ ثقافتی مضمرات ادراک بیماری کی وجہ، اور فطری بمقابلہ شخصی طب کے متعلقہ نظریات، وسیع تر سماجی اور ثقافتی تناظر میں استعمال ہونے والے علاج، تشخیص، بیماری کی روک تھام سے قریب سے متعلق ہیں۔ طبی بشریات کے ابتدائی سالوں کے دوران، غیر مغربی طب کا مطالعہ کرنے والے ماہر بشریات کے درمیان کم سے کم گفتگو ہوئی، جس کی وجہ سے بہت سے غیر بائیو میڈیکل طریقوں کو قدیم قرار دیا گیا۔ اس کے برعکس، بیماری کے نظریہ کے فطری نظام قدیم کلاسیکی تہذیبوں جیسے یونان (مزاح)، روم (مزاح اور مائکروبیل تھیوری)، ہندوستان (آیوروید اور پرانا)، اور چین (کیو) میں مقبول ہونے والے طریقوں اور وضاحتوں سے منسلک ہیں۔ جدید تصورات، خاص طور پر مغربی فکر میں بائیو میڈیسن کو اصل میں جدید ہونے کے طور پر بیان کرنے کا رجحان ہے جبکہ حیات پرستی ماضی کا بقیہ معلوم ہوتی ہے۔ تمام قدرتی ادویات کے لیے تربیت اور ترقی کے موجودہ ادارہ جاتی نظام جدیدیت میں فطری عالمگیر پوزیشن کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ بیماری بمقابلہ بیماری چاہے قدرتی یا شخصی عینک کے ذریعے دیکھا جائے، بیماری کو "بیماری" یا "عدم توازن" کا روگیاتی، ٹھوس، یا نامیاتی مظہر سمجھا جاتا ہے جبکہ سمجھی جانے والی بیماریاں اکثر ثقافتی طور پر پابند ہوتی ہیں۔ بیماری کسی شخص کے ادراک یا بیماری کے مجسم تجربات ہیں اور اکثر بائیو میڈیکل، اہم، یا روحانی تناظر میں بیماری کے بارے میں کسی شخص کی سمجھ کی بنیاد پر مختلف ہوتے ہیں۔ اگرچہ بیماری عالمی طور پر تجربہ کیا جا سکتا ہے، ثقافتی طور پر پابند سنڈروم اپنی نفسیاتی سماجی ترتیب کے تناظر میں ظاہر ہونے والی بیماری کی تشریح کرتے ہیں۔ خاص طور پر، دھت سنڈروم کو جنوب مشرقی ایشیا میں جنسی نامردی کے بعد اضطراب کے جسمانی اظہار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جسمانی اظہار عالمی سطح پر دنیا بھر میں نامردی کے طور پر تجربہ کیا جاتا ہے، لیکن دھت سنڈروم کو ثقافتی طور پر مزاحیہ نظریہ میں سمجھے جانے والے اہم سیال میں عدم توازن کے نتیجے میں سمجھا جاتا ہے۔ تعریف کے مطابق حیاتیاتی وجہ پر مبنی اور معروضی اخلاقی اور اخلاقی قدر سے پاک ہونے کے باوجود، بیماری کے فطری نظریات موروثی ثقافتی مضمرات رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جسے ایک ثقافت یا ملک اندرونی عدم توازن کی وجہ سے ہونے والی بیماری کے طور پر درجہ بندی کر سکتا ہے اسے ایک مختلف ثقافت کے اندر معمول کا طرز عمل سمجھا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، کسی دی گئی ثقافت کے اندر بھی، وقت قدرتی قوتوں اور عدم توازن کی وجہ سے ہونے والی بیماری کی وضاحت میں کردار ادا کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، حال ہی میں 20 ویں صدی میں ہم جنس پرستی کو امریکن سائیکاٹرک ایسوسی ایشن اور ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن نے پیتھولوجیکل احاطے کے بجائے سماجی بنیاد پر حیاتیاتی طور پر طے شدہ بیماری سمجھا تھا۔ دنیا بھر میں جدید ایپلی کیشنز، 166 ممالک میں 1,900 میڈیکل اسکول بائیو میڈیکل پیشہ ور افراد اور بین الاقوامی سطح پر پائے جانے والے بہت سے آسٹیو پیتھک تربیتی اداروں کو تربیت دیتے ہیں۔ یہ ایلوپیتھک طبی تربیتی پروگرام عام طور پر باضابطہ طور پر وسیع ریگولیٹری اداروں کے ساتھ تشکیل دیے جاتے ہیں۔ بعض اوقات باضابطہ طور پر تسلیم شدہ تربیتی اداروں کی کمی کے باوجود، قدرتی طب دنیا بھر کے ممالک میں بڑے ثقافتی اختیار رکھتی ہے۔ صرف نائیجیریا میں، 80 ٪ شہری صرف اس طرح کے روایتی علاج کے ذریعے قابل اعتماد صحت کی دیکھ بھال حاصل کرتے ہیں، یعنی ان پریکٹیشنرز کا مقامی برادریوں کی ثقافت اور صحت سے گہرا تعلق ہے۔ عالمی ادارہ صحت نے افریقی حکومتوں سے مطالبہ کیا کہ وہ مقامی ثقافتوں میں روایتی ادویات کے طریقوں کو باضابطہ طور پر تسلیم کریں۔ روایتی طبی فراہم کنندگان کو اقوام متحدہ کو اپنے پائیدار ترقیاتی اہداف تک پہنچنے کی اجازت دینے میں بے پناہ صلاحیت کا حامل سمجھا جاتا تھا۔ ان قدرتی، غیر بائیو میڈیکل طریقوں کو سرکاری حیثیت اور اختیار دے کر، ڈبلیو ایچ او کا مقصد مقامی طور پر قبول شدہ صحت فراہم کرنے والوں تک رسائی اور مالی اعانت کو مزید بڑھانا ہے۔ دنیا بھر میں امیر آبادیوں میں غیر بائیو میڈیکل قدرتی طریقوں کا پھیلاؤ بھی بڑھ گیا ہے۔ امیر مغربی باشندے، جن میں سے کچھ بائیو میڈیکل علاج سے مایوس ہیں، چین میں کیو جیسے متبادل علاج تلاش کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ مختلف قدرتی علاج کے نظریات کے ساتھ یہ "تجربہ" مقامی معیشتوں کا ایک قابل ذکر حصہ بننے کے لیے ایسے کچھ حلقوں میں اجناس بن گیا ہے۔ قدرتی طبی طریقوں کی سماجی و ثقافتی اور معاشی اہمیت ان طریقوں کو "روایتی" شعبوں سے باہر عالمی حلقوں میں توثیق کرتی ہے۔ یہ 70 فیصد کینیڈینوں کے ساتھ دیکھا گیا ہے جنہوں نے بائیو میڈیکل کی درجہ بندی سے باہر "متبادل" دوائیں استعمال کرنے کی اطلاع دی ہے۔ اصطلاحات کی حدود اور متبادل درجہ بندی بیماری کی وجہ کا بائنری اصطلاحات کا نظام-فطری یا شخصی-اس مفروضے میں محدود ہے کہ ہر ثقافت خود کو ایک خاص نظریہ سے منسلک کرتی ہے۔ تاہم، بہت سی ثقافتیں شخصی ہلاکتوں کے ساتھ ساتھ فطری ہلاکتوں کو بھی تسلیم کرتی ہیں، خاص طور پر جذباتی خلل اور بیماریوں کی صورتوں میں۔ ایک مثال جس میں یہ لکیریں دھندلی ہو جاتی ہیں اس کی مثال لاطینی امریکی جذباتی خلل میں دی گئی ہے جسے سسٹو، یا "خوف" کہا جاتا ہے۔ اس صورت میں، اگر خوف کا سراغ کسی ایسے ایجنٹ سے لگایا جا سکتا ہے جس نے نقصان پہنچانے کا ارادہ کیا ہو، تو اسے شخصی وجہ کے لحاظ سے درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، اگر خوف کسی اتفاقی واقعے کا نتیجہ ہے جو قدرتی نقصان کا باعث بن سکتا ہے، مثال کے طور پر پانی کے جسم کے قریب چٹان پر پھسلنا اور ڈوبنے کا خوف، تو یہ قدرتی وجہ سے زیادہ مطابقت رکھتا ہے۔ دوہری اصطلاحات میں ایک اضافی تضاد یہ ہے کہ اگرچہ فطری نظریات صرف بیماری سے نمٹ سکتے ہیں، لیکن شخصی نظریات کا اطلاق بدقسمتی پر کیا جا سکتا ہے جس کی وجہ بہت زیادہ متغیر ہے، نہ کہ خالصتا حیاتیاتی۔ لنڈا گارو نے طبی بشریات اور بیماری کے نظریات کے اپنے مطالعے میں پایا کہ ان نظریات کے تقابلی ڈھانچے اوپر سے نیچے اور فیصلہ کن نہیں ہیں، بلکہ وہ ایک ثقافتی تناظر میں بیماری میں ابہام کو دور کرنے میں مفید معاون ہیں۔ جیسے جیسے طبی بشریات دلچسپی کا ایک دائرہ بن گیا، بیماری کے مختلف نظریات اس کے ساتھ ساتھ قدرتی اور شخصی درجہ بندی کی ترقی کا باعث بنے۔ ماہر بشریات جارج مرڈوک نے 1980 میں بیماری کے نظریہ کی دو قسمیں تجویز کیں: قدرتی وجہ بیماری ہے جس کی وضاحت "جدید طبی سائنس" نے کی ہے، اور مافوق الفطرت وجوہات، جو بیماری کے صوفیانہ، جادوئی اور متحرک ذرائع پر مشتمل ہیں۔ وقت کی درجہ بندی کی بیماری کی ایک اور مقبول درجہ بندی اندرونی ہونے کے طور پر، جسمانی وضاحتوں پر انحصار کا حوالہ دیتے ہوئے، جیسا کہ بائیو میڈیسن کے ذریعے مثال دی گئی ہے، بیرونی ہونے کے مقابلے میں، خلل زدہ، بیرونی تعلقات سے منسوب بیماری کا حوالہ دیتے ہوئے۔ ۔