Lao people
لاؤ لوگ ایک تائی نسلی گروہ ہیں جو جنوب مشرقی ایشیا سے تعلق رکھتے ہیں، جو کرا ڈائی زبانوں کی لاؤ زبان بولتے ہیں۔ وہ لاؤس کا اکثریتی نسلی گروہ ہیں، جو کل آبادی کا 53.2% بناتے ہیں۔ لاؤ لوگوں کی اکثریت تھیروادا بدھ مت پر عمل پیرا ہے۔ ان کا دوسرے تائی لوگوں سے گہرا تعلق ہے، خاص طور پر (یا مترادف) ایسان لوگوں کے ساتھ، جو لاؤ زبان بھی بولتے ہیں، جو پڑوسی تھائی لینڈ سے تعلق رکھتے ہیں۔ مغربی تاریخ نگاری میں، لاؤ لوگ اور لاؤتی اصطلاحات کا ایک ڈھیلا معنی رہا ہے۔ تاریخ کے مختلف ادوار کے دوران نسلی لاؤ کے علاوہ یا اس کے ساتھ، عام طور پر لاؤس کے تمام باشندوں پر دونوں اصطلاحات کا بے قاعدگی سے اطلاق ہوتا رہا ہے۔ 1953 میں لاؤس میں فرانسیسی حکمرانی کے خاتمے کے بعد سے، لاؤ کا اطلاق صرف نسلی گروہ پر ہوتا رہا ہے جبکہ لاؤتی زبان سے مراد لاؤس کے کسی بھی شہری سے قطع نظر ان کی نسلی شناخت ہے۔ بعض ممالک اب بھی اپنے اعداد و شمار میں شرائط کو یکجا کرتے ہیں۔ نام لفظ لاؤ کی صفت غیر یقینی ہے، حالانکہ اس کا تعلق ایسے قبائل سے ہو سکتا ہے جنہیں آئی لاؤ (لاؤ:، تھائی:،، ویتنامی: آئی لاؤ) کے نام سے جانا جاتا ہے جو چین اور ویتنام میں ہان خاندان کے ریکارڈوں میں اس وقت کے یونان صوبے کے لوگوں کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ آئی لاؤ سے تعلق رکھنے والے قبائل میں تائی قبائل شامل تھے جو جنوب مشرقی ایشیا میں ہجرت کر گئے تھے۔ مشیل فرلس (2009) کے مطابق، لاؤ لوگوں کا نسلی نام اور خود نام ؛ لاؤس کے باشندوں کی قومیت 'انسان' * k.raw کے لیے آسٹرو ایشیاٹک ایٹمون کی مونوسیلابائزیشن سے بنتی ہے۔ لاؤ (لاؤ) نامی لوگ، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ لاؤ اور کچھ دیگر تائی کدائی آبادیوں کے آباؤ اجداد ہیں، تانگ کے زمانے میں اوپری ٹونکن اور یونن اور گیوژو کے کچھ حصوں میں آباد ہوئے: فونوگرام کے تلفظ کی یہ تعمیر نو اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ 'لاؤ' کی ابتدا ایٹمون * k.raːw سے ہوئی ہے۔ انگریزی لفظ لاؤٹین، جو زیادہ تر سیاق و سباق میں لاؤ کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال ہوتا ہے، فرانسیسی لاؤٹین/لاؤٹین سے آیا ہے۔ شمال مشرقی تھائی لینڈ کی غالب نسل جو لاؤ سے تعلق رکھتی ہے، لاؤس کے لاؤ سے اور تھائی لوگوں کے ذریعہ ایسان لوگوں یا تھائی ایسان (لاؤ:، ایسان: تھائی ایسان،) کی اصطلاح سے مختلف ہے، جو سنسکرت سے ماخوذ اصطلاح ہے جس کا مطلب شمال مشرق ہے، لیکن 'لاؤ' اب بھی استعمال ہوتا ہے۔ لاؤ لوگوں کی ذیلی تقسیم لاؤس میں، لاؤ اور دیگر قریبی تعلق رکھنے والے تائی لوگوں کے درمیان بہت کم فرق کیا جاتا ہے جو باہمی طور پر قابل فہم زبانیں ہیں جنہیں لاؤ لوم یا 'لو لینڈ لاؤ' (لاؤ: لاؤ لوم، تھائی: لاؤلم، آئی پی اے: لاؤ لوم) کے طور پر اکٹھا کیا گیا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر گروہ بہت سی مشترکہ ثقافتی خصلتوں کا اشتراک کرتے ہیں اور ایسی بولیاں یا زبانیں بولتے ہیں جو بہت مماثل ہیں، صرف سروں، الفاظ اور بعض الفاظ کے تلفظ میں معمولی فرق کے ساتھ، لیکن عام طور پر گفتگو میں رکاوٹ ڈالنے کے لیے کافی نہیں ہیں، لیکن ان میں سے بہت سے گروہ، جیسے کہ نیو اور فوتھائی خود کو الگ سمجھتے ہیں، اور اکثر لباس میں فرق ہوتے ہیں جو ان میں فرق کرتے ہیں۔ تاریخ تائی ہجرت کا دور ابتدائی چینی ریکارڈوں نے یانگسی کے جنوب میں غیر چینی لوگوں کو بیان کرنے کے لیے یوے کی اصطلاح استعمال کی۔ موسم بہار اور خزاں کے دور (770-475 BC) میں یہ اصطلاح جنوب مشرقی ساحل پر واقع ایک ریاست پر لاگو کی گئی تھی جو 334 قبل مسیح میں تباہ ہو گئی تھی جب ہان چینی یانگسی کے پار جنوب کی طرف بڑھے تھے۔ اس کے بعد، "سو یو" کی اصطلاح عام طور پر جنوب میں محکوم لوگوں پر لاگو کی گئی، جس میں مختلف مقامات پر گروہوں کو ظاہر کرنے کے لیے تبدیلیاں کی گئیں یا کچھ دیگر امتیازی خصوصیات کے ساتھ (فومفان 1988)۔ یوے کی اصطلاح 0 عیسوی کے آس پاس استعمال سے ختم ہو جاتی ہے کیونکہ چینیوں نے جنوبی لوگوں کے بارے میں زیادہ علم حاصل کیا اور دوسرے وضاحتیں استعمال کرنا شروع کر دیں (بارلو 2001، chs. 1-2 ؛ ٹیلر 1983، 41-4)۔ تائی گروہوں کے لیے استعمال ہونے والی جدید اصطلاحات میں سے کوئی بھی ان وضاحتیں میں لاؤ یا آئی لاؤ لوگوں کے علاوہ نہیں پائی جا سکتی، جس کا اطلاق مختلف گروہوں پر ہوتا تھا، زیادہ تر پہاڑی باشندوں پر (ٹیلر 1983، 172 ؛ چولتھیرا 2001، 22-4)۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ لاؤ کم از کم ایک پروٹو-تائی گروہ ہیں۔ شاید یہاں تک کہ تمام تائی گروہ دراصل ان قدیم لاؤ لوگوں کے ذیلی گروہ ہیں، کیونکہ یانگسی کے جنوب میں رہنے والے تائی نامی کسی گروہ کے وجود کی نشاندہی کرنے کے لیے کوئی وضاحتیں موجود نہیں ہیں، اس کے بعد تائی نامی گروہ کے پہلے حوالہ جات 13 ویں صدی میں سامنے آئے، ایسا لگتا ہے کہ تائی نامی یا خود کو تائی کہنے والے گروہ کا کوئی حوالہ موجود نہیں ہے۔ دیگر اشارے کہ یہ ابتدائی پروٹو-تائی گروہ خود کو لاؤ لوگ کہتے ہیں، تواریخ کے تائی ڈیم یا بلیک تائی لوگوں میں دیکھے جا سکتے ہیں، "وعدے کے مطابق مائی نام تاؤ (سرخ دریا) کے ساتھ واپس آتے ہوئے، یہ مہم آج کے سرحدی علاقے کے قریب سے گزری، ان کی آمد کو نشان زد کرنے کے لیے، انہوں نے اس علاقے کا نام لاؤ کائی رکھا، جس کا مطلب ہے" جہاں لاؤ گزر گیا "۔ لاؤ کائی اب شمال مغربی ویتنام کا ایک صوبہ ہے۔ اس کے علاوہ، لاؤ کائی سے تقریبا 5 کلومیٹر شمال میں، اب بھی ایک قصبہ ہے جس کا نام "لاؤ فین" ہے جس کا مطلب ہے "جہاں سے لاؤ گزرتے ہیں"۔ کچھ تائی لوگ اب بھی وہاں رہتے ہیں (جی ای۔ ہال، اے ہسٹری آف ایس ای اے (1981)) مختلف تائی قبائل کے درمیان ایک مشترکہ داستان کے مطابق، ممکنہ طور پر ایک افسانوی بادشاہ، مویانگ تھین کے کھن بوروم راچاتھیریت (، مویانگ تھین) نے کئی بیٹوں کو جنم دیا جنہوں نے جنوب مشرقی ایشیا اور جنوبی چین میں دوسرے مویانگ، یا شہری ریاستوں پر آباد ہو کر حکومت کی۔ چینی لوگوں میں یو اور آئی لاؤ کے نام سے جانے جانے والے قدیم لوگوں سے اتر کر، تائی قبائل نے پہلی صدی کے آغاز تک جنوب مشرقی ایشیا میں ہجرت کرنا شروع کر دی تھی، لیکن 7 ویں اور 13 ویں صدی عیسوی کے درمیان بڑے پیمانے پر ہجرت ہوئی، خاص طور پر جو اب سیپسونگبانا، یونان صوبہ اور گوانگسی ہے۔ تائی ہجرت کو متحرک کرنے کی ممکنہ وجوہات میں ہان چینی توسیع پسندی، منگول حملوں اور جنوب مشرقی ایشیا میں دراندازی، علاقے کی معتدل آب و ہوا اور گیلے چاول کی کاشت کے لیے موزوں زمین کے ساتھ ساتھ ریاستوں کے زوال بھی شامل ہیں جن میں تائی آباد تھے۔ لسانی اور دیگر تاریخی شواہد کے مطابق، تائی بولنے والے قبائل 8 ویں-10 ویں صدی کے درمیان گوانگسی سے جنوب مغرب کی طرف لاؤس اور تھائی لینڈ کے جدید علاقوں میں ہجرت کر گئے۔ تائی نے مقامی آسٹرو-ایشیائی مون-خمیر لوگوں کو ضم یا باہر دھکیل دیا، اور مون اور خمیر سلطنت کی ہندوستانی سلطنتوں کے کنارے آباد ہو گئے۔ لوگوں کے امتزاج اور ہندوستانی فلسفے، مذہب، زبان، ثقافت اور رسم و رواج کی آمد کے ساتھ ساتھ کچھ آسترو ایشیائی عناصر نے تائی لوگوں کو تقویت بخشی، لیکن تائی دوسرے تائی مویانگ کے ساتھ رابطے میں رہے۔ لینکسانگ تائی ریاستوں نے زوال پذیر خمیر سلطنت کا فائدہ اٹھایا اور آزاد ہوکر ابھری۔ لاؤ اس وقت تک اپنی قومی تاریخ کے آغاز کو شمار کرتے ہیں، کیونکہ بہت سی اہم یادگاریں، مندر، آرٹ ورک، اور کلاسیکی لاؤ ثقافت کے دیگر پہلو اس دور کے ہیں۔ اس مقام سے، کوئی بھی دریائے چاؤ فرایا کی وادی کی تائی ریاستوں کو سیام کے طور پر حوالہ دے سکتا ہے اور اگرچہ کافی غیر تاریخی طور پر، لین ژانگ کو لاؤس کہا جاتا ہے۔ لینکسانگ کی بادشاہی، "ایک ملین ہاتھیوں کی سرزمین"، 1354 عیسوی میں شروع ہوئی، جب سومدیج فرا چاو فا نگم (1354-1373 عیسوی) مویانگ سوآ واپس آیا، وہاں سے اس کا نام بدل کر ژیانگ تھونگ رکھا گیا اور اب اسے لوانگ پربانگ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس اڈے سے لین ژانگ نے اپنے اثر و رسوخ کے دائرے کو جدید دور کے تمام لاؤس اور تھائی لینڈ کے خورت سطح مرتفع کے ساتھ ساتھ جنوبی چین میں سیپسونگبانا کے کچھ حصوں، شمال مغربی ویتنام میں سیپ سونگ چاؤ تائی، میانمار میں کینگٹنگ، اور کمبوڈیا میں اسٹنگ ٹرینگ تک بڑھایا۔ لان سانگ کی طاقتور سلطنت کے پاس دولت اور اثر و رسوخ تھا کیونکہ اس کا دارالحکومت ریشم کے راستے پر واقع تھا اور یہ جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کے مرکز کے طور پر بھی کام کرتا تھا۔ سلطنت میکانگ کے ساتھ ساتھ دریا کی ٹریفک اور سیام کی بندرگاہوں تک زمینی کارواں کے راستوں سے خوشحال ہوئی، جو سمندری تجارت کے ایک ہلچل مچانے والے مرکز کے طور پر ابھری تھی، اور جنوبی چین اور دیگر تائی مویانگ تک۔ فرہ چاؤ سوریگنا وانگسا کے دور حکومت میں پہلے مغربی زائرین نے (1634-1697 AD) نوٹ کیا کہ کس طرح سلطنت سونے، بینزوئن رال، لاکھ اور لاکھ کے برتن، دواؤں کی جڑی بوٹیوں، ہاتھی دانت، ریشم اور ریشم کے لباس، اور لکڑی کی برآمدات سے خوشحال ہوئی۔ متعدد مندر، خاص طور پر ژیانگ تھونگ (اب لوانگ فرابانگ) اور وینتیان میں، اس کی تصدیق کرتے ہیں۔ اس وقت کے دوران، کھون بوروم کے افسانے کھجور کے پتوں کے نسخوں پر درج کیے گئے تھے اور لاؤ کلاسیکی مہاکاوی سن شی کی تشکیل کی گئی تھی۔ تھروادا بدھ مت ریاستی مذہب تھا، اور وینتیان بدھ مت کی تعلیم کا ایک اہم شہر تھا۔ بدھ مت کے علاوہ ثقافتی اثرات میں مون چوکیاں شامل تھیں جو بعد میں سلطنت اور خمیر میں ضم ہو گئیں۔ لناتھائی اور لینکسانگ کے تاجوں کا ایک مختصر اتحاد فرا چاو سائی سیتاتیراتھ کے تحت (1548-1572 AD) کچھ تعمیراتی اور فنکارانہ پیشرفتوں کو متعارف کرایا۔ لناتھائی کی کتب خانوں کی نقل کی گئی، جس میں بہت سے مذہبی ادب بھی شامل تھے۔ ہو سکتا ہے کہ اس کی وجہ سے مذہبی تحریروں کے لیے مون پر مبنی توا تھم، یا 'دھرم رسم الخط' کو اپنایا گیا ہو، یا ممکنہ طور پر اسے دوبارہ اپنایا گیا ہو۔ سلطنت تین حریف دھڑوں میں تقسیم ہو گئی، جس نے لوانگ فرا بینگ، وینتیان، اور چمپاسک سے حکومت کی۔ سلطنتیں جلد ہی سیامی حکمرانی کے تحت آ گئیں۔ لین ژانگ کی باقیات کو 18 ویں اور 19 ویں صدی میں تکسن کی مہمات کے دوران آخری دھچکے لگے، اور رام سوم کے دور حکومت میں سیامی حکمرانی کے خلاف چاؤ انوونگ کی لاؤتی بغاوت کا بدلہ لیا گیا۔ ان دونوں ادوار کے دوران، وینتیان اور دیگر شہروں کو لوٹ لیا گیا اور ان کی بدھ کی تصاویر اور فن پارے تھائی لینڈ منتقل کر دیے گئے۔ شہروں اور زیادہ تر آبادی کو زبردستی ہٹا کر ایسان اور وسطی تھائی لینڈ کے کم آبادی والے علاقوں میں آباد کر دیا گیا اور دوسروں کو کوروی پروجیکٹس کرنے کے لیے غلام بنا لیا گیا، جس کے نتیجے میں لاؤ فنون اور زبان وسطی تھائی لینڈ میں داخل ہو گئے۔ 1868 میں جب فرانسیسی لاؤس پہنچے تو انہیں صرف ایک آباد علاقہ ملا جس میں وینتیان کا بڑا شہر بھی جنگل میں غائب ہو گیا تھا۔ لاؤس میں لینکسانگ لاؤ کے بعد لاؤس کا علاقہ، جو اس وقت سیام کے زیر قبضہ تھا، فرانسیسیوں نے تلاش کیا تھا اور آگسٹے پاوی کے تحت، فرانسیسی میکانگ پر قابو پانے کے خواہاں تھے۔ فرانسیسی، ویتنام کے حاکموں کی حیثیت سے، ویتنام کی تمام معاون ندیاں چاہتے تھے، جن میں لینکسانگ کے بقیہ علاقے بھی شامل تھے۔ اس کی وجہ سے فرانسیسی گن بوٹ ڈپلومیسی اور سرحدی جھڑپیں ہوئیں جنہیں 1893 کی فرانکو-سیامی جنگ کے نام سے جانا جاتا ہے، جس نے سیام کو اپنے زیادہ تر دعووں کو جدید دور کے لاؤس کے حوالے کرنے پر مجبور کیا۔ فرانسیسیوں نے لاؤ کو تھائی قوم کا علاقائی ذیلی زمرہ بننے سے روکا اور محفوظ رکھا، بالکل اسان میں اپنے بھائیوں کی طرح، جسے 'شمال مشرقی تھائی' بھی کہا جاتا ہے۔ لوانگ فرابانگ، چمپاساک اور وینتیان کے بادشاہوں کے درمیان سابقہ تاریخی دشمنی کی طرح، آزادی کے بعد لاؤس جلد ہی چمپاساک کے شہزادہ بون اوم کے ماتحت شاہی حکمرانوں، شہزادہ سووانا فوما کے ماتحت غیر جانبدار، اور کمیونسٹ پاتھیٹ لاؤ (، پارتیلاؤس، پا تھیٹ لا: ڈبلیو) کے درمیان تقسیم ہو گیا۔ یہ اندرونی تقسیم، سرد جنگ اور اس خطے کو تیزی سے ویتنام کی جنگ میں کھینچنے کے ساتھ، حکومتی کنٹرول کے لیے ایک طویل جنگ کا باعث بنی جو 1975 میں کمیونسٹ فتح تک ختم نہیں ہوئی۔ لاؤتی خانہ جنگی ملک کے لیے تباہ کن تھی ؛ تاہم، برسوں کے دوران ملک نے اپنی بہت سی پابندیوں میں نرمی کی ہے، جس نے ملک کو تجارت اور کاروبار کے لیے کھول دیا ہے جس کے نتیجے میں لاؤس حالیہ برسوں میں ایشیا کی دوسری سب سے تیزی سے ترقی کرنے والی معیشت کا حامل ہے۔ لاؤس نے اپنے شمالی شہر لوانگ پربانگ کو جدید ترین سیاحتی مقام کے طور پر کامیابی کے ساتھ فروغ دے کر کئی مشہور سیاحتی ایوارڈز حاصل کیے ہیں جن میں ایک مذہبی مرکز کے طور پر خدمات انجام دینا بھی شامل ہے جہاں سیاح لاؤ بدھ راہبوں کے صبح کے جلوس کے دوران خیرات میں حصہ لے سکتے ہیں۔ تھائی لینڈ میں لاؤ اگرچہ ایسان کے کچھ حصے آباد تھے اور لینکسانگ کا حصہ تھے، لیکن لاؤ کے بہت سے لوگوں کو کم آبادی والے جنوبی اور مغربی علاقوں میں زبردستی آباد کیا گیا یا سیامی کے وفادار لاؤ مویانگ کی آبادی کو بڑھانے کے لیے بھیجا گیا۔ یہ علاقہ 20 ویں صدی کے آغاز تک پیٹچابن پہاڑوں کے ذریعہ تھائی لینڈ کے باقی حصوں سے نسبتا الگ تھلگ تھا، جب ناخون ریچاسیما سے براہ راست ریل رابطہ بنایا گیا تھا۔ وسطی تھائی لینڈ سے خطے کی علیحدگی اور ایسان میں لوگوں کی بڑی آبادی، جو اب بھی اپنے ثقافتی ورثے سے منسلک تھے، نے لاؤ ثقافت کو محفوظ رکھنے میں مدد کی۔ اگرچہ ایسان ایک کثیر نسلی خطہ ہے جس میں لاؤ، ویتنامی، چام، مون، خمیر اور دیگر تائی گروہوں کا امتزاج ہے، لیکن یہ اکثریت لاؤ ہے، اور وسطی تھائی کے ذریعہ ایسان کے علاقے میں لاؤ کے ثقافتی اور سیاسی تسلط کے خطرے کے نتیجے میں متعدد تھائیفیکیشن پالیسیاں نافذ کی گئیں تاکہ بالآخر کثیر نسلی ایسان لوگوں کو تھائی لینڈ میں ضم کیا جا سکے۔ چونکہ لاؤ کے غلبے کو خطے میں سب سے بڑے خطرے کے طور پر دیکھا گیا تھا، اس لیے مردم شماری میں 'لاؤ' کو ایک زمرے کے طور پر ہٹا دیا گیا، اور سخت پالیسیاں نافذ کی گئیں۔ لاؤ لوگوں یا اس کے ماضی کے حوالے کو ہٹا دیا گیا اور اسکولوں اور کتابوں میں اس زبان پر پابندی لگا دی گئی، جس سے لاؤ کے اثر و رسوخ اور ملک پر پڑنے والے اثرات مٹ گئے۔ اگرچہ یہ خطہ تھائی لینڈ کے دیگر خطوں کے مقابلے میں بنیادی طور پر زرعی اور غریب ہے، اور بہت سے لوگ وینتیان، بینکاک یا بیرون ملک کام تلاش کرنے کے لیے اس خطے کو چھوڑ دیتے ہیں، اس خطے نے روایتی ثقافت میں نئی دلچسپی حاصل کی ہے جو کہ تھائی ثقافت سے ملتی جلتی ہے۔ یہ خطہ تیزی سے زیادہ شہری ہوتا جا رہا ہے، اور بہت سے بڑے شہر ابھر کر سامنے آئے ہیں۔ بڑی آبادی اور انتخابات میں ووٹنگ بلاک کے طور پر ایسان کے اہم کام کی وجہ سے، قومی حکومت کی طرف سے خطے کے بنیادی ڈھانچے، کاروبار اور تعلیم کو بہتر بنانے پر زیادہ توجہ دی گئی ہے حالانکہ غربت اور علاقائیت اب بھی ایسان کی ترقی میں رکاوٹیں ہیں۔ حالیہ دنوں میں، لاؤ مقبول میڈیا، بشمول لاؤ موسیقی اور ٹیلی ویژن، نے ایسان کے علاقے میں اپنا راستہ تلاش کر لیا ہے کیونکہ ایسان میں لاؤ ٹی وی سیٹلائٹ سگنل قابل رسائی ہے۔ لاؤ پاپ موسیقی میں دوبارہ دریافت ہونے والی دلچسپی کے ساتھ، لاؤ کنسرٹ نہ صرف لاؤس میں منعقد ہوتے ہیں، بلکہ تھائی لینڈ کے ایسان علاقے میں بھی منعقد ہوتے ہیں، اس طرح، لاؤ پاپ موسیقی کے نئے تھائی شائقین کو مسلسل حاصل ہوتا ہے۔ تھائی لینڈ کے قومی چینلز نے پورے تھائی لینڈ میں لاؤ میڈیا کے ساتھ ساتھ لاؤس میں تھائی میڈیا کو بھی نشر کیا ہے، جس کے نتیجے میں تھائی لینڈ کے دیگر علاقوں (شمالی، وسطی اور جنوبی) میں واقع تائی آبادی کو لاؤس کے لوگوں کے ساتھ ایک نئی رشتہ داری کا پتہ چلا ہے۔ تاریخی طور پر، تھائی لینڈ کے دیگر علاقوں میں رہنے والے لاؤتی باشندوں، جیسے کہ دارالحکومت بینکاک، نے بادشاہ راما سوم کے دور حکومت میں انوونگ کی بغاوت (1828) کے بعد وینتیان سے بڑے پیمانے پر ہجرت کا تجربہ کیا ہے، یہ لاؤتی باشندے آج کل مکمل طور پر تھائی باشندوں کے ساتھ مل گئے ہیں۔ بادشاہ راما چہارم کے دور حکومت میں، یہ درج کیا گیا تھا کہ پورے تھائی لینڈ میں تقریبا دس لاکھ لاؤتی باشندے ہیں۔ صرف بینکاک میں، تقریبا 200,000 لاؤتی باشندے ہیں۔ بنکاک میں لاؤ برادریوں میں تھونبوری کی طرف بنگ یی خان اور بنگ سائی کائی کے ساتھ ساتھ فرا ناخون کی طرف (بنکاک کور) بنگ خون فروم شامل ہیں۔ بنگ سائی کائی میں رہنے والے لاؤتی اب بھی اپنے آباؤ اجداد سے کچھ روایات یا ثقافتوں کے وارث ہیں۔ جغرافیائی تقسیم لاؤس میں تقریبا 36 لاکھ لاؤتی باشندے ہیں، جو آبادی کا تقریبا 68 فیصد ہیں (باقی زیادہ تر پہاڑی قبائل کے لوگ ہیں)۔ لاؤس کے نسلی لاؤ لوگ لاؤ لوم ("نشیبی لاؤتی باشندے") کا بڑا حصہ بناتے ہیں۔ تھائی لینڈ اور کمبوڈیا میں چھوٹی لاؤ برادریاں موجود ہیں، جو بنیادی طور پر اسٹنگ ٹرینگ (لاؤ میں ژیانگ ٹینگ) کے سابق لاؤ علاقے اور ویتنام میں رہتی ہیں۔ بیرون ملک لاؤ کی کافی تعداد ہے، جن کی تعداد 500,000 سے زیادہ ہے۔ انڈوچائنا سے باہر لاؤتی ہجرت سب سے پہلے لاؤس میں فرانسیسی نوآبادیات کے دوران ہوئی جو 20 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئی تھی۔ اس عرصے کے دوران لاؤ کے طلباء اور کارکن فرانس آئے، جن میں لاؤ شاہی خاندان کے افراد بھی شامل تھے، اور کچھ وہاں مستقل طور پر آباد ہو گئے۔ تاہم، زیادہ تر لاؤ مہاجرین وہ پناہ گزین تھے جو لاؤتی خانہ جنگی (عظیم تر ویتنام جنگ کا حصہ) اور نئی کمیونسٹ پاتھیٹ لاؤ حکومت کے بعد لاؤس سے فرار ہو گئے تھے۔ لاؤ مہاجرین کے لیے پناہ کی بنیادی جگہوں میں امریکہ، فرانس، کینیڈا اور آسٹریلیا شامل تھے۔ جرمنی، جاپان، ارجنٹائن اور سنگاپور جیسے دیگر ممالک نے بھی لاؤتی مہاجرین کو قبول کیا۔ 2010 کی ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری میں ملک میں 200,000 سے زیادہ لاؤ نسل کے امریکیوں کی اطلاع دی گئی، ایک ایسی تعداد جس میں ہمونگ اور مین شامل نہیں ہیں، لیکن قومی اور نسلی شناخت کے درمیان الجھن کی وجہ سے لاؤ کے علاوہ تائی ڈیم، خمو اور دیگر نسل کے افراد بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ 2012 کے ایک اندازے کے مطابق فرانس میں رہنے والے تقریبا 140,000 نسلی لاؤتی باشندے تھے، جن میں نصف سے زیادہ آبادی پیرس اور آس پاس کے ایل-ڈی-فرانس کے علاقے میں رہتی ہے۔ تھائی لینڈ میں تقریبا 20 ملین لاؤ یسان ہیں، جو بنیادی طور پر شمال مشرقی تھائی لینڈ میں خرم سطح مرتفع پر اور بینکاک اور اس کے آس پاس رہتے ہیں۔ تھائی لینڈ کی حکومت نے تاریخی طور پر لاؤ یسان کو لاؤ کے طور پر شناخت کرنے یا شناخت کرنے سے حوصلہ شکنی کی ہے۔ زبان لاؤ زبان ایک ٹونل، تجزیاتی، دائیں شاخ والی، تائی-کدائی زبان کے خاندان کی پرو ڈراپ زبان ہے، جس کا تھائی اور تائی لوگوں کی دیگر زبانوں سے گہرا تعلق ہے۔ زیادہ تر الفاظ مقامی تائی نژاد ہیں، حالانکہ اہم شراکت پالی اور سنسکرت کے ساتھ ساتھ مون-خمیر زبانوں سے بھی آئی ہیں۔ حروف تہجی ایک اشارے پر مبنی حروف تہجی ہے۔ اگرچہ لاؤ کی پانچ بڑی بولیاں ہیں، لیکن وہ سب باہمی سمجھدار ہیں اور لاؤ لوگوں کا خیال ہے کہ وہ سب ایک ہی زبان کی مختلف قسمیں بولتے ہیں۔ لاؤ زبان () لاؤ عوامی جمہوری جمہوریہ کی سرکاری زبان ہے اور اس کی سرکاری رسم الخط لاؤ حروف تہجی ہے۔ زیادہ تر لاؤ لوم اور اس وجہ سے لاؤ کی زیادہ تر آبادی کی غالب زبان کے طور پر، یہ زبان تعلیم، حکومت اور سرکاری استعمال کی غالب زبان کے طور پر شامل ہے۔ متعدد اقلیتی زبانیں تقریبا نصف آبادی بولتی ہے، اور اس میں آسٹرو-ایشیائی، چینی-تبتی، آسٹرونیشیائی اور ہمونگ-مین زبان کے خاندانوں کی زبانیں شامل ہیں۔ اگرچہ ہجے مکمل طور پر یکساں نہیں ہے، لیکن زبان کو صوتی نظام کے قریب لے جانے کے لیے کئی اصلاحات کے باوجود، اس نے زبان کو مستحکم کرنے میں مدد کی ہے۔ کوئی سرکاری معیار موجود نہیں ہے، لیکن وینتیان کی بولی کو عملی طور پر سرکاری سمجھا جاتا ہے۔ تھائی لینڈ میں لاؤ لاؤ بولیوں کی حدود تھائی لینڈ کے شمال مشرق تک بھی پھیلی ہوئی ہیں، جنہیں ایسان کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن مجموعی طور پر تھائی لینڈ میں بولی جانے والی لاؤ کو زیادہ تر تھائی الفاظ کو اپنانے اور کوڈ تبدیل کرنے سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ یہ زبان اسکولوں، حکومت اور زیادہ تر میڈیا آؤٹ لیٹس میں پڑھائی یا استعمال نہیں کی جاتی ہے۔ تھائیفیکیشن کی پالیسیوں نے حروف تہجی کو ہٹا دیا اور اب یہ زبان تھائی حروف تہجی میں لکھی گئی ہے، اگر بالکل بھی ہو تو، اور لاؤس کے ساتھ سیاسی تعلق کو منقطع کرنے کے لیے نام تبدیل کر کے ایسان رکھ دیا گیا۔ اس کے باوجود، لاؤ زبان 2 کروڑ لوگ بولتے ہیں، جو تھائی لینڈ کی آبادی کا تقریبا ایک تہائی حصہ ہے، اور 88 فیصد ایسان گھرانوں کی بنیادی زبان ہے۔ یہ ایک اہم علاقائی زبان اور ایسان (اس لیے لاؤ) شناخت کے بیج کے طور پر کام کر رہی ہے، لیکن یہ تھائی کی ترقی میں کمی کا سامنا کر رہی ہے۔ لاؤس میں مذہب انتہائی ہم آہنگ ہے، اور تین بنیادی ذرائع سے اخذ کیا گیا ہے، حالانکہ زیادہ تر لاؤ لوگ تھراواڈا بدھ ہونے کا دعوی کرتے ہیں، بہت سی روایات اینیمیسٹ طریقوں سے اخذ کی گئی ہیں۔ بدھ مت لاؤس میں سب سے زیادہ مقبول اور ریاستی مذہب ہے، جس پر ملک کے 67 ٪ لوگ اور تقریبا تمام نسلی لاؤ لوگ عمل کرتے ہیں۔ یہ تعداد بہت زیادہ ہو سکتی ہے، کیونکہ بدھ مت نے بہت سے دوسرے نسلی گروہوں کو بھی متاثر کیا ہے جنہیں عام طور پر اینیمیسٹ سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایسان اور لاؤس کی سرحدوں سے باہر کی بیشتر قوموں کا غالب مذہب بھی ہے۔ ان میں سے زیادہ تر تھریواڈا فرقے سے تعلق رکھتے ہیں حالانکہ مہایان بدھ مت کے تاریخی اثرات باقی ہیں اور یہ ویتنامی اور چینی اقلیتوں کا بنیادی فرقہ ہے جو لاؤ کے درمیان آباد ہو چکے ہیں اور یہ مخلوق پرست طریقوں کے ساتھ ہم آہنگ ہو چکے ہیں۔ لاؤ برادری میں مندر سماجی امور کا مرکز ہے، جہاں گاؤں والے خدشات پر تبادلہ خیال کرنے یا راہبوں سے ان کی حکمت اور رہنمائی کے لیے پوچھنے کے لیے جمع ہوتے ہیں، اور زیادہ تر مردوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنے مذہبی علم کو آگے بڑھانے اور قابلیت حاصل کرنے کے لیے کسی وقت خانقاہ میں داخل ہوں گے۔ مذہبی زندگی گزارنے کے لیے سب سے اہم پانچ بدھ مت کے اصول ہیں، یعنی قتل، چوری، جنسی بد سلوکی، جھوٹ اور نشے سے پرہیز کرنا۔ لاؤ کی ثقافتی اور طرز عمل کی خصلتیں جو بدھ مت کے عقیدے سے پیدا ہوتی ہیں ان میں رواداری، بزرگوں اور خاندانی درجہ بندی کا احترام، بے لوثی، دنیا کی بھلائی اور خدشات سے علیحدگی، چھوٹے بہن بھائیوں کی دیکھ بھال، شائستگی، خود انحراف اور شائستگی شامل ہیں۔ بنیادی عقائد میں دوبارہ جنم اور کرما شامل ہیں۔ بدھ مت سے متعلق اہم تعطیلات میں بون فرا ویٹ، ماگھ پوجا، سونگخان، ویساک، وسا، وان آوک پنسا، کتھینا شامل ہیں۔ ان دنوں کے علاوہ، بدھ مت کے سبت کے دن، چاند کے مراحل کے دوران، اور مندر کے میلے بھی مندروں کا دورہ کرنے، دعا کرنے، راہبوں سے روحانی خدشات کے لیے مشورہ مانگنے، اور کھانا، پیسہ عطیہ کرنے، یا مندر کے کاموں میں مدد کرنے کے لیے باقاعدہ اوقات ہیں، جسے لاؤ میں تمبن کہا جاتا ہے۔ لاؤتی لوک مذہب زیادہ تر مون-خمیر اور حالیہ ہمونگ-مین اور تبتی-برمی اقلیتوں کا مقامی مذہب ہے، نیز بدھ مت سے پہلے تائی کا روایتی مذہب ہے، حالانکہ آج تک کچھ تائی قبائل اب بھی لوک مذہبی ہیں۔ نسلی لاؤ کے لیے، دشمنی بدھ مت اور کچھ ہندو عناصر کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ وقت کے ساتھ ساتھ مختلف مقامات پر دبانے کے باوجود، یہ لاؤ مذہبی روایت کا ایک بڑا حصہ بنا ہوا ہے۔ مختلف قسم کے دیوتاؤں کی عبادت عمارتوں یا علاقوں، قدرتی مقامات، چیزوں یا مظاہر کے سرپرست دیوتاؤں کے طور پر کی جاتی ہے۔ وہ آبائی روحیں اور دیگر روحیں بھی ہیں جو لوگوں کی حفاظت کرتی ہیں، اور ان میں بد روحیں بھی شامل ہیں۔ مقامات کے محافظ دیوتا، جیسے مندروں کے فی واٹ اور قصبوں کے لاک مویانگ کو فرقہ وارانہ اجتماعات اور کھانے کی پیش کشوں کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ ہندو ماخوذ کے دیوتاؤں کو پینتھیون میں شامل کیا گیا ہے۔ دیوتا ہر جگہ موجود ہیں، اور ان میں سے کچھ عالمگیر عناصر سے جڑے ہوئے ہیں: آسمان، زمین، آگ اور پانی۔ لاؤ لوگ بتیس روحوں پر بھی یقین رکھتے ہیں جو جسم کی حفاظت کرتے ہیں، اور باچی (باشی) تقریبات اہم مواقع یا اضطراب کے اوقات میں روحوں کو جسم سے جوڑنے کے لیے کی جاتی ہیں، کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی عدم موجودگی بیماری یا نقصان کو مدعو کرتی ہے۔ روح کے گھر، جبکہ تھائی لینڈ میں عام ہیں، لاؤس میں نایاب ہیں، کیونکہ بادشاہ فوٹوسراتھ (16 ویں صدی) کے دور میں روحوں کی پوجا پر پابندی تھی۔ جدید لاؤس میں، بہت محدود حد تک اسپرٹ ہاؤسز کا رواج تھائی لینڈ سے دوبارہ درآمد کیا گیا ہے۔ پھولوں، بخور اور موم بتیوں کی پیش کش کی جاتی ہے، اور حفاظت اور مدد کے لیے سختی کی تبدیلیوں یا اوقات کے دوران اسپرٹ سے مشورہ کیا جاتا ہے۔ قدرتی دیوتاؤں میں وہ شامل ہیں جو درختوں، پہاڑوں یا جنگلات میں رہتے ہیں۔ لوگوں کی محافظ روحوں میں اکثر آباؤ اجداد یا فرشتہ شامل ہوتے ہیں جو زندگی کے مختلف نکات پر پہنچتے ہیں، جسے تھیواڈا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بد روحوں میں وہ لوگ شامل ہیں جو پچھلی زندگیوں میں برے تھے یا المناک اموات سے مر گئے، جیسے کہ خوفناک فائی پوب (φιποβ) اور ویمپائریکل فائی ڈپ (φιπορικαλίκαλίκαλίκαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπαλίπα فائی میں مقامی، غیر ہندو دیوتا، فائی تھین بھی شامل ہیں۔ (2007)۔ شمال مشرقی تھائی لینڈ میں بچے کی پیدائش اور روایت۔ کوپن ہیگن، ڈنمارک: نورڈک انسٹی ٹیوٹ آف ایشین اسٹڈیز۔ موفی، "ٹیلرز"، مقامی طور پر تربیت یافتہ شمن ہیں، جو رسومات میں اور عام طور پر اپنی ذاتی روحوں اور دیوتاؤں کے ساتھ بات چیت میں ماہر ہیں۔ مافوق الفطرت طاقت، یا سکشت، املاک، اور رسومات جیسے لام فائی فع یا باچی کا استعمال کرتے ہوئے، شمن سے اکثر مصیبت، پریشانیوں، اور بیماری یا دیگر بدقسمتی کے اوقات میں مشورہ کیا جاتا ہے جو بدنیتی یا ناخوش روحوں کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ وہ عام طور پر مذہبی تہواروں کے دوران بھی موجود ہوتے ہیں۔ خمیر سلطنت کے بیشتر حصوں پر ہندو مت کا بنیادی اثر تھا، اور ہندو موضوعات کی مثالیں اس دور کے ان کے مندروں پر مل سکتی ہیں جیسے کہ واٹ فو۔ مندر اکثر قدیم ہندو مزارات کے مقامات پر بنائے جاتے تھے، اور ہندو دیوتاؤں کے مجسمے یا نقش عام طور پر مندروں کے باہر پائے جاتے ہیں۔ اگرچہ اہم اثرات کا سراغ ہندو رسومات سے لگایا جا سکتا ہے، لیکن لاؤ لوگ ہندو مت سے اتنے زیادہ متاثر نہیں ہیں جتنے ان کے پڑوسی تائی تھائی ہیں۔ لاؤوں نے رامائن کو اپنایا اور مقامی ورژن میں ڈھال لیا، جسے فرا لک فرا رام کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لاؤ ورژن لاؤ کی تخلیق کے افسانے کے ساتھ جڑا ہوا تھا اور غلطی سے اسے جاٹکا کہانی بھی سمجھا جاتا ہے اس لیے اسے بہت عزت دی جاتی ہے۔ بہت سے درباری رقص کہانی کے واقعات پر مبنی تھے۔ ہندو مت آسانی سے عداوت اور بدھ مت دونوں میں ضم ہو جاتا ہے، اس لیے بہت سے ہندو دیوتاؤں کو فی تھین سمجھا جاتا ہے اور بدھ راہبوں نے زیادہ تر برہمن رسومات کو شامل کیا ہے۔ لاؤ لوگوں کے لیے خاص طور پر ناگوں کے لیے عقیدت ہے، سانپ جیسے دیوتا جو آبی گزرگاہوں پر حکومت کرتے ہیں۔ ثقافت لاؤ کا کھانا لاؤس کا کھانا دیگر علاقائی کھانوں جیسے تھائی اور کمبوڈین کھانوں سے ملتا جلتا ہے، لیکن اس میں کئی منفرد خصوصیات ہیں۔ لاؤ کھانوں کے سب سے مشہور پکوان لارب اور سبز پپیتا سلاد ہیں، دونوں کی ابتدا لاؤس میں ہوئی تھی۔ لاؤس اور ایسان میں لاؤ کے پکوان صرف باریکی سے مختلف ہوئے ہیں، اہم فرق یہ ہے کہ لاؤ کے کھانوں میں تھائی کھانوں کے اثرات کا فقدان ہے اور ایسان کے کھانوں میں لاؤس میں بہت سے فرانسیسی اثرات کا فقدان ہے۔ چاول سب سے اہم ہے، اور اہم قسم چکنائی والے چاول یا خاؤ نینو ہے، جو ایسان اور شمالی تھائی میزوں پر بھی ایک خصوصیت ہے کیونکہ دونوں لاؤ کھانوں سے متاثر ہوئے ہیں۔ اگرچہ بعض اوقات اس کی جگہ نوڈلز یا چاول کی دیگر، کم مقبول اقسام لے لیتی ہیں، لیکن اسے عام طور پر مختلف ڈپس اور چٹنی، خام سبزیوں اور متعدد پکوانوں کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے جو ایک ساتھ مشترکہ ہوتے ہیں۔ بہت سے پکوان بہت مسالے دار ہوتے ہیں، جو مرچیں کی متعدد اقسام سے تیار کیے جاتے ہیں اور مضبوط جڑی بوٹیوں اور خمیر شدہ مچھلی کی چٹنی سے تیز بنائے جاتے ہیں۔ اشنکٹبندیی آب و ہوا اور پہاڑی علاقے لاؤس کو مختلف قسم کے آب و ہوا فراہم کرتے ہیں اور کھانے پینے کی اشیا سے بھی مالا مال ہیں، لہذا روایتی لاؤ کھانوں میں زیادہ تر سبزیاں اور جڑی بوٹیاں جنگل سے جمع کی جاتی ہیں، چاول کے کھیتوں سے گھاس پھوس کے ساتھ ساتھ سبزیوں کے پلاٹ بھی ہوتے ہیں۔ سبزیوں اور پھلوں کی بہت سی اقسام اگائی جاتی ہیں، جن میں کھیرے، لوکی، گوبھی، سانپ کی پھلیاں، پروں والی پھلیاں، یام، آبی پالک، آم، پومیلوس، پپیتے اور گنے شامل ہیں۔ خام سبزیاں اکثر کھانے کے ساتھ ہوتی ہیں تاکہ زبان کو ٹھنڈا کرنے میں مدد ملے۔ سب سے زیادہ مقبول گوشت میٹھے پانی کی مچھلی ہے، جو دو ذائقے بنانے کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے، مچھلی کی چٹنی (نمپلا) اور پاڈیک (پلا را)۔ دیگر عام گوشت میں سور کا گوشت، مرغی، ڈک، گائے کا گوشت، انڈے، پانی کی بھینس شامل ہیں۔ پروٹین کی مقدار میں مختلف قسم کے پکوان شامل ہیں، جن میں چھپکلی، کیڑے مکوڑے، مینڈک اور جنگلی ہرن شامل ہیں جو جنگلات سے بھی آتے ہیں۔ عام مشروبات چائے، کافی، اور الکحل ہیں، جن میں مقامی چاول کی شراب، لاؤ لاؤ شامل ہیں۔ یہ کھانا پودینہ اور تل کے استعمال کے لیے مشہور ہے، جو آس پاس کے کھانوں میں نسبتا نایاب ہے۔ لاؤس عام طور پر ایک بہت دیہی ملک رہا ہے، اور زیادہ تر لوگ زراعت کے ذریعے اپنی کفالت کرتے ہیں، جس میں چاول سب سے اہم فصل ہے۔ دریا کی وادیوں اور نشیبی علاقوں کے باشندوں کے طور پر جو طویل عرصے سے آباد ہیں، نسلی لاؤ پہاڑی علاقوں کے لوگوں کی طرح سوئڈن زراعت نہیں کرتے ہیں۔ روایتی لوک موسیقی لام لاؤ (لام لاؤ) ہے، حالانکہ اسے مورلام (لاؤ:، مولو،) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے جو ایسان زبان میں ترجیحی اصطلاح ہے۔ تھائی لینڈ کے فنکار لاؤس میں بھی مقبول ہیں اور اس کے برعکس، جس نے بھاری تھائیفیکیشن کے باوجود ایسان میں لاؤ ثقافت کو دوبارہ نافذ کیا ہے۔ موسیقی خینی (لاؤ:، ایسان: ुमॆन्न،) آلے کے استعمال کے لیے مشہور ہے۔ ۔