Nordic Indo-Germanic People
نورڈک ہند-جرمن لوگ ایک افسانوی گروہ ہیں، جن سے مبینہ طور پر جرمن لوگ نکلے ہیں۔ اس ابتدائی لوگوں کے وجود کا مفروضہ 19 ویں صدی کے اوائل سے جرمن علاقوں میں قوم پرستوں نے تیار کیا تھا، اور یہ 19 ویں اور 20 ویں دونوں صدیوں میں شدید تحقیق کا موضوع تھا۔ انیسویں صدی کے جرمن ماہرین لسانیات، نسلی ماہرین اور مورخین نے ابتدائی طور پر اپنی تحقیق جرمن آبادیوں کی مشرقی ابتداء پر مرکوز کی۔ پھر، دوسرے مرحلے میں، ان محققین (یا ان کے پیروکاروں) نے جرمنی کی آبادیوں اور تہذیب کی نورڈک اصل کو ظاہر کرنے کے لیے اپنے کام کی توجہ کو تبدیل کیا۔ ان نتائج کو جلد ہی جرمن شناخت پر ہونے والی بحث میں جان بوجھ کر استعمال کیا گیا جو انیسویں صدی میں بھڑک اٹھی۔ 1920 کی دہائی کے بعد سے، ان فرضی لوگوں پر تحقیق اور قیاس آرائیوں کے نتائج کو نازیوں کے نام سے جانے جانے والے انتہا پسند پینجرمینسٹوں نے جرمن قوم کے لیے بے پناہ علاقوں کا دعوی کرنے کے لیے استعمال کیا، جو مستقبل کے گریٹر جرمن ریخ کا مرکز ہے۔ یہ علاقے، جن کے بارے میں تھرڈ ریخ کا دعوی ہے کہ ماضی میں ہند-جرمن آبادیوں نے ان پر قبضہ کر رکھا تھا، ان کا مقصد گریٹر جرمن لوگوں کے "رہنے کی جگہ" کو تشکیل دینا ہے، جو اس کے جرمن مرکز کے ارد گرد جمع ہوئے تھے، اور ہملر کو بہت عزیز "گمشدہ جرمن جین" رکھنے والوں کے لیے ایک منظم شکار کے ذریعے آریان "نسل کی پاکیزگی" کو برقرار رکھنے کی پالیسی کی حمایت کرنا ہے۔ ہند-یورپی اور ہند-جرمن لوگ ہند-یورپی مطالعات کی پیدائش اور پھیلاؤ 1780 کی دہائی میں، ہندوستان میں تعینات ایک انگریزی سرکاری ملازم، ولیم جونز، ہندوستان کے ساتھ یورپ کے جنون کے تناظر میں موجودہ اور "مردہ" سنسکرت اور یورپی زبانوں، جیسے انگریزی، فرانسیسی، لاطینی یا یونانی کے درمیان لسانی قربت میں دلچسپی لینے لگے۔ یہ تمام زبانیں ایک دوسرے کے قریب دکھائی دیتی ہیں، اور سنسکرت ان سب میں سب سے قدیم ہے۔ یہ واضح معلوم ہوتا ہے، پہلے ولیم جونز کو، پھر 19 ویں صدی کے ماہر لسانیات اور ماہرین لسانیات کو، کہ سنسکرت یورپ میں بولی جانے والی تمام زبانوں کی اصل زبان ہے، اور یہ کہ یہ اپنے بولنے والوں کی فتح کی ہجرت کے ذریعے پھیلتی ہے۔ مغربی یورپ کے لوگوں کی ہندوستانی ابتداء کا خیال تیزی سے پورے یورپی براعظم میں، اور خاص طور پر جرمن بولنے والے ممالک میں، جو ایک طویل فرانسیسی فوجی اور سیاسی موجودگی سے مضبوطی سے نشان زد تھا، زور پکڑ رہا تھا۔ لیکسیکل اختراعات ولیم جونز کے مفروضے جلد ہی پھیل گئے، جس سے سائنس دانوں کو اپنی دریافتوں کو زیادہ واضح طور پر مرتب کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ "ہند-یورپی" کے معنی میں "ہند-جرمن" کی اصطلاح ڈینش نژاد جغرافیہ دان کونراڈ مالٹے برن نے ایجاد کی تھی، جو پیرس میں کام کرتے تھے اور فرانسیسی میں شائع ہوتے تھے۔ ان کے پریسس ڈی لا جیوگرافی یونیورسل (1810) میں استعمال کیا گیا، اس کا مقصد ہند-یورپی زبانوں کو یوریشین براعظم پر ان کی جغرافیائی تقسیم میں شامل کرنا تھا: ہندوستانی سب سے زیادہ جنوب مشرقی زبان اور جرمن (آئس لینڈی) سب سے زیادہ شمال مغربی ہند-یورپی زبان کے گروپ کے طور پر، اس نے اصل ہند-یورپی زبان کے بولنے والوں کو نامزد کیا، جس سے اسے ایک نسلی جہت ملی جو 1850 کی دہائی تک برقرار رہی۔ اس کے بعد ہسٹوائر کلچرلی جنرل ڈی ہیومنائٹ کے مصنف گستاو کلیم، جوزف آرتھر ڈی گوبینیو اور ایڈولف باسٹین کے مشترکہ اثر و رسوخ میں ہی اس تصور نے اپنی نسلی جہت حاصل کی۔ پروشیائی نژاد مشرقی ماہر جولیس کلاپروتھ کے ذریعہ مقبول کردہ، اصطلاح "ہند-جرمین" اس لسانی گروہ کو بہتر طور پر بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جسے پہلے "سیتھیان" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ اصطلاح پہلی بار 1823 میں کلاپروتھ کے ایشیا پولیگلوٹا میں نمودار ہوئی۔ تہذیب کی مشرقی اصل کے مفروضے کو جرمنوں نے تیزی سے اپنا لیا: مثال کے طور پر ہیگل اور جیکب گریم نے متعدد تغیرات کی تجویز پیش کی۔ 1819 میں، فریڈرک شلیگل نے ہندوستان سے حملہ آوروں کو نامزد کرنے کے لیے، سنسکرت آریہ سے، جس کا ترجمہ عظیم کے طور پر کیا گیا ہے، آرین کی اصطلاح تیار کی۔ تاہم، یہ جنون بڑی حد تک اس وقت کے ادیبوں کی لاعلمی کی وجہ سے تھا، جنہوں نے قیاس آرائیوں کی کم و بیش ڈھیلی بنائی پر ابتداء کے افسانے کے بیان کو ترجیح دی۔ شمال کی طرف تبدیلی 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، جرمن آبادیوں کے ہندوستانی نژاد کے مفروضے پر سوال اٹھایا گیا، اور ایک ترجمہ ہوا: ہندوستانی سے، آریان نسل نورڈک بن گئی، جس کے ساتھ شمال کو نورڈک ہند-جرمن نسل کا دوسرا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ مقالہ، جو اٹھارہویں صدی کے آخر میں جین سلوین بیلی نے تیار کیا تھا، اسے تیزی سے پسماندہ کر دیا گیا تھا اور ماہر فلکیات کے ہم عصروں نے اسے غیر سنجیدہ سمجھا تھا۔ تاہم، اسے جرمنی میں 1920 اور 1930 کی دہائی میں ہنس گونتھر نے مقبول کیا، جوہان چیپوٹو کے مطابق، یورپی تہذیب کی ابتدا کے نورڈک مفروضے کی علمی مرئیت، ایشیائی اصل کے مفروضے کی مکمل مخالفت میں جو اس وقت تک غالب تھا۔ دی انڈوگرمینز، ابتدا کا ایک نیشنل سوشلسٹ افسانہ مبینہ تاریخ اور سماجی تنظیم نورڈکسٹ مقالے کی تعلیمی مرئیت نے اس کے پروموٹروں کو اس فرضی لوگوں کا ایک وژن تیار کرنے کی ترغیب دی ہے، جو سائنسی تحقیق کی ایک وسیع رینج کے لیے سازگار ہے۔ ترقی کے لیے علاقے کی تلاش میں لوگوں کے ایک گروہ کے طور پر، انڈوگرمانی مبینہ طور پر لہروں میں منتقل ہو گئے۔ جرمن ماہرین آثار قدیمہ نے ایسی چودہ لہروں کی نشاندہی کی ہے۔ اس مفروضے کے متوازی، نازی ماہر بشریات اور سیاست دانوں جیسے الفریڈ روزن برگ، رچرڈ ڈیرے اور ولہیم فرک نے ہند-جرمن آبادیوں کی تاریخ پر متعدد نظریات تیار کیے، جو اس دور کی اسکول کی نصابی کتابوں میں شامل ہو سکتے ہیں یا نہیں۔ اس طرح، 1937 میں، لیوبیک یونیورسٹی میں دی گئی ایک تقریر میں، الفریڈ روزن برگ نے شمالی ہند-جرمن لوگوں کی تاریخ کا خاکہ پیش کیا، جبکہ ایک ہی وقت میں ایشیائی نژاد کے مفروضے کو کمزور کیا: ان کے خیال میں، آرین کی ابتدا شمالی یورپ میں ہوئی، زیادہ واضح طور پر لیوبیک کے علاقے میں، اور اپنے آبادکاری کے علاقے کو لہروں میں پھیلا کر پرانے World.While روزن برگ نورڈک نژاد مفروضے کا دفاع کرتے ہیں، وہ انڈوگرمینوں کی ممکنہ اٹلانٹس اصل کے بارے میں تحقیق کا ذکر کرنے سے گریز کرنے سے قاصر ہیں۔ 1920 اور 1930 کی دہائیوں کے دوران، آریان آبادیوں کی اٹلانٹس کی اصل کے بارے میں قیاس آرائیاں بہت زیادہ تھیں، جن کی حوصلہ افزائی خود ہیملر نے کی تھی، جس میں ہیلیگولینڈ جزیرہ نما ایک بار بار موضوع تھا۔ تاہم، ریخسفورر کے اصرار کے باوجود اس نظریہ کو جلد ہی مسترد کر دیا گیا، اور بنیادی طور پر شواہد کی کمی کی وجہ سے یہ بڑی حد تک قیاس آرائی پر مبنی رہا۔ بیہودہ کسانوں کی آبادی رچرڈ ڈیرے، جو کہ پیزنٹری ایز دی سورس آف لائف آف دی نورڈک ریس کے ولکیش مصنف ہیں، مسلسل ہجرت اور جنگوں کے ذریعے فتح شدہ زمینوں پر آباد ایک بیہودہ آبادی کا مقالہ پیش کرتے ہیں۔ فاتحین کے طور پر، وہ بحیرہ روم کے کنارے کو فتح کرنے کے لیے جنوبی سویڈن یا شمالی جرمنی سے نکلے ہوں گے۔ انڈوگرمینوں کو بیہودہ اور زرعی دونوں کے طور پر بیان کرتے ہوئے، لیکن کاشتکاری کے لیے زمین کی تلاش میں، ڈیرے اس تضاد کو جواز پیش کرتا ہے-ایک طرف بیہودہ پن، اور دوسری طرف زمین کی تلاش میں ہجرت-ور سیکرم رسم کی ذاتی تشریح پیش کرتے ہوئے۔ ویر سیکرم رسم، جو اصل میں موسم بہار کے پھلوں کی ایک سادہ پیش کش تھی، اصل میں ایک رومن ہجرت کی رسم تھی جو براہ راست نورڈک رسومات سے وراثت میں ملی تھی، جیسا کہ وہ اسکینڈینیوین اور رومن زرعی کیلنڈروں کے موازنہ سے اندازہ کرتا ہے۔ اصل میں کھیتی باڑی کرنے والے جنگجوؤں کی آبادی، ہند-جرمن ضرورت کی بنا پر خانہ بدوش بن چکے ہوں گے: درحقیقت، زراعت کے ذریعے ترقی کے لیے مسلسل زمین کی تلاش میں، ہند-جرمن ڈورین ہجرت کے دوران، اور پھر دیر قدیم کے جرمن ہجرت کے دوران شہروں سے دور رہے ہوں گے۔ شمالی ہند-جرمنوں، ڈوریوں اور جرمنوں نے دیہی علاقوں میں طویل مدت کے لیے آباد ہونے کو ترجیح دی ہوگی، اور شہروں کو پہلے سے آباد افراد پر چھوڑ دیا ہوگا۔ فاتح ور سیکرم کے نتیجے کے طور پر، ڈیرے کے مطابق، زمین پر قبضہ کرنا سپارٹن ماڈل کی پیروی کرتے ہوئے مقامی آبادیوں کی غلامی کے ساتھ ساتھ ہوا۔ ہنس گونتھر کے مطابق، جسے ایس ایس نے "راسنگنتھر" ("ریس گونتھر") کا عرفی نام دیا تھا، کسی مخصوص علاقے میں ہند-جرمن-نورڈک آبادیوں کی آمد متعدد فنکارانہ اثرات کے بقائے باہمی کا باعث بنی۔ فن کی مختلف شکلیں ایک ساتھ موجود تھیں: کچھ عظیم لوگ، جیسے مجسمہ سازی، فاتحین ہند-جرمن-نورڈک جمالیاتی اصولوں کو پھیلانے کے لیے استعمال کرتے تھے، جبکہ دیگر کم عظیم لوگ، جیسے دستکاری اور مٹی کے برتن، ان علاقوں میں طویل عرصے سے آباد آباد آبادیوں کے ذریعے مسلسل مشق کی جاتی تھی اور نورڈک فاتحین کے زیر تسلط تھے۔ فاتح لوگ نسلی نظریات دانوں کے تیار کردہ نظریات کے مطابق، ہند-جرمن نورڈک لوگ، اپنے علاقے کو بڑھا کر، انسانیت کے قوانین کی پابندی کر رہے ہیں۔ درحقیقت، ان کا ماننا تھا کہ یہ آبادی کا فرض ہے کہ وہ کئی گنا بڑھے، اور اس آبادیاتی اضافے سے نمٹے، اپنے زیر تسلط علاقوں کو وسعت دے، اکثر زرعی نوآبادیات کے ذریعے، اور پھر، دوسرا، فنون لطیفہ کے لیے حساس معاشروں کے قیام کے ذریعے، صدیوں تک قائم رہنے والے شاہکار تخلیق کریں۔ نازی پارٹی کے دانشور ہی واحد نہیں تھے جنہوں نے اس افسانوی اور فرضی اصل جرمن آبادی کی تاریخ پیش کی۔ اس دور کی اسکول اور یونیورسٹی کی نصابی کتابوں، جن کا مقصد دوسری جنگ عظیم میں حصہ لینے والے نوجوانوں کے لیے تھا، نے نیشنل سوشلسٹ دانشوروں کی تاریخی تعمیر نو کی اور ہند جرمنوں کی نام نہاد تاریخ کی ایک حیرت انگیز تصویر پینٹ کی۔ کانسی کے دور کے دوران، 5 ویں صدی قبل مسیح میں، شمالی ہند-جرمن ہجرت کی پہلی لہریں مبینہ طور پر افریقہ اور میسوپوٹیمیا میں ریکارڈ کی گئیں۔ ولہیم فرک کے مطابق، میڈیس، فارسیوں اور ہیٹائٹس کا تعلق ہند-جرمن شاخ سے تھا، جیسا کہ سمیریوں کا تھا۔ قدیم یونانی اور رومن تاریخ ہند-جرمن نورڈک لوگوں کے وجود کے نظریہ سازوں کے لیے توجہ کا مرکز تھی۔ مثال کے طور پر، 1935 میں، برلن یونیورسٹی کے ماہر بشریات ولہیم سیگلین نے ایس ایس کے ذریعہ بڑے پیمانے پر دوبارہ شائع کردہ ایک کام میں زور دے کر کہا کہ ہند-جرمن نسل نے دنیا کو فتح کر لیا ہے۔ سیگلین کے مطابق، یونانی علاقوں نے ہند-جرمن آبادیوں کی طرف سے ہجرت اور آباد کاری کی کم از کم دو لہروں کا تجربہ کیا، لہروں کی تصدیق متعدد آثار قدیمہ کے نشانات سے ہوتی ہے۔ پہلا 1800 قبل مسیح کے آس پاس یونانی علاقے میں اچیوں کی آباد کاری سے مطابقت رکھتا ہے، اور دوسرا 1200 قبل مسیح کے آس پاس ڈوریائی آبادیوں کی ہجرت سے۔ سیگلین نے یونانی اور رومن دیوتاؤں اور تاریخی شخصیات کے بالوں کی صفات کا ایک انوینٹری بھی تیار کیا، جسے وہ اپنے اس نتیجے کی حمایت کرنے کے لیے استعمال کرتا تھا کہ قدیم یونانی اور رومن نورڈک نژاد تھے۔ گنتھر بھی، قدیم کرداروں، اساطیری یا دوسری صورت میں، اور ان کی ہند-جرمن ابتداء کی ایک فہرست پیش کرنا چاہتا ہے، پینیلوپ کو والکیریز کے برابر کرتا ہے، اس طرح اتھاکا کے بادشاہ، یولیس کی بیوی کی شخصیت کو نورڈک افسانوں میں ضم کرتا ہے، اور اس طرح نورڈک ہند-جرمن لوگوں میں۔ ایک غیر مساوی معاشرے کے نازی محققین، جو براہ راست گستاف کوسینا کے وژن سے متاثر تھے، نے فرض کیا کہ ہند-جرمن نورڈک معاشرہ انتہائی غیر مساوی تھا، جیسا کہ وسطی جرمنی میں "شاہی قبروں" کی دریافت سے ثابت ہوتا ہے۔ آہنینیربے کے محققین کے مطابق، یہ مخصوص سماجی تنظیم ان تمام علاقوں میں شمالی ہند-جرمن آبادیوں کی موجودگی کی کلید بھی ہو سکتی ہے جن کا انہوں نے مطالعہ کیا تھا۔ ان محققین کے مطابق، نورڈک آبادیوں کی سماجی تنظیم، اگرچہ واضح طور پر بیان کی گئی تھی، تحریری قانون پر مبنی نہیں تھی، کیونکہ یہ اصول وولک سے آیا تھا۔ اس طرح، اس ذات پات پر مبنی معاشرے کے عروج پر، یہ کانسی کے دور کے شہزادے، یا "فوہرر"، کاشتکاری کی وسیع برادریوں پر حکومت کرتے۔ ہینرچ ہملر کے مطابق، ان میں سے کچھ شہزادوں کو غیر ہند-جرمن نورڈک آبادیوں نے ان کے رہنما بننے کے لیے بلایا تھا، اور وہ اس میں ڈوب گئے جسے ہملر "لاکھوں ذیلی انسانوں پر مشتمل لوگوں کی یہ کڑھائی" کہتے ہیں۔ ہملر کے مطابق، ان شہزادوں کی اولاد میں عظیم ایشیائی رہنما اٹیلا، چنگیز خان، تیمرلین، لینن اور اسٹالن شامل تھے۔ مؤخر الذکر، "نسلی مونگرلز" سے نکلا ہے، جس کی نمائندگی ایس ایس ریخسفورر کے مطابق، جرمن عوام کے لیے ایک بہت بڑا خطرہ ہے، وہ واحد شخص جو جرمن وولک کے مقاصد کی فاتحانہ مخالفت کر سکتا تھا: 1942 میں، ہملر نے چنگیز خان کا نسلی معائنہ بھی کیا، جس میں کہا گیا کہ وہ لمبا اور سرخ بالوں والا تھا، دو جسمانی خصوصیات جو اس کے جرمن نسب کی تصدیق کرتی ہیں۔ ایس ایس ریخسفورر کی نظر میں، وہ واحد رہنما تھے جو ہند-جرمنوں کو ان کی تباہی کی طرف لے جانے کے قابل تھے، کیونکہ ان میں نورڈک نسلی خصوصیات تھیں۔ ان کے پاس ہند-جرمن نورڈک خون کے ٹکڑے تھے، جن کے بارے میں ہملر کا دعوی تھا کہ وہ صرف ریاستوں کو منظم کرنے، لوگوں کو کمان کرنے اور ریخ کو "شکست دینے" کے قابل تھے۔ ہیملر کے لیے، یہ اعداد و شمار اور ان کی کامیابیاں سلاو اور ایشیائی لوگوں میں نورڈک ہند-جرمن حکمران ذات کے وجود کا ثبوت تھیں۔ ایسے رہنما، جنہیں کمتر آبادیوں میں بھیجا گیا تھا، درحقیقت نورڈک آبادیوں کے "فوہرر" ہوں گے: فرٹز شیچرمیر کے مطابق، نورڈک رہنما ایک "غیر معمولی افراد"، متاثر کن آئیڈیلسٹ، فنکار تھے۔ پیریکلز، دوسرے قدیم سیاست دانوں کی طرح، نورڈک رہنما کے نمونوں میں سے ایک ہے، جس نے پوری نسلی برادری کو شہر کے سیاسی جسم میں ضم کرنے کی کوشش کی: سیاسی جسم میں یہ انضمام جمہوری سیاسی اداروں کے ذریعے حاصل کیا گیا، اس جامع سیاسی فلسفے کی روشنی میں دوبارہ پڑھا گیا۔ اس طرح پیریکلز ایک نمونہ ہے، جو این ایس ڈی اے پی کے نظریات دانوں کے لیے ایک مثال ہے: فیڈیاس کے ساتھ، وہ ہیلموٹ برو کو نورڈک فوہرر اور فنکار کے درمیان تعلقات کے لیے ایک نمونہ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، ایک نمونہ جسے ہٹلر البرٹ سپیئر کے ساتھ دوبارہ پیش کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ ڈیرے کے مطابق، جو ہنس گونتھر کے کاموں پر مبنی ہے، ہند-جرمن معاشرہ بھی پدرانہ اور آبائی تھا، جیسا کہ گھر کے مرکز میں گھر کی جگہ اور والدین کے خاندانوں کے غلبے سے ظاہر ہوتا ہے۔ ڈیرے کے لیے، سماجی تنظیم کے یہ عناصر یونانی، رومن اور جرمن آبادیوں کے درمیان رشتہ داری کا مزید ثبوت ہیں، یہ سب پدرانہ معاشروں میں منظم تھے۔ ہند-جرمنوں کی مبینہ طور پر پدرانہ تنظیم نازی محققین کی واحد توجہ نہیں تھی جو یورپی ثقافت میں فرضی طور پر ہند-جرمن ثقافتی مظاہروں کا سراغ لگا رہی تھی۔ اس آبادی کے ساتھ رہنے کی جگہ کو فتح کرنے کی نازی پالیسی کو جوڑنے کی کوشش میں، مذہبی رسومات پر خاص توجہ دی گئی۔ ایک منفرد مذہب درحقیقت، ہند-جرمن نورڈک لوگوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے مذہبیت کی مخصوص شکلیں تیار کیں، جس نے نہ صرف حکمران کو، بلکہ فطرت کو بھی روح کی ابدی حیثیت میں الوہیت کے عقائد کے حصے کے طور پر بلند کیا۔ نورڈک وژن کے دانشورانہ فروغ دینے والوں، گنتھر، کلاز اور ہاؤر کے مطابق، مذاہب نسل اور نسلی حیاتیات کا اظہار ہیں۔ مذہبی لحاظ سے، جیکب ولہیم ہاؤر اور جرمن فیتھ موومنٹ کے مطابق، ایک مذہبی تحریک جو تھرڈ ریخ کے ابتدائی سالوں میں تیزی سے پروان چڑھی، ہند-جرمنوں نے ایک غور طلب، پینتھیسٹک مذہب پر عمل کیا، جو پنر جنم اور فطرت کے ساتھ قریبی تعلقات کی وکالت کرتا تھا۔ ہاؤر کے مطابق، ہند-جرمن ایک ایسے مذہب کے فروغ دینے والے تھے جو زندگی اور فطرت کو الوہیت کے ظہور کے طور پر دیکھتے تھے۔ اس روایت میں، ہنس گونتھر جرمن کو فطرت کے ساتھ ہم آہنگی میں ایک فرد کے طور پر بیان کرتا ہے، جسے وہ پریشان کرنے کی کوشش نہیں کرتا ہے۔ ہنس گونتھر کا خیال تھا کہ وہ یونانی اور رومن مذاہب کے متن کے ساتھ ساتھ بھگود گیتا کے تقابلی مطالعہ کے ذریعے اصل نورڈک مذہب کو بے نقاب کر سکتا ہے۔ دوسرے، خاص طور پر ہرمن ورتھ، فرانس میں تدفین کے ٹیلوں کے پتھروں پر چھوڑی گئی نمائندگی میں دلچسپی رکھتے تھے، جیسے کہ گلوزل اور گریوینس، یا برٹنی کے میگالیتھ، اور اصل ہند-جرمن-نورڈک لوگوں کے مذہب کی نوعیت کا اندازہ لگانے کی کوشش کی۔ 1930 کی دہائی میں، ہرمن ورتھ، ایک جرمن محقق جو ویسٹ فورسچنگ (مغربی مطالعات) میں بھی شامل تھا، ایک کثیر الضابطہ نقطہ نظر جس کا مقصد تیزی سے وسیع تر فرانسیسی علاقوں پر جرمن دعووں کو سائنسی طور پر جواز پیش کرنا تھا، نے گریوینس کیرن اور گلوزل تدفین کے ٹیلے کی نمائندگی میں دلچسپی لی۔ اس تحقیق کے نتیجے میں، ویرتھ نے شمالی ہند-جرمن آبادیوں کی مذہبییت کا اپنا ورژن تیار کیا۔ ویرتھ کے مطابق، اصل ہند-جرمن فرقے شمسی کائنات اور سال بھر سورج کی مختلف پوزیشنوں کی علامتی تشریح کے ارد گرد منظم کیے گئے تھے۔ 1934 کے اوائل میں ہی، ہنس گونتھر نے بھی نورڈک مذہب کے بارے میں اپنا نظریہ پیش کیا۔ ان کے لیے، دیوتاؤں اور انسانوں کے درمیان قربت نورڈک مذہب کی بنیادی خصوصیت ہے، جو ایک روادار، غیر متزلزل مذہب کے ڈھانچے کے اندر ہے۔ زشیٹزش اور لسٹ کے مطابق، اصل نورڈک آبادی کا اصل مذہب خفیہ آغاز کے سلسلے کے ذریعے منتقل کیا گیا تھا، جن میں مسیح، نائٹس ٹیمپلر اور روزکروشین شامل ہیں۔ ہملر نے یہ خیال پیش کیا کہ ہند-جرمن جانداروں کے اتحاد پر یقین رکھتے ہیں اور زندگی کی تمام شکلوں کا احترام کرتے ہیں۔ ہند-جرمنوں کی اصل مذہبیت کی اس تلاش کے ایک حصے کے طور پر، ہملر نے تبتی راہبوں کے ساتھ اپنی دلچسپی کو کوئی راز نہیں رکھا، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ہند-جرمن آبادیوں کی اولاد ہیں جو ماقبل تاریخی دور میں ایشیا ہجرت کر کے آئے تھے، اور تبتی اور جرمنوں کے درمیان رشتہ داری پر روشنی ڈالنے کے لیے ہندوستان اور تبت میں انسان اور جانور کے درمیان تعلقات کا مطالعہ شروع کیا۔ لیکن اصل نورڈک آبادی کی قیاس شدہ قدیم مذہبیت، جسے ہاؤر اور گونتھر نے شروع سے ایجاد کیا تھا، جرمن تحقیق کا واحد مرکز نہیں تھا۔ ہند-جرمن آبادی کے وجود کے حامیوں نے یونانی اور رومن مذاہب کے تجزیے پر بہت زور دیا، اور نہ صرف ہند-جرمن مذہبیت اور یونانی-رومن مذہبیت کے درمیان خط و کتابت قائم کرنے کی کوشش کی، بلکہ ہند-جرمن نورڈک آبادیوں کی قیاس شدہ تاریخ کے ساتھ بھی متوازی ہے۔ اس طرح، یونانی-رومن مذہب کو نورڈکسٹ مفروضے کے فروغ دینے والوں کے ذریعہ اس طرح پیش کیا گیا ہے کہ وہ اسے ہند-جرمن نورڈک آبادی کی مذہبییت کے مطابق بنائے۔ 1927 میں، فلسفی اور آرٹ مورخ کارل کیناسٹ نے یونانی افسانوں کے دو دیوتاؤں کا موازنہ کیا: پہلا، اپولو، روشنی، ذہانت اور مہارت کے نورڈک دیوتا کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جبکہ دوسرا، ڈیونیسس، رات اور ٹرانس کا ایشیائی دیوتا تھا۔ لیکن اپولو اور ڈیونیسس کے درمیان یہ تضاد خدا کو پکارنے کے طریقے سے بھی ظاہر ہوتا ہے۔ نازی محققین کے لیے خاص دلچسپی انڈوگرمینوں کے رسمی طریقوں میں تھی، جو کہ سبین نسل کی ایک رومن رسم، ویر سیکرم کی تھی۔ جنرل پلان اوسٹ کے پروموٹروں میں سے ایک، رچرڈ والتھر ڈیرے نے اپنی کتاب دی پیزنٹری ایز دی سورس آف لائف فار دی نورڈک ریس میں اس رسم کو آباد کاروں کو بھرتی کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر پیش کیا ہے تاکہ وہ ایک اور شہر تلاش کر سکیں، جس کا عہد سنگین حالات میں دیوتا مریخ سے کیا گیا تھا۔ مبینہ طور پر زرعی تناظر میں جس میں یہ آبادیاں تیار ہوئیں، ویر سیکرم کے عمل کا مقصد اضافی آبادی کو پڑوسی علاقوں کو فتح کرنے اور نوآبادیاتی بنانے کے لیے استعمال کرنا تھا۔ ڈارے کے مطابق، ور سیکرم کی رومن رسم موسم بہار میں، مارچ سے مئی تک ہوتی، جو ہند-جرمن آبادیوں، جنوبی سویڈن کے اصل گہوارے میں ہجرت کے لیے مثالی مدت ہے، سال کے دوسرے مہینے سردیوں کی غیر فعالیت یا موسم گرما کی زرعی سرگرمی کے ہوتے ہیں۔ ڈیرے کے مطابق، رومن ویر سیکرم اور جنوبی سویڈن ہجرت کے دور کے درمیان یہ عارضی ہم آہنگی روم کی بنیاد رکھنے والی اٹالک آبادیوں کے نورڈک اور ہند-جرمن ماخذ کو ظاہر کرتی ہے۔ ان کے خیال میں، جس دور میں یہ رومن رسم ہوتی ہے وہ نورڈک آثار قدیمہ کے دور کی میراث سے مطابقت رکھتی ہے۔ اس طرح یہ رسم موسم بہار کی ہجرت کے بعد ہند-جرمنوں کی لیٹیم کی طرف اصل ہجرت کی یاد دلاتی ہے۔ صرف ایک دشمن، مشرق میں ایک ہند-جرمن، ڈولیکوسیفالک اپولو اور ایک ایشیائی، بریکیسیفالک ڈیونیسس کے درمیان مخالفت نسلی تنازعہ کا افسانوی حصہ بناتی ہے جس نے مبینہ طور پر ہند-جرمن، نورڈک لوگوں کو قدیم زمانے سے ایشیائی، مشرقی آبادیوں کے خلاف کھڑا کیا ہے۔ اس طرح یورپ کی تاریخ کو نسلی تاریخ کے مسخ شدہ چشمے کے ذریعے نظر ثانی کی جاتی ہے: ہٹلر کے دعووں کے بعد، نیشنل سوشلسٹ جرمن ورکرز پارٹی کے لیے 1942 کا ایک تربیتی کتابچہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ ہند جرمنوں کا تعاقب "6,000 سال کی یہودی نفرت" کے ذریعے کیا گیا تھا۔ آبادی کی سطح پر سماجی ڈارونیت ایڈولف ہٹلر کے لیے، ہند-جرمنوں اور یہودیوں، دو مختلف نسلوں کے درمیان تصادم، تاریخ کا بنیادی قانون تھا۔ ہٹلر کے خیال میں، انسانی نسلیں دنیا کے مالتھوسی تصور کے اندر، ایک محدود دنیا میں اپنے تحفظ اور پنروتپادن کو یقینی بنانے کے لیے ایک دوسرے سے لڑتی ہیں۔ نازی عالمی نظریے میں، دو مخالف نسلیں آریان، ہند-جرمن، نورڈک نسل اور یہودی، سامی، مشرقی نسل ہوں گی۔ نسلوں کی اس جنگ میں، مختلف نسلوں کی آبادیوں کے درمیان نسلی اختلاط سب سے زیادہ دھوکے باز ہتھیار ہوگا۔ نازی نظریے کے مطابق، یونانی، رومیوں کی طرح، ہند-جرمنوں اور سیمیٹس کے درمیان نسلی جنگ میں نورڈک کاز کے چیمپئن کے طور پر دونوں نسلوں کو ملنے کی اجازت دے کر ناکام ہو گئے ہوں گے۔ ہٹلر، لیکن نازی دانشوروں نے بھی واضح طور پر نسلی پاکیزگی اور سیاسی طاقت کو جوڑا: ہٹلر کے مطابق (یا اس نے 12 نومبر 1941 کے اپنے نجی ریمارکس میں زور دے کر کہا تھا)، مشرقی یورپ کو صرف اس لیے کامیابی سے فتح کر سکتے تھے کیونکہ انہیں نسلی طور پر کمزور ریاستوں سے لڑنا تھا۔ ہند-جرمنوں اور مشرقی لوگوں کے درمیان یہ مخالفت دو مختلف طرز زندگی، دو مختلف ویلٹانسچونگین (عالمی نظریات) سے پیدا ہوتی ہے۔ غیر متزلزل ہند-جرمن کسان کا مخالف سب سے پہلے خانہ بدوش ہوتا ہے۔ رچرڈ ڈیرے کے مطابق، خانہ بدوش ایشیائی ثقافت کا حصہ اور پارسل ہے: سیمیٹ زمین پر کاشت کرنے کے قابل نہیں ہیں۔ ڈارے کے مطابق سیمیٹ یا ایشیائی خانہ بدوش وجود کی قیادت کرتے ہیں، ان علاقوں کے وسائل کو لوٹتے ہیں جن پر انہوں نے یکے بعد دیگرے آباد کیا ہے اور پڑوسی علاقوں پر چھاپے مارے ہیں۔ ایک صدیوں پرانا تنازعہ یہ پروٹین مخالف، جس کی شناخت صدیوں سے فارسیوں، آئنیوں، ایتھنیوں، کارتھاجینیوں، ہنوں، عربوں (732 میں شکست خوردہ)، ہنگریوں، منگولوں اور یہودی بولشویکوں کے ساتھ ہوئی ہے-تازہ ترین اوتار، لیکن، ہٹلر کے مطابق، ان سب میں سب سے خطرناک-کہا جاتا ہے کہ اسے یورپی اور ہند-جرمن آبادیوں کے ہاتھوں کچھ زبردست شکستوں کا سامنا کرنا پڑا۔ کچھ مثالیں کارتھج پر قبضہ اور 1941 میں سوویت یونین پر حملہ ہیں۔ نازی نظریہ سازوں کے مطابق، وہ پروٹین، مشرقی مخالف ہند-جرمنوں کا بنیادی دشمن تھا، جو یہودی کی شخصیت سے مجسم تھا، اتنا ہی شیطانی اور برا جتنا کہ نورڈک اچھا ہے۔ مؤخر الذکر بنیادی طور پر صدیوں کے دوران ہند-جرمن فاتحین کو درپیش نسلی شکستوں کا ذمہ دار ہوگا۔ روزن برگ کے مطابق، یہ وہی دو مخالف زمانے کے آغاز سے ہی اس سے لڑ رہے ہیں۔ قدیم روم کی پہلی صدیوں کے اوائل میں، مشرقی آبادیاں مادری معاشروں میں منظم ہوئیں، خاص طور پر ایٹروسکن، روم کے لیے خطرہ تھے: درحقیقت، ایٹروسکن ایشیائی تھے، جو برائی اور بدعنوانی کے محرک تھے، جو رومیوں پر مادری تنظیم مسلط کرنا چاہتے تھے، جو نورڈک تھے۔ یونانی، جو ہند-جرمن نورڈک نسل کی ایک شاخ ہے، کو ہیلینی دور میں ایشیائی باشندوں کے ہاتھوں شدید نسلی شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ اس نسلی شکست کے بعد، شمالی ہند-جرمن مقصد کے نئے چیمپئن، رومن جمہوریہ کی شان و شوکت کا لمحہ تھا: فرٹز شیچرمیر کے مطابق، جمہوریہ کو اپنی توسیع میں جس پہلے (تاریخی طور پر) ایشیائی دشمن کا سامنا کرنا پڑا، وہ کارتھگینین تھیلاسکریسی تھی، جس کا مضبوط سامی کردار تھا۔ اس کے مطابق، الفریڈ روزن برگ نے کیٹو دی ایلڈر کی تقریر کے نسلی نقطہ نظر کی تجویز پیش کی، جس میں سینیٹ سے کارتھج کو تباہ کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے اعلان کیا گیا کہ یہ ایک شہری ریاست نہیں تھی جسے تباہ کیا جانا تھا، بلکہ یہ سامی نسل کی ایک شاخ تھی۔ اسی طرح، 1943 میں شائع ہونے والے ایک اجتماعی کام کے کوآرڈینیٹر جوزف ووگٹ کے مطابق، پونک جنگیں روم، ایک ہند-جرمن شہر، اور کارتھج، ایک فونیشین اور اس وجہ سے سامی شہر کے درمیان نسلی تصادم بن گئیں: روم اور کارتھج کے درمیان تنازعات انہیں نسلی تباہی کی جنگوں کے طور پر نظر آئے۔ جس طرح کیٹو نے کارتھج کی نسلی تباہی کا مطالبہ کیا تھا، اسی طرح ٹلس ہاسٹیلیس نے جمہوریہ کے قیام سے روم میں ایٹروسکن کی موجودگی کا خاتمہ کر دیا ہوتا، جو رومی آبادی کی جسمانی اور اخلاقی بدکاری کی وجہ تھی۔ 1938 میں ریخ میں شائع ہونے والی اسکول کی نصابی کتابوں نے رومن تاریخ کے اس نسلی نقطہ نظر پر زور دیا، اور مشرقی تنازعات کا نسل پرستانہ اور سام دشمن مطالعہ پیش کیا جس میں روم پہلی صدی قبل مسیح کے آغاز سے شامل تھا۔ تاہم، اس تصادم کے نتیجے میں نورڈک نسل کو اپنے سامی حریفوں پر مکمل فتح حاصل نہیں ہوئی: 1945 میں، جوزف گوئبلز نے افسوس کا اظہار کیا کہ تیسری پنک جنگ میں روم کو حاصل ہونے والے فائدے کو اس کے اختتام تک نہیں پہنچایا گیا تھا، کیونکہ ویسپاسیان اور ٹائٹس کی جنگیں ان کے خیال میں بہت دیر ہو چکی تھیں۔ گوئبلز کے بعد کے دلائل نے ان کے پہلے نتائج کی بازگشت کی: تمام نازی اسکالرز اور سیاست دانوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ ویسپاسیان اور ٹائٹس کی طرف سے چلائی گئی جنگیں سیمیٹس کے خلاف ہند-جرمنوں کی جدوجہد میں ایک اہم موڑ کی نشاندہی کرتی ہیں۔ یروشلم میں مندر کی تباہی کے بعد، یہودی شمالی ہند-جرمن نژاد فوجیوں پر مشتمل فوجوں کا کھل کر مقابلہ کرنے میں اپنی ناکامی سے واقف ہو گئے، اور اس وقت سے، انہوں نے براہ راست تصادم کے لیے دھوکہ دہی اور سازش کو ترجیح دی۔ تاہم، ایشیائی آبادیوں کی طرف سے بے وفا ہتھکنڈوں کا استعمال ویسپاسیان کے دور سے نہیں ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ قدیم زمانے سے فونیقی آبادیوں میں یہ وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے۔ ہنس اوپرمین یہودی نسل کو ایشیا مائنر اور فونیشیا سے تعلق رکھنے والی آبادیوں کے مجموعے کے طور پر بیان کرتا ہے، اور یہودیوں اور روم کے درمیان تعلقات-شہر، سلطنت، ریاست کی تعمیر اور ہند جرمنوں کے چیمپئن-کو "ناگوار" نفرت کے طور پر بیان کرتا ہے۔ مورخ فرڈینینڈ فریڈ نے اسی طرح کتاب آستر کا نسلی اور سام دشمن مطالعہ پیش کیا ہے، جس میں فارسی قتل عام کو "آرین پوگرم" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور اعلان کیا گیا ہے کہ ایشیائی لوگوں نے قائم کردہ حکم کے تابع ہونے سے انکار کر دیا ہے۔ 1941 کے بعد سے، یہ نسلی تشریح زیادہ وسیع ہو گئی۔ ریخ اسٹگ کو ایک تقریر میں، ہٹلر نے خود مشرقی محاذ کی جنگ کو اس صدیوں پرانے تنازعہ کا اختتام قرار دیا، جس میں ریڈ آرمی کے خلاف مصروف یونٹوں کو رومیوں کے جانشین اور ہنوں کے خلاف اتحادی جرمنوں کے طور پر پیش کیا گیا۔ تنازعہ کے دوران، اس نے جرمن سرزمین پر تیزی سے مصروف سوویت یونٹوں اور جمہوریہ کے علاقے پر کارروائیاں کرنے والی ہینیبل کی فوج کے درمیان انضمام کو کئی گنا بڑھا دیا۔ ہملر نے، اپنے حصے کے لیے، ہند-جرمن نسل کے ایشیائی دشمن کا موضوع تیار کیا، ایک ایسا دشمن جسے ہملر کے مطابق، جرمنی کی بنیادوں کی مکمل مخالفت میں، ایک نظریہ، بولشیوزم کے استعمال سے تقویت ملی۔ جنگ کے دوران، ایس ایس پبلشنگ ہاؤس نے اس موضوع پر متعدد کتابچے تیار کیے۔ ڈیر انٹرمینش (دی سب ہیومن) کے عنوان سے ایک تصویر پیش کی گئی جو اپوکلیپس سے متاثر تھی: تین گھڑ سوار، ظالمانہ اور بدصورت ہنوں، تاتاروں اور ہنگریوں کی عکاسی کا ایک گرافک ترکیب، خواتین اور بچوں پر الزام لگانا۔ 1943 میں، ایک اور کتابچہ، جس کا عنوان داس ریخ اینڈ یوروپا (ریخ اور یورپ) تھا، نے ہند-جرمن نسل اور ایشیائی آبادیوں کے درمیان تنازعہ کے تسلسل پر زور دیا۔ ہملر نے نہ صرف ان کاموں کی اشاعت کا اختیار دیا، بلکہ ایس ایس یونٹوں کو تقریروں میں ان کے مقالے بھی نشر کیے: 13 جولائی 1941 کو، اور پھر 22 نومبر 1942 کو، ایس ایس ریکسفورر نے 451 میں شکست خوردہ سوویتوں اور ہنوں کے درمیان رشتہ قائم کیا۔ نازی تھیوریسٹوں کی نظر میں، اس صدیوں پرانے تنازعہ کے نتیجے کے بارے میں کوئی شک نہیں ہونا چاہیے: اس نسلی جدوجہد میں، ہند-جرمن آبادی کے چیمپئن تہذیب اور ثقافتی توسیع کی صلاحیت کا دفاع کرتے ہیں، جبکہ ایشیائی آبادی صرف زوال اور تباہی لا سکتی ہے۔ عیسائیت سے لے کر بولشیوزم تک، نسل کی ایک بلاتعطل لکیر اس صدیوں پرانی جدوجہد میں، ایشیائی آبادیوں نے نورڈک معاشرے کی بنیادوں کو کمزور کرنے کے لیے عیسائیت-"قبل از بولشیوزم"، ہٹلر کے مطابق "مابعد الطبیعاتی بولشیوزم" کا استعمال کیا ہوگا۔ اس مبینہ جعل سازی پر زور دینے کے لیے، ہٹلر اور اس کے قریبی لوگوں نے، پال اور مارکس کی یہودی ابتداء پر اصرار کرتے ہوئے، یہ خیال تیار کیا کہ عیسائیت کی طرح، بولشیوزم کا مقصد بین الاقوامی اور مساویانہ ہونا تھا۔ اس سلسلے میں ہٹلر گونتھر اور نورڈکسٹوں کے قریب تھا۔ گنتھر کے مطابق (لیکن وہ واحد نہیں تھا)، عیسائیت نے نورڈک مذہب کی بنیادوں کی تردید کی۔ عیسائیت، نورڈکسٹوں کی نظر میں، نورڈک مذہب کا مخالف ہے جس کا وہ مطالبہ کرتے ہیں: گونتھر کے لیے، نورڈک تقوی پر اپنے کام میں، ہند-جرمن نورڈک خدا کے برابر ہے جب وہ سیدھا دعا کرتا ہے، اوپر کی طرف دیکھتا ہے، جبکہ عیسائی، یہودی کی طرح، گھٹنوں پر کھڑے ہو کر، گھبرا کر، اپنے دیوتا سے دعا کرتا ہے، نیچے کی طرف دیکھتا ہے۔ چونکہ پرستار اس دیوتا کے برابر ہے جس کی وہ پوجا کرتا ہے، اس لیے اسے اس کے اور اس کے دیوتا کے درمیان ثالث کی بھی ضرورت نہیں ہے۔ کلیسائی درجہ بندی، گنتھر کی نظر میں، عیسائیت کے مشرقی، "صحرا" کردار کا مزید ثبوت ہے۔ اسی طرح، 21 اکتوبر 1941 کو، ہٹلر نے پال اور مارکس کے درمیان ایک متوازی نقشہ کھینچا، اور انہیں مارکس کے والد کے نام پر بالترتیب ساؤل اور مردیچی کہا۔ ہٹلر کی نظر میں، پال بولشیوزم کا پیش خیمہ تھا: اس کی نظر میں، پال کا پیغام عوام کو ان کے شمالی حکمرانوں کے خلاف متحرک کرنے کا باعث بنا۔ اگرچہ نازیوں کا ہند-جرمن عوام کے دشمن کے بارے میں ایک مشترکہ تصور ہے، لیکن وہ این ایس ڈی اے پی کے اندر منقسم ہیں کہ یہ لوگ اور اس کی تاریخ نازی نظریے کے اندر کیا نمائندگی کرتی ہے۔ ہنس گونتھر، نورڈک تھیوری کے ماہر مفکر، مثال کے طور پر 1920 کی دہائی میں، ہنس گونتھر نے جرمنوں کے مشرقی ماخذ کے مقالے کو چیلنج کیا، اور این ایس ڈی اے پی کے حصے کی حمایت اور ان کی وسیع پیمانے پر تقسیم شدہ تدریسی اشاعتوں کی بدولت اپنے خیالات کی کامیابی کو یقینی بنایا۔ طبی نسلیات اور آہنینیربے کے فروغ دینے والوں کی حمایت سے، انہوں نے زور دے کر کہا کہ ہند-جرمن آبادی مشرق میں نہیں، بلکہ شمالی یورپ میں پیدا ہوئی ہے۔ ان کے خیال میں، چوتھی اور تیسری صدی قبل مسیح کے دوران شمالی ہند-جرمن اشرافیہ کی ہجرت کا خیال۔ یہ غلط تھا، کیونکہ اس نظریہ کی تائید کرنے کے لیے کوئی مواد موجود نہیں تھا، جس کی صداقت کو انہوں نے 1929 کے اوائل میں ہی چیلنج کیا تھا۔ اس کے لیے، اور خاص طور پر ہٹلر کے لیے، تمام تہذیب کی ابتدا شمالی یورپ میں ہوئی۔ نازی رہنماؤں کے درمیان اپنے وقار، ان کی متعدد اشاعتوں اور جس انتھک محنت کے ساتھ انہوں نے اپنے خیالات کی وضاحت کی، اس کی بدولت انہوں نے تمام فاتح لوگوں کے نورڈک اصل کے بارے میں اپنا مقالہ جلد ہی قائم کیا۔ گنتھر اور جن لوگوں کو اس نے متاثر کیا، جو تمام شدید عیسائی مخالف پروپیگنڈسٹ تھے، نے تہذیب کے بحیرہ روم اور ایشیائی اصل کے خیال کی تردید کی، بنیادی طور پر اس کے پرانے عہد نامے کی ابتداء کی وجہ سے۔ نورڈک ازم اور ایس اے ہنس گونتھر کے پیش کردہ نظریات نے نازی پارٹی کو اس نئے نورڈکسٹ نسلی نظریہ کے حامیوں اور مخالفین کے درمیان تقسیم کر دیا، جس کا پارٹی پر مضبوط اثر پڑنا شروع ہو گیا تھا۔ اگرچہ گنتھر کے نظریات کی حمایت کا ایک ستون این ایس ڈی اے پی میں کرسٹلائز ہوا، جو ہیملر، روزن برگ اور ڈیرے کے ارد گرد منظم تھا، لیکن ان اشرافیہ کے عہدوں کی ایس اے نے مخالفت کی، جو فریڈرک مرکینسچلیجر کے عہدوں کے قریب تھے۔ 1920 سے این ایس ڈی اے پی اور ایس اے کے رکن اور "متحرک نسل" کے تصور کو فروغ دینے والے مرکینسچلیجر جلد ہی ہنس گونتھر کے نورڈسٹسٹ نظریات کے مرکزی مخالف کے طور پر ابھرے، اس لیے ان کا عرفی نام "اینٹی گونتھر" ہے۔ مؤخر الذکر نے اس خیال کا دفاع کیا کہ ہند-جرمن اصل میں کاشتکاری کے لیے زمین کی تلاش میں کسانوں کی آبادی نہیں تھے، بلکہ شکار کے بڑھتے ہوئے وسیع میدانوں کی تلاش میں مہاجر شکاری تھے۔ وہ اپنے آپ کو نسلی اختلاط کے خیال کا محافظ اور حامی قرار دیتا ہے، جس سے جرمن لوگ نکلے ہوں گے۔ زیادہ بنیادی طور پر، مرکینسچلیجر ان نوآبادیاتی منصوبوں کے مخالف تھے جو این ایس ڈی اے پی کے گونتھر کے نورڈسٹسٹ ہند-جرمن نظریہ کو اپنانے کے ذریعے لائے گئے تھے، اور جسے گونتھر نے "جرمنوں کی توہین" کہا تھا، جو ان کے خیال میں، اختلاط نسلوں کا نتیجہ تھا۔ درحقیقت، مرکینسچلیجر نے الٹی بنیاد سے شروعات کی: نسلی پاکیزگی کی جستجو جرمن عوام کے لیے مایوس کن تھی، اور صرف منصفانہ طور پر منظم غلط فہمی کی پالیسی ہی نئی آبادی کے اندر جرمن خون کی حفاظت کر سکتی تھی۔ ان خیالات نے انہیں ڈیرے سے دشمنی دلائی، جس نے انہیں ستمبر 1933 میں ریخ انسٹی ٹیوٹ آف بائیولوجی سے برطرف کر دیا تھا۔ مرکینسچلیجر کی رہنمائی کے بعد، ماہر بشریات اور معالج کارل سالر نے نورڈک ریس تھیوری کی صداقت پر شک کیا، اور تجویز پیش کی کہ پارٹی لوگوں کی نسل کے تصور کو اپنائے۔ ان کے مقالے کی حمایت میں، انہوں نے ایک پمفلٹ، بائیولوجی آف دی باڈی آف دی جرمن پیپل شائع کیا۔ دی نائٹ آف دی لانگ چاقوز نے ایس ایس کے حق میں بحث کو عارضی طور پر ختم کر دیا، جو کہ نظریاتی ڈومین اور گونتھر کا فعال حامی ہے، جس کے مقالے کو اخبار داس شوارز کورپس میں لیا گیا اور مقبول کیا گیا۔ تاہم، جنوری 1935 میں، مرکنشلیگر نے، جو شکست تسلیم کرنے والا نہیں تھا، ایک اشتعال انگیز کام شائع کیا جس میں پروشیا میں وینڈز اور سلاو آبادیوں کی یادوں کو زندہ کیا گیا، جس پر فوری طور پر پابندی عائد کر دی گئی، پہلے پروشیا میں، پھر پورے ریخ میں۔ علاقائی سرحدوں پر مباحثے ماہر بشریات اور نازی تھیوریسٹوں کے درمیان مباحثے اصل کے علمی سوال تک محدود نہیں تھے۔ بعض علاقوں میں ہند-جرمن آبادیوں کی قدیم موجودگی بھی ان محققین کے درمیان شدید تبادلوں کا موضوع تھی۔ مثال کے طور پر، یہ سوال کہ آیا برگنڈی، جو شمالی ہند-جرمن بستیوں سے متصل ایک خطہ ہے، اس خطے سے تعلق رکھتا ہے، نازی نسلیات کے ماہرین کے درمیان تنازعات کا مرکز تھا۔ کچھ لوگوں کے لیے، برگنڈی یک وقتی نوآبادیات کا علاقہ تھا، جبکہ دوسروں کے لیے، یہ ابتدائی زمانے سے ہی جرمن لوگوں سے آباد تھا۔ پینجرمینسٹوں کے مطابق، کاؤنٹی برگنڈی کا علاقہ ریخ کو واپس کر دیا جانا چاہیے۔ 1942 تک، خود ہٹلر ہچکچاتا رہا، بشمول اور پھر برگنڈی کو ان علاقوں سے خارج کر دیا جو پہلے ہند-جرمن نوآبادیات کی لہروں سے آباد تھے۔ یہ سوال 1943 کے اوائل میں طے کیا گیا تھا، لیکن سابق ڈچی آف برگنڈی کے علاقوں کو مجموعی طور پر ریخ میں شامل کرنے کی پالیسی جنگ کے اختتام پر نافذ کی جانی تھی۔ اگرچہ ہند-جرمنوں کی ابتدا اور ان کی آباد کاری کی علاقائی توسیع پر گرما گرم بحث ہوئی، لیکن اس تصور پر اس کے وجود یا اس کے جغرافیائی دائرہ کار کے لحاظ سے کبھی سوال نہیں اٹھایا گیا۔ اس بحث کے مرکزی کرداروں نے نیشنل سوشلسٹ ریخ کے ادراک میں جرمن عوام کے مستقبل کو دیکھا، اور ہر ایک نے این ایس ڈی اے پی کے اندر اس نظریے کو مسلط کرنے کی کوشش کی جس سے ممکنہ طور پر نئے ریخ کی تعمیر میں آسانی ہو۔ انڈوگرمین کے نازی حکام پر تحقیق جرمن محققین سے جرمن عوام کی ابتداء کے اس نازی افسانے کی توثیق کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ درحقیقت، نظریات دانوں نے ان نتائج کی وضاحت کی جن کی تصدیق تحقیق کے نتائج سے کی جانی تھی۔ نتیجے کے طور پر، نازی ازم کے مفروضوں کی سائنسی تحقیق کے ذریعے توثیق کی جاتی ہے جو صرف سیاسی حکام کی طرف سے بیان کردہ سمت میں نظر آتی ہے۔ مثال کے طور پر، 1939 میں، انہوں نے تبتی تحقیقات ارنسٹ شیفر اور برونو بیگر کی رہنمائی کی، جو رشہ کے ارکان تھے، جو تبتی لوگوں میں ممکنہ "آرین نسلی نشانات" تلاش کر رہے تھے۔ 1933 سے پہلے کے جرمن ماقبل مورخین 19 ویں صدی کے اوائل میں اصل ہند-جرمن آبادی کا خیال تیار کرنے والے ماہرین آثار قدیمہ اور اسکالرز کے مطابق، سب سے بڑھ کر ہند-جرمنوں کی بولی جانے والی اصل زبان پر تحقیق کے ذریعے ہند-جرمن آبادی کی تاریخ کا سراغ لگانا ممکن ہوگا۔ اس تحقیق نے تصور کے فروغ دہندگان کو بحیرہ روم کی دنیا کی تہذیبوں کے سلسلے میں جرمن آبادیوں کی پیشگی حیثیت کے خیال کو فروغ دینے کے قابل بنایا۔ اس طرح، ہند-جرمن آباؤ اجداد کے ماہر لسانیات اور فروغ دینے والے ایک اصل زبان کے بنیادی مفروضے کو ایک ہند-یورپی لوگوں، اصل فاتحین کے وجود کے خیال کی بنیاد کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ یہ اصل لوگ یوریشین براعظم پر اپنا تسلط بڑھانے کا تہذیب کا مشن سنبھال سکتے تھے۔ کلچرل ہسٹری آف ہیومینٹی کے مصنف گٹاو کلیم کے مطابق، اس تسلط کا قیام صرف ایک خاص تکنیکی ترقی کی وجہ سے ممکن ہوتا اور اس وجہ سے کہ ایک "فعال نسل"، انڈوگرمینز نے "غیر فعال نسلوں" کی قیمت پر ایک سلطنت کو فتح کیا ہوتا۔ 1920 کی دہائی میں، جنوبی سویڈن میں آثار قدیمہ کی باقیات پر کام کرنے والے ماہر آثار قدیمہ اور ماہر آثار قدیمہ گستاف کوسینا نے ان نتائج کی نسلی تشریح کی تجویز پیش کی۔ انڈوگرمینوں کی ابتدا جٹ لینڈ اور شمالی جرمنی میں ہوئی ہوگی اور وہ مثال کے طور پر اپنے اصل گھر سے مزید آگے یونان اور روم تک پورے یورپی براعظم میں پھیل گئے ہوں گے۔ اس فاصلے نے شمالی ہند-جرمن آبادیوں کے اختلاط اور نسلی طور پر کمزور ہونے میں سہولت فراہم کی ہوگی۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، اس نے ایک نئے آثار قدیمہ کے نقطہ نظر-آبادکاری آثار قدیمہ-کا آغاز کیا اور ہند-جرمن نورڈک آبادیوں کے اصل گہوارے کا تعین کرنے کے لیے روانہ ہوا۔ اس خیال کی بنیاد پر کہ ان کے جانشینوں کے چھوڑے ہوئے نشانات کا مطالعہ کرکے قدیم ترین آبادیوں کا پتہ لگانا ممکن ہے، کوسینا نے یہ خیال تیار کیا کہ آثار قدیمہ کے مواد اصل انسان کی توسیع کے سب سے زیادہ متعلقہ نشانات تشکیل دیں گے، یعنی۔ نسلی، گروہ۔ ہند-جرمنوں کے اٹلانٹین ماخذ کے مقالے نے بھی ہند-جرمن آبادیوں کی تلاش میں جرمن دانشوروں کی دلچسپی پیدا کی۔ 1922 میں، آریانسٹ کارل جارج زشیٹزچ نے اٹلانٹس کے خیال کا دفاع کیا جو کہ ہند-جرمن آبادیوں کا اصل گہوارہ ہے۔ لیکن Zschaetzch واحد نہیں تھا جس نے ایک افسانوی براعظم کا حوالہ دیا جو غائب ہو گیا تھا: ہرمن ورتھ نے زور دے کر کہا کہ نورڈک نسل کی ابتدا کا سراغ ایک ایسے براعظم سے لگایا جا سکتا ہے جو اب بحر اوقیانوس کے وسط میں غائب ہو گیا ہے، جو مشرق، یورپ اور مغرب دونوں میں امریکہ میں نوآبادیاتی توسیع کا نقطہ آغاز ہے۔ ورتھ نے مؤقف اختیار کیا کہ تحریر نورڈک نسل کی ایجاد تھی، اور اس کی موجودگی ایک ایسی تہذیب کے نورڈک کردار کی تصدیق کرتی ہے جو وقت کے ساتھ پیچھے چلی گئی تھی۔ کچھ سال بعد، 1934 میں، ہیملر کے قریبی جغرافیہ دان البرٹ ہرمن نے ایک کتاب میں اسکینڈینیویا سے شمالی افریقہ تک پھیلی ہوئی ہند-جرمن بحر اوقیانوس کی سلطنت کے وجود کے مقالے کا دفاع کیا۔ ان تمام قیاس آرائیوں نے روزن برگ اور سب سے بڑھ کر ہملر کی توجہ مبذول کروائی، جو خفیہ اور افسانوں کے شوقین تھے، اور انہوں نے ہیلیگولینڈ کے ساحل پر تحقیق کا حکم دیا، لیکن سائنسی برادری کی توجہ نہیں مبذول کرائی۔ ہیملر اور روزن برگ کی دلچسپی کے باوجود، ان اٹلانٹین نظریات کا سائنسی برادری نے بے حسی یا شکوک و شبہات کے ساتھ خیر مقدم کیا۔ نازی محققین میں کیمپف لکھنے کے ابتدائی دنوں سے ہی، ہٹلر، اور ان کی پیروی کرنے والے نازی مفکرین، اپنے عالمی نظریے میں سچائی کو جھوٹ سے الگ کرنے کے بارے میں فکر مند نہیں تھے: اس لیے، ایک بار اقتدار میں آنے کے بعد، ان کے پاس اپنے خیالات کے مطابق تاریخ کا وژن مسلط کرنے کا ذریعہ تھا۔ لہذا انہوں نے تاریخ کا ایک خیالی، متضاد نظریہ پیش کیا، جو کہ افسانوں سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ جرمن آبادیوں کی ابتداء کے بارے میں ہملر اور ایس ایس کے سائنسی نظریات کو تعلیمی اہمیت دینے کے لیے، این ایس ڈی اے پی کے زیر اہتمام اور مالی اعانت فراہم کرنے والا ایک کثیر الضابطہ تحقیقی ادارہ، آہنینیربے، 1935 میں بنایا گیا تھا اور یقینی طور پر 1939 میں ایس ایس میں ضم کیا گیا تھا۔ اصل میں آریان نسل کی برتری کے ثبوت کی تلاش کے لیے وقف، آہنینیربے نے ہملر کی درخواست پر، کھدائی کی مہمات کے دوران دریافت ہونے والے مواد کی نورڈکسٹ ولگیٹ کے مطابق تشریحات کی تجویز پیش کی۔ فرضی ہند-جرمن نورڈک آبادیوں پر متعدد تاریخی مطالعات کیے گئے۔ کھدائی کے انچارج ماہر آثار قدیمہ ویرتھ کی قیادت میں ٹیموں کو خاص طور پر تار دار مٹی کے برتنوں کی ثقافت میں دلچسپی تھی۔ در حقیقت، کسانوں کی اس تہذیب نے اسکینڈینیوین ممالک سمیت یورپی روس سے سوئٹزرلینڈ تک پھیلے ہوئے ایک مسلسل علاقے پر، بنیادی طور پر مٹی کے مٹی کے برتنوں کو تاروں کے نشانات سے سجایا۔ تاہم، ہنس گونتھر کے لیے، ہند-جرمن آبادی کی علاقائی توسیع کی تصدیق سب سے بڑھ کر انسٹی ٹیوٹ کی طرف سے دریافت کردہ انسانی باقیات کے سیفیلک مطالعات سے ہوتی ہے: انہوں نے یونانی ہیلمٹ اور اساطیری شخصیات کی نمائندگی سے اندازہ لگایا کہ ہند-جرمن سنہرے رنگ کے ڈولیکوسیفالک ہوتے۔ 1935 میں، برلن یونیورسٹی کے پروفیسر، ماہر بشریات ولہیم سیگلین نے بلوینڈ ہیئر ان اینٹیکوٹی: اے سروے آف اینسینٹ ایویڈنس ایز اے کنٹری بیوشن ٹو دی انڈو جرمنک سوال شائع کیا، جس میں انہوں نے قدیم دنیا کے قدیم لوگوں کے تقریبا 700 دیوتاؤں اور افسانوی شخصیات کو درج کیا، اور انہیں سنہرے یا سنہرے بالوں والی کے طور پر درجہ بندی کیا۔ نتائج کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے: سنہرے بال ہند-جرمن آبادی کی تصدیق کرتے ہیں، جبکہ بھورے بال کسی دوسری نسل سے تعلق رکھنے کی تصدیق کرتے ہیں۔ ایس ایس، اور بعد میں خود ہٹلر نے سنہرے بالوں کے رنگ کا یہ مقالہ اٹھایا۔ شوارز کورپس، ایک ایس ایس جریدے نے گنتھر کے مقالے کی تکمیل کرتے ہوئے کہا کہ، بھوری بالوں والی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کے نتیجے میں اپنے بالوں کی سنہرا پن کھو جانے کے بعد، رومیوں کو یا تو اپنے بالوں کو زعفران سے بلیچ کرنے، یا جرمنی کے غلاموں کے بالوں سے بنی سنہرے رنگ کی وگ پہننے پر مجبور کیا گیا۔ 1930 کی دہائی میں، ہملر بدھ راہبوں سے متاثر ہوا، جنہیں اس نے تبتی سطح مرتفع کے شمالی فاتحین کی اولاد کے طور پر دیکھا، اور تبت پر ایک مہم بھیجی۔ نسلیات کے ماہرین پر مشتمل، اس مہم کا مشن مقامی آبادیوں کا منظم مطالعہ کرنا تھا تاکہ ان کے نورڈک کردار کا مظاہرہ کیا جا سکے۔ جرمن ماہرین آثار قدیمہ نے وسطی اور بحر اوقیانوس کے یورپ کے ایک وسیع علاقے میں آباد مختلف آبادیوں کی طرف سے چھوڑی گئی علامتوں کے درمیان خط و کتابت قائم کرنے میں جلدی کی۔ ابتدائی دوسری صدی قبل مسیح کی ابتدائی سیلٹک اور اسکینڈینیوین تہذیب۔ مختلف ذرائع ابلاغ پر علامتی نقش و نگار چھوڑے۔ ان نقشوں کے مطالعہ نے نازی ماہرین آثار قدیمہ کو ان دو ثقافتی گروہوں کے درمیان رشتہ داری پر زور دینے اور دونوں کو ہند-جرمن نسلی ذخیرے میں رکھنے پر آمادہ کیا۔ اسی طرح، پچھلے دور کی آثار قدیمہ کی تحقیق کی بنیاد پر، جس نے آرن فیلڈ تہذیب کے وجود کو تسلیم کیا، بعض ماہرین آثار قدیمہ، خاص طور پر جارج کرافٹ اور ان کے شاگرد وولف گینگ کممیگ نے زور دے کر کہا کہ اس ثقافت کے نسلی مظاہر ان آبادیوں کی ہند-جرمن اصل کے نشانات تھے، جو اپنے توسیعی علاقے کے مغربی ٹکڑوں پر پروٹو سیلٹک آبادیوں کے ساتھ ملے ہوئے تھے۔ کچھ محققین اصل انڈوگرمینوں کی تلاش میں وقت پر واپس جانے کے لیے دیگر اقسام کے سراغ استعمال کرنے میں بھی دلچسپی رکھتے تھے۔ 1929 میں، گنتھر نے اپنی نسلیات ڈیس پیپلس گریک ایٹ رومن (یونانی اور رومن لوگوں کی نسلیات) میں، عظیم قدیم تہذیبوں اور جرمن لوگوں کے درمیان رشتہ داری کی تصدیق کی ہے، جس میں ہرکیولس کے افسانے کو سکاٹش افسانوں جیسے کہ افسانوی ہائپربورین لوگوں سے جوڑا گیا ہے، جو کارپیتھین کے شمال میں ڈیوڈورس سکولس اور ہیروڈوٹس کے ذریعہ واقع ہے، اصطلاح ہائپربورینز کا مطلب ہے، ہنس گنتھر کے لیے، "وہ لوگ جو پہاڑوں سے باہر رہتے ہیں" یا "وہ لوگ جو شمالی ہوا سے باہر رہتے ہیں"۔ اس اصل لوگوں کی تلاش میں استعمال ہونے والے واحد ذرائع افسانوی بیانات نہیں ہیں۔ درحقیقت، نسلیات کے ماہر اوٹو ریچے ہند جرمنوں کے وجود کی تصدیق کے لیے لسانیات کا استعمال کرتے ہیں: ان کے لیے، لفظ آئیرس کا استعمال، شاگرد کی شکل کو نامزد کرنے کے لیے، معمولی نہیں ہوگا، کیونکہ اس لفظ کا مطلب اصل ہند-جرمن زبان میں اندردخش بھی ہے۔ ریچے کے لیے، دو مختلف چیزوں کو نامزد کرنے کے لیے ایک ہی لفظ کا استعمال اس حقیقت کی تصدیق کرتا ہے کہ ہند-جرمن آبادیوں میں سیاہ آئیریز شاذ و نادر ہی تھے۔ ڈارے نے نوٹ کیا کہ "اسٹیپی" کے لیے سنسکرت کا لفظ اور "فیلڈ" کے لیے یونانی لفظ ایک جیسے ہیں، حالانکہ ہندوستان میں کوئی اسٹیپس نہیں ہیں، جو نہ صرف ان مختلف آبادیوں کے درمیان ایک غیر واضح رشتہ داری کا مظاہرہ کرتے ہیں، بلکہ یہ بھی کہ ہندوستانی آبادی کی ابتدا بڑے جنگلات والے علاقے میں ہوئی ہوگی، جیسے کہ جنوبی سویڈن، جو کہ نورڈک ہند-جرمن آبادیوں کی اصل جگہ ہے۔ 1930 کی دہائی میں، ریخ کے قریب کے علاقوں میں، جرمنی کے ماضی کو مقامی خود مختار ماہرین کے ساتھ اتحاد کرنے والے آثار قدیمہ کے ماہرین نے دوبارہ تخلیق کیا اور بڑھایا۔ مثال کے طور پر برگنڈی میں جرمن ماہرین آثار قدیمہ کے کام اور کھدائی کی حمایت جین جیکس تھوماسیٹ سمیت مؤخر الذکر نے کی۔ تھامسسیٹ، جو برگنڈین خود مختار حلقوں کے قریب تھا، نے برگنڈین خود مختار جذبات کی نشوونما کی حوصلہ افزائی کی جسے فرانسیسی انقلاب نے روک دیا تھا۔ سالوں کے دوران، وہ پینجرمینزم کے قریب چلا گیا، جس نے برگنڈی کو ریخ میں ضم کرنے کی تجویز پیش کی اور ارمینیئس کی یاد تازہ کی۔ 1940 کی دہائی میں، تھوماسیٹ نے برگنڈیائی لوگوں کی ہند-جرمن نسل کے ساتھ وفاداری کو بلند کیا، جس کی حمایت ایس ایس کی آثار قدیمہ کی تحقیق نے کی، جو برگنڈیائی بستی اور اس کے چھوڑے ہوئے نشانات میں دلچسپی رکھتے تھے، دونوں زمین کی تزئین اور ٹوپونیمی میں۔ سواستیکا، نازیوں کے مطابق ایک ہند-جرمن علامت ہے۔ نازی علامتوں میں، سواستیکا سب سے زیادہ مشہور ہے، جو نازی تحریک کو کم و بیش واضح طور پر اس کے باوقار افسانوی آباؤ اجداد، ہند-جرمن لوگوں کے ساتھ جوڑتا ہے، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے کئی مواقع پر یورپ اور ایشیا کے کچھ حصے کو فتح کیا، جیسا کہ بحر اوقیانوس سے لے کر جاپان تک پورے یورپ اور ایشیا میں سواستکوں کی موجودگی سے ظاہر ہوتا ہے۔ نازی تھیوریسٹوں نے سواستیکا کو ایک تاریخی جہت دی۔ 1920 کی دہائی کے بعد سے، اشیا اور عمارتوں پر سواستیکا،-پہلے روزن برگ کے مطابق، پھر ان کی پیروی کرنے والے دیگر نازی نظریات دانوں کے مطابق-ایک مخصوص خطے میں آریان کی قدیم موجودگی، اور اس وجہ سے ہند-جرمن آبادی کا مظاہرہ کرے گا۔ روزن برگ نے اس کی ظاہری شکل 3000 قبل مسیح کے آس پاس شمالی یورپ میں رکھی ہے، جو ہند-جرمن آبادیوں کا اصل گھر ہے، اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ اس کا پھیلاؤ پوری پرانی دنیا میں ہند-جرمنوں کی علاقائی اور نوآبادیاتی توسیع کے بعد ہوا۔ ان مفروضوں کی بنیاد پر، 1934 میں شائع ہونے والے سواستیکا پر ایک تاریخی مونوگراف نے جرمن عوام کی طرف سے اس کے استعمال کی اجارہ داری کا دفاع کیا۔ یونانی آثار قدیمہ کے مقامات کی ایک مکمل فہرست بنانے کے بعد جن پر سواستیکا پائے گئے ہیں، گنتھر نے اسکینڈینیویا میں علامت کی پیشگی موجودگی کے خیال کا دفاع کیا، اس طرح یونانی تہذیب کے غیر واضح طور پر ہند-جرمن کردار کا مظاہرہ کیا۔ ہنس گونتھر نے بھی 1929 میں شائع ہونے والی اپنی یونانی اور رومن عوام کی نسلی تاریخ میں رشتہ داری کے اس ربط کا بھرپور دفاع کیا۔ علاقائی دعووں کا جواز ہند-جرمن تھیم جرمن تحقیق میں ریخ کے علاقائی دعووں کا جواز پیش کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ویسٹ فورسچنگن کے فریم ورک کے اندر، جرمن مغرب پر کثیر الضابطہ تحقیق، ہند-جرمن آبادیوں پر تحقیق کا مقصد فرانسیسی علاقوں پر ریخ کے علاقائی دعووں کی حمایت کے لیے سائنسی دلائل فراہم کرنا تھا۔ 1920 کی دہائی میں، اس تحقیق نے 1919 میں کھوئے ہوئے علاقوں پر توجہ مرکوز کی، اس علاقائی پسپائی کی نا انصافیت کو ظاہر کرنے کی کوشش میں، جبکہ اگلی دہائی میں، تحقیقی تنظیموں کی قیادت میں نازی تنظیموں کے ذریعہ مالی اعانت فراہم کی گئی یا نہیں، اس کا مقصد نسلی طور پر جرمن آبادیوں کی عظیم جرمن ریخ میں واپسی کی تیاری کرنا تھا۔ سائٹس کی نشاندہی کی گئی، ابتدائی طور پر نئے ریخ فرنٹیئر کے قریب، خاص طور پر مونٹ سینٹ اوڈائل۔ اس مقصد کے لیے، فرانسیسی ماہرین آثار قدیمہ کے ساتھ مشترکہ کھدائی کی مہموں کے لیے رابطے قائم کیے گئے، تاکہ فرانسیسی عجائب گھروں میں محفوظ کچھ اشیاء کا مطالعہ کرنے کی اجازت حاصل کی جا سکے اور ان کی جرمن اصل کی تصدیق کی جا سکے۔ مثال کے طور پر، 1937 میں فرانس کے دورے کے دوران، ایک جرمن آثار قدیمہ کے مشن نے سینٹ جرمین-این-لی کے قومی آثار قدیمہ کے عجائب گھر کے مجموعے کا جائزہ لیا۔ فرانس میں، گلوزل جیسے آثار قدیمہ کے مقامات کو فرانسیسی علاقوں میں ہند-جرمن نورڈک آبادیوں کی قدیم موجودگی کے ثبوت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ قبل از تاریخ کے دور میں مطالعہ کی اشیاء کے طور پر استعمال ہونے والے مواد میں، موربیہان میں گیورنیس ٹمولس کے بریٹن میگالیتھس نے جرمن آہنینیربے آثار قدیمہ کے ماہرین کی دلچسپی کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ مؤخر الذکر، خاص طور پر ہرمن ورتھ نے فرانسیسی آثار قدیمہ کے عجائب گھروں کے مجموعے میں کھدائی شدہ مواد اور اشیاء پر سواستک اور دیگر ہند-جرمن نقشوں کی تلاش کی۔ ویرتھ نے انہیں قدیم سورج کی عبادت سے منسلک کیا، جیسا کہ یہ اسکینڈینیویا میں تیار ہوا ہوگا۔ ہند-جرمن لوگوں کے اصل گھر کی تلاش میں، گیورنیس میں ان کی کھدائی کا مقصد اسکینڈینیویا میں دیگر تحقیقی مہمات کی راہ ہموار کرنا ہے، جس سے ابتدائی یورپی لوگوں کی تاریخ لکھنے کے لیے درکار عناصر کو روشنی میں لایا جانا چاہیے۔ 1930 کی دہائی میں، نازی محققین نے نہ صرف برٹنی میں تحقیق کی، بلکہ السیس اور موسیل میں جرمنی کے مقامات کی شناخت کے لیے پیلٹینیٹ، بیڈن اور ورٹمبرگ کی یونیورسٹیوں سے تحقیقی دوروں کا بھی اہتمام کیا۔ جرمن تحقیق، جو آبادیاتی آثار قدیمہ کی تخلیق کار، کوسینا کے طریقوں پر مبنی تھی، نے مغرب میں پینجرمینسٹ دعووں کی حمایت کی، جو رائن کے مغرب میں جرمن آباد کاری کی تحقیقات پر مبنی تھی، خاص طور پر 1920 کی دہائی میں فرانز اسٹینباخ اور 1930 کی دہائی میں فرانز پیٹری کی۔ درحقیقت، 1940 کی فتح سے حوصلہ افزائی کرنے والے جرمن پینجرمینسٹ اپنی بھوک بڑھا رہے تھے۔ کھدائی اور آثار قدیمہ کے کام کا ایک جامع منصوبہ، جسے پروگراموں میں تقسیم کیا گیا تھا، فرانس میں، خاص طور پر شمالی اور مشرقی فرانس اور بیلجیم میں منصوبہ بنایا گیا تھا۔ اس پروجیکٹ میں ماقبل تاریخی، ابتدائی تاریخی اور قدیم مقامات پر تحقیق پر توجہ مرکوز کی گئی۔ ماقبل تاریخی دور کے لیے، مانسٹر یونیورسٹی سے تعلق رکھنے والے جولیس اینڈری، وادی سوم میں دریافت ہونے والے زیریں پیلیولیتھک مواد کی ڈیٹنگ کے انچارج تھے، جس کا مقصد اس مواد کو ہملر کے پیارے ایکسٹرنسٹائن کے قریب پائے جانے والے دیگر مواد سے جوڑنا تھا۔ ریخ میں آثار قدیمہ کے کنٹرول کے لیے ان کے حریف، الفریڈ روزن برگ نے فوسلز کی نسلی وابستگی کو قائم کرنے کے لیے فرانسیسی اور بیلجیئم کے عجائب گھروں میں محفوظ ہڈیوں کی باقیات کی جانچ کا حکم دیا۔ خطرہ بہت زیادہ تھا، کیونکہ اس کا مقصد اس بات کا تعین کرنا تھا کہ آیا پہلی یورپی آبادی "ہند-جرمن نسلی گروہ" کی تھی۔ قبل از تاریخ تحقیق کا واحد شعبہ نہیں تھا ؛ قدیم تاریخ اور تاریخ سے بھی مطالبہ کیا گیا تھا کہ وہ الحاق شدہ علاقوں میں ہند-جرمن آبادیوں کی موجودگی کی تصدیق کریں۔ مثال کے طور پر، فرانسیسی علاقے پر جرمن محققین کے ذریعہ تیار کردہ ایک کافی منظم آثار قدیمہ کے تحقیقی پروگرام کا مقصد آرن فیلڈ تہذیب کے فرانسیسی اور جرمن مقامات کے درمیان رشتہ داری قائم کرنا تھا۔ ایک اور میں فرانسیسی لورین سے نارمنڈی تک پھیلی زمین کی ایک پٹی میں پروٹو ہسٹورک دفاعی مقامات کا مطالعہ، آخری فرینکش دور کی دفاعی عمارتوں کی شناخت ان کی فرینکش اصل کے ثبوت کے طور پر، اور رومی لشکر کے جرمن معاون لیٹی کی موجودگی کے آثار قدیمہ کے نشانات کی شناخت شامل تھی۔ اس طرح پہلے ہند-جرمن لوگوں کی آبادی والے تمام علاقے ریخ کو واپس کر دیے گئے۔ 1940 کی فتح نے انہیں ایک بار پھر جرمن نوآبادیات کے لیے کھول دیا: ہٹلر نے 18 جون 1940 کو ایک سرحد کی وضاحت کی، ورڈن-ٹول-بیلفورٹ لائن، اور بعد میں، نسلی وجوہات کی بنا پر، اسے چارلس پنجم کے زمانے میں فرانس کی بادشاہی کے لیے مقرر کیا۔ دوسرے، جیسے فرانز پیٹری، زیادہ مہتواکانکشی تھے، جنہوں نے خود کو آثار قدیمہ کے روایتی طریقوں سے آزاد کیا اور لسانیات، لسانیات اور قدیم متون کا استعمال کیا۔ مؤخر الذکر کی تحقیق نے انہیں ثابت شدہ "جرمن" مقامات پر کام کرنے پر مجبور کیا، جس سے وہ سین کے نچلے حصوں اور لور میں موڑ پر نسلی سرحد قائم کرنے کے قابل ہو گئے، جہاں ہند-جرمن ہجرت کی ماقبل تاریخی اور ابتدائی تاریخی لہریں رک گئی ہوں گی۔ تیسرا ریخ، انڈوگرمینز کا جانشین مبینہ ہند-جرمن لوگ نسل پرستی کا میدان، اور خاص طور پر اس کے فروغ دینے والوں میں سے ایک، ہنس گونتھر نے جلدی سے ڈولیکوسیفالک لوگوں کی ایک فہرست تیار کی-جو، گونتھر کے مطابق، بلاشبہ ہند-جرمن تھے-اور وہ علاقے جن پر انہوں نے قبضہ کیا تھا۔ یوروشین جرمنی ہند-جرمن لوگوں کی ایک فہرست تیار کرنے سے جرمن نسل پرستوں کو یورپی اور ایشیائی آبادیوں کے درمیان کزن شپ اور روابط قائم کرنے، ریخ کے زیر کنٹرول علاقوں میں گمشدہ جرمن جینوں کا سراغ لگانے کی پالیسی پر عمل پیرا ہونے اور پینجرمینزم کی روایت میں، ریخ کی توسیع پسندانہ پالیسی کا تاریخی جواز فراہم کرنے کے قابل بنایا۔ پینجرمینزم کے نظریہ سازوں کے مطابق، وہ علاقے جن پر ہند-جرمن آبادی آباد ہوئی ہے (یا آباد ہوتی) انہیں ریخ میں واپس آنا چاہیے۔ یونانیوں کے بارے میں، خاص طور پر، کہا جاتا ہے کہ وہ ہند-جرمن آبادی ہیں جو اختلاط کی مختلف ڈگریوں سے گزر چکے ہیں، جیسا کہ نازی نسلیات کے ماہرین نے 1939 میں یونان کے ایک مطالعاتی دورے پر کہا تھا۔ لاکونیا کے لوگ اٹیکا کے لوگوں کے مقابلے میں اپنے ہند-جرمن نسلی ورثے کو محفوظ رکھنے کے زیادہ اہل تھے۔ ہملر نازی رہنماؤں میں سے آخری نہیں تھا جس نے پورے یورپی براعظم میں پھیلے ہوئے نورڈسیٹی کے بارے میں قیاس آرائیاں کیں۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ تبتی، اور خاص طور پر بدھ راہب، نورڈک اسٹاک کی ایک شاخ ہیں جنہوں نے قبل از تاریخ کے زمانے میں تبتی سطح مرتفع کی طرف ہجرت کی تھی۔ انہوں نے اس بات پر بھی زور دیا کہ نورڈک آبادیوں نے برصغیر پاک و ہند کو فتح کیا تھا اور وہاں کی آبادیوں کو غلام بنا لیا تھا۔ اصل ہند-جرمن لوگوں کے وجود کے حامیوں کے مطابق، تمام عظیم انسانی کامیابیاں، جیسے تحریر، یا تو ہند-جرمن، ڈولیکوسیفالک آبادیوں، یا ان آبادیوں کا پھل ہیں جنہوں نے ہند-جرمن تسلط کے دور کا تجربہ کیا۔ اس طرح، قدیم زمانے سے تمام عظیم انسانی تہذیبوں نے ہند-جرمن آبادیوں کو فتح کرنے کی آباد کاری کی بدولت ترقی کی ہوگی، نازی نسلیات کے ماہرین کے مطابق، صرف وہی جو سلطنتوں کو فتح کرنے اور برقرار رکھنے کے قابل ہیں، اس طرح دیرپا کاموں کی تخلیق کو قابل بناتے ہیں۔ یہ خیال ہمیں قدیم مصریوں، قدیم رومیوں اور چینیوں جیسی متنوع آبادیوں کے ساتھ کزن شپ بنانے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ آبادیاں قانون کے تجزیے کے ذریعے ہند-جرمن لوگوں سے بھی جڑی ہوئی ہیں: ہند-جرمنوں نے کنفیوشس کے زمانے سے چینیوں کی طرح پدرانہ قانون اپنایا ہوگا۔ مزید کیا ہے، آثار قدیمہ کے مواد کی بنیاد پر، بہت سے قدیم لوگوں کا تعلق ہند-جرمن شاخ سے سمجھا جاتا تھا، جیسے سیلٹس، بالٹس، یونانی اور عصری جرمن آبادی۔ 1940 میں شروع ہونے والی فرانسیسی شکست نے فرانسیسی سرزمین پر طویل عرصے سے قائم آبادیوں کے ہند-جرمن، نورڈک ماخذ کو قائم کرنے کا موقع فراہم کیا۔ بریٹن، اور زیادہ وسیع پیمانے پر سیلٹس، اس طرح ہند-جرمن لوگوں کے خاندان سے منسلک ہو گئے۔ اس جگہ پر بھیجے گئے آہنینیربے کے محققین کے لیے، کارنیک کے علاقے میں انسانی تعمیرات، اور خاص طور پر تدفین کے مقامات، وسطی جرمنی میں پائے جانے والے متعدد شاہی ہنگاموں سے ملتے جلتے ہیں، اور بریٹنوں اور ہند-جرمن لوگوں کے درمیان غیر مساوی سماجی تنظیم اور نسلی رشتہ داری کی تصدیق کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، میگالیتھز پر دکھائے گئے نقشوں کی مماثلت بریٹن اور اسکینڈینویائیوں کے درمیان رشتہ داری کی گواہی دیتی ہے۔ اسی طرح، ماہر آثار قدیمہ وولف گینگ کممیگ، جو اس موضوع پر ایک مقالہ کے مصنف ہیں، نے قبضہ شدہ فرانس میں ہونے والی دریافتوں کو دستاویزی شکل دی ہے جو کلبہ کے میدان کی تہذیب سے منسلک ہیں، جس کی باڈن میں مضبوطی سے نمائندگی کی گئی تھی۔ ان جگہوں کی قربت جہاں یہ تہذیب پروان چڑھی اور ان جگہوں کی قربت جہاں سیلٹس نمودار ہوئے، جرمن محققین کو یہ خیال پیش کرنے پر آمادہ کیا کہ پروٹو سیلٹس، اور اسی وجہ سے ان کی اولاد، سیلٹس، ہند-جرمن تھے جو ہند-جرمن آباد کاری کی ایک قدیم لہر سے نکلے تھے۔ جرمنوں سے متعلق، وہ ان سے مشابہت رکھتے تھے، جیسا کہ قدیم یونانی اور رومن مصنفین کی طرف سے دی گئی وضاحتیں تصدیق کرتی ہیں۔ نورڈک ہند-جرمن آبادیوں کے اصل گہوارے سے سب سے زیادہ دور رہنے والے لوگ نسلی اختلاط سے گزرے ہوں گے، ایک بدنامی، جس کی وجہ سے وہ اپنی سفید جلد، اپنی برتری، اور وسیع و عریض اور دیرپا سلطنتوں کو قائم رکھنے اور برقرار رکھنے کی صلاحیت سے محروم ہو جاتے۔ 1940 میں، موت اور لافانی کے عنوان سے متون کے ایک مجموعے نے مبینہ طور پر ہند-جرمن لوگوں کی ایک فہرست کی تجویز پیش کی: ایڈڈاس سے لے کر الفریڈ روزن برگ تک، ہومر کے ذریعے، برہمن متون سے لے کر نائٹشے تک، سیسرو اور ماسٹر ایککارٹ کے ذریعے، ان مرتب شدہ متون میں پرانی دنیا کو اس کی نیم مجموعی طور پر شامل کیا گیا ہے۔ 1933 کے بعد سے قائم کی گئی نسلی پالیسی کے ذریعے دوبارہ پیدا ہونے والے جرمنوں کو، سواستیکا کے ذریعے اپنی توسیع میں رہنمائی کرنے والے انڈوگرمروں کے نمائندے، یورپ میں محض حملہ آوروں کے طور پر نہیں، بلکہ ان آبادیوں کی اولاد کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں جنہوں نے یورپی براعظم کو فتح کیا، نوآبادیاتی بنایا اور ترقی کی۔ ان تمام آبادیوں کو، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ نسلی طور پر جرمنی کے لوگوں سے تعلق رکھتے ہیں، قدرتی طور پر ریخ میں ضم ہونا پڑے گا، جو عظیم جرمنی ہونے سے لے کر عظیم جرمنی بننے تک جائے گا: ہیملر کے مطابق، جس نے 1938 کے بعد سے ان خیالات کو فروغ دیا، ان آبادیوں کے انضمام کے لیے پیروی کرنے کا نمونہ پروشیا کے ارد گرد ریخ کے قیام کے انداز میں پایا جانا چاہیے، جس میں عظیم جرمن ریخ (تمام جرمن آبادیوں کو ضم کرنا) یورپی براعظم پر قائم نورڈک (یا جرمنی) آبادیوں کو متحد کرنے کے عمل میں پروشیا کے قریب کردار ادا کر رہا ہے۔ نسل پرستانہ اور سام دشمن پالیسیوں کی توثیق کرنے والی تھرڈ ریخ کا بانی افسانہ ہند-جرمنوں کے تھرڈ ریخ کے بانی افسانے کا واحد استعمال نہیں تھا۔ ثقافتی پالیسی کا استعمال جرمنوں کو قدیم زمانے کے لوگوں کے ساتھ ان کی نسلی قربت کی یاد دلانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ پوری توسیع پسندانہ پالیسی ہند-جرمن آبادیوں کی تاریخ میں نسلی جواز تلاش کرتی ہے۔ نسل پرستی کا جواز پیش کرنا نازی محققین کے لیے، ہند-جرمن ایک اعلی نسل تھے جنہوں نے اپنی علاقائی توسیع کے دوران درپیش مقامی آبادیوں کو شامل کیا۔ اس علاقائی توسیع کے نتیجے میں ایک سماجی ڈھانچے کا قیام عمل میں آیا جس کی خصوصیت جنگجو اشرافیہ، گھوڑوں کی افزائش، گھوڑے سے کھینچے جانے والے رتھوں پر جنگ چھیڑنا اور کانسی کے آلات استعمال کرنا تھا۔ اس لیے انڈوگرمینوں نے جدید ٹیکنالوجی کا استعمال کیا ہوگا۔ یہ علاقائی توسیع ایک فعال نسل کا کام ہوتا، جیسا کہ کلیم نے دعوی کیا ہے۔ درحقیقت، اپنی ہسٹوائر کلچرلی ڈی ایل ہیومنائٹ میں، کلیم انسانی نسلوں کے وجود اور ایک دوسرے کے سلسلے میں ان کی عدم مساوات کے اصول کو قبول کرتا ہے، عدم مساوات کو وہ "فعال" یا "متحرک" نسلوں اور "غیر فعال" نسلوں کے لحاظ سے تشکیل دیتا ہے۔ سابقہ، جس کی نمائندگی ویرائل، جنگی جرمنی نسل کرتی ہے، سست، کمزور دوسرے پر حاوی ہوگی، جس میں سامی نسل اصل قسم ہوگی۔ خصوصی تقریبات ہملر، اور ان کے تناظر میں ایس ایس، جرمن عوام میں ریخ اور گریکو رومن نوادرات کے درمیان ایک ربط پیدا کرنا چاہتے تھے، اور انہوں نے گریکو رومن ثقافت اور جرمن ثقافت کے درمیان رشتہ داری کی تعریف کی۔ اس طرح، 1933 کے اوائل میں، جرمن آرٹ کی پریڈ، جو 15 اکتوبر کو میونخ میں منعقدہ ایک پروپیگنڈا ایونٹ تھا، نے قدیم نمائشیں، خاص طور پر یونانی اور رومن جیسے ایتینا اور ہرکیولس کو جرمن آرٹ سے منسلک کیا۔ 1937 میں، ہاؤس آف جرمن آرٹ کے افتتاح نے ایک پریڈ میں "دو ہزار سالہ جرمن ثقافت" کو بیدار کرنے کا موقع فراہم کیا جس نے قدیم یونانی-رومن ثقافت کو جرمن ثقافت سے منسلک کیا۔ جرمنوں اور قدیم یونان کے درمیان نورڈک رشتہ داری کی بلندی 1936 کے سمر اولمپکس کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ 1935 کے اوائل میں، نازی پروپیگنڈے نے کھیلوں کو ریخ کے یونانیوں اور جرمنوں کی مشترکہ نسلی تاریخ کی یاد دہانی میں تبدیل کرنے کی ہدایات جاری کیں: ایک اخبار، اولمپیا زیتونگ، ارنسٹ کرٹیئس کے کردار کو بلند کرنے اور اس کے کردار کو اولمپیا کی سائٹ کی دوبارہ دریافت سے جوڑنے کے لیے شائع کیا گیا تھا۔ اسی وقت، اخبار نے برلن میں نمائشوں کی تشہیر کی جس میں قدیم کھلاڑیوں کے درمیان رشتہ داری کو اجاگر کیا گیا، جیسے کہ سواستکاس کے ساتھ کندہ شدہ ڈسکس پہنے ہوئے ڈسکوبول۔ کھیلوں کے متوازی، ریخ میں قدیم دور کا ذائقہ پیدا ہو رہا تھا: قدیم قوانین کے مطابق، برلن میں ہند-جرمن عریاں کی عارضی نمائشیں منعقد کی گئیں۔ لیکن اس رشتہ داری کی بلندی کی سب سے زیادہ دکھائی دینے والی علامت اولمپیا سے برلن تک اولمپک شعلہ کا سفر تھا، جس کا مقصد قدیم یونانی اور جرمن کھلاڑیوں کے درمیان نسلی رشتہ داری کو عملی جامہ پہنانا تھا، جو دونوں ہند-جرمن لوگوں کے لائق نمائندے تھے۔ جرمن عوام کی ہند-جرمن جڑوں کی یاد کی بلندی نے بھی اسٹیبلشمنٹ میں خود کو ظاہر کیا، جوزف گوئبلز اور روزن برگ کے بیک وقت لیکن تکمیلی محرک کے تحت، جشن کے کیلنڈر کا جو ہند-جرمنوں کے قیاس شدہ عقائد سے منسلک تھا۔ مؤخر الذکر عیسائی تہواروں کے متبادل کے طور پر، ان کے خیال میں، قدیم ہند-جرمن تہواروں پر مبنی ایک کافر تہوار کیلنڈر قائم کرنا چاہتا تھا۔ یوم تحریک، یوم پارٹی اور یوم فہرر (20 اپریل) جیسے قومی اشتراکی تہواروں کے علاوہ، خاص طور پر ہند-جرمن روایت میں تہوار بھی ہوتے تھے، جیسے کہ سولسٹیشیل تہوار۔ کرسمس کے عیسائی تہوار کی جگہ لینے کے ارادے سے، موسم سرما کا انقلاب "بڑھتی ہوئی روشنی کا تہوار" بن گیا، جسے گوئبلز نے یول کے تہوار سے منسلک کیا۔ ہملر نے اس بات کو بھی یقینی بنایا کہ عیسائی تہواروں کو ان کے اصل کافر کردار میں بحال کیا جائے۔ ان عوامی تقریبات کے ساتھ نجی تقریبات بھی ہوتی تھیں، جن کی حوصلہ افزائی روزن برگ اور ان کے قریبی لوگوں، خاص طور پر جیکب ہاؤر نے کی۔ ہاؤر، جو جرمنی کے جوہر کی کافریت کو دوبارہ پیدا کرنا چاہتا تھا، نے ایک ہند-جرمن رسم کے مطابق نجی تقریبات-شادیوں، بپتسمہ، پیدائشوں کو منظم کرنے کی کوشش کی: ہاؤر کے خیالات کی بنیاد پر، روزن برگ نے ایک سیکولر نورڈک روایت، لیبنسفیرن کو عیسائی تقریبات کے متبادل کے طور پر بحال کرنے کے لیے بنائی گئی رسومات کی تجویز پیش کی۔ اس طرح ہملر کا ارادہ اپنے مردوں کی زندگیوں کو تال دینا تھا، انہیں مبینہ طور پر نورڈک برتن پیش کرنا تھا۔ اسی دوران، وہ اکثر ان تمام تقریبات میں مداخلت کرتا تھا۔ تاہم، یہ نورڈک سے متاثر نیشنل سوشلسٹ رسومات، تہوار اور تقریبات اتنی کامیاب نہیں تھیں جتنی این ایس ڈی اے پی کے حلقوں سے باہر امید کی گئی تھی۔ قابض ممالک میں تحقیق مغربی یورپ میں جرمنی کی کامیابیوں کے تناظر میں، جرمن آثار قدیمہ کی تحقیق نے گریٹر جرمن ریخ کی مستقبل کی سرحدوں کو قائم کرنے کے لیے اپنے اختیار میں ہر ممکن وسائل کا استعمال کیا، جس کے بعد توقع کی جارہی تھی کہ وہ تنازعہ سے فاتحانہ طور پر ابھرے گا۔ مزید کیا ہے، ریخ کے مغربی حصے اور مشرقی فرانس دونوں میں آباد ہونے والی مختلف آبادیوں کے بارے میں نازی محققین کے ذریعے اخذ کردہ نتائج نے فرانسیسی تاریخ کے ایک تصور کی وضاحت کی جو نہ صرف فرانسیسی بیانیے سے بالکل متصادم تھا، بلکہ ریخ کے علاقائی عزائم کے مطابق بھی تھا۔ مختلف نازی محققین کی نظر میں، فرانس حقیقت میں کسی بھی قومی شناخت سے مبرا ممالک کی ایک مصنوعی مجلس تھی۔ 1940 کے بعد سے، ہند-جرمنوں کی طرف سے چھوڑے گئے نشانات کے منظم استعمال کا مقصد فاتح ریخ کی توسیع پسندی کا جواز پیش کرنا تھا۔ اس خیال کے فروغ دینے والوں کے مطابق، ریخ میں ثقافتی اثرات کے تنوع نے نہ صرف جرمن لوگوں کی ہند-جرمن اصل کے مفروضے کی توثیق کی، بلکہ "ہند-جرمنی" کے تصور کی مطابقت کو بھی ثابت کیا۔ فرانسیسی شکست کے بعد، برگنڈین مخصوصیت کو فرانس کے تسلط کی حوصلہ افزائی کے لیے استعمال کیا گیا۔ 1678 میں فرانس کی بادشاہی میں فرانچے کومتے کے دیر سے الحاق اور اس کی برگنڈین آبادی کو یاد کرتے ہوئے، نازی نسلیات کے ماہرین نے فرانچے کومتے کے ریخ میں الحاق اور برگنڈی کو اعلی درجے کی خود مختاری دینے کو اس کی بحالی کی پیشگی شرط کے طور پر جائز قرار دیا۔ ان منصوبوں کی تکمیل کے لیے اسٹریٹجک تقاضے بھی پیش کیے گئے تھے: 30 دسمبر 1942 کو، والکیشر بیوباچر نے برگنڈی کی دہلیز کو جرمنی کے مستقبل کا وعدہ کیا۔ جرمن حملوں کے لیے ایک گزرگاہ کے طور پر، برگنڈی گیٹ کو اس روشنی میں جرمنی کے علاقے کے طور پر دیکھا گیا جو سلطنت فرانس نے ریخ کی سیاسی کمزوری کے دور میں چوری کیا تھا۔ یونان، ایک قدیم ہند-جرمن سرزمین ہند-جرمنوں کی یاد کو نہ صرف فرانس اور ریخ کے مغربی پڑوسیوں کے خلاف استعمال کیا گیا تھا، بلکہ ان آباؤ اجداد کی دعا نے بھی ریخ کے دیگر فوجی منصوبوں کو جائز قرار دیا۔ اس طرح، جب یونان، جسے ایک پرانی ہند-جرمن غیر متزلزل سرزمین کے طور پر پیش کیا گیا تھا، پر 1941 میں حملہ کیا گیا، تو اس فتح کو ملک میں ہند-جرمن موجودگی کو بحال کرنے کی ضرورت کی وجہ سے جائز قرار دیا گیا۔ یونانی عوام، ایک ہند-جرمن لوگ جنہوں نے صدیوں سے نسلی انحطاط اور بدنامی کا سامنا کیا تھا، کو تھرموپیلا میں برطانوی فوجیوں کو شکست دے کر نورڈک فوجیوں کو راستہ دینا پڑا، جیسا کہ 28 اپریل 1941 کو ولکیشر بیوباچر میں بتایا گیا تھا۔ اس موقع پر، کردار الٹ گئے: فاتح نورڈک تھے، لیونڈاس کے یونانیوں کی طرح، اور برطانوی محافظ، نئے فارسیوں کو سپارٹنوں کی قسمت کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک ایسے یونان میں جو ایک مضبوط ہند-جرمن موجودگی سے نشان زد ہے (جس سے ہٹلر اطالوی یونٹوں کی مزاحمت کو منسوب کرتا ہے)، جرمن قابض فوجیوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مقامی آبادی، مخلوط نسل، ایک ایسے علاقے کے تخفیف کاروں کے مقابلے میں گھر میں زیادہ محسوس کرتے ہیں جو ایسا لگتا ہے کہ جرمن ریخ کی طرف لوٹنا ہے۔ جرمن ریخ، جو اصل لوگوں کا حقیقی وارث ہے، خود کو یونانی زمینوں کے حقیقی مالک کے طور پر پیش کرتا ہے، جسے ایک بار نورڈک نسل کے ہیلموٹ برو کے مطابق ڈوریوں، نمائندوں نے فتح کیا تھا۔ لیونیڈاس کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، جرمن فوجیوں نے نسلی اینسلس کی ایک شکل کو انجام دینے کی کوشش کی، جس کا مقصد ایتھنز میں آریان، ہند-جرمن نورڈک خون کی موجودگی کو دوبارہ زندہ کرنا تھا۔ یہ انضمام اسٹالن گراڈ کی جنگ کے دوران بھی استعمال کیا گیا تھا، جب محصور جرمن یونٹوں کو لیونڈاس کے فوجیوں سے تشبیہ دی گئی تھی، گورنگ نے پالس کو ایک نئے لیونڈاس کے طور پر پیش کیا تھا، جس نے جرمن یونٹوں کو دوبارہ منظم کرنے کے لیے سوویت پیش قدمی میں تاخیر کرنے کے لیے خود کو قربان کر دیا تھا۔ مشرق میں، ایشیائی کے خلاف نئی لڑائی یہ نسلی اینشلوس فتح کے مقاصد کے لیے ہند-جرمن افسانے کا واحد استحصال نہیں تھا۔ درحقیقت، مشرق میں جنگ کو نہ صرف ہند-جرمن آبادیوں، کسانوں اور جنگجوؤں، اور ایشیائی آبادیوں کے درمیان قدیم جدوجہد کے احیاء کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو خانہ بدوش باقاعدگی سے ہند-جرمن مغرب کے خلاف شروع کیے جاتے ہیں، بلکہ قدیم ویر سیکرم کی شمالی ہند-جرمن روایت کو زندہ کرنے کے ایک طریقے کے طور پر بھی پیش کیا گیا ہے۔ درحقیقت، ریخ، ہند-جرمن سیاسی تنظیم کے اظہار کے طور پر، خود کو مشرق کے لوگوں کی طرف سے مسلسل حملے کی زد میں پائے گا، جس سے اسے قانون کی حکمرانی کی مطلوبہ شکلوں کا احترام کیے بغیر اس تنازعہ میں کھل کر داخل ہونے کا موقع ملے گا: اس طرح، یکم ستمبر 1939 کو، 22 جون 1941 کو، ریخ نے پولینڈ یا یو ایس ایس آر کے خلاف جنگ کا اعلان نہیں کیا، بلکہ محض ایک پوشیدہ تنازعہ کو ظاہر کیا۔ مزید کیا ہے، جنگ کسی قانونی فریم ورک کی عدم موجودگی میں چلائی گئی تھی، جبکہ آبادی کو ذیلی انسانوں یا روگجنک اور اس وجہ سے خطرناک عناصر کے کیریئرز میں ضم کر دیا گیا تھا۔ ہملر نے 1942 میں ایک تقریر میں 1941 کی مہم کو سیکرم ویر کی روایت میں "نئے بہار" کے طور پر بیان کیا۔ ایک بار ہجرت ہونے کے بعد، مستقل طور پر بڑھتی ہوئی آبادی کی وجہ سے ضروری بنائے گئے بڑے علاقوں میں مناسب نوآبادیات کا آغاز ہو سکتا ہے۔ ڈیرے کے لیے، نوآبادیات اس طرح پولینڈ میں ایس ایس نوآبادیاتی کامیابیوں کی تصویر میں ایک متحرک آبادی، ایک لیبنسروم، کو کھانا کھلانے کے لیے کافی وسیع ٹیروئر کی فتح اور توسیع سے منسلک ہے۔ اس طرح، مشرقی یورپ کے وسیع علاقوں کی فتح کو قدیم ترین دور سے تعلق رکھنے والی ہند-جرمن نورڈک آبادیوں کے قیاس شدہ طریقوں سے جائز قرار دیا گیا۔ یہ آخری جنگ، اس کی تخریبی اہمیت کے ساتھ، ہند-جرمنوں (جن کا جانشین تیسرا ریخ تھا) کو صدیوں سے ایشیائی آبادیوں کے زیر قبضہ اور زیر قبضہ علاقوں پر دوبارہ قبضہ کرنے کے قابل بنانا تھا۔ لیکن یہ نہ صرف مشرق کے ساتھ نسلی تعلقات کا ایک قطعی تصفیہ تھا-کہ "لوگوں کی کڑھائی"، جیسا کہ ہملر نے اس کی وضاحت کی تھی-جس کی تلاش آپریشن باربروسا کے نظریاتی ڈیزائنرز نے کی تھی، یہ روسی سرزمین پر ایک نوآبادیاتی سلطنت کی تخلیق بھی تھی، جس پر ایس ایس کسان فوجی حکمرانی کریں گے، رومن سابق فوجیوں کے نمونے پر، کالونیوں میں رکھے ہوئے۔ درحقیقت، ہملر کے مطابق، لیبنسروم، ہند-جرمنوں کی رہائش گاہ، جسے پہلے موسم بہار کی ہجرت نے فتح کیا، روایتی ویر سیکرم، جسے پھر ایک ہند-جرمن اشرافیہ نے نئی شکل دی اور تیار کیا، کو بستیوں کے قیام اور استحکام کے ذریعے بنایا اور برقرار رکھا جانا تھا۔ اس جنگ کا مقصد جزوی، عارضی فتوحات کو ختم کرنا بھی تھا، چاہے وہ سکندر، کیٹو دی ایلڈر، اگستس، ٹائٹس یا ہیڈرین کی ہوں: ایشیائی دشمن کی فوجی اور سیاسی شکست اس کی نسلی فتح کے ساتھ تھی، جس میں فتح ختم نہیں ہوئی تھی۔ شکست خوردہ لوگوں کی تباہی۔ 1945 میں ریخ کی شکست کے باوجود 1945 کے بعد اس تصور کی بقا، نورڈکسٹ نظریات آج تک ایک دانشورانہ پہلو پر ایک خاص اثر ڈالتے رہتے ہیں۔ تقریبا بیس سال تک الگ تھلگ رہنے کے بعد، ان خیالات کو 1970 کی دہائی میں کامیابی کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ دوبارہ زندہ کیا گیا۔ کچھ نظریات کی برداشت ناقابل تردید تبدیلیوں کے باوجود، نورڈکسٹ نظریات نیو رائٹ کے قریب بعض حلقوں میں ثبوت میں بہت زیادہ رہے۔ 1960 کی دہائی میں، جین ہوڈری کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، ان مقالہ جات کے حامیوں نے کوسینا اور گونتھر کے نظریات کی ترکیب کی۔ 1970 کی دہائی میں، نیو رائٹ کے نظریات دانوں میں سے ایک، ڈومینیک وینر نے یہ دعوی کیا کہ ہند-یورپی آبادی آرکٹک سرکل کے آس پاس کے علاقوں میں پیدا ہوئی: متنوع جغرافیائی ماخذ (یونانی، فارسی، ہندو، سیلٹک) کے عقائد اور رسومات کی تالیف کی بنیاد پر، وینر اور ان کے پیروکاروں نے یورپی آبادیوں کے گردشی ماخذ کے مقالے کا دفاع کیا، جس سے بورن نیوولوجزم پیدا ہوا۔ انہی سالوں میں، ایلن ڈی بینوسٹ نے اپنی کتاب وو ڈی ڈرائیٹ (دائیں بازو کے عالمی نظریات) میں ان مقالے کو اٹھایا اور ان کی وضاحت کی، جس میں شمالی یورپ میں رہنے والی آبادیوں کو ہند-یورپی باشندوں کے آباؤ اجداد کے طور پر شناخت کیا گیا۔ اپنے دعووں کی حمایت کرنے کے لیے، انہوں نے باہمی تعاون کے ماہر بشریات جارجز مونٹنڈن اور نو فاشسٹ مصنف جارجیو لوچی کے کاموں پر روشنی ڈالی، جبکہ نو نازی پادری جورجن اسپانوتھ نے کولمبیا سے پہلے کی تہذیبوں کے نورڈک ماخذ کے مقالے کا دفاع کیا۔ تقسیم 1950، 1960 اور 1970 کی دہائیوں کے دوران، نورڈکسٹ خیالات کو نہ صرف خصوصی پبلشنگ ہاؤسز کے ذریعے پھیلایا گیا، جو یا تو سیاسی طور پر نیو رائٹ کے قریب تھے یا اس موجودہ سوچ سے جڑے ہوئے تھے، بلکہ عسکریت پسندوں اور مختلف نسلوں کے ہمدردوں کے درمیان رابطوں کے ذریعے بھی۔ فرانس میں، ان خیالات کو ابتدائی طور پر نیو رائٹ سے منسلک رسالوں میں پھیلایا گیا تھا، جبکہ فرانس میں کلب ڈی ایل ہورلوج کے وجود نے فرانسیسی پارلیمانی حق پر بعض گروہوں کے ساتھ حلقوں اور نظریات کی ایک خاص مطابقت کو یقینی بنایا۔ ۔