Edo period
دی، جسے دی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جاپان کی تاریخ میں 1603 اور 1868 کے درمیان کا دور ہے، جب جاپان توکوگاوا شوگونیٹ اور ملک کے 300 علاقائی ڈیمیو کی حکمرانی میں تھا۔ سینگوکو دور کے افراتفری سے ابھرتے ہوئے، ادو دور کی خصوصیت معاشی نمو، سخت معاشرتی نظام، الگ تھلگ خارجہ پالیسیاں، ایک مستحکم آبادی، مستقل امن، اور فنون اور ثقافت سے مقبول لطف اندوز ہونا تھا، جسے بول چال میں کہا جاتا ہے۔ اس دور کا نام ادو (اب ٹوکیو) سے ماخوذ ہے، جہاں 24 مارچ 1603 کو شوگونیٹ کو سرکاری طور پر توکوگاوا آئیاسو نے قائم کیا تھا۔ یہ دور میجی بحالی اور بوشین جنگ کے ساتھ ختم ہوا، جس نے جاپان کو شاہی حکمرانی بحال کی۔ ادو دور یا توکوگاوا دور جاپان کی تاریخ میں 1603 اور 1868 کے درمیان کا دور ہے، جب جاپان توکوگاوا شوگونیٹ اور ملک کے علاقائی ڈیمیو کی حکمرانی میں تھا۔ کاماکورا شوگونیٹ کے زمانے سے، جو ٹینو کے دربار کے ساتھ موجود تھا، ٹوکوگاوا تک ایک انقلاب برپا ہوا، جب سامورائی غیر چیلنج شدہ حکمران بن گئے جسے مورخ ایڈون او ریشاؤر نے شوگونیٹ کی "مرکزی جاگیردارانہ" شکل قرار دیا۔ نئے باکوفو کے عروج میں اہم کردار ٹوکوگاوا آئیاسو تھا، جو اوڈا نوبوناگا اور ٹویوٹومی ہیڈیوشی کی کامیابیوں کا سب سے بڑا فائدہ اٹھانے والا تھا۔ پہلے سے ہی ایک طاقتور دیمیو (جاگیردار)، آئیاسو کو امیر کانتو علاقے میں اس کی منتقلی سے فائدہ ہوا۔ اس نے 20 لاکھ کوکو اراضی کو برقرار رکھا، ادو میں ایک نیا صدر دفتر، جو ایک اسٹریٹجک طور پر واقع قلعے کا قصبہ (مستقبل کا ٹوکیو) تھا، اور اس کے زیر اقتدار اضافی 20 لاکھ کوکو اراضی اور اڑتیس جاگیردار بھی تھے۔ ہیدیوشی کی موت کے بعد، آئیاسو ٹویوٹومی قبیلے سے اقتدار پر قبضہ کرنے کے لیے تیزی سے آگے بڑھا۔ سیکیگاہارا کی جنگ (21 اکتوبر 1600، یا جاپانی پرانے کیلنڈر میں کیچو دور کے پانچویں سال کے نویں مہینے کے 15 ویں دن) میں مغربی دیمیو پر آئیاسو کی فتح نے اسے پورے جاپان کا اختیار دے دیا۔ اس نے تیزی سے دشمن کے متعدد ڈیمیو گھروں کو ختم کر دیا، دوسروں کو کم کر دیا، جیسے کہ ٹویوٹومی کا، اور جنگ کی لوٹ کو اپنے خاندان اور اتحادیوں میں دوبارہ تقسیم کر دیا۔ آئیاسو اب بھی مغربی دیمیو پر مکمل کنٹرول حاصل کرنے میں ناکام رہا، لیکن اس کے شوگن کے لقب کے مفروضے نے اتحاد کے نظام کو مستحکم کرنے میں مدد کی۔ اپنی طاقت کی بنیاد کو مزید مضبوط کرنے کے بعد، آئیاسو نے 1605 میں اپنے بیٹے ہیڈیٹاڈا (1579-1632) کو شوگن کے طور پر اور خود کو ریٹائرڈ شوگن کے طور پر نصب کیا۔ ٹویوٹومی اب بھی ایک اہم خطرہ تھے، اور آئیاسو نے اگلی دہائی ان کے خاتمے کے لیے وقف کر دی۔ 1615 میں، ٹوکوگاوا کی فوج نے اوساکا میں ٹویوٹومی کے گڑھ کو تباہ کر دیا۔ ٹوکوگاوا (یا ادو) دور نے جاپان میں 250 سال کا استحکام لایا۔ سیاسی نظام اس میں تبدیل ہوا جسے مورخین باکوہان کہتے ہیں، جو اس دور کی حکومت اور معاشرے کو بیان کرنے کے لیے بکوفو اور ہان (ڈومینز) اصطلاحات کا مجموعہ ہے۔ باکوہن میں، شوگن کو قومی اختیار حاصل تھا اور دیمیو کو علاقائی اختیار حاصل تھا۔ یہ جاگیردارانہ ڈھانچے میں ایک نئے اتحاد کی نمائندگی کرتا تھا، جس میں مرکزی اور وکندریقرت حکام کے امتزاج کا انتظام کرنے کے لیے ایک تیزی سے بڑی بیوروکریسی شامل تھی۔ ٹوکوگاوا اپنی حکمرانی کی پہلی صدی کے دوران زیادہ طاقتور ہو گئے: زمین کی دوبارہ تقسیم نے انہیں تقریبا 70 لاکھ کوکو، سب سے اہم شہروں کا کنٹرول، اور زمین کی تشخیص کے نظام سے زبردست آمدنی حاصل کی۔ جاگیردارانہ درجہ بندی کو دیمیو کے مختلف طبقات نے مکمل کیا۔ ٹوکوگاوا کے گھر کے قریب شنپن، یا "متعلقہ گھر" تھے۔ وہ توکوگاوا کی زمینوں کی سرحدوں پر تیئیس ڈیمیو تھے، ان سب کا براہ راست تعلق آئیاسو سے تھا۔ شنپن زیادہ تر باکوفو میں اعزازی لقب اور مشاورتی عہدوں پر فائز تھے۔ درجہ بندی کا دوسرا درجہ فوڈائی، یا "ہاؤس ڈیمیو" تھا، جسے ان کی وفادار خدمت کے لیے ٹوکوگاوا ہولڈنگز کے قریب زمینوں سے نوازا گیا۔ 18 ویں صدی تک، 145 فوڈائی نے بہت چھوٹے ہان کو کنٹرول کیا، جس کا سب سے بڑا تخمینہ 250,000 کوکو تھا۔ فوڈائی طبقے کے ارکان باکوفو کے بیشتر بڑے دفاتر میں کام کرتے تھے۔ 97 ہان نے تیسرا گروہ تشکیل دیا، توزامہ (جاگیرداروں سے باہر)، سابق مخالفین یا نئے اتحادی۔ توزامہ زیادہ تر جزائر کے محلوں پر واقع تھے اور اجتماعی طور پر تقریبا ایک کروڑ کوکو پیداواری زمین کو کنٹرول کرتے تھے۔ چونکہ توزموں کو دیمیو پر سب سے کم بھروسہ تھا، اس لیے ان کے ساتھ سب سے زیادہ احتیاط سے انتظام کیا جاتا تھا اور ان کے ساتھ فراخدلی سے سلوک کیا جاتا تھا، حالانکہ انہیں مرکزی حکومت کے عہدوں سے خارج کر دیا گیا تھا۔ توکوگاوا شوگونیٹ نے نہ صرف دوبارہ متحد جاپان پر اپنا کنٹرول مضبوط کیا بلکہ ان کے پاس شہنشاہ، دربار، تمام دیمیو اور مذہبی احکامات پر بھی بے مثال طاقت تھی۔ شہنشاہ کو شوگن کے لیے سیاسی منظوری کا حتمی ذریعہ سمجھا جاتا تھا، جو بظاہر شاہی خاندان کا جاگیردار تھا۔ توکوگاوا نے شاہی خاندان کو اپنے محلات کی تعمیر نو اور اسے نئی زمینیں دے کر اپنی پرانی شان کو دوبارہ حاصل کرنے میں مدد کی۔ شاہی قبیلے اور توکوگاوا خاندان کے درمیان قریبی تعلق کو یقینی بنانے کے لیے، آئیاسو کی پوتی کو 1619 میں شاہی ساتھی بنایا گیا۔ دیمیو ہاؤسز کو منظم کرنے کے لیے ایک ضابطہ قانون قائم کیا گیا۔ ضابطہ اخلاق میں نجی طرز عمل، شادی، لباس، ہتھیاروں کی اقسام اور فوجیوں کی تعداد کی اجازت شامل تھی۔ جاگیرداروں کو ہر دوسرے سال ادو میں رہنے کی ضرورت ہوتی تھی (سنکن کوٹائی نظام) ؛ سمندر میں جانے والے جہازوں کی تعمیر پر پابندی تھی ؛ عیسائیت پر پابندی تھی ؛ قلعوں کو ایک ڈومین (ہان) تک محدود کیا گیا تھا اور یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ باکوفو کے قواعد و ضوابط قومی قانون تھے۔ اگرچہ دیمیو پر بذات خود ٹیکس نہیں لگایا جاتا تھا، لیکن وہ باقاعدگی سے فوجی اور لاجسٹک سپورٹ اور عوامی کاموں کے منصوبوں جیسے قلعوں، سڑکوں، پلوں اور محلات کے لیے عطیات کے لیے وصول کیے جاتے تھے۔ مختلف ضوابط اور محصولات نے نہ صرف توکوگاوا کو مضبوط کیا بلکہ ڈیمیو کی دولت کو بھی ختم کر دیا، اس طرح مرکزی انتظامیہ کے لیے ان کا خطرہ کمزور ہو گیا۔ ہان، جو کبھی فوج پر مرکوز تھا، محض مقامی انتظامی اکائیاں بن گئیں۔ دیمیو کا اپنے علاقے اور ان کے برقرار رکھنے والوں، بیوروکریٹس اور عام لوگوں کے پیچیدہ نظام پر مکمل انتظامی کنٹرول تھا۔ وفاداری مذہبی بنیادوں سے حاصل کی گئی تھی، جو پہلے ہی نوبوناگا اور ہیڈیوشی نے مختلف کنٹرول میکانزم کے ذریعے بہت کمزور کر دی تھی۔ غیر ملکی تجارتی تعلقات جیسے ہیڈیوشی، آئیاسو نے غیر ملکی تجارت کی حوصلہ افزائی کی لیکن باہر والوں پر بھی شک کیا۔ وہ ادو کو ایک بڑی بندرگاہ بنانا چاہتا تھا، لیکن ایک بار جب اسے معلوم ہوا کہ یورپیوں نے کیوشو میں بندرگاہوں کی حمایت کی ہے اور چین نے سرکاری تجارت کے لیے اس کے منصوبوں کو مسترد کر دیا ہے، تو وہ موجودہ تجارت پر قابو پانے کے لیے آگے بڑھا اور صرف مخصوص بندرگاہوں کو مخصوص قسم کی اشیاء کو سنبھالنے کی اجازت دی۔ ادو دور کا آغاز نانبان تجارتی دور کی آخری دہائیوں کے ساتھ موافق ہے جس کے دوران معاشی اور مذہبی سطح پر یورپی طاقتوں کے ساتھ شدید تعامل ہوا۔ ادو دور کے آغاز میں ہی جاپان نے اپنا پہلا سمندر میں جانے والا جنگی جہاز بنایا، جیسے کہ سان جوآن باؤٹیسٹا، 500 ٹن کا گیلیون قسم کا جہاز جس نے ہاسکورا سنیناگا کی سربراہی میں جاپانی سفارت خانے کو امریکہ اور پھر یورپ پہنچایا۔ اس کے علاوہ اس عرصے کے دوران، باکوفو نے انٹرا ایشین تجارت کے لیے تقریبا 720 ریڈ سیل جہاز، تین مستول اور مسلح تجارتی جہازوں کو کمیشن کیا۔ یامادا ناگماسا جیسے جاپانی مہم جووں نے ان جہازوں کو پورے ایشیا میں استعمال کیا۔ "عیسائی مسئلہ" درحقیقت کیوشو میں عیسائی دیمیو اور یورپیوں کے ساتھ ان کی تجارت دونوں پر قابو پانے کا مسئلہ تھا۔ 1612 تک، شوگنوں کے محافظوں اور ٹوکوگاوا کی زمینوں کے رہائشیوں کو عیسائیت ترک کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ مزید پابندیاں 1616 میں آئیں (کیوشو کے شمال مغرب میں ایک جزیرے ناگاساکی اور ہیرادو پر غیر ملکی تجارت کی پابندی)، 1622 (120 مشنریوں اور مذہب تبدیل کرنے والوں کی پھانسی)، 1624 (ہسپانویوں کا اخراج)، اور 1629 (ہزاروں عیسائیوں کی پھانسی)۔ آخر کار، 1635 کے بند ملک کے حکم نامے میں کسی بھی جاپانی کو جاپان سے باہر سفر کرنے یا اگر کوئی چلا گیا تو اسے کبھی واپس آنے سے منع کیا گیا۔ 1636 میں، ڈچوں کو ناگاساکی کی بندرگاہ میں ایک چھوٹے سے مصنوعی جزیرے ڈیجیما تک محدود کر دیا گیا تھا-اور اس طرح، حقیقی جاپانی مٹی نہیں۔ شوگونیٹ نے عیسائیت کو ایک انتہائی غیر مستحکم عنصر سمجھا، اور اس لیے اسے نشانہ بنانے کا فیصلہ کیا۔ 1637-1638 کی شمابارا بغاوت، جس میں غیر مطمئن کیتھولک سمورائی اور کسانوں نے باکوفو کے خلاف بغاوت کی-اور ادو نے باغیوں کے گڑھ پر بمباری کرنے کے لیے ڈچ جہازوں کو بلایا-عیسائی تحریک کے خاتمے کی نشاندہی کی۔ شمابارا بغاوت کے دوران ایک اندازے کے مطابق 37,000 افراد (زیادہ تر عیسائی) کا قتل عام کیا گیا۔ 50 سالوں میں، ٹوکوگاوا شوگنوں نے جاپان میں عیسائیوں کی تعداد کو صفر کے قریب کر دیا۔ کچھ عیسائی زیر زمین جا کر زندہ بچ گئے، نام نہاد کاکورے کریشتان۔ اس کے فورا بعد، پرتگالیوں کو مستقل طور پر بے دخل کر دیا گیا۔ پرتگالی سفارتی مشن کے ارکان کو پھانسی دے دی گئی۔ تمام جاپانی رعایا کو بدھ مت یا شنٹو مندر میں اندراج کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ ڈچ اور چینی بالترتیب ڈیجیما اور ناگاساکی کے ایک خاص حصے تک محدود تھے۔ کوریا اور ریوکیو جزائر کے ساتھ کچھ بیرونی ڈیمیو کی چھوٹی تجارت کے علاوہ، جاپان کے مرکزی جزائر کے جنوب مغرب میں، 1641 تک، ساکوکو کی پالیسی کے ذریعے ناگاساکی سے غیر ملکی رابطے محدود ہو گئے تھے۔ آخری جیسوئٹ کو یا تو قتل کر دیا گیا یا 1644 تک دوبارہ تبدیل کر دیا گیا۔ 1660 کی دہائی تک عیسائیت تقریبا مکمل طور پر ختم ہو چکی تھی۔ جاپان پر اس کا بیرونی سیاسی، اقتصادی اور مذہبی اثر کافی محدود ہو گیا۔ صرف چین، ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی، اور مختصر مدت کے لیے انگریزوں کو اس عرصے کے دوران صرف تجارتی مقاصد کے لیے جاپان جانے کا حق حاصل تھا، اور وہ ناگاساکی کی دیجیما بندرگاہ تک محدود تھے۔ دوسرے یورپی جو جاپانی ساحلوں پر اترے انہیں بغیر کسی مقدمے کے موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ سماج ٹوکوگاوا دور میں، سماجی نظام، جو ذاتی خوبیوں کے بجائے وراثت میں ملنے والی حیثیت پر مبنی تھا، سخت اور انتہائی رسمی تھا۔ سب سے اوپر شہنشاہ اور درباری رئیس (کوگے)، شوگن اور دیمیو کے ساتھ تھے۔ ان کے نیچے آبادی کو میبنسی کے نام سے جانے والے نظام میں چار طبقات میں تقسیم کیا گیا تھا: سمورائی سب سے اوپر (آبادی کا تقریبا 5 ٪) اور کسان (آبادی کا 80 ٪ سے زیادہ) دوسری سطح پر۔ کسانوں کے نیچے کاریگر ہوتے تھے، اور ان کے نیچے بھی، چوتھی سطح پر، تاجر ہوتے تھے۔ دیہی علاقوں میں صرف کسان رہتے تھے۔ سمورائی، کاریگر اور تاجر ان شہروں میں رہتے تھے جو ڈیمیو قلعوں کے آس پاس بنائے گئے تھے، ہر ایک اپنے اپنے حصے تک محدود تھا۔ ادو سماج کا ایک وسیع سماجی ڈھانچہ تھا، جس میں ہر خاندان اپنے مقام اور وقار کی سطح کو جانتا تھا۔ سب سے اوپر شہنشاہ اور درباری شرافت تھے، جو وقار میں ناقابل تسخیر لیکن اقتدار میں کمزور تھے۔ اس کے بعد شوگن، دیمیو اور جاگیرداروں کی پرتیں آئیں جن کے عہدے کی نشاندہی توکوگاوا سے ان کی قربت سے ہوتی تھی۔ ان کے پاس طاقت تھی۔ دیمیو مقامی "ہان" کے تقریبا 250 مقامی مالکان پر مشتمل تھا جس کی سالانہ پیداوار 50,000 یا اس سے زیادہ بشل چاول کی ہوتی تھی۔ اوپری طبقے کو وسیع اور مہنگی رسومات کے لیے بہت کچھ دیا گیا تھا، جن میں خوبصورت فن تعمیر، زمین کی تزئین کے باغات، نوح ڈرامہ، فنون کی سرپرستی، اور چائے کی تقریب شامل ہیں۔ پھر 400,000 جنگجو آئے، جنہیں "سمورائی" کہا جاتا ہے، متعدد درجات اور ڈگریوں میں۔ کچھ اعلی سمورائی اعلی عہدے کے اہل تھے ؛ زیادہ تر پیدل سپاہی تھے۔ چونکہ بہت کم لڑائی ہوتی تھی، اس لیے وہ معمولی فرائض کے ساتھ دیمیو کے ذریعے ادا کیے جانے والے سرکاری ملازم بن گئے۔ سمورائی ایک اچھی طرح سے قائم سلسلہ کمان میں سینئر لارڈز سے وابستہ تھے۔ شوگن کے پاس 17,000 سمورائی ریٹینرز تھے ؛ ڈیمیو میں سے ہر ایک کے پاس سینکڑوں تھے۔ زیادہ تر اپنے مالک کے صدر دفتر کے قریب معمولی گھروں میں رہتے تھے، اور موروثی حقوق اور وظیفوں سے زندگی گزارتے تھے۔ یہ اعلی درجے کے گروہ مل کر جاپان کے حکمران طبقے پر مشتمل تھے جو کل آبادی کا تقریبا 6 فیصد ہیں۔ ایک طویل عرصے تک اندرونی تنازعہ کے بعد، نئی قائم شدہ ٹوکوگاوا حکومت کا پہلا مقصد ملک کو پرسکون کرنا تھا۔ اس نے طاقت کا ایک توازن پیدا کیا جو اگلے 250 سالوں تک (منصفانہ) مستحکم رہا، جو کنفیوشس کے سماجی نظام کے اصولوں سے متاثر تھا۔ زیادہ تر سمورائی نے زمین پر اپنا براہ راست قبضہ کھو دیا: دیمیو نے ان کی زمین پر قبضہ کر لیا۔ سمورائی کے پاس ایک انتخاب تھا: اپنی تلوار چھوڑ کر کسان بنیں، یا اپنے جاگیردار کے شہر میں چلے جائیں اور تنخواہ دار محافظ بنیں۔ صرف چند زمینی سمورائی شمال کے سرحدی صوبوں میں، یا 5,000 نام نہاد شوگن کے براہ راست جاگیرداروں کے طور پر باقی رہے۔ ڈیمیو کو شوگونیٹ کے سخت کنٹرول میں رکھا گیا۔ ان کے خاندانوں کو ادو میں رہنا پڑا۔ دیمیو کو خود ایک سال ادو میں اور اگلے سال اپنے صوبے (ہان) میں رہنا پڑا۔ اس نظام کو سنکن کوٹائی کہا جاتا تھا۔ نچلے درجے کو دو اہم حصوں میں تقسیم کیا گیا-کسان-آبادی کا 80 فیصد-جن کا اعلی وقار بطور پروڈیوسر ان کے ٹیکس کے اہم ذریعہ کے بوجھ کی وجہ سے کم ہوا۔ وہ ناخواندہ تھے اور ان دیہاتوں میں رہتے تھے جو مقرر کردہ اہلکاروں کے زیر تسلط تھے جو امن برقرار رکھتے تھے اور ٹیکس وصول کرتے تھے۔ خاندان سب سے چھوٹا قانونی وجود تھا، اور خاندان کی حیثیت اور مراعات کو برقرار رکھنا معاشرے کی تمام سطحوں پر بہت اہمیت کا حامل تھا۔ فرد کو کوئی علیحدہ قانونی حقوق حاصل نہیں تھے۔ 1711 گوٹوک ریجو کو 1597 اور 1696 کے درمیان جاری کیے گئے 600 سے زیادہ قوانین سے مرتب کیا گیا تھا۔ چار طبقات سے باہر نام نہاد ایٹا اور ہینین تھے، جن کے پیشوں نے بدھ مت کی ممنوعات کو توڑ دیا۔ ایٹا قصاب، ٹینر اور انڈرٹیکر تھے۔ ہینن نے ٹاؤن گارڈز، اسٹریٹ کلینرز اور پھانسی دینے والوں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ دوسرے بیرونی لوگوں میں بھکاری، تفریح کرنے والے اور طوائف شامل تھے۔ لفظ ایٹا کا لفظی ترجمہ "گندا" اور ہنین کا ترجمہ "غیر انسان" ہے، جو دوسرے طبقات کے اس رویے کی مکمل عکاسی کرتا ہے کہ ایٹا اور ہنین لوگ بھی نہیں تھے۔ ہینین کو صرف شہر کے ایک خاص حصے کے اندر جانے کی اجازت تھی۔ ہنین کے دوسرے ظلم و ستم میں انہیں گھٹنے کی لمبائی سے زیادہ لمبے لباس پہننے اور ٹوپیاں پہننے کی اجازت نہیں تھی۔ بعض اوقات ایٹا گاؤں سرکاری نقشوں پر بھی چھاپے نہیں جاتے تھے۔ ہینین کے ایک ذیلی طبقے کے پاس جو اپنے سماجی طبقے میں پیدا ہوئے تھے، کسی دوسرے سماجی طبقے میں منتقل ہونے کا کوئی آپشن نہیں تھا جبکہ ہینین کے دوسرے طبقے کے پاس جو اپنی سابقہ طبقے کی حیثیت کھو چکے تھے، انہیں جاپانی معاشرے میں بحال کیا جا سکتا تھا۔ 19 ویں صدی میں چھتری کی اصطلاح بوراکمین کو ایٹا اور ہینین کے نام سے موسوم کیا گیا تھا کیونکہ دونوں طبقات کو گاؤں کے الگ الگ محلوں میں رہنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ ایٹا، ہینین اور بوراکومین کلاسوں کو 1871 میں باضابطہ طور پر ختم کر دیا گیا۔ تاہم، ان کے ثقافتی اور سماجی اثرات، بشمول امتیازی سلوک کی کچھ شکلیں، جدید دور میں بھی جاری ہیں۔ اقتصادی ترقی ادو دور میں ایک اہم تجارتی شعبہ ترقی پذیر شہری مراکز، ایک نسبتا اچھی تعلیم یافتہ اشرافیہ، ایک نفیس سرکاری بیوروکریسی، پیداواری زراعت، انتہائی ترقی یافتہ مالیاتی اور مارکیٹنگ کے نظام کے ساتھ ایک قریب سے متحد قوم، اور سڑکوں کا ایک قومی بنیادی ڈھانچہ رہا۔ توکوگاوا کے دور میں معاشی ترقی میں شہری کاری، اجناس کی ترسیل میں اضافہ، ملکی اور ابتدائی طور پر غیر ملکی تجارت میں نمایاں توسیع، اور تجارت اور دستکاری کی صنعتوں کا پھیلاؤ شامل تھا۔ بینکنگ سہولیات اور تجارتی انجمنوں کے ساتھ تعمیراتی تجارت بھی پروان چڑھی۔ تیزی سے، ہان حکام نے بڑھتی ہوئی زرعی پیداوار اور دیہی دستکاری کے پھیلاؤ کی نگرانی کی۔ آبادی 18 ویں صدی کے وسط تک ادو کی آبادی 10 لاکھ سے زیادہ تھی، جو ممکنہ طور پر اس وقت دنیا کا سب سے بڑا شہر تھا۔ اوساکا اور کیوٹو میں سے ہر ایک کی آبادی 400,000 سے زیادہ تھی۔ قلعے کے بہت سے دوسرے قصبے بھی بڑھے۔ اوساکا اور کیوٹو مصروف تجارتی اور دستکاری کی پیداوار کے مراکز بن گئے، جبکہ ادو خوراک اور ضروری شہری صارفین کے سامان کی فراہمی کا مرکز تھا۔ سال 1700 کے آس پاس، جاپان تقریبا 10-12% کی شرح سے شاید دنیا کا سب سے زیادہ شہری ملک تھا۔ اس اعداد و شمار کا آدھا حصہ سمورائی ہوگا، جبکہ دوسرا نصف، جو تاجروں اور کاریگروں پر مشتمل ہوگا، چنین کے نام سے جانا جائے گا۔ ادو دور کے پہلے حصے میں، جاپان نے تقریبا 30 ملین کی سطح پر آنے سے پہلے، تیزی سے آبادیاتی ترقی کا تجربہ کیا۔ 1720 اور 1820 کی دہائی کے درمیان، جاپان میں آبادی میں اضافہ تقریبا صفر تھا، جسے اکثر بڑے پیمانے پر قحط (عظیم ٹینمی قحط 1782-1788) کے جواب میں کم شرح پیدائش سے منسوب کیا جاتا ہے، لیکن کچھ مورخین نے مختلف نظریات پیش کیے ہیں، جیسے کہ بچوں کی ہلاکت کی اعلی شرح مصنوعی طور پر آبادی کو کنٹرول کرتی ہے۔ 1721 کے آس پاس، جاپان کی آبادی 3 کروڑ کے قریب تھی اور تقریبا 150 سال بعد میجی بحالی کے آس پاس یہ تعداد صرف 3 کروڑ 20 لاکھ کے قریب تھی۔ 1721 سے، توکوگاوا شوگونیٹ کے اختتام تک آبادی کے باقاعدہ قومی سروے ہوتے رہے۔ اس کے علاوہ، علاقائی سروے کے ساتھ ساتھ عیسائیت کے خاتمے کے لیے ابتدائی طور پر مرتب کیے گئے مذہبی ریکارڈ بھی قیمتی آبادیاتی اعداد و شمار فراہم کرتے ہیں۔ معیشت اور مالیاتی خدمات ٹوکوگاوا دور امن لایا، اور اس نے 31 ملین کی قوم میں خوشحالی لائی، جن میں سے 80 ٪ چاول کے کاشتکار تھے۔ چاول کی پیداوار میں مسلسل اضافہ ہوا، لیکن آبادی مستحکم رہی۔ چاول کی کھیتی 1600 میں 16 لاکھ چو سے بڑھ کر 1720 تک 30 لاکھ ہو گئی۔ بہتر ٹیکنالوجی نے کسانوں کو اپنے کھیتوں میں پانی کے تمام اہم بہاؤ کو کنٹرول کرنے میں مدد کی۔ ڈیمیوس کئی سو قلعے کے قصبوں کو چلاتے تھے، جو گھریلو تجارت کا مقام بن گئے۔ سنکن کوٹائی کے نظام کا مطلب یہ تھا کہ ڈیمیوس اور ان کے خاندان اکثر ادو میں رہتے تھے یا اپنے ڈومینز میں واپس چلے جاتے تھے، جس سے ادو میں صارفین کی ایک بہت بڑی منڈی اور ملک بھر میں تجارت کی مانگ ہوتی تھی۔ سمورائی اور ڈیمیوس، طویل امن کے بعد، زیادہ وسیع طرز زندگی کے عادی ہیں۔ بڑھتے ہوئے اخراجات کو برقرار رکھنے کے لیے، باکوفو اور ڈیمیوس اکثر اپنے دائرہ کار میں تجارتی فصلوں اور نمونوں کی حوصلہ افزائی کرتے تھے، ٹیکسٹائل سے لے کر چائے تک۔ دولت کے ارتکاز سے مالیاتی منڈیوں کی ترقی بھی ہوئی۔ چونکہ شوگونیٹ نے صرف دیمیوس کو ادو اور اوساکا میں اضافی چاول فروخت کرنے کی اجازت دی تھی، اس لیے وہاں بڑے پیمانے پر چاول کی منڈیاں تیار ہوئیں۔ ہر ڈیمیو کا ایک دارالحکومت بھی تھا، جو ایک قلعے کے قریب واقع تھا جسے انہیں برقرار رکھنے کی اجازت تھی۔ ڈیمیوس کے مختلف تجارتی مراکز میں ایجنٹ ہوتے، جو چاول اور نقد فصلیں فروخت کرتے، اکثر کاغذی کریڈٹ کے بدلے کہیں اور چھڑائے جاتے۔ تاجروں نے رقم کی منتقلی کے لیے کریڈٹ کے آلات ایجاد کیے، اور کرنسی عام استعمال میں آ گئی۔ شہروں اور قصبوں میں، تاجروں اور کاریگروں کی انجمنوں نے اشیا اور خدمات کی بڑھتی ہوئی مانگ کو پورا کیا۔ تاجروں کو بہت فائدہ ہوا، خاص طور پر ان لوگوں کو جن کی سرکاری سرپرستی تھی۔ تاہم، شوگونیٹ کے نو کنفیوشین نظریے نے کفایت شعاری اور محنت کی خوبیوں پر توجہ مرکوز کی۔ اس میں ایک سخت طبقاتی نظام تھا، جس نے زراعت پر زور دیا اور تجارت اور تاجروں کو حقیر سمجھا۔ شوگونیٹ کے قیام کے ایک صدی بعد، مسائل سامنے آنے لگے۔ سمورائی، کاشتکاری یا کاروبار میں مشغول ہونے سے منع تھا لیکن اسے پیسے ادھار لینے کی اجازت تھی، بہت زیادہ ادھار لیا، کچھ تاجروں، قرض جمع کرنے والوں، یا کاریگروں کے محافظ کے طور پر ضمنی ملازمتیں کرتے تھے۔ باکوفو اور ڈیمیوس نے کسانوں پر ٹیکس بڑھایا، لیکن کاروبار پر ٹیکس نہیں لگایا، اس لیے وہ بھی قرض میں پڑ گئے، کچھ تاجر ڈیمیوس کو قرض دینے میں مہارت رکھتے تھے۔ پھر بھی منظم طریقے سے تجارت پر ٹیکس لگانا ناممکن تھا، کیونکہ یہ "پرجیوی" سرگرمیوں سے پیسہ کمائے گا، تاجروں کے وقار کو بڑھائے گا، اور حکومت کی حیثیت کو کم کرے گا۔ چونکہ وہ باقاعدہ ٹیکس ادا نہیں کرتے تھے، اس لیے کچھ تاجروں نے ڈیمیو کو جبری مالی امداد کو کاروبار کرنے کی قیمت کے طور پر دیکھا۔ تاجروں کی دولت نے انہیں ایک حد تک وقار اور یہاں تک کہ ڈیمیووں پر بھی اختیار دیا۔ 1750 تک بڑھتے ہوئے ٹیکسوں نے کسانوں میں بدامنی اور یہاں تک کہ بغاوت کو جنم دیا۔ قوم کو کسی نہ کسی طرح سمورائی غربت اور خزانے کے خسارے سے نمٹنا پڑا۔ سمورائی کی مالی پریشانیوں نے نظام کے ساتھ ان کی وفاداری کو کمزور کر دیا، اور خالی خزانے نے حکومت کے پورے نظام کو خطرے میں ڈال دیا۔ ایک حل رجعت پسندانہ تھا-سمورائی کی تنخواہوں میں کٹوتی اور عیش و عشرت کے اخراجات پر پابندی۔ دیگر حل جدید کاری تھے، جس کا مقصد زرعی پیداوار میں اضافہ کرنا تھا۔ آٹھواں توکوگاوا شوگن، یوشیمون (دفتر میں 1716-1745) کو کافی کامیابی ملی، حالانکہ اس کا زیادہ تر کام 1787 اور 1793 کے درمیان شوگن کے چیف کونسلر متسودیرا سدانوبو (1759-1829) کو دوبارہ کرنا پڑا۔ دوسرے شوگنوں نے قرضوں کی ادائیگی کے لیے سکے کو کم کیا، جس کی وجہ سے افراط زر ہوا۔ مجموعی طور پر، جب کہ تجارت (ملکی اور بین الاقوامی) متحرک تھی اور ادو دور میں نفیس مالیاتی خدمات کی ترقی ہوئی تھی، شوگونیت نظریاتی طور پر معاشرے کی بنیاد کے طور پر ایماندار زرعی کام پر مرکوز رہی اور کبھی بھی تجارتی یا سرمایہ دارانہ ملک کی ترقی کی کوشش نہیں کی۔ 1800 تک معیشت کی تجارتی کاری میں تیزی سے اضافہ ہوا، جس سے زیادہ سے زیادہ دور دراز کے گاؤں قومی معیشت میں شامل ہو گئے۔ امیر کسان نمودار ہوئے جنہوں نے چاول سے اعلی منافع بخش تجارتی فصلوں کی طرف رخ کیا اور مقامی پیسہ قرض دینے، تجارت اور چھوٹے پیمانے پر مینوفیکچرنگ میں مصروف رہے۔ امیر تاجروں کو اکثر شوگونیٹ یا ڈیمیوس (اکثر کبھی واپس نہیں آتے) کو رقم "قرض" دینے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ انہیں اکثر اپنی دولت چھپانی پڑتی تھی، اور کچھ لوگ سمورائی طبقے میں شادی کرنے کے لیے پیسے کا استعمال کر کے اعلی سماجی حیثیت کے خواہاں تھے۔ اس بات کے کچھ شواہد موجود ہیں کہ جیسے جیسے ادو دور کے آخر میں تاجروں نے زیادہ سیاسی اثر و رسوخ حاصل کیا، سامورائی اور تاجروں کے درمیان سخت طبقاتی تقسیم ٹوٹنا شروع ہوئی۔ چند ڈومینز، خاص طور پر چوشو اور ستسوما نے اپنے مالیات کو بحال کرنے کے لیے جدید طریقے استعمال کیے، لیکن زیادہ تر قرض میں مزید ڈوب گئے۔ مالی بحران نے چیف کونسلر میزونو تداکونی کے ذریعے جاری کردہ "ٹیمپو دور" (1830-1843) کے اختتام کے قریب ایک رجعت پسندانہ حل کو جنم دیا۔ اس نے ٹیکس بڑھایا، عیش و عشرت کی مذمت کی اور کاروبار کی ترقی میں رکاوٹ ڈالنے کی کوشش کی۔ وہ ناکام رہا اور بہت سے لوگوں کو ایسا لگا کہ پورے توکوگاوا نظام کا مسلسل وجود خطرے میں ہے۔ زراعت چاول معیشت کی بنیاد تھی۔ تقریبا 80 فیصد لوگ چاول کے کاشتکار تھے۔ چاول کی پیداوار میں مسلسل اضافہ ہوا، لیکن آبادی مستحکم رہی، اس لیے خوشحالی میں اضافہ ہوا۔ چاول کی کھیتی 1600 میں 16 لاکھ چو سے بڑھ کر 1720 تک 30 لاکھ ہو گئی۔ بہتر ٹیکنالوجی نے کسانوں کو اپنے کھیتوں میں آبپاشی کے تمام اہم بہاؤ کو کنٹرول کرنے میں مدد کی۔ دیمیو کئی سو قلعے کے قصبوں کو چلاتا تھا، جو گھریلو تجارت کا مقام بن گئے۔ بڑے پیمانے پر چاول کی منڈیاں تیار ہوئیں، جو ادو اور اوساکا پر مرکوز تھیں۔ شہروں اور قصبوں میں، تاجروں اور کاریگروں کی انجمنوں نے اشیا اور خدمات کی بڑھتی ہوئی مانگ کو پورا کیا۔ تاجر، جب کہ ان کی حیثیت کم تھی، خوشحال ہوئے، خاص طور پر وہ لوگ جن کی سرکاری سرپرستی تھی۔ تاجروں نے رقم کی منتقلی کے لیے کریڈٹ کے آلات ایجاد کیے، کرنسی عام استعمال میں آئی، اور کریڈٹ مارکیٹ کو مضبوط کرنے سے کاروبار کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ دیمیو کسانوں سے چاول کی شکل میں ٹیکس وصول کرتے تھے۔ ٹیکس زیادہ ہوتے تھے، اکثر فصل کے تقریبا 40%-50% پر۔ یہ چاول ادو کے فوڈاسشی بازار میں فروخت کیا گیا تھا۔ پیسہ اکٹھا کرنے کے لیے، دیمیو نے چاول فروخت کرنے کے لیے آگے کے معاہدوں کا استعمال کیا جو ابھی تک کاٹے بھی نہیں گئے تھے۔ یہ معاہدے جدید فیوچر ٹریڈنگ سے ملتے جلتے تھے۔ ادو دور کے دوران ہی جاپان نے جنگلات کے انتظام کی ایک جدید پالیسی تیار کی تھی۔ تعمیر، جہاز سازی اور ایندھن کے لیے لکڑی کے وسائل کی بڑھتی ہوئی مانگ بڑے پیمانے پر جنگلات کی کٹائی کا باعث بنی، جس کے نتیجے میں جنگل میں آگ، سیلاب اور مٹی کا کٹاؤ ہوا۔ اس کے جواب میں شوگن نے 1666 کے آس پاس لاگنگ کو کم کرنے اور درخت لگانے میں اضافہ کرنے کے لیے ایک پالیسی قائم کی۔ اس پالیسی میں یہ حکم دیا گیا تھا کہ صرف شوگن اور ڈیمیو ہی لکڑی کے استعمال کی اجازت دے سکتے ہیں۔ 18 ویں صدی تک، جاپان نے سلیوکلچر اور شجرکاری کے بارے میں تفصیلی سائنسی علم تیار کر لیا تھا۔ آرٹسٹک اینڈ انٹلیکچوئل ڈویلپمنٹ ایجوکیشن پہلے شوگن آئیاسو نے اپنے شنپان ڈومینز میں کنفیوشین اکیڈمیاں قائم کیں اور دوسرے ڈیمیوز نے اپنے ڈومینز میں اس کی پیروی کی، جسے ہان اسکولز (ہانکو) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک نسل کے اندر، تقریبا تمام سمورائی خواندہ تھے، کیونکہ ان کے کیریئر میں اکثر ادبی فنون کے علم کی ضرورت ہوتی تھی۔ یہ اکیڈمیاں زیادہ تر دوسرے سمورائی کے ساتھ کام کرتی تھیں، ساتھ ہی کچھ بدھ مت اور شنٹو پادری جو نو کنفیوشس ازم اور زو ژی کے کاموں میں بھی سیکھے گئے تھے۔ کانجی (چینی حروف)، کنفیوشس کلاسیکی، خطاطی، بنیادی ریاضی، اور آداب کے علاوہ، سمورائی نے اسکولوں میں مختلف مارشل آرٹس اور فوجی مہارتیں بھی سیکھیں۔ چونین (شہری تاجروں اور کاریگروں) نے پڑوس کے اسکولوں کی سرپرستی کی جنہیں ٹیراکویا کہا جاتا تھا۔ مندروں میں واقع ہونے کے باوجود، تراکویا نصاب ادبی فنون یا فلسفہ کے بجائے بنیادی خواندگی اور ریاضی پر مشتمل تھا۔ ادو میں شہری خواندگی کی اعلی شرحوں نے ناولوں اور دیگر ادبی شکلوں کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ شہری علاقوں میں، بچوں کو اکثر ماہر سمورائی پڑھاتے تھے، جبکہ دیہی علاقوں میں بدھ مندروں یا شنٹو مزارات کے پجاری اکثر تعلیم دیتے تھے۔ شہروں کے برعکس، دیہی جاپان میں، صرف ممتاز کسانوں کے بچے ہی تعلیم حاصل کرتے تھے۔ ادو میں، شوگونیٹ نے اپنی براہ راست سرپرستی میں کئی اسکول قائم کیے، جن میں سب سے اہم نو کنفیوشین تھا جو اپنی بیوروکریسی کے لیے ایک ڈی فیکٹو ایلیٹ اسکول کے طور پر کام کرتا تھا بلکہ پورے ملک کے سابق طلباء کا ایک نیٹ ورک بھی تشکیل دیتا تھا۔ شوہیکو کے علاوہ، شوگونیٹ کے اختتام پر براہ راست چلنے والے دیگر اہم اسکولوں میں، جاپانی گھریلو تاریخ اور ادب میں مہارت حاصل کرنا، کوکوگاکو کے عروج کو متاثر کرنا، اور چینی طب پر توجہ مرکوز کرنا شامل تھے۔ ادو میں خواندگی کے ایک اندازے سے پتہ چلتا ہے کہ مردوں کا ایک تہائی حصہ اور خواتین کا چھٹا حصہ پڑھ سکتے ہیں۔ ایک اور اندازے کے مطابق ادو دور کے اختتام تک 40 فیصد مرد اور 10 فیصد خواتین خواندہ تھے۔ ایک اور اندازے کے مطابق، 1800 کے آس پاس، سامورائی طبقے کے تقریبا 100% اور چونین (کاریگر اور تاجر) طبقے اور نومین (کسان) طبقے کے تقریبا 50 ٪ سے 60 ٪ خواندہ تھے۔ کچھ مورخین نے میجی بحالی کے بعد اس کی تیز رفتار ترقی کا جزوی طور پر جاپان کی نسبتا اعلی شرح خواندگی کو سہرا دیا۔ چونکہ شرح خواندگی اتنی زیادہ تھی کہ بہت سے عام لوگ کتابیں پڑھ سکتے تھے، مختلف انواع کی کتابیں جیسے کھانا پکانا، باغبانی، ٹریول گائیڈز، آرٹ کی کتابیں، بنراکو (کٹھ پتلی تھیٹر) کے اسکرپٹ، کبیوشی (طنزیہ ناول)، شیئربن (شہری ثقافت پر کتابیں)، کوکیبن (مزاحیہ کتابیں)، ننجوبن (رومانوی ناول)، یومیہون اور کسازوشی شائع ہوئیں۔ ادو میں کرایہ پر لینے والی کتابوں کی 600 سے 800 دکانیں تھیں، اور لوگوں نے ان لکڑی کے ٹکڑوں سے چھپی ہوئی کتابوں کو ادھار لیا یا خریدا۔ اس دور میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتابیں یہارا سائیکاکو کی کوشوکو اچائڈائی اوٹوکو (ایک محبت کرنے والے آدمی کی زندگی)، تاکیزاوا بیکین کی نانسو ساتومی ہکنڈن اور جیپینشا ایککو کی ٹوکائڈوچو حزاکوریگے تھیں اور یہ کتابیں کئی بار دوبارہ شائع کی گئیں۔ فلسفہ اور مذہب نو کنفیوشس ازم کی ترقی توکوگاوا دور کی بڑی فکری ترقی تھی۔ بدھ مت کے علما کے ذریعہ جاپان میں کنفیوشس مطالعات کو طویل عرصے سے فعال رکھا گیا تھا، لیکن ٹوکوگاوا دور کے دوران، کنفیوشس ازم بدھ مت کے مذہبی کنٹرول سے ابھرا۔ اس نظام فکر نے انسان اور معاشرے کے سیکولر نظریے کی طرف توجہ بڑھا دی۔ اخلاقی انسانیت، عقلیت پسندی، اور نو کنفیوشین نظریے کے تاریخی نقطہ نظر نے سرکاری طبقے کو اپیل کی۔ 17 ویں صدی کے وسط تک، نو کنفیوشس ازم جاپان کا غالب قانونی فلسفہ تھا اور اس نے کوکوگاکو (قومی تعلیم) مکتب فکر کی ترقی میں براہ راست حصہ ڈالا۔ جدید مطالعات اور نو کنفیوشس ازم کے بڑھتے ہوئے استعمال نے سماجی اور سیاسی نظام کو جاگیردارانہ اصولوں سے طبقے اور بڑے گروپ پر مبنی طریقوں کی طرف منتقل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ لوگوں کی حکمرانی یا کنفیوشین آدمی کی جگہ آہستہ آہستہ قانون کی حکمرانی نے لے لی۔ نئے قوانین بنائے گئے، اور نئے انتظامی آلات قائم کیے گئے۔ حکومت کا ایک نیا نظریہ اور معاشرے کا ایک نیا وژن باکوفو کے ذریعے زیادہ جامع حکمرانی کو جواز فراہم کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر ابھرا۔ ہر شخص کا معاشرے میں ایک الگ مقام تھا اور اس سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ زندگی میں اپنے مشن کو پورا کرنے کے لیے کام کرے۔ لوگوں کو ان لوگوں کے ذریعے بھلائی کے ساتھ حکومت کرنی تھی جن کا فرض حکومت کرنا تھا۔ حکومت طاقتور لیکن ذمہ دار اور انسان دوست تھی۔ اگرچہ طبقاتی نظام نو کنفیوشس ازم سے متاثر تھا، لیکن یہ اس سے مماثل نہیں تھا۔ جب کہ چینی ماڈل میں فوجی اور پادری درجہ بندی میں سب سے نیچے تھے، جاپان میں، ان طبقات کے کچھ ارکان حکمران اشرافیہ کی تشکیل کرتے تھے۔ سامورائی طبقے کے ارکان نے جاپانی تاریخ میں نئی دلچسپی اور کنفیوشین اسکالر منتظمین کے طریقوں کی کاشت کے ساتھ بوشی روایات پر عمل کیا۔ اوساکا، کیوٹو اور ادو جیسے شہروں میں چنندو ("شہر کے لوگوں کا طریقہ") کے نام سے مشہور ایک الگ ثقافت ابھری۔ اس نے شنٹو، نو کنفیوشین اور بدھ مت کے عقائد کو ملاتے ہوئے بوشیڈو خصوصیات-مستعدی، ایمانداری، عزت، وفاداری اور کفایت شعاری کی خواہش کی حوصلہ افزائی کی۔ ریاضی، فلکیات، نقشہ سازی، انجینئرنگ اور طب کے مطالعہ کی بھی حوصلہ افزائی کی گئی۔ کاریگری کے معیار پر زور دیا گیا، خاص طور پر فنون لطیفہ میں۔ ٹوکوگاوا جاپان میں بدھ مت اور شنٹو دونوں اب بھی اہم تھے۔ بدھ مت نے نو کنفیوشس ازم کے ساتھ مل کر سماجی رویے کے معیارات فراہم کیے۔ اگرچہ بدھ مت ماضی کی طرح سیاسی طور پر طاقتور نہیں تھا، لیکن اعلی طبقے نے بدھ مت کی حمایت جاری رکھی۔ عیسائیت کے خلاف دفعات نے 1640 میں بدھ مت کو فائدہ پہنچایا جب بکوفو نے سب کو مندر میں اندراج کرنے کا حکم دیا۔ ٹوکوگاوا معاشرے کی ہان، دیہاتوں، وارڈوں اور گھرانوں میں سخت علیحدگی نے مقامی شنٹو وابستگی کی تصدیق میں مدد کی۔ شنٹو نے سیاسی نظام کو روحانی مدد فراہم کی اور یہ فرد اور برادری کے درمیان ایک اہم تعلق تھا۔ شنٹو نے قومی شناخت کے احساس کو برقرار رکھنے میں بھی مدد کی۔ شنٹو نے بالآخر ایک دانشورانہ شکل اختیار کر لی جسے نو کنفیوشین عقلیت پسندی اور مادیت پسندی نے شکل دی۔ کوکوگاکو تحریک ان دونوں عقائد کے نظام کے تعاملات سے ابھری۔ کوکوگاکو نے جدید جاپان کی شہنشاہ پر مرکوز قوم پرستی اور 18 ویں اور 19 ویں صدی میں شنٹو کو ایک قومی عقیدے کے طور پر بحال کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ جاپانی روح کی تلاش میں کوجیکی، نہون شوکی، اور مانیوشو سب کا نئے سرے سے مطالعہ کیا گیا۔ کوکوگاکو تحریک کے کچھ خالص ماہرین، جیسے موتوری نوریناگا نے یہاں تک کہ کنفیوشس اور بدھ مت کے اثرات-درحقیقت، غیر ملکی اثرات-پر جاپان کے قدیم طریقوں کو آلودہ کرنے پر تنقید کی۔ ان کے مطابق، جاپان کامی کی سرزمین تھی اور اس طرح اس کی ایک خاص تقدیر تھی۔ اس عرصے کے دوران، جاپان نے ڈیجیما میں ڈچ تاجروں کے ذریعے موصول ہونے والی معلومات اور کتابوں کے ذریعے مغربی علوم اور تکنیکوں (جنہیں رنگاکو، "ڈچ اسٹڈیز" کہا جاتا ہے) کا مطالعہ کیا۔ جن اہم شعبوں کا مطالعہ کیا گیا ان میں جغرافیہ، طب، قدرتی علوم، فلکیات، آرٹ، زبانیں، جسمانی علوم جیسے برقی مظاہر کا مطالعہ، اور مکینیکل سائنسز شامل ہیں جن کی مثال جاپانی گھڑی گھڑیاں، یا واڈوکی کی ترقی ہے، جو مغربی تکنیکوں سے متاثر ہیں۔ ان لوگوں میں جنہوں نے اس وقت مکینیکل سائنس کا مطالعہ کیا، توشیبا کے بانی تناکا ہسشیگے خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ ان کی بے شمار سال کی گھڑی اور کراکوری کٹھ پتلی کی تکنیکی اصلیت اور نفاست کی وجہ سے، انہیں آج بھی بحال کرنا مشکل ہے، اور انہیں جاپان کی جدید کاری سے پہلے ایک انتہائی مکینیکل ورثہ سمجھا جاتا ہے۔ فن، ثقافت اور تفریح فن کے میدان میں رنپا اسکول مقبول ہوا۔ رنپا اسکول کی پینٹنگز اور دستکاریوں کی خصوصیت سونے اور چاندی کے پتوں کا استعمال کرتے ہوئے انتہائی آرائشی اور دلکش ڈیزائن، آسان اشیاء کے ساتھ جرات مندانہ کمپوزیشن، بار بار نمونے، اور ایک چنچل جذبے ہیں۔ رنپا اسکول کی اہم شخصیات میں ہونامی کویتسو، توارایا ساتاٹسو، اوگاتا کورین، ساکائی ہویتسو اور سوزوکی کیتسو شامل ہیں۔ رنپا اسکول کے علاوہ، مارویاما اوکیو اور ایٹو جاکوچو اپنی حقیقت پسندانہ مصوری کی تکنیکوں کے لیے مشہور ہیں۔ انہوں نے اس دور کی معاشی ترقی سے ابھرتے ہوئے امیر تاجروں کی سرپرستی میں اپنے کام تیار کیے۔ ازوچی-مومویاما دور کے بعد، کانو اسکول کے مصوروں نے طاقتور لوگوں کی مدد سے قلعوں اور مندروں کی دیواروں اور فوسوما پر تصاویر کھینچیں۔ خانہ جنگی کے دور کے خاتمے اور معیشت کی ترقی کی وجہ سے، اعلی فنکارانہ قدر والے بہت سے دستکاری تیار کیے گئے۔ سامورائی طبقے میں، ہتھیاروں کو آرٹ کے کاموں کی طرح سمجھا جانے لگا، اور جاپانی تلواروں کی چڑھائی اور جاپانی کوچ کو مکی-ای تکنیک اور دھات کی نقاشی کے لاکھ سے خوبصورتی سے سجایا گیا۔ ہر ہان (دیمیو ڈومین) نے اپنے مالیات کو بہتر بنانے کے لیے دستکاری کی پیداوار کی حوصلہ افزائی کی، اور دستکاری جیسے فرنیچر اور انرو کو لاکھ، دھات یا ہاتھی دانت سے خوبصورتی سے سجایا گیا جو امیر لوگوں میں مقبول ہو گیا۔ کاگا ڈومین، جس پر میدا قبیلے کی حکومت تھی، دستکاری کو فروغ دینے کے لیے خاص طور پر پرجوش تھا، اور یہ علاقہ آج بھی اس شہرت پر فخر کرتا ہے جو دستکاری میں کیوٹو سے آگے ہے۔ پہلی بار، شہری آبادی کے پاس ایک نئی عوامی ثقافت کی حمایت کرنے کے لیے ذرائع اور فرصت کا وقت تھا۔ لطف اندوز ہونے کے لیے ان کی تلاش یوکییو (تیرتی ہوئی دنیا) کے نام سے مشہور ہو گئی، جو فیشن، مقبول تفریح، اور روزمرہ کی زندگی کی اشیاء اور اعمال میں جمالیاتی خصوصیات کی دریافت کی ایک مثالی دنیا ہے۔ تفریحی سرگرمیوں کو آگے بڑھانے میں اس بڑھتی ہوئی دلچسپی نے نئی صنعتوں کی ایک صف تیار کرنے میں مدد کی، جن میں سے بہت سی یوشیوارا کے نام سے مشہور علاقے میں پائی جا سکتی ہیں۔ یہ ضلع ادو کی خوبصورتی اور تزئین و آرائش کے ترقی پذیر احساس کا مرکز ہونے کے لیے جانا جاتا تھا۔ 1617 میں شہر کے شوگونیٹ سے منظور شدہ جسم فروشی کے ضلع کے طور پر قائم کیا گیا، اس نے یہ عہدہ تقریبا 250 سال تک برقرار رکھا۔ یوشیوارا زیادہ تر خواتین کا گھر تھا جو بدقسمتی کے حالات کی وجہ سے خود کو اس ویران ماحول میں کام کرتے ہوئے پاتے تھے۔ پیشہ ور خواتین تفریح کار (گیشا)، موسیقی، مقبول کہانیاں، کابوکی (تھیٹر) اور بنراکو (کٹھ پتلی تھیٹر)، شاعری، ایک بھرپور ادب، اور فن، جس کی مثال خوبصورت لکڑی کے بلاکس پرنٹس (جسے یوکییو-ای کہا جاتا ہے) ہیں، یہ سب ثقافت کے اس پھول کا حصہ تھے۔ ڈرامہ نگار چیکماتسو مونزیمون (1653-1724) اور شاعر، مضمون نگار، اور سفری مصنف ماتسو باشو (1644-1694) کی باصلاحیت مثالوں سے ادب بھی پروان چڑھا۔ یوکییو-ای پینٹنگ اور پرنٹ میکنگ کی ایک صنف ہے جو 17 ویں صدی کے آخر میں تیار ہوئی، جس میں ابتدا میں ادو کے تفریحی اضلاع، جیسے درباری اور کابکی اداکاروں کی تفریح کی عکاسی کی گئی۔ ہارونوبو نے 1765 میں پہلا مکمل رنگ کا نشیکی پرنٹ تیار کیا، ایک ایسی شکل جو یوکییو-ای کے ساتھ زیادہ تر کا مترادف بن گئی ہے۔ یہ صنف صدی کے آخر میں کیو ناگا اور اتامارو جیسے فنکاروں کے کاموں کے ساتھ تکنیک میں عروج پر پہنچ گئی۔ جیسے جیسے ادو دور ختم ہوا انواع کا ایک بہت بڑا تنوع پھیلتا گیا: جنگجو، فطرت، لوک داستانیں، اور ہوکوسائی اور ہیروشیج کے مناظر۔ جدید کاری کے پیش نظر باقی صدی کے دوران اس صنف میں کمی واقع ہوئی جس نے یوکییو-ای کو مغربی ٹیکنالوجیز کے مقابلے میں پرانے زمانے کے اور محنت کش دونوں کے طور پر دیکھا۔ یوکییو-ای جاپان کی لہر کا ایک بنیادی حصہ تھا جس نے 19 ویں صدی کے آخر میں مغربی فن کو جنم دیا۔ ادو دور کی خصوصیت معاشی ترقی کا ایک بے مثال سلسلہ (بیرونی دنیا سے رابطے کے خاتمے کے باوجود) اور ثقافتی پختگی تھی، خاص طور پر تھیٹر، موسیقی اور دیگر تفریح کے لحاظ سے۔ مثال کے طور پر، موسیقی کے لیے ایک شاعرانہ میٹر جسے کنسی کوٹا-چو کہا جاتا ہے اس دوران ایجاد کیا گیا تھا اور آج بھی لوک گیتوں میں استعمال ہوتا ہے۔ موسیقی اور تھیٹر عظیم اور عام طبقات کے درمیان سماجی فرق سے متاثر تھے، اور جیسے جیسے یہ فرق بڑھتا گیا مختلف فنون مزید واضح ہوتے گئے۔ کابوکی کی کئی مختلف اقسام سامنے آئیں۔ کچھ، جیسے شیبراکو، صرف سال کے ایک مخصوص وقت پر دستیاب تھے، جبکہ کچھ کمپنیاں صرف امرا کے لیے پرفارم کرتی تھیں۔ فیشن کے رجحانات، مقامی خبروں پر طنز و مزاح، اور اشتہارات بھی اکثر کابوکی تھیٹر کا حصہ تھے۔ کابوکی کے ساتھ ساتھ، کہانی سنانے کی تفریحات عام لوگوں میں مقبول تھیں، اور لوگوں نے یوز نامی ایک وقف تھیٹر میں راکوگو، ایک مزاحیہ کہانی، اور کوڈن، ایک تاریخی کہانی سے لطف اٹھایا۔ سب سے زیادہ مقبول کھیل سومو تھا۔ شہری کاری کی وجہ سے باہر کھانا مقبول ہوا۔ عام لوگوں میں خاص طور پر مقبول فاسٹ فوڈ پیش کرنے والے اسٹال تھے جیسے سوبا، سوشی، ٹیم پورہ، اور اوناگی، ٹوفو ریستوراں، چائے کے گھر اور ایزکایا (جاپانی طرز کے پب)۔ اعلی درجے کا کھانا پیش کرنے کے لیے کئی ریوٹی بھی کھولے گئے۔ لوگ ریستورانوں میں ایسی کتابیں خرید کر کھانے سے لطف اندوز ہوتے تھے جن میں ریستوراں کی درجہ بندی درج ہوتی تھی جو سومو درجہ بندی کی نقل کرتی تھی۔ باغبانی ایک مقبول تفریح تھی۔ خاص طور پر ادو میں، ہر ڈومین کے دیمیو (جاگیرداروں) کی رہائش گاہیں جمع کی گئیں، اور ان باغات کو سنبھالنے کے لیے بہت سے باغبان موجود تھے، جس کی وجہ سے باغبانی کی تکنیکیں تیار ہوئیں۔ لوگوں میں، چیری کے پھول، مارننگ گلوریز، جاپانی آئیریز اور کریسنتھیمم خاص طور پر مقبول تھے، اور گہرے برتنوں کا استعمال کرنے والی بونسائی مقبول ہو گئی۔ لوگ نہ صرف پودے خریدتے اور پھولوں کی تعریف کرتے، بلکہ وہ پھولوں کی اقسام کو بہتر بنانے کے لیے بھی پرجوش تھے، اس لیے ایک کے بعد ایک خصوصی کتابیں شائع کی گئیں۔ مثال کے طور پر، متسودیرا سداٹومو نے آئیرس کی 300 اقسام تیار کیں اور ایک تکنیکی کتاب شائع کی۔ سڑکوں اور پوسٹ ٹاؤن کی بہتری کی وجہ سے لوگوں میں سفر مقبول ہو گیا۔ اہم مقامات ملک بھر میں مشہور مندر اور شنٹو مزارات تھے، اور سرائے میں کھانا پینا اور جسم فروشی اہم پرکشش مقامات میں سے ایک تھی۔ جس چیز کو لوگوں نے سب سے زیادہ سراہا وہ عیسی گرینڈ شرائن کا دورہ اور ماؤنٹ فوجی کی چوٹی تھی، جسے جاپان کا سب سے مقدس مقام سمجھا جاتا ہے۔ خاص طور پر عیسی گرینڈ شرائن کا دورہ زائرین کی ایک بڑی تعداد نے کیا ہے۔ تاریخی دستاویزات میں درج ہے کہ 1625 میں 50 دنوں میں 36.22 لاکھ لوگوں نے اس مزار کا دورہ کیا۔ 1829 میں تین دنوں میں 1.1 کروڑ لوگوں نے اس کا دورہ کیا جب ہر 20 سال بعد منعقد ہونے والا عظیم الشان تہوار (شیکینن سینگو) منعقد ہوتا تھا۔ یہ دور دراز علاقوں میں رہنے والے لوگوں کے لیے زندگی میں ایک بار ہونے والی تقریب تھی، اس لیے انہوں نے ہر گاؤں کے لیے ایک مشترکہ فنڈ قائم کیا، اپنے سفری اخراجات کو بچایا، اور ایک گروپ ٹرپ پر گئے۔ عیسی گرینڈ شرائن اور ماؤنٹ فوجی کے مقامی باشندے سیاحت سے پیسہ کمانے کے لیے مقامی علاقوں کے دوروں کی درخواست کرنے کے لیے جاپان کے مختلف حصوں میں خصوصی اشتہاری اہلکار بھیجتے تھے۔ فیشن لباس نے مختلف قسم کے ڈیزائن اور آرائشی تکنیکیں حاصل کیں، خاص طور پر خواتین کے پہنے ہوئے کیمونو کے لیے۔ کیمونو کے اہم صارفین سمورائی تھے جنہوں نے سماجی نظام کے اوپری حصے میں اپنی جگہ کا اشارہ کرنے کے لیے شاہانہ لباس اور دیگر مادی عیش و عشرت کا استعمال کیا۔ اس مانگ کی وجہ سے ٹیکسٹائل کی صنعت میں اضافہ ہوا اور اس نے بنائی، رنگائی اور کڑھائی کے جدید ترین طریقوں کا تیزی سے استعمال کیا۔ اس عرصے کے دوران، خواتین نے روشن رنگ اور بولڈر ڈیزائن اپنائے، جبکہ خواتین اور مردوں کے کیمونو میں بہت مماثلت تھی۔ تاجر طبقے کے عروج نے وسیع ملبوسات کی مزید مانگ کو ہوا دی۔ اگرچہ عام کیمونو عام طور پر گھر میں خواتین بناتی تھیں، پرتعیش ریشم کیمونو کو ماہر فنکاروں نے ڈیزائن اور تخلیق کیا تھا جو عام طور پر مرد ہوتے تھے۔ فوجی اشرافیہ کے لیے مخصوص ایک قسم کا کیمونو یا "محل عدالت کا انداز" ہے، جو کسی فوجی رہنما (اے یا) کی رہائش گاہ میں پہنا جاتا ہے۔ ان میں زمین کی تزئین کے مناظر ہوں گے، جن میں عام طور پر کلاسیکی ادب کا حوالہ دینے والے دیگر نقش و نگار بھی ہیں۔ سامورائی مرد کمر کے ارد گرد مرکوز ہندسی ڈیزائن کے ساتھ زیادہ غیر واضح ڈیزائن کے ساتھ کپڑے پہنتے تھے۔ ، یا سلیپنگ کیمونو، پہننے کے قابل بستر کی ایک موٹی گھنی شکل ہے، عام طور پر سادہ ڈیزائن کے ساتھ۔ ایک اسٹائل جسے کہا جاتا ہے اس میں صرف کمر سے نیچے تک بھرپور سجاوٹ ہوتی تھی، اور گردن اور کندھوں پر خاندانی نشانات ہوتے تھے۔ یہ تاجر طبقے کی خواتین پہنتی تھیں۔ تاجر طبقے کی خواتین کا کیمونو سمورائی کے مقابلے میں زیادہ کمزور تھا، لیکن پھر بھی فطرت کی نمائندگی کرنے والے بولڈ رنگوں اور ڈیزائنوں کے ساتھ۔ امیر خواتین کے لیے سرخ رنگ ایک مقبول رنگ تھا، جزوی طور پر نوجوانوں اور جذبے کے ساتھ اس کی ثقافتی وابستگی کی وجہ سے، اور جزوی طور پر اس وجہ سے کہ زعفران سے رنگا ہوا لباس بہت مہنگا تھا، اس لیے ایک روشن سرخ لباس دولت کا ایک شاندار مظاہرہ تھا۔ ڈچ درآمد کنندگان کے ذریعے جاپان لائے گئے ہندوستانی کپڑوں کو جوش و خروش کے ساتھ قبول کیا گیا اور ان کے بہت سے استعمال پائے گئے۔ جاپانی ڈیزائنرز نے ایسے ڈیزائن پرنٹ کرنا شروع کیے جو ہندوستانی نمونوں سے متاثر تھے۔ کچھ کپڑے برطانیہ یا فرانس سے درآمد شدہ کپڑے استعمال کرتے تھے۔ ان غیر ملکی کپڑوں کی ملکیت دولت اور ذائقہ کی نشاندہی کرتی تھی، لیکن انہیں انڈر گارمنٹس کے طور پر پہنا جاتا تھا جہاں ڈیزائن نظر نہیں آتے تھے۔ انرو اور نیٹسوک مردوں میں لوازمات کے طور پر مقبول ہو گئے۔ اصل میں، انرو مہر یا دوا لگانے کے لیے ایک پورٹیبل کیس تھا، اور نیٹسوک کیس سے منسلک ایک فاسٹنر تھا، اور دونوں عملی اوزار تھے۔ تاہم، ادو دور کے وسط سے، اعلی فنکارانہ قدر والی مصنوعات نمودار ہوئیں اور مردانہ لوازمات کے طور پر مقبول ہوئیں۔ خاص طور پر سمورائی اور امیر تاجروں نے اعلی فنکارانہ قدر کے انرو کو خریدنے کے لیے مقابلہ کیا۔ ادو دور کے اختتام پر انرو کی فنکارانہ قدر میں مزید اضافہ ہوا اور اسے آرٹ کلیکشن کے طور پر شمار کیا جانے لگا۔ ٹوکوگاوا کے شوگونیٹ زوال کا اختتام اس دور کے اختتام کو خاص طور پر دیر سے ٹوکوگاوا شوگونیٹ کہا جاتا ہے۔ اس دور کے خاتمے کی وجہ متنازعہ ہے لیکن اسے امریکی بحریہ کے کموڈور میتھیو پیری کے ذریعہ جاپان کو دنیا کے سامنے کھولنے پر مجبور کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کے آرماڈا (جسے جاپانی "سیاہ جہازوں" کے نام سے جانتے ہیں) نے ادو بے سے ہتھیار فائر کیے تھے۔ آرماڈا کے سلسلے کو روکنے کے لیے کئی مصنوعی زمینی حصے بنائے گئے تھے، اور یہ زمین اس میں باقی ہے جسے اس وقت اوڈائیبا ضلع کہا جاتا ہے۔ ٹوکوگاوا بالآخر صرف اندرونی ناکامیوں کی وجہ سے نہیں گرا۔ غیر ملکی دراندازی نے باکوفو اور اس کے ناقدین کے اتحاد کے درمیان ایک پیچیدہ سیاسی جدوجہد کو تیز کرنے میں مدد کی۔ 19 ویں صدی کے وسط میں باکوفو مخالف تحریک کا تسلسل بالآخر توکوگاوا کو نیچے لے آئے گا۔ مورخین کا خیال ہے کہ ٹوکوگاوا کے زوال میں ایک بڑا معاون عنصر "شوگن کے ذریعہ مرکزی حکومت کا ناقص انتظام تھا، جس کی وجہ سے جاپان میں سماجی طبقات ٹوٹ پڑے۔" شروع سے ہی، توکوگاوا نے خاندانوں کی دولت کے جمع ہونے کو محدود کرنے کی کوشش کی اور "زمین پر واپس لوٹنے" کی پالیسی کو فروغ دیا، جس میں کسان، حتمی پیدا کنندہ، معاشرے میں مثالی شخص تھا۔ توکوگاوا دور میں شہری اور دیہی باشندوں کے معیار زندگی میں یکساں طور پر نمایاں اضافہ ہوا۔ فصلوں کی پیداوار، نقل و حمل، رہائش، خوراک اور تفریح کے بہتر ذرائع دستیاب تھے، جیسا کہ فرصت کا زیادہ وقت تھا، کم از کم شہری باشندوں کے لیے۔ صنعتی دور سے پہلے کے معاشرے کے لیے خواندگی کی شرح زیادہ تھی (کچھ اندازوں کے مطابق ادو شہر میں خواندگی کی شرح 80 فیصد تھی)، اور ثقافتی اقدار کی نئی تعریف کی گئی اور سمورائی اور چونین طبقات میں وسیع پیمانے پر فراہم کی گئی۔ گروہوں کے دوبارہ ظہور کے باوجود، معاشی سرگرمیاں گروہوں کی پابند نوعیت سے بہت آگے بڑھ گئیں، اور تجارت کا پھیلاؤ ہوا اور منی اکانومی کی ترقی ہوئی۔ اگرچہ حکومت نے تاجروں پر بہت زیادہ پابندی لگا دی اور انہیں معاشرے کے غیر پیداواری اور سود خور ارکان کے طور پر دیکھا، لیکن سمورائی، جو آہستہ آہستہ اپنے دیہی تعلقات سے الگ ہو گئے، صارفین کے سامان، فنکارانہ مفادات اور قرضوں کے لیے تاجروں اور کاریگروں پر بہت زیادہ انحصار کرتے تھے۔ اس طرح، چنین کے ذریعہ جنگجو طبقے کی ایک باریک تخریب کاری ہوئی۔ سیاسی حدود کے پیش نظر ایک جدوجہد پیدا ہوئی جو شوگن نے کاروباری طبقے پر عائد کی تھی۔ زرعی معاشرے کا حکومتی آئیڈیل تجارتی تقسیم کی حقیقت سے ہم آہنگ ہونے میں ناکام رہا۔ ایک بہت بڑی سرکاری بیوروکریسی تیار ہوئی تھی، جو اب ایک نئے اور ابھرتے ہوئے سماجی نظام کے ساتھ اپنی تضاد کی وجہ سے جمود کا شکار ہو گئی تھی۔ صورتحال کو بڑھاتے ہوئے، توکوگاوا دور کے پہلے نصف کے دوران آبادی میں نمایاں اضافہ ہوا۔ اگرچہ شدت اور ترقی کی شرح غیر یقینی ہے، لیکن جب 1721 میں پہلی ملک گیر مردم شماری کی گئی تو کم از کم 26 ملین عام لوگ اور تقریبا چار ملین سمورائی خاندانوں کے افراد اور ان کے سرپرست تھے۔ خشک سالی کے بعد فصلوں کی قلت اور فاقہ کشی کے نتیجے میں 1675 اور 1837 کے درمیان بیس بڑے قحط پڑے۔ توکوگاوا کے دور میں، 154 قحط تھے، جن میں سے 21 بڑے پیمانے پر اور سنگین تھے۔ عظیم ٹینمی قحط (1782 سے 1788 تک) ادو دور کا بدترین قحط تھا۔ خراب موسم، شدید سردی اور 1783 میں ماؤنٹ آساما کے پھٹنے سے بہت سی فصلوں کو نقصان پہنچا۔ عظیم ٹینمی قحط کا ایک بگڑتا ہوا عنصر 1783 میں آئس لینڈ کے آتش فشاں لاکی کے پھٹنے کی وجہ سے عالمی درجہ حرارت میں کمی تھی۔ قحط کا پھیلاؤ بڑی حد تک شوگونیت اور قبیلے کی بدانتظامی کی وجہ سے تھا۔ کسانوں کی بدامنی میں اضافہ ہوا، اور 18 ویں صدی کے آخر تک، ٹیکسوں اور خوراک کی قلت پر بڑے پیمانے پر مظاہرے عام ہو گئے تھے۔ نئے بے زمین خاندان کرایہ دار کسان بن گئے، جبکہ بے گھر دیہی غریب شہروں میں منتقل ہو گئے۔ جیسے جیسے پہلے امیر خاندانوں کی خوش قسمتی میں کمی آتی گئی، دوسرے زمین جمع کرنے کے لیے منتقل ہو گئے، اور ایک نیا، امیر کاشتکار طبقہ ابھرا۔ جن لوگوں کو فائدہ ہوا وہ پیداوار کو متنوع بنانے اور مزدوروں کی خدمات حاصل کرنے کے قابل تھے، جبکہ دوسرے مطمئن نہیں تھے۔ بہت سے سمورائی مشکل وقت پر گرے اور انہیں دستکاری کی پیداوار اور تاجروں کے لیے اجرت کی ملازمتوں پر مجبور کیا گیا۔ اگرچہ جاپان مختلف قسم کے سائنسی علم کو حاصل کرنے اور بہتر بنانے میں کامیاب رہا، لیکن 18 ویں صدی کے دوران مغرب کی تیز رفتار صنعت کاری نے جاپان اور مغرب کے درمیان ٹیکنالوجیز اور ہتھیاروں کے لحاظ سے ایک مادی خلا پیدا کر دیا، جس کی وجہ سے اسے اپنی تنہائی کی پالیسی ترک کرنے پر مجبور ہونا پڑا، جس نے ٹوکوگاوا حکومت کے خاتمے میں اہم کردار ادا کیا۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں مغربی دراندازی بڑھ رہی تھی۔ روسی جنگی جہازوں اور تاجروں نے کرافتو (جسے روسی اور سوویت کنٹرول میں سخالین کہا جاتا ہے) اور جزائر کوریل پر تجاوز کیا، جن میں سے سب سے جنوبی جزیرے کو جاپانی ہوکائڈو کے شمالی جزیرے سمجھتے ہیں۔ ایک برطانوی جنگی جہاز 1808 میں دشمن ڈچ جہازوں کی تلاش میں ناگاساکی بندرگاہ میں داخل ہوا، اور دیگر جنگی جہاز اور وہیلر 1810 اور 1820 کی دہائی میں جاپانی پانیوں میں بڑھتے ہوئے تعدد کے ساتھ دیکھے گئے۔ امریکہ سے وہیلر اور تجارتی جہاز بھی جاپان کے ساحلوں پر پہنچے۔ اگرچہ جاپانیوں نے کچھ معمولی مراعات دیں اور کچھ لینڈنگ کی اجازت دی، لیکن انہوں نے بڑے پیمانے پر تمام غیر ملکیوں کو باہر رکھنے کی کوشش کی، بعض اوقات طاقت کا استعمال کیا۔ رنگاکو نہ صرف غیر ملکی "بربریتیوں" کو سمجھنے میں بلکہ مغرب سے حاصل کردہ علم کو انہیں روکنے کے لیے استعمال کرنے میں بھی اہم بن گیا۔ 1830 کی دہائی تک، بحران کا عمومی احساس تھا۔ قحط اور قدرتی آفات شدید متاثر ہوئیں، اور بدامنی 1837 میں اوساکا میں حکام اور تاجروں کے خلاف کسانوں کی بغاوت کا باعث بنی۔ اگرچہ یہ صرف ایک دن تک جاری رہا، لیکن اس بغاوت نے ڈرامائی تاثر دیا۔ علاج روایتی حل کی شکل میں آئے جن میں ادارہ جاتی مسائل کو حل کرنے کے بجائے اخلاقی انحطاط کو بہتر بنانے کی کوشش کی گئی۔ شوگن کے مشیروں نے مارشل اسپرٹ کی طرف واپسی، غیر ملکی تجارت اور رابطوں پر مزید پابندیاں، رنگاکو کو دبانے، ادب کی سنسرشپ، اور حکومت اور سمورائی طبقے میں "عیش و عشرت" کے خاتمے پر زور دیا۔ دوسروں نے توکوگاوا کا تختہ الٹنے کی کوشش کی اور سونو جوئی (شہنشاہ کا احترام کریں، بربائیوں کو نکال دیں) کے سیاسی نظریے کی حمایت کی، جس نے شاہی حکمرانی کے تحت اتحاد کا مطالبہ کیا اور غیر ملکی دراندازی کی مخالفت کی۔ باکوفو اس وقت 1839-1842 کی پہلی افیون جنگ کے بعد چین میں نوآبادیاتی انکلیوز کے قیام میں مغربی کامیابیوں پر بڑھتے ہوئے خدشات کے درمیان ثابت قدم رہا۔ مغربی خطرے کے خلاف جاپان کو مضبوط کرنے کے لیے مزید اصلاحات کا حکم دیا گیا، خاص طور پر اقتصادی شعبے میں۔ جاپان نے امریکہ کی طرف سے سفارتی تعلقات قائم کرنے کے مطالبے کو ٹھکرا دیا، جو ایشیا پیسیفک کے خطے میں اپنی موجودگی کو بہت بڑھا رہا تھا، جب کموڈور جیمز بڈل جولائی 1846 میں دو جنگی جہازوں کے ساتھ ادو بے میں نمودار ہوئے۔ تنہائی کا خاتمہ جب کموڈور میتھیو سی پیری کا چار جہازوں کا اسکواڈرن جولائی 1853 میں ادو بے میں نمودار ہوا تو باکوفو ہنگامہ آرائی کا شکار ہو گیا۔ سینئر کونسلرز کے چیئرمین، آبے مساہیرو (1819-1857)، امریکیوں سے نمٹنے کے ذمہ دار تھے۔ قومی سلامتی کے لیے اس خطرے کو سنبھالنے کی کوئی مثال نہ ہونے کی وجہ سے، آبے نے سینئر کونسلروں کی غیر ملکیوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کی خواہشات، شہنشاہ کی جو غیر ملکیوں کو باہر رکھنا چاہتا تھا، اور دیمیو کی جو جنگ میں جانا چاہتا تھا، کو متوازن کرنے کی کوشش کی۔ اتفاق رائے نہ ہونے کی وجہ سے، آبے نے فوجی تیاریوں کے ساتھ ساتھ جاپان کو غیر ملکی تجارت کے لیے کھولنے کے پیری کے مطالبات کو قبول کر کے سمجھوتہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ مارچ 1854 میں، امن اور دوستی کے معاہدے (یا کانگاوا کا معاہدہ) نے امریکی بحری جہازوں کے لیے دو بندرگاہیں کھول دیں جو دفعات کے خواہاں تھے، جہاز کے ٹوٹے ہوئے امریکی ملاحوں کے ساتھ اچھے سلوک کی ضمانت دی، اور ریاستہائے متحدہ کے قونصل کو ادو کے جنوب مغرب میں جزیرہ نما ازو کی بندرگاہ شیمودا میں رہائش اختیار کرنے کی اجازت دی۔ امریکہ اور جاپان کے درمیان دوستی اور تجارت کا معاہدہ (ہیرس معاہدہ)، جس نے امریکی تجارت کے لیے مزید علاقے کھول دیے، پانچ سال بعد باکوفو پر مجبور کیا گیا۔ اس کے نتیجے میں باکوفو کو کافی نقصان پہنچا۔ جاپان میں سونے کی قدر میں کمی ایک فوری، بہت بڑا اثر تھا۔ یورپی اور امریکی تاجروں نے عالمی منڈی میں سونا اس کی اصل قیمت پر خریدا اور پھر اسے جاپانیوں کو تین گنا قیمت پر فروخت کر دیا۔ اس کے ساتھ ساتھ، ان ترقی یافتہ ممالک کے سستے سامان، جیسے تیار کپاس، مارکیٹ میں بھر گئے جس کی وجہ سے بہت سے جاپانیوں کو کاروبار سے باہر ہونا پڑا۔ حکومتی پالیسی پر بحث غیر معمولی تھی اور اس نے بکوفو پر عوامی تنقید کو جنم دیا تھا۔ نئے اتحادیوں کی حمایت حاصل کرنے کی امید میں، آبے نے فوڈائی کی پریشانی کے لیے شنپن اور توزامہ دیمیو سے مشورہ کیا، جس سے پہلے سے ہی کمزور ہونے والے باکوفو کو مزید نقصان پہنچا۔ انسی اصلاحات (1854-1856) میں، آبے نے پھر نیدرلینڈز سے ڈچ جنگی جہازوں اور ہتھیاروں کا حکم دے کر اور بندرگاہ کے نئے دفاع بنا کر حکومت کو مضبوط کرنے کی کوشش کی۔ 1855 میں، ناگاساکی میں ڈچ انسٹرکٹرز کے ساتھ ایک بحری تربیتی اسکول قائم کیا گیا، اور ادو میں ایک مغربی طرز کا فوجی اسکول قائم کیا گیا۔ اگلے سال تک، حکومت مغربی کتابوں کا ترجمہ کر رہی تھی۔ آبے کی مخالفت فوڈائی حلقوں میں بڑھ گئی، جس نے بکوفو کونسلوں کو توزامہ دیمیو کے لیے کھولنے کی مخالفت کی، اور 1855 میں ان کی جگہ ہوٹا ماسایوشی (1810-1864) نے سینئر کونسلروں کے چیئرمین کے طور پر لے لی۔ اختلاف رائے رکھنے والے دھڑے کے سربراہ توکوگاوا ناراکی تھے، جنہوں نے طویل عرصے سے غیر ملکی مخالف جذبات کے ساتھ ساتھ شہنشاہ کے ساتھ عسکریت پسندانہ وفاداری کو قبول کیا تھا، اور جنہیں 1854 میں قومی دفاع کا انچارج بنایا گیا تھا۔ میٹو اسکول-جو نو کنفیوشین اور شنٹو اصولوں پر مبنی تھا-کا مقصد شاہی ادارے کی بحالی، مغرب کا پیچھے مڑنا، اور الہی یاماٹو خاندان کے تحت ایک عالمی سلطنت کی بنیاد رکھنا تھا۔ ٹوکوگاواس کے آخری سالوں میں، غیر ملکی رابطوں میں اضافہ ہوا کیونکہ مزید مراعات دی گئیں۔ 1859 میں ریاستہائے متحدہ کے ساتھ نئے معاہدے نے سفارتی نمائندوں کے لیے مزید بندرگاہیں کھولنے، چار اضافی بندرگاہوں پر غیر نگرانی تجارت، اور اوساکا اور ادو میں غیر ملکی رہائش گاہوں کی اجازت دی۔ اس نے غیر ملکییت کے تصور کو بھی مجسم کیا (غیر ملکی اپنے ممالک کے قوانین کے تابع تھے لیکن جاپانی قانون کے تابع نہیں تھے)۔ ہوٹا نے کلیدی ڈیمیو کی حمایت کھو دی، اور جب ٹوکوگاوا ناراکی نے نئے معاہدے کی مخالفت کی تو ہوٹا نے شاہی منظوری طلب کی۔ درباری حکام نے باکوفو کی کمزوری کو سمجھتے ہوئے ہوٹا کی درخواست کو مسترد کر دیا اور اس طرح اچانک کیوٹو اور شہنشاہ کو کئی صدیوں میں پہلی بار جاپان کی داخلی سیاست میں الجھایا۔ جب شوگن بغیر کسی وارث کے مر گیا تو ناراکی نے عدالت سے اپنے بیٹے، ٹوکوگاوا یوشینوبو (یا کیکی) کی حمایت کے لیے درخواست کی، جو شگون کے لیے تھا، جسے شنپن اور توزاما دیمیو نے پسند کیا تھا۔ فوڈائی نے اقتدار کی جدوجہد جیت لی، تاہم، ٹوکوگاوا یوشیٹومی کو نصب کیا، ناراکی اور کیکی کو گرفتار کیا، یوشیدا شین (1830-1859) کو پھانسی دی، جو ایک سرکردہ سونو-جوئی دانشور تھا جس نے امریکی معاہدے کی مخالفت کی تھی اور باکوفو کے خلاف انقلاب کی سازش کی تھی، اور ریاستہائے متحدہ اور پانچ دیگر ممالک کے ساتھ معاہدوں پر دستخط کیے، اس طرح 200 سال سے زیادہ کے اخراج کا خاتمہ ہوا۔ حال ہی میں کچھ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ ایسے مزید واقعات تھے جنہوں نے جاپان کے اس افتتاح کو تحریک دی۔ یوشیمون، آٹھواں توکوگاوا شوگن 1716 سے 1745 تک، حکومت کے لیے مزید آمدنی حاصل کرنے کی کوشش میں پہلی کیوہو اصلاحات کا آغاز کیا۔ 1767 میں، 1786 تک تنوما اوکیتسوگو نے بھی سرکاری آمدنی کو بڑھانے کے لیے کچھ غیر روایتی معاشی اصلاحات کا آغاز کیا۔ اس کی وجہ سے ان کے قدامت پسند مخالفین نے ان پر حملہ کیا اور ان کا عہدہ سنبھال لیا کیونکہ وہ رسوائی میں حکومت سے مجبور ہو گئے تھے۔ اسی طرح متسودیرا سدانوبو نے چاول کی قیمتوں کو مستحکم کرنے، سرکاری اخراجات کو کم کرنے اور آمدنی میں اضافہ کرنے کے لیے 1787-1793 میں کانسی اصلاحات کا آغاز کیا۔ 1841-1843 کے ٹینپو دور کی حتمی معاشی اصلاحات کے مقاصد بھی اسی طرح کے تھے۔ زیادہ تر غیر موثر تھے اور صرف کچھ علاقوں میں کام کرتے تھے۔ یہ معاشی ناکامیاں جاپان کے کھلنے میں بھی ایک قوت ثابت ہوتیں، کیونکہ جاپانی تاجر بڑی منڈیوں کی خواہش رکھتے تھے۔ کچھ علماء سیاسی تبدیلی کے لیے اندرونی سرگرمی کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں۔ میٹو اسکول طویل عرصے سے سیاسی تبدیلیوں کا مطالبہ کرنے میں ایک فعال قوت رہا تھا، جیسے کہ شہنشاہ کے اختیارات کی بحالی۔ یہ غصہ ہیراتا اتسوتانے کے اسکول آف نیشنل لرننگ سے ماٹسو تسیکو (ایک عورت جس نے انا وادی میں ریشم کے کیڑے کاشت کیے تھے) کی شاعری میں بھی دیکھا جا سکتا ہے: اس نے بہت سے ٹوکوگاوا مخالف کارکنوں کو متاثر کیا کیونکہ انہوں نے لوگوں کو غریب بنانے اور شہنشاہ کی بے عزتی کرنے کے لیے باکوفو کو مورد الزام ٹھہرایا۔ باکومتسو جدید کاری اور تنازعات باکوفو، یا باکومتسو کے آخری سالوں کے دوران، باکوفو نے اپنے تسلط کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کے لیے سخت اقدامات کیے، حالانکہ جدید کاری اور غیر ملکی طاقتوں کے ساتھ اس کی شمولیت اسے پورے ملک میں مغرب مخالف جذبات کا نشانہ بنانا تھا۔ فوج اور بحریہ کو جدید بنایا گیا۔ 1855 میں ناگاساکی میں ایک بحری تربیتی اسکول قائم کیا گیا۔ بحریہ کے طلباء کو کئی سالوں تک مغربی بحریہ کے اسکولوں میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجا گیا، جس سے ایڈمرل انوموٹو جیسے غیر ملکی تعلیم یافتہ مستقبل کے رہنماؤں کی روایت شروع ہوئی۔ فرانسیسی بحریہ کے انجینئروں کو بحری ہتھیاروں، جیسے یوکوسوکا اور ناگاساکی کی تعمیر کے لیے رکھا گیا تھا۔ 1868 میں ٹوکوگاوا شوگونیٹ کے اختتام تک، شوگن کی جاپانی بحریہ کے پاس پہلے سے ہی پرچم بردار کائی مارو کے ارد گرد مغربی طرز کے آٹھ بھاپ جنگی جہاز موجود تھے، جو ایڈمرل انوموٹو کی کمان میں بوشین جنگ کے دوران سامراجی افواج کے خلاف استعمال کیے گئے تھے۔ اتحاد کی علامت کے طور پر شہنشاہ کی فوجوں کو جدید بنانے میں مدد کے لیے ایک فرانسیسی فوجی مشن قائم کیا گیا، انتہا پسندوں نے باکوفو اور ہان حکام اور غیر ملکیوں کے خلاف تشدد اور موت کا ارتکاب کیا۔ اینگلو ستسوما جنگ میں غیر ملکی بحری انتقامی کارروائی 1865 میں ایک اور رعایتی تجارتی معاہدے کا باعث بنی، لیکن یوشیٹومی مغربی معاہدوں کو نافذ کرنے میں ناکام رہا۔ ایک باکوفو فوج کو اس وقت شکست ہوئی جب اسے 1866 میں ستسوما اور چوشو ڈومینز میں اختلاف رائے کو کچلنے کے لیے بھیجا گیا۔ آخر کار، 1867 میں، شہنشاہ کومی کا انتقال ہو گیا اور اس کا جانشین اس کا کم عمر بیٹا شہنشاہ میجی ہوا۔ توکوگاوا یوشینوبو ہچکچاتے ہوئے توکوگاوا ہاؤس اور شوگن کا سربراہ بن گیا۔ انہوں نے شوگن کی قیادت کے کردار کو برقرار رکھتے ہوئے شہنشاہ کے تحت حکومت کو دوبارہ منظم کرنے کی کوشش کی۔ ستسوما اور چوشو دائمیو کی بڑھتی ہوئی طاقت کے خوف سے، دوسرے دائمیو نے شوگن کی سیاسی طاقت شہنشاہ کو واپس کرنے اور سابق ٹوکوگاوا شوگن کی صدارت میں دائمیو کی کونسل کا مطالبہ کیا۔ یوشینوبو نے 1867 کے آخر میں اس منصوبے کو قبول کر لیا اور "شاہی بحالی" کا اعلان کرتے ہوئے استعفی دے دیا۔ تاہم، ستسوما، چوشو، اور دیگر ہان رہنماؤں اور بنیاد پرست درباریوں نے بغاوت کی، شاہی محل پر قبضہ کر لیا، اور 3 جنوری 1868 کو اپنی بحالی کا اعلان کیا۔ بوشین جنگ (1868-1869) کے بعد، بکوفو کو ختم کر دیا گیا، اور یوشینوبو کو عام دیمیو کی صفوں میں گھٹا دیا گیا۔ 1868 کے دوران شمال میں مزاحمت جاری رہی، اور ایڈمرل انوموٹو ٹیکاکی کی سربراہی میں باکوفو بحری افواج نے ہوکائڈو میں مزید چھ ماہ تک مقابلہ جاری رکھا، جہاں انہوں نے قلیل مدتی جمہوریہ ایزو کی بنیاد رکھی۔ اگرچہ ادو دور جلد ہی ختم ہو جائے گا، لیکن سمورائی کے خاتمے کے بعد بھی بوشیڈو اقدار جاپانی معاشرے پر اثر انداز ہوتی رہیں گی۔ ادو دور کا جدید فن اور ثقافت پر بھی دیرپا اثر پڑے گا۔ ادو دور ڈراموں، کتابوں، اینیمی اور خاص طور پر جڈیگیکی (تاریخی دور کے ڈراموں) میں زندہ ہے، جیسے کہ اکیرا کروساوا کی کلاسک سمورائی فلمیں۔ کروساوا کی فلمیں اسپگیٹی ویسٹرنز اور یہاں تک کہ اسٹار وارز کو بھی متاثر کرتی تھیں۔ واقعات 1600: سیکیگاہارا کی جنگ۔ توکوگاوا آئیاسو نے دیمیو کے اتحاد کو شکست دی اور جاپان کے بیشتر حصوں پر تسلط قائم کیا۔ 1603: شہنشاہ ٹوکوگاوا آئیاسو کو شوگن کے طور پر مقرر کرتا ہے، جو اپنی حکومت کو ادو (ٹوکیو) منتقل کرتا ہے اور شوگنوں کے ٹوکوگاوا خاندان کو قائم کرتا ہے۔ 1605: توکوگاوا آئیاسو نے شوگن کے عہدے سے استعفی دے دیا اور اس کا بیٹا توکوگاوا ہیڈیٹاڈا اس کا جانشین بنا۔ 1607: کوریائی جوزیون خاندان نے ٹوکوگاوا شوگونیٹ میں اپنا سفارت خانہ بھیجا۔ 1611: ریوکی جزائر ستسوما ڈومین کی ایک جاگیردار ریاست بن گئے۔ 1614: ٹوکوگاوا آئیاسو نے جاپان سے عیسائیت پر پابندی لگا دی۔ 1615: اوساکا کی جنگ۔ ٹوکوگاوا آئیاسو نے اوساکا کیسل کا محاصرہ کر لیا، جس کی تمام مخالفت ٹویوٹومی خاندان کی وفادار افواج نے کی۔ ٹوکوگاوا کا اختیار پورے جاپان میں سب سے اہم ہو جاتا ہے۔ 1616: توکوگاوا آئیاسو کا انتقال ہوا۔ 1620: آئیاسو کی موت کے بعد کسانوں اور چنیوں کی آبادی میں اضافہ ہوا 1623: ٹوکوگاوا آئمیتسو تیسرا شوگن بن گیا۔ 1633: آئمتسو نے بیرون ملک سفر کرنے اور غیر ملکی کتابیں پڑھنے سے منع کیا۔ 1635: آئمتسو نے ادو میں لازمی متبادل رہائش (سنکن-کوٹائی) کے نظام کو باقاعدہ بنایا۔ 1637: شمابارا بغاوت (1637-38) زیادہ ٹیکس والے کسانوں کی طرف سے شروع کی گئی۔ 1638: آئمتسو نے جہاز سازی سے منع کیا۔ 1639: قومی علیحدگی (ساکوکو ری) قائم کرنے والے فرمان مکمل ہو گئے۔ ڈچ کے علاوہ تمام مغربی باشندوں کو جاپان میں داخل ہونے سے منع کیا گیا ہے۔ 1641: آئمتسو نے جاپان سے چینی، کوریائی اور ڈچ کے علاوہ تمام غیر ملکیوں پر پابندی لگا دی۔ 1657: میرکی کی عظیم آگ نے ادو شہر کے بیشتر حصے کو تباہ کر دیا۔ 1700: کابوکی اور یوکییو-ای مقبول ہوئے۔ 1707: ماؤنٹ فوجی پھٹا۔ 1774: جسمانی متن کیٹائی شنشو، جو کہ مغربی طبی کام کا پہلا مکمل جاپانی ترجمہ ہے، سوگیتا جینپاکو اور مینو ریوٹاکو نے شائع کیا۔ 1787: متسودیرا سدانوبو سینئر شوگنال کونسلر بن گئے اور کانسی اصلاحات کا آغاز کیا۔ 1792: روسی ایلچی آدم لکشمن مشرقی ایزو (اب ہوکائڈو) میں نیمورو پہنچے۔ 1804: روسی ایلچی نیکولائی ریزانوف ناگاساکی پہنچے اور جاپان کے ساتھ تجارتی تعلقات کے قیام کی ناکام کوشش کی۔ 1837: اوشیو ہیہاچیرو کی بغاوت۔ 1841: ٹینپو اصلاحات۔ 1853: امریکی بحریہ کے کموڈور میتھیو سی پیری کا چار جہازوں کا اسکواڈرن ادو بے (ٹوکیو بے) میں نمودار ہوا۔ 1854: امریکہ نے جاپان کو ایک تجارتی معاہدے ("کانگاوا کا معاہدہ") پر دستخط کرنے پر مجبور کیا جس نے جاپان کو دو صدیوں کے بعد غیر ملکیوں کے لیے دوبارہ کھول دیا۔ 1855: روس اور جاپان نے سفارتی تعلقات قائم کیے۔ 1860: ساکوراڈامون واقعہ۔ 1864: برطانوی، فرانسیسی، ڈچ اور امریکی جنگی جہازوں نے شمونوسکی پر بمباری کی اور غیر ملکیوں کے لیے مزید جاپانی بندرگاہیں کھول دیں۔ 1868: توکوگاوا یوشینوبو نے استعفی دے دیا، توکوگاوا خاندان ختم ہو گیا، اور شہنشاہ (یا "میکاڈو") میجی کو بحال کر دیا گیا، لیکن ادو/ٹوکیو میں دارالحکومت اور الہی صفات کے ساتھ۔ دور کے نام ادو دور کے دوران اعلان کردہ شاہی ادوار یہ تھے: مقبول ثقافت میں ادو دور مقبول ثقافت کے بہت سے کاموں کی ترتیب ہے۔ ان میں ناول، مزاحیہ، اسٹیج پلے، فلمیں، ٹیلی ویژن شو، متحرک کام اور منگا شامل ہیں۔ ٹوکیو کے شمال میں نکو، توچیگی کے علاقے کنوگاوا اونسن میں ایڈو ونڈر لینڈ نکو ادومورا کے نام سے ایک ثقافتی تھیم پارک ہے۔ ۔