Samguk yusa
سامگوک یوسا (؛) یا تین سلطنتوں کی یادداشت کوریا کی تین سلطنتوں (گوگوریو، بیکجے اور سیلا) کے ساتھ ساتھ تین سلطنتوں کے دور سے پہلے، اس کے دوران اور اس کے بعد کے دیگر ادوار اور ریاستوں سے متعلق افسانوں، لوک کہانیوں اور تاریخی بیانات کا مجموعہ ہے۔ "سمگوک یوسا ایک تاریخی ریکارڈ ہے جسے بدھ مت کے راہب ال-یون نے 1281 (گورییو کے بادشاہ چنگنیول کے ساتویں سال) میں گورییو خاندان کے آخر میں مرتب کیا تھا۔" یہ ڈینگن افسانے کا قدیم ترین موجودہ ریکارڈ ہے، جس میں گوجوسون کی پہلی کوریائی قوم کے طور پر بنیاد رکھی گئی ہے۔ سامگوک یوسا قومی خزانہ نمبر ہے۔ 303. سمگوک یوسا ایک تاریخی کتاب ہے جو کل پانچ جلدوں پر مشتمل ہے اور پانچ جلدوں کے اندر نو حصوں میں تقسیم ہے۔ سمگوک یوسا مختلف کہانیوں اور افسانوں کو دستاویز کرتا ہے جنہیں دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: تاریخی واقعات اور بدھ داستانیں۔ متن میں مختلف تاریخی بیانیے شامل ہیں جیسے کہ تین سلطنتوں کے دور کی کہانیاں، افسانے، افسانے، نسب، تاریخ اور بدھ مت کی کہانیاں، جنہوں نے قرون وسطی کے کوریا سے لوک داستانوں کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے۔ "یوسا" ایک ایسی اصطلاح ہے جو کسی ایسے متن کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو کسی سابقہ کام کی تکمیل کرتا ہے۔ سمگوک یوسا کا مقصد سمگوک ساگی جیسی تحریروں کو اضافی معلومات فراہم کرنا ہے۔ سامگوک یوسا کے آغاز میں ڈینگون وانگیوم کو بیان کیا گیا ہے، جو تمام کوریائی باشندوں کا ایک افسانوی آباؤ اجداد ہے، جس نے کوریا کی پہلی قوم کی بنیاد رکھی، جس کا نام گوجوسون ہے۔ متن میں کئی مشہور کہانیاں بھی شامل ہیں جیسے چوشین کا خواب اور لیڈی سورو۔ پس منظر سنگوک یوسا، 13 ویں صدی میں انگک مندر میں لکھا گیا تھا۔ مصنف، ال-یون، 1214 میں آٹھ سال کی عمر میں راہب بن گیا، مختلف مندروں میں آبٹ کے طور پر کام کیا، بادشاہ کی کمان میں شاہی کانفرنسوں میں شرکت کی، اور 1289 میں اپنی موت تک اہم بدھ تقریبات کی میزبانی کی۔ یہ کتاب چین اور کوریا سمیت یورپ اور مشرقی ایشیا کی منگول فتح کے دوران لکھی گئی تھی۔ انہوں نے 1231 میں پہلی بار کوریا پر حملہ کیا، اور اس نے قیمتی ثقافتی املاک، ریکارڈنگ اور ادب کو تباہ کر کے کوریائی باشندوں کی زندگیوں کو تباہ کن دھچکا پہنچایا۔ اس حملے نے ال-یون کو تمام لوک داستانوں اور کہانیوں کی حفاظت کرنے کی ترغیب دی۔ ال-یون نے سامگوک یوسا کی تحریر سے پہلے ایک طویل عرصے تک کوریائی ثقافت کے بہت سے کاموں کو جمع اور تجزیہ کیا۔ ال-یون، جو سامگوک یوسا کی تکمیل کے بعد مندر میں فوت ہوا، گورییو دور کے اختتام کے دوران منگول حکمرانی کے تحت مصائب کا شکار ہونے والے عام لوگوں کی دیکھ بھال کے لیے جانا جاتا تھا۔ مزید برآں، ال-یون نے اپنی بوڑھی ماں کی دیکھ بھال کے لیے مملکت کے پادری کے اعلی ترین عہدے سے انکار کر دیا۔ سامگوک یوسا کی تشکیل کے وقت جزیرہ نما کوریا ابھی تک متحد نہیں ہوا تھا، لہذا سامگوک یوسا افسانوں میں سے ایک، ڈینگن، جسے تمام کوریائی باشندوں کی جڑ سمجھا جاتا ہے، کے بارے میں طویل عرصے سے خیال کیا جاتا رہا ہے کہ اس نے کوریائی باشندوں کے درمیان "ایک خون، ایک قوم" کے خیال میں اہم کردار ادا کیا، اور ساتھ ہی ساتھ خود کو "مشترکہ خون کی نسل" کے طور پر نمایاں کرنے میں مدد کی۔ تاہم، یہ تنقید بھی کی جاتی ہے کہ ایک خون کا احساس نہ صرف ان لوگوں کو پسماندہ کر سکتا ہے جنہیں "حقیقی طور پر کوریائی" نہیں سمجھا جاتا ہے، بلکہ ان مختلف طریقوں کو بھی محدود کر سکتا ہے جن سے لوگ متنوع اور ممکنہ نقطہ نظر کو ختم کر کے خود کو کوریائی سمجھ سکتے ہیں جن کی جڑیں اس قدامت پسند افسانے میں نہیں ہیں۔ ال-یون کی کامیابیوں اور زندگی کو خراج تحسین پیش کرنے اور آگے بڑھانے کے لیے، اناگاک مندر وزارت ثقافت اور سیاحت کی مدد سے ال-یون سمگوک یوسا کے ثقافتی تہوار جیسے سالانہ تہواروں کا انعقاد کرتا ہے، اور تہوار کی سرگرمیوں میں ماہرین تعلیم کے لیے ایک تعلیمی سیمینار، نظموں یا مضامین کے لیے تحریری مقابلہ، اور شاعری کی تلاوت شامل ہیں۔ مواد سامگوک یوسا کل پانچ جلدوں اور دو کتابوں پر مشتمل ہے، اور اس حجم کے علاوہ، یہ نو کتابوں پر مشتمل ہے، جن میں وانگریوک، گی، ہینگ بیوپ، تپسنگ، اویہی، سنجو، گامٹونگ، پیون اور ہیو-سیون شامل ہیں۔ وانگنییوک تین سلطنتوں، گارک گوک، بعد میں گوگوریو، اور بعد میں بیکجے کی ایک مختصر تاریخ ہے۔ جی آئی میں گوجوسون سے لے کر تھری کنگڈمز پیریڈ تک کا آرکائیو موجود ہے۔ جی آئی کا مقصد عبارت کے آغاز میں لکھا گیا ہے۔ ہینگ بیوپ تین سلطنتوں میں بدھ مت کے عروج کے بارے میں ہے، اور تپسنگ میں پگوڈا اور بدھ مت کی تصاویر شامل ہیں۔ اویہاے میں سیلا دور کے مشہور راہبوں کی داستانیں موجود ہیں۔ سنجو میں سیلا خاندان کے دوران خفیہ بدھ مت کے ذریعے ہونے والے معجزات کے بارے میں کہانیاں شامل ہیں۔ گام ٹونگ عقیدت کی کہانیوں کے بارے میں ہے۔ پییون میں تنہا ہیروز کے افسانے شامل ہیں۔ ہیوسون میں خاندانی تقوی اور بدھ مت کی خوبیوں کی لوک کہانیاں شامل ہیں۔ اگرچہ اسے کئی حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، لیکن پوری کتاب کی ترکیب کو مختصر طور پر ذیل میں بیان کیا جا سکتا ہے: تصنیف اور تاریخ متن کلاسیکی چینی میں لکھا گیا تھا، جسے اس کی تشکیل کے وقت خواندہ کوریائی باشندے استعمال کرتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ متن کا قدیم ترین ورژن 1280 کی دہائی میں مرتب کیا گیا تھا، اور متن کی قدیم ترین موجودہ اشاعت 1512 عیسوی سے ہے۔ 20 ویں صدی کے کوریائی اسکالرز جیسے چو نیم سیون نے بدھ راہب ال-یون (1206-1289) کو متن کے مرکزی مرتب کے طور پر اس بنیاد پر قائم کیا کہ اس کا نام (اور مکمل سرکاری عنوان) پانچویں فیسیکل میں اشارہ کیا گیا تھا۔ یہ نظریہ جدید اسکالرز میں وسیع پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس تالیف کو ایریون کے شاگرد موگوک (1250-1322) اور کئی دیگر افراد نے 1512 کی حتمی تکرار سے پہلے بڑھایا تھا۔ ہا چونگ نینگ اور یی کنجک نے 1997 میں سامگوک یوسا کا ایک تنقیدی ایڈیشن تیار کیا۔ ہا چونگ نینگ کے مطابق، ایریون نے صرف پانچواں فیسیکل لکھا، کیونکہ اس کا نام صرف متن کے اسی حصے میں ذکر کیا گیا ہے۔ متن کے 1512 کے ایڈیشن میں شروع میں ایک شاہی تاریخ کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں متن میں بعد میں ظاہر ہونے والی معلومات کے ساتھ کئی تضادات ہیں۔ رابرٹ بس ویل، جونیئر اور ڈونلڈ ایس لوپیز، جونیئر کے مطابق، یہ تاریخ شاید آئریون کی تالیف میں چودہویں صدی کا اضافہ ہو۔ قومی خزانے کے طور پر قومی ورثے کی اہمیت "سمگوک یوسا کو ایک انتہائی اہم ثقافتی ورثہ سمجھا جاتا ہے جو قدیم کوریائی تاریخ، جغرافیہ، ادب، مذہب، زبان، لوک داستانوں، فن، آثار قدیمہ وغیرہ کی نمائندگی کرتا ہے۔" سمگوک یوسا میں زیادہ تر تاریخ، بدھ مت اور افسانوں کے بارے میں قدیم ادبی کام شامل ہیں، جن میں سے زیادہ تر حالیہ دور میں موجود نہیں ہیں۔ مزید برآں، یہ قدیم کوریائی زبان کے نظام کے مطالعہ کے لیے محدود ذرائع میں سے ایک ہے۔ خاص طور پر، ہیانگگا (قدیم کوریائی لوک گیت) کے 14 ٹکڑے کلاسیکی کوریائی ادب میں مطالعہ کا ایک لازمی حصہ ہیں۔ مزید برآں، مصنف، ایریون تحریر کے مختلف انداز استعمال کرتا ہے جن میں سنیٹک بدھ ثقافت کے انداز بھی شامل ہیں۔ اس کتاب میں بدھ آرٹ کے بارے میں کافی معلومات بھی شامل ہیں، جو قدیم کوریائی آرٹ کی تاریخ میں آرٹ کی غالب قسم ہے۔ "تپسنگ سیکشن، خاص طور پر، بنیادی طور پر پگوڈوں، بدھ مت کی تصاویر اور مندروں کی بنیاد پر مرکوز ہے، جو تاریخی اور آثار قدیمہ دونوں کی قدر کے مختلف باقیات اور آثار کے مطالعہ کے لیے ایک لازمی ذریعہ ہے۔ آخر میں، اس کتاب میں سیلا خاندان کے دور کے نوجوان سپاہیوں کے بارے میں مختلف تحریری ریکارڈ شامل ہیں۔ سامگوک ساگی سامگوک ساگی اور سامگوک یوسا کے ساتھ موازنہ اکثر کوریائی تاریخ کی کتابوں کے لحاظ سے کیا جاتا ہے، دونوں کوریائی تاریخ میں نمایاں مقام حاصل ہے۔ مماثلت کے لحاظ سے، ان دونوں کو کوریو اسکالرز نے لکھا تھا جن کا خیال تھا کہ وہ کوگوریو نہیں بلکہ سیلا سے نکلے ہیں۔ لہذا، اس نے سیلا کی تاریخ پر زور دینے کے لیے سامگوک یوسا اور سامگوک ساگی دونوں کی بنیادی توجہ میں اہم کردار ادا کیا۔ تاہم، اس کے برعکس، ان میں کچھ اختلافات ہیں۔ سب سے پہلے، جب کہ سامگوک یوسا کا مصنف ایک عقیدت مند بدھ راہب تھا، سامگوک ساگی ایک کنفیوشین اسکالر-اسٹیٹس مین، کم پو-شیک نے لکھا تھا، جس سے قارئین کو بدھ مت یا کنفیوشین عہدیدار کے نقطہ نظر کے مطابق دو مختلف تاریخی کاموں تک رسائی حاصل تھی۔ کوریا کی کلچرل ہیریٹیج ایڈمنسٹریشن کے مطابق، "اس کتاب میں سیلا دور کے نوجوان سپاہیوں کے بارے میں وسیع پیمانے پر ریکارڈ موجود ہیں، جو سمگوک ساگی میں لکھے گئے ریکارڈوں سے زیادہ مذہبی اور شاعرانہ ہیں۔" دوسری طرف، مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ "سمگوک ساگی کو تقریبا فوری طور پر اپنے وقت کی سب سے حتمی تاریخوں میں سے ایک کے طور پر قبول کر لیا گیا تھا اور کئی دہائیوں کے اندر چین میں بھی پڑھا گیا تھا"۔ لہذا، یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ اگرچہ سامگوک یوسا ایک صدی بعد لکھی گئی تھی، ایرون نے سامگوک ساگی پر کافی انحصار کیا۔ مزید برآں، سمگوک یوسا میں وہ تاریخی عناصر موجود ہیں جو سمگوک ساگی میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ چونکہ یہ ریزرو میں بھی یکساں ہے، اس لیے یہ پایا جاتا ہے کہ دونوں کام ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔ کم پو شک نے تاریخی تحریروں کے تئیں زیادہ عقلی اور منطقی نقطہ نظر کی کوشش کی، جبکہ کوریو خاندان کے سامگوک یوسا کے رومانوی بدھ مت کے نقطہ نظر نے قارئین کو پرانی تاریخی ثقافتوں جیسے توہمات، لوک داستانوں اور افسانوی کہانیوں کا تجربہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ دونوں تاریخی کتابیں بھی عام طور پر مذہب کے لحاظ سے مخصوص پس منظر پر مرکوز ہیں۔ سامگوک ساگی کی معقول تحریر کے باوجود، قوم پرست مورخین اور اسکالرز اسے چینی کنفیوشس پر مبنی کتاب کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ قدیم روایت کو نظر انداز کرتے ہوئے ایک ماتحت رویہ (سداے) پیدا کرتا ہے۔ اس کے برعکس، سمگوک یوسا کے معاملے میں، متن کی اکثریت بدھ مت کے لیے وقف ہے، جسے بدھ مت کے مصنف کے زیر اثر کوریائی طرز کے مطابق بنایا گیا تھا، جس کا واحد موقع جب کنفیوشس ازم کا مشاہدہ کیا جاتا ہے وہ حصہ 9 ہے جو بدھ مت کے ایک طریقے کے طور پر خاندانی تقوی کا اظہار کرتا ہے۔ قدرتی طور پر، سمگوک یوسا کے مندرجات سمگوک ساگی کے مقابلے میں ال-یون کی بدھ مت کی قدر سے زیادہ متاثر ہونے میں مدد نہیں کر سکے۔ ال-یون کا کام چار عجیب کہانیاں فراہم کرتا ہے جن میں آثار قدیمہ کے نمونوں کی دریافت کو دکھایا گیا ہے تاکہ جدید دور سے پہلے، کہانی سنانے کے وقت میں بدھ مت کے وجود کو ظاہر کیا جا سکے۔ اعداد و شمار کی طرف رخ کرتے ہوئے، سمگوک یوسا کی تحریریں بدھ مت کی کہانیوں پر مشتمل ہیں، جن میں بدھ مت کے دونوں اصول اور مختلف بدھ راہب شامل ہیں، جو کل کا تقریبا اڑتالیس فیصد (49.5%) ہے۔ مناسب حقائق کی ترسیل کے لحاظ سے، سامگوک یوسا نسبتا ناکافی تاریخی معلومات فراہم کرتا ہے، جیسے کہ کوالوگپ (حکام کی زمین) اور سگپ (خوراک پیدا کرنے کے لیے زمین) کی وضاحت کے بارے میں، جو سامگوک ساگی میں تفصیل سے بیان کی گئی ہیں۔ بہر حال، سامگوک یوسا اور سامگوک ساگی کو آج کے کوریائی باشندوں میں نامکمل قدیم ریکارڈنگ کے حوالے سے باہمی طور پر تکمیلی سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی وشوسنییتا کوریائی تاریخ کی مختلف سلطنتوں کے بہت سے بانی افسانے سامگوک یوسا میں درج ہیں۔ متن میں کئی کوریائی سلطنتوں کے افسانوں کا احاطہ کیا گیا ہے، جن میں گوجوسون، ویمان جوزیون، بیویو، گوگوریو، بیکجے، سیلا اور گیا شامل ہیں۔ زیادہ حقیقت پر مبنی سامگوک ساگی کے برعکس، سامگوک یوسا ابتدائی کوریائی تاریخ کی مختلف لوک کہانیوں، افسانوں اور سوانح عمری پر مرکوز ہے۔ اس کی افسانوی داستانوں کو دیکھتے ہوئے، سمگوک یوسا کی وشوسنییتا قابل اعتراض ہے۔ مصنف نے مختلف ذرائع سے اخذ کردہ اصل فقروں کو رکھنے کی کوشش کی، جن میں چینی بدھ ادب، کوریائی تاریخی ادب، اور کتبوں میں لکھی ہوئی زبانیں شامل ہیں، اور اس نے بعض اوقات غیر ضروری فقروں کو چھوڑ دیا یا پوری کہانی میں ان کو ضم کرنے کے ارادے سے کئی تاثرات کی تشریح کی۔ ال-یون کے تحقیقی نقطہ نظر کے لحاظ سے، ال-یون نے وسائل کے معیار اور مقدار کو اپنے کام کے لیے اہم عناصر سمجھا، اپنے وسائل کا سنجیدگی سے جائزہ لینے کے لیے "داخل کردہ متن کی تفسیر" کا استعمال کیا، قارئین کو تاریخ کے بارے میں تقابلی معلومات تک رسائی کی اجازت دی، اور یہاں تک کہ وشوسنییتا کے بارے میں خدشات کا اظہار کیا جب کہ پیش کرنے کے لیے ناکافی معلومات موجود تھیں۔ اس کے علاوہ، ال-یون نے لوک کہانیاں اور افسانے ریکارڈ کرتے وقت ایک ہی کہانی کے مختلف ورژن استعمال کرنے کی کوشش کی۔ مثال کے طور پر، جب ال-یون نے کتاب کے آغاز میں تانگون کی کہانی ریکارڈ کی، تو اس نے بالکل یہ تبصرے شامل کیے کہ تانگون کی کہانی وی شو [وی ڈائنسٹی ہسٹری] اور تانگون کوگی [تانگون کا قدیم ریکارڈ] دونوں سے نقل کی گئی تھی۔ یہ تبصرہ قابل قدر ہے کیونکہ تاریخ کی دونوں کتابیں اب قابل رسائی نہیں ہیں۔ سمگوک یوسا کا نوشتہ بھی نسبتا قابل اعتماد ذریعہ ہے، لیکن اس کے مندرجات بنیادی طور پر کسانوں کو ڈائیک کی تعمیر کے لیے متحرک کرنے اور مندر کے لیے زمین کی جائیداد کی تفصیل تک محدود ہیں۔ اس تاریخ کی کتاب کے ارد گرد بھی شکوک و شبہات ہیں۔ یہ خود سیلا کی تفصیلی تصویر کی درست تشریح اور وضاحت کرنے کے قابل نہیں تھا کیونکہ یہ کتاب کوریو دور میں لکھی گئی تھی، جس کے دوران تین سلطنتوں کے دور سے کافی وقت گزر چکا تھا۔ تین سلطنتوں کے دور "کوگوریو" اور پیکچے "کی دیگر قوموں کی کہانیوں کو خارج کر دیا گیا ہے، جو سیلا کہانیوں کا بہت بڑا حصہ بناتی ہیں، خاص طور پر وہ کہانیاں جو کوریا کے جنوب مشرقی علاقے،" کینگسانگ "سے آئی ہیں، جسے ال-یون کی جائے پیدائش کہا جاتا ہے۔ مذہب کے حوالے سے، کنفیوشس ازم، جس نے چین اور کوریا سمیت مشرقی ایشیائی باشندوں کے رویے کو بہت متاثر کیا، کو بدھ مت کے غالب سامگوک یوسا کہانیوں میں ایک محکوم مذہب کے طور پر معمولی طور پر پیش کیا گیا۔ مثال کے طور پر، ٹیل آف دی مونک چنجنگ میں، چنجنگ کی راہبوں کی زندگی میں داخل نہ ہونے کی خاندانی وجوہات کا اس کی ماں نے مقابلہ کیا ہے، اور اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ راہبوں کی زندگی کو خاندانی تقوی کو نظر انداز کرنے سے بھی زیادہ خاندانی طرز عمل سمجھا جائے گا۔ مزید برآں، یہ کتاب سماجی طبقے کی غیر جانبدارانہ وضاحت فراہم کرنے کے معاملے میں کافی متعصبانہ ہے۔ اشرافیہ اور اعلی طبقے کے ارکان داستانی مرکزی کرداروں کی کل تعداد کا نصف سے زیادہ ہیں، جن میں بدھ راہبوں یا راہبوں کے ساتھ منسلک اعداد و شمار تقریبا پچیس فیصد ہیں، اور عام لوگ صرف آٹھ فیصد سیاق و سباق بناتے ہیں۔ یہ واضح کیا جا سکتا ہے کہ سامگوک یوسا نے بنیادی طور پر عام لوگوں کے بجائے سیلا کے اعلی طبقے کی کہانیوں کو سنبھالا۔ اگرچہ قارئین جن کا مقصد پوری تاریخ کو سمجھنا ہے انہیں صرف ان وسائل پر انحصار کرنا پڑتا ہے جنہیں انہوں نے سامگوک یوسا میں داخل کرنے کے لیے منتخب کیا تھا، لیکن سیلا کے مجموعی منظر نامے کو سمجھنے کے مقصد سے اسے پڑھنے کے قابل ہونے کی سفارش کی جاتی ہے۔ کوریائی بدھ مت کی روایت پر اثرات سمگوک یوسا میں تین مملکت کے ادوار مختلف اداروں، تعلیمات، مذہبی رسومات اور فرقوں کے آغاز کا دور ہے۔ کہانیاں وضاحتی اور وضاحتی دونوں ہیں کیونکہ وہ آج تک کوریائی بدھ روایت کا منبع رہی ہیں کیونکہ اس روایت کی پیدائش کو کتاب میں بیان کیا گیا ہے۔ کتاب میں جن مقامات کا ذکر کیا گیا ہے وہ موجودہ جنوبی کوریا میں بھی اہم مذہبی نکات ہیں۔ "سمگوک یوسا میں پہاڑوں کا نام رکھنا کوریا کو چین اور ہندوستان سے جوڑتا ہے اور علامتی طور پر کوریا میں بدھ مت کے حقیقی مقدس مقامات کو دوبارہ تخلیق کرتا ہے۔" سمگوک یوسا کی زیادہ تر کہانیوں میں ایک مشترکہ ٹوپو شامل تھا، جب مندروں اور مجسموں کی باقیات پائی جاتی ہیں اور پہاڑوں جیسے اہم مقامات پر ظاہر کی جاتی ہیں۔ اسے ہائروفنی کی ایک شکل کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے اور سیلا کے مذہبی اہم مقامات میں وہ مقامات شامل تھے۔ مزید برآں، ایرون جمہوریہ کوریا کو بدھ کا ایک بہت بڑا مجسمہ بنانے کے لیے پوری کائنات میں بہترین کرمک صفات والے ملک کے طور پر متعارف کراتا ہے، جو ہندوستان سے بھی زیادہ موزوں ہے، جو بدھ مت کا گھر ہے۔ سمگوک یوسا کی کہانی میں دس ہزار بدھوں اور بودھی ستووں کو مختلف پہاڑوں کی چوٹی پر خود کو تبدیل کرتے ہوئے درج کیا گیا ہے۔ مزید برآں، یہ کہانی کوریا کو بدھ کے ایک بڑے مجسمے کی تعمیر کے لیے دنیا کے بہترین عملی حالات والے ملک کے طور پر متعارف کراتی ہے، جو بدھ مت کے گھر ہندوستان سے بھی زیادہ موزوں ہے۔ بعد میں پہاڑوں کو ایک بڑے مذہبی علاقے میں تبدیل کر دیا گیا جس میں متعدد مندر اور مزارات شامل تھے۔ ہر مقام مخصوص بدھوں اور بودھی ستووں کے لیے وقف تھا اور رسمی رسومات انجام دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ افسانے اور کہانیاں متن میں جغرافیہ، ادب، مذہب، فن اور لوک داستانوں کے ساتھ ساتھ قدیم تاریخ سمیت مختلف موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ کہانیاں قدرتی طور پر منگول غالب دور میں انتہائی مصائب کے تحت گورییو لوگوں کی زندگیوں سے آئیں تاکہ ایک قوم کے طور پر اور ایک مشترکہ آباؤ اجداد کی اولاد کے طور پر ان کی شناخت کو مضبوط کیا جا سکے۔ ان میں نمائندہ کہانیاں بھی ہیں۔ لیڈی سورو جب جلد ہی جیونگ گونگ نے بادشاہ سیونگڈیوک کے دور حکومت میں گنگنونگ تیسو کا عہدہ سنبھالتے ہوئے امہیجینگ پویلین میں دوپہر کا کھانا کھایا، جلد ہی جیونگ کی بیوی، لیڈی سورو نے دیکھا کہ شاہی ازلیا کے پھول بھرے پھولوں میں کھل رہے ہیں اور اپنے آس پاس کے لوگوں سے ان پھولوں کو لینے کو کہا اور ایک بوڑھا آدمی جو گائے کے ساتھ سڑک پر چل رہا تھا، اپنی بیوی کی بات سن رہا تھا، اس کے لیے پھول اٹھایا۔ اس کے بعد اچانک ایک ڈریگن سمندر سے نمودار ہوا، جس نے سون جیونگ کی بیوی لیڈی سورو کو سمندر میں گھسیٹ لیا اور ایک بوڑھا آدمی اچانک نمودار ہوا اور کہا، "اگر آپ لوگوں کو جمع کریں اور ایک گانا گائیں اور دریا کی پہاڑی پر چھڑی سے ٹکرائیں تو آپ اپنی بیوی سے مل سکیں گے۔" اس کے شوہر نے وہی کیا جو بوڑھے نے کہا تھا اور ڈریگن واقعی اپنی بیوی کو باہر لے آیا اور اسے ان کے سامنے بھیج دیا۔ یہ کہانی لیڈی سرو کی بے مثال خوبصورتی کو پیش کرتی ہے جسے پانی کی روحیں نظر انداز نہیں کر سکتیں۔ چوشین کا خواب کم ننگ جا کو پسند کرنے والے ایک راہب نے جوش و خروش سے گوانیم بودھی ستوا سے اس کے ساتھ محبت کا احساس کرنے کی التجا کی۔ تاہم، ایک دن، اس نے سنا کہ اس کی شادی ہو چکی ہے۔ چوشین اولوکیتسوارا بودھی ستوا سے ناراض ہو کر سو گیا، لیکن جب کم ننگجا رات کو آیا اور رشتہ قائم کرنے کو کہا تو وہ خوشی سے اپنے آبائی شہر چلا گیا اور 40 سال سے زیادہ عرصہ تک زندہ رہا۔ اس دوران ان کے پانچ بچے ہوئے، لیکن وہ غریب تھے اور ادھر ادھر گھومتے پھرتے تھے۔ ان کا 15 سالہ بچہ میوونگجو میں ہی ہیونرییونگ پاس سے گزرتے ہوئے بھوک سے مر گیا، لیکن وہ جنازے کے انعقاد میں ناکام رہا۔ جب کم ننگ جا کہتا ہے، "اس دکھی زندگی کو جاری رکھنے کے بجائے آئیے ایک دوسرے سے علیحدگی اختیار کریں،" تو چوشین راضی ہو جاتا ہے اور بچوں کو ایک دوسرے کے ساتھ بانٹنے کے بعد سڑک چھوڑنے کی کوشش کرتے ہوئے اپنے خواب سے جاگ جاتا ہے۔ خواب میں غربت اور ننگے پن کی دکھی زندگی کا تجربہ کرنے کے بعد، اسے احساس ہوتا ہے کہ انسانی زندگی کتنی فضول ہے۔ کلیکشنز کیوجنگک کلیکشن یہ کیوجنگک انسٹی ٹیوٹ فار کورین اسٹڈیز کی ملکیت ہے۔ یہ کتاب سمگوک یوسا کے ابتدائی ایڈیشن کے طور پر جانی جاتی ہے۔ یہ واحد کتاب ہے جس کے صفحات غائب ہیں اور یہ 1512 (کنگ جنگجنگ کے ساتویں سال) میں گیوانگجو میں شائع ہونے والی تمام سامگوک یوسا کتابوں میں سے مکمل ہے۔ یہ ایڈیشن تحقیق میں تعلیمی اسکالرز سب سے زیادہ استعمال کرتے ہیں۔ بیومیوسا ٹیمپل کلیکشن دی بیومیوسا سمگوک یوسا (جلد 4 اور 5 پر مشتمل ایک کتاب)، جسے قومی خزانہ نمبر۔ 306-4، بوسان کے بیومیوسا مندر میں ایک کتاب کی شکل میں رکھا گیا ہے جس میں جلد 1 سے 3 شامل نہیں ہیں۔ اس نقل کے علاوہ سنگک یوسا کے لکڑی کے بلاکس سے چھپے ہوئے مزید دو ایڈیشن کھدائی میں نکالے گئے ہیں، اور انہیں قومی خزانہ نمبر کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ 306 اور 306-3۔ اگرچہ یہ ایڈیشن ایک نامکمل سیٹ ہے، محققین اسے انتہائی قیمتی سمجھتے ہیں۔ یہ سامگوک یوسا کی پہلی طباعت شدہ نقل ہے جو 1934 میں لکڑی پر کندہ کی گئی تھی۔ اس ایڈیشن کو تاریخی اور تعلیمی دونوں نقطہ نظر سے بامعنی سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ سامگوک یوسا کی اصل لکڑی کے بلاکس سے چھپی ہوئی کاپی کی بحالی کے لیے ایک اہم کاپی ہے، اس لیے کہ یہ واحد ذریعہ ہے جس کے ساتھ باب 28، 29، اور 30، جو دیگر کاپیوں سے غائب ہیں، کو 1512 (کنگ جنگجنگ کے دور حکومت کا ساتواں سال) میں شائع ہونے والی کاپی میں گمشدہ خطوط اور غلطیوں کے ساتھ شامل کیا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، بیومیوسا مندر میں موجود مجموعہ کا اس کے فونٹ، سائز اور لائنوں کے درمیان فاصلے کے لحاظ سے 1512 میں شائع ہونے والے مجموعہ سے گہرا تعلق پایا جاتا ہے، جو اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ جوسن خاندان کے دور میں بھی کتابی تحقیق کے لیے اس کی اہمیت کو تسلیم کیا گیا تھا۔ مزید برآں، چونکہ اس میں ہنگل (کوریائی حروف تہجی) میں متن میں استعمال ہونے والے چینی حروف کو پڑھنے کے بارے میں معلومات موجود ہیں، یہ کوریا کی قدیم زبان کے محققین کے لیے قابل اطلاق مواد ہے۔ اسے جمہوریہ کوریا کے قومی خزانے کے طور پر 27 اگست 2020 کو کوریا یونیورسٹی کلیکشن کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ اس کتاب میں سامگوک یوسا کے 3 سے 5 جلدوں پر مشتمل ہے۔ جلد 3 کے پہلے 10 صفحات، اور جلد 5 کے صفحات 18 سے 31 (کل 23 صفحات) غائب ہیں۔ اس کتاب کے سرورق کو بحال کیا گیا، اور سرخ دھاگے سے بنے پانچ سوراخ کو عنوان کے صفحے کے لیے استعمال کیا گیا۔ یہ کتاب چو نیم سیون نے رکھی تھی، اور بعد میں اسے سیئول میں کوریا یونیورسٹی کو عطیہ کر دیا گیا۔ یہ کتاب 1512 میں جیونگجو میں شائع ہونے والے ایڈیشن (جوسون خاندان کے بادشاہ جنگجنگ کے دور حکومت کا ساتواں سال) سے شروع ہوئی، جو جدید ترین تعلیمی شعبوں میں سب سے زیادہ استعمال ہونے والا ورژن ہے۔ "یہ کتاب سامگوک یوسیہ کے جیونگڈیوک ایڈیشن کی دیگر موجودہ کاپیوں کے درمیان نسبتا ابتدائی طور پر واپس لی گئی کاپی سے تعلق رکھتی ہے، اور جیونگڈیوک ایڈیشن (جسے کنگ جنگجنگ کا امشین ایڈیشن بھی کہا جاتا ہے) کی کتابچہ نگاری کے طور پر اہمیت رکھتی ہے۔" یہ جیونگڈیوک ایڈیشن کی واحد کاپی ہے جس میں چینی حروف پر کوریائی اختتام شامل ہیں۔ جنگ گو کلیکشن سامگوک یوسا کا جنگ گو ورژن واحد کاپی ہے جس کی جلد 2 ہے اور کوئی دوسری جلد نہیں ہے۔ اس کاپی میں، متن کے 49 صفحات میں سے 4 شیٹس (17-20) کو بحال کیا گیا۔ احاطہ کو پانچ سوئیوں والے سرخ دھاگے کے ساتھ منجا پیٹرن میں بحال کیا جاتا ہے، اور بائنڈنگ اچھی حالت میں ہے۔ سامنے کے سرورق پر، "ہوانگماجنگ یانگ وولمیڈیوک نساننمس سگاجنگ" مرکز میں سیاہی کے ساتھ لکھا ہوا ہے۔ مزید برآں، بیک کور کے بیچ میں "نسانجنگ" لفظ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اسے چینی سیکسجینری سائیکل کے 55 ویں سال کے فروری میں نام کنیت والے شخص نے خریدا اور رکھا تھا۔ ساخت کے لحاظ سے، جیونگ ڈیوکبن ایڈیشن کے مقابلے میں 49 میں سے 24 صفحات عام طور پر 1 سینٹی میٹر سے زیادہ لمبے ہوتے ہیں۔ مواد کے لحاظ سے، یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ یہ ابتدائی جوزیون خاندان میں شائع ہوا تھا، کیونکہ وہ گورییو خاندان کے بادشاہوں کے ناموں سے بچنے کے لیے اس انداز میں لکھے گئے تھے۔ مزید برآں، اس میں جیونگڈیوک ایڈیشن کے مقابلے میں بہت سے اختلافات شامل ہیں، جو 1512 (کنگ جنگجنگ کے دور حکومت کا ساتواں سال) میں جیونگجو میں شائع ہوا تھا، اور جیونگڈیوک ایڈیشن میں غلطیوں کا موازنہ کرنے اور انہیں درست کرنے کے لیے ایک حوالہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ سیوڈیمون-گو مجموعہ سامگوک یوسا کی یہ نقل، جسے کوریا کا قومی خزانہ نامزد کیا گیا ہے (نمبر۔ 306-3) ایک ابتدائی جوزیون ایڈیشن ہے۔ شاہی کیلنڈر کے ساتھ، سیلا، گوگوریو، بیکجے، گیا، اور یونیفائیڈ سیلا، بعد میں گوگوریو (بشمول گورییو)، اور بعد میں بیکجے کی مختصر تاریخ، اس میں افسانوی واقعات (گوجوسون سے لے کر آخری تین سلطنتوں کے دور تک کے تاریخی اور ثقافتی حقائق) کے ریکارڈ موجود ہیں۔ اگرچہ حصہ 3 اور 5 کل پانچ کتابوں میں سے باقی ہیں، لیکن یہ نقل اس لحاظ سے قیمتی ہے کہ یہ ایک مکمل ایڈیشن ہے جس میں کوئی گمشدہ صفحات نہیں ہیں جیسا کہ جوسن کی ابتدائی کتاب ہے۔ اس کے علاوہ، اس کی ایک اہم اہمیت ہے کہ یہ ان خطوط کی تکمیل کر سکتا ہے جو 1512 (کنگ جنگجنگ کے دور حکومت کے 7 ویں سال) میں شائع ہونے والے سمگوک یوسا کے درمیان پڑھنا مشکل ہے اور حوالہ شدہ ادبی کاموں کی نشاندہی کر سکتا ہے جن کی کوئی موجودہ کاپیاں موجود نہیں ہیں۔ جونگنو گو مجموعہ یہ کتاب تین جلدوں کا مجموعہ ہے، تین سلطنتوں کی کتاب کی تیسری سے پانچویں جلد۔ سمگوک یوسائس کا عنوان بڑے حروف میں اور چھوٹے حروف میں لکھا گیا ہے، اسے کتاب کے نیلے ریشم کے سرورق میں "سیوکجو" کے طور پر لکھا گیا ہے۔ کاپی کے ہر خراب اور گمشدہ حصے کی مرمت کی گئی اور اصل مواد سے ملنے کے لیے اسے مکمل طور پر بازیافت کیا گیا۔ یہ جلد کل 107 صفحات پر مشتمل ہے، تیسرے باب کے 50 صفحات (پہلے 6 صفحات غائب ہیں)، چوتھے باب کے 31 صفحات، اور پانچویں باب کے 26 صفحات (آخری 4 صفحات غائب ہیں)۔ دوسری طرف، یہ ممکن ہے کہ جوسون کی ابتدائی کتابوں میں سے زیادہ تر کا اطلاق گورییو بادشاہوں کے ناموں کے مضامین پر نہیں ہوتا تھا، جیسے کہ یونگ (بادشاہ تیجو کا باپ) اور مو (ہائیجنگ کا نام) جن کی جگہ دوسرے کرداروں نے لے لی تھی۔ مواد کے لحاظ سے، جیونگڈیوکبن کی مختلف کتابوں کے متن میں بہت فرق ہیں۔ یہ کتاب جوسن خاندان کے بادشاہ جنگجنگ (1512) کے 7 ویں سال سے پہلے 14 ویں صدی کے آخر (ابتدائی جوسن خاندان) میں شائع ہونے والا اب تک کا سب سے قدیم مخطوطہ ہے۔ مزید برآں، یہ ابتدائی جوزیون دور میں ایڈیشن میں غلطیوں کو درست کرنے کا ایک قیمتی ذریعہ ہے اور یہ کتابچہ کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ ایڈیشنز ایلیون (2006) تین کوریائی سلطنتوں کے تاریخی ریکارڈ کو نظر انداز کیا گیا، جس کا ترجمہ کم ڈل یونگ نے کیا ہے۔ جمونڈانگ: سیول، کوریا۔ ایلیون (1972 ؛ 2006) سامگوک یوسا: لیجنڈز اینڈ ہسٹری آف دی تھری کنگڈمز آف اینسینٹ کوریا، جس کا ترجمہ تائی ہنگ ہا اور گرافٹن کے منٹز نے کیا ہے۔ یونسی یونیورسٹی پریس: سیئول، کوریا۔ فلم سازی (1996)۔ سومون منواسا: سیول۔ ۔ فلم سازی (2002)۔ ترجمہ کم وان جنگ نے کیا ہے۔ یولیو منواسا: سیئول۔ ۔ ۔