Iban people
ایبانس یا سی دایک ایک آسٹرونیشیائی نسلی گروہ ہے جو ریاست ساراوک اور برونائی اور مغربی کالیمانتان، انڈونیشیا کے کچھ حصوں کا مقامی ہے۔ ایبانس کو سی دایک کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور دایک کا لقب انگریزوں اور ڈچوں نے بورنیو جزیرے کے مختلف نسلی گروہوں کو دیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ "ایبن" کی اصطلاح اصل میں کیانوں کی طرف سے استعمال کیا جانے والا ایک عرفی نام تھا، جنہوں نے-جب وہ ابتدائی طور پر ان کے ساتھ رابطے میں آئے-اوپری راجنگ ندی کے علاقے میں سی دایک کو "ہوان" کہا۔ ابن سر شکار اور علاقائی ہجرت کی مشق کرنے کے لیے مشہور تھے، اور ایک مضبوط اور کامیابی سے لڑنے والے قبیلے کے طور پر خوفناک شہرت رکھتے تھے۔ یورپیوں کی آمد اور اس کے بعد علاقے کی نوآبادیات کے بعد سے، سر کا شکار آہستہ آہستہ عمل سے ختم ہو گیا، حالانکہ بہت سے دیگر قبائلی رسوم و رواج کے ساتھ ساتھ ایبان زبان بھی پھلتی پھولتی رہی۔ ایبان کی آبادی ملائیشیا کی ریاست ساراوک، برونائی اور انڈونیشیا کے صوبہ مغربی کالیمانتان میں مرکوز ہے۔ وہ روایتی طور پر مغربی کالیمانتان میں رومہ پنجائی یا بیتانگ (ٹرنک) نامی لانگ ہاؤسز میں رہتے ہیں۔ تاریخ ابتدائی ابتداء بورنیو کے ایبن لوگ اپنی تاریخ کا ایک مقامی بیان رکھتے ہیں، زیادہ تر زبانی ادب میں، جزوی طور پر پاپن تورائی (لکڑی کے ریکارڈ) میں تحریری طور پر، اور جزوی طور پر عام ثقافتی روایتی طریقوں میں۔ مقامی افسانوں اور افسانوں کے مطابق، وہ تاریخی طور پر سراوک (ملائیشیا کے بورنیو) میں بٹانگ لوپر ندی سے آئے تھے۔ بٹانگ لوپر ان کی پہلی بستی ہے جسے ان کے افسانوں کی بنیاد پر ٹیمبوائی ساتو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قبائلی ہجرت کی وجہ سے وہ آہستہ آہستہ مغربی اور شمالی بورنیو کے تمام حصوں میں منتقل ہو گئے۔ ان کی آخری ہجرت انڈونیشیا میں دریائے کاپواس تھی جسے ٹیمبوائی توجوہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بینیڈکٹ سینڈن (1968) کی تحقیق کی بنیاد پر کاپواس سے سراوک کی طرف ایبن کی ہجرت۔ کاپواس ہولو رینج سے ایبن کی ہجرت کا دور 1750 کی دہائی سے شروع ہونے کا تعین کیا گیا تھا۔ ان آباد کاروں کی شناخت بٹانگ لوپر میں داخل ہونے کے لیے کی گئی اور انہوں نے دریائے انڈوپ سے متصل بستی قائم کی۔ پانچ نسلوں کے عرصے میں، انہوں نے بٹانگ لوپر، بٹانگ سدونگ، ساریباس اور بٹانگ لیئر کی معاون ندیوں کے اندر نئی بستیاں قائم کرتے ہوئے مغرب، مشرق اور شمال کی طرف توسیع کی۔ 19 ویں صدی تک بروک انتظامیہ کے دوران، ایبانوں نے دریائے کٹیباس، بٹانگ لوپر اور دریائے ساریباس کے اوپری حصے سے ہوتے ہوئے ریجنگ کے طاس کی طرف ہجرت کرنا شروع کر دی۔ 1870 کی دہائی سے، یہ درج کیا گیا ہے کہ ابنوں کی ایک بہت بڑی آبادی دریائے مکاہ اور اویا کے قریب قائم ہوئی ہے۔ آباد کار 1900 کی دہائی تک ٹاٹاؤ، کیمینا (بنٹولو) اور بالنگان پہنچ گئے۔ بیسویں صدی کے اختتام پر، ایبان شمالی سراواک میں دریائے لمبانگ اور بارم وادی تک پھیل گیا۔ نوآبادیاتی اکاؤنٹس کی بنیاد پر، بروک حکمرانی کے دوران نقل مکانی نے ریاست میں کئی پیچیدگیاں پیدا کیں، کیونکہ ابان آسانی سے پہلے سے موجود دیگر قبائل سے تجاوز کر سکتے ہیں اور اصل میں سویڈن زراعت کے لیے نامزد زمینی علاقوں پر ناموافق ماحولیاتی اثرات کا باعث بن سکتے ہیں۔ اس طرح، حکام نے انہیں دریا کے دوسرے نظاموں کی طرف ہجرت کرنے سے منع کر دیا تھا۔ بروک انتظامیہ اور ایبنس کے درمیان کشیدگی بلیح وادی میں ریکارڈ کی گئی۔ اس حقیقت کے باوجود کہ ابتدائی ہجرت نے بروک انتظامیہ کے لیے چیلنجرز پیدا کیے ہیں، اس کے برعکس اس نے ایک سازگار حالات متعارف کرائے ہیں۔ ایبانوں اور زمین اور جنگلاتی پیداوار کے بارے میں ان کے وسیع علم کو بروک نے نئے علاقوں میں خرگوش، کیمفر، دمر، جنگلی ربڑ اور دیگر قدرتی مصنوعات کی تلاش کے لیے فروغ دیا۔ اتھارٹی ساراوک کے نئے حوالے کیے گئے علاقوں میں مستقل ایبن بستیوں کی بھی حمایت کرتی ہے۔ یہ 1890 میں لمبانگ کے الحاق کے دوران دیکھا جا سکتا ہے جہاں سراوک حکومت اپنے اختیار کی مدد کے لیے ایبانوں پر بھروسہ کر رہی تھی۔ بارام میں بھی ایسا ہی عمل ہوا۔ 1800 کی دہائی کے آخر تک، سراوک کے کئی علاقے بشمول بٹانگ لوپر، اسکرانگ ویلی اور بٹانگ آئی زیادہ آبادی کا سامنا کر رہے تھے۔ کئی شرائط کے ساتھ، سراوکی حکومت نے ایبان برادری کے لیے کئی علاقے کھول دیے۔ مثال کے طور پر، حکومت نے سمنگ گینگ ایبانوں کو بنٹولو، بارم اور بالنگان کی طرف لامحدود ہجرت کی اجازت دی۔ جبکہ 20 ویں صدی کے اوائل میں، سراوک کے سیکنڈ ڈویژن سے تعلق رکھنے والے ایبانوں کو لمبانگ ہجرت کرنے کی اجازت دی گئی تھی، اور حکومت نے ایبانوں کو بٹانگ لوپر سے لنڈو منتقل کرنے میں بھی اضافی مدد کی۔ حکومت کی سرپرستی میں بنائی گئی پالیسی نے ساراوک میں ایبن زبان اور ثقافت کے پھیلاؤ پر مثبت اثر ڈالا ہے۔ بہر حال، ہجرتوں نے دوسرے گروہوں کو بھی متاثر کیا ہے، جیسا کہ بٹانگ لوپر میں بکیتانوں کے معاملے میں، جہاں بکیتان رہنماؤں کی طرف سے باہمی شادی کے عمل نے آہستہ آہستہ پوری بٹانگ لوپر بکیتان آبادی کو ایبان طرز زندگی کو اپنانے کی ترغیب دی ہے، اس طرح نسلی افراد کو ایبان برادری میں ضم کردیا گیا ہے۔ کچھ دوسرے گروہ بھی ہیں جن کے زیادہ دشمنانہ تعلقات ہیں، جیسا کہ یوکیٹس، سیرو، میریک اور بلیئن کے معاملے میں جہاں آبادیوں کو تقریبا مکمل طور پر ایبانوں نے تبدیل کر دیا تھا۔ 18 ویں-19 ویں صدی کے نوآبادیاتی اکاؤنٹس اور بورنیو میں دایک کی سرگرمیوں کی رپورٹوں نے دیگر برادریوں کے ساتھ معاشی اور سیاسی تعلقات کے ساتھ ساتھ دایک ہجرت کی تاریخ سے متعلق تحقیق اور مطالعہ کا ایک کافی حصہ احتیاط سے تیار کیا۔ خاص طور پر، جنوبی چین کے سمندروں میں ایبان یا سی دایک کے کارناموں کو 18 ویں اور 19 ویں صدی میں سمندری رہائش پذیر گروہوں اور ابھرتے ہوئے مغربی تجارتی مفادات کے خلاف جنگ کی ان کی شدت اور جارحانہ ثقافت کی وجہ سے دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ 1838 میں، مہم جو جیمز بروک برونائی کے سلطان کو تلاش کرنے کے لیے اس علاقے میں پہنچا تاکہ اس کی حکمرانی کے خلاف بغاوت کو دبانے کی ایک مایوس کن کوشش کی جا سکے۔ بروک نے بغاوت کو ختم کرنے میں سلطان کی مدد کی، جس کے لیے انہیں 1841 میں سراوک کا گورنر بنایا گیا، انہیں راجہ کا خطاب دیا گیا۔ بروک نے دایک قزاقی کو دبانے کے لیے کارروائیاں کیں، اور ان کے سر شکار کے رواج کو بھی ختم کرنے کے لیے ایک ثانوی مقصد قائم کیا۔ گورنر کے طور پر اپنے دور میں، بروک کا سب سے مشہور دایک مخالف فوجی کمانڈر رینٹاپ تھا۔ بروک نے اس کے خلاف تین مہمات کی قیادت کی اور آخر کار اسے سدوک ہل کی جنگ میں شکست دی۔ مہمات کے دوران، بروک نے متعدد دایک فوجیوں کو تعینات کیا، یہ کہتے ہوئے کہ "صرف دایک ہی دایکوں کو مار سکتے ہیں"۔ بروک 1851 میں اس وقت تنازعہ میں الجھ گئے جب ان کے خلاف قزاقی مخالف کارروائیوں کی آڑ میں دایکوں کے خلاف ضرورت سے زیادہ طاقت کے استعمال کے الزامات بالآخر 1854 میں سنگاپور میں انکوائری کمیشن کے تقرر کا باعث بنے۔ تحقیقات کے بعد کمیشن نے الزامات کو مسترد کر دیا۔ بروک نے دیگر فوجی مہمات کے دوران اپنے دایک فوجیوں کو ملازم رکھا، جیسے کہ چینی سراواکی باغی لیو شان بنگ اور مالے سراواکی شریف مساہور کے خلاف۔ بڑے پیمانے پر عیسائیت میں تبدیلی اور یورپی انتظامیہ کی طرف سے مخالف سر شکار قانون سازی منظور ہونے کے بعد، اس عمل پر پابندی لگا دی گئی اور ایسا لگتا ہے کہ یہ غائب ہو گیا ہے۔ تاہم، بروک کی زیرقیادت سراوک حکومت نے، اگرچہ غیر مجاز سر شکار پر پابندی لگا دی تھی، ریاست بھر میں بغاوتوں کے خلاف فوجی مہمات کے دوران بروک کی حمایت کرنے والے مقامی لوگوں کے ذریعہ "نگایو" سر شکار کے طریقوں کی اجازت دی، اس طرح خاص طور پر ایبان کے مقامی لوگوں میں سر شکار کے جذبے کو کبھی ختم نہیں کیا گیا۔ ریاستی منظور شدہ فوجیوں کو سر، جائیدادیں جیسے جار اور پیتل کے برتن لینے، مکانات اور کھیتوں کو جلانے، دروازے کے ٹیکس ادا کرنے سے مستثنی ہونے، اور بعض صورتوں میں نئے علاقوں میں ہجرت کرنے کی اجازت دی گئی۔ بروک کا یہ عمل پڑوسی مغربی کالیمانتان میں ڈچوں کے اس عمل کے قابل ذکر برعکس تھا جس نے اس کی تعزیری مہمات میں کسی بھی مقامی شرکت پر پابندی عائد کردی تھی۔ ابتدائی طور پر، جیمز بروک (سراوک کے پہلے راجا) نے اپنی چھوٹی بحریہ کو سریباس کے علاقے کے ایبن اور مالے اور رینٹاپ کے زیر اقتدار اسکرانگ کے ایبن کے خلاف جنگ میں شامل کیا لیکن اس کے نتیجے میں سنگاپور میں نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے عوامی تفتیش ہوئی۔ اس کے بعد، بروک حکومت نے ایک مقامی فوج کو جمع کیا جو اس کے اتحادی تھے۔ 20 ویں صدی دوسری جنگ عظیم کے دوران، جاپانی افواج نے بورنیو پر قبضہ کر لیا اور تمام مقامی لوگوں کے ساتھ ناقص سلوک کیا-مالے اور دایک لوگوں کے قتل عام عام عام تھے، خاص طور پر کپت ڈویژن کے دایکوں میں۔ جواب میں، دایکوں نے اتحادی افواج کی مدد کے لیے ایک خصوصی دستہ تشکیل دیا۔ گیارہ امریکی فضائیہ کے اہلکاروں اور چند درجن آسٹریلوی خصوصی کارکنوں نے کیپٹ ڈویژن کے ایک ہزار دایکوں کو گوریلا جنگ کی تربیت دی۔ قبائلیوں کی اس فوج نے تقریبا 1,500 جاپانی فوجیوں کو ہلاک یا گرفتار کر لیا اور اتحادیوں کو جاپانیوں کے زیر قبضہ تیل کے کھیتوں کے بارے میں اہم انٹیلی جنس فراہم کی۔ ملیان ایمرجنسی کے دوران، برطانوی فوج نے ملیان نیشنل لبریشن آرمی (ایم این ایل اے) کے خلاف ایبن ہیڈ ہنٹرز کو تعینات کیا۔ عام طور پر دو پیدل فوج کے گشت سے ٹریکرز اور جنرل اسسٹنٹ کے طور پر منسلک ہوتے ہیں، جو اس گہرے اجنبی ماحول میں پلاٹون کمانڈر کی آنکھوں اور کانوں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اس کی خبر 1952 میں عوام کے سامنے اس وقت سامنے آئی جب برطانوی کمیونسٹ اخبار دی ڈیلی ورکر نے ایبنس اور برطانوی فوجیوں کی متعدد تصاویر شائع کیں جن میں وہ مشتبہ ایم این ایل اے کے ممبروں کے کٹے ہوئے سروں کے ساتھ کھڑے تھے۔ ابتدائی طور پر، برطانوی حکومت نے ایبن فوجیوں کو ایم این ایل اے کے خلاف سر شکار کرنے کی اجازت دینے سے انکار کیا، یہاں تک کہ نوآبادیاتی سکریٹری اولیور لٹلٹن نے پارلیمنٹ میں تصدیق کی کہ ایبانوں کو واقعی ایسا کرنے کا حق دیا گیا تھا۔ تنازعہ کے خاتمے پر تمام دایک فوجیوں کو منتشر کر دیا گیا۔ ایبانی دایک علاقائی گروہ اگرچہ ایبانی عام طور پر مختلف بولیاں بولتے ہیں جو باہمی طور پر قابل فہم ہیں، لیکن انہیں مختلف شاخوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے جن کا نام ان جغرافیائی علاقوں کے نام پر رکھا گیا ہے جہاں وہ رہتے ہیں۔ زبان اور زبانی ادب ایبان زبان (جاکو ایبان) ایبان کے ذریعہ بولی جاتی ہے، جو دایک نسلی گروہ کی ایک شاخ ہے جسے پہلے "سی دایک" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ زبان مالائی زبانوں سے تعلق رکھتی ہے، جو آسٹرونیشیائی زبان کے خاندان کی مالیو-پولینیشیائی شاخ ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ملیائی زبانوں کا آبائی وطن مغربی بورنیو میں ہے، جہاں ابانی زبانیں باقی ہیں۔ ملیائی شاخ ایک ثانوی پھیلاؤ کی نمائندگی کرتی ہے، شاید وسطی سماترا سے لیکن ممکنہ طور پر بورنیو سے بھی۔ ایبان لوگ بنیادی طور پر علاقائی بولیوں کے ساتھ ایک زبان بولتے ہیں جو آواز میں مختلف ہوتی ہیں۔ ان کے پاس ایک بھرپور زبانی ادب ہے، جیسا کہ ونسنٹ سٹلائیو نے آسٹریلیائی نیشنل یونیورسٹی میں بشریات کے پروفیسر ڈیریک فری مین سے ملاقات کے دوران نوٹ کیا جس نے کہا: ڈیریک فری مین نے مجھے بتایا کہ ایبن لوک داستانیں "شاید یونانیوں کے ادب سے زیادہ مقدار میں ہیں۔ اس وقت، میں نے فری مین کو حد سے زیادہ سمجھا۔ آج، مجھے شبہ ہے کہ وہ اپنے اندازے میں قدامت پسند رہا ہوگا (ستلائیو 1988:73)۔ " زبانی شاعری کا ایک مجموعہ ہے جسے ایبان موقع کے لحاظ سے پڑھتا ہے۔ آج کل، ایبن زبان زیادہ تر انڈونیشیا اور ملائیشیا کے قصبوں اور دیہی علاقوں میں ایبن طلباء کے ساتھ اسکولوں میں پڑھائی جاتی ہے۔ ایبن زبان ملائیشیا کے پبلک اسکول کے امتحانات میں فارم 3 اور فارم 5 کے طلباء کے لیے شامل ہے۔ طلباء کا کہنا ہے کہ ان امتحانات کے سوالات مشکل ہوسکتے ہیں، کیونکہ وہ زیادہ تر کلاسیکی ایبان زبان کا احاطہ کرتے ہیں، جبکہ طلباء عصری زبان میں زیادہ روانی رکھتے ہیں۔ ایبن کے رسمی تہوار اور رسومات اہم روایتی تہواروں، یا دیوتاؤں کو راضی کرنے کے لیے، اہم رسمی سرگرمیوں کے مطابق سات زمروں میں تقسیم کیے جا سکتے ہیں: زراعت کے دیوتا کے لیے کاشتکاری سے متعلق تہوار، جنگ کے دیوتا کے اعزاز کے لیے سیمپلنگ گنا جنگ سے متعلق تہوار، سینگالنگ بورونگ فارچیون سے متعلق تہوار جو قسمت کے دیوتا کے لیے وقف ہیں، انڈا مارا پروکریشن سے متعلق تہوار (گوائی میلا پنانگ) تخلیق کے دیوتا کے لیے، شمن مت کے دیوتاؤں کے لیے سیلمپانڈائی صحت سے متعلق تہوار، مینجیا اور انی آنڈن موت سے متعلق تہوار (گوائی انٹو یا نگلمبونگ)، بشمول مردہ روحوں کو زندہ سے ان کی آخری علیحدگی کے لیے مدعو کرنے کی رسومات۔ ان میں نمانگ توا میں گوائی توا، نمانگ بینہ میں گوائی بینہ اور ان کے متعلقہ نیمانگ زمرے میں گوا بینٹو-انتو شامل ہیں، جس میں کلیدی سرگرمی بارڈز کے ذریعہ تیمانگ کا تاپنا ہے۔ گوائی مٹھہ کو ایک معمولی رسم میں تبدیل کیا جا سکتا ہے جسے صرف مٹھہ کہا جاتا ہے۔ پہلے ڈببلنگ () سیشن سے پہلے عام طور پر درمیانے درجے کی قربانی کی تقریب ہوتی ہے جس میں (دھان کا جال) تین جھنڈوں کے ساتھ کھڑا کیا جاتا ہے۔ دھان کا جال بانس کے تنے کو لمبائی کے لحاظ سے چار ٹکڑوں میں تقسیم کرکے کھڑا کیا جاتا ہے جس کے نوک زمین میں ڈالے جاتے ہیں۔ دھان کے جال کے نیچے، ٹوکریاں یا بارے دھان کے تمام بیجوں کو پکڑتے ہیں۔ پھر مرد بیجوں کو خواتین کی ایک قطار میں تقسیم کرتے ہیں جو انہیں کٹے ہوئے سوراخوں میں ڈالتی ہیں۔ آج اکثر ایبان کی طرف سے ضروریات اور معیشت کی بنیاد پر تہوار منائے جاتے ہیں۔ ان میں صنداؤ اری (مڈ ڈے رائٹ)، گوائی کالنگکانگ (بانس کے استقبال کا تہوار)، گوائی باتو (ویٹ اسٹون فیسٹیول)، گوائی تواہ (فارچیون فیسٹیول) اور گوائی انتو (مردہ رشتہ داروں کا تہوار) شامل ہیں، جو (رسمی کپ کے منتر) کے بغیر منایا جا سکتا ہے، جس سے اس کے سائز اور لاگت میں کمی آتی ہے۔ عام طور پر، وہ تمام تہوار مئی کے آخر میں چاول کی کٹائی کے بعد منائے جاتے ہیں۔ فصل کی کٹائی کے وقت، ضیافت کے لیے کافی خوراک ہوتی ہے۔ نہ صرف چاول کی کثرت ہے، بلکہ اس وقت کے آس پاس پولٹری، خنزیر، مرغیاں، مچھلیاں اور جنگل کا گوشت بھی ہے۔ لہذا، دیک کے درمیان اس تہوار کے موسم کو اجتماعی طور پر گوائی دیک تہوار کہنا مناسب ہے۔ یہ ہر سال 1 اور 2 جون کو، فصل کی کٹائی کے موسم کے اختتام پر، بھگوان سیمپلنگ گنا اور دیگر دیوتاؤں کی پوجا کے لیے منایا جاتا ہے۔ اس دن، ایبن خاندان اور دوستوں سے ملنے جاتے ہیں اور جشن منانے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ نئے سال کی قرارداد، موڑ، مہم جوئی، منصوبوں یا قیام کے لیے یہ صحیح وقت ہے۔ یہ نئی کوششیں اور اقدامات ایک مقبول عمل کے تحت اقدامات یا سرگرمیاں ہیں جنہیں 'بیجلائی'، 'بیلینگ' یا 'پیگی' کہا جاتا ہے۔ ایبن مذہب ایبن یا سی دایک کا اپنا روایتی مذہبی نظام ہے جسے "پینگرپ ایبن" کہا جاتا ہے۔ دی انسائیکلوپیڈیا آف ایبن اسٹڈیز (2001) میں کہا گیا ہے کہ: "ایبن لیکسیم پیٹارا یا بیتارا سنسکرت، 'پترا،' آباؤ اجداد (رچرڈز 1981:281) [q. q]) یا پترا، ایک ہندو دیوتا کا نام ہے۔ ایبان مذہب کے مندر کے تحت دیوتاؤں کی کم از کم دو، ممکنہ طور پر تین قسمیں ہیں۔ سب سے پہلے، خالق دیوتا، مخلوق ہیں جنہوں نے ابتدا میں زمین، آسمان، پانی اور انسانوں کو وجود میں لایا۔ دوسرا، ایسے اہم دیوتا ہیں جن کے کام انسانی سرگرمیوں اور بقا کے لیے انتہائی اہم ہیں۔ آخر میں، افسانوی ثقافت کے ہیرو یا اسپرٹ ہیرو ہوتے ہیں، جن کی مہم جوئی میں ایبن مردوں اور عورتوں کے معاملات شامل ہوتے ہیں اور ان پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ دیوتاؤں کے یہ زمرے متوقع مخلوقات کے بارے میں اتفاق رائے حاصل کرنے میں مشکلات کی وضاحت کرتے ہیں۔ ایبن مذہب کے متحد دیوتاؤں کی سربراہی پیٹارا کرتا ہے جو اعلی دیوتا یا پرنسپل خدا ہے، راجہ پیٹارا، جسے انٹالا یا کیری راجہ پیٹارا بھی کہا جاتا ہے۔ یہ اعلی خدا خالق دیوتاؤں کی سربراہی کرتا ہے جو زمین کی تخلیق کرنے والے سیرگینڈا، پانی کی تخلیق کرنے والے سیرگینڈی اور آسمان کی تخلیق کرنے والے سیرگینڈٹ ہیں۔ بینیڈکٹ سینڈن کی اپنی کتاب ایبن ادیت اور آگوری کے مطابق، ایک ہی اعلی خدا کے تحت، پھر مخصوص مقصد کے سات دیوتا ہوتے ہیں جن میں دو بہنیں شامل ہیں جو پینٹن انی آنڈن (انصاف کے دیوتا کے طور پر آسمان کی) اور بیکو اندو انتو (عبادت کے دیوتا کے طور پر زمین کی) (صفحہ 1458) اور پانچ بھائی یعنی سینگلانگ برونگ (جنگ کا دیوتا)، سیمپلنگ گنا (زراعت کا دیوتا)، سیلمپینڈائی سیلمپیٹا سیلمپیٹوہ (سمتھنگ کا دیوتا)، مینجیا (شمنزم کا دیوتا) اور آنڈا مارا (قسمت کا دیوتا) ہیں۔ ان سات دیوتاؤں کو اورنگ راجہ دورونگ کے نام سے جانا جاتا ہے جو راجہ چنانم راجہ چنود سے نکلے تھے۔ دیگر کے علاوہ، تانبائی چیری سے تعلق رکھنے والے اورنگ پنگگاؤ اور گیلونگ کے مشہور ثقافتی ہیرو اور ہیروئنوں میں کیلنگ، لاجا اور سیم پورائی اور کمانگ، لولونگ اور انڈائی ابانگ شامل ہیں۔ یہ دیوتا اور ہیرو انسانوں کو خوابوں میں نظر آتے ہیں اور اس دنیا میں پرندوں، جانوروں اور سانپ کی شکلوں میں نظر آتے ہیں۔ جیمز جیمٹ ماسنگ نے دی کمنگ آف گاڈز کے اپنے پی ایچ ڈی مقالے میں کہا ہے کہ اس دیوتاؤں کی عبادت کرنے کے لیے، ایبان مذہب کے تحت کفارہ کی تقریبات کی تین قسمیں ہیں یعنی۔ بیدر (چڑھتے ہوئے ترتیب کی پیش کش)، گوا (مختلف قسم کے منتر) اور گوائی (چڑھتے ہوئے درجے کا وسیع رسمی تہوار)۔ ڈیریک فری مین نے ایبن آگوری کے اپنے مقالے میں کہا ہے کہ ایبن کے درمیان الوہیت پانچ طریقوں سے حاصل کی جا سکتی ہے: خواب، سور کے جگر کی تفسیر، جان بوجھ کر آگوری کی تلاش، موقع آگوری کا سامنا اور تنہائی۔ کلفورڈ سیتھر نے ایبن لانگ ہاؤس: پوسٹس اینڈ ہارتھس کے اپنے مضمون میں کہا ہے کہ لانگ ہاؤس رہائش اور رسمی جگہ دونوں کے طور پر کام کرتا ہے۔ دایک معاشرے میں ثقافت اور رسم و رواج رشتہ داری کا سراغ نسب () کے دونوں خطوط میں ملتا ہے۔ اگرچہ دایک ایبن معاشرے میں، مرد اور خواتین کو حیثیت اور جائیداد کی ملکیت میں مساوی حقوق حاصل ہیں، لیکن سیاسی عہدہ سختی سے روایتی ایبن سرپرست کا قبضہ رہا ہے۔ ہر لانگ ہاؤس میں بزرگوں کی ایک مجلس ہوتی ہے۔ مجموعی طور پر، کسی بھی خطے میں دایک کی قیادت کو عنوانات سے نشان زد کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر ایک پینگھولو نے توائی رومہ کے نیٹ ورک کی جانب سے اختیار کی سرمایہ کاری کی ہوگی اور اسی طرح چڑھتے ہوئے ترتیب میں پینچارہ سے تیمینگ گنگ تک، جبکہ پنگلیما یا اورنگ کایا (ریکایا) مالے کی طرف سے کچھ دایکوں کو دیئے گئے لقب ہیں۔ انفرادی دایک گروہوں کے اپنے سماجی اور درجہ بندی کے نظام کی اندرونی طور پر وضاحت کی گئی ہے، اور یہ ایبوں سے لے کر نگاجس اور بینواک سے لے کر کیان تک وسیع پیمانے پر مختلف ہیں۔ ساراوک میں، تیمینگ گونگ کوہ انک جوبانگ ساراوک میں دایکوں کا پہلا اعلی ترین سربراہ تھا اور اس کے بعد تون تیمینگ گونگ جوگہ انک باریینگ تھا جو ملایا، سنگاپور، صباح اور ساراوک کے درمیان فیڈریشن آف ملائیشیا کی تشکیل کے لیے اہم دستخط کنندگان میں سے ایک تھا اور سنگاپور کو بعد میں نکال دیا گیا۔ اسے "ملایا اور مشرقی ملائیشیا کے درمیان پل" کہا جاتا تھا۔ مؤخر الذکر کو دوسرے لوگ پیار سے "اپائی" کہتے تھے، جس کا مطلب ہے باپ۔ انہوں نے کوئی مغربی یا رسمی تعلیم حاصل نہیں کی۔ دایک سماجی تنظیم کی سب سے نمایاں خصوصیت لانگ ہاؤس ڈومیسائل کا عمل ہے۔ یہ ایک ایسا ڈھانچہ ہے جسے سخت لکڑی کے کھمبوں سے سہارا ملتا ہے جو سینکڑوں میٹر لمبا ہو سکتا ہے، جو عام طور پر ایک سیڑھی دار دریا کے کنارے واقع ہوتا ہے۔ ایک طرف ایک لمبا فرقہ وارانہ پلیٹ فارم ہے، جہاں سے انفرادی گھرانوں تک پہنچا جا سکتا ہے۔ کاپوا اور ساراوک کے ایبن نے اپنے ہجرت کے نمونوں کے جواب میں اپنی لانگ ہاؤس بستیوں کو منظم کیا ہے۔ ایبن لانگ ہاؤسز سائز میں مختلف ہوتے ہیں، ان کی لمبائی 100 میٹر سے تھوڑی زیادہ سے لے کر 500 میٹر سے زیادہ لمبی بڑی بستیوں تک۔ لانگ ہاؤسز میں لانگ ہاؤس میں رہنے والے ہر خاندان کے لیے ایک دروازہ اور اپارٹمنٹ ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، 200 دروازوں کا ایک لمبا گھر 200 خاندانوں کی بستی کے برابر ہے۔ توائی رومہ (لانگ ہاؤس چیف) کی مدد توائی بورونگ (پرندوں کا رہنما)، توائی امائی (کاشتکاری کا رہنما)، اور منانگ (شمن) کر سکتے ہیں۔ آج کل، ہر لانگ ہاؤس میں سیکیورٹی اینڈ ڈویلپمنٹ کمیٹی ہوگی اور ضرورت پڑنے پر ایڈہاک کمیٹی تشکیل دی جائے گی، مثال کے طور پر گوائی دایک جیسے تہواروں کے دوران۔ دایک امن پسند لوگ ہیں جو روایتی اصولوں یا عادات کی بنیاد پر زندگی گزارتے ہیں جو ان کی ہر ایک اہم سرگرمی پر حکومت کرتے ہیں۔ عدالت کا انتظام توائی رومہ کے ذریعے کیا جاتا ہے جس کی مدد لانگ ہاؤس میں بزرگوں کی کونسل کرتی ہے تاکہ کسی بھی تنازعہ کو بیرنڈو (بحث) کے ذریعے باشندوں کے درمیان خوش اسلوبی سے حل کیا جا سکے۔ اگر لانگ ہاؤس چیف کی سطح پر کوئی تصفیہ نہیں کیا جا سکتا ہے، تو تنازعہ خطے میں زیادہ سینئر لیڈر یا جدید دور میں پینگولو (ضلع چیف) کی سطح تک بڑھ جائے گا۔ ایبن دایکوں کی روایتی عادات کے اہم حصوں میں مندرجہ ذیل ہیں: (گھر کی تعمیر کا اصول) (شادی، بدکاری، اور طلاق کا اصول) (بچہ پیدا کرنے اور پرورش کا اصول) (زرعی اور زمین کے استعمال کا اصول) (سر شکار کا اصول) اور نگینتو اینٹی پال (سر کھوپڑی رکھنے) (شکار، ماہی گیری، پھل اور شہد جمع کرنے کا اصول) (بیوہ/بیوہ، سوگ اور روح کو الگ کرنے کا اصول) (تہوار کا اصول) (لانگ ہاؤس حکمرانی میں زندگی کا حکم) (بنائی، ماضی، رقص اور موسیقی کا اصول) (پرندوں اور جانوروں کے شگون، خواب اور سور کے جگر کا اصول) (سفر کا اصول) دایک کی زندگی ہر سال دھان لگانے کی سرگرمی پر مرکوز ہوتی ہے۔ ایبن دایک کا اپنا سال بھر کا کیلنڈر ہے جس میں لگاتار 12 مہینے ہوتے ہیں جو رومن کیلنڈر سے ایک ماہ بعد ہوتے ہیں۔ مہینوں کے نام دھان کی کاشتکاری کی سرگرمیوں اور درمیان کی سرگرمیوں کے مطابق رکھے گئے ہیں۔ دھان کے علاوہ کھیت میں سبزیاں جیسے کدو، گول بینگن، کھیرا، مکئی اور دیگر غذائی ذرائع جیسے ٹیپیوکا، گنا، میٹھے آلو بھی لگائے جاتے ہیں اور آخر کار دھان کی کٹائی کے بعد کپاس لگائی جاتی ہے جس میں اپنا چکر مکمل کرنے میں تقریبا دو ماہ لگتے ہیں۔ تجارتی کپاس کی تجارت سے پہلے کپاس کو بنائی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ہر دایک خاندان کی طرف سے صاف کی گئی تازہ زمینوں کا تعلق اس خاندان سے ہوگا اور لانگ ہاؤس کمیونٹی بھی مالک خاندان کی اجازت سے زمین استعمال کر سکتی ہے۔ عام طور پر، ایک دریائی نظام میں، زمین کا ایک خاص حصہ کمیونٹی کے ذریعے خود استعمال کرنے کے لیے مخصوص کیا جاتا ہے تاکہ لکڑی، رتن اور دیگر جنگلی پودوں کی قدرتی فراہمی حاصل کی جا سکے جو مکانات، کشتیوں، تابوتوں اور دیگر رہائشی مقاصد کے لیے ضروری ہیں، اور جنگلی جانوروں کے لیے رہنے کی جگہ بھی جو گوشت کا ایک ذریعہ ہے۔ کاشتکاری کے علاوہ، دایک اپنے لانگ ہاؤسز کے قریب یا اپنی زمین کے پلاٹوں پر زمین پر اپنی ملکیت کو نشان زد کرنے کے لیے کیپیانگ، دبائی، رمبوتن، لنگشت، دریان، اسو، نییکک اور مینگوسٹین جیسے پھلوں کے درخت لگاتے ہیں۔ وہ ایسے پودے بھی اگاتے ہیں جو جنگلی جنگل سے نہ لیے جانے پر اپنے کپاس کے درختوں کو رنگنے کے لیے رنگ پیدا کرتے ہیں۔ ٹبا جڑ کا استعمال کرتے ہوئے بڑی ماہی گیری عام طور پر پورے لانگ ہاؤس کے ذریعے کی جاتی ہے کیونکہ دریا کو ٹھیک ہونے میں کچھ وقت لگ سکتا ہے۔ حاصل کردہ کوئی بھی جنگلی گوشت ایک مخصوص روایتی قانون کے مطابق تقسیم کیا جائے گا جس میں گیم کیچر کے سر یا سینگ اور گیم کے کئی حصوں کی وضاحت کی گئی ہے جبکہ دوسروں کو یکساں طور پر تقسیم شدہ حصہ ملے گا۔ یہ قاعدہ ہر خاندان کو گوشت کی فراہمی کا موقع فراہم کرتا ہے جو پروٹین کا بنیادی ذریعہ ہے۔ سر کا شکار دایک ثقافت کا ایک اہم حصہ تھا، خاص طور پر ایبان اور کینیا کے لیے۔ ایبن دیاکس میں سر شکار کی ابتدا کا سراغ ایک اہم نام سیراپوہ کی کہانی سے لگایا جا سکتا ہے جسے ایک روح نے سوگ کا جار کھولنے کے لیے نیا سر حاصل کرنے کے لیے کہا تھا لیکن بدقسمتی سے اس نے ایک کانٹو لڑکے کو مار ڈالا جو اسے اس مقصد کے لیے ایک جار کے ساتھ تبادلہ کر کے ملا جس کے لیے کانٹو نے جوابی کارروائی کی اور اس طرح سر شکار کی مشق شروع کر دی۔ پرانے ہیڈ ہنٹس کے لیے انتقامی کارروائی کی روایت رہی ہے، جس نے اس عمل کو زندہ رکھا۔ سراوک میں بروک راجاؤں کے دور حکومت کی طرف سے کپت میں "بینچک بابی" (امن سازی) کے ذریعے اور کالیمانتان بورنیو میں ڈچوں کی طرف سے تمبانگ انوئی میں امن سازی کے ذریعے بیرونی مداخلت نے اس روایت کو کم اور محدود کر دیا۔ بڑے پیمانے پر چھاپوں کے علاوہ، سر شکار کا رواج تب انفرادی انتقامی حملوں یا اتفاقی مقابلوں کے نتیجے تک محدود تھا۔ ابتدائی بروک گورنمنٹ کی رپورٹوں میں دیک ایبان اور کینیا وار پارٹیوں کو پکڑے گئے دشمن کے سربراہوں کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ مختلف اوقات میں، سراوک میں بروک کے دور حکومت میں راج کی آمد سے پہلے اور بعد میں اندرونی اور پورے ساحلی بورنیو میں بڑے پیمانے پر مربوط چھاپے مارے گئے ہیں۔ پتوں یا کپڑوں سے بنی پال کے ساتھ "بینڈونگ" نامی ایک بڑی کشتی کا استعمال کرتے ہوئے ساحلی علاقوں میں ایبنس کے سفر نے شاید سی دایک کی اصطلاح کو جنم دیا ہو، حالانکہ 19 ویں صدی کے دوران، ایسا لگتا ہے کہ سراوک حکومت کے چھاپے اور آزاد مہمات برونائی، منڈاناؤ، مشرقی ساحل ملایا، جاوا اور سلیبس تک انجام دی گئیں۔ سراوک حکومت (بروک راجہ) اور برطانیہ (ایسٹ انڈیا کمپنی اور رائل نیوی) کے درمیان ٹنڈم سفارتی تعلقات نے کالیمانتان کے علاقوں اور مؤکل سلطنتوں میں ڈچ انتظامیہ کے خلاف سابق کے علاقائی عزائم کو ایک محور اور رکاوٹ کے طور پر کام کیا۔ مذہب اور عقیدہ سینکڑوں سالوں تک، ایبان کے آباؤ اجداد نے اپنے روایتی رواج اور کافر مذہبی نظام پر عمل کیا۔ جیمز بروک کی آمد کے بعد یورپی عیسائی نوآبادیاتی حملہ آوروں نے یورپی مشنریوں کے اثر و رسوخ اور عیسائیت میں تبدیلی کا باعث بنے۔ اگرچہ اب اکثریت عیسائی ہے۔ بہت سے لوگ عیسائی اور روایتی کافر دونوں تقریبات کا مشاہدہ کرتے رہتے ہیں، خاص طور پر شادیوں یا تہواروں کے دوران، حالانکہ کچھ آبائی رسومات جیسے 'میرینگ' اب بھی بعض گرجا گھروں کے ذریعہ ممنوع ہیں۔ عیسائی ہونے کے بعد، ایبان لوگوں کی اکثریت نے اپنا روایتی نام تبدیل کر کے عبرانی پر مبنی "عیسائی نام" رکھ لیا ہے جس کے بعد ایبانی نام جیسے ڈیوڈ ڈنگاؤ، جوزف جیلینگائی، میری میانگ وغیرہ ہیں۔ عیسائیوں کی اکثریت کے لیے، کچھ عیسائی تہوار جیسے کرسمس، گڈ فرائیڈے، ایسٹر بھی منائے جاتے ہیں۔ کچھ ابن متقی عیسائی ہوتے ہیں اور عیسائی عقیدے کی سختی سے پیروی کرتے ہیں۔ عیسائیت میں تبدیلی کے بعد سے، کچھ ایبان لوگ اپنے آباؤ اجداد کے کافر تہواروں کو عیسائی طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے مناتے ہیں اور اکثریت اب بھی گوائی دایک (دایک تہوار) مناتی ہے، جو کہ فطرت میں ایک عام جشن ہے جب تک کہ کوئی مناسب انعقاد نہ کیا جائے اور اس طرح اپنے آباؤ اجداد کی ثقافت اور روایت کو محفوظ نہ رکھا جائے۔ سرکاری اعداد و شمار کے مطابق برونائی میں 2009 سے 2019 تک 1,503 ایبانوں نے اسلام قبول کیا ہے۔ بہت سے برونائی ایبانی ملیوں کے ساتھ باہمی شادی کرتے ہیں اور اس کے نتیجے میں اسلام قبول کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، برونائی میں زیادہ تر ایبان ملائشیا میں ایبان کی طرح متقی عیسائی ہیں۔ برونائی ابن بھی اکثر اپنے مشترکہ عقیدے کی وجہ سے مروت یا عیسائی چینیوں کے ساتھ باہمی شادی کرتے ہیں۔ عقائد میں فرق کے باوجود، مختلف عقائد کے ابن عقیدے سے قطع نظر رہتے ہیں اور ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں لیکن کچھ مختلف عقائد یا یہاں تک کہ سیاسی وابستگی کی وجہ سے اپنے لانگ ہاؤسز کو تقسیم کرتے ہیں۔ ابن ایک ساتھ مل کر مدد کرنے اور تفریح کرنے پر یقین رکھتے ہیں۔ کچھ بزرگ ابن پریشان ہیں کہ بیشتر نوجوان ایبن نسل میں، عیسائیت میں تبدیلی اور زیادہ جدید طرز زندگی کو اپنانے کے بعد سے ان کی ثقافت ختم ہو گئی ہے۔ اس کے باوجود، زیادہ تر ایبان جدید ترقی اور ترقی کو قبول کرتے ہیں۔ بہت سے عیسائی دایکوں نے یورپی نام اپنائے ہیں، لیکن کچھ اپنے آباؤ اجداد کے روایتی ناموں کو برقرار رکھے ہوئے ہیں۔ زیادہ تر ایبن لوگوں کے عیسائیت میں تبدیل ہونے کے بعد سے، کچھ نے عام طور پر اپنے آباؤ اجداد کے عقائد جیسے 'میرینگ' یا 'گوائی انتو' کا جشن ترک کر دیا ہے، اور بہت سے لوگ صرف عیسائی روایتی تہوار مناتے ہیں۔ متعدد مقامی لوگوں اور بعض مشنریوں نے روایتی دایک مذہبی رسومات کو دستاویز اور محفوظ کرنے کی کوشش کی ہے۔ مثال کے طور پر، ریورنڈ ولیم ہوول نے 1909 اور 1910 کے درمیان سراوک گزٹ میں ایبن زبان، روایت اور ثقافت پر متعدد مضامین لکھے۔ ان مضامین کو بعد میں 1963 میں ایک کتاب میں مرتب کیا گیا جس کا عنوان تھا، دی سی دیاکس اینڈ دیگر ریسز آف ساراوک۔ کھانا یا چاول یا دیگر کھانے کی ایک ڈش ہے جسے بیلناکار بانس کے حصوں () میں پکایا جاتا ہے جس کے اوپری سرے کو کھانا داخل کرنے کے لیے کھولا جاتا ہے جبکہ نیچے کا سرے کو کنٹینر کے طور پر کام کرنے کے لیے بغیر کاٹا رہتا ہے۔ ایک درمیانی عمر کے بانس کے درخت کو عام طور پر کنٹینر بنانے کے لیے منتخب کیا جاتا ہے کیونکہ اس کی دیوار میں اب بھی پانی ہوتا ہے۔ پرانے، پختہ بانس کے درخت خشک ہوتے ہیں اور آگ سے زیادہ آسانی سے جل جاتے ہیں۔ بانس پکے ہوئے کھانے یا چاول کو مشہور اور نشہ آور، خاص بانس کا ذائقہ یا ذائقہ بھی دیتا ہے۔ چکنائی والے چاول اکثر معمول کی خوراک کے لیے یا جشن کے دوران بانس میں پکائے جاتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پرانے زمانے میں بانس کے سلنڈر دھات کے برتنوں کی عدم موجودگی میں کھانا پکانے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ گوشت، مچھلی یا سبزی کو محفوظ کیا جاتا ہے۔ ریفریجریٹرز کی عدم موجودگی میں، جنگلی کھیل، دریا کی مچھلی یا سبزی سے جنگل کا گوشت چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں میں کاٹ کر محفوظ کیا جاتا ہے اور انہیں سیرامک جار یا آج کے شیشے کے جار میں رکھنے سے پہلے نمک کے ساتھ ملا کر محفوظ کیا جاتا ہے۔ سیرامک جار پرانے زمانے میں کھانے، توک یا عام کنٹینر کے طور پر قیمتی تھے۔ اس طریقے سے محفوظ گوشت کم از کم کئی مہینوں تک چل سکتا ہے۔ محفوظ گوشت کو 'ڈاون اور بواہ کیپایانگ' (مقامی پتی اور نٹ) کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ تواک ایک ایبن شراب ہے جو روایتی طور پر پکے ہوئے چپچپا چاول () سے بنائی جاتی ہے جسے گھر میں بنے خمیر (سائپنگ) کے ساتھ ملایا جاتا ہے جس میں خمیر کے لیے جڑی بوٹیاں ہوتی ہیں۔ یہ مہمانوں کو پیش کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر لانگ ہاؤس میں داخل ہوتے وقت استقبالیہ مشروب کے طور پر۔ تاہم، یہ خام مال شاذ و نادر ہی استعمال ہوتے ہیں جب تک کہ بڑی مقدار میں دستیاب نہ ہوں۔ تواک اور دیگر قسم کے مشروبات (الکحل اور غیر الکحل دونوں) ایک تقریب کے دوران کئی دوروں میں پیش کیے جا سکتے ہیں جسے (مہمانوں کو مشروبات پیش کرنا) بطور (پیاس بجھانے والا مشروب)، اے (پاؤں دھونے والا مشروب)، اے (احترام مشروب) اور اے (منافع بخش مشروب) کہا جاتا ہے۔ ایک اور قسم کے مضبوط الکحل مشروبات کو (ہٹ) یا اراک پانڈوک (پکا ہوا اسپرٹ) کہا جاتا ہے۔ اس میں الکحل کا مواد زیادہ ہوتا ہے کیونکہ یہ دراصل تواک سے بنا ہوتا ہے جسے الکحل کو ابالنے کے لیے آگ پر آستین کیا جاتا ہے، ٹھنڈا کیا جاتا ہے اور کنٹینروں میں جمع کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، ایبان کھانے کی اشیاء کو آگ کے اوپر سگریٹ پی کر محفوظ رکھنا پسند کرتے ہیں۔ تمباکو نوشی والے کھانے کو 'سلائی' کہا جاتا ہے۔ انہیں براہ راست کھایا جا سکتا ہے یا پکایا جا سکتا ہے، شاید سبزیوں کے ساتھ۔ ایبن روایتی کیکوں کو 'پینگانان'، اور 'ٹمپی' (گہری تلی ہوئی لیکن سخت نہیں) اور 'چوان' اور 'سارنگ سیموت' (سخت کرنے اور طویل عرصے تک رہنے کے لیے گہری تلی ہوئی) کہا جاتا ہے۔ ایبان بانس کے ڈبوں میں چپچپا چاول پکاتا ہے یا پتوں میں لپیٹ کر جسے 'ڈان لانگ' کہا جاتا ہے۔ چاول کی ابتدائی کٹائی کے دوران، ایبان 'کیمپنگ پاڈی' (جو کی طرح کچھ) بنانا پسند کرتے ہیں۔ موسیقی ایبن موسیقی ٹکرانے پر مبنی ہے۔ ایبان کا ایک میوزیکل ورثہ ہے جو مختلف قسم کے اگنگ اینسمبلز پر مشتمل ہے-ٹکرانے والے اینسمبلز جو بڑے لٹکنے والے، معطل یا رکھے ہوئے، باسڈ/نوبڈ گونگوں پر مشتمل ہوتے ہیں جو بغیر کسی مدھر ساز کے ڈھول کا کام کرتے ہیں۔ عام ایبن اگنگ کے مجموعے میں (چھوٹے گونگ ایک ساتھ ترتیب دیے جاتے ہیں اور زائیلوفون کی طرح کھیلے جاتے ہیں)، اے (نام نہاد "باس گونگ")، اے (جو پھندے کے طور پر کام کرتا ہے) اور اے یا (ایک طرف والا ڈھول/ٹکرانے والا آلہ) کا ایک سیٹ شامل ہوگا۔ ایبان روایتی موسیقی کی ایک مثال ممن ہے۔ مختلف قسم کے (موسیقی) ہوتے ہیں، جو مقصد اور اقسام پر منحصر ہوتے ہیں، جیسے (سست رفتار)۔ اسے ہر تقریب کے مقصد اور قسم کے مطابق کچھ مخصوص اقسام میں کھیلا جا سکتا ہے۔ سب سے زیادہ مقبول کو (سوئنگ بلو) اور (سویپنگ بلو) کہا جاتا ہے۔ سیپ اصل میں اورنگ اولو (کیان، کینیا اور کیلابیت) کی ایک روایتی موسیقی ہے۔ آج کل، ایبان کے ساتھ ساتھ اورنگ اولو کیان، کینیا اور کیلابیت دونوں گٹار سے مشابہت رکھنے والا ایک آلہ بجاتے ہیں جسے سیپ کہا جاتا ہے۔ دتن جلوت اور سب سے عام روایتی رقص ہیں جو سیپ دھن کے ساتھ پیش کیے جاتے ہیں۔ سیپ ملائیشیا کی ریاست ساراوک کا سرکاری موسیقی کا آلہ ہے۔ یہ اسی طرح کھیلا جاتا ہے جس طرح راک گٹارسٹ گٹار سولو بجاتے ہیں، حالانکہ یہ تھوڑا سست ہوتا ہے، لیکن بلیوز کی طرح سست نہیں ہوتا ہے۔ دستکاری روایتی نقاشی () میں شامل ہیں: ہارن بل کا مجسمہ نقاشی، ڈھال، (بھوت کا مجسمہ)، چاقو کا ہینڈل، جو عام طور پر ہرن کے سینگ سے بنا ہوتا ہے، چاقو کی کھوپڑی، لوہے کے کام کے دوران دھات کے بلیڈ پر آرائشی نقاشی جیسے۔ بانس کے چولہے، بانس کے کنٹینر اور خوفناک ماسک۔ ایک اور متعلقہ زمرہ لکڑی کے تختوں، دیواروں یا گھر کے کھمبوں پر کندہ کاری یا پینٹ کے ساتھ ڈرائنگ کے ذریعے محرکات کو ڈیزائن کرنا ہے۔ یہاں تک کہ روایتی تابوتوں کو نقاشی اور یوکر پینٹنگ دونوں کا استعمال کرتے ہوئے خوبصورتی سے سجایا جا سکتا ہے۔ ایبن اچھے آرملیٹس یا کیلویلیٹس پہنتا ہے جسے 'سمپائی' کہا جاتا ہے۔ ابن اپنے پورے جسم پر خود کو ٹیٹو کرنا پسند کرتے ہیں۔ جسم کے ہر حصے کے لیے نقش و نگار ہوتے ہیں۔ ٹیٹو کا مقصد ٹیٹو رکھنے والے کی حفاظت کرنا یا ان کی زندگی کے کچھ واقعات کی نشاندہی کرنا ہے۔ کچھ نقش سمندری حیات پر مبنی ہیں جیسے کریفش ()، جھینگا () اور کیکڑے ()، جبکہ دیگر نقش خطرناک مخلوق جیسے کوبرا ()، بچھو ()، گھوسٹ ڈاگ () اور ڈریگن () پر مبنی ہیں۔ باڈی ٹیٹو کے دیگر اہم نقشوں میں ایسی اشیاء یا واقعات شامل ہیں جو یاد کرنے کے قابل ہیں اور تجربہ کیا گیا ہے یا کسی قیام یا مہم جوئی کے دوران ایبن کا سامنا کرنا پڑا ہے جیسے ہوائی جہاز جسے سینے پر ٹیٹو کیا جا سکتا ہے۔ کچھ ابن ٹیٹو لگانے کے اس فن کو یا کہتے ہیں۔ یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ کسی فرد نے کسی دشمن () کو مار ڈالا ہے، وہ اپنے گلے () یا اپنی اوپری طرف کی انگلیوں () کو ٹیٹو کرنے کا حقدار ہے۔ کچھ روایتی ایبن میں عضو تناسل (جسے کہا جاتا ہے) یا کان کے لوبز کے چھیدنے ہوتے ہیں۔ ایبان اپنے جسم کو مجموعی طور پر ایک جامع ڈیزائن میں ٹیٹو کرے گا، نہ کہ غیر مربوط انداز میں آئٹم بہ آئٹم۔ بنی ہوئی مصنوعات کو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ابنوں کے بنائے ہوئے کئی قسم کے بنے ہوئے کمبل ہیں اور۔ بنائی کا استعمال کرتے ہوئے، ایبان کمبل، پرندوں کی قمیض ()، اور بناتے ہیں۔ بنائی خواتین کا جنگی راستہ ہے جبکہ (سر کا شکار) مردوں کا جنگی راستہ ہے۔ کمبل کے روایتی یا رسمی محرکات ہوتے ہیں جو بنی ہوئی چیز کے مقصد پر منحصر ہوتے ہیں۔ جو لوگ بنائی کا سبق مکمل کرتے ہیں انہیں کہا جاتا ہے (لکڑی ختم کریں) []۔ مشہور رسمی نقشوں میں گجاہ میرم (بروڈنگ ہاتھی)، تیانگ سینڈونگ (رسمی قطب)، میلیگائی (مزار) اور تیانگ رنائی شامل ہیں۔ ایبان اس مہارت کو کہتے ہیں-مختلف اشیاء یعنی چٹائیاں، ٹوکریاں اور ٹوپیاں چڑھانا۔ ابن متعدد اقسام کی چٹائیاں بناتے ہیں یعنی (موٹو چٹائی)، جو رتن سے بنی ہوتی ہیں اور رتن اور چھال سے بنی ہوتی ہیں۔ چٹائیاں بنانے کے لیے مواد عام چٹائی یا نمونوں والی چٹائی بنانا، روٹن بنانے کے لیے رتن، جب رتن دھاگے کا استعمال کرتے ہوئے سلائی جاتا ہے یا جب چھال کے ساتھ کراس کراس کیا جاتا ہے، تو اسے خشک کرنے کے لیے استعمال کرنا اور ایک عام یا (کینوس) بنانا ہے جو خشک ہونے پر بہت ہلکا ہوتا ہے۔ ایبن ٹوکریوں کے نام ہیں (منتقل کرنے، اٹھانے یا درمیانی مدت کے ذخیرہ کرنے کے لیے درمیانے درجے کا کنٹینر)، (دھان کا ذخیرہ اٹھانے کے لیے کمر پر پہنی جانے والی ٹوکری)، (ایک کندھے پر چھوٹی پچر کی شکل کی ٹوکری لٹکی ہوئی)، (بیلناکار بیگ)، (چار مضبوط ریڑھیوں کے ساتھ لمبا بیلناکار بیگ) اور (کیوبائڈ کی شکل کا بیگ)۔ توبانگ ٹوکری کی اونچائی انسانی پشت کی اونچائی پر فٹ بیٹھتی ہے جبکہ لانجی ٹوکری کی اونچائی انسان کے نیچے اور سر کے درمیان پھیلے گی۔ اس طرح، لانجی توبانگ سے دوگنا زیادہ لے جا سکتا ہے، جس سے مؤخر الذکر سابقہ سے زیادہ ورسٹائل بن جاتا ہے۔ سیلابٹ بیگ کا استعمال ناہموار شکل کی بلک آئٹمز کو لے جانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ جنگل سے حاصل ہونے والا کھیل۔ پلائٹنگ کا ایک اور زمرہ جو عام طور پر مردوں کے ذریعہ انجام دیا جاتا ہے وہ ہے مچھلی کے جال بنانا جسے کہا جاتا ہے، اور بیٹونگ بانس کے ٹکڑوں کا استعمال کرنا سوائے اس کے جو بنا ہوا ہو جس سے بغیر توڑے جھکایا جا سکتا ہے۔ ایبان گوائی انتو کے دوران مرنے والوں کے لیے خصوصی ٹوکریاں بھی بناتے ہیں جن میں متعدد پاؤں ہوتے ہیں جو متوفی کے عہدے اور حیثیت کی نشاندہی کرتے ہیں جو اس کی زندگی کے دوران اس کی حتمی کامیابی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ایبان نایلان کی رسیاں دستیاب ہونے کے بعد (آئتاکار جال) اور (مخروطی جال) بھی بناتے ہیں۔ ایبان کے پاس شکار کا اپنا سامان ہے جس میں بنانا (رسی اور اسپرنگ ٹریپ)، (بانس بلیڈ ٹریپ) اور (ہرن نیٹ) شامل ہیں۔ آج کل وہ جانوروں کے شکار کے لیے شاٹ گن اور کتوں کا استعمال کرتے ہیں۔ ایبانوں کے ذریعہ کتوں کی پرورش لانگ ہاؤسز میں کی جاتی تھی، خاص طور پر ماضی میں، شکار کے مقاصد کے لیے اور ایبان کو کسی بھی آنے والے خطرے سے خبردار کرنے کے لیے۔ شاٹ گن بروک انتظامیہ سے خریدی جا سکتی تھیں اور خریدی جا سکتی تھیں۔ ابن خود اپنے بلوپائپ بناتے ہیں، اور درخت سے شہد حاصل کرتے ہیں۔ ابن بھی کشتیاں بنا سکتے ہیں۔ عام استعمال کے لیے کینو کو بلایا جاتا ہے، لیکن بڑی جنگی کشتیوں کو یا بونگ کہا جاتا ہے۔ کینو میں عام طور پر لمبے پیڈل اور کینوس سے بنی سیل لگائی جاتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ شمالی بورنیو کے ساحلوں کے ساتھ ساتھ سفر کرنے یا یہاں تک کہ سمندر کے پار سفر کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، مثال کے طور پر سنگاپور۔ اس کے علاوہ، ابن مختلف بلیڈ بناتے ہیں جنہیں (پیچیدہ ہینڈ ورک کے لیے چھوٹا بلیڈ) کہا جاتا ہے، اور۔ سیلیگی ایک نیزہ ہے جو قدرتی مضبوط اور تیز دھار مواد جیسے کھجور سے بنا ہوتا ہے۔ کچھ ایبان لوہے کے کام میں ہیں حالانکہ اسٹیل بیرونی دنیا سے رابطے کے ذریعے خریدا جاتا ہے۔ اگرچہ سلور اسمتھنگ کی ابتدا اس سے ہوئی ہے، لیکن کچھ ایبن اس تجارت میں ماہر ہو گئے اور جسم کے زیورات کے لیے چاندی کے برتن بنائے۔ ایبان دوسرے لوگوں سے پیتل کے برتن جیسے (گونگ)، (پھندا) اور (ٹرے) اور (چھوٹا ڈبہ) خریدتے ہیں کیونکہ ان میں پیتل کا کام کرنے کی مہارت نہیں ہوتی ہے۔ ایبن خود ارکا نٹ کو تقسیم کرنے اور ارکا نٹ کے بکھرے ہوئے ٹکڑوں کو پیسنے کے لیے بناتے ہیں۔ وہ دھان کے پکے ہوئے ڈنٹھل کی کٹائی کے لیے (انگلی سے پکانے والا بلیڈ) اور گھاس پھوس کے لیے (ہاتھ سے پکانے والا بلیڈ) بھی بناتے ہیں۔ لانگ ہاؤس روایتی ایبن لانگ ہاؤسز (رومہ پنجانگ یا رومہ پنجائی) میں رہتے ہیں۔ طول البلد (لمبائی) کے ساتھ ایک لانگ ہاؤس کا فن تعمیر لانگ ہاؤس کے درمیانی مقام پر بائیں اور دائیں ہاتھ کے سائز پر ایک شاخ کے ساتھ ایک کھڑے درخت کی نقل کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے جس میں ایک ٹرنک (مرکزی تیانگ پیمون کی علامت ہے جو پہلے کھڑا کیا گیا ہے) ہے۔ تعمیر میں استعمال ہونے والے ٹری لاگ یا ٹرنک کو ان کی بنیاد سے نوک تک صحیح طریقے سے جوڑا جانا چاہیے۔ بیس ٹپ کی یہ ترتیب بائیں اور دائیں شاخوں کے ساتھ دہرائی جاتی ہے۔ ہر جوڑے پر، ٹرنک کو اس کی بنیاد پر نچلی طرف اور اس کی نوک پر اوپری طرف کاٹا جائے گا۔ لہذا نچلے اوپری کٹ کا یہ سلسلہ بعد کے تنوں پر آخر تک دہرایا جائے گا۔ لانگ ہاؤس کے سائیڈ ویو پر، فن تعمیر بھی کھڑے درخت کے ڈیزائن کی نقل کرتا ہے۔ ہر خاندانی کمرے کی ہر مرکزی چوکی کی بائیں اور دائیں شاخیں ہوتی ہیں۔ لہذا، اگر لانگ ہاؤس کو قدرتی درخت کی طرح صحت مند رہنا ہے تو لانگ ہاؤس کے ہر حصے کو برقرار رکھنا ضروری ہے۔ ایبن دایک کے روایتی لانگ ہاؤس کی ترتیب کو اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے: ایک مرکزی دیوار عمارت کی لمبائی کے ساتھ ساتھ عمارت کے طول البلد محور سے تقریبا نیچے چلتی ہے۔ دیوار کے ایک طرف کی جگہ عمارت کی لمبائی تک چلنے والے گلیارے کے طور پر کام کرتی ہے جبکہ دوسری طرف دیوار کے ذریعہ عوامی نظاروں سے مسدود ہے اور نجی علاقوں کے طور پر کام کرتی ہے۔ اس دیوار کے پیچھے نجی اکائیاں بلک ہیں، جن میں سے ہر ایک خاندان کے لیے ایک دروازہ ہے۔ یہ ایک دوسرے سے اپنی دیواروں سے الگ ہوتے ہیں اور ان میں ہر خاندان کے لیے رہنے اور سونے کی جگہیں ہوتی ہیں۔ باورچی خانے، اس نجی جگہ کے اندر واقع ہو سکتے ہیں لیکن آج کل اکثر اپنے کمروں میں واقع ہوتے ہیں، جو بلک کے پچھلے حصے میں یا یہاں تک کہ لانگ ہاؤس سے تھوڑی دور کھڑی عمارت میں ہوتے ہیں اور ایک چھوٹے سے پل کے ذریعے ان تک رسائی حاصل ہوتی ہے۔ یہ علیحدگی کھانا پکانے کی آگ کو رہنے کی جگہوں پر پھیلنے سے روکتی ہے، اگر وہ قابو سے باہر ہو جائیں، ساتھ ہی ساتھ دھواں اور کیڑے مکوڑوں کو کم کرتی ہے جو رہائش گاہوں میں کھانا پکانے کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ باورچی خانے کے کمرے میں کھانے کا کمرہ بھی ہے۔ خاندانی اپارٹمنٹ اور باورچی خانے کے درمیان، ایک ملحقہ کمرہ ہو سکتا ہے جہاں جار اور پیتل کے سامان جیسے وراثت دکھائے جاتے ہیں۔ باورچی خانے کے پیچھے باتھ روم اور بیت الخلا ہو سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ ایک اور اوپن بیک اینڈ برآمدہ بنایا جا سکتا ہے جسے کہا جاتا ہے۔ چھت میں ایک لوور بنایا جاتا ہے تاکہ سورج کی روشنی رہنے اور باورچی خانے کے علاقوں میں داخل ہو سکے۔ کھانے کے تبادلے یا اشتراک کی اجازت دینے کے لیے باورچی خانوں کے درمیان کھڑکی کھولی جاتی ہے۔ خود کوریڈور تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ دروازے کے سامنے کی جگہ، ہر بلک یونٹ سے تعلق رکھتی ہے اور اسے نجی طور پر استعمال کیا جاتا ہے لیکن رہائشی بھی اس راستے پر چلیں گے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں چاول کاٹا جا سکتا ہے یا دیگر گھریلو کام کیا جا سکتا ہے۔ ایک عوامی کوریڈور، ایک روائی، اس کھلی جگہ میں عمارت کی لمبائی تک چلتا ہے۔ روئی، لانگ ہاؤس میں لوگ اکٹھے ہونے کے لیے استعمال کرتے ہیں، اور بعض اوقات دستکاری جیسے چٹائیاں، ٹوکریاں، اور پوا کمبو بنانے کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں۔ بیرونی دیوار کے ساتھ وہ جگہ ہے جہاں مہمان سو سکتے ہیں، پینٹر۔ اوپری روائی کے اوپر، ایک پینگگاؤ (ہینگ سوٹ) متعلقہ خاندانوں کے نوجوان بیچلر کے رہنے اور سونے کے لیے بنایا گیا ہے۔ کنواریوں کے لیے، اے اوپری مرکزی کمرے پر بنایا گیا ہے، چھت کے ڈھانچے سے لٹکا ہوا ہے جو کنواریوں کو الگ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے اگر والدین ایسا کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں، خاص طور پر چند اشرافیہ خاندانوں کے ذریعے۔ اس طرف عمارت کے سامنے ایک بڑا برآمدہ، ایک تنجو بنایا گیا ہے جہاں چاول (پاڑی) سکھایا جاتا ہے اور دیگر بیرونی سرگرمیاں کی جا سکتی ہیں۔ سدو، ایک قسم کی چوکی، چھت کی چوٹی کے نیچے چلتی ہے اور دھان اور دیگر خاندانی املاک کے ذخیرے کے طور پر کام کرتی ہے۔ بعض اوقات سدو میں ایک قسم کی گیلری ہوتی ہے جس سے روائی میں زندگی کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے۔ خنزیر اور مرغی گھر کے نیچے اسٹیلٹس کے درمیان رہتے ہیں۔ ہر خاندانی گھر کے اندرونی حصے کا ایک بنیادی ڈیزائن ایک کھلا کمرہ (بلیک)، ایک ڈھکی ہوئی گیلری (روئی)، ایک کھلا برآمدہ (تنجو) اور ایک اونچی منزل (سداؤ) پر مشتمل ہوتا ہے۔ ڈھکی ہوئی گیلری میں تین علاقے ہیں جنہیں ٹیمپوان (ہائی وے) کہا جاتا ہے، نچلا روائی اور اوپری بیٹھنے کا علاقہ (پینٹل) جس کے بعد کھلا برآمدہ ہے۔ ایک بالائی محل (میلیگائی) بچوں کے لیے وقف کیا جاتا ہے خاص طور پر اگر ان کی پرورش شہزادی یا شہزادے (انک امبونگ) کے طور پر کی جاتی ہے اور نوکروں کے ساتھ ان کی دیکھ بھال کی جاتی ہے اور اس طرح "نگیاپ" (لفظی طور پر ڈیٹنگ) ثقافت کے پیش نظر خاص طور پر کنواریوں کے لیے غیر مطلوب سوٹروں کے ساتھ مقابلوں سے محفوظ رہتا ہے۔ خاندانی کمروں کے درمیان ایک افتتاحی عام طور پر براہ راست بات چیت اور خاندانوں کے درمیان آسان اشتراک کی اجازت دینے کے لیے فراہم کی جاتی ہے۔ لانگ ہاؤس کے پچھلے حصے میں ایک چھوٹا کھلا برآمدہ بھی ہو سکتا ہے جسے 'پیلبوہ' کہا جاتا ہے۔ اس کے ڈیزائن کی وجہ سے، لانگ ہاؤس رہائش، رہائش اور عبادت گاہ کے لیے موزوں ہے۔ ہر لانگ ہاؤس کا اگلا حصہ طلوع آفتاب (مشرق) کی طرف بنایا جائے گا اور اس لیے اس کا پچھلا حصہ غروب آفتاب پر ہوتا ہے۔ یہ کھلے برآمدے اور لانگ ہاؤس کے اندرونی حصے میں خشک کرنے کی سرگرمیوں کے لیے کافی سورج کی روشنی فراہم کرتا ہے۔ ایبان عام طور پر ہر خاندانی کمرے کی چھت پر ایک کھڑکی ڈیزائن کرتا ہے جسے دن کی روشنی کے دوران کھولا جانا چاہیے تاکہ سورج کی روشنی اندر آسکے اور اس طرح خاندانی کمرے کے اندرونی حصے میں سورج کی روشنی فراہم ہو۔ لانگ ہاؤس کی تعمیر کے لیے صحیح مقام کا تعین کرنے میں ایک اور کلیدی عنصر پانی کا منبع ہے، یا تو دریا سے یا پانی کا قدرتی منبع (ماتا آئی) اگر یہ کسی پہاڑی یا پہاڑ پر واقع ہے۔ طلوع آفتاب تک رسائی دریا کے کنارے تک آسان رسائی پر غالب عنصر ہے۔ لانگ ہاؤس کا سب سے مثالی رخ طلوع آفتاب اور دریا کے کنارے کا سامنا کرنا ہے۔ لانگ ہاؤس کے ساتھ خاندانوں کو قطار میں ترتیب دیتے وقت ایک اور پہلو پر غور کیا جاتا ہے کہ بزرگ خاندانوں کو مرکزی مرکزی پوسٹ سے نزولی ترتیب میں ترتیب دیا جائے گا۔ تاہم، دائیں طرف کے خاندان بائیں طرف کے خاندانوں سے زیادہ بزرگ ہوں گے۔ یہ سینگالنگ برونگ کے لانگ ہاؤس میں خاندانی انتظام کے انتظام کی پیروی کرنا ہے جہاں کیٹوپونگ کا کمرہ دائیں طرف واقع ہے جبکہ بیجمپونگ کا کمرہ بائیں طرف ہے۔ ایک لانگ ہاؤس کو اس وقت چھوڑ دیا جائے گا جب وہ اپنے باشندوں کے دھان کے کھیتوں تک پہنچنے کے لیے بہت دور ہو جیسے کہ ایک بار جب پیدل چلنے میں کھیت تک پہنچنے میں آدھے دن سے زیادہ وقت لگتا ہے۔ ہر خاندان کو ماہ میں دو بار اپنا باورچی خانہ ہلکا کرنا چاہیے اور اس اصول کی بنیاد پر استعمال کرنا چاہیے کہ باورچی خانے کو طویل مدت تک ٹھنڈا نہ چھوڑا جائے، ایسا نہ کرنے پر انہیں جرمانہ کیا جائے گا جس سے تقریبا کسی بھی قیمت پر گریز کیا جائے گا۔ اس کے بعد باشندے اپنے کھیتوں کے قریب چلے جائیں گے۔ عام طور پر، ایبان اپنے کھیتوں کو دریا کے اوپر تلاش کرتے رہیں گے تاکہ نئے کنوارے جنگلات کھولے جا سکیں جو زرخیز ہوں اور اس طرح اچھی پیداوار کو یقینی بنائیں۔ ایک ہی وقت میں، مقصد کنواری جنگلات سے بہت سارے کھیل کھیلنا ہے، جو چاول یا جنگلی ساگو سے کاربوہائیڈریٹ کی تکمیل کے لیے پروٹین کا ایک ذریعہ ہے۔ تاہم، آج کل زیادہ تر لانگ ہاؤسز مستقل طور پر جدید مواد جیسے شہر کے علاقوں میں چھتوں والے گھروں کا استعمال کرتے ہوئے تعمیر کیے جاتے ہیں۔ ویسے بھی ہجرت کرنے کے لیے مزید نئے علاقے نہیں ہیں۔ لہذا، ایبان تقریبا مستقل طور پر ایک ہی جگہ پر رہتے ہیں جب تک کہ پرانے کی جگہ نیا لانگ ہاؤس نہ بنایا جائے۔ زمین کی ملکیت روایتی طور پر، ایبن زراعت حقیقی مربوط مقامی کاشتکاری کے نظام پر مبنی تھی۔ ایبن دایک پہاڑی ڈھلوانوں پر دھان لگانے کا رجحان رکھتے ہیں۔ اس لحاظ سے زرعی زمین کا استعمال اور تعریف بنیادی طور پر پہاڑی چاول کی کاشتکاری، لاڈنگ (باغ)، اور ہوٹن (جنگل) کے لحاظ سے کی جاتی تھی۔ پروفیسر ڈیرک فری مین کے مطابق ایبن ایگریکلچر پر اپنی رپورٹ میں، ایبن دایک سال میں ایک بار پہاڑی چاول کی کاشت کے ستائیس مراحل پر عمل کرتے تھے اور ان کے بدلتے ہوئے کاشتکاری کے طریقوں سے جنگل کو نقصان پہنچانے کے بجائے جنگل خود کو دوبارہ پیدا کرنے میں مدد ملتی ہے، اس طرح جنگل کے استعمال اور/یا خود ایبن برادری کی بقا کے تسلسل اور پائیداری کو یقینی بنایا جا سکتا ہے۔ ایبن دایک جنگلات پر انحصار کی وجہ سے کنواری جنگلات سے محبت کرتے ہیں لیکن وہ ہجرت، علاقائی توسیع، اور/یا دشمنوں سے فرار کے لیے ہے۔ ایک بار ایبان کے دریا کے علاقے میں ہجرت کرنے کے بعد، وہ اس علاقے کو تین بنیادی علاقوں میں تقسیم کریں گے یعنی۔ زراعت کا علاقہ، علاقائی ڈومین (پیماکائی مینوا) اور جنگل کے ذخائر (پلاؤ گالاؤ)۔ کاشتکاری کا رقبہ اتفاق رائے کی بنیاد پر ہر خاندان میں اسی کے مطابق تقسیم کیا جاتا ہے۔ سردار اور بزرگ کسی بھی تنازعہ اور دعووں کو خوش اسلوبی سے حل کرنے کے ذمہ دار ہیں۔ علاقائی ڈومین ایک مشترکہ علاقہ ہے جہاں ہر لانگ ہاؤس کے خاندانوں کو کھانے کی فراہمی کی اجازت دی جاتی ہے اور دوسرے لانگ ہاؤسز کے ڈومینز میں تجاوز کیے بغیر خود کو محدود کر لیا جاتا ہے۔ جنگل کا ذخیرہ عام استعمال کے لیے ہے، قدرتی مواد کے ذریعہ کے طور پر لانگ ہاؤس (رامو) بنانے، کشتی بنانے، چڑھانے وغیرہ کے لیے۔ دریا کا پورا خطہ بہت سے لانگ ہاؤسز پر مشتمل ہو سکتا ہے اور اس طرح پورا خطہ ان سب کا ہے اور وہ باہر والوں کی تجاوزات اور حملوں سے اس کا دفاع کریں گے۔ وہ لمبے مکانات جو ایک ہی دریا کے علاقے میں رہتے ہیں اور رہتے ہیں خود کو مشترکہ مالک (سیپیماکائی) کہتے ہیں۔ ہر خاندان (رمبا) کے ذریعہ صاف کردہ کنواری جنگل کا ہر راستہ خود بخود اس خاندان سے تعلق رکھتا ہے اور اس کی اولاد کو وراثت (پیسکا) کے طور پر وراثت میں ملے گا جب تک کہ وہ دوسرے علاقوں میں ہجرت نہ کریں اور اپنی زمین کی ملکیت ترک نہ کریں، جس کی علامت زمین کے بدلے میں ایک سادہ چیز کا استعمال کرتے ہوئے علامتی ادائیگی ہے۔ سمندری ڈایک، جیسا کہ ان کے نام سے ظاہر ہوتا ہے، قبائل کا ایک سمندری مجموعہ ہے، اور بنیادی طور پر کینو اور کشتیوں میں لڑتے ہیں۔ ان کے پسندیدہ ہتھکنڈوں میں سے ایک یہ ہے کہ وہ اپنی کچھ بڑی کشتیوں کو چھپائیں، اور پھر دشمن کو لالچ دینے کے لیے ان پر حملہ کرنے کے لیے کچھ چھوٹی اور بری طرح سے انسان بردار کشتیاں آگے بھیجیں۔ اس کے بعد کشتیاں پیچھے ہٹ جاتی ہیں، دشمن ان کے پیچھے ہوتا ہے، اور جیسے ہی وہ اس جگہ سے گزرتے ہیں جہاں بڑی کشتیاں چھپی ہوتی ہیں، ان پر پیچھے سے حملہ کیا جاتا ہے، جبکہ چھوٹی کشتیاں، جنہوں نے ڈیکوئ کا کام کیا ہے، مڑ کر لڑائی میں شامل ہو جاتی ہیں۔ دریاؤں کے آرک کو اس قسم کے حملے کے لیے منتخب کیا جاتا ہے، درختوں کی لٹکتی ہوئی شاخیں اور کنارے کے گھنے پتے کشتیوں کے لیے بہترین چھپنے کی جگہیں فراہم کرتے ہیں۔ بہت سے سمندری دایک بھی قزاق تھے۔ 19 ویں صدی میں قزاقی کا ایک بہت بڑا سودا تھا، اور اس کی خفیہ طور پر مقامی حکمرانوں نے حوصلہ افزائی کی، جنہوں نے لوٹ کا ایک حصہ حاصل کیا، اور ملیائیوں نے بھی جو کشتی کو سنبھالنا اچھی طرح جانتے تھے۔ مالائی بیڑے میں بڑی تعداد میں لمبی جنگی کشتیاں یا پراہو شامل تھے، جن میں سے ہر ایک تقریبا 90 فٹ (27 میٹر) لمبی یا اس سے زیادہ لمبی تھی، اور کمان میں پیتل کی بندوق رکھتی تھی، قزاق تلواروں، نیزوں اور بندوقوں سے لیس تھے۔ ہر کشتی پر 60 سے 80 آدمی سوار تھے۔ یہ کشتیاں اپنے شکار کے انتظار میں پناہ گاہوں میں گھوم رہی تھیں، اور چین اور سنگاپور کے درمیان گزرنے والے تجارتی جہازوں پر حملہ کر دیا۔ مالے قزاق اور ان کے دایک اتحادی ہر تجارتی جہاز کو تباہ اور تباہ کر دیتے تھے، زیادہ تر عملے کو قتل کر دیتے تھے جنہوں نے کسی بھی طرح کی مزاحمت کی تھی، اور باقی کو غلام بنا دیا جاتا تھا۔ دایک قتل ہونے والوں کے سر کاٹ دیتا، انہیں خشک کرنے کے لیے آگ پر دھواں مارتا، اور پھر انہیں قیمتی مال کے طور پر خزانے میں گھر لے جاتا۔ 1817 میں گیسپر آبنائے میں ایچ ایم ایس السیسٹ کے ملبے کے بعد پروس اور کینو میں ملٹری اے دایک وار پارٹی نے مرے میکسویل کے ساتھ جنگ لڑی۔ بروک اور اس کے آدمیوں کے ساتھ ایبن دایک کا پہلا براہ راست مقابلہ 1843 میں بروک کی افواج کے بٹانگ ساریباس کے علاقے پر حملے کے دوران ہوا۔ بالترتیب پدہ، پاکو اور رمباس۔ اس جنگ کا اختتام ناگنا سیبولوہ میں ہونے والی کانفرنس تھی جس میں بحری قزاقی اور سر شکار کے خاتمے کے لیے امن ساریباس معاہدے پر دستخط کیے گئے تھے لیکن مقامی لوگوں نے اس پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا، جس سے معاہدہ متنازعہ ہو گیا۔ 1844 میں بروک کی فوج نے ان علاقوں میں رہنے والے مالے شریفوں اور دایک کو شکست دینے کے لیے بٹانگ لوپر، بٹانگ انڈوپ اور بٹانگ اسکرانگ پر حملہ کیا۔ مقامی اندرون ملک باشندوں پر ان کی مشہور ساکھ اور طاقت کے باوجود، بٹانگ لوپر کے پٹوسن میں مالے شریفوں کو بغیر کسی بڑی لڑائی کے آسانی سے شکست دے دی گئی۔ تاہم، بروک کے آدمیوں میں سے ایک، بٹانگ انڈوپ کی جنگ کے دوران، برطانوی بحریہ کے افسر مسٹر چارلس ویڈ آلو انڈوپ کی جنگ میں ملیائی شیرف کے دریا کے اوپر پیچھا کرتے ہوئے مارے گئے۔ اس کے بعد، بروک کی مالے فوج کی سربراہی داتو پاٹنگگی علی اور مسٹر. بٹانگ اسکرانگ کے علاقے میں کیرنگن پیریس کی جنگ میں اسٹیورڈ کو اسکرانگ ایبان کی فوج نے مکمل طور پر شکست دے دی تھی۔ 1849 میں، بیٹنگ مارو کی جنگ میں، دایک کشتیوں کے ایک قافلے نے جو دریائے راجن میں قیام سے واپس آرہے تھے، بروک کے جنگی آدمی، نیمیسیس کو دیکھا۔ اس کے بعد وہ بیٹنگ مارو ریت کے بار پر اترے اور اپنے دیہاتوں کی طرف پیچھے ہٹ گئے، دو دایک کشتیاں نیمیسیس کی طرف سفر کرکے اور اسے شامل کرکے موڑ کے طور پر کام کر رہی تھیں، دونوں کشتیاں چند گولیوں کے تبادلے کے بعد بحفاظت پیچھے ہٹنے میں کامیاب ہو گئیں۔ اگلے دن، دایک نے بروک کی تعاقب کرنے والی فوج پر گھات لگا کر حملہ کیا، اور بروک کے ایبن کے دو وفد کو پیچھے ہٹنے سے پہلے ہلاک کر دیا۔ لیباؤ "رینٹاپ" کے داماد لیانگ کو 1853 میں لنٹانگ بٹانگ کی جنگ میں، 1850 میں بروک کے ذریعہ تعمیر کردہ اسکرانگ قلعے کے اوپر، مسٹر ایلن لی "ٹی میٹی روگی" (بیکار مر گیا) کی حیثیت سے ایک سفید فام آدمی کے پہلے ایبن قاتل کے طور پر جانا جاتا تھا۔ بروک حکومت کو لیباؤ رینٹاپ کے خلاف سدوک ماؤنٹ کے نام سے مشہور اس کے قلعے کو فتح کرنے کے لیے لگاتار تین تعزیری مہمات شروع کرنی پڑیں۔ مجموعی طور پر، بروک حکومت نے ایبان کے خلاف 52 تعزیری مہمات چلائی جن میں سے ایک کایان کے خلاف تھی۔ ایبان نے 1945 میں دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر کپت قلعے پر تعینات جاپانی فوج پر حملہ کیا۔ ساراوک رینجرز، جن میں زیادہ تر دایک تھے، نے 1948 اور 1960 کے درمیان ملیان ایمرجنسی کے دوران کمیونسٹ مخالف شورش میں حصہ لیا۔ سراوک رینجرز کو انگریزوں نے 1962 میں برونائی بغاوت کے دوران لڑنے کے لیے بھیجا تھا۔ بعد میں، سراوک رینجرز نے 1963 میں کالیمانتان کی سرحد کے ساتھ ملائشیا کی فیڈریشن کے قیام کے خلاف تصادم کے دوران انڈونیشی افواج کے خلاف جنگ لڑی۔ ملائیشیا کے ساراوک سے تعلق رکھنے والے دو انتہائی سجایا ہوا ایبن دایک سپاہی تیمینگنگ داتوک کننگ انک لنگکاؤ اور سارجنٹ نگالیگوہ (دونوں کو سیری پہلاوان گاگہ پرکاسا سے نوازا گیا) اور اسکرانگ کے اوانگ انک راوینگ (جارج کراس سے نوازا گیا) ہیں۔ اب تک، ملائیشیا کی فوج میں صرف ایک دایک جنرل کے عہدے تک پہنچا ہے: ملائیشیا کی فوج میں بریگیڈیئر جنرل اسٹیفن منڈاؤ، جنہیں 1 نومبر 2010 کو ترقی دی گئی تھی۔ ملیشیا کا سب سے زیادہ سجایا ہوا جنگی ہیرو کننگ انک لنگکاؤ ہے کیونکہ اس کی فوجی خدمات نے ملایا (اور بعد میں ملیشیا) کو کمیونسٹوں سے آزاد کرانے میں مدد کی تھی۔ پی جی بی ہولڈر میں سب سے کم عمر پولیس فورس کے اے ایس پی ولفریڈ گومز ہیں۔ سراوک سے سری پہلاوان (ایس پی) گگہ پرکاسا (بہادری کا ایوارڈ) کے چھ ہولڈر تھے، اور کننگ انک لنگکاؤ کی موت کے ساتھ، سارجنٹ کی شخصیت میں ایک ایس پی ہولڈر ہے۔ Ngalinuh. لباس رقص کے لیے استعمال ہونے والی تقریبات اتنی ہی خوبصورتی سے پنکھوں سے سجائی جاتی ہیں، جتنی ملبوسات۔ دایک بلیڈ کی مختلف اقسام کو بیان کرنے کے لیے مختلف اصطلاحات ہیں۔ نیابور روایتی ایبن سکیمیٹر ہے، پرانگ ایلانگ کیان اور کینیا تلوار سازوں کے لیے عام ہے، پیڈانگ دھاتی ہینڈل والی تلوار ہے اور ڈوکو ایک کثیر مقصدی فارم کا آلہ اور ایک قسم کا ہتھیار ہے۔ عام طور پر، تلوار کے ساتھ ایک لکڑی کی ڈھال ہوتی ہے جسے ترابائی کہا جاتا ہے جسے دشمن کو ڈرانے کے لیے شیطان کے چہرے سے سجایا جاتا ہے۔ دوسرے ہتھیار (نیزہ) اور (بلو پائپ) ہیں جن کے لجا کی نوک پر مہلک زہر ہوتا ہے۔ لڑائی کے دوران اوپری جسم کی حفاظت کے لیے، (کوچ) جو چیتے جیسے جانوروں کی سخت جلد سے بنا ہوتا ہے، سر کے داخل ہونے کے لیے بنائے گئے سوراخ کے ذریعے کندھوں پر پہنا جاتا ہے۔ دایک عام طور پر اپنے لمبے مکانات اونچی چوکھٹوں پر اونچی زمین پر بناتے ہیں جہاں تحفظ ممکن ہو۔ وہ دشمن کے حملوں سے دفاع کے لیے جہاں ضروری ہو وہاں کوٹا (باڑ) اور کوباؤ (قلعہ) بھی بنا سکتے ہیں۔ دایکوں کے پاس کچھ پیتل اور لوہے کے ہتھیار بھی ہوتے ہیں جیسے پیتل کی توپ (بیڈل) اور لوہے کی توپ مریم۔ مزید برآں، دایک جانوروں کے جال (پیٹی) قائم کرنے میں تجربہ کار ہیں جو دشمن پر حملہ کرنے کے لیے بھی استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ جنگلوں میں دایکوں کی چستی اور استعداد انہیں فوائد دیتی ہے۔ تاہم، آخر میں، دایکوں کو ہینڈگنوں اور نوآبادیات کے خلاف آپس میں اختلاف سے شکست ہوئی۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ دایک انہیں اچھے خوابوں یا روحوں کی لعنت، چارمز جیسے (عام طور پر زہریلا)، ایمپیلیا (ہتھیار بھٹکنا) اور اینکرابن (عام انسانی آنکھوں سے پوشیدہ)، جانوروں کی شبیہیں، پرندوں کی شبیہیں، خنزیر کے جگر میں اچھی الوہیت یا جان بوجھ کر مافوق الفطرت طاقتوں کے ذریعے یا (علم سیکھنا) خاص طور پر کبال (ہتھیاروں سے محفوظ) کے ذریعے تحفظ فراہم کرنے کے لیے الہی مدد طلب کریں گے۔ سر شکار کے دنوں کے دوران، کھیتوں میں جانے والوں کی حفاظت خود جنگجو ہی کریں گے، اور بڑی زراعت بھی لیبر ایکسچینج کے ذریعے کی جاتی ہے جسے زرعی سرگرمی کی تکمیل تک کہا جاتا ہے (جس کا مطلب ہے کہ لوگوں کی ایک بڑی تعداد مل کر کام کرتی ہے)۔ کالنگائی یا پینٹانگ (ٹیٹو) جسموں پر خطرات اور دیگر اہم مقاصد جیسے بعض مقامات کا سفر کرنے سے بچانے کے لیے بنایا جاتا ہے۔ روایتی ایبن دایک مرد لباس میں بیٹھنے کے لیے ایک چھوٹی چٹائی کے ساتھ جڑا ہوا سیرات (لنگوڑا)، لینجنگ (رنگین پرندوں کے پنکھوں کے ساتھ سر پوشاک) یا پگڑی (سر کے گرد لپٹا ہوا کپڑے کا ایک لمبا ٹکڑا)، گردن کے گرد مارک (زنجیر)، اینکیرموک (ران پر انگوٹھی) اور سمپائی (اوپری بازوؤں پر انگوٹھی) شامل ہیں۔ ایبن دایک خواتین کے روایتی لباس میں ایک مختصر "کین ٹینن بیٹٹنگ" (نیچے کے سرے پر سکوں اور گھنٹیوں کے ساتھ منسلک ایک بنا ہوا کپڑا)، ایک رتن یا پیتل کی انگوٹھی کا کورسیٹ، سیلمپائی (لمبا اسکارف) یا مارک امپانگ (موتیوں کے اوپر کا احاطہ)، سوگو تنگگی (چاندی سے بنی اونچی کنگھی)، سمپائی (اوپری بازوؤں پر کنگن)، ٹمپا (نچلے بازوؤں پر کنگن) اور بواہ پوہ (ہاتھ پر پھل) شامل ہیں۔ دایک خاص طور پر ابن خواتین کے بنائے ہوئے پوا کمبو (بنے ہوئے یا بندھے ہوئے کپڑے) کی قدر کی قدر کرتے ہیں اور اسے بہت اہمیت دیتے ہیں جبکہ سیرامک جار جسے وہ مردوں کے ذریعے حاصل کردہ تاجاؤ کہتے ہیں۔ پوا کمبو کے مختلف محرکات ہیں جن میں سے کچھ کو مقدس سمجھا جاتا ہے۔ تاجاو کی متعلقہ مالیاتی اقدار کے ساتھ مختلف قسمیں ہیں۔ جار خوش قسمتی اور دولت کی علامت ہے۔ اسے جرمانے کی ادائیگی کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے اگر پیسے کے بدلے میں کچھ عادات توڑے جاتے ہیں جو پرانے دنوں میں حاصل کرنا مشکل ہوتا ہے۔ چاول یا پانی رکھنے کے لیے استعمال ہونے والے جار کے علاوہ، یہ رسمی تقریبات یا تہواروں میں بھی استعمال ہوتا ہے اور مرنے والوں کو بایا (فراہمی) کے طور پر دیا جاتا ہے۔ ایبن دایکوں کے لیے فوت شدہ خواتین کے لیے عدت تیبالو (بیوہ یا بیوہ فیس) اس کی سماجی حیثیت اور بنائی کی مہارت کے مطابق اور مردوں کے لیے اس کی زندگی میں اس کی کامیابیوں کے مطابق ادا کی جائے گی۔ دایک جنگلوں اور سخت علاقوں میں رہنے کے عادی ہونے کی وجہ سے، اور پودوں اور جانوروں کو جاننا شکار کے دوران جانوروں کے راستوں کی پیروی کرنے اور یقینا انسانوں یا دشمنوں کا سراغ لگانے میں بہت اچھے ہیں، اس طرح کچھ دایک جنگلوں میں بہت اچھے ٹریکر بن گئے۔ انڈونیشیا کی طرف سے فیڈریشن آف ملائیشیا کی تشکیل اور خود ملائیشیا میں کمیونزم مخالف کے خلاف ہونے والے تصادم کے دوران کچھ ایبن دایک ٹریکرز کے طور پر مصروف تھے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ بقا کی مہارتیں جنگلوں میں سرگرمیاں کرتے ہوئے حاصل کی جاتی ہیں، جنہیں پھر پرانے دنوں میں سر شکار کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ زراعت اور معیشت روایتی طور پر، ایبن زراعت حقیقی مربوط مقامی کاشتکاری کے نظام پر مبنی تھی۔ ایبانس سال میں ایک بار ستائیس مراحل میں پہاڑی چاول کے کھیت لگاتے ہیں جیسا کہ فری مین نے ایبان ایگریکلچر پر اپنی رپورٹ میں بیان کیا ہے۔ اس لحاظ سے زرعی زمین کا استعمال اور تعریف بنیادی طور پر پہاڑی چاول کی کاشتکاری، لاڈنگ (باغ)، اور ہوٹن (جنگل) کے لحاظ سے کی جاتی تھی۔ دھان کی کاشت کے اہم مراحل کے بعد ایبن لیمبانگ بارڈز اپنے رسمی منتروں کی تشکیل کرتے ہیں۔ بارڈز سر شکار کی مہم کو دھان کی کاشت کے مراحل سے بھی تشبیہ دیتے ہیں۔ لگائی گئی دیگر فصلوں میں کھیرا، مکئی، باجرا اور کپاس شامل ہیں۔ ندی کے نیچے ایبن نشیبی دریاؤں کے علاقوں میں گیلے چاول کا دھان لگاتا ہے جو نمکین پانی کی لہروں کی پہنچ سے باہر ہیں۔ دایکوں نے اپنی محنت کو روایتی طور پر زمین رکھنے والے گروہوں کے لحاظ سے منظم کیا جو اس بات کا تعین کرتے تھے کہ زمین پر کس کے حقوق ہیں اور اسے کیسے استعمال کیا جائے۔ ایبن دایک ایک باری باری اور باہمی مزدوری کے تبادلے پر عمل کرتے ہیں جس کا مقصد ہر لانگ ہاؤس کے اندر تمام خاندانوں کے ذریعہ اپنے کھیتوں پر کام مکمل کرنا ہے۔ 1950 کی دہائی میں "سبز انقلاب" نے دایک قبائل میں دلدلی چاول کی نئی اقسام کے پودے لگانے کو فروغ دیا۔ نقدی کے لیے، ابن بازار یا قصبے میں فروخت کرنے کے لیے جنگل کی پیداوار تلاش کرتے ہیں۔ بعد میں انہوں نے ربڑ، کالی مرچ اور کوکو کے پودے لگائے۔ آج کل بہت سے ابن آمدنی کے بہتر ذرائع تلاش کرنے کے لیے قصبوں میں کام کرتے ہیں۔ تجارت ایبان کے لیے کوئی فطری سرگرمی نہیں ہے۔ وہ پرانے دنوں میں سمندر سے آنے والے جار یا نمکین مچھلیوں کے لیے دھان کی تجارت کرتے تھے لیکن دھان کی معاشی قدر بہت پہلے ہی ختم ہو گئی تھی۔ بار بار دوبارہ لگائے گئے علاقوں سے ویسے بھی زیادہ پیداوار نہیں ہو سکتی کیونکہ ان کے پودے لگانے کا انحصار جنگل سے کھاد کے قدرتی ذریعہ پر ہوتا ہے اور آبپاشی کے لیے پانی کا ذریعہ بارش سے ہوتا ہے، اس لیے موسمی موسم کا سلسلہ اہم ہے اور اس پر صحیح طریقے سے عمل کرنے کی ضرورت ہے۔ سنڈریز، جنگل کی پیداوار یا زرعی پیداوار کی تجارت عام طور پر چینی کرتے ہیں جو قصبے اور دکان کے مقام کے درمیان سفر کرتے ہیں۔ فوجی ایبان ماضی میں وطن کے دفاع میں یا کنواری علاقوں میں ہجرت کے لیے خوفناک جنگجو ہونے کے لیے مشہور ہیں۔ ملائیشیا کے ساراوک سے تعلق رکھنے والے دو انتہائی سجایا ہوا ایبن دایک سپاہی تیمینگ گنگ داتوک اور کننگ انک لنگکاؤ (سیری پہلاوان گاگہ پرکاسا یا گرینڈ نائٹ آف ویلور سے نوازا گیا) اور اسکرانگ کے اوانگ انک راوینگ (جارج کراس سے نوازا گیا) ہیں۔ اب تک صرف ایک دایک ملائشیا کی فوج میں بریگیڈیئر جنرل اسٹیفن منڈاؤ کے جنرل کے عہدے تک پہنچا ہے، جسے 1 نومبر 2010 کو ترقی دی گئی تھی۔ ملیشیا کا سب سے زیادہ سجایا ہوا جنگی ہیرو کننگ انک لنگکاؤ ہے جس نے ملایا (اور بعد میں ملیشیا) کو کمیونسٹوں سے آزاد کرانے میں اپنی فوجی خدمات کے لیے مدد کی، وہ واحد سپاہی ہے جسے سیری پہلاوان (دی اسٹار آف دی کمانڈر آف ویلور) اور پنگلیما گاگہ برانی (دی اسٹار آف ویلور) دونوں سے نوازا گیا۔ تمام ہیروز میں پنگلیما گاگہ برانی (پی جی بی) کے 21 ہولڈرز ہیں جن میں سیری پہلون کے 2 وصول کنندگان بھی شامل ہیں۔ اس کل میں سے 14 ابن، دو چینی فوجی افسران، ایک بدیوہ، ایک کیان اور ایک مالے ہیں۔ لیکن مسلح افواج کی اکثریت ملائی ہیں، ایک کتاب کے مطابق-کرمسن ٹائڈ اوور بورنیو۔ پی جی بی ہولڈرز میں سب سے کم عمر پولیس فورس کے اے ایس پی ولفریڈ گومز ہیں۔ سراوک سے سری پہلاوان (ایس پی) اور پنگلیما گاگہ پرکاسا کے چھ ہولڈر تھے، اور کننگ انک لنگکاؤ کی موت کے ساتھ، سارجنٹ کی شخصیت میں ایک ایس پی ہولڈر ہے۔ نگلینوہ (ایک اورنگ اولو)۔ مشہور ثقافت میں انتھونی بورڈین: نو ریزرویشن کی قسط "انٹو دی جنگل" میں اتام کی ظاہری شکل شامل تھی، جو ایک سابق ساراوک رینجر اور ایبن لوگوں کے آخری ممبروں میں سے ایک تھا جس میں اینٹیگولن (ایبن روایتی ہاتھ کے ٹیٹو) تھے جو اس کے دشمن کا سر لینے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ فلم دی سلیپنگ ڈکشنری میں سیلما (جیسکا البا) کو دکھایا گیا ہے، جو ایک اینگلو-ایبن لڑکی ہے جسے جان ٹراسکوٹ (ہیو ڈینسی) سے محبت ہو جاتی ہے۔ یہ فلم بنیادی طور پر سراوک، ملائیشیا میں فلمایا گیا تھا۔ ملائیشیا کی گلوکارہ نورانیزا ادیس نے 2000 میں "نگت تمپی" ریکارڈ کیا اور اس کے بعد 2002 میں "ٹنڈانگ برمدہ" ریکارڈ کیا، جو روایتی ایبان موسیقی کی کمپوزیشن پر مبنی ہیں۔ دونوں گانے ملائیشیا اور پڑوسی ممالک میں مقبول ہوئے۔ چنتا گڈیس رمبا (یا لو آف اے فاریسٹ میڈن)، 1958 کی فلم جس کی ہدایت کاری ایل کرشنن نے کی تھی، جو ہارون امینورشاد کے اسی نام کے ناول پر مبنی ہے، ایک ایبن لڑکی، بنتانگ کے بارے میں بتاتی ہے، جو اپنے والدین کی خواہشات کے خلاف جاتی ہے اور اپنے مالے پریمی کے پاس بھاگ جاتی ہے۔ یہ فلم پہلی بار ہے جب سراوک میں ایک مکمل لمبائی والی فیچر فلم کی شوٹنگ کی گئی تھی اور پہلی بار کسی ایبن خاتون نے مرکزی کردار ادا کیا تھا۔ بیجلائی 1987 کی ایک فلم ہے جس کی ہدایت کاری اسٹیفن ٹیو نے کی ہے، جو ایبن زبان میں بننے والی پہلی فلم اور برلن انٹرنیشنل فلم فیسٹیول کے لیے منتخب ہونے والی پہلی ملائیشین فلم ہونے کی وجہ سے قابل ذکر ہے۔ یہ فلم ایبن نوجوانوں میں پختگی حاصل کرنے سے پہلے "بیجلائی" (سفر پر جانا) کرنے کے رواج کے بارے میں ایک تجرباتی خصوصیت ہے۔ 1969 میں پیئر شونڈورفر کے ناول فیئر ویل ٹو دی کنگ اور اس کے بعد 1989 کی فلم موافقت میں، امریکی جنگی قیدی لیرائیڈ بورنیو کے جنگلوں میں چھپ کر جاپانی فائرنگ اسکواڈ سے فرار ہو جاتا ہے، جہاں اسے ایبان برادری نے گود لیا ہے۔ 2007 میں، ملائیشیا کی کمپنی مے بینک نے ملائیشیا کی آزادی کی 50 ویں سالگرہ کی یاد میں مکمل طور پر ایبان زبان کا کمرشل تیار کیا۔ لیو برنیٹ ایجنسی کی مدد سے یسمین احمد کی ہدایت کاری میں بننے والے اس اشتہار کی شوٹنگ باؤ اور کپت میں کی گئی تھی اور اس میں ساراوکی کاسٹ کا استعمال کیا گیا تھا۔ "سی ڈائیکس" کے ایک پروا اور جہاز کے ٹوٹے ہوئے جیک آبری اور اس کے عملے کے درمیان تنازعہ پیٹرک او برائن کے چودہویں آبری-ماترین ناول دی نٹمیگ آف کنسولیشن (1991) کے پہلے حصے کا زیادہ تر حصہ ہے۔ قابل ذکر افراد بندی انک راگی، یا اپائی جنگگٹ کے نام سے مشہور، سنگائی اٹک ایبن لانگ ہاؤس کے سربراہ اور 2019 اقوام متحدہ کے استوائی انعام یافتہ۔ رینٹاپ، بروک انتظامیہ کے خلاف بغاوت کا رہنما اور اس نے راجہ اولو (داخلہ کا بادشاہ) کا لقب استعمال کیا۔ داتو بندر باون، برونائی کی سیاسی شخصیت، سلطان احمد تاج الدین کے قریبی دوست۔ تیمینگ گنگ کوہ انک جوبانگ، ساراوک میں دایک کا پہلا اعلی ترین سردار۔ جوگہ انک باریینگ، دایک عوام کے دوسرے اعلی ترین سربراہ اور ملائیشیا کے معاہدے پر ساراوک کی جانب سے کلیدی دستخط کنندہ۔ داتو تیگائی انک باوین، (1946-2005)، بزنس ٹائکون اور کروڑ پتی۔ جوگہ کا کزن انک باریینگ۔ اسٹیفن کالونگ ننگکن، ساراوک کے پہلے وزیر اعلی۔ توی سلی، ساراوک کے دوسرے وزیر اعلی۔ کننگ انک لنگکاؤ، ملائیشیا کے قومی ہیرو۔ ملائیشیا کی حکومت کی طرف سے بہادری کا تمغہ "سری پہلاوان گاگہ برانی" سے نوازا گیا۔ اوانگ انک راوینگ کو برطانوی حکومت نے جارج کراس میڈل سے نوازا۔ ہنری گولڈنگ، اداکار ؛ ان کے والد انگریز اور والدہ ایبن ہیں۔ ڈینیل تاجم میری، ساراوک کے سابق نائب وزیر اعلی۔ میشا منٹ پنگگاؤ، پہلا بین الاقوامی ایوارڈ جیتنے والی ایبن لیڈی فیچر فلم ڈائریکٹر، پروڈیوسر اور اسکرپٹ رائٹر (بیلابن ہڈپ-انفیکسی زومبی)۔ کیسیڈی پینگگاؤ، ایبن فیچر فلم اداکار۔ رے لی، ایوارڈ یافتہ فلم ڈائریکٹر، پروڈیوسر، میوزک انٹرپرینیور اور تخلیقی کارکن۔ ہیمی انک نیئرنگ، برونائی فٹ بالر کھلاڑی۔ سوہیمی انک سولاؤ، برونائی فٹ بال کھلاڑی۔ فرانسسکا لو ہونگ جیمز، مس یونیورس ملائیشیا 2020 ؛ ان کے والد اورنگ اولو اور والدہ ایبن ہیں۔ مائیکل انک گیرینگ، ایک سراواکی قاتل جسے سنگاپور میں پھانسی دی گئی تھی، ٹونی انک امبا، ایک سراواکی قاتل جسے سنگاپور نے عمر قید اور ڈنڈے کی سزا سنائی تھی۔ کھو جبنگ، مخلوط چینی اور ایبن نسل کا ایک سراوکیائی جسے سنگاپور میں قتل کے جرم میں پھانسی دی گئی تھی