History of Advaita Vedanta
ادویت ویدانتا ویدانتا کی قدیم ترین موجودہ روایت ہے، اور چھ آرتھوڈوکس (آستکا) ہندو فلسفوں میں سے ایک ہے۔ اس کی تاریخ کا سراغ عام دور کے آغاز سے لگایا جا سکتا ہے، لیکن یہ 6 ویں-7 ویں صدی عیسوی میں واضح شکل اختیار کرتی ہے، جس میں گوداپد، منڈن مشرا، اور شنکر کے بنیادی کام ہیں، جنہیں روایت اور اورینٹلسٹ انڈولوجسٹ ادویت ویدانتا کا سب سے نمایاں ترجمان سمجھتے ہیں، حالانکہ شنکر کی تاریخی شہرت اور ثقافتی اثر و رسوخ صرف صدیوں بعد ہی بڑھا، خاص طور پر مسلم حملوں اور اس کے نتیجے میں برصغیر پاک و ہند کے دور میں۔ قرون وسطی کے زمانے میں زندہ ادویت ویدانتا روایت یوگک روایت اور متون جیسے یوگ وششٹھ اور بھگوت پران سے متاثر تھی، اور اس کے عناصر کو شامل کیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی میں، مغربی نظریات اور ہندوستانی قوم پرستی کے درمیان باہمی تعامل کی وجہ سے، دیویت پسند بکتی پر مبنی مذہبیت کے عددی غلبے کے باوجود، ادویت کو ہندو روحانیت کی مثالی مثال سمجھا جانے لگا۔ جدید دور میں، اس کے خیالات مختلف نو ویدانتا تحریکوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ تاریخ نگاری ادویت ویدانت کی تاریخ نگاری مشرقی تصورات سے رنگین ہے، جبکہ ادویت ویدانت کی جدید تشکیلات، جو مغربی اورینٹلزم اور پیرینیئلزم کے رد عمل کے طور پر تیار ہوئی ہیں، "ہندوستانی دانشورانہ فکر میں ایک غالب قوت بن گئی ہیں"۔ مشرقی نظریہ میں، قرون وسطی کا مسلم دور جمود اور ثقافتی انحطاط کا دور تھا، جس میں شنکر جیسے فلسفیوں کے ذریعہ منظم کردہ اپنسیدی تعلیمات کی اصل پاکیزگی ختم ہو گئی تھی۔ اس نظریے میں، "ہندوستانی تہذیب کی حقیقی کامیابیاں" ہندوستان کی برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران مغربی انڈولوجسٹوں کی کوششوں کی وجہ سے بازیاب ہوئیں، جنہوں نے ادویت ویدانت کو اپنشدوں کا مستند فلسفہ اور شنکر کو اس کا سب سے بڑا ترجمان سمجھا۔ اگرچہ اس نظریے کو مابعد نوآبادیاتی مطالعات اور اورینٹلزم کی تنقید نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، "اکیڈمی کے کچھ کونوں میں، قبل از جدید ہندوستانی تاریخ کے بارے میں اورینٹلسٹوں کی سمجھ اب تک مکمل دوبارہ جانچ پڑتال سے بچ گئی ہے"۔ مائیکل ایس ایلن اور آنند وینکٹ کرشنن کے مطابق، "اسکالرز نے ابھی تک نوآبادیاتی دور تک کی صدیوں میں ادویت ویدانتا کی تاریخ کا ایک ابتدائی، جامع بیان فراہم کرنا باقی ہے۔" ابتدائی ویدانت اپنشد بنیادی متون کی تشکیل کرتے ہیں، جن کی ویدانت تشریح کرتا ہے۔ اپنشدوں میں "عقائد کی نشاندہی کرنے اور معاون دلائل وضع کرنے والی سخت فلسفیانہ تحقیقات" شامل نہیں ہیں۔ یہ فلسفیانہ تحقیقات درسانوں، مختلف فلسفیانہ اسکولوں نے انجام دی تھیں۔ بادارائن کے برہما ستراس، جنہیں ویدانتا سترا بھی کہا جاتا ہے، اپنی موجودہ شکل میں تقریبا 400-450 AD میں مرتب کیے گئے تھے، لیکن "سترا کا بڑا حصہ اس سے بہت پہلے موجود رہا ہوگا"۔ بادارائن کی زندگی کی تاریخ کے تخمینے 200 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان مختلف ہیں۔ برہما سترا اپنشدوں کی تعلیمات کا ایک تنقیدی مطالعہ ہے، جو ممکنہ طور پر "بھیدا بھیڑ ویدانتی نقطہ نظر سے لکھا گیا ہے"۔ یہ ویدانتی نظام کے عظیم اساتذہ کے لیے ایک رہنما کتاب تھی اور ہے۔ بڈارائن پہلا شخص نہیں تھا جس نے اپنشدوں کی تعلیمات کو منظم کیا۔ وہ اپنے سے پہلے کے سات ویدانتی اساتذہ کا حوالہ دیتے ہیں: ابتدائی ادویت ویدانتا برہمہ ستراس (400-450 CE) کی تشکیل سے پہلے ویدانتا اسکول میں سے، 1950 میں ناکامورا نے لکھا، تقریبا کچھ بھی معلوم نہیں ہے۔ منڈن مشرا اور شنکر سے پہلے کی دو ادویت تحریریں جو 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں ناکامورا جیسے اسکالرز کو معلوم تھیں، وہ تھیں بھتر ہری (دوسری نصف 5 ویں صدی) کی لکھی ہوئی وکیاپدیا اور گوڑپدا (7 ویں صدی) کی لکھی ہوئی منڈوکیہ-کاریکا۔ بعد میں اسکالرشپ نے سنیاس اپنشدوں کو قدیم ترین کارپس میں شامل کیا۔ ناکامورا کے مطابق، "اس دور میں [برہما ستروں اور شنکر کے درمیان] بہت سی دوسری تحریریں سامنے آئی ہوں گی، لیکن بدقسمتی سے وہ سب بکھرے ہوئے یا گم ہو چکے ہیں اور آج ہمارے پاس نہیں آئے ہیں۔" اپنے تبصروں میں شنکر نے اپنے سمپردیا کے 99 مختلف پیشروؤں کا ذکر کیا ہے۔ برہدرنیکا اپنشد پر اپنی تفسیر کے آغاز میں شنکر برہم ودیا سمپردیا کے اساتذہ کو سلام پیش کرتے ہیں۔ شنکر سے پہلے کے عقائد اور اقوال کا سراغ بعد کے اسکولوں کے کاموں سے لگایا جا سکتا ہے، جو ابتدائی ویدانتا فلسفے کی ترقی کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔ مختلف اہم ابتدائی ویدانتا مفکرین کے نام سدھیترائے میں یمناچاریہ (c.1050)، رامانوج (c.1050-1157) کے ذریعے ویدارتشم گرہ، اور شری نواس-داس کے ذریعے یاتندرمتادیپیکا میں درج کیے گئے ہیں۔ مشترکہ طور پر، برہمن ستروں اور شنکر کی زندگی کے درمیان کم از کم چودہ مفکروں کے وجود کے بارے میں جانا جاتا ہے، یعنی بھرتچاری (c.450-500)، اپورسا (c.450-500)، بودھیانہ (c.500)، ٹنکا (برہمانندن) (c.500-550)، دراوڑ (c.550)، بھرتپرپنکا (c.550)، شبراسوامین (c.550)، بھرتمتر (c.550-600)، شریواتسنکا (c.600)، سندرپانڈیا (c.600)، برہ۔ 1950 کے بعد سنیاس اپنشدوں کی اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ تقریبا تمام سنیاس اپنشدوں، جو معمولی اپنشدوں سے تعلق رکھتے ہیں اور بڑے اپنشدوں کے مقابلے میں بعد کی تاریخ کے ہیں، یعنی پہلی صدیوں عیسوی، اور جن میں سے کچھ فرقہ وارانہ نوعیت کے ہیں، کا ایک مضبوط ادویت ویدانتا نقطہ نظر ہے۔ پیٹرک اولیول کا کہنا ہے کہ ان قدیم متون میں ادویت ویدانتا کے خیالات ہو سکتے ہیں، کیونکہ اس دور کی بڑی ہندو خانقاہیں (ابتدائی قرون وسطی کا دور، چھٹی صدی کے وسط سے شروع ہونے والی) ادویت ویدانتا روایت سے تعلق رکھتی تھیں، جس میں صرف ادویت کے نظریات کو محفوظ رکھا گیا تھا، اور دیگر متون کو ادویت متون میں دوبارہ پیش کیا گیا تھا۔ بھرتر ہری بھرتر ہری (دیواناگری: ؛ بھتر ہری کے طور پر بھی رومنائز کیا گیا ؛ فل۔ ج۔ 5 ویں صدی عیسوی) ایک سنسکرت مصنف ہے جس کے لیے عام طور پر دو بااثر سنسکرت تحریروں کو منسوب کیا جاتا ہے: وکیاپدیا، سنسکرت گرائمر اور لسانی فلسفے پر، جو ہندوستانی گرائمر کی روایت میں ایک بنیادی متن ہے، جس میں لفظ اور جملے پر متعدد نظریات کی وضاحت کی گئی ہے، جن میں وہ نظریات بھی شامل ہیں جو اسفوٹا کے نام سے مشہور ہوئے۔ اس کام میں بھرتھراری نے منطقی مسائل جیسے جھوٹے تضاد اور نام نہ رکھنے یا غیر واضح ہونے کی تضاد پر بھی تبادلہ خیال کیا جو بھرتھراری کی تضاد کے نام سے جانا جاتا ہے، اور شتاکترائے، سنسکرت شاعری کا ایک کام، جس میں تقریبا 100 اسطروں کے تین مجموعے شامل ہیں ؛ یہ ہو سکتا ہے یا نہ ہو سکتا ہے۔ گوڈا پاڈا اور گوڈا پاڈا (چھٹی صدی) گووندا بھاگوت پاڈا کے استاد اور شنکر کے عظیم استاد تھے۔ گوڈا پاڈا اجاتی واڈا اور مایا کے تصورات کا استعمال کرتے ہوئے یہ ثابت کرتے ہیں کہ "حتمی سچائی کی سطح سے دنیا ایک کائناتی وہم ہے"، اور "یہ تجویز کرتا ہے کہ ہمارا پورا جاگنے کا تجربہ بالکل ایک خیالی اور غیر متزلزل خواب کی طرح ہے"۔ اس کے برعکس، آدی شنکر جاگنے کے تجربے اور خوابوں کے درمیان فرق پر اصرار کرتے ہیں۔ منڈوکیہ کریکا گوڈا پاڈا نے لکھا یا مرتب کیا، جسے یا بھی کہا جاتا ہے۔ یہ مانڈوکیہ اپنشد پر آیت کی شکل میں ایک تفسیر ہے، جو صرف 13 نصوص جملوں پر مشتمل مختصر ترین اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ ادویت ویدانتا سے متعلق قدیم ادب میں، سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مکمل متن مانڈوکیہ کاریکا ہے۔ اسی قسم کی تعلیمات کے ساتھ بہت سی دوسری تحریریں موجود تھیں اور جو مانڈوکیہ کاریکا سے پرانی تھیں اور اس میں کوئی شک نہیں ہے کیونکہ حاجیم ناکامورا کے مطابق دوسرے اسکالرز اور ان کے خیالات کا حوالہ گوڈپاڈا، شنکر اور آنندگیری نے دیا ہے۔ گوڈا پاڈا خاص طور پر مانڈوکیہ اپنشد کے ساتھ ساتھ برہدرنیکا اور چندوگیا اپنشد پر بھی انحصار کرتے تھے۔ گوڈپد نے وجناپتی-ماترا، "صرف نمائندگی" کی یوگچار کی تعلیم کو اپنے قبضے میں لے لیا، جس میں کہا گیا ہے کہ ہم جس تجرباتی حقیقت کا تجربہ کرتے ہیں وہ دماغ کی من گھڑت ہے، جس کا تجربہ شعور-این-سیچ، اور چار کونوں والی نفی سے ہوتا ہے، جو 'مطلق' کی کسی بھی مثبت پیش گوئیوں کی تردید کرتا ہے۔ گوداپد نے "[دونوں عقائد] کو منڈوکایا اپنشد کے فلسفے میں شامل کیا، جسے شنکر نے مزید ترقی دی۔" اس نظریے میں، بھٹاچاریہ کے مطابق، اسپرسیوگا کی ابتدا بھی بدھ مت سے ہوئی ہے۔ آدی شنکر کے دور سے پہلے منڈوکیہ اپنشد کو شروتی سمجھا جاتا تھا، لیکن اسے خاص طور پر اہم نہیں سمجھا جاتا تھا۔ بعد کے شنکر دور میں اس کی قدر کہیں زیادہ اہم ہو گئی، اور اسے اپنشد فلسفے کے جوہر کا اظہار سمجھا جاتا ہے۔ اس بعد کے دور میں پورا کریکا ادویت مکتب کے لیے ایک اہم متن بن گیا۔ شری گوڈا پاڈاچاریہ مٹھ روایت کے مطابق، تقریبا 740 عیسوی میں گوڈا پاڈا نے شری گوڈا پاڈاچاریہ مٹھ کی بنیاد رکھی، جسے گوڈا پاڈاچاریہ مٹھ بھی کہا جاتا ہے۔ یہ کاوالے، پونڈا، گوا میں واقع ہے، اور جنوبی ہندوستانی سرسوتی برہمنوں کا سب سے قدیم مٹھ ہے۔ ابتدائی قرون وسطی کا دور-منڈن مشرا اور آدی شنکر اگرچہ آج شنکر کو ادویت ویدانت کا سب سے بڑا ترجمان سمجھا جاتا ہے، لیکن 10 ویں صدی تک ان کے پرانے ہم عصر منڈن مشرا سب سے نمایاں ادویتین تھے۔ شنکر نے 10 ویں صدی میں منڈن مشرا کے طالب علم وچاسپتی مشرا (800-900 CE) کی تحریروں کی وجہ سے زیادہ توجہ حاصل کی، لیکن یہ 14 ویں صدی تک نہیں تھا کہ شنکر کو ایک لوک ہیرو کے طور پر ترقی دی گئی جس نے ادویت ویدانت کو پورے ہندوستان میں پھیلایا۔ تاریخی سیاق و سباق مانڈن مشرا اور شنکر نام نہاد "آخری کلاسیکی ہندو مت" کے دور میں رہتے تھے، جو 650 سے 1100 تک جاری رہا۔ یہ دور سیاسی عدم استحکام کا ایک دور تھا جو گپتا خاندان اور 7 ویں صدی کے بادشاہ ہرش کے بعد آیا۔ یہ سماجی اور ثقافتی تبدیلی کا وقت تھا کیونکہ بدھ مت، جین مت، اور ہندو مت کے اندر مختلف روایات کے خیالات اراکین کے لیے مقابلہ کر رہے تھے۔ بدھ مت نے خاص طور پر پہلی صدی عیسوی کے پہلے 700 سالوں میں ہندوستان کی روحانی روایات کو متاثر کیا۔ شنکر اور ان کے ہم عصروں نے بدھ مت اور قدیم ویدک روایات کو سمجھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے بعد انہوں نے موجودہ نظریات کو شامل کیا، خاص طور پر ہندو مت کی ویدانتا روایت میں اصلاحات کی، جس سے یہ ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک ہندوستان کی سب سے اہم روایت بن گئی۔ مانڈنا مشرا مانڈنا مشرا شنکر کے پرانے ہم عصر تھے۔ منڈانا مشرا ایک میممسا اسکالر اور کماریلا کے پیروکار تھے، لیکن انہوں نے ادویت پر ایک بنیادی متن بھی لکھا جو جدید دور، برہما سدھی تک برقرار رہا۔ اس کا اثر اس قدر تھا کہ کچھ لوگ برہما سدھی کو "ادویت کا ایک غیر شنکر برانڈ قائم کرنے والا" سمجھتے ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ چند صدیوں سے اسے "ادویت کے عہدے کا سب سے اہم نمائندہ" سمجھا جاتا ہے۔ اس کام میں پیش کردہ "غلطی کا نظریہ" غلطی کا معیاری ادویت ویدانتا نظریہ بن گیا۔ منڈانا مشرا کے مطابق، غلطیاں مواقع ہیں کیونکہ وہ "سچائی کی طرف لے جاتی ہیں"، اور مکمل درست علم کی ضرورت ہوتی ہے کہ نہ صرف کسی کو سچائی کو سمجھنا چاہیے بلکہ غلطیوں کے ساتھ ساتھ جو سچائی نہیں ہے اس کی جانچ پڑتال اور سمجھنا بھی چاہیے۔ منڈانا مشرا کا اثر ایک روایت میں جھلکتا ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ منڈانا مشرا اور اس کی بیوی کو شنکر نے ایک بحث میں شکست دی تھی، جس کے بعد وہ شنکر کا پیروکار بن گیا۔ پھر بھی، شنکر کے بارے میں ان کا رویہ "ادویت کے خود اعتمادی حریف استاد" کا تھا، اور اس داستان کا مقصد مانڈن مشرا کو شنکر کے ساتھ جوڑنا ہو سکتا ہے۔ آدی شنکر ادویت ویدانتا آدی شنکر (788-820) سے پہلے موجود تھا، جسے اور کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، لیکن اس نے اسے اپنا سب سے بااثر ترجمان پایا۔ ادویت ویدانت کی سوچ کو منظم کرنے والے ناکامورا کے مطابق، ابتدائی ویدانتیوں کی معروف تعلیمات اور شنکر کے خیالات کا موازنہ ظاہر کرتا ہے کہ شنکر کے خیالات کی زیادہ تر خصوصیات کی وکالت "شنکر سے پہلے کسی نے کی تھی"۔ شنکر "وہ شخص تھا جس نے ادویت-واد کی ترکیب کی جو اس سے پہلے موجود تھی۔" اس ترکیب میں، وہ قدیم تعلیم کے احیا کار اور محافظ تھے۔ وہ ایک غیر مساوی مبصر تھے، جن کی کوششوں اور تعاون کی وجہ سے ادویت ویدانتا نے ہندوستانی فلسفے میں ایک غالب مقام حاصل کیا۔ مائیدا کے مطابق، شنکر ویدانتا کی ترقی میں ایک اہم موڑ کی نمائندگی کرتے ہیں، پھر بھی وہ یہ بھی محسوس کرتے ہیں کہ ڈیوسن کی تعریف کے بعد ہی شنکر کو "عام طور پر ہندوستان کا سب سے بڑا فلسفی سمجھا جاتا ہے"۔ مائیدا مزید نوٹ کرتی ہے کہ شنکر کا تعلق بنیادی طور پر موکش سے تھا، "اور فلسفہ یا الہیات کے مکمل نظام کے قیام سے نہیں"، پوٹر کے بعد، جو شنکر کو "قیاس آرائی پر مبنی فلسفی" کے طور پر اہل بناتا ہے۔ ناکامورا کے مطابق، ویدانتا پر بدھ مت کے بڑھتے ہوئے اثر کے بعد، جس کا اختتام گوداپدا کے کاموں میں ہوا، آدی شنکر نے ان کاموں میں بدھ مت کے عناصر کو ایک ویدک کردار دیا، جس سے ادویت کے نظریے کی ترکیب اور احیا ہوئی۔ کولر کے مطابق، قدیم ہندوستانی متون میں خیالات کا استعمال کرتے ہوئے، شنکر نے 8 ویں صدی میں ادویت ویدانتا کی بنیاد کو منظم کیا، بدارائن کی ویدانتا روایت میں اصلاحات کیں۔ تحریریں آدی شنکر قدیم ہندوستانی متون پر اپنے جائزوں اور تبصروں (بھاسیاس) کے لیے مشہور ہیں۔ شنکر کا تفسیر کا شاہکار برہما سوتربھشیا (لفظی طور پر، برہما سوتر پر تفسیر) ہے، جو ہندو مت کے ویدانتا اسکول کا ایک بنیادی متن ہے۔ دس مکھی (پرنسپل) اپنشدوں پر ان کے تبصرے کو بھی اسکالرز مستند سمجھتے ہیں۔ شنکر کے دیگر مستند کاموں میں بھگود گیتا (ان کے پرستان ترائی بھسیہ کا حصہ) پر تبصرے شامل ہیں۔ یوگ سوتر پر ویدویاس کی تفسیر کے ساتھ ساتھ اپستمب دھرم سوتر (ادھیتم-پاتال-بھسیہ) پر شنکر کے ویوران (ترتیری نوٹ) کو اسکالرز آدی شنکر کے مستند کاموں کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ اسٹوترا (شاعرانہ کاموں) میں، دکشنامورتی اسٹوترا، بھاجگووند اسٹوترا، شیوانندلہاری، کارپتا-پنجریکا، وشنو ستپاڈی، ہریمیڈے، داسا-شلوکی، اور کرشنا-اسٹاکا کے مستند ہونے کا امکان ہے۔ انہوں نے اپنی سب سے اہم اصل فلسفیانہ تصنیف اپدیشاسری بھی تصنیف کی۔ دیگر اصل پرکرنوں (پرکرن، مونوگراف، مقالہ) میں سے 76 تصانیف آدی شنکر سے منسوب ہیں۔ جدید دور کے ہندوستانی اسکالرز بیلولکر اور اپادھیائے بالترتیب پانچ اور انتیس تصانیف کو مستند تسلیم کرتے ہیں۔ نرسمہا-پوروتپنیا اور شوشوتارا اپنشدوں پر کئی تبصرے آدی شنکر سے منسوب کیے گئے ہیں، لیکن ان کی صداقت انتہائی مشکوک ہے۔ اسی طرح، شنکر سے منسوب کئی ابتدائی اور بعد کے اپنشدوں پر تبصرے کو اسکالرز نے ان کے کاموں کے طور پر مسترد کر دیا ہے، اور ممکنہ طور پر یہ بعد کے ادویت ویدانتا اسکالرز کے کام ہیں۔ ان میں کوشیتاکی اپنشد، میتری اپنشد، کیوالیا اپنشد، پرمھمسا اپنشد، سکاتائن اپنشد، منڈلا برہمن اپنشد، مہا نارائن اپنشد، اور گوپالتاپانیہ اپنشد شامل ہیں۔ شنکر کے مصنف ہونے کی صداقت پر سوال اٹھایا گیا ہے، اور "جدید اسکالرز شنکر کے کام کے طور پر اس کی صداقت کو مسترد کرتے ہیں"۔ شنکر کی اپنی منڈوکیہ اپنشد بھاشیا کی تصنیف اور گوداپد پر ان کی اضافی تفسیر کو ناکامورا نے متنازعہ قرار دیا ہے۔ تاہم، دوسرے اسکالرز کا کہنا ہے کہ منڈوکیہ پر تفسیر، جو دراصل گوداپد کی طرف سے مڈوکیہ-کاریکاس پر تفسیر ہے، مستند ہو سکتی ہے۔ ادویت ویدانتا کی روایت میں شنکر شنکر کی حیثیت کا اثر بے مثال ہے۔ 14 ویں-17 ویں صدی میں لکھی گئی اور جس نے شنکر کے مقبول استقبال کو شکل دی، ان کی ہیگیوگرافی کے مطابق، انہوں نے ویدوں کے مطالعہ کو بحال کرنے میں مدد کے لیے پورے ہندوستان کا سفر کیا۔ ان کی تعلیمات اور ان سے منسوب روایت اسمارٹزم کی بنیاد بناتی ہیں اور سنت مات کے نسبوں کو متاثر کرتی ہیں۔ مزید خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے عبادت کی شکل، پانچ دیوتاؤں گنیش، سوریہ، وشنو، شیو اور دیوی کی بیک وقت پوجا کو متعارف کرایا تھا۔ شنکر نے وضاحت کی کہ تمام دیوتا ایک برہمن، پوشیدہ اعلی وجود کی مختلف شکلیں ہیں۔ بینیڈکٹ ایشلے آدی شنکر کو ہندو مت میں دو بظاہر مختلف فلسفیانہ عقائد یعنی آتمان اور برہمن کو متحد کرنے کا سہرا دیتے ہیں۔ اسیوا کا کہنا ہے کہ شنکر کا اثر ہندو مت کی اصلاح، خانقاہیں قائم کرنے، شاگردوں کی ترقی، مخالفین سے اختلاف کرنے اور فلسفیانہ سرگرمیوں میں مشغول ہونے تک پھیل گیا جس نے ہندوستانی روایت کی نظر میں "تمام مخلوقات کے اتحاد کے قدامت پسند خیال" اور ویدانتا فکر کو بحال کرنے میں مدد کی۔ اسکالرز نے ہندوستان میں شنکر کے ابتدائی اثر و رسوخ پر سوال اٹھایا ہے۔ اس دور کے تاریخی ریکارڈ واضح نہیں ہیں، اور شنکر کے مختلف ہم عصر اور شاگردوں کے بارے میں بہت کم قابل اعتماد معلومات معلوم ہیں۔ بادشاہ اور رودرمم کے مطابق، 10 ویں صدی تک شنکر پر اس کے پرانے ہم عصر منڈانا مسرا کا سایہ تھا، جسے ادویت کا بڑا نمائندہ سمجھا جاتا تھا۔ کچھ جدید ادویتیوں کا کہنا ہے کہ شنکر کے بعد کے زیادہ تر ادویت ویدانت دراصل شنکر سے ہٹ جاتے ہیں، اور یہ کہ صرف ان کا شاگرد سریشور، جس کا بہت کم اثر تھا، شنکر کی صحیح نمائندگی کرتا ہے۔ اس نظریے میں، شنکر کے بااثر طالب علم پدمپدا نے شنکر کو غلط سمجھا، جبکہ ان کے خیالات کو سریشور مکتب نے مجروح کیا۔ سچدانندندر سرسوتی کے مطابق، "بعد کے تقریبا تمام ادویتین منڈانا مشرا اور بھاسکر سے متاثر تھے"۔ گیارہویں صدی تک، ویدانت خود ایک پردیی مکتب فکر تھا۔ ویدانت اس وقت ایک بڑا اثر بن گیا جب ویدانت کے فلسفے کو ہندو مت کے مختلف فرقوں نے اپنے عقائد کو بنیاد بنانے کے لیے استعمال کیا، جیسے کہ رامانوج (گیارہویں صدی)، جنہوں نے فلسفیانہ فکر کے ساتھ "ہندو مت کے مذاہب کی بڑی طاقت" بھکتی کو جوڑ دیا، اس دوران شنکر کے خیالات کو مسترد کر دیا۔ کئی اسکالرز کا کہنا ہے کہ شنکر کی تاریخی شہرت اور ثقافتی اثر صدیوں بعد بڑھتا گیا، خاص طور پر مسلم حملوں اور اس کے نتیجے میں ہندوستان کی تباہی کے دور میں۔ شنکر کی بہت سی سوانح عمری 14 ویں صدی میں اور اس کے بعد تخلیق اور شائع کی گئیں، جیسے کہ ودیاارنیا کی شنکر وجیہ۔ ودیاارنیا، جسے مادھو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو 1380 سے 1386 تک شرنگری شردا پیٹھم کے 12 ویں جگد گرو تھے، نے اسلامی دہلی سلطنت کی وجہ سے ہونے والی تباہی کے جواب میں جنوبی ہندوستان کی ہندو وجے نگر سلطنت کی دوبارہ تخلیق کو متاثر کیا۔ پال ہیکر اور دیگر اسکالرز کا خیال ہے کہ انہوں نے اور ان کے بھائیوں نے شنکر کے ساتھ ساتھ ویدوں اور دھرم پر وسیع ادویاتی تبصرے لکھے۔ ودیاارنیا وجے نگر سلطنت میں وزیر تھے اور انہیں شاہی حمایت حاصل تھی، اور ان کی سرپرستی اور طریقہ کار کی کوششوں نے شنکر کو اقدار کی علامت کے طور پر قائم کرنے، شنکر کے ویدانتا فلسفوں کے تاریخی اور ثقافتی اثر کو پھیلانے، اور شنکر اور ادویت ویدانتا کے ثقافتی اثر کو بڑھانے کے لیے خانقاہوں (مٹھوں) کے قیام میں مدد کی۔ منڈن مشرا اور شنکر کے بعد ادویت ویدانتا ذیلی اسکولوں نے کئی ذیلی اسکولوں کی ترقی کی۔ ان میں سے دو آج بھی موجود ہیں، بھامتی اور ویوران۔ دو ناکارہ اسکول پنکپدیکا اور استاسدھی ہیں، جن کی جگہ پرکاستمان کے ویوارانا اسکول نے لے لی۔ ان اسکولوں نے مختلف ادویت عقائد کے منطقی مضمرات پر کام کیا۔ انہیں جن دو مسائل کا سامنا کرنا پڑا وہ مایا اور اویدیا کے تصورات کی مزید تشریحات تھیں۔ سریشور سریشور (فل۔ 800-900 CE) شنکر کے ہم عصر تھے۔ سریشور کو ادویت ویدانتا کی شنکر سے پہلے کی شاخ کے بانی کے طور پر جانا جاتا ہے، اور اکثر (غلط طریقے سے) اس کی شناخت منڈن مشرا کے ساتھ کی جاتی ہے۔ شناخت کا امکان نہیں ہے، اور یہ منڈانا مشرا کے اثر و رسوخ کی عکاسی کر سکتا ہے۔ ہیریانا اور کوپسوامی شاستر نے نشاندہی کی ہے کہ سریشور اور منڈانا مشرا کے مختلف نظریاتی نکات پر مختلف نظریات تھے: اویدیا کا مقام: منڈانا مشرا کے مطابق، انفرادی جیو اویدیا کا مقام ہے، جبکہ سریشور کا دعوی ہے کہ برہمن سے متعلق اویدیا برہمن میں واقع ہے۔ یہ دونوں مختلف موقف بھامتی اسکول اور ویوارنا اسکول کے مخالف موقف میں بھی جھلکتے ہیں۔ آزادی: منڈن مشرا کے مطابق، مہاوکیہ سے جو علم پیدا ہوتا ہے وہ آزادی کے لیے ناکافی ہے۔ صرف برہما کا براہ راست ادراک ہی نجات بخش ہے، جو صرف مراقبہ کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ سریشور کے مطابق، یہ علم براہ راست نجات بخش ہے، جبکہ مراقبہ ایک مفید مدد ہے۔ پدمپدا-پنکپدیکا اسکول پدمپدا (تقریبا 800 عیسوی) شنکر کا ایک براہ راست شاگرد تھا جس نے پنکپدیکا لکھی، جو سنکر بھیا پر ایک تفسیر ہے۔ پدمپدا اپنی اویدیا کی وضاحت میں شنکر سے الگ ہو گئے، اور پراکرتی کو اویدیا یا اجنا کے طور پر نامزد کیا۔ وکاسپتی مشرا-بھامتی اسکول وکاسپتی مشرا (800-900 CE)، منڈن مشرا کے ایک طالب علم، نے برہمتتو سمیکسا لکھا، مانڈن مشرا کی برہما سدھی پر ایک تفسیر، بھامتی لکھی، شنکر کے برہما سوتر بھاشیا پر ایک تفسیر، اور برہمتتو سمیکسا، منڈانا مشرا کی برہما سدھی پر ایک تفسیر۔ ان کے خیالات بنیادی طور پر منڈانا مشرا سے متاثر تھے، اور شنکر کے خیالات کو منڈانا مشرا کے خیالات سے ہم آہنگ کرتے ہیں۔ ادویت روایت کے مطابق، شنکر نے "اپنی بھامتی کے ذریعے ادویت نظام کو مقبول بنانے کے لیے" وچاسپتی مشرا کے طور پر دوبارہ جنم لیا۔ واچاسپتی مشرا کے بارے میں صرف دو کام معلوم ہیں، مانڈن مشرا کی برہما سدھی پر برہماتوا سمیکس، اور سنکر بھاشیا پر ان کی بھامتی، برہما ستروں پر شنکر کی تفسیر۔ بھامتی ذیلی اسکول کا نام اسی بھامتی سے ماخوذ ہے۔ بھامتی اسکول ایک آنٹولوجیکل نقطہ نظر اختیار کرتا ہے۔ یہ جیو کو اویدیا کے منبع کے طور پر دیکھتا ہے۔ یہ مراقبہ کو آزادی کے حصول میں اہم عنصر کے طور پر دیکھتا ہے، جبکہ ویدوں کا مطالعہ اور عکاسی اضافی عوامل ہیں۔ ویموکتمن-استا سدھی ویموکتمن (تقریبا 1200 عیسوی) نے استا سدھی لکھی۔ یہ چار روایتی سدھی میں سے ایک ہے، جس میں منڈانا کی برہما سدھی، سریشور کی نیسکرمیا سدھی، اور مدسودن کی ادویت سدھی شامل ہیں۔ ویموکتمن کے مطابق، مطلق حقیقت "خالص بدیہی شعور" ہے۔ ان کے مکتب فکر کی جگہ بالآخر پرکاستمان کے ویوارانا مکتب نے لے لی۔ پرکاشتمان-ویوران اسکول پرکاشتمان (c. 1200-1300) نے پانکاپدیکا-ویوران لکھا، جو پدمپداچاریہ کی طرف سے پانکاپدیکا پر ایک تفسیر ہے۔ ویوارانا اپنا نام بعد کے مکتب کو دیتا ہے۔ رودرمم کے مطابق، "[H] ایک نظریہ ہے [.] جو ادویت روایت کے ارتقاء میں اس کے بعد کی تمام پیشرفتوں کا بنیادی محرک بن گیا۔" ویوارانا اسکول ایک علمی نقطہ نظر اختیار کرتا ہے۔ پرکاشتمن وہ پہلا شخص تھا جس نے ملاویدیا یا مایا کے نظریہ کو "مثبت ابتداء کی نوعیت" کے طور پر پیش کیا، اور برہمن کو اویدیا کے منبع کے طور پر دیکھتا ہے۔ ناقدین اعتراض کرتے ہیں کہ برہمن خالص شعور ہے، اس لیے یہ اویدیا کا منبع نہیں ہو سکتا۔ ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ متضاد خصوصیات، یعنی علم اور لاعلمی، برہمن سے منسوب ہیں۔ قرون وسطی کے آخری دور-"یوگک ادویت" اور "گریٹر ادویت ویدانتا" مائیکل ایس ایلن اور آنند وینکٹ کرشنن نوٹ کرتے ہیں کہ شنکر کا بہت اچھی طرح سے مطالعہ کیا گیا ہے، لیکن "اسکالرز نے ابھی تک نوآبادیاتی دور تک کی صدیوں میں ادویت ویدانتا کی تاریخ کا ایک ابتدائی، جامع بیان فراہم کرنا باقی ہے۔" ممتاز اساتذہ سنگیت مینن کے مطابق، بعد کی ادویت روایت میں نمایاں نام یہ ہیں: پرکاستمان، ویموکتمان، سرواجناتمان (10 ویں صدی) (اوپر دیکھیں) شری ہرشا، سیتسکھا (12 ویں صدی) آنندگیری، املانندا (13 ویں صدی) ودیا راہنیا، شنکرانند (14 ویں صدی) سدانند (15 ویں صدی) پرکاسنند، نرسمہاشرم (16 ویں صدی) مدھوسودھن سرسوتی، دھرمراج ادوریندرا، اپایا دیکش۔ انہوں نے ایک سماجی اشرافیہ تشکیل دیا، جو "ہندو مت کے عام پریکٹیشنرز اور مذہبی ماہرین سے نمایاں طور پر ممتاز تھا"۔ ان کی تعلیمات "منتخب دانشوروں کی ایک چھوٹی سی تعداد میں منتقل کی گئیں"۔ ابتدائی ویدانت اسکولوں کے کاموں میں وشنو یا شیو کے حوالے نہیں ہیں۔ شنکر کے بعد ہی "ہندو مت کے مختلف فرقوں کے مذہبی ماہرین نے اپنے عقائد کی بنیاد بنانے کے لیے ویدانت فلسفے کو زیادہ یا کم حد تک استعمال کیا"، جس کے ذریعے "پورے ہندوستانی معاشرے پر اس کا نظریاتی اثر حتمی اور قطعی بن گیا"۔ یوگ کی روایت کا اثر اگرچہ پال ہیکر اور ولہیلم ہلبفاس جیسے انڈولوجسٹوں نے شنکر کے نظام کو "قدامت پسند" ادویت ویدانتا کے اقدام کے طور پر لیا، لیکن قرون وسطی کے زمانے میں زندہ ادویت ویدانتا روایت یوگ کی روایت اور متون جیسے یوگ وششٹھ اور بھگوت پران سے متاثر تھی اور اس کے عناصر کو شامل کیا گیا تھا۔ یوگا وششٹھ 14 ویں صدی میں ادویت ویدانتا روایت میں ایک مستند ماخذ متن بن گیا، جبکہ ودیا رایہ کی جیون مکتی ویوکا (14 ویں صدی) کا "یوگک ادویت" (لگھو-) یوگا وششٹھ سے متاثر تھا، جو بدلے میں کشمیر شیو مت سے متاثر تھا۔ وویکانند کا 19 ویں صدی میں نرویکلپا سمادھی پر زور دینے سے پہلے ادویت ویدانتا پر قرون وسطی کے یوگ کے اثرات تھے۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں، کچھ ناتھ اور ہتھ یوگا کے متن بھی ترقی پذیر ادویت ویدانتا روایت کے دائرہ کار میں آئے۔ مرکزی مقام کی ترقی (14 ویں صدی) قرون وسطی کے زمانے میں، سب سے زیادہ بااثر ہندو درشن کے طور پر ادویت ویدانت کے مقام نے شکل اختیار کرنا شروع کر دی، کیونکہ وجے نگر سلطنت میں ادویتوں نے شاہی دربار سے سرپرستی کے لیے مقابلہ کیا، اور دوسروں کو اپنے فرقے میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ اس عرصے کے دوران ہی شنکر اور ادویت ویدانت کی تاریخی شہرت اور ثقافتی اثر قائم ہوا۔ شنکر کی بہت سی سوانح عمری 14 ویں صدی میں اور اس کے بعد تخلیق اور شائع کی گئیں، جیسے ودیاارنیا کی وسیع پیمانے پر حوالہ دی گئی شنکر وجیہ۔ ودیاارنیا، جسے مادھو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو 1380 سے 1386 تک شرنگری شردا پیٹھم کے 12 ویں جگد گرو تھے اور وجے نگر سلطنت میں ایک وزیر تھے، نے جنوبی ہندوستان کی ہندو وجے نگر سلطنت کی دوبارہ تخلیق کو متاثر کیا۔ یہ اسلامی دہلی سلطنت کی وجہ سے ہونے والی تباہی کے جواب میں ہو سکتا ہے، لیکن اس کی کوششوں کو سریویسنوا گروہوں، خاص طور پر ویسسٹادویتا کو بھی نشانہ بنایا گیا، جو وجے نگر سلطنت کے زیر قبضہ علاقوں میں غالب تھے۔ مزید برآں، فرقوں نے شاہی دربار سے سرپرستی کے لیے مقابلہ کیا، اور دوسروں کو اپنے فرقہ وارانہ نظام میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ پال ہیکر اور دیگر علما کا کہنا ہے کہ ودیارنیا اور اس کے بھائیوں نے "آریان مذہب کے مستند ادب" کو زیادہ قابل رسائی بنانے کے لیے ویدوں اور دھرم پر وسیع ادویاتی تبصرے لکھے۔ ودیارنیا ایک بااثر ادویتین تھا، اور اس نے شنکر، جس کے بلند فلسفے میں وسیع پیمانے پر مقبولیت حاصل کرنے کی کوئی اپیل نہیں تھی، کو ایک "الہی لوک ہیرو" میں تبدیل کرنے کے لیے افسانے تخلیق کیے، جس نے اپنی تعلیم کو اپنے دگ وجئے ("عالمگیر فتح") کے ذریعے پورے ہندوستان میں ایک فاتح فاتح کی طرح پھیلایا۔ اپنی ڈاکسگرافی سرودرشن سنگھرہ ("تمام نظریات کا خلاصہ") میں ودیارنیا نے شنکر کی تعلیمات کو تمام درشنوں کی چوٹی کے طور پر پیش کیا، اور دوسرے درشنوں کو جزوی سچائیوں کے طور پر پیش کیا جو شنکر کی تعلیمات میں یکجا تھے، جسے سب سے زیادہ جامع نظام سمجھا جاتا تھا۔ دویت اور وشیدادویت کی ویشانو روایات کو ویدانت کے طور پر درجہ بند نہیں کیا گیا تھا، اور اسے بدھ مت اور جین مت سے بالکل اوپر رکھا گیا تھا، جو ودیارنیا کی ادویت کی وفاداری کے لیے لاحق خطرے کی عکاسی کرتا ہے۔ بھیڑ بھیڑ کا بالکل بھی ذکر نہیں کیا گیا تھا، "لفظی طور پر ہندوستانی فلسفے کی تاریخ سے لکھا گیا تھا"۔ سرودرشن سنگھرہ کا اثر ایسا تھا کہ ابتدائی ہند ماہرین بھی ادویت ویدانت کو اپنشدوں کی سب سے درست تشریح سمجھتے تھے۔ اور ودیارنیا نے ایک مٹھ کی بنیاد رکھی، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ اسے خود شنکر نے قائم کیا تھا۔ ودیارنیا کو شاہی حمایت حاصل تھی، اور ان کی سرپرستی اور طریقہ کار کی کوششوں نے شنکر کو اقدار کی علامت کے طور پر قائم کرنے، شنکر کے ویدانتا فلسفوں کے تاریخی اور ثقافتی اثر و رسوخ کو پھیلانے، اور شنکر اور ادویت ویدانتا کے ثقافتی اثر و رسوخ کو بڑھانے کے لیے خانقاہوں (مٹھوں) کے قیام میں مدد کی۔ اسلامی حکمرانی کی آمد کے ساتھ ہی، پہلے دہلی سلطنت اور بعد میں مغل سلطنت کی شکل میں، اور اس کے بعد ہندوستانی مذاہب پر ظلم و ستم کے ساتھ، ہندو اسکالرز نے شناخت اور اتحاد کی وضاحت کے لیے خود شعور کی کوششیں شروع کیں۔ اینڈریو نکلسن کے مطابق، بارہویں اور چودہویں صدی کے درمیان، یہ کوشش ہندوستانی فلسفوں کے استیکا اور ناسٹیکا نظاموں کی درجہ بندی کے ساتھ ابھری۔ نکلسن کے مطابق کچھ مفکروں نے قدیم فکر کو مرکزی دھارے کے ہندو فلسفے کے "چھ نظاموں" (سدرسنا) میں درجہ بندی کرنا شروع کیا۔ روایتی ہندو ایک متبادل مقالہ پیش کرتے ہیں۔ ویدوں، اپنشدوں اور بھگود گیتا جیسے صحیفوں، دھرم سوتر اور پرانوں جیسے متون، اور مختلف نظریات جنہیں ہندو مت کا نمونہ سمجھا جاتا ہے، ہزاروں سال پرانے ہونے کے قابل ہیں۔ عیسائیت اور اسلام کے برعکس، ایک مذہب کے طور پر ہندو مت کا کوئی واحد بانی نہیں ہے، بلکہ یہ متنوع اسکالرشپ کا امتزاج ہے جہاں مفکرین کی ایک کہکشاں نے کھلے عام ایک دوسرے کی تعلیمات کو چیلنج کیا اور اپنے خیالات پیش کیے۔ اروند شرما کا کہنا ہے کہ "ہندو" کی اصطلاح بہت پرانی تحریروں میں ظاہر ہوتی ہے جیسے کہ عربی میں جو برصغیر پاک و ہند کے اسلامی حملے یا علاقائی حکمرانی کو ریکارڈ کرتی ہے۔ ان میں سے کچھ تحریریں 8 ویں اور 11 ویں صدی کے درمیان کی ہیں۔ جدید دور (نوآبادیاتی حکمرانی اور آزادی) نو ویدانتا کنگ کا کہنا ہے کہ اس کی موجودہ حیثیت ہندو دانشوروں کا صدیوں کے عیسائی تنازعات کا جواب تھا جس کا مقصد برصغیر پاک و ہند کی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران "ہندو کمتری کا کمپلیکس" قائم کرنا تھا۔ کنگ کا کہنا ہے کہ "انسان دوست، جامعیت پسند" تشکیل، جسے اب نو-ویدانتا کہا جاتا ہے، نے "ہندوستانی ثقافت پسماندہ، توہم پرست اور مغرب سے کمتر تھی" کے اس نوآبادیاتی دقیانوسی تصور کا جواب دینے کی کوشش کی۔ ادویت ویدانتا کو ہندو مت کے مرکزی فلسفے کے طور پر پیش کیا گیا، اور نو ویدانتا نے بدھ مت کے نظریات کو شامل کر کے شامل کر لیا اور اس طرح بدھ کو ویدانتا روایت کا حصہ بنا دیا، یہ سب ہندوستانی ثقافت کی تاریخ کو تبدیل کرنے کی کوشش تھی۔ اس طرح، بادشاہ کہتا ہے، نو ویدانتا مغربی اورینٹلزم اور پیرینیئلزم کے رد عمل کے طور پر تیار ہوا۔ وویکانند کی کوششوں سے ادویت ویدانتا کی جدید ترکیبیں "ہندوستانی دانشورانہ فکر میں ایک غالب قوت بن گئی ہیں"، حالانکہ ہندو عقائد اور طرز عمل متنوع ہیں۔ کنگ کے مطابق، برطانوی سامراجی حکمرانی کے استحکام کے ساتھ ہی نئے حکمرانوں نے ہندوستانیوں کو اورینٹلزم کے "نوآبادیاتی طور پر تیار کردہ عینک" کے ذریعے دیکھنا شروع کر دیا۔ اس کے جواب میں ہندو قوم پرستی ابھری، جس نے سماجی و سیاسی آزادی کے لیے جدوجہد کی اور عیسائی مشنریوں کے اثر و رسوخ کا مقابلہ کیا۔ اس نوآبادیاتی دور میں شناخت کی تلاش، ہندوستانی قوم پرستوں کے طور پر مغربی لوگوں کے ذریعہ، ویدانتا کو ہندو مذہب کا جوہر سمجھا جانے لگا، اور ادویت ویدانتا کو "ہندو مذہب کی صوفیانہ نوعیت کی اس وقت کی مثالی مثال" اور "شمولیت" کی چھتری سمجھا جانے لگا۔ کنگ کے مطابق ادویت ویدانتا کے بارے میں اس نظریے نے "ایک قوم پرست نظریے کی تعمیر کا موقع فراہم کیا جو ہندوؤں کو نوآبادیاتی جبر کے خلاف ان کی جدوجہد میں متحد کر سکتا ہے"۔ نوآبادیاتی دور کے دانشوروں میں، نوآبادیاتی دور کے بعد کے مطالعات میں مہارت رکھنے والے ادب کے پروفیسر انشومان منڈل کے مطابق، اجارہ دار ادویت ویدانتا ہندو قوم پرستی کے لیے ایک بڑی نظریاتی قوت رہی ہے۔ مہاتما گاندھی نے ادویت ویدانتا کی یکسانیت کا دعوی کیا، حالانکہ بعض اوقات وہ ہندو مت کے ذہن اور جسم کے دوہری اسکولوں کی اصطلاحات کے ساتھ بھی بات کرتے تھے۔ نوآبادیاتی دور کے دیگر ہندوستانی مفکروں، جیسے وویکانند نے ادویت ویدانتا کو ایک جامع عالمگیر مذہب کے طور پر پیش کیا، ایک ایسی روحانیت جس نے جزوی طور پر مذہبی طور پر متاثر شناخت کو منظم کرنے میں مدد کی، اور ہندو قوم پرستی کے عروج کو اسلام سے متاثر مسلم فرقہ وارانہ تنظیموں جیسے مسلم لیگ، عیسائیت سے متاثر نوآبادیاتی اورینٹلزم اور ہندوستانی مذاہب سے تعلق رکھنے والوں پر مذہبی ظلم و ستم کے جوابی وزن کے طور پر پیش کیا۔ سوامی وویکانند ادویت ویدانتا کی اس عالمگیریت پسند اور دائمی تشریح کو مقبول بنانے میں ایک اہم حامی سوامی وویکانند تھے، جنہوں نے ہندو مت کے احیاء اور رام کرشن مشن کے ذریعے مغرب میں ادویت ویدانتا کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ ادویت ویدانت کی ان کی تشریح کو "نو ویدانت" کہا گیا ہے۔ وویکانند نے مختلف روایات کے درمیان تمام ظاہری اختلافات کو ایک سچائی کے مختلف مظہر کے طور پر دیکھتے ہوئے ایک عالمگیر مذہب کو سمجھا۔ انہوں نے کرما، بھکتی، گیان اور راجا یوگا کو موکش کے حصول کے لیے مساوی ذرائع کے طور پر پیش کیا، تاکہ ویدانتا کو دوسرے مذاہب کے استثنی کے برعکس ایک آزاد خیال اور عالمگیر مذہب کے طور پر پیش کیا جا سکے۔ وویکانند نے نرویکلپا سمادھی کو ویدانتا کے روحانی مقصد کے طور پر زور دیا، انہوں نے اسے یوگا میں آزادی سے تشبیہ دی اور یوگا کی مشق کی حوصلہ افزائی کی جسے وہ راجہ یوگا کہتے ہیں۔ تاہم، یہ نقطہ نظر تاریخی ادویت متون میں غائب ہے۔ 1896 میں، وویکانند نے دعوی کیا کہ ادویت جدید سائنسدانوں سے اپیل کرتا ہے: رامبچن کے مطابق، وویکانند انوبھو کی تشریح "ذاتی تجربہ" کے طور پر کرتے ہیں، جو مذہبی تجربے کے مترادف ہے، جبکہ شنکر نے اس اصطلاح کو سروتی کی آزادانہ تفہیم کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا۔ ڈیوڈ ملر کے مطابق، روحانیت کے بارے میں وویکانند کے دعووں کو "سائنس" اور جدید کے طور پر اچھی طرح سے باخبر سائنس دانوں کے ذریعہ سوال کیا جا سکتا ہے، لیکن اس نے اس بات کی طرف توجہ مبذول کروائی کہ عیسائیت اور اسلام کو ان کے دور کے سائنس دانوں اور ماہرین سماجیات کے نقطہ نظر سے بہت مختلف تھا۔ سروپلی رادھا کرشنن سروپلی رادھا کرشنن، جو پہلے آکسفورڈ یونیورسٹی میں پروفیسر تھے اور بعد میں ہندوستان کے صدر بنے، نے ادویت ویدانتا کو مزید مقبول بناتے ہوئے اسے ہندو مت کے جوہر کے طور پر پیش کیا۔ مذہبی مطالعات کے پروفیسر مائیکل ہولی کے مطابق، رادھا کرشنن نے دوسرے مذاہب کے ساتھ ساتھ "جسے رادھا کرشنن ہندو مت کی نچلی شکلوں کے طور پر سمجھتے ہیں" کو ادویت ویدانتا کی تشریح کے طور پر دیکھا، اس طرح "ایک لحاظ سے تمام مذاہب کو ہندو بنا دیا"۔ ان کے نزدیک، دنیا کو ایک مذہبی مسئلے کا سامنا ہے، جہاں غیر عکاس کٹر پن اور علیحدگی پسندی ہے، جس سے "تجرباتی مذہب" اور "شمولیت پسندی" کی ضرورت پیدا ہوتی ہے۔ رادھا کرشنن نے دعوی کیا کہ ادویت ویدانتا ایک ہندو فلسفیانہ، مذہبی اور ادبی روایت کی بہترین مثال ہے جو اس ضرورت کو پورا کرتی ہے۔ رادھا کرشنن نے بدھ مت، جین مت، سکھ مت اور ہندو مت کے درمیان فرق پر زور نہیں دیا جسے انہوں نے ادویت ویدانتا کے لحاظ سے بیان کیا، بلکہ وہ ان کے اختلافات کو کم کرنے پر مائل ہوئے۔ مثال کے طور پر، بدھ مت کی "مدھیمیکا اور یوگکارا" روایات بمقابلہ ادویت ویدانتا روایت کے بارے میں ان کی گفتگو میں یہ واضح ہے۔ رادھا کرشنن مابعد الطبیعات ادویت ویدانتا پر مبنی تھی، لیکن انہوں نے عصری ضروریات اور سیاق و سباق کے لیے ادویت ویدانتا کی دوبارہ تشریح کی۔ انہوں نے تجربے کی دنیا کی حقیقت اور تنوع کو تسلیم کیا، جسے انہوں نے ماورائی مابعد الطبیعاتی مطلق تصور (نرگنا برہمن) کی بنیاد اور حمایت کے طور پر دیکھا۔ رادھا کرشنن نے شنکر کے مایا کے تصور کی بھی دوبارہ تشریح کی۔ رادھا کرشنن کے مطابق، مایا ایک سخت مطلق آئیڈیلزم نہیں ہے، بلکہ "دنیا کو بالآخر حقیقی کے طور پر ایک ساپیکش غلط فہمی ہے"۔ مہاتما گاندھی گاندھی نے ادویت ویدانتا سے اپنی وفاداری کا اعلان کیا، اور وہ اس کے خیالات کے لیے ایک اور مقبول قوت تھے۔ نکولس گیئر کے مطابق، گاندھی کے لیے اس کا مطلب خدا اور انسانوں کا اتحاد تھا، کہ تمام مخلوقات کا ایک ہی نفس ہے اور اس لیے مساوات، کہ آتمان موجود ہے اور کائنات میں ہر چیز کے برابر ہے، احمسا (عدم تشدد) اس آتمان کی نوعیت ہے۔ گاندھی نے اپنے خطوط سمیت کئی بار خود کو ایڈوائٹسٹ کہا، لیکن ان کا ماننا تھا کہ دوسروں کو ان کے اپنے سے مختلف نقطہ نظر کا حق ہے کیونکہ وہ ایک مختلف پس منظر اور نقطہ نظر سے آتے ہیں۔ گیئر کے مطابق، گاندھی نے مایا کی تشریح وہم کے طور پر نہیں کی، لیکن اس بات کو قبول کیا کہ "ذاتی نظریہ" جو "غیر شخصی یکسانیت" کی طرف لے جاتا ہے، مذہبیت کی دو سطحوں کے طور پر۔ عصری ادویت ویدانتا معاصر اساتذہ سرنگیری شردا پیٹھم کے قدامت پسند جگد گرو ہیں۔ زیادہ روایتی اساتذہ شیوانند سرسوتی (1887-1963)، چنمیانند سرسوتی (1916-1993)، دیانند سرسوتی (ارشا ودیا) (1930-2015)، سوامی پارمرتھنندا، سوامی تتوویدانند سرسوتی، کیرول وائٹ فیلڈ (رادھا)، سری واسودیواچاریہ (پہلے مائیکل کومنز) اور نارائن گرو جیسے کم روایتی اساتذہ۔ سنگیتا مینن کے مطابق، 20 ویں صدی کی ادویت روایت میں نمایاں نام شری چندر شیکھر بھارتی مہاسوامی، چندر شیکھریندر سرسوتی سوامیگل، سچدانندندر سرسوتی ہیں۔ ۔