Upāli
اپالی (سنسکرت اور پالی) ایک راہب تھا، جو بدھ کے دس اہم شاگردوں میں سے ایک تھا اور، ابتدائی بدھ مت کے متن کے مطابق، وہ شخص جو پہلی بدھ کونسل میں راہبوں کے نظم و ضبط (پالی اور) کی تلاوت اور جائزہ لینے کا ذمہ دار تھا۔ اپالی کا تعلق حجام برادری سے ہے۔ وہ بچپن میں ہی بدھ سے ملے تھے، اور بعد میں، جب ساکیا شہزادوں کو تقرر ملا، تو انہوں نے بھی ایسا ہی کیا۔ اسے شہزادوں کے سامنے مقرر کیا گیا تھا، جس میں ذات سے پہلے عاجزی کو رکھا گیا تھا۔ مقرر ہونے کے بعد، اپالی نے بدھ مت کے نظریے (؛) اور ونیہ دونوں سیکھے۔ اس کا استاد کپیتاکا تھا۔ اپالی اپنی ونے کی مہارت اور سختی کے لیے مشہور ہوئے اور ونے کے معاملات کے بارے میں اکثر ان سے مشورہ کیا جاتا تھا۔ ایک قابل ذکر کیس جس کا اس نے فیصلہ کیا وہ راہب اججوکا کا تھا، جس پر رئیل اسٹیٹ کے تنازعہ میں جانبداری کا الزام لگایا گیا تھا۔ پہلی کونسل کے دوران، اپالی کو ونیہ کی تلاوت کا اہم کردار ملا، جس کے لیے وہ زیادہ تر جانا جاتا ہے۔ اسکالرز نے ابتدائی متون میں اپالی اور دوسرے شاگردوں کے کردار کا تجزیہ کیا ہے، اور یہ تجویز کیا گیا ہے کہ متون میں ان کے کردار پر اس تالیف کے دوران زور دیا گیا تھا جس میں راہبوں کے نظم و ضبط پر زور دیا گیا تھا، جس کے دوران مہاکاسپا اور اپالی سب سے اہم شاگرد بنے۔ بعد میں، اپالی اور اس کے شاگرد ونیہ دھرس (پالی ؛ 'ونیہ کے محافظ') کے نام سے مشہور ہوئے، جنہوں نے بدھ کے پرینیبانا (؛ آخری نروان میں منتقل ہونے کے بعد) کے بعد راہبوں کے نظم و ضبط کو برقرار رکھا۔ یہ نسب سیلونیوں اور برمی بدھ مت کی شناخت کا ایک اہم حصہ بن گیا۔ چین میں، 7 ویں صدی کے ونیہ اسکول نے اپالی کو اپنا سرپرست کہا، اور یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ان کے بانیوں میں سے ایک ان کا اوتار تھا۔ بدھ اور اپالی کے درمیان ونیہ کے بارے میں تکنیکی گفتگو پالی اور سروستیودا روایات میں درج کی گئی تھی اور اسے امریکی بدھ مت میں جدید دور کی اخلاقیات کے مطالعہ کے لیے ایک اہم موضوع کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ اکاؤنٹس اپالی کی شخصیت کو متون میں بڑے پیمانے پر نہیں دکھایا گیا ہے، کیونکہ متون زیادہ تر راہبوں کے نظم و ضبط کے ماہر کی حیثیت سے ان کی دقیانوسی خصوصیات پر زور دیتے ہیں، خاص طور پر پالی متون میں۔ ابتدائی زندگی متون کے مطابق، اپالی ایک حجام تھا، جو قدیم ہندوستان میں ایک حقیر پیشہ تھا۔ وہ ایک کاریگر ذات کے خاندان سے تھا جو کپلاوتتھو () میں ساکیہ شہزادوں اور مہاوستو کے مطابق بدھ کی خدمت میں تھا۔ اپالی کی ماں نے ایک بار اپالی کو بدھ سے متعارف کرایا تھا۔ مہاوستو، دھرمگپتکا اور چینی متون بیان کرتے ہیں کہ بچپن میں اپالی نے بدھ کے بال منڈوائے تھے۔ بالغوں کے برعکس، اسے بدھ کے قریب جانے کا کوئی خوف نہیں تھا۔ ایک بار، جیسے ہی منڈوانے کے دوران بدھ نے ان کی رہنمائی کی، انہوں نے مراقبہ کی اعلی درجے کی حالتیں حاصل کیں۔ بدھ مت کے ماہر آندرے بریو کا استدلال ہے کہ یہ کہانی قدیم ہے، کیونکہ یہ گھوبگھرالی بالوں والے بدھ کی آرٹ عکاسی کی روایت اور بالغ ہونے کے ناطے اپالی کی تعظیم سے پہلے کی ہے۔ مہاوستو کے مطابق، پالی کلواگا اور مولساروستیواد حکم کے نظم و ضبط کے متن، جب شہزادے راہب بننے کے لیے گھر سے نکلے تو اپالی نے ان کا پیچھا کیا۔ چونکہ شہزادوں نے اپالی کو زیورات سمیت اپنا تمام سامان حوالے کر دیا تھا، اس لیے اسے خدشہ تھا کہ ان سامانوں کے ساتھ کپلاوتتھو واپس آنے سے اس پر شہزادوں کو چوری کے لیے قتل کرنے کا الزام لگ سکتا ہے۔ لہذا اپالی نے ان کے ساتھ مقرر ہونے کا فیصلہ کیا۔ انہیں بدھ نے انوپیا باغ میں مقرر کیا تھا۔ اپالی کے تقرر کی کہانی میں کئی تغیرات موجود ہیں، لیکن یہ سب اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سنگھا (راہب برادری) میں ان کی حیثیت ان کی ذات سے آزاد تھی۔ پالی ورژن میں، شہزادوں، بشمول انوردھ ()، نے رضاکارانہ طور پر اپالی کو ان کے سامنے مقرر ہونے کی اجازت دی تاکہ اسے تقرری کے لحاظ سے سنیارٹی دی جا سکے اور ذات پات اور سماجی حیثیت سے اپنی وابستگی کو ترک کیا جا سکے۔ کہانی کے تبتی مولساروستیودا ورژن میں، شریک شاگرد ساریپتا () نے اپالی کو مقرر ہونے پر راضی کیا جب وہ نچلی ذات ہونے کی وجہ سے ہچکچاتے تھے، لیکن مہاوستو میں، یہ اپالی کی اپنی پہل تھی۔ مہاوستو میں مزید کہا گیا ہے کہ تمام راہبوں کو مقرر کیے جانے کے بعد، بدھ نے سابق شہزادوں سے درخواست کی کہ وہ اپنے سابق حجام کے لیے جھک جائیں، جس کی وجہ سے گواہ بادشاہ بمبیسار اور مشیروں میں خوف و ہراس پھیل گیا، جو ان کی مثال پر عمل کرتے ہوئے اپالی کے لیے بھی جھک گئے۔ یہ بڑے پیمانے پر مشہور ہوا کہ ساکیان نے اپنے حجام کو کم کرنے کے لیے اپنے حجام کو ان کے سامنے مقرر کیا تھا، جیسا کہ بدھ نے ایک جاٹکا کہانی بیان کی تھی جسے بادشاہ اور مشیروں نے پچھلی زندگی میں بھی اپالی کے لیے جھکا تھا۔ انڈولوجسٹ ٹی۔ ڈبلیو۔ رائس ڈیوڈ نے نوٹ کیا کہ اپالی "گوتم کی ذات پات کی نام نہاد اہمیت کو نظر انداز کرنے سے پیدا ہونے والے اثر کی حقیقت کا حیرت انگیز ثبوت تھا"۔ مورخ ایچ۔ ڈبلیو۔ شومن اپالی کو عام اصول کی ایک مثال کے طور پر بھی اٹھاتے ہیں کہ "کسی بھی صورت میں شائستہ اصل راہب کو آرڈر میں نمایاں ہونے سے نہیں روکتی تھی۔" تاہم، مذہبی اسکالر جیفری سیموئلز بتاتے ہیں کہ بدھ مت کے زمانے میں بدھ راہبوں اور راہبوں کی اکثریت، جیسا کہ بدھ مت کی تحریروں کے متعدد تجزیے سے اخذ کیا گیا ہے، اعلی ذاتوں سے تھی، جس میں اپالی کی طرح چھ فیصد کی اقلیت حکمرانی سے مستثنی تھی۔ مورخ سنگھ سین سنگھ کا استدلال ہے کہ اپالی مہاکسپا (مہاکاشیاپا) کے بجائے بدھ کے پرینیبن کے بعد سنگھا کے رہنما ہو سکتے تھے۔ لیکن یہ حقیقت کہ ان کا تعلق نچلی ذات سے تھا، اس نے مؤثر طریقے سے اس کی روک تھام کی، کیونکہ اس وقت کے بہت سے بدھ مت کے عقیدت مندوں نے ان کی قیادت کے عہدے پر اعتراض کیا ہوگا۔ خانقاہوں کی زندگی اپالی کا ویسالی میں ایک مسکن تھا، جسے والیکاراما کہا جاتا ہے۔ انہوں نے ایک بار بدھ سے جنگل میں واپس جانے اور تنہائی میں زندگی گزارنے کی اجازت مانگی۔ تاہم بدھ نے انکار کر دیا اور اسے بتایا کہ ایسی زندگی ہر کسی کے لیے نہیں ہے۔ پالی اسکالر گناپال ملالاسیکرا نے استدلال کیا کہ بدھ چاہتے تھے کہ اپالی مراقبہ اور بدھ مت دونوں ہی سیکھیں، اور جنگل میں زندگی گزارنے سے انہیں صرف سابقہ ہی ملتا۔ متون میں کہا گیا ہے کہ خود بدھ نے اپالی کو ونیہ (راہبوں کا نظم) سکھایا تھا۔ اپالی نے بعد میں ایک روشن خیال شاگرد کی حالت حاصل کی۔ مہاوستو کے مطابق، وہ استاد جس نے سنگھا میں اپالی کی قبولیت کا عمل مکمل کیا وہ ایک راہب تھا جسے کپیتاکا کہا جاتا تھا۔ اپالی اور اس کے استاد کے بارے میں ایک کہانی سنائی گئی ہے۔ کپیتاکا کو قبرستانوں میں رہنے کی عادت تھی۔ ویسالی کے قریب ایک قبرستان میں اس کا ایک خانقاہ خانہ تھا۔ ایک دن، ایک جوڑے راہبوں نے وہاں اپنے استاد، جو ایک راہبہ بھی تھیں، کے اعزاز میں ایک چھوٹی سی یادگار بنائی، اور اس عمل میں بہت شور مچایا۔ راہبوں سے پریشان ہو کر، کپیتاکا نے یادگار کو تباہ کر دیا، جس سے راہبیوں کو بہت غصہ آیا۔ بعد میں، کپیتاکا کو مارنے کی کوشش میں، انہوں نے بدلے میں اس کے سیل کو تباہ کر دیا۔ لیکن کپیتاکا کو اپالی نے پہلے ہی خبردار کر دیا تھا اور وہ پہلے ہی کہیں اور فرار ہو چکا تھا۔ اگلے دن، اپالی کو راہبوں نے اپنے استاد کو اطلاع دینے پر زبانی طور پر بدسلوکی کی۔ راہبوں کے نظم و ضبط میں کردار ہر بدھ مت کے مکتب کے ادب میں، اپالی کو ونیہ اور پاٹیموکھا (؛ راہبوں کا ضابطہ) کے ماہر کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس کے لیے بدھ نے انہیں ونیہ (؛) کو یاد کرنے والوں میں سب سے آگے قرار دیا۔ اس لیے انہیں 'نظم و ضبط کا ذخیرہ' قرار دیا گیا۔ کچھ اسکولوں میں، انہیں بودھی سٹہ (؛ ہونے والا بدھ) کے اصولوں میں ماہر کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ 5 ویں صدی کے مبصر بدھاگھوسا نے کہا کہ اپالی نے نظم و ضبط کے معاملات سے نمٹنے والے راہبوں کے لیے ہدایات اور وضاحتی نوٹ تیار کیے۔ اپالی نظم و ضبط پر عمل کرنے میں اپنی سختی کے لیے بھی جانا جاتا تھا۔ راہبوں نے ان کے ماتحت ونیہ کا مطالعہ کرنا ایک اعزاز سمجھا۔ بعض اوقات، وہ راہب جو پچھتاوا محسوس کرتے تھے اور خود کو بہتر بنانا چاہتے تھے، ان سے مشورہ لیتے تھے۔ دوسرے معاملات میں، راہبوں کے نظم و ضبط کے مبینہ جرائم پر غور کرتے ہوئے فیصلے کرنے میں اپالی سے مشورہ کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، ایک نئی مقرر کردہ راہبہ حاملہ پائی گئی، اور راہب دیودتہ نے اسے راہبہ ہونے کے لیے نااہل قرار دیا۔ تاہم، بدھ نے اپالی سے دوسری تفتیش کروائی، جس کے دوران اپالی نے عام عورت وشاکھا اور کئی دیگر عام لوگوں سے مدد طلب کی۔ آخر کار، اپالی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ راہبہ نے راہبہ کے طور پر اس کی تقرری سے پہلے اپنے شوہر کے ذریعہ بچے کو حاملہ کیا تھا، اور اس وجہ سے وہ بے قصور تھی۔ بعد میں بدھ نے اس معاملے پر محتاط غور و فکر کرنے پر اپالی کی تعریف کی۔ دیگر قابل ذکر مقدمات جن کے بارے میں اپالی نے فیصلہ کیا وہ راہبوں بھروکاچا اور اججوکا کے ہیں۔ بھروکاچا نے اپالی سے مشورہ کیا کہ آیا کسی عورت کے ساتھ جنسی تعلقات کا خواب دیکھنا ایک جرم ہے جس کے لیے کپڑے اتارنے کی ضرورت ہوتی ہے، اور اپالی نے فیصلہ کیا کہ ایسا نہیں ہے۔ جہاں تک راہب اججوکا کا تعلق ہے، اس نے رئیل اسٹیٹ کے تنازعہ کے بارے میں فیصلہ کیا تھا۔ اس معاملے میں، ایک امیر گھر کا مالک شک میں تھا کہ وہ اپنی میراث کس کو دے گا، اپنے متقی بھتیجے کو یا اپنے بیٹے کو۔ اس نے اججوکا سے کہا کہ وہ سامعین کو مدعو کرے جس شخص کو دونوں اججوکا میں سب سے زیادہ یقین تھا اس نے بھتیجے کو مدعو کیا۔ اس فیصلے سے ناراض ہو کر بیٹے نے اججوکا پر جانبداری کا الزام لگایا اور راہب آنند سے ملنے گیا۔ آنند اججوکا کے فیصلے سے متفق نہیں تھے، بیٹے کو زیادہ صحیح وارث قرار دیتے ہوئے، اور بیٹے کو اججوکا پر "سچا راہب" نہ ہونے کا الزام لگانے میں جائز محسوس کرنے پر مجبور کیا۔ تاہم جب اپالی اس میں شامل ہوا تو اس نے اججوکا کے حق میں فیصلہ کیا۔ انہوں نے آنند کی طرف اشارہ کیا کہ عام آدمی کو مدعو کرنے کا عمل راہبوں کے نظم و ضبط کو نہیں توڑتا ہے۔ آخر کار، آنند اپالی سے متفق ہو گئے، اور اپالی اس مسئلے کو حل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ یہاں بھی بدھ نے اپالی کی اس کیس کو سنبھالنے کے لیے تعریف کی۔ قانون کے اسکالر اینڈریو ہکسلے نے نوٹ کیا کہ اس کیس کے اپالی کے فیصلے نے راہبوں کو دنیا کے ساتھ اخلاقی سطح پر مشغول ہونے کی اجازت دی، جبکہ آنند کے فیصلے نے ایسا نہیں کیا۔ پہلی کونسل اور موت تواریخ کے مطابق، پہلی بدھ کونسل کے وقت اپالی کو چوالیس سال مقرر کیا گیا تھا (یا اس کی عمر تھی)۔ کونسل میں، اپالی سے کہا گیا کہ وہ پاٹیموکھا سمیت راہبوں اور راہبوں کے ونیے کی تلاوت کریں، اور اس کی بنیاد پر ونےپیٹکا (راہبوں کے نظم و ضبط سے متعلق متون کا مجموعہ) مرتب کیا گیا۔ خاص طور پر، اپالی سے بدھ کی طرف سے جاری کردہ ہر اصول کے بارے میں پوچھا گیا کہ یہ کس کے بارے میں تھا، اسے کہاں جاری کیا گیا تھا، کس کے حوالے سے، خود حکمرانی کی تشکیل نے ثانوی قوانین اخذ کیے تھے، اور وہ شرائط جن کے تحت حکمرانی کو توڑا گیا تھا۔ فرسٹ کونسل کے مہاسامگھا بیان کے مطابق، اپالی وہ تھا جس نے بدھ کے سابق نوکر آنند پر کئی غلط کاموں کا الزام لگایا تھا۔ اپالی کے بہت سے شاگرد تھے، جنہیں ستراساوگیا کہا جاتا تھا۔ اپالی اور اس کے شاگردوں کو راہبوں کے نظم و ضبط کے اس مجموعے کی حفاظت اور تلاوت کا کام سونپا گیا تھا۔ بدھ کے انتقال کے سولہ سال بعد، اپالی نے داسکا نامی ایک شاگرد کو مقرر کیا، جو راہبوں کے نظم و ضبط میں مہارت کے حوالے سے اس کا جانشین بنے گا۔ مرحوم پالی دیپاوانسا کے مطابق، اپالی کا انتقال 74 سال کی عمر میں ہوا، اگر اس عمر کو عمر کے طور پر سمجھا جائے، نہ کہ ارتقاء کے سالوں کے طور پر۔ کچھ بدھ مت کی تحریروں میں، ایک وضاحت پیش کی گئی ہے کہ ایک نچلی ذات میں پیدا ہونے والے راہب کا خانقاہوں کے قانون کی ترقی میں اتنا مرکزی کردار کیوں ہوگا۔ جو سوال اٹھایا گیا ہو وہ یہ ہے کہ کیا قوانین جاری کرنا عام طور پر بادشاہوں سے وابستہ نہیں ہوتا۔ اپدانا اس کی وضاحت کرتے ہوئے بیان کرتا ہے کہ اپالی پچھلی ہزاروں زندگیوں کے لیے ایک طاقتور پہیے موڑنے والا بادشاہ تھا، اور دوسری ہزار زندگیوں میں دیوتاؤں کا بادشاہ تھا۔ اس سے پہلے، متون میں کہا گیا ہے کہ وہ پڈومتر بدھ کے دور میں پیدا ہوئے تھے اور ان کی ملاقات بدھ کے ان شاگردوں میں سے ایک سے ہوئی تھی جو راہبوں کے نظم و ضبط میں سب سے آگے تھے۔ اپالی نے ان کی طرح بننے کی خواہش کی، اور خوبیوں کے ذریعے اس کا تعاقب کیا۔ اپالی کی بطور بادشاہ پچھلی زندگیوں کے باوجود، وہ گوٹاما بدھ کے زمانے میں ایک نچلی ذات کے حجام کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ اس کی وضاحت اپدانا کی ایک کہانی میں بھی کی گئی ہے: پچھلی زندگی میں، اپالی نے پکسیک بدھ (؛ بدھ کی ایک قسم) کی توہین کی تھی۔ شریر کرما کم پیدائش کا باعث بنا۔ میراث اپالی قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستان میں عبادت کا مرکز تھا اور اسے ان راہبوں کا "سرپرست سنت" سمجھا جاتا تھا جو ونیہ میں مہارت رکھتے ہیں۔ وہ آٹھ روشن خیال شاگردوں میں سے ایک ہیں، اور برمی تقریبات میں ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ اسکولوں اور نسبوں میں متعدد اسکالرز نے دعوی کیا ہے کہ ابتدائی متون میں بدھ کے بعض شاگردوں کی اہمیت مرتب کرنے والوں کی ترجیح کی نشاندہی کرتی ہے۔ بدھ مت کے ماہر جین پرزیلوسکی نے استدلال کیا کہ پالی متون میں اپالی کی اہمیت استویراودین کی گفتگو سے اوپر ونیہ کے لیے ترجیح کی نشاندہی کرتی ہے، جبکہ مولساروستیودا متون میں آنند کی اہمیت ونیہ سے اوپر گفتگو کے لیے ان کی ترجیح کی نشاندہی کرتی ہے۔ مرتب کرنے والوں کی اس ترجیح نے آنند کے اپالی سے خطاب کرنے کے طریقے کو بھی متاثر کیا ہے۔ بہت سی ابتدائی تقریروں میں اپالی کا بہت کم یا کوئی کردار نہیں ہے، اور اہم شاگردوں کی بہت سی ابتدائی فہرستوں میں ان کا ذکر نہیں ہے۔ تاہم، ان کا ذکر اکثر ونے-پتکا کی فہرستوں میں کیا جاتا ہے، جو اس بات کو ثابت کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ بدھ کی زندگی کے اختتام کے ساتھ اپالی کو بہت زیادہ اہم کردار حاصل ہوتا ہے۔ پرزیلوسکی کا نظریہ، جسے بدھ مت کے ماہر آندرے میگوٹ نے مزید تیار کیا تھا، مہاکاسپا ()، اپالی اور انورودھ () کو ابتدائی متون (چوتھی سے تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل) کی تالیف میں دوسرے دور کا حصہ مانتا ہے جس میں اخلاقی نظم و ضبط پر زور دیا گیا تھا، جو ان شاگردوں کے ساتھ ساتھ ویسالی () کے شہر سے بھی وابستہ تھا۔ اس دور میں، ان شاگردوں کے کرداروں اور کہانیوں پر دوسرے شاگردوں کے مقابلے میں زیادہ زور دیا گیا اور انہیں آراستہ کیا گیا۔ اسکولوں میں یہ اختلافات بتدریج ترقی کرتے گئے اور وقت کے ساتھ ساتھ دقیانوسی تصورات بن گئے۔ اپالی کے جانشینوں نے ایک نسب تشکیل دیا جسے ونیہ دھرس، یا 'ونیہ کے محافظ' کہا جاتا ہے۔ ونے دھر راہب تھے جو ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں خاص طور پر ونیہ کے حوالے سے اپنی مہارت اور سختی کے لیے جانے جاتے تھے۔ چوتھی-پانچویں صدی کے سیلون میں، اس کے بعد وہ ایسے آقاؤں کے نسب سے وابستہ ہو گئے، کیونکہ بدھاگھوسا کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، جس نے اپالی اور دیگر ونیادھاروں کو مہاویہارا روایت کی ایک اہم خصوصیت کے طور پر قائم کیا۔ ونیادھار نسب کے اس تصور نے برما کو بھی متاثر کیا، اور اس عقیدے کو جنم دیا کہ صرف وہی لوگ بن سکتے ہیں جو مناسب نسب میں مقرر ہوتے ہیں۔ آہستہ آہستہ، ونیدھارا کو اعلی روایت کی علامت کے طور پر دیکھا جانے لگا، کیونکہ یہ نسب مقامی تاریخ کے ساتھ مربوط تھا۔ بعد میں بھی، ونیہ دھارا ونیہ کے مسائل میں جج اور ثالث کا ایک رسمی عہدہ بن گیا۔ اپالی کے نسب نے اپنے ٹائم کیپنگ کے طریقے کی وجہ سے علمی توجہ حاصل کی ہے، جسے جدید اسکالرز "ڈاٹڈ ریکارڈ" کے نام سے جانتے ہیں۔ چینی ذرائع کا کہنا ہے کہ اپالی اور اس کے جانشینوں کا رواج تھا کہ ہر سال پہلی کونسل کے بعد ایک مخطوطے میں ایک نقطے کو نشان زد کیا جاتا تھا۔ ذرائع کا دعوی ہے کہ ہر جانشین نے اس روایت کو 489 عیسوی تک جاری رکھا، جب سروستیواد عالم سنگبھدر نے مخطوطات میں آخری نقطے کو درج کیا۔ اس روایت کو کچھ جدید اسکالرز نے بدھ کے انتقال کا حساب لگانے کے لیے استعمال کیا ہے، لیکن اب اسے تاریخی طور پر ناممکن قرار دیا گیا ہے۔ پھر بھی، ونیادھاروں سے متعلق اعداد و شمار کو بدھ کی زندگی اور موت کی تاریخ کے حوالے سے نظریات کی حمایت کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جیسا کہ انڈولوجسٹ رچرڈ گومبریچ نے تجویز کیا تھا۔ نہ صرف قدیم ہندوستان میں بعض نسلوں کی شناخت اپالی سے ہوتی تھی۔ 7 ویں صدی کے چین میں، ونیہ یا نان شان اسکول کی بنیاد راہبوں کو-حسین اور تاؤ-حسین نے رکھی تھی، جسے اپالی کے نسب کے تسلسل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اسکول نے ونیہ کی بحالی اور تشہیر پر زور دیا اور نانکنگ کی پا ہوا پہاڑیوں میں مقبول ہو گیا۔ اس نے ونیہ کی تعلیم کے لیے ایک معیار تیار کیا۔ راہب سیاہ لباس پہنتے اور غلطی سے اپنے آپ کو بچانے پر زور دیتے۔ اس وقت یہ مانا جاتا تھا کہ کو-حسین اپالی کا اوتار تھا۔ متن پالی روایت میں، متعدد تقریروں میں بدھ اور اپالی کو راہبوں کے نظم و ضبط کے معاملات پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس میں فیصلہ سازی اور مجالس کی قانونی حیثیت، اور انتباہات اور جانچ پڑتال کا نظام شامل ہے۔ اس کا زیادہ تر حصہ پریوارا میں پایا جاتا ہے، جو ایک دیر سے ونیہ متن ہے۔ بریو نے تجویز کیا ہے کہ بدھا اور اپالی کے درمیان تفریق کے بارے میں گفتگو اس موضوع کے بارے میں روایات کی ابتدا ہے۔ سروستیواد روایت کے ونیہ متون میں، اترگرنتھا اور 5 ویں صدی کے مہایان سے متاثر اپالی پریپرچا کی خصوصیت تقریبا وہی سوالات سے ملتی جلتی ہے جو پالی پریوارا سے ملتے جلتے ہیں، حالانکہ یہ تجویز کہ مؤخر الذکر ایک غیر موجود پالی متن سے نکلا ہے، ثابت نہیں ہوا ہے۔ دوسری طرف اتراکھنڈ کا ترکستان سنسکرت ورژن پالی سے بالکل میل نہیں کھاتا ہے۔ سوالات کی ان فہرستوں کے حوالے سے، یہ معلوم نہیں ہے کہ ان میں سے کون سے سوالات اپالی سے ہیں، اور کون سے ان کی ساکھ کی وجہ سے ان سے منسوب کیے گئے تھے۔ ان تکنیکی مباحثوں کے علاوہ، اپالی کی طرف سے دی گئی ایک تعلیم بھی ہے جس کا حوالہ پالی ملنڈاپنہا میں دیا گیا ہے۔ مذہبی اسکالر چارلس پریبش نے امریکی بدھ مت کی اخلاقیات کو فروغ دینے کے لیے اپالی پریپرچا کو بائیس متون میں سے ایک کے طور پر مطالعہ اور عمل کے لائق قرار دیا ہے۔ ۔