Iyer
آئیر () (جسے آئیر، آئیر، آئیر یا آئیر بھی کہا جاتا ہے) تامل بولنے والے ہندو برہمنوں کی ایک نسلی برادری ہے۔ زیادہ تر آئیر آدی شنکر کے پیش کردہ ادویت فلسفے کے پیروکار ہیں اور اسمارتا روایت پر عمل پیرا ہیں۔ یہ آئینگر برادری کے برعکس ہے، جو سری ویشنو مت کے پیروکار ہیں۔ آئیر اور آئینگر کو مل کر تامل برہمن کہا جاتا ہے۔ آئیرز کی اکثریت ہندوستان کے تمل ناڈو میں رہتی ہے۔ آئیرز کو روایتی اور علاقائی اختلافات کی بنیاد پر مزید مختلف فرقوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ تمام برہمنوں کی طرح، ان کی درجہ بندی بھی ان کے گوتر، یا آبائی نسل، اور وید کی بنیاد پر کی جاتی ہے جس کی وہ پیروی کرتے ہیں۔ وہ ہندوستان میں برہمنوں کی پنچ دراوڑ برہمن درجہ بندی کے تحت آتے ہیں۔ عنوان "آئیر" کو کنیت کے طور پر استعمال کرنے کے مروجہ رواج کے علاوہ، آئیرز عام طور پر دوسرے کنیت بھی استعمال کرتے ہیں، جیسے ساستری یا بھٹار۔ تمل اور دیگر دراوڑی زبانوں میں ایر کے کئی معنی ہیں، جو اکثر ایک قابل احترام شخص کا حوالہ دیتے ہیں۔ ڈریوڈین ایٹمیولوجیکل ڈکشنری میں اس اصطلاح کے مختلف معنی درج ہیں جیسے "باپ، بابا، پجاری، استاد، برہمن، اعلی شخص، آقا، بادشاہ" جس میں تمیان کا مطلب "بڑا بھائی" اور محض "مالک، آقا، شوہر، بادشاہ، گرو، پجاری، استاد، باپ" ہے۔ لسانی ذرائع اکثر الفاظ آیا، آئیرا/آئیرا کو سنسکرت لفظ آریہ کے پراکرت ورژن کے طور پر اخذ کرتے ہیں جس کا مطلب ہے 'عظیم'۔ قدیم زمانے میں، آئیروں کو انتھانار یا پارپن بھی کہا جاتا تھا، حالانکہ جدید دور میں لفظ پارپن کا استعمال توہین آمیز سمجھا جاتا ہے۔ حالیہ دنوں تک کیرالہ کے آئیروں کو پٹر کہا جاتا تھا۔ پارپن کی اصطلاح کی طرح، لفظ پٹر کو بھی توہین آمیز سمجھا جاتا ہے۔ آبادی اور تقسیم آج، آئیر پورے جنوبی ہندوستان میں رہتے ہیں، لیکن آئیر کی بھاری اکثریت تمل ناڈو میں ترقی کرتی رہتی ہے۔ تامل برہمن ریاست کی کل آبادی کا تخمینہ 3 فیصد سے بھی کم ہیں اور پوری ریاست میں پھیلے ہوئے ہیں۔ تاہم، آئیر برادری کی آبادی کے بارے میں درست اعداد و شمار دستیاب نہیں ہیں۔ تمل ناڈو کے مغربی اور جنوبی اضلاع میں بھی آئیر کافی قابل تعریف تعداد میں پائے جاتے ہیں۔ دور جنوب کے آئیروں کو ترونیل ویلی آئیرز کہا جاتا ہے اور وہ ترونیل ویلی برہمن بولی بولتے ہیں۔ ہجرت پچھلی چند صدیوں میں بہت سے آئیر کرناٹک کے کچھ حصوں میں ہجرت کر کے آباد ہوئے ہیں۔ میسور مہاراجہ کے دور حکومت میں اس وقت کے صوبہ مدراس کے بہت سے آئیر میسور ہجرت کر گئے۔ اشٹگرام آئیرز بھی کرناٹک میں آئیرز کا ایک نمایاں گروہ ہیں۔ آئیر بھی قدیم زمانے سے ریاست ٹراوانکور کے رہائشی رہے ہیں۔ ریاست ویناد (موجودہ کنیا کماری ضلع) اور کیرالہ کے جنوبی حصے پانڈیان سلطنت کا حصہ تھے جسے تب پانڈی ناڈو کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ویناد میں بہت سے آئیر بھی تھے جو بعد میں ریاست ٹراوانکور بن گئی۔ ٹراوانکور کا پرانا دارالحکومت پدمنا بھ پورم تھا جو اس وقت کنیا کماری ضلع میں ہے۔ تمل ناڈو کے ترونیل ویلی اور رامناڈ اضلاع سے بھی مسلسل آمد ہوتی رہی ہے جو سابقہ شاہی ریاست ٹراوانکور سے متصل ہیں۔ موجودہ ترونیل ویلی ضلع کے بہت سے حصے یہاں تک کہ پرانی ٹراوانکور ریاست کا حصہ تھے۔ ان آئیروں کو آج تریویندرم آئیرز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان میں سے کچھ لوگ کوچین اور بعد میں پالکڈ اور کوزی کوڈ اضلاع میں ہجرت کر گئے۔ تمل ناڈو کے تنجور ضلع سے بھی پلکڑ کی طرف نقل مکانی ہوئی۔ ان کی اولاد کو آج پلکڑ آئیرز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان آئیروں کو اجتماعی طور پر اب کیرالہ آئیرز کہا جاتا ہے۔ کوئمبٹور میں کیرالہ سے قربت کی وجہ سے ایسے بہت سے آئیر ہیں۔ بدھ مت کے صحیفہ مہاومسا کے مطابق، سری لنکا میں برہمنوں کی موجودگی 500 قبل مسیح کے اوائل میں درج کی گئی ہے جب ہندوستانی سرزمین سے پہلی ہجرت ہوئی تھی۔ فی الحال، برہمن سری لنکا کی تامل اقلیت کا ایک اہم حصہ ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ تامل برہمنوں نے جافنا سلطنت کی تشکیل میں تاریخی کردار ادا کیا تھا۔ جنوبی ہندوستان کے علاوہ، آئیرز بھی شمالی ہندوستان میں ہجرت کر کے آباد ہو گئے ہیں۔ ممبئی اور دہلی میں نمایاں طور پر بڑی آئیر کمیونٹیز ہیں۔ یہ ہجرت، جو برطانوی حکمرانی کے دوران شروع ہوئی، اکثر بہتر امکانات کی تلاش میں کی جاتی تھی اور معاشرے کی خوشحالی میں معاون ثابت ہوتی تھی۔ حالیہ دنوں میں آئیرز نے بھی بہتر قسمت کی تلاش میں بڑی تعداد میں برطانیہ، یورپ اور امریکہ ہجرت کی ہے۔ سبسیکٹس آئیرز کے بہت سے ذیلی فرقے ہیں، جیسے وڈاما، براھاچرنم یا براہاچرنم، واتھیما، شولیار یا چوزیار، اشٹاسہسرم، مکانی، گروکل، کنیالار اور پراتھماساکی۔ ہر ذیلی فرقے کو گاؤں یا اصل کے علاقے کے مطابق مزید تقسیم کیا گیا ہے۔ دیگر تمام برہمنوں کی طرح آئیرز بھی اپنے آبائی نسب کا پتہ آٹھ رشی یا سنتوں میں سے کسی ایک سے لگاتے ہیں۔ اس کے مطابق، ان کی درجہ بندی آٹھ گوتروں میں کی گئی ہے جو اس رشی کی بنیاد پر ہے جس سے وہ نکلے ہیں۔ خاندان میں ایک لڑکی اپنے والد کے گوتر سے تعلق رکھتی ہے، لیکن شادی کے بعد وہ اپنے شوہر کا گوتر لے لیتی ہے۔ ویدوں کو مزید شاخوں یا "شاخوں" میں تقسیم کیا گیا ہے اور ہر وید کے پیروکاروں کو اس شاخ کی بنیاد پر مزید تقسیم کیا گیا ہے جس پر وہ عمل کرتے ہیں۔ تاہم، شاخوں میں سے صرف چند ہی موجود ہیں، ان میں سے اکثریت غائب ہو چکی ہے۔ تمل ناڈو میں آج جو مختلف وید اور متعلقہ شاخیں موجود ہیں وہ یہ ہیں: ثقافتی رسومات آئیر کی رسومات رسومات پر مشتمل ہوتی ہیں جیسا کہ ہندو صحیفوں میں بیان کیا گیا ہے جیسے کہ اپستمبا سترا جو ہندو رشی اپستمبا سے منسوب ہے۔ سب سے اہم رسومات شوداس سمسکارس یا 16 فرائض ہیں۔ اگرچہ قدیم زمانے میں اپنائی جانے والی بہت سی رسومات اور رسومات پر اب عمل نہیں کیا جاتا ہے، لیکن کچھ کو برقرار رکھا گیا ہے۔ آئیرز کو پیدائش کے وقت رسومات میں شروع کیا جاتا ہے۔ قدیم زمانے میں، اس وقت رسومات ادا کی جاتی تھیں جب بچے کو ماں کی نال سے الگ کیا جاتا تھا۔ اس تقریب کو جاٹکرما کہا جاتا ہے۔ تاہم، یہ عمل اب نہیں دیکھا جاتا ہے۔ پیدائش کے وقت، ستاروں کی پوزیشن کی بنیاد پر بچے کے لیے ایک کنڈلی بنائی جاتی ہے۔ اس کے بعد بچے کو ایک رسمی نام دیا جاتا ہے۔ بچے کی سالگرہ پر، لمبی عمر کو یقینی بنانے کے لیے ایک رسم ادا کی جاتی ہے۔ اس رسم کو آیوشیا ہوم کہا جاتا ہے۔ یہ تقریب بچے کی سالگرہ پر منعقد کی جاتی ہے جس کا حساب تامل کیلنڈر کے مطابق نکشتر یا ستاروں کی پوزیشن پر مبنی ہوتا ہے نہ کہ گریگورین کیلنڈر پر۔ بچے کی پہلی سالگرہ سب سے اہم ہوتی ہے اور وہ وقت ہوتا ہے جب لڑکے یا لڑکی کے کانوں کو چھید کر بچے کو باضابطہ طور پر شروع کیا جاتا ہے۔ اس دن سے ایک لڑکی سے بالیاں پہننے کی توقع کی جاتی ہے۔ دوسری شروعات (خاص طور پر لڑکے کے لیے) اس وقت ہوتی ہے جب بچہ سات سال کی عمر کو عبور کرتا ہے۔ یہ اپنائن تقریب ہے جس کے دوران کہا جاتا ہے کہ برہمن کا دوبارہ جنم ہوتا ہے۔ بچے کے دھڑ کے ارد گرد تین ٹکڑے کپاس کا دھاگہ لگایا جاتا ہے جس میں اس کے جسم کی بائیں کندھے سے لے کر دائیں کولہے تک کی پوری لمبائی شامل ہوتی ہے۔ آغاز کی اپنائن تقریب صرف دویا یا دو بار پیدا ہونے والی ذاتوں کے ممبروں کے لیے کی جاتی ہے، عام طور پر جب فرد کی عمر 7 سے 16 سال کے درمیان ہو۔ قدیم زمانے میں، اپنائن کو اکثر ایک رسم سمجھا جاتا تھا جو لڑکے کی تعلیم کے آغاز کی نشاندہی کرتا تھا، جو ان دنوں زیادہ تر ویدوں کے مطالعہ پر مشتمل تھا۔ تاہم، برہمنوں کے پجاری کے علاوہ دوسرے پیشوں کو اپنانے کے ساتھ، یہ آغاز ایک علامتی رسم بن گیا ہے۔ نومولود سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ باقاعدگی سے سندھیا وندنم کرے اور دن میں تین بار نمازوں کا ایک مقررہ مجموعہ کہے: طلوع آفتاب، دوپہر اور شام۔ نمازوں کے مقرر کردہ سیٹ میں سب سے مقدس اور نمایاں گایتری منتر ہے، جو ہندوؤں کے لیے اتنا ہی مقدس ہے جتنا مسلمانوں کے لیے چھ کلیما اور زوراسٹریوں کے لیے اہونور۔ سال میں ایک بار، آئیر اپنا مقدس دھاگہ بدلتے ہیں۔ یہ رسم خاص طور پر جنوبی ہندوستانی برہمنوں کے لیے ہے اور اس دن کو تمل ناڈو میں آوانی اویتم کے نام سے منایا جاتا ہے۔ آئیرز کے لیے دیگر اہم تقریبات میں متوفی کی رسومات شامل ہیں۔ تمام آئیروں کی آخری رسومات ویدک رسومات کے مطابق کی جاتی ہیں، عام طور پر فرد کی موت کے ایک دن کے اندر۔ موت کی رسومات میں آباؤ اجداد کے لیے 13 روزہ تقریب، اور باقاعدہ ترپنم (اس کے بعد ہر ماہ، اماوسیا کے دن، یا نئے چاند کے دن انجام دیا جاتا ہے) شامل ہیں۔ ایک سالانہ شردھ بھی ہے، جسے انجام دینا ضروری ہے۔ یہ رسومات صرف متوفی کی نسل کے مردوں سے ہی انجام دینے کی توقع کی جاتی ہے۔ یہ رسم ادا کرنے والے شادی شدہ مردوں کو اپنی بیویوں کے ساتھ ہونا چاہیے۔ اس رسم میں تمام کارروائیوں کو "رضامندی" دینے کے لیے خواتین علامتی طور پر اہم ہیں۔ تہوار آئیر تقریبا تمام ہندو تہوار جیسے دیوالی، نوراتری، پونگل، ونےکا چترتھی، جنماشتمی، تامل نیا سال، شیوراتری اور کارتک دیپم مناتے ہیں۔ ایک اہم تہوار، جو جنوبی ہندوستان کے برہمنوں کے لیے خصوصی ہے، آوانی اویتم تہوار ہے۔ شادیاں ایک عام آئیر شادی سمنگلی پررتھانائی (خوشحال ازدواجی زندگی کے لیے ہندو دعائیں)، ناندی (آباؤ اجداد کو خراج عقیدت)، نشچیادھارتھم (منگنی) اور منگلیدھرنم (گرہ باندھنا) پر مشتمل ہوتی ہے۔ آئیر شادی کے اہم واقعات میں ورتم (روزہ)، کاسی یاترا (کاسی کی زیارت)، اونجل (جھولنا)، کنیا دینم (دلہن کو دولہے کی دیکھ بھال میں رکھنا)، منگلی دھرنم، پنی گرہنم اور سپتپتی (یا سات قدم-آخری اور سب سے اہم مرحلہ جس میں دلہن دولہے کی ہتھیلیوں کی مدد سے سات قدم اٹھاتی ہے اور اس طرح ان کے اتحاد کو حتمی شکل دیتی ہے) شامل ہیں۔ اس کے بعد عام طور پر نالنگو آتا ہے، جو کہ ایک غیر رسمی اور غیر رسمی واقعہ ہے۔ روایتی اخلاقیات آئیر عام طور پر قدامت پسند زندگی گزارتے ہیں اور اپنے رسم و رواج اور روایات پر ثابت قدمی سے قائم رہتے ہیں۔ آئیر اپستمبا اور بودھیان کے گرہیا ستروں کی پیروی کرتے ہیں۔ سماج پدرانہ ہے لیکن جاگیردارانہ نہیں۔ آئیر عام طور پر سبزی خور ہوتے ہیں۔ کچھ لوگ پیاز اور لہسن کو اس بنیاد پر چھوڑ دیتے ہیں کہ وہ کچھ بنیادی حواس کو متحرک کرتے ہیں۔ گائے کے دودھ اور دودھ کی مصنوعات کو منظوری دی گئی۔ انہیں شراب اور تمباکو سے پرہیز کرنے کی ضرورت تھی۔ آئیر خود اور گھر دونوں کی وسیع طہارت کی رسومات پر عمل کرتے ہیں۔ مردوں کو اپنے "سولہ فرائض" انجام دینے سے منع کیا گیا ہے جبکہ خواتین کو صبح کے وقت پاک غسل کے بغیر کھانا پکانے سے منع کیا گیا ہے۔ دیوتاؤں کو نذر کرنے کے بعد ہی کھانا کھایا جانا چاہیے۔ نہانے کو صرف اس صورت میں کافی حد تک صاف کرنے والا سمجھا جاتا تھا جب یہ مادّی کے اصولوں کے مطابق ہو۔ لفظ مڈی تامل برہمنوں کے ذریعہ اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ کوئی شخص جسمانی طور پر پاک ہے۔ مادے کی مشق کرنے کے لیے، برہمن کو صرف وہ کپڑے پہننے ہوتے تھے جو حال ہی میں دھوئے اور سکھائے گئے تھے، اور وہ کپڑے کسی بھی ایسے شخص کے ہاتھ سے اچھوتے رہنا چاہیے جو مادے نہیں تھا۔ ٹھنڈے پانی میں نہانے کے بعد اور ایسے کپڑے پہننے کے بعد ہی وہ شخص مڈی کی حالت میں ہوگا۔ جدید دور میں بھی، کسی بھی قسم کی مذہبی تقریب میں حصہ لینے سے پہلے، آئیر مادّی کے اس رواج کی پیروی کرتے ہیں۔ ۔ لباس آئیر مرد روایتی طور پر ویشٹی یا دھوتی پہنتے ہیں جو انہیں کمر سے پاؤں تک ڈھانپتے ہیں۔ یہ روئی اور بعض اوقات ریشم سے بنائے جاتے ہیں۔ ویشتیاں مختلف انداز میں پہنی جاتی ہیں۔ عام برہمن طرز میں پہنے جانے والوں کو پنچکچم کے نام سے جانا جاتا ہے (سنسکرت اصطلاحات پنچ اور گجم سے جس کا مطلب ہے "پانچ گز" کیونکہ پنچکچم کی لمبائی روزمرہ کی زندگی میں استعمال ہونے والی ویشٹیوں کے برعکس پانچ گز ہوتی ہے جو چار یا آٹھ ہاتھ لمبی ہوتی ہیں)۔ وہ بعض اوقات اپنے کندھوں کو کپڑے کے ایک ٹکڑے سے لپیٹ لیتے ہیں جسے انگاوسترم (باڈی گارمنٹ) کہا جاتا ہے۔ قدیم زمانے میں، کفایت شعاری کرنے والے آئیر مرد بھی اپنی کمر یا سینوں کو ہرن کی کھال یا گھاس سے لپیٹتے تھے۔ روایتی آئیر خاتون کو نو گز کی ساڑی میں لپیٹا جاتا ہے، جسے مدسار بھی کہا جاتا ہے۔ فن کی سرپرستی صدیوں سے، آئیرز نے فنون اور علوم کے تحفظ میں گہری دلچسپی لی ہے۔ انہوں نے ناٹیہ شاستر کے تحفظ کی ذمہ داری سنبھالی، جو کہ تامل ناڈو کی کلاسیکی رقص کی شکل بھرتناٹیم پر ایک یادگار کام ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، رقص کو عام طور پر دیوداسیوں سے وابستہ ایک انحطاط پذیر فن سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، رکمنی دیوی ارونڈیل نے سدیر کے مرتے ہوئے فن کو بھرتناٹیم کی زیادہ "قابل احترام" آرٹ فارم میں بحال کیا، اس طرح برہمنوں کے رقص کے مطالعہ اور مشق میں حصہ لینے کے بارے میں سماجی اور ذات پات کی ممنوعات کو توڑ دیا۔ تاہم بہت سے لوگوں نے دعوی کیا ہے کہ، دوسری برادریوں کے لیے زیادہ کھلا ہونے کے بجائے، بھرتناٹیم کی مشق خاص طور پر تامل معاشرے کے متوسط اور اعلی طبقے تک محدود تھی۔ تاہم، رقص کے مقابلے میں، موسیقی کے میدان میں آئیرز کا تعاون کافی قابل ذکر رہا ہے۔ کھانا آئیرز کی بنیادی غذا سبزی خور کھانے پر مشتمل ہے، زیادہ تر چاول جو لاکھوں جنوبی ہندوستانیوں کی بنیادی غذا ہے۔ راسم، سامبر وغیرہ کے طور پر لازمی اضافے کے علاوہ اکثر آئیر کے گھروں میں سبزی خور سائیڈ ڈش بنائے جاتے ہیں۔ گھر کا بنا ہوا گھی غذا میں ایک اہم اضافہ ہے، اور روایتی کھانا اس وقت تک شروع نہیں ہوتا جب تک کہ چاول اور دال کے ڈھیر پر گھی نہ ڈالا جائے۔ کھانا روایتی طور پر جنوبی ہندوستانی کھانوں میں پائے جانے والے مصالحوں اور گرمی کی حد سے بچتا ہے۔ آئیرز زیادہ تر دہی سے اپنی محبت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ دیگر جنوبی ہندوستانی پکوان جیسے ڈوسا، اڈلی وغیرہ۔ آئیرز بھی اس کا لطف اٹھاتے ہیں۔ مشروبات میں کافی اور کھانے کی اشیاء میں دہی آئیر فوڈ مینو کا ایک ناگزیر حصہ ہے۔ رہائش قدیم زمانے میں، آائر، آینگاروں اور دیگر تامل برہمنوں کے ساتھ، اپنے گاؤں کے خصوصی برہمن کوارٹرز میں رہتے تھے جنہیں اگررام کہا جاتا تھا۔ شیو اور وشنو مندر عام طور پر اگررام کے سرے پر واقع ہوتے تھے۔ زیادہ تر معاملات میں، قریب ہی تیز بہتی ندی یا دریا بھی ہوگا۔ ایک عام اگررام ایک مندر اور اس سے متصل ایک گلی پر مشتمل ہوتا تھا۔ گلی کے دونوں طرف کے گھروں میں خاص طور پر برہمن آباد تھے جو مشترکہ خاندانی نظام کی پیروی کرتے تھے۔ تمام مکانات سائز میں نہ ہونے کے باوجود ڈیزائن اور فن تعمیر میں ایک جیسے تھے۔ انگریزوں کی آمد اور صنعتی انقلاب کے آغاز کے ساتھ، آئیرز نے اپنی روزی روٹی کے لیے شہروں کی طرف جانا شروع کر دیا۔ 19 ویں صدی کے آخر سے، اگراموں کو بتدریج ترک کر دیا گیا کیونکہ زیادہ سے زیادہ آئیر صوبائی اور عدالتی انتظامیہ میں منافع بخش ملازمتیں کرنے کے لیے قصبوں اور شہروں میں منتقل ہو گئے۔ تاہم، اب بھی کچھ اگررام باقی ہیں جہاں روایتی آئیر رہتے ہیں۔ آئیر کی رہائش گاہ میں لوگ گھر میں داخل ہوتے ہی پہلے پانی سے اپنے پاؤں دھوتے ہیں۔ تامل زبان ہندوستان اور دوسری جگہوں پر رہنے والے زیادہ تر آئیروں کی مادری زبان ہے۔ تاہم، آئیر تمل کی ایک الگ بولی بولتے ہیں جو ان کی برادری کے لیے منفرد ہے۔ تامل کی یہ بولی برہمک یا برہمن تامل کے نام سے جانی جاتی ہے۔ برہمن تامل کو انتہائی سنسکرتائز کیا گیا ہے اور اس نے سنسکرت الفاظ کے وسیع استعمال کی وجہ سے اکثر تامل خالص پرستوں سے مذاق اڑایا ہے۔ اگرچہ آزادی سے پہلے کے زمانے میں مختلف تامل برادریوں کے درمیان بین ذات مواصلات کے لیے برہمن تامل زبان استعمال ہوتی تھی، لیکن خود برہمنوں نے علاقائی بولیوں کے حق میں اسے بتدریج مسترد کر دیا ہے۔ آج کے آئیر اپنے پہلے کے پیشوں کے علاوہ آج کے آئیر مختلف شعبوں میں متنوع ہو چکے ہیں۔ ہندوستان کے نوبل انعام یافتگان میں سے تین، سر سی وی رمن، سبرامنیم چندر شیکھر اور وینکٹ رام کرشنن کا تعلق اس برادری سے ہے۔ قدیم زمانے سے، آئیرز، مراعات یافتہ پجاری طبقے کے ارکان کے طور پر، تامل ملک میں تعلیمی، مذہبی اور ادبی اداروں پر تقریبا مکمل تسلط رکھتے تھے۔ ان کا تسلط پورے برطانوی راج میں جاری رہا کیونکہ انہوں نے انگریزی زبان اور تعلیم کے بارے میں اپنے علم کو سیاست، انتظامیہ، عدالتوں اور دانشوروں پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا۔ 1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد، انہوں نے انتظامی اور عدالتی مشینری پر اپنی گرفت مضبوط کرنے کی کوشش کی۔ اس طرح کی صورتحال تمل ناڈو میں دوسری ذاتوں کی طرف سے ناراضگی کا باعث بنی، اس ماحول کا نتیجہ ایک "غیر برہمن" تحریک اور جسٹس پارٹی کی تشکیل تھی۔ پیریار، جنہوں نے 1940 کی دہائی میں جسٹس پارٹی کے صدر کا عہدہ سنبھالا، نے اس کا نام بدل کر دراوڑ کذگم رکھ دیا، اور یہ نظریہ وضع کیا کہ تامل برہمن غیر برہمن تاملوں کے برعکس آرین تھے جو دراوڑی تھے۔ اس کے نتیجے میں برہمن مخالف اور راجاجی حکومت کی بڑھتی ہوئی غیر مقبولیت نے تامل برہمن برادری پر ان کی سیاسی خواہشات کو ختم کرنے پر ایک انمٹ نشان چھوڑا۔ 1960 کی دہائی میں دراوڑ منیترا کذگم (جس کا ترجمہ تقریبا "دراوڑیوں کی ترقی کی تنظیم" کے طور پر کیا جاتا ہے) اور اس کے ذیلی گروہوں نے اس پلیٹ فارم پر سیاسی بنیاد حاصل کی جس سے ریاستی وزارتیں بنیں، اس طرح انڈین نیشنل کانگریس سے کنٹرول ختم ہو گیا، جس میں اس وقت آئیرز پارٹی کے اہم عہدوں پر فائز تھے۔ آج چند مستثنیات کے علاوہ، آئیرز عملی طور پر سیاسی میدان سے غائب ہو چکے ہیں۔ 2006 میں، تامل ناڈو حکومت نے برہمن مذہبی تسلط کو روکنے کے لیے ہندو مندروں میں غیر برہمن پجاریوں کی تقرری کا فیصلہ کیا۔ اس سے ایک بڑا تنازعہ پیدا ہوا۔ مارچ 2008 میں اس وقت تشدد پھوٹ پڑا جب حکومت تامل ناڈو کی طرف سے بااختیار ایک غیر برہمن اودوور یا تامل افسانوں کے قاری نے چدمبرم میں نٹراج مندر کے مقدس مقام میں داخل ہونے کی کوشش کی۔ تنقید دیگر برادریوں کے ساتھ تعلقات آئیرز کی میراث اکثر غیر برہمنوں اور اس کے برعکس ان کے خلاف نسل پرستی اور جوابی نسل پرستی کے الزامات کی وجہ سے خراب ہوتی رہی ہے۔ برہمنوں کی طرف سے شکایات اور امتیازی سلوک کے واقعات کو اہم عوامل سمجھا جاتا ہے جس نے دراوڑی تحریک کو ہوا دی۔ 20 ویں صدی کے آغاز کے ساتھ، اور مغربی تعلیم اور مغربی نظریات کی تیزی سے رسائی کے ساتھ، نچلی ذاتوں میں شعور میں اضافہ ہوا جنہوں نے محسوس کیا کہ جو حقوق قانونی طور پر ان کے تھے ان سے انہیں محروم کیا جا رہا ہے۔ اس کی وجہ سے غیر برہمنوں نے 1916 میں احتجاج کیا اور جسٹس پارٹی تشکیل دی، جو بعد میں دراوڑ کذگم بن گئی۔ جسٹس پارٹی نے برہمنوں کو ان کے مراعات یافتہ عہدوں سے نکالنے کے لیے ہندو مخالف اور برہمن مخالف پروپیگنڈے پر زور دیا۔ آہستہ آہستہ، غیر برہمن نے ہر شعبے میں برہمن کی جگہ لے لی اور تعلیم اور انتظامی خدمات پر اجارہ داری کو ختم کر دیا جو برہمن کے پاس پہلے تھی۔ "برہمن مظالم" کے تصور کی کچھ تامل برہمن مورخین نے تردید کی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ تامل برہمنوں کے خلاف ذات پات کے الزامات کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے اور یہ کہ دراوڑ کذگم کے عروج سے پہلے بھی، تامل برہمن معاشرے کا ایک اہم طبقہ لبرل اور ذات مخالف تھا، مثال کے طور پر ریاست ٹراوانکور کی طرف سے مندر میں داخلے کا اعلان جس نے تمام ذاتوں کے لوگوں کو شاہی ریاست میں ہندو مندروں میں داخل ہونے کا حق دیا تھا، ٹراوانکور کے دیوان، سر سی پی راما سوامی آئیر کی کوششوں کی وجہ سے تھا جو ایک آئیر تھے۔ دلت رہنما اور سیاسی جماعت پوڈیا تمیزہگم کے بانی، ڈاکٹر کرشناسامی تسلیم کرتے ہیں کہ برہمن مخالف تحریک دلتوں کے حقوق کو بہتر بنانے میں کامیاب نہیں ہوئی تھی اور دلتوں کے ساتھ اتنا ہی امتیازی سلوک جاری ہے جتنا پہلے تھا۔ تامل زبان اور ثقافت کے بارے میں مبینہ منفی رویہ رکھنے والے آئیروں کو سنسکرتسٹ کہا جاتا ہے جنہوں نے تامل زبان، ثقافت اور تہذیب کے بارے میں مسخ شدہ اور حقارت آمیز رویہ اختیار کیا۔ دراوڑی ماہر کامل زولیبل کا کہنا ہے کہ برہمن کو قرون وسطی اور قرون وسطی کے بعد کے ادوار میں تامل تہذیب اور ثقافت کے زوال کا جواب دینے کے لیے دراوڑی جماعتوں نے قربانی کا بکرا منتخب کیا تھا۔ ان الزامات کے باوجود بہت سے آئیرز نے تامل زبان میں بہت بڑا تعاون کیا۔ اگاتھیار، جسے عام طور پر افسانوی ویدک رشی اگستیہ کے ساتھ پہچانا جاتا ہے، کو تامل زبان کے گرائمر کے پہلے اصولوں کو مرتب کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ مزید برآں، یو وی سوامی ناتھ آئیر اور سبرامنیا بھارتی جیسے افراد نے تامل ادب میں انمول تعاون کیا ہے۔ پریتھیمار کلیگنار وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے تامل کو کلاسیکی زبان کے طور پر تسلیم کرنے کی مہم چلائی۔ مقبول میڈیا میں برہمنوں کی تصویر کشی کا ذکر پہلی بار سنگم شاعروں کے کاموں میں کیا گیا ہے۔ سنگم کے بعد کے دور میں، برہمن سنتوں کو بدھ مت کا مقابلہ کرنے میں ان کی کوششوں کے لیے اکثر سراہا گیا ہے۔ جدید دور میں، جب آئیر اور آئینگر پرنٹ اور بصری میڈیا کے ایک قابل ذکر فیصد کو کنٹرول کرتے ہیں، تو رسالوں اور رسالوں میں برہمنوں اور برہمن ثقافت اور ناولوں، ٹی وی سیریلز اور فلموں میں متعدد برہمن کرداروں کی نمایاں کوریج ہوئی ہے۔ میڈیا میں ان کی تصویر کشی دراوڑی سیاسی تحریکوں کے عروج کے ساتھ زیادہ منفی ہونے لگی۔ بہت سے دراوڑی سیاسی کارکنوں جیسے ایوتھی تھاس، مریملائی اڈیگل، پیریار، بھارتی داسن، سی این اناڈورائی، 20 ویں صدی کے اوائل میں جسٹس پارٹی کے رہنماؤں اور زیادہ جدید دور میں دراوڑی کذگم کی تحریریں اور تقریریں زیادہ تر جدید برہمن مخالف بیان بازی پر مشتمل ہیں۔ 1940 کی دہائی کے بعد سے، اناڈورائی اور دراوڑ منیترا کذگم اپنے سیاسی نظریے کی تشہیر کے لیے فلموں اور ماس میڈیا کا استعمال کرتے رہے ہیں۔ بنائی گئی زیادہ تر فلمیں، جیسے کہ مستقبل کے وزیر اعلی ایم کروناندھی کی لکھی ہوئی 1952 کی بلاک بسٹر پرسکتی، کردار میں برہمن مخالف ہیں۔ قابل ذکر افراد برادری کے کچھ ابتدائی ارکان جنہوں نے شہرت حاصل کی وہ سنت اور مذہبی اسکالر جیسے اگٹھھیار، تھولکاپیار (تروناڈوماکینی)، پریمیللہگر اور نکینارکنیار تھے۔ 19 ویں صدی سے پہلے، اس برادری کے تقریبا تمام ممتاز ارکان کا تعلق مذہبی یا ادبی شعبوں سے تھا۔ تیاگراج، شیاما شاستری اور متھوسوامی دکشتار، جو "کرناٹک موسیقی کی تثلیث" کی تشکیل کرتے ہیں، شاید اس برادری کی پہلی تصدیق شدہ تاریخی شخصیات تھیں، کیونکہ ان لوگوں کے بیانات یا سوانح عمری جو پہلے رہتے تھے، کردار میں نیم افسانوی دکھائی دیتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے دوران ریاست ٹراوانکور کے زیادہ تر دیوان تامل برہمن (آئیر اور آئینگر) تھے۔ نیترا رگھورام، ہندوستانی ماڈل جس نے فیمینا میگزین لک آف دی ایئر مقابلہ 1997 جیتا شنکر مہادیون، میوزک ڈائریکٹر