Malla dynasty (Nepal)
ملا خاندان () 1201 سے 1779 تک نیپال کی وادی کھٹمنڈو کا حکمران خاندان تھا۔ اس خاندان کی بنیاد اریدیو ملّا نے رکھی تھی۔ اگرچہ مؤخر الذکر ملوں کو رگھوونشی خاندان سے تعلق رکھنے والا سمجھا جاتا تھا، لیکن انہیں لیچوی خاندان کے تسلسل اور اولاد کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ بعد میں ملّا بادشاہوں نے بھی اپنے نسب کے ایک حصے کا پتہ متھیلا کے کرناٹک خاندان کے بانی نانیا دیو سے لگایا۔ سنسکرت میں ملّا اصطلاح کا مطلب پہلوان ہے۔ کھٹمنڈو وادی میں لفظ ملّا کا پہلا استعمال 1201 سے شروع ہوتا ہے۔ ملا دور ایک سنہری دور تھا جو 600 سال سے زیادہ پر محیط تھا، کیونکہ انہوں نے نیپال منڈلا کی نیوار تہذیب کی صدارت کی اور اسے پروان چڑھایا جو ہمالیہ کے دامن میں سب سے نفیس شہری تہذیب میں سے ایک اور ہندوستان-تبت تجارتی راستے میں ایک اہم منزل کے طور پر تیار ہوئی۔ اصل ملّا بادشاہوں نے متھیلا کے کرناٹ خاندان سے تعلق رکھنے کا دعوی کیا اور اکثر خود کو کرناٹوماچی، رگھوماچی یا سوریا وامچی کے طور پر پیش کیا۔ اصل میں خود میتھل ہونے کی وجہ سے، ملوں کو میتھلی زبان (میتھلا خطے کی زبان جس میں ہندوستان میں نیپال اور بہار کے کچھ حصے شامل ہیں) کی سرپرستی کے لیے جانا جاتا تھا جسے ملّا دربار میں سنسکرت کے برابر درجہ دیا گیا تھا۔ میتھل برہمن اور کنیاکوبجا برہمن پجاریوں کو مدعو کیا گیا اور ملا کے دور حکومت میں کھٹمنڈو میں آباد کیا گیا۔ اسی طرح، متھیلا کے درجنوں کشتری حیثیت کے رئیس اور حکمران قبیلے بھی شرافت کے طور پر یا ملّا وفد کے حصے کے طور پر آئے جو مسلم حملوں سے بھاگے تھے۔ ان بار بار نقل مکانی میں سب سے زیادہ قابل ذکر وہ ہجرت تھی جو 1324 عیسوی میں بادشاہ ہریشمادیوا کے دور حکومت میں غیات الدین تغلق کے ذریعے متھیلا سلطنت پر حملے کے بعد ہوئی تھی، جس کی وجہ سے متھیلا کی بڑے پیمانے پر نیپال ہجرت ہوئی۔ اس دور میں آنے والے پجاری طبقے وادی کے موجودہ دور کے راجوپادھیائے اور میتھل برہمنوں کے آباؤ اجداد ہیں، جبکہ تارکین وطن جنگجو اور رئیس طبقے آج کے چتریہ سریشٹھ نیواروں کے آباؤ اجداد ہیں۔ دوسرے گروہ بھی ہجرت کر گئے اور بالآخر نیوار معاشرے میں ضم ہو گئے، جن میں سے کچھ موجودہ کھڈگی (نیا/شاہی)، دھوبی، کپالی/جوگی، حلوئی/(راجکرنیکر) اور للت پور کے تمراکر، پوڈیا (چمہار)، کلو (دسدھ)، اور دیگر ہیں۔ یہ لوگ بالآخر اختتامی ذات کی اکائیاں بن گئے جن کی شناخت 16 ویں صدی کے بعد سے نیوار کے طور پر ہونے لگی۔ ملا فوج کی ریڑھ کی ہڈی شمالی بہار اور ترائی کے کچھ حصوں سے تیرہوتی سپاہیوں پر مشتمل تھی، جبکہ فوجی قائدین اور سرداروں کو اس وقت کے کشتری خاندانوں سے بھرتی کیا گیا تھا، جو ان کے قبیلے کے لقب جیسے پردھان، پردھانگا، امتیہ، راوت وغیرہ سے نشان زد تھے۔ تاریخ ابتدائی ملا دور بارہویں صدی کے اوائل میں، نیپال میں سرکردہ قابل ذکر شخصیات کے ناموں کے ساتھ ملنا (سنسکرت میں "پہلوان") کی اصطلاح کے ساتھ ظاہر ہونا شروع ہوا، جو ایک عظیم طاقت اور طاقت کے حامل شخص کی نشاندہی کرتا ہے۔ اریمالا (حکومت 1200-16) پہلا بادشاہ تھا جسے اس نام سے پکارا جاتا تھا، اور اٹھارہویں صدی تک نیپال کے حکمرانوں کے ذریعہ اس طرح کے نام کو اپنانے کا رواج باقاعدگی سے جاری تھا۔ ملّا بادشاہوں کے نام بھی لکھے جاتے تھے، مثال کے طور پر، اری ملّا۔ ایک اور داستان میں کہا گیا ہے کہ اریمالا کو کشتی کا شوق تھا اور اس نے اپنے نام میں ملّا شامل کیا۔ تاہم، اس پر بحث کی جاتی ہے کیونکہ لفظ ملّا ملا خاندان سے پہلے کے تاریخی ریکارڈوں میں کثرت سے ظاہر ہوتا ہے۔ ایک اور امکان یہ ہے کہ اریدیو نے ملّا کا لقب اپنایا کیونکہ یہ اس وقت ہندوستان میں مقبول تھا۔ یہ زیادہ قابل اعتماد معلوم ہوتا ہے کیونکہ اریدیو کا تعلق وامدیو کے شروع کردہ خاندان سے تھا، اور یہ کہ اس کے پیشروؤں میں سے کسی نے بھی اپنے ناموں میں ملّا کا استعمال نہیں کیا۔ اگر ایسا ہے تو یہ ملّا خاندان کو ملّا برادری سے الگ کرتا ہے جس کی ابتدا ہندوستان میں ہوئی تھی۔ طویل ملا دور نے نیپال کے سیاسی، ثقافتی اور اقتصادی مرکز کے طور پر وادی کھٹمنڈو کی مسلسل اہمیت کا مشاہدہ کیا۔ دیگر علاقے بھی اپنے طور پر اہم مراکز کے طور پر ابھرنا شروع ہو گئے، جو تیزی سے وادی کھٹمنڈو سے جڑے ہوئے ہیں۔ پہلے کے ملا بادشاہوں کا دور استحکام کا نہیں تھا بلکہ نیپال اور اس کے آس پاس ہنگامہ آرائی کا دور تھا۔ بارہویں صدی میں، مسلم ترکوں نے دہلی میں ہندوستان میں ایک طاقتور سلطنت قائم کی، اور تیرہویں صدی میں، ترک افغان خلجیوں نے شمالی ہندوستان کے بیشتر حصوں پر اپنا اختیار بڑھایا۔ اس عمل کے دوران، ہندوستان کی تمام علاقائی ریاستوں میں ایک بڑی ردوبدل اور کافی لڑائی ہوئی اس سے پہلے کہ وہ بالآخر دہلی کے قبضے میں آ جائیں۔ اس عمل کے نتیجے میں نیپال کے پڑوسیوں اور نیپال کے کچھ حصوں میں بھی عسکریت پسندی میں اضافہ ہوا۔ مثال کے طور پر، مغربی نیپال میں، جامع وادی میں ڈلو کے آس پاس، سیاسی اور فوجی طاقت کا ایک متبادل مرکز ملاس (جن کا وادی کھٹمنڈو کے ملاس سے کوئی تعلق نہیں تھا) کے ایک الگ خاندان کے ارد گرد پروان چڑھا، جنہوں نے چودہویں صدی تک حکومت کی۔ ان خاص بادشاہوں نے مغربی تبت کے کچھ حصوں میں توسیع کی اور 1275 اور 1335 کے درمیان وادی کھٹمنڈو میں چھاپے مار مہمات بھیجیں۔ 1312 میں خاص بادشاہ رپومالا نے لمبنی کا دورہ کیا اور اشوک کے ستون پر اپنا نوشتہ تراشا تھا۔ اس کے بعد وہ متسیندر ناتھ، پشوپتی ناتھ اور سویمبھناتھ میں عوامی طور پر پوجا کرنے کے لیے کھٹمنڈو وادی میں داخل ہوئے۔ یہ تمام کارروائیاں نیپال میں اس کی بالادستی کے عوامی اعلانات تھیں اور وادی کے اندر شاہی طاقت کے عارضی طور پر ٹوٹنے کی نشاندہی کرتی تھیں۔ پہلے ملّا حکمرانوں کو کئی آفات کا سامنا کرنا پڑا۔ 1255 میں، کھٹمنڈو کی ایک تہائی آبادی (30,000 افراد، بشمول بادشاہ ابھیا ملّا) اس وقت ہلاک ہو گئی جب وادی کو شہر کے بالکل نیچے زلزلے کا مرکز ملا۔ جے راجا دیوا (ر۔ 1347-1361) کے دور حکومت میں 1345-46 میں بنگال کے سلطان شمس الدین الیاس شاہ کے تباہ کن مسلم حملے کے نتیجے میں ہندو اور بدھ مت کے مزارات لوٹ لیے گئے۔ تاہم اس حملے نے دیرپا ثقافتی اثر نہیں چھوڑا۔ ہندوستان میں، نقصان زیادہ وسیع تھا اور بہت سے ہندوؤں کو نیپال کی پہاڑیوں اور پہاڑوں میں دھکیل دیا گیا، جہاں انہوں نے چھوٹی راج بنشی ریاستیں قائم کیں۔ درحقیقت، وادی میں موجود عمارتوں میں سے کوئی بھی اس چھاپے سے پہلے کی نہیں ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے منگریہا اور کیلاشکوٹ کے لچھاوی محلات کو تباہ کیا تھا۔ اس نے کھٹمنڈو وادی کے تمام مندروں کو بھی نقصان پہنچایا سوائے چنگو نارائن مندر کے، جسے وہ تلاش نہیں کر سکا کیونکہ یہ کھٹمنڈو سے کچھ پہاڑیوں کے فاصلے پر واقع ہے۔ وہ 3 دن کی لوٹ مار اور جلانے کے بعد واپس آیا۔ اس کے علاوہ، پہلے کے ملا سال (1220-1482) بڑی حد تک مستحکم تھے۔ 1260 میں جےابھم دیو ملّا کے دور حکومت میں 80 کاریگروں کو تبت بھیجا گیا۔ ان میں ارانیکو (1245-1306) بھی تھا جو بعد میں منگول رہنما کبلائی خان کے یوآن خاندان کے دربار میں ایک اعلی عہدے دار بن گیا۔ ارانیکو اس ابتدائی ملا دور کا واحد شخص ہے جس کی سوانح عمری ہمیں چینی تاریخی ریکارڈ کی بدولت کچھ تفصیل سے معلوم ہے۔ یہ دور جےستی ملّا (ر۔ 1382-1395) کے تیسرے ملّا خاندان کے تحت ایک عروج پر پہنچا، جس نے وادی کو متحد کیا اور ذات پات کے نظام سمیت اس کے قوانین کو مرتب کیا۔ ابتدائی ملا دور، مسلسل تجارت اور نیپالی سکے کے دوبارہ تعارف کے دور میں چھوٹے شہروں کی مستحکم ترقی دیکھی گئی جو کھٹمنڈو، پٹن اور بھڈگاؤں بن گئے۔ پٹن اور بھادگاؤں میں شاہی دکھاوا کرنے والوں نے اپنے اہم حریفوں، مشرق میں بنیپا کے مالکان کے ساتھ جدوجہد کی، اور اپنے شہروں کی آبادی کو اپنے طاقت کے اڈوں کے طور پر انحصار کیا۔ بھادگاؤں کے شہری دیول دیوی کو جائز، آزاد ملکہ کے طور پر دیکھتے تھے۔ 1354 میں اس کی پوتی کی شادی ایک غیر واضح لیکن بظاہر اعلی پیدائشی شخص جیستھتی ملّا سے ہوئی، جو بالآخر زمین کے دوبارہ اتحاد اور قصبوں کے درمیان جھگڑے کو کم کرنے کا باعث بنی۔ 1370 تک جیاستھیتی ملّا نے پٹن پر قبضہ کر لیا، اور 1374 میں اس کی افواج نے بنیپا اور فارپنگ میں ان لوگوں کو شکست دی۔ اس کے بعد اس نے 1382 سے 1395 تک ملک کا مکمل کنٹرول سنبھال لیا، بھادگاؤں میں ملکہ کے شوہر کے طور پر اور پٹن میں مکمل شاہی لقب کے ساتھ حکومت کی۔ اس کا اختیار مطلق نہیں تھا کیونکہ بنیپا کے سردار خود کو چینی منگ شہنشاہ کے سفیروں کے پاس بادشاہ کے طور پر منتقل کرنے میں کامیاب تھے جنہوں نے اس دوران نیپال کا سفر کیا تھا۔ اس کے باوجود، جیستھیتی ملّا نے پوری وادی اور اس کے ماحول کو اپنی واحد حکمرانی کے تحت متحد کیا، ایک ایسا کارنامہ جسے نیپالی، خاص طور پر نیوار اب بھی فخر کے ساتھ یاد کرتے ہیں۔ قدیم مذہبی نصابی کتابوں کے دھرم پر مبنی نیپال میں قانون کی پہلی جامع ضابطہ بندی، جیستھتی ملّا سے منسوب ہے۔ روایات کی اس افسانوی تالیف کو انیسویں اور بیسویں صدی کے دوران قانونی اصلاحات کے منبع کے طور پر دیکھا گیا۔ جیستھیتی ملّا کی موت کے بعد، اس کے بیٹوں نے سلطنت کو تقسیم کیا اور اجتماعی طور پر حکومت کی، یہاں تک کہ آخری زندہ بچ جانے والے بیٹے آستھتی ملّا نے 1408 سے 1428 تک اپنے طور پر حکومت کی۔ اس کا بیٹا، یکش ملّا (سن۔ 1428-82)، متحدہ نیپال کے حکمرانوں کے طور پر ملوں کے اعلی مقام کی نمائندگی کرتا تھا۔ اس کے دور حکومت میں، جنوب میں میدانی علاقوں کے خلاف فوجی چھاپہ مارا گیا، جو نیپالی تاریخ کا ایک بہت ہی نایاب واقعہ ہے۔ یکش ملّا نے 1455 میں مل چوک تعمیر کیا، جو بھادگاؤں کا سب سے قدیم محل کا حصہ ہے۔ زمیندار اشرافیہ اور سرکردہ شہری خاندانوں (پردھان) کے درمیان جدوجہد، خاص طور پر پٹن میں شدید، اس کے دور حکومت میں قابو میں رہی۔ بنیپا اور فارپنگ جیسے بیرونی علاقے نیم آزاد تھے لیکن انہوں نے بادشاہ کی قیادت کو تسلیم کیا۔ نیواری سرکاری دستاویزات میں پسند کی زبان کے طور پر زیادہ کثرت سے نمودار ہوئی۔ شاہی خاندان نے منیشوری (جسے تلیجو بھی کہا جاتا ہے) کو، جو شیو کی بیوی کا مظہر ہے، اپنے ذاتی دیوتا کے طور پر قبول کرنا شروع کر دیا۔ 1482 میں جیستھتی ملّا کے پوتے یکشا ملّا کی موت کے بعد، وادی کھٹمنڈو کو اس کے بیٹوں کے درمیان تین ریاستوں بھکتا پور (کھوپا)، کھٹمنڈو (ین) اور للت پور (یلا:) میں تقسیم کر دیا گیا۔ باقی جسے ہم آج نیپال کہتے ہیں تقریبا 50 آزاد ریاستوں کے بکھرے ہوئے ٹکڑوں پر مشتمل تھا، جو مغرب میں پالپا اور جمعہ سے لے کر نیم آزاد ریاستوں بنیپا اور فارپنگ تک پھیلی ہوئی تھی، ان میں سے بیشتر اپنے سکے بناتے تھے اور فوج کو برقرار رکھتے تھے۔ اس بعد کے دور کے سب سے قابل ذکر ملّا بادشاہ تھے: کانتی پور کے پرتاپ ملّا، للت پور کے سدھی نرسمہا ملّا، اور بھکتا پور کے بھوپتیندر ملّا۔ تین سلطنتوں کا دور 1482 کے بعد، نیپالی تاریخ کی ایک اہم تاریخ، سلطنت کو تقسیم کر دیا گیا۔ سب سے پہلے، یکش ملّا کے چھ بیٹوں نے اپنے دادا کے طرز پر اجتماعی طور پر حکومت کرنے کی کوشش کی۔ رتنا ملّا نے سب سے پہلے مشترکہ حکمرانی کے اس نظام کے خلاف بغاوت کی، 1484 میں کھٹمنڈو پر قبضہ کر لیا اور 1520 میں اپنی موت تک وہاں اکیلے حکومت کی۔ سب سے بڑے بھائی، ریاملا نے اپنی موت تک دوسرے بھائیوں کے ساتھ بھادگاؤں پر حکومت کی، جب وہاں کا تاج اس کی اولاد کے ہاتھ میں چلا گیا۔ 1649 میں بھادگاؤں سلطنت میں دوبارہ شامل ہونے تک بنیپا راما ملّا کے تحت ٹوٹ گیا۔ پٹن الگ تھلگ رہا، اس کی مقامی شرافت کے دھڑوں کا غلبہ رہا، یہاں تک کہ رتنا ملّا کی اولاد شیوسمہا ملّا نے اسے 1597 میں فتح کیا اور اسے کھٹمنڈو کے ساتھ متحد کر دیا۔ تاہم، ان کی موت پر، کھٹمنڈو اور پٹن کو مختلف پوتوں کو دے دیا گیا اور پھر سے الگ کر دیا گیا۔ اس طرح نیپال کا مرکز تین مسابقتی ریاستوں میں تقسیم رہا، جو تقریبا بھادگاؤں، کھٹمنڈو اور پٹن پر مبنی تھی۔ وادی سے باہر ان چھوٹی چھوٹی سلطنتوں کا اثر وقت کے ساتھ بدلتا رہا۔ بھادگاؤں نے اپنی کمزور طاقت کو مشرق میں دودھ کوسی تک بڑھایا، کھٹمنڈو نے شمال اور مغرب میں نواکوٹ تک کے علاقوں کو کنٹرول کیا، اور پٹن نے جنوب میں مکوان پور تک کے علاقوں کو شامل کیا۔ وادی کے اندر سلطنتوں کے درمیان تعلقات کافی پیچیدہ ہو گئے۔ اگرچہ تینوں حکمران گھرانے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے اور وقتا فوقتا آپس میں شادی شدہ تھے، لیکن معمولی علاقائی فوائد یا رسمی نقصانات پر ان کے جھگڑے بار بار جنگ کا باعث بنے۔ بادشاہوں نے ایک دوسرے کے دارالحکومتوں میں تاجپوشی کی رسومات یا شادیوں میں شرکت کی اور پھر اپنے رشتہ داروں کے زوال کی سازش کی۔ تینوں سلطنتوں کا دور-بعد کے ملوں کا دور-اٹھارہویں صدی کے وسط تک جاری رہا۔ وادی کھٹمنڈو کی منفرد ثقافت کا مکمل فروغ اسی عرصے کے دوران ہوا، اور اسی دوران تین اہم شہروں میں پرانے محل کمپلیکس نے اپنی موجودہ شکلوں میں سے زیادہ تر حاصل کیا۔ بادشاہ اب بھی اپنی جائز حکمرانی کی بنیاد دھرم کے محافظوں کے طور پر اپنے کردار پر رکھتے تھے، اور اکثر وہ مذہبی مزارات کے عقیدت مند عطیہ دہندگان ہوتے تھے۔ بادشاہوں نے اس آخری ملا دور میں وادی میں بہت سے پرانے مندر بنائے، جو قرون وسطی کے فن اور فن تعمیر کے جواہرات تھے۔ بدھ مت زیادہ تر آبادی کے لیے ایک اہم قوت رہا، خاص طور پر اس کی پرانی نشست پٹن میں۔ گٹھی نامی مذہبی اوقاف نے مندر یا وہار کی زمینوں کو ایک ہی خاندان کی نسلوں سے گزرنے کی اجازت دے کر عبادت یا رسم کی روایتی شکلوں کی طویل مدتی حمایت کا اہتمام کیا۔ اس حمایت کے نتیجے میں ایک قدامت پسند فن، فن تعمیر اور مذہبی ادب کا تحفظ ہوا جو جنوبی ایشیا کے دیگر علاقوں میں غائب ہو گیا تھا۔ نیواری چودہویں صدی تک ایک ادبی زبان کے طور پر باقاعدہ استعمال میں تھی اور کھٹمنڈو وادی میں مقیم شہری علاقوں اور تجارتی حلقوں میں مرکزی زبان تھی۔ میتھلی، جو جنوب میں تیرہوت کے علاقے کی زبان ہے، سترہویں صدی کے دوران ایک مقبول درباری زبان بن گئی اور بیسویں صدی کے آخر میں بھی ترائی میں بہت سے لوگ اسے بولتے تھے۔ مغرب میں، خاص بھاشا، یا خاصا کی زبان، آہستہ آہستہ پھیل رہی تھی، جو بعد میں موجودہ نیپالی میں تبدیل ہوئی۔ ملا حکمرانی کی آخری صدیوں کاٹھمنڈو وادی سے باہر بڑی سیاسی تبدیلی کا دور تھا۔ ہندوستان میں دہلی کی بالادستی طاقتور مغل خاندان (1526-1858) کے ہاتھ لگ گئی۔ اگرچہ مغلوں نے نیپال پر کبھی براہ راست تسلط کا استعمال نہیں کیا، لیکن ان کی سلطنت کا اس کی ادارہ جاتی زندگی پر بڑا بالواسطہ اثر پڑا۔ سولہویں صدی کے دوران، جب مغل تقریبا پورے جنوبی ایشیا پر اپنی حکمرانی پھیلا رہے تھے، شمالی ہندوستان کے میدانی علاقوں سے بے دخل کیے گئے بہت سے شہزادوں نے شمال کی پہاڑیوں میں پناہ لی۔ افسانوں سے پتہ چلتا ہے کہ مغربی نیپال میں بہت سی چھوٹی سلطنتوں کی ابتدا جلاوطن جنگجوؤں کی ہجرت اور فتح سے ہوئی، جنہوں نے مغرب میں خاصا زبان اور ثقافت کے سست پھیلاؤ میں اضافہ کیا۔ ان جلاوطنوں کے ساتھ مغل فوجی ٹیکنالوجی، بشمول آتشیں اسلحہ اور توپ خانے، اور فوجی خدمات کے بدلے میں زمینی گرانٹ پر مبنی انتظامی تکنیک بھی آئی۔ مغلوں کا اثر معاصر پینٹنگز میں ملا حکمرانوں کے ہتھیاروں اور لباس میں اور پورے نیپال میں انتظامی دفاتر اور طریقہ کار کے لیے فارسی اصطلاحات کو اپنانے میں ظاہر ہوتا ہے۔ دریں اثنا، تبت میں 1720 کی دہائی کے دوران گھریلو جدوجہد چین کے طاقتور چنگ حکمرانوں (1644-1911) کی طرف سے فیصلہ کن مداخلت کا باعث بنی۔ ایک چینی فوج نے 1728 میں لہاسا میں چھٹے دلائی لامہ (سب سے اعلی درجے کے تبتی مذہبی رہنما) کو نصب کیا، اور اس کے بعد چینی فوجی گورنروں (امبان) کو مقامی واقعات کی نگرانی کے لیے لہاسا میں تعینات کیا۔ 1729 میں تین نیپالی سلطنتوں کے نمائندوں نے بیجنگ میں چینی شہنشاہ کو سلام اور تحائف بھیجے، جس کے بعد چنگ نیپال کو ایک بیرونی معاون سلطنت کے طور پر دیکھتے تھے (یہ خیال نیپال کے اندر مشترکہ نہیں تھا)۔ اس طرح شمال اور جنوب دونوں میں بڑی سلطنتوں کی توسیع ایک ایسے وقت میں ہوئی جب نیپال اپنے روایتی مرکز میں کافی کمزوری کا سامنا کر رہا تھا۔ تینوں سلطنتیں ایک دلکش زندگی گزارتی تھیں-الگ تھلگ، آزاد، اور اپنی پہاڑی وادی میں جھگڑا کرتے ہوئے-جیسے جیسے ان کے ارد گرد کے نظام بڑے اور زیادہ مرکزی ہوتے گئے۔ سترہویں صدی تک، وادی کے شمال میں پہاڑی علاقے اور مشرق میں کرنتی کا علاقہ وہ واحد علاقے تھے جنہوں نے روایتی قبائلی فرقہ وارانہ نظام کو برقرار رکھا، جو ہندو نظریات اور طریقوں سے مختلف حد تک متاثر تھے۔ تینوں سلطنتوں کے مغرب اور جنوب میں، بہت سی چھوٹی چھوٹی ریاستیں تھیں جن پر ایک جنگجو (کشتری) کی حیثیت کے خاندانوں کی حکومت تھی، جن میں سے بہت سے بادشاہوں، یا راجپوت، خاندانوں کے درمیان جنوب میں پیدا ہونے کا دعوی کرتے تھے۔ قریب مغرب میں، دریائے ناراینی کے نظام کے ارد گرد (ناراینی سات گندک ندیوں میں سے ایک تھی)، مکوان پور اور پالپا سمیت چوبیسی (چوبیس) نامی سلطنتوں کا ایک ڈھیلا اتحاد تھا۔ دور مغرب میں، دریائے کرنالی کے نظام کے ارد گرد، ایک علیحدہ کنفیڈریشن تھا جسے بیسی (بائیس) کہا جاتا تھا، جس کی سربراہی جمعہ کے راجہ کرتے تھے۔ کنفیڈریشن مسلسل تنازعات میں تھے، اور ان کے رکن ممالک مسلسل ایک دوسرے کے ساتھ جھگڑا کر رہے تھے۔ کھٹمنڈو، پٹن اور بھڈگاؤں کی سلطنتیں وقتا فوقتا ان اتحادوں کے درمیان شہزادوں کے ساتھ اتحاد کرتی رہیں۔ یہ تمام چھوٹی، تیزی سے عسکریت پسند ریاستیں پہاڑوں میں پہلے سے کہیں زیادہ مرکزی تنظیم کی اعلی سطح پر انفرادی طور پر کام کر رہی تھیں، لیکن وہ اپنے وسائل کو بقا کے لیے تقریبا انتشار پسند جدوجہد میں خرچ کر رہی تھیں۔ ہمالیائی علاقے کی الگ ثقافت کے بارے میں آگاہی تھی لیکن ایک قوم کے طور پر نیپال کا کوئی حقیقی تصور نہیں تھا۔ پرتگالی نیپال کے لوگوں اور یورپیوں کے درمیان پہلا رابطہ بھی بعد کے ملاؤں کے دور میں ہوا۔ 1623 میں گوا سے پرتگالیوں نے مشنری انتونیو ڈی اینڈریڈ، جواؤ کیبرال اور ایسٹیواو کیسیلا کو بھیجا اور 1628 میں لہاسا کا دورہ کیا، جس کے بعد کیبرال نے نیپال کا سفر کیا۔ اس کا مقصد عقیدے اور تجارت کو فروغ دینے کے لیے پرتگالیوں کے ساتھ منسلک عیسائی سلطنتوں کو تلاش کرنا تھا۔ ابتدائی مراحل میں، ان کا خیال تھا کہ یہ کتائی کی افسانوی سلطنت ہے۔ تحائف کی پیشکش دوسری ریاستوں میں بھی ہوتی تھی جیسے بھوٹان میں بھی ہوتی تھی، جہاں پرتگالیوں کی طرف سے دشمن سلطنتوں کے خلاف فوجی مدد کی پیشکش کی جاتی تھی۔ اس اشارے کا مقصد ایک ایسا اتحاد بنانا تھا جو تبدیل کرنے اور نئے کانونٹس بنانے کے ساتھ ساتھ ایشیا میں پرتگالی اثر و رسوخ کو بڑھانے کی اجازت دے۔ 1670 میں بادشاہ پرتاپ ملّا نے یسوعیوں کو ملک میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ پہلا کیپوچن مشن 1715 میں کھٹمنڈو میں قائم کیا گیا تھا۔ 1764 تک برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی، جو سرکاری طور پر اپنی فوج کے ساتھ ایک نجی تجارتی کارپوریشن تھی، نے زوال پذیر مغل سلطنت سے پورے بنگال پر حکومت کرنے کا حق حاصل کر لیا تھا، جو اس وقت ایشیا کے سب سے خوشحال علاقوں میں سے ایک تھا۔ کمپنی نے نیپال، بھوٹان اور تبت کی طرف اپنی تجارت یا اختیار کو بڑھانے کے امکانات تلاش کیے، جہاں نیپالی اہم بستیوں میں اپنی تجارتی ایجنسیاں رکھتے تھے۔ یہ تیزی سے طاقتور ہوتی ہوئی کمپنی ایک وائلڈ کارڈ کے طور پر ابھر رہی تھی جو، نظریاتی طور پر، مقامی جدوجہد کے دوران نیپال میں ایک یا زیادہ ریاستوں کے ذریعے کھیلی جا سکتی تھی، جس سے ممکنہ طور پر پورے ہمالیائی خطے کو برطانوی دخول کے لیے کھول دیا گیا۔ ملّا خاندان نے کھٹمنڈو وادی پر اس وقت تک حکومت کی جب تک کہ گورکھا سلطنت کے پرتھوی نارائن شاہ نے 1 عیسوی میں کیرتی پور کی جنگ کے ساتھ اس پر حملہ نہیں کیا۔ آخری ملا بادشاہ کانتی پور کے جیا پرکاش ملا تھے (یعنی۔ کھٹمنڈو)، للت پور کے تیج نرسنگھ ملا اور بھکتا پور کے راناجیت ملا۔ پرتھوی نارائن شاہ اور ان کی گوکھلے فوجوں نے وادی کھٹمنڈو کو گھیر لیا۔ جیا پرکاش ملّا بالکل اکیلی تھیں۔ لہذا، مدد فراہم کرنے کے لیے، اس نے ایسٹ انڈیا کمپنی کو بلایا، جس کی کمان انگریزوں کے پاس تھی۔ ایک بہت بڑی جنگ ہوئی اور آخر میں گورکھالی جیت گیا۔ یہ کہہ کر جے پرکاش ملّا پٹن چلے گئے۔ پھر تیج نرسنگھ ملّا اور جیا پرکاش ملّا بھکتا پور فرار ہو گئے۔ اسی طرح گورکھلی فوجوں نے پٹن پر قبضہ کر لیا اور جب یہ بھکتا پور پہنچا تو لڑائی شروع ہو گئی۔ اس کے نتیجے میں وادی کھٹمنڈو پر پرتھوی نارائن شاہ کی فتح ہوئی اور ملا دور کا خاتمہ ہوا۔ جیا پرکاش ملّا کو پرتھوی نارائن شاہ نے اندرا جاترا کے جشن کے دوران قتل کر دیا تھا۔ یہ ایک ایسا وقت تھا جب تمام لوگ جشن منا رہے تھے، اور ان میں سے بہت سے لوگ نشے میں ہونے کی وجہ سے بے ہوش تھے، جس سے پرتھوی نارائن شاہ کو اپنے ساتھی حریف کو قتل کرنے کا فائدہ ملا۔ ملا خاندان کی میراث وادی کھٹمنڈو کی تین سلطنتوں کے درمیان دشمنی کا اظہار نہ صرف جنگ میں بلکہ فنون اور ثقافت میں بھی ہوا، جو مسابقتی آب و ہوا میں پروان چڑھا، بالکل نشاۃ ثانیہ اٹلی کی طرح۔ ہر شہر کے دربار چوک میں شاندار مندروں اور عمارتوں کا شاندار مجموعہ حکمرانوں کی طرف سے ایک دوسرے کو پیچھے چھوڑنے کی کوشش میں خرچ کی جانے والی بڑی رقم کا ثبوت ہے۔ عمارت کی تیزی کی مالی اعانت تجارت کے ذریعے کی گئی تھی، کستوری اور اون سے لے کر نمک، چینی ریشم اور یہاں تک کہ یاک کی دم تک ہر چیز میں۔ وادی کھٹمنڈو تبت میں دو الگ الگ راستوں کے لیے روانگی کے مقام پر کھڑی تھی، شمال مشرق میں بنیپا کے راستے اور شمال مغرب میں لنگتانگ کے قریب راسووا اور کیرونگ وادی کے راستے۔ تاجر مہلک ملیریا سے بچنے کے لیے سردیوں کے دوران جنگل سے متاثرہ ترائی کو عبور کرتے اور پھر کھٹمنڈو میں اس موسم گرما کے آخر میں پہاڑی درے کھلنے کا انتظار کرتے۔ کھٹمنڈو امیر تر ہوتا گیا اور اس کے حکمرانوں نے اپنی دولت کو سنہرے رنگ کے پگوڈوں اور آرائشی نقش و نگار والے شاہی محلات میں تبدیل کر دیا۔ 17 ویں صدی کے وسط میں نیپال نے تبتی چاندی کا استعمال کرتے ہوئے تبت کے سکوں کو ٹکسال کرنے کا حق حاصل کر لیا، جس سے سلطنت کے خزانوں کو مزید تقویت ملی۔ کھٹمنڈو میں بادشاہ پرتاپ ملا (ر۔ 1641-74) نے ہنومان دھوکا محل، رانی پوکھری تالاب اور اس کے بعد کے کئی ستونوں میں سے پہلے کی تعمیر کے ساتھ اس شہر کے ثقافتی عروج کی نگرانی کی جس میں تلیجو کے حفاظتی مندروں کا سامنا کرنے والے بادشاہ کا مجسمہ دکھایا گیا تھا، جسے اس وقت تک مالوں نے اپنے حفاظتی دیوتا کے طور پر اپنا لیا تھا۔ 17 ویں صدی کے وسط میں پٹن میں عمارت کا ایک اونچا مقام بھی دیکھا گیا۔ ملا دور نے مذہبی کے ساتھ ساتھ فنکارانہ منظر نامے کو بھی شکل دی، جس سے اندرا جاترا اور متسیندر ناتھ کے ڈرامائی رتھ تہواروں کا تعارف ہوا۔ ملّا بادشاہوں نے ہندو دیوتا وشنو کے اوتار ہونے کا دعوی کر کے اپنا مقام مضبوط کیا۔ انہوں نے کماری کی بھی پوجا کی، جو ایک زندہ دیوی ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ دیوی تلیجو کا اوتار ہے۔ میٹروپولیٹن مالوں نے بھی غیر ملکی اثرات کو جذب کیا۔ ہندوستانی مغل دربار نے ملا لباس اور مصوری کو متاثر کیا، نیپالی لوگوں کو آتشیں اسلحہ پیش کیا اور فوجی خدمات کے لیے زمین کی گرانٹ کا ایک نظام متعارف کرایا، ایک ایسا نظام جس کا بعد کے سالوں میں گہرا اثر پڑے گا۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں، پرتاپ ملّا کے دور حکومت میں، کیپوچن مشنری نیپال سے گزر کر تبت گئے، اور جب وہ گھر واپس آئے تو مغرب کو غیر ملکی کھٹمنڈو کی پہلی وضاحت دی۔ ملا بادشاہوں کی شکست کے بعد، ان کی زندہ بچ جانے والی اولاد وادی چھوڑ کر نیپال کے مختلف حصوں میں آباد ہو گئی۔ ان کی اولاد ملّا، رگھوبنسی، راج بنشی، پردھانگا، پردھان جیسے کنیت استعمال کرتی رہی ہے۔ ملا حکمرانوں کی فہرست