Sexuality in India
ہندوستان نے جنسیت پر اپنی گفتگو کو اپنی منفرد ثقافتوں کے ساتھ اپنے الگ الگ خطوں کی بنیاد پر مختلف طریقے سے تیار کیا ہے۔ آر پی کے مطابق نئی دہلی کے ماہر نفسیات اور ماہر نفسیات بھاٹیہ، متوسط طبقے کے ہندوستان کے "بہت سخت جابرانہ رویے" نے بہت سے شادی شدہ جوڑوں کے لیے جنسی طور پر اچھی طرح سے کام کرنا، یا یہاں تک کہ کام کرنا بھی ناممکن بنا دیا ہے۔ پس منظر جنس کے بارے میں ہندوستانی رویوں کے بظاہر تضادات (زیادہ وسیع پیمانے پر-جنسیت) کو تاریخ کے سیاق و سباق سے بہتر طریقے سے سمجھایا جا سکتا ہے۔ ہندوستان نے جنسیت کی تفہیم کو تشکیل دینے میں ایک کردار ادا کیا، اور یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ ادب کے پہلے ٹکڑوں میں سے ایک جس نے "کام" کو سائنس کے طور پر پیش کیا وہ برصغیر پاک و ہند سے آیا تھا۔ یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ تاریخی طور پر، ہندوستان نے مختلف فن کی شکلوں جیسے مجسموں، پینٹنگز، ادب کے ٹکڑوں کے ذریعے جنسی تعلیم کے استعمال کا آغاز کیا۔ جیسا کہ تمام معاشروں میں ہوتا ہے، ہندوستان میں عام لوگوں اور طاقتور حکمرانوں کے درمیان جنسی طریقوں میں فرق تھا، اقتدار میں رہنے والے لوگ اکثر "خود تسکین" کے طرز زندگی میں ملوث ہوتے تھے جو مشترکہ اخلاقی رویوں کی نمائندگی نہیں کرتے تھے۔ مزید برآں، پورے ہندوستان میں تاریخ کے دوران الگ الگ ثقافتی اختلافات دیکھے گئے ہیں۔ قدیم زمانے موجودہ ہندوستانی ثقافت کی ابتدا کا سراغ وادی سندھ کی تہذیب سے لگایا جا سکتا ہے، جو تقریبا 2700 قبل مسیح میں قدیم مصری اور سمیری تہذیبوں کے ہم عصر تھی۔ اس عرصے کے دوران، جنسی تعلقات کے بارے میں رویوں کا پہلا ثبوت ہندو مت کی قدیم تحریروں سے ملتا ہے۔ یہ قدیم تحریریں، رگ وید اور چند دیگر، جنسیت، شادی اور زرخیزی کی دعاؤں کے بارے میں اخلاقی نقطہ نظر کو ظاہر کرتی ہیں۔ قدیم ہندوستان کے مہاکاویوں، رامائن اور مہابھارت، جو شاید سب سے پہلے 500 قبل مسیح میں لکھے گئے تھے، نے ایشیا کی ثقافت پر بہت بڑا اثر ڈالا، جس نے بعد میں چینی، جاپانی، تبتی ثقافت اور جنوب مشرقی ایشیائی ثقافت کو متاثر کیا۔ یہ تحریریں اس نظریے کی تائید کرتی ہیں کہ قدیم ہندوستان میں، جنسی تعلقات کو ایک شادی شدہ جوڑے کے درمیان باہمی فرض سمجھا جاتا تھا، جہاں شوہر اور بیوی ایک دوسرے کو یکساں طور پر خوش کرتے تھے، لیکن جہاں جنسی تعلقات کو نجی معاملہ سمجھا جاتا تھا، کم از کم مذکورہ بالا ہندوستانی مذاہب کے پیروکار۔ ایسا لگتا ہے کہ قدیم زمانے میں کثرت ازدواج کی اجازت تھی۔ عملی طور پر، ایسا لگتا ہے کہ یہ صرف حکمرانوں کے ذریعہ عمل میں لایا گیا ہے، عام لوگ یک زوجگی کی شادی کو برقرار رکھتے ہیں۔ بہت سی ثقافتوں میں ایک حکمران طبقے کے لیے یہ عام بات ہے کہ وہ خاندانی جانشینی کو محفوظ رکھنے کے طریقے کے طور پر کثرت ازدواج اور کثرت ازدواج دونوں پر عمل کرے۔ جنوبی ہندوستان میں فن میں عریانی کو قابل قبول سمجھا جاتا تھا، جیسا کہ اجنتا کی پینٹنگز اور اس وقت کے مجسموں سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ امکان ہے کہ اشنکٹبندیی آب و ہوا والے زیادہ تر ممالک کی طرح، کچھ علاقوں کے ہندوستانیوں کو کپڑے پہننے کی ضرورت نہیں تھی، اور فیشن کے علاوہ، جسم کے اوپری نصف حصے کو ڈھانپنے کی کوئی عملی ضرورت نہیں تھی۔ اس کی تائید تاریخی شواہد سے ہوتی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم ہندوستان کے بہت سے حصوں میں مرد زیادہ تر اپنے جسم کے نچلے حصے میں ہی کپڑے پہنتے تھے اور جسم کا اوپری حصہ سونے اور قیمتی پتھروں، زیورات سے ڈھکا ہوتا تھا، جبکہ خواتین اپنی دولت کی علامت کے طور پر ریشم سے بنی روایتی ساڑیاں اور مہنگے کپڑے پہنتی تھیں۔ جیسے جیسے ہندوستانی تہذیب مزید ترقی کرتی گئی اور 500 قبل مسیح کے آس پاس اپنشدوں کی تحریر، یہ پہلی اور چھٹی صدی کے درمیان کہیں تھی کہ کام سوتر، جسے اصل میں وتسیاین کامسوترم ('محبت پر وتسیاین کے اقوال') کے نام سے جانا جاتا تھا، لکھا گیا۔ کام شاستر، یا 'محبت کی سائنس' پر اس فلسفیانہ کام کا مقصد انسانی خواہش کی کھوج، بشمول بے ایمانی، اور شادی کے اندر جنسی ساتھی کو خوش کرنے کے لیے ایک تکنیکی رہنما دونوں کے طور پر تھا۔ یہ قدیم ہندوستان میں اس طرح کے کام کی واحد مثال نہیں ہے، بلکہ جدید دور میں سب سے زیادہ مشہور ہے۔ غالبا اسی عرصے کے دوران یہ متن بدھ مت کے صحیفوں کے ساتھ قدیم چین میں پھیل گیا، جہاں چینی نسخے لکھے گئے تھے۔ یہ 10 ویں صدی سے 12 ویں صدی کے دوران بھی ہے کہ ہندوستان کے کچھ مشہور قدیم فن پارے تیار کیے گئے تھے، جن میں اکثر رومانٹک موضوعات اور حالات کو آزادانہ طور پر دکھایا گیا تھا۔ اس کی مثالوں میں کچھ قدیم مندروں پر اپسرا کی عکاسی شامل ہے، جو تقریبا یورپی اور عربی افسانوں میں نیمفس یا سائرن کے مساوی ہے۔ اس کی بہترین اور سب سے مشہور مثال وسطی ہندوستان میں کھجوراہو کمپلیکس میں دیکھی جا سکتی ہے جو 9 ویں سے 12 ویں صدی کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ نوآبادیاتی دور ممتاز شہریوں کی طرف سے ہندوستانی نجی اور عوامی زندگی کی 'اصلاح' کے لیے کام کرنے کے لیے بنگال میں برہمو سماج اور بمبئی پریذیڈنسی میں پررتھنا سماج جیسی متعدد تحریکیں قائم کی گئیں۔ اگرچہ یہ نیا شعور خواتین کے لیے تعلیم کے فروغ اور (بالآخر) رضامندی کی عمر میں اضافے اور بیواؤں کے لیے دوبارہ شادی کو قبول کرنے میں ہچکچاہٹ کا باعث بنا، اس نے شادی اور گھر میں بھی جنسی تعلقات کے لیے ایک پاک رویہ پیدا کیا۔ موجودہ مسائل جنسیت کے بارے میں قدامت پسند نظریات اب جدید جمہوریہ ہند اور عام طور پر جنوبی ایشیا میں معمول بن چکے ہیں۔ اکثر یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ اس کا جزوی طور پر نوآبادیاتی اثر و رسوخ کے اثرات کے ساتھ ساتھ پاکستان جیسے ممالک میں اسلام کے پاکیزہ عناصر سے بھی تعلق ہے (مثال کے طور پر. اسلامی احیاء پسند تحریکیں، جس نے پاکستان اور بنگلہ دیش میں بہت سے مسلمانوں کو متاثر کیا ہے)۔ تاہم، اس طرح کے خیالات قبل از نوآبادیاتی دور میں بھی رائج تھے، خاص طور پر ہندوستان میں اسلام کی آمد کے بعد جس نے پردہ کو مسلم خواتین کے لیے مثالی بنا دیا۔ بڑے پیمانے پر صوفیوں کے اثر و رسوخ کے ذریعے اسلام کے بتدریج پھیلاؤ سے پہلے، فن میں جنسیت اور عریانی کے تئیں آزادانہ رویوں کے ثبوت ملتے دکھائی دیتے ہیں۔ تاہم، علماء اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ اسلام، ایک بڑے پیمانے پر اور متنوع رجحان کے طور پر اس تبدیلی کے لیے کس حد تک ذمہ دار تھا۔ جب کہ مغرب میں 1960 اور 1970 کی دہائیوں کے دوران، بہت سے لوگوں نے ہندوستان میں جنسی لبرل ازم کی قدیم ثقافت کو مغربی آزاد محبت کی تحریکوں اور نو تانترک فلسفے کے ذریعہ کے طور پر دریافت کیا، ہندوستان خود اس وقت زیادہ سمجھدار ثقافت ہے، جو وکٹورین حساسیت کو مجسم کرتی ہے جو کئی دہائیوں پہلے اپنے آبائی ملک میں ترک کر دی گئی تھی۔ جدید ہندوستان جنسی انقلاب کے ایک حصے کے طور پر ہندوستان کو متاثر کرنے والے جدید مسائل قدامت پسند اور لبرل قوتوں، جیسے سیاسی جماعتوں اور مذہبی دباؤ والے گروہوں کے درمیان بحث کے نکات بن چکے ہیں۔ یہ مسائل ایک ایسے ملک میں اخلاقی اہمیت کے معاملات بھی ہیں جہاں آئین میں آزادی اور مساوات کی ضمانت دی گئی ہے۔ ہندوستانی ماہر سماجیات جیوتی پوری کی اسکالرشپ شہری ہندوستان میں متوسط طبقے کی خواتین کے اداروں کے ارد گرد سماجی کنٹرول اور قوم پرست اور بین الاقوامی گفتگو کے صنفی اور جنسی سیاست کے اثرات اور قومی ریاست کے کردار کی طرف توجہ مبذول کراتی ہے۔ ان کی تیسری کتاب سیکسول اسٹیٹس: گورننس اینڈ دی اسٹرگل اگینسٹ دی اینٹیسوڈومی لا ان انڈیاز پریزنٹ، ہندوستان میں ہم جنس پرستی کو غیر مجرمانہ قرار دینے کی کوششوں پر نظر رکھتی ہے۔ مقبول تفریح میں جنسیت تفریحی صنعت جدید ہندوستان کا ایک اہم حصہ ہے، اور عام طور پر ہندوستانی معاشرے کا اظہار کرتی ہے۔ تاریخی طور پر، ہندوستانی ٹیلی ویژن اور فلم میں جنسی تعلقات کی واضح عکاسی کا فقدان رہا ہے۔ حال ہی میں، بوسہ لینے کے مناظر کو بھی ممنوع سمجھا جاتا تھا۔ دوسری طرف عصمت دری کے مناظر یا جنسی زیادتی کے مناظر دکھائے گئے۔ فی الحال، کچھ ہندوستانی ریاستیں فلموں میں سافٹ کور جنسی مناظر اور عریانی دکھاتی ہیں، جبکہ دیگر علاقوں میں نہیں۔ مرکزی دھارے کی فلمیں اب بھی بڑے پیمانے پر عوام کے لیے تیار کی جاتی ہیں۔ کچھ حالیہ فلمیں جیسے ایک لڑکی کو دیکھا تو ایسا لگا، شوبھ منگل زیاد ساوندھن، بدھائی دو مقبول ثقافت میں متبادل جنسیت اور ایل جی بی ٹی کی شمولیت کے تصورات کو لانے میں مدد کرتی ہیں۔ فحش نگاری ہندوستان میں فحش نگاری کی تقسیم اور تیاری دونوں غیر قانونی ہیں ؛ تاہم، نجی طور پر فحش نگاری تک رسائی حاصل کرنا غیر قانونی نہیں ہے۔ قطع نظر، سافٹ کور فلمیں 1970 کی دہائی کے آخر سے عام ہیں، اور بہت سے ہدایت کاروں نے انہیں پروڈیوس کیا ہے۔ میگزین کی اشاعتیں جیسے ڈیبونیر (میگزین)، فینٹسی، چیسٹٹی، رائل میگزین، اور ڈیفا 303 ہندوستان میں موجود ہیں، اور خیال کیا جاتا ہے کہ 5 کروڑ سے زیادہ ہندوستانی روزانہ فحش دیکھتے ہیں۔ انفارمیشن ٹیکنالوجی ایکٹ، باب 11 پیراگراف 67، حکومت ہند واضح طور پر کسی بھی الیکٹرانک میڈیم کے ذریعے فحاشی کی ترسیل کو قابل سزا جرم سمجھتی ہے۔ ای بے کے ہندوستانی ذیلی ادارے کے سی ای او پر فحش نگاری پر مشتمل ویب سائٹ پر سی ڈی کی تجارت کی اجازت دینے پر مختلف مجرمانہ جرائم کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ جنسی صنعت اگرچہ قدیم ہندوستان میں جنسی تجارت کو ناپسند کیا جاتا تھا، لیکن اسے برداشت اور منظم کیا جاتا تھا تاکہ اس سے ہونے والے نقصان کو کم کیا جا سکے۔ تاہم، جدید دور میں پیدا ہونے والی بدنامی نے بہت سے غریب جنسی کارکنوں کو استحصال اور ایڈز سمیت بے تحاشہ انفیکشن کے مسائل کا سامنا کرنا پڑا ہے، اور اس سے بھی بدتر بات یہ ہے کہ اس نے مشرقی یورپ کی طرح انسانی اسمگلنگ کی ایک بہت بڑی صنعت کو اپنی گرفت میں لے لیا ہے۔ بہت سی غریب، نوجوان خواتین کو دیہاتوں سے اغوا کر کے جنسی غلامی میں فروخت کر دیا جاتا ہے۔ ہندوستانی جنسی صنعت کو منظم کرنے کے لیے کچھ حالیہ کوششیں کی گئی ہیں۔ مئی 2022 میں سپریم کورٹ کے ایک حکم نے جسم فروشی کو ایک پیشے کے فیصلے کے طور پر برقرار رکھا کہ جنسی کارکنوں کو ہندوستان کے کسی بھی دوسرے شہری کی طرح ہی انسانی حقوق حاصل ہیں اور اس طرح ان کے پیشے کی وجہ سے ان کے ساتھ امتیازی سلوک یا گرفتاری نہیں کی جا سکتی۔ یہ بھی دیکھیں انسانی جنسیت کی تاریخ ہندوستان میں ہندو مت اور جنسی رجحان ہم جنس پرستی ہم جنس پرستی اور ہندو مت ہم جنس پرستی اور سکھ مت کام شاستر مرد جنسیت کے غیر مغربی تصورات