Chhim Krasem
چھم کرسیم یا کرسیم 20 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران فرانسیسی محافظت سے آزاد مملکت کمبوڈیا میں منتقلی کے دور میں خمیر دانشوروں کا رکن تھا۔ سوانح عمری چھم کرسیم کمبوڈیا میں 1870 کی دہائی کے آس پاس ایک غیر یقینی تاریخ پر پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے بدھ مت کی تعلیم حاصل کی جس کے دوران انہوں نے تھائی اور پالی دونوں زبانیں سیکھیں۔ کرسیم نے کمبوڈیا کے دو ثقافتی تحفظ کے اداروں، 1925 میں قائم کردہ کمبوڈیا کی قومی لائبریری، اور 1930 میں قائم ہونے والے بدھسٹ انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رکھنے کے لیے کام کیا۔ انہوں نے مذہبی دستاویزات کو جمع کرنے، دوبارہ تخلیق کرنے اور ان کے تحفظ کے لیے مخصوص مشن کو پورا کیا۔ 1929 میں، کرسیم نے تھائی شہزادہ ڈیمرنگ راجنوبھاب کے ذریعہ سیامی زبان میں لکھی گئی بدھ مت کی شبیہہ نگاری کے دستی کا خمیر میں ترجمہ کیا۔ تھائی متن کے ترجمہ کے علاوہ، کرسیم نے ہتوپدیش یا فرانسیسی ترجمہ سے ہندوستانی افسانوں کی تالیف کا دوبارہ ترجمہ کیا۔ فرانسیسی اسکول آف دی فار ایسٹ کے ڈائریکٹر جارج سیڈس کے مشورے سے، بدھسٹ انسٹی ٹیوٹ کی جانب سے کرسیم نے انگکورین نوشتہ جات شائع کیے جن کی فہرست اور ترجمہ ایمونیر نے خمیر زبان میں کیا، جس میں گرانڈے انسکرپشن ڈی انگکور بھی شامل ہے، اور ان کی اسکالرشپ کی عمدگی کے لیے ان کی تعریف کی گئی۔ بدھسٹ انسٹی ٹیوٹ میں اپنے تحقیقی کام کے ایک حصے کے طور پر، انہوں نے کمبوجسوریا (1926 میں قائم) جریدے میں شائع ہونے والے متعدد تحقیقی مضامین بھی لکھے، ان کا ترجمہ کیا اور ان میں ترمیم کی۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں، مؤخر الذکر جریدے نے بدھ مت پر ایک طویل تاریخی مقالہ، سنسنا پروتی [مذہب کی تاریخ] کو سیریلائز کیا، جسے خمیر راہب اور دانشور مہا بدور کرسیم نے لکھا تھا، جس نے وضاحت کی کہ تاریخ لکھنے کا ان کا مقصد قدیم ہندوستان کو "مختلف مذہبی نظریات کی ملاقات کی جگہ کے ساتھ ساتھ" کمپوچیا کی تاریخ کو بہت واضح طور پر بیان کرنا تھا۔ 1936 میں، انہوں نے کلاسیکی ریمکر کے نئے ایڈیشن کے ساتھ قدیم خمیر زبان کی ایک لغت شائع کی۔ 1939 میں، کرسیم نے اصل دستاویزات کا پالی میں ترجمہ کیا اور روشنی کے درخت پر ایک کتاب مرتب کی، جسے بودھی درخت بھی کہا جاتا ہے۔ 1947 میں، وہ کمبوڈیا کی ثقافتی کمیٹی کے رکن بن گئے، جس نے خمیر زبان کو جدید بنانے اور چون ناتھ کی نئی خمیر لغت کی تیاری میں اہم کردار ادا کیا۔ چھم کرسیم 1950-1951 سے پالی اسکول کے منیجنگ ڈائریکٹر تھے۔ چھم کرسیم 1950 کی دہائی میں ایک غیر یقینی تاریخ پر انتقال کر گئے۔ کمبوڈیا کی تاریخ نگاری پر اثر: روایت اور تجدید کے درمیان جدید مخالف کرسیم کو "جدید مخالف جدید" سمجھا جاتا ہے، جو روایتی اسکالرز اور یورپی علم کی دنیا کے درمیان ایک عبوری شخصیت ہے، اس دور کے دیگر خمیر دانشوروں کی طرح آؤ چیینگ کے طور پر جنہوں نے کمبوڈیا کے محل کی ثقافت کے بہتر تحفظ کے لیے فرانسیسی جدیدیت سے ایک خاص مقام تک متاثر ہونے کی کوشش کی۔ ان کی تحقیق، جس نے سروے اور تعلیمی ترکیب کی جدید شکلوں سے سیکھا، ان روایات کی حفاظت کی جو ختم ہو رہی تھیں، جیسے کمبوڈیا میں ہاتھیوں کا شکار۔ خمیر بدھ مت کی ہندوستانی ابتداء کی تاریخی جستجو مغرب میں تاریخی یسوع کی تنقیدی جستجو سے ملتی جلتی تحریک میں، کرسیم خمیر بدھ مت کی ہندوستانی ابتداء کے لیے ایک تاریخی جستجو کی طرف بڑھا۔ کرسیم نے زور دے کر کہا کہ کمبوڈیا کے لوگوں کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ "اپنی تاریخ کو سمجھنے کے لیے قدیم بدھ مت اور عصری خمیر بدھ مت کے درمیان ترسیل کی براہ راست لکیر کو سمجھیں"۔ اس دور کے کمبوجاسوریہ مضامین میں ہندوستان میں بدھ مت کے مقامات کے دوروں کے بارے میں خمیر میں تصاویر یا ترجمے کے ساتھ ساتھ جارجز بونیو کے "دی مینر جس میں بدھ کی ہندوستان میں پوجا کی جاتی تھی" جیسے ہندوستانی مضامین بھی شامل تھے۔ خمیر ثقافت پر سیام کے اثر کو تسلیم کرتے ہوئے کمبوجاسوریہ میں خمیر رقص کی تاریخ پر کرسیم کی شراکت سے خمیر روایت کا ایک خیال ظاہر ہوتا ہے جو تھیون کے سامنے آنے سے مختلف ہے جو 1930 میں فرانسیسی گفتگو سے زیادہ متاثر ہوا تھا جس نے انگکور کو بلند کیا تھا۔ جاپانی خمیرلوجسٹ ساساگاوا کے مطابق، "تھائی زبان کو سمجھنے والوں کے لیے یہ واضح ہونا چاہیے کہ کمبوڈین رقص کا تعلق انگکور کے ساتھ نہیں بلکہ سیام کے ساتھ تھا، اور یہی وجہ تھی کہ کرسیم نے تھائی متن کا ترجمہ کرنے اور اسے کمبوجسوریا میں شامل کرنے میں کچھ اہمیت پائی۔" کتب خانہ