Secular Buddhism
سیکولر بدھ مت-جسے بعض اوقات اگنوسٹک بدھ مت، بدھسٹ اگنوسٹزم، اگنوسٹک بدھ مت، ملحد بدھ مت، عملی بدھ مت، بدھسٹ الحاد، یا بدھسٹ سیکولرزم بھی کہا جاتا ہے-بدھ مت کی ایک شکل کے لیے ایک وسیع اصطلاح ہے جو انسان دوست، شکوک و شبہات، اور اگنوسٹک اقدار پر مبنی ہے، جو عملیت پسندی اور (اکثر) فطرت پسندی کی قدر کرتی ہے، مافوق الفطرت یا غیر معمولی میں عقائد کو ترک کرتی ہے۔ اسے بدھ مت کی رسومات اور فلسفے کو ان کے سیکولر فوائد کے لیے ملانے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جو لوگ ملحد یا اگنوسٹک ہیں۔ سیکولر بدھ مت کے پیروکار بدھ اور بدھ مت کی تعلیمات کی تشریح عقلی اور اکثر ثبوت پسندانہ انداز میں کرتے ہیں، اس وقت کے تاریخی اور ثقافتی سیاق و سباق پر غور کرتے ہوئے جس میں بدھ رہتے تھے اور جس میں مختلف سوتر اور تانتر لکھے گئے تھے۔ سیکولر بدھ مت کا ڈھانچہ مختلف روایتی عقائد کے بدھ مت کے نظریے کو ختم کرتا ہے جسے توہم سمجھا جا سکتا ہے، یا جس کی تجرباتی تحقیق کے ذریعے جانچ نہیں کی جا سکتی، جیسے: مافوق الفطرت مخلوق (جیسے دیو، بودھی ستو، ناگ، پریتا، بدھ وغیرہ)۔ )، میرٹ اور اس کی منتقلی، پنر جنم، اور کرما، بدھسٹ کاسمولوجی (بشمول خالص زمینوں اور جہنموں کا وجود)، وغیرہ۔ اسقاط حمل اور انسانی جنسیت جیسے سماجی مسائل کے بارے میں روایتی بدھ مت کے اخلاقی نظریات پر بھی سوال اٹھایا جا سکتا ہے یا نہیں، کچھ اسکولوں کے ساتھ، خاص طور پر مغربی بدھ مت کے لوگ، متبادل موقف اختیار کرتے ہیں۔ تاریخ سیکولر بدھ مت کی جڑیں بدھ مت کی جدیدیت اور سیکولر انسانیت میں ہیں، اور یہ سیکولرائزیشن کے وسیع رجحان کا حصہ ہے جو مغرب میں نشاۃ ثانیہ میں کلاسیکی یونانی ثقافت کی بحالی کے بعد سے جاری ہے۔ سیکولر بدھ مت کے بہت سے پہلو 20 ویں صدی کی آخری دہائیوں کے دوران مغرب میں کچھ عام بدھ مت کی پریکٹس کمیونٹیز کے درمیان بدھ مت کی خانقاہ ثقافت کی درجہ بندی کی خصوصیات کو ترک کرنے سے وابستہ ہیں جو شہری ایسوسی ایشن کے جمہوری اصولوں اور خواتین کی شمولیت کے حق میں ہیں، جس سے پدرانہ اختیار اور صنفی استثنی کے روایتی ڈھانچے میں خلل پڑتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں انسائٹ میڈیٹیشن تحریک کی بنیاد جدیدیت پسند سیکولر اقدار پر رکھی گئی تھی۔ ایک امریکی استاد اور سابق تھراواڈن راہب، جیک کارن فیلڈ نے کہا کہ انسائٹ میڈیٹیشن سوسائٹی بدھ مت کے مراقبہ کو "رسومات، لباس، منتر اور پوری مذہبی روایت کی پیچیدگیوں کے بغیر" پیش کرنا چاہتی ہے۔ بدھ مت کے وپاسنا مراقبہ کے ایک مشہور استاد ایس این گوئنکا نے سکھایا کہ ان کی مشق ایک فرقہ وارانہ نظریہ نہیں تھی، بلکہ "ایک ایسی چیز جس سے ہر پس منظر کے لوگ فائدہ اٹھا سکتے ہیں: زندگی گزارنے کا ایک فن"۔ یہ بنیادی طور پر بدھ مت کو ایک مذہب کے بجائے ایک اطلاق شدہ فلسفہ کے طور پر پیش کرتا ہے، یا بدھ مت کے فلسفے پر انحصار کرتا ہے جس میں کٹر پن نہیں ہے۔ اگرچہ حالیہ اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت کی روایت کے اس طرح کے ڈھانچے بڑے حصے میں بیان بازی کے تھے، اور یہ کہ گوئنکا جیسے اساتذہ نے اپنی تعلیمات کو نافذ کرنے اور اپنے مراقبہ کے طریقوں کو پھیلانے میں اپنے روایتی مذہبی وعدوں کو برقرار رکھا، اس طرح کے بیان بازی کی دوبارہ تشکیل کا اس بات پر طاقتور اثر پڑا کہ بیسویں صدی کے آخری حصے کی ابھرتی ہوئی عالمگیریت کے تناظر میں بدھ مت کو کس طرح مختص اور دوبارہ پیک کیا گیا۔ اسٹیفن بیٹچیلور ایک خود ساختہ سیکولر بدھ مت ہے جو بدھ مت کی سختی سے سیکولر شکل کو فروغ دیتا ہے۔ بیٹچیلور ایک بدھ راہب تھا جسے بدھ مت کی زیادہ روایتی شکلوں میں مقرر کیا گیا تھا۔ تبتی بدھ مت اور بعد میں زین پر عمل کرنے والے ایک راہب کے طور پر اپنے تجربے سے، انہوں نے زیادہ سیکولر اور اگنوسٹک نقطہ نظر کی ضرورت محسوس کی۔ اپنی کتابوں بدھ مت کے بغیر عقائد اور ایک بدھ ملحد کا اعتراف میں وہ بدھ کی تعلیم کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو واضح کرتے ہیں، سدھارتھ گوتم کو ایک مثالی مذہبی شبیہہ کے بجائے ایک تاریخی شخص کے طور پر بیان کرتے ہیں، اور بعد کی زندگی کے تصور سے متعلق بدھ مت کے مخصوص عقائد کی جانچ پڑتال کرتے ہیں۔ اپنی کتاب آفٹر بدھ مت میں انہوں نے بدھ مت کی شکوک و شبہات پر مبنی فلسفیانہ تشریح کو فروغ دیا ہے جو کہ ہیلینسٹک فلسفیانہ روایت پیرہونزم سے ملتی جلتی ہے۔ بیٹچیلور کو شبہ ہے کہ پیرہو نے کچھ بدھ مت سیکھا جب کہ پیرہو سکندر اعظم کی فتح کے ایک حصے کے طور پر ہندوستان میں تھا اور یہ کہ پیرہونزم بدھ مت کے کٹر پن میں پڑنے سے پہلے ابتدائی بدھ مت کے شکوک و شبہات کی عکاسی کر سکتا ہے۔ کلیدی تصورات اور طرز عمل بدھ مت کی جدیدیت کی مختلف اقسام کے برعکس، جو جدیدیت کی گفتگو کی روشنی میں بدھ مت کے روایتی مکاتب فکر اور طرز عمل میں ترمیم ہوتے ہیں، سیکولر بدھ مت کی بنیاد خود دھرم کے بنیادی عناصر کی تشکیل نو پر رکھی گئی ہے۔ اس مقصد کے لیے یہ تاریخی بدھ سدھت گوتم کی اصل تعلیمات کو بازیافت کرنے کی کوشش کرتا ہے، پھر بھی "بدھ کا اصل مطلب کیا تھا" کو ظاہر کرنے کا دعوی کیے بغیر۔ بلکہ، یہ ابتدائی مستند تعلیمات کی تشریح اس طرح سے کرتی ہے جو بدھ کے اپنے تاریخی تناظر (پانچویں صدی قبل مسیح میں گنگا کے میدانی علاقوں کی ثقافت) میں ان کے معنی نکالتی ہے جبکہ ہمارے اپنے وقت میں رہنے والے لوگوں کے لیے ان کی قدر اور مطابقت کا مظاہرہ کرتی ہے۔ اس تشریح کے دونوں پہلو لفظی طور پر "سیکولر" ہیں جس میں وہ لاطینی جڑ لفظ سیکولم-ایک خاص دور یا نسل کو جنم دیتے ہیں۔ اس تحریک کی اخلاقیات کو اسٹیفن بیٹچیلر کی ایک بدھ مت کے ملحد کے اعتراف میں دکھایا گیا ہے۔ سیکولر بدھ مت ہندوستانی مذہبی ثقافت کے مابعد الطبیعاتی عقائد اور سوٹیریولوجی کو پیچھے چھوڑنے کی تجویز کرتا ہے۔ اس ثقافت نے انسانی زندگی کو مصائب کے ایک ناقابل تلافی دائرے کے طور پر دیکھا، جس سے کسی کو ایک پائیدار انسانی حالت سے بالاتر ہونا چاہیے-ایک ایسا موقف جو عملی طور پر تمام بدھ اسکولوں کے ساتھ ساتھ ہندو مت اور جین مت کو بھی برقرار رکھتا ہے۔ دوسری طرف سیکولر بدھ مت بدھ کی تعلیمات کو اس زندگی اور اس دنیا میں مکمل انسانی ترقی کے لیے ایک رہنما کے طور پر فراہم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ مابعد مابعد الطبیعاتی فلسفے کو اپناتے ہوئے، یہ بدھ مت کے قدامت پسندی کی موجودہ مذہبی شکلوں سے الگ ہو جاتا ہے، جو بدھ کی موت کے بعد سے تیار ہوئی ہیں۔ اس کے بجائے، یہ خود کو آج کے مابعد مابعد مابعد الطبیعاتی فلسفے کے ساتھ ہم آہنگ کرتا ہے، کم از کم مظاہریات کے ساتھ نہیں، لہذا خود کو بنیاد پرست عیسائی الہیات میں اسی طرح کی تحریکوں کے ساتھ ایک متصل راستے پر ڈھونڈتا ہے، جو ڈان کپٹ اور گیانی واٹیمو جیسے مفکرین کے کام میں پایا جاتا ہے۔ سیکولر بدھ مت آرتھوڈوکس بدھ مت کے عقیدے کی مابعد الطبیعات کے ذریعہ جائز طاقت کے ڈھانچے کو مسترد کرتا ہے۔ یہ مراقبہ کی مشق کے لیے معیاری نسخوں کی بنیاد پر روحانی ترقی کے تصورات کے ساتھ ساتھ اس خیال پر بھی سوال اٹھاتا ہے کہ بدھ مت کی مشق بنیادی طور پر روایتی اسکول یا استاد کے اختیار سے توثیق شدہ مراقبہ کی تکنیکوں کے ایک سیٹ میں مہارت حاصل کرنے سے متعلق ہے۔ اس کے بجائے، سیکولر بدھ مت ایک مشق پر زور دیتا ہے، جو خود مختاری کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور کسی کی انسانیت کے ہر پہلو کو یکساں طور پر گھیرے ہوئے ہے، جیسا کہ عظیم آٹھ گنا راستے (صحیح نظریہ، ارادہ، تقریر، عمل، معاش، کوشش، ذہنیت اور ارتکاز) کے مطابق ہے۔ اس طرح کا نقطہ نظر مخصوص انفرادی اور فرقہ وارانہ ضروریات کے لیے وسیع پیمانے پر ردعمل پیدا کرنے کے لیے کھلا ہے، بجائے اس کے کہ ہر وقت اور مقامات کے لیے "روشن خیالی" کا "ایک حقیقی طریقہ" ہونے پر اصرار کیا جائے۔ ۔