Brahmacharya
برہماچاریہ (؛ دیوانگری: برہماچاریہ) ہندوستانی مذاہب کے اندر ایک تصور ہے جس کا لفظی معنی ہے "برہمن کے مطابق طرز عمل" یا "برہمن کے راستے پر چلنا"۔ یوگا، ہندو مت میں یہ عام طور پر ایک طرز زندگی سے مراد ہے جس کی خصوصیت جنسی تسلسل یا مکمل پرہیز ہے۔ برہماچاریہ انگریزی اصطلاح "برہمچری" سے کچھ مختلف ہے، جس کا مطلب محض جنسی سرگرمی میں عدم مشغولیت ہے۔ برہماچاریہ وہ ہوتا ہے جب کوئی شخص سنیاس کے ذریعے اپنے جسم اور دماغ کو مکمل طور پر کنٹرول کرتا ہے۔ ایک تناظر میں، برہماچاریہ انسانی زندگی کے چار آشرموں (عمر پر مبنی مراحل) میں سے پہلا ہے، جس میں گرہستھ (گھر کا مالک)، ونپرسٹھ (جنگل میں رہنے والا)، اور سنیاس (ترک کرنا) دیگر تین آشرم ہیں۔ زندگی کا برہماچاریہ (بیچلر طالب علم) مرحلہ-بچپن سے پچیس سال کی عمر تک-تعلیم پر مرکوز تھا اور اس میں برہمچری کی مشق بھی شامل تھی۔ اس تناظر میں، یہ زندگی کے طالب علم مرحلے کے دوران ایک گرو (استاد) سے سیکھنے کے مقاصد کے لیے، اور زندگی کے بعد کے مراحل کے دوران روحانی آزادی (سنسکرت: موکش) کے حصول کے مقاصد کے لیے عفت کو ظاہر کرتا ہے۔ ہندو، جین اور بدھ راہبوں کی روایات میں، برہماچاریہ کا مطلب ہے، دوسری چیزوں کے علاوہ، جنسی تعلقات اور شادی کا لازمی ترک کرنا۔ یہ راہب کی روحانی مشق کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔ مذہبی زندگی کے مغربی تصورات جیسا کہ راہبوں کی ترتیبات میں عمل کیا جاتا ہے ان خصوصیات کی عکاسی کرتا ہے۔ لفظ سنسکرت کی دو جڑوں سے نکلا ہے: (دیوانگری:) جس کا مطلب ہے اپنا نفس، حتمی غیر متغیر حقیقت، مطلق شعور، جس پر اپنشدوں میں بہت بحث کی گئی ہے۔ برہما تخلیق کا ویدک دیوتا بھی ہے، جو نفس یا نفس سے مختلف نہیں ہے۔ ()-"میرا نفس وہ برہما ہے") ()، جس کا مطلب ہے سرگرمی، طرز عمل، طرز عمل۔ لہذا، موٹے طور پر اس کا مطلب ہے "اپنے نفس یا اپنے لیے سچے رہنا" یا "راستے پر چلنا"۔ قدیم اور قرون وسطی کے دور کی ہندوستانی تحریروں میں، یہ اصطلاح ایک زیادہ پیچیدہ معنی والا تصور ہے، جو مقدس علم اور روحانی آزادی کے حصول کے لیے سازگار طرز زندگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ ایک ذریعہ ہے، اختتام نہیں۔ اس میں عام طور پر صفائی، سادہ زندگی، تعلیم، مراقبہ، اور کچھ کھانوں (صرف ساتوک کھانا کھانا)، نشہ آور اشیاء، اور جنسی رویے (کچھ مکاتب فکر میں جنسی اور مشت زنی دونوں) پر رضاکارانہ پابندیاں شامل ہیں۔ ایک فضیلت کے طور پر روایتی طور پر یوگا میں پانچ میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ پتنجلی کے یوگا ستراس کی آیت 2.30 میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ خود تحمل کی ایک شکل ہے جسے ایک فضیلت سمجھا جاتا ہے، اور ایک ایسے انداز میں منانے کی سفارش کی جاتی ہے جو کسی فرد کے سیاق و سباق پر منحصر ہو۔ ایک شادی شدہ پریکٹیشنر کے لیے اس کا مطلب ازدواجی وفاداری (اپنے شریک حیات کو دھوکہ نہیں دینا) ہے ؛ ایک واحد شخص کے لیے اس کا مطلب برہمچری ہے۔ شندیلیہ اپنشد باب 1 میں دس میں سے ایک کے طور پر شامل ہے، جس میں اس کی تعریف "ذہن، تقریر یا جسم کی تمام جگہوں اور تمام حالتوں میں جنسی تعلقات سے پرہیز" کے طور پر کی گئی ہے۔ آیت 2.38 میں پتنجلی کا کہنا ہے کہ برہماچاریہ کی فضیلت () کے منافع کی طرف لے جاتی ہے۔ اس سنسکرت لفظ کا ترجمہ ویرلیٹی اور ویاس نے طاقت اور صلاحیت کے طور پر کیا ہے۔ ویاس وضاحت کرتے ہیں کہ یہ فضیلت دیگر اچھی خوبیوں کو فروغ دیتی ہے۔ ہندو مت کے دیگر قدیم اور قرون وسطی کے دور کے متن اس فضیلت کے ثمرات کو مختلف طریقے سے بیان کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، پاڈا چندرکا، راجہ مارٹندا، سوترارتھ بودھینی، منی پربھا، اور یوگا سدھاکر ہر ایک ریاست جسے اقتدار کی رضاکارانہ پابندی کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ چندوگیا اپنشد باب 8.5 کی آیات میں ایک مقدس اور قربانی کی تعریف کی گئی ہے جو ایک بار مکمل ہونے کے بعد نفس کے ادراک کی طرف لے جاتی ہے، اور اس کے بعد دوسروں اور ہر چیز میں نفس کا تجربہ کرنے کی عادت بن جاتی ہے۔ تتو ویشردی اور یوگا سرسنگھرہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ (علم کی طاقت) اور (عمل کی طاقت) میں اضافہ ہوتا ہے۔ عظیم مہاکاوی مہابھارت برہمن کے علم کے مقصد کو بیان کرتا ہے (کتاب پانچ، ادیوگ پرو، کوشش کی کتاب)۔ اعلی نفس کے ساتھ اتحاد کی طرف لے جاتا ہے (باب 43)۔ خواہش کو دبانے سے، خود تحمل کی مشق طالب علم کو سیکھنے، فکر، کلام اور عمل میں (استاد) پر توجہ دینے اور ویدوں اور اپنشدوں میں موجود سچائی کو دریافت کرنے کے قابل بناتی ہے۔ مہاکاوی کے مطابق، مطالعہ اور سیکھنے کی مشق کے لیے "وقت کی مدد" کے ساتھ ساتھ ذاتی کوشش، صلاحیت، بحث اور مشق کی ضرورت ہوتی ہے، ان سب کی مدد اس کی فضیلت سے ہوتی ہے۔ اے کو مفید کام کرنا چاہیے، اور اس کی کمائی گرو کو ("فیس"، "شکریہ کا تحفہ") کے طور پر دی جانی چاہیے۔ مہاکاوی اعلان کرتا ہے کہ یہ بارہ خوبیوں میں سے ایک ہے، جو یوگا کا ایک لازمی حصہ ہے اور استقامت اور علم کے حصول کو مکمل کرنے کا راستہ ہے۔ جین مت میں (عام آدمی) اور جین مت میں سنیاسیوں کے لیے مقرر کردہ پانچ بڑی منتوں میں سے ایک ہے۔ ان جینوں کے لیے جو راہبوں کا راستہ اپناتے ہیں، عمل، الفاظ اور خیالات میں برہمچری کی توقع کی جاتی ہے۔ عام جینوں کے لیے جو شادی شدہ ہیں، شادی کی فضیلت اپنے منتخب کردہ ساتھی کے ساتھ جنسی طور پر وفادار رہنے کی ضرورت ہے۔ عام جینوں کے لیے جو غیر شادی شدہ ہیں، پاک زندگی گزارنے کے لیے جینوں کو شادی سے پہلے جنسی تعلقات سے گریز کرنا پڑتا ہے۔ (اعلی برہمچری) جین راہب کی دس خوبیوں میں سے ایک ہے۔ اس کا ذکر قدیم جین متون میں (دس خوبیوں) میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جیسے تتوارتھ سوتر، سروارتھ سدھی اور پروارتھ سدھییوپیا۔ شرمانی روایات میں (بدھ مت، جین مت، اجیویکا، اور چارواکا اسکول)، وہ اصطلاح ہے جو برہمچری کی خود ساختہ مشق کے لیے استعمال ہوتی ہے جسے عام طور پر روحانی مشق کے لیے ایک شرط سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر جین راہبوں کی پانچ عظیم منتوں میں سے چوتھی، برہمچری کا عہد ہے، جس کا مطلب اس معاملے میں جنسی خیالات اور خواہشات سے بچنے سمیت تمام پانچوں حواس کی جنسی خوشی سے مکمل پرہیز ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یوگین جو فضیلت میں مضبوطی سے جڑا ہوا ہے اسے بڑی طاقت حاصل ہوتی ہے۔ جیسا کہ ہندو مت میں زندگی کے آشرم مرحلے کا لفظی مطلب ہے "برہمن کے مطابق طرز عمل" یا "برہمن کے راستے پر"۔ تاریخی طور پر ویدک آشرم نظام کے اندر زندگی کے ایک مرحلے () کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ قدیم ہندو ثقافت نے انسانی عمر کو چار مراحل میں تقسیم کیا:،،، اور۔ زندگی کے پہلے 20-25 سالوں پر قبضہ کرتا ہے، جو تقریبا نوعمری سے مطابقت رکھتا ہے۔ بچے کے ہونے پر، نوجوان شخص گروکولہ (گرو کے گھرانے) میں مطالعہ کی زندگی کا آغاز کرے گا جو اس کے تمام پہلوؤں کو سیکھنے کے لیے وقف ہے جو کہ "نیک زندگی کے اصول" ہیں۔ اس میں اپنے، خاندان، معاشرے، انسانیت اور خدا کے تئیں ذاتی ذمہ داریاں شامل تھیں جن میں ماحول، زمین اور فطرت شامل تھے۔ یہ تعلیمی دور اس وقت شروع ہوا جب بچہ پانچ سے آٹھ سال کا تھا اور 14 سے 20 سال کی عمر تک جاری رہا۔ زندگی کے اس مرحلے کے دوران، روایتی ویدک علوم اور مختلف کا مطالعہ ویدوں اور اپنشدوں میں موجود مذہبی متون کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ زندگی کے اس مرحلے کی خصوصیت برہمچری کی مشق تھی۔ ایک تناظر میں، انسانی زندگی کے چار (عمر پر مبنی مراحل) میں سے پہلا ہے، جس میں (گھر کا مالک)، (جنگل میں رہنے والا)، اور (ترک کرنا) دیگر تین ہیں۔ زندگی کا (بیچلر طالب علم) مرحلہ-بچپن سے پچیس سال کی عمر تک-تعلیم پر مرکوز تھا اور اس میں برہمچری کی مشق بھی شامل تھی۔ اس تناظر میں، یہ زندگی کے طالب علم مرحلے کے دوران کسی (استاد) سے سیکھنے کے مقاصد کے لیے اور زندگی کے بعد کے مراحل کے دوران روحانی آزادی کے حصول کے مقاصد کے لیے پاکیزگی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ نارد پریوراجک اپنشد تجویز کرتا ہے کہ زندگی کا (طالب علم) مرحلہ اس عمر سے بڑھنا چاہیے جب بچہ اے سے تعلیمات حاصل کرنے کے لیے تیار ہو، اور بارہ سال کی مدت تک جاری رہے۔ تقریب کے ذریعے زندگی کے مرحلے سے گریجویشن کو نشان زد کیا گیا۔ اس کے بعد گریجویٹ یا تو زندگی کا (گھریلو) مرحلہ شروع کرنے، یا انتظار کرنے، یا جنگل میں رشیوں کی طرح تنہائی کی زندگی گزارنے کے لیے تیار تھا۔ مہابھارت میں شانتی پرو کے باب 234 میں ویاس سیکھنے کے لیے ضروری زندگی کے ایک اہم مرحلے کے طور پر تعریف کرتے ہیں، پھر مزید کہتے ہیں کہ اسٹیج معاشرے کی جڑ ہے اور کسی فرد کی کامیابی کے لیے اہم ہے۔ لڑکیوں کے لیے برہماچاریہ وید اور اپنشد زندگی کے طالب علم کے مرحلے کو مردوں تک محدود نہیں رکھتے۔ مثال کے طور پر، اتھروا وید کا کہنا ہے کہ عمر کی کوئی پابندی نہیں گونڈا کا کہنا ہے کہ قدیم ہندوستان میں عمر کی کوئی پابندی نہیں تھی۔ نہ صرف نوجوان بلکہ بوڑھے لوگ بھی زندگی کے طالب علم مرحلے کا سہارا لیتے تھے، اور ایسے اساتذہ کی تلاش کرتے تھے جو بعض مضامین میں مستند ہوں۔ چانڈوگیا اپنشد، سیکشن 5.11 میں، آتم (اندرونی نفس) اور برہمن (حتمی حقیقت) کے بارے میں علم حاصل کرنے کے لیے رشی کیکیہ کے ساتھ (طالب علم) بننے والے "امیر اور تعلیم یافتہ گھریلو افراد" کو بیان کرتا ہے۔ ویدوں کے تاریخی حوالہ جات طرز زندگی اور کسی کی زندگی کے مرحلے دونوں کے تناظر میں بحث کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، رگ وید، کتاب 10، باب 136 میں، علم کے متلاشیوں کا ذکر (لمبے بالوں والے) اور مٹی کے رنگ کے کپڑوں (پیلے، نارنجی، زعفران) کے ساتھ (ذہن، مراقبہ) کے معاملات میں مصروف افراد کے طور پر کیا گیا ہے۔ رگ وید، تاہم، ان لوگوں کو اور کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ اتھرو وید، جو تقریبا تقریبا مکمل ہوا، کتاب الیون، باب 5 میں اس کے بارے میں زیادہ واضح بحث کی گئی ہے۔ اتھرو وید کا یہ باب اس چیز کے طور پر بیان کرتا ہے جو کسی کی دوسری پیدائش (ذہن، خود آگاہی) کی طرف لے جاتا ہے، جس میں نظم 11.5.3 ایک علامتی تصویر پینٹ کرتا ہے کہ جب ایک استاد a کو قبول کرتا ہے، تو طالب علم اس کا جنین بن جاتا ہے۔ کا تصور اور عمل ہندو مت میں مکیا اپنشدوں کے پرانے طبقے میں بڑے پیمانے پر پایا جاتا ہے۔ متن چندوگیا اپنشد، کتاب 8 میں، سرگرمیوں اور طرز زندگی کو بیان کرتا ہے: ایک اور ابتدائی اپنشد میں ایک نظم، کتاب 3، باب 1 میں منڈاکا اپنشد، اسی طرح کہتا ہے، ہندو مت کے ویدوں اور ابتدائی اپنشدک متون نے اپنی بحث میں، طالب علم کی عمر کا کوئی ذکر نہیں کیا، اور نہ ہی جنسی سرگرمی پر کوئی پابندی۔ تاہم، مخصوص اور مختلف اپنشدوں (جیسے شندیلیہ اپنشد) کے ساتھ ساتھ ہندو (جیسے منوسمرتی) دونوں میں ایک واضح عمومی اتفاق رائے ہے کہ مرد "طالب علم"، جسے "منی کی رہائی" کہا جاتا ہے، سے پرہیز کرنا چاہیے۔ یہ قاعدہ گرو پر لاگو ہو بھی سکتا ہے اور نہیں بھی۔ ستپٹھ برہمن کی آیات 11.5.4.16 اور 11.5.4.17 جنسی سرگرمی کے بارے میں دو مختلف نقطہ نظر پیش کرتی ہیں، گرو کے دوران، یعنی "طالب علم" کے استاد، ایک کے خلاف اور ایک انتخاب کے طور پر۔ اسی طرح، آیت 11.5.4.18 میں، ستپٹھ برہمن طالب علم کے لیے کھانے پر پابندی (شہد کے حوالے سے) کے بارے میں متضاد نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔ مذہبی تحریکوں میں ہندوستانی روایات میں، ایک مرد اور ایک عورت ہے۔ ہندو مت کے مختلف اسکولوں کے آشرم اور مٹھ مختلف (، حرم خانہ) اور (، سنتوں کا کالج) اپنے مرد اور عورت کی شروعات کو اور کہتے ہیں۔ ۔