Pakistani textbooks controversy
پاکستانی نصابی کتابوں کا تنازعہ دعوی کردہ غلطیوں اور تاریخی تردید کا حوالہ دیتا ہے۔ غلطیاں اور افسانے مذہبی عدم برداشت اور انڈوفوبیا کو فروغ دیتے ہیں اور نصاب میں اصلاحات کے مطالبات کا باعث بنتے ہیں۔ سسٹین ایبل ڈیولپمنٹ پالیسی انسٹی ٹیوٹ کے مطابق، پاکستان کی اسکول کی نصابی کتابوں نے 1970 کی دہائی سے تاریخی غلطیوں اور جان بوجھ کر غلط معلومات کے ذریعے منظم طریقے سے ہندوستان مخالف امتیازی سلوک کو جنم دیا ہے۔ نظر ثانی کا سراغ جنرل محمد ضیاء الہاک کی حکمرانی سے لگایا جا سکتا ہے، جس نے ملک کو اسلامی بنانے کا پروگرام شروع کیا تھا۔ ان کی 1979 کی تعلیمی پالیسی میں کہا گیا تھا کہ نصاب پر نظر ثانی کو سب سے زیادہ ترجیح دی جائے گی تاکہ اسلامی فکر کے ارد گرد پورے مواد کو دوبارہ منظم کیا جا سکے اور تعلیم کو ایک نظریاتی رخ دیا جا سکے تاکہ اسلامی نظریہ نوجوان نسل کی سوچ کو اسلامی اصولوں کے مطابق معاشرے کو تبدیل کرنے کے لیے ضروری عزم اور صلاحیت کے ساتھ ان کی مدد کر سکے۔ مارچ 2016 میں پاکستانی پارلیمنٹ کے ایوان بالا سے تعلق رکھنے والے سینیٹ کے چیئرمین رضا ربانی نے خطاب کیا کہ اس کے بعد سے پاکستانی نصابی کتابوں میں بچوں کو جمہوریت سے زیادہ آمریت کے فوائد کے بارے میں سکھایا گیا ہے۔ ڈاکٹر نذیر محمود کے مطابق پاکستان میں صحافت سے متعلق نصابی کتابیں تنقیدی سوچ، علم کی ترقی، اظہار رائے کی آزادی، صنفی مطالعات، اقلیتی حقوق، انسانی حقوق، ترقیاتی مطالعات، جمہوریت اور آئین پرستی کے موضوعات کا احاطہ کرنے میں ناکام ہیں۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ تنقیدی تحقیقات میں مشغول ہونے کے بجائے، پاکستانی صحافی جنگوسٹک، جزیرہ نما اور تنگ نظری بیانیے کو ختم کرتے ہیں۔ ایسے صحافی آخر کار پاکستان میں مذہبی اقلیتوں کے خلاف نفرت انگیز تقاریر اور فرقہ وارانہ تشدد کی حمایت کرتے ہیں یا اسے فروغ دیتے ہیں۔ ہندوستان کی تقسیم کے بعد پاکستان کے آزادی حاصل کرنے کے بعد پہلی دہائی میں، پاکستان نے "اپنی تاریخ کو بڑے ہندوستان، مشترکہ تاریخ، مشترکہ تاریخ کا حصہ سمجھا، اور درحقیقت ہندوستانی نصابی کتابیں پاکستان کے نصاب میں استعمال ہوتی تھیں"۔ تاہم، ایوب خان کی زیر قیادت حکومت نے ہندوستان کا کوئی حوالہ خارج کرنے کے لیے پاکستان کی تاریخ کو دوبارہ لکھنے کی خواہش ظاہر کی اور پاکستان کے اندر مورخین کو ایک "علیحدہ" تاریخ کا قوم پرست بیانیہ تیار کرنے کا کام سونپا جس نے ہندوستانی ماضی کو مٹا دیا۔ حسین حقانی کے مطابق، ایوب خان کے دور سے پاکستانی اسکولوں اور کالجوں میں صرف سرکاری طور پر شائع شدہ نصابی کتابیں استعمال کی گئی ہیں۔ ان نصابی کتابوں کو پاکستانی حکومت پاکستان کی تاریخ کا ایک معیاری بیانیہ بنانے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ جارج میسن یونیورسٹی اسکول فار کنفلیکٹ اینالیسس اینڈ ریزولوشن کی الزبتھ اے کول نے نوٹ کیا کہ پاکستانی نصابی کتابیں ملک کے ہندو اور بدھ مت کے ماضی کو ختم کرتی ہیں جبکہ مسلمانوں کو یک سنگی وجود کے طور پر حوالہ دیتی ہیں اور صرف برصغیر پاک و ہند میں اسلام کی آمد پر توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ جنرل محمد ضیاء الحک کے دور حکومت میں نصابی کتابوں سمیت ملک کا "اسلامائزیشن کا پروگرام" شروع ہوا۔ جنرل ضیاء کی 1979 کی تعلیمی پالیسی میں کہا گیا ہے کہ "اسلامی فکر کے ارد گرد پورے مواد کو دوبارہ منظم کرنے اور تعلیم کو ایک نظریاتی رخ دینے کے لیے نصاب پر نظر ثانی کو سب سے زیادہ ترجیح دی جائے گی تاکہ اسلامی نظریہ نوجوان نسل کی سوچ میں داخل ہو اور اسلامی اصولوں کے مطابق معاشرے کو نئی شکل دینے کے لیے ضروری یقین اور صلاحیت کے ساتھ ان کی مدد کرے۔" اکیسویں صدی سے ہندوستانی تحریک آزادی میں نہرو، مہاتما گاندھی، امبیڈکر، پٹیل اور بوس کے تعاون کو پاکستانی نصابی کتابوں سے بڑی حد تک کم کیا گیا ہے۔ سسٹین ایبل ڈیولپمنٹ پالیسی انسٹی ٹیوٹ کے مطابق، 1970 کی دہائی سے پاکستان کی اسکول کی نصابی کتابوں نے تاریخی نظر ثانی کے ذریعے ہندوستان اور ہندوؤں کے تئیں منظم طریقے سے تعصب پیدا کیا ہے۔ نصابی کتابیں طلباء میں شدید جذبات کو جنم دیتی ہیں اور پاکستانی نوجوانوں کے متاثر کن ذہنوں میں انتہا پسندی اور جنونیت کو فروغ دیتی ہیں۔ جمہوری اقدار اور آئین پرستی کو کم کرنا مارچ 2016 میں پاکستانی پارلیمنٹ کے ایوان بالا سے تعلق رکھنے والے سینیٹ کے چیئرمین رضا ربانی نے تسلیم کیا کہ ضیاء کے حکم کے تحت بنائے گئے نصاب میں پاکستانی نصابی کتابیں اب بھی بچوں کو آمریت کے بارہ فوائد کے بارے میں سکھاتی ہیں جبکہ جمہوریت کے صرف آٹھ فوائد ہیں۔ پاکستان میں مذہبی تعلیم کی نصابی کتابیں 1980 کی دہائی سے ہر تعلیمی سطح پر اسلامیت (اسلام) ایک لازمی مضمون ہے۔ 2018 سے پاکستان کے صوبہ پنجاب میں پہلی سے پانچویں جماعت تک قرآن (عربی متن کی تلاوت) پڑھائی جاتی رہی ہے اور پنجاب کے لازمی تعلیم قرآن پاک ایکٹ 2018 کے مطابق چھٹی سے بارہویں جماعت کے لیے قرآن کا ترجمہ پڑھنا لازمی قرار دیا گیا ہے۔ پنجاب میں، اسلامی پادریوں کی نمائندگی کرنے والے ایک بورڈ جسے متحدہ علماء بورڈ کے نام سے جانا جاتا ہے، کو پہلے ہی تعلیمی مواد کو سنسر کرنے کا حق حاصل تھا۔ ایک نصاب اور نصابی بورڈ (ترمیم) بل 2020 میں متفقہ طور پر منظور ہوا جس نے انہیں اسلامیت، پاکستان اسٹڈیز، تاریخ اور اردو ادب سمیت تمام پاکستانی نصابی کتابوں میں اسلامی سے متعلق کسی بھی مواد کو پہلے سے اسکرین کرنے کے اضافی حقوق دیے۔ جون 2020 میں، ایک اور گورنر کے حکم نامے میں کسی بھی یونیورسٹی کی ڈگری حاصل کرنے سے پہلے قرآن کا امتحان پاس کرنا لازمی قرار دیا گیا۔ بیلا رضا جمیلہ کے مطابق، پنجاب پاکستان میں جون 2020 کی قانون سازی کی تبدیلیاں پاکستان میں تحقیقات کی آزادی اور تنقیدی سوچ پر مبنی تعلیم سے سمجھوتہ کریں گی۔ ہما یوسف نے پاکستانی تعلیم میں غلط ترجیحات پر حیرت کا اظہار کیا جس میں سائنس، ٹیکنالوجی، انجینئرنگ، ریاضی اور تنقیدی سوچ میں تعلیم پر دائیں بازو کے تعلیمی مواد کو دھونے کو ترجیح دی جا رہی ہے۔ اساتذہ کی ایک رضاکارانہ تنظیم، ورکنگ گروپ آن انکلوژیو ایجوکیشن (ڈبلیو جی آئی ای) نے پنجاب پاکستان میں تنوع اور مذہبی آزادی سے سمجھوتہ کرنے والے قانون سازی کے اقدامات کے بارے میں اپنے سنگین تحفظات کا اظہار کیا۔ چانگشا کی ہنان یونیورسٹی میں محمد عظیم مشرف کی ایک تحقیق کے مطابق، پاکستان میں زیادہ تر تدریسی اساتذہ کا خیال ہے کہ چونکہ پاکستان ایک اسلامی ملک ہے، اس لیے اسلام کو قوم پرستی سے جوڑا جانا چاہیے۔ اس طرح، اسلام کو صرف مذہبی تعلیم کے ذریعے متعارف کرایا جا سکتا ہے، جس میں عملی طور پر صرف سنی اسلام شامل ہے، اور یہ اقلیتی مذہبی فکر کو تعلیم، پاکستانی شہریت اور انسانی حقوق سے خارج کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ دریافتیں پاکستان میں بنیاد پرست اسلام کے وسیع اثر و رسوخ کو اجاگر کرتی ہیں، جو دہشت گردی کی حمایت، برداشت یا حمایت کرنے کے ملک کے رجحان کے پیچھے کی وجوہات پر روشنی ڈالتی ہیں۔ پاکستانی اسکولوں میں استعمال ہونے والا تعلیمی مواد ہندوؤں اور دیگر مذہبی اقلیتوں کے تئیں تعصب اور عدم برداشت کے فروغ میں معاون ہے۔ مزید برآں، اساتذہ کی ایک قابل ذکر تعداد غیر مسلموں کو "اسلام کے دشمن" سمجھتی ہے۔ پاکستانی نصابی کتب پاکستان کے غیر مسلم شہریوں کو متعصبانہ انداز میں پیش کرتی ہیں، اکثر پاکستانی عیسائیوں کو مغربی یا برطانوی نوآبادیاتی طاقتوں کے نمائندوں کے طور پر اور پاکستانی ہندوؤں کو ہندوستان سے وابستگی کے ساتھ مسلم اکثریتی آبادی میں اقلیتوں کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ یہ تصویر کشی دشمنی اور دشمنی کو فروغ دیتی ہے۔ تاریخ کی یہ کتابیں جھوٹے بیانیے اور سخت نظریات کی جان بوجھ کر تشہیر کے ذریعے نوجوانوں کے ذہنوں کو آلودہ اور متاثر کر رہی ہیں۔ پاکستان میں صحافت کی نصابی کتابیں ڈاکٹر نذیر محمود کے مطابق پاکستان میں صحافت سے متعلق نصابی کتابیں تنقیدی سوچ، علم کی ترقی، اظہار رائے کی آزادی، صنفی مطالعات، اقلیتی حقوق، انسانی حقوق، جمہوریت اور آئینیت کے ساتھ ساتھ صحت کی تعلیم اور دیگر ترقیاتی مطالعات کا احاطہ کرنے میں ناکام ہیں۔ محمود کا کہنا ہے کہ اس کے نتیجے میں پاکستانی صحافی پاکستان میں مذہبی اقلیتوں کے خلاف نفرت انگیز تقاریر اور فرقہ واریت کو فروغ دینے کے بجائے جنگوسٹک، جزیرہ نما، تنگ نظری بیانیے کو فروغ دیتے ہیں۔ پاکستان میں بہت سے سینئر صحافی، اور میڈیا کے مبصرین اکثر نئے یا نوجوان میڈیا پیشہ ور افراد کے بارے میں شکایت کرتے ہیں جو ملک میں شاونزم، جنگو ازم اور فرقہ وارانہ رجحانات کے خود ساختہ پروموٹر بن چکے ہیں۔ تنقید 1995 میں انٹرنیشنل جرنل آف مڈل ایسٹ اسٹڈیز میں شائع ہونے والے ایک مقالے میں، جس میں 'پاکستان اسٹڈیز' کے ایک نئے ایجاد شدہ موضوع پر توجہ مرکوز کی گئی تھی، مورخ عائشہ جلال نے ریاستی تاریخ نگاری کی تخلیق میں ایک بڑی حد تک تخلیقی تخیل کا ذکر کیا ہے، تاکہ بالادستی کی اقدار پر مبنی قومی ماضی کو تراشا جا سکے۔ انہوں نے پاکستان کی تاریخ کی نصابی کتابوں کو طاقت اور تعصب کے درمیان تعلقات کی ایک مثال قرار دیا، جس میں سخت ریاستی زیر کنٹرول تعلیمی نظام اور نصاب کے حوالے سے جس نے اپنے قومی نظریے کو مطمئن کرنے کے لیے نظر ثانی پسند تاریخ کو فروغ دیا۔ پاکستانی قومی ریاست کی تاریخ کو قائم کرنے میں مصنفین وسیع پیمانے پر مختلف ہیں۔ جلال اسے مسلم قوم پرستی کے نظریے اور پاکستانی قومی ریاست کی جغرافیائی حدود کے درمیان تناؤ کے نتیجے میں ہونے والی بیانیے کی الجھن کی ایک مثال سمجھتے ہیں۔ جب کہ کچھ پین اسلامی نظریاتی ماہرین جزیرہ نما عرب میں اسلام کی پیدائش کے ساتھ مطابقت رکھنے کے لیے ٹائم فریم کا پتہ لگاتے ہیں اور دو غیر متزلزل واقعات کے درمیان مقامی اور عارضی فاصلے کو نظر انداز کرنے کا انتخاب کرتے ہیں، دوسرے ذیلی براعظمی نقطہ نظر کا انتخاب کرتے ہیں۔ این انٹروڈکشن ٹو پاکستان اسٹڈیز، (ایک مقبول نصابی کتاب جو تاریخ میں ایف اے کی ڈگری کے لیے تعلیم حاصل کرنے والے پہلے اور دوسرے سال کے کالج کے طلباء کے لیے لازمی ہے)، دعوی کرتی ہے کہ پاکستان ایک اسلامی ریاست ہے جو اللہ کے زیر انتظام ہے اور محض ایک جغرافیائی وجود نہیں ہے بلکہ ایک ایسا نظریہ ہے جو ایک منفرد تہذیب اور ثقافت کی عکاسی کرتا ہے جو مسلم عوام پر ہندو قوم پرستی کے نفاذ کی مزاحمت کرنے اور ہندو مذہب کے غیر اخلاقی طریقوں کو روکنے کی کوشش سے پیدا ہوا تھا۔ ایک اور نصابی کتاب-اے ٹیکسٹ بک آف پاکستان اسٹڈیز میں دعوی کیا گیا ہے کہ پاکستان "پہلی بار اس وقت قائم ہوا جب محمد بن قاسم کی قیادت میں عربوں نے سندھ اور ملتان پر قبضہ کیا" اور اس کے بعد برصغیر پاک و ہند کا موازنہ پاکستان سے کیا گیا، جس کا سب سے بڑا حکمران بعد میں اورنگ زیب سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستان مخالف جذبات، ہندو مخالف تعصبات کے ساتھ مل کر ان مسائل کو بڑھاتے ہیں۔ کے علی کی دو جلدوں پر مشتمل تاریخ بی اے کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے۔ طلباء، یہاں تک کہ 'ہند-پاکستان' برصغیر کی قبل از تاریخ کو قدیم عہد تک تلاش کرتے ہوئے اور دراوڑی لوگوں اور آرینوں پر بحث کرتے ہوئے، مستقل طور پر 1947 کے بعد کی پاکستان کی سرحدوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ آخر میں، وہ تحریک آزادی کے دوران مسلمانوں کے ساتھ ظاہر ہونے والی (مبینہ) ہندو دشمنی سے خود کو محفوظ رکھنے کی ضرورت کی روشنی میں، ایک مذہبی نظریے پر مبنی قومی ریاست کے وجود کی حمایت کرتا ہے، اور یہ حقیقت کہ برصغیر پر صدیوں سے مسلمانوں کی حکومت تھی۔ جمال جلیبی جیسے اسکالرز کسی بھی قومی تاریخ کی صداقت پر سوال اٹھاتے ہیں جس میں پاکستان کے "قبل از اسلام ماضی" کا ذکر ہوتا ہے۔ جلال نے پاکستان کے ریاستی حیثیت کی بنیاد کے طور پر رد عمل پر مبنی مذہبی تعصب قائم کرنے کے علی کے دعووں کو نوٹ کیا۔ سیکولرازم، کمیونزم وغیرہ۔ انہیں ریاست کے لیے برے خطرات کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور جلال نے ایک نصابی کتاب نوٹ کی ہے جس میں خلجیکار علی بھوٹو کو شرابی، بے کردار اور غیر اسلامی ذہن رکھنے والے شخص کے طور پر بیان کیا گیا تھا، جو کہ کمیونزم کی طرف ان کے سماجی و سیاسی جھکاؤ کی وجہ سے تھا لیکن ضیاء الحک اور ان کی آمرانہ مارشل حکومت کی اسلامی نظریات کی پاسداری کے لیے بڑے پیمانے پر تعریف کی جاتی ہے۔ بلوچوں کی روشنی میں سندھی اور دیگر۔ ان کی علاقائی ثقافت کے بارے میں تیزی سے آواز اٹھانے کی وجہ سے، ایک نصابی کتاب علاقائیت کو "بہت خطرناک واقعہ" کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ اس میں مزید ذکر کیا گیا ہے کہ 'علاقائی بولیوں اور لوروں' کو آگے بڑھانے کی کوششیں ریاست کی بنیادوں پر حملہ تھیں اور یہ کہ پنجابیت کو کبھی بھی اسلامی ثقافت کی جگہ لینے کی اجازت نہیں دی جائے گی، کیونکہ اس کی سرپرست شخصیات نے اسلامی حکمرانوں کے خلاف جنگیں لڑی تھیں۔ نصابی کتابیں اکثر اردو کو علاقائی بولیوں سے برتر قرار دیتی ہیں ؛ جو اجتماعی اسلامی شناخت کا پرچم بردار ہے۔ یہ تمام بیانیے، اگرچہ مختلف جہتوں اور دائرہ کار کے دلائل پیش کرتے ہیں، بالآخر ریاست کو اسلامی بنانے کی قومی پالیسی اور دو قومی نظریہ کے اصول کی حمایت کرتے ہیں، جس میں مسلمانوں، اسلام اور پاکستان کے تریفیکٹا کو چیلنج نہیں کیا جا سکتا۔ جلال ان پر الزام لگاتے ہیں کہ وہ جناح کے سیکولرازم کے مطالبات، تقسیم کی بے شمار مسلمانوں کی مخالفت اور اپنی سہولت کے مطابق علاقائی برادریوں کو زیر کرنے کے مطالبات کو مسترد کرتے ہیں۔ وہ آنے والی نسلوں کو تعلیم دینے کے ایک وسیع تر مقصد کو نوٹ کرتی ہیں کہ وہ اپنی علاقائی ثقافتوں میں ایسی کسی بھی چیز کو مسترد کریں جو 'اسلامی' کے طور پر اہل ہونے میں ناکام رہتی ہے اور اسلام کے نام پر روحانی اور ثقافتی بالادستی کے لیے جدوجہد کرتی ہے۔ ہندوستان مخالف جذبات، ہندو مخالف تعصبات کے ساتھ مل کر ان مسائل کو بڑھاتے ہیں۔ ٹفٹس یونیورسٹی کے پروفیسر سید ولی رضا نصر کے مطابق، سید ابوالعلا محمود کی قیادت میں عسکریت پسند اسلامی جماعت اسلامی کے عروج کے ساتھ پاکستان میں انڈوفوبیا میں اضافہ ہوا۔ ہند فوبیا، ہندو مت مخالف اور نسل پرستانہ نظریات، جیسے کہ مارشل ریس تھیوری، پاکستان میں اسکول کی نصابی کتابوں ("سیکولر" اسکولوں اور اسلامی مدرسوں دونوں میں) کی دوبارہ تحریر کے پیچھے محرک عوامل تھے تاکہ برصغیر پاک و ہند کی ایک متعصبانہ اور نظر ثانی پسند تاریخ نگاری کو فروغ دیا جا سکے جس نے ہند فوبک اور ہندو مخالف تعصبات کو فروغ دیا۔ یہ بیانیے پاکستان کی تاریخ کی وسیع تر نظر ثانی میں اسلام پسند پروپیگنڈے کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ جہاد، غیر مسلموں کی کمتری، پاکستان کے ساتھ ہندوستان کی سمجھی جانے والی دشمنی وغیرہ جیسے تصورات کو پھیلا کر، تمام سرکاری اسکولوں کی طرف سے استعمال ہونے والی نصابی بورڈ کی اشاعتیں ایک غیر واضح ذہنیت کو فروغ دیتی ہیں۔ تاریخ دان پروفیسر مبارک علی کے مطابق، پاکستان میں نصابی کتاب "اصلاح" کا آغاز 1971 میں ظفر علی بھٹّو کی جانب سے پاکستان اسٹڈیز اینڈ اسلامک اسٹڈیز کو قومی نصاب میں لازمی مضمون کے طور پر متعارف کرانے سے ہوا۔ سابق فوجی ڈکٹیٹر محمد ضیاء الاسلامائزیشن کی طرف ایک عمومی مہم کے تحت، تاریخی نظر ثانی کا عمل مخلصانہ طور پر شروع کیا اور اس اقدام کا فائدہ اٹھایا۔ "پاکستانی اسٹیبلشمنٹ نے شروع سے ہی اپنے بچوں کو سکھایا کہ یہ ریاست مذہب کی بنیاد پر بنی ہے-یہی وجہ ہے کہ وہ دوسرے مذاہب کے لیے رواداری نہیں رکھتے اور ان سب کو مٹا دینا چاہتے ہیں۔" دی گارڈین کے ایک آراء میں کہا گیا ہے، جو پاکستانی طبیعیات دان، پرویز ہود بھائی کے مطابق، پاکستان کے اسکولوں میں اسلام پسند نظر ثانی کا آغاز 1976 میں ہوا تھا جب پارلیمنٹ کے ایک ایکٹ میں تمام سرکاری اور نجی اسکولوں (سوائے ان کے جو گریڈ 9 سے برطانوی او-لیول پڑھاتے ہیں) کو ایک ایسے نصاب پر عمل کرنے کی ضرورت تھی جس میں وفاقی طور پر منظور شدہ گریڈ 5 سوشل اسٹڈیز کلاس کے لیے سیکھنے کے نتائج شامل ہوں جیسے: 'پاکستان کے خلاف کام کرنے والی قوتوں کو تسلیم کریں اور ان کی شناخت کریں،' 'جہاد پر تقریریں کریں،' تصاویر جمع کریں۔ اسی طرح، یویٹ روسر پاکستانی نصابی کتابوں پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ پاکستان کی تاریخ اور ثقافت کے بارے میں جنگوسٹ اور غیر متزلزل عقائد کی تشہیر کرتی ہیں، اور سیاسی اسلام کی عکاسی اور پاکستان میں اقلیتوں، جیسے ہندوؤں اور عیسائیوں کے ساتھ سلوک میں منافی ہیں۔ "ابدی پاکستان" کے دعووں (اس کے باوجود کہ یہ ملک صرف 1947 میں برطانوی ہندوستان سے بنایا گیا تھا)، اسلام کی تنگ اور فرقہ وارانہ تشریح، مذہب کے روادار پہلوؤں کو کم کرنے اور اسلامی بنیاد پرست تشریحات پر توجہ مرکوز کرنے (جیسے کہ تمام بینکاری غیر اسلامی ہے)، اور پاکستان میں اقلیتی ہندوؤں اور عیسائیوں پر دوہری وفاداری کے الزامات لگانے کے ذریعے بے عزتی کا اظہار ہوتا ہے۔ پاکستانی پروفیسر تارک رحمان کے مطابق، پاکستانی نصابی کتابوں میں ہندوؤں کا ذکر انہیں چالاک، سازش، دھوکہ دہی یا اتنی ہی توہین آمیز چیز کہے بغیر نہیں کیا جا سکتا۔ نصابی کتب پاکستان کی قبل از اسلام کی تاریخ کو نظر انداز کرتی ہیں سوائے ہندو پیشروؤں کو منفی روشنی میں ڈالنے کے۔ ایک اور پاکستانی مورخ خرم کمال عزیز نے بھی اسی طرح پاکستانی تاریخ کی نصابی کتابوں پر تنقید کی ہے۔ انہوں نے کہا کہ نصابی کتابیں تاریخی غلطیوں سے بھری ہوئی ہیں اور تجویز کیا کہ لازمی مطالعہ "تجویز کردہ افسانوں" کی تعلیم کے مترادف ہے۔ مطالعے کی مختلف سطحوں پر استعمال ہونے والی 66 نصابی کتابوں کا جائزہ لینے کے بعد عزیز نے استدلال کیا کہ نصابی کتابیں پاکستان میں فوجی حکمرانی کی حمایت کرتی ہیں، ہندوؤں کے لیے نفرت کو فروغ دیتی ہیں، جنگوں کو جلال دیتی ہیں، اور 1947 سے پہلے کی پاکستان کی تاریخ کو مسخ کرتی ہیں۔ 2004 میں موازنہ تعلیم میں موجودہ مسائل میں شائع ہونے والے لانگ آئلینڈ یونیورسٹی کے آفتاب احمد کے مطالعے نے پاکستان میں سماجی مطالعات کی نصابی کتابوں کے مواد کے تجزیے سے پانچ نتائج اخذ کیے۔ سب سے پہلے، نصابی کتابوں میں مواد کا انتخاب اور ان کی موضوعاتی ترتیب اسلام کو نہ صرف ایک عقیدے کے نظام کے طور پر پیش کرتی ہے بلکہ ایک سیاسی نظریہ اور ایک عظیم متحد عالمی نظریہ کے طور پر پیش کرتی ہے جسے تمام شہریوں کو قبول کرنا چاہیے۔ دوسرا، اسلامی نظریے کو عقیدے کے مضمون کے طور پر مقدس کرنے کے لیے، نصابی کتابیں قوم کے ثقافتی اور سیاسی ورثے کے بارے میں تاریخی حقائق کو مسخ کرتی ہیں۔ تیسرا، پاکستان کے مطالعے، شہری علوم اور عالمی مطالعات سے متعلق سماجی مطالعات کی نصابی کتابوں کا بنیادی مقصد، بچوں کو ایک رومانوی اسلامی ریاست کے لیے تعلیم دینا ہے جیسا کہ اسلامی مذہبی ماہرین نے تصور کیا ہے۔ چوتھا، اگرچہ نصابی کتابوں میں الفاظ اسلامی خوبیوں، جیسے تقوی، اطاعت اور اطاعت کی نشاندہی کرتے ہیں، لیکن تنقیدی سوچ، شہری شرکت، یا اظہار رائے کی آزادی، مساوات اور ثقافتی تنوع کے احترام کی جمہوری اقدار کے بارے میں بہت کم ذکر کیا گیا ہے۔ 2003 میں سسٹین ایبل ڈویلپمنٹ پالیسی انسٹی ٹیوٹ کے نیئر اور سلیم کے ایک مطالعے سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ ایک بڑھتا ہوا رجحان ہے جہاں بچوں کو تاریخ اور جغرافیہ کی مکمل مضامین کے طور پر تعلیم کے متبادل کے طور پر پاکستان اسٹڈیز پڑھایا جاتا ہے۔ اس سے پہلے، بچوں کو جنوبی ایشیا کی قبل از اسلام کی تاریخ اور جدید دور کے پاکستان کے بھرپور ثقافتی تنوع میں اس کی شراکت سکھائی جاتی تھی۔ پاکستان کا یہ طویل تاریخی نقطہ نظر پاکستان اسٹڈیز کی نصابی کتابوں میں موجود نہیں ہے۔ اس کے بجائے، اب بچوں کو سکھایا جاتا ہے کہ پاکستان کی تاریخ اس دن سے شروع ہوتی ہے جب پہلے مسلمان نے ہندوستان میں قدم رکھا تھا۔ مطالعے میں بتایا گیا ہے کہ نصابی کتابوں میں بہت سے صنفی تعصب پر مبنی دقیانوسی تصورات اور دیگر تناظر بھی تھے جو "ساتھی پاکستانیوں اور دیگر قوموں کے ساتھ تعصب، تعصب اور امتیازی سلوک کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں، خاص طور پر مذہبی اقلیتوں کے خلاف، نیز تصورات کو چھوڑنے کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ جو طلباء میں تنقیدی خود آگاہی کی حوصلہ افزائی کر سکتے ہیں"۔ روبینہ سیگول، جو ایک امریکی تعلیم یافتہ ماہر ہیں، نے کہا، "میں طویل عرصے سے بحث کر رہی ہوں کہ درحقیقت ہمارا ریاستی نظام سب سے بڑا مدرسا ہے، ہم ہر چیز کے لیے مدرسوں کو مورد الزام ٹھہراتے رہتے ہیں اور یقینا وہ بہت سی ایسی چیزیں کر رہے ہیں جن سے میں متفق نہیں ہوں گی۔ لیکن نفرت کے ریاستی نظریات اور ایک پرتشدد، منفی قوم پرستی وہاں سے نکل رہی ہے جہاں مدرسے پہنچنے کی امید نہیں کر سکتے۔ " 2004 میں ہندوستان میں نصابی کتابوں کے این سی ای آر ٹی کے وسیع جائزے کا حوالہ دیتے ہوئے، ورگیس نے ہندوستان میں نصابی کتابوں میں تکثیری اور جمہوری اقدار کے خاتمے اور پاکستان میں تاریخ کو مسخ کرنے پر غور کیا تاکہ بنگلہ دیشی، ہندوستانی اور پاکستانی مورخین کے درمیان ہم آہنگی کی ضرورت کو ظاہر کیا جا سکے تاکہ ایک عام جنوبی ایشیائی قاری کے طور پر برصغیر کی جامع تاریخ تیار کی جا سکے۔ تاہم، بین الاقوامی اسکالرز یہ بھی خبردار کرتے ہیں کہ بین الاقوامی دباؤ یا بازار کے مطالبات کے تحت تعلیمی اصلاحات کی کسی بھی کوشش کو مقامی سطح پر لوگوں کی مخصوص توقعات کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے۔ بنگلہ دیش اور بلوچستان کے بیانیے علی ریاض کے مطابق، جنوبی ایشیائی ممالک اپنی اپنی قومی شناختوں کو محفوظ بنانے کے لیے اظہار رائے کی تعلیمی آزادی کو کم کرتے ہیں۔ پاکستانی اسکول کا نصاب بنگلہ دیش کی علیحدگی کی اپنی تاریخ کو سازشی نظریات سے چھپاتا ہے اور بنگلہ دیش میں پاکستان کی مسلح افواج کی طرف سے کی گئی نسل کشی کو چھپاتا ہے۔ علی ریاض کا کہنا ہے کہ کشمیر اور بلوچستان کے بارے میں نصاب صرف یک طرفہ ورژن فراہم کرتا ہے۔ مثالیں مندرجہ ذیل اقتباسات پاکستانی اسکول کی نصابی کتابوں کی امتیازی اور اشتعال انگیز نوعیت کو ظاہر کرتے ہیں: اردو پر کلاس III (عمر 7-8) کی کتاب (پنجاب ٹیکسٹ بک بورڈ) سکھاتی ہے کہ اسلام دوسرے تمام مذاہب سے برتر ہے۔ کلاس VII (ایجز 11-12) کتاب (سندھ ٹیکسٹ بک بورڈ) آن اسلامک اسٹڈیز میں لکھا ہے: "دنیا کے زیادہ تر [دوسرے] مذاہب مساوات کا دعوی کرتے ہیں، لیکن وہ اس پر کبھی عمل نہیں کرتے۔" کلاس VIII (ایجز 12-13) کتاب (پنجاب ٹیکسٹ بک بورڈ) آن اسلامک اسٹڈیز میں لکھا ہے: "غیر مسلموں کے لیے ایمانداری محض ایک کاروباری حکمت عملی ہے، جبکہ مسلمانوں کے لیے یہ عقیدے کا معاملہ ہے"۔ کلاس V (ایجز 9-10) کتاب (پنجاب بورڈ) آن سوشل اسٹڈیز میں کہا گیا ہے: "مذہب قومی ہم آہنگی کو فروغ دینے میں بہت اہم کردار ادا کرتا ہے۔ اگر پوری آبادی ایک مذہب پر یقین رکھتی ہے، تو یہ قوم پرستی کی حوصلہ افزائی کرتی ہے اور قومی ہم آہنگی کو فروغ دیتی ہے۔ " اسلامی علوم پر چھٹی جماعت کی کتاب (پنجاب بورڈ) میں کہا گیا ہے: "اگرچہ ایک طالب علم ہونے کے ناطے آپ عملی طور پر جہاد میں حصہ نہیں لے سکتے، لیکن آپ جہاد کے لیے مالی مدد فراہم کر سکتے ہیں۔" اردو پر چوتھی جماعت (8 سے 9 سال کی عمر) کی کتاب (پنجاب بورڈ) میں کہا گیا ہے: "ہم جتنے بہتر مسلمان بنیں گے، ہم اتنے ہی بہتر شہری ثابت ہوں گے"۔ فرقہ واریت کے بارے میں تنازعات سندھ دوہرے ماہر جائزے کے باوجود، سندھ میں سماجی علوم کی ساتویں جماعت کی ایک کتاب کو ایم کیو ایم کی جانب سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا کیونکہ نصابی کتاب میں بنگلہ دیش سے آنے والے پاکستان نواز تارکین وطن کو پاکستانیوں کے بجائے فرار قرار دیا جا رہا تھا۔ سندھ کی صوبائی حکومت نے اگلے ایڈیشن میں متنازعہ مواد کو ہٹانے پر اتفاق کیا۔ پنجاب صوبہ پنجاب میں بارہویں جماعت کی سوشیالوجی کی کتابوں کے ایک معاملے میں بلوچ لوگوں کو "قتل اور لوٹ مار میں مصروف غیر مہذب لوگ" قرار دیتے ہوئے 2016 میں پاکستانی پارلیمنٹ کے ایوان بالا میں تنقید کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ بلوچستان میں ایرانی اسکولوں کی بندش جون 2021 میں، پاکستانی حکومت نے مبینہ طور پر فارسی زبان میں غیر مجاز غیر ملکی نصاب پڑھانے پر 30 سال پرانی مفاہمتی یادداشت کے باوجود کوئٹہ میں 8 ایرانی اسکول بند کر دیے۔ ٹیکسٹ بک بورڈ کے انتظامی تنازعات 2018 میں سندھ ٹیکسٹ بک بورڈ کا ایک چیئرمین مالی بدانتظامی اور عدالت کی توہین کے الزام میں عدالتی جانچ پڑتال کے دائرے میں آیا۔ تکثیری اصلاحات کی کوششیں 2011 میں، خیبر پختہ کے نصابی بورڈ کے چیئرمین فضل رحیم مروت نے کہا کہ ریاست میں نصابی کتابوں میں اصلاحات کی جا رہی ہیں۔ مروت نے کہا کہ اس سے پہلے اسکول کی کتابوں نے غیر مسلموں، خاص طور پر ہندوؤں کے خلاف نفرت پھیلانے اور تاریخ کو مسخ کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا تھا۔ اس طرح کے مواد کو اب ریاست میں استعمال ہونے والی نصابی کتابوں سے ہٹا دیا گیا تھا۔ پروفیسر مروت نے اس سے قبل جنرل ضیاء پر الزام لگایا تھا کہ وہ "اسکول کے نصاب کو ایسے مواد سے بھر کر مذہبی اور نسلی خطوط پر معاشرے میں اختلاف کے بیج بو رہے ہیں جو نفرت کو فروغ دیتا ہے جو اب انتہا پسندی، عدم برداشت، عسکریت پسندی، فرقہ واریت، کٹر پن اور جنونیت کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے"۔ اس کے علاوہ، انہوں نے کہا، "1965 کی ہند-پاکستان جنگ کے بعد، ان گنت اسباق اور ابواب متعارف کرائے گئے جو طلباء میں نفرت پھیلاتے تھے اور ہندوستان کو مسلمانوں کا سب سے بڑا دشمن پیش کرتے تھے۔ اس چیز کو ختم کر دینا چاہیے۔ " صوبہ سندھ نے بھی اپنے نصاب میں اصلاحات کی کوششیں کی ہیں۔ واحد قومی نصاب تنازعہ اگست 2018 میں، وزیر اعظم عمران خان کی پاکستان تحریک انصاف (پی ٹی آئی) کی حکومت پاکستان اور کچھ ریاستی اسمبلیوں میں اقتدار میں آئی، جس میں ایک نئے پاکستان جیسی 'ریاست مدینہ' (ریاست مدینہ) بنانے کے احیا پسندانہ وعدے کے ساتھ جو کہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے اپنائی گئی حکمرانی پر مبنی ہے، اور پاکستان کے صدیوں پرانے طبقے پر مبنی تعلیمی نظام کو ختم کرنے کے لیے ایک واحد قومی نصاب (ایس این سی اردو: یکسان تلیمی نظام) کا بھی وعدہ کیا گیا۔ خیال یہ ہے کہ پاکستان میں تعلیمی نظام کو نئی شکل دی جائے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ نجی، سرکاری اسکول اور مدرسے ایک یکطرفہ نصاب پر عمل پیرا ہوں۔ پاکستان کی سینیٹ نے وفاقی زیر انتظام اسکولوں میں عربی زبان کی لازمی تعلیم کے لیے ایک قانون کی منظوری دی۔ ہما یوسف کے مطابق، ایس این سی نے اپنی تنگ طور پر بیان کردہ مذہبی-قوم پرست شناخت کی وجہ سے متعدد مسائل میں تنازعہ کھڑا کیا ہے جو نسلی لسانی تنوع اور شمولیت کی اقدار کو ناقص طور پر سمجھتی ہے۔ ہما کا کہنا ہے کہ ایس این سی کی محدود طور پر بیان کردہ مذہبی-قوم پرست توجہ جس میں سیکولر اور مذہبی مضامین کے امتزاج تک محدود نہیں ہے، مثال کے طور پر صحت سے متعلق زندگی کی مہارتیں جیسے حفظان صحت جس کی وضاحت صرف سائنسی انداز میں کرنے کے بجائے مذہبی نقطہ نظر سے کی گئی ہے۔ صوبائی مضامین پر وفاقی فرمان کی آئینی حیثیت، تعلیم کی زبان اور ایس ٹی ای ایم موضوعات کا علاج، خواتین کی عکاسی، ضروری زندگی کی مہارتوں کی کمی، اور کچھ دیگر مسائل تشکیل پاتے ہیں۔ فرح عادل کے مطابق، پاکستان کی انتخابی سیاست کے بارے میں، یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ انتہائی دائیں بازو کو مقبول رائے دہندگان کی حمایت نہیں ملتی ہے کیونکہ ان کا پروپیگنڈا آدھا سچ ہے، اور یہ کہ پاکستان کا معاملہ ظاہر کرتا ہے کہ پاکستان کی تعلیم پر علماء کی مسلسل اجارہ داری انہیں اپنے بیانیے کو فروغ دینے کے لیے ایک مقبول ثقافتی گفتگو پیدا کرنے میں مدد کرتی ہے۔ ادید کہتے ہیں، اگر تاریخ رہنمائی کرتی، تو (مسلم) معاشرے کو 'زبردستی' اسلامی بنانے اور ہر ایک کو 'اچھا' مسلمان بنانے کی مسلسل کوششیں کی گئی ہیں، جس کے نتائج نتیجہ خیز نہیں ہیں۔ علما اپنی ماضی کی غلطیوں سے سیکھنے سے انکار کرتے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ سماجی اور سیاسی نظام کی نچلی سطح پر اسلام کا زبردستی نفاذ ستم ظریفی کے طور پر ان بنیادوں کو غیر مستحکم کرتا ہے جن پر ایک مستحکم معاشرہ کھڑا ہے۔ ادید کا کہنا ہے کہ پاکستان کے معاملے میں ذلفکار علی بھٹّو یا عمران خان جیسے قائدین لبرل ازم کے لیے سیاسی طور پر فائدہ مند ہونے کے بجائے لبرل نقطہ نظر یا ماضی رکھتے ہیں، اسلام کے نام پر بہت زیادہ مسابقتی انتہا پسندانہ بیان بازی کے ذریعے علماء کا مقابلہ کرنے کی کوششوں میں، ممکنہ طور پر نہ صرف سیاسی گفتگو بلکہ اس سماجی تانے بانے کو بھی کمزور کرتے ہیں جو پوری برادری کو جوڑتا ہے۔ پاکستان کی تعلیم میں مذہبی تعلیم پر توجہ 1947 میں پاکستان کے قیام کے ساتھ ہی شروع ہوئی۔ 1970 کی دہائی میں جنرل ضیاء الحک کی فوجی حکومت کے تحت پاکستانی تعلیم کی اسلامائزیشن میں تیزی آئی۔ انہوں نے مذہبی علما کو تعلیمی شعبے کے ہر شعبے میں لایا اور اپنے سیاسی کیریئر کو جائز بنانے کے لیے ان کی سرپرستی کی۔ زیب اختر کا کہنا ہے کہ عمران خان کی تعلیمی پالیسی ایسے اقدامات کر رہی ہے جو جنرل ضیاء نے بھی نہیں کیے۔ اختر کا کہنا ہے کہ نئی ایس این سی پالیسی پاکستانی نجی اور سرکاری اسکولوں میں مزید بنیاد پرستی کے امکان کو مدنظر رکھنے میں ناکام رہی ہے کیونکہ یہ نصاب پسماندہ نظریاتی تعصبات اور مسخیوں سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ ادید کا کہنا ہے کہ تعلیمی ماہرین پریشان ہیں کہ وزیر اعظم کی پالیسی، اگرچہ بظاہر طبقے کے لحاظ سے منقسم تعلیمی نظام میں قومی اتحاد اور ہم آہنگی لانے کا مقصد رکھتی ہے، لیکن اس کے برعکس حاصل کر سکتی ہے۔ لاہور میں مقیم ماہر تعلیم روبینہ سیگول کے مطابق، پبلک اسکولوں کی "مدرسے سازی" کے سنگین مضمرات ہوں گے۔ سیگول کا کہنا ہے کہ نئے نصاب سے قدامت پسند اسلامی عالمی نقطہ نظر کے حامل طلباء پیدا ہونے کا امکان ہے جو خواتین کو تابع مخلوق کے طور پر دیکھیں گے جو آزادی اور آزادی کے مستحق نہیں ہیں۔ پاکستان کے آئین کے مطابق، تعلیم بنیادی طور پر ایک ریاستی (صوبائی) موضوع ہے، اس لیے سندھ اور بلوچستان نے ابھی تک ایک واحد قومی نصاب نہیں اپنایا ہے۔ خیبر پشتون کے پادریوں کو ایس این سی کے ذریعے سائنس کی تعلیم کے بارے میں سنگین شکوک و شبہات ہیں۔ حکومت پنجاب نے تین درجے کے جائزہ میکانزم کے ساتھ ایس این سی کو نافذ کرنا شروع کیا۔ پہلا جائزہ پانچ رکنی بیرونی جائزہ کمیٹی کے ذریعے لیا جائے گا۔ دوسرا جائزہ متحدہ علماء بورڈ کے پادریوں کے ذریعے انجام دیا جائے گا۔ جائزوں کا تیسرا دور پی سی ٹی بی کی اپنی داخلی جائزہ کمیٹی کے ذریعے منعقد کیا جائے گا، جس کی لاگت 3.5 کروڑ روپے ہوگی۔ 15, 000 فی این او سی۔ ان دونوں جائزوں کی لاگت کو قواعد و ضوابط کے ذریعے غیر متعین چھوڑ دیا گیا تھا، لیکن ٹیکسٹ بک پبلشرز ایسوسی ایشن (ٹی پی اے) کے صدر فواز نیاز کے مطابق، یہ ایک لاکھ روپے ہے۔ متاہدہ علماء بورڈ (ایم یو بی) کے لیے 45,000 روپے۔ بیرونی جائزہ کمیٹیوں کے لیے 80,000 روپے، جس کی کل لاگت 3.00 کروڑ روپے ہے۔ 140, 000 فی کتاب، جس کی وجہ سے کتابوں کی قیمتوں میں 300 فیصد تک کا ممکنہ اضافہ ہوتا ہے۔ نیاز کا کہنا ہے کہ ایس این سی کے تحت متعارف کرائے گئے اضافی اخراجات اور اخراجات، کلاس پر مبنی تعلیمی نظام کو ختم کرنے کے بجائے، کلاس پر مبنی تعلیمی نظام کو مزید مضبوط کرنے کا باعث بن رہے ہیں۔ نیاز نے مزید دعوی کیا کہ یہاں تک کہ سائنس اور ریاضی کی کتابوں کو بھی متحدہ علماء بورڈ کی طرف سے تشخیص کا نشانہ بنایا گیا اور ان کے پادریوں نے ناشرین کو ریاضی کی نصابی کتابوں سے 'انٹرسٹ' اور 'مارک اپ' کے الفاظ کو ہٹانے کی ہدایت کی۔ انہوں نے ناشرین کو یہ بھی ہدایت کی کہ وہ حیاتیات کی نصابی کتابوں میں کوئی خاکہ یا خاکے پیش نہ کریں جس میں انسانی شخصیات کو "بغیر کپڑوں کے" دکھایا جائے۔ دریں اثنا، وفاقی وزارت تعلیم نے واضح کیا کہ میڈیا کے دعوے اور تنقید مذہبی معائنہ اور سائنس کی کتابوں کی اصلاح کے قیاس آرائیاں ہیں، کیونکہ حیاتیات کا مضمون 9 ویں جماعت سے پڑھایا جاتا ہے اور ایس این سی کو اب بھی سینئر اسکول کی سطح پر نافذ کیا جانا باقی ہے۔ لیکن زینگر نیوز کے رپورٹر، لاہور میں مقیم پبلشر اردو بازار ڈپو کے منیجر فرقان محمود نے فواز نیاز کے دعووں سے اتفاق کیا۔ اس کے علاوہ صوبائی ترجمان نے اعلان کیا کہ علماء بورڈ صوبائی پی سی ٹی بی ایکٹ کے تحت قومی واحد نصاب کی کتابوں کا جائزہ لے گا، اور ناشرین کو متنبہ کیا کہ جو پی سی ٹی بی سے این او سی نہیں لیں گے ان کے خلاف کارروائی کی جائے گی، یہ بھی دعوی کرتے ہوئے کہ ایم یو بی صرف "کسی بھی نصابی کتاب" میں شامل مذہبی مواد کا جائزہ لے گا۔ پی سی ٹی بی کے ترجمان نے ناشرین سے کتاب کے جائزے کی فیس ادا کرنے کو کہا اور دعوی کیا کہ کتاب کے جائزے کی فیس کا نصابی کتابوں کی قیمتوں پر کوئی "کافی" اثر نہیں پڑے گا۔ وفاقی وزارت تعلیم نے یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ پاکستان بھر میں ان کی مذہبی تعلیم کو فروغ دینے کے لیے اسلامی مذہبی تعلیم لازمی رہے گی، ان قیاس آرائیوں کی تردید کی کہ ان کی وزارت اسکولوں سے مدرسے سے کسی بھی مذہبی گریجویٹ کو بھرتی کرنے کے لیے کہہ رہی ہے لیکن کہا کہ اسکول اپنی پسند کے مطابق مذہبی نصاب کے لیے مذہبی اساتذہ کا انتخاب اور تقرری کرنے کے لیے آزاد ہوں گے۔ اس سے قبل ڈاکٹر شعیب سدلے کے ایک رکنی اقلیتی کمیشن نے غیر مذہبی موضوعات کی نصابی کتابوں سے اسلامی تعلیمات اور اسلامی تاریخ کی تحریروں کو خارج کرنے کی سفارش کی تھی، لیکن وزیر اعظم کے خصوصی نمائندے برائے بین المذابطہ ہم آہنگی، طاہر عسکری نے اس طرح کی تجویز پیش کرنے پر اقلیتی کمیشن کے خلاف کارروائی کا مطالبہ کیا۔ اسراف نے کہا کہ متحدہ علماء بورڈ کی طرف سے منظور شدہ تعلیمی نصاب صرف امن و رواداری اور اسلامی شریعت کا پیغام دیتا ہے۔ ماہر تعلیم ڈاکٹر اے ایچ نیئر نے کہا کہ واحد قومی نصاب کے تحت تیار کی گئی نئی نصابی کتابیں طلباء میں تنقیدی سوچ کی نشوونما میں ناکام ہو رہی ہیں، اور جامع تعلیم کی اہمیت کو سمجھنے میں بھی ناکام ہو رہی ہیں، اور پالیسی نافذ کرنے والے عدالت عظمی کی واضح ہدایات کے باوجود مذہبی طور پر غیر جانبدار مضامین والی نصابی کتابوں میں مذہبی تعلیم کو نافذ کرنے پر اٹل ہیں۔ ڈاکٹر عائشہ رزاق کا کہنا ہے کہ پبلشرز نے پنجاب میں ایس این سی پر بھی تنقید کی کہ وہ ایل (سرکاری یا نجی) اسکولوں کو ایس این سی سے اوپر اور اس سے آگے ڈیلیور کرنے کی اجازت نہیں دے رہے ہیں۔ پاکستان کے صوبہ پنجاب نے کمپیوٹر اسٹڈیز، آرٹ، موسیقی، تحریر، ڈرامہ وغیرہ کی تعلیم کی واضح طور پر اجازت نہیں دی ہے۔ اس استدلال کے ساتھ کہ اس سے بچوں پر زیادہ بوجھ نہیں پڑنا چاہیے اور یہ کہ حکومت کی طرف سے تیار کردہ ایس این سی پہلے سے ہی ایک متوازن نصاب تھا اور ابتدائی سطح پر بچوں کے لیے کافی تھا۔ رزاق کا کہنا ہے کہ نئی ایس این سی نجی اسکولوں کی کم عمری سے ہی طلباء کو سائنس پڑھانے کی آزادی کو بھی محدود کرتی ہے۔ پرویز ہود بھوئے کا کہنا ہے کہ نئی ایس این سی تعلیمی مطالعات سے انسانی ارتقاء کی سابقہ سنسرشپ کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے اور پاکستان میں، وہ ملک جو اعلی سطح کی فحاشی کا استعمال کرتا ہے اور مدرسے کے اساتذہ کے بچوں کے جنسی استحصال میں ملوث ہونے کی مثالیں ؛ مطلوبہ تعلیمی تصاویر کے ذریعے انسانی حیاتیات کی سائنسی تعلیم کو اسکول کے نصاب پر مذہبی شائستگی کے طویل نفاذ کے ساتھ ترک کیا جا رہا ہے۔ ہڈ بھوئے کا کہنا ہے کہ مذہبی شائستگی کے توسیعی دعوے خواتین کو طبی سہولت فراہم کرنے میں رکاوٹ بن رہے ہیں کیونکہ اسلام پسند پادری جھوٹا دعوی کر رہے ہیں کہ مرد ای سی جی یا خواتین کے جسموں کے الٹراساؤنڈ سے بھی لطف اندوز ہو سکتے ہیں۔ چھاتی، بیضہ دانی اور سروائیکل کینسر، اور جنسی استحصال کے خلاف بچوں کی تعلیم پر بحث مشکل ہو جاتی ہے اور وقت کے ساتھ پی ٹی آئی ایس این سی اسکول کا نصاب، جس کی نگرانی پادریوں کے ذریعے کی جاتی ہے، جسم سے متعلق ممنوعات کو بڑھا دے گا۔ ہڈ بھوئے کا کہنا ہے کہ پاکستانی پادریوں کی وجہ سے پیدا ہونے والا غیر متزلزل تجسس اور جنسی جبر پاکستانی نوجوانوں میں فحاشی کے زیادہ استعمال سمیت مسائل پیدا کرتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی، سرکاری محکمہ صحت آبادی پر قابو پانے کے آسان طریقہ کار پر بات کرنے سے قاصر ہیں۔ ماہر تعلیم یزمین مشرف کا کہنا ہے کہ انہیں پاکستان میں ابتدائی تعلیم کا 20 سال کا تجربہ ہے اور وہ پرائمری اسکولوں میں نو تشکیل شدہ ایس این سی نصاب کے بارے میں فکر مند ہیں۔ یسمین کا کہنا ہے کہ ایس این سی کا اسلامی نصاب بہت بڑا ہے، جو پہلے سے کہیں زیادہ بڑا ہے۔ نصاب کو چند سپاہیوں سے لے کر پورے قرآن تک بڑھایا گیا ہے، جس کے ساتھ ساتھ اسلام کی کتابوں کے علاوہ کئی سورتوں، روایات اور متعدد دعاؤں کو روٹے حفظ کیا گیا ہے۔ نیا اسلامی نصاب پرائمری طلباء پر پہلے سے کہیں زیادہ دباؤ ڈالنے کا امکان ہے۔ یسمین کا کہنا ہے کہ عمومی علم، اردو اور انگریزی سمیت ہر مضمون میں مذہبی امور کو شامل کرنا تشویش کا باعث ہے۔ متعلقہ مضامین کے بارے میں علم بڑھانے کے بجائے، نئی نافذ کردہ ایس این سی تعلیمی پالیسی دوسرے مضامین کو اسلامی مذہبی تعلیم کے ضمیمہ کے طور پر دیکھتی ہے اور مذہبی مواد پر ضرورت سے زیادہ توجہ دینا نادانستہ طور پر طلباء میں خود صداقت کا متعصبانہ احساس پیدا کر سکتا ہے اور آئین پاکستان کے آرٹیکل 22-1 کی روح سے بالاتر ہے۔ یسمین کہتی ہیں کہ ہر ایک تعلیمی سال کی اردو نصابی کتابوں کے تمام مواد کے ابواب ایک مصنف کی طرف سے ایک ہی انداز اور ایک ایجنڈے میں تکلیف دہ اور بورنگ انداز میں لکھے جاتے ہیں۔ اس سے تنوع کا خاتمہ ہوتا ہے اور ایسے مواد میں یکسانیت آتی ہے جس سے نہ تو طلباء کی دلچسپی بڑھنے کا امکان ہوتا ہے اور نہ ہی ان کی بہترین کارکردگی کو تقویت ملتی ہے۔ یسمین کا کہنا ہے کہ گریڈ 1 سے 3 کی عمومی علم کی نصابی کتابیں دہرائی جانے والی نوعیت کی ہوتی ہیں، جن میں تخلیقی صلاحیتوں، منطق کی کمی ہوتی ہے، چھوٹے بچوں کے تجسس کو پورا کرنے میں ناکام رہتی ہیں، تنقیدی سوچ کی حوصلہ افزائی کرنے میں ناکام رہتی ہیں، اور متن کے درجہ بندی کے لازمی اصول کو نظر انداز کرتی ہیں جس کی توقع ہے کہ تعارفی موضوع کو اگلے مزید پیچیدہ موضوع کی بنیاد کے طور پر کام کرنا چاہیے۔ گمشدہ لنکس یا معلومات کے ٹکڑوں کے درمیان طلباء کی الجھن کا باعث بنتا ہے اور یہ ایک اونچی عمارت کی چوٹی تک پہنچنے کے لیے گمشدہ ٹانگوں والی سیڑھی پر چڑھنے کے مترادف ہے، اس لیے گریڈ 4 میں سائنس کے لیے فاؤنڈیشن کورس کے طور پر کام کرنا مشکل بنا دیتا ہے۔ ڈاکٹر عائشہ رزاق کے مطابق، ایس این سی نے منظور شدہ قوانین اور محکمہ جاتی رہنما خطوط کے ساتھ مل کر تمام نصاب کی صورت میں متحدہ علماء بورڈ کے نام پر انتہائی دائیں بازو کے مذہبی پادریوں کو مؤثر طریقے سے جگہ دے دی ہے، جس جگہ کو پلٹنا اور دوبارہ حاصل کرنا بہت مشکل ہوگا۔ ان غلطیوں کو درست کرنے کا کام انتہائی کمزور برادریوں اور سول سوسائٹی کے کارکنوں پر چھوڑ دیا گیا ہے۔ آنے والے وقت میں ان کو درست کرنے کے لیے قانونی لڑائیاں زندگی کے لیے خطرناک ہوں گی اور سیاسی طور پر مہنگی ہوں گی۔ ڈاکٹر عائشہ رزاق کی طرف سے سچ ہونے کا دعوی کیے جانے والے ایک قصے میں، سائنس کی نصابی کتاب کی تصویر میں، سائنسدان آئزک نیوٹن کو ایک درخت کے ساتھ ایک لمبا لباس اور شاید لمبے بال یا وگ پہنے ہوئے دکھایا گیا تھا، جس میں اس لمحے سے متعلق سائنسی داستان کو دکھایا گیا تھا جس میں ایک سیب درخت سے گر گیا تھا جس نے اسے کشش ثقل کے قانون کو دریافت کرنے کی ترغیب دی تھی۔ پنجاب نصاب اور نصابی بورڈ (پاکستان) پی سی ٹی بی کے کتاب کے جائزے کے تبصرے میں سے ایک یہ تھا کہ "تصویر میں موجود 'لیڈی' کو اس کے سر پر سکارف (حجاب) لگانے کے لیے ترمیم کیا جائے، تاکہ مناسب پردہ رکھا جا سکے"۔ پرویز ہود بھوئے کے مطابق، حکومت پاکستان ایس این سی کے نام پر نجی، سرکاری اور مدرسے کی تعلیم کو ہائبرڈائز کرنے کی کوشش میں معیار تعلیم پر سمجھوتہ کرتی ہے اور عربی زبان کی روٹ سیکھنے کو متعارف کرانے سے کوئی تکنیکی ملازمت کی مہارت فراہم نہیں ہوتی ہے۔ ہود بھوئے کا کہنا ہے کہ نجی، سرکاری اور مدرسے کی تعلیم کے مقاصد بالکل مختلف ہونے چاہئیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ نجی اور عوامی تعلیم ایک طالب علم کو زمینی زندگی کے لیے تیار کرتی ہے جبکہ مدرسے کی تعلیم تنقیدی تفتیش کی گنجائش کے بغیر روٹ سیکھنے کے ساتھ بعد کی زندگی پر مرکوز ہے، اس لیے دونوں کو ایک ساتھ نہیں رکھا جا سکتا۔ ہڈ بھائی کا کہنا ہے کہ تجسس کی کمی پاکستانیوں اور مسلمانوں کو سائنسی ذہنیت سے محروم کر دیتی ہے۔ روایتی ذہنیت علم کو حاصل کرنے، ذخیرہ کرنے، پھیلانے، سمجھنے اور لاگو کرنے کے لیے ابدی سچائی کا مجموعہ سمجھتی ہے لیکن اس میں ترمیم یا تبدیلی نہیں کی جاتی ہے۔ جبکہ دوسری طرف سائنسی ذہنیت میں تشکیل، جانچ اور اگر ضروری ہو تو مفروضوں کو ترک کرنے کے خیالات شامل ہیں اگر وہ کام نہیں کرتے ہیں۔ فہم، استدلال، اور مسئلہ حل کرنا، تجزیاتی استدلال، اور تخلیقی صلاحیت اہم ہیں، سادہ حفظ نہیں۔ ہڈ بھائی کا کہنا ہے کہ پاکستان کو تعلیمی بنیادی ڈھانچے میں سرمایہ کاری کرنے کی ضرورت ہے لیکن وہ دفاعی مشینری پر پیسہ ضائع کر رہا ہے۔ اگرچہ عرب ممالک کے پاس پیسہ اور ایک جدید تعلیمی ترتیب ہے جس میں وہاں پڑھانے کے لیے بہترین مغربی دماغوں کی خدمات حاصل کرنا بھی شامل ہے، لیکن وہ اب بھی صرف سائنس اور ٹیکنالوجی کے صارفین کے طور پر ختم ہو رہے ہیں لیکن ترقی ظاہر کرنے میں ناکام ہیں کیونکہ عرب ثقافت خود جذب ہو چکی ہے اور خود تعریف پر مرکوز ہے۔ ہود بھوئے کا کہنا ہے کہ مسلمان اس بات پر قائل ہیں کہ وہ واحد سچا مذہب رکھتے ہیں اور یہ کہ عربی سب سے بہترین زبان ہے، یہ سچائی پر ابدی اجارہ داری کا دعوی کرتی ہے اور یہ تہذیب کے پیمانے پر نرگسیت کے مترادف ہے۔ ہود بھائی کا کہنا ہے کہ فرار کی ایک نئی شکل میں، پاکستان افسانوی ارطغرل ڈرامہ سیریز کے ہیرو کی پوجا کے ذریعے تسلی کے لیے نئے نرگسیت پر مبنی وہم پیدا کرنے اور اپنے لیے ایک ترک-اسلامی ماضی بنانے میں مصروف ہے۔ ہوڈبھائی کا کہنا ہے کہ پاکستانی ذہن کے مزید بند ہونے کے ثبوت بہت زیادہ نظر آتے ہیں۔ پاکستانی اسکول کے نصاب میں، عالمی تاریخ، فلسفہ، علمیات، یا تقابلی مذاہب کا مطالعہ مکمل طور پر غائب ہے، اور ہوڈبھائی کا کہنا ہے کہ پی ٹی آئی کے واحد قومی نصاب میں، مذہبی مواد اور روٹ سیکھنے میں بڑے پیمانے پر اضافہ ہوا ہے۔ نئی ایس این سی پالیسی پاکستانی بچوں کے دماغ کو اس دنیا کے علاوہ کسی اور دنیا کے لیے پروگرام کر رہی ہے جس میں وہ رہتے ہیں۔ سنگل نیشنل نصاب (ایس این سی) کے عملی نفاذ کی تشہیر کی گئی ہے اور اسے گریڈ 1 سے گریڈ 5 کے لیے محکمہ پنجاب اسکول ایجوکیشن کے نئے نصاب کا حصہ بنایا گیا ہے۔ حکومت نے نئے نصاب کے مطابق تدریسی مہارتوں کو بڑھانے کے لیے تمام پرائمری اسکول کے اساتذہ کے لیے ایس این سی ٹریننگ شروع کر دی ہے۔ حکومت پنجاب نے ایس این سی پر سرکاری اور نجی اساتذہ کی تربیت کے انعقاد اور انتظام کے لیے قائد (تعلیمی ترقی کے لیے قائد اکیڈمی) کو مینڈیٹ دیا ہے۔ ضروری زندگی کی مہارتوں میں تربیت کی کمی ہما کے مطابق، پاکستان کی نوجوان آبادی ضروری زندگی کی مہارتوں کے ذریعے خود کو صحت مند اور محفوظ رکھنے کے لیے بااختیار بنانے کی حقدار ہے جس کی کمی نئی ایس این سی میں ہے۔ انسانی حقوق، مساوات، حفظان صحت، اور عملی مسائل جیسے جنسی صحت اور ثانوی سطح کی تعلیم سے رضامندی جیسے موضوعات کو شامل کرنے کے لیے نئے ایس این سی کو بہتر بنانے کی ضرورت ہے۔ پنجاب نصاب اور نصابی بورڈ کے تنازعات 2020 میں، پنجاب نصاب اور نصابی بورڈ (پی سی ٹی بی) نے 100 نصابی کتابوں پر پابندی لگا دی، یا تو ان میں سے کچھ کو "غیر اخلاقی اور غیر قانونی" اور دو قومی نظریہ اور کچھ دیگر کتابوں کو توہین آمیز اور مذہب کے خلاف قرار دیا۔ 12 جولائی 2021 کو، آل پاکستان پرائیویٹ اسکولز فیڈریشن (اے پی پی ایس ایف)، جو کہ مبینہ طور پر پاکستان بھر کے 200,000 سے زیادہ اسکولوں کی نمائندگی کرنے والی ایک اعلی ترین تنظیم ہے، نے شادی کے ادارے کے خلاف اپنے خیالات کی وجہ سے 'میں ملالہ ڈے نہیں ہوں' منایا۔ اسی دن، عمران گابول کے مطابق، پی سی ٹی بی نے آکسفورڈ یونیورسٹی پریس کی طرف سے شائع کردہ ساتویں جماعت کی سماجی علوم کی نصابی کتابیں ضبط کر لیں جو مبینہ طور پر اہم شخصیات کی فہرست میں ملالہ یوسف زئی کی تصویر چھاپنے پر تھیں۔ ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان (ایچ ای سی پی) نے پی سی ٹی بی کی کارروائی پر اعتراض کیا جبکہ وفاقی وزیر اطلاعات و نشریات چودھری فہد حسین نے اپنی سیاسی جماعت کو پی سی ٹی بی کے فیصلے سے دور کردیا۔ پی سی ٹی بی نے خود اس تنازعہ کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ شائع شدہ کتابوں نے اپنا عدم اعتراض کا سرٹیفکیٹ حاصل نہیں کیا۔ ۔