Ja'fari school
جعفری اسکول، جس میں جعفری اسکول، جعفری فقہ یا جعفری فقہ بھی شامل ہے، بارہویں اور اسماعیل (بشمول نظامی) شیعہ اسلام میں فقہ کا اسکول ہے، جس کا نام چھٹے امام جعفر صادق کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ایران میں، جعفری فقہ آئین میں شامل ہے۔ یہ اجتیہ پر انحصار کے ساتھ ساتھ وراثت، مذہبی ٹیکس، تجارت، ذاتی حیثیت، اور عارضی شادی یا مت کی اجازت کے معاملات میں سنی فقہ کے غالب مدھبوں سے مختلف ہے۔ 1959 سے، جعفری فقہ کو اظہر یونیورسٹی کی طرف سے چار سنی اسکولوں کے ساتھ "پانچویں اسکول" کا درجہ دیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، یہ اردن کے بادشاہ کی طرف سے 2004 کے عمان پیغام میں درج آٹھ تسلیم شدہ مدھبوں میں سے ایک ہے، اور اس کے بعد سے سوڈان کے سابق وزیر اعظم صادق المہدی نے اس کی توثیق کی ہے۔ جعفری اسکول کو 16 ویں سے 18 ویں صدی تک ایران کے صفوی مذہب کی شیعہ اسلام میں تبدیلی کے دوران ایران میں ریاستی فقہ کے طور پر نافذ کیا گیا تھا۔ جعفری مکتب کے پیروکار زیادہ تر ایران، عراق، آذربائیجان اور بحرین میں پائے جاتے ہیں جہاں وہ اکثریتی ہیں، مشرقی سعودی عرب، جنوبی لبنانی اور افغانستان میں بڑی اقلیتوں کے ساتھ۔ شاخیں اسولی یہ مکتب فکر اسلام کے قوانین کی تلاش میں معقول استدلال کو اپنا کر اجتیہ کو استعمال کرتا ہے۔ اسولس مجتعد کے کردار پر زور دیتے ہیں جو پوشیدہ اماموں کے ثالث کے طور پر مقدس ذرائع کی آزادانہ طور پر تشریح کرنے کے قابل تھا اور اس طرح کمیونٹی کو ایک رہنما کے طور پر خدمات انجام دیتا ہے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ بدلتے ہوئے حالات اور وقت کی حرکیات کو مدنظر رکھتے ہوئے قانونی تشریحات کو لچکدار رکھا گیا۔ یہ مکتب فکر زیادہ تر شیعوں میں غالب ہے۔ آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای نے اس بات پر زور دیا کہ جعفری فقہ کی تشکیل اس اعتراف کی بنیاد پر کی گئی ہے کہ علم علمی ساپیکشیت سے متاثر ہوتا ہے۔ اس کے مطابق، جعفری فقہ روایتی فقہ (معروضی) اور متحرک فقہ (ساپیکش) پر زور دیتی ہے۔ متحرک فقہ کے ذریعے، جس پر مشہور متن میں جوہر الکلیم () نے بحث کی ہے، کسی کو وقت، دور اور عمر () کے تصور کے ساتھ ساتھ جگہ، مقام اور مقام () کے تصور پر بھی غور کرنا چاہیے کیونکہ سوچ اور حقیقت کی یہ جہتیں حکموں سے معنی کی تشریح، تفہیم اور نکالنے کے عمل کو متاثر کرتی ہیں۔ اخبری یہ مکتب فکر اجتیحاد کے لیے ایک پابند نقطہ نظر اختیار کرتا ہے۔ یہ اسکول اب تقریبا ختم ہو چکا ہے ؛ بہت کم پیروکار باقی ہیں۔ برصغیر پاک و ہند میں کچھ نو اکھباری ابھر کر سامنے آئے ہیں، لیکن ان کا تعلق بحرین کی پرانی اخبری تحریک سے نہیں ہے۔ اجزاء بڑا 'بہت سے عصری بارہویںوں کو پیش گوئی کو مسترد کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس عقیدے پر شیعہ تصور 'بڑا' نے مزید زور دیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ خدا نے انسانی تاریخ کے لیے کوئی قطعی راستہ طے نہیں کیا ہے۔ اس کے بجائے، خدا انسانی تاریخ کے رخ کو تبدیل کر سکتا ہے جیسا کہ مناسب سمجھا جاتا ہے (حالانکہ کچھ ماہرین تعلیم کا اصرار ہے کہ بڑا 'پیش گوئی کو مسترد نہیں کر رہا ہے۔) نکہ متۃ نکہ متۃ (نکہ متۃ متۃ)، شادی کی ایک قسم ہے جو بارہویں شیعہ اسلام میں استعمال ہوتی ہے، جہاں شادی کی مدت اور طلاق کی مدت کا تعین اور اس پر پہلے سے اتفاق ہونا ضروری ہے۔ یہ ایک نجی معاہدہ ہے جو زبانی یا تحریری شکل میں بنایا گیا ہے۔ شادی کے ارادے کا اعلان اور شرائط کی قبولیت ضروری ہے (جیسا کہ وہ شادی میں ہیں)۔ قاضی شیعہ، اسماعیل شیعہ، اور سنی مسلمان نکاۃ متۃ پر عمل نہیں کرتے۔ تقیہ شیعہ اسلام میں، تقیہ (/) مذہبی پردہ کی ایک شکل ہے، یا ایک قانونی تقسیم ہے جس کے تحت ایک وفادار فرد اپنے عقیدے سے انکار کر سکتا ہے یا دوسری صورت میں غیر قانونی یا توہین آمیز اعمال کا ارتکاب کر سکتا ہے، خاص طور پر جب وہ خوف میں ہو یا اہم ظلم و ستم کے خطرے میں ہو۔ اس تفہیم کا ایک ذریعہ الکافی سے آتا ہے۔ شیعہ اسلام میں اس عمل پر زور دیا گیا تھا جس کے تحت پیروکار اپنے مذہب کو اس وقت چھپا سکتے ہیں جب وہ خطرے، ظلم و ستم یا جبر کا شکار ہوں۔ تکیا کو عام طور پر اقلیت میں رہنے والے اور دباؤ میں رہنے والے شیعوں کی حفاظت کے لیے تیار کیا گیا تھا، اور مظلوم اقلیت کے طور پر شیعہ مسلمانوں نے 9 ویں صدی میں المؤمن کے تحت مھنا (ظلم و ستم) کے وقت سے ہی تخفیف کا سہارا لیا ہے، جبکہ سیاسی طور پر غالب سنیوں کو شاذ و نادر ہی تخفیف کا سہارا لینا ضروری لگا۔ ۔