Marathi Brahmin
مراٹھی برہمن (جنہیں مہاراشٹری برہمن بھی کہا جاتا ہے) ہندوستانی ریاست مہاراشٹر کی مقامی برادریاں ہیں۔ ان کی درجہ بندی بنیادی طور پر ان کے اصل مقامات، "دیش"، "کراڈ" اور "کونکن" کی بنیاد پر تین ذیلی ڈویژنوں میں کی گئی ہے۔ مہاراشٹر برہمنوں کے تحت آنے والی برہمن ذیلی ذاتوں میں دیشٹھ، چٹپون (کونکنستھ)، سرسوتی، کرہاڑے اور دیوروکھے شامل ہیں۔ جغرافیائی تقسیم مہاراشٹری برہمن ہندوستانی ریاست مہاراشٹر کے مقامی ہیں۔ تاہم، پجاریوں کی حیثیت سے ان کی تربیت، ہندو قوانین اور صحیفوں میں مہارت، اور انتظامی مہارتوں نے تاریخی طور پر انہیں ہندوستان کے کونے کونے میں روزگار تلاش کرنے پر مجبور کیا ہے۔ مثال کے طور پر، 1700 کی دہائی میں، جے پور کے دربار میں مہاراشٹری برہمنوں کو بنارس سے بھرتی کیا گیا تھا۔ یہ برادری جنوبی ہندوستان میں وجے نگر سلطنت کے زوال کے بعد بنارس ہجرت کر گئی تھی۔ برادری کی سب سے بڑی تحریک اس وقت ہوئی جب مراٹھا سلطنت نے پورے ہندوستان میں توسیع کی۔ پیشوا، ہولکر، سندھیا، اور گائیکواڈ شاہی قائدین اپنے ساتھ پجاریوں، کلرکوں اور فوجی جوانوں کی کافی آبادی لے گئے جب انہوں نے اقتدار کی نئی نشستیں قائم کیں۔ ان مہاجرین میں سے زیادہ تر کا تعلق خواندہ طبقات جیسے مختلف برہمن ذیلی ذاتوں اور سی کے پی سے تھا۔ ان گروہوں نے نئی مراٹھا سلطنت کی ریاستوں میں کئی جگہوں جیسے بڑودہ، اندور، گوالیار، بندیل کھنڈ اور تنجور میں انتظامیہ کی ریڑھ کی ہڈی بنائی۔ جنوبی ہندوستان میں جدید دور کی ریاست تامل ناڈو کے تنجورے میں کمیونٹی 1700 کی دہائی کے اوائل کی ہے۔ جدید دور میں اندور کی مہاراشٹری برہمن اور سی کے پی برادریوں نے آر ایس ایس اور بھارتیہ جن سنگھ (بی جے پی کے پیش رو) پر غلبہ حاصل کیا۔ برہمن مہاراشٹر کی کل آبادی کا تقریبا 8-10% ہیں۔ مہاراشٹری برہمنوں میں، تقریبا 60 فیصد (تین پانچواں حصہ) دیشٹھ برہمن ہیں اور 20 فیصد (پانچواں حصہ) چٹپون برہمن ہیں۔ پیشہ تاریخی مہاراشٹر میں برہمنوں کی وسیع تر پیشہ ورانہ بنیاد رہی ہے، جن میں پجاری، ویدک اسکالرز، منتظمین، جنگجو، درباری، کاروبار اور سیاست شامل ہیں۔ دکن سلطنتوں کے دور میں، جب اس خطے میں بہت کم لوگ اس کے حکمرانوں کے مسلم عقیدے میں شریک تھے، مہاراشٹر کے برہمن انتظامی کرداروں اور ٹیکس وصول کرنے والوں کے طور پر اہم بھرتی تھے۔ وہ مراٹھا سلطنت کے دور میں بھی منتظمین تھے، جو 17 ویں اور 18 ویں صدی پر محیط تھا، جب کچھ چٹپاون بھی پیشوا کے طور پر ابھرے اور اس طرح حقیقی حکمران بن گئے۔ پیشوا کی حکمرانی کے دوران، پونے سلطنت کا حقیقی مالی دارالحکومت بن گیا جس میں بینکرز (مراٹھی میں ساؤکار) بنیادی طور پر مہاراشٹری برہمن تھے۔ سولہویں اور سترہویں صدی کے دوران، بہت سے مراٹھی برہمنوں نے شمال کی طرف گنگا ندی پر واقع ہندوؤں کے مقدس شہر بنارس ہجرت کی۔ اس عرصے کے دوران بنارس تعلیم کا ایک اہم مرکز بن گیا تھا۔ سات مراٹھی برہمن قبیلے ابتدائی مغل دور میں یا یہاں تک کہ ابتدائی دور سے امیر خیر خواہوں کی سرپرستی سے شہر کے دانشور اشرافیہ بن گئے۔ قبیلوں میں سیسا، بھٹ، دھرمادھیکاری، بھاردواج، پیاگنڈے، پنتمبیکر اور چودھری شامل تھے۔ ان برہمنوں کو اجتماعی طور پر دکشنتیہ برہمن کہا جاتا تھا۔ کئی صدیوں تک شہر میں سنسکرت کے صحیفوں اور ہندو قوانین کے مطالعہ پر قبیلوں کا غلبہ رہا۔ ان میں سے اکثر نے یہ بھی ذکر کیا کہ گوداوری ندی پر تعلیم کے مراکز جیسے پیٹھان، پنتمبا اور ترمبکیشور میں اپنے اصل گھروں سے قریبی رابطے برقرار رکھے ہوئے تھے۔ ان تمام قبیلوں کو سنسکرت ادب کے مخصوص شعبے میں مہارت حاصل تھی۔ اس دور میں بنارس ایک ایسا مرکز بھی بن گیا جہاں سے علماء علاقائی درباروں میں جا کر اپنی تعلیم کا مظاہرہ کر سکتے تھے۔ مثال کے طور پر بھٹ خاندان کی شاخیں بنارس، آمیر اور متھرا میں تھیں۔ مہاراشٹر کے کئی برہمن موجودہ ہندوستانی ریاست اتراکھنڈ کے کماؤں اور گڑھوال کے علاقے میں الموڑہ جیسی جگہوں پر آباد ہو گئے۔ یہ برہمن اب کماؤنی برہمن برادری اور گڑھوالی پنڈت برادری کا حصہ ہیں۔ جان رابرٹس نے استدلال کیا ہے کہ مراٹھا سلطنت کے زمانے سے اور اس دور میں جب برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی بمبئی پریذیڈنسی کی انتظامی اکائی تشکیل دے رہی تھی، وہ زیادہ تر شہری باشندے تھے، دیگر غیر برہمن علما ذاتوں کے ساتھ، اور تجارتی کرداروں سے دور رہے۔ یہ نظریہ ایڈمنڈ لیچ اور ایس این مکھرجی سے الگ معلوم ہوتا ہے، جو اس خطے کے ساتھ چٹپاون کے عدم مطابقت کو تجارت اور کاشتکاری میں بھی شامل ہونے کے طور پر نوٹ کرتے ہیں۔ جدید دور انیسویں صدی میں نوآبادیاتی حکمرانی کے ابتدائی سالوں کے دوران مہاراشٹر کے علاقے کے برطانوی حکمرانوں نے علمی اور نچلی سطح کے انتظامی کاموں کے لیے بنیادی طور پر برہمن اور سی کے پی جیسی ذاتوں سے بھرتی کیا جن کے روایتی پیشوں میں اسکالرشپ، تدریس اور ریکارڈ رکھنا شامل تھا۔ اتفاق سے، ان ذاتوں کو پیشوا حکومت کے دوران حکومتی انتظامیہ میں کافی تجربہ تھا جو برطانوی حکومت سے پہلے تھا۔ برہمن اور سی کے پی بھی مغربی تعلیم کو اپنانے والے پہلے لوگ تھے۔ یہ انیسویں صدی کے نوآبادیاتی دور کے دوران بہت سے شعبوں میں غلبہ کے عہدوں تک پہنچنے کا ان کا گیٹ وے تھا۔ ان میں تدریسی، قانون، طب اور انجینئرنگ جیسے پیشوں میں عہدے شامل تھے۔ نوآبادیاتی حکومت میں نچلی سطح کی ملازمتوں پر بھی مہاراشٹری برہمنوں کا غلبہ تھا۔ 19 ویں صدی کے سماجی مصلح جیوتی راؤ پھولے نے تعلیم اور سرکاری ملازمتوں میں برہمنوں کے تسلط پر افسوس کا اظہار کیا۔ تاہم، 20 ویں صدی کے اوائل میں، خطے کی مختلف حکومتوں جیسے بمبئی پریذیڈنسی یا شاہی ریاست کولہا پور نے نچلی سطح پر سرکاری ملازمتوں میں ریزرویشن کی پالیسیاں شروع کیں جو برہمنوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتی تھیں۔ مغربی تعلیم حاصل کرنے والے پہلے شخص ہونے کے ناطے، مہاراشٹر کے برہمن جیسے جسٹس راناڈے، یا گوپال ہری دیشمکھ سماجی اصلاحات، خواتین کی تعلیم، اور مقامی سطح پر سیاسی عمل میں شرکت میں سب سے آگے تھے۔ اصلاحات کی وکالت کرنے پر ان کی اپنی برادریوں کے زیادہ قدامت پسند اراکین جیسے لوک مانیہ تلک نے بھی ان کی یکساں مخالفت کی۔ بیسویں صدی میں، ساورکر جیسے مہاراشٹری برہمنوں نے ہندوتوا کا نظریہ وضع کیا، اور ہیڈگیوار، اور ان کے جانشین گولولکر نے ہندو قوم پرست تنظیم، آر ایس ایس کی بنیاد رکھی یا اس کی قیادت کی۔ پچھلے ایک سو سالوں میں، بہت سے برہمن خاندان جیسے کرلوسکر، گاروارے، اوگلے، اور میسکر بڑے مینوفیکچرنگ اور تعمیراتی کاروبار بنانے میں کامیاب رہے ہیں۔ سماج اور ثقافت مذہبی رسم و رواج کے ماہر سماجیات ایس ڈی پلئی کا کہنا ہے کہ جی ایس گھوری کے مطالعے کی بنیاد پر، مغربی ہندوستانی کونکن پٹی کی کچھ سرسوتی ذیلی ذاتوں جیسے کمیونٹیز کی طرف سے برہمنیت کا دعوی، جنہیں تاریخی طور پر ویدوں کا کوئی علم نہیں تھا، کوئی پجاری نہیں تھا، اور یہاں تک کہ گوشت خور کھانا بھی نہیں کھایا تھا، یہ ظاہر کرتا ہے کہ برہمن کا دعوی دوسری بنیادوں پر دستیاب تھا اور برہمن کی اصل کو جواز پیش کرنے کے لیے افسانوں کا استعمال کیا گیا تھا۔ لیکن گوشت خور روایت مغربی ہندوستان کے جنوب سے آنے والے سرسوتیوں پر لاگو نہیں ہوتی تھی۔ کونکن علاقے کے چٹپاون مذہبی رسومات کے پجاری کے طور پر کام کرتے تھے اور کھیتی باڑی میں بھی شامل تھے۔ کرہدوں میں سمارتھا اور ویشنو دونوں ہیں۔ سمارتھ آدی شنکر کے پیروکار ہیں اور ویشنو مادھواچاریہ کے پیروکار ہیں۔ دیشٹھ اور کڑھڑے نے تاریخی طور پر ایک دوسرے کے کزن کی شادیوں کی اجازت دی تھی لیکن چٹپاون نے ایسا نہیں کیا۔ تاریخی طور پر، مہاراشٹر میں رسمی طور پر اعلی ذاتوں میں بیواؤں کی دوبارہ شادی غیر معمولی تھی۔ مراٹھی بولنے والے برہمن، سی کے پی اور سرسوتی کچھ دیگر ذاتوں کے برعکس۔ زیادہ تر دیگر ہندو برادریوں کی طرح، مراٹھی برہمنوں کے گھر میں ایک مزار ہے جسے دیوگھر کہا جاتا ہے جس میں بت، علامتیں اور مختلف دیوتاؤں کی تصاویر ہوتی ہیں۔ مہاراشٹر کے برہمن، دیشٹھ، چٹپاون اور کرہادی تاریخی طور پر خالص سبزی خور رہے ہیں۔ سنگھ کے مطابق، سرسوتی صرف مچھلی کھاتے ہیں۔ تاہم سنگھ کے اس دعوے کی ممبئی کی سرسوتی مہیلا سماج (سرسوتی کاسٹ ایسوسی ایشن آف ویمن) نے تردید کی ہے جس نے 1988 میں سرسوتی کھانوں پر انڈے، مچھلی اور یہاں تک کہ مٹن کی ترکیبوں پر بحث کرنے والی کتاب رس چندرکا شائع کی تھی۔ پیشوا دور میں، پونے کے برہمنوں نے شراب کے لیے ذات پات کے مخصوص قوانین منظور کیے-برہمنوں، شینوی (جی ایس بی)، پربھوس اور انتظامیہ کے لیے کام کرنے والے افسران کو شراب کی فروخت کو غیر قانونی بنا دیا۔ سماجی اور سیاسی مسائل کی ماہر سماجیات شرمیلا ریگے لکھتی ہیں کہ، جیسے جیسے منتظمین کے لیے برطانوی راج کی مانگ میں اضافہ ہوا اور اس طرح تعلیمی پالیسی کی سمت کی رہنمائی ہوئی، "ابھرتے ہوئے دانشوروں کی ذات پات کی تشکیل" سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح اعلی ذاتوں نے دستیاب بیوروکریٹک عہدوں پر بھرتی پر غلبہ حاصل کرکے اپنی سماجی و اقتصادی حیثیت کو مستحکم کرنے میں کامیاب رہے۔ انہوں نے خود اسکولوں کے انتخاب پر بھی غلبہ حاصل کیا، اور مطالبہ کیا کہ نچلی ذات کے طلباء کو مسترد کر دیا جائے۔ مثال کے طور پر، 1827 سے 1848 تک بمبئی کے ایلفنسٹن انسٹی ٹیوٹ میں میٹرک کے 152 طلباء میں سے 16 برہمن، 12 گاؤڈ سرسوتی برہمن (شینوی)، 71 پربھو، 28 پارسی اور 25 کا تعلق نچلی ذاتوں سے تھا۔ پونے کے نیو انگلش اسکول میں 1886 میں 982 میں سے 911 برہمن تھے۔ 1886 میں "اشرافیہ انتظامی درجہ بندی" کی ملازمت میں، 384 میں سے 211 برہمن تھے، 37 پربھو تھے اور صرف ایک شودر تھا۔ گیل اوم وید نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ برطانوی دور میں برہمنوں اور سی کے پیز کی مجموعی خواندگی کنبوں اور مراٹھوں جیسے دوسروں کی خواندگی کے برعکس بہت زیادہ تھی۔ خاص طور پر، سب سے اوپر تین خواندہ ذات چٹپاون، سی کے پی اور دیشٹھ تھے۔ مرد کسی بھی ذات سے تعلق رکھنے والی خواتین سے زیادہ پڑھے لکھے تھے۔ خواتین کی خواندگی کے ساتھ ساتھ انگریزی کی خواندگی نے ذاتوں میں ایک ہی نمونہ دکھایا۔ بال گنگا دھر تلک کا ماننا تھا کہ دیشٹھ، چٹپوان اور کرہاڈے کو متحد ہونا چاہیے۔ انہوں نے ان تینوں ذیلی ذاتوں کی آپس میں شادی کرنے اور ایک ساتھ کھانا کھانے کی فوری ضرورت پر جامع مباحثے لکھ کر اس کی حوصلہ افزائی کی۔ سیاست مہاراشٹری برہمنوں نے ہندو قوم پرست تحریک میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ایک سیاسی سائنسدان، کرسٹوف جیفرلوٹ کا کہنا ہے کہ اندور (مدھیہ پردیش کا ایک شہر) میں بھی، 1950 سے 1965 تک، مہاراشٹر کے برہمنوں اور سی کے پی نے مل کر میونسپل کونسلوں میں ہندو قوم پرست نمائندگی کا دو تہائی یا تین چوتھائی حصہ لیا۔ جعفریلوت کا خیال ہے کہ زیادہ سیاسی طاقت نہ ہونے کے باوجود مہاراشٹر کے مراٹھوں اور دلتوں کی طرف سے برہمن اب بھی ناراض ہیں۔ ناتھو رام گوڈسے کے ذریعے گاندھی کے قتل کے بعد، جو خود ایک برہمن تھے، 1948 میں مہاراشٹر میں برہمن تشدد کا نشانہ بن گئے، زیادہ تر مراٹھا ذات کے کچھ عناصر کے ذریعے۔ پونے یونیورسٹی کے پولیٹیکل سائنسدان وی ایم سرسیکر نے نوٹ کیا کہ ایک اور پولیٹیکل سائنسدان ڈونلڈ بی روزینتھال نے کہا کہ تشدد کا محرک مراٹھا برادری کو ان کی ذات پات کی حیثیت کی وجہ سے درپیش تاریخی امتیازی سلوک اور ذلت تھی اور "آج بھی، مقامی برہمنوں کا دعوی ہے کہ مراٹھوں نے صورتحال کا سیاسی فائدہ اٹھانے کے لیے فسادات کا اہتمام کیا"۔ اکیلے ستارہ میں تقریبا 300 دیہاتوں میں تقریبا 1000 مکانات جلائے گئے۔ "ظالمانہ، سرد خون قتل" بھی ہوئے-مثال کے طور پر، ایک خاندان جس کا آخری نام "گوڈسے" تھا، اس کے تین مرد افراد کو قتل کر دیا گیا۔ برہمنوں کو شدید جسمانی تشدد کے ساتھ ساتھ لوٹ مار کی شکل میں معاشی تشدد کا سامنا کرنا پڑا۔ سانگلی میں جین اور لنگیات برہمنوں کے خلاف ان کے حملوں میں مراٹھوں کے ساتھ شامل ہو گئے۔ ہزاروں دفاتر اور گھروں کو بھی آگ لگا دی گئی۔ ان حملوں کے دوران چھیڑ چھاڑ کے واقعات بھی رپورٹ ہوئے۔ صرف پہلے ہی دن بمبئی میں اموات کی تعداد 15 اور پونے میں 50 تھی۔ کل مالیاتی نقصان کا تخمینہ <ID1 ملین (یا 1948 امریکی ڈالر میں تقریبا 20 ملین) لگایا گیا ہے۔ قابل ذکر لوگ قابل ذکر دیشٹھ برہمن قابل ذکر چٹپون برہمن قابل ذکر کرہڑے برہمن