The Horse, the Wheel, and Language
دی ہارس، دی وہیل اینڈ لینگویج: ہاؤ برانز ایج رائیڈرز فرام دی یوریشین سٹیپس شیپڈ دی ماڈرن ورلڈ ماہر بشریات ڈیوڈ ڈبلیو انتھونی کی 2007 کی کتاب ہے، جس میں مصنف نے اپنے "نظر ثانی شدہ کرگن تھیوری" کو بیان کیا ہے۔ وہ پورے مغربی یورپ، وسطی ایشیا اور جنوبی ایشیا میں پونٹک-کیسپین میدان سے ہند-یورپی زبانوں کی ابتدا اور پھیلاؤ کی کھوج کرتا ہے۔ وہ دکھاتا ہے کہ کس طرح پالتو گھوڑے اور پہیے کی ایجاد نے یوریشین اسٹیپی میں اسٹیپی ہرڈنگ سوسائٹیوں کو متحرک کیا، اور کانسی کی ٹیکنالوجی کے تعارف اور سرپرست-کلائنٹ تعلقات کے نئے سماجی ڈھانچے کے ساتھ مل کر ہند-یورپی معاشروں کو فائدہ پہنچایا۔ اس کتاب نے سوسائٹی فار امریکن آرکیالوجی کا 2010 کا بک ایوارڈ جیتا۔ خلاصہ انتھونی ہند-یورپی زبانوں کی ابتداء اور پھیلاؤ کے لیے لسانی اور آثار قدیمہ کے شواہد کا ایک وسیع جائزہ پیش کرتا ہے، جس میں ماریجا جمبوٹاس کے کرگن مفروضے کے ایک نظر ثانی شدہ ورژن کو بیان کیا گیا ہے۔ انتھونی شمالی بحیرہ اسود کے ساحل پر مقامی ثقافتوں کی ترقی کو بیان کرتا ہے، شکاری جمع کرنے والوں سے لے کر چرواہوں تک، بلقان ثقافتوں کے زیر اثر، جس نے مویشیوں، گھوڑوں اور کانسی کی ٹیکنالوجی کو متعارف کرایا۔ جب 3500 اور 3000 قبل مسیح کے درمیان آب و ہوا میں تبدیلی آئی، جب اسٹیپس خشک اور ٹھنڈے ہوتے گئے، تو ان ایجادات نے ایک نئے طرز زندگی کا آغاز کیا جس میں متحرک چرواہے اسٹیپس میں منتقل ہو گئے، جس سے سرپرست-کلائنٹ اور میزبان-مہمان تعلقات کے ساتھ ایک نئی قسم کی سماجی تنظیم تیار ہوئی۔ وہ نئی سماجی تنظیم، اپنی متعلقہ ہند-یورپی زبانوں کے ساتھ، اپنے سماجی ڈھانچے میں نئے اراکین کو شامل کرنے کی صلاحیت کی وجہ سے پورے یورپ، وسطی ایشیا اور جنوبی ایشیا میں پھیل گئی۔ پہلا حصہ زبان اور آثار قدیمہ پر نظریاتی تحفظات کا احاطہ کرتا ہے۔ یہ ہند-یورپی لسانیات کا تعارفی جائزہ پیش کرتا ہے (ch. 1) ؛ پروٹو-ہند-یورپی کی تعمیر نو کی تحقیقات کرتا ہے (ch. 2) ؛ پروٹو-ہند-یورپی (ch. 3) ؛ اون اور پہیوں کے لیے مخصوص الفاظ (ch. 4) ؛ پروٹو-ہند-یورپی وطن کا مقام (ch. 5) ؛ اور آثار قدیمہ کے شواہد کے ساتھ ان لسانی دریافتوں کا ارتباط اور زبان کی تبدیلی میں اشرافیہ کی بھرتی کا کردار (ch. 6)۔ حصہ دو میں اسٹیپی ثقافتوں کی ترقی اور اس کے بعد پونٹک-کیسپین خطے سے یورپ، وسطی ایشیا اور جنوبی ایشیا میں ہجرت کا احاطہ کیا گیا ہے۔ ہند-یورپی کی بڑی شاخوں کی تقسیم (شاید یونانی کے علاوہ) کو آثار قدیمہ کی ثقافتوں کے ساتھ منسلک کیا جا سکتا ہے، جس سے میدان کے اثرات کو اس طرح سے دکھایا جا سکتا ہے جو لسانی تعمیر نو کی روشنی میں تاریخی اور جغرافیائی طور پر معنی رکھتا ہے۔ انتھونی حصہ دو کا تعارف دیتا ہے (ch. 7) ؛ دریائے ڈینیسٹر (مغربی یوکرین میں) بلقان کے کسانوں اور چرواہوں اور میدان کے چرواہوں کے درمیان تعامل اور مویشیوں کے تعارف (ch. 8) تانبے کے دور میں مویشی پالنے کا پھیلاؤ اور اس کے ساتھ اعلی اور نچلے درجے کے درمیان سماجی تقسیم (ch. 9) ؛ گھوڑے کو پالنا (ch. 10) ؛ بلقان ثقافتوں کا خاتمہ اور وادی ڈینیوب میں اسٹیپی لوگوں کی ابتدائی ہجرت (ch. 11) ؛ اینولیتھک کے دوران میدان کی ثقافتوں کی ترقی، بشمول بلقان ثقافتوں کے خاتمے کے بعد میسوپوٹیمیا کی دنیا کے ساتھ تعامل اور علاقائی زبان کے طور پر پروٹو-ہند-یورپی کا کردار (ch. 12) ؛ یمنا ثقافت پونٹک-کیسپین میدانوں میں ان پیشرفتوں کے اختتام کے طور پر (ch. 13) ؛ وادی ڈینیوب میں یامنا لوگوں کی ہجرت اور وادی ڈینیوب (سیلٹک، اٹالک)، ڈینیسٹر (جرمن) اور ڈینیپر (بالٹک، سلاوک) (ch. 14) ؛ مشرق کی طرف ہجرت جس نے سنتاشتا ثقافت اور پروٹو-ہند-ایرانی (ch. 15) ؛ بیکٹیریا-مارگیانا آثار قدیمہ کمپلیکس کے ذریعے جنوب کی طرف اناطولیہ اور ہندوستان میں ہند۔ آریانوں کی ہجرت (ch. 16) ؛ اور اختتامی خیالات (ch. 17)۔ مواد حصہ اول: زبان اور آثار قدیمہ باب اول: مادری زبان کا وعدہ اور سیاست انتھونی زبانوں کی ایک وسیع رینج اور ان کے مشترکہ آباؤ اجداد، پروٹو-ہند-یورپی (پی آئی ای) کے درمیان مماثلتوں کو متعارف کراتا ہے۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ "پروٹو-ہند-یورپی وطن سیاہ اور کیسپین سمندروں کے شمال میں میدانوں میں واقع تھا جو آج جنوبی یوکرین اور روس ہے۔" انتھونی پی آئی ای کے لسانی مطالعہ کی تاریخ کا ایک مختصر جائزہ پیش کرتا ہے اور پھر چھ بڑے مسائل پیش کرتا ہے جو "آثار قدیمہ اور لسانی شواہد کے درمیان وسیع پیمانے پر قابل قبول اتحاد" میں رکاوٹ ہیں۔ تیسرا باب: زبان اور وقت 1۔ پروٹو-ہند-یورپی کے آخری مقررین ارتقائی حیاتیات سے ادھار لیے گئے ریاضیاتی تجزیے کا استعمال کرتے ہوئے، ڈان رنگے اور ٹینڈی وارنو نے ہند-یورپی شاخوں کے مندرجہ ذیل ارتقائی درخت کی تجویز پیش کی ہے: پری اناتولین (3500 قبل مسیح سے پہلے) پری ٹوکریئن پری اٹالک اور پری سیلٹک (2500 قبل مسیح سے پہلے) [پری جرمن] پری آرمینیائی اور پری یونانی (2500 قبل مسیح کے بعد) [پری جرمن] پروٹو-جرمن سی۔ 500 قبل مسیح پری بالٹو-سلاوک پروٹو-ہند-ایرانی (2000 قبل مسیح) باب چار: زبان اور وقت 2: اون، پہیے اور پروٹو-ہند۔ 3500 قبل مسیح۔ وہ خاص طور پر اون کے کپڑوں اور پہیوں والی گاڑیوں کے لیے ہند-یورپی اصطلاحات کے اپنے تجزیے پر اس کی بنیاد رکھتے ہیں: باب چھ: زبان انتھونی کا آثار قدیمہ، رنگے اور وارنو کے طریقہ کار پر عمل کرتے ہوئے، مندرجہ ذیل ترتیب کی تجویز کرتا ہے: پری اناتولین (4200 قبل مسیح) پری ٹوکریئن (3700 قبل مسیح) پری جرمن (3300 قبل مسیح) پری اطالوی اور پری سیلٹک (3000 قبل مسیح) پری آرمینیائی (2800 قبل مسیح) پری بالٹو سلاوک (2800 قبل مسیح) پری یونانی (2500 قبل مسیح) پروٹو ہند ایرانی (2200 قبل مسیح)، ایرانی اور اولڈ انڈیک 1800 قبل مسیح کے درمیان تقسیم ایک اہم بصیرت یہ ہے کہ ابتدائی توسیعات مرکزی امیدوار کے طور پر یمنایا ثقافت کے ساتھ، اصل بھرتی ایک ایسے طرز زندگی کے لیے ہوگی جس میں گھوڑوں کے بھرپور استعمال سے ریوڑ کے جانوروں کو یوکرینی/جنوبی روسی میدان کے علاقوں میں، دریا کی وادیوں سے باہر چرایا جا سکتا تھا۔ حصہ دو: یوریشین اسٹیپس باب آٹھ کا افتتاح: پہلے کسان اور چرواہے: پونٹک-کیسپین نوپیتھک انتھونی کے مطابق، پروٹو-ہند-یورپی ثقافتوں کی ترقی پونٹک-کیسپین اسٹیپس پر مویشیوں کے تعارف کے ساتھ شروع ہوئی، جو، ca. 5200-5000 قبل مسیح، شکاری جمع کرنے والوں سے آباد تھے۔ مویشی پالنے والے پہلے لوگ وادی ڈینیوب سے سی اے میں پہنچے۔ 5800-5700 قبل مسیح، پہلے یورپی کسانوں کی اولاد۔ انہوں نے کریش ثقافت (5800-5300 BCE) تشکیل دی، جس سے پروٹ-ڈینیسٹر واٹرشیڈ پر ایک ثقافتی سرحد پیدا ہوئی۔ ملحقہ بگ-ڈینیسٹر ثقافت (6300-5500 BCE) ایک مقامی چرواہا ثقافت تھی جس سے مویشیوں کی افزائش نسل میدان کے لوگوں میں پھیل گئی۔ ڈینیپر ریپڈز کا علاقہ مویشیوں کے چرانے کی طرف منتقل ہونے کے لیے پونٹک-کیسپین میدانوں کا اگلا حصہ تھا۔ یہ اس وقت پونٹک-کیسپین میدانوں کا سب سے زیادہ گنجان آباد علاقہ تھا اور برفانی دور کے اختتام کے بعد سے مختلف شکاری جمع کرنے والی آبادیاں آباد تھیں۔ سی اے سے۔ 5800-5200، اس میں ڈینیپر-ڈونیٹس ثقافت کا پہلا مرحلہ آباد تھا، جو شکاری-جمع کرنے والی ثقافت تھی جو بگ-ڈینیسٹر ثقافت کے ہم عصر تھی۔ باب نو: گائے، تانبے اور سردار۔ 5200-5000 قبل مسیح، غیر ہند-یورپی کوکیوٹینی-ٹرپولی ثقافت (5200-3500 قبل مسیح) کارپیتھین پہاڑوں کے مشرق میں ظاہر ہوتی ہے، جو ثقافتی سرحد کو جنوبی بگ وادی کی طرف لے جاتی ہے، اور ڈینیپر ریپڈز کے چرواہے مویشیوں کے چرانے کی طرف منتقل ہو گئے، جس سے ڈینیپر-ڈونیٹس II (5200/5000-4400-4200 قبل مسیح) کی طرف منتقلی کی نشاندہی ہوتی ہے۔ ڈینیپر-ڈونیٹس ثقافت مویشیوں کو نہ صرف رسمی قربانیوں کے لیے بلکہ ان کی روزمرہ کی خوراک کے لیے بھی رکھتی تھی۔ وسطی وولگا میں واقع خوالنسک ثقافت (4700-3800 BCE)، جو تجارتی نیٹ ورک کے ذریعے وادی ڈینیوب سے جڑی ہوئی تھی، میں بھی مویشی اور بھیڑیں تھیں، لیکن وہ "خوراک سے زیادہ رسمی قربانیوں میں زیادہ اہم تھیں"۔ انتھونی کے مطابق، "پہلے پالتو جانوروں کے ساتھ پھیلنے والے فرقوں کا مجموعہ کائنات کے ابتدائی ہند-یورپی تصور کی جڑ تھا" جس میں مویشیوں کا ایک اہم کردار تھا۔ سموارا ثقافت (ابتدائی 5 ویں صدی قبل مسیح)، خوالنسک ثقافت کے شمال میں، اسی کے ساتھ تعامل کرتی تھی۔ میدان کی ثقافتیں اقتصادی اور ممکنہ طور پر لسانی لحاظ سے نمایاں طور پر مختلف تھیں، ان کے مغرب میں وادی ڈینیوب اور بلقان کی ثقافتوں سے، ان کے درمیان تجارت کے باوجود، شمالی جنگل کے علاقے کے چرواہوں اور دریائے اورال کے مشرق کی ثقافتوں سے۔ باب دس: گھوڑے کو پالنا اور سواری کی ابتداء: دانتوں کی کہانی گھوڑے کو پالنے کا میدان کی ثقافتوں پر وسیع اثر پڑا، اور انتھونی نے اس پر فیلڈ ورک کیا ہے۔ بٹ ویر گھوڑے کی سواری کی علامت ہے، اور بٹ ویر کی علامتوں کے ساتھ گھوڑے کے دانتوں کی تاریخ گھوڑے کی سواری کی ظاہری شکل کی تاریخ کا اشارہ دیتی ہے۔ میدان کی ثقافتوں میں پالتو گھوڑوں کی موجودگی ماریجا جمبوٹاس کے کرگن مفروضے کی ترقی کے لیے ایک اہم اشارہ تھا۔ انتھونی کے مطابق، گھوڑے کی سواری 4200 قبل مسیح کے اوائل میں ظاہر ہوئی ہوگی، اور گھوڑے کے نمونے 3500 قبل مسیح کے بعد زیادہ مقدار میں ظاہر ہوتے ہیں۔ گھوڑے کی سواری نے چرواہوں کی نقل و حرکت میں بہت اضافہ کیا، جس سے زیادہ ریوڑ کی اجازت ملی، لیکن اضافی چراگاہ کی ضرورت کی وجہ سے جنگ میں بھی اضافہ ہوا۔ باب گیارہ: پرانے یورپ کا خاتمہ اور میدان کا عروج سرڈنی اسٹاگ کلچر (4400-3300 BCE) اسی مقام پر ظاہر ہوتا ہے جہاں ڈینیپر-ڈونیٹس کلچر ظاہر ہوتا ہے لیکن ان لوگوں کے اثرات کو ظاہر کرتا ہے جو دریائے وولگا کے علاقے سے آئے تھے۔ سریڈنی اسٹوگ ثقافت "ماریجا جمبوٹاس کے ہند-یورپی میدان چرواہوں کے لیے آثار قدیمہ کی بنیاد" تھی، اور وہ دور "وہ نازک دور تھا جب جدید پروٹو-ہند-یورپی بولیاں میدانوں میں پھیلنا شروع ہوئیں"۔ 4200-4100 قبل مسیح کے آس پاس، آب و ہوا کی تبدیلی واقع ہوئی، جس کی وجہ سے سرد سردیاں آئیں۔ 4200 اور 3900 قبل مسیح کے درمیان، بہت سے لوگ بتاتے ہیں کہ نچلی وادی ڈینیوب میں بستیوں کو جلا دیا گیا اور ترک کر دیا گیا، اور کوکوٹین-ٹرپولی ثقافت نے قلعوں میں اضافہ ظاہر کیا اور مشرق کی طرف ڈینیپر کی طرف بڑھ گئی۔ اسٹیپی چرواہے، قدیم پروٹو-ہند-یورپی بولنے والے، تقریبا 4200-4000 قبل مسیح میں نچلی ڈینیوب وادی میں پھیل گئے، جس کی وجہ سے پرانے یورپ کا خاتمہ ہوا یا اس سے فائدہ اٹھایا گیا۔ انتھونی کے مطابق، ان کی زبانوں میں "شاید اس قسم کی قدیم پروٹو-ہند-یورپی بولیاں شامل تھیں جو جزوی طور پر بعد میں اناطولی زبان میں محفوظ کی گئیں۔" انتھونی کے مطابق ان کی اولاد بعد میں ایک نامعلوم وقت پر اناطولیہ منتقل ہو گئی، شاید 3000 قبل مسیح کے اوائل میں۔ انتھونی کے مطابق، سووروو-نووڈانیلوکا کمپلیکس بنانے والے چرواہے شاید وادی ڈینیپر میں سریڈنی اسٹوگ ثقافت سے تعلق رکھنے والے اشرافیہ تھے۔ باب بارہ: میدان کی سرحدوں پر تبدیلی کے بیج۔ مائیکوپ چیفس اور طرابلس کے قصبے پرانے یورپ کے خاتمے کے نتیجے میں شمالی پونٹک میدانوں میں تانبے کی قبر کے تحائف میں کمی واقع ہوئی۔ 3800 اور 3300 کے درمیان، شمالی قفقاز میں میکوپ ثقافت (3700-3000 BCE) کے ذریعے میدان ثقافتوں اور میسوپوٹیمیا کے درمیان کافی رابطہ ہوا۔ مغرب میں، طرابلس کے مٹی کے برتن سریڈنی اسٹوگ مٹی کے برتنوں سے مشابہت کرنے لگتے ہیں، جو طرابلس کی ثقافت اور میدان کی ثقافتوں کے درمیان انضمام کے عمل کو ظاہر کرتے ہیں اور دونوں کے درمیان ثقافتی سرحد کی بتدریج خرابی کو ظاہر کرتے ہیں۔ 3800 اور 3300 قبل مسیح کے درمیان، پانچ اینیولیتھک اسٹیپی ثقافتوں کو سمجھا جا سکتا ہے، اور اس کے بعد پروٹو-ہند-یورپی بولیاں علاقائی زبان کے طور پر کام کر سکتی ہیں۔ میخائلوکا ثقافت (3600-3000 قبل مسیح)، بحیرہ اسود کے ساحل پر ڈینیسٹر اور ڈینیپر کے درمیان۔ میخیلووکا اول کے لوگ سووروو-نووڈانیلوکا لوگوں کی طرح کم نظر آتے تھے اور ہو سکتا ہے کہ انہوں نے طرابلس ثقافت کے لوگوں یا وادی ڈینیوب کے لوگوں کے ساتھ زیادہ باہمی شادی کی ہو۔ میخیلووکا دوم اوپری سطح (3300-3000 BCE) نے ریپین ثقافت سے مٹی کے برتن درآمد کیے (نیچے دیکھیں) اور اسے ابتدائی مغربی یامنا سمجھا جاتا ہے۔ بحیرہ اسود ایل کے شمال مغرب میں، میخیلووکا ثقافت کی جگہ 3300 قبل مسیح کے بعد اساتوو ثقافت نے لے لی۔ کریمیا میں میخیلووکا ثقافت کیمی اوبا ثقافت میں تیار ہوئی۔ ماریپول کے بعد کی ثقافت (ابتدائی مرحلہ 3800-3300 BCE، آخری مرحلہ 3300-2800 BCE): دریائے ڈونیٹس کے قریب ڈینیپر ریپڈز کے آس پاس۔ انا پوٹیکھینا کے مطابق، لوگ سب سے زیادہ سووروو-نووڈانیلوکا لوگوں کی طرح نظر آتے تھے۔ لیٹ/فیز II سریڈنی اسٹوگ کلچر (ڈینیپر-ڈونیٹس-ڈان)، c. 4000-3500 BCE۔ ریپین کلچر (ڈان) اور دیر سے خوالینسک کلچر (زیریں وولگا): ریپین کلچر مرحوم میکوپ-نووسوبوڈینا کلچر (زیریں ڈان) کے ساتھ رابطے سے تیار ہوا، جو زیریں وولگا میدان میں گہرائی سے گھس گیا۔ انتھونی کا یہ بھی ماننا ہے کہ مشرقی سائبیریا میں افاناشیوو ثقافت کے قیام کے لیے ریپین انتہائی اہم تھا۔ باب تیرہ: اسٹیپس کے ویگن کے باشندے۔ یامنا افق (3300-2500 BCE) کی ابتدا ڈان وولگا کے علاقے میں ہوئی، جہاں اس سے پہلے مڈل وولگا کی خوالنسک ثقافت (4700-3800 BCE) اور ڈان پر مبنی ریپین ثقافت (ca.3950-3300 BCE) تھی، اور ان دونوں ثقافتوں کے دیر سے مٹی کے برتنوں کو بمشکل ابتدائی یامنا مٹی کے برتنوں سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ مغربی الٹائی پہاڑوں پر، میدانوں کے دور مشرقی سرے پر، افاناشیو ثقافت، ریپین ثقافت کی ایک شاخ تھی۔ یامنا افق 3500 اور 3000 قبل مسیح کے درمیان آب و ہوا کی تبدیلی کی موافقت تھی۔ میدان خشک اور ٹھنڈے ہوتے گئے، ریوڑ کو کافی مقدار میں کھانا کھلانے کے لیے کثرت سے منتقل کرنے کی ضرورت تھی، جو ویگنوں اور گھوڑے کی سواری کے استعمال سے ممکن ہوا، جس کی وجہ سے "چرواہے کی ایک نئی، زیادہ متحرک شکل" پیدا ہوئی۔ اس کے ساتھ اسٹیپس میں مقامی ہجرت کو منظم کرنے کے لیے نئے سماجی قوانین اور ادارے بھی تھے، جس سے ایک الگ ثقافت اور "ثقافتی دیگر" کے بارے میں ایک نئی سماجی بیداری پیدا ہوئی، جنہوں نے نئے اداروں میں حصہ نہیں لیا۔ ابتدائی یمنیا افق سی اے کے درمیان پونٹک-کیسپین میدانوں میں تیزی سے پھیل گیا۔ 3400 اور 3200 قبل مسیح۔ انتھونی کے مطابق، "یمنیا افق کا پھیلاؤ پونٹک-کیسپین میدانوں میں دیر سے پروٹو-ہند-یورپی کے پھیلاؤ کا مادی اظہار تھا"۔ انتھونی مزید نوٹ کرتے ہیں کہ "یمنیا افق اعلی نقل و حرکت میں سماجی ایڈجسٹمنٹ کا مرئی آثار قدیمہ کا اظہار ہے-میدانوں میں مقیم متحرک گھروں سے بڑے ریوڑ کو سنبھالنے کے لیے سیاسی بنیادی ڈھانچے کی ایجاد۔" یمنا افق کی عکاسی ڈان اور اورال کے درمیان طویل مدتی بستیوں کے غائب ہونے اور کورگن قبرستانوں کے استعمال کے مختصر ادوار سے ہوتی ہے، جو دریا کی بڑی وادیوں کے درمیان میدانوں میں گہرائی میں ظاہر ہونے لگتے ہیں۔ یامنا افق کا مشرقی حصہ (وولگا-یورال-شمالی قفقازی) مغربی حصے (ساؤتھ بگ-لوور ڈان) کے مقابلے میں زیادہ متحرک تھا، جو زیادہ کاشتکاری پر مبنی تھا۔ مشرقی حصہ زیادہ مرد پر مبنی تھا، اور مغربی حصہ زیادہ خواتین پر مشتمل تھا۔ مشرقی حصے میں کرگنوں میں دفن مردوں کی تعداد بھی زیادہ تھی، اور اس کے دیوتا مرد پر مبنی تھے۔ باب چودہواں: مغربی ہند-یورپی زبانیں انتھونی کے مطابق، قبل از اطالوی، قبل از سیلٹک اور قبل از جرمن زبان وادی ڈینیوب میں اور ڈینیسٹر-ڈینیپر پروٹو-ہند-یورپی سے الگ ہو سکتی ہیں۔ اوساتوو ثقافت جنوب مشرقی وسطی یورپ میں تقریبا 3300-3200 قبل مسیح میں ڈینیسٹر میں تیار ہوئی۔ اگرچہ اس کا طرابلس کی ثقافت سے گہرا تعلق ہے، لیکن یہ یامنا ثقافت کے ساتھ ہم عصر ہے اور اہم طریقوں سے اس سے مشابہت رکھتا ہے۔ انتھونی کے مطابق، اس کی ابتدا "یمنایا افق سے متعلق میدان کے قبیلوں سے ہوئی ہوگی جو طرابلس کے کاشتکاری کے دیہاتوں پر سرپرست-مؤکل کا رشتہ مسلط کرنے میں کامیاب تھے۔" انتھونی کے مطابق، قبل از جرمن بولیاں سن 1 قبل مسیح میں ڈینیسٹر (مغربی یوکرین) اور وسٹولا (پولینڈ) کے درمیان ثقافت میں تیار ہوئی ہوں گی، اور کورڈ ویئر ثقافت کے ساتھ پھیل گئی ہوں گی۔ 3100 اور 2800/2600 قبل مسیح کے درمیان، جب یامنا افق پونٹک میدان میں تیزی سے پھیل گیا، تو یامنا ثقافت سے پروٹو-ہند-یورپی بولنے والوں کی ایک حقیقی لوک ہجرت وادی ڈینیوب میں ہوئی، جو اساتوو کے علاقے کے ساتھ ساتھ مخصوص مقامات کی طرف بڑھ رہی تھی، جو ہنگری تک پہنچ گئی، جہاں 3000 کے قریب کرگان اٹھائے گئے ہوں گے۔ بڈاپسٹ میں بیل بیکر سائٹس، جس کی تاریخ c. 2800-2600 BCE ہے، نے مغرب میں آسٹریا اور جنوبی جرمنی میں یامنا بولیوں کو پھیلانے میں مدد کی ہوگی، جہاں پروٹو سیلٹک تیار ہوا ہوگا۔ قبل از اٹالک ہنگری میں تیار ہوا ہوگا، اور ارن فیلڈ ثقافت اور ویلانووان ثقافت کے ذریعے اٹلی کی طرف پھیل گیا ہوگا۔ انتھونی کے مطابق، سلاوی اور بالٹک وسطی ڈینیپر (یوکرین) میں تقریبا 2800 قبل مسیح میں تیار ہوئے، جو وہاں سے شمال میں پھیل گئے۔ قرون وسطی میں کورڈ ویئر ثقافت نے شاید تانبے اور کانسی کے دور میں یورپ میں ہند-یورپی زبانوں کی ابتدا اور پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ انتھونی کے مطابق، کورڈ ویئر کے افق نے جرمنی، بالٹک اور سلاو کو شمالی یورپ میں متعارف کرایا ہوگا۔ باب پندرہواں: شمالی میدانوں کے رتھ جنگجو میدانوں کے علاقے کے شمال میں کورڈ ویئر ثقافت کی مشرق کی طرف توسیع، اورال پہاڑوں کے مشرق میں سنتاشتا ثقافت کا باعث بنی، جسے ہند-ایرانیوں کی جائے پیدائش سمجھا جاتا ہے۔ انتھونی اسٹیپی زون (لیٹ یمنیا، کیٹکومب (2800-2200 BCE)، اور پولٹاوکا (2700-2100 BCE)) میں یمنا کے بعد کی ثقافتوں کو چھوڑ دیتا ہے لیکن انٹرمیڈیٹ مڈل ڈینیپر کلچر (3200-2300 BCE) اور جنگل کے علاقے میں کورڈڈ ویئر ثقافتوں (فاتیانووا (3200-2300 BCE)، اباشیو (2500-1900 BCE)، اور بالانوو (3200-2300 BCE) کا وسیع علاج پیش کرتا ہے۔ سی کے بعد۔ 2500 قبل مسیح میں، یوریشین میدان زیادہ خشک ہو گئے، جو عیسوی میں عروج پر پہنچ گئے۔ 2000 قبل مسیح، اورال پہاڑوں کے جنوب مشرق میں میدان وسطی وولگا میدان سے بھی زیادہ خشک ہو رہے ہیں۔ سی اے میں۔ 2100 قبل مسیح میں، پولٹاوکا اور اباشیو چرواہے اوپری ٹوبول اور اورال ندی کی وادیوں میں منتقل ہو گئے، جو دلدل کے قریب تھے جو ان کے ریوڑ کی بقا کے لیے درکار تھے۔ وہ قلعہ بند گڑھ بناتے ہیں، اورال پہاڑوں کے جنوبی سلسلے میں سنتاشتا ثقافت تشکیل دیتے ہیں۔ بی ایم اے سی کے ذریعے، وہ ار جیسے مشرق وسطی کے شہروں کے ساتھ رابطے میں رہے، اور سنتاشتا بستیاں تانبے کی پیداوار کی ایک وسیع صنعت کو ظاہر کرتی ہیں، جو مشرق وسطی کے بازار کے لیے تانبے کی پیداوار کرتی ہے۔ سنتشت ثقافت کو جنگ کے ذریعے تشکیل دی گئی تھی، جو طویل فاصلے کی بڑھتی ہوئی تجارت کے ساتھ مل کر ہوئی تھی۔ سنتشت ثقافت میں رتھ ایک اہم ہتھیار تھے اور وہاں سے مشرق وسطی میں پھیل گئے۔ انتھونی نوٹ کرتے ہیں کہ "سنتشت میں جنازے کی قربانیوں کی تفصیلات رگ وید کی قربانی کے جنازے کی رسومات کے ساتھ چونکا دینے والے متوازی دکھاتی ہیں"۔ باب سولہواں: 2200 اور 1800 قبل مسیح کے درمیان یوریشین اسٹیپس اسٹیپی ثقافتوں کا آغاز ملٹی کارڈونڈ ویئر کلچر (2200-1800 BCE) (ڈینیپر-ڈون-وولگا)، فلاٹوکا کلچر، اور پوٹاپوکا ہیں۔ جنگل کے علاقے میں لیٹ مڈل ڈینیپر اور لیٹ اباشوو ثقافتیں ہیں۔ یورال کے مشرق میں سنتاشتا اور پیٹرووکا ثقافتیں ہیں۔ بحیرہ کیسپین کے مشرق میں غیر ہند-یورپی آخری کیلٹیمینار ثقافت ہے۔ کیٹکومب، پولٹاوکا اور پوٹاپوکا ثقافتوں کے بعد سربنا ثقافت آئی، اور سنتاشٹا اور پیٹرووکا ثقافتوں کے بعد آندرونوو ثقافت آئی۔ استقبالیہ انتھونی کے کام کو عام طور پر مثبت جائزے ملے۔ نیو یارک ٹائمز نے ہند-یورپی زبان کے گروپ کی ابتداء پر اسکالرز کے درمیان دیرینہ بحث کو نوٹ کرتے ہوئے کہا، "انتھونی پہلا اسکالر نہیں ہے جس نے یہ دعوی کیا کہ پروٹو-ہند-یورپی [جنوبی یوکرین اور روس کے میدانوں] سے آیا ہے، لیکن اس کے پیش کردہ بے پناہ شواہد کو دیکھتے ہوئے، وہ آخری شخص ہو سکتا ہے جسے ایسا کرنا پڑے گا۔" جغرافیہ دان آرتھر کرم نے جیوگرافیکل ریویو میں اس کام پر تبادلہ خیال کیا۔ کرم کے مطابق، انتھونی کی "بحث ماہر آثار قدیمہ کولن رینفرو" اور ان کے اناطولی مفروضے کے ساتھ ہے، جس میں تجویز کیا گیا ہے کہ ابتدائی پروٹو-ہند-یورپی تقریبا 6500 قبل مسیح تک تیار ہوا، جس کی ابتدا ترکی کے مشہور نوپیتھک مقام Çathalhöyük میں ہوئی تھی۔ کرم کے مطابق، دی راکی ماؤنٹین ماڈرن لینگویج ایسوسی ایشن کے راکی ماؤنٹین ریویو نے اس کام کو "ایک آثار قدیمہ کا کارنامہ" قرار دیا جو "ماہرین لسانیات اور ماہرین آثار قدیمہ کے درمیان سخت فرق کو ختم کرتا ہے"۔ جائزے میں سوویت اور مشرقی یورپی مطالعات پر انتھونی کی ڈرائنگ کو منظوری کے ساتھ نوٹ کیا گیا جو پہلے مغربی محققین کے لیے نامعلوم تھا۔ سب سے زیادہ تنقیدی جائزہ فلپ کوہل کا امریکی ماہر بشریات میں "گھوڑوں سے پہلے کارٹس کے خطرات: لسانی ماڈل اور غیر متعین آثار قدیمہ کا ریکارڈ" تھا۔ کوہل کا استدلال ہے کہ انتھونی کا لسانی نمونہ ہند-یورپی زبانوں کی ترقی پر حد سے زیادہ آسان ہے کیونکہ یہ ایک واحد ماخذ سے پیدا ہونے والے انحراف کی پیداوار ہے، حالانکہ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ انتھونی ادھار شدہ الفاظ اور پڑوسی ثقافتوں کے اثر و رسوخ پر کچھ توجہ دیتا ہے۔ کوہل اس بات پر تنقید کرتے ہیں کہ انتھونی کا لسانی نمونہ "اس کے برعکس کے بجائے آثار قدیمہ کی تشریح" کی رہنمائی کرتا ہے۔ کوہل کے مطابق، "اس طرح کے طریقہ کار کا تقریبا لازمی مطلب یہ ہے کہ آثار قدیمہ کے ریکارڈ کو مستقل طور پر اس لسانی ماڈل کے مطابق ڈھالا جاتا ہے جس کی تصدیق کرنا ہے ؛ استدلال سرکلر ہے"۔ کوہل مزید نوٹ کرتے ہیں کہ انتھونی کی تعمیر نو جرات مندانہ اور تخیلاتی ہے لیکن یہ "لازمی طور پر انتخابی" بھی ہے اور بعض اوقات گمراہ کن ہوتی ہے جب یہ اشیاء کی محدود تعداد پر انحصار کرتی ہے۔ کوہل کے مطابق، کوہل انتھونی کی اس تجویز کے بارے میں خبردار کرتے ہیں کہ گھڑ سواری پروٹو-ہند-یورپی وطن میں چالکولیتھک میں بہت ابتدائی دور میں تیار ہوئی تھی۔ کوہل کے مطابق، گھوڑے کی سواری قدیم قریب مشرقی تصویری ریکارڈ میں عملی طور پر تیسری صدی قبل مسیح کے اختتام تک تقریبا پوشیدہ تھی۔ آخر میں، کوہل نوٹ کرتے ہیں کہ اعلی آرینوں کے بارے میں ماضی کے تصورات کو انتھونی نے مسترد کر دیا ہے لیکن یوریشین دنیا پر ہند-یورپی ثقافتوں کے اثر و رسوخ کے بارے میں ان کی وضاحت اس کے باوجود "خاص طور پر ہونہار اور تخلیقی ہند-یورپی-آرینوں کے بارے میں تصورات" میں اضافہ کر سکتی ہے۔ بہر حال، کوہل نے اس کتاب کو "میدان کے آثار قدیمہ کی مجسٹریائی ترکیب" بھی قرار دیا اور کہا کہ کوہل کی تنقید کو دوسروں نے چیلنج کیا، جنہوں نے نوٹ کیا کہ انتھونی کے آثار قدیمہ کے شواہد کے وسیع جائزے سے پتہ چلتا ہے کہ وہ لسانی ماڈل کو 'آثار قدیمہ کے ریکارڈ' کی 'تصدیق' کرنے کے لیے نہیں بلکہ "[آثار قدیمہ کے ریکارڈ] کے ساتھ بات چیت کرنے اور اس کی وضاحت کرنے میں مدد کرنے کے لیے" استعمال کر رہے تھے۔ سوسائٹی فار امریکن آرکیالوجی کا 2010 کا بک ایوارڈ۔ ۔