Fatalism
مہلکیت متعلقہ فلسفیانہ عقائد کا ایک خاندان ہے جو تمام واقعات یا اعمال کو قسمت یا تقدیر کے تابع کرنے پر زور دیتا ہے، اور عام طور پر مستقبل کے واقعات کے پیش نظر استعفی کے نتیجے میں رویے سے وابستہ ہوتا ہے جسے ناگزیر سمجھا جاتا ہے۔ تعریف "فیٹیلزم" کی اصطلاح مندرجہ ذیل میں سے کسی بھی خیال کی طرف اشارہ کر سکتی ہے: کوئی بھی نظریہ جس کے مطابق انسان اس کے علاوہ کچھ کرنے کے قابل نہیں ہیں جو وہ اصل میں کرتے ہیں۔ اس میں یہ عقیدہ شامل ہے کہ انسانوں کے پاس مستقبل یا درحقیقت اپنے اعمال کے نتائج پر اثر انداز ہونے کی کوئی طاقت نہیں ہے۔ یہ عقیدہ کہ واقعات کا فیصلہ قسمت کرتی ہے اور وہ انسانی قابو سے باہر ہیں۔ ایسا ہی ایک نظریہ مذہبی فیٹیلزم ہے، جس کے مطابق آزاد مرضی ایک عالم خدا کے وجود سے مطابقت نہیں رکھتی ہے جسے مستقبل کے تمام واقعات کا پہلے سے علم ہے۔ یہ مذہبی عزم سے بہت ملتا جلتا ہے۔ دوسرا ایسا نظریہ منطقی فیٹیلزم ہے، جس کے مطابق مستقبل کے بارے میں جو تجاویز ہم فی الحال سچ یا غلط سمجھتے ہیں وہ صرف اس صورت میں سچ یا غلط ہو سکتی ہیں جب مستقبل کے واقعات کا تعین پہلے ہی ہو چکا ہو۔ اس طرح کا تیسرا نظریہ کازل ڈیٹرمینزم ہے۔ کازل ڈیٹرنیزم (جسے اکثر "ڈیٹرنیزم" کہا جاتا ہے) کو اب عام طور پر فیٹیلزم سے الگ سمجھا جاتا ہے، اس بنیاد پر کہ اس کے لیے کسی نظام کی حتمی حالت کو پہلے سے طے کرنے کے بجائے صرف اس نظام کی سابقہ حالت کے ذریعے ہر ایک مسلسل حالت کے تعین کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ نظریہ کہ مستقبل کے کسی واقعے کے ناگزیر ہونے پر مناسب ردعمل مزاحمت کے بجائے قبولیت یا استعفی ہے۔ یہ نظریہ "فیٹیلزم" لفظ کے روزمرہ استعمال کے قریب ہے، اور شکست پسندی سے ملتا جلتا ہے۔ مذہب یہ خیال کہ پوری کائنات ایک فیصلہ کن نظام ہے، مشرقی اور غیر مشرقی دونوں مذاہب، فلسفے اور ادب میں واضح کیا گیا ہے۔ قدیم عرب جو اسلام کی آمد سے پہلے جزیرہ نما عرب میں آباد تھے، آسمان اور ستاروں کو الہی مخلوق کے طور پر خوف زدہ کرنے کے ساتھ ساتھ فیٹلزم (عدار) میں وسیع پیمانے پر عقیدے کا دعوی کرتے تھے، جسے وہ بالآخر زمین پر ہونے والے ہر مظاہر اور انسانیت کی تقدیر کا ذمہ دار سمجھتے تھے۔ اس کے مطابق، انہوں نے اپنی پوری زندگی کو غیر معمولی ترتیبات اور مظاہر کی اپنی تشریحات کے مطابق تشکیل دیا۔ آئی چنگ اور فلسفیانہ تاؤ مت میں، سازگار اور ناموافق حالات کے اتار چڑھاؤ اور بہاؤ سے پتہ چلتا ہے کہ کم سے کم مزاحمت کا راستہ آسان ہے (دیکھیں: وو وی)۔ برصغیر پاک و ہند کے فلسفیانہ اسکولوں میں، کرما کا تصور مغربی تصور عزم سے ملتے جلتے فلسفیانہ مسائل سے متعلق ہے۔ کرما کو ایک روحانی طریقہ کار کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو پیدائش، موت اور دوبارہ جنم (ساسار) کے ابدی چکر کا سبب بنتا ہے۔ کرما، خواہ مثبت ہو یا منفی، کسی فرد کے اعمال کے مطابق ان کی پوری زندگی میں جمع ہوتا ہے، اور ان کی موت پر ساسار کے چکر میں ان کی اگلی زندگی کی نوعیت کا تعین ہوتا ہے۔ ہندوستان میں شروع ہونے والے زیادہ تر بڑے مذاہب کسی حد تک اس عقیدے کو برقرار رکھتے ہیں، خاص طور پر ہندو مت، جین مت، سکھ مت اور بدھ مت۔ کرما اور آزاد مرضی کے تعامل کے بارے میں خیالات بے شمار ہیں، اور ایک دوسرے سے بہت مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، سکھ مت میں، خدا کا فضل، جو عبادت کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، کسی کے کرمک قرضوں کو مٹا سکتا ہے، ایک ایسا عقیدہ جو کرما کے اصول کو ایک الوہی خدا کے ساتھ ملا دیتا ہے جس کی عبادت کرنے کے لیے آزادانہ طور پر انتخاب کرنا چاہیے۔ جین پرست ایک قسم کی مطابقت پر یقین رکھتے ہیں، جس میں ساسرا کا چکر ایک مکمل طور پر میکانکی عمل ہے، جو بغیر کسی الہی مداخلت کے ہوتا ہے۔ جین حقیقت کا جوہری نظریہ رکھتے ہیں، جس میں کرما کے ذرات کائنات کے بنیادی خوردبین تعمیراتی مواد کی تشکیل کرتے ہیں۔ قدیم ہندوستان میں، مککھلی گوسالا (تقریبا 500 قبل مسیح) کے ذریعہ قائم کردہ اجیویکا مکتب فلسفہ، جسے مغربی اسکالرشپ میں "اجیویکزم" کہا جاتا ہے، نے مطلق فیٹیلزم یا عزم کے نیاتی ("قسمت") نظریے کو برقرار رکھا، جو آزاد مرضی اور کرما کے وجود کی نفی کرتا ہے، اور اس وجہ سے اسے ہندوستانی فلسفے کے ناسٹیکا یا "ہیٹروڈوکس" مکاتب فکر میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اجیویکا فیٹیلسٹس اور ان کے بانی گوسالہ کی قدیم ترین وضاحتیں قدیم ہندوستان کے بدھ مت اور جین صحیفوں دونوں میں مل سکتی ہیں۔ زندہ مخلوقات کی پہلے سے طے شدہ قسمت اور پیدائش، موت اور پنر جنم کے ابدی چکر سے آزادی (موکش) حاصل کرنے کی ناممکنیت ہندوستانی فلسفے کے اس غیر روایتی مکتب فکر کا سب سے بڑا مخصوص فلسفیانہ اور مابعد الطبیعاتی نظریہ تھا، جو دوسری شہری کاری (600-200 BCE) کے دوران ہندوستان میں ابھرنے والی دیگر شریمن تحریکوں میں شامل تھا۔ بدھ مت کے بدھ فلسفے میں کئی تصورات شامل ہیں جنہیں کچھ اسکالرز مختلف سطحوں پر تعیین کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ تاہم، یورپی اور بدھ مت کی روایات کے درمیان اختلافات کی وجہ سے، عزم کے عینک کے ذریعے بدھ مت کے مابعد الطبیعات کا براہ راست تجزیہ مشکل ہے۔ ایک تصور جس پر سخت عزم کی حمایت کرنے کا استدلال کیا جاتا ہے وہ انحصار کی ابتدا کا خیال ہے، جو دعوی کرتا ہے کہ تمام مظاہر (دھرم) لازمی طور پر کسی دوسرے رجحان کی وجہ سے ہوتے ہیں، جس کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ یہ انحصار کرتا ہے، جیسے کہ ایک بڑے سلسلے میں روابط۔ روایتی بدھ فلسفے میں، یہ تصور ساسار کے چکر کے کام کاج کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتا ہے ؛ تمام اعمال ایک کرمک قوت کا استعمال کرتے ہیں، جو مستقبل کی زندگیوں میں نتائج ظاہر کرے گا۔ دوسرے لفظوں میں، ایک زندگی میں نیک یا غیر منصفانہ اعمال لازمی طور پر دوسرے میں اچھے یا برے ردعمل کا سبب بنیں گے۔ ایک اور بدھ مت کا تصور جسے بہت سے اسکالرز فیصلہ کن سمجھتے ہیں وہ غیر خود، یا اناٹا کا خیال ہے۔ بدھ مت میں، روشن خیالی کے حصول میں یہ احساس کرنا شامل ہے کہ انسانوں میں وجود کا کوئی بنیادی مرکز نہیں ہے جسے "روح" کہا جا سکے، اور یہ کہ انسان اس کے بجائے کئی مسلسل بدلتے ہوئے عوامل سے بنے ہیں جو انہیں ساسار کے چکر سے باندھتے ہیں۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ غیر خود کا تصور لازمی طور پر آزاد مرضی اور اخلاقی جرم کے نظریات کو مسترد کرتا ہے۔ اگر اس نظریے میں کوئی خود مختار نفس نہیں ہے، اور تمام واقعات لازمی اور غیر متغیر طور پر دوسروں کی وجہ سے ہوتے ہیں، تو کسی بھی قسم کی خود مختاری کو موجود نہیں کہا جا سکتا، اخلاقی یا دوسری صورت میں۔ تاہم، دوسرے اسکالرز اس بات سے متفق نہیں ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ کائنات کے بارے میں بدھ مت کا تصور مطابقت کی ایک شکل کی اجازت دیتا ہے۔ بدھ مت دو مختلف سطحوں پر واقع ہونے والی حقیقت کو سمجھتا ہے، حتمی حقیقت جسے صرف روشن خیال ہی صحیح معنوں میں سمجھ سکتا ہے، اور خیالی اور جھوٹی مادی حقیقت۔ لہذا، بدھ مت آزاد مرضی کو مادی حقیقت سے تعلق رکھنے والے ایک تصور کے طور پر دیکھتا ہے، جبکہ غیر خود اور انحصار کی ابتدا جیسے تصورات حتمی حقیقت سے تعلق رکھتے ہیں۔ دونوں کے درمیان منتقلی کو صحیح معنوں میں سمجھا جا سکتا ہے، بدھ مت کا دعوی ہے، جس نے روشن خیالی حاصل کی ہے۔ ڈیٹرمینزم اور پری ڈیٹرمینزم اگرچہ اصطلاحات کو بعض اوقات ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، لیکن فیٹیلزم، ڈیٹرمینزم اور پری ڈیٹرمینزم الگ الگ ہیں، کیونکہ ہر ایک انسانی مرضی کی بے معنییت یا تقدیر کی پیش گوئی کے مختلف پہلو پر زور دیتا ہے۔ تاہم، یہ تمام عقائد مشترکہ بنیاد رکھتے ہیں۔ تعین کرنے والے عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ انسانی اعمال مستقبل کو متاثر کرتے ہیں لیکن یہ کہ انسانی عمل کا تعین خود پچھلے واقعات کی وجہ سے ہوتا ہے۔ ان کا نظریہ قسمت یا تقدیر کے "تابع" ہونے پر زور نہیں دیتا، جبکہ فیٹلسٹ مستقبل کے واقعات کو ناگزیر تسلیم کرنے پر زور دیتے ہیں۔ ڈیٹرمینسٹس کا خیال ہے کہ مستقبل خاص طور پر وجہ کی وجہ سے طے ہوتا ہے۔ فیٹلسٹس اور پری ڈیٹرمینسٹس کا خیال ہے کہ مستقبل کے کچھ یا تمام پہلو ناگزیر ہیں لیکن، فیٹلسٹس کے لیے، ضروری نہیں کہ وجہ کی وجہ سے ہوں۔ فیٹالزم ڈیٹرنیزم سے زیادہ ڈھیلی اصطلاح ہے۔ تاریخی "غیر متعینیوں" یا امکانات کی موجودگی، یعنی۔ ایسے واقعات جن کی پیش گوئی دوسرے واقعات کے واحد علم سے نہیں کی جا سکتی، ایک ایسا خیال ہے جو اب بھی فیٹیلزم کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ ضرورت (جیسے فطرت کا قانون) اتنا ہی ناگزیر طور پر ایک موقع کے طور پر ہوگا-دونوں کو خود مختار تصور کیا جا سکتا ہے۔ اس خیال کی جڑیں ارسطو کے کام "ڈی انٹرپریٹی" میں ہیں۔ تھیولوجیکل فیٹیلزم وہ مقالہ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ انسانی عمل کی بے عیب پیشگی معلومات اس عمل کو ضروری بناتی ہے اور اس لیے آزاد نہیں ہوتی۔ اگر کوئی ایسا وجود ہے جو پورے مستقبل کو بے عیب طور پر جانتا ہے، تو کوئی بھی انسانی عمل آزاد نہیں ہے۔ ابتدائی اسلامی فلسفی، الفارابی، یہ دعوی کرتے ہیں کہ اگر خدا حقیقت میں تمام انسانی اعمال اور انتخاب کو جانتا ہے، تو اس مخمصے کا ارسطو کا اصل حل کھڑا ہے۔ بے کار دلیل فیٹلزم کے حوالے سے ایک مشہور قدیم دلیل نام نہاد بے کار دلیل تھی۔ اس کا استدلال ہے کہ اگر کچھ قسمت میں ہے، تو اسے لانے کے لیے کوئی بھی کوشش کرنا بے معنی یا بے سود ہوگا۔ بیکار دلیل کو اوریجن اور سیسرو نے بیان کیا تھا اور یہ اس طرح تھا: اگر آپ کا اس بیماری سے صحت یاب ہونا قسمت میں ہے، تو آپ ٹھیک ہو جائیں گے چاہے آپ ڈاکٹر کو فون کریں یا نہ کریں۔ اسی طرح، اگر آپ کے ٹھیک نہ ہونے کی قسمت ہے، تو آپ ایسا نہیں کریں گے چاہے آپ ڈاکٹر کو فون کریں یا نہ کریں۔ لیکن یا تو یہ قسمت کی بات ہے کہ آپ اس بیماری سے ٹھیک ہو جائیں گے، یا یہ قسمت کی بات ہے کہ آپ ٹھیک نہیں ہوں گے۔ اس لیے ڈاکٹر سے مشورہ کرنا بے سود ہے۔ بے کار دلیل کی توقع ارسطو نے اپنے ڈی انٹرپریٹیشن باب 9 میں کی تھی۔ اسٹوکس نے اسے صوفیانہ تصور سمجھا اور اسٹوک کریسیپس نے اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے اس کی تردید کرنے کی کوشش کی کہ ڈاکٹر سے مشورہ کرنا صحت یاب ہونے کے برابر ہی خوش قسمت ہوگا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس نے یہ خیال پیش کیا ہے کہ اس طرح کے معاملات میں دو واقعات ایک ساتھ ہو سکتے ہیں، تاکہ ایک دوسرے کے بغیر نہ ہو سکے۔ منطقی فیٹیلزم اور دو طرفہ سے دلیل منطقی فیٹیلزم کی بنیادی دلیل قدیم دور کی ہے۔ یہ ایک ایسی دلیل ہے جو وجہ یا جسمانی حالات پر منحصر نہیں ہے بلکہ قیاس شدہ منطقی سچائیوں پر مبنی ہے۔ اس دلیل کے متعدد ورژن موجود ہیں، جن میں ارسطو اور رچرڈ ٹیلر کے بھی شامل ہیں۔ ان دلائل پر اعتراض کیا گیا ہے اور کچھ اثر کے ساتھ ان کی وضاحت کی گئی ہے۔ منطقی فیٹیلزم کا کلیدی خیال یہ ہے کہ کیا ہونے والا ہے اس کے بارے میں حقیقی تجاویز (بیانات) کا ایک مجموعہ موجود ہے، اور یہ اس بات سے قطع نظر کہ یہ کب بنائے جاتے ہیں سچ ہیں۔ لہذا، مثال کے طور پر، اگر آج یہ سچ ہے کہ کل سمندری جنگ ہوگی، تو کل سمندری جنگ ہونے میں ناکامی نہیں ہو سکتی، کیونکہ بصورت دیگر آج یہ سچ نہیں ہوتا کہ کل ایسی جنگ ہوگی۔ یہ دلیل مستقبل کے دستوں پر دو طرفہ اصول کے اطلاق پر منحصر ہے، اس حوالے سے کہ مستقبل کے بارے میں بیان یا تو درست ہے یا غلط۔ تاہم، اس کا اطلاق اس صورت میں نہیں ہوتا ہے جب مستقبل کو غیر متعین سمجھا جاتا ہے جس کا مطلب ہے کہ کسی بیان کی سچائی کی قیمت کا تعین صرف ایک بار واقعہ پیش آنے کے بعد کیا جا سکتا ہے۔ ایک تنقید ناول نگار ڈیوڈ فوسٹر والیس کی طرف سے آتی ہے، جس نے 1985 کے ایک مقالے "رچرڈ ٹیلر کی فیٹالزم اینڈ دی سیمنٹکس آف فزیکل موڈلٹی" میں بتایا ہے کہ ٹیلر فیٹالزم کے اپنے نتیجے پر صرف اس وجہ سے پہنچا کہ اس کی دلیل میں ناممکن کے دو مختلف اور متضاد تصورات شامل تھے۔ والیس نے فیٹیلزم کو بذات خود مسترد نہیں کیا، جیسا کہ انہوں نے اپنے اختتامی حصے میں لکھا، "اگر ٹیلر اور فیٹیلسٹ ہم پر مابعد الطبیعاتی نتیجہ اخذ کرنا چاہتے ہیں، تو انہیں مابعد الطبیعات کرنی چاہئیں، نہ کہ الفاظیات۔ اور یہ بالکل مناسب معلوم ہوتا ہے۔ " ولیم ڈیوریز اور جے گارفیلڈ، جو دونوں والیس کے مقالے کے مشیر تھے، نے اس بات پر افسوس کا اظہار کیا کہ والیس نے اپنی دلیل کبھی شائع نہیں کی۔ 2010 میں، مقالہ، تاہم، بعد از مرگ ٹائم، فیٹ، اینڈ لینگویج: این ایسی آن فری ول کے نام سے شائع ہوا۔ ۔