Panj Pyare
پنج پیارے (پنج پیارے) سے مراد پانچ بپتسمہ یافتہ (امرت دھاری) خالصہ سکھوں کا جمع شدہ ایڈہاک کوئنٹیٹ ہے جو وسیع تر سکھ برادری کے لیے ادارہ جاتی قائدین کے طور پر کام کرتے ہیں۔ پنج پیارے تقریب سکھ برادری میں مقامی اور بین الاقوامی دونوں مسائل کا احاطہ کرنے والے معاملات کو آگے بڑھانے کے لیے بلائی جاتی ہے۔ پنج پیئر کوئنٹیٹ کے جزو اراکین کا انتخاب میرٹروکریٹک بنیادوں کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔ تقریبات وہ نگر کیرتن جلوس کی قیادت کرنے کے ذمہ دار ہیں۔ پنج پیارے سکھ مت کے خالصہ حکم میں نئے اراکین کو بپتسمہ دینے کی امرت سنچار تقریب کو انجام دینے کے لیے بھی ذمہ دار ہیں۔ 1699 عیسوی کی ویساکھی تک، سکھوں کی दीक्षा کی تقریب کو چرن پہل کے نام سے جانا جاتا تھا۔ وہ نئے تعمیر شدہ گردواروں کا سنگ بنیاد رکھنے کے ذمہ دار ہیں۔ تاریخی استعمال تاریخی معنوں میں، یہ اصطلاح پانچ آدمیوں-بھائی دیا سنگھ، بھائی دھرم سنگھ، بھائی ہمت سنگھ، بھائی مہکم سنگھ اور بھائی صاحب سنگھ-کو دسویں سکھ گرو، گرو گووند سنگھ کے ذریعے 30 مارچ 1699 کو ہندوستان کے پنجاب کے علاقے آنند پور صاحب میں تاریخی اور یادگار اجتماع کے دوران دیے گئے اجتماعی نام کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ (گریگورین کیلنڈر نے 1752 میں 11 دن چھوڑے۔ لہذا، موجودہ دور میں، ویساکھی ہر سال 13 اپریل کے قریب ہوتی ہے۔) پنج پیارے کے افتتاحی گروہ نے خالصہ کا مرکز تشکیل دیا: وہ پہلے پانچ افراد جنہوں نے کھنڈا دی پہول کی شروعات اور دو دھاری تلوار کی رسومات (بپتسمہ) حاصل کیں۔ وہ افتتاحی پنج پیارے تھے۔ تاہم، یہ اصطلاح صرف اس افتتاحی گروپ تک محدود نہیں ہے۔ ان کے بعد، بپتسمہ لینے والے پانچ سکھوں کے کسی بھی گروہ کو پنج پیارے بھی کہا جاتا ہے۔ چمکور کی دوسری جنگ کے دوران، یہ پنج پیارے کی ایک کونسل تھی جس نے گرو گووند سنگھ کو اپنی جان بچانے اور سکھوں کی قیادت جاری رکھنے کے لیے میدان جنگ چھوڑنے کا حکم دیا، ایک ایسا حکم جس کی گرو نے اطاعت کی۔ 1699 میں پنج پیارے کے ادارے کے قیام کے بعد، گرو گووند سنگھ نے 1708 میں سرہند کو فتح کرنے کے اپنے شمال کی طرف کے مشن پر مادھو داس (جسے باندہ بیرگی کے نام سے جانا جاتا ہے) کے ساتھ جانے کے لیے ناندیڑ میں پانچ سکھوں کو مقرر کیا۔ ان پانچ پنج پیارے کے نام تھے: بنود سنگھ، کہان سنگھ، بج سنگھ، دیا سنگھ، اور رام سنگھ۔ گرو گووند سنگھ نے باندہ سے پنج پیارے کے مشورے کی اطاعت کرنے کی درخواست کی لیکن چونکہ باندہ کی زندگی کے کسی بھی بیان میں اس سے آگے پنج پیارے کے ادارے کا ذکر نہیں ہے، اس لیے یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے ان کے حکموں پر پوری طرح سے دھیان نہیں دیا اور گمراہ ہو گیا۔ پس منظر پانچ عزیزوں کا خیال 1699 میں گرو گووند سنگھ کے ذریعے خالصہ پنتھ کو باقاعدہ بنانے سے پہلے کا ہے۔ گرو نانک اپنی گروبانی میں "پانچ پیارے بیٹوں" کے ادارے کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ سکھوں کی پوری تاریخ میں، مختلف گروشپ کی شرائط کے دوران پانچ پیارے رہے ہیں۔ ان میں سے کچھ کی مثالیں ذیل میں دی گئی ہیں: گرو نانک ان کے پانچ عزیز بھائی مردانہ، بھائی بالا، بھائی اجیتا، بھائی لالو، اور بھائی لیہنا (بعد میں جانشین) تھے۔ گرو انگد ان کے پانچ پیارے بابا بدھ، پارو جولکا، امر داس (بعد میں جانشین)، پایہدا اور سدرن تھے۔ گرو امر داس ان کے پانچ پیارے بابا بدھ، پارو، ملہان، بالو اور جیٹھا (بعد میں جانشین) تھے۔ گرو رام داس ان کے پانچ پیارے بابا بدھ، بدھی چند چھینا، تیرتھ، دھرم اور گوریا تھے۔ گرو ارجن ان کے پانچ پیارے بھائی بیدی چند، بھائی جیٹھا، بھائی لنگہ، بھائی پیرانا اور بھائی پیرا تھے۔ گرو ہرگوبند ان کے پانچ پیارے بھائی گورداس، بدھی چند، بہلو، کلیانا اور بھلن تھے۔ گرو ہر رائے ان کے پانچ پیارے بھائی سوتھرا، فیرو، درگاہ، بھانا اور بھاگا تھے۔ گرو ہر کرشن ان کے پانچ پیارے بھائی درگاہ، گربکھش، گوردیتا، سنت رام اور گورداس تھے۔ گرو تیغ بہادر ان کے پانچ محبوب تھے دیوان مٹّی داسا، بھائی گوردیتا، بھائی دیالہ، بھائی اڈے، اور بھائی جیتا (بعد میں جیون سنگھ کے نام سے بپتسمہ لیا)۔ گرو گووند سنگھ ان کے پانچ پیارے پنج پیارے کا اصل/افتتاحی گروپ تھے جیسا کہ مضمون میں پہلے ہی نام دیا گیا ہے۔ اسٹیبلشمنٹ گرو گووند داس 33 سال کے تھے جب ان کے پاس اپنے ڈیزائنوں کو عملی جامہ پہنانے اور ایک نہ ختم ہونے والی میراث بنانے کے لیے الہی تحریک تھی۔ ہر سال بیساکھی (بہار) کے وقت ہزاروں عقیدت مند آنند پور آتے تھے تاکہ انہیں خراج عقیدت پیش کریں اور گرو کا آشیرواد حاصل کریں۔ 1699 کے اوائل میں، بیساکھی کے دن سے چند ماہ پہلے، گرو گووند داس نے دور دراز کے اجتماعات کو خصوصی فرمان بھیجے جس سال بیساکھی ایک انوکھا معاملہ بننے والا تھا۔ اس نے ان سے کہا کہ وہ اپنے بال نہ کاٹیں-اپنی پگڑیوں اور چونیوں کے نیچے بغیر بال کے آئیں، اور مردوں کے لیے پوری داڑھی کے ساتھ آئیں۔ بیساکھی کے دن، 30 مارچ 1699 کو، لاکھوں لوگ آنند پور صاحب میں ان کی الہی عارضی نشست کے ارد گرد جمع ہوئے۔ گرو نے مجمع سے ان کے عقیدے کی بحالی اور سکھ مذہب کے تحفظ کے اپنے الہی مشن پر انتہائی پرجوش تقریر کے ساتھ خطاب کیا۔ اپنی متاثر کن تقریر کے بعد، اس نے اپنی غیر چھپی ہوئی تلوار دکھائی اور کہا کہ ہر بڑے کام سے پہلے اتنی ہی بڑی قربانی ہوتی ہے: اس نے نذرانہ پیش کرنے کے لیے ایک سر کا مطالبہ کیا۔ "مجھے ایک سر چاہیے۔" اس نے کہا۔ کچھ گھبراہٹ کے بعد ایک شخص نے خود کو پیش کیا۔ گرو اسے ایک خیمے کے اندر لے گئے۔ تھوڑی دیر بعد وہ خون سے ٹپکتی ہوئی اپنی تلوار کے ساتھ دوبارہ نمودار ہوا، اور دوسرا سر مانگا۔ ایک ایک کر کے، مزید چار پرجوش عقیدت مندوں نے اپنے سر پیش کیے۔ ہر بار جب گرو کسی شخص کو خیمے کے اندر لے جاتے، تو وہ اپنے ہاتھ میں خون آلود تلوار لے کر باہر آتے۔ یہ سوچ کر کہ ان کے گرو غصے میں آ گئے ہیں، مجمع منتشر ہونے لگے۔ پھر گرو نیلے رنگ کے بیب کے ساتھ نارنجی لباس میں ملبوس تمام پانچوں آدمیوں کے ساتھ نکلے۔ (یہ سکھ مت کے رنگ ہیں)۔ اس نے ان پانچوں کو ایک نئی اور منفرد تقریب میں بپتسمہ دیا جسے پہل کہا جاتا ہے، جسے آج سکھ بپتسمہ کی تقریب کے نام سے جانتے ہیں جسے امرت کہا جاتا ہے۔ پھر گرو نے ان پانچ بپتسمہ یافتہ سکھوں سے کہا کہ وہ بھی انہیں بپتسمہ دیں۔ اس طرح وہ استاد اور طالب علم دونوں گرو چیلا کے نام سے مشہور ہوئے۔ اس کے بعد انہوں نے اعلان کیا کہ پنج پیارے-پانچ پیارے-خود گرو کا مجسمہ ہوں گے: "جہاں پنج پیارے ہیں، وہاں میں ہوں۔ جب پانچوں کی ملاقات ہوتی ہے تو وہ سب سے زیادہ مقدس ہوتے ہیں۔ " انہوں نے کہا کہ جب بھی اور جہاں بھی پانچ بپتسمہ یافتہ (امرت دھاری) سکھ اکٹھے ہوں گے، گرو موجود ہوں گے۔ پانچ بپتسمہ یافتہ سکھوں سے امرت حاصل کرنے والے تمام لوگ ہمت اور قربانی کی طاقت کے جذبے سے بھرے ہوں گے۔ اس طرح ان اصولوں کے ساتھ انہوں نے خالص لوگوں کا آرڈر خالص پنتھ قائم کیا۔ منفرد شناخت اس کے ساتھ ہی گرو نے اپنے نئے خالصہ کو ایک منفرد، ناقابل تردید اور الگ شناخت دی۔ گرو نے بنا، مخصوص سکھ لباس اور سر پوشاک کا تحفہ دیا۔ انہوں نے پاکیزگی اور ہمت کی پانچ علامتیں بھی پیش کیں۔ یہ علامتیں، جو دونوں جنسوں کے تمام بپتسمہ یافتہ سکھ پہنتے ہیں، آج کل پانچ کے کے نام سے مشہور ہیں: کیش، بغیر کٹے ہوئے بال یہ خدا کی طرف سے تحفہ ہے۔ کانگھا، لکڑی کی کنگھی، جو سکھوں کے بالوں سے الجھنوں کو دور رکھتی ہے، جو ظاہر کرتی ہے کہ خدا کسی کی زندگی سے الجھنوں کو دور رکھتا ہے۔ کارا، لوہے (یا اسٹیل) کا کنگن، جس کا کوئی آغاز یا اختتام نہیں ہے، جو ظاہر کرتا ہے کہ خدا کا کوئی آغاز یا اختتام نہیں ہے۔ کرپن، تلوار، جو صرف دوسرے لوگوں کے دفاع کے لیے استعمال ہوتی ہے جو لے جانے والے سے کمزور ہوتے ہیں ؛ اور کاشیرا، انڈرویئر جو سکھ جنگ میں پہنتے ہیں تاکہ وہ آزادانہ طور پر حرکت کر سکیں۔ قابل شناخت ہونے کی وجہ سے کوئی سکھ پھر کبھی بزدلی کے پیچھے نہیں چھپ سکتا تھا۔ اس وقت کے اسلامی حکمرانوں کی طرف سے سیاسی ظلم اور بربریت واحد حالات نہیں تھے جو لوگوں کے حوصلے کو کم کر رہے تھے۔ امتیازی طبقے کے امتیازات (ہندوستانی "ذات پات" کا نظام) لوگوں کے انحطاط کے احساس کے لیے ذمہ دار تھے۔ گرو ذات پات کے نظام کی وجہ سے ہونے والی بے ضابطگیوں کو ختم کرنا چاہتے تھے۔ پنج پیارے کا آئین ان کے خواب کی زندہ مثال تھی: اونچی اور نچلی دونوں ذاتوں کو ایک ساتھ ملا دیا گیا۔ اصل پنج پیارے میں، ایک کھتری، دکاندار ؛ ایک جاٹ، ایک کسان چھمبا، کیلیکو پرنٹر/درزی ؛ ایک جیمر، ایک کمہر، پانی لے جانے والا ؛ اور ایک نائی، ایک حجام تھا۔ مزید یہ کہ ان پانچوں کا تعلق دور دراز کے علاقوں-لاہور، اتر پردیش، گجرات اور کرناٹک اوڈیشہ سے تھا۔ اس نے ہر سکھ کو سنگھ (شیر) کا لقب دیا اور اپنا نام بھی رکھا۔ گووند رائے سے وہ گرو گووند سنگھ بن گئے۔ انہوں نے یہ بھی اعلان کیا کہ تمام سکھ خواتین شاہی حیثیت رکھتی ہیں، اور انہیں کور (شہزادی) کا لقب دیا۔ خالصہ کی الگ شناخت اور پاکیزگی کے شعور کے ساتھ گرو گووند سنگھ نے تمام سکھوں کو ہمت، قربانی اور مساوات کی زندگی گزارنے کا موقع فراہم کیا۔ خالصہ کی پیدائش سکھ ہر بیساکھی کے دن 13 اپریل کو مناتے ہیں۔ بیساکھی 1999 گرو گووند سنگھ کے ہر جگہ تمام سکھوں کو پنتھ خالصہ کے تحفے کی 300 ویں سالگرہ کا موقع ہے۔ پنج مکتے خالصہ ترتیب میں پہلے پانچوں کے آغاز کے بعد، اگلے پانچ (کل دس میں سے) کو پنج مکتے ('پانچ شہدا') کہا گیا اور ان کے نام درج ذیل ہیں: رام سنگھ فتح سنگھ دیوا سنگھ ایشار سنگھ تہل سنگھ پہلے دس بپتسمہ کے بعد گرو کیان سکھیان کے مطابق، پہلے دس بپتسمہ (پنج پیارے اور پنج مکتے) کے بعد، تقریبا 20,000 مرد بپتسمہ قبول کرنے کے لیے تیار تھے جبکہ کچھ نے اسے مسترد کر دیا۔ اس کے بعد پہل سے گزرنے والے مردوں کی فہرست یہ تھی: منی رام، دیوان بچتر داس، اڈے رائے، انک داس، اجائب داس، اجائب چند، چوپت رائے، دیوان دھرم چند، عالم چند ناچنا، اور صاحب رام کوئر۔ اس گروپ کے بعد رائے چند ملتان، گربکھش رائے، متّن کے پنڈت کرپا رام دت، سوبیگ چند، گرموکھ داس، سنموکھ داس، امریک چند، پروہت دیا رام، رتنا، گنی داس، لال چند پیشوا، روپ چند، سودھی دیپ چند، دیوالی کے نند چند، نانو رائے، اور سرہند کے ہزاری، بھنڈاری اور درباری آئے۔ کہا جاتا ہے کہ ویساکھی 1699 کے بعد پہلے چند دنوں میں 80,000 مردوں نے بپتسمہ لیا تھا۔ جب سے پنج پیارے کے ادارے کا آغاز ہوا، اور جسے خود گرو گووند سنگھ نے مقرر کیا تھا، وہ تمام مرد تھے، بہت سے سکھوں کا خیال ہے کہ پنج پیارے صرف مردوں پر مشتمل ہو سکتا ہے اور خواتین کو نمائندوں کے طور پر شروع نہیں کیا جا سکتا۔ تاہم، اسے سکھ عقیدے اور صنفی مساوات کے عمل کے خلاف ہونے کے طور پر چیلنج کیا گیا ہے۔ سکھوں کا 3 ایچ او فرقہ بپتسمہ یافتہ سکھ خواتین کو پنج پیارے بنانے کی اجازت دیتا ہے۔ ۔