Mulatto
(،) ایک نسلی درجہ بندی ہے جو مخلوط افریقی اور یورپی نسب کے لوگوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ انگریزی اور ڈچ سمیت کئی زبانوں میں اس کا استعمال فرسودہ اور جارحانہ سمجھا جاتا ہے، جبکہ اطالوی، ہسپانوی اور پرتگالی جیسی زبانوں میں ایسا نہیں ہے، اور یہ فخر کا باعث بھی بن سکتا ہے۔ A () ایک خاتون مولٹو ہے۔ کثیر نسلی لوگوں کی سب سے زیادہ فیصد والے ممالک جن میں خاص طور پر یکساں طور پر اعلی یورپی اور افریقی نسب ہے-ملاٹو، ڈومینیکن ریپبلک (74 ٪) اور کیپ وردے (71 ٪) ہیں۔ برازیل میں ملاٹو کی سب سے بڑی آبادی ہے، جسے برازیل میں پارڈو کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی تعداد تقریبا 9.1 کروڑ ہے، جو ملک کا 45 فیصد ہے۔ بہت سے لاطینی امریکی ممالک میں ملاٹوس، مضبوط یورپی اور افریقی خون کے علاوہ، عام طور پر معمولی مقامی مرکب بھی ہوتے ہیں۔ لاطینی امریکہ میں صدیوں سے "ریس مکسنگ" مضبوط رہا ہے، نوآبادیاتی دور کے آغاز کے بعد سے بہت سے معاملات میں، بہت سے لاطینی امریکی کثیر نسلی خاندان (بشمول ملاٹو) کئی نسلوں سے ملے ملے ہیں اور اب یہ اختلاط زیادہ تر کثیر نسلی ہیں جو دیگر کثیر نسلی خاندانوں کے ساتھ دوبارہ پیدا ہو رہے ہیں۔ فیصد اور/یا کل تعداد میں بڑی ملاٹو آبادی والے دیگر ممالک میں کیوبا، پورٹو ریکو، وینزویلا، پاناما، کولمبیا، جنوبی افریقہ اور امریکہ شامل ہیں۔ انگریزی اصطلاح اور ہجے ملاٹو ہسپانوی اور پرتگالی سے ماخوذ ہے۔ یہ غلامی کے دور میں جنوب مشرقی ریاستہائے متحدہ میں ایک عام اصطلاح تھی۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ یہ پرتگالی لفظ (لاطینی سے) سے ماخوذ ہو سکتا ہے، جس کا مطلب ہے 'خچر'، گھوڑے اور گدھے کی ہائبرڈ اولاد۔ اصلی اکیڈمیا ہسپانوی اپنی ابتدا کا سراغ ہائبرڈٹی کے معنی میں لگاتا ہے۔ اصل میں کسی بھی مخلوط نسل کے شخص کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اس اصطلاح کو اب عام طور پر غیر ہسپانوی اور غیر پرتگالی بولنے والے ممالک میں فرسودہ اور جارحانہ سمجھا جاتا ہے، اور 19 ویں صدی میں بھی اسے جارحانہ سمجھا جاتا تھا۔ جیک ڈی فوربس تجویز کرتے ہیں کہ اس کی ابتدا عربی اصطلاح مووالد سے ہوئی ہے، جس کا مطلب ہے 'مخلوط نسب کا شخص'۔ لفظی طور پر اس کا مطلب ہے 'پیدا ہوا، پیدا ہوا، پیدا ہوا، پروان چڑھایا گیا'، جس کا مطلب عربوں کے درمیان پیدا ہونا اور پرورش پانا ہے، لیکن عرب خون سے نہیں۔ یہ اصل لفظ (عربی:، براہ راست عربی نقل حرفی:،،) سے ماخوذ ہے اور بول چال میں عربی کا تلفظ بہت مختلف ہو سکتا ہے۔ اس کا مطلب ہے 'نسل، اولاد، نسل ؛ بچہ ؛ بیٹا ؛ لڑکا ؛ جوان جانور، جوان'۔ اندلس میں، غیر عرب مسلم لوگوں کی اولاد کا حوالہ دیا گیا ہے جنہوں نے اسلامی مذہب اور آداب کو اپنایا۔ خاص طور پر، یہ اصطلاح تاریخی طور پر مقامی عیسائی آئبیرین کی اولاد پر لاگو ہوتی تھی جنہوں نے مسلم اکثریت کے درمیان رہنے کی کئی نسلوں کے بعد اپنی ثقافت اور مذہب کو اپنایا۔ اس زمرے کی قابل ذکر مثالوں میں مشہور مسلم عالم ابن حزم شامل ہیں۔ لیسان العرب کے مطابق، ابتدائی عرب لغتوں میں سے ایک (تقریبا 13 ویں صدی عیسوی) نے اس اصطلاح کا اطلاق غیر مسلم (اکثر عیسائی) غلاموں یا غیر مسلم بچوں کے بچوں پر کیا جو جنگ میں پکڑے گئے تھے اور ان کی پرورش مسلمانوں نے اپنے مذہب اور ثقافت کی پیروی کرنے کے لیے کی تھی۔ اس طرح، اس تناظر میں، اس اصطلاح کا مطلب 'اپنائے گئے' کے قریب ہے۔ اسی ماخذ کے مطابق، یہ اصطلاح مخلوط نسل کی ہونے کی نشاندہی نہیں کرتی بلکہ غیر ملکی خون اور مقامی ثقافت کی ہونے کی نشاندہی کرتی ہے۔ انگریزی میں، ملاٹو کا طباعت شدہ استعمال کم از کم 16 ویں صدی کا ہے۔ 1595 کے کام ڈریک کے سفر نے سب سے پہلے یہ اصطلاح دو نسلی بچوں کو پیدا کرنے والے مباشرت اتحاد کے تناظر میں استعمال کی۔ آکسفورڈ انگلش ڈکشنری نے ملاٹو کی تعریف اس طرح کی ہے "جو ایک یورپی اور ایک سیاہ فام کی اولاد ہے"۔ اس ابتدائی استعمال میں "سیاہ" اور "سفید" کو مجرد "پرجاتیوں" کے طور پر شمار کیا گیا، جس میں "مولٹو" ایک تیسری علیحدہ "پرجاتیوں" کی تشکیل کرتا ہے۔ جولیو ازقیردو لیبراڈو کے مطابق، 19 ویں صدی کے ماہر لسانیات لیوپولڈو ایگیلاز وائی ینگواس کے ساتھ ساتھ کچھ عربی ذرائع بھی اس کی صوتیاتی ابتدا ہیں۔ ان ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ یہ براہ راست متعلقہ لفظ ملادی سے آزادانہ طور پر اخذ کیا گیا ہوگا، یہ اصطلاح آئبیریا کے عیسائیوں پر لاگو ہوتی تھی جنہوں نے قرون وسطی میں آئبیریا کی موریش حکمرانی کے دوران اسلام قبول کیا تھا۔ ریئل اکیڈمیا ایسپولا (ہسپانوی رائل اکیڈمی) اس نظریہ پر شک کا اظہار کرتی ہے۔ اس میں کہا گیا ہے، "یہ اصطلاح 1472 میں ہمارے ڈائکرونک ڈیٹا بینک میں دستاویز کی گئی ہے اور اسے مویشیوں کے خچروں کے حوالے سے استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ [جون] کورومینس کے مطابق (سے) 18 ویں صدی تک ظاہر نہیں ہوتا ہے۔" ورنر سولرز جیسے اسکالرز ملاٹو کے خچر کی صفت پر شک کرتے ہیں۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی میں، ایڈورڈ لانگ اور یوسیاہ نوٹ جیسے نسل پرستوں نے یہ دعوی کرنا شروع کیا کہ ملاٹو خچروں کی طرح جراثیم سے پاک ہیں۔ انہوں نے اس عقیدے کو لفظ ملاٹو کی صفت پر پیش کیا۔ سولرز بتاتے ہیں کہ یہ صفت غیر تاریخی ہے: "ملاٹو نسبندی کا مفروضہ جس کا کچھ مصنفین کی طرف سے اس اصطلاح کو مسترد کرنے سے بہت زیادہ تعلق ہے، لفظ" ملاٹو "سے صرف آدھا پرانا ہے۔ افریقہ ساؤ ٹومے اور پرنسیپ کے 193,413 باشندوں میں سے، سب سے بڑے حصے کو میسٹیو، یا مخلوط نسل کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ کیپ وردے کی 71 فیصد آبادی کو بھی اس طرح درجہ بند کیا گیا ہے۔ ان کی موجودہ آبادی کی بڑی اکثریت پرتگالیوں کے درمیان اتحاد سے ہے، جنہوں نے 15 ویں صدی کے بعد سے جزیروں کو آباد کیا، اور سیاہ فام افریقیوں کو وہ افریقی سرزمین سے غلاموں کی حیثیت سے کام کرنے کے لیے لائے تھے۔ ابتدائی سالوں میں، میسٹیوس نے پرتگالی نوآبادیات اور افریقی غلاموں کے درمیان ایک تیسرا طبقہ بنانا شروع کیا، کیونکہ وہ عام طور پر دو لسانی ہوتے تھے اور اکثر آبادیوں کے درمیان ترجمان کے طور پر کام کرتے تھے۔ انگولا اور موزمبیق میں، چھوٹی لیکن اب بھی اہم اقلیتیں ہیں۔ انگولا میں 2 ٪ اور موزمبیق میں 0.2 ٪۔ ملاٹو اور اصطلاحات عام طور پر جنوبی افریقہ میں مخلوط نسب کے لوگوں کے لیے استعمال نہیں کی جاتی ہیں۔ اس اصطلاح کو استعمال کرنے میں کچھ مصنفین کی استقامت، غیر تاریخی طور پر، نسل کے پرانے اسکول کے لازمی نظریات کو ایک حقیقی حیاتیاتی رجحان کے طور پر ظاہر کرتی ہے، اور نسل کے 'اختلاط' کو 'نئی نسل' کی تخلیق کے لیے جائز بنیادوں کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔ یہ ثقافتی، لسانی اور نسلی تنوع اور/یا خطوں کے درمیان اور عالمی سطح پر مخلوط نسب کی آبادیوں کے درمیان فرق کو نظر انداز کرتا ہے۔ نمیبیا میں، ایک نسلی گروہ جسے ریہوبوتھ باسٹرز کے نام سے جانا جاتا ہے، کیپ کالونی ڈچ اور مقامی افریقی خواتین کے درمیان تاریخی روابط سے نکلا ہے۔ باسٹر نام ڈچ لفظ 'باسٹرڈ' (یا 'کراس بریڈ') سے ماخوذ ہے۔ اگرچہ کچھ لوگ اس اصطلاح کو توہین آمیز سمجھتے ہیں، لیکن باسٹر فخر سے اس اصطلاح کو اپنی تاریخ کے اشارے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں، ان کی تعداد 20,000 سے 30,000 کے درمیان تھی۔ یقینا ملک میں مخلوط نسل کے دوسرے لوگ بھی ہیں۔ کیپ وردے کریول یا مولٹو نسلی گروہ کیپ وردین کی کل آبادی کا 71 ٪ پر مشتمل ہے۔ کریول آبادی اپنی تاریخ افریقی غلامی اور پرتگالی نوآبادیات سے ملتی ہے۔ 1400 کی دہائی میں پرتگالی دریافت کے بعد کیپ وردے غیر آباد تھا۔ کیپ وردے غلاموں کا ایک اہم تجارتی مرکز بن گیا اور افریقہ کو مغربی ممالک سے جوڑ دیا۔ آزاد غلاموں اور یورپی آباد کاروں کے درمیان باہمی شادیوں نے کریول آبادی کو جنم دیا۔ جنوبی افریقہ میں، رنگین ایک اصطلاح ہے جو کچھ حد تک سب صحارا نسب کے حامل افراد کے لیے استعمال ہوتی ہے لیکن ساؤتھ افریقہ کے نسل پرستی کے دور کے قانون کے تحت 'سیاہ' سمجھے جانے کے لیے ساپیکش طور پر 'کافی نہیں' ہے۔ آج یہ لوگ خود کو 'رنگین' کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ استعمال ہونے والی دیگر افریکانز اصطلاحات میں شامل ہیں (جس کا ترجمہ 'بھوری رنگ کے لوگ' ہوتا ہے)، (جس کا ترجمہ 'رنگین' ہوتا ہے) یا (جس کا ترجمہ 'بھوری افریقی' ہوتا ہے اور یہ انہیں سفید ہونے والے (جس کا ترجمہ 'افریقی' ہوتا ہے) کے مرکزی جسم سے ممتاز کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ نسلی امتیاز کے قانون کے تحت 20 ویں صدی کے آخری نصف میں، حکومت نے رنگین لوگوں کی سات قسمیں قائم کیں: کیپ کلورڈ، کیپ مالے، گریکوا اور دیگر رنگین-ذیلی تقسیم کا مقصد رنگین کے بڑے زمرے کے معنی کو بڑھانا تھا۔ قانونی اور سیاسی طور پر، سیاہ فام شعور تحریک کے نسل پرستی مخالف بیان بازی کی غیر نسلی اصطلاحات میں تمام رنگین لوگوں کو "سیاہ" کی درجہ بندی کی گئی تھی۔ یورپی نسب کے علاوہ، رنگین لوگ عام طور پر ہندوستان، انڈونیشیا، مڈغاسکر، ملائیشیا، ماریشس، سری لنکا، چین اور/یا سینٹ ہیلینا کے تارکین وطن سے ایشیائی نسب کا کچھ حصہ رکھتے تھے۔ لوگوں کی درجہ بندی کے لیے پاپولیشن رجسٹریشن ایکٹ کی بنیاد پر حکومت نے مخلوط شادیوں پر پابندی لگانے والے قوانین منظور کیے۔ بہت سے لوگ جنہیں "ایشیائی" زمرے سے تعلق رکھنے والے کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا وہ قانونی طور پر "مخلوط نسل" کے لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کر سکتے تھے کیونکہ ان کا ایک ہی نام تھا۔ مغربی کیپ میں ان متنوع ورثوں کا وسیع امتزاج تھا۔ جنوبی افریقہ کے دوسرے حصوں اور پڑوسی ریاستوں میں، رنگین عام طور پر دو بنیادی نسلی گروہوں کی اولاد تھے-بنیادی طور پر مختلف قبائل کے افریقی اور مختلف قبائل کے یورپی نوآبادیات، جن میں رنگین خاندانوں کی نسلیں تھیں۔ رنگین اصطلاح کا استعمال تاریخ کے دوران بدل گیا ہے۔ مثال کے طور پر، جنوبی افریقہ کی جنگ (1912) کے بعد پہلی مردم شماری میں، ہندوستانیوں کو 'رنگین' شمار کیا گیا تھا۔ لیکن اس جنگ سے پہلے اور بعد میں انہیں 'ایشیائی' شمار کیا جاتا تھا۔ کوازولو-ناتال میں، زیادہ تر رنگین (جنہیں "دوسرے رنگوں" کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا) کا برطانوی اور زولو ورثہ تھا۔ زمبابوے کے رنگ برطانوی اور افریکانر آباد کاروں کے ساتھ مل کر شونا یا نڈیبلے سے نکلے تھے۔ دوسری طرف گریکوا خویسان اور افریکانر ٹریک بوئرز کی اولاد ہیں، جن میں وسطی جنوبی افریقی گروہوں کی شراکت ہے۔ گریکوا کو جنوبی افریقی سماجی نظام کے اندر دوسرے کریول لوگوں کی ابہام کا نشانہ بنایا گیا۔ نرس اور جینکنز (1975) کے مطابق، اس "مخلوط" گروہ کا رہنما، ایڈم کوک اول، ڈچ گورنر کا سابق غلام تھا۔ اسے اٹھارہویں صدی میں آزاد کیا گیا اور کیپ ٹاؤن سے باہر زمین فراہم کی گئی۔ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کی انتظامیہ سے باہر کے علاقوں کے ساتھ، کوک نے ترک فوجیوں، پناہ گزین غلاموں اور مختلف خوئیخوئی قبائل کے باقی ارکان کو پناہ فراہم کی۔ افریقی-یورپی قبائل اور قبیلے آکوس امریکو-لائبیرین امروس فرنانڈینوس گولڈ کوسٹ یورو-افریقی سرو لوگ شیربرو ہبرس شیربرو ٹکرز شیربرو کولکرز شیربرو راجرز شیربرو کلیوینڈس سیرا لیون کریول لوگ لاطینی امریکہ اور نوآبادیاتی میکسیکو میں کیریبین ملاٹوز افریقیوں کو ہسپانوی غلام تاجروں نے 16 ویں صدی کے اوائل میں میکسیکو منتقل کیا تھا۔ ہسپانوی اور افریقی خواتین کی اولاد کے نتیجے میں مخلوط نسل کے بچے پیدا ہوئے، جنہیں ملاٹوز کہا جاتا ہے۔ ہسپانوی قانون میں، بچے کی حیثیت ماں کے بعد تھی، تاکہ ہسپانوی والدین ہونے کے باوجود، ان کی اولاد کو غلام بنا لیا گیا۔ لیبل ملاٹو کو سرکاری نوآبادیاتی دستاویزات میں درج کیا گیا تھا، تاکہ شادی کے رجسٹر، مردم شماری، اور عدالتی دستاویزات ملاٹو کی زندگیوں کے مختلف پہلوؤں پر تحقیق کی اجازت دیں۔ اگرچہ کچھ قانونی دستاویزات میں کسی شخص کو صرف ملاٹو/اے کا لیبل لگایا جاتا ہے، لیکن دیگر عہدے پائے جاتے ہیں۔ 17 ویں صدی کے میکسیکو سٹی میں کاسٹا غلاموں کی فروخت میں، سرکاری نوٹریوں نے لین دین میں جلد کے رنگ کی درجہ بندی درج کی۔ ان میں ہلکی جلد والے غلام کے لیے یا ('سفید ملاٹو') شامل تھے۔ یہ عام طور پر امریکہ میں پیدا ہونے والے غلام تھے۔ کچھ نے کہا کہ درجہ بند افراد یعنی اگر وہ اپنے مجرمانہ غلام مالکان سے اپنی غیر قانونی اور سفاکانہ قید سے بچ گئے تو انہوں نے اپنی ہلکی جلد کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کیا، اس طرح رنگ کے آزاد افراد کے طور پر 'گزر' گئے۔ اکثر ان کے ہسپانوی والدین پر زور دیا جاتا تھا، اور خود کو سمجھا جاتا تھا اور انہیں یا پارڈوس اور عام ملاٹو سے الگ سمجھا جاتا تھا۔ گہرے ملاٹو غلاموں کو اکثر یا کبھی کبھی کہا جاتا تھا۔ چلی میں، اس کے ساتھ ساتھ، ('سیاہ ہسپانوی') بھی تھے۔ نسلی لیبلنگ میں کافی لچک اور ہیرا پھیری تھی، جس میں ملاٹو کا بظاہر مستحکم زمرہ بھی شامل تھا۔ میکسیکن انکوایزیشن سے پہلے آنے والے ایک معاملے میں، ایک ہسپانوی پادری، ڈیاگو زیائمز ریکارڈو ولاویسینسیو نے عوامی طور پر ملاٹا کے طور پر شناخت کی جانے والی ایک خاتون کو "گھوبگھرالی بالوں والی سفید، کیونکہ وہ سیاہ جلد والی اور ہسپانوی کی بیٹی ہے، اور اپنے لباس کے انداز کے لیے اس کے پاس فلینیل پیٹیکوٹس اور ایک مقامی بلاؤز (ہوئپل) ہے، کبھی سلکن، کبھی اونی۔ وہ جوتے پہنتی ہے، اور اس کی فطری اور عام زبان ہسپانوی نہیں ہے، بلکہ چوچو [ایک مقامی میکسیکن زبان] ہے، کیونکہ اس کی پرورش ہندوستانیوں کے درمیان اس کی ماں کے ساتھ ہوئی تھی، جس سے وہ نشے کی برائی کا شکار ہوئی، جس کا وہ اکثر شکار ہو جاتی ہے، جیسا کہ ہندوستانی کرتے ہیں، اور ان سے اسے [بت پرستی] کا جرم بھی ملا ہے۔ " برادری کے ارکان سے ان کی نسلی حیثیت کے بارے میں ان کی سمجھ کے بارے میں پوچھ گچھ کی گئی۔ اس کے لباس کا انداز، بہت لہراتے بال اور ہلکی جلد نے ایک گواہ کے لیے اس بات کی تصدیق کی کہ وہ ملاٹا تھی۔ بالآخر اگرچہ، مقامی برادری میں اس کی جڑوں نے انکوایزیشن کو قائل کیا کہ وہ ایک تھی، اور اس وجہ سے ان کے دائرہ اختیار سے باہر تھی۔ اگرچہ ملزم میں ملاٹا کی جسمانی خصوصیات تھیں، لیکن اس کا ثقافتی زمرہ زیادہ اہم تھا۔ نوآبادیاتی لاطینی امریکہ میں، مخلوط افریقی اور مقامی امریکی نسب کے فرد کا بھی حوالہ دیا جا سکتا ہے، لیکن اصطلاح زمبو اس نسلی مرکب کے لیے زیادہ مستقل طور پر استعمال ہوتی تھی۔ ڈومینیکن فریر تھامس گیج نے 17 ویں صدی کے اوائل میں نیو اسپین کی وائسرالٹی میں ایک دہائی سے زیادہ وقت گزارا۔ اس نے انگلیکنزم اختیار کیا اور بعد میں اپنے سفر کے بارے میں لکھا، جس سے اکثر ہسپانوی نوآبادیاتی معاشرے اور ثقافت کی توہین ہوتی تھی۔ میکسیکو سٹی میں، اس نے خواتین کے لباس کی شان و شوکت کو کافی تفصیل سے مشاہدہ کیا، اور لکھا کہ "بلیک آمور اور ملاٹو کے لوگوں (جو ہسپانوی اور بلیک آمور کی مخلوط نوعیت کے ہیں) کا لباس اتنا ہلکا ہے، اور ان کی گاڑی اتنی پرکشش ہے کہ بہت سے ہسپانوی یہاں تک کہ بہتر قسم کے (جو بہت زیادہ [sic] ہیں) ان کے لیے اپنی بیویوں کی توہین کرتے ہیں۔ ان میں سے اکثر غلام ہیں یا رہے ہیں، حالانکہ محبت نے انہیں آزاد کر دیا ہے، روحوں کو گناہ اور شیطان کے غلام بنانے کی آزادی پر۔ " 18 ویں صدی کے اواخر میں، کچھ مخلوط نسل کے افراد نے سماجی طور پر عروج اور پیشوں پر عمل کرنے کے لیے قانونی "سفید پن کے سرٹیفکیٹ" () طلب کیے۔ امریکی نژاد ہسپانوی (کریولوس) نے اس طرح کی درخواستوں کی منظوری کو روکنے کی کوشش کی، کیونکہ ان کی اپنی سفید پن کی "پاکیزگی" خطرے میں پڑ جائے گی۔ انہوں نے اپنے "خون کی پاکیزگی" (لمپیزا ڈی سانگری) پر سفید فام افراد کے طور پر زور دیا جو "ہمیشہ سفید فام افراد، شرافت کے پرانے عیسائی، تمام برے خون سے پاک اور عام آدمی، یہودی، مور، ملاٹو، یا کسی بھی حد تک کنورسو کے بغیر، چاہے کتنے ہی دور ہوں، کے طور پر جانے جاتے، رکھے جاتے اور عام طور پر مشہور تھے۔" امریکی اور آئبیریا میں پیدا ہونے والے ہسپانوی اپنے "برے خون" کی وجہ سے معافی اور ملاٹو کے خلاف امتیازی سلوک کرتے تھے۔ کیوبا کے ایک شخص نے سرجن کی حیثیت سے پریکٹس کرنے کے لیے اپنی درخواست کی منظوری طلب کی، ایک ایسا پیشہ جس سے اسے اس کے ملاٹو عہدہ کی وجہ سے روک دیا گیا تھا۔ شاہی قوانین اور فرمانوں نے معافی اور ملاٹو کو عوامی نوٹری، وکیل، فارماسسٹ، پادری کے عہدے پر تقرری، یا یونیورسٹی سے گریجویشن کے طور پر خدمات انجام دینے سے روک دیا۔ ملاٹاس نے اعلان کیا کہ سفید فام ہسپانوی سے شادی کر سکتا ہے۔ جدید دور کے برازیل میں گیلری ملاٹوز آئی بی جی ای 2000 کی مردم شماری کے مطابق، برازیلیوں کی شناخت 38.5% کے طور پر کی گئی ہے، جو مخلوط پس منظر کے لوگوں کے لیے ایک اصطلاح ہے۔ بہت سے مخلوط نسل کے برازیلیوں کے یورپی، امریڈین اور افریقی نسب کے مختلف درجے ہیں۔ برازیلین انسٹی ٹیوٹ آف جیوگرافی اینڈ سٹیٹسٹکس مردم شماری 2006 کے مطابق، برازیل کے کچھ 42.6% 2000 کی مردم شماری کے مقابلے میں اضافہ کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ جمہوریہ ڈومینیکن مخلوط ڈومینیکن، جنہیں ملاٹو، میسٹزو یا تاریخی طور پر کواڈروون بھی کہا جاتا ہے، ڈومینیکن ہیں جو مخلوط نسلی نسب کے ہیں۔ ڈومینیکن ریپبلک میں بہت سی نسلی اصطلاحات ہیں اور کچھ کو دوسرے ممالک کے مقابلے میں مختلف طریقے سے استعمال کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر میسٹزو کسی بھی نسلی امتزاج کی نشاندہی کرتا ہے اور نہ صرف دوسرے لاطینی امریکی ممالک کی طرح ایک یورپی/مقامی امتزاج ہے، جبکہ انڈیو سفید اور سیاہ رنگ کے درمیان جلد کے رنگ کے لوگوں کو بیان کرتا ہے اور اس کا مقامی لوگوں سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ ڈومینیکن ریپبلک کی آبادی کے 73.9% کی نمائندگی کرتے ہوئے، وہ اب تک ملک کا واحد سب سے بڑا نسلی گروہ ہیں۔ مخلوط ڈومینیکن یورپی باشندوں، مقامی امریکیوں اور بعد میں افریقیوں کے درمیان نسلی انضمام کی اولاد ہیں۔ ان کی کل آبادی تقریبا 8 ملین ہے۔ جمہوریہ ڈومینیکن امریکہ میں پہلی یورپی آباد کاری کا مقام تھا، کیپٹنسی جنرل آف سینٹو ڈومنگو کی بنیاد 1493 میں رکھی گئی تھی۔ یورپیوں کی آمد اور کالونی کے قیام کے بعد، افریقی لوگوں کو جزیرے پر درآمد کیا گیا۔ یورپی، مقامی ٹائنو اور افریقی اثرات کے امتزاج نے موجودہ دور کی ڈومینیکن ثقافت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ 1500 کی دہائی میں نوآبادیاتی دور کے آغاز سے، نسلوں کا اختلاط، خاص طور پر ہسپانوی آباد کاروں، مقامی ٹائنوس، اور درآمد شدہ افریقیوں (آزاد یا غلام)، بہت مضبوط تھا۔ در حقیقت، نوآبادیاتی سینٹو ڈومنگو میں دیگر کالونیوں، یہاں تک کہ دیگر ہسپانوی کالونیوں کے مقابلے میں اختلاط کی مقدار زیادہ تھی اور نسلی تناؤ کم تھا، اس کی وجہ یہ تھی کہ اس کے زیادہ تر نوآبادیاتی دور میں، سینٹو ڈومنگو ایک غریب کالونی تھی جہاں سفید فام ہسپانوی آباد کاروں کی اکثریت بھی غریب تھی، جس نے نسبتا پرامن نسلی ماحول کو فروغ دینے میں مدد کی، جس سے اس کی مخلوط نسل کی آبادی اور نسلی روانی میں اضافہ ہوا۔ ایک کالونی کے طور پر سینٹو ڈومنگو کو ایک فوجی اڈے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا اور اس کی معیشت مویشیوں کی کھیتی باڑی پر مبنی تھی، جو اس وقت کی عام شجرکاری غلامی کے مقابلے میں بہت کم محنت طلب تھی۔ 1700 کی دہائی تک، آبادی کی اکثریت مخلوط نسل تھی، جو آزادی کے حصول سے پہلے ہی ایک الگ قوم کے طور پر ڈومینیکن نسل کی بنیاد بن گئی تھی۔ نوآبادیاتی دور میں، مخلوط نسل/ملاٹو ڈومینیکنز کا بہت زیادہ اثر و رسوخ تھا، انہوں نے آزادی کے دور اور قوم کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ڈومینیکن کے بہت سے صدور ملاٹو تھے، اور ملاٹو ڈومینیکنز کا ڈومینیکن ثقافت اور معاشرے کے ہر پہلو پر اثر و رسوخ رہا ہے۔ ڈومینیکن آبادی کے حالیہ نسباتی ڈی این اے مطالعات کے مطابق، جینیاتی میک اپ بنیادی طور پر یورپی اور سب صحارا افریقی ہے، جس میں مقامی امریکی نسب کی کم ڈگری ہے۔ بانی آبادی کا اوسط ڈومینیکن ڈی این اے 73 فیصد یورپی، 10 فیصد مقامی اور 17 فیصد افریقی ہونے کا تخمینہ ہے۔ ہیتی اور افرو کیریبین ہجرت کے بعد مجموعی طور پر فیصد 57 ٪ یورپی، 8 ٪ مقامی اور 35 ٪ افریقی میں بدل گیا۔ مخلوط نسل ڈومینیکنز (اور عام طور پر زیادہ تر ڈومینیکنز) بنیادی طور پر یورپی اور افریقی کا مرکب ہونے کی وجہ سے، مقامی ٹائنو کی کم مقدار کے ساتھ، انہیں درست طریقے سے "مولٹو" یا "سہ نسلی" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ ڈومینیکن ریپبلک میں کسی شخص کی نسلی آمیزش کی ڈگری کو ڈھیلے انداز میں بیان کرنے کے لیے کئی غیر رسمی اصطلاحات ہیں، میسٹزو کا مطلب ہے کسی بھی قسم کے مخلوط نسب کے برعکس دوسرے لاطینی امریکی ممالک میں یہ خاص طور پر ایک یورپی/مقامی مرکب کو بیان کرتا ہے، انڈیو مخلوط نسل کے لوگوں کو بیان کرتا ہے جن کی جلد کا رنگ سفید اور سیاہ کے درمیان ہوتا ہے۔ جمہوریہ ڈومینیکن اور کچھ دوسرے لاطینی امریکی ممالک میں، بعض اوقات نسلی گروہوں کی صحیح تعداد کا تعین کرنا مشکل ہو سکتا ہے، کیونکہ گوروں اور ہلکے کثیر نسلوں کے درمیان لکیریں بہت دھندلی ہوتی ہیں، جو کالوں اور گہرے کثیر نسلوں کے درمیان بھی درست ہے۔ جیسا کہ ڈومینیکن ریپبلک میں دوڑ سفید-ملاٹو-سیاہ کے تسلسل کے طور پر کام کرتی ہے اور ریاستہائے متحدہ جیسی جگہوں پر اتنی واضح نہیں ہوتی ہے۔ اور کئی بار ایک ہی خاندان میں، مختلف رنگوں اور نسلی فینوٹائپ کے لوگ ہو سکتے ہیں جو خون سے متعلق ہیں، یہ عام طور پر ڈومینیکن ریپبلک اور ہسپانوی کیریبین میں سینکڑوں سالوں سے بڑی مقدار میں نسلی اختلاط کی وجہ سے ہوتا ہے، جس سے زیادہ مقدار میں جینیاتی تنوع کی اجازت ملتی ہے۔ ڈومینیکن آبادی کی اکثریت سہ نسلی ہے، تقریبا تمام ڈومینیکن یورپی اور افریقی نسب کے ساتھ ٹائنو مقامی امریکی نسب رکھتے ہیں۔ مخلوط آبادی میں یورپی نسب عام طور پر اوسطا 50 ٪ اور 60 ٪ کے درمیان ہوتا ہے، جبکہ افریقی نسب 30 ٪ اور 40 ٪ کے درمیان ہوتا ہے، اور مقامی نسب عام طور پر 5 ٪ اور 10 ٪ کے درمیان ہوتا ہے۔ یورپی اور مقامی نسب شمال وسطی سیباؤ خطے کے شہروں اور قصبوں میں اور عام طور پر ملک کے پہاڑی اندرونی علاقوں میں سب سے زیادہ مضبوط ہوتے ہیں۔ افریقی نسب ساحلی علاقوں، جنوب مشرقی میدان اور سرحدی علاقوں میں سب سے مضبوط ہے۔ پورٹو ریکو اگرچہ اوسط پورٹو ریکن مخلوط نسل کا ہے، لیکن 2010 کی مردم شماری میں کچھ لوگوں کی اصل میں کثیر نسلی ("دو یا زیادہ نسلوں") کے طور پر شناخت کی گئی ؛ صرف 3.3 ٪ نے ایسا کیا۔ ان کی شناخت اکثر ان کے غالب ورثے یا فینوٹائپ سے ہوتی ہے۔ تاہم، 2020 کی مردم شماری میں، کثیر نسلی کے طور پر شناخت کرنے والے پورٹو ریکنوں کی تعداد 49.8% تک پہنچ گئی اور ایک اضافی 25.5% کی شناخت "کسی دوسری نسل" کے طور پر کی گئی، جو پورٹو ریکنوں کے اپنے آپ کو دیکھنے کے انداز میں ایک نمایاں تبدیلی کو ظاہر کرتی ہے۔ اس سے یہ ظاہر ہو سکتا ہے کہ پورٹو ریکن اب اپنے مخلوط نسل کے ورثے کے تمام پہلوؤں کو قبول کرنے کے لیے زیادہ کھلے ہیں اور خود کو ریاستہائے متحدہ میں معیاری نسل کے متحرک حصے کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں اس لیے لوگوں کی بڑی تعداد "کسی دوسری نسل" کے طور پر شناخت کرتی ہے، اسی طرح کا رجحان سرزمین ریاستہائے متحدہ میں مجموعی طور پر امریکی ہسپانوی/لاطینی آبادی کے ساتھ ہوا۔ زیادہ تر ہسپانوی، افریقی اور ٹائنوس کی دو یا زیادہ بانی ماخذ آبادیوں سے نمایاں نسب رکھتے ہیں، حالانکہ ہسپانوی نسب آبادی کی اکثریت میں غالب ہے۔ بہت سے دوسرے لاطینی امریکی نسلی گروہوں کی طرح، پورٹو ریکن کثیر نسلوں کی مخلوط نسل ہیں، حالانکہ زیادہ تر نسب میں یورپی غالب ہیں، پورٹو ریکن جو "یکساں طور پر مخلوط" ہیں انہیں درست طریقے سے "مولٹو"، "کواڈروون"، یا سہ نسلی بیان کیا جا سکتا ہے جو کیوبا اور جمہوریہ ڈومینیکن کی مخلوط آبادیوں سے بہت ملتا جلتا ہے۔ مجموعی طور پر، پورٹو ریکن یورپی غالب سہ نسلی ہیں، تاہم بہت سے ایسے بھی ہیں جن کی نسب قریب قریب یورپی اور افریقی ہے۔ نیشنل جیوگرافک جینیگرافک پروجیکٹ کے مطابق، "اوسط پورٹو ریکن فرد 12 ٪ مقامی امریکی، 65 ٪ مغربی یوریشین (بحیرہ روم، شمالی یورپی اور/یا مشرق وسطی) اور 20 ٪ سب صحارا افریقی ڈی این اے رکھتا ہے"۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ اوسط پورٹو ریکن (نسلی خود شناخت سے قطع نظر) کے نسلی نسب کا مرکب تقریبا 64 ٪ یورپی، 21 ٪ افریقی، اور 15 ٪ مقامی ٹائنو ہے، جس میں یورپی نسب جزیرے کے مغرب کی طرف سب سے مضبوط ہے اور مغربی افریقی نسب مشرق کی طرف سب سے مضبوط ہے، اور ٹائنو نسب کی سطح (جو، کچھ تحقیق کے مطابق، تقریبا 5%-35% سے ہوتی ہے) عام طور پر جزیرے کے جنوب مغرب میں سب سے زیادہ ہے۔ امریکہ میں 96 صحت مند خود شناخت شدہ سفید فام پورٹو ریکنز اور خود شناخت شدہ سیاہ فام پورٹو ریکنز کے نمونے کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ سبھی میں تمام 3 آبائی آبادیوں (یورپی، افریقی اور امریڈین) کا حصہ تھا، لیکن تناسب میں نمایاں تغیر ظاہر ہوا۔ افراد پر منحصر ہے، اگرچہ اکثر ان کی خود شناخت شدہ نسل سے متعلق ہوتا ہے، افریقی نسب 10 ٪ سے کم سے 50 ٪ سے زیادہ تھا، جبکہ یورپی نسب 20 ٪ سے کم سے 80 ٪ سے زیادہ تھا۔ امریڈین نسب نے کم اتار چڑھاؤ دکھایا، عام طور پر خود شناخت شدہ نسل سے قطع نظر 5 ٪ اور 20 ٪ کے درمیان گھوم رہا تھا۔ بہت سے ہسپانوی مردوں نے مقامی ٹینو اور مغربی افریقی بیویاں لیں اور ہسپانوی نوآبادیاتی دور کی پہلی صدیوں میں یہ جزیرہ نسلی طور پر بہت زیادہ ملا ہوا تھا۔ ہسپانوی حکمرانی کے تحت، بڑے پیمانے پر امیگریشن نے 1815 کے رائل فرمان آف گریس کے نتیجے میں جزیرے کے نسلی میک اپ کو منتقل کر دیا۔ پورٹو ریکو 19 ویں صدی کے آغاز میں دو تہائی سیاہ فام اور ملاٹو سے 20 ویں صدی کے وسط تک تقریبا 80 فیصد سفید ہو گیا۔ اس میں ہسپانوی حکمرانی کے تحت نسل کے بارے میں زیادہ لچکدار رویوں کی وجہ سے اضافہ ہوا، جیسا کہ ریگلا ڈیل ساکر کی طرف سے بیان کیا گیا ہے۔ ہسپانوی حکمرانی کے تحت، پورٹو ریکو میں ریگلا ڈیل ساکر یا گریشیاس ال ساکر جیسے قوانین تھے، جو مخلوط نسب کے افراد کو سفید کے طور پر درجہ بندی کرنے کے لیے فیس ادا کرنے کی اجازت دیتے تھے، جو امریکی خانہ جنگی کے بعد امریکی معاشرے میں "ون ڈراپ رول" کے برعکس تھا۔ کیوبا کی 2012 کی مردم شماری میں، کیوبا کے 26.6% (2.97 لاکھ) لوگوں نے خود کو ملاٹو یا میسٹزو کے طور پر شناخت کیا۔ لیکن کثیر نسلی/مولٹو کا فیصد وسیع پیمانے پر مختلف ہوتا ہے، جو کہ کم از کم 26 فیصد سے لے کر 51 فیصد تک ہوتا ہے۔ دو دیگر ہسپانوی کیریبین جزائر (ڈومینیکن ریپبلک اور پورٹو ریکو) کے برعکس، جہاں تقریبا ہر کوئی یہاں تک کہ سب سے زیادہ خود ساختہ سفید فام اور سیاہ فام بھی مختلف ڈگریوں میں ملے ہوئے ہیں، کیوبا میں نمایاں خالص یا تقریبا خالص یورپی اور افریقی آبادی ہے۔ کثیر نسلی/ملاٹو پورے کیوبا میں پھیلے ہوئے ہیں۔ کیوبا کی آبادی کے لیے ڈی این اے اوسط 72 فیصد یورپی، 23 فیصد افریقی اور 5 فیصد مقامی ہے، حالانکہ ملاٹو کیوبا کے لوگوں میں یورپی اور افریقی نسب زیادہ یکساں ہے۔ 20 ویں صدی سے پہلے، کیوبا کی آبادی کی اکثریت مختلف ڈگریوں تک مخلوط نسل کی نسل کی تھی، جس میں خالص ہسپانوی یا کریولو ایک اہم اقلیت تھے۔ 1902 اور 1933 کے درمیان، تقریبا 750,000 ہسپانوی یورپ سے کیوبا ہجرت کر گئے، جس نے خطے کی نسلی آبادی کو تیزی سے تبدیل کر دیا۔ نئے آنے والے ہسپانوی تارکین وطن میں سے بہت سے مقامی کیوبا کی آبادی کے ساتھ نہیں ملے، اس سے پہلے کے نوآبادیاتی آباد کاروں اور فاتحین کے برعکس جنہوں نے بڑے پیمانے پر ٹائنوس اور افریقیوں کے ساتھ ملاپ کیا۔ جزیرے پر نوآبادیاتی جڑوں والے خود شناخت شدہ "سفید" کیوبا میں عام طور پر مختلف ڈگریوں تک امریڈین اور یا افریقی مرکب ہوتے ہیں، نیز خود شناخت شدہ "سیاہ" کیوبا جن کی نوآبادیاتی جڑیں مختلف ڈگریوں میں یورپی اور یا امریڈین مرکب ہوتی ہیں۔ ریاستہائے متحدہ کے نوآبادیاتی اور اینٹیبیلم ادوار کے مورخین نے نوآبادیاتی اور انقلاب کے بعد کے غلامی کے دور میں سفید فام مردوں کے ذریعہ غلام خواتین کے جنسی استحصال کو دستاویزی شکل دی ہے: کاشتکار، شادی سے پہلے ان کے بیٹے، نگران وغیرہ، جس کے نتیجے میں بہت سے کثیر نسلی بچے غلامی میں پیدا ہوئے۔ 1662 میں ورجینیا سے شروع کرتے ہوئے کالونیوں نے غلام قانون میں پارٹس سیکوئٹر وینٹرم کے اصول کو اپنایا، جس میں کہا گیا تھا کہ کالونی میں پیدا ہونے والے بچے اپنی ماں کی حیثیت سے پیدا ہوتے ہیں۔ اس طرح، غلام ماؤں سے پیدا ہونے والے بچے غلامی میں پیدا ہوئے، اس بات سے قطع نظر کہ ان کے باپ کون تھے اور آیا انہیں عیسائیوں کے طور پر بپتسمہ دیا گیا تھا۔ سفید ماؤں سے پیدا ہونے والے بچے آزاد تھے، چاہے وہ مخلوط نسل کے ہی کیوں نہ ہوں۔ آزاد مخلوط نسل کی ماؤں سے پیدا ہونے والے بچے بھی آزاد تھے۔ پال ہینگ نے دستاویز کیا ہے کہ اپر ساؤتھ میں 1790-1810 مردم شماری میں درج رنگ کے زیادہ تر آزاد لوگ ورجینیا میں نوآبادیاتی دور کے دوران سفید فام خواتین، جو آزاد یا معاہدہ شدہ نوکر تھیں، اور افریقی یا افریقی امریکی مردوں، نوکر، غلام یا آزاد کے درمیان اتحاد اور شادیوں سے نکلے تھے۔ ابتدائی نوآبادیاتی سالوں میں، ایسے محنت کش طبقے کے لوگ ایک ساتھ رہتے اور مل کر کام کرتے تھے، اور غلامی اتنی نسلی ذات نہیں تھی۔ غلام قانون نے یہ ثابت کیا تھا کہ کالونی میں بچے اپنی ماؤں کا درجہ حاصل کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ سفید فام خواتین سے پیدا ہونے والے کثیر نسلی بچے آزادانہ طور پر پیدا ہوتے تھے۔ کالونی نے ان سے طویل معاہدوں کی خدمت کرنے کا مطالبہ کیا اگر عورت شادی شدہ نہیں تھی، لیکن اس کے باوجود، افریقی نسب کے متعدد افراد آزاد پیدا ہوئے، اور مزید آزاد خاندان بنائے۔ دہائیوں کے دوران، ان میں سے بہت سے سیاہ فام آزاد لوگ افریقی امریکی برادری کے رہنما بن گئے ؛ دوسروں نے سفید فام برادری میں تیزی سے شادی کی۔ ان کے نتائج کی ڈی این اے اسٹڈیز اور دیگر عصری محققین نے بھی تائید کی ہے۔ 1680 میں میری لینڈ میں ایک جنوبی ایشیائی والد اور آئرش ماں سے پیدا ہونے والی ایک بیٹی، جو دونوں شاید کالونی میں معاہدہ شدہ نوکروں کے طور پر آئے تھے، کو "ملاٹو" کے طور پر درجہ بند کیا گیا اور اسے غلامی میں فروخت کر دیا گیا۔ مورخ ایف جیمز ڈیوس کا کہنا ہے کہ، تاریخی طور پر امریکی جنوب میں، مولٹو کی اصطلاح بعض اوقات مخلوط مقامی امریکی اور افریقی امریکی نسب والے افراد پر بھی لاگو ہوتی تھی۔ مثال کے طور پر، 1705 کا ورجینیا کا ایک قانون اس طرح پڑھتا ہے: "اور اس ایکٹ، یا کسی دوسرے ایکٹ کی تعمیر پر اس کے بعد پیدا ہونے والے تمام قسم کے شکوک و شبہات کو دور کرنے کے لیے، جسے ملاٹو سمجھا جائے گا، چاہے وہ نافذ کیا گیا ہو اور اعلان کیا گیا ہو، اور اس کے ذریعے نافذ کیا گیا ہو اور اعلان کیا گیا ہو، کہ کسی ہندوستانی اور نیگرو کے بچے، پوتے، یا بڑے پوتے کے بچے کو ملاٹو سمجھا جائے گا، شمار کیا جائے گا، رکھا جائے گا اور لیا جائے گا۔ تاہم، جنوبی کالونیوں نے اٹھارہویں صدی میں ہندوستانی غلامی پر پابندی لگانا شروع کر دی، اس لیے، ان کے اپنے قوانین کے مطابق، مقامی امریکی خواتین سے پیدا ہونے والے مخلوط نسل کے بچوں کو بھی آزاد سمجھا جانا چاہیے۔ معاشروں نے ہمیشہ اس فرق کا مشاہدہ نہیں کیا۔ ٹیکساس میں انوکوپلو خاندان کے کچھ مقامی امریکی قبائل نے خود کو "ملاٹو" کہا۔ ایک وقت میں، فلوریڈا کے قوانین نے اعلان کیا کہ مخلوط نسبوں کی کسی بھی تعداد سے تعلق رکھنے والے شخص کو قانونی طور پر ملاٹو کے طور پر بیان کیا جائے گا، بشمول سفید/ہسپانوی، سیاہ/مقامی امریکی، اور کسی بھی دوسرے مرکب کے بارے میں بھی۔ ریاستہائے متحدہ میں، غلامی کو ایک نسلی ذات بنانے کے اثر و رسوخ اور قوانین اور بعد میں ہائپوڈسینٹ کے طریقوں کی وجہ سے، سفید فام نوآبادیات اور آباد کاروں نے مخلوط افریقی اور مقامی امریکی نسب کے افراد کو سیاہ فام کے طور پر درجہ بندی کرنے کا رجحان ظاہر کیا، اس سے قطع نظر کہ وہ خود کو کس طرح شناخت کرتے ہیں، یا بعض اوقات سیاہ فام ہندوستانی کے طور پر۔ لیکن بہت سے قبائل میں مادری رشتہ داری کے نظام اور دوسرے لوگوں کو اپنی ثقافتوں میں ضم کرنے کے طریقے تھے۔ مقامی امریکی ماؤں سے پیدا ہونے والے کثیر نسلی بچوں کی پرورش روایتی طور پر ان کے خاندان اور مخصوص قبائلی ثقافت میں کی جاتی تھی۔ وفاقی طور پر تسلیم شدہ مقامی امریکی قبائل نے اصرار کیا ہے کہ شناخت اور رکنیت کا تعلق نسل کے بجائے ثقافت سے ہے، اور یہ کہ قبائلی ثقافت میں پرورش پانے والے افراد مکمل طور پر اراکین ہیں، قطع نظر اس کے کہ ان کا کوئی یورپی یا افریقی نسب بھی ہے۔ بہت سے قبائل میں مخلوط نسل کے ارکان ہوتے ہیں جو بنیادی طور پر قبائل کے ارکان کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ اگر کثیر نسلی بچے غلام خواتین (عام طور پر کم از کم جزوی افریقی نسل کی) سے پیدا ہوئے تھے، تو انہیں غلام قانون کے تحت غلاموں کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ یہ غلام مالکان کے فائدے کے لیے تھا، کیونکہ ہندوستانی غلامی کو ختم کر دیا گیا تھا۔ اگر مخلوط نسل کے بچے مقامی امریکی ماؤں سے پیدا ہوئے تھے، تو انہیں آزاد سمجھا جانا چاہیے، لیکن بعض اوقات غلام رکھنے والوں نے انہیں ویسے بھی غلامی میں رکھا۔ غلام ماؤں سے پیدا ہونے والے کثیر نسلی بچوں کی پرورش عام طور پر افریقی-امریکی برادری میں کی جاتی تھی اور انہیں "سیاہ" سمجھا جاتا تھا۔ لوزیانا دی امریکن گائیڈ ٹو لوزیانا، جسے 1941 میں فیڈرل رائٹرز پروجیکٹ نے شائع کیا تھا، نے اس خطے میں روایتی نسل کی درجہ بندی کی خرابی کو شامل کیا، جس میں کہا گیا تھا کہ "مندرجہ ذیل وسیع اصطلاحات، جو اب نسب کے ریکارڈ کی کمی کی وجہ سے استعمال میں نہیں ہیں، جن پر باریک خون کے فرق کو بنیاد بنایا جاتا ہے، ایک بار نیگرو خون کی کمی کے مطابق اقسام کے درمیان فرق کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔" (اصل آرتھوگرافی محفوظ ہے۔) 1916 کی ایک تاریخ جسے ریاستہائے متحدہ میں دی ملاٹو کہا جاتا ہے، نے دو دیگر قدیم نسل کی درجہ بندی کے نظاموں کی اطلاع دی: عصری دور ملاٹو کو 1930 تک، کثیر نسلی افراد کو تسلیم کرنے کے لیے، ریاستہائے متحدہ میں ایک سرکاری مردم شماری نسلی زمرے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ (20 ویں صدی کے اوائل میں، کئی جنوبی ریاستوں نے ون ڈراپ رول کو قانون کے طور پر اپنایا تھا، اور جنوبی کانگریس کے ارکان نے امریکی مردم شماری بیورو پر دباؤ ڈالا کہ وہ ملاٹو زمرے کو چھوڑ دیں: وہ چاہتے تھے کہ تمام افراد کو "سیاہ" یا "سفید" کے طور پر درجہ بند کیا جائے۔) 2010 کے بعد سے، مردم شماری کا جواب دینے والے افراد کو ایک سے زیادہ قسم کے نسلی نسب کے طور پر شناخت کرنے کی اجازت دی گئی ہے۔ ملاٹو (امریکہ میں بیراشیل) آبادی مختلف ذرائع سے آتی ہے۔ سب سے پہلے، افریقی امریکیوں کا اوسط آبائی ڈی این اے تقریبا 80 فیصد افریقی، 19 فیصد یورپی اور 1 فیصد مقامی ہے۔ ہلکی جلد والے افریقی امریکی عام طور پر اوسط افریقی امریکی کے مقابلے میں "زیادہ مخلوط" ہوتے ہیں، سفید آباؤ اجداد بعض اوقات کئی نسلیں پہلے کے ہوتے ہیں، جو انہیں ایک کثیر نسلی فینوٹائپ دیتا ہے۔ ان میں سے کچھ ہلکے افریقی امریکیوں نے سیاہ شناخت کو ترک کر دیا ہے اور کثیر نسلی کے طور پر شناخت کرنا شروع کر دی ہے۔ بہت سے چھوٹے الگ تھلگ مخلوط نسل کے گروہ، جیسے مثال کے طور پر لوزیانا کریول کے لوگ، مجموعی طور پر افریقی امریکی آبادی میں جذب ہو گئے۔ سیاہ فام/سفید نسلی جوڑوں اور حالیہ نسل کے کثیر نسلی لوگوں کی تعداد بھی بڑھ رہی ہے-والدین مختلف نسلوں کے ہیں۔ بہت سے تارکین وطن جو نسلی طور پر ملاٹوس ہیں، ڈومینیکن ریپبلک اور پورٹو ریکو جیسے ممالک سے امریکہ آئے ہیں، جو نیویارک اور میامی جیسے شہروں میں سب سے زیادہ پائے جاتے ہیں۔ نوآبادیاتی حوالہ جات باسٹرز فرنانڈینو کواڈروون-اور دیگر اصطلاحات جو افریقی نسل کے میٹس میسٹزو زیمبو کریول لوگوں کی ڈگری کی نشاندہی کرتی ہیں