The Medicine Man (Dallin)
{{انفو باکس آرٹ ورک | امیج _ فائل = فلائی میڈ Man.jpg | پینٹنگ _ الائنمنٹ = | امیج _ سائز = 300x | ٹائٹل = دی میڈیسن مین | کیپشن = دی میڈیسن مین، فلاڈیلفیا کے فیئر ماؤنٹ پارک میں ایک سائرس ایڈون ڈلن کا مجسمہ، دسمبر 2011 میں۔ دیگر _ زبان _ 1 = | دوسرے _ ٹائٹل _ 1 = | دیگر _ زبان _ 2 = | دوسرے _ ٹائٹل _ 2 = | آرٹسٹ = سائرس ایڈون ڈلن۔ سال = 1899۔ ٹائپ = کانسی۔ اونچائی _ میٹرک = | چوڑائی _ میٹرک = | لمبائی _ میٹرک = | اونچائی _ امپیریل = 96 | چوڑائی _ امپیریل = | لمبائی _ امپیریل = | قطر _ میٹرک = | قطر _ امپیریل = | امپیریل اس مجسمے میں ایک مقامی امریکی طب کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ میڈیسن مین گھوڑے پر سوار مقامی لوگوں کے چار نمایاں مجسموں میں سے دوسرا ہے جسے دی ایپک آف دی انڈین کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں اے سگنل آف پیس (1890)، پروٹیسٹ آف دی سیوکس (1904)، اور اپیل ٹو دی گریٹ اسپرٹ (1908) بھی شامل ہیں۔ تاریخ 1899 میں کاسٹ کیے گئے دی میڈیسن مین کی نمائش 1899 کے پیرس سیلون میں کی گئی تھی، جہاں اسے "ہریالی کے پس منظر" کے خلاف دوسرے مجسموں سے دور رکھا گیا تھا، جس کا مقصد اعزاز دینا تھا۔ اس مجسمے کو بین الاقوامی ناقدین نے سراہا، اور زائرین کے درمیان پسندیدہ تھا۔ ایک سال بعد، اس نے 1900 پیرس ایکسپوزیشن یونیورسل میں چاندی کا تمغہ جیتا۔ آسٹریا کی حکومت نے مجسمہ خریدنے کی کوشش کی، لیکن اسے بالآخر فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں ایسوسی ایشن فار پبلک آرٹ (سابقہ فیئر ماؤنٹ پارک آرٹ ایسوسی ایشن) نے 6,000 ڈالر میں خرید لیا۔ ڈیلن نے خود ایسٹ فیئر ماؤنٹ پارک میں مجسمے کے لیے جگہ کا انتخاب کیا۔ اس وقت جب ڈیلن نے 1889 میں پیرس میں اپنی پہلی مقامی امریکی یادگار، اے سگنل آف پیس پر کام کرنا شروع کیا، بفیلو بل کا وائلڈ ویسٹ شو سات ماہ کے لیے فرانس کے نیولی سے باہر تھا۔ ڈیلن نے "ان میں سے کئی فنکاروں کی لائف ڈرائنگ" بنائی، جو زیادہ تر لکیٹا تھے، اور یہ ڈرائنگ اے سگنل آف پیس کے ماڈل کے طور پر کام کرتی تھیں۔ دی میڈیسن مین کا ماڈل نامعلوم ہے، لیکن فلاڈیلفیا میں ایسوسی ایشن فار پبلک آرٹ بفیلو بل کے وائلڈ ویسٹ شوز کو فرانس میں ڈیلن کی مقامی امریکی مجسموں کی تیاری سے جوڑتا ہے۔ "بفیلو بل کے وائلڈ ویسٹ دوروں سے حوصلہ افزائی کی گئی امریکی ہندوستانیوں کی نمائندگی میں بڑھتی ہوئی یورپی دلچسپی" کا سیاق و سباق ڈیلن کے کام کی طرف یورپی کشش کو مطلع کرتا ہے، خاص طور پر آسٹریا کی حکومت کی مقامی امریکیوں کے ساتھ سلوک سے متعلق امریکی پالیسیوں کی دی میڈیسن کی مخالفت میں دلچسپی اور یوٹاہ میں ان کے بڑے ہونے کے تجربے نے بھی مقامی امریکی مضامین میں ان کی دلچسپی کو تشکیل دیا۔ ڈیلن کے بہت سے مشہور کاموں کی طرح، دی میڈیسن مین کمیشن پر نہیں کیا گیا تھا۔ جان سی ایورز، ایک نسلی ماہر جو امریکی میدانی ہندوستانیوں میں مہارت رکھتے ہیں، اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ڈیلن نے قیاس آرائیوں پر بہت سے کاموں کو انجام دیا کیونکہ وہ "ایسا کرنے پر مجبور" محسوس کرتے تھے، اور انہیں "ان کے لیے بازار تلاش کرنے میں بہت کم دشواری" محسوس ہوتی تھی۔ گورھم فاؤنڈری نے ایک کم ایڈیشن تیار کیا تھا۔ پیرس میں گریٹ فاؤنڈری کی طرف سے کاسٹ کی گئی ایک مثال امون کارٹر میوزیم میں ہے۔ اس مجسمے کی نقاب کشائی فیئر ماؤنٹ پارک آرٹ ایسوسی ایشن نے 10 دسمبر 1903 کو ایسوسی ایشن کے 32 ویں سالانہ اجلاس میں کی تھی۔ نسلیات کے ماہر اور اوماہا نیشن کے رکن فرانسس لا فلیشے نے "میڈیسن مین کون تھا؟" کے عنوان سے خطاب کیا۔ وقف میں۔ انہوں نے مقامی امریکی ثقافت میں طب کے آدمی کے حقیقی کردار کی نمائندگی کرنے کے لیے ڈیلن کے کام کی تعریف کی، جس میں جسمانی خصوصیات میں ظاہر ہونے والے وقار اور طاقت پر زور دیا گیا: میں ایک فنکار کے نقطہ نظر سے، میڈیسن مین کے بارے میں بات نہیں کر سکتا جیسا کہ اسے یہاں آپ کے مجسمہ ساز نے پیش کیا ہے، لیکن، سنجیدہ اظہار میں، باوقار اثر، پوز کی طاقت، میں حقیقی میڈیسن مین (تالیاں) کے کردار کو تسلیم کرتا ہوں-وہ جو اپنے لوگوں اور عظیم روح کے درمیان ثالث تھا۔ یہ مجسمہ فوری طور پر میرے ذہن میں میری ابتدائی جوانی کے مناظر کو واضح طور پر واپس لاتا ہے، وہ مناظر جو میں ان کی حقیقت میں دوبارہ کبھی نہیں دیکھوں گا۔ میرے لیے ماضی کا دوبارہ کھلنا کبھی ممکن نہیں ہوتا، اگر آپ کا فنکار تعصب کے مسخ شدہ اثر سے بالاتر نہ ہوتا تو ایک نسل دوسری نسل کے لیے محسوس کرنے کے لیے موزوں ہے اور اس حقیقت کو سمجھنے کے لیے تخیل سے نوازا گیا ہے جو ایک عجیب و غریب exterior.The فیئر ماؤنٹ پارک کے بورڈ آف کمشنرز کے صدر کرنل اے لاؤڈن سنو نے فیئر ماؤنٹ پارک کمیشن کی جانب سے مجسمہ وصول کرتے ہوئے تقریر کی۔ دی میڈیسن مین کو بیان کرتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ یہ ایک "خوبصورت چیز ہے-مشاورتی، قسم اور شکل میں کامل اور اس کے بارے میں کچھ بھی نہیں جو اس پر نظر رکھنے والوں کی دلچسپی کے علاوہ کچھ اور کر سکتا ہے"۔ پارک کے بورڈ آف کمشنرز کے چیئرمین جیمز میک الیسٹر نے فلاڈیلفیا کے میئر اور بورڈ آف کمشنرز (سنو) کے صدر کو دی میڈیسن مین پیش کرتے ہوئے تقریر کی۔ میک الیسٹر نے مجسمے کے حقیقت پسندی اور آئیڈیلائزیشن کے توازن کی تعریف کی: مجھے خوشی ہے کہ مسٹر ڈیلن نے، جب کہ وہ ہندوستانی سے الگ نہیں ہوئے ہیں، ہمیں ہندوستانی کردار کا آئیڈیلائزیشن دیا ہے، جیسا کہ میڈیسن مین نے سب سے بہتر طور پر ظاہر کیا ہے۔ میں فلاڈیلفیا شہر کو اس بات پر مبارکباد دیتا ہوں کہ اس کی سرحدوں کے اندر ایک ایسا فن پارہ ہے جو ایک ہی وقت میں اتنا خوبصورت ہے، جو ہمارے لیے اتنی دلچسپی سے بھرا ہوا ہے، اور جس کے بارے میں میرے خیال میں مقامی امریکیوں کے "سانحے" اور "المناک قسمت" کو چھونے کے لیے دیرپا value.MacAlister مزید رک جائے گا، یہ کہتے ہوئے کہ "مجھے لگتا ہے کہ یہ ہمارے لیے ایک بہت بڑی بات ہے، اس نسل کو ایک بہت بڑا خراج تحسین ہے جس نے ہمیں یہاں حاصل کیا-ہمارے لیے ایک بہت بڑی بات ہے کہ ہم نے اپنے ہیئرسٹون فیئر ماؤنٹ پارک میں متعلقہ کئی دیگر کاموں کو فلاڈیلفیا شہر نے بیسویں صدی کے اختتام پر دی میڈیسن مین کے حصول کے وقت کے آس پاس "امریکن ویسٹ کی روح" کی یاد میں "کمیشن یا حاصل" کیا تھا۔ فیئر ماؤنٹ پارک میں جان جے بوئل کا اسٹون ایج ان امریکہ (1887) اور فریڈرک ریمنگٹن کا کاؤ بوائے (1908) بھی ہیں۔ تفصیل میڈیسن مین ایک کانسی کا گھڑ سوار مجسمہ ہے جس میں گھوڑے پر سوار مغربی میدانی ہندوستانی کو دکھایا گیا ہے۔ اس شخصیت نے سینگ والے پنکھوں والا جنگی بونٹ پہنا ہوا ہے، جو روحانی اہمیت کا حامل سر پوشاک ہے، جسے عام طور پر میدانی ہندوستانی رسمی مقاصد کے لیے پہنتے ہیں۔ اس کے بال دو لمبی چوٹیوں میں ہیں۔ اس کا دایاں بازو اوپر کی طرف اٹھایا گیا ہے، اس کا منہ کھلا ہوا ہے، اور اس کی پیشانی "ارتکاز میں پھیلی ہوئی" دکھائی دیتی ہے۔ اس شخصیت کا مقصد روایتی طب کے آدمی کی نمائندگی کرنا ہے، جو مقامی امریکی ثقافتوں میں ایک روحانی رہنما اور شفا بخش ہے۔ اپنی وقف تقریر میں، فرانسس لا فلیشے نے دی میڈیسن مین کی کچھ جسمانی صفات پر تبادلہ خیال کیا۔ خاص طور پر، انہوں نے اس شخصیت کی عریانی کے بارے میں تفصیل سے بتایا: ایک عریاں شخصیت کے طور پر میڈیسن مین کی نمائندگی فنکار کی محض ایک پسند نہیں ہے، کیونکہ بہت سی مذہبی رسومات میں پجاری اس انداز میں نمودار ہوتا ہے۔ یہ عریانی اس کی اہمیت کے بغیر نہیں ہے، یہ انسان کی مکمل بے بسی کی نشاندہی کرتی ہے، جب طاقت کو عظیم روح کی طاقت سے متصادم کیا جاتا ہے، جس کی طاقت کو priest.La کے سر پر سینگوں سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ فلشے کی تقریر شخصیت کی عریانی کو سمجھنے کے لیے ایک مذہبی سیاق و سباق فراہم کرتی ہے۔ استقبالیہ دی میڈیسن مین کو اس کی تخلیق کے بعد کے سالوں میں متعدد جائزے اور تشریحات موصول ہوئی ہیں۔ اسے مختلف طور پر ایک منفرد مجسمہ کے طور پر دیکھا گیا ہے ؛ ڈیلن کی طرف سے ایک تاریخی سیریز کے ایک حصے کے طور پر ؛ اور مقامی امریکی برادری کے ساتھ فنکار کے تعلقات کے تناظر میں۔ ڈیلن کے ہم عصر مجسمہ ساز لوراڈو ٹافٹ نے ڈیلن کے کام کو "اعلی خراج تحسین پیش کیا"۔ اپنی 1924 کی کتاب ہسٹری آف امریکن سکلپچر میں، ٹافٹ نے لکھا ہے کہ "مسٹر ڈیلن گھوڑے کو جانتے ہیں اور وہ ہندوستانی کو جانتے ہیں، وہ ماڈلنگ بھی جانتے ہیں"۔ انہوں نے دی میڈیسن مین کو "امریکی مجسمہ سازی کی سب سے قابل ذکر اور اہم مصنوعات میں سے ایک" پایا، اور یہ کہ ڈیلن کے "سوار ہندوستانی اس ملک کی سب سے دلچسپ عوامی یادگاروں میں سے ہیں"۔ حالیہ برسوں میں ڈیلن کے مقامی امریکی کاموں پر تبصرہ زیادہ تنقیدی رہا ہے، جس میں خاص طور پر اس بات پر توجہ دی گئی ہے کہ اس کے کام سے نسل کے معجزے کو ختم کرنے میں مدد ملتی ہے۔ ہندوستانی سیریز دی میڈیسن مین کے ایپک میں ڈیلن کے دیگر کاموں کے ساتھ تعلقات کو تاریخی طور پر آرٹ کے مورخین نے ڈیلن کے چار کے سلسلے میں دوسرا مجسمہ قرار دیا ہے، جسے دی ایپک آف دی انڈین کہا جاتا ہے۔ چار کے سلسلے کی تشریح معدوم ہونے والی نسل کے افسانے کی علامت اور اسے برقرار رکھنے کے طور پر کی گئی ہے، جو امریکہ میں مغربی توسیع اور انضمام کی پالیسیوں کے نتیجے میں امریکی ہندوستانیوں کے معدوم ہونے کا قیاس کرتا ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل میں، ان چار مجسموں کی تشریح تاریخی طور پر مقامی امریکیوں کی "قسمت" کی نمائندگی کرنے کے لیے کی گئی تھی تاکہ "سفید فام آدمی کے داخلے کے وقت سے لے کر ہندوستانی نسل کی موت تک"۔ سیریز کے چار مجسمے، تاریخی ترتیب میں، اے سگنل آف پیس (1890)، دی میڈیسن مین (1899)، پروٹیسٹ آف دی سیوکس (1904)، اور اپیل ٹو دی گریٹ اسپرٹ (1908) ہیں۔ جان سی ایورز نے دی میڈیسن مین کو "اے سگنل آف پیس سے زیادہ مضبوطی سے نمونہ بنایا ہوا" پایا، جو "بطور مجسمہ ساز ڈیلن کی طاقتوں کی پختگی" کی نشاندہی کرتا ہے۔ کچھ آرٹ مورخین نے اس خیال پر سوال اٹھایا ہے کہ ان چار مجسموں کا مقصد ایک تاریخی سلسلے میں ختم ہونے والی نسل کے افسانے کی نمائندگی کرنا تھا۔ ایملی برنز تجویز کرتی ہیں کہ ڈیلن کا ارادہ ان چار کاموں کو ایک داستانی ترتیب کی نمائندگی کرنے کا نہیں تھا ؛ بلکہ، یہ تشریح "ڈیلن کے مجسموں کے پیریڈ ریڈنگ سے آئی ہے جو ایک شکست خوردہ اور مرنے والی نسل کی عکاسی کرتی ہے"، جو 1907 میں عام ہو گئی، اور جس نے "فنکار کے کام پر آنے والی اسکالرشپ کو شکل دی ہے"۔ وہ کہتی ہیں کہ اگرچہ اس تشریح کو "برقرار" رکھا جا سکتا ہے، لیکن مجسموں کو "غیر متزلزل یادگاریں جو روایتی تاریخی بیانات کو چیلنج کرتی ہیں" کے طور پر بھی پڑھا جا سکتا ہے۔ برنز اس تشریح کی بنیاد ڈالین کے امریکی سامراج کو چیلنج کرنے کے ریکارڈ، ان کی "انضمام کی گفتگو سے بے چینی"، اور "مغربی توسیع کے دوران مقامی برادریوں کے ساتھ امریکی سلوک پر تنقید کرنے کے لیے ان کے الفاظ اور ان کے فن" کے استعمال پر رکھتے ہیں۔ وہ ڈیلن کی مقامی امریکی شخصیات کی "فعال" اور متحرک ہونے کے طور پر تشریح کرتے ہوئے اس نظریے کی مزید حمایت کرتی ہے، بجائے اس کے کہ "جامد" شخصیات جو "نام نہاد مرنے والی نسل سے متعلق توقعات پر قائم رہیں"۔ برنز تسلیم کرتے ہیں کہ ڈیلن "اپنے کام کی تشریحات سے واقف تھے جس نے اسے نسل کے افسانوں کے غائب ہونے کے لحاظ سے تیار کیا"، اور انہوں نے اس نظریے پر "واضح طور پر اعتراض" نہیں کیا، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ "اس طرح کی تنقید نے سفید فام سرپرستوں کے درمیان ان کے منصوبوں کی مارکیٹنگ میں اضافہ کیا"۔ تشریحات خود میڈیسن مین کو اکثر معدوم ہوتے ہوئے نسل کے نظریے کی عینک سے دیکھا گیا ہے۔ ایک صحافی، الون ایف سینبورن نے اس تاریخی سیریز میں دی میڈیسن مین کے کردار کو ایک ایسی شخصیت کے طور پر شناخت کیا جو "اپنے لوگوں کی قریب آنے والی تباہی اور حتمی معدومیت کی پیش گوئی کرتی ہے اور ٹرائے کے کیسینڈرا سے کامیابی کے بہت کم امکانات کے ساتھ، انہیں آنے والی تباہی سے بچانے کی کوشش کر رہی ہے۔" اس شناخت کی بازگشت دوسروں نے بھی کی ہے، جیسے ایورز، جو دی میڈیسن مین کو ایک "دور اندیش دیکھنے والے کے طور پر دیکھتے ہیں جس نے اپنے لوگوں کو نئے آنے والوں سے خطرے کی دھمکی دینے سے خبردار کیا تھا۔" اسی طرح، ڈیلن کی سیریز کو بنانے والے چار مجسموں کے جائزے میں، ای ولبر پومیرائے نے دی میڈیسن مین کی تشریح اس مجسمے کے طور پر کی ہے جو "انتباہ کا نوٹ لگتا ہے"۔ وہ مشاہدہ کرتا ہے: دی میڈیسن مین ایٹ فیئر ماؤنٹ پارک، فلاڈیلفیا، ریڈ مین کی تاریخ کی ڈیلن کی دوسری تصویر ہے جیسا کہ وہ اسے کانسی میں بتاتا ہے۔ طبیب نے خبردار کرتے ہوئے اپنا ہاتھ اٹھایا۔ وہ اپنے لوگوں کا درشن ہے۔ وہ خبردار کرتا ہے کہ سفید چہروں پر بھروسہ نہیں کیا جانا چاہیے۔ یہاں تک کہ گھوڑا بھی بلند کانوں کے ساتھ، چوکس کھڑا ہوتا ہے۔ دونوں اس ناگزیر بات کی پیش گوئی کرتے ہیں جس نے شمالی امریکی ہندوستانی کو sunset.Art کی طرف دھکیل دیا ہے مورخ ایملی برنز ان تشریحات کو پیچیدہ بناتے ہوئے دلیل دیتی ہیں کہ "جب کہ سگنل آف پیس نے مذاکرات کے عمل کے ذریعے سیٹر ایجنسی کی پیش کش کی، میڈیسن مین نے انہیں استعاراتی آواز دی" اور یہ کہ اگرچہ "سیاسی سیاق و سباق اتنا واضح طور پر سامنے نہیں آیا جتنا کہ سگنل آف پیس"، میڈیسن مین "انضمام کے تناظر میں مقامی روحانیت اور قبائلی قیادت کے جشن کے لیے اہم ہے"۔ تنقید دی میڈیسن مین کی حالیہ تنقید نے ختم ہوتے ہوئے نسل کے نظریے کو برقرار رکھنے میں اس کے کردار پر توجہ مرکوز کی ہے۔ ڈیلن کے مجسموں کو مقامی امریکی ثقافت کو عام کرنے پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ برنز نے ڈیلن کے "قبائلی اختلافات کو ختم کرنے اور معیاری اقسام کی دعوت" پر زور دیا، جس میں "سفید فام امریکہ کے مقامی لوگوں کے ساتھ سلوک پر ان کی تنقید شامل تھی"۔ خاص طور پر، وہ ایک واحد مجسمہ سازی کے اندر ان کی منفرد میدانی ہندوستانی ثقافتوں کے امتزاج کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ مزید برآں، وہ بتاتی ہیں کہ ڈیلن نے "انیسویں صدی کے عام مجسمہ سازی کے عمل پر مبنی گھوڑے پر سوار عظیم امریکی ہندوستانی کی تصویر کشی کرکے مقامی لوگوں سے متعلق غالب سفید بیانیے کو برقرار رکھا۔" 2020 میں، مقامی امریکی نمائندوں کے بارے میں دی فلاڈیلفیا انکوائرر کے ایک مضمون نے اس علاقے میں مقامی امریکیوں کے کئی مجسموں کی طرف توجہ مبذول کرائی، جن میں دی میڈیسن مین بھی شامل ہے۔ مضمون میں خاص طور پر مغربی میدانی سر پوشاک پہنے ہوئے ان نمائندوں کی طرف اشارہ کیا گیا، جو "عام طور پر مشرق میں نہیں پہنے جاتے تھے"۔ اگرچہ دی میڈیسن مین کا مقصد ایک مغربی میدانی ہندوستانی کو پیش کرنا تھا، لیکن ایک مغربی میدانی ہندوستانی فلاڈیلفیا کے آس پاس امریکہ کے مشرق میں نہیں پایا گیا ہوگا۔ فلاڈیلفیا میں مقامی امریکیوں کے ان مجسموں کے بارے میں، پنسلوانیا یونیورسٹی میں مقامی امریکی اور مقامی اسٹڈیز پروگرام کی کوآرڈینیٹر مارگریٹ بروچک نے تبصرہ کیا کہ "یہ مجسمے زندہ مقامی لوگوں کی نمائندگی کرنے یا ان سے بات کرنے کے لیے نہیں بنائے گئے ہیں، انہیں سیاحوں اور زائرین سے بات کرنے کے لیے بنایا گیا ہے۔" سائرس ڈیلن اور مقامی امریکیوں سائرس ڈیلن کے مقامی امریکی برادری کے ساتھ ان کی پوری زندگی کے تعلقات ان کے مجسموں میں مقامی امریکیوں پر ان کی توجہ کے لیے سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں۔ ڈیلن اسپرنگ ول، یوٹاہ کی ایک چھوٹی سی بستی میں پلی بڑھی اور آس پاس کے یوٹے انڈینز کے مقامی امریکی بچوں کے ساتھ کھیلی جو اکثر اسپرنگ ول بستی کے ساتھ تجارت کرتے تھے۔ ایک بالغ کے طور پر، ڈیلن "امریکی ہندوستانی پالیسی پر اپنی تنقید میں کھل کر بات کرنے لگے" اور انہوں نے مقامی امریکیوں کے ساتھ امریکی سلوک سے نفرت کا اظہار کرتے ہوئے عوامی اور نجی دونوں بیانات دیے۔ ان کی اہلیہ، وٹوریا کولونا مرے نے ایک غیر شائع شدہ مخطوطے میں نوٹ کیا کہ ڈیلن نے محسوس کیا کہ ان کا مشن [امریکی ہندوستانیوں کی] عظیم خوبیوں کو ثابت کرنا اور یہ ظاہر کرنا تھا کہ ان کے ساتھ امریکہ کا سلوک کس طرح ایک دھبہ تھا۔ مزید برآں ڈیلن نے "سفید فام سامعین کو تاریخ کی سچائی اور ان کی اپنی 'مطمئن اور خود راستبازی' کے بارے میں تعلیم دینے کے بہت سے مواقع تلاش کیے۔" 1921 میں، انہوں نے لویل، میساچوسٹس میں ایک تقریر کی، جس میں انہوں نے کہا، "ہم نے اپنی بے عزتی کی ہے، حقائق کو مسخ کیا ہے، اور ہندوستانی کو دوست سے دشمن بنا دیا ہے۔" ڈیلن نے "ایسٹرن ایسوسی ایشن آف انڈین افیئرز کی میساچوسٹس برانچ کے صدر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں، جو ایک قومی تنظیم ہے جس نے مقامی اور غیر مقامی گروہوں کے ساتھ زمینی حقوق اور خودمختاری کے تحفظ، صحت کی دیکھ بھال اور تعلیم کو بہتر بنانے، اور مقامی قوموں میں مقامی فنون کو زندہ کرنے کی کوششوں میں شراکت کی۔" آرٹ مورخ ولیم ہو ڈاؤنز نے پایا کہ ڈیلن کے مقامی امریکی مجسمے "سرخ آدمی کے ساتھ قریبی رابطے میں ان کے جوانی کے مغربی تجربات، ان کے کردار کے لیے ان کی تعریف، اور ان کی بد قسمتی کے لیے ان کی ہمدردی کا براہ راست، فطری اور ناگزیر نتیجہ تھے، نہ کہ محض مجسمہ سازی کے لیے ایک موثر تھیم کی جان بوجھ کر دانشورانہ معروضی مثال۔" ۔