Chaim Tzvi Schneerson
چیم زوی شنیرسن (، بعض اوقات ہیم زوی سنیرسن، ہیم زوی سنیرسن، یا حائم زوی سنیرسن کے طور پر انگریزی میں لکھا جاتا ہے) (1834-1882) اولڈ یشوف کا ایک یہودی-بیلاریشیائی صیہونی تھا، ایک ڈاکٹر، اور ایک چاباد چاسید تھا۔ شنیرسن نے اپنے ابتدائی کئی سال اسرائیل میں گزارے، لیکن اپنے زیادہ تر کام کے سال آسٹریلیا، یورپ اور امریکہ میں اسرائیل میں یہودی برادریوں کے لیے رقم اکٹھا کرنے اور غیر ملکیوں کو بیرون ملک یہودیوں کی حالت زار کے بارے میں تعلیم دینے کے لیے گزارے۔ ابتدائی زندگی شنیرسن 1834 میں لباویچ میں ربی نچم یوسف اور سارہ ریوکا کے ہاں پیدا ہوئے، جو خود ربی موشے شنیوری کی بیٹی تھیں، جو لیادی کے ربی شنیور جلمان کے بیٹے تھے۔ 1840 میں، وہ اپنے والدین اور اپنے بھائیوں شنور جلمان اور پنچاس ایلیاہ کے ساتھ اسرائیل کی سرزمین پر ہجرت کر گئے اور ہیبرون میں آباد ہو گئے، جو اس وقت اسرائیل میں چاباد حسیدی ازم کا مرکز تھا۔ کچھ سال گزر جانے کے بعد، وہ یروشلم چلے گئے، اور بعد میں انہیں برطانوی سرپرستی حاصل ہوئی جہاں انہوں نے انگریزی سیکھی۔ بعد میں امریکہ میں اپنے سالوں کے دوران، انہوں نے امریکی شہریت حاصل کی۔ شنیرسن نے تلمود اور تورا دونوں کا اس حد تک بہت زیادہ مطالعہ کیا کہ مقامی ربیوں نے اسے اس کے بار متزوا میں مقرر کیا۔ جب وہ 18 سال کے تھے، انہوں نے شام، مصر، ایران، رومانیہ، انگلینڈ اور فرانس جیسی یہودی برادریوں کا دورہ کرنے کے لیے مختلف ممالک کی برادریوں میں بطور ڈاکٹر مشن پر جانا شروع کیا۔ کیریئر شنیرسن نے اسرائیل اور بیرون ملک عبرانی پریس میں مضامین شائع کیے۔ ان کے ایک مضمون کا حوالہ موشے ہیس کی کتاب روم اور یروشلم میں دیا گیا تھا۔ وہ اکثر صیہونی تقریبات میں سفر کرتے اور تقریر کرتے اور اسرائیل میں یہودی آباد کاری کے حامی تھے۔ انہوں نے رومانیہ کے یہودی کے ساتھ ایک طویل عرصے تک کام کیا اور کتاب دی لینڈ آف اسرائیل اینڈ رومانیہ-ڈسکرپشن آف دی ہولی لینڈ اینڈ دی صورتحال آف رومانیہ اینڈ رومانیہ کے یہودی ان دی پاسٹ اینڈ پریزنٹ لکھی۔ اپنی کتاب میں، اس نے سرزمین اسرائیل میں ایک آزاد یہودی ریاست کی بنیاد کے لیے اپنا خیال تیار کیا۔ برل کاٹز نیلسن نے شنیرسن کے بارے میں لکھا ہے کہ: ربی ہیم زوی شنیرسن، اچھے قد، اچھے آداب اور ایک اچھے بات چیت کرنے والے یہودی، "جو بادشاہوں کے سامنے کھڑے ہوں گے" اور انہوں نے انگریزی بولنے کے لیے اپنی زبان کا تبادلہ کیا۔ وہ یورپ اور امریکہ کے ممالک اور ایشیا اور آسٹریلیا کے سرے پر جاتا اور اسرائیل کی واپسی کا اعلان کرتا، اور وسیع سیاسی نقطہ نظر سے مختلف ممالک میں سرزمین اور ریاست اسرائیل کے بارے میں انگریزی میں خطوط اور پمفلٹ شائع کرتا۔ کوئی بھی کہہ سکتا ہے: 1860 کی دہائی کی روح میں بنیاد پرست، زمینی تصفیے کے واضح رجحان میں اور ایک سخت "صیہونی سیاسی"، آج ہماری زبان میں اس پرجوش عقیدے کی وجہ سے کہ وہ دن قریب ہے۔ یہ "شادر" عیسائی سامعین کے سامنے لیکچرر تھا، اور وہ ہر جگہ مداحوں اور احترام کو حاصل کرتا۔ اور یہاں تک کہ [یولیس ایس۔] گرانٹ، ریاستہائے متحدہ کا صدر، آیا اور اس کے سامنے رومانیہ کے یہودیوں کی صورتحال اور اسرائیل کے قیام کے بارے میں زبانی اور تحریری طور پر لیکچر دیا، اور اسرائیل کا سفیر بننے کے لیے قونصل مقرر کرنے کی ضرورت پر۔ اور اس کے ساتھ، وہ یہودی کرانیکل کو خطوط شائع کرتا اور یشو کی مشکلات کو پیش کرتا اور مسلسل اس کی حمایت کرتا جسے آج کل یشو کی "پیداوار" کہا جاتا ہے اور لوگوں کو زمین پر کھڑا کرتا ہے floor.In 1852، ربی شنیرسن ہیبرون اور یروشلم کی برادریوں کی طرف سے اپنے پہلے مشن پر روانہ ہوئے اور دمشق، حلب اور مصر کا سفر کیا۔ اس نے صحرا کے راستے اسرائیل کی طرف واپسی کی۔ 5 سال بعد ہیبرون اور یروشلم برادریوں کی جانب سے وہ فارس، بھارت، چین اور آسٹریلیا گئے۔ ہندوستان میں، انہوں نے بنیادی طور پر ممبئی اور کلکتہ کا دورہ کیا۔ چین کے اپنے دورے کے دوران، انہوں نے ساسون خاندان کے بغدادی تاجر، ریوون ڈیوڈ ساسون کے ساتھ بھی کئی دن گزارے۔ آسٹریلیا کا دورہ اسرائیل واپسی کے بعد شنیرسن نے بیٹا اسرائیل کمیونٹی سے بات کرنے کے لیے ایتھوپیا جانے کی تیاری کی، لیکن یہ فنڈنگ بیتئی ماہے کی تعمیر کے لیے رقم مختص کرنے کے لیے نکالی گئی، جو یروشلم کے یہودی کوارٹر میں غریبوں کو رہنے کے لیے ایک کمپلیکس ہے، جس کی مالی اعانت کولیل ہوڈ نے کی تھی۔ شنیرسن اس کے بجائے فنڈ اکٹھا کرنے کے مقصد سے آسٹریلیا گئے، اور ان کے بین الاقوامی مذاکرات نے دنیا بھر کے یہودی اخبارات میں نمایاں کوریج حاصل کی۔ انہوں نے اس وقت 1861 میں کولل ہوڈ اور ربی کی سربراہی میں سیفارڈی کمیٹی کی کونسل دونوں کی مالی اعانت کے ساتھ آسٹریلیا کا سفر کیا، یہ دونوں برادریوں کا غریبوں کی مدد کے لیے مل کر کام کرنے کا ایک نادر وقت تھا۔ اس سفر کو کامیاب سمجھا گیا، لیکن اپنی منزل کی طرف جاتے ہوئے ہندوستان کے ساحل پر ایک جہاز کے ڈوبنے کی وجہ سے اس میں تاخیر ہوئی۔ شنیرسن 1861 میں آسٹریلیا پہنچے۔ انہوں نے سب سے پہلے میلبورن میں کام کیا، جہاں انہوں نے 1 دسمبر 1861 کو وہاں کی یہودی برادری کے رہنماؤں (میلبورن ربی آئزک لیونز کی حمایت یافتہ) کے ساتھ عبرانی زبان میں ایک میٹنگ کی، اور انہوں نے ایک کمیٹی قائم کرنے کا فیصلہ کیا جس کا مقصد یہودیوں اور عیسائیوں دونوں کے ساتھ بین المذابطہ ملاقاتیں کرنا تھا۔ شنیرسن جیسے دونوں ربی اور شہر کے عیسائی علما، جیسے میلبورن کے ڈین ہسی میکارٹنی نے ان تقریبات میں خطاب کیا۔ مشترکہ اسمبلی کے بعد، اسرائیل کی سرزمین میں یہودیوں کی حمایت کے لیے شہر میں ایک ایسوسی ایشن قائم کی گئی جسے ہونانی اوفر صیون کہا جاتا ہے۔ فنڈز جمع کرنا کامیاب رہا، اور شہر کے اخبارات نے مشترکہ اسمبلی کی تفصیلی رپورٹیں شائع کیں، اور یہودی اخبار ہماگد نے بھی کامیابی کے بارے میں بڑے پیمانے پر بات کی۔ شنیرسن نے اسرائیل میں اپنے دور میں "اسرائیل کی نجات" کے نام سے ایک پمفلٹ شائع کیا، جس میں انہوں نے مشترکہ اسمبلی کے سامنے اپنی پہلی تقریر کی جس میں کمیونٹی کے ربی نے اس پمفلٹ کا انگریزی ترجمہ کیا۔ انہوں نے مقامی اخبار دی ارگس میں شائع ہونے والی اشاعت اور اس میٹنگ میں موصول ہونے والی تجاویز کا خلاصہ بھی شیئر کیا۔ نسل نگار جیکب سفیر نے اسکنیرسن کے مشن کی ساکھ پر شک پھیلاتے ہوئے کہا کہ یہ منصوبہ بے نتیجہ تھا اور یہ کہ شنیرسن نے اکٹھا کی گئی زیادہ تر رقم جیب میں ڈال دی تھی، لیکن تنظیم کی طرف سے تصدیق اور معززین میں شنیرسن کی مقبولیت کے بعد، سفیر نے اپنی "بے نقاب" کی اشاعت کے ہفتے میں ملک چھوڑ دیا، اور اگلے ہفتوں میں ربی پر حملوں کے لیے ناقدین نے اس کا مذاق اڑایا۔ اپنی روانگی سے پہلے، اس نے میلبورن کے عبادت گاہ سے مدد طلب کی، لیکن اسے واپس کر دیا گیا کیونکہ جماعت شنیرسن کی حمایت میں تھی۔ میلبورن میں اپنی کامیابیوں کے بعد، شنیرسن نے وکٹوریہ اور نیو ساؤتھ ویلز کے ذریعے اپنا سفر جاری رکھا، جہاں مذہبی شخصیات نے میلبورن میں ہونے والی مشترکہ اسمبلیوں کی طرح اسرائیل میں رہائش کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے میں مدد کی۔ وہ ہوبارٹ تک بھی گیا، جہاں اس نے یہودی برادری کو ایک اور تقریر کی، اس بار سرزمین سے دور۔ ہوبارٹ میں اپنے وقت کے دوران، شنیرسن نے وہاں کی جماعت کو دو کدش کپ عطا کیے، جن میں سے ایک اب آسٹریلیا کے یہودی عجائب گھر میں موجود ہے۔ میلبورن کے ربی ایم مائرز نے اندازہ لگایا کہ آسٹریلیا میں جمع ہونے والے فنڈز کا 75 فیصد عیسائی عطیہ دہندگان سے آیا ہے۔ آسٹریلیا میں یہودی اخبارات شنیرسن کی سرگرمیوں میں اشاعت، بشمول ان کی تقریروں کے اقتباسات اور ان کے زیر اہتمام تقریبات میں دیگر مقررین کی تقریریں، آسٹریلیائی پریس کے ذریعے یورپ میں یہودی پریس تک پہنچیں۔ یہ لندن میں یہودی کرانیکل کے علاوہ ہے، جس نے آسٹریلیا میں اپنے رپورٹر کو ملازمت دی جس نے واقعات کے بارے میں مضامین لکھے، جو پوری برطانوی سلطنت میں پھیل گئے، جس کی وجہ سے شنیرسن کے اسرائیلی بحالی کے خیالات کو یورپ میں بڑے پیمانے پر تشہیر کیا گیا۔ ان میں سے بہت سے کاغذات میں ان کے خیالات میں ربی زوی ہرش کالیشر کے الفاظ سے مماثلت پائی گئی۔ آسٹریلیا میں شنیرسن کی سرگرمیوں کے ایک ہی وقت میں، سوسائٹی فار دی سیٹلمنٹ آف ایرٹز یسرائل فرینکفرٹ میں ڈیوڈ لوریا کے ذریعہ قائم کی گئی تھی۔ ہماگد، جو دونوں سرگرمیوں سے واقف تھا، نے فرینکفرٹ میں لوریا کی تنظیم کی حمایت کے لیے شنیرسن کے کام کی اشاعت کی حمایت کی۔ شنیرسن کی تحریر کی ایک مثال رومیوں کے ذریعہ یروشلم کی تباہی اور اس کے بعد کی تاریخ کے بارے میں ایک تقریر تھی، جو یروشلم کے لیے رقم اکٹھا کرنے کے لیے آسٹریلیا میں ہونے والے مذاکرات میں دی گئی تھی۔ موشے ہیس نے اپنی کتاب روم اور یروشلم کے ضمیمہ میں میلبورن میٹنگ کا ذکر کیا۔ ایک قابل ذکر آسٹریلوی سیاست دان، نیو ساؤتھ ویلز کے گورنر، جان ینگ نے سڈنی میں شہریوں کی "بڑی تعداد" کے درمیان ان کے ایک خطاب میں شرکت کی۔ یہاں تک کہ 1863 میں بھی شنیرسن کے اقدامات اور تقاریر کے بارے میں خبریں یورپ میں شائع ہوتی رہیں، جیسے یورپ میں۔ شنیرسن اپریل 1863 میں اسرائیل واپس جانے کے لیے روانہ ہوئے اور ان کے کامیاب مشن کے لیے ان کی تعریف کی گئی، اور یہاں تک کہ ربی ہیزان کی طرف سے تعریفی خط بھی موصول ہوا۔ اسرائیل میں رہتے ہوئے، انہیں ربی کالیشر کی کتاب ملی، جس میں انہیں اپنے خیالات سے ملتے جلتے خیالات ملے۔ وہ ہماگید میں شائع ہونے والے مضمون "ریٹرن اینڈ ریجوائسنگ" سے بھی متاثر ہوئے۔ ان الفاظ کی روشنی میں، اس نے اپنا زیادہ وقت یہودی ریاست کی تجدید کے خیال پر لگانا شروع کیا۔ اس نے یہودی کرانیکل میں تحریریں شائع کرنا شروع کیں، عبرانی میں لکھنا شروع کیا اور بعد میں اس کا انگریزی میں ترجمہ کرایا۔ ان کا دوسرا مضمون، "یروشلم-آباد کاری کا منصوبہ"، وہ تھا جس میں وہ لکھتے ہیں کہ یہ سچ نہیں ہے کہ اسرائیل کے باشندے ہمیشہ کے لیے مالی اعانت پر انحصار کرنا چاہتے تھے، اور زیادہ تر باشندے ایک آزاد معیشت چاہتے تھے جو "اپنی پیشانی کے پسینے سے کام کرے"۔ ایک اور نمایاں 1863 میں شائع ہوا جس میں اسرائیل میں زرعی کالونیوں کے قیام کی وکالت کی گئی تھی۔ شنیرسن آبادکاری اور زرعی ترقی کے لیے عثمانی فلسطین میں زمین کی یہودی خریداری کی وکالت کرنے والے بہت سے اور مضامین لکھیں گے۔ شنیرسن نے اخبار، دی آبزرور ان اے نیو لینڈ کے لیے بھی لکھا، جو 1871 میں ریاستہائے متحدہ میں شائع ہونا شروع ہوا۔ وہ 1834 کے ہیبرون قتل عام کی اپنی وضاحتوں کے لیے بھی قابل ذکر ہیں، جسے انہوں نے 1872 میں شہر میں اپنے دور میں ریکارڈ کیا تھا۔ اسرائیل میں سرگرمی 1863 میں یروشلم میں شنیرسن کی پہل پر چیم ڈیوڈ ہیزان اور دیگر فرقوں سے تعلق رکھنے والے معززین کی یاد میں ایک بڑی اسمبلی کا انعقاد کیا گیا۔ اسمبلی کا مقصد اس بات کا جائزہ لینا تھا کہ آیا اسرائیل میں یہودی آباد کاری کے علاقوں کو زرعی کالونیوں میں تبدیل کرنا ممکن ہے یا نہیں۔ اسمبلی نے فیصلہ کیا، دیگر چیزوں کے علاوہ، کہ اس کی کاشت کے لیے زمین خریدنے کے لیے حکومت سے لائسنس حاصل کیا جائے، اور یہ کہ اس منصوبے کو شروع کرنے کے لیے تین سالہ معاون انفراسٹرکچر قائم کیا جائے۔ اسمبلی کے بعد، تقریبا ایک سو خاندانوں نے زرعی کام میں منتقل ہونے کی خواہش کا اعلان کیا اور کمیٹی کی سربراہی شنیرسن اور ربی موشے بینوانیشتی نے کی۔ یہ پہل فرینکفرٹ میں "سوسائٹی فار دی سیٹلمنٹ آف دی لینڈ آف اسرائیل" کے زوال کی وجہ سے کامیاب نہیں ہو سکی، جس کی بنیاد پر یہ پہل کی گئی تھی، اور ساتھ ہی ساتھ یہودیوں کے بارے میں ترک حکومت کے رویے میں بگاڑ کی وجہ سے، جو 1864 میں اسرائیل میں موجود دو عبرانی اخبارات کو بند کرنے کے ان کے حکم میں بھی ظاہر ہوا تھا۔ ایتھوپیا، یمن اور چین کے سفر کی کوشش 1864 میں رومانیہ کے یہودی سیاح جے جے بینجمن دور دراز کے علاقوں میں یہودیوں کی صورتحال کے بارے میں جاننے کے لیے ایتھوپیا، یمن اور چین کے یہودیوں سے ملنے کے لیے سفر پر جانا چاہتے تھے، جیسا کہ انہوں نے ان علاقوں میں یہودیوں پر ظلم و ستم اور چین جانے کے مجموعی تجسس کے بارے میں سنا تھا۔ انہوں نے برطانوی یہودیوں کے بورڈ آف ڈپٹیز سے حمایت طلب کی، اور لندن میں ایک کمیٹی نے ان کے وہاں کے سفر پر غور کیا، لیکن بینجمن سفر کی تیاری کے دوران انتقال کر گئے۔ یہودی کرانیکل میں منسوخ شدہ منصوبوں کے بارے میں سن کر شنیرسن نے کمیٹی سے رابطہ کیا اور درخواست کی کہ وہ اسے بینجمن کی جگہ بھیج دیں، کیونکہ اسے پہلے بھی دور کے سفر کا تجربہ تھا۔ انہوں نے اس سفر کو الگ تھلگ یہودی برادریوں میں صیہونیت کے خیالات کو پھیلانے کے موقع کے طور پر بھی دیکھا۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ حقیقت کہ یہ الگ تھلگ کمیونٹیز باہر سے حمایت کی کمی کے باوجود یہودی رہیں، ان کے پختہ عقیدے کا ثبوت ہے۔ تاہم، اس مشن کے لیے ان کی پیشکش قبول نہیں کی گئی، اور ایتھوپیا کی کمیونٹی کے لیے ایک مشن 1867 میں اے آئی یو نے انجام دیا۔ رپورٹنگ 1866 میں، اسرائیل میں یہودی بستیوں کو خشک سالی، ٹڈیوں کے انفیکشن اور ہیضے کی وبا کا سامنا کرنا پڑا۔ اسی سال رومانیہ کے دورے سے واپس آنے والے شنیرسن نے لندن کے اخبار کے لیے بطور رپورٹر کام کرنا شروع کیا جس میں اسرائیل کی خوفناک صورتحال بیان کی گئی تھی۔ ان کی رپورٹنگ کا لہجہ زراعت میں سرمایہ کاری کی درخواست سے بدل کر انسانی امداد کی شدید ضرورت میں بدل گیا۔ انہوں نے چھوٹے مقامی واقعات کے بارے میں بھی اطلاع دی، جیسے کہ موسی مونٹی فیور کا اسرائیل کا دورہ، جس نے شنیرسن نے ایک اور خشک سالی کی صورت میں کھانے پینے کی اشیاء پر مستقبل میں قیمتی اتار چڑھاؤ کو روکنے کے لیے کاروباری اداروں کے قیام کی تجویز پیش کی۔ اس تجویز کو مسترد کر دیا گیا۔ شنیرسن اپنی رپورٹنگ میں مزید دشمنی کا شکار ہونے لگے، انہوں نے حکومت کی طرف سے کی جانے والی کوششوں کی نااہلی کو بیان کیا، جس کی وجہ سے انہیں کوللز نے ان کے رپورٹر کے عہدے سے برطرف کر دیا۔ شنیرسن نے ایک آزاد رپورٹر کی حیثیت سے مضامین شائع کرنا جاری رکھا، جس میں "وائس آف کمپلینٹ فرام یروشلم" کے عنوان سے ایک مضمون بھی شامل تھا، جس میں انہوں نے کوللز کے رہنماؤں پر تنقید کی تھی، جن کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ وہ بستیوں کی مدد کے لیے عملی اقدامات کو ناکام بنا رہے ہیں۔ انہوں نے ان پر جمع کرنے کے طریقوں سے فائدہ اٹھانے اور فنڈز کے نامناسب استعمال کا الزام بھی لگایا۔ مونٹی فیور کی طرف سے اس کے اقدام سے انکار کیے جانے کے بعد، شنیرسن نے خود اس منصوبے کو انجام دینے کا فیصلہ کیا۔ اس نے ربی ازریل زیلگ ہاؤسڈورف اور ناتھن کارنیل کی مدد سے یہودیہ اور اسرائیل سوسائٹی کی بنیاد رکھی تاکہ موسم سرما کے استعمال کے لیے یروشلم میں گندم اور کوئلے کا گودام قائم کیا جا سکے۔ پروشیائی قونصل نے اس منصوبے کے لیے مالی اعانت فراہم کی، اور سردیوں کے دوران یہودی اور مسلمان دونوں باشندوں نے موسم کے دوران غیر معقول مواد کی سستی فراہمی کے لیے استعمال کیا۔ تبریس میں تبریس میں اپنے وقت کے دوران، شنیرسن نے مقامی فارمیسیوں کے لیے ادویات کی فراہمی کے لیے ایک منصوبہ شروع کرنے کی کوشش کی۔ اس نے اس منصوبے کے لیے سامان تلاش کرنے کے لیے انگریزی یہودی کے ساتھ اپنے تعلق کا استعمال کیا۔ انہوں نے شہر کے تقریبا 60 خاندانوں کی زرعی بستی قائم کرنے کی پہل بھی شروع کی جنہوں نے کھیتی باڑی کرنے کی خواہش کا اظہار کیا۔ انہوں نے انگلینڈ کے ایک اخبار کو خط لکھا، اور زرعی منصوبے کے لیے فنڈ فراہم کرنے کے لیے برطانوی-یہودی معززین سے ملاقات کی، لیکن یہ منصوبہ کبھی عمل میں نہیں آیا۔ رومانیہ 1865 میں شنیرسن ایک سال کے لیے رومانیہ کے مشن پر گئے، جہاں انہوں نے ملک میں یہودیت کے سیاسی، معاشی اور جغرافیائی حالات پر رپورٹنگ کی۔ کئی سال بعد شنیرسن نے رومانیہ میں یہودیوں کے لیے کام کرنا شروع کیا اور رومانیہ میں یہودی کو امریکی قونصل کے طور پر مقرر کیا۔ پیشوٹو نے رومانیہ میں یہودیوں کی معاشی اور سیاسی طور پر مدد کرنے کے لیے کام کرنا شروع کیا۔ جون 1868 میں شنیرسن انگلینڈ پہنچے اور تبریس کے یہودیوں کی مدد کرنے کے پہلے ذکر کردہ مقصد کے لیے تقریبا دو ماہ وہاں رہے۔ اس عرصے کے دوران شنیرسن نے برطانوی پارلیمنٹ کے یہودی رکن سر فرانسس گولڈسمڈ اور رچرڈ ڈوبس جیسی بااثر عوامی شخصیات کے ساتھ عوامی لیکچرز اور نجی ملاقاتیں کیں۔ انہوں نے یہودی لوگوں کے بگڑتے ہوئے عثمانی رویے سے اسرائیل میں یہودیوں کی سلامتی کی صورتحال کو بہتر بنانے کے لیے بھی حمایت کی دلیل دی۔ اس کا مشن ناکام رہا، اور اس نے مایوسی سے انگلینڈ چھوڑ دیا، یہ کہتے ہوئے کہ "مجھے امید تھی کہ انگلینڈ سے ہمارے بھائیوں، مقدس سرزمین میں اسرائیلیوں کی نجات آئے گی، لیکن اوہ، میں غلط تھا!" انہوں نے امید ظاہر کی کہ اے آئی یو ان کے اقدام کو عملی جامہ پہنانے میں مدد کرے گا۔ اس مشن کے لیے ان کے فنڈز ختم ہو گئے، اور انہوں نے اپنے خیالات کو پھیلانے کے لیے امریکہ کا سفر کیا، جہاں وہ اسرائیل کے لیے کچھ فنڈز اکٹھا کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ ریاستہائے متحدہ نیویارک 1869 میں شنیرسن بااثر یہودی اور عیسائی حلقوں کے ساتھ روابط قائم کرنے کے لیے سفارش کے خطوط کے ساتھ امریکہ پہنچے۔ انگریزی زبان پر ان کی مہارت، بیان بازی کی صلاحیت، اور مشرقی لباس میں ان کی انوکھی ظاہری شکل نے ان کے لیکچرز کی مقبولیت اور پریس میں ان کی دلچسپی میں اہم کردار ادا کیا۔ یقین تھا کہ دورے کے وقت شنیرسن اپنے اثر و رسوخ کے عروج پر پہنچ گئے تھے۔ ان کی امریکہ آمد پر، نیویارک میں عوامی شخصیات کی جانب سے انہیں دعوت نامہ بھیجا گیا، جو ان کے خیالات سننا چاہتے تھے۔ دعوت نامے پر دستخط کرنے والوں میں ہسپانوی اور پرتگالی برادری کے ربی یہودا لیونز، ریاستہائے متحدہ کی قدیم ترین یہودی برادری شیرت اسرائیل، دی عبرانی لیڈر کے ایڈیٹر ربی یونا بنڈی، دی جیوش میسنجر کے ایڈیٹر ربی سموئیل میئر آئزک، ایڈاتھ یشورون کے ربی ڈاکٹر ڈیوڈ آئن ہورن، ٹیمپل ایمانوئل ایل کے ڈاکٹر سموئیل ایڈلر، اور ربی ڈاکٹر شلومو سوننسچین کے ساتھ ساتھ ہیریٹ بیچر اسٹو کے بھائی ہنری وارڈ بیچر بھی شامل تھے۔ مندرجہ ذیل ربیوں کی بیان کردہ درخواست کے نتیجے میں 17 فروری 1869 کو نیو یارک ہسٹوریکل سوسائٹی میں ایک لیکچر ہوا۔ واشنگٹن ڈی سی واشنگٹن میں، اپنے لیکچر سرکٹ کے حصے کے طور پر، انہوں نے دو بار ریاستی معززین سے بھی خطاب کیا، جن میں صدر یولیس ایس گرانٹ کے خاندان اور امریکہ میں ترک سفیر شامل تھے۔ شنیرسن نے انتظامیہ سے سلطنت عثمانیہ میں سفارت خانے کو یروشلم منتقل کرنے کی بھی کوشش کی۔ شنیرسن نے سیکرٹری آف اسٹیٹ ہیملٹن فش اور خود صدر گرانٹ سے بھی ملاقات کی، جس نے امریکہ میں یہودی برادری پر بہت اثر ڈالا۔ یہودی پریس میں کچھ لوگوں نے اس کے اقدامات کو مبارک باد دی اور کچھ نے اس حقیقت پر تنقید کی کہ اس نے کسی تنظیم کی طرف سے بھیجے بغیر اکیلے کام کیا۔ سکریٹری آف اسٹیٹ کے ساتھ ان کی ملاقات اور صدر کے ساتھ انٹرویو پورے امریکہ کے اخبارات میں شائع ہوئے، اور ان میں سے کچھ نے صدر کو ان کی پوری تقریر بھی شائع کی۔ واشنگٹن کے اخبار، نیشنل انٹیلیجنسر نے یہاں تک کہ یروشلم میں سفیر کو تبدیل کرنے کی ان کی درخواست کی حمایت ان الزامات کے تحت کی کہ وہ مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ 1869 میں سفارت خانے کو باضابطہ طور پر یروشلم منتقل کر دیا گیا۔ سفارت خانے کے معاملے میں شنیرسن کی کامیابی نے انہیں رومانیہ کے یہودیوں کی حالت زار کے حوالے سے صدر سے رابطہ کرنے کی ترغیب دی۔ جنوری 1870 میں، انہوں نے صدر سے ایک کھلے خط میں خطاب کیا، جسے انہوں نے اخبارات میں بھی شائع کیا، جس میں انہوں نے درخواست کی کہ ریاستہائے متحدہ کی حکومت رومانیہ میں یہودیوں کی صورتحال کو کم کرنے کے لیے دیگر یورپی ممالک کے ساتھ مل کر رومانیہ کی حکومت پر دباؤ ڈالنے کے لیے کام کرے (جس میں حالیہ قتل عام بھی شامل ہے)۔ اپنی بیان بازی کی مہارتوں کا استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے صورتحال کو آزادی اور انصاف کی امریکی اخلاقی اقدار سے جوڑا۔ دوسرے شہروں میں ان کے کھلے خط کے بعد، امریکہ میں ان کی تشہیر میں اضافہ ہوا اور انہیں ملک بھر کے بہت سے شہروں میں، جیسے سنسناٹی، بالٹیمور، ملواکی، نیش ول، نیو اورلینز، سان فرانسسکو، ہارٹ فورڈ، روچیسٹر، بفیلو اور شکاگو میں، یہودیوں اور عیسائیوں دونوں کے سامنے لیکچر دینے کے لیے مدعو کیا گیا۔ نومبر 1870 میں ایک مثال، انہیں چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس نے سالٹ لیک سٹی میں لیکچر دینے کے لیے مدعو کیا تھا۔ شہر میں اپنے لیکچرز میں اسرائیل میں یہودی آباد کاری کے حوالے سے موجودہ حالات کے ساتھ ساتھ علاقے میں مسلم رسوم و رواج کو بیان کیا۔ اگرچہ دوسرے شہروں میں ان کی تقریروں میں بعض اوقات قدیم اسرائیل کے جغرافیہ اور تاریخ جیسے بہت سے دوسرے موضوعات کا احاطہ کیا جاتا تھا۔ انہوں نے، جزوی طور پر، قریب ترین مسائل کے عملی حل پیش کرتے ہوئے، اسرائیل کے قیام کے فریم ورک کے اندر مقدس سرزمین کے مستقبل کے بارے میں بھی اپنے خیالات کا اظہار کیا۔ 1871 میں، انہوں نے نیویارک میں عبرانی اخبار آبزرونگ اسرائیل کی اشاعت شروع کرنے کے لیے صحافی زوی ہرش برنسٹین کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ شنیرسن نے اخبار کے لیے تحریر میں نمایاں حصہ لیا اور امریکہ میں اپنے سفر کے دوران اسے تقسیم کرنے میں مدد کی۔ اپنے لکھے ہوئے مضامین میں، انہوں نے ریاستہائے متحدہ میں یہودی برادریوں کے بارے میں اپنے تاثرات بیان کیے جن کا انہوں نے دورہ کیا تھا۔ انہوں نے اپنی برادریوں کو مضبوط بنانے کے لیے امریکی یہودی کے درمیان مذہب کے تحفظ کے بارے میں سختی سے لکھا، اور انہوں نے صیہونی موضوعات کے بارے میں لکھنا جاری رکھا۔ 1874 میں شنیرسن گرم آب و ہوا سے فائدہ اٹھاتے ہوئے اپنی صحت کی حالت کی وجہ سے تبریس واپس آئے۔ وہ غیر مستحکم مالی صورتحال میں تھا، اور اس نے ایک پیادے کی دکان کھولی۔ انہوں نے زرعی کالونی شروع کرنے کے اپنے پہلے اقدام کی تجدید کی، اور حکومت کی طرف سے تقسیم کے احکامات کی مخالفت کی۔ اس کی سرگرمی کی حسیدی اور کولیل قیادت کی طرف سے شدید مخالفت ہوئی۔ انہوں نے اس کے عہدوں کو مسترد کر دیا اور اس پر مختلف الزامات لگائے گئے، جیسے کہ یہ خیال کہ اس نے غریبوں کے لیے عطیہ کے فنڈز کا غبن کیا تھا اور یہ کہ وہ ایک متقی اور تبدیل شدہ تھا۔ بالآخر، جج ابراہم زوی ہیلیوی نے شنیرسن کا بائیکاٹ کر دیا، اور بہت سے لوگ اس لاپرواہ سزا سے ناخوش تھے، اور 28 نومبر 1874 کو انہیں سنگسار کر کے مارا پیٹا گیا۔ اس کی جائیداد لوٹ لی گئی، اور اسے پانچ دن کے لیے قید کر دیا گیا اور سزا کے طور پر اسے گدھے پر سوار کر کے شہر کی گلیوں میں ننگا لے جایا گیا۔ اسے شہر سے نکال دیا گیا، اور ایک فرانسسکن ایبٹ نے اسے زمین پر پایا، جس نے اس کی جان بچائی۔ ڈیوک آف اولڈن برگ، جس نے اسرائیل میں رہتے ہوئے اس کی صورتحال کے بارے میں سنا تھا، نے اسے یروشلم کے ایک اسپتال میں منتقل کرنے کے لیے ادائیگی کی، جہاں وہ اگلے دو ماہ تک رہا۔ صحت یاب ہونے کے بعد شنیرسن نے اپنے ساتھ کیے گئے غیر منصفانہ سلوک کے لیے انصاف حاصل کرنے کی کوشش کی اور اپنے حملہ آوروں پر مقدمہ چلانے کی کوشش کی۔ اپنی طویل قانونی جنگ کے دوران یورپ میں کئی اشاعتوں میں ان کی شدید بدزبانی کی گئی۔ بالآخر، بیروت میں امریکی سفیر کے دباؤ میں، تبریس کے گورنر نے ان کی پٹائی کا اہتمام کرنے والے 9 رہنماؤں کو گرفتار کر لیا، لیکن مظاہرین کے تشدد میں پھوٹ پڑنے کے بعد اسے رہا کر دیا۔ یہودی باشندوں کو اس صورتحال کے لیے حکومت کی طرف سے اجتماعی سزا کا خطرہ تھا، اور مونٹی فیور اور دیگر ممتاز شخصیات نے بات چیت روکنے کے لیے قدم بڑھایا۔ شنیرسن کو عوام کے لیے خطرہ قرار دیا گیا تھا، اور وہ کامیابی کے ساتھ اپنے زخموں اور تباہ شدہ سامان کا معاوضہ حاصل کرنے میں ناکام رہا۔ یہودی کرانیکل نے اس معاملے کو ایک ایسے شخص کی جنونی مخالفت کی ایک عام مثال قرار دیا جس نے تقسیم کے نظام کو روکنے کی کوششیں کیں۔ اسرائیل سے روانگی سے پہلے آخری سال، شنیرسن نے نتن گرینگارٹ کے ساتھ یروشلم میں ایک چھوٹا سا بینک قائم کیا۔ شنیرسن کا آخری دورہ جنوبی افریقہ تھا، جس کا مقصد آسٹریلیا میں اپنے زمانے کی طرح کی سرگرمیوں میں مشغول ہونا تھا۔ جب وہ کیپ آف گڈ ہوپ پہنچے تو کچھ ہی دیر بعد وہ ملک میں پائی جانے والی بیماریوں کی وجہ سے بیمار ہو گئے۔ انہیں ملک میں قرنطینہ میں رکھا گیا اور 1884 میں ان کا انتقال ہو گیا۔ برطانوی حکام اور ان کے بھائی پنچاس کے مطابق انہیں اسرائیل میں دفن کیا گیا تھا۔ فیملی شنیرسن کے بڑے بھائی ربی شنیور جلمان، جو ربینیکل اور کبلہ ادب کے بہت سے نسخوں کے مصنف اور ناشر تھے، نے ربی ہیدا کی شاندار تورا لائبریری خریدی۔ بٹاون مایان میں لکھا گیا ہے کہ مونٹی فیور کی درخواست پر وہ یروشلم میں چاباد فرقے کے رہنماؤں میں شامل تھے، اور انہیں کچھ ذرائع میں "کولیل کے شریک سپرنٹنڈنٹ" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ جہاں تک اس کے چھوٹے بھائی پنچاس ایلیاہ کا تعلق ہے، چارلس نیٹر کو اس کا ایک خط میکوا اسرائیل آرکائیو میں موجود ہے۔ ان کے بیٹے ابراہم سموئیل کو 18 ویں صدی کے آغاز سے ڈاکٹر ابراہم البرٹ کوہن کے اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا، جنہیں ان کا استاد مقرر کیا گیا تھا۔ ابراہم سموئیل نے طب کی تعلیم حاصل کی اور وہ برڈیچیو میں ڈاکٹر تھے۔ ایک اور بیٹا، موشے، صفد میں رہتا تھا اور امریکہ چلا گیا اور ایک حسیدی ربی تھا۔ شنیرسن کی دو مختلف بیویاں تھیں، ہر ایک نے اسے ایک بیٹی دی۔ شنیرسن لیوباویچی شنیرسن خاندان کے میناچیم مینڈل شنیرسن کا ایک دور کا رشتہ دار ہے، جسے حسیدی یہودیت کے سب سے بااثر ربیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ذرائع