Dulduityn Danzanravjaa
دلدوتین دانزانراوجا (1803-1856،) ایک ممتاز منگول مصنف، موسیقار، مصور، بدھ مت کے عالم، طبیب اور پانچویں نویون ختاگٹ، گوبی کے لاما تھے۔ اس کا نام تبتی نام لوبسنگ تینزین ربیگی کے آخری حصے کی منگول موافقت ہے جو ڈینزانراجا کو چوتھے بوگڈ گیگین نے 1812 میں منگولیا کے دارالحکومت ارگا (موجودہ اولان باتار) کے دورے پر دیا تھا-جہاں ڈینزانراجا کو اوتار لاما (تب: تلکو) کے طور پر بھی تسلیم کیا گیا تھا۔ "دلدوتین" کی ابتدا اور استعمال سے متعلق کئی نسخے موجود ہیں۔ وہ گوبی نویون ختاگٹ کا پانچواں اوتار تھا، جو منگولیا میں تبتی بدھ مت کے نینگماپا نسب کے تلکوس کے ایک نمایاں سلسلے کا لقب ہے اور اسے 1809 میں چوتھے نویون ختاگٹ کے ذاتی خدمت گار نے پایا تھا۔ حکمران مانچو (چنگ) خاندان کی جانب سے اوتار کے اس سلسلے کو تسلیم کرنے پر پابندی کی وجہ سے ڈینزانراوجا کو پانچویں نویون ہٹاگٹ کے طور پر تخت نشین کرنا ممکن نہیں تھا۔ منگولیا اس وقت منچوری چنگ کے زیر تسلط تھا۔ انہیں اونگین گول (موجودہ سائیخان-اوو) میں اوشا گیگین کے طور پر تخت نشین کیا گیا تھا۔ ڈنڈگووی) خانقاہ از اشدونلہودیو رنپوچے۔ وہ بنیادی طور پر اپنی شاعری کے لیے مشہور ہیں، لیکن وہ اپنی پیش گوئیوں، اور طب، فلسفہ اور ستوتیش پر مقالہ جات کے لیے بھی جانے جاتے ہیں۔ زندگی دانزانراوجا قمری کیلنڈر کے مطابق وسط سردیوں کے مہینے کے 25 ویں دن توشیٹ خان امیگا کے گوبی مرگن خوشو میں پیدا ہوا تھا، جو آج ڈورنوگووی ایمیگا کے خووسگل مجموعہ میں ہے۔ ان کا خاندان غریب تھا، اور ان کی والدہ کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ ابھی چھوٹے تھے۔ وہ اور اس کے والد 1809 تک بھیک مانگنے اور گانے کے ذریعے زندہ رہے، جب انہیں اونگین خانقاہ میں اشدنیل ہندیو رنپوچے کے شاگرد کے طور پر قبول کیا گیا جہاں اس لڑکے کو لووسنڈنزنراوجا کا نام اور ایک بدھ عام آدمی کی منت ملی۔ چھوٹی عمر سے ہی انہوں نے موسیقی اور شاعری میں بہت زیادہ مہارت کا مظاہرہ کیا، سات سال کی عمر میں اپنا پہلا مشہور فوری طور پر خرمست تینگر (آسمان) لکھا۔ لڑکے میں ادبی اور تقاریر کی صلاحیتوں نے مقامی لوگوں کو یہ یقین دلادیا کہ وہ سنتوں کا اوتار ہے لہذا انہوں نے اعلی پادریوں سے اس کے اگلے اوتار کو تسلیم کرنے کی اپیل کی۔ خانقاہ میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے، لڑکے نے اپنے آپ کو شاندار انداز میں دکھایا، اور 1811 میں عوامی طور پر اس کے روحانی مشیر اشدونیل ہندیو نے گیشے نوانا، یا اسوا-گیجن کے اوتار کے طور پر تسلیم کیا۔ اوتار کی شناخت کی تصدیق پالڈن ٹینپائی نیما، 7 ویں پنچن لاما اور جنجہ ہتوتہ چہارم یسے ٹینپے گیالٹسن نے کی۔ ارگا (موجودہ اولان باتار) میں، دنزانراجا کو ملک کے مذہبی رہنما بوگڈ گیگین چہارم سے متعارف کرایا گیا، جس نے اسے "بہادر" (چن زرگٹ) کا خطاب اور کچھ حیثیت کی اشیاء استعمال کرنے کا حق دیا۔ 1817 میں، دانزانراوجا ڈولنوور خانقاہ میں چلے گئے، جہاں انہوں نے تین سال تک تعلیم حاصل کی۔ ان کے نصاب میں مختلف بدھ مت اور طبی تعلیمات اور تبتی شاعر رومپو کالڈن گیاتسو کا کام بھی شامل تھا۔ اس دوران انہوں نے چوئلنگ اور بدگر خانقاہوں میں تانتر کی شروعات کی۔ 1820 میں روایتی بدھ مت کی تعلیم کا کورس مکمل کرنے کے بعد، دنزانراوجا نے خانقاہیں کھمار خانقاہ (اوور-بجاسگلانٹ)، چوئلگین اور برڈینی کی بنیاد رکھی، جو ثقافت، فن اور تعلیم کے مراکز بن گئے۔ 1821 میں، اس نے خمیرن خانقاہ میں لامریم دتسان کی بنیاد رکھی جہاں اس نے اپنے علمی خیالات سکھائے، 1822 میں-1823 میں لیبران کا مندر-اگوا کا مندر اور شدید دیوتاؤں کے لیے وقف مندر-محافظ، اور 1827 میں کلاچکرا مندر۔ 1840 کی دہائی میں، دانزانراجا نے منگولیا کے گوبی علاقے میں متعدد خانقاہیں قائم کیں (اب ان میں سے کچھ اندرونی منگولیا میں واقع ہیں)، مثال کے طور پر، ماؤنٹ گیلبین کی تین خانقاہیں (اولان-سہییوسنی، ساگان-ٹولگوئن اور ڈیمچیگین) جدید دور کے خانبوگڈ، امنوگووی میں۔ انہوں نے ذاتی طور پر ان تعمیراتی منصوبوں کے تعمیراتی منصوبوں کی ترقی میں حصہ لیا۔ اس کے قائم کردہ بہت سے خانقاہیں مذہبی اور ثقافتی مراکز بن گئیں اور اس نے اپنی زندگی کے دوران منگولیا، چین اور تبت کے درمیان مذہبی سنگم کے طور پر کام کیا۔ اپنی تحریروں کے علاوہ، وہ یلو ہیٹ اور ریڈ ہیٹ فرقے کے عقائد کے ہم آہنگ امتزاج کے لیے بھی جانا جاتا تھا۔ نینگما اسکول آف بدھ مت کے ایک رکن کے طور پر، دانزانراجا کو شراب یا جنسی قربت سے باز رہنے کی ضرورت نہیں تھی، اور وہ دونوں سے اپنی محبت کے لیے مشہور تھے۔ وہ اکثر اس خوشی کا حوالہ دیتے تھے جس کا تجربہ انہوں نے اپنے محبت کرنے والوں کے ساتھ کیا اور دو بیویاں لیں۔ انہوں نے اپنی تحریر میں خود کو "بوزر" (سوختکھو) بھی کہا۔ دانزانراوجا نے خمار خانقاہ پر خصوصی توجہ دی جس کی بنیاد انہوں نے رکھی تھی، جہاں منگول بدھ خانقاہ کے معیاری عمارتوں کے علاوہ، انہوں نے 1832 میں سرن کھوکھو (مون کوکو) نامی ایک تھیٹر کا اہتمام کیا جسے ایک ٹورنگ گروپ کے ساتھ "زندگی بیان کرنے کا دتسان" () کہا جاتا تھا۔ یہ ڈرامے مزاحیہ اور مدھرانہ صنفوں میں گانوں، رقص اور کہانی سنانے کا ایک مجموعہ تھے جو دانزانراجا نے ذاتی طور پر منگول کوریوگرافی اور تقریبات کے ساتھ ساتھ غیر ملکی ڈرامہ عناصر کی بنیاد پر پیش کیے تھے۔ ایک عوامی لائبریری اور میوزیم 1840 میں نام نہاد "نمائشی مندر" (گیوادن روجالن) میں۔ اس مندر میں تقریبا دس ہزار اشیا موجود تھیں جن میں بدھ مت کے تدریسی کام، تھیٹر کے کام، ان کے ذاتی فن پارے، ٹینک کے ساتھ ساتھ منگول اور غیر ملکی مالکان اور عہدیداروں کے تحائف اور مختلف دلچسپ چیزیں جو انہوں نے اپنے بہت سے ملکی اور غیر ملکی دوروں کے دوران جمع کیں۔ عوامی کتب خانہ میں، زائرین باقاعدگی سے خصوصی تربیت یافتہ قارئین کو بلند آواز میں کتابوں کی تلاوت کرتے ہوئے سن سکتے تھے۔ بچوں کے لیے ایک عام تعلیمی اسکول۔ ان کا اسکول جسے "بچوں کا دتسان" کہا جاتا ہے، بچوں، لڑکوں اور لڑکیوں کے لیے یکساں طور پر، ان کی سماجی اصل سے قطع نظر، تعلیمی پروگرام-منگول اور تبتی زبان اور ادب، ریاضی، قدرتی سائنس، تاریخ، موسیقی اور رقص میں مہارت حاصل کرنے کے موقع کی نمائندگی کرتا تھا۔ اسکول کے فارغ التحصیل افراد کو تعلیم کا ایک مہر بند سرٹیفکیٹ ملتا تھا، اور وہ اکثر تھیٹر کمپنی میں اداکاروں، گلوکاروں، ملبوسات سازوں اور سجاوٹ کے ساتھ ساتھ اسکول میں اساتذہ کے طور پر کام کرتے تھے۔ ڈینزنراوجا کی موت پراسرار حالات میں ہوئی۔ اکثر یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ اسے زہر دے کر قتل کیا گیا تھا، جو ممکن ہے کیونکہ اس کی زندگی میں اس کے بہت سے دشمن تھے۔ وہ چنگ خاندان کے مانچو حکمرانوں اور ایک مقامی حکمران کی بیوہ کے ساتھ غیر مقبول تھا۔ تاہم، اس بات کا کوئی قطعی ثبوت نہیں ہے کہ اس کی موت قتل، خودکشی یا محض بیماری سے ہوئی تھی۔ ڈینزان کی موت کے بعد میراث ان کے شاگردوں میں سے ایک شری۔ بالچنچوئیجو (ایشلوڈون) نے اپنے مخطوطات اور آثار کو جمع کیا اور ان کے نگران (تکیلچ) کے طور پر خدمات انجام دیں، یہ کردار ان کے مرد وارثوں کے پاس چلا گیا۔ کمیونسٹ انقلاب کے بعد اس مجموعہ کو پہاڑوں میں محفوظ رکھنے کے لیے دفن کر دیا گیا، اور اس مقام کا نقشہ کیوریٹرز کے خاندان کے اندر سے گزرتا رہا۔ یہ مجموعہ اس وقت تک دفن رہا جب تک کہ موجودہ کیوریٹر، زندوئی الٹینجریل نے 1991 میں مخطوطات اور آثار کے 24 خانوں کا کھوج لگایا اور انہیں سینشاند کے ایک چھوٹے سے عجائب گھر میں منتقل کر دیا۔ مزید 22 خانے دفن رہ گئے۔ 2009 میں، الٹینجریل اور آسٹریا کے ماہر آثار قدیمہ مائیکل آئزنریگلر نے ایک تقریب میں دو مزید کریٹس کا کھوج لگایا جو ٹی وی پر انٹرنیٹ پر نشر کیا گیا تھا۔ 2005 میں ان کے اصل کام کا ایک ڈیجیٹل آرکائیو برٹش لائبریری کے خطرے سے دوچار آرکائیوز پروگرام کی مالی اعانت سے بنایا گیا تھا۔ یہ 43,350 TIFF فائلوں پر مشتمل ہے۔ تاہم یہ منصوبہ نامکمل ہے، کیونکہ کئی کریٹ قرض پر لیے گئے ہیں اور واپس نہیں کیے گئے ہیں۔ 300 سے زیادہ نظمیں، 100 گانے، متعدد مذہبی پینٹنگز، اور مختلف قسم کے بدھ مت، فلسفیانہ، طبی اور فلکیاتی مقالے، تبتی اور منگول زبان میں دانزانراجا کے لکھے ہوئے مقالے اور مونوگراف ہیں، جن میں سے 170 کام منگولیا میں اور 180 سے زیادہ تبتی میں آج تک مکمل متن میں موجود ہیں اور اب یہ نیشنل آرکائیوز آف منگولیا، دانزانراجا میوزیم، نیشنل یونیورسٹی آف منگولیا کے آرکائیوز اور کئی دیگر اداروں میں رکھے گئے ہیں۔ دانزانراوجا کی شاعری کلاسیکی ہندوستانی اور تبتی ادب سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ ان کے سب سے مشہور شاعرانہ کاموں میں، جن میں سے کچھ کو اب بھی پسند کیا جاتا ہے، گایا جاتا ہے اور جن کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا جاتا ہے ان میں اولمجین چنار (کامل خصوصیات)، اووگون شوو (پرانا پرندہ)، ارہان کھونگور سلہی (گرم ہوا)، سلج یادہ سیٹگل (نہ ٹوٹی ہوئی روح)، اچگ، اچگ (شرم، شرم! )، وغیرہ۔ دیگر قابل ذکر کاموں میں شامل ہیں: دس جلدوں والی اوپریٹا ٹیل آف دی مون کوکو (سرن کوکن-ا نامتر)، جس نے اس معاشرے میں بدعنوان افراد پر طنز کیا جس میں وہ رہتے تھے۔ اسے 100 سے زیادہ اداکاروں اور 60 موسیقاروں کے ذریعہ ایک ماہ تک پیش کرنے کا بھی ارادہ کیا گیا ہے یرتونٹس اوگین جام (دنیا کا راستہ)، ایک مایوس کن نظم جو مبینہ طور پر اس وقت لکھی گئی تھی جب وہ مر رہے تھے۔ دانزانراجا کے گانے، آیات اور ہدایات کی خصوصیت منگولیا کے عصری معاشرے پر ان کی سخت تنقید ہے۔ اصل میں ایک عام آدمی ہونے کے ناطے، دنزانراجا اپنے ارد گرد کے منافقت کو دیکھنا برداشت نہیں کر سکے، ان لوگوں کی مذمت کرتے ہوئے جو "خود کی مدد کرتے ہیں، دوسروں کی مدد نہیں کرتے ہیں اور خود پر تنقید کیے بغیر دوسروں پر تنقید کرتے ہیں" نیز ان کی جہالت اور دوغلے پن کی ظاہری آڑ میں، اور ان کا مذاق اڑاتے ہیں۔ دوسری طرف، ان کا سماجی طنز اور تنقید بدھ مت کے نظریے انیتیا (عدم استحکام) کی روح کو برداشت کرتی ہے۔ ۔