History of Kerala
کیرالہ کی اصطلاح سب سے پہلے مگدھ کے موریہ شہنشاہ اشوک کے ذریعے تیسری صدی قبل مسیح کے چٹان کے نوشتہ میں چیراس (کیرالا پتر) کے طور پر درج کی گئی تھی۔ اشوک کے دور میں جنوبی ہندوستان کی چار آزاد سلطنتوں میں سے ایک کے طور پر اس کا ذکر کیا گیا تھا، دیگر چول، پانڈیا اور ستیہ پتر تھے۔ چیراؤں نے بحیرہ عرب اور بحیرہ احمر کی تمام بڑی بندرگاہوں کے ساتھ ساتھ مشرقی افریقہ اور مشرق بعید کی بندرگاہوں کے ساتھ تجارتی تعلقات قائم کرکے کیرالہ کو ایک بین الاقوامی تجارتی مرکز میں تبدیل کر دیا۔ چیرا کا تسلط قدیم بحر ہند کی تجارت کے اہم راستوں میں سے ایک میں واقع تھا۔ پڑوسی چولوں اور راشٹرکوٹوں کے بار بار حملوں کے بعد ابتدائی چیرا گر گئے۔ آٹھویں صدی میں آدی شنکر وسطی کیرالہ کے کالاڈی میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے ادویت ویدانت کے وسیع پیمانے پر بااثر فلسفے کے اداروں کی بنیاد رکھنے والے برصغیر پاک و ہند میں بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ چیراؤں نے 9 ویں صدی میں کیرالہ پر دوبارہ قبضہ کر لیا جب تک کہ 12 ویں صدی میں سلطنت تحلیل نہ ہو گئی، جس کے بعد چھوٹی خود مختار حکومتیں، خاص طور پر کوزی کوڈ کی بادشاہی، ابھری۔ کوژی کوڈ اور کوچی کی بندرگاہیں کئی غیر ملکی اداروں کے لیے قرون وسطی کے جنوبی ہندوستان کے مغربی ساحل کے بڑے دروازے کے طور پر کام کرتی تھیں۔ ان اداروں میں چینی، عرب، فارسی، مشرقی افریقہ کے مختلف گروہ، جنوب مشرقی ایشیا کی مختلف سلطنتیں بشمول ملاکا سلطنت اور بعد میں یورپی شامل تھے۔ 14 ویں صدی میں کیرالہ اسکول آف ایسٹرونومی اینڈ میتھمیٹکس کی بنیاد ترور میں سنگمگرام کے مادھو نے رکھی تھی۔ اسکول کے کچھ تعاون میں لامحدود سیریز کی دریافت اور کیلکولس کی بنیادیں شامل تھیں۔ 1498 میں، گجراتی تاجروں کی مدد سے، پرتگالی سیاح واسکو ڈی گاما نے افریقہ کے جنوبی ترین علاقے میں واقع کیپ آف گڈ ہوپ کے ارد گرد سفر کرکے کوژی کوڈ کے لیے سمندری راستہ قائم کیا۔ اس کی بحریہ نے پرتگالی قلعے اور یہاں تک کہ چھوٹی بستیاں بھی کھڑی کیں، جس سے ہندوستان میں یورپی اثرات کا آغاز ہوا۔ ڈچ، فرانسیسی اور انگریزوں کے یورپی تجارتی مفادات نے کیرالہ میں مرکزی مقام حاصل کیا۔ 1741 میں ڈچوں کو ٹراوانکور کے بادشاہ مارتھندا ورما نے شکست دی۔ اس ذلت آمیز شکست کے بعد، ڈچ فوجی کمانڈروں کو مارتھندا ورما نے یرغمال بنا لیا، اور وہ جدید یورپی ہتھیاروں سے ٹراوانکور فوج کو تربیت دینے پر مجبور ہو گئے۔ اس کے نتیجے میں ٹراوانکور مزید یورپی جارحیت سے اپنا دفاع کرنے کے قابل ہو گیا۔ 18 ویں صدی کے آخر تک کیرالہ میں زیادہ تر اثر انگریزوں کی طرف سے آیا۔ برطانوی تاج نے مالابار ضلع کی تشکیل کے ذریعے شمالی کیرالہ پر اختیار حاصل کیا۔ انگریزوں نے ریاست کے جنوبی حصے میں ٹراوانکور اور کوچین کی شاہی ریاستوں کے ساتھ بھی اتحاد کیا۔ جب ہندوستان نے 1947 میں آزادی کا اعلان کیا تو ٹراوانکور نے اصل میں خود کو مکمل طور پر خودمختار قوم کے طور پر قائم کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، ٹراوانکور کے اس وقت کے بادشاہ چتھیرا تھرونل بلرام ورما نے ایک معاہدہ کیا تھا کہ ٹراوانکور ہندوستان میں شامل ہو جائے، حالانکہ کئی دور کے مذاکرات کے بعد۔ مالابار ضلع اور کوچین کی بادشاہی کو بغیر کسی پریشانی کے پرامن طریقے سے ہندوستان میں ضم کر لیا گیا۔ ریاست کیرالہ 1956 میں سابقہ ریاست ٹراوانکور-کوچن، مالابار ضلع اور ریاست مدراس کے جنوبی کینرا ضلع کے کاسرگوڈ تعلقہ سے تشکیل دی گئی تھی۔ دوسرے نام مالابار کی اصطلاح تاریخی طور پر غیر ملکی تجارتی حلقوں میں کیرالہ کے عام نام کے طور پر استعمال ہوتی رہی ہے۔ ابتدائی زمانے میں مالابار کی اصطلاح ٹولو ناڈو اور کنیا کماری کی نشاندہی کرنے کے لیے بھی استعمال کی جاتی تھی جو جدید ریاست کیرالہ کے علاوہ ہندوستان کے جنوب مغربی ساحل پر کیرالہ سے متصل ہیں۔ مالابار کے لوگ مالابار کے نام سے جانے جاتے تھے۔ کوسماس انڈیکوپلسٹس (چھٹی صدی عیسوی) کے زمانے سے ہی رومن ملاح کیرالہ کو مرد کہتے تھے۔ تاہم، نام کا پہلا عنصر کوسماس انڈیکوپلسٹس کے لکھے ہوئے ٹوپوگرافی میں پہلے ہی تصدیق شدہ ہے۔ اس میں کالی مرچ کے ایک ایمپوریم کا ذکر ہے جسے مالے کہا جاتا ہے، جس نے واضح طور پر مالابار ('مالے کا ملک') کو اپنا نام دیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مالے نام ملیالم لفظ مالا ('پہاڑی') سے آیا ہے۔ البیرونی (AD 973-1048) اس ریاست کو مالابار کہنے والے پہلے مصنف ہوں گے۔ البلادھوری جیسے مصنف اپنے کاموں میں مالابار بندرگاہوں کا ذکر کرتے ہیں۔ عرب مصنفین نے اس جگہ کو مالیبار، منیبار، ملیبار اور منیبار کہا تھا۔ مالابار لفظ مالاناد کی یاد دلاتا ہے جس کا مطلب ہے پہاڑیوں کی سرزمین۔ ولیم لوگن کے مطابق مالابار لفظ ملیالم لفظ مالا (پہاڑی) اور فارسی/عربی لفظ بار (ملک/براعظم) کے امتزاج سے آیا ہے۔ روایتی ذرائع مہابلی شاید کیرالہ کا سب سے مشہور تہوار اونم کیرالہ کی روایات میں گہری جڑیں رکھتا ہے۔ اونم کا تعلق افسانوی بادشاہ مہابلی (ماویلی) سے ہے، جس نے روایت اور پرانوں کے مطابق کیرالہ سے زمین اور کئی دیگر سیاروں کے نظام پر حکومت کی۔ اس کی پوری سلطنت اس وقت بے پناہ خوشحالی اور خوشی کی سرزمین تھی۔ تاہم، مہابلی کو دھوکہ دے کر اپنی حکمرانی ترک کر دی گئی، اور اس طرح بھگوان وشنو کے پانچویں اوتار (زمینی اوتار) وامن (تھریکاکرائپن) نے اس کا تختہ الٹ دیا۔ اسے زمین سے خارج کر دیا گیا تھا تاکہ وہ وامن کے ذریعہ سوتل نامی نچلی دنیا (پاتال) کے سیاروں میں سے ایک پر حکومت کر سکے۔ مہابلی ہر سال اونم کے موقع پر کیرالہ کا دورہ کرنے کے لیے واپس آتا ہے۔ دیگر تحریریں تمام پرانوں میں سب سے قدیم متسیہ پران مغربی گھاٹوں میں بھگوان وشنو کے متسیہ اوتار (مچھلی کے اوتار) کی کہانی بیان کرتا ہے۔ کیرالہ کا نام چیراپدہ کے طور پر ذکر کرنے والا سب سے قدیم سنسکرت متن، فلسفہ پر ایک دیر سے ویدک کام، ایترے ارنیاکا ہے۔ اس کا ذکر رامائن اور مہابھارت دونوں میں بھی ملتا ہے۔ پرشورام جغرافیائی اور ثقافتی طور پر کیرالہ کی ابتدا سے متعلق افسانے موجود ہیں۔ ایسی ہی ایک داستان سمندر سے کیرالہ کی بازیافت ہے، جو ایک جنگجو بابا پرشورام نے کی تھی۔ اس میں اعلان کیا گیا ہے کہ مہاوشنو کے اوتار پرشورام نے اپنی جنگی کلہاڑی سمندر میں پھینک دی تھی۔ اس کے نتیجے میں، کیرالہ کی سرزمین ابھری، اور اس طرح پانی سے دوبارہ حاصل کی گئی۔ اوفر اوفر، بائبل میں مذکور ایک خطہ، جو اپنی دولت کے لیے مشہور ہے، اکثر کیرالہ کے کچھ ساحلی علاقوں سے پہچانا جاتا ہے۔ روایت کے مطابق، بادشاہ سلیمان کو ہر تین سال بعد اوفیر سے ایک سامان ملتا تھا (1 بادشاہ 10:22) جس میں سونا، چاندی، صندل کی لکڑی، موتی، ہاتھی دانت، بندر اور مور شامل تھے۔ سر ولیم اسمتھ کی 1863 میں شائع ہونے والی بائبل کی لغت میں طوطے کے لیے عبرانی لفظ تھوکی کا ذکر کیا گیا ہے، جو کلاسیکی تامل سے ماک تھوکائی اور سنگالیز ٹوکی کے لیے ماخوذ ہے، جو ہاتھی دانت، سوتی کپڑے اور بندر کے لیے دیگر کلاسیکی تامل الفاظ میں شامل ہے جو عبرانی بائبل میں محفوظ ہیں۔ تملکم میں اوفیر کے مقام کے اس نظریہ کی دیگر مورخین نے مزید تائید کی ہے۔ کیرالہ کے ساحل پر سب سے زیادہ ممکنہ مقام جو اوفر سمجھا جاتا ہے وہ ترواننت پورم ضلع کا پوور ہے (حالانکہ کچھ ہندوستانی اسکالرز بھی بے پور کو ممکنہ مقام کے طور پر تجویز کرتے ہیں)۔ بادشاہوں اور تواریخ کی کتابیں بادشاہ سلیمان اور ٹائر کے بادشاہ ہیرام اول کی بحیرہ احمر کی بندرگاہ ایزیون گیبر سے اوفیر کی مشترکہ مہم کے بارے میں بتاتی ہیں، جس میں بڑی مقدار میں سونا، قیمتی پتھر اور 'الگم کی لکڑی' واپس لائی گئی اور بعد میں یہوداہ کے بادشاہ یہوسفط کی ناکام مہم کے بارے میں بتایا گیا ہے۔ مشہور 'گولڈ آف اوفر' کا حوالہ عبرانی بائبل کی کئی دوسری کتابوں میں دیا گیا ہے۔ چیرامن پیرومل کی داستان قرون وسطی کی روایت ہے جو کیرالہ کے چیرامن پیرومل (لفظی طور پر چیرا بادشاہوں) سے وابستہ ہے۔ داستان میں مذکور چیرامن پیروملوں کی شناخت قرون وسطی کے کیرالہ (-12 ویں صدی عیسوی) کے چیرا پیرومل حکمرانوں سے کی جا سکتی ہے۔ تاریخ کے ماخذ کے طور پر اس داستان کی صداقت نے ایک بار جنوبی ہندوستانی مورخین کے درمیان کافی بحث پیدا کی تھی۔ اس افسانے کو کیرالہ کے سرداروں نے اپنی حکمرانی کو قانونی حیثیت دینے کے لیے استعمال کیا تھا (قرون وسطی کے کیرالہ کے زیادہ تر بڑے خاص گھرانوں نے اس کی ابتدا پیرومل کے افسانوی مختص سے کی تھی)۔ روایت کے مطابق، گھاٹوں کے مشرق میں ایک ملک میں چیرامن پیرومل کے حاکم ریار نے آخری پیرومل کے دور حکومت میں کیرالہ پر حملہ کیا۔ حملہ آور افواج کو پیچھے دھکیلنے کے لیے پیرومل نے اپنے سرداروں (جیسے ادیا ورمن کولاتھیری، منیچن، اور ایرناڈ کے وکیرن) کی ملیشیا کو طلب کیا۔ چیرامن پیرومل کو ایراڑیوں (ایرناڈ کے سردار) نے یقین دلایا کہ وہ ریار کے قائم کردہ قلعے پر قبضہ کر لیں گے۔ یہ جنگ تین دن تک جاری رہی اور بالآخر ریار نے اپنا قلعہ خالی کرا لیا (اور اس پر پیرومل کی فوجوں نے قبضہ کر لیا)۔ پھر آخری چیرامن پیرومل نے کیرالہ یا چیرا سلطنت کو اپنے سرداروں میں تقسیم کر دیا اور پراسرار طور پر غائب ہو گیا۔ کیرالہ کے لوگوں نے اس کے بارے میں مزید کبھی کوئی خبر نہیں سنی۔ نیڈییرپو کے ایراڈس، جو بعد میں کوزی کوڈ کے زمورین کے نام سے مشہور ہوئے، جنہیں زمین کی تقسیم کے دوران سردی میں چھوڑ دیا گیا تھا، انہیں چیرامن پیرومل کی تلوار ("مرنے، مارنے اور قبضہ کرنے" کی اجازت کے ساتھ) دی گئی تھی۔ چیرامن جمعہ مسجد اور کچھ دیگر داستانوں کے مطابق، "ایک بار ایک چیرامن پیرومل جس کا نام شاید روی ورما تھا، محل میں اپنی ملکہ کے ساتھ چل رہا تھا، جب اس نے چاند کے پھٹنے کا مشاہدہ کیا۔ اس سے حیران ہو کر اس نے اپنے ماہرین فلکیات سے کہا کہ وہ تقسیم کا صحیح وقت نوٹ کریں۔ پھر جب کچھ عرب تاجر اس کے محل میں آئے تو اس نے ان سے اس واقعے کے بارے میں پوچھا۔ ان کے جوابات بادشاہ کو مکہ لے گئے، جہاں اس کی ملاقات اسلامی نبی محمد سے ہوئی اور اس نے اسلام قبول کیا۔ محمد نے اس کا نام تاج الدین یا تھاج الدین یا تھیا اج عدنان رکھا جس کا مطلب ہے "عقیدے کا تاج"۔ اس کے بعد بادشاہ نے اپنی سلطنت کو اسلام قبول کرنے اور ملک بن دینار کی تعلیمات پر عمل کرنے کے لیے خطوط لکھے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس داستان کا پہلا ریکارڈ شدہ ورژن گمنام تصنیف کا عربی مخطوطہ ہے جسے کسات شکروتی فرمد کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پونانی کے زین الدین مخدوم دوم کی تصنیف کردہ 16 ویں صدی کی عربی تصنیف تہفت المجاہدین کے ساتھ ساتھ قرون وسطی کی ملیالم تصنیف کیرالولپتی میں بھی کیرالہ کے آخری چیرامن پیرومل کی مکہ روانگی کا ذکر ہے۔ قبل از تاریخ کیرالہ کا کافی حصہ بشمول مغربی ساحلی نشیبی علاقہ اور درمیانی میدان قدیم زمانے میں سمندر کے نیچے رہا ہوگا۔ چنگاناسری کے قریب ایک علاقے میں سمندری فوسلز پائے گئے ہیں، اس طرح اس مفروضے کی حمایت کرتے ہیں۔ آثار قدیمہ کے مطالعات نے کیرالہ کے مشرقی پہاڑی علاقوں میں بہت سے میسولیتھک، نیولیتھک اور میگالیتھک مقامات کی نشاندہی کی ہے جو بنیادی طور پر مغربی گھاٹ کے مشرقی پہاڑی سلسلوں کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ وایناڈ میں ایڈکل غاروں میں چٹانوں کی نقاشی تقریبا 6000 قبل مسیح کے نوپیتھک دور کی ہے۔ ان دریافتوں کو لیٹرائٹ چٹان سے کٹے ہوئے غاروں (چنکلارا)، ہڈ اسٹونز (کڈکالو)، ہیٹ اسٹونز (ٹوپیکالو)، ڈولمینائڈ سسٹس (کلورتھم)، ارن برائلز (نننگڈی) اور مینہرس (پلاچیکالو) میں درجہ بند کیا گیا ہے۔ یہ مطالعات قدیم کیرالہ معاشرے کی مقامی ترقی اور اس کی ثقافت کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو پیلیولیتھک دور سے شروع ہوتی ہے، اور میسولیتھک، نیوولیتھک اور میگالیتھک دور کے ذریعے اس کے تسلسل کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ تاہم، غیر ملکی ثقافتی رابطوں نے اس ثقافتی تشکیل میں مدد کی ہے۔ مطالعات کانسی کے دور کے آخر اور ابتدائی لوہے کے دور میں وادی سندھ کی تہذیب کے ساتھ ممکنہ تعلقات کا مشورہ دیتے ہیں۔ آثار قدیمہ کے نتائج میں مرایور کے علاقے میں نوپیتھک دور کے ڈولمین شامل ہیں۔ انہیں مقامی طور پر "منیارا" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو مونی (متقی یا بابا) اور آرا (ڈولمین) سے ماخوذ ہے۔ وایناڈ کے ایڈکل غاروں میں چٹانوں کی نقاشی کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 5000 قبل مسیح کے اوائل سے لے کر نوپیتھک دور کے آخر تک کی ہے۔ کیرالہ کے ریاستی محکمہ آثار قدیمہ کے مورخ ایم آر راگھو واریر نے نقاشی میں "جار کپ کے ساتھ ایک آدمی" کی علامت کی نشاندہی کی، جو وادی سندھ کی تہذیب کا سب سے واضح نقشہ ہے۔ کلاسیکی دور کیرالہ کے ابتدائی تاریخی دور کے غالب حکمران چیرا تھے، جو ایک تامل خاندان تھا جس کا صدر دفتر وانچی میں واقع تھا۔ وانچی کا مقام عام طور پر کیرالہ کے قدیم بندرگاہی شہر موزیریس کے قریب سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، جدید تمل ناڈو میں کرور کو چیراس کے دارالحکومت کے مقام کے طور پر بھی نشاندہی کی جاتی ہے۔ ایک اور نظریہ متعدد دارالحکومتوں سے چیرا کے دور حکومت کی نشاندہی کرتا ہے۔ چیرا سلطنت جدید کیرالہ اور کونگناڈو کے ایک بڑے حصے پر مشتمل تھی جو جدید تامل ناڈو کے مغربی اضلاع جیسے کوئمبٹور اور سیلم پر مشتمل ہے۔ کوئمبٹور کے آس پاس کے علاقے پر پہلی اور چوتھی صدی عیسوی کے درمیان سنگم کے دور میں چیراؤں کی حکومت تھی اور یہ پالکڈ گیپ کے مشرقی دروازے کے طور پر کام کرتا تھا، جو مالابار ساحل اور تامل ناڈو کے درمیان اہم تجارتی راستہ ہے۔ پرانی تمل تصانیف جیسے پتیروپٹو، پتینیمنملکاکاکو اور سلپاٹیکارم اہم ذرائع ہیں جو ابتدائی صدیوں عیسوی سے چیرا کو بیان کرتے ہیں۔ چولوں اور پانڈیوں کے ساتھ مل کر چیراؤں نے موونتر (تین تاجدار بادشاہوں) کی تمل تثلیث تشکیل دی۔ چیروں نے مغربی مالابار ساحل پر حکومت کی، چولوں نے مشرقی کورومنڈل ساحل پر اور پانڈیوں نے جنوب وسطی جزیرہ نما پر حکومت کی۔ چیروں کا ذکر تیسری صدی قبل مسیح میں مگدھ سلطنت کے شہنشاہ اشوک کے ایک کندہ شدہ فرمان پر کیٹالپوٹو (کیرالہ پتر) کے طور پر کیا گیا تھا، بحیرہ اریتھرین کے یونانی پیریپلس کے ذریعہ سیروبوتھرا کے طور پر اور پلینی دی ایلڈر کے ذریعہ رومن انسائیکلوپیڈیا نیچرل ہسٹری میں سلیبوتھراس کے طور پر۔ موشیکا سلطنت شمالی کیرالہ میں موجود تھی، جبکہ آیس نے چیرا سلطنت کے جنوب میں حکومت کی۔ تجارتی تعلقات کیرالہ کا خطہ ممکنہ طور پر تیسری صدی قبل مسیح سے عربوں، سمیریوں اور بابلیوں کے ساتھ تجارتی سرگرمیوں میں مصروف تھا۔ فونیشین، یونانی، مصری، رومن اور چینی مختلف قسم کی اشیاء، خاص طور پر مصالحے اور سوتی کپڑوں کی طرف راغب ہوئے۔ عرب اور فونیشی باشندے سب سے پہلے مالابار کے ساحل پر مصالحوں کی تجارت کے لیے داخل ہوئے۔ یمن، عمان اور خلیج فارس کے ساحلوں پر موجود عربوں نے کیرالہ اور دیگر مشرقی ممالک کا پہلا طویل سفر کیا ہوگا۔ وہ کیرالہ کی دار چینی مشرق وسطی میں ضرور لائے ہوں گے۔ یونانی مورخ ہیروڈوٹس (5 ویں صدی قبل مسیح) نے درج کیا ہے کہ اس کے زمانے میں دار چینی کے مسالوں کی صنعت پر مصریوں اور فونیشینوں کی اجارہ داری تھی۔ موزیری، ٹنڈیس، ناورا، برکرائی اور نیلسینڈا چیرا سلطنت کے اہم تجارتی بندرگاہ مراکز میں سے تھے۔ مگدھن بادشاہ چندرگپت موریہ (چوتھی صدی قبل مسیح) کے دربار میں یونانی سفیر میگستھانیس نے موزیری اور پانڈیوں کے تجارتی مرکز کا ذکر کیا ہے۔ پلینی نے موزیریس کا ذکر ہندوستان کی اہمیت کی پہلی بندرگاہ کے طور پر کیا ہے۔ ان کے مطابق، مصر کی بحیرہ احمر کی بندرگاہوں سے خالصتا جنوب مغربی مانسون کی ہواؤں کے لحاظ سے 40 دنوں میں موزیریس پہنچا جا سکتا ہے۔ بعد میں، پیریپلس آف دی اریتھرین سی کے نامعلوم مصنف نے نوٹ کیا کہ "موزیریس اور نیلسینڈا دونوں اب مصروف مقامات ہیں"۔ کنّور کے قریب ناورا، کوژی کوڈ کے قریب ٹنڈیس اور الاپوژا کے قریب باریس کی بندرگاہیں تھیں، جو روم کے ساتھ بھی تجارت کر رہی تھیں اور پالکڈ پاس (چرم) نے نقل مکانی اور تجارت کو آسان بنایا۔ ٹینڈس چیرا اور رومی سلطنت کے درمیان تجارت کا ایک بڑا مرکز تھا، جو صرف موزیریس کے بعد تھا۔ خطے کے بندرگاہی شہروں میں رومن ادارے، جیسے اگستس کا مندر اور محاصرے میں رکھے ہوئے رومن فوجیوں کے لیے بیرک، ٹیبولا پیوٹنگریانا میں نشان زد ہیں۔ یہ رومن کرسس پبلکس کا واحد زندہ نقشہ ہے۔ پلینی دی ایلڈر (پہلی صدی عیسوی) کا کہنا ہے کہ ٹنڈس کی بندرگاہ کیپروبوٹوس (چیرا خاندان) کی شمال مغربی سرحد پر واقع تھی۔ شمالی مالابار کا علاقہ، جو ٹنڈس کی بندرگاہ کے شمال میں واقع ہے، سنگم دور میں ایزیمالا کی سلطنت کے زیر اقتدار تھا۔ ٹنڈس کی بندرگاہ جو موزیریس کے شمالی حصے میں تھی، جیسا کہ گریکو رومن تحریروں میں ذکر کیا گیا ہے، کوزی کوڈ کے قریب کہیں تھی۔ اس کا صحیح مقام تنازعہ کا موضوع ہے۔ تجویز کردہ مقامات پونانی، تنور، بیپور-چالیام-کدالونڈی-والیکنّو، اور کویلانڈی ہیں۔ بحیرہ اریتھرین کے پیریپلس کے مطابق، لیمریک کے نام سے جانا جانے والا ایک خطہ ناورا اور ٹنڈس سے شروع ہوا۔ تاہم بطلیموس میں صرف ٹنڈس کا ذکر لیمریکس کے نقطہ آغاز کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ خطہ غالبا کنیا کماری پر ختم ہوا ؛ اس طرح یہ تقریبا موجودہ مالابار ساحل سے مطابقت رکھتا ہے۔ خطے کے ساتھ روم کی سالانہ تجارت کی قیمت کا تخمینہ تقریبا 50,000,000 سیسٹرس لگایا گیا تھا۔ انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ یہ خطہ قزاقوں کا شکار تھا۔ کوسماس انڈیکوپلسٹس نے ذکر کیا کہ یہ مالابار مرچ کا ایک ذریعہ بھی تھا۔ عصری تامل ادب، پورانانو اور اکانانو، رومن جہازوں اور رومن سونے کے بارے میں بات کرتے ہیں جو مالابار کالی مرچ اور دیگر مصالحوں کی تلاش میں کیرالہ کی بندرگاہوں پر آتے تھے، جن کی مغرب میں بہت زیادہ مانگ تھی۔ مشرق وسطی اور رومیوں کے ساتھ رابطے نے کیرالہ کے اہم بندرگاہ والے شہروں میں یہودیوں، شامی عیسائیوں اور میپیلا مسلمانوں کی چھوٹی کالونیوں کو جنم دیا ہوگا۔ ایک کثیر الثقافتی معاشرے کی تشکیل بدھ مت اور جین مت اس ابتدائی دور میں کیرالہ پہنچے۔ قدیم ہندوستان کے دیگر حصوں کی طرح، بدھ مت اور جین مت پہلی پانچ صدیوں کے دوران ابتدائی ہندو عقائد کے ساتھ ساتھ موجود تھے۔ مغربی ایشیا اور جنوبی یورپ کے تاجروں نے کیرالہ میں ساحلی چوکیاں اور بستیاں قائم کیں۔ یہودی 573 قبل مسیح میں کیرالہ پہنچے۔ کوچین کے یہودی مانتے ہیں کہ ان کے آباؤ اجداد پہلی صدی عیسوی میں یروشلم کی تباہی کے بعد مہاجرین کے طور پر ہندوستان کے مغربی ساحل پر آئے تھے۔ سینٹ تھامس عیسائی یسوع مسیح کے رسول سینٹ تھامس کے مذہب تبدیل کرنے والوں کی اولاد ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ عربوں کے کیرالہ کے ساتھ تجارتی روابط بھی تھے، جو چوتھی صدی قبل مسیح سے شروع ہوئے، جیسا کہ ہیروڈوٹس (484-413 BCE) نے نوٹ کیا کہ کیرالہ سے عربوں کے ذریعے لایا گیا سامان ایڈن میں یہودیوں کو فروخت کیا جاتا تھا۔ انہوں نے مقامی لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کی، جس کے نتیجے میں مسلم مپیلا برادری کی تشکیل ہوئی۔ چوتھی صدی میں کنایا عیسائی فارس سے ہجرت کر کے جنوبی کوڈنگلور میں آباد ہو گئے۔ مپیلا ایک اعزازی لقب تھا جو بیرون ملک سے آنے والے معزز زائرین کو تفویض کیا گیا تھا۔ اور یہودی، شامی عیسائی، اور مسلم امیگریشن متعلقہ برادریوں کے بعد کے ناموں کا سبب بن سکتے ہیں: یہودی مپیلا، مسلم مپیلا، اور نصرانی مپیلا۔ ان برادریوں کے افسانوں کے مطابق، ہندوستان میں قدیم ترین عیسائی گرجا گھر، مسجد اور عبادت خانہ (1568 عیسوی) کیرالہ میں تعمیر کیے گئے تھے۔ اس ابتدائی مرحلے میں یہودیوں، مسلمانوں اور عیسائیوں کی مشترکہ تعداد نسبتا کم تھی۔ وہ ایک دوسرے کے ساتھ اور مقامی ہندو معاشرے کے ساتھ ہم آہنگی سے رہ رہے تھے، اس طرح کی انجمن سے تجارتی فائدے کی مدد سے۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید ادوار سیاسی تبدیلیاں 6 ویں سے 8 ویں صدی تک کے خطے کی زیادہ تر تاریخ غیر واضح ہے۔ چیراؤں کے کوڈنگلور نسب سے کلشیکھر خاندان کا عروج ہوا، جسے کلشیکھر ورمن نے قائم کیا تھا۔ اس کے عروج پر ان بعد کے چیراؤں نے پورے جدید کیرالہ اور جدید تامل ناڈو کے ایک چھوٹے سے حصے پر مشتمل علاقے پر حکومت کی۔ کلشیکھرا دور کے ابتدائی حصے کے دوران، ناگرکوئل سے ترواننت پورم تک کے جنوبی علاقے پر اے بادشاہوں کی حکومت تھی، جنہوں نے 10 ویں صدی میں اپنا اقتدار کھو دیا اور اس طرح یہ خطہ چیراؤں کا حصہ بن گیا۔ کیرالہ نے فن، ادب، تجارت اور ہندو مت کی بھکتی تحریک کا ایک پھلتا پھولتا دور دیکھا۔ ایک کیرالی شناخت، جو تاملوں سے الگ تھی، اس عرصے کے دوران لسانی لحاظ سے الگ ہو گئی۔ ملیالم کیلنڈر کی ابتدا 825 عیسوی میں ہوئی۔ مقامی انتظامیہ کے لیے، سلطنت کو نائر سرداروں کی حکمرانی کے تحت صوبوں میں تقسیم کیا گیا تھا جنہیں نڈوازیوں کے نام سے جانا جاتا تھا، جس میں ہر صوبہ کئی دیساموں پر مشتمل تھا جو سرداروں کے زیر اقتدار تھے، جنہیں دیسوازیوں کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس دور میں سیاسی طاقت میں بھی تبدیلی دیکھی گئی، کیونکہ نمبوتری برہمنوں نے سیاسی طاقت حاصل کی۔ اس کے نتیجے میں، کیرالہ بھر میں بہت سے مندر تعمیر کیے گئے، جو ایم ٹی نارائنن کے مطابق "سماجی و اقتصادی معاشرے کی بنیاد بن گئے"۔ مامنکم تہوار، جو سب سے بڑا مقامی تہوار تھا، دریائے بھرتھپوزا کے کنارے کٹی پورم کے قریب تروناوایا میں منعقد ہوا۔ اتھاوناد، ازوانچری تھمپراکل کا صدر مقام، جسے کیرالہ کے نمبودری برہمنوں کا اعلی مذہبی سربراہ بھی سمجھا جاتا تھا، بھی تروناویا کے قریب واقع ہے۔ سلطان روی ورما (9 ویں صدی عیسوی) کے دور میں کیرالہ کا دورہ کرنے والے ایک فارسی تاجر سلیمان التجر نے درج کیا ہے کہ اس وقت کیرالہ اور چین کے درمیان کولم کی بندرگاہ پر وسیع تجارت ہوتی تھی۔ متعدد غیر ملکی اکاؤنٹس میں ساحلی قصبوں میں کافی مسلم آبادی کی موجودگی کا ذکر کیا گیا ہے۔ عرب مصنفین جیسے بغداد کے المسودی (896-956 CE)، محمد العدریسی (1100-1165 CE)، ابوالفیدہ (1273-1331 CE)، اور الدیمشقی (1256-1327 CE) کیرالہ میں مسلم برادریوں کا ذکر کرتے ہیں۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ مپیلا کو جنوبی ایشیا میں پہلی مقامی، آباد مسلم برادری سمجھا جا سکتا ہے۔ 11 ویں صدی میں چیرا-چول جنگوں کے ایک سلسلے کی وجہ سے ہونے والی رکاوٹوں کے نتیجے میں کیرالہ کی بندرگاہوں میں غیر ملکی تجارت میں کمی واقع ہوئی۔ اس کے علاوہ، 15 ویں صدی میں پرتگالی حملوں کی وجہ سے دو بڑے مذاہب، بدھ مت اور جین مت، اس سرزمین سے غائب ہو گئے۔ یہ معلوم ہے کہ کیرالہ کے مالابار علاقے میں مینن اصل میں جین مت کے پختہ ماننے والے تھے۔ ذات پات کی بنیاد پر تقسیم کے ساتھ سماجی نظام ٹوٹ گیا۔ کلشیکھر خاندان کو بالآخر 1102 میں پانڈیوں اور چولوں کے مشترکہ حملے سے زیر کر لیا گیا۔ تاہم، 14 ویں صدی میں، جنوبی ویناد سلطنت کے روی ورما کلشیکھرا (1299-1314) جنوبی ہندوستان پر ایک قلیل مدتی بالادستی قائم کرنے میں کامیاب رہے۔ ان کی موت کے بعد، مضبوط مرکزی طاقت کی عدم موجودگی میں، ریاست نائر سرداروں کے ماتحت تقریبا تیس چھوٹی جنگی سلطنتوں میں تقسیم ہو گئی۔ ان میں سب سے زیادہ طاقتور شمال میں سموتھیری، جنوب میں ویناد اور بیچ میں کوچی کی سلطنت تھی۔ کوژی کوڈ کی بندرگاہ کیرالہ میں اعلی اقتصادی اور سیاسی مقام رکھتی تھی، جبکہ کولم (کویلون)، کوچی، اور کنور (کننور) تجارتی طور پر ثانوی کرداروں تک محدود تھے۔ عظیم ترین ہندوستانی فلسفیوں میں سے ایک، ادویت آدی شنکر کا عروج (789 عیسوی)، خیال کیا جاتا ہے کہ کیرالہ کے کالاڈی میں پیدا ہوا، اور ادویت ویدانت کے نظریے کو مستحکم کیا۔ شنکر نے دوسرے مفکرین کے ساتھ گفتگو اور مباحثوں کے ذریعے اپنے فلسفے کی تبلیغ کے لیے برصغیر پاک و ہند کا سفر کیا۔ وہ چار مٹھوں ("خانقاہوں") کی بنیاد رکھنے کے لیے مشہور ہیں، جنہوں نے ادویت ویدانت کی تاریخی ترقی، احیاء اور پھیلاؤ میں مدد کی۔ آدی شنکر کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ دشنامی خانقاہ کے حکم کے منتظم اور عبادت کی شنماتا روایت کے بانی ہیں۔ سنسکرت میں ان کے کام خود ادویت (غیر دوئیت) کے نظریے کو قائم کرنے سے متعلق ہیں۔ انہوں نے راہبوں کی زندگی کی اہمیت کو بھی قائم کیا جیسا کہ اپنشدوں اور برہما سترا میں منظور کیا گیا تھا، ایک ایسے وقت میں جب میممس اسکول نے سخت رسم و رواج قائم کیے اور راہبوں کا مذاق اڑایا۔ شنکر نے اپنے کاموں کو اپنشدوں میں پائے جانے والے خیالات کی وضاحت کے طور پر پیش کیا، اور انہوں نے اپنے مقالے کی حمایت میں ویدک کینن (برہما سترا، پرنسپل اپنشدوں اور بھگوت گیتا) پر کافی تبصرے لکھے۔ ان کے کام میں مرکزی مخالف میممسا مکتب فکر ہے، حالانکہ وہ کچھ دوسرے مکاتب فکر جیسے سمکھیا اور بدھ مت کے بعض مکاتب فکر کے نظریات کے خلاف بھی دلائل پیش کرتے ہیں۔ کیرالہ میں ان کی سرگرمیاں بہت کم تھیں اور کیرالہ میں ان کی زندگی میں ادب یا دیگر چیزوں میں ان کے اثر کا کوئی ثبوت نہیں ملتا۔ اگرچہ سنکرا تمام ذات پات کے نظام کے خلاف تھا، لیکن بعد کے سالوں میں کیرالہ کے برہمنوں نے کیرالہ میں ذات پات کا نظام قائم کرنے کے لیے اس کا نام بڑے پیمانے پر استعمال کیا۔ کوژی کوڈ کی سلطنت کوژی کوڈ کے سموتھیری کی ابتدا سے متعلق تاریخی ریکارڈ غیر واضح ہیں۔ تاہم، عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ سموتھیری اصل میں بعد کی چیرا سلطنت کے ایرلناڈو علاقے کے نائر سردار تھے اور انہیں ایرادی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ایرلناڈو (ایرناڈ) صوبہ موجودہ ملاپورم ضلع کے شمالی حصوں میں واقع تھا اور مغرب میں ولواناڈ اور پولاناڈو سے گھرا ہوا تھا۔ کیرالولپتی جیسی داستانیں ایراڈی قبیلے سے تعلق رکھنے والے دو نوجوان بھائیوں کے ذریعہ موجودہ کونڈوٹی کے قریب نیڈییروپو میں ایک مقامی حکمران خاندان کے قیام کے بارے میں بتاتی ہیں۔ بھائی، مانیکن اور وکرمن چیرا کی فوج میں سب سے زیادہ قابل اعتماد جرنیل تھے۔ ایم جی ایس۔ ایک ہندوستانی مورخ نارائنن نے اپنی کتاب، کالی کٹ: دی سٹی آف ٹرتھ میں کہا ہے کہ ایراڈی آخری چیرا بادشاہ کا پسندیدہ تھا اور اس نے اسے اپنی موروثی ملکیت (ایرناڈو صوبہ) کے علاوہ سمندری ساحل پر زمین کا ایک چھوٹا سا حصہ عطا کیا۔ اراڈیوں نے بعد میں اپنا دارالحکومت ساحلی دلدلی زمینوں پر منتقل کیا اور کوزی کوڈ کی بادشاہی قائم کی۔ انہوں نے بعد میں سمدراتھیری ("جس کی سرحد سمندر سے ملتی ہے") کا لقب اختیار کیا اور کوزی کوڈ سے حکومت جاری رکھی۔ سموتھیری نے مسلم عرب اور چینی تاجروں کے ساتھ اتحاد کیا اور کوژی کوڈ کی زیادہ تر دولت کو اپنی فوجی طاقت کو فروغ دینے کے لیے استعمال کیا۔ وہ قرون وسطی کے دوران ملیالم بولنے والے علاقوں میں سب سے طاقتور بادشاہ بن گئے۔ 14 ویں صدی میں، کوژی کوڈ نے وسطی کیرالہ کے بڑے حصوں کو ولوناد سے تروناویا کے قبضے کے بعد فتح کیا، جو پیرومبداپو سوروپم کے بادشاہ کے زیر اقتدار تھا۔ اسے اپنا دارالحکومت (1405 عیسوی) مزید جنوب میں کوڈنگلور سے کوچی منتقل کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 15 ویں صدی میں، کوچین کو کوژی کوڈ کی ایک جاگیردار ریاست میں تبدیل کر دیا گیا۔ کولاتھوناڈو (کنور) کا حکمران بھی 15 ویں صدی کے آخر تک زمورین کے زیر اثر آ گیا تھا۔ اپنے دور حکومت کے عروج پر، کوژی کوڈ کے زمورینوں نے جنوب میں کولم (کویلون) سے لے کر شمال میں پنتھالینی کولم (کویلانڈی) تک کے علاقے پر حکومت کی۔ ابن بتتوتا (1342-1347)، جنہوں نے چھ بار کوژی کوڈ شہر کا دورہ کیا، شہر کی زندگی کی ابتدائی جھلکیاں پیش کرتے ہیں۔ وہ کوزی کوڈ کو "ضلع مالابار کی عظیم بندرگاہوں میں سے ایک" کے طور پر بیان کرتے ہیں جہاں "دنیا کے تمام حصوں کے تاجر پائے جاتے ہیں"۔ اس جگہ کا بادشاہ، وہ کہتا ہے، "روم کے حیدر جعل سازوں کی طرح اپنی ٹھوڑی منڈواتا ہے۔ اس جگہ کے مسلم تاجروں کا بڑا حصہ اتنا امیر ہے کہ ان میں سے ایک یہاں رکھے گئے ایسے جہازوں کا پورا مال خرید سکتا ہے اور ان جیسے دوسرے لوگوں کو فٹ کر سکتا ہے۔ " ما ہوان (1403 عیسوی)، چینگ ہو (زینگ ہی) کے ماتحت امپیریل چینی بیڑے کا چینی نااخت حصہ، اس شہر کو تجارت کا ایک عظیم ایمپوریم قرار دیتا ہے جہاں دنیا بھر کے تاجر اکثر آتے ہیں۔ وہ مسلمانوں کی مذہبی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے تعمیر کی گئی 20 یا 30 مساجد، تاجروں کی طرف سے اپنی انگلیوں اور انگلیوں کا استعمال کرتے ہوئے حساب کتاب کا انوکھا نظام (جس کی پیروی آج تک کی جاتی ہے)، اور جانشینی کے مادری نظام کا ذکر کرتا ہے۔ عبد الرزاق (1442-43)، نکولو ڈی کونٹی (1445)، افاناسی نکیتن (1468-74)، لوڈوویکو دی ورتھیما (1503-1508)، اور دوارتے باربوسا نے اس شہر کو برصغیر پاک و ہند کے بڑے تجارتی مراکز میں سے ایک کے طور پر دیکھا جہاں دنیا کے مختلف حصوں کے تاجروں کو دیکھا جا سکتا تھا۔ وجے نگر سلطنت کے بادشاہ دیوا رایا دوم (1424-1446) نے 15 ویں صدی میں موجودہ دور کی تقریبا پوری ریاست کیرالہ کو فتح کیا۔ اس نے 1443 کے آس پاس کوژی کوڈ کے زمورین کے ساتھ ساتھ کولم کے حکمران کو بھی شکست دی۔ فرنانو ننس کا کہنا ہے کہ زمورین کو وجے نگر سلطنت کے بادشاہ کو خراج تحسین پیش کرنا پڑا۔ بعد میں ایسا لگتا ہے کہ کوژی کوڈ اور ویناد نے اپنے وجے نگر کے حاکموں کے خلاف بغاوت کی تھی، لیکن دیوا رایا دوم نے بغاوت کو کچل دیا۔ جیسے جیسے اگلے پچاس سالوں میں وجے نگر کی طاقت کم ہوتی گئی، کوزی کوڈ کا زمورین ایک بار پھر کیرالہ میں نمایاں ہوا۔ اس نے 1498 میں پونانی میں ایک قلعہ بنایا۔ ویناد ویناد کی بادشاہی کیرالہ کے جنوب مغربی سرے پر ایک سلطنت تھی، جس نے چیرا اور پانڈیوں کے درمیان بفر کے طور پر کام کیا۔ گیارہویں صدی کے آخر تک، یہ اے سلطنت میں ایک چھوٹی سی سلطنت تھی۔ ایس جنوبی کیرالہ کا قدیم ترین حکمران خاندان تھا، جس نے اپنے عروج پر، جنوب میں ناگرکوئل سے لے کر شمال میں ترواننت پورم تک کے علاقے پر حکومت کی۔ ان کا دارالحکومت کولم میں تھا۔ ساتویں اور آٹھویں صدی کے درمیان پانڈیوں کے حملوں کا ایک سلسلہ آیس کے زوال کا سبب بنا حالانکہ یہ خاندان دسویں صدی کے آغاز تک طاقتور رہا۔ جب اے کی طاقت کم ہوئی تو ویناد دوسری چیرا سلطنت کی جنوبی ترین ریاست بن گئی جس نے 1096 میں کولم کی تباہی کا سبب بنا۔ تاہم، چیرا کا دارالحکومت، مہودیا پورم، بعد کے حملے میں گر گیا، جس نے چیرا بادشاہ، رام ورما کلسیکارا کو اپنا دارالحکومت کولم منتقل کرنے پر مجبور کر دیا۔ اس طرح، چیرا خاندان کے آخری بادشاہ رام ورما کلسیکر شاید ویناد شاہی گھرانے کے بانی ہیں، اور چیرا بادشاہوں کا لقب، کلسیکر، اس کے بعد سے ویناد کے حکمرانوں نے اپنایا تھا۔ 12 ویں صدی میں دوسرے چیرا خاندان کا خاتمہ ویناد کی آزادی کی نشاندہی کرتا ہے۔ وینادو کے بادشاہ کو اس وقت وینادو موپل نایر کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ 12 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، اے خاندان کی دو شاخیں: تھریپاپور اور چیروا، ویناد خاندان میں ضم ہو گئیں اور انہوں نے ویناد کے حکمران کو چیروا موپن اور ظاہر وارث کو تھریپاپور موپن کے طور پر نامزد کرنے کی روایت قائم کی۔ جب کہ چریوا موپن کی رہائش گاہ کولم میں تھی، تھریپاپور موپن ترواننت پورم کے شمال میں تھریپاپور میں اپنے محل میں رہتا تھا، اور اسے ویناد سلطنت کے مندروں، خاص طور پر سری پدمنا بھسوامی مندر پر اختیار حاصل تھا۔ ویناد کی میراث یورپی اثرات کے دور میں کیرالہ کی سب سے طاقتور سلطنت، ٹراوانکور، 18 ویں صدی کے اوائل میں تخت نشین ہونے والے اے خاندان کی تھریپاپور شاخ کے ایک رکن، مہاراجہ مارتھندا ورما کے ذریعے ویناد کی توسیع کے ذریعے تیار کی گئی تھی۔ کولاتھوناڈو کی بادشاہی ایزیمالا کی قدیم سلطنت کا شمالی مالابار پر دائرہ اختیار تھا جو دو ناڈووں (خطوں) پر مشتمل تھا-ساحلی پوژیناڈو اور پہاڑی مشرقی کرکناڈو۔ سنگم ادب کے کاموں کے مطابق، پوژیناڈو منگلور اور کوزی کوڈ کے درمیان ساحلی پٹی کے زیادہ تر حصے پر مشتمل تھا۔ کرکناڈو کوڈاگو (کورگ) کے کچھ حصوں کے ساتھ وایناڈ-گدالور پہاڑی علاقے پر مشتمل تھا۔ یہ کہا جاتا ہے کہ سنگم کے کاموں کے مطابق، ایزیمالا خاندان کے سب سے مشہور حکمران ننن نے 5 ویں صدی عیسوی میں وایناڈ کی پہاڑیوں میں پناہ لی تھی جب وہ جنگ میں پھانسی سے ٹھیک پہلے چیراؤں کے ہاتھوں ہار گیا تھا۔ قرون وسطی کے ابتدائی دور میں ایزیمالا سلطنت کے بعد موشیکا خاندان آیا، غالبا اس کی وجہ تولووا برہمنوں کی تولو ناڈو سے ہجرت تھی۔ 11 ویں صدی میں اتھولا کی لکھی ہوئی مشکا وامش مہاکاویہ، مشکا شاہی خاندان کے اس وقت تک کے ریکارڈ شدہ ماضی پر روشنی ڈالتی ہے۔ ہندوستانی ماہر بشریات عیناپلی آئیپن کا کہنا ہے کہ ٹولو ناڈو کی بنٹ برادری کے ایک طاقتور اور جنگی قبیلے کو کولا باری کہا جاتا تھا اور کولاتھوناڈو کا کولاتھیری راجہ اسی قبیلے کا اولاد تھا۔ کولاتھوناڈو کی سلطنت، جو موشیکا خاندان کی اولاد تھی، مبینہ طور پر اپنی طاقت کے عروج پر شمال میں دریائے نیتراوتی (منگلور) سے لے کر جنوب میں کوراپوزا (کوزی کوڈ) تک مغرب میں بحیرہ عرب اور مشرقی سرحد پر کوڈاگو پہاڑیوں تک پھیلی ہوئی تھی، جس میں بحیرہ عرب میں لکشدیپ کے الگ تھلگ جزیرے بھی شامل تھے۔ 1075 عیسوی کا ایک پرانا ملیالم نوشتہ (رامنتھالی نوشتہ جات)، جس میں منگلور کے الوپا خاندان کے حکمران بادشاہ کنڈا الوپا کا ذکر ہے، کنور کے قریب ایزیمالا میں پایا جا سکتا ہے۔ کنور میں مادائی مسجد کے اندر تانبے کی سلیب پر عربی کتبے میں اس کی بنیاد کا سال 1124 عیسوی درج ہے۔ سفر پر اپنی کتاب (ال ملیون) میں، مارکو پولو نے 1290 کی دہائی کے وسط میں اس علاقے کے اپنے دورے کا ذکر کیا ہے۔ دیگر زائرین میں بدھ مت کے یاتری فکسیان اور تانجئیروں کے مصنف اور مورخ ابن بتوتا شامل تھے۔ قرون وسطی کے اواخر میں کولاتھنڈو آزاد 10 سلطنتوں میں ابھرا یعنی کداتھنڈو (وڈکارا)، رنداتھارا یا پویاناد (دھرمڈوم)، کوٹیم (تھلاسری)، نیلیشورم، ارووازیناڈو (پنور)، کرمبراناد وغیرہ، اندرونی اختلافات کے نتیجے میں الگ الگ شاہی سرداروں کے تحت۔ کولاتھیری تسلط کے شمالی حصے پر واقع نیلیشورم خاندان، قرون وسطی کے ابتدائی دور میں کولاتھنڈو کے ساتھ ساتھ کالی کٹ کے زمورین دونوں کے رشتہ دار تھے۔ جدید ریاست کیرالہ کے سب سے شمالی علاقے میں کمبلہ کی سلطنت، جس کا دائرہ اختیار منجیشور اور کاسرگوڈ کے تالکوں اور جنوبی ٹولو ناڈو میں منگلور کے کچھ حصوں پر تھا، بھی 15 ویں صدی عیسوی کی کرناٹک فتوحات تک کولاتھوناڈو کی سلطنت کے جاگیردار تھے۔ کیرالہ مسلم روایت کے مطابق، شمالی مالابار کا علاقہ برصغیر پاک و ہند کی کئی قدیم ترین مساجد کا گھر بھی تھا۔ لیجنڈ آف چیرامن پیروملز کے مطابق، پہلی ہندوستانی مسجد 624 عیسوی میں کوڈنگلور میں چیرا خاندان کے آخری حکمران (چیرامن پیرومل) کے حکم کے ساتھ تعمیر کی گئی تھی، جو کنور کے قریب دھرمدوم سے مکہ چلے گئے اور پیغمبر اسلام (c. 570-632) کی زندگی میں اسلام قبول کیا۔ کسات شکروتی فرمد کے مطابق، کوڈنگلور، کولم، مادائی، بارکور، منگلور، کاسرگوڈ، کنور، دھرمدم، پنتھالیانی اور چالیام کی مساجد ملک دنار کے دور میں تعمیر کی گئی تھیں، اور یہ برصغیر پاک و ہند کی قدیم ترین مساجد میں سے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ملک دنار کا انتقال کاسرگوڈ قصبے کے تھلانگڑا میں ہوا۔ سابقہ کولاتھوناڈو کی کویلانڈی جمعہ مسجد میں ایک پرانا ملیالم نوشتہ موجود ہے جو وٹیلٹو اور گرنتھا رسم الخط کے مرکب میں لکھا گیا ہے جو 10 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ یہ ایک نایاب بقایا دستاویز ہے جس میں ایک ہندو بادشاہ (بھاسکر روی) کی طرف سے کیرالہ کے مسلمانوں کی سرپرستی کو درج کیا گیا ہے۔ کیرالہ فلکیات اور ریاضی کا اسکول کیرالہ فلکیات اور ریاضی کا اسکول تھا جس کی بنیاد 14 ویں صدی میں ترور میں سنگمگرام کے مادھو نے رکھی تھی۔ اس کے ارکان میں پرمیشور، نیلکانتا سومیاجی، جیشتا دیو، اچیوتا پشارتی، میلپتور نارائن بھٹاتھیری اور اچیوتا پنیکر شامل تھے۔ اسکول کے کچھ تعاون میں لامحدود سیریز کی دریافت اور کیلکولس کی بنیادیں شامل تھیں۔ یہ مکتب 14 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان پروان چڑھا۔ یورپی تجارت اور اثرات بحر ہند میں سمندری مصالحوں کی تجارت کی اجارہ داری اعلی اور آخری قرون وسطی کے دوران عربوں کے پاس رہی۔ تاہم، دریافت کے یورپی دور میں مشرق وسطی کے تاجروں کے غلبے کو چیلنج کیا گیا تھا۔ 1498 میں کاپاڈ کوزی کوڈ میں واسکو ڈی گاما کی آمد کے بعد، پرتگالیوں نے مشرقی جہاز رانی اور خاص طور پر مصالحوں کی تجارت پر غلبہ حاصل کرنا شروع کر دیا۔ 1498 میں یورپ سے مالابار تک سمندری راستے کی دریافت کے بعد، پرتگالیوں نے اورمس اور مالابار ساحل کے درمیان اور جنوب میں سیلون تک اپنا اثر و رسوخ بڑھانا شروع کیا۔ پرتگالی تجارت اور اثرات واسکو ڈی گاما کو پرتگال کے بادشاہ ڈوم مینوئل اول نے بھیجا تھا اور 1497-1499 میں کوزی کوڈ پہنچا تھا۔ کوژی کوڈ کے سموتھیری مہاراجہ نے پرتگالیوں کو اپنی رعایا کے ساتھ تجارت کرنے کی اجازت دی۔ کوژی کوڈ میں ان کی تجارت اس کے علاقے میں ایک فیکٹری اور قلعے کے قیام کے ساتھ خوشحال ہوئی۔ تاہم، اس کے دائرہ اختیار میں عرب املاک پر پرتگالی حملوں نے سموتھیری کو اکسایا اور آخر کار تنازعہ کا باعث بنا۔ سلطنت تنور کے حکمران، جو کالی کٹ کے زمورین کا جاگیردار تھا، نے کوزی کوڈ میں اپنے حاکم کے خلاف پرتگالیوں کا ساتھ دیا۔ اس کے نتیجے میں، سلطنت تنور (ویٹاتھنڈو) ہندوستان میں قدیم ترین پرتگالی کالونیوں میں سے ایک بن گئی۔ تنور کے حکمران نے بھی کوچین کا ساتھ دیا۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں کوچین کے شاہی خاندان کے بہت سے افراد کو ویٹم سے منتخب کیا گیا تھا۔ تاہم، بادشاہ کے ماتحت تنور افواج نے کوچین کی جنگ (1504) میں کالی کٹ کے زمورین کے لیے جنگ لڑی۔ تاہم، تنور کے علاقے میں میپیلا تاجروں کی وفاداری اب بھی کالی کٹ کے زمورین کے ماتحت رہی۔ پرتگالیوں نے سموتھیری اور کوچی کے راجا کے درمیان دشمنی کا فائدہ اٹھایا، انہوں نے کوچی کے ساتھ اتحاد کیا اور جب فرانسسکو ڈی المیڈا کو 1505 میں پرتگالی ہندوستان کا وائسرائے مقرر کیا گیا تو انہوں نے کوچی میں اپنا صدر دفتر قائم کیا۔ اس کے دور حکومت میں، پرتگالی کوچی کے ساتھ تعلقات پر غلبہ حاصل کرنے میں کامیاب رہے اور مالابار ساحل کے ساتھ متعدد قلعے قائم کیے۔ بہر حال، پرتگالیوں کو سموتھیری مہاراجہ کی افواج کے حملوں کی وجہ سے شدید دھچکے کا سامنا کرنا پڑا، خاص طور پر کوزی کوڈ کے ایڈمرلز کی قیادت میں بحری حملوں کی وجہ سے جو کنجلی ماراکر کے نام سے مشہور تھے، جس نے انہیں معاہدہ کرنے پر مجبور کر دیا۔ کنجلی ماراکروں کو ہندوستانی ساحل کے پہلے بحری دفاع کو منظم کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ 16 ویں صدی عیسوی میں پونانی کے زین الدین مخدوم دوم (1532 کے آس پاس پیدا ہوئے) کی لکھی ہوئی تہفت المجاہدین کیرالہ کی تاریخ پر مکمل طور پر مبنی پہلی معروف کتاب ہے، جسے ایک کیرالی نے لکھا ہے۔ یہ عربی میں لکھا گیا ہے اور اس میں مالابار کے ساحل کو آباد کرنے کی پرتگالی کوششوں کے خلاف 1498 سے 1583 تک کالی کٹ کے زمورین کے ساتھ کنجلی ماراکر کی بحریہ کی طرف سے کی گئی مزاحمت کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ تھنچتھو ایزوتھچن، جنہیں جدید ملیالم ادب کا باپ سمجھا جاتا ہے، پرتگالی دور میں ترور (ویٹاتھنڈو) میں پیدا ہوئے تھے۔ قرون وسطی کا کیرالہ فلکیات اور ریاضی کا مکتب جو 14 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان پروان چڑھا، وہ بھی بنیادی طور پر ویٹاتھنڈو (ترور علاقہ) میں مقیم تھا۔ کنور میں سینٹ اینجلو قلعہ پرتگالیوں نے 1505 میں تعمیر کیا تھا، جسے بعد میں ڈچ اور اراکل سلطنت نے اپنے قبضے میں لے لیا۔ کولم شہر میں تنگاسری کا پرتگالی قبرستان، کولم (ڈچوں کے حملے کے بعد، یہ ڈچ قبرستان بن گیا) شہر میں پرتگالی حملے کے ایک حصے کے طور پر تقریبا 1519 میں تعمیر کیا گیا تھا۔ بکنگھم کینال (تنگاسری لائٹ ہاؤس اور قبرستان کے درمیان ایک چھوٹی نہر) پرتگالی قبرستان کے بہت قریب واقع ہے۔ قزاقوں کا ایک گروہ جسے تنگاسری کے قزاقوں کے نام سے جانا جاتا ہے پہلے قبرستان میں رہتا تھا۔ سینٹ تھامس فورٹ اور پرتگالی قبرستان کی باقیات اب بھی تنگاسری میں موجود ہیں۔ کنور کے قریب اراکل سلطنت کے علی راجاؤں کی مسلم نسل، جو کولاتھیری کے جاگیردار تھے، نے لکشدیپ جزائر پر حکومت کی۔ کاسرگوڈ کے قریب بیکل قلعہ، جو ریاست کا سب سے بڑا قلعہ بھی ہے، 1650 میں کیلاڈی کے شیوپا نائکا نے بنایا تھا۔ کیرالہ میں فرانسیسی بندرگاہ-ماہے فرانسیسی ایسٹ انڈیا کمپنی نے 1724 میں ماہے کے مقام پر ایک قلعہ تعمیر کیا، جو تین سال قبل بڈاگرا کے آندرے مولانڈن اور راجہ وزھنور کے درمیان طے پانے والے معاہدے کے مطابق تھا۔ 1741 میں مراٹھوں کے قبضے کے بعد ماہے ڈی لا بورڈونیس نے اس قصبے پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ 1761 میں انگریزوں نے ہندوستان کے ماہے پر قبضہ کر لیا اور یہ بستی کداتھنڈو کے راجا کے حوالے کر دی گئی۔ انگریزوں نے 1763 کے پیرس معاہدے کے ایک حصے کے طور پر ہندوستان کے ماہے کو فرانسیسیوں کے حوالے کر دیا۔ 1779 میں، اینگلو-فرانسیسی جنگ چھڑ گئی، جس کے نتیجے میں فرانسیسی ہندوستان کے ماہے سے محروم ہو گئے۔ 1783 میں، انگریزوں نے ہندوستان میں فرانسیسیوں کو اپنی بستیاں بحال کرنے پر اتفاق کیا، اور ماہے، ہندوستان کو 1785 میں فرانسیسیوں کے حوالے کر دیا گیا۔ ڈچ تجارت اور اثرات 1602 میں، زمورین نے آچے کو پیغامات بھیجے جس میں ڈچوں سے وعدہ کیا گیا کہ اگر وہ وہاں آئیں اور تجارت کریں تو وہ کوزی کوڈ میں ایک قلعہ بنائیں گے۔ دو عوامل، ہنس ڈی وولف اور لافر، آچے سے ایک ایشیائی جہاز پر بھیجے گئے تھے، لیکن دونوں کو تنور کے سردار نے پکڑ لیا، اور پرتگالیوں کے حوالے کر دیا۔ ایڈمرل سٹیون وین ڈیر ہیگن کی قیادت میں ایک ڈچ بیڑا نومبر 1604 میں کوزی کوڈ پہنچا۔ اس سے کیرالہ میں ڈچوں کی موجودگی کا آغاز ہوا اور انہوں نے 11 نومبر 1604 کو کوزی کوڈ کے ساتھ معاہدہ کیا، جو کہ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کا کسی ہندوستانی حکمران کے ساتھ کیا گیا پہلا معاہدہ بھی تھا۔ اس وقت تک ریاست اور کوژی کوڈ کی بندرگاہ کی اہمیت بہت کم ہو چکی تھی۔ اس معاہدے میں مالابار سے پرتگالیوں کو نکالنے کے لیے دونوں کے درمیان باہمی اتحاد کا بندوبست کیا گیا۔ بدلے میں ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کو کوزی کوڈ اور پونانی میں تجارت کی سہولیات فراہم کی گئیں، جن میں وسیع و عریض گودام بھی شامل تھے۔ کمزور پرتگالیوں کو ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی نے بے دخل کر دیا، جنہوں نے تجارت پر قابو پانے کے لیے کوژی کوڈ اور کوچی کے درمیان جاری تنازعات کا فائدہ اٹھایا۔ 1664 میں، فورٹ کوچی کی بلدیہ کو ڈچ مالابار نے قائم کیا، جس سے یہ برصغیر پاک و ہند کی پہلی بلدیہ بن گئی، جو 18 ویں صدی میں ڈچ اتھارٹی کے کمزور ہونے پر تحلیل ہو گئی۔ ڈچ مالابار (1661-1795) بدلے میں ٹراوانکور شاہی خاندان کے مارتھندا ورما کے ساتھ ان کی مسلسل لڑائیوں سے کمزور ہو گیا، اور 1741 میں کولاچل کی جنگ میں شکست کھا گیا، جس کے نتیجے میں مالابار میں ڈچ طاقت کا مکمل چاند گرہن ہوا۔ ماویلیکارا کے معاہدے پر 1753 میں ڈچوں اور ٹراوانکور نے دستخط کیے تھے، جس کے مطابق ڈچوں کو خطے میں تمام سیاسی شمولیت سے الگ ہونے پر مجبور کیا گیا تھا۔ اس دوران، مارتھندا ورما نے فوجی فتوحات کے ذریعے بہت سی چھوٹی شمالی سلطنتوں پر قبضہ کر لیا، جس کے نتیجے میں ٹراوانکور کیرالہ میں نمایاں مقام پر پہنچ گیا۔ ٹراوانکور 1763 میں پوراکڈ کی جنگ میں کوزی کوڈ کے طاقتور زمورین کو شکست دے کر کیرالہ کی سب سے غالب ریاست بن گئی۔ 1757 میں، زمورین کے حملے کو روکنے کے لیے، پلکڑ راجہ نے میسور کے حیدر علی سے مدد طلب کی۔ 1766 میں میسور کے حیدر علی نے کوژی کوڈ کے سموتھیری کو شکست دی اور کوژی کوڈ کو اپنی ریاست میں ضم کر لیا۔ مالابار کے ساحل پر انگریزوں کی آمد کا سراغ 1615 میں لگایا جا سکتا ہے، جب کیپٹن ولیم کیلنگ کی قیادت میں ایک گروہ تین جہازوں کا استعمال کرتے ہوئے کوزی کوڈ پہنچا تھا۔ ان جہازوں میں ہی سر تھامس رو برطانوی ایلچی کی حیثیت سے چوتھے مغل شہنشاہ جہانگیر سے ملنے گئے تھے۔ کنور کے قریب دھرمڈوم کا جزیرہ، تھلاسری کے ساتھ، 1734 کے اوائل میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے حوالے کر دیا گیا تھا، جس پر قرون وسطی کے آخر میں تمام کولاٹو راجاؤں، کوٹایم راجاؤں اور اراکل بی بی نے دعوی کیا تھا، جہاں انگریزوں نے حوالگی کے بعد ایک فیکٹری اور انگریزی آباد کاری کا آغاز کیا۔ کیرالہ (مالابار خطہ) کے شمالی اور شمالی وسطی حصوں میں چھوٹی شاہی ریاستیں بشمول کولاتھوناڈو، کوٹایم، کداتناڈو، کوزی کوڈ، تنور، ویلواناڈ اور پلکڑ میسور کے حکمرانوں کے تحت متحد ہوئیں اور انہیں 18 ویں صدی عیسوی کے آخری نصف میں میسور کی بڑی سلطنت کا حصہ بنایا گیا۔ حیدر علی اور اس کے جانشین ٹیپو سلطان کا انگریزوں کے ساتھ تنازعہ ہوا، جس کے نتیجے میں پورے جنوبی ہندوستان میں چار اینگلو میسور جنگیں لڑی گئیں۔ ٹیپو سلطان نے تیسری اینگلو میسور جنگ اور اس کے بعد سرینگا پٹم کے معاہدے کے نتیجے میں 1792 میں مالابار ضلع انگریزوں کے حوالے کیا، اور جنوبی کنارا، جس میں موجودہ کاسرگوڈ ضلع شامل تھا، 1799 میں۔ انگریزوں نے کوچین (1791) اور ٹراوانکور (1795) کے حکمرانوں کے ساتھ ذیلی اتحاد کے معاہدے کیے، اور یہ برطانوی ہندوستان کی شاہی ریاستیں بن گئیں، جنہوں نے انگریزوں کو ایک مقررہ سالانہ خراج تحسین کے بدلے مقامی خود مختاری کو برقرار رکھا۔ مالابار اور جنوبی کنارا اضلاع برطانوی ہندوستان کی مدراس پریذیڈنسی کا حصہ تھے۔ کیرالہ ورما پژاسی راجہ (کیرول ورما پائیچے راجہ، کوٹیوٹ راجہ) (1753-1805) شہزادہ ریجنٹ اور 1774 اور 1805 کے درمیان ہندوستان کے مالابار میں کوٹائم کی بادشاہی کا حقیقی حکمران تھا۔ انہوں نے انگلش ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف پائیچی بغاوت (وایناڈ بغاوت، کویوٹ جنگ) کی قیادت کی۔ وہ کیرالہ سمھم (کیرالہ کا شیر) کے نام سے مشہور ہیں۔ کوزی کوڈ، پالکڈ، فورٹ کوچی، کنور اور تھلاسری کی بلدیات کی بنیاد برطانوی ہندوستانی سلطنت کے 1 نومبر 1866 کو رکھی گئی تھی، جس سے وہ ریاست کیرالہ کی پہلی جدید بلدیات بن گئیں۔ کیرالہ میں برطانوی حکومت کے ساتھ عدم اطمینان کے منظم اظہار غیر معمولی نہیں تھے۔ ابتدا میں انگریزوں کو کیرالہ ورما پژاسی راجہ کی قیادت میں اپنی حکمرانی کے خلاف مقامی مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، جسے تھلاسری-وایناڈ کے علاقے میں عوامی حمایت حاصل تھی۔ قابل ذکر دیگر بغاوتوں میں ویلو تھمپی دلاوا کی بغاوت اور 1946 کی پنناپرا-ویالر بغاوت شامل ہیں۔ مالابار اسپیشل پولیس کی تشکیل نوآبادیاتی حکومت نے 1884 میں کی تھی جس کا صدر دفتر ملاپورم میں تھا۔ 20 ویں صدی میں تحریک آزادی کے دوران کیرالہ میں بڑی بغاوتیں ہوئیں۔ ان میں سب سے قابل ذکر 1921 کی مالابار بغاوت اور ٹراوانکور میں سماجی جدوجہد ہیں۔ مالابار بغاوت میں مالابار کے میپیلا مسلمانوں نے برطانوی راج کے خلاف بغاوت کی۔ پوکوٹور کی جنگ بغاوت میں ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔ ذات پات کی عدم مساوات کے خلاف کچھ سماجی جدوجہد بھی 20 ویں صدی کی ابتدائی دہائیوں میں شروع ہوئی، جس کے نتیجے میں 1936 میں مندر میں داخلے کا اعلان ہوا جس نے ٹراوانکور میں ہندو مندروں کو تمام ذاتوں کے لیے کھول دیا۔ کیرالہ نے ہندوؤں میں چھوت چھات جیسی سماجی برائیوں کے خاتمے کے لیے کئی سماجی اصلاحات کی تحریکیں بھی دیکھیں، جن کا آغاز سری نارائن گرو، ایانکلی اور چٹمبی سوامی جیسے اصلاح پسندوں نے کیا۔ 1924 کے غیر متشدد اور بڑے پیمانے پر پرامن ویکوم ستیہ گرہ نے اچھوت ذاتوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے لیے ویکوم مندر سے متصل عوامی سڑکوں پر داخلے کو محفوظ بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ مملکت ٹراوانکور وسطی اور جنوبی کیرالہ میں ایک مملکت تھی جو قدیم زمانے سے 1949 تک موجود تھی۔ مارتھندا ورما کے دور حکومت تک یہ سلطنت ویناد کے نام سے جانی جاتی تھی۔ 11 ویں صدی میں، ویناد چول سلطنت کا ایک جاگیردار بن گیا۔ 16 ویں صدی میں، ویناد وجے نگر سلطنت کا ایک جاگیردار بن گیا۔ 18 ویں صدی کے آخر میں، ٹراوانکور نے برطانوی سلطنت کے ساتھ اتحاد کیا اور بعد میں برطانوی محافظ بن گیا۔ چتھیرا تھرونل کی حکمرانی اور اصلاحات کی تفصیلات ٹراوانکور کے آخری حکمران بادشاہ چتھیرا تھرونل بلرام ورما تھے، جنہوں نے 1931 سے 1949 تک حکومت کی۔ "ان کے دور حکومت نے تعلیم، دفاع، معیشت اور مجموعی طور پر معاشرے کے شعبوں میں انقلابی ترقی کی نشاندہی کی۔" انہوں نے 12 نومبر 1936 کو مندر میں داخلے کا مشہور اعلان کیا، جس نے ٹراوانکور میں تمام کھیترم (کیرالہ میں ہندو مندر) کو تمام ہندوؤں کے لیے کھول دیا، یہ استحقاق اس وقت تک صرف اعلی ذات کے ہندوؤں کے لیے مخصوص تھا۔ اس عمل نے انہیں پورے ہندوستان سے، خاص طور پر مہاتما گاندھی سے تعریف حاصل کرائی۔ پہلا پبلک ٹرانسپورٹ سسٹم (ترواننت پورم-ماولیکارا) اور ٹیلی کمیونیکیشن سسٹم (ترواننت پورم پیلس-ماولیکارا پیلس) سری چتھیرا تھرونل کے دور میں شروع کیا گیا تھا۔ انہوں نے پبلک سیکٹر کے کردار کو بڑھاتے ہوئے ریاست کی صنعت کاری کا بھی آغاز کیا۔ انہوں نے ریاست میں بھاری صنعت متعارف کرائی اور پبلک سیکٹر کے بڑے بڑے ادارے قائم کیے۔ زیادہ تر مقامی خام مال جیسے ربڑ، سیرامکس اور معدنیات کے استعمال کے لیے بیس صنعتیں قائم کی گئیں۔ کیرالہ میں آج بھی چلنے والی زیادہ تر اہم صنعتیں سری چتھرا تھرونل نے قائم کی تھیں۔ انہوں نے موسیقاروں، فنکاروں، رقاصوں اور ویدک اسکالرز کی سرپرستی کی۔ سری چتھرا تھرونل کو پہلی بار حکومت کا آرٹ ایڈوائزر جی ایچ کزن مقرر کیا گیا۔ انہوں نے یونیورسٹی ٹریننگ کور کی ایک نئی شکل بھی قائم کی۔ لیبر کور، این سی سی سے پہلے، تعلیمی اداروں میں۔ یونیورسٹی کے اخراجات حکومت کو مکمل طور پر پورے کرنے تھے۔ سری چتھرا تھرونال نے کوڈیار پیلس کے نام سے ایک محل بھی بنایا، جو 1934 میں مکمل ہوا، جو پہلے ایک پرانا نلیوکٹو تھا، جسے سری مولم تھرونال نے 1915 میں اپنی ماں سیتو پاروتی بائی کو دیا تھا۔ سی پی کی متنازعہ پالیسیاں راماسوامی آئیر تاہم، ان کے وزیر اعظم، سی پی راماسوامی آئیر، ٹراوانکور کے کمیونسٹوں میں غیر مقبول تھے۔ کمیونسٹوں اور سر سی پی کے درمیان تناؤ۔ راماسوامی آئیر ملک کے مختلف مقامات پر معمولی فسادات کا باعث بنے۔ 1946 میں پنناپرا-ویالر میں ایسے ہی ایک فساد میں کمیونسٹ فسادیوں نے علاقے میں اپنی حکومت قائم کی۔ اسے ٹراوانکور آرمی اور نیوی نے ختم کر دیا تھا۔ مکمل طور پر خودمختار قوم کے طور پر ٹراوانکور کی آزادی کی کوشش وزیر اعظم نے جون 1947 میں ایک بیان جاری کیا کہ ٹراوانکور ہندوستانی یونین میں شامل ہونے کے بجائے ایک آزاد ملک کے طور پر رہے گا ؛ اس کے بعد، سر سی پی کی جان لینے کی کوشش کی گئی۔ راما سوامی آئیر، جس کے بعد انہوں نے استعفی دے دیا اور مدراس کے لیے روانہ ہو گئے، جہاں سری پی جی این ان کی جگہ لیں گے۔ اننیتن۔ مہاراجہ کے آئینی مشیر K.Aiyappan پلئی اور اے سریدھرا مینن جیسے مورخین جیسے گواہوں کے مطابق، فسادیوں اور ہجوم کے حملوں کا مہاراجہ کے فیصلے پر کوئی اثر نہیں پڑا۔ سری چتھرا تھرونل اور وی پی کے درمیان کئی دور کی بات چیت اور مذاکرات کے بعد جمہوریہ ہند میں الحاق۔ مینن، بادشاہ نے اس بات پر اتفاق کیا کہ مملکت کو 1949 میں انڈین یونین میں شامل ہونا چاہیے۔ یکم جولائی 1949 کو ٹراوانکور کی بادشاہی کوچن کی بادشاہی میں ضم کر دیا گیا اور ٹراوانکور-کوچی کی قلیل مدتی ریاست تشکیل دی گئی۔ جمہوریہ ہند کے دور میں ریاست کیرالہ کی تشکیل ٹراوانکور اور کوچین کی دو سلطنتیں 1947 میں آزادی کے بعد یونین آف انڈیا میں شامل ہوئیں۔ یکم جولائی 1949 کو دونوں ریاستوں کو ضم کر کے ٹراوانکور-کوچن تشکیل دیا گیا۔ یکم جنوری 1950 کو ٹراوانکور-کوچن کو ریاست کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ مدراس پریذیڈنسی کو 1947 میں ریاست مدراس بنانے کے لیے دوبارہ منظم کیا گیا۔ یکم نومبر 1956 کو ریاست کیرالہ کو ریاستی تنظیم نو ایکٹ کے ذریعے تشکیل دیا گیا تھا جس میں ضلع مالابار (لکشدیپ کے جزائر کو چھوڑ کر)، ٹراوانکور-کوچن (چار جنوبی تعلقہ کو چھوڑ کر، جو تمل ناڈو کے ساتھ ضم ہو گئے تھے)، اور کاسرگوڈ، جنوبی کنارا کے تعلقہ کو ترواننت پورم کے ساتھ دارالحکومت بنایا گیا تھا۔ 1957 میں، نئی کیرالہ قانون ساز اسمبلی کے انتخابات ہوئے، اور ای ایم ایس نمبودریپد کے تحت ایک اصلاح پسند، کمیونسٹ کی قیادت والی حکومت اقتدار میں آئی۔ یہ جمہوری طور پر اقتدار میں آنے والی ابتدائی کمیونسٹ حکومتوں میں سے ایک تھی، جو سان مارینو کے بعد دوسرے نمبر پر تھی۔ اس نے کیرالہ میں دیہی غربت کو کم کرنے کے مقصد سے زمینی اصلاحات کا آغاز کیا۔ تاہم، یہ اصلاحات معاشرے میں بڑی تبدیلی کو نشان زد کرنے کے لیے بڑی حد تک غیر موثر تھیں کیونکہ یہ تبدیلیاں بڑی حد تک متاثر نہیں ہوئیں۔ لاکھوں کھیتوں کی ملکیت بڑے اداروں، کمپنیوں اور اسٹیٹ مالکان کے پاس تھی۔ وہ اس اقدام سے متاثر نہیں ہوئے اور اسے غداری سمجھا گیا کیونکہ یہ کمپنیاں اور اسٹیٹس اس وقت بنی تھیں جب ٹراوانکور برطانیہ کی ایک جاگیردار ریاست تھی۔ کیرالہ میں غربت میں کمی کی اصل وجہ دو چیزیں تھیں ایک وسیع پیمانے پر تعلیم کی پالیسی اور دوسری مشرق وسطی اور دیگر ممالک میں مزدوروں کے لیے بیرون ملک ہجرت۔ جدوجہد آزادی کیرالہ کی حکومت نے بڑی اراضی کو قومی بنانے سے انکار کر دیا لیکن دستی مزدوروں اور کھیت مزدوروں کے تحفظ کے لیے اصلاحات فراہم کیں، اور سرمایہ داروں کو صنعت قائم کرنے کی دعوت دی۔ اس سے بھی زیادہ متنازعہ نجی اسکولوں پر ریاستی کنٹرول مسلط کرنے کی کوشش تھی، جیسے کہ عیسائیوں اور این ایس ایس کے زیر انتظام اسکول، جن میں 40 فیصد طلباء نے داخلہ لیا تھا۔ عیسائیوں، این ایس ایس، نمپوتھیریوں اور کانگریس پارٹی نے احتجاج کیا، جس میں دسیوں اور لاکھوں لوگوں کی تعداد میں مظاہرے ہوئے۔ حکومت نے پولیس کو کنٹرول کیا، جس نے 150,000 گرفتاریاں کیں (اکثر وہی لوگ بار بار گرفتار ہوتے تھے)، اور مظاہرین کو مارنے کے لیے 248 لاٹھی چارج استعمال کیے، جس میں بیس افراد ہلاک ہوئے۔ حزب اختلاف نے وزیر اعظم جواہر لال نہرو سے ریاستی حکومت پر قبضہ کرنے کا مطالبہ کیا۔ نہرو ہچکچاتے تھے لیکن جب ان کی بیٹی اندرا گاندھی، جو کانگریس پارٹی کی قومی سربراہ تھیں، نے شمولیت اختیار کی تو آخر کار انہوں نے ایسا ہی کیا۔ 1959 کے نئے انتخابات میں کمیونسٹوں کو ان کی زیادہ تر نشستیں ضائع ہوئیں اور کانگریس نے دوبارہ اقتدار سنبھال لیا۔ اتحادی سیاست بعد میں کیرالہ نے بائیں بازو کی اتحادی حکومتوں کا ایک سلسلہ منتخب کیا۔ سب سے زیادہ مستحکم وہ تھی جس کی قیادت اچھوتا مینن نے 1969 سے 1977 تک کی۔ 1967 سے 1970 تک کننکل نارائنن نے کیرالہ میں نکسل تحریک کی قیادت کی۔ کمیونسٹ پارٹی میں نظریاتی فرق، یعنی سی پی ایم بنگال میں نکسل باڑی تحریک کی بغاوت کا حصہ ہے جو ہندوستان میں سی پی آئی (ایم ایل) کی تشکیل کا باعث بنتی ہے۔ نظریاتی اختلافات کی وجہ سے سی پی آئی-ایم ایل کئی گروہوں میں تقسیم ہو گئی۔ کچھ گروہ انتخابات میں پرامن طور پر حصہ لینے کا انتخاب کرتے ہیں، جبکہ کچھ پرتشدد انقلاب کا مقصد رکھتے ہیں۔ تشدد نے رائے عامہ کو الگ تھلگ کر دیا۔ سیاسی اتحاد اس طرح مضبوطی سے مستحکم ہوا ہے کہ، غیر معمولی مستثنیات کے ساتھ، زیادہ تر اتحادی شراکت دار اتحاد کے ساتھ اپنی وفاداری پر قائم رہتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں 1979 سے ان دونوں محاذوں کے درمیان اقتدار واضح طور پر بغیر کسی تبدیلی کے بدلتا رہا ہے۔ کیرالہ کی سیاست کی خصوصیت مسلسل بدلتے ہوئے اتحاد، پارٹی کے انضمام اور تقسیم، اتحادوں کے اندر اور سیاسی جماعتوں کے اندر دھڑے بازی، اور متعدد الگ الگ گروہ ہیں۔ کیرالہ میں جدید سیاست پر دو سیاسی محاذوں کا غلبہ ہے: کمیونسٹ کی قیادت میں لیفٹ ڈیموکریٹک فرنٹ (ایل ڈی ایف) اور انڈین نیشنل کانگریس کی قیادت میں یونائیٹڈ ڈیموکریٹک فرنٹ (یو ڈی ایف) 1970 کی دہائی کے آخر سے۔ یہ دونوں جماعتیں 1982 سے باری باری اقتدار میں ہیں۔ کیرالہ کی زیادہ تر بڑی سیاسی جماعتیں، سوائے بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کے، ان دونوں اتحادوں میں سے کسی نہ کسی سے تعلق رکھتی ہیں، اکثر کئی بار وفاداریاں بدلتی رہتی ہیں۔ 2021 کے کیرالہ قانون ساز اسمبلی کے انتخابات کے مطابق، ریاستی اسمبلی کی نشستوں (99/140) پر ایل ڈی ایف کی اکثریت ہے۔ ۔