Religious violence in Odisha
اوڈیشہ میں مذہبی تشدد ہندوستانی ریاست اوڈیشہ کے مغربی حصوں میں کندھامل ضلع کے آس پاس کے دور دراز جنگلاتی علاقے میں شہری بدامنی اور فسادات پر مشتمل ہے۔ کندھامل ضلع میں کئی قبائلی تحفظات ہیں جہاں صرف قبائلی لوگ ہی زمین کے مالک ہو سکتے ہیں۔ کندھامل کی سب سے بڑی برادری کندھا قبیلہ ہے۔ زیادہ تر کاندھا قبائلی لوگ ہندو مت کی قبائلی اور عداوت پسند شکلوں کی پیروی کرتے ہیں۔ تاہم، کندھامل کے سماجی و اقتصادی اور سیاسی منظر نامے پر اس کی دوسری سب سے بڑی برادری، غیر قبائلی پانا ذات کا غلبہ ہے۔ یہ خطہ ماؤ نواز گوریلا کا گھر بھی ہے، جو ایک انقلابی کمیونسٹ تحریک ہے۔ ماؤ نواز رہنما سبیاساچی پانڈا نے کہا کہ گروہ اپنے زیادہ تر رہنماؤں اور کیڈر باغیوں کو قبائلی برادریوں سے بھرتی کرتے ہیں۔ انہوں نے ماؤنوازوں کے مذہبی موقف کا اعادہ کیا: "ہم کسی مذہب پر یقین نہیں رکھتے اور نہ ہی کسی مذہبی گروہ سے منسلک ہیں۔ ہم کسی مذہب کے حق میں نہیں ہیں۔ " کندھامل میں بڑے مسائل جو تناؤ کا باعث بنے ہیں وہ یہ دعوے ہیں کہ "درج فہرست ذات اور درج فہرست قبائل (مظالم کی روک تھام) ایکٹ" کی خلاف ورزی کی گئی ہے۔ اس طرح کے دعووں میں قبائلی زمینوں پر زبردستی قبضہ، قبائلی کا جعلی اجرا اور باغی سرگرمیوں کے لیے قبائلیوں کا استحصال شامل ہیں۔ اس سے قبل 1986، 1994 اور 2001 میں شہری بدامنی اور فرقہ وارانہ کشیدگی پیدا ہوئی تھی۔ پس منظر تبادلوں کا تاریخی پس منظر فرانسسکن مشنری فریر اوڈورک نے 14 ویں صدی میں ہندوستان کا دورہ کیا اور اپنے پوری کے دورے کے بارے میں ایک جریدے میں لکھا جسے بعد میں انہوں نے یورپ میں شائع کیا۔ جریدے میں، اوڈورک نے ایک بڑے رتھ کے بارے میں تفصیل سے لکھا جس میں عظیم الشان اور مشہور جگن ناتھ مندر کے ہندو دیوتاؤں کے بت ہیں جو ہر سال ایک جلوس میں نکالا جاتا ہے جسے رتھ یاترا کہا جاتا ہے۔ اس تقریب کے بارے میں اوڈورک کا بیان پورے یورپ میں پھیل گیا اور 19 ویں صدی تک لفظ جگرناٹ اس طرح کے تناسب کی ایک رکنے والی قوت سے وابستہ ہونا شروع ہوا جو اپنے راستے میں موجود ہر چیز کو تباہ کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ اس کے بعد، بپٹسٹ مشنری 1822 میں ہندوستان پر برطانوی سلطنت کی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران اڈیشہ آئے۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد 1947 میں ہندوستان کی آزادی سے پہلے ہی مذہبی تبدیلی کے مذکورہ بالا مسئلے پر فرقہ وارانہ بدامنی پیدا ہو گئی۔ تبادلوں کو فریڈم آف ریلیجن ایکٹ کی دفعات کے ذریعے قانون بنایا گیا ہے (یہ قوانین ہندوستان کے ذریعے متعدد دیگر حصوں میں نقل کیے گئے ہیں)۔ اوڈیشہ آزاد ہندوستان کا پہلا صوبہ تھا جس نے مذہبی تبدیلی کے حوالے سے قانون سازی کی۔ اڑیسہ فریڈم آف ریلیجن ایکٹ، 1967 میں ذکر کیا گیا ہے کہ کوئی بھی شخص "طاقت کے استعمال یا لالچ یا کسی دھوکہ دہی کے ذریعے کسی بھی شخص کو براہ راست یا دوسری صورت میں ایک مذہبی عقیدے سے دوسرے مذہب میں تبدیل کرنے کی کوشش نہیں کرے گا"۔ بیسویں صدی کے ابتدائی سالوں سے اوڈیشہ میں قبائلیوں اور پسماندہ ہندو ذاتوں کے درمیان عیسائی مشن سرگرم رہے ہیں۔ ہندوؤں نے الزام لگایا ہے کہ اوڈیشہ میں عیسائیوں کی تعداد میں اضافہ مشنریوں کے ذریعے آزادانہ مرضی کے بجائے قانون کی خلاف ورزی کرتے ہوئے ناخواندگی اور غربت کے استحصال کا نتیجہ ہے۔ ان جھڑپوں کے پیچھے یکساں طور پر غریب گروہوں کے درمیان طویل عرصے سے جاری کشیدگی ہے: کاندھا قبیلہ، جو آبادی کا 80 فیصد ہے، اور پانا۔ دونوں اس سرزمین کے اصل باشندے ہیں۔ چھوت چھات کی ہندوستانی روایت رہی ہے۔ دلت، جنہیں نچلی ذات کے لوگ سمجھا جاتا ہے، سماجی اور معاشی امتیازی سلوک کا شکار ہیں۔ یہ ہندوستانی آئین میں غیر قانونی ہے۔ تعصبات باقی ہیں۔ اچھوت سے تبدیلی مذہب نے ایسے لاکھوں لوگوں کو دوسرے مذاہب میں شامل ہونے کے ذریعے اپنے حالات سے بچنے کی ترغیب دی ہے۔ پنوں نے بڑی تعداد میں عیسائیت قبول کی ہے اور مالی طور پر ترقی کی ہے۔ پچھلی کئی دہائیوں کے دوران، زیادہ تر پانا دلت عیسائی بن چکے ہیں۔ ہندو قوم پرست گروہوں نے تشدد کا الزام مذہبی تبدیلی مذہب پر عائد کیا ہے۔ تبادلوں کو مذہبی قوانین کی آزادی کی دفعات کے ذریعے قانون بنایا گیا ہے، جو ہندوستان کی کچھ ریاستوں میں نقل کیا گیا ہے۔ اوڈیشہ آزاد ہندوستان کی پہلی ریاست تھی جس نے مذہبی تبدیلی پر قانون سازی کی۔ اڑیسہ فریڈم آف ریلیجن ایکٹ، 1967 میں یہ شرط عائد کی گئی ہے کہ "کوئی بھی شخص کسی بھی شخص کو طاقت کے استعمال یا لالچ یا کسی دھوکہ دہی کے ذریعے براہ راست یا دوسری صورت میں کسی ایک مذہب سے دوسرے مذہب میں تبدیل یا تبدیل کرنے کی کوشش نہیں کرے گا"۔ ہندوؤں کا دعوی ہے کہ عیسائی مشنری غریب قبائلی لوگوں کو گائے کا گوشت کھلا کر مذہب تبدیل کر رہے تھے، جو کہ ہندو مت میں ممنوع ہے۔ مشنری مذہب تبدیل کرنے والوں کے مٹی کے گھروں کو اینٹوں کے چونے میں اپ گریڈ کریں گے۔ ہندوؤں نے مزید الزام لگایا ہے کہ اوڈیشہ میں عیسائیوں کی تعداد میں اضافہ مشنریوں کے ذریعے ناخواندگی اور غربت کے استحصال کا نتیجہ ہے۔ ہندوستان کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ کندھامل میں عیسائی آبادی 1981 میں تقریبا 43,000 سے بڑھ کر 2001 میں 117,950 ہو گئی۔ گراہم اسٹینز کا قتل کرنے والے اسٹینز ایک آسٹریلوی عیسائی مشنری تھے جو ایوینجلیکل مشنری سوسائٹی آف میوربھنج کے ساتھ کام کر رہے تھے، جو ایک آسٹریلوی مشنری سوسائٹی تھی جو اوڈیشہ میں غریب اور ناخواندہ مقامی قبائل کی تعلیم میں مصروف تھی۔ انہوں نے خطے میں جذام کے مریضوں کے درمیان بھی کام کیا۔ 22 جنوری 1999 کی رات وہ اپنے اسٹیشن ویگن میں سو رہے تھے جب اسے آگ لگا دی گئی۔ گراہم اور اس کے دو بیٹے، دس سالہ فلپ اور چھ سالہ ٹموتھی، مارے گئے۔ اتر پردیش کے اٹاوا سے تعلق رکھنے والے ہندو بنیاد پرست دارا سنگھ کو اس جرم کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا۔ 22 ستمبر 2003 کو سنٹرل بیورو آف انویسٹی گیشن کی طرف سے مقرر کردہ عدالت نے دارا سنگھ کو موت اور 12 دیگر کو قتل کے جرم میں عمر قید کی سزا سنائی۔ دارا سنگھ، بجرنگ دل کے ایک سرگرم پیروکار کے طور پر، ایک بڑی سازش میں ملوث ہونے کا شبہ تھا۔ تاہم، وادھوا کمیشن نے ان ہلاکتوں میں کسی بھی تنظیم کے ملوث ہونے کی تردید کی۔ مئی 2005 میں اوڈیشہ ہائی کورٹ نے سنگھ کی سزا کو عمر قید میں تبدیل کر دیا۔ مذہبی اور شہری رہنماؤں، سیاست دانوں اور صحافیوں نے ان قتل کی بڑے پیمانے پر مذمت کی۔ امریکہ میں قائم ہیومن رائٹس واچ نے اس وقت کی ہندوستانی حکومت پر عیسائیوں کے خلاف تشدد کو روکنے میں ناکام ہونے اور سیاسی مقاصد کے لیے فرقہ وارانہ کشیدگی کا استحصال کرنے کا الزام لگایا۔ تنظیم نے کہا کہ "ہندو نیشنلسٹ" بی جے پی کے اقتدار میں آنے کے بعد سے عیسائیوں کے خلاف حملوں میں "نمایاں" اضافہ ہوا ہے۔ اس وقت کے ہندوستان کے وزیر اعظم اٹل بہاری واجپائی، جو بی جے پی کے رہنما تھے، نے "خوفناک حملے" کی مذمت کی اور قاتلوں کو پکڑنے کے لیے فوری کارروائی کا مطالبہ کیا۔ شائع شدہ اطلاعات میں کہا گیا ہے کہ چرچ کے رہنماؤں نے الزام لگایا ہے کہ یہ حملے سخت گیر ہندو تنظیموں کے کہنے پر کیے گئے ہیں۔ ہندو سخت گیروں نے عیسائی مشنریوں پر غریب اور نچلی ذات کے ہندوؤں اور قبائلیوں کو زبردستی مذہب تبدیل کرنے کا الزام لگایا۔ سزا یافتہ قاتل دارا سنگھ کے ساتھ سخت گیر ہندوؤں نے ہیرو جیسا سلوک کیا اور مبینہ طور پر کچھ دیہاتیوں نے اس کی حفاظت کی۔ ہندوستان ٹائمز کے ساتھ ایک انٹرویو میں، ملزم قاتلوں میں سے ایک، مہندر ہیمبرم نے کہا کہ قاتلوں کو "مشنریوں کی طرف سے" قبائلی ثقافت کی بدعنوانی "کی وجہ سے اکسایا گیا تھا، جن کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ وہ گاؤں والوں کو گائے کا گوشت کھلاتے تھے اور خواتین کو پیتل اور سینیٹری تولیے دیتے تھے۔" اپنے شوہر اور دو بیٹوں کی موت سے متعلق کمیشن کے سامنے اپنے حلف نامے میں، گلیڈس اسٹینز نے کہا: "رب خدا ہمیشہ میری رہنمائی کرنے اور گراہم کے کام کو پورا کرنے کی کوشش میں میری مدد کرنے کے لیے میرے ساتھ ہے، لیکن مجھے کبھی کبھی حیرت ہوتی ہے کہ گراہم کو کیوں قتل کیا گیا اور یہ بھی کہ اس کے قاتلوں نے 22/23 جنوری 1999 کی رات کو اس طرح کے سفاکانہ انداز میں برتاؤ کیا۔ میرے شوہر گراہم اور میرے دو بچوں کی موت کے ذمہ داروں کو سزا دینا میرے ذہن سے دور ہے۔ لیکن یہ میری خواہش اور امید ہے کہ وہ پچھتا لیں گے اور اصلاح پائیں گے۔ " رانلائی واقعہ 16 مارچ 1999 کو 5,000 کے ہندو ہجوم نے گجپتی ضلع میں رانلائی (پن-761,117) پر حملہ کیا اور گھروں کو آگ لگا دی اور لوٹ مار میں مصروف ہو گئے۔ تین عیسائی افراد زخمی ہوئے۔ اوڈیشہ کے اس وقت کے وزیر اعلی سری گریدھر گامنگ نے اگلے دن گاؤں کا دورہ کیا۔ دسمبر 2007 کا واقعہ 24 دسمبر کو برہمانی گاؤں، پھولبانی میں دسمبر 2007 میں، عیسائیوں نے کندھامل ضلع کے برہمانی گاؤں قصبے میں سڑک کے اس پار کرسمس کا محراب نصب کیا تھا، جسے ایسا کرنے کے لیے سب سے پہلے پولیس اور ذیلی کلکٹر سے اجازت نامہ ملا تھا۔ 24 دسمبر 2007 کو 150-200 ہندوؤں کا ایک گروہ ٹاؤن مارکیٹ میں پہنچا اور اس محراب کو ہٹانے کا مطالبہ کیا۔ مظاہرین نے استدلال کیا کہ ایک خیمے کے ساتھ محراب اسی جگہ پر کھڑا کیا گیا تھا جسے ہندو اکتوبر میں درگا پوجا تہوار منانے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ اس کے بعد مظاہرین نے ہفتہ وار بازار کو بند کرنے کی کوشش کی اور علاقے کی تمام دکانیں بند کرنے کی کوشش کی۔ عیسائی دکانداروں نے اس کی تعمیل کرنے سے انکار کر دیا، جس کی وجہ سے تشدد پھیل گیا۔ 20 سے زیادہ دکانیں لوٹ مار اور تباہ کر دی گئیں۔ تین افراد مارے گئے۔ سوامی لکشمنانند پر حملہ ہندو راہب سوامی لکشمنانند سرسوتی پر تصادم کے مقام پر جاتے ہوئے عیسائی بنیاد پرست ہجوم کے حملے کی خبر پھیلنے کے بعد تشدد بڑھ گیا۔ سرسوتی نے کہا کہ وہ "اکثریتی برادری کے حوصلے" کو بڑھانے کے لیے برہمانی گاؤں روانہ ہو گئے تھے۔ اقلیتوں کے قومی کمیشن نے اپنی رپورٹ میں کہا کہ یہ "فرقہ وارانہ کشیدگی کو بڑھانے کی ان کی خواہش کا اشارہ ہے"۔ تاہم، سوامی کے حامیوں نے دعوی کیا کہ برہمانی گوان گاؤں کے عیسائی ایک ہندو مندر کے سامنے کرسمس کا دروازہ نصب کرنا چاہتے ہیں۔ مقامی ہندوؤں نے مندر کے قریب دوسرا دروازہ بنانے میں عیسائیوں کے محرک پر سوال اٹھاتے ہوئے اس پر احتجاج کیا جب کہ اس جگہ پر ایک دروازہ پہلے سے موجود تھا۔ اپنے بیان میں، سوامی نے رادھا کانت نائک کو مورد الزام ٹھہرایا، جو حال ہی میں عیسائی بنے اور کانگریس کے رکن پارلیمنٹ (ایوان بالا) تھے، جس کی وجہ سے مبینہ طور پر ہندوؤں اور عیسائیوں کے درمیان مزید جھڑپیں ہوئیں۔ حکام نے صورتحال پر قابو پانے کے لیے کرفیو نافذ کر دیا۔ سرسوتی پر حملے کے بعد بڑھتے ہوئے تشدد سے پریشان کچھ دلت عیسائی رہنماؤں نے تحفظ کے لیے پولیس میں شکایت درج کرائی۔ سی آر پی ایف کی مداخلت 30 دسمبر تک سی آر پی ایف جیسی سیکورٹی فورسز کے ذریعے فسادات کو قابو میں کر لیا گیا۔ تعینات حفاظتی اہلکاروں کی کل تعداد تقریبا 2500 پولیس اور نیم فوجی دستوں کی تھی۔ امدادی کیمپوں میں پناہ لینے والوں کی کل تعداد بڑھ کر 1200 ہو گئی۔ 2007 کندھامل میں کرسمس کا تشدد کندھامل میں 2007 کا کرسمس کا تشدد 24 دسمبر 2007 کے دوران شروع ہوا اور سنگھ پریوار کی قیادت میں گروہوں کے درمیان سنگھ سے وابستہ کوئی سماج اور مقامی عیسائیوں کے ساتھ مل کر 4 دن بعد ختم ہوا، جس کے نتیجے میں 100 سے زیادہ گرجا گھر، 100 سے زیادہ چرچ کے ادارے اور تقریبا 700 مکانات اور دیگر ڈھانچے جل گئے یا انہیں نقصان پہنچا اور کم از کم تین افراد ہلاک ہوئے۔ 2008 کندھامل تشدد 2008 کے کندھامل تشدد کے دوران، 25 اگست 2008 سے 28 اگست 2008 تک اڑیسہ کے کندھامل ضلع میں سنگھ پریوار تنظیموں اور عیسائیوں کی قیادت والے گروہوں کے درمیان تشدد ہوا۔ یہ وشو ہندو پریشد کے رہنما لکشمنانند سرسوتی کے قتل کے بعد شروع ہوا۔ ایک اندازے کے مطابق حملوں کے دوران 395 سے زیادہ گرجا گھروں، 5600 گھروں اور 13 تعلیمی اداروں کو آگ لگا دی گئی، مسمار کر دیا گیا یا توڑ پھوڑ کی گئی اور 90 سے زیادہ ہلاک (زیادہ تر عیسائی) اور 18,000 زخمی اور 54,000 بے گھر ہو گئے۔ ایک اور رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ اکتوبر 2008 تک تقریبا 11,000 لوگ اب بھی امدادی کیمپوں میں رہ رہے تھے۔ کچھ قبائلی پڑوسی ریاستوں کے سرحدی اضلاع میں بھی بھاگ گئے اور 310 گاؤں متاثر ہوئے۔ اکتوبر 2008 میں، ایک سینئر ماؤنواز رہنما نے لکشمنانند کے قتل کی ذمہ داری قبول کی اور پولیس حکام نے بھی اس بات کی تصدیق کی کہ ماؤنوازوں نے قبائلی برادری کے نوجوانوں کو لکشمنانند کے قتل کی تربیت دی تھی۔ خبر رساں ایجنسی ایجینزیا فائیڈس کے مطابق 2008 کے بعد 2012 میں دیگر عیسائیوں کو تشدد کا نشانہ بنا کر قتل کر دیا گیا۔ فروری 2019 میں، ایک عیسائی انجیلی بشارت جس نے نو ماہ قبل عیسائیت قبول کی تھی، کو قتل کر دیا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ گاؤں کے 'ہندو جنونیوں' نے ماؤنوازوں کو قتل کرنے پر اکسایا۔ ۔