Ellen Russell Emerson
ایلن رسل ایمرسن (، رسل ؛ 16 جنوری، 1837-12 جون، 1907) 19 ویں صدی کے امریکی مصنف اور مین سے تعلق رکھنے والے ماہر نسلیات تھے۔ ان کے قابل ذکر کاموں میں نظمیں (1865)، ہندوستانی افسانے: یا، لیجنڈز، ٹریڈیشنز، اور دیگر ممالک کے مقابلے میں امریکہ کے آبروجینز کی علامتیں، بشمول ہندوستان، مصر، فارس، اسوریہ، اور چین (1884)، ماسک، ہیڈز، اور چہرے: کچھ غور و فکر کے ساتھ آرٹ کے عروج اور ترقی کا احترام (1891)، اور نیچر اینڈ ہیومن نیچر (1892) شامل ہیں۔ 1884 میں، اس نے یورپ کا سفر کیا، جہاں اس نے کتب خانوں اور عجائب گھروں میں موجود ریکارڈوں اور یادگاروں کے درمیان تحقیق کی۔ پیرس میں، وہ سوسائٹی امریکین ڈی فرانس کی رکن منتخب ہوئیں، جو یہ اعزاز حاصل کرنے والی پہلی خاتون تھیں۔ 1907 میں ان کا انتقال ہوا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم ایلن رسل 16 جنوری 1837 کو نیو شیرون، مین میں پیدا ہوئیں۔ اس کے والد، ڈاکٹر لیونارڈ وائٹ رسل، میساچوسٹس کے چارلسٹاون کے رسلز کی اولاد تھے۔ ڈاکٹر رسل کے چھ بچے تھے، جن میں سب سے چھوٹی، ایلن، اپنی زندگی کے بعد کے سالوں میں پیدا ہوئی۔ اس نے ابتدائی طور پر فطرت سے بے حد محبت کے ساتھ مزاج، شرمیلی، خواب دار اور مراقبہ کی خصوصیات کا ثبوت دیا۔ ہندوستانی داستانوں اور افسانوں میں اس کی دلچسپی بچپن میں ہنری ویڈس ورتھ لانگ فیلو سے ملاقات کے بعد پیدا ہوئی۔ 17 سال کی عمر میں، انہیں بوسٹن بھیج دیا گیا، جہاں وہ ماؤنٹ میں داخل ہوئیں۔ ورنن سیمینری، انچارج ریو۔ ڈاکٹر رابرٹ ڈبلیو کشمین، جن کی سخت اور حوصلہ افزا رہنمائی میں طالب علم نے تیزی سے ترقی کی۔ وہاں ان کا ادبی کام مفرور نظموں اور مختصر مضامین میں ظاہر ہونا شروع ہوا۔ مدرسے میں اس کا قیام زیادہ مطالعہ کی وجہ سے دماغی بخار کے شدید حملے سے ختم ہوا۔ فروری 1862 میں، اس نے ایڈون آر ایمرسن سے شادی کی، جو اس وقت آگسٹا، مین میں سرکاری ملازمت میں تھے۔ سماجی فرائض نے ان کی توجہ کا مطالبہ کیا، لیکن آہستہ آہستہ وہ اپنی تعلیم کی طرف لوٹ آئیں، اور پھر ہندوستانی تاریخ میں اپنی دلچسپی شروع کر دی۔ دیگر ممالک کے مقابلے میں ان کی کتاب، انڈین میتھز، یا لیجنڈز اینڈ ٹریڈیشنز آف دی امریکن ایبوریجنز کے لیے منظم تحقیق کی بنیاد رکھی گئی۔ اپنے تمام کاموں میں اسے اپنے شوہر کی طرف سے خوشگوار دلچسپی اور ہمدردی حاصل ہے۔ مغرب، کولوراڈو اور کیلیفورنیا کے دوروں نے انہیں مقامی امریکیوں کے ساتھ ہمدردی دلائی، جن کی تاریخ اور ذہانت کا انہوں نے بہت سنجیدگی سے مطالعہ کیا تھا۔ 1884 میں، وہ یورپ کے لیے روانہ ہوئیں، جہاں انہوں نے کتب خانوں اور عجائب گھروں میں ریکارڈ اور یادگاروں کے درمیان کام کیا، جس میں نہ صرف نوٹ بک، بلکہ پینٹر کی خاکہ کتاب اور برش کا بھی استعمال کیا گیا۔ وہ جہاں بھی گئی، یورپ کے اسکالرز نے اس کی صلاحیت اور مخلصانہ کام کو تسلیم کیا، اس کی تحقیق کے تعاقب میں اسے غیر معمولی مراعات دیں اور اس کی محنت میں خوشگوار دلچسپی ظاہر کی۔ پیرس میں، وہ سوسائٹی امریکین ڈی فرانس کی رکن منتخب ہوئیں، جو یہ اعزاز حاصل کرنے والی پہلی خاتون تھیں۔ وہاں انہوں نے اپنے یورپی دورے کا مقصد مکمل کیا، اور اپنے کام، ماسک، ہیڈز اینڈ فیسز کی اشاعت کی تیاری کے لیے امریکہ واپس آئیں، کچھ غور و فکر کے ساتھ آرٹ کے عروج اور ترقی کا احترام کرتے ہوئے۔ تنقیدی جائزے دی بوسٹن ایڈورٹائزر نے ہندوستانی افسانوں کا جائزہ لیا ؛ یا، افسانوں، روایات اور امریکہ کے قبائلیوں کی علامتوں کا (جیمز آر اوسگوڈ، 1884) اور کہا کہ "ہندوستانی افسانوں کا ایک بڑا اور دلچسپ مجموعہ ایلن رسل ایمرسن نے بنایا ہے، جس میں اخلاقی اور دانشورانہ ثقافت کے لیے ہندوستانی نسل کی صلاحیت کو مزید واضح کرنے کی خواہش ہے۔ ۔ ۔ ۔ ان خیالات کی حمایت میں مس ایمرسن شمالی امریکی ہندوستانیوں، اور مختلف ممالک کے افسانوں سے متعلق تمام معاملات پر اپنے وسیع مطالعے کے نتائج پیش کرتی ہیں، جس سے خاندانی مشابہت ظاہر ہوتی ہے جو داستانوں، روایات اور علامتوں سے گزرتی ہے، اور یہاں تک کہ امریکہ کے قبائلیوں، اور مشرق کی نسلوں، فارسیوں، اسوریوں، ہندوؤں، چینی اور مصریوں کی زبانوں میں بھی نظر آتی ہے۔ یہ افسانے اور افسانے خدا سے متعلق ہیں، انسان اور برائی کی ابتدا کے ساتھ، فطرت کی تمام طاقتوں کے ساتھ، عبادت کی شکلوں کے ساتھ، اور پرندوں، جانوروں، درختوں اور پتھروں کے ساتھ۔ وہ عجیب و غریب اور دلچسپ چیزوں سے بھرے ہوئے ہیں، اور ان کی بچپن کے ساتھ مل کر جنگلی فینسی اور شاعرانہ خوبصورتی کا ایک بہت بڑا سودا ہے۔ مس ایمرسن ایک نسل کے طور پر سرخ نسل کی صلاحیتوں اور امکانات سے نمٹتی ہیں، نہ کہ الگ الگ قبائل کی غلطیوں سے، یا ان کے ساتھ ریاستہائے متحدہ کی حکومت کی نا انصافیت اور غیر انسانی پن سے۔ لیکن ان کی کتاب ایک دعوی ہے، جو تاریخ اور نسلیات پر مبنی ہے، نہ کہ مذہب یا انسان دوستی پر، ہندوستانیوں کو مردوں کے بھائی چارے سے تعلق رکھنے کے طور پر مکمل طور پر تسلیم کرنے کے لیے، جس میں احترام کے حقوق اور ترقی کے اختیارات ہیں۔ " 1989 کے دی جرنل آف امریکن انڈین فیملی ریسرچ میں، اس نے کہا کہ ہندوستانی افسانے "دنیا کی دیگر ثقافتوں کے مقابلے میں ہندوستانی افسانوں کا ایک قیمتی مطالعہ ہے"۔ ماسک، ہیڈز، اور چہرے، آرٹ کے عروج اور ترقی (ہاؤٹن مفلن، 1891) کے حوالے سے کچھ تحفظات کے ساتھ میک کلورگ نے جائزہ لیا جس نے کہا، "مسز ایمرسن کی کتاب ادب میں کسی حد تک منفرد مقام رکھتی ہے، کیونکہ یہ فنکارانہ اظہار کی ابتدائی ترغیبات کی وضاحت کرتی ہے۔ یہ روایتی فن کے لیے حروف تہجی وضع کرنے کا دعوی کرتا ہے۔ یہ تصویر کشی کے خیال کے آغاز کو ظاہر کرتا ہے، اور یہ کہ خچروں کی تعمیر دیوتاؤں کی تقلید سے شروع ہوئی۔ رسمی رقص بیان کیے گئے ہیں-یہ دیوتاؤں کا ڈرامہ ہے، سب سے قدیم نقاب پوش ؛ اور مزاح پر ایک باب ہے۔ " نیچر اینڈ ہیومن نیچر (ہاؤٹن مفلن، 1892) میں، "ایمرسن ان کوششوں کو بیان کرتا ہے جو مردوں نے آرٹ کے ذریعے دنیا کی تشریح کرنے کے لیے کی ہیں۔ وہ پہلے مردوں کے ذہنوں میں موجود نظریات پر بحث کرتی ہے، پھر ان مختلف شکلوں پر جن میں انہوں نے ان کو مجسم بنانے کی کوشش کی ہے-موسیقی، مصوری، مجسمہ سازی اور فن تعمیر میں۔ زمین کی تزئین کی پینٹنگ اور گوتھک فن تعمیر کی ایک خاص طور پر دلچسپ تشریح دی گئی ہے، ان روحانی خصوصیات کے حوالے سے جو تصاویر اور عمارتوں کو اہمیت دیتی ہیں۔ ڈائل نیچر اینڈ ہیومن نیچر کے اپنے جائزے میں کم تعریفی تھا جس میں کہا گیا تھا: مسز ایلن رسل ایمرسن کی "نیچر اینڈ ہیومن نیچر" (ہاؤٹن) میں بہت بڑے میدان کا احاطہ کرنے کی خواہش ظاہر ہے۔ ادب، زبان اور فن بشمول موسیقی بھی بحث کے لیے آتے ہیں۔ اپنے فن کے علاج، اور فن میں علامتیت میں، مصنف کبھی کبھار خیالی خیال یا دور کی مشابہت کے باوجود خود کو گھر میں سب سے زیادہ دکھاتا ہے۔ لاؤکون کی اس کی تشریح سے پتہ چلتا ہے کہ سانپوں کی لہردار تہوں میں، سمندر کی چمکتی ہوئی بے داغ لہریں، جن کی آگے کی حرکت میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے، ہمارے لیے نئی ہے۔ اگر اس معاملے میں پوسیڈن ناراض دیوتا ہوتا، تو علامت کا یہ پڑھنا زیادہ قابل فہم ہوتا۔ لیکن آرٹ کو کم کرنے کا لالچ، جیسا کہ لیسنگ اپنی "لاؤکون" میں کہتے ہیں، بعض اوقات کسی کو سنکی نظریات کی طرف لے جاتا ہے۔ فطرت کی مترجم کے طور پر، مسز ایمرسن مددگار ہیں۔ خطوط پر گزرتے ہوئے، وہ اس بات پر زور دیتی ہے کہ جب کوئی شاعر اپنی مرضی سے دوسرے کی آیت کا مترجم بن جاتا ہے، تو اس طرح وہ ایک نابالغ شاعر کے طور پر تسلیم شدہ ہو جاتا ہے۔ اس لیے وہ لانگفیلو اور برائنٹ کو عظیم شاعروں کے طور پر تسلیم کرنے سے انکار کرتی ہے۔ پوپ کو اکاؤنٹ سے باہر چھوڑ کر، کیا وہ بھول جاتی ہے کہ گوئٹے اور شلر اور براؤننگ نے بھی ترجمہ کرنے میں اپنا ہاتھ آزمایا تھا؟ یا وہ ان کو بھی عظمت سے انکار کر دے گی؟ ظاہر ہے نہیں ؛ کیونکہ وہ بعد میں شیکسپیئر کے ساتھ اسی سانس میں براؤننگ کے بارے میں بات کرتی ہے، جس میں "دل اور دماغ کے توازن" دونوں کو منسوب کیا گیا ہے۔ یہ سچے شاعر کی نشاندہی کرتا ہے۔ اختتامی طور پر یہ کہا جانا چاہیے کہ مصنف کی سوچ اپنی پیشکش میں تنگی اور تنگی کی کمی کی وجہ سے متاثر ہوتی ہے۔ ہم تقریبا بے ترتیب طور پر ایک جملے کا انتخاب کرتے ہیں جو چھری کی کٹائی کے لیے پکارتا ہے،-"چٹان، جنگل اور ٹیبل لینڈ کی بلندی کی عظمت کی تشریح روح کی نظر پر منحصر ایک وژن کی پیداوار ہے، اور عظمت پہاڑی مناظر کے لیے اس سے زیادہ اندرونی نہیں ہے جتنا کہ پھولوں کے باغ کا رنگ ہے۔" مندرجہ ذیل میں گالیزم اتنا سخت، اور اتنا غیر ضروری ہے، جس کی مذمت کی جا سکتی ہے،-"سائنسی دریافت نے، درحقیقت، بہت سی غلطیوں کی جڑ پر اپنی کلہاڑی ڈال دی ہے، اور جن میں خود اہمیت کی غلطی کم از کم نمایاں نہیں ہے۔" لسانی دریافت جلد ہی تقریر کی اس غلطی کی جڑ پر اپنی کلہاڑی رکھے! متعدد نئے یا کم استعمال شدہ الفاظ، بطور "مجسمہ سازی" (یعنی۔ مجسمہ)، "بولائڈ"، "لینڈ اسکیپسٹ"، کا سامنا مسز ایمرسن کے خوشگوار صفحات میں ہوتا ہے۔ ذاتی زندگی ایمرسن نے عام طور پر اپنی سردیاں بوسٹن میں گزاریں، اور اپنی ایک بیٹی کے ساتھ پرسکون، تعلیم یافتہ زندگی گزاری۔ ان کا انتقال 12 جون 1907 کو کیمبرج میں ہوا۔ منتخب کام 1865، نظمیں 1884، ہندوستانی افسانے: یا، افسانے، روایات، اور امریکہ کے قبائلیوں کی علامتیں دوسرے ممالک کے مقابلے میں، بشمول ہندوستان، مصر، فارس، اسوریہ، اور چین 1891، ماسک، سر، اور چہرے: کچھ غور و فکر کے ساتھ آرٹ 1892 کے عروج اور ترقی کا احترام، فطرت اور انسانی فطرت