Millenarianism in colonial societies
ہزار سالہیت ایک مذہبی، سماجی، یا سیاسی گروہ یا تحریک کا معاشرے کی آنے والی بنیادی تبدیلی پر یقین ہے، جس کے بعد "تمام چیزیں بدل جائیں گی"۔ یہ تحریکیں خاص طور پر نوآبادیات یا دیگر قوتوں کے تحت رہنے والے لوگوں میں عام رہی ہیں جنہوں نے پچھلے سماجی انتظامات کو متاثر کیا۔ "ہزار سالہ تحریک" کا جملہ بشریات اور تاریخ کے اسکالرز نے ان مذہبی مظاہر کی مشترکہ خصوصیات کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا ہے جب انہیں سماجی تحریکوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اکثر نوآبادیاتی معاشروں میں ہونے والی سماجی تحریکوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ عیسائیت کو خود رومن حکمرانی کے تحت رہنے والے یہودی لوگوں کے درمیان ایک ہزار سالہ تحریک سے شروع ہونے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، حالانکہ ایک سماجی تحریک کے طور پر اس کی خصوصیات رومن سلطنت میں پھیلتے ہی تیزی سے بدل گئیں۔ مکاشفہ کی کتاب بھی شیطان کی شکست سے پہلے یسوع کے ایک ہزار سالہ دور حکومت کی پیش گوئی کرتی ہے۔ ہزار سالہ تحریکیں 1560 اور 70 کی دہائی کی اینڈین ٹکی انکی تحریک، ہسپانوی فاتحین کے ساتھ آنے والی بیماریوں کی مخالفت کرتی ہے۔ 1578 میں پرتگال کے بادشاہ سیبسٹین کی الکیسر کوئبیر کی جنگ میں متوقع موت کو پرتگالی عوام نے قبول نہیں کیا تھا۔ انہیں یقین تھا کہ وہ اپنی سلطنت کی قیادت کرنے کے لیے واپس آئے گا۔ اس سیبسٹین ازم کو برازیل تک بڑھایا گیا جہاں سیکولر جمہوریہ برازیل کے قیام نے بہت سے لوگوں کو یہ یقین دلایا کہ سیبسٹین بادشاہت کی بحالی کے لیے دوبارہ ظاہر ہوگا۔ 1620 کی دہائی میں میکسیکو میں ٹیپوان بغاوت ہسپانوی نوآبادیات اور پادریوں کو ملک بدر کرنے اور روایتی طریقوں کی طرف لوٹنے کی کوشش تھی۔ 1637-38 شمابارا بغاوت، جس میں متعدد کسان بھی شامل تھے جنہوں نے کیتھولک مذہب اختیار کیا۔ مذہبی شخصیت پوپی کے تحت 1680 کی پیوبلو بغاوت۔ انتونیئنزم تحریک، کنگڈم آف کانگو میں ایک مطابقت پذیر کیتھولک تحریک جس کی قیادت نبی کمپا ویٹا (1704 سے 1708) کروزوب تحریک نے کی، جس نے جزیرہ نما یوکاٹن (1847-1901) میں ذات پات کی جنگ کے دوران مقامی مایا مذہب کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ تینسکوتاوا "شاونی نبی"، جس نے آبائی طریقوں کی طرف واپسی اور 1805 سے یورپی نوآبادیاتی طاقت کی شکست کا مطالبہ کیا۔ بابیت اور بہائیزم، قجر فارس میں خود ساختہ نبیوں کے ذریعہ قائم کی گئی دو بارہماسی تحریکیں ہیں۔ 1854-58 جنوبی افریقہ کی زوسا مویشیوں کے قتل کی تحریک، جس کی قیادت نبیہ نونگقاووس نے کی۔ تائپنگ بغاوت کی خدا کی عبادت کرنے والی سوسائٹی، جس نے اینگلو امریکن پروٹسٹنٹ عیسائی اور چینی عناصر کو ایک ایسی تحریک میں ضم کیا جس نے حکمران مانچو چنگ خاندان کے خلاف ہان چینی لوگوں کی ناراضگی کو مرکوز کیا۔ ان کے رہنما ہانگ ژیوکوان نے خود کو خدا کا دوسرا بیٹا اور یسوع مسیح کا بھائی ہونے کے ساتھ ساتھ چینی شہنشاہ کا ایک مقدس لقب تیان زی (جنت کا بیٹا) ہونے کا اعلان کیا۔ وہ تائیپنگ آسمانی بادشاہی قائم کرے گا، جس نے جنوبی چین کے بیشتر حصے کو کنٹرول کیا۔ جنوبی برازیل میں مکرز کی بغاوت، 1873-74۔ سوڈان میں 1885-99 مہادی ریاست، جسے محمد احمد نے قائم کیا تھا، جس نے خود کو مہدی قرار دیا اور سوڈان اور برطانوی سلطنت پر مصر کی حکمرانی کے خلاف جہاد کی قیادت کی۔ گھوسٹ ڈانس تحریک، جو 1890 میں مغربی مقامی امریکیوں میں پھیل گئی۔ ٹریسا یوریا، ایک سونورائی صوفی جس نے 1891-92 ٹوموچک بغاوت اور 1896 یقی بغاوت کو متاثر کیا۔ کرویوکی کی جنگ 1892 میں مشرقی بولیویا کے گوریانی کی عیسائیت اور بولیویا کے آباد کاروں کا مقابلہ کرنے کی کوشش تھی۔ کوریا کا ہم آہنگ ڈونگہاک کسان انقلاب، 1894-95۔ کینوڈوس برازیل کے بیک کنٹری باہیا میں ایک لوک کیتھولک کمیون تھا، جسے 1897 میں برازیل کی نئی جمہوریہ نے بے دردی سے کچل دیا تھا۔ باکسر بغاوت کے دوران رائٹیئس ہارمنی سوسائٹی ایک چینی تحریک تھی جو مغربی نوآبادیات کے خلاف ردعمل کا اظہار کرتی تھی۔ احمدیہ تحریک، ہزار سالہ عناصر پر مشتمل ایک اسلامی مسیحا تحریک، جس کی بنیاد مرزا غلام احمد (وفات 1908) نے رکھی تھی، جس نے انیسویں صدی کے آخر میں برطانوی ہندوستان میں مہدی اور مسیحا ہونے کا دعوی کیا تھا۔ گوائکروان بولنے والے ٹوبا نے 1904 میں ارجنٹائن میں گرین چاکو پر دوبارہ قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ برخانیت 1904 کی التیان تحریک تھی جس کی قیادت ایک دور اندیش شخص نے کی تھی جس نے روسیفیکیشن کے خلاف رد عمل ظاہر کیا۔ مجی مجی بغاوت ایک افریقی اسپرٹ میڈیم سے متاثر تھی جس نے اپنے پیروکاروں کو جنگی دوائی دی تھی جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ وہ جرمن گولیوں کو پانی میں بدل دے گی۔ 1912-1916 مقابلہ جنگ۔ 1914 کی راپا نوئی بغاوت انگاتا کے پیشن گوئی کے تصورات سے متاثر تھی۔ چلیمبوی بغاوت، نیاسلینڈ میں 1915 کی بغاوت جس کی قیادت جان چلیمبوی نامی ایک بپٹسٹ وزیر نے کی تھی، جس میں متنوع سماجی، سیاسی اور روحانی محرکات تھے جن میں کچھ ممبر ہزار سالہ عقائد کے حامل تھے۔ میلانیا کے جان فروم کارگو کلٹ 1930 کی دہائی سے مغربی ٹیکنالوجی کے ذریعے لائے گئے اپنے آباؤ اجداد کی واپسی پر یقین رکھتے تھے۔ افریقی تارکین وطن میں متعدد مذہبی تحریکیں، مثال کے طور پر، ہیٹی ووڈو، لوزیانا ووڈو، سینٹیریا، کینڈومبلے، اور ہوڈو-عیسائی اور روایتی مغربی افریقی عقائد اور طریقوں کو ہم آہنگ کرتی ہیں، بعض اوقات دیگر روایات جیسے کہ مقامی امریکی مذاہب، اسلام، روحانیت، یا مغربی خفیہیت سے متاثر ہوتی ہیں۔ اگرچہ یہ مذاہب خود خاص طور پر ہزار سالہ نہیں ہیں، لیکن ان کا افریقی تارکین وطن میں بعد کی مذہبی تحریکوں پر بہت زیادہ اثر پڑے گا، جیسے کہ راستفیری، نیشن آف اسلام، نواوبی قوم، اور سیاہ فام عبرانی اسرائیلی جن کے مضبوط ہزار سالہ عقائد ہیں۔ یہ بعد کی تحریکیں سیاہ فام قوم پرست شناخت پر بھی بہت زور دیتی ہیں، خود کو سیاسی اور روحانی آزادی کی تحریکوں کے طور پر پیش کرتی ہیں، سیاہ فام یکجہتی اور سیاسی سرگرمی کی حوصلہ افزائی کرنے کی تاریخ رکھتی ہیں، اور مختلف سیاسی تشدد میں ملوث رہی ہیں۔ افریقی تارکین وطن میں دیگر مذہبی تحریکیں، جیسے ایتھوپیا (سیاہ فام امریکیوں کے درمیان ایتھوپیا کی عیسائیت کو اپنانے کی تحریک) یا امریکن سوسائٹی آف مسلمز (سیاہ فام سنی مسلمانوں کی ایک تنظیم، نیشن آف اسلام کی مخالفت میں)، ان ہزار سالہ نئی مذہبی تحریکوں کی طرح، سیاہ فام شناخت، سیاسی سرگرمی اور کمیونٹی کی تعمیر پر زور دے سکتی ہیں، لیکن وہ موجودہ مذاہب (بالترتیب ایتھوپیا کی عیسائیت اور سنی اسلام) کی تعلیمات پر بھی زور دیتی ہیں، اور اسی طرح یہ ہزار سالہ مذاہب نہیں ہیں۔ ۔