Malayalam literature
ملیالم، ہندوستانی ریاست کیرالہ اور مرکز کے زیر انتظام علاقوں لکشدیپ اور پڈوچیری کی زبان، ہندوستان کی چھ کلاسیکی زبانوں میں سے ایک ہے۔ ملیالم ادب ملیالم میں لکھی گئی ان ادبی تحریروں پر مشتمل ہے، جو ہندوستانی ریاست کیرالہ میں بولی جانے والی جنوبی دراوڑی زبان ہے۔ کسی بھی ہندوستانی زبان میں پہلا سفر نامہ ملیالم ورتھماناپستکم ہے، جسے پریمککل تھوما کتھانار نے 1785 میں لکھا تھا۔ ملیالم ادب کو 6 گیان پیٹھ ایوارڈز سے نوازا گیا ہے، جو کسی بھی دراوڑی زبان کے لیے دوسرا اور کسی بھی ہندوستانی زبان کے لیے تیسرا سب سے بڑا ایوارڈ ہے۔ سنگم ادب کو ملیالم کا قدیم پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ ملیالم کیلنڈر کی ابتدا 825 عیسوی میں ہوئی۔ عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ 849/850 عیسوی کی کوئلون شامی تانبے کی پلیٹیں پرانی ملیالم میں لکھی گئی دستیاب قدیم ترین نوشتہ ہے۔ ملیالم میں سب سے قدیم ادبی تصانیف راماچاریتم (12 ویں صدی کے آخر یا 13 ویں صدی کے اوائل میں) اور تھرنیزلمالا ہیں، جو پرانی ملیالم میں لکھی گئی دو مہاکاوی نظمیں ہیں۔ بعد کی صدیوں میں، ایک مشہور پٹو ("گانا") ادب کے علاوہ، منپراولم شاعری بھی پروان چڑھی۔ منیپراولم (ترجمہ "روبی مرجان") انداز ملیالم اور سنسکرت کے امتزاج میں شاعری پر مشتمل تھا۔ اس کے بعد چمپس اور سندیشکویاس جیسی تصانیف آئیں جن میں نصوص اور شاعری بکھری ہوئی تھی۔ بعد میں چیروسری جیسے شاعروں نے عقیدت کے موضوعات پر نظمیں متعارف کروائیں۔ 2013 میں "ہندوستان میں کلاسیکی زبان" کے طور پر نامزد، ملیالم ادب عام دور کی 15 ویں اور 16 ویں صدی میں بنیادی طور پر شاعروں چیروسری نمبوتری، تھنچتھو ایزوتھاچن، اور پونتھانم نمبودری کے اثر و رسوخ سے موجودہ شکل میں تیار ہوا۔ تھنچاتھو ایژوتھاچن کو جدید ملیالم ادب کا باپ بھی کہا جاتا ہے۔ 18 ویں صدی عیسوی کے شاعر کنچن نمبیار نے بھی ملیالم ادب کی ابتدائی شکل میں بہت تعاون کیا ہے۔ بھارتپوژا ندی، جسے دریائے پونانی بھی کہا جاتا ہے، اور اس کی معاون ندیوں نے جدید ملیالم ادب کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ عربی ملیالم میں مہادھین مالا جیسی دیگر اہم تصانیف بھی تھیں، جو عام دور کی 16 ویں-17 ویں صدی میں بھی تیار کی گئی تھیں۔ عربی ملیالم ادب کی ترقی بالآخر مپیلا گانوں کی طرف لے جاتی ہے۔ بہت سے عربی ملیالم کاموں میں استعمال ہونے والے الفاظ جو عام دور کی 16 ویں-17 ویں صدی کے ہیں وہ بھی جدید ملیالم زبان کے بہت قریب ہیں۔ بھکتی تحریک کے ایک مضبوط حامی ایزوتھاچن کو ملیالم کے والد کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ان کی نظموں کو کلیپٹو کی صنف کے تحت درجہ بند کیا گیا ہے۔ نصوص ادب، تنقید اور ملیالم صحافت کا آغاز 18 ویں صدی عیسوی کے آخری نصف کے بعد ہوا۔ عصری ملیالم ادب سماجی، سیاسی اور معاشی زندگی کے سیاق و سباق سے متعلق ہے۔ ملیالم ادب میں جدید ادبی تحریکیں 19 ویں صدی کے آخر میں مشہور جدید تثلیث کے عروج کے ساتھ شروع ہوئیں جن میں کمارن آسن، الور ایس پرمیشور آئیر اور ولاتھول نارائن مینن شامل تھے۔ کمارن آسن مزاج کے لحاظ سے ایک مایوس کن تھے-ایک ایسا مزاج جو ان کی مابعد الطبیعات سے تقویت یافتہ تھا-پھر بھی ان کی ساری زندگی اپنی پسماندہ ہندو-ایزاوا برادری کو فروغ دینے میں سرگرم رہی۔ اولور نے کلاسیکی روایت میں لکھا، جس میں عالمگیر محبت کی اپیل کی گئی، جبکہ والاتھول نے سماجی ترقی کی انسانی اہمیت کا جواب دیا۔ عصری ملیالم شاعری سماجی، سیاسی اور معاشی زندگی کے سیاق و سباق سے متعلق ہے۔ جدید شاعری کا رجحان اکثر سیاسی بنیاد پرستی کی طرف ہوتا ہے۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، گیان پیٹھ جیتنے والے شاعروں اور مصنفین جیسے جی سنکرا کروپ، ایس کے پوٹیکٹ، ٹھکازی شیوسنکرا پلئی، ایڈاسری گووندان نائر، ایم ٹی واسودیوان نائر، او این وی کروپ، اور اکیتھم اچھوتن نمبوتری نے جدید ملیالم ادب میں قیمتی تعاون کیا تھا۔ بعد میں، او وی وجین، کملا داس، ایم مکندن، اروندھتی رائے، اور ویکوم محمد بشیر جیسے مصنفین نے بین الاقوامی شناخت حاصل کی ہے۔ جدید ملیالم گرائمر 19 ویں صدی عیسوی کے آخر میں اے آر راجہ راجہ ورما کی لکھی ہوئی کتاب کیرالہ پنییم پر مبنی ہے۔ ملیالم کا ارتقاء ہندوستان کے جنوب مغربی مالابار ساحل میں بولی جانے والی پرانی تامل کی مغربی بولی قدیم سنگم دور (300 قبل مسیح-300 عیسوی) سے ملناٹو تامل/مالابار تامل (پہاڑی علاقے کا تامل/مالابار کا تامل) کے نام سے جانی جاتی تھی۔ تامل ناڈو سے مالابار ساحل کی جغرافیائی علیحدگی اور ان دو جغرافیائی علاقوں کے درمیان مغربی گھاٹ پہاڑی سلسلوں کی موجودگی کی وجہ سے، قدیم چیرا سلطنت کے مغربی مالابار ساحل کے علاقے میں بولی جانے والی تامل کی بولی تامل مرکزی سرزمین میں بولی جانے والی بولی سے مختلف تھی۔ عام طور پر یہ خیال ہے کہ ملیالم مغربی ساحلی بولی کرن تمل تھی اور اس نے 8 ویں صدی عیسوی میں کسی وقت پروٹو-تامل-ملیالم سے علیحدگی شروع کر دی تھی۔ کلاسیکی تامل کے مشہور شاعر جیسے کہ پرانار (پہلی صدی عیسوی)، ایلنگو اڈیگل (دوسری-تیسری صدی عیسوی)، اور کلشیکھر الور (نویں صدی عیسوی) کیرالی تھے۔ سنگم ادب کو ملیالم کا قدیم پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ تاہم کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ تمل اور ملیالم دونوں نے قبل از تاریخ کے دور میں ایک مشترکہ آباؤ اجداد، 'پروٹو-تامل-ملیالم' سے ترقی کی، اور ملیالم کے تمل کی 'بیٹی' ہونے کا تصور غلط ہے۔ یہ اس حقیقت پر مبنی ہے کہ ملیالم اور مغربی ساحل پر کئی دراوڑی زبانوں میں مشترک قدیم خصوصیات ہیں جو ادبی تامل کی قدیم ترین تاریخی شکلوں میں بھی نہیں ملتی ہیں۔ تاہم وہ مڈل تامل کے ساتھ کچھ حیرت انگیز اختراعات کا اشتراک کرتے ہیں اس طرح آزاد نزول کو ناممکن بنا دیتے ہیں۔ پرانی ملیالم (پژایا ملیالم)، جو کیرالہ میں 9 ویں سے 13 ویں صدی عیسوی تک پائی جانے والی ایک تحریری زبان ہے، ملیالم کی قدیم ترین تصدیق شدہ شکل ہے۔ عصری تامل (کرنتامل) کی مغربی ساحلی بولی سے پرانی ملیالم کی ترقی کا آغاز تقریبا 7 ویں-8 ویں صدی عیسوی میں ہوا۔ یہ 9 ویں صدی عیسوی یا تھوڑی دیر بعد تک مغربی ساحل کی بولی بنی رہی۔ ملیالم کیلنڈر کی ابتدا 825 عیسوی میں ہوئی۔ اس زبان کی تشکیل بنیادی طور پر تامل ملک سے کیرالہ کی جغرافیائی علیحدگی اور کیرالہ میں تارکین وطن تولو-کناری برہمنوں (جو سنسکرت اور پراکرت بھی جانتے تھے) کے اثر و رسوخ سے منسوب ہے۔ عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ تامل کی مغربی ساحلی بولی نے الگ ہونا، الگ ہونا اور ایک الگ زبان کے طور پر بڑھنا شروع کیا، بنیادی طور پر سنسکرت اور پراکرت کے بھاری اثر و رسوخ کی وجہ سے، وہ مالابار ساحل پر عام نمایاں زبانیں بن گئیں، جب نمبودری برہمنوں کے تحت کیرالہ میں ذات پات کا نظام مضبوط ہوا۔ پرانی ملیالم زبان کو کئی سرکاری ریکارڈوں اور لین دین (چیرا پیرومل بادشاہوں کے ساتھ ساتھ اعلی ذات (نمبودری) گاؤں کے مندروں کی سطح پر) میں استعمال کیا جاتا تھا۔ پرانی ملیالم میں زیادہ تر نوشتہ جات کیرالہ کے شمالی اضلاع سے ملے تھے، جو ٹولو ناڈو سے متصل ہیں۔ پرانی ملیالم زیادہ تر وٹیلوٹو رسم الخط (پلّوا/جنوبی گرنتھا حروف کے ساتھ) میں لکھی گئی تھی۔ پرانی ملیالم میں عصری تمل سے مختلف کئی خصوصیات تھیں، جن میں ملحقہ آوازوں کی ناسالائزیشن، دانتوں کی آوازوں کے لیے پالٹل آوازوں کا متبادل، سروں کا سکڑنا، اور صنفی فعل کو مسترد کرنا شامل ہیں۔ پرانی ملیالم 13 ویں صدی عیسوی تک آہستہ آہستہ درمیانی ملیالم (مدھیکالا ملیالم) میں تیار ہو گئی۔ ملیالم ادب بھی اس عرصے تک تامل ادب سے مکمل طور پر الگ ہو گیا۔ 1350 اور 1450 کے درمیان رہنے والے نیرنم شاعروں کے رام پنیکر کے کنّاس رامائنم اور کنّاس بھارتم اس زبان کے نمائندے ہیں۔ پنم نمبودری کے لکھے ہوئے چمپو کاویاس، جو کالی کٹ کے زمورین کے دربار میں پاتھنیتارا کویکل (اٹھارہ اور ڈیڑھ شاعروں) میں سے ایک ہیں، بھی وسطی ملیالم سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس دور کے ادبی کام منیپراولم سے بہت زیادہ متاثر تھے، جو عصری ملیالم اور سنسکرت کا امتزاج تھا۔ کولیژوتھو اور ملیانما کے رسم الخط وسطی ملیالم لکھنے کے لیے بھی استعمال کیے جاتے تھے، وٹیلوتھو اور گرنتھا رسم الخط کے علاوہ جو پرانی ملیالم لکھنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ متوسط ملیالم کے بعد 15 ویں صدی عیسوی تک جدید ملیالم (ادھونکا ملیالم) آیا۔ کولاتھنڈو کے بادشاہ ادیا ورمن کولاتھیری (1446-1475) کے درباری شاعر چیروسری نمبوتری کی لکھی ہوئی نظم کرشنا گاتھا جدید ملیالم میں لکھی گئی ہے۔ کرشنا گٹھ میں استعمال ہونے والی زبان ملیالم کی جدید بولی جانے والی شکل ہے۔ 16 ویں صدی عیسوی کے دوران، تنور کی بادشاہی سے تعلق رکھنے والے تھنچتھو ایزوتھاچن اور ولواناڈ کی بادشاہی سے تعلق رکھنے والے پونتھانم نمبودری نے اپنی نظموں میں چیروسری کے شروع کردہ نئے رجحان کی پیروی کی۔ ایژوتھاچن کی لکھی ہوئی ادھیتھمارامائنم کلیپٹو اور مہابھارتم کلیپٹو اور پونتھانم کی لکھی ہوئی جناناپنا بھی جدید ملیالم کی ابتدائی شکل میں شامل ہیں۔ یہ تھنچتھو ایژوتھاچن ہے جسے ملیالم رسم الخط کو موجودہ شکل میں ترقی دینے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے جس میں وٹیلٹو، کولیژوتھو، اور گرنتھا رسم الخط کے سابقہ رسم الخط کو ملا کر اور ان میں ترمیم کی گئی تھی، جو قدیم اور وسطی ملیالم کے نوشتہ جات اور ادبی کاموں کو لکھنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ انہوں نے ترمیم شدہ رسم الخط سے اضافی اور غیر ضروری خطوط کو مزید ختم کر دیا۔ اس لیے ایژوتھاچن کو جدید ملیالم کا باپ بھی کہا جاتا ہے۔ جدید ملیالم رسم الخط کی ترقی تیگلاری رسم الخط سے بھی بہت زیادہ متاثر ہوئی، جو کیرالہ میں تولووا برہمنوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تولو زبان لکھنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ فی الحال اپنایا گیا ملیالم رسم الخط ہندوستان میں واحد رسم الخط ہے جسے ہندوستان کی کسی بھی دوسری زبان کو لکھنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے کیونکہ اس میں آواز والے ریٹرو فلیکس (جو ہندوستان میں تامل اور ملیالم کے لیے منفرد ہے) اور سنسکرت کے لیے منفرد حروف (جو تامل رسم الخط میں نہیں ہیں) دونوں کو ظاہر کرنے کے لیے حروف ہوتے ہیں۔ 16 ویں-17 ویں صدی عیسوی کے عربی ملیالم کاموں میں استعمال ہونے والی زبان جدید ملیالم اور عربی کا مرکب ہے۔ وہ جدید ملیالم کے نحو کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ عربی رسم الخط کی ترمیم شدہ شکل میں لکھے جاتے ہیں، جسے عربی ملیالم رسم الخط کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کنچن نمبیار نے تھلال کے نام سے ایک نئی ادبی شکل متعارف کرائی، اور انّائی ویریار نے اٹکٹھ ادب میں اصلاحات متعارف کروائیں۔ ملیالم ادب میں جدید ادبی تحریکیں 19 ویں صدی کے آخر میں مشہور جدید تثلیث کے عروج کے ساتھ شروع ہوئیں جن میں کمارن آسن، الور ایس پرمیشور آئیر اور ولاتھول نارائن مینن شامل تھے۔ طباعت، نصوص ادب، اور ملیالم صحافت، 18 ویں صدی عیسوی کے آخری نصف کے بعد تیار ہوئی۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، گیان پیٹھ جیتنے والے شاعروں اور مصنفین جیسے جی سنکرا کروپ، ایس کے پوٹیکٹ، ٹھکازی شیوسنکرا پلئی، ایڈاسری گووندان نائر، ایم ٹی واسودیوان نائر، او این وی کروپ، اور اکیتھم اچھوتن نمبوتری نے جدید ملیالم ادب میں قیمتی تعاون کیا تھا۔ بعد میں، او وی وجین، کملا داس، ایم مکندن، اروندھتی رائے، ویکوم محمد بشیر جیسے مصنفین نے بین الاقوامی شناخت حاصل کی ہے۔ ملیالم نے اپنے بہت سے الفاظ مختلف غیر ملکی زبانوں سے بھی ادھار لیے ہیں، بنیادی طور پر عربی سمیت سامی زبانوں سے، اور ڈچ اور پرتگالی سمیت یورپی زبانوں سے، بحر ہند کی تجارت کے طویل ورثے اور مالابار ساحل میں پرتگالی-ڈچ نوآبادیات کی وجہ سے۔ پرانے ملیالم لوک گیت لوک گیت ملیالم کی قدیم ترین ادبی شکل ہیں۔ وہ صرف زبانی گیت تھے۔ ان میں سے بہت سی زرعی سرگرمیوں سے متعلق تھیں، جن میں پلائر پٹو، پلون پٹو، نجتو پٹو، کویتھو پٹو وغیرہ شامل ہیں۔ لوک گیت کے دور کے دیگر گیتوں میں شمالی مالابار کے علاقے میں وڈکن پٹوکل (شمالی گانے) اور جنوبی ٹراوانکور میں تھیکن پٹوکل (جنوبی گانے) شامل ہیں۔ کچھ ابتدائی مپیلا گانے (مسلم گانے) بھی لوک گیت تھے۔ ملیالم کیلنڈر کے پہلے 600 سالوں تک ملیالم ادب ابتدائی مرحلے میں رہا۔ اس وقت کے دوران، ملیالم ادب بنیادی طور پر گانوں (پٹو) کی مختلف انواع پر مشتمل تھا۔ سرزمین کی دیوی دیوتاؤں کی تعریف کرنے والے گانے، بہادر جنگجوؤں کے گیت، ایک مخصوص ذات کے کام سے متعلق گانے اور صرف تفریح کے لیے بنائے گئے گانے نمایاں تھے۔ بھدرکالی پٹّو، تھوتم پٹّو، میپیلا پٹّو، موراٹھم پٹّو، ستھنگا پٹّو، نزلکوتھو پٹّو، سرپا پٹّو، ستھم پٹّو، تھیاٹو پٹّو، پلور پٹّو، منار پٹّو، پنار پٹّو، کرشی پٹّو، تھمبورن پٹّو، پاڈا پٹّو، ولاڈیچن پٹّو، اوناپٹو، کممی اور لولی کچھ اہم ذیلی قسمیں تھیں۔ یہ نام تاریخی طور پر استعمال نہیں کیے جاتے تھے، لیکن جدید دور میں اس وقت کے گانوں کی انواع کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ رام چرتھم رام چرتھم ابتدائی مرحلے کے آخر میں لکھی گئی نظموں کا مجموعہ ہے۔ یہ دستیاب سب سے قدیم ملیالم کتاب ہے، جس میں تھرونزلمالا کی ممکنہ رعایت ہے۔ اس مجموعے میں 1,814 نظمیں ہیں۔ رام چرتھم بنیادی طور پر رامائن کے یدھ کنڈ کی کہانیوں پر مشتمل ہے۔ اسے چیرامکاوی کے قلم نام کے ایک شاعر نے لکھا تھا، جو شاعر الور ایس پرمیشور آئیر کے مطابق، سری ویراراما ورمن تھے، جو 1195 عیسوی سے 1208 عیسوی تک جنوبی کیرالہ کے بادشاہ تھے۔ تاہم یہ دعوی کہ یہ جنوبی کیرالہ میں لکھا گیا تھا، نئی دریافتوں کی بنیاد پر ختم ہو گیا ہے۔ دیگر ماہرین، جیسے چیرکل ٹی بال کرشنن نائر، ڈاکٹر کے ایم۔ جارج، ایم ایم پروشوتھمان نائر، اور پی وی۔ کرشنن نائر بتاتے ہیں کہ اس کتاب کی ابتدا شمالی مالابار کے علاقے کے کاسرگوڈ ضلع میں ہے۔ وہ کتاب میں کچھ الفاظ کے استعمال اور اس حقیقت کا بھی حوالہ دیتے ہیں کہ کتاب کا مخطوطہ شمالی مالابار کے نیلیشورم سے برآمد ہوا تھا۔ رام چرتم کا اثر زیادہ تر شمالی کیرالہ کے عصری ادبی کاموں میں دیکھا جاتا ہے۔ رام چرتم میں استعمال ہونے والے الفاظ جیسے ناڈے (ممبے)، انم (انیوم)، نینا (ننے)، چاڈوکا (ایرییوکا) شمالی مالابار (کاسرگوڈ-کنور خطہ) میں بولی جانے والی بولی کی خاص خصوصیات ہیں۔ مزید برآں، راماچاریتھم میں مذکور ترواننت پورم جنوبی کیرالہ کا ترواننت پورم نہیں ہے۔ لیکن یہ کیرالہ کے شمالی کاسرگوڈ ضلع میں کمبلہ کا اننت پورہ جھیل مندر ہے۔ لفظ تھیرو صرف معزز کے معنی سے استعمال ہوتا ہے۔ آج یہ بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے کہ راماچاریتم شمالی مالابار (غالبا کاسرگوڈ کے قریب) میں کہیں لکھا گیا تھا۔ کچھ ماہرین اسے تامل ادبی ٹکڑا سمجھتے ہیں۔ اے آر راجاراج ورما کا خیال ہے کہ ملیالم کی ابتدا قدیم تامل سے ہوئی ہے۔ رام چرتھم کو ملیالم کے ابتدائی سالوں میں لکھی گئی کتاب سمجھا جاتا ہے۔ ریو کے مطابق۔ ملیالم زبان کی پہلی لغت راماچاریتھم مرتب کرنے والے ڈاکٹر ہرمن گنڈرٹ ملیالم زبان کے قدیم انداز کو ظاہر کرتے ہیں۔ مڈل ملیالم منیپراولم جب کہ پٹو اسکول معاشرے کے بعض طبقات میں پروان چڑھا، اشرافیہ کا ادب سنسکرت اور ملیالم کے متجسس امتزاج میں تشکیل دیا گیا تھا جسے منیپراولم کہا جاتا ہے، منی کا مطلب روبی (ملیالم) اور پروالم کا مطلب مرجان (سنسکرت) ہے۔ 14 ویں صدی کی آخری سہ ماہی میں لکھی گئی گرائمر اور بیان بازی پر ایک تصنیف للاتھیلاکم میں منیپراولم اور پٹو کے درمیان تعلقات کو شاعرانہ شکلوں کے طور پر زیر بحث لایا گیا ہے۔ یہ الفاظ کی ان اقسام پر خصوصی زور دیتا ہے جو ہم آہنگی سے مل جاتے ہیں۔ اس میں نشاندہی کی گئی ہے کہ منیپراولم شاعری میں سنسکرت کی عبارتوں کے اصولوں پر عمل کیا جانا چاہیے۔ شاعری کے اس خاص مکتب کو اعلی طبقوں، خاص طور پر نمبودیریوں کی سرپرستی حاصل تھی۔ کوتھمبلم میں دی جانے والی ڈرامائی پرفارمنس، جسے کوتھو اور کوڈیاٹم کے نام سے جانا جاتا ہے، اکثر سنسکرت اور ملیالم کا استعمال کرتی ہیں۔ کوڈیاٹم میں، مسخروں (ودوشکا) کو ملیالم استعمال کرنے کی اجازت ہے جبکہ ہیرو سنسکرت میں سلوکوں کی تلاوت کرتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کولشیکھر بادشاہوں کے دور کے ایک افسانوی درباری شاعر تھولن نے اس عمل کا آغاز کیا تھا۔ منیپراولم اسکول میں ان کاموں میں سب سے قدیم 13 ویں صدی میں لکھا گیا ویسکا تنترم ہے۔ اس میں سنسکرت میٹر میں تقریبا 200 چوتھائیوں پر مشتمل ہے اور یہ پیشہ ورانہ مشورے کی شکل میں ہے جو ایک طوائف یا طوائف کو اس کی ماں کی طرف سے دیا جاتا ہے۔ ہر چوتھائی احتیاط کے ساتھ تشکیل دی گئی ہے اور بیان بازی کے اصولوں کو مناسب اہمیت دی گئی ہے۔ اس قسم کے کئی چوتھائیوں کا حوالہ للاتھیلاکم میں گرامر اور بیان بازی کے کئی اصولوں کی مثال کے طور پر دیا گیا ہے۔ منیپراولم کے ابتدائی کاموں کی سب سے زیادہ نمائندگی درباریوں (اچی چرتم) اور پیغام شاعری (سندیسا کاویاس) کی کہانیاں ہیں۔ انیاچی چرتم، اننیچیروتھیوی چرتم اور انیادی چرتم سابقہ قسم کی مثالیں ہیں جسے چمپو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پاڈیا (آیت) کا حصہ سنسکرت میٹر میں ہے اور گڈیا (نصوص) کا حصہ زیادہ تر دراوڑی میٹر میں ہے۔ انیاچی چرتم اور اننیچروتھیوی چرتم کی تصنیف معلوم نہیں ہے اور اب ان کاموں کا صرف ایک حصہ دستیاب ہے۔ انیادی چرتم، جو ایک بکھری ہوئی شکل میں بھی موجود ہے، سمجھا جاتا ہے کہ اسے دامودر چاکیار نے لکھا ہے۔ سندیسا کاویاس سنسکرت میں ایک اہم شاعرانہ صنف ہے، اور کالی داس کی میگھدوتا اور لکشمی داس کی سکاسندیسا کے نمونے پر، متعدد پیغاماتی نظمیں پہلے منیپراولم میں اور بعد میں خالص ملیالم میں لکھی گئیں۔ ان سندیسوں میں سب سے زیادہ مشہور شاید 14 ویں صدی میں لکھی گئی انونیلی سندیسم ہے۔ یہ نظم امروتھنلاکشی کے قلم نام سے لکھی گئی ہے، اور کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ 1362 عیسوی میں لکھی گئی تھی۔ مصنف کی صحیح شناخت ایک معمہ بنی ہوئی ہے، لیکن یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا ہے کہ اسے ٹراوانکور شاہی خاندان کے ایک فرد نے لکھا تھا۔ اگلی کام جس کا ذکر کیا جانا چاہیے وہ رامکاتھپٹو ہے، جیسا کہ یہ مشہور ہے، حالانکہ مصنف اسے رامائنکاویم کہتے ہیں۔ مصنف ایاپلی آسن ہیں جو تقریبا 1400 عیسوی میں کوولم کے قریب آواتوتورا میں رہتے تھے اور جنہیں پی کے نارائن پلئی، جنہوں نے 1965 میں کتاب کا مکمل متن دریافت کیا، "ملیالم کا ہومر" کہتے ہیں۔ رامکاتھپٹو میں 279 ورتوں یا حصوں میں 3163 گانے ہیں۔ نرنم شاعر جب کہ منی پراوالا شاعری مرکزی دھارے سے ہٹ کر پروان چڑھی، رام چرتم کے چیرامن کی طرف سے قائم کی گئی روایت اور گمنام لوک شاعروں میں زیادہ روشن خیال تین مصنفین جن کو عام طور پر نرنم شاعر کہا جاتا ہے، مادھو پنیکر، سنکر پنیکر اور رام پنیکر نے دوبارہ شروع کیا اور دوبارہ بھر دیا۔ وہ بھکتی تحریک سے متاثر تھے۔ اس طرح بھکتی مکتب کو دوبارہ زندہ کیا گیا، اور منیپراولم شاعروں کی حد سے زیادہ حساسیت اور شہوت پرستی کی جگہ، ان کے ذریعہ شاعرانہ پیشے کی سنگینی کو دوبارہ ظاہر کیا گیا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ ان سب کا تعلق ایک ہی کنّاسا خاندان سے تھا اور یہ کہ مادھو پنیکر اور سنکرا پنیکر تینوں میں سب سے چھوٹی راما پنیکر کے چچا تھے۔ ان کا سب سے اہم کام کناس رامائنم ہے جو رام چرتم، رامکاتھپٹو اور ایزوتھچن کے ادھیتھمارامائنم کے درمیان ایک اہم کڑی ہے۔ الور نے کہا ہے کہ راما پنیکر ملیالم ادب میں وہی مقام رکھتی ہیں جو انگریزی ادب میں ایڈمنڈ اسپینسر کا ہے۔ بعد میں چمپس اور کرشنا گاتھا 15 ویں صدی عیسوی میں ملیالم ادب میں دو متوازی تحریکیں نظر آئیں: ایک کی قیادت منیپراولم کے کاموں نے کی، خاص طور پر چمپس، اور دوسرا پٹو اسکول سے نکلا اور چیروسری کی عظیم تصنیف کرشنا گاتھا (کرشنا کا گیت) میں شامل کیا گیا۔ بعد کے چمپس کی زبان پہلے کے چمپس اور سندیسا کاویوں کے مقابلے میں جدید ملیالم کی طرح پڑھتی ہے۔ چمپس زیادہ تر طنز کے کام تھے اور مبالغہ آرائی اس کی ایک باقاعدہ خصوصیت تھی۔ 15 ویں صدی کا سب سے بڑا چمپس پنم نمبودری کا رامائنم ہے جس میں 14 ویں صدی کے چمپس کے برعکس پران کے موضوعات اور اقساط کا استعمال کیا گیا ہے جو درباریوں کی کہانیاں تھیں۔ پنم کالی کٹ کے زمورین کا درباری شاعر تھا۔ پنم نے ایک بھارتم چمپو بھی لکھا۔ بہت سے دوسرے بھی ہیں، جن کی تصنیف ان سے منسوب ہے۔ بعد کے چمپس کو اپنے کوتھو اور پاٹاکم میں فنکاروں کے ذریعے ڈرامائی زبانی بیان کے لیے استعمال کیا جانے لگا۔ مہیشمنگلم (یا مزمنگلم) نارائنن نمبودری جو 16 ویں صدی میں رہتے تھے، اب تک کے کچھ بہترین چمپس کے مصنف ہیں۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور نیشدھم ہے جس کے بعد راجارتنوالیم اور کوڈیا ویراہم ہیں۔ چندروتسوم، جس کی تصنیف نامعلوم ہے، منیپراولم میں لکھی گئی ایک لمبی داستانی نظم ہے۔ اشرافیہ پسند منی پروالا چمپو اسکول 16 ویں صدی کے آخر تک غائب ہو گیا۔ سنسکرت میں زیادہ گراؤنڈنگ کے بغیر اوسط قارئین کی اپنی پسندیدہ نظمیں اور شاعر نام نہاد پٹو اسکول میں تھے۔ چیروسری کے ذریعے کرشنا گاتھا کی تحریر کے ساتھ، ادبی مقاصد کے لیے بولی جانے والی ملیالم کے استعمال کے جواز کو حتمی جواز حاصل ہوا۔ رام چرتم کی زبان اور نیرنم شاعروں کے کاموں کے برعکس، کرشنا گٹھ کی زبان ارتقاء کے ایک مرحلے کے اختتام کی نشاندہی کرتی ہے۔ مصنف کے نام اور اس کی شناخت کے بارے میں کچھ تنازعہ ہے۔ کچھ علماء کا خیال ہے کہ وہ چمپس کے پنم نمبودری جیسے ہی تھے۔ یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا ہے کہ چیروسری 15 ویں صدی عیسوی میں رہتا تھا اور کولاتھوناڈو کے ادے ورما کا درباری شاعر تھا۔ عربی ملیالم عربی ملیالم (جسے مپیلا ملیالم اور موپلہ ملیالم بھی کہا جاتا ہے) مالابار ساحل میں مپیلا مسلم برادری کی روایتی دراوڑی زبان تھی۔ موین کٹی ویدیار اور پلیکوٹل حیدر جیسے شاعروں نے مپیلا گانوں میں قابل ذکر تعاون کیا ہے، جو عربی ملیالم ادب کی ایک صنف ہے۔ عربی ملیالم رسم الخط، جسے دوسری صورت میں پونانی رسم الخط کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک تحریری نظام ہے-خاص آرتھوگرافک خصوصیات کے ساتھ عربی رسم الخط کی ایک مختلف شکل-جو قرون وسطی کے ابتدائی دور میں تیار کی گئی تھی اور 20 ویں صدی عیسوی کے اوائل تک عربی ملیالم لکھنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ اگرچہ اس رسم الخط کی ابتدا کیرالہ میں ہوئی اور اسے تیار کیا گیا، لیکن آج یہ زیادہ تر ملائیشیا اور سنگاپور میں مہاجر مسلم برادری کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے۔ جدید ملیالم کا ارتقاء درمیانی ملیالم (مدھیاکالا ملیالم) کے بعد 15 ویں صدی عیسوی تک جدید ملیالم (ادھونکا ملیالم) آیا۔ کولاتھنڈو کے بادشاہ ادیا ورمن کولاتھیری (1446-1475) کے درباری شاعر چیروسری نمبوتری کی لکھی ہوئی نظم کرشنا گاتھا جدید ملیالم میں لکھی گئی ہے۔ کرشنا گٹھ میں استعمال ہونے والی زبان ملیالم کی جدید بولی جانے والی شکل ہے۔ 16 ویں صدی عیسوی کے دوران، تنور کی بادشاہی سے تعلق رکھنے والے تھنچتھو ایزوتھاچن اور ولواناڈ کی بادشاہی سے تعلق رکھنے والے پونتھانم نمبودری نے اپنی نظموں میں چیروسری کے شروع کردہ نئے رجحان کی پیروی کی۔ ایژوتھاچن کی لکھی ہوئی ادھیتھمارامائنم کلیپٹو اور مہابھارتم کلیپٹو اور پونتھانم کی لکھی ہوئی جناناپنا بھی جدید ملیالم کی ابتدائی شکل میں شامل ہیں۔ یہ تھنچتھو ایژوتھاچن ہے جسے ملیالم رسم الخط کو موجودہ شکل میں ترقی دینے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے جس میں وٹیلٹو، کولیژوتھو، اور گرنتھا رسم الخط کے سابقہ رسم الخط کو ملا کر اور ان میں ترمیم کی گئی تھی، جو قدیم اور وسطی ملیالم کے نوشتہ جات اور ادبی کاموں کو لکھنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ انہوں نے ترمیم شدہ رسم الخط سے اضافی اور غیر ضروری خطوط کو مزید ختم کر دیا۔ اس لیے ایژوتھاچن کو جدید ملیالم کا باپ بھی کہا جاتا ہے۔ جدید ملیالم رسم الخط کی ترقی تیگلاری رسم الخط سے بھی بہت زیادہ متاثر ہوئی، جو کیرالہ میں تولووا برہمنوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تولو زبان لکھنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ 16 ویں-17 ویں صدی عیسوی کے عربی ملیالم کاموں میں استعمال ہونے والی زبان جدید ملیالم اور عربی کا مرکب ہے۔ وہ جدید ملیالم کے نحو کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ عربی رسم الخط کی ترمیم شدہ شکل میں لکھے جاتے ہیں، جسے عربی ملیالم رسم الخط کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پی شانگونی مینن قرون وسطی کے کام کیرالولپتی کی تصنیف کو منسوب کرتے ہیں، جس میں پرشورام کی داستان اور آخری چیرامن پیرومل بادشاہ کی مکہ روانگی کو تھنچتھو رامانوجن ایزوتھاچن سے بیان کیا گیا ہے۔ فی الحال اپنائی گئی ملیالم رسم الخط، جسے ایژوتھاچن نے اپنایا ہے، کو ہندوستان کی کسی بھی دوسری زبان کو لکھنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے کیونکہ اس میں آواز والے ریٹرو فلیکس لگ بھگ (جو ہندوستان میں دراوڑی زبانوں کے لیے منفرد ہے) اور سنسکرت کے لیے منفرد حروف (جو تامل رسم الخط میں نہیں ہیں) دونوں کی نشاندہی کرنے کے لیے حروف ہوتے ہیں۔ جدید ملیالم بھکتی دور ملیالم ادب 15 ویں اور 16 ویں صدی میں ترقی کے زبردست عمل سے گزرا۔ چیروسری کی کرشنا گاتھا نے جدید ملیالم زبان کے ارتقاء کو سنجیدہ شاعرانہ مواصلات کے لیے ایک مناسب ذریعہ کے طور پر پیش کیا۔ اس کے ساتھ ساتھ سنسکرت کے بے شمار شاعر پروان چڑھے جو اس دور میں بہت سرگرم تھے۔ ان میں سب سے بڑا میلپتھور نارائن بھٹاتھیری (1559-1665) تھا، جو ناراینیم کا مصنف تھا۔ اس وقت کی سب سے اہم ترقی ملیالم شاعری کے میدان میں ہوئی۔ تھنچتھو رامانوجن ایزوتھاچن نے اپنے دو عظیم مہاکاوی ادھیتھمارامائنم اور سریمہابھارتم اور دو چھوٹے ٹکڑے، اروپتھنالو ورتتم اور ہرناما کیرتنم لکھے اور اس طرح ملیالم زبان اور ادب میں ایک ہی وقت میں انقلاب برپا کر دیا۔ ایژوتھاچن نے ملیالم زبان کے انداز کو بہتر بنایا اور ان کے دور میں ہی ملیالم ادب نے اپنی انفرادیت حاصل کی اور ملیالم ایک مکمل طور پر آزاد زبان بن گئی۔ آج وہ ملیالم زبان اور اس کے ادب کے والد کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ کلیپٹو کی شکل جسے انہوں نے رامائنم اور بھرتم میں اپنایا تھا، شاعری میں صوتی اثر کی اہمیت کو تسلیم کرنے کا اشارہ ہو سکتا ہے۔ ایژوتھاچن شاید ملیالم میں بھکتی تحریک کے سب سے بڑے ترجمان ہیں لیکن وہ عقیدت مندانہ نظموں کے مصنف سے زیادہ ہیں۔ کے۔ ایاپا پنیکر نے نوٹ کیا ہے کہ "چیروسری سے ایزوتھاچن کی طرف منتقلی قرون وسطی پر جدیدیت کی فتح کی نشاندہی کرتی ہے"۔ اس دور کا ایک اور اہم شاعر پونتھانم نمبودری (1547-1640) تھا۔ ان کی اہم نظمیں جنناپنا (الہی حکمت کا گیت)، بھاشا کرنامرتم اور کمارہرنم یا سنتناگوپالم پانا ہیں۔ پرفارمنس آرٹس 16 ویں صدی میں منیپراولم اور خالص ملیالم میں کچھ ڈرامائی کاموں کی تحریر بھی دیکھی گئی، بھارتاوکیم، جسے اکثر کورل بیانیے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، منیپراولم میں ایک کام ہے جو اسٹیج پرفارمنس کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ 17 ویں صدی میں کیرالہ میں ثقافتی میدان میں بنیادی ترقی کتھکلی نامی بصری فن کی ایک نئی شکل کی ترقی تھی، جس نے شاعری کی ایک نئی صنف کو وجود میں لایا جسے اٹککاتھا کہا جاتا ہے جس میں کتھکلی کی کارکردگی کے لیے استعمال ہونے والے لبریٹو پر مشتمل ہوتا ہے۔ آٹا کتھا ادب کی ابتدا 12 ویں صدی میں ہوئی اور یہ 17 ویں صدی میں ایک ادبی صنف کے طور پر ابھرا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ آٹا کتھاؤں میں سے سب سے قدیم آٹھ رامائن کہانیوں (جنہیں اجتماعی طور پر رامناٹم کے نام سے جانا جاتا ہے) کا ایک سلسلہ ہے، جسے کوٹارکرا تمپورن نے ترتیب دیا تھا اور جس کی تاریخ کے بارے میں ایک تنازعہ جاری ہے۔ اس کے بعد اہمیت میں کوٹیاتھو تمپوران کے کام ہیں جن کا دور سترہویں صدی کے وسط کے قریب ہے۔ چونکہ ان کے لکھے ہوئے چار آٹا کتھا بکاودھم، کلیان سوگندھیکم، کرمیراودھم اور کالکےیودھم، کتھکلی کے سخت اصولوں کے مطابق ہیں، اس لیے انہیں خاص طور پر قدامت پسند فنکاروں اور ان کے سرپرستوں کی طرف سے پسند کیا جاتا ہے۔ اس زمرے کا ایک اور شاعر ایرائیمن تھمپی (1783-1863) ہے۔ انّائی واریار کی نلچارتھم آٹا کتھا اس صنف کی سب سے مشہور تصانیف میں سے ایک ہے۔ مارگمکلی شامی عیسائیوں کے درمیان رسم و رواج اور تفریح کی شکل تھی جو برہمنوں کی سنگھاکلی سے مطابقت رکھتی تھی۔ مارگمکلیپٹو اس پرفارمنس کا گانا ہے جس میں تھامس رسول کی کہانی کو دکھایا گیا ہے۔ یہ عیسائی ادب کے ان متعدد ٹکڑوں میں سے ایک تھا جس نے 16 ویں اور 17 ویں صدی میں کرنسی حاصل کی ہوگی۔ ٹراوانکور کے بادشاہ مارتھندا ورما (1706-1758) اور اس کے جانشین دھرم راجہ کارتیکا ترونال رام ورما کے دربار میں، کئی طریقوں سے ممتاز کئی شاعر پروان چڑھے۔ راماپوراتھو واریر (1703-1753)، کچیلہ ورتم ونچیپٹو کے مصنف، ان میں سے ایک تھے۔ ونچیپٹو یا کشتی کا گانا لوک اصل کی ایک شاعرانہ شکل ہے جو مکمل طور پر دراوڑی میٹر ناتھناتا میں تشکیل دی گئی ہے۔ کنچن نمبیار (1705-1770)، تھلال اور اس کے بھرپور ادب کے بانی، کو اکثر ملیالم طنزیہ شاعری کا ماہر سمجھا جاتا ہے۔ کلیکورسیمنگلم میں پیدا ہوئے، انہوں نے اپنا بچپن کڈاملور میں اور جوانی امبالاپوزا میں گزاری۔ 1748 میں وہ مارتھندا ورما کے دربار میں اور بعد میں اپنے جانشین دھرم راجہ کے دربار میں چلا گیا۔ لفظ "تھلال" کا لفظی معنی "رقص" ہے، لیکن اس نام کے تحت نمبیار نے لوگوں کو چاکیار کوتھو سے دور کرنے کے لیے تھوڑا سا پس منظر کی موسیقی اور رقص جیسی جھولتی حرکت کے ساتھ آیت بیان کا ایک نیا انداز وضع کیا، جو اس وقت تک مقبول فن تھا۔ انہوں نے چاکیار کوتھو کی طرز اور سنسکرت شدہ ملیالم زبان کے برخلاف خالص ملیالم کا استعمال کیا۔ انہوں نے پاڈیانی اور کولم تھلال اور بعض مقامی لوک فنون سے بہت سے عناصر کو بھی اپنایا۔ تین قسم کے تلال ہیں جو فنکار کے لباس اور پیش کرنے کے انداز کی بنیاد پر ممتاز ہیں، یعنی، اوٹان، سیتانکن اور پرائن۔ دراوڑی میٹر پورے وقت استعمال ہوتے ہیں حالانکہ سنسکرت میٹر میں ایک کواٹرین ہوتا ہے۔ پروس لٹریچر کنچن نمبیار کی موت کے بعد تقریبا ایک صدی تک ملیالم میں ادبی تخلیق کے میدان میں ایک بڑی کمی رہی۔ تاہم اس وقت نصوص کی ایک مستقل اور مستحکم ترقی تھی۔ ابتدائی صدیوں میں نصوص ادب کا ارتقا ایک بہت سست عمل تھا۔ بھاشاکوتالیم کے تناظر میں پندرہویں اور سولہویں صدی میں کئی ترجمے ظاہر ہونے لگے۔ اٹاپرکرم کے نصوص کا مقصد چاکیاروں کو کوڈیاٹم کا فن سیکھنے میں مدد کرنا تھا۔ دوتھاوکیم (14 ویں صدی عیسوی) ان کاموں میں سے ایک ہے۔ 15 ویں صدی کے ملیالم نصوص کی نمائندگی برہمنڈ پرانم نے کی ہے، جو سنسکرت میں اصل کا خلاصہ ہے۔ اس عرصے کے دوران بڑی تعداد میں نصوص شائع ہوئے، جن میں سے زیادہ تر یا تو پرانوں پر مبنی بیانیے اور سنسکرت میں مذہبی کام ہیں یا اسی طرح کے کاموں پر تبصرے ہیں۔ 16 ویں صدی میں عیسائی مشنریوں کے ذریعے پہلی پرنٹنگ پریس کے آغاز کے ساتھ، نصوص ادب کو زبردست فروغ ملا۔ کیرالہ کی تاریخ کے آغاز کا سراغ لگانے والے کیرالولپتی کے کئی علاقائی ورژن 18 ویں صدی میں ظاہر ہونے لگے۔ پریمککل تھوما کتھانار (1737-1799) نے ملیالم میں پہلا سفر نامہ، ورتھناپستکم (خبروں کی کتاب) لکھا۔ عیسائی مشنریوں جیسے ارنوس پاٹیری (جوہان ارنسٹ ہینکسلیڈن)، 1699-1732 اور پالینوز پاٹیری (جان فلپ ویسڈن، 1748-1806) کے کاموں نے بھی ملیالم ادب میں موضوعات اور موضوعات کی حد کو وسیع کیا۔ وینمنی اسکول انیسویں صدی کی تیسری سہ ماہی نے شاعروں کے ایک نئے اسکول کے عروج کا مشاہدہ کیا جو ان کے ارد گرد کی زندگی کے مشاہدے اور خالص ملیالم (پچچا ملیالم) کے استعمال کے لیے وقف تھا۔ وینمنی مکتب کے بڑے شاعر وینمنی اچان نمبودیریپد (1817-1891)، وینمنی مہان نمبودیریپد (1844-1893)، پونتھوٹم اچان نمبودیری (1821-1865)، پونتھوٹم مہان نمبودیری (1857-1896) اور کوڈنگلور کوولاکم (شاہی خاندان) کے اراکین جیسے کوڈنگلور کنجیکٹن تھمپوران تھے۔ ان شاعروں کا انداز کچھ عرصے کے لیے کافی مقبول ہوا اور اس نے دوسرے لوگوں کو بھی متاثر کیا جو اس گروپ کے رکن نہیں تھے جیسے ویلوتھیری کیشوان ویدیار (1839-1897) اور پیرونلی کرشنن ویدیان (1863-1894)۔ وینمنی اسکول نے شاعری کے ایک ایسے انداز کا آغاز کیا جو عام دن کے موضوعات اور سنسکرت کے بجائے خالص ملیالم کے استعمال سے وابستہ تھا۔ اس لیے اس شاعری کو عام آدمی آسانی سے سمجھ سکتا تھا۔ یہ کام اپنے مزاح، عقل اور گیتوں کے لیے جانے جاتے تھے۔ جدید نصوص ادب معاصر ملیالم شاعری سماجی، سیاسی اور معاشی زندگی کے سیاق و سباق سے متعلق ہے۔ جدید شاعری کا رجحان اکثر سیاسی بنیاد پرستی کی طرف ہوتا ہے۔ انیسویں صدی تخیلاتی تحریر کے نقطہ نظر سے ملیالم ادب (سوائے آخر کے) کے لیے زیادہ تخلیقی دور نہیں تھا۔ جدید ملیالم گرائمر 19 ویں صدی عیسوی کے آخر میں اے آر راجہ راجہ ورما کی لکھی ہوئی کتاب کیرالہ پنییم پر مبنی ہے۔ لیکن صدی کے آخر میں شروع ہونے والی عظیم نشاۃ ثانیہ کی بنیادیں اسی عرصے میں رکھی گئیں۔ انگریزی تعلیم فراہم کرنے کے لیے کالجوں کا قیام، بائبل اور دیگر مذہبی کاموں کا ترجمہ، لغتوں اور گرائمرز کی تالیف، نصابی کتاب کمیٹی کی تشکیل، پرنٹنگ پریس کی ترقی، اخبارات اور رسالوں کا آغاز، سائنس اور ٹیکنالوجی کا تعارف، صنعت کاری کا آغاز اور سماجی اور سیاسی شعور کی بیداری: یہ جدید کاری کی طرف بڑی پیش رفت ہیں۔ اپنے پیشروؤں سواتی تھرونال اور اتھرم تھرونال کی طرح، ایلیم تھرونال (1832-1880) اور ویساکھم تھرونال (1837-1885) خطوط کے عظیم سرپرست تھے اور خود باصلاحیت مصنف تھے۔ عیسائی مشنری بینجمن بیلی (1805-1871)، جوزف پیٹ، رچرڈ کولنز اور جارج میتھین (1819-1870) مغربی ماڈلز پر مبنی ملیالم زبان پر بہت سے کاموں کے ذمہ دار تھے۔ شاید ان مشنریوں میں سب سے اہم ہرمن گنڈرٹ (1814-1893) تھے۔ جرمنی کے اسٹٹ گارٹ میں پیدا ہوئے اور ٹوبنجین اور سوئٹزرلینڈ میں تعلیم حاصل کی، گنڈرٹ 1836 میں ہندوستان آئے۔ انہوں نے ملیالم میں بیس سے زیادہ کتابیں لکھیں، جن میں سب سے اہم اے ملیالم-انگلش ڈکشنری، اے گرامر آف ملیالم، کیرالہپازامہ اور پزمچولمالا ہیں۔ ملیالم کا پہلا مستند گرائمر بھی گنڈرٹ کا تعاون (1851) تھا۔ اس کی وجہ سے ملیالم میں کئی گرائمر کام تیار ہوئے۔ ویکم پچو موتھاتھو (1814-1883) نے اپنا ملیالم کا گرائمر 1876 میں شائع کیا، کووننی نیڈونگاڈی (1831-1889) کا کیرالہ کوموڈی 1878 میں شائع ہوا۔ اس کے بعد جلد ہی اس زبان کی پہلی تاریخ پی گووندا پلئی (1849-1897) نے 1881 میں شائع کی۔ ملیالم میں یورپی ماڈل پر بیان بازی پر پہلا کام اسی سال فادر جیراڈ نے الانکارا شاسترم کے عنوان سے پیش کیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر تک ملیالم ادب میں دو مختلف روایات کو واضح طور پر ممتاز کیا جا سکتا تھا: مغربی اسکول اور مشرقی یا روایتی اسکول۔ کیرالہ ورما والیہ کویتھمپورن جیسے مصنفین ان دو بڑی روایات کے سنگم کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کے اہم کاموں میں میوراسندیسم (مور کا پیغام) اور کالی داس کی ابھیجناشکنتلم (جس سے انہیں کیرالہ کالی داس کا خطاب ملا)، اور وان لیمبرگ براور کے اکبر کے ترجمے شامل ہیں۔ دریں اثنا، ہر قسم کے مصنفین اور تحریروں کی حوصلہ افزائی کے لیے بہت سے ادبی رسالے قائم کیے گئے، جیسے کہ سی۔ پی اچھوتھا مینن کی ودیا ونودینی، کنڈاتھل ورگیس میپلائی کی بھاشاپوشینی اور اپن تھمپوران کی رسیکارانجینی۔ کیرالہ ورما کے ابھیجناشکنتلم کے ترجمے کے تناظر میں سنسکرت اور انگریزی کے متعدد ڈراموں کا ملیالم میں ترجمہ کرنے کی کئی کوششیں کی گئیں۔ ان ڈراموں میں شاذ و نادر ہی اداکاری کی جاتی تھی۔ ان دنوں کے اسٹیج کے حالات خام اور پرفارمنس پیش کرنے کے لیے نااہل تھے۔ گویا اس ناقص معیار کے نقل کرنے والے ڈراموں سے ناراض ہو کر پی راما کروپ نے چاکی چنکرم (1893) لکھی۔ کیرالہ ورما کے بھتیجے اے آر راجہ ورما نے اپنے وقت کے ادب میں موجود مختلف رجحانات کے درمیان ترکیب کو فروغ دینے میں اپنے چچا سے ایک قدم آگے بڑھ کر کام کیا۔ عزت مآب مہاراجہ یونیورسٹی کالج، ترواننت پورم میں پروفیسر، انہیں ملیالم زبان اور ادب کی تعلیم کے عمل کو جدید بنانا پڑا۔ اس کی وجہ سے وہ گرامر اور بیان بازی پر کتابیں لکھنے پر مجبور ہوئے (جس کی وجہ سے انہیں کیرالہ پنی کا خطاب ملا) اور بالآخر ملیالم شاعری اور ادبی تنقید میں ایک روشن خیال نشاۃ ثانیہ کے لیے بنیاد تیار کی۔ کیرالہ ورما اور راجہ راجہ ورما دونوں کے قریبی ساتھی، کے سی کیسوا پلئی نے کیسویم (ایک مہاکاویا) اور متعدد اٹکٹھ لکھے۔ اژاکاتھو پدمنا بھ کروپ (1869-1932: رام چندرویلاسم کے مصنف)، پنڈلم کیرالہ ورما (1879-1919: رکمنگاتھا چرتم کے مصنف)، کٹککیم چیرین میپلیلا (1859-1937: سری یسو وجےم کے مصنف)، الور ایس پرمیشور آئیر (<ID2: یومیکرالم کے مصنف) اور ولاتھول نارائن مینن (<ID1: چتریوگم کے مصنف)، سب نے اس نو کلاسیکی رجحان کو خراج تحسین پیش کیا۔ اس وقت نصوص میں پیش رفت بہت اہم تھی، وینگیئل کنہرامن نینار (1861-1895)، جو اپنے فرضی نام کیسری کے تحت زیادہ مشہور تھے، ملیالم میں مضمون کی شکل کو تلاش کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے۔ وہ کیرالہ چندرکا (1879 میں ترواننت پورم میں شروع ہوا)، کیرالہ پتریکا (1884 میں سی کنہرامن مینن (1854-1936) اور کوزی کوڈ میں اپو نیڈونگڈی (1866-1934) کے ذریعے شروع کیا گیا)، کیرالہ سنچاری (1898 کے بعد مرکوتھ کمارن کی ادارت کے تحت) اور انگریزی جرنل مالابار سپیکٹر جیسے رسالوں سے قریب سے وابستہ تھے۔ ان کی واسناوکرتی کو مورخین اور ادبی ماہرین ملیالم ادب کی پہلی مختصر کہانی سمجھتے ہیں۔ یہ 1891 میں ودیا ونودینی میں شائع ہوا تھا۔ نینار کے ساتھ ملیالم میں مختصر کہانیوں کے علمبردار اودویل کنھی کرشنا مینن، سی ایس گوپال پنکر، امباڈی نارائن پوڈوول، چنکولتھ چیریا کنہراما مینن (ایم آر کے سی) اور مورکوتھ کمارن تھے۔ فلمنی اینم کرونا اینم پیرایا رانڈو ستریکالوڈے کتھا (فلمنی اینوم کرون اینوم پیرایا رانتو اسٹریکالوٹے کتھا)، ہانا کیتھرین مولنس کے بنگالی ناول فلمنی او کرونار بیبورون کا ترجمہ ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ جوزف پیٹ، ملیالم میں چھپنے اور ریلیز ہونے والا پہلا ناول ہے (1858)۔ گھاٹھکاودھم (گھاٹکاودھم، 1877) بذریعہ ریو. رچرڈ کولنز ملیالم میں چھپنے اور شائع ہونے والا پہلا ناول تھا جس کی کہانی کیرالہ اور ملیالی لوگوں کے ارد گرد پر مبنی تھی۔ ملیالم میں تصور اور شائع ہونے والا پہلا ناول اپو نیڈنگڈی کا کنڈلتھا (1887) تھا۔ اگرچہ کنڈلتھا کو ایک بڑا ناول نہیں سمجھا جاتا ہے، لیکن اسے اس زبان میں پہلی تصنیف کے طور پر مقام حاصل ہے جس میں ناول کی بنیادی خصوصیات ہیں۔ او چندھو مینن کا اندلیکھا ملیالم زبان کا پہلا بڑا ناول تھا۔ یہ ملیالم ادب کی تاریخ میں ایک سنگ میل تھا اور اس نے ناول کو ایک نئی پھلتی پھولتی صنف کے طور پر شروع کیا۔ عنوان اس ناول کے مرکزی کردار کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو 18 سال کی ایک خوبصورت، اچھی تعلیم یافتہ نائر خاتون ہے۔ سی وی رمن پلئی کی مارتھانڈورما (1891) میں بہت سے امتیازات تھے: یہ کسی بھی جنوبی ہندوستانی زبان کا پہلا تاریخی ناول تھا، ٹراوانکور کا پہلا ناول، تریی کا حصہ بننے والا پہلا ملیالم ناول اور مردانہ عنوان رکھنے والا پہلا ملیالم ناول۔ مارتھانڈورما اندلیکھا سے پہلے ہی مکمل ہو چکا تھا لیکن مالی وسائل کی کمی کی وجہ سے 1891 تک شائع نہیں ہو سکا۔ اس ناول میں راجہ رام ورما کے دور حکومت کے آخری دور کے دوران ویناد (ٹراوانکور) کی تاریخ اور اس کے بعد مارتھندا ورما کے الحاق کو بیان کیا گیا ہے۔ اس ناول پر 1933 میں اسی نام سے فلم بنائی گئی تھی اور یہ فلم میں ڈھالنے والا پہلا ملیالم ناول تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، ملیالم کو مغربی ادب کے ترجمے یا موافقت کے طور پر شاندار ناول موصول ہوئے۔ آزادی کے بعد کے دور میں ملیالم میں طویل افسانے کی تاریخ کا ایک نیا آغاز ہوا جیسا کہ بہت سی دوسری ہندوستانی زبانوں میں ہوا، جو دنیا کے دیگر حصوں میں جنگ عظیم کے بعد کے افسانے کے ارتقا کے متوازی ہے۔ یہ ایک وقفہ اور تسلسل دونوں تھا۔ پی کیشو دیو، جو تیس اور چالیس کی دہائی میں کمیونسٹ تھے، سخت نظریات سے منہ موڑ کر ارکو وینڈی کے نام سے ایک علامتی ناول لکھا؟ (کس کے لیے؟) 1950 میں، سیاسی دشمنوں کے اسٹالنسٹ خاتمے کے فلسفے کو چیلنج کیا۔ 'کلکتہ تھیسس' کے تناظر میں اس کی خاص اہمیت تھی۔ 1949 میں رانڈیڈنگازی (دو اقدامات) میں کھیت مزدوروں کی طبقاتی جدوجہد کو پیش کرنے کے بعد، ٹھکازی شیوسنکرا پلئی نے پارٹی کی سیاست سے منہ موڑ لیا اور 1956 میں چیمین (کیکڑے) میں ایک متحرک رومانس پیش کیا۔ ایس کے پوٹیکٹ اور ویکوم محمد بشیر کے لیے، جنہوں نے سیاست میں حصہ نہیں لیا تھا، تسلسل سابق کے وشاکنیاکا (زہر نوکرانی، 1948) اور مؤخر الذکر کے نٹوپاکورانندرنو (میرے دادا کے پاس ایک ہاتھی تھا، 1951) میں نشان زد ہے۔ غیر سیاسی سماجی یا گھریلو ناول کو پی سی کٹی کرشنن (اروب) نے اپنے امماچو (1955) اور سندریکلم سندرنمارم (مین اینڈ ویمن آف چارم، 1958) کے ساتھ سراہا تھا۔ 1957 میں بشیر کی پاتھمائڈے آڈو (پاتھمما کا بکری) ایک نئی قسم کی نصوص کہانی لے کر آئی، جسے شاید صرف بشیر ہی مہارت کے ساتھ سنبھال سکتا تھا۔ اس طرح پچاس کی دہائی ایک نئی قسم کے افسانے کے ارتقا کی نشاندہی کرتی ہے، جس کا اثر مختصر کہانیوں پر بھی پڑا۔ ایم ٹی واسودیوان نائر اور ٹی پدمنا بھن کے جائے وقوعہ پر داخلے کے لیے یہ مبارک لمحہ تھا۔ مابعد جدید رجحان میں فرنٹ رنرز میں کاکناڈن، او وی وجین، ای ہری کمار، ایم مکندن اور آنند شامل ہیں۔ ایس کے پوٹیکٹ کے لکھے ہوئے سفر نامہ، سفر نامہ ادب میں اہم موڑ تھے۔ بیسویں صدی کے ممتاز ادبی ناقدین میں کٹی کرشنا مارار شامل ہیں۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، گیان پیٹھ جیتنے والے شاعروں اور مصنفین جیسے جی سنکرا کروپ، ایس کے پوٹیکٹ، ٹھکازی شیوسنکرا پلئی، ایڈاسری گووندان نائر، ایم ٹی واسودیوان نائر، او این وی کروپ، اور اکیتھم اچھوتن نمبوتری نے جدید ملیالم ادب میں قیمتی تعاون کیا تھا۔ بعد میں، او وی وجین، کملا داس، ایم مکندن، اروندھتی رائے، ویکوم محمد بشیر جیسے مصنفین نے بین الاقوامی شناخت حاصل کی ہے۔ کیرالہ میں ہندوستان میں سب سے زیادہ میڈیا نمائش ہے جہاں اخبارات نو زبانوں، خاص طور پر انگریزی اور ملیالم میں شائع ہوتے ہیں۔ ابتدائی نصوص ادب 19 ویں صدی کے ابتدائی نصوص ادب کی فہرست کوالم نارائن پنکر جیسے مصنفین نے ملیالم ڈرامے میں بہت تعاون کیا ہے۔ کہانیاں ناول معافی نامہ