Sri Lankan Paraiyar
سری لنکن پریار ایک تامل ذات ہے جو شمالی اور مشرقی سری لنکا میں پائی جاتی ہے۔ وہ روایتی پرائی ڈرمر ہیں جو بنائی اور صفائی میں بھی شامل تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پرائیر نام لفظ "پرائی" (قدیم جنگی ڈرم) سے ماخوذ ہے۔ جنوبی ہندوستانی پرائی کے برعکس، جو ایک پتلی یک طرفہ فریم ڈھول ہے، سری لنکا کے لوگوں کے ذریعہ کھیلا جانے والا پرائی بڑا، موٹا اور دو رخا (ڈھول سے ملتا جلتا) ہوتا ہے۔ پرائیروں کا سب سے قدیم ذکر سنگم ادب اور پہلی صدی قبل مسیح کے پرانانورو میں ملتا ہے۔ انہیں سامبن (عورت) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ سمپتی)، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ سامبو سے ماخوذ ہے، جو پرائی ڈھول کا ایک اور لفظ ہے۔ یہ نام سامبو سے بھی ماخوذ ہو سکتا ہے، جو شیو کا ایک نام ہے، جو ہندو مت کے اہم دیوتاؤں میں سے ایک ہے، جن سے وہ اپنی افسانوی ابتدا کو منسوب کرتے ہیں۔ ایک افسانے کے مطابق، ایک مریمن مندر کے دو پجاری بھائی تھے۔ ایک دن۔ بڑے بھائی نے روزہ رکھنے اور خاموشی کا عہد کرنے کا فیصلہ کیا جب کہ اس کا چھوٹا بھائی مندر کی نگرانی کے لیے تیار تھا۔ اس لیے اس نے لوگوں سے کہا "نان پریان، تمبی پارپر" جس کا مطلب ہے "میں خاموش رہوں گا (پریان)، بھائی دیکھے گا (پارپر)"۔ تاہم لوگوں نے اسے غلط سمجھا کہ "میں پریان (ڈرمر) ہوں، بھائی پرپر (برہمن پجاری کا تامل نام) ہے"۔ ایک اور افسانے میں کہا گیا ہے کہ نندنار سکیرا باون اور کاٹی کے اتحاد سے پیدا ہوا تھا۔ کاٹی رشی کاشیاپا اور ویروپاسکائی کی 27 بیٹیوں میں سے ایک تھی۔ وہ اور اس کے بچے جنگل میں رہنے گئے اور انہیں ناپاک سمجھا جاتا تھا کیونکہ وہ بنائی اور دوسروں کو پیغام پہنچانے کے علاوہ گائے اور بکریاں بھی ذبح کرتے تھے۔ نندنار جو ایک نینار اور شیو کا عقیدت مند تھا، خود کو پاک رکھنے کے لیے کاٹی اور اس کے دوسرے بچوں کے ساتھ جنگل اور گاؤں کے درمیان ایک سیری بستی میں رہنے کے لیے آگے بڑھا۔ نندنار اور کاٹی کے بچوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ پریاروں کے آباؤ اجداد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ابتدائی تاریخ سری لنکا کے پرائیروں کی اصل تمل ناڈو کے پرائیروں کے ساتھ مشترک ہے۔ ابتدائی ادب میں ان کا بہت کم حوالہ ملتا ہے۔ تاہم، پرائیروں کا سب سے قدیم ذکر پہلی صدی قبل مسیح کے سنگم ادب، پرانانورو میں ہے، جس میں ان کا ذکر دیگر منسٹرل برادریوں جیسے پنار (بارڈز) اور توڈیار (توڈی ڈھول باز) کے ساتھ کیا گیا ہے۔ یہ گروہ جنگ اور نصیحت سے جڑے ہوئے تھے۔ پرائی ڈھول فوجیوں کو جنگ کے لیے بلانے اور خبروں کے اعلانات کے لیے بجایا جاتا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ پرائی ڈھول بجانا دشمنوں کی شکست کا سبب بن سکتا ہے۔ ولوور (پرائیروں میں ذیلی فرقے)، سنگم دور میں شاہی علمبردار اور درباری پجاری تھے۔ 7 ویں صدی کے آخری نصف کے جین کام، پیرنکٹائی ("عظیم کہانی") میں، ولووروں کا شاہی علمبردار کے طور پر ذکر کیا گیا ہے جنہوں نے عوام کے سامنے اہم خبروں اور واقعات کا اعلان کرنے جیسے شاہی اعلانات کیے تھے۔ یہ اعلان انہوں نے ہاتھی پر سوار ہو کر اور پرائی ڈھول بجاتے ہوئے کیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ قدیم تامل شاعر تھروولور، جو تھروکرال کے مصنف تھے، اسی برادری سے تعلق رکھتے تھے۔ قرون وسطی کی تاریخ آٹھویں اور دسویں صدی میں پریار کے سردار ہونے کا ذکر ملتا ہے۔ راجا راجہ چول دور (985-1014 عیسوی) کے چول کتبے میں الاپرائیر (زرعی پرائیر) کی سیری (ایک بستی) بستی کا ذکر ہے۔ کئی کتبوں میں پرائیروں کی طرف سے ہندو مندروں کو دیے گئے تحائف کا ذکر ہے۔ انفرادی دولت مند پرائیروں نے مندروں کو روشنی عطا کی، جیسے کہ تروکالوکنرم میں شیو مندر۔ پرائیروں کا تعلق والنگائی (دائیں ہاتھ والے) ڈویژن سے تھا، جو چولوں کے ماتحت تھا۔ راجا راجہ چول اول نے سری لنکا میں چول فوج کی ایک خصوصی رجمنٹ، والنگائی ویلائیکارر تشکیل دی۔ پریار جافنا کے بادشاہوں، روایتی بنکروں اور بزرگوں کے ماتحت تھے۔ ان میں سے کچھ مقامی طب اور علم فلکیات پر بھی عمل کرتے تھے۔ ویاپادل متن میں جہاز کے کپتان میکامن کے سمندری سفر کا ذکر کیا گیا ہے جس نے پرائیروں سمیت کئی برادریوں کے ساتھ سفر کیا۔ چایا کی جڑ کا استعمال زعفران رنگ نکالنے کے لیے کیا جاتا تھا۔ جافنا میں چایا کی صنعت کو پرتگالیوں نے ریکارڈ کیا تھا۔ یہاں تک کہ جافنا کے بادشاہ کو بھی چایا راجہ کے نام سے جانا جاتا تھا، اور پرائیروں میں سے ایک ذیلی ذات، ورک کٹی پرائیر، چایا کی جڑ کھودنے میں شامل تھے۔ قدیم اور قرون وسطی کے جافنا میں ٹیکسٹائل کی صنعت کی بہت اہمیت تھی، جہاں بنائی کا کام کیکولر اور پریار کی ولوور ذیلی ذات کے لوگ کرتے تھے۔ نوآبادیاتی تاریخ پرائیروں کا بنائی کی صنعت میں آزاد پیشہ تھا۔ ان میں سے کچھ فضلہ چننے والے بھی تھے جیسا کہ ڈچ وزیر فلپس بالڈیوس نے مشاہدہ کیا تھا۔ تامل ناڈو سے تعلق رکھنے والے پرائیر بھی 19 ویں صدی میں سری لنکا میں چائے کے باغات میں کام کرنے کے لیے سری لنکا ہجرت کر گئے تھے اور یہ باغبانی کے کارکنوں کی آبادی کا نصف حصہ ہیں۔ رسم و رواج جافنا کے پریار، دیگر برادریوں کے برعکس، متعدد قدیم تامل الفاظ اور چند پراکرت الفاظ کے ساتھ ایک بولی برقرار رکھتے ہیں۔ ان کے سرپرست دیوتاؤں میں سے ایک ویلیاکن (طاقتور یکش)، ویلیاپن اور کروپن ہیں۔ ولیاکن بظاہر بارہ موڈی منار (تاجدار بادشاہوں) میں سردار تھا۔ ان کے پجاریوں کو ویلوواکوروکل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مپن (الڈرمین)، ولوون (پجاری)، ویٹیان (شمشان یا چوکیدار)، اور تھوٹی (صفائی کرنے والا) ان کے سربراہوں میں عام لقب ہیں۔ ان کا ایک الگ رقص بھی ہے جسے پرائی میلا کوٹھھو کے نام سے جانا جاتا ہے، جو نئے سال اور دیگر خاص مواقع کو منانے کے لیے پرائی اور سورنیلی (ڈبل ریڈ کا آلہ) کے ساتھ رقص کرنے کی روایت ہے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں تھاویل اور ناداسورم کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کے ساتھ ساتھ ہندو مصلح اروموکا نوالار کی طرف سے بھی حوصلہ افزائی کی گئی، مندروں میں پرائی ڈھول کا استعمال بھی کم ہو گیا۔ پیتل کا ڈھول راکا میلم ("بادشاہ کا ڈھول") ذات کے لیے ایک علامت کے طور پر کام کرتا ہے اور بٹیکالوا کے علاقے میں مپن کے لیے نشان کے طور پر کام کرتا ہے۔ پرائیر کوڈیماکل کی اصطلاح کے تحت آتے تھے اور جنازے جیسی تقریبات میں ادا شدہ ڈھول بازوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ ان کا اپنا دھوبی تھا جسے تھورمبر کے نام سے جانا جاتا تھا، جو سری لنکا کے پلاروں اور نالوروں کے لیے بھی کپڑے دھوتے تھے۔ پرائیر جو مقامی طب اور علم فلکیات میں بھی شامل تھے، نے اپنے جاگیرداروں کے نسب کو برقرار رکھا۔ ۔