Church of the East in India
ہندوستان میں چرچ آف دی ایسٹ کی تاریخ غیر مستند ذرائع کے ذریعہ 52 عیسوی اور کوئلون شامی تانبے کی تختیوں کے ذریعہ 9 ویں صدی کی ہے، جن میں سے مؤخر الذکر کو برصغیر پاک و ہند میں عیسائیوں کے لیے قدیم ترین معروف تاریخ سمجھا جاتا ہے۔ غیر مستند ریکارڈوں کے مطابق، ہندوستان اور پاکستان میں عیسائیت (تقسیم سے پہلے بھی شامل) کا آغاز 52 عیسوی میں تھامس رسول کی کرینگنور (کوڈنگلور) آمد کے ساتھ ہوا۔ اس کے بعد، مالابار کے علاقے کے عیسائیوں، جنہیں سینٹ تھامس عیسائیوں کے نام سے جانا جاتا ہے، نے مشرق قریب کے لیونٹین عیسائیوں کے ساتھ قریبی تعلقات قائم کیے۔ وہ بالآخر چرچ آف دی ایسٹ میں متحد ہو گئے جس کی قیادت کیتھولک-پیٹریاارک آف سیلیوشیا-سٹیسفون کر رہے تھے۔ چرچ آف دی ایسٹ کو پارتھین سلطنت میں واقع ہونے کی وجہ سے اکثر دوسرے قدیم گرجا گھروں سے الگ کر دیا جاتا تھا، جو (بازنطینی) یونانی اور (لاطینی) رومن سلطنتوں کا قدیم حریف تھا۔ جب کونسل آف ایفیسس نے قسطنطنیہ کے آرچ بشپ نیسٹوریس کو مذہبی مخالف قرار دیا تو چرچ آف دی ایسٹ نے ان کے بیان کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا کیونکہ وہ ایک ہی مسیحی عہدے پر فائز تھے۔ بعد میں، "انافورا آف مار نیسٹوریس" چرچ آف دی ایسٹ کے ذریعہ استعمال ہونے لگا، جس کی وجہ سے اس کے مذہبی مخالفین نے اسے "نیسٹوری چرچ" کا نام دیا ہے۔ جب 16 ویں صدی میں گوا اور بمبئی-بسن میں پرتگالی استقامت قائم ہوئی تو انہوں نے پرتگالی کوچین میں عیسائی عبادت کی مشرقی شامی رسم کی مخالفت کی۔ 1552 کے اختلاف کے بعد، چرچ آف دی ایسٹ کا ایک حصہ کیتھولک (جدید دور کا چالڈین کیتھولک چرچ) بن گیا، روایتی (نیسٹوریئن) اور چالڈین سرپرستوں دونوں نے وقفے وقفے سے اپنے مبلغ کو مالاباری عیسائیوں کو بھیج کر برصغیر پاک و ہند میں اپنے پیروکاروں کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی۔ کبھی کبھار ویٹیکن نے کٹیسفون کے چالڈین چرچ کے بشپ کے دعوے کی حمایت کی۔ لیکن 1599 میں ڈائمر کے سینوڈ نے، جس کی نگرانی پرتگال کے حمایت یافتہ گوا کے آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس نے کی، سینٹ تھامس عیسائیوں کے مشرقی شامی بشپ کی جگہ لے لی اور انہیں پرتگالی پیڈروڈو کے حمایت یافتہ بشپ کے ماتحت کر دیا۔ اس کے بعد تھامس عیسائیوں کی مشرق وسطی میں بشپوں-یہاں تک کہ چالڈین کیتھولک لوگوں سے رابطہ کرنے کی کسی بھی کوشش کو ناکام بنا دیا گیا۔ مار جان، میٹروپولیٹن آف انڈیا (1122 عیسوی) 1122 میں، مار جان، ہندوستان کے میٹروپولیٹن نامزد، اپنے ووٹروں کے ساتھ قسطنطنیہ گئے، وہاں سے روم گئے، اور پوپ کالیکسٹس دوم سے پیلیم حاصل کیا۔ انہوں نے پوپ اور کارڈینلز کو ان معجزات سے آگاہ کیا جو مائیلاپور میں سینٹ تھامس کے مقبرے پر کیے گئے تھے۔ ان دوروں کی، بظاہر ہندوستان کے سینٹ تھامس عیسائیوں کی طرف سے، تصدیق نہیں کی جا سکتی، کیونکہ دونوں کے ثبوت صرف ثانوی ذرائع سے دستیاب ہیں۔ بعد میں، 1160 کی دہائی کے دوران ایک خط سامنے آیا جس میں دعوی کیا گیا کہ وہ پریسٹر جان کا ہے۔ اگلی چند صدیوں میں اس خط کے ایک سو سے زیادہ مختلف ورژن شائع ہوئے۔ اکثر، خط روم کے بازنطینی شہنشاہ ایمانوئل اول کو مخاطب کیا جاتا تھا، حالانکہ کچھ پوپ یا فرانس کے بادشاہ کو مخاطب کیے جاتے تھے۔ ایک لاطینی متن جس کا عبرانی ترجمہ مندرجہ ذیل ہے: "اریدا میں کالی کٹ میں پریتے جننی انوینیٹور ایسینڈینڈو"۔ یہ ان یہودیوں کے بارے میں حقیقی ثبوت اور معروف علم ہے جو وہاں پریسٹر جان کے قریب پائے جاتے ہیں۔ پریسٹر جان کے عبرانی خطوط کو پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ پریسٹر جان ہندوستان میں رہتا تھا ؛ یا زیادہ واضح طور پر، مالابار (جنوبی ہندوستان) میں۔ پریسٹر جان کو ہندوستان سے جوڑنا ایک طرف عبرانی متن سے ناگزیر ہے، جبکہ داستان کے کچھ حصے دوسری طرف ہندوستانی نژاد کی حمایت کریں گے۔ سب سے پہلے، ان خطوط میں ہندوستان کا کئی بار ذکر کیا گیا ہے (پی پی۔ 41، 89، 107، 119، اور مزید)۔ دوسرا، کالی کٹ جو مالابار کے سب سے اہم بندرگاہی شہروں میں سے ایک تھا (وہ جگہ جہاں واسکو ڈی گاما کو بھیجا گیا تھا)، ایک خط میں ذکر کیا گیا ہے۔ تیسرا، یہ حقائق یقینی طور پر کافی ہوں گے، لیکن مزید ثبوت اس بیان کی شکل میں ظاہر ہوتے ہیں: ہندوستان میں سینٹ تھامس رسول کی لاش دفن ہے۔ یعنی مصنف کو معلوم تھا کہ سینٹ تھامس کو ہندوستان میں دفن کیا گیا تھا، یہ عقیدہ جنوبی ہندوستان کے عیسائیوں کا ہے۔ نہ صرف یہ، بلکہ خطوط کا مصنف "سینٹ تھامس چھٹی" کے بارے میں جانتا تھا (صفحہ 133)، جو بظاہر، سینٹ تھامس میموریل ڈے ہے جو انہی عیسائیوں کے ذریعہ 3 جولائی کو منایا جاتا ہے۔ چوتھا، خطوط کے مصنف نے ذکر کیا کہ اس کی زمین میں کالی مرچ اگتی تھی (پی پی۔ 55، 91، 131)، مالابار میں کالی مرچ عام ہے۔ پانچواں، ان خطوط میں ہاتھیوں پر سوار جنگجوؤں کے بارے میں کچھ کہانیاں ہیں۔ یہ اچھی طرح سے معلوم ہے کہ، افریقی ہاتھی کے برعکس، صرف ایشیائی ہاتھی کو تربیت دی جا سکتی تھی۔ ہندوستان کے مار یعقوب میٹروپولیٹن اور پیٹریاارک یحبللہ سوم چودہویں صدی کے آغاز میں، ہندوستانی چرچ ایک بار پھر چرچ آف دی ایسٹ پر منحصر تھا۔ کولفون میں ایک مخطوطے کے ڈیٹنگ فارمولے کی نقل جون 1301 میں کرانگانور کے مار قوریکوس کے چرچ میں کی گئی تھی جس میں پیٹریاارک جہان اللہ سوم (جسے وہ جہان اللہ پنجم کہتا ہے) اور ہندوستان کے میٹروپولیٹن یعقوب کا ذکر ہے۔ کرینگنور، جسے اس مخطوطے میں "شاہی شہر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، بلاشبہ اس وقت ہندوستان کی میٹروپولیٹن نشست تھی۔ 1320 کی دہائی میں، سرپرست یحبللہ سوم کے گمنام سوانح نگار اور ان کے دوست رابن بار سوما نے "ہندوستانیوں، چینی اور ترکوں" کو تبدیل کرنے میں چرچ آف دی ایسٹ کی کامیابی کی تعریف کی۔ ہندوستان کو 1348 میں مورخ امر نے چرچ آف دی ایسٹ کے "بیرونی صوبوں" میں سے ایک کے طور پر درج کیا تھا۔ یحیی نے بازنطینی سلطنت اور لاطینی عیسائی عالم کے ساتھ رابطے برقرار رکھے۔ 1287 میں، جب اباکا خان کے بیٹے اور جانشین ارگھون خان نے یورپ کے لیے ایک اہم مشن کے لیے سفیر طلب کیا، تب یبللہ نے اپنے سابق استاد رابن بار سوما کی سفارش کی، جو وزیٹر جنرل کے عہدے پر فائز تھے۔ ارگھون نے رضامندی ظاہر کی، اور بار سوما نے یورپ کا ایک تاریخی سفر طے کیا۔ پوپ اور بہت سے بادشاہوں سے ملاقات کی اور ان کی واپسی پر تحائف، خطوط اور یورپی سفیر اپنے ساتھ لائے۔ ربان سوما کے ذریعے، یحیی کو پوپ کی انگلی سے ایک انگوٹھی، اور ایک پاپل بیل ملا جس نے یحیی کو تمام مشرقی عیسائیوں کے سرپرست کے طور پر تسلیم کیا۔ مئی 1304 میں، یہبللہ نے پوپ بینیڈکٹ الیون کو لکھے گئے ایک خط میں کیتھولک عقیدے کا پیشہ بنایا۔ لیکن روم کے ساتھ اتحاد کو اس کے نیسٹوری بشپوں نے روک دیا تھا۔ ادے امپیرور (پرتگالی میں ڈائمر کے نام سے جانا جاتا ہے)، اس سلطنت کا دارالحکومت، 1599 کے مشہور سینوڈ آف ڈائمر کا مقام تھا۔ یہ وہاں کے آل سینٹس چرچ میں منعقد ہوا۔ اس مقام کا انتخاب بظاہر اس وجہ سے کیا گیا تھا کہ یہ جگہ ایک عیسائی ریاست کا دارالحکومت رہی ہے۔ سنود آف ڈائمر اور ہندوستان میں مشرقی شامی دائرہ اختیار کو دبانا 1552 میں چرچ آف دی ایسٹ میں اختلاف پیدا ہوا اور مار یوہانن سلقہ کی قیادت میں ایک دھڑے نے روم سے وفاداری کا اعلان کیا۔ جب، 6 اپریل 1553 کو، پوپ جولیس سوم نے یوہانن سلقہ کو چالڈین پیٹریاارک کے طور پر تصدیق کی، تو پوپ نے کہا کہ چالڈینوں کے نظم و ضبط اور عبادت کو ان کے پیشرو، نکولس اول (858-867)، لیو X (1513-1521)، اور کلیمنٹ VII (1523-1534) نے پہلے ہی منظور کر لیا تھا۔ اس طرح، "روایت پسند" (جسے اکثر نیسٹوریئن کہا جاتا ہے) پیٹریاچریٹ کے متوازی، روم کے ساتھ اشتراک میں "چالڈین" پیٹریاچریٹ وجود میں آیا اور روایت پسند اور چالڈین دونوں دھڑوں نے اپنے بشپ مالابار بھیجنا شروع کر دیے۔ جب پرتگالی مالابار پہنچے تو انہوں نے فرض کیا کہ موجود چار بشپ نیسٹوریئن تھے۔ 1504 کی ان کی رپورٹ، جس میں کسدیوں کے سرپرست سے خطاب کیا گیا تھا، وہ تصاویر کی عدم موجودگی اور خمیر شدہ روٹی کے استعمال سے حیران تھے۔ لیکن یہ کسدیوں کے استعمال کے مطابق تھا۔ عیسائیوں نے پوپ کے نمائندے ماریگنولی کے اخراجات ادا کیے۔ 1599 کے سینوڈ آف ڈائمر نے مالابار شامی عیسائی برادری کے لاطینی چرچ کے باضابطہ زیر تسلط ہونے کی نشاندہی کی۔ اس نے ہندوستانی چرچ میں مختلف مذہبی اور ساختی اصلاحات کو نافذ کیا۔ انگمالی کا ڈائیوسس، جسے اب باضابطہ طور پر پرتگالی پیڈروڈو کے تحت رکھا گیا تھا اور اسے گوا کے آرکیڈیوسیس کا سفراگان بنایا گیا تھا۔ اس کے بعد مشرقی شامی بشپ کو ہندوستان میں دائرہ اختیار سے ہٹا دیا گیا اور اس کی جگہ ایک لاطینی بشپ نے لے لی۔ ادی اور ماری کی مشرقی شامی عبادت کو "غلطی سے پاک" کر دیا گیا اور قدیم روایات کی جگہ لاطینی لباس، رسومات اور رسم و رواج متعارف کروائے گئے۔ غیر ملکی مشنریوں کے بیانات فرانسس زیویئر نے 26 جنوری 1549 کو کوچین سے پرتگال کے بادشاہ جان سوم کو ایک خط لکھا، جس میں انہوں نے اعلان کیا کہ: جیکب ابونا کے نام سے آرمینیائی (میسوپوٹیمیا) کا ایک بشپ ان علاقوں میں پینتالیس سالوں سے خدا اور آپ کی عظمت کی خدمت کر رہا ہے۔ وہ ایک بہت بوڑھا، نیک اور سادھو آدمی ہے، اور ساتھ ہی، وہ جسے عزت مآب اور ہندوستان میں موجود تقریبا تمام لوگوں نے نظر انداز کیا ہے۔ خدا اسے اس کا اجر دے رہا ہے، کیونکہ وہ خود ہی اس کی مدد کرنا چاہتا ہے، ہمیں اپنے بندوں کو تسلی دینے کے لیے استعمال کیے بغیر۔ یہاں ان کی مدد صرف سینٹ فرانسس کے پجاری کر رہے ہیں۔ وائی ایچ کو اس کے لیے ایک بہت ہی پیار بھرا خط لکھنا چاہیے، اور اس کے ایک پیراگراف میں ایک حکم شامل ہونا چاہیے جس میں اس کی سفارش گورنروں، ویڈورس دا فجینڈا اور کوچین کے کپتانوں سے کی جائے تاکہ جب وہ سینٹ تھامس کے عیسائیوں کی طرف سے درخواست کے ساتھ ان کے پاس آئے تو اسے وہ عزت اور احترام مل سکے جس کا وہ حقدار ہے۔ آپ کی عظمت کو اسے لکھنا چاہیے اور دل سے اس سے التجا کرنی چاہیے کہ وہ آپ کو خدا کے پاس سفارش کرنے کی ذمہ داری سنبھالے، کیونکہ YH. بشپ کی دعاؤں کے ذریعے حمایت حاصل کرنے کی اس سے زیادہ ضرورت ہے جتنا کہ بشپ کو وائی ایچ کی عارضی مدد کی ضرورت ہے۔ انہوں نے سینٹ تھامس کے عیسائیوں کے ساتھ اپنے کام میں بہت کچھ برداشت کیا ہے۔ "مسیح اور یہودیت": محاذ آرائی اور تعامل نوآبادیاتی اور دیسی عیسائی متغیر کلاؤس کوسچورکے (Hg. ) جرمن، انگریزی، ہسپانوی میں کتاب، 1998 صفحہ 31,32 اسی سال، فرانسس زیویئر نے اپنے جیسوئٹ ساتھی اور پرتگال کے صوبائی فادر کو بھی لکھا۔ سائمن روڈریگز نے اسے مندرجہ ذیل وضاحت دیتے ہوئے کہا: کوچین سے پندرہ ہزار قدم کے فاصلے پر ایک قلعہ ہے جس کی ملکیت بادشاہ کے پاس ہے جس کا نام کرینگنور ہے۔ اس میں ایک خوبصورت کالج ہے، جسے بشپ کے ساتھی فرے [وینٹے] نے بنایا تھا، جس میں آسانی سے ایک سو طلباء، مقامی عیسائیوں کے بیٹے ہیں، جن کا نام سینٹ تھامس کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اس قلعے کے ارد گرد ان تھامس عیسائیوں کے ساٹھ گاؤں ہیں، اور کالج کے طلباء جیسا کہ میں نے کہا ہے، ان سے حاصل کیے جاتے ہیں۔ کرینگنور میں دو گرجا گھر ہیں، جن میں سے ایک سینٹ تھامس ہے، جس کا تھامس عیسائی بہت احترام کرتے ہیں۔ سینٹ فرانسس زیویئر اور اس سے پہلے کے فرانسسکنوں کا یہ رویہ اس دشمنی اور عدم برداشت کی عکاسی نہیں کرتا جو انسداد اصلاح کے ٹرائڈینٹائن جذبے کے پھیلاؤ کے ساتھ بڑھتا رہا، جو عقیدے اور عمل کی یکسانیت کو فروغ دیتا تھا۔ نوجوان پرتگالی مورخین، جیسے جویو پاؤلو اولیویرا ای کوسکا کے دلائل کی پیروی کرنا ممکن ہے، پھر بھی اس طرح کے دلائل پرتگالی ثقافتی قوم پرستی کو ان کی نوآبادیاتی توسیع اور مقامی لوگوں کے ساتھ سلوک میں نظر انداز کرتے نظر آتے ہیں۔ پرتگالی قومی آرکائیوز میں حال ہی میں ملنے والی دستاویزات 16 ویں صدی کے پہلے نصف میں زیادہ کشادگی یا عملیت پسندی کی تصدیق کرنے میں مدد کرتی ہیں۔ ۔