Kota people (India)
کوٹا، جسے خود کے نام سے کوتھر یا کوو بھی کہا جاتا ہے، ایک نسلی گروہ ہیں جو ہندوستان کے تامل ناڈو میں نیلگری پہاڑی سلسلے کے مقامی ہیں۔ وہ اس خطے کے بہت سے مقامی قبائلی لوگوں میں سے ایک ہیں۔ (دوسرے ٹوڈ، ارولا اور کرمب ہیں)۔ ٹوڈاس اور کوٹا 19 ویں صدی کے اوائل سے ہی شدید بشریاتی، لسانی اور جینیاتی تجزیے کا شکار رہے ہیں۔ ٹوڈوں اور کوٹوں کا مطالعہ بھی بشریات کے شعبے کی ترقی میں بااثر رہا ہے۔ عددی طور پر کوٹا ہمیشہ ایک چھوٹا گروہ رہا ہے جو پچھلے 160 سالوں سے سات دیہاتوں میں پھیلا ہوا ہے جو 1500 سے زیادہ نہیں ہے۔ انہوں نے کمہار، کاشتکار، چمڑے کے مزدور، بڑھئی، اور سیاہ فام اسمتھ جیسے تمام تجارتوں کے جیک کے طور پر اور دوسرے گروہوں کے موسیقاروں کے طور پر ایک طرز زندگی برقرار رکھا ہے۔ برطانوی نوآبادیاتی دور سے انہوں نے تعلیمی سہولیات سے فائدہ اٹھایا ہے اور اپنی سماجی و اقتصادی حیثیت کو بہتر بنایا ہے اور اب روزی کمانے کے لیے فراہم کی جانے والی روایتی خدمات پر انحصار نہیں کرتے۔ کچھ ماہر بشریات نے انہیں کسی قبیلے یا نسلی گروہ کے برخلاف ایک خصوصی ذات سمجھا ہے۔ کوٹا کی اپنی منفرد زبان ہے جس کا تعلق دراوڑی زبان کے خاندان سے ہے لیکن یہ قبل مسیح میں کسی وقت جنوبی دراوڑی ذیلی خاندان سے الگ ہو گئی تھی۔ ان کی زبان کا تفصیل سے مطالعہ ڈریوڈین لسانیات کے شعبے میں پیش رو مرے بارنسن ایمینیو نے کیا تھا۔ ان کے سماجی ادارے مرکزی دھارے کے ہندوستانی ثقافتی اصولوں سے الگ تھے اور پڑوسی ریاست کیرالہ کے ٹوڈوں اور دیگر قبائلی لوگوں اور ممتاز نائر ذات سے کچھ مماثلت رکھتے تھے۔ جہاں ممکن ہو وہاں برادرانہ کثرت ازدواج کے ذریعے اس کی اطلاع دی گئی۔ کوٹا مذہب ہندو مت کے برعکس تھا اور غیر انسان نما مرد دیوتاؤں اور ایک خاتون دیوتا پر یقین رکھتا تھا۔ 1940 کی دہائی سے، بہت سے مرکزی دھارے کے ہندو دیوتاؤں کو بھی کوٹا پینتھیون میں اپنایا گیا ہے اور ان کی عبادت کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے تامل طرز کے مندر بنائے گئے ہیں۔ گروپ کی طرف سے اپنے دیوتاؤں کو راضی کرنے کے لیے ان کے پاس پجاریوں کے خصوصی گروہ ہیں۔ شناخت ہندوستانی حکومت انہیں ایک درج فہرست قبیلہ (ایس ٹی) سمجھتی ہے، یہ عہدہ پورے ہندوستان میں مقامی قبائلی برادریوں کے لیے مخصوص ہے جو عام طور پر مرکزی دھارے کے معاشرے سے کم سماجی و اقتصادی حیثیت رکھتے ہیں۔ انہیں بعض سماجی اقتصادی اور آبادیاتی اشارے کی بنیاد پر ایک قدیم قبائلی گروہ (پی ٹی جی) کے طور پر بھی خصوصی درجہ حاصل ہے۔ لیکن کوٹا ایک نسبتا کامیاب گروہ ہے جو کاشتکاروں، ڈاکٹروں، پوسٹ ماسٹرز کے طور پر اپنی زندگی گزارتا ہے اور کسی بھی سرکاری اور نجی شعبے کے روزگار سے فائدہ اٹھاتا ہے۔ چند ماہر بشریات اور مقامی برادری کے ارکان انہیں نیلگری میں دوسروں کی خدمت کے لیے رکھی گئی ایک خدمت ذات سمجھتے ہیں لیکن کوٹا خود کو خطے کے اصل باشندے سمجھتے ہیں اور غلامانہ حیثیت کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ کوٹا نام ایک اصطلاح ہے جو باہر کے لوگوں کے ذریعہ گروپ پر لاگو ہوتی ہے ؛ کوٹا خود کو 'کوو' کہتے ہیں۔ اس اصطلاح سے منسوب کئی معنی ہیں، لیکن امینو کے مطابق، کو-وی کا مطلب مرد کمہار اور کو-ٹی کا مطلب خاتون کمہار ہے۔ 1930 کی دہائی سے کوٹا اسکول کے استاد، سماجی مصلح اور سرگرم کارکن سولی کوٹا اور ان کے پیروکاروں کی کوششوں کے ذریعے، کوٹا نے اپنے سابقہ روایتی تعلقات کو دوسرے نام نہاد اعلی وقار والے نسلی گروہوں کی خدمت سے دور کر دیا ہے اور ان کی سماجی و اقتصادی حیثیت کو بہتر بنایا ہے۔ وہ اب بھی اپنے روایتی طریقوں پر عمل کرتے ہیں۔ اگرچہ کوٹا اور ٹوڈوں کی ابتداء کے بارے میں بہت سے نظریات پیش کیے گئے ہیں، لیکن کسی کی بھی حقیقت کے طور پر تصدیق نہیں ہوئی ہے۔ ماہر لسانیات اور ماہر بشریات جس بات پر متفق ہیں وہ یہ ہے کہ کوٹا اور ٹوڈا دونوں کے آباؤ اجداد صدیوں قبل مسیح میں آج کے کیرالہ یا کرناٹک سے نیلگری کے بڑے حصے میں داخل ہوئے ہوں گے اور باقی معاشرے سے الگ تھلگ ہو کر ترقی کی ہوگی۔ ایک مشنری، ایف میٹز کے مطابق، کوٹس کی ایک روایت تھی جس میں ان کے کرناٹک میں کولیمالے نامی جگہ سے آنے کی نشاندہی کی گئی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے پچھلے کرومبا کے باشندوں کو ملیریا کے مچھروں سے متاثر اونچی اونچائی سے کم اونچائی پر بے گھر کر دیا ہے۔ کوٹا قبیلے میں ماؤں کے ہیپلو گروپ ایم کی تعدد 97 فیصد ہے، جو ہندوستان میں سب سے زیادہ ہے۔ ایم ہیپلو گروپ کے اندر، ایم 2 نسب جنوبی ہندوستان کی دراوڑی بولنے والی آبادیوں میں عام ہیں۔ وہ دوسرے پڑوسی گروہوں سے مرکب کی بہت کم شرح کا بھی مظاہرہ کرتے ہیں۔ کوٹا کے ہیماتولوجیکل پیرامیٹرز پر مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں کم ایم سی وی (اوسط کارپسکلر حجم) ہے حالانکہ انیمیا کا کوئی سراغ نہیں ہے۔ تاہم یہ بھی تجویز کیا جاتا ہے کہ اس گروپ میں جی 6 پی ڈی کی کمی کا امکان ہے۔ اپنی تاریخ کے کسی نہ کسی موڑ پر انہوں نے اپنی بھینس کی پرورش کرنے والے ٹوڈا پڑوسیوں کے ساتھ ٹوڈاس کے بھینس کے دودھ، چھلکے، گھی اور گوشت کے بدلے میں خدمت فراہم کرنے والے کے طور پر ایک سمبائیوٹک اقتصادی تعلقات استوار کیے۔ ان کے کرومبا اور ارولا پڑوسیوں کے ساتھ تجارتی اور رسمی تعلقات بھی تھے جو کاشتکار اور شکاری جمع کرنے والے تھے۔ انہوں نے خاص طور پر کرمبوں کو اپنے جادوگروں اور گاؤں کے محافظوں کے طور پر استعمال کیا۔ کوٹا کے اصل افسانے میں کہا گیا ہے کہ کوٹا، ٹوڈاس اور کرمباس سب کو کوٹا دیوتا نے ایک ہی وقت میں نیلگیری کے علاقے میں بھائیوں کے طور پر رکھا تھا۔ یہ سمبائیوٹک رشتہ 19 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہونے والے برطانوی نوآبادیاتی افسران کی طرف سے پریشان ہونے تک برقرار رہا۔ 19 ویں صدی کے اوائل سے، مغربی اور ہندوستانی دونوں قسم کے مشنریوں، برطانوی بیوروکریٹس، ماہر بشریات اور ماہر لسانیات نے مختلف نسلی اور قبائلی گروہوں کا مطالعہ کرنے میں بہت زیادہ وقت گزارا ہے۔ سب سے زیادہ مطالعہ ٹوڈوں نے کیا، اس کے بعد کوٹا تھے۔ دیگر گروہوں جیسے ارولا اور کرمبروں کے مختلف گروہوں کا سب سے کم مطالعہ کیا گیا۔ نیلگری کے نسلی گروہوں کا مطالعہ بشریات کے شعبے کی ابتدائی ترقی میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ اگرچہ زیادہ تر گروہ ایک دوسرے کے ساتھ امن سے رہتے تھے اور انہوں نے ایک سمبائیوٹک رشتہ استوار کیا تھا، سماجی فاصلہ برقرار رکھنے کے لیے ممنوع اور ثقافتی طرز عمل تیار کیے گئے تھے۔ ایف میٹز کے مطابق، پہاڑی علاقے کے اصل آباد کاروں کے طور پر، کرمبر مسلسل تشدد کا شکار تھے جن میں ٹوڈوں اور بدگوں کے ذریعہ کبھی کبھار قتل عام بھی شامل تھے۔ کوٹا کے مخبروں کے مطابق، انہوں نے جنگ کے اوقات میں جنگی ڈھول فراہم کیے تھے۔ سوسائٹی کوٹا کو ٹوڈا اور بڈاگا بستیوں کے درمیان بند کیے گئے سات نسبتا بڑے جوہری دیہاتوں میں آباد دیکھا گیا۔ چھ گاؤں تامل ناڈو کے نیلگری ضلع کے اندر تھے اور ساتواں کیرالہ کے وایناڈ ضلع میں تھا۔ کوٹا کے گاؤں کو ان کی زبان میں کوکل اور باہر کے لوگ کوٹاگیری کے نام سے جانتے ہیں۔ ہر گاؤں میں ایک جیسے نام کے تین غیر شادی شدہ قبیلے تھے۔ ہر قبیلہ کیر یا کیری نامی گلی میں آباد ہوا۔ قبیلے کے ارکان کو ایک ہی گاؤں کے اندر ہر ایک کے اندر شادی کرنے سے منع کیا گیا تھا لیکن وہ ایک ہی قبیلے یا غیر مقامی گاؤں کے کسی دوسرے قبیلے سے ہو سکتے تھے۔ اسی طرح کے نامزد قبیلوں کے درمیان تعلق نامعلوم تھا اور بین اور بین گاؤں کے قبیلوں کے درمیان کوئی سماجی درجہ بندی واضح نہیں تھی۔ خواتین کی حیثیت خواتین کا اپنے شادی کے شریک حیات کے انتخاب میں کسی بھی مرکزی دھارے کے ہندوستانی گاؤں کے مقابلے میں زیادہ کردار تھا اور انہوں نے بہت سی معاشی سرگرمیوں میں بھی مدد کی۔ انہیں طلاق کا حق حاصل تھا۔ وہ خاص طور پر مٹی کے برتن بنانے میں بھی مصروف تھے۔ ابتدائی مغربی مبصرین کے مطابق، ٹوڈا خواتین کے برعکس، جو اپنے گاؤں میں آنے والوں کے ساتھ دوستانہ تھیں، کوٹا کی خواتین نے باہر والوں سے اپنا فاصلہ برقرار رکھا۔ کوٹا کے پجاریوں کی بیویوں نے مذہبی تقریبات میں یکساں طور پر اہم رسمی کردار ادا کیا۔ وہ خواتین جو بانسری موسیقی کی عادی ہو گئیں انہیں پیمباکول کہا جاتا ہے اور گاؤں کے اہم فیصلوں کے دوران ان سے مشورہ کیا جاتا تھا۔ کاشتکاری، گھریلو کاموں اور سماجی کاموں سے وابستہ خواتین کے بھی خصوصی کردار تھے۔ ٹوڈوں کے برعکس، کوٹا گوشت کھاتے تھے اور ابتدائی ماہر بشریات سے ملنے پر اچھی جسمانی حالت میں تھے۔ ان کا روایتی کھانا ایک قسم کا اطالوی باجرا ہے جسے وٹمک کہا جاتا ہے۔ وتمک تقریبا تمام رسمی مواقع پر پیش کیا جاتا ہے لیکن چاول ترجیحی روزانہ کا کھانا ہے۔ اسے مقامی طور پر دستیاب دالوں، سبزیوں اور املی کے رس سے بنی سامبر جیسی چیز ادک کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ گائے کا گوشت شاذ و نادر ہی کھایا جاتا ہے لیکن انڈے، مرغی اور مٹن، جب دستیاب ہوں، مقامی طور پر اگائی جانے والی سبزیوں اور پھلیوں کے ساتھ کھائے جاتے ہیں۔ نوآبادیاتی دور میں کوٹا کے علاقے میں داخل ہونے سے پہلے پڑوسی سیاسی اداروں اور کوٹا کے دیہاتوں کے درمیان رسمی تعلقات نہیں تو بہت کم تھے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ کرناٹک کے سیاسی اداروں نے پہاڑی علاقے میں حملہ کیا لیکن ان کا کنٹرول مستقل نہیں تھا۔ گاؤں کی سطح کے اندر اور باہر کوئی رسمی تفریق موجود نہیں تھی۔ ہر گاؤں کو ملنے کی امید تھی۔ تھیچ گڑھ گاؤں اپنے خواتین کے گانے اور رقص کے لیے مشہور ہے، جنازے میناد میں مشہور ہیں، اور کامترائے تہوار اور ساز موسیقی کولمل میں مشہور ہیں۔ کوٹا گاؤں کی قیادت گوتھگرن نامی گاؤں کا سربراہ کرتا ہے۔ میناد سے تعلق رکھنے والا گوتھگرن تمام ساتوں دیہاتوں کا سربراہ تھا۔ جب بھی کوئی تنازعہ پیدا ہوتا ہے، گوئتھگرن گاؤں کے بزرگوں کے ساتھ ایک میٹنگ بلائے گا جسے کٹم کہا جاتا ہے اور حل کا فیصلہ کرے گا۔ گاؤں کے اندر، گوئٹھگا-رن اور بزرگ فیصلہ کرتے ہیں کہ تہوار کب منعقد کیے جائیں اور معاشرے کے مسائل کو کیسے حل کیا جائے۔ اگرچہ باقاعدہ انصاف کو ہندوستانی عدالتی نظام کے ذریعے سنبھالا جاتا ہے، لیکن کوٹا کی ثقافتی ضروریات کے مقامی فیصلوں کو گاؤں کا کٹ سنبھالتا ہے۔ مذہب کوٹا مذہب اور ثقافت اسمتھ کے گرد گھومتے تھے۔ ان کے بڑے دیوتا اے-انو-آر بھی بڑے یا ڈوڈا-انوور یا چھوٹے یا کونا-انو-آر، ایک باپ دیوتا اور امنو-آر یا ماں دیوی میں تقسیم ہیں۔ باپ دیوتا کو کچھ دیہاتوں میں کامتی-کوارا یا کامترا-یا بھی کہا جاتا ہے۔ اگرچہ دو مرد دیوتا تھے، لیکن خاتون دیوی کا صرف ایک ورژن تھا۔ ان دیوتاؤں کی مخصوص مندروں میں چاندی کی ڈسک کی شکل میں پوجا کی جاتی تھی۔ مورخ جوتی سہی اور ایل ڈومونٹ نوٹ کرتے ہیں کہ ان دیوتاؤں کی جڑیں ابتدائی شیو مت میں ہو سکتی ہیں اور ابتدائی شکتی مت کوٹا میں نوآبادیاتی قبل از وقت اور نوآبادیاتی رابطے کے فورا بعد متعدد مذہبی تہوار ہوتے تھے۔ اس میں دعا کرنے سے لے کر ان کے بارش کے دیوتا کاککاکو کاناڈاڈو یا نام کے دیوتا کامترایا تک شامل تھے۔ بیج بونے کی تقریب کے دوران، وہ مرکزی مندر کے اندر ایک فورج اور بھٹی بناتے تھے اور سمتھ دیوتا کے لیے کلہاڑی یا سونے کے زیورات جیسی اشیا بناتے تھے۔ سردار پجاری منڈیکا-نو-این اور سردار گوٹا-آر این عام طور پر مخصوص خاندان (کوئٹ) سے تعلق رکھتے ہیں اور یہ باپ سے بیٹے میں منتقل ہوتا تھا۔ منڈکا-نو-این کی مدد نویا-نوکارو کرتا ہے، جس کے ذریعے دیوتا (سو-آئم) لوگوں کے ساتھ بات چیت کرتا ہے جبکہ اس کے پاس ہوتا ہے۔ تی-رکا-ران کا تعلق کسی بھی خاندان سے ہو سکتا ہے لیکن منڈیکا-نو-این کا تعلق گاؤں کے ایک مخصوص خاندان سے ہے۔ کوٹا کی آخری رسومات دو تقریبات پر مشتمل ہوتی ہیں۔ پہلے کو سبز جنازے کہا جاتا ہے اور اس کا تعلق جسم کی آخری رسومات سے ہے۔ دوسری تقریب کو خشک جنازے کہا جاتا ہے اور اس میں پہلی تقریب سے دفن ہڈیوں کو نکالنا شامل ہوتا ہے، اس کے بعد نیم جنگلی بھینسوں کی قربانی ہوتی ہے۔ دوسری آخری رسومات اب بڑے پیمانے پر نہیں کی جاتی ہیں۔ کوٹا کے مندر مختلف قسم کے لوگوں کے ذریعے چلائے جانے میں منفرد ہیں جو اصل پجاری خاندانوں تک محدود نہیں ہیں۔ کوٹا زبان کوٹا زبان یا کو-وی-مانٹ بولتے ہیں اور اس کا ٹوڈا زبان سے گہرا تعلق ہے۔ اس کی شناخت 1870 کی دہائی کے اوائل میں رابرٹ کالڈ ویل نے ایک آزاد دراوڑی زبان کے طور پر کی تھی۔ یہ سال قبل مسیح میں عام جنوبی دراوڑی اسٹاک سے الگ ہو گیا۔ کوٹا زبان بولنے والے الگ تھلگ ہو گئے اور اس زبان نے کچھ انوکھی خصوصیات تیار کیں جن کا تفصیل سے مطالعہ کیا گیا اور ممتاز دراوڑی ماہر لسانیات مرے ایمینیو نے بھی۔ اسے ان الفاظ کی دیکھ بھال سے مطلع کیا جاتا ہے جو قدیم تامل سے مضبوط وابستگی کو ظاہر کرتے ہیں۔ ایمینیو کے مطابق کوٹا سال قبل مسیح میں مرکزی دھارے کے تامل بولنے والوں سے علیحدگی کے بعد سے الگ تھلگ زندگی گزار رہے ہیں۔ ایمینیو اس تقسیم کی تاریخ دوسری صدی قبل مسیح کو ٹرمینس اینٹ کیوم ("جس سے پہلے کی حد") کے طور پر بتاتا ہے اور اس سے پہلے کے دور کی تاریخ معلوم کرنے میں ناکام رہا جس میں تقسیم ہوئی ہوگی، لیکن یہ عام تامل-کناڈا اسٹاک سے کنڑ کی علیحدگی کے بعد ہوا۔ تمام نیلگیری زبانیں علاقائی اثر و رسوخ ظاہر کرتی ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ لگاؤ ظاہر کرتی ہیں۔ ہندوستان میں لسانی ریاستوں کی تنظیم نو کے بعد سے، کوٹا کے زیادہ تر بچے اسکولوں میں تامل میں پڑھتے ہیں اور کوٹا اور تامل میں دو لسانی ہوتے ہیں۔ اس سے پہلے کوٹا، ٹوڈا اور بڈاگا زبانوں میں کوٹا کثیر لسانی تھے۔ کوٹا رشتہ داری کی شرائط