Interracial marriage
نسلی شادی ایک ایسی شادی ہے جس میں شریک حیات شامل ہوتے ہیں جن کا تعلق مختلف نسلوں یا نسلی نسلوں سے ہوتا ہے۔ ماضی میں، اس طرح کی شادیوں کو ریاستہائے متحدہ، نازی جرمنی اور نسل پرستی کے دور کے جنوبی افریقہ میں غلط فہمی کے طور پر غیر قانونی قرار دیا گیا تھا۔ یہ لفظ، جسے اب عام طور پر توہین آمیز سمجھا جاتا ہے، سب سے پہلے مسسیجنیشن: دی تھیوری آف دی بلینڈنگ آف دی ریسز، اپلائیڈ ٹو دی امریکن وائٹ مین اینڈ نیگرو میں شائع ہوا، جو 1864 میں شائع ہونے والا ایک دھوکہ دہی مخالف خاتمے کا پمفلٹ ہے۔ 1960 میں 31 امریکی ریاستوں میں نسلی شادی کو قانون کے ذریعے ممنوع قرار دیا گیا تھا۔ 1967 میں چیف جسٹس ارل وارن کے تحت ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کے فیصلے کے بعد یہ پورے ریاستہائے متحدہ میں قانونی بن گیا۔ کیس لوونگ بمقابلہ ورجینیا، جس نے فیصلہ دیا کہ شادیوں پر نسل پر مبنی پابندیاں، جیسے کہ ریاست ورجینیا میں مخالف غلط فہمی کا قانون، ریاستہائے متحدہ کے آئین کی مساوی تحفظ شق (1868 میں اپنائی گئی) کی خلاف ورزی ہے۔ قانونی نسلی شادی کو اقوام متحدہ کے "انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے" کے تحت بین الاقوامی سطح پر تحفظ فراہم کیا گیا ہے جس نے 1948 میں نافذ ہونے کے بعد سے "نسل، قومیت یا مذہب کی وجہ سے کسی حد کے بغیر" شادی کا حق دیا ہے۔ اس کے نفاذ کے بعد سے، اسے دنیا کی تقریبا ہر قوم نے قبول کیا ہے۔ تاہم یہ بات قابل ذکر ہے کہ اس کے باوجود، تمام امریکی ریاستوں میں نسلی شادی کو 1967 میں لوونگ بمقابلہ ورجینیا تک قانونی حیثیت نہیں دی گئی تھی جس نے تمام پچاس ریاستوں میں نسلی شادی کو قانونی حیثیت دی تھی۔ اس کے علاوہ یو ڈی ایچ آر قانونی طور پر پابند نہیں ہے اور اس طرح یہ لازمی طور پر نسلی شادی سے متعلق عالمی پالیسیوں کی عکاسی نہیں کرتا ہے۔ پیو ریسرچ کے 2012 کے ایک مطالعے میں بتایا گیا ہے کہ 11 فیصد امریکیوں نے نسلی شادی کو ناپسند کیا اور ان کا خیال تھا کہ یہ معاشرے کے لیے برا ہے جبکہ 43 فیصد نے کہا کہ یہ معاشرے کے لیے اچھا ہے اور 11 فیصد نے بے حسی کی اطلاع دی۔ 2021 میں، 94 فیصد امریکی بالغوں نے نسلی شادیوں کی منظوری دی۔ ماضی میں، بہت سے دائرہ اختیار میں نہ صرف نسلی شادی بلکہ نسلی جنسی تعلقات پر پابندی یا پابندی لگانے کے قواعد و ضوابط موجود تھے، بشمول نازی دور میں جرمنی، نسلی امتیاز کے تحت جنوبی افریقہ، اور 1967 کے تاریخی سپریم کورٹ کیس لوونگ بمقابلہ ورجینیا سے پہلے ریاستہائے متحدہ میں بہت سی ریاستیں۔ پیچیدگیاں ایجوکیشن ریسورسز انفارمیشن سینٹر کی جانب سے جینیفر بریٹر اور روزالنڈ کنگ کے 2008 کے ایک مطالعے میں اس بات کا جائزہ لیا گیا کہ آیا ریاستہائے متحدہ میں نسلی حدود کو عبور کرنے سے طلاق کا خطرہ بڑھ گیا ہے۔ شادی کے مجموعوں میں موازنہ سے پتہ چلتا ہے کہ مجموعی طور پر نسلی جوڑوں میں طلاق کی شرح زیادہ ہوتی ہے، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جنہوں نے 1980 کی دہائی کے آخر میں شادی کی تھی۔ یوانٹنگ ژانگ اور جینیفر وان ہک کے 2009 کے ایک مطالعے سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ نسلی جوڑوں کو طلاق کا زیادہ خطرہ تھا۔ اس تحقیق کی ایک مستقل دریافت یہ تھی کہ جنس کا طلاق کے خطرے سے نمایاں تعلق ہے۔ ایشیائی یا سیاہ فام خواتین پر مشتمل نسلی شادیوں کے مقابلے میں سفید فام عورت پر مشتمل نسلی شادیوں میں طلاق کا خطرہ زیادہ ہوتا ہے (سیاہ فام خواتین پر مشتمل نسلی شادیوں میں طلاق کا خطرہ کم ہوا، غیر نسلی شادیوں سے کم)۔ مصنفین سٹیلا تنگ ٹومی اور ٹینزین ڈورجی کے مطابق، سفید فام بیوی والے جوڑوں میں طلاق کا بڑھتا ہوا خطرہ خاندان کے افراد اور دوستوں کی حمایت میں کمی سے متعلق ہو سکتا ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ سفید فام خواتین کو ان کے غیر سفید فام سسرالیوں کی طرف سے مخلوط نسل کے بچوں کی پرورش اور پرورش کے لیے "نااہل" کے طور پر دیکھا جاتا تھا، کیونکہ ان کے پاس "امریکی ثقافت کو اقلیت کے طور پر نیویگیٹ کرنے" کا تجربہ نہیں تھا۔ جینیفر بریٹر اور ایلن وائٹ ہیڈ کی 2018 کی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ مخلوط نسل کے بچوں والی سفید فام خواتین کو مخلوط نسل کے بچوں والی غیر سفید فام خواتین کے مقابلے میں خاندانی مدد ملنے کا امکان کم تھا۔ ایک تحقیق میں، سیاہ فام مردوں سے شادی شدہ سفید فام خواتین میں دیگر نسلی جوڑوں کے مقابلے میں عوام میں نسلی امتیاز کے واقعات کی اطلاع دینے کا زیادہ امکان تھا، جیسے کہ کمتر ریستوراں سروس یا پولیس پروفائلنگ۔ اس طرح کے متعصبانہ عوامل ان شادیوں کو طلاق کے بڑھتے ہوئے خطرے میں ڈال سکتے ہیں۔ 2008 میں شائع ہونے والی ایک تحقیق میں ہسپانوی اور غیر ہسپانوی گوروں کے درمیان بین نسلی شادیوں کے لیے طلاق کا خطرہ کم بتایا گیا۔ تاہم، 2011 میں شائع ہونے والی ایک اور تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ ان باہمی شادیوں میں طلاق کا خطرہ بڑھ گیا تھا۔ جنس کا تعلق طلاق کے امکان سے پایا گیا، جس میں سفید فام خواتین اور ہسپانوی مردوں کی شادیوں میں طلاق کا سب سے زیادہ خطرہ ہوتا ہے۔ فوائد مثبت نسلی مقابلوں نسلی شادیوں کا ایک فائدہ یہ ہے کہ اس سے مثبت نسلی مقابلوں کے مواقع میں اضافہ ہوتا ہے۔ تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ جب کسی کے مثبت نسلی مقابلوں کا سامنا ہوتا ہے تو کسی بیرونی گروہ (جس سے کسی کی مختلف نسلی شناخت ہوتی ہے) کے اراکین کے ساتھ تعصب اور امتیازی سلوک میں کمی واقع ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، پیٹیگرو اور ٹراپ کے میٹا تجزیے (جیسا کہ لیٹسن میں حوالہ دیا گیا ہے) سے پتہ چلا ہے کہ بین گروہ دوستی کا تعلق بین گروہ تعصب میں کمی سے تھا۔ اس کی وضاحت "رابطہ مفروضہ" سے کی جا سکتی ہے جو یہ خیال ہے کہ مناسب حالات میں بین گروہ رابطہ مؤثر طریقے سے گروپ سے باہر کے گروپ کے تعصب کو کم کر سکتا ہے۔ یہ رابطہ براہ راست ہونا ضروری نہیں ہے، لیکن یہ متفرق بھی ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، رائٹ اور دیگر۔ پایا گیا کہ کاکیشین جو ایک دوسرے کاکیشین کو ایک کراس ریس دوست کے ساتھ جاننے کی اطلاع دیتے ہیں، براہ راست سطح کے رابطے سے قطع نظر غیر کاکیشینوں کے بارے میں کم منفی رویہ رکھتے ہیں۔ انہوں نے دو گروپوں کے درمیان مقابلہ پیدا کیا جن کا خیال تھا کہ گروپ مماثلت کی بنیاد پر بنائے گئے ہیں۔ ایک بین گروہ دشمنی قائم ہونے کے بعد، شرکاء نے مشاہدہ کیا کہ ایک ان گروپ ممبر (کنفیڈریٹ) کا ایک رکن ایک آؤٹ گروپ شخص (ایک کنفیڈریٹ بھی) کے ساتھ ایک کام مکمل کرتا ہے۔ شریک نے مشاہدہ کیا کہ کنفیڈریٹ نے جس حالت کا مشاہدہ کیا اس کے لحاظ سے مختلف طریقے سے کام کیا۔ مثبت حالت میں، کنفیڈریٹس نے ایک دوسرے کو پہلے سے موجود دوستوں (مثبت حالت) کے طور پر گلے لگایا اور سلام کیا۔ غیر جانبدار حالت میں، کنفیڈریٹس ایک دوسرے کے ساتھ شائستہ تھے لیکن ضروری نہیں کہ دوستانہ ہوں۔ دشمنانہ حالت میں، کنفیڈریٹس نے ایسا سلوک کیا جیسے وہ پہلے سے موجود دشمن ہوں۔ مثبت حالت میں رہنے والے شرکاء نے منفی خصوصیات جیسے "غیر لچکدار" اور مثبت خصوصیات جیسے "ذہین" دونوں پر آؤٹ گروپ کو زیادہ مثبت درجہ دیا۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ محض ایک مثبت ان گروپ ممبر کا مشاہدہ کرنا ایک آؤٹ گروپ ممبر کے تئیں مثبت عمل سے آؤٹ گروپ کے تئیں مثبت جذبات میں اضافہ ہوتا ہے۔ یہ نسلی شادیوں کا ایک فائدہ ہے کیونکہ ان میں نسلی شراکت داروں کے خاندان اور دوست اکٹھے ہوتے ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ تعلقات استوار کرتے ہیں۔ نتیجتا، خاندانی نظام کے اندر یہ تنوع افراد کے لیے کھلے مواصلات کو بڑھا سکتا ہے تاکہ انہیں مختلف لوگوں کے خیالات کی گہری سمجھ ہو۔ مخلوط نسل کے لوگ کثیر نسلی ہونے کے ساتھ فوائد اور چیلنجز دونوں آتے ہیں۔ کثیر نسلی لوگوں کو ان کے یک نسلی ساتھیوں سے زیادہ پرکشش سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، روڈس اور دیگر۔ (جیسا کہ لیوس میں حوالہ دیا گیا ہے) پایا گیا کہ مخلوط ایشیائی اور یورپی پس منظر کے لوگوں کو یورپی، ایشیائی اور یہاں تک کہ ان دونوں گروہوں کے درمیان مورف کے طور پر پیدا ہونے والے بے ترتیب چہروں سے زیادہ پرکشش قرار دیا گیا تھا۔ ایلینا اسٹیپانووا کی ایک اور حالیہ تحقیق (جیسا کہ لیٹسن میں حوالہ دیا گیا ہے) سے پتہ چلا ہے کہ سیاہ، لاطینی، سفید اور ایشیائی کالج کے طلباء کے ایک گروپ نے مخلوط نسل کے چہروں کو زیادہ پرکشش قرار دیا ہے۔ مائیکل بی لیوس تجویز کرتے ہیں کہ کثیر نسلی لوگوں کو زیادہ پرکشش سمجھے جانے کی وجہ یہ ہے کہ جینیاتی تنوع لوگوں کو ان کی واضح طور پر زیادہ "جینیاتی فٹنس" کی وجہ سے زیادہ پرکشش بناتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، دوسرے لوگ نسلی طور پر مبہم چہروں کو زیادہ جینیاتی تنوع کے اشارے کے طور پر لیتے ہیں جو کہ ظاہری صحت کا اشارہ ہے۔ اسے ہیٹروسیس کہا جاتا ہے۔ 2005 کا ایک مطالعہ جو کریگ اور دیگر نے کیا تھا۔ (جیسا کہ لیٹسن میں حوالہ دیا گیا ہے) ہیٹروسیس کو مدد فراہم کرتا ہے۔ مطالعہ ان لوگوں پر مرکوز تھا جنہوں نے ڈی این اے کے ایک حصے میں ہر والدین سے مختلف جین ورژن وراثت میں حاصل کیا تھا جو مدافعتی نظام کے ضابطے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ ہیٹروزائگس مرد-ان جینوں کے دو مختلف ورژن کے ساتھ-ہم جنس پرست مردوں (ان جینوں کے ایک ہی ورژن والے مرد) کے مقابلے میں خواتین کے لیے زیادہ پرکشش تھے۔ اگرچہ یہ مطالعہ کثیر نسلی لوگوں پر نہیں کیا گیا تھا، خاص طور پر، مختلف نسلوں کے والدین کا ہونا کسی شخص کو ہیٹروزائگس ہونے کا زیادہ امکان بناتا ہے۔ تاہم، روہڈے (2007) کے مطابق، جسمانی کشش اور صحت کے درمیان تعلق کا ثبوت بے نتیجہ ہے۔ مزید حالیہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ شواہد یا تو معمولی طور پر ایم ایچ سی سے مختلف جسم کی بو اور چہروں والے مردوں کی ترجیح کے حق میں ہیں، یا کسی بھی سمت میں کسی اثر کی حمایت نہیں کرتے ہیں۔ جینیفر پیٹریس سمز کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ عام طور پر مخلوط نسل کے لوگوں کو زیادہ پرکشش سمجھا جاتا تھا، لیکن کچھ نسلی مرکب کو زیادہ پرکشش نہیں سمجھا جاتا تھا۔ یہ ہیٹروسیس پر سوال اٹھاتا ہے کہ اس کی وضاحت کے طور پر کہ مخلوط نسل کے لوگوں کو زیادہ پرکشش کیوں سمجھا جاتا ہے، کیونکہ ہیٹروسیس کے مطابق، تمام نسلی مرکب کو ان کے یک نسلی ہم منصبوں کے مقابلے میں زیادہ پرکشش سمجھا جانا چاہیے۔ مزید برآں، صرف جینیات پر کشش کو منسوب کرنا ثقافت اور سماجی کاری کے کردار کو نظر انداز کرتا ہے۔ سمز (جیسا کہ لیٹسن میں حوالہ دیا گیا ہے) کا استدلال ہے کہ ہیٹروسیس تھیوری حد سے تجاوز کر رہی ہے اور حیاتیاتی طور پر الگ الگ نسلوں کے غلط مفروضے پر مبنی ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتی ہیں کہ کشش ایک سماجی تعمیر ہے اور وقت کے ساتھ بدلتی ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ امریکہ میں خوبصورتی کے نظریات کثیر نسلی بن گئے ہیں۔ دوسرے مصنفین نے مشاہدہ کیا ہے کہ جیسے جیسے امریکہ زیادہ متنوع ہوتا جا رہا ہے، خواتین کے لیے امریکی خوبصورتی کا معیار سفید فام خواتین کے آئیڈیل سے ہٹ گیا ہے، جیسا کہ خوبصورتی کے مقابلوں میں ایشیائی خواتین کی کامیابی اور کثیر نسلی مشہور شخصیات کی خواتین کی مقبولیت سے ماپا جاتا ہے۔ کثیر نسلی ہونے سے وابستہ کچھ چیلنجز ہیں۔ مثال کے طور پر، کچھ کثیر نسلی لوگ یہ سمجھنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں کہ وہ کون ہیں۔ ایک حالیہ سروے سے پتہ چلا ہے کہ جواب دہندگان کا پانچواں حصہ صرف ایک دوڑ کا دعوی کرنے کے لیے دباؤ محسوس کرتا ہے۔ ایک چوتھائی نے اس بارے میں الجھن محسوس کی کہ وہ کیا ہیں۔ وہ پیچیدگی جو اس کے ساتھ آتی ہے کہ وہ کس طرح شناخت کرنے کا انتخاب کرتے ہیں وہ انہیں ایک مختلف قسم کے امتیازی سلوک کے لیے نشان زد کرتی ہے جو یک نسلی لوگ برداشت کرتے ہیں۔ سارہ گائتھر نے پایا ہے کہ کثیر نسلی لوگ متعدد نسلی گروہوں کی طرف سے مسترد ہونے کا شکار ہیں۔ مثال کے طور پر، سیاہ فام والدین اور سفید فام والدین والے افراد محسوس کر سکتے ہیں کہ وہ اتنے سیاہ فام نہیں ہیں کہ اسکول میں بنیادی طور پر سیاہ فام گروپ کے ساتھ شناخت کر سکیں، اور اتنے سفید نہیں کہ اسکول میں بنیادی طور پر سفید فام گروپ کے ساتھ شناخت کر سکیں۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ ایک کثیر نسلی شخص کی پیچیدہ شناخت کا ایک فائدہ ہے۔ مثال کے طور پر، کثیر نسلی لوگ اپنی نسلی شناختوں کو تبدیل کر سکتے ہیں اور مختلف سماجی گروہوں میں خود کو اچھی طرح سے نیویگیٹ کر سکتے ہیں۔ گائتھر کی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ کثیر نسلی لوگ زیادہ خود اعتمادی، سماجی مشغولیت میں اضافے اور زیادہ فلاح و بہبود کی اطلاع دیتے ہیں۔ مزید برآں، 2015 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ جب اپنی شناخت کے بارے میں پہلے سے سوچنے کے لیے تیار کیا جاتا ہے، تو کثیر نسلی لوگوں نے مسئلہ حل کرنے کی زیادہ تخلیقی مہارتوں کا مظاہرہ کیا۔ اس علاقے میں پہلی نسلی شادی جو بالآخر ریاستہائے متحدہ بن جائے گی 1565 میں سینٹ آگسٹین، فلوریڈا میں ہوئی: لوئیسا ڈی ابریگو، ایک آزاد سیاہ فام عورت، نے سیگوویا سے تعلق رکھنے والے ہسپانوی آدمی میگوئل روڈریگز سے شادی کی۔ 1691 میں میری لینڈ جنرل اسمبلی نے بین نسلی شادی کو جرم قرار دیتے ہوئے غلط فہمی کے خلاف پہلا قانون منظور کیا تھا۔ نسلی پاکیزگی اور سفید فام بالادستی پر یقین اس طرح کے قوانین کی وجوہات میں سے ایک تھا، ابراہم لنکن نے 1858 کی تقریر میں کہا، "میں نہ تو نیگروز کے ووٹر یا جج بنانے کے حق میں ہوں، نہ ہی انہیں عہدے پر فائز ہونے کے اہل بنانے کے حق میں ہوں، اور نہ ہی سفید فام لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کرنے کے حق میں ہوں۔ میں بھی کسی بھی انسان کی طرح سفید فام نسل کو تفویض کردہ اعلی عہدے کے حق میں ہوں۔ " 1800 کی دہائی کے آخر تک، 38 امریکی ریاستوں کے پاس نسلی شادی پر پابندی لگانے کے قوانین تھے۔ 1960 کی دہائی کی شہری حقوق کی تحریک سے پہلے، جنوبی ریاستہائے متحدہ میں سفید فام انجیلی بشارت کے عیسائیوں کی بھاری اکثریت نے شادی میں نسلی علیحدگی کو خدا کی طرف سے الہی طور پر قائم کردہ چیز کے طور پر دیکھا، اور کہا کہ نسلی جوڑوں کی قانونی شناخت بائبل کی تعلیم کی خلاف ورزی کرے گی۔ 1967 کے سپریم کورٹ کے فیصلے کے بعد سے ریاستہائے متحدہ میں نسلی شادیاں تمام امریکی ریاستوں میں مکمل طور پر قانونی رہی ہیں جس میں ریاست کے متضاد قوانین کو غیر آئینی قرار دیا گیا تھا (1868 میں اپنائی گئی 14 ویں ترمیم کے ذریعے) اور بہت سی ریاستوں نے بہت پہلے کی تاریخوں میں نسلی شادی کو قانونی حیثیت دینے کا انتخاب کیا تھا۔ متضاد قوانین نے نسلی شناخت کی وضاحت اور نسلی درجہ بندی کو نافذ کرنے میں بڑا کردار ادا کیا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں بہت سے نسلی اور نسلی گروہ ہیں، اور ان میں سے بیشتر میں نسلی شادی کافی عام ہے۔ نسلی شادیاں 1970 میں 2 فیصد شادی شدہ جوڑوں سے بڑھ کر 2005 میں 7 فیصد اور 2010 میں 8.4 فیصد ہو گئیں۔ 2013 میں کی گئی مردم شماری کے اعداد و شمار کے پیو ریسرچ سینٹر کے تجزیے کے مطابق، 12 فیصد نو شادی شدہ جوڑوں نے کسی مختلف نسل کے شخص سے شادی کی۔ (یہ حصہ ہسپانوی اور غیر ہسپانوی کے درمیان "بین نسلی" شادیوں کو مدنظر نہیں رکھتا ہے)۔ اور، زیادہ تر امریکیوں کا کہنا ہے کہ وہ نسلی یا نسلی باہمی شادی کو منظور کرتے ہیں-نہ صرف خلاصہ میں، بلکہ ان کے اپنے خاندانوں میں۔ دس میں سے چھ کے قریب کا کہنا ہے کہ یہ ان کے ساتھ ٹھیک رہے گا اگر خاندان کا کوئی فرد انہیں بتائے کہ وہ اپنی ذات کے علاوہ کسی اور بڑی نسل/نسلی گروہ سے شادی کرنے جا رہے ہیں۔ کچھ نسلی گروہ دوسروں کے مقابلے میں آپس میں شادی کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ 2013 میں شادی کرنے والے 36 لاکھ بالغوں میں سے 58 فیصد مقامی امریکی، 28 فیصد ایشیائی امریکی، 19 فیصد افریقی نژاد امریکی اور 7 فیصد سفید فام امریکی ایسے شریک حیات ہیں جن کی نسل ان سے مختلف تھی۔ مجموعی تعداد کچھ نسلی گروہوں کے اندر اہم صنفی فرق کو چھپاتی ہے۔ سیاہ فام امریکیوں میں، خواتین کے مقابلے میں مردوں کے کسی مختلف نسل کے شخص سے شادی کرنے کا امکان بہت زیادہ ہوتا ہے۔ 2013 میں شادی کرنے والے سیاہ فام مردوں میں سے ایک چوتھائی نے کسی ایسے شخص سے شادی کی جو سیاہ فام نہیں تھا۔ صرف 12 فیصد سیاہ فام خواتین نے اپنی نسل سے باہر شادی کی۔ ایشیائی باشندوں کے لیے، صنفی نمونہ مخالف سمت میں جاتا ہے: ایشیائی خواتین ایشیائی مردوں کے مقابلے میں کسی مختلف نسل کے شخص سے شادی کرنے کا زیادہ امکان رکھتی ہیں۔ 2013 میں نو شادی شدہ جوڑوں میں 37 فیصد ایشیائی خواتین نے کسی ایسے شخص سے شادی کی جو ایشیائی نہیں تھا، جبکہ 16 فیصد ایشیائی مردوں نے اپنی نسل سے باہر شادی کی۔ تاہم، ایشیائی خواتین مختلف نسلی پس منظر کے کسی بھی دوسرے مرد کے مقابلے میں ایشیائی مردوں سے شادی کرنے کا زیادہ امکان رکھتی ہیں۔ تمام واحد نسل کے گروہوں میں مقامی امریکیوں میں نسلی شادیوں کی شرح سب سے زیادہ ہے۔ اس گروپ کے مردوں کے مقابلے میں خواتین کے "شادی کرنے" کا امکان قدرے زیادہ ہے: 61 فیصد مقامی امریکی خواتین کے نئے شادی شدہ جوڑوں نے اپنی نسل سے باہر شادی کی، اس کے مقابلے میں 54 فیصد مقامی امریکی مرد نئے شادی شدہ جوڑے ہیں۔ اگرچہ 1967 میں وارن کورٹ نے غلط فہمی کے خلاف قوانین کو منسوخ کر دیا تھا، لیکن سیاہ فام نسلی شادیوں سے متعلق سماجی بدنما داغ آج کے معاشرے میں اب بھی موجود ہے حالانکہ اس کی حد بہت کم ہے۔ 1990 سے ٹکر اور مچل-کرمن کی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ سیاہ فام امریکی کسی بھی دوسرے غیر سفید فام گروہ کے مقابلے میں بہت کم باہمی شادی کرتے ہیں اور 2010 میں، صرف 17.1% سیاہ فام امریکیوں نے نسلی طور پر شادی کی، یہ شرح ہسپانوی اور ایشیائی لوگوں کی شرح سے بہت کم ہے۔ سیاہ فام نسلی شادیاں خاص طور پر نسل پرستانہ رویوں اور سمجھی جانے والی رشتہ دار نامناسبیت سے وابستہ مسائل کو جنم دیتی ہیں۔ سیاہ فام نسلی شادیوں میں بھی شدید صنفی عدم توازن ہے: 2008 میں، تمام سیاہ فام مرد نو شادی شدہ جوڑوں میں سے 22 ٪ نے نسلی طور پر شادی کی جبکہ صرف 9 ٪ سیاہ فام خواتین نو شادی شدہ جوڑوں نے اپنی نسل سے باہر شادی کی، جس سے وہ اپنی نسل سے باہر شادی کرنے کے لیے کسی بھی نسل یا صنف کے سب سے کم امکانات میں سے ایک بن جاتے ہیں اور شادی کرنے کا سب سے کم امکان ہوتا ہے۔ 19 ویں سے 20 ویں صدی کے وسط تک، بہت سے سیاہ فام لوگوں اور نسلی میکسیکنوں نے جنوبی ٹیکساس کی لوئر ریو گرانڈے ویلی (زیادہ تر کیمرون کاؤنٹی اور ہیڈلگو کاؤنٹی میں) میں ایک دوسرے کے ساتھ باہمی شادی کی۔ کیمرون کاؤنٹی میں، 38 ٪ سیاہ فام افراد نسلی طور پر شادی شدہ تھے (7/18 خاندان) جبکہ ہیڈلگو کاؤنٹی میں یہ تعداد 72 ٪ (18/25 خاندان) تھی۔ ان دونوں کاؤنٹیوں میں نسلی شادیوں کی سب سے زیادہ شرح تھی جس میں کم از کم ایک سیاہ فام شریک حیات شامل تھا۔ ان شادیوں کی اکثریت میں سیاہ فام مرد میکسیکو کی نسلی خواتین یا پہلی نسل کے تیجانا (میکسیکو نسل کی ٹیکساس میں پیدا ہونے والی خواتین) سے شادی کرتے تھے۔ چونکہ ٹیکساس کے حکام اور امریکی حکومت میکسیکو کے نسلی باشندوں کو سفید فام سمجھتے تھے، اس لیے اس طرح کی شادیاں ریاست کے غلط فہمی کے خلاف قوانین کی خلاف ورزی تھیں۔ پھر بھی، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ جنوبی ٹیکساس میں کسی پر اس قانون کی خلاف ورزی کرنے پر مقدمہ چلایا گیا تھا۔ اس نسلی شادی کی شرحوں کا سراغ اس وقت لگایا جا سکتا ہے جب خانہ جنگی ختم ہونے کے بعد سیاہ فام مرد لوئر ریو گرانڈے ویلی میں منتقل ہوئے تھے۔ انہوں نے نسلی میکسیکن خاندانوں میں شادی کی اور دوسرے سیاہ فام لوگوں میں شامل ہو گئے جنہوں نے U.S./Mexico سرحد پر پناہ گاہ پائی۔ ہجرت کرنے والے چینی تقریبا مکمل طور پر کینٹونی نژاد تھے۔ امریکہ میں لاکھوں چینی مرد، جن میں زیادہ تر کینٹونی نژاد تایشان سے تھے، امریکہ ہجرت کر گئے۔ بہت سی ریاستوں میں غلط فہمی کے خلاف قوانین چینی مردوں کو غیر ایشیائی خواتین سے شادی کرنے سے منع کرتے ہیں۔ آزادی کے اعلان کے بعد، کچھ ریاستوں میں بہت سی باہمی شادیاں ریکارڈ نہیں کی گئیں اور تاریخی طور پر، چینی امریکی مردوں نے افریقی امریکی خواتین سے ان کی کل شادی کی تعداد کے زیادہ تناسب سے شادی کی کیونکہ ریاستہائے متحدہ میں چینی امریکی خواتین کی تعداد کم تھی۔ آزادی کے اعلان کے بعد، بہت سے چینی امریکی باغات پر کام کرنے کے لیے جنوبی ریاستوں، خاص طور پر آرکنساس ہجرت کر گئے۔ مثال کے طور پر، 1880 میں، صرف لوزیانا کی دسویں امریکی مردم شماری میں ان چینیوں کے درمیان 57 فیصد نسلی شادیاں سیاہ فاموں کے ساتھ اور 43 فیصد سفید فام خواتین کے ساتھ ہوئیں۔ مسیسپی میں رہنے والے 20 سے 30 فیصد چینی باشندوں نے 1940 سے پہلے سیاہ فام خواتین سے شادی کی تھی۔ افریقی امریکی مردوں کے 199 نمونوں کے جینیاتی مطالعے میں پایا گیا کہ ایک کا تعلق ہیپلو گروپ O2a (یا 0.5 ٪) سے ہے۔ یہ مورخ ہنری لوئس گیٹس، جونیئر نے افریقی امریکن لائیوز دستاویزی منی سیریز میں دریافت کیا تھا کہ ناسا کے خلاباز مائی جیمیسن میں ایک اہم (10 ٪ سے زیادہ) جینیاتی مشرقی ایشیائی مرکب ہے۔ گیٹس نے قیاس آرائی کی کہ 19 ویں صدی کے دوران مہاجر چینی کارکنوں اور سیاہ فام، یا افریقی نژاد امریکی غلاموں یا سابق غلاموں کے درمیان باہمی شادی/تعلقات نے اس کے نسلی جینیاتی میک اپ میں اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ 1850 کی دہائی کے وسط میں، 70 سے 150 چینی نیویارک شہر میں رہ رہے تھے اور ان میں سے 11 نے آئرش خواتین سے شادی کی تھی۔ 1906 میں نیویارک ٹائمز (6 اگست) نے اطلاع دی کہ 300 سفید فام خواتین (آئرش امریکی) کی نیویارک میں چینی مردوں سے شادی ہوئی تھی، اور بہت سے لوگ ساتھ رہ رہے تھے۔ 1900 میں، لیانگ کی تحقیق کی بنیاد پر، ریاستہائے متحدہ میں 20 سے زیادہ چینی برادریوں کے 120,000 مردوں میں سے، اس نے اندازہ لگایا کہ ہر بیس میں سے ایک چینی مرد (کینٹونیز) کی شادی سفید فام خواتین سے ہوئی تھی۔ 1960 کی دہائی کی مردم شماری میں 3500 چینی مردوں نے سفید فام خواتین سے شادی کی اور 2900 چینی خواتین نے سفید فام مردوں سے شادی کی۔ اس میں یہ بھی دکھایا گیا کہ 300 چینی مردوں نے سیاہ فام خواتین سے شادی کی اور اس کے برعکس 100۔ 1960 کی نسلی شادی کی مردم شماری میں 51,000 سیاہ فام سفید جوڑے دکھائے گئے۔ سفید فام مرد اور سیاہ فام خواتین سیاہ فام مردوں اور سفید فام خواتین (25,000) کے مقابلے میں قدرے زیادہ عام (26,000) ہیں۔ 1960 کی مردم شماری سے یہ بھی ظاہر ہوا کہ ایشیائی اور مقامی امریکی پر مشتمل نسلی شادی سب سے زیادہ عام تھی۔ سفید فام خواتین کی سب سے عام باہمی شادی فلپائنی مردوں (12,000) کے ساتھ ہوئی، اس کے بعد امریکی ہندوستانی مرد (11,200)، اس کے بعد جاپانی مرد (3,500) اور چینی مرد (3,500) تھے۔ سفید فام مردوں میں سب سے زیادہ جاپانی خواتین (21,700)، امریکی ہندوستانی خواتین (17,500)، اس کے بعد فلپائنی خواتین (4,500) اور چینی خواتین (2,900) تھیں۔ ہوائی چینی باشندوں کی اکثریت گوانگ ڈونگ سے کینٹونی تارکین وطن تھے، اور ہکا نسل کی ایک اقلیت بھی گوانگ ڈونگ سے تھی۔ اگر ہوائی میں چینی نسب کے تمام افراد (بشمول چینی-ہوائی باشندے) شامل ہیں، تو وہ ہوائی کی پوری آبادی کا تقریبا ایک تہائی حصہ ہیں۔ ان میں سے ہزاروں نے ہوائی، ہوائی/یورپی اور یورپی نژاد خواتین سے شادی کی۔ چینی مردوں کی ایک بڑی تعداد نے ہوائی اور ہوائی/یورپی خواتین سے شادی کی، جبکہ ایک اقلیت نے ہوائی میں سفید فام خواتین سے شادی کی جو پرتگالی نسل کی تھیں۔ 1930 میں شمار کیے گئے 12,592 ایشیائی-ہوائی باشندے چینی مردوں کی ہوائی اور جزوی ہوائی/یورپی باشندوں کے ساتھ باہمی شادی کا نتیجہ تھے۔ زیادہ تر ایشیائی-ہوائی مردوں نے بھی ہوائی اور یورپی خواتین (اور اس کے برعکس) سے شادی کی۔ مردم شماری میں، کچھ چینی جن کا "مقامی خون" بہت کم ہے، ان کی درجہ بندی چینی کے طور پر کی جائے گی-نہ کہ ایشیائی-ہوائی کے طور پر-"مقامی خون کے کمزور ہونے" کی وجہ سے۔ 1920 کی دہائی میں باہمی شادیوں میں کمی آنا شروع ہوئی۔ پرتگالی اور دیگر قفقازی خواتین نے چینی مردوں سے شادی کی۔ چینی مردوں اور پرتگالی خواتین کے درمیان اتحاد کے نتیجے میں مخلوط چینی پرتگالی والدین کے بچے پیدا ہوئے، جنہیں چینی-پرتگالی کہا جاتا ہے۔ دو سال تک، 30 جون 1933 تک، پیدا ہونے والے ان بچوں میں سے 38 کو خالص چینی کے طور پر درجہ بند کیا گیا کیونکہ ان کے باپ چینی تھے۔ چینی اور پرتگالی کے درمیان بڑی مقدار میں ملاپ ہوا، چینی مردوں نے پرتگالی، ہسپانوی، ہوائی، قفقازی-ہوائی وغیرہ سے شادی کی۔ صرف ایک چینی مرد کی امریکی خاتون سے شادی ریکارڈ کی گئی۔ ہوائی میں چینی مردوں نے پورٹو ریکن، اطالوی، جاپانی اور آدھی سفید فام خواتین سے بھی شادی کی۔ کینیڈا، 2011 میں، تمام سول یونینوں میں سے 4.6 ٪ نسلی ہیں، 2006 سے 18 ٪ اضافہ (3.9 ٪)، اور 1991 سے 77 ٪ اضافہ (2.6 ٪)۔ وینکوور نے نسلی اتحادوں کی سب سے زیادہ شرح 9.6 فیصد اور ٹورنٹو 8.2 فیصد کے ساتھ دوسرے نمبر پر درج کی۔ بڑے مردم شماری والے میٹروپولیٹن علاقوں میں مخلوط اتحاد کی تعدد (6.0 ٪) ان علاقوں کے مقابلے میں زیادہ تھی جن کی درجہ بندی نہیں کی گئی تھی (1.0 ٪)۔ نوجوان لوگوں کے مخلوط اتحاد میں ہونے کا امکان زیادہ تھا۔ مخلوط اتحاد میں جوڑوں کا سب سے زیادہ تناسب 25 سے 34 (7.7 ٪)، 35 سے 44 (6.8 ٪)، 15 سے 24 (6.1 ٪)، 45 سے 54 (4.1 ٪)، اور 55 اور اس سے زیادہ (2.7 ٪) عمر کے افراد میں تھا۔ 2006 کے مطالعے میں ایک دلچسپ دریافت ہوئی، کہ کینیڈا میں پیدا ہونے والے لوگوں کے دوسری نسل کے کسی فرد سے شادی کرنے کا امکان زیادہ تھا، اس کے برعکس جو وہاں ہجرت کر چکے تھے۔ پہلی نسل کی تارکین وطن نظر آنے والی اقلیتوں میں سے صرف 12 فیصد مخلوط اتحاد میں تھے، یہ تعداد دوسری نسل کے تارکین وطن (51 فیصد) اور تین یا اس سے زیادہ نسل کے تارکین وطن (69 فیصد) کے لیے زیادہ ہے۔ اس کی چند مثالیں ہیں: کینیڈا میں پیدا ہونے والے 63 ٪ سیاہ فام (جوڑوں میں تھے) مخلوط اتحاد میں تھے، جبکہ کیریبین اور برمودا (17 ٪)، اور افریقہ (13 ٪) میں پیدا ہونے والے سیاہ فاموں کی تعداد بہت کم تھی۔ کینیڈا میں پیدا ہونے والے چینی لوگوں کے لیے، 54 فیصد (جوڑوں میں تھے) کسی غیر چینی کے ساتھ تھے (یہ نوٹ نہیں کیا گیا ہے کہ آیا یہ تعداد کسی ایسے شخص کی طرف اشارہ کرتی ہے جو مشرقی ایشیائی (نسل) نہیں ہے، یا صرف چینی (قومیت) نہیں ہے)، اس کے مقابلے میں چین میں پیدا ہونے والے صرف 3 فیصد لوگ جو کینیڈا ہجرت کر گئے تھے۔ جنوبی ایشیا میں پیدا ہونے والے 33 فیصد جنوبی ایشیائی کینیڈین مخلوط اتحاد میں تھے، اس کے مقابلے میں جنوبی ایشیا میں پیدا ہونے والے صرف 3 فیصد تھے۔ اس کے لیے ایک نظریہ میں یہ شامل ہو سکتا ہے کہ جو لوگ بالغ ہونے کے ناطے ہجرت کرتے ہیں، انہیں کینیڈا ہجرت کرنے سے پہلے ہی ایک ساتھی مل چکا ہوگا۔ بعض نظر آنے والے اقلیتی گروہوں میں مخلوط اتحادوں میں رہنے کی شرح زیادہ تھی۔ لاطینی امریکیوں کے کثیر نسلی لوگوں کے 48.2% کے جاپانی 64.9% کے 40.2% کے سیاہ فام 29.8% کے فلپائنی 25.4% کے عرب/مغربی ایشیائی 22.5% کے کوریائی 21.9% کے جنوب مشرقی ایشیائی (فلپائنی کے علاوہ) 19.4% کے چینی 13.0% کے جنوبی ایشیائی 52.4% دوسرے گروہوں کے ؛ ایسے کوئی اعداد و شمار موجود نہیں ہیں جو سفید فام کینیڈینوں یا مقامی کینیڈینوں کے اعداد و شمار کو ظاہر کرتے ہیں۔ 2006 کے مطالعے میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ ہم جنس پرست جوڑوں کے نسلی شادی میں ہونے کا امکان مخالف جنس کے جوڑوں کے مقابلے میں تقریبا 2.5 گنا زیادہ ہے، ہم جنس پرست شادیوں میں سے 9.8 ٪ نسلی ہیں۔ اس بارے میں کچھ نظریات موجود تھے کہ کیوں ؛ کینیڈا میں ہم جنس شادی 2005 میں قانونی ہو گئی، جبکہ مخالف جنس کی شادی ہمیشہ قانونی تھی، اور اس میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ ہم جنس پرست جوڑوں کے عام قانون کی شادیوں میں ہونے کا امکان زیادہ ہے، اور عام قانون کی شادیوں میں مخلوط اتحاد کی تعدد زیادہ تھی۔ ریگ بیبی کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ 92 ٪ کینیڈین نسلی شادیوں کو قبول کر رہے ہیں۔ لاطینی امریکہ لاطینی امریکہ میں، زیادہ تر آبادی امریکیوں، یورپیوں اور افریقیوں کی نسل سے ہے۔ انہوں نے میسٹزو اور مولٹو آبادیاں بنائیں جو لاطینی امریکہ کے ممالک کو آباد کرتی ہیں۔ باہمی شادیاں اور باہمی تعلقات دنیا کی زیادہ تر جگہوں کے مقابلے میں بڑے پیمانے پر ہوئے۔ کچھ ممالک میں، ایشیائی تارکین وطن نے بھی گروہوں کے درمیان باہمی شادی کی ہے۔ 19 ویں-20 ویں صدی سے تقریبا 300,000 کینٹونیز کولیوں اور تارکین وطن (تقریبا تمام مرد) اور تارکین وطن کو لاطینی امریکہ بھیج دیا گیا، بہت سے لوگوں نے یا تو باہمی شادی کی تھی یا مختلف نسلی نژاد خواتین جیسے افریقی، ملاٹو، یورپی، میسٹزو وغیرہ کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کیے تھے۔ ایک اندازے کے مطابق 100,000 چینی لوگ جو پیرو آئے تھے، صرف 15 خواتین تھیں، اور کیوبا میں 1872 کی مردم شماری میں 58,368 چینی مردوں کے مقابلے میں صرف 32 چینی خواتین درج کی گئیں۔ مجموعی طور پر تقریبا 140,000 چینی مرد 1847 اور 1874 کے درمیان کیوبا گئے، جبکہ 1849 اور 1874 کے درمیان تقریبا 100,000 پیرو گئے۔ تقریبا 20,000 زیادہ تر کینٹونیز اور کچھ ہکا کولیوں نے جمیکا، گیانا، ٹرینیڈاڈ ہجرت کی۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے سیاہ فام خواتین اور مشرقی ہندوستانی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ ٹرینیڈاڈ ٹوباگو اور گیانا کے برعکس جو زیادہ تر کینٹونی مرد تھے جنہوں نے سیاہ فام خواتین اور ہندوستانی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ گیانا میں، چینی زیادہ تر کینٹونی مرد تھے اور جنہوں نے مقامی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ چونکہ تقریبا تمام چینی معاہدہ شدہ تارکین وطن مرد تھے، اس لیے ان کا رجحان مشرقی ہندوستانیوں اور افریقیوں دونوں کے ساتھ باہمی شادی کرنے کا تھا، اور اس طرح گیانا کے چینی دوسرے گروہوں کی طرح جسمانی طور پر الگ نہیں رہے۔ مختلف چینی زبان کے گروہوں کے درمیان شادی نایاب ہے۔ یہ اتنا نایاب ہے کہ اس کے کسی بھی معاملے کو انفرادی طور پر نامزد کیا جا سکتا ہے۔ جبکہ ہکا چینی اور ہندوستانیوں کے درمیان باہمی شادی شاید ہی ہوتی ہے۔ گیانا بہت سے پرتگالی مردوں نے کریول خواتین سے باہمی شادی کی۔ ان کے بچے آسانی سے دوسری کریول آبادی میں ضم ہو گئے۔ بہت سے چینی مردوں نے بھی کریول خواتین کے ساتھ باہمی شادی یا جنسی تعلقات قائم کیے۔ ابتدا میں چینی مردوں کے ساتھ نسلی شادیاں عام نہیں تھیں۔ 1870 کی دہائی میں کریول خواتین سے شادی کرنے والے پرتگالی مردوں کے مقابلے میں اسے زیادہ منفی طور پر دیکھا گیا، تاکہ چینی آبادی زیادہ تر نسلی طور پر خالص رہی۔ چینی مردوں کی نسلی شادیاں تیزی سے عام ہو گئیں۔ کریول خواتین نے چینی مردوں کو مطلوبہ شراکت دار کے طور پر کس طرح دیکھنا شروع کیا اس میں اہم تبدیلیاں باہمی شادی میں اضافے کا باعث بنیں۔ چینی خواتین کی کمی کی وجہ سے، 1897 میں کرکے نے مشاہدہ کیا تھا کہ گیانا میں چینی مرد یا تو کریول خواتین کے ساتھ ملنا پسند کرتے ہیں، اور سب سے خوبصورت رنگین خواتین کو حرموں کے طور پر رکھنا پسند کرتے ہیں۔ مسلسل اختلاط کے نتیجے میں، چینی-گیانا کا 80 ٪ حصہ چینی کے چہرے کی صرف چند خصوصیات کے ساتھ شاید ہی چینی نظر آتا ہے۔ گیانا میں، تارکین وطن چینی مردوں نے برطانوی گیانا ہجرت کرنے والی چینی خواتین کی کمی کی وجہ سے مقامی ہندوستانی اور کریول خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کیے۔ چینی اور ہندوستانیوں کے ساتھ کریول جنسی تعلقات اور شادیاں شاذ و نادر ہی ہوتی تھیں۔ تاہم، ہندوستانی خواتین اور چینی مرد ایک دوسرے کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنا زیادہ عام تھا اور کچھ چینی مرد اپنی ہندوستانی بیویوں کو اپنے ساتھ چین واپس لے گئے۔ گیانا میں، جب کہ ہندوستانی خواتین اور سیاہ فام افریقی مردوں کے درمیان شادیاں ہندوستانیوں کے لیے سماجی طور پر شرمناک ہیں، چینی-ہندوستانی شادیوں کو قابل قبول سمجھا جاتا ہے جیسا کہ 1983 میں جوزف نیواڈمسکی نے رپورٹ کیا تھا۔ "چینی-ڈوگلا" مخلوط چینی-ہندوستانی بچوں کے لیے ہندوستانی گیانی اصطلاح ہے۔ گیانا میں کچھ ہندوستانی خواتین کے متعدد ساتھی تھے کیونکہ خواتین کے مقابلے میں مردوں کی تعداد زیادہ تھی، برطانوی گیانا میں خواتین کی طرف سے بتائے جانے والے دور کا ایک بیان ایک واحد چینی مرد کا ہے جسے اس کے ہندوستانی شوہر نے ایک ہندو ہندوستانی عورت کو عارضی طور پر ادھار لینے کی اجازت دی تھی جو اس کا دوست تھا، تاکہ چینی آدمی اس کے ساتھ ایک بچہ رکھ سکے، اس کے بیٹے کی پیدائش کے بعد چینی آدمی نے لڑکے کو رکھا جب کہ وہ اپنے ہندوستانی شوہر کے پاس واپس آ گئی، لڑکے کا نام ولیم ایڈرین لی رکھا گیا۔ میری سی نامی ایک ہندوستانی خاتون نے گوڈورواگٹنگ میں وو نامی ایک چینی شخص سے شادی کی اور گنے کو پروسیس کرنا سیکھنے کے بعد اپنا خاندان قائم کیا۔ برطانوی گیانا میں، چینی مردوں کی ہندوستانی خواتین جیسی دوسری نسلوں کے لوگوں سے شادی کرنے کی اعلی شرح کی وجہ سے چینی اپنی مخصوص جسمانی خصوصیات کو برقرار نہیں رکھتے تھے۔ ہندوستانی مردوں کی تعداد ہندوستانی خواتین سے زیادہ ہونے کی وجہ سے شدید عدم توازن کی وجہ سے کچھ خواتین اس صورتحال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے مردوں کی طرف سے حمایت حاصل کرنے اور اپنے شراکت داروں کو دوسرے مردوں کے لیے چھوڑنے پر مجبور ہوئیں، ایک بدنام مثال ایک خوبصورت، ہلکی جلد والی عیسائی ہندوستانی خاتون تھی جس کا نام میری ایلینڈون تھا جس کی آبائی نسل مدراس سے تھی، جو 1846 میں پیدا ہوئی تھی، جس نے ہندوستانی، سیاہ فام اور چینی مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھے تھے کیونکہ اس نے ان سے یکے بعد دیگرے شادی کی تھی اور 1868 سے 1884 تک اپنے اگلے پریمی کے لیے ان کے پیسے لے کر بھاگ گئی تھی۔ ہندوستانی مردوں نے ہندوستانی خواتین کو اس طرح کے رویے سے لائن میں واپس لانے کے لیے طاقت کا استعمال کیا۔ برطانوی گیانا کے تمام لوگوں میں خواتین کی سب سے شدید کمی چینیوں کے ساتھ تھی اور اس کی وجہ سے یورپیوں کا خیال تھا کہ چینی بیوی کے قتل میں ملوث نہیں ہوتے تھے جبکہ بیوی کا قتل ہندوستانی مردوں کے لیے فطری بات تھی، اور ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کے برعکس، چینی خواتین کو پاک سمجھا جاتا تھا۔ چینی خواتین معاہدہ شدہ نہیں تھیں اور چونکہ انہیں کام کرنے کی ضرورت نہیں تھی، اس لیے وہ تعلقات کے خواہاں ممکنہ مردوں سے گریز کرتی تھیں، جبکہ ہندوستانی خواتین کے کردار کو غیر اخلاقی قرار دیا گیا اور ان کی مبینہ جنسی نرمی کو ہندوستانی مردوں کی طرف سے "بیوی کے قتل" میں ان کی موت کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا۔ 1891 میں برٹش گیانا میں ہندوستانی مردوں اور ہندوستانی خواتین کا جنسی تناسب 100:63 تھا جبکہ چینی مردوں اور چینی خواتین کا جنسی تناسب 100:43 تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، اگرچہ چینیوں کے ساتھ زیادہ کریول شادیاں ہوئیں، لیکن چینیوں کے ساتھ ہندوستانی شادیوں میں بھی معمولی اضافہ ہوا اور یہ بتایا گیا کہ "ایک ٹھنڈی عورت کو چین کے باشندے کے ساتھ اس کی بیوی کے طور پر رہنا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے، اور ایک یا دو مثالوں میں وہ عورت اپنے نامور شوہر کے ساتھ چین گئی ہے"۔ 1891 میں ڈاکٹر کامنس کے ذریعہ، صرف 1892 کے سال میں چھ ہندوستانی خواتین نے چینی مردوں سے شادی کی، جیسا کہ 1892 کی امیگریشن رپورٹ میں بتایا گیا ہے۔ ٹرینیڈاڈ 1931 کی مردم شماری کے مطابق، 1,713 افراد صرف ہندوستانی باپوں سے پیدا ہوئے تھے، اور 805 صرف ہندوستانی ماؤں سے پیدا ہوئے تھے (کچنسکی 1953)۔ دوسرے والدین کی نسل کی نشاندہی نہیں کی گئی ہے۔ 1946 کی مردم شماری میں 8,406 مشرقی ہندوستانی کریولز کی موجودگی درج کی گئی ہے جن کی تعریف "مخلوط مشرقی ہندوستانی نژاد افراد، ان تمام لوگوں پر جن کے صرف مشرقی ہندوستانی والد یا مشرقی ہندوستانی ماں تھی" (کچنسکی 339) کے طور پر کی گئی ہے۔ ہیر ووڈ (1975) نوٹ کرتا ہے کہ ان 8,406 کو "مخلوط" زمرے میں شامل کیا گیا تھا جس میں ٹرینیڈاڈ کے شعور میں 70,369 ملاٹو اور مخلوط نسل کے دیگر افراد شامل تھے۔ ٹرینیڈاڈ میں، کچھ چینی مردوں نے ہندوستانی کولے خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات رکھے، ان کے ساتھ بچوں کی سیر کی، اور یہ اطلاع دی گئی کہ "چند بچوں کی ملاقات مدراس اور کریول والدین سے ہوئی ہے اور کچھ مدراس اور چینی والدین سے بھی-مدرسی ماں ہے"، 1876 میں مشنری جان مورٹن کے ذریعہ، مورٹن نے نوٹ کیا کہ یہ عجیب لگ رہا تھا کیونکہ ہندوستانی کولے خواتین کے مقابلے میں زیادہ ہندوستانی کولے مرد تھے کہ ہندوستانی کولے خواتین چینی مردوں سے شادی کریں گی، لیکن دعوی کیا کہ اس کا زیادہ امکان تھا کیونکہ چینی انہیں سہولیات فراہم کر سکتے تھے۔ ٹرینیڈاڈ میں ہندوستانی خواتین کی شادی معاہدہ شدہ چینی مردوں نے کی تھی۔ چند چینی خواتین ٹرینیڈاڈ ہجرت کر گئیں جبکہ چینی تارکین وطن کی اکثریت مرد تھے۔ چینیوں کی ٹرینیڈاڈ ہجرت کے نتیجے میں ان کے اور دوسروں کے درمیان باہمی شادی ہوئی۔ ٹرینیڈاڈ میں چینی دیگر نسلوں کے ساتھ ازدواجی تعلقات کے لیے نسبتا کھلے ہو گئے اور ہندوستانی خواتین نے 1890 کی دہائی میں چینی کے ساتھ خاندان قائم کرنا شروع کر دیے۔ ٹرینیڈاڈ اور برٹش گیانا میں ہندوستانی خواتین کے ہندوستانی مردوں سے کم ہونے کی وجہ سے ہندوستانی خواتین نے اپنے شراکت داروں کو دوسرے مردوں کے لیے چھوڑ کر صورتحال کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کیا، جس کی وجہ سے ہندوستانی مردوں نے اپنی بیویوں پر "بیوی کے قتل" کے بڑے واقعات پیش کیے، اور ہندوستانی خواتین اور ثقافت کو یورپی مبصرین نے "غیر اخلاقی" قرار دیا، محمد اورفی نامی ایک ہندوستانی شخص نے "ٹرینیڈاڈ کے بے سہارا ہندوستانی مردوں" کے نمائندے کے طور پر نوآبادیاتی حکام سے درخواست کی، جس میں ہندوستانی خواتین کے رویے کی شکایت کی گئی اور دعوی کیا گیا کہ یہ "ہماری community.to کے خواتین طبقے کی قیادت میں غیر اخلاقی زندگیوں کا ایک اعلی فیصد تھا جو ان سے بالکل مختلف نسل کے مرد طبقے کے لالچ اور ہوس کو پورا کرتا ہے۔ [ہندوستانی خواتین] اس کے ساتھ مخصوص لوگوں کے نام لیتے ہوئے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ہندوستانی خواتین چینی مردوں، امریکیوں، افریقیوں اور یورپیوں کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کر رہی ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ "افریقی، امریکی اور چینی اچھی تعداد میں ہندوستان کی خواتین کو لبھا رہے ہیں، جو کم و بیش شہوت انگیز جالوں کے لیے لطیف ہیں جو کچھ خوف کے ذریعے ظاہر کیے جاتے ہیں کہ اگر درخواست کے مطابق آسانی سے تابع نہ ہوں تو سزا دی جائے گی۔" ٹرینیڈاڈ کی صورتحال نے ہندوستانی خواتین کی جنسی سرگرمیوں اور آزادی میں بے مثال خود مختاری کو قابل بنایا۔ 1916 میں "ٹرینیڈاڈ میں معاہدہ شدہ مزدوروں کی پٹیشن" نے شکایت کی کہ: "کیا عیسائی عقیدے کے مرد رکن کے لیے ہندو یا مسلمان خاتون کو اپنی پریمی یا حرم کے طور پر رکھنا جائز ہے؟ کیا یہ عیسائی عقیدے کے مطابق ہندوستانی خواتین کو غیر اخلاقی زندگی گزارنے پر آمادہ کرنے اور ان کی حوصلہ افزائی کرنے کے لیے توہین آمیز عمل اور شرمناک اسکینڈل نہیں ہے؟ " ٹرینیڈاڈ میں ہندوستانی مردوں کی کمی کی وجہ سے ہندوستانی خواتین کے متعدد مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات میں ملوث ہونے کے جواب میں ہندوستانی مردوں نے ہندوستانی خواتین کے خلاف تشدد کا استعمال کیا۔ باغات پر سفید فام یورپی منتظمین نے فائدہ اٹھایا اور معاہدہ شدہ ہندوستانی خاتون کو جنسی تعلقات کے لیے استعمال کیا، اس کے علاوہ، انگریزی، پرتگالی، اور چینی مرد بھی ہندوستانی خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات میں تھے جیسا کہ اٹارنی جنرل ڈبلیو ایف نے نوٹ کیا۔ ہینس سمتھ، جبکہ کریول خواتین کو ہندوستانی مرد نفرت کرتے تھے یا نظر انداز کرتے تھے۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں نسلی شادی کی منظوری میں آہستہ آہستہ اضافہ ہوا ہے اور ایک چینی شخص نے اطلاع دی ہے کہ ایک سروے میں پوچھے جانے پر اس کی ہندوستانی بیوی کو اس کے والدین کی طرف سے کسی قسم کے رد کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔ ٹرینیڈاڈ میں یورپیوں اور چینیوں کو ہندوستانیوں کے ذریعہ قابل قبول شادی کے شراکت دار کے طور پر دیکھا جاتا ہے جبکہ سیاہ فام مردوں سے شادی کرنا ہندوستانی خاندانوں کے ذریعہ ان کی بیٹیوں کو مسترد کرنے کا باعث بنتا ہے۔ برٹش گیانا اور ٹرینیڈاڈ میں، سفید فام نگران اور منتظمین ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کا فائدہ اٹھاتے اور انہیں جنسی تعلقات میں استعمال کرتے، اس کے بعد ہندوستانی خواتین کو ان واقعات کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا اور نوآبادیاتی حکام نے انہیں مبینہ طور پر "ڈھیلے" اور بے حیائی کے طور پر دیکھا، اور ہندوستانی خواتین کو ہندوستانی مردوں کے ذریعہ "بیوی کے قتل" کی اعلی شرح کا نشانہ بنایا گیا، ہندوستانی خواتین کو بھی مبینہ طور پر کم "جنسی اخلاقیات" کی وجہ سے ان کی "بے ترتیبی" کی وجہ سے اس کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا۔ ٹرینیڈاڈ میں ایک واقعے میں، 1854 میں ایک اسٹیٹ منیجر نے ایک ہی وقت میں سات ہندوستانی خواتین کو حاملہ کر دیا تھا۔ منتظمین کے ہندوستانی خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات فسادات کا باعث بنے، سب سے اہم بات یہ تھی کہ پولیس کے ہاتھوں، 1896 میں نان پرییل میں 59 ہندوستانی زخمی ہوئے اور 5 ہندوستانی مارے گئے، کیونکہ ایک ہندوستانی خاتون قائم مقام منیجر جیراڈ وان نوٹن کے ساتھ رہ رہی تھی۔ ہندوستانی مردوں کے مقابلے میں ہندوستانی خواتین کے کم تناسب کے ساتھ ساتھ پرتگالی، سفید فام نگرانوں اور منتظمین، اور چینی مردوں کے ہندوستانی خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات کے عوامل نے ہندوستانی مردوں کے درمیان ہندوستانی خواتین کے لیے دشمنی کے مسئلے کو بڑھا دیا، اور ہندوستانی خواتین کی قدر میں اضافہ کر دیا۔ نگرانوں اور منتظمین کے خواتین مزدوروں سے جنسی فائدہ اٹھانے کے واقعات ہندوستانی مزدوروں کے رکنے اور احتجاج کا باعث بنے۔ برطانوی گیانا میں ہندوستانی خواتین کے نگرانوں اور منتظمین کے جنسی استحصال کی وجہ سے ہندوستانی کارکنوں کو 1869 سے 1872 تک "جدوجہد" کا آغاز کرنا پڑا۔ خواتین کی وجہ سے ہونے والے تنازعات ڈرائیوروں اور نگرانوں کے خلاف حملوں کا باعث بنے۔ جائیدادوں پر خواتین کو جنسی تعلقات کے لیے استعمال کرنے سے کارکنوں کی ناراضگی بڑھ گئی۔ مردوں کے مقابلے میں ہندوستانی خواتین میں کمی 100 مردوں اور 40 خواتین کے بھرتی کوٹے کے تناسب کی وجہ سے ہوئی، زیادہ تر خواتین نوجوان اور اکیلی تھیں، اور ہندوستانی مردوں کے لیے ہندوستانی خواتین کی کمی اس وقت بڑھ گئی جب ہندوستانی خواتین کو افریقیوں اور یورپی نگرانوں نے لے لیا، جس کی وجہ سے ہندوستانی مردوں کے ذریعے ہندوستانی خواتین کے خلاف بیوی کے قتل کی بڑی مقدار اور اخلاقیات میں کمی واقع ہوئی۔ یورپیوں اور افریقیوں کی طرف سے ہندوستانی خواتین کو ضبط کرنے سے اس ناراضگی میں اضافہ ہوا جس کی وجہ سے ہندوستانی مردوں کی طرف سے ہندوستانی خواتین کے خلاف تشدد ہوا۔ باغات پر ہندوستانی خواتین نے افریقیوں اور یورپی حکام کے خلاف جدوجہد میں حصہ لیا جو ان کا جنسی استعمال کر رہے تھے۔ ہندوستانی قومی خواتین کی جنسی ساکھ پر شرمندہ ہندوستانی قوم پرست اکثر کام کے خراب حالات جیسی دیگر وجوہات کے بجائے اسی وجہ سے کولیوں کی تجارت پر حملہ کرتے تھے۔ باغات پر نگران اور پودے لگانے والے اور ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کو لے جانے والے جہازوں پر سوار ملاح اور ڈاکٹر ہندوستانی خواتین سے جنسی تعلق قائم کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ ہندوستانی خواتین جنسی سودے بازی کی چپس رکھتی تھیں کیونکہ وہ اکثر محبت کرنے والوں کو تبدیل کر سکتی تھیں کیونکہ مردوں کے مقابلے میں ہندوستانی خواتین کم تھیں، ڈیلی کرانیکل نے ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کو "خوبصورت اور جوان" قرار دیا، مردوں کو اپنی بدکاری والی بیویوں کو قتل کرنے سے روکنے کے لیے منتظمین کے ذریعے مزدوروں کو باغات کے گرد گھومنا پڑتا تھا، اور ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کی جنسیت اور خطرات کے ارد گرد کی چمک کو ان کے ذریعے دیوی کالی کی وسیع پیمانے پر پوجا سے بڑھایا گیا تھا۔ فسادات اور قتل کا الزام سفید فام نگرانوں، منتظمین اور ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کے درمیان جنسی تعلقات کے علاوہ ان کے جنسی شراکت داروں کی مسلسل تبدیلی پر لگایا گیا اور ٹھنڈی خواتین کی جنسیت کو شرمناک طور پر ہندوستانی خواتین کے متوقع رویے کے انحراف کے طور پر دیکھا گیا۔ گیانی-ہندوستانی صحافی گائتر بہادر نے ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کے تجربات کے بارے میں لکھا۔ سیکس کو ہندوستانی ٹھنڈی خواتین ایک طاقتور آلے کے طور پر استعمال کرتی تھیں جیسے کہ جب وہ ان کے ساتھ سیکس کرکے نگرانوں سے احسان حاصل کرتی تھیں، اور نگرانوں کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرتے وقت خواتین یا تو "خطرے میں پڑ سکتی تھیں" یا "بااختیار" ہو سکتی تھیں۔ ہندوستانی کولے خواتین دونوں کو تعداد میں کم ہونے کی وجہ سے جنسی فوائد حاصل تھے اور جنسی استحصال کا شکار ہوئیں، مجموعی طور پر، تقریبا 250,000 ہندوستانی خواتین کولیوں کے طور پر ہجرت کر گئیں۔ گائتر بہادر نے ایک انٹرویو میں کہا کہ ان کی برادری کے کچھ گیانی اس کی کتاب اور ہندوستانی ٹھنڈی خاتون کے جنسی تجربات پر لکھنے سے ناراض تھے، ایک نے کہا کہ "وہ عورت کون ہے جو لکھ رہی ہے کہ ہماری تمام دادی اور دادی طوائف تھیں؟" "، اور ایک اور کہاوت" کسی کو محتاط رہنا چاہیے "۔ ان کے سامنے، ان کی کتاب کو ہندوستانی خواتین کی عزت اور اخلاق پر حملے کے طور پر دیکھتے ہوئے، بہادر نے کہا کہ وہ خواتین کے "وقار" کو واپس لانے کی کوشش کر رہی ہیں اور ہندوستانی خواتین کی عزت پر اسی طرح نوآبادیاتی حکام نے حملہ کیا جنہوں نے خواتین کو شجرکاری اور معاہدے کے نظام میں خامیوں کے بجائے خود ان کے جنسی تعلقات کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ بے قابو جنسی خواہش کی ایک دقیانوسی شکل کیریبین میں ہندوستانی خواتین سے منسوب کی گئی تھی اور اس کی وجہ سے انہیں "سفید جگر" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ جنسی استحصال، ناقص معیار زندگی، اور سخت محنت وہ تمام چیزیں تھیں جن کا مقابلہ ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کو کرنا پڑا۔ ممکنہ ساتھیوں کی تلاش میں ہندوستانی ٹھنڈی خواتین کے پاس ان کی کم تعداد کی وجہ سے کچھ حد تک آزادانہ انتخاب ہوتا ہے، ان میں سے کچھ سفید فام نگرانوں کے ذریعہ شادی کرنے پر اپنا معاہدہ ختم کرنے میں کامیاب ہو گئیں۔ بحری جہازوں پر ہندوستانی خواتین کے ساتھ جنسی زیادتی کے واقعات ہوئے اور ایک شخص نے اپنی 8 سالہ بیٹی کو طوائف بنا دیا، اور دوسرے معاملے میں ایک برطانوی سرجن نے ایک نوجوان بیوہ سے شادی کی، خواتین کو جنسی تعلقات میں مردوں کے مقابلے کم ہونے کا فائدہ حاصل ہوا لیکن اس کی وجہ سے بڑی تعداد میں قتل ہوئے جنہیں مردوں نے مسترد کر دیا۔ ہندوستانی ٹھنڈی خواتین اور لڑکیوں کے پوسٹ کارڈ بنائے جاتے تھے جو سونے اور چاندی سے بنے زیورات جیسے چوڑیاں اور ناک کی انگوٹھیوں سے آراستہ ہوتے تھے جن کا مقصد انہیں امیر اور خوبصورت دکھانا لگتا تھا۔ ہندوستانی ٹھنڈی خواتین اپنی دولت زیورات کی شکل میں پہنتی تھیں، جیسے چوڑیاں اور ناک کی انگوٹھیاں۔ ٹرینیڈاڈ کے پورٹ آف اسپین میں، چینی کولیوں کو تقریبا ننگے گھومنے کے طور پر بیان کیا گیا تھا جبکہ ہندوستانی کولی خواتین "بہت کم لباس" پہنتی تھیں اور "بازوؤں اور ٹخنوں کو چوڑیوں سے ڈھانپ کر رکھتی تھیں"۔ گیانا جاتے ہوئے ایک ہندوستانی عورت کو چاندی سے بنی چوڑیاں اور سونے سے بنی ناک کی انگوٹھیاں جیسے زیورات اس کے شوہر کو دینا پڑے تاکہ وہ اسے چھوڑ نہ سکے۔ کینٹونی چینی مردوں اور پیرو کی خواتین کے درمیان پیرو کی نسلی شادیاں کافی بڑی تھیں جس کے نتیجے میں پیرو میں مخلوط بچوں اور کچھ چینی نسب والے لوگوں کی بڑی تعداد تھی۔ پیرو میں چینی اور غیر چینی کے درمیان باہمی شادی کے خلاف کوئی مروجہ نسل پرستانہ رویہ نہیں ہے، اس لیے نسلی شادیوں کی تعداد کافی زیادہ ہے۔ ایک ماخذ کے مطابق، مخلوط دوڑ میں پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد 180,000 تھی۔ اس تعداد کا نصف حصہ صرف لیما میں تھا، جس میں چینی میسٹزو اور مکمل خون والے چینی کے درمیان تناسب 90,000 سے 15,000 (6:1) تھا۔ ایک اندازے کے مطابق 25 لاکھ (پیرو کے 8 فیصد تک) شہری مخلوط چینی-پیروائی نسب کے ہیں جنہیں 'تسانس' کہا جاتا ہے۔ ایک اندازے کے مطابق پیرو کے 42 لاکھ (15 فیصد) لوگ چینی نسب کے حامل ہیں۔ مختلف نژاد پیرو کی بہت سی خواتین نے ان چینی مرد تارکین وطن سے شادی کی۔ چینی سے شادی کرنے والی زیادہ تر خواتین مقامی ہندوستانی (بشمول میزتیزا) اور سیاہ فام ہیں۔ کچھ نچلے طبقے کی سفید فام خواتین نے بھی چینی مردوں سے شادی کی لیکن ان کا تناسب کم تھا۔ چینیوں کا شہروں میں پیرو کی خواتین سے رابطہ تھا، وہاں انہوں نے تعلقات استوار کیے اور مخلوط بچوں کی خدمات حاصل کیں، یہ خواتین اینڈین اور ساحلی علاقوں سے تعلق رکھتی تھیں اور اصل میں شہروں سے نہیں آتی تھیں، دیہی علاقوں میں ساحل پر واقع ہیسینڈاس میں، اینڈس پہاڑوں سے تعلق رکھنے والی مقامی نوجوان خواتین (مقامی) اور سیرانا (پہاڑی) کام پر آئیں گی، ان اینڈین مقامی خواتین کو افریقیوں کے مقابلے میں چینی مرد ازدواجی شراکت دار کے طور پر پسند کرتے تھے، میچ میکرز چینی مردوں کی فرقہ وارانہ شادیوں کا انتظام انڈین اور سیرانا نوجوان خواتین سے کرتے تھے۔ پیرو کی خواتین اور چینی مردوں کی شادیوں پر پیرو کے باشندوں کی طرف سے نسل پرستانہ ردعمل سامنے آیا۔ جب مقامی پیرو خواتین (چول اور مقامی، ہندوستانیوں، ہندوستانی) اور چینی مردوں کے ملے جلے بچے تھے، تو بچوں کو انجیرٹو کہا جاتا تھا اور ایک بار جب یہ انجیرٹو سامنے آئے تو چینی مردوں نے انجیرٹا کی اصل کی لڑکیوں کو شادی کے شراکت دار کے طور پر تلاش کیا، سیاہ فام ماؤں سے پیدا ہونے والے بچوں کو انجیرٹو نہیں کہا جاتا تھا۔ الفریڈو ساچیٹی کے مطابق نچلے طبقے کے پیوروی باشندوں نے چینی مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات یا شادیاں قائم کیں اور کچھ سیاہ فام اور ہندوستانی خواتین نے چینیوں کے ساتھ "نسل" کی، جنہوں نے دعوی کیا کہ اس اختلاط کی وجہ سے چینی "ترقی پسند انحطاط" کا شکار ہو رہے ہیں، کاسا گرانڈے پہاڑی علاقے میں ہندوستانی خواتین اور چینی مردوں نے ایک دوسرے کے ساتھ فرقہ وارانہ "اجتماعی شادیوں" میں حصہ لیا، جس کا اہتمام اس وقت کیا گیا جب پہاڑی علاقوں کی خواتین کو چینی میچ میکر کے ذریعے ڈاؤن ادائیگی حاصل کرنے کے بعد لایا گیا تھا۔ نیو یارک ٹائمز نے اطلاع دی کہ پیرو کی سیاہ فام اور ہندوستانی (مقامی) خواتین نے چینی مردوں سے اپنے فائدے کے لیے اور مردوں کے نقصان کے لیے شادی کی کیونکہ انہوں نے چینی مردوں پر غلبہ حاصل کیا اور اس حقیقت کے باوجود کہ مزدوری کا معاہدہ شادی کے ذریعے منسوخ کر دیا گیا تھا، ازدواجی طاقت رکھنے والی پیرو کی عورت کے ساتھ شادی میں کرداروں کو تبدیل کر دیا، خاندان پر حکومت کی اور چینی مردوں کو غلام، شائستہ، "غلام"، "تابعدار" اور "نسائی" بنا دیا اور ان کے ارد گرد حکم دیا، یہ اطلاع دیتے ہوئے کہ "اب اور then.he [چینی آدمی] کچھ مدھم رنگ کے چول (مقامی ہندوستانی اور میسٹزا عورت) یا سامبا (مخلوط) کی دلکشی سے متاثر ہو جاتا ہے۔ چینی مردوں کو شوہروں کے طور پر تلاش کیا جاتا تھا اور "سیاہ فام لڑکیوں" (پیرو کی خواتین) کے ذریعہ "پکڑ" سمجھا جاتا تھا کیونکہ انہیں "ماڈل شوہر، محنتی، پیار کرنے والی، وفادار اور تابعدار" اور "گھر میں رکھنے کے لیے آسان" کے طور پر دیکھا جاتا تھا، پیرو کی خواتین "کمزور برتن" کے بجائے "بہتر نصف" بن گئیں اور اپنے چینی شوہروں کو ان کے ساتھ مساوی سلوک کرنے کے بجائے "عمدہ انداز میں" کمانڈ کریں گی، جبکہ چینی کولی کا مزدوری کا معاہدہ شادی سے کالعدم ہو جائے گا، پیرو کی بیوی اس منسوخی کو محض اس طرح دیکھتی تھی کہ سابقہ "مالک" نے چینی آدمی پر اختیار اس کے حوالے کر دیا تھا کیونکہ وہ اس کی "مالکن" بن گئی تھی، اور اسے تیزی سے اس کی "غلامی" میں رکھا۔ کیوبا میں 120,000 کینٹونی مزدور (تمام مرد) 80 سال کے معاہدے کے تحت کیوبا میں داخل ہوئے، زیادہ تر نے شادی نہیں کی، لیکن ہنگ ہوئی (1975) کا کہنا ہے کہ سیاہ فام خواتین اور کینٹونیز کولیوں کے درمیان اکثر جنسی سرگرمیاں ہوتی تھیں۔ اوسبرگ (1965) کے مطابق آزاد چینی غلام خواتین کو خریدنے اور انہیں واضح طور پر شادی کے لیے آزاد کرنے کا رواج رکھتے تھے۔ انیسویں اور بیسویں صدیوں میں، چینی مرد (کینٹونیز) سفید کیوبا کی خواتین اور سیاہ کیوبا کی خواتین کے ساتھ جنسی سرگرمی میں مصروف تھے، اور اس طرح کے تعلقات سے بہت سے بچے پیدا ہوئے۔ 1920 کی دہائی میں، اضافی 30,000 کینٹونیز اور جاپانیوں کے چھوٹے گروہ بھی پہنچے۔ دونوں ہجرت خصوصی طور پر مرد تھے، اور سفید، سیاہ اور ملاٹو آبادی کے ساتھ تیزی سے باہمی شادی ہوئی۔ جینیاتی اصل کے مطالعہ میں، کیوبا میں زچگی اور پدرانہ انسانی نسلوں میں مرکب اور عدم توازن۔ کیوبا کے نمونے کے 132 مرد افراد میں پینتیس Y-کروموسوم SNP ٹائپ کیے گئے تھے۔ مطالعہ میں کچھ چینی نسب کے ساتھ کوئی بھی لوگ شامل نہیں ہیں۔ تمام نمونے سفید کیوبا اور سیاہ کیوبا کے تھے۔ 132 میں سے 2 مرد نمونوں کا تعلق مشرقی ایشیائی ہیپلوگروپ O2 سے ہے جو کینٹونی لوگوں میں نمایاں تعدد میں پایا جاتا ہے جو کیوبا کی 1.5 ٪ آبادی میں پایا جاتا ہے۔ میکسیکو 19 ویں سے 20 ویں صدی میں میکسیکو ہجرت کرنے والے چینی تقریبا مکمل طور پر چینی مرد تھے۔ میکسیکو میں اصل چینی برادری کی اکثریت مردوں پر مشتمل تھی اور انہوں نے میکسیکن خواتین سے شادی کی۔ انہوں نے میکسیکو کی خواتین سے شادی کی، جس کی وجہ سے چینی مخالف تعصب پیدا ہوا۔ بہت سے لوگوں کو نکال دیا گیا، جبکہ جن لوگوں کو میکسیکو کی آبادی کے ساتھ رہنے کی اجازت دی گئی تھی۔ میکسیکالی حکام کا اندازہ تھا کہ 2,000 سے کچھ زیادہ مکمل خون والے چینی ہیں اور تقریبا 8,000 مخلوط خون والے چینی-میکسیکن ہیں۔ دیگر تخمینوں میں 50,000 سے زیادہ باشندوں کا دعوی کیا گیا ہے جو چینی نسل کے ہیں۔ 10, 000 مکمل خون والے چینی، جو 1920 کی دہائی میں 35,000 سے کم تھے۔ ان لوگوں کی میکسیکو کے مکمل خون والے لوگوں سے شادی کمیونٹی کو مزید کمزور کر رہی ہے۔ میکسیکی میں چینی میکسیکن خود کو یکساں طور پر "کیچینیلا" سمجھتے ہیں، یہ اصطلاح مقامی لوگوں کے لیے استعمال ہوتی ہے، جیسا کہ شہر کے کسی بھی دوسرے رہائشی کے لیے استعمال ہوتی ہے، چاہے وہ ہسپانوی کے علاوہ کینٹونیز بھی بولتے ہوں۔ چینی مردوں کے خلاف جذبات کی وجہ تھی (اور میکسیکو میں تقریبا تمام چینی تارکین وطن مرد تھے) ملازمت چوری کرنا اور میکسیکن خواتین میکسیکن مردوں سے جو انقلاب یا پہلی جنگ عظیم میں لڑنے کے لیے گئے تھے۔ کوسٹا ریکا چینی کینٹونی مرد تارکین وطن سے پیدا ہوئے۔ خالص چینی کوسٹا ریکا کی آبادی کا صرف 1 فیصد ہیں، لیکن جیکولین ایم نیومین کے مطابق، کوسٹا ریکا میں 10 فیصد کے قریب لوگ چینی ہیں، اگر ہم ان لوگوں کو شمار کریں جو چینی ہیں، چینی شخص سے شادی شدہ ہیں، یا مخلوط چینی نسل کے ہیں۔ اس کے بعد سے زیادہ تر چینی تارکین وطن کینٹونیز رہے ہیں، لیکن 20 ویں صدی کی آخری دہائیوں میں، متعدد تارکین وطن تائیوان سے بھی آئے ہیں۔ بہت سے مرد اکیلے کام پر آتے اور کوسٹا ریکن خواتین سے شادی کرتے اور کینٹونیز بولتے۔ تاہم پہلے چینی تارکین وطن کی اولاد کی اکثریت اب کینٹونیز نہیں بولتی اور خود کو کوسٹا ریکن محسوس کرتی ہے۔ انہوں نے ٹکن خواتین (یورپی، کازٹیزوس، میسٹزوس، ہندوستانی اور سیاہ فام) سے شادی کی۔ ٹکن بھی ایک سفید فام شخص ہوتا ہے جس میں کازٹیزوس کی طرح غیر سفید خون کا ایک چھوٹا سا حصہ ہوتا ہے۔ 1989 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ تقریبا 98 ٪ کوسٹا ریکن یا تو سفید، کاسٹزوس یا میسٹزوس تھے، جن میں سے 80 ٪ سفید یا کازٹیزوس تھے۔ وینزویلا میں یورپیوں، میسٹزوس، امریکیوں اور افریقیوں کے درمیان شادیاں ماضی میں غیر معمولی نہیں تھیں۔ اینپنگ کے کئی ہزار چینی اس ملک میں مقیم تھے۔ چینیوں کو اب بھی بڑی حد تک ایک غیر ملکی آبادی کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو غیر ملکی دلہنوں سے شادی کرتے تھے لیکن شاذ و نادر ہی وینزویلا کے معاشرے میں ضم ہوتے تھے۔ جمیکا جب سیاہ فام اور ہندوستانی خواتین چینی مردوں کے ساتھ بچے پیدا کرتی تھیں تو ان بچوں کو جمیکا کی انگریزی میں چینا ریال کہا جاتا تھا۔ جمیکا میں چینی برادری مضبوط ہونے میں کامیاب رہی کیونکہ چینی زبان میں ہندوستانی خواتین سے شادی کرنے کے لیے کشادگی موجود تھی کیونکہ چینی خواتین کی فراہمی کم تھی۔ ویرین اے شیفرڈ کے مطابق جمیکا میں ہندوستانیوں میں خواتین کا اشتراک کم عام تھا۔ ہندوستانی مردوں کے درمیان ہندوستانی خواتین کی چھوٹی تعداد پر جھگڑا ہوا اور اس کی وجہ سے ہندوستانی مردوں کی طرف سے بیوی کے قتل کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ جمیکا میں 1845 سے 1847 تک ہندوستانی معاہدہ شدہ تارکین وطن کی سالانہ رقم میں ہندوستانی خواتین کا حصہ 11 فیصد تھا۔ ہزاروں چینی مردوں (زیادہ تر ہکا) اور ہندوستانی مردوں نے مقامی جمیکا کی خواتین سے شادی کی۔ مطالعہ "ہیٹی اور جمیکا میں Y-کروموسومل تنوع: جنسی تعصب پر مبنی جین کے بہاؤ کی متضاد سطح" مقامی جمیکا (غیر چینی جمیکا) بشمول ہندوستانی H-M69 (0.6 ٪) اور L-M20 (0.6 ٪) میں مقامی جمیکا میں 3.8 ٪ کی تعدد پر پدرانہ چینی ہیپلو گروپ O-M175 کو ظاہر کرتا ہے۔ ملک کے سب سے قابل ذکر افریقی ایشیائی باشندوں میں ریگی گلوکار شان پال، تمی چن اور ڈیانا کنگ شامل ہیں۔ افریقہ اور مشرق وسطی مشرق وسطی اور شمالی افریقہ عرب غلاموں کی تجارت کے دوران عرب دنیا میں نسلی شادی عام تھی، جو پورے قرون وسطی اور ابتدائی جدید دور میں جاری رہی۔ ان غلاموں میں سے زیادہ تر سب صحارا افریقہ (بنیادی طور پر زنج) شمالی قفقاز، وسطی ایشیا (بنیادی طور پر تاتار)، اور مغربی، جنوبی اور جنوب مشرقی یورپ (بنیادی طور پر سربیا سے سلاو-ساکلیبا، اسپین، فرانس، اٹلی) جیسی جگہوں سے آئے تھے۔ شمالی افریقہ کے باربری قزاقوں نے 16 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان مغربی یورپ اور شمالی امریکہ کے 25 لاکھ غلاموں کو پکڑ کر غلام بنا لیا۔ 839 عیسوی سے، وائکنگ ورنگیائی کرائے کے سپاہی جو بازنطینی سلطنت کی خدمت میں تھے، خاص طور پر ہیرالڈ سگورڈسن نے بازنطینی عرب جنگوں کے دوران شمالی افریقہ، یروشلم اور مشرق وسطی کے دیگر مقامات پر مہم چلائی۔ انہوں نے مقامی آبادی کے ساتھ جنگ کی لوٹ کے طور پر مداخلت کی یا بالآخر بہت سے اسکینڈینیوین وائکنگ مردوں کے ساتھ شامی یا اناطولی خواتین کو بیویوں کے طور پر لے کر آباد ہوئے۔ آثار قدیمہ کے شواہد موجود ہیں کہ وائکنگز نے بغداد شہر سے رابطہ قائم کیا تھا، جو اس وقت اسلامی سلطنت کا مرکز تھا، اور وہاں کی آبادی سے جڑا ہوا تھا۔ باقاعدگی سے اپنے تجارتی سامان (کھال، دانت، مہر بند چربی، مہر بند کشتیاں اور خاص طور پر خواتین غلام ؛ غلام تجارت کی تاریخ کا ایک دور جب خواتین کی قیمت مردوں سے زیادہ تھی) کے ساتھ وولگا کو چلاتے ہوئے، وائکنگ اس وقت عرب غلام تجارت میں سرگرم تھے۔ یہ غلام، اکثر یورپی جو یورپ کے ساحلوں سے یا جنگی ادوار کے دوران پکڑے گئے تھے، اور اندلس اور امارات سسلی میں عربی تاجروں کو فروخت کر دیے گئے تھے۔ عرب معاشرے میں باہمی شادی کو قبول کیا جاتا تھا، حالانکہ صرف اس صورت میں جب شوہر مسلمان ہو۔ قرون وسطی کے عربی ادب اور فارسی ادب میں یہ کافی عام موضوع تھا۔ مثال کے طور پر، فارسی شاعر نظامی، جس نے اپنی وسطی ایشیائی کیپک غلام لڑکی سے شادی کی، نے دی سیون بیوٹیز (1196) لکھی۔ اس کی فریم اسٹوری میں ایک فارسی شہزادہ سات غیر ملکی شہزادیوں سے شادی کرتا ہے، جو بازنطینی، چینی، ہندوستانی، خوارزمیائی، مگہربیائی، سلاو اور تارتر ہیں۔ 12 ویں صدی کی عربی کہانی، ال-اندلس کی ایک عربی کہانی، ایک محبت کی کہانی تھی جس میں ایک آئبیریا کی لڑکی اور ایک دماسین آدمی شامل تھے۔ عربی نائٹس کی "دی ایبونی ہارس" کی کہانی میں فارس کا شہزادہ قمر القمر شامل ہے، جو اپنے پریمی، صنعاء کی شہزادی کو بازنطینی شہنشاہ سے بچاتا ہے جو بھی اس سے شادی کرنا چاہتا ہے۔ بعض اوقات، کچھ شادیوں کا خطے کی سیاست پر بڑا اثر پڑتا ہے۔ سب سے قابل ذکر مثال مصر اور شام کے ایوبی سلطان اس-صالح ایوب کی شادی وسطی ایشیا سے تعلق رکھنے والے ترک نژاد غلام شجر الدر سے تھی۔ اپنے شوہر کی موت کے بعد، وہ مصر کی سلطان اور مملوک کی پہلی حکمران بن گئیں۔ اس کے دور حکومت نے ایوبی خاندان کے خاتمے اور مملوک دور کے آغاز کو نشان زد کیا، جب سابق مملوک غلاموں کا ایک سلسلہ مصر اور کبھی کبھار دوسرے پڑوسی علاقوں پر حکومت کرتا تھا۔ افریقہ میں کہیں اور عربوں اور بعد میں یورپیوں کے ساتھ سیاہ فام افریقیوں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنے کی بین نسلی اختلاط کی ایک طویل تاریخ ہے۔ عربوں نے افریقی غلاموں کی تجارت میں بڑا کردار ادا کیا اور بحر اوقیانوس کے پار تجارت کے برعکس عرب غلاموں کی تجارت میں زیادہ تر افریقی غلام خواتین تھیں۔ ان میں سے بیشتر کو عرب مرد جنسی غلاموں کے طور پر استعمال کرتے تھے اور کچھ کو بیویوں کے طور پر لے لیا جاتا تھا۔ سابق لوسوفون افریقہ (جسے اب انگولا، موزمبیق اور کیپ وردے کے نام سے جانا جاتا ہے) میں سفید پرتگالی اور سیاہ فام افریقیوں کے درمیان نسلی اختلاط کافی عام تھا، خاص طور پر کیپ وردے میں، جہاں آبادی کی اکثریت مخلوط نسل کی ہے۔ چینی تاجروں اور مزدوروں کے سیاہ فام افریقی خواتین سے شادی کرنے کے کئی واقعات سامنے آئے ہیں کیونکہ بہت سے چینی کارکنوں کو افریقہ میں ریلوے اور دیگر بنیادی ڈھانچے کے منصوبوں کی تعمیر کے لیے ملازم رکھا گیا تھا۔ یہ مزدور گروہ مکمل طور پر مردوں پر مشتمل تھے جن میں بہت کم چینی خواتین افریقہ آتی تھیں۔ ری یونین اور مڈغاسکر میں، کینٹونی نژاد چینی مردوں اور افریقی خواتین کے درمیان باہمی شادی کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ جنوبی افریقہ میں ایک نمایاں مخلوط نسل کی آبادی ہے، جو جنوبی افریقہ میں زیادہ تر یورپی اور افریقی یونینوں کا نتیجہ ہے، جسے کلورڈز کہا جاتا ہے۔ رنگین اصطلاح پڑوسی ملک نمیبیا میں مخلوط نسل کے افراد کو بیان کرنے کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے، جو جزوی طور پر خویسان، جزوی طور پر سیاہ اور جزوی طور پر سفید نسل کے افراد کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ باسٹر ایک علیحدہ نسلی گروہ تشکیل دیتے ہیں جنہیں بعض اوقات ملک کی رنگین آبادی کا ذیلی گروہ سمجھا جاتا ہے۔ کچھ زوسا لوگ سفید فام لوگوں کی نسل کا دعوی کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر امی دوشنے کا شاہی خاندان ایمپونڈو کی ملکہ گکوما کی نسل سے ہے، جو ایک سفید فام یتیم تھی جسے ایک زوسا سردار نے جہاز کے حادثے میں اس کے والدین کے ہلاک ہونے کے بعد گود لیا تھا۔ بعد میں اس نے ایک ایمپونڈو شہزادے سے شادی کی، اس کی عظیم بیوی بنی، اور شومنی ایمپونڈو کے بادشاہ کی حیثیت سے اس کے دور حکومت میں ملکہ کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ نسلی امتیاز کے تحت نسلی شادی پر پابندی لگا دی گئی تھی۔ اس کی وجہ سے، بامنگواٹو سوانا کے پیراماؤنٹ چیف سر سیریٹس خامہ اور ان کی آخری بیوی روتھ ولیمز خامہ، لیڈی خامہ کے درمیان شادی کی کافی مخالفت ہوئی، حالانکہ چیف خامہ موٹسوانا تھا نہ کہ جنوبی افریقی۔ آج جنوبی افریقہ میں بہت سے اعلی نسلی جوڑے ہیں، جیسے موسی میمانے (ایک سیاہ فام حزب اختلاف کے سیاست دان جنہوں نے جنوبی افریقہ کی حزب اختلاف کے رہنما کے طور پر خدمات انجام دیں) اور ان کی سفید فام بیوی نٹالی میمانے، سیا کولیسی (ایک سیاہ فام رگبی یونین کے کھلاڑی اور جنوبی افریقہ کی قومی ٹیم کے موجودہ کپتان) اور ان کی سفید فام بیوی ریچل کولیسی، نینیسو ڈیزز (ایک سیاہ فام اداکار) اور ان کی جرمن بیوی یانا فی ڈیززز، میتھیو بوتھ (ایک سفید فٹ بال کھلاڑی) اور ان کی بیوی سونیا بونیونٹیا (ایک سیاہ فام سابق مس جنوبی افریقہ کی پہلی شہزادی اور بین الاقوامی ماڈل) اور برائن حبانا (ایک رنگین جنوبی افریقی رگبی یونین کے کھلاڑی) اور ان کی سفید فام بیوی جینین ول ماریشس 19 ویں صدی کے آخر سے 20 ویں صدی کے اوائل تک ماریشس میں چینی مردوں نے چینی خواتین کی کمی اور جزیرے پر ہندوستانی خواتین کی زیادہ تعداد دونوں کی وجہ سے ہندوستانی نژاد ہندوستانی خواتین سے شادی کی۔ تمام تارکین وطن مرد تھے۔ جب پہلے ہی چینی ماریشس پہنچے تو وہ مقامی خواتین سے شادی کرنے سے گریزاں تھے۔ لیکن کوئی چینی خواتین نظر نہ آنے کی وجہ سے، چینی مردوں کے پاس اس کے علاوہ کوئی چارہ نہیں تھا کہ وہ خود کو ضم کرنا شروع کریں اور جزیرے پر کریول اور ہندوستانی آبادی کے ساتھ مل جائیں اور گھر قائم کریں۔ ماریشس میں 1921 کی مردم شماری میں شمار کیا گیا کہ وہاں ہندوستانی خواتین کے کل 148 بچے تھے جنہیں چینی مردوں نے سیئر کیا تھا۔ یہ چینی زیادہ تر تاجر تھے۔ ہندوستانیوں کی چینی کالونیوں میں نوآبادیاتی دقیانوسی تصورات ابھر کر سامنے آئے جیسے "ذلت آمیز کولے عورت" اور "کولے بیوی کو مارنے والی"، کیونکہ ہندوستانی خواتین کو دوسرے امیر مردوں کے پاس بھاگنے کے بعد ان کے شوہروں نے قتل کر دیا تھا کیونکہ ہندوستانی خواتین کا مردوں کے مقابلے میں تناسب کم تھا۔ ری یونین مقامی کاف آبادی کے نسب کی متنوع رینج ہے جو نوآبادیاتی ہندوستانی اور چینی لوگوں سے تعلق رکھتی ہے۔ وہ موزمبیق، گنی، سینیگال، مڈغاسکر، تنزانیہ اور زیمبیا جیسے ممالک سے اس جزیرے پر لائے گئے افریقی غلاموں سے بھی تعلق رکھتے ہیں۔ ری یونین کریولز کی زیادہ تر آبادی جو مخلوط نسب سے ہے اور آبادی کی اکثریت پر مشتمل ہے۔ افریقی خواتین، ہندوستانی خواتین، چینی خواتین، مڈغاسکر خواتین کے ساتھ یورپی مردوں اور چینی مردوں کے درمیان نسلی شادیاں بھی عام تھیں۔ 2005 میں، ری یونین کے نسلی طور پر مخلوط لوگوں پر ایک جینیاتی مطالعہ میں درج ذیل پایا گیا۔ زچگی (مائٹوکونڈریل) ڈی این اے کے لیے، ہیپلو گروپ ہندوستانی (44 فیصد)، مشرقی ایشیائی (27 فیصد)، یورپی/مشرق وسطی (19 فیصد) یا افریقی (10 فیصد) ہیں۔ ہندوستانی نسب M2، M6 اور U2i ہیں، مشرقی ایشیائی E1، D5a، M7c، اور F ہیں (E1 اور M7c بھی صرف جنوب مشرقی ایشیا اور مڈغاسکر میں پائے جاتے ہیں)، یورپی/مشرق وسطی والے U2e، T1، J، H، اور I ہیں، اور افریقی والے L1b1، L2a1، L3b، اور L3e1 ہیں۔ پدرانہ (Y-کروموسوم) ڈی این اے کے لیے، ہیپلو گروپ یورپی/مشرق وسطی (85 ٪) یا مشرقی ایشیائی (15 ٪) ہیں۔ یورپی نسب R1b اور I، مشرق وسطی کا E1b1b1c (سابقہ E3b3) (شمال مشرقی افریقہ میں بھی پایا جاتا ہے)، اور مشرقی ایشیائی R1a (یورپ اور وسطی اور جنوبی ایشیا سمیت دنیا کے بہت سے حصوں میں پایا جاتا ہے لیکن خاص ترتیب ایشیا میں پائی گئی ہے) اور O3 ہیں۔ مغربی افریقہ مغربی افریقہ میں، نسلی شادیوں اور رشتوں کے ایک سلسلے نے خطے کے مختلف ممالک میں متعدد مخلوط نسل کے خاندان پیدا کیے۔ سیرا لیون میں، برطانوی تجارتی فرموں کے نمائندوں اور شیربرو لوگوں کی شہزادیوں کے درمیان شادیوں نے شیربرو ٹکرز اور شیربرو کالکرز جیسے متعدد اشرافیہ خاندانوں کو جنم دیا۔ مادر وطن کی وجہ سے انہوں نے اپنے آبائی تختوں پر اپنے دعووں کو برقرار رکھا ہے۔ دریں اثنا، بینن میں، برازیل کے غلام تاجر فرانسسکو فیلکس ڈی سوسا کی اولاد اور اس کی سیاہ فام بیویوں کے حرم نے متعدد ممتاز شہریوں کا تعاون کیا ہے۔ صدر (پال ایمیل ڈی سوزا) اور خاتون اول (چانٹل ڈی سوزا بونی یائی، صدر ڈی سوزا کی بھتیجی) جیسی شخصیات ان میں سب سے زیادہ قابل ذکر ہیں۔ گھانا میں، متعدد بانی باپوں کے دیگر نسلوں کے غیر ملکیوں کے ساتھ تعلقات تھے: کومے نکرومہ نے مصری قبطی فتح نکرومہ سے شادی کی اور اس کے ساتھ ایک خاندان کی پرورش کی۔ ان کے بچے آگے چل کر اپنے والد کی طرح سیاست دان بن جاتے۔ صدر نکرومہ کے ہم عصر اور کبھی دوست، جو ایپیا، کی شادی خود برطانوی ڈیبیوٹنٹ پیگی کرپس ایپیا سے ہوئی تھی۔ اکیسویں صدی کے آغاز میں، ان کی اولاد کی قیادت ان کے اکلوتے بیٹے، کومے انتھونی اپیا کر رہے تھے۔ اس کے علاوہ، ڈاکٹر جے۔ بی۔ ڈنکواہ کا برطانیہ میں اپنے دور میں ایک برطانوی عورت سے بیٹا ہوا۔ وہ آگے چل کر مشہور اداکار پال ڈینکواہ بن گئے۔ گیبون میں، گیبونی قبائلی سردار کی بیٹی جرمین انینا کے نام سے ایک عورت نے چینگ ژپنگ نامی ایک چینی تاجر اور سیاست دان سے شادی کی۔ ان کا بیٹا، جین پنگ، اپنی ماں کے آبائی ملک میں وزیر کے طور پر خدمات انجام دیتا رہا۔ آرتھوڈوکس سیرر مذہب اور رواج میں، بین المذبی اور نسلی شادیاں ممنوع ہیں۔ ان روایتی تعلیمات پر عمل کرنے میں ناکام رہنے والے سیرر کے خلاف برخاستگی اور وراثت سے محرومیاں عائد کی جا سکتی ہیں۔ سیرر نون (سیرر لوگوں کا ایک ذیلی گروہ) ان تعلیمات پر سختی سے عمل پیرا ہے۔ یہی وجہ تھی کہ سینیگال کے پہلے صدر لیوپولڈ سیڈر سینگور کو سیرر برادری، خاص طور پر انتہائی روایتی سیرر کی طرف سے حمایت نہیں ملی۔ اگرچہ وہ ایک اشرافیہ سیرر خاندان میں پیدا ہوا تھا، لیکن اسے اپنی فرانسیسی بیوی سے شادی کی وجہ سے سیرر برادری کی طرف سے حمایت نہیں ملی (نیچے دیکھیں)۔ اس کے بجائے، اسے دیگر نسلی گروہوں جیسے وولوف اور فولا کی حمایت حاصل تھی۔ بدلے میں، سینگھور سیرر دیہاتوں اور قصبوں کو ترقی دینے میں ناکام رہا۔ آخر میں، فرانکوفون مغربی افریقہ میں کئی فرسٹ لیڈیز فرانسیسی رہی ہیں: سینیگال کی کولیٹ ہیوبرٹ سینگور اور ویوین ویڈ، اور آئیوری کوسٹ کی ڈومینیک اوٹارا۔ اوشیانا نیوزی لینڈ نسلی باہمی شادی کو تاریخی طور پر نیوزی لینڈ میں رواداری کے ساتھ دیکھا گیا ہے۔ جو کہ 2006 کے ایک مطالعے کے مطابق، ماوری کا اوسطا تقریبا 43 فیصد یورپی نسب ہے، اور شرحیں بڑھ رہی ہیں۔ تاہم، "مخلوط نسل" ہونے کا تصور ہمیشہ غیر معمولی رہا ہے۔ ماوری کے لیے ایک غیر رسمی ون ڈراپ قاعدہ اکثر استعمال ہوتا ہے۔ زیادہ تر ماوری کا خیال ہے کہ ماوری نسب کے کسی بھی درجے کو ماوری کے طور پر شناخت کرنے کے لیے کافی سمجھا جاتا ہے۔ آسٹریلیا 19 ویں اور 20 ویں صدی کے آخر میں یورپی مردوں، ایشیائی مردوں اور مختلف قومیتوں کے افریقی مردوں کے ساتھ آسٹریلیائی قبائلی خواتین کی تاریخی شادیاں ریکارڈ کی گئی ہیں۔ چینی تارکین وطن مرد اور دیگر ایشیائی مرد آسٹریلیا ہجرت کر گئے اور آسٹریلیائی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کر لی۔ 1913 میں ماہر بشریات اور عارضی چیف پروٹیکٹر والٹر بالڈون اسپینسر نے ان باہمی شادیوں کی مخالفت کی اور مقامی خواتین اور ایشیائی مردوں (سفید فام مردوں کے برعکس) کے اختلاط کے خلاف واضح تعصب کا مظاہرہ کیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ان کا جنسی رابطہ 'مقامی لوگوں کے تیزی سے انحطاط' کا سبب بنا۔ ابتدائی چینی-آسٹریلیائی آبادی کا زیادہ تر حصہ گوانگژو اور تایشان سے کینٹونی تارکین وطن کے ذریعہ تشکیل دیا گیا تھا، جن میں کچھ فوجیان سے بھی شامل تھے، جو 1850 کی دہائی کے گولڈرش دور میں آئے تھے۔ شادی کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ 1850 کی دہائی کے درمیان اور 20 ویں صدی کے آغاز کے آس پاس، آسٹریلیا کی مشرقی کالونیوں میں سفید فام خواتین اور مہاجر چینی مردوں کے درمیان تقریبا 2,000 قانونی شادیاں ہوئیں، شاید اسی طرح کی تعداد مختلف قسم کے حقیقی تعلقات میں شامل تھی۔ سفید فام خواتین کو لینے والے چینی مردوں کے خلاف ریلیاں بڑے پیمانے پر پھیل گئیں۔ 1878 کے آخر میں یورپی خواتین اور نسلی چینی مردوں کے درمیان 181 شادیاں ہوئیں، اور 171 جوڑے بغیر شادی کے ساتھ رہ رہے تھے، جس کے نتیجے میں 586 بچے ہوئے۔ آسٹریلیا میں شادی کرنے والے لوگوں کی نسلوں کے بارے میں فی الحال کوئی ڈیٹا اکٹھا نہیں کیا گیا ہے، یعنی نسلی شادیوں کے بارے میں کوئی اعداد و شمار پیش نہیں کیے جا سکتے۔ ایشیا وسطی ایشیا آج وسطی ایشیائی مختلف لوگوں کا مرکب ہیں، جیسے منگول، ترک اور ایرانی۔ 13 ویں صدی میں وسطی ایشیا پر منگولوں کی فتح کے نتیجے میں ایرانی بولنے والے لوگوں اور خطے کی ہند-یورپی آبادی کو بڑے پیمانے پر قتل کیا گیا، ان کی ثقافت اور زبانوں کو منگول-ترک لوگوں نے ختم کر دیا۔ بخارات، سمرکنڈ، ارگینچ اور دیگر کے حملوں کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر قتل و غارت گری اور بے مثال تباہی ہوئی، جیسے کہ خوارزمیہ کے کچھ حصے مکمل طور پر تباہ ہو گئے۔ باقی بچ جانے والی آبادی یا تو بے گھر ہو گئی تھی یا حملہ آوروں کے ساتھ باہمی شادی کے ساتھ ضم ہو گئی تھی۔ جینیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ تمام وسطی ایشیائی نسلیں مشرقی یوریشین اور مغربی یوریشین کے مختلف جینیاتی مرکب کا اشتراک کرتی ہیں۔ قازقستان میں ترک، یورپی، وسطی ایشیائی باشندوں کے درمیان نسلی شادیاں نایاب ہیں لیکن بڑھ رہی ہیں۔ سب سے زیادہ عام شادیاں قازق اور وولگا تاتاروں کے درمیان ہوتی ہیں۔ بین شادی میں عام طور پر قازق مرد شامل ہوتے ہیں، کیونکہ مسلم روایت عورت پر مرد کی حمایت کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، 1 ٪ روسیوں، تاتاروں اور قازقوں کے درمیان تھے (792 روسیوں اور تاتاروں کے درمیان، 561 قازقوں اور تاتاروں کے درمیان، اور 212 قازقوں اور روسیوں کے درمیان)۔ صرف 72 قازق خواتین کے مقابلے میں 701 قازق مردوں نے روسیوں یا تاتاروں سے شادی کی۔ ازبکستان میں رہنے والے کرغز مردوں میں اور غیر کرغز خواتین سے شادی شدہ، 9.6 ٪ نے روسیوں، 25.6% ازبک، اور 34.3% تاتاروں سے شادی کی تھی۔ ازبکستان میں قازق مردوں میں، مخلوط شادیوں کا ڈھانچہ اس طرح ظاہر ہوا: 4.4 ٪ نے روسیوں سے شادی کی۔ ہزاروں کے افغانستان کے جینیاتی تجزیے سے جزوی منگول نسب کی نشاندہی ہوتی ہے۔ حملہ آور منگولوں اور ترک منگولوں نے مقامی ایرانی آبادی کے ساتھ مل کر ایک الگ گروہ تشکیل دیا۔ منگول اس میں آباد ہو گئے جو اب افغانستان ہے اور انہوں نے مقامی آبادیوں کے ساتھ باہمی شادی کی جو فارسی بولتے تھے۔ زیادہ تر چغتائی منگولوں کی دوسری لہر وسطی ایشیا سے آئی اور اس کے بعد دیگر منگول گروہ آئے، جو الخانات اور تیموری سے وابستہ تھے، یہ سب ہزارہ جات میں آباد ہوئے اور مقامی، زیادہ تر فارسی بولنے والی آبادی کے ساتھ مل کر ایک الگ گروہ تشکیل پائے۔ ایک جینیاتی مطالعہ نے ہزارہ کے آبائی اور مادری دونوں نسلوں میں سب صحارا افریقی نسلوں کا پتہ لگایا۔ ہزاروں میں افریقی ایم ٹی ڈی این اے ہیپلو گروپ ایل کا 7.5 فیصد اور افریقی وائی-ڈی این اے بی کا 5.1 فیصد ہے۔ یہ مرکب کب ہوا اس کی اصل اور تاریخ معلوم نہیں ہے لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ افغانستان میں غلاموں کی تجارت کے دوران ہوا تھا۔ مشرقی ایشیا چین کے مغربی علاقوں میں بین شادی کی ابتدا میں تانگ خاندان نے حوصلہ شکنی کی تھی۔ 836 میں لو چن کو کینٹن کا گورنر مقرر کیا گیا، اور چینیوں کو غیر ملکیوں کے ساتھ رہتے اور آپس میں شادی کرتے ہوئے دیکھ کر انہیں ناگوار لگا۔ لو نے علیحدگی کو نافذ کیا، نسلی شادیوں پر پابندی لگا دی، اور غیر ملکیوں کے لیے جائیداد کا مالک ہونا غیر قانونی بنا دیا۔ لو چن کا ماننا تھا کہ ان کے اصول منصفانہ اور سیدھے ہیں۔ 836 کے قانون میں خاص طور پر چینیوں پر "سیاہ فام لوگوں" یا "رنگین لوگوں" کے ساتھ تعلقات قائم کرنے پر پابندی عائد کردی گئی تھی، جو غیر ملکیوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جیسے کہ "ایرانی، سوگدی، عرب، ہندوستانی، ملائی، سماترین"، اور دیگر۔ 779 میں، تانگ خاندان نے ایک فرمان جاری کیا جس نے اویغوروں کو اپنے نسلی لباس پہننے پر مجبور کیا، انہیں چینی خواتین سے شادی کرنے سے روک دیا، اور انہیں چینی ہونے کا بہانہ کرنے پر پابندی لگا دی۔ حکم جاری کرنے والا مجسٹریٹ چینی رواج میں "پاکیزگی" کی حفاظت کرنا چاہتا تھا۔ ہان مردوں نے سنکیانگ میں 1880 سے 1949 تک ترک ایغور خواتین سے بھی شادی کی۔ بعض اوقات غربت نے ایغور خواتین کو ہان مردوں سے شادی کرنے پر متاثر کیا۔ ان شادیوں کو مقامی ملاؤں نے تسلیم نہیں کیا تھا کیونکہ اسلامی قانون کے تحت مسلم خواتین کو غیر مسلم مردوں سے شادی کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ اس سے خواتین رک نہیں سکیں کیونکہ وہ فوائد سے لطف اندوز ہوتی تھیں: وہ اسلامی قانون کے تابع نہیں تھیں اور بعض ٹیکسوں کے تابع نہیں تھیں۔ ہان مردوں سے شادی شدہ ایغور خواتین کو بھی پردہ پہننے کی ضرورت نہیں تھی، اور انہیں اپنے شوہر کی جائیداد اس کی موت کے بعد ملی۔ ان خواتین کو مسلم قبروں میں دفن کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ ہان مردوں اور ایغور عورتوں کے بچوں کو ایغور سمجھا جاتا تھا۔ کچھ ہان سپاہیوں نے ایغور خواتین کو عارضی بیویوں کے طور پر رکھا، اور ان کی خدمت ختم ہونے کے بعد، بیوی کو پیچھے چھوڑ دیا گیا یا بیچ دیا گیا۔ اگر ممکن ہوا تو بیٹوں کو لے لیا گیا اور بیٹیوں کو بیچ دیا گیا۔ اس عرصے کے دوران چین میں ایرانی خواتین رقاصوں کی مانگ تھی۔ سوئی خاندان کے دوران، دس نوجوان رقاصوں کو فارس سے چین بھیجا گیا تھا۔ تانگ خاندان کے دوران، سلاخوں میں اکثر ایرانی یا سوگدی ویٹریس شرکت کرتی تھیں جو گاہکوں کے لیے رقص کرتی تھیں۔ پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کے دور (ووڈائی) (907-960) کے دوران، فارسی خواتین کی چینی شہنشاہوں سے شادی کرنے کی مثالیں موجود ہیں۔ سونگ خاندان کے دور کے کچھ چینی حکام نے بھی داشی (عرب) کی خواتین سے شادی کی۔ دسویں سے بارہویں صدی تک، فارسی خواتین گوانگژو (کینٹن) میں پائی جاتی تھیں، ان میں سے کچھ دسویں صدی میں شہنشاہ لیو چانگ کے حرم میں می زو کی طرح تھیں، اور بارہویں صدی میں بڑی تعداد میں فارسی خواتین وہاں رہتی تھیں، جو متعدد بالیاں پہننے اور "جھگڑے دار مزاج" کے لیے مشہور تھیں۔ کچھ علماء نے فارسی اور عرب میں فرق نہیں کیا، اور کچھ کا کہنا ہے کہ چینی خلیج فارس سے آنے والی تمام خواتین کو "فارسی خواتین" کہتے تھے۔ جینیاتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ فارسی خواتین نے گوانگژو کے کینٹونی مردوں کے ساتھ باہمی شادی کی۔ یاؤ یونگ گینگ اور دیگر۔ اطلاع دی کہ کیوسیلڈ نے 69 گوانگژو کینٹونیز آبادی میں سے ایک ڈبلیو ایم ٹی ڈی این اے کا پتہ لگایا، جو مشرق وسطی اور ایرانی مارکر ہے۔ 14 ویں صدی تک چین میں مسلمانوں کی کل آبادی بڑھ کر 40 لاکھ ہو گئی تھی۔ 1368 میں منگ خاندان کے ذریعے منگول حکمرانی کا تختہ الٹنے کے بعد، اس کی وجہ سے مغربی اور وسطی ایشیائی باشندوں کے خلاف پرتشدد چینی ردعمل سامنے آیا۔ تشدد پر قابو پانے کے لیے، منگول اور وسطی ایشیائی سیمو مسلم خواتین اور دونوں جنسوں کے مردوں کو منگ کوڈ کے ذریعہ ہان چینی سے شادی کرنے کی ضرورت تھی جب پہلے منگ شہنشاہ ہونگو نے آرٹیکل 122 میں قانون منظور کیا تھا۔ ہوئی مردوں سے شادی کرنے والی ہان عورتیں ہوئی بن گئیں، اور ہوئی عورتوں سے شادی کرنے والے ہان مرد بھی ہوئی بن گئے۔ کوانژو میں ہان چینی لی خاندان میں سے، لی لو کے بیٹے لی نو نے 1376 میں فارس میں ہرمز کا دورہ کیا، ایک فارسی یا ایک عرب عورت سے شادی کی، اور اسے کوانژو واپس لایا۔ اس کے بعد اس نے اسلام قبول کر لیا۔ لی نو منگ خاندان کے مصلح لی چی کے آباؤ اجداد تھے۔ ابتدائی منگ خاندان میں اوغز ترکمان سالاروں کے وسطی ایشیا کے سمرکنڈ سے شنہوا، چنگھائی منتقل ہونے کے بعد، انہوں نے تبتی خواتین کو اسلام قبول کیا اور تبتی خواتین کو سالار مرد بیویوں کے طور پر لے گئے۔ سالار شادی کی ایک رسم جس میں دلہن کے ذریعے گھوڑے پر اناج اور دودھ بکھرے جاتے تھے، تبتی باشندوں سے متاثر تھی۔ شمالی تبت میں منتقل ہونے کے بعد، سالاروں نے اصل میں سنی اسلام کے اسی گیڈیمو (گیڈیم) ورژن پر عمل کیا جیسا کہ ہوئی لوگوں نے کیا اور منگ خاندان کے دوران ہوئی جنگ تانگ جیایو اسلامی تعلیم کا استعمال کرنے جیسے ہوئی طریقوں کو اپنایا جو یوآن خاندان کے عربی اور فارسی پرائمرز سے ماخوذ ہے۔ سالار پرائمرز میں سے ایک کو چینی زبان میں "بک آف ڈائیورس اسٹڈیز" کہا جاتا تھا۔ سلاروں کے ذریعے رائج سنی اسلام کے ورژن پر سلاروں کی ہوئی سے شادی کا بہت اثر پڑا جو زنہوا میں آباد ہو گئے تھے۔ ہوئی نے سالاروں کے لیے نئے نقش بندی صوفی احکامات جیسے جحریہ اور خفیہ متعارف کروائے اور بالآخر ان صوفی احکامات کی وجہ سے چنگ سپاہی (ہان، تبتی اور منگول) اور صوفی جن میں چینی مسلمان (سالار اور ہوئی) شامل تھے فرقہ وارانہ تشدد ہوا۔ ما لائیچی نے خفیہ نقش بندی کا حکم سالاروں کے پاس لایا اور سالاروں نے خفیہ کے پھول دار مسجد کے حکم پر عمل کیا۔ انہوں نے خاموش ذکر کی تبلیغ کی اور قرآن کے پڑھنے کو آسان بنایا جس سے عربی متن منگشا جنگ (چینی زبان میں، چینی زبان میں، چینی زبان میں، چینی زبان میں، چینی زبان میں) لایا گیا۔ کارگن تبتی، جو سالار کے ساتھ رہتے ہیں، زیادہ تر سالاروں کی وجہ سے مسلمان ہو گئے ہیں۔ سالار زبانی روایت یاد کرتی ہے کہ یہ 1370 کے آس پاس تھا جس میں وہ سمرکنڈ سے چین آئے تھے۔ بعد میں چنگ خاندان اور جمہوریہ چین کے سالار جنرل ہان یوون کی پیدائش ایک تبتی خاتون سے ہوئی تھی جس کا نام زلیہا تھا اور ایک سالار والد جس کا نام ایمی تھا۔ تبتی خواتین اس خطے میں آنے والی پہلی سالاروں کی اصل بیویاں تھیں جیسا کہ سالار کی زبانی تاریخ میں درج ہے۔ تبتی لوگ ثقافتی اور مذہبی اختلافات کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے کئی مطالبات پیش کرنے کے بعد اپنی تبتی خواتین کو سالار مردوں سے شادی کرنے کی اجازت دینے پر راضی ہو گئے۔ ثقافتی مماثلت اور ایک ہی اسلامی مذہب کی پیروی کی وجہ سے ہوئی اور سالار آپس میں شادی کرتے ہیں۔ بڑی عمر کے سالاروں نے تبتی خواتین سے شادی کی لیکن چھوٹے سالار دوسرے سالاروں سے شادی کرنا پسند کرتے ہیں۔ ہان اور سالار زیادہ تر تبتی خواتین کی سالار مردوں سے شادیوں کے برعکس ایک دوسرے کے ساتھ باہمی شادی نہیں کرتے ہیں۔ تاہم سالار ہان کنیت کا استعمال کرتے ہیں۔ سالار پدرانہ قبیلے ہان پدرانہ قبیلوں کے مقابلے میں بہت زیادہ محدود ہیں کہ وہ ثقافت، معاشرے یا مذہب سے کتنا نمٹتے ہیں۔ سالار مرد اکثر بہت سی غیر سالار خواتین سے شادی کرتے ہیں اور انہوں نے تاریخی بیانات اور لوک تاریخوں کے مطابق شنہوا ہجرت کرنے کے بعد تبتی خواتین کو بیویوں کے طور پر لیا۔ تنخواہ دار تقریبا خصوصی طور پر غیر سالار عورتوں کو تبتی عورتوں کی طرح بیویوں کے طور پر لیتے تھے جبکہ شادی میں غیر سالار مردوں کو سالار عورتیں کبھی نہیں دیتے تھے سوائے ہوئی مردوں کے جنہیں سالار عورتوں سے شادی کرنے کی اجازت تھی۔ اس کے نتیجے میں، تنخواہ دار دیگر نسلوں کے ساتھ بہت زیادہ ملے جلے ہیں۔ چنگھائی میں سالار دریائے زرد کے دونوں کناروں، جنوب اور شمال میں رہتے ہیں، شمالی کو ہوالونگ یا بیان سالار کہا جاتا ہے جبکہ جنوبی کو سنہوا سالار کہا جاتا ہے۔ دریائے زرد کے شمال کا خطہ غیر متزلزل سالار اور تبتی دیہاتوں کا مرکب ہے جبکہ دریائے زرد کے جنوب کا خطہ ٹھوس طور پر سالار ہے جس کے درمیان کوئی خلا نہیں ہے، کیونکہ ہوئی اور سالاروں نے تبتی باشندوں کو پہلے جنوبی علاقے سے باہر دھکیل دیا تھا۔ اسلام قبول کرنے والی تبتی خواتین کو سالار مردوں نے دریا کے دونوں کناروں پر بیویوں کے طور پر لے لیا۔ ماموں (اجیو) کی اصطلاح تبتیوں کے لیے سالار استعمال کرتے ہیں کیونکہ سالاروں کا مادری تبتی نسب ہے۔ تبتی لوگ ایک سالار گاؤں کیوا میں سالار زندگی کے گزرگاہوں کا مشاہدہ کرتے ہیں اور تبتی مکھن کی چائے وہاں بھی سالار کھاتے ہیں۔ دیگر تبتی ثقافتی اثرات جیسے سالار کے مکانات جن کے چار کونے ہیں جن پر سفید پتھر ہے وہ سالار ثقافت کا حصہ بن گئے جب تک کہ ان پر اسلام کی پابندی نہ ہو۔ چینی منگ خاندان نے 1370 کے بعد شنہوا سالاروں پر حکومت کی اور ہیژو حکام نے سنہوا پر حکومت کی وجہ سے ہوئی لوگوں نے گانسو کے ہیژو سے وہاں ہجرت کرنے کے بعد سنہوا میں سالاروں کے ساتھ ضم ہونا اور آپس میں شادی کرنا شروع کر دی۔ ما کنیت والے بہت سے سالار ہوئی نسل کے دکھائی دیتے ہیں کیونکہ بہت سے سالار اب ما کنیت رکھتے ہیں جبکہ ابتدا میں زیادہ تر سالار ہان کنیت رکھتے تھے۔ ہیژو ہوئی کی کچھ مثالیں جو سالار بن گئیں وہ ہیں الٹیولی کے چینجیا (چن خاندان) اور ماجیا (ما خاندان) گاؤں جہاں چن اور ما خاندان سالار ہیں جو اپنے ہوئی نسب کو تسلیم کرتے ہیں۔ شادی کی تقریبات، جنازے، پیدائش کی رسومات اور دعائیں سالار اور ہوئی دونوں کے درمیان مشترک تھیں کیونکہ انہوں نے آپس میں شادی کی اور ایک ہی مذہب کا اشتراک کیا کیونکہ زیادہ سے زیادہ ہوئی دریائے زرد کے دونوں کناروں پر سالار کے علاقوں میں منتقل ہو گئے۔ بہت سے ہوئی لوگوں نے سالاروں سے شادی کی اور بالآخر ہوئی اور سالار کے لیے باہمی شادی کرنا کہیں زیادہ مقبول ہو گیا کیونکہ دونوں غیر مسلم ہان، منگول اور تبتی لوگوں کے مقابلے میں مسلمان تھے۔ تاہم سالار زبان اور ثقافت پر 14 ویں-16 ویں صدی میں منگول اور تبتی غیر مسلموں کے ساتھ شادی کے ذریعے ان کی اصل نسل پرستی میں بہت زیادہ اثر پڑا تھا اور ان کی زبان میں منگول اور تبتی کے بہت سے ادنی الفاظ اور گرائمر اثر و رسوخ تھے۔ سالار سالار اور منگول میں اور پھر چینی اور تبتی میں کثیر لسانی تھے کیونکہ وہ منگ، چنگ، اور جمہوریہ چین کے ادوار میں دریائے زرد پر ننگزیا اور گانسو میں لانژو میں بڑے پیمانے پر تجارت کرتے تھے۔ سالار اور تبتی دونوں ایک دوسرے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ماموں (سالار اور چینی میں اجیو، تبتی میں ازانگ) کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، اس حقیقت کا حوالہ دیتے ہوئے کہ سالار تبتی خواتین کی اولاد ہیں جو سالار مردوں سے شادی کرتی ہیں۔ ان اصطلاحات کو استعمال کرنے کے بعد وہ اکثر اس تاریخی بیان کو دہراتے ہیں کہ کس طرح تبتی خواتین کی شادی 2,000 سالار مردوں نے کی تھی جو چنگھائی ہجرت کرنے والے پہلے سالار تھے۔ یہ اصطلاحات اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ تبتی لوگ سالاروں کو ہوئی سے الگ دیکھتے تھے۔ روایت کے مطابق، تبتی خواتین اور سالار مردوں کے درمیان شادیاں تبتی سردار اور سالار تارکین وطن کے مطالبات کے درمیان سمجھوتے کے بعد ہوئیں۔ سالار کا کہنا ہے کہ وادی ومڈو پر ایک تبتی حکومت کرتا تھا اور اس نے سالاروں سے مطالبہ کیا کہ وہ تبتی خواتین سے شادی کرنے کے لیے 4 اصولوں پر عمل کریں۔ انہوں نے ان سے کہا کہ وہ اپنے گھروں کے چاروں کونوں پر تبتی بدھ مت کی دعا کے جھنڈے لگائیں، بدھ مت کے منتر اوم منی پدم ہم کے ساتھ تبتی بدھ مت کی دعا کے پہیوں کے ساتھ دعا کریں اور بدھ کے مجسموں کے سامنے جھک جائیں۔ سالاروں نے ان مطالبات کو یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا کہ وہ منتروں کی تلاوت نہیں کرتے اور نہ ہی مجسموں کو جھکتے ہیں کیونکہ وہ صرف ایک خالق خدا پر یقین رکھتے ہیں اور مسلمان ہیں۔ انہوں نے تبتی بدھ مت کی نماز کے جھنڈوں کے بجائے اپنے گھروں کے کونوں پر پتھر لگا کر گھروں میں جھنڈوں پر سمجھوتہ کیا۔ کچھ تبتی اپنے اسلامی مذہب کی وجہ سے سالار اور ہوئی میں فرق نہیں کرتے۔ 1996 میں، ومڈو ٹاؤن شپ میں صرف ایک سالار تھا کیونکہ تبتی 1990 کی دہائی کے اوائل میں مسلمانوں کی نماز کی کال اور اس علاقے میں تعمیر کی گئی مسجد کے بارے میں روتے تھے لہذا انہوں نے زیادہ تر سالاروں کو خطے سے نکال دیا۔ تبتی خواتین کے ساتھ باہمی شادی اور تجارت کی وجہ سے سالار سالار اور تبتی میں دو لسانی تھے۔ تبتی کے لیے سالار بولنے کا امکان بہت کم ہے۔ شیاہی میں تبتی خواتین نے مسلمان مردوں سے بھی شادی کی جو 1930 کی دہائی سے پہلے وہاں تاجروں کے طور پر آئے تھے۔ مشرقی چنگھائی اور گانسو میں ایسے تبتی خواتین کے معاملات تھے جو چینی مسلمان مردوں سے شادی کرتے ہوئے اپنے بدھ مت کے لاما مذہب میں رہیں اور ان کے مختلف بیٹے ہوں گے جو بدھ مت اور مسلمان ہوں گے، بدھ مت کے بیٹے لاما بن گئے جبکہ دوسرے بیٹے مسلمان تھے۔ ہوئی اور تبتی باشندوں نے سالار سے شادی کی۔ منچوریا کے نسلی روسی پہلی بار 1890 کی دہائی کے دوران منچوریا میں بڑی تعداد میں اس وقت پہنچے جب نوآبادیات اور روسی خواتین اور ہان چینی مردوں کے درمیان شادیاں اسی وقت شروع ہوئیں جب ہجرت ہوئی تھی۔ نسلی شادیوں کی اولاد اندرونی منگولیا کے دریائے ارگن کے ساتھ سرحدی علاقوں کے قصبوں اور دیہاتوں جیسے شیوئی اور اینھے میں مرکوز ہیں۔ چینی خواتین اور روسی مردوں کے درمیان نسلی شادیاں شاذ و نادر ہی ہوتی تھیں، شادی کا ایک ایسا نمونہ جو مغربی مردوں کے مقامی خواتین سے شادی کرنے کے یورپی نوآبادیاتی کنونشن کے مطابق نہیں ہے۔ چینی اور روسیوں کے درمیان اتحاد ہربن جیسے شہری علاقوں میں بھی نایاب تھے جہاں دونوں طرف سے مخلوط شادیوں کے خلاف تعصب تھا۔ ہانگ کانگ بہت سی ٹنکا خواتین نے غیر ملکی مردوں کے ساتھ بچے پیدا کیے۔ ارنسٹ جان ایٹل نے 1889 میں ذکر کیا کہ کس طرح یوریشین لڑکیوں میں ایک اہم تبدیلی واقع ہوئی تھی، جو غیر قانونی رابطوں کی اولاد ہیں: حرم بننے کے بجائے، ان کی عام طور پر عزت کے ساتھ پرورش کی جاتی تھی اور ہانگ کانگ کے چینی شوہروں سے شادی کی جاتی تھی۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ ہانگ کانگ میں پیدا ہونے والے بہت سے یوریشین کینٹونیز آبادی کے ساتھ باہمی شادی کے ذریعے ہانگ کانگ کے معاشرے میں ضم ہو گئے تھے۔ دنیا کے سب سے بااثر مارشل آرٹسٹ آئیکون، بروس لی، بھی ہانگ کانگ کے ورثے کے والدین کے ہاں کینٹونی والد اور یوریشین ماں کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ کچھ یورپی خواتین نے کینٹونیز کے ساتھ بھی شادی کی جیسے کہ ہالی ووڈ کی جنسی علامت نینسی کوان جو کینٹونیز معمار سے پیدا ہوئی، اور مارکیتا اسکاٹ، جو انگریزی اور سکاٹش نسب کی قفقازی ماڈل ہے۔ ارنسٹ جان ایٹل نے متنازعہ دعوی کیا کہ ہانگ کانگ میں زیادہ تر "نصف ذات" کے لوگ خصوصی طور پر یورپی باشندوں کی نسل سے تھے جن کے ٹنکا خواتین کے ساتھ تعلقات تھے۔ یہ نظریہ کہ یوریشین مخلوط نسل کے ہانگ کانگ کے زیادہ تر لوگ صرف ٹنکا خواتین اور یورپی مردوں کی نسل سے ہیں، اور عام کینٹونی خواتین کی نہیں، دیگر محققین نے اس کی حمایت کی ہے جنہوں نے نشاندہی کی ہے کہ ٹنکا خواتین آزادانہ طور پر غیر ملکیوں کے ساتھ مل کر کام کرتی ہیں کیونکہ وہ کینٹونیز کی طرح کنفیوشین روایات کے پابند نہیں تھیں، اور یورپی مردوں کے ساتھ تعلقات رکھنا ٹنکا خواتین کے لیے فائدہ مند تھا، لیکن لیتھ برج نے اسے "ایک" افسانے "کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا جسے زینوفوبک کینٹونیز نے ہانگ کانگ یوریشین کمیونٹی کے قیام کے لیے پھیلایا تھا۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں محفوظ خواتین پر کارل اسمتھ کا مطالعہ، کسی حد تک، ایٹل کے نظریہ کی تائید کرتا ہے۔ اسمتھ کا کہنا ہے کہ ٹینکاس کو روایتی چینی سماجی ڈھانچے کے اندر کچھ پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ پنٹیوں (کینٹونیز) کے روایتی چینی معاشرے کے لیے ایک پسماندہ گروہ ہونے کے ناطے، یورپیوں سے نمٹنے میں ان پر اتنا سماجی دباؤ نہیں تھا۔ عام کینٹونی خواتین یورپی مردوں کے ساتھ نہیں سوتیں۔ یوریشین آبادی زیادہ تر ٹنکا اور یورپی مرکب سے بنی تھی۔ تصفیہ شروع ہوتے ہی انہوں نے ہانگ کانگ پر حملہ کر دیا، پہلے تو وہ اپنے خاندانوں کے ساتھ ہاربن میں کشتیوں پر رہتے تھے، اور آہستہ آہستہ ساحل پر آباد ہو گئے۔ اس کے بعد سے انہوں نے پائلٹوں اور جہازوں کے عملے کی فراہمی، مچھلی کی تجارت اور مویشیوں کی تجارت پر تقریبا اجارہ داری برقرار رکھی ہے، لیکن بدقسمتی سے لڑکیوں اور خواتین کی تجارت پر بھی۔ یہ کہنا عجیب بات ہے کہ جب یہ بستی پہلی بار شروع کی گئی تھی، تو یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ ان میں سے تقریبا 2,000 تان-کا لوگ ہانگ کانگ آئے تھے، لیکن موجودہ وقت میں وہ ایک ہی تعداد میں ہیں، ان میں پانی کے بجائے ساحل پر آباد ہونے اور چینی برادری کے ساتھ مساوی شرائط پر ملنے کے لیے اپنے تان-کا نکالنے سے انکار کرنے کا رجحان پیدا ہو گیا ہے۔ ہانگ کانگ میں آدھی ذات کی آبادی، کالونی کی آباد کاری کے ابتدائی دنوں سے لے کر آج تک، تقریبا خصوصی طور پر ان تانکا لوگوں کی نسل تھی۔ لیکن، خود تان-کا لوگوں کی طرح، وہ خوشی سے کالونی کے چینی باشندوں کے بڑے پیمانے پر تسلسل کے دوبارہ جذب ہونے کے عمل کے زیر اثر ہیں۔ الزبتھ وہیلر اینڈریو (1845-1917) اور کیتھرین کیرولین بشنیل (5 فروری 1856-26 جنوری 1946)، جنہوں نے برطانوی سلطنت میں خواتین کی حیثیت پر بڑے پیمانے پر لکھا، نے ہانگ کانگ کے ٹنکا باشندوں اور جسم فروشی کی صنعت میں ان کے مقام کے بارے میں لکھا، جو غیر ملکی ملاحوں کی ضروریات کو پورا کرتے تھے۔ ٹنکا نے چینیوں کے ساتھ شادی نہیں کی۔ مقامی لوگوں کی اولاد ہونے کے ناطے، وہ آبی گزرگاہوں تک محدود تھے۔ انہوں نے اپنی خواتین کو طوائف کے طور پر برطانوی ملاحوں کو فراہم کیا اور ہانگ کانگ کے آس پاس کی فوجی کارروائیوں میں انگریزوں کی مدد کی۔ ہانگ کانگ میں ٹنکا کو "آؤٹ کاسٹ" سمجھا جاتا تھا، اور انہیں نچلے طبقے کے طور پر درجہ بند کیا جاتا تھا۔ ٹنکا خواتین کو کینٹونیز برادری سے بے دخل کر دیا گیا تھا، اور ہانگ کانگ میں غیر ملکیوں کے لیے طوائف کی حیثیت سے ان کی خدمات کی وجہ سے انہیں "سالٹ واٹر گرلز" (ہیمشوئی موئی) کا لقب دیا گیا تھا۔ جنوبی ایشیائی ہندوستان اور پاکستان کے ممالک میں تقسیم ہونے سے پہلے، نوآبادیاتی دور کے دوران ہانگ کانگ میں رہ رہے ہیں۔ انہوں نے ہانگ کانگ ہجرت کی اور نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران پولیس افسران کے ساتھ ساتھ فوجی افسران کے طور پر بھی کام کیا۔ ہانگ کانگ میں 25,000 مسلمانوں کی جڑیں فیصل آباد سے ملتی ہیں جو اب پاکستان ہے۔ ان میں سے تقریبا نصف کا تعلق 'مقامی لڑکوں' کے خاندانوں سے ہے، جو ابتدائی ہندوستانی-پاکستانی تارکین وطن کی نسل سے ہیں جنہوں نے مقامی چینی بیویاں لیں جن میں زیادہ تر ٹنکا نژاد تھیں۔ مکاؤ مکاؤ میں رہنے والے چند چینی باشندوں کی وجہ سے، ابتدائی مکانی نسلی گروہ پرتگالی مردوں کے ساتھ مالے، جاپانی، ہندوستانی خواتین سے تشکیل پایا تھا۔ پرتگالیوں نے مکاؤ میں چینی ہجرت کی حوصلہ افزائی کی، اور مکاؤ میں زیادہ تر مکانی پرتگالی اور چینی کے درمیان باہمی شادیوں سے بنے تھے۔ شاذ و نادر ہی چینی خواتین پرتگالی سے شادی کرتی تھیں۔ ابتدائی طور پر، زیادہ تر گوا، سیلون (آج کے سری لنکا سے)، انڈوچینی، مالے اور جاپانی خواتین مکاؤ میں پرتگالی مردوں کی بیویاں تھیں۔ جاپانی لڑکیاں جاپان میں پرتگالی مرد خریدتے تھے۔ بہت سے چینی محض کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو کر میکانی بن گئے، اور میکانی لوگوں میں ضم ہونے کے بعد پرتگالی سے ان کا کوئی نسب نہیں تھا۔ پرتگالیوں کے ساتھ چین سے تعلق رکھنے والے لوگوں کی ابتدائی باہمی شادیوں کی اکثریت تانکا نژاد پرتگالی مردوں اور عورتوں کے درمیان تھی، جنہیں چین میں سب سے نچلے درجے کے لوگ سمجھا جاتا تھا اور پرتگالی آباد کاروں اور ملاحوں، یا نچلے درجے کی چینی خواتین کے ساتھ تعلقات رکھتے تھے۔ مغربی مردوں کو اعلی درجے کی چینی خواتین نے انکار کر دیا تھا، جو غیر ملکیوں سے شادی نہیں کرتی تھیں، جبکہ اقلیت کینٹونی مرد اور پرتگالی خواتین تھیں۔ میکانی مردوں اور عورتوں نے بھی پرتگالی اور چینی لوگوں کے ساتھ شادی کی، اور اس کے نتیجے میں کچھ میکانی چینی یا پرتگالی آبادی سے ناقابل شناخت ہو گئے۔ چونکہ مکاؤ ہجرت کرنے والی آبادی کی اکثریت کینٹونیز تھی، اس لیے مکاؤ ثقافتی طور پر کینٹونیز بولنے والا معاشرہ بن گیا ؛ دیگر نسلی گروہ کینٹونیز میں روانی اختیار کر گئے۔ زیادہ تر مکانی 1974 تک آبائی پرتگالی ورثے کے مالک تھے۔ 1980 کی دہائی میں میکانی اور پرتگالی خواتین نے ان مردوں سے شادی کرنا شروع کی جنہوں نے نسلی طور پر خود کو چینی قرار دیا۔ مکاؤ میں ادب ٹنکا خواتین اور پرتگالی مردوں کے درمیان محبت کے معاملات اور شادی کے بارے میں لکھا گیا تھا، جیسے کہ ہنریک ڈی سینا فرنانڈیز کی "اے-چان، اے ٹنکریرا"۔ 1999 میں مکاؤ کو چین کے حوالے کرنے کے بعد، بہت سے مکانی دوسرے ممالک ہجرت کر گئے۔ مکاؤ میں رہنے والی بہت سی پرتگالی اور میکانی خواتین نے مقامی کینٹونی مردوں سے شادی کی، اور بہت سے میکانی بھی اب کینٹونی آبائی ورثے کے حامل ہیں۔ 25, 000-46,000 کے درمیان مکانی ہیں، جن میں سے صرف 5000-8000 مکاؤ میں رہتے ہیں، جبکہ زیادہ تر امریکہ، لاطینی امریکہ اور پرتگال میں رہتے ہیں۔ مکاؤ کے مکانیز کے برعکس جو سختی سے چینی اور پرتگالی ورثے کے ہیں، بیرون ملک رہنے والے بہت سے مکانی مکمل طور پر پرتگالی اور چینی نسب کے نہیں ہیں۔ بہت سے میکانی مردوں اور عورتوں نے امریکہ اور لاطینی امریکہ وغیرہ کی مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی، اور ان کا صرف جزوی میکانی ورثہ ہے۔ تائیوان فورٹ زی لینڈیا کے محاصرے کے دوران جس میں کوکسنگا کی کمان میں چینی منگ وفادار افواج نے ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کا محاصرہ کیا اور اسے شکست دی اور تائیوان کو فتح کیا، چینیوں نے ڈچ خواتین اور بچوں کو قیدی بنا لیا۔ کوکسنگا نے انتونیئس ہیمبروک کی نوعمر بیٹی کو دایہ بنا لیا، اور ڈچ خواتین کو چینی فوجیوں کو ان کی بیویاں بننے کے لیے فروخت کر دیا گیا۔ 1684 میں ان میں سے کچھ ڈچ بیویاں اب بھی چینیوں کی قیدی تھیں۔ جنوبی تائیوان کے علاقوں میں لوگوں میں ابرن اور سرخ بالوں جیسی کچھ ڈچ جسمانی خصوصیات ڈچ خواتین کے چینی کمانڈروں کی حرم بننے کے اس واقعہ کا نتیجہ ہیں۔ جاپان میں بین نسلی شادی 7 ویں صدی کی ہے، جب چینی اور کوریائی تارکین وطن نے مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کرنا شروع کی تھی۔ 9 ویں صدی کے اوائل تک، جاپان کے تمام عظیم خاندانوں میں سے ایک تہائی سے زیادہ کے آباؤ اجداد غیر ملکی نژاد تھے۔ 1590 کی دہائی میں، 50,000 سے زیادہ کوریائی باشندوں کو زبردستی جاپان لایا گیا، جہاں انہوں نے مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں، تقریبا 58,000 جاپانیوں نے بیرون ملک سفر کیا، جن میں سے بہت سے لوگوں نے جنوب مشرقی ایشیا کی مقامی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ جاپان میں پرتگالی تاجروں نے بھی 16 ویں اور 17 ویں صدی میں مقامی عیسائی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ 1596 میں عیسائی مخالف ظلم و ستم کے دوران، بہت سے جاپانی عیسائی مکاؤ اور دیگر پرتگالی کالونیوں جیسے گوا فرار ہو گئے، جہاں 17 ویں صدی کے اوائل تک جاپانی غلاموں اور تاجروں کی ایک جماعت موجود تھی۔ جاپانی غلاموں کو پرتگالی تاجروں نے جاپان سے لایا یا پکڑ لیا تھا۔ ان پرتگالی کالونیوں میں مقامی آبادیوں کے ساتھ باہمی شادیاں بھی ہوئیں۔ اس عرصے کے دوران یورپی تاجروں اور جاپانی خواتین کے درمیان شادی اور جنسی تعلقات معمول کے مطابق تھے۔ ایک بڑے پیمانے پر غلاموں کی تجارت تیار ہوئی جس میں پرتگالیوں نے جاپانیوں کو جاپان میں غلاموں کے طور پر خریدا اور انہیں سولہویں اور سترہویں صدی کے دوران خود پرتگال سمیت بیرون ملک مختلف مقامات پر فروخت کیا۔ کم از کم کئی سینکڑوں سے زیادہ جاپانی خواتین کو جنسی مقاصد کے لیے فروخت کیا گیا۔ بہت سی دستاویزات میں جاپانیوں کی غلامی کے خلاف مظاہروں کے ساتھ ساتھ غلاموں کی تجارت کا بھی ذکر ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ جاپانی غلام یورپ میں ختم ہونے والے ان کی قوم کے پہلے غلام ہیں، اور پرتگالیوں نے بہت سی جاپانی غلام لڑکیوں کو جنسی مقاصد کے لیے پرتگال لانے کے لیے خریدا، جیسا کہ چرچ نے 1555 میں نوٹ کیا تھا۔ بادشاہ سیبسٹین کو خدشہ تھا کہ اس کا کیتھولک مذہب تبدیل کرنے پر منفی اثر پڑ رہا ہے کیونکہ جاپانی زبان میں غلاموں کی تجارت بڑے تناسب میں بڑھ رہی ہے، اس لیے اس نے حکم دیا کہ 1571 میں اس پر پابندی لگا دی جائے۔ جاپانی غلام خواتین کو کبھی کبھار ہندوستانی اور افریقی عملے کے ممبروں کے ساتھ ساتھ جاپان میں پرتگالی بحری جہازوں پر تجارت کرنے والے ان کے یورپی ہم منصبوں کے ساتھ حرم کے طور پر بھی فروخت کیا جاتا تھا، جس کا ذکر پرتگالی جیسوئٹ لوئس سرکیویرا نے 1598 کی ایک دستاویز میں کیا ہے۔ پرتگالی جاپانی غلاموں کو مکاؤ لائے، جہاں ان میں سے کچھ نہ صرف پرتگالیوں کے غلام بن گئے، بلکہ دوسرے غلاموں کے غلام بن گئے، پرتگالی مالے اور افریقی غلاموں کے مالک تھے، جو بدلے میں اپنے جاپانی غلاموں کے مالک تھے۔ اس موضوع کے پہلے محققین میں سے ایک، ارکٹسک اسٹیٹ یونیورسٹی کے شعبہ تاریخ کے ڈین، مورخ ایس کزنیتسوو نے ہزاروں سابق انٹرنیوں کا انٹرویو کیا اور مندرجہ ذیل نتیجے پر پہنچے: اس کے علاوہ، جاپانی انٹرنیوں اور روسی خواتین کے درمیان رومانوی تعلقات غیر معمولی نہیں تھے۔ مثال کے طور پر، کانسک، کراسنوارسک کرائی شہر میں، تقریبا 50 جاپانی مقامی لوگوں سے شادی کر کے رہے۔ آج بہت سی روسی خواتین جاپانی مردوں سے شادی کرتی ہیں، اکثر طویل مدتی رہائش اور کام کے حقوق کے فائدے کے لیے۔ ان کی مخلوط اولاد میں سے کچھ جاپان میں رہتے ہیں جبکہ دیگر روس میں رہتے ہیں۔ 2019 میں، جاپان میں 599,07 شادیاں ہوئیں، جن میں سے 14,911 میں ایک غیر جاپانی دلہن اور 7,08 میں ایک غیر جاپانی دولہا شامل تھا۔ جاپانی مرد سے شادی کرنے والی غیر جاپانی خواتین زیادہ تر چینی (4,723)، فلپائنی (3,666)، کوریائی (1,678)، تھائی (986) اور برازیلین (318) قومیت کی تھیں۔ جاپانی عورت سے شادی کرنے والے غیر جاپانی مرد زیادہ تر کوریائی (1,764)، ریاستہائے متحدہ (989)، چینی (917)، برازیلین (332) قومیت کے تھے۔ کوریا 2020 میں کوریائی اور غیر کوریائی باشندوں کے درمیان 15,341 بین الاقوامی شادیاں ہوئیں۔ 2005 کے بعد سے کوریا میں بین الاقوامی شادیوں کی تعداد میں کمی آرہی ہے۔ 2020 میں شادی کرنے والے تقریبا 7 فیصد جوڑے بین الاقوامی جوڑے تھے۔ 1960 کی دہائی سے، نوجوان خواتین کو بہتر زندگی کا تعاقب کرنے کی خواہش کی وجہ سے دیہی علاقوں سے شہر منتقل ہونے کی ترغیب ملی۔ لہذا، اپنے کھیت کی دیکھ بھال کرنے اور زرعی صنعت کو جاری رکھنے کے لیے اپنے آبائی شہر میں صرف نوجوان باقی ہیں۔ کوریا کے قومی شماریاتی دفتر کے 2006 میں شائع ہونے والے اعداد و شمار کے مطابق، دیہی علاقوں میں جنوبی کوریا کے تقریبا ایک تہائی مردوں نے بیرون ملک سے آنے والی خواتین سے شادی کی۔ جنوبی کوریا کے مردوں اور غیر ملکی خواتین کے درمیان شادیوں کا اہتمام اکثر شادی کے دلالوں یا بین الاقوامی مذہبی گروہوں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ کوریا میں نسلی شادیاں کم از کم تین سلطنتوں کے دور کی ہیں۔ اس دور کے بارے میں ریکارڈ، خاص طور پر گیا سلطنت کے بارے میں سمگوک یوسا کے حصے (اسے بعد میں سیلا کی سلطنت نے جذب کر لیا تھا) سے پتہ چلتا ہے کہ 48 عیسوی میں، گیا کے بادشاہ کم سورو (گمہے کم قبیلے کے اجداد) نے "آیوتا قوم" سے ایک شہزادی (ہیو ہوانگ-اوک) کو اپنی دلہن اور ملکہ کے طور پر لیا۔ "آیوتا" ہندوستان کے شہر ایودھیا کا کوریائی نام ہے۔ آج دو بڑے کوریائی قبیلے اس اتحاد سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ کچھ عرصے بعد قرون وسطی میں کوریا میں مسلمانوں کی آمد کے دوران کئی عرب، فارسی اور ترک ملاح اور تاجر کوریا میں آباد ہو گئے۔ انہوں نے مقامی کوریائی بیویاں لیں اور کئی مسلم گاؤں قائم کیے۔ مسلم دنیا سے کوریا کی جغرافیائی علیحدگی کی وجہ سے بالآخر بدھ مت اور شمن مت میں کچھ انضمام ہوا۔ کم از کم دو یا تین بڑے کوریائی قبیلے آج مسلم خاندانوں سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا میں نسلی شادیاں اس خطے میں ہندو مت اور بدھ مت سمیت ہندوستانی ثقافت کے پھیلاؤ سے شروع ہوتی ہیں۔ پہلی صدی کے بعد سے، برصغیر پاک و ہند کے زیادہ تر مرد تاجروں اور تاجروں نے کمبوڈیا، برما، چمپا، وسطی تھائی لینڈ، مالے جزیرہ نما، فلپائن اور انڈونیشیا میں مقامی خواتین کی آبادی کے ساتھ اکثر باہمی شادی کی۔ قرون وسطی کے دوران جنوب مشرقی ایشیا میں بہت سی ہندوستانی ریاستیں ابھری۔ 9 ویں صدی کے بعد سے، مشرق وسطی کے کچھ مرد عرب تاجر سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں آباد ہو گئے اور مقامی مالے، انڈونیشیائی اور فلپائنی خواتین کی آبادی سے شادی کی، جس نے جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ 14 ویں سے 17 ویں صدی تک، بہت سے چینی، ہندوستانی اور عرب تاجر سمندری جنوب مشرقی ایشیا کی سلطنتوں میں آباد ہو گئے اور مقامی خواتین کی آبادی میں شادی کر لی۔ یہ روایت اسپین اور پرتگالی تاجروں کے درمیان جاری رہی جنہوں نے مقامی آبادیوں میں بھی شادی کی۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں ہزاروں جاپانی لوگوں نے جنوب مشرقی ایشیا کا سفر کیا اور وہاں کی مقامی خواتین سے شادی کی۔ ویتنام جنوب مشرقی ایشیا میں غیر ملکی مردوں کے ساتھ زیادہ تر کاروبار مقامی خواتین کرتی تھیں، جو غیر ملکی مرد تاجروں کے ساتھ جنسی اور تجارتی تعلقات دونوں میں مصروف تھیں۔ ایک پرتگالی اور مالے بولنے والی ویتنامی خاتون جو مکاؤ میں وسیع عرصے تک مقیم رہی وہ وہ شخص تھی جس نے کوچنچینا اور ڈچ وفد کے درمیان پہلی سفارتی ملاقات کی تشریح کی۔ اس نے تین دہائیوں تک کوچنچینا کے دربار میں ایک بوڑھی عورت کے ساتھ مترجم کے طور پر خدمات انجام دیں جس کی شادی تین شوہروں، ایک ویتنامی اور دو پرتگالی سے ہوئی تھی۔ ویتنامی خواتین کی پرتگالی تاجروں سے شادی سے میٹروپولیٹن تبادلے میں آسانی ہوئی۔ ان ویتنامی خواتین کی شادی پرتگالی مردوں سے ہوئی تھی اور وہ مکاؤ میں رہتی تھیں جس کی وجہ سے وہ مالے اور پرتگالی زبان میں روانی اختیار کر گئیں۔ غیر ملکیوں نے نوٹ کیا کہ جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں، غیر ملکیوں کو جنسی تعلقات کے لیے پہلے سے شادی شدہ مقامی خواتین کی پیشکش کی جائے گی۔ ولیم ڈیمپیئر نے لکھا، "خواتین کی پیش کش ایک رواج ہے جو مشرقی انڈیز میں کئی ممالک استعمال کرتے ہیں، جیسا کہ پیگو، سیام، کوچنچینا اور کمبوڈیا میں ہے۔ ایسا کرنا پالیسی کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے ؛ کیونکہ چیف فیکٹرز اور جہازوں کے کپتانوں کے پاس عظیم مردوں کی بیٹیاں پیش کی جاتی ہیں، ٹنکن میں مینڈارن یا نوبل مین۔ ڈیمپیئر کے پورے بیان میں کہا گیا ہے، "وہ اپنی خواتین سے اتنے آزاد ہیں، کہ وہ انہیں جہاز میں لاتے اور ہمیں پیش کرتے ؛ اور ہمارے بہت سے مردوں نے انہیں ایک چھوٹی سی چیز کے لیے رکھا۔ یہ ایک رواج ہے جو ایسٹ انڈیز میں کئی ممالک استعمال کرتے ہیں، جیسا کہ پیگو، سیام، کوچین چین اور کمبوڈیا میں، جیسا کہ مجھے بتایا گیا ہے۔ میرے علم کے مطابق یہ تونکن میں بھی استعمال ہوتا ہے ؛ کیونکہ میں نے بعد میں وہاں سفر کیا، اور ہمارے زیادہ تر مردوں کے پاس ہر وقت خواتین ہوتی تھیں۔ افریقہ میں بھی، گنی کے ساحل پر، ہمارے تاجر، عوامل، اور ملاح جو وہاں رہتے ہیں، ان کی کالی کمی ہے۔ ایسا کرنا ایک پالیسی کا حصہ سمجھا جاتا ہے ؛ کیونکہ اہم عوامل اور جہازوں کے کپتانوں کے پاس عظیم مردوں کی بیٹیاں پیش کی جاتی ہیں، ٹنکن میں مینڈارن یا رئیس، اور یہاں تک کہ گنی میں بادشاہ کی بیویاں بھی ؛ اور اس طرح کے اتحاد سے ملک کے لوگ ایک بڑی دوستی میں مصروف ہیں ؛ اور اگر تجارت، یا کسی اور چیز کے بارے میں کوئی فرق پیدا ہوتا ہے، جو مقامی لوگوں کو کسی غدار انتقام کے لیے اکساتا ہے، جس سے یہ تمام غیر قومیں بہت زیادہ شکار ہوتی ہیں، تو یہ دلیلہ یقینی طور پر اپنے سفید فام دوستوں کو اس کا اعلان کریں گی، اور اس طرح اپنے ہم وطنوں کے منصوبے میں رکاوٹ ڈالیں گی۔ " الیگزینڈر ہیملٹن نے کہا، "ٹونکائنرز اپنے ملک میں یورپی باشندوں کی نسل رکھنے کے خواہاں تھے، اس وجہ سے سب سے بڑے رئیسوں کو اپنی بیٹیوں کی شادی انگریزی اور ڈچ ملاحوں سے کرنا کوئی شرم یا رسوائی نہیں تھی، اس وقت تک جب وہ ٹونکائن میں رہنے والے تھے، اور اکثر اپنے داماد کو ان کی روانگی کے وقت بہت خوبصورت انداز میں پیش کرتے تھے، خاص طور پر اگر وہ اپنی بیویوں کو بچے کے ساتھ چھوڑ جاتے ہیں۔ لیکن شوہر کے لیے بدکاری خطرناک تھی، کیونکہ وہ زہر آلود ہونے کے فن سے بخوبی واقف ہیں۔" برما کے برمی مسلمان ہندوستانی مسلمانوں، عربوں، فارسیوں، ترکوں، پٹھانوں، چینی مسلمانوں اور مالیوں کی اولاد ہیں جنہوں نے مقامی برمی آبادی اور دیگر برمی نسلی گروہوں جیسے شان، کیرن اور مون کے ساتھ آباد ہو کر باہمی شادی کی۔ برطانوی ہندوستانی حکمرانی کے دوران، لاکھوں ہندوستانی، جن میں زیادہ تر مسلمان تھے، وہاں ہجرت کر گئے۔ ہندوستانی مردوں اور مقامی برمی خواتین کی مخلوط اولاد کی چھوٹی آبادی کو "زربادی" کہا جاتا ہے، جو اکثر توہین آمیز معنوں میں مخلوط نسل کو ظاہر کرتا ہے۔ روہنگیا دعوی کرتے ہیں کہ ان کی نسل بنگالیوں سے ہے جنہوں نے مقامی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی تھی، لیکن یہ ایک شدید متنازعہ مسئلہ ہے۔ روہنگیا کی اصل تاریخ سے متعلق سیاسی صورتحال، شواہد کی کمی اور جوابی دعووں کا مطلب ہے کہ مناسب نسب قائم نہیں کیا جا سکتا۔ پنتھی، چینی مسلمانوں کا ایک گروہ جو مغربی ایشیائی اور وسطی ایشیائی نسل سے تھا، چین سے ہجرت کر کے آیا اور مقامی برمی خواتین کے ساتھ باہمی شادی بھی کی۔ برما میں ایک اندازے کے مطابق 52,000 اینگلو برمی لوگ ہیں، جن کا تعلق برطانوی اور برمی لوگوں سے ہے۔ اینگلو برمی لوگوں نے اکثر اینگلو انڈین تارکین وطن کے ساتھ باہمی شادی کی، جو اینگلو برمی برادری میں ضم ہو گئے۔ ملائیشیا اور سنگاپور ملائیشیا اور سنگاپور میں بین نسلی شادیوں کی اکثریت چینی اور ہندوستانیوں کے درمیان ہوتی ہے۔ اس طرح کی شادیوں کی اولاد کو غیر رسمی طور پر "چنڈیان" کہا جاتا ہے۔ تاہم ملائیشیا اور سنگاپور کی حکومتیں انہیں صرف ان کے والد کی نسل کے لحاظ سے درجہ بندی کرتی ہیں۔ چونکہ ان شادیوں کی اکثریت ہندوستانی دولہا اور چینی دلہن پر مشتمل ہوتی ہے، اس لیے ملائیشیا میں زیادہ تر چنڈیوں کو عام طور پر ملائیشیا کی حکومت نے "ہندوستانی" کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ جہاں تک مالیوں کا تعلق ہے، جو زیادہ تر مسلمان ہیں، ملائیشیا میں قانونی پابندیاں ان کے لیے ہندوستانیوں، جو زیادہ تر ہندو ہیں، یا چینی، جو زیادہ تر بدھ مت اور تاؤسٹ ہیں، کے ساتھ باہمی شادی کرنا کم عام بناتی ہیں۔ سنگاپور اور ملائیشیا میں عربوں کے لیے ایک مشترکہ اسلامی عقیدے کی وجہ سے مقامی مالے بیویاں لینا عام بات ہے۔ چٹی لوگ، سنگاپور اور ملائیشیا کی ریاست ملاکا میں، کافی مالے نسل کے تامل لوگ ہیں، جس کی وجہ ہزاروں پہلے تامل آباد کاروں کی مقامی بیویاں لینا تھی، کیونکہ وہ اپنی کسی بھی خاتون کو اپنے ساتھ نہیں لاتے تھے۔ سرکاری اعداد و شمار کے مطابق، ستمبر 2007 تک سنگاپور کی آبادی 4.68 لاکھ تھی، جن میں سے کثیر نسلی لوگ، بشمول چنڈی اور یوریشین، 2.4 فیصد تھے۔ 2007 میں سنگاپور میں ہونے والی تمام شادیوں میں سے 16.4% بین نسلی تھیں۔ پیراناکن چینی تاجروں کی اولاد ہیں جو نوآبادیاتی دور میں ملائیشیا اور سنگاپور میں آباد ہوئے اور انہوں نے مالے خواتین سے شادی کی۔ یوریشینوں کی ایک قابل ذکر اقلیتی آبادی بھی ہے جو یورپی نسل سے ہیں-سنگاپور اور ملائیشیا سابق برطانوی کالونیاں ہیں-اور مقامی خواتین۔ فلپائن کی صدیوں کی ہجرت، تارکین وطن، انضمام اور ثقافتی تنوع نے زیادہ تر فلپائنی باشندوں کو نسلی شادی اور کثیر الثقافتی کو قبول کرنے میں کھلے ذہن کا بنا دیا ہے، خاص طور پر تین صدیوں کی ہسپانوی نوآبادیات کے بعد۔ 1945 میں آزادی کے بعد، فلپائن نے ملک میں چھوٹے اور بڑے پیمانے پر ہجرت دیکھی ہے، جس میں زیادہ تر چینی، امریکی، یورپی، جاپانی اور جنوبی ایشیائی شامل ہیں۔ کوریائی، برازیلیوں اور دیگر جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں کی طرف سے ملک میں حالیہ ہجرت نے ملک کے نسلی منظر نامے کی افزودگی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ فلپائن-امریکی جنگ کے بعد امریکہ کے فلپائن پر قبضہ کرنے کے بعد سے امریکیوں اور فلپائنی باشندوں کے درمیان ہزاروں نسلی شادیاں ہو چکی ہیں۔ فلپائن کے اسٹریٹجک محل وقوع کی وجہ سے، 1898 میں امریکہ کی طرف سے پہلی بار جزائر کو نوآبادیاتی بنانے کے بعد سے وہاں 21 اڈے اور 100,000 فوجی اہلکار تعینات تھے۔ سرد جنگ کے خاتمے کے بعد 1992 میں ان اڈوں کو ختم کر دیا گیا تھا، لیکن وہ ہزاروں امریکی بچوں کو پیچھے چھوڑ گئے تھے۔ پرل ایس بک انٹرنیشنل فاؤنڈیشن کا اندازہ ہے کہ پورے فلپائن میں بکھرے ہوئے 52,000 امریکی ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں فلپائنی باشندوں کے درمیان دوسری نسلوں کے ساتھ باہمی شادی عام ہے۔ ایشیائی تارکین وطن گروہوں میں ان کی نسلی شادیوں کی سب سے زیادہ تعداد ہے، جیسا کہ کیلیفورنیا میں دستاویزی ہے۔ یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ 21.8% فلپائنی امریکی مخلوط خون کے ہیں، ایشیائی امریکیوں میں دوسرے نمبر پر، اور سب سے تیزی سے ترقی کر رہے ہیں۔ نسلی شادیاں خاص طور پر جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں میں مسلسل بڑھ رہی ہیں۔ اس وقت، جنوب مشرقی ایشیائی باہمی شادیوں کی تعداد میں اضافہ ہو رہا ہے، خاص طور پر فلپائنی اور ملائیشیائی باشندوں کے درمیان (ڈومینیگ، 2009)۔ اس طرح کی شادیوں نے زبان، مذہب اور ثقافت پر اثر ڈالا ہے۔ ڈومینیگ کا استدلال ہے کہ فلپائنی-ملیشیائی جوڑے اب گھر میں بات چیت کے ذریعہ کے طور پر اپنی نسلی زبانوں کو ترجیح نہیں دیتے ہیں۔ بہاسا ملائیشیا، چینی اور فلپائنی میں کچھ تبدیلی کے ساتھ انگریزی کا استعمال عام طور پر استعمال ہوتا ہے۔ فلپائن کا قومیت کا قانون فی الحال جوس سانگوئنس کے اصولوں پر مبنی ہے اور اس لیے والدین سے تعلق رکھنے والا جو جمہوریہ فلپائن کا شہری/شہری ہے، فلپائن کی شہریت حاصل کرنے کا بنیادی طریقہ ہے۔ فلپائن میں غیر ملکی والدین کی پیدائش اپنے آپ میں فلپائن کی شہریت نہیں دیتی، حالانکہ آر اے 9139، 2000 کا انتظامی نیچرلائزیشن قانون، فلپائن کی سرزمین (جوس سولی) پر پیدا ہونے والے بعض غیر ملکیوں کی انتظامی نیچرلائزیشن کا راستہ فراہم کرتا ہے۔ ان حالیہ تارکین وطن میں سے کچھ نے مل کر مقامی فلپائنی باشندوں کے ساتھ ساتھ پچھلے تارکین وطن گروہوں کے ساتھ بھی باہمی شادی کی ہے، جس سے مخلوط نسلی اور/یا نسلی نژاد فلپائنی پیدا ہوئے ہیں جنہیں میسٹزو بھی کہا جاتا ہے۔ جنوبی ایشیا برصغیر پاک و ہند میں بین نسلی شادیوں کی ایک طویل تاریخ ہے جو قدیم ہندوستان سے ملتی ہے۔ برصغیر پاک و ہند میں لوگوں کے مختلف گروہ ہزاروں سالوں سے آپس میں شادی کر رہے ہیں، جن میں دراوڑی، ہند-آریان (ہندوستانی)، ایرانی، آسٹرو-ایشیائی، اور تبتی-برمی زبانیں بولنے والے شامل ہیں۔ یہ خاص طور پر برصغیر کے شمال مغربی اور شمال مشرقی حصوں میں عام تھا جہاں وسطی ایشیائی نژاد حملہ آوروں نے پوری تاریخ میں اکثر حملہ کیا۔ بہت سے ہندوستانی تاجروں، تاجروں اور مشنریوں نے جنوب مشرقی ایشیا (جہاں ہندوستانی ریاستیں قائم کی گئیں) کا سفر کیا اور اکثر اس خطے سے مقامی بیویاں لے لیتے تھے۔ رومی لوگ ("خانہ بدوش") جن کی ابتدا برصغیر پاک و ہند میں ہوئی تھی، انہوں نے مغرب کی طرف سفر کیا اور وسطی ایشیا، مشرق وسطی اور یورپ میں مقامی بیویاں بھی لیں۔ جینیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ رومی مردوں کی اکثریت میں مخصوص Y کروموسوم (وراثت میں ملنے والے) کی بڑی تعدد ہوتی ہے جو بصورت دیگر صرف جنوبی ایشیا کی آبادیوں میں موجود ہوتی ہے، اس کے علاوہ رومی خواتین میں سے تقریبا ایک تہائی خاص مائٹوکونڈریل ڈی این اے (وراثت میں ملنے والی زچگی) رکھتی ہیں جو کہ جنوبی ایشیا سے باہر نایاب ہے۔ تقریبا 800 کے قریب فارسی یہودیوں کو لے جانے والا ایک جہاز ہندوستان میں گر کر تباہ ہو گیا۔ وہ ہندوستان کے مختلف حصوں میں آباد ہو گئے اور مقامی ہندوستانی آبادی کے ساتھ دوستی اور تجارت کی۔ باہمی شادی ہوئی، اور آج تک ہندوستانی یہودی باہمی شادی کی وجہ سے جسمانی طور پر اپنے آس پاس کی ہندوستانی آبادی سے ملتے جلتے ہیں۔ ایک ہندوستانی شہزادی کا بیرون ملک ایک بادشاہ سے شادی کرنے کا بھی معاملہ ہے۔ گیا سلطنت کے بارے میں کوریائی متن سمگوک یوسا (اسے بعد میں سیلا کی بادشاہی نے جذب کیا تھا)، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ 48 عیسوی میں، گیا کے بادشاہ کم سورو (گمہے کم قبیلے کے اجداد) نے شہزادی ہیو کو "آیوتا" سے اپنی دلہن اور ملکہ کے طور پر لیا۔ سمگوک یوسا کے مطابق، شہزادی کے والدین نے ایک خواب دیکھا تھا جسے ایک دیوتا نے بھیجا تھا جس نے انہیں دور دراز کے ایک بادشاہ کے بارے میں بتایا تھا۔ وہ گیا سلطنت کا بادشاہ کم سورو تھا، جو اب جنوبی کوریا کے جنوب مشرقی سرے پر ہے۔ گوا میں، 16 ویں اور 17 ویں صدی کے آخر میں، جاپانی غلاموں اور تاجروں کی ایک جماعت تھی، جو یا تو جاپانی عیسائی تھے جو جاپان میں عیسائی مخالف جذبات سے بھاگ رہے تھے، یا جاپانی غلام تھے جنہیں پرتگالی تاجروں اور ان کے جنوبی ایشیائی لاسکر کے عملے کے ارکان نے جاپان سے لایا یا گرفتار کیا تھا۔ دونوں صورتوں میں، وہ اکثر گوا کی مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے۔ اس طرح کی باہمی شادی کی ایک اولاد ماریہ گیومار ڈی پنہا تھی، جو تھائی لینڈ میں گوا سے تعلق رکھنے والے پرتگالی بولنے والے جاپانی بنگالی والد اور ایک جاپانی ماں کے ہاں پیدا ہوئی تھی۔ بدلے میں، اس نے یونانی مہم جو کانسٹینٹین فالکن سے شادی کی۔ ایسٹ انڈیا کمپنی کے دور حکومت میں یورپی مردوں اور ہندوستانی خواتین کے درمیان بین نسلی شادیاں کچھ حد تک عام تھیں۔ مورخ ولیم ڈیلیمپل کے مطابق، 1780 کی دہائی میں، ہندوستان میں ایک تہائی سے زیادہ برطانوی مرد اپنا سارا مال ایک یا زیادہ ہندوستانی بیویوں، یا اینگلو انڈین بچوں کے لیے چھوڑ رہے تھے۔ سب سے مشہور باہمی شادی اینگلو انڈین رہائشی جیمز اچیلس کرک پیٹرک (جس نے اسلام قبول کیا تھا) اور حیدرآبادی رئیس خاتون کے درمیان ہوئی تھی، جس کے خاندان نے پیغمبر اسلام، خیر ان نسا کے نسب کا دعوی کیا تھا۔ 18 ویں صدی کے آخر سے 19 ویں صدی کے اوائل تک ہندوستان میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی کے دوران، ابتدائی طور پر، خاص طور پر برطانوی افسران اور کچھ فوجیوں کے لیے، مقامی ہندوستانی بیویوں سے شادی کرنا عام تھا لیکن 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے بعد اس نے انکار کر دیا۔ 19 ویں صدی کے وسط تک ہندوستان میں تقریبا 40,000 برطانوی فوجی موجود تھے لیکن 2,000 سے بھی کم برطانوی اہلکار موجود تھے۔ آج 600,000 مضبوط اینگلو انڈین کمیونٹی، جو ایک دوسرے کے اندر اور ایک دوسرے کے درمیان شادی کی وجہ سے تعداد میں بڑھی، اس طرح کے اتحاد سے شروع ہوئی تھی۔ سری لنکا کی 65,000 برگر برادری ابتدائی طور پر مقامی سنہالی اور تامل خواتین کے ساتھ ڈچ اور پرتگالی مردوں کی باہمی شادیوں سے تشکیل پائی تھی۔ 17 ویں سے 19 ویں صدی کے دوران برطانیہ میں بھی باہمی شادی ہوئی، جب برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی ہزاروں ہندوستانی اسکالرز، لاسکر اور کارکنوں (زیادہ تر بنگالی) کو لے کر آئی۔ جن میں سے زیادہ تر دنیا بھر میں نقل و حمل کے دوران برطانوی جہازوں پر کام کرتے تھے۔ ان میں سے کئی برطانیہ میں بھی آباد ہو گئے اور مقامی برطانوی بیویوں کو لے لیا۔ پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے وقت برطانیہ میں 51,616 لاسکر کام کر رہے تھے۔ آنند کے ناول "ٹو لیوز اینڈ اے بڈ" میں ہندوستان کے ایک چائے کے باغ میں مزدور خواتین کو دکھایا گیا ہے جس کا استحصال ایک برطانوی اسسٹنٹ منیجر ریگی ہنٹ کر رہا ہے جس نے غیر قانونی طاقت اور ہراسانی کا استعمال کیا جس کی وجہ سے بہت سے لوگ اس کی موجودگی کو دیکھ کر بھاگ گئے۔ آسام میں، مقامی ہندوستانی خواتین نے برطانوی نوآبادیاتی دور میں چینی تارکین وطن کی کئی لہروں سے شادی کی، اس حد تک کہ 1962 کی جنگ کے دوران آسام میں چینیوں کو مقامی لوگوں سے جسمانی طور پر الگ کرنا مشکل ہو گیا، اور آسام میں ان میں سے زیادہ تر چینیوں کی شادی ہندوستانی خواتین سے ہوئی تھی، اور ان میں سے کچھ ہندوستانی خواتین کو اپنے شوہروں کے ساتھ چین جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی میں، جب برطانوی آبنائے تصفیہ نے چینی مجرموں کو ہندوستان میں جیل بھیجنے کے لیے بھیجا، تب چینی مرد اپنی رہائی کے بعد ناڈو وٹم کے قریب نیلگیری پہاڑوں میں آباد ہو گئے اور تامل پریائی خواتین سے شادی کر لی، ان کے ساتھ مخلوط چینی-تامل بچے تھے۔ انہیں ایڈگر تھرسٹن نے دستاویزی شکل دی تھی۔ پرائیان کو انگریزی میں "پریہ" بھی کہا جاتا ہے۔ ایڈگر تھرسٹن نے اپنی تامل پریہ بیویوں اور بچوں کے ساتھ چینی مردوں کی کالونی کو بیان کیا: "نیلگیری سطح مرتفع کے مغربی حصے میں، سرکاری سنچونا باغات کے درمیان، ایک حالیہ بشریاتی مہم کے دوران رک کر، مجھے چینی باشندوں کی ایک چھوٹی سی بستی نظر آئی، جو کچھ سالوں سے ناڈوتم اور گڈلور کے درمیان پہاڑیوں کی ڈھلوانوں پر بیٹھے ہوئے ہیں، اور تامل پریہ خواتین کے ساتھ 'شادی' کے نتیجے میں، ایک کالونی میں ترقی کی، سبزیاں اگانے، چھوٹے پیمانے پر کافی کاشت کرنے، اور گائے کی اقتصادی مصنوعات کے ذریعے ان ذرائع سے اپنی آمدنی میں اضافہ کرکے ایماندارانہ معاش کما رہے ہیں۔ اس چھوٹی چینی عدالت میں ایک سفیر کو اس تجویز کے ساتھ بھیجا گیا تھا کہ وہ لوگ، پیسوں کے بدلے میں، اپنے آپ کو میرے سامنے پیش کریں تاکہ ان کی پیمائش ریکارڈ کی جا سکے۔ جو جواب واپس آیا وہ اپنے طور پر نسلی طور پر خاص تھا جیسا کہ ہندوؤں اور چینیوں کے درمیان تھا۔ سابقہ کے معاملے میں، تحقیق کے مقاصد کے لیے ان کے جسموں کو استعمال کرنے کی اجازت بنیادی طور پر ایک مالی لین دین پر منحصر ہوتی ہے، جو دو سے آٹھ سال کے پیمانے پر مختلف ہوتی ہے۔ دوسری طرف چینی اگرچہ غریب تھے لیکن انہوں نے ایک شائستہ پیغام بھیجا کہ انہیں پیسے کی ادائیگی کی ضرورت نہیں ہے، لیکن اگر میں انہیں یادگاری نشان کے طور پر ان کی تصاویر کی کاپیاں دوں تو وہ بالکل خوش ہوں گے۔ " تھرسٹن ایک مخصوص خاندان کی مزید وضاحت کرتے ہیں: "باپ ایک عام چینی تھا، جس کی واحد شکایت یہ تھی کہ عیسائیت میں تبدیلی کے عمل میں، وہ 'اس کی دم کاٹنے' پر مجبور تھا۔ ماں سیاہ رنگ کی ایک عام تامل پریہ تھی۔ بچوں کا رنگ ماں کے سیاہ رنگ کے مقابلے باپ کے پیلے رنگ کے رنگ سے زیادہ گہرا تعلق رکھتا تھا ؛ اور نیم منگول والدین کو جھکی ہوئی آنکھوں، چپٹی ناک، اور (ایک معاملے میں) نمایاں طور پر نمایاں گال کی ہڈیوں میں دھوکہ دیا گیا تھا۔ تھرسٹن کی چینی-تامل خاندانوں کی تفصیل کا حوالہ دوسروں نے دیا، ایک نے "ایک چینی مرد کے تمل پریہ خاتون کے ساتھ ملاپ کی ایک مثال" کا ذکر کیا۔ 1959 کی ایک کتاب میں یہ جاننے کی کوششوں کو بیان کیا گیا ہے کہ مخلوط چینی اور تاملوں کی کالونی کا کیا ہوا۔ غیر تبتی مسلمان مردوں کی بڑھتی ہوئی تعداد لداخ میں لداخ کی تبتی بدھ خواتین سے شادی کر رہی ہے۔ پاکستان میں بلتستان اور ہندوستان میں کارگل کے بلتی لوگ تبتی بدھ مت کے ماننے والوں کی اولاد ہیں جنہوں نے اسلام کے نوربکھشیا فرقے میں تبدیلی کی۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ایک بڑی تعداد نے شیعہ اسلام قبول کیا، اور کچھ نے سنی اسلام قبول کیا۔ ان کی بلتی زبان انتہائی قدیم اور قدامت پسند ہے اور دیگر تبتی زبانوں کے مقابلے کلاسیکی تبتی کے قریب ہے۔ بلتی شمالی پاکستان میں ایک قدامت پسند تبتی بولی بولنے والے ہیں، بالٹی۔ زیادہ تر دیگر تبتی بولیوں نے کلاسیکی تبتی مخطوطات کو کھو دیا جو بلتی میں محفوظ ہیں۔ تاہم ڈی این اے جانچ سے پتہ چلا ہے کہ تبتی ایم ٹی ڈی این اے بلتی کی خواتین نسب کی اکثریت بناتا ہے، لیکن بلتی پدرانہ نسب میں غیر تبتی نژاد غیر ملکی قریب مشرقی وائی ہیپلوگروپ ہیں۔ یورپ فرانس 1918 میں ویتنامی مردوں اور فرانسیسی خواتین کی شادیوں کے سرکاری ریکارڈ کے مطابق، 250 نے سرکاری طور پر شادی کی تھی اور 1363 جوڑے فرانسیسی والدین کی رضامندی کے بغیر اور فرانسیسی حکام کی منظوری کے بغیر ایک ساتھ رہ رہے تھے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، برطانوی ہندوستان کے 135,000 فوجی، فرانسیسی شمالی افریقہ کے فوجیوں کی ایک بڑی تعداد، اور جنوبی افریقہ کے 20,000 مزدور تھے، جنہوں نے فرانس میں خدمات انجام دیں۔ فرانسیسی مرد آبادی کا زیادہ تر حصہ جنگ میں چلا گیا تھا، جس نے فرانسیسی خواتین کی اضافی تعداد کو پیچھے چھوڑ دیا تھا، جن میں سے بہت سی غیر سفید فام فوجیوں، خاص طور پر ہندوستانی اور شمالی افریقی کے ساتھ نسلی تعلقات استوار کرتے تھے۔ برطانوی اور فرانسیسی حکام نے غیر ملکی مسلمان فوجیوں کو اسلامی قانون کی بنیاد پر مقامی فرانسیسی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کرنے کی اجازت دی، جو مسلمان مردوں اور عیسائی خواتین کے درمیان شادی کی اجازت دیتا ہے۔ دوسری طرف، فرانس میں ہندو سپاہیوں کو ہندوستانی ذات پات کے نظام کی بنیاد پر باہمی شادی سے روک دیا گیا تھا۔ کچھ تاریخی تحقیق کے مطابق، فرانسیسی دیگر قوموں کے مقابلے میں نسلی شادی پر متصادم نظر ظاہر کرنے کا امکان کم ہے۔ ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی فلمی تاریخ پر نظر ڈالنا اس کا ایک اچھا اشارہ ہے۔ وہ اپنی بہت سی ثقافتی طور پر اہم فلموں میں نسلی شادی کے مسئلے پر کم تنازعہ کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ تاہم، یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا یہ واقعی اس مسئلے کے ارد گرد کم سماجی بدنما داغ کا ثبوت ہے یا اس مسئلے کے گرد موجود بدنما داغ کو مکمل طور پر نظر انداز کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ جرمنی افریقہ اور جنوبی سمندروں میں جرمن کالونیوں کی انتظامیہ نے 20 ویں صدی کے اوائل میں غیر یورپی باشندوں کے ساتھ شادیوں پر پابندی عائد کردی۔ جب 1912 میں ریخ اسٹگ میں اس مسئلے پر بحث ہوئی تو اس پابندی کو اکثریت نے مسترد کر دیا اور ایک جامع شادی کے قانون کا مطالبہ کیا گیا (جرمن نسلی شادی کی بحث (1912) دیکھیں)۔ تاہم، چند سال بعد پہلی جنگ عظیم کے آغاز کی وجہ سے یہ کبھی نہیں ہوا۔ نازی جرمنی نے 1935 میں نیورمبرگ کے قوانین متعارف کروائے، جن میں جرمن خون اور جرمن عزت کے تحفظ کا قانون بھی شامل تھا جس نے جرمنوں کے درمیان ازدواجی اور غیر ازدواجی تعلقات پر پابندی لگا دی تھی۔ نسلی طور پر ایک جیسے سمجھے جانے والے لوگ، بول چال میں آرین) اور یہودی۔ اگرچہ سلاووں کو نظریاتی طور پر آرین کے طور پر شامل کیا جا سکتا ہے، نازی جرمنی کی قانونی مشق جرمنوں اور زیادہ تر زیر تسلط سلاووں کی سخت علیحدگی اور غلط فہمی کے لیے سخت سزا پر مشتمل تھی، جیسا کہ 1940 کے پولینڈ کے فرمانوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ جزیرہ نما آئبیریا کی تاریخ کے ابتدائی حصے میں، خاص طور پر اسلامی دور میں 8 ویں سے 14 ویں صدی تک اور ابتدائی جدید دور میں، جس کے دوران شمالی افریقی نژاد اقلیتیں پرتگال اور جنوبی اسپین میں مقیم تھیں، کسی حد تک نسلی شادیاں موجود تھیں۔ پرتگالی کالونیاں برازیل کے ماہر سماجیات گلبرٹو فریری کے مطابق، پرتگالی کالونیوں میں غلط فہمی عام تھی، اور یہاں تک کہ عدالت نے کم آبادی کو فروغ دینے اور ایک کامیاب اور مربوط تصفیے کی ضمانت دینے کے طریقے کے طور پر اس کی حمایت کی تھی۔ اس طرح، آباد کار اکثر افریقی غلاموں کو اپنی بیویاں بننے کے لیے رہا کرتے تھے۔ بچوں کو مکمل پرتگالی شہریت کی ضمانت دی گئی تھی، بشرطیکہ والدین شادی شدہ ہوں۔ کچھ سابقہ پرتگالی کالونیوں میں بڑی مخلوط نسل کی آبادی ہے، مثال کے طور پر برازیل، کیپ وردے، موزمبیق، تیمور لیستے، مکاؤ اور ساؤ ٹومے اور پرنسیپ۔ برازیل کے معاملے میں، ہوزے ڈی ایلینکار (او گورینی، ایراسیما، اور اوبیراجارا) کے بااثر "ہندوستانی" ناول شاید دوسری کالونیوں کے مقابلے میں بہت آگے بڑھ گئے، اور حقیقی طور پر برازیل کی نسل پیدا کرنے کے لیے غلط فہمی کی وکالت کرتے تھے۔ سابقہ کالونیوں میں پرتگالی اور مقامی لوگوں کے درمیان مخلوط شادیاں تمام پرتگالی کالونیوں میں بہت عام تھیں۔ 1970 کی دہائی کے وسط میں سابقہ پرتگالی کالونیوں کی آزادی تک افریقہ میں غلط فہمی اب بھی عام تھی۔ زیادہ تر آئس لینڈ کے باشندے ناروے کے آباد کاروں اور آئرلینڈ اور اسکاٹ لینڈ کے سیلٹس کی اولاد ہیں، جنہیں آبادکاری کے دور میں غلاموں کے طور پر لایا گیا تھا۔ ڈی این اے کے حالیہ تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ آبادکاری کے دور کے مرد آبادی کا تقریبا 66 فیصد نورس نسب کا تھا، جبکہ خواتین کی آبادی 60 فیصد سیلٹک تھی۔ جزیرہ نما اطالوی جیسا کہ قبضہ شدہ دیگر علاقوں میں معاملہ تھا، اسلامی ازدواجی قانون میں یہ قابل قبول تھا کہ ایک مسلمان مرد جنوبی اٹلی میں عیسائی اور یہودی خواتین سے شادی کرے جب اسلامی حکمرانی کے تحت ہو-یعنی امارات سسلی، اور، کم از کم اہمیت کی حامل، آٹھویں اور گیارہویں صدی کے درمیان باری کی قلیل مدتی امارات۔ اس معاملے میں، زیادہ تر باہمی شادیاں شمالی افریقہ کے عرب اور بربر مردوں اور مقامی رومن اور اطالوی خواتین کے درمیان ہوتی تھیں۔ اس طرح کی باہمی شادیاں خاص طور پر امارات سسلی میں عام تھیں، جہاں 970 کی دہائی میں اس جگہ کا دورہ کرنے والے ایک مصنف نے اس بات پر صدمے کا اظہار کیا کہ دیہی علاقوں میں یہ کتنی عام تھی۔ جنوبی اٹلی کی نارمن فتح کے بعد، سسلی کی بادشاہی کے تمام مسلمان شہریوں (چاہے وہ غیر ملکی ہوں، مقامی ہوں یا مخلوط) کو "مورز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ایک مختصر عرصے کے بعد جب سسلی کے راجر دوم کے دور میں عرب نارمن ثقافت پروان چڑھی، بعد میں سرزمین اطالویوں نے سسلی ہجرت کر کے سسلی کے مسلمانوں پر ظلم و ستم کیا اور انہوں نے ان میں سے بہت سے لوگوں کو ہلاک کر دیا۔ بعد میں 1239 میں فریڈرک دوم کے ظلم و ستم کے ساتھ باقیات کو بے دخل کر دیا گیا، جس نے بچ جانے والے مسلمانوں کو لوسیرا میں جلاوطن کر دیا۔ بعض اوقات، اطالوی شہری ریاستوں نے بھی عرب غلاموں کی تجارت میں فعال کردار ادا کیا، جہاں موریش اور اطالوی تاجروں نے کبھی کبھار غلاموں کا تبادلہ کیا۔ مثال کے طور پر، دو محققین کا خیال ہے کہ لیونارڈو ڈا ونچی کی والدہ کیٹرینا مشرق وسطی سے تعلق رکھنے والی غلام ہو سکتی ہیں۔ مالٹی جزائر مالٹا میں، پڑوسی سسلی اور کالابریا کے عربوں اور اطالویوں نے مقامی باشندوں کے ساتھ باہمی شادی کی، جو فونیشین، رومیوں اور وندالوں کی نسل سے تھے۔ مالٹی لوگ اس طرح کے اتحادوں سے نکلے ہیں، اور مالٹی زبان سکولو عربی سے نکلی ہے۔ برطانیہ برطانیہ کی جزیرے میں آباد مختلف یورپی آبادیوں کے درمیان بین نسلی شادی کی ایک طویل تاریخ ہے، جن میں سیلٹک، رومن، وائکنگ، اینگلو سیکسن اور اینگلو نارمن لوگ شامل ہیں۔ 15 ویں صدی کے آخر میں رومی لوگ پہنچے۔ آنے والے رومی خانہ بدوش برطانوی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے، جس سے ایک الگ برادری تشکیل پائی جسے رومیچل کہا جاتا ہے۔ باہمی شادی کی وجہ سے، رومنیچل آج اکثر عام سفید فام برطانوی آبادی سے ممتاز نہیں ہیں۔ 17 ویں صدی سے برطانیہ میں بین نسلی شادیاں زیادہ کثرت سے ہونے لگیں، جب برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے بہت سے ہندوستانی اسکالرز، لاسکر، نوکروں اور کارکنوں کو لانا شروع کیا۔ برطانیہ میں مخالف غلط فہمی کے قوانین کی کمی نے اس طرح کی یونینوں کی تعدد میں اضافہ کیا۔ 19 ویں صدی کے وسط تک 40,000 سے زیادہ ہندوستانی ملاح، سفارت کار، اسکالر، فوجی، اہلکار، سیاح، تاجر اور طلباء (عام طور پر عارضی طور پر) برطانیہ پہنچ رہے تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل تک، تقریبا 70,000 جنوبی ایشیائی برطانوی بحری جہازوں پر کام کر رہے تھے، جن میں سے 51,616 لاسکر کے ملاح تھے جو پہلی جنگ عظیم شروع ہونے پر رائل نیوی کے لیے برطانوی تجارتی جہازوں پر کام کر رہے تھے۔ جنوبی ایشیائی لاسکر باپوں اور سفید فام ماؤں والے خاندانوں نے برطانیہ کے گودی علاقوں میں چھوٹے نسلی خاندان قائم کیے۔ اس کی وجہ سے ملک میں متعدد "مخلوط نسل" کے بچے پیدا ہوئے۔ برطانیہ میں نسلی اقلیتی خواتین کی چھوٹی تعداد اکثر سفید فام ماؤں اور ہندوستانی باپوں سے پیدا ہونے والی "نصف ذات والی ہندوستانی" بیٹیوں سے زیادہ تھی حالانکہ اس وقت برطانیہ میں مخلوط نسل کے خاندان اب بھی بہت غیر معمولی تھے۔ اس کے علاوہ، متعدد برطانوی افسران جن کی برطانوی ہندوستان میں ہندوستانی بیویاں اور اینگلو انڈین بچے تھے، اکثر انہیں 19 ویں صدی میں برطانیہ لے آتے تھے۔ 1890 کی دہائی کے بعد سے، چینی باشندوں کی چھوٹی تعداد نے ہولٹ کی لائنوں پر کام کرنے والے چینی ملاحوں اور دیگر افراد کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کاروبار قائم کرنا شروع کر دیے۔ ان میں سے کچھ مردوں نے محنت کش طبقے کی برطانوی خواتین سے شادی کی، جس کے نتیجے میں متعدد برطانوی نژاد یوریشین چینی لیورپول میں پیدا ہوئے۔ پہلے چینی تارکین وطن بنیادی طور پر جنوبی چین سے کینٹونیز تھے، جن میں سے کچھ کا تعلق بھی شانگھائی سے تھا۔ 1921 کے لیے چینی کے اعداد و شمار 2,157 مرد اور 262 خواتین ہیں۔ بہت سے چینی مردوں نے برطانوی خواتین سے شادی کی جبکہ دیگر کنوارے رہے، ممکنہ طور پر چین میں گھر واپس بیوی اور خاندان کی مدد کرتے تھے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، شانگھائی اور کینٹونی نژاد چینی ملاحوں کی ایک اور لہر نے برطانوی خواتین سے شادی کی۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے تقریبا 300 مردوں نے برطانوی خواتین سے شادی کی تھی اور خاندانوں کی کفالت کی تھی۔ پہلی جنگ عظیم کے اختتام کے بعد، برطانیہ میں مردوں کے مقابلے میں خواتین کی تعداد نمایاں طور پر زیادہ تھی، اور برصغیر پاک و ہند، مشرق وسطی اور ویسٹ انڈیز سے ملاحوں کی تعداد میں اضافہ ہو رہا تھا۔ متعدد ملاحوں نے باہمی شادی کی اور مقامی برطانوی خواتین کے ساتھ آباد ہو گئے، جس کی وجہ سے کشیدگی پیدا ہوئی اور کارڈف، لندن اور لیورپول میں متعدد نسلی فسادات پھوٹ پڑے۔ دوسری جنگ عظیم تک، اس طرح کی یونینوں کے خلاف دشمنی بڑھ گئی تھی، حالانکہ اس طرح کے خیالات اقلیت میں تھے۔ 1932 میں، انڈین نیشنل کانگریس (آئی این سی) کے "ہندوستان سے باہر کے تمام ہندوستانیوں" کے سروے میں اندازہ لگایا گیا تھا کہ برطانیہ میں 7,128 ہندوستانی رہتے ہیں، جن میں طلباء، پیشہ ور افراد جیسے ڈاکٹر اور لاسکر شامل تھے۔ برطانیہ آنے والے مرد تارکین وطن اور زائرین نے کبھی کبھار برطانوی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی ہے، خاص طور پر 20 ویں صدی کے دوران۔ ان میں پہلی جنگ عظیم سے پہلے اور بعد میں جنوبی ایشیائی لاسکر، بین جنگ کے دور میں عرب اور ہندوستانی تارکین وطن، دوسری جنگ عظیم کے دوران افریقی امریکی جی آئی، 1940 سے 1950 کی دہائی میں مالٹی اور قبرص کے کیفے مالکان، 1950 سے 1960 کی دہائی میں ویسٹ انڈین تارکین وطن، اور 1960 کی دہائی میں جنوبی ایشیائی تارکین وطن کی ایک نئی لہر شامل ہیں۔ ان تعلقات کو بین نسلی تناؤ میں اضافے سے نشان زد کیا گیا تھا، حالانکہ اس طرح کے اتحادوں کا اصل اثر اسکالرز اور مورخین کے درمیان بحث کا موضوع بنا ہوا ہے۔ برطانیہ کی 2001 کی مردم شماری کے مطابق، سیاہ فام برطانوی مردوں میں سیاہ فام خواتین کے مقابلے میں اپنی نسل سے باہر شادی کرنے کا امکان تقریبا 50 فیصد زیادہ تھا۔ برطانوی چینی خواتین (30 ٪) کا اپنے مرد ہم منصبوں (15 ٪) سے دوگنا امکان تھا کہ وہ کسی مختلف نسلی گروہ سے تعلق رکھنے والے سے شادی کریں۔ 2001 میں برطانیہ میں ہونے والی تمام شادیوں میں سے 2 فیصد بین نسلی تھیں۔ 2011 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ برطانیہ میں تقریبا 10 میں سے ایک شخص یا تو شادی شدہ تھا یا کسی مختلف نسلی گروہ سے تعلق رکھنے والے کسی کے ساتھ رہ رہا تھا، جس کا تناسب 85 فیصد مخلوط نسل کے لوگوں سے لے کر 4 فیصد سفید فام لوگوں تک تھا۔ 1948 میں ایک بین الاقوامی واقعہ اس وقت پیش آیا جب برطانوی حکومت نے سیریٹسے خامہ اور روتھ ولیمز کی شادی کے "مشکل مسئلے" پر اعتراض کیا، جن سے ان کی ملاقات لندن میں قانون کی تعلیم حاصل کرنے کے دوران ہوئی تھی۔ نسلی شادی نے بمانگواٹو کے قبائلی بزرگوں اور جنوبی افریقہ کی نسل پرستانہ حکومت دونوں میں ہنگامہ برپا کر دیا۔ مؤخر الذکر نے اس خیال پر اعتراض کیا کہ ایک نسلی جوڑے نے اپنی شمالی سرحد کے بالکل پار حکومت کی، اور خامہ کو اس کی سربراہی سے ہٹانے کے لیے دباؤ ڈالا۔ برطانیہ کی لیبر حکومت، جو اس وقت دوسری جنگ عظیم سے بہت زیادہ قرض میں ڈوبی ہوئی تھی، جنوبی افریقہ کے سستے سونے اور یورینیم کی فراہمی کو کھونے کا متحمل نہیں ہو سکی۔ انہیں یہ بھی خدشہ تھا کہ جنوبی افریقہ اقتصادی پابندیوں یا فوجی دراندازی کے ذریعے خامہ کے آبائی وطن بیچوانالینڈ کے خلاف براہ راست کارروائی کر سکتا ہے۔ برطانوی حکومت نے سربراہ کے عہدے کے لیے خامہ کی اہلیت کے بارے میں پارلیمانی تحقیقات کا آغاز کیا۔ اگرچہ تحقیقات میں بتایا گیا کہ وہ بیچوانالینڈ کی حکمرانی کے لیے نمایاں طور پر موزوں تھا، "لیکن اس کی بدقسمت شادی کی وجہ سے"، حکومت نے رپورٹ کو دبانے کا حکم دیا۔ (یہ تیس سال تک ایسا ہی رہے گا۔) اس نے خامہ اور اس کی بیوی کو 1951 میں بیچوانالینڈ سے جلاوطن کر دیا۔ یہ کئی سال پہلے تھا جب اس جوڑے کو افریقہ میں رہنے کی اجازت دی گئی تھی، اور خامہ کے صدر بننے سے کئی سال پہلے جو اب بوٹسوانا ہے۔ ان کے بیٹے ایان خامہ نے کئی دہائیوں بعد اس ملک کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 2011 کی مردم شماری کے مطابق، جو لوگ ساتھ رہ رہے تھے ان کے بین نسلی تعلقات میں رہنے کا امکان ان لوگوں کے مقابلے میں زیادہ تھا جو شادی شدہ تھے یا سول پارٹنرشپ میں تھے (12 ٪ بمقابلہ 8 ٪)۔ دیگر سفید فام کے علاوہ تمام نسلی گروہوں کے لیے یہ معاملہ تھا، جہاں تناسب یکساں تھا (39 ٪)۔ شادی شدہ یا سول پارٹنرشپ میں رہنے والوں اور ساتھ رہنے والوں کے لیے بین نسلی تعلقات کا نمونہ نسلی گروہوں میں بین نسلی تعلقات کی مجموعی تصویر سے ملتا جلتا تھا-جس میں مخلوط/متعدد نسلی گروہ سب سے زیادہ امکان رکھتے ہیں اور سفید فام برطانوی سب سے کم امکان رکھتے ہیں۔ شادی شدہ اور ساتھ رہنے والے لوگوں کے درمیان سب سے بڑا فرق ایشیائی نسلی گروہوں میں تھا۔ بنگلہ دیشی جو ایک ساتھ رہ رہے تھے ان کے بین نسلی تعلقات میں رہنے کا امکان ان بنگلہ دیشی لوگوں کے مقابلے میں تقریبا سات گنا زیادہ تھا جو شادی شدہ تھے یا سول پارٹنرشپ میں تھے (6 فیصد کے مقابلے میں 39 فیصد)۔ ہندوستانی (10 فیصد کے مقابلے میں 56 فیصد) اور پاکستانی (8 فیصد کے مقابلے میں 41 فیصد) کا امکان تقریبا پانچ گنا زیادہ تھا۔ شریک رہنے والے دیگر ایشیائی باشندوں میں سے دو تہائی (65 ٪) بین نسلی تعلقات میں تھے جبکہ 28 ٪ شادی شدہ (یا سول پارٹنرشپ میں) تھے۔ دیگر نسلی گروہوں میں، تقریبا تین چوتھائی عرب (72 ٪) اور کوئی بھی دیگر نسلی گروہ (74 ٪) باہم نسلی تعلقات میں تھے، اس کے مقابلے میں تقریبا ایک تہائی (31 ٪) عرب اور ایک تہائی سے زیادہ (37 ٪) کسی بھی دوسرے نسلی گروہ کے جو شادی شدہ تھے (یا سول پارٹنرشپ میں)۔ 2011 کے مقابلے 2001 میں بین نسلی تعلقات میں لوگوں کا تناسب کم تھا۔ 2001 میں شادی شدہ لوگوں میں سے تقریبا 6 فیصد بین نسلی تعلقات میں تھے جبکہ 10 فیصد ساتھ رہ رہے تھے۔ مثال کے طور پر صومالی ایمان اور انگریز ڈیوڈ بووی نے 1992 سے 2016 میں اپنی موت تک شادی کی۔ اطالوی امریکی رابرٹ ڈی نیرو اور ان کی افریقی امریکی بیوی گریس ہائیٹور نے 1997 سے 2018 تک شادی کی۔ افریقی امریکی پاؤلا پیٹن اور اس کے یورپی امریکی شوہر رابن تھیک نے 2005 سے 2015 تک شادی کی۔ بلیک برٹش سیل اور جرمن ہیڈی کلم نے 2005 سے 2014 تک شادی کی۔ افرو ایشین امریکن ٹائیگر ووڈس اور سویڈش ایلن نورڈیگرن نے 2004 سے 2010 تک شادی کی۔ کم کارڈیشین اور ان کے افریقی امریکی شوہر کینی ویسٹ نے 2014 سے 2022 تک شادی کی۔ ۔