Gṛhastha
گرہستھ (سنسکرت: گرہستھ) کا لفظی مطلب ہے "گھر، خاندان میں رہنا اور اس پر قابض ہونا" یا "گھر کا مالک"۔ یہ ہندو آشرم نظام کے عمر پر مبنی چار مراحل میں کسی فرد کی زندگی کے دوسرے مرحلے سے مراد ہے۔ یہ برہمچری (بیچلر طالب علم) زندگی کے مرحلے کی پیروی کرتا ہے، اور ایک شادی شدہ زندگی کی علامت ہے، جس میں گھر کو برقرار رکھنے، خاندان کی پرورش، اپنے بچوں کو تعلیم دینے، اور خاندان پر مرکوز اور مذہبی سماجی زندگی گزارنے کے فرائض شامل ہیں۔ آشرم کے اس مرحلے کے بعد تصوراتی طور پر وانپرسٹھ (جنگلاتی باشندہ، ریٹائرڈ) اور سنیاس (ترک کرنا) آتے ہیں۔ زندگی کے دیگر تین مراحل کے ساتھ مل کر، ہندو فلسفہ ان مراحل کو دھرم تصور کا ایک پہلو سمجھتا ہے، جو انسان کی مکمل نشوونما کو مکمل کرنے اور فرد اور معاشرے کی تمام ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ضروری ہے۔ ہندو مت کے قدیم اور قرون وسطی کے دور کے متن گرہستھ مرحلے کو سماجی تناظر میں تمام مراحل میں سب سے اہم سمجھتے ہیں، کیونکہ اس مرحلے میں انسان نہ صرف نیک زندگی گزارتے ہیں، بلکہ وہ خوراک اور دولت پیدا کرتے ہیں جو لوگوں کو زندگی کے دوسرے مراحل میں برقرار رکھتی ہے، نیز وہ اولاد جو بنی نوع انسان کو جاری رکھتی ہے۔ ہندوستانی فلسفے میں گھریلو مرحلے کو وہ سمجھا جاتا ہے جہاں انسان کی زندگی میں سب سے زیادہ شدید جسمانی، افزائش، جذباتی، پیشہ ورانہ، سماجی اور مادی لگاؤ موجود ہوتے ہیں۔ ہندوستانی روایات میں، زندگی کا گرہستھ مرحلہ ایک سفارش ہے، لیکن ضرورت نہیں ہے۔ کوئی بھی برہمچاری، اگر چاہے تو، گھر کے مالک اور ریٹائرمنٹ کے مرحلے کو چھوڑ کر، سیدھے زندگی کے سنیاس مرحلے میں جا سکتا ہے، اس طرح وہ دنیا اور مادیت پسندانہ تعاقب کو ترک کر سکتا ہے اور اپنی زندگیوں کو روحانی تعاقب کے لیے وقف کر سکتا ہے۔ سنسکرت کا لفظ گرہستھ (گرہستھ) دو بنیادی الفاظ گرہ (گرہ) اور استھا (است) کا ایک جامع گرہ استھا ہے۔ گرہا کا مطلب ہے "گھر، خاندان، گھر"، جبکہ استھ کا مطلب ہے "وقف، مصروف، اندر رہنا"۔ گرہستھ کا مطلب ہے "گھر، خاندان میں رہنا اور اس پر قابض ہونا" یا محض "گھر کا مالک"۔ بحث گرہستھ قدیم ہندو تصور کا حصہ ہے جسے چتوراشرم کہا جاتا ہے، جس نے انسانی زندگی کے چار مراحل کی نشاندہی کی، جن میں قدرتی انسانی ضروریات اور محرکات پر مبنی الگ الگ اختلافات ہیں، نیز یہ مراحل زندگی کے چار مقاصد کو پورا کرنے کے ساتھ کیسے مربوط ہوئے جن کو پروشرتھ کہا جاتا ہے-دھرم (تقوی، اخلاقیات، فرائض)، ارتھ (دولت، صحت، زندگی کے ذرائع)، کام (محبت، تعلقات، جذبات) اور موکش (آزادی، آزادی، خود شناسی)۔ گرہستھ کو چاروں مراحل میں سب سے زیادہ شدید سمجھا جاتا ہے، جہاں ایک مرد یا عورت زندگی کے چاروں مقاصد کا تعاقب کرتا ہے، جس میں پہلے تین-دھرم، ارتھ اور کام پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، سنیاس وہ مرحلہ ہے جہاں فرد ارتھ اور کام کو ترک کرتا ہے، اور ایک ذہن کے تعاقب کے ساتھ موکش کا تعاقب کرتا ہے۔ اسٹیج "گرہستھ" سے پہلے زندگی کا برہماچاریہ (طالب علم) مرحلہ ہوتا ہے، اور اس کے بعد ونپرسٹھ (ریٹائرمنٹ، جنگل میں رہنے والا، اب بھی اگلی نسل کا مشیر) مرحلہ ہوتا ہے۔ قدیم متون میں کہا جاتا ہے کہ زندگی کا گرہستھ مرحلہ تقریبا 25 سال کی عمر سے لے کر تقریبا 50 سال تک پھیلا ہوا ہے۔ ایک مرد یا عورت ہندو شادی [مقدس تقریب] کے بعد گرہستھ اسٹیج میں داخل ہوا۔ وہ گھر بناتے، خاندان کی پرورش کرتے، دولت کماتے، دنیا کی زندگی سے لطف اندوز ہوتے اور ضرورت مند لوگوں، غریب خاندانوں، یتیموں وغیرہ کو عطیہ دیتے۔ انہیں مندرجہ ذیل 5 عظیم رسومات (پنچ مہا یجنا) پر بھی عمل کرنا پڑتا ہے: برہما یجنا-ویدوں کا مطالعہ، مراقبہ، دعائیں دیو یجنا-آگ میں صاف مکھن (گھی) پیش کرنا-پترا یجنا-والدین، بوڑھوں اور بوڑھوں کی دیکھ بھال بھوٹا یجنا-غریبوں، ضرورت مندوں، معذوروں اور جانوروں کی خدمت اتتی یجنا-مہمانوں، سنتوں، سنتوں کی مہمان نوازی۔ کہا جاتا ہے کہ "مہمان خدا ہے"۔ ہمیں اپنی زندگی میں اچھے کام حاصل کرنے کے لیے اپنے مہمان کی اچھی دیکھ بھال کرنی چاہیے۔ ادب چندوگیا اپنشد اور ویدانتا سوتر زندگی کے چاروں مراحل پر بحث کرتے ہیں-طالب علم، گھر کا مالک، ریٹائرڈ/سنیاس اور سنیاس۔ تاہم وہ گرہستھ آشرم کو سب سے اونچا مانتے ہیں کیونکہ، آیت III.4.48 وضاحت کرتی ہے، گھر کا مالک نہ صرف چاروں آشرموں کے لیے تجویز کردہ فرائض انجام دیتا ہے، بلکہ انہیں کھانا اور سامان تیار کرنا پڑتا ہے جس پر دوسرے آشرموں میں لوگ زندہ رہتے ہیں۔ چار آشرموں کے مشترکہ فرائض ہیں-تمام جانداروں کے لیے نرمی (احمسا)، خود پر پابندی، اور دیگر۔ اپنشدوں کے کچھ ابواب، مثال کے طور پر برہدرنیکا اپنشد کا گیت 4.4.22، انسانی زندگی کے صرف تین مراحل کی وضاحت کرتا ہے-برہماچاریہ، گرہستھ اور ونپرسٹھ۔ وہ زندگی کے ان مراحل پر صنفی، طبقاتی پابندیوں کا کوئی ذکر نہیں کرتے۔ برہمن (اندرونی نفس، روح) کے راستے کے طور پر تینوں مراحل کی سفارش کی جاتی ہے۔ اس کے برعکس، بعد کی تحریروں میں انسانی زندگی کے چار مراحل بیان کیے گئے ہیں۔ دھرم سوتر اور دھرم سمریت گرہستھ آشرم، جس کا اعلان گوتم دھرم سوتر نے آیات 3.2 اور 3.3 میں کیا ہے، تمام آشرموں کی بنیاد ہے، اور معاشرے کے وجود اور تسلسل کے لیے ضروری ہے کیونکہ دیگر تین آشرم اولاد پیدا نہیں کرتے۔ منوسمرتی، اسی طرح سیکشن VI.87 سے VI.90 میں بتاتی ہے کہ یہ گھر والے ہی ہیں جو زندگی کے دیگر تین مراحل میں ان سب کو کھانا کھلاتے ہیں، اور جو لوگ روحانی تعاقب کرتے ہیں وہ زندہ رہتے ہیں، ان لوگوں کی وجہ سے تکمیل حاصل کرتے ہیں جو گرہستھ آشرم میں قبول کرتے ہیں اور ترقی کرتے ہیں۔ منوسمرتی آشرم کے تصور کو وسیع پیمانے پر استعمال کرتی ہے، اور آیات میں III.77 سے III.80 تک، گرہستھ مرحلے کو عظیم، بہترین قرار دیتی ہے اور یہ کہ "جس طرح تمام مخلوقات کو زندہ رہنے کے لیے ہوا کی ضرورت ہوتی ہے، اسی طرح تمام مخلوق گرہستھ آشرم سے اس وجہ سے زندگی لیتی ہیں کہ وہ جو کھانا پیدا کرتے ہیں اور جس علم کا وہ اطلاق کرتے ہیں"۔ سیکشن IV. 1 سے IV. 6 تک، منوسمرتی بتاتی ہے کہ ایک برہمن، دو بار پیدا ہونے اور اپنے استاد کے ساتھ اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، شادی کرے اور اپنے گھر میں رہے۔ اسے زندگی گزارنے کا ایسا ذریعہ تلاش کرنا چاہیے جس سے مصیبت کے وقت کے علاوہ تمام جانداروں کو کوئی چوٹ یا کم سے کم ممکنہ چوٹ نہ پہنچے۔ اس گھریلو مرحلے کے لیے، متن اعلان کرتا ہے کہ برہمن (برہماچاریہ سے فارغ التحصیل) کو اخلاقی طور پر اپنے ورن (طبقے) کے پیشے کا تعاقب کرکے جائیداد جمع کرنی چاہیے۔ منوسمرتی تعلیم یافتہ برہمن کے لیے آمدنی کے پانچ مناسب ذرائع یا بقا کے ذرائع کی فہرست دیتی ہے-ریتا (جائز کٹائی اور جمع کرنا، مناسب قدرتی کام)، امرتا (امرت، تحائف اور خیرات قبول کرنا)، مرتا (موت، بھیک مانگنا)، پرمرتا (پرمرت، زراعت، کھیتی) اور ستیہ نرتا (ستیہ نرت، تجارت، تجارت، پیسہ قرض دینا)۔ متن گھر والے کے لیے بقا کے ایک ذریعہ-شوورتتی (شوورتتی، کتے جیسی روزی روٹی، غلامی، غلامی) کو مسترد کرتا ہے۔ پران وشنو پران نے کتاب 3 باب IX میں لکھا ہے کہ مہاکاوی ہندوستانی مہاکاوی زندگی کے گرہستھ مرحلے پر وسیع بحث کرتے ہیں، جو اس کی خوبیوں اور نوعیت پر متضاد نظریات پیش کرتے ہیں۔ زندگی کے گھریلو مرحلے میں طرز عمل کے لیے ایک مثالی تجویز کردہ رہنما خطوط مہابھارت کی کتاب 1، آدی پروا میں درج ذیل بیان کیے گئے ہیں: