Pharaonism
فرعونی تحریک، یا فرعونی ازم، ایک نظریہ ہے جو 1920 اور 1930 کی دہائی میں مصر میں نمایاں ہوا۔ اس نے مصر کے قبل از اسلام ماضی کو دیکھا اور دلیل دی کہ مصر بحیرہ روم کی ایک بڑی تہذیب کا حصہ ہے۔ اس نظریے نے دریائے نیل اور بحیرہ روم کے کردار پر زور دیا۔ فرعونی ازم کے سب سے قابل ذکر وکیل طحہ حسین تھے۔ یہ تحریک بڑی حد تک زیادہ تر مصریوں کے ساتھ گونجنے میں ناکامی کی وجہ سے ناکام رہی، قرآن کی قدیم مصر کی سخت مذمت کو دیکھتے ہوئے، اور 1940 کی دہائی کے بعد پین عربزم نے اس کی جگہ لے لی۔ بہر حال، اس نے 2020 کی دہائی میں ریاستی سرپرستی میں بحالی کا سامنا کرنا شروع کیا۔ لوہے کے دور سے مصری شناخت مصری سلطنت مقامی مصری ثقافت، مذہب اور شناخت کے زیر اثر سب سے طویل عرصے تک تیار ہوئی (قدیم مصر دیکھیں)۔ مصری بعد میں کئی غیر ملکی حکمرانوں کی جانشینی کے زیر اثر آئے، جن میں فارس، یونانی مقدونیائی، رومی اور عرب خلافت شامل تھے۔ ان غیر ملکی حکمرانوں کے تحت، مصریوں نے تین نئے مذاہب، عیسائیت، یہودیت اور اسلام کو جگہ دی، اور ایک نئی زبان، مصری عربی تیار کی۔ چوتھی صدی تک، مصریوں کی اکثریت نے عیسائیت قبول کر لی تھی اور 535 میں رومن شہنشاہ جسٹینین نے فائیلے میں آئیسس کے مندر کو بند کرنے کا حکم دیا، جس سے مصر کے قدیم مذہب کا باضابطہ خاتمہ ہوا۔ قرون وسطی کے دوران، قدیم مصری تہذیب کی یادگاروں کو بعض اوقات جحلیہ ("وحشیانہ لاعلمی") کے دور کی باقیات کے طور پر تباہ کر دیا جاتا تھا۔ کھنڈرات کی زیادہ تر تباہی 13 ویں اور 14 ویں صدی میں ہوئی، جو مصر میں سیلاب، قحط اور طاعون کا وقت تھا، جس کی وجہ سے کچھ لوگوں کو یقین ہو گیا کہ اللہ مصریوں کو ان آثار کے مسلسل وجود کے لیے سزا دے رہا ہے۔ قرون وسطی میں تباہی کی سب سے قابل ذکر کارروائیاں 1311 میں فوستات میں دیوی آئیسس کے مجسمے کو پھاڑنا اور 1350 میں میمفس میں ایک مندر کی تباہی تھیں، جس سے بہت راحت ملی جب اسے دریافت کیا گیا کہ مندر کی دیواروں پر "بری آنکھ" (حورس کی آنکھ) مندر کو تباہ کرنے والوں کی موت کا سبب نہیں بنی جس کا خدشہ تھا۔ قرآن نے فرعون کو الگ کیا جس کی کہانی کتاب خروج میں ایک خاص طور پر اللہ کے مخالف شیطانی ظالم کے طور پر بیان کی گئی ہے، اور عام طور پر فرعونوں کو اسلامی روایت میں جہلیۃ کا لطف اٹھانے والے بدکردار مطلق العنان کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کئی مسلم رہنماؤں جیسے کہ خلیفہ یزد سوم نے تمام فرعونی یادگاروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا۔ تاہم، گیزا اہرام اور اسفنکس جیسی یادگاروں میں مقبول مقامی فخر کے کافی ثبوت موجود ہیں، اتنا کہ ان یادگاروں کو فسادات کے خوف سے کبھی تباہ نہیں کیا گیا تھا۔ فرعونی مصر کی یادگاروں کو عام طور پر جادوئی طاقتوں کے حامل کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور عام مصریوں کی طرف سے انہیں احترام کی چیزوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اس حقیقت کے باوجود کہ قرآن قدیم مصر کو جہلیہ کے خاص طور پر قابل مذمت دور کے طور پر انجام دیتا ہے۔ 1378 تک، یہ اطلاع دی گئی تھی کہ برائے نام مسلمان کسان رات کو اسفنکس کے سامنے بخور جلانے جاتے تھے جب وہ نماز پڑھتے تھے جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اسفنکس کو بولنے کا اختیار دیتا ہے، جس کی وجہ سے ایک صوفی بزرگ اسفنکس پر حملہ کرنے پر مجبور ہوا۔ مقامی داستانوں میں دعوی کیا گیا ہے کہ اسفنکس پر حملے کے نتیجے میں گیزا میں ریت کا ایک بہت بڑا طوفان آیا، جس کا اختتام صرف مقدس آدمی کی قتل کے ساتھ ہوا۔ مصر میں اہراموں کی جادوئی طاقتوں اور قدیم کھنڈرات پر یقین نے ان کے تحفظ میں اہم کردار ادا کیا۔ کچھ لوگوں نے یہاں تک کہ خبردار کیا کہ اگر انہیں تباہ کر دیا گیا تو سنگین نتائج کا سامنا کرنا پڑے گا، جس کے نتیجے میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ انہیں اچھوتا چھوڑنا ہی بہترین آپشن ہے۔ یہ عقائد مصر کے قدیم ماضی کے لیے فخر اور عقیدت کے احساس کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ مزید برآں، قرون وسطی میں، مصریوں نے ایک کہانی تخلیق کی جس میں مذہبی متون میں مذکور فرعون کو ایران سے جوڑا گیا، جس کا مقصد قرآن میں مذمت کے باوجود فخر کو بچانا تھا۔ کھنڈرات کی حفاظت کے لیے، وہ اکثر انہیں اسلامی شخصیات سے منسوب کرتے ہیں، جس سے وہ نیم اسلامی مقامات بن جاتے ہیں جو تباہی سے محفوظ تھے۔ کیونکہ ہائروگلیفس کا علم 6 ویں صدی سے 1822 تک کھو گیا تھا جب جین فرانکوئس چمپولین نے روزیٹا اسٹون کی تشریح کی تھی، قدیم مصر کی یاد ایک متاثر کن تہذیب کی تھی جس نے مختلف یادگاریں بنائیں جن کے عین معنی طویل عرصے سے ختم ہو چکے تھے، جس سے اس کے ساتھ مقبول شناخت کی حد محدود ہو گئی تھی۔ محمد علی اعظم، البانیہ کے تمباکو کے تاجر مصر کے عثمانی ولی (گورنر) بن گئے اور جنہوں نے 1805 سے 1849 میں اپنی موت تک لوہے کے ہاتھ سے ملک پر حکومت کی، انہیں قدیم مصر کے کھنڈرات میں کوئی دلچسپی نہیں تھی سوائے غیر ملکی رہنماؤں کے لیے تحائف کے ذریعہ کے۔ اسی طرح، محمد علی کا یورپیوں کے ساتھ قدیم مصری آثار کو اپنے ساتھ لے جانے کے بارے میں اجازت دینے والا رویہ تھا، جس کی وجہ سے اطالوی جیوانی بٹسٹا بیلزونی جیسے مختلف مقامات کو بہت زیادہ لوٹ مار کی اجازت دی گئی تھی جبکہ لوٹ مار کے مواقع کی وجہ سے قاہرہ میں سفارتی پوسٹنگ کی بہت زیادہ مانگ تھی۔ محمد علی کے عہدیداروں میں سے ایک، رفعۃ التحطوی نے 1836 میں انہیں مصر میں مقامات کی لوٹ مار کا خاتمہ کرکے مصر کے ورثے کے تحفظ کا آغاز کرنے اور مصر کے خزانوں کو یورپ لے جانے کے بجائے نمائش کے لیے ایک میوزیم بنانے پر آمادہ کیا۔ طحطاوی نے بعد میں 1868 میں قدیم مصر کی تاریخ شائع کی، جس نے ماہرین آثار قدیمہ کی دریافتوں اور ہائروگلیفس کی تشریح کا فائدہ اٹھایا، جس نے پہلی بار نشان زد کیا کہ قدیم مصر کے ورثے کو جدید مصر میں قومی فخر کی علامت کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ قوم پرستی شناخت کے سوالات 20 ویں صدی میں سامنے آئے جب مصریوں نے مصر پر برطانوی قبضے کو ختم کرنے کی کوشش کی، جس کی وجہ سے نسلی-علاقائی سیکولر مصری قوم پرستی (جسے "فرعونیزم" بھی کہا جاتا ہے) کا عروج ہوا۔ جدید مورخ اور کولوراڈو یونیورسٹی کے پروفیسر جیمز پی جانکوسکی کے مطابق، فرعونی ازم جنگ سے پہلے اور بین جنگ ادوار کے مصری نوآبادیاتی مخالف کارکنوں کے اظہار کا غالب طریقہ بن گیا۔ فرعونی ازم نے مصر کو ایک الگ جغرافیائی اور سیاسی اکائی کے طور پر منایا جس کی ابتدا تقریبا 3100 قبل مسیح میں بالائی اور زیریں مصر کے اتحاد سے ہوئی، اور جس نے مصر کو مشرق وسطی کے بجائے یورپ سے زیادہ قریب سے منسلک کیا۔ قدیم مصری ماضی پر توجہ مصر کی انفرادیت کی علامت کے طور پر استعمال کی جاتی تھی، جسے عرب اور اسلامی شناختوں کو کم کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، اور اس کا مقصد مصر کو قریب مشرقی قوم کے بجائے یورپی کے طور پر برانڈ کرنا تھا۔ فرعونی ازم سب سے پہلے 20 ویں صدی کے اوائل میں مصطفی کامل پاشا کی تحریروں میں ظاہر ہوا جنہوں نے مصر کو دنیا کی پہلی ریاست قرار دیا اور احمد لطیف ال-سعید جنہوں نے جدید مصر میں زندہ رہنے والے "فرعونی مرکز" کے بارے میں لکھا۔ 1931 میں، مصر کے دورے کے بعد، شامی عرب قوم پرست ستی الحسری نے تبصرہ کیا کہ: 1930 کی دہائی کے آخر میں مصر میں عرب قوم پرستی کے لیے ایک ابتدائی دور بن جائے گا، جس کا بڑا حصہ شامی/فلسطینی/لبنانی دانشوروں کی کوششوں کی وجہ سے ہوگا۔ بہر حال، 1945 میں لیگ آف عرب اسٹیٹس کے قیام کے ایک سال بعد، جس کا صدر دفتر قاہرہ میں تھا، آکسفورڈ یونیورسٹی کے مورخ ایچ ایس ڈیٹن ابھی بھی لکھ رہے تھے: مصر کے ممتاز ترین قوم پرستوں اور عرب مخالفوں میں سے ایک 20 ویں صدی کے مصر کے سب سے قابل ذکر مصنف طحہ حسین تھے۔ انہوں نے متعدد مواقع پر عرب اتحاد اور مصری قوم پرستی میں اپنے عقائد سے اختلاف کا اظہار کیا۔ 1933 میں میگزین کاوکاب الشرق میں لکھے گئے اپنے سب سے مشہور مضامین میں سے ایک میں انہوں نے لکھا: یہ دلیل دی گئی ہے کہ 1940 کی دہائی تک مصر علاقائی، مصری قوم پرستی کے حق میں تھا اور پورے عرب کے نظریے سے دور تھا۔ مصری عام طور پر خود کو عربوں کے طور پر شناخت نہیں کرتے تھے، اور یہ انکشاف کر رہا ہے کہ جب مصری قوم پرست رہنما سعد زघलول نے 1918 میں ورسیلز میں عرب مندوبین سے ملاقات کی تو انہوں نے اصرار کیا کہ ریاست کے لیے ان کی جدوجہد منسلک نہیں تھی، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ مصر کا مسئلہ مصر کا مسئلہ تھا نہ کہ عرب کا۔ فروری 1924 میں مصر کے اب وزیر اعظم زغلوول نے بادشاہ توتنخامن کے مقبرے سے ملنے والے تمام خزانے ہاورڈ کارٹر کی قیادت میں برطانوی آثار قدیمہ کی ٹیم سے اس بنیاد پر ضبط کر لیے کہ یہ خزانے مصر کے ہیں اور کارٹر کو برطانیہ لے جانے سے روکنے کے لیے جو وہ چاہتے تھے۔ زگھلول نے اس ضبطی کو اس بنیاد پر جائز قرار دیا کہ "قوم کے حقوق اور وقار کا دفاع کرنا حکومت کا فرض ہے"۔ 6 مارچ 1924 کو، زگلول نے رات کو منعقدہ ایک وسیع تقریب میں بادشاہ توتنخامن کے مقبرے کو مصر کے عوام کے لیے باضابطہ طور پر کھول دیا، جس میں فلڈ لائٹس سے آسمان روشن تھا، جس نے مبینہ طور پر لکسور میں اب تک دیکھے جانے والے سب سے بڑے ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ توتنخامن مقبرے کے افتتاح کو ایک قوم پرست مظاہرے میں تبدیل کر دیا گیا جب برطانوی ہائی کمشنر فیلڈ مارشل ایلنبی پہنچے، اور ہجوم نے زور شور سے ان کی تضحیک کی، جنہوں نے مصر سے فوری طور پر برطانوی انخلا کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔ طویل عرصے سے مردہ توتنخامن کو وافد پارٹی نے مصری قوم پرستی کی علامت بنا دیا تھا، یہی وجہ تھی کہ کارٹر کے اپنے مقبرے سے خزانے لینے کے منصوبوں نے مصر میں اس طرح کی مخالفت کو جنم دیا۔ تاہم، توتنخامن کے خزانوں کا معاملہ محض زघलول کی طرف سے مصری آزادی پر زور دینے کا ایک موقع پرست اقدام تھا، جو صرف فروری 1922 میں کارٹر اور اس کی ٹیم کے خلاف حاصل کیا گیا تھا، جنہیں مصریوں کے ساتھ تکبر سے کام لینے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ احمد حسین جنہوں نے 1933 میں قوم پرست اور فاشسٹ ینگ مصر سوسائٹی کی بنیاد رکھی، نے کہا کہ وہ 1928 میں ویلی آف کنگز کے ذریعے ایک اسکاؤٹنگ دورے کے بعد مصری قوم پرستی میں دلچسپی لینے لگے، جس نے انہیں اس یقین سے متاثر کیا کہ اگر مصر ایک بار عظیم ہوتا تو یہ دوبارہ عظیم ہو سکتا ہے۔ ینگ مصر سوسائٹی نے قدیم مصری ماضی کی تعظیم کی، جس کا باقاعدگی سے پارٹی کی ریلیوں میں ذکر کیا جاتا تھا، اور مصر کے ترک-چیرکسی اشرافیہ کے حوالے سے مطالبہ کیا کہ مصر کے پاس "ایک ایسا قائد عمل ہو، جو ترک یا چیرکسی خون کا نہ ہو، بلکہ فرانوئی خون کا ہو"۔ ابتدائی طور پر، ینگ مصر سوسائٹی نے مصری قوم پرستی کی بہت مخصوص تشریح کی تھی، جس میں اس بات پر زور دیا گیا تھا کہ مصر صرف ایک اور مسلمان اور/یا عرب قوم نہیں تھی، بلکہ قدیم مصر کے ورثے کی وجہ سے اس کی ایک بہت ہی مخصوص شناخت تھی۔ ینگ مصر سوسائٹی، جسے اٹلی اور جرمنی کی فاشسٹ تحریکوں کی طرز پر قریب سے بنایا گیا تھا، نے مصر، مصر اور سوڈان کے اتحاد، اور عرب قوم پرستی کے بینر تلے مصر سے انگریزوں کے انخلا کا مطالبہ کیا تاکہ بحر اوقیانوس سے بحر ہند تک پھیلی ہوئی سلطنت تشکیل دی جا سکے۔ ینگ مصر سوسائٹی کی طرف سے قدیم مصر کی شان و شوکت کی دعا کو اس بات کی وضاحت کے لیے استعمال کیا گیا کہ مصری مجوزہ پین عرب ریاست پر کیوں غلبہ حاصل کر رہے تھے۔ تاہم، حسین نے دریافت کیا کہ فرعونیت صرف متوسط طبقے کے مصریوں کے لیے اپیل کرتی تھی، اور اپنی پارٹی کی اپیل مصری عوام تک محدود کر دی۔ 1940 میں شروع ہونے والی ینگ مصری سوسائٹی نے فرعونی ازم کو ترک کر دیا اور خود کو ایک اسلامی بنیاد پرست جماعت کے طور پر بحال کرنے کی کوشش کی۔ بنیاد پرست اخوان المسلمین کے بانی اور سپریم گائیڈ حسن البنا نے "فرعونیزم" کی مذمت کرتے ہوئے کہا کہ یہ جہلیۃ ("وحشیانہ لاعلمی") کے دور کی تعظیم کرتا ہے، جو اسلام سے پہلے کے ماضی کے لیے اسلامی اصطلاح ہے۔ 1937 کے ایک مضمون میں، بنّا نے فرعونی ازم پر حملہ کیا کہ اس نے محمد اور اس کے ساتھیوں کے بجائے اخیناتین، رامیسس دی گریٹ اور توتنخامن جیسے "کافر رجعت پسند فرعوں" کی تعظیم کی اور مصر کی مسلم شناخت کو "ختم" کرنے کی کوشش کی۔ بنّا نے اصرار کیا کہ مصر صرف وسیع تر اسلامی امت ("برادری") کا حصہ بن سکتا ہے اور یہ کہ باقی اسلامی دنیا سے مصری امتیاز کو نشان زد کرنے کی کوئی بھی کوشش اللہ کی مرضی کے خلاف ہے۔ عرب شناخت تاہم، بادشاہ فاروق کے ماتحت مصر 1945 میں عرب لیگ کا بانی رکن تھا، اور 1948 کی فلسطین کی جنگ میں فلسطینیوں کی حمایت میں جنگ کا اعلان کرنے والی پہلی عرب ریاست تھی۔ یہ عرب قوم پرست جذبات 1952 کے مصری انقلاب کے بعد تیزی سے بڑھے۔ انقلاب کے بنیادی رہنما، محمد نجیب، اور جمال عبد الناصر، سخت عرب قوم پرست تھے جنہوں نے اس بات پر زور دیا کہ مصر کی انفرادی مقامی شناخت پر فخر ایک وسیع عرب ثقافتی شناخت پر فخر کے ساتھ مکمل طور پر مطابقت رکھتا ہے۔ یہ نجیب کے قائد کے دور میں ہی تھا کہ مصر نے عرب لبریشن فلیگ کو اپنایا تاکہ ملک کے باقی عرب دنیا سے روابط کی علامت ہو۔ کچھ عرصے کے لیے مصر اور شام نے متحدہ عرب جمہوریہ تشکیل دی۔ جب یونین تحلیل ہوئی تو مصر 1971 تک یو اے آر کے نام سے جانا جاتا رہا، جب مصر نے موجودہ سرکاری نام، عرب جمہوریہ مصر کو اپنایا۔ تاہم، مصریوں کے عربیت سے لگاؤ پر 1967 کی چھ روزہ جنگ کے بعد خاص طور پر سوال اٹھایا گیا تھا۔ ہزاروں مصری اپنی جانیں گنوا چکے تھے اور ملک پین عرب سیاست سے مایوس ہو گیا تھا۔ ناصر کے جانشین انور السادات نے، عوامی پالیسی اور اسرائیل کے ساتھ اپنے امن اقدام دونوں کے ذریعے، ایک بلا مقابلہ مصری رجحان کو بحال کیا، غیر واضح طور پر اس بات پر زور دیا کہ صرف مصر اور مصری ہی اس کی ذمہ داری ہیں۔ اصطلاحات "عرب"، "عرب ازم"، اور "عرب اتحاد"، نئے سرکاری نام کے علاوہ، نمایاں طور پر غیر حاضر ہو گئیں۔ (لبرل ایج اور ریپبلک سیکشن بھی دیکھیں۔) صدات صرف بین الاقوامی استعمال کے لیے فرعونیت میں مصروف رہے، جیسے کہ جب انہوں نے 1974 میں بحالی کے کام کے لیے بادشاہ رامسیس عظیم کی ممی کو پیرس جانے کا انتظام کیا تھا۔ انہوں نے فرانسیسی عوام پر زور دیا کہ وہ چارلس ڈی گال ہوائی اڈے پر ایک اعزازی گارڈ فراہم کریں تاکہ جب بادشاہ رامسیس کی لاش پر مشتمل تابوت فرانسیسی سرزمین کو چھو رہا ہو تو ریاست کے سربراہ کے لیے 21 بندوقوں کی سلامی دی جا سکے۔ مقامی طور پر، صدات کے دور میں فرعونیت کی حوصلہ شکنی کی گئی، جس نے مسلم حساسیت کو مجروح کرنے پر مصری عجائب گھر میں ممی روم کو بند کر دیا، حالانکہ نجی طور پر صدات کے بارے میں کہا گیا تھا کہ "مصری بادشاہوں کو تماشا نہیں بنایا جاتا" جو کہ قدیم ماضی کے لیے ایک حد تک احترام کی تجویز کرتا ہے۔ اگرچہ آج مصریوں کی بھاری اکثریت لسانی لحاظ سے خود کو عربوں کے طور پر شناخت کرتی رہتی ہے، لیکن بڑھتی ہوئی اقلیت اس کو مسترد کرتی ہے، عرب اور پین عرب قوم پرست پالیسیوں کی ناکامیوں کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور یہاں تک کہ عوامی طور پر ملک کے موجودہ سرکاری نام پر اعتراض بھی کرتی ہے۔ 2007 کے اواخر میں روزنامہ المصری الیوم نے محنت کش طبقے کے ضلع امبابا کے ایک بس اسٹاپ پر ایک انٹرویو کیا تاکہ شہریوں سے پوچھا جا سکے کہ عرب قوم پرستی (القومیہ العربیہ) ان کے لیے کس چیز کی نمائندگی کرتی ہے۔ ایک مصری مسلمان نوجوان نے جواب دیا، "عرب قوم پرستی کا مطلب یہ ہے کہ یروشلم میں مصری وزیر خارجہ فلسطینیوں کے ہاتھوں ذلت کا شکار ہو جاتے ہیں، عرب رہنما صدات کی موت کی خبر سن کر ناچتے ہیں، مشرقی عرب میں مصریوں کی توہین ہوتی ہے، اور یقینا عرب ممالک کو آخری مصری سپاہی تک اسرائیل سے لڑنے کا موقع ملتا ہے۔" ایک اور نے محسوس کیا کہ "عرب ممالک مصریوں سے نفرت کرتے ہیں"، اور یہ کہ اسرائیل کے ساتھ اتحاد عرب قوم پرستی سے بھی زیادہ امکان ہو سکتا ہے، کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ اسرائیلی کم از کم مصریوں کا احترام کریں گے۔ کچھ ہم عصر ممتاز مصری جو عرب قوم پرستی یا اس خیال کی مخالفت کرتے ہیں کہ مصری عرب ہیں ان میں سپریم کونسل آف اینٹیکوٹیز کے سیکرٹری جنرل زاہی ہواس، مشہور مصنف اسامہ انور اوکاشا، مصری نژاد ہارورڈ یونیورسٹی کی پروفیسر لیلا احمد، رکن پارلیمنٹ سوزی گریس کے علاوہ مختلف مقامی گروہ اور دانشور شامل ہیں۔ اس تفہیم کا اظہار دوسرے سیاق و سباق میں بھی کیا گیا ہے، جیسے نیل ڈیروسا کے ناول جوزف سیڈ میں ایک مصری کردار کی عکاسی کرتے ہوئے "جو اعلان کرتا ہے کہ مصری عرب نہیں ہیں اور کبھی نہیں ہوں گے"۔ عرب قوم پرستی کے ناقدین عرب قوم پرستی کے مصری ناقدین کا کہنا ہے کہ اس نے مصر کی ثقافت کے صرف ایک پہلو کو زیر کر کے مقامی مصری شناخت کو ختم کرنے اور/یا ختم کرنے کا کام کیا ہے۔ مصری ریاست میں اجتماعی شناخت کے لیے یہ خیالات اور ذرائع ایک لسانی ماہر بشریات کے الفاظ میں پکڑے گئے ہیں جنہوں نے قاہرہ میں فیلڈ ورک کیا: قبطی بہت سے قبطی دانشور فرعونیت کے ایک ورژن پر عمل پیرا ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ قبطی ثقافت بڑی حد تک قبل از عیسائی، قدیم مصری ثقافت سے ماخوذ ہے۔ یہ قبائلوں کو مصری تاریخ اور ثقافت میں ایک گہرے ورثے کا دعوی دیتا ہے۔ تاہم، آج کچھ مغربی اسکالرز فرعونیت کو دیر سے ہونے والی پیش رفت کے طور پر دیکھتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اسے بنیادی طور پر اورینٹلزم نے تشکیل دیا تھا، اور وہ اس کی صداقت پر شک کرتے ہیں۔ ایک مربوط نظریے کے طور پر فرعونی ازم کے مسائل کینیڈا کے ماہر آثار قدیمہ مائیکل ووڈ نے استدلال کیا کہ آبادی کے لیے ایک مربوط نظریے کے طور پر فرعونی ازم کے بنیادی مسائل میں سے ایک یہ ہے کہ یہ زیادہ تر مصریوں کے لیے دور دراز کے دور کی تعریف کرتا ہے، اور اس کے علاوہ، جس میں عربی بولنے والے مسلم اکثریت کے لیے تسلسل کی واضح علامات کا فقدان ہے، جیسے کہ ایک مشترکہ زبان، ثقافت، یا حروف تہجی۔ ووڈ نے نوٹ کیا کہ قدیم مصر کے ایک "غلام ریاست" ہونے کے مقبول عقیدے پر ماہرین آثار قدیمہ اور مورخین نے سوال اٹھایا ہے، لیکن اسلامی اور مغربی دونوں ممالک میں "غلام ریاست" کی یہ مقبول شبیہہ اس دور کے ساتھ شناخت کو پریشانی کا باعث بناتی ہے۔ کتاب خروج میں ایک نامعلوم فرعون کی کہانی بیان کی گئی ہے جس کے ظلم کی وجہ سے وہ اسرائیلیوں کو غلام بنا چکا تھا اور جس کے حبس کی وجہ سے اس کی موت ہوئی جب اس نے بحیرہ احمر کی علیحدگی کے پار موسی کے پیچھے چلنے کی کوشش کی جس کی وجہ سے فرعونوں کو صدیوں سے ظلم کی علامت کے طور پر پیش کیا گیا۔ جب 6 اکتوبر 1981 کو صدر سعادت کو قاہرہ میں ایک فوجی پریڈ کا جائزہ لیتے ہوئے قتل کیا گیا تو ان کے مسلمان بنیاد پرست قاتلوں کو یہ چیختے ہوئے سنا گیا: "ہم نے فرعون کو مار ڈالا ہے!" عربی میں، فعل طفرانہ، جس کا مطلب ظلم کے ساتھ کام کرنا ہے، کا لفظی ترجمہ "فرعون کے طور پر کام کرنا" ہے۔ ووڈ نے لکھا ہے کہ یہاں تک کہ قدیم مصر کے زندہ بچ جانے والے کھنڈرات، جن میں زیادہ تر "مقبرے، محلات اور مندر، موت کے جنون میں مبتلا، اشرافیہ، کافر معاشرے کے آثار" شامل ہیں، ایک "غلام ریاست" کی مقبول شبیہہ کی تصدیق کرتے نظر آتے ہیں، جبکہ "مصری تاریخ کے زیادہ نفیس نمونے، جو بنیادی طور پر غیر ملکی اسکالرز نے تیار کیے تھے، کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔" قدیم مصر کے کھنڈرات، ان دیوتاؤں کے بادشاہوں کی عظمت کے بارے میں ان کی شاندار اور شاندار شیخی کے ساتھ، ایک ایسے معاشرے کا تاثر دیتے ہیں جو خود کو زندہ دیوتا قرار دینے والے بادشاہوں کی خدمت کے لیے غلامانہ طور پر وقف ہے۔ ووڈ نے لکھا ہے کہ یہ یقینی نہیں ہے کہ واقعی ایسا تھا، کیونکہ مصری ماہرین قدیم مصر میں عام لوگوں کے جذبات اور خیالات کے بارے میں بہت کم جانتے ہیں، لیکن یہ واضح ہے کہ قدیم مصر ایک "انتہائی مستحکم معاشرہ" تھا، جس کی وجہ سے آج کے لوگوں کے لیے ایسے معاشرے سے شناخت کرنا مشکل ہو جاتا ہے جس کی اقدار موجودہ سے بہت مختلف تھیں۔ 1940 کی دہائی میں شروع ہونے والی فرعونیت کے زوال کی ایک بنیادی وجہ یہ تھی کہ قرآن قدیم مصر کی اتنی سختی سے مذمت کرتا ہے، جس سے مصری مسلمانوں کے لیے اپنے عقیدے کو ترک کرنے کے الزامات لگائے بغیر قدیم مصر کی علامتوں کو استعمال کرنا بہت مشکل ہو جاتا ہے۔ ووڈ نے لکھا کہ مصر اور میکسیکو کے درمیان ایک بنیادی فرق یہ ہے کہ میکسیکن میسوامریکن تہذیبوں جیسے اولمیکس، مایا اور میکسیکا (ایزٹیکس) کے عناصر کو شامل کر سکتے ہیں اور کر سکتے ہیں، جنہیں ہسپانوی فتح 1519-1521 کی وجہ سے خلل ڈالنے والے قومی تسلسل کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور 1821 میں آزادی کے ساتھ دوبارہ شروع کیا گیا، جبکہ مصریوں کے لیے فرعونی علامتوں کا استعمال کرنا ناممکن ہے "ان الزامات کے لیے کھلے چھوڑے بغیر کہ ایسی علامتیں غیر اسلامی یا اسلام مخالف تھیں۔ ووڈ نے لکھا: "اسلام اور فرعونوں کے مصر کو صرف بڑی مشکل سے ملایا جا سکتا تھا ؛ آخر کار وہ قوم پرستوں کے بغیر نہیں رہ سکے جو اپنی قدیم تاریخ کو الہام کے لیے تلاش کرنا چاہتے تھے، انہیں شروع سے شروع کرنا پڑے گا اور خود کو ایک ایسی اسلامی شناخت سے دور کرنا پڑے گا جس کے ساتھ فرعون کا ماضی واقعی میں ایک ساتھ نہیں رہ سکتا تھا۔" ایک اور مسئلہ اس طریقے سے پیش آیا جس میں 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں قدیم مصر پر تقریبا تمام آثار قدیمہ کا کام غیر ملکی ماہرین آثار قدیمہ نے کیا تھا جنہوں نے مصریوں کو اس دور کا مطالعہ کرنے سے حوصلہ شکنی کی تھی۔ مغربی ماہرین آثار قدیمہ قدیم مصر کے مطالعے کو جدید مصر سے کوئی تعلق نہ رکھنے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یہاں تک کہ اصطلاح مصریات سے مراد قبل از رومی مصر کا مطالعہ ہے، جدید مصر کا نہیں۔ 19 ویں صدی میں، یہ دعوی کرنے کے لیے مختلف نسلی نظریات وضع کیے گئے کہ مصری قدیم مصریوں کی اولاد نہیں تھے، یا متبادل طور پر، قدیم مصر کی تاریخ نسلی طور پر اعلی حملہ آوروں کی فتوحات اور نسلی طور پر کمتر مقامی آبادی کے ساتھ غلط فہمی کی وجہ سے ہونے والے زوال کی وجہ سے تجدید کا ایک سلسلہ تھا۔ اس طرح کے نظریات کا مقصد یہ دعوی کرنا تھا کہ مغرب قدیم مصر کا "حقیقی وارث" تھا، جس کے لوگوں کو "اعزازی مغربی" کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس کا جدید مصریوں سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ اس طرح کی کوششوں کے اثرات بہت سے مصریوں کو قائل کرنا تھے کہ فرعونی ماضی درحقیقت ان کے ورثے کا حصہ نہیں تھا۔ مزید برآں، چونکہ قبطی زبان قدیم مصری زبان سے نکلی ہے، اس لیے 19 ویں صدی میں شروع ہونے والے متعدد قبطی لوگوں نے فرعونیت کو اس بات پر زور دینے کے ایک طریقے کے طور پر شناخت کیا ہے کہ وہ مسلم اکثریت کے مقابلے میں "پاک" مصری ہیں۔ ایک قومی شناخت کی تعمیر کے مقصد کے لیے، ایک نظریہ جسے اقلیت کو اکثریت سے زیادہ مستند مصری ہونے کا استحقاق دینے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، مسائل پیش کرتا ہے، اور عام طور پر، ایک مصری قومی شناخت کی تعمیر کی کوششیں جو مسلمانوں اور قبطی دونوں کو قبول کرتی ہیں، ماضی کے حالیہ ادوار کی طرف مائل ہو گئی ہیں۔ ووڈ نے لکھا ہے کہ قومی فخر کی تعمیر کے مقاصد کے لیے، "مصری قوم پرست کے لیے فرعون کا ماضی محض غلط ماضی تھا"۔ 2020 کی دہائی کی بحالی فرعونی ازم کی بحالی، جسے "نو-فرعونیزم" کہا جاتا ہے، آج کے مصر میں نوٹ کیا گیا ہے، جو ریاست اور عوام دونوں کی طرف سے آتا ہے۔ صدر عبد الفتاح السیسی کے ماتحت مصری حکومت نے قدیم مصری جمالیات کو کھلے عام قبول کیا ہے۔ 2020 میں تحریر اسکوائر میں فرعون رامسیس دوم کی عکاسی کرنے والا 90 ٹن کا اوبلسک کھڑا کیا گیا تھا۔ 2021 کے دوران، گرینڈ مصری میوزیم میں ممی اور دیگر نمونوں کی نقل و حمل کے ارد گرد مختلف غیر معمولی پریڈ کا اہتمام کیا گیا۔ اسی طرح کے چشمے، بشمول قدیم مصری زبان میں موسیقی کی پرفارمنس، اس سال کے آخر میں ایونیو آف اسفنکس کے افتتاح کے بعد ہوئے۔ خاتون اول اینٹسار آمیر نے اعلان کیا کہ انہیں "ایک قدیم تہذیب سے تعلق رکھنے" پر فخر محسوس ہوتا ہے۔ ناقدین نے حکومت کی طرف سے نو فیرونزم کے فروغ کو "نسلی قوم پرستی" کے طور پر بیان کیا ہے۔ 2023 میں، نیٹ فلکس ڈوکوڈراما سیریز افریقی کوئینز میں کلیوپیٹرا کو ایک سیاہ فام افریقی کے طور پر دکھائے جانے پر مصر میں بڑے پیمانے پر عوامی غصہ تھا۔ زیر بحث اداکارہ ایڈیل جیمز کو سوشل میڈیا پر مصریوں کی جانب سے گالی گلوچ کے تبصروں کی لہر موصول ہوئی۔ ردعمل کی نمائندگی ہیش ٹیگ #مصر_للمصريين (مصریوں کے لیے مصر) کے استعمال کے ذریعے کی گئی۔ نوجوان مصریوں نے آن لائن تصاویر شیئر کیں جن میں ان کے اپنے چہروں کو قدیم مصر کے بادشاہوں، رانیوں یا روزمرہ کی شخصیات کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جس کا مقصد جدید مصریوں اور ان کے قدیم ہم منصبوں کے درمیان جسمانی مماثلت کو ظاہر کرنا ہے، اور قومی تسلسل پر زور دینا ہے۔ مصری حکومت نے بھی اس تنازعہ پر تبصرہ کیا، وزارت سیاحت اور نوادرات نے کہا کہ یہ سلسلہ "مصری تاریخ کی جعل سازی" کی نمائندگی کرتا ہے۔ مصری وزارت سیاحت اور نوادرات کے ذریعے سپریم کونسل آف آرکیالوجی کے سیکرٹری جنرل نے اس معاملے پر ایک بیان جاری کیا، جس میں دعوی کیا گیا کہ ملکہ کلیوپیٹرا "ہلکی جلد والی اور (ہیلینی خصوصیات والی)" تھی۔ نو فیرونک رجحان کا تجزیہ مصر کے لیے ایک منفرد تحریک کے طور پر کیا گیا ہے، یہ دیکھتے ہوئے کہ یہ ایک ریاستی سرپرستی میں "شناخت کی سیاست کی عوامی گفتگو" ہے جو اسلامیت اور پین عربزم سے ایک خاص مصری شناخت کے فروغ کی طرف بڑھتا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ نو فیرونزم کے خلاف کوئی وسیع پیمانے پر اسلام پسند ردعمل نہیں دیکھا گیا ہے۔ ۔