Bujangga Manik
بوجنگا مانیک قدیم سندانی ادب کی قیمتی باقیات میں سے ایک ہے۔ اسے 1627 یا 1629 (ایم ایس جاو) سے انگلینڈ میں آکسفورڈ یونیورسٹی کی بوڈلین لائبریری میں رکھے ہوئے کھجور کے پتوں کے مخطوطات میں آکٹوسیلیبک لائنوں میں-پرانی سندانی داستانی شاعری کی پیمائش کی شکل میں بتایا گیا ہے۔ ب۔ 3 (R)، cf. نورڈون 1968:469، ریکلفس/وورہو 1977:181)۔ بوجنگا مانیک مجموعی طور پر کھجور کے 29 پتوں پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک میں 8 حرفوں کی تقریبا 56 لائنیں ہیں۔ متن کے آخری حصے کو لیکونری شکل میں منتقل کیا گیا ہے۔ نہ صرف اختتام کی کمی ہے، بلکہ دو اور خامیاں بھی ہیں۔ پہلا وقفہ پتی 26، لائن 1476 کے بعد ہوتا ہے۔ مرکزی کردار ادب کا ہیرو پربو (انگریزی: پرنس) جیا پاکون عرف بوجنگا مانیک، ایک سندانی ہندو رشی ہے، جو اگرچہ پاکون پاجاجرن (سنڈا سلطنت کا دارالحکومت، جو جاوا جزیرے کے مغربی حصے میں موجودہ بوگور شہر کے قریب واقع تھا) کے دربار میں شہزادہ تھا، لیکن اس نے ایک مذہبی آدمی کی طرح زندگی گزارنے کو ترجیح دی۔ ایک راہب کے طور پر اس نے پاکوان پاجاجرن سے وسطی اور مشرقی جاوا اور واپسی کے دو سفر کیے، دوسرا جس میں بالی کا دورہ بھی شامل تھا۔ اپنی واپسی کے بعد انہوں نے مغربی جاوا کے ایک پہاڑ پر سنیاس کی مشق کی، جہاں ان کا جسمانی وجود ختم ہوا۔ متن کے آخری حصے میں آسمانی خطوں تک ان کی روح کا سفر بہت تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ متن کا کافی حصہ پہلے سفر کے پہلے اور آخری حصے کی تفصیلی وضاحت کے لیے وقف ہے، یعنی۔ پاکوان پاجاجران سے بریبس تک اور سنڈا کلاپا (اب: جکارتہ) سے پاکوان پاجاجران (نامکمل ایم ایس کی کل 1641 لائنوں میں سے تقریبا 125 لائنیں)، اور پورے دوسرے سفر (تقریبا 550 لائنیں) تک۔ یہ وضاحتیں بنیادی طور پر اس راستے پر یا اس کے قریب واقع مقامات، خطوں، دریاؤں اور پہاڑوں کے ناموں کے ذکر تک محدود ہیں۔ اس طرح کے ناموں کی کل تعداد، بشمول متن کے دوسرے حصوں میں، تقریبا 450 ہے، جن میں سے زیادہ تر کا تعلق جاوا جزیرے سے ہے۔ پس منظر، مقام اور دور بوجنگا مانیک کہانی کا پس منظر عصری حقیقت پر مبنی تھا، جیسا کہ سفر کی جغرافیائی تفصیلات کی درستگی سے ثابت ہوتا ہے۔ اس لیے یہ تفصیلات بڑی تاریخی اہمیت کی حامل ہیں، خاص طور پر اگر اس غیر تاریخ شدہ کہانی کو لکھنے کے وقت کا کم از کم تقریبا تعین کیا جا سکتا ہے۔ متن سے ہی یہ واضح ہے کہ یہ مغربی جاوا کے قبل از مسلم دور سے ہے، خاص طور پر ہندو سنڈا سلطنت کے دور سے۔ مخطوطات میں استعمال ہونے والا رسم الخط انڈونیشیائی خاندان کے ہندوستانی نصابات کی معمول کی پرانی سندانی قسم ہے، جو جاوا جزیرے کے مغربی حصے میں اسلام کے دخول کے بعد استعمال میں نہیں آیا۔ یہ زبان سندانی کے ایک پرانے مرحلے کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس میں ایک بھی ایسا لفظ نہیں ہے جس کا سراغ اسلام کی زبان عربی سے لگایا جا سکے۔ کہانی کے مواد میں بھی اسلام مکمل طور پر غیر حاضر ہے۔ مزید خاص طور پر ماجاپاہت، ملاکا اور دیمک کا ذکر ہمیں 15 ویں صدی میں، شاید اس صدی کے آخر میں، یا 16 ویں صدی کے اوائل میں کہانی کی تحریر کی تاریخ بتانے کی اجازت دیتا ہے۔ پیملنگ سے کالاپا واپسی کے دوران، وہ جزائر کے مختلف حصوں سے تعلق رکھنے والے عملے کے ساتھ ملاکا سے تجارتی جہاز پر سوار ہوئے۔ اس کا مطلب ہے کہ یہ کہانی 1511 میں پرتگالیوں کے ہاتھوں ملاکا کے زوال سے پہلے کی ہے۔ خلاصہ ایک مختصر تعارف کے بعد مرکزی کردار شہزادہ جیا پاکون کو 14 ویں لائن میں متعارف کرایا گیا ہے۔ اس شاہی نام کا بعد میں ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ بوجنگا مانیک نام پہلی بار 456 میں آتا ہے، اور اس پر صرف 854 سے مرکزی کردار کی نشاندہی کرنے کے لیے باقاعدگی سے استعمال ہوتا ہے۔ لائنوں میں 15-20 وہ اپنی ماں سے رخصت لیتا ہے، اسے بتاتا ہے کہ وہ مشرق کی طرف جا رہا ہے۔ وہ اپنی روانگی کی وضاحت میں کافی مختصر ہے۔ اس کے لباس سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ وہ بالوں کا کپڑا پہنتا ہے (36) ؛ شاید یہ بالوں کا کپڑا اس مذہبی حالت کا اشارہ ہے جسے بوجنگا مانیک اپنے سفر کے لیے فرض کرتا ہے۔ وہ اپنے سفر کے مقصد کے بارے میں عوام کے سوالات کا جواب دینے سے انکار کرتا ہے (38-41)۔ پہلا سفر پھر وہ اپنا پہلا سفر شروع کرتا ہے، جسے وہ بڑی تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ یہاں صرف چند تفصیلات بیان کی گئی ہیں۔ ایک یہ ہے کہ ایک بار جب وہ پنکاک درے پر چڑھ جاتا ہے، تو وہ ایک جدید سیاح کی طرح، بیٹھنے، 'اپنے جسم کو پنکھا لگانے' اور اس منظر سے لطف اندوز ہونے کے لیے وقت نکالتا ہے، خاص طور پر عظیم پہاڑ (بکیت ایجونگ، جسے اب بھی گنونگ گیڈ کے نام سے جانا جاتا ہے) جسے وہ 'پاکوان کے دائرے کا سب سے اونچا مقام (ہولو وانو)' (59-64) کہتا ہے۔ پنکاک درہ سے وہ سفر کرتا ہے ؛ دریائے سیپامالی کو عبور کرتے ہوئے وہ جاوا کے علاقے (الاس جاوا 82) میں داخل ہوتا ہے اور ماجاپاہت کے مختلف اضلاع اور دیمک کے علاقے کے میدان سے گزرتا ہے۔ جاٹیسری کے راستے وہ پامالنگ پہنچتا ہے، جو اب بھی مغرب میں تیگل اور مشرق میں پیکلونگن کے درمیان ایک مشہور ساحلی شہر ہے۔ یہاں وہ اپنی ماں (89) کی پیاس سے مغلوب ہو جاتا ہے اور وہ گھر جانے کا فیصلہ کرتا ہے ؛ تاہم، اس بار وہ سمندر کے راستے سفر کرنے کو ترجیح دیتا ہے اور ملاکا سے جہاز پر سوار ہوتا ہے۔ پندرہویں صدی کے دوسرے نصف سے لے کر 1511 میں پرتگالیوں کی فتح تک ملاکا کی سلطنت اس علاقے میں غالب تجارتی طاقت تھی۔ یہ شاید وہ وقت تھا جب کہانی ترتیب دی گئی تھی (لکھی گئی تھی)۔ بندرگاہ سے جہاز کی روانگی کو ایک تہوار کی تقریب (96-120) کے طور پر بیان کیا گیا ہے: بندوقیں () چلائی جاتی ہیں، موسیقی کے آلات بجائے جاتے ہیں، متعدد گانے، جن کے عنوانات کا ذکر کیا گیا ہے، عملے کے ذریعہ زور سے گائے جاتے ہیں۔ جہاز کی تعمیر کے لیے استعمال ہونے والے مواد کی تفصیلی وضاحت دی گئی ہے: مختلف قسم کے بانس اور رتن، لکا لکڑی کا مستول، اور ایک ہندوستانی پہیلی کا خاص طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ بوجنگا مانیک مناسب طور پر متاثر ہوتا ہے اور عملے کے لیے تعریف سے بھرا ہوا ہے جو مختلف مقامات سے آتا ہے۔ مغربی جاوا کی بندرگاہ پامالنگ سے کالاپا تک کے سفر میں آدھا مہینہ (121) لگتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ جہاز درمیان میں مختلف مقامات پر رکا ہوگا۔ مرکزی کردار ایک نیا نام، امنگ لیاران "دی سیلنگ پریار" لیتا ہے، جو بعد میں کبھی کبھار استعمال ہوتا ہے۔ کالپا سے بوجنگا مانیک پہلے رسم و رواج کی جگہ (پبیان) پر آتا ہے اور پھر موجودہ شہر بوگور (نوردوئن 1982:419) کے شمالی حصے میں پاکوان کے شاہی دربار میں جاتا ہے۔ وہ پاکانسلان (145) میں داخل ہوتا ہے، خوبصورتی سے آراستہ پویلین میں جاتا ہے اور وہاں بیٹھ جاتا ہے۔ فرسٹ پرسن بیانیہ کے انداز میں ایک بار لائن 156 میں خلل پڑتا ہے جہاں مرکزی کردار کو توہان "لارڈ" کہا جاتا ہے۔ وہ اپنی ماں کو بنائی میں مصروف دیکھتا ہے، اس کی تکنیک کے مختلف پہلوؤں کو پانچ فارمولا لائنوں (160-164) میں بیان کیا گیا ہے۔ وہ اپنے بیٹے کو واپس دیکھ کر حیران اور پرجوش ہے۔ وہ فورا اپنا کام چھوڑ کر پردے کی کئی تہوں سے گزر کر گھر میں داخل ہوتی ہے، اور اپنے سونے کے کمرے میں چڑھ جاتی ہے۔ یہ فارمولیاتی حوالہ کچھ دیر بعد ایک جیسی شکل میں دہرایا جاتا ہے (176-196 = 338-358)۔ ماں اپنے بیٹے کے لیے معمول کے مطابق استقبالیہ تیار کرتی ہے، جس میں پان کے چاول تیار کرنے کے تمام اجزاء کی ایک ٹرے ہوتی ہے، اپنے بالوں کو کنگھی بناتی ہے، خود کو بناتی ہے اور مہنگے کپڑے پہنتی ہے۔ اس کے بعد وہ اپنے سونے کے کمرے سے اترتی ہے، گھر سے نکلتی ہے، پالکی کے نیچے بیٹھتی ہے اور اپنے بیٹے کا استقبال کرتی ہے۔ ایک بار پھر ہمارے پاس ایک فارمولیاتی وضاحت ہے، جیسا کہ دیگر متون میں متوازی لکیروں سے ظاہر ہوتا ہے۔ دقیانوسی کردار اس حقیقت سے بھی واضح ہے کہ یہ عام بیانیے کے نقطہ نظر سے ہٹ کر ایک راستہ ہے جو بوجنگا مانیک پر مرکوز ہے۔ یہ ایک راوی کا متن ہے، جو لائن 229 پر ختم ہوتا ہے۔ 230 میں ہم پہلے شخص کے بیانیے پر واپس آتے ہیں: "میری ماں نے کہا"۔ بیٹا اس پان کو قبول کرتا ہے جو اس کی ماں اسے پیش کرتی ہے۔ پھر متن ایک نئے حصے میں بدل جاتا ہے، ایک فارمولے کے ساتھ جو آر آر میں زیادہ عام طور پر استعمال ہوتا ہے: "آئیے انہیں پان چبانا چھوڑ دیں، اب ہم اس کے بارے میں بات کریں گے۔" (234-235) کہانی شہزادی اجونگ لارنگ سکین کلیت بنکانا کے نوکر جمپونگ لارنگ کی طرف موڑ جاتی ہے۔ جومپونگ لارنگ اپنے محل سے نکل کر دریائے سیپکانسلان کے پار محل میں آتی ہے۔ وہاں وہ مہمان خانے میں ایک اجنبی کو پان چباتے ہوئے دیکھتی ہے۔ وہ اسے "مشرق سے آنے والی پریار" کے طور پر پہچانتی ہے۔ جومپونگ لارنگ فوری طور پر اس کی خوبصورتی سے مسحور ہو جاتا ہے، جسے روایتی طور پر راوی کے متن (267-273) کے ایک حصے میں بیان کیا گیا ہے۔ نوکر بالکل الجھن میں ہے اور جلدی سے محل واپس آتا ہے، کداتواں (277) ؛ وہاں وہ شہزادی (توہان) سے ملنے جاتی ہے، جو بنائی میں مصروف ہوتی ہے۔ فارمولوں کی تفصیل جزوی طور پر پہلے کی تفصیل (279-282 = 160-163) سے ملتی جلتی ہے۔ شہزادی، جس نے لاپرواہی کا لباس پہنا ہوا ہے اور اس کے ساتھ ایک درآمد شدہ چینی ڈبہ رکھا ہوا ہے (284-290)، اس کی آنکھ کے کونوں سے جمپونگ لارنگ کی جلدی سے واپسی کو دیکھتی ہے، جو سیڑھیاں چڑھتا ہے اور خود بیٹھتا ہے۔ خاتون اس سے پوچھتی ہے کہ اس کا پیغام کیا ہے ؛ نوکر بتاتا ہے کہ اس نے ایک انتہائی خوبصورت آدمی دیکھا ہے، جو لیڈی اجنگ لارنگ کے لیے "ایک بہترین میچ" ہے۔ مؤخر الذکر کے سوال پر وہ بتاتی ہے کہ اس کا نام امنگ لیاران ہے اور وہ بنیک کٹرا یا سلیہ ونگی سے زیادہ خوبصورت ہے، یا "آپ کی خاتون کا بھتیجا" (321)، چاہے وہ کوئی بھی ہو۔ راہب مثالی عاشق ہوتا ہے، اور اس کے علاوہ وہ صحیفوں میں اچھی طرح مہارت رکھتا ہے اور جاوا (327) بولتا ہے۔ لیڈی اجنگ لارنگ فوری طور پر محبت اور خواہش سے مغلوب ہو جاتی ہے۔ وہ اپنی بنائی میں خلل ڈالتی ہے اور اپنے گھر میں داخل ہوتی ہے۔ وہاں وہ نوجوان کے لیے ایک تحفہ تیار کرنے میں مصروف ہو جاتی ہے، جس میں مختلف قسم کے خاص پانیوں پر مشتمل ہوتا ہے، جس میں شاندار مواد کا استعمال کیا جاتا ہے اور انہیں انتہائی احتیاط کے ساتھ تیار کیا جاتا ہے۔ خاتون مہنگے پرفیوم کا مجموعہ، "بیرون ملک سے آنے والے تمام پرفیوم" کے ساتھ ساتھ خوبصورت کپڑا اور ایک کریس بھی شامل کرتی ہے۔ جومپونگ لارنگ کو یہ مہنگا تحفہ لے کر شہزادے کے پاس بھیجا جاتا ہے ؛ اس کی مالکن واضح طور پر اس سے وضاحت کرنے کا مطالبہ کرتی ہے کہ اگر تحفہ قبول کر لیا گیا تو وہ خاتون خود اس کی پیروی کرے گی۔ نوکر محل سے نکلتا ہے، تمام تحائف کے ساتھ: "اس کے سر پر ایک صندوق، اس کے ہاتھوں پر پان کی تھری اور اس کے بازوؤں پر کپڑا" (411-413)۔ اس کا راستہ دوبارہ بیان کیا گیا ہے (414-422)، وہ اس گھر پر پہنچتی ہے جہاں اسے بوجنگا مانیک کی ماں گدھے پر بیٹھی نظر آتی ہے۔ وہ جومپونگ لارنگ سے پوچھتی ہے کہ اس کا پیغام کیا ہے، اور نوکر شہزادی کی طرف سے دی گئی ہدایت کو باضابطہ طور پر رپورٹ کرتا ہے۔ پھر ماں نے اپنے بیٹے سے خطاب کرتے ہوئے ایک لمبی تقریر میں تحفے کے شاندار معیار (456-546) کی وضاحت کی۔ درحقیقت وہ بہت سے اور مضامین کا ذکر کرتی ہیں جو ابتدائی طور پر بیان کیے گئے تھے۔ خاص طور پر 470-493 میں کوئڈز کی تفصیلات قابل ذکر ہیں: ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ان کو تیار کرنے والی خاتون کی رانوں اور چھاتی پر بنا کر، جوڑ کر اور لپیٹ کر، اور انہیں اپنے فراک کے کنارے کے دھاگوں سے باندھ کر تیار کیے جاتے ہیں، تاکہ "ایک نوجوان آدمی کو باندھ کر، ایک بیچلر کی خواہش کو بڑھاوا دیا جا سکے" (470-478)۔ یہ واضح ہے کہ اس عمل سے پان میں ایک اضافی جنسی چارج بھر جاتا ہے۔ متعدد کوئڈز کی شناخت ایک مخصوص نام سے کی جاتی ہے۔ ماں اپنے بیٹے سے لیڈی اجونگ لارنگ کی پیشکش قبول کرنے کی تاکید کرتی ہے ؛ انہوں نے مزید کہا کہ اگر وہ راضی ہو جائے تو "صرف اس سے زیادہ کچھ نہیں ہے" ؛ وہ "علامتی تحائف" (سیسیبوتن 518-522) کا ذکر کرتی ہے اور شہزادی کی غیر معمولی خوبصورتی اور خود کو نوجوان آدمی کے حوالے کرنے کی اس کی بے تابی کو بیان کرتے ہوئے اپنی سخت سفارش کا اختتام کرتی ہے ؛ کیا اس نے یہ نہیں کہا ہے: "میں خود کو دے دوں گی، میں باز کی طرح غوطہ لگاؤں گی، شیر کی طرح چھلانگ لگاؤں گی، پیارے کے طور پر قبول ہونے کو کہوں گی؟" (530-534 ؛ ماں مبالغہ آرائی کر رہی ہے، ہم نے یہ الفاظ خود اس خاتون سے نہیں سنے ہیں)۔ لیکن امینگ لیاران اپنی ماں کے جوش و خروش سے حیران ہے جسے وہ "ممنوعہ الفاظ" (کیریک لارنگن) کہتا ہے اور اتنے ہی طویل اعلامیے (548-650) میں اس تحفے کو قبول کرنے سے سختی سے انکار کرتا ہے۔ وہ سیسیبوٹن کے منفی معنی کو ظاہر کرتا ہے، جو بیماری، آنسو اور جسمانی کمزوری (563-574) کی پیش گوئی کرتا ہے۔ اس کی محبت ان ہدایات کے ساتھ ہے جو اسے اپنے استاد (575-577) سے موصول ہوئی تھیں۔ اس لیے وہ اس سے درخواست کرتا ہے کہ وہ جومپونگ لارنگ کے ساتھ مل کر جائے تاکہ وہ شہزادی کو تحائف واپس کر سکے اور اسے تسلی دے سکے۔ وہ برہمچری میں زندگی گزارنے اور وسطی جاوا کے اپنے حالیہ دورے کے دوران موصول ہونے والے اسباق کو برقرار رکھنے کو ترجیح دیتا ہے، مربابو کی ڈھلوانوں پر واقع مذہبی اسکولوں کے ضلع میں (جسے یہاں گنونگ دمالونگ اور پامریہن کہا جاتا ہے)، جہاں، ایک راہب کے طور پر، وہ دیوگورو، پنڈتا اور پروسا (593-606) کے طور پر اشارہ کردہ اساتذہ کی پیروی کرتے ہوئے، سنیاسیوں اور سنیاسیوں کے ساتھ بات چیت کرتا تھا۔ اس کی ماں اس سے جو مانگتی ہے وہ برا ہے، وہ اسے موت اور قبرستان اور بالآخر جہنم کا راستہ دکھاتی ہے (608-624)۔ وہ ایک بے باپ بچے کے طور پر اپنے پس منظر کی وضاحت کرتا ہے، ایک ایسی ماں کے ساتھ جو غلط راستے پر چلی گئی، اس حقیقت کے نتیجے میں کہ اس کی دادی نے اس کی ماں کے حاملہ ہونے پر ممنوعات (پینٹانگ) کو برقرار نہیں رکھا تھا: اس نے کیلے کے پھول اور خوبصورت مچھلی کھائی تھی، ساتھ ہی ساتھ مچھلی بھی جو اگنے والی تھی، اور وہ "گلہری کی کشش" (625-640) کا شکار تھی۔ "اسی لیے یہ ہوا ہے۔" لہذا، وہ اپنی ماں (649-650) سے چھٹی لینے کے لیے مجبور محسوس کرتا ہے۔ دوسرا سفر بوجنگا مانیک اپنا بیگ اٹھاتا ہے جس میں عظیم کتاب (اپوس ایجونگ) اور سکساگرو کے ساتھ ساتھ اس کی رتن والی چھڑی اور اس کی کوڑے ہوتے ہیں۔ اس کے بعد وہ اعلان کرتا ہے کہ وہ دوبارہ مشرق کی طرف جا رہا ہے، جاوا کے مشرقی سرے پر جہاں وہ "میری قبر کے لیے جگہ تلاش کرنے، سمندر کو تیرنے کے لیے، میرے مرنے کے لیے جگہ، اپنے جسم کو نیچے رکھنے کے لیے جگہ تلاش کرنے" جا رہا ہے (663-666)۔ ان ڈرامائی الفاظ کے ساتھ وہ محل سے نکلتا ہے اور اپنا طویل گھومنا شروع کرتا ہے، پھر کبھی گھر واپس نہیں آتا۔ وہ مشرق کی طرف اپنا سفر جاری رکھتے ہوئے، بڑی تعداد میں مقامات کے ناموں کا ذکر کرتے ہوئے اور وسطی جاوا کے اونچے پہاڑوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے جو وہ جنوب میں دیکھتے ہیں، ان میں سے کچھ کے نام ہیں جو آج تک استعمال ہوتے ہیں۔ ۔