Slavery in Ethiopia
ایتھوپیا میں غلامی صدیوں سے موجود تھی، جو 1495 قبل مسیح تک چلی اور 1942 میں ختم ہوئی۔ اکسومی سلطنت (100-940 AD) سے غلاموں کی برآمد کی نشاندہی کرنے والے ذرائع بھی موجود ہیں۔ یہ عمل ایتھوپیا کے معاشرے کا ایک لازمی حصہ تھا۔ غلام روایتی طور پر ایتھوپیا کے جنوبی اندرونی علاقوں میں رہنے والے نیلوٹک گروہوں کے ساتھ ساتھ اوروموس سے بھی لیے گئے تھے۔ جنگی قیدی غلاموں کا ایک اور ذریعہ تھے، حالانکہ ان قیدیوں کا تصور، سلوک اور فرائض واضح طور پر مختلف تھے۔ اگرچہ مذہبی قانون عیسائی غلام آقاؤں کو غلاموں کی تجارت میں حصہ لینے سے منع کرتا تھا، لیکن ایتھوپیا کے بہت سے مسلمان غلام تاجروں نے عرب غلاموں کی تجارت میں حصہ لیا۔ غلام عام طور پر حرموں، محافظوں، نوکروں اور خزانوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ 1930 میں شروع ہونے والی ہیل سیلاسی حکومت کے لیے غلامی کا خاتمہ ایک اعلی ترجیح بن گیا۔ بین الاقوامی دباؤ نے کارروائی پر مجبور کیا، اور لیگ آف نیشنز کی رکنیت کے لیے اس کی ضرورت تھی۔ اطالوی حکمرانی کے دوران، قابض حکومت نے اکتوبر 1935 اور اپریل 1936 میں دو قوانین جاری کیے جس نے غلامی کو ختم کیا اور 420,000 ایتھوپیا کے غلاموں کو آزاد کیا۔ اطالویوں کے بے دخل ہونے کے بعد، شہنشاہ ہیل سیلاسی اقتدار میں واپس آئے اور 26 اگست 1942 کو اسے قانون بنا کر باضابطہ طور پر غلامی اور غیر ارادی غلامی کو ختم کر دیا۔ ایتھوپیا نے بعد میں 1969 میں 1926 کے غلامی کنونشن کی توثیق کی۔ 1940 کی دہائی میں غلامی کے خاتمے کے بعد، آزاد شدہ غلاموں کو عام طور پر ان کے سابق آقاؤں کے ذریعہ غیر ہنر مند مزدوری کے طور پر ملازمت دی جاتی تھی۔ تاریخ اکسومی سلطنت اکسومی سلطنت ایک گہرے رنگ کے لوگوں یا لوگوں کے ساتھ رابطے میں رہی ہے جو اس کے مغربی علاقوں میں رہتے تھے، جہاں سے اس نے بہت سے غلاموں کو پکڑ لیا تھا۔ اکسومیوں نے ان لوگوں کو باریہ کہا، صدیوں سے باریہ لوگوں کے خلاف چھاپے مارنے والے غلاموں کے نتیجے میں یہ لفظ امہارک اور تیگرینیا زبانوں میں غلام کا مترادف بن گیا۔ یہ اصطلاح سب سے پہلے ہیوب لڈولف نے اپنی 1698 کی لغت امھاریکو لاطینیم میں درج کی ہے۔ باریہ کے خلاف غلاموں کے چھاپے مارنے کا سب سے قدیم ذکر ادولیس کے ایک غیر تاریخ شدہ کتبے سے ملتا ہے، جس میں اکسم کا ایک نامعلوم حکمران "مصر کی سرحدوں" پر دو مختلف گروہوں کے خلاف مہم پر گیا تھا۔ انہیں کامیابی سے شکست دینے کے بعد، حکمران لکھتا ہے کہ اس نے "ان کے جوان مردوں اور نوجوان عورتوں اور ان کے نوجوانوں میں سے جو میں چاہتا تھا وہ لے لیا"۔ بعد کی ایک مہم اکسم کے ایزانا کے نوشتہ جات میں درج ہے جو دریائے نیل کے آس پاس نوبا کے خلاف کی گئی ایک تعزیری مہم کے بارے میں بتاتی ہے۔ اس مہم کے دوران 629 غلام پکڑے گئے۔ ایک اور اشارہ کہ باریہ غلاموں کی حیثیت سے خدمات انجام دے رہے تھے، ابریہا اور اتسبہ کے چوتھی صدی کے زمینی چارٹر میں پایا جاتا ہے، اس میں کہا گیا ہے کہ چرچ آف آور لیڈی میری آف صیون کو "باریہ" دیا گیا تھا۔ اس جملے سے معلوم ہوتا ہے کہ اکسوم میں باریوں کو غلامانہ حیثیت حاصل تھی۔ قرون وسطی شہنشاہ امدا سیون کی فتوحات کے دوران، وہ اپنی فوج میں "سیاہ فام" سپاہیوں کا استعمال کرتا تھا جن کی قیادت ایک مخصوص انگوٹے کرتا تھا، لیکن جب بھی وہ غلام تھے یا نہیں اس کی وضاحت نہیں کی جاتی تھی۔ ایتھوپیا کی عیسائی ریاست اس وقت کے آس پاس ایک اور "سیاہ" لوگوں کے ساتھ رابطہ قائم کر چکی تھی جنہیں شنکیلس کے نام سے جانا جاتا تھا، جو نیلے نیل کے نچلے حصوں کے آس پاس رہتے تھے۔ باریوں کی طرح، شنکیلوں کا ملک ابیسینیوں کے ذریعہ اکثر غلاموں کے حملوں کا نشانہ بن جاتا۔ شہنشاہ یشک اول کے پندرہویں صدی کے ایک سپاہی کے گیت کے مطابق، شنقیلوں کو ابیسینیوں کو خراج تحسین پیش کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ اس وقت کے آس پاس، فیتھا نیجسٹ (بادشاہوں کا قانون) کے نام سے جانا جانے والا ایک کوڈ، گیز میں ترجمہ کیا گیا تھا اور اس نے ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس عیسائیوں کے لیے روایتی قانون کے طور پر کام کرنا شروع کر دیا تھا۔ اس قانون کی بنیاد پر، آزاد پیدا ہونے والے عیسائی آزاد حیثیت اور حدود سے باہر تھے، جبکہ جنگ میں پکڑے گئے غیر عیسائیوں کو غلام بنایا جا سکتا تھا۔ اس لیے غلامی بے اعتقادی کی وجہ سے ہوئی تھی، اور پھر بھی آقاؤں کے ذریعہ ملکیت کے حق کے قیام کے بعد کافر غلاموں کی عیسائیت میں تبدیلی نے غلامی کو ختم نہیں کیا۔ اس طرح، ضابطے نے غیر عیسائیوں اور عیسائیوں کے مذہبی طور پر جائز اخراج اور غلامی کی بنیاد فراہم کی جن کی غلامی پچھلے بے اعتقادی کی وجہ سے ہوئی تھی۔ احمد بن ابراہیم الغازی کی فتوحات ابیسینیوں کی نمایاں غلامی کا باعث بنیں۔ مبینہ طور پر اس نے عیسائیوں کے بڑے گروہوں کو پکڑ لیا، جس کے نتیجے میں اس کی فوج کے ہر سپاہی کے پاس کم از کم دو سو غلام تھے۔ واینا ڈاگا میں امام کی موت اور شکست کے بعد، شہنشاہ گیلاوڈیوس نے عادل کے خلاف مہم شروع کی۔ اس مہم کے دوران، اس نے بے شمار عیسائی غلاموں کو آزاد کرایا اور بدلے میں بہت سے مسلمان غلام بھی لیے۔ سرسا ڈینگل کے دور حکومت میں، بہت سے کافر جنوبی لوگوں نے مزید غلاموں کے حملوں سے بچنے کے لیے عیسائیت قبول کر لی تھی۔ جن لوگوں نے مذہب تبدیل کرنے کی درخواست کی ان میں داموت کے سابقہ ضلع شٹ کے گفت لوگ بھی شامل تھے۔ سرسا ڈینگل نے 1581 میں ان کی درخواست منظور کر لی۔ اسی طرح، ایناریا کے لوگوں نے مذہب تبدیل کرنے کی درخواست کی تھی، جسے سرسا ڈینگل نے بھی 1587 میں قبول کر لیا۔ 16 ویں صدی کی اورومو ہجرت کے دوران بہت سے مقامی لوگ گاباروس (خادمہ) بن گئے۔ اوروموس نے گبروس کو بڑے پیمانے پر اپنایا، انہیں موگاسا اور گڈیفاچا کے نام سے جانے والے عمل میں کومو (قبیلے) میں اپنایا۔ اجتماعی طور پر اپنانے کے ذریعے، منسلک گروہوں کو نئے نسب نامے دیے گئے اور انہوں نے اپنے متوقع آباؤ اجداد کو اسی طرح گننا شروع کر دیا جس طرح ان کے گود لینے والے رشتہ دار تھے، اور ایک گابررو کے طور پر انہیں اپنے خراج تحسین پیش کرنے اور اپنے فاتحین کے لیے خدمات فراہم کرنے کی ضرورت ہے۔ جیسے داموت میں، جہاں بہری کے مطابق، بوران قبیلے نے صوبے کو گھیر لیا "مردوں کو غلام بنا لیا اور مویشیوں کو لے گئے"۔ سوزینیوس اول مغربی نشیبی علاقوں میں شنکیلوں کے خلاف غلاموں کے چھ بڑے حملے کرے گا، جس کے نتیجے میں بہت سے غلاموں کو گرفتار کیا گیا، دونوں خواتین اور مرد۔ اس کا مورخ غلاموں کے رنگ کو "سیاہ" کے طور پر بیان کرتا ہے نہ کہ "عام لوگوں کی طرح سرخ"۔ سوسنیوس بڑی تعداد میں سیاہ فام غلاموں کے قبضے میں آ جائے گا جنہیں اس نے گونڈار کے علاقے میں منتقل کر دیا۔ مانوئل ڈی المیڈا کے مطابق، ان میں سے بہت سے غلاموں کو دربار کے "اعلی ترین عہدوں" پر مقرر کیا جائے گا، اور یہ کہ شہنشاہ اپنی آزاد پیدا شدہ رعایا سے زیادہ اس پر بھروسہ کرتا تھا۔ المیڈا حوالہ دیتے ہیں کہ شہنشاہ نے ایک بار اعلان کیا تھا کہ صرف وہی لوگ جو اس کے وفادار تھے وہ تھے جنہیں اس نے "مٹی سے بنایا اور بنایا"۔ گونڈاری دور مغربی شنکیلوں کے خلاف مزید غلاموں کی چھاپہ مار شہنشاہ فاسیلائڈز، یوہانس اول اور ایاسو اول کے دور میں ہوئی۔ نتیجے کے طور پر، گونڈار اور عیسائی سلطنت کے دیگر حصوں میں غلاموں کی کافی آبادی تھی، جن میں زیادہ تر شانکیلوں اور دور مغرب کے دیگر "کالوں" سے تھے۔ جیمز بروس کا کہنا ہے کہ ہر شعبہ "ان سے بھرا ہوا تھا" اور یہ کہ لڑکوں اور لڑکیوں کو بادشاہ نے لے لیا تھا اور "عیسائی مذہب میں ابتدائی تعلیم دی تھی"۔ ان میں سے بہت سے غلام سپاہی بن گئے، ان غلام فوجیوں کو ویلاجوچ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ویلجوچ، تاریخ کے بہت سے دوسرے غلام فوجیوں کی طرح، جلد ہی اہم سیاسی طاقت حاصل کر لیا۔ 1721 میں داؤد سوم کی موت کے بعد، محل کے سیاہ فام نوکروں نے اقتدار پر قبضہ کرنے کی کوشش کی تھی۔ شہنشاہ بکافہ نے بعد میں گونڈار میں تمام سیاہ فام غلاموں کو ملک بدر کرنے کا حکم دیا اور اعلان کیا کہ جو بھی ان کے گھروں میں ایک کے ساتھ پایا جائے اسے سخت سزا ملنی چاہیے۔ تاہم، ویلاجوچ نے حکم کو نظر انداز کر دیا اور دیہی علاقوں کو لوٹنا شروع کر دیا۔ تاریخوں میں ویلاجوچ کی مذمت کی گئی ہے اور کہا گیا ہے کہ وہ قاتل تھے جنہوں نے اپنے شوہروں کے سامنے بیویوں اور اپنی ماؤں کے سامنے کنواریوں کو پکڑ لیا تھا اور ان کی "برائی پوری دنیا کو معلوم تھی"۔ اس کے بعد بفاکا نے ایک فوج روانہ کی اور گونڈار کے بالکل جنوب میں ویلاجوچ پر گھات لگا کر حملہ کیا۔ بہت سے لوگ مارے گئے اور جو پکڑے گئے انہیں ملک بدر کر دیا گیا۔ مورخ کا کہنا ہے کہ اس فتح نے گونڈار میں بہت خوشی پیدا کی، جس کے شہریوں کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ اگر ویلاجوچ کامیاب ہوتا تو سب کا شکار ہوتا۔ انستاسیوس نے شیوا میں تلاما کے خلاف ایک مہم شروع کی، جہاں کہا جاتا ہے کہ اس نے ہزاروں اورومو غلاموں کو پکڑ لیا تھا۔ 18 ویں سے 20 ویں صدی تک جنوبی اسندابو میں سامراجی توسیع سے پہلے، ساقہ، ہرماتا اور بونگا گڈورو، لممو اناریا، جمما اور کافا کی سلطنت کے لیے بنیادی غلام بازار تھے۔ جنوب مغربی ایتھوپیا کی ان بڑی منڈیوں سے متصل تجارتی گاؤں ہمیشہ غلاموں سے بھرے رہتے تھے، جن کا تبادلہ اعلی طبقے نے درآمد شدہ سامان سے کیا جو وہ چاہتے تھے۔ غلاموں کو بڑے تقسیم بازاروں جیسے گوجم میں باسو، علیو امبا اور شیوا میں عبد الرسل تک لے جایا جاتا تھا۔ جنوبی علاقوں کے لیے غلاموں کا بنیادی ذریعہ مختلف قبیلوں اور قبائل کے درمیان مسلسل جنگیں اور چھاپے تھے جو ہزاروں سالوں سے جاری ہیں، اور اس کے بعد عام طور پر بڑے پیمانے پر غلامی ہوتی ہے جو اس دور کی لڑائیوں کے دوران بہت عام تھی۔ غلام اکثر مختلف حکمرانوں کے ذریعہ فراہم کیے جاتے تھے جو اپنے پڑوسیوں پر چھاپے مارتے تھے۔ ڈونلڈ لیوائن کے مطابق، اوروموس کو کونسو لوگوں کو غلام بناتے دیکھنا عام بات تھی۔ قحط غلاموں کا ایک اور ذریعہ تھا، اور بار بار خشک سالی اور مویشیوں کی وسیع پیمانے پر بیماری کے وقت، ملک بھر میں غلام بازار قحط کے متاثرین سے بھر جائیں گے۔ مثال کے طور پر، 1890-91 کے بڑے قحط نے عیسائی شمال (جدید دور کے ٹگرے اور اریٹیریا) کے ساتھ ساتھ جنوبی ایتھوپیا کے بہت سے لوگوں کو اپنے بچوں کو بیچنے پر مجبور کر دیا اور بعض اوقات خود کو مسلمان تاجروں کے غلام بنا لیا۔ چونکہ مذہبی قانون عیسائیوں کو تجارت میں حصہ لینے کی اجازت نہیں دیتا تھا، اس لیے مسلمانوں نے غلاموں کی تجارت پر غلبہ حاصل کیا، اکثر سامان تلاش کرنے کے لیے دور دور جاتے تھے۔ جنوبی ایتھوپیا میں گیبے اور کافا بادشاہوں نے اپنے ٹیکس ادا کرنے کے لیے بہت غریب والدین کے بچوں کو غلام بنانے اور فروخت کرنے کے اپنے حق کا استعمال کیا۔ گوما گیبے ریاستوں میں سے ایک ہے جو اناریا سے متصل ہے جہاں اببا بوگیبو حکمرانی کرتا ہے اور اس کے دور حکومت میں گوما کے باشندے کسی بھی دوسرے ملک کے باشندوں سے زیادہ تھے جو غلامی کے لیے سزا یافتہ تھے۔ ابا ریبو کے اسلام کو اپنانے سے پہلے ایک فرد کے ذریعے کیے گئے معمولی جرائم کے لیے پورے خاندان کو بیچنے کا رواج تھا۔ گبی وادیوں اور دیدیسا کی مرکزی اورومو ریاستوں میں، زراعت اور صنعت کا شعبہ بنیادی طور پر غلام مزدوری کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ گیبے ریاستوں میں جمما، گڈرو، لممو ایناریا اور گیرا شامل ہیں۔ مغربی اورومو ریاستوں سے متصل اوموٹک سلطنت کافا کے ساتھ ساتھ پنجاب اور اومو دریا کے طاسوں میں دیگر جنوبی ریاستیں موجود ہیں جہاں غلام اہم زرعی پیدا کنندہ تھے۔ گیبے ریاستوں میں عام آبادی کا ایک تہائی حصہ غلاموں پر مشتمل تھا جبکہ جمیما، کافا، والامو، گیرا، جنجیرو اور کوچا کی سلطنتوں میں عام آبادی کا نصف سے دو تہائی غلام تھے۔ یہاں تک کہ کافا نے بھی 19 ویں صدی کے وسط تک اپنی بڑی پابند آبادی کے خوف سے غلاموں کی تعداد کو کم کر دیا۔ جنوب مغربی ایتھوپیا میں زراعت کے شعبے میں غلام مزدوری کا مطلب یہ ہے کہ شمالی ایتھوپیا کے مقابلے میں عام آبادی کا زیادہ تناسب غلاموں کا تھا جہاں زرعی پیدا کرنے والے بنیادی طور پر آزاد گبر ہیں۔ گبر "رسٹ" کے طور پر اپنی زمین کے مالک ہیں اور ان کی قانونی ذمہ داری یہ ہے کہ وہ اپنی پیداوار کا پانچواں حصہ لینڈ ٹیکس اور اسرت کے طور پر ادا کریں، جو کہ ایک اور دسواں حصہ ہے، جس میں کل پیداوار کا کل ایک تہائی حصہ ٹیکس کے طور پر ادا کیا جاتا ہے جسے گلٹ ہولڈر اور ریاست کے درمیان تقسیم کیا جاتا ہے۔ ان ٹیکسوں کے علاوہ، شمالی ایتھوپیا کے کسانوں کی غیر رسمی ذمہ داریاں ہیں جہاں انہیں کاشتکاری، مکئی پیسنے، اور مکانات اور باڑ بنانے جیسے "کوروی (جبری مشقت)" کرنے پر مجبور کیا جائے گا جو ان کے وقت کا ایک تہائی حصہ ہیں۔ یہی گبر نظام شیوان سلطنت کی توسیع کے بعد جنوبی ایتھوپیا پر لاگو کیا گیا تھا جب کہ زیادہ تر جنوبی حکمران طبقات کو بالابیٹس (گلٹ ہولڈرز) بنایا گیا تھا جب تک کہ شہنشاہ ہیل سیلاسی نے 1966 تک جنوبی اور شمالی ایتھوپیا میں جاگیردارانہ نظام کے مرکزی ادارے فیدڈم (گلٹیگنا) کو ختم نہیں کیا۔ انیسویں صدی میں ملک میں غلامی میں بے مثال اضافہ دیکھا گیا، خاص طور پر جنوبی اورومو قصبوں میں، جو غلاموں کی آمد میں اضافے کے ساتھ پھیلتا گیا۔ عیسائی پہاڑی علاقوں میں، خاص طور پر صوبہ شوا میں، وسط صدی تک غلاموں کی تعداد کافی زیادہ تھی۔ تاہم، جنگی چھاپوں کے باوجود، اورومو کو پہاڑی امہاراس گروپوں نے ان کے مشترکہ افرو-ایشیائی نسب کی وجہ سے نسلی طور پر غلام باریہ نہیں سمجھا تھا۔ مشرقی افریقی غلام تجارت ایتھوپیا کے غلام ساتویں صدی کے وسط میں عرب ریکارڈوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ ایتھوپیا سے بھیجے گئے غلاموں کی جزیرہ نما عرب اور مشرق وسطی کے دیگر بازاروں میں بہت زیادہ مانگ تھی، فرانسسکو الویریس کے مطابق عرب ان کی بہت عزت کرتے تھے، جو "انہیں کسی بھی قیمت پر جانے نہیں دیتے تھے"۔ عرب، فارس، ہندوستان اور مصر ایتھوپیا کے غلاموں سے بھرے ہوئے تھے، خاص طور پر جنوبی غیر عیسائی صوبوں سے، جنہوں نے اسلام قبول کرنے کے بعد "بہت اچھے مور اور عظیم جنگجو" بنائے۔ وہ زیادہ تر گھریلو ملازم تھے، حالانکہ کچھ زرعی مزدور، یا چرواہے، ملاح، اونٹ چلانے والے، مستری وغیرہ کے طور پر کام کرتے تھے۔ مردوں میں سب سے زیادہ خوش قسمت حکمران اور امیروں کے عہدیداروں یا محافظوں کے طور پر، یا امیر تاجروں کے منتظمین کے طور پر کام کرتے تھے۔ مشرق بعید سے لائی گئی جاوا اور چینی لڑکیوں کے علاوہ، ایتھوپیا کی نوجوان خواتین سب سے زیادہ قابل قدر حرموں میں شامل تھیں۔ سب سے خوبصورت لوگ اکثر ایک امیر طرز زندگی سے لطف اندوز ہوتے تھے، اور اشرافیہ کی مالکن یا یہاں تک کہ حکمرانوں کی مائیں بن جاتے تھے۔ ایتھوپیا کے جنوبی حصوں میں غلام تاجروں نے خواجہ سراؤں کی ایک چھوٹی سی تعداد بھی حاصل کی تھی۔ بنیادی طور پر چھوٹے بچوں پر مشتمل، انہوں نے انتہائی مراعات یافتہ زندگی گزاری اور اپنی نایابیت کی وجہ سے اسلامی عالمی منڈیوں میں سب سے زیادہ قیمتوں کا حکم دیا۔ وہ متمول یا محفوظ مقدس مقامات کے حرموں میں خدمات انجام دیتے تھے۔ عرب کو برآمد کیے جانے والے ایتھوپیا کے غلاموں کی بڑی تعداد عام طور پر تہامہ کی آبادی کے سیاہ رنگ میں جھلکتی تھی، جیسا کہ عمرہ ابن ابی حسن الیامانی نے 12 ویں صدی میں تبصرہ کیا تھا: "تہامہ کے عرب سیاہ حرموں کے بچے ہیں، اور سیاہ جلد غلام اور آزاد دونوں کے لیے عام تھی۔" ایتھوپیا سے برآمد کیے جانے والے غلاموں کی تعداد میں پندرہویں صدی کے آخر اور سولہویں صدی کے پہلے نصف میں نمایاں اضافہ ہوا، جب مقامی مسلمان تاجروں اور غلام حملہ آوروں نے انہیں پکڑ کر بیچ دیا یا عربوں کو تحفے کے طور پر عرب اور مصر بھیج دیا۔ صومالی ساحل (جدید صومالی لینڈ) پر زیلہ کی بندرگاہ ہارن آف افریقہ میں غلاموں کے لیے سب سے بڑی منڈی تھی، جہاں عرب کے تاجروں نے غلام حاصل کیے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ عرب دنیا کے لیے ابیسینین غلاموں کا بنیادی ذریعہ عادل سلطنت سے نکلا ہے، جس نے انہیں جنگ سے پکڑ لیا تھا۔ فرانسسکو الویریس کے مطابق، امام ماہفوز نے عیسائی ابیسینیوں پر اس وقت حملہ کیا جب وہ لینٹ کے دوران جسمانی طور پر کمزور تھے اور کم از کم 19,000 ابیسینیوں کو لے جانے میں کامیاب رہے جس پر انہوں نے فوری طور پر عرب میں اپنے دوستوں کو بیچ دیا۔ الواریس کا دعوی ہے کہ عادلیوں نے عیسائیوں کے خلاف مسلسل جنگ کی اور اپنی لڑائیوں کی لوٹ کو مکہ اور قاہرہ میں اپنے اتحادیوں کو پیش کش کے طور پر بھیجا۔ 1503 میں زیلہ کا دورہ کرنے والے لوڈوویکو دی ورتھیما نے لکھا کہ یہ بندرگاہ ٹریفک کی ایک بہت بڑی جگہ تھی، خاص طور پر ایتھوپیا کے غلاموں کی۔ وہ اعلان کرتا ہے: یہاں غلاموں کی ایک بہت بڑی تعداد فروخت کی جاتی ہے، جو کہ پریسٹر جان (ایتھوپیا) کے لوگ ہیں جنہیں مور جنگ میں لے جاتے ہیں، اور یہاں سے انہیں فارس، عرب فیلکس، اور مکہ، قاہرہ اور ہندوستان لے جایا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ زیلا سب سے جنوبی بندرگاہ تھی جہاں اکثر عرب تاجر آتے تھے، تاہم ان علاقوں کا بنیادی مرکز ایڈن تھا، جہاں تجارتی اور موسمی حالات بھی زیادہ سازگار تھے۔ زیلہ کے ذریعے، اور کچھ حد تک بربیرا، وہاں ایتھوپیا کے اندرونی علاقوں سے غلاموں کی مرکزی ندی گزرتی تھی۔ امام احمد ابن ابراہیم الغازی کی فتوحات کے نتیجے میں ایتھوپیا کے غلاموں کی اور بھی زیادہ تعداد مشرق وسطی کو فروخت کی گئی۔ جیسا کہ ایک مقامی ایتھوپیا کی تاریخ بیان کرتی ہے، جہاں بھی وہ اور اس کے آدمی گئے "انہوں نے نوجوانوں، نوکرانی، لڑکوں اور لڑکیوں کو اس حد تک لے لیا کہ انہوں نے انہیں دکھی غلامی کے کام کے لیے بیرون ملک فروخت کر دیا۔" رچرڈ پنکھورسٹ کے مطابق، امام احمد کے ہاتھوں پکڑے گئے تقریبا تمام ایتھوپیا کے باشندوں کو بعد میں آتشیں ہتھیاروں اور توپوں کے بدلے غیر ملکی تاجروں کو فروخت کر دیا گیا۔ ایک پرتگالی جیسوئٹ نے اطلاع دی کہ عادل "ہزاروں" ابیسینین غلاموں کو سمندر پار کے تاجروں جیسے عربوں، ترکوں، فارسیوں اور ہندوستانیوں کو فروخت کرنے میں کامیاب رہا۔ فروخت ہونے والے لوگوں میں شہنشاہ داؤد دوم کا بیٹا میناس اور ایک نامعلوم بھتیجی تھی جسے حرم کے طور پر فروخت کیا گیا تھا۔ 1543 میں، شہنشاہ گیلاوڈیوس نے بالآخر عادل کی فوج کو شکست دی اور اس کے رہنما کو ہلاک کر دیا، پرتگالی فوجیوں کے ایک چھوٹے سے دستے کی مدد سے، میناس اور دو دیگر اعلی درجے کے قیدیوں کو بالآخر 1544 میں چھڑایا گیا۔ گیلاوڈیوس کے تحت انتقامی کارروائیاں فروری 1548 میں، شہنشاہ گیلاوڈیوس نے ایک فرمان جاری کیا جس میں موت کی سزا کے تحت عربوں کو ایتھوپیا کے عیسائیوں کی فروخت پر پابندی عائد کردی گئی۔ ایسا لگتا ہے کہ عرب اور مقامی مسلمان تاجر مخصوص اہداف تھے، شہنشاہ کو ایک ایتھوپیا کے عیسائی کو ایک عرب مسلمان کو فروخت کرنے کا خیال اتنا ناگوار لگا کہ اس نے کسی بھی مجرم کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ ایک غیر ملکی تاجر پر یہ فرض تھا کہ وہ کسی عیسائی کو خریدنے سے گریز کرے۔ ایک قیدی کو اس وقت تک فروخت نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ وہ غیر عیسائی ثابت نہ ہو جائے۔ گیلاوڈیوس کا ارادہ عیسائی غلاموں کی تجارت کو مکمل طور پر ختم کرنا نہیں تھا، بلکہ یہ ان کی بیرون ملک برآمد تھی جسے وہ اشتعال انگیز سمجھتے تھے۔ ایک جیسوئٹ مشنری نے ایک مثال بیان کی جس میں ایک مسلمان تاجر نے اس قانون کی خلاف ورزی کی اور بعد میں اسے پھانسی دے دی گئی: ایک امیر مسلمان تاجر پر ایناریا سے غلاموں کو برآمد کرنے کا الزام لگایا گیا، اور مجرم پائے جانے پر اسے پھانسی دے دی گئی، اس کا سر بازار میں کھمبے پر پھنسا دیا گیا تاکہ مستقبل میں قانون کی خلاف ورزی کرنے والوں کے خلاف انتباہ کیا جا سکے۔ شہنشاہ نے تجارت کے خلاف اپنی مخالفت کا اعادہ کرتے ہوئے اعلان کیا کہ جو بھی کسی (عرب) یا ترک کے ساتھ غلاموں کی تجارت میں پکڑا جائے گا اسے سزائے موت دی جائے گی اور اس کی تمام املاک ضبط کر لی جائیں گی۔ اس کے ساتھ ہی، اس نے اپنے تمام گورنروں، عدالت کے وزراء کو طلب کیا، اور انہیں سخت سزا کے درد پر، قانون کو نافذ کرنے کی ہدایت کی، جیسا کہ خدا بدقسمت ایتھوپیا کی حفاظت کرنا چاہتا تھا، جنہیں ہمیں بتایا جاتا ہے کہ اس وقت بڑی تعداد میں عرب، ہندوستان، قاہرہ اور قسطنطنیہ منتقل کیا جا رہا تھا۔ گیلاوڈیوس نے عادل کے علاقے میں متعدد مہمات بھی شروع کیں جن میں اس نے عیسائی غلاموں کو رہا کیا جو پچھلے تنازعات میں پکڑے گئے تھے۔ 1549 میں، اس نے عادل کے علاقے میں مارچ کیا جہاں اس نے اپنا وقت بے شمار عیسائی غلاموں کو آزاد کرنے اور بدلے میں بے شمار عادل مسلمانوں کو غلام بنانے میں صرف کیا۔ ایتھوپیا کے لوگ بہت سے مسلمان قیدیوں کو جو انہوں نے پکڑے تھے اپنے پرتگالی اتحادیوں کو فروخت کر دیتے، جن میں سے زیادہ تر ہندوستان میں ختم ہو جائیں گے، حالانکہ ان میں سے بہت کم تعداد نئی دنیا میں اپنا راستہ بنائے گی۔ ڈچ تاجر جان ہیوگین وین لنشوٹن نے مبینہ طور پر گوا میں بہت سے "مسلم ابیسینین" غلاموں کو دیکھا۔ انہوں نے کہا کہ انہیں اکثر "کتوں کی طرح مارا پیٹا جاتا تھا" اور ان کے پرتگالی آقا ان کے ساتھ بہت برا سلوک کرتے تھے۔ پرتگالیوں کو عام طور پر ظالمانہ غلاموں کے مالک ہونے کی وجہ سے بری شہرت حاصل تھی۔ ارومو ہجرت کے بعد، ایتھوپیا کی سلطنت نے اپنے بیشتر کافر جنوبی علاقوں پر کنٹرول کھو دیا تھا، جس کی وجہ سے وہ مقامی مسلمانوں کی طرف سے غلاموں پر چھاپے مارنے کا نشانہ بن گئے تھے۔ عادل سلطنت کے زوال کے باوجود، امارات ہرار سب سے زیادہ برآمد شدہ غلام ہی رہی۔ رچرڈ پینکھورسٹ کے مطابق، وہ عملی طور پر تمام کا تعلق کافر اورومو لوگوں سے تھا۔ جب بحیرہ اسود کے علاقے (عرب بازار کے لیے خواتین غلاموں کا روایتی ذریعہ) میں غلامی خشک ہو گئی، تو اس نے اورومو خواتین غلاموں کی مانگ کو اور بھی زیادہ بڑھا دیا، ان کی "بلا شبہ خوبصورتی اور رضا مند جنسی مزاج" کی وجہ سے۔ اگرچہ اس عرصے کے دوران ایتھوپیا سے عرب کو غلاموں کی برآمد میں نمایاں کمی واقع ہوئی۔ عرب میں ایک فرانسیسی ایجنٹ نے نوٹ کیا کہ مغربی افریقہ کے سیاہ فاموں نے غلاموں کا سب سے بڑا دستہ تشکیل دیا کیونکہ ایتھوپیا سے ٹریفک بہت مشکل ہو گئی تھی۔ غلاموں کی برآمدات میں کمی کی وجہ سے زیلہ کی بندرگاہ میں نمایاں کمی واقع ہوئی۔ آئزن برگ اور کراف نے اسے "زیادہ تر کھنڈرات میں" پایا اور صحیح طور پر فرض کیا کہ یہ پہلے بہت اہمیت کا حامل تھا، حالانکہ کراف نے بندرگاہ میں مٹھی بھر اورومو غلاموں کو دیکھا تھا۔ 19 ویں صدی تک ایتھوپیا کی اہم غلام بندرگاہ تادجورا تھی، جسے "غلام تاجر کا شہر" کے طور پر بیان کیا گیا تھا اور یہ اس جگہ کے طور پر قابل ذکر تھا جہاں ایتھوپیا کے اندرونی علاقوں کے بہت سے غلام اپنے "افریقہ کے آخری حصے" کو دیکھیں گے۔ 19 ویں صدی کے آغاز میں، انگریزوں نے اپنی اعلی بحری طاقت کی حمایت سے بحیرہ احمر کے ساتھ ساتھ غلامی کے خلاف مہم چلائی اور افریقہ سے عرب میں غلاموں کی برآمد کو نمایاں طور پر کم کرنے میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ نہر سوئز کی تکمیل کے بعد، اس خطے میں غلاموں کی تجارت کو ختم کرنا برطانوی راج سے نقل و حمل کی لائنوں کی حفاظت کے سیاسی تقاضے کے تابع تھا۔ 1875 میں، امارات ہرار کو مصر کے کھیدویت کے ذریعے الحاق کر لیا جائے گا۔ مصری الحاق کے بعد، ایتھوپیا کے اندرونی علاقوں سے غلاموں کی برآمد اچانک ختم ہو گئی، اور 1877 میں اینگلو مصری غلام تجارتی کنونشن کے بعد اس پر باضابطہ طور پر پابندی عائد کر دی گئی۔ غلامی کی شکلیں افریقی تاریخ میں غلامی اور غلامی کی متعدد شکلیں موجود ہیں، اور غلامی کے مقامی طریقوں کے ساتھ ساتھ رومن غلامی کے ادارے (اور غلامی کے بارے میں بعد میں عیسائی نظریات)، مسلم غلام تجارت کے ذریعے غلامی کے اسلامی اداروں، اور بالآخر بحر اوقیانوس کی غلام تجارت سے تشکیل پائی ہیں۔ غلامی کئی صدیوں تک افریقی معاشروں کے معاشی ڈھانچے کا ایک حصہ تھی، حالانکہ اس کی حد مختلف تھی۔ سب صحارا افریقہ میں، غلاموں کے تعلقات اکثر پیچیدہ ہوتے تھے، جن میں غلامی میں رکھے گئے افراد کو حقوق اور آزادیاں دی جاتی تھیں اور ان کے آقاؤں کی طرف سے فروخت اور سلوک پر پابندیاں ہوتی تھیں۔ فطرت اور خصوصیات غلامی، جیسا کہ ایتھوپیا کے اندر عمل کیا جاتا ہے، زیر بحث غلاموں کے طبقے کے لحاظ سے مختلف تھی۔ "تکور" (لفظی طور پر "سیاہ"، "سیاہ جلد" کے معنی کے ساتھ) شنقلہ غلام عام طور پر سستے میں فروخت ہوتے تھے۔ انہیں بنیادی طور پر گھر اور کھیت میں بھی سخت محنت دی جاتی تھی۔ دوسری طرف، "قائے" (لفظی طور پر "ہلکا"، "ہلکی جلد" کے معنی کے ساتھ) اورومو اور سدامہ غلاموں کی قدر بہت زیادہ تھی اور انہیں پیشے اور عمر کے مطابق احتیاط سے ترتیب دیا جاتا تھا: دس سال کی عمر تک کے بہت چھوٹے بچوں کو ممول کہا جاتا تھا۔ ان کی قیمت دس سے سولہ سال کے لڑکوں کے مقابلے میں قدرے کم تھی۔ گوربے کے نام سے مشہور، مؤخر الذکر نوجوان مردوں کو ذاتی نوکروں کی حیثیت سے تربیت کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ بیس سال کی عمر کے مردوں کو کدم کہا جاتا تھا۔ چونکہ انہیں تربیت کی عمر سے بالاتر سمجھا جاتا تھا، اس لیے وہ گوربے سے قدرے کم قیمت پر فروخت ہوئے۔ اس طرح مرد کی قدر عمر کے ساتھ کم ہوتی گئی۔ سب سے زیادہ قابل احترام اور مطلوب خواتین نوعمری کی لڑکیاں تھیں، جنہیں ووسف کہا جاتا تھا۔ ان میں سے سب سے زیادہ پرکشش بیویاں اور حرم بننے کے لیے مقرر تھے۔ بڑی عمر کی خواتین کی گھریلو کام انجام دینے کی صلاحیت کے ساتھ ساتھ ان کی طاقت کے مطابق ان کی قدر کی جاتی تھی۔ ایتھوپیا میں غلامی کے خاتمے کی ابتدائی کوششیں 1850 کی دہائی کے اوائل تک جاتی ہیں، جب شہنشاہ ٹیوڈروس دوم نے اپنے دائرہ اختیار میں غلاموں کی تجارت کو غیر قانونی قرار دیا، حالانکہ اس کا زیادہ اثر نہیں ہوا۔ صرف بحیرہ احمر میں انگریزوں کی موجودگی کے نتیجے میں تجارت پر کوئی حقیقی دباؤ پڑا۔ شہنشاہ ٹیوڈروس دوم اور شہنشاہ یوہانس چہارم دونوں نے بھی غلامی کو کالعدم قرار دیا لیکن چونکہ تمام قبائل غلامی کے خلاف نہیں تھے اور یہ حقیقت کہ ملک ہر طرف سے غلام حملہ آوروں اور تاجروں سے گھرا ہوا تھا، اس لیے 20 ویں صدی تک بھی اس عمل کو مکمل طور پر دبانا ممکن نہیں تھا۔ 1890 کی دہائی کے وسط تک، مینیلک فعال طور پر تجارت کو دبا رہا تھا، بدنام زمانہ غلام بازار کے قصبوں کو تباہ کر رہا تھا اور غلاموں کو کاٹ کر سزا دے رہا تھا۔ کرس پراؤٹی کے مطابق، مینیلک نے غلامی کو ممنوع قرار دیا جبکہ اس صدیوں پرانے رواج کے بارے میں اپنے لوگوں کے ذہن کو تبدیل کرنا اس کی صلاحیت سے باہر تھا، جو پورے ملک میں وسیع پیمانے پر رائج تھا۔ اپنی قوم کے لیے بین الاقوامی شناخت حاصل کرنے کے لیے، ہیل سیلاسی نے 1919 میں لیگ آف نیشنز میں شامل ہونے کے لیے باضابطہ طور پر درخواست دی۔ ایتھوپیا کے اعتراف کو ابتدائی طور پر ملک میں غلامی، غلاموں اور ہتھیاروں کی تجارت کے بارے میں خدشات کی وجہ سے مسترد کر دیا گیا تھا۔ اٹلی اور برطانیہ نے ایتھوپیا کے لیگ آف نیشنز میں داخلے کی مخالفت کرنے والے ممالک کی قیادت کی، اور ایتھوپیا میں غلامی کو اپنی مخالفت کی بنیادی وجہ قرار دیا۔ ایتھوپیا کو بالآخر 1923 میں سینٹ جرمین کے کنونشن پر دستخط کرنے کے بعد داخل کیا گیا، جس میں انہوں نے غلامی کو دبانے کی کوششیں کرنے پر اتفاق کیا۔ لیگ آف نیشنز نے بعد میں 1924 میں دنیا بھر میں غلامی کی تحقیقات کے لیے عارضی غلامی کمیشن کا تقرر کیا۔ اس کے برعکس واضح اقدامات کے باوجود، 1926 کے غلامی کنونشن پر دستخط کرنے کے باوجود ایتھوپیا میں غلامی قانونی رہی۔ اس کے بعد 1930 میں شروع ہونے والی ہیل سیلاسی انتظامیہ کے لیے غلامی کا خاتمہ ایک اعلی ترجیح بن گیا۔ ان کی پالیسی دیہی معیشت میں خلل ڈالنے سے بچنے کے لیے اسے بتدریج نافذ کرتے ہوئے اس کے خاتمے کا اعلان کرنا تھا۔ اہم بین الاقوامی دباؤ مغرب کی طرف سے متحرک کیا گیا تھا جس میں ٹیکلے حواریت ٹیکلے مریم جیسی شہری حقوق کی شخصیات نے لیگ آف نیشنز کے ذریعے کام کرتے ہوئے غلامی کے خاتمے کی تحریک کی قیادت کی تھی۔ غلامی کے خاتمے کے بہانے (اور ایک سرحدی واقعہ)، اٹلی نے 1935 میں ایتھوپیا پر حملہ کیا۔ اٹلی نے بین الاقوامی مذمت اور لیگ آف نیشنز کے روانگی کے مطالبات کو نظر انداز کیا۔ اطالوی حکمرانی کے دوران، قابض حکومت نے اکتوبر 1935 اور اپریل 1936 میں دو قوانین جاری کیے جس نے غلامی کو ختم کیا اور 420,000 ایتھوپیا کے غلاموں کو آزاد کیا۔ اطالویوں کے بے دخل ہونے کے بعد، شہنشاہ ہیل سیلاسی اقتدار میں واپس آئے اور 1942 میں اس اصل عمل کو فوری طور پر ختم کر دیا۔ میراث اگرچہ غلامی کو 1940 کی دہائی کے اوائل میں 1936 میں اطالوی قبضے کے تحت پابندی کے بعد ختم کر دیا گیا تھا، لیکن ایتھوپیا کے دیرینہ مخصوص ادارے کے اثرات برقرار رہے۔ نتیجے کے طور پر، ایتھوپیا کے سابق صدر مینگسٹو ہیل مریم اپنے اقتدار پر قبضے کے پہلے چند ہفتوں میں ملک کے زیر کنٹرول پریس سے عملی طور پر غیر حاضر تھے۔ انہوں نے جان بوجھ کر عوامی طور پر پیش ہونے سے بھی گریز کیا، یہاں بھی اس یقین پر کہ ان کی ظاہری شکل ملک کے معزول سیاسی اشرافیہ، خاص طور پر امہار کے ساتھ اچھی نہیں ہوگی۔ اس کے برعکس، مینگسٹو کے عروج کو جنوبی شنکیلا گروہوں نے ذاتی فتح کے طور پر سراہا۔ ایتھوپیا میں 'باریہ' یا شنکیلا برادریوں کے خلاف نسلی امتیاز اب بھی موجود ہے، جس سے سیاسی اور سماجی مواقع اور وسائل تک رسائی متاثر ہوتی ہے۔ ایتھوپیا کے کچھ غلام یا ان کی اولاد بھی اعلی عہدوں پر فائز رہے ہیں۔ ابراہا، چھٹی صدی کا جنوبی عرب کا حکمران جس نے 70,000 کی فوج کی قیادت کی، جسے اکسومائٹس نے مقرر کیا تھا، اڈولس کی اریٹرین بندرگاہ میں ایک بازنطینی تاجر کا غلام تھا۔ حبتے گیورس دیناگڈے اور بالچا ابانیفسو اصل میں غلام تھے جنہیں مینیلک کے دربار میں جنگی قیدیوں کے طور پر لے جایا گیا تھا جو بالآخر حکومت کے طاقتور رکن بن گئے۔ خاص طور پر حبتے جارجس، وزیر جنگ اور سلطنت کے پہلے وزیر اعظم بنے جو بعد میں منیلک کی موت کے بعد ایتھوپیا کے بادشاہ بنے۔ جدید ایتھوپیا کی اصل بنیاد رکھنے والے شہنشاہ مینیلک کی والدہ ایجے گیہو لیما ادیامو کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک غلام ہیں۔ مینگسٹو ہیل مریم، جس نے جمہوریہ کا اعلان کیا اور مارکسی-لیننسٹ نظریے کے ساتھ ایتھوپیا پر حکومت کی، کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ وہ ایک سابق غلام کا بیٹا ہے۔ ۔