Kaushitaki Upanishad
کوشیتاکی اپنشد (،) رگ وید کے اندر موجود ایک قدیم سنسکرت متن ہے۔ یہ کوشیتاکی شاخ سے وابستہ ہے، لیکن ایک سامنیا اپنشد، جس کا مطلب ہے کہ یہ ویدانت کے تمام اسکولوں میں "عام" ہے۔ اسے رابرٹ ہیوم کی 13 پرنسپل اپنشدوں کی فہرست میں شامل کیا گیا تھا، اور 108 اپنشدوں کے مکتیکا کینن میں نمبر 25 کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ کوشیتاکی اپنشد، جسے کوشیتاکی برہمن اپنشد بھی کہا جاتا ہے، کوشیتاکی ارنیاک یا شنکھائن ارنیاک کا حصہ ہے۔ کوشیتاکی ارنیاکا 15 ابواب پر مشتمل ہے اور ان میں سے چار ابواب کوشیتاکی اپنشد کی تشکیل کرتے ہیں۔ دیگر اپنشدوں کی طرح کوشیتاکی اپنشد کی تاریخ واضح نہیں ہے۔ یہ متون میں آثار قدیمہ، انداز اور تکرار کے تجزیے پر مبنی ہے، جو خیالات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں سے کارفرما ہے، اور ان مفروضوں پر مبنی ہے کہ کس فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ کوشیتاکی اپنشد غالبا پہلی صدی قبل مسیح کے وسط سے پہلے لکھی گئی تھی۔ راناڈے نے کوشیتاکی کی تاریخی ترکیب کو قدیم اپنشدوں کے تیسرے گروپ میں رکھا ہے، جو تقریبا اتریا اور تیتیریا اپنشدوں کے زمانے میں تشکیل دی گئی تھی۔ جوان مسکارو کا خیال ہے کہ کوشیتاکی اپنشد غالبا برہدرنیکا، چندوگیا اور تیتیریا اپنشدوں کے بعد، لیکن ہندو مت کے دیگر تمام قدیم پرنسپل اپنشدوں سے پہلے تحریر کیا گیا تھا۔ ڈیوسن کے ساتھ ساتھ ونٹرنیٹز بھی کوشیتاکی اپنشد کو سب سے قدیم نصوص طرز کے اپنشد، اور قبل از بدھ، قبل از جینا ادب میں شمار کرتے ہیں۔ ایان وائچر نے کوشیتاکی اپنشد کی تاریخ تقریبا 800 قبل مسیح بتائی ہے۔ پیٹرک اولیویل اور دیگر اسکالرز کے 1998 کے جائزے کے مطابق، کوشیتاکی اپنشد غالبا قبل از بدھ دور میں لکھی گئی تھی، لیکن زیادہ قدیم برہدرنیکا اور چندوگیا اپنشدوں کے بعد، کوشیتاکی متن کو چھٹی سے پانچویں صدی قبل مسیح کے درمیان رکھا گیا تھا۔ ساخت کوشیتاکی اپنشد رگ وید کا حصہ ہے، لیکن یہ ہندوستان کے مختلف حصوں میں دریافت ہونے والے وید نسخوں میں مختلف ابواب نمبروں پر قابض ہے۔ تین سلسلے سب سے زیادہ عام ہیں: اپنشد کوشیتاکی ارنیاک کے باب 1، 2، 3 اور 4، یا اس ارنیاک کے 6، 7، 8، 9 ابواب، یا کچھ مخطوطات میں باب 1، 7، 8 اور 9 ہیں۔ پال ڈیوسن تجویز کرتے ہیں کہ یہ مختلف باب نمبر اس بات کی عکاسی کر سکتے ہیں کہ ویدک ادب کی اپنشادی پرت کو ویدک متون کی پہلے سے موجود ارنیاک پرت میں روحانی علم کے طور پر تخلیق اور شامل کیا گیا تھا، اور جب یہ ہندوستان کے دور دراز حصوں میں کیا جا رہا تھا، تو ترتیب کی معلومات کو یکساں طور پر نافذ نہیں کیا گیا تھا۔ کوشیتاکی اپنشد ایک نصوص ہے، جسے چار ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں بالترتیب 6، 15، 9 اور 20 آیات ہیں۔ اس بات کے کچھ شواہد موجود ہیں کہ کوشیتاکی اپنشد میں، کچھ مخطوطات میں، نو ابواب تھے، لیکن یہ مخطوطات یا تو گم ہو چکے ہیں یا ابھی تک نہیں ملے ہیں۔ مواد پہلا باب کوشیتاکی اپنشد کے پہلے باب میں، آتم (نفس) کی دوبارہ پیدائش اور منتقلی کو موجود قرار دیا گیا ہے، اور یہ کہ کسی کی زندگی کرما سے متاثر ہوتی ہے، اور پھر یہ پوچھتا ہے کہ کیا پیدائش اور دوبارہ جنم کے چکروں سے آزادی اور آزادی ہے۔ پہلے باب کی آیت 2 میں اسے اس طرح بیان کیا گیا ہے (مختصر)، باب 1 کی آیت 6 میں، کوشیتاکی اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ ایک آدمی موسم (فطرت) ہے، موسم سے اگتا ہے، پالنے سے اٹھتا ہے، اپنی بیوی کے ذریعے دوبارہ جنم لیتا ہے، شان و شوکت کے طور پر۔ اس کے بعد اس میں کہا گیا ہے کہ انسان اور برہمن (عالمگیر نفس، ابدی حقیقت) کے درمیان ایک مکالمے میں، ایڈورڈ کوول نے مذکورہ بالا آیات کا ترجمہ کیا ہے جو "آتم اور برہمن میں یکسانیت" کے اصول کا اعلان کرتے ہیں، دوسرا باب کوشیتاکی اپنشد کے دوسرے باب میں، ہر زندگی اور تمام زندگیوں کو برہمن (عالمگیر نفس، ابدی وجود) قرار دیا گیا ہے۔ جس حد تک انسان کو احساس ہوتا ہے کہ اس کا وجود برہمن سے ملتا جلتا ہے، اس حد تک وہ برہمن ہے۔ کوشیتاکی اپنشد کا کہنا ہے کہ اسے دعا کرنے کی ضرورت نہیں ہے، وہ جو اپنی حقیقی نوعیت کو کائنات، برہمن کے مترادف سمجھتا ہے اور سمجھتا ہے۔ ان لوگوں کے لیے جو اپنے آتمان کو نہیں سمجھتے، وہ اندھے پن سے اپنے حواس اور خواہشوں کی خدمت کرتے ہیں، وہ اس کے بغیر کی پوجا کرتے ہیں ؛ اور اس کے برعکس، جو ان کے آتمان کو سمجھتے ہیں، ان کے حواس ان کے آتمان کی خدمت کرتے ہیں، وہ مجموعی طور پر زندگی گزارتے ہیں۔ دوسرے باب کی آیت 5 میں، کوشیتاکی اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ "صبح اور شام کو پیش کی جانے والی اگنیہوترم جیسی بیرونی رسومات کو اندرونی اگنیہوترم سے تبدیل کیا جانا چاہیے، جو خود جائزہ لینے کی رسم ہے۔" پال ڈیوسن بیان کرتے ہیں کہ یہ باب مذہب کی اصلاح کرتا ہے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ "مذہب کو بیرونی فرقے کی پابندی پر مشتمل نہیں ہونا چاہیے ؛ بلکہ وہ ہے جو پوری زندگی کو، ہر سانس کے ساتھ، اپنی خدمت میں رکھتا ہے۔" یہ علم ہی ہے جو کسی کو سب سے زیادہ خوبصورت، سب سے زیادہ شاندار اور مضبوط بناتا ہے۔ رسومات نہیں، بلکہ علم کسی کا تعاقب ہونا چاہیے۔ تیسرا باب پہلے دو ابواب میں آتمان (خود) کو خدا کی شخصیت قرار دینے کے بعد، کوشیتاکی اپنشد نے تیسرے باب میں آتمان کے فلسفیانہ نظریے کو تیار کیا ہے۔ یہ حواس پر منحصر حواس کے ادراک کی شناخت کرتا ہے، جو بدلے میں دماغ کی مربوط نفسیاتی طاقتوں پر منحصر ہوتے ہیں۔ پھر اس کا مؤقف ہے کہ آزادی اور آزادی حواس سے نہیں آتی، نہ حواس سے، نہ ذہن کی ساپیکش نفسیاتی طاقتوں سے، بلکہ یہ کہ یہ صرف "علم اور عمل" سے آتی ہے۔ جو نفس کو جانتا ہے، اور نفس کے ساتھ ہم آہنگی سے کام کرتا ہے، وہ پختہ طور پر اعلی ترین خدا کے طور پر موجود ہے جو کہ خود وہ نفس (آتمان) ہے۔ یہ باب دیوتا اندرا کو پکارتا ہے، اسے آتمان کے طور پر ظاہر کرتا ہے اور اسے یہ بتانے کے طور پر ظاہر کرتا ہے کہ وہ زندگی کی سانس اور آتمان ہے، اور آتمان وہی ہے اور سب ایک ہے۔ یہ باب انسان کی مابعد الطبیعاتی تعریف کو شعور، آتم، خود کے طور پر پیش کرتا ہے۔ آیت 3 میں، یہ اس تعریف کی بنیاد یہ وضاحت کرتے ہوئے تیار کرتی ہے کہ تقریر انسان کی وضاحت نہیں کر سکتی، کیونکہ ہم اپنے درمیان ایسے انسانوں کو دیکھتے ہیں جو تقریر کی طاقت (گونگا) کے بغیر پیدا ہوئے ہیں۔ وہ نظر انسان کی وضاحت نہیں کر سکتی، کیونکہ ہم اپنے درمیان ایسے انسانوں کو دیکھتے ہیں جو بصارت (اندھے) کی صلاحیت کے بغیر پیدا ہوئے ہیں۔ کہ سماعت انسان کی وضاحت نہیں کر سکتی، کیونکہ ہم اپنے درمیان ایسے انسانوں کو دیکھتے ہیں جو سننے کی صلاحیت (بہرے) کے بغیر پیدا ہوئے ہیں۔ وہ دماغ انسان کی وضاحت نہیں کر سکتا، کیونکہ ہم اپنے درمیان ایسے انسانوں کو دیکھتے ہیں جو واضح سوچ (حماقت) کی طاقت کے بغیر ہیں۔ وہ بازو یا ٹانگیں انسان کی وضاحت نہیں کر سکتے، کیونکہ ہم اپنے درمیان ایسے انسانوں کو دیکھتے ہیں جو اپنے بازو یا ٹانگیں (حادثے میں کٹے ہوئے) کھو دیتے ہیں۔ ایک وجود میں زندگی کی طاقت ہوتی ہے، جو کہ شعور ہے۔ اور جو ہوش میں ہے، اس میں زندگی کی طاقت ہوتی ہے۔ باب 3 کی بہت سی آیات میں، موضوع، ثبوت اور بنیاد کو کوشیتاکی اپنشد نے دوبارہ بیان کیا ہے، کہ "پران پرجنا ہے، پرجنا پرانا ہے"۔ باب 3 کی آخری آیات میں کوشیتاکی اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ واقعی کسی کو جاننے کے لیے اس کی ذات کو جاننا ضروری ہے۔ موضوع کے نفس کو جانیں، نہ کہ صرف سطحی اشیاء کو۔ اس کی دلیل کا ڈھانچہ اس طرح ہے (مختصر)، ایڈورڈ کوول نے ان آخری آیات کا ترجمہ اس طرح کیا ہے، "پران پرجنا ہے، یہ خوشی ہے، یہ ابدی طور پر جوان ہے، یہ امر ہے۔ یہ دنیا کا محافظ ہے، یہ دنیا کا بادشاہ ہے، یہ دنیا کا مالک ہے، یہ میرا نفس ہے۔ اس طرح آدمی کو معلوم ہونا چاہیے، اس طرح آدمی کو معلوم ہونا چاہیے۔ " رابرٹ ہیوم کوشیتاکی کے باب 3 کی آخری آیت کا خلاصہ پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "انسان کی اخلاقی ذمہ داری، اس کا خود وجود دنیا کے ساتھ یکساں ہے"۔ چوتھا باب کوشیتاکی اپنشد کا چوتھا باب تیسرے باب پر مبنی ہے، لیکن یہ برصغیر پاک و ہند میں دریافت ہونے والے رگ وید کے مختلف نسخوں میں خاص طور پر مختلف ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ باب بعد کے دور کا اضافہ ہو سکتا ہے۔ تغیرات کے باوجود، مرکزی خیال اب تک کی تمام تر بازیافتوں میں ایک جیسا ہے۔ یہ باب برہمن (آتمان) کیا ہے اس کی وضاحت کرنے کے لیے سولہ موضوعات پیش کرتا ہے، جو برہدرنیک اپنشد کے باب 2 میں پائے جانے والے بارہ کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ کوشیتاکی اپنشد کے اس آخری باب میں کہا گیا ہے کہ برہمن اور نفس ایک ہیں، نفس میں حتمی اتحاد ہے، جو ہر جاندار میں تخلیقی، وسیع، اعلی اور عالمگیر ہے۔ ترجمے کوشیتاکی اپنشد کا ترجمہ بہت سے علماء نے کیا ہے، لیکن ترجمے مختلف ہیں کیونکہ استعمال شدہ مخطوطات مختلف ہیں۔ قرون وسطی کے زمانے میں اس کا فارسی میں ترجمہ کوکھنک کے نام سے کیا گیا تھا ؛ تاہم، اس ترجمہ کے لیے استعمال ہونے والا مخطوطہ گم ہو گیا ہے۔ سب سے زیادہ حوالہ شدہ انگریزی ترجمے ایڈورڈ کوول، پال ڈیوسن، رابرٹ ہیوم اور میکس مولر کے ہیں۔ ۔