Islam Nusantara
اسلام نسنتارا یا انڈونیشیائی (اسلامی) نمونہ ایک اصطلاح ہے جو اسلام کی تجرباتی شکل کے لیے استعمال ہوتی ہے جو نسنتارا (انڈونیشیائی جزائر) میں تیار ہوئی تھی۔ اس اصطلاح کو انڈونیشیا کی اسلامی تنظیم نہدلات علماء (این یو) نے 2015 میں عالمی اسلام کی تشریح اور نمائندگی کے متبادل کے طور پر متعارف کرایا اور اس کی تشہیر کی جس پر فی الحال عربائزیشن کا غلبہ ہے۔ سعودی وہابی۔ این یو کے مطابق، انڈونیشیا کی سماجی و ثقافتی حقیقت کے مطابق، باہمی تعامل، سیاق و سباق، مقامی کاری، تشریح اور عالمگیر اسلامی اقدار کی مقامی زبان کے نتیجے میں، جزائر میں اسلام کی جڑیں کم از کم 16 ویں صدی میں تلاش کی جا سکتی ہیں۔ اسلام نسنتارا کی تعریف اسلام کی ایک تشریح کے طور پر کی گئی ہے جو اپنے فقھ کی تشکیل میں مقامی انڈونیشیائی رسوم و رواج کو مدنظر رکھتی ہے۔ جون 2015 میں انڈونیشیا کے صدر Djoko Widodo نے کھلے عام اسلام Nusantara کے لیے اپنی حمایت کا اظہار کیا، جو ان کے خیال میں انڈونیشیا کی ثقافتی اقدار کے مطابق اسلام کی اعتدال پسند شکل ہے۔ تاریخ انڈونیشیا میں اسلام کا پھیلاؤ ایک سست، بتدریج اور نسبتا پرامن عمل تھا۔ ایک نظریہ بتاتا ہے کہ یہ 9 ویں صدی سے پہلے براہ راست عرب سے آیا تھا، جبکہ دوسرا صوفی تاجروں اور مبلغین کو 12 ویں یا 13 ویں صدی میں ہندوستان کے گجرات سے یا براہ راست مشرق وسطی سے انڈونیشیا کے جزیروں میں اسلام لانے کا سہرا دیتا ہے۔ 16 ویں صدی تک، اسلام نے ہندو مت اور بدھ مت کو جزائر میں بڑے عقیدے کے طور پر تبدیل کرنا شروع کر دیا۔ انڈونیشیا میں روایتی اسلام بنیادی طور پر سنی شاخ سے تعلق رکھتا ہے، جسے پیسنٹرن بورڈنگ اسکول میں، خاص طور پر جاوا میں، کیائی نامی معزز علما پڑھاتے ہیں۔ انڈونیشیا میں روایتی اسلام کے کچھ پہلوؤں نے مقامی ثقافت اور رسم و رواج کو شامل کیا ہے۔ انڈونیشیائی اسلام کے ابتدائی طرز عمل کم و بیش صوفی ازم اور موجودہ مقامی روحانیت سے متاثر تھے۔ کئی روایات، جیسے کیائی کے اختیار کا احترام اور اعتراف کرنا، ولی سونگو جیسی ممتاز اسلامی شخصیات کا احترام کرنا، اور اسلامی روایات میں بھی حصہ لینا جیسے زیرہ کبور (مقبرے کی زیارت)، طہلیلان (متوفی کی روح کو بعد کی دنیا میں بھیجنے کے لیے سلیماتن تقریب)، اور مولد نبی (پیغمبر محمد کی سالگرہ کی یاد میں) بشمول جاوا کے سیکاٹن کی تقریب، انڈونیشیا میں روایتی مسلمانوں کے ذریعے تندہی سے منائی گئی۔ تاہم، عرب سے وہابی ازم کے بعد ماڈرنسٹ سلافیت کی آمد کے بعد، صحیفوں پر مبنی اسلامی پیوریٹنوں نے ان روایات کو شرق یا بیدۃ قرار دیا، جسے ہم آہنگی کی ایک شکل کے طور پر مسترد کیا گیا جس نے اسلام کی پاکیزگی کو خراب کیا۔ اس حالت کی وجہ سے روایت پسند نہدلۃ اللامہ اور جدیدیت پسند پاک محمد کے درمیان جاری مذہبی تنازعہ، غیر آرام دہ بقائے باہمی اور کسی حد تک روحانی دشمنی پیدا ہو گئی ہے۔ جنگ زدہ مشرق وسطی کی تباہی کا جائزہ لیتے ہوئے ؛ اسرائیل فلسطین تنازعہ، عرب بہار، عراق جنگ اور شام کی جنگ، انڈونیشیا کے اعتدال پسند اسلامی اسکالرز نے محسوس کیا کہ ان میں سے کچھ تنازعات کے مذہبی پہلو تھے، خاص طور پر اسلامی بنیاد پرستی اور انتہا پسندی کا مسئلہ۔ انڈونیشیا کو بھی کئی دہشت گردانہ حملوں کا سامنا کرنا پڑا ہے جو جہادی اسلامی گروہ کی طرف سے شروع کیے گئے تھے جیسے کہ جماعت اسلامیہ کے بالی پر حملے۔ صلاحی اور وہابی کے انتہائی قدامت پسند نظریے کی پیروی اور فروغ سعودی عرب کی ریاست نے کئی دہائیوں سے اسلام کی عالمی گفتگو پر غلبہ حاصل کیا ہے۔ 2013 میں آئی ایس آئی ایس کی آمد سے محتاط جذبات مزید بڑھ گئے جس نے اسلام کے نام پر نفرت انگیز جنگی جرائم انجام دیے۔ حالیہ برسوں میں انڈونیشیا میں بنیاد پرستی اور مذہبی عدم برداشت میں اضافہ ہوا ہے۔ اندرونی طور پر، کچھ غیر ملکی اور مقامی اسلامی تنظیمیں، جیسے حزب التحریر انڈونیشیا (ایچ ٹی آئی)، فرنٹ پیمبیلا اسلام (ایف پی آئی)، اور اسلامی سیاسی جماعتیں جیسے پارٹائی کیدلان سیجہتیرا (پی کے ایس)، حالیہ برسوں میں انڈونیشیا کی سیاست میں فعال طور پر ملوث رہی ہیں، جس سے روایتی اسلامی ادارے خاص طور پر نہدلۃ علماء کو نقصان پہنچا ہے۔ انڈونیشیا کی سیاست میں ان اسلام پسند عناصر کو مشکوک طور پر سیکولر ریاستی نظریے پنکاسلا کو کمزور اور نقصان پہنچانے والا سمجھا جاتا ہے۔ اعتدال پسند انڈونیشیائی مسلم اسکالرز، خاص طور پر وہ روایتی لوگ جو نہدلات علماء کے پس منظر کے ہیں، تجویز کرتے ہیں کہ انڈونیشیائی مسلمان الگ ہیں ؛ انڈونیشیائی اسلام کی عرب کاری اور روایتی عمل میں فرق ہے۔ اپنے مشرق وسطی کے مسلمان ہم منصب کے مقابلے میں، انڈونیشیا کے مسلمانوں نے کئی دہائیوں سے نسبتا امن اور ہم آہنگی کا لطف اٹھایا ہے۔ یہ انڈونیشیائی تشریح اسلام کی وجہ سے تھا جو زیادہ اعتدال پسند، جامع اور روادار ہے۔ انڈونیشیا-دنیا کی سب سے بڑی مسلم آبادی کے طور پر، اپنے برانڈ اسلام کو سعودی وہابی ازم کے متبادل کے طور پر پیش کر کے اسلامی دنیا کے ارتقاء میں حصہ ڈال سکتا ہے۔ اس طرح بعد میں اسلام نسنتارا کی شناخت، تشکیل، تشکیل اور فروغ کیا گیا۔ مارچ 2019 میں، نہدلۃ علماء کی علم علماء قومی کانفرنس (مانس علم علماء این یو) نے اسلام نوسنترا کے تصور کی تعریف پر اتفاق کیا، اور اس بات پر زور دیا کہ اسلام نوسنترا اسلام کوئی نیا مکتب، نیا مدھاب یا نیا فرقہ نہیں ہے، بلکہ اسلام کی تفہیم ہے جو نوسنترا (انڈونیشیائی جزیرہ نما) کی ثقافت اور روایات کا احترام کرتی ہے۔ خصوصیات اسلام نسنتارا کی اہم خصلتیں تواسط (اعتدال پسند)، رحمہ (رحم دل)، بنیاد پرست مخالف، جامع اور روادار ہیں۔ توسوت یہاں "اعتدال پسند" سے سیاسی حیثیت کے بجائے سنی اسلامی مذہبی حیثیت کو ظاہر کرتا ہے۔ مقامی ثقافت کے ساتھ اپنے تعلقات میں، اسلام نسنتارا اسلام کی تعلیم پر ایک ہمدرد ثقافتی نقطہ نظر کا استعمال کرتا ہے۔ اس نے مقامی ثقافت کو تباہ، خلل یا اس کی جگہ نہیں لی، بلکہ اس کے برعکس مقامی ثقافت کو قبول، عزت، پرورش اور تحفظ فراہم کرتا ہے۔ اسلام نسنتارا کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ مقامی انڈونیشیائی ثقافت کو اپنے فقھ (اسلامی فقہ) کی تشکیل میں غور و فکر کیا جاتا ہے۔ اسلام نسنتارا روایتی پیسنٹرن بورڈنگ اسکولوں کے مقامی تعلیمی اداروں میں مقامی طور پر تیار کیا گیا تھا۔ نتیجے کے طور پر، یہ سجاوٹ اور طرز عمل کے روایتی مشرقی تصورات پر مبنی ہے ؛ یہ کیائی یا علماء (مذہبی استاد) کی حیثیت اور اختیار کے احترام پر زور دیتا ہے۔ طلباء کو اپنے مذہبی استاد کی مسلسل رہنمائی کی ضرورت ہوتی ہے، تاکہ وہ گمراہ نہ ہوں یا جھوٹے یا بنیاد پرست خیالات کو فروغ نہ دیں۔ ایک اور مخصوص پہلو رحمت لل الامین (کائنات کے لیے برکتیں) کو اسلامی عالمگیر قدر کے طور پر زور دینا ہے، جو امت کے اندر (مسلم برادری کے اندر) اور بین مذاہب کے تعلقات میں اسلامی تعاملات کے حوالے سے امن، رواداری، باہمی احترام اور کسی حد تک تک تکثیریت پسندانہ نقطہ نظر کو فروغ دیتا ہے۔ تنقید اسلام نسنتارا کی اسلام کی دیگر شاخوں کی طرف سے شدید مخالفت اور تنقید کی گئی ہے، خاص طور پر وہابی، صلاحیت اور اسی طرح کے دیگر عقائد کے پیروکاروں کی طرف سے جو اسلام کو کسی بھی "غیر اسلامی" مقامی عناصر سے "پاک" کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جن کی اکثر شرق یا بدۃ کے طور پر مذمت کی جاتی ہے۔ حزب التحریر انڈونیشیا، پی کے ایس اور ایف پی آئی نے اسلام نسنتارا کی کھل کر مخالفت کی ہے۔ اسلام نسنتارا کو اسلام کی کسی حد تک ہم آہنگ شکل کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، جو اسلام کی "کمالیت" اور یکسانیت کو کمزور کرتا ہے اور امت کے اتحاد کو خراب کرتا ہے۔ انڈونیشیا کی ایک اور بااثر اسلامی تنظیم، محمدیا، اس تصور کی براہ راست مخالفت نہیں کرتی ہے لیکن اس بات پر زور دیا ہے کہ اسلام نسنتارا کی اصطلاح کو احتیاط اور متناسب طور پر حل کیا جانا چاہیے، نہ کہ اسلام کی دیگر شاخوں، مختلف تفہیموں، یا اسلام کے دیگر عقائد کو کمزور اور دبانے کے لیے۔ اگر اسلام نسنتارا کو ریاست کی طرف سے پسند کیا جاتا ہے، اپنایا جاتا ہے، بلند کیا جاتا ہے اور فروغ دیا جاتا ہے، تو انہیں خدشہ تھا کہ دیگر اسلامی شاخوں کو ظلم و ستم اور امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑے گا۔ حزب اختلاف، جیسے مغربی سماتران انڈونیشیائی علماء کونسل کے سربراہ، گسریزل غزہار نے استدلال کیا کہ اسلام نسنتارا "پہلے سے ہی کامل" اسلام میں ایک غیر ضروری اضافہ ہے، اور یہ بہت قریب سے جڑا ہوا ہے یا کسی خاص گروہ سے تعلق رکھتا ہے (یعنی۔ نہدلات الاسلام)۔ ایک گردش کرنے والا الزام لگایا گیا ہے کہ یہ گمراہ ہو سکتا ہے اور ایک نیا مذہب بن سکتا ہے۔ اس کے جواب میں، دسمبر 2019 میں نہدلۃ علماء کے چیف ایگزیکٹو، روبیکن ایمہاس نے اس بات پر زور دیا کہ اسلام نسنتارا کوئی نیا مذہب نہیں ہے، اور وضاحت کی کہ یہ ایک مذہبی تفہیم ہے جو مقامی حکمت اور روایتی انڈونیشیائی طریقوں کو ایڈجسٹ کرتی ہے، جو قرآن اور روایت کے مطابق اسلام کی تعلیمات کے منافی نہیں ہیں۔ ۔