Javed Ahmad Ghamidi
جاوید احمد غامیدی (18 اپریل 1952) ایک پاکستانی فلسفی، ماہر تعلیم اور اسلام کے عالم ہیں۔ وہ المورد انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک سائنسز اور اس کی بہن تنظیم دانش سارہ کے بانی صدر بھی ہیں۔ وہ 28 جنوری 2006 کو کونسل آف اسلامک آئیڈولوجی (پاکستانی حکومت اور ملک کی پارلیمنٹ کو اسلامی مسائل پر قانونی مشورے دینے کے ذمہ دار) کے رکن بن گئے، جہاں وہ چند سال رہے۔ انہوں نے 1979 سے 1991 تک ایک دہائی سے زیادہ عرصے تک سول سروسز اکیڈمی میں اسلامی علوم بھی پڑھائے۔ وہ اسلامی اسکالر اور ماہر امین احسن اسلامی کے طالب علم بھی تھے۔ وہ پاکستان کے مقبول الیکٹرانک میڈیا پر وستیہ کی طرح ایک دانشورانہ تحریک چلا رہے ہیں۔ فی الحال وہ ریاستہائے متحدہ میں غامیدی سینٹر آف اسلامک لرننگ کے پرنسپل ریسرچ فیلو اور چیف سرپرست ہیں۔ جاوید احمد غامیدی کو 2019، 2020 اور 2021 کے ایڈیشن میں دی مسلم 500 (دنیا کے سب سے زیادہ بااثر مسلمانوں) میں نامزد کیا گیا تھا۔ ابتدائی زندگی جاوید احمد غامیدی 18 اپریل 1952 کو پاکستان کے پنجاب کے ضلع پاکپتن میں جیوان شاہ، اریف والا نامی گاؤں میں ایک کاکزئی خاندان میں محمد صدیق (بعد میں انہوں نے اپنا نام جاوید غامدی رکھ لیا) کے نام سے پیدا ہوئے۔ اس کی خاندانی گاؤں کی بستی سیالکوٹ میں داؤد تھی۔ ان کے والد، محمد توفیل جونیدی، ایک زمیندار تھے، جو طب میں شامل تھے اور 1986 میں اپنی موت تک تساوف کے پرعزم پیروکار تھے۔ غامیدی اور ان کی دو بڑی بہنیں ایک صوفی گھرانے میں پلے بڑھے۔ ان کی ابتدائی تعلیم میں ایک جدید راستہ (اسلامیہ ہائی اسکول، پاکپتن سے میٹرک) کے ساتھ ساتھ ایک روایتی راستہ (عربی اور فارسی زبانیں، اور ننگ پال کے نور احمد کے ساتھ قرآن) شامل تھا۔ روایتی اسلامی مطالعات سے ان کی پہلی واقفیت صوفی روایت میں تھی۔ میٹرک پاس کرنے کے بعد وہ 1967 میں لاہور آئے جہاں وہ تب سے آباد ہیں۔ ابتدا میں انہیں ادب اور فلسفہ میں زیادہ دلچسپی تھی۔ بعد میں انہوں نے 1972 میں گورنمنٹ کالج لاہور سے انگریزی ادب اور فلسفہ میں بی اے آنرز کے ساتھ گریجویشن کیا۔ غامیدی کو ایک لائبریری میں اتفاق سے قرآن کے عالم حامد الدین فرہی کے کاموں کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کام میں امین احسن اسلامی (جس نے فرہی کی سوچ کو آگے بڑھایا) کا ذکر ملنے سے غامیدی کو اس وقت لاہور میں مقیم اسلامی سے ملنے کی ترغیب ملی۔ یہ تصادم غامیدی کی توجہ کو فلسفہ اور ادب سے مذہب کی طرف بدل دے گا۔ 1973 میں، وہ امین احسن اسلامی (وفات 1997) کی سرپرستی میں آئے، جن کی تقدیر تھی کہ ان پر گہرا اثر پڑے۔ وہ کئی سالوں تک عالم اور حیات نو پسند ابو العلا مودودی (وفات 1979) کے ساتھ بھی وابستہ رہے۔ انہوں نے ان کے ساتھ مختلف اسلامی مضامین خاص طور پر تفسیر اور اسلامی قانون پر کام کرنا شروع کیا۔ اپنی کتاب، مقامت میں، غامیدی اپنے کنیت کے پیچھے کی کہانی کو بیان کرنے کے لیے ایک مضمون "میرا نام" (میرا نام) سے شروع کرتے ہیں، جو برصغیر پاک و ہند کے تناظر میں کسی حد تک اجنبی لگتی ہے۔ وہ اپنے بچپن کے سالوں میں تنازعات کو حل کرنے کے لیے اپنے مرحوم دادا نور الہی کے ساتھ نام کا تعلق قائم کرنے کی خواہش بیان کرتا ہے، جب اس کی حیثیت کے بارے میں جاننے کے بعد کہ وہ علاقے کے واحد لوگ تھے۔ اس شہرت کی وجہ سے ان کی (دادا کی) ایک امن ساز کی حیثیت سے بھی شہرت حاصل ہوئی۔ اس کے بعد، ان کے والد کے آنے والے صوفی دوستوں میں سے ایک نے عرب قبیلے کے سرپرست بانو غمید کی کہانی سنائی جس نے ایک عظیم امن ساز ہونے کی شہرت حاصل کی۔ وہ لکھتے ہیں کہ ان دونوں واقعات کی عارضی قربت ان کے ذہن میں چھا گئی اور انہوں نے اپنے نام جاوید احمد کے ساتھ غامیدی کا نام شامل کرنے کا فیصلہ کیا۔ ٹیکسلا۔ غامدی کے نظریات اور اسلام کے بارے میں تفہیم، بشمول شریعت، کو ان کی کتاب میزان میں جامع طور پر پیش کیا گیا ہے جس کا مقصد مذہب کو اس کی خالص شکل میں پیش کرنا ہے، جس میں تساوف، کلام، فقہ، تمام فلسفوں اور دیگر آلودگیوں سے پاک کیا گیا ہے۔ ان کے دلائل میں مغربی ذرائع، انسانی حقوق یا جرائم اور سزا کے موجودہ فلسفوں کا کوئی حوالہ نہیں ہے۔ بہر حال، روایتی اسلامی ڈھانچے کو بروئے کار لاتے ہوئے، وہ ایسے نتائج پر پہنچتے ہیں جو اس موضوع پر اسلامی جدیدیت پسندوں اور ترقی پسندوں سے ملتے جلتے ہیں۔ جہاد ہتھیاروں کے ذریعے جہاد کی واحد جائز بنیاد جبر کو ختم کرنا ہے جب کہ دیگر تمام اقدامات ناکام ہو چکے ہوں۔ ان کے مطابق جہاد صرف ایک منظم اسلامی ریاست ہی چلا سکتی ہے، وہ بھی صرف اس صورت میں جب پچھلے رہنما نے کسی رہنما کو نامزد کیا ہو یا علماء کے اتفاق رائے سے اگر ریاست نئی قائم ہو۔ کوئی بھی شخص، جماعت یا گروہ کسی بھی حالت میں (جہاد کرنے کے مقصد سے) اپنے ہاتھ میں ہتھیار نہیں لے سکتا۔ ایک اور نتیجہ، ان کی رائے میں، یہ ہے کہ ارتداد کے لیے سزائے موت خاص طور پر محمد کے زمانے میں اسی الہی سزا کے وصول کنندگان کے لیے بھی تھی-کیونکہ انہوں نے محمد کے مشن کی سچائی کی مسلسل تردید کی تھی یہاں تک کہ جب خدا نے انہیں محمد کے ذریعے حتمی طور پر واضح کر دیا تھا۔ غامیدی کے مطابق، اسلامی ریاست کا قیام مسلمانوں پر بذات خود کوئی مذہبی فرض نہیں ہے۔ تاہم، اگر اور جب مسلمان اپنی خود کی ریاست بناتے ہیں، تو اسلام اپنے حکمرانوں پر کچھ مذہبی ذمہ داریاں عائد کرتا ہے جیسے کہ نماز (واجب نماز)، زکاۃ (لازمی خیرات) کے اداروں کا قیام، اور [جو اچھا ہے اس کا حکم دیں اور جس چیز سے منع کریں] (معاشرے کے اچھے کنونشنوں اور رسوم و رواج کا تحفظ اور فروغ اور سماجی برائیوں کا خاتمہ) ؛ یہ، غامدی کی رائے میں، جدید دور میں عدالتوں، پولیس وغیرہ کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ ملک کے قانون کے مطابق جو خود حکومت ہونے کے ناطے اکثریت کی رائے پر مبنی ہونا چاہیے۔ صنفی تعامل غامیدی کا استدلال ہے کہ قرآن سورت النور میں مرد اور عورت کے تعامل کے اصولوں کو بیان کرتا ہے، جبکہ سورت الاحزاب میں محمد کی بیویوں کے لیے خصوصی ہدایات اور مسلم خواتین کو ہدایت دی گئی ہے کہ جب انہیں ہراساں کیا جا رہا ہو تو وہ خود کو الگ کریں۔ [ID1]، صنفی تعامل کے اصول وہ مزید دعوی کرتے ہیں کہ قرآن نے صرف خاندانی تعلقات کو برقرار رکھنے کے لیے مردوں اور عورتوں کے درمیان فرق پیدا کیا ہے۔ غمیدی کے مطابق تعزیراتی قوانین: حدود (اسلامی قانون) کی اسلامی سزائیں زیادہ سے زیادہ اعلانات ہیں جنہیں عدالت کے ذریعے سخت حالات کی بنیاد پر کم کیا جا سکتا ہے۔ شریعت (الہی قانون) دیا (غیر ارادی قتل کے لیے مالی معاوضہ) کے لیے کوئی مقررہ رقم مقرر نہیں کرتی ؛ رقم کا تعین-کسی مرد یا عورت کے غیر ارادی قتل کے لیے-معاشرے کے کنونشنوں پر چھوڑ دیا گیا ہے۔ Ceteris paribus (دیگر تمام چیزیں برابر ہونے کی وجہ سے)، عورت کی گواہی مرد کی گواہی کے برابر ہوتی ہے۔ عصمت دری ہیراباہ ہے اور سخت سزاؤں کا حقدار ہے جیسا کہ قرآن 5:33 میں مذکور ہے۔ کیس درج کرنے کے لیے چار گواہوں کی ضرورت نہیں ہے جیسا کہ زینہ (عربی) (متفقہ جنسی تعلقات) کے معاملے میں ہے۔ جن لوگوں کو محمد کے زمانے میں پتھراؤ (راجم) کی سزا دی جاتی تھی انہیں بھی عصمت دری، خواتین پر جنسی حملہ، اور جسم فروشی کے ذریعے معاشرے میں فحاشی پھیلانے کے لیے ہیراباہ کے تحت سزا دی جاتی تھی۔ جاوید احمد غامدی اسلام کے ذرائع غامدی کے مطابق، جو بھی اسلام ہے وہ قرآن اور سنت سے تشکیل پاتا ہے۔ ان دونوں کے علاوہ کچھ بھی اسلام نہیں ہے اور نہ ہی اسے اس کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے۔ قرآن کی طرح سنت (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا راستہ) صرف وہی ہے جو مسلم قوم کو اجما (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کے اتفاق رائے) اور تواتور (مسلم قوم کی دائمی پابندی) کے ذریعے حاصل ہوا۔ قرآن اور سنت کے برعکس، آیت صرف ان دونوں ذرائع میں موجود چیزوں کی وضاحت اور وضاحت کرتی ہے اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اسلام کی پیروی کرنے کے مثالی طریقے کو بھی بیان کرتی ہے۔ شریعت کو فقہ سے ممتاز کیا گیا ہے، مؤخر الذکر مسلم قانون دانوں کی طرف سے شریعت کی تشریحات اور اطلاق کا مجموعہ ہے۔ فقہ کو ایک انسانی مشق کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور اس وجہ سے یہ انسانی کمزوری اور اختلاف رائے کے تابع ہے۔ ایک مسلمان کا فرض نہیں ہے کہ وہ کسی مکتب فکر کی پابندی کرے۔ جمہوریت افغان طالبان پر بحث کرتے ہوئے غامیدی نے لکھا: اخلاقیات اور اخلاقیات غامیدی اسلام میں اخلاقی اور اخلاقی مسائل پر لکھتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: عقیدے کے بعد، مذہب کی دوسری اہم ضرورت اخلاقیات کی پاکیزگی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک شخص کو اپنے خالق اور اپنے ساتھی انسانوں دونوں کے تئیں اپنے رویے کو صاف کرنا چاہیے۔ یہ وہی ہے جسے نیک عمل کہا جاتا ہے۔ ساری شریعت اس کا نتیجہ ہے۔ معاشروں اور تہذیبوں میں تبدیلی اور ارتقا کے ساتھ، شریعت واقعی بدل گئی ہے ؛ تاہم ایمان اور نیک اعمال، جو مذہب کی بنیادیں ہیں، میں کوئی تبدیلی نہیں آئی ہے۔ قرآن بالکل واضح ہے کہ جو شخص قیامت کے دن ان دو چیزوں کو اللہ کے سامنے پیش کرے گا اسے جنت نصیب ہوگی جو اس کی ابدی رہائش گاہ ہوگی۔ دیگر اسلامی اسکالرز جیسے وحید الدین خان، مولانا نائم صدیقی، اسرار احمد اور ڈاکٹر وزیر یسین کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے، غامیدی نے مولانا سید ابوالعلا مودودی (متبادل ہجے سید مودودی ؛ جسے اکثر مولانا مودودی کہا جاتا ہے) (1903-1979) اور امین احسن اسلامی کے ساتھ بھی مل کر کام کیا۔ مودودی کے ساتھ ان کا کام تقریبا نو سال تک جاری رہا، اس سے پہلے کہ انہوں نے اپنے پہلے اختلاف رائے کا اظہار کیا، جس کی وجہ سے انہیں 1977 میں مودودی کی سیاسی جماعت جماعت اسلامی سے نکال دیا گیا۔ بعد میں، اس نے اپنے سرپرست، امین احسن اسلامی (1904-1997) کے زیر اثر مذہب کے بارے میں اپنا نظریہ تشکیل دیا، جو برصغیر پاک و ہند کے ایک معروف ماہر ہیں، جو تادبر قرآن کے مصنف ہیں، جو ایک تفسیر (قرآن کی تفسیر) ہے۔ ماودودی کی سوچ پر غامیدی کی تنقید، وحید الدین خان کی ماودودی پر تنقید کی توسیع ہے۔ خان (1925-2020) جماعت اسلامی کے صفوں کے پہلے اسکالرز میں سے تھے جنہوں نے ماودودی کی مذہب کی سمجھ پر مکمل تنقید پیش کی۔ خان کی دلیل یہ ہے کہ ماودودی نے قرآن کے عالمی نظریے کو مکمل طور پر الٹ دیا ہے۔ غامیدی نے، اپنے حصے کے لیے، خان سے اتفاق کیا کہ اسلام میں بنیادی ذمہ داری اسلامی عالمی نظام کا قیام نہیں بلکہ خدا کی غلامی ہے، اور یہ کہ اس ذمہ داری کو پورا کرنے کی کوشش میں انسانوں کی مدد اور رہنمائی کرنا ہے جس کے لیے مذہب ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا، اسلام نے کبھی بھی اپنے انفرادی پیروکاروں یا اسلامی ریاست پر یہ ذمہ داری عائد نہیں کی کہ وہ غیر اسلامی دنیا کے خلاف مسلسل جنگ کی حالت میں رہے۔ درحقیقت غامیدی کے مطابق اسلامی ریاست کا قیام بھی مسلمانوں کے لیے بنیادی مذہبی ذمہ داری نہیں ہے۔ اس طرح کے غیر معمولی اختلافات کے باوجود اور مودودی کی "سیاسی اسلام" کی تشریح کو غلط سمجھتے ہوئے، گھامیدی نے اپنے 2015 کے ایک انٹرویو میں کہا کہ وہ اب بھی اپنے سابق استاد کا باپ کی طرح احترام کرتے ہیں۔ غامیدی کی فکر اور گفتگو کی برادری نے حالیہ ماضی میں پاکستانی اسکالر ڈاکٹر حسن الامین کی طرف سے کچھ تعلیمی توجہ حاصل کی ہے جن کے غامیدی کی فکر کی تحریک کے تنقیدی تجزیے نے تعلیمی توجہ حاصل کی ہے۔ امین مرکزی دھارے میں شامل اسلامیت کے اندر علیحدگی پسند رجحانات کی تاریخ اور اس کے پھوٹ پڑنے کا سراغ لگاتے ہیں، اور پھر معاشرے میں غامیدی کے ظہور اور پھیلاؤ کو ایک بے مثال رجحان کے طور پر تنقیدی طور پر جانچتے ہیں۔ اسلام اور جمہوریت کے بارے میں غامیدی کے خیالات اور گفتگو کا ایک اور حوالہ شدہ تحقیقی مقالے میں بھی جائزہ لیا گیا ہے۔ ایوارڈز اور پہچان 2009 میں، غامیدی کو ستارہ امتیاز سے نوازا گیا، جو پاکستان کا تیسرا سب سے بڑا شہری اعزاز ہے۔ اسلامی نظریاتی کونسل سے استعفی گامیدی نے ستمبر 2006 میں اسلامی نظریاتی کونسل (سی آئی آئی) سے استعفی دے دیا، جو ایک آئینی ادارہ ہے جو پاکستانی حکومت کو اسلامی مسائل پر قانونی مشورے فراہم کرنے کا ذمہ دار ہے۔ ان کا استعفی صدر پاکستان نے 'قبول' کر لیا۔ غامیدی کے استعفے کی وجہ پاکستانی حکومت کی جانب سے خواتین کے حقوق سے متعلق ایک بل کا جائزہ لینے کے لیے علماء کی ایک علیحدہ کمیٹی کی تشکیل تھی۔ یہ کمیٹی ایم ایم اے کی جانب سے وسیع سیاسی دباؤ کے بعد تشکیل دی گئی تھی۔ غامیدی نے استدلال کیا کہ یہ سی آئی آئی کے دائرہ اختیار کی خلاف ورزی ہے، کیونکہ کونسل کا اصل مقصد اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ پاکستان کے قوانین اسلام کی تعلیمات سے متصادم نہ ہوں۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ علماء کمیٹی کی طرف سے تجویز کردہ بل میں ترامیم اسلام کے احکامات کے خلاف ہیں۔ یہ واقعہ اس وقت پیش آیا جب ایم ایم اے نے دھمکی دی کہ اگر حکومت نے حدود آرڈیننس میں ترمیم کی تو وہ صوبائی اور قومی اسمبلیوں سے استعفی دے دے گی، جو ضیاء الاسلامائزیشن کے تحت وجود میں آیا۔ حدود آرڈیننس کو دیگر چیزوں کے علاوہ عصمت دری کے الزامات کو ثابت کرنے کے لیے مبینہ طور پر مشکل طریقہ کار کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ عوامی نمائش گھامیدی وقف شدہ ٹیلی ویژن پروگراموں میں باقاعدگی سے نمودار ہوئے ہیں۔ ان کے ٹیلی ویژن کے سامعین تعلیم یافتہ، شہری بنیاد پر متوسط طبقے کے مردوں اور عورتوں کے ساتھ ساتھ عام اسلامی دانشوروں اور پیشہ ور افراد پر مشتمل ہیں۔ غامیدی کے مذہبی طور پر مبنی سامعین روایتی علماء اور مغربی تعلیم یافتہ سیکولر-لبرل اشرافیہ کے عہدوں سے غیر مطمئن ہوتے ہیں، اور ان کی مداخلتوں اور خیالات کو زیادہ سمجھدار، اعتدال پسند اور متعلقہ پاتے ہیں۔ جیو ٹی وی پر الف (متعدد نشریات میں) اے اے جے ٹی وی پر جیو ٹی وی لائیو پر گھامیدی کے ساتھ گھامیدی (عام طور پر سوال و جواب کی شکل لیکن کبھی کبھار خصوصی پروگراموں کے ساتھ)۔ یہ چینل جاوید احمد غامدی اور ان کے ساتھیوں کے دیگر اسلامی پروگرام بھی نشر کرتا ہے، جیسے کہ آج اسلام۔ اور دیگر چینلز جیسے پی ٹی وی۔ الماورد کے پاس دنیا پر اپنے own.Ilm-o-Hikmat، غامدی کلیدی ساتھ () (غامدی کے ساتھ علم اور حکمت) کا ویڈیو ریکارڈنگ سیٹ اپ ہے جیسے کہ غامدی سینٹر آف اسلامک لرننگ، الماورد ہند، جاوید احمد غامدی تنقید غامدی پر انتہائی تنقید کرنے والی کچھ کتابیں ہیں، حافظ صلاح الدین یوسف کی فٹنا گھامدیۃ اور محمد رفیق کی فٹنا گھامدیۃ کا المی محاسباح ()۔ پاکستان سے جلاوطنی غامیدی نے اپنے کام کی مخالفت اور اپنی اور اپنے قریبی لوگوں کی جان کو خطرے کے نتیجے میں 2010 میں پاکستان چھوڑ دیا۔ وائس آف امریکہ کے ساتھ 2015 کے ایک انٹرویو میں، گھامیدی نے وضاحت کی کہ ان کی روانگی کی وجہ ان کے پڑوسیوں سمیت اپنے قریبی لوگوں کی زندگیوں کی حفاظت کرنا تھی جو اپنی حفاظت کے لیے خوفزدہ ہونے لگے تھے۔ اس کے کچھ قریبی ساتھی پہلے ہی مارے جا چکے تھے جیسے محمد فاروق خان اور ڈاکٹر حبیب رحمان۔ گھامیدی نے کہا کہ جدید مواصلات کی وجہ سے ان کی روانگی سے ان کا تعلیمی کام متاثر نہیں ہوا۔ غامیدی، پاکستانی دنیا نیوز کے ایک شو، الم-او-حکمت میں بھی باقاعدگی سے نظر آتے ہیں۔ اس نے مستقبل میں حالات بدلنے پر واپس آنے کی خواہش ظاہر کی ہے۔ غامیدی جولائی 2019 تک ڈلاس، ٹیکساس، یو ایس اے چلے گئے، تاکہ غامیدی سینٹر آف اسلامک لرننگ کے قیام کی حمایت کی جا سکے، جو المورد یو ایس کی ایک پہل اور ان کے نام پر ایک تعلیمی ادارہ ہے۔ ۔