Gaudapada
گاؤڈپدا (سنسکرت: گاؤڈپاد ؛)، جسے گاؤڈپداچاریہ ("گاؤڈپدا استاد") بھی کہا جاتا ہے، قرون وسطی کے ابتدائی دور کے ہندو فلسفی اور ہندو فلسفے کے ادویت ویدانت اسکول کے اسکالر تھے۔ اگرچہ ان کی سوانح عمری کی تفصیلات غیر یقینی ہیں، لیکن ان کے خیالات نے دوسروں کو متاثر کیا جیسے آدی شنکر جنہوں نے انہیں پرم گرو (اعلی ترین استاد) کہا۔ گوڑپدا اس کا مصنف یا مرتب تھا، جسے گوڑپدا کریکا بھی کہا جاتا ہے۔ متن چار ابواب پر مشتمل ہے (جسے چار کتابیں بھی کہا جاتا ہے)، جن میں سے چوتھا باب بدھ مت کی اصطلاحات کا استعمال کرتا ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ بدھ مت سے متاثر تھا۔ تاہم، نظریاتی طور پر گوداپد کا کام ویدک ہے، نہ کہ بدھ مت کا۔ گوداپد کے متن کے پہلے تین ابواب ادویت ویدانت روایت میں بااثر رہے ہیں۔ پہلے باب کے کچھ حصے جن میں منڈوکیہ اپنشد شامل ہے، ویدانت کے دویت اور وششٹدویت اسکولوں کے ذریعہ ایک درست صحیفوں کا ذریعہ سمجھے گئے ہیں۔ تاریخیں وہ صدی جس میں گوداپد رہتے تھے اور ان کی زندگی کی تفصیلات غیر یقینی ہیں۔ تخمینے 6 ویں صدی عیسوی کے اوائل سے 7 ویں صدی عیسوی تک مختلف ہیں۔ ان کی تاریخ عام طور پر آدی شنکر کے تخمینوں سے لی جاتی ہے، جن کے استاد گووندا بھاگوتپدا کو گوداپدا کا براہ راست شاگرد سمجھا جاتا ہے۔ کچھ متون میں شنکر، گوداپد کو "استاد کے استاد" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جو ویدانتا (سمپردیا وٹ) کی روایت کو جانتے ہیں۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ دونوں کتنے عرصے تک اور کب زندہ رہے، اندازہ لگایا جاتا ہے کہ گوداپد 7 ویں صدی عیسوی میں کسی وقت زندہ رہے تھے۔ متبادل طور پر، پوٹر کا کہنا ہے کہ "استاد کے استاد" کے جملے کو لفظی طور پر نہیں لیا جانا چاہیے، اور اس سے زیادہ ایک اور جملے کے معنی میں جو وہ گوداپد کے لیے استعمال کرتے ہیں، یعنی پرم گرو (اعلی ترین استاد)۔ مائیکل کومنس (عرف واسودیواچاریہ) کا کہنا ہے کہ ہو سکتا ہے کہ وہ سنکرا کے استاد کے گرو رہے ہوں، لیکن ممکنہ طور پر وہ زیادہ دور کے گرو تھے۔ ایک اور اندازے کے مطابق وہ چھٹی صدی کے اوائل کا ہے۔ یہ تخمینہ بدھ مت کے ادب پر مبنی ہے، اور خاص طور پر ان علماء کے جو بھاو ویوکا، سنتارکشیتا اور کملسیلا ہیں جو گوڑپد کاریکاز کا حوالہ دیتے ہیں۔ کارل پوٹر کا کہنا ہے کہ بھاوویکا دھرم پال کا ہم عصر تھا، جبکہ چینی متون اور سفری بیانات دھرم پال کو چھٹی صدی عیسوی کے وسط میں بتاتے ہیں۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ بدھ مت اور چینی ریکارڈ قابل اعتماد ہیں، اور بھاوویکا کے لیے کہ انہوں نے گوڈپدا کاریکوں کا حوالہ دیا ہے، گوڈپدا 500 عیسوی کے آس پاس، یا 6 ویں صدی عیسوی کے پہلے نصف میں رہتا ہوگا۔ لیکن، یہ بات یقینی ہے کہ گوڑپد چوتھی صدی کے بعد زندہ رہے کیونکہ انہوں نے ناگارجن اور آسنگ کے کچھ بدھ نظریات کا حوالہ دیا، جن میں سے مؤخر الذکر چوتھی صدی کے ہندوستان میں پائے جاتے ہیں۔ منڈوکیہ کریکا مصنف گوداپدا نے لکھا یا مرتب کیا، جسے اور بھی کہا جاتا ہے۔ کارل پوٹر کا کہنا ہے کہ کچھ اسکالرز کو شک ہے کہ یہ ایک مصنف نے لکھا تھا۔ یہ منڈوکیہ اپنشد کے عقائد کی ایک مختصر وضاحت ہے، جو کہ مختصر ترین لیکن گہری اپنشد میں سے ایک ہے، جو صرف 12 جملوں پر مشتمل ہے۔ آدی شنکر کے زمانے سے پہلے ہی، منڈوکیہ اپنشد کو شروتی سمجھا جاتا تھا، لیکن ان کے دور میں یہ خاص طور پر اہم نہیں تھا۔ بعد کے ادوار میں اس نے ایک اعلی قدر حاصل کی، اور اپنشادی جوہر کا اظہار کیا۔ کریکا، خاص طور پر، ادویت نظریے کی حمایت میں خوابوں کی حالتوں، لامحدود اور حد، جگہ اور وقت، وجہ، تحلیل، اور نسل سے عقلی دلائل پیش کرتا ہے۔ یہ سب سے قدیم موجودہ منظم مقالہ ہے، حالانکہ یہ ادویت کے نظریات کو پیش کرنے والا سب سے قدیم کام نہیں ہے، اور نہ ہی سنکر سے پہلے کا واحد کام ہے جس میں اسی قسم کی تعلیمات موجود ہیں۔ حاجیم ناکامورا کے مطابق، ادویت روایت میں نہ صرف گوداپد کریکا کو قیمتی سمجھا جاتا تھا، بلکہ ہندو مت کے وششٹدویت اور دویت ویدانت اسکولوں میں بھی اس متن کا احترام اور انتہائی احترام کیا جاتا تھا۔ ناکامورا مزید کہتے ہیں کہ گوداپد کا متن بہت قیمتی تھا لیکن ادویت اسکالرز اسے سروتی نہیں سمجھتے تھے، جبکہ غیر ادویت اسکولوں کے رامانوج اور مادھواچاریہ اس کے پہلے باب کو سروتی سمجھتے تھے۔ مواد گاؤڈپڈیا کریکا میں 215 میٹر والی آیات ہیں جنہیں چار ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے: باب ایک (29 آیات)-اگما، یا اگما پرکرن (روایتی نظریہ، جس میں منڈوکیہ اپنشد کی 12 آیات شامل ہیں) باب دو (38 آیات)-ویتتھیا پرکرن (غیر حقیقی) باب تین (48 آیات)-ادویت پرکرن (غیر معمولی) باب چار (100 آیات)-الاتسندی پرکرن (فائر برانڈ کا امن)، حاجیم ناکامورا کے مطابق، بدھ مت کے متن جو گاؤڈپدا کریکاس سے حوالہ دیتے ہیں، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ پہلے تین ابواب میں ویدک خیالات زیادہ قدیم ہیں۔ ناکامورا کا کہنا ہے کہ گوڑپدا کریکا کی تالیف کے تیسرے باب کا زیادہ تر حصہ 400-500 عیسوی تک مکمل ہو گیا تھا۔ اس کا اندازہ ہے کہ پہلے باب کا زیادہ تر حصہ 300-400 CE تک مکمل ہو گیا تھا، جبکہ دوسرا باب جس میں پہلے باب کا تصور کیا گیا ہے، زیادہ تر پہلے باب کے بعد لیکن تیسرے باب سے پہلے مکمل ہوا تھا۔ چوتھے باب کا زیادہ تر حصہ 400 اور 600 عیسوی کے درمیان لکھا گیا تھا۔ پہلا باب: روایتی نظریہ (اگاما) پوٹر کے ترجمہ کے مطابق نفس کسی کے جسم میں تین شکلوں میں رہتا ہے: جاگنے کی حالت، سوتے ہوئے خوابوں کی حالت اور گہری نیند کی حالت میں۔ جب جاگتا ہے، تو نفس وشو کا تجربہ کرتا ہے-بیرونی اشیاء اور مرئی ؛ جب خواب دیکھتا ہے، تو وہ تیجاس کا تجربہ کرتا ہے-اندرونی ذہن کی اشیاء اور جو خوابوں میں ظاہر ہوتا ہے ؛ جب گہری نیند میں، نفس پرجنا کا تجربہ کرتا ہے-غیر قطبی، دل اور خوشی کا پھل۔ اروند شرما کہتے ہیں کہ خود کی ان حالتوں کی وضاحت برہدرنیکا اپنشد اور دیگر قدیم ہندو متون میں پائی جانے والی حالتوں سے ملتی جلتی ہے۔ گاؤڈپدا نے کریکا 6 سے 9 میں اپنے زمانے سے پہلے اور اس میں رائج زندگی کے بارے میں مسابقتی روایتی نظریات پیش کیے ہیں۔ کچھ کا دعوی ہے کہ تخلیق نفس کی توسیع کا نتیجہ ہے، کچھ کا دعوی ہے کہ یہ محض جادو کا مظاہرہ ہے، کچھ کا دعوی ہے کہ تخلیق خدا کی خواہش سے ہے، کچھ کا دعوی ہے کہ کل (وقت) تمام مخلوقات کی تخلیق کرتا ہے۔ کریکا 10 میں، متن میں کہا گیا ہے کہ نفس کی ایک چوتھی حالت ہے، جسے توریا کہا جاتا ہے، جو ادویت (غیر دوہری) میں سے ایک ہے، جو سبھی پھیلی ہوئی، غیر متغیر اور دکھا (غم) کے بغیر ہے۔ خود کی یہ چوتھی حالت گوڑپد کریکا میں چندوگیا اپنشد کے باب 8.7 سے 8.12 میں پائی جاتی ہے، جس میں "شعور کی چار حالتوں" پر بحث کی گئی ہے جیسے جاگنا، خوابوں سے بھری نیند، گہری نیند، اور گہری نیند سے آگے۔ وشو اور تیجاس کی خود کی حالت-گوداپد کا کہنا ہے کہ-وجہ اور اثر کا ذریعہ ہو سکتا ہے، پرجنا صرف وجہ ہے، جبکہ توریہ ریاست بھی نہیں ہے۔ یہ جاگتی ہوئی حالت اور خوابوں کی حالت ہے جو بیداری، غلطیوں اور لاعلمی کا باعث بنتی ہے۔ دنیا کا سمجھا جانے والا دوہری پن مایا ہے، جب حقیقت میں صرف غیر دوہری پن ہوتا ہے۔ پہلا باب اوم اور برہمن کے لیے اس کی علامت، اور تمام جانداروں کے دل میں موجود آتمن کی بحث کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ باب دو: غیر حقیقت (ویتتھیا) غیر حقیقی نیند کے دوران خوابوں کی اشیاء ہیں، گوڈپدا کہتے ہیں، کیونکہ جو خواب دیکھتا ہے وہ حقیقت میں کبھی بھی ان جگہوں پر نہیں جاتا جن کے وہ خواب دیکھتا ہے، اور کیونکہ وہ جس بھی صورتحال کے بارے میں خواب دیکھتا ہے وہ جاگنے پر چھوڑ دیتا ہے۔ یہ صحیفہ برہدرنیکا اپنشد میں ہے۔ اسی لحاظ سے، انسان کے لیے حقیقی حقیقت اس کی جاگتی حالت میں بھی چھپی ہوئی ہے، باب دو کے کاریکاس 4-6 میں کہا گیا ہے، کیونکہ، پوٹر کا ترجمہ ہے، "کوئی بھی چیز جو شروع میں اور آخر میں موجود نہیں ہے وہ بیچ میں بھی موجود نہیں ہے"۔ جب ہم سوتے ہیں تو ہمیں محسوس ہوتا ہے کہ جن بیرونی چیزوں کے بارے میں ہم خواب دیکھتے ہیں وہ حقیقی ہیں اور اندرونی حالتیں غیر حقیقی ہیں، لیکن بیدار حالت میں ہمیں احساس ہوتا ہے کہ دونوں غیر حقیقی ہیں۔ اسی طرح، ہماری جاگتی ہوئی حالت میں جسے ہم حقیقی اور غیر حقیقی سمجھتے ہیں وہ دونوں غیر حقیقی ہیں، جو حقیقی حقیقت کو چھپاتے ہیں، کاریکاس کہتے ہیں۔ لیکن یہ دعوی واضح سوال کی طرف لے جاتا ہے، گوداپد کہتا ہے، کہ اگر اندرونی اور بیرونی دونوں ہی حقیقی حقیقت نہیں ہیں، تو وہ کون ہے جو تصور کرتا ہے، کون انہیں پکڑتا ہے اور کون پہچانتا ہے؟ گوداپد اپنا جواب آتم (خود، روح) کے طور پر پیش کرتا ہے۔ گوڑپدا کاریکا کا کہنا ہے کہ جب ہم چیزوں کو سمجھتے ہیں، ہم سمجھتے ہیں، ہم سوچتے ہیں، لیکن یہ حقیقت اور غیر حقیقت کی نوعیت کو ظاہر نہیں کرتا، بالکل اسی طرح جیسے ہمارے "اندھیرے میں سانپ کے لیے رسی" کا خوف۔ گوداپد کہتا ہے کہ ہم حقیقتوں کی تعمیر کرتے ہیں، اور جیوتمان کو مختلف چیزیں تصور کرتے ہیں جیسے پرانا (سانس)، لوک (دنیا)، دیو (دیوتا)، بھوکٹر (لطف اندوز)، بھوجیہ (لطف اندوز)، سکشم (لطیف)، استھولا (مجموعی)، مورتا (مادی)، امرتا (غیر مادی) وغیرہ۔ ہم اپنے ذہن میں چیزوں کا تصور کرتے ہیں، ہم اپنے ذہن میں چیزیں تخلیق کرتے ہیں، ہم اپنے ذہن میں چیزوں کو تباہ کرتے ہیں، گوداپد کہتے ہیں ؛ پھر بھی یہ سب چیزیں اس سے مختلف نہیں ہیں، آتمن (صنفی غیر جانبدار)۔ اس طرح کی تمام تعمیرات ہمارے تخیل میں دوہرا پن پیدا کرتی ہیں، مایا ہیں۔ کارکاس کا کہنا ہے کہ حقیقی حقیقت غیر دوہری ہے اور یہ آتم ہے۔ جن لوگوں نے تمام بندھنوں پر عبور حاصل کیا اور بڑھے، تمام خوف کو پیچھے چھوڑ دیا اور تمام غصے کو پیچھے چھوڑ دیا، وہ تمام دوہری باتوں کو پیچھے چھوڑ دیتے ہیں، اپنے نفس کو جانتے ہیں، اپنے اندر کی عدم استحکام کو محفوظ کر لیتے ہیں۔ کاریکاس 36-38 کے مطابق، ایسے عقلمند افراد، جو کسی کی تعریف کی پرواہ نہیں کرتے، تمام رسومات سے بالاتر ہیں، بے گھر گھومنے والے ہیں، کیونکہ انہیں اپنے اندر اور باہر کی سچائی کا احساس ہو چکا ہے۔ وہ، پوٹر کا ترجمہ ہے، "فطرت کے ساتھ ثابت قدم رہتے ہیں"۔ تیسرا باب: غیر دوہری (ادویت) گوڑپد اپاسن (پوجا) پر تنقید کرتے ہوئے اس باب کا آغاز کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اس سے یہ فرض ہوتا ہے کہ برہمن-آتمن شروع میں اور آخر میں غیر پیدائشی ہے، لیکن اس وقت پیدا ہوتا ہے (جیو کے طور پر)۔ وہ بیان کرتا ہے کہ غیر دوہری برہمن-آتمان (خود) ظاہری دوہری (جیواس، انفرادی روحوں) کو جنم دے سکتا ہے، جبکہ اس عمل میں غیر متاثر رہتا ہے۔ اس مقصد کے لیے وہ خلا اور برتنوں کی مشابہت پیش کرتا ہے۔ خود خلا کی طرح ہے اور جیوا برتنوں میں جگہ کی طرح ہیں۔ جس طرح جگہ ایک جار میں بند ہوتی ہے، اسی طرح نفس جیواس کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ جب جار کو تباہ کر دیا جاتا ہے تو جار میں موجود جگہ خلا میں ضم ہو جاتی ہے اسی طرح جیوا بھی نفس کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ گوڈپد کا کہنا ہے کہ برہدرنیکا اپنشد جیسے اپنشد یہ سکھاتے ہیں کہ کسی کا اپنا آتمن (خود) دیگر مخلوقات میں آتمن سے ملتا جلتا ہے، اور تمام آتمن برہمن سے ملتے جلتے ہیں۔ اگرچہ کچھ اپنشد، گوداپد کو تسلیم کرتے ہیں، انفرادی روح اور برہمن کے درمیان فرق کی نشاندہی کرتے ہیں، لیکن جب کوئی ظاہری تخلیق پر یقین رکھتا ہے تو وہ تحریریں ظاہری فرق (دوہری) پر بحث کر رہی ہیں۔ حقیقت میں، گوڑپد کہتا ہے، برہمن سے روحوں کی کوئی تخلیق نہیں ہے کیونکہ وہ ایک جیسی ہیں۔ ہمیں روحانی تعلیم کے لیے حوالہ جات کو الجھانا نہیں چاہیے۔ کریکاس 3.17-18 کے مطابق، گوڈپدا تسلیم کرتے ہیں کہ دوہری نظریات رکھنے والے اس نظریے سے متفق نہیں ہیں، لیکن قدیم تحریریں ظاہری شکل کے تناظر میں دوہری پن کو تسلیم کرتی ہیں، جبکہ کرمارکر کا ترجمہ ہے کہ "غیر دوہری پن واقعی سب سے بڑی حقیقت ہے"۔ کارل پوٹر کے کریکاس 3.33-36 کے ترجمہ کے مطابق، ایک بیداری جو تصوراتی تعمیر کے بغیر ہے وہ پیدائشی ہے، اور یہ بیداری برہمن ہے۔ یہ بیداری کوئی استعارہ نہیں ہے، نہ ہی پیدائشی ہے، یہ حقیقی ہے۔ اس طرح کی بیداری خوف کے بغیر چمکتی ہے، الفاظ اور فکر سے بالاتر، پرسکون اور غیر متزلزل، مساوی اور روشنی سے بھرپور ہوتی ہے۔ یہ خود عکاسی، افہام و تفہیم، دکھا (مایوسی) اور سکھ (خوشی) سے لگاؤ ترک کرنے سے آتا ہے، جہاں ذہن اپنے اندر ناقابل بیان سکون میں رہتا ہے۔ گوڈپد کی منڈوکیکاریکا III.39-46 میں اسپرسا یوگا کی وضاحت کی گئی ہے جس کے ذریعے یہ سکون حاصل ہوتا ہے۔ 'غیر رابطہ' (a-sparsa) کے اس عمل میں، دماغ کو قابو میں رکھا جاتا ہے اور آرام میں لایا جاتا ہے، اور "چیزیں" (ظاہری شکل) پیدا نہیں کرتا ہے جس کے بعد وہ پکڑ لیتا ہے ؛ یہ غیر دوہری ہو جاتا ہے، جو سمجھنے والے موضوع-آبجیکٹ دوہری سے پاک ہوتا ہے۔ یہ جانتے ہوئے کہ صرف آتمن برہمن ہی حقیقی ہے، ذہن کی تخلیقات کو جھوٹے ظہور کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور مسترد کیا جاتا ہے (MK III.31-33)۔ جب دماغ کو آرام ملتا ہے، تو وہ برہمن بن جاتا ہے (ایم کے III.46)۔ گوڑپد کے مطابق، اسپرسا یوگا زیادہ تر یوگیوں کے لیے مشکل ہے، جو خوف کو دیکھتے ہیں، یعنی جس میں بے خوف خوشی ہوتی ہے اس میں آتمان کا نقصان ہوتا ہے۔ چوتھا باب: فائر برانڈ کا امن (الاتسانتی) گوڑپدا کریکا کے آخری باب کا انداز پہلے تین کے مقابلے میں مختلف ہے، اور اس کا آغاز ان تمام "عظیم ترین مردوں" کے لیے عقیدت کا اظہار کرنے سے ہوتا ہے، جو خود عداوت اور الجھن سے پاک، اور دھرم کو سمجھنے والے، غیر عداوت کے بارے میں اپنے شعور کے ذریعے کائناتی خلا کی طرح ہیں۔ کریکاس 3-10 پچھلے ابواب کے کچھ مواد کو دہراتے ہیں، لیکن کچھ الفاظ کے متبادل کے ساتھ۔ کریکاس 11-13 ہندو فلسفے کے سمکھیا مکتب کی کلیدی دوہری بنیاد کا حوالہ دیتے ہیں، اس کا جائزہ لیتے ہیں، پھر پوچھتے ہیں کہ وجہ ابدی کیسے اور کیوں ہے؟ متن میں کہا گیا ہے کہ سمکھیا کی بنیاد "وجہ اس کے اثر کے طور پر پیدا ہوتی ہے" لامحدود رجعت کی طرف لے جاتی ہے، جو قائل کرنے والی نہیں ہے۔ اس کے بعد گوڈپدا کریکا اجاتیواڈا یا بدھوں (بدھ مت) کی غیر ابتدا کے نظریہ کو تسلیم کرتا ہے۔ سمکھیا کی بنیاد کی طرح، متن تین طریقوں سے اس کی تعریف کرتا ہے اور اس کی جانچ کرتا ہے: پہلا، غیر ابتداء کا احاطہ تب معنی رکھتا ہے جب نہ تو اصل کا نقطہ معلوم ہوتا ہے اور نہ ہی کسی چیز کا اختتام، لیکن ہم کسی پیدا شدہ چیز کی مثال کے اصل کے نقطہ کو جانتے ہیں اور وہاں اجاتیواڈا کی بنیاد اس کی پیروی نہیں کرتی ہے۔ دوسرا، اجاتیواڈا کی بنیاد اس بات کی مثالیں پیش کرتے ہوئے استدلال کے سادھیاسما غلط فہمی کا ارتکاب کرتی ہے جو ابھی ثابت ہونا باقی ہے۔ تیسرا، کریکاس 29-41 بیان کریں، نہ تو سمسرا اور نہ ہی مکتی کا آغاز اور نہ ہی اختتام ہوتا ہے، کیونکہ اگر کوئی چیز پیدا ہوتی ہے تو اس کا اختتام ہونا ضروری ہے، اور جو چیز غیر پیدا شدہ ہے اس کا کوئی اختتام نہیں ہوتا ہے۔ کریکاس 45-52 بیان کرتے ہیں کہ صرف (وجننا) شعور حقیقی ہے، اسے جلنے سے پہلے اور اس کے دوران آگ کی چھڑی کی مثال کے ساتھ سمجھاتے ہیں، اور مزید کہتے ہیں کہ ہم اپنے شعور کی حالت کی تعمیر اور تشکیل نو کرتے ہیں۔ کریکاس 53-56 اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کوئی وجہ نہیں ہے، کوئی اثر نہیں ہے، اور اس بات کو دہراتے ہیں کہ شعور ہی واحد حقیقی چیز ہے۔ کریکاس کہتے ہیں کہ ہر چیز غیر مستقل ہے، کچھ بھی ابدی نہیں ہے اور ہر چیز بھی فطرت کی طرف سے ابتدا کے بغیر ہے۔ کریکاس 61-81 عارضی اور غیر ابتداء کے بارے میں احاطے پر دوبارہ زور دینے کے لیے پہلے کے ابواب سے چار ریاستوں پر متن دہراتے ہیں۔ غیر حقیقت سے لگاؤ خواہش، غم (دکھ) اور خوف کا سبب بنتا ہے، جبکہ علیحدگی ایسی حالتوں سے آزاد ہونے اور سمادھی کی طرف لے جاتی ہے۔ ریاستی کریکاس 87-89 کو سمجھنے کے تین مراحل ہیں: لوکیکا (عام)۔ جو شے اور موضوع کو حقیقی تسلیم کرتا ہے)، شدھ لاککا (پاک شدہ عام، ادراک کو حقیقی سمجھا جاتا ہے لیکن اشیاء کو نہیں) اور لوکوترا (سپر منڈین، جہاں نہ تو اشیاء اور نہ ہی ادراک کو حقیقی تسلیم کیا جاتا ہے)۔ کریکاس 90-100 علم کے لیے اگرائن (گاڑی) پیش کرتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے، "تمام دھرم ابتداء کے بغیر، تنوع کے بغیر ہیں، اور صرف شعور ہیں"۔ دوہری پن بے عقل کے لیے ہے، غیر دوہری اور غیر متفرق حقیقت عقلمندوں کے لیے ہے اور اسے سمجھنا مشکل ہے۔ چوتھے باب کے آخری کریکاز مزید کہتے ہیں، کارل پوٹر کا ترجمہ ہے، "یہ بدھ سمجھتے ہیں، بدھ ہمیں ہدایت دیتے ہیں کہ شعور دھرموں تک نہیں پہنچتا، پھر بھی بدھ نے شعور یا دھرموں کے بارے میں کچھ نہیں کہا!" بدھ مت سے تعلق گوداپد پر بدھ مت کے عقائد کا اثر ایک پریشان کن سوال رہا ہے، حالانکہ "حالیہ مصنفین بدھ مت کے اثر کو تسلیم کرنے کے لیے تیار نظر آتے ہیں"، پھر بھی یہ بھی نوٹ کریں کہ گوداپد بدھ مت کا نہیں بلکہ ویدانتن تھا۔ گوڈپد نے وجناپتی-ماترا، "صرف نمائندگی" کی یوگچار کی تعلیم کو اپنے قبضے میں لے لیا، جس میں کہا گیا ہے کہ ہم جس تجرباتی حقیقت کا تجربہ کرتے ہیں وہ دماغ کی من گھڑت ہے، جس کا تجربہ شعور-این-سیچ، اور چار کونوں والی نفی سے ہوتا ہے، جو 'مطلق' کی کسی بھی مثبت پیش گوئیوں کی تردید کرتا ہے۔ گوداپد نے "[دونوں عقائد] کو منڈوکایا اپنشد کے فلسفے میں شامل کیا، جسے شنکر نے مزید ترقی دی۔" اس نظریے میں، بھٹاچاریہ کے مطابق، اسپرسیوگا کی ابتدا بھی بدھ مت سے ہوئی ہے۔ چوتھے باب میں، بھٹاچاریہ کے مطابق، دو کاریک بدھ کا حوالہ دیتے ہیں۔ مورتی کے مطابق، "یہ نتیجہ ناقابل تسخیر ہے کہ ایک ویدانت فلسفی، گوداپد، مدھیمیکا اور یوگکار عقائد کی روشنی میں ویدانت کی ادویاتی تشریح کی کوشش کر رہے ہیں۔ یہاں تک کہ وہ آزادانہ طور پر حوالہ دیتے ہیں اور ان سے اپیل کرتے ہیں۔ " تاہم، مورتی مزید کہتی ہیں، یہ عقائد بدھ مت کے برعکس ہیں۔ باب ایک، دو اور تین مکمل طور پر ویدانتن ہیں اور ان کی بنیاد اپنشدوں پر رکھی گئی ہے، جس میں بدھ مت کا ذائقہ کم ہے۔ جبکہ پہلے تین ابواب برہمن اور آتمان (روح، نفس) پر بحث کرتے ہیں، چوتھا باب نہیں کرتا ہے۔ مورتی کے مطابق، اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ یہ کسی اور نے لکھی تھی نہ کہ گوڈپدا نے، جو کہ رچرڈ کنگ کا مشترکہ موقف تھا۔ مزید برآں، مورتی اور بادشاہ دونوں کا کہنا ہے کہ گوداپد کی پیروی کرنے والے ویدانت کے کسی بھی عالم نے کبھی چوتھے باب سے حوالہ نہیں دیا، وہ صرف پہلے تین میں سے حوالہ دیتے ہیں۔ شرما کے مطابق، چوتھا باب شاید گوداپدا نے یہ فرض کرتے ہوئے لکھا ہو گا کہ وہ مہایان اسکول کی تعلیمات سے پوری طرح واقف تھے، پھر بھی "انہیں پوشیدہ یا کھلے بدھ مت کی غلطی کرنا" مضحکہ خیز ہے۔ مورتی کا کہنا ہے کہ گوداپد اور بدھ مت کے عقائد مکمل طور پر مخالف ہیں: سینگاکو مایدہ کا کہنا ہے کہ "یہ مانڈوکیکاریکا کا مصنف گوداپد ہو سکتا ہے، یا اس کا پیشرو ہو سکتا ہے، نہ کہ شنکر جسے 'بھیس میں بدھ مت' کہا جا سکتا ہے، اور شنکر کو" اپنے پرم گرو کے انتہائی بدھ مت والے مانڈوکیکاریکا میں اپنشادی روح کو دوبارہ داخل کرنے کا سہرا دیتا ہے، جس نے اس میں نئی زندگی ڈالی، جس سے اسے ایک ایسی تشریح ملتی ہے جو ویدانت اسکول کے سلسلے کی پیروی کرتی ہے اور بدھ مت کی ویدنٹک روایت کی دوبارہ ویدنٹینائزیشن کو حاصل کرتی ہے "۔ سوامی نکھلانند بدھ مت کے اثر سے انکار کرتے ہوئے یہ دلیل دیتے ہیں کہ گوداپد نے بدھ مت کی اصطلاحات کا استعمال کیا کیونکہ اس وقت بدھ مت رائج تھا، لیکن وہ بالآخر ایک ادویت ویدانتن تھے اور وہ کاریکا میں التاشنتی پرکرن کی دوسری آخری آیت میں گوتم بدھ سے متفق نہیں ہیں۔ داس گپتا واضح طور پر کہتے ہیں کہ نکھلندا بدھ مت کے اثر سے انکار کرنے میں غلط ہے، سنگھارکشیتا کے الفاظ میں، کہ "ان کی سوچ پر بدھ مت کے اثر سے انکار نہیں کیا جا سکتا"۔ گوڈپداچاریہ کے دیگر کام متعدد اضافی کاموں کو گوڈپدا سے منسوب کیا گیا ہے، لیکن ان کی صداقت غیر یقینی ہے۔ منسوب کام یہ ہیں: برہدرنیکا اپنشد پر ایک بھاسیا نرسمہا تاپانیہ اپنشد پر ایک بھاسیا انوگیتا درگا پر ایک بھاسیا سپتاشتی ٹیکا-دیوی مہتمیا پر ایک بھاسیا سری ودیا رتن سوتر بھاسیا سبھاگودیا شری ودیا اتر گیتا بھشیا گوڈپدا کو بھی سمکھیاکریکاس پر تفسیر کا سہرا دیا جاتا ہے۔ پوٹر کے مطابق، اس تفسیر کی بے وقوف نوعیت گوڑپدا کریکاس میں عکاسی کی گہرائی کے بالکل برعکس ہے، اور سمکھیاکریکاس پر تفسیر "گوڑپدا کی طرف سے ہونے کا امکان نہیں ہے۔ ادویت گرو-پرمپرا گوڑپدا ادویت ویدانت کے کلیدی افراد میں سے ایک ہیں۔ روایتی طور پر کہا جاتا ہے کہ وہ آدی شنکر پر انتہائی بااثر رہے، جو ویدک فلسفے کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک ہیں۔ شری گوڑپداچاریہ مٹھ شری گوڑپداچاریہ مٹھ، جسے اس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جنوبی ہندوستان کے سرسوتی برہمنوں کا سب سے قدیم مٹھ ہے۔ پیٹھادھیپتی "سربراہ راہب" شری گوڑپداچاریہ ہیں۔ راجا پور سرسوتی برہمن اور ہوشیار گوڑ سرسوتی برہمن اس کے اہم شاگرد ہیں۔ ۔