Turiyananda
سوامی توریانند یا "ہری مہاراج" جیسا کہ وہ مقبول طور پر جانا جاتا تھا، بنگال سے تعلق رکھنے والے 19 ویں صدی کے ہندو صوفی رام کرشن کا براہ راست راہب شاگرد تھا۔ وہ ابتدائی مشنریوں میں سے ایک تھے جنہیں ان کے رہنما اور بھائی شاگرد سوامی وویکانند نے 1899 سے 1902 تک مغربی سامعین کو ویدانت کا پیغام پہنچانے کے لیے ریاستہائے متحدہ امریکہ بھیجا تھا۔ انہوں نے کیلیفورنیا، ریاستہائے متحدہ میں شانتی آشرم قائم کیا۔ وہ رام کرشن مشن کے راہب تھے۔ انہوں نے اپنی لاش بھارت کے شہر وارانسی میں چھوڑی۔ تریانند 3 جنوری 1863 کو کلکتہ کے ایک متمول بنگالی متوسط طبقے کے خاندان میں چھ بچوں میں سب سے چھوٹے ہری ناتھ چٹوپادھیائے کے طور پر پیدا ہوئے۔ ان کے والد، چندر ناتھ چٹوپادھیے، جو کلکتہ کے علاقے باگ بازار میں رہنے والے ایک قدامت پسند برہمن تھے، لوگوں کی طرف سے بہت قابل احترام تھے۔ ہری ناتھ نے بہت کم عمر میں اپنے والدین کو کھو دیا اور ان کی پرورش ان کے بڑے بھائی مہندر ناتھ نے کی۔ نوجوان ہری ناتھ کو تین سال کی عمر میں جنگلی گیدڑ سے بچانے کی کوشش میں اس کی ماں پرسنا مائی کا انتقال ہو گیا۔ ان کے والد کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ صرف بارہ سال کے تھے۔ اسکول میں، ہری اپنی تمام پڑھائی پر پوری توجہ دیتا تھا، لیکن اس کی خاص دلچسپی مذہب اور ایتھلیٹکس میں تھی۔ ان کا مقصد تمام قدامت پسند اصولوں اور روایات کا مشاہدہ کرتے ہوئے ایک سخت زندگی گزارنا تھا۔ بنگالی انسٹی ٹیوشن میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، ہری نے عیسائی مشنریوں کے زیر انتظام جنرل اسمبلی اسکول (اب سکاٹش چرچ کالجئیٹ اسکول) میں داخلہ لیا۔ تاہم، وہ مشنریوں کے سکھائے گئے عیسائیت کے عقائد سے کبھی بہک نہیں گئے۔ بہت کم عمر میں وہ فلسفہ اور صحیفوں جیسے بھگود گیتا، اپنشدوں اور آدی شنکراچاریہ کے کاموں کے مطالعہ کی طرف مائل تھے۔ وہ ادویت ویدانت کی تعلیمات کی طرف راغب ہوئے، اور اس مثالی اصول پر قائم رہنے کے لیے مخلصانہ کوشش کی۔ ایک قابل ذکر واقعہ جس میں ویدانت کے اصولوں پر ان کی پابندی کو دکھایا گیا وہ مگرمچھ کے ساتھ اتفاقیہ تصادم پر ان کی نڈر پن تھا۔ ایک دن گنگا میں نہاتے ہوئے اس نے اس مخلوق کو اپنے قریب آتے دیکھا۔ راہگیروں کی طرف سے انتباہ کے باوجود، وہ پیچھے نہیں مڑا، اور اس کے بجائے مگرمچھ کا سامنا کیا۔ وہ ویدانت کے اس اصول پر عمل پیرا تھے جس میں کہا گیا ہے کہ تمام جانداروں میں ایک ہی دیوتا ظاہر ہوتا ہے، اور اس لیے ایک روح کو دوسرے سے خوفزدہ نہیں ہونا چاہیے۔ سری رام کرشن ہری ناتھ کا اثر پہلی بار رام کرشن سے اس وقت ہوا جب وہ تقریبا چودہ سال کے تھے، جب رام کرشن ایک پڑوسی کے گھر جانے آئے تھے۔ ہری ناتھ دو یا تین سال بعد (تقریبا 1880) دکشنیشور مندر گئے اور رام کرشن کے عقیدت مند بن گئے۔ ہری ناتھ کی پسندیدہ کتاب رام گیتا تھی، جو کہ ادویت کا ایک مقالہ ہے۔ ہری ناتھ کو خواتین سے نفرت اور خوف تھا اور وہ ہمیشہ ان سے گریز کرتے تھے، چاہے وہ چھوٹی لڑکیاں ہی کیوں نہ ہوں۔ ایک دن اس نے رام کرشن کو اس کے بارے میں بتایا۔ اس نے اسے سزا دیتے ہوئے کہا، "عورتوں کو حقیر سمجھو! کس لیے؟ وہ الہی ماں کا مظہر ہیں۔ اپنی ماں کی طرح ان کے آگے جھک جائیں اور ان کا احترام کریں۔ ان کے اثر و رسوخ سے بچنے کا یہی واحد راستہ ہے۔ آپ ان سے جتنی زیادہ نفرت کریں گے، آپ اتنے ہی پھندے میں پھنس جائیں گے۔ " استاد اپنے شاگرد کے بارے میں بہت اونچی رائے رکھتے تھے۔ سری رام کرشن نے ہری ناتھ کے بارے میں کہا، وہ اس ماورائی خطے سے آتے ہیں جہاں سے نام اور شکلیں بنتی ہیں۔ اپنے گرو کے بارے میں ہری مہاراج کی رائے یہ تھی کہ انہیں اپنے مالک کی صحبت میں جو خوشی ملی وہ ان کی زندگی کے تمام مصائب کی تلافی سے زیادہ تھی۔ رام کرشن نے انہیں مختلف دیگر روحانی مضامین کے ساتھ ساتھ ہوس اور خواہش پر قابو پانا بھی سکھایا۔ آہستہ آہستہ، ان کے زیر اثر، ہری ناتھ ایک ثابت قدم مونسٹ کے بجائے ایک عقیدت مند میں تبدیل ہو گئے۔ سوامی وویکانند کے ساتھ تعلقات رام کرشن کے ساتھ پانچ یا چھ سالوں کے دوران، ہری کو استاد کے دوسرے شاگردوں سے ملنے کے بہت سے مواقع ملے۔ اس دور کے اوائل میں ان کی ملاقات نریندر ناتھ دتہ (زیادہ واقف طور پر نیرن کہلانے والے) سے ہوئی، جو بعد میں سوامی وویکانند بن گئے جو ان کے قریبی دوست تھے اور جنہوں نے شروع سے ہی ان کے ذہن پر بہت گہرا اثر ڈالا تھا۔ نیرن کو بھی ان سے بہت پیار ہو گیا اور وہ انہیں بھائی ہری یا ہری بھائی کہتے تھے۔ دونوں کلکتہ میں رہتے تھے اور اکثر ایک ساتھ رام کرشن سے ملنے آتے تھے۔ یہ رشتہ آخر تک قائم رہا۔ جب سوامی وویکانند نے سوامی توریانند سے ویدانت کا پیغام سکھانے کے لیے امریکہ آنے کی التجا کی تو پہلے تو انہوں نے انکار کر دیا، لیکن پھر رہنما کے لیے ان کی محبت اور احترام غالب رہا، اور وہ اپنے مشن پر روانہ ہو گئے۔ سوامی وویکانند نے 1895 میں امریکہ سے ایک خط میں لکھا، جب بھی میں ہری کے شاندار ترک کرنے، ان کی عقل اور تحمل کے استحکام کے بارے میں سوچتا ہوں، مجھے طاقت تک ایک نئی رسائی حاصل ہوتی ہے۔ اپنے استاد کی موت کے بعد، ہری تقریبا چھ ماہ کے لیے آسام کے شیلانگ چلے گئے۔ اس کے بعد، وہ کلکتہ واپس آئے اور اپنے بھائی شاگردوں کے ساتھ "بارانگر مٹھ" میں رہے۔ 1887 میں، اس نے سنیاس، یا ترک کرنے کا عہد لیا، اور اپنا نام توریانند (توریہ-ماورائے الہی، آنند-خوشی) اپنایا۔ اس کے بعد انہوں نے خانقاہ چھوڑ دی اور پیدل ہمالیہ تک سفر کیا۔ وہاں غور و فکر کی زندگی گزارتے ہوئے، وہ راج پور میں سوامی وویکانند اور کئی دوسرے بھائی شاگردوں کے ساتھ دوبارہ مل گئے۔ پھر انہوں نے مل کر رشی کیش کا سفر کیا۔ سوامی وویکانند کے اپنے بھائی راہبوں کو چھوڑنے کے بعد، توریانند اور برہمانند نے مزید شمال کی طرف ہمالیہ کا سفر کیا۔ گھومنے پھرنے کے ان دنوں میں، وہ شدید سردی کے موسم میں سب سے زیادہ ضروریات پر زندہ رہا۔ انہوں نے کیدارناتھ اور بدری ناتھ کے مقدس مقامات کا دورہ کیا اور کچھ وقت سری نگر (گڑھوال) میں رہے۔ بعد میں انہوں نے بمبئی اور ماؤنٹ میں سوامی وویکانند سے ملاقات کی۔ ابو جب مؤخر الذکر 1893 میں امریکہ روانہ ہونے کی تیاری کر رہا تھا۔ پنجاب میں اپنے سفر کے دوران انہوں نے "شکاگو پارلیمنٹ آف ریلیجنز" میں سوامی وویکانند کی کامیابی کے بارے میں سنا۔ سوامی توریانند وویکانند کی ہندوستان آمد سے پہلے عالم بازار میں رام کرشن مٹھ واپس آئے۔ "عالم بازار مٹھ" میں سوامی توریانند نے رام کرشن آرڈر میں بھرتی ہونے والے نوجوانوں کو تربیت دینے کا کام سنبھالا، اور کلکتہ میں ویدانت میں کلاسیں لینا شروع کیں۔ امریکہ میں 1899 میں جب وویکانند نے دوسری بار امریکہ کے لیے سفر کیا تو انہوں نے توریانند سے درخواست کی کہ وہ ویدانت کے عالمگیر پیغام کی تبلیغ کے لیے ان کے ساتھ جائیں۔ پہلے تو مؤخر الذکر نے انکار کر دیا کیونکہ وہ تبلیغ اور فعال زندگی کے خلاف تھا۔ لیکن آخر کار وہ ہار گیا۔ وہ اگست 1899 میں انگلینڈ کے راستے نیویارک پہنچے۔ انہوں نے سب سے پہلے نیویارک کی ویدانتا سوسائٹی میں کام کیا اور مونٹ کلیئر میں اضافی کام شروع کیا۔ ان کی بنیادی دلچسپی ویدانت کے اصولوں پر مبنی کردار سازی میں تھی اور اسے انہوں نے کیلیفورنیا کی سان انتونیو وادی میں ایک ویدانت ریٹریٹ شانتی آشرم میں نوجوان طلباء کے ایک گروپ کے ساتھ حاصل کرنے کی کوشش کی، جو کسی بھی انسانی رہائش گاہ سے دور ایک الگ تھلگ علاقے میں قائم کیا گیا تھا۔ نیویارک سے توریانند سب سے پہلے لاس اینجلس گئے اور وہاں کافی مقبول ہوئے۔ وہاں سے وہ سان فرانسسکو گئے اور سان فرانسسکو کی ویدانتا سوسائٹی کے طلباء کے ساتھ کام کیا۔ آخر کار انہوں نے تقریبا ایک درجن طلباء کے ساتھ شانتی آشرم قائم کیا۔ شانتی آشرم میں اس جگہ کی دور دراز اور غیر آباد نوعیت کی وجہ سے گروپ کو بہت سی مشکلات اور رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا۔ تاہم، یہ تجربہ ان کے بہت سے طالب علموں کے لیے زندگی بدلنے والا تھا، جن میں سے ایک نے لکھا، توریانند کے بارے میں سوچنا ذہن کی پاکیزگی کا عمل ہے، ان کی زندگی کو یاد کرنا، ان کے بہت سے طالب علموں کے لیے نئی کوشش کی تحریک، توریانند ویدانت کی زندہ مثال تھے۔ توریانند نے شانتی آشرم میں بہت سخت زندگی گزاری اور ان کی صحت خراب ہو گئی۔ اس لیے وہ 1902 میں ہندوستان واپس آئے اور 4 جولائی 1902 کو وویکانند کے انتقال کی المناک خبر سنی۔ ایک سنیاس کی زندگی وویکانند کی موت کے بعد، توریانند نے نو تعمیر شدہ بیلور مٹھ چھوڑ کر ورندابن اور اترکاشی چلے گئے۔ اس نے ایک اور بھائی شاگرد سوامی شیوانند کے ساتھ مل کر الموڑہ میں ایک آشرم بنایا۔ بعد میں اسے ذیابیطس ہو گیا اور اس کا کلوروفارم یا کسی اینستھیٹک کے استعمال کے بغیر ایک کربنکل کے لیے آپریشن کیا گیا۔ ان کی زندگی کے آخری تین سال وارانسی کے رام کرشن مشن سیواشرم میں گزارے گئے، جہاں انہوں نے 21 جولائی 1922 کو اپنی جان لیوا کنڈلی چھوڑی۔ توریانند نے اگلے کئی سال ورنداون میں، ہمالیہ کے مختلف مقامات پر، دہرادون، کنکھل، الموڑہ وغیرہ میں شدید غور و فکر کرتے ہوئے گزارے۔ آخر کار وہ فروری 1919 میں وارانسی میں آباد ہو گئے۔ پچھلے کچھ سالوں میں وہ ذیابیطس کے مرض میں مبتلا تھے۔ 21 جولائی 1922 کو وارانسی میں ان کا انتقال ہوا۔ مرنے سے چند لمحے پہلے اس نے اپنے بھائی شاگرد سوامی اکھندانند کے ساتھ اپنشادی منتر 'ستیم، گیانم اننتم برہما' دہرایا جس کا مطلب ہے 'خدا سچائی، حکمت اور انفینٹی ہے' جس کے بعد اسے بنگالی میں 'برہما ستیہ، جگت ستیہ ؛ سب ستیہ' بولتے ہوئے سنا گیا۔ ستیے پران پرتشتتھا 'جس کا مطلب ہے' خدا سچائی ہے، دنیا بھی سچائی ہے، سب کچھ سچائی ہے۔ زندگی سچائی پر مبنی ہے۔ یہ قدامت پسند 'برہما ستیم جگد متھیا' سے یکسر مختلف تھا جس کا مطلب ہے کہ خدا سچائی ہے اور دنیا جھوٹی ہے۔ یہ غیر روایتی آخری الفاظ، جو فوری طور پر کہے گئے تھے، عام طور پر ایک روشن سنت کے ذریعہ دیکھے جانے والے وژن کے طور پر لیے گئے ہیں جو خدا کو ہر جگہ دیکھتا ہے۔ کردار اور میراث توریانند اپنی نڈر پن کے لیے مشہور تھے۔ ایک بار جب شمالی ہندوستان میں برطانوی پولیس نے انہیں ہراساں کیا تو ایک اعلی درجے کے پولیس افسر نے ان سے پوچھا کہ کیا وہ پولیس سے ڈرتے ہیں۔ اس نے جواب دیا، مجھے موت سے ڈر بھی نہیں لگتا، میں کسی انسان سے کیوں ڈروں؟ بعد میں، پولیس افسر ایک پرستار اور عقیدت مند بن گیا۔ ان کی تعلیم کا طریقہ مقدس صحیفوں کے حوالوں کے ساتھ گفتگو کے ذریعے تھا۔ انہوں نے کہا کہ کسی سوال کا جواب دینے کے دو طریقے ہیں۔ "ایک عقل سے جواب دینا، دوسرا اندر سے جواب دینا۔ میں ہمیشہ اندر سے جواب دینے کی کوشش کرتا ہوں۔ اگرچہ وہ رام کرشن مشن کی انسان دوست سرگرمیوں میں فعال طور پر شامل نہیں تھے، لیکن انہوں نے اس کا بہت احترام کیا۔ وہ کہتے تھے کہ اگر کوئی صحیح جذبے کے ساتھ بیمار اور پریشان لوگوں کی خدمت کرے تو ایک ہی دن میں سب سے زیادہ احساس حاصل کر سکتا ہے۔ انہوں نے عوام کے ساتھ ہمدردی کا اظہار کیا، اور انسان دوستی کی حوصلہ افزائی کی اور غریبوں اور مصیبت زدہ لوگوں کے لیے کام کیا۔ توریانند نے عوامی کاموں اور تنظیم کی اتنی پرواہ نہیں کی جتنی کہ ذاتی طور پر کم تعداد کے ساتھ کام کرنے کی۔ ان کا کام انفرادی کردار سازی پر مبنی تھا۔ انہوں نے اندرونی، مراقبہ اور فکر مند زندگی کے انداز کو ترجیح دی۔ ایسا لگتا تھا کہ ان کی رائے ہے کہ بڑی تنظیموں کے ساتھ، روحانی کام کو نقصان پہنچنا مناسب ہے۔ "لیکچر"، وہ کہتے تھے، "عوام تک پہنچنا ہے، لیکن اصل کام صرف قریبی ذاتی رابطے کے ذریعے کیا جا سکتا ہے، پھر بھی دونوں ضروری ہیں۔" "پریشانیاں اس وقت تک موجود ہیں جب تک ہم فکر کے دائرے میں رہتے ہیں۔ اس وقت تک امن نہیں ہے جب تک کہ ہم خود سوچ سے بالاتر نہ ہو جائیں۔ جب کوئی دماغ کو مارتا ہے تو حواس قابو میں آ جاتے ہیں۔ دماغ کو مارنے کا کیا مطلب ہے؟ یہ اسے حواس سے الگ کرنا ہے۔ روشن خیال شخص اپنے حواس کو مکمل قابو میں رکھتا ہے۔ " "جب تک کوئی خوشی کی توقع رکھتا ہے، وہ بے چین رہتا ہے۔ لیکن روشن خیال روح آتمان [اندر کا نفس] میں خوشی کو جانتی ہے اور کچھ اور نہیں چاہتی۔ خواہش دل کو اذیت دیتی ہے۔ وہ خواہشوں کو ترک کر دیتا ہے۔ میں ایسے شخص کو روشن کہتا ہوں۔ ' خوشی کی خواہش اس کے تناظر میں مصائب لاتی ہے۔ " "بھگوان اور ممون کی ایک ہی وقت میں خدمت نہیں کی جا سکتی۔ جو لوگ سمجھوتہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں وہ اب بھی دنیا سے بہت زیادہ جڑے ہوئے ہیں۔ اگر تم خدا کا ادراک کرنا چاہتے ہو تو ساری دنیا کو ترک کر دو۔ " "آپ کو رائے عامہ کی پرواہ کیوں کرنی چاہیے؟ اچھے لوگ کبھی دوسروں پر تنقید نہیں کرتے۔ صرف شریر ہی اپنے ساتھی مردوں کے بارے میں برا بولتے ہیں۔ انہیں نظر انداز کر دیں! دوسروں کا بھلائی کرنے کا خیال! سب سے پہلے اپنی مدد کریں! روشن روحیں ہی اس دنیا کے حقیقی خیر خواہ ہیں۔ وہ جانتے ہیں کہ بنی نوع انسان کے لیے کیا اچھا ہے۔ علم حاصل کرنے کے بعد وہ دوسروں کے لیے کام کرتے ہیں۔ " "آپ کو مراقبہ کرنے اور اس میں گہرائی سے جذب ہونے کے لیے جدوجہد کرنی چاہیے۔ اپنی پوری زندگی میں خدا کے لیے شدید عقیدت پیدا کرنے کی کوشش کریں۔ " "مذہب کی تبلیغ کرنا کچھ ٹھوس دینا ہے۔ یہ کسی کتاب کے صفحات سے کلاس پڑھانے کے مترادف نہیں ہے۔ مذہب ایک ایسی چیز ہے جو منتقل ہوتی ہے۔ اس لیے دینے سے پہلے آپ کو کمانا ہوگا۔ " "کیا خدا کو تھوڑا سا سرسری مطالعہ یا مراقبہ سے حاصل کیا جا سکتا ہے؟ رب کے لیے شدید تڑپ ہونی چاہیے! اس کی بصارت کے بغیر زندگی ناقابل برداشت لگتی ہے! " "ہمیشہ مخلص رہیں، اور خود بنیں۔ سچ بولو! پیسنے کے لیے کلہاڑی نہ رکھیں، ہمیشہ سیدھے گول کے لیے جائیں اور مضبوط رہیں۔ "کیا آپ نے لوگوں کو شطرنج کھیلتے دیکھا ہے؟ کھلاڑی بعض اوقات کسی حرکت کو نظر انداز کر دیتے ہیں کیونکہ ان کا ذہن کھیل جیتنے پر لگا ہوتا ہے۔ لیکن دیکھنے والا حرکت کو دیکھے گا، کیونکہ اس کا دماغ پرسکون ہے، جیتنے کی خواہش سے پریشان نہیں ہے۔ ہم مہتواکانکشی بن جاتے ہیں، اور اس طرح بینائی کی وضاحت کھو دیتے ہیں۔ امنگ ہمیں ساتھ لے جاتی ہے، اور تمام دانشمندی ہواؤں پر پھینک دی جاتی ہے۔ ہماری خواہشات ہمیں اندھا کر دیتی ہیں۔ " گیلری