Why I Am Not a Christian
میں عیسائی کیوں نہیں ہوں برطانوی فلسفی برٹرینڈ رسل کا ایک مضمون ہے۔ اصل میں 6 مارچ 1927 کو بیٹرسی ٹاؤن ہال میں نیشنل سیکیولر سوسائٹی کی ساؤتھ لندن برانچ کے زیراہتمام دی گئی تقریر، اس سال ایک پمفلٹ کے طور پر شائع ہوئی تھی اور اسے انگریزی اور ترجمہ میں کئی بار دوبارہ شائع کیا گیا ہے۔ مواد رسل مذہب کی اخلاقیات پر سوال اٹھاتے ہیں، جو ان کے خیال میں بنیادی طور پر خوف پر مبنی ہے۔ رسل 'عیسائی' کی اصطلاح کی وضاحت کرتے ہوئے شروع کرتے ہیں، دو کم سے کم عقائد کے حق میں حد سے زیادہ وسیع تعریفوں کو مسترد کرتے ہیں: کہ خدا موجود ہے، اور یہ کہ مسیح ایک اعلی اخلاقی رول ماڈل ہے۔ اس کے بعد وہ ان دونوں عقائد کو مسترد کرنے کی اپنی وجوہات بیان کرتا ہے، اور اسی وجہ سے خود کو عیسائی قرار نہیں دیتا ہے۔ رسل کا استدلال ہے کہ اگرچہ لوگ عام طور پر جذباتی وجوہات یا ان کی پرورش کی وجہ سے عیسائی ہوتے ہیں، لیکن یہ کیتھولک عقیدہ ہے کہ خدا پر یقین کا دفاع صرف وجہ سے کیا جا سکتا ہے۔ رسل پھر اس قسم کے اہم دلائل پر حملہ کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ پہلی وجہ کی دلیل کو اس بنیاد پر مسترد کر دیا جاتا ہے کہ خدا پہلی وجہ نہیں ہو سکتا یا شاید کوئی پہلی وجہ نہ ہو۔ قدرتی قانون کی دلیل کو اس بنیاد پر مسترد کر دیا گیا ہے کہ کوانٹم فزکس قانون جیسی تصویر کے بجائے ایک ممکنہ تصویر پیدا کرتا ہے، کہ قوانین نسخوں کے بجائے حقیقت کی صرف انسانی وضاحت ہیں (عام معنوں میں قانون کی طرح)، اور یہ کہ قانون دینے والے کے طور پر خدا کے کردار کا کوئی تسلی بخش بیان نہیں ہے چاہے ایسے قوانین ہی کیوں نہ ہوں۔ ڈیزائن کی دلیل کو ارتقاء اور برائی کے مسئلے کی بنیاد پر مسترد کر دیا گیا ہے۔ اخلاقی دلیل کو یوتھیفرو مخمصے کی بنیاد پر مسترد کر دیا گیا ہے، اور ایک ترمیم شدہ ورژن جو نا انصاف کے خاتمے پر مبنی ہے-کامل انصاف کا عدم وجود (بعد کی زندگی یا اس سے ملتی جلتی زندگی کے ناممکن ہونے کی وجہ سے)۔ رسل پھر مسیح کی طرف بڑھتا ہے، اور دلیل دیتا ہے کہ اگرچہ اس کی کچھ تعلیمات قابل تعریف ہیں، لیکن توازن ایسا ہے کہ وہ اعلی اخلاقی رول ماڈل نہیں ہے (سقراط یا بدھ کے مقابلے میں)۔ رسل مسیح کی تاریخی حیثیت پر شک کا اظہار کرتے ہیں، لیکن تجویز کرتے ہیں کہ اگر انجیلوں کے بیان کو پوری طرح قبول کر لیا جائے تو بھی مسیح عبادت کے لائق نہیں ہے۔ رسل دوسرے گال کو موڑنے اور غریبوں کی مدد کرنے کے بارے میں مسیح کی تعلیمات کو قابل تعریف قسم کی مثالوں کے طور پر اجاگر کرتے ہیں، لیکن تجویز کرتے ہیں کہ ستم ظریفی یہ ہے کہ عیسائی ان کی پیروی سب سے کم کرتے ہیں۔ رسل پھر بنیادی طور پر مسیح کی جہنم کی بار بار دعاؤں (بلکہ گڈرین خنزیر اور انجیر کے درخت کی کہانیاں بھی) کا حوالہ ان تعلیمات کی مثالوں کے طور پر دیتے ہیں جو مہربانی اور حکمت دونوں میں نامکمل ہونے کی نشاندہی کرتی ہیں۔ رسل یہ تجویز کرتے ہوئے اختتام کرتا ہے کہ مذہب اخلاقی ترقی میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے، اور اسے سائنس سے تبدیل کرنے کی اپیل (جو اس خوف کو دور کر سکتا ہے جو رسل تجویز کرتے ہیں کہ تمام مذاہب کی بنیادی وجہ ہے) اور اس دنیا کو بنانے کا اخلاقی مقصد جس میں ہم رہتے ہیں ایک بہتر جگہ۔ "ایک اچھی دنیا کو علم، مہربانی اور ہمت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسے ماضی کے بارے میں افسوس ناک خواہش کی ضرورت نہیں ہے، یا نادان مردوں کے بہت پہلے کہے گئے الفاظ سے آزاد ذہانت کو جکڑنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اسے بے خوف نقطہ نظر اور آزاد ذہانت کی ضرورت ہے۔ اسے مستقبل کے لیے امید کی ضرورت ہے، ہر وقت ایک مردہ ماضی کی طرف پیچھے مڑ کر نہ دیکھنا، جس کے بارے میں ہمیں یقین ہے کہ وہ اس مستقبل سے بہت آگے نکل جائے گا جو ہماری ذہانت تخلیق کر سکتی ہے۔ " تاریخ پہلا جرمن ایڈیشن 1932 میں کریس ڈیر فرونڈے مونسٹشین شروفٹمز نے شائع کیا تھا، جو ڈریسڈن میں ایک مونسٹ ایسوسی ایشن ہے جو ارنسٹ ہیکل سے متاثر ہے۔ 1957 میں، پال ایڈورڈز نے اس وقت کے زیادہ جدید لڈوگ وٹگنسٹین پر رسل کو ترجیح دی اور مضمون اور مزید نصوص شائع کیے جن میں برٹرینڈ رسل کیس کے پس منظر کا حوالہ دیا گیا تھا۔ رسل کو نیویارک میں ان کے سیاسی اور سیکولر نظریات، ہم جنس پرستوں اور ہم جنس پرستوں کے رویے کے لیے رواداری، اور یوجینکس کی حمایت، خاص طور پر "کمزور ذہن رکھنے والی خواتین" کو جراثیم سے پاک کرنے کی وجہ سے پروفیسر کی حیثیت سے انکار کر دیا گیا تھا۔ جنوبی افریقہ سمیت کچھ ممالک نے اس کتاب پر پابندی لگا دی۔ بہتر شدہ ورژن 1960 کی دہائی سے مختلف ایڈیشنوں میں دوبارہ شائع کیا گیا ہے۔ نیویارک پبلک لائبریری نے اسے 20 ویں صدی کی سب سے بااثر کتابوں میں شامل کیا۔ اسی طرح دوسرے مصنفین کے عنوان سے کام کومو ای پورک سو رومانسسٹا (میں ناول نگار کیسے اور کیوں ہوں)، برازیل کے مصنف جوس ایلینکر کی سوانح عمری، جو 1893 میں شائع ہوئی۔ میں ایک ملحد کیوں ہوں، ہندوستانی انقلابی بھگت سنگھ کا ایک مضمون، جو 1930 میں شائع ہوا۔ میں قدامت پسند کیوں نہیں ہوں، آسٹریا کے اسکول کے ماہر معاشیات فریڈرک ہائیک کا ایک مضمون، جو 1960 میں شائع ہوا۔ میں اب بھی عیسائی کیوں ہوں، کیتھولک عالم دین ہنس کنگ کی ایک کتاب، جو 1987 میں شائع ہوئی۔ میں مسلمان کیوں نہیں ہوں، ابن واروق کی 1995 کی کتاب، اس مذہب پر بھی تنقید کرتی ہے جس میں مصنف کی پرورش ہوئی تھی-اس معاملے میں، اسلام۔ مصنف نے پہلے باب کے آخر میں ذکر کیا ہے کہ میں عیسائی کیوں نہیں ہوں، یہ کہتے ہوئے کہ اس کے بہت سے دلائل اسلام پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ میں ہندو کیوں نہیں ہوں، ہندوستانی ذات پات کے نظام کے مخالف کارکن کانچا الیا کی اسی طرح کی ایک 1996 کی کتاب۔ میں سیکولرسٹ کیوں نہیں ہوں (2000) بذریعہ ولیم ای کونولی میں سائنسدان کیوں نہیں ہوں (2009)، حیاتیاتی ماہر بشریات جوناتھن ایم مارکس کے ذریعہ۔ میں عیسائی کیوں نہیں ہوں، فلسفی اور آزاد اسکالر رچرڈ کیریئر کے ذریعہ۔ میں کمیونسٹ کیوں نہیں ہوں، بذریعہ کیرل کیپک، پریٹومنوسٹ میگزین میں 1924 کا مضمون۔ میں پراپرٹی ڈوئلسٹ کیوں نہیں ہوں، جان سیرل کا ایک مضمون جس میں وہ پراپرٹی ڈوئلزم کے فلسفیانہ موقف پر تنقید کرتا ہے۔ میں نے یہودی بننا کیسے روکا، اسرائیلی مورخ شلومو سینڈ کی 2014 کی کتاب۔ میں عیسائی کیوں ہوں، انگریزی مصنف جان اسٹٹ کی 2003 کی کتاب۔ میں ہندو کیوں ہوں، ہندوستانی مصنف ششی تھرور کی 2018 کی کتاب۔ "میں آسٹریا کا ماہر معاشیات کیوں نہیں ہوں"، ماہر معاشیات برائن کیپلان کا ایک مضمون میں میں ایک غیر مذہبی کیوں ہوں، وانگ چن فو کا ایک مضمون میں میں بدھ مت کیوں نہیں ہوں، ایوان تھامسن کی کتاب، پبلک۔ 2020، ییل یونیورسٹی۔ پریس، اس پر تنقید کرتا ہے جسے وہ بدھ مت کی غیر معمولییت کہتے ہیں، عصری ثقافت میں یہ خیال کہ (دوسری چیزوں کے علاوہ) بدھ مت کو ایک قسم کی سائنس، ایک دماغی سائنس کے طور پر غلط طور پر دیکھتا ہے۔ مصنف نے پی۔ 22 پر رسل کے مضمون کا ذکر کیا ہے۔ باب 2 کا مخصوص مقصد یہ ہے کہ بدھ مت کیوں سچ ہے بذریعہ رابرٹ رائٹ۔ سائنس یا بدھ مت کے بجائے، تھامسن دوسروں کے درمیان کومے انتھونی ایپیا کے کسمپولیٹنزم کے نقطہ نظر کی وکالت کرتے ہیں۔ ۔