Bhabani Charan Bandyopadhyay
بھبانی چرن بندیوپادھیائے (1787-20 فروری 1848) ایک مشہور ہندوستانی صحافی، مصنف اور مقرر تھے۔ وہ ایک قدامت پسند ہندو تھے، جنہوں نے ستی نظام کے خاتمے میں رام موہن رائے کی مخالفت کی۔ وہ دھرم سبھا کے بانی تھے۔ ان کی موت کے بعد، ان کی زندگی اور تاریخ (جیون چرت) پر ایک کام 1849 میں ان کے بیٹے، دھرم سبھا کے اس وقت کے سکریٹری راج کرشنا بندیوپادھیائے کی تحویل میں شائع ہوا۔ 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں بہت سے لوگ جدید طریقوں کے ذریعے بنگالیوں کے تعلیمی نظام اور ثقافت کو کنٹرول کرنے میں شامل تھے۔ کچھ ایسٹ انڈیا کمپنی کے ملازمین تھے، کچھ سیرم پور، چنسورہ، بردوان، مالدہ اور کلکتہ کے یورپی مشنری تھے، اور دیگر فورٹ ولیم کالج کے اعلی حکام تھے۔ تاہم، 1815 کے بعد، راجہ رام موہن رائے، راجہ رادھا کانتا دیب، اور دیگر نے اس منصوبے کو شروع کیا۔ ان عظیم شخصیات میں سے ایک بھبانی چرن بندیوپادھیائے تھے۔ اس وقت کے عظیم مفکرین میں سے ایک ہونے کے باوجود، ان کی اتنی تعریف نہیں کی گئی جتنی ان کے ہم عصر تھے۔ زندگی بھبانی چرن 1787 میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد رامجے بندیوپادھیائے تھے، جو نارائن پور کے اوکھرا ضلع سے کلکتہ آئے تھے، اور ٹکسال میں کام کرتے تھے۔ بھبانی چرن نے بنگالی، پارسی اور انگریزی میں پیشہ ورانہ تربیت حاصل کی۔ انہوں نے 16 سال کی عمر میں اپنے والد کی مدد کرنا شروع کر دی تھی، اور وہ خاندان میں روٹی کمانے والے تھے۔ گیارہ سال تک انہوں نے ڈکیٹ کمپنی کے تحت "سرکار کی حیثیت" میں خدمات انجام دیں (J.Duckett نے 21 نومبر 1814 کو لکھا)۔ 1821 میں وہ سر ولیم کیری کے ساتھ مزید کمانے کے لیے میرٹھ گئے۔ کلکتہ واپس آنے کے بعد، جب کیری کلکتہ فورٹ کے میجر جنرل بنے، تو وہ ڈپٹی بن گئے۔ لیکن کیری کو واپس انگلینڈ جانا پڑا۔ اس دوران انہوں نے کیمپٹن اور ڈیلی کے لیے کام کیا۔ انہوں نے بشپ مڈلٹن کے ماتحت بھی کام کیا، اور بعد میں سپریم کورٹ کے چیف جسٹس سر ہنری بلوپیٹ کے ماتحت نائب بن گئے۔ لارڈ بشپ ہیبر نے انہیں کلکتہ کے بشپ کالج میں پرنسپل کے عہدے کی پیشکش کی۔ بعد میں ہیبر نے بھبانی چرن کے بارے میں کلکتہ سے بمبئی تک ہندوستان کے بالائی صوبوں کے ذریعے سفر کی داستان میں لکھا (1824-25): "سب سے نمایاں-ایک لمبا خوبصورت آدمی، سفید ململ لباس میں، اچھی انگریزی بولتا ہے، اور ایک بنگالی اخبار کا ایڈیٹر، جو چاندی کے سکوں سے بھرا ہوا ایک بڑا ریشم اور کڑھائی والا پرس لے کر شائع ہوا، اور اسے us.it کے سامنے پیش کیا، یہ قدیم مشرقی رواج کا نشان تھا کہ بغیر تحفے کے کسی اعلی کے پاس کبھی نہیں جانا جاتا تھا۔ ایک ہوشیار آدمی، جو زمینوں کے دور کے country.his بیان سے اچھی طرح واقف تھا، اس سے بہت قریب سے مطابقت رکھتا تھا جو میں نے پہلے دوسروں سے سنا تھا۔" بہت بعد میں وہ ٹیکس آفس کے وزیر خزانہ بن گئے۔ وہ زیارت پر بھی گئے اور اپنی پوری زندگی میں کئی مقامات کا سفر کیا۔ بھبانی چرن کا انتقال 20 فروری 1848 کو ہوا۔ فرینڈ آف انڈیا کے 8 جون 1848 کے شمارے پر ان کی موت پر افسوس کا اظہار کیا گیا اور درج ذیل لکھا گیا:-"جمعہ، 2 June.the 'دھرما سبھا' پرنٹ ہونے والی ہے، اور اپنے دوستوں کے درمیان اس کے آنجہانی قابل سکریٹری بابو بھوبانی چرن بنرجی کی ایک یادداشت نشر ہونے والی ہے۔ ہمیں خود پر بہت شرم آتی ہے کہ اس نے اس مقامی شریف آدمی کی موت کو واضح طور پر نظر انداز کیا، جو اس دور کے قابل ترین افراد میں سے ایک ہے۔" جے سی مارشمین نے سیرم پور مشن کی تاریخ میں لکھا ہے: "بھوبانی چرن، ایک برہمن جو بڑی ذہانت اور کافی تعلیم کے حامل تھے حالانکہ وہ پنڈت نہیں تھے، لیکن اپنی حکمت عملی اور توانائی کے لیے قابل ذکر تھے، جس نے انہیں اپنے ہم وطنوں میں بہت برتری دلائی۔" ان کی جیون چرت (یا سوانح عمری) میں کہا گیا ہے کہ وہ ایک نیک دل اور مذہبی شخص تھے، اور ایک عظیم شخصیت کے حامل تھے۔ "دھرم سبھا" کا قیام ایک قدامت پسند ہندو ہونے کے ناطے، بھبانی چرن سماج میں مذہب کی پرانی اور نئی شکلوں کے درمیان دراڑ کو روکنا چاہتے تھے، اور سابقہ کا ساتھ دینا چاہتے تھے۔ انہوں نے بہت سے صحیفوں کو قدیم نسخوں کی شکل میں نوٹوں اور لغت کے ساتھ، سوتی گودے سے بنے ایک قسم کے کاغذ پر دوبارہ چھاپا، اور انہیں عام لوگوں میں تقسیم کیا۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ معاشرے کے نوجوان ہندو کالج میں انگریزی کی تعلیم کی وجہ سے ایک نیک ہندو سے متوقع مناسب طرز عمل سے ہٹ رہے ہیں۔ اس لیے انہوں نے اس کے خلاف لکھا، اور طلبہ برادری کو ناراض کیا۔ بعد میں ان طلباء نے معاشرے میں بڑا مقام حاصل کیا، اور بھبانی چرن کے شاندار کاموں کو مناسب طریقے سے تسلیم نہیں کیا گیا۔ دھرم سبھا کی بنیاد 17 جنوری 1830 کو رکھی گئی۔ یہ رام موہن کے ستی نظام کو ختم کرنے کے اقدام کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا، اور اس نے اس کے خلاف شدید لکھا۔ وہ اپنی موت تک دھرم سبھا کے سکریٹری رہے۔ ان کی جیون چرت میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ عام لوگ اس سبھا کے قیام سے اپنے ملک کو ہونے والے فوائد سے واقف تھے۔ اس سبھا کا بنیادی مقصد اس قانون کو روکنا تھا جو ستی نظام کو ختم کر دے گا۔ اس کا مقصد روایتی قدامت پسند مذہب کو بحال کرنا بھی تھا، جس میں ملحد بھٹکنے والے ہندوؤں کی رائے کو بڑھاوا دیا گیا۔ یہ کہا گیا تھا کہ اگر اس سبھا کو دوسروں کی طرف سے موصول ہونے والے مذہبی ظلم کے بارے میں مطلع کیا جائے تو وہ ان کے مقاصد کو پورا کرنے کی پوری کوشش کرے گی۔ ڈھاکہ، پٹنہ، دانا پور، اندول وغیرہ جیسی کئی جگہوں پر دھرم سبھا کی شاخیں قائم کرکے مذہبی ذہن رکھنے والے لوگوں کے مفادات کا تحفظ کیا گیا۔ تعلیم کے بہانے ہندو لڑکوں کو گمراہ کرنے کی کوشش کرنے والے پادریوں کی کوششوں کو روکنے کے لیے سلز فری کالج کے نام سے ایک مفت اسکول قائم کیا گیا تھا۔ سبھا نے نوجوانوں، بوڑھوں اور بیواؤں، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے ماہانہ الاؤنس کا بھی انتظام کیا جو اپنی ضروریات پوری کرنے میں ناکام رہے۔ سمباد کومودی اور سماچار چندرکا بھبانی چرن نے سمباد کومودی سے شروعات کی، جو پہلی بار 4 دسمبر 1821 کو ان کی ادارت میں شائع ہوئی تھی۔ یہ دراصل رام موہن رائے کی ستی کے خلاف مہم کا مرکزی ذریعہ تھا۔ اگرچہ رام موہن رائے مالک تھے، لیکن سمباد کومودی کو بھبانی چرن بندیوپادھیائے کے نام سے شائع کیا گیا تھا۔ مؤخر الذکر نے جلد ہی رام موہن کے خیالات کو بہت زیادہ بنیاد پرست پایا اور کمپنی سے الگ ہو کر سماچار چندرکا کے نام سے ایک حریف اخبار شروع کیا، جو قدامت پسند ہندو مت کا ایک حصہ بن گیا۔ ایک مختلف ذرائع کے مطابق، کومودی کو تاراچند دتہ اور بھبانی چرن بندوپادھیائے نے شروع کیا تھا۔ اگرچہ بھبانی چرن بندوپادھیائے اس ہفتہ وار کے تیرہویں شمارے کی اشاعت تک برائے نام اس کے انچارج تھے، رام موہن اس کے پروموٹر تھے، اور تمام عملی مقاصد کے لیے اس کے ایڈیٹر بھی تھے۔ بھبانی چرن بندیوپادھیائے کے بعد، ہریہر دتہ کچھ عرصے کے لیے ایڈیٹر تھے، اس کے بعد گووندا چندر کونگر تھے۔ کافی سرپرستی نہ ہونے کی وجہ سے سمباد کومودی کو اکتوبر 1822 میں اشاعت روکنی پڑی۔ سماچار چندرکا کا پہلا شمارہ 5 مارچ 1822 کو شائع ہوا۔ پہلے دو شمارے کی اشاعت کے بعد، بھبانی چرن نے سیرام پور کے سماچار درپن میں بازار میں سماچار چندرکا کی آمد کا اعلان کرتے ہوئے ایک اشتہار شائع کیا۔ سمباد کومودی کے اس وقت کے ایڈیٹر ہریہر دتہ، بھبانی چرن کے پاس واپس آئے اور 21 مارچ 1822 کو ایک اشتہار شائع کیا: "سنگباد کوموڈی کے ایڈیٹر نے ایک اشتہار کا مشاہدہ کیا، جو 15 ویں لمحے کے کلکتہ جرنل میں داخل کیا گیا تھا، ایک بھوبانی چرن بنرجی کے ذریعہ، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ پہلے 13 نمبر۔ کوموڈی کی ترمیم اس نے کی تھی، اگر اشاعت کے لیے یہ کہنا ناگزیر طور پر ضروری ہے کہ یہ اعلان جھوٹ کی ایک شریر اور بدنیتی پر مبنی من گھڑت بات ہے۔ کیونکہ وہ اصل ایڈیٹر کے اسسٹنٹ سے زیادہ کچھ نہیں تھا۔ "لہذا، یہ یقینی نہیں ہے کہ وہ اصل ایڈیٹر تھا یا ایڈیٹر کا اسسٹنٹ، لیکن دونوں کے درمیان تنازعہ کا واضح اشارہ ہے، جسے اس کی جیون چرت میں بیان کیا گیا ہے۔ اپریل 1829 میں سماچار چندریکا ایک بار کے بجائے ہفتے میں دو بار ریلیز ہونے لگی۔ ان کے کام بھبانی چرن کی عقل ان کے طنزیہ کاموں میں جھلکتی تھی۔ صحیفوں کے دلائل کے سست دنوں میں، انہوں نے بنگالی ادب میں دلکشی اور مزاح کی تازہ ہوا لائی۔ وہ ایک مشہور ناشر بھی تھے۔ انہوں نے واضح بنگالی میں بہت سی کتابیں لکھیں۔ اس دور کے مشہور صحافی گوری شنکر ترکوباگیش نے سمباد بھاسکر میں ان کی تحریری مہارت کے بارے میں بہت زیادہ تبصرہ کیا۔ 1821-22 میں، سماچار درپن میں، بابر اپکھیان، بریدھیر بیباہو، برہمن پنڈت اور دیگر جیسی کئی تصانیف سامنے آئیں، جو ان کی منفرد طنزیہ صلاحیت کی علامت ہیں۔ وہ کتابیں جو بھبانی چرن نے لکھی یا ترمیم کی تھیں، مختصر طور پر ذیل میں بیان کی گئی ہیں:-کالیکاتا کملالے (1823): یہ کتاب کلکتہ شہر کے لوگوں کے ذریعہ اپنائے گئے "رویے، رسم و رواج (سلوک)، اور تقریر کی چالاکی" کے بارے میں بات کرتی ہے جب ایک دیہاتی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، "سوال و جواب" کے انداز میں۔ ہتوپودیش (1823): اس میں سنسکرت کی اصل مذہبی آیات کے ساتھ ساتھ اس کا بنگالی ترجمہ بھی شامل ہے۔ یہ سماچار چندرکا پریس میں شائع ہوا تھا۔ ناباببوبلس یا دی ایمیوزمنٹس آف دی ماڈرن بابو (1825): یہ بھبانی چرن کی شائع کردہ پہلی کتاب تھی۔ یہ کتاب امیروں کی تعلیم اور ان کی عادات، اور خاص طور پر ان خاندانوں کے بارے میں طنزیہ نظریہ فراہم کرتی ہے جو اچانک دولت حاصل کر کے معاشرے میں زیادہ نمایاں ہو گئے تھے۔ اس کتاب کو لکھنے کا مقصد اس مخصوص طبقے کے لوگوں کی اصلاح کرنا تھا۔ یہ کتاب بہت مقبول ہوئی تھی اور بعد میں اسے ڈرامہ کی شکل میں بھی شائع کیا گیا تھا۔ بھبانی چرن نے اس کام میں پراتھم ناتھ شرمن کا فرضی نام استعمال کیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ سماجی ناول پری چند مترا کی الالر گھر دلال سے پہلے کا ہے۔ برجندرال مترا کے مطابق، دونوں کے درمیان کچھ مماثلت بھی ہیں۔ 1855 میں، ریورنڈ جیمز لانگ نے لکھا کہ یہ کام "کلکتہ بابو پر سب سے زیادہ قابل طنز میں سے ایک تھا، جیسا کہ وہ 30 سال پہلے تھے۔" فرینڈ آف انڈیا میں، نبابابوبلس کی تعریف کی گئی تھی-"اس کام کا کردار، ساتھ ہی اس کے اشارے اور تمثیل، خالصتا مقامی ہیں، اور اس سے اس کی قدر ہوتی ہے، جو یورپی قلم سے اسی طرح کی نمائندگی سے منسلک ہوسکتی ہے۔ اگرچہ یہ کام انتہائی طنزیہ ہے، اس کے کچھ تضحیک کے جھٹکے بھی نظر آتے ہیں۔ "ہم اس کا تلفظ کرنے کی ہمت نہیں کر سکتے کہ caricature.it امیر مقامی خاندانوں کی عادت اور معیشت کی عکاسی کرتا ہے، اور ہمیں پردے کے پیچھے ایک نظر دیتا ہے۔" ڈیوٹی بلش (1825): یہ اعلی معاشرے کی خواتین کی طرف سے شہوت پرستی (جذبہ) کے ساتھ ساتھ عقیدت سے متعلق اہتمام کردہ پارٹیوں کی ایک متنوع وضاحت ہے۔ نباببیلاش (1831): یہ کتاب "نباببوبلاس" کے لیے ایک ساتھی ٹکڑے کے طور پر لکھی گئی تھی، جس میں امیر مردوں کی بیویوں کے اسی طرح کے اعمال اور عادات کو بیان کیا گیا تھا۔ سری سری گایتیرتھا بستار: اس کا پہلا ایڈیشن 1831 میں شائع ہوا، اور دوسرا ایڈیشن 1843 میں شائع ہوا۔ یہ آیت کی شکل میں تشکیل دی گئی ہے اور یہ ایک افسانوی کام ہے۔ اشچاریہ اپکھیان (1835): اس میں ایک زمیندار کالی شنکر رائے کے شاندار کارناموں کو بیان کیا گیا ہے۔ یہ آیت کی شکل میں لکھا جاتا ہے۔ پرشوتم چندرکا (1844): اس میں پوری، بھونیشور وغیرہ کے آس پاس کے مختلف مقامات کی خصوصی وضاحت اور کہانیاں شامل ہیں۔ ترمیم شدہ نصوص بھبانی چرن کے ذریعے ترمیم شدہ اور شائع کردہ قدیم سنسکرت نصوص کو مختصر طور پر ذیل میں بیان کیا گیا ہے:-ہسیرنوا: جگدیشور کی لکھی ہوئی اصل کتاب کا خصوصی ایڈیشن، شاید 1830 اور 1840 کے درمیان کی دہائی میں بھبانی چرن کے ذریعے جاری کیا گیا تھا۔ یہ بجوئے گووند سنگھ کی ہدایت پر تھا، جو راجابالی نامی تاریخ کی کتاب کے مصنف تھے۔ شریمد بھاگوت: یہ 1830 میں قدیم مخطوطات کی شکل میں دو حصوں میں شائع ہوا تھا۔ پربودھ چندرودیا ناٹکم: اصل کتاب کا ایڈیشن سری کرشن مشرا نے لکھا تھا، اور اسے قدیم مخطوطات کی شکل میں 1833 میں جاری کیا گیا تھا۔ منوسمہیتا: یہ قدیم مخطوطات کی شکل میں 1833 میں شائع ہوا تھا۔ اناومشا سمہیتا: یہ قدیم مخطوطات کی شکل میں شائع ہوا تھا، غالبا 1833 میں۔ ان مجموعوں میں انگیرا، آپستمبا، اتری، شنکھا، شتاپ، دکشیا، گوتم، ہرت، کٹیون، لکھیت، پراشر، سمبرتا، اوشنا، وشنو، برہسپتی، ویاس، یگنا بالکیا، یام اور وششٹ سمہیتا شامل تھے۔ سری بھگوت گیتا: یہ 1835 میں قدیم مخطوطات کی شکل میں شائع ہوا تھا۔ رگھوناتھ بھٹاچاریہکرتا اشٹاومشتی تتوا نویا اسمرتی: یہ قدیم مخطوطات کی شکل میں شائع ہوا تھا، غالبا 1848 میں۔ ۔