Intercultural philosophy
بین الثقافتی فلسفہ فلسفہ کے لیے ایک نقطہ نظر ہے جو مختلف ثقافتوں کے اثرات کے انضمام پر زور دیتا ہے۔ یہ مغربی فلسفہ، ایشیائی فلسفہ، اور افریقی فلسفہ جیسی مختلف فلسفیانہ روایات کے ملاپ کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ آئی ای پی کے لیے لکھتے ہوئے، رونی لٹل جان نے تقابلی فلسفے کو ممتاز کیا، "جس میں فلسفی ثقافتی، لسانی اور فلسفیانہ دھاروں سے مختلف ذرائع کو جان بوجھ کر مکالمے میں ترتیب دے کر مسائل پر کام کرتے ہیں"، اور عالمی فلسفہ، "جس میں فلسفی عالمی روایات کی تکمیل پر مبنی فلسفیانہ نظام کی تعمیر کرتے ہیں۔" اگرچہ بہت سے پیشروؤں کی شناخت کی جا سکتی ہے، جیسے کہ پال میسن-اورسل، برجیندر ناتھ سیل، اور سروپلی رادھا کرشنن، 1980 کی دہائی میں ایک تصور کے طور پر بین الثقافتی فلسفہ ابھرا۔ یہ اکثر جرمن بولنے والے یورپی مفکرین سے جڑا ہوا ہے جو بین الثقافتی فلسفیانہ نقطہ نظر پر عمل پیرا ہیں۔ بین الثقافتی فلسفے کا خیال فلسفیانہ فکر کی طویل تاریخ میں ہمیشہ عالمگیریت کا دعوی رہا ہے حالانکہ ماضی کے بہت سے عظیم مفکرین صرف مغربی روایت میں فلسفیانہ قدر دیکھتے ہیں اور اس بات کی نگرانی کرتے ہیں کہ دنیا کے دیگر حصوں نے صدیوں کے دوران اپنے طور پر کیا حاصل کیا ہے۔ جارج ولہیلم فریڈرک ہیگل جیسے یورو سینٹرک فلسفی اس بات پر متفق ہیں کہ یونانی فلسفہ کی واحد جائے پیدائش ہے اور چینی یا ہندوستانی روایات صرف حکمت کی تعلیمات ہیں۔ دوسرے ایک سے زیادہ جائے پیدائش کی بات کرتے ہیں اور ان میں ایشیائی روایات شامل ہیں۔ ایک جرمن ماہر نفسیات اور فلسفی کارل جیسپرس نے محوری عمر کا نظریہ تیار کیا، جس میں 800 قبل مسیح سے 200 قبل مسیح تک کے دور کا حوالہ دیا گیا، جس کے دوران فلسفیانہ سوچ چین، ہندوستان اور مغرب میں تیار ہوئی۔ جیسپر کے نظریہ کو بین الثقافتی فلسفیوں نے بڑے پیمانے پر قبول کیا ہے۔ کسی بھی یوروسینٹریزم کے برعکس ایسے فلسفی موجود ہیں جو یہ مانتے ہیں کہ مختلف روایات اور ثقافتوں کے درمیان بات چیت کے ساتھ ساتھ تعاون کی ضرورت ہے، خاص طور پر آج کی عالمی صورتحال میں، یہ دیکھتے ہوئے کہ بین الثقافتی تعاملات اور ملاقاتیں انسانی وجود کی حقیقت ہیں۔ مقصد یہ ہے کہ کسی کی سوچ کو دوسری ثقافتوں کو شامل کرنے میں توسیع دی جائے، نہ صرف ایک روایت پر غور کیا جائے بلکہ زیادہ سے زیادہ ممکن ہو جیسے ایشیائی، لاطینی امریکی، اسلامی یا افریقی۔ اب اپنے طور پر سوالات پوچھنا ضروری نہیں ہے کیونکہ یہ ایک بہت ہی علاقائی نقطہ نظر ہوگا۔ بین الثقافتی فلسفہ دوسروں کے علاوہ ایک تعلیمی موضوع نہیں ہونا چاہیے بلکہ ایک ایسا رویہ ہونا چاہیے جس کی پیروی ہر کوئی کرتا ہے جو فلسفہ کرتا ہے۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ فلسفیانہ واقفیت کیا ہے، دوسری ثقافت کے خیالات کو مدنظر رکھا جانا چاہیے۔ ریمون پنیکر کے لیے مذہب اور فلسفے کو جوڑنا بھی ضروری ہے کیونکہ یہ دونوں انسانی حقیقت کے کلیدی عناصر ہیں اور بہت سی ثقافتوں کے لیے اہم ہیں۔ بین الثقافتی فلسفے کے لیے نقطہ نظر تیار کرتے وقت کسی کو صرف اپنے مظاہرے اور وضاحت کے طریقوں کو استعمال کرنے کے خیال کو ترک کرنا پڑتا ہے لیکن اس میں رقص، موسیقی، فن تعمیر، رسومات، فن، ادب، افسانے، کہاوت، لوک کہانیاں وغیرہ جیسی دیگر شکلیں شامل کرنی پڑتی ہیں۔ ملاقات کا ایک ایسا طریقہ تلاش کرنا ہوگا جس سے مختلف قسم کے تبادلے کی اجازت دی جا سکے جہاں کسی کی اپنی روایت کو محفوظ رکھا جا سکے اور اسے کسی بڑی ہم آہنگی میں نہیں ڈالا جا سکے۔ ثقافتوں کو عالمگیریت کے ذریعے جذب ہونے اور عالمی ثقافت کی چیز بننے سے روکنے کا واحد طریقہ، جو کہ فورنیٹ-بیٹانکورٹ کے مطابق یک ثقافتی طور پر پہلے سے طے شدہ ہے، ایک بین الثقافتی مکالمے کا منصوبہ ہے۔ دوسرے لوگ چین اور جاپان کو بین الثقافتی عمل کی ایک مثال کے طور پر دیکھتے ہیں جس سے دوسرے سیکھ سکتے ہیں کیونکہ وہ اپنی ثقافتی شناخت کو کھونے کے بغیر بدھ مت کو مربوط کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ ویمر اور مال جیسے فلسفی مکالمے کی ان شکلوں کو پیش کرتے ہیں جن میں تمام فریق ایک ہی سطح پر ہوتے ہیں ('ایبنی ڈیر گلیچیٹ') بغیر کسی اور طاقت کے لیکن بہتر دلیل کے۔ اہم مفکرین بین الثقافتی فکر کے کسی بھی آباؤ اجداد یا ماؤں کا نام لینا صرف اس وجہ سے ممکن نہیں ہے کہ فلسفے کی تاریخ میں ہمیشہ ایسے افراد رہے ہیں جن کے نظریات میں بین الثقافتی نقطہ نظر رہا ہے۔ اگرچہ کچھ بھی واضح نہیں اور زیادہ اثر کے بغیر۔ چونکہ بین الثقافتی فلسفہ صرف چند فلسفیوں سے زیادہ لوگوں کے لیے تشویش کا باعث بن چکا ہے، اس لیے ذکر کرنے کے لیے کافی نام موجود ہیں۔ بین الثقافتی فلسفے کا ان کا تصور ان کے ذاتی پس منظر کے مطابق مختلف ہے لیکن جس چیز پر وہ سب متفق ہیں وہ اس نقطہ نظر کی عملی مطابقت ہے۔ ان میں سے ہر ایک کی اپنی تجاویز ہیں کہ بین الثقافتی فلسفے کو عالمگیریت کی آج کی صورتحال کا کس طرح جواب دینا چاہیے۔ راؤل فورنیٹ-بیٹانکورٹ فورنیٹ-بیٹانکورٹ (پیدائش 1946) آچین، جرمنی میں شعبہ مسیولوجی میں پروفیسر ہیں۔ وہ کیوبا میں پیدا ہوا اور اس کی پرورش ہوئی، جہاں وہ پہلے ہی ایک سے زیادہ ثقافتوں یعنی یورپی یا ہسپانوی اور افریقی ثقافت کے ساتھ رابطے میں آیا تھا۔ اس کی بنیادی دلچسپی لاطینی امریکی فلسفے میں ہے، حالانکہ اس نے اعلان کیا ہے کہ وہ خود لاطینی امریکی فلسفے پر تحقیق نہیں کرتا بلکہ اس روایت سے تعلق رکھنے والے فلسفیوں کی مدد سے کرتا ہے۔ فورنیٹ بیٹن کورٹ کسی بھی یورو سینٹرزم پر قابو پانے میں بین الثقافتی نقطہ نظر کی اہمیت کو دیکھتا ہے جو اب بھی دنیا پر حاوی ہے۔ فلسفے کی تاریخ کو توسیعی ترقی کی بنیاد پر نہیں بلکہ انسانیت کی تمام ثقافتوں کے تنوع کے ذریعے دوبارہ تعمیر کیا جانا چاہیے۔ لیکن نہ صرف ماضی کو مدنظر رکھنا چاہیے بلکہ حال کا نیا ڈیزائن بھی اتنا ہی اہمیت کا حامل ہے۔ بین الثقافتی فلسفہ تنوع کو سننے کا ایک ذریعہ ہے۔ ہینز کمرلے کمرلے (پیدائش 1930) روٹرڈیم میں ایراسمس یونیورسٹی میں پروفیسر ایمریٹس ہیں۔ وہ فلسفہ کے بین الثقافتی تصور کا تصور کرنے کے لیے مکمل مساوات پر مبنی افریقی فلسفے کے ساتھ مکالمے کی طرف نوآبادیاتی سوچ سے ایک راستہ تیار کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ کیمرلے کے لیے بین الثقافتی ہر چیز کو متاثر کرتی ہے اور اس لیے فلسفے کو اپنے آپ کو تمام ذیلی شعبوں میں بین الثقافتی کے مطابق ڈھالنا پڑتا ہے تاکہ اس کی عملی مطابقت ختم نہ ہو۔ ان کی رائے میں فن کا فلسفہ بین الثقافتی سوچ کو آگے بڑھانے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ رام ادھار مال مال (پیدائش 1937) فلسفہ کے پروفیسر ہیں اور میونخ یونیورسٹی میں بین الثقافتی فلسفہ اور ہرمینیوٹکس پڑھاتے ہیں۔ انہوں نے ہندوستانی فلسفے اور سماجیات کے ذریعے منظم طریقے سے کام کیا ہے، اور اپنے ہندوستانی ورثے اور مغربی تعلیم کی وجہ سے خود کو ایک اندرونی اور ساتھ ہی ایک بیرونی شخص کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مال کے لیے بین الثقافتی ثقافتوں کے اوور لیپنگ سے نکلتی ہے جو اپنے طور پر موجود نہیں ہیں۔ بین الثقافتی فلسفہ کسی بھی غیر یورپی چیز کے لیے کسی بھی طرح سے رومانوی تصور نہیں ہے بلکہ ایک ایسا رویہ ہے جو فلسفیانہ سوچ سے پہلے ہونا چاہیے۔ تب ہی تقابلی فلسفہ ممکن ہوتا ہے۔ مال نے ایک ہرمینیوٹک تیار کیا ہے جسے وہ 'اینالاگس' کہتا ہے، جو دو ہرمینیوٹک انتہاؤں، یعنی بنیاد پرست فرق اور کل شناخت کے درمیان چلتا ہے۔ اختلافات کے باوجود اوور لیپنگ پر کام کرنا دوسری ثقافتوں کو سمجھنے کے قابل بناتا ہے جو کسی کی اپنی ثقافت سے مماثل نہیں ہیں۔ مال نظریہ اور عمل میں مطلق حق کے کسی بھی دعوے کو ترک کرنے کی استدعا کرتا ہے۔ فرانز مارٹن ویمر ویمر (پیدائش 1942) ویانا یونیورسٹی میں ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ اس کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ فلسفے کے تصور کو یورو سینٹرزم سے آزاد کرے۔ وہ پوچھے گئے سوالات کے حوالے سے فلسفے کے مندرجات کی وضاحت کرتا ہے۔ کوئی بھی روایت جو خود سے متعلق ہو یا تو منطق، آنٹولوجی، علمیات یا اصولوں اور اقدار کے جواز کے ساتھ درحقیقت فلسفیانہ ہے۔ فلسفہ ہر وقت بین الثقافتی ہونا چاہیے حالانکہ ابھی ایسا نہیں ہے۔ یہ بالکل 'ثقافت کی مصیبت' ہے کہ فلسفہ عالمگیر ہونے کا دعوی کرتا ہے لیکن دوسری طرف ہمیشہ ثقافت، اظہار کے کچھ ذرائع اور کچھ سوالات میں سرایت کرتا رہے گا۔ ویمر خود کو فلسفیانہ فکر کی تاریخ سے متعلق ہے جسے مغرب کے علاوہ دیگر روایات کو شامل کرنے کے لیے دوبارہ لکھنا پڑتا ہے۔ وہ بین الثقافتی مکالموں، یا 'پولیلاگ' کو فعال کرنے کے طریقے بھی تیار کرنا چاہتا ہے، جیسا کہ وہ انہیں کہتے ہیں۔ بین الثقافتی مکالمے کے نقطہ نظر مختلف ثقافتوں کے ساتھ کام کرتے وقت کوئی صرف اپنے طریقوں پر اصرار نہیں کر سکتا اور ہر کسی کو بھی ایسا کرنے کے لیے نہیں کہہ سکتا۔ مواصلات کو اس نئی صورتحال کے مطابق ڈھالنا ہوگا۔ بین الثقافتی فکر کے بہت سے فلسفی دوسری روایات تک پہنچتے وقت اسی طرح کے لیکن اس کے باوجود مختلف اصولوں یا رہنما اصولوں کا مشورہ دیتے ہیں۔ پولیلاگ یہ آسٹریا کے فلسفی فرانز مارٹن ویمر کا ایک تصور ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ بین الثقافتی طور پر مبنی فلسفے کے ایسے طریقے تلاش کرنے ہوں گے جو کسی بھی تیز عالمگیریت یا رشتہ دارانہ خاصیت کو غیر فعال کر دیں۔ دوسری آوازوں کو سناتے وقت، نہ صرف یہ پوچھنا چاہیے کہ وہ کیا کہتے ہیں اور کیوں بلکہ یہ بھی پوچھنا چاہیے کہ کیا جواز اور کیا یقین اور عقائد کی وجہ سے ہے۔ بنیاد پرستی اور عالمگیریت کے درمیان دیگر ثقافتوں کی مدد سے فلسفے کے پروگرام کو انجام دینے کا تیسرا طریقہ ہونا چاہیے۔ ویمر اس طریقے کو پولیلاگ کہتے ہیں، بہت سے لوگوں کا مکالمہ۔ اس طرح کے پولیلاگ کے دوران موضوعاتی سوالات کے جوابات پر کام کیا جانا چاہیے۔ وہ ایک 'کم سے کم اصول' کا مسودہ تیار کرتا ہے: کبھی بھی کسی واحد ثقافتی روایت کے مصنف کے فلسفیانہ مقالے کو اچھی طرح سے قائم ہونے کے لیے قبول نہ کریں۔ لیکن پولیلاگ کیسا لگتا ہے؟ ویمر عکاسی کی خاطر چار روایات (اے، بی، سی اور ڈی) سے متعلق ایک مسئلہ فرض کرتا ہے۔ یک طرفہ اثر (→) یا باہمی اثر (′) ہو سکتا ہے۔ ممتاز کرنے کے لیے مختلف ماڈل ہیں: یک طرفہ اثر A → B اور A → C اور A → D اس ماڈل میں کوئی مکالمہ ممکن نہیں ہے۔ بی، سی اور ڈی جیسی ثقافتوں کے معدوم ہونے کے ساتھ ساتھ روایت اے کی توسیع کا مقصد ہے۔ ان کا ردعمل ایک جیسا ہونا ضروری نہیں ہے۔ روایت اے پر شدید اعتراض کر سکتے ہیں یا مکمل طور پر نقل کر سکتے ہیں۔ یہ یورو سینٹرزم کی ایک مثال ہے۔ یک طرفہ اور عارضی اثر A → B اور A → C اور A → D اور B → C اس ماڈل میں مکالمے بھی ضروری نہیں ہیں۔ A اب بھی سب سے زیادہ بااثر ثقافت ہے، B D کو نظر انداز کرتا ہے، C D کو نظر انداز کرتا ہے۔ یہ C پر دوہرے اثر کی وجہ سے ہو سکتا ہے کہ تقابلی تصورات پائے جاتے ہیں۔ 12 جزوی طور پر باہمی اثر بہت سی شکلیں ہیں جیسے: اے۔ بی۔ اور اے۔ سی۔ اور اے۔ ڈی۔ یا: اے۔ بی۔ اور اے۔ سی۔ اور اے۔ ڈی۔ اور بی۔ سی۔ سے لے کر: اے۔ بی۔ اور اے۔ سی۔ اور اے۔ ڈی۔ اور بی۔ سی۔ اور بی۔ ڈی۔ اور سی۔ ڈی۔ یہاں تمام شکلوں کو انتخابی ثقافت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ کچھ مکالمے یا یہاں تک کہ پولیلاگ بھی ممکن ہیں، سوائے ڈی کے۔ مکمل باہمی اثر: پولیلاگ اے۔ بی اور اے۔ سی اور اے۔ ڈی اور بی۔ سی اور بی۔ ڈی اور سی۔ ڈی۔ ہر روایت کے لیے دوسرا کافی دلچسپ ہے جو بین الثقافتی فلسفے کے لیے مستقل نمونہ ہے۔ باہمی اثر مکمل مساوات کی بنیاد پر ہوتا ہے۔ یقینا جب بات عملی استعمال کی ہو تو یہ اتنا احتیاط سے متوازن نہیں ہو سکتا۔ ایک روایت تیسرے کے مقابلے دوسرے میں زیادہ دلچسپی لے سکتی ہے جو کہ عام طور پر بین الثقافتی مکالمے کے حوالے سے ایک عام مشکل ہے۔ رولز آف تھمب ایلمر ہولنسٹین (پیدائش 1937) ایک سوئس فلسفی ہے جو زبان اور ثقافت کے مظاہر اور فلسفے سے متعلق سوالات سے متعلق ہے۔ وہ انگوٹھے کے متعدد اصولوں کا مشاہدہ کرتا ہے جو زیادہ تر حصے کے لیے بین الثقافتی غلط فہمیوں سے بچنا ممکن بناتے ہیں۔ منطقی معقولیت کی حکمرانی-کسی کو یہ فرض کرنا ہوگا کہ وہ خیالات جو اپنے لیے منطقی نہیں ہیں وہ ثقافت یا روایت کو غیر منطقی یا قبل از وقت نہیں بناتے بلکہ یہ کہ کسی نے انہیں غلط سمجھا ہے۔ ٹیلیولوجیکل عقلیت کی حکمرانی (فعالیت کی حکمرانی)-لوگ جو کچھ کرتے ہیں اس میں اختتام کا تعاقب کرتے ہیں اور نہ صرف منطقی عقلیت کے ساتھ اپنا اظہار کرتے ہیں۔ اگر کوئی منطقی اور ٹیلیولوجیکل عقلیت، کسی جملے کے لفظی معنی اور اس کے ساتھ تعاقب کردہ مقصد میں فرق نہیں کر سکتا ہے تو اسے غلط سمجھنا آسان ہے۔ انسانیت کی حکمرانی (فطری حکمرانی)-اس سے پہلے کہ بے معنی، غیر فطری، غیر انسانی یا نامکمل رویے اور متعلقہ اقدار کو دوسری ثقافت کے لوگوں سے منسوب کیا جائے، بہتر ہے کہ اپنے فیصلے اور علم کی اہلیت پر شک کر کے شروعات کی جائے۔ نوس-کوک قاعدہ (ہم یہ بھی کرتے ہیں)-اگر کسی کو غیر ملکی ثقافت میں کسی ایسی چیز کا سامنا کرنا پڑتا ہے جسے کوئی بغیر کسی تضاد کے قبول کرنے کے لیے مکمل طور پر تیار نہیں ہے، تو اس بات کا امکان نہیں ہے کہ کسی کو موازنہ ملے گا، اگر اس سے بھی بدتر نہیں تو کسی کی اپنی ثقافت میں، تاریخی اور عصری۔ ووس-کوک قاعدہ (یو-ڈو-اٹ-ٹو-رول)-سابقہ اصول پر غور کرتے ہوئے، اس بات کا امکان کم نہیں ہے کہ کسی کو غیر ملکی ثقافت میں ایسے افراد ملیں گے جو اس بدنام واقعہ کو بھی مسترد کرتے ہیں۔ اینٹی کرپٹو نسل پرستی کا قاعدہ-جب لوگ مایوس ہوتے ہیں، تو وہ دوسرے گروپوں کے ممبروں میں اپنی کوتاہیوں کو بڑی شکل میں سمجھنے کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ کرپٹو نسل پرستی، پوشیدہ نسل پرستی، اس وقت ظاہر ہوتی ہے جب کسی کی اپنی برتری کے احساس کو خطرہ لاحق ہوتا ہے۔ اپنی ثقافت پر واضح روشنی ڈالنے کے لیے غیر ملکی ثقافتوں کا تجزیہ کرنا پڑتا ہے۔ شخصیت کی حکمرانی-کسی دوسری ثقافت کے اراکین کو کبھی بھی تحقیق کے مقاصد یا ذرائع کے طور پر نہیں، بلکہ مساوی حق کے تحقیقی شراکت دار کے طور پر دیکھ کر غلط فہمیوں اور بے راہ روی سے بچنا ممکن ہے۔ سبجیکٹیویٹی رول-ایک سیلف امیج کو چہرے کی قیمت پر اس سے زیادہ نہیں لیا جانا چاہیے جتنا کہ کسی بیرونی شخص کے تاثرات۔ ان کے آئین اور تصادم کی قسم کے مطابق، لوگ حد سے زیادہ اندازہ لگانے، حد سے زیادہ بلندی اور خود کو آراستہ کرنے، یا خود کو کم کرنے، کم کرنے اور بدنام کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ آنٹولوجی-ڈونٹولوجی قاعدہ ('بمقابلہ' چاہئے 'قاعدہ)-طرز عمل کے ضابطے اور آئینی متن حالات کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں جیسا کہ وہ ہیں، بلکہ جیسا کہ وہ اس گروپ کے نقطہ نظر کے مطابق ہونا چاہئے جس کی رائے ہے۔ بعض اوقات وہ ایک آئینے کی تصویر ظاہر کرتے ہیں جو معاملہ نہیں ہے لیکن مناسب طرز عمل سمجھا جاتا ہے۔ ڈی پولرائزیشن رول (ثقافتی دوہری ازم کے خلاف قاعدہ)-پولرائزیشن پیچیدگی کو کم کرنے اور چیزوں کی درجہ بندی کا ایک بنیادی ذریعہ ہے۔ اس کا بنیادی کام چیزوں کو اس طرح پیش کرنا نہیں ہے جیسے وہ حقیقت میں ہیں، بلکہ ان کی نمائندگی اس انداز میں کرنا ہے جس میں وہ مفید ہوں۔ ان کی سادگی، مبالغہ آرائی، مطلق العنانی اور استثنی کے ساتھ پولرائزیشن کو ایک دوسرے کے ساتھ متعدد ثقافتوں کا موازنہ کرکے، موازنہ کو دو تک محدود کرنے کے بجائے، اور ان حالات پر توجہ دے کر روکا جاتا ہے جن کے تحت دو ثقافتوں کے درمیان اس طرح کے قطبی تعلقات کو برقرار رکھا جا سکتا ہے اور کن حالات میں اس کا پتہ ان ثقافتوں کے اندر بھی لگایا جا سکتا ہے جو ایک دوسرے سے متصادم ہیں۔ غیر یکساں اصول-یہ مفروضہ کہ ثقافتیں یکساں ہیں، مختلف ادوار، رجحانات اور شکلوں کو ان میں پائے جانے والے یک جہتی ترتیب میں رکھنے کا لالچ ہے گویا کہ وہ صرف اپنی ترقی کی ڈگری سے ممتاز ہیں اور ان میں سے کسی کی بھی اپنی اصلیت اور خود مختاری نہیں ہے۔ اگنوسٹزم کی حکمرانی-ایسے اسرار ہیں جو تمام ثقافتوں اور ثقافتوں میں جواب طلب رہیں گے۔ کسی کو اس حقیقت کے لیے تیار رہنا ہوگا کہ تسلی بخش جوابات نہ مل سکیں۔ بین الثقافتی فلسفے کے لیے گریگور پال کے بنیادی اصول پال کارلسروہی یونیورسٹی میں ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ ان کے خدشات علمیات، منطق، جمالیات اور تقابلی فلسفہ کے ساتھ ساتھ انسانی حقوق بھی ہیں۔ انہوں نے بین الثقافتی فلسفے کے حوالے سے 16 طریقہ کار کے اصول وضع کیے ہیں۔ مماثلتوں کو یقینی بنائیں اور انہیں واضح کریں اختلافات کی شناخت کریں، اور ان کی وضاحت اور وضاحت کریں تعصب کو دور کریں صوفیانہ اور غیر ملکی سے بچیں عالمگیر، منطقی قوانین کے وجود کو فرض کریں صرف مساوات کا موازنہ کرنے اور زمرہ کی غلطیوں کو روکنے کے لیے عام فہمیوں سے گریز کریں کسی روایت کے کچھ حصوں کو پوری طرح سے غلط نہ سمجھیں (جیسے۔ زین کو مشرقی فلسفے کے طور پر شناخت کریں) تقابلی فلسفے سے متعلق قواعد: وجہ کے مشترکہ اور عملی اصول کی عالمگیر صداقت کو کم از کم تحقیقی اور عملی اصول کے طور پر قبول کریں بشریاتی مستقلات کے وجود پر خود کو مبنی کریں مماثلتوں اور اختلافات سے متعلق کچھ مسائل کی شناخت کا جواز پیش کرنے کے لیے، خاص طور پر ان شناختوں کی مطابقت کے حوالے سے تقابلی فلسفے کو مزید کچھ مطالبات کو پورا کرنا چاہیے: فلسفے کے بنیادی اور رہنما تصور کو واضح کرنے کے لیے نسلی مرکزیت اور یورو سینٹرزم سے بچیں 'جرمن فلسفہ' اور 'مشرق' اور 'مغرب' جیسی اصطلاحات کو صرف 'جرمنی میں وضع کردہ یا تیار کردہ فلسفہ' اور 'ایشیا میں وضع کردہ اور تیار کردہ فلسفہ' کے مخفف کے طور پر استعمال کریں۔ مزید عام اصول: ملٹی ڈسپلنریٹی اور سیاق و سباق کی تشکیل۔ وہ 16 اصول ثقافتوں کے درمیان مساوی سطح پر تبادلے کو قابل بنانے میں مدد کریں گے۔ بین الثقافتی میڈیا انفرادی فلسفیوں کے کام کے علاوہ بین الثقافتی فکر کو پھیلانے اور زیادہ سے زیادہ آوازوں کو سننے کے لیے جریدے شائع کیے گئے ہیں۔ پولی لاگ بین الثقافتی فلسفے کا ایک جریدہ ہے، جو 1998 سے ویانا، آسٹریا میں شائع ہوتا ہے اور زیادہ تر جرمن زبان میں مضامین پیش کرتا ہے۔ سمپلگڈی بین الثقافتی فلسفے کا ایک جریدہ بھی ہے، جو 1996 سے پڈوا، اٹلی میں شائع ہوتا ہے۔ جریدے کی زبان اطالوی ہے۔ 2010 سے، سینٹرو انٹرکلچرل ڈیڈیکاٹو اے ریمون پنیکر (ریمون پنیکر کے لیے وقف بین الثقافتی مرکز) سرپٹ ریویو کو پرنٹ یا ڈیجیٹل شکل میں شائع کرتا ہے، جس میں ریمون پنیکر کی سوچ سے متاثر ثقافتی تقریبات کو فروغ اور پھیلایا جاتا ہے۔ ۔