Halide Edib Adıvar
ہالیدے ادیب آدیور (انگریزی میں ہالیدے ادیب ؛ 11 جون 1884-9 جنوری 1964) ایک ترک ناول نگار، استاد اور حقوق نسواں کے دانشور تھے۔ وہ اپنے ناولوں کے لیے مشہور تھیں جن میں ترک خواتین کی نچلی سماجی حیثیت پر تنقید کی گئی تھی اور جو انہوں نے اپنے مشاہدے سے دیکھا وہ زیادہ تر خواتین کی اپنی صورتحال کو تبدیل کرنے میں دلچسپی کی کمی تھی۔ وہ ایک پین ترکسٹ تھیں اور ان کے کئی ناولوں نے تورانیزم تحریک کی وکالت کی۔ حلیدی ادیب ادیور کو آرمینیائی نسل کشی میں یتیم ہونے والے بچوں کو زبردستی ضم کرنے میں ان کے کردار کے لیے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی ہالیدے ادیب قسطنطنیہ (استنبول)، سلطنت عثمانیہ میں ایک اعلی طبقے کے خاندان میں پیدا ہوئے۔ اس کے والد عثمانی سلطان عبد الحمید دوم کے سیکرٹری تھے۔ ہالیدے ادیب کو گھر پر نجی ٹیوٹرز نے تعلیم دی جن سے انہوں نے یورپی اور عثمانی ادب، مذہب، فلسفہ، سماجیات، پیانو بجانا، انگریزی، فرانسیسی اور عربی سیکھی۔ اس نے اپنے پڑوسیوں سے یونانی سیکھی اور مختصر طور پر قسطنطنیہ کے یونانی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے 1893 میں مختصر مدت کے لیے امریکن کالج فار گرلز میں تعلیم حاصل کی۔ 1897 میں، اس نے جیکب ایبٹ کے مدر کا ترجمہ کیا، جس کے لیے سلطان نے اسے آرڈر آف چیریٹی (افکت نیسانی) سے نوازا۔ انہوں نے 1899 سے 1901 تک دوبارہ امریکن کالج میں تعلیم حاصل کی، جب انہوں نے گریجویشن کیا۔ اس کے والد کا گھر قسطنطنیہ میں دانشورانہ سرگرمیوں کا مرکز تھا اور بچپن میں ہی ہالیڈے ایدیب نے شہر کی دانشورانہ زندگی میں حصہ لیا۔ فارغ التحصیل ہونے کے بعد، اس نے ریاضی دان اور ماہر فلکیات صالح زیکی بی سے شادی کی، جن سے اس کے دو بیٹے ہوئے۔ تاہم، اس نے اپنی فکری سرگرمیاں جاری رکھیں، اور 1908 میں تیوفک فکریت کے اخبار تانین اور خواتین کے جریدے ڈیمیٹ کے لیے تعلیم اور خواتین کی حیثیت پر مضامین لکھنا شروع کر دیے۔ اس نے اپنا پہلا ناول سیوئے تالیپ 1909 میں شائع کیا۔ تعلیم سے متعلق ان کے مضامین کی وجہ سے، وزارت تعلیم نے انہیں قسطنطنیہ میں لڑکیوں کے اسکولوں میں اصلاحات کے لیے رکھا۔ اس نے نکیے ہنم کے ساتھ نصاب اور تدریسی تبدیلیوں پر کام کیا اور مختلف اسکولوں میں تدریسی، اخلاقیات اور تاریخ بھی پڑھائی۔ انہوں نے مسجد کے اسکولوں سے متعلق وزارت کے ساتھ اختلاف کی وجہ سے استعفی دے دیا۔ اسے 1910 میں صالح زیکی سے طلاق مل گئی۔ اس کا گھر ایک دانشورانہ سیلون بن گیا، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو ترکیت کے نئے تصورات میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ وہ 1911 میں ترک ہارتھس (ترک اوکاگی) کے ساتھ شامل ہو گئیں اور 1912 میں پہلی خاتون رکن بن گئیں۔ وہ ایلیویشن آف ویمن () تنظیم کی بانی بھی تھیں۔ وہ 1913 اور 1914 کے درمیان آرمینیائی پادری اور موسیقار کومیٹاس کی دوست بن گئیں۔ کومیتاس کو کئی بار ان کے گھر گانے کے لیے مدعو کیا گیا۔ اگرچہ ہالیڈے ایدیب ذاتی طور پر ان کے ساتھ دوستانہ تھیں، لیکن اپنی تحریروں میں انہوں نے کومیٹاس اور ان کی موسیقی کو آرمینیائی کے بجائے "اناطولیائی" کے طور پر بیان کیا۔ اس نے دعوی کیا کہ اس کی موسیقی ترکوں سے چوری کی گئی تھی اور اس نے "صرف الفاظ کو آرمینیائی میں تبدیل کر دیا"۔ اس کے علاوہ، اس کا خیال تھا کہ اس کے والدین "شاید ترک نسل کے تھے" اور یہ کہ "وہ ایک آرمینیائی قوم پرست تھا چاہے اس کی اصل ترکی ہو یا آرمینیائی، لیکن مزاج اور دل میں وہ ایک حقیقی اناطولی ترک تھا اگر نادانستہ طور پر"۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران اس نے 1917 میں ڈاکٹر عدنان (بعد میں ادیور) سے دوبارہ شادی کی اور اگلے سال استنبول یونیورسٹی کی فیکلٹی آف لیٹرز میں ادب کے لیکچرر کی حیثیت سے نوکری حاصل کی۔ اسی دوران وہ زیا گوکلپ کے نظریات سے متاثر ہو کر ترکی کی قوم پرست تحریک میں تیزی سے سرگرم ہو گئیں۔ 1916-1917 میں، اس نے دمشق، بیروت کے اسکولوں کے لیے عثمانی انسپکٹر کے طور پر کام کیا اور عینتورا، ماؤنٹ لبنان میں کالج سینٹ جوزف کے طور پر کام کیا۔ ان اسکولوں کے طلباء میں سینکڑوں آرمینیائی، عرب، اسوری، مارونائٹ، کرد اور ترک یتیم شامل تھے۔ آرمینیائی نسل کشی کے دوران اور آرمینیائی نسل کشی کو منظم کرنے والے تین پاشوں میں سے ایک حلیدی ادیب ادیور اور جمال پاشا کی ہدایت پر کالج سینٹ جوزف میں تقریبا 1,000 آرمینیائی اور 200 کرد بچوں کو "ترک" کیا گیا۔ ہیلیڈ ایڈپ کا ان کی معائنہ کاری کا بیان ان کی انسانی کوششوں اور صورتحال کے تشدد سے نمٹنے کے لیے ان کی جدوجہد پر زور دیتا ہے۔ تاہم دی نیویارک ٹائمز کے ایک امریکی گواہ نے اسے "یہ چھوٹی سی عورت جو اکثر اپنے امریکی خواتین کے نظریات پر فخر کرتی ہے اور جن کے بارے میں اس کے مغربی دوست بہت کچھ کرتے ہیں" کے طور پر بیان کرتے ہوئے ہالیڈے ایڈپ پر الزام لگایا کہ وہ "آرمینیائی ماؤں اور نوجوان خواتین کے لیے انسانی تشدد کی [کمال پاشا] شکلوں کے ساتھ پرسکون منصوبہ بندی کر رہی ہے" اور "اپنے یتیم بچوں کو ترک بنانے کا کام" کر رہی ہے۔ رابرٹ فسک نے لکھا ہے کہ ہالیڈے ایڈپ نے "دہشت گردی کے اس یتیم خانے کو چلانے میں مدد کی جس میں آرمینیائی بچوں کو منظم طریقے سے ان کی آرمینیائی شناخت سے محروم کر دیا گیا اور نئے ترک نام دیے گئے، انہیں مسلمان بننے پر مجبور کیا گیا اور اگر انہیں آرمینیائی بولتے ہوئے سنا گیا تو انہیں وحشیانہ طور پر مارا پیٹا گیا۔" کارنیگ پینین، الوداع، انتورا کے مصنف، 1916 میں یتیم خانے میں چھ سالہ آرمینیائی نسل کشی سے بچ جانے والا تھا۔ پینین کا نام بدل کر 551 کر دیا گیا۔ انہوں نے ترک کاری کی مزاحمت کرنے والے بچوں کو مار پیٹ اور فاقہ کشی کی سزا دیتے ہوئے دیکھا: ہر غروب آفتاب کے وقت 1,000 سے زیادہ یتیموں کی موجودگی میں، جب ترک پرچم اتارا جاتا، 'جنرل پاشا زندہ رہو!' تلاوت کی گئی۔ یہ تقریب کا پہلا حصہ تھا۔ پھر وقت آگیا کہ دن کے ظالموں کو سزا دی جائے۔ انہوں نے ہمیں فالکھا [پاؤں کے تلووں کو مارنے کے لیے استعمال ہونے والی چھڑی] سے مارا، اور اعلی درجے کی سزا آرمینیائی بولنے کے لیے تھی۔ انتورا کے سینٹ جوزف کالج کے ہیڈ پادری ایمیل جوپن نے 1947 کے ایک اسکول میگزین میں لکھا: آرمینیائی یتیموں کو اسلامی بنایا گیا، ختنہ کیا گیا اور انہیں نئے عرب یا ترکی نام دیے گئے۔ ان کے نئے نام ہمیشہ ان ناموں کے ابتدائی حروف رکھتے تھے جن میں وہ بپتسمہ لیتے تھے۔ اس طرح ہاروتیون نادجریان کو حمید نازح کا نام دیا گیا، بوغوس مردانین بیکر محمد بن گئے، سرکیس سفاریان کو صفود سلیمان کا نام دیا گیا۔ 1918 کی ایک رپورٹ میں، امریکی ریڈ کراس کے افسر میجر اسٹیفن ٹرو برج نے زندہ بچ جانے والے یتیموں سے ملاقات کی اور اطلاع دی: بچوں کے آرمینیائی یا کرد نژاد ہونے کے ہر نشان، اور جہاں تک ممکن ہو ہر یاد کو ختم کیا جانا تھا۔ ترک نام تفویض کیے گئے اور بچوں کو اسلامی قانون اور روایت کے مطابق رسومات ادا کرنے پر مجبور کیا گیا۔ آرمینیائی یا کرد زبان کے ایک لفظ کی بھی اجازت نہیں تھی۔ اساتذہ اور نگرانوں کو احتیاط سے تربیت دی گئی تھی کہ وہ بچوں کی زندگیوں پر ترک خیالات اور رسم و رواج کو متاثر کریں اور انہیں ترک نسل کے وقار پر باقاعدگی سے تعلیم دیں۔ ہیومن رائٹس اسٹڈیز کے پروفیسر کیتھ ڈیوڈ واٹنپاؤ نے ہالیڈے ایڈپ اور جمال پاشا کے غیر ترک یتیموں کے ساتھ سلوک کا موازنہ مقامی امریکی بچوں کے لیے امریکی اور کینیڈین اسکولوں سے کیا جنہیں زبردستی ضم کیا جاتا تھا اور اکثر ان کے ساتھ بدسلوکی کی جاتی تھی۔ انہوں نے لکھا کہ ایڈپ نے اپنی تحریروں میں آرمینیائی باشندوں سے شدید نفرت کا اظہار کیا، انہیں "عثمانیوں کا ایک افسانوی اور وجودی دشمن" کے طور پر پیش کیا اور یہاں تک کہ خون کی توہین اور بچوں کے नरभक्षण کے دعوے بھی کیے جو سام دشمنی میں تھے۔ اس نے ترک بچوں کو آرمینیائی بنانے کی سازش کا بھی دعوی کیا، "اس طرح انتورا میں اس کے کام کے لیے اس کے خلاف لگائے گئے الزامات کو خود آرمینیائی باشندوں کی طرف موڑ دیا۔" واٹنپاؤ ان کے بارے میں لکھتے ہیں: ترکی کو جدید بنانا اور مغربی تنقید کے خلاف اپنے مسلم اشرافیہ کا دفاع کرنا ہالیڈے ایڈپ کی زندگی کے کام کے کلیدی عناصر ہیں، لیکن آرمینیائی بچوں کی حفاظت کرنے میں ان کی ہچکچاہٹ یا یہاں تک کہ نسل کشی کا شکار ہونے کی حیثیت سے ان کے لیے اظہار ہمدردی انسانی ہمدردی کی بنیادی کمی کو ظاہر کرتی ہے۔ ہالیڈے ایڈپ کے لیے سماجی امتیاز اور مذہب کے سوالات نے انسانیت کی عالمی نوعیت کو محدود کر دیا ؛ اس کے لیے ترک ترقی، جدیدیت اور قوم پرستی کے لیے نسل کشی بہت زیادہ قیمت نہیں تھی۔ انتورا میں یتیم خانوں میں اپنے کردار کے باوجود، ہالیڈے ایدیب نے خونریزی کے حوالے سے آرمینیائی باشندوں کے ساتھ ہمدردی کا اظہار کیا اور کمیٹی آف یونین اور پروگریس کے اراکین کے غصے کو اپنی طرف متوجہ کیا اور انہیں اس کی سزا کا مطالبہ کرنے پر اکسایا۔ طلعت پاشا نے کوئی انتظام کرنے سے انکار کر دیا اور کہا کہ "وہ اپنے ملک کی خدمت اسی طرح کرتی ہے جس طرح وہ سمجھتی ہے۔ اسے اپنے دل کی بات کہنے دیں۔ وہ مخلص ہے۔ " ایک امریکی ہائی کمشنر اسے "شاونسٹ" اور "ترکی کی بحالی کی کوشش کرنے والا" قرار دیتا ہے۔ دوسری طرف، جرمن مورخ ہلمار قیصر کہتے ہیں: "اور اگر آپ ترک قوم پرست بھی ہیں، تو یہ آپ کو قاتل نہیں بناتا۔ ایسے لوگ تھے جو مشہور ترک قوم پرست تھے جیسے ہالیڈے ایڈپ ؛ انہوں نے آرمینیائی باشندوں کو ضم کرنے کی وکالت کی، لیکن انہوں نے کسی بھی قسم کے قتل کی سخت مخالفت کی۔ " 21 اکتوبر 1918 کو ہالیڈے ایڈپ نے واکت اخبار میں ایک مضمون لکھا جس میں قتل عام کی مذمت کی گئی: "ہم نے بے گناہ آرمینیائی آبادی کو ذبح کیا۔ ہم نے قرون وسطی کے زمانے سے تعلق رکھنے والے طریقوں سے آرمینیائی باشندوں کو بجھانے کی کوشش کی۔" 1919 سے 1920 تک وہ ترکی کی جنگ آزادی کی حمایت کے لیے قائم کردہ ہفتہ وار اخبار بیوک میکموا میں حصہ لینے والوں میں شامل تھیں۔ جنگ آزادی کے دوران پہلی جنگ عظیم میں سلطنت عثمانیہ کی شکست کے بعد، اتحادی افواج نے قسطنطنیہ اور سلطنت کے مختلف دیگر علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ مصطفی کمال اتاترک نے قبضے کے خلاف مزاحمت کو منظم کرنا شروع کیا، اور ادیب نے استنبول میں "فائر برانڈ اور ایک خطرناک مشتعل" کے طور پر شہرت حاصل کی۔ وہ سلطنت کی اہم شخصیات میں سے ایک تھیں جنہوں نے سلطان احمد کے مظاہروں کے دوران یونانی افواج کے ذریعے سمیرنا پر قبضے کے خلاف احتجاج کرنے والے ہزاروں لوگوں سے تقریریں کیں۔ ادیب بالآخر قسطنطنیہ چھوڑ کر اپنے شوہر کے ساتھ مل کر ترک نیشنل موومنٹ میں شامل ہونے کے لیے اناطولیہ چلی گئیں۔ انقرہ جاتے ہوئے اس کی ملاقات ایک اور صحافی یونس ندی ابالیوگلو سے ہوئی، جس نے ترک نیشنل موومنٹ میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا تھا۔ 31 مارچ 1920 کو گیو کے ٹرین اسٹیشن پر ایک اجلاس میں انہوں نے ترکی کی جنگ آزادی سے متعلق پیش رفت کے بارے میں بین الاقوامی رائے عامہ کو آگاہ کرنے کی اہمیت پر اتفاق کیا اور ایک خبر رساں ایجنسی قائم کرکے قومی جدوجہد میں مدد کرنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے "انادولو اجنسی" کے نام پر اتفاق کیا۔ یونانی-ترک جنگ کے دوران انہیں قوم پرست فوج میں پہلے جسمانی اور پھر سارجنٹ کا عہدہ دیا گیا۔ اس نے محاذوں کا سفر کیا، مغربی محاذ کے کمانڈر عصمت پاشا کے صدر دفتر میں کام کیا اور حملہ آور یونانی فوج کی جلی ہوئی زمین کی پالیسی اور مغربی اناطولیہ میں یونانی فوج کے ذریعہ ترک شہریوں کے خلاف کیے گئے مظالم کے بارے میں اپنے تاثرات اپنی کتاب دی ترک آرڈیئل میں لکھے۔ جنگ کے بعد ان کے شوہر عدنان ادیور کی پروگریسو ریپبلکن پارٹی کے قیام میں شرکت کے نتیجے میں یہ خاندان حکمران اشرافیہ سے دور چلا گیا۔ جب 1926 میں پروگریسو ریپبلکن پارٹی کے خاتمے اور مفاہمت کے قانون کی منظوری کے ساتھ یک جماعتی دور شروع ہوا تو ان پر اور ان کے شوہر پر غداری کا الزام لگایا گیا اور وہ یورپ فرار ہو گئے۔ وہ 1926 سے 1939 تک فرانس اور برطانیہ میں رہے۔ ہالیڈے ایدیب نے وسیع پیمانے پر سفر کیا، امریکہ اور ہندوستان میں بار بار تدریس اور لیکچر دیا۔ انہوں نے اپنی کتاب انسائیڈ انڈیا میں برطانوی کالونی کے طور پر ہندوستان کے بارے میں اپنے تاثرات جمع کیے۔ وہ 1939 میں ترکی واپس آئیں اور استنبول میں فیکلٹی آف لیٹرز میں انگریزی ادب کی پروفیسر بن گئیں۔ 1950 میں، وہ پارلیمنٹ کے لیے منتخب ہوئیں، 1954 میں استعفی دے دیا۔ یہ واحد رسمی سیاسی عہدہ تھا جو انہوں نے کبھی سنبھالا تھا۔ ادب ہالیڈے ایدیب کے ناولوں میں عام موضوعات مضبوط، آزاد خواتین کردار تھے جو مضبوط مخالفت کے خلاف اپنے مقاصد تک پہنچنے میں کامیاب ہوئیں۔ وہ ایک پرجوش ترک قوم پرست بھی تھیں، اور کئی کہانیاں ترکی کی آزادی میں خواتین کے کردار کو اجاگر کرتی ہیں۔ اس نے ایک سنسنی خیز ناول، یولپالس سینائیتی (یولپالس میں قتل) بھی شائع کیا، جسے پہلی بار 12 اگست اور 21 اکتوبر 1936 کے درمیان یڈیگن میگزین میں سیریلائز کیا گیا تھا۔ وہ ایک پین ترکسٹ تھیں اور انہوں نے اپنے کئی ناولوں میں تورانیزم کو فروغ دیا۔ یینی توران (نیا توران) کے عنوان سے اس کی کتاب میں وسطی ایشیا اور قفقاز میں ترک لوگوں کے ترکی کی قیادت والی سلطنت کے تحت اتحاد کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ تفصیل ایک ہم عصر نے اسے "ایک معمولی، چھوٹی سی چھوٹی شخصیت کے طور پر بیان کیا، جس کے بال بہت زیادہ ہیں اور بڑی، اظہار خیال کرنے والی مشرقی آنکھیں ہیں، وہ زیادہ تر موضوعات پر رائے رکھتی ہیں، اور اس دن کے مسائل پر اس انداز میں بحث کرتی ہیں جو کسی کو اپنی بات کی وجہ سے زیادہ دلکش نہیں بناتی، بلکہ اس وجہ سے کہ یہ کسی کی توقع سے بہت مختلف ہے"۔ ڈیتھ ہالیڈ ایدیب کا انتقال 9 جنوری 1964 کو استنبول میں ہوا۔ انہیں استنبول کے مرکیزفینڈی قبرستان میں سپرد خاک کر دیا گیا۔ میراث 1970 کی دہائی سے شروع کرتے ہوئے، عثمانی اور ترک اسٹڈیز ایسوسی ایشن نے طلباء کو ہالیڈ ایڈپ ادیور اسکالرشپ سے نوازا۔ آرمینیائی نسل کشی میں ادیور کی شمولیت کے بڑے پیمانے پر مشہور ہونے کے بعد، ایسوسی ایشن نے اسکالرشپ کا نام تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، 2021 تک یہ نام باقی ہے کیونکہ ایسوسی ایشن کے بورڈ نے ابھی تک اس ڈونر کی رضامندی حاصل نہیں کی تھی جو ہالیڈ ایڈپ ادیور اسکالرشپ کو اسپانسر کرتا ہے۔ اہم کام سیوئے تالیپ (1910)۔ ہنڈن (1912)۔ میوت ہکملر (1918)۔ یینی توران (1912)۔ سون ایسری (1919)۔ اٹیٹن گوملیک (1922 ؛ انگریزی میں دی ڈاٹر آف سمیرنا یا دی شرٹ آف فلیم کے طور پر ترجمہ کیا گیا)۔ چکن کوری (1922)۔ کالب اگریسی (1924)۔ ورون کاپیے (1926)۔ دی میموئرس آف ہالیڈ ایدیب، نیویارک-لندن: دی سنچری، 1926 (انگریزی میں شائع)۔ پروفائل دی ترکش آرڈیئل، نیویارک-لندن: دی سنچری، 1928 (یادداشت، انگریزی میں شائع)۔ زینونون اولو (1928)۔ ترکی فیسز ویسٹ، نیو ہیون-لندن: ییل یونیورسٹی پریس/آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1930۔ دی کلون اینڈ ہاز ڈاٹر (پہلی بار انگریزی میں 1935 میں اور ترکی میں سنیکلی بکل کے نام سے 1936 میں شائع ہوا)۔ ہندوستان کے اندر (پہلی بار 1937 میں انگریزی میں اور ترکی میں 2014 میں مکمل طور پر ہندستان دایر کے نام سے شائع ہوا۔) Türk 'un Ateösle İmtihanı (یادداشت، جو 1962 میں شائع ہوئی ؛ انگریزی میں ہاؤس ود وسٹریا کے طور پر ترجمہ کیا گیا)۔ مشہور ثقافت میں ناول ہالیڈس گفٹ بذریعہ فرانسس کازان (2001) ہالیڈ ایدیب کی جوانی اور پختگی کے بارے میں ایک آنے والی عمر کی کہانی ہے۔ ہالیڈے ایدیب کئی فلموں اور ٹیلی ویژن شوز میں ایک کردار کے طور پر نظر آتی ہیں جن میں کرٹولوس، کمھورئیٹ، اور دی ینگ انڈیانا جونز کرونیکلز شامل ہیں۔ ہالیڈے ایدیب کے کئی ناولوں کو فلم اور ٹیلی ویژن کے لیے بھی ڈھالا گیا ہے۔ ان میں سے ایک یولپالس سینائیتی ہے۔ ہالیڈ ایدیب دی گریڈی ہارٹ آف ہیلیڈ ایدیب کا موضوع ہے، جو اسکول کے بچوں کے لیے بنائی گئی ایک دستاویزی فلم ہے۔ ۔