Sarvastivada
سرواستیواد (، شریواستیواد ؛) اشوک (تیسری صدی قبل مسیح) کے دور میں قائم ہونے والے ابتدائی بدھ اسکولوں میں سے ایک تھا۔ یہ خاص طور پر ایک ابھیدھرم روایت کے طور پر جانا جاتا تھا، جس میں سات ابھیدھرم کاموں کا ایک انوکھا مجموعہ تھا۔ ساتویں صدی تک پورے شمالی ہندوستان (خاص طور پر کشمیر) اور وسطی ایشیا میں پھلتے پھولتے، سروستیودین سب سے زیادہ بااثر بدھ خانقاہ گروہوں میں سے ایک تھے۔ اسکول کی قدامت پسند کشمیری شاخ نے کنشک (c. 127-150 CE) کے دور حکومت کے آس پاس بڑے اور انسائیکلوپیڈک ابھیدھرم مہاوبھاشا شاستر (ابھیدھرم مہاوبھاش شاستر) کی تشکیل کی۔ اس کی وجہ سے، مہاوبھاشا کے عقائد کو برقرار رکھنے والے قدامت پسند سروستیوادیوں کو ویبھاشیک کہا جاتا تھا۔ تھیرودین دیپاوانسا (دیپونس) کے مطابق، سرواستیودین پرانے مہیشکا مکتب سے ابھرے، لیکن شری پترا پریپریچھا (شری پترا پریپریچھا) اور سمیابھیدوپراکاناچکر (سمیابھیدوپرچنچکر) بیان کرتے ہیں کہ مہیشکا سرواستیودا سے ابھرا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ سروستیوادیوں نے مولساروستیواد اور سوترانتکا اسکولوں کو جنم دیا، حالانکہ ان گروہوں کے درمیان تعلقات کا ابھی تک مکمل طور پر تعین نہیں ہوا ہے۔ سروستیواد نام سنسکرت کی ایک اصطلاح ہے جسے اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے: "جو کچھ موجود ہے اس کا نظریہ"۔ سروستیواد نے استدلال کیا کہ تمام دھرم ماضی، حال اور مستقبل، "تین اوقات" میں موجود ہیں۔ واسوبندھو کے ابھیدھرمکوش بھاسیا میں کہا گیا ہے، "جو تین ادوار [ماضی، حال اور مستقبل] کے دھرموں کے وجود کی تصدیق کرتا ہے اسے سروستیودین مانا جاتا ہے۔" اگرچہ اس بات پر کچھ تنازعہ ہے کہ لفظ "سروستیواد" کا تجزیہ کیسے کیا جائے، لیکن عام اتفاق رائے یہ ہے کہ اسے تین حصوں میں تجزیہ کیا جانا چاہیے: سرو "تمام" یا "ہر" + استی "موجود ہے" + وادا "بولتا ہے"، "کہو" یا "نظریہ"۔ یہ مکمل طور پر چینی اصطلاح، شوئیقیئیو بو () کے برابر ہے، جو لفظی طور پر "وہ فرقہ ہے جو ہر چیز کے وجود کی بات کرتا ہے"، جیسا کہ ژوان زانگ اور دیگر مترجموں نے استعمال کیا ہے۔ سرواستواڈ کو دوسرے ناموں سے بھی جانا جاتا تھا، خاص طور پر ہیتوواڈ اور یوکتیواڈ۔ ہیتوواڈا ہیتو-'کاز' سے آتا ہے، جو وجہ اور مشروط پر ان کے زور کی نشاندہی کرتا ہے۔ یوکتی وادا یوکتی سے آتا ہے-'وجہ' یا یہاں تک کہ 'منطق'، جو ان کے عقلی استدلال اور سلیجزم کے استعمال کی بازگشت کرتا ہے۔ ابتدا اور تاریخ ابتدائی تاریخ چارلس پریبش کے مطابق، "سروستیودین مکتب کے عروج اور ابتدائی ترقی کے ارد گرد بہت سارے اسرار موجود ہیں"۔ دھماجوتی کے مطابق، "شہنشاہ اشوک کے زمانے میں اس کی موجودگی، اور ساتھ ہی اس کے حریف-وبھاجیودا نسب-شک سے بالاتر ہے۔ چونکہ اشوک کا دور حکومت قبل مسیح کے آس پاس ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ کم از کم تیسری صدی قبل مسیح کے وسط تک، یہ پہلے ہی ایک الگ مکتب میں ترقی کر چکا تھا۔ " وسطی ایشیا میں، کئی بدھ راہبوں کے گروہ تاریخی طور پر رائج تھے۔ کچھ اکاؤنٹس کے مطابق، سروستیودین استویر نکیا سے ابھرے، جو قدامت پسندوں کا ایک چھوٹا سا گروہ تھا، جو دوسری بدھ کونسل میں اصلاح پسند اکثریت مہاسامگھیکوں سے الگ ہو گئے تھے۔ اس بیان کے مطابق، انہیں مگدھ سے نکال دیا گیا، اور وہ شمال مغربی ہندوستان چلے گئے جہاں انہوں نے سروستیودین اسکول میں ترقی کی۔ متعدد اسکالرز نے وسطی ایشیا میں بدھ مت کی تاریخ میں دیکھے جانے والے مشنری سرگرمیوں کے تین الگ الگ بڑے مراحل کی نشاندہی کی ہے، جو بالترتیب دھرمگپتکا، سروستیودا، اور مولساروستیودا سے وابستہ ہیں، اور سروستیودا کی ابتداء کا تعلق اشوک کے ماججھانتیکا (سنسکرت: مدھیانتیکا) کو گندھارا کے مشن پر بھیجنے سے بھی ہے، جس میں سروستیودا کی ابتدائی موجودگی تھی۔ مانا جاتا ہے کہ سروستیوادیوں نے بدلے میں مولساروستیواد فرقے کو جنم دیا، حالانکہ ان دونوں گروہوں کے درمیان تعلقات کا ابھی تک مکمل طور پر تعین نہیں ہوا ہے۔ پریبش کے مطابق، "یہ واقعہ ایک سروستیودین روایت سے اچھی طرح مطابقت رکھتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ مدھینتیکا نے کشمیر شہر کو تبدیل کر دیا، جس کے گندھارا کے ساتھ قریبی تعلقات معلوم ہوتے ہیں۔" ایک تیسری روایت میں کہا گیا ہے کہ سروستیودین راہبوں کی ایک جماعت متھرا میں سرپرست اپگپت نے قائم کی تھی۔ سروستیودین روایت میں اپگپت کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مہاکاشیاپ، آنند، مدھینتیکا، اور شنکاوسن کے بعد پانچواں سرپرست تھا، اور چن روایت میں اسے چوتھا سمجھا جاتا ہے۔ کشان دور سروستیودا کو کشان سلطنت کے شہنشاہ کنشک (c. 127-150 CE) کی سرپرستی حاصل تھی، اس دوران وہ بہت مضبوط ہوئے، اور صدیوں تک شمالی ہندوستان میں بدھ مت کے غالب فرقوں میں سے ایک بن گئے، جو پورے شمال مغربی ہندوستان، شمالی ہندوستان اور وسطی ایشیا میں پھل پھول رہے تھے۔ جب کنشک دوم (c. 158-176) کے دور میں کشمیر میں سروستیواد اسکول نے ایک سنیڈ کا انعقاد کیا، تو سب سے اہم سروستیواد ابھیدھرم متن، کٹیاین پتر کے استگرنتھ کو سنسکرت میں دوبارہ لکھا اور اس پر نظر ثانی کی گئی۔ یہ نظر ثانی شدہ متن اب گیان پرستھان ("علم کا کورس") کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اگرچہ گندھرن استگرانتھا میں بہت سے وبھاشا (تبصرے) تھے، لیکن نئے کشمیری گیان پرستان میں سنسکرت مہاوبھاشا تھا، جسے کشمیر سروستیودا سنیڈ نے مرتب کیا تھا۔ اس کے بعد، جننا پرستھان اور اس کے مہاوبھاشا کو، خود کو ویبھاشیکا کہنے والے کشمیری نئے قدامت پسند قرار دیتے تھے۔ تاہم، اس نئی ویبھاشیکا قدامت پسندی کو تمام سرواستیوادیوں نے آسانی سے قبول نہیں کیا تھا۔ گندھارا اور باختر کے کچھ "مغربی آقاؤں" کے مختلف نظریات تھے جو نئی کشمیری قدامت پسندی سے متفق نہیں تھے۔ یہ اختلافات مہاوبھاشا کے بعد کے کاموں میں دیکھے جا سکتے ہیں، جیسے کہ تتوسدھی شاستر (حقیقت)، ابھیدھرمہردیہ (ٹی نمبر۔ 1550) اور اس کے تبصرے (ٹی نمبر۔ 1551، نہیں۔ 1552)، واسوبندھو کی ابھیدھرمکوشکریکا اور اس کے تبصرے (جنہوں نے کچھ قدامت پسند نظریات پر تنقید کی)، اور ماسٹر سانگ بھدر (سی اے پانچویں صدی عیسوی) کا * نیاانوسر (این وائی) جس نے نئی تنقید کا سب سے مضبوط ویبھاشیکا جواب وضع کیا۔ تریم طاس جب چینی یاتری شوان زانگ نے 630 عیسوی میں کوچا کا دورہ کیا تو اسے سوورنا پشپا کے بیٹے اور جانشین سوورنا دیو اور کوچا کے بادشاہ ہینایان کی طرف سے مراعات حاصل ہوئیں۔ ژوان زانگ نے بہت سی تفصیلات میں کوچا کی خصوصیات بیان کیں، اور غالبا کیزل غاروں کا دورہ کیا۔ کوچا کے لوگوں کے مذہب کے بارے میں، وہ کہتے ہیں کہ وہ سرواستیواد تھے اور لکھتے ہیں: ذیلی اسکول سرواستیواد ایک وسیع گروہ تھا، اور اس کی پوری تاریخ میں مختلف ذیلی اسکول یا فرقے تھے، جن میں سب سے زیادہ بااثر ویبھشیکا اور سوترانتیکا اسکول تھے۔ کاکس، ولیمین اور ڈیسین کے مطابق: ہمارے پاس، بنیادی طور پر، متھرا سے شروع ہونے والے اصل سروستیودین، کاشمیری ویبھاشیکاس، گندھارا اور باختر کے مغربی ماسٹرز (درشتانتیکا-سوترانتیکا ماسٹرز) جن کو بہریدیشک، اپرانتاک اور پشچتی، اور مولسارواستیودین بھی کہا جاتا تھا، میں فرق کرنا ہے۔ چونکہ مختلف گروہوں نے ایک دوسرے کو متاثر کیا، یہاں تک کہ یہ ذیلی اسکول بھی اکثر یکساں گروپ نہیں بناتے ہیں۔ ویبھاشیکا کی تشکیل کشمیر کی کونسل کے دوران مہاوبھاشا شاستر (ایم وی ایس) کے پیروکاروں نے کی تھی۔ اس کے بعد سے، یہ کاسمیرا میں مقیم سرواستیودا اسکول کی قدامت پسند یا مرکزی دھارے کی شاخ پر مشتمل ہے (اگرچہ اس خطے کے لیے خصوصی نہیں ہے)۔ ویبھاشیکا-سرواستیودا، جس میں ابتدائی بدھ اسکولوں کی اب تک کی سب سے زیادہ "نظریاتی نظامیات کی جامع عمارت" تھی، ہندوستان اور اس سے باہر بڑے پیمانے پر بااثر تھی۔ جیسا کہ کے ایل دھماجوتی نے نوٹ کیا، "یہ سمجھنا ضروری ہے کہ ان میں سے سبھی نے ضروری نہیں کہ ایم وی ایس مرتب کرنے والوں کی طرف سے منظور کردہ ہر ویو کو سبسکرائب کیا ہو۔ مزید برآں، ویبھاشیکا نظریات کی بدلتی ہوئی نوعیت کو بھی تسلیم کیا جانا چاہیے۔ " ویبھاشیکا-سرواستیوادیوں کو بعض اوقات ایم وی ایس میں "ابھیدھرمکاس"، "سرواستیواد نظریہ سازوں" اور "کاشمیرا کے آقاؤں" کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ مختلف متون میں، انہوں نے اپنی روایت کو یوکٹواڈ (منطق کا نظریہ) کے ساتھ ساتھ ہیتوواڈ (وجوہات کا نظریہ) بھی کہا ہے۔ ویبھاشیکا اسکول نے خود کو قدامت پسند سروستیواد روایت کے طور پر دیکھا، اور وہ "سب موجود" (سروام استی) کے نظریہ کے اپنے نظریاتی دفاع میں متحد تھے۔ یہ وہ نظریہ ہے جس میں کہا گیا تھا کہ دھرم، ماضی حال اور مستقبل، سب موجود ہیں۔ اس نظریے کو وقت کے ابدی نظریہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ ویبھاشیکوں کا خیال تھا کہ تینوں زمانوں کے دھرم موجود ہیں، لیکن ان کا خیال تھا کہ صرف موجودہ دھرم ہی "افادیت" (کریترا) رکھتے ہیں، اس طرح وہ یہ بتانے کے قابل تھے کہ حال ماضی یا مستقبل سے کس طرح مختلف انداز میں کام کرتا ہے۔ مختلف سروستیواد مفکرین میں، اس نظریہ کو کیسے سمجھا جائے اس کے بارے میں مختلف نظریات تھے۔ ان اختلافات کو اس وقت تک قبول کیا گیا جب تک کہ وہ "سب موجود ہیں" کے نظریے سے متصادم نہ ہوں اور ایم وی ایس میں دیکھا جا سکتا ہے، جس میں اس نظریے کی چار مختلف تشریحات کا خاکہ 'سروستیودا کے چار عظیم ابھیدھرمکس' کے ذریعے پیش کیا گیا ہے: دھرمترتا، بدھ دیو، واسومتر اور گھوشکا۔ سروستیواد کے عقائد 'تمام وجود' تک محدود نہیں تھے، بلکہ اس میں مومینٹرینیس (کسانیکا)، کنجائننگ (سمپریکت) اور کازل بیک وقت (سہبھو)، مشروط (ہیتو اور پرتییا)، روحانی راستے (مارگا) کی ایک منفرد پیش کش، اور دیگر بھی شامل ہیں۔ یہ نظریات ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں اور یہ 'سب موجود ہیں' کا اصول ہے جو کہ ایک محوری نظریہ ہے جو بڑی حرکت کو ایک ساتھ رکھتا ہے جب دوسرے عقائد کی عین تفصیلات خطرے میں ہوتی ہیں۔ اس بات کی وضاحت کرنے کے لیے کہ کسی دھرم کے لیے وہی رہنا کیسے ممکن ہے اور اس کے باوجود تین اوقات سے گزرتے ہوئے اس میں تبدیلی بھی آتی ہے، ویبھاشیکا کا خیال تھا کہ دھرموں کا ایک مستقل جوہر (سوابھاو) ہوتا ہے جو تین اوقات تک برقرار رہتا ہے۔ اس اصطلاح کی شناخت ایک منفرد نشان یا اپنی خصوصیت (سوالکسان) کے طور پر بھی کی گئی تھی جس نے ایک دھرم کو الگ کیا اور اپنے پورے وجود میں ناقابل تغیر رہا۔ ویبھاشیکاس کے مطابق، سوبھاو وہ چیزیں ہیں جو کافی حد تک موجود ہیں (درویاسات) ان چیزوں کے برعکس جو دھرموں کے مجموعے سے بنی ہیں اور اس طرح صرف ایک برائے نام وجود (پرجناپتیست) رکھتے ہیں۔ درشتانتیکاس اور سوترانتیکاس سوترانتیکاس ("وہ لوگ جو ستروں کو برقرار رکھتے ہیں")، جنہیں درشتانتیکاس بھی کہا جاتا ہے (جو ایک الگ لیکن متعلقہ گروہ ہو یا نہ ہو)، نے مہاوبھاشا شاستر کو برقرار نہیں رکھا، بلکہ بدھ مت کے ستروں کو مستند ہونے پر زور دیا۔ پہلے سے ہی ایم وی ایس کے زمانے تک، ابتدائی درشتانتیک جیسے دھرمترتا اور بدھ دیو، سروستیودا کے دائرے میں ایک مکتب فکر کے طور پر موجود تھے جو قدامت پسند نظریات سے متفق نہیں تھے۔ ان گروہوں کو "مغربی آقا" (پشکتیا)، غیر ملکی آقا (بہردیشک ؛ جنہیں "کشمیر سے باہر کے آقا" بھی کہا جاتا تھا، اور "گاندھاری مالک" بھی کہا جاتا تھا۔ انہوں نے وہی ابھیدھرم متون کا مطالعہ کیا جو دوسرے سروستیوادیوں نے کیا تھا، لیکن زیادہ تنقیدی انداز میں۔ کے ایل دھماجوتی کے مطابق، آخر کار انہوں نے "سب موجود ہے" کے سروستیودا نظریے کو مسترد کر دیا۔ یہ گروپ ہے، یعنی۔ جنہوں نے سب سے اہم سروستیواد نظریے (متعدد دیگر کلیدی ویبھاشیکا نظریات کے ساتھ) کو مسترد کیا، جسے سوترانتیکا (وہ لوگ جو ستروں پر انحصار کرتے ہیں) کہا جانے لگا۔ سوترانتیکوں نے ابھیدھرم کو مسترد نہیں کیا تاہم درحقیقت وہ ابھیدھرم کے کئی دستورالعمل کے مصنف تھے، جیسے ابھیدھرمہردیہ۔ سب سے اہم سوترانتیکا واسوبندھو (ca. 350-430)، جو گندھارا کے پروس پورہ کا باشندہ ہے۔ وہ اپنے ابھیدھرماکوشا کے لیے مشہور ہیں، جو ایک بہت ہی بااثر ابھیدھرما کام ہے، جس میں ایک خودکار تفسیر ہے جو سوترانتیکا کے خیالات کا دفاع کرتی ہے۔ انہوں نے مشہور طور پر بعد میں مہایان کے یوگکار اسکول میں تبدیل ہو گئے، یہ ایک روایت ہے جو خود سروستیواد ابھیدھرم سے تیار ہوئی۔ واسوبندھو کے کوشا نے ان کے ہم عصر، شاندار ویبھاشیکا ماسٹر سانگ بھدر کی طرف سے ایک زبردست ردعمل کا باعث بنا، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے واسوبندھو اور دیگر سوترانتیکوں جیسے استویر شریلاٹا اور ان کے شاگرد رام کی تردید کرنے کے لیے * نیاینوسارا (واسوبندھو کی آیات کی تفسیر) کی تشکیل میں 12 سال گزارے۔ کوشا اتنا بااثر تھا کہ یہ مشرقی ایشیائی بدھ مت اور ہند تبتی بدھ مت دونوں میں ابھیدھرم متن بن گیا۔ آج بھی یہ ان روایات میں ابھیدھرم کے مطالعہ کا مرکزی متن ہے۔ دگناگا اور دھرمکرتی کے ذریعہ قائم کردہ پرمان کی بعد کی بدھ روایت بھی سوترانتیکا اسکول سے وابستہ ہے۔ مولساروستیوادنس مولساروستیواد (جس کا مطلب جڑ یا اصل سروستیواد ہے) اسکول اور دیگر کے تعلقات کے بارے میں بہت زیادہ غیر یقینی صورتحال ہے۔ وہ یقینی طور پر اپنے مولساروستیواد ونے کو پھیلانے میں بااثر تھے، کیونکہ یہ آج بھی ہند-تبتی بدھ مت میں استعمال ہونے والی راہبوں کی حکمرانی ہے۔ نیز، ایسا لگتا ہے کہ وہ 7 ویں صدی تک انڈونیشیا میں بااثر رہے، جیسا کہ یجنگ نے نوٹ کیا ہے۔ ماہرین تعلیم کی طرف سے متعدد نظریات پیش کیے گئے ہیں کہ ان دونوں کا تعلق کیسے ہے جن میں شامل ہیں: فرووالنر کا خیال ہے کہ مولسارواستیودا متھرا کی جماعت تھی، جو کشمیر کے سرواستیوادیوں سے ایک آزاد گروہ تھی۔ بھکھو سجاتو کے مطابق، یہ نظریہ "وقت کے امتحان پر قائم رہا ہے"۔ لاموٹے کا خیال تھا کہ مولساروستیودا ونیہ کاشمیری کی دیر سے کی گئی تالیف ہے۔ وارڈر تجویز کرتے ہیں کہ مولاساروستیودین ایک دیر سے گروہ تھا جس نے ایک ونیہ اور سدھرمسمرتیوپستان سوتر مرتب کیا۔ انوموٹو کا خیال ہے کہ سرواستیودین اور مولاسارواستیودین ایک ہی تھے۔ ولیمین، ڈیسین اور کاکس کا خیال ہے کہ یہ گروپ واقعی سوترانتیکا اسکول ہے جس نے سروستیودا اسکول کی تاریخ کے بعد کے سالوں میں اپنا نام تبدیل کیا۔ متن ونیہ دھرمگپتک کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ اس نے سروستیودا پرتیموکش کے اصولوں کے اختیار کو اس بنیاد پر مسترد کر دیا تھا کہ بدھ کی اصل تعلیمات ختم ہو چکی تھیں۔ مکمل سروستیواد ونیہ چینی بدھ مت میں موجود ہے۔ اپنی ابتدائی تاریخ میں، سرواستیواد ونیہ چین میں سب سے عام ونیہ روایت تھی۔ تاہم، چینی بدھ مت بعد میں دھرمگپتکا ونیہ پر آباد ہوا۔ ساتویں صدی میں، یجنگ نے لکھا کہ مشرقی چین میں، زیادہ تر لوگ دھرمگپتکا ونیہ کی پیروی کرتے تھے، جبکہ مہاسامگھاکا ونیہ ابتدائی زمانے میں گوانژونگ (چانگان کے آس پاس کا علاقہ) میں استعمال ہوتا تھا، اور یہ کہ سرواستیودا ونیہ دریائے یانگزی کے علاقے اور مزید جنوب میں نمایاں تھا۔ 7 ویں صدی میں، پورے چین میں متعدد ونیہ نسلوں کے وجود پر ممتاز ونیہ ماہرین جیسے یجنگ اور ڈاؤان (654-717) نے تنقید کی تھی۔ 8 ویں صدی کے اوائل میں، ڈاؤان نے تانگ کے شہنشاہ ژونگ زونگ کی حمایت حاصل کی، اور ایک شاہی فرمان جاری کیا گیا کہ چین میں سنگھا کو صرف دھرمگپتکا ونیہ کا استعمال کرنا چاہیے۔ آگاما اسکالرز کے پاس اس وقت "سروستیواد اسکول سے سوتروں کا تقریبا مکمل مجموعہ" ہے جس کی بدولت افغانستان میں سنسکرت میں تقریبا دو تہائی درگھ آگاما کی حالیہ دریافت ہوئی ہے۔ مدھیما اگما (T26، چینی ٹرانس۔ گوٹاما سانگادیوا) اور سامیوکت اگاما (T99، چینی ٹرانس۔ گنبھدر) طویل عرصے سے چینی ترجمہ میں دستیاب ہے۔ اس لیے سروستیواد تھیرواد کے علاوہ واحد ابتدائی مکتب ہے جس کے لیے ہمارے پاس تقریبا مکمل سوتر مجموعہ ہے، حالانکہ تھیرواد کے برعکس یہ سب اصل زبان میں محفوظ نہیں کیا گیا ہے۔ ابھیدھرم پہلی صدی کے دوران، سروستیواد ابھیدھرم بنیادی طور پر توکھرستان کے رہنے والے دھرمشریشٹن کے تحریر کردہ ابھیدھرمہردیہ اور کتیاانی پتر کے تحریر کردہ/مرتب کردہ اشٹگرنتھا پر مشتمل تھا۔ دونوں متون کا ترجمہ سمگھدیوا نے 391 عیسوی اور 183 عیسوی میں کیا تھا۔ بالترتیب، لیکن وہ جنوبی چین میں 390 تک مکمل نہیں ہوئے تھے۔ سروستیواد ابھیدھرم سات متون پر مشتمل ہے: جناپرسٹھان ("علم کی بنیاد") (ٹی۔ 1543-1544) پرکرناپدا ("نمائش") (ٹی۔ 1541-1542) وجنانکیا ("شعور کا جسم") (ٹی۔ 1539) دھرمسکندھ ("دھرموں کا مجموعہ") (ٹی۔ 1537) پرجناپتیشستر ("نامزدگیوں پر مقالہ") (ٹی۔ 1538) دھاتکایا ("عناصر کا جسم") (ٹی۔ 1540) سانگتیپریا ("ان پر گفتگو") چینی سیاق و سباق میں، لفظ ابھی دھرم سے مراد سروستیواد ابھی دھرم ہے، حالانکہ کم از کم دھرمگپتک، پڈگالواڈ اور تھیرواڈ میں بھی ابھی دھرم تھے۔ بعد میں ابھیدھرم کے دستورالعمل مختلف دیگر ابھیدھرم کے کام سروستیواد آقاؤں نے لکھے تھے، کچھ ابھیدھرم کے زیادہ جامع دستورالعمل ہیں، دوسروں نے قدامت پسند ویبھاشیکا کے نظریات پر تنقید کی یا قدامت پسندی کا دفاع فراہم کیا۔ دھماجوتی اس طرح کے بعد کے ابھیدھرم کاموں کی درج ذیل فہرست فراہم کرتا ہے جو چینی زبان میں موجود ہیں: 108 109 * ابھیدھرمامرت (-راسا)-شاستر (ٹی نمبر۔ 1553)، از گھوشکا، 2 فاش۔، مترجم نامعلوم۔ 2. * ابھیدھرمہردیہ (ٹی نمبر۔ 1550) بذریعہ دھرمشری، 4 فاش۔، ٹر۔ سنگادیوا اور دیگر کی طرف سے۔ 3. * ابھیدھرمہردیہ سوتر (؟ ٹی نہیں۔ 1551) بذریعہ اپشانت، 2 فاش۔، ٹر۔ نریندرشاس کی طرف سے۔ ابھیدھرمہردیویاکھیا (؟ ٹی نہیں۔ 1552)، بذریعہ دھرمتراتا، 11 فاش۔، ٹر۔ سنگھا بھوتی کے ذریعے۔ ابھیدھرمکوش-مول-کاریکا (ٹی نمبر۔ 1560) بذریعہ واسوبندھو، 1 فاش۔، ٹر۔ از ژوان زنگ۔ 6. ابھیدھرمکوشابھشیام (ٹی نمبر۔ 1558) بذریعہ واسوبندھو، 1 فاش۔، ٹر۔ ژوان زنگ کی طرف سے ؛ (اس سے پہلے پرمارت کا ترجمہ بھی ہے: ٹی نمبر۔ 1559)۔ * ابھیدھرمکوشستر-تتوارتھا-تیکا (ٹی نمبر۔ 1561) ستھی رامتی، 2 فاش۔، مترجم نامعلوم۔ * ابھیدھرم-نینوسارا (ٹی نمبر۔ 1562) از سنگ بھدر، 40 فاش۔، ٹر۔ از ژوان زنگ۔ * ابھیدھرم-سمیاپردپکا (ٹی نمبر۔ 1563) از سنگ بھدر، 40 فاش۔، ٹر۔ از ژوان زنگ۔ * ابھیدھرماوتارا (ٹی نمبر۔ 1554) از سکندھیلا، 2 فاش۔، ٹر۔ از ژوان زنگ۔ ظاہری شکل اور زبان کی ظاہری شکل 148 اور 170 عیسوی کے درمیان، پارتھین راہب این شیگاؤ چین آیا اور اس نے ایک کام کا ترجمہ کیا جس میں راہبوں کے لباس کے رنگ کو بیان کیا گیا تھا۔ کاشایا) پانچ بڑے ہندوستانی بدھ مت کے فرقوں میں استعمال کیا جاتا ہے، جسے دا بیقیو سنکیان ویئی کہا جاتا ہے۔ ایک اور متن جس کا بعد کی تاریخ میں ترجمہ کیا گیا، سری پتراپریپرچھا، تقریبا ایک ہی معلومات کے ساتھ ایک بہت ہی مماثل عبارت پر مشتمل ہے۔ ابتدائی ماخذ میں، سروستیودا کو گہرے سرخ لباس پہنے ہوئے بیان کیا گیا ہے، جبکہ دھرمگپتوں کو سیاہ لباس پہنے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، بعد میں سری پتراپریپرچھا میں پائے جانے والے متعلقہ حوالہ میں، سروستیواد کو سیاہ لباس پہنے ہوئے اور دھرمگپتوں کو گہرے سرخ لباس پہنے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ تبتی بدھ مت کی روایات میں، جو مولساروستیودا ونیہ کی پیروی کرتی ہیں، سرخ لباس کو ان کی روایت کی خصوصیت سمجھا جاتا ہے۔ پہلی صدی قبل مسیح کے دوران، گندھارا کے ثقافتی علاقے (اوڈیانا، گندھارا اور باختریا، توکھرستان، خیبر پاس کے پار) میں، استویریوں نے کھاروستی کا استعمال کرتے ہوئے اپنا ادب لکھنے کے لیے گاندھاری زبان کا استعمال کیا۔ تبتی مورخ بٹن رنچن ڈرب نے لکھا ہے کہ مہاسامگھیکوں نے پراکرت کا استعمال کیا، سروستیوادیوں نے سنسکرت کا استعمال کیا، استویر نکیا نے پائیشاچی کا استعمال کیا، اور ساممتیا نے اپابھرانسا کا استعمال کیا۔ کاشمیرا کے سروستیوادیوں نے اثر کو مستند قرار دیا، اور اس طرح انہیں ویبھاشیک ہونے کا عرفی نام دیا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 150 عیسوی کے آس پاس، کشان سلطنت کے کنشک (127-151) کے زمانے کے آس پاس لکھی گئی تھی۔ ابھیدھرم (چینی زبان میں 200 فاسیکلز) کے اس بڑے مقالے میں بہت زیادہ مواد موجود ہے جو مہایان عقائد سے مضبوط وابستگی ظاہر کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ ہنیان اور مہایان روایات کے درمیان پہنچنے والی رہائش کے ساتھ ساتھ مہایان کے عقائد کو قبول کرنے کے ذرائع کی بھی وضاحت کرتا ہے۔ یہ مہایان ستروں اور ان کے بدھ مت کے اصول میں کردار کی بھی وضاحت کرتا ہے۔ یہاں انہیں ویپولیہ عقائد کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں "ویپولیہ" مہایان کا عام طور پر استعمال ہونے والا مترادف ہے۔ اس میں لکھا ہے: متعدد اسکالرز کے مطابق مہایان بدھ مت کشان سلطنت کے دور میں پروان چڑھا، اور اس کی مثال مہاوبھاشا شاستر پر مہایان کے اثر کی شکل میں ملتی ہے۔ مانجوشریمولکلپا میں یہ بھی درج ہے کہ کنشک نے شمال مغربی ہندوستان میں پرجناپرمیتا عقائد کے قیام کی صدارت کی۔ ایٹین لاموٹے نے یہ بھی نشاندہی کی ہے کہ ایک سروستیودا استاد نے کہا ہے کہ مہایان پرجنا سوتر ان کے ویپلیا سوتروں میں پائے جانے تھے۔ پال ولیمز کے مطابق، اسی طرح کے بڑے دا زیڈو لن کا بھی ویبھاشیکا سرواستیوادیوں کے ساتھ واضح تعلق ہے۔ ویبھشیکا اور سوترانتیکا ذیلی اسکولوں کو تبتی اصولوں کے نظام میں ہنیان کے دو اصولوں کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، جس میں دیگر ابتدائی ہندوستانی بدھ اسکولوں کو نظر انداز کیا گیا ہے، جو تبتی لوگوں کو معلوم نہیں تھے۔ سروستیودین مراقبہ کے اساتذہ نے دھیان ستروں () پر بھی کام کیا، جو ابتدائی بدھ مت کے مراقبہ کے متن کا ایک گروپ ہے جس کا چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا اور چینی بدھ مت کے مراقبہ کے طریقوں کی ترقی میں بااثر بن گیا۔ ۔