Katha Upanishad
کتھا اپنشد (سنسکرت: کوپنشد یا کٹھ اپنشد) ایک قدیم ہندو متن ہے اور مکھیا (بنیادی) اپنشدوں میں سے ایک ہے، جو کرشنا یجر وید کے اسکول کے آخری آٹھ مختصر حصوں میں سرایت کرتا ہے۔ اسے اپنشد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور اسے 108 اپنشدوں کے مکتیکا کینن میں نمبر 3 کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ کتھا اپنشد دو ابواب (ادھیائے) پر مشتمل ہے، ہر ایک کو تین حصوں (والیس) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا ادھیائے دوسرے سے پرانا سمجھا جاتا ہے۔ اپنشد ایک چھوٹے لڑکے، نچیکیٹا کی افسانوی کہانی ہے-جو رشی وجسراس کا بیٹا ہے، جو یام (موت کا دیوتا) سے ملتا ہے۔ ان کی گفتگو انسان کی نوعیت، علم، آتم (خود) اور موکش (آزادی) کی بحث میں تبدیل ہوتی ہے۔ کتھا اپنشد کی تاریخ واضح نہیں ہے اور اس کا مقابلہ کیا گیا ہے، لیکن اس کا تعلق بعد کی آیت اپنشدوں سے ہے، جو 5 ویں سے پہلی صدی قبل مسیح کی ہے۔ کتھکا اپنشد ویدانتا ذیلی اسکولوں کا ایک اہم قدیم سنسکرت مجموعہ ہے، اور ہندو مت کے متنوع اسکولوں کے لیے ایک بااثر شروتی ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ "آتم (خود) موجود ہے"، یہ اصول سکھاتا ہے کہ "خود علم حاصل کریں، جو کہ سب سے زیادہ خوشی ہے"، اور ہندو مت کے دیگر بنیادی اپنشدوں کی طرح اس بنیاد پر وضاحت کرتا ہے۔ کتھا اپنشد کی تفصیلی تعلیمات کی مختلف تشریح کی گئی ہے، جیسے دویت (دوہری) اور ادویت (غیر دوہری)۔ یہ سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر زیر مطالعہ اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ کتھا اپنشد کا ترجمہ 17 ویں صدی میں فارسی میں کیا گیا، جس کی نقلیں پھر لاطینی میں ترجمہ کی گئیں اور یورپ میں تقسیم کی گئیں۔ دوسرے فلسفیوں جیسے آرتھر شوپین ہاور نے اس کی تعریف کی، ایڈون آرنلڈ نے اسے آیت میں "موت کا راز" کے طور پر پیش کیا، اور رالف والڈو ایمرسن نے اپنے مضمون امرتا کے آخر میں مرکزی کہانی کے ساتھ ساتھ اپنی نظم "برہما" کے لیے کتھا اپنشد کو سہرا دیا۔ اتمیالوجی کتھا (سنسکرت: کٹھ) کا لفظی مطلب ہے "پریشانی"۔ کتھا ایک سنت کا نام بھی ہے، جسے کرشنا یجور وید کی ایک شاخ کے بانی کے طور پر جانا جاتا ہے، نیز یہ اصطلاح ایک خاتون شاگرد یا کتھاس اسکول آف یجر وید کی پیروکار کے لیے بھی ہے۔ پال ڈیوسن نوٹ کرتے ہیں کہ کتھا اپنشد ایسے الفاظ کا استعمال کرتا ہے جو علامتی طور پر سرایت کرتے ہیں اور تخلیقی طور پر متعدد معنی رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک قریب سے واضح لفظ کتھا (سنسکرت: کتھا) کا لفظی مطلب ہے "کہانی، داستان، گفتگو، تقریر، کہانی"۔ یہ تمام متعلقہ معنی کتھا اپنشد سے متعلق ہیں۔ اسی طرح، ناچیکیٹا، لڑکا اور کتھا اپنشد کی داستان کا ایک مرکزی کردار، متن سے متعلق جڑوں اور معانی کے ساتھ الفاظ کو قریب سے جوڑتا ہے۔ پال ڈیوسن تجویز کرتے ہیں کہ نا کشی اور نا اکسیتے، جو کہ نچیکیٹا سے ملتے جلتے الفاظ ہیں اور جن کا تلفظ نچیکیٹا سے ملتا جلتا ہے، اس کا مطلب ہے "غیر سڑنا، یا جو سڑتا نہیں ہے"، ایک ایسا معنی جو نچیکیٹا کہانی کے دوسرے نعمت حصے سے متعلق ہے۔ اسی طرح، نا جیتی ایک اور لفظ کھیل ہے اور اس کا مطلب ہے "جسے شکست نہیں دی جا سکتی"، جو سیاق و سباق کے لحاظ سے نچیکیتا کے تیسرے نعمت سے متعلق ہے۔ وٹنی اور ڈیوسن دونوں آزادانہ طور پر نچیکیٹا کے لیے ایک اور تغیر کا مشورہ دیتے ہیں، جس کی صوتیاتی جڑیں کتھا اپنشد سے متعلق ہیں: لفظ ناکیٹا کا مطلب یہ بھی ہے کہ "میں نہیں جانتا، یا وہ نہیں جانتا"۔ ان میں سے کچھ سنسکرت لفظ ڈرامے اپنشد کے متن میں شامل ہیں۔ یجر وید کے تیتیریا اپنشد کی طرح، کتھا اپنشد کے ہر حصے کو والی (وللی) کہا جاتا ہے، جس کا لفظی مطلب ہے ایک دواؤں کی بیل جیسا چڑھنے والا پودا جو آزادانہ طور پر اگتا ہے لیکن ایک مرکزی درخت سے منسلک ہوتا ہے۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ یہ علامتی اصطلاحات مناسب ہیں اور ممکنہ طور پر سیاہ یجر وید میں اپنشدوں کی جڑ اور نوعیت کی عکاسی کرتی ہیں، جو بھی بڑی حد تک مذہبی یجر وید سے آزاد ہے، اور مرکزی متن سے منسلک ہے۔ تاریخ کتھا اپنشد کی تاریخ واضح نہیں ہے اور اسکالرز اس کا مقابلہ کرتے ہیں۔ تمام آراء بہت کم شواہد، متون میں آثار قدیمہ، انداز اور تکرار کا تجزیہ، خیالات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں سے کارفرما، اور ان مفروضوں پر مبنی ہیں جن کے بارے میں فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ رچرڈ کنگ اور اے ایل باشم نے کتھا اپنشد کی ترکیب کی تاریخ تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح بتائی ہے، جسے تاریخی طور پر پہلے بدھ پالی قوانین کے بعد رکھا گیا ہے۔ اولیویل نے کتھا اپنشد کو کنی، عیسی، شویتسوتر اور منڈاکا کے ساتھ مل کر پہلی صدیوں قبل مسیح کی آیت اپنشدوں کو تفویض کیا ہے۔ پال ڈیوسن بھی کتھا اپنشد کو ایک پوسٹ پروس سمجھتے ہیں، پھر بھی ابتدائی مرحلے کی اپنشد اس وقت کے بارے میں لکھی گئی تھی جب کینا اور ایشا اپنشد تھے، اس کی وجہ اس کے نظموں کی شاعرانہ، ریاضیاتی میٹرک ساخت تھی۔ اسٹیفن فلپس جدید اسکالرز کے درمیان اختلاف کو نوٹ کرتے ہیں۔ فلپس نے کتھا اپنشد کو تاریخی طور پر برہدرنیکا، چندوگیا، ایشا، تیتیریا، ایتریا اور کینا کے بعد رکھا ہے، لیکن منڈاکا، پرسنا، منڈوکیا، شویتسوتارا اور میتری اپنشدوں کے ساتھ ساتھ قدیم ترین بدھ پالی اور جین قوانین سے پہلے۔ ونٹرنیٹز کتھک اپنشد کو قبل از بدھ، قبل از جین ادب سمجھتا ہے۔ ڈھانچہ کتھا اپنشد میں دو ابواب ہیں، جن میں سے ہر ایک میں تین حصے (ویلی) ہیں، اس طرح کل چھ حصے ہیں۔ پہلے حصے میں 29 آیات ہیں، دوسرے حصے میں 25 آیات ہیں، اور تیسرے حصے میں 17 آیات ہیں۔ دوسرا باب کتھا اپنشد کے چوتھے حصے کے ساتھ شروع ہوتا ہے اور اس میں 15 آیات ہیں، جبکہ پانچویں والی میں بھی 15 آیات ہیں۔ آخری حصے میں 17 آیات ہیں۔ پہلے تین والی کے ساتھ پہلا باب پرانا سمجھا جاتا ہے، کیونکہ تیسرا حصہ سنسکرت میں ایک ڈھانچے کے ساتھ ختم ہوتا ہے جو عام طور پر دیگر اپنشدوں کے اختتام پر پایا جاتا ہے، اور اس وجہ سے بھی کہ مرکزی خیالات کو دہرایا جاتا ہے حالانکہ آخری تین حصوں میں توسیع کی گئی ہے، یعنی دوسرا باب۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دونوں ابواب کے درمیان کوئی خاص فرق ہے، دونوں ابواب قدیم سمجھے جاتے ہیں، اور پہلی صدی قبل مسیح کے ہیں۔ ناچیکیٹا نامی چھوٹے لڑکے کی کہانی کی ابتدا، جو کتھا اپنشد میں موجود ہے، بہت پرانی ہے۔ ناچیکیتا کا ذکر تیتیریا برہمن کے باب 3.11 کی آیات میں، دونوں ایک جیسی کہانی کے طور پر، اور رسومات کے لیے آگ کے پانچ انتظامات میں سے ایک کے نام کے طور پر، ساوترا، کٹورہوترا، ویسویسرجا اور ارونا اگنی کے ساتھ کیا گیا ہے۔ انداز اور ساخت سے پتہ چلتا ہے کہ کتھا اپنشد کی کچھ آیات، جیسے 1.1.8، 1.1.16-1.1.18، 1.1.28 دیگر کے درمیان، غیر فلسفیانہ ہیں، باقی متن کے ساتھ فٹ نہیں ہوتے ہیں، اور بعد میں انسرشن اور انٹرپولیشن ہونے کا امکان ہے۔ مواد بیٹا اپنے والد سے سوال کرتا ہے-پہلی والی اپنشد کا آغاز وجاسراوس کی کہانی سے ہوتا ہے، جسے ارونی ادلکی گوتم بھی کہا جاتا ہے، جو اپنی ساری دنیا کی ملکیت دے دیتا ہے۔ تاہم، اس کا بیٹا نچیکیتا (سنسکرت: نچیکیتا) خیراتی قربانی کو ایک تماشے کے طور پر دیکھتا ہے، کیونکہ وہ تمام دنیا کی چیزیں پہلے ہی تھکاوٹ کا شکار ہو چکی ہیں، اور وصول کنندگان کے لیے ان کی کوئی قیمت نہیں ہے۔ مثال کے طور پر دی گئی گائیں اتنی پرانی تھیں کہ ان کے پاس 'پیا ہوا-ان کا-آخری پانی' (پیٹوڈکا:)، 'کھایا ہوا-ان کا-آخری گھاس' (جگدھترنا:)، 'دودھ نہ دیں' (دگددوہا:)، 'جو بنجر ہیں' (نیرندریہ:)۔ فکر مند، بیٹا اپنے والد سے پوچھتا ہے، نچیکیتا نہیں مرتا، لیکن اپنے والد کی طرف سے اسے موت کا تحفہ دینے کو قبول کرتا ہے، یام کے گھر جا کر-جو کہ دیوتاؤں کے ہندوستانی مندر میں موت کا دیوتا ہے۔ نچیکیتا آتا ہے، لیکن یام اس کے گھر میں نہیں ہے۔ ناچیکیٹا بطور مہمان تین راتوں کے لیے بھوکا رہتا ہے، کتھا اپنشد کی پہلی والی کی آیت 9 میں کہا گیا ہے۔ یاما آتا ہے اور مہمان سے اس بے عزتی کے لیے معافی مانگتا ہے، اس لیے وہ نچیکیتا کو تین خواہشات پیش کرتا ہے۔ نچیکیتا کی پہلی خواہش یہ ہے کہ یام اسے موت کے ٹھکانے سے، اس کے گھر والوں کے پاس واپس لے جائے، اور اس کا باپ پرسکون، اچھی طرح سے نمٹا ہوا، ناراض نہ ہو اور وہی ہو جو وہ واپس آنے پر پہلے تھا۔ کتھا اپنشد کی آیت 1.1.11 میں کہا گیا ہے کہ یام پہلی خواہش کو فوری طور پر پورا کرتا ہے۔ اپنی دوسری خواہش کے لیے، نچیکیتا اپنی درخواست کو اس بیان کے ساتھ پیش کرتا ہے کہ جنت ایک ایسی جگہ ہے جہاں کوئی خوف، کوئی پریشانی، کوئی بڑھاپا، کوئی بھوک، کوئی پیاس، کوئی غم نہیں ہے۔ اس کے بعد وہ کتھا اپنشد کی آیت 1.1.13 میں یام سے کہتا ہے کہ اسے آگ کی رسم کے مناسب نفاذ کے بارے میں ہدایت دی جائے جو انسان کو جنت کو محفوظ بنانے کے قابل بناتی ہے۔ یام آگ کی رسم کی تفصیل کے ساتھ جواب دیتا ہے، بشمول اینٹوں کو کس طرح ترتیب دیا جانا چاہیے، اور آگ دنیا کی تعمیر کی نمائندگی کیسے کرتی ہے۔ نچیکیتا کو یاد ہے کہ یام نے اسے کیا بتایا، رسم کو دہراتا ہے، ایک ایسا کارنامہ جو یام کو خوش کرتا ہے، اور وہ اعلان کرتا ہے کہ اس آگ کی رسم کو اس کے بعد "نچیکیتا فائر" کہا جائے گا۔ یام مزید کہتے ہیں کہ "تین نچیکیتا فائر" کے ساتھ، جو کوئی بھی تین بندھنوں (ماں، باپ اور استاد کے ساتھ) کا احترام کرتا ہے، تین قسم کے کرما (رسومات، مطالعہ اور خیرات) کرتا ہے، اور اس میں موجود علم کو سمجھتا ہے، وہ غم سے پاک ہو جاتا ہے۔ اس کے بعد نچیکیتا اپنی تیسری خواہش پوچھتا ہے، اور یما سے آیت 1.1.20 میں پوچھتا ہے کہ انسانوں کو اس شک کے بارے میں ہے کہ "کسی شخص کے مرنے کے بعد کیا ہوتا ہے؟" کیا وہ کسی اور شکل میں موجود رہتا ہے؟ یا نہیں؟ " کتھا اپنشد کی پہلی ویلی کی بقیہ آیت سیدھا "ہاں یا نہیں" جواب دینے میں یام کی طرف سے ہچکچاہٹ کا اظہار ہے۔ یام کا کہنا ہے کہ دیوتا بھی شک کرتے ہیں اور اس سوال کے بارے میں غیر یقینی ہیں، اور نچیکیتا پر زور دیتے ہیں کہ وہ دوسری خواہش کا انتخاب کریں۔ نچکیتا کا کہنا ہے کہ اگر دیوتا اس پر شک کرتے ہیں، تو موت کے دیوتا کے طور پر صرف وہی "یام" ہونا چاہیے جو جواب جانتا ہو۔ یام اس کے بجائے اسے ہر طرح کی دنیا کی دولت اور خوشیاں پیش کرتا ہے، لیکن نچیکیتا کہتا ہے کہ انسانی زندگی مختصر ہے، یام سے کہتا ہے کہ وہ دنیا کی دولت اور خوشیوں کو اپنے پاس رکھے، اعلان کرتا ہے کہ شاندار دولت، ہوس اور خوشیاں عارضی اور بیکار ہیں، پھر آتم (نفس) کی نوعیت کو جاننے پر اصرار کرتا ہے اور اس کے سوال پر قائم رہتا ہے، "موت کے بعد کیا ہوتا ہے؟" اچھائی بمقابلہ عزیز-سیکنڈ ویلی یاما کا نظریہ ان کی تعلیم کا آغاز پریہ (پریہ، پریہ، عزیز، خوشگوار، اطمینان بخش)، اور شریہ (شریہ، اچھی، فائدہ مند اتکرجتا) کے درمیان فرق کرکے کرتا ہے۔ کتھا اپنشد کی آیات 1.24 سے 1.26 پھر علم/حکمت کو اچھائی کے حصول کے طور پر، اور جہالت/فریب کو خوشگوار کے حصول کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ کتھا اپنشد کی آیات 1.2.7 سے 1.2.11 میں کہا گیا ہے کہ علم/حکمت اور اچھائی کا تعاقب مشکل لیکن ابدی ہے، جبکہ جہالت/فریب اور خوشگوار کا تعاقب آسان لیکن عارضی ہے۔ علم کے لیے کوشش کی ضرورت ہوتی ہے، اور اکثر انسان اسے پڑھ کر یا سن کر یا اندرونی بحث سے بھی نہیں سمجھتا۔ علم اور بھلائی کا تعاقب سکھایا جا سکتا ہے، سیکھا جا سکتا ہے اور اس طرح اس کا ادراک کیا جا سکتا ہے۔ خوشگوار اور فائدہ مند کے درمیان اسی طرح کی بحث اور فرق قدیم یونانی فلسفے میں پایا جاتا ہے، جیسے افلاطون کے فائیڈرس میں۔ آتمان موجود ہے، یوگا کا نظریہ اور ویدوں کا جوہر-دوسرا ویلی کتھا اپنشد، آیات میں 1.2.12 دعوی کرتا ہے کہ آتمان-خود موجود ہے، حالانکہ یہ پوشیدہ اور اسرار سے بھرا ہوا ہے۔ کتھا اپنشد کا کہنا ہے کہ یہ قدیم ہے، اور یوگا (خود پر مراقبہ) کے ذریعے پہچانا جا سکتا ہے۔ یہ خود کی نشوونما اور مراقبہ کے تناظر میں قدیم سنسکرت ادب میں یوگا کے ابتدائی ذکر میں سے ایک ہے۔ آیات 1.2.14 سے 1.2.22 تک، کتھا اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ وید کا جوہر انسان کو آزاد اور آزاد بنانا ہے، ماضی اور مستقبل سے آزاد، ماضی میں کیا ہوا ہے اور کیا نہیں ہوا ہے اس پر نظر ڈالنا، علم سے لاعلمی کے ماضی پر اپنی توجہ مرکوز کرنا، خوشی اور غم سے بالاتر خوشگوار وجود کے ذرائع کی طرف۔ کتھا اپنشد کا دعوی ہے کہ یہ آتم برہمن کے ادراک کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے، اور اس جوہر کو ویدوں میں لفظ اوم (، اوم)، ریاستی آیات 1.2.15-1.2.16 کے ذریعے یاد دلایا جاتا ہے۔ وہ حرف، اوم، برہمن میں ہے، جس کا مطلب برہمن ہے، جس کا مطلب سب سے اونچا ہے، جس کا مطلب ہے اندر کی خوشی۔ یاما کتھا اپنشد کی دوسری والی میں ترجمان ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ انسان کو کسی سے یا کسی چیز سے (یہاں تک کہ موت سے بھی) خوفزدہ نہیں ہونا چاہیے کیونکہ انسان (آتمان) کا حقیقی جوہر نہ تو پیدا ہوتا ہے اور نہ ہی مرتا ہے۔ وہ ابدی ہے، وہ برہمن ہے۔ ان حصوں کا وسیع پیمانے پر مطالعہ کیا گیا ہے، اور دوسروں کے درمیان ایمرسن کو متاثر کیا گیا ہے: دوسری ویلی کی آخری آیات میں، کتھا اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ آتم علم، یا خود شناسی، ہدایت سے حاصل نہیں ہوتی، نہ دلائل سے اور نہ ہی صحیفوں سے استدلال سے۔ اسے خود مراقبہ اور خود جائزہ کے ذریعے سمجھا جاتا ہے۔ یہ ان لوگوں کو حاصل نہیں ہوتا جو بدانتظامی سے پرہیز نہیں کرتے، نہ وہ لوگ جو بے چین ہیں اور نہ ہی پرسکون ہیں، نہ وہ جن کا ذہن پرسکون اور پرسکون نہیں ہے، بلکہ صرف وہی لوگ جو اخلاقی طور پر رہتے ہیں، پرسکون، اندرونی طور پر پرسکون ہیں، اپنے اندر تلاش کرتے ہیں اور اپنی نوعیت کا جائزہ لیتے ہیں۔ اسی طرح کے خیالات کو ہندو مت کے ایک اور کلاسیکی قدیم صحیفہ، باب 3.2 میں منڈکا اپنشد میں دہرایا گیا ہے۔ رتھ کی تمثیل-تیسری والی کتھا اپنشد کی تیسری والی رتھ کی تمثیل پیش کرتی ہے، تاکہ اس بات کو اجاگر کیا جا سکے کہ کس طرح آتمان، جسم، دماغ، حواس اور تجرباتی حقیقت کا تعلق انسان سے ہے۔ کتھا اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ جو شخص اپنی استدلال کی طاقتوں کا استعمال نہیں کرتا، جس کے حواس بے ترتیب اور دماغ بے لگام ہیں، اس کی زندگی افراتفری اور الجھن میں چلتی ہے، اس کا وجود سمسرا میں الجھ جاتا ہے۔ جو لوگ اپنی ذہانت کا استعمال کرتے ہیں، ان کے حواس پرسکون ہوتے ہیں اور عقل کے تحت، وہ خوشی اور آزادی کی زندگی گزارتے ہیں، جو وشنو کا اعلی ترین مقام ہے۔ وٹنی واضح کرتی ہے کہ ویدوں میں "وشنو" سورج کی ایک شکل کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور "وشنو کا سب سے اونچا مقام" ایک ویدک فقرہ ہے جس کا مطلب ہے "عروج"۔ دویت ویدانت کے عالم مادھواچاریہ اس اصطلاح کی مختلف تشریح کرتے ہیں، اور کتھا اپنشد کی اپنی مذہبی تشریح کی بنیاد یہ کہتے ہوئے رکھتے ہیں کہ یہ اصطلاح دیوتا وشنو کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ رتھ کی یہ استعاراتی تمثیل متعدد قدیم ہندوستانی متون میں پائی جاتی ہے، اور اسے رتھ کلپنا کہا جاتا ہے۔ اسی طرح کی مثال قدیم یونانی ادب میں پائی جاتی ہے، جیسے پارمینیڈس، زینوفون کا پروڈیکوس کا تعارف، اور پلاٹونک مکالمے فیدرس میں۔ آتم کی نوعیت، اخلاقیات کی ضرورت اور حقیقت کا درجہ بندی-تیسرا والی کتھا اپنشد، آیات میں 1.3.10 سے 1.3.12 انسان کے نقطہ نظر سے حقیقت کا درجہ بندی پیش کرتا ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ ارتھ (اشیاء، زندگی کے ذرائع) اندریا (حواس) سے بالاتر ہیں، کہ مانس (دماغ) اس درجہ بندی میں ارتھ سے بالاتر ہے، مانس سے بالاتر بدھ (عقل، اس کی سمجھ کی صلاحیت) ہے، بدھ سے بالاتر آتم (اس کا نفس، عظیم نفس) ہے۔ کتھا اپنشد کا کہنا ہے کہ آتمان سے آگے، اویکتم (غیر ظاہر حقیقت) ہے، اور پروشا (کائناتی نفس) اویکتم سے باہر ہے، اور پروشا سے آگے، کچھ بھی نہیں ہے-کیونکہ یہی مقصد ہے، کیونکہ یہ سب سے اونچی سڑک ہے۔ زندگی کی بنیادی سطح پر، تعامل ارتھا اور اندریا (حسی اعضاء) کے درمیان ہوتا ہے ؛ جبکہ اعلی ترین سطح پر، انسان پوری درجہ بندی سے آگاہ ہو جاتا ہے اور مجموعی طور پر اس کا ادراک کرتا ہے۔ کتھا اپنشد زور دے کر کہتا ہے کہ نفس تمام مخلوقات میں چھپا ہوا ہے ؛ یہ خود کو ظاہر نہیں کرتا ہے، لیکن اس کی آگریہ سکشم (لطیف، زیادہ خود واضح شعور، پرجوش مفکرین) کے ساتھ دیکھنے والوں کے ذریعہ اس کی آگاہی محسوس کی جاتی ہے۔ آیت 1.3.13 میں، کتھا اپنشد میں کہا گیا ہے کہ پرجنا (ہوش مند آدمی) کو خود جانچ اور خود تحمل کے اخلاقی اصول پر دھیان دینا چاہیے، اپنی بدھی (استدلال کی طاقت) کے استعمال سے اپنی تقریر اور دماغ کو روکنا چاہیے۔ کتھا اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ انسان کو اپنے مزاج حواس اور دماغ کو اپنی عقل کے ساتھ، ان سب کو اپنے آتم (نفس) کے ساتھ یکجا کرنا چاہیے، اور اپنے "عظیم نفس" کو باقی لوگوں کے نفس کے ساتھ، اویکتم اور "کائناتی نفس" کے ساتھ یکجہتی کی سکون کے ساتھ متحد کرنا چاہیے۔ نفس (آتمان) بے آواز، بے چھوا، بے شکل، بے ذائقہ، بے خوشبو، ابتدا کے بغیر، اختتام کے بغیر، ناقابل تسخیر، عظیم سے بالاتر، خوشگوار ہے، اور جب کوئی اپنی ذات کا احترام کرتا ہے، تو وہ آزاد ہو جاتا ہے۔ کتھا اپنشد کے مطابق اس طرح کی خود شناسی آسان نہیں ہے، پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ کتھا اپنشد کی آیات 1.3.10 سے 1.3.13 یوگا تھیوری کے عناصر کے ابتدائی ذکر میں سے ایک ہے، اور یوگا کی سفارش انسان کے اعلی ترین مقصد کے راستے کے طور پر، یعنی روحانی آزادی اور آزادی کی زندگی ہے۔ اس نظریہ کو کتھا اپنشد کے دوسرے باب میں، خاص طور پر چھٹے والی میں نمایاں طور پر وسعت دی گئی ہے۔ آتم، یکسانیت اور تکثیریت کا نظریہ-چوتھی والی چوتھی والی اس بات پر زور دیتے ہوئے شروع ہوتی ہے کہ اندرونی علم اتحاد، ابدی سکون اور روحانی یکسانیت کا ہے، جبکہ بیرونی علم تکثیریت، جلد خراب ہونے والی "ادھر ادھر دوڑنے" اور حسی اشیاء کا ہے۔ کتھا اپنشد چوتھی والی کی پندرہ آیات کے ساتھ ساتھ ان پانچویں والی میں، بتاتا ہے کہ آتمان کیا ہے، اسے کیسے جانا جا سکتا ہے، آتمان کی نوعیت، اور اسے کیوں جانا جانا چاہیے۔ تعریف کے لیے، یہ "مثبت دعووں" کے ساتھ ساتھ "خاتمے کے ذریعے نمائش" کے ایک علمی امتزاج کو تعینات کرتا ہے، مؤخر الذکر کے ساتھ دہرایا گیا، آتمان، کتھا اپنشد پر زور دیتا ہے، خود علم کا موضوع ہے، روحانی حقیقت کا حامل ہے، جو ہر وجود کے اندر ہمہ گیر ہے، جو تمام انسانوں کے ساتھ ساتھ تمام مخلوقات، پوشیدہ، ابدی، لافانی، خالص خوشی کو متحد کرتا ہے۔ یہ اس وقت موجود اور فعال ہوتا ہے جب انسان جاگتی حالت میں ہوتا ہے، یہ اس وقت موجود اور متحرک ہوتا ہے جب انسان خواب کی حالت میں ہوتا ہے۔ تجرباتی حقیقت آتمان کے لیے "شہد" ہے، جس میں شہد کا استعارہ "زندگی کی وادی میں متعدد کرما پھولوں کے پھل" کو دہراتا ہے جو دیگر اپنشدوں میں پایا جاتا ہے، جیسے کہ برہدرنیک اپنشد کے دوسرے باب میں۔ کتھا اپنشد میں کہا گیا ہے کہ آتمان کو جاننے کے لیے، اندر کی طرف دیکھیں اور خود جائزہ لیں ؛ اشیاء کو جاننے کے لیے، باہر کی طرف دیکھیں اور جانچ کریں۔ جو کچھ بھی بدلتا ہے وہ آتمان نہیں ہے، جو تھا، ہے، ہوگا اور کبھی نہیں بدلتا وہ آتمان ہے۔ جس طرح حاملہ ہونے پر بچہ ماں کے رحم میں چھپا ہوتا ہے، اسی طرح آتمان ہر مخلوق کے اندر چھپا ہوتا ہے، کتھا اپنشد کی آیت 2.4.8 میں کہا گیا ہے۔ خود ماضی کا مالک، حال کا مالک اور مستقبل کا مالک ہے۔ نفس ابدی ہے، کبھی پیدا نہیں ہوتا، کبھی نہیں مرتا، اس کا ایک حصہ جو کائنات کی تشکیل سے پہلے موجود تھا "تیز گرمی" سے ہے۔ سورج اس میں آرام کرتا ہے، دیوتا اس میں آرام کرتے ہیں، ساری فطرت اس میں آرام کرتی ہے، یہ ہر جگہ ہے، یہ ہر چیز میں ہے۔ اپنے نفس کی ابدی نوعیت کو سمجھنا سکون، اندرونی سکون، صبر اور آزادی کو محسوس کرنا ہے اس سے قطع نظر کہ کوئی کسی بھی حالات میں ہے، کسی کو پیار یا دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، تعریف یا توہین کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ جو بھی حسی تاثرات کے پیچھے دوڑتا ہے، وہ ان کے درمیان اسی طرح گم ہو جاتا ہے جیسے پہاڑوں پر بارش کے بعد پانی تصادفی طور پر بہتا ہے، کتھا اپنشد کی آیات 2.4.14 اور 2.4.15 بیان کرتی ہیں ؛ اور جو لوگ اپنی ذات کو جانتے ہیں اور اس کے دھرم کے مطابق عمل کرتے ہیں وہ خالص پانی کی طرح خالص رہتے ہیں جب اسے خالص پانی میں ڈالا جاتا ہے۔ کتھا اپنشد آیات 2.4.10 اور 2.4.11 میں زور دے کر کہتا ہے کہ I اور دوسروں کے جوہر (آتمان) کے درمیان، فطرت اور روح کے جوہر کے درمیان کوئی کثرت اور علیحدگی نہیں ہے۔ خود سے چلنے والا فرد دوسروں کی سطحی انفرادیت کو نظر انداز کرتا ہے، اور ان کی بنیادی شناخت کو قبول کرتا ہے۔ پال ڈیوسن تجویز کرتے ہیں کہ آیات 2.4.6 اور 2.4.7 ایک غیر دوہری (ادویت) پوزیشن پیش کرتے ہیں، جہاں پروشا اور پراکرتی دونوں صرف آتمان ہیں۔ یہ موقف ہندو مت کے دوہری اسکولوں کے بنیادی احاطے میں سے ایک سے متصادم ہے۔ شنکر اس تشریح سے متفق ہیں۔ رامانوج ایسا نہیں کرتے اور اس کے بجائے ایک مذہبی دوہری تشریح پیش کرتے ہیں۔ زندگی سب سے زیادہ خوشی ہے، اور موت کے بعد کیا ہوتا ہے-پانچویں والی کتھا اپنشد کا پانچواں والی ایک اسکیٹولوجیکل مقالہ ہے۔ اس کا آغاز یہ کہتے ہوئے ہوتا ہے کہ انسانی جسم ایک پورا (سنسکرت: پور، قصبہ، شہر) کی طرح ہے جس کے گیارہ دروازے ہیں جو اسے کائنات سے جوڑتے ہیں۔ کتھا اپنشد کا دعوی ہے کہ وہ فرد، جو ابدی، غیر متغیر روح کے اس شہر کو سمجھتا ہے اور اس کا احترام کرتا ہے، کبھی بھی منحرف ذہن نہیں رکھتا، ہمیشہ آزاد رہتا ہے۔ نفس ہنس میں، ماحول میں، انسان میں، ورساد (وسیع جگہوں) میں، ابدی قانون میں، کائنات میں ہر جگہ رہتا ہے۔ یہ پانی سے پیدا ہوتا ہے، یہ قائن سے پیدا ہوتا ہے، یہ ریتا (صحیح، سچائی، اخلاقیات، اخلاقیات، ابدی قانون) سے پیدا ہوتا ہے، یہ پتھر (پہاڑوں) سے عظیم ریتا کے طور پر پیدا ہوتا ہے، جیسا کہ ہونا چاہیے۔ اس نفس کی پوجا تمام دیوتا کرتے ہیں۔ جسم مرتا ہے، خود نہیں۔ آیات 2.5.6 اور 2.5.7 میں، کتھا اپنشد اس بات پر بحث کرتا ہے کہ موت کے بعد نفس کے ساتھ کیا ہوتا ہے، جس میں کرما نظریہ کی بنیاد کی ایک قسم بیان کی گئی ہے جو بڑے ہندوستانی مذاہب کی بنیاد ہے، نفس ہمیشہ جاگتا اور متحرک رہتا ہے، جب کہ کوئی سو رہا ہوتا ہے، خواہش مند خوابوں کی تشکیل کرتا ہے۔ یہ برہمن کے ساتھ ایک ہے۔ یہ ہر جگہ ہے، اندر اور باہر، یہ لافانی ہے۔ اس عالمگیر، یکسانیت کے موضوع کی وضاحت کتھا اپنشد نے تین تمثیلوں سے کی ہے، جسے پال ڈیوسن بہترین کہتے ہیں۔ جس طرح ایک روشنی موجود ہے اور کائناتی خلا میں گھس جاتی ہے، انفرادی طور پر ہر چیز اور ہر شکل سے لپٹی رہتی ہے، اسی طرح مخلوقات کا "ایک اندرونی نفس" موجود ہے اور تمام مخلوقات میں رہتا ہے، ہر شکل سے لپٹا رہتا ہے اور اس کے بغیر خاموش رہتا ہے، کتھا اپنشد بیان کرتا ہے۔ جس طرح ایک ہوا موجود ہے اور دنیا میں داخل ہوتی ہے، انفرادی طور پر ہر چیز اور ہر وجود سے لپٹی رہتی ہے، اسی طرح مخلوقات کا "ایک اندرونی نفس" موجود ہے اور تمام مخلوقات میں رہتا ہے، ہر شکل سے لپٹا رہتا ہے اور اس کے بغیر خاموش رہتا ہے۔ جس طرح سورج موجود ہے اور اس کی فطرت آنکھوں سے نظر آنے والی نجاستوں سے آلودہ نہیں ہوتی، اسی طرح مخلوقات کا "ایک اندرونی نفس" موجود ہے اور اس کی فطرت خالص ہے، جو بیرونی دنیا کے غموں اور داغوں سے کبھی آلودہ نہیں ہوتی۔ کتھا اپنشد کی ان پہلی دو مثالوں میں خیالات کے کچھ حصے کہیں زیادہ قدیم ماخذ کے ہیں، اور مثال کے طور پر رگ وید کی کتاب 6، باب 47 میں پائے جاتے ہیں۔ وہ فرد دائمی طور پر خوش رہتا ہے، کتھا اپنشد، جو یہ محسوس کرتا ہے کہ آتمان اس کے اندر ہے، کہ وہ خود مالک ہے، کہ تمام مخلوقات کا اندرونی نفس اور اس کا اپنا نفس "ایک ہی شکل میں کئی گنا" ہے، اور کوئی اور نہیں۔ زندگی روح ہے، خوشی سے بھری ہوئی۔ معنی آتمان ہے، جو بارہماسی امن سے بھرا ہوا ہے۔ "واقعی، یہ وہ ہے جسے" ایک بار جب انسان نے گہرائی سے محسوس کیا اور سمجھا، تو وہ ناقابل بیان سب سے بڑی خوشی ہے۔ یہ وہی ہے جو اس کا احساس کرتا ہے جو چمکتا ہے، اس کی شان ہر چیز کے ساتھ چمکتی ہے اور (انو) کے ذریعہ، پوری دنیا اس طرح کی خوشی سے چمکتی ہے، ایسی شان و شوکت ظاہر ہوتی ہے۔ یوگا کا نظریہ-چھٹا والی چھٹا والی کرما اور پنر جنم کے نظریہ پر بحث جاری رکھے ہوئے ہے، جن کے حصوں کے بارے میں میکس مولر کا کہنا ہے کہ ممکنہ طور پر بعد کے دور میں مداخلت اور داخل کیا گیا ہے۔ اپنشد کے آخری حصے کی پہلی پانچ آیات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ جو لوگ آتمان کو نہیں جانتے یا نہیں سمجھتے وہ تخلیق کی دنیا میں واپس آتے ہیں، اور جو ایسا کرتے ہیں وہ آزاد، آزاد ہوتے ہیں۔ برہمن کے جوہر سے ناواقف کچھ لوگ فطری طور پر خدا اور اس کے ظہور سے خوفزدہ ہونے کی طرف مائل ہوتے ہیں جیسے کہ فطرت (آگ، بجلی، سورج)، کتھا اپنشد کی ریاستی آیات 2.6.2 اور 2.6.3۔ جو لوگ برہمن کے جوہر سے واقف ہیں، وہ علم سے بیدار ہوتے ہیں، کسی سے نہیں ڈرتے اور کچھ بھی نہیں، برہمن کی طرح لافانی ہو جاتے ہیں۔ کتھا اپنشد، آیات 2.66 سے لے کر 2.6.13 تک خود علم کی راہ کی سفارش کرتا ہے، اور اس راستے کو وہ یوگا کہتا ہے۔ احساس کریں کہ آپ اب اور یہاں کامل ہیں-چھٹی والی کتھا اپنشد چھٹے والی کی آیات 14-15 میں اپنی فلسفیانہ پیشکش کا اختتام کرتی ہے۔ پال ڈیوسن وضاحت کرتے ہیں کہ اپنشد کے آخری حصے کے مطابق کمال کی حالت "مستقبل یا غیر معمولی دنیا کے حصول پر مشتمل نہیں ہے، بلکہ یہ اس شخص کے لیے پہلے سے ہی ابھی اور یہاں موجود ہے جو خود کو محسوس کرتا ہے، جو اپنے نفس کو برہمن (کائناتی نفس) کے طور پر جانتا ہے۔" یہ تعلیم ہندو مت کے دیگر قدیم صحیفوں میں بھی پیش کی گئی ہے، جیسے برہدرنیک اپنشد کا باب 4.4.6۔ چھٹے والی کی آیت 15 میں اعلان کیا گیا ہے کہ اپنشد اس میں اپنی تعلیم کا اختتام کرتا ہے۔ پھر بھی، ویلی میں جدید دور کے مخطوطات میں تین اضافی آیات موجود ہیں۔ اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ یہ بقیہ آیات 2.6.16-2.6.18 ممکنہ طور پر اپینڈکس کے طور پر جدید اضافے ہیں اور ان کی مداخلت کی گئی ہے۔ یہ آیت 15 میں اپنشد کے اختتام کے اعلان کی وجہ سے ہے، اور اضافی تین آیات جو اس شاعرانہ، میٹرک پرفیکشن کے بجائے نصوص نما انداز میں تشکیل دی گئی ہیں جس میں کتھا اپنشد بڑی حد تک لکھی گئی ہے۔ استقبالیہ چارلس جانسٹن نے کتھا اپنشد کو اعلی ترین روحانی متون میں سے ایک قرار دیا ہے، جس میں استعاروں کی پرتیں سرایت کر چکی ہیں۔ جانسٹن کے لیے، مثال کے طور پر، کتھا اپنشد کی پہلی والی میں تین راتیں اور تین تحفے متن کی بہت سی تہوں میں سے ہیں، جن میں سے تین ماضی، حال اور مستقبل کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ آئرش شاعر ولیم بٹلر یٹس نے کتھا اپنشد اور ہندوستان کے متعلقہ قدیم اپنشدوں کے موضوعات پر کئی مضامین اور سنیٹ وقف کیے۔ جارج ولیم رسل بھی اسی طرح کتھا اور دیگر اپنشدوں کی عزت کرتے تھے۔ امریکی شاعر رالف والڈو ایمرسن نے کتھا اپنشد کو بہت زیادہ اہمیت دی، اور اس میں موجود موضوعات کے متوازی کئی نظمیں اور مضامین لکھے۔ کتھا اپنشد میں موجود مختلف موضوعات بہت سے علمی کاموں کا موضوع رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، الزبتھ شٹلٹز نے کتھا اپنشد اور افلاطون کے مکالمے "فیدرس" میں "رتھ کی تمثیل" کا موازنہ کیا ہے، "قابل ذکر مماثلت بہت سے دلچسپ تاریخی اور ادبی سوالات کو جنم دیتی ہیں" کو نوٹ کرتے ہوئے، اور تبصرہ کو شامل کرتے ہوئے، "ہر ایک خود کو رتھ کے طور پر پیش کرتا ہے، ان میں سے ہر ایک ایک پیچیدہ اخلاقی نفسیات پیش کرتا ہے، اور بہترین زندگی کے موثر جواز کی طرف اشارہ کرتا ہے"۔ رادھا کرشنن نوٹ کرتے ہیں کہ کتھا اپنشد کی "اچھائی بمقابلہ خوشگوار" کی بحث پہلی صدی قبل مسیح تک ہندوستان میں قدیم انسانوں کے اخلاقی نظریات اور فلسفیانہ خواہشات کا ثبوت ہے، بالکل یورپ کی یونانی شہری ریاستوں کی طرح۔ مقبول ثقافت میں اپنشد کی ایک آیت نے ڈبلیو سومرسیٹ موگھم کے 1944 کے ناول دی ریزرز ایج کے عنوان اور کتبے کو متاثر کیا، جسے بعد میں دو بار اسی عنوان کی فلموں میں ڈھالا گیا (1946 اور 1984 کی فلموں کے مضامین دیکھیں)۔ کتبے میں لکھا ہے، "استرا کے تیز کنارے سے گزرنا مشکل ہے ؛ اس طرح عقلمند کہتے ہیں کہ نجات کا راستہ مشکل ہے۔" کتھا اپنشد کی ایک آیت سے لیا گیا ہے-1.3.14۔ موگھم نے 1938 میں ہندوستان کا دورہ کیا تھا اور تمل ناڈو میں اپنے آشرم میں رمنا مہارشی سے ملاقات کی تھی۔ فلم ساز آشیش اویکنتھک نے اس اپنشد پر مبنی "کتھو اپنشد" نامی فلم بنائی جسے پہلی بار 2012 میں ممبئی کی گیلری چٹرجی اینڈ لال میں ویڈیو انسٹالیشن کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ راجر زیلزنی نے اپنے ناول لارڈ آف لائٹ میں دو کرداروں کے درمیان مکالمے کے طور پر کتھا اپنشد کا ایک اقتباس شامل کیا۔ بی پی کھتری کی تحریر کردہ کتھا اپنشد کا انگریزی شاعری ورژن آن لائن دستیاب ہے اور اس تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ یہ اسٹینزا کتھا اپنشد کے گیتا پریس ورژن کے ساتھ سیدھے سیدھے ہوتے ہیں۔ ۔