Jauhar
جوہر، جسے بعض اوقات جوہر یا جوہر بھی کہا جاتا ہے، برصغیر پاک و ہند میں خواتین اور لڑکیوں کے ذریعہ بڑے پیمانے پر خود سوزی کا ایک ہندو رواج تھا، تاکہ جنگ کے دوران کسی خاص شکست کا سامنا کرنے پر ترک-فارسی اسلامی حملہ آوروں کے ہاتھوں گرفتاری، غلامی اور عصمت دری سے بچا جا سکے۔ جوہر کی کچھ اطلاعات میں خواتین کے اپنے بچوں کے ساتھ خود سوزی کرنے کا ذکر ہے۔ یہ رواج تاریخی طور پر ہندوستان کے شمال مغربی علاقوں میں مشاہدہ کیا گیا تھا، ریکارڈ شدہ تاریخ میں سب سے مشہور جوہر راجستھان میں ہندو راجپوت سلطنتوں اور مخالف ترک-فارسی مسلم فوجوں کے درمیان جنگوں کے دوران پیش آئے تھے۔ تاہم جوہر جنگ کے دوران کیا جاتا ہے، عام طور پر جب فتح کا کوئی امکان نہیں ہوتا تھا۔ اس مشق کے ساتھ ساکا، یا جنگ میں آخری اسٹینڈ تھا۔ جوہر کی اصطلاح اکثر جوہر جلانے اور ساکا رسم دونوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ جوہر کے دوران، ہندو خواتین نے ناقابل تلافی فوجی شکست کے پیش نظر گرفتاری اور بدسلوکی سے بچنے کے لیے اپنے بچوں اور قیمتی سامان کے ساتھ خودکشی کر لی۔ بیک وقت یا اس کے بعد، مرد رسمی طور پر کسی خاص موت کی توقع میں میدان جنگ کی طرف مارچ کرتے، جسے علاقائی روایت میں ساکا کہا جاتا ہے۔ اس عمل کا مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ ان کی عزت کو ان کی زندگیوں سے زیادہ اہمیت دی جاتی ہے۔ ہندو سلطنتوں کے ذریعے جوہر کو ترک-فارسی دہلی سلطنت اور مغل سلطنت کے مسلم مورخین نے دستاویزی شکل دی ہے۔ جوہر کی اکثر حوالہ دی جانے والی مثالوں میں راجستھان کے چتور گڑھ قلعے کی خواتین کی طرف سے 1303 عیسوی میں کی گئی اجتماعی خودکشی بھی شامل ہے، جس کا سامنا دہلی سلطنت کے خلجی خاندان کی حملہ آور فوج سے تھا۔ جوہر کا رجحان ہندوستان کے دیگر حصوں میں بھی دیکھا گیا، جیسے کہ شمالی کرناٹک کی کمپلی سلطنت میں جب یہ 1327 میں دہلی سلطنت کی فوجوں کے ہاتھوں گر گیا۔ چتوڑ گڑھ میں بہادری کا ایک سالانہ جشن ہے جسے جوہر میلہ کہا جاتا ہے جہاں آباؤ اجداد کی یاد منائی جاتی ہے۔ لفظ جوہر سنسکرت جٹوگڑھ سے جڑا ہوا ہے "گھر جس میں لوگوں کو زندہ جلانے کے لیے لاکھ اور دیگر آتش گیر مواد سے پلستر کیا گیا ہے"۔ اس کی غلط تشریح یہ بھی کی گئی ہے کہ یہ فارسی گوہر سے ماخوذ ہے، جس سے مراد "منی، قدر، فضیلت" ہے۔ ہولے کا کہنا ہے کہ یہ الجھن اس حقیقت سے پیدا ہوئی کہ جیور اور جوہر اسی انداز میں لکھے گئے تھے جس میں وی اور یو کو ظاہر کرنے کے لیے ایک ہی حرف استعمال کیا گیا تھا۔ اس طرح اس کے معنی بھی جوہر کے معنی کو غلط طور پر ظاہر کرنے لگے۔ پریکٹس جوہر کی پریکٹس کا دعوی کیا جاتا ہے کہ ثقافتی طور پر ستی سے زیادہ تعلق نہیں ہے، دونوں ہی خواتین کی طرف سے خود سوزی کے ذریعے خودکشی کی ایک شکل ہے۔ تاہم، دونوں صرف سطحی طور پر ایک جیسے ہیں کیونکہ دونوں کی بنیادی وجہ نمایاں طور پر مختلف تھی۔ اپنے شوہر کی چیتا پر بیٹھ کر خودکشی کرنے کا رواج بیوہ کا تھا۔ جوہر خواتین کی طرف سے اجتماعی خود سوزی تھی تاکہ جب شکست قریب تھی تو حملہ آوروں کی گرفتاری اور غلامی پر مجبور ہونے سے بچ سکیں۔ سادہ خودکشی کے بجائے خود سوزی کو ترجیح دی جاتی تھی کیونکہ اس سے ان کی لاشوں کے کسی بھی ناپاک ہونے کے امکان کو مسترد کر دیا جاتا تھا جسے ان کے شوہروں، بچوں اور/یا قبیلوں کے لوگوں کو دیکھنا پڑ سکتا ہے۔ شکست خوردہ کے جسم کی اس طرح کی بے حرمتی ایک تاریخی رجحان رہا ہے جس میں جنگ میں رائج بربریت کے نتیجے میں میدان جنگ میں یا اس کے باہر، خاص طور پر پیدل فوجیوں کے ذریعے ہر قسم کے باوقار طرز عمل کو ترک کر دیا جاتا ہے۔ کوشک رائے کا کہنا ہے کہ جوہر صرف ہندو مسلم جنگوں کے دوران منایا جاتا تھا، لیکن راجپوتوں کے درمیان ہندو ہندو جنگوں کے دوران نہیں۔ تاہم جان ہولی اس دعوے سے متفق نہیں ہیں۔ وہ اسے یونانی فاتحین سے جوڑتا ہے جنہوں نے ہندوستانی خواتین کو بھی پکڑ لیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس سے جوہر کا پھیلاؤ شروع ہو سکتا ہے۔ وینا تلوار اولڈن برگ نے بھی اس بات سے اتفاق نہیں کیا، یہ کہتے ہوئے کہ "راجپوت سلطنتوں کے درمیان اندرونی جنگ نے تقریبا یقینی طور پر جوہر کے لیے پہلے مواقع فراہم کیے، مسلم حملوں سے بہت پہلے جن سے یہ رواج مقبول ہے" اور یہ کہ "شمال مغرب کی جغرافیائی سیاست، جہاں سے حملہ آوروں کی جانشینی برصغیر میں داخل ہوئی، راجستھان کو ایک مستقل جنگی زون بنا دیا گیا، اور اس کی سماجی طور پر سب سے زیادہ قابل احترام برادری برہمن نہیں بلکہ کشتری یا راجپوت ذات تھی، جنہوں نے زمین کو کنٹرول اور دفاع کیا۔ یہ تاریخ مسلمانوں کی آمد سے ایک ہزار سال سے زیادہ پہلے کی ہے۔ راجستھان اور وجے نگر میں دریافت ہونے والے یادگاری پتھر دونوں جنسوں کی موت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان کی تاریخیں، جن کا قابل اعتماد طور پر تعین کیا جا سکتا ہے، جنگ کے اوقات اور علاقوں سے بالکل میل کھاتی ہیں۔ " واضح وجوہات کی بناء پر، جوہر کے رجحان کو ہندوؤں اور مسلمانوں نے مختلف طریقے سے رپورٹ کیا ہے۔ ہندو روایات میں، جوہر ایک ایسی برادری کی خواتین کی طرف سے ایک بہادری کا عمل تھا جسے دشمن کی طرف سے کچھ شکست اور بدسلوکی کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ مسلم مورخین کے لیے جوہر ان کی عورتوں پر زبردستی کی جانے والی حرکت تھی۔ تقابلی مذہب کے پروفیسر اروند شرما کہتے ہیں کہ شاعر عالم امیر خسرو نے اسے بیان کیا، "اس میں کوئی شک نہیں کہ جادوئی اور توہم پرست ہیں، اس کے باوجود وہ بہادر ہیں۔" جوہر کے زیادہ حوالہ شدہ واقعات میں 1303، 1535 اور 1568 عیسوی میں راجستھان کے چتوڑ (چتوڑ گڑھ، چتوڑ گڑھ) کے قلعے کے تین واقعات ہیں۔ جیسلمیر نے جوہر کے دو واقعات دیکھے ہیں، ایک 1299 عیسوی میں علاؤالدین خلجی کے دور میں اور دوسرا 1326 میں تغلق خاندان کے دور میں۔ جوہر اور ساکا کو بہادری کا کام سمجھا جاتا تھا اور راجستھان کے مقامی گیتوں اور لوک داستانوں میں اس عمل کی تعریف کی گئی تھی۔ اگلاسوئی اور ملی کی جوہر جیسی خودکشی: سکندر اعظم شمال مغربی ہندوستان کے اگلاسوئی قبیلے کی طرف سے بڑے پیمانے پر خود سوزی کا ذکر سکندر کے اناباسس کی کتاب 6 میں کیا گیا ہے، جو 336 اور 323 قبل مسیح کے درمیان سکندر اعظم کی دوسری صدی عیسوی کی فوجی تاریخ ہے۔ ایرین نے سکندر کی فوج کی طرف سے شمال مغربی ہندوستانی برصغیر کے لوگوں کو فتح کرنے اور غلام بنانے کا ذکر کیا ہے۔ ایک ایسی جنگ کے دوران جس میں مقدونیائی اور اگالوسوئی کی فوجوں میں بہت سے لوگ مارے گئے، شہری شکست سے مایوس تھے۔ اگالوسوئی قصبے کے تقریبا 20,000 مردوں، خواتین اور بچوں نے قصبے کو آگ لگا دی اور خود کو شعلوں میں ڈال دیا۔ ملی قبیلے نے بھی اسی طرح کا ایک عمل انجام دیا، جسے پیئر ہرمن لیونارڈ ایگرمونٹ جوہر کہتے ہیں۔ ایرین کا کہنا ہے کہ انہوں نے اپنے گھروں کو خود اس میں جلانا شروع کر دیا حالانکہ ان میں پکڑے گئے کسی بھی ہندوستانی کو یونانیوں نے ذبح کر دیا تھا۔ جوہر سندھ: محمد بن قاسم 712 میں محمد بن قاسم نے اپنی فوج کے ساتھ برصغیر پاک و ہند کے مغربی علاقوں کی سلطنتوں پر حملہ کیا۔ اس نے سندھ کے ایک حصے میں اس وقت کے ہندو بادشاہ راجہ دہیر کے دارالحکومت کا محاصرہ کر لیا۔ دہیر کے مارے جانے کے بعد، ملکہ (لاڈی) نے کئی مہینوں تک دارالحکومت کے دفاع کو مربوط کیا۔ جیسے ہی خوراک کی فراہمی ختم ہوئی، اس نے اور دارالحکومت کی خواتین نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا، چیتا روشن کی اور جوہر کا ارتکاب کیا۔ باقی لوگ حملہ آور فوج کے ہاتھوں اپنی موت کے لیے نکل پڑے۔ گوالیار کا جوہر: دہلی سلطنت کے التتمش شمس الدین التتمش نے 1232 میں گوالیار پر حملہ کیا، جو اس وقت راجپوتوں کے قبضے میں تھا۔ راجپوت خواتین نے التتمش کی فوج کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے بجائے جوہر کا ارتکاب کیا۔ وہ جگہ جہاں خواتین نے اجتماعی خودکشی کی تھی، اسے گوالیار قلعے کے شمالی سرے پر جوہر تال (یا جوہر کنڈ، جوہر ٹینک) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ رنتھمبور کا جوہر: علاؤالدین خلجی 1301 میں دہلی سلطنت کے علاؤالدین خلجی نے رنتھمبور قلعے کا محاصرہ کر کے اسے فتح کر لیا۔ جب ایک خاص شکست کا سامنا کرنا پڑا تو دفاعی حکمران ہمیرادیوا نے اپنے سپاہیوں کے ساتھ لڑنے کا فیصلہ کیا، اور اس کے وزیر جاجا نے جوہر کی تنظیم کی نگرانی کی۔ ہمیرادیوا کی رانیوں، بیٹیوں اور دیگر خواتین رشتہ داروں نے اس جوہر میں خودکشی کر لی۔ رنتھمبور کے جوہر کو علاؤالدین کے درباری امیر خسرو نے بیان کیا ہے، جس کی وجہ سے یہ فارسی زبان کے متن میں بیان کیا جانے والا پہلا جوہر ہے۔ چتوڑ کا پہلا جوہر: علاؤالدین خلجی بہت سے علما کے مطابق چتوڑ گڑھ کا پہلا جوہر 1303 میں چتوڑ قلعے کے محاصرے کے دوران پیش آیا۔ یہ جوہر افسانوی راجستھانی نظموں کا موضوع بن گیا، جس میں مرکزی کردار رانی پدمنی تھی، جس میں وہ اور دیگر راجپوت خواتین دہلی سلطنت کے علاؤالدین خلجی کے ہاتھوں پکڑے جانے سے بچنے کے لیے جوہر کا ارتکاب کرتی ہیں۔ چتوڑ کے پہلے جوہر کی تاریخ راجستھانی روایتی عقیدے کے ساتھ ساتھ اسلامی صوفی ادب جیسے ملک محمد جیاسی کے پدماوت پر مبنی ہے۔ کمپلی کا جوہر: محمد بن تغلق شمالی کرناٹک کی کمپلی سلطنت کی ہندو خواتین نے جوہر کا ارتکاب کیا جب یہ 1327 میں محمد بن تغلق کی دہلی سلطنت کی فوجوں کے ہاتھوں گر گیا۔ چندری کا جوہر: بابر ہندو راجپوت بادشاہ میڈینی رائے نے 16 ویں صدی کے اوائل میں شمالی مدھیہ پردیش میں چندری پر حکومت کی۔ اس نے خانوا کی جنگ میں مغل سلطنت کے بانی بابر کی مسلم فوجوں کے خلاف رانا سانگا کی مدد کرنے کی کوشش کی۔ جنوری 1528 عیسوی میں، اس کا قلعہ بابر کی حملہ آور افواج سے مغلوب ہو گیا۔ چندری قلعے کی خواتین اور بچوں نے جوہر کا ارتکاب کیا، مردوں نے زعفران لباس پہنے اور 29 جنوری کو ساکا کی رسم پر چلے۔ چتوڑ کا دوسرا جوہر: بہادر شاہ رانا سانگا 1528 عیسوی میں خانوا کی جنگ کے بعد فوت ہو گئے۔ اس کے فورا بعد، میواڑ اور چتوڑ اس کی بیوہ رانی کرناوتی کے ماتحت آ گئے۔ سلطنت کا محاصرہ گجرات کے بہادر شاہ نے کیا تھا۔ رانی نے 8 مارچ 1535 کو دیگر خواتین کے ساتھ جوہر کا ارتکاب کیا، جب کہ راجپوت فوج محصور مسلم فوج سے مقابلہ کرنے کے لیے نکلی اور ساکا کا ارتکاب کیا۔ چونکہ چتوڑ گڑھ کو گجرات کے سلطان کے حملے کا سامنا کرنا پڑا، کرناوتی نے مغل شہنشاہ ہمایوں سے مدد مانگی جسے اس نے ایک بار راکھی پیش کی تھی۔ بہادر شاہ نے دوسری بار قلعہ کو مسمار کر دیا۔ رانی کرناوتی نے 13,000 خواتین کے ساتھ خود کو بارود سے بند کر لیا، اسے جلایا اور اس طرح اجتماعی خودکشی کر لی۔ تاہم، کرناوتی کی ہمایوں کو راکھی بھیجنے کی داستان ایک خیالی کہانی ہے جو 17 ویں صدی کے ایک ناقابل اعتماد گپ شپ بیان پر مبنی لوک داستانوں کا غلط حصہ بن گئی۔ (اس واقعے کے 200 سال بعد) عصری فارسی اور ہندو حکام نے اس کہانی کا بالکل بھی ذکر نہیں کیا۔ چتور کا تیسرا جوہر: اکبر مغل شہنشاہ اکبر کی فوجوں نے ستمبر 1567 میں چتور کے راجپوت قلعے کا محاصرہ کر لیا۔ اس کی فوج کے راجستھان میں چتوڑ گڑھ کو فتح کرنے کے بعد، ہندو خواتین نے 1568 عیسوی کے موسم بہار میں جوہر کا ارتکاب کیا، اور اگلی صبح، ہزاروں راجپوت مرد ساکا رسم پر چلے۔ مغل فوج نے قلعے سے باہر نکلنے والے تمام راجپوتوں کو مار ڈالا۔ ابوفزل ابن مبارک، جو فوری گواہ نہیں تھے، نے اس واقعے کی سنی سنائی داستان بیان کی جیسا کہ اکبر اور اس کی فوج نے دیکھا تھا۔ ابوالفزل کا کہنا ہے کہ یہ خواتین راجپوت مردوں اور ناپسندیدہ شرکاء کا شکار تھیں، اور یہ راجپوت اپنی جانوں کو پھینکتے ہوئے مرنے کے لیے پیدل نکلے۔ ڈیوڈ اسمتھ کے مطابق، جب اکبر 1568 میں چتوڑ گڑھ قلعے میں داخل ہوا، تو یہ "ایک بے پناہ شمشان کے سوا کچھ نہیں تھا"۔ لنڈسے ہرلان کے مطابق، 1568 کا جوہر علاقائی داستان کا ایک حصہ ہے اور اسے مقامی طور پر ہولی کے ہندو تہوار پر اکبر کی فوج کے ذریعہ چتوڑ گڑھ قتل عام کے دن کے طور پر یاد کیا جاتا ہے، جس میں سرخ رنگ اس دن بہنے والے خون کی نشاندہی کرتا ہے۔ رائے سین کے تین جوہر: مدھیہ پردیش میں ہمایوں رائے سین پر 16 ویں صدی کے اوائل میں مغل فوج نے بار بار حملہ کیا۔ 1528 میں، پہلے جوہر کی قیادت رانی چندری نے کی تھی۔ مغل فوج کے جانے کے بعد، سلطنت نے دہلی کے احکامات کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ رائے سین قلعے کے طویل محاصرے کے بعد، جس سے قلعے کے اندر موجود تمام سامان ختم ہو گیا، رانی درگاوتی اور 700 رائے سین خواتین نے 1532 میں دوسرا جوہر کیا، لکشمن تور کی قیادت میں مردوں نے ساکا کیا۔ مغل حکومت کے سامنے ہتھیار ڈالنے سے یہ انکار دہرایا گیا، اور 1543 میں تیسرے جوہر کی قیادت رانی رتناولی نے کی۔ بندیل کھنڈ کا جوہر: اورنگ زیب اورنگ زیب نے فوج کی تین بٹالینوں کے ساتھ دسمبر 1634 عیسوی میں مدھیہ پردیش کے بندیل کا محاصرہ کیا۔ قلعہ گرنے کے بعد رہائشی خواتین نے جوہر کا ارتکاب کیا۔ جن لوگوں نے رسم مکمل نہیں کی تھی اور جوہار جاری ہونے سے بچ گئے تھے انہیں حرم میں زبردستی ڈال دیا گیا، مردوں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا، جنہوں نے انکار کیا انہیں پھانسی دے دی گئی۔ ددنالہ کا جوہر: میر فضل اللہ 1710 عیسوی میں، ایک باغی مغل امیر میر فضل اللہ نے آندھرا پردیش کے پرکاسم ضلع کے ایک قصبے ددنالہ پر حملہ کیا جو دوپتی سیاپنینی نایکوں کا دارالحکومت تھا۔ جیسے ہی سیاپنینی پیڈا وینکٹادری نائیڈو، جو انچارج تھے، تنازعہ کے دوران مر گئے، جمع ہونے والی تمام سیاپنینی خواتین نے قلعے کے گھروں کو آگ لگا دی اور انہیں جلا کر ہلاک کر دیا گیا۔ پانچ سالہ شہزادہ ملیکارجن نائیڈو کو ایک نوکرانی نے بچایا جس نے اسے قلعے کی دیواروں میں ایک سوراخ کے ذریعے سمگل کیا تھا اور اس کی پرورش اس کے کمما رشتہ داروں نے کی تھی۔ مغلوں میں جوہر جیسے رواج تاہم ہندوؤں تک محدود نہیں تھے اور مسلم حکمرانوں کے بارے میں درج ہے کہ انہوں نے اپنی خواتین کو قتل کیا تاکہ ان کی عزت کو مزید نقصان نہ پہنچے۔ جہانگیر نے اپنی یادداشتوں میں کہا ہے کہ اس کے رئیس خان جہاں نے اپنی بیویوں کو اپنے دشمن شیر شاہ کے ساتھ جنگ کے دوران جوہر کرنے کا حکم دیا تھا۔ اہوم سلطنت کے ساتھ جنگ کے دوران، مرزا ناتھن نے حکم دیا کہ اگر وہ مر گیا تو اس کے کیمپ میں موجود تمام مغل خواتین کو قتل کر دیا جائے۔ بعد میں اس نے انہیں جوہر کرنے کا حکم دیا۔ ۔