Sufi metaphysics
اسلامی فلسفے میں، صوفی مابعد الطبیعات یا کے تصور پر مرکوز ہیں۔ اس موضوع پر دو اہم صوفی فلسفے غالب ہیں۔ لفظی معنی "وجود کا اتحاد" یا "وجود کا اتحاد" ہے۔ ، جس کا مطلب ہے "وجود" یا "موجودگی"، یہاں خدا سے مراد ہے۔ دوسری طرف، جس کا مطلب ہے "ظاہرییت" یا "گواہ کا یکتا"، یہ مانتا ہے کہ خدا اور اس کی تخلیق مکمل طور پر الگ ہیں۔ کچھ اسکالرز نے دعوی کیا ہے کہ دونوں فلسفوں کے درمیان فرق صرف الفاظ میں مختلف ہے اور یہ کہ پوری بحث محض "زبانی تنازعات" کا مجموعہ ہے جو مبہم زبان کی وجہ سے سامنے آئے ہیں۔ تاہم، خدا اور کائنات کے درمیان تعلقات کے تصور پر اب بھی صوفیوں اور صوفیوں اور غیر صوفی مسلمانوں دونوں کے درمیان فعال بحث جاری ہے۔ وہدت الوجود (وجود کا اتحاد) صوفیانہ مفکر اور عالم دین ابو سعید مبارک مخزومی نے اپنی کتاب توحفہ مرسلہ میں اس تصور پر بحث کی ہے۔ اندلس کے ایک صوفی سنت ابن سبین بھی اپنی تحریروں میں اس اصطلاح کو استعمال کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ لیکن صوفی سنت جو صوفی مابعد الطبیعات کے نظریے پر گہری تفصیلات میں بحث کرنے میں سب سے زیادہ نمایاں ہیں وہ ابن عربی ہیں۔ وہ خدا کو ضروری وجود کے طور پر حوالہ دینے کے لیے وجد کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ وہ اس اصطلاح کو خدا کے علاوہ ہر چیز سے منسوب کرتا ہے، لیکن وہ اصرار کرتا ہے کہ وجد کا تعلق کسی بھی حقیقی معنی میں کائنات میں پائی جانے والی چیزوں سے نہیں ہے۔ بلکہ، چیزیں خدا سے ادھار لیتی ہیں، جس طرح زمین سورج سے روشنی ادھار لیتی ہے۔ مسئلہ یہ ہے کہ وجود کو چیزوں سے کس طرح منسوب کیا جا سکتا ہے، جسے "ہستی" (آیان) بھی کہا جاتا ہے۔ تنزیہ کے نقطہ نظر سے، ابن عربی اعلان کرتے ہیں کہ وجد کا تعلق صرف خدا سے ہے، اور اپنے مشہور جملے میں، چیزوں کو "کبھی بھی وجد کی بو محسوس نہیں ہوئی"۔ تاشبہ کے نقطہ نظر سے، وہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ تمام چیزیں وجود کا خود انکشاف (تاجلی) یا خود کا اظہار (زوھور) ہیں۔ مجموعی طور پر، تمام چیزیں "وہ/نہیں وہ" (ہووا/لاہووا) ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ دونوں خدا ہیں نہ کہ خدا، دونوں وجد اور نہ کہ وجد۔ ابن عربی نے اپنی کتاب فوسس الحکم میں بیان کیا ہے کہ "وجد ہر اس چیز کی نامعلوم اور ناقابل رسائی بنیاد ہے جو موجود ہے۔ صرف خدا ہی سچا وجود ہے، جب کہ تمام چیزیں عدم وجود میں رہتی ہیں، اسی طرح صرف وجود بھی غیر محدود (موتلک) ہے، جبکہ باقی سب کچھ محدود، محدود اور محدود ہے۔ وجد خدا کی مطلق، لامحدود، غیر محدود حقیقت ہے، جبکہ باقی سب رشتہ دار، محدود اور حد بند رہتے ہیں۔ " ابن عربی کا وہدۃ العوض کا نظریہ حقیقت کی خارجی (ظاہر) جہت کے بجائے مخلوقات کی خفیہ (باتین) حقیقت پر مرکوز ہے۔ لہذا، وہ اس بات کی تشریح کرتا ہے کہ وجد ایک اور منفرد حقیقت ہے جس سے تمام حقیقت نکلتی ہے۔ سمجھدار اشیا کی بیرونی دنیا صرف حقیقی (الحق)، خدا کا ایک عارضی سایہ ہے۔ صرف خدا ہی سب کو قبول کرنے والا اور ابدی حقیقت ہے۔ جو کچھ بھی موجود ہے وہ حقیقی کا سایہ (تاجلی) ہے اور خدا سے آزاد نہیں ہے۔ اس کا خلاصہ ابن عربی کے اپنے الفاظ میں کیا گیا ہے: "جلال اس کا جس نے ہر چیز کو پیدا کیا، وہ خود ان کا جوہر ہے۔" وجد یا حقیقی وجود کو "ایک" کہنا جوہر کے اتحاد کی بات کرنا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، یہ کہنا ہے کہ وجود-اپنے آپ میں نور-غیر محدود (متلک) ہے، یعنی لامحدود اور مطلق، غیر متعین اور ناقابل وضاحت، غیر واضح اور ناقابل تفرقہ۔ اس کے برعکس، وجود کے علاوہ ہر چیز-ہر موجود چیز (موجد)-الگ، متعین اور محدود (مقعد) ہے۔ حقیقی بے مثال اور ماورائی ہے، لیکن یہ تمام چیزوں میں خود کو (تاجلی) ظاہر کرتا ہے، اس لیے یہ بھی مماثل اور غیر معمولی ہے۔ اس میں اتنی مکمل حد بندی ہوتی ہے کہ اس کی حد بندی غیر حد بندی سے نہیں کی جاتی ہے۔ "خدا غیر محدود وجود کا مالک ہے، لیکن کوئی حد بندی اسے حد بندی سے نہیں روکتی۔ اس کے برعکس، وہ تمام حدود کا مالک ہے، اس لیے وہ غیر محدود حد بندی ہے "اعلی ترین سطح پر، وجد خدا کی مطلق اور غیر محدود حقیقت ہے،" ضروری وجود "(وجب ال-وجد) جس کا وجود نہیں ہو سکتا۔ اس لحاظ سے، وجد خدا کے جوہر یا حقیقی (دھات الحقق) کو نامزد کرتا ہے، واحد حقیقت جو ہر لحاظ سے حقیقی ہے۔ نچلی سطحوں پر، وجد "خدا کے علاوہ ہر چیز" (ماسوا اللہ) کا بنیادی مادہ ہے-اسی طرح ابن عربی اور دیگر "کائنات" یا "کائنات" (عالم) کی وضاحت کرتے ہیں۔ لہذا، ثانوی معنی میں، اصطلاح وجود کو پوری کائنات، ہر اس چیز کے لیے جو موجود ہے، کا حوالہ دینے کے لیے مختصر نام کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اسے کائنات میں پائی جانے والی ہر چیز کے وجود کی طرف اشارہ کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ دوسری طرف خدا کے 'نام' یا 'صفات' وہ رشتے ہیں جن کا جوہر اور کائنات کے درمیان فرق کیا جا سکتا ہے۔ وہ خدا کو معلوم ہیں کیونکہ وہ علم کے ہر مقصد کو جانتا ہے، لیکن وہ موجود ہستیاں یا آنٹولوجیکل خصوصیات نہیں ہیں، کیونکہ اس کا مطلب بھگوان میں کثرت ہوگی۔ ابن عربی نے تخلیق کے عمل کو ظاہر کرنے کے لیے "افیوژن" (فیض) کی اصطلاح استعمال کی۔ ان کی تحریروں میں ایسے تاثرات ہیں جو تخلیق کے مختلف مراحل کو ظاہر کرتے ہیں، ایک فرق محض منطقی اور حقیقی نہیں ہے۔ مندرجہ ذیل تین مراحل میں تخلیق کے بارے میں ان کے وژن کے بارے میں تفصیلات فراہم کرتا ہے: انتہائی مقدس افیوژن (الفائد القدس)، مقدس افیوژن (الفائد المقدص) اور دائمی افیوژن (الفائد المستامیر)۔ وہدت العوض کا پھیلاؤ صوفیوں کی تعلیمات جیسے قنیی، جندی، تلمسانی، قریشی، جامع وغیرہ کے ذریعے ہوا۔ معروف عالم محب اللہ الہ آبادی نے اس نظریے کی بھرپور حمایت کی۔ موجودہ پاکستان سے تعلق رکھنے والے دو صوفی شاعر سچل سرماست اور بلیح شاہ بھی وہدت الوجود کے پرجوش پیروکار تھے۔ یہ جنوبی ایشیا میں حما است (فارسی معنی "وہ واحد ہے") فلسفے سے بھی وابستہ ہے۔ تاشقد تاشقد یا درجہ بندی وادۃ العوض کی سدرین تشریح سے قریب سے وابستہ ہے۔ اس مکتب کے مطابق، حقیقت اور وجود ایک جیسے ہیں جس کا مطلب ہے کہ وجود ایک ہے لیکن شدت میں درجہ بند ہے۔ اس طریقہ کار کو تاشق ال-وجد کا نام دیا گیا تھا اور اس طرح یہ وضاحت کرتا ہے کہ وجود کی درجہ بندی ہوتی ہے جو وجود (مریب ال-وجد) کے ایک وسیع درجہ بندی کے سلسلے میں فرش (فرش) سے الہی تخت (ارش) تک کھڑی ہوتی ہے، لیکن ہر موجود محیا کا وجد وجد کی واحد حقیقت کے ایک درجے کے سوا کچھ نہیں ہے جس کا منبع خدا ہے، مطلق وجود (الوجود المطلق) ہے۔ جو چیز مختلف وجود کے وجود کو مختلف بناتی ہے وہ طاقت اور کمزوری کی مختلف ڈگریوں میں وجود کے سوا کچھ نہیں ہے۔ کائنات کچھ اور نہیں بلکہ وجود کی طاقتوں اور کمزوریوں کی مختلف ڈگریاں ہیں، جن میں آرک اینجلک حقائق کے شدید درجے سے لے کر نچلی دھول کے مدھم وجود تک شامل ہیں جس سے آدم بنا تھا۔ وہدت الوجود صوفی مابعد الطبیعات کی مخالفت زیادہ تر غیر صوفیوں کی طرف سے تنقید کا موضوع رہی ہے۔ اندلس میں، جہاں زیادہ تر مسلم اسکالرز یا تو ظاہر یا ملک کے باشندے تھے جو اشارتی عقیدے کو ترجیح دیتے تھے، صوفی مابعد الطبیعات کو توہین مذہب سمجھا جاتا تھا اور اس کے عمل کرنے والوں کو بلیک لسٹ کیا جاتا تھا۔ مشرق میں اشارتی عقیدے کے پیروکار اکثر صوفی ازم پر بھی شک کرتے تھے، اکثر صوفی مابعد الطبیعات کا بھی حوالہ دیتے تھے۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ ابن عربی الغزالی سے متاثر تھے، جو خود اشارتی عقیدے کے مضبوط حامی تھے۔ صوفی ازم کے اندر مخالفت ایک نظریے کے طور پر، الوجود بھی صوفی برادری کے اندر تنازعات یا مخالفت کے بغیر نہیں تھا، جن میں سے کچھ اراکین نے حریف عقائد تشکیل دے کر اس کے تصوراتی ظہور کا جواب دیا۔ اس کی ایک مثال وہدت اشہود تھی، جسے 'الا' الدولہ سمنانی (1261-1336) نے وضع کیا تھا، اور اس نے ہندوستان میں بہت سے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جن میں احمد سرہندی (1564-1624) بھی شامل تھے، جنہوں نے برصغیر پاک و ہند میں اس نظریے کی کچھ سب سے زیادہ قبول شدہ ترکیبیں فراہم کیں۔ سرہند نے لکھا ہے کہ کائنات کے وجود کو مطلق سے سمجھنا چاہیے اور یہ کہ مطلق وجود کی وجہ سے نہیں بلکہ اس کے جوہر کی وجہ سے موجود ہے۔ تنقید کا جواب کچھ بعد کے صوفیوں، جیسے شاہ ولی اللہ دہلاوی (1703-1762)، نے ابن عربی کے الوجود (وجود کا اتحاد) اور سندھی کے الوحدات اشہود (ضمیر میں اتحاد) کے عقائد کو یکجا کرنے کی کوشش کی، دونوں کے درمیان اختلافات کو کم کرتے ہوئے کہا کہ یہ مادے سے زیادہ اصطلاحات پر مبنی ہے۔ 19 ویں صدی میں صوفیوں، جیسے کہ پیر مہر علی شاہ اور سید وحید مشرف نے اس دوران نوٹ کیا کہ دونوں تصورات صرف اس بات میں مختلف ہیں کہ وہدت العوض میں کہا گیا ہے کہ خدا اور کائنات ایک جیسے نہیں ہیں۔ الوہیت کے الزامات وہدت الوجود کی اصطلاح ایک تنقیدی صوفیانہ تصور کے طور پر پہلی بار ابن عربی کو ابن تیمیہ (وفات 1328) کے مباحثوں میں منسوب کیا گیا تھا۔ اگرچہ انہوں نے اسے اپنی تحریروں میں استعمال نہیں کیا۔ یہ اسلام کے وہابی اور صلاحی فرقوں میں انتہائی متنازعہ ہے۔ انہوں نے ابن عربی پر الزام لگایا کہ وہ پینتھیسٹ یا مونسٹ نظریات کو اسلام کے خالص ایک خدایت سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ تاہم، الشرانی (د۔ 573/1565) اور عبد الرؤف المناوی (د۔ 1031/1621) سمیت متعدد علما کے مطابق، ابن عربی کی کتابوں کو کچھ گمنام متقی اور متقی افراد نے تبدیل اور مسخ کیا ہے، اور اس وجہ سے بہت سے اقوال اور عقائد کو ان سے منسوب کیا گیا، جو کہ ان کی اصل تحریر سے مطابقت نہیں رکھتے۔ الوجود کے حامی جیسے عبد الغنی النبولسی، عبد الرؤف بن۔ علی الفانسوری، سید حسین نصر، اور ٹائٹس برک ہارٹ اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ الوجود کی شناخت پینتھیزم کے ساتھ کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، نصر، پینتھیزم اور مونزم کی اصطلاح کو وہدت الوجود کے مساوی نہیں سمجھتے ہیں۔ پینتھیزم سے ملتے جلتے نظریات اسلام کے ابتدائی مراحل سے موجود تھے۔ جہان لکھتے ہیں کہ خدا "جنت میں، زمین پر اور ہر جگہ موجود ہے۔ ایسی کوئی جگہ نہیں ہے جہاں وہ نہ ہو (۔)" اور "وہ ہر چیز میں موجود ہے، نہ ہی متصل اور نہ ہی الگ۔ "، ایک پوزیشن جس پر احمد ابن ہنبل نے حملہ کیا۔ ۔