Dankali Sultanate
ڈنکالی، جسے ڈنکالی، ڈنکلے، ڈنڈالی اور ڈنگلی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، قرون وسطی کی ایک مسلم سلطنت تھی جس پر ہارن آف افریقہ میں واقع افار لوگوں کی حکومت تھی۔ شمال کے لوگ، جو ساحل کے ساتھ رہتے تھے، انکل کے نام سے جانے جانے لگے۔ کچھ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ نام ڈنکلی-داناکل اپنی تکثیری شکل میں، انکل کا عربی ورژن ہو سکتا ہے۔ اینتھروپولوجیکل سوسائٹی آف پیرس کے مطابق، لفظ ڈنکالی عرب لفظ "جنگالی" سے ماخوذ ہو سکتا ہے جس کا مطلب احمق یا امہارک لفظ "ڈونکورو" ہے جس کا مطلب کمزور ہے۔ ابتدائی تاریخ ڈنکالی کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا تحریری ذکر 13 ویں صدی کے اندلس کے مصنف ابن سعید سے ہے، جس نے اطلاع دی کہ دانکیل کا علاقہ سوکین کی بندرگاہ کے آس پاس کے علاقے میں آباد تھا، جو جنوب میں باب المندب تک تھا۔ ڈوبیا کے خلاف جنگ ایتھوپیا کے ایک شاہی تواریخ کے مطابق، ڈنکالی کے حکمران نے ڈوبیا کے خلاف بیدے مریم کی فتح کے موقع پر اسے فوجی مدد کی پیش کش کی۔ ڈوبیا سے لڑنے میں مدد کرنے کے اپنے عہد میں۔ جیمز بروس نے بتایا کہ اس نے شہنشاہ کو ایک گھوڑا اور کھجوروں سے لدی ایک خچر تحفے میں دیا تھا، جس میں ہاتھی کی کھال سے بنی ڈھال اور دو نیزے شامل تھے۔ ایک پیغام کے ساتھ منسلک کیا گیا ہے: "میں نے اپنا کیمپ لگایا ہے، اے میرے آقا، ان لوگوں کو روکنے کے ارادے سے۔ اگر وہ آپ کے دشمن ہیں، تو میں انہیں گزرنے نہیں دوں گا، اور انہیں پکڑ لوں گا۔ "بیدی مریم نے گرمجوشی سے جواب دیا،" آپ نے اچھا کیا ہے، انہیں اپنے علاقے میں داخل نہ ہونے دیں۔ " بادشاہ سہم کی بغاوت سوسینوس کی تاریخ میں، یہ بتایا گیا ہے کہ ڈنکالی بادشاہ کامل نے حال ہی میں اپنے بھائی سہم کا تختہ الٹ دیا تھا، 1620 میں دیہانا میں شہنشاہ کے کیمپ تک سفر کیا تھا۔ اس نے خود کو شہنشاہ سوسینوس کے سامنے جھکا لیا اور اس کی حفاظت کی اپیل کی۔ اس لیے بادشاہ نے اسے تاج پہنایا، اس کے لیے جشن منایا، اس کی شاہی حیثیت کی تصدیق کی اور ایک خراج قائم کیا جو اس کے آدھے ٹیکس اس کے ملک میں جمع ہوتے تھے۔ کامل کے خاندان کے کئی افراد کی پرورش بعد میں شہنشاہ کے دربار میں ہوئی۔ تاہم پیڈرو پایز کے مطابق، یہ سہم کا بیٹا تھا جس نے کامل کا تختہ الٹ دیا تھا: "پھر آیا [اور ڈنکالی کا بادشاہ، جسے کمال کہا جاتا ہے، جب وہ تھا]" کیونکہ وہ "[اپنے بھائی سہم کے بیٹے سے شکست کھا گیا تھا" اور اس کے سائے میں کوئی اور نہیں تھا جس کو وہ پناہ دے سکے "[شہنشاہ کے پاس آیا اور پوجا کی] اور اس سے اس کی مدد کرنے کو کہا۔ اور اس نے اسے قیمتی لباس اور آدمی دیے، جن کے ساتھ اس نے اپنی سلطنت دوبارہ حاصل کی، اور اس نے اجازت دی کہ وہ ہر سال ادا کیے جانے والے خراج کا صرف آدھا حصہ ادا کرے۔ "ڈنکالی سلطنت کی پرتگالی تفصیل 1625 میں، جیرونیمو لوبو اور اس کے پرتگالی ساتھی شہنشاہ سوسینوس کے دربار کا سفر کرنے کے لیے بیلول پہنچے تھے۔ اس کے بعد لوبو نے بیلول کو مندرجہ ذیل بیان کیا: "یہ ایک چھوٹی، بنجر، کم آبادی والی سلطنت کی بندرگاہ ہے جسے ڈنکالی کہا جاتا ہے۔ اس پر ایک مسلمان حکومت کرتا ہے، پوری آبادی ایک ہی عقیدے کی ہوتی ہے۔ یہ حکمران خود تحفظ کی وجوہات یا تاریخی جاگیردارانہ تعلقات کی وجہ سے ایتھوپیا کے شہنشاہ کے لیے ایک خاص جاگیردارانہ حیثیت کو تسلیم کرتا ہے۔ وہ ہمیشہ وفادار اور اس کی اطاعت کرتا تھا جو شہنشاہ نے اسے کرنے کا حکم دیا تھا۔ "یہ ایک چھوٹا سا قصبہ تھا جس میں پچاس سے زیادہ باشندے نہیں تھے، بھوسے کے مکانات، چند بکریوں اور بچوں کے علاوہ اشیا کی راہ میں زیادہ نہیں تھے جو مسلمانوں نے انہیں بیچ دیے کیونکہ اس سلطنت کے تمام لوگ غریب، کھردرے اور عام طور پر بہت بدبخت ہوتے ہیں۔ ان کی پناہ گاہ چاروں طرف کھلے شیڈ کے نیچے تھی۔ ان کے بستر زمین یا چٹائیاں تھیں، اور زیادہ سے زیادہ ان کی گانٹھ-ایک ایسی مشق جو انہوں نے اپنے پورے سفر تک جاری رکھی تاکہ وہ جلد ہی اس کے عادی ہو جائیں، اور یہ انہیں بعد کے تجربات کے لیے اچھی حالت میں کھڑا کر دے۔ وہاں بھی، ان کے پاس کھانے کے لیے کچھ پکوان تھے کیونکہ ان کے پاس جہاز کی اشیا سے کچھ چیزیں تھیں: چاول، کھجور اور بسکٹ۔ پرتگالیوں نے عرب کے تاجروں کو وسیع تحائف دیے تھے اور کچھ کم اہم لوگوں کو بھی دیے تھے، کیونکہ بہت سے لوگ تقسیم کو دیکھنے کے لیے جمع ہوئے تھے۔ یہ سب ان نئے آنے والوں کے لیے ضروری تھا جو اس ملک میں دوست بنانا چاہتے تھے جہاں بہت کم دوستانہ لوگ پیدا ہوتے تھے۔ وہ اس شہر میں واپس چلے گئے، جہاں وہ تیرہ دن رہے، جو کہ کم وقت ہونا چاہیے تھا کیونکہ وہاں ان کے پاس کرنے کے لیے کچھ نہیں تھا۔ زمین پر، پرتگالیوں کو کچھ آٹا، کچھ بکریاں اور بچے ملے جن کی قیمت زیادہ نہیں تھی اور جن کا واحد نقصان یہ تھا کہ ان میں سے بہت کم تھے۔ چونکہ وہ نہیں جانتے تھے کہ وہ اپنے میزبانوں کی دوستی پر کتنا بھروسہ کر سکتے ہیں، اس لیے وہ رات بھر باری باری دیکھتے رہے، اس لیے نہیں کہ اگر وہ انہیں نقصان پہنچانے کا ارادہ رکھتے تو وہ ان کے خلاف اپنا دفاع کر سکیں گے، کیونکہ انہیں زمین کے راستے کا علم نہیں تھا، زمین ان کے لیے اتنی عجیب تھی، اور سمندر کا کوئی راستہ نہیں تھا، بلکہ اس لیے کہ وہ حیران نہ ہوں جس سے وہ پورے سفر کے لیے کوشش کے قابل فائدہ سمجھتے تھے، جس کے دوران انہوں نے کھڑے ہو کر نگرانی کرنے کا یہ رواج برقرار رکھا۔ تیرہ دنوں کے دوران وہ وہاں رہے، ان کے ساتھ کچھ بھی قابل ذکر نہیں ہوا، انہوں نے اپنے سامان کے لیے اونٹوں کی خدمات حاصل کیں اور کچھ گدھے خریدے جن میں سے وہ بہت تھک جانے پر خود فائدہ اٹھا سکتے تھے اور جو اس دوران ان تھیلوں کو لے کر جاتے تھے جن میں بریوریز اور ہر ایک کی چھوٹی کتابیں ہوتی تھیں۔ اور چونکہ انہیں اتنے گدھے نہیں ملے کہ ان میں سے ہر ایک کے پاس گدھے ہوں، اس لیے انہوں نے ہر دو باپوں کے لیے ایک گدھا خریدا۔ مالکان نے انہیں لادا اور اتارا، انہیں چراگاہ لے گئے اور انہیں واپس لے آئے، کیونکہ ان میں سے ہر ایک کے پاس ان سے بہتر یا بدتر نوکر نہیں تھا۔ اس کے بعد پرتگالی ایسینشن ڈے پر اپنی مہم جاری رکھنے کے لیے نکلے، پرتگالی باشندوں کی طرف سے پرتگالیوں پر کی جانے والی پہلی بدنیتی پر مبنی چیز اور اس طرح کی بہت سی چیزیں تھیں، جیسا کہ اونٹ کے ڈرائیوروں سے توقع کی جا سکتی تھی کہ اگرچہ ڈنکالی کا بادشاہ پرتگالیوں کی جگہ کے بہت قریب تھا اور وہ پانی اور دستیاب خوراک کے ساتھ ایک اچھی خوشگوار سڑک پر اندرون ملک سفر کر کے دو یا تین دنوں میں اس کے دربار تک پہنچ سکتے تھے، لیکن انہوں نے جان بوجھ کر پرتگالیوں کو ہمیشہ سمندر کے کنارے، پانی کی کمی، ریتیلی جگہوں اور غیر متزلزل، ناخوشگوار صحراؤں سے گزرتے ہوئے ایک چکر پر لے جایا تاکہ پرتگالیوں کو ان کی زیادہ مطلوبہ زمینوں کو دیکھنے سے روکا جا سکے جس کا انہیں خدشہ تھا کہ پرتگالی فتح کر سکتے ہیں۔ کیونکہ وہ یقینی طور پر اس سلسلے میں خوف کے بغیر نہیں تھے جہاں ایسا تھا۔ مسلمان باشندے بھی ہمیں اس چکر پر لے جانے میں کسی اور چیز سے متاثر ہوئے، اور یہ کہ انہیں اونٹ کرائے پر لینے کی ادائیگی اس زمین سے بہت زیادہ ملی تھی جو عام طور پر اس میں ادا کی جاتی تھی، حالانکہ ہم اسے سستا سمجھتے تھے، اور لوبو اور اس کے آدمیوں کو اتنا کام دیا تاکہ وہ تنخواہ کے مستحق ہوں۔ کہنے کی ضرورت نہیں، اگر انہیں یہ معلوم ہوتا تو وہ نہ صرف انہیں معاف کرتے بلکہ انہیں اور بھی زیادہ ادائیگی کرتے۔ ہم اونٹوں کے پیچھے اور رفتار سے پیدل سفر کرتے تھے، اپنے ہاتھوں میں چلنے والی لاٹھیوں کے ساتھ، اب ان کے جیسوئٹ لباس میں ملبوس تھے۔ ڈنکالی نے موجودہ لباس اور اس کے درمیان فرق پر کوئی تعجب نہیں دکھایا جس میں انہوں نے مجھے پہلی بار دیکھا تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ دونوں کا تعلق ہم سے ہے اور وہ اپنے کاموں کے لیے موزوں ہیں۔ دن کا سفر زیادہ لمبا نہیں تھا بلکہ چھ سے آٹھ لیگ تک تھا۔ گرمی نے انہیں لمبا دکھائی دیا، ساتھ ہی ہماری تھکاوٹ بھی کیونکہ پرتگالی اس سے غیر استعمال شدہ تھے۔ وہ کبھی کسی سے نہیں ملے، اور نہ ہی وہ چاہتے تھے۔ ڈنکالی کے بارے میں کھودجا مراد کا بیان 1685 میں لڈولف نے بیلول کی بندرگاہ کے ارد گرد کھودجا مراد کو ایک سوالنامہ پیش کیا تھا جس میں اس نے پوچھا تھا کہ کیا کوئی جہاز وہاں اور کہاں سے روانہ ہوا تھا۔ کھودجا نے جذباتی انداز میں جواب دیا کہ بیل کی طرف جانے والے صرف بحری جہاز جلبا یا بڑے مقامی جہاز تھے جو سالانہ وہاں پہنچتے تھے۔ وہ موکھا اور کہیں اور سے آئے تھے، اور جو عربوں اور ابیسینیوں کو لے کر آتے تھے جو مکھن، بھیڑ اور دیگر چھوٹے تجارتی سامان کے لیے موٹے کتانی کپڑے کا تبادلہ کرنے آتے تھے۔ مراد نے بعد میں 1689 میں بٹاویا کے اپنے سفر کے دوران اضافی معلومات دیں کہ اس نے مشاہدہ کیا تھا کہ ایتھوپیا کے تمام ساحلوں پر ترکوں کا قبضہ تھا سوائے بیلول کے۔ بندرگاہ کی حیثیت اور تجارت اور ایتھوپیا کے شہنشاہ اور ڈنکل کی چھوٹی سی سلطنت میں بیلول کی داناکل بندرگاہ کے درمیان تعلقات کی وضاحت کرتے ہوئے، اب بھی ایتھوپیا کے شہنشاہ کا ہے، لیکن اسے ایک مسلمان کافیر کے ذریعہ ایک جاگیر کے طور پر رکھا جاتا ہے، جو اپنے بچوں کو سالانہ خراج ادا کرنے کے عہد کے طور پر شہنشاہ کے پاس چھوڑ دیتا ہے۔ لیکن وہاں اور آس پاس کے علاقوں میں باشندے وحشی کافیر ہیں اور زیادہ تر مسلمان ہیں، وہاں کوئی عیسائی نہیں پایا جاتا ہے اور نہ ہی متسوا (مساوا) کی طرح ملک کے اوپر بہت سے مسلمان تاجر پائے جاتے ہیں کیونکہ خراب استقبال اور بڑی بھتہ خوری کی وجہ سے۔ تاہم موچا، ایڈن وغیرہ سے ایک اعتدال پسند نیویگیشن ہے۔ جن کے باشندے، عرب، اپنے جہازوں کے ساتھ وہاں آتے ہیں، مکئی، مکھن، شہد اور دانت، گائے کی کھالیں اور کبوتر بھی لے کر آتے ہیں، جنہیں چند غلاموں کے ساتھ مل کر پہاڑی علاقوں سے وہاں لایا جاتا ہے اور مصالحے، کالی مرچ، چوڑے کپڑوں وغیرہ کا تبادلہ کیا جاتا ہے۔ 1697 میں بٹاویا کے بعد کے دورے پر افار ملک کے حالات کی طرف لوٹتے ہوئے مراد نے اس بات کا اعادہ کیا تھا کہ داناکل بادشاہ "ابیسینیا کے شہنشاہ کے تابع" رہا۔ جہاں تک بیلول کا تعلق ہے، وہ اسے اس طرح بیان کرتا ہے: ایک چھوٹا سا قصبہ، جو سمندر سے تین یا چار میل کے فاصلے پر ہے، اور پچاس یا ساٹھ چھوٹے گھروں پر مشتمل تھا۔ ان میں "جنگلی لوگ" آباد تھے جن کا "اپنا ایک مذہب" تھا جو "مکمل طور پر برہنہ" گھومتے ہیں، لیکن جو بیٹھتے وقت اپنی برہنہ پن کو کپڑے کے ٹکڑے سے ڈھانپ لیتے ہیں۔ وہ ایتھوپیا کے شہنشاہ کے تابع تھے اور بیلول اس کے قبضے میں تھا۔ بیلول سے آنے والے کاروانوں نے ایک بار اندرونی علاقوں کا سفر کیا تھا لیکن اس وقت تک بندرگاہ مکمل طور پر ویران ہو چکی تھی۔ اس کے باوجود وہاں اچھی موٹی بھیڑ اور بڑے خنزیر موٹے درآمدی کپڑے کے بدلے سستے میں حاصل کیے جا سکتے تھے۔ حسن ابن احمد الحمی کا ڈنکالی پر بیان ایتھوپیا میں یمنی سفیر کو 1647 میں شہنشاہ فاسلائڈز کی سفارش پر ابیسینیا پہنچنے کے لیے بیلول سے گزرنا پڑتا تھا۔ اس نے اس علاقے میں دو ماہ گزارے اور اطلاع دی تھی کہ یہ سلطان سہائم ابن کامل الدنکالی کے زیر تسلط ہے۔ شوہیم پچھلے حکمران کامل کا بیٹا تھا اور وہ بھی مسلمان تھا۔ تاہم ایلچی نے دعوی کیا کہ وہ "صرف نام سے" مسلمان ہے، کیونکہ اس نے شاید ہی اسلام کے نسخوں پر عمل کیا ہو۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی شادی، شاید جزوی طور پر خاندانی وجوہات کی بنا پر، بارہ خواتین سے ہوئی تھی۔ الحیمی شکایت کرتا ہے کہ اس کی کچھ رعایا کی بیویوں کی تعداد بھی اسلام میں مقرر کردہ بیویوں سے زیادہ تھی۔ الحئیمی، ایک قابل فخر یمنی، کھودجا مراد کے برعکس کوئی ہمدرد مبصر نہیں تھا۔ انہوں نے ڈنکالی کو "ظاہری طور پر ناگوار" سمجھا اور شکایت کی کہ وہ "وہ سب ننگے تھے، اپنی برہنہ پن کو نہیں ڈھانپ رہے تھے"، اور یہ کہ ان میں جنسوں کے درمیان تعلقات "غیر متزلزل" تھے۔ انہوں نے مزید کہا، اس سے بھی زیادہ تکبر کے ساتھ، کہ افار زبان "وحشیانہ" تھی۔ جو لوگ موکھا میں رہتے تھے، وہ اطلاع دیتے ہوئے خوش تھے، اس کے باوجود وہ اکثر عربی جانتے تھے۔ دوسری طرف اندرونی خانہ بدوش کم نفیس تھے۔ ان کا دعوی ہے کہ وہ "بندوقوں کی فائرنگ سے بالکل (غایا) حیران تھے"، اور مشین گن کے دو صدیوں تک آنے کی توقع کرتے ہوئے، "پختہ یقین رکھتے تھے کہ نشان باز، جب اس نے گولی چلائی تھی، تو وہ آپریشن کے بغیر شوٹنگ جاری رکھنے کے قابل تھا اور یہ کہ دونوں شاٹس میں سے ہر ایک کے درمیان کوئی وقت نہیں گزرا۔" اگرچہ بیلول کو استعمال کرنے کا مشورہ دیا گیا تھا، یامنی ایلچی نے لوبو کی طرح یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اندرون ملک کا راستہ "خطرات سے بھرا ہوا" تھا، خاص طور پر اوروموس سے۔ سلطنت کا خاتمہ 16 ویں صدی کے آخر میں عظیم اورومو ہجرت کے دوران، باریتوما گالا نے سلطنت پر مسلسل چھاپے مارے جس نے اسے غیر مستحکم کر دیا اور اس کے نتیجے میں سلطنت ایتھوپیا کی سلطنت پر زیادہ انحصار کرنے لگی۔ 17 ویں صدی میں اس توسیع کے دوران، باریتوما گالا کئی علاقوں میں ڈنکالی سلطنت میں گھس گیا اور پہلے ہی اساب کے قریب ڈنکالی ساحل تک پہنچ چکا تھا، اس طرح جنوبی دانکل اور شمالی دانکل آبادیوں کے درمیان تقسیم برقرار رہی۔ اس طرح 18 ویں صدی میں ڈنکالی سلطنت نے ارہو کے نمک کے میدانوں کو کھو دیا تھا، اور شمالی قبائل نے ہر قبیلے کے اپنے بزرگوں کی اطاعت کرنے کا انتخاب کیا تھا۔ جنوب میں، اس کی وجہ سے سلطنت چھوٹی تعداد میں غیر اہم سلطنتوں میں تقسیم ہو گئی تھی۔ ڈنکالی سلطنت کمزور رہی لیکن جزیرہ نما بوری سمیت بیلول سے ڈہلک تک پھیلے ہوئے علاقوں میں موجود رہی، اور ٹگرے کی سرحد کے قریب ڈوکا کے کچھ حصوں میں ترکوں کی بالادستی کی وجہ سے زمین کھونا جاری رہا جنہوں نے بیلول کی بندرگاہ کے استعمال کو روک کر اپنے ٹول کی چوری کو روکا تھا۔ اس وقت تک ڈنکالی جزیرہ نما بوری کے ایک چھوٹے سے حصے میں پیچھے ہٹ چکے تھے۔ امولے کے نام سے مشہور چٹان کے نمک کے بار افار ڈپریشن میں کان کنی کی گئی تھی، جو پورے پہاڑی علاقوں میں پیسے کے بجائے استعمال ہوتی تھی۔ اطالوی لغت نگار گائیڈی کے مطابق اس اصطلاح میں کہا گیا ہے کہ یہ نام شاید ایک افار قبیلے کے نام سے آیا ہے۔ داناکیل سلطنت کا سب سے بڑا اثاثہ ارہو کے نمک کے میدان تھے، جو آبادی اور ان کے مویشیوں کے ذریعہ کھائے جانے والے زیادہ تر خام نمک کے ساتھ سطح مرتفع کی فراہمی کرتے تھے، اور ان کے تمام نمک کے بلاکس (امول) کو ایتھوپیا کی سرحدوں سے باہر کرنسی کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ جیمز بروس کے مطابق، قدیم زمانے میں مملکت کی تجارت، جب ہندوستان کے ساتھ تجارت پروان چڑھی، داناکیل بادشاہ کی آمدنی بنیادی طور پر اندرونی علاقوں سے تجارتی سامان کی نقل و حمل کے لیے اونٹوں کو پیش کرنے سے آتی تھی۔ تاہم، اس کے زمانے تک افار کی تجارت زوال پذیر تھی۔ یہ بڑی حد تک چٹان کے نمک کی سلاخوں کی صدیوں پرانی گاڑی تک محدود تھا، جن کی افار کے نشیبی علاقوں میں کھدائی کی گئی تھی، اور انہیں "خشک اور جلتے ہوئے صحراؤں" سے گزرنا پڑتا تھا۔ اس سے قریبی پہاڑی بازار میں پہنچانے سے پہلے گالا کے ہاتھوں قتل ہونے کا بڑا خطرہ تھا، اور اس نے صرف "اعتدال پسند منافع" حاصل کیا۔ بڑے قصبوں کا دارالحکومت ڈنکالی بندرگاہ قصبے بیلول اساب ویلا دیگر بستیاں ڈیگی بیلکورا ڈیگی بیلڈارا ڈوکونو بابل زگنانی زاما