Yoga Makaranda
یوگا مکرندا (سنسکرت: یوگ مکرند)، جس کا مطلب ہے "یوگا کا جوہر"، ورزش کے طور پر یوگا کے بااثر علمبردار، تیروملائی کرشنماچاریہ کی 1934 میں ہتھ یوگا پر لکھی گئی کتاب ہے۔ زیادہ تر متن میں 42 آسنوں کی تفصیل ہے جس کے ساتھ کرشنماچاریہ اور ان کے شاگردوں کی پوز پر عمل کرتے ہوئے 95 تصاویر ہیں۔ آسنوں کے علاوہ دیگر طریقوں کا ایک مختصر بیان ہے، جو کلاسیکی یوگا کے آٹھ اعضاء میں سے صرف ایک ہے، کہ کرشنماچاریہ نے "اپنے شاگردوں کو مشق کرنے کی ہدایت نہیں دی تھی"۔ یوگا اسکالر مارک سنگلٹن نوٹ کرتے ہیں کہ یہ کتاب پٹابھی جوئس کے طلباء میں تقریبا افسانوی ہے، حالانکہ "بہت کم لوگوں نے اسے حقیقت میں دیکھا ہے"۔ سنگلٹن نے بھی نوٹ کیا کہ یہ کتاب "تجرباتی" تھی۔ یوگا اسکالر نارمن جومن غیر متعلقہ کاموں سے بھرپور کتاب کی "پیڈڈ اکیڈمک ببلیوگرافی"، اور آسنوں کے علاوہ یوگا کے طریقوں کی غیر فعال اور غیر باخبر کوریج پر تنقید کرتے ہیں، جبکہ یوگا کے ایک اور اسکالر، ایلیٹ گولڈ برگ کا تبصرہ ہے کہ یہ تصاویر آسنوں کے روحانی مواد کو بے نقاب کرنے کا کام کرتی ہیں، اور یہ کہ کرشنماچاریہ یوگا کے اپنے متحرک ونیاس نظام کے لیے ایک قدیم اصل کا جھوٹا دعوی کر رہے تھے۔ سیاق و سباق ہتھا یوگا، قرون وسطی کی مشق جس میں موکش، روحانی آزادی حاصل کرنے کے لیے آسن (یوگا کے انداز) اور شتکرما (پاکیزگی) جیسے دیگر طریقوں کا استعمال کیا جاتا تھا، کی نفرت کی گئی اور 20 ویں صدی کے آغاز تک اس میں کمی واقع ہوئی۔ مغربی جمناسٹکس جیسے نیلز بخش کی پرائمری جمناسٹکس ہندوستان میں مقبول ہوئی، جزوی طور پر ہندو قوم پرستی کے نتیجے میں جس نے ہندوستانی مردوں کو مضبوط دکھانے کی کوشش کی۔ اس کے ساتھ ہی مغرب میں وویکانند (بغیر آسنوں کے)، یوگانند اور یوگیندر جیسے وکلاء کے ذریعے یوگا کو مختلف شکلوں میں مقبول بنایا جا رہا تھا۔ یوگا ٹیچر ٹی کے وی۔ کرشنماچاریہ کے بیٹوں میں سے ایک، دیسیکاچر نے وضاحت کی کہ ان کے والد نے یوگا پر کتابوں کا ایک سلسلہ لکھنے کا ارادہ کیا تھا، جس میں سے یہ پہلا ہونا تھا، لیکن 1940 میں ان کے کفیل میسور کے مہاراجہ، کرشنا راجہ واڈیار چہارم کی موت کی وجہ سے یہ سلسلہ ترک کر دیا گیا۔ انہوں نے کہا کہ ان کے والد نے نیتی اور دھوتی جیسے طریقوں (شتکرما، پاکیزگی) کا احاطہ کرنے کا فیصلہ کیا تھا جس کی انہوں نے خود سفارش نہیں کی تھی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کتاب کے آسنوں کو "ونیاس کرما" میں بیان کیا گیا ہے، جس طرح کرشنماچاریہ نے میسور کے محل میں بچوں کو یوگا سکھایا تھا۔ دیگر طریقوں جن کی انہوں نے سختی سے توثیق کی جیسے پرانایام اور مراقبہ بعد کی کتابوں کے موضوعات تھے اور اس لیے ان کا احاطہ نہیں کیا گیا۔ کرشنماچاریہ کے شاگرد اور سوانح نگار اے جی موہن کا کہنا ہے کہ یہ کتاب مہاراجہ کے کہنے پر کرشنماچاریہ کی بیوی کے مطابق "تین راتوں میں" لکھی گئی تھی۔ موہن نے تبصرہ کیے بغیر نوٹ کیا کہ اس کتاب میں آسنوں کے علاوہ یوگا کے طریقوں کا احاطہ کیا گیا ہے جن پر کرشنماچاریہ نے "اپنے شاگردوں کو عمل کرنے کی ہدایت نہیں دی تھی"۔ کتاب کی اشاعت اور ترجمہ یوگا مکرندا کو مدورائی سی ایم وی نے کنڑ زبان میں شائع کیا تھا۔ 1934 میں پریس۔ ایک تامل ایڈیشن 1938 میں شائع ہوا۔ لکشمی اور نندنی رنگاناتھن کا انگریزی ترجمہ 2006 میں ہندوستان میں شائع ہوا، اور ان کے ذریعہ اسے مفت ڈاؤن لوڈ کے طور پر جاری کیا گیا۔ کرشنماچاریہ کے پوتے کوستھوب دیسکاچار اور بیٹے ٹی کے وی کا ایک مختلف انگریزی ترجمہ۔ دیسیکاچار 2011 میں پیپر بیک میں اور 2013 میں آن لائن شائع ہوا تھا۔ مواد کتاب کو اس بحث کے ساتھ پیش کیا گیا ہے کہ یوگا کی مشق کیوں کی جانی چاہیے، چکروں (لطیف جسم کے عناصر جن پر یوگا کام کرتا ہے کہا جاتا ہے)، پرتیہارا، دھرنا اور دھیان (پتنجلی کے یوگا کے عناصر)، اور "یوگا کی مشق کرنے کا اختیار کس کے پاس ہے"، جو کرشنماچاریہ کے خیال میں "ہر کوئی" ہے۔ اس میں یوگا کے عناصر پر بحث کی گئی ہے، جس کا آغاز یام اور نیام سے ہوتا ہے، اور خبردار کیا گیا ہے کہ "نیند، سستی اور بیماری" "ماہر یوگی" بننے میں رکاوٹیں ہیں۔ اس کے بعد کتاب میں بتایا گیا ہے کہ یوگا کی مشق کہاں کی جائے، "ایک ایسی جگہ جہاں کافی پانی ہو، ایک زرخیز جگہ ہو، ایک ایسی جگہ جہاں ایک مقدس دریا کا کنارہ ہو، جہاں کوئی ہجوم نہ ہو، ایک صاف ستھری اکیلی جگہ ہو-ایسی جگہیں بہتر ہیں"۔ اس میں پاکیزگی (جسے وہ شتکریہ کہتا ہے) اور مہروں (مدروں) کی تفصیل دی گئی ہے۔ کتاب کا زیادہ تر حصہ 42 آسنوں کی تفصیل کے ساتھ لیا گیا ہے۔ نقطہ نظر ہر آسن کو ہدایات کے کچھ پیراگراف کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، اور ایک یا زیادہ تصاویر کے ساتھ واضح کیا گیا ہے۔ طالب علم کو سکھایا جاتا ہے کہ کس طرح کھڑا ہونا ہے، اور کون سے اعضاء سیدھے ہونے چاہئیں۔ بہت سے پوزوں کے لیے، دعوی کردہ طبی فوائد کو بغیر کسی ثبوت کے بیان کیا جاتا ہے۔ ونیاس کی اصطلاح "آسن کے عمل میں مرحلہ" کے معنی کے ساتھ استعمال ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، سروانگاسن کو ان الفاظ کے ساتھ متعارف کرایا گیا ہے "اس میں 12 ونیاس [مراحل] ہیں۔ آٹھواں ونیاس آسن استھیتی [اصل پوز] ہے۔ " کرشنماچاریہ کی یوگ شالہ کی چار تصاویر ہیں جن میں ہال اور طلباء کو دکھایا گیا ہے۔ آسنوں کے باب کو 95 یک رنگ تصاویر کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک شخص نامزد پوز انجام دے رہا ہے۔ بہت سے خود کرشنماچاریہ کے ہیں ؛ دیگر ان کے شاگردوں میں سے ہیں، بشمول ٹی آر ایس شرما بطور لڑکا، یا کیشوامورتی، جسے ایلیٹ گولڈ برگ نے ان کا پسندیدہ طالب علم قرار دیا ہے، جو درواساسن (گردن کے پیچھے ایک ٹانگ لے کر کھڑا ہونا) جیسے مشکل پوز انجام دیتا ہے۔ کچھ پوز، جیسے کرشنماچاریہ جو میوراسن کا مظاہرہ کر رہے ہیں، شیر کی کھال پر ہوتے ہیں۔ کرشنماچاریہ کے نام، سنسکرت میں، جسم کے حصوں اور اس میں شامل حصوں کے لحاظ سے آسنوں کا نام دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر "ادھومکھا اتھناسن" کا مطلب ہے "فیس ڈاؤن ایکسٹینڈڈ اسٹریچ پوز"، جبکہ "سپتا اتتھتا دکشنپدا جانوسیراسن" کا مطلب ہے "دائیں پاؤں کے سر کو گھٹنے کی پوزیشن تک جھکانا" ؛ متن میں سنسکرت کی ایک لغت فراہم کی گئی ہے۔ استقبالیہ یوگا اسکالر مارک سنگلٹن نوٹ کرتے ہیں کہ اس کتاب کو "پٹابھی جوئس کے عصری [اشٹنگا ونیسا یوگا] طلباء میں نیم افسانوی حیثیت حاصل ہے [حالانکہ] بہت کم لوگوں نے اسے حقیقت میں دیکھا ہے"۔ انہوں نے وی سبھرامنیا آئیر کے اصل تعارف کا حوالہ دیا، جس میں اس کتاب کو "میسور کے مہاراجہ کے خصوصی احکامات کے تحت کیے گئے بہت سے ٹیسٹوں کا نتیجہ" کہا گیا، دوسرے لفظوں میں یہ کہ اس کتاب کا "ارادہ تھا، اور عملی طور پر تجرباتی (ان کے ترچھے حروف) تھا"۔ سنگلٹن نے مشاہدہ کیا کہ کتاب میں آسنوں کو طویل عرصے (3 سے 15 منٹ) تک رکھنے کا مطالبہ کیا گیا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس کے شاگرد پٹابھی جوئس کو وراثت میں ملنے والے تیز رفتار سلسلے اس وقت بھی ایک خاص معاملہ تھے۔ یوگا اسکالر نارمن سجومن اس کتاب میں آسنوں کے علاوہ تعلیمی ضروریات اور یوگ کے طریقوں دونوں کے بارے میں غیر فعال سلوک پر تنقید کرتے ہیں۔ وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ کرشنماچاریہ کے ذرائع کی فہرست "روایت سے ان کے تعلق کو ظاہر کرتی ہے"، لیکن "ایک گدی دار تعلیمی کتابچہ ہے جس میں ان کاموں کا حوالہ دیا گیا ہے جن کا اس روایت سے کوئی تعلق نہیں ہے جس میں وہ تعلیم دے رہے ہیں"۔ اس فہرست میں مثال کے طور پر مشہور ہٹھ یوگا متن، ہٹھ یوگا پردیپکا، گھیرانڈا سمہیتا اور سریتاتوانیدھی کے ساتھ ساتھ یوگا اپنشد بھی شامل ہیں۔ سجومان ایک مثال کے طور پر وجرولی مدرا کی سفارشات پیش کرتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ "ایک وقت میں ایک انچ [عضو تناسل کے] پیشاب کے راستے میں ایک شیشے کی چھڑی ڈالی جائے۔ ان کی سفارشات سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے یقینی طور پر خود اس کے ساتھ اس طرح کا تجربہ نہیں کیا جس طرح سے وہ تجویز کرتے ہیں۔ " یوگا اسکالر ایلیٹ گولڈ برگ کا تبصرہ ہے کہ کرشنماچاریہ کے اسکول کے شاگردوں کی پوز میں موجود تصاویر "واقعی یوگیوں کو اپنے جسم کو روحانی ترقی کے آلے کے طور پر استعمال کرتے ہوئے نہیں دکھاتی ہیں۔ درحقیقت، تصاویر مشقوں میں جو بھی روحانیت حاصل ہو سکتی ہے اس کی عکاسی کرتی ہیں۔ " وہ مزید کہتے ہیں کہ گروپ کی تصاویر "دلکش. دلکش حرکتیں" ہیں، جن میں لڑکے واقف آسنوں میں ہیں لیکن ایک اہرام میں ترتیب دیے گئے ہیں۔ یوگا کا ونیسا نظام بھی گولڈ برگ کے خیال میں اس وقت ہندوستان میں رائج کسی بھی چیز سے "شاندار طور پر مختلف" تھا۔ وہ کرشنماچاریہ کے "ونیسا یوگا کی قدیم ابتدا کے جھوٹے دعوے" کو مسترد کرتے ہیں، انہوں نے سوریہ نمسکار میں یوگا باڈی میں اس کی ابتدا کے بارے میں سنگلٹن کے تجزیے کا حوالہ دیتے ہوئے "خود کو بڑھانے اور خود کو بچانے" کو محرکات کے طور پر پیش کیا۔ اس سب کے باوجود، گولڈ برگ کا کہنا ہے کہ یوگا میں کرشنماچاریہ کی بنیادی دلچسپی روحانیت (ادھیتمکا کرما) کی پرورش کرنا تھی، یوگا مکرندا میں ان کے الفاظ کا حوالہ دیتے ہوئے: "ایک بار جب آپ ذہن کی ہلتی ہوئی نوعیت کو روک دیتے ہیں، تو آپ دھیان، ندھیہاسنم، اور سمادھی [پتنجلی کے آٹھ اعضاء والے یوگا کی اعلی ترین سطح] تک پہنچ سکتے ہیں" اور اس کے ذریعے آپ آتم [ن] کو دیکھ سکتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کرشنماچاریہ پتنجلی کے یوگا ستراس کی روایتی تشریح پر عمل کر رہے تھے، کہ آٹھ اعضاء قدموں کا ایک سلسلہ بناتے ہیں۔ ۔