Kevala jnana
کیولا گیان () یا کیولا گیان، جسے کیوالیا بھی کہا جاتا ہے، کا مطلب جین مت میں عالمگیریت ہے اور اس کا ترجمہ تقریبا مکمل تفہیم یا اعلی حکمت کے طور پر کیا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کیولا گیان تمام روحوں کا ایک اندرونی معیار ہے۔ یہ خاصیت روح کو گھیرے ہوئے کرمک ذرات سے ڈھکی ہوتی ہے۔ ہر روح میں ان کرمک ذرات کو چھوڑ کر عالمگیریت حاصل کرنے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ جین صحیفوں میں بارہ مراحل کی بات کی گئی ہے جن کے ذریعے روح اس مقصد کو حاصل کرتی ہے۔ ایک روح جس نے کیول گیان حاصل کیا ہے اسے کیولین () کہا جاتا ہے۔ جینوں کے مطابق، صرف کیولین ہی تمام پہلوؤں اور تاثرات میں اشیاء کو سمجھ سکتے ہیں ؛ دوسرے صرف جزوی علم کے قابل ہوتے ہیں۔ جین مت کے دو فرقوں، دگمبر اور شویتامبر جینوں کے خیالات کیولین کے موضوع پر مختلف ہیں۔ دگمبراس کے مطابق، کیولن کو بھوک یا پیاس کا تجربہ نہیں ہوتا ہے، جبکہ شویتامبراس کے مطابق، کیولن کی عام انسانی ضروریات ہوتی ہیں اور وہ سفر کرتا ہے اور تبلیغ بھی کرتا ہے۔ دگمبر جینوں کا ماننا ہے کہ وہ لفظ کے عام معنوں میں عمل نہیں کرتے، کہ وہ پدمسن میں بے حرکت بیٹھتے ہیں، اور یہ کہ ان کے جسم ایک مقدس آواز، دیویادھوانی کا اخراج کرتے ہیں، جس کی تشریح ان کے پیروکار بنیادی سچائی کے طور پر کرتے ہیں۔ دونوں روایات کے مطابق، آخری کیولن آخری تیرتھنکر مہاویر کے گیارہ اہم شاگردوں میں سے ایک کا شاگرد تھا ؛ اس کا نام جمبوسوامی کے طور پر درج ہے۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ جمبوسوامی کے بعد کوئی بھی کیولا گیان حاصل کرنے کے قابل نہیں ہوگا۔ ادبی ذرائع جینوں کی طرف سے عالمگیریت کے وجود کا دعوی، جو خالق دیوتا کے وجود سے انکار کرتے ہیں، ایک انوکھا رجحان ہے۔ شویتامبر مکتب کا ستراکرتنگا متن، اس تصور کو تمام جاننے والے کے طور پر بیان کرتا ہے اور اس کی دیگر خصوصیات کی تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ ایک اور متن، کلپا سترا، مہاویر کی عالمگیریت کی تفصیلات دیتا ہے، مہاویر کی موت کے فورا بعد، اس کا شاگرد اندر بھوتی گوتم کیولن بن گیا۔ روایت کے مطابق، تیرتھنکر کی تعلیمات کو کئی صدیوں تک حفظ اور محفوظ کیا گیا۔ دوسرے اپنگ اگما، راجپرشنیا میں، پارشو کے شاگرد کیسی اور مادیت پسند بادشاہ پیاسی کے درمیان مکالمہ ہے۔ اس مکالمے میں، کیسی جیو کے وجود اور بادشاہ کو کیولا گیان حاصل کرنے کی اس کی صلاحیت کو ثابت کرتا ہے۔ جینوں کی ہندوؤں اور بدھ مت کے ماننے والوں کے ساتھ عالمگیریت کے بارے میں طویل بحث ہوتی ہے۔ بھکھو دھرماکرتی نے اپنی پرمانورتکا میں عالمگیریت کے جین تصور پر تنقید کی۔ ہندو فلسفی کماریلا نے استدلال کیا کہ صرف وید کو انسانی اخلاقی اقدار کی وضاحت کرنے کا اختیار حاصل ہے کیونکہ وہ "ابتدائی، مستند اور خود کفیل جواز کے حامل" ہیں۔ جواب میں، جین راہب ہری بھدرا () نے لکھا کہ انسانوں کو پہلے سے ہی ہر قابل علم چیز کا علم تھا۔ اسے صرف روشن یا بے نقاب کرنا پڑتا تھا۔ ہربھدر کے مطابق عالمگیریت جانداروں میں موروثی تھی۔ سامنت بھدر ہندوستانی فلسفے کی تاریخ کے پہلے فلسفی تھے جنہوں نے عالمگیریت کے وجود کو قائم کرنے کے لیے قیاس کو ایک طریقہ کے طور پر استعمال کرنے کی کوشش کی۔ اپنی مشہور تصنیف اپتمممسا میں، سامنت بھدر کا دعوی ہے کہ: اکلانکا (-760 عیسوی) نے سنشیتا-سمبھاد-بدھاک-پرمان کے تصور کو عالمگیریت کے وجود کی وجہ کے طور پر پیش کیا۔ یہ تصور ایک معروف حقیقت ہے جو یہ ہے کہ "ہمارے پاس عالمگیریت کے وجود سے انکار کرنے کے لیے جاننے کا کوئی درست طریقہ نہیں ہے"۔ ہیما چندر () نے عالمگیریت کے وجود کو قائم کرنے کے لیے سامنت بھدر اور اکلانکا کے سروجنا کے خیالات کو اپنے پرمانامیماسا میں ملایا۔ جین علمیات جین علمیات میں، علم کے دو قسم کے درست طریقے ہیں: پرتیکشا یا "براہ راست علم" اور پروکشا یا "بالواسطہ علم"۔ کیولا-گیان کو پرتیکشا سمجھا جاتا ہے۔ علم حاصل کرنے کے پانچ طریقوں کی وضاحت کی گئی ہے: حسیاتی ادراک کے ذریعے حاصل کردہ متجنان ؛ زبانی اور تحریری جملوں کی تفہیم کے ذریعے حاصل کردہ شروتجنان ؛ اودھیجنان، منہاپریا گیان اور کیولا گیان۔ جین مطلق سچائی کا اعلان کرنے کی تمام کوششوں کا موازنہ انیکنتوادا سے کرتے ہیں، جس کی وضاحت "اندھے مردوں اور ایک ہاتھی" کی تمثیل کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ اس کہانی میں، ہر نابینا آدمی نے ہاتھی کے مختلف حصے (سونڈ، ٹانگ، کان وغیرہ) کو محسوس کیا۔ تمام مردوں نے ہاتھی کی حقیقی ظاہری شکل کو سمجھنے اور اس کی وضاحت کرنے کا دعوی کیا، لیکن ان کے محدود نقطہ نظر کی وجہ سے وہ صرف جزوی طور پر کامیاب ہو سکے۔ اس اصول کو مزید باضابطہ طور پر یہ مشاہدہ کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے کہ اشیاء اپنی خصوصیات اور وجود کے طریقوں میں لامحدود ہیں، اس لیے انہیں محدود انسانی ادراک کے ذریعے تمام پہلوؤں اور اظہارات میں مکمل طور پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ جینوں کے مطابق، صرف کیوالی-عالم مخلوق-تمام پہلوؤں اور تاثرات میں اشیاء کو سمجھ سکتے ہیں ؛ دوسرے صرف جزوی علم کے قابل ہیں۔ نتیجتا، کوئی بھی ایک، مخصوص، انسانی نظریہ مطلق سچائی کی نمائندگی کرنے کا دعوی نہیں کر سکتا۔ روحانی ترقی کے مراحل جین متون کے مطابق، روحانی ترقی کے چودہ مراحل (گنستان) ہیں۔ روح آہستہ آہستہ خود کو آزاد کر سکتی ہے، پہلے بدترین سے، پھر کم برے سے اور آخر میں ہر قسم کے کرما سے، اور علم، عقیدے اور طرز عمل کی فطری خصوصیات کو زیادہ سے زیادہ کامل شکل میں ظاہر کرتی ہے۔ پہلے چار گنستانوں کا تعلق ادراک میں عقیدے یا معقولیت سے ہے۔ اگر اور جب روح ادراک میں معقولیت حاصل کرتی ہے، تو وہ چوتھے گنستان کی طرف بڑھ جاتی ہے۔ مراحل 5 سے 14 طرز عمل سے متعلق ہیں۔ طرز عمل میں پاکیزگی 5 ویں مرحلے کے بعد سے گنستان کا تعین کرتی ہے۔ جن لوگوں نے انوورتس (معمولی منت) لی ہیں وہ 5 ویں گنستان تک پہنچ سکتے ہیں۔ چھٹے سے چودہویں گناستھان صرف وہی حاصل کر سکتے ہیں جنہوں نے جین سنیاسیوں کے مہاورات (بڑی قسمیں) لی ہوں۔ روحانی نشوونما کے مراحل درج ذیل ہیں: