Kural
تروکوال ()، یا مختصر طور پر کورال ()، ایک کلاسک تامل زبان کا متن ہے جس میں 1,330 مختصر جوڑے، یا کورل شامل ہیں، جن میں سے ہر ایک میں سات الفاظ ہیں۔ متن کو تین کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے جن میں بالترتیب فضیلت (ارام)، دولت (پورول) اور محبت (انبام) کے بارے میں اقوال کی تعلیمات ہیں۔ اخلاقیات اور اخلاقیات پر لکھے گئے اب تک کے سب سے بڑے کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اسے اپنی عالمگیریت اور سیکولر نوعیت کے لیے بڑے پیمانے پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس کی تصنیف روایتی طور پر ولوور سے منسوب ہے، جسے مکمل طور پر تھروولوور کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اس متن کی تاریخ 300 قبل مسیح سے لے کر 5 ویں صدی عیسوی تک مختلف ہے۔ روایتی بیانات اسے تیسرے سنگم کی آخری تصنیف کے طور پر بیان کرتے ہیں، لیکن لسانی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ 450 سے 500 عیسوی کے بعد کی تاریخ ہے اور یہ کہ یہ سنگم دور کے بعد تشکیل دی گئی تھی۔ کورال متن ہندوستانی علمیات اور مابعد الطبیعات کے ابتدائی نظاموں میں سے ایک ہے۔ اس کام کی روایتی طور پر "تمل وید" اور "الہی کتاب" سمیت لقب اور متبادل عنوانات کے ساتھ تعریف کی جاتی ہے۔ احمسا کے نظریات پر لکھی گئی، یہ عدم تشدد اور اخلاقی سبزی خوری کو ایک فرد کے لیے خوبیوں کے طور پر زور دیتی ہے۔ اس کے علاوہ، اس میں سچائی، خود پر قابو، شکر گزاری، مہمان نوازی، مہربانی، بیوی کی بھلائی، فرض، دینا وغیرہ جیسی خوبیوں کو اجاگر کیا گیا ہے، اس کے علاوہ اس میں سماجی اور سیاسی موضوعات جیسے بادشاہ، وزرا، ٹیکس، انصاف، قلعے، جنگ، فوج اور سپاہی کی عظمت، شریروں کے لیے سزائے موت، زراعت، تعلیم، شراب اور نشہ آور اشیاء سے پرہیز وغیرہ کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اس میں دوستی، محبت، جنسی تعلقات اور گھریلو زندگی سے متعلق ابواب بھی شامل ہیں۔ متن نے پہلے سے موجود ان غلط عقائد کی مؤثر طریقے سے مذمت کی جو سنگم دور میں عام تھے اور تامل سرزمین کی ثقافتی اقدار کو مستقل طور پر نئی شکل دی۔ کورال نے اپنی تاریخ میں اخلاقی، سماجی، سیاسی، معاشی، مذہبی، فلسفیانہ اور روحانی شعبوں کے اسکالرز اور رہنماؤں کو متاثر کیا ہے۔ ان میں ایلنگو اڈیگل، کامبر، لیو ٹالسٹائی، مہاتما گاندھی، البرٹ شوئیٹزر، راملنگا سوامیگل، وی او چدمبرم پلئی، کارل گراول، جارج یوگلو پوپ، الیگزینڈر پیاٹیگورسکی، اور یو سی شامل ہیں۔ یہ کام تمل ادبی کاموں میں سب سے زیادہ ترجمہ شدہ، سب سے زیادہ حوالہ شدہ اور سب سے زیادہ قابل ذکر ہے۔ اس متن کا کم از کم 40 ہندوستانی اور غیر ہندوستانی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے یہ سب سے زیادہ ترجمہ شدہ قدیم کتابوں میں سے ایک ہے۔ جب سے یہ 1812 میں پہلی بار چھاپنے کے لیے آیا ہے، کورال متن کبھی بھی پرنٹ سے باہر نہیں ہوا ہے۔ کورال کو ایک شاہکار اور تامل ادب کی سب سے اہم تحریروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس کے مصنف کو معروف ادب میں پائی جانے والی خوبیوں کے انتخاب اور انہیں اس انداز میں پیش کرنے کے لیے احترام کیا جاتا ہے جو سب کے لیے مشترکہ اور قابل قبول ہو۔ تامل عوام اور تامل ناڈو کی حکومت نے طویل عرصے سے اس متن کو عقیدت کے ساتھ منایا اور برقرار رکھا ہے۔ اصطلاح ایک مرکب لفظ ہے جو دو انفرادی اصطلاحات سے بنا ہے، اور۔ ایک اعزازی تامل اصطلاح ہے جو عالمگیر ہندوستانی، سنسکرت اصطلاح سے مطابقت رکھتی ہے جس کا مطلب ہے "مقدس، مقدس، بہترین، معزز اور خوبصورت"۔ اس اصطلاح کے تمل میں 19 مختلف معنی ہیں۔ اس کا مطلب کچھ ایسا ہے جو "مختصر، مختصر اور مختصر" ہو۔ تصنیفی طور پر، کی مختصر شکل ہے، جو ان دو تامل شاعرانہ شکلوں میں سے ایک سے ماخوذ ہے، جس کی وضاحت ٹولکاپیم نے کی ہے، دوسری ہے۔ میرون ونسلو کے مطابق، ایک ادبی اصطلاح کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جو "2 فٹ کی میٹرکل لائن، یا 4 میں سے پہلی اور 3 فٹ کی دوسری مختصر لائنوں کے ڈسٹچ یا جوڑے" کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اس طرح، ترکوال کا لفظی مطلب "مقدس جوڑے" ہوتا ہے۔ تمل ثقافت میں اس کام کو بہت پسند کیا جاتا ہے، جیسا کہ اس کے بارہ روایتی عنوانات سے ظاہر ہوتا ہے: تروکوال (مقدس کورل)، اتر ویدم (حتمی وید)، تروولوور (مصنف کے ساتھ نامزد)، پویامولی (بے بنیاد لفظ)، ویورائی والٹو (سچی تعریف)، تیوانول (الہی کتاب)، پوٹمارائی (عام وید)، ولووا مالائی (مصنف کی طرف سے بنائی گئی مالا)، تمل منونول (تمل اخلاقی مقالہ)، تروولووا پایان (مصنف کا پھل)، موپل (تین گنا راستہ)، اور تملمارائی (تمل وید)۔ اس کام کو روایتی طور پر دیر سے سنگم کاموں کی اٹھارہ چھوٹی تحریروں کی سیریز کے تحت گروپ کیا گیا ہے، جسے تمل میں پٹینینکلکنکو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کرال کی تاریخ مختلف طور پر 300 قبل مسیح سے 5 ویں صدی عیسوی تک بتائی گئی ہے۔ روایتی روایات کے مطابق، یہ تیسرے سنگم کا آخری کام تھا اور اسے ایک الہی امتحان کا نشانہ بنایا گیا، جس میں وہ کامیاب ہوا۔ اس روایت پر یقین رکھنے والے اسکالرز، جیسے سوما سندرا بھارتیار اور ایم راجمانکم، اس متن کی تاریخ 300 قبل مسیح کے قریب بتاتے ہیں۔ مورخ کے کے پلے نے اسے پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں تفویض کیا۔ تامل ادب کے ایک چیک اسکالر کامل زولیبل کے مطابق، یہ ابتدائی تاریخیں جیسے کہ 300 قبل مسیح سے 1 قبل مسیح ناقابل قبول ہیں اور متن کے اندر موجود شواہد سے اس کی تائید نہیں ہوتی ہے۔ کورال کی لغت اور گرائمر، اور کچھ ابتدائی سنسکرت ذرائع کے لیے ولوور کی مقروضیت سے پتہ چلتا ہے کہ وہ "ابتدائی تامل بارڈک شاعروں" کے بعد رہتے تھے، لیکن تامل بھکتی شاعروں کے دور سے پہلے۔ 1959 میں، ایس ویاپوری پلئی نے یہ کام چھٹی صدی عیسوی کے آس پاس یا اس کے بعد کے لیے تفویض کیا۔ ان کی تجویز اس ثبوت پر مبنی ہے کہ کورل متن میں سنسکرت کے ادھار الفاظ کا ایک بڑا تناسب موجود ہے، جو پہلی صدی عیسوی کے پہلے نصف کے کچھ سنسکرت متون اور کورل ادب کی زبان میں گرائمر کی اختراعات کے بارے میں آگاہی اور مقروضیت کو ظاہر کرتا ہے۔ پلئی نے کرال متن میں سنسکرت کے 137 ادھار الفاظ کی فہرست شائع کی۔ بعد کے اسکالرز جیسے تھامس برو اور مرے بارنسن ایمینیو سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے 35 دراوڑی نژاد ہیں نہ کہ سنسکرت کے ادھار الفاظ۔ زویلیبل کا کہنا ہے کہ اضافی چند میں غیر یقینی صفتیات ہیں اور یہ کہ مستقبل کے مطالعے ان کو دراوڑی ثابت کر سکتے ہیں۔ سنسکرت کے بقیہ 102 ادھار الفاظ "نہ ہونے کے برابر" ہیں، اور زولیبل کے مطابق، کورال متن میں کچھ تعلیمات "بلاشبہ" اس وقت کے موجودہ سنسکرت کاموں جیسے ارتھ شاستر اور منوسمرتی (جسے منودھرما شاستر بھی کہا جاتا ہے) پر مبنی ہیں۔ 1974 میں شائع ہونے والے تامل ادبی تاریخ کے اپنے مقالے میں، زولیبل کا کہنا ہے کہ کورل متن سنگم دور سے تعلق نہیں رکھتا ہے اور اس کی تاریخ 450 اور 500 عیسوی کے درمیان ہے۔ اس کا تخمینہ متن کی زبان، اس کے ابتدائی کاموں کی طرف اشارہ، اور سنسکرت کے کچھ مقالہ جات سے اس کے ادھار پر مبنی ہے۔ زویلیبل نوٹ کرتا ہے کہ متن میں کئی گرائمر کی اختراعات ہیں جو پرانے سنگم ادب میں موجود نہیں ہیں۔ متن میں ان پرانی تحریروں کے مقابلے سنسکرت کے ادھار الفاظ کی تعداد بھی زیادہ ہے۔ زولیبل کے مطابق، قدیم تامل ادبی روایت کا حصہ ہونے کے علاوہ، مصنف "ایک عظیم ہندوستانی اخلاقی، تدریسی روایت" کا بھی حصہ تھا کیونکہ کورال متن کی کچھ آیات "بلاشبہ" ابتدائی ہندوستانی متون کی آیات کے ترجمے ہیں۔ 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، یورپی مصنفین اور مشنریوں نے متن اور اس کے مصنف کی تاریخ 400 اور 1000 عیسوی کے درمیان بتائی۔ بلیک برن کے مطابق، "موجودہ علمی اتفاق رائے" متن اور مصنف کی تاریخ تقریبا 500 عیسوی بتاتا ہے۔ 1921 میں، عین تاریخ پر مسلسل بحث کے پیش نظر، تمل ناڈو حکومت نے مرایملائی اڈیگل کی صدارت میں ایک کانفرنس میں باضابطہ طور پر 31 قبل مسیح کو ولوور کا سال قرار دیا۔ 18 جنوری 1935 کو ویلوور سال کو کیلنڈر میں شامل کیا گیا۔ مصنف کورال متن تھروولوور نے تحریر کیا تھا۔ سینٹ ولوور)۔ اسے مختلف دوسرے ناموں سے جانا جاتا ہے جن میں پویل پلاور، مدھرپوالار، دیواپولاور، نینار، دیوار، ننموکنار، متھنوبنگی، سنّب بودھکر، اور پیروناوالار شامل ہیں۔ ولوور کی زندگی کے بارے میں نہ ہونے کے برابر مستند معلومات دستیاب ہیں۔ تمام عملی مقاصد کے لیے، نہ تو اس کا اصل نام اور نہ ہی اس کے کام کا اصل عنوان یقین کے ساتھ طے کیا جا سکتا ہے۔ کورال متن میں خود اس کے مصنف کا نام نہیں ہے۔ تھروولوور نام کا ذکر پہلی بار بعد کے دور کے شیو ہندو متن میں کیا گیا تھا جسے تروولووا مالائی کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی تاریخ بھی واضح نہیں ہے۔ تاہم، تروولووا مالائی میں ولوور کی پیدائش، خاندان، ذات یا پس منظر کے بارے میں کچھ نہیں بتایا گیا ہے۔ ولوور کی زندگی کے بارے میں کسی بھی افسانے کی تائید کرنے کے لیے کوئی دیگر مستند قبل نوآبادیاتی تحریریں نہیں ملی ہیں۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، مختلف ہندوستانی زبانوں اور انگریزی میں ولوور پر متعدد متضاد افسانے شائع ہوئے۔ نوآبادیاتی دور کے ادب میں ولوور کے خاندانی پس منظر اور پیشے کے بارے میں مختلف دعوے کیے گئے ہیں، ان سب کا اندازہ تمل ناڈو میں نوآبادیاتی دور کے آغاز کے بعد سے شائع ہونے والے ان کے متن یا ہیگیوگرافی کے منتخب حصوں سے لگایا گیا ہے۔ ایک روایتی ورژن کا دعوی ہے کہ وہ ایک پریار بنکر تھا۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ وہ ویلالاروں کی زرعی ذات سے تعلق رکھتے ہوں گے کیونکہ وہ اپنے کام میں زراعت کی تعریف کرتے ہیں۔ ایک اور بیان کرتا ہے کہ وہ ایک بے ذات تھا، جو ایک پریہ عورت اور ایک برہمن والد سے پیدا ہوا تھا۔ مو راگھو آینگر نے قیاس کیا کہ اس کے نام میں "ولووا" "ولبھ" کا ایک تغیر ہے، جو ایک شاہی افسر کا عہدہ ہے۔ ایس ویاپوری پلئی نے اپنا نام "ولوون" (شاہی ڈھول بازوں کی ایک پریار ذات) سے اخذ کیا اور نظریہ پیش کیا کہ وہ "اعلان کرنے والے لڑکوں کا سربراہ تھا جو فوج کے صور میجر کے مترادف تھا"۔ روایتی سوانح عمری نہ صرف متضاد ہیں بلکہ ان میں کورال متن کے مصنف کے بارے میں ناقابل یقین دعوے بھی شامل ہیں۔ ان کے پیدائشی حالات کے مختلف نسخوں کے ساتھ، بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ وہ ایک پہاڑ پر گئے اور افسانوی اگستیہ اور دیگر سنتوں سے ملاقات کی۔ ایسی کہانیاں بھی ہیں جن میں یہ دعوی کیا گیا ہے کہ اپنے واپسی کے سفر کے دوران، ولوور ایک درخت کے نیچے بیٹھا تھا جس کا سایہ اس پر خاموش تھا اور وہ پورا دن نہیں ہٹا، اس نے ایک شیطان کو مار ڈالا، اور بہت سے دوسرے۔ اسکالرز ان ہیگوگرافک کہانیوں کے ان اور تمام متعلقہ پہلوؤں کو افسانہ اور غیر تاریخی سمجھتے ہیں، جو کہ "بین الاقوامی اور ہندوستانی لوک داستانوں" کی مشترکہ خصوصیت ہے۔ روایتی اکاؤنٹس میں مبینہ طور پر کم پیدائش، اعلی پیدائش اور پریا ہونا بھی مشکوک ہے۔ روایتی طور پر، خیال کیا جاتا ہے کہ ولوور نے واسوکی سے شادی کی تھی اور اس کا ایک دوست اور ایلیلاسنگن نامی شاگرد تھا۔ مصنف کی سوانح عمری کے قیاس آرائیوں کی طرح، اس کے مذہب کے بارے میں بہت قیاس آرائیاں کی گئی ہیں جن کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے۔ ویلوور کے مذہب کا تعین کرنے میں، ایم ایس پورن لنگم پلئی کے مطابق لاگو ہونے والا اہم امتحان یہ تجزیہ کرنا ہے کہ اس نے کس مذہبی فلسفے کی مذمت نہیں کی ہے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ ولوور نے شیو سدھانت کے اصولوں کے خلاف "ایک لفظ بھی نہیں کہا ہے"۔ کورال متن صوتی اور غیر فرقہ وارانہ نوعیت کا ہے اور اس کی تشریح کئی طریقوں سے کی جا سکتی ہے۔ اس کی وجہ سے نوآبادیاتی دور کے دوران عیسائیت سمیت ہندوستان کے تقریبا ہر بڑے مذہبی گروہ نے اس کام اور اس کے مصنف کو اپنا قرار دیا ہے۔ مثال کے طور پر 19 ویں صدی کے عیسائی مشنری جارج یوگلو پوپ نے دعوی کیا کہ ویلوور 9 ویں صدی عیسوی میں رہا ہوگا، اسکندریہ کے پینٹینوس جیسے عیسائی اساتذہ کے ساتھ رابطے میں آیا ہوگا، عیسائی خیالات اور اسکندریہ کے اساتذہ کی خصوصیات کو جذب کیا ہوگا اور پھر "شاندار کورل" کو "سرمن آف دی ماؤنٹ" کی بازگشت کے ساتھ لکھا ہوگا۔ تاہم، یہ نظریہ غیر تاریخی اور بدنام ہے۔ زولیبل کے مطابق، ویلوور کے کام میں اخلاقیات اور نظریات عیسائی اخلاقیات نہیں ہیں۔ البرٹ شوئیٹزر اشارہ کرتے ہیں کہ "ہندوستان کی بہت سی دیگر ادبی اور تاریخی تاریخوں، فلسفوں اور افسانوں کے ساتھ ساتھ کورال کی تاریخ کو بھی نقصان پہنچا ہے، عیسائی مشنریوں کے ہاتھوں شدید دھچکا لگا ہے، جو عیسائی دور میں مذہبی پختگی کی تمام ناقابل تردید مثالوں کو پوسٹ ڈیٹ کرنے کے لیے بے چین ہیں۔" خیال کیا جاتا ہے کہ ولوور کا تعلق جین مت یا ہندو مت سے تھا۔ اس کا مشاہدہ ان کے احمسا یا عدم تشدد کے تصور کے علاج میں کیا جا سکتا ہے، جو دونوں مذاہب کا بنیادی تصور ہے۔ 1819 کے ترجمہ میں، فرانسس وائٹ ایلس نے ذکر کیا ہے کہ تامل برادری اس بات پر بحث کرتی ہے کہ آیا ولوور جین تھا یا ہندو۔ زولیبل کے مطابق، ویلوور کا اخلاقی سبزی خوری اور غیر قتل سے متعلق ابواب کا علاج جین اصولوں کی عکاسی کرتا ہے۔ زویلیبل کا کہنا ہے کہ متن میں پائے جانے والے خدا کے کچھ لقب اور سنیاس اقدار جین مت میں پائے جاتے ہیں۔ وہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ ولوور شاید "انتخابی جھکاؤ کے ساتھ ایک تعلیم یافتہ جین" تھے، جو ابتدائی تامل ادب سے اچھی طرح واقف تھے اور سنسکرت متون کا بھی علم رکھتے تھے۔ اے چکرورتی نینار کے مطابق، جین روایت اس کام کو کنڈا کنڈا آچاریہ کے ساتھ جوڑتی ہے، جسے تامل خطے میں ایلاچاریار کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو جنوبی پاٹلی پتر دراوڑی سنگھات کے سربراہ تھے، جو پہلی صدی قبل مسیح کے آخری نصف اور پہلی صدی عیسوی کے سابق نصف کے آس پاس رہتے تھے۔ اس کے باوجود، ابتدائی دگمبر یا شویتامبر جین متون میں ولوور یا کورل متن کا ذکر نہیں ہے۔ ایک اختیار کے طور پر ولوور کا پہلا دعوی 16 ویں صدی کے جین متن میں ظاہر ہوتا ہے۔ علماء کے مطابق، ولوور کی تحریروں سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ ان کا تعلق ہندو مت سے ہو سکتا ہے۔ ہندو اساتذہ نے کورال ادب میں ان کی تعلیمات کو ہندو متون میں پائی جانے والی تعلیمات سے ملایا ہے۔ کورال کو جن تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، یعنی آرم (فضیلت)، پورول (دولت) اور انبام (محبت)، جس کا مقصد ویڈو (حتمی نجات) حاصل کرنا ہے، بالترتیب ہندو مت کی چار بنیادوں، یعنی دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی پیروی کرتے ہیں۔ اگرچہ متن عدم تشدد کی فضیلت کی تعریف کرتا ہے، لیکن یہ ہندو متن ارتھ شاستر کی طرح ریاستی فن اور جنگ کے مختلف پہلوؤں کے لیے 700 پورول جوڑوں میں سے بہت سے کو بھی وقف کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، متن کے مطابق، فوج کا فرض ہے کہ وہ جنگ میں قتل کرے، اور بادشاہ کو انصاف کے لیے مجرموں کو پھانسی دینی چاہیے۔ 610 اور 1103 کے جوڑوں میں بھگوان وشنو اور 167، 408، 519، 565، 568، 616 اور 617 کے جوڑوں میں دیوی لکشمی کا ذکر مصنف کے ویشنو عقائد کو ظاہر کرتا ہے۔ پی آر نٹراجن نے کورال متن میں 29 مختلف جملوں میں ہندو اصل کے کم از کم 24 مختلف استعمال کی فہرست دی ہے۔ پورن لنگم پلئی کے مطابق، جو برہمن مت پر تنقید کے لیے جانا جاتا ہے، کورل متن کے عقلی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ولوور ہندو تھا، نہ کہ جین۔ میتھیو ریکارڈ کا خیال ہے کہ ویلوور کا تعلق جنوبی ہندوستان کی شیو روایت سے تھا۔ تھامس مننیژاتھ کے مطابق-ایک الہیات کے عالم جو جنوبی ہندوستان میں پلے بڑھے، مقامی لوگوں کا ماننا ہے کہ تروکول ادویت ویدانت کے فلسفے کی عکاسی کرتا ہے اور "ادویت طرز زندگی" سکھاتا ہے۔ ان مباحثوں کے باوجود، ولوور کی تمام معروف کاموں میں پائی جانے والی خوبیوں کا انتخاب کرنے اور انہیں اس انداز میں پیش کرنے کے لیے اسکالرز کی طرف سے ان کی فطری نوعیت کی تعریف کی جاتی ہے جو سب کے لیے مشترکہ اور قابل قبول ہو۔ مصنف کو ان کی عالمگیر سیکولر اقدار کے لیے یاد کیا جاتا ہے اور ان کی قدر کی جاتی ہے، اور ان کے مقالے کو الاگا پودھو مری (عالمگیر صحیفہ) کہا گیا ہے۔ کورال کو 133 ابواب میں ترتیب دیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک میں 10 جوڑے (یا کورل) ہیں، جن میں کل 1,330 جوڑے ہیں۔ تمام جوڑے کورل وینبا میٹر میں ہیں، اور تمام 133 ابواب کا ایک اخلاقی موضوع ہے اور انہیں تین حصوں یا "کتابوں" میں تقسیم کیا گیا ہے: کتاب I-آرم (): نیک نیتی کی کتاب (دھرم)، جو کسی فرد کی اخلاقی اقدار اور یوگا کے فلسفے کی بنیادی باتوں سے نمٹتی ہے (ابواب 1-38) کتاب II-پورول (): سیاسی نظام کی کتاب (ارتھا)، جو سماجی و اقتصادی اقدار، سیاست، معاشرے اور انتظامیہ سے نمٹتی ہے (ابواب 39-108) کتاب III-انبام (): محبت کی کتاب (کام)، جو نفسیاتی اقدار اور محبت سے نمٹتی ہے (ابواب 109-133) آرم (فضیلت) پر مبنی کتاب میں 380 آیات ہیں، جو کہ: ہر کورل یا جوڑے میں بالکل سات الفاظ ہوتے ہیں، جنہیں سر کہا جاتا ہے، پہلی سطر پر چار سر اور دوسری پر تین، کورل میٹر کے بعد۔ سر ایک واحد یا ایک سے زیادہ تامل الفاظ کا مجموعہ ہے۔ مثال کے طور پر، اصطلاح ترکوال ایک سر ہے جو دو الفاظ ترو اور کورال کو ملا کر تشکیل دی گئی ہے۔ کورال متن میں 14,000 تامل الفاظ سے بنے کل 9310 سر ہیں۔ متن کے 1,330 جوڑوں میں سے 40 جوڑے خدا، بارش، سنیاسیوں اور فضیلت سے متعلق ہیں ؛ 340 ایک فرد کی بنیادی روزمرہ کی خوبیوں پر ؛ 250 شاہی خاندان پر ؛ 100 وزرائے مملکت پر ؛ 220 انتظامیہ کے ضروری تقاضوں پر ؛ 130 سماجی اخلاقیات، مثبت اور منفی دونوں پر ؛ اور 250 انسانی محبت اور جذبے پر۔ بھگود گیتا کے ساتھ، کورال ہندوستانی علمیات اور مابعد الطبیعات کے ابتدائی نظاموں میں سے ایک ہے۔ یہ کام بڑی حد تک زندگی کے چار قدیم ہندوستانی مقاصد میں سے پہلے تین کی عکاسی کرتا ہے، جنہیں پروشرتھس کہا جاتا ہے، یعنی فضیلت (دھرم)، دولت (ارتھ) اور محبت (کام)۔ چوتھا مقصد، یعنی نجات (موکش) کو چوتھی کتاب کے طور پر پیش کرنے سے خارج کر دیا گیا ہے کیونکہ یہ خود کو تدریسی علاج کے لیے پیش نہیں کرتا، بلکہ کتاب اول کے آخری پانچ ابواب میں مضمر ہے۔ آرم، پورول اور انبام کے اجزاء تمل ادبی روایت کی اگم اور پورم دونوں صنفوں پر مشتمل ہیں جیسا کہ ٹولکاپیم میں بیان کیا گیا ہے۔ شرما کے مطابق، دھرم (آرم) سے مراد زندگی کے مجموعی حصول کے لیے اخلاقی اقدار ہیں، ارتھ (پورول) سے مراد اخلاقی انداز میں حاصل کردہ دولت ہے جو دھرم کی رہنمائی میں حاصل ہوتی ہے، اور کام (انبم) سے مراد خوشی اور کسی کی خواہشات کی تکمیل ہے، جو دھرم کی رہنمائی میں بھی ہوتی ہے۔ جے ارونادیوی کے مطابق پورول اور انبام کے متعلقہ اہداف مطلوب ہیں، پھر بھی دونوں کو آرام کے ذریعے منظم کرنے کی ضرورت ہے۔ ہندوستانی فلسفیانہ روایت کے مطابق، کسی کو دولت اور مال سے غیر منسلک رہنا چاہیے، جسے یا تو علیحدگی اور آگاہی کے ساتھ عبور کیا جا سکتا ہے یا تلاش کیا جا سکتا ہے، اور خوشی کو شعوری طور پر اور کسی کو نقصان پہنچائے بغیر پورا کرنے کی ضرورت ہے۔ ہندوستانی روایت یہ بھی مانتی ہے کہ ارتھ اور کام کے درمیان ایک موروثی تناؤ موجود ہے۔ اس طرح، دولت اور خوشی کا تعاقب "ترک کرنے کے ساتھ عمل" (نشکم کرما) کے ساتھ کیا جانا چاہیے، یعنی اس تناؤ کو حل کرنے کے لیے کسی کو بغیر خواہش کے کام کرنا چاہیے۔ زویلبیل کے مطابق ترکوال کا مواد: کتاب اول-فضیلت کی کتاب (38 ابواب) باب 1۔ خدا کی تعریف میں (کٹاوول والٹو): جوڑے 1-10 باب 2۔ دی ایکسی لینس آف رین (واون سائراپو): 11-20 باب 3۔ ترک کرنے والوں کی عظمت (نٹار پیرومائی): 21-30 باب 4۔ فضیلت کی طاقت کا دعوی: 31-40 باب 5۔ گھریلو زندگی (الوالکائی): 41-50 باب 6۔ شریک حیات کی بھلائی (والکیتونائی نلم): 51-60 باب 7۔ بیٹوں کا حصول (پوٹلواریپ پیروٹل): 61-70 باب 8۔ پیار کا قبضہ (annputaimi): 71-80 باب 9۔ مہمان نوازی (ویرنٹومپال): 81-90 باب 10۔ برائے مہربانی تقریر کریں: 91-100 باب 11۔ شکر گزاری: 101-110 باب 12۔ غیر جانبداری (ناٹوو نیلایمائی): 111-120 باب 13۔ خود پر قابو (آٹکموٹیمائی): 121-130 باب 14۔ آرائشی طرز عمل (اولوکاموتیمائی): 131-140 باب 15۔ دوسرے کی بیوی کو پسند نہ کرنا (پیرانیل ویلایامائی): 141-150 باب 16۔ برداشت (پورائییوٹیمائی): 151-160 باب 17۔ حسد کی عدم موجودگی: 161-170 باب 18۔ ناٹ کوویٹنگ (ویکامائی): 171-180 باب 19۔ غیر حاضری کی برائی نہ بولنا (پورانکورامائی): 181-190 باب 20۔ بے حس الفاظ نہ بولنا (پیاینیلا کولمائی): 191-200 باب 21۔ برے اعمال کا خوف: 201-210 باب 22۔ فرض کی پہچان (موقع): 211-220 باب 23۔ دینا (ایکائی): 221-230 باب 24۔ شہرت (پوکاول): 231-240 باب 25۔ بھلائی کا قبضہ (ارولوٹیمائی): 241-250 باب 26۔ گوشت سے پرہیز (سبزی خوری): 251-260 باب 27۔ تپسیا (توم): 261-270 باب 28۔ غیر متزلزل طرز عمل (کوٹاوولوکم): 271-280 باب 29۔ دھوکہ دہی کی عدم موجودگی (کالامائی): 281-290 باب 30۔ سچائی (وایمائی): 291-300 باب 31۔ غصے سے پرہیز کرنا (ویکولامائی): 301-310 باب 32۔ کوئی درد نہیں دینا (آئی این این اے سییامائی): 311-320 باب 33۔ قتل نہیں (کولمائی): 321-330 باب 34۔ زمینی چیزوں کی عدم استحکام (نیلیامائی): 331-340 باب 35۔ تناسبہ (توروو): 341-350 باب 36۔ سچائی کا ادراک (مییوانارتل): 351-360 باب 37۔ روٹنگ آؤٹ ڈیزائر (اوواورتل): 361-370 باب 38۔ ماضی کے اعمال (اول = کرما): 371-380 کتاب دوم-سیاست کی کتاب (70 ابواب) باب 39۔ ایک بادشاہ کی عظمت: 381-390 باب 40۔ سیکھنا (کالوی): 391-400 باب 41۔ جہالت (کالمائی): 401-410 باب 42۔ سننے کے ذریعے سیکھنا (کالوی): 411-420 باب 43۔ علم کا قبضہ: 421-430 باب 44۔ غلطیوں کی اصلاح: 431-440 باب 45۔ عظیم کی مدد طلب کرنا (پیریاریٹ تونائکوٹل): 441-450 باب 46۔ اوسط ایسوسی ایشنز سے گریز کرنا: 451-460 باب 47۔ صحیح غور و فکر کے بعد عمل کرنا (ٹیرینٹوسیالوکائی): 461-470 باب 48۔ طاقت کی پہچان (والیا ارٹل): 471-480 باب 49۔ موقع کی پہچان (کالاماری): 481-490 باب 50۔ جگہ کی پہچان: 491-500 باب 51۔ انتخاب اور اعتماد (سہ رخی): 501-510 باب 52۔ انتخاب اور روزگار: 511-520 باب 53۔ اپنے رشتہ داروں کی قدر کرنا: 521-530 باب 54۔ بھولنا (پوکاوامائی): 531-540 باب 55۔ دائیں صندوق (سیکوئنمائی): 541-550 باب 56۔ ظالمانہ صندوق (کوتوکوئنمائی): 551-560 باب 57۔ ظلم کی عدم موجودگی (ویروونٹاسییامائی): 561-570 باب 58۔ نیک نیتی (کانونتم): 571-580 باب 59۔ جاسوس: 581-590 باب 60۔ توانائی (اکاموتائیمائی): 591-600 باب 61۔ بے راہ روی (ماٹیئنمائی): 601-610 باب 62۔ مردانہ کوشش: 611-620 باب 63۔ مصیبت میں مایوس نہ ہونا (اتّکن علیامائی): 621-630 باب 64۔ وزارت (امیکو): 631-640 باب 65۔ تقریر میں طاقت (کولوا اینمائی): 641-650 باب 66۔ عمل میں پاکیزگی: 651-660 باب 67۔ اعمال میں مضبوطی: 661-670 باب 68۔ عمل کا طریقہ (وینیسیلوکائی): 671-680 باب 69۔ ایلچی (توتو): 681-690 باب 70۔ بادشاہ کی موجودگی میں طرز عمل: 691-700 باب 71۔ نشانیوں کا علم: 701-710 باب 72۔ کونسل چیمبر میں علم: 711-720 باب 73۔ کونسل سے خوفزدہ نہ ہوں: 721-730 باب 74۔ زمین (ناٹو): 731-740 باب 75۔ قلعہ (آران): 741-750 باب 76۔ دولت جمع کرنے کے طریقے (پورولسیالوکائی): 751-760 باب 77۔ فوج کی عظمت (پاٹیماچی): 761-770 باب 78۔ فوجی روح (پاٹیکسیروکو): 771-780 باب 79۔ دوستی (ناٹپو): 781-790 باب 80۔ دوستی کی جانچ پڑتال (نٹپارائٹل): 791-800 باب 81۔ واقفیت (پالیمائی): 801-810 باب 82۔ بری دوستی (تی ناٹپو): 811-820 باب 83۔ بے ایمان دوستی (کوٹناٹپو): 821-830 باب 84۔ حماقت: 831-840 باب 85۔ لاعلمی (پلاریوانمائی): 841-850 باب 86۔ دشمنی (اکال): 851-860 باب 87۔ دی ایکسی لینس آف ہیٹ (پاکیماچی): 861-870 باب 88۔ جھگڑوں کے انعقاد میں مہارت: 871-880 باب 89۔ خفیہ دشمنی (اتپاکائی): 881-890 باب 90۔ عظیم کو مجروح نہ کرنا (پیریارائپ پیلیامائی): 891-900 باب 91۔ خواتین کی قیادت میں ہونا: 901-910 باب 92۔ وینٹن ویمن (ویرائیوینماکالیر): 911-920 باب 93۔ شراب سے پرہیز (کالونامائی): 921-930 باب 94۔ جوا (کوتو): 931-940 باب 95۔ طب (مارونٹو): 941-950 باب 96۔ شرافت (کوٹیمائی): 951-960 باب 97۔ اعزاز (مانم): 961-970 باب 98۔ عظمت (پیرومائی): 971-980 باب 99۔ کامل اتکرجتا (کاننمائی): 981-990 باب 100۔ بشکریہ (پنپوٹیمائی): 991-1000 باب 101۔ بے کار دولت: 1001-1010 باب 102۔ شرم کرو (نانوتیمائی): 1011-1020 باب 103۔ خاندان کی پرورش پر (کوٹیسیلوکائی): 1021-1030 باب 104۔ زراعت (اولاوو): 1031-1040 باب 105۔ غربت (نالکوراو): 1041-1050 باب 106۔ مینڈیکنسی (ایراوو): 1051-1060 باب 107۔ ڈریڈ آف مینڈیکنسی (ایراواکم): 1061-1070 باب 108۔ ولنس (کیمائی): 1071-1080 کتاب III-محبت کی کتاب (25 ابواب) باب 109۔ لیڈی کی خوبصورتی کی وجہ سے پیدا ہونے والی ذہنی خلل (تکیااناکوروتل): 1081-1090 باب 110۔ نشانیوں کو پہچاننا: 1091-1100 باب 111۔ جنسی اتحاد میں خوشی منانا: 1101-1110 باب 112۔ اس کی خوبصورتی کی تعریف کرنا (نلمپونینٹورائٹل): 1111-1120 باب 113۔ ڈیکلریشن آف لوز ایکسی لینس (کٹارسی پورائٹل): 1121-1130 باب 114۔ ریزرو کا ترک کرنا (نانتوورائٹل): 1131-1140 باب 115۔ افواہ: 1141-1150 باب 116۔ علیحدگی ناقابل برداشت ہے (پیریوارامائی): 1151-1160 باب 117۔ غیر موجودگی کی شکایت (پاٹرمیلینٹیرانکل): 1161-1170 باب 118۔ غم سے متعلق آنکھیں (کانوتوپالیٹل): 1171-1180 باب 119۔ غم کا پلور (پکپا روپاروورال): 1181-1190 باب 120۔ دی سولٹری اینگوئش (تانیپاٹرمیکوٹی): 1191-1200 باب 121۔ افسوسناک یادیں (نینینتاورپلمپال): 1201-1210 باب 122۔ رات کے تصورات (کاناوونیلائیورائٹل): 1211-1220 باب 123۔ شام کے وقت ماتم (پولتوکنتیرانکل): 1221-1230 باب 124۔ ضائع کرنا: 1231-1240 باب 125۔ سولوکوئز (نینکوٹوکیلاٹل): 1241-1250 باب 126۔ ریزرو تباہ شدہ (نیریاالیٹل): 1251-1260 باب 127۔ واپسی کی خواہش (اواروائی این وٹمپال): 1261-1270 باب 128۔ نشانیوں کا پڑھنا: 1271-1280 باب 129۔ اتحاد کی خواہش (پنارچیوٹمپل): 1281-1290 باب 130۔ اپنے دل سے بحث کرنا (نینکوٹوپلٹل): 1291-1300 باب 131۔ عاشق کا جھگڑا (پلاوی): 1301-1310 باب 132۔ چھوٹی حسد (پلاوی ننوکم): 1311-1320 باب 133۔ عارضی تغیرات کی خوشیاں: ڈھانچہ کورال متن ایک واحد مصنف کا کام ہے کیونکہ اس میں ایک مستقل "زبان، رسمی ڈھانچہ اور مواد کی ساخت" ہے، زولیبل کا کہنا ہے۔ نہ ہی کورال ایک مجموعہ ہے اور نہ ہی متن میں بعد میں کوئی اضافہ ہوا ہے۔ تین حصوں (مپل) میں تقسیم شاید مصنف کا کام ہے۔ تاہم، ان تینوں سے آگے کے ذیلی حصے، جنہیں آئیال کے نام سے جانا جاتا ہے، جیسا کہ کچھ زندہ بچ جانے والے مخطوطات اور تبصروں میں پایا جاتا ہے، ممکنہ طور پر بعد میں شامل کیے گئے ہیں کیونکہ مخطوطات اور تاریخی تبصروں میں پائے جانے والے ان ذیلی عنوانات کے درمیان تغیرات ہیں۔ قرون وسطی کے دور سے شروع کرتے ہوئے، مبصرین نے کورال متن کو کثیر الجہتی طور پر مختلف آئیال ذیلی ڈویژنوں میں تقسیم کیا ہے، اور ان کے تحت کورال ابواب کو متنوع طور پر گروپ کیا ہے۔ تروکرال کو آئیال سب ڈویژنوں میں تقسیم کرنے کا خیال سب سے پہلے ایک تروولووا مالائی آیت کے ذریعے پیش کیا گیا تھا جو ننپالور سیرومیڈھاویار سے منسوب ہے۔ قرون وسطی کے مبصرین نے کتاب اول کے ابواب کو مختلف طور پر تین اور چار آیالوں میں تقسیم کیا ہے، اصل ابواب کو ان حصوں کے تحت مختلف طریقے سے تقسیم کیا ہے اور اس طرح ابواب کی ترتیب کو وسیع پیمانے پر تبدیل کیا ہے۔ جبکہ پریمیللہگر نے اسے تین آیالوں میں تقسیم کیا، دوسروں نے اسے چار میں تقسیم کیا، جس میں 20 ویں صدی کے کچھ مبصرین چھ تک جا رہے ہیں۔ کتاب دوم کو مختلف طور پر تین اور چھ آئیال کے درمیان تقسیم کیا گیا ہے۔ کتاب III کے ابواب کو مختلف طور پر دو اور پانچ آئیال کے درمیان تقسیم کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، پریمیللہگر کے ورژن میں درج ذیل ذیلی تقسیم یا آئیال پائے جاتے ہیں، جو مانکوداور کے ورژن سے بہت مختلف ہیں: باب 1-4: تعارف کے ابواب 5-24: گھریلو فضیلت کے ابواب 25-38: سادھو فضیلت کے ابواب 39-63: رائلٹی، مردوں کے رہنما کی خوبیاں باب 64-73: موضوع اور حکمران کے ابواب 74-96: ریاست کے ضروری حصے، عوامی زندگی میں چالاکی کے ابواب 97-108: سماجی زندگی میں کمال تک پہنچنا ابواب 109-115: پوشیدہ محبت کے ابواب 116-133: شادی شدہ محبت کے جدید اسکالرز اور پبلشرز بنیادی طور پر پریمیللہگر کی پیروی کرتے ہیں۔ اس طرح کی ذیلی تقسیم ممکنہ طور پر بعد میں اضافے ہیں، لیکن جوڑے خود اصل شکل میں محفوظ کیے گئے ہیں اور جوڑوں میں بعد میں ترمیم یا اندراج کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ اس طرح قرون وسطی کے مبصرین کی طرف سے ان بعد کی ذیلی تقسیموں کے باوجود، پہلی کتاب میں گھریلو اور سنیاس دونوں خوبیوں کو گھر والے یا عام آدمی سے خطاب کیا گیا ہے۔ جیسا کہ یو سی کہتے ہیں، "ولوور بیٹے، باپ، شوہر، دوست، شہری وغیرہ کی حیثیت سے مختلف صلاحیتوں میں کام کرنے والے عام آدمی کے فرائض کی بات کرتا ہے۔" اے گوپال کرشنن کے مطابق، کورال میں سنیاسیوں کی خوبیوں کا مطلب گھریلو زندگی کو ترک کرنا یا روایتی سنیاسیوں کی زندگی کا تعاقب کرنا نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب صرف غیر معمولی خواہشات کو ترک کرنا اور خود پر قابو رکھنا ہے جس کی ہر فرد سے توقع کی جاتی ہے۔ سیراکیوز یونیورسٹی میں مذہب اور ساؤتھ ایشین اسٹڈیز کے پروفیسر، جوانے پنزو واگھورن کے مطابق، کورال "گھر کے مالک کے لیے نیک زندگی گزارنے پر ایک عبادت" ہے۔ تین حصوں والی تقسیم کی طرح، اور آئیال ذیلی تقسیم کے برعکس، جوڑوں کو ابواب میں تقسیم کرنا مصنف کا ہے۔ ہر موضوع جسے ولوور اپنے کام میں سنبھالتا ہے اسے دس جوڑوں میں پیش کیا جاتا ہے جس سے ایک باب بنتا ہے، اور اس باب کا نام عام طور پر اس کے جوڑوں میں پائے جانے والے کلیدی لفظ کا استعمال کرتے ہوئے رکھا جاتا ہے۔ اس کنونشن سے مستثنیات کورال متن کی تینوں کتابوں میں پائے جاتے ہیں جیسا کہ بک آف ارام کے باب 1، بک آف پورول کے باب 78، اور بک آف انبام کے باب 117 میں، جہاں ابواب کے عنوان میں استعمال ہونے والے الفاظ باب کے دو جملوں میں کہیں نہیں ملتے ہیں۔ یہاں ایک بار پھر، کورال متن کے تمام ابواب کے عنوانات خود ولوور نے دیے ہیں۔ ایس این کنڈاسامی کے مطابق، کورل متن کے پہلے باب کا نام ٹولکاپیم میں استعمال ہونے والے روایات کے مطابق ہے۔ زولیبل کے مطابق، کورال متن کا مواد "بلاشبہ نمونہ دار" اور "بہت احتیاط سے تشکیل شدہ" ہے۔ متن میں کوئی ساختی خلا نہیں ہے، جس میں ہر جوڑا ساختی مجموعی کے لیے ناگزیر ہے۔ ہر جوڑے کے دو الگ الگ معنی ہیں، یعنی ایک ساختی اور ایک کہاوت۔ اپنی الگ تھلگ شکل میں، یعنی جب 10 جوڑے والے باب کے سیاق و سباق سے ہٹا دیا جاتا ہے، تو جوڑے اپنے ساختی معنی کھو دیتے ہیں لیکن "دانشمندانہ کہاوت، اخلاقی اصول" کے احساس کو برقرار رکھتے ہیں۔ الگ تھلگ، ایک جوڑا "ایک کامل شکل ہے، جس میں، مختلف حد تک، گنومک شاعری کی پروسوڈک اور بیان بازی کی خصوصیات ہوتی ہیں"۔ باب کی ساخت کے اندر، جوڑے اپنے ساختی معنی حاصل کرتے ہیں اور مصنف کی زیادہ مکمل تعلیم کو ظاہر کرتے ہیں۔ زویلیبل کا کہنا ہے کہ یہ کورال متن کا اعلی نمونہ ہے، اور آخر کار، پورے کام کے سلسلے میں، وہ اپنی ساخت کی مجموعی طور پر کمال حاصل کرتے ہیں۔ زویلیبل کا کہنا ہے کہ ساختی بہاؤ کے لحاظ سے، متن قاری کو ابتدائی ابواب میں انسان کی "نامکمل، نامکمل" حالت سے "جسمانی، اخلاقی، فکری اور جذباتی طور پر کامل" حالت میں لے جاتا ہے جس میں انسان شوہر اور شہری کی حیثیت سے رہتا ہے۔ شاعرانہ اصطلاحات میں، یہ کلامی میں آیت اور اقوال کی شکل کو "مضحکہ خیز، بھرپور، طاقتور اور مختصر" انداز میں ملاتا ہے۔ زویلیبل اسے ایک اخلاقیات کا متن کہتے ہیں جو زندگی کے لیے ایک عالمگیر، اخلاقی اور عملی نقطہ نظر کی وضاحت کرتا ہے۔ مہادیون کے مطابق، ولوور اپنے پورے کام میں اپنی تحریر کی لسانی اپیل سے زیادہ مادے کے بارے میں زیادہ غور و فکر کرتے ہیں۔ مادہ کورال متن کو عملی آئیڈیلزم سے نشان زد کیا گیا ہے، جس کی توجہ "انسان اپنے تعلقات کی مجموعی حیثیت میں" پر مرکوز ہے۔ کلاسیکی ہونے کے باوجود، اس کام میں کسی بھی شاعرانہ مہارت کی گنجائش بہت کم ہے۔ زویلیبل کے مطابق، متن میں پورے کام میں "سچی اور عظیم شاعری" کو نمایاں نہیں کیا گیا ہے، سوائے خاص طور پر تیسری کتاب کے، جو محبت اور خوشی سے متعلق ہے۔ اسکالرز کے مطابق، شاعری کے بجائے مواد پر زور دینے سے پتہ چلتا ہے کہ ولوور کا بنیادی مقصد فن کا کام تیار کرنا نہیں تھا، بلکہ حکمت، انصاف اور اخلاقیات پر مرکوز ایک سبق آموز متن تھا۔ کورال متن خدا کی دعا سے شروع ہوتا ہے اور پھر بارش کی تعریف کرتا ہے کہ وہ زمین پر موجود تمام حیات کی شکلوں کو زندہ کرتی ہے۔ یہ ایک نیک شخص کی خوبیوں کو بیان کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، تعارف کو ختم کرنے سے پہلے آرم یا فضیلت کی قدر پر زور دیتا ہے۔ یہ زندگی کے ہر عمل میں ارام کا علاج جاری رکھتا ہے، اور اس کی تکمیل پیش گوئی پر ایک باب کے ساتھ کرتا ہے۔ ولوور صرف خدا کے ساتھ بارش کی تعریف کرتا ہے کیونکہ یہ خوراک فراہم کرتا ہے اور زراعت میں مدد کرکے ایک مستحکم معاشی زندگی کی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے، جسے مصنف بعد میں کورال متن کی کتاب دوم میں سب سے اہم معاشی سرگرمی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ کورال کی بنیاد آرم یا دھرم (فضیلت) کی تین کتابیں ان کی بنیاد کے طور پر ہیں، جس کے نتیجے میں اس کام کو اجتماعی طور پر صرف آرم کہا جاتا ہے۔ ولوور کا خیال ہے کہ آرم سب کے لیے عام ہے، اس سے قطع نظر کہ وہ شخص پالکی کا حامل ہے یا اس میں سوار ہے۔ البرٹ شوئیٹزر کے مطابق، یہ خیال کہ اچھائی اپنے لیے کی جانی چاہیے، کورال متن کے مختلف جملوں سے آتا ہے۔ متن ایک جامع عملی کام ہے جو پہلے حصے میں فلسفہ، دوسرے میں سیاسیات اور تیسرے میں شاعری پیش کرتا ہے۔ کورال ادب کی تین کتابوں میں سے سیاست اور بادشاہی (پورول) پر دوسری کتاب پہلے سے تقریبا دگنی اور تیسرے سے تین گنا بڑی ہے۔ پورول (متن کا 53 فیصد) پر 700 جوڑوں میں، ویلوور زیادہ تر ریاستی فن اور جنگ پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ اگرچہ دیگر سنگم متون نے گوشت کھانے، شراب نوشی، کثرت ازدواج اور جسم فروشی کے چار غیر اخلاقی کاموں کی منظوری دی اور یہاں تک کہ ان کی تعریف کی، لیکن کورل ادب ان کو جرائم کے طور پر سخت مذمت کرتا ہے، مبینہ طور پر تامل سرزمین کی تاریخ میں پہلی بار۔ کورال احمسا کے نظریے پر مبنی ہے۔ شوئیٹزر کے مطابق، کورال "قتل نہ کرنے اور نقصان نہ پہنچانے کے حکم کے لیے کھڑا ہے۔" اس کے مطابق، ولوور گھر والے کو حکم دیتا ہے کہ وہ گوشت کھانا ترک کر دے "تاکہ وہ فضل والا آدمی بن سکے"۔ اگرچہ بائبل اور دیگر ابراہم متون صرف انسانی زندگی کو چھیننے کی مذمت کرتے ہیں، لیکن کورال کا حوالہ "زندگی کو لفظی طور پر چھیننے" کی غیر واضح اور خصوصی طور پر مذمت کرنے کے لیے دیا گیا ہے، چاہے وہ انسان ہو یا جانور۔ کورال متن کے مطابق سب سے بڑی ذاتی خوبیاں قتل نہ کرنا، اس کے بعد سچائی ہے، اور دو سب سے بڑے گناہ جو ولوور بہت مضبوطی سے محسوس کرتے ہیں وہ ناشکری اور گوشت کھانا ہیں۔ جے ایم نلاسامی پلئی کے مطابق، کورال اخلاقیات پر ہر دوسرے کام سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ یہ اخلاقیات کی پیروی کرتا ہے، حیرت انگیز طور پر ایک الہی، یہاں تک کہ اس کی محبت کی کتاب میں بھی۔ گوپال کرشن گاندھی کے الفاظ میں، ولوور ذاتی اخلاقیات کے بارے میں اپنے خیالات کو برقرار رکھتے ہیں یہاں تک کہ محبت کی کتاب میں بھی، جہاں کوئی عام طور پر زیادہ شاعرانہ نرمی کی توقع کر سکتا ہے، ہیرو کو بغیر حرموں کے "ایک عورت آدمی" کے طور پر بیان کر کے۔ سماجی اور سیاسی تناظر میں، کورال متن جنگ کے دوران بہادری اور فتح کی تعریف کرتا ہے اور صرف انصاف کے ذریعہ شریروں کے لیے سزائے موت کی سفارش کرتا ہے۔ کوشک رائے کے مطابق، کورال متن حقیقت پسندی اور عملیت پسندی پر ایک کلاسک ہے، اور یہ کوئی صوفیانہ، خالصتا فلسفیانہ دستاویز نہیں ہے۔ ولوور چھ عناصر کا استعمال کرتے ہوئے اپنا نظریہ ریاست پیش کرتا ہے: فوج (پٹائی)، رعایا (کوٹی)، خزانہ (کول)، وزیر (امیکو)، اتحادی (نٹپو)، اور قلعے (ارن)۔ ولوور محاصرے کی تیاری میں قلعوں اور دیگر بنیادی ڈھانچے، رسد اور خوراک کے ذخیرے کی بھی سفارش کرتا ہے۔ ایک بادشاہ اور اس کی فوج کو ہمیشہ جنگ کے لیے تیار رہنا چاہیے، اور صحیح جگہ اور صحیح وقت پر پرتشدد حملہ کرنا چاہیے، جب صورتحال کا مطالبہ ہو اور خاص طور پر اخلاقی طور پر کمزور اور بدعنوان سلطنتوں کے خلاف۔ ایک اچھی اور مضبوط سلطنت کو موٹی، اونچی اور ناقابل تسخیر دیواروں سے بنے قلعوں سے محفوظ رکھنا چاہیے۔ متن ایک درجہ بندی والی فوجی تنظیم کی سفارش کرتا ہے جس میں بے خوف فوجی ہوتے ہیں جو جنگ میں مرنے کے لیے تیار ہوتے ہیں، جو غیر صوفیانہ حقیقت پسندی اور جنگ کے لیے تیاری کے ہندو تصورات سے ماخوذ ہوتے ہیں۔ کورال متن جمہوریت کی سفارش نہیں کرتا ؛ بلکہ یہ ایک شاہی حیثیت کو قبول کرتا ہے جس میں وزرا اخلاقیات اور انصاف کے نظام سے پابند ہوتے ہیں۔ متن میں کے وی ناگراجن کا کہنا ہے کہ بادشاہ کو "دولت پیدا کرنے، حاصل کرنے، تحفظ اور تقسیم کرنے کا کردار" تفویض کیا گیا ہے۔ بادشاہ کا فرض ایک منصفانہ حکمرانی فراہم کرنا، غیر جانبدار رہنا اور اپنی رعایا کی حفاظت کرنے اور انصاف اور سزا دینے میں ہمت رکھنا ہے۔ متن پورول کی کتاب میں شریروں کے لیے سزائے موت کی حمایت کرتا ہے، لیکن آرم کی کتاب میں ہر فرد کی ذاتی فضیلت کے طور پر قتل نہ کرنے پر زور دینے کے بعد ہی ایسا کرتا ہے۔ کورال ظلم، خوشنودی اور جبر کے خلاف خبردار کرتا ہے، اس تجویز کے ساتھ کہ اس طرح کا شاہی طرز عمل قدرتی آفات کا سبب بنتا ہے، ریاست کی دولت کو ختم کرتا ہے اور بالآخر طاقت اور خوشحالی کے نقصان کا باعث بنتا ہے۔ ولوور کسی خاص شعبے میں ماہر ہونے کے بجائے ایک عام آدمی رہے۔ وہ کبھی بھی مخصوص باتوں میں ملوث نہیں رہے بلکہ ہمیشہ اخلاقیات کے بنیادی اصولوں پر زور دیتے رہے۔ یہ کورال متن میں دیکھا جا سکتا ہے: جب کہ ولوور خدا کی عبادت کے بارے میں بات کرتا ہے، وہ عبادت کے طریقے کا ذکر کرنے سے گریز کرتا ہے۔ وہ خدا کو کسی بھی نام سے بلائے بغیر "حتمی حقیقت" کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ وہ زمین، گاؤں، ملک، بادشاہی اور بادشاہ کے بارے میں بات کرتا ہے لیکن کبھی بھی ان کا کسی بھی نام سے حوالہ نہیں دیتا ہے۔ اگرچہ وہ صحیفوں کو پڑھنے اور تلاوت کرنے کی اہمیت کا ذکر کرتا ہے، وہ کبھی ان کا نام نہیں لیتا ہے۔ وہ اس کے لیے قواعد طے کیے بغیر خیرات کی اقدار کے بارے میں بات کرتا ہے۔ اگرچہ وہ بار بار سیکھنے کی اہمیت پر زور دیتا ہے، وہ کبھی نہیں کہتا کہ کیا سیکھنا ہے۔ وہ حکمرانی میں ٹیکس لگانے کی سفارش کرتا ہے لیکن جمع کرنے کا کوئی تناسب تجویز نہیں کرتا ہے۔ تمثیل اور فرضی تضادات کے اسکالرز کا دعوی ہے کہ ولوور شاذ و نادر ہی اس بارے میں کوئی تشویش ظاہر کرتا ہے کہ اس نے بعد کے ابواب لکھتے وقت کون سے تمثیل اور اعلی الفاظ استعمال کیے تھے، جس میں جان بوجھ کر کچھ تکرار اور خیالات میں واضح تضادات کی اجازت دی گئی تھی جو کرال متن میں مل سکتے ہیں۔ خالص نقطہ نظر سے اس کی بظاہر متضاد نوعیت کو جاننے کے باوجود، مصنف کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اس طریقہ کو دیئے گئے ضابطہ اخلاق کی اہمیت پر زور دینے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ درج ذیل کچھ مثالیں ہیں جہاں ولوور کو خوبیوں کی وضاحت کے لیے فرضی تضادات کا استعمال کرنے کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ جبکہ باب 93 میں ولوور نشہ کی برائیوں پر لکھتے ہیں، باب 109 میں وہ محبت کی مٹھاس کو ظاہر کرنے کے لیے اس کا استعمال کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ محبت شراب سے زیادہ میٹھی ہے۔ اس سوال کے جواب میں "تمام دولت کی دولت کیا ہے؟" ولوور دو مختلف چیزوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، یعنی فضل (کورل 241) اور سماعت (کورل 411)۔ ان خوبیوں کے حوالے سے جن کی کسی کو دیگر خوبیوں کی قیمت پر بھی بہت زیادہ پیروی کرنی چاہیے، ولوور سچائی (کورل 297) کی طرف اشارہ کرتا ہے، کسی دوسرے کی بیوی کا لالچ نہیں کرتا (کورل 150)، اور اسے بدزبانی نہیں کہا جاتا (کورل 181)۔ جوہر میں، تاہم، باب 33 میں وہ غیر قتل کو تمام خوبیوں میں سب سے اہم قرار دیتا ہے، یہاں تک کہ سچائی کی فضیلت کو بھی دوسرے مقام پر دھکیلتا ہے (کورل 323)۔ جب کہ وہ کہتا ہے کہ کوئی شخص اپنے اندر موجود فطری یا پیدائشی چیزوں کو نکال سکتا ہے (کورل 376)، وہ اشارہ کرتا ہے کہ کوئی شخص سستی سے چھٹکارا پا کر موروثی قدرتی خامیوں پر قابو پا سکتا ہے (کورل 609)۔ جبکہ باب 7 میں وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ انسان سب سے زیادہ فائدہ اپنے تعلیم یافتہ بچوں سے حاصل کر سکتے ہیں (کورل 61)، باب 13 میں وہ کہتے ہیں کہ یہ وہی ہے جو خود پر قابو پانے سے حاصل ہوتا ہے (کورل 122)۔ قرون وسطی کے تبصروں کے بعد سے ہی ان آیات کے درمیان اخلاقی روابط کو وسیع پیمانے پر واضح کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، پریمیللہگر اپنی تفسیر میں 380 اور 620، 481 اور 1028، 373 اور 396، اور 383 اور 672 کے درمیان اخلاقی روابط کو واضح کرتا ہے۔ تبصرے اور ترجمے تبصرے کورال تامل ادب کے تمام کاموں میں سب سے زیادہ جائزہ لینے والے کاموں میں سے ایک ہے، اور تامل کے تقریبا ہر قابل ذکر اسکالر نے اس پر تفسیر یا تبصرے (عبارت یا آیت میں وضاحت) لکھے ہیں، جسے تامل میں یورائی کہا جاتا ہے۔ کچھ تامل ادب جو کورال کے اقتباس کے بعد تحریر کیا گیا تھا یا اس کے جوڑے اپنی تحریروں میں ادھار لیتے ہیں۔ اراونڈن کے مطابق، ان متون کو کورال متن کے ابتدائی تبصرے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ کورال متن پر مخصوص تبصرے 10 ویں صدی عیسوی کے آس پاس اور اس کے بعد ظاہر ہونے لگے۔ قرون وسطی کے کم از کم دس تبصرے تھے جن میں سے صرف چھ جدید دور تک بچ سکے ہیں۔ قرون وسطی کے دس مبصرین میں منکوداور، دھرمار، دھمتتھر، نیچچر، پریدھیار، تھروملائیار، ملر، پری پیرومل، کالنگار اور پریمیللہگر شامل ہیں، یہ سب 10 ویں اور 13 ویں صدی عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ ان میں سے صرف مانکوڈور، پریدھی، کالنگر، پری پیرومل، اور پریمیللہگر کے کام آج دستیاب ہیں۔ دھرمار، دھامتتھر اور نچار کے کام صرف جزوی طور پر دستیاب ہیں۔ تھروملائیار اور ملر کے تبصرے مکمل طور پر ختم ہو گئے ہیں۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور پریمیللہگر، کالنگر، اور ماناکوداور کے تبصرے ہیں۔ قرون وسطی کے دس تبصروں میں، اسکالرز نے ہجے، ہم جنس پرستی، اور دیگر معمولی متنی تغیرات کو کل 900 جوڑوں میں پایا ہے، جن میں پہلی کتاب میں 217 جوڑے، دوسری کتاب میں 487 جوڑے، اور تیسری کتاب میں 196 جوڑے شامل ہیں۔ کورال متن پر سب سے مشہور اور بااثر تاریخی تفسیر پریمیللہکیار ویروتی ہے۔ اسے پریمیللہگر نے لکھا تھا-ایک ویشنو برہمن، جو ممکنہ طور پر کانچی پورم میں مقیم تھا، جو تقریبا 1272 عیسوی یا اس سے پہلے رہتا تھا۔ کورال متن کے ساتھ، یہ تفسیر بڑے پیمانے پر شائع ہوئی ہے اور اپنے آپ میں ایک تامل کلاسک ہے۔ پریمیللہگر کی تفسیر صدیوں سے بہت سے لوک اور علمی ورژن میں برقرار ہے۔ اس تفسیر کا ایک اور علمی ورژن کرشنماچاریار نے 1965 میں شائع کیا تھا۔ نارمن کٹلر کے مطابق، پریمیللہگر کی تفسیر ہندو مت کے تصورات اور مذہبی احاطے پر مبنی، اپنے سیاق و سباق کے اندر کورل متن کی تشریح اور چال چلاتی ہے۔ ان کی تفسیر 13 ویں اور 14 ویں صدی کے تمل ناڈو کی ثقافتی اقدار اور متنی اقدار دونوں کی عکاسی کرتے ہوئے کورال کی تعلیمات کی قریب سے پیروی کرتی ہے۔ کٹلر کا کہنا ہے کہ ویلوور کے متن کی تشریح اور اسے دوسرے طریقوں سے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ قرون وسطی کے دس تبصروں کے علاوہ، قرون وسطی کے نامعلوم مصنفین کے لکھے ہوئے کم از کم تین مزید تبصرے موجود ہیں۔ ان میں سے ایک "پلہیا اورائی" (جس کا مطلب قدیم تفسیر ہے) کے عنوان سے شائع ہوا تھا، جبکہ دوسرا پریدھیار کی تفسیر پر مبنی تھا۔ تیسرا 1991 میں تنجاور میں سرسوتی محل لائبریری کے ذریعہ "جین اورائی" (جس کا مطلب جین تفسیر ہے) کے عنوان سے شائع ہوا تھا۔ قرون وسطی کے ان تبصروں کے بعد، کورال کے لیے کم از کم 21 وینپا تبصرے موجود ہیں، جن میں سومیسر موڈومولی وینبا، مروگیسر مدونیری وینبا، سیواسوا وینبا، ایرانگیسا وینبا، وڈاملائی وینبا، دھنکارا وینبا، اور جنیندر وینبا شامل ہیں، ان سب کو آیت کی شکل میں تبصرے سمجھا جاتا ہے۔ تھرومینی رتنا کویرایر کی 16 ویں صدی کی تفسیر، اور رامانوجا کویرایر کی 19 ویں صدی کی تفسیر، 20 ویں صدی سے پہلے کے مشہور علمی کاموں میں سے کچھ ہیں۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں کئی جدید تبصرے ظاہر ہونے لگے۔ ان میں سے کویراجا پنڈیتھر اور یو وی سوامی ناتھ آئیر کے تبصروں کو جدید اسکالرز کلاسیکی سمجھتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے کچھ تبصروں میں کئی سو دیگر کے علاوہ کے وڈیویلو چیٹیار، کرشنامپیٹ کے کپوسامی مدالیار، ایوتھی تھاس، وی او چدمبرم پلئی، تھیرو وی کا، بھارتی داسن، ایم وردراجن، نمکل کویگنر، تھیروکولر وی منوسامی، دیوانیہ پاونار، ایم کرونانیتھی، اور سولومن پاپیا شامل ہیں۔ ایم وردراجن کا تبصرہ جس کا عنوان تروکرال تھیلیورائی ہے۔ پہلی بار 1949 میں شائع ہونے والی کورال کی لوسیڈ کمنٹری)، سب سے زیادہ شائع ہونے والی جدید کمنٹری بنی ہوئی ہے، جس کے ایک ہی ناشر کے 200 سے زیادہ ایڈیشن ہیں۔ کے موہن راج کے مطابق، 2013 تک، قرون وسطی کے دور سے مانککوڈور سے شروع ہونے والے 382 اسکالرز کے ذریعے لکھی گئی کم از کم 497 تامل زبان کی تبصرے تھیں۔ ان میں سے کم از کم 277 علماء نے پورے کام کے لیے تبصرے لکھے ہیں۔ ترجمے دی کورال سب سے زیادہ ترجمہ شدہ قدیم تامل متن رہا ہے۔ 1975 تک، کم از کم 20 بڑی زبانوں میں اس کے ترجمے شائع ہو چکے تھے: ہندوستانی زبانیں: سنسکرت، ہندی، تیلگو، کنڑ، ملیالم، بنگالی، مراٹھی، گجراتی، اور اردو غیر ہندوستانی زبانیں: برمی، مالے، چینی، فجی، لاطینی، فرانسیسی، جرمن، روسی، پولینڈ، سویڈش، تھائی اور انگریزی متن کا صدیوں سے ہندوستانی اسکالرز نے ہندوستانی زبانوں میں ترجمہ کیا تھا، لیکن اس طرح کے ترجمے کے کھجور کے پتوں کے نسخے شاذ و نادر ہی ہوئے ہیں۔ مثال کے طور پر، برطانوی حکمرانی کے دوران مدراس یونیورسٹی کے لائبریرین ایس آر رنگاناتھن نے ملیالم کیلنڈر کے سال 777 میں نقل کیا گیا ملیالم ترجمہ دریافت کیا، یہ ایک مسودہ ہے جو زولیبل 16 ویں صدی کے آخر کا ہے۔ نوآبادیاتی دور میں اس متن کا کئی یورپی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا، خاص طور پر عیسائی مشنریوں نے۔ یورپی زبان کا پہلا ترجمہ لاطینی میں کانسٹینٹیوس جوزف بیسچی نے کیا تھا اور اسے 1730 میں شائع کیا گیا تھا۔ تاہم، اس نے صرف پہلی دو کتابوں یعنی فضیلت اور دولت کا ترجمہ کیا، جس میں محبت پر مبنی کتاب کو چھوڑ دیا گیا کیونکہ اس کی شہوانی، شہوت انگیز اور جنسی نوعیت کو اس نے ایک عیسائی مشنری کے لیے نامناسب سمجھا تھا۔ پہلا فرانسیسی ترجمہ تقریبا 1767 میں ایک نامعلوم مصنف نے کیا تھا جس پر کسی کا دھیان نہیں گیا۔ پہلا دستیاب فرانسیسی ورژن 1848 میں ای ایس ایریل کا تھا۔ ایک بار پھر، انہوں نے پورے کام کا ترجمہ نہیں کیا بلکہ اس کے صرف کچھ حصوں کا ترجمہ کیا۔ پہلا جرمن ترجمہ کارل گراول نے کیا تھا، جس نے اسے 1856 میں لندن اور لیپزگ دونوں جگہوں پر شائع کیا۔ گراول نے اضافی طور پر 1856 میں اس کام کا لاطینی میں ترجمہ کیا۔ پہلا، اور نامکمل، انگریزی ترجمہ 1794 میں این ای کنڈرسلی اور پھر 1812 میں فرانسس وائٹ ایلس نے کیا تھا۔ جب کہ کنڈرسلی نے کورال متن کے ایک انتخاب کا ترجمہ کیا، ایلس نے مجموعی طور پر 120 جوڑوں کا ترجمہ کیا-ان میں سے 69 آیتوں میں اور 51 نصوص میں تھے۔ ای جے رابنسن کے کورال کے کچھ حصے کے انگریزی میں ترجمے 1873 میں ان کی کتاب دی تامل وزڈم اور اس کے 1885 کے توسیعی ایڈیشن میں شائع ہوئے جس کا عنوان دی ٹیلز اینڈ پویمز آف ساؤتھ انڈیا تھا، جس نے بالآخر کورال متن کی پہلی دو کتابوں کا ترجمہ کیا۔ ڈبلیو ایچ ڈریو نے کرال متن کی پہلی دو کتابوں کا بالترتیب 1840 اور 1852 میں نصوص میں ترجمہ کیا۔ اس میں کورال کا اصل تامل متن، پریمیللہگر کی تفسیر، رامانوجا کاویرائار کی تفسیر کی وسعت اور ڈریو کا انگریزی نصوص ترجمہ شامل تھا۔ تاہم، ڈریو نے صرف 630 جوڑوں کا ترجمہ کیا، اور باقی کا ترجمہ ایک مقامی مشنری جان لازارس نے کیا، جس کا انگریزی میں پہلا مکمل ترجمہ دو مترجموں نے کیا۔ بیسچی کی طرح، ڈریو نے محبت پر تیسری کتاب کا ترجمہ نہیں کیا۔ کسی ایک مصنف کی طرف سے کورال کا پہلا مکمل انگریزی ترجمہ 1886 میں عیسائی مشنری جارج یوگلو پوپ کا تھا، جس نے مکمل کورال کو مغربی دنیا سے متعارف کرایا۔ جنوب مشرقی ایشیائی اور مشرقی ایشیائی زبانوں میں کورال کے ترجمے 20 ویں صدی میں شائع ہوئے۔ ان میں سے کچھ نے اس کام کے پہلے انگریزی ترجمے کو دوبارہ ترجمہ کرنے پر انحصار کیا۔ 20 ویں صدی کے آخر تک، صرف انگریزی میں کورال کے تقریبا 24 ترجمے ہوئے، جن میں وی وی ایس ایر، کے ایم بالاسبرامنیم، شدنند بھارتی، اے چکرورتی، ایم ایس پورن لنگم پلئی، سی راجگوپالاچاری، پی ایس سندرم، وی آر رام چندر دکشتار، جی ونمیکاناتھن، کستوری سری نواسن، ایس این سری رامادیسن، اور کے آر سری نواس آئینگر شامل تھے۔ اس کام کا ترجمہ ویگری بولی میں بھی کیا گیا ہے، جو کہ تامل ناڈو کی ایک قبائلی برادری، نارکوراووں کی زبان ہے، جس کا ترجمہ کٹو سیرونمانی نے کیا ہے۔ اب تک، کورال متن کا ترجمہ کم از کم 42 زبانوں میں کیا گیا تھا، جس میں صرف انگریزی میں تقریبا 100 مختلف ترجمے تھے۔ اکتوبر 2021 میں سنٹرل انسٹی ٹیوٹ آف کلاسیکل تامل نے کرال متن کا 102 عالمی زبانوں میں ترجمہ کرنے کا اعلان کیا۔ ترجمہ کی مشکلات اور مسخیاں ایک انتہائی کمپریسڈ پروسوڈک شکل کے ساتھ، کورل متن پیچیدہ کورل وینبا میٹر کو استعمال کرتا ہے، جو گنومک شاعری کے لیے اپنی ممتاز موزونیت کے لیے جانا جاتا ہے۔ یہ شکل، جسے زویلیبل "مختصر اور ارتکاز کا معجزہ" کہتا ہے، تامل زبان کی ساختی خصوصیات سے قریب سے جڑی ہوئی ہے اور اس نے تاریخی طور پر اس کے مترجموں کو انتہائی مشکلات پیش کی ہیں۔ کرال کا دوسری زبانوں میں ترجمہ کرنے کے بارے میں بات کرتے ہوئے، ہربرٹ آرتھر پوپلی نے مشاہدہ کیا، "اصل کی خوبصورتی اور طاقت کے ساتھ انصاف کرنا کسی بھی ترجمہ میں ناممکن ہے"۔ کورال متن کے ایک اچھے حصے کا ترجمہ کرنے کے بعد، کارل گراول نے کہا، "کوئی بھی ترجمہ اس کے دلکش اثر کا کوئی اندازہ نہیں دے سکتا۔ یہ واقعی چاندی کے جال میں سونے کا ایک سیب ہے۔ " زویلیبل کا دعوی ہے کہ ترجمہ کے ذریعے کورال کے جوڑوں میں پائے جانے والے جملوں کی صحیح معنوں میں تعریف کرنا ناممکن ہے بلکہ یہ کہ کورال کو اس کی اصل تامل شکل میں پڑھنا اور سمجھنا پڑتا ہے۔ کورال کا ترجمہ کرنے میں ان موروثی مشکلات کے علاوہ، کچھ اسکالرز نے یا تو اپنے خیالات کو کورال کے دو جملوں میں پڑھنے کی کوشش کی ہے یا جان بوجھ کر پیغام کی غلط تشریح کرنے کی کوشش کی ہے تاکہ یہ ان کے پہلے سے تصورات کے مطابق ہو۔ مثال کے طور پر عیسائی مشنری فادر بیشی کے لاطینی ترجمے میں اس طرح کے کئی غلط ترجمے ہیں۔ وی راماسامی کے مطابق، "بیسچی جان بوجھ کر اصل کے پیغام کو مسخ کر رہے ہیں جب وہ 'دکھی زندگی کا سمندر' اور اس جملے کو 'اس پیدائش کا سمندر' کے طور پر پیش کرتے ہیں جس کا ترجمہ دوسروں نے 'کئی پیدائشوں کا سمندر' کیا ہے۔ بیسچی کا مطلب اس طرح 'وہ لوگ جو مصیبتوں کے وسیع سمندر کو تیرتے ہیں' ہے۔ ایک ہی روح کے لیے دوبارہ جنم یا کئی پیدائشوں کا تصور عیسائی اصول اور عقیدے کے منافی ہے۔ " نارمن کٹلر کے مطابق، ماضی اور عصری دور دونوں میں، کورال کی دوبارہ تشریح کی گئی ہے اور متن میں متن کی اقدار کے ساتھ ساتھ مصنفین کی ثقافتی اقدار کی عکاسی کرنے کے لیے موزوں ہے۔ تقریبا 1300 عیسوی میں، تامل اسکالر پریمیللہگر نے اس متن کی تشریح برہمن کے احاطے اور اصطلاحات میں کی۔ جس طرح نوآبادیاتی دور میں عیسائی مشنریوں نے اپنے عیسائی احاطے، فقرے اور تصورات میں کام کاسٹ کیا، اسی طرح عصری دور کے کچھ دراوڑی ماہرین نے اپنے مقاصد اور سماجی و سیاسی اقدار کو آگے بڑھانے کے لیے اس کام کی دوبارہ تشریح اور کاسٹ کیا۔ اس سے اصل کی انتہائی مختلف تشریحات پیدا ہوئی ہیں۔ اشاعت ترکوال ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک ہندوستان سے باہر بڑی حد تک نامعلوم رہا۔ جیسا کہ قدیم برصغیر پاک و ہند میں رواج تھا، کھجور کے پتوں کے نسخوں کے علاوہ، کرال ادب کو جنوبی ہندوستان کے تامل بولنے والے علاقوں میں نسلوں سے والدین سے ان کے بچوں اور مبلغین سے ان کے طلباء تک زبانی لفظ کے طور پر منتقل کیا گیا تھا۔ سنجیو کے مطابق، اس کام کا پہلا ترجمہ ملیالم (کیرالہ) میں 1595 میں شائع ہوا۔ ترکوال کا پہلا کاغذی پرنٹ 1812 میں قابل سراغ ہے، جس کا سہرا نانپیرکاکر کی کوششوں کو جاتا ہے جنہوں نے نلٹیار کے ساتھ ترکوال کی کاپیاں تیار کرنے کے لیے کھجور کے پتوں سے کندہ شدہ لکڑی کے بلاکس کا استعمال کیا۔ 1835 میں ہی ہندوستانیوں کو پرنٹنگ پریس قائم کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ کرال تمل میں شائع ہونے والی پہلی کتاب تھی، اس کے بعد نالادیار شائع ہوئی۔ یہ کہا جاتا ہے کہ جب مدراس پریذیڈنسی میں ایک برطانوی سرکاری ملازم اور تامل اور سنسکرت کے اسکالر فرانسس وائٹ ایلس، جنہوں نے 1825 میں مدراس میں ایک تامل سنگم (اکیڈمی) قائم کیا تھا، نے تامل شائقین سے کہا کہ وہ "اشاعت کے لیے اپنے پاس قدیم تامل نسخے لائیں"، کانڈپن، جارج ہیرنگٹن کے بٹلر، جو ممکنہ طور پر مدورائی ضلع میں ایک یورپی سرکاری ملازم تھے، اور ایوتھی تھاس کے دادا، نے کرال متن کے ہاتھ سے لکھے ہوئے کھجور کے پتوں کے نسخے کے ساتھ ساتھ تروولووا مالائی اور نالادیار بھی حوالے کیے، جو انہیں 1825 اور 1831 کے درمیان کھانا پکانے کے لیے استعمال ہونے والے پتوں کے ڈھیر میں ملے تھے۔ یہ کتابیں بالآخر 1831 میں ایلس نے اپنے مینیجر متھوسامی پلئی اور تامل اسکالر ٹنڈورایا مدالیار کی مدد سے چھاپے تھے۔ ترکوال کے بعد کے ایڈیشن 1833، 1838، 1840 اور 1842 میں شائع ہوئے۔ جلد ہی بہت سے تبصرے سامنے آئے، جن میں مہالنگا آئیر کے تبصرے بھی شامل تھے، جنہوں نے صرف پہلے 24 ابواب شائع کیے۔ کورال تب سے مسلسل چھاپا جاتا رہا ہے۔ 1925 تک، کورال ادب پہلے ہی 65 سے زیادہ ایڈیشنوں میں شائع ہو چکا تھا اور 21 ویں صدی کے اختتام تک، اس کے 500 ایڈیشن ہو چکے تھے۔ ہندو خانقاہوں اور نجی مجموعوں میں دریافت ہونے والے مخطوطات پر مبنی تروکرال کا پہلا تنقیدی ایڈیشن 1861 میں جافنا میں پیدا ہونے والے تامل اسکالر اور شیو مت کے کارکن اروموکا نوالار نے شائع کیا تھا۔ زویلیبل کا کہنا ہے کہ نوالار، 19 ویں صدی میں متعدد نسخوں کا مطالعہ کرنے اور کرال اور بہت سے دیگر تاریخی تامل متون کی اسکالرشپ کے لیے ایک ترمیم شدہ تقسیم-سندھی ورژن سامنے لانے میں "شاید سب سے بڑا اور سب سے زیادہ بااثر" تھا۔ تیروکل پر پریمیللہگر کا تبصرہ پہلی بار 1840 میں شائع ہوا اور اس کے بعد سے اب تک کا سب سے زیادہ شائع ہونے والا تبصرہ بن گیا۔ 1850 میں، کورال کو ویداگیری مدالیار کے تبصروں کے ساتھ شائع کیا گیا، جس نے بعد میں 1853 میں ایک نظر ثانی شدہ ورژن شائع کیا۔ یہ پہلی بار ہے کہ پورا کورال متن تبصروں کے ساتھ شائع ہوا۔ 1917 میں، کرال متن کی پہلی کتاب کے لیے مانکوداور کی تفسیر وی او چدمبرم پلئی نے شائع کی تھی۔ پورے کورال متن کے لیے مانکوداور تفسیر پہلی بار 1925 میں کے پونوسامی نادر نے شائع کی تھی۔ 2013 تک، پیریمیللہگر کی تفسیر 200 سے زیادہ ایڈیشنوں میں 30 ناشرین کی طرف سے شائع ہوئی۔ 1970 کی دہائی سے، مدراس کرسچن کالج میں انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف تامل اسٹڈیز کے گفٹ سیرومنی کے ذریعے کرال متن کو قدیم تامل رسم الخط جیسے تامل-برہمی رسم الخط، پلّوا رسم الخط، وٹیلوتو رسم الخط اور دیگر میں نقل کیا گیا ہے۔ دیگر قدیم ادب کے ساتھ موازنہ کورال متن قدیم تامل ادبی روایت کا ایک حصہ ہے، پھر بھی یہ "ایک عظیم ہندوستانی اخلاقی، تدریسی روایت" کا بھی ایک حصہ ہے، کیونکہ ان کی کچھ آیات "بلاشبہ" سنسکرت کلاسیکی میں آیات کے ترجمے ہیں۔ تروککرال کے موضوعات اور نظریات-بعض اوقات قریبی مماثلتوں کے ساتھ اور بعض اوقات اہم اختلافات کے ساتھ-منو کی منوسمرتی (جسے منودھرم شاستر بھی کہا جاتا ہے)، کوتلیا کی ارتھ شاستر، کامندک کی نتیسارا، اور وتسیاین کی کام سوتر میں بھی پائے جاتے ہیں۔ زویلیبل کا کہنا ہے کہ ترکوال کی کچھ تعلیمات "بلاشبہ" اس وقت کے موجودہ سنسکرت کاموں جیسے کہ زیادہ قدیم ارتھ شاستر اور منوسمرتی پر مبنی ہیں۔ زویلیبل کے مطابق، ترکوال میں ابتدائی تامل متون سے "بہت سی قطاریں" اور جملے لیے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، کرونٹوکائی (لفظی) میں پائے جانے والے جملے۔ "مختصر [نظمیں] کا مجموعہ") اور نارائنائی میں بہت سی لائنیں (لفظی۔ "بہترین محبت کی ترتیبات") جو وشنو کی دعا سے شروع ہوتی ہے، بعد میں تروککول میں ظاہر ہوتی ہے۔ جو مصنفین ترکوال کی ترکیب کے بعد آئے تھے انہوں نے اسی طرح ترکوال سے بڑے پیمانے پر حوالہ دیا اور ادھار لیا۔ مثال کے طور پر، پربندھ جیسے کہ غالبا 10 ویں صدی عیسوی کے تروولومالائی، تروکول پر مجموعے ہیں، اور یہ بڑے پیمانے پر دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں، اور قابل احترام تامل اسکالرز سے منسوب میٹر میں لکھی گئی آیات کا حوالہ دیتے ہیں اور اسے سرایت کرتے ہیں۔ اسی طرح، محبت کی کہانی پیرنکٹائی (لیٹ۔ "دی گریٹ اسٹوری") جو غالبا 9 ویں صدی میں لکھی گئی تھی، ترکوال کے اقتباسات پر مشتمل ہے اور اسی طرح کی تعلیمات اور اخلاقیات کو سرایت کرتی ہے۔ منیمیکلائی کی آیت 22.59-61-ایک بدھ مت کی شہزادی اور بعد میں راہبہ پر مبنی محبت کی کہانی مہاکاوی، جو ممکنہ طور پر چھٹی صدی عیسوی کے بارے میں لکھی گئی ہے، بھی تروککول کا حوالہ دیتی ہے۔ یہ بدھ مت کا مہاکاوی جین مت کا مذاق اڑاتا ہے جبکہ کرال میں موجود اخلاقیات اور نظریات کو شامل کرتا ہے۔ تروکرال کی تعلیمات ارتھ شاستر میں پائی جانے والی تعلیمات سے ملتی جلتی ہیں لیکن کچھ اہم پہلوؤں میں مختلف ہیں۔ ولوور کے نظریہ ریاست میں، کوتلیا کے برعکس، فوج (پٹائی) سب سے اہم عنصر ہے۔ ولوور تجویز کرتے ہیں کہ ایک ریاست کے لیے ایک اچھی طرح سے رکھی ہوئی اور اچھی طرح تربیت یافتہ فوج (پٹائی) ضروری ہے جس کی قیادت ایک قابل کمانڈر کرے اور جنگ کے لیے تیار ہو۔ حاجیلا کے مطابق، کورال متن کا پورول اخلاقیات اور بھلائی پر مبنی ہے جو اس کی بنیاد ہے۔ ترکوال سکھاتا ہے کہ وزرا اور عوامی عہدے پر کام کرنے والے لوگوں کو اخلاقی اور اخلاقی زندگی گزارنی چاہیے۔ منوسمرتی کے برعکس، کورال خواتین کو نچلی اور منحصر حیثیت نہیں دیتا بلکہ وہ مثالی ہوتی ہیں۔ تروکوال ذاتوں یا حکمرانوں اور وزرا کے کسی خاندان کو بھی اہمیت نہیں دیتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ کسی کو بھی نیکی اور مہربانی کے ساتھ برہمن کہنا چاہیے۔ عالمی ادب کے اسکالرز ترکوال کی تعلیمات کا موازنہ دیگر قدیم خیالات سے کرتے ہیں جیسے کہ لون یو، ہٹوپدیسا، پنچتنتر، منوسمرتی، تیرمندرم، بائبل میں امثال کی کتاب، دھمپدا میں بدھ کے اقوال، اور مختلف مذاہب کی مقدس کتابوں کے علاوہ فارسی نژاد اخلاقی کام جیسے گلستان اور بستان۔ کورال متن اور چینی کے کلاسیکی تجزیات میں درج کنفیوشس اقوال (جسے لون یو کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "مقدس اقوال") کچھ مماثلت رکھتے ہیں۔ ویلوور اور کنفیوشس دونوں نے عام آدمی کے طرز عمل اور اخلاقی طرز عمل پر توجہ مرکوز کی۔ ویلوور کی طرح، کنفیوشس نے زندگی کی بنیادوں کے طور پر بھلائی، راستبازی، وفاداری اور وشوسنییتا کی خوبیوں کے علاوہ انسانی اصولوں، شائستگی اور اولاد کی تقوی کو قبول کرتے ہوئے قانونی انصاف کی وکالت کی۔ اگرچہ احمسا یا عدم تشدد ویلوویرین روایت کی بنیادی خوبی بنی ہوئی ہے، لیکن کنفیوشین روایت میں زین مرکزی موضوع بنی ہوئی ہے۔ اتفاق سے، ویلوور دو لحاظ سے کنفیوشس سے مختلف تھا۔ سب سے پہلے، کنفیوشس کے برعکس، ولوور بھی ایک شاعر تھے۔ دوم، کنفیوشس نے ازدواجی محبت کے موضوع پر بات نہیں کی، جس کے لیے ویلوور نے اپنے کام میں ایک مکمل حصہ وقف کیا۔ بچوں کی پرورش انسانیت کی افزائش اور معاشرے کی بھلائی کے بارے میں کنفیوشس کی سوچ کا مرکز ہے۔ لون یو کہتا ہے، "اس لیے ایک روشن خیال حکمران اپنے لوگوں کی روزی روٹی کو منظم کرے گا تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ اوپر ان کے پاس اپنے والدین کی خدمت کرنے کے لیے کافی ہے اور نیچے ان کے پاس اپنی بیویوں اور بچوں کی پرورش کے لیے کافی ہے۔" کورال متن کو تاریخی طور پر معاشرے کے عملی طور پر ہر طبقے کی طرف سے انتہائی قابل احترام استقبال ملا ہے۔ سنگم کے بعد اور قرون وسطی کے بہت سے شاعروں نے کورال متن اور اس کے مصنف کی تعریف میں گایا ہے۔ اووائیار نے ولوور کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ اس نے ایک ایٹم کو چھید کر اس میں سات سمندروں کو داخل کیا اور پھر اسے دبا کر اپنے کام کی شکل میں پیش کیا، جس میں کام کے خلاصہ پر زور دیا گیا۔ کورال واحد کام ہے جسے تمل ادبی کارپس میں تروولووا مالائی کے نام سے جانے جانے والے مرتب شدہ پایوں کے ایک خصوصی کام سے نوازا گیا ہے، جو 55 مختلف شاعروں سے منسوب ہے، جن میں افسانوی شاعر بھی شامل ہیں۔ شیو مت، ویشنو مت، جین مت اور بدھ مت سمیت تمام بڑے ہندوستانی مذاہب اور فرقوں نے کورل متن کو بہت زیادہ منایا ہے، جن میں سے بہت سے نے کورل کی تعلیمات کو اپنے مذہبی اور غیر مذہبی دونوں کاموں میں شامل کیا ہے، بشمول سلپتھیکرم، منیمیکلائی، تیرمورائی، پیریہ پرانم، اور کمبا رامائنم۔ کورال کو اس کی عالمگیر، غیر فرقہ وارانہ اقدار کی وجہ سے ہندوستان کے اندر اور باہر بڑے پیمانے پر تسلیم کیا گیا ہے۔ روسی فلسفی الیگزینڈر پیئٹیگورسکی نے اسے ہندوستانی اور عالمی ادب دونوں کا شیف ڈی اویور قرار دیا "نہ صرف اس کام کی عظیم فنکارانہ خوبیوں کی وجہ سے بلکہ اس میں پھیلے ہوئے بلند انسانی خیالات کی وجہ سے جو پوری دنیا کے لوگوں کے لیے، تمام ادوار اور ممالک کے لیے یکساں طور پر قیمتی ہیں۔" جی۔ یو۔ پوپ نے اس کے مصنف کو ایک عام اور عالمگیر ہونے کی وجہ سے "عالمگیر آدمی کا بارڈ" قرار دیا۔ البرٹ شوئیٹزر کے مطابق، "دنیا کے ادب میں شاید ہی ایسا کوئی مجموعہ موجود ہو جس میں ہمیں اتنی بلند حکمت ملے۔" لیو ٹالسٹائی نے اسے "ہندو کورال" کہا اور مہاتما گاندھی کو اس کی سفارش کی۔ مہاتما گاندھی نے اسے "اخلاقی زندگی پر ناگزیر اختیار کی نصابی کتاب" قرار دیا اور مزید کہا، "ولوور کے اصولوں نے میری روح کو چھو لیا ہے۔ اس جیسا حکمت کا خزانہ کسی نے نہیں دیا۔ " نوآبادیاتی دور کے جنوبی ہندوستان میں جیسوئٹ، کیتھولک اور پروٹسٹنٹ مشنریوں نے اس متن کی بہت تعریف کی ہے، جن میں سے بہت سے لوگوں نے اس متن کا یورپی زبانوں میں ترجمہ کیا۔ پروٹسٹنٹ مشنری ایڈورڈ جیوٹ رابنسن نے کہا کہ کورال میں تمام چیزیں موجود ہیں اور ایسا کچھ بھی نہیں ہے جس میں یہ نہ ہو۔ انگلیکن مشنری جان لازارس نے کہا، "کوئی بھی تامل کام کبھی بھی کورال کی پاکیزگی تک نہیں پہنچ سکتا۔ یہ جدید تامل کے لیے ایک مستقل شہرت ہے۔ " امریکی عیسائی مشنری ایمنز ای وائٹ کے مطابق، "تھروکرال دنیا کی بہترین اخلاقی تعلیمات کی ترکیب ہے"۔ قرال کو قدیم زمانے سے ہی سیاسی، روحانی، سماجی، اخلاقی، مذہبی اور معاشرے کے دیگر شعبوں کے قائدین نے بھی بلند کیا ہے۔ راجا جی نے تبصرہ کیا، "یہ محبت کی انجیل اور روح سے روشن زندگی کا ضابطہ ہے۔ تمام عمروں کے لیے ایک کتاب، اس لافانی کتاب میں پوری انسانی خواہش کی عکاسی کی گئی ہے۔ " کے ایم منشی کے مطابق، "تھیروکرال آرٹ آف لیونگ پر ایک بہترین مقالہ ہے"۔ ہندوستانی قوم پرست اور یوگا گرو سری اروبندو نے کہا، "تھروکرال گنومک شاعری ہے، جو اس قسم میں لکھے گئے منصوبہ بند تصور اور عمل کی طاقت میں سب سے بڑی ہے۔" ای ایس ایریل، جنہوں نے 1848 میں کورال کے تیسرے حصے کا فرانسیسی زبان میں ترجمہ اور اشاعت کی، نے اسے "تامل ادب کا ایک شاہکار، انسانی فکر کے اعلی ترین اور خالص ترین تاثرات میں سے ایک" قرار دیا۔ ہندوستان کے سابق صدر ذاکر حسین نے کہا، "تھروکرال دنیا کے علم، اخلاقی رہنمائی اور روحانی حکمت کا خزانہ ہے"۔ نوشتہ جات اور دیگر تاریخی ریکارڈ تروکول قرون وسطی کی تامل سرزمین کے کونگو ناڈو علاقے کا بنیادی انتظامی متن رہا۔ کیرال نوشتہ جات اور دیگر تاریخی ریکارڈ پورے تمل ناڈو میں پائے جاتے ہیں۔ سیلم ضلع کے ملور کے قریب پونسوریملائی میں 15 ویں صدی کے جین نوشتہ جات میں کورال متن کے "شوننگ میٹ" باب سے جوڑے 251 پائے جاتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کونگو ناڈو کے علاقے کے لوگ احمسا اور غیر قتل کو اہم خوبیوں کے طور پر مانتے تھے۔ دیگر نوشتہ جات میں کونگو ناڈو میں 1617 عیسوی کا پونڈورائی نٹار طومار، کونگو ناڈو کے نارانا پورم میں 1798 عیسوی کا پلادم انگلا پرمیشوری کوڈائی تانبے کے نوشتہ جات، نمکل ضلع کے کپلکوریچی قصبے کے قریب کپلاملائی میں پائے جانے والے 18 ویں صدی کے تانبے کے نوشتہ جات، پلانی میں ویراموڈیالار مٹھ تانبے کے نوشتہ جات، کونگو ناڈو میں کرائییور تانبے کے نوشتہ جات، پلائیاکوٹائی کے ریکارڈ، اور چنئی کے رویاپیٹاہ میں فرانسس ایلس کے 1818 کے پیریا پلائاتھمان مندر کے نوشتہ جات شامل ہیں۔ مشہور ثقافت ولوور کی مختلف تصویریں قدیم زمانے سے تمل ناڈو کی شیویت اور جین برادریوں کے ذریعے کھینچی اور استعمال کی جاتی رہی ہیں۔ یہ پورٹریٹ مختلف انداز میں نمودار ہوئے، جس میں ولوور کی ظاہری شکل چپٹے بالوں سے لے کر مکمل طور پر مونڈے ہوئے سر تک مختلف تھی۔ 1960 میں فنکار کے آر وینوگوپال شرما کی تیار کردہ ویلور کی تصویر کو ریاستی اور مرکزی حکومتوں نے سرکاری ورژن کے طور پر قبول کیا تھا۔ یہ جلد ہی شاعر کی ایک مقبول اور سب سے زیادہ جدید تصویر بن گئی۔ 1964 میں اس تصویر کی نقاب کشائی ہندوستانی پارلیمنٹ میں اس وقت کے صدر ذاکر حسین نے کی تھی۔ 1967 میں، تمل ناڈو حکومت نے ایک حکم جاری کیا جس میں کہا گیا کہ ریاست تمل ناڈو کے تمام سرکاری دفاتر میں ولوور کی تصویر موجود ہونی چاہیے۔ ایسا لگتا ہے کہ کورال کو موسیقی میں ولوور نے ترتیب نہیں دیا تھا۔ تاہم، متعدد موسیقاروں نے اسے ترتیب دیا ہے اور کئی گلوکاروں نے اسے اپنے محافل موسیقی میں پیش کیا ہے۔ جدید موسیقار جنہوں نے کورال جوڑوں کو ترتیب دیا ہے ان میں میورام وشوناتھ شاستری اور بھاردواج شامل ہیں۔ جن گلوکاروں نے مکمل ترکوال کنسرٹ پیش کیے ہیں ان میں ایم ایم ڈنڈاپانی دیسیکر اور چدمبرم سی ایس جیارمن شامل ہیں۔ مدورائی سوما سندرم اور سنجے سبرامنیم دوسرے لوگ ہیں جنہوں نے کورال کی موسیقی پیش کی ہے۔ میورام وشوناتھ شاستری نے 20 ویں صدی کے اوائل میں تمام آیات کو موسیقی کے لیے ترتیب دیا۔ جنوری 2016 میں چتراوینا این روی کرن نے 16 گھنٹے کے ریکارڈ وقت میں پوری 1330 آیات کو موسیقی کے لیے ترتیب دیا۔ 1818 میں مدراس کے اس وقت کے کلکٹر فرانسس وائٹ ایلس نے ایک سونے کا سکہ جاری کیا جس پر ولوور کی تصویر تھی۔ 19 ویں صدی کے اواخر میں، جنوبی ہندوستان کے سنت 'ولالر' راملنگا سوامیگل نے عوام کو باقاعدگی سے کورال کی کلاسیں منعقد کرکے کورال کا پیغام سکھایا۔ 1968 میں، تمل ناڈو حکومت نے تمام سرکاری بسوں میں کورال جوڑے کی نمائش کو لازمی قرار دیا۔ کنیا کماری اور نئی دہلی کے درمیان 2,921 کلومیٹر کا فاصلہ طے کرنے والی ٹرین کو ہندوستانی ریلوے نے تھروکرال ایکسپریس کا نام دیا ہے۔ کورال عالمی تامل تارکین وطن میں تامل لوگوں کی روزمرہ کی زندگی کا حصہ ہے۔ کے بالا چندر کی کویتھالیہ پروڈکشنز نے اپنی فلموں کا آغاز کورال کے پہلے جوڑے کے ساتھ کیا جو پس منظر میں گایا گیا تھا۔ کرال کے جملے اور خیالات تامل فلموں کے متعدد گانوں میں پائے جاتے ہیں۔ بیسویں صدی میں کئی تروکرال کانفرنسوں کا انعقاد کیا گیا، جیسے 1941 میں تروکرال وی منوسامی اور 1949 میں پیریار ای وی راماسامی کے ذریعے۔ ان میں کئی اسکالرز، مشہور شخصیات اور سیاست دانوں نے شرکت کی۔ کرال کے جوڑے اور خیالات بصری فنون، موسیقی، رقص، اسٹریٹ شوز، تلاوت، سرگرمیاں، اور پہیلیاں اور پہیلیاں میں بھی بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں۔ رام ناتھ کووند، پی چدمبرم، اور نرملا سیتارمن سمیت تامل تارکین وطن سے باہر پورے ہندوستان کے سیاق و سباق میں بھی مختلف سیاسی رہنماؤں کے ذریعے اکثر ان جملوں کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ جب جلی کٹو کے شائقین نے دعوی کیا کہ یہ کھیل صرف "بیل کے لیے تامل محبت" کا مظاہرہ کرنے کے لیے ہے، تو اس وقت کی ہندوستانی وزیر برائے خواتین و اطفال کی ترقی مانیکا گاندھی نے اس دعوے کی تردید کرتے ہوئے کہا کہ تروکرال جانوروں کے ساتھ ظلم کی منظوری نہیں دیتا ہے۔ ہندوستانی وزیر اعظم نریندر مودی نے کئی مواقع پر ان جوڑوں کا حوالہ دیا ہے، جس میں 2020 میں ہندوستانی مسلح افواج کے سامنے ان کی تلاوت بھی شامل ہے۔ کورال ادب ان قدیم متون میں سے ایک ہے جس سے اقتصادی سروے آف انڈیا، جو کہ ہندوستان کی معیشت کی حالت کی سرکاری سالانہ رپورٹ ہے، بھاری حوالہ جات حاصل کرتا ہے۔ مندر اور یادگاریں قرال متن اور اس کے مصنف کی صدیوں سے بہت تعظیم کی جاتی رہی ہے۔ 16 ویں صدی کے اوائل میں، شیو ہندو برادری نے تروکول کے مصنف، ولوور کے اعزاز میں، مائیلاپور، چنئی میں ایکمبریشور-کاماکشی (شیو-پروتی) مندر کے احاطے کے اندر ایک مندر تعمیر کیا۔ مقامی لوگوں کا ماننا ہے کہ یہیں سے ولوور کی پیدائش ہوئی تھی، مزار کے احاطے کے اندر ایک درخت کے نیچے۔ یوگا کی حالت میں ایک ولوور کا مجسمہ جس کے ہاتھ میں تیروکل کا کھجور کے پتوں کا مسودہ ہے، درخت کے نیچے بیٹھا ہے۔ ان کے لیے وقف مزار میں، ولوور کی بیوی واسوکیما کو مقدس مقام کے اندر ہندو دیوتا کاماکشی کے مطابق بنایا گیا ہے۔ مقدس مقام کے اوپر مندر کا شکھر (اسپائر) ہندو زندگی اور دیوتاؤں کے مناظر دکھاتا ہے، ساتھ ہی ولوور اپنی بیوی کو اپنے جوڑے پڑھ کر سناتا ہے۔ مندر میں استھلا ورکشام (مندر کا مقدس درخت) تیل کا نٹ یا الوپائی درخت ہے جس کے نیچے ولوور پیدا ہوا تھا۔ 1970 کی دہائی میں مندر کی بڑے پیمانے پر تزئین و آرائش کی گئی۔ جنوبی ہندوستان میں اضافی ولوور مزارات تروچولی، پیریا کالائمپوتھور، تھونڈی، کنجور تھٹنپاڈی، سیناپتی اور ولورانی میں پائے جاتے ہیں۔ ان میں سے بہت سی برادریاں، بشمول مائیلاپور اور تروچولی کی برادریاں، ولوور کو شیو روایت کا 64 واں نینمار سمجھتی ہیں اور اسے دیوتا اور سنت کے طور پر پوجا کرتی ہیں۔ 1976 میں، ویلوور کوٹم، جو کہ کورال ادب اور اس کے مصنف کے اعزاز میں ایک یادگار ہے، چنئی میں تعمیر کیا گیا تھا۔ یادگار کے اہم عنصر میں ایک رتھ شامل ہے، جو مندر کے شہر تھروورور میں رتھ کی نقل ہے، اور اس میں ولوور کا ایک قدآور مجسمہ ہے۔ رتھ کے دائرے کے ارد گرد سنگ مرمر کی پلیٹیں ہیں جن پر ترکوکل جوڑے کندہ ہیں۔ کورال متن کی تمام 1,330 آیات مرکزی ہال کے گلیاروں میں بیس ریلیف پر کندہ ہیں۔ دنیا بھر میں ولوور کے مجسمے کھڑے کیے گئے ہیں، جن میں کنیا کماری، چنئی، بنگلورو، پانڈیچیری، وشاکھاپٹنم، ہری دوار، پوٹلم، سنگاپور، لندن اور تائیوان کے مجسمے شامل ہیں۔ ان میں سب سے اونچا ولوور کا پتھر کا مجسمہ ہے جو 2000 میں جزیرہ نما ہند کے جنوبی سرے پر واقع کنیا کماری قصبے کے ایک چھوٹے سے جزیرے پر، خلیج بنگال، بحیرہ عرب اور بحر ہند کے سنگم پر کھڑا کیا گیا تھا۔ یہ مجسمہ اس وقت ہندوستان کا 25 واں بلند ترین مجسمہ ہے۔ ویلوور کا ایک مکمل قد کا مجسمہ تمل ناڈو حکومت کی طرف سے مرینا بیچ کے حصے پر نصب کردہ مجسموں کی ایک صف میں سے ایک ہے۔ میراث کورال اب بھی سب سے زیادہ بااثر تامل متون میں سے ایک ہے جسے اسکالرز کی نسلوں نے سراہا ہے۔ اس کام نے تامل ثقافت اور زندگی کے تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کو متاثر کیا ہے، جس سے برصغیر پاک و ہند کے اندر مختلف زبانوں کے ادب میں متوازی چیزیں پیدا ہوئی ہیں۔ 18 ویں صدی کے اوائل سے شروع ہونے والے یورپی زبانوں میں اس کے ترجمے نے اس کام کو عالمی سطح پر مشہور کیا۔ کورال سے متاثر مصنفین میں ایلنگو اڈیگل، سیتلائی ستھنار، سیکلر، کامبر، لیو ٹالسٹائی، مہاتما گاندھی، البرٹ شوئیٹزر، راملنگا سوامیگل، ای ایس ایریل، کانسٹینٹیوس جوزف بیسچی، کارل گراول، اگست فریڈرک کیممرر، ناتھنیل ایڈورڈ کنڈرسلی، فرانسس وائٹ ایلس، چارلس ای گور، جارج یوگلو پوپ، ونوبا بھاوے، الیگزینڈر پیٹیگورسکی، اے پی جے عبدالکلام، اور یو سی شامل ہیں۔ ان میں سے بہت سے مصنفین نے اس کام کا اپنی زبانوں میں ترجمہ کیا ہے۔ کورال ایک اکثر حوالہ دیا جانے والا تامل کام ہے۔ کلاسیکی تامل تصانیف جیسے پرانانورو، منیمیکلائی، سلپتھیکرم، پیریا پرانم، اور کمبا رامائنم سبھی مختلف ناموں سے کورال کا حوالہ دیتے ہیں، اور اس کام کو متعدد عنوانات دیتے ہیں جس کا اصل عنوان اس کے مصنف نے نہیں دیا تھا۔ پراننورو میں 32 مثالوں میں کورال کے دوہرے اور خیالات کا حوالہ دیا گیا ہے، پورپورل وینبا مالائی میں 35، پاتتھروپتتھو اور ٹین ایڈلز میں 1-1، سلپتھیکرم میں 13، منیمیکلائی میں 91، جیوکا چنتھامنی میں 20، ویلی بھارتم میں 12، تھروولائادل پرانم میں 7، اور کنڈا پرانم میں 4۔ کمبا رامائنم میں شاعر کامبر نے 600 مثالوں میں کورال خیالات کا استعمال کیا ہے۔ اس کام کا حوالہ عام طور پر ہندوستان اور بیرون ملک سبزی خور کانفرنسوں میں دیا جاتا ہے۔ کورال متن کو سب سے پہلے نوآبادیاتی دور کی برطانوی حکومت نے اسکول کے نصاب میں شامل کیا تھا۔ تاہم، تیسری جماعت سے بارہویں جماعت تک کے اسکول کے بچوں کو صرف منتخب 275 جوڑے ہی پڑھائے گئے تھے۔ کرال ادب کو اسکولوں میں لازمی مضمون کے طور پر شامل کرنے کی کوششیں ہندوستان کی آزادی کے بعد کی دہائیوں میں غیر موثر رہیں۔ 26 اپریل 2016 کو، مدراس ہائی کورٹ نے تمل ناڈو کی ریاستی حکومت کو ہدایت دی کہ وہ اخلاقی اقدار کے ساتھ ایک قوم کی تعمیر کے لیے تعلیمی سال 2017-2018 سے چھٹی سے بارہویں جماعت کے لیے اسکول کے نصاب میں ارام کی کتابوں اور کورل متن کے پورول کے تمام 108 ابواب شامل کرے۔ عدالت نے مزید مشاہدہ کیا، "کسی اور فلسفیانہ یا مذہبی کام میں زندگی کے مسائل کے لیے اس طرح کا اخلاقی اور فکری نقطہ نظر نہیں ہے۔" کورال نے مہاتما گاندھی سمیت بہت سے لوگوں کو احمسا یا عدم تشدد کے راستے پر چلنے کی ترغیب دی ہے۔ لیو ٹالسٹائی کورال میں پائے جانے والے عدم تشدد کے تصور سے متاثر ہوئے جب انہوں نے کتاب کا ایک جرمن ورژن پڑھا، جس نے اس تصور کو مہاتما گاندھی میں اپنے اے لیٹر ٹو اے ہندو کے ذریعے اس وقت پیش کیا جب نوجوان گاندھی نے ان کی رہنمائی طلب کی۔ اس کے بعد گاندھی نے جیل میں کرال کا مطالعہ کرنا شروع کیا، جس کا اختتام بالآخر حکمران برطانوی حکومت کے خلاف لڑنے کے لیے عدم تشدد کی تحریک شروع کرنے پر ہوا۔ 19 ویں صدی کے شاعر و سنت 'وللر' راملنگا سوامیگل کم عمری میں ہی کورال سے متاثر ہوئے تھے، جنہوں نے اپنی زندگی ہمدردی اور عدم تشدد کو فروغ دینے میں گزاری، اور غیر قتل اور گوشت کے بغیر طرز زندگی پر زور دیا۔ ۔