Miya people
میا لوگ (مینا/میا)، جنہیں نو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ نو آسامی)، سے مراد جدید میمن سنگھ، رنگ پور اور راج شاہی ڈویژنوں سے تعلق رکھنے والے مہاجر بنگالی مسلمانوں کی اولاد ہے، جو 20 ویں صدی میں آسام کی برطانوی نوآبادیات کے دوران برہم پتر وادی میں آباد ہوئے تھے۔ 1757 سے 1942 کے دوران صوبہ بنگال سے نوآبادیاتی برطانوی حکومت نے ان کی ہجرت کی حوصلہ افزائی کی اور یہ تحریک 1947 تک جاری رہی۔ صفت میا میاں سے ماخوذ ہے، جو فارسی اصل کا ایک اعزاز ہے جو ایک مسلمان شریف آدمی سے خطاب کرتے وقت پورے برصغیر میں استعمال ہوتا ہے۔ برادری کے خلاف توہین آمیز انداز میں استعمال ہونے والی اس اصطلاح کو میا شاعروں کے ایک گروپ نے دوبارہ استعمال کیا جنہوں نے اپنی شناخت پر زور دینا شروع کر دیا ہے۔ میا یا میا مسلمان اب سنجیدہ گفتگو میں نظر آنے لگے ہیں۔ آسامی زبان میں 'نا-آسامیہ' کی اصطلاح کا لفظی معنی 'نو آسامی' ہے اور اسے کمیونٹی اور مقامی اشرافیہ نے آسامی زبان کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کے لیے آسام میں ایک نئی شناخت کے طور پر استعمال کیا تھا۔ انہیں چاروا مسلمان بھی کہا جاتا ہے، جس کا لفظی معنی چاروں (دریاؤں کے جزائر) کے مسلمان ہیں، کیونکہ وہ چاروں میں آباد ہونے کو ترجیح دیتے ہیں۔ اور پاموا مسلمان کے طور پر، جس کا لفظی معنی مسلم کسان ہے، کیونکہ زراعت ان کی بنیادی روزی روٹی ہے۔ تاریخ آسام میں اندرونی ہجرت بنگالی مسلمانوں کی برطانوی بنگال پریذیڈنسی (موجودہ بنگلہ دیش) کے راج شاہی، رنگ پور اور میمن سنگھ ڈویژنوں سے کامروپ (موجودہ آسام) کی داخلی ہجرت 1901-1911 کی مردم شماری کی دہائی کے دوران شروع ہوئی۔ مردم شماری کی رپورٹوں کے مطابق، 1911 اور 1941 کے درمیان مشرقی بنگال سے آسام میں انسانی آبادی کی بڑے پیمانے پر نقل مکانی ہوئی تھی۔ تارکین وطن کی 85 فیصد آبادی سماجی اور معاشی طور پر پسماندہ مسلمان تھی جو آسام کی بنجر زمینوں میں آباد ہو گئے۔ اندرونی تارکین وطن کی اکثریت موجودہ بنگلہ دیش کے سابقہ غیر منقسم میمن سنگھ اور رنگ پور اضلاع سے آئی تھی، جو کامروپا سلطنت کے علاقے تھے۔ سابق پاکستان کے مشرقی بنگال سے مسلم کسانوں کی داخلی ہجرت کی تقسیم ہند سے پہلے برطانوی سامراجیوں، آل انڈیا مسلم لیگ کے ساتھ ساتھ آسامی اشرافیہ کے ایک حصے نے باضابطہ طور پر حوصلہ افزائی کی تھی۔ اسے 1947 میں تقسیم ہند کے بعد ہی غیر قانونی سمجھا گیا تھا جب آسام کا تعلق ہندوستان اور مشرقی بنگال کا پاکستان سے تھا۔ ان میں سے بہت سے مہاجر مسلمان برہم پترا اور دیگر نشیبی علاقوں پر چارس یا دریائی جزیروں پر آباد ہو گئے۔ 1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد، اس گروہ نے اپنی بنگالی لسانی شناخت کو ترک کر دیا اور آسامی زبان کو اپنی مادری زبان کے طور پر اپنا لیا۔ آہستہ آہستہ انہوں نے آسامی ثقافت کو اپنایا جس کی وجہ سے وہ نا-آسامیہ (نو-آسامی، جو بنگالی نژاد ہیں) کے نام سے مشہور ہوئے۔ نا-آسامیہ آسام کے چار بڑے مسلم نسلی گروہوں میں سب سے بڑے ہیں، جو مل کر آسام کے ووٹرز کا ایک تہائی حصہ ہیں۔ آسام کے مقامی اشرافیہ بشمول متاببار، بارپیٹیا متگیری، مارواڑی اور آسامی ساہوکاروں نے اپنے مفادات سے اندرونی ہجرت کی حوصلہ افزائی کی۔ متبر (بنگالی میں لفظی معنی 'بااثر شخص') پہلے کے مہاجر تھے، جن کے پاس 1,000 سے 5,000 ایکڑ تک کی بڑی مقدار میں زیر زمین قابل کاشت اراضی تھی۔ زمیندار بننے کے عزائم کے ساتھ وہ مشرقی بنگال میں اپنے آبائی گاؤں میں اپنے غریب رشتہ داروں کو قابل کاشت زمینوں کی دستیابی کا پیغام بھیجیں گے۔ اس کے بعد وہ یا تو اپنی زمینوں کو غیر سرکاری طور پر اندرونی مہاجر مسلمانوں کو لیز پر دیتے جو بعد میں پہنچے یا اپنی زمینوں پر کاشت کرنے کے لیے ان کی خدمات حاصل کرتے۔ اس طرح وہ حقیقی زمینداروں کے طور پر کام کریں گے۔ بارپیٹیا مٹگیری ضلع بارپیٹا میں آسامی اشرافیہ کا ایک طبقہ تھا جس نے اندرونی مہاجر مسلمانوں کو اضافی زمینیں بیچ کر منافع کمایا اور مزید تیزی سے منافع کمانے کے لیے مزید ہجرت کی حوصلہ افزائی کی۔ مارواڑیوں اور آسامی قرض دہندگان نے اندرونی مہاجر مسلمانوں کو جوٹ، آہو چاول، دالوں اور سبزیوں کی کاشت کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ میاؤں کی آبادی تقریبا 1 کروڑ سے زیادہ ہے جو پورے آسام میں پھیلی ہوئی ہے جو 2021 کے تخمینے کے مطابق ریاست کی آبادی کا 35 فیصد ہے، حالانکہ وہ بنیادی طور پر بارپیٹا، دھوبری، گولپارہ، کامروپ، ناگاؤں، ہوجی، درانگ، چیرانگ، کوکراجھار، جنوبی سلمارہ، نلباری، موریگاؤں، سونیت پور اور بونگائی گاؤں میں مرتکز ہیں۔ زبان 1940 میں جورہاٹ میں منعقدہ آسام ساہتیہ سبھا کے صدارتی خطاب میں۔ خود ایک آسامی مسلمان، ڈاکٹر موئدل اسلام بورا نے خوشی سے نوٹ کیا کہ مہاجر مسلم برادری کے ایک کمیونٹی لیڈر نے کمیونٹی کی پختہ قرارداد کو مرکزی دھارے کی آسامی ثقافت کا حصہ بننے پر فخر سے تسلیم کیا ہے۔ تقسیم ہند کے بعد مسلم لیگ نے آسام میں پارٹی کو تحلیل کر دیا اور مسلم عوام سے کانگریس میں شامل ہونے کو کہا۔ مسلم لیگ کی قیادت نے تجویز پیش کی کہ مسلمانوں کو اپنی رہائش گاہ کے ملک کی زبان اور ثقافت کو قبول کرنا چاہیے۔ اس کے مطابق، قیادت نے آسام کے مسلمانوں سے کہا کہ وہ مردم شماری کے دوران خود کو آسامی بولنے والے کے طور پر رجسٹر کریں۔ قیادت نے مسلمانوں سے یہ بھی کہا کہ وہ اپنی شناخت آسامی کے طور پر کریں اور اپنے بچوں کو آسامی میڈیم اسکولوں میں بھیجیں۔ مسلم لیگ کی قیادت کی ہدایت کے مطابق مہاجر مسلمانوں نے اپنی لسانی شناخت ترک کر دی اور آسامی کو اپنی زبان کے طور پر اپنا لیا۔ 1951 کی مردم شماری میں، نمبر۔ آسام میں آسامی بولنے والوں کی تعداد بڑھ کر 56.7% ہو گئی۔ آہستہ آہستہ آسامی دانشوروں نے بھی مہاجر مسلمانوں کو آسامی شناخت کے دائرے میں قبول کرنا شروع کر دیا۔ دھوبری میں منعقدہ 1956 کی آسام ساہتیہ سبھا کے صدر بینودھر شرما نے محسوس کیا کہ مرکزی دھارے کے آسامی لوگ کوچ، کچاری اور اہوم کی طرح اندرونی مہاجر مسلمانوں کو آسامی زبان میں خوش آمدید کہتے ہیں۔ اس وقت تک مہاجر مسلمانوں نے آسامی میڈیم اسکولوں اور کالجوں کو قائم کرنا شروع کر دیا، اور خود کو آسامی ثقافت کے مرکزی دھارے میں ضم کرنے کی کوشش کی۔ 1961 میں مردم شماری کمشنر نے اطلاع دی کہ نا-آسامیہ آسامی زبان سیکھنے اور اپنے بچوں کو آسامی میڈیم اسکولوں میں بھیجنے کے اپنے ارادے میں ایماندار تھے۔ اس طرح مہاجر مسلمان نا-آسامیہ کے نام سے مشہور ہوئے۔ آج تک، نا-آسامیوں کے غلبہ والے علاقوں میں ایک بھی بنگالی میڈیم اسکول نہیں ہے۔ آسامی زبان کی سرکاری قبولیت اور گولپریا بولنے والوں سے قربت کے ساتھ، میا نے آہستہ آہستہ ایک کریول میا گھریلو زبان بھی تیار کی ہے۔ میا نے زبان کی تحریک کے دوران سرکاری طور پر آسامی زبان کو اپنایا۔ رسمی اور سرکاری میٹنگوں میں، وہ معیاری آسامی میں تبدیل ہو سکتے ہیں۔ امتیازی سلوک 2. فرقہ وارانہ حقوق-1950 5. نیلی قتل عام-1983 6. ناگابندا، چولخوا قتل عام-1983 7. امٹینگا، ٹسلیجورا قتل عام-1991 8. بشباری قتل عام-1994 9. نرائنگوری قتل عام-2012 10. ادل گڑی قتل عام-2008 اس طرح کے ہزاروں امتیازی سلوک مل سکتے ہیں اگر اسے تلاش کیا جائے [] شاعری میا برادری کے بہت سے اسکالرز نظموں (میا شاعری) کے ذریعے میا معاشرے کو بلند کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اس کا ایک مقصد لفظ "میا" کو دوبارہ حاصل کرنا ہے، جسے اکثر غیر مسلمان توہین آمیز انداز میں استعمال کرتے ہیں۔ انہوں نے اپنی شاعری کو غربت، آبادی میں اضافے اور اپنی برادری میں خواندگی کو فروغ دینے کے چیلنجوں سے نمٹنے پر مرکوز کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ حالیہ دنوں میں، شاعرانہ سیاق و سباق کی وجہ سے، میا شاعری نے آسام میں، خاص طور پر اس کے مقامی لوگوں میں تنازعہ کھڑا کر دیا ہے۔ تحریک کا آغاز 2016 میں حافظ احمد کی "رائٹ ڈاؤن، آئی ایم اے میا" کی اشاعت سے ہوا۔ میڈیا اور پولیس کی طرف سے شکایات موصول ہوئی ہیں کہ اس طرح کی شاعری "آسامی مخالف" ہے حالانکہ یہ آسامی زبان میں لکھی گئی ہے۔ قابل ذکر شخصیات حافظ احمد (پیدائش 1962)، سماجی کارکن عثمان علی سداگر (1856-1948)، سیاست دان اور ماہر تعلیم