Hatha Yoga: The Report of a Personal Experience
ہتھا یوگا: دی رپورٹ آف اے پرسنل ایکسپیرئنس تھیوس کاسیمیر برنارڈ کی 1943 کی کتاب ہے جس میں انہوں نے ہندوستان میں ہتھا یوگا کے بارے میں جو کچھ سیکھا اس کی وضاحت کی گئی ہے۔ یہ انگریزی کی پہلی کتابوں میں سے ایک ہے جس میں یوگا پوز (آسن) کی کافی تعداد کو بیان اور واضح کیا گیا ہے۔ اس میں یوگا کی پاکیزگی (شتکرما)، یوگا سانس لینے (پرانایام)، یوگک مہریں (مدرا)، اور مراقبہ اتحاد (سمادھی) کو تقابلی سطح پر تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ اس کتاب کو بی کے ایس آئینگر اور دیگر لوگوں نے جدید یوگا کے اہم رہنماوں میں سے ایک اہم پیش خیمہ قرار دیا ہے۔ نارمن جومن اور مارک سنگلٹن سمیت اسکالرز نے اس کتاب کو ایک مکمل یوگا نظام کی ایک نادر مثال سمجھا ہے جس کی حقیقت میں پیروی کی جا رہی ہے، اور ہر مرحلے پر ایک پریکٹیشنر-اسکالر کے ذریعہ اس کا جائزہ لیا جا رہا ہے۔ تاہم، برنارڈ کے سوانح نگار ڈگلس وینہوف کا کہنا ہے کہ برنارڈ نے ہندوستانی گرو کو ایجاد کیا جس کا نام بتانے سے اس نے انکار کر دیا تھا، کیونکہ بظاہر اسے اس کے والد نے سکھایا تھا۔ برنارڈ کی 37 اعلی معیار کی مونوکروم اسٹوڈیو تصاویر جو پوز پر عمل پیرا ہیں، یوگا کرنے والے کسی امریکی کی پہلی شائع شدہ تصاویر میں شامل ہیں۔ ہندوستان اور تبت کا دورہ کرنے کے بعد، برنارڈ نے ہربرٹ شنائڈر کی نگرانی میں کولمبیا یونیورسٹی میں ایک ہی سال میں پی ایچ ڈی مکمل کی۔ 1943 میں انہوں نے اسے ایک کتاب کے طور پر شائع کیا۔ یہ مغرب میں ابتدائی حوالوں میں سے ایک تھا، ممکنہ طور پر انگریزی میں پہلا، آسنوں اور ہتھ یوگا کے دیگر طریقوں پر (اس سے پہلے 1941 میں ہسپانوی میں اسپورٹ és جوگا تھا)۔ خلاصہ اس کے عنوان کے باوجود، ہتھا یوگا: ایک ذاتی تجربے کی رپورٹ برنارڈ کے افسانوی 1939 کے ہتھا یوگا کے بیان، جنت ہمارے اندر ہے، سے کم ذاتی اور زیادہ تکنیکی تھی۔ ایک تعارف ہتھ یوگا کے اصولوں کی وضاحت کرتا ہے۔ جائزہ کتاب کا مرکزی حصہ برنارڈ کے اپنے تجربے کو بیان کرتا ہے، جس کا آغاز آسنوں پر ایک باب سے ہوتا ہے اور اس وجہ سے کہ انہیں ان کے استاد نے "تجویز" کیا تھا۔ وہاں پاکیزگی (شتکرما)، یوگا سانس لینے (پرانایام)، یوگک مہریں (مدرا)، اور مراقبہ اتحاد (سمادھی) پر ابواب آتے ہیں۔ آسنوں کو ہتھ یوگا کا صرف ایک جزو سمجھا جاتا ہے۔ مصنف کی ایک مختصر سوانح عمری اور ایک تعلیمی کتابچہ ہے جس میں بنیادی ذرائع-یوگا ستراس، ہٹھ یوگا پردیپکا، شیو سمہیتا، اور گھیرانڈا سمہیتا-اور ان کے پاس دستیاب ثانوی ذرائع ہیں، جن میں کووالیانند کے 1931 کے آسن اور سر جان ووڈروف کی 1918 کی شکتی اور شکتا شامل ہیں۔ وہ آسنوں کے ساتھ اپنے تجربات بیان کرتے ہیں جن کا حساب دماغ اور ریڑھ کی ہڈی میں خون کی بھرپور فراہمی لانے کے لیے کیا جاتا ہے، یعنی سروانگاسن (شولڈر اسٹینڈ)، ہلاسن (ہل)، پاسکی موٹاناسن (اگلا موڑ)، اور میوراسن (مور) ؛ اور "ری کنڈیشننگ آسن" سے "ریڑھ کی ہڈی کو کھینچنا، موڑنا، اور موڑنا"، یعنی سلبھاسن (ٹڈی)، بھوجنگاسن (کوبرا)، اور دھنوراسن (کمان)۔ ان میں مہارت حاصل کرتے ہوئے، اس نے مراقبہ کے آسنوں کو اختیار کیا، جن میں سب سے اہم کراس ٹانگوں والا سدھاشن اور پدمسانا تھا، حالانکہ اس نے مراقبہ کے دیگر مقامات، مکتاسن، گپتاسن، بھدراسن، گورکشاسن، اور سواستکاسن بھی سیکھے، اور گھٹنے ٹیکنے والا مراقبہ وجراسن اور سمہاسن کو پیش کرتا ہے۔ اس کے بعد انہوں نے سرساسن (ہیڈ اسٹینڈ) اور اس کی مختلف حالتوں پر تفصیل سے کام کیا۔ برنارڈ نے تمام چھ پاکیزگی سیکھی، دھوتی (ہاضمہ کی نالی کی صفائی)، بستی (کولونک آبپاشی)، نیتی (ناک دھونا)، تراتاکا (فکسڈ گھورنا)، نولی (پیٹ کے پٹھوں سے پیٹ کی مساج)، اور کپل بھٹی (کھوپڑی کو پالش کرنے والی سانس)۔ پرانایام میں، اس نے سوریہ بھیدان (نام نہاد سورج چھیدنے والی سانس) سیکھی، سدھاسن میں بیٹھ کر اور ہوا کو حرکت دینے میں مدد کے لیے پیٹ کے تالے ادیان بند کا استعمال کرتے ہوئے۔ اس کے بعد انہوں نے اجائی سانس لینا (جس کا مطلب ہے "فاتح")، ستکاری (ہنسنے کی آواز) اور سیتالی (ٹھنڈی سانس) سیکھی، اس کے بعد صفائی بھسٹریکا اور پرسکون بھراماری (مکھی کی طرح گونجنا) سیکھی۔ وہ کہتے ہیں کہ پرانایام کا مقصد کیولا ہے، سانس کی معطلی ؛ وہ ایک وقت میں چار منٹ تک اپنی سانسیں روک سکے، لیکن بار بار ایسا کرنا "تقریبا ناممکن" پایا۔ اسے سکھایا گیا تھا کہ وہ اس کے ساتھ کھیچری مدرا، زبان کے پچھلے حصے کو جوڑتا ہے، جس سے اس کا کیولا پانچ منٹ تک بڑھ سکتا ہے۔ برنارڈ نے جن مدروں کی مشق کی ان میں مہا بندھا (جسم کے تینوں تالے ایک ساتھ)، کھیچری مدرا جیسا کہ ابھی بیان کیا گیا ہے، اڈیانا، اسونی مدرا کی اضافی تکنیک، جالندھرا بندھا (گلے کا تالا)، پسینی مدرا، وجرولی مدرا (دیگر تالے)، اور "یوگاسن" (جس کا مطلب یوگمدراسن تھا، ٹانگیں کمل کی پوزیشن میں، جسم آگے جوڑ دیا گیا تھا)۔ سمادھی کا بیان، جسے حاصل کرنے کا دعوی برنارڈ نے نہیں کیا تھا، لازمی طور پر بڑی حد تک نظریاتی ہے، جس میں کچھ حد تک قرون وسطی کے متن کا حوالہ دیا گیا ہے۔ تاہم، وہ "اندرونی روشنی کے نظریہ" پر مبنی "اپنے مسکن میں ایک اچھی طرح سے تربیت یافتہ یوگی" کے ساتھ مطالعہ کرنے کے لیے تین ماہ کی واپسی پر جاتا ہے۔ دو ماہ بعد اسے روشنیاں نظر آتی ہیں، جو مختلف رنگوں کی ہوتی ہیں۔ اعتکاف کا اختتام "ایک ایسی تقریب کے ساتھ ہوتا ہے جسے کبھی کبھار ان روشنیوں میں دماغ کو جذب کرنے کے اندرونی تجربے کو مکمل طور پر قائم کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔" اس کے استاد واضح کرتے ہیں کہ "کوئی بھی تقریب کنڈلینی کو بیدار نہیں کر سکتی"۔ برنارڈ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یوگا کی اپنی تعلیم کے دوران انہوں نے "پایا کہ اس میں کوئی جادو نہیں ہے، کوئی معجزے نہیں کرتے، اور کوئی مافوق الفطرت چیز ظاہر نہیں کرتے ہیں" ؛ جہاں تک "سچائی کا علم" کا تعلق ہے، وہ کہتے ہیں کہ "ایک اسرار ہی رہنا چاہیے"۔ مثال کتاب کو 37 اعلی معیار کی یک رنگ تصاویر کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جن میں برنارڈ خود آسن، مدرا اور بندھا (باڈی لاک) انجام دے رہے ہیں جیسا کہ متن میں بیان کیا گیا ہے۔ ان میں سے 19 پورے صفحے کی تصویریں ہیں ؛ باقی آدھے صفحے کی ہیں۔ آخری پانچ پلیٹیں تمام ادیان بند میں مراحل دکھاتی ہیں۔ سب میں بکھرے ہوئے بادلوں کا اسٹوڈیو پس منظر اور سامنے اور اوپر سے روشنی کے ساتھ ایک سادہ فرش ہے، جیسا کہ ذیل میں زیر بحث سرساسن کی مثال میں دیکھا گیا ہے۔ یہ کسی امریکی کی یوگا کے پوز لگانے کی پہلی تصاویر میں سے تھیں جو اب تک شائع ہوئی ہیں۔ برنارڈ خود ایک ماہر فوٹوگرافر تھے، جنہوں نے تبت میں اپنے تین مہینوں کے دوران جو کچھ دیکھا اس کی "قریب قریب جنونی دستاویزات" میں "حیرت انگیز 326 رولز فلم (11,736 نمائش) کے ساتھ ساتھ 20,000 فٹ موشن پکچر فلم" کی شوٹنگ کی۔ نمیکو کونیموٹو کے خیال میں، مشرق میں لی گئی برنارڈ کی تصاویر نے سفری بیانیے کی تصدیق کرنے اور تبت کو "ذاتی تبدیلی کے مقام" کے طور پر تعمیر کرنے کا کام کیا۔ امریکہ میں، برنارڈ کی خود کی تصاویر، چاہے وہ تبتی لباس میں ہوں یا یوگا کرتے ہوئے، جیسے کہ اسٹوڈیو میں بدھاپدماسن (ایک تصویر جو کتاب میں پلیٹ XX کے طور پر بھی ظاہر ہوتی ہے)، 1938 سے فیملی سرکل میگزین میں کثرت سے شائع ہوئی، "اس کی روحانیت اور غیر ملکییت کے مفروضوں کو کمڈیفائی کرنے کی آمادگی کو ظاہر کرتی ہے۔" اپنی تمہید میں، برنارڈ اپنے مطالعات کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کرتے ہیں: کتاب کے بارے میں برنارڈ کا نقطہ نظر یہ ہے کہ وہ ہر کام کو آسان اور براہ راست بیان کرے، اس کا مقصد بیان کرے، اور پھر اس کے ساتھ کام کرنے کے اپنے تجربے کے ساتھ ساتھ اس کے بارے میں کسی بھی مشورے کے ساتھ بیان کرے۔ مثال کے طور پر، سرساسن پر وہ لکھتے ہیں: برنارڈ وضاحت کرتے ہیں کہ انہوں نے اس کام کو کس طرح انجام دیا، جس سے ان کی لگن اور مقررہ معیار تک پہنچنے کے لیے درکار وقت دونوں کی نشاندہی ہوتی ہے: اس کے بعد وہ مشق کے اثرات بیان کرتے ہیں: وہ مشکلات کے بارے میں واضح ہیں: اشاعت کی تاریخ ہتھا یوگا پہلی بار امریکہ میں 1943/44 میں اور برطانیہ میں 1950 میں شائع ہوئی تھی۔ 2007 کا ہارمنی پبلشنگ ایڈیشن 154 صفحات کا ایک پتلا حجم ہے، جس میں 37 اعلی معیار کی یک رنگ تصاویر ہیں، جن میں سے کچھ پورے صفحے پر قابض ہیں، باقی نصف صفحہ ہر ایک پر ہے۔ مذہب کے اسکالر چارلس ایس بریڈن نے 1945 میں جرنل آف بائبل اینڈ ریلیجن کے لیے کتاب کا جائزہ لیتے ہوئے نوٹ کیا کہ برنارڈ "مشرقی مذہب میں بہت دلچسپی لینے لگے" اور اس کا براہ راست تجربہ کرنے کے لیے ہندوستان اور تبت کا سفر کیا۔ "وہ" ہتھ یوگا یا جسمانی یوگا "کے ماہر بن گئے۔ بریڈن کا تبصرہ ہے کہ کتاب "شاندار طور پر بیان کی گئی ہے"، اور یہ کہ "کوئی بھی حیرت زدہ ہونے کے سوا نہیں رہ سکتا۔ جسم پر اعلی درجے کا کنٹرول جو مصنف نے حاصل کیا ہے۔" انہوں نے متن کو "تکنیکوں کی مکمل وضاحت" اور "اصل ہندوستانی ذرائع سے اچھی طرح سے دستاویزی" قرار دیا۔ بریڈن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ برنارڈ نے "مغرب میں اس غیر معمولی قسم کے مذہبی اظہار" کو سمجھنے میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ جدید 1999 میں، یوگا اسکالر-پریکٹیشنر نارمن سومن نے برنارڈ کے دعووں کو قابل قدر قرار دیتے ہوئے اس کتاب کو "ہتھ یوگا یا تانترک یوگا کے طریقوں کی ایک دلچسپ دستاویز" قرار دیا، اور "ناتھ روایت کے ساتھ اور پورانک دور میں تیار ہونے والے نظریات کے ساتھ واضح مماثلتوں کو نوٹ کیا جو غالبا پتنجلی روایت سے ہیں۔" انہوں نے اسے "عملی طور پر [ہتھ یوگا] پریکٹس روایت کی واحد دستاویز" کے طور پر بیان کیا۔ سجومن نوٹ کرتے ہیں کہ برنارڈ کو آسن سکھائے گئے تھے تاکہ وہ مراقبہ میں استعمال کے لیے مسلسل کوشش اور ارتکاز کی مہارت کو بڑھا سکے ؛ اور یہ کہ انہیں ہدایت دی گئی تھی کہ وہ ہر آسن کو اس وقت تک برقرار رکھیں جب تک کہ وہ ایک مقررہ حد تک نہ پہنچ جائیں، اس وقت انہیں اگلی قسم کی مشق میں جانے کی اجازت دی گئی تھی۔ حد نے اشارہ کیا کہ وہ اگلے مرحلے سے نمٹنے کے لیے جسمانی اور نفسیاتی طور پر کافی مضبوط ہو گیا تھا۔ سجومن نے کہا کہ برنارڈ کا واحد دستاویزی ثبوت تھا جس میں یوگا کے نظام کی اصل میں پیروی کی جا رہی تھی۔ جہاں تک ناتھ یوگیوں اور پتنجلی کا تعلق ہے، آسنوں نے "شعور اور بے ہوش دماغ کی تلاش کے ایک ذریعہ کے طور پر" کام کیا، اور درحقیقت "ان کے نظریے کا بنیادی ذریعہ" تشکیل دیا۔ یہ وہ چیز تھی جس کے بارے میں سجومن کا خیال تھا کہ دوسری صورت میں کھو گئی تھی۔ برنارڈ نے نہ صرف ان حدود کو بیان کیا تھا جو انہیں دی گئی تھیں ؛ انہوں نے "انہیں تفویض کردہ ہر مشق کو کامیابی کے ساتھ مکمل کرنے کے بعد اپنے جائزے" ریکارڈ کیے تھے۔ آخر میں، سجومن لکھتے ہیں کہ برنارڈ کے آسنوں کی تصاویر کو نایاب ثبوت کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے کہ آسن کی مشق "سب سے زیادہ واضح" سمت میں تیار ہوئی تھی، یعنی زیادہ درستگی کی طرف، ایک ایسی سمت جو حال ہی میں آئینگر یوگا کے ذریعہ جدید یوگا تحریک میں لی گئی تھی، جس میں برنارڈ کی درستگی کی سابقہ روایت کی جھلک کے علاوہ کوئی پیش خیمہ نہیں تھا۔ 2010 میں، ایک اور یوگا اسکالر-پریکٹیشنر، مارک سنگلٹن نے ایک بار پھر برنارڈ کے دعووں کو قبول کرتے ہوئے، ہتھا یوگا کو ایک بااثر "ہتھا یوگا سادھنا کا شریک/مبصر بیان"، اور "وشنودیوانند (1960) اور آئینگر (1966) کے انسائیکلوپیڈیا آسن گائیڈز کا اہم پیش خیمہ" قرار دیا۔ انہوں نے مزید کہا کہ یہ "نایاب" تھا کہ کسی مغربی شخص کے لطیف جسم کے نظریاتی علم کو اس کے ندی چینلز اور چکروں کے ساتھ "ہتھ یوگا کی مشق کے حصے کے طور پر لاگو کیا جائے" جیسا کہ روایتی متون میں یا جیسا کہ برنارڈ بیان کرتا ہے۔ سنگلٹن برنارڈ کے اس بیان کو نوٹ کرتے ہیں کہ رانچی، ہندوستان کے قریب ان کے یوگا ٹیچر نے انہیں تبت جانے اور تعلیم حاصل کرنے کا مشورہ دیا کیونکہ برنارڈ کے الفاظ میں، "جو ہندوستان میں محض روایت بن چکی ہے وہ اب بھی اسرار کی اس الگ تھلگ سرزمین کی قدیم خانقاہوں میں زندہ اور نظر آتی ہے"۔ برنارڈ کے سوانح نگار ڈگلس وینہوف زیادہ محتاط تھے۔ انہوں نے اپنی 2011 کی کتاب وائٹ لاما میں نوٹ کیا کہ برنارڈ نے "اسے ایک یوگی کے طور پر تشکیل دینے میں اپنے والد کے کردار کو مکمل طور پر چھپانا ضروری سمجھا"، اس کے بجائے "ایک افسانوی ہندوستانی گرو ایجاد کیا جسے انہوں نے بہت تفصیل سے بیان کیا" لیکن دباؤ ڈالنے پر بھی کبھی نام نہیں لیا۔ وینہوف نے ریمارکس دیے کہ برنارڈ کا بیان کہ وہ ایریزونا میں اپنے گرو سے کیسے ملے، "ان کی زیادہ تر سوانح عمری کی تحریروں کی طرح تھا، جو قابل تصدیق حقیقت اور خالص ایجاد کا امتزاج تھا۔" وینہوف نے تبصرہ کیا کہ یہ ستم ظریفی ہے کہ برنارڈ نے تانترک رسومات میں اپنی شمولیت پر رازداری کا حلف اٹھاتے ہوئے اپنے تجربات کے بارے میں "بہت تفصیل سے" لکھا لیکن اس ایک چیز کو بتانے سے انکار کر دیا جو یوگا اور بدھ مت کے اساتذہ عام طور پر اپنے طلباء کو بتاتے ہیں: "ان کے اساتذہ کا نسب"۔ اپنے اساتذہ کے نام ظاہر کرنے سے ان کی عدم رضامندی نے 1938 میں "تانترک یوگا" پر ان کے مقالے کو مسترد کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ آخر کار انہوں نے اسے ہتھا یوگا، ایک ذاتی تجربے کی رپورٹ کے طور پر دوبارہ لکھا، جسے کولمبیا یونیورسٹی نے 1943 میں قبول کیا، اور کولمبیا یونیورسٹی پریس نے تبتی ڈبل ڈورجے کے ساتھ ایک خوبصورت بائنڈنگ میں شائع کیا، جو اس کے 37 اسٹوڈیو تصاویر کے ساتھ مکمل تھا، لیکن اس نے پھر بھی ان کے گروؤں کے نام ظاہر نہیں کیے، اور نہ ہی "ان کے تجربات کو ان کے بارے میں نظریات سے الگ کیا"۔ وینہوف نے ریمارکس دیے کہ یہ دیکھتے ہوئے کہ برنارڈ نے درحقیقت اس روایتی اپرنٹس شپ سے فائدہ نہیں اٹھایا تھا جس کا انہوں نے کتاب میں دعوی کیا تھا، اور یہ کہ اس وقت امریکہ میں اس قسم کے علم کے حامل اساتذہ کی کمی تھی، "تجرباتی نتائج جو وہ اپنی خود ساختہ تعلیم سے رپورٹ کرتے ہیں وہ سب سے زیادہ قابل ذکر ہیں"۔ امریکی یوگا کی صحافی اور مورخ اسٹیفنی سائمن نے 2010 میں لکھا تھا کہ یوگا پر برنارڈ کی "سب سے زیادہ مستند کتاب" "صرف سب سے چھوٹے سامعین" تک پہنچ سکتی ہے۔ پیچیدگی کو اس حد تک کم کرکے جسے وہ ضروری سمجھتے تھے، تین طریقوں-کمل کی پوز، ادیان، اور پرانایام-نے سائمن کے خیال میں، طب کے کورس کو نامیاتی کیمسٹری، مالیکیولر بائیولوجی، اور دماغی سرجری تک کم کرنے جیسا کچھ کیا تھا: کام کم تھے لیکن کم مشکل نہیں تھے۔ اس نے استدلال کیا کہ برنارڈ، "پرجوش، مہتواکانکشی، اور فخر مند"، نے ہتھ یوگا کے چیلنج کا لطف اٹھایا، "اس کے سامعین کو لعنت کی جائے"، اور یہ ظاہر کرنا چاہتا تھا کہ یہ مشق کتنی پیچیدہ تھی۔ ۔