Muddu Narasimham Naidu
ایس مدڈو نرسمھم نائیڈو (1792-1856) ایک ہندوستانی مصنف اور سماجی مصلح تھے جنہیں تیلگو میں پہلا مضمون نگار سمجھا جاتا ہے۔ وہ اپنی تحریروں کے ذریعے مقبول زبان کی تحریک، بیواؤں کی دوبارہ شادی کی تحریک اور آندھرا میں عقلی تحریک کے علمبردار تھے۔ وہ پیشے کے لحاظ سے ایک سرکاری افسر تھے اور انہوں نے راجمندری میں ضلع منشی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ نرسمھم نائیڈو کا مضمون مجموعہ، جس کا عنوان ہٹاسوچانی ہے، ان کی موت کے بعد 1862 میں شائع ہوا۔ اسے مضمون کی شکل میں پہلی تیلگو کتاب سمجھا جاتا ہے۔ یہ شاید کانڈوکوری وریسلنگم کے کاموں سے پہلے کے عقلی اور سائنسی نظریات کو فروغ دینے والا ابتدائی تیلگو کام ہے۔ یہ بول چال میں تیلگو میں لکھی گئی تھی اور اس میں تعلیم میں اصلاحات، شادی جیسے کئی مسائل پر بات کی گئی تھی۔ یہ مضامین اس سے قبل مچلی پٹنم سے شائع ہونے والے تیلگو جریدے ہتوادی میں چھپے تھے۔ ابتدائی زندگی مدڈو نرسمھم نائیڈو 1792 میں موجودہ آندھرا پردیش کے راجا مندری میں ایک آدی ویلاما خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے بڑی مشکل سے انگریزی کی تعلیم حاصل کی۔ وہ آندھرا کے ابتدائی انگریزی تعلیم یافتہ افراد میں سے ایک تھے۔ ان کی کنیت مختلف ذرائع میں سوامی نینا، سوامی نینی، سمی نینی، سمی نینا کے طور پر دی گئی ہے۔ ان کا پہلا نام نرسمہا نائیڈو یا نرسمھم نائیڈو بھی دیا گیا ہے۔ مصنف اور صحافی سامینی مڈو کرشنا (1889-1973) ان کے پڑپوتے تھے۔ ایسٹ انڈیا کمپنی کی خدمت میں داخل ہوتے ہوئے، نرسمھم نائیڈو آہستہ آہستہ خدمت میں بڑھے۔ وہ 1848 سے 1852 تک سیکنڈ گریڈ ڈسٹرکٹ منسیف رہے۔ 1853 میں انہیں فرسٹ کلاس ڈسٹرکٹ منشی کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ رائٹنگز نائیڈو کا مضمون مجموعہ، جس کا عنوان ہٹاسوچانی ہے، ان کی موت کے بعد 1862 میں ان کے بیٹے رنگا پرساد راؤ نائیڈو نے شائع کیا تھا۔ اندازہ ہے کہ یہ 1850 کے آس پاس لکھی گئی تھی۔ اسے مضمون کی شکل میں پہلی تیلگو کتاب سمجھا جاتا ہے۔ یہ مضامین اس سے قبل مچلی پٹنم سے شائع ہونے والے تیلگو جریدے ہتوادی میں چھپے تھے۔ اپنے کاموں میں، نائیڈو نے اپنے ہم عصر چنّایا سوری کی طرف سے استعمال کی جانے والی قدیم ادبی زبان کی جان بوجھ کر مخالفت کرتے ہوئے عالموں کی بولی جانے والی زبان کو اپنایا۔ انہوں نے اپنے انداز کو گرام بھاشا (بول چال کی زبان) کہا۔ نائیڈو نے مضمون کے لیے ویاسامو کے بجائے پرمیمو لفظ استعمال کیا، جو کہ زیادہ عام لفظ ہے۔ انہوں نے کتاب مورل انسٹرکٹر ان پروس کو انگریزی عنوان بھی دیا۔ اس کتاب میں آٹھ پرمیے (مضامین یا مسائل) ہیں اور اس میں تعلیم، شادی، توہمات، جدید طب وغیرہ جیسے مختلف مسائل پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ نائیڈو نے اپنی کتاب میں حیرت کا اظہار کیا کہ کیا روایتی گرائمر کے نظریات اور کلاسیکی نصوص کی تحریروں کا عصری معاشرے اور اس کے تقاضوں سے کوئی تعلق ہے۔ ہیتا سچانی کو 1986 میں آندھراکیسری یوواجنا سمیتی، راجمندری نے ارودرا کے پیش لفظ کے ساتھ دوبارہ شائع کیا تھا۔ ویوز نائیڈو نے اپنی تحریروں میں کنیا سلکم اور کم عمری کی شادیوں کے خلاف احتجاج کیا، بیوہ کی دوبارہ شادی، بلوغت کی عمر کے بعد ہی لڑکیوں کی شادیوں کی وکالت کی، اور شادی کو حتمی شکل دینے سے پہلے دولہا اور دلہن کی باہمی رضامندی کی التجا کی۔ انہوں نے سائنسی تعلیم کے تعارف اور سائنسی کاموں کے انگریزی سے مقامی زبانوں میں ترجمے کی وکالت کی۔ انہوں نے بد روحوں کے وجود پر یقین اور ڈائن ڈاکٹروں کے طریقوں جیسے مقبول توہمات کی مذمت کی۔ ہیضے جیسی وباؤں سے بچنے کے لیے، انہوں نے لوگوں پر زور دیا کہ وہ گاؤں کے دیوتاؤں کی اندھے پوجا میں مشغول ہونے کے بجائے صفائی ستھرائی کا خیال رکھیں اور مناسب طبی دیکھ بھال کریں۔ انہوں نے شادی کی تقریبات میں اسراف پر بھی تنقید کی۔ انہوں نے سلاکوں کی مدد سے ثابت کیا کہ ماضی میں شادیاں صرف لڑکیوں کی مناسب عمر اور ذہنی پختگی کے بعد کی جاتی تھیں۔ اس طرح انہوں نے کم عمری کی شادیوں کے نظام کی مذمت کی اور لڑکیوں کے لیے شادی کی عمر 12 اور لڑکوں کے لیے 16 تجویز کی۔ میراث نرسمھم نائیڈو کو تیلگو کا پہلا مضمون نگار سمجھا جاتا ہے۔ وہ آندھرا میں مقبول زبان کی تحریک، بیواؤں کی دوبارہ شادی کی تحریک اور عقلیت پسند تحریک کے علمبردار تھے۔ نائیڈو اپنے نقطہ نظر میں ترقی پسند تھے اور انہوں نے اپنے مضامین کو سماجی تبدیلی کا ذریعہ بنایا۔ انہوں نے اپنے مضامین میں بول چال کے ادبی انداز کی حمایت کی۔ ارودر کے مطابق، 1924 میں گڈوگو رامامورتی نے آندھرا میں برہمو سماج کی آمد سے پہلے ہی نرسمھم نائیڈو کو مقبول زبان (ویاوہارکا بھاشا) کے چیمپئن اور ایک اہم سماجی مصلح کے طور پر سراہا۔ کانچا الیا کے مطابق، برہمن پنڈتوں نے مکمل خاموشی کے ساتھ ہتاسوچانی کو "قتل" کر دیا۔ اگرچہ کنڈوکوری وریسلنگم اور گرجدا اپا راؤ جیسے مصنفین کو سماجی مصلح کے طور پر پیش کیا گیا تھا، نرسمھم نائیڈو اور ان کی کتاب کا کسی بھی اسکول یا کالج کی نصابی کتاب میں ذکر نہیں کیا گیا تھا۔ الیہ کے مطابق، نائیڈو کے متن نے زندگی کے برہمن تصورات کو چیلنج کیا اور اس کی زبان، فقرے اور مواد کو پورے تیلگو معاشرے کو تعلیم دینے اور اصلاح کے لیے منتخب کیا گیا، نہ کہ کسی خاص ذات یا سماجی گروہ کو۔ وی رام کرشن کی رائے تھی کہ ویرسلنگم نرسمھم نائیڈو کی تحریروں سے متاثر تھا۔ این پوٹالی کرشنامورتی نے بھی اسی انداز میں تبصرہ کیا: "ایسا لگتا ہے جیسے ویرسلنگم مڈو نرسمہا نائیڈو کی تحریروں سے متاثر تھا۔ ویرسلنگم نے بالکل انہی اصلاحات کے لیے مہم چلائی جن کی حمایت مڈو نرسمہا نائیڈو نے کی تھی۔ لیکن یہ حیرت کی بات ہے کہ انہوں نے اپنی بڑی تحریروں میں کہیں بھی سماجی اصلاحات کے اس شعبے میں اپنے پیشرو کو ایک واضح اعتراف بھی نہیں کیا۔ " ۔