Theosophy and literature
ادبی اور مذہبی علوم کے کچھ اسکالرز کے مطابق، جدید تھیوسوفی کا عصری ادب پر خاص طور پر فنتاسی اور سائنس فکشن جیسی صنف فکشن کی شکلوں میں ایک خاص اثر تھا۔ محققین کا دعوی ہے کہ تھیوسوفی نے 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں آئرش ادبی نشاۃ ثانیہ کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے، خاص طور پر ڈبلیو بی یٹس اور جی ڈبلیو رسل جیسی شخصیات میں۔ کلاسیکی مصنفین اور تھیوسوفسٹ دوستیوسکی نومبر 1881 میں، دی تھیوسوفسٹ کی ایڈیٹر ان چیف، ہیلینا بلاواٹسکی نے فیوڈر دوستیوسکی کے ناول دی برادرز کرمازوف کے باب پانچ، کتاب پنجم سے "دی گرینڈ انکوائریٹر" کا انگریزی میں ترجمہ شائع کرنا شروع کیا۔ اشاعت کے آغاز سے پہلے ایک چھوٹی سی تفسیر میں، انہوں نے وضاحت کی کہ "عظیم روسی ناول نگار" دوستیوسکی کا چند ماہ قبل انتقال ہو گیا، جس سے "مشہور" ناول دی برادرز کرمازوف ان کا آخری کام بن گیا۔ انہوں نے اس عبارت کو عام طور پر جدید الہیات اور خاص طور پر رومن کیتھولک چرچ پر "طنز" قرار دیا۔ جیسا کہ بلاواٹسکی نے بیان کیا ہے، "دی گرینڈ انکوائریٹر" مسیح کی دوسری آمد کا تصور کرتا ہے جو استقامت کے وقت اسپین میں واقع ہوتی ہے۔ مسیح کو فوری طور پر گرینڈ انکوائریٹر نے ایک متقی کے طور پر گرفتار کر لیا۔ لیجنڈ، یا "نظم"، آئیون کرمازوف کے کردار سے تخلیق کی گئی ہے، جو ایک مادیت پسند اور ملحد ہے، جو اسے اپنے چھوٹے بھائی ایلوشا کو بتاتا ہے، جو ایک نامکمل عیسائی صوفی ہے۔ " خفیہیت کے ایک محقق برینڈن فرانسیسی کے مطابق، "یہ انتہائی اہم ہے" کہ ["دی گرینڈ انکوائریٹر" کی اشاعت کے ٹھیک 8 سال بعد] بلاواٹسکی نے دوستیوسکی کو "تھیوسوفیکل مصنف" قرار دیا۔ معاشرے اور ادب دونوں میں ایک نئے دور کے نقطہ نظر کے بارے میں اپنے مضمون میں، جسے "دی ٹائڈل ویو" کہا جاتا ہے، انہوں نے لکھا: "[اس لیے برائی کی جڑ اخلاقی طور پر مضمر ہے، جسمانی وجہ سے نہیں۔] اگر یہ پوچھا جائے کہ اس سے کیا مدد ملے گی، تو ہم دلیری سے جواب دیتے ہیں: تھیوسوفیکل لٹریچر ؛ اس اصطلاح کے تحت، نہ تو عادات اور مظاہر سے متعلق کتابوں کا مطلب ہے، اور نہ ہی تھیوسوفیکل سوسائٹی کی اشاعتوں کا۔ یورپی دنیا کو اب جس چیز کی ضرورت ہے وہ روسی مصنف دوستیوسکی جیسے ایک درجن مصنفین ہیں۔ یہ اس قسم کے مصنفین ہیں جن کی ضرورت ہمارے دوبارہ بیداری کے دور میں ہے۔ دولت یا شہرت کے لیے لکھنے والے مصنفین نہیں، بلکہ زندہ کلام سچائی کے بے خوف رسول، جو ہماری صدی کے تیز دھار زخموں کے اخلاقی علاج کار ہیں۔ معاشرے کو ہلا دینے کے لیے ان میں اخلاقی احساس کے ساتھ ناول لکھنے کے لیے، ایک ادبی قابلیت اور ایک پیدائشی تھیوسوفسٹ کی ضرورت ہوتی ہے جیسا کہ دوستیوسکی تھا۔ " ٹالسٹائی جب اپنی کتاب دی تھاٹس آف وائز پیپل فار ایوری ڈے پر کام کر رہے تھے، تو انہوں نے تھیوسوفیکل سوسائٹی آف جرمنی تھیوسوفیشر ویگویزر کا ایک جریدہ استعمال کیا۔ انہوں نے ہندوستانی رشی رام کرشن کے آٹھ اقوال، بلواٹسکی کی دی وائس آف دی سائلنس سے آٹھ، اور ساتھی تھیوسوفسٹ فرانز ہارٹ مین میں سے ایک، 1902 اور 1903 کے ایشوز سے نکالے اور ان کا روسی زبان میں ترجمہ کیا۔ ٹالسٹائی نے اپنی لائبریری میں دی وائس آف دی سائلنس کا انگریزی ایڈیشن رکھا تھا، جو اس کے مصنف نے انہیں پیش کیا تھا۔ نومبر 1889 میں، بلاواٹسکی نے ٹالسٹائی کی پریوں کی کہانی "ہاؤ اے ڈیولز امپ ریڈیمڈ ہس لوف، یا دی فرسٹ ڈسٹلر" کا اپنا انگریزی ترجمہ شائع کیا، جس کے ساتھ روسی زبان سے ترجمے کی خصوصیات کے بارے میں ایک چھوٹا سا پیش لفظ بھی تھا۔ ٹالسٹائی کو "آج کے دور کا روس کا سب سے بڑا ناول نگار اور صوفیانہ" قرار دیتے ہوئے، انہوں نے لکھا کہ ان کے تمام بہترین کاموں کا ترجمہ پہلے ہی ہو چکا تھا، لیکن توجہ دینے والے روسی قارئین کو ان میں سے کسی بھی ترجمے میں "مقبول قومی جذبے" نہیں ملے گا جو تمام اصل کہانیوں اور پریوں کی کہانیوں میں پھیلا ہوا ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ وہ "مقبول صوفیانہ" سے بھرے ہوئے ہیں، اور ان میں سے کچھ "دلکش" ہیں، ان کا غیر ملکی زبان میں ترجمہ کرنا سب سے مشکل ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "کوئی بھی غیر ملکی مترجم، چاہے وہ روس میں پیدا ہو اور روسی کسان زندگی سے واقف نہ ہو، ان کے ساتھ انصاف نہیں کر سکے گا، یا یہاں تک کہ قارئین کو ان کے مکمل معنی تک پہنچا سکے گا، ان کی بالکل قومی زبان کی وجہ سے۔" ستمبر 1890 میں بلاواٹسکی نے فلسفی رافیل وان کوبر کا مضمون "لیو ٹالسٹائی اور اس کی غیر مذہبی عیسائیت" اپنے رسالے لوسیفر میں شائع کیا۔ پروفیسر وان کویبر نے ٹالسٹائی کی خوبیوں کو مختصر طور پر فنکارانہ زبان کے عظیم ماہر کے طور پر بیان کیا، لیکن مضمون کا بنیادی مرکز ٹالسٹائی کی مذہبی اور فلسفیانہ سوالات کے جوابات کی تلاش تھی۔ مصنف نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ٹالسٹو کا "زندگی کا فلسفہ" اس کی بنیاد تھیوسوفی سے ملتی جلتی ہے۔ آئرش لٹریری سوسائٹی کی نیویارک شاخ کے صدر تھیوسوفسٹ چارلس جانسٹن نے روس کا سفر کیا اور ٹالسٹائی سے ملاقات کی۔ مارچ 1899 میں جانسٹن نے "ہاؤ کاؤنٹ ٹالسٹائی رائٹس؟" شائع کیا۔ امریکی میگزین دی ایرینا میں۔ نومبر 1904 میں، روڈولف اسٹینر نے برلن میں "تھیوسوفی اینڈ ٹالسٹائی" کے عنوان سے ایک لیکچر دیا، جہاں انہوں نے ناول وار اینڈ پیس، اینا کرینا، ناول دی ڈیتھ آف ایوان الیچ، اور فلسفیانہ کتاب آن لائف (1886-87) پر تبادلہ خیال کیا۔ یٹس یٹس کو 1884 میں الفریڈ پرسی سننیٹ کے ایسٹیریک بدھ مت کو پڑھنے کے بعد تھیوسوفی میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ اس کتاب کی ایک نقل انہیں ان کی خالہ اسابیلا ورلی نے بھیجی تھی۔ اپنے دوستوں جارج رسل اور چارلس جانسٹن کے ساتھ مل کر انہوں نے ڈبلن ہرمیٹک سوسائٹی قائم کی، جو بعد میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کا آئرش سیکشن بن گیا۔ انسائیکلوپیڈیا آف اوکلٹزم اینڈ پیرا سائیکولوجی (ای او پی) کے مطابق، صوفیانہ کی طرف یاتس کے رجحان کو تھیوسوفیکل سوسائٹی کے مذہبی فلسفے نے "متحرک" کیا تھا۔ 1887 میں، یاتس کا خاندان لندن چلا گیا، جہاں ان کا تعارف بلاواٹسکی سے ان کے دوست جانسٹن نے کرایا۔ اپنی ظاہری شکل میں اس نے اسے "ایک بوڑھی آئرش کسان عورت" کی یاد دلائی۔ اس نے اس کی بڑی شخصیت، مسلسل سگریٹ نوشی، اور اس کی تحریری میز پر مسلسل کام کو یاد کیا، جس کے بارے میں اس نے دعوی کیا، "وہ دن میں بارہ گھنٹے کرتی تھی"۔ انہوں نے اس کے "مزاح کے احساس، اس کی رسم و رواج سے ناپسند، اس کے تجریدی آئیڈیلزم، اور اس کی شدید، پرجوش نوعیت" کا احترام کیا۔ 1887 کے آخر میں، اس نے باضابطہ طور پر لندن میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کے بلاواٹسکی لاج کی بنیاد رکھی۔ یاتس دسمبر 1888 میں لاج کے ایسٹریک سیکشن میں داخل ہوئے اور دسمبر 1889 میں "ریکارڈنگ کمیٹی فار اوکلٹ ریسرچ" کے رکن بن گئے۔ اگست 1890 میں، ان کے بڑے افسوس کے پیش نظر، انہیں تھیوسوفسٹوں کے ذریعہ ممنوع جادوئی تجربات کرنے پر سوسائٹی سے نکال دیا گیا۔ دی انسائیکلوپیڈیا آف فینٹسی (ای ایف) کے مطابق، یاتس نے صوفیانہ اور جادو پر بڑے پیمانے پر لکھا۔ 1889 میں انہوں نے ایک مضمون شائع کیا-"آئرش پریوں، بھوتوں، جادوگروں، وغیرہ۔ "-بلاواٹسکی کے جریدے میں، اور دوسرا 1914 میں-" "ڈائنز اینڈ وزارڈز اینڈ آئرش فوک لور" "۔" ادبی اسکالر رچرڈ ایلمین نے ان کے بارے میں لکھا: "یات جادو میں پائے جاتے ہیں، اور عام طور پر صوفیانہ میں، ایک نقطہ نظر جس میں قبول شدہ عقیدے کے ساتھ لڑنے کی فضیلت تھی۔ وہ اس بات کا ثبوت حاصل کرنا چاہتے تھے کہ تجرباتی سائنس اپنے نتائج میں محدود تھی، ایک ایسے دور میں جب سائنس غیر معمولی دعوے کرتی تھی۔ وہ اس بات کا ثبوت چاہتے تھے کہ ایک مثالی دنیا موجود تھی، ایک ایسے دور میں جو حقیقت کے فوائد کے بارے میں کافی حد تک مطمئن تھی۔ وہ یہ ظاہر کرنا چاہتے تھے کہ استدلال اور منطق میں موجودہ عقیدے نے کہیں زیادہ اہم انسانی فیکلٹی، تخیل کو نظر انداز کر دیا۔ شاعری اور صوفیانہت گیرٹروڈ مارون ولیمز کے مطابق، برطانوی شاعر الفریڈ ٹینیسن اپنی زندگی کے آخری دنوں میں بلاواٹسکی کی "صوفیانہ نظم" دی وائس آف دی سائلنس پڑھ رہے تھے۔ بلاواٹسکی پر اپنے مضمون میں پروفیسر رسل گولڈفارب نے امریکی ماہر نفسیات اور فلسفی ولیم جیمز کے ایک لیکچر کا ذکر کیا ہے جس میں انہوں نے کہا تھا کہ "صوفیانہ سچائی تصوراتی تقریر کے بجائے موسیقی کی ترکیب کے طور پر سب سے بہتر بولتی ہے"۔ اس کے ثبوت کے طور پر، جیمز نے اپنی کتاب دی ویریٹیز آف ریلیجیئس ایکسپیرئنس میں دی وائس آف دی سائلنس کے اس اقتباس کا حوالہ دیا: "جو ناڈا، 'بے آواز آواز' کی آواز سنے گا اور اسے سمجھے گا، اسے دھرنا کی نوعیت سیکھنی ہوگی۔ جب خود اس کی شکل غیر حقیقی نظر آتی ہے، جیسا کہ وہ خوابوں میں دیکھنے والی تمام شکلوں کو جاگنے پر ظاہر ہوتا ہے۔ جب وہ بہت سی شکلوں کو سننا چھوڑ دیتا ہے، تو وہ ایک کو پہچان سکتا ہے-اندرونی آواز جو بیرونی کو مار دیتی ہے۔ تب روح سنے گی، اور یاد رکھے گی۔ اور پھر اندرونی کان سے خاموشی کی آواز بولیں گے۔ اور اب آپ کا نفس نفس میں گم ہو گیا ہے، آپ خود اپنے آپ میں ضم ہو گئے ہیں، اس نفس میں ضم ہو گئے ہیں جس سے آپ نے پہلی بار تابکاری کی تھی۔ دیکھئے! تو نور بن گیا ہے، تو آواز بن گیا ہے، تو اپنا آقا اور اپنا خدا ہے۔ آپ خود آپ کی تلاش کا مقصد ہیں۔ وہ آواز جو اٹوٹ ہے، جو ہمیشہ گونجتی ہے، تبدیلی سے مستثنی ہے، گناہ سے مستثنی ہے، ایک میں سات آوازیں، خاموشی کی آواز۔ اوم تاتا ست۔ " بدھ مت کے مصنف ڈینس لنگ ووڈ کی رائے میں، دی وائس آف دی سائلنس (مختصر وی ایس) کا مصنف "ہدایت دینے سے زیادہ متاثر کرنے کی کوشش کرتا ہے، سر کے بجائے دل کو اپیل کرتا ہے"۔ این آر ایم کے ایک محقق آرنلڈ کالنیٹسکی نے لکھا ہے کہ، وی ایس کی ابتدا اور تصنیف کے بارے میں ناگزیر سوالات کے باوجود، "تعلیمات کے لہجے کی صداقت اور جذبات کے اظہار" تھیوسوفیکل اور جادوئی ماحول سے بالاتر ہو کر ولیم جیمز، ڈی ٹی سوزوکی اور دیگر جیسے حکام سے "آزادانہ احترام" حاصل کر رہے ہیں۔ روسی خفیہ ماہر پی ڈی اوسپینسکی نے تصدیق کی کہ وی ایس کا جدید صوفیانہ ادب میں ایک "بہت ہی خاص" مقام ہے، اور اس نے "مشرق کی حکمت" کو ظاہر کرنے کے لیے اپنی کتاب ٹرٹیم آرگنم میں اس کے کئی حوالوں کا استعمال کیا۔ مصنف ہاورڈ مرفیٹ نے وی ایس کو ایک "چھوٹا منی" قرار دیتے ہوئے کہا ہے کہ اس کی شاعری "منظر کشی اور منتر جیسی کمپن دونوں سے بھرپور ہے"۔ اینی بیسنٹ نے وی ایس کی زبان کو "کامل اور خوبصورت انگریزی، بہتی ہوئی اور موسیقی" کے طور پر بیان کیا۔ پروفیسر رابرٹ ایل ووڈ کی رائے میں، یہ کتاب "نایاب خوبصورتی کا مختصر صوفیانہ عقیدت پر مبنی کام" ہے۔ مذہبی مطالعات کے دیگر اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ: وی ایس میں تال پر مبنی تبدیلی "صوفیانہ عقیدت کے احساس" کی حمایت کرتی ہے ؛ وی ایس میں روشن سوالات "واضح طور پر شعور کی صوفیانہ حالتوں کے حصول کے لیے وقف ہیں" ؛ اور یہ کہ وی ایس "بلاواٹسکی کے ذریعہ تیار کردہ روحانی طور پر سب سے زیادہ عملی کاموں" میں سے ایک ہے۔ ولیم جیمز نے صوفیانہ کے بارے میں کہا کہ: "ذہن کا ایک کنارہ ہے جسے یہ چیزیں پریشان کرتی ہیں ؛ اور اس سے سرگوشی ہماری سمجھ کی کارروائیوں کے ساتھ گھل مل جاتی ہے، جس طرح لامحدود سمندر کے پانی اپنی لہروں کو ہمارے ساحلوں پر موجود کنکریوں کے درمیان توڑنے کے لیے بھیجتے ہیں۔" تھیوسوفیکل فکشن فارورنر اسکالر برینڈن فرانسیسی کے مطابق، روزکروشین روایت میں مصنفین کے ناول بلاواٹسکی کے "تصوراتی ڈومین" کا راستہ ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ایڈورڈ بلوور-لیٹن کی تخلیق کردہ زانونی (1842) "بلاشبہ اس صنف کی عروج پر ہے"۔ یہ وہ ناول تھا جس نے بعد میں تھیوسوفیکل مہتموں کے تصور کی وضاحت پر سب سے زیادہ اثر ڈالا۔ فرانسیسی نے بلاواٹسکی کے حوالے سے کہا: "ادب کی دنیا میں کسی مصنف نے کبھی بھی ان مخلوقات کی اتنی سچائی یا اس سے زیادہ شاعرانہ وضاحت نہیں کی جتنی زنونی کے مصنف سر ای بلوور لیٹن نے کی تھی۔" یہ ناول جادوگروں کے پیروکاروں کے لیے خاص طور پر اہم ہے کیونکہ "یہ شک-جسے اس کے مصنف نے فعال طور پر پروان چڑھایا ہے-کہ یہ کام کسی افسانوی برادری کا افسانوی بیان نہیں ہے، بلکہ امراء کے حقیقی بھائی چارے کی درست عکاسی ہے۔" ای ایف کے مطابق، بلوور لیٹن کا کردار "ڈویلر آن دی تھریشولڈ" تب سے تھیوسوفی کے پیروکاروں اور "عجیب فکشن" کے مصنفین کے ذریعہ بڑے پیمانے پر استعمال ہونے لگا ہے۔ تھیوسوفسٹس کے لیے بلوور لیٹن کا دوسرا اہم ناول دی کمنگ ریس ہے جو 1871 میں شائع ہوا تھا۔ فکشن مصنفین کے طور پر تھیوسوفسٹ فرانسیسی کے مطابق، تھیوسوفی نے فکشن میں جادوگروں کی توسیع میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے۔ تھیوسوفسٹ نہ صرف جادوئی افسانے لکھ رہے تھے، بلکہ بہت سے پیشہ ور مصنفین جو صوفیانہ کا شکار تھے تھیوسوفیکل سوسائٹی میں شامل ہو گئے۔ روسی ادبی اسکالر اناتولی برٹکوف نے لکھا ہے کہ "تھیوسوفیکل افسانہ خوبصورت اور شاعرانہ ہے" کیونکہ اس کے مصنفین میں "افسانے کی غیر معمولی صلاحیت" تھی، اور انہوں نے اپنے خیالات کو "اعلی ادبی قدر" کے کاموں سے لیا۔ جان کلیوٹ کی رائے میں، بلاواٹسکی کا اپنا افسانہ، جس میں سے زیادہ تر 1892 میں مجموعہ ڈراؤنے خوابوں کی کہانیوں میں شائع ہوا تھا، "غیر اہم" ہے۔ تاہم، اس کے اہم فلسفیانہ کاموں، آئیسس انویلڈ اور دی سیکرٹ ڈاکٹرائن کو ایسے بھرپور ذرائع کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جن میں "خیالی دنیا کے تخلیق کاروں کے لیے بہت زیادہ خام مال" موجود ہے۔ انہوں نے لکھا کہ اس کے مواد میں، ایک حاضر خدمت وفد کی مدد سے جو اس کے اثر کو تیز کرتا ہے، تھیوسوفی دنیا کا ایک "مقدس ڈرامہ، ایک رومانوی، ایک خفیہ تاریخ" ہے۔ جن کی روحیں "اس ڈرامے کو سمجھنے کے لیے کافی حد تک تیار ہوتی ہیں وہ جانتے ہیں کہ کہانی کو کسی دوسری جگہ، حد سے باہر، ایک ایسی سرزمین کے اندر پیش کیا گیا ہے جو سیکولر حادثے سے مستثنی ہے۔" پروفیسر انٹون فائیور کی رائے میں، گھوسٹ لینڈ، یا ریسرچز انٹو دی مسٹریز آف اوکلٹزم بذریعہ یما ہارڈنگ بریٹن، جو تھیوسوفیکل موومنٹ کی بانیوں میں سے ایک ہیں، "جادوئی کرنٹ سے متاثر افسانے کے اہم کاموں میں سے ایک ہے"۔ میبل کولنز، جنہوں نے بلاواٹسکی کو لندن میں تھیوسوفیکل جریدے لوسیفر میں ترمیم کرنے میں مدد کی، نے دی بلوم اینڈ دی فروٹ: اے ٹرو اسٹوری آف اے بلیک میجیشین (1889) کے عنوان سے ایک کتاب لکھی۔ ای او پی کے مطابق اس کتاب نے مابعد الطبیعات اور جادوگری میں اس کی بڑھتی ہوئی دلچسپی کا مظاہرہ کیا۔ ادارتی کام چھوڑنے کے بعد، تاہم، اس نے کئی کتابیں شائع کیں جن میں بلاواٹسکی اور اس کے ماسٹرز کی پیروڈی کی گئی تھی۔ فرانز ہارٹمین نے کئی افسانوی کام شائع کیے ہیں: این ایڈونچر امونگ دی روزکروشینز (1887)، تھیوسوفیکل طنز دی ٹاکنگ امیج آف ارور (1890)، اور امونگ دی گنومز (1895)-ان لوگوں پر طنز جو فوری طور پر ہر چیز "مافوق الفطرت" سے انکار کرتے ہیں۔ روسی ماہر لسانیات الیگزینڈر سینکیوچ نے نوٹ کیا کہ بلاواٹسکی نے پوری طرح سے سمجھا کہ ٹائٹلر 'ٹاکنگ امیج' ان کی "طنزیہ شخصیت" تھی، لیکن اس کے باوجود انہوں نے کئی مہینوں تک اپنے میگزین میں ناول شائع کرنا جاری رکھا۔ پہلے ایڈیشن کے پیش لفظ میں اس کے مصنف نے اعلان کیا کہ ناول کے کردار "کہنے کے لیے، زندہ لوگوں کی جامع تصاویر ہیں"، اور یہ کہ یہ "اس واحد مقصد کے ساتھ تخلیق کیا گیا تھا کہ یہ ظاہر کیا جائے کہ روحانی سچائیوں کے بعد محض دانشورانہ تحقیق کس طرح کی بے معنییوں کی طرف لے جائے گی"۔ "ہارٹ مین کے ناول کا اختتام غیر متوقع ہے۔ 'بات کرنے والی تصویر' رکھنے والی بری قوتیں کمزور ہو جاتی ہیں، اور وہ شعور کے تاریک ہونے سے آزاد ہو جاتی ہیں۔ مصنف کا حتمی نتیجہ بالکل بدھ مت پر مبنی ہے: 'خود سچائی کی تلاش کریں: اسے کسی اور کو نہ سونپیں'۔ تھیوسوفیکل رہنماؤں ولیم کوان جج، چارلس ویبسٹر لیڈ بیٹر، اینا کنگزفورڈ، اور دیگر نے نام نہاد "عجیب کہانیاں" لکھیں۔ اپنے افسانوی مجموعے میں، لیڈ بیٹر نے بلاواٹسکی کی ایک مختصر وضاحت جادوئی کہانیوں کے کہانی سنانے والے کے طور پر کی: "اس نے اپنے سامعین کو مسحور کر دیا، وہ ایک آلے کی طرح ان پر بجاتی تھی اور خوشی سے ان کے بال بلند کرتی تھی، اور میں نے اکثر دیکھا ہے کہ وہ اس کی ایک کہانی کے بعد جوڑوں میں گھومنے پھرنے اور ایک لمحے کے لیے بھی تنہا ہونے سے بچنے کے لیے کتنے محتاط تھے!" الفریڈ سننیٹ کا ناول کرما، جوہر میں، کرما اور پنر جنم کے تھیوسوفیکل عقائد کی پیش کش ہے، جس میں ماضی کی زندگیوں کے علم اور مرکزی کرداروں کے موجودہ کرما کا استعمال کیا گیا ہے۔ ان کا اگلا جادوئی ناول یونائیٹڈ 1886 میں 2 جلدوں میں شائع ہوا۔ سیرل سکاٹ کی ایک تریی دی انیشیٹ (1920-32) انتہائی مقبول ہوئی اور کئی بار دوبارہ شائع ہوئی۔ اس میں مصنف حقیقی کرداروں کے ساتھ افسانوی کرداروں کا استعمال کرتے ہوئے تھیوسوفیکل نظریے کے بارے میں اپنی سمجھ کی وضاحت کرتا ہے۔ افسانہ نگار اور تھیوسوفی 1887 میں بلاواٹسکی نے مضمون "دی سائنز آف دی ٹائمز" شائع کیا، جس میں انہوں نے ادب میں تھیوسوفی کے بڑھتے ہوئے اثر پر تبادلہ خیال کیا۔ اس نے کچھ ایسے ناولوں کو درج کیا جن کی درجہ بندی تھیوسوفیکل اور صوفیانہ ادب کے طور پر کی جا سکتی ہے، جن میں فرانسس ماریون کرافورڈ کے مسٹر آئزک (1882) اور زوراسٹر (1885) ؛ میری کورلی کے دی رومانس آف ٹو ورلڈز (1886) ؛ رابرٹ لوئس سٹیونسن کے دی اسٹرجنڈ کیس آف ڈاکٹر جیکل اینڈ مسٹر ہائیڈ (1886) ؛ ایف اینسٹی کے اے فالین آئیڈل (1886) ؛ کنگ سولومنز مائنز (1885) اور ایچ رائڈر ہیگارڈ کے شی: اے ہسٹری آف ایڈونچر (1887) ؛ روزا کیمبل پریڈ کے افینیٹیز (1885) اور دی برادر آف دی شیڈو (1886) ؛ ایڈمنڈ ڈونی کے اے ہاؤس آف ٹائرز (1886) ؛ اور اے ڈاٹر آف دی ٹی شامل ہیں۔ ای او پی کے مطابق، کرافورڈ کے ناول مسٹر آئزک کے مرکزی کردار کا نمونہ مسٹر جیکب نامی شخص تھا، جو 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کا ایک ہندو جادوگر تھا۔ بلاواٹسکی کو خاص طور پر کرافورڈ کے رام لال نے مسحور کیا، یہ کردار بلوور لیٹن کے میجنور یا تھیوسوفسٹس کے کوٹ ہومی سے ملتا جلتا ہے۔ رام لال اپنے بارے میں کہتا ہے: "میں قادر مطلق نہیں ہوں۔ میرے پاس آپ سے بہت کم طاقت ہے۔ بعض حالات کو دیکھتے ہوئے میں کچھ ایسے نتائج پیدا کر سکتا ہوں جو سب کے لیے قابل دید، قابل دید اور قابل تعریف ہوں۔ لیکن میری طاقت، جیسا کہ آپ جانتے ہیں، محض فطرت کے قوانین کا علم ہے، جسے مغربی سائنس دان اپنی لاعلمی میں نظر انداز کر دیتے ہیں۔ " ای ایف کے مطابق، یہ کتاب قارئین کو تھیوسوفی کی کچھ تعلیمات کے بارے میں آگاہ کرتی ہے۔ روزا کیمبل پریڈ روحانیت، جادوگری اور تھیوسوفی میں دلچسپی رکھتی تھیں، اور انہوں نے بہت سے تھیوسوفسٹوں سے واقفیت حاصل کی، جو، جیسا کہ فرانسیسی نے نشاندہی کی، "لامحالہ ان کے ناولوں میں کردار بن گئے"۔ انہوں نے لکھا: "پریڈ خاص طور پر 1885 میں موہنی چٹرجی (جو دی برادر آف دی شیڈو میں آنند کے لیے ماڈل بنیں) کے ساتھ ان کی ملاقات سے متاثر تھے۔" فرانسیسی نے لکھا ہے کہ تھیوسوفیکل مہتموں کی شخصیات میری کورلی کے کئی مشہور ترین ناولوں میں نظر آتی ہیں، جن میں ان کی پہلی کتاب دی رومانس آف ٹو ورلڈز (1886) بھی شامل ہے۔ اسی طرح کا موضوع ایف اینسٹی کی اے فالن آئیڈل (1886) میں موجود ہے۔ ای او پی کے مطابق، جادوئی ناولوں کے مصنف ایلگرنون بلیک ووڈ نفسیاتی مظاہر اور بھوتوں کو بیان کرنے والے ادب میں مہارت رکھتے ہیں۔ اپنے مضمون "تھیوسوفی اینڈ پاپولر فکشن" میں، خفیہ محققین گلہوس اور میکلسن نے نشاندہی کی ہے کہ اپنے ناول دی ہیومن کورڈ (1910) میں، بلیک ووڈ قارئین کو جادوئی تجربات کے خطرات کے بارے میں خبردار کرتا ہے۔ گستاو میرینک کے ناول دی گولم (1914) کا ذکر خفیہیت کے بہت سے محققین نے کیا ہے۔ مصنف ٹیلبوٹ منڈی نے تھیوسوفیکل مفروضے کی بنیاد پر اپنے کام تخلیق کیے کہ جادوگری کی مختلف شکلیں اس قدیم حکمت کے ثبوت کے طور پر موجود ہیں جو موجودہ دور میں محفوظ ہے، جس کی بدولت پیشہ ور افراد کا خفیہ بھائی چارے ہے۔ وہ کردار جن کا پروٹو ٹائپ روزا کیمبل کے ایک ناول میں بلاواٹسکی میم ٹامواکو تھا، افیینیٹیز کی تعریف فرانز ہارٹ مین کے ایک ناول میں ارور کی تصویر اسی نام کی کہانی میں ویرا زلیخووسکی میم پیٹروونا کی اسی نام کی کہانی میں ٹی ایس ایلیٹ کی ایک نظم میں ولیم لنکن گارور برادر آف دی تھرڈ ڈگری میم سوسوسٹریس کی ایک ناول میں میم پیٹروونا مارک فراسٹ کے ایک ناول میں دی ویسٹ لینڈ ہیلینا پیٹروونا بلاواٹسکی دی لسٹ آف 7 نتالیہ ولادیمیروونا اینڈریوا کونکورڈیا انٹرووا ٹو لائیوز ببلیوگرافی () (پہلا حصہ) ان روسی (1980) (1886) (