Ideology of the English Defence League
انگلش ڈیفنس لیگ کا نظریہ انگلش ڈیفنس لیگ کے عقائد پر مشتمل ہے، جو برطانیہ میں ایک انتہائی دائیں بازو کی، اسلامو فوبک تنظیم ہے۔ سیاسی سائنس دانوں نے ای ڈی ایل کی شناخت بائیں دائیں سیاسی میدان عمل کے انتہائی دائیں طرف موجود ہونے کے طور پر کی۔ کچھ ماہرین تعلیم نے اس کی خصوصیت کے لیے "دائیں بازو کی انتہا پسندی" اور "انتہائی دائیں" کی اصطلاحات استعمال کیں، جبکہ ماہر سماجیات کیون براؤزیک نے اسے "نئی انتہائی دائیں بازو کی انتہا پسند تحریکوں" میں سے ایک قرار دیا۔ مختلف معاملات میں، یہ دوسرے انتہائی دائیں بازو کے گروہوں سے مشابہت رکھتا تھا، خاص طور پر وہ جو 21 ویں صدی کے اوائل میں پورے یورپ میں ابھرے تھے۔ جیسا کہ کرس ایلن نے نوٹ کیا ہے، ای ڈی ایل اس کے باوجود برطانیہ میں "روایتی انتہائی دائیں بازو کے ماحول کی براہ راست پیداوار نہیں ہے"، جو ان برادریوں تک پہنچنے کی آمادگی میں دوسرے گروہوں سے مختلف ہے جن کے ساتھ تاریخی طور پر انتہائی دائیں بازو امتیازی سلوک کرتا ہے، یعنی یہودی، رنگین لوگ، اور ایل جی بی ٹی لوگ۔ جرائم کے ماہرین جیمز ٹریڈ ویل اور جون گارلینڈ نے تجویز پیش کی کہ ای ڈی ایل "روایتی انتہائی دائیں بازو کی سرگرمی کے تسلسل اور علیحدگی دونوں کی عکاسی کرتا ہے"، جبکہ انتہائی دائیں بازو کے مورخ پال جیکسن نے اسے "نئے انتہائی دائیں بازو" کا حصہ قرار دیا، ایک ایسی تحریک جو خود کو پرانے انتہائی دائیں بازو کے گروہوں کے مقابلے میں زیادہ اعتدال پسند ہونے کے طور پر پیش کرتی ہے۔ نظریاتی طور پر، ای ڈی ایل مکمل طور پر واضح نہیں تھا۔ اس کی کوئی مخصوص پالیسیاں، اہداف، یا منشور نہیں تھا، اور سیاسی سائنسدان جولین رچرڈز نے تجویز کیا کہ ای ڈی ایل کو انتہائی دائیں بازو کے طور پر درجہ بندی کرنے کی ایک وجہ یہ تھی کہ اس کے کتنے اراکین نے کام کیا، اس کے برعکس جو گروپ نے اپنے عوامی اعلانات میں باضابطہ طور پر بیان کیا تھا۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ "اس میں کوئی شک نہیں کہ بنیادی دائیں بازو کے جذبات کے حامل لوگوں کی کافی تعداد، بشمول غیر ملکیوں اور نسلی اقلیتوں کی عمومی ناپسند اور نازی تحریکوں اور نظریات کے لیے ہمدردی ای ڈی ایل میں اور اس کے آس پاس پائی جا سکتی ہے۔" ابتدائی دنوں سے ہی، این ایف اور بی این پی جیسی انتہائی دائیں بازو کی سیاسی جماعتوں کے ارکان نے ای ڈی ایل کے مظاہروں میں شرکت کی، جبکہ 2011 کے ایک سروے سے پتہ چلا کہ ای ڈی ایل کے زیادہ اراکین کسی بھی دوسری پارٹی کے مقابلے میں بی این پی کو ووٹ دینے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ اگرچہ اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہ ای ڈی ایل نظریاتی طور پر انتہائی دائیں بازو کی تھی، سیاسی سائنس دان جارج کاسیمیرس اور لیونی جیکسن نے ای ڈی ایل کے "سرکاری نظریے" کو اس کے حامیوں کے خیالات سے دھندلا کرنے کے خلاف خبردار کیا۔ ای ڈی ایل "انتہائی دائیں" کے لیبل کو مسترد کرتا ہے، جیسا کہ "انسداد جہاد" تحریک کے اندر بہت سے دوسرے گروہ کرتے ہیں۔ اپنی ویب سائٹ پر، ای ڈی ایل نے خود کو "غیر سیاسی قرار دیا، جس نے دائیں بازو بمقابلہ بائیں بازو پر کوئی موقف نہیں لیا۔ ہم اسلامی انتہا پسندی اور برطانوی زندگی پر اس کے اثر و رسوخ کے خلاف متحد، خارجہ پالیسی کے بارے میں مختلف نظریات کے ساتھ، تمام سیاسی میدانوں کے اراکین کا خیرمقدم کرتے ہیں۔ " اس کے باوجود اس کا آن لائن مواد اکثر بائیں بازو والوں کی مذمت کرتا ہے، اور اراکین باقاعدگی سے "بیوقوف بائیں بازو" کے بارے میں شکایت کرتے ہیں جو ای ڈی ایل کے خیالات سے متفق نہیں ہیں۔ ای ڈی ایل کے عوامی بیانات کا جائزہ لیتے وقت، جیکسن نے خود بخود انہیں فیس ویلیو پر لینے کے خلاف خبردار کیا ؛ جیسا کہ انہوں نے نوٹ کیا، انتہائی دائیں بازو کے گروہ عام طور پر عوامی استعمال کے لیے "فرنٹ اسٹیج" پیغامات پیش کرتے ہیں جو زیادہ جارحانہ خیالات کو چھپاتے ہیں جن کا اظہار نجی طور پر کیا جاتا ہے۔ ای ڈی ایل کو اس کے لبرل اشرافیہ کے خلاف "عام لوگوں" کی نمائندگی کرنے کے دعووں کی وجہ سے نظریہ میں عوامیت پسند ہونے کے طور پر بھی نمایاں کیا گیا ہے جس پر وہ ملک کو کنٹرول کرنے کا الزام لگاتا ہے۔ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ای ڈی ایل کے بہت سے حامیوں کو مسلمانوں سے زیادہ مرکزی دھارے کے سیاست دانوں سے نفرت تھی۔ گروپ کے ساتھ اپنے فیلڈ ورک کے بعد، نسل نگار ہلیری پیلکنگٹن نے مشورہ دیا کہ انہیں "انتہائی دائیں" کے طور پر حوالہ دینے کے بجائے، ای ڈی ایل کو "پاپولسٹ ریڈیکل رائٹ" کا حصہ ہونے کے طور پر بہتر درجہ بندی کیا جائے گا، یہ اصطلاح پہلے پولیٹیکل سائنسدان کاس مڈے نے تیار کی تھی۔ ای ڈی ایل کے اراکین کے درمیان اپنی تحقیق کی بنیاد پر، سائمن ونلو، اسٹیو ہال اور جیمز ٹریڈ ویل نے استدلال کیا کہ ای ڈی ایل کو اس کی رکنیت کی تشکیل کی وجہ سے "غیر واضح طور پر، ایک محنت کش طبقے کی سیاسی تحریک کے طور پر" بھی دیکھا جانا چاہیے۔ اس کے علاوہ، انہوں نے مشاہدہ کیا کہ یہ "ایک سیاسی گروہ تھا جو مرکزی دھارے کی سیاست سے الگ ہو گیا تھا"۔ اسلام مخالف اور اسلامو فوبیا ای ڈی ایل ایک وسیع تر خود ساختہ بین الاقوامی "انسداد جہاد" تحریک کا حصہ ہے۔ سیاسی سائنسدان ہلیری اکید نے انسداد جہادی ازم کی تعریف "انتہائی دائیں بازو کے ایک حصے کے طور پر کی ہے جو تارکین وطن، مسلمانوں اور اسلام کے ساتھ دشمنی سے ممتاز ہے۔" ایک اور سیاسی سائنسدان، میتھیو گڈون نے نوٹ کیا کہ انسداد جہاد تحریک "ان کے اس عقیدے سے متحد تھی کہ اسلام اور مسلمان مغربی ریاستوں کے وسائل، شناختوں اور یہاں تک کہ بقا کے لیے بھی بنیادی خطرہ بن رہے ہیں"، اور یہ کہ انسداد جہاد گروہ "مغربی جمہوریتوں میں روایتی تارکین وطن مخالف اور نسلی قوم پرست تحریکوں سے زیادہ محاذ آرائی، افراتفری اور غیر متوقع تھے"۔ پیلکنگٹن نے ای ڈی ایل کو ایک "اسلام مخالف تحریک" کے طور پر نمایاں کیا، حالانکہ اس نے نوٹ کیا کہ "تحریک کی سطح پر، اور انفرادی حامیوں کے درمیان، اسلام مخالف یا مسلم مخالف وسیع تر موقف میں پھسلن ہے"۔ سرکاری طور پر، ای ڈی ایل نے کہا کہ وہ صرف بعض قسم کے اسلام اور بعض قسم کے مسلمانوں کی مخالفت کرتا ہے، یہ "اسلامی انتہا پسند" کے خلاف ہے لیکن "عام مسلمان" کے خلاف نہیں ہے، یہ فرق اس کے بہت سے کارکنوں نے بھی کیا ہے۔ تاہم، ای ڈی ایل کی بیان بازی باقاعدگی سے یہ فرق کرنے میں ناکام رہی۔ اس کی ویب سائٹ پر، دونوں کو اکثر ملایا جاتا ہے: 2011 کے ایک مضمون میں کہا گیا ہے کہ "اسلامی انتہا پسندی کے واقعات کی سراسر تعداد سے پتہ چلنا چاہیے. کہ اس مسئلے کو اسلام کے ایک ذیلی طبقے کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے جس کی حقیقت میں کوئی تعریف نہیں کر سکتا۔ بلکہ خود اسلام کے ساتھ ایک مسئلہ کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔" یہ امکان ہے کہ ای ڈی ایل کے بیان بازی کا سامنا کرنے والے بہت سے لوگ اسلام کی مختلف تشریحات کے درمیان فرق کو سمجھنے کے قابل نہیں تھے، اور گروپ کی نچلی سطح پر کی گئی تحقیق سے پتہ چلا کہ بہت سے لوگوں نے ایسا نہیں کیا۔ ای ڈی ایل کی گفتگو نے مغربی ثقافت اور اسلامی ثقافت کے درمیان ایک بائنری تقسیم کی تعمیر کی، جس میں پہلے کو روادار اور ترقی پسند اور دوسرے کو عدم برداشت اور پسماندہ کے طور پر پیش کیا گیا۔ اسلام کو غیر تاریخی سمجھا جاتا ہے، جو جدید دنیا کے مطابق ڈھالنے میں ناکام رہا ہے۔ ای ڈی ایل کے اراکین باقاعدگی سے اسے "مذہب" کے بجائے "نظریہ" یا "فرقے" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ یورپ بھر کے دیگر دائیں بازو کے عوام پرستوں کی طرح، ای ڈی ایل مسلمانوں کو اندرونی طور پر ثقافتی طور پر مطابقت نہیں رکھنے والے اور یورپی معاشروں کے لیے خطرہ کے طور پر پیش کرتا ہے، جس سے سیموئل پی ہنٹنگٹن کے تہذیبوں کے تصادم کے تصور کے ساتھ ساتھ القاعدہ جیسے صلاحی اسلامی عسکریت پسند گروہوں کے خیال کو بھی جنم ملتا ہے کہ مغربی اور اسلامی دنیایں بنیادی طور پر تنازعات میں ہیں۔ اگرچہ ای ڈی ایل انگریزی قوم کے کثیر نسلی تصور کو فروغ دیتا ہے، لیکن اس کی بیان بازی واضح طور پر مسلمانوں کو اس قومی گروہ سے الگ ہونے کے طور پر ممتاز کرتی ہے۔ ای ڈی ایل کے لیے، ایک مسلمان حقیقی طور پر انگریزی نہیں ہو سکتا، اور انگریزی مسلمان یا برطانوی مسلمان شناخت کے خیال کو قابل قبول نہیں سمجھا جاتا ہے۔ ای ڈی ایل کے اراکین نے اسلام کو مغربی ثقافت کے لیے خطرہ قرار دیتے ہوئے اسے ایک بدگمانی، ہم جنس پرستی اور خطرناک قوت کے طور پر پیش کیا، جو غیر مسلموں کے لیے امتیازی، عدم برداشت اور نفرت انگیز ہے۔ ای ڈی ایل کی گفتگو میں مسلمان نہ صرف خواتین، یہودیوں اور ہم جنس پرستوں کے ظلم و ستم سے وابستہ ہیں، بلکہ دہشت گردی، عصمت دری، بچوں سے زیادتی اور بے حیائی سے بھی وابستہ ہیں۔ ای ڈی ایل کی گفتگو میں مسلمان کا خاکہ نازی جرمنی میں فروغ دیے گئے یہودی کے سام دشمن خاکے سے ملتا جلتا تھا۔ ای ڈی ایل نے مسلسل مسلمانوں کو منفی رویے سے منسلک کیا اور اس کا الزام خود اسلام پر لگایا، قرآن کے منتخب حصوں کی نشاندہی کی جس کے بارے میں اس نے دعوی کیا کہ مسلمان اپنے سماج دشمن اور مجرمانہ رویے کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ای ڈی ایل کے فیس بک پیج پر ایسی خبریں شیئر کی گئیں جن میں مسلمانوں کو منفی طور پر دکھایا گیا تھا، جبکہ ای ڈی ایل کے اراکین اکثر تصدیق کے تعصب میں مصروف رہتے ہیں، ان مسلمانوں کے بارے میں کسی بھی منفی دعوے پر یقین رکھتے ہیں-چاہے وہ سچ ہوں یا نہ ہوں-جو ان کے پہلے سے قبول شدہ عالمی نظریے کے مطابق ہیں جس میں مسلمانوں کو فطری طور پر غیر اخلاقی اور خطرناک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ای ڈی ایل کے اراکین کا خیال تھا کہ مسلمان ہمیشہ اپنی حفاظت کرتے ہیں جبکہ غیر مسلموں کو بدسلوکی اور استحصال کے منصفانہ کھیل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ای ڈی ایل کے حامیوں کا خیال تھا کہ مسلمان غیر مسلموں کا احترام کرنے میں ناکام رہے، انہیں صرف "کافروں" کے طور پر دیکھتے ہیں ؛ بدلے میں، ای ڈی ایل کی مختلف شخصیات نے خود کو "کافروں" کے طور پر حوالہ دیا اور یہ اصطلاح ای ڈی ایل کے کچھ تجارتی سامان پر کندہ کی گئی تھی۔ ای ڈی ایل کے مختلف اراکین نے ایسے واقعات کو یاد کیا جن میں مسلمانوں نے ان کی یا برطانوی اور انگریزی ثقافت کی بے عزتی کی تھی۔ مثال کے طور پر، اراکین نے ایسی مثالوں کا حوالہ دیا جن میں اسلام پسندوں نے بیرون ملک برطانوی فوجی سرگرمیوں کے خلاف احتجاج میں یادگاری پوستوں کو جلایا ؛ ای ڈی ایل کے لیے، یہ برطانوی عوام کی بے عزتی تھی۔ ای ڈی ایل کے دیگر اراکین نے مزید ذاتی مقابلوں کو بیان کیا۔ ایک خاتون نے انگلینڈ کے فٹ بال میچ کی تیاری کے لیے اپنے چہرے پر سینٹ جارج کے جھنڈے کو پینٹ کرنے کا بیان کیا، لیکن اس کے مسلمان ڈرائیور نے اسے بس میں سوار ہونے سے روک دیا جس نے دعوی کیا کہ اس کے جھنڈے کی نمائش سے اسے ناراض کیا گیا۔ ان کے لیے یہ تقریب ای ڈی ایل میں شامل ہونے کے لیے ایک اتپریرک تھی۔ اسلامو فوبیا اور ثقافتی نسل پرستی اگرچہ اس بارے میں بہت کم اتفاق رائے ہے کہ اسلامو فوبیا کی تعریف کیسے کی جانی چاہیے، لیکن ای ڈی ایل کا مطالعہ کرنے والے متعدد اسکالرز نے اسے اسلامو فوبک تنظیم قرار دیا ہے۔ ایلن نے نوٹ کیا کہ "ای ڈی ایل مسلمانوں اور اسلام کے بارے میں ایسے معنی تخلیق اور برقرار رکھے ہوئے ہے، چاہے وہ حقیقی ہوں یا خیالی، درست یا غلط، نمائندہ یا غلط نمائندگی، جو واضح طور پر نظریاتی طور پر اسلامو فوبک ہیں۔" جیسا کہ انہوں نے نوٹ کیا، ای ڈی ایل کی طرف سے تمام مسلمانوں کو بغیر کسی امتیاز کے "ناقابل تردید دوسرے" کے طور پر پیش کرنا "واضح طور پر اسلامو فوبک" تھا۔ اسی طرح، کاسیمیرس اور جیکسن نے کہا کہ غیر مسلموں کو "ان گروپ" اور مسلمانوں کو "آؤٹ گروپ" کے طور پر پیش کرنے اور پھر برطانیہ میں "مسلمانوں کو قومی برادری سے خارج کرنے" کی کوشش میں، ای ڈی ایل اسلامو فوبک تھا۔ ای ڈی ایل نے اس خیال کو مسترد کر دیا کہ یہ اسلامو فوبک ہے۔ ایک بیان میں اس نے اعلان کیا کہ "انگلش ڈیفنس لیگ اسلام سے" خوفزدہ "نہیں ہے، ہمیں اسلام کے بارے میں" فوبیا "نہیں ہے، ہمیں صرف اس کے سنگین خطرے کا احساس ہے"۔ اسلامو فوبیا کو فوبیا یا متاثرہ تعصب کے طور پر بیان کرتے ہوئے-ایک ایسی تعریف جسے اس اصطلاح کو استعمال کرنے والے ماہرین تعلیم اور کارکنوں کی اکثریت نے مسترد کر دیا تھا-ای ڈی ایل نے اس تصور کو بکواس قرار دیتے ہوئے مسترد کرنے کی کوشش کی۔ اپنی ویب سائٹ پر، اس نے کہا کہ مسلمانوں کے لیے سب سے بڑا خطرہ "اسلامو فوبیا" نہیں ہے بلکہ "انتہا پسندی جو خود مسلم برادری میں پروان چڑھتی ہے" ہے، جس میں "پرتشدد اور جمہوری مخالف ذرائع کو اپنانا، عدم برداشت، علیحدگی پسندی، ہم جنس پرستوں اور یہودیوں پر حملے،" مغرب "سے نفرت، اور بنیاد پرست مبلغین کی مسلسل میزبانی" شامل ہیں۔ مختلف سیاسی سائنس دان اور دیگر تعلیمی مبصرین ای ڈی ایل کے اسلامو فوبیا کو ثقافتی نسل پرستی کی ایک شکل، یا "نئی نسل پرستی" کے طور پر بیان کرتے ہیں جسے مارٹن بیکر نے 1980 کی دہائی کے اوائل میں بیان کیا تھا۔ ثقافتی نسل پرستی پر یہ زور-جس میں کسی گروہ کو ثقافتی (حیاتیاتی کے برخلاف) خصوصیات کی بنیاد پر دقیانوسی تصورات پیش کرنا اور انہیں "ثقافتی طور پر" مقررہ "اقدار کے مجموعے کے طور پر پیش کرنا شامل ہے جو خطرناک، کمتر اور" قومی برادری "کی ثقافتی اقدار کے بالکل مخالف ہیں-یورپ میں سرگرم بہت سے" نئے انتہائی دائیں "گروہوں میں ایک بار بار آنے والی خاصیت تھی، اور انہیں پہلے کے انتہائی دائیں بازو کے گروہوں سے الگ کرتی تھی جو حیاتیاتی نسل پرستی کو اپناتے تھے۔ ای ڈی ایل نے اس خیال کو مسترد کر دیا کہ مسلمانوں کے بارے میں اس کا موقف نسل پرستانہ ہو سکتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "اسلام نسل نہیں ہے"۔ اس کے برعکس، ای ڈی ایل کے اراکین نے مسلمانوں کو نسل پرستانہ قرار دیا ہے ؛ ایک رکن کے حوالے سے کہا گیا ہے: "لوگ کہتے ہیں کہ ہم نسل پرستانہ ہیں لیکن، جب آپ اس کے بارے میں سوچتے ہیں، تو وہ ہیں [یعنی۔ مسلمان] وہ جو نسل پرست ہیں۔ وہ سفید فام لوگوں کو صرف اس وجہ سے مار رہے ہیں کہ وہ سفید ہیں۔ وہ عیسائیوں کو مار رہے ہیں کیونکہ وہ عیسائی ہیں۔ یہ وہی ہیں جنہوں نے ایک مقدس جنگ کا اعلان کیا ہے۔ ہم صرف جواب دے رہے ہیں۔ " ای ڈی ایل کے حامیوں کے درمیان ان کے فیلڈ ورک کے بعد، ونلو، ہال اور ٹریڈ ویل نے نوٹ کیا کہ جن لوگوں سے ان کا سامنا ہوا تھا انہوں نے مسلمانوں سے نفرت کا اظہار کیا۔ بہت سے لوگوں نے اس نفرت کو مقامی مسائل اور ذاتی تجربات کے سلسلے میں پیش کیا۔ مثال کے طور پر، ای ڈی ایل کے اراکین نے ایک ایشیائی دکاندار کے ساتھ ناقص سلوک کو اس بات کا ثبوت سمجھا کہ مسلمان اندرونی طور پر سفید فام مزدور طبقے سے نفرت کرتے ہیں۔ ایسی مثالیں جب مسلمان ان کے ساتھ دوستانہ سلوک کرتے ہیں تو انہیں اس بات کے ثبوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے کہ مسلمان گٹھ جوڑ کر رہے ہیں، سفید فام غیر مسلموں کے ساتھ دوستانہ دکھائی دیتے ہیں تاکہ انہیں نظر انداز کیا جا سکے۔ ای ڈی ایل کے اراکین نے مسلمانوں کی دولت پر غصے کا اظہار کیا-اس کا موازنہ ان کی اپنی کشیدہ معاشی صورتحال سے کیا-اور یہ حقیقت کہ مسلم تارکین وطن کو کونسل ہاؤسنگ اور فوائد ملتے ہیں جو ای ڈی ایل کے اراکین کا خیال تھا کہ انہوں نے کمائے نہیں ہیں۔ ای ڈی ایل کے اراکین کا عام طور پر خیال تھا کہ فلاحی نظام صرف مقامی برطانیہ کے لیے دستیاب ہونا چاہیے نہ کہ تارکین وطن کے لیے۔ ای ڈی ایل کے حامیوں نے مسلمانوں کی مبینہ بے رحم صنعت کاری پر تنقید کی، جس میں وہ اپنی دکانوں میں اونچی قیمتیں وصول کر کے سفید فام مزدور طبقے سے فائدہ اٹھاتے ہیں، یہ بھی الزام لگایا کہ مسلمان باقاعدگی سے ٹیکس ادا کرنے سے گریز کرتے ہیں اور دوسرے مسلمانوں کو سفید فام برطانیہیوں سے آگے بڑھنے میں مدد کرتے ہیں۔ ای ڈی ایل کے اراکین نے منشیات کے کاروبار میں مسلمانوں کے ملوث ہونے اور ان کی برادریوں کو متاثر کرنے والے دیگر جرائم پر غصے کا اظہار کیا۔ بہت سے لوگوں کے لیے، ان کے مقامی علاقے میں مسلم گروہوں کی دھمکی آمیز موجودگی کو اسلامی دہشت گردی سے زیادہ براہ راست مسئلہ کے طور پر دیکھا گیا۔ غصے کا ایک خاص موضوع کم عمر سفید فام لڑکیوں کو بڑے پیمانے پر نشانہ بنانے والے گروہوں میں مسلم پس منظر سے تعلق رکھنے والے مردوں کا کردار تھا۔ مثال کے طور پر، اس بات کو اجاگر کرتے ہوئے کہ روچڈیل اور ویسٹ مڈلینڈز چائلڈ سیکس گرومنگ اسکینڈلز میں اسلامی پس منظر سے تعلق رکھنے والے مردوں کی غیر متناسب نمائندگی کی گئی تھی، ای ڈی ایل نے دعوی کیا کہ ان افراد نے غیر مسلموں کے کمتر ہونے اور اس طرح قابل قبول اہداف ہونے کے قرآن کے حوالوں میں اپنے اعمال کا جواز پایا۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ مسلمان اس حقیقت کے حوالے سے اس طرح کے اقدامات کو جائز قرار دیتے ہیں کہ اسلام کے بانی محمد نے اپنی بیویوں میں سے ایک عائشہ سے اس وقت شادی کی تھی جب وہ بچی تھی۔ اس طرح کے دعوے شواہد کی عدم موجودگی کے باوجود کیے گئے تھے کہ ان جنسی مجرموں نے اپنے اعمال کے جواز کے طور پر "اسلامی بالادستی" کا دعوی کیا تھا۔ یہ اس حقیقت کو بھی نظر انداز کرتا ہے کہ کراؤن پراسیکیوشن سروس کے اعداد و شمار کے مطابق، برطانیہ کے جنسی مجرموں میں سے 85 فیصد سفید فام مرد ہیں۔ جب سفید فام جنسی مجرموں کو بے نقاب کیا گیا تو ای ڈی ایل کے اراکین پھر بھی ناراض تھے لیکن مجرم کی نسل یا مذہب کو غیر متعلقہ سمجھتے تھے، جو ان کے ردعمل کے بالکل برعکس تھا جب مجرم مسلم پس منظر کے تھے۔ ای ڈی ایل کے کچھ اراکین کا خیال تھا کہ سفید فام جنسی مجرموں کے ساتھ ان کے مسلمان ہم منصبوں کے مقابلے میں زیادہ سخت سلوک کیا جاتا تھا۔ ایک نے اس کے برعکس کہ جمی سیویل کو عوامی طور پر کس طرح بدنام کیا گیا تھا جبکہ محمد-جسے ای ڈی ایل کے ممبران عام طور پر عائشہ سے شادی کی وجہ سے بچوں کا مجرم سمجھتے تھے-کا احترام کیا جاتا تھا۔ آن لائن، حامیوں نے ایسے تبصرے کا اظہار کیا جو اسلام کے لیے توہین آمیز تھے جیسے "اسلام ایک بیمار شریر قدیم بربریت ہے جسے زمین سے مٹانے کی ضرورت ہے"۔ ای ڈی ایل کے اراکین کے درمیان فیلڈ ورک میں مسلمانوں کے بارے میں بہت سے توہین آمیز تبصرے پائے گئے۔ ایک رکن کے حوالے سے کہا گیا کہ "وہ ہماری طرح نہیں رہ سکتے کیونکہ وہ اس کے لیے تیار نہیں ہیں، وہ سادہ ہیں، پہاڑی کے پسماندہ دیہاتوں کے لیے بنائے گئے ہیں جہاں وہ بدبودار سالن کھا سکتے ہیں اور مرغیوں کے ساتھ زیادتی کر سکتے ہیں"۔ ای ڈی ایل کے سوشل میڈیا پر، بہت سے حامیوں نے مسلمانوں کے خلاف تشدد کو بھڑکایا: "ہمیں قتل کرنے کی ضرورت ہے"، "پرتشدد ہونے کا وقت"، "آپ کو نظر آنے والے کسی بھی مسلمان کو مار ڈالو"، "سالن کھانے والے کمینے کو مار ڈالو"، اور "اپنی قریب ترین مسجد پر پٹرول بم پھینکو"۔ ریلیوں کے دوران نعروں میں "ہم تمام مسلمانوں سے نفرت کرتے ہیں"، "مر جائیں، مسلمان، مر جائیں"، "مجھے بندوق دیں اور میں مزیوں کو گولی مار دوں گا"، "میں آپ سے زیادہ پاکستانیوں سے نفرت کرتا ہوں"، اور "اپنے پوستوں کو جلا دیں اور ہم آپ کی مساجد کو جلا دیں گے" شامل تھے۔ اس طرح کے جذبات اس کے نسلی اقلیتی حامیوں کی طرف سے بھی آئے ؛ ای ڈی ایل کے سکھ ڈویژن کے سربراہ گرامت سنگھ نے کہا کہ مسلمان "جہنم میں جل جائیں گے"، اور اس رائے کا اظہار کیا کہ "میں پاکستانیوں سے نفرت کرتا ہوں۔ ہندوستان کو پاکستان کے ساتھ جنگ کرنے کی ضرورت ہے۔ " دہشت گردی، انتہا پسندی اور شریعت پر خیالات ای ڈی ایل نے دعوی کیا کہ برطانیہ کے مسلمان اسلامی انتہا پسندی کے خلاف بات کرنے میں ناکام رہتے ہیں اور اس طرح اس کی حمایت کرتے ہیں۔ اس نے یہ بھی الزام لگایا کہ برطانوی مسلمان اپنی صفوں میں انتہا پسندی کو ختم کرنے کے بجائے امتیازی سلوک اور اسلام کے ناقدین پر حملہ کرنے کی شکایت کرنے میں زیادہ وقت گزارتے ہیں۔ اس کی وجہ سے ای ڈی ایل نے الزام لگایا کہ برطانوی مسلمانوں کا "برطانوی اقدار" سے وابستگی قابل اعتراض ہے۔ یہ خیال کہ "اعتدال پسند" مسلمان "انتہا پسندی" کا مقابلہ کرنے کے لیے بہت کم یا کچھ نہیں کرتے، گروپ کے نچلی سطح پر بھی وسیع تھا۔ یہ الزام لگاتے ہوئے، ای ڈی ایل نے اسلامی گروہوں کی انتہا پسندی اور دہشت گردی کے خلاف بات کرنے اور مہم چلانے کی بہت سی مثالوں کو نظر انداز کیا، اور-جیکسن کے مطابق-بار بار انتہا پسندی کو مسلم برادریوں کی "غالب خصوصیت" کے طور پر پیش کرکے "حقیقت کی ایک بڑی مسخ" کو فروغ دیا۔ ای ڈی ایل کی گفتگو میں بار بار "اسلامی بالادستی" کا حوالہ دیا گیا، یہ عقیدہ کہ مسلمان غیر مسلموں پر برتری کا اظہار کرتے ہیں۔ اسے خدشہ تھا کہ مسلمانوں کے سامراجی منصوبے ہیں، جو برطانیہ پر غلبہ حاصل کرنا چاہتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ غیر مسلموں کے مقابلے مسلمانوں میں شرح پیدائش زیادہ ہونے کی وجہ سے اس میں سہولت فراہم کی جا رہی ہے۔ مثال کے طور پر رابنسن نے کہا کہ "20 سال بعد ہم اسلام سے مغلوب ہو جائیں گے"، جبکہ ای ڈی ایل کے بیان بازی نے مسلمانوں کو "ہمارے ملک میں پھیلنے" اور انگلینڈ کے "محب وطن لوگوں" کا محاصرہ کرنے کا حوالہ دیا۔ ای ڈی ایل نے سیاسی زندگی میں حصہ لینے کی مسلم کوششوں کو برطانیہ میں اسلامی اثر و رسوخ کو بڑھانے کی کوشش کے طور پر پیش کیا، اور یہ بھی دعوی کیا کہ مساجد کی تعمیر ملک پر غلبہ حاصل کرنے کی خواہش کی عکاسی کرتی ہے۔ ای ڈی ایل نے دعوی کیا کہ اسلام کی رسائی جتنی زیادہ ہوگی، غیر مسلموں کو اتنا ہی زیادہ نشانہ بنایا جائے گا اور ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جائے گا۔ میڈوکرافٹ اور مورو نے ولور ہیمپٹن ای ڈی ایل کی ملاقات اور سلامی کی تقریب میں شرکت کی جہاں مقامی ڈویژن لیڈر نے کہا کہ وہ "اپنے بچوں اور پوتے پوتیوں کے لیے شامل ہوئے کیونکہ میں نہیں چاہتا کہ انہیں ان کے اسکول کے دورے کے حصے کے طور پر مساجد میں لے جایا جائے اور میں نہیں چاہتا کہ میری پوتی برقع پہنے ہو یا مختصر سکرٹ پہننے کی سزا دی جائے۔" اسی طرح، رچرڈز نے 2010 کے ڈڈلی احتجاج میں ایک نوجوان خاتون کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ اس نے شرکت کی کیونکہ "میں نہیں چاہتا کہ میری بیٹیاں برقع پہن کر بڑی ہوں"۔ ای ڈی ایل ممبران برقعہ اور نقاب کو غیر مسلموں کے لیے خوفزدہ کرنے، خواتین کی توہین کرنے اور مجرموں اور دہشت گردوں کو چھپانے میں سہولت فراہم کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ای ڈی ایل کا خیال تھا کہ مسلمان برطانیہ اور مغربی معاشرے پر شریعت کا قانون مسلط کرنا چاہتے ہیں۔ یہ گروپ شریعت کو اصولوں کے یکساں مجموعے کے طور پر عام کرتا ہے، اس حقیقت کو نظر انداز کرتے ہوئے کہ یہ اسلامی فقہ کے متنوع اور اکثر متضاد نقطہ نظر کی نمائندگی کرتا ہے۔ شریعت کی مخالفت کرتے ہوئے، جسے وہ فطری طور پر بدنیتی پر مبنی مانتا ہے، ای ڈی ایل خود کو خواتین کے محافظوں کے طور پر پیش کرتا ہے، جس میں "ای ڈی ایل اینجلز [یعنی ای ڈی ایل اینجلز]" کا نعرہ لگایا جاتا ہے۔ عورتیں اپنے مردوں کے ساتھ کھڑی ہوتی ہیں، ان کے پیچھے نہیں۔ " خواتین اراکین کو فرشتوں کے طور پر پیش کرنے میں، ای ڈی ایل مغربی خواتین کی شبیہہ کو برقعہ پوش مسلم خاتون کے دقیانوسی تصور سے متصادم کرتا ہے۔ متبادل طور پر، عورت کے بارے میں روایتی اسلامی رویوں کو مسترد کرتے ہوئے، بہت سی ای ڈی ایل خواتین "طوائف" کی شبیہہ کو قبول کرتی ہیں جو شراب نوشی میں مشغول ہوتی ہیں اور "لڑکوں میں سے ایک" ہو سکتی ہیں، جو اپنے مرد ہم منصبوں کے ساتھ سخت اور پرتشدد رویے میں ملوث ہوتی ہیں۔ ای ڈی ایل کے اراکین نے 2010 میں متعارف کرائی گئی چہرے کو ڈھانپنے پر فرانسیسی پابندی کی حمایت کا اظہار کیا۔ ای ڈی ایل نے حلال ذبح کرنے کی تکنیکوں کے ظلم پر بھی زور دیا، اور انہیں کوشر ذبح کرنے کے طریقوں سے زیادہ ظالمانہ قرار دیا۔ 2011 میں شروع کی گئی اپنی "حلال مہم" میں، ای ڈی ایل نے ان اسٹورز اور ریستورانوں کے خلاف مہم چلائی جو حلال گوشت کو لیبل لگائے بغیر فروخت کرتے تھے، اس بات کا ثبوت دیتے ہوئے کہ مسلمان باقی معاشرے پر اپنے طرز عمل مسلط کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ قوم پرستی اور امیگریشن مخالف موقف ای ڈی ایل سخت قوم پرست ہے۔ اس کے اراکین نے انگلینڈ سے گہری محبت کا اظہار کیا اور خود کو محب وطن قرار دیا۔ جیکسن نے اسے انتہائی قوم پرست سمجھا، جبکہ کئی ماہرین تعلیم نے استدلال کیا کہ اس نے قوم پرستی کے نسلی تصور کو قبول کیا ہے۔ کاپسی نے تجویز کیا کہ یہ انگریزی قوم پرستی کی ایک شناخت پسند شکل تھی جس میں "مقامی انگریزی" شناخت کو اسلام کے خلاف اہم ہتھیار کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ ان کے خیال میں، "روایتی نسلی-قومی تسلط" کی ایک شکل کے طور پر "انگریزی" کے تحفظ کی خواہش اراکین میں مضبوط ہے۔ پیلکنگٹن نے استدلال کیا کہ اگرچہ کچھ اراکین نے آبائی جذبات کا اظہار کیا، لیکن زیادہ تر اراکین کے لیے انگریزی ہونے کا فخر بی این پی جیسے فاشسٹ گروہوں کے اظہار کردہ "سفید فخر" کے مترادف نہیں تھا۔ اس کے باوجود صحافی ڈینیئل ٹریلنگ نے تبصرہ کیا کہ ای ڈی ایل کا "انگریزی" کا تصور مبہم تھا۔ اسی طرح، ونلو، ہال اور ٹریڈ ویل نے مشاہدہ کیا کہ ای ڈی ایل کا "انگریزی طرز زندگی" کا تصور "ناقص طور پر تیار کیا گیا تھا"-ان کے ای ڈی ایل رابطے اس بات پر متفق نہیں ہو سکے کہ اس کی تشکیل کیا ہے، اور صرف ایک چیز جس پر وہ متفق تھے وہ یہ تھی کہ مسلمانوں نے اسے بنیادی طور پر مسترد کر دیا۔ قومیت کے بارے میں ای ڈی ایل کا رویہ "ہم اپنا ملک واپس چاہتے ہیں" جیسے نعروں سے ظاہر ہوتا ہے ؛ اس کے نام پر دفاع کی اصطلاح انگریزی شناخت کو خطرے میں ڈالتی ہے۔ ای ڈی ایل کا قوم پرست موقف اس کے ناموں اور علامتوں کے انتخاب میں بھی جھلکتا ہے، جس میں باقاعدگی سے سینٹ جارج کا صلیب شامل ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، اس کے لوگو میں ڈھال پر سینٹ جارج کا صلیب ہوتا ہے۔ اس طرح کی تصویر قرون وسطی کی صلیبی جنگوں کی علامت کو اجاگر کرتی ہے، جس میں عیسائیوں نے مقدس سرزمین پر قبضے کے لیے مسلمانوں سے جنگ کی تھی۔ لوگو پر نمایاں مقصد لاطینی زبان میں ہے: "ان ہاک سائنو ونسیس"، اور یہ پہلے عیسائی رومن شہنشاہ، کانسٹینٹین سے لیا گیا تھا۔ یہ نام ایک عسکری موقف کی بھی عکاسی کرتا ہے، جیسا کہ برانڈڈ لباس میں "وفادار فوٹ سولجر" جیسے متن کے ساتھ کیا گیا تھا، جبکہ اس میں مارشل نعرہ "این ایس" بھی استعمال کیا گیا ہے، جو "کوئی ہتھیار نہ ڈالیں" کا مخفف ہے، جسے بعض اوقات "کبھی بھی ہتھیار نہ ڈالیں" (این ایف ایس ای) کی تبدیل شدہ شکل میں پیش کیا جاتا ہے۔ ای ڈی ایل ڈسکشن بورڈ پر اراکین باقاعدگی سے آنے والی جنگ کا حوالہ دیتے تھے۔ الیشیو اور میریڈتھ کا خیال تھا کہ ای ڈی ایل تارکین وطن مخالف ہے۔ اگرچہ ای ڈی ایل کے بانی مشن کے بیان میں ہجرت کا ذکر نہیں کیا گیا تھا، فروری 2014 میں، ای ڈی ایل نے اس میں "بڑے پیمانے پر امیگریشن" کی مخالفت کو شامل کرنے کا ارادہ ظاہر کیا۔ جولائی 2014 میں جنوبی یارکشائر کے ہیکستھورپ میں روما لوگوں کی اس علاقے میں ہجرت کی مخالفت کے لیے ای ڈی ایل کا مظاہرہ کیا گیا۔ ای ڈی ایل کے اراکین میں تارکین وطن مخالف جذبات عام تھے، جو اکثر یہ مانتے تھے کہ سرکاری اعداد و شمار برطانیہ میں تارکین وطن کی تعداد کو کم سمجھتے ہیں۔ اراکین اکثر امیگریشن کو سفید فام انگریزوں کے لیے نقصان دہ سمجھتے تھے، جو سماجی طور پر تفرقہ انگیز اور بنیادی طور پر انگلینڈ کی نوعیت کو تبدیل کر رہا تھا۔ ای ڈی ایل کے اراکین نے تارکین وطن کو معاشی مسابقت کے طور پر دیکھا، قانونی کم از کم اجرت سے کم پر کام کرکے ملازمتوں کے لیے سفید فام برطانوی کارکنوں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ اس کے ساتھ ہی، وہ اکثر بہتر زندگی کے خواہاں افراد کے طور پر تارکین وطن کے لیے ہمدردی کا اظہار کرتے تھے، اور عام طور پر "اچھے" تارکین وطن کے درمیان فرق کرتے تھے جو محنت کرتے تھے اور ٹیکس ادا کرتے تھے اور "برے" تارکین وطن جو فلاحی ریاست سے دور رہتے تھے۔ انگلینڈ کی کثیر نسلی نوعیت کو قبول کرتے ہوئے، ای ڈی ایل کے اراکین نے کثیر الثقافتی کے نظریے کو تقریبا یکساں طور پر مسترد کر دیا، اسے ایک ایسی چیز کے طور پر پیش کیا جس کی مرکزی دھارے کے سیاست دانوں نے کسمپولیٹن اور ترقی پسند کے طور پر دیکھے جانے کی خواہش کی وجہ سے اور دوسری ثقافتوں کی غیر ملکییت کے لیے دلچسپی کی وجہ سے حوصلہ افزائی کی۔ نسل اور جنسیت پر خیالات ای ڈی ایل نے کہا کہ یہ نسل پرستانہ تنظیم نہیں تھی۔ اس نے نعرہ استعمال کیا: "نسل پرستانہ نہیں، پرتشدد نہیں، صرف اب خاموش نہیں"، اور اپنی ویب سائٹ پر خود کو "فعال طور پر نسل پرستانہ اور فاشسٹ مخالف موقف اختیار کرنے" کے طور پر بیان کیا۔ گروپ کے ناٹنگھم ڈویژن نے یہ شرط عائد کی کہ "نسلی بدسلوکی، نسل پرستانہ 'لطیفوں'، [یا] واضح طور پر نسل پرستانہ طرز عمل" میں ملوث کسی بھی شخص کو نکال دیا جائے گا۔ رابنسن نے کہا کہ "تمام نسلوں اور عقائد" کے لوگوں کو شامل ہونے کا خیرمقدم ہے، اور اس نے "سیاہ فام اور سفید متحد: تمام نسلوں اور مذاہب کا ای ڈی ایل میں خیرمقدم ہے" کا نعرہ استعمال کیا۔ ایشیائی، افریقی اور مخلوط ورثے کے افراد نے ای ڈی ایل کی تقریبات میں شرکت کی، حالانکہ ان کی تعداد کم تھی، اور اس گروپ نے ہندو، سکھ، یہودی، یونانی اور قبرص، اور پاکستانی عیسائی حامیوں کے لیے مخصوص ڈویژن بنائے۔ پیلکنگٹن نے نوٹ کیا کہ ان نسلی اقلیتی حامیوں کو اکثر "ٹرافی" کے ارکان کے طور پر دیکھا جاتا تھا، بہت سے سفید فام اراکین ای ڈی ایل کی تقریبات میں ان کے ساتھ اپنی تصاویر لینے کے لیے کہتے تھے۔ پیلکنگٹن نے یہ بھی پایا کہ سفید فام ای ڈی ایل ممبران اس بات پر زور دینے کے خواہاں تھے کہ نسل پرستی کے الزامات کا مقابلہ کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر نسلی اقلیتی پس منظر سے تعلق رکھنے والے ان کے دوست اور کنبہ کے افراد ہیں۔ بہت سے لوگوں نے قبول کیا کہ انگلینڈ ایک کثیر نسلی اور کثیر الثقافتی ملک ہے اور اکثر اسے ایک اچھی چیز سمجھتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ای ڈی ایل کے بہت سے اراکین میں، "ایک گروہ کے تئیں نسل پرستی کی کمی کو سب کے خلاف نسل پرستی کی کمی کا ثبوت سمجھا جاتا ہے" ؛ ان کا خیال تھا کہ چونکہ وہ رنگین لوگوں سے نفرت نہیں کرتے تھے، اس لیے وہ نسل پرست نہیں ہو سکتے، قطع نظر ان کے مسلم مخالف تعصبات کے۔ ای ڈی ایل کے لیے، مسلم شناخت مکمل طور پر "مذہبی" تھی نہ کہ "نسلی"، اور اس طرح ان کے خیال میں مسلمانوں کے خلاف تعصب "نسل پرستی" نہیں ہو سکتا۔ اس کے فیلڈ ورک سے، پیلکنگٹن نے پایا کہ ای ڈی ایل کے اراکین نے "نسل پرستی" کی ایک سادہ، تنگ تعریف اپنائی، جس میں اس اصطلاح کو دوسری نسل سے نفرت کے حوالے سے استعمال کیا گیا اور یہ یقین کیا گیا کہ نسلی زمرے حیاتیاتی فرق میں جڑے ہوئے ہیں اور جلد کے رنگ سے ان کی حد بندی کی گئی ہے۔ غیر سفید فام برادریوں کے ساتھ روابط قائم کرنا برطانوی انتہائی دائیں بازو کے درمیان بے مثال نہیں تھا ؛ بی این پی نے اس سے قبل ہندو اور سکھ برادریوں میں اسلام مخالف عناصر کے ساتھ روابط قائم کیے تھے۔ برطانوی فٹ بال ٹیموں میں سیاہ فام کھلاڑیوں کی ترقی کے بعد انتہائی دائیں بازو کے فٹ بال غنڈوں کی ذیلی ثقافتیں سیاہ فام لوگوں کا تیزی سے خیرمقدم کر رہی تھیں۔ تاہم، بوشر نے مشاہدہ کیا کہ ای ڈی ایل کے نجی اجلاسوں میں نسلی گالیاں "پاکی" عام تھی ؛ اسی طرح پیلکنگٹن نے ای ڈی ایل کے اراکین کے ساتھ ایک کار کے سفر کو یاد کیا جنہوں نے سڑک پر ایشیائی باشندوں سے گزرتے وقت "گندی پاکی" اور "فکنگ گندی کینٹ" جیسے تبصرے کیے تھے۔ مظاہروں میں واضح طور پر نسل پرستانہ زبان بھی استعمال کی گئی تھی۔ ایک نعرہ استعمال کیا گیا تھا "اگر ہم سب پاکستانیوں سے نفرت کرتے ہیں تو تالیاں بجائیں"، جبکہ اسٹوک سٹی کی 2010 کی ایک ویڈیو میں ای ڈی ایل کے ایک مظاہرین کو ایک پولیس افسر پر چیختے ہوئے دکھایا گیا ہے: "تم پاکیوں سے محبت کرنے والے کمینے ہو!" ای ڈی ایل کی گفتگو مسلمانوں کو برطانیہ میں منفرد طور پر پریشانی کا باعث بناتی ہے، اور انہیں ملک کی دیگر نسلی اور ثقافتی اقلیتوں کے ساتھ نامناسب طور پر جوڑتی ہے۔ اپنی ویب سائٹ پر، اس نے سکھوں کے ساتھ مسلمانوں کا موازنہ کرتے ہوئے کہا کہ مؤخر الذکر نے "ضم ہونے، ملک کے قوانین کو قبول کرنے، اور کسی بھی قسم کی انتہا پسندی کا مقابلہ کرنے اور اسے شکست دینے کے لیے متاثر کن آمادگی ظاہر کی ہے۔" سکھ آگاہی سوسائٹی کے ایک نمائندے نے ای ڈی ایل کی ایک تقریب میں خطاب کیا، جہاں انہوں نے نوٹ کیا کہ کسی دوسرے مذہبی گروہ کا اس سے کوئی "فوبیا" منسلک نہیں ہے، اس طرح یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مسلمان ان کے خلاف تعصب پیدا کرنے کے لیے کام کرنے میں منفرد طور پر مجرم تھے۔ ای ڈی ایل کے اراکین میں بھی اس رویے کی اطلاع دی گئی ہے ؛ ٹریڈ ویل اور گارلینڈ نے ایک نوجوان مرد ای ڈی ایل کارکن کے حوالے سے کہا ہے کہ "پاکستانی، مسلمان، میرے لیے دشمن ہے، وہ ہر چیز کی طرح ہیں جو ہم نہیں ہیں۔ [لیکن] سکھ اور ہندو کنٹ نہیں ہیں، ہندوستانی، وہ ٹھیک ہیں۔ وہ پاکستانیوں کی طرح نہیں ہیں۔ پاکیاں مختلف ہیں۔ وہ یہاں ہم سے فائدہ اٹھانے کے لیے آتے ہیں، وہ بدتمیزی فروخت کرتے ہیں، گوروں کو لوٹتے ہیں لیکن ان کے اپنے نہیں، نوجوان لڑکیوں کو جسم فروشی پر مجبور کرتے ہیں۔ وہ بدتمیز ہیں۔ " ای ڈی ایل نے بھی ہم جنس پرستی کی مذمت کی اور مارچ 2010 میں ایل جی بی ٹی ڈویژن قائم کیا۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "ای ڈی ایل ہم جنس پرست لوگوں کا خیرمقدم کرتا ہے کہ وہ ہماری اقدار کے تحفظ کی جدوجہد میں شامل ہوں، خاص طور پر ہم جنس پرست لوگ ان لوگوں میں سے ہوں گے جو اسلامی حکومت کے تحت سب سے زیادہ تکلیف اٹھاتے ہیں"۔ اس نے ابتدائی طور پر اسلام مخالف امریکی پادری ٹیری جونز کو-جو قرآن کی کاپیاں جلانے کے لیے مشہور تھے-اپنے ایک مظاہرے میں شرکت کے لیے مدعو کیا تھا، لیکن یہ کہتے ہوئے دعوت واپس لے لی کہ اس نے جنسیت اور نسل کے بارے میں جونز کے خیالات کو مسترد کر دیا ہے۔ ایلن نے تجویز کیا کہ ای ڈی ایل کی ایل جی بی ٹی حقوق کی حمایت نے اسے برطانیہ کے "روایتی انتہائی دائیں" سے الگ نشان زد کیا۔ ایل جی بی ٹی کے حقوق کے اس حامی موقف نے ای ڈی ایل کو تنقید کرنے کا موقع فراہم کیا جسے اس نے اسلامی ہم جنس پرستی کا مقابلہ کرنے کے ساتھ ساتھ اسلامیت کو نازی ازم کے ساتھ جوڑنے سے بائیں بازو کے انکار کے طور پر دیکھا۔ پیلکنگٹن نے استدلال کیا کہ ایل جی بی ٹی کے حقوق کا یہ حامی موقف نہ صرف ای ڈی ایل کی قیادت کی طرف سے ایک مذموم چال تھی، بلکہ تحریک کے اندر وسیع پیمانے پر خیالات کی عکاسی کرتی ہے۔ اس نے دیکھا کہ ہم جنس پرست اور ٹرانسجینڈر ممبران ای ڈی ایل کی تقریبات میں کھل کر بات کرتے ہیں اور ان کا پرتپاک استقبال کیا جاتا ہے، جبکہ ایل جی بی ٹی رینبو پرچم باقاعدگی سے ای ڈی ایل کی ریلیوں میں اس کے ایل جی بی ٹی ڈویژن کے رہنما کے ذریعے لہرایا جاتا تھا۔ اسی دوران، پیلکنگٹن نے ای ڈی ایل کی تقریبات میں ہم جنس پرستی کے تبصرے بھی سنے۔ فاشزم اور نو نازی ازم سے تعلق کئی مبصرین نے استدلال کیا کہ ای ڈی ایل فاشسٹ نہیں ہے۔ انتہائی دائیں بازو کے مورخ نائجل کاپسی نے کہا کہ ای ڈی ایل نو فاشسٹ اور دیگر فاشسٹ گروہوں کی طرح "نظریاتی اختتامی مقصد" سے کارفرما نہیں تھا۔ فاشسٹ گروہوں کے برعکس، ای ڈی ایل نے برطانوی ریاست میں بڑی ساختی تبدیلی کی خواہش کا اظہار نہیں کیا ہے۔ کئی فاشسٹ گروہوں نے خود کو ای ڈی ایل سے الگ کرنے کی کوشش کی۔ ایک سفید فام قوم پرست نے کہا کہ "ای ڈی ایل-اپنے یہودی پرچم، نگنوگ ممبران، فگ رینبو گروپ، سکھ ترجمان اور بھیڑ کے شرکاء کے ساتھ، سفید فام قوم پرستی کے مخالف ہیں"۔ بی این پی نے خود کو ای ڈی ایل سے دور کر لیا اور اسے ایک کالعدم تنظیم قرار دے دیا۔ بی این پی کے رہنما نک گرفن نے دعوی کیا کہ ای ڈی ایل ایک جھوٹا فلیگ آپریشن تھا جسے "صیہونیوں" نے ہیرا پھیری کی تھی۔ اس کے برعکس، سیاسی سائنسدانوں ڈومینک الیشیو اور میریڈتھ کرسٹن نے کہا کہ اگرچہ ای ڈی ایل کو "فاشسٹ تنظیم" کا نام نہیں دیا جا سکتا، لیکن "ای ڈی ایل کے نظریے کے اندر ایک فاشسٹ روایت" کا ثبوت موجود ہے۔ انہوں نے تجویز کیا کہ ای ڈی ایل نے "فاشزم کی بہت سی کلیدی خصوصیات" کو "مجسم" کیا: ایک سخت قوم پرستی اور قومی پنر جنم کا مطالبہ، تشدد کا رجحان، اور جسے انہوں نے اپنے رہنماؤں میں "واضح جمہوریت مخالف اور لبرل مخالف رجحانات" کے طور پر بیان کیا۔ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ "اراکین کے اعمال اور طرز عمل" تھے، "صرف ان کے الفاظ اور نعروں" کے بجائے، جو "خود کو زیادہ مربوط فاشسٹ نظریے کی طرف مائل کرتے ہیں"، انہوں نے ای ڈی ایل کے ہتھکنڈوں کا موازنہ اطالوی بین جنگ اسکواڈرسٹی سے کیا، جو بینیٹو مسولینی کی نیشنل فاشسٹ پارٹی کا ایک اہم عنصر تھا۔ انہوں نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ گروپ کی زیادہ تر قیادت براہ راست فاشسٹ بی این پی کی طرف سے آئی ہے، اور ای ڈی ایل کے واقعات کو نیشنل فرنٹ (این ایف)، نسلی رضاکار فورس، بلڈ اینڈ آنر، اور کامبیٹ 18 جیسے فاشسٹ گروپوں کے موجودہ اور سابق اراکین کی حمایت حاصل ہے۔ ای ڈی ایل کوئی نو نازی تنظیم نہیں ہے، اور اس نے خود کو نو نازی ازم سے دور کر لیا ہے۔ بی بی سی کے شو نیوز نائٹ کے لیے اکتوبر 2009 کے ایک پبلسٹی اسٹنٹ میں، ای ڈی ایل کے ارکان نے نازی پرچم جلایا، اراکین نے مظاہروں کے دوران اسرائیلی پرچم اٹھا رکھا تھا، اور تنظیم نے نازی ازم کی سام دشمنی کی خصوصیت سے خود کو دور کرنے کے لیے ایک یہودی ڈویژن بنایا۔ تاہم، ابتدائی ای ڈی ایل مظاہروں کی تشہیر سفید فام بالادستی کی ویب سائٹ اسٹورم فرنٹ پر کی گئی تھی، اور ای ڈی ایل کے سوشل میڈیا پلیٹ فارمز پر ہولوکاسٹ سے انکار کی حمایت کی گئی ہے۔ معروف نو نازیوں نے ای ڈی ایل کی تقریبات میں شرکت کی ہے، جہاں افراد کو نازی سیدھے ہاتھ کی سلامی دیتے ہوئے ریکارڈ کیا گیا ہے۔ 2011 میں ای ڈی ایل کے یہودی ڈویژن کی سربراہ رابرٹا مور نے نو نازی اور فاشسٹ افراد کی موجودگی کا حوالہ دیتے ہوئے تنظیم چھوڑ دی۔ ای ڈی ایل نے بعض اوقات ان لوگوں کو نکال دیا جنہیں وہ انتہا پسند سمجھتی تھی۔ 2011 کے آخر میں، ایک فرد کو نازی سلامی دیتے ہوئے فوٹو کھینچنے کے بعد ای ڈی ایل کے پروگراموں سے پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ ایک اور معاملے میں، بل بیکر-لندن ای ڈی ایل کی ایک سینئر شخصیت اور انگلش نیشنلسٹ الائنس کے رہنما-کو 2011 کے اوائل میں اس وقت نکال دیا گیا جب انہوں نے عوامی طور پر ای ڈی ایل کو نسل پرستانہ سمجھے جانے والے خیالات کا اظہار کیا۔ اکتوبر 2010 کے ایک مظاہرے میں، رابنسن نے عوامی طور پر کہا: "ہم نازی نہیں ہیں، ہم فاشسٹ نہیں ہیں-ہم نازیوں کو اسی طرح تباہ کریں گے جس طرح ہم عسکریت پسند اسلام کو تباہ کریں گے۔ ہم بالکل سیاہ فام اور سفید فام متحد ہونے کے بارے میں ہیں، اس ملک میں ہر ایک برادری آ سکتی ہے اور ہماری صفوں میں شامل ہو سکتی ہے، ہماری صفوں کو بھر سکتی ہے۔ اگر آپ کل یہاں پہنچے تو ہمیں کوئی پرواہ نہیں ہے۔ ہماری عیسائی ثقافت اور ہمارے طرز زندگی کی حفاظت کے لیے آپ کا خیر مقدم ہے۔ " پیلکنگٹن نے پایا کہ نو نازی اور فاشسٹ عناصر کے ای ڈی ایل کو ختم کرنے کی یہ خواہش نہ صرف تعلقات عامہ میں اوپر سے نیچے کی مشق تھی، بلکہ اسے ای ڈی ایل کے اراکین کی زیادہ وسیع پیمانے پر مقبول حمایت حاصل تھی، جو خود کو نو نازیوں سے ممتاز کرنے کے خواہاں تھے۔ ۔