Modernity
جدیدیت، جو کہ ہیومینٹیز اور سماجی علوم کا ایک موضوع ہے، ایک تاریخی دور (جدید دور) اور مخصوص سماجی و ثقافتی اصولوں، رویوں اور طریقوں کا مجموعہ ہے جو نشاۃ ثانیہ کے تناظر میں 17 ویں صدی کی سوچ اور 18 ویں صدی کی روشن خیالی کے دور میں پیدا ہوا۔ کچھ مبصرین جدیدیت کے دور کو 1930 تک، 1945 میں دوسری جنگ عظیم کے ساتھ، یا 1980 یا 1990 کی دہائی تک ختم ہونے پر غور کرتے ہیں۔ اس کے بعد کے دور کو مابعد جدیدیت کہا جاتا ہے۔ "عصری تاریخ" کی اصطلاح 1945 کے بعد کے ٹائم فریم کی طرف اشارہ کرنے کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے، اسے جدید یا مابعد جدید دور سے منسوب کیے بغیر۔ (اس طرح "جدید" کو ماضی میں کسی خاص دور کے نام کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، اس کے برعکس جس کا مطلب "موجودہ دور" ہے۔) میدان پر منحصر ہے، جدیدیت مختلف وقت کے ادوار یا خصوصیات کا حوالہ دے سکتی ہے۔ تاریخ نگاری میں، 16 ویں سے 18 ویں صدی کو عام طور پر ابتدائی جدید کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جبکہ طویل 19 ویں صدی جدید تاریخ سے مطابقت رکھتی ہے۔ اگرچہ اس میں باہم منسلک تاریخی عمل اور ثقافتی مظاہر (فیشن سے لے کر جدید جنگ تک) کی ایک وسیع رینج شامل ہے، لیکن یہ ان کے پیدا ہونے والے حالات کے ساپیکش یا وجودی تجربے اور انسانی ثقافت، اداروں اور سیاست پر ان کے جاری اثرات کا بھی حوالہ دے سکتا ہے۔ ایک تجزیاتی تصور اور معیاری خیال کے طور پر، جدیدیت کا فلسفیانہ اور جمالیاتی جدیدیت کی اخلاقیات سے گہرا تعلق ہے۔ سیاسی اور دانشورانہ دھارے جو روشن خیالی کے ساتھ ملتے ہیں۔ اور اس کے بعد کی پیش رفت جیسے وجودیت، جدید فن، سماجی سائنس کا باضابطہ قیام، اور عصری مخالف پیش رفت جیسے مارکسزم۔ اس میں سرمایہ داری کے عروج سے وابستہ سماجی تعلقات، اور سیکولرائزیشن، لبرلائزیشن، جدید کاری اور صنعتی دور کے بعد کی زندگی سے وابستہ رویوں میں تبدیلیاں بھی شامل ہیں۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے آخر تک، جدیدیت پسند فن، سیاست، سائنس اور ثقافت نے نہ صرف مغربی یورپ اور شمالی امریکہ بلکہ دنیا کے تقریبا ہر آبادی والے علاقے پر غلبہ حاصل کر لیا ہے، بشمول مغربی اور عالمگیریت کے مخالف سمجھی جانے والی تحریکیں۔ جدید دور انفرادیت پسندی، سرمایہ داری، شہری کاری اور تکنیکی اور سیاسی ترقی کے امکانات پر یقین کے ساتھ قریب سے وابستہ ہے۔ اس دور کی جنگیں اور دیگر سمجھے جانے والے مسائل، جن میں سے بہت سے تیزی سے تبدیلی کے اثرات سے آتے ہیں، اور روایتی مذہبی اور اخلاقی اصولوں کی طاقت کے منسلک نقصان، جدید ترقی کے خلاف بہت سے رد عمل کا باعث بنے ہیں۔ امید پرستی اور مسلسل ترقی پر یقین کو حال ہی میں مابعد جدیدیت نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے جبکہ مغربی یورپ اور اینگلو امریکہ کے دوسرے براعظموں پر غلبے کو مابعد نوآبادیاتی نظریہ نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ آرٹ کی تاریخ کے تناظر میں، جدیدیت (جدیدیت) کا احساس زیادہ محدود ہے، جدید آرٹ 1860-1970 کے دور کا احاطہ کرتا ہے۔ اس لحاظ سے اس اصطلاح کا استعمال چارلس بوڈلیئر سے منسوب ہے، جس نے اپنے 1863 کے مضمون "دی پینٹر آف ماڈرن لائف" میں "شہری میٹروپولیس میں زندگی کے عارضی تجربے" کو نامزد کیا، اور آرٹ کی ذمہ داری اس تجربے کو حاصل کرنا ہے۔ اس لحاظ سے، یہ اصطلاح "وقت کے ساتھ ایک خاص تعلق سے مراد ہے، جس کی خصوصیت شدید تاریخی تعطل یا ٹوٹ پھوٹ، مستقبل کی نیاپن کے لیے کشادگی، اور حال کے بارے میں منفرد چیزوں کے لیے حساسیت میں اضافہ ہے"۔ آخری لاطینی صفت ماڈرنس، جو کہ ایڈورب موڈو ("فی الحال، ابھی") سے ماخوذ ہے، کی تصدیق 5 ویں صدی عیسوی سے ہوتی ہے، ابتدا میں بعد کی رومن سلطنت کے عیسائی دور کو یونانی رومن دنیا کے پاگان دور سے ممتاز کرنے کے تناظر میں۔ 6 ویں صدی عیسوی میں، رومن مورخ اور سیاست دان کیسیوڈورس وہ پہلا مصنف معلوم ہوتا ہے جس نے اپنی عمر کا حوالہ دینے کے لیے باقاعدگی سے ماڈرنس ("ماڈرن") کا استعمال کیا۔ اینٹکیوس اور ماڈرنس کی اصطلاحات کیرولنگین دور میں تاریخی معنوں میں استعمال ہوتی تھیں۔ مثال کے طور پر، ایک مجسٹر ماڈرنس نے ایک عصری اسکالر کا حوالہ دیا، جیسا کہ پرانے حکام جیسے کہ بینیڈکٹ آف نرسیا کے برخلاف ہے۔ قرون وسطی کے ابتدائی استعمال میں، ماڈرنس کی اصطلاح قرون وسطی کے یورپ میں کلاسیکی قدیم دور کے گریکو رومن اسکالرز اور/یا عیسائی دور کے چرچ فادرز سے کم عمر سمجھے جانے والے حکام کا حوالہ دیتی ہے، لیکن ضروری نہیں کہ آج تک، اور اس میں کئی صدیوں پرانے مصنفین شامل ہو سکتے ہیں، تقریبا بیڈے کے زمانے سے، یعنی۔ آرڈر آف سینٹ بینیڈکٹ کی بنیاد اور/یا مغربی رومن سلطنت کے زوال کے بعد کے وقت کا حوالہ دیتے ہوئے۔ لاطینی صفت کو 15 ویں صدی تک وسطی فرانسیسی میں جدید کے طور پر اپنایا گیا تھا، اور اسی وجہ سے، ابتدائی ٹیوڈر دور میں، ابتدائی جدید انگریزی میں۔ ابتدائی جدید لفظ کا مطلب "اب موجود ہے"، یا "موجودہ دور سے متعلق"، ضروری نہیں کہ مثبت معنی کے ساتھ ہو۔ انگریزی مصنف اور ڈرامہ نگار ولیم شیکسپیئر نے "ہر روز، عام، عام جگہ" کے معنی میں جدید اصطلاح استعمال کی۔ یہ لفظ 17 ویں صدی کے اواخر میں اکادمی فرانسیس کے اندر قدیم اور جدید کے جھگڑے کے تناظر میں وسیع پیمانے پر استعمال میں آیا، جس میں اس سوال پر بحث کی گئی کہ "کیا جدید ثقافت کلاسیکی (گریکو رومن) ثقافت سے برتر ہے؟" اس بحث کے تناظر میں، قدیم (قدیم) اور جدید (جدید) مخالف نظریات کے حامی تھے، سابق کا خیال تھا کہ عصری مصنف کلاسیکی قدیم کی ذہانت کی نقل کرنے سے بہتر کوئی کام نہیں کر سکتے، جبکہ مؤخر الذکر نے، پہلے چارلس پیرالٹ (1687) کے ساتھ، تجویز پیش کی کہ قدیم کامیابیوں کی محض نشاۃ ثانیہ سے زیادہ، عقل کا دور یونانی رومن تہذیب کے کلاسیکی دور میں جو ممکن تھا اس سے آگے بڑھ گیا تھا۔ جدیدیت کی اصطلاح، جو سب سے پہلے 1620 کی دہائی میں وضع کی گئی تھی، اس تناظر میں نشاۃ ثانیہ کے بعد ایک تاریخی دور کا اثر فرض کیا گیا، جس میں قدیم دور کی کامیابیوں کو پیچھے چھوڑ دیا گیا۔ مراحل جدیدیت 1436-1789 کی ثقافتی اور فکری تحریکوں سے وابستہ رہی ہے اور 1970 کی دہائی یا اس کے بعد تک پھیلی ہوئی ہے۔ مارشل برمن کے مطابق، جدیدیت کو تین روایتی مراحل میں تقسیم کیا گیا ہے جنہیں پیٹر اوسبورن نے "ارلی"، "کلاسیکل" اور "لیٹ" کا نام دیا ہے: ابتدائی جدیدیت: 1500-1789 (یا روایتی تاریخ نگاری میں 1453-1789) لوگوں نے زیادہ جدید زندگی کا تجربہ کرنا شروع کر دیا تھا (لاگی، 31)۔ کلاسیکی جدیدیت: 1789-1900 (ہوبس بوم کی اسکیم میں طویل 19 ویں صدی (1789-1914) کے مطابق) روزانہ اخبارات، ٹیلی گراف، ٹیلی فون اور ماس میڈیا کی دیگر شکلوں کے عروج اور بڑھتے ہوئے استعمال پر مشتمل ہے، جس نے وسیع پیمانے پر بات چیت کی ترقی کو متاثر کیا (لاگی، 31)۔ دیر سے جدیدیت: 1900-1989 جدید زندگی کی عالمگیریت پر مشتمل ہے (لاگی، 31)۔ دوسرے مرحلے میں، برمن جدید ٹیکنالوجیز جیسے اخبار، ٹیلی گراف اور ماس میڈیا کی دیگر شکلوں کی ترقی پر روشنی ڈالتا ہے۔ صنعتی سرمایہ داری کے نام پر جدیدیت کی طرف ایک بڑی تبدیلی آئی۔ آخر کار تیسرے مرحلے میں، جدیدیت پسند فنون اور انفرادی تخلیقی صلاحیتوں نے ایک نئے جدیدیت پسند دور کا آغاز کیا کیونکہ یہ جابرانہ سیاست، معاشیات کے ساتھ ساتھ ماس میڈیا سمیت دیگر سماجی قوتوں کا مقابلہ کرتا ہے۔ لیوٹارڈ اور بوڈریلارڈ جیسے کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ جدیدیت 20 ویں صدی کے وسط یا آخر میں ختم ہوئی اور اس طرح جدیدیت کے بعد کے دور کی وضاحت کی ہے، یعنی مابعد جدیدیت (1930/1950/1990-موجودہ)۔ تاہم، دوسرے تھیوریسٹ 20 ویں صدی کے آخر سے لے کر آج تک کے دور کو محض جدیدیت کا ایک اور مرحلہ سمجھتے ہیں۔ زیگمنٹ بومن اس مرحلے کو مائع جدیدیت کہتے ہیں، گیڈنز اسے اعلی جدیدیت کا نام دیتے ہیں (اعلی جدیدیت دیکھیں)۔ تعریف سیاسی سیاسی طور پر، جدیدیت کا ابتدائی مرحلہ نکولو ماچیویلی کے کاموں سے شروع ہوتا ہے جس نے قرون وسطی اور ارسطو کے طرز کی سیاست کا تجزیہ کرنے کے انداز کو کھلے عام مسترد کر دیا، اس کے ساتھ ساتھ چیزوں کے بارے میں خیالات کے ساتھ موازنہ کرتے ہوئے، حقیقت پسندانہ تجزیہ کے حق میں کہ چیزیں واقعی کیسے ہیں۔ انہوں نے یہ تجویز بھی پیش کی کہ سیاست کا مقصد اپنے موقع یا قسمت پر قابو پانا ہے، اور یہ کہ پروویڈنس پر انحصار کرنا دراصل برائی کا باعث بنتا ہے۔ مثال کے طور پر، ماچیویلی نے استدلال کیا کہ سیاسی برادریوں کے اندر پرتشدد تقسیم ناگزیر ہیں، لیکن یہ طاقت کا ایک ذریعہ بھی ہو سکتا ہے جس کا قانون سازوں اور رہنماؤں کو حساب دینا چاہیے اور یہاں تک کہ کچھ طریقوں سے اس کی حوصلہ افزائی بھی کرنی چاہیے۔ ماچیویلی کی سفارشات بعض اوقات بادشاہوں اور شہزادوں پر اثر انداز ہوتی تھیں، لیکن آخر کار بادشاہتوں پر آزاد جمہوریہ کے حق میں نظر آنے لگیں۔ ماچیویلی نے بدلے میں فرانسس بیکن، مارچامونٹ نیدھم، جیمز ہیرنگٹن، جان ملٹن، ڈیوڈ ہیوم اور بہت سے دوسرے لوگوں کو متاثر کیا۔ اہم جدید سیاسی عقائد جو نئے مکیا ویلین حقیقت پسندی سے نکلتے ہیں ان میں مینڈیویل کی بااثر تجویز شامل ہے کہ "ایک ہنر مند سیاست دان کے ہنر مند انتظام کے ذریعے نجی برائیوں کو عوامی فوائد میں تبدیل کیا جا سکتا ہے" (ان کے فیبل آف دی بیز کا آخری جملہ)، اور حکومت میں اختیارات کی آئینی علیحدگی کا نظریہ بھی، جو سب سے پہلے واضح طور پر مونٹیسکیو نے تجویز کیا تھا۔ یہ دونوں اصول زیادہ تر جدید جمہوریتوں کے آئین میں شامل ہیں۔ یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ اگرچہ ماچیویلی کی حقیقت پسندی نے جنگ اور سیاسی تشدد کی قدر دیکھی، لیکن اس کے دیرپا اثر و رسوخ کو "قابو" کیا گیا ہے تاکہ مفید تنازعہ کو جان بوجھ کر زیادہ سے زیادہ سیاسی جدوجہد میں تبدیل کیا گیا اور آزاد، نجی کاروباری اداروں کے درمیان معاشی "تنازعہ" کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ تھامس ہوبز سے شروع کرتے ہوئے، نئے جدید فزیکل سائنسز کے طریقوں کو استعمال کرنے کی کوششیں کی گئیں، جیسا کہ بیکن اور ڈیکارٹس نے تجویز کیا تھا، جو انسانیت اور سیاست پر لاگو ہوتے ہیں۔ ہوبز کے طریقہ کار کے نقطہ نظر کو بہتر بنانے کی قابل ذکر کوششوں میں جان لاک، سپینوزا، گیمبٹسٹا ویکو اور روسو شامل ہیں۔ ڈیوڈ ہیوم نے ہوبز کے نقطہ نظر کے کچھ پہلوؤں کو مسترد کرتے ہوئے سیاسی مضامین پر بیکن کے سائنسی طریقہ کار کو لاگو کرنے کی پہلی مناسب کوشش کی۔ جدید جمہوریہ نے ڈچ بغاوت (1568-1609)، انگریزی خانہ جنگی (1642-1651)، امریکی انقلاب (1775-1783)، فرانسیسی انقلاب (1789-1799)، اور ہیتی انقلاب (1791-1804) کے دوران جمہوریہ کی بنیاد کو کھلے عام متاثر کیا۔ جدیدیت پسند سیاسی سوچ کا دوسرا مرحلہ روسو سے شروع ہوتا ہے، جس نے انسانیت کی فطری عقلیت پسندی اور سماجیت پر سوال اٹھایا اور تجویز پیش کی کہ انسانی فطرت پہلے کے خیال سے کہیں زیادہ لچکدار ہے۔ اس منطق کے مطابق، جو چیز ایک اچھے سیاسی نظام یا ایک اچھے آدمی کو بناتی ہے وہ مکمل طور پر اس موقع پر منحصر ہے جو پورے لوگوں نے تاریخ پر قبضہ کر لیا ہے۔ اس خیال نے ایمانوئل کانٹ، ایڈمنڈ برک اور دیگر کی سیاسی (اور جمالیاتی) سوچ کو متاثر کیا اور جدیدیت پسند سیاست کا تنقیدی جائزہ لیا۔ قدامت پسند طرف، برک نے استدلال کیا کہ اس تفہیم نے احتیاط اور بنیاد پرست تبدیلی سے بچنے کی حوصلہ افزائی کی۔ تاہم انسانی ثقافت کے بارے میں اس بصیرت سے زیادہ مہتواکانکشی تحریکیں بھی تیار ہوئیں، ابتدائی طور پر رومانٹک ازم اور تاریخ پرستی، اور آخر کار کار کارل مارکس کی کمیونزم، اور فرانسیسی انقلاب سے متاثر قوم پرستی کی جدید شکلیں، بشمول ایک انتہا میں، جرمن نازی تحریک۔ دوسری طرف، جدیدیت کے تصور کا مقابلہ اس کی یورو پر مبنی بنیادوں کی وجہ سے بھی کیا گیا ہے۔ غیر مغربی طاقتوں کے دوبارہ ابھرنے سے یہ مزید بڑھ گیا ہے۔ پھر بھی جدیدیت کے بارے میں مقابلے جمہوریت، سماجی نظم و ضبط اور ترقی کے مغربی تصورات سے بھی جڑے ہوئے ہیں۔ سماجیات میں، ایک ایسا شعبہ جو جدیدیت کے سماجی مسائل کے براہ راست جواب میں پیدا ہوا، یہ اصطلاح عام طور پر روشن خیالی کے دور کے نتیجے میں سماجی حالات، عمل اور گفتگو سے مراد ہے۔ سب سے بنیادی اصطلاحات میں، برطانوی ماہر سماجیات انتھونی گیڈنز جدیدیت کو اس طرح بیان کرتے ہیں جیسے دوسرے مصنفین نے اس طرح کی تعریفوں کو محض عوامل کی فہرست ہونے کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ جدیدیت، جسے اتفاق سے غلبہ میں ایک آنٹولوجیکل تشکیل کے طور پر سمجھا جاتا ہے، کو وجود کے مختلف طریقوں کے لحاظ سے بہت زیادہ بنیادی طور پر بیان کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جدیدیت روایتی اور روایتی زندگی کی ابتدائی شکلوں کو لازمی طور پر تبدیل کیے بغیر اوورلے کرتی ہے۔ 2006 کے ایک جائزے کے مضمون میں، مورخ مائیکل سیلر نے اس بنیاد کو بڑھایا اور اس کی تصدیق کی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ اسکالرشپ نے جدیدیت کے بارے میں تاریخی نقطہ نظر کو ظاہر کیا ہے جس میں جادو اور مایوسی دونوں شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، آنجہانی وکٹورینوں نے جادوئی اثرات اور اہم خط و کتابت کے لحاظ سے سائنس پر تبادلہ خیال کیا، اور جب 1830 کی دہائی میں زیادہ میکانکی وضاحتوں کے ذریعے حیات پرستی کو ختم کرنا شروع کیا گیا، تب بھی جادو گفتگو کا حصہ رہا-جسے اب 'قدرتی جادو' کہا جاتا ہے، یقینی طور پر، لیکن طے شدہ اور پیش گوئی کے قابل قدرتی عمل کا نتیجہ ہونے کی وجہ سے کم از کم 'حیرت انگیز' نہیں۔ عوامی ثقافت، اس کی "سطحی، غیر معقولیت، تعصبات اور مسائل" کے باوجود، "عارضی اور عقلی جادوگروں کا ایک اہم ذریعہ بھی" بن گئی۔ جادوگری جدید ماہرین نفسیات کے ذریعے اخذ کردہ نتائج میں معاون ثابت ہو سکتی ہے اور اس عوامی ثقافت میں پائے جانے والے "اطمینان" کو آگے بڑھا سکتی ہے۔ اس کے علاوہ، سالر نے مشاہدہ کیا کہ "جدیدیت کے مختلف بیانات متنوع امتزاج پر زور دے سکتے ہیں یا کچھ عوامل پر زور دے سکتے ہیں جو کہ others.Modernity سے زیادہ کی تعریف ایک مضمر درجہ بندی میں ترتیب دی گئی بائنریوں کے ذریعے کم کی جاتی ہے، یا غیر حل شدہ تضادات اور مخالفتوں، یا تضادات کے بجائے ایک اصطلاح کو اس کے مخالف میں جدلیاتی تبدیلی کے ذریعے: جدیدیت جانوس کا سامنا ہے"۔ 2020 میں، جیسن کرافورڈ نے جادو اور جدیدیت پر اس حالیہ تاریخ نگاری پر تنقید کی۔ ان مطالعات کے لیے "جادوگروں" کے تاریخی ثبوت، خاص طور پر بڑے پیمانے پر اور پرنٹ ثقافتوں میں، "ایک مایوس دنیا کے شہریوں کو کچھ تسلی دے سکتے ہیں، لیکن وہ واقعی اس دنیا کی حالت کو تبدیل نہیں کرتے ہیں"۔ ان "جادوگروں" نے جدیدیت سے تیزی سے الگ ہونے والی "پریشان کن قسم کی غیر حقیقت" پیش کی۔ پر آسٹرگارڈ اور جیمز فٹچیٹ نے ایک مقالہ پیش کیا کہ ماس کلچر، "جادو" کے ذرائع پیدا کرتے ہوئے، صارفین کے لیے "جادو" اور "مایوسی" کے زیادہ عام طور پر "تخروپن" تیار کرتا ہے۔ ثقافتی اور فلسفیانہ جدیدیت کے دور کی خصوصیت سماجی طور پر صنعت کاری اور محنت کی تقسیم اور فلسفیانہ طور پر "یقین کی کمی، اور اس احساس سے ہے کہ یقین کو کبھی بھی ہمیشہ کے لیے قائم نہیں کیا جا سکتا"۔ نئے سماجی اور فلسفیانہ حالات کے ساتھ بنیادی نئے چیلنجز پیدا ہوئے۔ آگسٹ کامٹے سے لے کر کارل مارکس سے لے کر سگمنڈ فرائیڈ تک 19 ویں صدی کے مختلف دانشوروں نے سیکولرائزیشن کے تناظر میں سائنسی اور/یا سیاسی نظریات پیش کرنے کی کوشش کی۔ جدیدیت کو "نظریہ کے دور" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ تھیوڈور ایڈورنو اور زیگمنٹ بومن جیسے تنقیدی تھیوریسٹ تجویز کرتے ہیں کہ جدیدیت یا صنعت کاری روشن خیالی کے مرکزی اصولوں سے علیحدگی اور علیحدگی کے مذموم عمل کی طرف روانگی کی نمائندگی کرتی ہے، جیسے کموڈٹی فیٹشزم اور ہولوکاسٹ۔ عصری سماجی تنقیدی نظریہ عقلی کے تصور کو ویبر کی اصل تعریف سے بھی زیادہ منفی اصطلاحات میں پیش کرتا ہے۔ معقولیت کے عمل-ترقی کی خاطر پیش رفت کے طور پر-بہت سے معاملات میں وہ ہو سکتا ہے جو تنقیدی نظریہ کہتا ہے کہ جدید معاشرے پر منفی اور غیر انسانی اثر ہے۔ معاشی عالمگیریت، تہذیبوں کے تقابلی تجزیے، اور "متبادل جدیدیتوں" کے مابعد نوآبادیاتی نقطہ نظر کے بارے میں بحث کے نتیجے میں، سموئیل آئزنسٹڈٹ نے "متعدد جدیدیتوں" کا تصور متعارف کرایا۔ "تکثیری حالت" کے طور پر جدیدیت اس سماجیاتی نقطہ نظر اور نقطہ نظر کا مرکزی تصور ہے، جو "جدیدیت" کی تعریف کو خصوصی طور پر مغربی یورپی ثقافت کی نشاندہی کرنے سے ثقافتی طور پر رشتہ دارانہ تعریف تک وسیع کرتا ہے، اس طرح: "جدیدیت مغربی کاری نہیں ہے، اور اس کے کلیدی عمل اور حرکیات تمام معاشروں میں پائے جا سکتے ہیں"۔ سیکولرائزیشن جدیدیت کا مرکز مذہب سے نجات ہے، خاص طور پر عیسائیت کی بالادستی (بنیادی طور پر رومن کیتھولک ازم)، اور اس کے نتیجے میں سیکولرائزیشن۔ فیکنہیم اور ہسرل جیسے مصنفین کے مطابق، جدید فکر بائبل کے خدا میں یہودی-عیسائی عقیدے کو محض توہم پرست ادوار کے آثار کے طور پر مسترد کرتی ہے۔ یہ سب ڈیکارٹس کے انقلابی طریقہ کار کے شکوک و شبہات سے شروع ہوا، جس نے سچائی کے تصور کو یقین کے تصور میں تبدیل کر دیا، جس کا واحد ضامن اب خدا یا چرچ نہیں ہے، بلکہ انسان کا ساپیکش فیصلہ ہے۔ ماہرین الہیات نے جدیدیت کے چیلنج کے لیے مختلف طریقوں سے موافقت اختیار کی ہے۔ لبرل الہیات نے، شاید پچھلے 200 سالوں میں، مختلف تکرار میں، عیسائی مکاشفہ کی وضاحت میں جدید شک کو ایڈجسٹ کرنے یا کم از کم برداشت کرنے کی کوشش کی ہے، جبکہ روایتی کیتھولک، مشرقی آرتھوڈوکس اور بنیاد پرست پروٹسٹنٹ مفکرین اور علما نے ہر قسم کے شکوک و شبہات کی مذمت کرتے ہوئے مقابلہ کرنے کی کوشش کی ہے۔ جدیدیت کا مقصد "انسانیت کو جہالت اور غیر معقولیت سے آزاد کرنے کا وعدہ کرنے والی ایک ترقی پسند قوت" کی طرف ہے، لیکن 2021 تک، ہندوستان میں ہندو بنیاد پرستی اور خاص طور پر مشرق وسطی میں اسلامی بنیاد پرستی پریشانی کا باعث بنی ہوئی ہے، جس کا مطلب ہے کہ معاشرے کے درمیان اقدار کے تنازعات کسی بھی طرح سے ایک اندرونی عیسائی رجحان نہیں ہیں۔ سائنسی 16 ویں اور 17 ویں صدیوں میں، کوپرنیکس، کیپلر، گیلیلیو اور دیگر نے طبیعیات اور فلکیات کے لیے ایک نیا نقطہ نظر تیار کیا جس نے لوگوں کے بہت سی چیزوں کے بارے میں سوچنے کے انداز کو تبدیل کر دیا۔ کوپرنیکس نے نظام شمسی کے نئے نمونے پیش کیے جنہوں نے اب انسانیت کے گھر، زمین کو مرکز میں نہیں رکھا۔ کیپلر نے طبیعیات پر بحث کرنے کے لیے ریاضی کا استعمال کیا اور فطرت کی باقاعدگی کو اس طرح بیان کیا۔ گیلیلیو نے دراصل ریاضی کا استعمال کرتے ہوئے فری فال میں یکساں ایکسلریشن کا اپنا مشہور ثبوت بنایا۔ فرانسس بیکن نے، خاص طور پر اپنے نووم آرگنم میں، ایک نئے طریقہ کار کے نقطہ نظر کی دلیل دی۔ یہ سائنس کے لیے ایک تجرباتی بنیاد پر مبنی نقطہ نظر تھا، جس میں رسمی یا حتمی وجوہات کا کوئی علم نہیں تھا۔ پھر بھی وہ مادیت پسند نہیں تھے۔ انہوں نے خدا کی دو کتابوں، خدا کے کلام (صحیفہ) اور خدا کے کام (فطرت) کے بارے میں بھی بات کی۔ لیکن انہوں نے ایک موضوع بھی شامل کیا کہ سائنس کو انسانیت کی خاطر فطرت پر قابو پانے کی کوشش کرنی چاہیے، اور اسے صرف سمجھنے کی خاطر سمجھنے کی کوشش نہیں کرنی چاہیے۔ ان دونوں چیزوں میں وہ ماچیویلی کی قرون وسطی کی علمیت پر سابقہ تنقید اور ان کی اس تجویز سے متاثر تھے کہ قائدین کو اپنی خوش قسمتی پر قابو پانے کا مقصد رکھنا چاہیے۔ گیلیلیو کی نئی طبیعیات اور بیکن دونوں سے متاثر ہو کر، رینے ڈیکارٹس نے جلد ہی استدلال کیا کہ ریاضی اور جیومیٹری نے ایک نمونہ فراہم کیا ہے کہ کس طرح سائنسی علم کو چھوٹے مراحل میں بنایا جا سکتا ہے۔ انہوں نے کھل کر یہ دلیل بھی دی کہ انسانوں کو خود پیچیدہ مشینوں کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ آئزک نیوٹن، جو ڈیکارٹس سے متاثر تھے، لیکن بیکن کی طرح، جو تجربے کے حامی تھے، نے بھی اس بات کی مثالی مثال فراہم کی کہ کس طرح ایک طرف کارٹیشین ریاضی، جیومیٹری اور نظریاتی کٹوتی، اور دوسری طرف بیکونیائی تجرباتی مشاہدہ اور انضمام، مل کر فطرت میں باقاعدگی کی عملی تفہیم میں بڑی پیشرفت کا باعث بن سکتے ہیں۔ جدیدیت کا ایک عام تصور 15 ویں صدی کے وسط سے مغربی تاریخ کی حالت ہے، یا تقریبا متحرک قسم اور پرنٹنگ پریس کی یورپی ترقی ہے۔ اس تناظر میں کہا جاتا ہے کہ جدید معاشرہ کئی ادوار میں ترقی کرتا ہے، اور اہم واقعات سے متاثر ہوتا ہے جو تسلسل میں وقفے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ آرٹسٹک فرانس میں جدیدیت پسند سیاسی سوچ پہلے ہی وسیع پیمانے پر مشہور ہو چکی تھی، روسی کی انسانی فطرت کی دوبارہ جانچ پڑتال خود استدلال کی قدر پر ایک نئی تنقید کا باعث بنی جس کے نتیجے میں کم عقلی انسانی سرگرمیوں، خاص طور پر فنون کی نئی تفہیم پیدا ہوئی۔ ابتدائی اثر 18 ویں اور 19 ویں صدی میں جرمن آئیڈیلزم اور رومانٹک ازم کے نام سے مشہور تحریکوں پر پڑا۔ اس لیے جدید فن کا تعلق صرف جدیدیت کے بعد کے مراحل سے ہے۔ اس وجہ سے آرٹ کی تاریخ جدیدیت کی اصطلاح کو جدید دور اور جدیدیت کی اصطلاحات سے الگ رکھتی ہے-ایک مجرد اصطلاح کے طور پر جس کا اطلاق ثقافتی حالت پر ہوتا ہے جس میں بظاہر اختراع کی مطلق ضرورت زندگی، کام اور فکر کی بنیادی حقیقت بن جاتی ہے۔ اور فن میں جدیدیت محض جدید ہونے کی حالت، یا پرانے اور نئے کے درمیان کی مخالفت سے زیادہ ہے۔ مضمون "دی پینٹر آف ماڈرن لائف" (1863) میں، چارلس بوڈلیئر ایک ادبی تعریف دیتے ہیں: "جدیدیت سے میرا مطلب عارضی، مفرور، دستہ ہے۔" تکنیکی اختراع کو آگے بڑھاتے ہوئے، فنکارانہ تکنیک اور تیاری کے ذرائع کو متاثر کرتے ہوئے، تیزی سے بدلتے ہوئے معاشرے میں فن کے امکانات اور اس کی حیثیت کو تیزی سے تبدیل کر دیا۔ فوٹو گرافی نے پینٹر اور پینٹنگ کی جگہ کو چیلنج کیا۔ ڈھانچے کے لیے اسٹیل کی دستیابی سے فن تعمیر میں تبدیلی آئی۔ تھیولوجیکل قدامت پسند پروٹسٹنٹ عالم دین تھامس سی اوڈن کے نقطہ نظر سے، جدیدیت کو "چار بنیادی اقدار" سے نشان زد کیا گیا ہے: "اخلاقی رشتہ داری (جس میں کہا گیا ہے کہ جو صحیح ہے وہ ثقافت، سماجی مقام اور صورتحال سے طے ہوتا ہے)" خود مختار انفرادیت (جو یہ فرض کرتی ہے کہ اخلاقی اختیار بنیادی طور پر اندر سے آتا ہے) "" نرگسیت پسند ہیڈنزم (جو خود غرضی ذاتی خوشی پر مرکوز ہے) "" تخفیف فطرت پسندی (جو قابل اعتماد طور پر جانا جاتا ہے اسے کم کر دیتا ہے جو کوئی دیکھ سکتا ہے، سن سکتا ہے، اور تجرباتی طور پر تفتیش کر سکتا ہے) "جدیدیت کسی بھی" پرانی "چیز کو مسترد کرتی ہے اور" نیاپن "بناتی ہے۔ سچائی کا ایک معیار۔ اس کے نتیجے میں "کسی بھی قدیم چیز کے لیے فوبک ردعمل" بہت اچھا ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، "کلاسیکی عیسائی شعور" نے "نیاپن" کی مزاحمت کی۔ رومن کیتھولک ازم کے اندر، پوپ پیوس IX اور پوپ پیوس X کا دعوی ہے کہ جدیدیت (کیتھولک چرچ کی ایک خاص تعریف میں) عیسائی عقیدے کے لیے خطرہ ہے۔ پوپ پیوس IX نے جدیدیت پر اپنے اعتراضات کو بیان کرنے کے لیے 8 دسمبر 1864 کو شائع ہونے والا غلطیوں کا ایک نصاب مرتب کیا۔ پوپ پیئس دسواں نے 8 ستمبر 1907 کو "پاسینڈی ڈومینیکی گریگس" (رب کے ریوڑ کو کھانا کھلانا) کے عنوان سے ایک انسائیکلوکل میں اپنے نقطہ نظر سے جدیدیت کی خصوصیات اور نتائج کے بارے میں مزید وضاحت کی۔ پاسینڈی ڈومینیکی گریگس کا کہنا ہے کہ جدیدیت کے اصول، جو ایک منطقی نتیجے پر پہنچتے ہیں، الحاد کی طرف لے جاتے ہیں۔ رومن کیتھولک چرچ جدیدیت کے خطرے کے بارے میں اتنا سنجیدہ تھا کہ اس نے تمام رومن کیتھولک پادریوں، پادریوں، اقرار کاروں، مبلغین، مذہبی اعلی افسران اور مدرسے کے پروفیسرز کو 1910 سے لے کر 1967 میں اس ہدایت کو منسوخ کرنے تک جدیدیت کے خلاف حلف اٹھانے کی ضرورت تھی، دوسری ویٹیکن کونسل کی ہدایات کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ سماجیات میں دستیاب تصوراتی تعریفوں میں سے، جدیدیت کو "ثبوت"، بصری ثقافت، اور ذاتی مرئیت کے جنون سے نشان زد اور بیان کیا جاتا ہے۔ عام طور پر، جدیدیت کی تشکیل کرنے والے بڑے پیمانے پر سماجی انضمام میں شامل ہیں: سامان، سرمائے، لوگوں اور سابقہ مجرد آبادیوں کے درمیان معلومات کی بڑھتی ہوئی نقل و حرکت، اور اس کے نتیجے میں مقامی علاقے سے باہر اثر و رسوخ نے متحرک آبادی کی باضابطہ سماجی تنظیم میں اضافہ کیا، "سرکٹس" کی ترقی جس پر وہ اور ان کا اثر سفر کرتے ہیں، اور سماجی و اقتصادی نقل و حرکت کے لیے سازگار سماجی معیار کاری نے معاشرے کے طبقات کی تخصص میں اضافہ کیا، یعنی محنت کی تقسیم، اور علاقے کے باہمی انحصار نے جدید انسان کی سماجی زندگی کے لحاظ سے حد سے زیادہ درجہ بندی کی سطح میں اضافہ کیا۔ جیسے جیسے انسان واقعات کے منفی موڑ کے بارے میں تلخ ہوتا گیا جس نے بڑھتے ہوئے خوف کو جنم دیا۔ انسان جدید دنیا کی طرف سے پیش کردہ بنیادی حالات کا شکار بن گیا جیسے جیسے جنگل کی حکمرانی شروع ہوتی ہے معاشرے میں لوگوں کے درمیان بڑھتی ہوئی مسابقت (بہترین کی بقا)۔ ۔