Jain philosophy
جین فلسفہ یا جین فلسفہ سے مراد جین مذہب کا قدیم ہندوستانی فلسفیانہ نظام ہے۔ یہ ان تمام فلسفیانہ تحقیقات اور تحقیقات کے نظام پر مشتمل ہے جو مہاویر کے پری نروان کے بعد قدیم ہندوستان میں جین مت کی ابتدائی شاخوں میں تیار ہوئے تھے۔ جین فلسفے کی اہم خصوصیات میں سے ایک اس کی دوہری مابعد الطبیعات ہے، جس کا خیال ہے کہ وجود کی دو الگ الگ قسمیں ہیں: زندہ، شعوری، یا جذباتی مخلوق (جیو) اور غیر زندہ یا مادی ہستیاں (اجیو)۔ جین متون میں متعدد فلسفیانہ موضوعات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جیسے کاسمولوجی، علمیات، اخلاقیات، مابعد الطبیعات، آنٹولوجی، وقت کا فلسفہ، اور سوٹیریولوجی۔ جین فکر کا تعلق بنیادی طور پر جانداروں کی نوعیت کو سمجھنے سے ہے، یہ مخلوق کس طرح کرما کے عمل سے جڑی ہوئی ہے (جسے باریک مادی ذرات کے طور پر دیکھا جاتا ہے) اور زندہ مخلوقات کو موت اور دوبارہ جنم (ساسارا) کے چکر سے کیسے آزاد کیا جا سکتا ہے۔ جین مت کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ بنیادی طور پر کئی ترک آزادی کے طریقوں کو عدم تشدد (احس) کی ضرورت کے ساتھ جوڑنا ہے۔ جین مت اور اس کا فلسفیانہ نظام ایک ابتداء سے کم اور چکور کائنات میں یقین کے لیے بھی قابل ذکر ہے، جو دنیا کی غیر مذہبی تفہیم اور ایک فرضی خالق دیوتا کو مکمل طور پر مسترد کرتا ہے۔ جین کے نقطہ نظر سے، جین فلسفہ ابدی ہے اور اسے دور دراز ماضی میں عظیم روشن خیال تیرتھنکروں ("فورڈ بنانے والے") نے متعدد بار سکھایا ہے۔ مورخین جین فکر کی پیش رفت کا سراغ قدیم ہندوستان کی چند اہم شخصیات سے لگاتے ہیں، خاص طور پر مہاویر (گوتم بدھ کے ہم عصر) اور ممکنہ طور پر پارشوناتھ (اگرچہ یہ متنازعہ ہے)۔ پال ڈنڈاس کے مطابق، جین فلسفہ اپنی پوری طویل تاریخ میں نسبتا مستحکم رہا ہے اور کوئی بڑی بنیادی نظریاتی تبدیلی نہیں ہوئی ہے۔ یہ بنیادی طور پر اماسوتی کے تتوارتھوتر کے اثر کی وجہ سے ہے، جو تمام جینوں میں مرکزی مستند فلسفیانہ متن رہا ہے۔ علم آچاریہ پوجاپد کی سروارتھ سدھی کے مطابق، ایک جاندار (جیو) کے لیے حتمی بھلائی پنر جنم (ساسرا) کی چکور دنیا سے آزادی ہے۔ آزادی کا حصول بھی عالمگیریت سے وابستہ ہے، اور یہ مانا جاتا ہے کہ مہاویر جیسے ماضی کے جین سنتوں نے عالمگیریت حاصل کی ہے۔ تتوارتھ سوتر کے مطابق، آزادی حاصل کرنے کے ذرائع تین گنا ہیں (یہ تین جواہرات کے نام سے جانا جاتا ہے): سروارتھ سدھی کے مطابق، صحیح بصارت (سمیک درشن) کی تعریف "تتووں (مادوں، حقائق) کے حقیقی علم پر مبنی دیکھنا" کے طور پر کی گئی ہے۔ صحیح بصارت صحیح علم سے حاصل ہوتی ہے۔ صحیح علم (سمیک جننا) کی تعریف اس طرح کی گئی ہے کہ "جیووں (جانداروں) جیسے تتووں کو جاننا جیسا کہ وہ واقعی ہیں (ارتھ)"۔ جینوں کا ماننا ہے کہ حساس مخلوق تمام چیزوں (عالمگیریت) کا کامل اور مکمل علم حاصل کر سکتی ہے۔ جن کے پاس ایسا علم ہوتا ہے وہ روشن خیال کیولین ہوتے ہیں۔ یہ وہ روحیں ہیں جنہوں نے تمام چیزوں سے علیحدگی اختیار کر لی ہے، اور اس لیے وہ تمام چیزوں کو براہ راست سمجھنے کے قابل ہیں کیونکہ ان کی روح کا علم اب کسی چیز سے مسدود نہیں ہے۔ زیادہ تر مخلوقات کے لیے، ان کی روح کی عالمگیریت ان کی روح سے چپکے ہوئے کرمک ذرات سے بند ہو جاتی ہے، جیسے ایک موٹا بادل سورج کی روشنی کو روکتا ہے۔ لہذا، کم مخلوق کے لیے عالم علم کا واحد ذریعہ کیولینوں کی تعلیمات ہیں۔ چونکہ اب کوئی زندہ کیولین موجود نہیں ہیں، اس لیے جین صحیفے اس طرح کے علم کا واحد ذریعہ ہیں اور اس طرح انہیں جین فلسفے میں اعلی ترین اختیار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس کی وجہ سے، جین فلسفہ صحیفوں میں پائے جانے والے عقائد کو مطلق سچائی سمجھتا ہے اور فلسفہ کا کردار بنیادی طور پر ان عقائد کا خلاصہ، وضاحت اور تکمیل کرنا ہے۔ آنٹولوجی ہیری اولڈمیڈو کے مطابق، جین آنٹولوجی حقیقت پسندانہ اور دوہری دونوں ہے۔ جیفری ڈی لانگ جین مابعد الطبیعات کی حقیقت پسندانہ نوعیت کی بھی تصدیق کرتے ہیں، جو کہ ایک قسم کی تکثیریت ہے جو مختلف حقائق کے وجود پر زور دیتی ہے۔ وان گلاسیناپ لکھتے ہیں کہ اہم مابعد الطبیعاتی فرق متحرک یا جذباتی مادوں (جیوا) اور بے جان مادوں (اجیوا) کے درمیان ہے۔ جین فلسفہ کم از کم سات "تتوا" (سچائیاں، حقائق یا بنیادی اصول) پیش کرتا ہے: جیو-زندہ وجود، جذباتی یا روح جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اس جسم سے الگ وجود رکھتا ہے جو اسے رکھتا ہے۔ غیر مادی جیواؤں کی خصوصیت لامحدود شعور، علم، خوشی اور توانائی ہے۔ اگرچہ وہ پیدائش اور موت دونوں کا تجربہ کرتے ہیں، لیکن وہ نہ تو تباہ ہوتے ہیں اور نہ ہی پیدا ہوتے ہیں۔ اس طرح یہ ایک طرح سے ابدی اور دوسرے میں غیر مستقل دونوں ہے۔ سڑنا اور اصل بالترتیب روح کی ایک حالت کے غائب ہونے اور دوسری حالت کے ظہور کا حوالہ دیتے ہیں، یہ محض جیو کی تبدیلیاں ہیں۔ اجیوا-کسی بھی غیر متزلزل مادے سے مراد ہے۔ انسینٹینٹس کی پانچ آنٹولوجیکل قسمیں ہیں: غیر حساس مادہ یا مادہ (پڈگالا)، حرکت کا اصول (دھرم)، آرام کا اصول (ادھرم)، خلا (آکاش) اور وقت (کال)۔ جیووں کے ساتھ، یہ چھ آنٹولوجیکل مادوں (درویہ) کا ایک مجموعہ بناتے ہیں۔ مادے سادہ اور ناقابل تسخیر عناصر ہیں جو غیر مستقل اجسام یا اشیاء میں اکٹھے ہوتے ہیں۔ آسروا (آمد)-وہ عمل جس کے ذریعے اچھے اور برے کرمک مادے جاندار وجود بند (بندھن) میں بہتے ہیں-جاندار اور کرماؤں کا باہمی امتزاج، اس طرح اس کی تبدیلی کا سبب بنتا ہے، جو مجموعی طور پر مستقبل کے دوبارہ جنم کا تعین کرتا ہے سموارا-روح میں کرمک مادے کی آمد کا رکنا نرجر (بتدریج علیحدگی)-روح سے کرمک مادے کے حصے کو الگ کرنا یا گرانا۔ موکش (آزادی)-تمام کرم مادے کا مکمل خاتمہ (کسی خاص روح سے جڑا ہوا)۔ شویتامبر جین بھی اکثر مندرجہ بالا فہرست میں دو اور حقائق شامل کرتے ہیں: اچھا کرما (پنیا، خوبیاں) اور برا کرما (پاپا، منفی)۔ جین مفکرین کے مطابق ہر وجود کا تجزیہ متعدد مختلف طریقوں سے کیا جا سکتا ہے۔ اماسوتی تحقیقات کے متعدد "گیٹ وے" کا خاکہ پیش کرتی ہے جسے نکشیپاس کہا جاتا ہے۔ یہ ہیں: نام (نام)، استھان (علامت)، درویہ (صلاحیت)، بھاوتا (حقیقت)، نردیش (تعریف)، سوامتوا (قبضہ)، سادھنا (وجہ)، ادھیکرن (مقام)، استھیتی (مدت)، ودھانتا (تنوع)، ست (وجود)، سمکھیا (عددی عزم)، کھیتر (قبضہ شدہ میدان)، سپارشن (چھوا ہوا میدان)، کال (تسلسل)، انتارا (وقت کا وقفہ)، بھاو (ریاستیں)، اور پلپ بہوتوا (نسبتا سائز)۔ ہیلموتھ وان گلاسیناپ نے نشاندہی کی کہ جین فکر کا ایک مرکزی اصول اس کی ایک آنٹولوجی فراہم کرنے کی کوشش ہے جس میں استحکام اور تبدیلی دونوں شامل ہیں۔ اس طرح، ہر وجود میں کچھ ایسی چیز ہوتی ہے جو دیرپا ہوتی ہے اور کچھ ایسی جو غیر مستقل ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایک برتن میں، اس کے مادی ایٹم ناقابل تسخیر ہوتے ہیں، لیکن شکل، رنگ اور دیگر خصوصیات تبدیل ہونے کے تابع ہیں۔ علمیات جین فلسفہ علم کے تین قابل اعتماد ذرائع (پرمن) کو قبول کرتا ہے۔ اس کا ماننا ہے کہ صحیح علم ادراک (پرتیکس)، قیاس (انومن) اور گواہی (سبدا یا صحیفوں کے لفظ) پر مبنی ہوتا ہے۔ ان خیالات کو جین متون جیسے تتوارتھ سوتر، پرواکناسار، نندی اور انویوگادورینی میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ کچھ جین متون، دوسرے ہندوستانی مذاہب میں پائے جانے والے علمی نظریات کی طرح، چوتھے قابل اعتماد ذرائع کے طور پر مشابہت (اپمان) کا اضافہ کرتی ہیں۔ جین مت میں، جان (علم) کو پانچ قسموں کا کہا جاتا ہے-کیولا جان (عالمگیریت)، شروتو جان (صحیفوں کا علم)، مٹی جان (حسی علم)، اودھی جان (کلیئر وائننس)، اور منا پریایا جان (ٹیلی پیتھی)۔ پہلے دو کو بالواسطہ ذرائع علم () کے طور پر بیان کیا گیا ہے، دوسرے براہ راست علم () پیش کرتے ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ شے کو براہ راست روح سے جانا جاتا ہے۔ اضافیت اور تکثیریت جین علمیات میں تین متعلقہ عقائد شامل ہیں جو علم کی پیچیدہ اور متعدد نوعیت سے نمٹتے ہیں: انیکانتواد (کثیر جہتی کا نظریہ)، سیادواد (مشروط پیشن گوئی کا نظریہ) اور نیاواڈ (جزوی نقطہ نظر کا نظریہ)۔ لانگ ان تینوں کو "جین نظریہ اضافیت" کہتے ہیں۔ انیکانتواد جین مت کے سب سے اہم اور بنیادی عقائد میں سے ایک انیکانتواد (لفظی طور پر 'غیر یک طرفہ' نظریہ) ہے۔ یہ ایک قسم کی آنٹولوجیکل تکثیریت اور اس خیال کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ حقیقت پیچیدہ اور کثیر جہتی ہے اور اس لیے اسے صرف متعدد نقطہ نظر سے سمجھا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ لانگ نوٹ کرتا ہے، یہ بالآخر ایک آنٹولوجیکل نظریہ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ "تمام موجود ہستیوں میں لامحدود صفات ہوتی ہیں"۔ جین فکر عام طور پر ہمارے تمام تصورات کی حقیقت کی تصدیق کرتی ہے، یہاں تک کہ وہ بھی جو ایک دوسرے سے متصادم ہیں جیسے تسلسل اور تبدیلی، پیدا ہونا اور ختم ہونا۔ اس نظریے کو اکثر "اندھے مردوں اور ایک ہاتھی" کی تمثیل کے ذریعے واضح کیا جاتا ہے۔ اس کہانی میں، ہر نابینا آدمی نے ہاتھی کے مختلف حصے کو محسوس کیا اور پھر ہاتھی کی اصل شکل کو سمجھنے کا دعوی کیا، لیکن وہ صرف جزوی طور پر کامیاب ہو سکا۔ یہ اصول اس خیال پر مبنی ہے کہ اشیاء اپنی خصوصیات اور وجود کے طریقوں میں لامحدود ہیں۔ اس کی وجہ سے، انہیں محدود انسانی ادراک کے ذریعے تمام پہلوؤں اور اظہارات میں مکمل طور پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ جینوں کے مطابق، صرف کیوالی-عالم مخلوق-تمام پہلوؤں اور تاثرات میں اشیاء کو سمجھ سکتے ہیں۔ درحقیقت، جین متون میں مہاویر کو بعض مابعد الطبیعاتی سوالات کے جوابات کے طور پر دکھایا گیا ہے جنہیں بدھ نے 'ناقابل جواب' سمجھا تھا۔ مہاویر کو سوال کرنے والے کے نقطہ نظر کے لحاظ سے اہل "ہاں" اور "نہیں" دونوں کے ساتھ ان کا جواب دیتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اس طرح، روح اپنی اندرونی نوعیت میں ابدی ہے اور پھر بھی بدلتی رہتی ہے (اس پر اثر انداز ہونے والے کرماؤں اور اس کے اندر پیدا ہونے اور گزرنے والی مختلف حالتوں کی وجہ سے) اور کائنات ابدی (ابتداء) اور پھر بھی غیر ابدی بھی ہے (کیونکہ یہ چکروں سے گزرتی ہے)۔ اس طرح، جینوں نے اپنی مابعد الطبیعات کو ایک درمیانی راستے کے طور پر دیکھا، جس میں استحکام اور عدم استحکام دونوں کو مابعد الطبیعاتی طور پر بنیادی طور پر قبول کیا گیا، بدھ مت (جنہوں نے عدم استحکام کا دفاع کیا) اور برہمنوں (جو عام طور پر مستقل نظریہ رکھتے تھے) کے خلاف۔ انیکانتوادا اپنے پیروکاروں کو اپنے حریفوں اور مخالف جماعتوں کے خیالات اور عقائد پر غور کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ انیکانتواد کے حامی اس اصول کو مذہب اور فلسفے پر لاگو کرتے ہیں، اور خود کو یاد دلاتے ہیں کہ کوئی بھی مذہب یا فلسفہ-یہاں تک کہ جین مت-جو اپنے اصولوں سے بہت زیادہ جڑا ہوا ہے، اپنے محدود نقطہ نظر کی بنیاد پر غلطی کر رہا ہے۔ انیکانتواد کے اصول نے موہن داس کرم چند گاندھی کو مذہبی رواداری اور ستیہ گرہ کے اصولوں کو اپنانے کے لیے بھی متاثر کیا۔ نیاواڈ ایک قریب سے متعلق نظریہ نیاواڈ ہے، جس کا مطلب ہے "جزوی نقطہ نظر یا نقطہ نظر کا نظریہ"۔ نیا جزوی طور پر درست، فلسفیانہ نقطہ نظر ہیں جن سے کچھ بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ کسی شے کے لامحدود پہلو ہوتے ہیں، لیکن جب ہم عملی طور پر کسی شے کی وضاحت کرتے ہیں، تو ہم صرف متعلقہ پہلوؤں کی بات کرتے ہیں اور غیر متعلقہ پہلوؤں کو نظر انداز کرتے ہیں۔ جین فلسفی جزوی طور پر حقیقت کی پیچیدگی کی وضاحت کے لیے جزوی نقطہ نظر کا نظریہ استعمال کرتے ہیں۔ اس طرح جین بظاہر متضاد بیانات والی چیزوں کو بیان کر سکتے ہیں (روح مستقل اور غیر مستقل دونوں ہے وغیرہ)۔ چونکہ یہ صرف مخصوص نقطہ نظر سے ہے کہ ہر بیان دیا جاتا ہے، اس میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ نیاواڈ کا خیال ہے کہ تمام فلسفیانہ تنازعات نقطہ نظر کی الجھن سے پیدا ہوتے ہیں، اور ہم جو نقطہ نظر اپناتے ہیں، اگرچہ ہمیں اس کا احساس نہیں ہوتا ہے، "ان مقاصد کا نتیجہ جن کا ہم تعاقب کر سکتے ہیں"۔ لانگ کے مطابق، اماسواتی نے سات جزوی نقطہ نظر کی فہرست دی ہے: نیگمانایا (مشترکہ نظریہ)، سمگرہنایا (عام نظریہ)، ویاوہارانایا (عملی نظریہ)، جسوترانایا (لکیری نظریہ)، شبدانایا (زبانی نظریہ)، سمابھیرودھا نیا (صوتیاتی نظریہ)، اور ایومبھوتانایا (حقیقت کا نظریہ)۔ عام نظریہ یہ ہے کہ کسی وجود کو عام طور پر کس طرح سمجھا جاتا ہے-جسے کوئی 'عقل عامہ' یا غیر واضح نقطہ نظر کہہ سکتا ہے۔ ایک عام نظریہ وجود کی درجہ بندی کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ایک عملی نظریہ وجود کا اس کے ممکنہ استعمال کے لحاظ سے جائزہ لیتا ہے۔ ایک لکیری نظریہ وجود کو اسی طرح دیکھتا ہے جیسے موجودہ لمحے میں ہے۔ ایک زبانی نظریہ وجود کو نام دینے کی کوشش کرتا ہے۔ ایک صوتیاتی نظریہ اس نام اور دوسرے الفاظ کے ساتھ اس کے تعلقات کو اس کی نوعیت کو سمجھنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ اور ایک حقیقت کا نظریہ وجود کی ٹھوس تفصیلات سے متعلق ہے۔ جین مفکرین غیر جین فلسفیانہ نظاموں کی ڈاکسگرافی فراہم کرنے کے لیے نقطہ نظر کے نظریے کا بھی استعمال کرتے ہیں۔ جین فلسفیوں کے مطابق، دیگر فلسفیانہ نظام سات نقطہ نظر میں سے صرف ایک پر انحصار کرتے ہیں، جبکہ دوسروں کو خارج کرتے ہیں۔ یہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ وہ غلط نتائج پر کیوں پہنچے ہیں۔ مثال کے طور پر، نیا-ویسیسیکا اکثر پہلے نیا (مشترکہ نظریہ)، ویدانت کو دوسرے نیا (عام نظریہ)، مادیت کو تیسرے نیا (عملی نظریہ) اور بدھ مت کو چوتھے (لکیری نظریہ) سے منسلک کیا جاتا ہے۔ دریں اثنا، جین مت کو واحد فلسفہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو تمام ساتوں نیاؤں کو یکجا کرنے کے قابل ہے۔ نیاواڈ کا ایک بااثر نظریہ کنڈا کنڈ کا دوہری نقطہ نظر والا نمونہ ہے۔ کنڈکنڈ کا خیال تھا کہ روح کا نقطہ نظر واحد 'یقینی' (نسکیا)، 'اعلی' (پارمارتھ) یا 'خالص' (سدھا) نقطہ نظر ہے۔ کرمک ذرات کی پابندی کی وجہ سے، روح خود کو خالص ہونے کا علم کھو دیتی ہے، تاہم، یہ کبھی بھی صحیح معنوں میں تبدیل نہیں ہوتی ہے۔ کائنات میں دیگر تمام چیزیں دنیاوی ہیں اور انہیں محض لین دین اور عارضی قدر کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ اس طرح، دنیا کا نقطہ نظر بالآخر غلط ہے، جبکہ اعلی نقطہ نظر حتمی سچائی ہے اور لانگ کے مطابق، جینا کے کیولاجنا سے مطابقت رکھتا ہے۔ کنڈکنڈ کا فلسفہ دگمبر فکر میں خاص طور پر بااثر ہے، حالانکہ اس نے کچھ شویتامبر اسکالرز کو بھی متاثر کیا ہے۔ تاہم، یشوویجایا جیسے دوسرے شویتامبر مفکرین نے کنڈکنڈ کو ایک ہی نقطہ نظر پر انحصار کرنے پر مشہور طور پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ ایکانتواد (مطلقیت) کے لیے۔ نیاس کا ایک اور بااثر نظریہ سدھا سین دیوکارا کا تھا، جس نے اپنے سنمتیتارکا ("سچے نظریے کا منطق") میں روایتی نیاس کو دو اہم زمروں میں تقسیم کیا: وہ جو وجود کی اہمیت کی تصدیق کرتے ہیں (درویاستیکانایس) اور وہ جو عدم استحکام کی تصدیق کرتے ہیں (پریایاستیکانایس)۔ سدھا سین نے مختلف نیاؤں کو مختلف ہندوستانی فلسفوں کے ساتھ بھی شناخت کیا، جن میں سے سبھی کو یک طرفہ اور انتہا پسند نظریات کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جبکہ جین نظریہ کو درمیان میں ہونے اور تمام مختلف نقطہ نظر کو قبول کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو بظاہر متضاد ہونے کے باوجود، پوری سچائی کے محض جزوی تناظر ہیں۔ سیادواد سیادواد مشروط پیشن گوئی کا نظریہ ہے، جو انیکانتا کو یہ تجویز کرتے ہوئے ایک اظہار فراہم کرتا ہے کہ غیر متزلزل "سیاد" یا "سیات" ("ایک خاص معنی میں") کو ہر جملے یا اظہار سے پہلے رکھا جائے۔ جین فکر کے تناظر میں، سیاد (اکثر ایوا کے ساتھ جوڑا، "یقینی طور پر" یا "یقینی طور پر") کا مطلب ہے "کسی خاص معنی میں، یا کسی مخصوص نقطہ نظر سے، یہ یقینی طور پر معاملہ ہے کہ"۔ چونکہ حقیقت پیچیدہ ہے، اس لیے کوئی بھی ایک تجویز حقیقت کی نوعیت کو مکمل طور پر ظاہر نہیں کر سکتی۔ اس طرح اصطلاح "سیاد" کو ہر تجویز سے پہلے ایک مشروط نقطہ نظر دیتے ہوئے پیش کیا جانا چاہیے اور اس طرح بیان میں کسی بھی کٹر پن کو دور کرنے کے ساتھ ساتھ اس بات کی نشاندہی کی جانی چاہیے کہ جملہ صرف ایک مخصوص نقطہ نظر سے درست ہے۔ چونکہ یہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ ہر بیان کا اظہار سات مختلف مشروط اور رشتہ دار نقطہ نظر یا تجاویز سے کیا گیا ہے، اس لیے سیادواد کو سپتیبھنگیا یا سات مشروط پیش گوئیوں کا نظریہ کہا جاتا ہے۔ یہ سات تجاویز، جنہیں سپتی بھنگی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ ہیں: سیاد-استی-ایک خاص نقطہ نظر سے، یہ ہے، سیاد-استی-استی نہیں-ایک خاص نقطہ نظر سے، یہ ہے، اور یہ نہیں ہے،-ایک خاص نقطہ نظر سے، یہ ہے، اور یہ ناقابل بیان ہے،-ایک خاص نقطہ نظر سے، یہ نہیں ہے، اور یہ ناقابل بیان ہے،-ایک خاص نقطہ نظر سے، یہ ہے، یہ نہیں ہے، اور یہ ناقابل بیان ہے،-ایک خاص نقطہ نظر سے، یہ ناقابل بیان ہے۔ ان سات تجاویز میں سے ہر ایک وقت، جگہ، مادے اور انداز کے نسبتا نقطہ نظر سے حقیقت کی پیچیدہ اور کثیر جہتی نوعیت کا جائزہ لیتا ہے۔ حقیقت کی پیچیدگی کو نظر انداز کرنا کٹر پن کا ارتکاب کرنا ہے۔ لانگ کے مطابق، اس سات گنا تجزیے کو جین فلسفیوں کی طرف سے عالمی طور پر قابل اطلاق ہونے اور "ممکنہ سچائی کی اقدار کا مکمل ہونا" کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو ایک دی گئی تجویز کو بیان کر سکتی ہے۔ تاہم، جیسا کہ لانگ نوٹ کرتا ہے، جین فلسفیوں کے ذریعہ لاگو ہونے والے اضافیت کے نظریات کی ایک حد ہے۔ یہ حد یہ خیال ہے کہ اضافیت کے عقائد کے نتائج جین عالمی نقطہ نظر کے مطابق ہونے چاہئیں۔ اس کا خلاصہ سدھا سین نے اس طرح کیا ہے: "نیا کی شکل کا ایک اچھی طرح سے پیش کردہ نظریہ صرف آگمی عقائد کی حمایت کرتا ہے جبکہ وہی، اگر غلط طور پر پیش کیا جائے تو، دونوں کو تباہ کر دیتا ہے (یعنی۔ خود بھی اور اس کے حریف بھی۔ " اس طرح، جینوں کے ذریعہ اضافیت کے عقائد کو جین روایت کے معیاری دعووں کے ذریعہ محدود ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، کیونکہ ان کو روشن خیال افراد کے عالم نقطہ نظر پر مبنی سمجھا جاتا ہے۔ جیواس، زندہ جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، کائنات دو اہم قسم کے مادوں پر مشتمل ہے، جیو (زندہ) اور اجیو (غیر زندہ)۔ یہ غیر تخلیق شدہ وجود ہیں جو ہمیشہ ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ یہ مادے قدرتی قوانین اور کسی مادے کی اندرونی نوعیت (ساہاو) کے مطابق برتاؤ کرتے ہیں۔ اس اندرونی نوعیت کو سمجھنا جین دھرم کی حقیقی نوعیت ہے۔ جیوا کو دو اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے-آزاد اور غیر آزاد۔ جیو میں مختلف ضروری خوبیاں ہوتی ہیں: علم، شعور (چیتنیا)، خوشی (سکھا) اور کمپن توانائی (ویریا)۔ یہ خوبیاں آزاد روحوں کے ذریعہ بغیر کسی رکاوٹ کے مکمل طور پر لطف اندوز ہوتی ہیں، لیکن غیر آزاد روحوں کے معاملے میں کرما سے مبہم ہوتی ہیں جس کے نتیجے میں کرمی بندھن پیدا ہوتا ہے۔ اس بندھن کے نتیجے میں روح کا جسم کے ساتھ مسلسل ہم آہنگی پیدا ہوتی ہے۔ اس طرح، ایک مجسم غیر آزاد روح وجود کے چار شعبوں-آسمانوں، جہنموں، انسانوں اور جانوروں کی دنیا-میں پیدائش اور موت کے مسلسل چکر میں پائی جاتی ہے جسے سمسارا بھی کہا جاتا ہے۔ جین مفکرین کے مطابق، تمام جاندار (یہاں تک کہ دیوتا بھی) وسیع مصائب اور ناقابل تسخیر خواہش کا تجربہ کرتے ہیں (جبکہ دنیا کی خوشی اس کے مقابلے میں ہلکی اور چھوٹی ہوتی ہے، جیسے پہاڑ کے ساتھ سرسوں کا بیج)۔ روشن خیالوں کو چھوڑ کر، تمام جاندار موت اور دوبارہ جنم کے تابع ہیں۔ ایک روح مختلف مادی جسموں میں ملبوس ہوتی ہے، جن میں سے پانچ ہوتے ہیں، ہر ایک دوسرے سے بہتر ہوتا ہے (دائیں طرف کی تصویر دیکھیں)۔ ہر مخلوق کے کم از کم دو جسم ہوتے ہیں، آتش گیر جسم اور کرمک جسم۔ یہ دونوں جسم درد یا خوشی محسوس نہیں کرتے اور ٹھوس مادے سے گزر سکتے ہیں۔ ایک وجود کے پاس ان بنیادی اجسام کے علاوہ دو اور اجسام ہو سکتے ہیں، اور صرف زمینی اجسام کو آنکھوں سے دیکھا جا سکتا ہے۔ جینوں کا ماننا ہے کہ اعلی طاقتوں والی روح جزوی طور پر جسم کو چھوڑ سکتی ہے، اس سے باہر کام کر سکتی ہے اور پھر بعد میں واپس آسکتی ہے۔ اسے سمودھ گھٹا کہا جاتا ہے۔ جین فلسفے کے مطابق، آزاد جیووں (جذبات، جانداروں، روحوں) کی ایک لامحدود تعداد موجود ہے جو پوری کائنات کو بھر دیتی ہے۔ جیووں کو مختلف زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے، ان میں درختوں جیسے مستحکم مخلوق اور حرکت کرنے والے مخلوق شامل ہیں۔ جینوں نے مختلف حواس (اندریوں) اور اہم پہلوؤں (پرانوں) پر منحصر کرتے ہوئے جانداروں کا ایک درجہ بندی تیار کیا۔ جانوروں کو پانچ حواس کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، جبکہ پودوں اور مختلف خرد حیاتیات کا ایک احساس ہے۔ حیات یا زندگی کے اصول دس ہیں، یعنی پانچ حواس، توانائی، تنفس، زندگی کی مدت، تقریر کا اعضاء، اور دماغ۔ انسان، دیوتا وغیرہ پانچ حواس مخلوق ہیں جن میں اندرونی احساس یا سوچنے والا ذہن (مانس) بھی ہوتا ہے۔ جنس کے حوالے سے، جینوں کا خیال تھا کہ تین اہم جنسیں ہیں: مرد، عورت اور تیسری جنس (نپمسکا وید، جنسی اعضاء کے بغیر تمام مخلوق اس تیسری جنس کا حصہ ہیں)۔ جینوں نے نگوڈاس نامی چھوٹے ایک حساس مخلوقات کے وجود کی بھی تصدیق کی جو ہر جگہ موجود ہیں اور کائنات کو بھر دیتے ہیں۔ ایک منفرد جین نظریہ یہ ہے کہ پودوں میں دوسرے جانوروں کی طرح شعور کی ایک شکل ہوتی ہے۔ یہ ان کی غذائیت، تولیدی عمل اور خود تحفظ کی خواہش میں دیکھا جانا چاہیے۔ یہاں تک کہ انہیں اخلاقی جذبات کا اظہار کرنے کے قابل کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے اور اس طرح بالآخر آزادیوں کی طرف مخلوق کی سیڑھی چڑھتے ہیں۔ کاسمولوجی جین کاسمولوجی کے مطابق ہماری دنیا ایک بہت بڑی ساخت ہے، جو نچلے حصے میں چوڑی، وسط میں تنگ اور اوپری علاقوں میں چوڑی ہے۔ اس میں مختلف دائرے یا ذیلی دنیایں شامل ہیں، جن میں سدھوکا (روشن خیالوں کی دنیا)، آسمان، مختلف جہنم، اور انسانی دائرے (کائنات کے مرکز میں) شامل ہیں، جو جزیرے کے براعظموں کا ایک نظام ہے (بشمول مرکز میں جمبودوپا) جو پہاڑوں سے تقسیم ہے اور سمندر سے گھرا ہوا ہے جس کے بالکل مرکز میں ایک دیوہیکل پہاڑ (ماؤنٹ۔ مارو)۔ جین کاسمولوجی کائنات کی تخلیق اور عمل کے لیے ذمہ دار ایک اعلی وجود کے وجود کی تردید کرتی ہے۔ جین مت میں، یہ کائنات ایک غیر تخلیق شدہ وجود ہے، جو لامحدود سے موجود ہے، فطرت میں غیر متغیر، ابتداء اور لامتناہی ہے۔ اس کا کوئی خالق، گورنر، جج یا تباہ کن نہیں ہے۔ جین فلسفیوں نے تخلیقیت کے نظریے پر مسلسل حملہ کیا۔ اپنی کتاب میں آچاریہ جنسینا نے خالق دیوتا کے تصور پر تنقید کی: جین مت آسمانی اور جہنم مخلوق کے وجود کو برقرار رکھتا ہے جو مرتے ہیں اور اپنے کرما کے مطابق دوبارہ پیدا ہوتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ دیوتا مادی چیزوں کے بارے میں زیادہ ماورائی علم رکھتے ہیں اور انسانی علاقوں میں ہونے والے واقعات کی پیش گوئی کر سکتے ہیں۔ تاہم، ایک بار جب ان کی ماضی کی کرمک قابلیت ختم ہو جاتی ہے، تو دیوتا مر جاتے ہیں اور انسانوں، جانوروں یا دیگر مخلوقات کے طور پر دوبارہ پیدا ہوتے ہیں۔ روحوں کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مکمل کمال حاصل کرنے کے قابل ہیں، ایک ایسی حالت جسے عام طور پر پرمتمان کہا جاتا ہے، "سپریم سیلف" (جسے عام طور پر انگریزی میں "خدا" بھی کہا جاتا ہے)۔ جین مت میں، جسم کے ساتھ کامل روحوں کو اریھانت (فاتح) کہا جاتا ہے اور جسم کے بغیر کامل روحوں کو سدھا (آزاد روح) بھی کہا جاتا ہے۔ وقت کے چکر جین مت کے مطابق، وقت آغاز کے بغیر اور ابدی ہے۔ کالاکرا، وقت کا کائناتی پہیہ، مسلسل گھومتا رہتا ہے۔ وقت کے پہیے کو دو نصف چکروں میں تقسیم کیا گیا ہے، اتسرپینی (چڑھتے ہوئے، ترقی پسند خوشحالی اور خوشی کا وقت) اور آواسرپینی (اترتے ہوئے، بڑھتے ہوئے غم اور غیر اخلاقی کا وقت)۔ ہر نصف چکر کو مزید چھ اراوں یا ادوار میں تقسیم کیا گیا ہے۔ جیسے جیسے کائنات ان ادوار سے گزرتی ہے، دنیایں خوشی، عمر اور عمومی اخلاقی طرز عمل میں تبدیلیوں سے گزرتی ہیں۔ ان تبدیلیوں کے لیے کوئی الہی یا مافوق الفطرت مخلوق ذمہ دار نہیں ہے، بلکہ وہ کرما کی طاقت کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ جینوں کا ماننا ہے کہ وقت کا چکر اس وقت نزولی کے مرحلے میں ہے۔ وقت کے پہیے کے نصف چکر کی ہر حرکت کے دوران، 63 شلاکاپوروشا یا 63 نامور افراد، جو 24 تیرتھانکرز اور ان کے ہم عصروں پر مشتمل ہوتے ہیں، باقاعدگی سے ظاہر ہوتے ہیں۔ غیر زندہ حقیقت پانچ بے ہوش (اجیوا) مادے (درویہ) یہ ہیں: پڈگلا پڈگلا کسی بھی غیر زندہ ذرات کے لیے ایک اصطلاح ہے۔ جینوں نے ایٹمزم کا ایک وسیع نظریہ تیار کیا۔ پیراماؤس یا ایٹم مادے کے بنیادی اور تعمیراتی بلاکس تھے۔ انہیں حواس کے ذریعے محسوس نہیں کیا جا سکتا اور انہیں مزید تقسیم نہیں کیا جا سکتا۔ ایٹم میں ہمیشہ چار خوبیاں ہوتی ہیں، ایک رنگ (ورن)، ایک ذائقہ (رس)، ایک بو (گندھا)، اور ایک خاص قسم کی واضحتا (سپارشا، ٹچ) جیسے ہلکا پھلکا، بھاری پن، نرمی، کھردری وغیرہ۔ ایٹم ایک خلائی نقطہ پر قبضہ کرتا ہے۔ یہ غیر تخلیق شدہ اور ناقابل تسخیر ہے۔ ایٹم یکجا (بندھا) اپنے طریقوں کو تبدیل کرتے ہیں، اور منتشر (بھیڈا) ہو جاتے ہیں لیکن ان کی بنیادی خصوصیات باقی رہتی ہیں۔ ایک ایٹم کو دوسرے ایٹموں کے ساتھ بھی جڑا جا سکتا ہے تاکہ ایک مجموعہ (سکندھا) بنایا جا سکے۔ مادی مجموعوں کی درجہ بندی اس لحاظ سے کی جاتی ہے کہ وہ کتنے باریک (سکسما) یا موٹے (استھولا) ہیں۔ بہترین قسم کا مادی مجموعہ جوہری پیمانے (اضافی باریک مادہ) پر ہوتا ہے، پھر "باریک" مادہ آتا ہے (جس میں کرمک ذرات بھی شامل ہوتے ہیں)، پھر کوئی بھی چیز جسے کسی طرح سے محسوس کیا جا سکتا ہے (جیسے بو) لیکن دیکھا نہیں جا سکتا، پھر وہ مادہ آتا ہے جسے دیکھا جا سکتا ہے لیکن چھوا نہیں جا سکتا (جیسے روشنی)، پھر موٹی چیزوں کا زمرہ ہوتا ہے (جس میں کوئی سیال بھی شامل ہوتا ہے) اور آخر میں اضافی موٹا مادہ (ٹھوس) ہوتا ہے۔ مادی چیزیں روشنی یا تاریکی دے سکتی ہیں۔ جین مت میں اندھیرے کو ایک قسم کے مادے کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اسی طرح آواز کو بھی۔ حرکت/آرام دھرم (حرکت کا ذریعہ) اور ادھرما (آرام کا ذریعہ) ایسے مادے ہیں جو حرکت اور آرام کے اصولوں کا محاسبہ کرتے ہیں۔ اس طرح، وہ ایک قسم کے ایتھر ہیں۔ دھرماستیکایا اور ادھرماستیکایا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ وہ پوری کائنات میں پھیلے ہوئے ہیں۔ دھرم اور ادھرما حرکت یا خود کو آرام نہیں دیتے، بلکہ حرکت میں ثالثی کرتے ہیں اور دوسرے جسموں میں آرام کرتے ہیں۔ حرکت کے وسیلے کے بغیر حرکت خود ممکن نہیں ہے اور اس کے برعکس۔ یہ حرکت/آرام کے لیے ایک پیشگی شرط ہے، جیسے پانی جو مچھلیوں کو تیرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ نظریہ جین مت کے لیے منفرد ہے۔ خلا آکاش (خلا) ایک ایسا مادہ ہے جو روحوں، مادے، حرکت کے اصول، آرام کے اصول اور وقت کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ یہ ایک ہمہ گیر قابل قبول ہے جو لامحدود خلائی نکات (پردیش) سے بنا ہے۔ جینوں کے مطابق خلا ایک مادہ ہے، خلا کی نوعیت میں لیکن خالص خلا نہیں۔ یہ ایک توسیعی مسلسل خلا ہے۔ خالص خلا کے طور پر یہ غیر موجود، اور غیر توسیع شدہ ہوگا ؛ جو اسے ایک بھی مثبت معیار سے محروم کر دے گا۔ لہذا، جین یہ پیش کرتے ہیں کہ خلا، جو لامحدود توسیع سے مالا مال ہے، اپنے آپ میں ایک مادہ ہے۔ جین مت میں، وقت (کال) وہ ہے جو تبدیلی میں ثالثی کرتا ہے، جو نیا ہے وہ پرانا ہونے کا سبب بنتا ہے، وغیرہ۔ جینوں کے لیے وقت وہ ہے جو ان تبدیلیوں کی حمایت کرتا ہے جن کے تابع مادے ہوتے ہیں۔ ایک نقطہ نظر سے، یہ ایک لامحدود اور لامتناہی تسلسل ہے، دوسرے نقطہ نظر سے، یہ لامحدود تعداد میں جوہری لمحات (سمیا) سے بنا ہے۔ کچھ جین فلسفیوں کا خیال ہے کہ وقت ایک مادہ ہے، جبکہ دوسرے ایسا نہیں کرتے۔ چمپت رائے جین کے مطابق، "فطرت میں کچھ بھی بے سہارا یا کام سے مبرا نہیں ہو سکتا۔ فنکشن سادہ اکائیوں اور چیزوں کے معاملے میں توانائی کی نقل مکانی سے خارج ہوتا ہے۔ اگر توانائی کی نقل مکانی کی حرکت کی کارکردگی میں مدد کرنے کے لیے کوئی وقت کا مادہ نہ ہوتا تو چیزیں ہمیشہ ایک ہی حالت میں رہنے کے لیے برباد ہو جاتی۔ " کرما اور پنر جنم جین مت میں، دوسرے ہندوستانی مذاہب کی طرح، یہ کرما ہے جو روحوں کی زندگی کی مختلف شکلوں کا ذمہ دار ہے۔ کرما کا تصور ایک مادی مادے (یا لطیف مادے) کے طور پر کیا جاتا ہے جو روح سے جڑا ہو سکتا ہے، روح کے ساتھ دوبارہ جنم لینے کے درمیان پابند شکل میں سفر کر سکتا ہے، اور لوکوں میں جیوا کے مصائب اور خوشی کو متاثر کر سکتا ہے۔ جین متون کرما کا موازنہ دھول سے کرتے ہیں جو نم کپڑے سے چپک جاتی ہے (یعنی۔ روح اور اس کے جذبات)۔ اس طرح، کرما ایک قسم کی آلودگی ہے جو روح کو مختلف رنگوں (لیشیا) سے داغدار کرتی ہے۔ اپنے کرما کی بنیاد پر، ایک روح منتقلی سے گزرتی ہے اور وجود کی مختلف حالتوں میں دوبارہ جنم لیتی ہے-جیسے آسمان یا جہنم، یا انسان یا جانور کے طور پر۔ جین مت بدھ مت کے کچھ اسکولوں کی طرح درمیانی حالت میں یقین نہیں رکھتا، اس کے بجائے روحوں کو لاش سے ایک نئے جسم میں ٹھیک ٹھیک کرموں کے ملبے میں "بندر کی طرح چھلانگ لگانے" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کرما روح کی فطری نوعیت اور جدوجہد کے ساتھ ساتھ اگلے پنر جنم میں اس کی روحانی صلاحیت کو مبہم اور رکاوٹ بناتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ روح کی کمپن توانائی وہ ہے جو اس میں کرمک ذرات کو کھینچتی ہے اور بندھن پیدا کرتی ہے۔ اگرچہ ابتدائی تحریروں میں کرماؤں کو راغب کرنے میں جذبات (کسایا، خاص طور پر نفرت) کے کردار پر توجہ دی گئی ہے، اوماسوتی کا کہنا ہے کہ یہ جسمانی، زبانی اور ذہنی سرگرمی ہے جو کرمی ذرات کے بہاؤ کے لیے ذمہ دار ہے۔ وان گلاسیناپ کے مطابق، کرما کے پابند ہونے کی بنیادی وجوہات غلط نظریہ، ناقص خود نظم و ضبط، جذبات اور سرگرمی ہیں۔ زندگی کی کسی بھی شکل کو نقصان پہنچانے سے یقینی طور پر منفی عملی اثرات مرتب ہوں گے۔ پال ڈنڈاس کے مطابق، کرما کے بارے میں بدھ مت کے نظریے اور جین نظریے کے درمیان بنیادی فرق یہ ہے کہ غیر ارادی اعمال بھی اس شخص کے لیے منفی کرمی اثرات کا باعث بنتے ہیں جس نے یہ کیا تھا۔ مزید برآں، ایسے ذہنی اعمال جو انجام نہیں دیے جاتے، جس کی وجہ سے کوئی دوسرا برا عمل انجام دیتا ہے یا محض اس عمل کی منظوری دیتا ہے، کو نمایاں طور پر مختلف نہیں دیکھا گیا (کرمک انتقامی کارروائی کے حوالے سے)۔ کرما پر جین کتابوں میں، کرما کو عام طور پر 8 اقسام میں تقسیم کیا جاتا ہے، چار نقصان دہ (گھاتییا) کرما اور چار غیر نقصان دہ کرما۔ نقصان دہ کرما "فریب کرما" (موہنیا) ہیں جو غلط نظریات کی طرف لے جاتے ہیں، "کرما جو علم کو روکتا ہے" (گیانورانیہ)، "کرما جو ادراک کو غیر واضح کرتا ہے" (درشنورانیہ) اور "رکاوٹ کرما" (انتریا)، جو روح کی فطری توانائی کو روکتا ہے۔ غیر نقصان دہ کرما "احساس" (ویدانیہ) کرما ہیں جو خوشگوار یا ناخوشگوار تجربات سے متعلق ہیں، "نام" (نعمان) کرما جو کسی کی دوبارہ پیدائش کا تعین کرتا ہے، "زندگی" (آیوس) کرما جو عمر کا تعین کرتا ہے اور "قبیلہ" (گوتر) کرما جو کسی کی حیثیت کا تعین کرتا ہے۔ جین نظریے میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ ہم دونوں کے لیے یہ ممکن ہے کہ ہم اپنے کرما میں ترمیم کریں، اور اس سے نجات حاصل کریں، کفایت شعاری (تپس) اور طرز عمل کی پاکیزگی کے ذریعے۔ حتمی جین مقصد روحانی آزادی ہے، جسے اکثر تمام کرماؤں سے رہائی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ جین مت کے مطابق، کچھ روحیں جنہیں ابھاویہ (نااہل) کہا جاتا ہے وہ کبھی بھی موکش (آزادی) حاصل نہیں کر سکتی ہیں۔ ایک جان بوجھ کر اور چونکا دینے والے برے عمل کے بعد ابھاویہ ریاست میں داخل ہوتا ہے۔ اخلاقیات جین اخلاقیات کی جڑیں اس کی مابعد الطبیعات، خاص طور پر اس کے کرما نظریہ میں ہیں۔ جین فلسفیوں کا خیال ہے کہ نقصان دہ اعمال (ہما) روح کو داغدار اور کرماؤں سے آلودہ کرنے کا سبب بنتے ہیں۔ در حقیقت، کرما (اچھائی اور برائی) جسم، کلام اور دماغ کے اعمال کے نتیجے میں روح میں مسلسل بہتا رہتا ہے، جیسے پانی جھیل میں بہتا ہے۔ اس طرح، جو لوگ برے کرماؤں (آزادی تک پہنچنے کے لیے) کی آمد (سموارا) کو روکنے کی کوشش کرتے ہیں، انہیں بعض اخلاقی اصولوں پر عمل کرتے ہوئے صحیح طرز عمل پر عمل کرنا چاہیے۔ صحیح طرز عمل (سمیاک چیترا) کی تعریف سروارتھ سدھی میں "نقل مکانی کی وجوہات کو دور کرنے میں مصروف ایک عقلمند شخص کے ذریعے کرماؤں کو لینے کی طرف لے جانے والی سرگرمی کا خاتمہ" کے طور پر کی گئی ہے۔ کرمی ذرات کو روح سے چپکنے اور داغدار ہونے سے روکنے کے لیے، جین مت پانچ اخلاقی فرائض سکھاتا ہے، جسے وہ پانچ منت کہتے ہیں۔ یہ دو اہم شکلوں میں آتے ہیں، جین عام لوگوں کے لیے انوورتس (چھوٹی منت)، اور جین راہبوں کے لیے مہورتس (عظیم منت)۔ پانچ قسمیں، جو عام جین لوگ بھی لیتے ہیں (جو اس نظریے کا علم رکھتے ہیں) یہ ہیں: اہیسا ("عدم تشدد"، "غیر نقصان دہ"، "غیر چوٹ"): جینوں کی طرف سے لیا گیا پہلا بڑا عہد دوسرے انسانوں کے ساتھ ساتھ تمام جانداروں (خاص طور پر جانوروں، بلکہ پودوں) کو بھی کوئی نقصان نہیں پہنچانا ہے۔ یہ جین مت میں سب سے بڑا اخلاقی فرض ہے، اور یہ نہ صرف کسی کے اعمال پر لاگو ہوتا ہے، بلکہ یہ مطالبہ کرتا ہے کہ کوئی شخص اپنی تقریر اور خیالات میں غیر متشدد ہو۔ تتوارتھ سوتر کے مطابق، نقصان پہنچانے کی تعریف "جذبے سے باہر زندگی کی علیحدگی" کے طور پر کی گئی ہے۔ ایک جین اخلاقی متن کے مطابق جسے پوروشارتھسدھیوپیا کہا جاتا ہے، "لگاؤ جیسے جذبات کا ظاہر نہ ہونا غیر چوٹ ہے، اور اس طرح کے جذبات کا اظہار چوٹ (ہما) ہے"۔ سبزی خوری اور جینوں کے دیگر غیر متشدد طریقوں اور رسومات کا بہاؤ احس کے اصول سے ہوتا ہے۔ ستیہ، "سچ": یہ عہد ہمیشہ سچ بولنا ہے۔ نہ جھوٹ بولتے ہیں اور نہ ہی وہ بولتے ہیں جو سچ نہیں ہے، اور نہ ہی دوسروں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں اور نہ ہی کسی ایسے شخص کی تائید کرتے ہیں جو جھوٹ بولتا ہے۔ استیہ، "چوری نہیں": ایک عام جین شخص کو کوئی بھی ایسی چیز نہیں لینی چاہیے جو رضاکارانہ طور پر نہیں دی گئی ہو۔ مزید برآں، اگر کچھ دیا جا رہا ہو تو ایک جین راہب کو اسے لینے کی اجازت مانگنی چاہیے۔ برہماچاریہ، "برہمچری": جین راہبوں اور راہبوں کے لیے جنسی اور جنسی خوشیوں سے پرہیز تجویز کیا گیا ہے۔ عام لوگوں کے لیے، عہد کا مطلب عفت، اپنے ساتھی کے ساتھ وفاداری ہے۔ اپری گرہ، "غیر ملکیت": اس میں مادی اور نفسیاتی املاک سے وابستگی نہ رکھنا، خواہش اور لالچ سے گریز کرنا شامل ہے۔ جین راہب اور راہبیاں جائیداد اور سماجی تعلقات کو مکمل طور پر ترک کر دیتی ہیں، ان کے پاس کچھ نہیں ہوتا اور وہ کسی سے منسلک نہیں ہوتے۔ جین سادھو منتوں کے حوالے سے اور بھی زیادہ محتاط ہوتے ہیں، مثال کے طور پر، احمسا کے پہلے عہد کے حوالے سے، وہ اکثر اپنے سامنے چھوٹے جانوروں کے فرش کو جھاڑنے کے لیے جھاڑو یا کوئی اور اوزار لے کر جاتے ہیں۔ جین متون میں مزید سات اضافی منتوں کا ذکر کیا گیا ہے، جن میں تین گنا ورات (میرٹ ورات) اور چار سکشا ورات (ٹریننگ ورات) شامل ہیں۔ تین گن منت یہ ہیں: دگورت-چاروں سمتوں کے حوالے سے حرکت پر پابندی۔ بھوگوپبھوگا پریمانا-استعمال کے قابل اور غیر استعمال کے قابل چیزوں کو محدود کرنے کا عہد انارت-ڈنڈوی رامانا-نقصان دہ پیشوں اور سرگرمیوں (بے مقصد گناہوں) سے پرہیز کرنا۔ چار شکشا قسمیں ہیں: سمائکا-خاموش بیٹھ کر مراقبہ کریں اور وقتا فوقتا توجہ مرکوز کریں (48 منٹ کے ایک محرم کے لیے، یا دو یا تین محرموں کے لیے)۔ دیسورت-بعض جگہوں (گھر، گاؤں وغیرہ) تک نقل و حرکت کو محدود کرنا۔ ایک مقررہ مدت کے لیے۔ اپوس/پوش-مخصوص دنوں میں 24 گھنٹے روزہ رکھنا (عام طور پر چاند کے مہینے میں چار بار) یا ایک دن گزارنا جو جین راہب کی زندگی کی نقل کرتا ہے۔ اتیتی سموبھاگ-سنیاسیوں اور ضرورت مند لوگوں کو کھانا پیش کرنا۔ آخر میں، ایک منت ہے جسے سلی خانہ (یا سنتھارا) کہا جاتا ہے، جو ایک "مذہبی موت" کی رسم ہے جو زندگی کے اختتام پر منایا جاتا ہے، تاریخی طور پر جین راہبوں اور راہبوں کے ذریعہ، لیکن جدید دور میں نایاب ہے۔ یہ عہد کھانے اور مائع کی رضاکارانہ اور بتدریج کمی ہے جس کے نتیجے میں زندگی کا غیر جذباتی خاتمہ ہوتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ منفی کرما کو کم کرتا ہے جو روح کی مستقبل کی دوبارہ پیدائش کو متاثر کرتا ہے۔ لبریشن اینڈ دی پاتھ آچاریہ پوجیپاد نے اپنی سروارت سدھی میں آزادی (موکش، کیولا گیان) کی تعریف اس طرح کی ہے: "آزادی روح کی ایک بالکل مختلف حالت کا حصول ہے، جس میں کرم مادے اور جسم کی تمام نجاستوں کو دور کیا جاتا ہے، جس کی خصوصیت روح کی موروثی خصوصیات جیسے علم اور درد اور مصائب سے پاک خوشی ہوتی ہے۔ "حتمی آزادی کے لمحے، ایک کیولن (آزاد روح) اپنے جسم سے آزاد ہو جائے گا اور ایک لمحے میں سدھولاک، کائنات کے اوپری حصے میں آزاد روحوں کے دائرے تک پہنچ جائے گا۔ جیسا کہ ڈنڈاس نے وضاحت کی ہے، روشن روح "کامل خوشی، توانائی، شعور اور علم کی بے جسم اور بے جنس حالت میں بغیر کسی دوبارہ جنم کے مستقل طور پر موجود رہے گی"۔ جینوں کا ماننا ہے کہ آزاد شدہ روحوں کی تعداد لامحدود ہے۔ اگرچہ یہ روحیں ایک دوسرے میں گھس جاتی ہیں اور سب میں ایک جیسی خصوصیات ہوتی ہیں، لیکن جین مت اس خیال کی سختی سے مزاحمت کرتا ہے کہ وہ کسی اجارہ دار عالمی روح کا حصہ ہیں (جیسا کہ ہندو مت کے کچھ اسکولوں میں پایا جاتا ہے)۔ ہری بھدر کے مطابق، اس ہندو یکسانیت کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ ڈنڈاس اپنی تنقید کا خاکہ اس طرح بیان کرتا ہے: "اگر دنیا کی روح فطری طور پر پاک ہوتی تو اس کی وضاحت کرنا مشکل ہوتا کہ غیر معمولی دنیا واضح طور پر ناپاک کیوں ہے، جبکہ اگر یہ ناپاک ہوتی تو آزاد جیواؤں کے اس کے ساتھ ضم ہونے کا کوئی فائدہ نہیں ہوتا۔" جین فلسفیوں نے روحانی نشوونما کے 14 مراحل کا ایک خاکہ تیار کیا جسے گنستان (سنسکرت: "فضیلت کی سطح") کہا جاتا ہے۔ یہ مراحل کرمک بائنڈنگ کی مختلف وجوہات کو ترک کرنے سے مطابقت رکھتے ہیں۔ جو لوگ آخری مرحلے سے گزرتے ہیں وہ روشن خیال سدھا ہوتے ہیں اور صحیح نقطہ نظر، صحیح علم اور صحیح طرز عمل میں مکمل طور پر قائم ہو جاتے ہیں۔ تاریخ ابتدائی جین مت کا فلسفہ اگاموں میں پایا جا سکتا ہے۔ اگرچہ ان ابتدائی متون میں بہت زیادہ فلسفیانہ مواد موجود ہے، لیکن یہ منظم نہیں ہے اور متضاد ہو سکتا ہے۔ اماسوتی غالبا پہلے منظم جین فلسفی تھے۔ ان کے تتوارتھوستر نے تمام قدیم جین عقائد کو یکجا کیا اور انہیں منظم سوتر انداز میں پیش کیا۔ ان کا کام انتہائی بااثر تھا اور آج کے تمام جین مکاتب فکر اسے قبول کرتے ہیں۔ تتوارتھوتر پر اہم دگمبر تبصرے پوجیپاد (چھٹی صدی)، اکلانکا (آٹھویں صدی) اور ودیا نند (نویں صدی) کے ہیں جبکہ اہم شویتامبر تبصرے سدھاشن گانین کی آٹھویں صدی کی تفسیر اور سو-بھاشیا ہیں۔ ہیری اولڈمیڈو نے نوٹ کیا کہ جین فلسفہ پوری تاریخ میں کافی معیاری رہا اور بعد کی وضاحتوں نے صرف پہلے سے موجود نظریے کو مزید واضح کرنے کی کوشش کی اور اجزاء کی آنٹولوجیکل حیثیت کو تبدیل کرنے سے گریز کیا۔ ڈنڈاس کا استدلال ہے کہ یہ فلسفیانہ استحکام بڑی حد تک اماسوتی کے کام کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ہے۔ تاہم، جین روایت کو قدیم زمانے سے شویتامبر اور دگمبر روایات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ اختلاف بنیادی طور پر راہبوں کے درمیان عریانی کی مشق کے سوال میں اختلافات کی وجہ سے پیدا ہوا اور کیا خواتین خواتین کے جسم میں آزادی حاصل کر سکتی ہیں۔ ان اختلافات کے علاوہ، جین فرقوں کے درمیان کوئی اور بڑے فلسفیانہ اختلافات نہیں ہیں، حالانکہ بنیادی عقائد کی مختلف تشریحات ہیں جیسے کہ انیکانتواد۔ جین مت میں اس نظریاتی قدامت پسندی نے پدمنا بھ جینی جیسے اسکالرز کو یہ تبصرہ کرنے پر مجبور کیا ہے کہ جین تاریخ میں کبھی بھی ایسی کوئی بنیادی نئی تحریکیں (جیسے مہایان، تانتر یا بھکتی) نہیں تھیں جنہوں نے مرکزی دھارے کے جین مت کو مؤثر طریقے سے چیلنج کیا ہو۔ اوماسوتی جیسے ابتدائی فلسفیوں کے دور کے بعد، فلسفیانہ نفاست میں اضافے کا دور آتا ہے، جس میں علمیات (پرمن) اور منطق (نیا) پر توجہ دی جاتی ہے۔ اس دور میں سدھسین دیوکارا، سامنت بھدر اور اکلانکا جیسے عظیم علمی ماہرین کا کام دیکھا گیا۔ کنڈکنڈ کا کام، خاص طور پر ان کا دو سچائیوں کا نظریہ، بھی انتہائی بااثر تھا، خاص طور پر دگمبر فلسفے پر۔ جین فلسفیوں کی علمیات کے ساتھ مشغولیت ابتدائی جدید دور تک جاری رہی، جس میں کئی عظیم جین اسکالرز کو دیکھا گیا جنہوں نے نویا نیا () فلسفے پر لکھا، جیسے یاشوویجایا (1624-1688)۔ اسلام کے ساتھ جین تصادم بھی خدا کے وجود اور تشدد کے استعمال پر مذہبی مباحثوں کا باعث بنا۔ پال ڈنڈاس کے مطابق، جین مفکروں کو اپنے مندروں کی مسلم تباہی کا سامنا کرنا پڑا، انہوں نے بھی اپنے "احمسا" (عدم تشدد) کے نظریہ پر نظر ثانی کرنا شروع کر دی۔ ڈنڈاس نے نوٹ کیا کہ کس طرح 12 ویں صدی کے جین مفکر جنادتا سوری نے اپنے دفاع میں تشدد کے حق میں بحث کی۔ جدید دور میں ایک نئے فرقے، شویتامبرا ترپنتھ کا عروج دیکھا گیا، جس کی بنیاد 18 ویں صدی میں آچاریہ بھکشو نے رکھی تھی۔ تلسی (1913-1997) اور آچاریہ مہاپرجنا (1920-2010) جیسے ترپنتھ اسکالرز جدید جین مت میں بااثر دانشورانہ شخصیات رہے ہیں، جنہوں نے جین فلسفے پر متعدد کام لکھے ہیں۔ جدید دور میں عام لوگوں کے ساتھ ساتھ مختلف بااثر دانشور شخصیات کی قیادت میں نئے فرقوں کا عروج بھی دیکھا گیا۔ شریمد راج چندر (1867-1901) کا غیر فرقہ وارانہ فرق مہاتما گاندھی پر ایک بڑا اثر ہونے کی وجہ سے مشہور ہے۔ ایک اور بااثر شخصیت کانجی سوامی تھی، جو کنڈا کنڈ کے صوفیانہ فلسفے پر زور دینے کے لیے جانی جاتی تھی۔ ہندوستانی فکر میں تعاون سرمن نظاموں کے ابتدائی اور سب سے زیادہ بااثر نظاموں میں سے ایک کے طور پر، جین مت نے دوسرے ہندوستانی طرز فکر کو متاثر کیا۔ علمی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ فلسفیانہ تصورات جو عام طور پر ہندوستانی ہوتے ہیں-کرما، احمسا، موکسا، پنر جنم اور اس طرح کے-یا تو ان کی ابتدا سرامن روایات میں ہوتی ہے (جن میں سے ایک قدیم ترین جین مت ہے)۔ بدگمانی اور ترک کرنے کا شرمنائی آئیڈیل، کہ دنیا کی زندگی مصائب سے بھری ہوئی ہے اور اس نجات کے لیے خواہشات کو ترک کرنا اور تنہا اور فکر مند زندگی میں واپس جانا ضروری ہے، قربانی، گھریلو فرائض اور دیوتاؤں کے منتر پر مبنی ایک فعال اور رسمی طور پر وقف شدہ زندگی کے برہمنائی آئیڈیل کے بالکل برعکس تھا۔ سرامنوں نے ترقی کی اور احمسا، کرما، موکسا اور ترک کرنے پر زور دیا۔ ایسا لگتا ہے کہ جین نظریات کا بدھ اور ابتدائی بدھ مت پر کچھ اثر پڑا ہے، اور دونوں عالمی نظریات بہت سے مشترکہ خیالات کا اشتراک کرتے ہیں (کرما ریبرتھ، ایک غیر تخلیق شدہ کائنات، احمسا، ویدوں کا انکار)۔ بدھ کو سنیاس کی مشق کرنے والی شکلوں کے طور پر دکھایا گیا ہے جو جین مت میں پائے جاتے ہیں (حالانکہ بعد میں انہوں نے ان میں سے بہت سے طریقوں کو انتہائی حد تک مسترد کر دیا)۔ ہیلموتھ وان گلاسیناپ کا یہ بھی استدلال ہے کہ عدم تشدد کے جین نظریے، اور خاص طور پر اس کے سبزی خوری کے فروغ کا ہندو مت پر، خاص طور پر ویشنو مت پر اثر پڑا۔ مزید برآں، وان گلاسیناپ کا استدلال ہے کہ کچھ ہندو فلسفیانہ نظام، خاص طور پر مادھوچاریہ کا دوہری ویدانت، جین فلسفے سے متاثر تھا۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ یہ ممکن ہے کہ شیو سدھانت جین فکر سے بھی متاثر تھا۔ فلسفہ اور اخلاقیات کے جین نظام کو دیانند سرسوتی اور موہن داس کرمچند گاندھی جیسی جدید شخصیات پر بڑا اثر ڈالنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ بڑے جین فلسفیوں نے متعدد جین فلسفیوں نے جین فکر کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ذیل میں کچھ اہم جین فلسفیوں کی جزوی فہرست ہے۔ اماسوتی یا اماسوامی (ممکنہ طور پر دوسری صدی اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان)-سنسکرت میں پہلی جین تصنیف، تتوارتھوتر کے مصنف، جس نے جین فلسفے کو جین مت کے تمام فرقوں کے لیے قابل قبول شکل میں منظم کیا۔ سامنت بھدر (2 ویں-5 ویں صدی عیسوی)-نیا پر لکھنے والا پہلا جین مصنف، (اپنے اپتا میمامسا میں)۔ اس نے رتناکرندا شراوکاچار اور سویمبھو استوتر بھی ترتیب دیے۔ کنڈا کنڈ (سی۔ دوسری صدی اور آٹھویں صدی عیسوی کے درمیان)۔ - جین مابعد الطبیعات کا ایک ماہر اور ایک بااثر دو سچائیوں کا نظریہ۔ وہ پنچستیکایشارا "پانچ وجود کا جوہر"، پرواکناسارا "صحیفہ کا جوہر"، سمیاشارا "نظریے کا جوہر"، نیامسارا "نظم و ضبط کا جوہر"، اتھپا ہودا "آٹھ تحفے"، دس بھٹی "دس پوجا" اور بارسا انوویکھا "بارہ تصورات" کے مصنف تھے۔ سدھاسینا دیوکارا (سدھاسینا دیوکارا)-جین منطق دان اور سنسکرت اور پراکرت میں اہم کاموں کے مصنف، جیسے کہ نییاوتارا (منطق پر) اور سنمتی سوتر (جین کے سات نقطہ نظر، علم اور علم کے مقاصد سے متعلق)۔ اکلانکا (اکلانکا)-کلیدی جین منطق دان، جن کے کام جیسے لگھییاستریہ، پرماناسنگھرہ، نییا وینیسکایا ویورانا، سدھو وینیسکایا ویورانا، استاستی، تتوارتارتھراجورتکا وغیرہ۔ انہیں ہندوستانی منطق میں سنگ میل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اکلانکا کے اثرات کا اندازہ اس حقیقت سے لگایا جا سکتا ہے کہ جین نیا کو اکلانکا نیا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ پجیاپد (چھٹی صدی)-جین فلسفی، گرامر، اور سنسکرتسٹ۔ سمادھیتنتر، اشٹوپدیش اور سروارتھ سدھی، جو کہ تتوارتھوتر اور جینیندر ویاکرن پر ایک قطعی تفسیر ہے، ایک جین راہب کی سنسکرت گرائمر پر پہلی تصنیف ہے۔ مانیکیانندی (چھٹی صدی)-جین منطق، نے کلاسیکی نیا اسکول کے کریکا انداز میں ایک شاہکار، پریکشماؤکھم کی تشکیل کی۔ جنبھدر گانی (چھٹی-ساتویں صدی)-اواسیکشتر (جین اصولوں) کے مصنف ویسساناوتی اور ویساواسیکابھشیا (جین ضروریات پر تبصرہ)۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے سدھا سین کی پیروی کی اور جین نظریے پر مختلف نظریات پر بحث اور تردید کو مرتب کیا۔ ملوادین (8 ویں صدی)-نیا چکر اور دوادسرانایا چکر (فلسفہ کا انسائیکلوپیڈیا) کے مصنف جو ہندوستانی فلسفے کے اسکولوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ یوگیندودیوا (8 ویں صدی)، پرمتمپرکاش کے مصنف۔ ہری بھدر (8 ویں صدی)-جین مفکر، مصنف، فلسفی، طنز نگار اور انیکانتواد اور یوگا کے مطالعے کے عظیم حامی۔ ان کے کاموں میں یوگابندو، یوگادریساموکایا اور دھرتکھیان شامل ہیں۔ انہوں نے جین مت میں تحریر کی دوتریم شتیکا صنف کا آغاز کیا، جہاں مختلف مذہبی موضوعات کا 32 مختصر سنسکرت آیات میں احاطہ کیا گیا تھا۔ پربھا چندر (10 ویں صدی)-جین فلسفی، نے ایک 106 سوتر تتوارتھ سوتر اور جین نیا پر دو اہم کاموں پر مکمل تبصرے لکھے، پرمییاکملامارتندا، جو مانیکیانندی کے پرکشمکھم اور اکلانکا کے لگھییاستریہ پر نیایاکومد چندر پر مبنی ہے۔ نیمی چندر (10 ویں صدی)، گومتسارا کے مصنف، دگمبر نظریے کا ایک عظیم مجموعہ۔ ابھے دیوا (1057 سے 1135)-وڈمہرنوا (مباحثوں کا سمندر) کے مصنف جو سنمارتیکا کی 2500 آیات کا ٹیکا (تفسیر) ہے اور منطق پر ایک عظیم مقالہ ہے۔ آچاریہ ہیما چندر (1089-1173)-جین مفکر، مصنف، مورخ، گرامر اور منطق۔ ان کے کاموں میں یوگ شاستر اور ترششتشلاکپوروشچرتر اور سدھا ہیماویکرن شامل ہیں۔ انہوں نے جین نیا پر ایک نامکمل کام بھی تحریر کیا، جس کا عنوان پرمانا-میمامسا ہے۔ وڈدیوا (11 ویں صدی)-وہ ہیما چندر کے ایک سینئر ہم عصر تھے اور کہا جاتا ہے کہ انہوں نے پرامنانایتتوالوکلنکر اور اس کی بڑی تفسیر سیادودارتناکر لکھی تھی، یہ ایک ایسا کام ہے جو سیادواد کے نظریے پر مرکوز ہے۔ ودیانندی (11 ویں صدی)-جین فلسفی، نے اچاریہ اماسوامی کے تتوارتھ سوتر پر ایک تفسیر لکھی، جسے تتوارتھشلوکورتکا کہا جاتا ہے۔ یشوویجایا (1624-1688)-جین منطق اور جین فلسفے میں تعاون کرنے والے آخری دانشوروں میں سے ایک۔ انہوں نے اس وقت کے رائج نویا-نیایا انداز میں سامنت بھدر، اکلانکا، مانیکیانندی، ودیاانندی، پربھا چندر اور دیگر کے پہلے جین نیایا کے بیشتر کاموں پر نویا-نیایا اور تبصرے میں مہارت حاصل کی۔ یشوویجایا کو ایک شاندار ادبی پیداوار کا سہرا حاصل ہے-سنسکرت، پراکرت، گجراتی اور راجستھانی میں 100 سے زیادہ کتابیں۔ وہ گیانسار (علم کا جوہر) اور ادھایاتمسار (روحانیت کا جوہر) کے لیے بھی مشہور ہیں۔ ونے وجئے (17 ویں صدی)، انسائیکلوپیڈک لوکپرکاش کے مصنف۔ شریمد راج چندر (19 ویں صدی) نے شری آتم سدھی شاستر کی تصنیف کی، جو ایک 142 روحانی مقالہ ہے جو روح کی 6 بنیادی سچائیوں کی وضاحت کرتا ہے۔ ۔