Ranjana Kumari
رنجنا کماری ایک ہندوستانی سماجی کارکن، مصنفہ اور تعلیمی شخصیت ہیں۔ وہ دہلی میں سینٹر فار سوشل ریسرچ کی ڈائریکٹر اور خواتین کے گروپوں کی ایک قومی تنظیم، ویمن پاور کنیکٹ کی چیئر وومن ہیں۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم کماری کی پرورش وارانسی، اتر پردیش میں کاشی ودیاپیٹھ احاطے میں ہوئی۔ وہ اپنی والدہ چندراوتی شرما اور والد جے ناتھ کے ہاں پیدا ہوئیں، جو بنارسی ساڑیاں بناتے تھے۔ وہ ان کے چھ بچوں میں دوسری اور ان کی سب سے بڑی بیٹی ہے۔ ان کے دادا پنڈت وشوناتھ شرما کاشی ودیاپیٹھ کے بانی تھے، اور انہوں نے اپنے خاندان کو "بہت گاندھیائی" قرار دیا ہے۔ اس کے بچپن کے زیادہ تر دوستوں کی شادی، اکثر اپنے والدین کے انتظامات کے ذریعے، اسکول کا 12 واں سال مکمل ہونے تک ہو جاتی تھی۔ سنٹرل ہندو گرلز اسکول میں اپنی ابتدائی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، اس نے اپنی دادی اور خاندان کے دیگر افراد کے خواتین کے کالج میں جانے کے دباؤ کی مزاحمت کی اور اس کے بجائے بنارس ہندو یونیورسٹی (بی ایچ یو) میں داخلہ لیا۔ انہوں نے بی ایچ یو میں سیاسیات، نفسیات اور معاشیات کی تعلیم حاصل کی اور 1974 میں گریجویشن کی، پھر دہلی چلی گئیں اور جواہر لال نہرو یونیورسٹی میں سیاسیات میں پوسٹ گریجویٹ اور ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں مکمل کیں۔ ان کے پی ایچ ڈی کے مقالے میں پنچایتی راج کے سیاسی نظام کے طاقت کے ڈھانچے کا مطالعہ کیا گیا، جس میں خواتین کے کردار پر توجہ دی گئی۔ 1976 میں سیاسیات میں ماسٹرز مکمل کرنے کے بعد، کماری نے اپنے والد کی موت کے بعد چار سال تک دہلی یونیورسٹی میں لیکچرر کے طور پر کام کیا۔ اس دوران، وہ جہیز کی موت کے خلاف سرگرم کارکن پرمیلا ڈنڈاوٹے کے ساتھ ایک احتجاج میں شامل ہوئیں، اور پھر جہیز کی موت پر تحقیق شروع کی۔ 1983 میں، انہوں نے پسماندہ لوگوں کو بااختیار بنانے پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے دہلی میں واقع ایک غیر منفعتی این جی او، سینٹر فار سوشل ریسرچ کی بنیاد رکھی۔ وہ ہندوستان میں خواتین کے حقوق کی ایک ممتاز کارکن بن گئیں، اور مختلف مسائل پر بات کی ہے، جن میں جہیز سے ہونے والی اموات، 2014 میں اتر پردیش میں دو لڑکیوں کے اجتماعی عصمت دری اور قتل کی اطلاعات، ہندوستان میں خواتین پر کووڈ-19 وبائی امراض کا اثر، متاثرہ کو شرمندہ کرنا، اور جنسی تشدد کا پھیلاؤ شامل ہیں۔ خواتین کے ریزرویشن بل کی حمایت میں ایک مہم کی قیادت کرنے کے بعد، انہوں نے 2011 میں کتاب ریئن شی ول: ویمنز اسٹرائیف فار پولیٹیکل اسپیس جاری کی، جس میں انہوں نے ان عوامل کا جائزہ لیا جو سیاست میں ہندوستانی خواتین کی شرکت کی کمی میں معاون ہیں۔ 2013 میں، اس نے ہندوستان میں سروگیسی کا مطالعہ کرنا شروع کیا، اور قانونی تحفظات پیدا کرنے کے لیے 2014 میں حکومت کو سفارشات پیش کیں۔ 2021 میں، اس نے کہا، "ہم کبھی بھی پابندی نہیں چاہتے تھے، لیکن ہم ان خواتین کا مکمل تحفظ چاہتے تھے جو بچے کے لیے رحم کی پیشکش کر رہی ہیں۔ پابندی لگانا کبھی کام نہیں کرتا۔ اس نے منشیات یا شراب کے لیے کام نہیں کیا۔ اتنی انسانی چیز کے لیے یہ کیسے کام کرے گا؟ " فروری 2013 میں، اس نے ون بلین رائزنگ مہم میں حصہ لیا، واشنگٹن پوسٹ کو یہ بتاتے ہوئے کہ 2012 میں نربھیا کے اجتماعی عصمت دری اور قتل کے بعد "کچھ ہمیشہ کے لیے بدل گیا"، اور "یہاں کی خواتین اب اپنی حفاظت کی زبان استعمال نہیں کر رہی ہیں۔ آج خواتین کہہ رہی ہیں، 'سماج ہماری حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے کیا کر رہا ہے؟' اگست 2013 میں، ممبئی میں اجتماعی عصمت دری کی اطلاعات کے بعد، اس نے مشتبہ افراد کی گرفتاری کے مطالبے کے لیے احتجاج کا مطالبہ کرتے ہوئے کہا کہ "آج کوئی بھی محفوظ نہیں ہے کیونکہ لوگ سزا سے بچ رہے ہیں"۔ 2017 میں، ہندوستان میں خواتین کے خلاف جرائم کی اطلاعات میں اضافے کے بعد، انہوں نے حکومتی ردعمل کی تاثیر پر تنقید کی، حفاظت اور معاشی ترقی کے درمیان تعلق پر تبادلہ خیال کیا، اور حکومتی ردعمل کو بہتر بنانے کے لیے تجاویز پیش کیں، جن میں پولیس کی تربیت، سوشل میڈیا کا استعمال، اور خواتین متاثرین کے تئیں زیادہ ہمدرد بننے کے لیے عدالتی عمل میں اصلاحات شامل ہیں، یہ بھی کہتے ہوئے کہ "خواتین اب ہمت جمع کر رہی ہیں۔ لیکن جب تک خواتین اپنی ملازمتوں، مستقبل اور آمدنی کے لیے مردوں پر منحصر رہتی ہیں وہ خاموش رہتی ہیں-جو انتخاب سے باہر نہیں بلکہ حالات سے باہر ہے۔ " 2018 میں، انہوں نے ہندوستانی کرنٹس کے ساتھ ہندوستان میں #metoo تحریک پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے کہا کہ "یہ پہلی بار ہے کہ خواتین کی طرف سے اجتماعی کال کی گئی ہے اور خواتین اس کے بارے میں عوام میں بات کرنے کے لیے اپنی خاموشی توڑ رہی ہیں" اور پیش گوئی کرتے ہوئے کہ یہ ہندوستان میں "ایک بڑی تحریک" بن جائے گی۔ منتخب کام تنقیدی استقبال دلہنوں کے جلانے کے لیے نہیں ہیں: ہندوستان میں جہیز کے متاثرین کے ایک جائزے میں، میترائی چودھری سوشیالوجیکل بلیٹن کے لیے لکھتی ہیں، "تعلیم کے نجات بخش کردار کے وسیع پیمانے پر منائے جانے والے مفروضے کے برعکس، مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ نہ تو تعلیم، اور نہ ہی روزگار خواتین کو ہراساں کرنے کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے بااختیار بناتا ہے" اور "[i] یہ افسوس کی بات ہے" اس مطالعے میں "جہیز اور جائیداد کے حقوق اور دیگر مسائل کے ساتھ اس کے تعلقات کی وضاحت کے لیے ایک تصوراتی فریم ورک" شامل نہیں تھا کیونکہ "جہیز کی واضح تفہیم کسی بھی بہتر کارروائی کے لیے ایک ضروری پیش خیمہ ہے"۔ دیہی ہندوستان میں خواتین کے سربراہ گھرانے اور دیہی ہندوستان میں پرورش: نوعمر لڑکیوں کے مسائل اور ضروریات کے جائزے میں اننت گری سوشیالوجیکل بلیٹن کے لیے لکھتے ہیں کہ کماری اور ان کے ساتھیوں نے شمالی ہندوستان پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے مطالعات کا انعقاد کیا اور "غربت کی نسوانی شکل" کے طور پر بیان کی جانے والی پسماندہ خواتین کی مدد کے لیے پالیسی تجاویز پیش کیں، اور "[i] یہ بدقسمتی کی بات ہے کہ ہندوستانی ماہرین سماجیات نے نمبروں کو نمائندگی سے جوڑنے کے عصری چیلنج کا مناسب جواب نہیں دیا۔ اس طرح کی فوری رپورٹنگ اور شماریاتی پروفائلز میں بھی زیادہ حقیقی آوازوں کی خواہش ہوتی ہے، اس بات پر کہ اس طرح کی انکوائریوں میں بھی مسائل کو ثقافتی طور پر کیسے بنایا جاتا ہے جو بنیادی طور پر صرف علمی روشنی کے بجائے پالیسی کی تشکیل اور پالیسی کی مداخلت کے لیے تیار ہیں۔ " ایڈی جے گرڈنر گروینگ اپ ان رورل انڈیا: پروبلمز اینڈ نیڈز آف ایڈولیسنٹ گرلز فار پیسیفک افیئرز کے ایک جائزے میں لکھتے ہیں، "ہندوستان میں نوجوان خواتین کو درپیش المناک صورتحال کا یہ اچھی طرح سے لکھا ہوا اور دلچسپ مطالعہ تیسری دنیا میں خواتین پر ادب کے بڑھتے ہوئے جسم میں ایک بروقت اور قیمتی تعاون ہے۔" کماری کی طرف سے دیہی ہندوستان میں جلتے ہوئے اور خواتین کے سربراہ گھرانوں کے لیے دلہنوں کے جائزے میں، اور پرمیلا ڈنڈاوٹے، کماری، اور جمیلا ورگیس کی طرف سے ہندوستان میں بیواؤں، ترک کر دی گئی اور بے سہارا خواتین کے جائزے میں، ارسلا شرما سوشیالوجی کے لیے لکھتی ہیں کہ کماری کی دو تحقیقی رپورٹس "بحث و مباحثے کے لیے عملی تجاویز کو ترجیح دیتی ہیں، اور پالیسی سازوں کو مخاطب کچھ سمجھدار تجاویز کے ساتھ" اور "مجھے طریقہ کار کے مسائل کو حل کرنے کے لیے رنجنا کماری کا وسائل مندانہ نقطہ نظر اور اس کا براہ راست اور زمین سے نیچے کا انداز پسند آیا"۔ ہندوستان میں بیواؤں، ترک کر دی گئی اور بے سہارا خواتین کے حوالے سے، شرما لکھتے ہیں کہ یہ کتاب "دہلی میں خواتین کی ایک رضاکارانہ تنظیم، مکھیلا دکشتا سمیتی کے زیر اہتمام ایک ورکشاپ سے پیدا ہونے والے کاغذات کا مجموعہ ہے، جس میں ان خواتین پر توجہ مرکوز کی گئی ہے جو ہندوستانی معاشرے کی 'مسترد' ہیں۔" بیواؤں کے "صحافتی" لہجے پر بحث کرنے کے بعد، شرما لکھتے ہیں کہ تمام کام "بہت واضح طور پر" ظاہر کرتے ہیں کہ "ہندوستانی خواتین جنہیں گھر کے اندر مدد اور اطمینان نہیں ملتا ہے انہیں اس کے باہر کم سے کم حمایت ملتی ہے۔ ایسے اداروں اور نیٹ ورک کو تیار کرنے کی حقیقی ضرورت ہے جس سے ایسی خواتین آزاد اور قابل قدر زندگی کی تعمیر کے لیے مدد حاصل کر سکیں۔ " ذاتی زندگی 1977 میں، انہوں نے ایمرجنسی کے بعد بہوجن سماج پارٹی کے سیاست دان سدھیندرا بھڈوریا سے شادی کی۔ ۔