Mind teachings of Tibet
تبت کی ذہنی تعلیمات (وائیلی: سیمس خرد) ذہن کی نوعیت اور اس نوعیت پر یا اس کے مطابق مراقبہ کی مشق کے بارے میں مقدس طور پر رکھی گئی ہدایات کا ایک مجموعہ ہے۔ اگرچہ تبتی بدھ مت کی ہر بڑی روایت کے اندر، مختلف ڈگریوں تک برقرار رکھا اور کاشت کیا جاتا ہے، لیکن وہ بنیادی طور پر کاگیو کی مہامدر روایات اور نینگما کی زوگچن روایات سے وابستہ ہیں۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تبت کی ذہنی تعلیمات شاکیمونی بدھ سے شروع ہوئی ہیں، حالانکہ درج شدہ نسبوں کا سراغ صرف 7 ویں اور 11 ویں صدی (عیسوی) کے درمیان قرون وسطی کے ہندوستان کے دور میں پال سلطنت کے مختلف علاقوں سے ملتا ہے۔ 1959 میں عظیم تبتی تارکین وطن کے بعد، ذہن کی تعلیمات تبتی دھرم کی پہلی تعلیمات میں شامل تھیں جن کی شناخت تحفظ اور تبلیغ کے لیے کی گئی تھی، ایک ایسی کوشش جس نے 14 ویں دلائی لامہ کی ہدایت پر فوری احساس میں اضافہ کیا کیونکہ تبت کے مذہبی اور ثقافتی ورثے کی تباہی کا مکمل دائرہ ظاہر ہوا۔ مشہور نینگماپا لانگچینپا (1308-1364) اور کاگیو ماسٹر وانگچک ڈورجے، 9 ویں کرماپا لاما (1556-1603) کے اہم مقالے لائبریری آف تبتی ورکس اینڈ آرکائیوز (LTWA) کے ذریعہ شائع کردہ ابتدائی کاموں میں شامل تھے۔ لانگچینپا کا پہلا نینگما کام جو ایل ٹی ڈبلیو اے نے شائع کیا تھا، ڈگپو کاگیو کے بانی گامپوپا (1079-1153) کے چار دھرموں پر مبنی تھا۔ ان کی طرف سے شائع ہونے والا پہلا مہامدر کام ایک مختصر، لیکن جامع، کرما کاگیو مہامدر مراقبہ دستی تھا جو وانگچک دورجے کی طرف سے "ذہن کی قدیم تبتی روایات سے متعلق" تھا۔ ایل ٹی ڈبلیو اے کی طرف سے یا اس کے تعاون سے شائع کردہ متن کے علاوہ، کاگیو اور نینگما رہنماؤں نے آزادانہ طور پر اپنے اہم ترین کاموں کے تحفظ کے لیے دوسرے راستے اختیار کیے۔ اکیسویں صدی کے آغاز تک، ذہن کی نوعیت پر دو سب سے زیادہ قابل تبتی کام، اور اس نوعیت پر مراقبہ کی مشق، اور اس کے مطابق، اعلی اہل مترجموں نے ترجمہ کیا اور انگریزی میں کھلے عام شائع کیا۔ اہم تحریریں کاگیو روایات میں ذہن کی تعلیم کا سب سے اہم مقالہ جس کی شناخت کی جانی چاہیے وہ ڈاکپو تاشی نامگیال (1512-1587) کی طرف سے مہامدر کی بہترین ہدایات کی ایک ماہرانہ پیش کش تھی، جسے بول چال میں "مہامدر کی مونبیمز" کہا جاتا ہے۔ 1969 میں، ڈروکپا کاگیو کے قائم مقام سربراہ، دکچن تھوکسی رنپوچے (1916-1983)، اور اس کے فورا بعد، کرما کاگیو کے سربراہ، 16 ویں کرماپا (1924-1981)، رنگجنگ رگپے ڈورجے نے آزادانہ طور پر تبتی-انگریزی مترجم لوبسنگ پی لہلنگپا سے اس بڑے کام کا ترجمہ کرنے کی درخواست کی، جس میں کئی صدیوں پر محیط ادبی انداز میں لکھی گئی کلاسیکی تبتی کی مختلف شکلوں کا ترجمہ کرنے کا کام شامل تھا۔ اسے 1986 میں، بغیر کسی پابندی کے، مہامدر-دی مون لائٹ: کوئنٹیسنس آف مائنڈ اینڈ میڈیٹیشن کے عنوان سے شائع اور قابل رسائی بنایا گیا تھا۔ نینگما کے نو ینوں کی سب سے اونچی اور آخری گاڑی، زوگچن کے حوالے سے، لانگچنپا کے سات خزانوں کی شناخت ابتدائی طور پر نینگما کے پہلے منتخب سربراہ، ڈڈجم رنپوچے نے کی تھی، جو تحفظ کے لیے سب سے اہم تھے، اور جو مجموعی طور پر "مہامدر کے مونبیم" سے نمایاں طور پر بڑے تھے۔ 14 ویں دلائی لامہ نے آزادانہ طور پر یہ بھی کہا کہ سات خزانوں میں سے دو غیر معمولی طور پر قابل ذکر ہیں، اپنے خیالات کا خلاصہ کرتے ہوئے کہا، "صرف ان دو متون (دھرمادھاتو کا خزانہ اور سپریم وہیکل کا خزانہ) پر مبنی عظیم کمال کے طریقوں کو سمجھنے سے ہی آپ عظیم کمال (ڈزوگچن) کے بارے میں اچھی قابل اعتماد تفہیم حاصل کرنے کی امید کر سکتے ہیں۔" دھرمادھاٹو کا خزانہ، جسے زبانی طور پر تبتی زبان میں "چوئنگ زوڈ" کے نام سے جانا جاتا ہے، کو بھی اس نے "زوگچن کی کلید" کہا تھا۔ یہ ان دو خزانوں میں سے پہلا بننا تھا جس کا ترجمہ (کچھ دوسرے خزانوں کے ساتھ) کئی سالوں کے عرصے میں رچرڈ بیرن کی قیادت میں ایک ٹیم نے چگدود تلکو رنپوچے (1930-2002) کی ہدایت پر کیا، اور 2001 میں عنوان کے تحت شائع ہوا، صحیفوں کی ترسیل کا خزانہ۔ اس ترجمہ میں بنیادی متن اور، سب سے اہم، لانگچینپا کا مکمل آٹو کمنٹری شامل تھا۔ صرف بنیادی متن بھی 2001 میں تبتی اور انگریزی دونوں عکاسی کے ساتھ، دی ٹریژری آف دی بیسک اسپیس آف فینومینا کے عنوان سے الگ الگ شائع ہوا تھا۔ زبانی تعلیم کا تحفظ مہامدر کی تعلیمات کی تبلیغ کا مطالبہ پہلی بار 1970 کی دہائی میں اس وقت نمایاں ہوا جب مغرب میں اپنے سفر کے دوران رنگجنگ رگپے دورجے نے اعلان کیا کہ "تمام مراقبہ میں سے مہامدر مغربی لوگوں کے لیے سب سے زیادہ فائدہ مند ہوگا، کیونکہ یہ براہ راست خود ذہن سے متعلق ہے اور اس لیے کسی بھی ثقافت کے لوگوں کے لیے قابل رسائی ہے"۔ یہ ان کے مشورے اور درخواست پر مبنی تھا کہ کرما کاگیو روایت کے عالم-راہب، کھنچن تھرنگو رنپوچے (1933-2023) نے چھ سال کی مدت میں اس پر ہدایات کا ایک جامع سلسلہ پیش کرتے ہوئے "مونبیمز آف مہامدر" کی انگریزی اشاعت کی پیروی کی۔ اس کے علاوہ، چار دہائیوں سے زیادہ عرصے تک، انہوں نے کئی دیگر مہامدر مراقبہ کے دستورالعمل، اور ان کے ذیلی متن پر زبانی ہدایات اور ترسیل فراہم کیں، یہ سب اس ارادے سے کہ تعلیمات کو زیادہ سے زیادہ فائدہ پہنچے۔ تھرنگو رنپوچے نے نوٹ کیا کہ "یہ ضروری ہے کہ یہ اعلی ترین، یا گہری، تعلیم ان تمام لوگوں کے لیے آسانی سے دستیاب ہو جو اس پر عمل کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں"، اپنی روایت کے اندر برقرار اس موقف کی تصدیق کرتے ہوئے کہ مہمدر کو ایک مکمل اور واضح "آزادی کے راستے" (وائیلی: گرول لام) کے طور پر دستیاب ہونا چاہیے-جو اس کے تانترک طریقوں سے آزاد اور ایک دوسرے پر منحصر ہونا چاہیے۔ اس طریقے سے، انہوں نے نہ صرف 16 ویں صدی کے ڈاکپو تاشی نامگیال (جو تبت کی زبانی ہدایات کو تحریری طور پر محفوظ رکھنے والے پہلے لوگوں میں سے تھے، چین میں پرنٹنگ کے زائیلوگرافک طریقوں کے بعد، آخر کار تبت میں اپنایا گیا)، اور 12 ویں صدی کے گامپوپا کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، بلکہ ان کی روایت کے ابتدائی ریکارڈ شدہ طریقوں میں بھی، جو تقریبا 8 ویں صدی کے ہیں۔ کچھ سال بعد، کاگیو کی ایک اور شاخ، ڈرکنگ کاگیو نے ذہن کی تعلیمات پر اپنے متن کے ترجمے کو محسوس کیا، جو کہ اس کے بانی جگٹن سمگون (1143-1217) کی لکھی ہوئی ایک بہت ہی ابتدائی تبتی مہامدر تحریر ہے، جس کا حوالہ اکثر "مونبیمز آف مہامدر" اور دیگر مہامدر متون میں دیا جاتا ہے۔ یہ کام تاریخی طور پر اہم ہے کیونکہ یہ مہمدر پر ایک تبتی کی لکھی ہوئی پہلی مراقبہ دستی تھی اور اپنے وقت کی موجودہ زبانی ہدایات کی سب سے زیادہ نمائندگی کرتی ہے۔ اگرچہ ڈرکنگ عام طور پر پانچ گنا راستے کو برقرار رکھنے کے لیے جانا جاتا ہے جس میں بودھی چیتا، یدم دیوتا مراقبہ، گرو یوگا، مہامدر اور میرٹ کی لگن شامل ہے، ڈرکنگ نسب کے سربراہوں میں سے ایک، کیابگون چیٹسانگ رنپوچے کے مطابق، دستی یہ ظاہر کرتا ہے کہ ڈرکنگ نے مہامدر کو طلباء کے لیے ایک مکمل اور آزاد راستے کے طور پر بھی برقرار رکھا ہے، نہ کہ صرف ان کے پانچ گنا راستے کے حصے کے طور پر۔ اس متن کا ترجمہ کھنپو کونچوگ تمفیل نے کیا تھا اور 2004 میں اس کے عنوان کے تحت شائع کیا گیا تھا، مہامدر کا تعارف شریک ابھرتا ہوا اتحاد: ایک آرنیمنٹ جو کہ ابتدائی آگاہی کی روشنی ہے جو جہالت کے اندھیرے کو دور کرتی ہے۔ اس کام کے بارے میں زبانی ہدایات اس سے قبل شمالی امریکہ میں 1997 میں گارچن رنپوچے نے عوامی جمہوریہ چین (پی آر سی) کے لیبر کیمپ میں دو دہائیوں کی نظربندی سے رہائی کے بعد پیش کی تھیں۔ اس کی پیشکش کے دوران، اس کا انگریزی میں ترجمہ مصنف اور عظیم ایبٹ کھنچن کونچوگ گیالٹسن رنپوچے نے کیا، اور اسی سال شائع ہوا، جس کی ترمیم ڈوچن تھوکسی رنپوچے کے ایک سابق طالب علم نے کی، جو مہامدر پریکٹس میں تجربہ رکھنے والے ایک مغربی تھے۔ گارچن رنپوچے کو زوگچن ماہر کے طور پر بھی جانا جاتا تھا، جس نے اپنی نظربندی کے دوران خفیہ طور پر زوگچن کی تعلیم حاصل کی اور اس کی مشق کی، اپنے جڑ کے استاد، کتھوک خانقاہ کے کھنپو منسل (1916-1994) کی رہنمائی میں۔ خینپو منسل کو خینتسے چوکی لودرو (1893-1959) اور چترل رنپوچے (1913-2015) کے ساتھ ساتھ اے گائیڈ ٹو دی ورڈز آف مائی پرفیکٹ ٹیچر کے مصنف خینپو نگگچنگ (1879-1941) کے اہم شاگردوں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا تھا۔ اس بات کو یقینی بنانے کی روایت کہ روایتی تحریری متون کو روشن کرنے کے لیے زبانی ہدایات فراہم کی جاتی ہیں، چاہے وہ شاکیمونی بدھ (کانگیور) سے منسوب اصل تعلیمات ہوں یا اس کے بعد کے مقالے اور تبصرے (ٹینگیور)، نینگما میں اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ کاگیو میں ہے۔ نینگما اسکولوں میں، 19 ویں صدی کے آخر تک، وہ نصوص جو زوگچن کے اہم زبانی تعارف اور اس پر تعلیمات کے ریکارڈ تھے، تیزی سے گردش میں تھے، جیسے کہ پترول رنپوچے (1808-1887) کے "تین الفاظ جو اہم نقطہ پر حملہ کرتے ہیں" پر گراب دورجے (c. 7 ویں صدی)۔ 1998 تک نینگما کے عالم راہبوں میں سے ایک، کھنچن پالڈن شیراب رنپوچے (1938-2010) نے اپنے بھائی، کھنپو سیوانگ ڈونگیال رنپوچے کے ساتھ، اپنے استاد، ڈڈجوم رنپوچے کی خواہشات کے مطابق، ڈزوگچن کو جامع زبانی تعارف فراہم کیا اور "ٹریکچو" یا "کٹنگ تھرو" (وائیلی: خریگس چوڈ)، جسے "کڈاگ ٹریکچو" ("کٹنگ تھرو ٹو پرائمرڈیل پیوریٹی") بھی کہا جاتا ہے، ڈزوگچن کے سب سے اہم براہ راست انسٹرکشن سیریز (وائیلی: من نگگ ایس ڈی) سے متعلق۔ ان کی تعلیمات کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اور دیگر دو متون کے ساتھ، کتاب میں شائع کیا گیا جس کا عنوان تھا، شیر کی نظر، جس کا انگریزی میں ترجمہ سارہ ہارڈنگ نے کیا تھا۔ اشاعت میں، وہ ہدایات کو عملی جامہ پہنانے کی اہمیت پر زور دیتے ہوئے کہتے ہیں، "صرف کتابیں ہی یہ کام نہیں کر سکتیں۔ بدھ کی تمام تعلیمات اس بات کو برقرار رکھتی ہیں کہ علم براہ راست تجربے کے ذریعے آتا ہے، پھر مشق اس تجربے کو برقرار رکھتی ہے۔ اس طرح احساس ہوتا ہے۔ عظیم ددجوم رنپوچے نے اپنی پیتھ ہدایات میں کہا کہ ادراک عمل کے ذریعے ہوتا ہے۔ " وہ ایک طالب علم کو پوری رات نیند میں بھی ٹریکو کی مشق کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ مشق کو دن رات جاری رکھیں۔ یہ نظریہ، یہ ہمت ضروری ہے۔ " لائنز گیز سے پہلے، 1980 کی دہائی میں، نمکھائی نوربو (1938-2018) کی کوششیں شامل تھیں، جنہوں نے زوگچن پر اپنی تعلیمات کو اٹلی میں طلباء کے ایک چھوٹے سے گروپ سے آگے وسیع تر سامعین تک پہنچانے کا انتخاب کیا تھا، انہیں اور لانگچینپا کے اقتباسات شائع کرکے، اور ان کا انگریزی میں ترجمہ یقینی بنایا تھا۔ اس وقت، وہ مغرب میں پہلے لوگوں میں سے ایک تھے جنہوں نے زوگچن کو تانترک بااختیار بنانے سے آزاد، ایک مکمل راستے کے طور پر پیش کیا۔ نامکھائی نوربو رنپوچے کی کچھ ابتدائی ہدایات کتابوں میں محفوظ تھیں، جن میں دی سائیکل آف ڈے اینڈ نائٹ بھی شامل ہے، جو ان کا لکھا ہوا متن ہے جو بنیادی طور پر اس کی خلائی سیریز (وائیلی: کلونگ ایس ڈی ای) کے سلسلے میں ڈزوگچن کے ساتھ اپنے تجربات پر مبنی ہے اور بیداری کی بلاتعطل موجودگی کے حصول سے متعلق ہے۔ مہمدر اور زوگچن کی انتہائی مستند مقدس تحریروں کے اعلی معیار کے ترجمے اور ان سے متعلق زبانی ہدایات کی اشاعت کے ساتھ ہی-مؤخر الذکر اکثر کاگیو یا نینگما نسبوں کے اندر ایک یا زیادہ اعلی تعلیم یافتہ عالم راہبوں یا عظیم خینپوس (وائیلی: مکھن چین) کے ذریعہ پیش کیا جاتا ہے-کہ ذہنی تعلیمات کے مطالعہ اور عمل کا ایک قابل اعتماد ذریعہ سب سے پہلے تبت کی سرحدوں سے باہر وسیع پیمانے پر دستیاب ہوا۔ مراقبہ کرنے کی وجوہات "مہامدر کی مونبیمز" میں، ڈاکپو تاشی نامگیال دو وجوہات بتاتے ہیں کہ ذہن کی نوعیت پر مراقبہ کیوں ضروری ہے۔ سب سے پہلے، وہ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ، تجرباتی طور پر، ہر وہ چیز جو کوئی براہ راست یا نتائج کے ذریعے جانتا ہے وہ صرف کسی کے ذہن میں اور اس کے اندر ظاہر ہونے کے طور پر پیدا ہوتی ہے (وائیلی: سنانگ سیمس)۔ چونکہ ذہن اور اس کے مختلف مظاہر تجربے کی بنیاد ہیں، اس لیے وہ بدھ مت کے ایک سترا کا حوالہ دیتے ہیں جس میں کہا گیا ہے، "وجود اور روشن خیالی کے مظاہر کو گھیرے ہوئے تمام چیزیں سسر اور نروان دماغ کی ہیں"۔ دوم، اس کے بعد، چونکہ تمام ظاہری شکل صرف ہمارے انفرادی ذہنوں میں واقع ہوتی ہیں، اس لیے اس ذہن کی نوعیت اور اس کی ظاہری شکل کو سمجھنا فائدہ مند ہوگا، جبکہ ذہن کی غلط فہمیوں اور اس کی ظاہری شکل کو برقرار رکھنا واضح طور پر کسی کو بے معنی سمتوں کی طرف لے جائے گا۔ ان نکات کی صحیفوں کی حمایت میں، ڈاکپو تاشی نامگیال بودھی ستواچاریہاوترا سے شانتی دیو کا حوالہ دیتے ہیں: وہ مزید نوٹ کرتے ہیں کہ، مہامدر میں، بدھ مت کی سکون مراقبہ (سنسکرت (سکت)۔ ): شمتھا)، نہ صرف کسی کو اپنے دماغ کو قابو کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے، بلکہ یہ بصیرت مراقبہ کے مستقل اور ضروری ساتھی کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ وپاشیانا)۔ اجتماعی طور پر (سماتھا-وپاسنا)، ان کا اتحاد "کسی کو حقیقت کی حقیقی نوعیت کا ادراک کرنے کا سبب بنتا ہے اور کسی کو روحانی تربیت یافتہ افراد کو روشن خیالی کی راہ پر گامزن کرنے اور دیگر خوبیوں کو حاصل کرنے کے قابل بناتا ہے۔" نینگما اور کاگیو دونوں بتدریج (مثال کے طور پر، مراحل کے ساتھ)، نیز حکمت کے آغاز کے لیے اچانک اور زیادہ فوری راستوں کا احترام کرنے کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہیں۔ کاگیو روایت میں، ایک طالب علم کو عام طور پر سب سے پہلے عام بدھ مت کی سکون اور بصیرت مراقبہ سے متعارف کرایا جاتا ہے، اس سے پہلے کہ اس ترتیب میں مخصوص، یا غیر معمولی، مہامدر سکون اور بصیرت مراقبہ سے متعارف کرایا جائے۔ تاہم، اس موقع پر، ایک طالب علم کو بصیرت مراقبہ، یا خود ذہن کی نوعیت کی ہدایت مل سکتی ہے، پہلے یا ابتدائی طور پر۔ ڈزوگچن میں، نینگما روایت کی نو گاڑیوں میں سے نویں، آگاہی کی نوعیت کا تعارف اکثر جلد ہوتا ہے، کیونکہ ڈزوگچن ایک ایسا راستہ ہے جو اندرونی حکمت سے شروع ہوتا ہے اور اس پر مبنی ہوتا ہے، اس راستے کے برعکس جو حکمت کی بتدریج کاشت اور اس کی دریافت پر زور دیتا ہے۔ دعا "مہامدر کی خواہش" رنگجنگ دورجے، تیسرے کرماپا لاما (1284-1339) نے لکھی تھی، جو اپنے وقت کے کاگیو اور نینگما دونوں نسلوں کے حامل تھے اور جنہوں نے لانگچینپا، رگڈزین کمارجا (1266-1343) کے طور پر ایک ہی استاد کے تحت زوگچن کی تعلیم حاصل کی تھی۔ رنگجنگ دورجے مہامدر کے راستے پر تین مختلف قسم کی حکمت کے کردار کو مندرجہ ذیل طور پر پیش کرتا ہے: نینگما اور کاگیو سمیت تمام بدھ روایات، حکمت پر انحصار کرتی ہیں۔ پرجنا) سننے کا (وائیلی: تھوس پائی شیز رب) اور غور و فکر (وائیلی: بسام پائی شیز رب) ؛ اس کے علاوہ، مہمدر اور زوگچن دونوں تیسری حکمت پر غیر معمولی طور پر زور دیتے ہیں، ایک غیر تصوراتی حکمت، جو براہ راست یوگک ادراک یا ادراک سے شروع ہوتی ہے (وائیلی: رنال 'بائور منگون سم شاد ما) اور مراقبہ کے ذریعے طلوع ہونے والی گہری روشنی (وائیلی: سگم پائی شیز رب)۔ نینگما کا نقطہ نظر نینگما روایات میں، زیادہ تر طلباء اپنی تعلیم کا آغاز ورڈز آف مائی پرفیکٹ ٹیچر یا دی نیکٹر آف منجوشری اسپیچ: اے ڈیٹیلڈ کمنٹری آن شانتی دیواز وے آف بودھی ستوا سے کرتے ہیں۔ اس روایت سے وابستہ فلسفیانہ ڈھانچے کو تلاش کرنے کے خواہاں طلباء زیادہ وسیع کام کو پڑھنے اور اس کا مطالعہ کرنے کا انتخاب کر سکتے ہیں، جیسے کہ، درمیانی راستے کی آرائش: شانترکشیتا کا مدھیاماکلنکر جامگون میپھم کی تفسیر کے ساتھ۔ عام ابتدائی کے چار خیالات پر ہمیشہ راستے پر زور دیا جاتا ہے، جیسا کہ کاگیو روایات میں ہوتا ہے۔ اگرچہ زوگچن کو تانتر سے آزاد ایک راستے کے طور پر بھی پڑھایا جاتا ہے، اور اس وجہ سے سختی سے بااختیار بنانے کی ضرورت نہیں ہوتی ہے، تانترک ابتدائی مراحل کو اکثر اس کے خصوصی ابتدائی مراحل کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جیسا کہ نئی لانگچن نینگتھگ یا ڈڈجم ترسر روایات میں ہے۔ لائنز گیز نوٹ کرتا ہے کہ عام اور خصوصی نگونڈرو طریقوں کے بعد، ڈزوگچن کے مرکزی حصے میں ابتدا یا تیاری کے طریقوں کا ایک مجموعہ ہوتا ہے جسے "خردے روشان" (وائیلی: 'خور' داس رو شان) کہا جاتا ہے اور انہیں مختصر طور پر متعارف کراتا ہے، جس میں بیرونی، اندرونی اور خفیہ طریقوں کو بھی شامل کیا گیا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ، "ڈزوگچن میں زیادہ تر دلچسپی 17 ویں صدی کے بعد پیدا ہوئی، اور کچھ ماہرین نے ایک وقت میں بیس یا تیس سے زیادہ طلباء کے ساتھ بڑے گروپوں کو پڑھانا شروع کیا۔ زور وہی رہا، تعلیمات کو قبول کرنا احساس کی کلید تھی اور اب بھی ہے۔ " نینگما روایت میں ایک اہل استاد کے ساتھ کام کرنے پر بھی بہت زور دیا جاتا ہے، اگر کوئی دستیاب ہو (اور اہل اساتذہ کی دستیابی 17 ویں صدی میں پہلے ہی ایک مسئلہ بن چکی تھی، جزوی طور پر بڑھتی ہوئی مقبولیت کی وجہ سے)، اور اس کی بنیادی اور فلسفیانہ تحریروں کو پڑھ کر اور ان کا مطالعہ کرکے ایک مناسب بنیاد رکھنے پر۔ اہل رہنمائی تلاش کرنے کے حوالے سے-اور اس پر اب بھی زور دیا جاتا ہے، "چوئنگ زوڈ" کے معاملے میں، اس کے موضوعات کی گہرائی ایسی ہے کہ یہ کہا جاتا ہے کہ یہاں تک کہ ایک عظیم استاد (جیسے نیوشول لنگٹوک (1829-1901، پالترل رنپوچے کا طالب علم) کی ذاتی رہنمائی کے ساتھ، ایک مکمل طور پر اہل طالب علم (جیسے کھنپو نگاکچنگ (1879-1941)) کو اس رہنمائی کی بنیاد پر غور و فکر اور مشق کی ایک وسیع مدت کی ضرورت پڑ سکتی ہے، تاکہ اس کی اہمیت کو مکمل طور پر سمجھا جا سکے۔ تلکو تھونڈپ رنپوچے نوٹ کرتے ہیں کہ کس طرح نیوشول لنگٹوک نے اپنے طالب علم خینپو نگاک چنگ سے کہا، "آپ کو اس کا مطالعہ کرنا چاہیے اور اپنے ذہن میں اس کے معنی کی سمجھ کو محفوظ رکھنا چاہیے" اور پھر بھی، لانگچینپا سے اپنی بہت سی پرجوش دعاؤں کے باوجود، خینپو نگاک چنگ نے کچھ وقت بعد اپنے استاد سے کہا کہ وہ اب بھی "زیادہ سمجھ نہیں رکھتے"۔ لہذا نیوشول لنگٹوک نے مزید وضاحت کی ہدایات اور حوصلہ افزائی فراہم کی اور تھوڑی دیر کے بعد، کھنپو نگاک چنگ نے اسے اس طرح بیان کرتے ہوئے دوبارہ رپورٹ کیا: نینگما کی کلیدی تحریریں "چوئنگ زوڈ" (بشمول لانگچینپا کا تفصیلی خود تبصرہ) اس نظریے پر مبنی ایک باب میں مراقبہ کی مشق متعارف کرانے سے پہلے، اس نظریے پر اپنے پہلے نو ابواب وقف کرتا ہے، اس طرح مراقبہ کی بنیاد کے طور پر زوگین کے نظریے کا درست تعارف قائم کرنے کی اہمیت کو واضح کرتا ہے۔ 1984 میں لندن میں مغرب میں زوگچن نظریہ اور عمل کو متعارف کرانے میں، 14 ویں دلائی لامہ نے اپنی ہدایات کی بنیاد پاترول رنپوچے اور گراب دورجے کے متن پر رکھی جو بعد میں شیر کی نظر میں شامل ہوئے۔ انہوں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ ان نصوص پر ان کی تعلیمات 2000 میں شائع ہونے والی ان کی اپنی نئی کتاب کے آغاز میں شائع کی جائیں، جس میں زوگچن پر 1989 کی ایک پریزنٹیشن بھی شامل تھی جو بنیادی طور پر لانگچینپا کی "چوئنگ ڈزوڈ" سے تیار کی گئی تھی۔ اس طرح، ایک قاری کو "چوئنگ زوڈ" پر ان کی تعلیمات کو پڑھنے اور ان پر غور کرنے سے پہلے، شیر کی نظر کی طرز پر زوگچن کا تعارف حاصل کرنے سے فائدہ ہوگا۔ انہوں نے ڈزوگچن کے نقطہ نظر کی انفرادیت کی طرف بھی اشارہ کرتے ہوئے کہا: غیر فرقہ وارانہ جامگون کانگٹرل (1813-1899) نے اصل میں، خاص طور پر ڈزوگچن میں، نقطہ نظر کے صحیح نقطہ نظر یا تجربے کو قائم کرنے کی اہمیت کی نشاندہی کی، چاہے وہ براہ راست سننے پر مبنی ہو، یا تحریری، اشارہ کرنے والی ہدایات پر، یا دوسرے ذرائع سے اشارہ کرنے پر۔ زوگچن اور "چوئنگ زوڈ" پر اپنی پیشکش کے اختتام پر دلائی لامہ مشورہ دیتے ہیں: "چوئنگ زوڈ" کی اہمیت، اور جس عظیم احترام کے ساتھ اسے منعقد کیا جاتا ہے، اس کے تعارف سے ظاہر ہوتا ہے، جس میں تلکو تھونڈپ رنپوچے نے پترول رنپوچے کے بیان کا حوالہ دیا ہے کہ متن خود ہی "فطری دماغ، دھرمکایا کے معنی" کی علامت ہے۔ یہ کسی بھی چیز کی تصدیق یا تردید کیے بغیر برہنہ ابتدائی حکمت کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ عالم لاما لانگچن ربجم کے خوابوں کا دل کا جوہر ہے۔ یہ تمام تعلیمات میں سب سے گہری ہے۔ " اس کے علاوہ، تلکو تھونڈپ رنپوچے لکھتے ہیں: کاگیو نقطہ نظر کاگیو روایت میں، لالونگپا نوٹ کرتے ہیں کہ عام طالب علم اکثر اپنی تعلیم کا آغاز گیمپوپا کے دی جیول آرنیمنٹ آف لبریشن یا شانتی دیوا کے بودھی ستواکاریاواتارا سے کرتے ہیں۔ شروع میں، بودھی چٹا کی کاشت پر زور دیا جاتا ہے اور خود سمیت تمام مخلوقات کے فائدے کے لیے مہامدر کی ذہنی تعلیمات کا مطالعہ کرنے اور ان پر عمل کرنے کی ترغیب پیدا کی جاتی ہے۔ کچھ طلباء، اس مرحلے پر، بدھ مت کے فلسفیانہ ڈھانچے پر مراقبہ بھی کرتے ہیں، جیسے کہ کھنپو سلطان گیمتسو رنپوچے کے ذریعے خلاصہ کیا گیا ہے، یا ہارٹ سوترا، مدھیماکا یا اترتنترشستر پر روایتی ہدایات تلاش کرتے ہیں تاکہ "بدھ فطرت" کے سلسلے میں خالی پن کے معنی کو سمجھنا شروع کیا جا سکے اور ان سے وابستہ کچھ گہرے نظریات پر غور کیا جا سکے، جیسے کہ محرکات جو یہ بتاتے ہیں کہ رشتہ دار مظاہر "خود سے خالی" ہیں اور مطلق مظاہر "دوسرے سے خالی" ہیں۔ "مون بیم آف مہامدر" کے تعارف میں، لہلنگپا اس بات پر زور دیتے ہیں کہ، "بدھ مت کے دیگر عظیم مضامین کی طرح اس کا مطالعہ ایک منتخب استاد کی رہنمائی میں کیا جاتا ہے۔ ایک استاد کی ضرورت اس وقت واضح ہو جاتی ہے جب کوئی اس انتہائی خفیہ کام کی وسعت، موضوع کی گہرائی پر غور کرتا ہے۔ "متن کا آغاز اخلاقیات ونیہ، منطق (پرمان)، اور نفسیات (ابھیدھرم) کے شعبوں سے ضروری علم اور طریقوں سے ہوتا ہے، جس میں شعور کے مجموعے کی بنیاد اور ہم میں سے ہر ایک کے ذریعہ معروف خود شعور کے جاری تجرباتی احساس شامل ہیں۔ اس کے بعد یہ بدھ کی ماورائی حکمت (پرجناپرمیتا) کے پہلوؤں اور خود کی خالی پن اور تمام مظاہر یا حقیقتوں کے بارے میں بصیرت حاصل کرنے کے مختلف طریقوں کو پیش کرتا ہے۔ سرودھرم-شنیات) ان کی حقیقی حالت کے طور پر۔ "مہامدر کی چاند کی کرنوں" کے بارے میں زبانی ہدایات، جیسے کہ کھنچن تھرنگو رنپوچے کی طرف سے دی گئی، یا اس کا ترجمہ زبانی ہدایات کے ساتھ جڑا ہوا ہے، جیسے کہ ٹریلیگ کیابگون رنپوچے (1955-2010) کی طرف سے پیش کردہ، کاگیو روایات کے اندر، اس جامع متن کے قابل اعتماد اور انمول گیٹ وے کے طور پر کام کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ لہلنگپا نوٹ کرتے ہیں کہ زبانی ہدایات تین قسم کی ہوتی ہیں، "متن کی وضاحت کی مختلف شکلیں ہیں: ایک سادہ لفظی وضاحت (سگتری)، ایک مکمل وضاحت (ڈونٹری)، اور استاد کے ذاتی تجربے پر مبنی ایک تجرباتی وضاحت (نیامتری یا مارٹری)۔" وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ کس طرح سب سے اہم ہدایات ذاتی نسب کے استاد کے ساتھ بات چیت سے حاصل ہوتی ہیں، "سب سے اہم ہر ایک مسلسل مرحلے کی وضاحت ہے، جس کے لیے طالب علم کو ایک مدت کے لیے مراقبہ کرنا پڑتا ہے اور پھر اپنے تجربے کو استاد سے جوڑنا پڑتا ہے۔ اس سے استاد کے ساتھ مشق، اس کے مسائل اور اس کی ترقی کے حوالے سے باقاعدگی سے بات چیت ہوتی ہے۔ تبتی بدھ مت کے تمام مختلف احکامات ان زبانی ترسیل پر عمل کرتے ہیں۔ " مزید برآں، "مون بیم آف مہامدر" میں مذکور کچھ متون اور گانوں کے مطالعہ کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے، کیونکہ وہ طالب علم کو سانس اور گہرائی دونوں فراہم کرتے ہیں۔ ان میں، رنگجنگ دورجے کی لکھی ہوئی "مہامدر کی خواہش"، مہامدر کا ایک بہترین جائزہ فراہم کرتی ہے ؛ رنگجنگ دورجے کی لکھی ہوئی دو دیگر تحریریں، خاص طور پر مہامدر کا مطالعہ کرنے میں دلچسپی رکھنے والوں کے لیے، "شعور کو حکمت سے ممتاز کرنا"، بدھ مت کی نفسیات پر اس کے ابھیدھرم سے متعلق ایک مقالہ، اور "بدھ فطرت پر ایک مقالہ" بھی بہت مددگار سمجھی جاتی ہیں۔ ایک اضافی حمایت، مرکزی متن کے مطالعہ سے پہلے یا اس کے ساتھ ساتھ، وہ زبانی ہدایات ہیں جو ایک یا زیادہ تاریخی دوحوں پر فراہم کی گئی ہیں جو روایت سے وابستہ عظیم ماہرین میں سے ایک کے ذریعہ تشکیل دی گئی ہیں، جیسے کہ سراہا یا ناروپا کی۔ کاگیو کی کلیدی تحریریں خود مہامدر کی مون بیم کے مرکزی جسم کا مطالعہ اور عمل روایتی طور پر اس کے دو حصوں میں تقسیم ہے۔ حصہ اول، جس کا عنوان "امن کے سازوسامان کے مشترکہ نظام کی ایک جامع وضاحت" ہے، عام (تمام بدھ روایات کے لیے) سکون مراقبہ اور بصیرت مراقبہ کے طریقوں کے لیے رہنمائی کی ہدایات کا احاطہ کرتا ہے، پہلے ہر نقطہ نظر کے انفرادی امتیازات پر زور دیتا ہے اور پھر واضح کرتا ہے کہ ان پر مکمل طور پر اتحاد میں عمل کیسے کیا جائے۔ بصیرت کے سلسلے میں، ڈاکپو تاشی نامگیال بدھ کے سامدھی نرموچن سوتر، میتری کے عقائد، آسنگ کے ابھیدھرم سموکیہ، رتناکرشنتی کے پرجناپرمیٹوپدیش، اور کملاشلا کے بھاوناکرم کے مقالے سے اخذ کیا گیا ہے، اور "بے لوثی" کے عقائد پر زور دینے کے ساتھ دوسرے اسکولوں کے خیالات اور غور و فکر کو بھی پیش کرتا ہے۔ حصہ دو، جس کا عنوان ہے "مہامدر کی ایک وسیع وضاحت، غیر معمولی مہامدر مراقبہ"، مہامدر نظریہ اور طریقوں کا بنیادی حصہ پیش کرتا ہے۔ پہلے دو ابواب میں، یہ مہامدر (باب 1) کی تعلیمات اور نقطہ نظر پر اعتماد پیدا کرنے کے لیے موضوعات کا احاطہ کرنے سے شروع ہوتا ہے اور پھر مشترکہ ("چار خیالات" پر غور) اور خصوصی ابتدائی طریقوں (باب 2) دونوں کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ حالیہ صدیوں میں، خصوصی ابتدائی مراحل کو اکثر تانترک طریقوں کے ایک چھوٹے سے مجموعے میں شامل کیا گیا ہے (جس میں روایتی طور پر بااختیار بنانے کی ضرورت ہوتی ہے، جیسے کہ وجراستوا)، حالانکہ گامپوپا اور ڈاکپو تاشی نامگیال دونوں تانترک عناصر کو اختیاری سمجھتے تھے، اور خود مہامدر کے مطالعہ اور عمل کے ساتھ آگے بڑھنے کے لیے ان کی ضرورت نہیں تھی۔ حصہ دو کے اگلے دو ابواب پھر مہامدر سکون مراقبہ (باب 3) اور مہامدر بصیرت مراقبہ (باب 4) پر زور دینے کے ساتھ گہرائی سے ہدایات پیش کرتے ہیں۔ حصہ دو (باب 5-9) کے بقیہ ابواب مہامدر پر اعلی درجے کی تعلیمات کو پیش کرتے ہیں، جس کا خاکہ مندرجہ ذیل ہے: متن مہامدر کے چار یوگوں کی تفصیلی پیش کش کے ساتھ ختم ہوتا ہے، 1) یک جہتی، 2) وضاحتوں سے آزادی، 3) ایک ذائقہ اور 4) غیر مراقبہ، جو متن میں پہلے مہارت سے متعارف کرایا گیا تھا، جب ڈاکپو تاشی نامگیال جذب کے بعد مراقبہ کے جذب کے امتزاج کے بارے میں تفصیلی ہدایات فراہم کرتا ہے، اور اس طرح ذہن کی مشغول حالتوں کو بھی معنی خیز طریقے سے گلے لگانے کے لیے مہامدر مشق کو کھولنا شروع کر دیتا ہے، جو کہ اعلی درجے کی مہامدر مشق کی ایک خاص خصوصیت ہے۔ ڈاکپو تاشی نامگیال نے خصوصی طور پر مہامدر پریکٹس پر مرکوز ایک مراقبہ گائیڈ بھی تحریر کیا، جس کا ترجمہ ایرک پیما کنسانگ نے کیا اور 2001 میں شائع ہوا۔ اپنے تعارف میں، تھرانگو رنپوچے اس نظریے کا اعادہ کرتے ہیں کہ "یہ ضروری ہے کہ مہامدر اور زوگچن کی گہری اور حتمی ہدایات دستیاب کرائی جائیں"، اور پھر مزید کہتے ہیں: زبانی ہدایات اس سے قبل تھرانگو رنپوچے نے 1998 اور 1999 میں دو سالوں میں دی تھیں، اور کنسانگ نے ان کا ترجمہ بھی کیا تھا۔ وہ 2003 میں، کرسٹل کلیئر: پریکٹیکل ایڈوائس فار میڈیٹیٹرز کے عنوان سے شائع ہوئے تھے۔ اسی سال، جدید دنیا میں ان قدیم تعلیمات کی ممکنہ شراکت کو کیمبرج کے تعلیم یافتہ ٹریلیگ کیبگون رنپوچے نے پیش کیا، جو لکھتے ہیں: میراث اور ریم تحریک پاترول رنپوچے ریم تحریک کے قابل ذکر حامی تھے۔ دی نینگما اسکول آف تبتی بدھ مت میں، ڈڈجوم رنپوچے، نہ صرف روایتی نینگما ذرائع، بلکہ مہامدر، سارا اور ناروپا کے آباؤ اجداد کا حوالہ دیتے ہوئے اس کے اعلی ترین زوگچن طریقوں کا خلاصہ پیش کرتا ہے، اس طرح نینگما اور کاگیو ذہن کی تعلیمات کے درمیان بنیادی ہم آہنگی کو تسلیم کرتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی اظہار کیا کہ انہیں امید ہے کہ ان گہری تعلیمات کی ان کی اپنی مختصر پیشکشیں ان لوگوں کو "کسی حد تک فائدہ" پہنچائیں گی جو کھلے ذہن کے ساتھ اس کے موضوع کو آگے بڑھاتے ہیں۔ ریم کی روح کو 16 ویں کرماپا، رنگجنگ رگپے ڈورجے نے بھی قبول کیا، جس کی پرورش خینتسے چوکی لودرو نے کی تھی، جو اس کے اور ڈڈجوم رنپوچے کے باہمی استاد تھے، اور ایک نوجوان چگدود تلکو رنپوچے کے۔ خکیب دورجے، 15 ویں کرماپا لاما (جنہوں نے اپنے استاد جامگون کانگٹرول سے تمام ریم کی ترسیل حاصل کی تھی) کے زمانے سے، سرکردہ کاگیو لاماؤں نے بھی ریم عالمگیریت اور غیر فرقہ واریت کو قبول کیا ہے۔ اسی جذبے میں کاگیو مہامدر استاد تھرنگو رنپوچے بھی تحریری طور پر لانگچینپا کی ہدایات کی بنیاد پر زوگچن کا مطالعہ کرنے اور اس پر عمل کرنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں: تبتی بدھ مت کے مذہبی رہنماؤں اور ان کے پیروکاروں کی خواہشات کی میراث، اپنی آبائی سرزمین چھوڑنے پر مجبور ہونے کے بعد، 20 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں اور 21 ویں صدی کے اوائل میں، ان سب سے اہم مقدس متون کے معیاری ترجموں کی اجتماعی پیش کشوں اور اشاعتوں کے ذریعے، ان سے وابستہ زبانی ہدایات کے ساتھ واضح طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ایک ساتھ مل کر، وہ تبت کی ذہنی تعلیمات کے مذہبی اور ثقافتی ورثے کے تحفظ کو یقینی بنانے کے لیے پہلے بڑے سنگ میل کی نمائندگی کرتے ہیں-ایک ایسی کوشش جسے کچھ لوگ تیرہ صدیوں سے زیادہ پہلے تبت کی سرزمین سے اپنے اصل تعارف کی یاد دلاتے ہیں۔ ۔