Chandranath Basu
{{انفو باکس پرسن | امیج = چندر ناتھ basu.jpg | پیدائش _ تاریخ = | پیدائش _ جگہ = کیکالا، ضلع ہگلی، بنگال پریذیڈنسی، برطانوی ہندوستان (موجودہ مغربی بنگال، ہندوستان) سین گپتا، سبودھ چندر اور بوس، انجلی (ایڈیٹرز)، (1976)، سنسد بنگالی چرتابھدھن (سوانحی لغت)، پی۔ 146۔ موت _ تاریخ =۔ والد = سیتاناتھ باسو۔ رشتہ دار = کاشی ناتھ باسو (دادا)۔ الما _ میٹر = پریسیڈنسی کالج) چندر ناتھ باسو (1844-1910) ایک ہندوستانی ادیب تھے۔ ایک سخت گیر ہندو، چندر ناتھ نے ہندوتوا کی اصطلاح تیار کی اور اسے بنگال میں معاشی اور ہندوستانی قوم پرستی کا ماہر سمجھا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم چندر ناتھ 31 اگست 1844 کو برطانوی ہندوستان کے بنگال پریذیڈنسی کے ضلع ہگلی کے کیکالا (گاؤں) میں پیدا ہوئے۔ وہ سیتاناتھ باسو کے دوسرے بیٹے تھے، اور ان کی 3 بہنیں تھیں۔ چندرناتھ نے بپتسمہ لینے کے خوف کی وجہ سے پڑھائی چھوڑنے سے پہلے کچھ عرصے کے لیے ایک مشنری انسٹی ٹیوٹ ہیڈور اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد انہوں نے اورینٹل سیمینری میں شمولیت اختیار کی کیونکہ اس میں ایک استاد تھا جو طلباء میں انگریزی کے تلفظ کا خیال رکھتا تھا۔ اس نے اپنے بی اے کا تعاقب کیا۔ (1862-1865) محکمہ پبلک انسٹرکشن کی طرف سے فراہم کردہ مالی اسکالرشپ پر پریذیڈنسی کالج سے اور 1865 میں گریجویٹس کی فہرست میں ٹاپ کرنے سے پہلے، فرسٹ آرٹس کے امتحان میں پانچواں مقام حاصل کیا۔ انہوں نے ایم اے حاصل کیا۔ 1866 میں تاریخ میں اور اگلے سال قانون کی ڈگری حاصل کی۔ ڈھاکہ کے ڈپٹی مجسٹریٹ کے طور پر چھ ماہ کے عہدے سمیت مختلف سرکاری-قانونی عہدوں پر خدمات انجام دینے کے بعد، چندر ناتھ بنگال لائبریری کے لائبریرین کے طور پر شامل ہونے کے بعد کولکتہ میں مستقل طور پر آباد ہو گئے۔ 1877 میں، انہیں بنگال حکومت کا سرکاری مترجم بھی مقرر کیا گیا۔ چندر ناتھ نے 1904 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک اس عہدے پر خدمات انجام دیں۔ انہوں نے جوئے پور کالج آف ایجوکیشن کے پرنسپل کے طور پر بھی خدمات انجام دیں اور مقامی زبان کی نصابی کمیٹی (ثانوی درجے تک نصاب کے انتخاب کے لیے ذمہ دار) میں ایک نشست حاصل کی۔ چندرناتھ چند مہینوں کے لیے بنگیا ساہتیہ پریشد کے عارضی نائب صدر بھی رہے۔ سرگرمی اور استقبال ان کے ابتدائی کام انگریزی میں تھے اور ان کا تعلق شاندار انقلاب سے تھا۔ 1864 میں شائع ہونے والے ان کے ایک مضمون کا دی انگلش مین نے مثبت جائزہ لیا، جس میں شک کیا گیا کہ آیا یہ 'مقامی قلم' سے لکھا گیا ہے۔ چندر ناتھ کی ادبی صلاحیتوں کو سب سے پہلے بنکم چندر چٹرجی نے کرشنا کانتر ول کے اپنے جائزے میں دیکھا تھا اور چٹرجی کے کہنے پر چندر ناتھ نے بنگالی میں لکھنا شروع کیا اور 1800 کی دہائی کے آخر میں ایک اہم رسالے بنگ درشن سے وابستہ ہو گئے۔ چندرناتھ ایوان صدر میں اپنے دنوں کے دوران اکثر برہمو مباحثے کرتے تھے اور سکاٹش روشن خیالی سے ناپسند کے باوجود تھوڑی دیر کے لیے ان کی طرف راغب بھی ہوئے، جن کی روشنیاں بڑے پیمانے پر ان سے لی گئی تھیں۔ ہندو مت میں ان کے عقیدے کو ایک قدامت پسند برہمن پنڈت ساسدھار ترکچورامانی نے بحال کیا، جن سے ان کی ملاقات بنکم کی رہائش گاہ پر ہوئی۔ پسوپتی سمواد پسوپتی سمواد کی اشاعت کے بعد، چندر ناتھ نے عوام میں بہت زیادہ مقبولیت حاصل کرنا شروع کی اور ہندو معاشرے کے قدامت پسند طبقات کی ایک نمایاں آواز کے طور پر پہچانے جانے لگے۔ انہوں نے عیسائی اور برہمو دانشوروں کے درمیان مذہبی مباحثوں کو دوبارہ شروع کیا اور مذہبی صحیفوں کی سخت پابندی کی وکالت کی۔ شکنتلا تتوا ان کے پہلے بڑے کاموں میں سے ایک شکنتلا تتوا تھا، جو کالی داس کی شکنتلا پر ایک تقابلی مطالعہ تھا جس نے ادب میں قدامت پسند ہندو اقدار کا پتہ لگانے کی کوشش کی اور بنگال کے قدامت پسند حلقوں میں بے پناہ کامیابی حاصل کی۔ شکنتلا کا جولیٹ سے موازنہ کرتے ہوئے، چندر ناتھ نے مشکل ذاتی حالات کو کم کرنے میں محبت (ادھارما) کے بے لگام مادیت پر قابو پانے اور تپسیا (دھرم) کی فتح پر روشنی ڈالی۔ اس کے بعد، یورپی صنفی تعلقات بشمول شادی سے پہلے کا رومانس وغیرہ۔ شدید تنقید اور سرزنش کی جاتی ہے جبکہ نسائی دلکشی اور جنسیت کے عوامی پھیلاؤ پر پابندی کی وکالت کی جاتی ہے، ایسا نہ ہو کہ مرد اس کا شکار ہو جائیں۔ امیا پروساد سین نے چندر ناتھ کو اپنے کام کے ذریعے تین بڑے موضوعات پیش کرنے کے لیے نوٹ کیا-کائنات کے انسان پر مرکوز تصور کو مسترد کرنا، خود کی پیمائش کے لیے غیر سماجی پیرامیٹرز کے استعمال پر تنقید کرنا، اور روایت کی عارضی حیثیت کو مسترد کرنا ؛ مجموعی طور پر، سین نے اسے کٹر ہندو قدامت پسند فکر مکتب کا "بے فکر اور رجحان پر مبنی اطلاق" سمجھا، جو قدامت پسند اقدار کو تلاش کرنے میں کامیاب رہا جہاں کوئی نہیں تھا۔ ہندوتوا: ہندور پراکرت اتیہ 1892 میں، انہوں نے اپنی عظیم تخلیق ہندوتوا-ہندور پراکرت اتیہ کو پیش کیا جس نے ادویت ویدانت مکتب فکر کی تجویز پیش کی اور ہندوتوا کی اصطلاح تیار کی جس نے ایک مشترکہ [آئی ڈی 1] کے تحت مختلف روایتی اور اکثر متضاد عقائد اور طریقوں کو اختیار کیا، انہوں نے ایک انتہائی افسانوی لائن کا تعاقب نہیں کیا لیکن پھر بھی ہندوؤں کو واحد مخلوق کے طور پر پیش کرنے کا انتخاب کیا جنہوں نے یہ سمجھنے کے لیے روحانی شعور حاصل کیا ہے کہ انسانیت اپنے آپ میں، دیوتا کی ایک شکل ہے اور اس کے دھرم کے دائرہ کار کو ظاہر کرتی ہے، جو مطلق ہم آہنگی، عظمت، ایمانداری اور اتحاد کے واحد محرک رہے ہیں۔ انہوں نے مثبتیت پسندانہ مکتب فکر کو مسترد کر دیا اور خدا کو اپنی تخلیقات کے چشمے سے دیکھا، جس پر روایتی معاشروں کو کوئی بھی چیلنج خود خدا کی قانونی حیثیت اور عالمگیریت کے لیے ایک چیلنج کے برابر تھا۔ ساتھی ہندو قدامت پسندوں کے متوازی اور اپنے ہی مقالے سے ماخوذ، چندر ناتھ نے ہندوؤں کو دوسرے تمام عقائد کے لوگوں سے بنیادی طور پر برتر کے طور پر پیش کیا، جن کے روایتی سماجی رسوم و رواج اس لحاظ سے ہیں کہ وہ صدیوں کے مکتب فکر سے بچ گئے ہیں اور اس وجہ سے وہ خود ساختہ طور پر مغربی ثقافت اور طرز زندگی سے برتر تھے۔ وہ مذہبی تبادلوں کے بھی سخت مخالف تھے اور اس بات پر اصرار کیا کہ ہندوستان اسلام اور عیسائیت جیسے غیر ملکی مذاہب کا وطن نہیں ہوگا۔ چندر ناتھ نے تانتر کو ہندو مذہب کے ایک بنیادی حصے کے طور پر ضم کرنے کا بھی انتخاب کیا کیونکہ یہ ایک موروثی ہندو مردانگی اور طاقت کی نمائندگی کرتا ہے، جس سے نوآبادیات سے لڑنے میں مدد ملتی۔ ڈی این جھا نے اس کام کے بارے میں تبصرہ کیا کہ یہ بنیادی طور پر اسلام مخالف اور ایڈواسک نوعیت کا ہے۔ [کیا "ایڈواسیک" انگریزی میں ایک لفظ ہے؟] دستی اور پمفلٹ چندر ناتھ نے مثالی ہندو گھریلو طرز زندگی پر دو مختصر لیکن بہت کم معروف دستی لکھے-گڑھیستھ پتھ (1886) اور گڑھیستھ ودھی (1887)۔ ان کا مقصد بنیادی طور پر ان کے پمفلٹ کے women.One پر تھا جو دھوئیں اور شعلوں میں ڈوبے رہنے کے باوجود، باورچی خانے میں طویل اوقات تک کھانا پکانے کے لیے وقف ہندو خاتون کی برتری کو ظاہر کرتے ہیں۔ 1904 میں، اس نے مردوں کے طرز عمل کے لیے ایک تفصیلی دستی-سنگیتم سکھر نمونتومو सोपान شائع کیا۔ مردانگی 1901 میں، انہوں نے ساوتری اور ستیہ ون پر ایک تقابلی مطالعہ سبتری تتوا لکھا۔ چندر ناتھ نے اسی طرح کے نقطہ نظر کے ساتھ آگے بڑھا جیسا کہ شکنتلا تتوا میں تھا اور ساوتری کو ایک مثالی ہندو بیوی کے طور پر پیش کیا، شادی کو ایک ایسے ادارے کے طور پر منعقد کیا جو موت کو پھیلاتا تھا اور کوئی بھی [آئی ڈی 1] اسے ہندو شادی کے بارے میں قدامت پسند نظریہ کا سب سے بڑا ترجمان قرار دیتا ہے۔ چندر ناتھ نے بنیادی طور پر اس ادارے کو ایک دیرینہ سماجی رسم کے طور پر دیکھا جس کا واحد مقصد اولاد اور مرد کی بالادستی کو برقرار رکھنا تھا، جس میں انفرادی خود مختاری کا کوئی مقام نہیں تھا۔ اس کے علاوہ، انہوں نے کم عمری کی شادیوں کی حمایت کی کیونکہ اس سے ایک مثالی گھریلو بیوی کی نشوونما ہوئی، پدرانہ خصلتوں کے تسلسل کی وکالت کی، خواتین کی عفت کو ایک سماجی تحفہ کے طور پر قیمتی قرار دیا اور خواتین کی تعلیم، بیواؤں کی دوبارہ شادی اور صنفی حقوق میں اصلاحات کی مخالفت کی۔ انہوں نے 1891 میں ایج آف کنسینٹ ایکٹ کے خلاف اختلاف کیا، جس میں تمام دائرہ اختیار میں جنسی تعلقات کے لیے رضامندی کی عمر کو دس سے بڑھا کر بارہ سال کرنے کی کوشش کی گئی تھی اور اس کی کسی بھی خلاف ورزی کو عصمت دری کے طور پر، مقدس ہندو رسوم و رواج کی خلاف ورزی قرار دیا گیا تھا۔ تنیکا سرکار نوٹ کرتی ہیں کہ ہندو رسم و رواج کی پابندی اتنی سخت تھی کہ چندر ناتھ اور دیگر نے اس طرح کی مشکلات کو برداشت کرنے کے لیے ہندو خواتین کی طاقت کے طور پر حیثیت کے منفی پہلوؤں کو ظاہر کرنے کی حد تک کوشش کی۔ متفرق چندر ناتھ مقامی آریان مفروضے کے مخر حامی تھے، جنہوں نے آریان نسل کی برتری کے لیے بڑے پیمانے پر بحث کی تھی اور یہ کہ ہندوستانی ہندو سچے آریان تھے۔ تپن رائے چودھری نے اس مکتب فکر کو 'جارحانہ شاونزم' قرار دیا۔ چندر ناتھ معاصر دانشوروں کے ساتھ جارحانہ تبادلوں میں بھی مصروف رہے۔ تانیکا سرکار نے ہندو شادی اور ہندو غذا سے متعلق رابندر ناتھ ٹیگور کے ساتھ ایک متنازعہ گفتگو کو نوٹ کیا۔ انہوں نے اپنے ڈراموں میں سے ایک، پلاشیر یدھا کو اسکول کے نصاب میں شامل کرنے کے خلاف ووٹ دیتے ہوئے نبین چندر سین سے بھی اختلاف کیا ؛ سین کو لکھے گئے ایک خط میں، چندر ناتھ پوچھتے ہیں کہ ایک ہندو کو مسلمان حکمران کی شکست پر افسردہ کیوں ہونا چاہیے۔ ناراض سین نے ایک مسترد جواب لکھا اور ذاتی ریکارڈوں میں چندر ناتھ کی طرف اشارہ کیا کہ وہ بنکم چندر کا کبوتر ہے جس نے صرف مؤخر الذکر کی نجی رائے کو زبانی انداز میں دوبارہ پیش کیا۔ آخر کار، سین نے ایک نظر ثانی شدہ ورژن پیش کیا جسے شامل کیا گیا جب کہ چندر ناتھ نے ایک معافی نامہ لکھا، جس کی حوصلہ افزائی ایک باہمی دوست گوروداس بنرجی نے کی۔ موت اور میراث باسو کا انتقال 20 جون 1910 کو ہوا۔ انہوں نے بنگال کی نشاۃ ثانیہ کی ایک اہم شخصیت بھودیو مکھوپادھیائے کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ ۔