Cultural Muslims
ثقافتی مسلمان یا برائے نام مسلمان یا غیر مشق/مشاہدہ کرنے والے مسلمان وہ لوگ ہیں جو اپنی شناخت مسلمان کے طور پر کرتے ہیں لیکن مذہبی نہیں ہیں اور عقیدے پر عمل نہیں کرتے ہیں۔ وہ ایک غیر مشاہدہ کرنے والے، سیکولر یا غیر مذہبی افراد ہو سکتے ہیں جو اب بھی خاندانی پس منظر، ذاتی تجربات، نسلی اور قومی ورثے، یا اس سماجی اور ثقافتی ماحول کی وجہ سے اسلام کے ساتھ اپنی شناخت رکھتے ہیں جس میں وہ بڑے ہوئے ہیں۔ تاہم، اس تصور کو ہمیشہ قدامت پسند اسلامی برادریوں میں قبولیت نہیں ملتی ہے۔ ثقافتی مسلمان دنیا بھر میں پائے جا سکتے ہیں، خاص طور پر بلقان، وسطی ایشیا، یورپ، مغرب، مشرق وسطی، روس، ترکی، سنگاپور، ملائیشیا، انڈونیشیا اور امریکہ میں۔ کئی ممالک اور خطوں میں، خود رپورٹ شدہ مسلمان نچلی سطح پر مذہب پر عمل کرتے ہیں، اور کچھ کے لیے ان کی "مسلم" شناخت محض مذہبی عقیدے کے بجائے ثقافتی یا نسلی یا قومی ورثے سے وابستہ ہے۔ تعریف وسطی ایشیا اور سابق کمیونسٹ ممالک میں، "ثقافتی مسلمان" کی اصطلاح ان لوگوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوئی جو چاہتے تھے کہ ان کی "مسلمان" شناخت محض مذہبی عقیدے کے بجائے بعض قومی اور نسلی رسومات سے منسلک ہو۔ مالیس روتھون (2000) نے "ثقافتی مسلمان" اور "برائے نام مسلمان" کی اصطلاحات پر مندرجہ ذیل بحث کی: تاہم، مسلمان کے لیے ایک ثانوی معنی ہے جو پہلے میں سایہ دار ہو سکتا ہے۔ ایک مسلمان وہ ہوتا ہے جو ایک مسلمان باپ سے پیدا ہوتا ہے جو عقیدے سے وابستہ عقائد اور طریقوں کو لازمی طور پر قبول کیے بغیر اپنے والدین کی اعتراف شناخت اختیار کرتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے ایک یہودی اسے-یا خود کو تنخ یا حلاچ کا مشاہدہ کیے بغیر یہودی کے طور پر بیان کر سکتا ہے۔ غیر مسلم معاشروں میں، ایسے مسلمان سیکولر شناختوں کو قبول کر سکتے ہیں، اور ان سے وابستہ ہو سکتے ہیں۔ بوسنیا کے مسلمان، سلاووں کی اولاد جنہوں نے عثمانی حکمرانی کے تحت اسلام قبول کیا، ہمیشہ نماز میں شرکت، شراب سے پرہیز، خواتین کی تنہائی اور دنیا کے دوسرے حصوں میں مسلمان مسلمانوں سے وابستہ دیگر سماجی طریقوں کے لیے مشہور نہیں ہوتے ہیں۔ سابق یوگوسلاو کمیونسٹ حکومت کے تحت انہیں آرتھوڈوکس سربوں اور کیتھولک کروٹوں سے ممتاز کرنے کے لیے انہیں قومیت کے لحاظ سے باضابطہ طور پر مسلمان نامزد کیا گیا تھا۔ لیبل مسلم ان کی نسل اور گروہ کی وفاداری کی نشاندہی کرتا ہے، لیکن ضروری نہیں کہ ان کے مذہبی عقائد ہوں۔ اس محدود تناظر میں (جو یورپ اور ایشیا میں دیگر مسلم اقلیتوں پر لاگو ہو سکتا ہے)، مسلمان ہونے اور ملحد یا اگنوسٹک ہونے کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہو سکتا، جس طرح یہودی ملحد اور یہودی اگنوسٹک ہیں۔ مسلم کی یہ سیکولر تعریف (بعض اوقات ثقافتی مسلمان یا برائے نام مسلمان کی اصطلاحات استعمال کی جاتی ہیں) بلا مقابلہ ہونے سے بہت دور ہے۔ اسکالر جی حسین راسول (2015) نے "کلچرل مسلم" کے لیبل پر اس طرح بحث کی: ادب میں "کلچرل مسلم" کا لیبل ان مسلمانوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو مذہبی طور پر غیر متقی، سیکولر یا غیر مذہبی افراد ہیں جو اب بھی خاندانی پس منظر، ذاتی تجربات، یا سماجی اور ثقافتی ماحول کی وجہ سے مسلم ثقافت کے ساتھ اپنی شناخت رکھتے ہیں جس میں وہ بڑے ہوئے ہیں۔ ایک ثقافتی مسلمان اسلامی ثقافتی روایت، یا سوچنے کے انداز کو حوالہ کے فریم ورک کے طور پر اندرونی بناتا ہے۔ ثقافتی مسلمان اصولوں، اقدار، سیاسی رائے اور مذہبی نظریات کے لحاظ سے متنوع ہیں۔ وہ مشترکہ تاریخ اور یادوں سے متعلق مشترکہ "گفتگو یا احساس کا ڈھانچہ" برقرار رکھتے ہیں۔ ایک ثقافتی مسلمان کے تصور کو، جو ابھی تک مسلمان کے طور پر شناخت کرتا ہے لیکن مذہبی نہیں ہے، قدامت پسند اسلامی برادریوں میں ہمیشہ قبولیت نہیں ملتی ہے۔ غیر مسلم اکثریتی ممالک میں مسلمان خود کو مشق کرنے والے بمقابلہ عمل نہ کرنے والے اور وفادار بمقابلہ غیر ایمان والے کے طور پر ممتاز کر کے اپنی شناخت بنا سکتے ہیں۔ عام طور پر، رسمی مشق کرنے والوں کو وفادار سمجھا جاتا ہے، جبکہ غیر مشق کرنے والے لوگ وفادار یا غیر وفادار ہو سکتے ہیں۔ آبادیات کئی ممالک میں، خود رپورٹ شدہ مسلمان نچلی سطح پر مذہب پر عمل کرتے ہیں۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2012 کے ایک سروے کے مطابق، جس نے دنیا بھر کے مسلمانوں کا انٹرویو کیا، آذربائیجان میں انٹرویو لینے والوں میں سے تقریبا 1 فیصد، البانیہ میں 5 فیصد، ازبکستان میں 9 فیصد، قازقستان میں 10 فیصد، روس میں 19 فیصد اور کوسوو میں 22 فیصد نے کہا کہ وہ ہفتے میں ایک یا اس سے زیادہ بار مسجد جاتے ہیں۔ اسی مطالعے کے مطابق، 2012 میں البانیہ میں انٹرویو لینے والوں میں سے صرف 15 فیصد اور قازقستان میں انٹرویو لینے والوں میں سے 18 فیصد نے کہا کہ مذہب ان کی زندگیوں میں بہت اہم ہے، اور قازقستان میں انٹرویو لینے والوں میں سے صرف 2 فیصد، البانیہ میں 4 فیصد، کوسوو میں 10 فیصد، بوسنیا اور ہرزیگوینا میں 14 فیصد، کرغزستان میں 14 فیصد، ازبکستان میں 16 فیصد، اور آذربائیجان میں 21 فیصد نے بتایا کہ وہ ایک دن میں تمام پانچ نماز ادا کرتے ہیں۔ 2012 کے سروے میں ازبکستان میں انٹرویو لینے والوں میں سے تقریبا 71 فیصد، آذربائیجان میں 64 فیصد، تاجکستان میں 54 فیصد اور کرغزستان میں 50 فیصد کبھی مسجد نہیں گئے۔ عالم ابراہیم واردے کے مطابق بلقان میں مسلمانوں کی اکثریت کو 'ثقافتی' یا 'برائے نام' مسلمان سمجھا جاتا ہے۔ عالم ادیب خالد نے حوالہ دیا کہ وسطی ایشیا اور روس میں مسلمانوں کی اکثریت ثقافتی یا برائے نام مسلمان ہیں۔ ریاستہائے متحدہ اور مغربی یورپ میں مسلم تارکین وطن کا ایک اہم طبقہ ہے جو ثقافتی یا برائے نام مسلمان ہیں، خاص طور پر دوسری نسل کے تارکین وطن میں، جہاں ان کی "مسلم" شناخت محض مذہبی عقیدے کے بجائے ثقافتی یا نسلی ورثے سے وابستہ ہے۔ ایک اسلامی اسکالر تارک رمضان کے مطابق "زیادہ تر مسلمان مغربی باقاعدگی سے اپنے مذہب پر عمل نہیں کرتے ہیں"، اور کچھ خود کو محض "ثقافتی" مسلمانوں کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ البانیہ کے علماء کے مطابق، البانیہ میں مسلمانوں کی اکثریت 'برائے نام' یا 'ثقافتی' مسلمان ہیں۔ 2012 میں مسلم البانیائیوں کے پیو ریسرچ سینٹر کے سروے میں صرف 15 فیصد کے لیے مذہب اہم تھا، جب کہ 7 فیصد نماز پڑھتے تھے، تقریبا 5 فیصد مسجد جاتے تھے، 43 فیصد نے زکاۃ دی، 44 فیصد نے رمضان کے دوران روزہ رکھا اور 72 فیصد نے خدا اور محمد پر یقین ظاہر کیا۔ مذہبی پابندی اور ایکیوٹ کورونری سنڈروم کے درمیان تعلقات پر ترانہ میں 2008 کے ایک طبی مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ انٹرویو کیے گئے 67 فیصد مسلمان مکمل طور پر مذہبی طور پر غیر متقی تھے۔ مذہبی اداروں کی باقاعدہ حاضری (کم از کم ہر 2 ہفتوں میں ایک بار) کم (6 فیصد) تھی، اور ہفتہ وار حاضری بہت کم (2 فیصد) تھی۔ مسلمانوں کے درمیان اور ان کے درمیان اکثر نماز پڑھنا (ہفتے میں کم از کم 2 سے 3 بار) تقریبا 17 فیصد تھا، اور روزانہ کئی بار نماز پڑھنا (جیسا کہ متقی مسلمانوں کے لیے ضروری ہے) شاذ و نادر ہی (2 فیصد) تھا۔ رمضان کے دوران باقاعدہ روزہ اسی طرح کم (5 فیصد) تھا۔ اس کے علاوہ البانیہ میں ایک تحقیق کے مطابق صرف 36.8% مردوں کا ختنہ کیا جاتا ہے، جس کی شرح 46.5% مسلم پس منظر سے تعلق رکھنے والوں کے لیے ہوتی ہے حالانکہ عام طور پر مسلمانوں کے لیے یہ تقریبا عالمگیر اسلامی رواج ہے۔ الجزائر کے آرتھوڈوکس عقیدے کی پابندی الجزائر میں بہت کم وسیع ہے، اور کابیل لوگوں کو مذہبی کے بجائے سیکولر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ الجزائری بربر اپنے مذہبی عمل میں کم قدامت پسند ہوتے ہیں اور نام نہاد سیاسی اسلام کی مزاحمت کرتے ہیں، اور انہیں "ثقافتی مسلمان" یا "برائے نام مسلمان" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ آسٹریلیا کے بہت سے مسلمان آسٹریلیائی خود کو سیکولر یا برائے نام یا ثقافتی مسلمان قرار دیتے ہیں۔ آذربائیجان ایک زیادہ تر شیعہ مسلم ملک ہے، جس کی 96 ٪ سے زیادہ آبادی مسلمان ہے۔ علماء کے مطابق آذربائیجان میں مسلمانوں کی اکثریت 'برائے نام' یا 'ثقافتی' مسلمان ہیں۔ 1998 کے ایک سروے میں آذربائیجان میں پرجوش عقیدت مندوں کے تناسب کا تخمینہ 7 فیصد کے قریب لگایا گیا تھا، جو کہ اعلان شدہ ملحدوں کی تعداد سے قدرے زیادہ ہے-تقریبا 4 فیصد-جس میں سب سے بڑی تعداد ان لوگوں کے زمرے میں آتی ہے جو اسلام کو سب سے بڑھ کر طرز زندگی، ممنوعات اور تقاضوں کی سختی سے پابندی کے بغیر، یا قومی شناخت کے بنیادی حصے کے طور پر سمجھتے ہیں۔ 2009 کے گیلپ پول کے مطابق، آذربائیجان مسلم دنیا کے سب سے زیادہ غیر مذہبی ممالک میں سے ایک ہے، جس میں تقریبا 54 فیصد جواب دہندگان نے اپنی زندگی میں مذہب کی اہمیت کو کم یا کوئی نہیں بتایا ہے۔ اسی سروے سے پتہ چلتا ہے کہ صرف 21 فیصد جواب دہندگان نے مذہبی خدمات میں شرکت کی ہے۔ گیلپ انٹرنیشنل نے اشارہ کیا کہ صرف 34 ٪ آذربائیجان مذہبی رسومات پر عمل پیرا ہیں، اور 2005، 2008 اور 2015 میں مرتب کردہ اعداد و شمار سے آذربائیجان کو 13 واں سب سے کم مذہبی ملک قرار دیا۔ یہ اپنے آئین کے مطابق ایک سیکولر ملک ہے، اور بی بی سی نیوز کے جیمز رینالڈز کے مطابق آذربائیجان کی سیکولر حکومت کا ایک مقصد "سیاسی اسلام کے پھیلاؤ کو روکنا" ہے۔ بنگلہ دیش میں کچھ بنگلہ دیشی برائے نام یا ثقافتی مسلمان ہیں، 2012 میں مسلم بنگلہ دیشیوں کے پیو ریسرچ سینٹر کے ایک سروے میں 81 فیصد کے لیے مذہب اہم تھا، جبکہ 39 فیصد نماز پڑھتے تھے، تقریبا 53 فیصد مسجد جاتے تھے، 78 فیصد نے زکوۃ (خیرات) دی اور 96 فیصد نے خدا اور محمد پر یقین کا اظہار کیا۔ 1994 اور 1996 میں کیے گئے بیلجیئم کے سروے میں مسجد کی شرکت کو کم کرنے، کم کثرت سے نماز پڑھنے، مذہبی تعلیم سے منسلک اہمیت کو کم کرنے وغیرہ کی بنیاد پر مذہبیت میں کمی کا مشاہدہ کیا گیا۔ مذہب میں یہ کمی نوجوان مسلمانوں میں زیادہ نظر آ رہی تھی ؛ تاہم، دیگر حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ نوجوان مسلمانوں میں مذہبی سرگرمیوں میں شرکت کم ہو رہی ہے، لیکن ثقافتی طور پر ان کی شناخت اسلام سے ہونے کا امکان زیادہ ہے۔ 2005 کے یونیورسٹی لبری ڈی بروکسیلس کے مطالعے میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ بیلجیم میں تقریبا 10 فیصد مسلمان آبادی "مشق کرنے والے مسلمان" ہیں۔ 2009 کے ایک سروے سے پتہ چلا کہ بیلجیم میں مسلمانوں کی اکثریت نے "مذہب اور ریاست کے درمیان علیحدگی" کی حمایت کی۔ 2010 کی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ اگرچہ مسلمان مذہبی آزادی پر بہت زیادہ زور دیتے ہیں اور بھاری اکثریت کا کہنا ہے کہ لوگوں کو اگر چاہیں تو اسلام چھوڑنے کے لیے آزاد ہونا چاہیے، لیکن وہ مسلمانوں کے غیر مسلموں سے شادی کرنے کے خیال سے کم مطمئن تھے۔ بوسنیا اور ہرزیگووینا کے بوسنیاکوں کو "ثقافتی مسلمان" یا "ترقی پسند مسلمان" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بوسنیائی مسلمانوں کو اکثر دوسرے مسلم گروہوں کے مقابلے میں اعتدال پسند، سیکولر اور یورپی پر مبنی قرار دیا جاتا ہے۔ 2012 میں مسلم بوسنیوں کے پیو ریسرچ سینٹر کے سروے میں 36 فیصد کے لیے مذہب اہم تھا، جب کہ 14 فیصد نماز پڑھتے تھے اور تقریبا 14 فیصد مسجد جاتے تھے۔ نیو بلغاریہ یونیورسٹی کی بلغاریہ ایوجینیہ ایوانووا نے 2011 میں کہا کہ "بلغاریہ کے مسلمانوں کے لیے مذہب بنیادی اہمیت کا حامل نہیں ہے"۔ نیو بلغاری یونیورسٹی نے بلغاریہ میں 850 مسلمانوں کا ایک سروے کیا، جس سے پتہ چلا کہ 48.6% نے خود کو مذہبی قرار دیا، جن میں سے 28.5% بہت مذہبی تھے۔ تقریبا 41 فیصد کبھی مسجد نہیں گئے اور 59.3% گھر پر نماز نہیں پڑھی۔ تقریبا 0.0 فیصد کا خیال تھا کہ تنازعات کو اسلامی شریعت کے قانون کا استعمال کرتے ہوئے حل کیا جانا چاہیے اور 79.6% نے کہا کہ اسکول میں پردہ پہننا "ناقابل قبول" ہے۔ نصف سے زیادہ جواب دہندگان نے کہا کہ شادی کے بغیر ہم آہنگی "قابل قبول" ہے، 39.8% سور کا گوشت کھایا اور 43.3% شراب پی۔ اس کے برعکس، 88 فیصد جواب دہندگان نے کہا کہ انہوں نے اپنے لڑکوں کا ختنہ کیا اور 96 فیصد نے اپنے رشتہ داروں کے لیے مسلم تدفین کے طریقوں کا مشاہدہ کیا۔ 2017 کے پیو ریسرچ سینٹر کے سروے کے مطابق، 33 فیصد بلغاریائی مسلمانوں نے جواب دیا کہ مذہب ان کی زندگیوں میں "بہت اہم" ہے۔ اسی سروے سے پتہ چلا کہ بلغاریہ کے 7 فیصد مسلمان پانچوں نمازیں پڑھتے ہیں، 22 فیصد ہفتے میں کم از کم ایک بار مسجد جاتے ہیں، اور 6 فیصد ہفتے میں کم از کم ایک بار قرآن پڑھتے ہیں۔ وسطی ایشیا میں زیادہ تر مسلمان روزانہ اپنے مذہب پر عمل نہیں کرتے، اور اسلام سے صرف برائے نام یا ثقافتی وابستگی رکھتے ہیں۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2012 کے ایک سروے کے مطابق ازبکستان میں تقریبا 71 فیصد، آذربائیجان میں 64 فیصد، تاجکستان میں 54 فیصد اور کرغزستان میں 50 فیصد مسلمان کبھی مسجد نہیں گئے۔ یہ بڑی حد تک کمیونسٹ حکمرانی کے تحت اسلام کی مذہبی پابندی کی وجہ سے تھا، اس دور میں تمام مذاہب کی صرف برائے نام موجودگی تھی۔ ڈنمارک 2005 کے ایک سروے میں، 40 ٪ مسلمان تارکین وطن اور ان کی اولاد نے مذہبی تقریبات/خدمات میں حصہ لیا جبکہ 60 ٪ رومن کیتھولک تارکین وطن/اولاد نے بھی ایسا ہی کیا۔ ترکی، پاکستان، سابق یوگوسلاویا، ایران، عراق اور صومالیہ سے آنے والے تارکین وطن کے 2008 کے ایک سروے میں 37 فیصد خود کو بہت کم/کم مذہبی، 33 فیصد خود کو اعتدال پسند مذہبی، 24 فیصد خود کو بہت مذہبی سمجھتے ہیں۔ 2011 کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ 37 فیصد ڈینش مسلمان غیر مشق کرنے والے مسلمان تھے۔ ایسٹونیا اسکالر کا اندازہ ہے کہ 2008 میں ایسٹونیا میں 'ثقافتی' برائے نام مسلمانوں کی تعداد تقریبا 4,500 ہے، اس دوران مشق کرنے والے مسلمانوں کی تعداد "شاید ہی کئی سو سے زیادہ" ہے۔ فرانس کے ایک سروے کے مطابق، انٹرویو لینے والے صرف 33 فیصد فرانسیسی مسلمانوں نے کہا کہ وہ ماننے والوں کی پیروی کر رہے ہیں۔ یہ اعداد و شمار وہی ہیں جو اکتوبر 2010 میں آئی این ای ڈی/آئی این ایس ای ای سروے کے ذریعے حاصل کیے گئے تھے۔ اور 20 فیصد نے جمعہ کی عبادت کے لیے باقاعدگی سے مسجد جانے کا دعوی کیا، اور 31 فیصد نے نماز (نماز) ادا کی، اور 70 فیصد نے کہا کہ وہ "رمضان کا مشاہدہ کرتے ہیں"۔ ماہر فرینک فریگوسی کے مطابق: "اگرچہ رمضان کے دوران روزہ رکھنا سب سے زیادہ مقبول عمل ہے، لیکن یہ تقوی سے زیادہ مسلم شناخت کی علامت ہے، اور یہ ایک ثقافت اور ایک برادری سے تعلق رکھنے کی علامت ہے"، اور انہوں نے مزید کہا کہ شراب نہ پینا "زیادہ ثقافتی طرز عمل معلوم ہوتا ہے"۔ ہندوستان 17 نومبر، 2019 اور 23 مارچ، 2020 کے درمیان، پیو ریسرچ سینٹر نے ہندوستان بھر کی 26 ریاستوں اور تین مرکز کے زیر انتظام علاقوں میں رہنے والے 18 سال اور اس سے زیادہ عمر کے غیر ادارہ جاتی بالغوں کے ساتھ 29,999 آمنے سامنے انٹرویو مکمل کیے۔ نمونے میں 22,975 ہندوؤں، 3,336 مسلمانوں اور دیگر عقائد کے انٹرویوز شامل ہیں جہاں یہ پایا گیا کہ جن ہندوستانی مسلمانوں کا انٹرویو کیا گیا ان میں سے 79 فیصد مکمل یقین کے ساتھ خدا کے وجود پر یقین رکھتے ہیں، 12 فیصد کم یقین کے ساتھ خدا کے وجود پر یقین رکھتے ہیں (انہیں یقین نہیں ہے کہ خدا موجود ہے یا نہیں، انہیں اگنوسٹک کہا جا سکتا ہے/درجہ بند کیا جا سکتا ہے)، اور 6 فیصد ہندوستانی مسلمانوں نے یہ کہہ کر خود کو ملحد قرار دیا ہے کہ وہ کسی خدا پر یقین نہیں رکھتے۔ انڈونیشیا کی کلاسیکی دستاویزات انڈونیشیا کے مسلمانوں کو "برائے نام" مسلمانوں، یا ابنگان، جن کا طرز زندگی غیر اسلامی ثقافتوں کی طرف زیادہ مائل ہے، اور "قدامت پسند" مسلمانوں، یا سنتری، جو آرتھوڈوکس اسلامی اصولوں پر عمل پیرا ہیں، کے درمیان تقسیم کرتی ہیں۔ ابنگان کو مقامی اور ہندو-بدھ عقائد کا اسلامی طریقوں کے ساتھ ایک مقامی امتزاج سمجھا جاتا تھا جسے بعض اوقات جاوانیزم، کیجاوین، اگاما جاوا، یا کباتین بھی کہا جاتا ہے۔ 1999 میں ایک مطالعہ کے مطابق، انڈونیشیا میں جن مسلمانوں نے اس میں حصہ لیا ان میں سے 17.3% نے خود کو سیکولرسٹ کے طور پر شناخت کیا جو کبھی بھی یا شاذ و نادر ہی اسلامی عقیدت انجام دیتے ہیں۔ ایرانی تارکین وطن کو عام طور پر بڑے پیمانے پر سیکولر اور ثقافتی یا برائے نام مسلمانوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان میں سے اکثریت بنیادی اسلامی رسومات، جیسے روزانہ کی نماز یا روزہ نہیں رکھتی، اور بڑی حد تک مغربی سیکولرازم کو قبول کرتی ہے۔ عراق عراق میں، ترکمان اقلیت بنیادی طور پر ثقافتی مسلمان اور سیکولر ہیں، جنہوں نے جمہوریہ ترکی میں 1923 میں اس کی بنیاد کے بعد سے رائج ریاستی مذہب کے معاملات کی سیکولر تشریح کو داخلی بنایا ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر کی 2016 میں شائع ہونے والی تحقیق کے مطابق اسرائیل میں رہنے والے مسلمان مجموعی طور پر اسرائیلی یہودیوں سے زیادہ مذہبی ہیں لیکن وہ مشرق وسطی کے بہت سے دوسرے ممالک میں رہنے والے مسلمانوں سے کم مذہبی ہیں۔ مسلم خواتین مردوں کے مقابلے میں یہ کہنے کا زیادہ امکان رکھتی ہیں کہ ان کی زندگیوں میں مذہب کی بہت زیادہ اہمیت ہے، اور نوجوان مسلمان عام طور پر اپنے بزرگوں کے مقابلے میں کم مشاہدہ کرتے ہیں۔ اسرائیلی مسلمانوں میں مسلم شناخت کی نوعیت مختلف ہوتی ہے، 45 فیصد مسلمانوں کا کہنا ہے کہ ان کی شناخت بنیادی طور پر مذہب کا معاملہ ہے، 29 فیصد کا کہنا ہے کہ مسلمان ہونا بنیادی طور پر نسب اور/یا ثقافت کے بارے میں ہے، اور 26 فیصد کا کہنا ہے کہ ان کی شناخت مذہب اور نسب/ثقافت کے امتزاج سے ہوتی ہے۔ اسرائیل ڈیموکریسی انسٹی ٹیوٹ کے 2015 میں کیے گئے سروے کے مطابق، 47 فیصد اسرائیلی مسلمانوں کی شناخت روایتی کے طور پر، 32 فیصد کی شناخت مذہبی کے طور پر، 17 فیصد کی شناخت بالکل بھی غیر مذہبی کے طور پر، 3 فیصد کی شناخت انتہائی مذہبی کے طور پر کی گئی ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2012 کے ایک سروے کے مطابق، کوسوو البانیائیوں کی بھاری اکثریت ثقافتی/برائے نام مسلمان ہے، کوسووا کے جن مسلمانوں سے پوچھا گیا تھا ان میں سے 13 فیصد نے کہا کہ وہ ہفتے میں ایک بار نماز جمعہ میں شرکت کرتے ہیں اور 40 فیصد کا کہنا ہے کہ وہ کبھی بھی اپنی مقامی مسجد نہیں جاتے، اور 81 فیصد نے خدا اور محمد پر یقین کا اظہار کیا۔ لبنانی مسلمانوں کے ایک اہم حصے کو برائے نام یا ثقافتی طور پر مسلمان قرار دیا گیا ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2012 کے سروے کے مطابق لبنانی مسلمانوں میں سے صرف 35 فیصد ہفتے میں ایک بار مسجد جاتے تھے۔ مراکش کے بہت سے مراکشیوں کو برائے نام یا ثقافتی مسلمان کے طور پر بیان کیا گیا ہے، عرب بیرومیٹر کے ذریعہ تقریبا 2,400 مراکشیوں کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ کوویڈ 19 وبائی امراض کی وجہ سے مراکش میں مذہبیت کی سطح میں اضافہ ہوا ہے: 2021 میں تقریبا 6 فیصد نے جواب دیا کہ وہ "مذہبی نہیں ہیں"، 39 فیصد نے کہا کہ وہ "کسی حد تک مذہبی" ہیں، اور 51 فیصد "مذہبی"، 13 فیصد کے مقابلے میں جواب دیا کہ وہ "مذہبی نہیں ہیں"، 44 فیصد نے کہا کہ وہ 2019 میں "کسی حد تک مذہبی" ہیں، اور 38 فیصد "مذہبی" ہیں۔ 2019 میں، 18-29 عمر کے افراد کا ایک کم فیصد خود کو "مذہبی" سمجھتا ہے، جس میں صرف 24 فیصد اس طرح کی شناخت کرتے ہیں۔ 2021 تک، اسی عمر کے گروپ میں یہ تعداد مزید گھٹ کر صرف 10 فیصد رہ گئی تھی۔ نیدرلینڈز میں 2009 میں، ایک سروے کے مطابق، نیدرلینڈز میں سروے میں حصہ لینے والے صرف 24 فیصد مسلمان ہفتے میں ایک بار مسجد جاتے تھے۔ اسی 2004 کے سروے کے مطابق، انہوں نے پایا کہ ڈچ مسلمانوں، خاص طور پر دوسری نسل کے تارکین وطن کی زندگیوں میں اسلام کی اہمیت کم ہو رہی ہے۔ یہ مشاہدہ اسلامی رسومات، تنظیموں اور نماز میں نوجوان مسلمانوں کی کم ہوتی ہوئی شرکت پر مبنی تھا۔ مطالعے میں یہ پیش گوئی بھی کی گئی ہے کہ یہ رجحان بڑھتی ہوئی تعلیم اور "انفرادیت" کے ساتھ جاری رہے گا۔ تاہم، مطالعہ سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ دوسری نسل کے تارکین وطن مذہب کو پہلی نسل کے "انفرادی تجربے" سے زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔ مطالعہ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "مسلم نوجوانوں کی طرف سے مذہبیت کا اظہار ان کے ڈچ عیسائی یا یہودی ساتھیوں سے زیادہ مختلف نہیں تھا"۔ شمالی قبرص شمالی قبرص میں، ترک قبرصی عام طور پر بہت سیکولر ہوتے ہیں اور انہیں ثقافتی مسلمانوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور وہ صرف خاص مواقع (جیسے شادیوں، جنازوں اور سماجی اجتماعات) پر مساجد میں شرکت کرتے ہیں۔ کمالزم کی سیکولرائزنگ قوت نے ترک قبرصیوں پر بھی اثر ڈالا ہے۔ مذہبی رسومات کو انفرادی انتخاب کا معاملہ سمجھا جاتا ہے اور بہت سے لوگ فعال طور پر اپنے مذہب پر عمل نہیں کرتے ہیں۔ کمیونٹی کے اندر اکثر شراب کا استعمال کیا جاتا ہے اور زیادہ تر ترک قبرصی خواتین اپنے سروں کو نہیں ڈھانپتی ہیں۔ ترک قبرصی مردوں کا ختنہ عام طور پر مذہبی عقائد کے مطابق کم عمری میں کیا جاتا ہے، حالانکہ یہ عمل طاقتور مذہبی محرک سے زیادہ رواج اور روایت سے متعلق معلوم ہوتا ہے۔ 2006 میں ایک ٹی وی چینل کے لیے کیے گئے ناروے کے مطالعے سے پتہ چلا کہ ناروے کے 18 فیصد مسلمانوں نے ہفتے میں ایک بار مسجد جانے کی اطلاع دی۔ 2007 میں اسی طرح کی ایک تحقیق میں بتایا گیا تھا کہ 36 فیصد مسلمان نوجوان مہینے میں ایک بار سے بھی کم مسجد جاتے ہیں۔ اسکالر کرسٹین جیکبسن کے مطابق ناروے میں بہت سے مسلمان نوجوان برائے نام یا ثقافتی مسلمان ہیں، اور وہ اس کی شناخت مذہبی عقیدے کی بجائے صرف ثقافتی ورثے کی وجہ سے کرتے ہیں۔ اوسلو کے اپر سیکنڈری اسکولوں کے طلباء کے ایک سروے کے مطابق 25 فیصد مسلمان باقاعدگی سے نماز پڑھتے ہیں جبکہ 12 فیصد ہفتہ وار مذہبی خدمات میں شرکت کرتے ہیں۔ روس کے عالم میخائل ایس بلننیکوف کے مطابق روس میں مسلمانوں کی اکثریت 'ثقافتی' برائے نام مسلمان ہیں، اور جن روسی مسلمانوں کا انٹرویو کیا گیا ان میں سے 4 فیصد سے بھی کم "دراصل اسلام پر عمل کرتے ہیں"۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2012 کے ایک سروے کے مطابق، جن روسی مسلمانوں سے پوچھا گیا تھا ان میں سے 12 فیصد کا کہنا ہے کہ وہ ہفتے میں ایک بار نماز جمعہ ادا کرتے ہیں اور 33 فیصد کا کہنا ہے کہ وہ کبھی بھی اپنی مقامی مسجد نہیں جاتے، اور 89 فیصد نے خدا اور محمد پر یقین ظاہر کیا۔ سویڈن کے اسکالر آکے سینڈر نے 1992 میں دعوی کیا کہ سویڈن میں مسلم پس منظر کے زیادہ سے زیادہ لوگوں کو "معقول طور پر مذہبی سمجھا جا سکتا ہے"، اور 2004 میں، مسلم رہنماؤں کے ساتھ بات چیت اور انٹرویوز کی بنیاد پر، سویڈن میں پیدا ہونے اور پرورش پانے والی دوسری نسل کے مسلمانوں کے بارے میں کہ "ایسا نہیں لگتا کہ وہ زیادہ اہل معنوں میں مذہبی مسلمانوں کو جس فیصد سے زیادہ سمجھتے ہیں وہ پندرہ فیصد یا شاید اس سے بھی کم ہے"۔ سینڈر نے 2004 میں دوبارہ بیان کیا کہ "ہمیں نہیں لگتا کہ سویڈن میں مذہبی مسلمانوں کی تعداد 150,000 کے قریب رکھنا غیر معقول ہے"۔ گوران لارسن کے مطابق "مسلم ثقافتی پس منظر کے حامل لوگوں کی بڑی اکثریت اتنی ہی سیکولر یا غیر مذہبی ہے"۔ تیونس کے اہم طبقے کو برائے نام یا ثقافتی مسلمان قرار دیا گیا ہے۔ پھر بھی، مشق کرنے والے مسلمانوں کی تعداد کے بارے میں کوئی قابل اعتماد اعداد و شمار موجود نہیں ہیں۔ ترکی سبانکی یونیورسٹی کی طرف سے 2006 16% میں کیے گئے ایک سروے میں ترک مسلمانوں نے کہا کہ وہ "انتہائی مذہبی" ہیں، 39 فیصد نے کہا کہ وہ "کچھ حد تک مذہبی" ہیں، اور 32 فیصد نے کہا کہ وہ "مذہبی نہیں ہیں"۔ زیادہ تر نسلی ترک لوگ یا تو ثقافتی یا غیر مشق کرنے والے مسلمان ہیں، اور بہت سے ثقافتی یا غیر مشق کرنے والے ترک مسلمان سیاسی طور پر سیکولر ہوتے ہیں۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2012 کے ایک سروے کے مطابق بہت سے ترک لوگ صرف خاص مواقع پر (جیسے شادیوں، جنازوں اور سماجی اجتماعات کے لیے) مساجد میں جاتے ہیں، 19 فیصد ترک مسلمانوں کا کہنا ہے کہ وہ ہفتے میں ایک بار نماز جمعہ ادا کرتے ہیں اور 23 فیصد کا کہنا ہے کہ وہ کبھی بھی اپنی مقامی مسجد نہیں جاتے۔ عام طور پر، "ترک اسلام" کو مشرق وسطی کے دیگر اسلامی معاشروں کے مقابلے میں "زیادہ اعتدال پسند اور تکثیری" سمجھا جاتا ہے۔ ترکی میں رومی لوگ ثقافتی مسلمان ہیں، جو ہنفی اسکول میں سنی اسلام پر مبنی ہیں، اور مردانہ ختنہ پر عمل کرتے ہیں۔ امریکہ میں پیو ریسرچ سینٹر کے 2014 کے ایک سروے کے مطابق 1 فیصد امریکی مسلمان خدا پر یقین نہیں رکھتے۔ مسلمانوں میں نماز کے جوابات حاصل کرنے کی تعدد، ہفتے میں کم از کم ایک بار 31 فیصد اور مہینے میں ایک یا دو بار 12 فیصد تھی۔ ریاستہائے متحدہ میں مسلم تارکین وطن کا ایک اہم طبقہ ہے جو ثقافتی مسلمان ہیں۔ مثال کے طور پر، مسلم ایرانی امریکیوں کی بھاری اکثریت نام نہاد ثقافتی یا برائے نام مسلمان ہیں، اور ان میں سے اکثریت بنیادی اسلامی رسومات، جیسے روزانہ کی نماز یا روزہ نہیں رکھتی ہے۔ بہت سے ترک امریکی ثقافتی مسلمان ہیں۔ تنقید کیا عبداللہ کے مطابق، ثقافتی مسلمانوں کو نہ صرف قدامت پسند مسلمانوں کی طرف سے بلکہ کچھ ترقی پسندوں کی طرف سے بھی تنقید کا سامنا کرنا پڑ رہا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ ثقافتی مسلمان لبرل ازم کے لیے کافی فعال شراکت اور عزم کے بغیر دونوں دنیاؤں میں سے بہترین کو چنتے ہیں۔ قابل ذکر افراد بیلا حدید: اس نے پورٹر کے ساتھ ایک انٹرویو کے دوران کہا کہ اسے "مسلمان ہونے پر فخر ہے" لیکن اس نے یہ بھی کہا کہ وہ ایک روحانی طرز زندگی گزارتی ہے، اور اگرچہ اس کا خاندان مذہبی نہیں تھا، وہ یہودیت کے بارے میں سیکھتے ہوئے بڑی ہوئی اور اسلام میں دلچسپی رکھتی ہے۔ "میں بہت روحانی ہوں، اور میں محسوس کرتی ہوں کہ میں ہر مذہب سے جڑی ہوئی ہوں"، اس نے وضاحت کی۔ "انسانی فطرت میں میرا طریقہ صحیح ہے، لیکن میرے لیے یہ میرے خدا یا آپ کے خدا کے بارے میں نہیں ہے۔ میں ایک طرح سے صرف اس شخص کو پکارتا ہوں جو میرے لیے وہاں موجود ہونے کو تیار ہو۔ " سینک ایگور: اگرچہ وہ اگنوسٹک ہے، پھر بھی وہ اپنی شناخت ایک ثقافتی مسلمان کے طور پر کرتا ہے۔ فاطمہ بھٹّو: انہوں نے ایک انٹرویو میں کہا کہ وہ ایک ثقافتی مسلمان ہیں اور خود کو ایک سیکولر قرار دیتی ہیں۔ یسعیاہ مصطفی: وہ کہتا ہے کہ وہ اپنی شناخت مسلمان کے طور پر کرتا ہے اور اس کا خاندان مسلمان ہے لیکن وہ خود اس مذہب پر عمل نہیں کرتا۔ کیا عبداللہ: 2020 میں، اس نے کہا کہ وہ اپنی شناخت ایک اگنوسٹک اور ثقافتی مسلمان کے طور پر کرتی ہے۔ مراٹ صفین: اگرچہ وہ واقعی ذاتی خدا پر یقین نہیں رکھتا ہے، لیکن وہ اپنی شناخت "نسلی مسلمان" کے طور پر کرتا ہے۔ مہمت اوز: وہ اپنی شناخت "سیکولر مسلمان" کے طور پر کرتا ہے۔ محمد حدید: وہ خود کو متقی مسلمان نہیں سمجھتے۔ مصطفی سلیمان: گوگل کے ڈیپ مائنڈ کے شریک بانی سام ہیرس کے پوڈ کاسٹ نصیر الدین شاہ پر سیکولر مسلمان ہونے کے بارے میں بات کرتے ہیں: کہا کہ وہ اور جاوید اختر غیر مشق کرنے والے مسلمان ہیں۔ اورہان پاموک: وہ خود کو ایک ثقافتی مسلمان کے طور پر بیان کرتا ہے جو خدا کے ساتھ ذاتی تعلق پر یقین نہ رکھتے ہوئے تاریخی اور ثقافتی شناخت کو مذہب سے جوڑتا ہے۔ ساجد جاوید: اگرچہ ان کے خاندان کا ورثہ مسلمان ہے، جاوید خود غیر مشق کرنے والے ہیں لیکن انہوں نے تبصرہ کیا ہے کہ وہ 'پہلے مسلمان ہوم سکریٹری تھے جنہیں (افطاری میں) مدعو کیا گیا تھا'، جبکہ ان کی اہلیہ ایک مشق کرنے والی عیسائی ہیں۔ سلمان خان: خان اپنی شناخت مسلمان اور ہندو دونوں کے طور پر ظاہر کرتے ہوئے تبصرہ کرتے ہیں کہ، "میں ہندو اور مسلمان دونوں ہوں۔ میں بھارتیہ ہوں۔ " اس نے وضاحت کی، "میرے والد مسلمان ہیں اور میری ماں ہندو ہیں۔" سہیل احمد: وہ خود کو ایک ثقافتی مسلمان کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ فرید زکریا: زکریا ایک خود ساختہ سیکولر اور غیر مشق کرنے والا مسلمان ہے۔ انہوں نے مزید کہا: "عقیدے کے بارے میں میرے خیالات پیچیدہ ہیں-کہیں دیوتا اور اگنوسٹزم کے درمیان۔ میں اپنے نقطہ نظر میں مکمل طور پر سیکولر ہوں۔ " اس کی سابقہ بیوی عیسائی ہے اور اس کے تین بچوں کی پرورش مسلمان کے طور پر نہیں کی گئی ہے۔ زین ملک: وہ اب اپنے آپ کو مسلمان نہیں سمجھتے، یہ کہتے ہوئے کہ وہ کسی بھی مذہب سے تعبیر نہیں ہونا چاہتے۔ ملک کا کہنا ہے کہ انہیں اب بھی خدا پر "روحانی" یقین ہے، لیکن انہوں نے انکشاف کیا کہ وہ اسلامی عقیدے کے کئی اہم اصولوں پر یقین نہیں رکھتے۔ حسن پیکر: سینک اگھور کا بھتیجا ایک خود ساختہ، غیر مشق کرنے والا مسلمان ہے۔ اس نے کھلے عام سور کا گوشت کھانے اور شراب پینے اور مذہبی رسومات پر عمل نہ کرنے کا اعتراف کیا ہے، پھر بھی وہ اسلام کے ساتھ اپنی شناخت رکھتا ہے اور خود کو مسلمان کہتا ہے۔ کائیلی پاڈیلا: پانچ سال کی عمر سے اسلام قبول کرنے والی، وہ خود کو اپنے والد اور ساتھی اداکار رابن (جنہوں نے جیل میں رہتے ہوئے پہلے مذہب تبدیل کیا تھا) اور اپنی بہن کوئینی (جنہوں نے اپنے اسلامی عقیدے پر سنجیدگی سے توجہ دینے کے لیے فلمی دنیا چھوڑ دی تھی) کے برعکس ایک متقی لیکن متقی مسلمان کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ اس نے ایک غیر مسلم اور ساتھی اداکار الجور ابرینیکا سے 3 سال تک منگنی کی اور اس کے ساتھ اس کا ایک بیٹا بھی ہے، پھر بھی وہ اسلام کے ساتھ شناخت رکھتی ہے اور خود کو مسلمان کہتی ہے، جس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ وہ اس مذہب پر قائم ہے۔ ناصر "ناس ڈیلی" یسین: بیان کیا کہ وہ ایک اگنوسٹک اور غیر مذہبی مسلمان دونوں ہیں۔ شوریہ اگداشلو: مسلمان پیدا ہونے کے باوجود، اس نے کہا کہ اس نے کبھی اس پر عمل نہیں کیا۔ زیندین زیدان: اس نے خود کو "غیر مشق کرنے والا مسلمان" قرار دیا ہے۔ ۔