Vivekacūḍāmaṇi
وویکچوڈامنی (؛ آئی اے ایس ٹی:) ہندو مت کی ادویت ویدانت روایت کے اندر ایک فلسفیانہ مقالہ ہے، جسے روایتی طور پر آٹھویں صدی کے آدی شنکر سے منسوب کیا جاتا ہے، حالانکہ اس منسوب پر سوال اٹھایا گیا ہے اور زیادہ تر اسکالرشپ کے ذریعے اسے مسترد کر دیا گیا ہے۔ یہ شاردولا وکردیتا میٹر میں ایک نظم کی شکل میں ہے۔ وویکچوڈامنی کا لفظی مطلب ہے "سمجھ بوجھ کا تاج-زیور"۔ متن میں کلیدی تصورات اور ویوکا یا حقیقی (غیر متغیر، ابدی) اور غیر حقیقی (بدلتے ہوئے، عارضی) کے درمیان امتیازی سلوک یا سمجھ بوجھ، پراکرتی اور آتمان، آتمان اور برہمن کی یکسانیت، اور روحانی زندگی اور موکش کے مرکزی کام کے طور پر خود علم پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ یہ ادویت ویدانت کے فلسفے کو ایک خود تدریسی دستی کی شکل میں بیان کرتا ہے، جس میں ایک طالب علم اور ایک روحانی استاد کے درمیان مکالمے کی شکل میں بہت سی آیات ہیں۔ مصنف وویکچوڈامنی کی تصنیف پر سوال اٹھایا گیا ہے۔ رضا شاہ قاضی کے مطابق شنکر کی تصنیف مشکوک ہے، حالانکہ یہ "شنکر کے روحانی ورثے میں اتنی قریب سے جڑی ہوئی ہے کہ اس کے نقطہ نظر کا کوئی بھی تجزیہ جو [اس کام] پر غور کرنے میں ناکام رہتا ہے نامکمل ہوگا"۔ ادویت ویدانت کے ایک عالم مائیکل کومنس کے مطابق، اگرچہ ہندو روایت مقبول طور پر یہ مانتی ہے کہ آدی شنکر نے وویکچوڈامنی لکھی ہے، لیکن یہ "غالبا غلط" ہے۔ کومنز ان کے شکوک و شبہات کی درج ذیل وجوہات بتاتے ہیں: آدی شنکر کے دیگر حقیقی کاموں میں وویکچوڈامنی کا انتہائی شاعرانہ انداز نہیں ملتا ؛ وویکچوڈامنی پر وسیع تبصرے (بھاسیا) کی کمی ہے جو ان کے دیگر کاموں پر وسیع تبصرے کو دیکھتے ہوئے غیر معمولی ہے ؛ اور شنکر کے دیگر حقیقی کاموں کے برعکس جو سمادھی طریقوں کو کم سے کم اہمیت دیتے ہیں، وویکچوڈامنی اسے خصوصی اہمیت دیتا ہے۔ کومنز کا کہنا ہے کہ اگرچہ وویکچوڈامنی ویدانت پر ایک مقبول دستی ہے، لیکن یہ شاید بعد کے شنکر کا کام ہے، نہ کہ آدی شنکر کا۔ برجر کا کہنا ہے کہ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ "محض [آدی] سنکارا کے لکھے ہوئے یا نہ لکھے جانے کے بجائے، دی کراؤن جیول آف ڈسکریمینیشن [ادویت خانقاہوں کا] ایک اجتماعی طور پر تحریر کردہ کام ہو سکتا ہے جس میں ترمیم کی گئی ہو۔" ادویت ویدانت کی ایک عالم نتالیہ اسایوا کے مطابق، اس بات کا "بہت کم امکان" ہے کہ آدی شنکر نے وویکچوڈامنی لکھی ہو۔ ہندوستانی فلسفہ اور ادویت ویدانت کے ایک اور عالم سینگاکو مائیدا کا کہنا ہے کہ اگرچہ بڑے پیمانے پر شنکر کے کام کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، لیکن وویکچوڈامنی غالبا ان کا کام نہیں ہے۔ پال ہیکر، ایک انڈولوجسٹ اور ادویت کے اسکالر، نے ادویت متون کی تصنیف کا پتہ لگانے کے لیے ایک طریقہ کار وضع کیا اور انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگرچہ وویکچوڈمنی کچھ حصوں میں غیر معمولی ہے، لیکن یہ غالبا آدی شنکر نے لکھی تھی۔ ہیکر نے کہا کہ وویکچوڈمنی میں پائے جانے والے کلیدی تصورات، احاطے اور نظریات کی تعریفیں شنکر کے قائم شدہ مستند کاموں سے ملتی جلتی ہیں۔ ایک اور بااثر انڈولوجسٹ ڈینیل ایچ ایچ انگلز سینئر نے ہیکر کے طریقہ کار کو قبول کرتے ہوئے اور اس کے مخطوطات سے ثبوت پیش کرتے ہوئے ہیکر کے اس نتیجے کو مسترد کر دیا کہ متن میں موجود کچھ خیالات آدی شنکر کے خیالات سے مکمل طور پر متفق نہیں ہیں۔ ہندو مت اور بدھ مت کے پروفیسر جان گریمز کے مطابق، جو وویکچوڈامنی کے ترجمے کے لیے جانے جاتے ہیں، "جدید اسکالرز اس بات کو مسترد کرتے ہیں کہ آدی شنکر نے وویکچوڈامنی کی تصنیف کی، جبکہ روایت پسند اسے قبول کرتے ہیں"، اور اس کی تصنیف کے بارے میں ایک نہ ختم ہونے والے "دلائل اور جوابی دلائل" موجود ہیں۔ گریمز کا کہنا ہے کہ ان کا کام اس معاملے کو مضبوط کرتا ہے کہ "اب بھی اس بات کا امکان ہے کہ شنکر اس کا مصنف ہے"، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "ایک مضبوط کیس بنایا جا سکتا ہے کہ یہ سنکر کا ایک حقیقی کام ہے اور یہ ان کے دیگر کاموں سے کچھ معاملات میں مختلف ہے کیونکہ یہ خود کو ایک مختلف سامعین سے خطاب کرتا ہے اور اس کا ایک مختلف زور اور مقصد ہے"۔ انتساب سے قطع نظر، وویکچوڈمنی ادویت کا ایک اہم کام ہے۔ ویدانت کے ایک استاد، سوامی دیانند سرسوتی کے مطابق، "مجھے نہیں لگتا کہ ہم کچھ کھو دیتے ہیں، چاہے تصنیف مختلف سنکر مٹھوں میں سے کسی ایک کے کسی دوسرے شنکراچاریہ سے منسوب ہو۔" مخطوطات وویکچوڈامنی کے بہت سے تاریخی مخطوطات ادویت ویدانت کی مختلف خانقاہوں میں پائے گئے ہیں۔ ان میں معمولی تغیرات ہیں، اور ان کا تنقیدی ایڈیشن ابھی تک شائع نہیں ہوا ہے۔ وویکچوڈامنی کا قدیم ترین اصل سنسکرت مخطوطہ سری رنگم (تمل ناڈو) سے ٹی کے نے شائع کیا تھا۔ 1910 میں بالاسبرامنیا آئیر۔ اس ایڈیشن نے 20 ویں اور 21 ویں صدی کی زیادہ تر اسکالرشپ کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے، اور 1910 سے اس پر مطالعات کی عکاسی کرنے کے لیے کچھ نظر ثانی اور دوبارہ ترتیب کے بعد 1983 میں دوبارہ شائع کیا گیا ہے۔ دیگر ایڈیشن چند ہندوستانی ترجموں کی بنیاد رہے ہیں۔ ادویت اسکالرشپ میں سب سے زیادہ مذکور پانچ مخطوطات سماتا (چنئی)، ادویت آشرم (کولکتہ)، سری رام کرشن مٹھ (چنئی)، بھارتیہ ودیا بھون (ممبئی)، چنمیانند آشرم (ممبئی) نے شائع کیے ہیں۔ مواد وویکچوڈامنی سنسکرت میں 580 آیات پر مشتمل ہے۔ یہ ہندو مت کی ادویت ویدانت روایت کے مطابق متعدد روحانی موضوعات اور ان کے جوابات کا احاطہ کرتے ہیں۔ متن گووندا کو سلام کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جس کی تشریح یا تو خدا یا ان کے گرو سری گووندا بھاگوتپدا کے حوالے سے کی جا سکتی ہے۔ اس کے بعد یہ خود شناسی کی اہمیت، اس تک پہنچنے کے طریقوں اور گرو کی خصوصیات کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ جسم سے لگاؤ پر تنقید کرتا ہے اور مختلف ساریروں، کوسوں، گنوں، حواس اور پرانوں کی وضاحت کرتا ہے جو اناتمان کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہ شاگرد کو خود شناسی کے حصول کے طریقے، مراقبہ کے طریقے (دھیان) اور آتم کا خود جائزہ سکھاتا ہے۔ وویکچوڈامنی بھگود گیتا کی طرز پر ایک روشن خیال انسان (جیون مکتا) اور مستحکم حکمت والے شخص (ستھیتاپرجنا) کی خصوصیات کو بیان کرتا ہے۔ اہمیت وویکچوڈمنی کو ادویت ویدانت کے ایک واضح تعارفی مقالے کے طور پر منایا گیا ہے۔ برجر کا کہنا ہے کہ یہ "فلسفیانہ یا متنازعہ" متن نہیں ہے۔ یہ بنیادی طور پر ایک تدریسی مقالہ ہے، جو "فلسفہ کی خاطر فلسفہ" کے بجائے ادویت کے روحانی سفر کی امداد کے طور پر ہے۔ یہ ادویت روایت میں "روحانی رزق" کی تحریروں میں سے ایک ہے۔ وویکچوڈمنی ادویت روایت کے کئی تاریخی تدریسی دستورالعمل میں سے ایک ہے، جو اس کی سب سے مشہور کتابوں میں سے ایک ہے۔ دیگر تحریریں جو ادویت کے خیالات کو وسیع پیمانے پر ویویکاچوڈمنی سے ملتے جلتے انداز میں بیان کرتی ہیں لیکن نہ تو اتنی جامع ہیں اور نہ ہی ایک جیسی ہیں، ان میں ایکاسلوکی، سوتمپرکاسیکا، منیسپنکاکا، نروانامنجری، تتووپدیش، پرسنوتر رتنمالیکا، سوتمنیروپنا، پربودھ سدھاکر اور جیون مکتانندلہاری شامل ہیں۔ ان متون کو آدی شنکر سے منسوب نہیں کیا گیا ہے۔ اپدیشاسری، ایک اور ادویت تدریسی دستی، آدی شنکر سے منسوب ہے۔ تبصرے اور ترجمے اس کام پر سنسکرت کے دو تبصرے ہیں۔ سری سچدانند شیوابھینوا نروسمہ بھارتی، جو سرنگیری کے پادری تھے، نے اس کام کی پہلی سات آیات پر وویکودیا (امتیازی سلوک کی صبح) کے عنوان سے ایک تفسیر لکھی۔ ان کے شاگرد سری چندر شیکھر بھارتی نے اس کام کی پہلی 515 آیات پر ویاکھیا یا تفسیر لکھی ہے۔ اس کام کا بار بار مختلف زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے، اکثر اسی زبان میں تفسیر کے ساتھ۔ انگریزی ترجمے اور تبصرے میں سوامی پربھوانند اور کرسٹوفر ایشر ووڈ، سوامی مادھونند، سوامی توریانند اور سوامی چنمیانند کے ترجمے شامل ہیں۔ تامل ترجمے اور تبصرے میں رمنا مہارشی کے ترجمے شامل ہیں۔ سوامی جیوتی سوروپانند نے وویکچوڈامنی کا مراٹھی میں ترجمہ کیا ہے۔ متن کا ایک حالیہ علمی ترجمہ 2004 میں ہندو مت اور بدھ مت کے پروفیسر جان گریمز نے شائع کیا تھا۔ ان کے ترجمے کا جائزہ ڈگلس برجر نے لیا ہے، جو کہتے ہیں، "[وویکچوڈمنی] ترجمہ خود گریمز کی سنسکرت کی مہارت اور ویدک متن کی تفسیر کے مکمل علم کا ثبوت ہے۔ سنسکرت کے سلوکوں کی غیر معمولی طور پر واضح پیشکش کو انگریزی میں درستگی اور واضح وضاحت کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔ اس کے ساتھ اپنسیدی کراس ریفرنسنگ اور کلیدی اصطلاحات کی سنسکرت-انگریزی لغت عام قارئین، طلباء اور اسکالرز کے لیے بہت مددگار ثابت ہوں گی۔ " انٹرنیٹ پر بلاگ آرٹیکلز، ویڈیوز وغیرہ کی شکل میں کئی زبانوں میں سینکڑوں تبصرے دستیاب ہیں۔ مشہور آیات ترجمہ: "برہمن سچائی ہے۔ دنیا فریب ہے۔ آخرکار زندہ مخلوق اور برہمن میں کوئی فرق نہیں ہے۔ " اگرچہ اس آیت کو اکثر وویکچوڈامنی سے منسوب کیا جاتا ہے، درحقیقت یہ برہما گیان ولی مالا کی آیت 20 سے آیا ہے۔ () ترجمہ: "غور و فکر، استدلال اور اساتذہ کی ہدایات سے، سچائی معلوم ہوتی ہے، نہ طہارت سے، نہ عطیہ دینے سے، اور نہ ہی سانس پر قابو پانے کی سینکڑوں مشقیں کرنے سے۔" ۔