Nicolas Notovitch
شولم یا نیکولائی الیگزینڈرچ نوٹوویچ (13 اگست 1858-1916 کے بعد)، جو مغرب میں نکولس نوٹوویچ کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک کریمین یہودی مہم جو تھا جس نے روسی اشرافیہ، جاسوس اور صحافی ہونے کا دعوی کیا۔ نوٹووچ اپنی 1894 کی کتاب کے لیے جانا جاتا ہے جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ یسوع کے نامعلوم سالوں کے دوران، وہ گلیل سے ہندوستان کے لیے روانہ ہوا اور یہودیہ واپس آنے سے پہلے بدھ مت اور ہندوؤں کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ نوٹووچ کا دعوی ایک دستاویز پر مبنی تھا جس کے بارے میں اس نے کہا تھا کہ اس نے ہیمس خانقاہ میں دیکھا تھا جب وہ وہاں رہا تھا۔ جدید اسکالرز کے درمیان اتفاق رائے یہ ہے کہ نوٹوویچ کا یسوع کے ہندوستان کے سفر کا بیان ایک دھوکہ تھا۔ نوٹووچ نے جنگ میں روس کے کردار پر کچھ سیاسی کتابیں بھی لکھیں۔ لائف آف سینٹ عیسی نوٹوویچ کی 1894 کی کتاب لا وائی انکونیو ڈی جیسس کرائسٹ (لائف آف سینٹ عیسی) میں دعوی کیا گیا ہے کہ اپنے نامعلوم سالوں کے دوران، یسوع گلیل سے ہندوستان روانہ ہوئے اور یہودیہ واپس آنے سے پہلے وہاں بدھ مت کے ماننے والوں اور ہندوؤں کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ ہندوستان میں اپنی ٹانگ توڑنے کے بعد اور لداخ کے ہیمس خانقاہ میں اس سے صحت یاب ہونے کے بعد، نوٹوویچ کو تبتی نسخے لائف آف سینٹ عیسی، بیسٹ آف دی سنز آف مین-عیسی کے بارے میں معلوم ہوا جو اسلام میں عیسی کا عربی نام ہے۔ نوٹوویچ کا بیان، زندگی کے متن کے ساتھ، فرانسیسی زبان میں 1894 میں لا وائی انکونیو ڈی جیسس کرائسٹ کے نام سے شائع ہوا تھا۔ اس کا انگریزی، جرمن، ہسپانوی اور اطالوی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ جعل سازی کے الزامات اور مبینہ اعتراف نوٹووچ کی کتاب نے شائع ہوتے ہی تنازعہ کھڑا کر دیا۔ ماہر لسانیات میکس مولر نے پیش کردہ بیان پر عدم اعتماد کا اظہار کیا اور تجویز پیش کی کہ یا تو نوٹوویچ ایک عملی لطیفے کا شکار ہوا یا اس نے ثبوت من گھڑت بنائے تھے۔ مولر نے لکھا: "اس بات کو معمولی سمجھتے ہوئے کہ ایم نوٹوویچ ایک شریف آدمی ہیں اور جھوٹے نہیں، ہم یہ سوچنے سے باز نہیں رہ سکتے کہ لداخ اور تبت کے بدھ راہب ضرور بدتمیز ہوں گے، جو پراسرار متجسس مسافروں سے لطف اندوز ہوتے ہیں، اور یہ کہ ایم نوٹوویچ ان کے لطیفوں کا بہت آسانی سے شکار ہو گئے۔" اس کے بعد مولر نے ہیمس خانقاہ کے سربراہ لاما کو دستاویز اور نوٹوویچ کی کہانی کے بارے میں پوچھنے کے لیے لکھا۔ سربراہ لاما نے جواب دیا کہ پچھلے پندرہ سالوں میں خانقاہ میں کوئی مغربی سیاح نہیں آیا تھا، جس دوران وہ وہاں سربراہ لاما رہے تھے، اور نوٹووچ کی کہانی سے متعلق کوئی دستاویزات موجود نہیں ہیں۔ دوسرے یورپی اسکالرز نے بھی نوٹوویچ کے بیان کی مخالفت کی اور انڈولوجسٹ لیوپولڈ وان شروڈر نے نوٹوویچ کی کہانی کو "بڑا موٹا جھوٹ" قرار دیا۔ جے آرکیبلڈ ڈگلس، جو آگرہ کے گورنمنٹ کالج میں انگریزی اور تاریخ کے پروفیسر تھے، پھر ہیڈ لاما کا انٹرویو کرنے کے لیے ہیمس خانقاہ گئے، جنہوں نے ایک بار پھر کہا کہ نوٹوویچ وہاں کبھی نہیں تھا اور ایسی کوئی دستاویزات موجود نہیں تھیں۔ ولہیلم شنمیلچر کا کہنا ہے کہ نوٹوویچ کے بیانات جلد ہی من گھڑت ہونے کے طور پر بے نقاب ہو گئے، اور یہ کہ آج تک کسی نے نوٹوویچ کے ان نسخوں کی جھلک بھی نہیں دیکھی ہے جن کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ انہوں نے دیکھا ہے۔ نوٹوویچ نے پہلے تو اپنا دفاع کرنے کے دعووں کا جواب دیا۔ لیکن ایک بار جب تاریخ دانوں نے اس کی کہانی کی دوبارہ جانچ پڑتال کی، تو کہا جاتا ہے کہ نوٹوویچ نے ثبوتوں کو من گھڑت بنانے کا اعتراف کیا۔ بائبل کے ایک عالم بارٹ ڈی ایرمین کا کہنا ہے کہ "آج کرہ ارض پر ایک بھی ایسا تسلیم شدہ عالم نہیں ہے جسے اس معاملے کے بارے میں کوئی شک ہو۔ پوری کہانی نوٹوویچ نے ایجاد کی تھی، جس نے اپنی دھوکہ دہی کے لیے کافی رقم اور کافی حد تک بدنامی حاصل کی تھی۔ " تاہم، دوسرے اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ نوٹوویچ نے کبھی ان کے خلاف الزامات کو قبول کیا۔ ایک کشمیری مصنف فدہ حسنین نے کہا ہے: نوٹووچ نے کشمیر اور لداخ کے اپنے سفر کے دوران ملنے والے لوگوں کے ناموں کے ساتھ اپنے وجود کا اعلان کر کے عوامی سطح پر جواب دیا۔ ۔ انہوں نے اپنی تالیف میں موجود آیات کی صداقت کی تصدیق کے لیے تسلیم شدہ مشرقی ماہرین کے ساتھ تبت واپس جانے کی بھی پیشکش کی۔ فرانسیسی جریدے لا پائکس میں، انہوں نے آرتھوڈوکس چرچ میں اپنے عقیدے کی تصدیق کی، اور اپنے مخالفین کو مشورہ دیا کہ وہ خود کو ہیمس میں بدھ مت کے طومار کے وجود کے سادہ مسئلے تک محدود رکھیں۔ اگرچہ وہ ان کی کہانی سے متاثر نہیں ہوئے، لیکن سر فرانسس ینگ ہاوسڈنڈ اسکرڈو کے قریب نکولس نوٹوویچ سے ملاقات کو یاد کرتے ہیں، نوٹوویچ کے ہیمس خانقاہ چھوڑنے کے کچھ ہی عرصے بعد۔ ہندوستان میں تصدیق کے دعوے اگرچہ نوٹوویچ کو یورپ میں بدنام کیا گیا تھا، لیکن ہندوستان اور امریکہ میں کچھ افراد ان کی کہانی کو قابل اعتبار سمجھتے تھے۔ سوامی ابھیدانند، جو میکس مولر کے ساتھی تھے اور ابتدائی طور پر نوٹوویچ کے دعووں پر شکوک و شبہات رکھتے تھے، نے دعوی کیا کہ انہوں نے 1922 میں کشمیر اور تبت کا سفر کرتے ہوئے ہیمس خانقاہ کا دورہ کیا تھا تاکہ نوٹوویچ کی ان اطلاعات کی تصدیق کی جا سکے جو انہوں نے پچھلے سال امریکہ میں سنی تھیں۔ اس نے دعوی کیا کہ خانقاہ میں لاماؤں نے اس بات کی تصدیق کی کہ نوٹوویچ کو ٹوٹی ہوئی ٹانگ کے ساتھ خانقاہ میں لایا گیا تھا اور وہاں ڈیڑھ ماہ تک اس کی دیکھ بھال کی گئی تھی۔ انہوں نے اسے یہ بھی بتایا کہ عیسی پر تبتی مخطوطات نوٹوویچ کو دکھائے گئے تھے اور اس کے مندرجات کی تشریح کی گئی تھی تاکہ وہ ان کا روسی میں ترجمہ کر سکے۔ یہ مخطوطہ ابھیدانند کو دکھایا گیا تھا، جس میں 14 ابواب تھے، جن میں 223 جوڑے (سلوک) تھے۔ سوامی کے پاس اس مخطوطے کے کچھ حصے تھے جن کا ترجمہ ایک لاما کی مدد سے کیا گیا تھا، جن میں سے تقریبا 40 آیات سوامی کے سفر نامے میں شائع ہوئیں۔ پالی کا اصل مسودہ-جو مبینہ طور پر مسیح کے جی اٹھنے کے بعد بنایا گیا تھا-کہا جاتا ہے کہ لہاسا کے قریب ماربر کی خانقاہ میں ہے۔ بنگال واپسی کے بعد، سوامی نے اپنے معاون بھیرب چیتنیا سے کہا کہ وہ اپنے لیے گئے نوٹوں کی بنیاد پر سفر نامہ کا ایک مسودہ تیار کریں۔ یہ مخطوطہ 1927 میں رام کرشن ویدانتا سمیتی کی ماہانہ اشاعت وشواوانی میں سلسلہ وار شائع ہوا اور بعد میں بنگالی میں کتابی شکل میں شائع ہوا۔ انگریزی میں کتاب کا پانچواں ایڈیشن 1987 میں شائع ہوا تھا، جس میں نوٹوویچ کی لائف آف سینٹ عیسی کا انگریزی ترجمہ بھی شامل ہے۔ پرم ہنس یوگانند نے لکھا ہے کہ نکولس رویرچ نے بھی 1920 کی دہائی کے وسط میں تبت کے اپنے دورے کے دوران نوٹوویچ اور ابھیدانند کی کہانی کی تصدیق کی۔ انہوں نے یہ بھی لکھا کہ "بھارتی کرشنا تیرتھ کے مطابق، ہندوستان میں یسوع کے سالوں کے ریکارڈ پوری میں محفوظ تھے، اور یہ کہ پوری چھوڑنے کے بعد یسوع نے فلسطین واپس آنے سے پہلے" نیپال اور تبت میں ساکیہ بدھ فرقے کے ساتھ چھ سال گزارے "۔ انہوں نے مزید کہا کہ "تاریخی یسوع کی تلاش میں ان ریکارڈوں کی مجموعی قدر ناقابل تلافی ہے"۔ دیگر مصنفین کے حوالہ جات مصنف ایلس ڈنبر نیلسن نے اپنے 1895 کے مجموعہ وایلیٹ اینڈ دیگر ٹیلز میں یسوع مسیح کی نامعلوم زندگی کا جائزہ شامل کیا ہے۔ 1899 میں مرزا غلام احمد نے جیسس ان انڈیا (1908 میں شائع) لکھا اور دعوی کیا کہ یسوع نے اپنے مصلوب ہونے سے بچنے کے بعد ہندوستان کا سفر کیا تھا، لیکن خاص طور پر نوٹووچ سے اختلاف کیا کہ یسوع اس سے پہلے ہندوستان گئے تھے۔ دوسرے مصنفین نے ان موضوعات کو لے کر اسے اپنے کاموں میں شامل کیا ہے۔ مثال کے طور پر، اپنی کتاب یسوع کے گمشدہ سال: یسوع کے مشرق کی طرف 17 سالہ سفر کے دستاویزی ثبوت میں، الزبتھ کلیئر نبی اس بات پر زور دیتی ہیں کہ بدھ مت کے نسخے اس بات کا ثبوت فراہم کرتے ہیں کہ یسوع نے ہندوستان، نیپال، لداخ اور تبت کا سفر کیا۔ اپنی کتاب جیسس لیوڈ ان انڈیا میں جرمن مصنف ہولگر کرسٹن نے نکولس نوٹوویچ اور مرزا غلام احمد کے خیالات کو فروغ دیا۔ جیرالڈ او کولنز نے کرسٹن کے کام کو انہی کہانیوں کی دوبارہ پیکنگ کے طور پر درجہ بندی کیا۔ اپنے 2002 کے مزاحیہ ناول لیمب: دی گوسپیل ایکورڈنگ ٹو بف، کرائسٹس چائلڈ ہڈ پال میں، مضحکہ خیز مصنف کرسٹوفر مور نے اس خیال کی پیروڈی کی ہے کہ 15 سے 30 سال کی عمر کے درمیان، یسوع نے ایک خانقاہ میں بدھ مت کا مطالعہ کرنے کے لیے تبت کا سفر کیا (پہلے افغانستان کا سفر کرنے کے بعد)، پھر ہندو مت کا مطالعہ کرنے کے لیے ہندوستان گئے۔ دیگر تحریریں 1906 میں نوٹووچ نے روسی اور فرانسیسی زبان میں ایک کتاب شائع کی، جس میں فرانس اور انگلینڈ کے ساتھ ٹرپل اینٹینٹ میں روس کے داخلے کی التجا کی گئی۔ اس کا فرانسیسی زبان میں عنوان ہے: لا روسی اور اتحاد انگریزی: تاریخ اور سیاست۔ اس نے زار نکولس دوم اور سکندر سوم کی سوانح عمری بھی لکھی۔ اس نے یورپ ا لا ویلے ڈی لا گوری بھی لکھی تھی۔ ۔