Antonius Maria Bodewig
انتونیئس ماریا بوڈویگ (2 نومبر 1839-8 جنوری 1915) ایک جرمن کیتھولک پادری تھے جنہیں ایک مذہبی نظام، مشنری سسٹرز آف کوئین آف اپوسٹلز (ایس آر اے) کی روحانی بانی سمجھا جاتا ہے، جس کی بنیاد 1923 میں رکھی گئی تھی۔ ہندوستان میں ایک مشنری بننے والے، انہوں نے ثقافت کو فروغ دیا، جو انجیلی بشارت کا ایک طریقہ ہے جس کے ذریعے عیسائی پیغام مقامی لوگوں کی ثقافت میں پیش کیا جاتا ہے۔ ایسا کرنے میں وہ اپنے وقت سے کئی دہائیاں آگے تھے۔ فادر بوڈویگ کی ابتدائی زندگی انتونیئس ماریا پال ہیوبرٹ بوڈویگ 2 نومبر 1839 کو جرمنی کے کولون میں کانسٹینٹین اور الزبتھ بوڈویگ کے ہاں پیدا ہوئے۔ انہوں نے ابتدائی عہد کا مظاہرہ کیا اور 17 سال کی عمر میں، اپنی جمنازیم کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، 21 اگست 1856 کو میوینسٹر میں سوسائٹی آف جیسس میں داخل ہوئے، اور 1858 میں عہد لیا۔ نووارد ہونے کے بعد، نوجوان بوڈویگ نے آچین میں صوبے کے فارمیشن ہاؤس، 1861-63 میں فلسفہ کی تعلیم حاصل کی۔ 1864 سے 1866 تک انہوں نے بون یونیورسٹی میں زبان کے ایک کورس میں شرکت کی۔ 1869-72 انہوں نے آسٹریا کے فیلڈکرچ میں سوسائٹی کے سٹیلا میٹوٹینا کالج میں پڑھایا۔ انہیں 3 مئی 1871 کو ماریہ لاچ میں ٹرائر کے بشپ میتھیاس ایبرہارڈ نے پادری مقرر کیا تھا۔ 1872 میں ماریا لاچ میں اپنی مذہبی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، انہیں بمبئی-پونے مشن، ہندوستان کے مشن کے میدان میں جانے کا مینڈیٹ ملا۔ کہا جاتا تھا کہ وہ 17 زبانیں جانتے تھے اور ان کے پاس چار ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں تھیں۔ اس وقت، بشپ لیو میورین بمبئی کے ویکریٹ کے انچارج تھے اور، رابرٹ ڈی نوبلی کی سوچ سے متاثر ہو کر، ہندوستانیوں میں ایک مشنری کوشش کے خیال کو فروغ دیتے تھے جو مغربی یورپی ثقافتی اقدار کو مسلط کرنے کی کوشش نہیں کرے گا۔ بوڈویگ نے اپنے خیالات کو جوش و خروش کے ساتھ اپنایا اور 1879 میں سنسکرت، مراٹھی، انگریزی، ہندوستانی فلسفہ اور افسانے سیکھنے کے لیے اندراج کرایا۔ تاہم، اس کی پڑھائی اس وقت کم ہو گئی جب بشپ میورین نے بوڈیوگ کو اگاتپوری بھیجا۔ ڈی نوبلی کے طریقوں پر عمل کرتے ہوئے، بوڈیوگ کو مشورہ دیا گیا کہ وہ اعلی ذات کے ہندوؤں کی تبلیغ کی کوشش میں ایک ہندوستانی برہمن کے لباس اور طرز زندگی کو اپنائیں۔ رابرٹ ڈی نوبلی نوبلی، ایک اطالوی جیسوئٹ، نومبر 1606 میں جنوبی ہندوستان کے مدورائی پہنچا تھا۔ انہیں جلد ہی احساس ہوا کہ مشنوں میں کامیابی کی کمی یورپی اور ہندوستانی لوگوں کے درمیان ثقافت میں بڑے فرق کی وجہ سے ہے۔ ڈی نوبلی نے سمجھا کہ لباس اور طرز عمل کے مغربی ثقافتی معیارات انجیل کی بنیادی تعلیمات سے الگ ہیں۔ مثال کے طور پر، گائے کا گوشت کھانا، شراب پینا، کبھی کبھار نہانا اور جوتے پہنے مقدس مقامات میں داخل ہونا مقامی لوگوں کی طرف سے وحشیانہ اور گندا سمجھا جاتا تھا۔ ڈی نوبلی نے اپنے ایک سادہ گھر میں خود کو ہندو سنیاسی کے طور پر نصب کیا جہاں انہوں نے تامل اور بعد میں تیلگو اور سنسکرت کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ اس کے مذہب تبدیل کرنے والوں نے ہندوستانی لباس پہننا جاری رکھا اور اپنے ماتھے پر روایتی صندل کی راکھ کو برقرار رکھا-جو کچھ بھی کسی مذہبی اصول سے منسلک نہیں ہے اسے ہندوستانی ثقافت کی شکلیں سمجھا جا سکتا ہے۔ ڈی نوبیلی کو سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا حالانکہ اس کے طریقہ کار کو پوپ گریگوری XV نے 1623 میں کچھ دفعات کے ساتھ منظور کیا تھا۔ اگاتپوری تجربہ اگاتپوری پہنچنے پر، فادر بوڈویگ نے بشپ میورین کی تجویز کردہ آشرم طرز زندگی کا آغاز کیا، وہ ایک سخت سبزی خور بن گئے، جو انہیں مشکل لگا۔ تاہم، اگتپوری میں کوئی اعلی ذات کے ہندو نہیں تھے اور بوڈوگ کے بنیاد پرست طرز زندگی نے مقامی عیسائیوں کو تقسیم کیا۔ اگتپوری سے وہ ناسک چلے گئے لیکن انہیں بہت کم کامیابی ملی۔ بمبئی واپس بلائے گئے، فادر بوڈویگ نے مارچ 1875 میں سینٹ زیویئر کالج میں پڑھایا اور انہیں بشپ کے پسندیدہ پروجیکٹ بمبئی ڈیبیٹنگ کلب کے نو تشکیل شدہ جریدے میں ترمیم کرنے کو کہا گیا۔ جب یہ بعد میں ناکام ہوا تو بے روزگار بوڈویگ کو فوجی چپلین کے طور پر اگتپوری کے قریب دیولالی منتقل کر دیا گیا۔ اس کے بعد متبرک بشپ میورین نے بوڈویگ کو واپس بلا لیا اور ان سے کہا کہ وہ بمبئی ڈیبیٹنگ کلب کے لیے لیکچر تیار کریں جو انہوں نے خود دیے تھے، اور بوڈویگ کو کوئی سہرا نہیں دیا۔ ستمبر 1875 تک دونوں کے درمیان تعلقات بریکنگ پوائنٹ پر پہنچ چکے تھے اور بوڈویگ 1876 میں یورپ واپس آگئے۔ 1876 اور 1888 کے درمیان بوڈوگ کو ایک ملک سے دوسرے ملک منتقل کر دیا گیا۔ ہندوستان میں اپنے تجربات سے مایوس ہو کر، انہوں نے ڈی نوبلی کے خیالات کے ذریعے ہندوستان کی تبدیلی کے لیے ایک ٹھوس منصوبہ شروع کرنے کا عزم کیا۔ تاہم، یسوع چاہتے تھے کہ وہ اپنے اسکولوں میں پڑھائے اور ایک تعطل پیدا ہو گیا۔ بوڈویگ کو شمالی امریکہ بھیجا گیا اور کہا گیا کہ وہ ہندوستان کے بارے میں تمام خیالات کو بھول جائیں۔ آخر کار، مایوسی میں، بوڈویگ نے سوسائٹی آف جیسس چھوڑ دی اور ایک مذہبی پادری کی حیثیت سے کولون کے آرکڈیوسیس میں منتقل ہو گئے۔ ایک معاون پجاری کے طور پر کام کرتے ہوئے، فادر بوڈویگ نے ہندوستان کی تبدیلی کے لیے ایک نئے مشنری معاشرے کے بارے میں خیالات مرتب کرنا شروع کیے۔ انہوں نے انڈین اینڈ سین ہیڈن مشنین ("انڈیا اینڈ اسز پیگن مشنز") شائع کیا جس میں انہوں نے ہندوستان کی تبلیغ کے لیے اپنے خیالات پیش کیے۔ ایک ہونہار اسپیکر، انہوں نے لیکچر دینا اور بڑے پیمانے پر شائع کرنا شروع کیا، اور جلد ہی پیروکاروں کا ایک وقف شدہ گروپ حاصل کر لیا۔ سوسائٹی آف جیسس کے ساتھ اپنے وقفے کے وقت، فادر بوڈویگ کو ماس کہتے ہوئے ایک روحانی تجربہ ہوا۔ اسے ایسا لگ رہا تھا کہ آسمان گھنے کالے بادلوں سے ڈھکا ہوا ہے جو ہر چیز کو نظر سے مبہم کر رہا ہے۔ اس نے اس کا مطلب یہ لیا کہ اب سے اس کا راستہ مشکل اور ذاتی تکلیف سے بھرا ہوگا۔ یہ ان کے ہندوستانی مشن کے وژن کی قیمت ہونی تھی، اور اس لیے فادر بوڈویگ نے اسے قبول کر لیا۔ سال 1888 ایک پاپل انسائیکلوکل کی تاریخ بھی تھی جس میں برازیل کے بشپوں کو جنوبی امریکہ میں غلامی کی مخالفت کرنے کی ترغیب دی گئی تھی۔ 37 ویں جرمن کیتھولک کانگریس نے کئی قراردادیں منظور کیں جن میں جرمن حکومت پر زور دیا گیا کہ وہ اپنی افریقی کالونیوں میں غلامی کو مسترد کرے۔ آرچ بشپ فلپ کریمنٹز نے کولون کے آرکڈیوسیس میں اس معاملے کو جوش و خروش کے ساتھ اٹھایا۔ انہوں نے غلاموں کی تجارت کے خلاف لڑنے کے لیے افریقہ بھیجنے کے لیے مشنریوں کی تلاش کی اور ان کی نظر فادر بوڈویگ کے گروپ پر پڑی۔ جب انہوں نے انہیں افریقہ پر توجہ مرکوز کرنے کی ہدایت کی تو فادر بوڈویگ نے انکار کر دیا۔ چونکہ ہندوستان ایک برطانوی کالونی تھا اور جرمنی کی افریقہ میں کالونیاں تھیں، اس لیے کریمنٹز کے نقطہ نظر میں کچھ منطق تھی۔ فادر بوڈویگ کو تیزی سے سنکی اور ڈھیلا توپ سمجھا جاتا تھا۔ ابتدائی کامیابی 1 ستمبر 1892 کو فادر بوڈویگ کو پادری وزارت سے رہا کر دیا گیا اور انہوں نے کولون میں پرجوش نوجوانوں کی ایک چھوٹی سی جماعت کی بنیاد رکھی۔ آرچ بشپ نے کوئی اعتراض نہیں اٹھایا اور جلد ہی اس گروپ نے نوجوان خواتین کی ایک جماعت کو شامل کرنے کے لیے توسیع کی جنہوں نے ہندوستان میں بالآخر مشن کے کام کے لیے شہر کے بیماروں کی دیکھ بھال کر کے اپنے لیے کام کیا۔ 1893 میں میونخ میں اسی طرح کا دوسرا بہنوں کا گھر قائم کیا گیا تھا۔ 1894 میں فادر بوڈویگ اپنی نئی سوسائٹی کی ویٹیکن منظوری حاصل کرنے کے لیے روم گئے اور ہندوستان اور ایک مشن کے لیے اپنے خیالات کے بارے میں عوامی سطح پر لیکچر دیا۔ پروپیگنڈا فائیڈ کے کارڈینل لیڈوچووسکی کے تعریفی خط اور دیگر ممتاز چرچ مینوں کی منظوری سے بہت حوصلہ افزائی ہوئی کہ وہ کولون واپس آگئے۔ بوڈویگ 30 ستمبر 1894 کو کولون میں جرمن کیتھولک کانگریس میں مہمان اسپیکر تھے۔ اپنی تقریر میں انہوں نے اپنی مشنری سوسائٹی آف دی امماکولیٹ کنسیپشن فار دی کنورژن آف پیگن انڈیا پیش کی۔ ان کی تقریر کے بعد اس تجویز کو متفقہ طور پر قبول کر لیا گیا: "41 ویں جنرل اسمبلی جرمن کیتھولک کے علم میں مشنری سوسائٹی فار انڈیا لائے گی"۔ تاہم، روم نے کوئی قطعی منظوری نہیں دی تھی اور بوڈویگ کے آزادانہ اقدامات کی خبر کولون کے آرچ بشپ فلپ کریمنٹز تک پہنچ گئی جس نے محسوس کیا کہ اس کے اختیار کو مجروح کیا گیا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ وہ اس بات سے بھی ناراض ہوئے ہوں کہ فادر بوڈویگ کی کتاب کا دوسرا ایڈیشن ان کے نام کے بغیر شائع ہوا۔ دھچکے اور سیاہ بادلوں کی وجہ سے بوڈویگ کو کریمنٹز کو ناراض کرنے کی بھاری قیمت ادا کرنی پڑی۔ اسے نافرمان اور باغی قرار دیا گیا اور ہندوستانی مشن کے لیے اپنا کام چھوڑنے کا حکم دیا گیا، جسے کرنے سے اس نے انکار کر دیا۔ اس کے مطابق، کارڈ۔ کریمنٹز نے بوڈویگ اے ڈیوینس کو معطل کر دیا، اور اسے اس وقت تک اپنی پجاری وزارتوں کو استعمال کرنے سے منع کیا جب تک کہ معاملہ طے نہ ہو جائے۔ آرچ بشپ کریمنٹز نے اس کے بعد ہولی سی کو اپنے اقدامات سے آگاہ کیا، اس طرح روم میں فادر بوڈویگ کے لیے تمام دروازے بند کر دیے۔ اس کے بعد فادر بوڈویگ کے خلاف ایک سرگوشی مہم چلائی گئی جس میں الزام لگایا گیا کہ اس نے دھوکہ دہی سے رقم حاصل کی ہے۔ اس کا بینک اکاؤنٹ منجمد کر دیا گیا تھا، جس کی وجہ سے اسے رسائی حاصل نہیں تھی۔ سوسائٹی کے ناراض سابق اراکین کو ایسے الزامات لگانے کی ترغیب دی گئی جن کی تصدیق کرنا اب ممکن نہیں ہے۔ وائلڈرنیس ایئرز فادر بوڈویگ اب کولون میں نہیں رہ سکے اور اپنے اراکین کو میونخ منتقل کر دیا، بالآخر بیلجیم میں آباد ہونے کا منصوبہ بنایا۔ دسمبر 1895 میں، چودہ بہنیں اور آٹھ بھائی ڈھاکہ اور لاہور میں مشن کے لیے روانہ ہوئے، بغیر پیسے کے یہ سن کر پہنچے کہ ان کے گروہ کو تسلیم نہیں کیا گیا ہے اور انہیں گھر واپس جانا چاہیے یا دوسری جماعتوں میں شامل ہونا چاہیے۔ آرچ بشپ کریمنٹز نے ہولی سی کے ذریعے کام کرتے ہوئے اس بات کو یقینی بنایا کہ کلیسائی حکام کو پہلے سے ہی فادر بوڈویگ کے خلاف تعصب کا سامنا کرنا پڑے۔ میچیلن کے بیلجیئم کے آرچ بشپ نے حکم دیا کہ فادر بوڈویگ اور ان کے گروپ کو رسومات سے انکار کیا جائے۔ بوڈویگ کے گروپ کے پاس اب کوئی فنڈ اور درجہ بندی میں کوئی حامی نہیں تھا۔ انہیں مزید چھ سال بیابان میں رہنا تھا۔ 1896 میں پوپ لیو XIII نے سوسائٹی کو تحلیل کر دیا۔ اس موقع پر فادر بوڈویگ کے دائیں ہاتھ والے پالس مورٹز ہچکچاتے ہوئے چلے گئے اور فرانسسکن کی حیثیت سے ہندوستانی مشن میں شامل ہو گئے۔ ایک منظور شدہ سوسائٹی کے طور پر کام کرنے سے قاصر، یہ گروپ بیلجیم چلا گیا اور نجی افراد کے طور پر مشترکہ طور پر رہتا تھا۔ کارڈینل کریمنٹز کا انتقال 1899 میں ہوا لیکن رائے کی لہر کو تبدیل ہونے میں کچھ سال لگیں گے۔ 1901 میں روم کا دورہ اور درخواست ناکام رہی، اس گروپ نے اپنا نام بدل کر 'فلانتھروپک ایسوسی ایشن آف دی وائٹ اسٹار' رکھ لیا۔ 1910 تک پانچ گھروں میں 18 بھائی اور 85 بہنیں رہ رہے تھے۔ ٹائڈ ٹرنز ؛ فادر بوڈویگ کی موت سرکاری شناخت حاصل کرنے کی تجدید شدہ کوششوں کو محدود کامیابی ملی۔ آہستہ آہستہ، کاؤنٹ ساکونی اور سسٹر زاویریا بلاس کی مدد سے جو ثالث کے طور پر کام کر رہے تھے، فادر بوڈویگ کے خلاف سرکاری رویہ نرم ہونے لگا۔ بہت سے بشپ خاموش ہمدردی رکھتے تھے لیکن فعال حمایت دینے کی جرات نہیں کرتے تھے۔ آخر کار دسمبر 1913 میں، میچیلن کے کارڈینل مرسیئر نے فادر بوڈویگ کو اپنے آرکیڈیوسیس میں قبول کر لیا اور ان سے اور ان کے گروپ سے تمام معطلی اٹھا لی۔ خوشی سے بھر پور، فادر بوڈویگ نے پوپ کے ساتھ سامعین اور ایک مشنری سوسائٹی کو دوبارہ قائم کرنے کے موقع کے لیے منصوبوں کی تجدید کی۔ پوپ پیئس دسواں بہت سازگار ہونے کے لیے مشہور تھا لیکن ایک بار پھر پہلی جنگ عظیم کے آغاز اور 20 اگست 1914 کو پوپ کی موت کی وجہ سے چیزیں رک گئیں۔ بیلجیئم کے حکام نے گروپ کے گھر اور زمین پر قبضہ کر لیا اور گروپ کو ملک بدر کرنے کا حکم دیا۔ فادر بوڈویگ، جو اب خراب صحت میں تھے، نیدرلینڈز چلے گئے۔ گروپ تھوڑی دیر کے لیے بکھرے ہوئے تھے، لیکن کچھ بہنیں ویانا پہنچ گئیں، جہاں مستقبل کا مدر ہاؤس قائم کیا جائے گا۔ اگلے پوپ، بینیڈکٹ XV نے جنوری 1915 میں فادر بوڈویگ سے ملاقات کرنے پر رضامندی ظاہر کی۔ یہ سفر تیزی سے کمزور ہوتے ہوئے فادر بوڈویگ کے لیے بہت زیادہ تھا اور وہ طے شدہ سامعین کے موقع پر روم میں انتقال کر گئے۔ اس کے بعد فادر بوڈویگ کی سوسائٹی کے اراکین جنگ کے اختتام تک یورپ کے مختلف حصوں میں بکھرے ہوئے تھے۔ کچھ کانونٹس میں رہتے تھے، کچھ نجی خاندانوں کے ساتھ ؛ بہت سے بیمار اور زخمی فوجیوں کی دیکھ بھال کرتے تھے۔ رسولوں کی ملکہ کی مشنری بہنوں کے ابتدائی سالوں میں، چرچ کے حکام کے ساتھ ان کی پریشانیوں کی وجہ سے، بانی کا نام شاید ہی معلوم تھا۔ یہ ان کے پیروکاروں، پال سونٹاگ کا ویانا کے کارڈینل تھیوڈور انائزر اور مدر زاویریا بلاس کے ساتھ مل کر آرڈر قائم کرنے اور فادر بوڈویگ کے خواب کو پورا کرنے کا کام ہونا تھا۔ فادر بوڈویگ کا وژن یہ سمجھنا ضروری ہے کہ فادر بوڈویگ کے زمانے میں رومن کیتھولک مشنری پادری تھے اور انجیل کو مغربی طریقوں کی عبادت اور ثقافت کے تناظر میں متعارف کرایا گیا تھا۔ ہندوستان میں پرتگالی اثر و رسوخ ایک ابتدائی پوپ کے فرمان کی وجہ سے مضبوط تھا کہ مشن کے تمام علاقے پرتگالی کنٹرول میں ہوں گے۔ بشپ میورین اور رابرٹ ڈی نوبلی سے متاثر ہوکر فادر بوڈوگ نے سمجھا کہ ہندوستان کا گہرا روحانی ورثہ اور ایک بہت ہی مختلف ثقافتی اور مذہبی اظہار ہے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ مشنری پادریوں کو مذہبی بھائیوں کے ساتھ ساتھ راہبوں کی حمایت حاصل ہونی چاہیے جو ہندوستانی خواتین سے براہ راست تعلق رکھ سکیں، خاص طور پر چونکہ اعلی ذات کے لوگ تنہائی میں اور مردوں سے الگ رہتے تھے۔ ان خواتین پر خاص توجہ مرکوز کی جانی تھی جن کے پاس اس وقت بہت کم حقوق تھے-مثال کے طور پر بیوہ جلانے اور بچوں کی دلہنوں کے واقعات عام تھے۔ فادر بوڈویگ اس بات پر یقین رکھتے تھے جسے ثقافت کے نام سے جانا جاتا ہے-سینٹ پال کے 'تمام انسانوں کے لیے سب کچھ بننے' کے مشورے کی روشنی میں انجیل پر توجہ مرکوز کرنا۔ مسیح ایک یہودی تھا اور ابتدائی عیسائی یہودی تھے، اور یورپی ثقافت کے ساتھ تعلق بعد میں موافقت تھی۔ فادر بوڈویگ نے کہا: "ایک ہندوستانی ثقافت اور ایک ہندوستانی دنیا وہ تحائف ہیں جو ہم چرچ اور محبت کے بادشاہ رب کو دینا چاہتے ہیں، تاکہ مشرقی کے تحائف کو وقف کریں اور ان کے قدموں میں رکھیں۔" انجیلی بشارت کے بارے میں ان کے بنیاد پرست خیالات کے باوجود، فادر بوڈویگ کا عقیدہ روایتی تھا۔ وہ کنواری مریم اور یسوع کے مقدس دل کے لیے عقیدت مند تھے۔ اس کا سب سے بڑا اثر شاید سینٹ اگناشیئس آف لویولا تھا، جو یسوعیوں کا بانی تھا، جس آرڈر سے فادر بوڈویگ کا تعلق تیس سال سے زیادہ تھا: خدا کے عظیم تر جلال کے لیے سب کچھ۔ 1908 میں فادر بوڈویگ کا ورجن میری کے اعزاز میں بنارس میں ایک لائق مندر بنانے کا عہد 1992 تک پورا نہیں ہوا تھا، کولون کے آرکڈیوسیس نے اسے حاصل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ اگر فادر بوڈویگ کے وژن کو اس طرح سے پورا نہیں کیا گیا جس طرح سے وہ چاہتے تھے، اس کے باوجود انہیں دو مذہبی تنظیموں کا روحانی بانی سمجھا جاتا ہے: سینٹ فرانسس آف اسیسی کے مشنری برادران کی جماعت (جس کی بنیاد ساتھی کارکن پال مورٹز نے رکھی تھی) اور مشنری سسٹرز آف کوئین آف اپوسٹلز۔ "جہاں تک اپنے بارے میں ہے، میں نے بہت پہلے ہی دیگر تمام کوششوں اور خدشات کو ترک کر دیا ہے اور اپنے آپ کو ہندوستان، خاص طور پر بنارس کی تبلیغ کے لیے کام کرنے کے رسولی مقصد کے لیے مکمل طور پر وقف کر دیا ہے۔" فادر بوڈویگ کا کردار وقت کے اس فاصلے سے ایک شخص کے طور پر فادر بوڈویگ کی مکمل تصویر بنانا ممکن نہیں ہے۔ زندگی میں وہ لوگوں میں بہت مختلف جذبات پیدا کرنے کے قابل تھے۔ انتہائی ذہین اور پیدائشی طور پر بات چیت کرنے والے، انتونیئس بوڈویگ اپنے ہر کام میں یک جہتی، پرجوش اور پرجوش تھے۔ بلاشبہ استقامت کا ایک سلسلہ تھا جس نے اسے اختیار کو اچھی طرح سے سنبھالنے سے روک دیا، حالانکہ اپنی زندگی کے آخر میں، سینئر زاویریا بلاس، جو ایک ساتھی تھی، اختیار کے ساتھ اپنے تعلقات کو ہموار کرنے میں کامیاب رہی، اور شاید اپنے مذہبی اعلی افسران کو اس کی قدر کی تعریف کرنے کی ترغیب دینے کے لیے بھی۔ بوڈویگ نے اس وقت بھی عقیدت مند پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا جب وہ چرچ کے حکام کے حق سے باہر تھے اور ان کی پرکشش اور متاثر کن شخصیت آج بھی محسوس کی جاتی ہے۔ اس کی تصویر رسولوں کی ملکہ کی بہنوں کے تمام کانونٹس میں لٹکتی ہے۔ ایک محرک کے طور پر وہ بات کرنے کے اپنے تحائف کو طاقتور اثر کے ساتھ استعمال کرنے کے قابل تھا اور یہ دیکھنا مشکل نہیں ہے کہ یسوع کیوں چاہتے تھے کہ وہ اپنے اسکولوں میں پڑھاتے رہیں۔ فادر پال سونٹاگ اپنی یادداشتوں میں بتاتے ہیں کہ ایک نوجوان آدمی کے طور پر ایک پیشے پر غور کرتے ہوئے انہوں نے ہندوستان کے بارے میں ایک دلچسپ لیکچر میں شرکت کی جس کی وجہ سے انہوں نے تب اور وہاں مشنری بننے کا فیصلہ کیا۔ دوسری معلومات سے، یہ تقریبا یقینی ہے کہ اسپیکر فادر بوڈویگ تھے، جو اپنے لیکچر ٹور کو جاری رکھنے کی جلد بازی میں، نوجوان آدمی سے بات کرنے سے پہلے ہی چلے گئے۔ فادر سونٹاگ بعد میں جریدے لخت اینڈ لائیب ('لائٹ اینڈ لائف') میں ترمیم کریں گے جس نے فادر بوڈویگ کے نظریات کو جاری کیا اور وہ بالآخر فادر بوڈویگ کے ایک مشنری آرڈر کی بنیاد رکھنے کے خواب کو پورا کرنے میں کامیاب ہو گئے جو "ہندوستانیوں کے لیے ہندوستانی" ہونے کے لیے وقف تھا۔ ۔