Indian prison literature
ہندوستانی جیل ادب وہ جیل ادب ہے جو بنیادی طور پر ہندوستانیوں نے لکھا ہے جو برصغیر پاک و ہند میں قید تھے۔ یہ سزاؤں اور جرائم کی نوعیت میں ایک منفرد داخلی نقطہ فراہم کرتا ہے، اور قیدیوں کے حالات کی عکاسی کرتا ہے، جو جیلوں اور جیل گھروں کے کام کرنے کی پیچیدگیوں، کسی خاص وقت اور جگہ میں قانون اور قانونی نظام کی خصوصیات کی عکاسی کرتا ہے۔ ہندوستانی جیل تحریر اکثر افراد کی تخلیقی ترقی، ان کے بے پناہ کمزوری کے ذاتی لمحات کا سراغ لگاتا ہے، اور بعض اوقات ان کے سیاسی خیالات اور نظریات کو بھی ریکارڈ کرتا ہے۔ برصغیر کی ادبی تاریخ میں، یہ صنف شکل اور مواد کے تنوع کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ خاص طور پر، دی گئی مدت کے طاقت کے ڈھانچے سے پوچھ گچھ کرتی ہے، اور جیل کے تجربے کے انسانی پہلو کو ظاہر کرتی ہے۔ بیانیے ذاتی اور سیاسی کے درمیان چوراہے کو ظاہر کرتے ہیں، اور یہ شاید اس کی موروثی تخریبی صلاحیت کی وجہ سے ہے، کہ اس صنف کو باقاعدگی سے اسکالرشپ کی واضح نظرانداز اور سفاکانہ سنسرشپ کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ جیل کے بیانیے نے قیدیوں کو قید کے اپنے صدمے سے متعلق بیان کرنے کا ایک طریقہ فراہم کیا، جس سے وہ سزا اور اس کے نتیجے میں ہونے والی سماجی بے دخلی کو برداشت کرنے کے قابل ہو گئے۔ برصغیر کے مختلف ادوار اور خطوں کی متنوع جیل تحریریں ایک آرکائیو کے طور پر کام کرتی ہیں جو قانونی نظام، اقتدار کے تعلقات، اور اس طرح کے ڈھانچے کو منظم کرنے والے اختیار کی نوعیت پر ایک فعال تبصرہ فراہم کرتی ہیں۔ وہ یہ ظاہر کرتے ہیں کہ کس طرح نوآبادیات کے ایک مرحلے کے ذریعے بادشاہت سے جمہوری جمہوریہ تک قوم میں طاقت کے تعلقات بدل گئے ہیں، اور کس طرح اس تبدیلی کے ساتھ قانونی نظام، جرائم اور سزاؤں کی تفہیم میں بھی قدیم سے جدید دور تک اہم تبدیلیاں آئی ہیں۔ مزید برآں، اس صنف کو صنفی نقطہ نظر سے دیکھتے ہوئے، خواتین قیدیوں کی چھوڑی ہوئی آوازوں اور ریکارڈوں میں ایک الگ خامی ہے، جو معاشرے میں طاقت، جرم اور سزا کے ساتھ خواتین کے مضامین کے تعلقات کی نوعیت پر تبادلہ خیال کرتی ہے۔ قدیم دور ہندوستان میں جیل ادب کی قدیم ترین مثال سنگم دور سے مل سکتی ہے۔ پرانانورو جنگ اور سیاست کے بارے میں نظموں کا مجموعہ ہے جو تملکم پر حکومت کرنے والے قدیم بادشاہوں کی تعریف میں لکھا گیا تھا۔ اس مجموعے کی 74 ویں نظم بادشاہ چیرامن کنیکل ارومپورائی نے ترتیب دی تھی جو کاژومالم میں بادشاہ چولان چنکنان کے ہاتھوں شکست اور قید ہونے کے بعد اپنے تجربے کو بیان کرتا ہے۔ نظم میں لکھا ہے: میں یہاں زنجیروں میں جکڑے کتے کی طرح تکلیف میں بیٹھا ہوں، ہیرو کی طرح نہیں کٹا ہوا، بغیر کسی ذہنی طاقت کے، اور سنسکرت ادب کے دائرے میں generosity.While کے بغیر دشمنوں سے پانی کی التجا کرنا پڑتا ہے، کشمیری شاعر بلہانا کی ایک محبت کی نظم، جس کا عنوان چورا پنچشکا ہے، کو جیل تحریر کی ابتدائی شکل کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ جیل کے دنوں میں بلہانہ کے ذریعے کمپوز کیے گئے ان آیات کو اس وقت گایا جب اسے پھانسی پر لٹکا دیا گیا تھا۔ بلہانا کو بادشاہ مدھنابھیرام نے اپنی بیٹی شہزادی یامینپورناٹلاکا کے ساتھ خفیہ تعلقات رکھنے کی سزا دی تھی۔ یہ نظم ان کی اذیت کی کہانی کا سراغ لگاتی ہے۔ قرون وسطی کا دور ہندوستانی تاریخ کے قرون وسطی کے مرحلے کے دوران، جیل کے گھروں اور ان کے اندر کی زندگی کے بارے میں داستانوں کے دو مجموعے ہیں، یعنی بندی خانہ بھجنگالو اور فری سیبسٹین مینریک کے چھوڑے ہوئے سفری بیانات۔ پہلا جیل کے بھجنوں کا ایک مجموعہ ہے جو بھدراچلا راماداس نے ترتیب دیا تھا، جسے بھدراچلم میں بھگوان رام کے لیے مندر کی تقدیس کرنے کی کوشش کرنے پر گولکنڈہ کے ناراض سلطان نے گرفتار کیا تھا، جبکہ مؤخر الذکر بیان کرتا ہے کہ کس طرح ایک پرتگالی مشنری اور مسافر منریک، جس پر بحری قزاقی کا شبہ تھا، کو مڈناپور میں جیل بھیج دیا گیا تھا۔ ہندوستان میں جیل ادب کے قدیم اور قرون وسطی کے مراحل، سی۔ ڈی۔ نرسمہایا کے مشورے کے مطابق ایک حد تک افسانوی نوادرات کی نشاندہی کرتے ہیں۔ زیادہ تر آیت کی شکل میں لکھی گئی، رام داس جیسی تصانیف قیدیوں کے اندرونی تجربات اور افراتفری، سخت حالات جو انہیں برداشت کرنا پڑے، سزاؤں کی سفاکانہ نوعیت، اور بادشاہ کی بالادستی کو بیان کرتی ہیں جس نے یہ سزا دی، اور انہیں قید کر لیا۔ دوسری طرف، مینریک کا بیان جیل کے نظام کا ایک مناسب اندازہ دیتا ہے کہ کس طرح وہاں خامیاں تھیں جن کا اس نے استحصال کیا اور جیل کے خانے کے اندر ایک شاہانہ زندگی گزارنے میں کامیاب رہا۔ دیگر بیانات روحانی کی طرف مائل ہوتے ہیں اور اس میں اس معروضی نظر کا فقدان ہے جو مینریک کا سفر نامہ فراہم کرتا ہے۔ نوآبادیاتی دور مندرجہ ذیل نوآبادیاتی مرحلے میں "بہتر سچائی کے لیے ترجیح" میں اضافہ ہوا، اور شکل کے لحاظ سے بھی تبدیلی آئی۔ اگرچہ پہلے کے بیانیے عام طور پر شاعرانہ کمپوزیشن کے انداز میں ہوتے تھے، لیکن اب ڈائریوں اور جرائد کی شکلوں میں بیانیے کے ساتھ نصوص کے انداز کا پھیلاؤ تھا۔ یہ مغربی نظریات کے ساتھ تعامل کا نتیجہ تھا۔ سچائی کی ترجیح کے نتیجے میں فرضی عنصر، جو پہلے کے بیانیے میں موجود تھا، اس دور میں کم واضح ہوتا گیا۔ ابتدائی سالوں میں، زیادہ تر بیانیے مغربی باشندوں نے لکھے تھے جنہیں مقامی بادشاہوں نے قید کر رکھا تھا، اور منریک کی طرح ہی لہجے کی پیروی کرتے ہیں۔ مثالوں میں ہنری اوکس کی این آٹینٹک نارٹریٹیو آف دی ٹریٹمنٹ آف دی انگلش، ہو ویر ٹیکنیئرز آن دی ریڈکشن آف بیڈنور، بذریعہ ٹیپو سائب (1785)، جیمز سکری کی دی کیپٹی ویٹی، سفرنگس، اینڈ ایسکیپ آف جیمز سکری (1824) وغیرہ شامل ہیں۔ اس طرح کی کئی تحریریں پرمود کے نائر نے انگلش سیج اینڈ جیل رائٹنگز: فرام دی بلیک ہول ٹو دی میوٹنی میں مرتب کی ہیں۔ دوسری طرف، جی۔ بی۔ شیویگنی کا نظریہ، کہ "قید کی جگہ کے اندر اس کی عدم موجودگی کی وجہ سے ایک قیدی فطرت کی قدر کرتا ہے" ملیالم شاعر اور مترجم، کیرالہ ورما، جو کیرالہ کے کالی داس کے نام سے مشہور ہیں، کے لکھے ہوئے میوراسندیسم میں پایا جا سکتا ہے۔ میوراسندیسم کالی داس کی میگھدوتا کے اثر کا واضح نشان رکھتا ہے، اور قیدیوں کی محدود جگہ سے تجاوز کرنے کی خواہش کو پیش کرنے کے لیے فطرت کی تصویر کشی کا استعمال کرتا ہے۔ اس کے بعد کے سالوں میں، برطانوی راج کے ذریعے مجاہدین آزادی کی قید نے جیل کی داستانوں کی ایک متنوع رینج پیدا کی۔ یہ شکل اخبارات کے مضامین، جیل ڈائریوں، سوانح عمری وغیرہ سے مختلف تھی۔ اگرچہ ڈائریاں اشاعت کے لیے نہیں تھیں، مضامین اور پمفلٹ اکثر سیاسی ہوتے تھے اور عوامی گردش کے لیے ہوتے تھے۔ نہرو کی این آٹو بائیوگرافی، گاندھی کی دی اسٹوری آف مائی ایکسپیریمنٹس ود ٹرتھ، اربندو گھوش کی ٹیلز فرام جیل لائف وغیرہ جیل ادب کی خود نوشتیاتی شکل کی کچھ مثالیں ہیں جنہوں نے اس عرصے کے دوران شہرت حاصل کی، اور بے رحم نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت آزادی پسندوں اور قوم پرستوں کے جسمانی تجربات کو بیان کیا۔ اس مرحلے میں جیل کی شاعری بھی دیکھی گئی، جن میں غدریوں جیسے سنت وشاکھا سنگھ کی لکھی ہوئی شاعری بھی شامل تھی، جنہوں نے 1913-20 غدر تحریک میں حصہ لیا تھا۔ ان نظموں کا گرو گووند سنگھ کے گیتوں کے ساتھ باہمی تعلق تھا، اور اس تحریک نے بھگت سنگھ کو متاثر کیا جنہوں نے 1929 میں اپنی جیل ڈائری بھی لکھی۔ ہندی جیل ادب میں ایس ایچ وتسیاین (اگیا) کا تعاون خاص طور پر قابل ذکر ہے، جو بھگت سنگھ کی مدد کرنے کی وجہ سے قید تھے۔ جبکہ مقامی/علاقائی زبانوں میں تحریریں جیسے کہ اپیندر ناتھ بندیوپادھیائے کی نربستر آتما کتھا علاقائی عوام تک پہنچی۔ اس دور کا جیل ادب سیاسی قیدیوں کی اذیت کا اظہار کرتا ہے، نوآبادیاتی انتظامیہ کے خلاف ان کی مزاحمت کو ریکارڈ کرتا ہے، اور نوآبادیاتی حکمرانی کے ذریعے لوگوں پر کیے گئے غیر انسانی مظالم کی گواہی دیتا ہے۔ کئی خیالات جو بعد میں قوم کے تانے بانے کی تخلیق کریں گے، ان کی ابتدا اس وقت کی جیل تحریروں میں ملتی ہے۔ بہت سی داستانوں میں "جیل کا گاندھیائی خیال سوراجشرم" پایا جاتا ہے جہاں جیل کو قید اور سزا کی ایک خوفناک جگہ کے طور پر دیکھنے کے بجائے ایک مقدس مقام کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو خود جائزہ لینے، ستیہ گرہ کے مواقع فراہم کرتا تھا اور جہاں سے بڑی تعداد میں لوگوں کو برطانوی جبر کے خلاف کارروائی کرنے کی ترغیب دی جا سکتی تھی۔ جدید دور جیل تحریر کا جدید مرحلہ تقریبا 1950 کی دہائی میں کمیونزم، ٹریڈ یونینزم کے ظہور سے شروع ہوتا ہے، جو ایمرجنسی کے سالوں سے آگے بڑھتا ہے، اس کے بعد 1970 کی دہائی میں نکسل ازم اور ماؤ ازم کا عروج ہوتا ہے، آج کے دن تک جب 2014 کے بعد دوبارہ ریاستی نظام، حد سے زیادہ لیویتھن بن گیا ہے اور اس نے اپنے شہریوں پر کڑی گرفت شروع کر دی ہے۔ فیض کا مجموعہ دست سبھ اور زندگی، مہادیو دیسائی کا ڈے ٹو ڈے ود گاندھی (1953)، جے پرکاش نارائن کی جیل ڈائری (1977) سے لے کر عمر خالد کی فار ان یور ٹونگ، آئی کینٹ فٹ: انکاؤنٹرز ود جیل (2022) کچھ نمایاں مثالیں ہیں۔ تحریر کے یہ جدید ٹکڑے مختلف انواع میں پھیلے ہوئے ہیں جن میں یادیں، گواہی، ڈائری، جریدے اور باہمی تعاون پر مبنی بیانیے شامل ہیں۔ بیان کرنے والوں میں اکثر ملٹی ماڈل عناصر جیسے تصاویر، خطوط، خاکے اور قانونی متن شامل ہوتے ہیں تاکہ ان کے کاموں کی صداقت اور سوانح عمری کی بنیاد قائم کی جا سکے، جیسا کہ ارون فریرا کی کلرز آف دی کیج: اے جیل میموائر (2014) میں دیکھا گیا ہے۔ ۔