Standing asanas
کھڑے آسن یوگا پوز یا آسن ہیں جن میں ایک یا دونوں پاؤں زمین پر ہوتے ہیں، اور جسم کم و بیش سیدھا ہوتا ہے۔ وہ ورزش کے طور پر جدید یوگا کی سب سے مخصوص خصوصیات میں سے ہیں۔ 20 ویں صدی تک ان میں سے بہت کم تھے، جس کی بہترین مثال ورکشاسن، ٹری پوز ہے۔ میسور میں کرشنماچاریہ کے زمانے سے، بہت سے کھڑے پوز بنائے گئے ہیں۔ ان آسنوں کے دو بڑے ذرائع کی نشاندہی کی گئی ہے: ورزش کا سلسلہ سوریہ نمسکار (سورج کو سلامی) ؛ اور موجودہ جسمانی ثقافت کی بنیاد پر اس وقت ہندوستان میں بڑے پیمانے پر مشق کی جانے والی جمناسٹکس۔ کھڑے آسنوں کی ابتدا تب سے متنازعہ رہی ہے جب مارک سنگلٹن نے 2010 میں دلیل دی تھی کہ جدید یوگا کی کچھ شکلیں ہتھ یوگا کی بنیاد پرست بحالی کی نمائندگی کرتی ہیں، خاص طور پر ان کے درمیان کھڑے آسنوں اور منتقلی (ونیاس) کو شامل کرکے، اور قدیم روایات کے ہموار تسلسل کے بجائے یوگا کے بیشتر غیر جسمانی پہلوؤں کو دبانے سے۔ ان تبدیلیوں نے یوگا کو جامد پوز کے بجائے حرکتوں کے بہتے ہوئے سلسلے کے طور پر مشق کرنے کے قابل بنایا، اور اس کے نتیجے میں سیشنوں کو ایروبک ورزش پر توجہ مرکوز کرنے کا موقع ملا۔ سیاق و سباق یوگا جسمانی، ذہنی اور روحانی طریقوں یا مضامین کا ایک گروپ ہے جس کی ابتدا قدیم ہندوستان میں ہوئی تھی۔ اس کا روحانی اور فلسفیانہ مقصد انسانی روح کو الہی کے ساتھ متحد کرنا تھا ؛ اس کے طرز عمل بنیادی طور پر مراقبہ تھے۔ یوگا کی وہ شاخ جو مراقبہ اور پاکیزگی جیسے دیگر طریقوں کے علاوہ جسمانی کرنسی کا استعمال کرتی ہے وہ ہے ہتھا یوگا ؛ یہ 11 ویں صدی سے پروان چڑھا۔ مغربی دنیا میں "یوگا" کی اصطلاح اکثر ہٹھ یوگا کی ایک جدید شکل، یوگا کو ورزش کے طور پر ظاہر کرتی ہے، جو زیادہ تر آسنوں پر مشتمل ہوتی ہے۔ ابتدائی آسن کراس ٹانگوں والی مراقبہ کی نشستیں تھیں ؛ دیگر آسنوں کو آہستہ آہستہ شامل کیا گیا۔ ہتھا یوگا میں 20 ویں صدی سے پہلے ہتھا یوگا میں یقینی طور پر مشق کی جانے والی چند کھڑے پوزوں میں سے ایک ورکشاسن، ٹری پوز ہے۔ اسے 17 ویں صدی کے ہٹھ یوگ متن گھیرانڈ سنگھتا 2.36 میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ اس سے کہیں زیادہ پرانا ہو سکتا ہے ؛ مہابلی پورم میں 7 ویں صدی کی پتھر کی نقاشی میں ایک ٹانگ پر کھڑی ایک شخصیت دکھائی دیتی ہے، شاید اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اس وقت ورکشاسن سے ملتی جلتی پوز استعمال میں تھی۔ کہا جاتا ہے کہ سادھووں نے پوز میں مراقبہ کرنے کا انتخاب کرکے خود کو نظم و ضبط کیا۔ کچھ دیگر کھڑے پوزوں پر بغیر کسی قابل اعتماد ثبوت کے قرون وسطی کی ابتداء کا شبہ کیا گیا ہے۔ ایک مشکل نام رکھنا ہے۔ موجودہ کھڑے پوز کے نام کے ساتھ قرون وسطی کے پوز کا وجود اس بات کا ثبوت نہیں ہے کہ دونوں ایک جیسے ہیں، کیونکہ پوز کے لیے دیے گئے نام بدل سکتے ہیں، اور ایک ہی نام مختلف پوز کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، گروداسنا کا نام، ایگل پوز، گھیرندا سمہیتا، 2.37 میں بیٹھنے کی پوزیشن کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ گروداسن کا نام 19 ویں صدی میں سریتاتوانیدھی میں ورکشاسن کے قریب ایک پوز کو دیا گیا ہے ؛ گروداسن نامی جدید کھڑے پوز 20 ویں صدی تک نہیں دیکھا گیا۔ ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ پوز کا استعمال کیا جاتا ہے ؛ قرون وسطی کے زمانے میں پوز کا وجود اس بات کا ثبوت نہیں ہے کہ اسے ہتھ یوگا میں استعمال کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، نٹراجاسن، رقص کرنے والے شیو کی پوز، مشرقی گوپورم، نٹراج مندر، چدمبرم کے 13 ویں-18 ویں صدی کے بھرت ناٹیم رقص کے مجسموں میں دکھایا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ آنند بھونانی کے مطابق، یہ پوز قرون وسطی کے ہتھ یوگا میں استعمال ہوتا تھا اور یہ کہ یوگا اور رقص کے درمیان ایک ثقافتی تبادلہ تھا۔ تاہم، ایلیٹ گولڈ برگ کا مشاہدہ ہے کہ نٹراجاسن قرون وسطی کے کسی ہٹھ یوگا متن میں نہیں پایا جاتا ہے، اور نہ ہی 20 ویں صدی سے پہلے کے ہندوستان کے کسی مسافر نے اس کا ذکر کیا ہے، اور نہ ہی یہ یوگا کی فنکارانہ عکاسی جیسے سریتوانیدھی یا جودھ پور کے قریب مہامندر میں پایا جاتا ہے۔ گولڈ برگ کا استدلال ہے کہ یہ پوز 20 ویں صدی کے اوائل میں کرشنماچاریہ کے ذریعہ جدید یوگا میں متعارف کرائے گئے بہت سے پوزوں میں سے ایک تھا، اور اسے ان کے شاگردوں جیسے بی کے ایس آئینگر نے لیا، جنہوں نے اس پوز کو جدید یوگا کا اشارہ بنایا۔ ایک اور معاملہ اتکتاسن ہے، جسے بعض اوقات کرسی پوز کہا جاتا ہے، حالانکہ اس کے نام اتکتا کا مطلب "شدید" ہے۔ جدید یوگا میں، یہ واقعی ایک چیلنجنگ اسکواٹنگ پوز ہے جس میں ران افقی طور پر پہنچتی ہیں، جبکہ 19 ویں صدی میں سریتاتوانیدھی میں اسے نچلے اسکواٹنگ پوز کے طور پر دکھایا گیا ہے جس میں کولہے ایڑیوں کے خلاف آرام کر رہے ہیں۔ گھیرنڈا سمہیتا 2.27 ایک جیسی ہے، لیکن ایڑیوں کو بلند کیا گیا ہے۔ یوگا میں ورزش کے طور پر کھڑے آسن جیسے ادھو مکھا سواناسن (نیچے والا کتا)، ویربھدراسن (جنگجو پوز) اور تریکوناسن (مثلث پوز) جدید دنیا میں مشق کیے جانے والے یوگا کی ایک نمایاں خصوصیت ہیں۔ 20 ویں صدی تک ہتھ یوگا میں تقریبا تمام کھڑے پوز نامعلوم تھے جن پر اب عمل کیا جاتا ہے۔ بہت سے آئینگر کی 1966 کی لائٹ آن یوگا میں بیان کیے گئے ہیں۔ کچھ، جیسے کہ تاداسن، 1896 کے ویایاما دیپیکا میں، جو جمناسٹکس کا ایک دستی ہے، ڈنڈا ("اسٹاف" یا "اسٹک" کے لیے سنسکرت) مشقوں کے "بہت پرانے" سلسلے کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ نارمن جومن تجویز کرتے ہیں کہ یہ میسور میں کرشنماچاریہ کے ذریعہ یوگا میں اپنائے گئے پوزوں میں سے ایک ہے اور اس کے ونیاسوں کے لیے "بنیادی بنیاد" تشکیل دیتا ہے، جو پوزوں کے درمیان بہتی ہوئی حرکتیں ہیں۔ اس کے بعد اس پوز کو اس کے شاگردوں پٹابھی جوئس اور آئینگر نے لیا ہوگا۔ 1924 میں سوامی کووالیانند نے مہاراشٹر میں کیولیادھما ہیلتھ اینڈ یوگا ریسرچ سینٹر کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے اور ان کے حریف یوگیندر نے آسنوں کو ہندوستانی نظام ورزش اور جدید یورپی جمناسٹکس کے ساتھ جوڑنا شروع کیا، جس کا عالم جوزف آلٹر کے مطابق یوگا کے ارتقا پر "گہرا" اثر پڑا۔ کرشنماچاریہ، جنہیں جدید یوگا کے والد کے طور پر جانا جاتا ہے، نے 1930 کی دہائی میں کووالیانند کے ماتحت تعلیم حاصل کی اور اپنی میسور یوگ شالہ میں "ہتھ یوگا، کشتی کی مشقوں، اور جدید مغربی جمناسٹک تحریک کی شادی، اور یوگا کی روایت میں پہلے دیکھی گئی کسی بھی چیز کے برعکس" تخلیق کی۔ نارمن جومن کا استدلال ہے کہ کرشنماچاریہ نے یوگا کا میسور پیلس کا نظام بنانے کے لیے ویاما دیپیکا جمناسٹک ورزش دستی کو تیار کیا۔ سجومن مزید مشاہدہ کرتے ہیں کہ اگرچہ بہت سے روایتی آسنوں کا نام اشیاء (جیسے پدمسان، کمل کی پوز)، افسانوی شخصیات (جیسے متسیندراسن، رشی متسیندر کی پوز)، یا جانوروں (جیسے کرماسان، کچھوے کی پوز) کے نام پر رکھا گیا ہے، لیکن ایانگر کے بہت سے آسنوں کے نام ایسے ہیں جو صرف جسم کی پوزیشن کو بیان کرتے ہیں (جیسے اتتھیتا پارسوکوناسن، "توسیعی سائیڈ اینگل پوز") ؛ یہ ہیں، وہ تجویز کرتے ہیں، جو 20 ویں صدی میں تیار ہوئے تھے۔ یوگا اسکالر مارک سنگلٹن کا استدلال ہے کہ کرشنماچاریہ اپنے وقت کی جسمانی ثقافت سے واقف تھے، جو اسکینڈینیوین جمناسٹکس جیسے نیلز بک کے نظام سے متاثر تھا۔ کرشنماچاریہ کا آسنوں کے ساتھ تجربہ اور پوز کے درمیان جمناسٹک کودنے کا ان کا جدید استعمال اچھی طرح سے وضاحت کر سکتا ہے، سنگلٹن سے پتہ چلتا ہے، جدید کھڑے آسنوں اور اسکینڈینیوین جمناسٹکس کے درمیان مماثلت۔ کھڑے آسنوں کی ابتدا تب سے متنازعہ رہی ہے جب سنگلٹن کی 2010 کی کتاب یوگا باڈی نے استدلال کیا کہ جدید یوگا کی کچھ شکلیں ہتھ یوگا کی بنیاد پرست بحالی کی نمائندگی کرتی ہیں، خاص طور پر ان کے درمیان کھڑے آسنوں اور منتقلی (ونیاس) کو شامل کرکے، اور یوگا کے بیشتر غیر جسمانی پہلوؤں کو دبانے کے بجائے، قدیم روایات کا ہموار تسلسل۔ ونیاسوں کے اضافے نے بنیادی طور پر کھڑے آسنوں پر مشتمل ترتیبات کو مسلسل بہاؤ میں عمل کرنے کے قابل بنایا۔ اگر چاہیں تو اس طرح کی ترتیب کو تیزی سے انجام دیا جا سکتا ہے، جس سے ایروبک ورزش ہو سکتی ہے، ممکنہ طور پر زیادہ مراقبہ کی مشق کی قیمت پر۔ سوریہ نمسکار سوریہ نمسکار کھڑے آسنوں کا ایک بڑا ذریعہ ہے۔ اپنی جدید شکل میں، اسے 20 ویں صدی کے اوائل میں آندھ کے راجا بھون راؤ شری نواس راؤ پنت پرتیندھی نے تخلیق کیا اور اسے مقبول بنایا۔ اسے کرشنماچاریہ کے یوگا سے ایک علیحدہ مشق (اس وقت یوگا کے طور پر بیان نہیں کیا گیا تھا) کے طور پر پیش کیا گیا تھا، اور میسور محل کے اگلے دروازے کے ہال میں پڑھایا گیا تھا۔ سوریہ نمسکار 19 ویں صدی سے پہلے کسی ہٹھ یوگا متن میں درج نہیں تھا۔ اس کے کھڑے ہونے کے انداز، جو ورزش کے طور پر جدید بین الاقوامی یوگا کے لیے لازمی ہیں اور سوریہ نمسکار کے آسنوں کے درمیان منتقلی کے لیے کچھ انداز میں استعمال ہونے والے ونیاس، اسکولوں کے درمیان کچھ حد تک مختلف ہوتے ہیں۔ آئینگر یوگا میں، دیگر پوزوں کو بنیادی ترتیب میں داخل کیا جا سکتا ہے۔ اشٹنگا ونیاس یوگا میں، بنیادی ترتیب میں پھیپھڑوں والے انجانیاسن اور بیٹھے ہوئے پوز ڈنڈاسن کو شامل کیا گیا ہے ؛ دیگر پھیپھڑوں جیسے اشوا سنچلاناسن کو بھی اکثر شامل کیا جاتا ہے۔ ۔