Sarbloh Granth
سربلوہ گرنتھ یا سربلوہ گرنتھ (، لفظی طور پر 'خالص لوہے کا صحیفہ')، جسے منگلا چرن پران یا سری منگلا چرن جی بھی کہا جاتا ہے، ایک بہت بڑا صحیفہ ہے، جو 6,500 سے زیادہ شاعرانہ اسطروں پر مشتمل ہے۔ اسے روایتی طور پر دسویں سکھ گرو گرو گووند سنگھ کے کام کے طور پر منسوب کیا جاتا ہے۔ دوسری طرف اسکالرز اس کام کو گرو کی موت کے بعد سے منسوب کرتے ہیں، جسے ایک نامعلوم شاعر نے تحریر کیا تھا۔ یہ کام زیادہ تر نہانگ فرقے کے لیے قابل احترام ہے۔ تاریخ تصنیف گرنتھ کی تصنیف پر مختلف علما کے درمیان بڑا تنازعہ ہے۔ کچھ نکات درج ذیل ہیں: پنڈت تارا سنگھ کے مطابق، سرابلوہ گرنتھ کو پٹنہ کے ایک گرنتھی بھائی سکھا سنگھ نے ترتیب دیا تھا۔ بھائی کان سنگھ نابھا کے مطابق، سرابلوہ گرنتھ گرو گووند سنگھ نے نہیں لکھا تھا اور خالصہ مہیما اس میں نمودار ہوئی تھی جو مرکزی کہانی کے سیاق و سباق سے باہر ہے۔ سانتا سنگھ نہانگ کے مطابق، سرابلوہ گرنتھ گرو گووند سنگھ نے لکھا تھا اور ناندیڑ میں مکمل ہوا تھا۔ سکھ علما اور سنتوں کے ایک اجلاس نے طے کیا کہ سربلوہ گرنتھ گرو گووند سنگھ کی تحریریں ہیں اور سربلوہ گرنتھ کو ناندیڑ میں حتمی شکل دی گئی تھی۔ ایک داستان کا دعوی ہے کہ یہ صحیفہ دسویں گرو کی تحریروں کا نتیجہ ہے جسے 1708 میں ان کے انتقال کے بعد ان کے پیروکاروں نے ملایا تھا۔ موجودہ 2021 کے سنگھو سرحدی واقعے میں سربلو گرنتھ کے ایک مخطوطے کی بے حرمتی شامل تھی، جس سے نہانگوں کے ایک گروہ کو غصہ آیا جنہوں نے بے حرمتی کے مجرم کو قتل کر دیا۔ سرابلوہ گرنتھ گرو گرنتھ صاحب اور داسم گرنتھ سے الگ مذہبی متن ہے، اور اس گرنتھ کا کوئی گیت یا ترکیب روزانہ سکھ عبادت یا امرت سنچار میں استعمال نہیں ہوتا ہے۔ ساخت سربلوہ گرنتھ کو 5 ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے جسے ادھیاس کہا جاتا ہے۔ صحیفہ خود کل لمبائی میں 1665 صفحات پر مشتمل ہے اور تین جلدوں پر مشتمل ہے۔ سانتا سنگھ کی طرف سے جاری کردہ طباعت شدہ ورژن 862 صفحات پر مشتمل ہے۔ ابواب پہلے باب میں مختلف دیویوں (دیویوں) کی تعریف اور دعائیں شامل ہیں۔ دوسرا باب وشنو کو اعلی خدا کے اوتار کے طور پر پیش کرتا ہے۔ پانچواں باب، جو سب سے طویل باب بھی ہے، یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ مختلف دیوتا اور دیویاں جن کا پہلے ذکر کیا گیا ہے وہ سرابلوہ (لفظی معنی "تمام لوہے") کے اوتار ہیں، جو خود مہاکال کا اوتار ہے، یہ اصطلاح گرو گووند سنگھ نے قادر مطلق الہی وجود کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کی ہے۔ مواد صحیفہ بڑی حد تک سکھ کے نقطہ نظر سے جنگ کے فن سے متعلق ہے۔ اس کام میں ہندوستانی افسانوں سے متعلق کہانیاں شامل ہیں، خاص طور پر برائی کی شیطانی قوتوں کے خلاف دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے درمیان لڑائیاں۔ یہ خالصہ پنتھ کے مقصد، فرائض اور ذمہ داریوں پر بھی روشنی ڈالتا ہے، اور خالصہ کو "خدا کی فوج" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ صحیفہ اس خیال کو فروغ دیتا ہے کہ وہی گرو منتر (منتر) واحد ہے جو منانے پر ہومائی (انا) کو بہانے کے قابل ہے۔ صحیفہ مزید ان خصوصیات کو بیان کرتا ہے جو خالصہ کے اراکین کے پاس ہونی چاہئیں، جیسے کہ اعلی اخلاقی معیارات، پرجوش روحانی اور بہادری۔ ترلوچن سنگھ کے مطابق، متن میں تمام 5 کے کا ذکر کیا گیا ہے، تاہم جسونت سنگھ نکی کا کہنا ہے کہ ان میں سے صرف تین کا ذکر کیا گیا ہے۔ کتاب کا پلاٹ دسم گرنتھ میں پائی جانے والی چندی چرتر کہانیوں سے بہت ملتا جلتا ہے۔ اس ترکیب میں مذکور کچھ ہندوستانی دیوتا لکشمی، بھوانی، درگا، جوالا، کالی (کالیکا)، چندی، ہری، گوپال، وشنو، شیو، برہما اور اندرا ہیں۔ ہندوستانی راکشس، جیسے بھیمیناد اور ویریاناد بھی متن کی کہانی میں شامل ہیں۔ متن میں دہرایا گیا ہے کہ خالصہ پنتھ خود گرو گووند سنگھ کی شکل ہے اور خالصہ اور گرو میں کوئی فرق نہیں ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ خالصہ کو گرو نے کسی غصے سے نہیں بنایا تھا بلکہ اسے گرو کی شبیہ کے طور پر، وجوہات کو متوازن کرنے اور الہی کی خوشی کے لیے بنایا گیا تھا۔ متن میں الہی کے ایک اوتار کی کہانی بھی بیان کی گئی ہے جسے 'سرب لوہ' ("آل اسٹیل") کے نام سے جانا جاتا ہے جو راکشسوں کے بادشاہ برجند کو شکست دیتا ہے۔ سربلو گرنتھ خالصہ مہیما کے اندر خالصہ مہیما اس گرنتھ میں موجود ہے۔ خالصہ مہیما گرو گووند سنگھ کا ایک مختصر گیت ہے۔ اس ترکیب میں، گرو کا کہنا ہے کہ خالصہ اپنی الگ شناخت کو برقرار رکھنے سے ہی وہ اس کی برکت سے کامیاب ہو سکتا ہے لیکن اگر خالصہ اپنی منفرد شناخت، نفسیات اور باقی انسانیت سے علیحدگی کھو دے تو یہ نعمت ختم ہو جائے گی۔ زبان یہ کام بنیادی طور پر برج میں ہے جس میں دوسری زبانوں کے اثرات بھی ہیں، جس کی وجہ سے قارئین کے لیے اسے سمجھنا مشکل ہو جاتا ہے۔ صداقت صحیفہ سکھوں کے نہانگ فرقے کے ذریعہ بڑے پیمانے پر قابل احترام ہے اور بہت سے غیر نہانگ سکھ اسے دسویں گرو کے مستند کام کے طور پر مسترد کرتے ہیں، خاص طور پر سکھ ماہرین تعلیم کے درمیان۔ ہربنس سنگھ کے مطابق، اس کام کی صداقت کو اس بنیاد پر مسترد کیا گیا ہے کہ اس کا تحریری انداز اور شاعری کی مہارت گرو گووند سنگھ کے دسم گرنتھ کام سے میل نہیں کھاتی ہے۔ نیز، متن میں 1719 میں لکھی گئی ایک تصنیف کا ذکر کیا گیا ہے، جو گرو کی موت کے بہت بعد لکھی گئی تھی۔ ڈبلیو ایچ میک لیوڈ اس کام کی تاریخ 18 ویں صدی کے آخر میں بتاتے ہیں اور ان کا خیال ہے کہ یہ ایک نامعلوم شاعر نے لکھی تھی اور غلطی سے اسے دسویں گرو سے منسوب کر دیا گیا تھا۔ تبصرہ اس گرنتھ کی صرف ایک مکمل تفسیر اور تفسیر دستیاب ہے، کیونکہ یہ اب بھی تحقیق میں ہے اور اب تک تعلیمی حلقوں کے ذریعہ اس کا بہت کم مطالعہ کیا گیا ہے۔ موجودہ تفسیر بدھ دل کے سانتا سنگھ نے شائع کی تھی، جو نہانگوں کی ایک تنظیم ہے۔ گیانی نورنگ سنگھ کے کام کی ایک اور تفسیر بھی موجود ہے۔ ۔