Chabad
چاباد، جسے لباوچ، ہاباد اور چاباد-لباوچ (؛) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک آرتھوڈوکس یہودی حسیدی خاندان ہے۔ چاباد دنیا کی سب سے مشہور حسیدی تحریکوں میں سے ایک ہے، خاص طور پر اس کی رسائی کی سرگرمیوں کے لیے۔ یہ دنیا کے سب سے بڑے حسیدی گروہوں اور یہودی مذہبی تنظیموں میں سے ایک ہے۔ زیادہ تر ہریدی گروہوں کے برعکس، جو خود سے الگ ہوتے ہیں، چاباد بنیادی طور پر وسیع تر دنیا میں کام کرتا ہے اور سیکولرائزڈ یہودیوں کی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔ 1775 میں لیادی کے ربی شنیور جلمان کے ذریعہ قائم کیا گیا، نام "چاباد" (چاباد) تین عبرانی الفاظ سے بنا ہوا ایک مخفف ہے-چوکھمہ، بنا، داات، جو کبالی درخت زندگی کے پہلے تین سیفیروٹ ہیں:، "حکمت، تفہیم، اور علم"-جو تحریک کی فکری اور کبالی بنیاد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ لباوچ نام اس قصبے سے ماخوذ ہے جس میں 1813 سے 1915 تک قائدین کی موجودہ غالب لائن مقیم تھی۔ دیگر، چاباد کے غیر لباویچ نسل یا تو غائب ہو گئے یا لباویچ لائن میں ضم ہو گئے۔ 1930 کی دہائی میں چاباد کے چھٹے ربی، ربی یوسف یٹزچک شنیرسن نے چاباد تحریک کا مرکز روس سے پولینڈ منتقل کر دیا۔ دوسری جنگ عظیم شروع ہونے کے بعد انہوں نے تحریک کا مرکز امریکہ منتقل کر دیا۔ 1951 میں ربی میناچیم مینڈل شنیرسن نے باضابطہ طور پر قیادت کو ساتویں چاباد ربی کے طور پر قبول کیا۔ اس نے اس تحریک کو آج دنیا کی سب سے وسیع یہودی تحریکوں میں سے ایک میں تبدیل کر دیا۔ ان کی قیادت میں چاباد نے اداروں کا ایک بڑا نیٹ ورک قائم کیا جو دنیا بھر میں مذہبی، سماجی اور انسانی ضروریات کو پورا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ چاباد ادارے غیر وابستہ یہودیوں اور انسانی امداد کے ساتھ ساتھ مذہبی، ثقافتی اور تعلیمی سرگرمیوں تک رسائی فراہم کرتے ہیں۔ 1994 میں ان کے انتقال سے پہلے اور بعد میں، شنیرسن کو ان کے کچھ پیروکار مسیحا مانتے ہیں، اور اس معاملے پر ان کے اپنے موقف پر علماء کے درمیان بحث ہوتی ہے۔ چاباد میں مسیحا کے نظریے نے مختلف یہودی برادریوں میں تنازعہ کھڑا کردیا اور یہ اب بھی ایک حل طلب معاملہ ہے۔ ان کے انتقال کے بعد، کسی بھی جانشین کو نیا مرکزی رہنما مقرر نہیں کیا گیا۔ 2018 میں، مارسن ووڈزینسکی نے عالمی سطح پر چاباد گھرانوں کی کل تعداد کا تخمینہ 16,000 اور 17,000 کے درمیان لگایا، جو عالمی حسیدی آبادی کا 13 فیصد ہے۔ وقفے وقفے سے یا باقاعدگی سے چاباد کی تقریبات میں شرکت کرنے والوں کی تعداد کہیں زیادہ ہے۔ 2005 میں یروشلم سینٹر فار پبلک افیئرز نے اطلاع دی کہ سال میں کم از کم ایک بار دس لاکھ یہودی چاباد کی خدمات میں شرکت کرتے ہیں۔ 2020 کے ایک مطالعے میں، پیو ریسرچ سینٹر نے پایا کہ 16 ٪ امریکی یہودیوں نے چاباد خدمات یا سرگرمیوں میں کم از کم نیم باقاعدگی سے حصہ لیا۔ چاباد تحریک پولینڈ کی پہلی تقسیم کے بعد لیوزنو، پسکوف گورنریٹ، روسی سلطنت (اب لیوزنا، بیلاروس) کے قصبے میں 1775 میں، حسین ازم کے بانی ربی اسرائیل بال شیم توف کے جانشین میزرچ کے ڈوف بیر کے طالب علم شنیور زلمان کے ذریعہ قائم کی گئی تھی۔ ربی ڈوبر شنوری، دوسرے ربی نے 1813 میں اس تحریک کو موجودہ روس میں لیوباویچی (لیوباویچی) منتقل کر دیا۔ یہ تحریک ایک صدی تک لیوباویچی میں مرکوز رہی جب تک کہ پانچویں ریبی، ربی شالوم ڈوبر نے 1915 میں گاؤں چھوڑ دیا اور راسٹوف آن ڈان شہر منتقل ہو گئے۔ بین جنگ کے دور میں، بولشویک ظلم و ستم کے بعد، چھٹے ربی، ربی یوسف یٹزچک کے تحت چاباد-لباویچ تحریک، ریگا اور پھر وارسا میں مرکوز تھی۔ دوسری جنگ عظیم کے شروع ہونے کی وجہ سے چھٹا ریبی امریکہ منتقل ہو گیا۔ 1940 سے، تحریک کا مرکز بروکلین کے کراؤن ہائٹس پڑوس میں رہا ہے۔ اگرچہ اس تحریک نے اپنی پوری تاریخ میں متعدد آفشوٹ گروپوں کو جنم دیا، چاباد-لباویچ شاخ واحد شاخ ہے جو اب بھی فعال ہے، جس کی وجہ سے یہ تحریک کی اہم بقایا لائن ہے۔ مورخ جوناتھن سرنا نے چاباد کو 1946-2015 کے دور میں کسی بھی یہودی مذہبی تحریک کی ترقی کی تیز ترین شرح سے لطف اندوز ہونے کے طور پر نمایاں کیا ہے۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں چاباد-لباویچ نے قانونی طور پر خود کو اگوداس چاسیدی چاباد ("ایسوسی ایشن آف چاباد حسیدم") کے تحت شامل کیا۔ 1980 کی دہائی میں، ساتمار حسیدم کے ذریعے چاباد حسیدم پر کئی حملوں کے نتیجے میں چاباد اور ستمار چاسیدم کے درمیان تناؤ پیدا ہوا۔ روس میں جبر اور بحالی چاباد تحریک روس میں حکومتی جبر کا شکار تھی۔ روسی حکومت نے، پہلے زار کے تحت، بعد میں بولشویکوں کے تحت، چاباد بغاوتوں میں سے ایک کے علاوہ سب کو قید کر لیا۔ بولشویکوں نے کئی چاباد حسیدم کو قید، جلاوطن اور پھانسی بھی دی۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، بہت سے چاباد حسیدم ازبک شہروں سمرکنڈ اور تاشقند چلے گئے جہاں انہوں نے حسیدی زندگی کے چھوٹے مراکز قائم کیے، جبکہ ساتھ ہی ساتھ حکومت کی طرف سے مذہبی زندگی کو دبانے کی وجہ سے سوویت روس سے ہجرت کرنے کے طریقے تلاش کیے۔ وسطی ایشیا میں چاباد کی رسائی میں اس سے قبل کی کوششیں بھی شامل تھیں جو 1920 کی دہائی میں ہوئیں۔ جنگ کے بعد، اور چاباد تحریک کا مرکز امریکہ منتقل ہونے کے بعد، یہ تحریک سوویت روس میں سرگرم رہی، جس نے مقامی یہودیوں کی مدد کی جنہیں ریفوسینکس کے نام سے جانا جاتا تھا جو یہودیت کے بارے میں مزید جاننے کی کوشش کرتے تھے۔ اور پورے سوویت دور میں چاباد تحریک نے یو ایس ایس آر میں ایک خفیہ نیٹ ورک برقرار رکھا۔ 1991 میں سوویت یونین کی تحلیل کے بعد سے چاباد پر ریاستی ظلم و ستم ختم ہو گیا۔ روس کے چیف ربی، بیرل لازار، ایک چاباد سفیر، روسی صدر ولادیمیر پوتن کے ساتھ گرمجوشی کے تعلقات برقرار رکھتے ہیں۔ لازار کو ان سے آرڈر آف فرینڈشپ اینڈ آرڈر "فار میرٹ ٹو دی فادر لینڈ" کے تمغے بھی ملے۔ قیادت چاباد تحریک کی قیادت حسیدی بغاوتوں کی جانشینی سے ہوئی ہے۔ تحریک کی مرکزی شاخ، چاباد-لباویچ، کے سات ریبس ہو چکے ہیں: لیادی کے ربی شنیور جلمان (1745-1812)، نے لیوزنا قصبے میں چاباد تحریک کی بنیاد رکھی۔ چاباد تحریک کا آغاز حسیدی تحریک کے اندر ایک علیحدہ مکتب فکر کے طور پر ہوا، جس میں منطقی استدلال کا استعمال کرتے ہوئے حسیدی صوفیانہ تعلیمات کے پھیلاؤ پر توجہ مرکوز کی گئی (ایک قسم کی یہودی "عقلی-صوفیانہ" تخلیق)۔ شنیور زالمان کا اہم کام تانیا (یا سیفر شیل بینونیم، "اوسط آدمی کی کتاب") ہے۔ تانیا چاباد فکر کی مرکزی کتاب ہے اور چاباد تحریک کے پیروکار روزانہ اس کا مطالعہ کرتے ہیں۔ شنور جلمان کے دیگر کاموں میں حسیدی فکر پر تحریروں کا مجموعہ، اور شولچن اروچ ہارو، جو کہ حلاکھا کے ضابطے کا ایک نظر ثانی شدہ ورژن ہے، شامل ہیں، جن دونوں کا باقاعدگی سے چاباد کے پیروکار مطالعہ کرتے ہیں۔ شنیور زالمان کے جانشینوں کے آخری نام جیسے "شنیوری" اور "شنیرسن" (بعد میں "شنیرسن") تھے، جو تحریک کے بانی سے ان کے نسب کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اسے عام طور پر "اولڈ ریبی" (آلٹر ریبی یا ادمور ہیزوکن) کہا جاتا ہے۔ ربی شنیور جلمان کے بیٹے ربی ڈوبر شنیوری (1773-1827) نے لیوباویچی (لباویچ) قصبے میں چاباد تحریک کی قیادت کی۔ ان کی قیادت کو ابتدائی طور پر سٹروسلی کے ربی ایرون ہیلیوی نے متنازعہ قرار دیا تھا، تاہم ربی ڈوبر کو عام طور پر ان کے والد کے جائز جانشین اور تحریک کے رہنما کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ربی ڈوبر نے حسیدی فکر پر اپنی متعدد تحریریں شائع کیں، جس سے ان کے والد کے کام میں بہت توسیع ہوئی۔ انہوں نے اپنے والد کی کچھ تحریریں بھی شائع کیں۔ ربی ڈوبر کے بہت سے کام بعد میں چاباد تحریک نے دوبارہ شائع کیے ہیں۔ اسے عام طور پر مٹلر ریبی ("مڈل ربی"، ادمور ہیمتزوئی) کہا جاتا ہے۔ ربی میناچیم مینڈل شنیرسن (1789-1866)، ربی شنیور زالمان کا پوتا اور ربی ڈوبر کا داماد۔ چاباد تحریک کو اپنے بہنوئی یا چچا کو ریبی کے طور پر قبول کرنے پر آمادہ کرنے کی ان کی کوشش کے بعد، ربی میناچیم مینڈل نے چاباد کے ریبی کا خطاب سنبھالا، اور لیوباویچی (لباویچ) قصبے سے بھی تحریک کی قیادت کی۔ انہوں نے حسیدی فکر اور یہودی قانون دونوں پر اپنے متعدد کام شائع کیے۔ ربی میناچیم مینڈل نے اپنے دادا ربی شنیور جلمان کے کچھ کام بھی شائع کیے۔ اسے عام طور پر اس کے رسپانسا کے لقب کے بعد زیماچ زیڈیک کہا جاتا ہے۔ ربی سموئیل شنیرسن (1834-1882)، ربی میناچیم مینڈل کا ساتواں اور سب سے چھوٹا بیٹا تھا۔ اس نے لیوباویچی (لباویچ) قصبے میں ریبی کا لقب اختیار کیا، جبکہ اس کے کئی بھائیوں نے دوسرے شہروں میں ریبی کا لقب اختیار کیا، اور اپنے خود کے چاباد گروہ بنائے جو کئی دہائیوں سے موجود تھے۔ ان کی موت کے کئی سال بعد ان کی تعلیمات کو چاباد تحریک نے شائع کیا۔ اسے عام طور پر مہاراش کہا جاتا ہے، جو مورینو ہارو سموئیل ("ہمارے استاد، ربی سموئیل") کا مخفف ہے۔ ربی شلوم ڈوبر شنیرسن (1860-1920)، سموئیل کا دوسرا بیٹا، اپنے والد کے جانشین کے طور پر کامیاب ہوا۔ ربی شلوم ڈوبر نے باضابطہ طور پر ریبی کا لقب قبول کرنے سے پہلے کچھ وقت انتظار کیا، تاکہ اس کے بڑے بھائی جلمان ہارون کو ناراض نہ کیا جائے۔ اس نے تومچی تیمیمیم کے نام سے ایک یشیوا قائم کیا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران وہ راسٹوف آن ڈان چلے گئے۔ ان کی بہت سی تحریریں ان کی موت کے بعد شائع ہوئیں، اور چاباد یشیواس میں باقاعدگی سے ان کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسے عام طور پر ربّی شلوم بیر کا مخفف رشاب کہا جاتا ہے۔ ربی یوسف یٹزچک شنیرسن (1880-1950)، جو شلم ڈوبر کا اکلوتا بیٹا تھا، اپنے والد کے بعد چاباد کا ریبی بن گیا۔ ربی یوسف یٹزچک کو روسی حکومت کی طرف سے اسے پھانسی دینے کی کوشش کے بعد روس سے جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ انہوں نے دوسری جنگ عظیم کے آغاز تک وارسا، پولینڈ سے تحریک کی قیادت کی۔ نازیوں سے فرار ہونے کے بعد ربی یوسف یٹزچک اپنی موت تک بروکلین، نیویارک میں رہے۔ انہوں نے چاباد کا زیادہ تر موجودہ تنظیمی ڈھانچہ قائم کیا، اس کی کئی مرکزی تنظیموں کے ساتھ ساتھ دیگر چاباد ادارے، مقامی اور بین الاقوامی دونوں کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے اپنی متعدد تحریروں کے ساتھ ساتھ اپنے پیشروؤں کے کام بھی شائع کیے۔ اسے عام طور پر ریاتز یا فریڈیکر ریبی ("پچھلا ریبی") کہا جاتا ہے۔ ربی میناچیم مینڈل شنیرسن (1902-1994)، ربی یوسف یٹزچک کے داماد، اور لباویچ کے تیسرے ربی کے پڑپوتے نے اپنے سسر کی موت کے ایک سال بعد ریبی کا خطاب سنبھالا۔ ربی میناچیم مینڈل نے چاباد کے عالمی نیٹ ورک کو بہت بڑھایا، اور دنیا بھر میں سینکڑوں نئے چاباد مراکز قائم کیے۔ انہوں نے اپنے بہت سے کاموں کے ساتھ ساتھ اپنے پیشروؤں کے کام بھی شائع کیے۔ چاباد کے پیروکار ان کی تعلیمات کا باقاعدگی سے مطالعہ کرتے ہیں۔ اسے عام طور پر "لباویچر ریبی"، یا صرف "ریبی" کہا جاتا ہے۔ ان کی موت کے بعد بھی، بہت سے لوگ انہیں چاباد تحریک کے رہنما کے طور پر احترام کرتے رہتے ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد سے عالمی یہودیت میں چاباد کا اثر دور رس رہا ہے۔ چاباد نے دوسری جنگ عظیم کے بعد یہودی رسائی کی تحریک کا آغاز کیا، جس نے یہودیت کو دنیا بھر میں بہت سے ضم شدہ یہودیوں تک پھیلا دیا، جس کی وجہ سے بالی تیشووا (یہودیت کی طرف لوٹنے والے) کی کافی تعداد پیدا ہوئی۔ اس طرح کے بالی تیشووا کے لیے پہلا یشیوا/ربینیکل کالج، ہدر ہٹورا، لباویچر ریبی نے قائم کیا تھا۔ بتایا جاتا ہے کہ سال میں کم از کم ایک بار دس لاکھ یہودی چاباد کی خدمات میں شرکت کرتے ہیں۔ سٹیون آئی ویس کے مطابق، چاباد کے نظریے نے غیر حسیدی یہودیوں کی رسائی کے عمل کو ڈرامائی طور پر متاثر کیا ہے۔ تمام یہودیوں تک اس کی رسائی کی وجہ سے، جن میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو مذہبی یہودی روایت سے بالکل الگ تھلگ ہیں، چاباد کو ایک آرتھوڈوکس گروپ کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو امریکی یہودی کے بڑے حصوں سے بہت پیار پیدا کرتا ہے۔ فلسفہ چاباد حسیدی فلسفہ مذہبی اور روحانی تصورات جیسے خدا، روح، اور یہودی احکام کے معنی پر مرکوز ہے۔ کلاسیکی یہودی تحریروں اور یہودی صوفیانہ، خاص طور پر زوہر اور ربی آئزک لوریا کی کبلہ، کا اکثر چاباد کاموں میں حوالہ دیا جاتا ہے۔ ان متون کو چاباد تعلیمات کے ذرائع اور چاباد مصنفین کی طرف سے تشریح کی ضرورت والے مواد کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ان میں سے بہت سی تعلیمات اس بات پر بحث کرتی ہیں جسے عام طور پر "جنت کو زمین پر لانا" کہا جاتا ہے، یعنی۔ اس دنیا کو خدا کا مسکن بنانا۔ چاباد فلسفے کی جڑیں ربی یسروئل بین الیزر، (حسیدی ازم کے بانی، بال شیم توو) اور ڈوبر بین ابراہم، "مجد آف میزرچ" (ربی یسروئل کے جانشین) کی تعلیمات میں ہیں۔ ربی شنیور جلمان کی تعلیمات، خاص طور پر تانیا میں، چاباد فلسفے کی بنیاد بنی، جیسا کہ آنے والی نسلوں نے بڑھایا۔ آج کی بہت سی چاباد سرگرمیوں کو شنور زلمے کی تعلیمات کے اطلاق کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ تانیا دی () ربی شنیور جلمان کی ایک کتاب ہے جو پہلی بار 1797 میں شائع ہوئی تھی۔ یہ حسیدی اخلاقی فلسفے اور اس کی مابعد الطبیعاتی بنیادوں کا پہلا منصوبہ بند علاج ہے۔ اس کے مطابق، عقل تین باہم مربوط عملوں پر مشتمل ہے: (حکمت)، (تفہیم)، اور (علم)۔ اگرچہ حسیدی ازم کی دیگر شاخوں نے بنیادی طور پر اس خیال پر توجہ مرکوز کی کہ "خدا دل کی خواہش کرتا ہے"، شنیور جلمان نے استدلال کیا کہ خدا بھی دماغ کی خواہش کرتا ہے، اور یہ کہ دماغ دل کا "گیٹ وے" ہے۔ چاباد فلسفے کے ساتھ انہوں نے ذہن کو دل سے اوپر اٹھایا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "فہم خدا کے لیے خوف اور محبت کی ماں ہے"۔ اس کے پانچ حصے ہیں۔ پہلے حصے کا اصل نام "بک آف دی انٹرمیڈیٹس" ہے۔ اسے ("جمع شدہ اقوال") کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ فرد کی اندرونی جدوجہد اور حل کے راستے کا تجزیہ کرتا ہے۔ بائبل کی آیت کا حوالہ دیتے ہوئے "معاملہ آپ کے بہت قریب ہے، آپ کے منہ میں، آپ کے دل میں، کرنا ہے"، فلسفہ اس خیال پر مبنی ہے کہ انسان فطری طور پر برا نہیں ہے ؛ بلکہ، ہر فرد کا ایک اندرونی تنازعہ ہوتا ہے جس کی خصوصیت دو مختلف جھکاؤ ہوتے ہیں، اچھے اور برے۔ چاباد اکثر خود کو حسیدی کے چگت اسکولوں سے متصادم کرتا تھا۔ اگرچہ حسیدی ازم کے تمام مکاتب فکر جذبات پر مرکزی توجہ دیتے ہیں، لیکن چاگت نے جذبات کو جسمانی محرکات، جیسے رقص، گانا یا خوبصورتی کے رد عمل کے طور پر دیکھا۔ دوسری طرف شنیور جلمان نے سکھایا کہ جذبات کو ذہن کی رہنمائی میں ہونا چاہیے، اور اس طرح چاباد کے خیال کا مرکز راز داری اور گیت کے بجائے تورا مطالعہ اور دعا ہونا تھا۔ ایک تلمودسٹ کے طور پر شنور جلمان نے کبلہ اور حسیدی ازم کو عقلی بنیاد پر رکھنے کی کوشش کی۔ میں، وہ اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کرتا ہے (عبرانی:، "دماغ دل پر حکومت کرتا ہے")۔ برادری چاباد کے پیروکار کو a (یا) ()، ایک لباویچر ()، a ()، یا a () کہا جاتا ہے۔ چاباد کے پیروکاروں میں حسیدی پیروکار اور غیر حسیدی دونوں شامل ہیں، جنہوں نے چاباد عبادت خانوں اور چاباد کے زیر انتظام دیگر اداروں میں شمولیت اختیار کی ہے۔ اصل میں مشرقی یورپ میں مقیم، آج، مختلف چاباد کمیونٹیز دنیا بھر میں پھیلی ہوئی ہیں۔ چاباد کے حسیدی پیروکاروں کی زیادہ تعداد والی کمیونٹیز میں کراؤن ہائٹس، بروکلین، اور کفر چاباد، اسرائیل شامل ہیں۔ عصری یہودیت کا مطالعہ کرنے والے ماہرین سماجیات کے مطابق، چاباد تحریک نہ تو ہریدی کے معیاری زمرے میں فٹ بیٹھتی ہے اور نہ ہی آرتھوڈوکس یہودیوں میں جدید آرتھوڈوکس کی۔ یہ جزوی طور پر چاباد کے حامیوں اور ملحقہ اداروں کی تعداد کے وجود کی وجہ سے ہے جو آرتھوڈوکس نہیں ہیں (جسے کچھ اسکالرز "غیر آرتھوڈوکس حسیدم" کہتے ہیں)، یہودیت کے اندر سیاسی اور مذہبی امتیازات کو سرکاری طور پر تسلیم کرنے کی عمومی کمی، اور غیر آرتھوڈوکس کے ساتھ کھلے تعلقات جن کی نمائندگی چاباد سفیروں کی سرگرمی کرتی ہے۔ آبادی 2018 میں، حسیدم کا پہلا عالمی آبادیاتی تخمینہ حسیدی برادریوں کے لیے کمیونٹی ڈائریکٹریز کی بنیاد پر کیا گیا تھا۔ چاباد کے آبادیاتی سائز کا تخمینہ عالمی سطح پر حسیدم کا تقریبا 13 فیصد ہے، جو کہ 16,000-17,000 گھرانوں یا 90,000-95,000 افراد کے لیے ہے۔ اس مطالعے سے پہلے، چاباد تحریک پر آبادیاتی بیانات بہت مختلف تھے۔ دیگر حسیدی گروہوں کے مقابلے میں، چاباد کو یا تو سب سے بڑی، یا تیسری یا چوتھی سب سے بڑی حسیدی تحریک سمجھا جاتا تھا۔ چاباد کے پیروکاروں کی تعداد اکثر تقریبا 200,000 افراد بتائی جاتی تھی۔ کچھ علماء نے اس دعوے کی پشت پناہی کرنے کے لیے مقداری اعداد و شمار کی کمی کی طرف اشارہ کیا، جبکہ کچھ نے چاباد کے پیروکاروں کی تعداد تقریبا 40,000 رکھی لیکن نوٹ کیا کہ اگر چاباد عبادت خانوں میں شامل ہونے والے غیر حسیدی یہودیوں کو بھی شامل کیا جائے تو یہ تعداد زیادہ ہو سکتی ہے۔ 2018 میں، مارسن ووڈزینسکی نے اپنا ہسٹوریکل اٹلس آف حسیدیزم تیار کیا جس نے چاباد کمیونٹی ڈائریکٹریز کا استعمال کرتے ہوئے یہ ثابت کیا کہ چاباد میں 16,000 سے زیادہ حسیدی گھرانے شامل تھے، جس کا ترجمہ 90,000 سے زیادہ افراد میں ہوا، جس سے یہ گروپ ستمار کمیونٹی کے بعد دوسری سب سے بڑی حسیدی کمیونٹی بن گیا۔ چاباد اور دیگر حسیدی گروہوں کے لیے ریاستہائے متحدہ کے تخمینے اکثر ان علاقوں میں سے کچھ کے لیے جہاں حسیدیم رہتے ہیں، امریکی مردم شماری کے اعداد و شمار میں دستیاب محدود معلومات سے اخراج پر مبنی ہوتے ہیں۔ 2006 کا تخمینہ مونٹریال چاباد کمیونٹی (اوسط گھریلو سائز کا تعین) پر ایک مطالعہ سے لیا گیا تھا، زبان اور امریکی مردم شماری کے اعداد و شمار کے دیگر منتخب اشارے کے ساتھ مل کر، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ ریاستہائے متحدہ میں چاباد میں تقریبا 4,000 گھرانے شامل ہیں، جن میں 22,000 سے 25,000 افراد شامل ہیں۔ دوسرے حسیدی گروہوں کے ساتھ چاباد کے تعلقات کے لحاظ سے، نیویارک میٹروپولیٹن علاقے کے اندر، نیویارک کے علاقے میں چاباد کل نیویارک حسیدی آبادی کا تقریبا 15 فیصد ہے۔ چاباد کی سالانہ ترقی کا تخمینہ 3.6 ٪ ہے: کراؤن ہائٹس-کراؤن ہائٹس چاباد کمیونٹی کا تخمینہ سائز 10,000 سے 12,000 یا 12,000 سے 16,000 ہے۔ 2006 میں، مردم شماری کے اعداد و شمار کی بنیاد پر، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ کراؤن ہائٹس میں چاباد کمیونٹی تقریبا 11,000 پر مشتمل ہے۔ یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ کراؤن ہائٹس میں چاباد حسیدم کے 25 ٪ اور 35 ٪ کے درمیان یدش بولتے ہیں۔ یہ تعداد دیگر حسیدی گروہوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم ہے اور اس کی وجہ کمیونٹی میں پہلے سے غیر حسیدی یہودیوں کے اضافے کو قرار دیا جا سکتا ہے۔ یہ بھی اندازہ لگایا گیا تھا کہ کراؤن ہائٹس میں 20 فیصد سے زیادہ چاباد حسیدم عبرانی یا روسی بولتے ہیں۔ کراؤن ہائٹس چاباد کمیونٹی کی اپنی بیس دین (ربی عدالت) اور کراؤن ہائٹس جیوش کمیونٹی کونسل (سی ایچ جے سی سی) ہے۔ چاباد ہپسٹر-2000 کی دہائی کے آخر سے لے کر 2010 کی دہائی تک، نیویارک شہر کی یہودی برادری میں چاباد حسیدم اور عصری ہپسٹر ذیلی ثقافت کے کراس کلچر کا ایک معمولی رجحان ظاہر ہوا۔ دی جیوش ڈیلی فارورڈ کے مطابق، چاباد حسیدی برادری کے اراکین کی ایک قابل ذکر تعداد، جو زیادہ تر کراؤن ہائٹس، بروکلین میں رہتے ہیں، اب مقامی ہپسٹر ذیلی ثقافت کی مختلف ثقافتی وابستگی کو اپناتے دکھائی دیتے ہیں۔ ان اراکین کو چاباد ہپسٹر یا ہپسٹر حسیدم کہا جاتا ہے۔ اسرائیل کفر چاباد-کفر چاباد کا تخمینہ سائز 5,100 ہے ؛ خیال کیا جاتا ہے کہ اس قصبے کے تمام باشندے چاباد کے پیروکار ہیں۔ یہ تخمینہ اسرائیلی مردم شماری بیورو کے شائع کردہ اعداد و شمار پر مبنی ہے۔ دوسرے اندازوں کے مطابق کمیونٹی کی آبادی تقریبا 7,000 ہے۔ صفد-صفد (زفت) میں چاباد کمیونٹی 1777-1840 کی فلسطین میں مشرقی یورپی امیگریشن کی لہر سے پیدا ہوتی ہے۔ چاباد برادری نے صفد میں عبادت گاہیں اور ادارے قائم کیے۔ 20 ویں صدی تک ابتدائی آباد کاری میں کمی واقع ہوئی لیکن 1970 کی دہائی کے اوائل میں ساتویں ریبی کے اقدام کے بعد اس کی تجدید کی گئی، جس نے شہر میں چاباد برادری کو دوبارہ قائم کیا۔ ربی یشایا ہلوی ہورووٹز (1883-1978)، جو ربی یشایا ہورووٹز کی صفد میں پیدا ہونے والی براہ راست اولاد ہیں، نے 1908 سے پہلی جنگ عظیم کے دوران امریکہ ہجرت کرنے تک صفد میں چاباد برادری کے ربی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ چاباد برادری کے ارکان یہودی تعطیلات کے دوران متعدد رسائی کی کوششیں کرتے ہیں۔ سرگرمیوں میں روش ہشنا پر بزرگوں کے لیے شوفر اڑانا، پوریم پر ہسپتال کے مریضوں کے لیے میگلا پڑھنا اور سکوتھ کی تعطیل کے دوران شہر کی مرکزی گلی میں سکھا لگانا شامل ہیں۔ فرانس فرانس میں چاباد کمیونٹی کا تخمینہ 10,000 اور 15,000 کے درمیان ہے۔ فرانس میں چاباد برادری کی اکثریت 1960 کی دہائی کے دوران شمالی افریقہ (خاص طور پر الجزائر، مراکش اور تیونس) سے آنے والے تارکین وطن کی اولاد ہے۔ کینیڈا مونٹریال-گریٹر مونٹریال کی چاباد کمیونٹی کا تخمینہ سائز 1,590 ہے۔ یہ تخمینہ 2003 کے کمیونٹی اسٹڈی سے لیا گیا ہے۔ مونٹریال میں چاباد برادری کی ابتدا 1931 سے کچھ عرصہ پہلے ہوئی تھی۔ اگرچہ کینیڈین یہودی پر ابتدائی کاموں میں کینیڈا میں ابتدائی حسیدی زندگی کا بہت کم یا کوئی ذکر نہیں ہے، بعد میں محققین نے 1900 اور 1910 کی دہائی سے شروع ہونے والے کینیڈا میں چاباد کے بیانات کو دستاویزی شکل دی ہے۔ سٹیون لیپڈس نوٹ کرتے ہیں کہ کینیڈین جیوش کرانیکل میں 1915 کے ایک مضمون میں دو چاباد جماعتوں کا ذکر ہے جس میں پہلی کینیڈین جیوش کانفرنس کے مندوبین کی فہرست دی گئی ہے۔ ایک جماعت کو ٹورنٹو کے چاباد کے طور پر درج کیا گیا ہے، اور دوسری کو صرف "لباوٹزر جماعت" کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ ماہر سماجیات ولیم شفر نے نوٹ کیا ہے کہ کچھ چاباد حسیدم اور ہمدرد 1941 سے پہلے مونٹریال میں مقیم تھے لیکن اس کی مزید تفصیل نہیں بتاتے۔ سٹیون لاپیڈس نوٹ کرتے ہیں کہ 1931 میں کینیڈین یدش اخبار کینڈر اوڈلر میں شائع ہونے والے ایک خراج تحسین میں، متوفی ربی میناشی لاؤت کو مونٹریال میں انشئی چاباد اور نوساچ اری عبادت گاہ کے بانی کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ اس طرح مونٹریال میں چاباد کی موجودگی 1931 سے پہلے کی ہے۔ متحدہ عرب امارات دبئی-متحدہ عرب امارات کے یہودی کمیونٹی سینٹر میں ایک عبادت خانہ اور ایک تلمود تورا ہے۔ مقامی کوشر شیچیتا کے ذریعے کمیونٹی کو فی ہفتہ 1,000 کوشر مرغیاں فراہم کی جاتی ہیں۔ کمیونٹی کی سربراہی کمیونٹی کے صدر سولی وولف اور ربی لیوی ڈچمین کر رہے ہیں۔ اشکنازیم اور سیفارڈیم اگرچہ چاباد تحریک کی بنیاد مشرقی یورپ میں رکھی گئی تھی، جو اشکنازی یہودیت کا ایک مرکز ہے، لیکن اس نے گزشتہ کئی دہائیوں میں سیفاردی یہودیوں کی ایک قابل ذکر تعداد کو پیروکاروں کی حیثیت سے اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ کچھ چاباد برادریاں اب اشکنازی اور سیفاردی چاباد حسیدم کا مرکب ہیں۔ مونٹریال میں، تقریبا 25 فیصد چاباد گھرانوں میں سیفاردی والدین شامل ہیں۔ رسم و رواج اور تعطیلات کے رواج چاباد کے پیروکار چاباد روایات اور عبادت کی خدمات پر عمل کرتے ہیں جو لوریانی کبلہ پر مبنی ہیں۔ عام چاباد رسم و رواج، جسے (یا) کہا جاتا ہے، اس تحریک کو دیگر حسیدی گروہوں سے ممتاز کرتے ہیں۔ چاباد کے کچھ اہم رواج روایتی یہودی تعطیلات پر انجام دیئے جانے والے معمولی رواج ہیں: فسح-چاباد برادریوں میں، فسح کے دن، پانی کے ساتھ متزہ (فسح پر کھائی جانے والی ایک بے خمیری روٹی) کے رابطے کو محدود کرنے کا رواج ہے۔ اس رواج کو کہا جاتا ہے (، لیٹ۔ 'ٹوٹا ہوا')۔ تاہم، فسح کے آخری دن، یہ رواج ہے کہ جان بوجھ کر متزہ پانی کے ساتھ رابطے میں آئے۔ چانوکا-چاباد حسیدم کا رواج ہے کہ چانوکا مینورا کو کمرے کی دروازے کی چوکی پر (اور کھڑکی پر نہیں) رکھا جاتا ہے۔ دعا-چاباد کے بانی نے کببلیوں، بنیادی طور پر اریزال کی تعلیمات پر مبنی روزانہ اور تہوار کی نمازوں کے لیے ایک بہت ہی مخصوص عبادت لکھی۔ چاباد کے بانی نے مختلف دیگر حلاقی فیصلے بھی قائم کیے، جن میں انسانی استعمال سے پہلے جانوروں کو ذبح کرنے کے لیے سٹینلیس سٹیل کے چاقوؤں کا استعمال بھی شامل ہے، جو اب یہودیت کے تمام فرقوں میں عالمی سطح پر قبول کیے جاتے ہیں۔ چھٹیاں چاباد تحریک کے ذریعے مخصوص دنوں کے طور پر نشان زد کئی دن ہوتے ہیں۔ بڑی تعطیلات میں تحریک کے قائدین کی آزادی کی تاریخیں، چاباد کی بغاوت، دیگر قائدین کی سالگرہ، برسی موت، اور زندگی کے دیگر واقعات شامل ہیں۔ رہنماؤں کی رہائی کے دنوں کو چاباد تحریک "یوم آزادی" (عبرانی: ()) کے طور پر مناتی ہے۔ سب سے زیادہ قابل ذکر دن ہے-چاباد تحریک کے بانی لیادی کے ربی شنور جلمان کی آزادی۔ اس دن کو "حساسیت کا نیا سال" بھی کہا جاتا ہے۔ تحریک کے کئی رہنماؤں کی سالگرہ ہر سال منائی جاتی ہے جس میں چاباد تحریک کے بانی لیادی کے ربی شنیور جلمان کی سالگرہ اور چاباد کے ساتویں ریبی ربی میناچیم مینڈل شنیرسن کی سالگرہ شامل ہے۔ موت کی برسی، یا تحریک کے کئی رہنماؤں کی برسی ہر سال منائی جاتی ہے، جن میں ربی یوسف یٹزچک شنیرسن، چاباد کے چھٹے ریبی، ربی میناچیم مینڈل شنیرسن، چاباد کے ساتویں ریبی، اور ربی میناچیم مینڈل شنیرسن کی بیوی چایا مشکا شنیرسن شامل ہیں۔ تنظیموں چاباد کی مرکزی تنظیم جو بڑے پیمانے پر تحریک کی نمائندگی کرتی ہے، اگوداس چاسیدی چاباد کی سربراہی ربی ابراہم شیمٹوف کر رہے ہیں۔ تعلیمی، آؤٹ ریچ اور سماجی خدمات کے اداروں، مرکوس ایل انیونی چنوچ اور مچنیہ اسرائیل کی سربراہی ربی یہودا کرنسکی کے ساتھ ساتھ چاباد-لباویچ پبلشنگ ہاؤس، کیہوٹ پبلکیشن سوسائٹی کرتی ہے۔ مقامی چاباد مراکز اور اداروں کو عام طور پر علیحدہ قانونی اداروں کے طور پر شامل کیا جاتا ہے۔ 2020 تک 100 ممالک میں 3,500 سے زیادہ چاباد مراکز تھے۔ چاباد تحریک کی آن لائن ڈائرکٹری میں تقریبا 1,350 چاباد اداروں کی فہرست ہے۔ اس تعداد میں اسکول اور چاباد سے منسلک دیگر ادارے شامل ہیں۔ چاباد مراکز کی تعداد ملک کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ اکثریت امریکہ اور اسرائیل میں ہے۔ 100 سے زیادہ ممالک ہیں جن میں چاباد کی ایک چھوٹی سی موجودگی ہے۔ مجموعی طور پر، اس کی ڈائریکٹری کے مطابق، چاباد دنیا بھر کے 950 شہروں میں موجود ہے: یورپ میں 178، افریقہ میں 14، اسرائیل میں 200، شمالی امریکہ میں 400، جنوبی امریکہ میں 38، اور ایشیا میں تقریبا 70 (اسرائیل کو چھوڑ کر، بشمول روس)۔ جغرافیائی خطے کے لحاظ سے چاباد کی موجودگی خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ چاباد مراکز کا سب سے زیادہ ارتکاز والا براعظم شمالی امریکہ ہے۔ سب سے کم مراکز والا براعظم افریقہ ہے۔ چاباد ہاؤس یہودی کمیونٹی سینٹر کی ایک شکل ہے، جو بنیادی طور پر تعلیمی اور مشاہدہ دونوں مقاصد کی تکمیل کرتی ہے۔ اکثر، جب تک کمیونٹی اپنے مرکز کی حمایت نہیں کر سکتی، چاباد ہاؤس اس کے گھر میں واقع ہوتا ہے، جس میں رہنے کا کمرہ "عبادت گاہ" کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ ایک ایسا ماحول فراہم کرنے کی کوشش کی جاتی ہے جس میں غیر مبصر یہودی عمل کے بارے میں ان کے علم کی کمی اور وہاں ملنے والے کچھ لوگوں کے اعلی درجے کے علم کے درمیان کسی بھی سمجھے جانے والے تضاد سے خوفزدہ نہ ہوں۔ "چاباد ہاؤس" کی اصطلاح ربی شلومو کونین کے ذریعہ یو سی ایل اے کے کیمپس میں اس طرح کے پہلے آؤٹ ریچ سینٹر کی تخلیق کے ساتھ شروع ہوئی۔ چاباد گھر کی چابی ربی کو دی گئی اور اس نے پوچھا کہ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ نیا گھر اس کا گھر ہے۔ اسے ہاں کہہ دی گئی اور اس نے جواب دیا، "میرا ہاتھ اس گھر کے دروازے پر ہوگا تاکہ اسے جوانوں اور بوڑھوں، مردوں اور عورتوں کے لیے دن میں چوبیس گھنٹے کھلا رکھا جا سکے۔" چاباد کے پیروکاروں کو مغربی دیوار اور بین گوریئن بین الاقوامی ہوائی اڈے کے ساتھ ساتھ دیگر عوامی مقامات پر ٹیفلن بوتھوں میں شرکت کرتے اور جمعہ کو شبات موم بتیاں تقسیم کرتے دیکھا جا سکتا ہے۔ چاباد ربی اور ان کے اہل خانہ کو دنیا کے مختلف بڑے شہروں میں کالج کے طلباء کو پڑھانے، ڈے اسکول بنانے اور یوتھ کیمپ بنانے کے لیے بھیجا جاتا ہے۔ ان میں سے بہت سی کوششیں سیکولر یا کم مذہبی یہودیوں کی طرف مائل ہیں۔ مزید برآں، غیر شادی شدہ ربی طالب علم موسم گرما کے دوران ان جگہوں پر ہفتوں گزارتے ہیں جہاں ابھی تک چاباد کی مستقل موجودگی نہیں ہے، ہاؤس کالز کرتے ہیں، میززوٹ لگاتے ہیں اور یہودیت کے بارے میں تعلیم دیتے ہیں۔ اسے مرکوس شلیکس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ربی میناچیم مینڈل شنیرسن نے بھی بچوں کی ایک یہودی تحریک کا آغاز کیا، جسے زیوس ہاشم کہا جاتا ہے۔ "خدا کی فوج")، بار/بیٹ مٹزوا عمر کے بچوں کے لیے، تاکہ انہیں تورا کے مطالعہ اور مٹزواٹ کی پابندی میں اضافہ کرنے کی ترغیب دی جا سکے۔ ربی شنیرسن نے میٹزوا ٹینکوں جیسی رسائی کی کوششوں میں جدید ٹیکنالوجی کے استعمال کی بھی حوصلہ افزائی کی، جو موبائل ہومز ہیں جو کسی شہر یا ملک کا سفر کرتے ہیں۔ چاباد ویب سائٹ، انٹرنیٹ پر یہودی مذہبی رسائی کی علمبردار، ربی یوسف وائی کازین نے شروع کی تھی اور ربی ڈی زرکینڈ نے تیار کی تھی۔ جون 1994 میں ربی شنیرسن کا انتقال ہوا جس کا کوئی جانشین نہیں تھا۔ تب سے، دو ہزار سے زیادہ جوڑوں نے رسائی میں فرقہ وارانہ قیادت کے کردار ادا کیے ہیں، جس سے دنیا بھر میں "شلوچم" کی تخمینہ شدہ کل تعداد پانچ ہزار سے زیادہ ہو گئی ہے۔ 2008 کے ممبئی حملوں میں مقامی چاباد ہاؤس کو نشانہ بنایا گیا تھا۔ چاباد کے مقامی سفیر، ربی گیوریل ہولٹزبرگ اور ان کی اہلیہ ریوکا، اور چار دیگر یہودیوں کو اسلامی دہشت گردوں نے تشدد کا نشانہ بنایا اور قتل کر دیا۔ چاباد کو دنیا بھر سے تعزیت ملی۔ چاباد مرکز کی سرگرمیوں کے لیے فنڈ اکٹھا کرنا مکمل طور پر مقامی کمیونٹی پر انحصار کرتا ہے۔ چاباد مراکز کو لباوچ ہیڈ کوارٹر سے فنڈنگ نہیں ملتی ہے۔ روزمرہ کی کارروائیوں کے لیے، مقامی سفیر تمام فنڈ ریزنگ خود کرتے ہیں۔ چاباد کے ایلچی اکثر مقامی یہودیوں کی حمایت مانگتے ہیں۔ فنڈز چاباد مراکز، عبادت خانوں اور عبادت گاہوں کی خریداری یا تزئین و آرائش کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ سرگرمیاں چاباد تحریک عصری یہودی زندگی میں متعدد سرگرمیوں میں شامل رہی ہے۔ ان سرگرمیوں میں دیگر سرگرمیوں کے علاوہ مختلف عمر کے گروپوں کو یہودی تعلیم فراہم کرنا، غیر منسلک یہودیوں تک رسائی، یہودی ادب کی اشاعت، اور بچوں کے لیے سمر کیمپ شامل ہیں۔ ایجوکیشن چاباد متعدد تعلیمی ادارے چلاتی ہے۔ زیادہ تر یہودی ڈے اسکول ہیں ؛ دیگر ثانوی اور بالغ تعلیم پیش کرتے ہیں: ڈے اسکول-ریاستہائے متحدہ میں، چاباد کے زیر انتظام تقریبا 300 ڈے اسکول اور ضمنی اسکول ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں یہودی دن کے اسکولوں اور اضافی یہودی تعلیم سے متعلق مطالعات کی رپورٹ کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ اس وقت تقریبا 295 چاباد اسکولوں میں داخلہ لینے والے طلباء کی تعداد 20,750 سے تجاوز کر گئی ہے، حالانکہ اس تعداد میں چاباد حسیدی بچوں کے ساتھ ساتھ غیر چاباد بچے بھی شامل ہیں۔ سیکنڈری اسکول-چاباد متعدد سیکنڈری تعلیمی ادارے چلاتا ہے، جن میں سب سے زیادہ قابل ذکر نوجوان مردوں کے لیے تومچی تمیم اور نوجوان خواتین کے لیے بیس ریوکا ہیں۔ بالغ تعلیم-چاباد بالغ تعلیم کے پروگرام چلاتا ہے جن میں روہر جیوش لرننگ انسٹی ٹیوٹ اور جیوش لرننگ نیٹ ورک کے زیر اہتمام پروگرام بھی شامل ہیں۔ آؤٹ ریچ سرگرمیاں تحریک کی بہت سی سرگرمیاں آؤٹ ریچ سرگرمیوں پر زور دیتی ہیں۔ یہ ربی میناچیم مینڈل شنیرسن کی وجہ سے ہے جو اپنے پیروکاروں کو دوسرے یہودیوں تک پہنچنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ چاباد رسائی میں یہودی احکام (متزوا مہمات) کے عمل کو فروغ دینے کے ساتھ ساتھ یہودی رسائی کی دیگر شکلیں بھی شامل ہیں۔ چاباد کی زیادہ تر رسائی چاباد کے سفیروں کے ذریعہ انجام دی جاتی ہے (دیکھیں شالیچ (چاباد))۔ زیادہ تر کمیونٹیز جن تک چاباد کے ایلچی پہنچتے ہیں وہ دیگر یہودی کمیونٹیز ہیں، جیسے کہ اصلاح یہودی۔ ربی یوسف یٹزکوک شنیرسن، حسیدی یہودیت کی چاباد-لباویچ شاخ کے چھٹے رہنما، اور پھر ان کے جانشین، ربی میناچیم مینڈل شنیرسن چاباد کی سرگرمیوں کو رسائی پر مرکوز کرنے کے ذمہ دار تھے۔ ربی شنیرسن آرتھوڈوکس یہودیت آؤٹ ریچ (کروو) کے میدان میں پیش پیش تھے۔ ہر ایک نے ربیوں کے سفیروں کی بڑی تعداد، جنہیں "شلوچم" کے نام سے جانا جاتا ہے، کو رسائی کے مقاصد کے لیے دنیا بھر میں آباد ہونے کے لیے بھیجا۔ ان شلوچیوں نے جو مراکز قائم کیے انہیں "چاباد ہاؤس" کہا جاتا تھا۔ چاباد اپنے عبادت خانوں اور زیادہ براہ راست رسائی کی کوششوں کی مختلف شکلوں کے ذریعے یہودیوں تک پہنچنے میں سرگرم رہا ہے۔ تنظیم کو تمام فرقوں تک پہنچنے کے لیے مفت تعطیلات کی خدمات استعمال کرنے میں قائدین میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ ربی یوسف یٹزکوک شنیرسن، وقف شدہ حسیدم کا ایک مرکز تھا جس نے زیر زمین یشیووس اور میکوے کو برقرار رکھا، اور سوویت یونین میں شیچیتا اور رسمی ختنہ کی خدمات فراہم کیں۔ متزوا مہمات چاباد کے ریبس نے تمام یہودیوں سے اپیل کی ہے کہ وہ غیر مشاہدہ کرنے والے یہودیوں کو آرتھوڈوکس یہودی پابندی کو اپنانے کی طرف راغب کریں، یہ سکھاتے ہوئے کہ یہ سرگرمی مسیحا کو لانے کے عمل کا حصہ ہے۔ ربی میناچیم مینڈل شنیرسن نے ہر یہودی سے اپیل کی: "اگر آپ مکمل طور پر تورا کی زندگی کے لیے پرعزم نہیں ہیں تو بھی کچھ کریں۔ متزوا سے شروع کریں-کوئی بھی متزوا-اس کی قیمت اس حقیقت سے کم نہیں ہوگی کہ دوسرے ایسے بھی ہیں جو آپ کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں۔ " شنیرسن نے دس مخصوص چیزیں بھی تجویز کیں جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ سفیروں کے لیے غیر مشاہدہ کرنے والے یہودیوں کو متعارف کرانے کے لیے مثالی طور پر موزوں ہیں۔ ان کو کہا جاتا تھا-جس کا مطلب ہے "مہمات" یا "کوششیں"۔ یہ تھے شببت سے پہلے موم بتیاں روشن کرنا اور یہودی خواتین کی طرف سے یہودی تعطیلات، لباس پہننا، باقاعدگی سے تورا کا مطالعہ کرنا، دینا، یہودی کتابیں خریدنا، مشاہدہ (کوشر) کرنا، دوسروں پر مہربانی کرنا، یہودی مذہبی تعلیم، اور خاندانی پاکیزگی کے قوانین کا مشاہدہ کرنا۔ اس کے علاوہ، شنیرسن نے اپنے فلسفے کے مطابق، کے لیے تیاری اور آنے کے بارے میں آگاہی پھیلانے پر زور دیا۔ انہوں نے ہر ساتھی یہودی کو محبت کے ساتھ تعلیم دینے کی ذمہ داری پر لکھا، اور التجا کی کہ تمام یہودی اس کی آنے والی آمد پر یقین رکھتے ہیں جیسا کہ میمونائڈز نے وضاحت کی ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ چھٹکارے کی پیش گوئی نیک اعمال کرنے والے یہودیوں پر کی گئی تھی، اور یہ کہ غیر قوموں کو نوحائی قوانین کے بارے میں تعلیم دی جانی چاہیے۔ شنیرسن نے ہر بچے، یہودی اور غیر یہودی کے لیے یکساں طور پر مضبوط تعلیم کی حوصلہ افزائی اور فراہمی کی ضرورت پر زور دیا۔ تعلیم میں شنیرسن کی کوششوں کے اعزاز میں ریاستہائے متحدہ کانگریس نے ربی کی عبرانی سالگرہ (11 نسان) کو یوم تعلیم اور اشتراک بنایا ہے۔ (سفیر) 1950 میں، ربی میناچیم مینڈل شنیرسن نے چاباد پر زور دیا کہ وہ شروع کریں ("بطور سفیر [آؤٹ ریچ انجام دے رہے ہیں]")۔ تب سے چاباد ("سفیر"، گاتے ہیں۔) غیر مشاہدہ کرنے والے یہودیوں کو یہودی پابندی کو اپنانے کی ترغیب دینے کے لیے پوری دنیا میں منتقل ہو چکے ہیں۔ وہ یہودیوں کی ان کی تمام مذہبی ضروریات کے ساتھ ساتھ جسمانی مدد اور روحانی رہنمائی اور تعلیم کے ساتھ مدد کرتے ہیں۔ بیان کردہ مقصد یہودیوں کو اپنے یہودی ورثے کے بارے میں مزید جاننے اور یہودیت پر عمل کرنے کی ترغیب دینا ہے۔ ہزاروں ربیوں، اساتذہ، رسمی ذبح کرنے والوں، اور رسمی ختنہ کرنے والوں کو تربیت دی گئی ہے اور بطور خدمت خدمات انجام دینے کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔ عام طور پر، ایک نوجوان لباویچ ربی اور اس کی بیوی، جو بیس کی دہائی کے اوائل میں، ایک یا دو بچوں کے ساتھ، ایک نئی جگہ منتقل ہو جائیں گے، اور جیسے ہی وہ آباد ہوں گے ایک بڑا خاندان پیدا ہوگا، جو ایک خاندانی یونٹ کے طور پر، یہودی لوگوں کو آرتھوڈوکس یہودیت کے قریب لانے اور غیر قوموں کو نوح کے سات قوانین پر عمل کرنے کی ترغیب دینے کے اپنے مینڈیٹ کو پورا کرنے کا مقصد رکھے گا۔ چاباد ہاؤسز، یہودی ڈے اسکول، اور یہودی سمر کیمپ چلاتے ہیں۔ 2021 تک، دنیا بھر میں 6,500 سے زیادہ چاباد شلوچم خاندان ہیں، جو 110 سے زیادہ ممالک میں 3,500 سے زیادہ ادارے چلا رہے ہیں۔ چاباد 2023 تک کسی بھی یہودی تحریک کے عبادت خانوں کا سب سے بڑا نیٹ ورک چلاتا ہے۔ متزوا ٹینک ایک گاڑی ہے جسے چاباد ممبران استعمال کرتے ہیں جو پورٹیبل "تعلیمی اور آؤٹ ریچ سینٹر" اور "منی سیناگوگ" (یا "میناگگ") کے طور پر رسائی میں شامل ہوتے ہیں۔ متزوا ٹینک عام طور پر متزوا مہمات کو آگے بڑھانے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ 1974 سے نیویارک شہر کی سڑکوں پر مٹزوا ٹینک عام ہیں۔ آج، وہ دنیا بھر میں ان ممالک میں استعمال ہوتے ہیں جہاں چاباد فعال ہے۔ کیمپس آؤٹ ریچ حالیہ برسوں میں چاباد نے یونیورسٹی اور کالج کیمپس میں اپنی رسائی کو بہت بڑھایا ہے۔ چاباد اسٹوڈنٹ سینٹرز 100 سے زیادہ کیمپس میں سرگرم ہیں، اور چاباد دنیا بھر میں مزید 150 یونیورسٹیوں میں مختلف سرگرمیاں پیش کرتا ہے۔ پروفیسر ایلن ڈرشوٹز نے کہا ہے کہ "آج کالج کیمپس میں چاباد کی موجودگی بالکل اہم ہے"، اور "ہم اس وقت تک آرام نہیں کر سکتے جب تک کہ چاباد دنیا کے ہر بڑے کالج کیمپس میں نہ ہو"۔ سیٹین دی چاباد ٹین نیٹ ورک (سیٹین) ایک بین الاقوامی تنظیم ہے جو یہودی نوجوانوں کو ان کے ورثے کے بارے میں تعلیم دینے کے لیے وقف ہے۔ یہ مرکوس ایل انیونی چنوچ کے زیر انتظام چاباد تحریک کا نوعمر مرکوز بازو ہے۔ 44 ممالک میں 630 ابواب کے ساتھ دنیا بھر میں 100,000 سے زیادہ اراکین ہیں۔ سیٹین وابستگی سے قطع نظر تمام یہودی نوعمروں کے لیے کھلا ہے، اور اسے "دنیا میں سب سے تیزی سے بڑھتی ہوئی اور سب سے زیادہ متنوع یہودی نوجوانوں کی تنظیم" کہا جاتا ہے۔ یہ تنظیم 2010 میں شروع کی گئی تھی، اور پیرس، ریو ڈی جنیرو، لیڈز، میونخ، بیونس آئرس اور نیویارک جیسے شہروں میں دنیا بھر میں کام کرتی ہے۔ اس کے ڈائریکٹر ربی شمون ریوکن ہیں، اور ربی موشے کوٹلرسکی چیئرمین کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں۔ انفرادی ابواب اور پروگراموں کا انتظام مقامی ڈائریکٹرز کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ سیٹین متعدد جاری اور سالانہ پروگرام چلاتا ہے، جن میں سے کچھ میں شامل ہیں: سیٹین انٹرنیشنل شببتون، ایک سالانہ متاثر کن ویک اینڈ جو دنیا بھر کے ہزاروں نوعمروں کو اکٹھا کرتا ہے۔ اس پروگرام میں حسیدی کراؤن ہائٹس کے مرکز میں روایتی شببت کا تجربہ، ٹائمز اسکوائر میں تورا کی تکمیل کی تقریب، اور بروکلین کے پیئر 12 میں سیٹین چوائس ایوارڈز شامل ہیں۔ ہفتے کے آخر میں ٹائمز اسکوائر میں ہفتہ کی رات کا کنسرٹ شامل ہے جس میں گڈ الباز، یاکوف شوکی اور امریکی حسیدی ریپر نسم بلیک جیسے گلوکاروں کی مہمان پرفارمنس شامل ہے۔ سیٹین ایکسٹریم، ایک سمر ٹریول کیمپ ہے جہاں کیمپ لگانے والے انتہائی کھیلوں میں حصہ لے کر، مکمل طور پر ٹیک سے پاک شببت کا مشاہدہ کرکے، اور کوشر کو سڑک پر رکھ کر جسمانی اور روحانی طور پر خود کو چیلنج کرتے ہیں۔ سیٹین یو، ایک کالج سے تسلیم شدہ پروگرام ہے جہاں نوعمر یہودی فلسفہ، اخلاقیات اور تاریخ کے بارے میں سیکھتے ہیں۔ یہ پروگرام 2019 میں یشیوا یونیورسٹی کے ساتھ شراکت داری کے ذریعے شروع کیا گیا تھا۔ ہیریٹیج کویسٹ، تعلیمی سفری پروگرام جن کا مقصد پولینڈ اور اسرائیل کے دوروں کے ذریعے یہودی نوعمروں کے اپنے ورثے سے تعلق کو گہرا کرنا ہے، نوعمروں کو ماخذ پر اپنی جڑیں تلاش کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔ کوشر فوڈ کلب، ایک ہم نصابی ہائی اسکول کلب ہے جو پورے امریکہ میں پچاس سے زیادہ ہائی اسکولوں میں کام کر رہا ہے جو صحت مند طرز زندگی کو فروغ دینے، بے گھر افراد کو کھانا کھلانے، اور روایتی یہودی کھانے بنانے کے تعلیمی اور عملی تجربات فراہم کرنے کے لیے ایک انسان دوست اقدام کے طور پر کام کرتا ہے۔ نیشنل کیمپس آفس، کیمپس پر چاباد کا کوآرڈینیٹر، دنیا بھر میں 230 سے زیادہ یونیورسٹی کیمپسوں پر یہودی طلباء کے مراکز کا ایک نیٹ ورک (اپریل 2016 تک)، نیز دنیا بھر میں اضافی 150 یونیورسٹیوں میں علاقائی چاباد-لباویچ مراکز خودکشی الرٹ، ورکشاپس جو نوعمروں کو لیس کرتی ہیں کوویڈ 19 وبائی امراض کے نتیجے میں اضطراب اور افسردگی سے نمٹنے والے ساتھیوں کی مدد کرنے کے لیے۔ ورکشاپس کا اہتمام فلوریڈا، نیو ہیمپشائر اور نیو جرسی میں سیٹین چیپٹرز کے ذریعے گیلٹ چیریٹیبل فاؤنڈیشن کے ساتھ شراکت میں کیا گیا ہے۔ چاباد نوجوان پیشہ ور افراد کی آبادی کو نشانہ بناتے ہوئے، چاباد کا نیا اقدام نوجوان پیشہ ور افراد کی زندگیوں میں یہودی سرگرمیوں کو فروغ دینے کے لیے سماجی تقریبات اور کاروباری نیٹ ورکنگ پر مرکوز ہے۔ کیریئر کی ترقی، یہودی تعطیلات کے لیے سماجی اجتماعات، اور علاقے کے دوسرے ہم خیال یہودیوں کے ساتھ جڑنے کی صلاحیت پر سیمیناروں کے ساتھ، چاباد ینگ پروفیشنلز (سی وائی پی) بہت سے نوجوانوں کی زندگیوں میں نیٹ ورکنگ اور معنی کو یکجا کرتا ہے۔ چاباد کی اشاعت یہودی مذہبی ادب کو شائع اور تقسیم کرتی ہے۔ چاباد کے مرکزی پبلشنگ ہاؤس، کہوٹ پبلکیشن سوسائٹی کے تحت، یہودی ادب کا 12 مختلف زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ کہوت باقاعدگی سے رعایتی قیمتوں پر کتابیں فراہم کرتا ہے، اور بک-اے-تھونس کی میزبانی کرتا ہے۔ کہوت عام طور پر چاباد، ممتاز چاسیدم اور دیگر مصنفین جنہوں نے یہودی مواد لکھے ہیں، کے ریبوں سے لکھی یا نقل کی گئی کتابیں تقسیم کرتا ہے۔ کیہوت اس تحریک کے تعلیمی بازو مرکوس ایل انیونی چنوچ کا ایک حصہ ہے۔ میڈیا کسی بھی دوسری یہودی تحریک سے زیادہ، چاباد نے میڈیا کو اپنے مذہبی، سماجی اور سیاسی تجربے کے حصے کے طور پر استعمال کیا ہے۔ ان کے تازہ ترین رہنما، میناچیم مینڈل شنیرسن، تاریخ کے سب سے زیادہ ویڈیو دستاویزی یہودی رہنما تھے۔ Chabad.org چاباد تحریک انٹرنیٹ پر یہودی مواد کی دولت شائع کرتی ہے۔ چاباد کی مرکزی ویب سائٹ Chabad.org، پہلی یہودی ویب سائٹس میں سے ایک ہے اور پہلی اور سب سے بڑی ورچوئل جماعت ہے۔ یہ نہ صرف اپنے اراکین بلکہ عام طور پر دنیا بھر کے یہودی لوگوں کی خدمت کرتا ہے۔ کمیونٹی ویب سائٹس مقبول چاباد کمیونٹی ویب سائٹس میں Chabad.org، asktherav.com، anash.org، CrownHeights.info، Shmais.com، Chdailynews.com، اور عبرانی سائٹ، COL.org.il شامل ہیں۔ سمر کیمپ چاباد نے دنیا بھر میں کیمپوں کا ایک وسیع نیٹ ورک قائم کیا ہے، جس میں زیادہ تر گان اسرائیل کا نام استعمال کرتے ہیں، یہ نام شنیرسن نے منتخب کیا تھا حالانکہ راتوں رات پہلا کیمپ لڑکیوں کا ڈویژن تھا جسے کیمپ امونا کہا جاتا تھا۔ 2, 10, 000 بچوں کی خدمت کرنے والی 1,200 سائٹیں ہیں، جن میں سے زیادہ تر آرتھوڈوکس گھروں سے نہیں آتی ہیں۔ ان میں سے 500 کیمپ امریکہ میں ہیں۔ سیاسی سرگرمیاں ربی شنیرسن نے اسرائیل-عرب تنازعہ کے حل سے متعلق معاملات میں خود کو شامل کیا۔ انہوں نے برقرار رکھا کہ یہودی قانون کے معاملے کے طور پر، اسرائیل کی طرف سے کوئی بھی علاقائی رعایت سرزمین اسرائیل میں تمام یہودیوں کی زندگیوں کو خطرے میں ڈالے گی اور اس لیے اس کی ممانعت ہے۔ انہوں نے اس بات پر بھی اصرار کیا کہ اس طرح کی مراعات کے امکان پر بحث کرنا بھی کمزوری ظاہر کرتا ہے، عرب حملوں کی حوصلہ افزائی کرے گا، اور اس وجہ سے یہودی زندگیوں کو خطرہ لاحق ہوگا۔ امریکی گھریلو سیاست میں، شنیرسن نے تعلیم میں حکومت کی شمولیت کی حمایت کی اور 1980 میں ریاستہائے متحدہ کے محکمہ تعلیم کے قیام کا خیرمقدم کیا پھر بھی اس بات پر اصرار کیا کہ اسکول کے تعلیمی مشن کا حصہ نوح کے سات قوانین میں شامل اقدار کو شامل کرنا ہے۔ انہوں نے اسکول کے دن کے آغاز میں ایک لمحے کی خاموشی متعارف کرانے پر زور دیا، اور طلباء کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اس وقت کو اس طرح کے بہتر خیالات یا دعاؤں کے لیے استعمال کریں جو ان کے والدین تجویز کریں۔ 1981 میں شنیرسن نے عوامی طور پر شمسی توانائی کے استعمال کا مطالبہ کیا۔ شنیرسن کا خیال تھا کہ امریکہ شمسی توانائی کی ٹیکنالوجیز تیار کرکے توانائی کی آزادی حاصل کر سکتا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ غیر ملکی تیل پر انحصار ملک کو اپنے اصولوں پر سمجھوتہ کرنے کا باعث بن سکتا ہے۔ روس کے ساتھ کتب خانہ کا تنازعہ 2013 میں، امریکی وفاقی جج رائس لیمبرتھ نے چاباد کے وکلاء کے حق میں فیصلہ سنایا جنہوں نے تین روسی تنظیموں پر شنیرسن لائبریری کو واپس کرنے کے لیے توہین عدالت کی پابندیاں طلب کیں، ربی یوسف شنیرسن سے تعلق رکھنے والی 12,000 کتابیں جنہیں بولشویکوں نے 1917-18 میں ضبط کر کے قومی شکل دی تھی، بروکلین چاباد لائبریری کو واپس کر دی۔ چاباد ربی بیرل لازار، روس کے چیف ربی، نے شنیرسن لائبریری کو ماسکو کے یہودی میوزیم اور رواداری مرکز میں منتقل کرنے کی پوتن کی درخواست کو سمجھوتے کی ایک شکل کے طور پر ہچکچاتے ہوئے قبول کر لیا، جس پر چاباد لائبریری نے تنقید کی تھی۔ تنازعات چاباد کی 200 سالہ تاریخ میں تحریک بھر میں متعدد تنازعات پیش آئے ہیں۔ قیادت کے جانشینی کے دو بڑے تنازعات 19 ویں صدی میں پیش آئے۔ ایک تحریک کے بانی کی موت کے بعد 1810 کی دہائی میں پیش آیا، دوسرا 1860 کی دہائی میں تیسرے ربی کی موت کے بعد پیش آیا۔ تحریک کی تاریخ میں بعد میں دو دیگر چھوٹے آفشوٹ گروپ بنائے گئے۔ اس تحریک کا دوسرا بڑا تنازعہ چاباد مسیانزم ہے، جس کا آغاز 1990 کی دہائی میں ہوا تھا۔ جانشینی کے تنازعات اور آفشوٹ گروپ متعدد گروہ چاباد تحریک سے الگ ہو چکے ہیں، اپنے حسیدی گروہ تشکیل دے رہے ہیں، اور بعض اوقات خود کو پچھلے چاباد بغاوتوں کے ممکنہ جانشین کے طور پر پیش کر رہے ہیں۔ چاباد کے پہلے اور تیسرے ریبوں کی موت کے بعد، ان کی جانشینی پر تنازعات پیدا ہوئے۔ لیادی کے ربی شنور جلمان کی موت کے بعد، جو پہلے چاباد ریبی تھے، ان کی جانشینی پر تنازعہ تحریک کے اندر وقفے کا باعث بنا۔ جب کہ تسلیم شدہ جانشین اس کا سب سے بڑا بیٹا، ربی ڈوبر شنیوری، ربی شنیور زالمان کا طالب علم تھا، ربی ایرون ہیلیوی نے ریبی کا خطاب سنبھالا اور اسٹرشیلی قصبے (اسٹرشیلی خاندان کی تشکیل) سے متعدد پیروکاروں کی قیادت کی۔ نئے گروہ میں دو ریبس تھے، ربی ہارون اور اس کا بیٹا ربی ہیم رفایل۔ یہ نیا گروہ بالآخر ربی ہیم ریفیل کی موت کے بعد منتشر ہو گیا۔ دو ربی جن اہم نکات پر متفق نہیں تھے ان میں سے ایک دعا میں روحانی خوشی کی جگہ تھی۔ آر ایرون نے اس خیال کی حمایت کی جبکہ ربی ڈوبر نے اس بات پر زور دیا کہ حقیقی خوشی صرف مراقبہ پر غور و فکر کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ ربی ڈوبر نے اس موضوع پر اپنے دلائل ("ٹریکٹ آن ایکسٹسی") کے عنوان سے ایک تالیف میں شائع کیے۔ تیسرے چاباد ریبی، ربی میناچیم مینڈل شنیرسن (دی) کی موت کے بعد، ان کی جانشینی پر تنازعہ کئی چاباد گروہوں کی تشکیل کا باعث بنا۔ جب کہ ربی سموئیل شنیرسن کو چاباد-لباویچ نسب کے وارث کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا، اس کے کئی بھائیوں نے کوپیس (کپسٹ خاندان کی تشکیل)، نیزین (نیزین خاندان کی تشکیل)، لیڈی (لیڈی خاندان کی تشکیل)، اور اوورچ (اوروچ خاندان کی تشکیل) کے قصبوں میں اپنے اپنے گروہ بنائے۔ ان گروہوں کی عمر مختلف تھی ؛ نیزین اور اوروتچ میں سے ہر ایک کی ایک ریبی تھی، لیادی کے تین ریبی تھے، اور کاپوسٹ کے چار تھے۔ ان کے آخری بغاوتوں کی موت کے بعد، یہ گروہ بالآخر منتشر ہو گئے۔ چاباد حسیدم نے دو دیگر چھوٹے شاخ گروپ بنائے تھے۔ ملاچیم ایک نیم حسیدی گروہ کے طور پر تشکیل پائے تھے۔ یہ گروپ چاباد کے پہلے چار ریبوں کی تعلیمات کو تسلیم کرنے کا دعوی کرتا ہے، اس طرح بعد کے چاباد ریبوں کا مقابلہ کرتا ہے۔ ملاچیم کا پہلا اور واحد ریبی، ربی چیم ابراہم ڈوف بیر لیوین ہا کوہن (1859/1860-1938)، جسے "دی ملاچ" بھی کہا جاتا ہے۔ "فرشتہ")، چاباد کے چوتھے اور پانچویں ریبس کا پیروکار تھا۔ جب کہ لیون کے بیٹے نے اس کی جگہ نہ لینے کا فیصلہ کیا، ملاچیم گروپ ولیمزبرگ، بروکلین میں یشیوا اور منیان کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ ساتویں چاباد ربی کی موت کے بعد، ربی میناچیم مینڈل شنیرسن، شول شمون ڈوئچ کی طرف سے "لیوزنا ربی" کے طور پر ڈوئچ کے ساتھ ایک الگ چاباد تحریک بنانے کی کوشش، مقبول حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہی۔ چاباد مسیحا شنیرسن کی موت سے چند سال پہلے، چاباد تحریک کے کچھ ارکان نے اپنے اس عقیدے کا اظہار کیا کہ میناچیم مینڈل شنیرسن یہودی مسیحا ہیں۔ ان عقائد کو قبول کرنے والوں کو میشیچسٹ (میسیانسٹ) کہا جاتا ہے۔ چاباد مسیانسٹوں کے لیے عقیدے کا ایک عام بیان گانا اور منتر ہے جسے یچی اڈونینو ("ہمارے مالک زندہ رہیں") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ رسم و رواج میسینسٹوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں کہ یہ جملہ کب پڑھا جاتا ہے۔ چاباد میسیانسٹ یا تو یقین رکھتے ہیں کہ شنیرسن کو مردوں میں سے زندہ کیا جائے گا تاکہ وہ مسیحا کے طور پر ظاہر ہو یا آگے بڑھ کر اس عقیدے کا اظہار کریں کہ شنیرسن 1994 میں کبھی نہیں مرا اور وہ مسیحا کے طور پر ظاہر ہونے کا انتظار کر رہا ہے۔ چاباد میسیانی رجحان کو زیادہ تر عوامی خدشات یا چاباد اور غیر چاباد یہودی رہنماؤں کی طرف سے یکساں طور پر مخالفت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ فنون لطیفہ میں چاباد حسیدی فنکاروں ہینڈل لیبرمین اور زالمان کلینمین نے مذہبی تقریبات، مطالعہ اور دعا سمیت چاباد حسیدی ثقافت کی عکاسی کرنے والے متعدد مناظر پینٹ کیے ہیں۔ چاباد آرٹسٹ مائیکل مچنیک نے متزوا مہمات کے مناظر پینٹ کیے ہیں۔ آرٹسٹ اور یٹزکوک مولی نے "چیسیڈک پاپ آرٹ" کی ایک شکل بنانے کے لیے سلک اسکرین تکنیک، روشن رنگ اور یہودی اور ہاسیڈک تصاویر کو ڈھال لیا ہے۔ موسیقی کے گلوکار ابراہم فریڈ اور بینی فریڈمین نے عصری آرتھوڈوکس یہودی موسیقی کے اپنے البمز پر روایتی چاباد گانوں کی ریکارڈنگ شامل کی ہے۔ بلیو گراس آرٹسٹ اینڈی اسٹیٹ مین نے بھی چاباد روحانی دھنیں ریکارڈ کی ہیں۔ ریگی فنکار متسیہاہو نے اپنے کچھ گانوں میں چاباد کے کچھ حصے اور چاباد فلسفیانہ موضوعات کے ساتھ بول شامل کیے ہیں۔ ادب 1930 کی دہائی کے آخر میں، ڈاکٹر فشل شنیرسن، ایک ماہر نفسیات، تدریسی تھیوریسٹ، اور چاباد کے بانی کی اولاد نے ایک یدش ناول لکھا جس کا عنوان چیم گریوٹزر: دی ٹیل آف دی ڈاؤن فالین ون فرام دی ورلڈ آف چاباد تھا۔ یہ ناول ایک چاباد حسید کی روحانی جدوجہد کی کھوج کرتا ہے جو اپنے عقیدے پر شک کرتا ہے اور آخر کار خیراتی کام کرنے میں سکون حاصل کرتا ہے۔ ناول نگار چیم پوٹوک نے ایک کام مائی نیم از ایشیر لیو تحریر کیا جس میں ایک حسیدی نوعمر اپنے فنکارانہ جذبات اور معاشرے کے اصولوں کے درمیان جدوجہد کرتا ہے۔ "لاڈوور" کمیونٹی کراؤن ہائٹس میں لباویچر کمیونٹی کا ایک چھوٹا سا پردہ دار حوالہ ہے۔ چاباد شاعر زوی یائر نے چاباد فلسفیانہ موضوعات پر نظمیں لکھی ہیں جن میں (روحانی تڑپ) شامل ہیں۔ امریکی یہودی مصنف اور ناشر، کلفورڈ میتھ نے ایک مختصر سائنس فکشن کہانی لکھی جس میں چاباد کے "70 ویں ریبی" کے مستقبل کے پیروکاروں اور تاؤ سیٹی چہارم نامی اجنبی سیارے پر ان کی رسائی کی کوششوں کو دکھایا گیا ہے۔ یہ کہانی ایک نوجوان ماورائے ارضی یشیوا طالب علم کی آنکھوں سے سنائی گئی ہے۔ امریکی یہودی مصنف اور ناشر، رچرڈ ہورووٹز نے ایک یادداشت، دی بوائز یشیوا لکھی، جس میں لاس اینجلس کے چاباد یشیوا میں اپنے وقت کی تدریس کو بیان کیا گیا۔ فلم اور ٹیلی ویژن چاباد-لباویچ کمیونٹی متعدد دستاویزی فلموں کا موضوع رہی ہے۔ ان فلموں میں شامل ہیں: دی سپارک-ایک 28 منٹ کی فلم، جو 1974 میں تیار کی گئی تھی، جو نیویارک کے لباویچ اور ستمار کا جائزہ فراہم کرتی ہے۔ اس فلم کی ہدایت کاری میل ایپسٹین نے کی تھی۔ واپسی: ایک حسیدی تجربہ-1979 کی ایک دستاویزی فلم جو چاباد تحریک میں شامل ہونے والے یہودیوں پر ہے، جس کی ہدایت کاری اسرائیل لفشوٹز اور بیری رالباگ نے کی ہے۔ یہودی کیا ہے؟ - چاباد پر 1989 کی ایک دستاویزی فلم جسے بی بی سی نے سیریز ایوری مین کے لیے تیار کیا تھا۔ کنگ آف کراؤن ہائٹس-کولمبیا یونیورسٹی کے طالب علم روجریو گبائی فائرز ان دی مرر: کراؤن ہائٹس، بروکلین اینڈ دیگر آئیڈینٹیز کی لباویچر حسیدم پر 60 منٹ کی 1993 کی فلم-اینا ڈیویر اسمتھ کے ایک شخص کے ڈرامے کی 1993 کی ٹی وی موافقت۔ یہ کراؤن ہائٹس فسادات سے براہ راست اور بالواسطہ طور پر جڑے لوگوں کے سیاہ اور حسیدی نقطہ نظر کی کھوج کرتا ہے۔ موافقت پی بی ایس نے اپنی امریکی پلے ہاؤس سیریز کے حصے کے طور پر تیار کی تھی۔ دی ریٹرن آف سارہز ڈاٹرز-1997 کی ایک دستاویزی فلم جس میں تین یہودی خواتین کا موازنہ کیا گیا ہے، جن میں سے ایک چاباد میں شامل ہوتی ہے۔ سیاہ فام اور یہودی-1997 کی ایک دستاویزی فلم جسے ڈیبورا کافمین اور ایلن سنیٹو نے کراؤن ہائٹس فسادات اور بین گروہ تنازعات سے متعلق دیگر واقعات پر لکھا اور ہدایت کی۔ ویکس فیملی میں خوش آمدید-آسٹریلیا میں ایک چاباد خاندان کی 2003 کی دستاویزی فلم۔ فولڈ چھوڑنا-حسیدی یہودی برادری چھوڑنے والے نوجوان مردوں اور عورتوں پر 2008 کی ایک دستاویزی فلم۔ اس فلم کی ہدایت کاری ایرک آر سکاٹ نے کی تھی اور جن کہانیوں کو نمایاں کیا گیا ہے ان میں امریکہ، اسرائیل اور کینیڈا میں رہنے والے سابق حسیدی یہودی شامل ہیں۔ فلم میں مونٹریال کے چاباد خاندان کے دو نوجوان مردوں کے ساتھ ساتھ ایک فرانسیسی لباویچ ربی بھی نمایاں ہیں۔ گٹ شبس ویتنام-ویتنام میں چاباد خاندان پر 2008 کی ایک دستاویزی فلم۔ تحریر اور ہدایت کاری ادو اور ییل زنڈ نے کی ہے۔ شیخینہ رائزنگ-ایک 70 منٹ، 2013 کی دستاویزی فلم جس میں مونٹریال کاٹھمنڈو کے چاباد اسکول کی طالبات کے نقطہ نظر کی کھوج کی گئی ہے-ایک 2012 کی ٹیلی ویژن سیریز اسرائیلی ٹیلی ویژن پر نشر کی گئی جو کاٹھمنڈو، تھائی لینڈ میں چاباد سفیروں کی زندگیوں پر مبنی ہے۔ پروجیکٹ 2x1-چاباد حسیدم اور کراؤن ہائٹس کے مغربی ہندوستانی باشندوں پر 30 منٹ، 2013 کی ایک دستاویزی فلم، جس میں روایتی کیمرہ تکنیک دی ربی گوز ویسٹ کی جگہ گوگل گلاس کا استعمال کیا گیا ہے-ایک چاباد ربی پر 2019 کی دستاویزی فلم جو مونٹانا منتقل ہو جاتی ہے۔ دیگر ٹیلی ویژن مذہبی امریکہ: لباوچ-ایک 28 منٹ، 1974 پی بی ایس دستاویزی سیریز قسط جس میں لباوچر مین آؤٹ بیک ربیس کی زندگی کے ایک دن پر توجہ مرکوز کی گئی ہے-(2018) آسٹریلیائی ٹی وی نیٹ ورک، ایس بی ایس کا 50 منٹ کا ٹیلی ویژن طبقہ، جس میں علاقائی اور دیہی آسٹریلیا (آر اے آر اے) کا احاطہ کیا گیا ہے۔ چاباد کا پروگرام۔ ڈینی بین موشے کی ہدایت کاری میں۔ ایس بی ایس "ان ٹولڈ آسٹریلیا" سیریز میں نمایاں کیا گیا۔ ۔