Filial piety in Buddhism
خاندانی تقوی ابتدائی بدھ مت سے ہی بدھ مت کی اخلاقیات کا ایک اہم پہلو رہا ہے، اور چینی بدھ مت کی تعریفیں اور متون میں ضروری تھا۔ ابتدائی بدھ مت کے متن جیسے کہ نکایا اور آگاما میں، اولاد کی تقوی کو تین طریقوں سے تجویز کیا گیا ہے اور اس پر عمل کیا گیا ہے: اپنے والدین کا شکریہ ادا کرنا ؛ ایک اچھے کرما یا قابلیت کے طور پر ؛ اور سماجی نظام میں حصہ ڈالنے اور اسے برقرار رکھنے کے طریقے کے طور پر۔ بدھ مت کے صحیفوں میں، بدھ اور ان کے شاگردوں کے بارے میں داستانیں دی گئی ہیں جو شکر گزاری اور باہمی تعاون کی خصوصیات کی بنیاد پر اپنے والدین کے تئیں خاندانی تقوی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ابتدائی طور پر، بدھ مت کے اسکالرز جیسے کینتھ چین نے خاندانی تقوی پر بدھ مت کی تعلیمات کو چینی بدھ مت کی ایک الگ خصوصیت کے طور پر دیکھا۔ بعد میں جان سٹرانگ اور گریگوری شوپین جیسے لوگوں کی قیادت میں اسکالرشپ کا ماننا شروع ہوا کہ ابتدائی زمانے سے ہی اولاد کی تقوی بدھ مت کے نظریے کا حصہ تھی۔ اسٹرانگ اور شوپین نے یہ ظاہر کرنے کے لیے کتبے اور متن کے ثبوت فراہم کیے ہیں کہ ابتدائی بدھ مت کے عام لوگ، راہب اور راہبہ اکثر اپنے والدین کے لیے پختہ عقیدت کا مظاہرہ کرتے تھے، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ خاندانی تقوی پہلے ہی ابتدائی بدھ مت کی عقیدت مندانہ زندگی کا ایک اہم حصہ تھا۔ جب چین میں بدھ مت متعارف کرایا گیا تو اس میں کوئی منظم برہمچری نہیں تھی۔ کنفیوشس ازم نے والدین کے ساتھ خاندانی تقوی اور شہنشاہ کے ساتھ وفاداری پر زور دیا، اور بدھ مت کی راہبوں کی زندگی کو اس کے اصولوں کے خلاف دیکھا گیا۔ تیسری-پانچویں صدی میں، جیسے جیسے بدھ مت پر تنقید میں اضافہ ہوا، بدھ مت کے راہبوں اور عام مصنفین نے بدھ مت کے عقائد اور بیانیے کے بارے میں لکھ کر اور ان کا ترجمہ کر کے جواب دیا جو اولاد پرستی کی حمایت کرتے تھے، ان کا موازنہ کنفیوشس ازم سے کیا اور اس طرح بدھ مت اور معاشرے میں اس کی قدر کا دفاع کیا۔ موزی لیہوولن نے بدھ مت کے ناقدین کو جواب دینے کے لیے کنفیوشین اور ڈاؤسٹ کلاسیکی کے ساتھ ساتھ تاریخی مثالوں کا حوالہ دیا۔ موزی نے کہا کہ اگرچہ سطح پر بدھ راہب اپنے والدین کو مسترد اور ترک کرتا نظر آتا ہے، لیکن وہ دراصل اپنے والدین کے ساتھ ساتھ خود کو بھی روشن خیالی کی راہ پر گامزن کرنے میں مدد کر رہا ہے۔ سن چو (300-380) نے مزید استدلال کیا کہ راہب تمام لوگوں کی نجات کو یقینی بنانے اور ایسا کرکے اپنے خاندان کو فخر مند بنانے کے لیے کام کر رہے ہیں، اور لیو زی نے کہا کہ بدھ مت کے پیروکار اپنے مرحومہ رشتہ داروں کے ساتھ قابلیت بانٹ کر اولاد کی تقوی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ بدھ مت کے راہبوں کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا کہ انہوں نے چینی شہنشاہ کو جھکا کر اور دیگر عقیدت کے ذریعے اپنے احترام کا اظہار نہیں کیا، جو کنفیوشس ازم میں خاندانی تقوی کی فضیلت سے وابستہ تھا۔ ہویوان (334-416) نے جواب دیا کہ اگرچہ راہب اس طرح کی تقوی کا اظہار نہیں کرتے تھے، لیکن وہ دل و دماغ سے خراج عقیدت پیش کرتے تھے ؛ اس کے علاوہ، عوام کو ان کی اخلاقیات اور فضیلت کی تعلیم نے سامراجی حکمرانی کی حمایت میں مدد کی۔ چھٹی صدی کے بعد سے، چینی بدھ مت کے ماننے والوں کو یہ احساس ہونے لگا کہ انہیں بدھ مت کے زندہ رہنے کے لیے خاندانی تقوی کے بارے میں بدھ مت کے اپنے مخصوص نظریات پر زور دینا پڑا۔ شیاما، سجتی اور خود قربانی کی دیگر بدھ کہانیوں نے یہ عقیدہ پھیلایا کہ ایک اولاد والے بچے کو اپنے جسم کی قربانی دینے کے لیے بھی تیار رہنا چاہیے۔ اولمبنا سترا نے مولین سیوز ہاز مدر کی کہانی کے ذریعے میرٹ کی منتقلی کا خیال متعارف کرایا اور گھوسٹ فیسٹیول کے قیام کا باعث بنا۔ اس کے ذریعے بدھ مت کے ماننے والوں نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ اولاد کی تقوی کا مطلب اگلی زندگی میں اپنے والدین کی دیکھ بھال کرنا بھی ہے، نہ کہ صرف اس زندگی میں۔ مزید برآں، چین اور کسی حد تک جاپان کے مصنفین نے لکھا ہے کہ بدھ مت میں، تمام جاندار ایک زمانے میں کسی کے والدین رہے ہیں، اور یہ کہ تمام جانداروں کے ساتھ ہمدردی کا مظاہرہ کرنا گویا وہ کسی کے والدین ہیں، اولاد کی تقوی کی زیادہ اعلی شکل ہے۔ ایک اور پہلو جس پر زور دیا گیا وہ یہ تھا کہ ماں کو جنم دیتے وقت اور بچے کی پرورش کرتے وقت بہت زیادہ تکلیف اٹھانی پڑتی ہے۔ چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے بیان کیا کہ اپنی ماں کی بھلائی کا بدلہ دینا کتنا مشکل ہے، اور ماؤں نے اکثر اپنے بچوں کی پرورش میں کتنے گناہ کیے ہیں۔ ماں بیٹے کی بھلائی اور قرض کا بنیادی ذریعہ بن گئی، جو کہ باپ پر زور دینے والے قبل از بدھ کے نقطہ نظر کے برعکس تھا۔ اس کے باوجود، اگرچہ اس وقت کے دوران بدھ مت کے کچھ ناقدین کا زیادہ اثر نہیں ہوا، لیکن یہ اس دور میں بدل گیا جو نو کنفیوشسسٹ احیاء کی طرف لے گیا، جب شہنشاہ وو زونگ (841-845) نے بدھ مت کے اداروں پر حملہ کرنے کی ایک وجہ کے طور پر خاندانی تقوی کی کمی کا حوالہ دیتے ہوئے عظیم بدھ مخالف ظلم و ستم کا آغاز کیا۔ کئی ایشیائی ثقافتوں میں خاندانی تقوی اب بھی ایک اہم قدر ہے۔ چین میں بدھ مت نے شاہی دور (13 ویں-20 ویں صدی) کے آخر تک آباؤ اجداد کے لیے ریاستی رسومات اور سوگ کی رسومات میں اپنا کردار برقرار رکھا۔ نیز، اولاد کی تقوی کے بارے میں سوتر اور بیانیے اب بھی بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں۔ گھوسٹ فیسٹیول اب بھی بہت سے ایشیائی ممالک میں مقبول ہے، خاص طور پر ان ممالک میں جو بدھ مت اور کنفیوشس ازم دونوں سے متاثر ہیں۔ مزید برآں، جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا کے تھراودین ممالک میں، فراخدلی، عقیدت اور والدین کو میرٹ کی منتقلی اب بھی آبادی میں بڑے پیمانے پر رائج ہے۔ بدھ مت کی تحریروں میں ابتدائی بدھ مت کی تحریروں جیسے کہ نکایا اور اگما میں، اولاد کی تقوی کو تین طریقوں سے تجویز کیا گیا ہے اور اس پر عمل کیا جاتا ہے: اپنے والدین کا شکریہ ادا کرنا ؛ ایک اچھے کرما یا قابلیت کے طور پر ؛ اور سماجی نظام میں حصہ ڈالنے اور اسے برقرار رکھنے کے طریقے کے طور پر۔ شکر گزاری کے قرض کی ادائیگی نکایا میں، دو خوبیوں کو اکثر جوڑے میں رکھا جاتا ہے: کٹانوتا اور کٹاویتا۔ جب کہ پہلا لفظ دوسروں کے لیے قرضے کے اعتراف سے مراد ہے، دوسرے معیار کی تشریح اس طرح کے قرض کی ادائیگی کے طور پر کی جاتی ہے۔ بدھ مت کے متن اکثر صوابدیدی عمر کے بچوں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ اپنے والدین کی دیکھ بھال کریں، ان کا شکریہ ادا کریں، ان کی عزت کریں اور ان کا شکریہ ادا کرنے کے لیے ہر ممکن کوشش کریں۔ والدین نے بچے کی جو دیکھ بھال اور توجہ دی ہے اسے بچے کی طرف سے مکمل اعتراف کے لائق سمجھا جاتا ہے۔ سگلاکا سوٹا نامی ایک گفتگو میں، کئی طریقوں کا ذکر کیا گیا ہے جن میں ایک بچہ اپنے والدین کو ادائیگی کر سکتا ہے: "میں ان پر واجب فرائض انجام دوں گا، میں اپنے خاندان کے نسب اور روایت کو برقرار رکھوں گا، میں اپنے آپ کو اپنے ورثے کے لائق بناؤں گا۔" دیوتا ساکا کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ اس کے طرز عمل کے سات اصول تھے جن کے مطابق اس نے اپنی زندگی گزاری، جن میں سے پہلا یہ تھا کہ "جب تک میں زندہ ہوں، میں اپنے والدین کی دیکھ بھال کروں"۔ اس اصول کا حوالہ دھمپد کی تفسیر میں بھی دیا گیا ہے، جو اس عرصے کے دوران اولاد کے اثرات کی نشاندہی کرتا ہے۔ تاہم، کٹانو سوٹا نامی ابتدائی گفتگو میں، بدھ نے کئی استعاروں کے ذریعے صرف مادی ذرائع سے اپنے والدین کا شکریہ ادا کرنے میں دشواری کو بیان کیا ہے۔ تقریروں میں کہا گیا ہے کہ اگر بچے اپنی پوری زندگی اپنے والدین کو پیٹھ پر اٹھائے رہتے، یا انہیں ملک کے بادشاہ اور ملکہ بننے دیتے، تب بھی وہ اپنے والدین کا بڑا قرض ادا نہیں کرتے۔ آخر کار، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ بدھ مت، اخلاقیات، فراخدلی اور حکمت جیسی روحانی خصوصیات کے ذریعے انہیں بدھ مت سکھا کر ہی کسی کا شکریہ ادا کرنا ممکن ہے۔ اگرچہ اس گفتگو کا بہت سی بدھ روایات اور اسکولوں میں ترجمہ اور حوالہ دیا گیا تھا، لیکن پہلی صدی عیسوی میں ہندوستان میں مہایان بدھ مت کے ظہور کے ساتھ اس پر زیادہ زور دیا گیا۔ تیسری ابتدائی گفتگو جسے سبراہم سوٹا کہا جاتا ہے، میں والدین کو احترام اور تحائف کے لائق قرار دیا گیا ہے، کیونکہ انہوں نے اپنے بچوں کو پیدا کیا ہے، اور وہی تھے جنہوں نے اپنے بچوں کو ان کے ابتدائی سالوں میں تعلیم دی۔ مزید برآں، والدین نے بچے کے زندہ رہنے کے لیے بنیادی ضروریات فراہم کی ہیں۔ جو بچے اپنے والدین کو فراہم کرکے ان کا قرض ادا کرنے کی کوشش کرتے ہیں، ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنی بعد کی زندگی میں آسمانی دوبارہ جنم لیں گے، جبکہ جو لوگ اس میں لاپرواہی کا مظاہرہ کرتے ہیں، انہیں "آؤٹ کاسٹ" () کہا جاتا ہے۔ بدھ مت کے مطالعہ کے اسکالر گوانگ زنگ کا خیال ہے کہ یہاں برہما کی عقیدت اور اپنے والدین کی عقیدت کے درمیان ایک موازنہ کیا گیا ہے، جس میں مؤخر الذکر کو بہتر سمجھا جاتا ہے، کیونکہ انہیں حقیقی تخلیق کار سمجھا جاتا ہے۔ والدین کا موازنہ "لائق افراد" اور بدھوں سے بھی کیا جاتا ہے، جو کہ ہندو تیتریا اپانیشد میں ظاہر کردہ اولاد کی عقیدت سے ملتا جلتا ہے۔ انگٹارا نکایا میں ایک چوتھی تقریر مہایان ('عظیم قربانی') میں، بدھ اپنے والدین، خاندان اور مذہبی قائدین کے تئیں عقیدت کا موازنہ آگ کی پوجا سے کرتے ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ وہ لوگ آگ سے کہیں زیادہ مفید اور معنی خیز ہوتے ہیں۔ یہاں سب سے پہلے والدین کا ذکر کیا گیا ہے۔ تاہم، بدھ مت کے مطالعہ کے عالم ریکو اوہنوما اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ بدھ مت کی تحریریں مثالی راہب کو ایک ایسے شخص کے طور پر بیان کرتی ہیں جو خود کو اپنے والدین سے الگ کرتا ہے، جسے اس کی روحانی ترقی میں رکاوٹ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اسے یکساں ذہنیت پیدا کرنی ہے، اپنے پیاروں اور دشمنوں کے لیے بھی ایسا ہی محسوس کرنا ہے۔ اسی طرح، متون میں کہا گیا ہے کہ ایک راہب کو تمام خواتین کو اپنی ماں کے طور پر دیکھنا چاہیے، نہ کہ صرف اپنی حیاتیاتی ماں کے طور پر۔ یہ برہمچری زندگی پر عمل کرنے کا ایک مددگار طریقہ سمجھا جاتا ہے۔ دیگر ابتدائی تقریریں کچھ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں بچوں کی اپنے والدین کے تئیں عقیدت کو ایک نیک عمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو مذہبی قابلیت حاصل کرے گا، عقلمندوں کی طرف سے تعریف کا باعث بنے گا، اور آخر کار جنت میں دوبارہ جنم لے گا۔ اسے ایک بنیادی نیک عمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور کچھ اگما متون میں ہونے والے بدھ () کو نذرانہ پیش کرنے کے مقابلے میں ہے۔ اس کے برعکس، اپنے والدین کو قتل کرنا سب سے سنگین اعمال میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جو فوری طور پر جہنم کی طرف لے جاتا ہے۔ بدھ مت کے متن کے مطابق، جن لوگوں نے ایسا کیا تھا انہیں خانقاہ برادری کا رکن بننے کی اجازت نہیں تھی، اور اگر انہیں پہلے ہی والدین کو قتل کرنے کا پتہ چلا تھا، تو انہیں نکال دیا گیا تھا۔ اس جذبات کی بازگشت بعد کی ملنڈاپنہا میں ہوتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ جس شخص نے میٹرک یا پدرانہ قتل کیا ہے وہ بدھ مت کی تعلیمات میں بصیرت حاصل نہیں کر سکتا۔ قابلیت کے علاوہ، بہت سے آگاما متون میں کہا جاتا ہے کہ اولاد کی تقوی ایک منظم اور ہم آہنگ معاشرے کی طرف لے جاتی ہے۔ پالی متون میں، یہ عقیدہ کہ بچے اپنے والدین کے مقروض ہیں، صحیح نظریہ کی ایک شکل ہے، جو بدھ مت کے عظیم آٹھ گنا راستے کا حصہ ہے۔ کینونکل اور پوسٹ کینونکل بیانیے میں ایک معروف کہانی جو اولاد کی تقوی کا اظہار کرتی ہے وہ بدھ کا اپنی ماں کو سکھانے کے لیے دوسرے بدھ جنت کا سفر ہے، جو اسے جنم دیتے ہوئے مر گئی تھی۔ یہ پالی کے تبصرے اتھسلنی اور دھمپد کے تبصرے کے ساتھ ساتھ ایکوتر اور سامیوکت اگم دونوں میں پایا جاتا ہے۔ اسی طرح، پالی روایت بیان کرتی ہے کہ کس طرح بدھ کئی مواقع پر اپنے والد سدھودن کو سکھاتے ہیں، بالآخر اپنے والد کو روشن خیالی حاصل کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ مزید برآں، مہایان روایت یہ ہے کہ بدھ اپنے والد کے لیے تقوی کی وجہ سے جنازے کی تقریب کا اہتمام کرتے ہیں۔ بدھ کو نہ صرف اپنے فطری والدین، بلکہ ان کی رضاعی ماں مہاپجاپتی کے تئیں خاندانی تقوی ظاہر کرنے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ اوہنوما نے استدلال کیا ہے کہ بدھ کے لیے اپنی رضاعی ماں کو مکمل بدھ راہبہ بننے کی اجازت دینے اور اس طرح راہبوں کا حکم شروع کرنے کی ایک بڑی وجہ ان کا شکریہ ادا کرنا تھا۔ بدھ کی پچھلی زندگیوں کی کہانیوں میں ایسی کئی مثالیں ہیں جو اولاد کی تقوی کی عکاسی کرتی ہیں۔ کئی بدھ مت کے مجموعوں میں پائی جانے والی ایک زندگی میں، ہونے والا بدھ شیاما ہے، جو ایک اولاد کا بیٹا ہے جو اپنے نابینا والدین کی بڑھاپے میں دیکھ بھال کرتا ہے۔ یہ کہانی بدھ مت کے ہندوستان میں بہت مقبول تھی، جیسا کہ پہلی صدیوں عیسوی کے آثار قدیمہ کے شواہد سے ماخوذ ہے، اور پالی اور چینی بدھ مت دونوں صحیفوں میں پائی جا سکتی ہے۔ کہانی کے پالی ورژن میں، اس کی پیش گوئی ایک ایسے شخص کی زندگی سے کی گئی ہے جسے راہب کے طور پر مقرر کیا گیا ہے۔ 17 سال تک راہب رہنے کے بعد، اسے پتہ چلتا ہے کہ اس کے والدین کو ان کے نوکروں کی طرف سے زیادتی کا نشانہ بنایا جاتا ہے اور وہ بھوکے ہیں۔ اس کے بعد وہ محسوس کرتا ہے کہ اسے راہبوں کے پیشے اور ایک عام آدمی کی حیثیت سے اپنے بے سہارا والدین کی دیکھ بھال کے درمیان انتخاب کرنے کی ضرورت ہے، کیونکہ وہ فرض کرتا ہے کہ وہ ایک راہب کی حیثیت سے ایسا نہیں کر سکتا۔ تاہم بدھ اسے کپڑے اتارنے سے روکنے کے قابل ہے، اور اسے سکھاتا ہے کہ وہ راہب کے لباس میں رہتے ہوئے اپنے والدین کی دیکھ بھال کر سکتا ہے۔ اس کے بعد راہب باقاعدگی سے ان کے ساتھ کھانے اور کپڑے کے تحائف بانٹنے کا فیصلہ کرتا ہے، جس کے لیے اسے اس کے ساتھی راہبوں کی طرف سے تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اس کے ساتھی راہب اسے ایک بدھ راہب کے لیے نامناسب سمجھتے ہیں اور بدھ کو اس کی اطلاع دیتے ہیں۔ تاہم، بدھ راہب کی خاندانی تقوی کی بہت تعریف کرتے ہیں، اور وہ مٹوپوسکا سوٹا نامی ایک گفتگو کے ساتھ ساتھ اپنی پچھلی زندگی کو شیاما کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس پچھلی زندگی میں، ہونے والا بدھ اپنے نابینا والدین کی دیکھ بھال کر رہا تھا، لیکن غلطی سے ایک بادشاہ کے شکار نے اسے گولی مار دی۔ جب کہ اس کے آخری خیالات اس کے والدین کے پاس گئے جن کے پاس اب ان کی دیکھ بھال کرنے والا کوئی نہیں ہوگا، ایک دیوتا نے مداخلت کی اور شیاما دوبارہ زندہ ہو گیا۔ کہانی کے کچھ ورژن میں، یہ ماں ہی ہے جو اپنے بیٹے کی فضیلت کا حوالہ دیتے ہوئے "سچائی کا عمل" کرتی ہے، اور ایسا کرنے سے جادوئی طور پر اسے زندہ کر دیتی ہے۔ بدھ کے اہم شاگردوں میں سے ایک، بزرگ موڈگلیانا کی بھی ایک کہانی ہے، جسے اپنی مذہبی خوبیوں کو بانٹ کر اپنی ماں کو جہنم سے بچانے کے بارے میں بیان کیا گیا ہے۔ اس کہانی میں، موڈگلیانا مراقبہ کے نقطہ نظر سے دیکھتا ہے کہ اس کی ماں جو ابھی فوت ہوئی ہے وہ جہنم میں دوبارہ پیدا ہوئی ہے۔ اس سے حیران ہو کر، وہ اپنی مراقبہ کی نفسیاتی طاقتوں کو اپنی ماں کی مدد کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوتا۔ پھر بدھ اسے مشورہ دیتے ہیں کہ وہ اپنی ماں کی طرف سے راہبوں کی برادری کے لیے نیک اعمال کرے، جس سے مدد ملتی ہے۔ مہایان متون میں ابتدائی بدھ متوں، جیسے کہ سامیوتا نکایا کا ماتا سوتا، ذکر کرتا ہے کہ ہر جاندار پیدائش اور پنر جنم کے چکر میں پچھلی زندگی میں ایک بار رشتہ دار رہا ہے۔ مہایان بدھ مت میں، اس لیے، دوسرے جانداروں کو مصائب سے آزاد کرنے میں مدد کرنا اولاد کی تقوی کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جانے لگا، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ تمام مخلوق ایک بار کسی کے والدین ہو سکتے تھے۔ اس نظریے نے بدھ مت کے رواج کو بھی متاثر کیا ہے۔ مثال کے طور پر، تبتی مراقبہ کی کچھ شکلوں میں، پریکٹیشنرز کو ہدایت دی جاتی ہے کہ وہ تمام جانداروں کے لیے یہ یاد رکھ کر محبت پیدا کریں کہ پچھلی زندگیوں میں سب ان کی ماں ہو سکتے تھے۔ جیسا کہ پالی متون میں، مہایان متون مخصوص محبت کا منفی طور پر عالمگیر محبت سے موازنہ کرتے ہیں، جسے برتر سمجھا جاتا ہے۔ تاریخ ابتدائی بدھ مت کی تاریخ مغربی بدھ مت اسکالرشپ کے ابتدائی دنوں میں، متعدد اسکالرز، جن میں انڈولوجسٹ آئی بی شامل ہیں۔ ہورنر (1896-1981) اور ماہر لسانیات جین پرزیلوسکی (1885-1944) نے ہندوستانی بدھ مت میں خاندانی تقوی کے کردار پر زور دیا۔ تاہم، بعد کے سالوں میں، حاجیم ناکامورا، میچیہاٹا ریوشو، میاکاوا ہسایوکی اور کینتھ چین جیسے اسکالرز نے یہ نقطہ نظر تیار کیا کہ خاندانی تقوی اس دور کے لیے منفرد تھی جس میں چین میں بدھ مت متعارف کرایا گیا تھا، اور اس سے پہلے ہندوستانی بدھ مت کا حصہ نہیں تھا۔ لیکن ایک حالیہ پیش رفت میں، بدھ مت کے اسکالرز جیسے جان اسٹرانگ اور گریگوری شوپین سے شروع کرتے ہوئے، یہ ظاہر کیا گیا ہے کہ خاندانی تقوی ابتدائی زمانے سے بدھ مت کی تعلیم کا حصہ تھا، حالانکہ اسٹرانگ نے اسے برہمنانہ اخلاقیات سے سمجھوتہ قرار دیا تھا۔ ابتدائی بدھ مت میں، خاندانی تقوی بدھ مت کی اخلاقیات کا ایک اہم حصہ تھا، حالانکہ اخلاقیات کے لیے اتنا بنیادی نہیں تھا جتنا کہ کنفیوشس ازم میں تھا۔ اس وقت جب بدھ مت نے ہندوستان میں ترقی کی، تب تنقید کی جاتی تھی کہ بدھ مت کے دوسری دنیا کے نظریات خاندانی تقوی کی توقعات کے مطابق نہیں تھے۔ ماں کے لیے عقیدت کو ایک بنیادی فضیلت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور ابتدائی بدھ مت کے ماننے والوں کو بدھ مت کے نظریے اور عمل کو ہندوستانی سماجی اداروں کے ساتھ ہم آہنگ کرنا پڑتا تھا۔ شوپین کو بہت سے آثار قدیمہ کے شواہد اور کچھ متنی شواہد ملے جن سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ابتدائی بدھ مت کے عام لوگ، راہب اور راہبہ اکثر اپنے متوفی والدین کے تئیں پختہ عقیدت کا مظاہرہ کرتے تھے، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ خاندانی تقوی پہلے ہی سے ہی ابتدائی بدھ مت کی عقیدت مندانہ زندگی کا ایک اہم حصہ تھا۔ عام علمی نظریے کے برعکس، کسی عمارت کی قابلیت کو اپنے والدین کے لیے وقف کرنے جیسے عقیدت مندانہ طریقے بدھ راہبوں میں عام تھے، یہاں تک کہ عام لوگوں کے مقابلے میں زیادہ۔ یہ تجویز کرنے کے لیے متن کے ثبوت بھی موجود ہیں کہ راہبوں کے اپنے والدین کے ساتھ تعلقات بالکل منقطع نہیں ہوئے تھے جیسا کہ مثالی طور پر تجویز کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، راہبوں کے نظم و ضبط کی کچھ تحریروں میں ایسی کہانیاں موجود ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ راہب باقاعدگی سے اپنے والدین سے رابطہ رکھتے تھے، ان کے لیے تشویش کا اظہار کرتے تھے، اور یہاں تک کہ ان کی مدد کے لیے پیسے بھی ادھار لیتے تھے۔ نیز، بہت سی جاٹکا کہانیوں میں راہبوں کا ذکر کیا گیا ہے جو اپنے والدین کی دیکھ بھال کرتے ہیں، بعض اوقات مالی طور پر۔ آخر میں، جان سٹرانگ اور کینتھ چین نے استدلال کیا ہے کہ میرٹ کی منتقلی کا نظریہ، جس پر مولین سیوزز ہاز مدر کی خاندانی کہانی میں اتنا زور دیا گیا ہے، ہندوستانی بدھ مت میں آباؤ اجداد کی عبادت اور بھوکوں کو نذرانہ پیش کرنے کے تناظر میں شروع ہوا۔ تاہم، مذہب کے عالم اسٹیفن ایف ٹیزر نے کہا ہے کہ چینی گھوسٹ فیسٹیول کے کسی ہندوستانی پیشرو کا کوئی ثبوت نہیں ہے جس میں آباؤ اجداد کی نجات پر زور دیا گیا ہے۔ اگرچہ ہندوستانی اور چینی بدھ مت کے ابھرنے کے سیاق و سباق کے درمیان بہت سی مماثلت پائی جا سکتی ہے، لیکن یہ صرف چین میں ہی تھا کہ بدھ مت، اسٹرانگ کے الفاظ میں، خاندانی تقوی کے سوال پر "منظم اور خود شعور سے" اپنا جواب تیار کرے گا۔ چین میں بدھ مت کے تعارف نے انفرادی نجات پر زور دیا، جو کنفیوشس کے اصولوں کے خلاف تھا، جو زیادہ تر خاندانی زندگی اور معاشرے پر مرکوز تھا۔ بدھ مت نے خانقاہ اور برہمچری کی وکالت کی، اور خاندانی زندگی میں موروثی مصائب پر زور دیا، جو کنفیوشس کے عالمی نقطہ نظر میں ناقابل قبول تھا۔ کنفیوشس ازم نے والدین کے سلسلے کو جاری رکھنا بچے کا فرض سمجھا۔ مزید برآں، بدھ مت کی آمد سے پہلے چین میں برہمچری موجود نہیں تھی۔ لہذا، ابتدائی قرون وسطی کے چین (چین) میں، بدھ مت کو اس بات پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا جسے کنفیوشس کے ماہرین کنفیوشس کی خوبیوں اور خاندان کے ممبروں کے درمیان کردار کی اخلاقیات کی نظرانداز سمجھتے تھے۔ اس کے علاوہ، بدھ راہب اولاد کے بغیر تھے، اور اس وجہ سے اگلی نسلوں میں آباؤ اجداد کی عبادت کو جاری رکھنے کے لیے ضروری اولاد پیدا نہیں کی۔ مزید برآں، بدھ راہبوں نے اپنے سر منڈوائے، جسے خاندانی تقوی کی کمی سمجھا جاتا تھا، کیونکہ کنفیوشس ازم انسانی جسم کو "خاندانی تقوی کی زندہ یادگار" کے طور پر دیکھتا تھا اور مونڈنے کو مسخ کرنے کی ایک شکل سمجھتا تھا۔ ایک اور مسئلہ یہ تھا کہ ابتدائی چینی بدھ راہب شہنشاہ کو باضابطہ طور پر خراج عقیدت پیش نہیں کرتے تھے، جسے سماجی ملکیت کے خلاف دیکھا جاتا تھا اور اس خیال سے منسلک تھا کہ بدھ مت خاندانی تقوی پر قائم نہیں رہتا تھا۔ مشرقی جن خاندان (266-420) میں یہ پہلے ہی ایک مسئلہ بن چکا تھا۔ مزید برآں، وی (386550) اور جن خاندانوں کے دوران، بہت سی چینی خواتین راہبہ بن گئیں اور اپنے خاندانوں کو پیچھے چھوڑ گئیں، جو بدھ مت کے ناقدین کے لیے بہت پریشان کن تھا۔ اس کے باوجود، بہت سے چینی بدھ مت کے پیروکار اب بھی کنفیوشس کی اقدار پر مضبوطی سے قائم رہے، اور دونوں اقدار کے نظام کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ چین میں بدھ مت کو متعارف کرانے اور ضم کرنے کے عمل میں، مورخ کینتھ چین نے تین مراحل کو ممتاز کیا۔ پہلے مرحلے میں، بدھ مت نے کنفیوشین فضیلت کے طور پر خاندانی تقوی کی فعال طور پر وکالت کی۔ دوسرے مرحلے میں، بدھ مت کے ماننے والوں نے یہ دلیل دینے کے لیے اپنی روایت کا حوالہ دیا کہ اولاد کی تقوی ہمیشہ اس کا حصہ رہی ہے۔ آخری مرحلے میں، انہوں نے استدلال کیا کہ بدھ مت کی اخلاقیات زیادہ عالمگیر ہیں اور اس وجہ سے کنفیوشس رشتہ داری پر مبنی خاندانی تقوی سے زیادہ برتر ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ناقدین اور بدھ مت کے ماننے والوں کے درمیان بحث مزید بہتر ہوتی گئی کیونکہ بدھ مت کی مزید تحریروں کا ترجمہ کیا گیا اور چین میں بدھ مت زیادہ مشہور ہوا۔ معافی اور موافقت (تیسری-پانچویں صدی) جب بدھ مت کو چین میں متعارف کرایا گیا تو اسے خاندانی تقوی کی حمایت کے لیے نئی شکل دی گئی۔ بدھ مت کی تعلیم کے بہت سے عناصر کبھی ہندوستانی بدھ مت میں ثانوی تھے، لیکن اب معافی کے عمل میں نئی اہمیت اور ایک نیا کام حاصل ہوا۔ مثال کے طور پر، موزی لیہوولن () نے دلائل پیش کیے کہ بدھ مت کے رواج کنفیوشس کے خلاف کیوں نہیں گئے، بلکہ حقیقت میں اس نے ان کی تعریف کی۔ موزی یہ کنفیوشین اور ڈاؤسٹ کلاسیکی کے ساتھ ساتھ تاریخی مثالوں کا حوالہ دیتے ہوئے کرتا ہے۔ ایک اقتباس میں، متن ایک بدھ راہب کی زندگی کا موازنہ ایک متقی بیٹے سے کرتا ہے جو اپنے والد کو ڈوبنے سے بچاتا ہے: "بہت عرصہ پہلے، چی لوگوں نے کشتی میں ایک بڑا دریا عبور کیا اور ایسا ہوا کہ ان کے والد پانی میں گر گئے۔ اس کے بیٹوں نے اپنی آستینوں کو لپیٹ لیا، اس کا سر پکڑ لیا، اور اسے الٹا کر دیا، اس کے منہ سے پانی نکال دیا، اس طرح اپنے والد کو دوبارہ زندہ کر دیا۔ اب، اپنے والد کا سر پکڑنا اور اسے الٹا کرنا یقینی طور پر بہت معمولی بات نہیں ہے۔ پھر بھی وہ اپنے والد کی جان بچانے کے لیے اس سے بہتر کچھ نہیں کر سکتے تھے۔ اگر انہوں نے ہاتھ جوڑ کر اولاد کے اصولوں پر عمل کیا ہوتا تو ان کے والد کی زندگی پانی میں ضائع ہو جاتی۔ " ایک بدھ راہب کا طرز عمل بھی ایسا ہی ہے۔ جب کہ سطح پر بدھ مت اپنے والدین کو مسترد اور ترک کرتا نظر آتا ہے، متقی بدھ مت دراصل اپنے والدین کے ساتھ ساتھ خود کو بھی روشن خیالی کی راہ پر گامزن کرنے میں مدد کر رہا ہے۔ اس سلسلے میں، موزی نے کنفیوشس کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ حالات کو مدنظر رکھتے ہوئے فیصلے مناسب طریقے سے کیے جانے چاہئیں۔ ایک طرح سے، بدھ مت کے ماننے والوں نے دعوی کیا کہ ایک بدھ راہب نے اپنے والدین کو فائدہ پہنچایا، اور کنفیوشس ازم سے بہتر طریقوں سے، کیونکہ ان کا ترک کرنا "خود انحطاط کا عروج" تھا۔ موزی لیہوولن نے ان الزامات کا بھی جواب دینے کی کوشش کی کہ بچے نہ ہونا اچھے اخلاقیات کی خلاف ورزی ہے۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی کہ خود کنفیوشس نے متعدد سنیاسیوں کی تعریف کی تھی جن کی اولاد یا خاندان نہیں تھا، لیکن ان کی حکمت اور قربانی کی وجہ سے کنفیوشس اب بھی انہیں اخلاقی سمجھتے تھے۔ یہ دلیل کہ بدھ مت کی اولاد کی تقوی کا تعلق والدین کی روح سے ہے، سب سے اہم ہے۔ بعد میں، سن چو (300-380) نے یہ کہہ کر ایک اور بھی مضبوط دلیل پیش کی کہ بدھ مت کے راہب (صرف اپنے فائدے کے لیے کام کرنے سے ہٹ کر) تمام لوگوں کی نجات کو یقینی بنانے اور ایسا کر کے اپنے خاندان کو فخر دلانے کے لیے کام کر رہے ہیں۔ بیٹے کی حیثیت میں کسی بھی تبدیلی کی عکاسی والدین پر ہوتی، اس لیے راہب کی روحانی کامیابیاں ایک ہی وقت میں اپنے والدین کے تئیں اولاد کی تقوی کی ایک شکل تھیں۔ اس لحاظ سے، سن چو نے دعوی کیا کہ بدھ مت اولاد کی تقوی کی ایک کامل شکل کی تعلیم دیتا ہے، جسے انہوں نے بدھ کے اپنے والد کی تبدیلی مذہب کا حوالہ دیتے ہوئے مزید بڑھایا۔ سن چو نے بدھ کی پچھلی زندگی سدانا (سدانا) کی کہانی کے حوالے سے تنقید کا بھی جواب دیا، جس میں ایک شہزادہ سادھو بن جاتا ہے اور اپنے والد کے مال، اپنی بیوی اور بچوں کو فراخدلی کے طور پر دے دیتا ہے۔ سن چو کے مخالف نقاد نے سوڈانا کو ایک "غیر انسانی مخلوق" کے طور پر بیان کیا، لیکن سن چو نے استدلال کیا کہ سوڈانا کو اولاد کی تقوی کی اعلی ترین شکل کا احساس ہوا تھا، کیونکہ گوتم بدھ کے طور پر اپنی آخری زندگی میں وہ بالآخر اپنے خاندان کو روشن خیالی حاصل کرنے میں مدد کرے گا۔ سن چو نے نتیجہ اخذ کیا: "اگر یہ اولاد کی تقوی اور انسانیت نہیں ہے، تو پھر تقوی اور انسانیت کیا ہے؟" شہنشاہ ہوان ژوان (369-404) کی تنقید کا جواب دیتے ہوئے، ہویوان (334-416) نے استدلال کیا کہ بدھ راہبوں کو شہنشاہ کو "واضح انداز" میں خراج عقیدت پیش کرنے کی ضرورت نہیں تھی، بلکہ صرف دل اور دماغ میں۔ بدھ راہبوں نے درحقیقت شاہی حکمرانی کی حمایت کی، انہوں نے مزید کہا، لیکن لوگوں کو فضیلت کی تعلیم دے کر ایسا کریں اور اس طرح "تمام چھ رشتے، باپ اور بیٹا، بڑے اور چھوٹے بھائی، شوہر اور بیوی، مستفید ہوں گے"۔ انہوں نے مزید کہا کہ راہب بننے کے لیے، ایک عقیدت مند کو اپنے والدین سے اجازت مانگنی پڑتی تھی اور اس لیے ایک راہب کے طور پر شہنشاہ کا اول ہونا اولاد کی تقوی کے خلاف نہیں تھا، انہوں نے دلیل دی۔ اس دلیل کی حمایت ہندوستانی بدھ راہبوں کے نظم و ضبط کے کچھ اصولوں نے کی تھی، لیکن ان اصولوں کے پیچھے کے ارادے کو یہ ظاہر کرنے کے لیے نئی شکل دی گئی کہ بدھ مت تقوی اور وفاداری کی روایات سے مطابقت رکھتا ہے۔ اپنے دلائل میں ہویوان کی حمایت کچھ سرکاری اہلکاروں اور ممتاز عام لوگوں نے کی تھی۔ ان کی تحریروں نے راہبوں کے شہنشاہ کو سلام نہ کرنے کے حوالے سے بحث کو مؤثر طریقے سے روک دیا، لیکن بدھ مت کے راہبوں کے نظام کو کچھ فرائض اور ذمہ داریوں سے مستثنی ہونے کا عمومی مسئلہ اب بھی باقی تھا۔ شمالی اور جنوبی خاندانوں (420-577) کے دوران، بدھ مت نے چین میں بہت ترقی کی، اور ڈاؤسٹوں اور کنفیوشسسٹوں کے ساتھ تنازعات پیدا ہوئے۔ ایک ڈاؤسٹ نے سنپو لن کے نام سے ایک متنازعہ تحریر لکھی جس میں قوم اور خاندان کو تباہ کرنے پر بدھ مت پر حملہ کیا گیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ راہبوں نے کچھ بھی نتیجہ خیز کام نہیں کیا، اور بدھ خانقاہوں کی تعمیر پر وسائل ضائع کیے گئے۔ انہوں نے بالوں کے مونڈنے کو "شخص کے لیے تباہ کن" قرار دیتے ہوئے تنقید بھی کی۔ ایک بار پھر بدھ مت کے مصنفین نے دفاع میں جواب دیا۔ سینگ شون نے جواب دیا کہ بدھ مت نے نیک رویے کو فروغ دے کر شاہی حکمرانی کی حمایت کی، شانشینگزی جنگ کا حوالہ دیتے ہوئے (یعنی۔ سگلاکا سوٹا کا چینی ترجمہ) یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ بدھ مت کے پیروکار سماجی اصولوں پر عمل کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، لیو ژی نے استدلال کیا کہ بدھ راہب اور عام لوگ اولاد کی تقوی پر عمل کرتے ہیں، لیکن راہب اپنے مرحومہ رشتہ داروں کے ساتھ قابلیت بانٹ کر ایسا کرتے ہیں۔ اس تنقید کا جواب دیتے ہوئے کہ راہب اپنے بال منڈواتے ہیں، لیو ژی نے کہا کہ انہوں نے بڑے بالوں کو انجام دینے کے لیے معمولی خاندانی حرکات کو ترک کر دیا۔ کنفیوشس کی اولاد کی تقوی کی توقعات کے مطابق بدھ مت کی موافقت نہ صرف تعلیمی سطح پر ہوئی۔ یہاں تک کہ نچلی سطح پر بھی، لوک مذہب میں، بدھ مت کو کنفیوشین اقدار کے مطابق ڈھال لیا گیا تھا، جیسا کہ 5 ویں صدی کے متن تیوی بولی جنگ میں ثبوت ملتا ہے۔ دوبارہ ایجاد (6 ویں-13 ویں صدی) چینی ثقافت میں بدھ مت کو ضم کرنے کے عمل میں، بدھ مت کے ماننے والوں کو جلد ہی احساس ہو گیا کہ کنفیوشس کے ماننے والوں کی تنقید کی تردید کافی نہیں تھی۔ چینی بدھ مت کو خاندانی تقوی کے بارے میں اپنے خیالات پر زور دینا پڑا۔ بدھ مت کی خاندانی نوعیت کی مزید براہ راست نشاندہی کرنے کے لیے، شمال مغربی ہندوستانی اور وسطی ایشیائی بدھ مت میں خاندانی تقوی کے بارے میں اقتباسات اور تمثیل چینی بدھ مت میں بہت نمایاں ہو گئے۔ شیاما () کی کہانی اس کی ایک مثال تھی۔ اس کہانی کا ذکر اکثر بدھ مت کے متن کے چینی کینن میں کیا گیا تھا، اسے متعدد مختلف مجموعوں جیسے لیوڈو جیجنگ اور یہاں تک کہ خاندانی تقوی کی چوبیس کہانیوں کی کنفیوشین روایت (1260-1368) میں بھی شامل کیا گیا تھا۔ سجاتی () کی بھی اسی طرح کی ایک کہانی بیان کرتی ہے کہ وہ اپنے والدین کو کھانا کھلانے، انہیں زندہ رکھنے کے لیے اپنا گوشت کاٹ دیتی ہے۔ تانگ خاندان (618-907) کے دوران، کہانی نے بہت مقبولیت حاصل کی اور آخر کار اسے کنفیوشین کلاسک کہانی میں بھی تبدیل کر دیا گیا۔ مزید برآں، یہ چینی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے یہ بیان دینے کا ایک طریقہ تھا کہ بدھ مت کی خاندانی تقوی کنفیوشس کے خاندانی تقوی سے بہتر تھی۔ سجتی اور خود قربانی کی دیگر بدھ کہانیوں نے یہ عقیدہ پھیلایا کہ ایک اولاد والے بچے کو اپنے جسم کی قربانی دینے کے لیے بھی تیار رہنا چاہیے۔ جہاں تک موڈگلیانا کی کہانی کا تعلق ہے، اسے اولمبنا سترا میں شامل کیا گیا تھا، اور اس کی وجہ سے چھٹی صدی میں چین میں گھوسٹ فیسٹیول کا قیام عمل میں آیا۔ یہ تہوار چینی کیلنڈر کے ساتویں چاند پر منعقد کیا گیا تھا، اور اپنی ماں کو بچانے والے موڈگلیانا () کی یاد میں منایا گیا تھا۔ یہ تہوار پورے چینی معاشرے میں بہت مقبول ہوا، یہاں تک کہ شاہی خاندانوں اور سرکاری افسران کے شامل ہونے تک۔ یہ کہانی بھی بہت مقبول ہوئی: اگرچہ پہلے سے ہی ہندوستانی بدھ مت کی روایت کا حصہ ہے، مشرقی ایشیائی بدھ مت نے اسے ایک پردیی کردار سے مرکزی کردار تک بڑھا دیا۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ اولاد کے بچے اب بھی بعد کی زندگی میں اپنے والدین کی دیکھ بھال کر سکتے ہیں، ایک ایسا تصور جسے ان کا خیال تھا کہ کنفیوشس کے ماننے والوں نے نظر انداز کر دیا۔ چی سنگ جیسے کچھ بدھ مت کے مصنفین نے اعلان کیا کہ بدھ مت کے ماننے والے نہ صرف خاندانی تقوی پر عمل کرتے تھے، بلکہ کنفیوشس کے ماننے والوں کے مقابلے میں زیادہ گہری سطح پر بھی کرتے تھے، کیونکہ انہوں نے اس زندگی اور اگلی زندگی دونوں میں اپنے والدین کی دیکھ بھال کی تھی۔ ایک خاندانی بیٹے پر سترا نے اس سلسلے میں کہا ہے کہ اپنے والدین کی مہربانی کا بدلہ دینے کا بہترین طریقہ بدھ مت پر اعتماد پیدا کرنے میں ان کی مدد کرنا ہے، نہ کہ صرف مادی طور پر ان کی دیکھ بھال کرنا۔ اسی طرح کے نوٹ پر، راہب زونگمی (780-841) نے استدلال کیا کہ شہزادہ سدھارتھ کا اپنے والدین کو چھوڑ کر راہب بننے کا بنیادی محرک یہ تھا کہ وہ انہیں بعد میں سکھا سکے اور اس طرح ان کا شکریہ ادا کر سکے۔ زونگمی نے گھوسٹ فیسٹیول کو خاندانی تقوی کا سب سے بڑا اظہار قرار دیا، جس میں بدھ مت اور کنفیوشس کا نظریہ مل سکتا ہے۔ مذہبی متون کے علاوہ، چین میں بدھ مت کی پہلی نسلوں نے کنفیوشسیوں کی تنقید کا جواب دیتے ہوئے اپنی تعلیمات میں عام زندگی پر زیادہ اور راہبوں کی زندگی پر کم زور دیا، اور جو لوگ راہبوں کے طور پر مقرر ہوئے تھے، انہوں نے دور دراز بیابان میں پیچھے ہٹنے کے بجائے آبادی والے علاقوں میں خانقاہیں تعمیر کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس سے چینی کنفیوشین ثقافت کی سماجی توقعات میں بھی مدد ملی۔ چھٹی صدی کے آخر تک، بدھ راہب رسومات اور خدمات کے ذریعے چینی شہنشاہ کو خراج عقیدت پیش کر رہے تھے، جس سے اس بحث کو روکنے میں بھی مدد ملی کہ آیا راہبوں کو خود کو جھونکنا چاہیے۔ اس کے باوجود، 662 میں شہنشاہ گاؤ زونگ نے حکم جاری کیا جس میں راہبوں کو اپنے والدین اور شہنشاہ کے سامنے جھکنے پر مجبور کیا گیا۔ ہاؤوان کی روایت پر قائم ڈاؤ شوان اور فا لن نے استدلال کیا کہ راہب اندرونی طور پر احترام کرتے ہیں، اور یہ کہ اس طرح کا اندرونی احترام ظاہری اظہار سے زیادہ اہم ہے۔ اس کی اتنی مخالفت ہوئی کہ گاؤ زونگ کو حکم نامے کو ایڈجسٹ کرنا پڑا اور بالآخر اسے مکمل طور پر منسوخ کرنا پڑا۔ بعد میں، تانگ خاندان کے وسط میں، ہان یو نے ایک یادداشت میں اولاد کی تقوی کی کمی پر بدھ مت پر تنقید کرنے کی کوشش کی، لیکن ان کے احتجاج کو شہنشاہ شیان زونگ نے دبا دیا اور زیادہ جواب نہیں دیا۔ ہان یو کو تقریبا پھانسی دے کر ملک بدر کر دیا گیا۔ تاہم بعد میں ان کی مقبولیت میں اضافہ ہوا۔ 10 ویں صدی کے نو کنفیوشسسٹ احیاء کے دوران، ہان یو کی تحریروں کو دوبارہ دریافت کیا گیا اور وہ ایک سنت شخصیت بن گئے۔ پہلے ہی 9 ویں صدی میں، شہنشاہ وو زونگ نے ہان یو کے دلائل کو دل پر لیا اور بدھ مت (841-845) کو بجھانے کے لیے ایک مہم شروع کی، جس میں ایک جواز کے طور پر کہا گیا کہ بدھ مت "اپنے حکمرانوں اور والدین کو اساتذہ کی صحبت کے لیے ترک کر دیں گے"۔ خانقاہوں کو تباہ کر دیا گیا اور خانقاہوں کو بڑے پیمانے پر تباہ کر دیا گیا۔ اگرچہ وو زونگ کے جانشین شہنشاہ ژوان زونگ (810-859) نے ہونے والے نقصان کی بازیابی کی کوشش کی، اس وقت سے چینی بدھ مت کبھی بھی اپنی سابقہ حیثیت سے مکمل طور پر بحال نہیں ہوا۔ اس نے شاہی دور (13 ویں-20 ویں صدی) کے آخر تک آباؤ اجداد کے لیے ریاستی رسومات اور سوگ کی رسومات میں اپنا کردار برقرار رکھا۔ خانقاہوں کو "موناسٹری فار آنرنگ لوئیلٹی [ٹو دی اسٹیٹ]" اور "موناسٹری فار دی گلوریفکیشن آف فلیئل پیٹی" جیسے نام دیے گئے تھے۔ نو کنفیوشس ازم نے "درجہ بندی کی محبت" () کے اصول کو برقرار رکھا، جس میں یہ دلیل دی گئی تھی کہ اچھے لوگوں کو پہلے اپنے والدین اور پڑوسیوں کے لیے خاندانی تقوی پیدا کرنا چاہیے، اور صرف بعد کے مرحلے میں ہی انسانیت کے لیے محبت پیدا کرنی چاہیے۔ اگرچہ یہ خیال مہایان بدھ مت کے نظریے سے متاثر تھا، لیکن اس اصول کو بالآخر بدھ مت کے خلاف تنقید کے طور پر استعمال کیا گیا، جسے عالمگیر مہربانی کے حق میں خاندانی تقوی کو نظر انداز کرنے کے لیے دیکھا گیا۔ نئے عناصر اس عرصے کے دوران، کنفیوشسسٹوں اور ڈاؤسٹوں کے حملوں کے جواب میں، بدھ مت میں خاندانی تقوی کے دفاع میں لکھی گئی تصانیف اعلی سطح کی پختگی کی عکاسی کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ڈاؤسٹ تنقید کے جواب میں کہ بدھ مت کسی کے والدین کو ترک کرنے کی تعلیم دیتا ہے، فا لن نے بدھ مت کے اس خیال کا حوالہ دیتے ہوئے جواب دیا کہ تمام جاندار ہمارے والدین ہو سکتے ہیں، بلکہ ہمارے دشمن بھی۔ اس لیے ایک عقلمند آدمی غیر جانبداری کا مظاہرہ کرتا ہے اور روشن خیالی چاہتا ہے۔ یہ اپنے والدین اور تمام جانداروں کو فائدہ پہنچانے کا بدھ مت کا طریقہ ہے۔ زین ماسٹر کسونگ (1007-1072) نے ہان یو کی تحریروں کو کنفیوشین نظریے کے مطابق نہ ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ نیز، اس دوران کچھ بدھ مت کے مصنفین نے یہ بحث شروع کردی کہ بدھ مت کے پانچ اخلاقی اصول خاندانی تقوی کا اظہار ہیں۔ اگرچہ بدھ راہبوں کی طرف سے پانچ اصولوں کے فروغ کو پہلے شاہی حکمرانی کی حمایت کرنے کا ایک طریقہ اور اس وجہ سے خاندانی تقوی کی ایک شکل کہا جاتا تھا، لیکن بدھ مت کے مصنفین اب اسے مزید آگے لے گئے۔ خاص طور پر، کسونگ نے اپنے کام میں شیاولون نے ہر ایک اصول کو کنفیوشین فضیلت (جسے "پانچ مستقلات" کہا جاتا ہے) کے برابر قرار دیا، لیکن دلیل دی کہ بدھ مت کی اخلاقیات کنفیوشین اخلاقیات سے برتر ہیں، کیونکہ تمام جانداروں کے لیے ہمدردی کی فضیلت ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ اولاد کی تقوی کی ایک اعلی شکل ہے، کیونکہ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ تمام جاندار ایک زمانے میں ہمارے والدین رہے ہیں اور ان کے لیے شکر گزاری کا قرض ادا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ کسونگ نے اپنی دلیل کا خلاصہ یہ کہتے ہوئے کیا کہ تمام مذہبی تعلیمات میں تقوی کی تعظیم کی جاتی ہے، لیکن یہ خاص طور پر بدھ مت میں سچ ہے۔ " اسی طرح کے نوٹ پر، فانوانگ جنگ (فانوانگ جنگ) میں ایک جملہ موجود تھا جس میں کہا گیا تھا کہ "اولاد کی تقوی کو اصول کہا جاتا ہے"، جس نے اس موضوع پر بدھ مت کے علما کی تحریروں کو متاثر کیا اور فانوانگ جنگ کو بہت مقبول بنایا۔ مزید برآں، کنفیوشسسٹوں کے لیے بدھ مت کو زیادہ آسانی سے قبول کرنے کے لیے، بدھ مت کے نظریے میں نئے عناصر متعارف کرائے گئے۔ ہان خاندان کے دوران، چینی بدھ مت کے رہنماؤں نے ان چار قرضوں کی تعلیم متعارف کرائی جو ایک شخص کو ادا کرنے چاہئیں: اپنے والدین، تمام جانداروں، اپنے حکمران اور ٹرپل منی (بدھ، اس کی تعلیم اور راہب برادری) کا اخلاقی قرض۔ شاید برہمن کی تعلیمات سے متاثر ہو کر، چینی بدھ مت کے ماننے والوں کو امید تھی کہ لوگوں کو چار قرضوں کے بارے میں سمجھانے سے چین میں بدھ مت کو زیادہ قبول کرنے میں مدد ملے گی۔ تاہم، چار قرضوں کی تعلیم نے صرف 8 ویں صدی کے دوران بہت زیادہ مقبولیت حاصل کی، جب پرجنا نے ذہن کی توجہ پر مہایان ڈسکورس کا چینی () میں ترجمہ کیا۔ دوسری صدی عیسوی میں، ایک اور متن کتانو سوٹا () پر مبنی بنایا گیا تھا، جسے فوموین نانباؤ جنگ کہا جاتا ہے، والدین کے قرضوں کی ادائیگی میں مشکلات پر گفتگو۔ متن میں والدین کی اپنے بچوں کے تئیں ہمدردی پر زور دیا گیا۔ یہ بعد میں مشرقی ایشیائی ممالک میں انتہائی مقبول ہوا، کیونکہ ہندوستانی متون کے کم از کم دس چینی ترجموں میں اس کا حوالہ دیا گیا تھا۔ اس متن کی بنیاد پر، زیادہ مقبول فومو اینژونگ جنگ لکھی گئی تھی (، عنوان کا معنی بھی ایسا ہی ہے)۔ تانگ خاندان میں، فومو کو ڈنہوانگ غاروں میں پائی جانے والی عکاسی میں دکھایا گیا تھا جو تانگ (618-907) اور سونگ خاندانوں (960-1279) سے ملتی ہے۔ مقبول تبلیغ اور لیکچرز، دیواروں اور غار کی پینٹنگز اور پتھر کی نقاشی سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کبھی عام لوگوں میں بہت مقبول تھا۔ خواتین کا کردار جب چین میں بدھ مت کی ترقی ہوئی تو نہ صرف خاندانی تقوی کی از سر نو تعریف کی گئی، بلکہ چینی ثقافت میں خواتین کے کردار کی بھی از سر نو تعریف کی گئی: یوئین جنگ جیسی تحریروں میں خواتین، خاص طور پر بہو، کو متقی بچوں کے طور پر بیان کیا گیا، ایک ایسی وضاحت جو خواتین کے لیے شاید ہی استعمال کی گئی تھی۔ اس نے قرون وسطی کے ابتدائی دور سے تحریر کی تمام صنفوں کو تبدیل کر دیا۔ بدھ مت کے نظریے نے ہان کے بعد کے معاشرے کو تبدیل کرنے کی ضرورت کو پورا کرنے میں مدد کی تاکہ بہو کو غیر منظم سمجھا جائے، اس کے لیے ایک اولاد کی بیٹی کے طور پر کردار فراہم کیا جہاں مقامی روایت خاموش یا مبہم تھی۔ نیک بہوؤں کے بارے میں کہانیوں کو فروغ دینے میں، خواتین کو خاندان میں ہم آہنگی پیدا کرنے میں اہم کردار دیا گیا، جو کہ بے مثال تھا۔ تاہم، اگرچہ بیٹیوں کی اولاد کی تقوی کا اظہار بنیادی طور پر بیٹوں کی طرح ہی تھا، بیٹیوں نے اس کا اظہار زیادہ انتہا پسندانہ شکلوں میں کیا، بشمول بچہ کشی یا خودکشی۔ اکثر ان کا کردار صرف کسی بیٹے کی عدم موجودگی میں ہی اہم ہو جاتا تھا۔ اسی طرح کے نوٹ پر، 517 میں، راہب شی باؤچانگ نے نیک راہبوں کی متعدد ہیگیوگرافی لکھی۔ ان کہانیوں میں، ایک نئی مثالی چینی عورت کی تعمیر کی گئی تھی، جو دونوں خاندانی تھی لیکن بدھ مت کی خوبیوں پر عمل بھی کرتی تھی۔ باؤچانگ کی کہانیوں میں، انہوں نے ایسی خواتین کو دکھایا جنہوں نے کنفیوشس اور بدھ مت دونوں کی خوبیوں اور طریقوں میں مہارت حاصل کی، یا تو اس طرح کے طریقوں کو ملا کر، زندگی کے مختلف ادوار میں ان پر عمل کرتے ہوئے (مثال کے طور پر۔ اولاد کی بیٹی ہونا اور بعد میں راہبہ کی زندگی کا انتخاب کرنا)، یا بدھ مت کے طریقوں میں کنفیوشس کے طریقوں کو تبدیل کرنا۔ اگرچہ خود قربانی کا آئیڈیل کنفیوشس کی اقدار سے متفق تھا، لیکن اس طرح کی قربانی کو بدھ مت کی اقدار کے مطابق نئی شکل دی گئی۔ ان تحریروں کے ذریعے، چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے خاندان کو خانقاہ کے ساتھ باہمی معاون تعلقات میں جوڑنے کی کوشش کی۔ نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ خانقاہوں کی خواتین عطیہ دہندگان اکثر اپنی فراخدلی اپنے والدین کے لیے وقف کرتی ہیں، جس سے مؤثر طریقے سے خواتین کی اولاد کی تقوی کا ایک نیا آئیڈیل قائم کرنے میں مدد ملتی ہے۔ نیز، میاوشان کی داستان کافی مقبول ہوئی، جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح بودھی ستوا گوانائن شہزادی کے طور پر پیدا ہوئی اور اپنے والد کی خواہشات پر عمل کرتے ہوئے شادی کرنے سے انکار کرتی ہے۔ وہ بالآخر اپنے اور اپنے والد کے لیے نجات حاصل کرنے میں کامیاب ہو جاتی ہے، جب وہ اپنے جسم کے کچھ حصوں کو دوا کے لیے استعمال کرنے کے لیے قربان کر کے اپنے والد کو اس کی بیماری سے شفا بخشتی ہے۔ یہ کہانی اب بھی سنگاپور میں بدھ خواتین شادی کے خلاف اپنی مزاحمت کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کرتی ہیں۔ ایک اور کہانی جو اولاد کی تقوی کو بودھی ستو شخصیت سے جوڑتی ہے وہ ڈیجنگ کی پچھلی زندگیوں کی ہے، دونوں اولاد کی بیٹیوں کے طور پر۔ خاندانی تقوی پر بدھ مت کی تحریروں نے بڑے پیمانے پر کنفیوشس ازم اور چینی ثقافت کو متاثر کیا۔ ہندوستان میں، جہاں بدھ مت کی ابتدا ہوئی، چین کے مقابلے میں خواتین کے مختلف سماجی کردار تھے، اور ماں کے لیے بچے کی عقیدت ایک اہم فضیلت تھی۔ بچے کا اپنی ماں کے لیے قرض اپنے باپ کے لیے قرض سے زیادہ اہم سمجھا جاتا تھا، اور اپنی ماں کو تکلیف پہنچانا اپنے والد کو تکلیف پہنچانے سے زیادہ سنگین سمجھا جاتا تھا۔ اگرچہ ایک بچہ دونوں والدین کا مقروض سمجھا جاتا تھا، "باپ کے لیے اس کی ذمہ داری فرض کی کال ہے، جبکہ ماں کے لیے ذمہ داری محبت کی کشش ہے"۔ تانگ خاندان چین میں، متعدد غیر مستند تحریریں لکھی گئیں جن میں بدھ کے اپنے والدین کے لیے احترام اور والدین اور بچے کے تعلقات کے بارے میں بات کی گئی تھی۔ ان میں سے سب سے اہم، خاندانی تقوی کا سترا، تانگ خاندان کے اوائل میں لکھا گیا تھا۔ اس گفتگو میں بدھ یہ دلیل دیتے ہیں کہ والدین اپنے بچوں پر کئی طریقوں سے مہربانی کرتے ہیں، اور اپنے بچے کی فلاح و بہبود کو یقینی بنانے کے لیے بڑی کوششیں کرتے ہیں۔ گفتگو یہ بیان کرتے ہوئے جاری ہے کہ اپنے والدین کی مہربانی کا بدلہ دینا کتنا مشکل ہے، لیکن یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ یہ بدھ مت کے طریقے سے کیا جا سکتا ہے۔ فومو اینژونگ جنگ میں بھی ایسا ہی پیغام موجود تھا۔ خاندانی تقوی کا سترا نہ صرف چینی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے کنفیوشس کے نظریات کے مطابق ڈھالنے کا ایک طریقہ تھا، بلکہ اس نے خاندانی تقوی کے تصور میں اپنی بدھ مت کی شراکت کو بھی شامل کیا۔ اس نے اولاد کی تقوی پر عمل کرنے میں خواتین اور غریب لوگوں کے کردار کو شامل کیا، اور اولاد کی تقوی کو اس اور اگلی زندگی میں تمام جانداروں کے لیے عمل کرنے کے معیار کے طور پر مانا۔ لہذا، سوترا نے نہ صرف کنفیوشس کی اقدار کے موافقت کے طور پر کام کیا، بلکہ بدھ مت کے نظریات کی بھی خدمت کی۔ اولاد کی تقوی کے بارے میں اپنی تعلیمات میں، چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے اس بات پر زور دیا کہ ایک ماں بچے کو جنم دیتے وقت اور اس کی پرورش کرتے وقت کس بڑی تکلیف سے گزرتی ہے۔ انہوں نے بیان کیا کہ اپنے والدین کو ادائیگی کرنا کتنا مشکل ہے، اور ماں اکثر اپنے بچوں کی پرورش میں کتنے گناہ کرتی ہے۔ یہاں تک کہ وہ اس حد تک گئے کہ وہ اپنے کیے ہوئے گناہوں کے نتیجے میں جہنم میں بھی جا سکتی ہے۔ ماں بیٹے کی بھلائی اور قرض کا بنیادی ذریعہ بن گئی، جو قبل از بدھ کے نقطہ نظر کے برعکس تھا۔ ماں کے لیے بیٹے کی ذمہ داری پر یہ زور خاندانی تقوی کے چینی تصور میں ایک نیا اضافہ تھا، کیونکہ ماں اور بیٹے کے درمیان تعلق بنیادی رشتہ بن گیا۔ عالم نومورا شنچی کے مطابق، بیٹے کے اپنی ماں کا شکریہ ادا کرنے کے آئیڈیل نے اس وقت مشرقی ایشیائی ثقافت میں دو متضاد نظریات کو متحد کرنے میں اہم کردار ادا کیا، یعنی ایک طرف نسائی نجاست کا تصور اور دوسری طرف خالص زچگی کا آئیڈیل۔ بیٹے کو مقامی خانقاہ کو عطیہ دے کر اپنی ماں کے اس قرض سے نمٹنا سکھایا گیا۔ اس کے بعد خانقاہ متون کی تلاوت کرے گی اور اس قابلیت کو ماں کے لیے وقف کرے گی، جس سے اسے مدد ملے گی۔ دوسرے لفظوں میں، ایک اچھا بیٹا بننے کے لیے، ایک اچھا بدھ مت بھی ہونا ضروری تھا۔ مذہبی علوم کے اسکالر ایلن کول نے فرائیڈین فریم ورک کا استعمال کرتے ہوئے چینی بدھ مت میں خواتین کے کردار کو بیان کرنے کی کوشش کی ہے۔ کول کا کہنا ہے کہ چینی بدھ مت کی تحریروں میں خواتین کو فضیلت اور قربانی کی مثال کے طور پر دکھایا گیا ہے، بلکہ وہ شہوت انگیز اور لالچی لوگ بھی ہیں۔ تاہم، چینی بدھ مت میں خاندان کے بارے میں کول کے مونوگراف کو ملے جلے جائزے ملے ہیں اور اس کے نتائج متنازعہ ہیں۔ چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے لوگوں پر زور دیا کہ وہ آباؤ اجداد کی عبادت کے لیے جانوروں کو مارنا بند کریں، کیونکہ اس سے صرف برا کرما پیدا ہوگا ؛ بلکہ، لوگوں کو عقیدت پر عمل کرنے اور میرٹ بنانے کی ترغیب دی گئی، خاص طور پر بدھ مت کے پادریوں کو عطیہ دینا اور اس طرح اپنی ماؤں کو جہنم میں بری دوبارہ پیدائش سے بچانے میں مدد کرنا۔ اس لیے چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے روایتی آبائی قربانیوں کی حوصلہ شکنی کی۔ ایشیا کے دیگر حصوں میں ترقی والدین کو قرض کی ادائیگی میں دشواری پر گفتگو کو 17 ویں صدی میں کوریا کے دور میں متعارف کرایا گیا اور اس کا ترجمہ کوریا میں کیا گیا۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی میں، والدین اور شہنشاہ کے تئیں خاندانی تقوی کی کنفیوشس قدر بدھ مت سے مضبوطی سے وابستہ ہو گئی۔ اس عمل میں اہم تھا مقامی زبان کے گیتوں کو فروغ دینا، جس میں بچوں کو خالص سرزمین میں اپنے والدین کی دوبارہ پیدائش کے لیے بدھ امیتابھ کی دعاؤں کا نعرہ لگانے کی ترغیب دی گئی۔ مزید برآں، بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے بنائے گئے ان گانوں میں لوگوں پر زور دیا گیا کہ وہ کنفیوشین سماجی اخلاقیات کے مطابق والدین سمیت سماجی تعلقات کی احترام کے ساتھ خدمت کریں۔ 18 ویں صدی کے ایک شمن گیت میں جسے بدھ مت کے اصولوں سے آگاہ کیا گیا ہے، پری کونگجو نامی ایک شہزادی کو اس کے والدین نے ترک کر دیا ہے کیونکہ وہ مرد وارث چاہتے ہیں۔ اسے بعد میں بدھ نے بچایا اور دوسروں نے اس کی پرورش کی۔ ترک کیے جانے کے باوجود، وہ بعد میں اپنے بیمار شاہی والدین کے لیے دوائی ڈھونڈتی ہے اور اولاد کی تقوی سے ان کا علاج کرتی ہے۔ جاپان میں ادو دور (1603-1868) کے دوران، خاندانی لوگوں کی سوانح عمری کی بڑی مقدار لکھی گئی، کیونکہ جاپانی مصنفین منگ خاندان کی چینی تحریروں سے متاثر تھے اور انہوں نے خاندانی تقوی کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھنا شروع کیا۔ ان میں سے کچھ کام جاپانی بدھ راہبوں نے لکھے تھے، جن میں عام بدھ لوگوں یا راہبوں کے بارے میں لکھا گیا تھا۔ دیگر چینی بدھ راہبوں کی طرف سے لکھے گئے تھے جو جاپان میں چینی باشندوں کے لیے بدھ مت کی بحالی کے اقدامات کے حصے کے طور پر جاپان منتقل ہو گئے تھے۔ بنکی یوتاکو (1622-1693) نے اپنی تعلیمات میں اولاد کی تقوی پر زور دیا، اسے بدھود کا حصہ سمجھا۔ 18 ویں صدی میں، خاندانی تقوی کی جاپانی مصنفین جیسے فری اور ٹوری اینجی نے دوبارہ تشریح کی۔ جیسے سونگ خاندان چین میں، اولاد کی تقوی کو صرف والدین، رشتہ داروں اور آباؤ اجداد کے لیے عمل کرنے کی فضیلت کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا، بلکہ تمام جانداروں کے لیے دیکھا جاتا تھا۔ چونکہ تمام جانداروں کو پچھلی زندگیوں سے کسی کے والدین کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اس لیے فرد کے خاندانی کردار کو زیادہ وسیع پیمانے پر سمجھا جاتا تھا، اور خون کی لکیروں کی تشریح صرف خون کے تعلقات کے بجائے زیادہ روحانی معنوں میں کی جاتی تھی۔ اس کے ساتھ، توری کا مطلب مذہب کے کردار اور اس کے نسب پر زور دینا تھا۔ لہذا، جاپان میں، بدھ مت کے ماننے والے خاندانی تقوی پر بدھ مت کے موقف کو یا تو کنفیوشس ازم کی طرح، یا کنفیوشس ازم سے زیادہ وسیع اور گہرا سمجھتے تھے۔ جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں، بدھ کے اپنے خاندان کے ساتھ محبت بھرا رشتہ برقرار رکھنے کی مثال، جیسا کہ داستانوں کی ایک وسیع رینج میں دکھایا گیا ہے، کا ان ممالک پر گہرا اثر پڑا جہاں تھیرواد بدھ مت نے قبضہ کیا تھا۔ عقیدت مندانہ متون میں، والدین کا ذکر اسی فہرست میں تین جواہر کے ساتھ عقیدت کے مقصد کے طور پر کیا گیا تھا۔ مقامی بیانیے نے اپنے والدین کے ساتھ بے عزتی کے سلوک کے خطرات سے خبردار کیا اور سامعین کو ماؤں اور ماں جیسی شخصیات کے لیے زندگی بھر احترام کی ترغیب دی۔ بدھ مت کی رسومات جو ایک نوجوان مرد کی جوانی کی مدت کو نشان زد کرتی ہیں، ماں کے لیے شکر گزاری اور عزت پر زور دیتی ہیں۔ قرون وسطی کے زمانے کی مشہور سنہالی آیت اور مذہبی عبارت میں پایا جانے والا ایک عام استعارہ بدھ کا ایک خیال رکھنے والی، محبت کرنے والی ماں کے طور پر ہے۔ ایک اور مثال میں، کئی تھیرودین ممالک میں مقامی زبان کے بعد کے پالی متون میں بدھ کی پچھلی زندگی کا ذکر کیا گیا ہے جس میں انہوں نے پہلی بار بدھ بننے کے خیال کا تصور کیا تھا۔ کہانی میں ہونے والے بدھ کو ایک اولاد اور شکر گزار بیٹے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس کے بارے میں متن میں کہا گیا ہے کہ یہ عام طور پر ہونے والے بدھوں کی عادت ہے۔ ماں اس وجہ کا حصہ ہے جس کی وجہ سے بدھ مستقبل کی زندگی میں بدھ بننے کی خواہش رکھتے ہیں۔ موجودہ دور میں والدین کو قرض ادا کرنے میں دشواری پر گفتگو اب بھی مشرقی ایشیا میں مقبول ہے اور اکثر راہبوں کے ذریعے تبلیغ میں اس کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ راہب مولین کی اپنی پیاری ماں کو بچانے کی کہانی آج بھی چینی اوپیرا میں دکھائی جاتی ہے، جو دیہی علاقوں میں خاص طور پر مقبول ہے۔ پورے ایشیا میں، گھوسٹ فیسٹیول اب بھی منایا جاتا ہے، حالانکہ اس کی اہمیت ان ممالک میں سب سے زیادہ محسوس کی جاتی ہے جو بدھ مت اور کنفیوشس ازم دونوں سے متاثر ہوئے ہیں۔ خاندانی تقوی اب بھی بدھ مت کے ممالک میں اخلاقی تعلیم کا ایک اہم حصہ ہے۔ یہ متعدد ایشیائی ثقافتوں میں ایک اہم قدر ہے، جن میں سے کچھ بدھ مت پر مبنی ہیں، جیسے تھائی لینڈ۔ تھائی لینڈ میں دیکھ بھال کے تناظر میں، خاندان کے نقطہ نظر سے بچے کے والدین کا موازنہ ایک روشن خیال بدھ راہب سے کیا جاتا ہے۔ والدین کے بچوں کو والدین کے ساتھ بنکھون کا رشتہ رکھتے ہوئے دیکھا جاتا ہے، جو کہ ایک ایسی قدر ہے جو ان کی اولاد کی تقوی کو ظاہر کرتی ہے، اور اسے "احترام، عزت، وفاداری، عقیدت، فرض شناسی اور قربانی" کا احساس دیتی ہے۔ مزید برآں، ایشیا میں تھراودین بدھ مت کے ماننے والوں میں ایک رواج ہے کہ لڑکوں کو عارضی طور پر بدھ راہبوں کے طور پر مقرر کیا جاتا ہے تاکہ وہ اپنے والدین کے لیے مذہبی قابلیت کو وقف کر سکیں۔ اس رسم کو پاس کرنے کے بعد تھائی اسے پختگی کی علامت اور خاندانی تقوی کے اظہار کے طور پر مانتے ہیں۔ تاہم، تھائی لینڈ میں، خواتین مکمل تقرری حاصل نہیں کر سکتیں، اور اس وجہ سے زیادہ تر معاشی طور پر اپنے خاندانی کردار پر عمل کرتی ہیں۔ یہاں تک کہ تھائی خواتین جو بیرون ملک ہجرت کرتی ہیں وہ بھی اپنے بوڑھے والدین کو رقم بھیجتی ہیں۔ اپنے والدین کو رقم بھیجنے کا رواج دیہی تھائی میں عام ہے، جو اکثر پیسہ کمانے کے لیے بڑے شہروں میں کام کرتے ہیں۔ تھائی نئے سال کے تہوار کے دوران، بڑے پیمانے پر اور عوامی طور پر اظہار تشکر کیا جاتا ہے کیونکہ بزرگ والدین کو تحائف کے ذریعے عزت دی جاتی ہے۔ سری لنکا کے لوگوں میں، اپنے فوت شدہ والدین کی یاد منانا بہت سے لوگوں کے روزمرہ کے معمولات کا ایک اہم حصہ ہے۔ یہ بخور جلانے کے ایک سادہ روزانہ عمل کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ سری لنکا کے لوگوں میں اب بھی ایک عام اظہار ہے کہ "ماں گھر کا بدھ ہے"۔ کچھ بدھ مت کے ماننے والوں میں، والدین کو سجید کرنے کا رواج ہے۔ 2015 کے ایک مطالعے میں برطانوی نوعمروں کے درمیان جو خود کو بدھ مت کے طور پر شناخت کرتے ہیں، ورثے (نسلی) بدھ مت کے 78 ٪ نے اشارہ کیا کہ انہوں نے اپنے والدین کو प्रणाम کیا، اور 13 ٪ بدھ مت قبول کرنے والے نوعمروں نے۔ ۔