American Enlightenment
امریکی روشن خیالی 18 ویں سے 19 ویں صدی میں تیرہ امریکی کالونیوں میں دانشورانہ اور فلسفیانہ جوش و خروش کا دور تھا، جس کی وجہ سے امریکی انقلاب اور ریاستہائے متحدہ امریکہ کی تشکیل ہوئی۔ امریکی روشن خیالی یورپ میں 17 ویں اور 18 ویں صدی کے روشن خیالی کے دور اور مقامی امریکی فلسفے سے متاثر تھی۔ جیمز میک گریگر برنز کے مطابق، امریکی روشن خیالی کا جذبہ روشن خیالی کے نظریات کو قوم اور اس کے لوگوں کی زندگی میں ایک عملی، مفید شکل دینا تھا۔ ایک غیر فرقہ وارانہ اخلاقی فلسفے نے بہت سے کالج کے نصاب میں الہیات کی جگہ لے لی۔ کچھ کالجوں نے قدرتی فلسفہ (سائنس)، جدید فلکیات، اور ریاضی کو شامل کرنے کے لیے اپنے نصاب میں اصلاحات کیں، اور "نئے ماڈل" والے امریکی طرز کے کالجوں کی بنیاد رکھی گئی۔ سیاسی طور پر، اس عمر کو قانون کے تحت مساوات، معاشی آزادی، جمہوریہ اور مذہبی رواداری پر زور دینے سے ممتاز کیا جاتا ہے، جیسا کہ ریاستہائے متحدہ کے اعلامیہ آزادی میں واضح طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔ امریکی روشن خیالی کے سرکردہ نمائندوں میں کالجوں کے صدور تھے، جن میں پیوریٹن مذہبی رہنما جوناتھن ایڈورڈز، تھامس کلیپ، اور ایزرا اسٹائلز، اور انگلیکن اخلاقی فلسفی سیموئل جانسن اور ولیم اسمتھ شامل تھے۔ سرکردہ سیاسی مفکرین جان ایڈمز، جیمز میڈیسن، تھامس پین، جارج میسن، جیمز ولسن، ایتھن ایلن، اور الیگزینڈر ہیملٹن، اور پولی میتھ بینجمن فرینکلن اور تھامس جیفرسن تھے۔ "امریکی روشن خیالی" کی اصطلاح دوسری جنگ عظیم کے بعد کے دور میں بنائی گئی تھی اور 18 ویں صدی میں استعمال نہیں کی گئی تھی جب انگریزی بولنے والوں نے عام طور پر "روشن خیال" بننے کے عمل کا حوالہ دیا تھا۔ تاریخیں امریکی روشن خیالی کے لیے مختلف تاریخیں تجویز کی گئی ہیں، بشمول 1750-1820، 1765-1815، اور 1688-1815۔ تجویز کردہ ایک اور عین مطابق آغاز کی تاریخ 1714 ہے، جب یرمیاہ ڈمر کی روشن خیالی کی کتابوں کا مجموعہ کنیکٹیکٹ میں ییل یونیورسٹی کے کالج کی لائبریری کو عطیہ کیا گیا تھا۔ ان کا استقبال ایک پوسٹ گریجویٹ طالب علم سیموئل جانسن نے کیا، جس نے ان کا مطالعہ کیا۔ اس نے پایا کہ وہ اس کی پیوریٹن تعلیم سے متصادم ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ "یہ سب ان کی نچلی ذہنی حالت کے لیے دن کے سیلاب کی طرح تھا"، اور یہ کہ انہوں نے خود کو ایسے پایا جیسے "گودھولی کی چمک سے باہر نکل کر کھلے دن کی مکمل دھوپ میں"۔ دو سال بعد 1716 میں بطور استاد، جانسن نے ڈمر کی عطیہ کردہ روشن خیالی کی کتابوں کا استعمال کرتے ہوئے ییل میں ایک نیا نصاب متعارف کرایا۔ جانسن نے "دی نیو لرننگ" پیش کی، جس میں فرانسس بیکن، جان لاک، آئزک نیوٹن، رابرٹ بوئل، کوپرنیکس کے کام اور نظریات اور شیکسپیئر، جان ملٹن اور جوزف ایڈیسن کے ادبی کام شامل تھے۔ نوآبادیات میں روشن خیالی کے خیالات متعارف کروائے گئے اور پیوریٹن تعلیمی اور مذہبی نیٹ ورکس کے ذریعے خاص طور پر 1718 میں ییل کالج کے ذریعے پھیلائے گئے۔ بانی آباؤ اجداد، خاص طور پر بینجمن فرینکلن، تھامس جیفرسن، جیمز میڈیسن اور جارج واشنگٹن نے اقلیتی فرقوں کے لیے جدوجہد کی اور بالآخر مذہبی آزادی حاصل کی۔ بانی آباؤ اجداد کے مطابق، ریاستہائے متحدہ کو ایک ایسا ملک ہونا چاہیے جہاں تمام عقائد کے لوگ امن اور باہمی فائدے کے ساتھ رہ سکیں۔ میڈیسن نے 1792 میں اس آئیڈیل کا خلاصہ کرتے ہوئے کہا، "ضمیر تمام املاک میں سب سے زیادہ مقدس ہے"۔ قائم شدہ مذہب سے مذہبی رواداری کی طرف رخ کرنا 1775 سے 1818 تک کے دور کی امتیازی خصوصیات میں سے ایک تھی۔ 1818 میں کنیکٹیکٹ کے آئین کی توثیق کو امریکی روشن خیالی کے خاتمے کے بجائے فتح کی تاریخ کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ اس نئے آئین نے 180 سال پرانے "اسٹینڈنگ آرڈر" اور 1662 کے کنیکٹیکٹ چارٹر کو الٹ دیا، جس کی دفعات 1638 میں ریاست کے قیام اور کنیکٹیکٹ کے بنیادی احکامات سے ملتی ہیں۔ نئے آئین نے مذہب کی آزادی کی ضمانت دی اور اجتماعی چرچ کو ختم کر دیا۔ دانشورانہ دھارے ایک طرف امریکی روشن خیالی یورپی سیاسی مفکرین جیسے لاک، مشیل ڈی مونٹیگن، اور جین جیکس روسو کے کاموں سے پروان چڑھی، جنہوں نے 16 ویں صدی میں یورپی مسافروں سے نئی دنیا میں واپس لائے گئے امریکی ہندوستانی حکومتی ڈھانچوں کے بیانات کی تعریف سے جمہوریت کے بارے میں خیالات حاصل کیے۔ آزادی اور جدید جمہوری نظریات کے تصورات "مقامی امریکی ویگواموں" میں پیدا ہوئے اور والٹیئر کے ہورون میں مستقل طور پر پائے گئے۔ جب کہ 1714 اور 1818 کے درمیان، ایک دانشورانہ تبدیلی واقع ہوئی جس نے امریکہ کی برطانوی کالونیوں کو دور دراز کے بیک واٹر سے مختلف شعبوں-اخلاقی فلسفہ، تعلیمی اصلاحات، مذہبی احیاء، صنعتی ٹیکنالوجی، سائنس، اور، خاص طور پر، سیاسی فلسفہ میں ایک رہنما میں تبدیل کر دیا، اس تبدیلی کی جڑیں گھر میں پروان چڑھی تھیں۔ امریکہ نے مقامی ذرائع پر مبنی "خوشی کے حصول" پر مبنی سیاسی ڈھانچے پر اتفاق رائے دیکھا، تاہم اسے غلط سمجھا گیا۔ سائنس اور مذہب میں مصالحت کی کوششوں کے نتیجے میں بعض اوقات پیشن گوئی، معجزہ، اور ظاہر شدہ مذہب کو مسترد کر دیا جاتا ہے، جس کے نتیجے میں اس دور کے کچھ بڑے سیاسی رہنماؤں میں دیوتاؤں کی طرف جھکاؤ پیدا ہوتا ہے۔ ایک غیر فرقہ وارانہ اخلاقی فلسفے نے بہت سے کالج کے نصاب میں الہیات کی جگہ لے لی۔ ییل کالج اور کالج آف ولیم اینڈ میری میں اصلاحات کی گئیں۔ یہاں تک کہ پیوریٹن کالجوں جیسے کالج آف نیو جرسی (اب پرنسٹن یونیورسٹی) اور ہارورڈ یونیورسٹی نے بھی قدرتی فلسفہ (سائنس)، جدید فلکیات اور ریاضی کو شامل کرنے کے لیے اپنے نصاب میں اصلاحات کیں۔ مزید برآں، "نئے ماڈل" امریکی طرز کے کالجوں کی بنیاد رکھی گئی، جیسے کہ کنگز کالج نیویارک (اب کولمبیا یونیورسٹی)، اور کالج آف فلاڈیلفیا (اب پنسلوانیا یونیورسٹی)۔ امریکی روشن خیالی کے یورپی ذرائع بہت سے ہیں اور وقت اور جگہ کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ برطانیہ کے ساتھ کتابوں کی وسیع تجارت کے نتیجے میں، کالونیاں تقریبا ہم عصر یورپی ادب سے اچھی طرح واقف تھیں۔ ابتدائی اثرات انگریزی مصنفین کے تھے جن میں جیمز ہیرنگٹن، ایلگرنون سڈنی، ویسکاونٹ بولنگبروک، جان ٹرینچارڈ اور تھامس گورڈن (خاص طور پر دونوں کے کیٹو کے خطوط)، اور جوزف ایڈیسن (جن کا المیہ کیٹو انتہائی مقبول تھا) شامل تھے۔ ایک خاص طور پر اہم انگریزی قانونی مصنف ولیم بلیک اسٹون تھا، جس کے انگلینڈ کے قوانین پر تبصرے نے امریکی بانیوں پر بڑا اثر ڈالا اور اینگلو امریکن کامن لاء کی ترقی میں ایک کلیدی ذریعہ ہے۔ اگرچہ لاک کے حکومت کے دو معاہدوں کو طویل عرصے سے امریکی مفکرین پر ایک بڑے اثر کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، لیکن مورخین ڈیوڈ لنڈبرگ اور ہنری ایف مئی یہ ظاہر کرتے ہیں کہ لاک کا انسانی تفہیم سے متعلق مضمون ان کے سیاسی معاہدوں کے مقابلے میں کہیں زیادہ وسیع پیمانے پر پڑھا گیا تھا۔ سکاٹش روشن خیالی نے امریکی مفکرین کو بھی متاثر کیا۔ ڈیوڈ ہیوم کے مضامین اور ان کی انگلینڈ کی تاریخ کو کالونیوں میں بڑے پیمانے پر پڑھا گیا، اور ہیوم کی سیاسی سوچ کا میڈیسن اور امریکی آئین کے مسودے پر خاص اثر پڑا۔ فرانسس ہچسن کے اخلاقیات کے نظریات کے ساتھ ساتھ شافٹزبری کے ارل اور ایڈیسن اور رچرڈ اسٹیل کی طرف سے اپنے سپیکٹر میں تیار کردہ شائستگی اور شائستگی کے تصورات، اعلی طبقے کے امریکی نوآبادیات پر ایک بڑا اثر و رسوخ تھے جنہوں نے یورپی آداب اور سیکھنے کی تقلید کرنے کی کوشش کی۔ امریکی روشن خیالی کے لیے اب تک کے سب سے اہم فرانسیسی ذرائع مونٹیسکیو کی اسپرٹ آف دی لاز اور ایمر ڈی ویٹل کا لا آف نیشنز تھے۔ دونوں نے حکومت کے بارے میں ابتدائی امریکی نظریات کو آگاہ کیا اور امریکی آئین پر بڑے اثرات مرتب کیے۔ والٹیئر کی تاریخوں کو بڑے پیمانے پر پڑھا گیا لیکن شاذ و نادر ہی ان کا حوالہ دیا گیا۔ نوح ویبسٹر نے اپنے مشہور اسپیلر کو تشکیل دینے کے لیے بچوں کی نشوونما کے بارے میں روسو کے تعلیمی خیالات کا استعمال کیا۔ جرمن سیموئل پوفنڈورف کی تحریروں کا حوالہ عام طور پر امریکی مصنفین نے دیا تھا۔ سائنس کے سرکردہ سائنسدانوں میں بجلی پر ان کے کام کے لیے فرینکلن ؛ دھات کاری اور زراعت میں ان کے کام کے لیے جیرڈ ایلیٹ ؛ فلکیات، ریاضی اور آلات میں ڈیوڈ رٹن ہاؤس ؛ طبی سائنس میں بینجمن رش ؛ قدرتی تاریخ میں چارلس ولسن پیل ؛ اور بوٹنی اور ٹاؤن سینی ٹیشن میں ان کے کام کے لیے کیڈ والاڈر کولڈن شامل تھے۔ کولڈن کی بیٹی، جین کولڈن، امریکہ میں کام کرنے والی پہلی خاتون ماہر نباتات تھیں۔ بینجمن تھامسن ایک سرکردہ سائنسدان تھے، خاص طور پر حرارت کے میدان میں۔ فن تعمیر، فنون اور ثقافت 1780 کے بعد، امریکی فن تعمیر کا وفاقی انداز جارجیائی انداز سے الگ ہونا شروع ہوا اور ایک منفرد امریکی صنف بن گیا۔ 1813 میں، ایتھیل ٹاؤن نے شمالی امریکہ میں گوتھک طرز کا پہلا چرچ، کنیکٹیکٹ کے نیو ہیون میں گرین پر ٹرینیٹی چرچ ڈیزائن کیا، جو انگریزی گوتھک احیاء سے ایک دہائی قبل تھا۔ ادب، شاعری، موسیقی اور ڈرامہ کے شعبوں میں کچھ ابتدائی فنکارانہ کوششیں کی گئیں، خاص طور پر جنگ سے پہلے کے فلاڈیلفیا میں، لیکن ان شعبوں میں امریکی (غیر مقبول) ثقافت زیادہ تر عرصے تک برطانوی ثقافت کی نقل کرتی رہی۔ ریپبلکنزم اور لبرل ازم امریکی ریپبلکنزم نے حکومت کی رضامندی، اشرافیہ سے نجات، اور بدعنوانی کے خلاف مزاحمت پر زور دیا۔ اس نے کلاسیکی ریپبلکنزم اور انگریزی ریپبلکنزم (17 ویں صدی کے دولت مشترکہ کے مردوں اور 18 ویں صدی کے انگریزی کنٹری وگوں) کی ہم آہنگی کی نمائندگی کی۔ جے جی اے پوکاک امریکہ میں دانشورانہ ذرائع کی وضاحت کرتے ہیں: 1960 کی دہائی سے، مورخین نے امریکی انقلاب میں روشن خیالی کے کردار پر بحث کی ہے۔ 1960 سے پہلے اتفاق رائے یہ تھا کہ لبرل ازم، خاص طور پر جان لاک کا، سب سے اہم تھا ؛ ریپبلکنزم کو بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا تھا۔ نئی تشریحات کا آغاز پوکاک نے کیا تھا جس نے دی مکیا ویلین مومنٹ (1975) میں دلیل دی تھی کہ کم از کم 18 ویں صدی کے اوائل میں ریپبلکن خیالات اتنے ہی اہم تھے جتنے لبرل۔ پوکاک کا نظریہ اب بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے۔ برنارڈ بیلین اور گورڈن ووڈ نے اس دلیل کا آغاز کیا کہ بانی باپ لبرل ازم سے زیادہ ریپبلکنزم سے متاثر تھے۔ دوسری طرف آئزک کرمنک کا استدلال ہے کہ امریکی ہمیشہ انتہائی انفرادیت پسند رہے ہیں اور اسی وجہ سے لاکین ہیں۔ امریکی انقلاب (1776) سے پہلے کی دہائیوں میں، کالونیوں کے دانشور اور سیاسی رہنماؤں نے تاریخ کا گہرائی سے مطالعہ کیا، اچھی (اور بری) حکومت کے لیے رہنما یا نمونے تلاش کیے۔ انہوں نے خاص طور پر انگلینڈ میں جمہوری نظریات کی ترقی کی پیروی کی۔ پوکاک ریاستہائے متحدہ میں دانشورانہ ذرائع کی وضاحت کرتے ہیں: ان جمہوری اقدار کے لیے زیادہ تر امریکیوں کے عزم نے امریکی انقلاب کو ناگزیر بنا دیا، کیونکہ برطانیہ کو تیزی سے بدعنوان اور جمہوریہ کے مخالف کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور امریکیوں کو حاصل ہونے والی آزادیوں کے لیے خطرہ تھا۔ ایک سرکردہ جرمن مورخ لیوپولڈ وان رینکے نے 1848 میں دعوی کیا کہ امریکی ریپبلکنزم نے یورپی لبرل ازم کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا: اعلامیہ آزادی ریاستہائے متحدہ کا اعلامیہ آزادی، جو بنیادی طور پر تھامس جیفرسن نے لکھا تھا، کو دوسری کانٹینینٹل کانگریس نے 4 جولائی 1776 کو اپنایا تھا۔ اعلامیہ آزادی کے دوسرے حصے کا متن پڑھتا ہے: بہت سے مورخین کو معلوم ہوتا ہے کہ مشہور جملے "زندگی، آزادی اور خوشی کے حصول" کی ابتدا لاک کے اس موقف سے ہوئی ہے کہ "کسی کو بھی اپنی زندگی، صحت، آزادی یا ملکیت میں دوسرے کو نقصان نہیں پہنچانا چاہیے"۔ دوسروں کا خیال ہے کہ جیفرسن نے یہ جملہ بلیک اسٹون کے کمنٹریز آن دی لاز آف انگلینڈ سے لیا ہے۔ دوسرے لوگ نوٹ کرتے ہیں کہ ولیم وولسٹن کی 1722 کی کتاب دی ریلیجن آف نیچر ڈیلینیٹڈ "قدرتی مذہب" کی "حقیقی ترین تعریف" کو "عقل اور سچائی کی مشق سے خوشی کا حصول" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ ورجینیا ڈیکلریشن آف رائٹس، جسے جارج میسن نے لکھا تھا اور 12 جون 1776 کو ورجینیا کنونشن آف ڈیلیگیٹس نے جیفرسن کے مسودے سے چند دن پہلے اپنایا تھا، جزوی طور پر پڑھتا ہے: اعتدال پسند روشن خیالی اور بنیاد پرست یا انقلابی روشن خیالی دونوں ہی قائم گرجا گھروں کی آمریت، غیر معقولیت اور غیر واضحیت کے خلاف ردعمل تھے۔ والٹیئر جیسے فلسفیوں نے منظم مذہب کو استدلال کی نشوونما اور سائنس کی ترقی کے مخالف اور تصدیق کے قابل نہ ہونے کے طور پر دکھایا۔ ایک متبادل مذہب دیوتا تھا، جو مذہبی مکاشفہ یا عقیدے کے بجائے استدلال پر مبنی دیوتا پر فلسفیانہ عقیدہ تھا۔ یہ فلسفیوں کے درمیان ایک مقبول تصور تھا، جنہوں نے مختلف ڈگریوں پر دیوانہ رویوں کو اپنایا۔ دیویت نے دانشوروں اور بانی باپوں کی سوچ کو بہت متاثر کیا، جن میں ایڈمز، فرینکلن، شاید واشنگٹن اور خاص طور پر جیفرسن شامل ہیں۔ سب سے زیادہ واضح ماہر تھامس پین تھے، جن کی دی ایج آف ریجن فرانس میں لکھی گئی تھی اور جلد ہی امریکہ پہنچ گئی۔ پین انتہائی متنازعہ تھا۔ جب 1800 کے انتخابات میں جیفرسن پر ان کے دیوتاؤں کی وجہ سے حملہ کیا گیا تو ڈیموکریٹک-ریپبلکن سیاست دانوں نے اپنے امیدوار کو پین سے دور کرنے کے لیے سخت محنت کی۔ یونٹ پرستی اور دیوتاؤں کا گہرا تعلق تھا، سابق کو جوزف پریسٹلی نے امریکہ لایا تھا۔ سیموئل جانسن نے لارڈ ایڈورڈ ہربرٹ کو "انگریزی دیوتاؤں کا باپ" کہا۔ ۔