Hiranyagarbha
ہرنیاگربھ (سنسکرت: ہرنیاگربھ ؛ لفظی طور پر 'سنہری رحم'، شاعرانہ طور پر 'عالمگیر رحم' کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے) کائنات کی تخلیق یا ویدک فلسفے میں ظاہر ہونے والی کائنات کا منبع ہے۔ اس کا ذکر رگ وید (آر وی 10.121) کے ایک گیت میں ملتا ہے، جسے ہرنیاگربھا سکتا کہا جاتا ہے، جس میں ایک واحد خالق دیوتا کا مشورہ دیا گیا ہے (آیت 8:، گریفتھ: "وہ دیوتاؤں کا خدا ہے، اور اس کے علاوہ کوئی نہیں۔ ")، جس کی شناخت گیت میں پرجاپتی کے طور پر کی گئی ہے۔ "سنہری رحم" کے تصور کا ذکر سب سے پہلے وشوکرما سکتا (آر وی 10.82.5، 6) میں کیا گیا ہے جس میں "ابتدائی رحم" کو وشوکرمن کی ناف پر رکھے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ یہ تصویر بعد میں وشنو اور سوریہ کو منتقل کر دی گئی۔ اپنشد اسے کائنات کی روح یا برہمن کہتا ہے، اور وضاحت کرتا ہے کہ ہرنیاگربھا تقریبا ایک سال تک خالی پن اور عدم وجود کے اندھیرے میں تیرتا رہا، اور پھر دو حصوں میں ٹوٹ گیا جس سے سوارگ اور پرتھوی تشکیل پائے۔ کلاسیکی پران ہندو مت میں، ہرنیاگربھا وہ اصطلاح ہے جو ویدانت میں "خالق" کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ہرنیاگربھا کو برہما بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ کہا جاتا ہے کہ وہ سنہری انڈے میں پیدا ہوا تھا (منو اسمرتی 1.9)، جبکہ مہابھارت اسے مظہر کہتا ہے۔ کچھ کلاسیکی یوگا روایات ہرنیاگربھا نامی شخص کو یوگا کا موجد مانتی ہیں، حالانکہ یہ بابا کپلا کا نام بھی ہو سکتا ہے۔ تخلیق متسیہ پران (2.25-30) ابتدائی تخلیق کا بیان دیتا ہے۔ مہاپرالیہ کے بعد، کائنات کے عظیم تحلیل کے بعد، ہر جگہ اندھیرا تھا۔ سب کچھ نیند کی حالت میں تھا۔ کچھ بھی نہیں تھا، یا تو حرکت پذیر یا جامد۔ پھر سویمبھو، خود کو ظاہر کرنے والا وجود پیدا ہوا، جو حواس سے بالاتر ایک شکل ہے۔ اس نے سب سے پہلے ابتدائی پانی کو پیدا کیا اور اس میں تخلیق کا بیج قائم کیا۔ بیج ایک سنہری رحم، ہرنیاگربھا میں بدل گیا۔ پھر سویمبھو اس انڈے میں داخل ہوا۔ نارائن سکتا کہتا ہے کہ جو کچھ بھی نظر آتا ہے یا پوشیدہ ہے، یہ سب اندر اور باہر نارائن کے ذریعے پھیلا ہوا ہے۔ ایشورا اپانیشد کا کہنا ہے کہ کائنات ایشورا (خدا) کے ذریعے پھیلی ہوئی ہے، جو اس کے اندر اور اس کے بغیر دونوں ہے۔ وہ حرکت کرنے والا اور بے حرکت ہے، وہ دور اور قریب ہے، وہ ان سب کے اندر اور ان سب کے بغیر ہے۔ ویدانت سوتر مزید کہتا ہے کہ برہمن وہ ہے جس سے یہ کائنات نکلتی ہے، جس میں یہ رہتی ہے، اور آخر کار جس کی طرف لوٹتی ہے۔ سامکھیا مکتب کا ماننا ہے کہ صرف دو بنیادی اصول ہیں، پروشا اور پراکتی، اور تخلیق صرف پروشا کے شعور کے عمل کی وجہ سے پراکتی کے اجزاء کا مظہر یا ارتقا ہے۔ بھگوت میں کہا گیا ہے کہ صرف نارائن ہی ابتدا میں تھا، جو تخلیق، روزی، اور تحلیل کے اصولوں کا متقی تھا (جسے برہما، وشنو اور شیو کی ہندو تثلیث بھی کہا جاتا ہے)-سپریم ہری، کثیر سر، کثیر آنکھوں والا، کثیر پیر والا، کثیر مسلح، کثیر اعضاء والا۔ یہ تمام مخلوقات کا اعلی بیج تھا، سب سے لطیف سے زیادہ لطیف، سب سے بڑے سے بڑا، سب سے بڑے سے بڑا، اور سب چیزوں میں سے بہترین سے بھی زیادہ شاندار، ہوا اور تمام دیوتاؤں سے بھی زیادہ طاقتور، سورج اور چاند سے بھی زیادہ چمکدار، اور دماغ اور عقل سے بھی زیادہ اندرونی۔ وہ خالق، اعلی ترین ہے۔ اس اصطلاح کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ وہ جو پہلے خالق بننے کے بعد تمام اشیاء کا رحم سمجھا جاتا ہے۔ رگ وید کے ہرنیاگربھا سکتا میں اعلان کیا گیا ہے کہ خدا نے ابتدا میں خود کو کائنات کے خالق کے طور پر ظاہر کیا، جس میں تمام چیزیں شامل ہیں، بشمول اپنے اندر کی ہر چیز، اجتماعی مجموعی طور پر، جیسا کہ وہ پوری مخلوق تھی، اسے اعلی ذہانت کے طور پر متحرک کرتی ہے۔ ۔