Anne E. Monius
این الزبتھ مونیئس (17 فروری، 1964-3 اگست، 2019) ایک امریکی ماہر ہندیات اور مذہبی اسکالر تھیں۔ وہ ہارورڈ ڈیوینیٹی اسکول میں جنوبی ایشیائی مذاہب کی پروفیسر تھیں، جو جنوبی ہندوستان میں عقائد کی تاریخ کی تشکیل نو کے لیے ادبی ثقافت کے تجزیے کے لیے مشہور ہیں۔ لائف مونیئس نیو ہیمپشائر میں فیلکس اور ایلینور مونیئس کے ہاں پیدا ہوا، جو کسان تھے۔ اس کے دادا لتھوانیا سے امریکہ آنے والے تارکین وطن تھے۔ مونیئس نے ہولس، نیو ہیمپشائر کے ہولس ایریا ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی، جہاں وہ 1982 میں ویلڈیکٹورین تھیں۔ اس کے بعد وہ نظریاتی فلکی طبیعیات کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے ہارورڈ یونیورسٹی گئیں۔ ڈیانا ایل ایک کے ہندوستانی تہذیب سے متعلق ایک کورس سے متاثر ہو کر، اس نے میجرز کو جنوبی ایشیائی مذاہب میں تبدیل کر دیا۔ انہوں نے 1986 میں اپنی انڈرگریجویٹ ڈگری حاصل کی، اور اس کے بعد ہارورڈ سے ماسٹر اور ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں (1997) حاصل کیں۔ مونیئس کی شادی ولسن منوہرن سے ہوئی تھی۔ ان کا انتقال 3 اگست 2019 کو ہوا۔ 1997 سے 2002 تک کیریئر، مونیئس نے ورجینیا یونیورسٹی میں شعبہ مذہبی علوم میں پڑھایا۔ انہوں نے 2002 میں ہارورڈ ڈیوینیٹی اسکول میں شمولیت اختیار کی، جہاں وہ اپنی موت تک جاری رہیں۔ انہیں 2004 میں مکمل پروفیسر بنایا گیا۔ 2010 سے، مونیئس امریکن اکیڈمی آف ریلیجن کی کتاب سیریز ریلیجن ان ٹرانسلیشن کی ایڈیٹر تھیں، جو ٹیکسٹس اینڈ ٹرانسلیشنز سیریز کا تسلسل ہے جس میں انہوں نے 2004 سے مشترکہ ترمیم کی تھی۔ ریسرچ مونیئس نے چنئی میں دو سال تک تعلیم حاصل کی، تامل زبان میں بدھ مت کی دو تحریروں پر تحقیق کی، جن میں سے صرف وہی جو آج تک زندہ ہیں۔ اس سے ان کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کی بنیاد بنی، جسے انہوں نے اپنی 2001 کی کتاب، امیجنگ اے پلیس فار بدھ مت: لٹریری کلچر اینڈ ریلیجیئس کمیونٹی ان تامل اسپیکنگ ساؤتھ انڈیا تک بڑھایا۔ اس اچھی طرح سے موصول ہونے والی کتاب نے منیمیکلائی (6 ویں صدی کے بارے میں سوچا جاتا ہے) اور ویرکولیم (11 ویں صدی) سے تامل ملک کے ثقافتی ماحول کو قائم کرنے کی کوشش کی۔ مونیئس نے تجویز کیا کہ آثار قدیمہ یا جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت میں متوازی پیشرفت کی شکل میں سیاق و سباق کی عدم موجودگی میں بھی ان کی دنیا کو چھیڑنا ممکن ہے۔ اس کی سابقہ متن کی دنیا کی تعمیر نو، جین متن سیلاپٹیکارم سے متوازی، تاہم اس کے یک بار ہونے کے خلاف متصادم دکھائی دیتی ہے، اور اس امکان کو نظر انداز کرنے پر تنقید کی جاتی ہے کہ ایک ایسی ترقی پذیر ادبی پیداوار تھی جس نے بہت سی مذہبی روایات کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ درحقیقت، مونیئس نے ان متون کو پورے بدھ مت کے دائرے میں رکھا جس نے تمام زبانوں میں کام کیا، اور پالی اور سنسکرت ادبی پروڈکشن کے ساتھ روابط قائم کیے۔ جنوبی ہندوستانی بھکتی روایت کے اپنے مطالعے میں، مونیئس نے یہ ثابت کیا کہ یہ بنیادی طور پر ویشنو تحریک کے بجائے شیو تحریک تھی۔ اس نے دکھایا کہ تامل ادیب اپنے آپ کو اپنے مقامی جغرافیہ تک محدود نہیں رکھتے تھے بلکہ وہ تامل بھکتی کائنات کے دائرہ کار کو شمالی ہندوستان تک بڑھانا چاہتے تھے، بشمول ہمالیہ، جنہیں شیو کا دائرہ سمجھا جاتا ہے، حالانکہ اس سمجھ کے ساتھ کہ بنیادی مرکز تامل تھا۔ مذہبی عالمگیریت کے موضوع کو جاری رکھتے ہوئے، مونیئس نے ہندو دیوتا کرشن کی موجودگی پر دو غیر ہندو تامل متون، بدھ مت منیمیکلائی اور جین کلاپٹیکرم، دونوں میں تبادلہ خیال کیا، جن کا اوپر ذکر کیا گیا ہے۔ کرشن کے کائناتی رقص کے ساتھ ساتھ کرشن-لوری (خاص طور پر بلرام اور رادھا) کی دیگر شخصیات کو بھی بیان کیا گیا ہے، لیکن چونکہ یہ نظمیں ہندو روایت سے وابستہ ہیں، اس لیے مونیئس کے ان کے غیر ہندویت کے اعلان پر سوال اٹھایا گیا۔ دوسری طرف، لسانی طرزوں نے ایک قسم کی مذہبی شاونزم کو فعال کیا، جس میں صحیح یا خالص یا ادبی تامل کا استعمال ایک سچے خدا کے علم کی نشاندہی کرتا ہے۔ قرون وسطی کے تامل معاشرے میں، بنیادی طور پر ہندو، اس امتیاز نے جین اور بدھ شاعروں کو غیر ملکی کے طور پر نشان زد کیا۔ منتخب کردہ کام