The Doctrine of Awakening
دی ڈاکٹرائن آف اویکننگ جولیس ایوولا کی ایک کتاب ہے، جو پہلی بار 1943 میں شائع ہوئی، اور 1951 میں ایچ۔ ای۔ موسن نے اس کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ یہ کتاب بدھ مت کے پالی کینن کے ترجمے پر مبنی تھی جو کارل یوجین نیومن اور ان کے ذریعے کیا گیا تھا۔ ایوولا بدھ مت پر عمل کرنے والا نہیں تھا، لیکن اس موضوع کی ان کے لیے ذاتی اہمیت تھی، کیونکہ ماججھما نکیا کے ایک اقتباس نے انہیں 1922 میں خودکشی کرنے سے روک دیا تھا۔ یہ ایوولا کے کاموں میں سے پہلا تھا جس کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ مواد بیداری کا نظریہ دو اہم حصوں میں تقسیم ہے۔ پہلا حصہ بدھ مت کے اصولوں کا احاطہ کرتا ہے، جبکہ دوسرا حصہ بدھ مت کے خانقاہوں کی مشق کے یکے بعد دیگرے مراحل کی پیروی کرتا ہے، اور کتاب کی لمبائی کا بیشتر حصہ لیتا ہے۔ دونوں حصے پالی کینن سے لیے گئے عقائد کے خلاصے کو ایوولا کے اپنے تجزیے کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ حصہ اول ایوولا نے کتاب کا آغاز ایسیسیس کے تصور پر بحث کے ساتھ کیا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ اس کے معنی قدیم یونانی میں اس کی صفت سے الگ ہو گئے ہیں۔ مغرب میں، ایسیسیس عیسائیت کے زیر اثر جسم کی موت سے وابستہ ہو گیا ہے۔ ایوولا نے اسسیس کے اصل معنی کا موازنہ ہندوستانی عمل سے کیا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ مشرقی شکلوں کو عیسائی سنیاسیت کے منفی معنوں کے ساتھ نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ آسیسس کے مروجہ مغربی نظریے کے متبادل پر بحث کرنے کے لیے، وہ بدھ مت کو، خاص طور پر ابتدائی بدھ مت کو، ایک ایسے سنیاس نظام کی مثال کے طور پر منتخب کرتا ہے جو "آریان آدمی کی روح کے مطابق ہے اور پھر بھی جدید دور میں رائج ہے"۔ وہ "بدھ مت" کا ترجمہ "بیداری کے نظریے" کے طور پر کرتے ہیں، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ یہ ایک عنوان ہے جو "بیدار" کا حوالہ دیتا ہے، نہ کہ محض بدھ مت کے بانی کا نام۔ پہلے باب میں بدھ مت پر بحث کرنے کا اپنا ارادہ ظاہر کرنے کے بعد، ایوولا دوسرے باب کو یہ بحث کرنے کے لیے وقف کرتا ہے کہ بدھ مت فطرت میں آریان ہے۔ انہوں نے پالی بدھ مت کی اصطلاحات بشمول اور کی ظاہری شکل کو نوٹ کیا۔ ایوولا کا خیال ہے کہ اس اصطلاح کی بدھ مت میں "روحانی، اشرافیہ اور نسلی اہمیت" ہے جس کا ترجمہ نہیں کیا جا سکتا۔ ایوولا نے مزید استدلال کیا کہ بدھ مت کی ابتدا روحانیت کی دیگر "آریان" اور "اولمپین" شکلوں جیسے کہ افلاطونیت، اسٹوئزم اور میسٹر ایککارٹ کی صوفیانہت کے ساتھ مشترک ہے۔ ایوولا کے مطابق، جن کے لیے بدھ مت کا ارادہ کیا گیا تھا وہ ایک اشرافیہ ذات تھی جو ہند-یورپی باشندوں کے ذریعے فتح کی گئی مقامی "شیطانی" نسلوں اور ہند-یورپی معاشروں کے اندر "عوامی عوام" دونوں کی مخالفت کرتی تھی۔ مزید ثبوت کے طور پر، ایوولا شہزادہ سدھاٹھ کی پیدائش کو ساکیہ قبیلے کے کھٹیا کے طور پر لیتا ہے، ایک اعلی آدمی کی 32 صفات، پالی متون میں بدھ مت کی مشق اور جسمانی جنگ کے درمیان موازنہ، اور بدھ کی موت کے بعد انجام دی جانے والی شاہی جنازے کی رسومات۔ تیسرا باب اس تاریخی تناظر پر غور کرتا ہے جس میں بدھ مت کا ظہور ہوا۔ ایوولا اپنے اس خیال کا اظہار کرتے ہوئے شروع کرتا ہے کہ "معروضی" اور قیمتی عناصر تمام قابل قدر روحانی روایات میں ظاہر ہوتے ہیں۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ کسی بھی روایت کو اصل نہیں کہا جا سکتا، لیکن ہر ایک تاریخی سیاق و سباق اور عناصر کے امتزاج سے پیدا ہوتا ہے جس کی جڑیں ایک غیر انفرادی حقیقت میں ہیں۔ ایوولا "قبل از بدھ ہند-آریان روایات" کو ویدوں اور بعد کے برہمن اور اپنشدوں کے درمیان تقسیم کرتا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ وید نہ تو کسی مذہب اور نہ ہی کسی فلسفے کی نمائندگی کرتے ہیں، بلکہ ایک "مقدس سائنس" کی نمائندگی کرتے ہیں۔ وہ یونانی ثقافت میں "اولمپین-ہومیرک مرحلے" سے مطابقت رکھتے ہیں، جب انسانیت خود کو دیوتاؤں کے ساتھ قریبی رابطے میں دیکھتی تھی۔ ویدوں میں قربانی کی رسومات کے ذریعے دیوتا کے ساتھ اتحاد میں داخل ہونے والی انسانیت کو بیان کیا گیا ہے۔ ایوولا کے مطابق، 10 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس کے برہمن متون اور اپنشدوں میں روایت میں ہونے والی پیش رفت کی نمائندگی کی گئی ہے، برہمن جس میں مذہبی اور رسمی رسم کی طرف ایک مذہبی اور رسمی رسم کی طرف موڑ کا مظاہرہ کیا گیا ہے جو ایک پجاری برہمن ذات کے ممبروں کے ذریعہ انجام دی جاتی ہے ؛ جبکہ اپنشدوں نے اس کے تصور کو فلسفیانہ بنایا۔ 6 ویں صدی قبل مسیح میں بدھ کے زمانے تک، قیاس آرائی پر مبنی الہیات، پینتھیزم، اور پنر جنم میں یقین نمایاں ہو چکے تھے، رجحانات ایوولا "مردار" کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ایوولا کا کہنا ہے کہ اصل میں ایک مقدس برہمن ذات، اور جنگجو اور شاہی ذاتوں کے درمیان کوئی فرق موجود نہیں تھا، اور یہ کہ یہ کشتری ذات کے جنگجو شرافت تھے جو جین مت، سمکھیا اور بدھ مت کے ذریعے قیاس آرائی پر مبنی اور مقدس برہمن مت کے خلاف ردعمل کے ذمہ دار تھے۔ ایوولا بدھ مت کو عصری برہمن ذات کے خلاف بغاوت سمجھتا ہے، جس کے "نمائندوں نے اب اس کے وقار کو برقرار نہیں رکھا اور اپنی قابلیت کھو دی تھی"۔ ذات پات کے مسئلے کے حوالے سے، ایوولا اس بات پر زور دیتے ہیں کہ بدھ نے معاشرے کی اکثریت کے لیے ذات پات کے نظام کی قدر کو تسلیم کیا ؛ صرف "آریان درجہ بندی کے روحانی سرے" کو انفرادی معاملات کی خوبیوں پر نظر ثانی کرنے کی ضرورت ہے، تاکہ حقیقی سنیاسیوں کو مختلف ذاتوں میں پایا جا سکے۔ اس کی وضاحت ایک استعارہ کے ذریعے کی گئی ہے: "جیسا کہ جو شخص آگ کی خواہش رکھتا ہے وہ اس قسم کی لکڑی سے نہیں پوچھتا جو حقیقت میں اسے پیدا کرتی ہے، اسی طرح کسی بھی ذات سے ایک سنیاس یا بیدار پیدا ہو سکتا ہے۔" ایوولا کا ماننا ہے کہ بدھ مت جدید دور میں بھی لاگو ہے۔ حصہ اول کے بقیہ ابواب پالی کینن میں موجود کلیدی عقائد پر تبصرہ کرتے ہیں۔ ایوولا یا "ناقابل جواب سوالات" کے نظریے کو قیاس آرائی پر مبنی فکر اور "جدلیات کے شیطان" کے خلاف ایک ذریعہ کے طور پر بیان کرتا ہے جو "فوری بصارت" کے ذریعے حاصل کردہ "اعلی قسم یا یقین کے معیار" کے حق میں ہے۔ وہ اسنتیا کو مغربی فلسفے میں کانٹ کی مخالفیوں سے تشبیہ دیتے ہیں۔ وہ برہمن نظریے کو بدھ مت کے عقائد اور عدم استحکام سے متصادم کرتا ہے، اور سمسارا کے بارے میں بدھ مت کی سمجھ کو نسل کے چکر اور ضرورت کے پہیے کے ہیلینی نظریات سے تشبیہ دیتا ہے۔ اس کے بعد وہ پالی کینن کے حوالے سے،،،، کے خیالات کی وضاحت کرتا ہے۔ ایوولا کے مطابق، بدھ مت پنر جنم میں یقین کو مسترد کرتا ہے، لیکن خواہش کی شکل میں ایک غیر شخصی سمساری تسلسل کے وجود کی تعلیم دیتا ہے۔ وہ "سمسارک شعور" کی دو ڈگریوں میں فرق کرتا ہے، ایک جو کسی فرد "I" پر یقین کرنے کا پابند ہے، اور دوسرا جس میں بیداری وقت اور جگہ میں پھیلتی ہے۔ وہ مغربی مبصرین پر الزام لگاتے ہیں کہ وہ دوسری قسم کے سمساری شعور کو "جو واقعی غیر مشروط اور ماورائے سمساری ہے" کے ساتھ الجھاتے ہیں۔ اس کے بعد وہ وضاحت کرتا ہے، اور 12 ندانوں میں سے ہر ایک، انہیں "سمسرک، عارضی، اور افقی سلسلہ"، اور ایک ہی وقت میں ایک "ماورائی، عمودی، اور نزولی سلسلہ" دونوں کی تشکیل کے طور پر سمجھتا ہے۔ انہوں نے بدھ مت کے راستے میں اور اس کے مشترکہ کردار اور واضح ادراک کو بیان کیا ہے۔ چونکہ جگاؤ اٹھنے کے عمل کا آغاز ہے، اس لیے ایوولا کا استدلال ہے کہ اصل بدھ مت عالمگیر نہیں، بلکہ اشرافیہ کی نوعیت کا ہے۔ وہ اس نظریے کو اس کے حوالے سے جواز پیش کرتا ہے، جس میں بدھ اس وقت تک اپنے علم کو بانٹنے سے گریزاں ہیں جب تک کہ انہیں "ایک عظیم قسم کے مخلوق" کا وجود نہیں دکھایا جاتا جو اسے سمجھنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ حصہ اول کے آخری باب میں، انہوں نے عیسائی سنیاسیت اور ترک کرنے کی بدھ مت کی شکلوں کے درمیان فرق کا اعادہ کرتے ہوئے کہا کہ پہلا ناراضگی سے پیدا ہونے والا ایک تکلیف دہ رواج ہے، جبکہ مؤخر الذکر دنیا کی ہنگامی صورتحال کے بارے میں آگاہی کے ذریعے لایا گیا علیحدگی ہے۔ جو شخص اس "آریان" قسم کی قربانی کی پیروی کرتا ہے وہ زندگی کو خود کشی کے ذریعے مسترد نہیں کرتا، بلکہ اس بنیاد پر کہ زندگی اور موت "اس کی حقیقی نوعیت کے لیے ناکافی" ہیں۔ حصہ دوم حصہ دوم میں، باب 8 سے شروع کرتے ہوئے، ایوولا بدھ مت کے ارتقاء کے لیے ایک عملی رہنما فراہم کرنے کے لیے نکلتا ہے۔ وہ سب سے پہلے مشق کے لیے ضروری شرائط پر غور کرتا ہے، جن میں سے پہلا انسان کی حیثیت سے پیدائش ہے۔ ایوولا کے مطابق، ایک اور حالت مردانہ جنس کا ہونا ہے۔ وہ بہودھاٹوکا سوٹا کا حوالہ دیتے ہیں: "یہ ناممکن ہے، یہ نہیں ہو سکتا کہ ایک عورت بدھ کی مکمل روشن خیالی تک پہنچے، یا ایک عالمگیر خود مختار بن جائے۔" اس کے بعد وہ "جنگجو" کی پانچ خوبیوں کی وضاحت کرتا ہے، جو کنکٹھل سوٹا سے لی گئی ہیں۔ ماضی اور مستقبل کے "فضول تصورات" کو دور کرنا اور ذہن میں سادگی پیدا کرنا بھی ضروری ہے۔ سنیاس کے راستے کا پہلا مرحلہ پببجا ہے، لفظی معنوں میں "روانگی"، جس میں کوئی اپنا گھر چھوڑ کر بھٹکتا ہوا سنیاس بن جاتا ہے۔ تاہم، ایوولا کا استدلال ہے کہ بنیادی نقطہ معاشرے، ساتھیوں اور خاندان کو تنہائی اور آزادی کے حق میں ترک کرنا ہے، اور یہ کہ اندرونی اور علامتی معنوں میں، روایتی تہذیب کے مقابلے جدید دور کے شہروں کی تنہائی میں روانگی زیادہ آسانی سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ باب 9 نقصان دہ ذہنی عمل اور ان کے خلاف دفاع کے ذرائع سے متعلق ہے۔ ایوولا جدید تہذیب کو اس طرح بیان کرتا ہے جس میں ذہن پر قابو کو نظر انداز کیا جاتا ہے، اور توجہ بیرونی چیزوں پر قابو پانے پر ہوتی ہے۔ بے قابو، سوچ "خود ہی چلتی ہے"، بغیر مقصد کے توجہ کو شے سے شے کی طرف موڑتی ہے۔ یہ سستی اور جب کوئی شخص مشتعل یا جذباتی ہو جاتا ہے، دونوں میں غیر فعالیت کی حالت کا باعث بنتا ہے۔ فکر کا یہ نمونہ سمسارک شعور سے مطابقت رکھتا ہے اور اسے قابو میں رکھنا چاہیے، جو صرف لگن اور اندرونی سکون کے ذریعے ہی ممکن ہے۔ ایوولا کی پیروی کرنا اس عمل کو ایک جنگ سے تشبیہ دیتا ہے۔ اس کے بعد ایوولا نے توجہ ہٹانے والے خیالات کو دور کرنے کے لیے وٹاکا-سنتھانا سوٹا میں بیان کردہ طریقوں کی فہرست دی ہے۔ ذہن میں ظاہر ہونے والی پریشانیوں پر فعال طور پر حملہ کرنا چاہیے: "کسی رجحان یا خیال کو ترک کر دیں، اسے دور کر دیں، اسے جڑ سے اکھاڑ دیں، بڑھنے سے پہلے اس کا دم گھٹائیں"۔ اس کوشش کے ذریعے آہستہ آہستہ چار ادھیپد حاصل ہوتا ہے۔ باب 10 کا احاطہ کرتا ہے، یا "حقیت"۔ ایوولا سیلا کو محض اخلاقیات سے ممتاز کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ ایک وائرل "راستبازی" کی نمائندگی کرتا ہے، کہ سیلا کی خوبیوں کو "اپنے لیے فرائض" کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، اور یہ کہ اخلاقی اصولوں کی بدھ مت میں خالصتا سازگار قدر ہے۔ اس کے بعد وہ پانچ اصولوں میں سے ہر ایک، پانچ رکاوٹوں، اور عظیم آٹھ گنا راستے کے عناصر پر تفصیل سے تبصرہ کرتا ہے۔ باب 11 کا احاطہ کرتا ہے، جس کا مقصد "ایک معروضی اور علیحدہ غور و فکر کے ذریعے اپنے وجود کے مرکزی اصول کو الگ کرنا شروع کرنا ہے"۔ ایوولا نے ستیپتھن کے 4 گروہوں اور ان کے ذیلی حصوں پر یکے بعد دیگرے بحث کی ہے: سانس کا غور، جسم کے حصوں کا، ان عناصر کا جو جسم بناتے ہیں، اور موت کے بعد جسم کے سڑنے کا ؛ احساسات کا غور ؛ دماغ کا غور ؛ اور دھم کا غور۔ ایوولا اس بات پر زور دیتی ہے کہ ستیپتھن کے ذریعے پیدا ہونے والی بیداری کی عادات کو روزمرہ کی زندگی کے تمام عناصر کو شامل کرنے کے لیے پھیلنا چاہیے۔ سیلا کے ساتھ مل کر، ستیپتھن "مباشرت، غیر مرکب خوشی" کی طرف لے جاتا ہے۔ باب 12 کا تعلق ہے۔ ایوولا کا کہنا ہے کہ، اگر بدھ مت کا ارتقاء رک جاتا ہے، تو اس کا موازنہ مغربی استوئزم سے کیا جا سکتا ہے، لیکن جھانا کی وجہ سے یہ اس سے آگے بڑھ جاتا ہے، جو استوائی مشق کا حتمی مقصد اور حد ہے۔ یہاں تک کہ سماتھا، جو اپیتھیا کے مساوی ہے، ایک ایسا بندھن بن جاتا ہے جسے بیداری کی راہ میں عبور کرنا ضروری ہے۔ ایوولا چاروں جھانوں میں سے ہر ایک پر تبصرہ کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ ایک متمرکز مرضی کی اہمیت پر زور دیتا ہے اور جھانا کی ترقی میں جھکاؤ اور پریشانیوں سے گریز کرتا ہے۔ یہاں تک کہ ہر جھانے کے حصول سے پیدا ہونے والے اطمینان کے احساسات کو بھی نظر انداز کیا جانا چاہیے۔ ایوولا کا کہنا ہے کہ اگرچہ ہر ایک جھانا اپنے ادراک کی شدت میں مختلف ہو سکتا ہے، لیکن وہ محض نفسیاتی حالتیں نہیں ہیں اور انہیں آنٹولوجیکل اہمیت کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ ایوولا اشارہ کرتا ہے کہ یہ جھانا کے "خشک" راستے کا ایک متبادل "گیلے" ہم منصب ہے جس کے مساوی اثرات ہیں، چاروں کی شکل میں، یہ "محبت"، "ہمدردی"، "ہمدرد خوشی"، اور آخر میں "عدم استحکام" کی تابکاری ہیں۔ ایوولا باقی باب محبت پر بحث کرتے ہوئے گزارتا ہے، اس کی قدرتی اور مافوق الفطرت شکلوں میں فرق کرتا ہے۔ باب 13 کا تعلق ہے، جو جھانا سے مطابقت رکھتا ہے، لیکن بے شکتی کے دائرے میں، اور جو نروان کی طرف لے جاتا ہے۔ ان جھانوں کو درج کرنے سے پہلے، ایوولا کئی معاون تکنیکوں کی وضاحت کرتا ہے جو اروپا جھانوں کی تیاری میں استعمال کی جا سکتی ہیں، خاص طور پر مراقبہ کے طریقہ کار پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جسے نام دیا گیا ہے۔ اس کے بعد وہ پانچ اروپا جھانوں کے ساتھ ساتھ الگ راستے کو بھی ظاہر کرتا ہے، جو پچھلے مرحلے کے برہماوہار بھون کی طرح، نظاروں کے سلسلے کے ذریعے اسی انجام کی طرف لے جاتا ہے۔ باب 14 بیان کرتا ہے، نفسیاتی طاقتوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جدید بدھ مت کی مشق کے ذریعے پیدا ہوتی ہیں۔ ادھی کو درجہ بندی کے لحاظ سے جادوئی طاقتوں، اظہار کی طاقتوں، اور "ایسی طاقتوں" کے درمیان تقسیم کیا گیا ہے جو نظریے اور صحیح فہم کے معجزے میں کام کرتی ہیں۔ ایوولا بدھ مت کے عقائد اور روحانی نشوونما کے مراحل کے سلسلے میں مختلف ادھی کی وضاحت کرتا ہے۔ باب 15 میں دلیل دی گئی ہے کہ بدھ مت "ارتقاء مخالف" اور "عمودی" نوعیت کا ہے، جس میں "بننے" کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ ایوولا یہ بھی استدلال کرتا ہے کہ بدھ مت ان لوگوں کے معاملے میں خودکشی کی مذمت نہیں کرتا جو پہلے ہی آزادی حاصل کر چکے ہیں، اور بیداری باب 16 کے چار مراحل کی وضاحت کرنے کے لیے جلتے ہوئے چپس کا استعارہ دیتا ہے۔ ایوولا اس اصطلاح کی صفت کی کئی ممکنہ تشریحات کی فہرست دیتا ہے، اور اسے انماد اور خواہش کے معدوم ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس سلسلے میں وہ اس کا موازنہ ہیگلین جدلیاتی میں "نفی کی نفی" سے کرتے ہیں۔ ایوولا کا استدلال ہے کہ بدھ مت نے ایک قسم کا منفی الہیات تیار کیا، اس میں نببانا کو اس کے لحاظ سے بیان کرنا مضحکہ خیز سمجھا جاتا ہے۔ لیکن یہ منفی الہیات سے بھی بالاتر ہے کہ "اس نے عدم وجود کے زمرے کو استعمال کرنے سے انکار کر دیا ہے اور یہ سمجھ لیا ہے کہ انکار کے ذریعے غیر مشروط کی وضاحت کرنا بھی درحقیقت اسے مشروط بنا دے گا۔" ایوولا نے حصہ اول سے ایکینٹیا کو یاد کیا: "جب یہ پوچھا جاتا ہے کہ کیا جاگنے والا موت کے بعد موجود ہے، تو جواب یہ ہے: نہیں۔ تو کیا وہ موت کے بعد موجود نہیں ہے؟ وہی جواب۔ " ایوولا ان لوگوں پر تنقید کرتا ہے جو نبّن کا موازنہ قبل از بدھ آتمہ سے کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ مؤخر الذکر برہمن، "کائناتی زندگی کی جڑ" سے اس کے تعلق کی خصوصیت رکھتا ہے، جبکہ نبّن کی خصوصیت اس تعلق پر قابو پانا ہے۔ باب 17 میں، ایوولا نے "صفر"، "بے علامت"، اور "وہ جو جھکاؤ یا رجحان کے بغیر" کی تینوں کو بیان کیا ہے جو "علم کی کمال" کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ اس بنیاد پر، ایوولا مہایان بدھ مت کے بنیادی نظریات، خاص طور پر مدھیمیکا اور دو سچائیوں کے نظریے کو متعارف کراتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے ہینایان اور مہایان اسکولوں میں تقسیم ہونے کے بعد، ایوولا ان عقائد کو دو انوکھے طریقوں سے انحطاط پذیر سمجھتا ہے: ہینایان اسکولوں کی استقامت سخت راہبوں کی اخلاقیات کی وجہ سے ختم ہو گئی ؛ مہایان نے فکری بنیاد پر تجرباتی سنیاس ریاستوں کو فلسفیانہ بنانے کی کوشش کی۔ اس کے بعد ایوولا تاتاگتا اور بودھی ستو کے مہایان نظریات، اور سمسرا اور نروان کے درمیان غیر دوہری کے بارے میں بحث کرتا ہے۔ باب 18 کا تعلق زین سے ہے، جو مہایان بدھ مت کی ایک خاص شکل ہے جو آج جاپان میں پائی جاتی ہے۔ ایوولا وضاحت کرتا ہے کہ، جیسے جیسے مہایان بدھ مت نے اپنی خصوصی اشرافیہ کی حیثیت کھو دی، اس نے زیادہ سے زیادہ مقامی مذہبی عناصر کو جذب کیا، جس کی وجہ سے بدھوں اور بودھی ستووں کو دیوتا بنایا گیا اور ان کی پوجا کی گئی، اور پنر جنم میں یقین بڑھ گیا۔ دوسری طرف، مہایان تیزی سے فلسفیانہ اور قیاس آرائی پر مبنی بن گیا، جس کی وجہ سے ناگارجن جیسے سوچ کے نظام پیدا ہوئے، جو مغربی مثالی فلسفوں سے ملتے جلتے ہیں جو صدیوں بعد ابھریں گے۔ ایوولا کا دعوی ہے کہ زین اس "ضرورت" کی تجدید کرنے میں کامیاب رہا جس کے ساتھ بدھ مت نے اصل میں خود کو "برہمن قیاس آرائیوں اور رسم و رواج" کی مخالفت کی تھی۔ زین "قیاس آرائیوں، مستند تحریروں، رسومات" اور "مذہبی انحراف" کو مسترد کرتا ہے۔ ایوولا اس رویے کی وضاحت کے لیے کئی زین افسانوں اور کہانیوں کو دہراتا ہے۔ زین اچانک روحانی بیداری پر اصرار کرتا ہے یا، جو بغیر کسی ابتدا یا "بننے" کے ظاہر ہوتا ہے۔ ایوولا کے مطابق، زین کے تیاری کے طریقے بنیادی طور پر اصل آریان اسسیسس سے مختلف نہیں ہیں۔ ان طریقوں کو درج کرنے کے بعد، ایوولا زین پریکٹس میں پانچ رینک اور دس بیلوں کی علامتوں کو بیان کرتا ہے۔ دی ڈاکٹرائن آف اویکننگ کی اشاعت کے کئی دہائیوں بعد، ایوولا نے زین پر مزید تین مختصر کام لکھے: "زین کیا ہے؟" 1956 میں، اور 1970 کی دہائی میں "دی وے آف دی سامورائی" اور "دی میننگ اینڈ کانٹیکسٹ آف زین"۔ کا ایک ترمیم شدہ ورژن ڈی ٹی سوزوکی کے زین بدھ مت میں مضامین کے اطالوی ترجمہ کے تعارف کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ باب 19 یہ پوچھ کر کام کا اختتام کرتا ہے کہ کتاب میں جمع کیے گئے حساسیت کے عناصر کو جدید دور میں کیسے لاگو کیا جا سکتا ہے۔ سپینگلر کا کہنا ہے کہ جدید دنیا زندگی کے سنیاسی نقطہ نظر سے مخالف روحانی انتہا پر کھڑی ہے۔ ایوولا کے مطابق اس کی خصوصیت ایکٹیوزم اور اس کے معاون فلسفے ہیں، جو "طاقت، محرک، بننے، جدوجہد، تبدیلی، بارہماسی تحقیق، یا مسلسل حرکت" کو بلند کرتے ہیں۔ "ہونے" کو "بننے، زندگی، حرکت، ترقی، یا تاریخ" کے حق میں نظر انداز کیا جاتا ہے۔ ایوولا جدید دنیا کو "ہنگامہ آرائی"، "تحریک"، "رفتار کے لیے بخار"، اور "جگہ اور وقت کے تمام وقفوں کو مختصر کرنے کے لیے وقف میکانائزیشن" کے طور پر بیان کرتا ہے، جس میں "اجتماعیت کا شیطان" بے چین مخلوقات پر حکمرانی کرتا ہے۔ ایوولا اس صورتحال کو مجموعی طور پر ناقابل اصلاح کے طور پر دیکھتا ہے، لیکن امید کرتا ہے کہ "اہل افراد" کا ایک چھوٹا سا اشرافیہ سخت سنیاس اقدار کو قبول کرنے کے قابل ہو سکتا ہے۔ ایوولا ایک بار پھر اس بات پر زور دیتا ہے کہ اس سے مراد "ترک کرنا، دنیا سے بھاگنا، غیر فعالیت، خاموشی، یا موت" کے برخلاف آریان کی شکل سے مراد ہے۔ وہ ہمیں یہ بھی یاد دلاتا ہے کہ اس طرح کی استقامت عام طور پر بدھ مت یا مشرقی روایات کے لیے خصوصی نہیں ہے، یہ پلاٹینس اور ارسطو جیسے مصنفین اور رومن سٹوئزم میں بھی موجود ہے۔ ایوولا زین کی طرف ایک مثال کے طور پر واپس آتا ہے کہ کس طرح بدھ مت کی اساسس سمورائی شرافت کے درمیان "اولمپین" "بہادر" عالمی نظریے کی تکمیل کرتی ہے۔ ایوولا نے "روحانیت" کی غلط شکلوں کے خلاف انتباہ دیتے ہوئے اور قدیم روایات کی ابتدا اور دوبارہ انضمام کا مطالبہ کرتے ہوئے کتاب کا اختتام کیا۔ استقبالیہ اس کام کے مترجم، ایچ ای موسن نے کہا کہ "مصنف نے، مجھے ایسا لگتا ہے، بدھ مت کی روح کو اس کی اصل شکل میں دوبارہ حاصل کر لیا ہے، اور اس کے منصوبہ بند اور غیر سمجھوتہ کرنے والے نقطہ نظر نے ایک ناقابل تلافی خدمت پیش کی ہوگی چاہے وہ مرکزی شخصیت، شہزادہ سدھاٹھ کے ارد گرد جمع ہونے والے کچھ اونچے خیالات کو ختم کرنے سے زیادہ کچھ نہ کرے، اور اس نظریے کو جو اس نے ظاہر کیا تھا۔" مسون کو 1945 میں سورینٹو میں ہسپتال میں داخل ہونے کے دوران دی ڈاکٹرائن آف اویکننگ پڑھنے سے بھکھو بننے کی ترغیب ملی، اور بعد میں اسے خانقاہ کا نام ناناویر تھیرا دیا گیا۔ "دی پاتھ آف سنابار" (1963) میں ایوولا نے موسن کے تبادلے کا حوالہ دیا: "جس شخص نے اس کام کا ترجمہ کیا، ایک مخصوص مٹن [sic] نے اس میں یورپ چھوڑنے اور مشرق کی طرف پیچھے ہٹنے کی امید میں ایک ایسا مرکز تلاش کرنے کا اشتعال پایا جہاں اب بھی ان مضامین کو کاشت کیا جاتا ہے جن کی میں نے سفارش کی تھی۔ بدقسمتی سے، مجھے اس کے بارے میں مزید کوئی خبر نہیں ملی۔" ہیری اولڈمیڈو نے بدھ مت پر ایوولا کے کام کو نائٹشے کے اثر و رسوخ کی نمائش کے طور پر بیان کیا، لیکن ایوولا نے نائٹشے کے مبینہ نسل پرستی مخالف تعصب پر تنقید کی۔ آرتھر ورسلوئس نے ایوولا کی کتاب کو "درست سے بہت دور، ذاتی لافانی کے اپنے نظریہ کے لیے زیادہ ایک گاڑی" کے طور پر بیان کیا۔ سینڈرو کنسولیٹو نے بدھ مت کے بارے میں ایوولا کے نقطہ نظر کا ایک ہمدرد جائزہ لکھا ہے۔ ایوولا نے لکھا ہے کہ ان کی کتاب میں "پالی سوسائٹی کا کرزم تھا"۔ لوسیانو پیرروٹا کا خیال ہے کہ یہ دعوی من گھڑت ہے ؛ تاہم، کے مطابق، یہ محض اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ کتاب کا انگریزی ایڈیشن اصل میں لوزاک اینڈ کمپنی نے شائع کیا تھا، جس کے لیے پالی ٹیکسٹ سوسائٹی نے بدھ مت کے موضوعات پر ادارتی مشیر کے طور پر کام کیا۔ ترجمے دی ڈاکٹرائن آف اویکننگ، ایچ۔ ای۔ موسن، 1951، انگریزی لا ڈاکٹرائن ڈی ایل اویل، پیئر پاسکل، 1956، فرانسیسی اے فیلی بریڈس ڈوکٹریناجا، ڈیوڈ اینڈریا، 2003، ہنگری