Tagalog people
تگالوگ لوگ () فلپائن میں سب سے بڑا نسلی لسانی گروہ ہیں۔ ایک آسٹرونیشیائی لوگ، ٹیگالوگ جنوبی لوزون کے میٹرو منیلا اور کالابارزون علاقوں کے مقامی ہیں، اور وسطی لوزون میں بلاکان، باتان، نیووا ایسیجا اور اورورا کے صوبوں اور میماروپا میں ماریندوک اور منڈورو کے جزائر میں اکثریت پر مشتمل ہیں۔ عام طور پر "ٹیگالوگ" کے لیے مستقل اصل ٹیگا-ایلوگ کی اصطلاح ہے، جس کا مطلب ہے "دریا کے ساتھ والے لوگ" (سابقہ ٹیگا-جس کا مطلب ہے "آ رہا ہے" یا "مقامی")۔ تاہم، یہ وضاحت صحیح اصطلاح ٹیگا-الوگ کا غلط ترجمہ ہے، جس کا مطلب ہے "فورڈ کے لوگ"۔ تاریخی استعمال نوآبادیاتی دور سے پہلے، اصطلاح "ٹیگالوگ" اصل میں ایک ہی زبان بولنے کے باوجود، ناگکارلان اور لامون بے کے درمیان پہاڑی باشندوں (ٹیگا-بنڈوک، کم عام رنگ) سے دریا کے باشندوں (ٹیگا-ایلوگ) کو الگ کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ مزید مستثنیات میں موجودہ دور کے بٹانگاس ٹیگالوگ شامل ہیں، جنہوں نے خود کو کمنتانگ کے لوگ کہا-یہ فرق نوآبادیاتی دور میں باضابطہ طور پر برقرار رہا۔ بایان سے وابستگی اس کے مقامی باشندوں کے درمیان فرق ہے جسے توو کہا جاتا ہے اور غیر ملکی، جو یا تو ٹیگالوگ یا دوسری زبانیں بھی بولتے ہیں-مؤخر الذکر کو سموت یا سموک کہا جاتا ہے۔ ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے آغاز سے، اس اصطلاح کے دستاویزی غیر ملکی ہجے ٹیگالوس سے لے کر ٹیگلور تک تھے۔ قبل از تاریخ اور ابتداء فلپائنی باشندوں کی اکثریت کی طرح، ٹیگالوگ لوگ بنیادی طور پر سمندری سفر کرنے والے آسٹرونیشیائی باشندوں سے تعلق رکھتے ہیں جنہوں نے تقریبا 4,000 سال پہلے تائیوان کے جزیرے سے جنوب کی طرف فلپائن کے جزائر کی طرف ہجرت کی تھی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ٹیگالوگوں کا تعلق، عملی طور پر دیگر تمام فلپائنی باشندوں کی طرح، موجودہ تائیوان، ملائیشیا، برونائی، انڈونیشیا کے آسٹرونیشیائی بولنے والے لوگوں اور زیادہ دور مائیکرونیشیائی، پولینیشیائی اور ملاگاسی سے ہے۔ بہت پہلے پہنچنے والے نیگریٹوس کے ساتھ رابطے کے نتیجے میں فلپائن کے جزائر ساحلی، نشیبی علاقوں، بنیادی طور پر آسٹرونیشیائی بولنے والی سمندری بستیوں اور زمین پر مقیم نیگریٹو شکاری جمع کرنے والے جو جنگلات اور پہاڑی اندرون علاقوں تک محدود ہیں، کے ساتھ ساتھ اندرون ملک آسٹرونیشیائی جو دریاؤں کی طرف مائل ہیں، میں بتدریج ترقی یافتہ منظر نامہ دیکھا گیا۔ دونوں گروہ عام بقائے باہمی کے ہزاروں سالوں سے ایک دوسرے کے ساتھ متغیر طور پر ملے ہوئے ہیں، پھر بھی ہسپانوی آمد تک ان کے درمیان سماجی امتیازات اب بھی برقرار ہیں۔ ٹیگالوگ لوگوں کی مخصوص اصل داستانیں کئی نظریات کے درمیان مقابلہ کرتی ہیں: مشرقی ویسایاس-فلپائن کی زبانوں پر تحقیق ایک گریٹر سنٹرل فلپائن ذیلی خاندان کا مفروضہ پیش کرتی ہے جس میں، دوسروں کے علاوہ، بیسائی زبانیں اور ٹیگالوگ شامل ہیں، مؤخر الذکر مبہم طور پر مشرقی ویسایاس میں کہیں پیدا ہوا ہے۔ بورنیو بذریعہ پاناے-متنازعہ مارگٹاس 13 ویں صدی کے اوائل کے واقعات کی تاریخ بیان کرتا ہے، جس میں دس ڈاٹس اور ان کے پیروکاروں کی بڑی ہجرت بورنیو سے شمال کی طرف اور اس کے بعد پاناے میں آبادیوں کے بارے میں بتایا گیا ہے، جو اپنے بورنین حاکم، راجہ مکاتوناو کے ظلم سے بچ رہے ہیں۔ کچھ عرصے بعد، تین داتوس کالینگسوسو، پوٹی، اور ڈوماکسول پاناے سے بورنیو واپس روانہ ہوئے، پھر انہوں نے پاناے کے لیے واپسی کا ارادہ کیا، اس کے بعد وہ مزید شمال کی طرف موجودہ بٹانگاس میں تال ندی کے علاقے کی طرف روانہ ہو گئے۔ داتو پوتی نے پنے کو جاری رکھا، جبکہ کالینگسوسو اور ڈوماکسول نے اپنے بارنگے پیروکاروں کے ساتھ وہاں آباد ہونے کا فیصلہ کیا، اس طرح کہانی کا کہنا ہے کہ ٹیگالوگوں کی ابتدا ہے۔ سماترا یا جاوا-موجودہ انڈونیشیا میں سماترا یا جاوا میں کہیں سے ٹیگالوگ اور کپمپانگن لوگوں کی جڑواں ہجرت۔ تاریخیں نامعلوم ہیں، لیکن یہ نظریہ آسٹرونیشیائی توسیع کے سنڈالینڈ سے باہر کے پرانے ماڈل سے ان ہجرتوں کی بنیاد رکھنے کے باوجود سب سے کم ساکھ رکھتا ہے۔ اسکالر آر ڈیوڈ زورک نے لسانی شواہد کی بنیاد پر ٹیگالوگ لوگوں کی ابتدا اور قبل از تاریخ کی تعمیر نو کی۔ ٹیگالوگوں کی قبل از تاریخ ایک ہزار سال سے کچھ زیادہ پہلے شروع ہوئی، جب ٹیگالوگ زبان پہلی بار تقریر کی ایک علیحدہ قسم کے طور پر ابھری۔ ٹیگالوگ کو وسطی فلپائن کی زبان کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، اور اس لیے اس کا بیکول، بسائن اور منسکان زبانوں سے گہرا تعلق ہے۔ ٹیگالوگ لوگوں کی ابتدا مشرقی ویسایاس یا شمال مشرقی منڈاناؤ کے عام علاقے میں ہوئی، شاید خاص طور پر جنوبی لیئٹ کے آس پاس۔ زورک نوٹ کرتے ہیں کہ ہلیگائنون لوگوں کی ابتدا بھی مبینہ طور پر لیئٹے میں ہوئی تھی، اور ایسا لگتا ہے کہ ٹیگالوگ اور ہلیگائنون زبانوں کا ایک دوسرے کے ساتھ خاص تعلق ہے۔ ٹیگالوگ لوگ اپنے وطن سے ہجرت کر کے تقریبا 1200 سے 1000 سال پہلے جنوبی لوزون پہنچے تھے۔ اس کے بعد، ٹیگالوگوں نے کپمپنگوں، سمبل لوگوں اور سیناونا (لفظی طور پر) سے رابطہ کیا۔ "وہ شروع سے")، جن میں سے کپمپنگوں کے ساتھ رابطہ سب سے زیادہ گہرا تھا۔ بارنگے دور ٹیگالوگ اور عام طور پر فلپائن کی دیگر تاریخیں 10 ویں صدی سے پہلے انتہائی قیاس آرائی پر مبنی ہیں، بنیادی طور پر تحریری ذرائع کی کمی کی وجہ سے۔ قبل نوآبادیاتی ٹیگالوگ ثقافت کے بارے میں زیادہ تر معلومات 16 ویں صدی کے وسط میں ابتدائی ہسپانوی متلاشیوں کی مشاہداتی تحریروں کے ذریعے دستاویزی ہیں، اس کے ساتھ ساتھ بالواسطہ پرتگالی اکاؤنٹس اور آثار قدیمہ کی دریافتوں کی چند مثالیں بھی ہیں۔ قبل از ہسپانوی ٹیگالوگ کے سمندری رخ والے بارانگے پورے فلپائن کے جزائر میں دوسرے ساحلی لوگوں کے ساتھ مشترک ہیں۔ میگینو (شاہی خاندان)، تیماوا/مہارلیکا (عام طور پر نچلی شرافت کے آزاد افراد)، اور علیپین (غلام، غلام، قرض کے چرواہے) کے تقریبا تین درجے والے ٹیگالوگ سماجی ڈھانچے کا ویساین، سولو اور منڈاناون معاشروں میں تقریبا یکساں ادراک ہے۔ زیادہ تر بارنگے تقریبا خصوصی طور پر سمندری ٹریفک کے ذریعے جڑے ہوئے تھے، جبکہ چھوٹے پیمانے پر اندرونی تجارت کو نشیبی-پہاڑی امور کے طور پر ظاہر کیا گیا تھا۔ برنگے، دوسری جگہوں پر فلپائن کی دیگر بستیوں کی طرح، انتقامی کارروائی، غلاموں اور قیمتی سامان کے لیے موسمی سمندری چھاپے مارنے کے ساتھ ساتھ سر شکار کی مشق کرتے تھے، سوائے دریائے پاسیگ کے ڈیلٹا کے نسبتا بڑے سپرابارنگے بیاان کے جو غلاموں کی تجارت کے مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ اس طرح کی تخصص کا اطلاق دوسرے بڑے شہروں جیسے سیبو، بٹوان، جولو اور کوٹاباتو پر بھی ہوتا ہے۔ ٹیگالوگ بارانگے، خاص طور پر خلیج منیلا کے آس پاس، عام طور پر زیادہ تر فلپائن کی پالیسیوں سے بڑے تھے کیونکہ ان کے ماحول کی بڑی حد تک ہموار جغرافیہ کی وجہ سے وسیع آبپاشی والی چاول کی زراعت (اس وقت ایک باوقار اجناس) اور خاص طور پر برونائی، ملاکا، چین (سنگلے)، چمپا، سیام اور جاپان کے ساتھ قریبی تجارتی تعلقات، بحیرہ جنوبی چین کی تجارتی ہواؤں سے براہ راست قربت سے تھے۔ اس طرح کی خصوصیات نے ٹیگالوگ کو "جنگجوؤں سے زیادہ تاجر" کے طور پر ابتدائی ہسپانوی تاثرات دیے، حالانکہ چھاپوں کی مشق کی جاتی تھی۔ پڑوسی کپمپنگن بارانگیوں نے بھی ان خصوصیات کا اشتراک کیا۔ اگرچہ بورنیو، سولاویسی اور مشرقی انڈونیشیا جیسے بڑے میری ٹائم سلک روڈ کے دائرے میں، ہندو مت اور بدھ مت کے قابل ذکر اثرات جنوب مغربی لوزون اور فلپائن کے جزائر کے دیگر حصوں میں بڑے پیمانے پر انٹرمیڈیٹ بورنین، مالے، چام، اور جاوا کے تاجروں کے ذریعہ لائے گئے تھے۔ اس عرصے تک، ممکنہ طور پر بہت پہلے۔ ٹیگالوگ اور عام فلپائن کی تاریخ کی قدیم ترین دستاویز لگونا تانبے کی تختی کا نوشتہ (ایل سی آئی) ہے، جس میں کئی جگہوں کے نام ہیں جن کے بارے میں قیاس کیا جاتا ہے کہ وہ موجودہ بلاکان سے لے کر ساحلی منڈورو تک کے زیادہ تر ٹیگالوگ علاقوں کے کئی قصبوں اور بارانگوں سے مشابہت رکھتے ہیں۔ متن بنیادی طور پر پرانے مالے میں ہے اور اس عرصے کے دوران ٹیگالوگس کے بارے میں کئی ثقافتی اور سماجی بصیرت کو ظاہر کرتا ہے۔ سب سے قدیم تسلیم شدہ ٹیگالوگ سیاست ٹنڈو ہے، جس کا ذکر ٹنڈون کے طور پر کیا گیا ہے، جبکہ کئی دیگر مقامات کے ناموں کو موجودہ پیلا یا پائلا، بلاکان (پائیلہ)، پلیلان (پلیران)، اور بنوانگن سمجھا جاتا ہے۔ سنسکرت، مالے، اور ٹیگالوگ اعزازات، نام، اکاؤنٹنگ، اور ٹائم کیپنگ استعمال کیے جاتے تھے۔ سرداروں کو یا تو پاماگٹ یا توہان کہا جاتا تھا، جبکہ دیانگ ممکنہ طور پر خاتون شاہی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ مذکورہ بالا تمام حکومتوں کے دیواتا اور مڈانگ کی حکومتوں کے ساتھ کہیں اور قریبی تعلقات ہیں، جن کا نظریہ منڈاناؤ میں بٹوان کا موجودہ علاقہ اور جاوا میں ماترم سلطنت ہے۔ مزید برآں، سونگ چائنا اور برونائی کے کئی ریکارڈوں میں ایک خاص سیاست کا ذکر ہے جسے ما-آئی کہا جاتا ہے، جو 971 میں سب سے قدیم ہے۔ ٹیگالوگ بولنے والے علاقوں کے اندر کئی مقامات اس کے مقام کے لیے مقابلہ کرتے ہیں: بلالاکاؤ (سابقہ میٹ)، بے، اور مالولوس۔ ما-آئی کے سونگ کے ساتھ قریبی تجارتی تعلقات تھے، جو براہ راست تیار شدہ سامان، لوہے اور زیورات درآمد کرتے تھے اور "دوسرے جزیروں" میں خوردہ فروشی کرتے تھے، جو 16 ویں صدی میں ماینیلا کے واضح کردار سے پہلے فلپائن کے باقی جزیروں میں چینی سامان کو دوبارہ فروخت کرنے کے ممکنہ ٹیگالوگ غلبہ سے ظاہر ہوتا ہے۔ 15 ویں-16 ویں صدی: برونائی اور ملاکا کے معاملات میری ٹائم سلک روڈ میں سب سے بڑے جنوب مشرقی ایشیائی انٹرپوٹ کے طور پر ملاکا کی ترقی نے اس کے ثقافتی اثر و رسوخ کو مشرق کی طرف جزیرہ نما جنوب مشرقی ایشیا میں بتدریج پھیلا دیا۔ مالے تجارت کی علاقائی زبان بن گئی اور بہت سی حکومتوں نے اسلامی مالے رسم و رواج اور حکمرانی کو مختلف ڈگریوں تک گھیر لیا، بشمول ٹیگالوگ اور دیگر ساحلی فلپائن کے لوگ۔ برونائی لوک داستانوں کے مطابق، تقریبا 1500 میں سلطان بولکیا نے چینی تجارت کے علاقائی مرکز کے طور پر ٹنڈو کی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے شمال کی طرف ایک کامیاب مہم شروع کی اور میینیلا (سیلورونگ؟) قائم کیا۔ پاسگ ڈیلٹا کے پار، اس کے وارثوں نے بطور سیٹلائٹ حکومت کی۔ اس کے بعد، برونائی کا اثر و رسوخ منیلا بے، موجودہ بٹانگاس، اور ساحلی منڈورو کے آس پاس قریبی تجارتی اور سیاسی تعلقات کے ذریعے پھیل گیا، جس میں برونائی اور اس سے آگے ملاکا میں تاجروں، ملاحوں، جہاز سازوں، کرائے کے فوجیوں، گورنروں اور غلاموں کے طور پر مختلف پیشوں میں ٹیگالوگ-کپمپنگن تارکین وطن میں اضافہ ہوا۔ ٹنڈو-ماینیلا کا پاسگ ڈیلٹا بیاان فلپائن کے جزائر کے اندر سب سے بڑا داخلی مقام تھا جو بنیادی طور پر چینی اور جاپانی تیار کردہ سامان اور سامان کی خوردہ فروشی سے لے کر پورے لوزون، ویزاین جزائر (جہاں بسایا غلطی سے ٹیگالوگ اور بورنین تاجروں کو یکساں طور پر سینا کہے گا)، پالوان، سولو، اور مگوئنداناؤ۔ ٹیگالوگ (کپمپنگن کے ساتھ) تاجروں نے تیمور اور کینٹن تک کہیں اور بھی کام کیا۔ برونائی، مالے، چینی، جاپانی، سیامی، خمیر، چام، اور باقی فلپائن کے جزائر کے تاجر یکساں طور پر منیلا میں، اور کچھ حد تک بٹانگاس اور منڈورو ساحلوں کے ساتھ کاروبار کرتے تھے۔ تاہم، جنوب مشرقی ایشیائی تجارت کے وسیع تر دائرہ کار میں بایان نے بورنیو، سولاویسی اور ملوکو کے چھوٹے تجارتی شہروں کے مقابلے میں ایک مخصوص علاقائی بازار کی خدمت کی۔ ہسپانوی نوآبادیاتی دور 1565-1815: گیلیون دور 19 مئی 1571 کو میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی نے منیلا کی کالونی کو "شہر" کا خطاب دیا۔ اس خطاب کی تصدیق 19 جون 1572 کو ہوئی۔ اسپین کے تحت منیلا مشرق بعید میں نوآبادیاتی مرکز بن گیا۔ فلپائن ایک ہسپانوی کالونی تھی جو نیو اسپین کی وائسرالٹی کے تحت زیر انتظام تھی اور فلپائن کا گورنر جنرل جو منیلا سے حکومت کرتا تھا میکسیکو سٹی میں وائسرائے کے ماتحت تھا۔ ہسپانوی حکمرانی کے 333 سالوں کے دوران، ہسپانوی پادریوں کے ذریعہ مختلف گرائمرز اور لغت لکھے گئے، جن میں زبان کے ابتدائی مطالعے کے علاوہ پیڈرو ڈی سان بیونوینٹورا (پیلا، لگونا، 1613)، پابلو کلین کا ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا (18 ویں صدی کا آغاز)، ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا (1835)، اور آرٹے ڈی لا لینگوا ٹیگالا وائی دستی ٹیگالاگ پیرا لا ایڈمنسٹریشن ڈی لاس سینٹوس سیکرامینٹوس (1850) شامل ہیں۔ ٹیگالوگ زبان کی پہلی قابل ذکر لغت 18 ویں صدی کے آغاز میں چیک جیسوئٹ مشنری پابلو کلین نے لکھی تھی۔ ان کے کافی کام کی مزید تالیف پی جوآن ڈی نوسیڈا اور پی پیڈرو ڈی سانلوکر نے تیار کی تھی اور اسے 1754 میں منیلا میں ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا کے نام سے شائع کیا گیا تھا اور پھر بار بار دوبارہ ترمیم کی گئی تھی، جس کا آخری ایڈیشن 2013 میں منیلا میں تھا۔ مقامی شاعر فرانسسکو بالٹازار (1788-1862) کو سب سے اہم ٹیگالوگ مصنف سمجھا جاتا ہے، ان کا سب سے قابل ذکر کام 19 ویں صدی کے اوائل میں لورا میں واقع مہاکاوی فلورینٹ ہے۔ ہسپانوی آمد اور کیتھولک سیڈنگ سے پہلے، قدیم ٹیگالوگ لوگ درج ذیل کا احاطہ کرتے تھے: موجودہ کالابارزون کا علاقہ سوائے پولیلو جزائر، شمالی کوئزون، الابات جزیرہ نما، بونڈوک جزیرہ نما، اور مشرقی ترین کوئزون کے ؛ ماریندوک ؛ بلاکان سوائے اس کے مشرقی حصے کے ؛ اور جنوب مغربی نیووا ایکیجا، نیووا ایکیجا کا زیادہ تر حصہ ایک وسیع برساتی جنگل ہوا کرتا تھا جہاں متعدد خانہ بدوش نسلی گروہ رہتے اور چلے جاتے تھے۔ جب ہسپانویوں کی وجہ سے ٹنڈو اور ماینیلا کی سیاست گر گئی تو وسطی لوزون اور شمالی میماروپا کے کچھ حصوں میں ٹیگالوگ ہجرت کے ذریعے ٹیگالوگ اکثریتی علاقوں میں اضافہ ہوا کیونکہ اسپین کی طرف سے ٹیگالوگ ہجرت کی پالیسی نافذ کی گئی تھی۔ امریکیوں نے اسے جاری رکھا جب انہوں نے اسپین کو جنگ میں شکست دی۔ یورپی نوآبادیات کے آغاز کے بعد شمالی امریکہ پہنچنے والے پہلے دستاویزی ایشیائی نژاد لوگ فلپائنی باشندوں کا ایک گروہ تھا جسے "لوزونین" یا لوزون انڈین کے نام سے جانا جاتا تھا جو ہسپانوی گیلیون نیوسٹرا سینورا ڈی لا بیونا ایسپرانزا کے عملے اور لینڈنگ پارٹی کا حصہ تھے۔ یہ جہاز مکاؤ سے روانہ ہوا اور 17 اکتوبر 1587 کو مورو بے میں اترا جو کہ اب کیلیفورنیا کا ساحل ہے، ہسپانوی ایسٹ انڈیز (جس کا نوآبادیاتی نام فلپائن بنے گا) اور نیو اسپین (شمالی امریکہ میں اسپین کی وائسرالٹی) کے درمیان گیلن تجارت کے ایک حصے کے طور پر۔ مزید فلپائنی ملاح کیلیفورنیا کے ساحل پر اس وقت پہنچے جب دونوں مقامات ہسپانوی سلطنت کا حصہ تھے۔ 1763 تک، "منیلا مین" یا "ٹیگلاس" نے لوزیانا کے نیو اورلینز کے مضافات میں سینٹ مالو کے نام سے ایک بستی قائم کر لی تھی۔ 1896 کے فلپائنی انقلاب کے دوران ٹیگالوگ لوگوں نے ایک فعال کردار ادا کیا اور اس کے بہت سے رہنما یا تو منیلا یا آس پاس کے صوبوں سے تھے۔ فلپائن کے پہلے صدر ٹیگالوگ کریول ایمیلیو اگوینالڈو تھے۔ کاٹی پونان ایک بار فلپائن کا نام کٹاگالوگن، یا ٹیگالوگ جمہوریہ رکھنے کا ارادہ رکھتے تھے، اور ان اصطلاحات کے معنی کو فلپائن کے جزائر کے تمام باشندوں تک بڑھا دیا۔ میگوئل ڈی انامونو نے فلپائنی پروپیگنڈسٹ جوس رزال (1861-1896) کو "ٹیگالوگ ہیملٹ" کے طور پر بیان کیا اور ان کے بارے میں کہا کہ "ایک ایسی روح جو انقلاب سے خوفزدہ ہے حالانکہ اس کی گہری خواہش ہے۔ وہ خوف اور امید کے درمیان، عقیدے اور مایوسی کے درمیان گھومتا ہے۔ "" 1902 میں، مکاریو ساکے نے مورونگ (آج کا صوبہ رزال) کے پہاڑوں میں اپنی خود کی جمہوریہ اینگ کٹگالوگن تشکیل دی، اور فرانسسکو کیرین کے ساتھ نائب صدر کے طور پر صدارت سنبھالی۔ ٹیگالوگ کو 1897 میں فلپائن کے پہلے آئین، بیاک نا باتو کے آئین کے ذریعے سرکاری زبان قرار دیا گیا تھا۔ 1935 میں، فلپائن کے آئین نے انگریزی اور ہسپانوی کو سرکاری زبانوں کے طور پر نامزد کیا لیکن موجودہ مقامی زبانوں میں سے ایک کی بنیاد پر ایک مشترکہ قومی زبان کی ترقی اور اسے اپنانے کا حکم دیا۔ مطالعہ اور غور و فکر کے بعد، نیشنل لینگویج انسٹی ٹیوٹ، سات ممبروں پر مشتمل ایک کمیٹی جس نے فلپائن کے مختلف خطوں کی نمائندگی کی، نے ٹیگالوگ کو فلپائن کی قومی زبان کے ارتقا اور اپنانے کی بنیاد کے طور پر منتخب کیا۔ اس کے بعد 30 دسمبر 1937 کو صدر مینوئل ایل کوئزون نے تگالوگ زبان کے انتخاب کو فلپائن کی قومی زبان کے ارتقا اور اپنانے کی بنیاد کے طور پر استعمال کرنے کا اعلان کیا۔ کوئزون خود بیلر، اورورا میں پیدا ہوا اور اس کی پرورش ہوئی، جو ایک مقامی ٹیگالوگ بولنے والا علاقہ ہے۔ 1939 میں، صدر کوئزون نے مجوزہ ٹیگالوگ پر مبنی قومی زبان کا نام بدل کر وکانگ پامبنس (قومی زبان) رکھ دیا۔ 1959 میں اس زبان کا مزید نام بدل کر "پیلیپینو" رکھ دیا گیا۔ 1973 کے آئین نے انگریزی کے ساتھ ٹیگالوگ پر مبنی "پیلیپینو" کو ایک سرکاری زبان کے طور پر نامزد کیا اور فلپائنی کے نام سے جانی جانے والی ایک مشترکہ قومی زبان کی ترقی اور باضابطہ اپنانے کو لازمی قرار دیا۔ 1987 کے آئین نے فلپائنی کو قومی زبان کے طور پر نامزد کیا جس میں یہ لازمی قرار دیا گیا کہ جیسے جیسے یہ ترقی کرے گی، اسے موجودہ فلپائن اور دیگر زبانوں کی بنیاد پر مزید ترقی اور افزودہ کیا جائے گا۔ ثقافت اور سماج ٹیگالوگ بستیاں عام طور پر نشیبی علاقے ہیں، جو عام طور پر ڈیلٹا یا واوا (دریا کے منہ) کے قریب کناروں کی طرف مائل ہوتی ہیں۔ ثقافتی طور پر، مقامی ٹیگالوگ لوگوں کے لیے ثقافتی اختلافات، تخصص اور جغرافیائی محل وقوع کی وجہ سے ایک نسلی لسانی گروہ کے طور پر اپنی اجتماعی شناخت کے حصے کے طور پر خود کو ٹیگالوگ کے طور پر شناخت کرنا شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ مقامی عوام عام طور پر اپنے مقامی ثقافتی گروہ کی شناخت صوبوں کے لحاظ سے کرتے ہیں، جیسے کہ بٹانگیوینو، کیوٹینو، بلاکینو اور ماریندوکینو، یا قصبوں کے لحاظ سے، جیسے کہ لکبانن، تیاباسن، اور انفینٹہین۔ اسی طرح، ٹیگالوگ لوگوں کے زیادہ تر ثقافتی پہلو صوبوں اور قصبوں کی وکندریقرت خصوصیات کی طرف مائل ہیں۔ رسم و رواج کے نام رکھنے کے تاریخی رواج ٹیگالوگ کے نام رکھنے کے رواج صدیوں کے دوران بدل گئے ہیں۔ 17 ویں صدی کے ہسپانوی مشنری فادر۔ فرانسسکو کولن نے اپنے کام لیبر ایوینجلیکا میں قبل نوآبادیاتی دور سے ہسپانوی نوآبادیاتی دور کی ابتدائی دہائیوں تک ٹیگالوگ کے ناموں کے رواج کے بارے میں لکھا ہے۔ کولن نے ذکر کیا کہ ٹیگالوگ کے بچوں کو پیدا ہوتے ہی نام دیے جاتے تھے، ان کے نام دینا ماں کا کام ہے۔ عام طور پر یہ نام پیدائش کے وقت بچے کے حالات سے لیا گیا تھا۔ اپنے کام میں، ف. کولن نے ایک مثال دی کہ نام کیسے دیے گئے: مثال کے طور پر، مالیواگ، جس کا مطلب ہے "مشکل"، پیدائش کی مشکل کی وجہ سے ؛ ملاکس، جس کا مطلب ہے "مضبوط"، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بچہ مضبوط ہوگا۔ یہ عبرانیوں کے رواج کی طرح ہے، جیسا کہ مقدس تحریر سے ظاہر ہوتا ہے۔ دوسرے اوقات میں یہ نام بغیر کسی پوشیدہ معنی کے دیا جاتا تھا، پہلی چیز سے جو پسند کو متاثر کرتی تھی، جیسے دان، جس کا مطلب "سڑک" ہے، اور دامو، جس کا مطلب "گھاس" ہے۔ انہیں ان ناموں سے پکارا جاتا تھا، بغیر کسی کنیت کے استعمال کے، یہاں تک کہ وہ married.A کنیت صرف کسی کے پہلے بچے کی پیدائش پر دی جاتی تھی۔ باپ امانی (جدید ٹیگالوگ میں اما نی) کا اضافہ کرتے ہیں جبکہ مائیں ینانی (جدید ٹیگالوگ میں انا نی) کا اضافہ کرتی ہیں، یہ نام بچے کے نام سے پہلے ہوتے ہیں جو کنیت کے طور پر کام کرتا ہے۔ ان طریقوں کی تاریخی مثالیں 1587 میں ناکام ٹنڈو سازش میں ملوث مجرموں میں سے دو ہیں۔ فینلیپ امرلانگاگوئی (اما نی لنگکاوی)، ٹنڈو کے سرداروں میں سے ایک، اور ڈان لوئس امانیکالو (اما نی کالاو)، اس کا بیٹا۔ بعد میں، 5 دسمبر 1625 کی ایک دستاویز میں، اماداہا نامی ایک شخص کے بارے میں کہا گیا کہ وہ ڈونا ماریا گڈا نامی پرنسپل کا باپ تھا۔ فادر۔ کولن نے نوٹ کیا کہ ٹیگالوگوں میں مردوں سے ممتاز کرنے کے لیے خواتین کے ناموں میں اضافہ کرنا ایک رواج تھا۔ انہوں نے اپنے کام میں ایک مثال فراہم کی: پھر پہلے بیٹے یا بیٹی نے والدین کو کنیت دی، جیسے امانی مالیواگ، ینانی ملاکس، "مالیواگ کا باپ"، "ملاکس کی ماں"۔ خواتین کے ناموں کو مردوں کے ناموں سے "ان"، ایلوگ، دریا کے طور پر جوڑ کر الگ کیا جاتا ہے۔ "سی ایلوگ، ایک مرد کا نام ؛ سی ایلوگین، ایک female.He کا نام، ٹیگالوگ معاشرے اور زبان کی پیچیدگیوں کا تجزیہ کرنے کے لیے آگے بڑھا، جو اس کے لوگوں کے رسم و رواج سے ظاہر ہوتا ہے: انہوں نے ہمارے انداز میں بچوں کے لیے بہت ہی نرم چھوٹے الفاظ استعمال کیے۔ آپس میں ان کے درمیان تعلقات کی مختلف ڈگریوں کے لیے مختلف قسم کی کچھ گھریلو اور نازک اپیلیشنز تھیں-جیسے کہ اس کے والد اور ماں کے لیے ایک بچے کی، اور اس کے برعکس۔ اسی طرح [ان کے پاس اپیل ہیں] اپنے آباؤ اجداد، اولاد اور ضمانتوں کے لیے۔ یہ اس زبان [ٹیگالوگ] کی کثرت، خوبصورتی اور شائستگی کو ظاہر کرتا ہے۔ کولن نے اپنا کام 1600 کی دہائی میں لکھا، ٹیگالوس نے بنیادی طور پر انیٹو عبادت اور اسلام کے پرانے مذاہب سے رومن کیتھولک عیسائیت اختیار کر لی تھی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کچھ مائیں اتنی عقیدت مند کیتھولک بن چکی ہیں کہ وہ بپتسمہ لینے تک اپنے بچوں کو مقامی سیکولر نام نہیں دیں گی۔ تبدیلی مذہب کے بعد، قبل از نوآبادیاتی دور کے مونو نیمز ٹیگالوگ لوگوں کے کنیت بن گئے تھے اور انہوں نے اپنے پہلے نام کے طور پر ایک عیسائی نام شامل کیا تھا۔ فادر۔ کولن نے مزید نوٹ کیا کہ ٹیگالوگس نے وقار کے لیے "ڈان" شامل کرنے کا ہسپانوی رواج تیزی سے اپنا لیا، جب کہ نوآبادیاتی دور سے پہلے، انہوں نے مردوں کے لیے لاکن (لاکن) یا گیٹ کا استعمال کیا ہوتا، جبکہ دیانگ کو ہمارے "ڈان" کی جگہ کے لیے شامل کیا جاتا (جو واقعی ان کے لیے اتنا ہی بدسلوکی کے ساتھ تفویض کیا گیا ہے جتنا کہ ہمارے درمیان)، کچھ اضلاع میں جو انہوں نے پہلے اپنے ناموں سے پہلے رکھے تھے، لاکن یا گیٹ: جیسا کہ مولوکن کاچل، افریقی مولی، ترک سلطان وغیرہ کا استعمال کرتے ہیں۔ خواتین کا "ڈان" لاکان یا گٹ نہیں ہے، بلکہ دیانگ، دیانگ مٹّی، دیانگ سانگوی، یعنی "ڈونا مٹّی"، "ڈونا سانگوی" ہے۔ ٹیگالوگ معاشرے میں، صرف اپنے ناموں سے ایک دوسرے کا واضح طور پر ذکر کرنا ناگوار اور شرمناک سمجھا جاتا تھا ؛ کچھ شامل کرنا شائستگی کے عمل کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ یہ پہلے بچے کے نام سے پہلے امانی یا ینانی کو شامل کرنے کے رواج میں ظاہر ہوا۔ ان بااثر لوگوں کے لیے لیکن جن کی اولاد نہیں تھی، ان کے رشتہ دار اور جاننے والے ایک ضیافت کا اہتمام کرتے جہاں اس شخص کو ایک نیا نام دیا جاتا۔ اس نئے نام کو پامگٹ کہا جاتا تھا۔ دیا گیا نام اس شخص کے پرانے نام پر مبنی تھا، لیکن یہ عمدگی کی عکاسی کرتا تھا اور استعاراتی تھا۔ فادر۔ کولن اس کی ایک مثال بھی دیتا ہے: اس طرح اگر کسی کو اس کے اپنے نام، باکل سے پکارا جاتا، جس کا مطلب "لوہا" ہے، تو اسے دیا گیا نیا نام دیمتاناسن ہوگا، جس کا مطلب ہے "وقت کے ساتھ تھکنا نہیں"۔ اگر یہ بانی ہوتی، جس کا مطلب "بہادر" اور "پرجوش" ہوتا ہے، تو اسے دیمالاپتن کہا جاتا تھا "وہ جس کے لیے کوئی جرات مندانہ نہیں ہے۔" تگالوگوں میں ایک اور قابل ذکر رواج ایک دوسرے کو خاص حالات کی بنیاد پر، دوستی کے طریقے کے طور پر بلانے کا رواج ہے۔ فادر۔ کولن نے تفصیل سے بتایا: ان قوموں میں یہ بھی رواج ہے کہ ایک دوسرے کو دوستی کے ذریعے، کسی خاص حالات کی بنیاد پر بعض باہمی ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اس طرح اگر کسی نے دوسرے کو میٹھی تلسی کی ایک شاخ دی ہو تو دونوں آپس میں ایک دوسرے کو کاسولسی کہتے، جو دی گئی چیز کا نام ہے ؛ یا کیٹلاگ، وہ جس نے ایک انڈے کو دوسرے کے ساتھ کھایا۔ یہ ساتھی طلباء یا طلباء کے ناموں کے انداز میں ہے جیسا کہ ہم استعمال کرتے ہیں۔ یہ تمام دلائل ان ہندوستانیوں کی تہذیب کے حق میں ہیں۔ پکوان اور کھانے کے رواج ٹیگالوگ کھانوں کی تعریف نسلی طور پر یا مرکزی پاک اداروں میں نہیں کی جاتی ہے، بلکہ اس کے بجائے قصبے، صوبے، یا یہاں تک کہ خطے کے لحاظ سے مخصوص پکوان ہیں جو بڑے پیمانے پر گھروں یا مختلف قسم کے ریستورانوں میں تیار کیے جاتے ہیں۔ بہر حال، بنیادی خصوصیات زیادہ تر فلپائن کے ساتھ مشترک ہیں: چاول بنیادی غذا ہے، جبکہ کیوبروں کو عام طور پر سبزیوں کے طور پر تیار کیا جاتا ہے۔ پام سرکہ، سویا کی چٹنی، کیلامانسی، مرچیں، لہسن اور پیاز اکثر زیادہ تر پکوانوں میں ملا دیے جاتے ہیں۔ پولٹری اور بیف کے دیگر گوشت کے ساتھ سمندری غذا اور سور کا گوشت نمایاں ہیں۔ پیناڈریا یا پڑوس کی بیکریاں ہسپانوی ثقافت سے وراثت میں ملی تھیں۔ بلاکان چیچارون (تلی ہوئی سور کا گوشت)، ابلی ہوئی چاول اور ٹیوبر کیک جیسے پٹو، پنگھیماگاس (ڈیسرٹ)، جیسے سمن، سیپین-ساپین، اوبے ہلایا، کٹسنٹا، کاساوا کیک، اور پیسٹلاس ڈی لیچے کے لیے جانا جاتا ہے۔ رزال اپنی سمن اور کاجو کی مصنوعات کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ لگونا بوکو پائی اور پنوتسا کے لیے جانا جاتا ہے۔ بٹانگاس تال جھیل کا گھر ہے، جو میٹھے پانی کی مچھلیوں کی 75 اقسام کا گھر ہے۔ ان میں ملیپوٹو اور تویلیس منفرد مقامی پکوان ہیں۔ بٹانگاس کپینگ براکو، لومی، بلالو اور گوٹو کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ بسٹک ٹیگالوگ سرلوئن بیف کی سٹرپس کی ایک ڈش ہے جسے آہستہ آہستہ سویا چٹنی، کیلامانسی کا رس، سرکہ اور پیاز میں پکایا جاتا ہے۔ ریکارڈز سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ کیری-کیری ٹیگالوگ ڈش ہے جسے ہسپانویوں نے پہلی بار اس وقت چکھا جب وہ قبل از نوآبادیاتی ٹنڈو میں اترے تھے۔ پناڈریا کے علاوہ، سڑک کے کنارے موجود متعدد کھانے کی دکانیں مقامی خصوصیات پیش کرتی ہیں۔ بٹانگاس بہت سے لومیہان، گوتوہن اور بلالوہن کا گھر ہے۔ ادب سیکولر ٹیگالوگ لوگ اپنے تانگا کے لیے بھی جانے جاتے ہیں، جو ٹیگالوگ لوگوں کے فقرے، احساسات، تعلیمات اور طرز زندگی کی ایک مقامی فنکارانہ شاعرانہ شکل ہے۔ تانگا میں سختی سے صرف چار لائنیں ہوتی ہیں، ہر ایک میں صرف سات حرف ہوتے ہیں۔ دیگر ادبی شکلوں میں (پہیلی)، (ایک ڈوڈیکسیلیبک کواٹرین رومانس)، اور (ایک اوکوٹسیلیبک کواٹرین رومانس) شامل ہیں۔ ٹیگالوگ لوگوں کی مذہبی ادبی شکلوں میں شامل ہیں:-نوویناس/کیٹیکزم کی آیات: کوئی فکسڈ میٹر یا ریم نہیں، حالانکہ کچھ آکٹوسیلیبک چوتھائیوں میں پاسیون-مسیح کے جی اٹھنے کی یاد میں آکٹوسیلیبک کوئنٹیلاس میں نصوص ڈائیلاگ میوزیکل اور پرفارمنگ آرٹس تاریخی پیش گوئیاں قبل نوآبادیاتی ٹیگالوگ موسیقی کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، حالانکہ ابتدائی نوآبادیاتی دور میں ہسپانوی-ٹیگالوگ لغت جیسے ووکابولاریو ڈی لا لنگوا ٹیگالا نے کچھ موسیقی کے آلات، جیسے اگنگ/اگونگ (گونگ)، بنگسی (بانسری)، اور کوڈیپی/کوٹیپی/کوری کے لیے ٹیگالوگ الفاظ کے ترجمے فراہم کیے تھے۔ پیڈرو چرینو نے اپنی ریلیشین ڈی لاس اسلاس فلپائنس میں، جو جدید ٹیگالوگوں کے درمیان طویل عرصے سے مبہم ہو چکی تھی۔ اپنی اندراج میں، اس نے ذکر کیا: شائستہ اور پیار بھری جماع میں، [ٹیگالوس] بہت غیر معمولی ہوتے ہیں، جو ایک دوسرے کو خط لکھ کر پیار کے وسیع اور نازک تاثرات، اور صاف سوچ کے لحاظ سے خطاب کرتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں، وہ موسیقی کی مشق کو بہت زیادہ دیتے ہیں ؛ اور اگرچہ وہ جو گٹار استعمال کرتے ہیں، جسے کٹیاپی کہا جاتا ہے، وہ بہت ذہین یا لہجہ سے بھرپور نہیں ہے، یہ کسی بھی طرح سے قابل اعتراض نہیں ہے، اور ان کے لیے سب سے زیادہ خوشگوار ہے۔ وہ اسے اس طرح کی جوش و خروش اور مہارت کے ساتھ کھیلتے ہیں کہ ایسا لگتا ہے کہ وہ اس کی چار دھاتی رسیوں سے انسانی آوازوں کو جاری کرتے ہیں۔ ہمارے پاس یہ بھی اچھا اختیار ہے کہ محض ان آلات کو بجانے سے وہ اپنے ہونٹ کھولے بغیر ایک دوسرے سے بات چیت کر سکتے ہیں، اور خود کو مکمل طور پر سمجھ سکتے ہیں-ایک ایسی چیز جو کسی دوسری قوم سے ناواقف ہے۔ "(چرینو 1604 اے: 241) ہسپانوی نوآبادیاتی موسیقی ہسپانوی نوآبادیات کے 333 سالوں کے دوران، ٹیگالوگوں نے مغربی موسیقی کے آلات استعمال کرنا شروع کر دیے۔ مقامی موافقت نے 14 تار والے بینڈوریہ اور آکٹاوینا جیسے نئے آلات کو جنم دیا ہے، یہ دونوں ہی رونڈلا اینسمبل کا حصہ ہیں۔ ہسپانوی ریکارڈ کے مطابق ٹیگالوگ لوک گیتوں یا آوٹ کی کئی قسمیں ہیں، جو الفاظ کے عمومی تھیم کے ساتھ ساتھ میٹر پر بھی مختلف ہیں۔ آویت-گھریلو گانے ؛ "گانا" ڈیونا کے لیے بھی ایک عام اصطلاح-شادی کے گانے انڈولنین اور امبے-اداس گانے تالنگداؤ-کام کے گانے امیگونگ-ٹریلنگ آوازوں کے ساتھ سست رفتار میں گائے جانے والے گانے سمندری جھونپڑیاں: ڈولائنن-اوار روئنگ گانے سولرینن-سیلنگ گانے منیگپاسن-ہیلا اور ڈوپینین کو پیڈل کرنے کے دوران گائے جانے والے ریفرینس-دوسری قسم کے کشتی کے گانے بالی کنگ کنگ-کشتیوں میں گانے کا انداز حلوہرن، اوئی اور ہیلے-لوربیز سمبوتانی-تہواروں اور سماجی ملاقاتیں ٹیگمپی کے گانے-ہلیراؤ کے برتن میں فتح کی یاد میں گانے-پینے کے گانے کمنتانگ - بصری فنون ٹیگالوگ کے لوگ بھی کاریگر تھے۔ ہر بارنگے کا کٹولن فن اور ثقافت کا حامل ہوتا ہے، اور عام طور پر دستکاروں کو تربیت دیتا ہے اگر کوئی بھی بارنگے میں نہیں رہتا ہے۔ اگر بارنگے کے پاس بہت سے ہنر مند کاریگر ہیں، تو وہ ہونہار طلباء کو اپنے دستکاری سکھاتے ہیں۔ قدیم ٹیگالوگوں کی بنائی ہوئی قابل ذکر دستکاریوں میں کشتیاں، پنکھے، زرعی سامان، مویشیوں کے آلات، نیزے، تیر، ڈھالیں، لوازمات، زیورات، کپڑے، مکانات، پیڈل، مچھلی کے گیئر، مارٹر اور کیڑے، کھانے کے برتن، موسیقی کے آلات، پیغامات تحریر کرنے کے لیے بانس اور دھات کے لباس، مٹی کے لباس، کھلونے اور بہت سے دوسرے شامل ہیں۔ لکڑی اور بانس سے کام کرنے والے پیٹے، بالیوگ فرنیچر، تال فرنیچر، قبل از نوآبادیاتی کشتی کی تعمیر، جوڑی سازی، اور لکڑی کی نقاشی (پیٹے کی نقاشی، پاکل لکڑی کی مونڈنے اور سفید کرنے) ٹیگالوگ صوبے سنگکابن نامی ایک روایتی فن پر عمل کرتے ہیں، ایک ایسا ہنر جس میں تیز دھات کے اوزاروں کے استعمال سے بانس کو مونڈنا اور گھومنا شامل ہے۔ اس عمل کو ٹیگالوگ میں کایاس کہا جاتا ہے۔ کیاس کے لیے صبر کی ضرورت ہوتی ہے کیونکہ اس عمل میں بانس کو پتلی تہوں سے مونڈنا، سجاوٹ پیدا کرنے کے لیے بال بال بنانا شامل ہوتا ہے۔ یہ فن زیادہ تر بلاکان کے شہر ہیگونوئے سے وابستہ ہے، حالانکہ یہ جنوبی ٹیگالوگ صوبوں جیسے رزال اور لگونا میں بھی رائج ہے۔ یہ بنیادی طور پر شہر کے تہواروں کے دوران سجاوٹ کے طور پر کام کرتا ہے، عام طور پر ان محرابوں پر لگایا جاتا ہے جو تہواروں کے دوران گلیوں اور گلیاروں کو سجاتے ہیں۔ بنائی کے قابل ذکر ٹیگالوگ بنائی کے رواج میں شامل ہیں: تال اور لمبن کڑھائی باسکیٹری پالاسپاس کھجور کے کپڑے نوآبادیات سے پہلے زیادہ تر ٹیگالوگ مقامی لوگوں کے بنے ہوئے کپڑے پہنتے تھے، جن میں سے زیادہ تر جدید ترین ڈیزائن اور تکنیک کو ظاہر کرتے تھے۔ باکسر کوڈیکس ٹیگالوگ لباس کی پیچیدگیوں اور اعلی معیار کو ظاہر کرتا ہے، خاص طور پر سونے سے ڈھکے اعلی معاشرے میں۔ اعلی معاشرے کے اراکین، جن میں داتو اور کٹولونان شامل ہیں، بھی قیمتی مواد سے بنے لوازمات پہنتے تھے۔ دوسری طرف غلام سادہ کپڑے، شاذ و نادر ہی لنگوٹ پہنتے تھے۔ بعد کی صدیوں کے دوران، ٹیگالوگ رئیس مردوں کے لیے بارونگ ٹیگالوگ اور خواتین کے لیے باروٹ سیا پہنتے تھے۔ جب فلپائن آزاد ہوا تو بارونگ ٹیگالوگ کو ملک کے قومی لباس کے طور پر مقبول کیا گیا، کیونکہ نئے دارالحکومت منیلا میں پہننے والوں کی اکثریت تھی۔ دھات کاری قبل نوآبادیاتی ٹیگالوگ کی سب سے نمایاں تجارتوں میں سے ایک ہے، جو ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا میں درج اصطلاحات کی کثرت کے لیے مشہور ہے جو دھات کاری سے متعلق ہے، جو اس فن کے ایک نفیس عمل کی نشاندہی کرتا ہے جو نوآبادیاتی دور میں ختم ہو گیا ہے۔ گولڈ ورکنگ خاص طور پر ٹیگالوگوں میں کافی اہمیت کا حامل ہے۔ گولڈ (ہسپانوی میں، اورو) کا ذکر ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا میں 228 اندراجات میں کیا گیا تھا۔ 16 ویں صدی کے ٹیگالوگ کے علاقے میں، پیراکیل (جدید دور کی کیمرینز نورٹے) کا علاقہ سونے کی کثرت کے لیے مشہور تھا۔ پیراکیل جزائر کی سب سے بڑی بندرگاہ منیلا سے صوبہ تیاباس اور پیلا، لگونا کے ذریعے جڑا ہوا ہے۔ سونے کے لیے ٹیگالوگ اصطلاح، جو آج بھی استعمال میں ہے، جنٹو ہے۔ دھات پر کام کرنے والے کاریگر کو پانڈے بکل (دھات ساز) کہا جاتا ہے، لیکن جو سونے کے کام میں مہارت رکھتے ہیں انہیں پانڈے جنٹو (سنار) کہا جاتا ہے۔ سونے کی خریداری کے لیے، ٹیگالوگ کچ دھاتوں کو کانوں سے حاصل کرتے ہیں جنہیں ڈولنگ (جدید ٹیگالوگ میں ڈولنگ) کہا جاتا ہے اور ایسی جگہوں کے لیے جہاں سونے یا دھات کی کچ دھاتوں کو عام طور پر حاصل کیا جا سکتا ہے، کانوں تک محدود نہیں۔ ڈولنگن کو اس طرح کے سونے جیسے لکڑی کے پین حاصل کرنے کے آلے کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ ان خام سونے کی کچ دھاتوں کو دو اقسام کے درمیان ممتاز کیا جاتا ہے، جنٹونگ بو (بڑا سونا) اور جنٹونگ ویگاس (سونے کی دھول اور بٹس)۔ مواد کی پروسیسنگ میں وساک (کوئلہ) شامل ہوتا ہے جو گرم کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، سان بیونوینٹورا مزید وضاحت کرتا ہے کہ یہ ایک مخصوص قسم کا کوئلہ ہے، جو "چینی سونے یا چاندی کو پگھلا نہیں سکتا"، یہ تخفیف یا اضافے کے سلسلے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ خام مال کو واگا (سونے کی دھول اور بٹس)، پلک (چاندی) اور تمباگا (تانبے) کہا جاتا ہے۔ تمباگا کی تعریف "سونے اور تانبے کے امتزاج" کے طور پر بھی کی گئی ہے، اس طرح رنگ سرخ ہو جاتا ہے۔ عمل کی اصطلاحات ہیں ایلک (گرم کرنا اور پگھلنا)، سنگگ (صاف کرنا اور صاف کرنا)، سمبت (سونے اور چاندی کا امتزاج) جو دھات کو سفید میں بدل دیتا ہے، سبونگ (سونا، چاندی اور تانبے کا امتزاج) اور پیرال (چاندی یا تانبے کے ساتھ بندھن)۔ یہ سنگگن اور پٹونوان (برتن، مصلوب) نامی اوزاروں کے ساتھ کیے جاتے ہیں۔ وہ لتا (نرم سونا)، بو (بڑا سونا)، مسٹولا (خالص، غیر مرکب سونا) پیدا کر سکتے ہیں۔ تشکیل کے لیے، دھات کے کاموں میں ہبو (تشکیل، گولڈنگ)، الات-ات یا گیتانگ (تقسیم)، تنگمتتک (جدید ٹیگالوگ میں تماتاٹک) (کاٹنے کا ایک نازک عمل)، بیٹ بیٹ یا تالاگ (ہتھوڑا مارنا)، لانٹے (مارنا)، باتک (کھینچنا)، پیلیپٹ (موڑنا)، بنوبو (فیوزنگ)، ہینانگ (سولڈرنگ)، اور پیرال (چاندی یا تانبے کے ساتھ تعلق) شامل ہو سکتے ہیں۔ یہ تمام عمل پمتبت، پنالاگ (ہتھوڑا)، پنلانتے (بجانے والے آلے) کے ساتھ کیے جاتے ہیں۔ ان عملوں کے نتیجے میں ٹاٹک (قابل عمل سونے کی کٹوتی) اور لینٹے (سونے کی ورق) ہوتی ہے۔ سونے کے بچے ہوئے ٹکڑے جن کی قدر کم ہوتی ہے انہیں ان بٹ/امبیٹ کہا جاتا ہے اور پھٹا ہوا سونا لامک کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد پچھلے عمل کے نتیجے میں ٹاٹک اور لنٹے کو ڈیزائن کرنے کے لیے لیا جاتا ہے۔ جواہرات، زیورات اور خوشبویات کو اضافی آرائش کے طور پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ایک ٹیگالوگ سنار ان سونے کے ٹکڑوں پر داو داوا (اسٹائلنگ اور فلگری ورک) کے ساتھ ڈیزائن کندہ کر سکتا ہے جو بصری اپیل کو بڑھاتا ہے۔ کننگ (چمک) یا دالگ تگالوگ معاشرے میں سونے کی سب سے زیادہ پسند کی جانے والی خصوصیات ہیں۔ پالش کرنے کے لیے ساپو یا ڈنگماڈالاگ (جدید ٹیگالوگ میں ڈمارالاگ)، وہ سرخ رنگ کو بڑھانے کے لیے گیدڑ میں رگڑ کر ایسا کرتے ہیں۔ بید یا نینے جلانے، بٹانگ (چیکنا اسٹائل)، ٹکول (چھیلنے)، کلپکوپ (سجاوٹ)، سلک (جواہرات یا خوشبویات کے ساتھ ملبوسات) کی اصطلاحات ہیں۔ سنار یہاں جو اوزار استعمال کرتے ہیں انہیں پامید (پالش کرنے کا آلہ) اور پنکول (چھلکا) کہا جاتا ہے۔ ان کے نتیجے میں سونے کے زیورات، زیورات اور سونے کی دیگر اشیاء جیسے تیار شدہ کام ہوتے ہیں۔ سونے کے زیورات کی جانچ یا دوبارہ کام کرنے میں، کوئی بھی یورین (مقناطیس، ٹچ اسٹون) اور کرائی (وزن کے کنٹینر) جیسے اوزاروں سے یوری (جانچ) کر سکتا ہے۔ اس طرح، قبل نوآبادیاتی ٹیگالوس ٹونی نامی حقیقی سونے سے بلاٹ نامی جعلی سونے کا پتہ لگائیں گے۔ سونے کی جانچ پڑتال کے بعد، قبل نوآبادیاتی ٹیگالوگس اس کے معیار کی جانچ کریں گے۔ ووکابولاریو نے سونے کے معیار کی وضاحت کی جیسا کہ اسے 1600 کی دہائی کے اوائل میں وضع کیا گیا تھا۔ ڈالیسے 24 قیراط کے ساتھ سپیکٹرم کا سب سے اونچا حصہ ہے، اس کے بعد 22 قیراط کے ساتھ جنوگولن، اس کے بعد 20 قیراط کے لیے ہیلاپو، 20 قیراط سے کم کے لیے پنانگبو، 18 قیراط کے ساتھ پنیکا، 14 قیراط کے ساتھ لنگنگ ان، اور صرف 12 قیراط کے ساتھ بسلیگ ہوگا۔ ملوبے اور ہٹوک کی تعریف سب سے کم معیار کے سونے کے طور پر کی گئی ہے، جو 10 قیراط سے کم ہے۔ ہر زمرے کو مزید دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، متندا اور باٹا، جو اس سے ایک قدم بالاتر اور کمتر ہے ؛ ایک ہیلاپونگ باٹا سیدھا ہیلاپو (20 کراٹ) نہیں ہے جبکہ ایک بسلیگ متندا سیدھا لنگن-ان (14 کراٹ) ہونے سے کم ہے۔ سونے کے زیورات عام طور پر مرنے والوں کے ساتھ دفن (باون) کیے جاتے ہیں یا وراثت یا وراثت (مانا، مالکنگ جنٹو) کے طور پر استعمال کیے جاتے ہیں۔ بلیڈ اسمتھنگ ٹیگالوگس کی بلیڈ اسمتھنگ میں طویل روایات ہیں، جس میں اٹک (بولو چاقو) کو ایک علامت کے طور پر تاریخی اہمیت حاصل ہے۔ یہ فلپائن کے انقلاب سے مضبوطی سے وابستہ ہے کیونکہ اس ہنگامہ خیز دور میں کھیت کے ان آلات کو لڑائی کے بلیڈ میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا نے مخصوص قسم کے بلیڈوں کے لیے کئی ٹیگالوگ اصطلاحات ریکارڈ کیں، جن میں سے کچھ کو بعد میں ہسپانوی ادھار لفظ سے تبدیل کر دیا گیا یا وہ مبہم ہو گئے۔ کالیس "تلوار" کی اصطلاح تھی، جسے جدید ٹیگالوگ میں ہسپانوی ادھار لفظ ایسپاڈا نے تبدیل کر دیا ہے۔ کمپیلن اور تالیبونگ "کٹلاس" کی اصطلاحات تھیں، جبکہ گلوک، سنڈانگ، اٹک اور تبک زرعی بلیڈ کے لیے عام اصطلاحات تھیں، جن کی لمبائی اور بلیڈ پروفائل مختلف ہو سکتے ہیں۔ بلیڈ اسمتھنگ روایتی طور پر اپرنٹس شپ کے ذریعے سیکھی جاتی ہے۔ ایک کمہار (پانڈے) ایک نوجوان اپرنٹس لیتا ہے، اور نوجوان اپرنٹس جعل سازی کے عمل میں کمہار کی مدد کرنے کے ساتھ ساتھ کھوپڑی بنانے کا کام بھی شروع کر دیتا ہے، یہاں تک کہ وہ اپنی خود کی جعل سازی شروع کرنے کے لیے اچھی طرح سے لیس ہو جاتے ہیں۔ اکیسویں صدی میں بلیڈسمتھنگ، ہلٹ اور سکابارڈ بنانا کمہاروں کے ذریعے فورج میں کیا جا سکتا ہے، حالانکہ کمہار بھی سکابارڈ نہیں بنا سکتے اور یہ کام کاریگروں (یا تو لکڑی کے کام کرنے والے یا چمڑے کے کام کرنے والے) کو سونپ سکتے ہیں جو سکابارڈ بنانے میں مہارت رکھتے ہیں۔ ایسے ماہر کاریگر بھی ہوتے ہیں جو پمیگکی یا بیلٹ کے طور پر استعمال ہونے والا پٹا بناتے ہیں تاکہ کھوپڑی کو صارف کے کولہوں سے باندھ سکیں۔ قبل از نوآبادیاتی ٹیگالوگ بلیڈ کس طرح نظر آتے تھے، اور ان کی مخصوص شکلیں اور استعمال شدہ مواد کے بارے میں کچھ وضاحتیں موجود ہیں۔ جو آج تک زندہ ہیں وہ ہسپانوی نوآبادیاتی دور سے ہیں۔ وہ ہلٹس کے لیے لکڑی یا کاراباو کے سینگ کے استعمال کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ٹکڑے ٹکڑے والے بلیڈ بھی پائے گئے، حالانکہ منڈاناؤ میں ان کے ہم منصبوں کی طرح عام نہیں تھے۔ پیتل کی متعلقہ اشیاء قدیم اور جدید نمونوں دونوں میں بھی پائی گئیں، خاص طور پر فیرولس (سکلا) اور پومیلز (بٹلنگ) پر۔ کھوپڑی (کلوبن) کے لیے، کاراباؤ چمڑے کو پہلے کے نمونوں میں نمایاں کیا گیا تھا اور آج تک لگونا کے کچھ قصبوں میں برقرار ہے، لیکن باقی ٹیگالوگ صوبے لکڑی کے کھوپڑی کے استعمال کی طرف منتقل ہو گئے۔ ہلٹس (پلوہان) کے لیے، رزال، لگونا اور کوئزون صوبوں میں کاراباؤ ہارن ترجیحی مواد ہے، جبکہ لکڑی کو دوسری جگہوں پر ترجیح دی جاتی ہے۔ اکیسویں صدی میں، رزال، لگونا، منڈورو، ماریندوق اور کوئزون صوبوں کے دیہی حصوں میں بلیڈ بنانے کی روایات اب بھی فروغ پا رہی ہیں۔ باتان، بلاکان اور کیوائٹ کمہار بنیادی طور پر بڑے پیمانے پر تیار کردہ اور سستے بلیڈوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جو عام طور پر اتوار کے بازاروں میں فروخت ہوتے ہیں اور ملک کے مختلف حصوں میں بھیجے جاتے ہیں۔ کارمونا، کیوائٹ میں دو نمایاں فورجز ایس ایچ اور ایس کے فورجز ہیں۔ بٹانگاس میں لمبے بلیڈوں کی روایتی لوہے کی کاری بڑی حد تک ختم ہو چکی ہے اور پیچیدہ ٹکڑوں کو صرف وراثت کے طور پر محفوظ کیا جاتا ہے، کیونکہ زیادہ تر لمبے بلیڈ پڑوسی کیوائٹ کی طرح زیادہ سادہ نظر آنے والے فارم کے آلات میں منتقل ہو چکے ہیں۔ دوسری طرف، بٹانگاس کے تال قصبے میں بالی سونگ بنانا اب بھی فروغ پا رہا ہے۔ جدید دور کے ٹیگالوگ علاقوں میں، بلیڈ پروفائلز کی کئی اقسام ہیں جو دیہی علاقوں میں برقرار ہیں۔ یہ بلیڈ ناموں، شکلوں اور دیگر ڈیزائنوں کے لحاظ سے مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن اس کے باوجود عام اصطلاحات اور مواد مختلف ٹیگالوگ صوبوں میں کافی مطابقت رکھتے ہیں۔ ان میں سے کچھ درج ذیل ہیں: داہونگ پالے-لفظی طور پر، "چاول کا پتی"، حالانکہ یہ فلپائنی پٹ وائپر کا مقامی نام بھی ہے۔ ایک تلوار جو عام طور پر ٹیگالوگ لوگوں سے وابستہ ہے۔ عام بلیڈ کی لمبائی 38 سینٹی میٹر (15 انچ) سے لے کر 76 سینٹی میٹر (30 انچ) تک ہو سکتی ہے۔ ڈاہونگ پیلے کے لیے کم از کم دو قسم کے بلیڈ پروفائلز ہوتے ہیں اور یہ علاقے کے لحاظ سے یا یہاں تک کہ لوہے والوں کے درمیان بھی مختلف ہو سکتے ہیں۔ اسے کچھ صوبوں میں دینا ہونگ پالے اور رینا ہونگ پالے بھی کہا جاتا ہے۔ سنگوٹ اولانگ/ہپون-لفظی طور پر، "کیکڑے/لوبسٹر اسنوٹ"۔ یہ مختصر تلوار بھی ٹیگالوگس کے درمیان زیادہ عام بلیڈ پروفائلز میں سے ایک ہے۔ ریڑھ کی ہڈی پر حتمی جھوٹا کنارہ جو بلیڈ کے بیچ سے شروع ہوتا ہے، قدرے نیچے کی طرف نوک کی طرف جھکا ہوتا ہے۔ اس کے بلیڈ پروفائل میں لوہے کے لحاظ سے ٹھیک ٹھیک فرق بھی ہو سکتے ہیں۔ بعض اوقات اسے سینونگوٹ اولانگ/ہپون بھی کہا جاتا ہے۔ داہونگ بوہو-لفظی طور پر، "بانس کا پتی"۔ یہ بولو ڈاہونگ پالے سے ملتا جلتا ہے، لیکن عام طور پر اس کا "پیٹ" وسیع ہوتا ہے جو بعض اوقات اسے توسوگ بارونگ سے ملتا جلتا بنا سکتا ہے۔ یہ بلیڈ مشرقی قصبوں لگونا میں سب سے زیادہ عام ہے۔ بالی سونگ-ایک چاقو جس کی ابتدا تال، بٹانگاس میں بارانگے بالی سونگ سے ہوئی ہے جہاں اس کے بہت سے روایتی کاریگر مقیم ہیں۔ یہ ملک میں سب سے زیادہ مقبول روایتی بلیڈ میں سے ایک ہے، جو میڈیا میں مقبول ہے، اور ٹھگوں اور مجرموں کے ذریعہ ترجیحی ہتھیار کے طور پر بدنام ہوا ہے۔ روایتی بلیڈ پروفائلز دیگر کے درمیان لاباہا، ڈیبیوڈ، تاری، کرس ہیں۔ عام لمبائی 29 سینٹی میٹر (11 انچ) ہوتی ہے، اور اسے عام طور پر بینٹینیو کہا جاتا ہے۔ دوسری قسم بسیز ہے۔ اس کا بلیڈ اس کے ہینڈلز سے بہت لمبا ہوتا ہے، جو فولڈ ہونے کے باوجود بلیڈ کے آدھے حصے کو بے نقاب کرتا ہے۔ بالی سونگ کا ایک حالیہ اور لمبا ورژن بلی لفظ ہے، حالانکہ یہ زیادہ تر نیاپن کے لیے ہوتا ہے اور عام طور پر فعال نہیں ہوتا ہے۔ اوہاس تاری-ایک تلوار جو بیکول کے علاقے میں بھی پائی جا سکتی ہے جہاں اسے ویسٹاری کہا جاتا ہے۔ یہ عام طور پر ڈاہونگ پیلے سے زیادہ پتلا ہوتا ہے، اس کا بلیڈ نوک کی طرف قدرے نیچے کی طرف مڑتا ہے۔ یہ بے شمار دوسرے ناموں سے جانا جاتا ہے، یعنی اوہاس تاری، ہسٹری/ہنوسٹری، تیناری، ہیواس تاری، بستری، ہواس تاری وغیرہ۔ یہ شہر یا صوبے پر منحصر ہے۔ بناکوکو-ایک چاقو جو صوبہ رزال میں سب سے زیادہ عام ہے۔ عام بلیڈ کی لمبائی 25 سینٹی میٹر (10 انچ) سے لے کر 41 سینٹی میٹر (16 انچ) تک ہو سکتی ہے۔ صوبہ رزال میں دو معروف اقسام ہیں: بناکوکونگ متندا جو کہ بناکوکو کا کلاسیکی، وسیع تر ورژن ہے، اور پتلی اور قدرے نکیلی بناکوکونگ باٹا جسے کبھی کبھار صوبے میں کنیباس بھی کہا جاتا ہے۔ دیگر ٹیگالوگ صوبوں میں، بیناکوکو کو سینامپالوک اور کباسے/کنیباس کے ساتھ بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ سینانڈوکی-ایک چھوٹا سا چاقو جو صرف صوبہ رزال کے قصبے بننگونان میں بنایا جاتا ہے۔ اس میں ایک کلپ پوائنٹ ہوتا ہے جو بلیڈ کے درمیان سے شروع ہوتا ہے۔ عام بلیڈ کی لمبائی تقریبا 23 سینٹی میٹر (9-10 انچ) ہوتی ہے، حالانکہ ایسے نمونے موجود ہیں جو 40 سینٹی میٹر (16 انچ) تک لمبے ہوتے ہیں۔ سینان بارٹولوم-ایک چاقو جو فلپائنی انقلاب کے دوران مقبول تھا۔ چاقو کا نام بارتھلمیو رسول سے لیا گیا تھا جس کی تصویر میں اسے چاقو چلاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ کٹی پونیروس نے چاقو بنانے والوں کے سرپرست کی تعظیم کی اور اس کی دعوت کے دن اس طرح کے بہت سے چاقو خریدے۔ یہ بعد میں بالنتاواک کی چیخ کا باعث بنے گا۔ جدید دور کے ٹیگالوگ کمہار شاذ و نادر ہی سینان بارٹولوم یا سین بارٹولوم بناتے ہیں، حالانکہ ایسے بہت کم لوگ ہیں جو اسے بنانا جانتے ہیں اور مخصوص آرڈر دے سکتے ہیں۔ کرس-ملک کے دیگر نشیبی نسلی گروہوں کی طرح، ٹیگالوگس نے بھی کرس نامی لہردار بلیڈ کا استعمال کیا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ جدید دور کے کرس کے درمیان کیا تعلق ہے جس میں ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے آخری نمونے موجود ہیں اور 17 ویں صدی کے اوائل میں ہسپانوی-ٹیگالوگ لغتوں میں مذکور کالیس ہیں۔ اس کے باوجود، جدید دور کا غیر مورو کرس اپنے ہم منصبوں سے منڈاناؤ سے الگ ہے، روایتی گنگیا (محافظ) ملک کے عیسائی علاقوں میں پائے جانے والے کرس میں موجود نہیں ہے۔ سینامپالوک-ایک چھوٹی تلوار بھی بیکول کے علاقے میں پائی جاتی ہے۔ اس کا نام سمپلوک (املی) کے نام پر رکھا گیا ہے۔ یہ چونچ کی شکل کا ہوتا ہے اور نیچے کی طرف نوک کی طرف موڑتا ہے جو کہ جنونٹنگ کی طرح ہوتا ہے، جو کہ مغربی ویسایا کا ایک روایتی بلیڈ ہے۔ سیرامکس ٹیگالوگس نے قبل از نوآبادیاتی دور سے مٹی کے برتنوں کی مشق کی ہے۔ اس طرح کے مٹی کے برتنوں کے بہت سے ٹکڑے مردوں کے درمیان دفن پائے گئے۔ چینی تاجروں سے درآمد شدہ چینی مٹی کے برتن (کاکوان/کاکوان) کے ساتھ یہ سامان قبل نوآبادیاتی ٹیگالوگ معاشرے میں نمایاں ہیں۔ ابتدائی ہسپانوی نوآبادیاتی دور تک، منیلا اور قریبی علاقے مٹی کے برتنوں کی پیداوار کے مراکز بن گئے۔ ان علاقوں سے پیدا ہونے والے مٹی کے برتنوں کو ایچ اوٹلی بیئر منیلا ویئر کہتے تھے اور اکثر 16 ویں صدی سے لے کر 19 ویں صدی کے اوائل تک کے ہوتے تھے۔ وہ ٹیرا کوٹا، نیم پتھر کے مواد سے بنے ہوتے تھے جس میں بھوری، بف یا اینٹوں کے سرخ رنگ میں سخت اور باریک دانے (عام طور پر غیر چمکدار) نظر آتے تھے۔ منیلا، کیوائٹ اور منڈورو کے آثار قدیمہ کے مقامات پر پائے جانے والے گلدان، چھوٹے جار، بوتلیں اور گولے بیئر اور دیگر نے بانسری، کنگھی اور کٹے ہوئے کے طور پر بیان کیے تھے۔ تحقیق اور تفتیش سے پتہ چلا کہ منیلا کے برتنوں کے مٹی کے برتن موجودہ مکتی میں واقع بھٹوں پر فائر کیے گئے تھے۔ دریائے پاسیگ کے آس پاس کم از کم تین ناکارہ بھٹے دریافت ہوئے۔ نمونوں کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی نقل یورپی سامان میں پائے جانے والے انداز سے کی گئی تھی اور یہ مانا جاتا ہے کہ منیلا-ایکپلکو گیلیون کی وجہ سے اشرافیہ کے بازار کے لیے ہے۔ بلاکان میں پیپر کرافٹ ٹیگالوگس ایک فن کی مشق کرتے ہیں جسے پبلت کہا جاتا ہے، رنگین جاپانی کاغذ جو پیچیدہ ڈیزائنوں میں کاٹا جاتا ہے۔ اس کے بعد ان کاغذات کو پیسٹلا کے لیے لفافے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جو کہ ایک روایتی ٹیگالوگ مٹھائی ہے جس کی ابتدا صوبہ بلاکان سے ہوئی تھی۔ لپیٹ کے طور پر استعمال کرنے کے علاوہ، تہواروں کے دوران پبلات کو مرکز کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ پابلات کے ڈیزائن بنانے والے کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں، لیکن بہے کوبو، چاول کے کھیت، پھول، مناظر اور اعداد و شمار عام نقش ہیں۔ روایتی ٹیگالوگ فن تعمیر کو رہائشی ڈیزائن کی بنیاد پر 20 ویں صدی سے پہلے کے دو نمونوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ بہے کوبو (اوپر کی تصویر) ایک قبل از نوآبادیاتی کیوب کی شکل کا گھر ہے۔ یہ پہلے سے تیار شدہ لکڑی یا بانس کی سائڈنگ (مکعب کی شکل کی وضاحت کرتے ہوئے) سے بنایا جاتا ہے، اور موٹے لکڑی کے اسٹیلٹس پر اٹھایا جاتا ہے تاکہ جانوروں کو کھلانے والے کھانے کے فضلے کو آسان بنایا جا سکے اور گیلے موسم کے دوران سیلاب اور خشک موسم کے دوران گرم مٹی سے بچا جا سکے۔ بہے کوبو یا "کیوب ہاؤس" میں نیپا جیسی انواع سے خشک، مضبوط کھجور کے پتوں سے بنی ایک چھت ہے، جو کھڑی ہے۔ ہسپانوی نوآبادیات کے بعد، امیر ٹیگالوگ خاندان بہے نا بٹو یا "پتھر کے گھر" (درمیان میں تصویر میں) میں رہتے تھے جس نے بہے کوبو کی مجموعی شکل کو برقرار رکھا، لیکن ہسپانوی اور چینی فن تعمیر کے عناصر کو شامل کیا۔ معماروں نے اسٹیلٹس کو قطار میں کھڑا کیا اور پتھر کی چٹان یا اینٹوں سے بیرونی دیواریں بنائیں۔ زمین کی سطح کو ذخیرہ کرنے کی جگہ یا چھوٹی دکانوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جبکہ کھڑکیاں سورج کی روشنی کو کنٹرول کرنے کے لیے شفاف، چمکدار ونڈوپین اوسیٹر کے خولوں سے بنی ہوتی تھیں۔ چھت یا تو چھت سے بنی رہی یا چینی چھتوں کی طرح ٹائل کی گئی تھی۔ ٹیگالوگ کے علاقے میں گرجا گھروں، کانونٹس اور خانقاہوں میں ہم عصر بہے نا بٹو کے نمونے کی پیروی کرنے کا رجحان تھا، حالانکہ اضافی چٹان سازی اور نقاشی، ایک گھنٹی کا مینار، اور اندر پلستر شدہ دیواریں تھیں۔ مذہب ٹیگالوگ زیادہ تر عیسائیت (اکثریتی کیتھولک ازم اور اقلیتی پروٹسٹنٹ ازم) پر عمل کرتے ہیں جس میں ایک اقلیت اسلام پر عمل کرتی ہے۔ اس کی پابندی سے اقلیتی بدھ مت، مقامی فلپائنی لوک مذاہب (ٹیگالوگ مذہب)، اور دیگر مذاہب کے ساتھ ساتھ کوئی مذہب نہیں بنتا ہے۔ قبل نوآبادیاتی ٹیگالوگ معاشرے بڑی حد تک اینیمیسٹ تھے، اس کے ساتھ ساتھ تقریبا 16 ویں صدی کے اوائل سے اسلام کی زیادہ تر ہم آہنگ شکلوں کا بتدریج پھیلاؤ ہوا تھا۔ اسی صدی کے آخری حصے میں اس کے بعد کی ہسپانوی نوآبادیات نے رومن کیتھولک ازم کے بتدریج پھیلاؤ کا آغاز کیا، جس کے نتیجے میں آج مرکزی دھارے اور دیہی دونوں بڑے پیمانے پر ہم آہنگ لوک عقائد کے ساتھ ساتھ غالب مذہب بن گیا۔ امریکی قبضے کے بعد سے پروٹسٹنٹ اور بحالی پسند عیسائیوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت بھی ہے۔ آج کل اس سے بھی کم مسلمان 'واپس لوٹنے والے' ہیں جنہیں بالک اسلام کہا جاتا ہے، اور عبادت کو قبل از ہسپانوی انیٹو میں بحال کیا جاتا ہے۔ عیسائیت رومن کیتھولک ازم رومن کیتھولک ازم 16 ویں صدی کے آخر میں فلپائن کے ٹیگالوگ علاقوں میں پہنچا، جس کا آغاز ہسپانوی فتح ماینیلا اور اس کے بعد ولی عہد کے دعوے سے ہوا۔ آگسٹینی فریرز، بعد میں فرانسسکنز، جیسوئٹس اور ڈومینیکنز نے بعد میں انٹرموروز کے اندر گرجا گھر اور اسکول قائم کیے، جو لوزون میں دوسرے ٹیگالوگ علاقوں اور اس سے آگے مزید (لیکن بتدریج) مذہب تبدیل کرنے کی بنیاد کے طور پر کام کرتے تھے۔ 18 ویں صدی تک، ٹیگالوگوں کی اکثریت کیتھولک تھی۔ مقامی ٹیگالوگ مذہب کو بڑے پیمانے پر مشنریوں نے پاک کر دیا تھا، یا دوسری صورت میں کیتھولک فقرے اختیار کیے تھے جو آج کل رائج بہت سے ہم آہنگ لوک عقائد پر مشتمل ہیں۔ منیلا کا پیستا اینگ اتیم نا ناصرینو (سیاہ نازرین کی دعوت) ملک کا سب سے بڑا کیتھولک جلوس ہے۔ قابل ذکر رومن کیتھولک ٹیگالوگس منیلا کے لورینزو روئز، الفریڈو اوبیئر، کارڈینلز لوئس انتونیو ٹیگل اور گاؤڈینسیو روزالس ہیں۔ پروٹسٹنٹ ازم ٹیگالوگوں کی ایک اقلیت متعدد پروٹسٹنٹ اور بحالی پسند عقائد جیسے Iglesia ni Cristo، Aglipayans، اور امریکی حکمرانی کے دوران متعارف کرائے گئے دیگر فرقوں کے بھی رکن ہیں۔ اسلام کچھ ٹیگالوگ اسلام پر عمل کرتے ہیں، زیادہ تر سابق عیسائی یا تو بیرون ملک تعلیم حاصل کرتے ہیں یا جنوبی فلپائن سے آنے والے مورو تارکین وطن سے رابطہ کرتے ہیں۔ 16 ویں صدی کے اوائل تک، کچھ ٹیگالوگ (خاص طور پر تاجر) برونائی ملائیائی باشندوں کے ساتھ تعلقات کی وجہ سے مسلمان تھے۔ قدیم ٹیگالوگ بولنے والی سلطنت ماینیلا پر ایک مسلم سلطنت کے طور پر حکومت کی گئی تھی، اسلام ٹیگالوگ کے علاقے کے ساحلی علاقوں میں اتنا نمایاں تھا کہ ہسپانوی مسلمان عقیدے پر عمل کرنے کے اشارے کی کثرت اور برونائی کے ساتھ ان کی قریبی وابستگی کی وجہ سے غلطی سے انہیں "موروس" کہتے تھے۔ مقامی ٹیگالوگ عقیدہ ہسپانوی آمد کے وقت زیادہ تر قبل از ہسپانوی ٹیگالوگ مقامی مشرکانہ اور عداوت پرست عقائد کی پیروی کرتے تھے، جو بنیادی طور پر جنوب مشرقی ایشیا میں دوسری جگہوں پر سلطنتوں اور سلطنتوں کے ساتھ تجارت کی طویل تاریخ سے کچھ ہندو بدھ اور اسلامی تاثرات کے ساتھ مطابقت رکھتے تھے۔ ان عقائد کے لیے عداوت عصری تعلیمی اصطلاح ہے، جس کا خود ٹیگالوگوں کے درمیان کوئی دستاویزی واضح لیبل نہیں تھا۔ بہت سی خصوصیات جیسے آباؤ اجداد کی عبادت کی اہمیت، شمنزم، ناریل، خنزیر، مرغی، رینگنے والے جانور، اور سمندری سفر کے نقش و نگار نہ صرف فلپائن میں کہیں اور، بلکہ سمندری جنوب مشرقی ایشیا، تائیوان کی قبائلی ثقافتوں، بحر الکاہل کے جزائر، اور بحر ہند کے کئی جزیروں کے ساتھ مماثلت رکھتے ہیں۔ باتل وہ اعلی خالق دیوتا ہے جو زمینی معاملات میں مداخلت کے لیے آباؤ اجداد کی روحوں اور دیوتاؤں کو بھیجتا ہے جنہیں انیٹو کہا جاتا ہے، اور بعض اوقات ان کی طرف سے دعاؤں کے لیے ثالث کے طور پر بھی بھیجتا ہے۔ کٹالونان اور ڈمبنا، جسے پرانی ٹیگالوگ زبان میں لامبانا بھی کہا جاتا ہے۔ زبان اور رسم الخط ٹیگالوگ لوگوں کی مقامی زبان اولڈ ٹیگالوگ ہے، جو اب جدید ٹیگالوگ میں تبدیل ہو چکی ہے۔ اس وقت ایتھنولوگ میں ٹیگالوگ کی نو الگ الگ بولیاں درج ہیں، جو کہ لبانگ، منیلا، ماریندوق، باتان (مغربی وسطی لوزون)، بٹانگاس، بلاکان (مشرقی وسطی لوزون)، پورے، تنے-پیٹے (رزال-لگونا) اور تیاباس (کوئزون) ہیں۔ منیلا بولی معیاری فلپائنی زبان کی بنیاد ہے۔ یہ مختلف اقسام باہمی سمجھ بوجھ کو خطرے میں ڈالے بغیر بول چال کے فرق کو ظاہر کرتی ہیں۔ کچھ مخصوص جدلیاتی الفاظ بولیوں کے دوسرے بولنے والوں کے لیے باہمی طور پر قابل فہم نہیں ہیں، خاص طور پر منیلا بولنے والوں کے خیال میں۔ ان میں سے زیادہ تر جدلیاتی الفاظ گہرے اور انتشار پسند سمجھے جاتے ہیں اور پرانے ٹیگالوگ سے محفوظ کیے گئے تھے۔ لوگوں کی طرف سے وسیع پیمانے پر بولی جانے والی ایک اور زبان انگریزی کی نیٹوائزڈ قسم ہے جسے فلپائنی انگریزی کہا جاتا ہے۔ جیسے جیسے انگریزی پورے ملک میں پھیلتی گئی، اس زبان نے نئی شکلیں، خصوصیات اور افعال حاصل کیے۔ یہ بہت سے فلپائنی باشندوں کے لیے امنگوں کی زبان کے طور پر بھی تیار ہوا ہے۔ کیوائٹ صوبے میں، چاواکانو کی دو قسمیں موجود ہیں، جو کیوائٹ سٹی میں کیوٹینو (کیوائٹ چاواکانو) اور ترنیٹ، کیوائٹ میں ترنیٹینو (بہرا، ترنیٹ چاواکانو، ترنیٹینو چاواکانو) ہیں۔ بےبین مقامی ٹیگالوگ تحریری نظام ہے۔ آج کل بہت کم لوگ بےبین میں پڑھنا لکھنا جانتے ہیں، جس سے رسم الخط تقریبا معدوم ہو گیا ہے۔ بے بے کو ملک کا قومی رسم الخط بنانے کے لیے کانگریس میں ایک بل دائر کیا گیا تھا، جو ابھی تک سینیٹ اور ایوان نمائندگان میں زیر التوا ہے۔ آج کل بے بیین کا اظہار فنکارانہ طور پر خطاطی میں، نئی شکلیں کھینچنے اور پرانی تحریروں سے کیا جاتا ہے۔ نوآبادیاتی دور ٹیگالوگ اشرافیہ طبقہ ہسپانوی نوآبادیاتی دور کی وجہ سے 18 ویں سے 19 ویں صدی تک ہنر مند ہسپانوی بولنے والے تھے۔ جب امریکی پہنچے تو 20 ویں صدی میں انگریزی سب سے اہم زبان بن گئی۔ اکیسویں صدی میں، ٹیگالوگ کی زبانیں ٹیگالوگ، انگریزی، اور دونوں کا مرکب ہیں، جنہیں ٹیگالوگ پاپ کلچر میں ٹیگلیش کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کچھ ہسپانوی الفاظ اب بھی ٹیگالوگ استعمال کرتے ہیں، حالانکہ ہسپانوی میں جملے کی تعمیر اب استعمال نہیں ہوتی ہے۔ ٹیگالوگ یہاں تک کہ فلپائنی بھی بولتے ہیں، جو کہ ٹیگالوگ کا ایک معیاری ورژن ہے، جو مختلف بولیوں کے درمیان ان کی زبان کے طور پر بولی جاتی ہے۔ ۔