George L. Hart
جارج لوزرن ہارٹ، III (پیدائش c. 1942) یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے میں تامل زبان کے پروفیسر ایمریٹس ہیں۔ ان کا کام کلاسیکی تامل ادب اور تامل اور سنسکرت ادب کے درمیان تعلقات کی نشاندہی پر مرکوز ہے۔ 2015 میں حکومت ہند نے انہیں پدم شری کا خطاب دیا، جو چوتھا سب سے بڑا شہری اعزاز ہے۔ لائف اینڈ کیریئر ہارٹ نے 1971 میں ہارورڈ یونیورسٹی سے سنسکرت میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ انہوں نے لاطینی اور یونانی کے ساتھ ساتھ کئی جدید یورپی اور ہندوستانی زبانوں کا بھی مطالعہ کیا ہے۔ انہوں نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے میں فیکلٹی میں شامل ہونے سے پہلے وسکونسن-میڈیسن یونیورسٹی میں سنسکرت پڑھائی، جہاں انہوں نے تامل شعبہ کی بنیاد رکھی۔ ہارٹ کئی تامل مہاکاویوں کے انگریزی میں ترجمے اور اس دلیل کے لیے جانا جاتا ہے کہ تامل ایک کلاسیکی زبان ہے، جسے حکومت ہند نے 18 ستمبر 2004 کو باضابطہ طور پر تسلیم کیا تھا۔ ہارٹ کئی تامل اور سنسکرت نصابی کتابوں کے مصنف بھی ہیں۔ اس کی شادی کوشلیہ ہارٹ سے ہوئی ہے، جو ایک پروفیسر اور تامل نصابی کتابوں کی مصنف بھی ہیں۔ دی پویمز آف اینسینٹ تمل، دیئر ملیو اینڈ دیئر سنسکرت کاؤنٹرپارٹس، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1975۔ تمل اور کلاسیکی سنسکرت ادب کے درمیان تعلق، ویسباڈن: اوٹو ہاراسووٹز، 1976۔ تامل انتھولوجیز کے شاعر: محبت اور جنگ کی قدیم نظمیں، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1979۔ اے ریپڈ سنسکرت میتھڈ، موتی لال بنارسی داس، 1984۔ دی فاریسٹ بک آف دی رامائن آف کمپان، (ہینک ہیفٹز کے ساتھ)، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1989۔ جنگ اور حکمت کے چار سو گانے: کلاسیکی تامل، دی پرانانورو کی نظموں کا ایک مجموعہ۔ (ہینک ہیفٹز کے ساتھ)، کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1999۔ منتخب مضامین "ارلی ایویڈنس فار کاسٹ ان ساؤتھ انڈیا"، میں ہاکنگز (ای ڈی)، ڈائیمنشنز آف سوشل لائف: ایسسز ان آنر آف ڈیوڈ بی مینڈل بوم، برلن: موٹن گروئٹر، 1987، پی پی۔ نظریات اور استقبال قدیم تمل ہارٹ کی قدیم تمل کی نظمیں کلاسیکی ہند آریان (سنسکرت اور پراکرت) ادب کے حوالے سے قدیم تمل شاعری (سنگم ادب) کا تقابلی تجزیہ پیش کرتی ہیں۔ اس میں ایک "بہت ہی قابل اعتماد دلیل" پیش کی گئی ہے کہ جنوبی شاعروں کے موضوعات پراکرت اور کلاسیکی سنسکرت شاعری، جیسے کہ گاھا ستاسائی اور کالی داس کی شاعری میں ضم ہو گئے تھے۔ تاہم، تامل ادب پر شمالی ادبی اظہار کا بہت کم اثر تھا۔ اس مقالے کو ثابت کرنے کے لیے، ہارٹ قدیم تامل شاعری کے پس منظر اور اس کے ثقافتی ماحول کا مکمل تجزیہ فراہم کرتا ہے، جس میں مختلف سماجی طبقات کے درمیان مقدس طاقت کو کنٹرول کرنے پر توجہ دی گئی تھی، اور بعد کی خواندہ شاعری میں اس کی عکاسی کی گئی تھی۔ ہارٹ بتاتے ہیں کہ ہند-آریان شاعری میں، تامل ادبی عناصر کو ادھار لینے میں، اپنے تامل ہم منصبوں کی باریکی اور نفاست کا فقدان ہے۔ مبصر لوسیٹا موری اسے دو ہندوستانی روایات کے درمیان تعلق کے "ایک قیمتی اور اہم مطالعہ کا آغاز" سمجھتے ہیں۔ اس توثیق کا مقابلہ مڈل ہند-آریان زبانوں کے اسکالر کے آر نارمن نے کیا ہے، جو ہارٹ کی طرف سے تامل نظموں اور اسی طرح کی پراکرت نظموں کے درمیان کیے گئے موازنہ کو گمراہ کن سمجھتے ہیں کیونکہ وہ اس حقیقت کو نظر انداز کرتے ہیں کہ پراکرت آیات کے دو معنی ہونے کی توقع کی جاتی تھی، واضح معنی کے ساتھ ساتھ ایک پوشیدہ شہوانی، شہوت انگیز معنی۔ وہ ہارٹ کی اس تجویز پر بھی سوال اٹھاتے ہیں کہ سنسکرت اور پراکرت شاعری میں استعمال ہونے والے آریہ میٹر کا تعلق تامل میٹر سے ہے، گاھا ستاسائی (ہارٹ کے ذریعہ سمجھا جانے والا مرکزی پراکرت کام) کی تاریخ، ابتدائی وسطی ہند-آریان متون کو نظر انداز کرنا، اور یہ خیال کہ شمال میں ہند-آریان ثقافت کے مخلوط ورثے کے بجائے صرف شاعرانہ سطح پر ہوا۔ تامل اسکالر کامل زولیبل کا کہنا ہے کہ ہارٹ نے اپنے سامنے "بہت مشکل اور یہاں تک کہ بہت بڑے کام" رکھے تھے، لیکن وہ انہیں حل کرنے میں کامیاب نہیں ہوئے۔ ان کے مطابق، ہارٹ کے کام میں چار کلیدی بصیرت شامل تھیں: کہ قدیم تمل ناڈو میں عملی طور پر ہر چیز مقدس قوتوں سے بھری ہوئی تھی، کہ خواتین کی عفت پر زور خاص طور پر تمل تھا، کہ تمل اور سنسکرت-پرکریت شاعری کے درمیان حیرت انگیز متوازی ہیں، اور یہ کہ دھونی یا 'تجویز' کا نظریہ اصل میں دراوڑی ہے۔ وہ ان میں سے کچھ خیالات کو قابل اعتراض سمجھتے ہیں۔ تاہم، دوسرے "واقعی حیرت انگیز" ہیں، مثال کے طور پر، اناکو کے بارے میں، مقدس، خطرناک طاقت، خواتین کے سینوں کا اناکو کی نشست ہونا، شمال کے مقامی دیوتاؤں کی مختلف نوعیت، اور یہ خیال کہ مرد اور عورت کے درمیان محبت کے تمام پہلوؤں کو مقدس سے متحرک کیا گیا تھا، وغیرہ۔ ستتاسائی اور یہاں تک کہ کالی داس جیسی ہند-آریان شاعری پر جنوبی منظر کشی اور شاعرانہ تکنیکوں کے اثرات کا مجموعی مقالہ ممکنہ اور "زبردست طور پر قائل" ہے۔ زویلیبل نے اس کتاب کو "تازگی بخش، اصل، فرسٹ کلاس اہمیت کا بہترین کام" قرار دیا ہے۔ وی ایس راجم اناکو کو عورت کی مقدس طاقت کے طور پر ہارٹ کے خیالات سے متفق نہیں ہیں، اور اسے حد سے زیادہ آسان اور تخفیف پسند قرار دیتے ہیں۔ وہ بتاتی ہیں کہ اس اصطلاح میں وقت کے ساتھ معنی خیز تبدیلی آئی ہے۔ " قدیم تامل کی نظمیں کی اشاعت کے بعد، ہارٹ نے ایک مختصر کتابچہ، تامل اور کلاسیکی سنسکرت ادب کے درمیان تعلق شائع کیا، جس میں انہوں نے اپنے اہم نکات بیان کیے۔ انہوں نے واضح کیا کہ ان کی تجویز تمل شاعری سے سنسکرت میں شاعرانہ تکنیکوں کی براہ راست منتقلی کی نہیں تھی، بلکہ یہ کہ ان دونوں تکنیکوں کا ایک مشترکہ ماخذ تھا، جسے انہوں نے دکن کی میگالیتھک ثقافتوں میں رکھا۔ مہاراشٹری پراکرت میں گاھا ستاسائی تامل سنگم شاعری کے ہم عصر تھے اور خود کالی داس نے مہاراشٹری پراکرت میں اسی طرح کی نظمیں تصنیف کی تھیں۔ حیرت انگیز مماثلتوں کی کلیدی مثالیں پیغام رساں کی نظم، مانسون کے دوران محبت کرنے والوں کی علیحدگی کا مقصد اور بانس کے سوراخ کے ذریعے ہوا کی آواز کا بانسری کے شور سے موازنہ تھا۔ ابتدائی جنوبی ہندوستانی ذات پات کے نظام کی خصوصیات پر ہارٹ کے مشاہدات، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ہند-آریان ورن نظام سے آزاد تھے، کا خلاصہ جنوبی ہندوستان میں ذات پات کے ابتدائی ثبوت میں کیا گیا ہے، جس نے سماجی اور ثقافتی مورخین کی طرف سے نمایاں توجہ حاصل کی ہے۔ چکرورتی کے مطابق، سنگم ادب سے پتہ چلتا ہے کہ پلئیار اور پرئیار جیسے 'کم پیدا ہونے والے' لوگوں کا ایک طبقہ تھا، جنہیں اہم دیہاتوں سے کچھ فاصلے پر الگ الگ بستیوں میں رہنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ وہ چمڑے کے کام، کپڑے دھونے اور ماہی گیری جیسے پیشوں میں مصروف تھے۔ وہ 'موت' سے بھی وابستہ تھے اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ مقدس طاقت (اناکو) کو قابو کرنے اور الگ تھلگ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں، لیکن اسے تبدیل کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتے تھے۔ سیموئیل کے مطابق، 'کم پیدا ہونے والے' گروہ، جو ڈھول بازوں، بارڈوں اور موسیقاروں کے طور پر کام کرتے تھے، بادشاہ کی طاقت کو برقرار رکھنے کے لیے مرکزی تھے، جس کی وجہ سے وہ رسمی طاقت سے فائدہ اٹھا سکتا تھا اور اسے نیک طاقت میں تبدیل کر سکتا تھا۔ تاہم، سیموئیل نوٹ کرتا ہے کہ رسمی طاقت کی نمائندگی کرنے والے 'کم پیدا ہونے والے' پیشہ ورانہ گروہوں کا تصور تمل ناڈو تک محدود نہیں ہو سکتا ہے۔ لداخ، نیپال اور ہمالیہ کے دیگر علاقوں میں بھی آج تک ایسی ہی صورتحال برقرار ہے۔ یہاں تک کہ شمالی ہندوستان میں بھی برہمن نظریے سے باہر کی سماجی حقیقت تامل نظام سے ملتی جلتی ہو سکتی ہے۔ ہارٹ کے مطابق، جب شمالی ہندوستان سے برہمن تمل ناڈو پہنچے، شاید 300 قبل مسیح کے آس پاس، انہوں نے ویدک قربانیوں کے ذریعے طاقت کا ایک متبادل ذریعہ پیش کیا، جسے پہلے ہی خالص اور مبارک سمجھا جاتا تھا، اور اپنے اور 'کم پیدا ہونے والے' گروہوں کے درمیان فرق پر زور دینے کے لیے، برہمنوں نے مؤخر الذکر کے بالکل برعکس کنونشن تیار کیے، سخت سبزی خور بن گئے اور کتوں اور مرغوں کو اپنے دیہات میں جانے کی اجازت نہیں دی۔ برہمنوں اور ہندو مت کے ذریعے جو وہ لائے تھے، تامل بادشاہوں نے مقامی جنگ سے اوپر اٹھنے اور موریہ سلطنت کی طرز پر مستحکم سلطنتیں قائم کرنے کی خواہش ظاہر کی۔ ایک بار یہ پورا ہونے کے بعد، ہارٹ کا کہنا ہے کہ 'کم پیدا ہونے والے' گروہ آہستہ آہستہ اپنی رسمی تقریب سے محروم ہو گئے، اور خالصتا کم حیثیت کے پیشہ ورانہ گروہ بن گئے۔ دی فور ہنڈریڈ سونگز آف وار اینڈ وزڈم کے ایوارڈز، پرانانورو کا ترجمہ، ہارٹ اور ان کے شریک مصنف ہینک ہیفٹز کو اے اے ایس ساؤتھ ایشیا کونسل (ایس اے سی) رامانوجن بک پرائز سے نوازا گیا۔ ان کے پوئیٹس آف دی تامل انتھولوجیز (1979) کو امریکن بک ایوارڈ کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ 2015 میں ہارٹ کو ہندوستانی ادب، خاص طور پر قدیم تامل کے سنگم ادب کے مطالعہ اور ترجمے میں ان کی خدمات کے لیے حکومت ہند کی طرف سے پدم شری سے نوازا گیا۔ ۔