Indian martial arts
ہندوستانی مارشل آرٹس سے مراد برصغیر پاک و ہند کے جنگی نظام ہیں۔ قدیم ذرائع سے ماخوذ انگریزی جملے "انڈین مارشل آرٹس" کے لیے مختلف اصطلاحات استعمال کی جاتی ہیں۔ اگرچہ ان کا مطلب مخصوص مضامین لگ سکتے ہیں (مثال کے طور پر۔ تیر اندازی، مسلح لڑائی)، کلاسیکی زمانے تک وہ عام طور پر تمام جنگی نظاموں کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ آج کل سب سے زیادہ عام اصطلاحات میں، شاستر ودیا، الفاظ (ہتھیار) اور (علم) کا مرکب ہے۔ دھنور وید کمان اور علم کے الفاظ سے ماخوذ ہے، جو کہ پورانی ادب میں "تیر اندازی کی سائنس" ہے، جو بعد میں عام طور پر مارشل آرٹس پر لاگو ہوا۔ وشنو پران متن میں دھنو وید کو شاستر شاستر یا فوجی سائنس کے ساتھ "اطلاقی علم" یا اپ وید کی روایتی اٹھارہ شاخوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بعد کی اصطلاح، یدھ کالا، الفاظ یدھ سے آیا ہے جس کا مطلب لڑائی یا لڑائی ہے اور کالا کا مطلب فن یا مہارت ہے۔ متعلقہ اصطلاح شاستر کلا (لیٹ۔ ہتھیاروں کا فن) عام طور پر خاص طور پر مسلح مضامین سے مراد ہے۔ ایک اور اصطلاح، یدھ ودیا یا "جنگی علم"، میدان جنگ میں استعمال ہونے والی مہارتوں سے مراد ہے، جس میں نہ صرف حقیقی لڑائی بلکہ جنگی تشکیلات اور حکمت عملی بھی شامل ہے۔ مارشل آرٹس عام طور پر روایتی اکھاڑوں میں سیکھے اور ان پر عمل کیا جاتا ہے۔ تاریخ نوادرات (قبل از گپتا) وادی سندھ کی تہذیب کی ایک مہر میں دو مردوں کو ایک دوسرے کو لڑائی میں اچھالتے ہوئے دکھایا گیا ہے جو بظاہر ایک عورت پر مرکوز ہے۔ وادی سندھ کے ایک مقام سے نیزہ پھینکنے والے کا مجسمہ بھی کھودا گیا تھا۔ دھنور وید، ویدوں میں پایا جانے والا ایک حصہ (1500 قبل مسیح-1100 قبل مسیح) مارشل آرٹس کے حوالے پر مشتمل ہے۔ ہندوستانی مہاکاویوں میں مسلح اور ننگے ہاتھ دونوں طرح کی لڑائی کے ابتدائی بیانات موجود ہیں۔ ہندو-بدھ دیوتاؤں کے زیادہ تر دیوتا اپنے ذاتی ہتھیار سے لیس ہیں، اور نہ صرف ماہر مارشل آرٹسٹ کے طور پر بلکہ اکثر خود ان نظاموں کے موجد کے طور پر بھی قابل احترام ہیں۔ مہابھارت صرف کھجروں سے لیس جنگجوؤں کے بارے میں بتاتا ہے جو شیروں کو مارتے ہیں، اور ارجن اور کرن کے درمیان کمانوں، تلواروں، درختوں، پتھروں اور مٹھیوں کا استعمال کرتے ہوئے ایک طویل جنگ کو بیان کرتا ہے۔ مہابھارت میں ایک اور غیر مسلح جنگ دو جنگجوؤں کو بیان کرتی ہے جو مٹھی بند کر کے باکسنگ کرتے ہیں اور لاتوں، انگلیوں کے مارنے، گھٹنوں کے مارنے اور سر پر مارنے سے لڑتے ہیں۔ برصغیر پاک و ہند میں سب سے قدیم ریکارڈ شدہ منظم غیر مسلح لڑائی کا فن مل یدھ یا جنگی کشتی ہے، جسے ویدک دور میں چار شکلوں میں مرتب کیا گیا ہے۔ کرشنا کو بیان کرنے والی کہانیاں بتاتی ہیں کہ وہ بعض اوقات کشتی کے مقابلوں میں مصروف رہتا تھا جہاں وہ سینے پر گھٹنے مارتا تھا، سر پر مکے مارتا تھا، بال کھینچتا تھا اور گلا گھونٹتا تھا۔ اس طرح کے اکاؤنٹس کی بنیاد پر، سوائنتھ (2002) ہندوستانی پہلوانوں کے ذریعہ پری کلاسیکی دور میں استعمال ہونے والے پریس اپس اور اسکواٹس کا سراغ لگاتا ہے۔ سنسکرت ادب میں دوند ودھ کی اصطلاح سے مراد دو طرفہ جنگ ہے، اس طرح کہ یہ صرف دو جنگجوؤں کے درمیان جنگ تھی نہ کہ فوجوں کے درمیان۔ مہاکاوی اکثر دیوتاؤں اور دیوتا نما ہیروز کے درمیان جوڑے کو ایک ماہ یا اس سے زیادہ عرصے تک جاری رہنے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ بھیم اور جاراسندھا کے درمیان مل یدھ (کشتی کا مقابلہ) 27 دن تک جاری رہتا ہے۔ اسی طرح، پرشورام اور بھیشم کے درمیان دوند یدھ 30 دن تک رہتا ہے، جبکہ کرشنا اور جمبوان کے درمیان 28 دن تک رہتا ہے۔ اسی طرح، بالی اور ڈنڈوبھی، جو پانی کی بھینس کی شکل میں ایک شیطان ہے، کے درمیان دوندوید 45 دن تک رہتا ہے۔ منوسمرتی بتاتی ہے کہ اگر اس طرح کی لڑائی یا لڑائی کے دوران کسی جنگجو کی چوٹی ڈھیلی ہو جاتی ہے تو مخالف کو آگے بڑھنے سے پہلے اسے اپنے بال باندھنے کا وقت دینا چاہیے۔ شونکا کے تحریر کردہ چرنیوہا میں چار اپ وید (اطلاق شدہ ویدوں) کا ذکر ہے۔ ان میں تیر اندازی (دھنور وید) اور فوجی علوم (شاستر شاستر) شامل ہیں، جن میں مہارت حاصل کرنا جنگجو طبقے کا فرض (دھرم) تھا۔ بادشاہ عام طور پر شتریا (جنگجو) طبقے سے تعلق رکھتے تھے اور اس طرح فوج کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ وہ عام طور پر اپنی تعلیم کے حصے کے طور پر تیر اندازی، کشتی، باکسنگ اور تلوار بازی کی مشق کرتے تھے۔ مثالوں میں سدھارتھ گوتم اور رودراڈمن جیسے حکمران شامل ہیں۔ چینی راہب شوان زانگ لکھتے ہیں کہ شہنشاہ ہرش اپنی بڑھتی ہوئی عمر کے باوجود اپنے پیروں پر ہلکا تھا اور قتل کی کوشش کے دوران ایک حملہ آور کو چکانے اور پکڑنے میں کامیاب رہا۔ ویدوں اور مہاکاویوں میں مذکور بہت سے مشہور کھیلوں کی ابتدا فوجی تربیت سے ہوئی ہے، جیسے باکسنگ (مسٹی یدھ)، کشتی (ملدوانڈوا)، رتھ ریسنگ (رتھچلان)، گھڑ سواری (اسو روہنا) اور تیر اندازی (دھنورودیا)۔ مقابلے نہ صرف کھلاڑیوں کی مہارت کے مقابلے کے طور پر بلکہ دولہا تلاش کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر بھی منعقد کیے جاتے تھے۔ ارجن، رام اور سدھارتھ گوتم سبھی نے اس طرح کے مقابلوں میں اپنی بیویاں جیتیں۔ تیسری صدی میں، پتنجلی کے یوگا ستروں کے عناصر کے ساتھ ساتھ ناٹا رقص میں انگلیوں کی حرکات کو جنگی فنون میں شامل کیا گیا۔ لڑائی کے متعدد ہندوستانی انداز یوگا، رقص اور پرفارمنگ آرٹس سے قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ کالاری پت میں کوریوگراف کی گئی کچھ لڑائیوں کا اطلاق رقص اور کتھکلی رقاصوں پر کیا جا سکتا ہے جو کالاری پت کو جانتے تھے، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ دوسرے فنکاروں سے نمایاں طور پر بہتر ہیں۔ حالیہ دہائیوں تک چھاؤ رقص صرف مارشل آرٹسٹ کے ذریعے پیش کیا جاتا تھا۔ کچھ روایتی ہندوستانی کلاسیکی رقص اسکول اب بھی مارشل آرٹس کو اپنے ورزش کے نظام کے حصے کے طور پر شامل کرتے ہیں۔ جنوبی ہندوستان میں مارشل آرٹس کے تحریری ثبوت تقریبا دوسری صدی قبل مسیح سے دوسری صدی عیسوی کے سنگم ادب سے ملتے ہیں۔ اکانانورو اور پرانانورو سنگم دور میں نیزوں، تلواروں، ڈھالوں، کمانوں اور سلمبم کے استعمال کو بیان کرتے ہیں۔ لفظ کلاری پورم (آیات 225، 237، 245، 356) اور اکم (آیات 34، 231، 293) میں میدان جنگ اور جنگی میدان دونوں کو بیان کرنے کے لیے آتا ہے۔ لفظ کلاری ٹیٹ ایک جنگی کارنامے کی نشاندہی کرتا ہے، جبکہ کلاری کوژائی کا مطلب جنگ میں بزدل ہے۔ سنگم دور کے ہر جنگجو نے ٹارگٹ پریکٹس اور گھڑ سواری کی باقاعدہ فوجی تربیت حاصل کی۔ وہ اس دور کے ایک یا زیادہ اہم ہتھیاروں میں مہارت رکھتے تھے جن میں نیزہ (ویل)، تلوار (وال)، ڈھال (کیدہم)، اور کمان اور تیر (ول امبو) شامل ہیں۔ سنگم دور کی جنگی تکنیکیں کلاریپائیت کی ابتدائی پیش رو تھیں۔ سنگم ادب میں "سلپڈیکرم" کے حوالے دوسری صدی کے ہیں۔ اس سے مراد سلمبم کا عملہ تھا جس کی غیر ملکی زائرین میں بہت مانگ تھی۔ کہا جاتا ہے کہ شمالی شاستر ودیا کے دس لڑائی کے انداز جانوروں اور دیوتاؤں کی بنیاد پر مختلف علاقوں میں بنائے گئے تھے، اور ان کی اصل کے مخصوص جغرافیہ کے لیے ڈیزائن کیے گئے تھے۔ روایت ان کے انضمام کو 6 ویں صدی کی یونیورسٹی تکشلا سے منسوب کرتی ہے، جو قدیم ہندوستان کا دانشورانہ دارالحکومت ہے۔ موجودہ پنجاب، پاکستان میں واقع، رامائن شہر کی بنیاد کو بھرت سے منسوب کرتا ہے جس نے اس کا نام اپنے بیٹے تکشا کے نام پر رکھا۔ 7 ویں سے 5 ویں صدی قبل مسیح تک اسے تجارت اور تعلیم کے ایک عظیم مرکز کے طور پر اعلی احترام میں رکھا جاتا تھا، جس نے موجودہ پاکستان اور شمالی ہندوستان کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ پڑھائے جانے والے مضامین میں "فوجی علوم" تھے، اور تیر اندازی اس کے اہم فنون میں سے ایک تھا۔ بدھ مت کے دور میں جنگی سرگرمیوں کی حوصلہ شکنی کے لیے کچھ اقدامات کیے گئے تھے۔ خاص طور پر کھنڈھاکا کشتی، باکسنگ، تیر اندازی اور تلوار بازی کی ممانعت کرتا ہے۔ تاہم، لڑائی کے فنون کے حوالے ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ لوٹس سوترا (تقریبا پہلی صدی عیسوی) جس میں منجوسری سے بات کرتے ہوئے باکسنگ آرٹ کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اس نے جنگی تکنیکوں کو مشترکہ تالے، مٹھی کے حملے، گرفت اور تھرو کے طور پر بھی درجہ بندی کیا۔ لوٹس سوترا ایک مارشل آرٹ کا مزید ذکر کرتا ہے جس میں رقص جیسی حرکات ہوتی ہیں جسے نارا کہا جاتا ہے۔ ایک اور بدھ سوتر جسے ہونگیو-کیو کہا جاتا ہے، گوتم بدھ کے سوتیلے بھائی شہزادہ نندا اور ان کے کزن دیودتہ کے درمیان "طاقت کے مقابلے" کو بیان کرتا ہے۔ سدھارتھ گوتم خود بدھ بننے سے پہلے ایک چیمپئن پہلوان اور تلوار باز تھے۔ کلاسیکی دور (تیسری سے دسویں صدی) سنسکرت ادب کی دیگر شاخوں کی طرح، مارشل آرٹس پر مقالے پہلی صدی عیسوی کے دوران زیادہ منظم ہو گئے۔ وجر مسٹی، جو ایک مسلح کشتی بازی کا انداز ہے، کا ذکر ابتدائی صدیوں عیسوی کے ذرائع میں ملتا ہے۔ اس وقت کے آس پاس، تانترک فلسفیوں نے کنڈلینی، چکر اور منتر جیسے اہم مابعد الطبیعاتی تصورات تیار کیے۔ سشروتا سمہیتا (تقریبا چوتھی صدی) انسانی جسم پر 108 اہم نکات کی نشاندہی کرتی ہے جن میں سے 64 کو مہلک کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا اگر مناسب طریقے سے مٹھی یا چھڑی سے مارا جائے۔ سشروتا کے کام نے طبی نظم آیوروید کی بنیاد بنائی جسے مختلف مارشل آرٹس کے ساتھ پڑھایا جاتا تھا۔ ویدک اور مہاکاوی ذرائع میں اہم نکات کے بے شمار بکھرے ہوئے حوالوں کے ساتھ، یہ یقینی ہے کہ برصغیر پاک و ہند کے ابتدائی جنگجو اہم نکات پر حملہ یا دفاع کو جانتے اور ان کی مشق کرتے تھے۔ 630 کے آس پاس، پلّوا خاندان کے بادشاہ نرسمہاورمن نے گرینائٹ کے درجنوں مجسمے بنائے جن میں غیر مسلح جنگجوؤں کو مسلح مخالفین کو غیر مسلح کرتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ یہ اگنی پران میں بیان کردہ انداز سے ملتا جلتا ہے۔ مارشل آرٹس صرف کشتری ذات کے لیے نہیں تھے، حالانکہ جنگجو طبقے نے انہیں زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال کیا۔ آٹھویں صدی میں ادیوتناسوری کے متن کوولائمالا میں تعلیمی اداروں میں سکھائی جانے والی لڑائی کی تکنیکوں کو درج کیا گیا ہے، جہاں برصغیر بھر کے غیر شتریا طلباء "تیر اندازی سیکھ رہے تھے اور مشق کر رہے تھے، تلوار اور ڈھال سے، کھجروں، لاٹھیوں، نیز مٹھیوں سے لڑ رہے تھے، اور دوغلوں (نیادھم) میں۔" روایتی گروکل کے ہندو پجاری اب بھی اپنے طلباء کو قوت برداشت بڑھانے اور جسمانی جسم کی تربیت کے طریقے کے طور پر غیر مسلح لڑائی کی تکنیک سکھاتے ہیں۔ گرجر-پرتیہار 7 ویں صدی کے دوران اقتدار میں آیا اور اس نے شمالی ہندوستان میں ایک کشتریا خاندان کی بنیاد رکھی جو سابقہ گپتا سلطنت سے آگے نکل گیا۔ اس عرصے کے دوران، شہنشاہ ناگ بھٹا اول (750-780 AD) اور مہر بھوجا اول (836-890) نے مارشل آرٹس پر مختلف تحریروں کو کمیشن کیا، اور خود ان نظاموں کے پریکٹیشنرز تھے۔ شیو دھنو وید اس دور میں تشکیل دیا گیا تھا۔ کھڈگا، جو کہ دو ہاتھ کی چوڑی نوک والی بھاری لمبی تلوار تھی، کو خصوصی ترجیح دی گئی۔ یہاں تک کہ اسے کھڈگا پوجا، تلوار کی رسمی پوجا کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ گرجر-پرتیہاروں نے مسلسل عرب حملوں کا مقابلہ کیا، خاص طور پر ہندوستان میں خلافت کی مہمات کے دوران۔ عرب مورخ سلیمان نے گرجر حکمران کو اسلامی توسیع کا سب سے بڑا دشمن قرار دیا، جبکہ ساتھ ہی ساتھ اس کے گھڑ سواروں کی تعریف کی۔ قرون وسطی (11 ویں سے 15 ویں صدی) کلاریپائیت 11 ویں صدی تک چیرا اور چول خاندانوں کے درمیان جنگ کے ایک طویل عرصے کے دوران اپنی موجودہ شکل میں ترقی کر چکی تھی۔ مل یدھ کی تکنیکوں پر بحث کرنے والا سب سے قدیم مقالہ ملّا پران (تقریبا 13 ویں صدی) ہے، جو پہلے کے مانسولاسا کے برعکس ہے جس میں حرکات کے نام دیے گئے ہیں لیکن کوئی وضاحت نہیں ہے۔ کئی صدیوں کے عرصے میں، حملہ آور مسلم فوجیں موجودہ پاکستان اور شمالی ہندوستان کے بیشتر حصے پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئیں۔ مسلم حکمرانی کے پھیلاؤ کے جواب میں، جنوبی ہندوستان کی سلطنتیں 14 ویں صدی میں وجے نگر سلطنت کی بنیاد رکھنے کے لیے متحد ہوئیں۔ سلطنت میں شاہی خاندان اور عام لوگوں دونوں کی طرف سے جسمانی ثقافت پر بہت زیادہ توجہ دی جاتی تھی، کشتی خاص طور پر مردوں اور عورتوں دونوں میں مقبول تھی۔ وجے نگر کے شاہی محلوں کے اندر جمنازیم دریافت ہوئے ہیں، اور ریکارڈ امن کے دوران کمانڈروں اور ان کی فوجوں کے لیے باقاعدہ جسمانی تربیت کی بات کرتے ہیں۔ شاہی محلات اور بازاروں میں خصوصی میدان ہوتے تھے جہاں شاہی خاندان اور عام لوگ یکساں طور پر مرغیوں کی لڑائی، مینڈھے کی لڑائی اور کشتی جیسے میچ دیکھ کر لطف اندوز ہوتے تھے۔ ایک بیان میں چندرگیری میں ایک اکھاڑہ بیان کیا گیا ہے جہاں رئیس اپنی صحت کو برقرار رکھنے کے لیے تقریبا ہر روز رات کے کھانے سے پہلے چھلانگ لگانے، باکسنگ، باڑ لگانے اور کشتی کی مشق کرتے تھے، اور مشاہدہ کیا گیا کہ "ستر سال کی عمر کے مرد صرف تیس نظر آتے ہیں"۔ اطالوی سیاح پیٹرو ڈیلا ویلے نے جنوبی ہندوستان میں چھڑی کی لڑائی کے بارے میں لکھا۔ پیٹرو کے مطابق، فوجیوں کے لیے یہ رواج تھا کہ وہ مہارت کے اپنے مخصوص ہتھیار میں مہارت حاصل کریں اور جنگ کے دوران بھی کبھی کسی دوسرے کا استعمال نہ کریں، "اس طرح وہ بہت ماہر بن جاتے ہیں اور جو وہ کرتے ہیں اس میں اچھی طرح سے مشق کرتے ہیں"۔ ان کے قدیم پیشروؤں کی حیثیت سے، تلوار بازی اور کشتی عام طور پر وجے نگر کے شاہی خاندان کے ذریعے کی جاتی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ کرشنا دیو رایا نے ایک چیمپئن تلوار باز اور اڈیشہ کے شہزادے کے درمیان لڑائی کا اہتمام کیا تھا جو تلوار اور تلوار دونوں میں ماہر ہونے کے لیے جانا جاتا تھا۔ شہزادہ نے اس چیلنج کو اس وقت تک قبول کیا جب تک کہ اسے یہ معلوم نہ ہو گیا کہ وہ شاہی خون سے نہیں لڑ رہا ہے اور اس لیے "اپنے ہاتھ مٹی میں ڈالنے" کے بجائے خود کو مار ڈالا۔ فرناو ننس اور فارسی ایلچی ادبر رزاق بیان کرتے ہیں کہ دیوا رایا دوم قتل کی کوشش میں بچ گیا "کیونکہ وہ ایک ایسا آدمی تھا جو اپنی سلطنت میں کسی سے بھی بہتر تلوار اور تلوار دونوں کا استعمال کرنا جانتا تھا، اس کے جسم کے موڑ اور موڑ سے بچتا تھا جس کا نشانہ اس پر تھا، اس نے خود کو اس سے آزاد کیا، اور اسے ایک چھوٹی تلوار سے مار ڈالا جو اس کے پاس تھی۔" مغلیہ دور (1526-1857) فتوحات کے ایک سلسلے کے بعد، وسطی ایشیائی فاتح بابر نے 16 ویں صدی کے دوران شمالی ہندوستان میں مغل حکومت قائم کی۔ مغل ہندوستان کے مقامی فنون کے سرپرست تھے، نہ صرف اپنی فوجوں کے لیے اکھاڑہ سے تربیت یافتہ راجپوت جنگجوؤں کو بھرتی کرتے تھے بلکہ خود بھی ان نظاموں پر عمل کرتے تھے۔ اوساناس دھنور وید سنکلانم 16 ویں صدی کے آخر کا ہے، جو اکبر کی سرپرستی میں مرتب کیا گیا تھا۔ عین اکبری بتاتی ہے کہ مغل دربار میں سلطنت کے آس پاس کے مختلف قسم کے جنگجو تھے جو انعامات کے بدلے ہر روز اپنی صلاحیتوں کا مظاہرہ کرتے تھے۔ ان میں مقامی اور مغل پہلوان، گجرات کے گولے باز، ہندوستانی کھلاڑی، باکسر، پتھر پھینکنے والے اور بہت سے دوسرے لوگ تھے۔ "گلیڈی ایٹرز کی کئی قسمیں ہیں، جن میں سے ہر ایک حیرت انگیز کارنامے انجام دیتا ہے۔ لڑائی میں وہ بہت زیادہ رفتار اور چستی کا مظاہرہ کرتے ہیں اور نیچے بیٹھنے اور دوبارہ اٹھنے میں ہمت اور مہارت کا امتزاج کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ لڑائی میں ڈھالوں کا استعمال کرتے ہیں، دوسرے کڈل کا استعمال کرتے ہیں۔ دوسرے پھر دفاع کا کوئی ذریعہ استعمال نہیں کرتے، اور صرف ایک ہاتھ سے لڑتے ہیں ؛ انہیں ایک ہاتھ کہا جاتا ہے۔ جو لوگ ہندوستان کے مشرقی اضلاع سے آتے ہیں وہ ایک چھوٹی ڈھال کا استعمال کرتے ہیں جسے "چروا" کہا جاتا ہے۔ جنوبی صوبوں سے تعلق رکھنے والوں کے پاس اتنی بڑی ڈھالیں ہوتی ہیں کہ وہ آدمی اور گھوڑے کو ڈھانپ لیتی ہیں۔ اس قسم کی ڈھال کو تلواہ کہا جاتا ہے۔ ایک اور طبقہ ڈھال کا استعمال کرتا ہے جو آدمی کی اونچائی سے کچھ کم ہے۔ کچھ لوگ پھر لمبی تلوار کا استعمال کرتے ہیں، اور اسے دونوں ہاتھوں سے پکڑ کر مہارت کے غیر معمولی کارنامے انجام دیتے ہیں۔ ایک اور مشہور کلاس ہے جسے بنکولس کہا جاتا ہے۔ ان کے پاس کوئی ڈھال نہیں ہوتی لیکن وہ ایک مخصوص قسم کی تلوار کا استعمال کرتے ہیں جو اگرچہ نقطہ کی طرف مڑی ہوئی ہوتی ہے لیکن ہینڈل کے قریب سیدھی ہوتی ہے۔ وہ اسے بڑی مہارت کے ساتھ استعمال کرتے ہیں۔ وہ جو مہارت کا مظاہرہ کرتے ہیں وہ تمام وضاحت سے بالاتر ہے۔ دوسرے مختلف شکلوں کے کھجروں اور چاقوؤں سے لڑنے میں ماہر ہیں ؛ ان میں سے ایک لاکھ سے زیادہ ہیں۔ ہر کلاس کا ایک مختلف نام ہوتا ہے ؛ وہ اپنی کارکردگی میں بھی مختلف ہوتے ہیں۔ عدالت میں ایک ہزار گلیڈی ایٹرز ہمیشہ تیار رہتے ہیں۔ " پرجوش شکاری، مغلوں میں ایک مقبول کھیل شکار یا شیر کا شکار تھا۔ اگرچہ اکثر تیروں اور بعد میں رائفلوں سے بھی کیا جاتا تھا، لیکن تلوار یا تلوار جیسے ہاتھ سے ہاتھ والے ہتھیار سے شیر کو مارنا سب سے زیادہ متاثر کن سمجھا جاتا تھا۔ ایک جنگجو جو شیر کو بہترین بنانے میں کامیاب رہا اسے پچمار کا خطاب دیا جائے گا۔ 16 ویں صدی میں بنگال کی مدھوسودن سرسوتی نے ہندوؤں کو عدم برداشت والے مغل حکمرانوں سے بچانے کے لیے مسلح سنیاسی کی ناگا روایت کے ایک حصے کو منظم کیا۔ اگرچہ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ وہ عدم تشدد (احمسا) کے اصول کی پابندی کرتے ہیں، لیکن یہ دشنامی راہب طویل عرصے سے یوگا اور مارشل آرٹس دونوں کی مشق کے لیے اکھاڑہ تشکیل دے رہے تھے۔ اس طرح کے جنگجو سنیاسیوں کو 1500 سے 18 ویں صدی کے آخر تک درج کیا گیا ہے، حالانکہ روایت ان کی تخلیق کو 8 ویں صدی کے فلسفی شنکراچاریہ سے منسوب کرتی ہے۔ انہوں نے راجپوت جنگجوؤں کے ایک طبقے کے طور پر آغاز کیا جو فصل کی کٹائی کے بعد جمع ہوتے اور کسانوں کو عسکری یونٹوں میں مسلح کرتے، مؤثر طریقے سے سیلف ڈیفنس اسکواڈ کے طور پر کام کرتے۔ راجستھان، مہاراشٹر اور بنگال میں رائج، وہ اپنے پیشے چھوڑ دیتے اور اپنے خاندانوں کو کرائے کے سپاہی کے طور پر رہنے کے لیے چھوڑ دیتے۔ ناگا سادھو آج شاذ و نادر ہی کشتی کے علاوہ کسی اور قسم کی لڑائی کی مشق کرتے ہیں، لیکن پھر بھی ترشولا، تلواریں، ڈنڈے اور نیزے اپنے ساتھ رکھتے ہیں۔ آج تک ان کی پسپائی کو چونی یا مسلح کیمپ کہا جاتا ہے، اور وہ آپس میں فرضی جھڑپیں کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ حال ہی میں 1950 کی دہائی میں، ناگا سادھو کے لیے عزت کے معاملات پر کسی کو قتل کرنے کے لیے حملہ کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ ایک 17 ویں صدی کی دھنور وید-سمہیتا بھی ہے جو وششٹھ سے منسوب ہے۔ مغل سلطنت میں کشتی کا پہلوانی انداز مقامی مل یدھ کو فارسی ورزیش بستانی کے اثرات کے ساتھ ملا کر تیار ہوا۔ مراٹھا خاندان (1674-1859) وادیوں اور غاروں کی خصوصیت والے پہاڑی علاقے سے آنے والے مراٹھا ماہر گھڑ سوار بن گئے جنہوں نے جنگ کے دوران ہلکے کوچ اور انتہائی متحرک گھڑسوار دستوں کو ترجیح دی۔ خاص طور پر تلواروں اور نیزوں کے ماہر کے طور پر جانا جاتا ہے، ان کی بھاری مارشل کلچر اور بھالے کے رجحان کا ذکر 7 ویں صدی کے اوائل میں شوانسانگ نے کیا ہے۔ 17 ویں صدی کے اوائل میں دکشن سلطنتوں کی خدمت کرنے کے بعد، بکھرے ہوئے مراٹھوں نے جنگجو شیواجی کے ماتحت اپنی سلطنت قائم کرنے کے لیے متحد ہو گئے۔ چھوٹی عمر سے ہی مردانی کھیلا کا مقامی فن سیکھنے کے بعد، شیواجی ایک ماہر تلوار باز اور مختلف ہتھیاروں کے استعمال میں ماہر تھے۔ انہوں نے مسلم بالادستی اور بڑھتی ہوئی عدم برداشت کے وقت ہندوی سوراجیا (مقامی [ہندو ایک اصطلاح ہے جو روایتی طور پر قدیم دور میں ہندوستان کے مقامی باشندوں پر لاگو ہوتی ہے] خود مختاری) کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے گوریلا ہتھکنڈوں (شیو سوتر) میں اپنے لوگوں کی مہارت کا فائدہ اٹھایا۔ رفتار کا استعمال کرتے ہوئے، مرکوز اچانک حملے (عام طور پر رات اور پتھریلی علاقوں میں)، اور مہاراشٹر، کرناٹک اور جنوبی ہندوستان کا جغرافیہ ؛ مراٹھا حکمران کامیابی کے ساتھ اپنے علاقے کا زیادہ تعداد میں اور بھاری ہتھیاروں سے لیس مغلوں سے دفاع کرنے میں کامیاب رہے۔ اب بھی موجود مراٹھا لائٹ انفنٹری ہندوستانی فوج کی "قدیم ترین اور سب سے مشہور" رجمنٹوں میں سے ایک ہے، جس کی ابتدا 1768 میں ہوئی تھی۔ 19 ویں صدی میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے مکمل قیام کے بعد جدید دور (1857-موجودہ) ہندوستانی مارشل آرٹس زوال کے دور سے گزرے۔ بادشاہوں، فوجوں اور سرکاری اداروں کو منظم کرنے کے زیادہ یورپی طریقوں اور آتشیں ہتھیاروں کے بڑھتے ہوئے استعمال نے بتدریج ذات پات کے مخصوص فرائض سے وابستہ روایتی جنگی تربیت کی ضرورت کو ختم کر دیا۔ برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے بغاوتوں کے ایک سلسلے کے جواب میں 1804 میں کلاریپائیت پر پابندی لگا دی۔ سلمبم پر بھی پابندی لگا دی گئی تھی اور یہ جزیرہ نما مالے میں اس کے آبائی تامل ناڈو کے مقابلے میں زیادہ عام ہو گیا تھا۔ اس کے باوجود، روایتی لڑائی کے نظام برقرار رہے، بعض اوقات پرجوش برطانوی شائقین کی سرپرستی میں بھی جو مقامی باکسنگ کے تشدد اور ہندوستانی لڑائی کے انداز کی خصوصیت والی ایکروبیٹک نقل و حرکت پر تبصرہ کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ انگریزوں نے بھاری عسکری ثقافت والی برادریوں سے فائدہ اٹھایا، انہیں "مارشل ریس" کے طور پر پیش کیا اور انہیں مسلح افواج میں ملازمت دی۔ سکھ-جو پہلے سے ہی ہندوستانیوں میں اپنے جنگی طریقوں کے لیے جانے جاتے تھے-کو نوآبادیات کے لوگ خاص طور پر سپاہیوں اور محافظوں کے طور پر اہمیت دیتے تھے، اور انہیں نہ صرف ہندوستان بلکہ جنوب مشرقی ایشیا اور برطانوی سلطنت کے دیگر حصوں میں تعینات کیا جاتا تھا۔ فوج کے ارکان کو تنازعات کو حل کرنے کے ایک طریقے کے طور پر باکسنگ کرنے کی اجازت تھی، بشرطیکہ وہ میچ کے بعد بھی فوجیوں کی حیثیت سے اپنے فرائض انجام دینے کے قابل ہوں۔ پنجابی سپاہیوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی باکسنگ کی خاص شکل لوہ مسٹی تھی، کیونکہ سکھوں کے ذریعہ پہنا جانے والا کارا پیتل کی دستک کی طرح استعمال کیا جا سکتا تھا۔ کلاریپائیت میں عوامی دلچسپی کی بحالی 1920 کی دہائی میں تیلیچیری میں پورے جنوبی ہندوستان میں روایتی فنون کی دوبارہ دریافت کی لہر کے ایک حصے کے طور پر شروع ہوئی جس میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف بڑھتے ہوئے ردعمل کی خصوصیت تھی۔ اگلی تین دہائیوں کے دوران، دیگر علاقائی طرزوں کو بعد میں بحال کیا گیا جیسے تمل ناڈو میں سلمبم، منی پور میں تھانگ-تا اور اڑیسہ میں پائیکا اکھاڑا۔ ہندوستانی مارشل آرٹس کے قدیم ترین موجودہ دستی میں سے ایک اگنی پران (8 ویں اور 11 ویں صدی کے درمیان) میں ہے۔ اگنی پران میں دھنور وید کا حصہ ابواب 248-251 پر پھیلا ہوا ہے، جس میں ہتھیاروں کو پھینکنے اور نہ پھینکنے والے طبقات میں درجہ بندی کیا گیا ہے اور مزید کئی ذیلی طبقات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ مختلف قسم کے جنگجوؤں کے لیے پانچ بڑے ڈویژنوں میں تربیت کی فہرست بناتا ہے، یعنی رتھ سوار، ہاتھی سوار، گھڑ سوار، پیدل فوج اور پہلوان۔ لڑائی میں نو آسن (موقف) ذیل میں درج ہیں: ("پیروں کو برابر پکڑنا"): پیروں کو ایک ساتھ رکھتے ہوئے بند صفوں میں کھڑے ہونا (248.9): پیروں کو الگ کرتے ہوئے سیدھا کھڑا ہونا (248.10) ("ڈسک"): گھٹنوں کو الگ کرتے ہوئے کھڑا ہونا، ہنسوں کے جھنڈ کی شکل میں ترتیب دیا گیا (248.11) ("چاٹا ہوا، پالش کیا ہوا"): بائیں پاؤں کو پیچھے کھینچتے ہوئے دائیں گھٹنے کو موڑنا (248.12): دائیں پاؤں کو پیچھے کھینچتے ہوئے بائیں گھٹنے کو موڑنا (248.13) ("اصل"): دائیں پاؤں کو سیدھا بائیں پاؤں کے ساتھ کھڑا کرنا، ٹخنوں کو پانچ انگلیوں کے فاصلے پر رکھنا (248.14) یہ سیکشن متعدد ہتھیاروں کے ساتھ ممکنہ اعمال یا "اعمال" کے ناموں کی فہرست کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے، جن میں تلوار اور ڈھال کے ساتھ 32 پوزیشنیں شامل ہیں، لڑائی میں رسی کے استعمال کی تکنیکوں کے 11 نام، نیز "رسی آپریشن میں اعمال" کے 5 ناموں کے ساتھ ساتھ چکرم (جنگی کویٹ)، نیزہ، تومارا (لوہے کا کلب)، گڈا (گدی)، کلہاڑا، ہتھوڑا، بھندیپالا یا لگڈا، وجرا، کھجلی، سلنگ شاٹ، اور آخر میں بلجن یا کڈل کے ساتھ کیے جانے والے اعمال سے متعلق "اعمال" کی فہرستیں شامل ہیں۔ متن کے اختتام کے قریب ایک مختصر حوالہ جنگ کے بڑے خدشات کی طرف لوٹتا ہے اور جنگی ہاتھیوں اور مردوں کے مختلف استعمال کی وضاحت کرتا ہے۔ متن کا اختتام اس تفصیل کے ساتھ ہوتا ہے کہ کس طرح اچھی تربیت یافتہ لڑاکا کو مناسب طریقے سے جنگ کے لیے روانہ کیا جائے۔ ارتھ شاستر ارتھ شاستر، تقریبا چوتھی صدی قبل مسیح، جسے عام طور پر چندرگپت موریہ کے چیف ایڈوائزر چانکیہ سے منسوب کیا جاتا ہے، ریاستی فن پر قدیم ترین مقالہ جات میں سے ایک ہے، جس میں معاشیات، سیاست، سفارت کاری اور فوجی حکمت عملی جیسے متنوع موضوعات شامل ہیں۔ دیگر 14 ویں صدی کے وسط سے تعلق رکھنے والی ایک موجودہ دھنور وید-سمہیتا ہے، جس کی تصنیف برہاٹ سرنگدھرا پدھتی (ایڈ۔ 1888)۔ قرون وسطی کی تحریروں میں جنگی فنون کے دیگر بکھرے ہوئے حوالوں میں شامل ہیں: کامندکیا نتیسارا (تقریبا 8 ویں صدی ایڈیشن۔ منماتھا ناتھ دت، 1896)، سوما دیو سوری (10 ویں صدی)، بھوج کا یوکتیکلپترو (11 ویں صدی) اور سومیشور سوم کا ماناسولسا (12 ویں صدی) ہتھیاروں اور فنون برصغیر پاک و ہند میں ہتھیاروں کی ایک وسیع صف استعمال کی جاتی ہے، جن میں سے کچھ کہیں اور نہیں پائے جاتے ہیں۔ پی سی کے مطابق قدیم ہندوستان میں دی آرٹ آف وار میں چکرورتی، فوجوں نے چوتھی صدی قبل مسیح کے اوائل میں جنگ میں معیاری ہتھیاروں جیسے لکڑی یا دھات کے نوک والے نیزے، تلواریں، چھلکے والے بانس، لکڑی یا دھات کی ڈھالیں، کلہاڑی، چھوٹی اور لمبی کمانوں کا استعمال کیا۔ گپتا سلطنت کے فوجی بیانات (c. 240-480) اور بعد میں اگنی پران 130 سے زیادہ مختلف ہتھیاروں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اگنی پران ہتھیاروں کو پھینکنے والے اور نہ پھینکنے والے زمروں میں تقسیم کرتا ہے۔ پھینکنے والے (مکتا) طبقے میں مجموعی طور پر بارہ ہتھیار شامل ہیں جو چار زمروں کے تحت آتے ہیں، یعنی۔ ینتر مکتا: گولنگ یا کمان پانی مکتا جیسے تیز دھار والے ہتھیار: ہاتھ سے پھینکے جانے والے ہتھیار جیسے بھالو مکتا سندریتا: وہ ہتھیار جو پھینکے جاتے ہیں اور پیچھے کھینچ لیے جاتے ہیں، جیسے رسی نیزے کا منتر مکتا: افسانوی ہتھیار جو جادو کے منتر (منتر) کے ذریعے پھینکے جاتے ہیں، جن کی تعداد 6 ہوتی ہے۔ یہ تین اقسام کے بہت بڑے غیر پھینکے ہوئے طبقے کے مخالف تھے۔ ہست شاستر یا امکت: ہاتھا پائی کے ہتھیار جو ہاتھ نہیں چھوڑتے، جن کی تعداد بیس ہے۔ مکتمکت: ایسے ہتھیار جنہیں قریب سے پھینکا یا استعمال کیا جا سکتا ہے، جن کی تعداد 98 ہے۔ باھو یدھ یا بھوجا یدھ: جسم کے ہتھیار، یعنی۔ غیر مسلح لڑائی کمان اور تیروں کے ساتھ لڑائی کو عظیم ترین سمجھا جاتا ہے، نیز نیزے کے ساتھ لڑنا اگلے درجے پر ہوتا ہے، جبکہ تلوار سے لڑنا غیر صاف سمجھا جاتا ہے، اور کشتی کو لڑائی کی سب سے معمولی یا بدترین شکل کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ صرف ایک برہمن ہی ساسترویدیا کا آچاریہ (استاد) ہو سکتا ہے، کشتریہ اور ویشیا کو آچاریہ سے سیکھنا چاہیے، جبکہ ایک شودر کسی استاد کو نہیں لے سکتا، جسے "خطرے میں خود سے لڑنے" کے لیے چھوڑ دیا جاتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ہتھیاروں کا ارتقاء ہوا اور ہندوستان اپنے لچکدار ووٹز اسٹیل کے لیے مشہور ہوا۔ آج کل ہندوستانی مارشل آرٹس میں سب سے زیادہ سکھائے جانے والے ہتھیار تلواروں، کھجروں، نیزوں، ڈنڈوں، ڈنڈوں اور گدی کی اقسام ہیں۔ ہتھیار برصغیر پاک و ہند میں کئی توہمات اور ثقافتی عقائد سے جڑے ہوئے ہیں۔ بغیر کسی وجہ کے ہتھیار کھینچنا منع ہے اور ہندو اسے دیوی چندیکا کی بے عزتی سمجھتے ہیں۔ اس طرح یہ کہاوت ہے کہ تلوار کو اس وقت تک ڈھانپا نہیں جا سکتا جب تک کہ وہ خون نہ کھینچ لے۔ یہ ماں کا فرض تھا کہ وہ جنگ یا دو طرفہ مقابلے سے پہلے جنگجو کی تلوار کو اس کی کمر میں باندھے۔ اس کے علاوہ، وہ تلوار سے اپنی انگلی کاٹتی اور اپنے خون کے ایک قطرے سے اس کے سر پر تلک بناتی۔ خود ہتھیاروں کو بھی تلک سے مسح کیا جاتا تھا، اکثر تازہ سر کٹے ہوئے بکری (چٹنگا) کے خون سے۔ دیگر ممنوعات میں بلیڈ میں کسی کی عکاسی کو دیکھنا، حصول کی قیمت یا ماخذ بتانا، اسے زمین پر پھینکنا یا اسے گھریلو مقاصد کے لیے استعمال کرنا شامل ہے۔ تلوار بازی (کھڈگاویدیا) نکولا اور سہدیو کو مہابھارت میں ماہر تلوار باز کہا جاتا ہے۔ تلوار بازی عام ہندوستانی جنگی فنون میں سے ایک ہے۔ مختلف اقسام میں مڑی ہوئی ایک کنارے والی تلوار، سیدھی دو کنارے والی تلوار، دو ہاتھ والی لمبی تلوار، گانٹلٹ تلوار، اور ارومی یا لچکدار تلوار شامل ہیں۔ تکنیک ایک ریاست سے دوسری ریاست میں مختلف ہوتی ہیں لیکن سبھی سرکلر حرکات کا وسیع استعمال کرتے ہیں، اکثر ہتھیار کو صارف کے سر کے گرد چکر لگاتے ہیں۔ ہندوستانی تلواروں کی لچکدار نوعیت اور ہلکا پھلکا رفتار کی اجازت دیتا ہے لیکن بہت کم دفاعی صلاحیت فراہم کرتا ہے، تاکہ تلوار باز کو حملوں سے بچنے کے لیے جسمانی چالوں پر انحصار کرنا پڑے۔ مخالف کے جسم سے تلوار نکالنے پر توجہ مرکوز کرنے والے پورے نظام موجود ہیں۔ روایتی طور پر موقف اور شکلیں ابتدائی تربیت کو تشکیل دیتی ہیں اس سے پہلے کہ طلباء گٹکا نامی مشق میں تلواروں کی تقلید کے لیے لاٹھیوں کے ساتھ آزادانہ لڑائی میں آگے بڑھیں، حالانکہ یہ اصطلاح انگریزی میں پنجابی-سکھ لڑائی کے انداز کا حوالہ دیتے وقت زیادہ تر استعمال ہوتی ہے۔ عین مطابق کاٹنے کی مشق کرنے کا ایک عام طریقہ لونگ یا لیموں کو کاٹنا ہے، آخر کار آنکھوں پر پٹی باندھ کر ایسا کرنا ہے۔ برابر لمبائی کی دو تلواروں کو جوڑنا، اگرچہ دنیا کے کچھ حصوں میں ناقابل عمل سمجھا جاتا ہے، عام بات ہے اور برصغیر پاک و ہند میں اسے انتہائی فائدہ مند سمجھا جاتا تھا۔ اسٹاف پلے (لاٹھی کھیلا) لاٹھی لڑائی (لاٹھی کھیلا) کو گٹکا، سلمبم جیسے وسیع تر نظام کے حصے کے طور پر یا خود ہی سکھایا جا سکتا ہے۔ کام سوتر میں رشی وتسیایان تمام خواتین کو محبت کرنے کے فن کے علاوہ ایک چھڑی، چوتھائی، تلوار اور کمان اور تیر سے لڑنے کی مشق کرنے کا حکم دیتا ہے۔ چھڑی (پراکرت میں لاٹھی) عام طور پر بانس سے بنی ہوتی ہے جس کے سروں پر اسٹیل کی ٹوپیاں ہوتی ہیں تاکہ اسے پھٹنے سے روکا جا سکے۔ ہندوستانی ابنی سے بنی لکڑی کی لاٹھیاں بھی استعمال کی جا سکتی ہیں۔ یہ کڈل کی لمبائی سے لے کر ویلڈر کی اونچائی کے برابر اسٹاف تک ہوتا ہے۔ میچوں کے دوران استعمال ہونے والی چھڑی کو چمڑے سے ڈھانپ دیا جاتا ہے تاکہ اثر کو کم کیا جا سکے۔ جسم کے کس حصے کو مارا جاتا ہے اس کی بنیاد پر پوائنٹس دیے جاتے ہیں۔ تکنیک نظام سے نظام میں مختلف ہوتی ہے، لیکن شمالی طرزوں میں بنیادی طور پر حملہ کرنے کے لیے عملے کے صرف ایک سرے کا استعمال ہوتا ہے جبکہ دوسرے سرے کو دونوں ہاتھوں سے پکڑا جاتا ہے۔ جنوبی طرز بھی اس تکنیک کا استعمال کرتے ہیں لیکن اکثر مارنے کے لیے عملے کے دونوں سروں کا استعمال کرتے ہیں۔ مؤخر الذکر مشرقی ریاستوں اور بنگلہ دیش میں حملہ کرنے کا زیادہ عام طریقہ ہے، جس میں بیٹھ کر اور اونچائی میں بار بار تبدیلیاں ہوتی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یودھیشتر مہابھارت میں نیزہ بازی کی جنگ میں ماہر تھا، جبکہ شالیہ کو نیزہ بازی کے میدان میں ایک بہترین جنگجو بھی کہا جاتا تھا۔ ہندوستانی ہندو افسانوں کے مطابق، بھگوان شیو کے بیٹے مروگن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے الہی نیزہ ویل کو پکڑ کر نیزہ بازی میں ماہر تھے۔ ہندوستانی نیزہ عام طور پر بانس سے بنایا جاتا ہے جس میں اسٹیل کا بلیڈ ہوتا ہے۔ اسے ہاتھ سے ہاتھ کی لڑائی میں استعمال کیا جا سکتا ہے یا جب جنگجو دور ہوں تو پھینک دیا جا سکتا ہے۔ بنیادی طور پر زور دینے والا ہتھیار ہونے کے باوجود، چوڑا نیزہ بہت سی کاٹنے کی تکنیکوں کی بھی اجازت دیتا ہے۔ 17 ویں صدی تک، مغل فوج میں راجپوت کرائے کے سپاہی ایک قسم کے نیزہ کا استعمال کر رہے تھے جس میں ایک نکیلی نیزہ بٹ اور سر کے قریب ایک ڈھیر لگا ہوا تھا، جس سے یہ گدی کی طرح بن جاتا تھا۔ دوسری طرف، گھڑسوار فوج کا لمبا نیزہ لکڑی کا بنا ہوا تھا، جس میں بلیڈ کے قریب سرخ کپڑا لگا ہوا تھا تاکہ مخالف کا خون شافٹ پر ٹپکنے سے بچ سکے۔ مراٹھوں کو گھوڑے سے دس فٹ کا نیزہ چلانے کی مہارت کے لیے احترام کیا جاتا تھا جسے بوتھتی () کہا جاتا ہے۔ بوتھاٹی لڑائی کی مشق بال ٹپڈ لانس سے کی جاتی ہے، جس کا اختتام رنگ میں ڈھکا ہوتا ہے تاکہ ہٹ کی آسانی سے تصدیق ہو سکے۔ سولو ٹریننگ میں نیزہ کا مقصد پتھروں کے ڈھیر پر ہوتا ہے۔ اس سے بالآخر منفرد ہندوستانی ویٹا تیار کیا گیا جس کی لمبائی ہتھیار کے بٹ سرے سے منسلک ہوتی ہے اور نیزہ باز کی کلائی کے گرد بندھی ہوتی ہے۔ اس تار کا استعمال کرتے ہوئے نیزہ پھینکنے کے بعد اسے پیچھے کھینچا جا سکتا ہے۔ تیر اندازی (دھنورودیا) تیر اندازی ہندوستانی ثقافتی ورثے میں دفاع کی بہترین شکلوں میں سے ایک کے طور پر مشہور ہے۔ جیسا کہ ویدک ادب میں ذکر کیا گیا ہے، کمان اور تیر کشتریوں میں سب سے زیادہ سراہا جانے والا ہتھیار ہے۔ سدھارتھ گوتم، رام، ارجن، کرن، بھیشم، درون اور ایکلویہ سبھی کو عظیم تیر انداز کہا جاتا تھا۔ دھنور وید تیر اندازی کی سائنس پر ایک قدیم مقالہ ہے۔ یہ تیر اندازی کے طریقوں اور استعمال، کمان اور تیر بنانے کے ہنر، فوج کی تربیت، اور مشغولیت کے اصولوں کو بیان کرتا ہے۔ اس مقالے میں جنگجوؤں، رتھ سواروں، گھڑ سواروں، ہاتھی جنگجوؤں، پیدل فوج وغیرہ کی تربیت کے سلسلے میں مارشل آرٹس پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ کسی جنگجو کو پیچھے سے گولی مارنا اور ایک وقت میں ایک سے زیادہ جنگجوؤں سے لڑنا گناہ سمجھا جاتا تھا۔ ویدک دور میں استعمال ہونے والے کمان کو دانش کہا جاتا تھا، اور ویدوں میں تفصیل سے بیان کیا گیا تھا۔ کمان کی مڑی ہوئی شکل کو ارتھ وید میں وکرا کہا جاتا ہے۔ کمان کی تار کو جیا کہا جاتا تھا، اور اسے صرف ضرورت پڑنے پر ہی باندھا جاتا تھا۔ تیر کو اسو کہا جاتا تھا، اور لور کو اسودھی کہا جاتا تھا جو پیٹھ پر لٹکتا تھا۔ تیر انداز ہستگھنا پہنتے تھے، جو ایک آرم گارڈ یا ڈھال ہوتی تھی جو عام طور پر بائیں بازو پر پہنی جاتی تھی اور اسے پہننے والے کو کمان کی تار کی وجہ سے ہونے والے رگڑ سے بچانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ دھنوشکر کمان بنانے اور تیر بنانے کا پیشہ تھا، اور ابتدائی ویدک دور تک یہ ایک باقاعدہ پیشہ بن چکا تھا۔ دوسرے جنہیں جیاکارا کہا جاتا ہے کمان کی تار بنانے میں مہارت رکھتے ہیں۔ سینگ، رگ اور لکڑی سے بنے جامع کمان ایشیائی میدانوں میں ایجاد کیے گئے تھے اور یہ آریان لوگوں کے ہتھیاروں کا ایک لازمی حصہ رہے ہوں گے۔ دیگر تہذیبوں جیسے کہ حتیوں اور فارسیوں کی طرح، جامع کمانوں کا استعمال رتھ جنگ کے ساتھ موافق ہے۔ مزید برآں مرکب کمان کا چھوٹا سائز اسے سوار جنگ پر ترجیحی بنا دیتا۔ ایک قسم کا ہندوستانی لمبا کمان پانچ سے چھ فٹ لمبا ہوتا تھا اور دھات یا ہڈیوں کے تیر کے سروں کے ساتھ ایک لمبا چھڑی کا تیر چلاتا تھا۔ سکندر اعظم کے ساتھ ہندوستان آنے والے کریٹن مورخ نیرکس نے نوٹ کیا تھا کہ جنگجو بانس کے کمان کا استعمال کرتے تھے، جسے اپنی پوری لمبائی تک کھینچنے کے لیے زمین پر آرام کرنا پڑتا تھا اور پیروں کے ساتھ کھڑا ہونا پڑتا تھا۔ بانس کے اس کمان سے داغا جانے والا تیر قدیم زمانے میں استعمال ہونے والے کسی بھی کوچ میں گھس سکتا تھا۔ ہندوستانی لمبے کمانوں کو ایرین نے ان کے استعمال کنندگان کی اونچائی کے طور پر بیان کیا تھا، اور 1518 میں دکن کے کمانوں کو "انگلینڈ کی طرح لمبا" قرار دیا گیا تھا۔ روایتی تیر اندازی آج بنیادی طور پر دور دراز شمالی ریاستوں لداخ اور اروناچل میں کی جاتی ہے۔ ایک کھیل جو آج تک برقرار ہے وہ ہماچل پردیش کا تھوڈا ہے، جس میں تیر اندازوں کی ایک ٹیم مخالف ٹیم کی ٹانگوں پر دھندلے تیر مارنے کی کوشش کرتی ہے۔ گدی بازی (گڈائدھ) گڈا (گدی) رامائن میں بھگوان ہنومان کا ہتھیار ہے۔ بھگوان وشنو بھی اپنے چار ہاتھوں میں سے ایک میں کوموداکی نامی گڈا اٹھاتے ہیں۔ مہابھارت مہاکاوی میں، جنگجوؤں بھیم، دریودھن، جاراسندھ اور بلرام کو گڈا کا ماہر کہا گیا تھا۔ گدی کی لڑائی میں، بھیم دریودھن کے خلاف آخری جنگ اس کی اندرونی ران پر مار کر جیت جاتا ہے۔ کمر کے نیچے اس طرح کے حملے کو گدی کے جھگڑوں کے آداب کے خلاف کہا جاتا تھا، جو اس قسم کی لڑائی میں ایک حد تک مشترکیت کا اشارہ کرتا ہے۔ یہ پہلوانوں کے ذریعہ تربیتی سازوسامان کے طور پر استعمال ہوتا تھا اور اب بھی ہے۔ روایتی گڈا (گدی) بنیادی طور پر ایک لکڑی یا اسٹیل کا دائرہ تھا جو ہینڈل پر نصب ہوتا تھا اور اس کے اوپر ایک ہی سپائیک ہوتا تھا۔ ایک متبادل گدی کا سر کمل کی شکل کا پدم تھا۔ اگنی پران کے مطابق گڈا کو بیس مختلف طریقوں سے سنبھالا جا سکتا ہے۔ اس کے وزن کی وجہ سے، کہا جاتا ہے کہ گڈا بڑی ساخت یا بڑی طاقت والے جنگجوؤں کے لیے بہترین موزوں ہے۔ مغل کلب یا گدی، جسے گرج یا گرغج کے نام سے جانا جاتا ہے، کا سر 8-10 پنکھڑی کی شکل کے بلیڈ پر مشتمل ہوتا تھا۔ باسکٹ ہلٹ، ایک گول پومیل، اور ایک سپائیکڈ ٹاپ سے لیس، اس قسم کا کلب آرمر پوش مخالفین کو شکست دینے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ متبادل طور پر، کچھ گرج میں ایک تیز ٹاپ اور ہینڈ گارڈ ہوتا تھا۔ ریسلنگ (ملی یدھ) گریپلنگ آرٹس (ملّا ودیا)، جو یا تو کھیل یا لڑائی کے انداز کے طور پر استعمال ہوتے ہیں، پورے برصغیر میں پائے جاتے ہیں۔ حقیقی جنگی کشتی کو ملا یدھ کہا جاتا ہے، جبکہ ملاکھڑا کی اصطلاح سے مراد کھیل کے لیے کشتی ہے۔ ملا یدھ کو چار شکلوں میں مرتب کیا گیا تھا جو خالصتا طاقت کے کھیلوں کے مقابلوں سے لے کر حقیقی مکمل رابطے کی لڑائیوں تک بڑھے جنہیں یدھ کہا جاتا ہے۔ انتہائی تشدد کی وجہ سے، یہ حتمی شکل عام طور پر اب عمل میں نہیں آتی ہے۔ دوسری شکل، جس میں پہلوان ایک دوسرے کو تین سیکنڈ کے لیے زمین سے اٹھانے کی کوشش کرتے ہیں، کرناٹک میں برقرار ہے۔ روایتی مل یدھ شمال میں عملی طور پر معدوم ہو چکا ہے جہاں اس کی جگہ کوستی نے لے لی ہے، لیکن ایک اور شکل جسے ملاکھڑا کہا جاتا ہے اب بھی ہندوستان اور سندھ، پاکستان کے کچھ حصوں میں موجود ہے۔ وجرا مسٹی ایک اور پرانا کشتی بازی کا فن تھا جس میں حریف سینگ والے دستک پہنے ہوئے کشتی لڑتے تھے۔ بعد کے انداز میں جسے نکی کا کشتی (پنجے کی کشتی) کہا جاتا ہے، جوڑی باز باغ نکھا سے لڑتے تھے۔ لوک کشتی کے متعدد انداز ہندوستان کے دیہی علاقوں میں بھی پائے جاتے ہیں، جیسے منی پور سے مکنا، میزورم سے انبوان کشتی اور بوڈو کے درمیان کھوملینائی۔ کشتی (پہلوانی) پہلوانی برصغیر پاک و ہند کی کشتی کی ایک شکل ہے۔ اسے مغل سلطنت میں مقامی مل یدھ کو فارسی ورزیش بستانی کے اثرات کے ساتھ ملا کر تیار کیا گیا تھا۔ پہلوانی کے سب سے مشہور پریکٹیشنرز میں سے ایک دی گریٹ گاما (غلام محمد بخش بٹ) تھا، جسے اب تک کے عظیم پہلوانوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ باکسنگ (مشٹیودھ) باکسنگ (مستیودھ) کو روایتی طور پر ہندوستانی غیر مسلح لڑائی کی سخت ترین شکل سمجھا جاتا ہے۔ قدیم زمانے میں یہ پورے شمالی برصغیر میں مقبول تھا، لیکن آج اس پر شاذ و نادر ہی عمل کیا جاتا ہے۔ باکسر پتھروں اور دیگر سخت اشیاء کو مار کر اپنی مٹھی سخت کرتے ہیں۔ میچ یا تو ون آن ون یا گروپ فائٹس ہو سکتے ہیں۔ ہر قسم کے حملے اور پکڑنے کی اجازت ہے، اور کمر کے علاوہ جسم کے کسی بھی حصے کو نشانہ بنایا جا سکتا ہے۔ باکسنگ کی ایک اور شکل لوہ مسٹی (جس کا مطلب ہے "لوہے کی مٹھی") تھی، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کی مشق بھگوان کرشن نے کی تھی۔ اس تغیر میں، باکسر ایک کارا یا اسٹیل کا کڑا جیسے نکلڈسٹر کے ساتھ لڑتے تھے۔ پکڑنا، لات مارنا، کاٹنے اور کمر پر حملے کرنا سبھی قانونی تھے، صرف مخالف پر تھوکنے کی ممانعت تھی جسے خام اور بے عزتی سمجھا جاتا تھا۔ باقاعدہ میچوں کے لیے استعمال ہونے والا کارا غیر آراستہ تھا، لیکن جنگ کے دوران استعمال ہونے والی شکل کے کنارے کے ارد گرد ایک یا زیادہ سپائکس تھے۔ کارا کو ہر ہاتھ پر ایک کے ساتھ جوڑا بنایا جا سکتا ہے، لیکن یہ عام طور پر صرف ایک ہاتھ پر پہنا جاتا تھا تاکہ دوسرے ہاتھ کو آزاد چھوڑا جا سکے۔ بعض صورتوں میں آزاد ہاتھ کو دوسرے ہتھیار کے ساتھ جوڑا جا سکتا ہے، عام طور پر باغ نکھا۔ لات مارنا (اکی کیٹی) ناگالینڈ کے قبائل کا تحفظ ہے۔ جب کہ شمال مشرقی ہندوستان اور شمال مغربی میانمار کی پوری ناگا آبادی روایتی طور پر چوڑی تلواروں (ڈاؤ) اور دیگر ہتھیاروں کے ساتھ اپنی مہارت کے لیے جانی جاتی تھی، قبائلیوں کے درمیان اور قبائل کے درمیان تنازعات کو غیر مسلح لڑائی کی صرف لات پر مبنی شکل کے ساتھ حل کیا جاتا تھا۔ مقصد یہ ہے کہ یا تو مخالف کو گھٹنوں تک پہنچا دیا جائے یا رنگ سے باہر لے جایا جائے۔ مارنے کے لیے صرف پاؤں استعمال ہوتے ہیں، اور یہاں تک کہ بلاک کرنا بھی ٹانگوں سے کیا جانا چاہیے۔ غیر مسلح لڑائی کی بہت سی شکلیں (بہو-یدھ یا بھوجا-یدھ) بہت وسیع تکنیکوں کو شامل کرتی ہیں جن کی درست درجہ بندی نہیں کی جا سکتی۔ جدید دور میں جب ہتھیار لے جانا اب قانونی نہیں ہے، مارشل آرٹس کے اساتذہ اکثر غیر مسلح تکنیکوں پر زور دیتے ہیں کیونکہ انہیں اپنے دفاع کے مقاصد کے لیے زیادہ عملی سمجھا جاتا ہے۔ ایک جنگجو جو غیر مسلح لڑتا ہے اسے بھجن کہا جاتا ہے، جس کا لفظی مطلب ہے وہ شخص جو اپنے بازوؤں سے لڑتا ہے۔ ہندوستانی جنگی فنون کے ننگے ہاتھ اجزاء عام طور پر جانوروں، ہندو دیوتاؤں کی نقل و حرکت پر مبنی ہوتے ہیں۔ بنوت، ایک وسطی ہندوستانی فن جو مسلح اور غیر مسلح دونوں مخالفین کے خلاف دفاع پر مرکوز ہے، اپنی نوعیت کا قدیم ترین نظام ہو سکتا ہے۔ مغل دور میں، ایسے جنگجوؤں کو ایک ہاتھ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ "ایک ہاتھ")، اس کا نام اس لیے رکھا گیا کیونکہ وہ صرف ایک بازو کا استعمال کرتے ہوئے اپنے فن کا مظاہرہ کرتے تھے۔ بال ودیا 64 قدیم ہندوستان میں مختلف قسم کی مہارتیں اور فنون موجود تھے جو اچھی طرح سے ترقی یافتہ افراد کو اپنے دماغ، جسم اور عقل کو فروغ دیتے ہیں جس سے وہ ذاتی، سماجی اور قومی سطح پر اپنی ذمہ داریوں کو موثر اور مؤثر طریقے سے انجام دینے کے قابل بن جاتے ہیں۔ آج غیر صحت بخش اور بے قاعدہ طرز زندگی، مایوسی اور زندگی کے ہر شعبے میں بڑھتے ہوئے مقابلے لوگوں، خاص طور پر نوجوانوں کی صحت کو متاثر کر رہے ہیں۔ ایسے منظر نامے میں، قدیم ہندوستانی فنون میں سے ایک جسے "بال ودیا" کہا جاتا ہے، نہ صرف جسمانی صحت کو بہتر بنانے میں مدد کر سکتا ہے بلکہ کسی شخص کی ذہنی اور فکری تندرستی کو بھی بڑھا سکتا ہے۔ مضبوط جسم کے ساتھ ساتھ مضبوط دماغ اور عقل بھی اتنی ہی اہم ہے۔ شری انیرودھ اپاسن فاؤنڈیشن (ممبئی، ہندوستان) ان قدیم ہندوستانی مارشل آرٹس کی شکلوں کا جائزہ لینے کی کوشش کرتی ہے اور مردوں اور عورتوں دونوں کو "بال ودیا" کی تربیت مفت فراہم کرتی ہے۔ مدگل ودیا، وجرا مشٹھی، سوریا بھیڈن، اشوا اور مختلف قسم کے یشونتی ملّا ودیا جیسے فن کی شکلیں مختلف ہتھیاروں جیسے لاٹھی (لوہے سے بنی بانس کی چھڑی)، کاٹھی (کھمبے)، فری-گڈگا، ڈورکھنڈ (رسی) اور ڈنڈپٹا (بندوق کی تلوار) کا استعمال کرتی ہیں۔ تربیتی سیشنوں میں شرکت کے بعد مشق کے ذریعے مہارت حاصل کرنے کے لیے "بھارتیہ پراچن بال ودیا" (قدیم ہندوستانی بال آرٹ) کے عنوان سے ان تمام فن کی شکلوں کی تفصیل والی ایک کتاب بھی دستیاب ہے۔ نظام ہندوستانی ثقافت کے دیگر پہلوؤں کی طرح، ہندوستانی مارشل آرٹس کو تقریبا شمالی اور جنوبی طرزوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ شمالی نظام (بشمول پاکستان اور بنگلہ دیش) کو عام طور پر شاستر ودیا کہا جا سکتا ہے، حالانکہ یہ اصطلاح اکثر گٹکا کے مترادف استعمال ہوتی ہے۔ بنیادی فرق یہ ہے کہ مغل دور میں شمال کو فارسی اثر و رسوخ کا زیادہ سامنا تھا، جبکہ جنوب قدیم اور قرون وسطی کی روایات کے تحفظ میں زیادہ قدامت پسند ہے۔ اس اصول سے مستثنی شمال مشرقی ریاستیں ہیں جو اپنے جغرافیائی محل وقوع کی وجہ سے یورپ سے پہلے کے بیشتر غیر ملکی حملہ آوروں سے بند تھیں۔ اس کے نتیجے میں، شمال مشرقی ہندوستانی ثقافت اور لڑائی کے طریقوں کا بھی جنوب مشرقی ایشیا اور اوشیانا سے گہرا تعلق ہے۔ شمال اور جنوب کے درمیان بڑی تقسیم کے علاوہ، برصغیر پاک و ہند میں مارشل سسٹم بعض ریاستوں، شہروں، دیہاتوں یا نسلی گروہوں سے وابستہ ہوتے ہیں۔ آندھرا پردیش میں علاقائی طرز کے آندھرا پردیش ماسٹرز اپنے نسب کا سراغ وجے نگر سلطنت سے لگاتے ہیں، جو کونسیما کے علاقے میں مقبول ہے۔ چیڈی تالم خانہ یا یودھ کوشلیہ چی تالم کے مقامی نظام کو اکثر تالم خانہ یا صرف تالم کہا جاتا ہے۔ یہ فن کئی ہتھیاروں کا استعمال کرتا ہے جو پہلے سے طے شدہ شکلوں میں استعمال ہوتے ہیں۔ ان میں چاقو کی لڑائی (باکو سمو)، تلوار کی لڑائی (کٹی سمو)، اور عملے کی لڑائی (کارا سمو) کے علاوہ دیگر ہتھیار جیسے گڈا (گدی) اور پاٹا (گانٹلیٹ تلوار) شامل ہیں۔ بنگال اور شمال مشرقی ہندوستان کے بنگالی جنگی رقص ان ہتھیاروں کا ثبوت ہیں جو کبھی بنگال کے علاقے میں استعمال ہوتے تھے۔ آج ان میں سے زیادہ تر ہتھیار صرف کوریوگراف شدہ لڑائیوں میں استعمال ہوتے ہیں، جن میں ڈاؤ کھیلا (چاقو کی لڑائی) اور فلا کھیلا (تلوار کی لڑائی) شامل ہیں۔ روایتی چھڑی کی لڑائی (لاٹھی کھیلا) آج بھی آزادانہ لڑائی میں استعمال ہوتی ہے۔ لاٹھیاں کڈل کی طرح مختصر یا لمبے ڈنڈے کی طرح ہو سکتی ہیں۔ سابقہ کو بعض اوقات ڈھال کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ لاٹھی کھیلا ایک روایتی بنگالی مارشل آرٹ ہے-ایک قسم کی چھڑی کی لڑائی جو بنیادی طور پر بنگال اور شمال مشرقی ہندوستان میں کی جاتی ہے۔ برصغیر پاک و ہند میں چھڑی کی لڑائی کی ایک قدیم تاریخ ہے۔ امیر کسانوں اور دیگر نامور لوگوں نے حفاظت کے لیے اور اپنی طاقت کی علامت کے طور پر لاٹھیال کی خدمات حاصل کیں۔ ڈوئلز کو زمین اور دیگر املاک کی حفاظت یا قبضہ کرنے کے طریقے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ کچھ جنوبی ایشیائی زبانوں میں ایک کہاوت ہے کہ "جو بھی لاٹھی چلاتا ہے وہ گائے کو رکھتا ہے"۔ زمینداروں (جاگیرداروں) نے دیہاتیوں سے زبردستی ٹیکس وصول کرنے کے لیے لاٹھیال کے گروہ بھیجے۔ لاٹھی کی تربیت ایک زمانے میں براتاچاری نظام تعلیم میں شامل تھی۔ بہار "پری کھنڈ" راجپوتوں کی تخلیق کردہ لڑائی کی شکل ہے اور اب بھی بہار کے بہت سے حصوں میں اس کی مشق کی جاتی ہے۔ "پری" کا مطلب ڈھال اور "کھنڈا" کا مطلب "چھاؤ" خطے کے مطابق تلوار ہے، اس لیے یہ فن لڑائی کے لیے تلوار اور ڈھال کا استعمال کرتا ہے۔ اس لڑائی کی شکل نے "چھاؤ" رقص نامی ایک مقامی رقص کی شکل کو جنم دیا ہے اور اس کے جنگی عناصر اس رقص سے پوری طرح جذب ہو گئے ہیں۔ جھارکھنڈ اور اڈیشہ کے کچھ حصوں میں بھی اس کی مشق کی جاتی ہے۔ چھاؤ ہندوستان کے مشرقی علاقوں کے روایتی رقص-ڈرامہ کا نام ہے اور اس کی تین قسمیں ہیں۔ "چھاؤ" کی تین شکلیں اس ضلع یا گاؤں کے نام پر رکھی گئی ہیں جہاں وہ پیش کی جاتی ہیں، یعنی۔ بنگال کا پرولیا چاؤ، بہار کا سریکیلا چاؤ اور اڑیسہ کا میوربھنج چاؤ۔ کرناٹک کنڑ لڑائی کے فنون کو خصوصی طور پر روایتی تربیتی ہالوں یا گرادی مانے میں پڑھایا جاتا ہے۔ نظم و ضبط میں مختلف دیگر ہتھیاروں کے علاوہ غیر مسلح لڑائی (کائی ورسے)، لاٹھی لڑائی (کولو ورسے) اور تلوار بازی (کٹی ورسے) شامل ہیں۔ یہ آج اکثر صرف تہواروں میں کوریوگراف کیے گئے مظاہروں کے دوران ہی دیکھے جاتے ہیں۔ کشمیر کشمیری تلوار بازی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کی ایک قدیم تاریخ ہے، لیکن بہت بعد میں ہی اس نے اپنا جدید نام سکوے حاصل کیا۔ تقسیم ہند کے بعد کراٹے اور تائیکوانڈو کے مسابقتی طریقوں کو اپنا کر سکائے زوال سے بچ گیا۔ مقابلے کی اقسام میں اسپرنگ، بریکنگ، اور فارم یا کھانکے شامل ہیں۔ مشق کرنے والے ٹورا نامی جعلی تلواروں کا استعمال کرتے ہیں جو ڈھال کے ساتھ جوڑی جاتی ہیں۔ چھلانگ پوائنٹ پر مبنی ہوتی ہے، ٹورا یا پاؤں سے کامیاب ہٹ کے لیے پوائنٹس دیے جاتے ہیں۔ کیرالہ کلاریپائیٹو کا کیرالی مارشل، کیرالہ میں گروکولا تعلیمی ادارے کے مقامی تغیر کلاری کے ذریعے اپنی موجودہ شکل میں آیا۔ آج کل سب سے زیادہ عام ہتھیار لاٹھی، چھڑی، تلوار، ڈھال، نیزہ، تلوار اور لچکدار تلوار ہیں، جنہیں مقامی طور پر ارومی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کیرالہ میں سبمیشن ریسلنگ کی ایک مقامی شکل بھی ہے جسے گٹہ گستی کہا جاتا ہے۔ مہاراشٹر مراٹھوں نے ریاست کے پہاڑی جغرافیہ کی بنیاد پر اپنا لڑائی کا انداز تیار کیا۔ مردانی کھیل آج واحد لڑائی میں استعمال کے ساتھ ساتھ کئی مخالفین کے خلاف دفاع کے لیے مسلح تکنیک سکھاتا ہے۔ دیگر ہتھیاروں میں تلوار، ڈھال، نیزہ، تلوار، کوکری، ہرن کے دوہرے سینگ، اور کمان اور تیر شامل ہیں۔ منی پور ہوین لنگلون کا منی پوری فن ایک زمانے میں ریاست کے مقامی پہاڑی قبائل کے ذریعہ عمل میں لایا جاتا تھا جو سخت ضابطوں کے تحت ہونے والی لڑائیوں میں مشغول ہوتے تھے۔ تھانگ-تا نامی مسلح جزو کا نام نظام کے اہم ہتھیاروں، تھانگ (تلوار) اور تا (نیزہ) کے نام پر رکھا گیا ہے۔ پریکٹیشنرز چیبی گٹکا کے ذریعے لڑتے ہیں جس میں ڈھال کے ساتھ جھاگ کی تلوار کا استعمال کیا جاتا ہے۔ غیر مسلح ہوین لالونگ کو ساریت سارک کہا جاتا ہے اور جب لڑاکا اپنا ہتھیار کھو دیتا ہے تو اسے تھانگ تا کے ساتھ مل کر استعمال کیا جاتا ہے۔ ناگالینڈ اکی کیٹی ایک نیم رابطہ جنگی کھیل ہے جس کی خصوصیت صرف پیروں کے تلووں کا استعمال کرتے ہوئے لات مارنا اور روکنا ہے۔ لفظ اکی کٹی کا مطلب ہے "لات مارنا"۔ اوڈیشہ اوڈیشہ مارشل آرٹ کا سراغ جنگجوؤں کے پائیکا طبقے سے ملتا ہے جو خاص طور پر کھنڈا یا دو دھاری سیدھی تلوار کے استعمال کے لیے جانے جاتے تھے۔ امن کے اوقات میں، پائیکا مارشل ڈانس، فارم ٹریننگ اور مختلف ایکروبیٹکس کے ذریعے اپنی صلاحیتوں کو بہتر بناتے تھے۔ ان کی اولاد نے ان مشقوں کو تربیتی ہالوں میں محفوظ کیا ہے جسے پائیکا اکھڑا کہا جاتا ہے، اور بنیادی طور پر گلی کی پرفارمنس کے ذریعے ان کا مظاہرہ کیا ہے۔ تلوار کی تربیت کا ان کا طریقہ جسے فری کھنڈا کہا جاتا ہے اب بھی چھاؤ رقص کے پہلے حصے کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ دیگر ہتھیاروں میں لاٹھی اور گوانٹلیٹ تلوار شامل ہیں۔ شمال مغربی ہندوستان اور ملحقہ پاکستان میں شمال مغربی ہندوستان مارشل آرٹس کو روایتی طور پر کئی اصطلاحات سے جانا جاتا تھا لیکن آج کل سب سے زیادہ عام شاستر ودیا یا "کنارے والے ہتھیاروں کی سائنس" ہے۔ تلوار باز اپنی تکنیکوں کی مشق یا تو معمولات میں اصلی تلواروں کا استعمال کرتے ہوئے کرتے تھے، یا لکڑی کی لاٹھیوں کے ساتھ فری اسٹائل لڑائی کرتے تھے جسے گٹکا کہا جاتا ہے، جو چھڑی کی لڑائی کی ایک شکل ہے۔ گٹکا سکھ تاریخ سے وابستہ ہے اور راجپوت شاستر ودیا کی ایک صف کا ایک لازمی حصہ ہے۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، گٹکا کی اصطلاح کو عام طور پر شمال مغربی مارشل آرٹس تک بڑھایا گیا تھا۔ فن کے کچھ پہلو، جیسے غیر مسلح تکنیک یا بکتر بند لڑائی، آج تقریبا خصوصی طور پر سکھوں کے نہانگ حکم کے ذریعے عمل میں لائے جاتے ہیں۔ گٹکا میں کئی شکلیں شامل ہیں، جن میں سے ہر ایک کے اپنے ہتھیار، حکمت عملی اور فٹ ورک ہیں۔ 18 ویں صدی کے آخر میں، یہ مارشل آرٹ مزید ایک تفریحی کھیل کے طور پر تیار ہوا اور یونیورسٹی لاہور نے اسے کھیل کے طور پر کھیلنے کے لیے اپنے قوانین کو مرتب کیا۔ تمل ناڈو مقامی تمل مارشل آرٹ کو اس کے مرکزی ہتھیار، بانس کے ڈنڈے کے نام پر سلمبم کہا جانے لگا ہے۔ ٹریننگ کا آغاز فٹ ورک کے نمونوں سے ہوتا ہے اس سے پہلے کہ وہ موقف اور اس کے بعد لڑائی کی تکنیکوں کی طرف بڑھے۔ اس کے نام کے علاوہ، سلمبم میں مختلف قسم کے ہتھیار جیسے تلوار، جڑواں لاٹھیاں، ہرن کے دوہرے سینگ، کوڑے، تلوار، ڈھال اور تلوار، تلوار، لچکدار تلوار اور درانتی شامل ہیں۔ غیر مسلح سلمبم (کائی سلمبم) سانپ، عقاب، شیر اور ہاتھی جیسے جانوروں کی نقل و حرکت پر مبنی ہے۔ تمل ناڈو کے دیگر مارشل آرٹس ورما کالائی، آدی تھاڈی، مالیوتھم، والاریویچو، والویچو، گستی (تمل ناڈو کی باکسنگ کی شکل، شمالی ہندوستانی کشتی کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا جو کہ کشتی کا ایک فن ہے) ہیں۔ تمل سنگم ادب میں 64 مختلف قسم کے فنون کا ذکر کیا گیا ہے اور انہیں عام طور پر آیکالیگل 64 کہا جاتا ہے لیکن ان میں سے زیادہ تر اب معدوم ہو چکے ہیں اور آج کل استعمال میں نہیں ہیں۔ انڈاسفیئر کے ثقافتی اثر و رسوخ کی توسیع کے ساتھ، جنوب مشرقی ایشیا میں ہندو مت کی ترسیل اور بدھ مت کی سلک روڈ ٹرانسمیشن کے ذریعے غیر ہندوستانی جنوب مشرقی ایشیائی مقامی ہندوستانی ریاستوں کی تشکیل کے ذریعے جنوب مشرقی ایشیا کو ہندوستانی بنانے کا باعث بنا جس نے سنسکرت زبان کو اپنایا اور دیگر ہندوستانی عناصر جیسے کہ اعزازی لقب، لوگوں کے سنسکرتائزڈ نام، مقامات کے سنسکرتائزڈ نام، سنکریٹائزڈ ادارہ جاتی موٹو، سنسکرتائزڈ تعلیمی اداروں کے نام، نیز ہندوستانی مارشل آرٹس، ہندوستانی فن تعمیر، ہندوستانی موسیقی اور رقص، روایتی ہندوستانی لباس، اور ہندوستانی کھانوں کو اپنانا، ایک ایسا عمل جس میں ہندوستانی تارکین وطن کی جاری تاریخی توسیع سے بھی مدد ملی ہے۔ ہندوستانی مارشل آرٹس سے متاثر ہونے والے مارشل آرٹس میں انگم پورہ، انکم، بوکاٹر، ایسکریما، کرابی کرابونگ، کبچن ڈمبونگ-وینگ، خمیر روایتی کشتی، پینکاک سلیٹ، تھائینگ (برمی) وغیرہ شامل ہیں۔ ۔