Āstika and nāstika
آستکا اور ناسٹیکا وہ تصورات ہیں جو جدید اسکالرز کے ساتھ ساتھ کچھ ہندو، بدھ مت اور جین متون کے ذریعہ ہندوستانی فلسفے کے اسکولوں کی درجہ بندی کے لیے استعمال کیے گئے ہیں۔ آستک اور ناستک فلسفوں کی مختلف تعریفیں قدیم زمانے سے ہی متنازعہ رہی ہیں، اور کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔ ایک معیاری فرق، جیسا کہ قدیم اور قرون وسطی کے دور کے سنسکرت فلسفیانہ ادب میں ہے، یہ ہے کہ آستک اسکول ہندوستان کے قدیم متون ویدوں کو بنیادی طور پر مستند تسلیم کرتے ہیں، جبکہ ناستک اسکول ایسا نہیں کرتے۔ تاہم، دونوں اصطلاحات میں فرق کرنے کا ایک الگ طریقہ موجودہ ہندوستانی زبانوں جیسے تیلگو، ہندی اور بنگالی میں تیار ہوا ہے، جس میں آستکا اور اس کے مشتقات کا مطلب عام طور پر 'تھیسٹ' ہوتا ہے، اور ناستکا اور اس کے مشتقات 'الحاد' کی نشاندہی کرتے ہیں۔ پھر بھی، فلسفیانہ روایت ابتدائی امتیاز کو برقرار رکھتی ہے، مثال کے طور پر، سانکھیا کے مکتب کی شناخت کرنے میں، جو کہ غیر مذہبی ہے (کیونکہ یہ اپنی کلاسیکی تشکیل میں خدا کے وجود کی واضح طور پر تصدیق نہیں کرتا ہے)، استکا (وید کی تصدیق کرنے والا) فلسفہ کے طور پر، حالانکہ "خدا" کو اکثر اس کے نظریے کے اندر شعور (پروشا) کے لیے ایک صفت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اسی طرح، اگرچہ بدھ مت کو ناسٹیکا سمجھا جاتا ہے، گوتم بدھ کو کچھ ہندو فرقوں میں دیوتا وشنو کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ ویدوں کی قبولیت کی وجہ سے، استک فلسفہ، اصل معنوں میں، اکثر ہندو فلسفے کے مساوی ہے: وہ فلسفہ جو ہندو مذہب کے ساتھ ساتھ تیار ہوا۔ آستکا (؛ سنسکرت سے: آستی، 'موجود ہے، موجود ہے') کا مطلب ہے وہ جو نفس یا برہمن وغیرہ کے وجود پر یقین رکھتا ہے۔ اس کی تعریف تین طریقوں میں سے ایک طریقے سے کی گئی ہے: ان لوگوں کے طور پر جو ویدوں کے علمی اختیار کو قبول کرتے ہیں ؛ ان لوگوں کے طور پر جو آتمن کے وجود کو قبول کرتے ہیں ؛ ان لوگوں کے طور پر جو ایشور کے وجود کو قبول کرتے ہیں۔ ناسٹیکا (سنسکرت: نا، 'نہیں' +)، اس کے برعکس، وہ ہیں جو آسٹیکا کی تمام متعلقہ تعریفوں سے انکار کرتے ہیں ؛ وہ نفس کے وجود پر یقین نہیں رکھتے۔ ہندوستانی فلسفوں کے چھ سب سے زیادہ مطالعہ شدہ آستیکا اسکول، جنہیں بعض اوقات آرتھوڈوکس اسکول کہا جاتا ہے، نیا، ویشیکا، سامکھیا، یوگا، میما، اور ویدانتا ہیں۔ ہندوستانی فلسفوں کے پانچ سب سے زیادہ زیر مطالعہ ناسٹیکا اسکول، جنہیں بعض اوقات غیر روایتی اسکول کہا جاتا ہے، بدھ مت، جین مت، چارواکا، اجیویکا اور اجنا ہیں۔ تاہم، یہ آرتھوڈوکس-ہیٹروڈوکس اصطلاحات مغربی زبانوں کی تعمیر ہے، اور سنسکرت میں علمی جڑوں کا فقدان ہے۔ حالیہ علمی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی فلسفوں پر 20 ویں صدی کے ادب میں آستیکا اور ناستیکا کے مختلف مذہبی ترجمے ہوئے ہیں، لیکن بہت سے غیر جدید اور ناقص ہیں۔ استیکا ایک سنسکرت صفت اور اسم ہے جو استی ('موجود ہے یا موجود ہے') سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے 'جو موجود ہے اسے جاننا' یا 'پاک'۔ لفظ ناسٹیکا (نا، نہیں، +) اس کا منفی ہے۔ اشٹیکا کی اصطلاح کی روایتی صفتوں میں سے ایک-جو پانینی کی اشٹادھیای 4.4.60 ("اشٹیناستیدشم متح") پر مبنی ہے-اس تصور کی تعریف اس طرح کرتی ہے کہ 'وہ جس کی رائے ہے کہ اشور موجود ہے' (اشٹی اشور اتی متیر یاشیا)۔ سنسکرت کے گرامر کے ماہر ہیما چندر کے مطابق، آستکا 'وہ جو یقین رکھتا ہے' کا مترادف ہے۔ دیگر تعریفیں شامل ہیں: 'ناسٹیکا کے مخالف' (ناسٹیکا بھینا) ؛ 'وہ جس کا خیال ہے کہ ایشور موجود ہے' (ایشور استی اتی واڈی) ؛ اور 'وہ جو ویدوں کو حکام سمجھتا ہے' (ویدپرمانی واڈی)۔ جیسا کہ ہندو فلسفے میں استعمال ہوتا ہے، آستک اور ناستک کے درمیان فرق کا مطلب خدایت یا الحاد نہیں ہے۔ اصطلاحات اکثر، لیکن ہمیشہ نہیں، ویدک ادب کو ایک اختیار کے طور پر قبول کرنے سے متعلق ہیں، خاص طور پر خود پر ان کی تعلیمات پر۔ وید اور ہندو مت کسی ایسے قادر مطلق کے تصور کو قبول یا شامل نہیں کرتے جو خود سے الگ ہے یعنی۔ عیسائی یا اسلامی معنوں میں خدا کا کوئی تصور نہیں ہے۔ این این بھٹاچاریہ لکھتے ہیں: آستیکا بھی ایک نام ہے، جیسا کہ دیوی مانسا ('دماغ') اور رشی جارتکارو سے پیدا ہونے والے ویدک عالم کا نام ہے۔ اسکولوں کی درجہ بندی آستکا اور ناستکا کی اصطلاحات مختلف ہندوستانی دانشورانہ روایات کی درجہ بندی کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ چھ نظاموں یا شادرشنوں کی ایک فہرست (جس کی ہجے سد درشن بھی ہے) ویدوں کو علم کا ایک قابل اعتماد ذریعہ اور ایک مستند ذریعہ سمجھتی ہے۔ یہ ہندو مت کے نیا، ویشیشکا، سمکھیا، یوگا، میمسا اور ویدانت اسکول ہیں، اور ان کی درجہ بندی آستک اسکولوں کے طور پر کی گئی ہے: نیا، منطق کا اسکول ویشیشکا، ایٹمسٹ اسکول سمکھیا، گنتی اسکول یوگا، پتنجلی کا اسکول (جو سامکھیا کی مابعد الطبیعات کو فرض کرتا ہے) میمسا، ویدک تفسیر ویدانت یا اتر میمسا کی روایت، اپانیشادی روایت۔ ان کو اکثر تاریخی اور تصوراتی دونوں وجوہات کی بناء پر تین گروہوں میں جوڑا جاتا ہے: نیا-ویشیکا، سانکھیا-یوگ، اور میما-ویدانت۔ ہندوستانی فلسفے کے اہم اسکول جو ویدوں کو مسترد کرتے ہیں انہیں روایت میں غیر روایتی سمجھا جاتا تھا: بدھ مت جین مت چارواکا اجوکا اجنا ہندوستان میں بدھ مت اور جین مت کو بیان کرنے کے لیے ناسٹیکا کی اصطلاح کے استعمال کی وضاحت گیون فلڈ نے کی ہے: ہندو مت میں تانترک روایات میں آسٹیکا اور ناسٹیکا دونوں لائنیں ہیں ؛ جیسا کہ بنرجی نے "بنگال میں تنتر" میں لکھا ہے: مذہب ہندو مت میں استعمال منوسمرتی، آیت 2.11 میں، ناسٹیکا کی تعریف ان لوگوں کے طور پر کرتی ہے جو "ویدک ادب کو مکمل طور پر قبول نہیں کرتے جو استدلال کی سائنس (شروتی اور اسمرتی) کی دو جڑوں پر مبنی ہیں۔" نویں صدی کے ہندوستانی عالم میدھاتھی نے اس تعریف کا تجزیہ کیا اور کہا کہ ناسٹیکا کا مطلب کوئی ایسا شخص نہیں ہے جو کہتا ہے کہ "ویدک ادب جھوٹا ہے"، بلکہ وہ جو کہتا ہے کہ "ویدک ادب غیر اخلاقی ہے"۔ میدھاتھی نے منوسمرتی کی آیت 8.309 کو مزید نوٹ کیا، جس میں ناسٹیکا کی تعریف کا ایک اور پہلو فراہم کیا گیا ہے جو یہ مانتا ہے کہ "کوئی دوسری دنیا نہیں ہے، خیرات دینے کا کوئی مقصد نہیں ہے، ویدک ادب میں رسومات اور تعلیمات کا کوئی مقصد نہیں ہے"۔ منوسمرتی استکا کی وضاحت یا تعریف نہیں کرتی ہے۔ یہ جانوروں کی قربانیوں جیسی مخصوص رسومات پر بھی خاموش یا متضاد ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ احمسا (عدم تشدد، غیر چوٹ) اس کی آیات میں دھرم ہے جیسے کہ ویدک ادب کی اپنشدک پرت پر مبنی آیت 10.63، حالانکہ ویدک ادب کی پرانی پرت ویدک ادب کی بعد کی پرت کے برعکس اس طرح کی قربانیوں کا ذکر کرتی ہے۔ ہندوستانی اسکالرز، جیسے کہ سمکھیا، یوگا، نیا اور ویدانت اسکولوں کے اسکالرز نے استکا کو وہ تسلیم کیا جس میں شبدا (؛ یا اپتواکانا، ویدک ادب کی گواہی اور قابل اعتماد ماہرین) علمیات کے قابل اعتماد ذرائع کے طور پر شامل ہیں، لیکن انہوں نے ویدک ادب کی بعد کی قدیم پرت کو پہلے قدیم پرت کی جگہ لینے کے لیے قبول کیا۔ ویدوں کا حوالہ دیے بغیر منوسمرتی کے برعکس، چھٹی صدی عیسوی کے جین اسکالر اور ڈاکس گرافر ہری بھدرا نے استکا اور ناسٹیکا پر اپنی تحریروں میں ایک مختلف نقطہ نظر فراہم کیا۔ ہری بھدر نے "ویدوں کے لیے عقیدت" کو استکا کا نشان نہیں سمجھا۔ انہوں نے اور پہلی صدی عیسوی کے دیگر جین اسکالرز نے استکا کی تعریف اس طرح کی ہے جو "اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ ایک اور دنیا موجود ہے، نقل مکانی موجود ہے، فضیلت (پنیا) موجود ہے، برائی (پاپا) موجود ہے"۔ 7 ویں صدی کے اسکالر جےادتیہ اور وامن، پانینی روایت کی کاسیکورتھی میں، استکا اور ناسٹیکا کی وضاحت میں ویدک ادب کے کردار یا اختیار پر خاموش تھے۔ وہ کہتے ہیں، "استکا وہ ہے جو یقین کرتا ہے کہ ایک اور دنیا موجود ہے۔ اس کے برعکس ناسٹیکا ہے۔ " اسی طرح وسیع پیمانے پر زیر مطالعہ دوسری-تیسری صدی عیسوی کے بدھ فلسفی ناگارجن نے رتناولی کے باب 1 کی آیات 60-61 میں لکھا ہے کہ ہندو مت کے ویشیکا اور سامکھیا اسکول ناسٹیکا تھے، اس کے ساتھ ساتھ جین مت، اس کا اپنا بدھ مت کا اسکول اور بدھ مت کا پڈگلاودین (وتسپتریہ) اسکول تھا۔ آتم استکا میں عقیدے کی بنیاد پر، کچھ متون میں، ان لوگوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو آتم (نفس) کے وجود پر یقین رکھتے ہیں، جبکہ ناسٹیکا وہ ہیں جو انسانوں اور دیگر جانداروں میں کوئی "نفس" ہونے سے انکار کرتے ہیں۔ استکا فلسفوں کے طور پر درجہ بند ہندو مت کے تمام چھ مکاتب فکر اس بنیاد پر قائم ہیں، "آتم موجود ہے"۔ اس کے برعکس بدھ مت اس بنیاد پر قائم ہے، "آتمان موجود نہیں ہے"۔ اسنگا تلکرتنا استکا کا ترجمہ 'مثبتیت' اور ناسٹیکا کا ترجمہ 'منفییت' کے طور پر کرتا ہے، جس میں استکا کی مثال برہمن روایات سے ملتی ہے جنہوں نے "نفس اور خدا کا وجود" کو قبول کیا، جبکہ ناسٹیکا ان روایات کے طور پر، جیسے بدھ مت، جنہوں نے "نفس اور خدا کے وجود" سے انکار کیا۔ جین مت جی ایس گھوری کے مطابق، جین متون میں نا + استکا کی تعریف اس طرح کی گئی ہے کہ "جو موجود ہے اس سے انکار" یا فلسفہ کا کوئی ایسا مکتب جو نفس کے وجود سے انکار کرتا ہے۔ ہندو مت کی ویدانت ذیلی روایات "استکا" ہیں کیونکہ وہ خود کے وجود کو قبول کرتے ہیں، جبکہ اس سے انکار کرنے والی بدھ روایات کو "ناسٹیکا" کہا جاتا ہے۔ جین متون میں استیکا کے تصور کا سب سے قدیم ذکر منی بھدر نے کیا ہے، جس کا کہنا ہے کہ استیکا وہ ہے جو "قبول کرتا ہے کہ ایک اور دنیا موجود ہے (پارلوکا)، نفس، فضیلت اور برائی کی منتقلی جو اس بات کو متاثر کرتی ہے کہ کس طرح ایک نفس وقت کے ساتھ سفر کرتا ہے"۔ اینڈریو نکلسن کا کہنا ہے کہ 5 ویں-6 ویں صدی کے جین مت کے عالم ہری بھدرا نے ویدوں یا دیوتا کو استیکا یا ناسٹیکا ہونے کے معیار کے طور پر قبول کرنے یا مسترد کرنے کے بارے میں کچھ نہیں کہا ہے۔ اس کے بجائے، ہری بھدرا زیادہ قدیم جین عالم منی بھدرا کے انداز میں ناستیکا کی وضاحت کرتے ہوئے، ایک ناستیکا کو وہ قرار دیتے ہوئے "جو کہتا ہے کہ کوئی دوسری دنیا نہیں ہے، خیرات میں کوئی مقصد نہیں ہے، پیش کشوں میں کوئی مقصد نہیں ہے"۔ ہریبھدرا کے مطابق استکا وہ ہے جو یہ مانتا ہے کہ اخلاقی زندگی میں احمسا (عدم تشدد) اور رسمی اعمال جیسے مقاصد اور قابلیت موجود ہیں۔ لفظ استکا اور ناسٹیکا کی یہ وضاحت ہری بھدرا کی طرف سے سنسکرت کے گرامر اور ہندو اسکالر پانینی کی طرف سے استادھیائی کے سیکشن 4.4.60 میں کی گئی ہے۔ 12 ویں صدی کے جین عالم ہیما چندر اسی طرح اپنے متن ابیتھنا چنتامنی میں کہتے ہیں کہ ناسٹیکا کوئی بھی فلسفہ ہے جو یہ فرض کرتا ہے یا اس پر بحث کرتا ہے کہ "کوئی فضیلت اور برائی" نہیں ہے۔ بدھ مت ناگارجن، چندر دھر شرما کے مطابق، ناسٹیکیا کو "نہیلزم" سے تشبیہ دیتا ہے۔ چوتھی صدی کے بدھ مت کے عالم آسنگا، بودھی ستو بھومی میں، ناسٹیکا بدھ مت کے ماننے والوں کو سرویو ناسٹیکا کہتے ہیں، اور انہیں مکمل انکار کرنے والے قرار دیتے ہیں۔ آسنگا کے لیے، ناسٹیکا وہ ہیں جو کہتے ہیں کہ "کچھ بھی موجود نہیں ہے"، اور بدترین قسم کی ناسٹیکا وہ ہیں جو تمام عہدہ اور حقیقت سے انکار کرتے ہیں۔ استکا وہ ہیں جو میرٹ کو قبول کرتے ہیں اور مذہبی زندگی پر عمل کرتے ہیں۔ اینڈریو نکلسن کے مطابق، بعد میں بدھ مت کے ماننے والوں نے سمجھا کہ آسنگا مدھیماکا بدھ مت کو ناسٹیکا کے طور پر نشانہ بنا رہا ہے، جبکہ اس کی اپنی یوگاچار بدھ مت کی روایت کو استکا سمجھا۔ اشٹیکا اور ناسٹیکا کی اصطلاح کے ساتھ بدھ مت کی تحریروں کی ابتدائی تشریحات، جیسے کہ ناگارجن اور اشواگھوشا کی تحریر کردہ، کی تشریح ہندو روایات پر مبنی ہونے کے طور پر کی گئی۔ تاہم، جان کیلی کا کہنا ہے کہ بعد کی اسکالرشپ اسے غلط سمجھتی ہے، اور یہ کہ استکا اور ناسٹیکا اصطلاحات کو مقابلہ کرنے والی بدھ روایات کی طرف ہدایت کی گئی تھی اور متون کے مطلوبہ سامعین بدھ راہب تھے جو مختلف بدھ روایات میں خیالات کی ایک صف پر بحث کر رہے تھے۔ ناسٹیکا ہونے کے الزامات بدھ مت کی سماجی حیثیت کے لیے سنگین خطرہ تھے، اور بدھ مت کی راہب برادری سے بے دخل ہونے کا باعث بن سکتے تھے۔ اس طرح، نکولسن کا کہنا ہے کہ ہندوستانی فلسفے کے استکا اور ناسٹیکا اسکولوں کی نوآبادیاتی دور کے انڈولوجسٹ کی تعریف، ادب کے ایک تنگ مطالعے پر مبنی تھی جیسے کہ منوسمرتی کا ایک ورژن، جبکہ حقیقت میں یہ اصطلاحات زیادہ پیچیدہ ہیں اور ہندوستانی فلسفوں کے متنوع اسکولوں میں سیاق و سباق سے لاگو ہوتی ہیں۔ نکولسن کا کہنا ہے کہ بدھ مت، ہندو مت اور جین مت میں استکا اور ناسٹیکا کا سب سے عام معنی اخلاقی احاطے کو قبول کرنا اور اس پر عمل کرنا تھا، نہ کہ متن کی صداقت یا نظریاتی احاطے۔ یہ امکان ہے کہ استکا کا ترجمہ آرتھوڈوکس کے طور پر اور ناسٹیکا کا غیر روایتی کے طور پر کیا گیا تھا، کیونکہ ابتدائی یورپی انڈولوجسٹ عیسائی مذہبی روایات کا سامان لے کر ایشیا میں اپنے تصورات کو پھیلاتے تھے، اس طرح ہندوستانی روایات اور فکر کی پیچیدگی کو مسخ کیا جاتا تھا۔ ۔