Raghavendra Tirtha
راگھویندر تیرتھا (1595-1671) ایک ہندو عالم، عالم دین اور سنت تھے۔ انہیں سدھا پریمالاچاریہ کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ ان کے متنوع کاموں میں مادھوا، جیاتیرتھا اور ویاساتیرتھا کے کاموں پر تبصرے، دویت کے نقطہ نظر سے پرنسپل اپنشدوں کی تشریح اور پورو میممسا پر ایک مقالہ شامل ہیں۔ انہوں نے 1621 سے 1671 تک کمباکونم میں مٹھ کے پوپ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ سری راگھویندر سوامی بھی وینا کے ماہر گلوکار تھے اور انہوں نے وینو گوپال کے نام سے کئی گانے ترتیب دیے۔ منترالیم میں واقع ان کا مزار ہر سال لاکھوں (لاکھوں) زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ سری راگھویندر سوامی بھگوان وینکٹیشور کے آشیرواد کے بعد موسیقاروں اور علما کے گوتم گوتر کے دیشٹھ مادھو برہمن خاندان میں تمل ناڈو کے بھونگیری قصبے میں وینکٹناتھ کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ ان کے پردادا کرشنا بھٹ وجے نگر کے بادشاہ کرشنا دیو رایا کے استاد تھے، ان کے دادا کنکچلا بھٹ تھے اور ان کے والد تھمنا بھٹ (جسے تھمناچاریہ بھی کہا جاتا ہے) ایک ماہر عالم اور موسیقار تھے۔ وجے نگر سلطنت کے زوال کے بعد، تھمن آچاریہ اپنی بیوی گوپی کمبا کے ساتھ کانچی ہجرت کر گئے۔ وینکٹاناتھ کے دو بہن بھائی تھے-گروراج اور وینکٹمبا۔ وینکٹاناتھ کی تعلیم ان کے والد کی قبل از وقت موت کے بعد مدورائی میں ان کے بہنوئی لکشمی نرسمہاچاریہ نے سنبھالی اور بعد میں ان کی شادی ہو گئی۔ 1624 میں، راگھویندر تیرتھ کمبھکونم مٹھ کا پیٹھادھیپتی بن گیا، جسے پہلے وجےیندر مٹھ یا دکشنادی مٹھ کے نام سے جانا جاتا تھا، جسے اب منترالیا سری راگھویندر سوامی مٹھ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کمباکونم میں مختصر قیام کے بعد، وہ رامیشورم، رامناد، سری رنگم اور متھرا کی زیارت پر گئے۔ بعد میں، وہ مغرب کی طرف اڈوپی اور سبرامنیا اور پھر پنڈھر پور، کولہا پور اور بیجاپور چلا گیا۔ کولہاپور میں، کہا جاتا ہے کہ وہ ایک طویل عرصے تک رہا اور بیجاپور میں، اس نے مبینہ طور پر بہت سے ادویتوں کو شکست دی اور انہیں دویت میں تبدیل کر دیا۔ اس کے بعد وہ کمباکونم واپس آئے۔ 1663 تک وہ میسور روانہ ہو گئے جہاں انہیں ڈوڈا دیورائے اوڈیار سے گرانٹ ملی۔ آخر کار، اس نے منترالیم میں آباد ہونے کا فیصلہ کیا، راگھویندر سوامی 1671 میں آندھرا پردیش کے اڈونی تعلقہ میں دریائے تنگبھدرا کے کنارے واقع ایک گاؤں منترالیم میں زندہ برنداون میں داخل ہوئے۔ چالیس کاموں کو سری راگھویندر سوامی سے منسوب کیا گیا ہے۔ شرما نوٹ کرتے ہیں کہ ان کے کاموں کی خصوصیت ان کی کمپیکٹنس، سادگی اور دویت کے تجریدی مابعد الطبیعاتی تصورات کو قابل فہم الفاظ میں بیان کرنے کی صلاحیت ہے۔ ان کی تانترادیپکا دویت کے نقطہ نظر سے برہما سترا کی ایک تشریح ہے جس میں جیاتیرتھ کی نیا سدھا، ویاساتیرتھ کی تتاپریا چندرکا کے عناصر اور وجےندر تیرتھ کی چمک شامل ہیں۔ بھاوادیپا جے تیرتھ کی تتو پرکاشیکا پر ایک تفسیر ہے جس میں ماخذ متن کے تصورات کو واضح کرنے کے علاوہ، مادھو کے خلاف اپایا دکشیتا اور گرامر کے ماہر بھٹوجی دکشیتا کے لگائے گئے الزامات پر تنقید کی گئی ہے۔ پروا میممسا اور ویاکارنا میں سری راگھویندر سوامی کی مہارت ویاساتیرتھا کی تتاپریا چندرکا پر ان کے کاموں سے ظاہر ہوتی ہے، جو 18,000 اسٹینزا تک چلتی ہے۔ انہوں نے نیا سودھا پریمالا کے عنوان سے نیا سودھا پر ایک تفسیر لکھی۔ ان کاموں کے علاوہ، انہوں نے اپنشدوں، رگ وید کے پہلے تین ابواب (جنہیں منترمنجری کہا جاتا ہے) اور بھگود گیتا پر تبصرے لکھے ہیں۔ ایک آزاد مقالے کے طور پر، اس نے جیمنی ستراس پر ایک تفسیر لکھی ہے جسے بھٹ سنگرہ کہا جاتا ہے جو پورو میممسا کے عقائد کی دویت کے نقطہ نظر سے تشریح کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ 19 ویں صدی میں سر تھامس منرو کے ساتھ بات چیت جب کہ ریارو کی 17 ویں صدی میں دوپہر تقریبا 1 بج کر 30 منٹ پر اپنی برنداون پرویش تھی، تب کے مدراس پریذیڈنسی کے گزٹ میں درج ہے کہ انہوں نے درشن کیا اور برطانوی حکومت کے ایک سرکاری ملازم سر تھامس منرو سے بات کی اور ان سے انعام کی زمینوں کو حکومت کو واپس کرنے کے بارے میں بات چیت کی جو اس وقت تجویز کی جا رہی تھی، جس کا مطلب یہ ہے کہ منترالیا تبدیل شدہ زمینوں کا حصہ بن جاتا۔ اس طرح کی گفتگو کے بعد، جسے سر تھامس منرو نے فرض کے ساتھ نقل کیا، معاوضہ واپس لے لیا گیا۔ مقبول ثقافت میں راگھویندر تیرتھ کی تعریف نارائن آچاریہ نے اپنی ہم عصر سوانح عمری راگھویندر وجیا اور اپناچاریہ کے گیت راگھویندر ستوترا میں کی ہے۔ دویت کی حدود سے باہر، انہیں ایک سنت کے طور پر مانا جاتا ہے جو ذات یا نسل سے قطع نظر وشنو کی پوجا کی تبلیغ کے لیے جانا جاتا ہے۔ ہیبر نے نوٹ کیا کہ "ان کے روحانی کرشمہ کی وجہ سے، ان سے وابستہ بے شمار معجزات کے ساتھ، پوپ سنت کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ وہ نہ صرف زندگی کے تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے بلکہ تمام ذاتوں، فرقوں اور حتی کہ عقائد سے تعلق رکھنے والے اپنے عقیدت مندوں کے ساتھ ایک آزاد اور عالمگیر فرقے کے مالک ہیں۔" وجے داسا، گوپال داسا اور جگن ناتھ داسا کی طرف سے ان کے اعزاز میں لکھی گئی عقیدت مندانہ نظموں سے ان کی انسانیت کا اظہار ہوتا ہے۔ راگھویندر نے ہندوستانی سنیما کے ذریعے مقبول ثقافت میں بھی نمائندگی دیکھی ہے۔ ۔