Niguma
نگوما کو ہندوستان میں 10 ویں یا 11 ویں صدی کی سب سے اہم اور بااثر یوگنی اور وجریان اساتذہ میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ ایک ڈاکنی تھی، اور ڈاکنی سکھاسدھی کے ساتھ وجریان بدھ مت کے شانگپا کاگیو اسکول کی دو خواتین بانیوں میں سے ایک تھی۔ اس کا پیدائشی نام شریجنانا (یا تبتی میں پالگی یشی) تھا۔ اس وقت کے بہت سے مہاسدھوں اور تانترک پریکٹیشنرز کی طرح، نگما کو بھی اپنی زندگی کے دوران اور اس کے بعد کئی ناموں سے جانا جاتا تھا۔ اسے یوگنی ومالشری، یا وجردھرا نگما، یا جان (حکمت) ڈاکنی کہا جاتا تھا جو ہڈی (زیورات) سے آراستہ تھی، یا بہن عظیم بدھ استاد اور ماہر نروپا کے ساتھ اس کے مطلوبہ تعلقات کا حوالہ دیتی تھی۔ اسے بعض اوقات نگوپتا بھی کہا جاتا تھا، جس کی وضاحت تاریخی بدھ مت کے عالم ترناتھ نے اس طرح کی ہے: "نگو نام ہندوستانی زبان سے مطابقت رکھتا ہے، جو کہ نگوپتا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ اس کا مطلب 'واقعی خفیہ' یا 'واقعی پوشیدہ' ہے۔ درحقیقت، یہ لازوال بیداری کی ڈاکنیوں کی ضابطہ زبان ہے۔ " نگوما کی زندگی اور روحانی کامیابیوں کی سوانحی تفصیلات اور مشہور وجریان استاد اور مہاسدھ نروپا کے درمیان اکثر الجھن پائی جاتی ہے۔ اگرچہ نگوما کے لیے سوانحی معلومات کم ہیں، لیکن جو دستیاب ہے وہ اکثر ایسی تفصیلات پیش کرتا ہے جو نروپا کی سوانح عمری سے ملتی جلتی ہیں۔ اگرچہ نگوما کی زندگی کی تاریخی تفصیلات کے بارے میں زیادہ تصدیق نہیں کی جا سکتی ہے، لیکن جو چیز باقی ہے وہ اس کی تعلیمات کا مجموعہ اور شانگپا کاگیو بدھ مت کے روحانی نسب کی بنیاد پر اس کا اثر ہے، جسے "پریکٹس لائنجز کے آٹھ عظیم رتھوں" میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے، یعنی بدھ مت کی آٹھ عظیم روحانی روایات میں سے ایک جو بالآخر ہندوستان سے تبت منتقل ہوئی۔ ایک روحانی پریکٹیشنر، استاد، اور نسب کے بانی کے طور پر ڈاکنی نگما کی اہمیت آج تک جاری ہے۔ زندگی اور تاریخ جیسا کہ اس کے نام سے ظاہر ہوتا ہے، خفیہ یا پوشیدہ، نگما کی زندگی کے بارے میں صرف چند حقائق معلوم ہیں۔ یہ جزوی طور پر ہندوستان اور تبت دونوں کے ذرائع کی حقیقی کمی کے ساتھ ساتھ ڈاکنی کی نوعیت کی وجہ سے بھی ہو سکتا ہے۔ ایک مصنف یہ وضاحت پیش کرتا ہے: جس بات پر زیادہ تر ذرائع متفق ہیں وہ یہ ہے کہ نگوما 10 ویں یا 11 ویں صدی میں کشمیر کے شہر پیمے (یا خانقاہ) میں ایک امیر برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کے والد کا نام شانتی ورمن (تب) تھا۔ : زی بائی گو چا) اور اس کی ماں کا نام شریمتی (تب) تھا۔ : ڈی پال گی بلو گروس ما)۔ مختلف ذرائع کے مطابق، نگوما نروپا کی بہن یا بیوی تھی۔ ناروپا کے ساتھ اس کے خاندانی تعلقات موجودہ ذرائع سے مکمل طور پر واضح نہیں ہیں۔ ایک اسکالر جس نے وسیع تحقیق کی ہے، دستیاب شواہد پیش کرتا ہے اور ان پر بحث کرتا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ نگوما درحقیقت ناروپا کی بڑی بہن تھی، نہ کہ اس کی بیوی یا ساتھی۔ پچھلے اوتار نگما کو گرو رنپوچے کے سب سے اہم ہندوستانی شاگرد، عظیم ڈاکنی منڈاروا کا ظہور سمجھا جاتا تھا۔ اساتذہ موجودہ ذرائع میں نگما کے اساتذہ کے بارے میں تقریبا کوئی معلومات نہیں ہے۔ جیسا کہ ایک عالم لکھتا ہے: اس طرح، روحانی نسب کے نقطہ نظر سے، یہ کہا جاتا ہے کہ نگما کا روحانی ادراک براہ راست بدھ وجردھرا سے ہوتا ہے، نہ کہ کسی زندہ انسانی استاد سے۔ قابل ذکر طلباء اور نگوما کے نسبوں کی ترسیل سکھاسدھی اس بات کے کچھ ثبوت موجود ہیں کہ عظیم ڈاکنی اور وجریان استاد سکھاسدھی نگوما کے شاگرد ہو سکتے ہیں۔ دوسرے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ایک ہی مدت کے دوران رہتے ہوئے بھی کبھی نہیں ملے ہوں گے۔ نگوما اور سکھاسدھی دونوں کھیونگپو نیلجور کے استاد تھے، اور نگوما اور سکھاسدھی دونوں کو وجریان بدھ مت کے شانگپا کاگیو نسب کی تشکیل کا سہرا دیا جاتا ہے۔ مارپا لوتسوا، یا مارپا مترجم مراقبہ کے عظیم استاد اور مترجم، مارپا لوتسوا نے کم از کم دو مواقع پر نگوما سے تعلیمات حاصل کیں۔ کہا جاتا ہے کہ مارپا نے جب بھی ہندوستان کا سفر کیا تو ہر بار نگما کا دورہ کیا۔ ذرائع کا کہنا ہے کہ اس نے نروپا کے مشورے پر نگوما کی تلاش کی۔ دی لائف آف مارپا میں کہانی اس طرح بیان کی گئی ہے: ایک اور ماخذ کا کہنا ہے کہ مارپا کے نگما کے پہلے دورے کی تجویز نروپا نے دی تھی اور بعد میں نگما کے دورے کی تجویز شانتی بھدرا نے دی تھی۔ پہلی ملاقات کے دوران، مارپا کو کتھوپیتھ بااختیار بنانے اور ہدایات موصول ہوئیں۔ نگوما کے ساتھ اپنے دوسرے دورے کے دوران، انہیں دوبارہ نروپا سے ملنے کے بارے میں پیشن گوئی موصول ہوئی، حالانکہ نروپا پہلے ہی مر چکے تھے۔ خیونگپو نلجور نگوما کے پاس اپنی زندگی کے دوران بہت سے اہم شاگرد تھے۔ تبتی مراقبہ کے ماہر خیونگپو نلجور () اہل آقاؤں سے تعلیمات اور ترسیل کے حصول کے لیے اپنے گہری سفر اور نگما سے تعلیمات کا پورا مجموعہ حاصل کرنے کے لیے بھی نمایاں ہیں جو شانگپا کاگیو نسب کی بنیاد بنے گا۔ کھیونگپو نلجور نے نیپال اور ہندوستان کا سفر کیا اور نگوما سمیت مختلف اساتذہ سے تعلیمات اور ترسیل حاصل کی۔ نگما کے احساس اور تدریسی انداز میں سے کچھ خیونگپو نلجور کی نگما سے پہلی بار ملاقات کی تفصیل میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ہندوستان میں مختلف اساتذہ کے ساتھ تعلیم حاصل کرتے ہوئے، خیونگپو نلجورور نے ان لوگوں سے پوچھا جن سے وہ ملے تھے کہ کیا کوئی ایسے اساتذہ ہیں جو بدھ وجردھار سے ملے تھے۔ اسے بتایا گیا کہ نگما کے پاس تھا۔ لہذا، اس نے نگما سے اور بھی اعلی درجے کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے اس کی تلاش کی۔ اسے مشرقی ہندوستان کے سوسا چرنال میدان میں ڈاکنی نگما ملا۔ ایک طالب علم کے لیے یہ روایتی ہے کہ وہ عطا کیے جانے سے پہلے تین بار تعلیمات اور ترسیل کی درخواست کرے۔ جب کھیونگپو نلجور نے پہلی بار ترسیل کی درخواست کی تو کہا جاتا ہے کہ نگوما نے ڈاکنیوں کی کوڈ زبان میں جواب دیا: "میں گوشت کھانے والی ڈاکن ہوں!" ایک ماخذ کا کہنا ہے کہ اس نے नरभक्षیوں کی ملکہ ہونے کا دعوی کیا۔ آخر کار جب خیونگپو نلجور نے دوبارہ ترسیل کے لیے کہا تو نگوما نے اس سے سونے کا مطالبہ کیا۔ وہ اپنی ملاقات کے کسی بھی استاد کو نذرانہ پیش کرنے کے لیے بڑی مقدار میں سونا لے کر سفر کر رہا تھا۔ جب اس نے سونا نگوما کو پیش کیا تو اس نے اسے ہوا میں پھینک دیا اور وہ پورے جنگل میں بکھر گیا۔ پھر، خیونگپو نلجور تب تبت واپس آیا، اور مغربی سانگ کے شانگ علاقے میں ژانگژونگ میں ایک خانقاہ قائم کی۔ یہ ان کی مرکزی نشست تھی، اور وہ شانگ کے لاما کے نام سے مشہور ہو گئے۔ اگرچہ وہ سینکڑوں خانقاہوں کی بنیاد رکھنے کے لیے مشہور تھے اور ان کے ہزاروں شاگرد تھے، لیکن انہوں نے نگوما کی تعلیمات اپنے صرف ایک طالب علم، موکوک رنچن سونڈرو کو منتقل کیں۔ شانگپا نسب کو اکثر "خفیہ نسب" کہا جاتا ہے کیونکہ نگما نے خیونگپو نلجور کو ہدایت کی تھی کہ وہ وجردھارا اور نگما سے شروع ہونے والی پہلی سات نسلوں کے لیے صرف ایک طالب علم تک تعلیمات منتقل کرے۔ اس کے بعد نگوما نے یہ نسب خیونگپو نلجور کو منتقل کیا جس نے اسے موکچوکپا رنچن سونڈرو (1110-1170) کو منتقل کیا۔ اس کے بعد، نگوما کا نسب وانٹن کیرنگپا (یا چوکی سینگے، 1143-1216)، سنگے نینٹن (یا رگونگپا، 1175-1247/1255؟) کے پاس چلا گیا۔ )، اور ڈروگون سنگے ٹونپا (1207-1278)۔ اس موقع پر، نسب کا سلسلہ کھل گیا اور بہت سے دوسرے لوگوں کو تعلیمات اور طرز عمل دیے گئے۔ تھانگ ٹونگ گیالپو مشہور معمار، اسکالر، اور یوگی تھانگ ٹونگ گیالپو (1385-1464 CE یا 1361-1485 CE) نگوما کے طالب علموں میں سے ایک تھے، لیکن ایک منفرد انداز میں۔ اسے نگما نے زندہ رہنے کے دو سے تین صدیوں بعد ایک رویا میں سکھایا تھا۔ وہ ایک عظیم بدھ مت کے ماہر، ایک یوگی، طبیب، کمہار، معمار، اور ایک اہم سول انجینئر ہونے کے لیے مشہور ہیں۔ اسے ڈولپوپا شیراب گیالٹسن کا اوتار سمجھا جاتا ہے اور اس نے تبتی بدھ مت کے شانگپا کاگیو اسکول کے آئرن چین نسب () کی بنیاد رکھی جس کی بنیاد نگوما نے رکھی تھی۔ نگما کی تعلیمات اور روحانی طریقوں کا جائزہ نگما کی تعلیمات اور روحانی طریقوں کی میراث آج بھی شانگپا کاگیو روایت میں دستیاب ہے۔ کارپس میں گانے اور دعائیں (بشمول امنگوں کی دعائیں)، ایک سادھنا سائیکل جسے دی سکس دھرم آف نگما کہا جاتا ہے (نیچے دیکھیں)، مہامدر پریکٹس کے ساتھ ساتھ چکرسمورا اور ہیواجرا کے لیے منفرد سادھنا پریکٹس سائیکل شامل ہیں۔ گانوں اور دعاؤں کی مثالیں دیگر ابتدائی ہندوستانی مہاسدھوں کی طرح، نگما گانوں کی شکل میں اپنی زبانی تعلیمات کے لیے جانی جاتی ہیں۔ یہاں نگوما کے گانے اور نگوما کے گانے دونوں ہیں۔ نگما کے چھ دھرم یا نگما کے چھ یوگ؟ نگما نے ایک تانترک سادھنا سائیکل پیش کیا، جو روحانی طریقوں کا ایک مربوط مجموعہ ہے، جسے چھ دھرموں کی وجرا لائنیں کہا جاتا ہے، جسے بعض اوقات نگما کے چھ یوگ بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ناروپا کے زیادہ معروف چھ یوگوں کے متوازی ہے۔ پھر بھی، نگوما اور ناروپا دونوں کے وجریان سادھنا چکروں کے لیے، چھ دھرموں کی اصطلاح استعمال کرنا زیادہ درست ہے۔ نگما کے چھ دھرموں کو تکمیل کے مرحلے (آر ڈی زوگس رم) کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے جو لطیف جسم کے چینلز، ہواؤں اور توانائیوں کو کنٹرول کرنے اور بہتر بنانے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ نگوما کی طرف سے لائے گئے سادھنا سائیکل کی تفصیلات دلائی لامہ کے منتخب کاموں میں مل سکتی ہیں: سسٹر نگوما کے تانترک یوگ گلین ایچ مولن کے مرتب کردہ، ترمیم شدہ اور ترجمہ کردہ، 1985، سنو لائن پبلکیشنز۔ نگوما کے چھ دھرموں کا نروپا کے چھ دھرموں کے ساتھ ایک دلچسپ موازنہ نگوما، لیڈی آف الیوژن بذریعہ سارہ ہارڈنگ، پی پی میں پایا جا سکتا ہے۔ ۔