Wolfgang Leidhold
وولف گینگ لیڈ ہولڈ (پیدائش 12 دسمبر 1950 ڈورٹمنڈ میں) ایک جرمن سیاسی سائنسدان، فلسفی اور فنکار ہے۔ وہ کولون یونیورسٹی کے فیکلٹی آف مینجمنٹ، اکنامکس اینڈ سوشل سائنسز میں مکمل پروفیسر کے طور پر کام کرتے ہیں، جس میں سیاسی نظریہ اور نظریات کی تاریخ پر توجہ دی جاتی ہے۔ ان کے کام کا دائرہ پیلیولیتھک سے لے کر آج تک ہے۔ 1980 کی دہائی سے وہ تجربے کی تاریخ اور اس کی تبدیلیوں کو تلاش کر رہے ہیں۔ انہوں نے حال ہی میں اپنی تحقیق کے نتائج دی ہسٹری آف ایکسپیرئنس: اے اسٹڈی ان ایکسپیرینٹئل ٹرنز اینڈ کلچرل ڈائنامکس فرام دی پیلیولیتھک ٹو دی پریزنٹ ڈے (نیویارک، نیو یارک، 2023) میں شائع کیے۔ ان کے فنکارانہ کام کا بنیادی مرکز پینٹنگ اور ڈرائنگ ہے۔ ان کے فن پاروں کی امریکہ اور جرمنی میں نمائشیں کی گئی ہیں۔ تعلیمی کیریئر لیڈ ہولڈ نے روہر یونیورسٹی بوکم میں سماجی علوم، فلسفہ اور مشرقی ایشیائی مطالعات کا مطالعہ کیا۔ ان کے اساتذہ میں نوربرٹ الیاس، گنٹر گالک، جورجن گیبرڈٹ، لیو کوفلر، ایرک ووگلین اور پیٹر ویبر-شیفر شامل تھے۔ رینے ڈیکارٹس (غیر شائع شدہ) پر مقالہ کے ساتھ اپنی ماسٹر ڈگری مکمل کرنے اور اسٹینفورڈ یونیورسٹی، سی اے میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے 1982 میں "فرانسس ہچسن میں اخلاقیات اور سیاست" پر مقالہ کے ساتھ پی ایچ ڈی حاصل کی۔ 1978 سے 1989 تک وہ ایرلانجین یونیورسٹی میں اسسٹنٹ پروفیسر رہے، سیاسی فلسفہ، نظریات کی تاریخ اور بین الاقوامی تعلقات کی تعلیم دیتے رہے۔ 80 کی دہائی کے دوران، لیڈ ہولڈ نے بین الاقوامی تعلقات پر توجہ مرکوز کی، خاص طور پر سلامتی کے مسائل پر، خاص طور پر جرمن انسٹی ٹیوٹ برائے بین الاقوامی اور سلامتی امور (ایس ڈبلیو پی) کے تعاون سے۔ تھیسن فاؤنڈیشن (کولون) کی مالی اعانت سے انہوں نے بحر الکاہل جزیرے کے علاقے اور بین الاقوامی سلامتی (1986-1988) پر ایک منصوبہ شروع کیا۔ اس دوران، انہوں نے واشنگٹن ڈی سی میں جارج ٹاؤن یونیورسٹی کے سینٹر فار اسٹریٹجک اینڈ انٹرنیشنل اسٹڈیز (سی ایس آئی ایس) میں ریسرچ فیلو کے طور پر کام کیا، جس کی ہدایت کاری رے کلائن نے کی تھی۔ بعد میں وہ ایسٹ ویسٹ سینٹر اور مانوا میں ہوائی یونیورسٹی سے وابستہ رہے۔ وسیع تحقیقی دورے انہیں بحر الکاہل جزیرے کی ریاستوں، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ لے گئے۔ اس نے ان کے مونوگراف "کرائسز انڈر دی سدرن کراس" کے لیے تجرباتی بنیاد فراہم کی۔ بحر الکاہل جزیرے کا علاقہ اور بین الاقوامی سلامتی "۔ اس مقالے کے ساتھ، لیڈ ہولڈ نے سیاسیات میں پوسٹ ڈاکٹریٹ لیکچرنگ کی اہلیت حاصل کی۔ 1991 سے 1992 تک لیڈ ہولڈ نے میونخ یونیورسٹی کے گیشوسٹر-شول-انسٹی ٹیوٹ میں ایرک ووگلین چیئر کے عبوری پروفیسر اور یونیورسٹی آف آئچسٹاٹ میں بین الاقوامی تعلقات کے چیئر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1992 میں، وہ پولیٹیکل تھیوری اور نظریات کی تاریخ پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے کولون یونیورسٹی میں سیاسیات کے مکمل پروفیسر بن گئے۔ تجربے کے ڈھانچے اور اس کی تاریخی ترقی کا مطالعہ پیلیولیتھک سے لے کر آج تک اس کی ترجیح رہی ہے۔ متعدد دیگر تحقیقی منصوبوں کے علاوہ، انہوں نے 1997 میں آئی ایل آئی اے ایس کا آغاز اور ڈیزائن کیا، جو ایک اوپن سورس آن لائن لرننگ پلیٹ فارم ہے جو دنیا بھر میں تقسیم سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ اس منصوبے کے لیے ان کی لگن کو 2015 میں آئی ایل آئی اے ایس کے اعزازی ایوارڈ سے نوازا گیا۔ فی الحال، وہ تجربے اور ماحولیات کے درمیان تعلقات کے ساتھ ساتھ ایک ٹرانس ہیومن ماحولیاتی اخلاقیات کی ترقی کی تلاش کر رہے ہیں۔ فیسٹشرفٹ "تجربہ" (2021) لیڈ ہولڈ کے خیالات کے بین الاقوامی اثرات کی وضاحت کرتا ہے۔ آرٹسٹک کیریئر اپنی تعلیمی تعلیم کے متوازی، انہوں نے 1972 سے 1975 تک روہر یونیورسٹی بوکم (میوزیچز زینٹرم، ایم زیڈ) کے فائن آرٹس ڈیپارٹمنٹ میں ہنس جرگن "ہنر" شلیکر (1924-2004) کی کلاس میں پینٹنگ اور ڈرائنگ کی تعلیم حاصل کی۔ 2010 میں، نیو یارک شہر میں چیلسی آرٹ میوزیم نے لیڈ ہولڈ کو اگلے سال "ناٹس اینڈ دیگر اسٹوریز" (مارچ 2010) کے عنوان سے ایک سولو نمائش پیش کرنے کے لیے مدعو کیا۔ 04، 2011-اپریل۔ 02، 2011)۔ امریکہ اور جرمنی کی بڑی گیلریوں میں ان کا کام نمایاں ہے۔ اس کے علاوہ، وہ یہودی فنکار بورس لوری (1924-2008) کو فروغ دینے میں مشیر کے طور پر نیویارک میں مقیم بورس لوری آرٹ فاؤنڈیشن کی مدد کرتا ہے۔ انہوں نے کولون (2014) میں این ایس-ڈاکیومینٹیشن سینٹر اور برلن (2016) میں یہودی میوزیم میں بورس لوری کے فن پارے کی دو سولو نمائشیں شروع کیں اور مربوط کیں۔ بین الاقوامی تعلقات کے میدان میں، لیڈ ہولڈ نے سلامتی پالیسی کے فوجی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کی، خاص طور پر یورپ اور ایشیا پیسیفک کے خطے میں۔ اس کے علاوہ، انہوں نے تخروپن کھیل "سیاست اور بین الاقوامی سلامتی" (پی او ایل آئی ایس) کو ایک تدریسی آلے کے طور پر تیار کیا، جس میں عالمی سطح پر سیاسی، اقتصادی اور فوجی پہلوؤں کے باہمی انحصار کو مدنظر رکھا گیا۔ تخروپن کا مقصد پیچیدہ اور متحرک حالات میں کام کرنے کے تجربے کے ساتھ نظریاتی علم کی تکمیل کرنا تھا۔ اس کے لیے انہیں 2001 میں فیڈرل اکیڈمی فار سیکیورٹی پالیسی (بون، جرمنی) کی طرف سے کارل کارسٹن انعام سے نوازا گیا۔ اپنے مطالعہ "کرائسز انڈر دی سدرن کراس، دی پیسیفک آئی لینڈ ریجن اینڈ انٹرنیشنل سیکیورٹی" (1991) میں، لیڈ ہولڈ نے اس سوال کی کھوج کی کہ بحر الکاہل کی چھوٹی جزیرہ نما ریاستوں اور ان کے بڑے پڑوسیوں، جیسے آسٹریلیا، نیوزی لینڈ، بلکہ امریکہ، چین، جاپان اور سابق سوویت یونین کے درمیان سلامتی کے تعلقات کیسے استوار ہوتے ہیں۔ سیاسی نظام، جغرافیہ، معاشیات اور سیاسی اتحاد جیسے ساختی عوامل کے علاوہ، انہوں نے تجربے کو ایک مرکزی موضوع بھی بنایا، کیونکہ چھوٹے جزیرے کی ریاستیں اپنی سلامتی کی صورتحال کو بڑی طاقتوں اور بڑی علاقائی ریاستوں سے بالکل مختلف انداز میں دیکھتی ہیں۔ تجربے کے طول و عرض کا تصور لیڈ ہولڈ کی تحقیق اور اشاعتوں میں تجربے کا مطالعہ اہم مرکز بن گیا۔ اس میں ان کی دلچسپی کے لیے روانگی کا نقطہ اسکاٹش فلسفی فرانسس ہچسن (1694-1746) کا مطالعہ تھا۔ ہچسن، جان لاک کی طرح، اخلاقیات کو تجربے پر مبنی کرنا چاہتے تھے، لیکن ارسطو کے بعد سے کلاسیکی تجرباتی فارمولے کو نامناسب سمجھتے تھے۔ اس فارمولے میں کہا گیا ہے: حواس سے میموری آتی ہے، اور بہت سی یادوں سے تجربہ آتا ہے۔ لاک نے خوشی اور درد کے حسی تجربے کو اہم سمجھا۔ ہچسن نے نوٹ کیا کہ بہت سے اخلاقی طور پر اچھے اعمال تکلیف دہ ہوتے ہیں، جیسے کہ کسی کو برفیلے پانی میں ڈوبنے سے بچانے کے لیے اپنی جان کو خطرے میں ڈالنا۔ لہذا، انہوں نے دعوی کیا کہ اخلاقی خیالات تجربے کے اپنے طول و عرض سے ابھرتے ہیں، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ ایک خاص احساس پر مبنی ہے، جسے وہ اخلاقی احساس کہتے ہیں۔ اپنی آخری کتاب، سسٹم آف مورل فلاسفی میں، انہوں نے ایک درجن سے زیادہ حواس کا شمار کیا (کتاب I، Ch. II)، بشمول خوبصورتی کا احساس، اور خود آگاہی اور عکاسی کا اندرونی احساس۔ اس طرح، ہچسن نے تجربے کی ایک کثیر جہتی ساخت کی تجویز پیش کی۔ "فرانسس ہچسن میں اخلاقیات اور سیاست" (1982) پر اپنے مقالے کے علاوہ، لیڈ ہولڈ نے ہچسن کی "انکوری" کا ایک تنقیدی ایڈیشن (ایک تعارف سمیت) شائع کیا۔ اگرچہ ہچسن نے اس بات پر زور دیا کہ تجربے کا یک جہتی تصور ہمارے خیالات اور تصورات کی نشوونما کی مناسب وضاحت نہیں کر سکتا، لیکن تجربہ کا تصور خود ان کی تنقیدی تحقیقات سے باہر رہا-ایک کمی، اس کے علاوہ، جو خیالات کی پوری تاریخ میں پھیلی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔ اس حقیقت کی تصدیق جرمن فلسفی ہنس جارج گیڈمر نے کی جس نے نوٹ کیا: "جیسا کہ یہ متضاد لگ سکتا ہے، مجھے لگتا ہے کہ تجربہ کا تصور ہمارے پاس موجود سب سے زیادہ غیر واضح میں سے ایک ہے۔" لہذا، تجربے کی نوعیت کو تلاش کرنا لیڈ ہولڈ کا اگلا منصوبہ بن گیا۔ انہوں نے نتائج کو پہلے مضامین کے سلسلے میں اور پھر "پولیٹیکل فلاسفی" پر ایک کتاب میں شائع کیا۔ وہاں وہ تجربے کو حقیقت میں "شعوری شرکت" کے طور پر بیان کرنے کی تجویز پیش کرتا ہے۔ چونکہ شرکت کی مختلف قسمیں ہیں، اس لیے تجربے کی مختلف جہتیں بھی ہیں۔ تمام جہتوں کی ایک خصوصیت مشترک ہے: شرکت تجربے میں بدل جاتی ہے جب ہم اس سے واقف ہو جاتے ہیں۔ اس تجزیے کا نتیجہ تجربے کی ایک قسم تھی جس میں: حسی ادراک، تخیل اور تخلیقی صلاحیت، روحانیت اور غور و فکر، خود عکاسی اور شعور شامل ہیں۔ کتاب کے بقیہ حصے میں، لیڈ ہولڈ دکھاتا ہے کہ تجربے کا یہ نظریہ کس طرح شعور اور مذہب، مابعد الطبیعات (خاص طور پر وقت)، بشریات، اور سیاسی حقیقت کے بارے میں ہماری سمجھ کو متاثر کرتا ہے۔ اپنی اگلی کتاب، مذہبی تجربے کا منطق میں، لیڈ ہولڈ مذہبی جہت پر توجہ مرکوز کرتا ہے، پہلے منظم طریقے سے روحانی تجربے کا تجزیہ کرتا ہے اور پھر اسے بین الثقافتی اور تاریخی نقطہ نظر سے دیکھتا ہے۔ اپنے تجربے کے نظریہ کو مذہب اور اس کی روحانی بنیادوں پر لاگو کرکے، وہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح روحانی تجربہ انسانی تاریخ کے دوران اور مشرقی اور مغربی ثقافتوں کی ایک صف میں تیار ہوا ہے۔ اس جانچ سے پتہ چلتا ہے کہ جس طرح سے لوگ حقیقت کی مذہبی جہت سے رابطے میں آتے ہیں، یعنی۔ روحانی تجربے کی ساخت، کئی بار تبدیل ہوئی ہے، اور یہ کہ اس کی ساخت کے عناصر کو صرف بتدریج روشنی میں لایا گیا تھا۔ آخر میں، مذہبی تجربے کا مکمل طور پر مختلف تصور 800 اور 200 قبل مسیح کے درمیان کے دور میں واقع ہونا ہے، یعنی ایک ایسے دور میں جسے کارل جیسپرس (1883-1969) نے "محوری دور" کہا۔ تاہم، جیسپرس نے کوئی وجہ نہیں بتائی کہ محوری دور کی ان کامیابیوں کو کس چیز نے متحرک کیا، اور یہاں تک کہ ان کے جانشینوں جیسے سموئیل این آئزنسٹڈٹ (1923-2010) اور رابرٹ بیلہ (1927-2013) نے بھی ایک "مخمصے" کی بات کی۔ دی ڈائنامکس آف ایکسپیرئنس لیڈ ہولڈ کے روحانی تجربے کی تاریخ کے معائنے سے پتہ چلتا ہے کہ محوری دور کے نظریات کی اختراعات تجرباتی ڈھانچے میں ہونے والی تبدیلیوں کا نتیجہ ہیں۔ روحانی تجربے کے ڈھانچے میں تاریخی تبدیلی کی دریافت کی بنیاد پر وہ تجویز کرتے ہیں کہ تجربے کے تمام جہتوں میں سے ہر ایک کی ارتقاء کی اپنی تاریخ ہے۔ جیسا کہ تاریخی مواد کے جائزے سے ثابت ہوتا ہے، تجربے کا ارتقاء قدیم عہد میں شروع ہوتا ہے اور ہمارے حال تک پھیلا ہوا ہے۔ نتیجہ ایک مثالی تبدیلی ہے: انسانی تجربے کا ڈھانچہ عالمگیر مستقل نہیں ہے، بلکہ وقت کے ساتھ بدلتا ہے۔ جیسا کہ لیڈ ہولڈ نے اپنی کتاب دی ہسٹری آف ایکسپیرئنس، اے اسٹڈی ان ایکسپیرینٹئل ٹرنز اینڈ کلچرل ڈائنامکس فرام دی پیلیولیتھک ٹو دی پریزنٹ ڈے میں دکھایا ہے، کل نو تجرباتی موڑ ہیں۔ ڈیپ ہسٹری میں پہلے تین موڑ آئے: بے ہوش انفارمیشن پروسیسنگ سے شعوری ادراک کی طرف منتقلی، شعوری تخیل کا انکشاف، اور ترتیب کے احساس کی دریافت۔ کانسی کے دور اور نوادرات کے دوران تین مزید جہتیں ابھری: خود عکاسی، عقل کی اندرونی آنکھ، اور روحانی تجربے کے لیے ایک الگ نقطہ نظر۔ نشاۃ ثانیہ اور جدیدیت کے وقت تین اور موڑ آئے، جس نے تخلیقی تخیل، شعور اور بے ہوشی کو تجرباتی جہتوں کی فہرست میں شامل کیا۔ تمام نو موڑ بتدریج ترقی کرتے ہیں، ہمیشہ ایک ہی ترتیب سے گزرتے ہیں، جو چار مراحل پر مشتمل ہوتے ہیں۔ یہ چار مراحل ہیں: انکیوبیٹر مرحلہ، جس میں انفرادی علمبردار تجربے کی ایک نئی جہت سے واقف ہو جاتے ہیں۔ اظہار کا مرحلہ، جب نئی جہت کو واضح طور پر شناخت کیا جاتا ہے۔ طریقہ کار کی مشق کا مرحلہ، جب نئے جہت کو دوسرے لوگوں کے لیے قابل رسائی بنانے کے لیے طریقے تیار ہوتے ہیں۔ ادارہ سازی کا مرحلہ، جب نئی جہت ایک مستقل ثقافتی خصوصیت بن جاتی ہے۔ اس کے مطابق، انسانی تاریخ کے دوران ایک واحد محور نہیں ہے، بلکہ نو محوری موڑ ہیں۔ ثقافتی ارتقاء کا بنیادی نمونہ اور تاریخ کی ترتیب دونوں ان نو تجرباتی تبدیلیوں کا نتیجہ ہیں۔ بین الثقافتی اور تاریخی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ تجرباتی جہتوں کا متغیر مرکب کس طرح ہر ثقافت کے مخصوص کردار کی وضاحت کرتا ہے۔ نو تجرباتی موڑ انسانی وجود کے تمام شعبوں کو متاثر کرتے ہیں: انفرادی زندگیوں اور عام طور پر انسانی تاریخ کا رخ، ثقافت کی حرکیات کے ساتھ ساتھ سیاسی نظام کا ارتقاء۔ مثال کے طور پر، یہ صرف ایک وشد تخیل کا شعوری استعمال تھا جس نے انسانوں کو اپر پیلیولیتھک کے بعد سے فن تخلیق کرنے کی اجازت دی۔ نو تجرباتی موڑ انفارمیشن پروسیسنگ سے شعور کے ادراک کی طرف (1) تجربے میں پہلا موڑ واضح یا شعوری ادراک کی طرف تھا۔ یہ گہری تاریخ کے دوران، اولڈ اسٹون ایج یا پیلیولیتھک میں ابھرا۔ یہ نینڈرتھال اور ہومو سیپینز کی آمد سے پہلے پتھر کے اوزار بنانے کی ثقافتوں کا دور تھا۔ جانداروں کی بقا کے لیے، معلومات کی پروسیسنگ بہت ضروری ہے: وہ ایک محرک-ردعمل اسکیم کے مطابق حسی ان پٹ پر رد عمل ظاہر کرتے ہیں۔ اسکیما مضمر انفارمیشن پروسیسنگ کے طور پر کام کرتا ہے، ایک ایسا عمل جو واضح، شعوری بیداری کے بغیر چلتا ہے۔ یہ عمل حیاتیاتی طور پر وراثت میں ملتا ہے اور بعض اوقات سیکھنے سے مزید بہتر ہوتا ہے۔ جب شعور مداخلت کرتا ہے، تو اس ترتیب میں خلل پڑتا ہے، یعنی۔ ڈیکپلڈ۔ ڈیکپلنگ ایک وقفہ پیدا کرتا ہے جو محرک اور ردعمل کی ترتیب کو معطل کر دیتا ہے۔ اس نئی ترتیب کے ساتھ، انسان ادراک سے شعوری بیداری کے ذریعے بعد کے ردعمل کی طرف جاتے ہیں۔ تاہم، شعور بھی ایک قسم کی سرچ لائٹ ہے جو مضامین کو فوری محرک کی صورتحال سے باہر کی چیزوں پر بھی اپنی توجہ مرکوز کرنے کے قابل بناتی ہے۔ یہ حیاتیاتی سے ثقافتی ارتقاء کی طرف منتقلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ تبدیلی اس وقت واضح ہو جاتی ہے جب ٹول کی تیاری کا جان بوجھ کر عمل ٹولز کے استعمال سے پہلے ہوتا ہے۔ تخیل: امپلیسیٹ میموری سے لے کر ایکسپلیسیٹ ریممبرنس اور علامتی مشق تک (2) اگرچہ امپلیسیٹ میموری ایک فطری صلاحیت ہے جو حیاتیات کے بہت سے فریقوں کے لیے عام ہے، لیکن ایکسپلیسیٹ میموری، یا تخیل، ایک ثقافتی کامیابی اور ایک نیا تجربہ ہے۔ امپلیسیٹ میموری کسی جانور کو، مثال کے طور پر، فطری طور پر پانی کے سوراخ تک اپنا راستہ تلاش کرنے کے قابل بناتی ہے۔ واضح یاد انسان کو وہاں جانے سے پہلے پانی کے راستے کا تصور کرنے کے قابل بناتی ہے۔ اس سلسلے میں بھی، شعور کی مداخلت اہم ہے۔ یہاں، ایک بار پھر، ایک منقطع ہوتا ہے: کسی راستے کی یاد شعور کی روشنی میں ظاہر ہوتی ہے، تاکہ ہم فیصلہ کریں کہ ہم اس راستے پر چلنا چاہتے ہیں یا کسی اور راستے پر چلنا چاہتے ہیں۔ مبہم یادداشت کو واضح یاد میں تبدیل کرکے، انسانوں نے آہستہ آہستہ ایک نئی صلاحیت حاصل کی۔ ہم اپر پیلیولیتھک کے دوران تخیل کے موثر استعمال کے پہلے نشانات کا پتہ لگا سکتے ہیں۔ اس وقت پیچیدہ ٹولز کے لیے دور اندیشانہ منصوبہ بندی کی ضرورت پڑنے لگی۔ یہ تخیلاتی صلاحیت فلنٹ ٹیکنالوجی کی آمد کے ساتھ تازہ ترین طور پر تیار ہوئی۔ اس سے پہلے کہ آپ چپل کے اوزار بنا سکیں، آپ کو پہلے چپل تلاش کرنا چاہیے، اسے کھودنا چاہیے اور اسے پروسیسنگ کے لیے تیار کرنا چاہیے۔ آپ کو تصور کرنا ہوگا کہ آپ کس خالی جگہ سے کس قسم کے اوزار بنا سکتے ہیں۔ اوزار استعمال کرنے کی خواہش کے درمیان، مثال کے طور پر شکار میں، اور اس محرک پر عمل درآمد کے درمیان، ایک درمیانی مرحلہ ہے: اوزاروں کی جان بوجھ کر تیاری۔ کسی وقت، یہ نیا، تخیلاتی ہنر صرف اوزار بنانے کے لیے استعمال ہونا بند ہو گیا۔ اب، انسانوں نے علامتی نمونے اور فن پارے تیار کرنا شروع کر دیے۔ جب کہ اوزار چیزوں پر اثر انداز ہوتے ہیں، علامتیں تخیل پر اثر انداز ہوتی ہیں۔ یہ نئی علامتی مشق ہومو ایریکٹس اور ہومو ہیڈلبرگینسس سے شروع ہوئی۔ یہ ہومو سیپینز کے فن کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچا۔ لیڈ ہولڈ علامتی نمونوں اور فن پاروں کے ذریعے اس کی ترقی کا سراغ لگاتا ہے۔ آلات کی تیاری کی طرح، اس عمل کو منظم کرنے کے لیے خصوصی طریقہ کار اور ادارے ابھر کر سامنے آئے۔ پیلیولیتھک غار پینٹنگز اس عمل کی ایک نمایاں مثال ہیں۔ ترتیب کا احساس: شرکت کا تجربہ اور کاسمولوجیکل افسانہ (3) پہلی علامتی ثقافت خود کو قسطوں کی نمائندگی تک محدود رکھتی ہے۔ تیسری تبدیلی نے کائنات کے عناصر کے درمیان شرکت کے نئے تجربے کو شامل کیا۔ اس موڑ میں نظم و ضبط کا احساس ابھرا۔ ماحول کا قدیم دور کا تجربہ اور اس کا فنکارانہ اظہار بنیادی طور پر قسط دار ہے۔ غار کی پینٹنگز انفرادی حالات کی عکاسی کرتی ہیں، لیکن وہ ایک داستانی ترتیب نہیں بناتی ہیں، اور وہ ایک عام نمونے پر عمل نہیں کرتی ہیں۔ تجربے کے تیسرے موڑ میں، ترتیب کا احساس ایک کائناتی نحو کا اضافہ کرتا ہے، جو اب تک کے الگ تھلگ واقعات کو ایک مربوط بیانیے میں جوڑتا ہے، جسے بعد میں افسانہ کہا جاتا ہے۔ یہ تبدیلی میسولیتھک (ca. 10.000 BC)۔ تب سے، انسانوں نے خود کو ایک جامع مجموعی، کائنات کے حصے کے طور پر دیکھنا شروع کیا۔ اس کے مطابق، طریقہ کار کے مطابق تعمیر شدہ بستیاں، علامتی طور پر ڈیزائن کردہ فن تعمیر، اور حالات کے مطابق تشکیل شدہ فن پارے اس نئے تجربے کا پہلا ثبوت تھے۔ ترتیب کے احساس کے ذریعے، حصوں کا باقاعدہ تعلق غالب اصول بن گیا: وجود کا کائناتی نظام۔ دائرے اور مرکز، دائرہ اور بنیادی نکات، کیلنڈر اور کائناتی افسانے کائناتی نظام کی غالب علامتی شکلیں بن گئیں۔ کانسی کے دور میں تحریر کی آمد کے بعد سے، نصوص نے علامتی نمونوں کے آرکائیو کی تکمیل کی ہے۔ اب سے ان اوقات کے تجربات اور نظریات کو عصری متون کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے۔ وقت کی فطرت پر مبنی تال تاریخ میں تبدیل ہو جاتی ہے، جو عام طور پر نسب کے اصول کے مطابق ہوتی ہے۔ شہر زندگی کا مرکز بن جاتے ہیں۔ آخر میں، عام زندگی کی ترتیب کو دوبارہ منظم کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر، مقررہ درجہ بندی، موروثی عہدوں، اور ادارہ جاتی جائیداد کے تعلقات کے ذریعے۔ خود عکاسی کی طرف رخ (4) چوتھا تجرباتی موڑ خود عکاسی کی دریافت تھی۔ اگرچہ افسانہ گمنام طور پر بات کرتا ہے، لیکن عکاس موڑ انفرادی نفس کا نیا تجربہ پیش کرتا ہے۔ نبی زراتھوستر نے سب سے پہلے نئے تجربے کا واضح اظہار کیا۔ خود عکاسی کے ساتھ، شعور کا مرکز واضح طور پر باہر سے اندر کی طرف، خود کی طرف مڑ جاتا ہے۔ نئے نمونے کے مرکز میں داخلی جائزہ اور ذمہ دارانہ عمل کا طریقہ، سچائی، سچائی اور آزاد مرضی کے تصورات تھے۔ اپنی تحریروں میں، گٹھوں، زراتھوستر نے نہ صرف اپنے نمونے پر عمل کرنے کے طریقوں کو بیان کیا۔ وہ اپنی تعلیمات اور اپنے طریقوں کو ادارہ جاتی بنانے میں بھی کامیاب رہے۔ اسرائیل کے نبیوں نے اس کی مثال پر عمل کیا۔ عکاس موڑ کے ساتھ، انسانیت کی خود کی شبیہہ بھی بدل گئی: مستند شخصیت کی قسم ابھرتی ہے۔ اس طرح پہلی بار انسان تاریخ کے عمل میں فعال شراکت دار بن گئے۔ نبیوں کے علاوہ مصری فرعون اخیناتین، بدھ اور اپنشدوں کے اساتذہ، یونان اور چین کے فلسفی بھی نئی شخصیت کی قسم کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ معاشرے اور تاریخ میں وجود کا تصور بدل گیا، جیسا کہ سیاسی نظام کا جواز بھی بدل گیا۔ اگرچہ کائناتی افسانوں میں وقت کا عروج تخلیق کے لمحے میں تھا، لیکن اب نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی آمد تاریخ کا محور بن گئی۔ سچائی کی تبلیغ مذہبی عمل کا ایک بنیادی مقصد بن گئی، اور اقتدار کی توسیع سیاسی عمل کے بنیادی کام کے طور پر ابھری۔ توسیع پسند سلطنت، جیسے عظیم دارا کے دور میں فارس، اور اس کا سامراجی نظریہ پیشن گوئی کے پیغام کے سیاسی مساوی تھے۔ نوئیٹک موڑ یا وجہ کی دریافت (5) تجربے کی پانچویں جہت یونانی قدیم دور کے ساتھ ساتھ ہندوستان اور چین میں بھی تیار ہوئی، جب عقل کو تجربے کے دیگر تمام طریقوں کی نگرانی کرنے والی ذہنی فیکلٹی کے طور پر دریافت کیا گیا۔ چونکہ یونانی اصطلاح 'نوس' ہے، لیڈ ہولڈ اس تبدیلی کو نوئیٹک موڑ کہتے ہیں۔ اس موڑ کے ساتھ، علم کی ابتدا نے افسانے کے الہی ذرائع کو انسانی طرف منتقل کر دیا۔ اس تبدیلی کو عام طور پر "افسانے سے لوگو میں منتقلی" کہا جاتا ہے۔ یہ منتقلی بتدریج ہوئی، جس کا آغاز سولو سے ہوا، پری سوکریٹکس نے اسے جاری رکھا، اور سوفسٹس نے اسے مکمل کیا۔ صوفی عقلی فکر کے حقیقی بانی تھے، کیونکہ انہوں نے اس کے خاص طریقے-جیسے کہ گرائمر، منطق، بیان بازی اور عوامی تعلیم-تیار کیے اور انہیں پورے یونان میں پھیلا دیا۔ تحریک افلاطون کی ترکیب کے ساتھ عروج پر پہنچی۔ اپنی پولیٹیا، شہر ریاست اور انصاف کے تصور پر مبنی کتاب میں، افلاطون نے غار کی اپنی مشابہت میں نوئیٹک موڑ کا تجزیہ کیا، اور اس تبدیلی کو "پیریگوج"، "ٹرن اراؤنڈ" قرار دیا۔ نوئیٹک موڑ نے عوامی زندگی کا ایک منفرد نمونہ بھی تخلیق کیا۔ اس ماڈل کا شہر ریاست، یونانی پولس سے گہرا تعلق ہے۔ مختصرا، سیاسی طرز زندگی کا مطلب ہے: مقدس افسانوں کی ابدی سچائیوں کو عام طریقہ کار پر مبنی غلط رائے سے تبدیل کرنا۔ اس طرح، سیاسی ثقافت نے الہی طور پر عطا کردہ علم میں یقین پر مبنی بنیادی اتفاق رائے کو عقلی گفتگو کے طریقوں کی منظوری پر مبنی ثانوی اتفاق رائے سے تبدیل کر دیا ہے۔ اسی طرح کی عصری پیش رفت چین اور ہندوستان میں ہوتی ہے۔ روحانی تجربہ (6) تجربے کی مخصوص نوعیت کی کھوج کرنا جو مذاہب کو چھٹے موڑ، روحانی تجربے کی طرف لے جاتا ہے۔ اگرچہ مذہبی علامتیں قدیم عہد کی ہیں، لیکن وہ جس تجربے کی نمائندگی کرتے ہیں وہ صرف قدیم دور میں واضح توجہ میں آیا۔ نئی توجہ روح کی دریافت کے نتیجے میں ہوئی، جو اپنے حقیقی معنوں میں مذہبی یا روحانی تجربے کا کلیدی ذریعہ بن گیا۔ پیلیولیتھک میں ماورا ظاہر ہوتا ہے، مثال کے طور پر۔ تدفین میں یا تھریومورفک اعداد و شمار میں، جیسا کہ زندہ لوگوں کی دنیا کے قریب قریب دوسرا رخ۔ کائناتی ثقافتوں میں، دیوتا اور راکشس انتہائی فاصلے پر رہتے ہیں۔ پیشن گوئی کے تجربے کے ساتھ، یہ "ڈیوس ڈسٹنس"، دور کا دیوتا، ایک "ڈیوس فرجنیٹس"، ایک پوشیدہ خدا میں تبدیل ہو گیا۔ نوئیٹک موڑ کے ساتھ، یہ واضح ہو گیا کہ ماورائی حقیقت کی ایک مخصوص شکل ہے، جسے روح کہا جاتا ہے۔ ماورائی کے ساتھ بات چیت کرنے کی پرانی کوششیں ایکسٹیسی سے لے کر پیشن گوئی کے انکشاف تک تھیں۔ روحانی کامیابیوں کے تحفظ کے لیے خصوصی ادارے بنائے گئے۔ سب سے پہلے شمنوں کو مذہبی ماہرین کے طور پر شمار کیا جاتا تھا، پھر پورے طبقے جیسے پجاریوں اور مذہبی احکامات نے اقتدار سنبھال لیا۔ آخر میں، روحانی موڑ نے مشرق اور مغرب دونوں میں مراقبہ کو کلیدی طریقہ کے طور پر قائم کیا۔ چونکہ کوئی بھی مراقبہ سیکھ سکتا تھا، اس لیے یہ طریقہ تمام لوگوں کے لیے دستیاب تھا۔ اس طرح، مجموعی طور پر آبادی عالمگیر فرقوں کا حصہ بن گئی، جیسے کہ چرچ میں۔ متوازی طور پر، روحانی تجربے کو نظریے میں تبدیل کر دیا گیا۔ اس نے ایک ثانوی شکل کو جنم دیا: اداروں اور عقائد کا مذہب۔ تاہم، یہ ترقی مبہم ہے، کیونکہ توجہ روحانی تجربے سے قدامت پسندی اور طاقت پر تنازعات کی طرف منتقل ہو جاتی ہے۔ تخلیقیت اور جدیدیت کا اشارہ (7) ساتواں موڑ اختراعات پیدا کرنے کی انسانی صلاحیت کے بارے میں ہے۔ انسان پیلیولیتھک دور سے ہی اختراع کر رہے ہیں۔ پھر بھی، اعلی قرون وسطی تک، تخلیقی صلاحیتوں کو دیوتا کا خصوصی استحقاق سمجھا جاتا تھا۔ یہ ساتویں تبدیلی کے ساتھ بدل گیا۔ الگ تھلگ پیش رو، جیسے اکادی پجاری اینہیدوانا یا یونانی شاعر پنڈار، طویل عرصے سے شبہ کرتے رہے ہیں کہ انسان بھی تخلیقی صلاحیتوں سے مالا مال ہیں۔ تاہم، اکثریت کا خیال تھا کہ نہ صرف کائنات کے حقیقی عناصر بلکہ تمام نظریات، ٹیکنالوجیز اور ادارے بھی وقت کے آغاز سے ہی ابدی تخلیقات کے طور پر موجود تھے۔ اس کے بعد دیوتاؤں نے تاریخ کے دوران ایک ایک کر کے انسانوں کو "نئے" خیالات، ٹیکنالوجیز اور ادارے عطیہ کیے۔ تاہم، بالآخر، عام خیالات کو خدا کی ابدی تخلیقات کے طور پر شمار کرنا بند کر دیا گیا، جیسا کہ قدیم دور کی افلاطونیت اور مذہبی روایات میں ہے، اور یہ انسانی مصنوعات بن گئیں۔ ابیلارڈ کے زمانے سے ہی، الہیات کا ماننا ہے کہ خدا نے دنیا کو بے مقصد سے اور خیالات کی ثالثی کے بغیر تخلیق کیا ہے۔ نتیجتا، خیالات اب ابدی حقائق نہیں رہے، بلکہ انسانی ایجادات کے صرف نام (لاطینی: "نام") رہے۔ لہذا، اس نقطہ نظر کو "برائے نامیت" کہا جاتا ہے۔ خیالات کی ایجاد کی وضاحت کے لیے، برائے نامیت نے پہلی بار انسانوں کو تخلیقی صلاحیتوں کے الہی تحفے کو تسلیم کیا۔ سینٹ وکٹر کا رچرڈ (ca. 1110-1173) انسانی تخلیقی صلاحیتوں کا نظریہ پیش کرنے والا پہلا شخص تھا۔ آہستہ آہستہ ان کا نظریہ مقبول ہوا۔ نشاۃ ثانیہ کے بعد سے، تخلیقی صلاحیتوں اور اختراع کے ایک عالمگیر فرقے نے مغربی یورپ میں فنون اور علوم سے لے کر انجینئرنگ اور معاشیات، سیاست اور فیشن تک زندگی کے تمام شعبوں پر قبضہ کر لیا۔ تخلیقی صلاحیتوں کا رواج جدیدیت کی علامت بن گیا۔ ماچیویلی اور کنٹریکٹ تھیوریسٹوں کے ساتھ، اس نے سیاسی خیالات کو تبدیلی کی ہوا کے لیے کھول دیا۔ جب اختراع کے خیال کا سیاسی عمل میں ترجمہ ہوا تو عمل کے دو نئے نمونے سامنے آئے: اصلاح اور انقلاب۔ یہی وجہ ہے کہ روایتی معاشروں کے برعکس جدید معاشرے مسلسل اتار چڑھاؤ کی حالت میں رہتے ہیں۔ شعور کی دریافت (8) آٹھواں موڑ خود تجربے کے ایک مرکزی تصور کے گرد گھومتا ہے: شعور کا تصور۔ تجربے کی تاریخ میں، دو علمبرداروں نے شعور کی دریافت کو پورا کیا: بدھ اور ڈیکارٹس۔ نئے تصور نے فلسفیانہ فکر کی ایک بنیادی بحالی کا آغاز کیا۔ علم علم اور شعور کے فلسفے نے اب مابعد الطبیعات اور آنٹولوجی کو بنیادی مضامین کے طور پر تبدیل کر دیا۔ کارٹیشین انقلاب تیزی سے پورے یورپ میں پھیل گیا، جس سے ردعمل کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ بدھ نے اپنے مصائب سے نجات کے منصوبے کا ادراک کرنے کے لیے شعور کا تجزیہ کیا۔ دو ہزار سال بعد، ڈیکارٹس ابتدائی طور پر سائنسی تحقیق کے لیے ایک قابل اعتماد طریقہ تلاش کرنے کے لیے فکر مند تھے۔ انہوں نے ریس کوگیٹنز، "سوچنے والی چیز" کو اس منصوبے کی غیر متزلزل بنیاد کے طور پر دریافت کیا، اور شعور کو ریس کوگیٹنز کی نوعیت کے طور پر شناخت کیا۔ شعور سے، جان لاک نے ذاتی شناخت کا اپنا تصور تیار کیا: انفرادی شناخت ذاتی تجربے کے سوانحی سیاق و سباق پر مبنی ہے۔ مونٹیسکیو اور والٹیئر نے اسے قوموں اور ثقافتوں کی اجتماعی شناخت میں وسعت دی۔ اس طرح اجتماعی شناخت چھوٹے یا بڑے گروہوں کے تاریخی مشترکہ تجربات پر مبنی ہوتی ہے۔ سیاسی ترتیب کے جدید تصور میں بھی طریقہ کار کی اولین حیثیت غالب رہی۔ قواعد کے ایک مجموعے کے طور پر آئین تمام سیاسی طریقوں کا مظہر بن گیا۔ اس نے طاقت کے الہی حکم، مقدس قانون اور وراثت میں ملنے والے مراعات پر مذہبی اتفاق رائے کی جگہ لے لی۔ جمہوری نظام کا جدید تصور آئین کے بارے میں ثانوی اتفاق رائے پر مبنی ہے۔ بے ہوش کا طول و عرض (9) نواں موڑ آٹھویں کے فورا یکے بعد دیگرے تیار ہوا اور یہ بے ہوش کی دریافت ہے۔ بے ہوش سب سے پہلے شعور سے باہر ایک تاریک ذخیرے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، ایک قسم کی اندرونی حد جس سے شعوری تجربہ پیدا ہوتا ہے۔ اگرچہ یہ جہت طویل عرصے سے بدھ مت اور ہندو مت کا مقامی رہا ہے، لیکن یہ 19 ویں صدی سے مغربی تجرباتی ثقافت کا صرف ایک لازمی حصہ بن گیا ہے۔ روشن خیالی نے ذہن کو ایک شفاف خطہ سمجھا۔ تاہم، لیبنز کو شک تھا کہ تمام ادراک ہمارے لیے مستقل طور پر ہوش میں تھے۔ ہیوم، وولف اور پلاٹنر جیسے مزید فلسفیوں نے ان کے تحفظات کا اشتراک کیا۔ الیگزینڈر جی بوم گارٹن وہ پہلا شخص تھا جس نے بے ہوش کو نفسیات میں ایک مخصوص مقام تفویض کیا۔ انہوں نے اسے "روح کا نچلا حصہ" کہا۔ اس کا خیال تیزی سے پکڑا گیا۔ سب سے پہلے، کانٹ، فختے، شیلنگ، اور ہیگل جیسے سرکردہ تھیوریسٹوں نے بے ہوشی کو شعوری عکاسی کی راہ میں صرف ایک درمیانی مرحلہ سمجھا۔ آخر کار، شوپین ہاور کو احساس ہوا کہ یہ ایک حقیقی جہت ہے۔ اس طرح، اس نے بے ہوش کا پہلا نظریہ تخلیق کیا۔ انیسویں صدی کے وسط تک، بے ہوش ایک مقبول خیال تھا، جسے خاص طور پر مائن ڈی بیرن، ایڈورڈ وان ہارٹمین اور نائٹشے نے پھیلایا۔ تاہم، سگمنڈ فرائیڈ نظریہ سے طریقہ کار تک جانے والے پہلے شخص تھے۔ اس کا طریقہ نفسیاتی تجزیہ کے نام سے مشہور ہے۔ کارل گستاو جنگ نے آثار قدیمہ اور اجتماعی بے ہوش کو شامل کرکے میدان کو وسعت دی۔ سیاسی نفاذ بڑے پیمانے پر نفسیات، اشتہارات، پروپیگنڈا اور تعلقات عامہ کے طور پر ابھرے۔ ان کے نتیجے میں، خاص طور پر پیریٹو، لاس ویل، شمپیٹر اور فرینکفرٹ اسکول کے تنقیدی نظریہ کے ذریعہ تیار کردہ نئے نظریاتی طریقوں کو تحریک ملی ہے۔ تجربے کے مزید موڑ آنے والے ہیں؟ (10) اپنے مطالعہ کے اختتام پر، لیڈ ہولڈ پوچھتا ہے: کیا بے ہوش کی دریافت بھی آخری ممکنہ تبدیلی تھی؟ کیا تجربے کی تاریخ ختم ہو گئی ہے؟ اس کا جواب ہے: ایسا سوچنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ تاہم، مستقبل کی سمت ابھی تک غیر یقینی ہے۔ تاہم اس موضوع پر کچھ قیاس آرائیاں ہیں۔ سٹوئکس پہلے سے ہی یہ مانتے تھے کہ پوری کائنات ایک شعوری جاندار ہے، جو "نیوما" نامی "روح" کے ذریعے پھیلتی ہے۔ ٹیلہارڈ ڈی چارڈن نے امید ظاہر کی کہ انسانی روح اس کائناتی نیوما سے رابطہ کر سکتی ہے-یہ خیال حال ہی میں برائن سوئمی نے اٹھایا ہے۔ کارل گستاو جنگ اور وولف گینگ پالی نے اپنی ساری زندگی ہم آہنگی کے حیرت انگیز رجحان پر مل کر کام کیا۔ جنگ نے اس اصطلاح کو دو (یا زیادہ) عارضی طور پر مربوط واقعات کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جو کسی وجہ سے تعلق سے جڑے نہیں ہیں-جیسے کہ جب دو لوگ ایک ہی وقت میں ایک دوسرے کے بارے میں سوچتے ہیں اور پھر ایک دوسرے کو ہم وقت کال کرتے ہیں۔ جنگ اور پالی کے خیالات میں سے ایک یہ تھا کہ یہ ربط کوانٹم الجھاؤ پر مبنی ہو سکتا ہے۔ دیگر محققین نے بھی کوانٹم فزکس کے کردار پر توجہ مرکوز کی ہے۔ 1960 کی دہائی اور یوجین وگنر کے مفروضوں کے بعد سے، یہ خیال سامنے آیا کہ انسانی دماغ اور خاص طور پر شعور کا پراسرار رجحان کوانٹم مکینیکل اصولوں پر مبنی ہے۔ طبیعیات دانوں اور معالجین جیسے ڈیوڈ بوہم، رچرڈ پینروز اور اسٹیورٹ ہیمیروف نے شعور کا یہ کوانٹم نظریہ مزید تیار کیا ہے۔ ابھی تک مستقبل کی پیش رفت پر نہ تو اتفاق رائے ہے اور نہ ہی مذکورہ بالا منصوبوں میں سے کوئی بھی تنازعہ سے بالاتر ہے۔ ماحولیات، تجربہ اور ایتھوس لیڈ ہولڈ کے موجودہ مضامین ماحولیات اور تجربے اور ایکولوجیکل اخلاقیات کے ارتقاء کے درمیان تعلقات کو تلاش کرتے ہیں۔ وہ اس بات سے فکر مند ہے کہ تجربے کا ارتقاء ماحولیاتی شعور کو کس طرح تبدیل کرتا ہے۔ جیسے جیسے تجربے کا ڈھانچہ بدلتا ہے، اسی طرح لوگوں کا خود کو اور دنیا میں اپنے مقام کو دیکھنے کا انداز بھی بدلتا ہے۔ نئے ادارے اور ثقافتیں ابھرتی ہیں، اور ان کے ساتھ ہی انسانیت اور ماحولیات کے درمیان تعلقات بدلتے ہیں۔ یہ تعلقات نہ صرف ثقافت کے مادی امتزاج (ٹیکنالوجی، معیشت) پر منحصر ہیں، بلکہ اس کے ذہنی جزو، اخلاقیات پر بھی منحصر ہیں۔ ایتھوس کا مطلب ہے، ایک طرف، وہ جگہ جہاں ایک جاندار (انسان، جانور، پودا) عام طور پر رہتا ہے، یعنی 'اویکوس' ہے۔ اس کا مطلب، دوسری طرف، وہ ذہنی رویہ بھی ہے جو یہاں اس کے اویکوس میں اس کی سرگرمیوں کو متاثر کرتا ہے۔ ذہنی رویہ اقدار، اصولوں اور اصولوں، افسانوں اور تاریخ، اخلاقیات اور اخلاقیات، فلسفیانہ، مذہبی اور سیاسی خیالات اور نظریات کا ایک مجموعہ ہے۔ ایتھوس نہ صرف انسانی زندگی کی دنیا کے ساتھ، بلکہ پوری کائنات، سیاروں کے کرۂ حیات اور ٹرانس ہیومن نوشپیر کے ساتھ بھی تعلقات کا تعین کرتا ہے۔ سیاسی، معاشی اور تکنیکی طور پر ان کے تمام اختلافات کے باوجود، پیشن گوئی کرنے والے مذاہب کے دور سے لے کر جدید دور تک کی ثقافتوں پر ایک بشری اخلاقیات کا غلبہ تھا۔ غلبہ اینتھروپوسین دور کی وضاحت کرتا ہے۔ لہذا لیڈ ہولڈ بتاتے ہیں کہ ہمارے دور کے ماحولیاتی چیلنجوں کا پائیدار جواب صرف اس صورت میں کامیاب ہو سکتا ہے جب ایک ٹرانس ہیومن ماحولیاتی اخلاقیات موجودہ بشری اخلاقیات کی جگہ لے لے۔ دیگر سرگرمیاں 1981-1983: تخروپن گیمز سنٹاکٹکن اور POL & IS 1986-1996 کی ترقی: "ریسرچ گروپ تخروپن-FOGS e. V" کی بنیاد اور انتظام۔ (کلاڈیا فلوریٹز، جورگ ہان، تھامس سومر اور وولف گینگ زونر کے ساتھ مل کر) 1997-2001: فاؤنڈیشنز برٹلس مین اور نکسڈورف کے اسپانسر کردہ پروجیکٹ "ورچوئل یونیورسٹی سسٹمز-ورٹس" کے پہل کار اور ترجمان، نیز ریاست نارتھ رائن ویسٹ فیلیا اور نجی اسپانسرز کے تعاون سے 1997 سے: تدریس اور سائنسی کام کے لیے آن لائن پلیٹ فارم کی ترقی "آئی ایل آئی اے ایس" 1998-2000: برٹلس مین فاؤنڈیشن کے "باڈی آف ایکسپرٹس برائے ڈویلپمنٹ آف ہائر ایجوکیشن ود نیو میڈیا" کے رکن 1999-2000: نارتھ رائن ویسٹ فیلیا کی یونیورسٹیوں کی تشخیص کے لیے ماہر بورڈ کے لیے مشاورتی سرگرمی 2001-2004: پہل کار اور کنسورشیم لیڈر آف کنسورشیم 2001-2008: متعدد منصوبوں کے سربراہ جیسے جوائن!، شیئر، اوپن ڈاک، بازار، ایولرن، جسے یورپی کمیونٹی کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی گئی ہے 2007-2011: بائیو ٹیکنالوجی ام ورٹوینڈیل (ڈسکرز ای ایل ایس اے)، یونییرپ-آن لائن، ڈیمو-کریڈٹ (XENOS-پروجیکٹٹریہی) جیسے متعدد منصوبوں کے سربراہ یا شریک، جو 2011 سے وفاقی حکومت کی طرف سے مالی اعانت فراہم کرتے ہیں: 2013 سے تعاون کے نیٹ ورک گلوبل تھیوری نیٹ ورک کے آغاز کار اور سربراہ: بورس لوری آرٹ فاؤنڈیشن، نیویارک استقبالیہ اور امپیکٹ لیڈ ہولڈ کے بین الاقوامی استقبال کے تعاون سے پروجیکٹ ماڈرن آرٹ اور سیاسی گفتگو کے سربراہ کو فیسٹش میں دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ ان کے مطالعے "تجربے کی تاریخ" کا جائزہ میلیسا لین (پرنسٹن) نے "جرات مندانہ، تخلیقی اور فکر انگیز کام" کے طور پر لیا اور مائیکل ایلن گلیسپی (ڈیوک یونیورسٹی) نے اسے "ایک شاہکار" قرار دیا۔ فرانسس ہچسن پر لیڈ ہولڈ کی اشاعتوں کو وسیع پیمانے پر پذیرائی ملی، خاص طور پر ان کا تنقیدی ایڈیشن اور مؤخر الذکر کے "انکوائری انٹو دی اوریجنل آف آور آئیڈیاز آف بیوٹی اینڈ ورچو" کا تعارف، جو ریسرچ گیٹ کے اعدادوشمار کے مطابق وہاں درج علمی کتابوں کی اشاعتوں میں سرفہرست 1 فیصد میں شامل ہے۔ ان کی کتابوں "پولیٹیکل فلاسفی" اور "خدا کی موجودگی" پر مختلف مثبت تبصرے سامنے آئے۔ لرننگ پلیٹ فارم آئی ایل آئی اے ایس، جسے لیڈ ہولڈ نے ڈیزائن اور شروع کیا تھا، 25 سال سے زیادہ عرصے سے متعدد یونیورسٹیوں، اکیڈمیوں اور مسلسل تعلیم کے اداروں میں بین الاقوامی سطح پر استعمال میں ہے اور کمپنیوں اور انتظامی تنظیموں کے ذریعے تربیت اور مسلسل تعلیم کے لیے بھی تیزی سے استعمال کیا جا رہا ہے۔ ببلیوگرافی مونوگرافیز گوٹس گیگنورٹ، زور لاجک ڈیر ریلیجیسن ایرفھرونگ، ڈرمسٹڈٹ 2008، فرانسس ہچسن، این انکوائری انٹو دی اوریجنل آف آور آئیڈیاز آف بیوٹی اینڈ ورچو ان ٹو ٹریٹسز، ایڈ۔ اور انٹروڈ۔ بذریعہ وولف گینگ لیڈ ہولڈ، 2. ریو. ایڈ۔، انڈیاناپولیس، ان۔ 2008، ڈیموکریٹی-چانسین اینڈ ہیراسفوررنج ان 21۔ جارہنڈرٹ، وولف گینگ لیڈ ہولڈ، آندرے قیصر (ایچ آر ایس جی۔ )، مانسٹر (یو۔ ا۔) 2005، پولیٹیشے فلاسفی، 2. فعل۔ آفل۔، ورزبرگ 2003، کریز انٹر دی کروز ڈیس سڈنز، دی پازفیشے انسلی ریجن اینڈ ڈائی انٹرنیشنل سیچرہیٹ، انٹرنیشنل پولیٹک اینڈ سیچرہیٹ، بی ڈی۔ 27، بیڈن بیڈن 1991، ایتھک اینڈ پولیٹک بی فرانسس ہچسن، پراکٹش فلاسفی، بی ڈی۔ 21، فریبرگ 1985، پیپرز اینڈ دیگر کنٹریبیوشنز ہسٹری اینڈ ایکسپیرئنس، میں: ایس فنک، آر رولنگر، ایچ جی۔، اوسوالڈ سپینگلرز کلٹورمورفولوجی، عین ملٹی پرسپکٹی وشی اناہیرنگ، ویزباڈن 2018، پی پی۔ 489-521 آرکیٹیکٹور اور اس کی علامتی شکل، میں: (یون) میگلیچ! - کنسلر الز آرکیٹیکٹن، ہرفورڈ 2015، پی پی۔ 76-77۔ ویگی اینڈ ابویج ان ڈائی ٹرانسپیرنٹ گیسیلشافٹ، وان ڈیر گیسچیکٹ اینڈ گیجینورٹ ڈیر ڈیجیٹلین کلتر، میں: ڈائی پولیٹیشے مینونگ، سنکٹ آگسٹین 2014 (526)، پی پی۔ 12-18: تجربے کی تاریخ کی طرف، شعور کی شرکت کی بدلتی ہوئی ساخت، اے پی ایس اے 2012۔ دی نائٹک ٹرن: فرام زراتھوسٹرا ٹو دی وزڈم آف سولومن، اے پی ایس اے 2011۔ جمہوریت، مذہب، ایرفاہرنگ، میں: ایلکے ویرا کوٹووسکی، رین ہارڈ سوننسچمیڈٹ (ایچ جی۔ )، گرینزگینج زویشین پولیٹک اینڈ ریلیجن، منچن 2009، پی پی۔ 13-32۔ تمام فلائٹس، زور میٹا فزکس ڈیس ورڈنز، ہیراکلیٹ بمقابلہ پارمینیڈس، میں: جورگ مارٹن (ایچ آر ایس جی۔ )، ویلٹ ام فلس، فالسٹوڈین زوم ماڈل ڈیر ہوموسٹس، اسٹٹ گارٹ 2008، ایس۔ 43-56۔ واہرہیت اینڈ اینٹشیڈنگ، میں: پیٹرا ہیوز، انگمار ڈیٹ (ایچ آر ایس جی۔ )، ابینٹیور ڈیس گیسٹس-ڈائیمینشن ڈیس پولیٹیشین، فیسٹشرفٹ فار والٹر روتھولز، بیڈن بیڈن 2008، ایس۔ 303-311۔ معقولیت-اور کیا؟ میں: مارسل وین ایکرین، اورین فن سمرریل (ایڈز۔ )، مغرب کی سیاسی شناخت، ثقافتوں کے مکالمے میں افلاطونیت، فرینکفرٹ ایم مین (یو۔ ا۔) 2006، ایس۔ 189-199۔ ورننفٹ، ایرفاہرنگ، مذہب، اینمرکنجین زو جان لاکس کی عیسائیت کی معقولیت، میں: لوتھر کریمینڈل (ایچ آر ایس جی۔ )، آفکلرنگ، انٹرڈیسزپلینارس جاربچ زرفورسچنگ ڈیس 18۔ بینڈ 18، ہیمبرگ 2006، ایس۔ 159-178 متھوس اینڈ لوگوس، میں: مارسل وین ایکرین، جورن مولر (ایچ آر ایس جی۔ )، اینٹائیک فلاسفی ورسٹین، قدیم فلسفہ کو سمجھنا، ڈرمسٹڈٹ 2006، ایس۔ 72-86۔ ارسطو (384-322 v. Chr. )، میں: ولہیم بلیک، ہنس جے لیٹزمین (ایچ آر ایس جی۔ )، کلاسیکر ڈیر پولیٹیکویسینشافٹ، وان ارسطو بیس ڈیوڈ ایسٹن، منچن 2005، ایس۔ 19-32۔ جان بالگوئے، میں: ہیلمٹ ہولزی، ویلم مدروچ (ایچ آر ایس جی۔ )، گروبرٹینین، نورڈامریکا، نیڈرلینڈ، 18 ویں فلسفی۔ Jharhunderts، Bd. 1، باسل 2004، ایس۔ 142-144۔ جوزف بٹلر، میں: ہیلمٹ ہولزی، ویلم مدروچ (ایچ آر ایس جی۔ )، گروبرٹینین، نورڈامریکا، نیڈرلینڈ، 18 ویں فلسفی۔ Jharhunderts، Bd. 1، باسل 2004، ایس۔ 153-163۔ گیرشم کارمائیکل، میں: ہیلمٹ ہولزی، ویلم مدروچ (ایچ آر ایس جی۔ )، گروبرٹینین، نورڈامریکا، نیڈرلینڈ، 18 ویں فلسفی۔ Jharhunderts، Bd. 1، باسل 2004، ایس۔ 139-142۔ فرانسس ہچسن، میں: ہیلمٹ ہولزی، ویلم مدروچ (ایچ آر ایس جی۔ )، گروبرٹینین، نورڈامریکا، نیڈرلینڈ، 18 ویں فلسفی۔ Jharhunderts، Bd. 1، باسل 2004، ایس۔ 125-139۔ ولیم لیچ مین، میں: ہیلمٹ ہولزی، ویلم مدروچ (ایچ آر ایس جی۔ )، گروبرٹینین، نورڈامریکا، نیڈرلینڈ، 18 ویں فلسفی۔ Jharhunderts، Bd. 1، باسل 2004، ایس۔ 150-153۔ جان ٹیلر، میں: ہیلموٹ ہولزی، ویلم مدروچ (ایچ آر ایس جی۔ )، گروبرٹینین، نورڈامریکا، نیڈرلینڈ، 18 ویں فلسفی۔ Jharhunderts، Bd. 1، باسل 2004، ایس۔ 144-146۔ جارج ٹرنبل، میں: ہیلمٹ ہولزی، ویلم مدروچ (ایچ آر ایس جی۔ )، گروبرٹینین، نورڈامریکا، نیڈرلینڈ، 18 ویں فلسفی۔ Jharhunderts، Bd. 1، باسل 2004، ایس۔ 146-150۔ وسینسجیسلشافٹ، میں: کارل روڈولف کورٹے، ورنر ویڈن فیلڈ (ایچ آر ایس جی۔ )، ڈوئچ لینڈ-ٹرینڈبچ، فیکٹین اینڈ اورینٹییرنگن، اوپلاڈن 2001، ایس۔ 429-460۔ تخلیقی پروجیکٹ، جینیلجی اینڈ بیگریف، میں: ہیرالڈ بلوہم، جرگن گیبرڈٹ (ایچ آر ایس جی۔ )، کونزیپٹ پولیٹیشین ہینڈلنز، کریٹیوٹٹ-انوویشن-پراکسن، بیڈن بیڈن 2001، ایس۔ 51-72۔ اوبر ڈائی زیٹ، میں: اینڈریاس پگلا، کرسٹین مول-موراتا، ایرس ہاسیلبرگ (ایچ آر ایس جی۔ )، اوسٹاسیئن ورستھین، پیٹر ویبر-شیفر زو ایہرن، فیسٹشرفٹ اوس انلاس سینر ایمریٹیرنگ، منچن 2000، ایس۔ 201-216۔ ارسطو، سیاست دان اور عملی فلسفہ، میں: وولف گینگ لیڈ ہولڈ (ایچ آر ایس جی۔ )، سیاست اور سیاست، تشکیل اور مسئلہ سیاست آرڈیننگ، فیسٹگیب فار جرگن گیبرڈٹ زوم 65۔ گیبرٹسٹاگ، ورزبرگ 2000، ایس۔ 423-444۔ فرانسس ہچسن، میں: لوتھر کریمینڈل (ایچ آر ایس جی۔ )، 18 فلسفی۔ Jharhunderts, eine Einführung, Darmstadt 2000, S. 87-103۔ ٹینڈینزین اینڈ کونزیپٹ ایینر نیوین ویلٹورڈننگ-über پرنسپین اینڈ کمپونینٹین گلوبلر آرڈننگسموڈل، میں: پولیٹیسچیس ڈینکن، جنوری 1997، اسٹٹ گارٹ (یو۔ ا۔) 1997، ایس۔ 75-100۔ DER STAAT 2 (1992)، S. 187-204 امریکہ کے پارٹینیس سسٹم کے زوشین ایروشن اینڈ ایرنویرنگ، وان ڈیر "کریز ڈیر امریکانیشن پارٹینی" زر سروس-پارٹینی، میں: زیٹس کرافٹ فر پولیٹیک 37 (1990)، ایس۔ 361-374۔ ایرک ووگلین، زس۔ کارل گراف بالسٹریم یو۔ ہیننگ اوٹمن (ایچ آر ایس جی۔ )، پولیٹیشے فلاسفی ڈیس 20۔ Jharhunderts، اولڈنبرگ 1990، S. 123-145۔ ہسٹوریجینسیس-پولیٹوجینیز، زور اینالیس وان اینٹسٹینگ، آرڈننگ اینڈ سیلبسٹ-انٹرپریٹیشن پولیٹیشر اینسمبل، میں: پیٹر ہیمپے (بیئرب۔ )، سمبول-اینڈ آرڈننگسفارمین ام زیویلیزیشنز ورگلیچ، ویسنسچافٹلیکس سمپوژن ان میموریم ایرک ووگلین، ٹٹزنگ 1990، ایس۔ 59-92۔ ۔