Printing in Tamil language
جنوبی ہندوستان میں پرنٹنگ کا تعارف اور ابتدائی ترقی مشنری پروپیگنڈے اور برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی کوششوں سے منسوب ہے۔ اس میدان کے علمبرداروں میں، سب سے زیادہ توجہ جیسوئٹ مشنریوں کے ذریعے دی جاتی ہے، جس کے بعد پروٹسٹنٹ فادرز اور ہندو پنڈتوں کے ذریعے دی جاتی ہے۔ ایک بار جب تارکین وطن کو مقامی زبان کی اہمیت کا احساس ہوا تو انہوں نے اس ذریعے سے اپنی مذہبی تعلیمات کو پھیلانا شروع کر دیا، جس کے نتیجے میں ہندوستان میں مقامی زبان کی پرنٹ ثقافت کا آغاز ہوا۔ پہلا تامل کتابچہ 1554 (11 فروری) میں لزبن میں چھاپا گیا تھا-کارٹیلہا ایم لنگوا تمول ای پرتگالی رومن تمل رسم الخط میں ونسنٹ ڈی ناصرت، جارج کاروالہو اور تھوما ڈی کروز کے ذریعہ، یہ سب توتیکورین کی پاراور برادری سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہ پیش رفت ایک ایسے وقت میں ہوئی جب مدورائی جیسے دیگر مقامات اب بھی تانبے کی تختیوں اور پتھر کے نوشتہ جات کے استعمال تک محدود تھے۔ یہ کتاب روس (1563)، افریقہ (1624) اور یونان (1821) کی پہلی طباعت شدہ اور تاریخ کی کتابوں سے پہلے چھپی تھی۔ ہنریکس اور سولہویں صدی طباعت میں تامل کا ظہور، رومن نقل حرفی اور اس کے مقامی رسم الخط دونوں میں، نوآبادیاتی توسیع اور مقامی سیاست کے درمیان ہم آہنگی کا نتیجہ تھا، جس کے ساتھ ساتھ ایک پرتگالی جیسوئٹ پادری، ہنریک ہنریکس کی قیادت میں جیسوئٹ 'مدورائی مشن' کا آغاز ہوا، جو 1547 میں ماہی گیری کے ساحل (توتیکورین) پر پہنچا۔ اپنے قیام کے دوران ہنریکس نے تامل رسم الخط اور زبان میں پانچ مختلف کتابیں تیار کیں، جو مغربی ساحل پر مختلف جیسوئٹ بستیوں میں چھپی تھیں۔ انہوں نے ایک تامل گرامر اور ایک تامل ڈکشنری بھی مرتب کی، جو اگرچہ کبھی چھپی نہیں تھی، لیکن دوسرے یورپی بڑے پیمانے پر استعمال کرتے تھے۔ گراہم شا ہنریکس کو "کسی بھی ہندوستانی زبان کا پہلا عظیم یورپی اسکالر" (اسٹیورٹ بلیک برن) کہتے ہیں۔ 1575 کے آس پاس ہنریکس کو مشرقی ساحل پر اپنے مشنری فرائض سے فارغ کر دیا گیا اور وہ گوا چلے گئے جہاں انہوں نے اپنی تحریریں تیار کرنا شروع کیں۔ ہنریکس کی وہاں ایک مقامی برہمن مذہب قبول کرنے والے فادر پیڈرو لوئس نے مدد کی، جو 1562 میں جیسوئٹ آرڈر میں داخل ہوئے۔ اسٹیج آخر کار اس وقت ترتیب دیا گیا جب لوئس کی مدد سے گوا میں تامل اقسام کو جواؤ گونچالوس (کولم میں فادر جواؤ ڈی فاریا کے ذریعے مکمل کیا گیا) نے کاسٹ کیا۔ 1577 میں ہنریکس کی پانچ کتابوں میں سے پہلی کتاب، ڈاکٹرینا کرسمس این لنگوا ملاور تمول (تھمبیرن واناکم) گوا میں چھپی تھی۔ یہ کتاب ہندوستانی قسم کی چھپی ہوئی پہلی کتاب تھی۔ اگرچہ کچھ اسکالرز اسے ایک تاریخی حقیقت سمجھنے سے انکار کرتے ہیں، لیکن گراہم شا کو یقین ہے کہ یہ چھاپا گیا تھا۔ دوسری طباعت شدہ تامل کتاب صرف 16 صفحات پر مشتمل تھی، لیکن 127 صفحات پر مشتمل تیسرا کیٹیکزم، مارکوس جارج کے مشہور پرتگالی متن کا تمل ترجمہ، 14 نومبر 1579 کو کوچین میں نئی قسم کے ساتھ دوبارہ چھاپا گیا۔ اگلے تین سالوں میں مغربی ساحل پر تین مختلف مقامات پر تین اقسام کے ساتھ تین کیٹیکزم چھاپے گئے۔ کوچین میں چھپنے والی ہنریکس کی دو دیگر کتابیں تھیں: اے کنفیشنری (کنفیشنیرو) 1580 (214 صفحات) لائیوز آف سینٹس (فلوس سینکٹورم)، 1586 (669 صفحات) رابرٹو ڈی نوبیلی اور سترہویں صدی 17 ویں صدی میں، تامل کتابیں امبالکاڈ میں روم میں بنی قسم کے ساتھ چھپی تھیں۔ تعداد میں صرف پانچ اور دو سال کے عرصے میں چھپی ہوئی، ان کتابوں کو تامل پرنٹنگ کا دوسرا مرحلہ کہا جا سکتا ہے۔ پانچ کتابیں تھیں لیکن صرف دو نصوص تھے۔ پہلا رابرٹو ڈی نوبیلی کا کیٹیکزم، نینوپیٹی کیم تھا، جو بعد از مرگ تین جلدوں میں چھاپا گیا: جلد 1 1677 میں اس کے بعد جلد 2 اور 3 1678 میں۔ دوسرا متن انٹیم ڈی پروینکا کی 1679 کی تامل-پرتگالی لغت تھی۔ ہنریکس کے برعکس، رابرٹو ڈی نوبیلی نے پرتگالی متن کا تمل میں ترجمہ نہیں کیا، اس کے بجائے اس نے اپنا دستی لکھا، تاکہ وہ نئے عقیدے کی پوشیدہ سچائیوں پر زور دے سکے۔ زیگنبالگ اور ٹرانکیبار میں پرنٹنگ بارتھولومیوس زیگنبالگ مدراس میں پرنٹنگ پریس کے قیام کا علمبردار تھا۔ جنوبی ہندوستان میں پرنٹنگ پریس 1578 کے اوائل میں ہی قائم ہو چکا تھا، لیکن مشنریوں کی آنے والی نسلوں کے مذہبی جوش میں بتدریج کمی کی وجہ سے پرنٹنگ کی سرگرمیاں ختم ہو گئیں۔ تامل پرنٹنگ 1612 کے بعد بند ہو گئی، کیونکہ 1649 اور 1660 میں نوبلی اور منوئل مارٹن کی متعدد تحریریں غیر شائع تھیں۔ پرنٹنگ کو بحال کرنے کی کچھ کوششیں کی گئیں، لیکن وہ قلیل مدتی ثابت ہوئیں۔ مثال کے طور پر، ایک سنسکرت اسکالر فادر بیسچی کے لاطینی-تامل گرائمر کا حوالہ موجود ہے، جو زیگنبالگ کے پریس میں چھاپا گیا تھا۔ زیگنبالگ نے متعدد خطوط میں وضاحت کی کہ عیسائی عقیدے کی تبلیغ میں مدد کے لیے مالابار زبان میں تیار کی گئی کتابیں ابتدائی طور پر پرتگالی زبان میں لکھی گئیں اور پھر ہندوستانی معاونین کی مدد سے "مالابارک زبان" میں ترجمہ کی گئیں۔ پرنٹنگ پریس کی عدم موجودگی میں جو کتابیں اس وقت تک تیار کی گئی تھیں انہیں ہاتھ سے نقل کرنا پڑتا تھا۔ یہ ایک سست، محنت طلب اور مہنگا عمل ثابت ہوا۔ عیسائی ادب کے وسیع تر اور تیز تر پھیلاؤ کو آسان بنانے کے مقصد سے، زیگنبالگ نے 22 اگست 1708 کے اپنے خط میں "مالابارک اور پرتگالی پرنٹنگ پریس" کا مطالبہ کیا۔ اس دوران، زیگنبالگ نے ہندوستانی ادب کے نسخوں کو جمع کرنے پر کافی توجہ دی، کیونکہ اس سے انہیں ہندوؤں کے پرانے عقائد کو سمجھنے میں مدد ملے گی جن کی انہوں نے تردید کرنے کی تجویز پیش کی تھی۔ 1708 میں لکھے گئے ایک خط میں زیگنبالگ نے ٹرانکیبار کے چرچ میں اپنے ذریعے دیے گئے 26 خطبوں اور مالابار زبان کے دو الفاظ کے بارے میں بات کی ہے جو اس نے تیار کیے تھے۔ پہلا عام استعمال میں 26,000 الفاظ پر مشتمل تھا، اور اس کے تین کالم تھے، پہلا مالابار حروف میں لفظ دیتا ہے، دوسرا اس کا نقل اور تیسرا جرمن میں اس کے معنی دیتا ہے۔ دوسرے میں شاعری میں استعمال ہونے والے الفاظ تھے۔ اس کام کے لیے زیگنبالگ کو ہندوستانی اسکالرز اور شاعروں نے مدد فراہم کی جو چار ماہ تک ان کے گھر پر رہے۔ زیگنبالگ اس بات سے بخوبی واقف تھا کہ اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے لیے اسے پرنٹنگ پریس کی ضرورت ہے۔ انہوں نے اپریل-جون 1709 کے اپنے خطوط میں پریس کے لیے بار بار مطالبات کیے۔ 1690 کی دہائی میں قائم ہونے والی سوسائٹی فار پروموٹنگ کرسچن نالج، ریو کی سفارش کے تحت مدد کے لیے آگے آئی۔ اے ڈبلیو بوہیم (ڈنمارک کے شہزادہ جارج کا جرمن چپلین)۔ 1711 میں سوسائٹی نے مشن کو پرتگالی زبان میں بائبل کی کچھ کاپیاں بھیجنے کے ساتھ ساتھ اسے چلانے کے لیے پرنٹر کے ساتھ پیکا کی اقسام اور دیگر لوازمات کے ساتھ ایک پرنٹنگ پریس بھیجی۔ جہاز کو فرانسیسیوں نے برازیل کے قریب پکڑا ہوا تھا، اور پرنٹر جونز فنک کو گرفتار کر لیا گیا لیکن بعد میں رہا کر دیا گیا۔ فنک جلد ہی کیپ آف گڈ ہوپ کے قریب بخار کی وجہ سے دم توڑ گیا۔ پرنٹنگ پریس 1712 میں اپنے آپریٹر کے بغیر ہندوستان پہنچا۔ تاہم پریس نے ایک جرمن پرنٹر-کم-کمپوزٹر کی مدد سے کام کرنا شروع کر دیا۔ مالابار کے حروف یورپ سے حاصل کیے گئے تھے۔ 7 اپریل 1713 کے ایک خط میں مالابار زبان کی 32 کتابوں، اصل کاموں کے ساتھ ساتھ ترجمے اور پرتگالی زبان میں مشنریوں کی تیار کردہ 22 کتابوں کی فہرست موجود ہے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ مالابار زبان کی کتابوں میں کاغذ پر لکھے گئے الفاظ اور کھجور کے پتوں پر لکھے گئے الفاظ شامل تھے۔ 3 جنوری 1714 کے ایک خط کے مطابق، تامل میں نئے عہد نامے کو چھاپنے کا کام پہلے ہی شروع ہو چکا تھا۔ 27 ستمبر 1714 کے ایک اور خط میں کہا گیا ہے کہ "چار مبشرین اور رسولوں کے اعمال" پہلے ہی چھاپے جا چکے تھے۔ مبینہ طور پر، یہ ٹرانکیبار میں چھپی ہوئی سب سے پرانی تامل کتاب ہے، جس کی ایک نقل سیرام پور کالج لائبریری میں دستیاب ہے۔ 1715 کے بعد سے نئے عہد نامے کی تکمیل کے ساتھ، تامل میں پرنٹنگ کی سرگرمی زوروں پر شروع ہوئی۔ 1715 میں زیگنبالگ نے یورپیوں کے استعمال کے لیے مالابار زبان کا ایک مختصر گرائمر لکھا اور اسے 1716 تک چھاپا۔ اس کتاب کی ایک نقل سیرم پور کالج لائبریری میں بھی موجود ہے۔ زیگنبالگ اور ان کے ساتھیوں کا مقصد اپنے طباعت شدہ کام کو پورے ہندوستان میں پھیلانا تھا۔ نتیجتا، ان کی مارکیٹنگ کی حکمت عملیوں نے انہیں ایسے المناک تیار کرنے پر مجبور کیا جو ملک میں کافی کم تھے۔ ایک شیٹ المناک کورومنڈل کے ساحل کے ساتھ ساتھ مالابار اور بنگال میں بھی چھاپ کر فروخت کیا جاتا تھا۔ کانسٹانزو جی بیسچی ٹرانکیبار یا ترنگامپاڈی میں پروٹسٹنٹ مشنریوں کی طباعت کی کوششوں کے متوازی، جیسوئٹ مشنری کانسٹانزو بیسچی (ویرامامونیور ؛ کانسٹینٹین جوزف بیسچی 1680-1747) کی ترقی تامل پرنٹ اور ادب کے چہرے میں انقلاب لانے میں یکساں طور پر اہم تھی۔ متعلقہ فرقوں کے عیسائی عقائد میں فرق نے سخت تنازعات اور مذہبی مباحثوں کو جنم دیا، جو کئی مواقع پر پرتشدد تنازعات کا باعث بنے جس کے نتیجے میں چوٹیں آئیں اور موت واقع ہوئی۔ ان تنازعات کو لوتھروں نے "طباعت شدہ کتابوں اور پمفلٹ" کے ذریعے آگے بڑھایا، جبکہ بیسچی (جیسوئٹ کی ملکیت والی پرنٹنگ پریس کی کمی کی وجہ سے) بنیادی طور پر ادب کے بااثر ٹکڑے لکھنے پر مرکوز تھا۔ اگرچہ تامل میں پرنٹنگ یسوعیوں کے ذریعے متعارف کرائی گئی تھی، لیکن اٹھارہویں صدی تک منظر نامہ بدل گیا تھا اور پریس کا دائرہ اکثریت کے کنٹرول میں آ گیا تھا اور اسے پروٹسٹنٹ کے ذریعے فروغ دیا گیا تھا۔ بیسچی کی ایسی جگہ پر کوششیں جو ہزاروں لوتھری مذہب قبول کرنے والوں (خاص طور پر تنجور اور ٹراوانکور) پر مشتمل تھیں، پروٹسٹنٹ باپ دادا کی پہلے سے ہی پھیلی ہوئی مشنری سرگرمیوں کے لیے ایک "خطرناک"، "متکبر" اور "مضبوط" حریف بن گئیں۔ بیسچی کی مقبولیت کی ایک خاص وجہ، جیسا کہ بلیک برن کا مشاہدہ ہے، اس کی "مقامی رسوم و رواج کے ساتھ رومی سمجھوتے" تھی۔ مٹوسامی پلئی (بیسچی کے تامل سوانح نگار) کی کتابوں میں، انہیں اکثر ایک روایتی مشرقی یا مشرقی بادشاہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اپنے ماتھے پر آراستہ زیورات اور چنڈن سے آراستہ ہوتا ہے۔ بیسچی کو مبینہ طور پر مقامی حکمرانوں، خاص طور پر چندا صاحب کی طرف سے پسند کیا گیا تھا، جن کو اس نے دیوان پیش کیا تھا، اس طرح اس کے لیے زبان پر عبور حاصل کرنا آسان ہو گیا تھا۔ وہ ایسے ذرائع کو اپنانے کے لیے کافی ذہین تھا جو بلاشبہ اسے ایک سے زیادہ طریقوں سے فائدہ پہنچائیں گے۔ اس تصویر کے برعکس، بیسچی کو غیر معمولی ادبی مہارت اور قائل کرنے کی مہارت کے ساتھ ایک جادوئی ہندوستانی "شاعر سنت" کے طور پر بھی پہچانا گیا ہے۔ بیسچی کے تحریری کام جدید تامل ادبی ثقافت کے ذیلی ڈھانچے کی تشکیل کرتے ہیں۔ ذرائع کے مطابق، بیسچی نے بیس سے زیادہ کتابیں لکھیں: لغت، مہاکاوی شاعری، نصوص کے مجموعے، گرائمر، لوک داستانیں۔ ان کا اہم نصوص مضمون ویٹا ولکم تھا جو 250 صفحات پر مشتمل تھا۔ ہندوستان میں چھپنے والے پہلے دو لسانی تامل گرائمر کا سہرا بھی بیسچی کو جاتا ہے۔ انہوں نے مختلف بین لسانی لغتوں کی تشکیل کی: تامل-لاطینی، لاطینی-تامل-پرتگالی، اور تامل-فرانسیسی اور سب سے اہم چار طرفہ لغت تامل-تامل کٹور-اگرتی جس میں معنی، مترادفات، شاعری وغیرہ شامل تھے۔ یہ کتاب 1824 سے پہلے چھپی نہیں تھی۔ اگرچہ یہ نہیں مانا جا سکتا کہ ان کے کاموں کو پروٹسٹنٹ لوگوں نے اچھی طرح سے قبول کیا اور سراہا، جیسا کہ بلیک برن کا تبصرہ ہے، حریف کیمپ نے غیر جانبدارانہ طور پر "بیسچی کی ادبی صلاحیتوں کی تعریف کی-انہوں نے ان کے ایک گرائمر کو چھاپا اور ان کی دوسری کتاب (ویٹیار اولوکم، اے مینوئل فار کیٹیچسٹس) انیسویں صدی تک ان کے لیے معیاری پڑھنے والی بن گئی۔" بیسچی کی پرمارتا کروون کٹائی یا گرو سمپلٹن تامل لوک کہانی کی پہلی طباعت شدہ کتاب تھی۔ گرو سمپلٹن بیسچی کا گرو سمپلٹن (جو تمل ثقافت میں دی عربی نائٹس یا دی پنچتنتر سے ملتا جلتا درجہ رکھتا ہے) تمل لوک داستانوں کی زبانی روایت اور یورپی کہانی کی شکل کا امتزاج ہے، جو مصنف کی تخیلاتی فیکلٹی میں لپٹا ہوا ہے۔ اگرچہ بیسچی نے 1776 تک اپنی ترکیب (پیش لفظ کے ساتھ) مکمل کر لی تھی، لیکن یہ کتاب لندن میں 1822 تک واحد طور پر شائع نہیں ہوئی تھی۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ بیسچی نے پہلے تامل ورژن لکھا اور بعد میں اس کا لاطینی میں ترجمہ کیا۔ اگرچہ بیسچی نے دعوی کیا کہ کتاب کا واحد مقصد مقامی لوگوں اور مشنریوں دونوں کے درمیان تفریح اور مزاح کو پھیلانا تھا، لیکن بلیک برن نے ذکر کیا ہے کہ مصنف شاید اس سے زیادہ کسی چیز کے لیے تڑپ رہا تھا-"یہ ہندوستان سے باہر کہیں ایک جیسوئٹ سرپرست کے لیے درخواست تھی کہ وہ اپنی لغت اور لوک کہانی کی اشاعت کو انڈر رائٹ کرے"، کیونکہ پرنٹ مقامی مصنفین اور کاپیسٹوں کے مقابلے میں "درست ہجے کا مظاہرہ کرنے" کا ایک زیادہ قابل اعتماد ذریعہ تھا۔ تمل میں طباعت شدہ زبانی کہانیاں انیسویں صدی کے اوائل میں ہندوستان میں طباعت کی تاریخ میں زبانی ادب کی کتابوں کی ایک بہت بڑی تعداد شائع ہوئی، خاص طور پر لوک کہانیاں۔ 1800 اور 1835 کے درمیان تامل میں زیادہ تر طباعت شدہ کتابیں (لغت اور گرائمر ایک طرف) زبانی کہانیوں کے مجموعے تھے۔ معروف ادبی تحریریں، جیسے ترروکرال اور نلتیار بھی پرنٹ میں شائع ہوئیں، لیکن ان کلاسیکی تحریروں کی تعداد زبانی کہانیوں کی کتابوں سے زیادہ تھی۔ ان میں سے پہلا وکیراماتتن کٹائی تھا، جو ایک ادبی کہانی کے ڈھانچے میں لوک کہانیوں کا مجموعہ تھا جو 1804 میں شائع ہوا، اس کے بعد 1808 میں کٹاموکا راونان کٹائی ؛ 1812 میں مرییاتائی رمن کٹائی اور تملاریم منٹائی کٹائی ؛ 1819 میں پرواروا کاکرورتی کٹائی ؛ 1820 میں زبانی کہانیوں کا مجموعہ کٹامنٹاکری ؛ 1822 میں (لندن میں) پرمارتا کروون کٹائی (گرو سمپلٹن) کی تامل-انگریزی دو لسانی اشاعت ؛ 1826 میں ایک تامل پنکٹانتر ؛ 1833 میں زبانی کہانیوں کا ایک اور مجموعہ کٹاسینتامنی ؛ اور 1833 میں کہانیوں کے ترجمے۔ ان میں سے کچھ کتابیں آج بھی دستیاب ہیں۔ پنڈتوں کے ذریعہ طباعت 1830 کی دہائی میں مدراس میں پنڈتوں کے ذریعہ کئی ابتدائی تامل پرنٹ پبلشنگ ہاؤسز قائم کیے گئے تھے۔ ان اداروں نے تجارتی پرنٹنگ کی دنیا کو مستحکم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ عوامی سیاست، مثال کے طور پر جارج ٹاؤن میں مشنری مخالف تحریک میں بھی شامل تھے۔ پنڈت جو سینٹ جارج کے کالج فورٹ میں تعلیم یافتہ تھے اور کچھ جو نہیں تھے، انہوں نے مدراس میں اپنے پریس قائم کرنے میں یورپیوں سے سیکھی ہوئی ٹیکسٹ بنانے کی مہارت کا استعمال کیا۔ پنڈت پریس کے عروج نے 1830 کی دہائی کے دوران کالوی ولکم کے ساتھ ترقی دیکھی، جو 1834 میں چراوانپیرومل ایر اور وچاکپیرومل ایر کا مشترکہ منصوبہ تھا۔ پریس 1850 کی دہائی تک 50 سے زیادہ کتابیں تیار کرتا رہا۔ اس کے بعد تروونکٹچلا متالیار کا سرسوتی پریس (1835)، اور کالوی کلانچیم 1839 میں امپتی متالیار اور اس کے تین بھائیوں نے قائم کیا۔ یہ پریس تیزی سے مشنریوں کو ہٹانے کی تحریکوں سے وابستہ ہو گئے کیونکہ انہوں نے ہندو برادری کے بعض طبقات کے جذبات کا اظہار کرنا شروع کر دیا تھا۔ اروموکا نوالار اروموکا نوالار نے سری لنکا اور تامل ناڈو دونوں میں شیو مت کے فرقے کی قیادت کی۔ وہ خالص اور قدیم شیو روایت کے محافظ تھے۔ انہوں نے تامل اور شیو مت کے لیے کئی اسکول قائم کیے اور جافنا، چدمبرم اور مدراس میں پرنٹنگ پریس قائم کیے۔ وہ اپنی نسل کے سب سے زیادہ روانی سے تامل بولنے والے اور مصنف تھے۔ 27 سال کی عمر میں اروموگم کو "نوالار" کا خطاب دیا گیا۔ پرنٹنگ کے تناظر میں، اروموکا نوالار یا اروموگا نوالار پرانے تامل متون کے ایڈیٹر تھے۔ ان کے ایڈیشنوں میں سب سے اہم تبصرے کے ساتھ منتلاپوتر کا لغت کٹامنی نکانتو (پہلی بار 1849 میں چھاپا گیا)، ایک تفسیر کے ساتھ معیاری قرون وسطی کا گرائمر ننول (1851)، ابتدائی عقیدت مندانہ نظم تیرموروکا راؤپاٹائی، مانیککاکاکر کی عظیم عقیدت مندانہ نظمیں تروواککم اور تروکووائیر، 1861 میں پریمیلزاگر کی تفصیلی وضاحت کے ساتھ تروککول کا متن ہیں۔ اروموگا ناوالار نے بظاہر تامل ایڈیٹنگ کے شعبے میں کچھ نئی خصوصیات متعارف کروائیں۔ وہ شاید سب سے پہلے تھے جنہوں نے وقفے کے نشان جیسے سیمی کولن، سوالیہ نشان اور حیرت کے نشان کا استعمال کیا۔ انہوں نے پڑھنے اور فہم کو آسان بنانے کے لیے پہلی "تقسیم شدہ" پیچیدہ سندھی شکلیں تیار کیں۔ مدراس اسکول بک سوسائٹی کلکتہ اسکول بک سوسائٹی 1817 میں مارکوئس آف ہیسٹنگز کی سرپرستی میں قائم کی گئی تھی۔ اس کے فورا بعد مدراس میں بھی اسی طرح کی ایک سوسائٹی قائم کی گئی۔ جنوبی ہندوستان میں ایسوسی ایشن جلد ہی ختم ہو گئی، اور کئی سالوں تک اس کا وجود عملی طور پر ختم ہو گیا۔ اسے 1850 کے آس پاس دوبارہ زندہ کیا گیا، جب مخصوص مضامین پر بہترین اسکول کی کتاب کے لیے انعامات پیش کیے گئے۔ اس طرح کئی نئی اشاعتیں حاصل ہوئیں جن میں سے ایچ مورس ایسق کی دی ہسٹری آف انڈیا بہت کامیاب رہی۔ مدراس اسکول بک سوسائٹی کی اشاعتوں کو بنیادی طور پر سرکاری اسکولوں میں اس طرح استعمال کیا جا رہا ہے کہ مذہبی جذبات کو اسی کے مطابق ڈھالا جائے۔ مدراس ٹریکٹ سوسائٹی کی کمیٹی نے تعارفی نوٹس کے ساتھ عیسائی عناصر والی کچھ کتابیں جاری کیں جن کا مقصد خاص طور پر مشن اسکولوں کے لیے تامل طباعت شدہ کتابوں کی درجہ بند کیٹلاگ ہے۔ اگرچہ مدراس اسکول بک سوسائٹی کی کتابیں پڑھنے کو سرکاری اسکولوں کے خصوصی حوالے سے تیار کیا گیا تھا، لیکن کمیٹی غیر عیسائی اشاعتوں تک محدود نہیں تھی۔ ریو. اے آر۔ سائمنڈز نے مشورہ دیا کہ معاشرے کو صحت مند اور پرکشش ادب فراہم کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ رابنسن کروسو کے بہترین ترجمے کے لیے بھی انعامات کی پیشکش کی گئی۔ سری لنکا میں چھاپنا برووالا سے شیخ مصطفی جنہوں نے 1868 میں اپنی تصنیف 'میزان ملائی' اروی نظم کی کتاب شائع کی۔ ویپری پریس مدراس "نوآبادیاتی میٹروپولیز" میں پرنٹنگ کا سب سے اہم مرکز تھا۔ سوسائٹی فار پروموٹنگ کرسچن نالج (ایس پی سی کے) کا قیام 1726 میں وینپیری (مدراس کے بالکل باہر واقع) میں بینجمن شولٹز نے کیا تھا۔ یہ نیا منصوبہ (ویپری مشن) صرف ٹرانکبار مشن کی توسیع تھی۔ اس سے قبل 1712 میں، زیگنبالگ کی بار بار اپیل پر، ایس پی سی کے نے ٹرانکیبار میں اشاعت کی سرگرمیوں کے لیے تامل اور تیلگو ٹائپ فیس کے ساتھ ایک پرنٹنگ پریس فراہم کیا تھا۔ یہ پریس زیادہ تر چھوٹی اشاعتوں جیسے اے جنرل ڈسکرپشن آف مالابار ہیتھینڈم، فور انجیلز اینڈ ایکٹز، اور ایکرسڈ ہیتھینڈم سے نمٹتا تھا جو عام طور پر ہندو عقائد اور اصولوں کے مخالف تھے۔ اس نے 1715 میں نئے عہد نامے کا ترجمہ شدہ ورژن بھی چھاپا۔ جب سر ایر کوٹے کی قیادت میں انگریزی فوج نے 1761 میں پانڈیچیری کی فرانسیسی کالونی پر حملہ کیا تو انہوں نے گورنر کے گھر سے پرنٹنگ پریس کو اس کے ٹائپ فیسس (جو ان کے لیے "پرائز کیچ" تھے) اور پرنٹر ڈیلون کے ساتھ ضبط کر لیا اور اسے مدراس منتقل کر دیا۔ بہر حال، ایک معروف تامل اسکالر، جوہان فلپ فیبریسیس نے کوٹے کو پریس کے حوالے کرنے پر راضی کیا، صرف اس معاہدے پر کہ فورٹ سینٹ جارج کے پرنٹنگ کے مطالبات کو زیادہ سے زیادہ اہمیت دی جائے گی۔ 1762 میں ہی، ایس پی سی کے پریس نے ایک کیلنڈر اور کئی تامل کتابیں شائع کیں، جن میں "کلکتہ اور بمبئی میں چھپنے والی کتابوں کی تاریخ کم از کم ایک دہائی قبل بتائی گئی تھی"۔ 1766 تک، ویپری نے اپنے پرنٹ آلات کے ساتھ اپنا پریس حاصل کر لیا۔ لہذا، پانڈیچیری سے ضبط شدہ پریس کو فورٹ سینٹ جارج کو واپس کر دیا گیا، جس کی وجہ سے ماؤنٹ روڈ میں گورنمنٹ پریس کا قیام عمل میں آیا۔ ویپری پریس کا نام بدل کر ایس پی سی کے پریس رکھ دیا گیا۔ جوہان فلپ فیبریسیس اس کے انتظامی سربراہ تھے، جنہوں نے کیٹیکزم (1766) پر ایک تامل کتاب لکھی اور پرنٹ کی جس میں جرمنی (ہیل) میں ٹائپ فیس کاٹے گئے تھے۔ اگلی دہائی تک ٹائپ کیس خود ایس پی سی کے پریس نے تیار کیے اور وہ 1870 کی دہائی تک جاری رہے۔ چھپی ہوئی کتابوں میں فیبریسیئس کا ٹرانسلیشن آف دی نیو ٹیسٹامینٹ (1772) ؛ زیگنبالگ کی مالابار انگلش ڈکشنری (1779) پر مبنی ان کی ڈکشنری آف تامل اینڈ انگلش، جو انٹاو دا پروینکا کی 1679 کی تامل-پرتگالی ڈکشنری کے 100 سال بعد سامنے آئی ؛ اور اورو پیراٹیسین پنیکاریٹرم (بنیان کے زائرین کی پیشرفت کا ترجمہ (1793) شامل ہیں۔ یہ پریس 19 ویں صدی کے وسط میں انٹاداریپیٹ میں امریکن بورڈ آف کمشنرز فار فارن مشنز (امریکن بورڈ مشن یا اے بی ایم) کو فروخت کیا گیا تھا۔ جب 1886 میں اے بی ایم نے ہندوستان چھوڑا تو پریس کو ایس پی سی کے-ڈیوسیسن کمیٹی نے دوبارہ حاصل کیا اور تقریبا 250 سال بعد آج بھی موجود ڈیوسیسن پریس کا نام بدل کر سی ایل ایس پریس رکھ دیا۔ ۔