Maharashta Purana
مہاراشٹرا پران بنگال پر مراٹھا حملوں کا ایک عصری شاعرانہ تواریخ ہے۔ مخطوطات کی دریافت کیدار ناتھ مجومدار کو 1902 میں میمن سنگھ میں علاقائی شاعروں کی سوانح عمری جمع کرتے ہوئے کھجور کے پتوں کا مخطوطات گیارہ فولیو میں ملا۔ یہ واحد موجودہ مخطوطہ ہے اور فی الحال کلکتہ یونیورسٹی کے بنگالی محکمہ کی مخطوطات لائبریری میں محفوظ ہے۔ ایڈیشن 1908 میں بیوماکیش مصطفی نے پہلی بار متن کی ترمیم کی۔ یہ ساہتیہ پریشت پتریکا میں ایک تعارف اور اس کے ساتھ نوٹ کے ساتھ شائع ہوا۔ 1924 میں پٹنہ یونیورسٹی کے پروفیسر جے این سمادر نے ایک مختصر تعارف اور نوٹوں کے ساتھ انگریزی میں ایک مختصر ترجمہ شائع کیا۔ 1930 میں، ٹی سی داس گپتا نے کلکتہ یونیورسٹی کے ذریعہ شائع ہونے والے جریدے کے لیے اس تواریخ کا انگریزی میں دوبارہ ترجمہ کیا۔ ایک بہتر انگریزی ترجمہ-ایک تنقیدی نقل حرفی اور تفسیر کے ساتھ-ایڈورڈ سی ڈماک اور پرتل چندر گپتا نے 1965 میں یونیورسٹی آف ہوائی پریس سے شائع کیا تھا۔ بنگالی کیلنڈر میں ایک تاریخ-سنیبار، پوس کا 14 واں دن، ساکا 1672، سالا 1158 (29 دسمبر 1751)-کا ذکر کولفون میں کیا گیا ہے ؛ یہ مصنف کی طرف سے کمپوزیشن کی تکمیل یا مصنف کی طرف سے کاپی کرنے کی تکمیل کی تاریخ ہو سکتی ہے لیکن ٹرمینس اینٹ کیوم فراہم کرتا ہے۔ بھاسکر رام کولہاٹکر (وفات مارچ 1744) کی موت کے ساتھ متن کے اختتام سے، 1745 عیسوی کا ایک ٹرمینس پوسٹ نافذ کیا جا سکتا ہے۔ مصنف پران دھریشور گاؤں کے ایک ہندو کیستھ گنگارام دیو چودھری نے لکھا تھا، جو مقامی مسلمان زمیندار کے لیے لکھاری کے طور پر کام کرتے تھے ؛ ان کے دیگر کاموں میں شک سمباد اور لبکش چرترا شامل تھے۔ صنف 716 لائنوں کی ایک لمبی داستانی نظم، میٹر سیاق و سباق کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ نام کے باوجود، اسی نام کی مہاکاوی صنف سے کوئی خاص مماثلت نہیں ہے۔ کمکم چٹرجی اس متن کو منگل-کاویا کارپس کے حصے کے طور پر پیش کرتے ہیں ؛ تاہم، دیموک اور گپتا نے اسے "خالص سیکولر تاریخ کا متن" قرار دیا۔ مواد چھاپوں کا احاطہ ان کے آغاز سے لے کر بھاسکر پنڈت کے قتل تک کیا جاتا ہے۔ یہ کہ مخطوطات کی آخری سطر میں لکھا ہے کہ "مہاراشٹر پران کا پہلا حصہ [.]، جسے بھاسکر-پارہبہ کہا جاتا ہے، اس طرح ختم ہوتا ہے"، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ گنگارام نے جانشین جلدوں کا مسودہ تیار کیا ہوگا۔ میراث مراٹھا چھاپوں کو بیان کرنے کے لیے متن عصری مقامی زبان کے ادب کے صرف چند کاموں میں سے ایک ہے ؛ اس طرح، اسے جادوناتھ سرکار اور دیگر مورخین نے مراٹھوں اور بنگال کی تاریخ کو دستاویز کرنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ تپن رائے چودھری نے اپنی مثال یہ دلیل دینے کے لیے استعمال کی کہ بنگال میں ماقبل جدید ادبی ثقافت نے بنگال میں اسلامی حکمرانی کی کسی بھی یاد کو منفرد طور پر جابرانہ یا ظالمانہ کے طور پر درج نہیں کیا-اس طرح کے جذباتی اثرات صرف ہندوستانی تحریک آزادی کے دوران ہندو مت کے ارد گرد ایک خیالی قومی شناخت کی تعمیر کی خدمت میں پیدا ہوں گے۔ ۔