The Cult of the Charkha
دی کلٹ آف دی چرکھا رابندر ناتھ ٹیگور کا ایک مضمون ہے جو پہلی بار ستمبر 1925 میں ماڈرن ریویو میں شائع ہوا تھا۔ مضمون میں ٹیگور نے "چرکھا کتائی" کی گاندھیائی اخلاقیات پر تنقید کو ایک ایسی سرگرمی کے طور پر پیش کیا جو ہندوستانی تحریک آزادی کے دوران ہندوستانی عوام کو پھر سے زندہ کر سکتی ہے۔ رابندر ناتھ ٹیگور اور موہن داس کرمچند گاندھی انگریزوں کی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف تحریک آزادی کے دوران دو سب سے زیادہ بااثر ہندوستانی شخصیات میں شامل تھے۔ ٹیگور 1913 میں ادب کا نوبل انعام حاصل کرنے والے پہلے غیر یورپی بن گئے اور انہوں نے بنگالی ادب اور موسیقی کو نئی شکل دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہیں بڑے پیمانے پر ہندوستانی دانشوروں کا عظیم شخصیت سمجھا جاتا تھا۔ دوسری طرف گاندھی ہندوستانی تحریک آزادی کے دوران ہندوستان کے ممتاز سیاسی اور نظریاتی رہنما کے طور پر ابھرے۔ وہ عوام کو متحرک کرنے والے تھے اور پورے ہندوستان میں 'مہاتما' (یا عظیم روح) کے طور پر ان کا احترام اور احترام کرتے تھے۔ اتفاق سے کہا جاتا ہے کہ ٹیگور نے گاندھی کو یہ لقب عطا کیا اور اسے مقبول بنایا۔ دونوں افراد ایک دوسرے کا بہت احترام کرتے تھے لیکن اکثر کچھ معاملات پر نمایاں طور پر اختلاف کرتے تھے۔ ایسا ہی ایک مسئلہ گاندھی کا چرخہ کو ایک سرگرمی کے طور پر کترنے کا مطالبہ تھا جو سودیشی اور عدم تعاون کی تحریک کا مرکز تھا۔ ٹیگور نے اسے ایک فائدہ مند مشق کے طور پر نہیں دیکھا اور اس کے خلاف ایک تنقید کے طور پر مضمون لکھا۔ ہندوستانی تناظر میں، یہ متن بے پناہ اہمیت کا حامل ہے کیونکہ یہ مشینری کے کردار، محنت کی نوعیت اور قوم کی فکری زندگی کو پھر سے زندہ کرنے میں اس کے کردار پر ایک مکالمہ پیش کرتا ہے۔ ٹیگور کی تکرار کا مسئلہ یہ کہتے ہوئے شروع ہوتا ہے کہ ہندوستانی معاشرے میں ذات پات کے نظام کے عمل کے ذریعے صدیوں سے عوام کو "برابر" کیا گیا ہے۔ ہر ذات کے ہر فرد کو اس کے لیے اپنا کام تفویض کیا گیا ہے، اس جنون کے ساتھ جس میں اسے محظوظ کیا گیا ہے، کہ چونکہ وہ کسی الہی حکم نامے کا پابند ہے، جسے اس کے پہلے آباؤ اجداد نے قبول کیا ہے، اس لیے اس سے نجات حاصل کرنا اس کے لیے گناہ ہوگا۔ چیونٹی کی زندگی کی سماجی اسکیم کی یہ نقل معمولی معمول کے فرائض کی انجام دہی کو بہت آسان بناتی ہے، لیکن خاص طور پر مردانگی کے حصول کو مشکل بناتی ہے۔ یہ اس آدمی کے اعضاء کو مہارت فراہم کرتا ہے جو ایک غلام ہے، جس کی محنت مشقت ہے ؛ لیکن یہ اس آدمی کے دماغ کو مار دیتا ہے جو ایک عمل کرنے والا ہے، جس کا کام تخلیق ہے۔ لہذا ہندوستان میں، ماضی کے طویل ادوار کے دوران، ہمارے پاس صرف اس کی تکرار کا تماشا ہے جو پہلے ہوا ہے۔ - رابندر ناتھ ٹیگور، "چرخہ کی ثقافت" ان کا دعوی ہے کہ تکرار کا یہ مسئلہ انسانی روح کی روح کو کاٹتا ہے اور یہ خدا کے کام کے منافی ہے جس کا ثبوت انسانی 'دماغ' کے انفیوژن سے ملتا ہے جو آزاد اور آزاد ہے۔ ماضی میں مالک عوام کو غلامی میں زیر کرنے کا واحد طریقہ یہ ہے کہ دماغ کو خوف یا لالچ یا 'ہپنوٹک متن' سے زہر آلود کیا جائے۔ ٹیگور کا ماننا ہے کہ چرخہ گھومنے کی گاندھیائی اخلاقیات محض انسانی ذہن کو نوآبادیاتی حکومت کے خلاف ایک طرح کی مطابقت میں لانے کا ایک اور ذریعہ ہے، اور یہ کسی حقیقی دانشورانہ یا روحانی احیاء کی بنیاد نہیں ہے جیسا کہ گاندھی نے دعوی کیا ہے۔ انسانی فطرت کی اپنی لچک ہوتی ہے ؛ اور فوری ضرورت کے نام پر اسے اپنی معمول اور صحت مند حدود سے کہیں زیادہ کسی خاص سمت کی طرف مجبور کیا جا سکتا ہے۔ لیکن واپسی کی پیروی کرنا یقینی ہے، اور اس کے نتیجے میں مایوسی اس کے پیچھے حوصلہ شکنی کا ایک صحرا راستہ چھوڑ جائے گی۔ مجھے ملک میں چرخے میں بہت بڑے پیمانے پر ایک اندھے عقیدے سے ڈر لگتا ہے، جو کسی ایسی شخصیت کی طرف اشارہ کرنے پر شارٹ کٹ کے لالچ کا شکار ہو سکتا ہے جس کی اخلاقی لگن کے بارے میں انہیں کوئی شک نہیں ہو سکتا۔ - رابندر ناتھ ٹیگور، "چرخہ کا فرق" محنت کی نوعیت ٹیگور ایک اور دلیل پر غور کرتے ہیں جو اکثر چرخہ کے فرقے کی پیروی کرتی ہے، جو دماغ پر بیرونی محنت کا اثر ہے۔ ٹیگور اس کام کو انجام دینے والے شخص کے دماغ کو پھر سے زندہ کرنے میں دستی محنت کے اثرات پر تنقید کرتے ہیں۔ وہ محنت کی نوعیت پر سوال اٹھاتا ہے۔ اختراع اور تازہ ان پٹ کے بغیر بار بار دستی مشقت کا معمول عقل پر مثبت اثر ڈالنے کا امکان نہیں ہے۔ ٹیگور اس نکتے کو مندرجہ ذیل مثال کے ساتھ واضح کرتے ہیں: ایک ہی کام دن بہ دن کرنے سے مکینیکل مہارت حاصل کی جا سکتی ہے ؛ لیکن دماغ کو چکی سے گھومنے والے بیل کی طرح عادت کی ایک تنگ حد تک گھومتے پھرتے رکھا جائے گا۔ یہی وجہ ہے کہ ہر ملک میں انسان نے ایسے کام کو حقارت سے دیکھا ہے جس میں اس طرح کی مکینیکل تکرار شامل ہوتی ہے۔ - رابندر ناتھ ٹیگور، "دی کلٹ آف دی چرکا" وہ دستی محنت کے وقار سے متعلق کسی بھی نکتے کا یہ کہہ کر جواب دیتے ہیں کہ انسان کی بقا کی جبلت اسے اپنی فکری ضروریات کو دبانے کی اجازت دے سکتی ہے، لیکن یہ دعوی کرنا کہ اس کے وقار میں سکون ہے، اسے بہت آگے لے جائے گا۔ اس طرح، ٹیگور اس مثبت اثر کی تردید کرتے ہیں جو چرخہ گھومتے وقت دستی محنت کے گھنٹے کسی شخص پر پڑ سکتے ہیں۔ چرکھا بطور علامت ایک اور دلیل جس سے ٹیگور نمٹتے ہیں، وہ ہے جہاں یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اگرچہ چرکھا عوام کو ذہنی طور پر پھر سے زندہ کرنے میں بڑا کردار ادا نہیں کر رہا ہے، کم از کم یہ گھریلو سطح پر تعمیری معاشی سرگرمی فراہم کرتا ہے۔ ٹیگور واقعی اس دلیل کو چیلنج نہیں کرتے، لیکن صرف اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ذاتی شعبے میں ایسی کئی مداخلت ہو سکتی ہیں جہاں روزمرہ کی عادات میں ایک چھوٹی سی تبدیلی کو شامل کرکے تعمیری تعاون کیا جا سکتا ہے۔ اس لیے وہ دعوی کرتے ہیں، اگرچہ چرخے کے کتائی کو شاید ایک ایسی سرگرمی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو اپنے آپ میں فائدہ مند ہے، لیکن اس کا اصل نقصان اس طرح کی دیگر تمام مداخلتوں کی علامت کے طور پر اس کی غیر ضروری اہمیت میں ہے۔ مزید برآں، ٹیگور کو یہ خیال پسند نہیں ہے کہ چرکھا فرد کی ذاتی جگہ پر حملہ کرتا ہے، جہاں اس کا فرصت کا خیال ایسا ہے جسے تعمیری اور پیداواریت کے میٹرکس کے ساتھ ماپا جانا چاہیے۔ یہاں ٹیگور یہ دعوی کرتے ہوئے ایک مذہبی نقطہ پیش کرتے ہیں کہ حتمی شودر (نچلی ذات) دراصل مشین ہے، کیونکہ انسان کی محنت کی سہولت کو آسان بنانا شودر کا کام ہے۔ انسان کی کائنات کے مرکز کے طور پر مشین کو استحقاق دینے کا خیال ٹیگور کو زیادہ پسند نہیں آتا۔ مہاتما ٹیگور کے ساتھ تعلقات اپنے مضمون کے آخر میں گاندھی کو "عظیم اخلاقی شخصیت" اور ہندوستان کے لوگوں کو پروویڈنس کے ذریعے فراہم کردہ شکتی (الہی توانائی) کے مجسمے کے طور پر اعلان کرتے ہوئے عقیدت کے ساتھ خطاب کرتے ہیں۔ تاہم، وہ چرخے کے موضوع پر عاجزی کے ساتھ گاندھی سے اختلاف کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ اس طرح، خود ٹیگور نے اس مضمون کو چرخے کی سیاست اور نظریے پر تنقید کے طور پر دیکھا لیکن کسی بھی طرح سے گاندھی پر ہندوستانی عوام کے رہنما کے طور پر حملے کے طور پر نہیں دیکھا۔ ٹیگور اس مضمون کو ایک ذاتی دستاویز کے طور پر پیش کرتے ہیں کہ وہ چرخے کی گاندھیائی اخلاقیات کی توثیق کیوں نہیں کرتے لیکن واضح کرتے ہیں کہ وہ مہاتما کے بڑے اخلاقی اختیار پر یقین رکھتے ہیں اور صرف دعا کرتے ہیں کہ ہندوستانی عوام ان کے مقرر کردہ معیارات پر پورا اتر سکیں۔ مہاتما گاندھی نے ینگ انڈیا کے نومبر کے شمارے میں ٹیگور کے مضمون کا جواب لکھا، جس میں مؤخر الذکر کے موقف سے اختلاف کے اہم نکات کو خطاب کیا گیا۔ ۔