Chaitanya Mahaprabhu
چیتنیا مہاپربھو (؛ پیدائشی طور پر وشوامبھر مشرا)، بنگال سے تعلق رکھنے والے 15 ویں صدی کے ہندوستانی ہندو سنت تھے جنہیں ان کے شاگردوں اور مختلف صحیفوں کے ذریعہ رادھا اور کرشن کا مشترکہ اوتار سمجھا جاتا ہے۔ چیتنیا مہاپربھو کے بھجن کیرتن اور رقص کے ساتھ کرشن کی پوجا کرنے کے انداز کا بنگال میں ویشنو مت پر گہرا اثر پڑا۔ وہ اچنتیا بھیڑا ابھیدا تتوا کے ویدانتی فلسفے کے اہم حامی بھی تھے۔ مہاپربھو نے گوڈیا ویشنو مت (برہما-مادھوا-گوڈیا سمپردیا) کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے بھکتی یوگا کی وضاحت کی اور ہرے کرشنا مہا منترا کے منتر کو مقبول بنایا۔ انہوں نے شکششتکم (آٹھ عقیدت مندانہ دعائیں) ترتیب دیں۔ چیتنیا کو کبھی کبھی اس کی پگھلی ہوئی سونے جیسی رنگت کی وجہ سے گورنگا یا گورا کہا جاتا ہے۔ ان کی سالگرہ گور پورنیما کے طور پر منائی جاتی ہے۔ اسے نیمائی بھی کہا جاتا ہے کیونکہ وہ نیم کے درخت کے نیچے پیدا ہوا تھا۔ زندگی چیتنیا کا مطلب ہے "وہ جو ہوش میں ہے" (چیتن سے ماخوذ، جس کا مطلب ہے "شعور") ؛ مہا کا مطلب ہے "عظیم" اور پربھو کا مطلب ہے "رب" یا "ماسٹر"۔ چیتنیا جگن ناتھ مشرا کے دوسرے بیٹے وشوامبھر مشرا کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ جگن ناتھ اور ان کی بیوی، سچّی دیوی، نیلمبرا چکرورتی کی بیٹی، دونوں सिलहट علاقے کے برہمن تھے۔ جگن ناتھ مشرا کے خاندان کا تعلق سری ہٹا (सिलहट) (اب بنگلہ دیش میں) کے ڈھاکدکشن گاؤں سے تھا۔ ان کے آبائی گھر کے کھنڈرات آج بھی موجودہ بنگلہ دیش میں موجود ہیں۔ چیتنیا چرتامرت کے مطابق چیتنیا 18 فروری 1486 کی پورے چاند کی رات کو چاند گرہن کے وقت نبادوپ (موجودہ مغربی بنگال میں) میں پیدا ہوئے تھے۔ بہت سی کہانیاں بھی موجود ہیں جو چیتنیا کی بہت چھوٹی عمر سے ہی کرشن کے ناموں کے منتر اور گانے کی طرف بظاہر کشش کے بارے میں بتاتی ہیں، لیکن بڑی حد تک اسے علم حاصل کرنے اور سنسکرت کا مطالعہ کرنے میں ان کی دلچسپی سے ثانوی سمجھا جاتا تھا۔ اپنے مرحومہ والد کے لیے شریدھ کی تقریب انجام دینے کے لیے گیا کا سفر کرتے ہوئے، چیتنیا نے اپنے گرو، سادھو اشورا پوری سے ملاقات کی، جن سے انہیں گوپال کرشن منتر سے شروعات ہوئی۔ یہ ملاقات چیتنیا کے نقطہ نظر میں ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کرنے کے لیے تھی اور بنگال واپسی پر ادویت آچاریہ کی سربراہی میں مقامی ویشنو، ان کے اچانک 'دل کی تبدیلی' ('عالم' سے 'عقیدت مند') پر حیران رہ گئے اور جلد ہی چیتنیا نادیہ کے اندر اپنے ویشنو گروپ کے ممتاز رہنما بن گئے۔ بنگال چھوڑنے اور سوامی کیشو بھارتی کے ذریعے سنیاس آرڈر میں داخلہ حاصل کرنے کے بعد، چیتنیا نے کئی سالوں تک ہندوستان کے طول و عرض میں سفر کیا، مسلسل کرشن کے الہی ناموں کا نعرہ لگایا۔ اس وقت انہوں نے پیدل سفر کرتے ہوئے بارانگر، ماہی نگر، اتیسارا اور آخر میں چھتر بھوگ جیسی بہت سی جگہوں کا احاطہ کیا۔ چھتر بھوگ وہ جگہ ہے جہاں دیوی گنگا اور شیو ملے تھے، تب یہاں سے گنگا کے سو منہ نظر آتے تھے۔ ورنداون داس کے چیتنیا بھاگوت کے ماخذ سے، انہوں نے چھتربھوگ کے امبولنگا گھاٹ پر قریبی ساتھیوں کے ساتھ بڑے تال میل (کیرتن) کے ساتھ نہایا۔ ایک رات ٹھہرنے کے بعد وہ مقامی منتظم رام چندر خان کی مدد سے کشتی کے ذریعے پوری کے لیے روانہ ہو گئے۔ انہوں نے اپنی زندگی کے آخری 24 سال پوری، اڈیشہ، رادھا کانتا مٹھ میں جگن ناتھ کے عظیم مندر شہر میں گزارے۔ گجپتی بادشاہ، پرتاپ رودر دیو، چیتنیا کو کرشن کا اوتار مانتے تھے اور چیتنیا کی تلاوت (سنکیرتھن) کے اجتماعات کے پرجوش سرپرست اور عقیدت مند تھے۔ ان سالوں کے دوران ہی چیتنیا کو ان کے پیروکاروں کا ماننا ہے کہ وہ مختلف الہی محبت کے تغیرات (سمادھی) میں گہرائی میں ڈوبے ہوئے تھے اور الہی خوشی (بھکتی) کی تفریح انجام دیتے تھے۔ ورنداون، رادھا رانی کی سرزمین، "مندروں کا شہر" میں رادھا اور کرشن کی تفریحات کو ظاہر کرنے کے لیے 5000 سے زیادہ مندر ہیں۔ ورنداون کا جوہر وقت کے ساتھ 16 ویں صدی تک کھو گیا، جب اسے چیتنیا نے دوبارہ دریافت کیا۔ سال 1515 میں چیتنیا نے ورنداون کا دورہ کیا، جس کا مقصد کرشن کی ماورائی تفریحات سے وابستہ گمشدہ مقدس مقامات کا پتہ لگانا تھا۔ وہ الہی محبت کی روحانی تسکین میں ورنداون کے مختلف مقدس جنگلات میں گھومتے پھرتے رہے۔ یہ مانا جاتا تھا کہ اس کی الہی روحانی طاقت سے وہ ورنداون اور اس کے آس پاس کرشن کی تفریح کے تمام اہم مقامات کا پتہ لگانے میں کامیاب رہا جس میں سات اہم مندر یا سپت دیوالے بھی شامل ہیں، جن کی پوجا آج تک چیتنیا روایت میں ویشنو کرتے ہیں۔ اس وقت سے چیتنیا کی زندگی کی تفصیلات دینے والی متعدد سوانح عمری دستیاب ہیں، جن میں سب سے نمایاں کرشنا داس کویراج کی چیتنیا چرتامرت، ورنداون داسا کا پہلے کا چیتنیا بھگوت (دونوں اصل میں بنگالی میں لکھی گئی تھیں لیکن اب انگریزی اور دیگر زبانوں میں وسیع پیمانے پر دستیاب ہیں)، اور چیتنیا منگلا، جو "لوچنا داسا" نے لکھی ہے۔ یہ تصانیف بنگالی زبان میں ہیں جن میں سنسکرت کی کچھ آیات بکھری ہوئی ہیں۔ ان کے علاوہ، ان کے ہم عصروں کی لکھی ہوئی سنسکرت کی دیگر سوانح عمری بھی ہیں۔ کوی کرنا پورہ کی طرف سے چیتنیا کاریتمرت مہاکویا اور مراری گپتا کی طرف سے شری کرشن چیتنیا کاریتا مہا-کویا بھی ہے۔ چیتنیا پر کام کرتا ہے: کرشنا-چیتنیا-کریتمرت (1513 یا 1536-1540 ؛ سنسکرت) بذریعہ مراری گپتا۔ کڑچا یا تواریخ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ چیتنیا کا نوادویپا لیلا اور ہر پنکا تتوا کو بھگوان کی شکل کے طور پر پیش کیا گیا۔ چیتنیا پہلی بار نوادویپا میں مراری کے گھر گئی۔ مراری کی تعلیم کے لیے حیثیت اور شہرت نے ان کے سوانحی مواد کو ویشنو برادری میں بہت زیادہ اہمیت دی۔ یہ کڑچا (نوٹ) دوسرے سوانح نگاروں کے لیے رہنما خطوط بن گیا۔ کڑچا یا تواریخ (سنسکرت) بذریعہ سوروپا دامودرا۔ وہ چیتنیا کے ذاتی سیکرٹری تھے۔ چیتنیا کی زندگی کی تفصیل۔ گووند داسر کڑچا (بنگالی) بذریعہ گووندا داس جو چیتنیا کے ساتھ دکن کے دورے پر گئے تھے۔ یہ نظم سفر پر ان کے تجربات اور چیتنیا کی زندگی کے کچھ خیالی واقعات کے ساتھ ساتھ ان کے خیالات اور فلسفے کو بیان کرتی ہے۔ یہ ایک اور اہم سوانحی کام ہے، لیکن صداقت کی وجہ سے اسے متنازعہ سمجھا جاتا تھا۔ چیتنیا بھگوت (1535 یا 1546-1550 ؛ بنگالی) بذریعہ ورنداون داس ٹھاکورا۔ تین حصے: آدی-کھنڈ، مدھیا-کھنڈ، اور انتیا-کھنڈ۔ چیتنیا کی ابتدائی زندگی، سرگرمیاں، نودیپ میں ابتدائی حرکت۔ کرشنا-چیتنیا-کیرترا-مہاکاویہ (1535) بذریعہ کوی کرن پورہ (پرمانند سین)۔ کرشن-چیتنیا-چندرودیا-ناٹکم (1535-1570 کی دہائی) بذریعہ کوی کرن پورہ۔ مراری گپتا کی کرشنا-چیتنیا-کریتمرت پر مبنی۔ جب کرنا پورہ ایک چھوٹا بچہ تھا، اس نے چیتنیا کے ساتھ ذاتی طور پر بات چیت کی۔ چیتنیا-چندرودیا-ناٹکم (1538 یا 1540 یا 1572 یا 1579 ؛ سنسکرت) بذریعہ کوی کرنا پورہ (پرمانند سین)۔ چیتنیا کی زندگی کے دس کرداروں میں ڈرامائی ڈرامہ۔ چیتنیا-کاریتمرت-کاویا (1542-1500 کی دہائی کے آخر میں ؛ سنسکرت) بذریعہ کوی کرنا پورہ (پرمانند سین)۔ چیتنیا کی زندگی اور اعمال پر ایک لمبی سوانحی نظم۔ چیتنیا-کاریتمرت (1557 یا 1580 یا 1615 ؛ بنگالی) بذریعہ کرشن داس کویراج۔ تین حصے: آدی لیلا، مدھیہ لیلا، اور انتیا لیلا۔ چیتنیا کی سوانح عمری اور تعلیمات کی زبردست مستند ترکیب۔ منرنگ کے مطابق، وہ پچھلے مصنفین (شاعروں، مذہبی ماہرین اور سوانح نگاروں) سے آزادانہ طور پر فائدہ اٹھاتے ہیں کیونکہ وہ درست سمجھتے ہیں، اور کوی کرنا پورہ کے کاموں کو چھوڑ دیتے ہیں جنہیں روپا کے اختیار کے لیے خطرہ سمجھا جاتا ہے۔ چیتنیا-منگلا (1560 یا 1500 کی دہائی کے آخر میں ؛ بنگالی) بذریعہ جیانند۔ نو حصے: آدی کھنڈ، نادیہ کھنڈ، ویرگیا کھنڈ، سنیاس کھنڈ، اتکل کھنڈ، پرکاش کھنڈ، تیرتھ کھنڈ، وجے کھنڈ، اور اتر کھنڈ۔ ایک داستانی ڈرامے کی شکل میں سوانحی نظم چیتنیا کی خدائی شبیہہ پر مرکوز ہے۔ یہ واحد کام ہے جس میں ان کی موت کا ذکر کیا گیا ہے۔ تعارف میں کئی پچھلے سوانح نگاروں کا ذکر ہے، جن میں سے صرف ورنداون معلوم ہے۔ عام لوگوں کے لیے لکھا گیا (عقیدت مندوں کے لیے نہیں)۔ چیتنیا منگلا (1560-66 یا 1575) بذریعہ لوچنا داسا (ترلوکن داسا)۔ چار حصے: سوترکھنڈ، آدیکھنڈ، مدھیاکھنڈ، اور انتیاکھنڈ۔ ایک داستانی ڈرامہ جس میں چیتنیا کی بچپن کی سرگرمیوں اور اس کے انسانی پہلو کو دکھایا گیا ہے، اسے مقبول بنانے کے لیے کسی بھی الہی معاملات کو اجاگر کیے بغیر۔ مراری گپتا کی کرشنا-چیتنیا-کریتمرت اور ورنداون داس ٹھاکر کی چیتنیا بھاگوت کے ساتھ ساتھ مہابھارت اور مختلف پرانوں سے متاثر۔ چیتنیا-چندرودیا-کومودی (بنگالی) بذریعہ پریماداس (پروشوتم مشرا)۔ کوی کرنا پورہ کے چیتنیا-چندرودیا-ناٹکم ڈرامے کی ایک نظم موافقت۔ گورا-گنودیش-دیپکا (1576) بذریعہ کوی کرنا پورہ (پرمانند سین)۔ چیتنیا-سمہیتا (بنگالی) بذریعہ بھاگیرتھ بندھو۔ کام اگما یا تانترک متون کی روایت کی پیروی کرتا ہے جسے شیو نے اپنے شریک حیات کو ایک کہانی کے طور پر پیش کیا ہے۔ چیتنیا ولاسا (1500 کی دہائی ؛ اوڈیا) بذریعہ مادھو داسا۔ چیتنیا کی زندگی سے متعلق دس حصوں میں ایک مختصر شاعرانہ کام۔ شاعر کا غالبا سنت سے رابطہ اس وقت ہوا جب وہ پوری آئے تھے۔ گورنگا وجے (1500 کی دہائی) بذریعہ چنڈامنی داس۔ سوانحی مہاکاوی، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے تین جلدوں میں لکھا گیا ہے، پہلے حجم کا صرف ایک حصہ اب بھی موجود ہے۔ اس میں چیتنیا، نتیانند اور مادھویندر پوری کے بارے میں کچھ معلومات ہیں جو کہیں اور نہیں ملتی ہیں۔ شریمن-مہاپربھور-استا-کالیا-لیلا-سمرانا-منگلا-ستوترم (1600 کی دہائی کے آخر میں ؛ سنسکرت) وشوناتھ چکرورتی کی طرف سے۔ گیارہ سترا (بیج کی آیات) منصفانہ پیچیدہ رب کی ابدی آٹھ گنا روزانہ تفریح کو بیان کرتے ہیں۔ سری گورنگا-للمرت (1600 کی دہائی کے آخر-1700 کی دہائی ؛ بنگالی) بذریعہ کرشنا داسا (وشوناتھ چکرورتی کا شاگرد)۔ اپنے گرو کے گیارہ ستروں کی وضاحت کرتے ہوئے، اکثر ورنداون داس ٹھاکر کے چیتنیا بھاگوت کی آیات کے علاوہ نرہری گھنشیاما (بھکتی رتنکار کے مصنف) اور لوچنا داسا (چیتنیا منگلا کے مصنف) کے گانوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ چیتنیا-اپنشد ایک ایسی کتاب جو اتھرو وید کا ایک حصہ ہے جو چیتنیا کی اعلی بھگوان اور یوگ اوتار کے طور پر شناخت کا زبردست ثبوت پیش کرتی ہے۔ سری چیتنیا-کرنامرت بھسوا (1887) بذریعہ سریلا بھکتیویناڈا ٹھاکورا۔ ایک پنڈتا، سمبل پورہ کے مدھوسودن مہاراجہ کی طرف سے چیتنیا اپنشد کے اصل ہاتھ سے لکھے ہوئے نسخے پر تبصرہ۔ امرت-پرواہ-بھاشیا (1800 کی دہائی کے آخر-1900 کی دہائی کے اوائل ؛ سنسکرت) بھکتی ونودا ٹھاکر کی تحریر کردہ۔ چیتنیا اپنشد پر تبصرہ۔ انوبھاسیا (1915) بذریعہ بھکتی سدھانت سرسوتی۔ کرشن داس کویراج کی چیتنیا-کیرتامرت شری چیتنیا-کیرتامرت (1974 ؛ انگریزی) پر تبصرہ بذریعہ اے سی بھکتی وندنت سوامی انگریزی میں اصل بنگالی اور سنسکرت کے ساتھ۔ کرشن داس کویراج کی چیتنیا-کیرتامرت پر تبصرہ، جو بھکتی ونود ٹھاکر کی امرتا-پروہا-بھاشیا اور بھکتی سدھانت سرسوتی کے انوبھاسیا تبصروں پر مبنی ہے۔ کرشنا-چیتنیا، اس کی زندگی اور اس کی تعلیمات (2014 ؛ انگریزی ؛) والتھر ایدلٹز کی تحریر کردہ، جو اصل میں جرمن میں لکھی گئی تھی-کرشنا-چیتنیا: سین لیبن اینڈ سین لیہرے، اور اسٹاک ہوم یونیورسٹی کی طرف سے 1968 میں شائع کی گئی، سائنسی سیریز "سٹاک ہوم اسٹڈیز ان کمپریٹو ریلیجن" کے ایک حصے کے طور پر۔ شناخت 16 ویں صدی کے مصنفین کے ہیگیگرافی کے مطابق، کئی مواقع پر انہوں نے اپنی عالمگیر شکل کا مظاہرہ اسی طرح کیا جس طرح کرشن نے کیا تھا، خاص طور پر ادویت آچاریہ اور نتیانند پربھو کے ساتھ۔ جب روپا گوسوامی پہلی بار چیتنیا مہاپربھو سے ملے تو انہوں نے ان میں الوہیت کو دیکھا اور مندرجہ ذیل آیت لکھی: "اے سب سے بہترین اوتار! آپ خود کرشن ہیں جو سری کرشن چیتنیا مہاپربھو کے طور پر ظاہر ہو رہے ہیں۔ آپ نے شریمتی رادھارانی کا سنہری رنگ اختیار کر لیا ہے، اور آپ کرشن کی خالص محبت کو بڑے پیمانے پر تقسیم کر رہے ہیں۔ ہم آپ کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔ " اس عقیدے کا ثبوت کہ چیتنیا مہاپربھو کرشن کا اوتار ہے، شریمد بھاگوتم میں پایا جاتا ہے: اس کے علاوہ کچھ دیگر صحیفوں جیسے وشنو سہسر نامہ، بھاوشیہ پران، پدم پران اور گروڑ پران میں چیتنایہ مہاپربھو کے کرشن کا اوتار ہونے کے حوالے موجود ہیں۔ کرشنا ورنم آیت SB 11.5.32 جیسے شواہد کی اسکالرز کی طرف سے بہت سی تشریحات ہیں، جن میں سریدھرا سوامی بھی شامل ہیں جنہیں خود مہاپربھو نے ایک اتھارٹی کے طور پر قبول کیا ہے۔ گوڈیا ویشنو چیتنیا کو خود کرشن سمجھتے ہیں لیکن وہ ڈھکی ہوئی شکل (چنا اوتار) میں ظاہر ہوتے ہیں جو کرشن شعور کے حصول کا سب سے آسان طریقہ دکھانے کے لیے کلی یوگ میں اپنے عقیدت مند کے طور پر نمودار ہوئے۔ گوڈیا ویشنو آچاریہ بھکتی ونودا ٹھاکورا کو بھی اتھرو وید سیکشن کے چیتنیا اپنشد کے نام سے جانے جانے والے نایاب نسخے کا علم ہوا، جو چیتنیا کی شناخت کو ظاہر کرتا ہے۔ چیتنیا کی براہ راست تعلیمات سنسکرت کی آیات میں درج ہیں جنہیں سکساستکم کہا جاتا ہے (حالانکہ ویشنو پاڈاولی میں کہا جاتا ہے: "چیتنیا نے خود رادھا-کرشنا تھیم پر بہت سے گانے لکھے تھے")۔ چیتنیا کی علمی، مذہبی اور آنٹولوجیکل تعلیمات کا خلاصہ دس بنیادی اصولوں کے طور پر کیا گیا ہے جنہیں داس مولا کہا جاتا ہے۔ امنایہ (صحیفہ) کے بیانات اس کا اہم ثبوت ہیں۔ ان بیانات سے درج ذیل نو موضوعات سکھائے جاتے ہیں۔ کرشنا اعلی مطلق سچائی ہے۔ کرشنا تمام توانائیوں سے مالا مال ہے۔ کرشنا تمام رس-ذائقہ، معیار، یا روحانی ریپچر/جذبات کا منبع ہے۔ جیوا (انفرادی روحیں) سبھی بھگوان کے الگ الگ حصے ہیں۔ باؤنڈ اسٹیٹ (غیر آزاد) میں جیوا مادے کے زیر اثر ہوتے ہیں، ان کی تتاستھ (حاشیہ) نوعیت کی وجہ سے۔ آزاد ریاست میں جیوا مادے کے اثر سے آزاد ہوتے ہیں۔ جیو اور مادی دنیا دونوں ہی بھگوان سے مختلف اور ایک جیسے ہیں۔ خالص عقیدت ہی آزادی حاصل کرنے کا واحد راستہ ہے۔ کرشن کی خالص محبت حتمی مقصد ہے۔ فلسفہ اور روایت چیتنیا مہاپربھو کو اسورا پوری کا شاگرد کہا جاتا ہے جو مادھویندر پوری کا شاگرد تھا جو لکشمیپتی تیرتھ کا شاگرد تھا جو مادھواچاریہ کے سمپردیا کے ویاساتیرتھ (1469-1539) کا شاگرد تھا۔ مادھواچاریہ روایت میں شروع کیے جانے اور شنکر کی روایت سے سنیاس لینے کے باوجود، چیتنیا کے فلسفے کو بعض اوقات ویشنو فریم ورک کے اندر ان کی اپنی روایت سمجھا جاتا ہے-جس میں مادھواچاریہ کے دوسرے پیروکاروں کے طریقوں اور الہیات کے ساتھ کچھ نمایاں اختلافات ہیں۔ اس نے اسورا پوری سے منتر اپدیش اور کیشو بھارتی سے سنیاس دکشا لیا۔ چیتنیا کے بارے میں یہ معلوم نہیں ہے کہ اس نے خود کچھ بھی لکھا ہے سوائے ان آیات کے سلسلے کے جنہیں سکستک، یا "آٹھ آیات تعلیم" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو انہوں نے بولی تھیں، اور ان کو ان کے ایک قریبی ساتھی نے ریکارڈ کیا تھا۔ چیتنیا کی تخلیق کردہ آٹھ آیات کو گاؤڈیا ویشنو مت کے مکمل فلسفے پر مشتمل سمجھا جاتا ہے۔ چیتنیا نے اپنے پیروکاروں میں سے چند منتخب افراد (جو بعد میں ورنداون کے چھ گوسوامی کے نام سے مشہور ہوئے) سے درخواست کی کہ وہ بھکتی کے الہیات کو منظم طریقے سے پیش کریں جو انہوں نے انہیں ان کی اپنی تحریروں میں سکھایا تھا۔ چھ سنت اور عالم دین روپا گوسوامی، سناتن گوسوامی، گوپال بھٹ گوسوامی، رگھوناتھ بھٹ گوسوامی، رگھوناتھ داسا گوسوامی اور جیوا گوسوامی تھے، جو بھائیوں روپا اور سناتن کے بھتیجے تھے۔ یہ افراد گوڈیا ویشنو الہیات کو منظم کرنے کے ذمہ دار تھے۔ نروتم داسا، سرینواس آچاریہ اور شیامانند منڈل گوڈیا ویشنو مت کی دوسری نسل کے قائدین میں سے تھے۔ جیو گوسوامی کے ماتحت تعلیم حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے پورے بنگال، اڈیشہ اور مشرقی ہندوستان کے دیگر علاقوں میں گوسوامی کی تعلیمات کی تشہیر میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کے ساتھیوں میں سے بہت سے، جیسے رام چندر کویراجا اور گنگا نارائن چکرورتی بھی اپنے آپ میں نامور اساتذہ تھے۔ 17 ویں صدی کے اوائل میں چیتنیا کے ایک شاگرد کالاچند ودیالنکر نے بنگال میں ان کی تبلیغ کو مقبول بنایا۔ انہوں نے چھوت چھات کے خلاف، سماجی انصاف اور عوامی تعلیم کو مقبول بناتے ہوئے پورے ہندوستان کا سفر کیا۔ انہوں نے غالبا بنگال کے مشرقی حصے میں 'پنکتی بھوجن' اور کرشنا سنکرتن کا آغاز کیا۔ کئی اسکول (سمپردیا) سینکڑوں سالوں سے اس پر عمل کر رہے ہیں۔ گیتشری چابی بندیوپادھیائے اور رادھارانی دیوی ان بہت سے لوگوں میں شامل ہیں جنہوں نے کیرتن گا کر شہرت حاصل کی۔ بنگال میں دلت، جو اس وقت ایک نظر انداز شدہ اور پسماندہ ذات تھی، نے ان کے آزاد خیال نقطہ نظر کو آسانی سے قبول کر لیا اور مہاپربھو کے نظریے کو قبول کر لیا۔ ان کے شاگردوں کو کالاچندی سمپردے کے نام سے جانا جاتا تھا، جنہوں نے لوگوں کو ناخواندگی اور ذات پات کے خاتمے کے لیے متاثر کیا۔ بہت سے لوگ کالا چند کو مشرقی بنگال (پوربا بنگا) میں عقلیت پسندی کا باپ سمجھتے ہیں۔ کھیتوری کا تہوار، جس کی صدارت نتیانند کی بیوی جھانوا ٹھاکرانی نے کی تھی، پہلی بار تھا جب چیتنیا کے پیروکاروں کی مختلف شاخوں کے رہنما اکٹھے ہوئے تھے۔ اس طرح کے تہواروں کے ذریعے، ڈھیلے منظم روایت کے اراکین اپنی متعلقہ مذہبی اور عملی باریکیوں کے ساتھ ساتھ دیگر شاخوں سے بھی واقف ہو گئے۔ ان اوقات کے آس پاس، نتیانند اور ادویت آچاریہ کے شاگردوں اور اولادوں نے، جن کی سربراہی بالترتیب ویربھدر اور کرشن کر رہے تھے، روایت کو برقرار رکھنے کے لیے اپنے خاندانی نسب (ومسا) کا آغاز کیا۔ نتیانند سے اس کے بیٹے ویربھدر کے ذریعے اترنے والا ومس جدید گوڈیا روایت کی سب سے نمایاں شاخ ہے، حالانکہ ادویت کی اولاد، چیتنیا کے بہت سے دوسرے ساتھیوں کی اولاد کے ساتھ، خاص طور پر بنگال کے دیہی علاقوں میں اپنے پیروکاروں کو برقرار رکھتی ہے۔ چیتنیا کے ایک نوجوان ساتھی اور وکریسورا پنڈت کے پیروکار گوپال گرو گوسوامی نے اڈیشہ میں ایک اور شاخ قائم کی۔ گوپال کی تحریروں اور ان کے شاگرد دھیان چندر گوسوامی کی تحریروں کا روایت میں اندرونی عبادت کے طریقوں پر کافی اثر پڑا ہے۔ بنگال میں چیتنیا کی بھکتی تحریک کے آغاز سے ہی، ہری داس ٹھاکر اور دیگر، پیدائشی طور پر مسلمان یا ہندو، شریک تھے۔ 19 ویں صدی میں رہنے والے دکشنیشور کے عظیم رشی رام کرشن پرم ہنس نے چیتنیا کے بھکتی مارگ پر زور دیا، جسے انہوں نے "گورنگا" کہا۔ (سری رام کرشن کی انجیل)۔ اس کھلے پن کو 19 ویں صدی کے آخر میں بھکتی ونود ٹھاکر کے وسیع ذہن کے وژن سے تقویت ملی اور اسے 20 ویں صدی میں بھکتی سدھانت سرسوتی نے اپنے گوڈیا مٹھ میں ادارہ بنایا۔ 20 ویں صدی میں چیتنیا کی تعلیمات کو مغرب میں لایا گیا۔ پہلی بار، سری کرشنا-دی لارڈ آف لو (1904) کے مصنف بابا پریمانند بھارتی (1858-1914) کی طرف سے-انگریزی میں گوڈیا ویشنو مت کا پہلا مکمل علاج، جس نے 1902 میں نیویارک شہر میں قلیل مدتی "کرشنا سماج" سوسائٹی کی بنیاد رکھی اور لاس اینجلس میں ایک مندر تعمیر کیا۔ ان کا تعلق گرو پربھو جگد بندھو کے حلقے سے تھا جن کی تعلیمات بعد کے اسکان مشن سے ملتی جلتی تھیں۔ ان کے پیروکاروں نے بعد میں کئی تنظیمیں بنائیں، جن میں اب ناکارہ آرڈر آف لیونگ سروس اور اے یو ایم ٹیمپل آف یونیورسل ٹروتھ شامل ہیں۔ ایک اور ممتاز مشنری اے سی بھکتی وندنت سوامی پربھوپدا (1896-1977) تھے، جو چیتنیا کی روایت کی بھکتی سدھانت سرسوتی شاخ کے نمائندے تھے۔ پربھوپدا نے چیتنیا کی تعلیمات کو پوری دنیا میں پھیلانے کے لیے اپنی تحریک کی بنیاد رکھی جسے دی انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اسکان) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سرسوتی گروؤں اور آچاریوں، گوسوامی نسبوں کے ارکان اور چیتنیا مہاپربھو کا احترام کرنے والے کئی دیگر ہندو فرقوں، بشمول متھرا ضلع، مغربی بنگال اور اڈیشہ کے بڑے ویشنو مقدس مقامات کے عقیدت مندوں نے بھی 20 ویں صدی کی آخری دہائیوں میں ہندوستان سے باہر کرشن اور چیتنیا کے لیے وقف مندر قائم کیے۔ اکیسویں صدی میں ویشنو بھکتی کا مطالعہ اب کئی تعلیمی اداروں میں کرشناولوجی کے تعلیمی ذریعے سے بھی کیا جا رہا ہے۔ بنگال، اڈیشہ اور منی پور میں ثقافتی میراث پر چیتنیا کی ثقافتی میراث کا اثر نمایاں رہا ہے، بہت سے باشندے کرشنا کے اوتار کے طور پر ان کی روزانہ پوجا کرتے ہیں۔ کچھ لوگ اسے بنگال میں نشاۃ ثانیہ قرار دیتے ہیں، جو 19 ویں صدی کے مشہور بنگال نشاۃ ثانیہ سے مختلف ہے۔ سلیم اللہ خان (ب۔ 1958)، ایک معروف بنگلہ دیشی ماہر لسانیات، کہتے ہیں، "سولہویں صدی چیتنیا دیو کا دور ہے، اور یہ بنگال میں جدیدیت کا آغاز ہے۔ 'انسانیت' کا تصور جو عمل میں آیا وہ یورپ کے تصور سے ہم عصر ہے۔ " چیتنیا پر مشہور بنگالی سوانحی فلم، نیلاچلے مہاپربھو (1957)، کارتک چٹوپادھیائے (1912-1989) کی ہدایت کاری میں بنی تھی۔ چیتنیا کی موت پر مبنی ایک بنگالی فلم، لوہو گورانگر نام ری، سریجیت مکھرجی کی ہدایت کاری میں بنائی جائے گی جہاں پرمبرتا چٹرجی چیتنیا مہاپربھو کا کردار ادا کرتے نظر آئیں گے۔ ۔