Sannyasa
سنیاس (سنسکرت: سنیاس ؛ آئی اے ایس ٹی: سنیاس)، بعض اوقات سنیاس یا سنیاسی (شخص کے لیے) ہجے کیا جاتا ہے، ترک کرنے کی زندگی ہے اور ہندو نظام کے اندر زندگی کے چار مراحل کا چوتھا مرحلہ ہے جسے آشرم کہا جاتا ہے، جس میں پہلے تین برہماچاریہ (بیچلر طالب علم)، گرہستھ (گھر کا مالک) اور ونپرسٹھ (جنگل میں رہنے والا، ریٹائرڈ) ہیں۔ سنیاس روایتی طور پر مردوں یا عورتوں کے لیے ان کی زندگی کے آخری سالوں میں تصور کیا جاتا ہے، لیکن نوجوان برہماچاریوں کے پاس گھریلو اور ریٹائرمنٹ کے مراحل کو چھوڑنے، دنیا اور مادیت پسندانہ تعاقب کو ترک کرنے اور اپنی زندگیوں کو روحانی تعاقب کے لیے وقف کرنے کا اختیار ہوتا ہے۔ سنیاس، جو جسمانی خواہشات اور تعصبات کے ترک ہونے سے نشان زد سنیاس کی ایک شکل ہے، کی نمائندگی مادی زندگی میں عدم دلچسپی اور علیحدگی کی حالت سے ہوتی ہے، جس کا مقصد کسی کی زندگی پرامن، روحانی تعاقب میں گزارنا ہے۔ سنیاس میں ایک فرد کو ہندو مت میں سنیاسی (مرد) یا سنیاسینی (عورت) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سنیاس جین راہبوں کی سادھو اور سادھوی روایات کے ساتھ مماثلت رکھتے ہیں، اور سنیاسی اور سنیاسینی بدھ مت کے بھکھو اور بھکھونیوں کے ساتھ مماثلت رکھتے ہیں۔ سنیاس تاریخی طور پر ہندوستانی روایات میں ترک، احمسا (عدم تشدد) پرامن اور سادہ زندگی اور روحانی تعاقب کا ایک مرحلہ رہا ہے۔ تاہم ہمیشہ ایسا نہیں رہا ہے۔ ہندوستان میں حملوں اور مسلم حکمرانی کے قیام کے بعد، 12 ویں صدی سے لے کر برطانوی راج تک، شیو (گوسین) اور ویشنو (بیرگی) سنیاسیوں کے کچھ حصے ایک فوجی نظام میں تبدیل ہو گئے، جہاں انہوں نے مارشل آرٹس تیار کیے، فوجی حکمت عملی تیار کی، اور گوریلا جنگ میں مصروف ہو گئے۔ ان جنگجو سنیاسی (سنیاسیوں) نے یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کو برصغیر پاک و ہند میں خود کو قائم کرنے میں مدد کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ سنسکرت نیاس میں صفت اور مترادفات کا مطلب پاکیزگی ہے، سنیاس کا مطلب ہے "ہر چیز کی پاکیزگی"۔ یہ ایک جامع لفظ ہے جس کا مطلب ہے "ایک ساتھ، سب"، نی-جس کا مطلب ہے "نیچے" اور جڑ سے، جس کا مطلب ہے "پھینکنا" یا "ڈالنا"۔ اس طرح سنیاس کا لفظی ترجمہ "ہر چیز، اس سب کو نیچے رکھنا" ہے۔ سنیاس کو بعض اوقات سنیاس کے طور پر ہجے کیا جاتا ہے۔ سامنیاس کی اصطلاح ویدک ادب (دوسری صدی قبل مسیح) کی ابتدائی تہوں سمہیتوں، ارنیاکوں اور برہمنوں میں ظاہر ہوتی ہے، لیکن یہ نایاب ہے۔ یہ قدیم بدھ مت یا جین الفاظ میں نہیں پایا جاتا ہے، اور صرف پہلی صدی قبل مسیح کے ہندو متون میں ان لوگوں کے تناظر میں ظاہر ہوتا ہے جنہوں نے رسمی سرگرمیوں کو ترک کر دیا ہے اور اپنشدوں میں زیر بحث غیر مذہبی روحانی سرگرمیوں کو اپنایا ہے۔ سنیاس کی اصطلاح قدیم سوتر متون میں ترک کرنے کی رسم میں تبدیل ہوتی ہے، اور اس کے بعد تقریبا تیسری اور چوتھی صدی عیسوی تک زندگی کا ایک تسلیم شدہ، اچھی طرح سے زیر بحث مرحلہ (آشرم) بن گیا۔ سنیاسیوں کو ہندو متون میں بھکسو، پروراجیتا/پروراجیتا، یاتی، سرمن اور پریورجاکا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ تاریخ جیمیسن اور وٹزل کا کہنا ہے کہ ابتدائی ویدک متون میں سنیاس، یا آشرم نظام کا کوئی ذکر نہیں ہے، اس کے برعکس برہم چرن اور گرہستھ کے تصورات جن کا وہ ذکر کرتے ہیں۔ اس کے بجائے، رگ وید نظم 10.95.4 میں انٹیگریہ (انتگریہ) کی اصطلاح استعمال کرتا ہے، جو اب بھی توسیعی خاندان کا حصہ ہے، جہاں قدیم ہندوستان میں بوڑھے لوگ رہتے تھے، جس کا بیرونی کردار ہے۔ یہ بعد کے ویدک دور میں ہے اور وقت کے ساتھ، سنیاس اور دیگر نئے تصورات ابھرے، جبکہ پرانے خیالات تیار ہوئے اور پھیل گئے۔ ونپرسٹھ کے ساتھ تین مراحل پر مشتمل آشرم کا تصور ساتویں صدی قبل مسیح کے قریب یا اس کے بعد ابھرا، جب یاجنوالکیہ جیسے سنت اپنے گھروں سے نکل کر روحانی طور پر الگ تھلگ گھومتے تھے اور اپنے پروراجکا (گھومنے پھرنے والے) طرز زندگی کی پیروی کرتے تھے۔ چار مراحل والے آشرم کے تصور کا واضح استعمال چند صدیوں بعد ظاہر ہوا۔ تاہم، دوسری صدی قبل مسیح کے ابتدائی ویدک ادب میں منی (منی، راہب، راہب، مقدس آدمی) کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں وہ خصوصیات ہیں جو بعد کے سنیاسن اور سنیاسنیوں میں پائی جاتی ہیں۔ مثال کے طور پر، رگ وید، کتاب 10 باب 136 میں، مونیوں کا ذکر کیسین (کیشین، لمبے بالوں والے) اور مالا کپڑوں (مل، مٹی کے رنگ کے، پیلے، نارنجی، زعفران) کے ساتھ منانت (دماغ، مراقبہ) کے معاملات میں مصروف ہیں۔ رگ وید، تاہم، ان لوگوں کو منی اور واٹی (وتی، راہب جو بھیک مانگتے ہیں) کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ ان منیوں، ان کے طرز زندگی اور روحانی تعاقب نے ممکنہ طور پر سنیاس کے تصور کے ساتھ ساتھ برہماچاریہ (بیچلر طالب علم) کے قدیم تصور کے پیچھے کے خیالات کو بھی متاثر کیا۔ منیوں کا ایک طبقہ رودر سے وابستہ تھا۔ دوسرے ورتیہ تھے۔ طرز زندگی اور اہداف ہندو مت کے کوئی رسمی مطالبات نہیں ہیں اور نہ ہی طرز زندگی یا روحانی نظم و ضبط، طریقہ کار یا دیوتا کے بارے میں تقاضے ہیں جن کا سنیاسین یا سنیاسینی کو تعاقب کرنا چاہیے-یہ فرد کے انتخاب اور ترجیحات پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ یہ آزادی سنیاس کو اپنانے والوں کے طرز زندگی اور اہداف میں تنوع اور اہم اختلافات کا باعث بنی ہے۔ تاہم، کچھ مشترکہ موضوعات ہیں۔ سنیاس میں ایک شخص سادہ زندگی گزارتا ہے، عام طور پر الگ تھلگ، سفر کرنے والا، ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہوتا ہے، جس میں کوئی مادی ملکیت یا جذباتی لگاؤ نہیں ہوتا ہے۔ ان کے پاس چلنے کی چھڑی، کتاب، کنٹینر یا کھانے پینے کا برتن ہو سکتا ہے، جو اکثر پیلے، زعفران، نارنجی، گیدڑ یا مٹی کے رنگ کے کپڑے پہنے ہوتے ہیں۔ ان کے بال لمبے ہو سکتے ہیں اور بکھرے ہوئے نظر آتے ہیں، اور وہ عام طور پر سبزی خور ہوتے ہیں۔ کچھ معمولی اپنشدوں کے ساتھ ساتھ راہبوں کے احکامات خواتین، بچوں، طلباء، گرے ہوئے مردوں (جن کا مجرمانہ ریکارڈ ہے) اور دیگر کو سنیاس بننے کے اہل نہیں سمجھتے ہیں ؛ جبکہ دیگر متون میں کوئی پابندی نہیں ہے۔ لباس، ساز و سامان اور طرز زندگی گروپوں کے درمیان مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، سنیاس اپنشد آیات 2.23 سے 2.29 میں چھ قسم کے ترکوں کے لیے چھ طرز زندگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ ان میں سے ایک کو درج ذیل مال کے ساتھ رہنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو لوگ سنیاس میں داخل ہوتے ہیں وہ انتخاب کر سکتے ہیں کہ آیا وہ کسی گروہ میں شامل ہوں (عیسائی راہب کے احکامات کی طرح)۔ کچھ اینکرائٹس، بے گھر راہب ہیں جو بغیر کسی وابستگی کے دور دراز حصوں میں تنہائی اور تنہائی کو ترجیح دیتے ہیں۔ دوسرے سینوبائٹس ہیں، جو اپنے روحانی سفر کے تعاقب میں رشتہ دار ساتھی سنیاسی کے ساتھ رہتے اور سفر کرتے ہیں، بعض اوقات آشرموں یا مٹھ/سنگھا (ایک ہرمیٹیج، تنہائی کی مشق جسے عام طور پر خانقاہ کے نام سے جانا جاتا ہے) میں۔ زیادہ تر ہندو سنیاس سنیاس شروع کرتے وقت برہمچری اختیار کرتے ہیں۔ تاہم، مستثنیات موجود ہیں، جیسے کہ شیو تنتر اسکول آف سنیاسزم جہاں رسمی جنسی تعلقات کو آزادی کے عمل کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ جنسی تعلقات کو وہ ذاتی، مباشرت کے عمل سے کسی غیر شخصی اور سادھو چیز کی طرف بڑھنے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مقصد ہندو سنیاس کا مقصد موکش (آزادی) ہے۔ اس کا مطلب کیا ہے اس کا خیال روایت سے روایت میں مختلف ہوتا ہے۔ بھکتی (عقیدت) روایات کے لیے، آزادی الہی کے ساتھ اتحاد اور ساسرا (مستقبل کی زندگی میں دوبارہ جنم) سے رہائی پر مشتمل ہے۔ یوگا روایات کے لیے، آزادی اعلی ترین سمادھی (اس زندگی میں گہری آگاہی) کا تجربہ ہے ؛ اور ادویت روایت کے لیے، آزادی جیون مکتی ہے-اس زندگی میں اعلی حقیقت (برہمن) اور خود شناسی کا شعور۔ سنیاس اپنے آپ میں ایک ذریعہ اور اختتام ہے۔ یہ کم کرنے اور پھر بالآخر کسی بھی قسم کے تمام تعلقات کو ختم کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ روح اور معنی کا ایک ذریعہ ہے، لیکن انا اور شخصیت نہیں۔ سنیاس سماج کو ترک نہیں کرتا، یہ سماجی دنیا کی رسم و رواج اور اس کے دیگر تمام مظہروں سے لگاؤ کو ترک کرتا ہے۔ اختتام ایک آزاد، مطمئن، آزاد اور خوشگوار وجود ہے۔ رویے اور خصوصیات سنیاس میں کسی شخص کی طرز عمل کی حالت کو بہت سے قدیم اور قرون وسطی کے دور کی ہندوستانی تحریروں میں بیان کیا گیا ہے۔ بھگود گیتا نے اس پر بہت سی آیات میں بحث کی ہے، مثال کے طور پر: سنیاس کے دوران ترک کرنے کے علاوہ دیگر طرز عمل کی خصوصیات میں شامل ہیں: احمسا (عدم تشدد)، اکرودھا (دوسروں کے ذریعے زیادتی کا نشانہ بننے پر بھی ناراض نہ ہونا)، تخفیف اسلحہ (کوئی ہتھیار نہ ہونا)، عفت، کنواری پن (شادی نہ کرنا)، اوتی (غیر خواہش مند)، امتی (غربت)، خود تحمل، سچائی، سروبھوتا (تمام مخلوقات کے لیے مہربانی)، استیہ (چوری نہ کرنا)، اپری گرہ (تحائف کی عدم قبولیت، عدم ملکیت) اور شوچ (تحفے کی پاکیزگی)۔ کچھ ہندو خانقاہوں کے احکامات میں مذکورہ بالا رویے کو منت کی شکل میں درکار ہوتا ہے، اس سے پہلے کہ ترک کرنے والا حکم داخل کر سکے۔ تیواری نوٹ کرتے ہیں کہ یہ خوبیاں سنیاس کے لیے منفرد نہیں ہیں، اور ترک کرنے کے علاوہ، یہ تمام خوبیاں قدیم متون میں انسانی زندگی کے چاروں آشرموں (مراحل) کے لیے قابل احترام ہیں۔ بودھیان دھرم سوتر، جو تقریبا 7 ویں صدی قبل مسیح میں مکمل ہوا، سنیاس قسم کے آشرم اپنشد میں ایک شخص کے لیے درج ذیل طرز عمل کی منتوں کو بیان کرتا ہے جس میں مختلف مقاصد کی بنیاد پر سنیاسی ترک کرنے والوں کی مختلف اقسام کی نشاندہی کی گئی ہے: کوٹیچک-ماحولیاتی دنیا کی تلاش ؛ بہودک-آسمانی دنیا کی تلاش ؛ ہمسا-تپسیا کی دنیا کی تلاش ؛ پرم ہنس-سچائی کی دنیا کی تلاش ؛ اور اس زندگی میں آزادی کے خواہاں توریاتیتا اور اودھوتا۔ کچھ متون میں، جیسے سنیاس اپنشد، ان کی درجہ بندی سنیاسیوں کے ذریعے لے جانے والی علامتی اشیاء اور ان کے طرز زندگی کے مطابق کی گئی تھی۔ مثال کے طور پر، کوٹیچکا سنیاسیوں کے پاس تین صندوق تھے، ہمسا سنیاسیوں کے پاس ایک صندوق تھا، جبکہ پرم ہنس ان کے بغیر تھے۔ علامتی اشیا پر مبنی درجہ بندی کا یہ طریقہ متنازعہ بن گیا، کیونکہ یہ ترک کرنے کے خیال کے مخالف تھیمیٹک تھا۔ بعد کی تحریروں، جیسے کہ نارد پریورجاکا اپنشد میں کہا گیا ہے کہ تمام ترک کرنا ایک ہے، لیکن لوگ مختلف وجوہات کی بناء پر سنیاس کی حالت میں داخل ہوتے ہیں-علیحدگی اور اپنی معمول کی بے معنی دنیا سے دور ہونا، زندگی میں علم اور معنی حاصل کرنا، سنیاس کی رسومات کا احترام کرنا جو انہوں نے انجام دی ہیں، اور کیونکہ وہ پہلے سے ہی آزاد کرنے والا علم رکھتا ہے۔ دیگر درجہ بندی موریہ سلطنت سے پہلے کے دور میں ہندو، جین اور بدھ سنیاسیوں کے بہت سے گروہ ایک ساتھ موجود تھے، جن میں سے ہر ایک کو ان کی صفات کے مطابق درجہ بندی کیا گیا تھا، جیسے: اچیلک (بغیر کپڑوں کے)، اجویکا، اویردھک، دیودھمیکا، ایک ساتک، گوٹامک، جٹیلک، مگندیکا، منڈاساوک، نگرنتھا (جین)، پریببازک، تیدانڈک، تیتھیا اور دیگر۔ ادب دھرم سوتر اور دھرم شاستر، جو تقریبا پہلی صدی قبل مسیح کے وسط میں اور بعد میں تشکیل پائے، سنیاس سمیت آشرم نظام کے چاروں مراحل پر زور دیتے ہیں۔ بودھیان دھرم سوتر، آیات 2.11.9 سے 2.11.12 میں، چار آشرموں کو "دھرم کی چار گنا تقسیم" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تاہم، پرانے دھرم سوتر آشرموں کے نظام کے ساتھ اپنے سلوک میں زیادہ جدید دھرم شاستروں سے نمایاں طور پر مختلف ہیں، کیونکہ وہ اپنے آشرم کی کچھ رسومات کو دوجے مردوں یعنی تین ورنوں-برہمن، کشتری اور ویشیا تک محدود نہیں رکھتے ہیں۔ نئے دھرم شاستر میں طبقات (ذاتوں) کے تناظر میں آشرم کے نظام کے بارے میں ان کی بحث میں وسیع پیمانے پر فرق ہے، کچھ نے اس کا ذکر تین کے لیے کیا ہے، جبکہ دیگر جیسے کہ ویکھانس دھرم سوتر میں چاروں شامل ہیں۔ دھرم سوتر اور دھرم شاستر ترک کرنے کے بارے میں متعدد تفصیلی لیکن وسیع پیمانے پر مختلف رہنما خطوط پیش کرتے ہیں۔ تمام معاملات میں، سنیاس کبھی بھی لازمی نہیں تھا اور کسی فرد کے سامنے انتخاب میں سے ایک تھا۔ صرف ایک چھوٹی سی فیصد نے اس راستے کا انتخاب کیا۔ اولیویل کا خیال ہے کہ پرانے دھرم سوتر سنیاس سمیت آشرموں کو زندگی کے چار متبادل طریقوں اور دستیاب اختیارات کے طور پر پیش کرتے ہیں، لیکن ترتیب وار مرحلے کے طور پر نہیں جس کی پیروی کسی بھی فرد کو کرنی چاہیے۔ اولیویل کا یہ بھی کہنا ہے کہ سنیاس نے آشرم کے نظام کے ساتھ مل کر دوسری صدی قبل مسیح کے قریب مرکزی دھارے میں علمی قبولیت حاصل کی۔ ہندو مت کے قدیم اور قرون وسطی کے دور کے متن گرہستھ (گھریلو) مرحلے کو سماجی تناظر میں تمام مراحل میں سب سے اہم سمجھتے ہیں، کیونکہ اس مرحلے میں انسان نہ صرف نیک زندگی گزارتے ہیں، بلکہ وہ خوراک اور دولت پیدا کرتے ہیں جو لوگوں کو زندگی کے دوسرے مراحل میں برقرار رکھتی ہے، نیز وہ اولاد جو بنی نوع انسان کو جاری رکھتی ہے۔ تاہم، ایک فرد کے پاس یہ اختیار تھا کہ وہ جب چاہے ترک کر دے، بشمول طالب علم کی زندگی کے فورا بعد بھی۔ کوئی شخص کب ترک کر سکتا ہے؟ بودھیان دھرم سوتر، آیت II.10.17.2 میں بیان کیا گیا ہے کہ جس نے بھی برہماچاریہ (طالب علم) کی زندگی کا مرحلہ مکمل کر لیا ہے وہ فوری طور پر سادھو بن سکتا ہے، II.10.17.3 میں کہا گیا ہے کہ کوئی بھی بے اولاد جوڑا جب چاہے سنیاس میں داخل ہو سکتا ہے، جبکہ آیت II.10.17.4 میں کہا گیا ہے کہ ایک بیوہ اگر چاہے تو سنیاس کا انتخاب کر سکتا ہے، لیکن عام طور پر، آیت II.10.17.5 میں کہا گیا ہے کہ سنیاس 70 سال کی عمر مکمل ہونے کے بعد موزوں ہے اور اپنے بچوں کے مضبوطی سے آباد ہونے کے بعد۔ دیگر تحریروں سے 75 سال کی عمر کا پتہ چلتا ہے۔ اور اپستمب دھرم سوتر، اور بعد میں آشرموں کو ترتیب وار مراحل کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو کسی کو ویدک شاگردی سے گھر والے سے لے کر جنگل میں رہنے والے سنیاس تک جانے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، یہ تحریریں ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، یاجنوالکیہ اسمرتی، منوسمرتی سے مختلف ہے اور آیت 3.56 میں بیان کرتی ہے کہ کوئی بھی ونپرسٹھ (جنگل کی رہائش گاہ، ریٹائرڈ) اسٹیج کو چھوڑ سکتا ہے اور براہ راست گرہستھ (گھریلو) اسٹیج سے سنیاس جا سکتا ہے۔ کون ترک کر سکتا ہے؟ یہ سوال کہ کون سا ترک کر سکتا ہے، یا نہیں، قدیم یا قرون وسطی کے دھرم ادب میں کبھی واضح طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے، زیادہ جدید دھرم شاستروں کی تحریروں میں دویج مردوں کے تناظر میں ترک کرنے کے زیادہ تر مرحلے پر بحث کی گئی ہے۔ اس کے باوجود، دھرم شاستر متون تمام ذاتوں کے لوگوں کے ساتھ ساتھ خواتین کو بھی دستاویز کرتے ہیں، جو عمل میں سنیاس میں داخل ہوئے۔ ترک کرنے والوں کی جائیداد اور انسانی حقوق کا کیا ہوا؟ دنیا کو ترک کرنے کے بعد، سنت کی مالی ذمہ داریوں اور جائیداد کا فیصلہ ریاست کے ذریعے، ایک متوفی کی جائیداد کے انداز میں کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر وشنو اسمرتی نے آیت 6.27 میں کہا ہے کہ اگر کوئی مقروض سنیاس کو لے لیتا ہے تو اس کے بیٹوں یا پوتوں کو اس کے قرضوں کا تصفیہ کرنا چاہیے۔ جہاں تک اس چھوٹی سی جائیداد کا تعلق ہے جو سنیاسن ترک کرنے کے بعد جمع کر سکتا ہے یا اس پر قبضہ کر سکتا ہے، کوتلیا کے ارتھ شاستر کی کتاب III باب XVI میں کہا گیا ہے کہ سنتوں (وانپرسٹھ)، سنیاسیوں (یاتی، سنیاس)، اور طالب علموں (برہمچاری) کی جائیداد ان کی موت کے بعد ان کے گرو، شاگرد، ان کے دھرم بھتری (خانقاہ کے ترتیب میں بھائی)، یا ہم جماعت یکے بعد دیگرے لے جائیں گے۔ اگرچہ ترک کنندہ کے پریکٹیشنر کی ذمہ داریوں اور جائیداد کے حقوق کو دوبارہ تفویض کیا گیا تھا، لیکن وہ بنیادی انسانی حقوق جیسے دوسروں کی طرف سے چوٹ سے تحفظ اور سفر کرنے کی آزادی سے لطف اندوز ہوتا رہا۔ اسی طرح، سنیاس کی مشق کرنے والا کوئی شخص عام شہریوں کی طرح ہی قوانین کے تابع تھا ؛ کسی سنیاسی کے ذریعے کسی انسان کو چوری کرنا، نقصان پہنچانا، یا قتل کرنا، یہ سب کوٹیلیہ کے ارتھ شاستر میں سنگین جرائم تھے۔ روزمرہ کی زندگی میں ترک کرنا بعد میں ہندوستانی ادب اس بات پر بحث کرتا ہے کہ کیا ترک کرنے کا فائدہ زندگی کے ابتدائی مراحل میں سنیاس کے بغیر حاصل کیا جا سکتا ہے (موکش، یا آزادی)۔ مثال کے طور پر، بھگود گیتا، ودیارنیا کی جیون مکتی ویوکا، اور دیگر کا خیال تھا کہ یوگا کی مختلف متبادل شکلیں اور یوگ کے نظم و ضبط کی اہمیت روحانیت اور بالآخر موکش کی راہ کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ہندو مت میں روحانیت کو آزاد کرنے کے چار راستے ابھر کر سامنے آئے ہیں: جن یوگا، بھکتی یوگا، کرما یوگا اور راجا یوگا۔ مثال کے طور پر کرما یوگا میں لالچ یا نتائج کی خواہش کے بغیر کام کرنا، روزمرہ کی زندگی میں علیحدگی کی ایک شکل سمجھی جاتی ہے جو سنیاس کی طرح ہے۔ شرما کا کہنا ہے کہ "کرما یوگا کا بنیادی اصول یہ ہے کہ یہ کوئی نہیں ہے کہ کوئی کیا کرتا ہے، بلکہ کوئی اسے کیسے کرتا ہے جو اہمیت رکھتا ہے اور اگر کسی کے پاس اس لحاظ سے جانکاری ہے، تو وہ جو کچھ بھی کرتا ہے اسے کرنے سے آزاد ہو سکتا ہے"، اور "(کسی کو کرنا چاہیے) جو بھی کوئی نتائج سے منسلک ہوئے بغیر، کارکردگی اور اپنی بہترین صلاحیت کے ساتھ کرتا ہے"۔ جنگجو سنیاسیوں کی زندگی تاریخی طور پر ترک، عدم تشدد اور روحانی تعاقب کی زندگی تھی۔ تاہم ہندوستان میں ہمیشہ ایسا نہیں رہا ہے۔ مثال کے طور پر، 12 ویں صدی میں منگول اور فارسی اسلامی حملوں اور دہلی سلطنت کے قیام کے بعد، آنے والے ہندو مسلم تنازعات نے ہندوستان میں ہندو سنیاسیوں کے ایک فوجی نظام کی تشکیل کو اکسایا۔ ان جنگجو سنیاسیوں نے "اکھاڑے" کے نام سے نیم فوجی گروہ بنائے اور انہوں نے مارشل آرٹس کی ایک رینج ایجاد کی۔ 12 ویں صدی عیسوی کے ناتھ سدھا، مسلم فتح کے بعد فوجی ردعمل کا سہارا لینے والے ابتدائی ہندو راہب ہو سکتے ہیں۔ سنیاسیوں نے، روایت کے مطابق، خانہ بدوش اور غیر منسلک طرز زندگی کی قیادت کی۔ چونکہ ان سنیاسیوں نے خود کو بغاوت کے لیے وقف کر دیا تھا، ان کے گروہوں نے گھوڑوں کی تلاش کی، جاسوسی اور نشانہ بنانے کی تکنیک تیار کی، اور انہوں نے مسلم امرا اور سلطنت کے خلاف جنگ کی حکمت عملی اپنائی۔ ان میں سے بہت سے گروہ ہندو دیوتا مہادیو کے عقیدت مند تھے، اور انہیں مہنت کہا جاتا تھا۔ 16 ویں سے 19 ویں صدی تک ان کے دوسرے مشہور نام سنیاسی، یوگی، ناگا (شیو کے پیروکار)، بیراگی (وشنو کے پیروکار) اور گوسین تھے۔ کچھ معاملات میں، ان ہندو راہبوں نے مسلم فقیروں کے ساتھ تعاون کیا جو صوفی تھے اور ان پر ظلم بھی کیا گیا تھا۔ جنگجو راہبوں نے مغل سلطنت کے ذریعے اپنی بغاوت جاری رکھی، اور برطانوی راج کے ابتدائی سالوں میں ایک سیاسی قوت بن گئے۔ کچھ معاملات میں، فوجی راہبوں کی یہ رجمنٹ گوریلا مہمات سے جنگی اتحادوں کی طرف منتقل ہو گئیں، اور ان ہندو جنگجو راہبوں نے انگریزوں کو ہندوستان میں خود کو قائم کرنے میں مدد کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں برطانوی راج کے مضبوط ہونے اور مہاتما گاندھی کی طرف سے عدم تشدد کی تحریک کے عروج کے ساتھ جنگجو سنیاسیوں کی اہمیت تیزی سے کم ہو گئی۔ نووٹزکے کا کہنا ہے کہ ان میں سے کچھ ہندو جنگجو سنیاسیوں کے ساتھ لوک ہیرو کی طرح سلوک کیا جاتا تھا، گاؤں والوں اور شہر کے لوگوں کی مدد سے، کیونکہ انہوں نے امتیازی حالت میں سیاسی اور معاشی طاقت کی شخصیات کو نشانہ بنایا، اور ان میں سے کچھ جنگجو رابن ہوڈ کے طرز زندگی کے متوازی تھے۔ مکتیکا کے 108 اپنشدوں میں سے، سب سے بڑا فنڈ سنیاس اور یوگا کے لیے وقف ہے، یا تقریبا 20 ہر ایک کے لیے، کچھ اوورلیپ کے ساتھ۔ تنسیخ سے متعلق متون کو سنیاس اپنشد کہا جاتا ہے۔ یہ مندرجہ ذیل ہیں: تیرہ بڑے یا پرنسپل اپنشدوں میں، یہ سب قدیم دور کے ہیں، بہت سے حصوں میں سنیاس سے متعلق حصے شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک سنیاسی کے محرکات اور حالت کا ذکر میترانی اپنشد میں کیا گیا ہے، جو ایک کلاسیکی اہم اپنشد ہے جسے رابرٹ ہیوم نے ہندو مت کے "تیرہ پرنسپل اپنشدوں" کی فہرست میں شامل کیا تھا۔ میترانی اس سوال سے شروع ہوتی ہے، "زندگی کی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، خوشی کیسے ممکن ہے؟" اور "کوئی موکش (آزادی) کیسے حاصل کر سکتا ہے؟ "؛ بعد کے حصوں میں یہ ممکنہ جوابات اور سنیاس پر اس کے خیالات پر بحث پیش کرتا ہے۔ سنیاس اپنشدوں میں سے چھ-ارونی، کنڈیکا، کتھشروتی، پرم ہنس، جبل اور برہما-تیسری صدی عیسوی سے پہلے بنائے گئے تھے، ممکنہ طور پر عام دور کے آغاز سے پہلے یا بعد کی صدیوں میں، اسپروک ہاف کہتے ہیں ؛ آشرم اپنشد تیسری صدی کا ہے، نارد پریوراجک اور ستیہانیہ اپنشدوں کی تاریخ 12 ویں صدی کے آس پاس ہے، اور باقی ماندہ سنیاس اپنشدوں میں سے تقریبا دس کی تاریخ 14 ویں سے 15 ویں صدی عیسوی میں 12 ویں صدی کے آخر میں جنوبی ایشیا کے اسلامی سلطنتوں کے دور کے آغاز کے بعد لکھی گئی ہے۔ سب سے قدیم سنیاس اپنشدوں کا ایک مضبوط ادویت ویدانت نقطہ نظر ہے، اور یہ آدی شنکر سے پہلے کے ہیں۔ زیادہ تر سنیاس اپنشدوں میں یوگا اور غیر دوہری (ادویت) ویدانت فلسفہ پیش کیا گیا ہے۔ پیٹرک اولیول کا کہنا ہے کہ ایسا ہو سکتا ہے، کیونکہ قرون وسطی کے ابتدائی دور (پہلی صدی عیسوی) کی بڑی ہندو خانقاہیں ادویت ویدانت روایت سے تعلق رکھتی تھیں۔ 12 ویں صدی کا شتیانیہ اپنشد ایک اہم رعایت ہے، جو اہل دوہری اور ویشنو مت (وششٹدویت ویدانت) فلسفہ پیش کرتا ہے۔ ۔