Telugu Christians
تیلگو عیسائی یا تیلگو کرائسٹوا ایک مذہبی برادری ہے جو ہندوستانی ریاستوں آندھرا پردیش اور تلنگانہ میں تیسری سب سے بڑی مذہبی اقلیت ہے۔ ہندوستان کی مردم شماری کے مطابق، آندھرا پردیش میں دس لاکھ سے زیادہ عیسائی ہیں، جو ریاست کی آبادی کا 1.51% ہیں، حالانکہ کم شرح پیدائش اور ہجرت کے نتیجے میں 1971 کی مردم شماری کے اعداد و شمار میں 2 فیصد کی کمی واقع ہوئی ہے۔ زیادہ تر تیلگو عیسائی پروٹسٹنٹ ہیں، جن کا تعلق بڑے ہندوستانی پروٹسٹنٹ فرقوں سے ہے جیسے کہ جنوبی ہندوستان کا غالب انگلیکن چرچ، پینٹی کوسٹل جیسے ہندوستان میں خدا کی مجالس، انڈیا پینٹی کوسٹل چرچ آف گاڈ، پینٹی کوسٹل مشن، آندھرا ایوینجلیکل لوتھرن چرچ، تیلگو بیپٹسٹ گرجا گھروں کا سموویسم، سالویشن آرمی اور کئی دیگر۔ رومن کیتھولک اور انجیلی بشارت والوں کی بھی ایک قابل ذکر تعداد موجود ہے۔ اگرچہ رومن کیتھولک چرچ کے فرانسسکنوں نے 1535 میں عیسائیت کو دکن کے علاقے میں لایا، لیکن 1759 عیسوی کے بعد ہی، جب ناردرن سرکار ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی میں آئے، تب ہی یہ خطہ زیادہ سے زیادہ عیسائی اثر و رسوخ کے لیے کھل گیا۔ آندھرا پردیش میں پہلے پروٹسٹنٹ مشنری ریو تھے۔ کرین اور ریو. ڈیس گرینجز جنہیں لندن مشنری سوسائٹی نے بھیجا تھا۔ انہوں نے 1805 عیسوی میں وشاکھاپٹنم میں اپنا اسٹیشن قائم کیا۔ تیلگو عیسائیوں کی نمایاں آبادی والے علاقوں میں سابقہ شمالی سرکار، ساحلی پٹی اور حیدرآباد اور سکندرآباد کے شہر شامل ہیں۔ تیلگو عیسائیوں کے پاس سب سے زیادہ خواندگی اور کام میں شرکت کے اعداد و شمار ہیں اور یہاں تک کہ ریاست کی مختلف مذہبی برادریوں میں مرد سے عورت کے تناسب کے اعداد و شمار بھی ہیں۔ تاریخ اور پھیلاؤ شمالی سرکاروں اور ساحلی پٹی کے علاقے آندھرا پردیش میں عیسائیت قبول کرنے والے پہلے شخص تھوما ہنومنتھا ریڈی تھے، جنہیں منڈا ریڈی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ منڈا ریڈی نے مدڈیگوبا کے تیس ریڈی خاندانوں اور عالمورو میں کچھ دوسرے ریڈی خاندانوں کے ساتھ 1715 میں عیسائیت قبول کی۔ رائل سیما کے علاقے میں، بہت سے ریڈی گرجا گھروں کا دورہ کرنے لگے اور عیسائیت (کیتھولک) میں تبدیل ہو گئے۔ 1735 تک، جنوبی آندھرا میں ہزاروں عیسائی تھے، جن میں سے زیادہ تر کا تعلق ریڈی اور روایتی بنکر برادریوں سے تھا۔ گنٹور ضلع میں بہت سے ریڈی رومن کیتھولک میں تبدیل ہو چکے ہیں، ریڈی جنہوں نے رومن کیتھولک میں تبدیل ہو کر اب بھی کچھ ہندو روایات کو برقرار رکھا جیسے تھالی، بوٹو، کچھ کیتھولک ریڈی نے تلنگانہ میں کرشنا ندی کے راستے تلنگانہ ہجرت کی ہے، انہوں نے اپنے گاؤں کے ناموں کا نام گنٹور پالی، ریڈی پورم یا ریڈی پیلم رکھا ہے۔ 1750 تک عیسائی ریڈی کی ان علاقوں میں نقل مکانی کی وجہ سے عیسائیت سرکر اضلاع میں مزید پھیل گئی۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں بہت سے کیتھولک ریڈی رائل سیما سے تامل ناڈو، آندھرا اور تلنگانہ کے کچھ حصوں میں ہجرت کر گئے تھے۔ انیسویں صدی کے آغاز میں، زیادہ تر بڑے فرقوں سے مشنری آندھرا کے علاقے میں آنے لگے۔ 1805 میں قائم ہونے والی لندن مشنری سوسائٹی آندھرا پردیش کا پہلا پروٹسٹنٹ مشن تھا جس کا اسٹیشن وشاکھاپٹنم میں تھا۔ لندن مشنری سوسائٹی ایک غیر فرقہ وارانہ مشنری سوسائٹی تھی جو 1795 میں انگلینڈ میں انجیلی بشارت کے اینگلیکنز اور نان کنفارمسٹس کے ذریعہ تشکیل دی گئی تھی جو بڑے پیمانے پر کانگریگیشنلسٹ تھے۔ جارج کرین اور آگسٹس ڈیس گرینجز مشنریوں کا پہلا دستہ تھا جسے لندن مشنری سوسائٹی نے 1804 میں آندھرا پردیش بھیجا تھا۔ وہ 18 جولائی 1805 کو وشاکھاپٹنم پہنچے اور تیلگو زبان سیکھنا شروع کر دیا۔ انہوں نے تھوڑے ہی عرصے میں اس میں مہارت حاصل کر لی اور نئے عہد نامے کے کچھ حصوں کا ترجمہ کرنا شروع کر دیا۔ اگلے تین سالوں میں چار انجیلیں شائع ہوئیں۔ 1809 میں جارج کرین اور 1810 میں ڈیس گرینجز کی موت کے بعد ان کا کام روک دیا گیا۔ مشنریوں کا ایک نیا دستہ، ریوز۔ لی، گورڈن اور پریٹچیٹ نے اپنے پیشروؤں کے ذریعے کیے گئے کام کو سنبھالا۔ تیلگو میں پہلا مکمل نیا عہد نامہ مدراس میں چھاپا گیا تھا۔ بیپٹسٹ مشن امریکن بیپٹسٹ مشن اور گوداوری ڈیلٹا مشن نے 1836 میں اپنے اسٹیشن قائم کیے۔ ان کے بعد 1841 میں چرچ مشنری سوسائٹی اور 1842 میں اس وقت کا امریکن لوتھرن مشن آیا۔ برطانوی نوآبادیاتی افسران، یوریشین، اور چند مقامی عیسائی خاندانوں کی ممکنہ موجودگی نے ان ابتدائی سالوں میں مشنری سرگرمیوں کو ایک امکان بنا دیا ہے۔ مدراس پریذیڈنسی کے تیلگو بولنے والے اضلاع سے تعلق رکھنے والے پروشوتم چودھری اور داس انتھرویدی جیسے تیلگو بپٹسٹ پادری، جنہیں مدراس صوبہ بھی کہا جاتا ہے، برٹش بپٹسٹ مشنری سوسائٹی کے سیرم پور مشن کے قیام سے پہلے ہی ساحلی آندھرا میں خدمت کرتے تھے۔ آموس سوٹن اس خطے میں تبلیغ کرنے والے پہلے برطانوی بپٹسٹ مشنری تھے۔ انہیں سیرم پور مشن نے بھیجا تھا۔ انہوں نے 1805 میں آندھرا کے شمالی حصوں میں تبلیغ کی لیکن اپنے مقاصد کو حاصل کرنے میں ناکام رہے، اور انہوں نے اپنی وزارت کو اڑیہ بولنے والے اضلاع تک محدود رکھتے ہوئے دوبارہ اس خطے میں قدم نہیں رکھا۔ سوٹن، تاہم، تیلگووں کے لیے اپنے وژن پر قائم رہے۔ بعد میں، سوٹن کی ایک امریکی بپٹسٹ مشنری بیوہ سے شادی نے اسے امریکی بپٹسٹوں سے جوڑ دیا۔ 1835 میں ریاستہائے متحدہ میں اپنے رشتہ داروں سے ملنے کے دوران، انہوں نے ورجینیا میں بیپٹسٹ کنونشن پر زور دیا کہ وہ تیلگو لوگوں کے درمیان "ترک شدہ" کام کو سنبھال لیں۔ اس کی درخواست کے جواب میں، امریکن بیپٹسٹ فارن مشن بورڈ نے 1835 میں کینیڈا میں پیدا ہونے والے امریکی سیموئل ایس ڈے کو اپنا مشنری کے طور پر بھیجا۔ وہ 1836 میں وشاکھاپٹنم پہنچے اور بالآخر نیلور میں مشن اسٹیشن تلاش کرنے سے پہلے چار سال تک مشن اسٹیشن شروع کرنے کے لیے مناسب جگہ تلاش کی۔ اس سے کینیڈین بیپٹسٹ مشن کی بنیاد پڑی۔ کینیڈین بیپٹسٹ مشن (سی بی ایم) 1850 میں قائم کیا گیا تھا۔ 1848 میں لیمن جیوٹ اور 1865 میں جان ای کلو نے نیلور، اونگول اور کنیگیری کے مشن اسٹیشن میں شمولیت اختیار کی۔ کینیڈین بپٹسٹ مشنریوں نے تعلیم کے ذریعے تیلگو معاشرے کی مجموعی تبدیلی کے امکان کی فوری طور پر نشاندہی کی، اور انہوں نے خواتین کو تبدیلی کے ممکنہ ایجنٹ پایا۔ مشنری میری میک لورن نے 1875 میں لڑکوں کے لیے ایک اسکول قائم کیا اور اگلے سال لڑکیوں کے لیے ایک اسکول قائم کیا۔ کینیڈین بیپٹسٹ مشن کے مشنریوں نے آندھرا پردیش میں مشن کے جانشین کے طور پر کنونشن آف بیپٹسٹ چرچز آف ناردرن سرکارس (سی بی سی این سی) کی بنیاد رکھی۔ لوتھرن مشن آندھرا میں پہلا لوتھرن مشنری جان کرسچن فریڈرک ہیئر تھا جو 1842 عیسوی میں پہنچا تھا۔ ان کی بیوی اور بچے فریڈنز، سومرسیٹ کاؤنٹی، پنسلوانیا میں رہے جہاں مسز میری ہیئر کا 1839 میں انتقال ہوا۔ اگلے سال، ہیئر کو غیر ملکی مشنوں میں داخل ہونے کے لیے کہا گیا۔ انہوں نے بالٹیمور میں سنسکرت اور طب کی تعلیم حاصل کی، اور 1841 میں جہاز برینڈا پر تین دیگر مشنری جوڑوں کے ساتھ بوسٹن سے ہندوستان کے لیے روانہ ہوئے۔ 1845 میں امریکہ واپس آکر انہوں نے اپنا مشنری کام جاری رکھا اور بالٹیمور میں سینٹ جان چرچ قائم کیا۔ اس کے ساتھ ہی انہوں نے طب کی تعلیم حاصل کی اور ایم ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ یونیورسٹی آف میری لینڈ اسکول آف میڈیسن سے 1847 میں۔ انہوں نے 1847 میں دوسری بار ہندوستان کا سفر کیا، ایک دہائی گزاری، بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان میں ریاست آندھرا پردیش کے گنٹور ضلع میں، جہاں انہوں نے وہاں کے لوگوں کی خدمت کی اور ان کی خدمات انجام دیں۔ ابتدائی طور پر پنسلوانیا منسٹریئم اور بعد میں جنرل سینوڈ کے فارن مشن بورڈ کے تعاون سے، ہیئر کی برطانوی حکومت کے عہدیداروں نے بھی حوصلہ افزائی اور مدد کی۔ انہوں نے پورے گنٹور علاقے میں متعدد اسپتال اور اسکولوں کا ایک نیٹ ورک قائم کیا۔ ساحلی آندھرا میں دو نمایاں لوتھرن مشن گنٹور مشن تھے جن کا آغاز پنسلوانیا سینوڈ سوسائٹی کے جان کرسچن فریڈرک ہیئر نے کیا تھا اور ریو کے ذریعہ قائم کردہ راجا مندری مشن تھا۔ جولائی 1845 میں نارتھ جرمن مشنری سوسائٹی کے لوئس پی مانو ویلٹ۔ 1927 میں ان دونوں مشنوں کے انضمام کے ساتھ آندھرا ایوینجلیکل لوتھرن چرچ تشکیل دیا گیا۔ جنوبی آندھرا لوتھرن چرچ کی تاریخ 1865 کے سال کی ہو سکتی ہے جب ریو. جرمنی کے ہرمونسبرگ ایوینجلیکل لوتھرن مشن (ایچ ای ایل ایم) کے اگست میلیئس نے آندھرا کے جنوبی حصے میں اپنے انجیلی بشارت کے کام کا آغاز کیا۔ موجودہ اضلاع نیلور، پرکاشم اور چتوڑ۔ پہلی جنگ عظیم نے جرمن مشنریوں کو 1915 میں ہندوستان چھوڑنے پر مجبور کر دیا۔ 1920 میں، پانچ سال کی مدت کے بعد، اوہائیو لوتھرن ایوینجلیکل مشن (او ایل ای ایم) کے امریکی مشنریوں نے جرمن مشنریوں کے اچانک ختم ہونے والے کام کی ذمہ داری سنبھالی۔ بعد میں 1929 میں چرچ کی حکمرانی پر امریکی لوتھرن چرچ نے قبضہ کر لیا۔ ہندوستان کی آزادی کا سال (1947) جنوبی آندھرا لوتھرن چرچ کا یوم پیدائش بھی تھا۔ مشہور برطانوی افسر آرتھر کاٹن نے ریو جیسے مشنریوں کے ساتھ کام کیا۔ چرچ مشن سوسائٹی کے ہنری فاکس، گوداوری ڈیلٹا مشن کے مسٹر بوڈن (ایس پی جی)، لوتھرین اور بیپٹسٹ۔ اتوار کے روز وہ لیبر کیمپ جہاں آرتھر کاٹن کی نگرانی کی جاتی تھی، عیسائی تمثیلوں، مختلف زبانوں جیسے تیلگو، تامل اور قبائلی بولیوں کے گانوں کے ساتھ گونج اٹھتے تھے۔ میجر کاٹن نے خود ایسی کئی میٹنگوں میں خطاب کیا۔ انہوں نے اور ان کے عملے نے نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کے لیے خدمت اور عیسائی زندگی کی ذاتی مثال قائم کرنے کے لیے کام کیا۔ لہذا، ساحلی آندھرا کے علاقے میں عیسائیت کے پھیلاؤ کو آرتھر کاٹن کی کوششوں سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ تلنگانہ کے علاقوں ویسلین میتھوڈسٹ مشن سر آرتھر کاٹن، ایک برطانوی انجینئر نے دو مشنریوں ای ای جینکنز اور جارج فرائر کی مدد سے تلنگانہ کے علاقوں کا سفر کیا۔ وہ 1863 میں سیرونچا میں کام شروع کرنے کے ذمہ دار تھے۔ چرچ مشنری سوسائٹی نے 1860 میں اورنگ آباد میں اپنا کام شروع کیا، جو اس وقت نظام کے تسلط کا حصہ تھا۔ بعد میں میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ کے ایک مشنری ولیم ٹیلر نے 1872-1874 سالوں کے دوران حیدرآباد میں ایک عظیم احیاء کا آغاز کیا۔ یہ کام حیدرآباد میں "ہندوستانی مشن" کے طور پر شروع ہوا۔ دریں اثنا، میتھوڈسٹ مشنری سوسائٹی نے "گوداوری مشن" کے طور پر اپنا کام شروع کیا جس کا نام دریا کے نام پر رکھا گیا ہے۔ پندرہ سال کے مکمل سروے کے بعد، 1879 میں مشنری ہنری لٹل اور ولیم برجیس مدراس سے سکندرآباد آئے۔ ولیم برجیس ویسلین مشن کے بانی تھے جس میں 1880 میں چرچ آف اسکاٹ لینڈ مشن کی تامل جماعت ان کے حوالے کی گئی تھی اور یہ سکندرآباد میں پہلی مقامی ہندوستانی ویسلین جماعت بن گئی، جو بعد میں کلاک ٹاور میں اپنی نئی عمارت میں منتقل ہو گئی۔ انہوں نے ویسلے چرچ پادری، سکندرآباد کے طور پر کلاک ٹاور میں مرکزی چرچ کے حصے کے طور پر مہاجر تیلگو عیسائیوں کے ساتھ ساتھ چلکلگوڈا، بشیر آباد، مارکیٹ اسٹریٹ جیسے مراکز میں نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کو منظم کرکے مشنری کام کی بنیاد رکھی۔ سکندرآباد میں تمل نژاد ہونے کی وجہ سے پہلی جماعت، چرچ آف اسکاٹ لینڈ مشن، مدراس نے چند دہائیوں تک کلاک ٹاور چرچ میں خدمات انجام دینے کے لیے پادری فراہم کرنا جاری رکھا۔ حیدرآباد میں مشنریوں کو جوزف کارنیلیس نامی ایک تیلگو عیسائی ملا جس کے گھر بوگگلاگنٹا میں رام کوٹ تیلگو عبادت دسمبر 1879 میں ہندوستانی مبشر بینجمن ویزلی کی مدد سے منعقد کی گئی تھی۔ سکندرآباد میں موجودہ ویزلی گرلز اسکول اپنے مشنری بنگلے کے ساتھ 1884 میں خریدا گیا تھا۔ ولیم برجیس اپنے خاندان کے ساتھ ایک ڈاک بنگلے میں رہے کیونکہ وہاں رہائش کے لیے کوئی گھر تیار نہیں تھا۔ اس کے استقبال کے لیے کوئی چرچ نہیں تھا۔ انہوں نے سب سے پہلے برطانوی فوجیوں کے ساتھ اپنے کام کا آغاز کیا۔ ان کے کام میں ان کے ہندوستانی ہم منصب مسٹر جوزف کارنیلیس نے ان کی مدد کی۔ پہلا بپتسمہ 25 جنوری 1880 کو برجیس نے دیا تھا۔ اس کا پہلا مذہب تبدیل چکریا کا بیٹا اینڈریو تھا، جو میدک ڈائیوسس میں بہت سے عیسائیوں کے پیشرووں میں سے ایک ہے۔ برجیس جان ویزلی کی طرح گھوڑے کی پیٹھ پر سوار ہو کر تلنگانہ کے علاقوں میں تبلیغ کرتے تھے۔ جیسے جیسے تیلگو جماعت بڑھ رہی تھی، 1910 میں سلطان بازار کے علاقے میں ایک چرچ تعمیر کیا گیا۔ بعد میں 1927 میں رام کوٹ میں ایک بڑے چرچ کی تعمیر کے لیے سنگ بنیاد رکھا گیا جو کہ موجودہ ویزلی چرچ، رام کوٹ ہے جسے ریو نے وقف کیا تھا۔ چارلس واکر پوسنیٹ 1931 میں۔ مدراس سینوڈ نے ریو کو بھیجا۔ برجیسیس کی مدد کے لیے بینجمن پی ویزلی۔ وہ کڈپاہ سے آیا تھا اور ایک تعلیم یافتہ آدمی تھا۔ بینجمن پی ویزلی کو 1882 میں ویزلیائی وزیر کے طور پر مقرر کیا گیا۔ ریو. بینجمن پی ویزلی نے مسز برجیس کے ساتھ مل کر حیدرآباد اور سکندرآباد میں اور اس کے آس پاس تعلیمی ادارے قائم کرنے کا آغاز کیا۔ 1882 میں، برجیس نے کچھ دکانیں خریدیں جو وہ ایک اسکول کے لیے سائیڈ رومز قائم کرتے تھے۔ ایک اور مشنری ریو. بینجمن پراٹ بھی 1880 میں پہنچے۔ یہ تینوں برجیس، پراٹ اور بینجمن ویزلی آس پاس کے علاقوں میں تبلیغ کے لیے کارٹ اور بیل بینڈیوں پر سفر کرتے تھے۔ وہ اکثر جنگلی جانوروں کے ساتھ مہم جوئی کرتے تھے۔ پراٹ نے کریم نگر کے علاقے کا سروے کیا، جس کے بعد اس نے وہاں ویسلین ہیڈ کوارٹر قائم کیا۔ اس نے چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے موجودہ کریم نگر ڈائیوسس کی بنیاد رکھی۔ ان دنوں ضلع کا صدر مقام ایلگنڈلا تھا، جو کریم نگر سے آٹھ میل دور تھا۔ تقریبا اسی وقت، بینجمن ویزلی نے سدپیٹ کو اپنا صدر دفتر بنایا، جس نے میدک کے خطہ کی بنیاد رکھی، جہاں بعد میں میدک میں عظیم گرجا تعمیر کیا گیا۔ حیدرآباد اور سکندرآباد کے علاقوں کی خدمت برجیس کے ذریعے کی جاتی تھی۔ انگلیکن مشنز ریو. چارلس واکر پوسنیٹ (میدک کے عظیم کیتھیڈرل کا معمار) 1895 میں سکندرآباد پہنچا۔ انہوں نے سب سے پہلے ترملگیری میں برطانوی سپاہیوں کے درمیان خدمت کی۔ فوج کے کام سے ناخوش ہو کر وہ دیہاتوں میں چلا گیا۔ سال 1896 میں، ریو. چارلس واکر پوسنیٹ نے میدک نامی گاؤں کا دورہ کیا اور ایک ڈاک بنگلے میں رہ کر وہاں ایک بنگلہ بنایا۔ اس وقت پورے میدک علاقے میں بمشکل دو سو عیسائی تھے۔ ان دنوں میدک کے لیے کوئی ریلوے روٹ نہیں تھا۔ حیدرآباد سے کا سفر گھوڑے اور ریو پر کرنا پڑتا تھا۔ پوسنیٹ عام طور پر اسے ایک دن میں کرتا تھا۔ جب وہ میدک آئے تو وہاں عبادت گاہ کے طور پر ایک چھوٹا سا ٹائل والا گھر تھا۔ Rev.Posnett نے جلد ہی اسی جگہ پر چرچ کی روایتی شکل میں مشن کمپاؤنڈ کے اندر عیسائی برادری کے لیے کافی اعتدال پسند ڈھانچہ کھڑا کر دیا۔ اس نے سوچا کہ یہ اس کے رب یسوع مسیح کی عبادت کے لائق جگہ نہیں ہے۔ انہوں نے 1914 میں گھسنا آباد کے علاقے میں وسیع و عریض زمین پر موجودہ میدک کیتھیڈرل کی تعمیر شروع کی۔ اس نے قحط کے دوران گرجا گھر تعمیر کیا۔ بھوکے دیہاتیوں کو گرجا گھر کی تعمیر کے لیے ان کی خدمات کے بدلے کھانا فراہم کیا گیا۔ ڈائیوسس آف ڈورناکل کی بنیاد 29 دسمبر 1912 کو رکھی گئی تھی، جب ریو. ویدانائیگام سیموئیل آزاریا کو کلکتہ کے سینٹ پال کیتھیڈرل میں اس کا پہلا بشپ مقرر کیا گیا تھا۔ اس تقریب کی اصل اہمیت اس حقیقت میں مضمر ہے کہ بشپ آزاریا وہ پہلے ہندوستانی تھے جنہیں انگلیکن کمیونین کا بشپ مقرر کیا گیا تھا۔ جب یہ پہلی بار 1912 میں تشکیل دیا گیا تھا، ڈائیوسس آف ڈورناکل نظام کے ڈومینین کے جنوب مشرقی کونے میں کافی چھوٹا ڈائیوسس تھا۔ چند سال بعد اسے ضلع ڈماگوڈیم کے اضافے سے بڑھایا گیا، جس میں چرچ مشن سوسائٹی کام کر رہی تھی۔ اس کے بعد 1920 میں ایپسکوپل سینوڈ کی ایک قرارداد آئی، جس نے اس نسبتا چھوٹے ڈائیوسس کو ایک ڈائیوسس میں تبدیل کر دیا جس میں اب شاید اتنا ہی بڑا ہے، اگر ہندوستان میں کسی بھی دوسرے کے مقابلے میں انگلیکن ہندوستانی عیسائیوں کی بڑی تعداد نہیں ہے۔ اس قرارداد کے ذریعے تیلگو ملک میں چرچ مشنری سوسائٹی اور سوسائٹی فار دی پروپیگیشن آف دی گوسپیل دونوں کے تمام مشن اضلاع کو بشپ آف ڈورناکل کے ایپسکوپل دائرہ اختیار میں رکھا گیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ موجودہ ڈائیوسس آف ڈورناکل میں کرشنا ضلع کا ایک بڑا حصہ شامل ہے، جس میں گوداوری ضلع کا حصہ شامل ہے جس کا نام ڈماگوڈیم ہے۔ جنوب میں کرنول اور کڈپاہ اضلاع کے کچھ حصے سوسائٹی فار دی پروپیگیشن آف دی گوسپیل کے زیر قبضہ ہیں۔ ریاست حیدرآباد کے وہ علاقے بھی جن پر انڈین مشنری سوسائٹی آف ٹنیویلی، سنگارینی مشن، کھممیٹ مشن (پہلے چرچ مشنری سوسائٹی کے تحت)، اور اس وقت حال ہی میں تشکیل شدہ ڈورناکل ڈیوسیسن مشن کا قبضہ ہے۔ کیتھولک چرچ کے فرانسسکنوں نے 1535 میں کیتھولک مذہب کو دکن کے علاقے میں لایا۔ حیدرآباد کا رومن کیتھولک ڈائیوسس صرف 1886 میں تشکیل دیا گیا تھا۔ 18 ویں صدی کے تیلگو عیسائیوں کے سماجی پس منظر کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ تیلگو رومن کیتھولک کی اکثریت کسانوں کی دو بڑی برادریوں سے تھی۔ فرانسیسی یسوعیوں کے مطابق، تیلگو عیسائی پرجوش عیسائی تھے۔ عیسائی اور ہندو کافی پرامن طریقے سے ساتھ رہے۔ آندھرا کے عیسائی سنیاسیوں نے مقامی حکام کی اجازت سے کام کیا، جس نے انہیں زیادہ سے زیادہ ممکنہ آزادی کے ساتھ انجیل کو پھیلانے کے قابل بنایا۔ فرانسیسیوں اور نظام اور ان کے نوابوں کے درمیان تعلقات کافی خوشگوار تھے۔ مسلم حکام نے 'رومن فقیروں' اور ان کے شاگردوں کی حمایت اور حفاظت کا رجحان ظاہر کیا۔ ثقافت اور سائنسی مطالعات میں عیسائیوں کا تعاون کافی تھا۔ انجیل کی تبلیغ کے علاوہ، فرانسیسی پادریوں نے سائنسی مطالعہ، خاص طور پر ریاضی اور فلکیات کے شعبے میں گہری دلچسپی ظاہر کی۔ ان میں سے زیادہ تر تربیت یافتہ ریاضی دان تھے، اور کچھ فلکیات میں بھی۔ وہ تیلگو کو اچھی طرح جانتے تھے، اور کچھ تمل، تیلگو، کنڑ، مراٹھی اور ہندوستانی بھی جانتے تھے۔ 18 ویں صدی سے تعلق رکھنے والی تیلگو میں کافی بڑی تعداد میں عیسائی تحریریں بچ گئی ہیں۔ تقریبا 1735 میں، ایک پجاری نے سینٹ جان کی انجیل کا متن کوٹاکوٹا کے پلیاکر کو دیا۔ پرانے عہد نامے کی تاریخ جسے پورو ویدم، راجولا چرترا، امرتھم بھون، اور مسیح کی زندگی کہا جاتا ہے، ان تحریروں میں شامل تھیں جن کا تیلگو رومن کیتھولک احترام کرتے تھے۔ کچھ معافی طلب، علمی اور مذہبی تحریریں تھیں جیسے نستر رتناکرمو (نجات کا سمندر)، انیتیا نتیہ ویوستم (عارضی اور ابدی کے درمیان فرق) اور ویدانتا سارامو (الہیات کا جوہر)۔ سنسکرت کی دعاؤں کا تیلگو میں ترجمہ کیا گیا ؛ اسی طرح بہت سی مشہور نظمیں بھی تیار کی گئیں۔ لسانیات پر بہت سی تحریریں تھیں۔ فادر جی ایل کوئرڈوکس (وفات 1799) تیلگو-سنسکرت-فرانسیسی لغت اور فرانسیسی-تیلگو اور تیلگو-فرانسیسی لغت کے مصنف ہیں۔ فادر پیئر ڈی لا لین (وفات 1746) نے تقریبا 1729 میں ایک تیلگو گرائمر لکھا، اور امارا سنہم کے عنوان سے ایک تیلگو لغت بھی لکھی۔ متعدد جیسوئٹ مشنریوں نے سنسکرت کا مطالعہ کیا کیونکہ اس میں ہندو مت کی تمام فلسفیانہ تحریریں موجود تھیں۔ متعدد جیسوئٹ مشنری فلکیات میں مشاہدات اور تجربات کے شوقین تھے، جن میں لی گیک، ڈیوکروس، ڈوچیمپ، گارگم اور کالمیٹ کے نام نمایاں ہیں۔ جغرافیہ اور ارضیات کو ان کی سائنسی دلچسپی کے شعبے میں شامل کیا گیا۔ آندھرا کے جنوبی اضلاع سے ہوتے ہوئے گارگن کے ستمبر-نومبر 1730 کے سفر کی تفصیل اور ارضیات سے متعلق معلومات، جیسے کہ کمبام کی کانیں اور ٹیرامولا کے مشرقی حصے کی ہیروں کی کانیں، خاص دلچسپی کا باعث تھیں۔ 1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد، وہ تمام جائیدادیں جو سابقہ مشنوں اور گرجا گھروں سے تعلق رکھتی تھیں جو آندھرا پردیش کے علاقے میں برطانوی چھاؤنی کا حصہ تھیں، تیلگو عیسائیوں کو وراثت میں دی گئیں۔ اس عرصے کے دوران کئی بڑے فرقے بھی تشکیل پائے۔ چرچ آف ساؤتھ انڈیا، مختلف روایات کے گرجا گھروں کے اتحاد کا نتیجہ انگلیکن، میتھوڈسٹ، کانگریگیشنل، پریسبیٹیرین، اور ریفارمڈ کا افتتاح ستمبر 1947 میں متعلقہ گرجا گھروں کے درمیان طویل مذاکرات کے بعد کیا گیا۔ تیلگو علاقوں میں، لندن مشنری سوسائٹی، سوسائٹی آف پروپیگیشن آف دی گوسپیل، چرچ مشن سوسائٹی، چرچ آف اسکاٹ لینڈ مشن، اور ویسلین میتھوڈسٹس کئی دیگر فرقوں اور مشنوں کے ساتھ مل کر چرچ آف ساؤتھ انڈیا کا حصہ بنے۔ اسی عرصے کے دوران میدک ڈائیوسس کا قیام عمل میں آیا۔ یہ چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے سب سے بڑے خطوں میں سے ایک ہے، جو 71 پادریوں میں 1100 جماعتوں پر مشتمل ہے اور ریاست آندھرا پردیش کے تلنگانہ علاقے کے پانچ ریونیو اضلاع یعنی عادل آباد، میدک، نظام آباد، رنگاریڈی اور حیدرآباد اور سکندرآباد کے شہروں میں پھیلا ہوا ہے۔ میدک ڈائیوسس کا پہلا بشپ آر ٹی تھا۔ ریو. فرینک وٹیکر۔ ریاست آندھرا پردیش میں موجودہ چرچ آف ساؤتھ انڈیا ڈیوسیسز مندرجہ ذیل ہیں: ڈورناکل ڈائیوسس کریم نگر ڈائیوسس کرشنا-گوداوری ڈائیوسس میدک ڈائیوسس نندیال ڈائیوسس رائلسیما ڈائیوسس آندھرا ایوینجلیکل لوتھرن چرچ 1927 میں تشکیل دیا گیا تھا۔ فی الحال یہ کورومنڈل ساحل (ہندوستان کے مشرقی ساحل) پر پھیلا ہوا ہے جو آندھرا پردیش کے اہم شہروں اور اضلاع کا احاطہ کرتا ہے اور 400 پیرش میں تقریبا 30 لاکھ کی اجتماعی رکنیت رکھتا ہے۔ یہ ایشیا کا تیسرا سب سے بڑا لوتھرن چرچ ہے۔ ہندوستان کی آزادی کا سال، 1947، جنوبی آندھرا لوتھرن چرچ کا یوم پیدائش بھی تھا۔ 1949 سے چرچ آزاد ہو گیا اور غیر ملکی مشنری سوسائٹیوں سے تمام جائیدادیں اور ادارے حاصل کیے۔ موجودہ دور میں چرچ کے 44 پیرش میں 90,000 اراکین ہیں۔ چرچ پانچ سیکنڈری اسکول، پانچ بورڈنگ ہومز اور ہاسٹل، چند تکنیکی اسکول اور ادارے اور ایک ہسپتال چلاتا ہے۔ کنونشن آف بیپٹسٹ چرچز آف ناردرن سرکارس (سی بی سی این سی) شمالی ساحلی آندھرا پردیش میں ایک عیسائی فرقہ ہے۔ کینیڈین بیپٹسٹ مشن کے مشنریوں نے آندھرا پردیش میں اس کے جانشین کے طور پر اس فرقے کی بنیاد رکھی۔ کینیڈین بیپٹسٹ مشن (سی بی ایم) 1850 میں کینیڈا کے بیپٹسٹ مشنریوں نے قائم کیا تھا۔ معروف تیلگو عیسائی رہنماؤں میں سے ایک، ریو. ڈاکٹر اے۔ بی مسیلامنی نے کئی سالوں تک سی بی سی این سی کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ساموویسم آف تیلگو بیپٹسٹ چرچز، جو 1962 میں تشکیل دی گئی تھی، ایک رجسٹرڈ تنظیم ہے جو 1,214 آزاد بیپٹسٹ گرجا گھروں پر مشتمل ہے۔ امریکی بپتسمہ دینے والوں نے 1836 میں تیلگو بولنے والے لوگوں کے درمیان جنوبی ہندوستان میں مشنری کام شروع کیا۔ 1887 میں موجودہ گرجا گھروں کو تیلگو بیپٹسٹ گرجا گھروں کے کنونشن میں منظم کیا گیا۔ 1962 میں یہ کنونشن متفقہ طور پر منظور شدہ آئین کے ساتھ تیلگو بیپٹسٹ گرجا گھروں کا سموویسم بن گیا۔ یہ تنظیم 1963 میں رجسٹرڈ ہوئی تھی۔ تیلگو بیپٹسٹ گرجا گھروں کا سموویسم راماپٹنم میں تعلیمی ادارے، اسپتال، صحت کے مراکز اور ایک مذہبی مدرسا چلاتا ہے۔ یہاں پانچ ڈگری کالج، آٹھ جونیئر کالج، 14 ہائی اسکول اور 14 پرائمری اسکول ہیں۔ حیدرآباد کا بین فرقہ وارانہ مذہبی کالج سیرم پور یونیورسٹی، کولکتہ سے وابستہ ہے۔ ساموویسم میں 4,500 سنڈے اسکول ہیں جن میں تقریبا 72,000 بچوں کا اندراج ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ ان کی جماعت تقریبا 840,000 ہے۔ آندھرا کرسچن تھیولوجیکل کالج ایک خصوصی مقصد کا ادارہ ہے-جو آندھرا پردیش کی کچھ چرچ سوسائٹیوں کا ایکومینیکل انٹرپرائز ہے۔ اس کی بنیاد 1964 میں رکھی گئی تھی اور یہ سیرم پور کالج، سیرم پور، مغربی بنگال کی سینیٹ سے وابستہ ہے۔ آندھرا کرسچن تھیولوجیکل کالج کریٹزمین کمیشن کے نتیجے میں وجود میں آیا جس نے آندھرا پردیش میں مختلف چرچ سوسائٹیوں کی ضروریات کو پورا کرنے والے موجودہ صدی پرانے مدرسے میں سے ایک متحد مدرسے کو بنانے کی تجویز پیش کی۔ یہ ایکومینیزم کے نتیجے میں بھی تھا جہاں پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کے درمیان اتحاد کی زیادہ ضرورت دنیا بھر میں محسوس کی گئی تھی۔ آرٹ اور فن تعمیر مقدس آرٹ تیلگو عیسائی برادریوں میں زیادہ اہمیت نہیں رکھتا ہے کیونکہ تیلگو عیسائیوں کی اکثریت پروٹسٹنٹ ہے اور اس وجہ سے مجسموں یا اس طرح کی نوعیت کی دیگر مذہبی اشیاء کو منظور نہیں کرتے ہیں۔ دوسری طرف، آندھرا پردیش میں چرچ کا فن تعمیر بھرپور اور متنوع ہے۔ خطے کے زیادہ تر گرجا گھر اور گرجا گھر گوتھک احیاء کے انداز سے مطابقت رکھتے ہیں کیونکہ اس علاقے میں جن مشنوں کا سب سے زیادہ اثر تھا وہ یا تو انگلینڈ یا امریکہ سے تھے۔ ہندوستان کے دوسرے حصوں جیسے گوا اور منگلور کے برعکس، پرتگالیوں نے آندھرا پردیش میں عیسائیت کے پھیلاؤ میں بہت کم حصہ لیا اور اس لیے آندھرا پردیش میں باروک فن تعمیر بہت کم ہے۔ بہت زیادہ تعمیراتی قدر کے گرجا گھر آندھرا پردیش کے طول و عرض میں یہاں تک کہ چھوٹے قصبوں اور دیہاتوں میں بھی پائے جا سکتے ہیں جو مشنری سرگرمیوں سے متاثر ہوئے ہیں۔ مغربی گوداوری کے نرساپور میں واقع کرائسٹ لوتھرن چرچ دیہی علاقوں میں اس طرح کے خوبصورت گرجا گھروں کی ایک مثال ہے۔ سرخ اینٹوں کے بیرونی حصے کے ساتھ، یہ چرچ گوتھک احیاء کے انداز کی ایک عمدہ مثال ہے جس کی انگریزوں نے بہت سرپرستی کی تھی۔ ہندوستانی نقشوں کو کئی مذہبی عمارتوں کے فن تعمیر میں نازک انداز میں شامل کیا گیا ہے۔ آندھرا پردیش کے سب سے بڑے گرجا گھر چرچ آف ساؤتھ انڈیا میدک کیتھیڈرل ہیں۔ اسے 25 دسمبر 1924 کو مقدس کیا گیا تھا۔ برطانوی ویسلین میتھوڈسٹس کے ذریعہ بنایا گیا یہ کیتھیڈرل اب چرچ آف ساؤتھ انڈیا (سی ایس آئی) ڈائیوسس آف میدک کے دائرہ اختیار میں ہے۔ کیتھیڈرل کو مکمل کرنے میں دس سال لگے۔ اپنے بڑے طول و عرض کے ساتھ-چوڑا اور لمبا-چرچ ایک وقت میں تقریبا 5,000 افراد کو ایڈجسٹ کر سکتا ہے۔ چرچ کی چھت کو کھوکھلی سپنج مواد کے ذریعے ساؤنڈ پروف بنایا گیا ہے اور اس میں والٹنگ کا ایک متاثر کن انداز ہے۔ جب حیدرآباد کے نظام کو معلوم ہوا کہ اس گرجا گھر کی اونچائی چارمینار سے کہیں زیادہ ہونے والی ہے، تو اس نے اس کی اونچائی کو نیچے لانے کا حکم دینے کی بے سود کوشش کی۔ کیتھیڈرل کا فرش اٹلی سے لائی گئی ٹائلوں سے بچھایا گیا ہے۔ کیتھیڈرل کا گھنٹی مینار اونچا ہے۔ تین شاندار رنگین شیشے کی کھڑکیاں ہیں جو یسوع مسیح کی پیدائش، مصلوب ہونے اور عروج کی عکاسی کرتی ہیں۔ داغدار شیشے کی کھڑکیاں سیاحوں کی توجہ کا ایک بڑا مرکز ہیں۔ حیدرآباد اور سکندرآباد کے شہروں میں شہروں کی میٹروپولیٹن نوعیت کے نتیجے میں چرچ کے فن تعمیر میں زیادہ تنوع ہے۔ سینٹ جوزف کیتھیڈرل، حیدرآباد آندھرا پردیش میں باروک فن تعمیر کی چند اور عمدہ مثالوں میں سے ایک ہے۔ چرچ کا کیتھولک کردار چرچ کے تعمیراتی انداز میں واضح طور پر نظر آتا ہے۔ ایبڈس میں واقع سینٹ جارج چرچ، حیدرآباد کو حیدرآباد کا قدیم ترین چرچ سمجھا جاتا ہے۔ چرچ اپنے مخصوص گوتھک فن تعمیر کے ساتھ شہر اور خطے کے بہت سے گرجا گھروں کے لیے ایک نمونہ بن گیا ہے۔ سکندرآباد میں خطے کے کچھ خوبصورت ترین گرجا گھر ہیں۔ 1813 میں تعمیر کیا گیا سینٹ جان چرچ سکندرآباد شہر کا سب سے قدیم چرچ ہے۔ چرچ ٹسکن آرڈر کے مطابق بنایا گیا تھا، جو ڈورک آرڈر کا ایک آسان ورژن ہے۔ کبھی حیدرآباد کے رومن کیتھولک آرکڈیوسیس کا کیتھیڈرل، سینٹ میری چرچ، سکندرآباد فن تعمیر کا ایک متاثر کن حصہ ہے۔ یہ 1847 میں تعمیر کیا گیا تھا، اتفاق سے ہندوستان کی آزادی سے ایک صدی پہلے۔ چرچ، اگرچہ سائز میں بہت چھوٹا ہے، میڈک کے کیتھیڈرل سے بہت مشابہت رکھتا ہے جس میں دونوں گوتھک ریویول آرکیٹیکچرل سٹائل پر عمل پیرا ہیں۔ ایک اور خوبصورت چرچ جسے حکومت آندھرا پردیش کی طرف سے انٹاک ایوارڈ بھی ملا ہے وہ آل سینٹس چرچ، سکندرآباد ہے جو 1860 میں تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ گوتھک طرز کی ایک عمدہ مثال ہے۔ یہ ایک شاندار ڈھانچہ ہے جس میں بہت سے اسپائر اور برج ہیں اور بیلفری جیسا اونچا مینار ہے۔ یہ ترملگیری خندق کا پہلا مستقل ڈھانچہ تھا۔ دیوار کے ساتھ سولہ یادگار تختیاں اور ایک درمیانے درجے کا اعضاء اس کے کچھ قدیم اثاثے ہیں۔ تاہم شہر کا سب سے تاریخی طور پر اہم چرچ چرچ آف ساؤتھ انڈیا ہولی ٹرنٹی چرچ، بولارم ہے۔ برطانیہ کی ملکہ وکٹوریہ کے ذریعہ 1847 میں اپنے پیسوں سے کمیشن ہونے کی وجہ سے، چرچ ایک خوبصورت ڈھانچہ ہے جس کا بیرونی حصہ بالکل سفید ہے جو اس کے سرسبز و شاداب ماحول پر ٹاور ہے۔ داغدار شیشے کی قربان گاہ کا ٹکڑا، منبر اور گھنٹی سبھی اپنی اصل شان و شوکت میں ہیں، جو گزرے ہوئے دور کی عکاسی کرتے ہیں۔ سال 1983 میں، برطانیہ کی ملکہ الزبتھ دوم نے اپنے ہندوستان کے دورے کے دوران ہولی ٹرنٹی چرچ میں اپنی شادی کی 36 ویں سالگرہ منائی۔ چرچ کی عبادت مرحوم بشپ وکٹر پریمساگر نے انجام دی۔ تیلگو عیسائیوں کی ثقافت ہندوستانی، یورپی اور بائبل کی ثقافتوں کا امتزاج ہے۔ شہری علاقوں میں تیلگو عیسائیوں کی ثقافت اور روایات کو تیزی سے مغربی ہند-انگریزی ثقافت کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ تیلگو عیسائیوں کو آج ریاست کی سب سے ترقی پسند برادریوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ریاست کی مختلف مذہبی برادریوں میں ان کے پاس سب سے زیادہ خواندگی، کام میں شرکت اور جنسی تناسب کے اعداد و شمار ہیں۔ تیلگو عیسائیوں کی مادری زبان تیلگو ہے، جو ہندوستان میں سب سے زیادہ بولی جانے والی دراوڑی زبان ہے۔ تاہم، مشن اسکولوں میں سب سے پہلے انگریزی کو بنیادی میڈیم کے طور پر استعمال کرتے ہوئے پڑھایا جاتا ہے، انگریزی کو تیلگو عیسائی برادریوں میں مذہبی اور سیکولر دونوں مقاصد کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا ہے۔ زیادہ تر بڑے گرجا گھر تیلگو اور انگریزی دونوں زبانوں میں مذہبی خدمات پیش کرتے ہیں۔ کچھ گرجا گھر جیسے سینٹ جان چرچ، سکندرآباد اور سینٹ جارج چرچ، حیدرآباد خصوصی طور پر انگریزی میں خدمات پیش کرتے ہیں۔ انگریزی شہری عیسائی نوجوانوں کی ترجیحی زبان بھی ہے۔ مشن کمپاؤنڈز نے تیلگو عیسائی ثقافت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ تیلگو عیسائیوں کا طرز زندگی عیسائی مشنریوں سے بہت متاثر ہوا ہے۔ مشنریوں کے ساتھ بات چیت کے نتیجے میں، تیلگو عیسائی خطے کے پہلے لوگ تھے جنہوں نے مغربی فکر اور اصولوں جیسے لڑکی کی تعلیم، بیوہ کی دوبارہ شادی، اور اس طرح کی دیگر اصلاحات کو قبول کیا اور یہاں تک کہ اپنایا۔ روتھ بروور کرمپٹن جیسے مشنریوں نے تیلگو عیسائیوں میں دانشورانہ ماحول کی تشکیل کے لیے ذمہ دار عوامل کی نشاندہی کی: (1) فرصت میں اضافہ (2) اعلی تعلیم ؛ ثانوی تعلیم کی سطح سے آگے کا مطالعہ۔ اعلی تعلیم کے اداروں میں نہ صرف کالج اور یونیورسٹیاں شامل ہیں بلکہ قانون، الہیات، طب، کاروبار، موسیقی اور فن جیسے شعبوں میں پیشہ ورانہ اسکول بھی شامل ہیں۔ (3) تدریسی پیشے تک رسائی۔ تیلگو عیسائی خواتین بندی یا بوٹو (ماتھے پر سرخ دھبہ) نہیں پہنتی ہیں اور اس لیے انہیں آسانی سے اپنے ہندو ہم منصبوں سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ تیلگو عیسائی خواتین کی ثقافت مشنری سرگرمیوں سے بہت زیادہ متاثر ہوئی ہے۔ نسوانی دعوی اور مشنری جوش دونوں نے مشنری خواتین کو اپنی تیلگو بہنوں سے جڑا رکھا۔ ہندوستان میں اکیلی خواتین مشنریوں کی آمد کے نتیجے میں خواتین کے انحصار اور مرد تسلط کی تیلگو ثقافت کے خلاف جنگ ہوئی۔ ایسے مشنریوں کا انسان پر کسی قسم کے انحصار کے بغیر زندگی گزارنا ایک تخریبی ثقافت اور "حکمرانی سے انحراف" ثابت ہوا۔ مشنری ایم ایل آرچرڈ نے اکیلی خواتین مشنریوں کی موجودگی کو ہندو معاشرے کے لیے ایک "پہیلی" قرار دیا۔ اس "پہیلی" نے مقامی خواتین کے خود اعتمادی کو فروغ دیا کہ وہ تبلیغ کے دوروں پر اپنے گاؤں کی حدود کو عبور کریں، جو کہ تیلگو ثقافت کے لیے ناقابل تصور تھا۔ بہت سی مقامی خواتین بائبل خواتین کے نام سے مشہور ہو گئیں، ایک ایسا لیبل جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انہوں نے ایک آزاد زندگی شروع کرنے کا عزم کیا ہے اور وہ شادی کرنے کی اپنی اہلیت کو خطرے میں ڈالنے کے لیے تیار ہیں کیونکہ ممکنہ سسرال ایسی لڑکی کو ترجیح دیں گے جس نے اپنے خاندان کے گاؤں سے باہر سفر نہ کیا ہو۔ بائبل کی خواتین ثقافتی ملکیت سے ہٹ گئیں اور خاندانی پابندیوں کو چیلنج کیا۔ جس کے نتیجے میں، تیلگو عیسائی خواتین اپنے شوہروں کے ساتھ گھر سے باہر کام کرنے والی پہلی خواتین میں شامل تھیں۔ عیسائی خواتین آندھرا پردیش کے اسکولوں میں پہلی خاتون ٹیچر تھیں۔ مذہب تیلگو عیسائیوں کی روزمرہ کی زندگی میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ زیادہ تر زندگی کے واقعات مذہبی اہمیت رکھتے ہیں جیسے پیدائش، بپتسمہ، مسیحیت، تصدیق یا نردھرانا، شادی (جسے مقدس شادی یا پریشد ویوہامو کہا جاتا ہے)، جنازے، تدفین اور یادگاری خدمات۔ پروٹسٹنٹ بائبل کو پریشودا گرینڈم کہا جاتا ہے جبکہ کیتھولک بائبل کو پویترا گرینڈم کہا جاتا ہے۔ شادی کو مقدس شادی یا پریشد ویواہامو کہا جاتا ہے جو عام طور پر چرچ میں منایا جاتا ہے۔ تیلگو عیسائیوں میں یہ بھی عام رواج ہے کہ شادی غروب آفتاب سے پہلے کی جاتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس عمل کی ابتدا 1 تھسلنیکیوں 5:5 کی بائبل کی آیت میں ہے جس میں کہا گیا ہے: کیونکہ آپ سب نور کے بچے ہیں۔ تیلگو عیسائی شادیاں روایتی سفید شادی کے مطابق ہوتی ہیں۔ روایتی طور پر دلہن سفید ریشم کی شادی کی ساڑی پہنتی ہیں۔ تاہم، شہری تیلگو عیسائی جماعتوں میں خواتین تیزی سے ساڑی کے بجائے شادی کے گاؤن کا انتخاب کر رہی ہیں۔ کچھ ہندو روایات کو کافی حد تک عیسائی ہونے کے بعد برقرار رکھا گیا ہے۔ ایسی ہی ایک روایت شادی کی تھالی باندھنا ہے۔ تیلگو عیسائی تھالی پر ایک صلیب کندہ ہے۔ نالگو، ایک اور رسم ہے جو شادی کی تقریب سے پہلے عمل میں لائی جاتی ہے۔ اس میں روایتی عیسائی شادی کے گیتوں کے گانے کے درمیان دلہن یا دولہے کو ان کے اپنے گھروں میں ہلدی اور دیگر مصالحوں کا پیسٹ نلگو لگانا شامل ہے، جن میں سب سے زیادہ مقبول منگلامے یسوناکو اور دیوارینی دیوینالو ہیں۔ شادی سے پہلے تین اتوار کو شادی کے بین کی اشاعت ایک اور عام رواج ہے جس کی ابتدا چرچ آف انگلینڈ میں ہوئی ہے۔ بچوں کے بپتسمہ کا رواج تیلگو پروٹسٹنٹ کے درمیان کم اہم ہوتا جا رہا ہے جس کی جگہ بچوں کو وقف کرنا یا نام دینا ہے۔ تاہم بپتسمہ کے فضل کو بچانے میں کیتھولک عقیدے کو دیکھتے ہوئے تیلگو کیتھولک میں یہ ناگزیر ہے۔ بالغ بپتسمہ اکثر وسرجن اور افیوژن (دیداچے) کے متبادل طریقوں کے برخلاف وسرجن کے ذریعے ہوتے ہیں۔ یہاں تک کہ روایتی فرقوں جیسے چرچ آف ساؤتھ انڈیا اور میتھوڈسٹس نے حالیہ برسوں میں وسرجن کے ذریعے بپتسمہ کا آغاز کیا ہے۔ تصدیق، بچوں کو چرچ میں مکمل رکنیت دینے کا رواج کچھ فرقوں کے ذریعہ عمل میں لایا جاتا ہے۔ موت کی گھنٹی بجانا یا چرچ کی گھنٹی بجانا دیہی جماعتوں میں ایک مقبول رواج ہے۔ یہ اکثر کمیونٹی کو چرچ کے کسی رکن کی موت کے بارے میں بتانے کا ایک ذریعہ ہوتا ہے۔ یادگاری تقریب تیلگو عیسائی برادریوں میں ایک اور اہم تقریب ہے۔ یہ عام طور پر کسی شخص کی موت کے بعد قریب قریب منایا جاتا ہے۔ اس عبادت میں متوفی کی تعریف کرنا، صحیفہ پڑھنا، تمثیل گانا، خطبہ اور اس کے بعد رات کا کھانا شامل ہے۔ کرسمس سب سے اہم تہوار ہے۔ ایک تہوار جو تیلگو عیسائیوں میں کرسمس کی تقریبات کا ایک مخصوص حصہ ہے، وہ ہے رات کو دیر تک گیت گانا۔ گرجا گھروں کے کیرولرز کے گروہ عیسائی گھروں کے باہر عام طور پر رات گئے کیرول گاتے ہیں۔ اس کے بعد ان کا گھر میں استقبال کیا جاتا ہے اور کرسمس کے پکوان کھائے جاتے ہیں۔ اس دوران چرچ کے لیے نذر جمع کرنا بھی ایک عام رواج ہے۔ گلاب کی کوکیز، بیر کا کیک، مروکو کرسمس کے کچھ مشہور پکوان ہیں۔ ایسٹر ایک اور اہم تہوار ہے۔ طلوع آفتاب پر منعقد ہونے والی طلوع آفتاب کی خدمات اور پہاڑی چوٹی کی خدمات تیلگو عیسائی جماعتوں میں ایسٹر اتوار کی تقریبات کی خصوصیت ہیں۔ ساحلی اضلاع میں لوتھرن عیسائی ایسٹر کی صبح قبرستانوں کا دورہ کرتے ہیں۔ آل سولز ڈے ایک اور تہوار ہے جو حیدرآباد اور سکندرآباد کے شہروں میں عیسائیوں کے ذریعے منایا جاتا ہے۔ نام تیلگو عیسائیوں میں نام رکھنے کا سب سے عام رواج انگریزی یا بائبل کے پہلے نام کے ساتھ تیلگو کنیت کا امتزاج ہے۔ برطانوی اور امریکی مشنریوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے زیادہ تر تیلگو عیسائیوں کے انگریزی پہلے نام ہیں۔ دو لسانی نام بھی عام ہیں جن میں پہلا نام انگریزی نام ہوتا ہے اور درمیانی نام عام طور پر عیسائی خوبیوں کا تیلگو ترجمہ ہوتا ہے۔ دو لسانی نام کی ایک مثال للی نرکشنا ہے جہاں للی ایک عام انگریزی نام ہے اور نرکشنا امید کا تیلگو ترجمہ ہے۔ نام کے کنونشن کے حوالے سے نسل در نسل اختلافات بھی ہیں۔ پرانی نسلوں میں تیلگو عیسائی نام زیادہ واضح طور پر برطانوی تھے۔ پرانے تیلگو عیسائیوں میں سب سے عام مردانہ نام جارج، ایڈورڈ اور چارلس جیسے نام تھے۔ پرانے تیلگو عیسائیوں میں سب سے عام خواتین کے پہلے نام وکٹوریہ، ڈیزی اور میری ہیں۔ عیسائی یا مذہبی خوبیوں جیسے کرپا، ویدوریم، یا دیوینا کے تیلگو ترجمے بھی بڑی عمر کی تیلگو عیسائی خواتین میں زیادہ عام تھے۔ نام رکھنے کے موجودہ رجحانات بائبل کے مزید ناموں جیسے جان، ڈینیل، یا ریچل کی طرف منتقل ہو گئے ہیں۔ تاہم، دو لسانی نام جیسے میری سچاریتھا یا وکٹر پریم ساگر اب بھی نوجوان نسلوں میں عام ہیں۔ کیتھولک ناموں کو پروٹسٹنٹ ناموں سے کیتھولک بچوں کے طور پر بھی آسانی سے الگ کیا جا سکتا ہے جیسا کہ عام طور پر سرپرست سنتوں کے نام پر رکھا جاتا ہے۔ حالیہ دنوں تک، تیلگو عیسائی دوسرے تیلگو لوگوں کے ساتھ پہلے ناموں سے پہلے خاندانی ناموں کے رواج کی پیروی کرتے تھے۔ اب یہ معمول نہیں رہا۔ موسیقی تیلگو عیسائیوں کی موسیقی زیادہ تر نظموں پر مشتمل ہوتی ہے۔ آندھرا کرائسٹوا کیرتھنالو (آندھرا عیسائی ہیمنل) تیلگو عیسائی جماعتوں میں استعمال ہونے والے نظموں کا واحد سب سے اہم مجموعہ ہے۔ اس میں انگریزی تمثیلوں کے ترجمے اور تیلگو میں لکھے گئے اصل تمثیل شامل ہیں جو پروشوتم چودھری، جان بیتھالا جیسے مشہور تمثیل سازوں کے ذریعے لکھے گئے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر تیلگو عیسائی گانے ہندوستانی کلاسیکی موسیقی میں استعمال ہونے والے راگوں پر ترتیب دیے گئے ہیں۔ تاہم تیلگو عیسائیوں میں سب سے زیادہ مقبول گیت جیمز میک گراناہن کا دیئر شیل بی شاورز آف بلیسنگ اور اس کا تیلگو ترجمہ آشیروادھمبولو ممیدھا ہے۔ تمام مواقع کے لیے ترانے استعمال کیے جاتے ہیں جو تیلگو عیسائی ثقافت کا ایک بڑا حصہ ہیں۔ شادی کے سب سے مشہور گیت منگلامے یسوناکو اور دیوارینی دیوینالو ہیں۔ دیگر مشہور تمثیلوں میں دیوا سمستھرتی، نڈیپنچو نانانوا، تھانوو ندھیگوگائی شامل ہیں۔ اگرچہ طبلہ کے ساتھ پائپ آرگن روایتی طور پر اجتماعی عبادت میں ساتھ کے طور پر استعمال ہوتا تھا، لیکن آج اس کا استعمال محدود ہے کیونکہ بہت سے لوگ مرمت سے محروم ہو چکے ہیں۔ آندھرا پردیش میں عیسائی چرچ کے زیر انتظام قابل ذکر اداروں اور تنظیموں میں شامل ہیں: آندھرا کرسچن کالج آندھرا کرسچن تھیولوجیکل کالج آندھرا لویولا کالج بیپٹسٹ تھیولوجیکل سیمینری شارلٹ سوانسن میموریل بائبل ٹریننگ اسکول ایوا روز یارک بائبل ٹریننگ اینڈ ٹیکنیکل اسکول فار ویمن لٹل فلاور جونیئر کالج لویولا اکیڈمی، سکندرآباد روزری کانونٹ ہائی اسکول سینٹ اینز ہائی اسکول سینٹ پیٹرک ہائی اسکول، سکندرآباد سینٹ جانز ریجنل سیمینری سینٹ جانز ریجنل سیمینری (فلاسفیٹ) اسٹینلے گرلز ہائی اسکول ڈاسپورا تیلگو عیسائی آج مختلف ممالک میں پائے جا سکتے ہیں۔ تیلگو عیسائی انجمنیں ریاستہائے متحدہ امریکہ کے تمام بڑے شہروں میں پائی جا سکتی ہیں۔ یہ غیر ملکی برادریاں مخصوص تیلگو عیسائی ثقافت کو زندہ رکھنے کے لیے سخت کوشش کرتی ہیں۔ بہت سے تیلگو عیسائی انگریزی بولنے والی دنیا کے دوسرے ممالک میں ہجرت کر چکے ہیں جن کی نمایاں آبادی ریاستہائے متحدہ، برطانیہ، کینیڈا اور آسٹریلیا میں موجود ہے۔ قابل ذکر تیلگو عیسائی انتھونی پولا، حیدرآباد کے کیتھولک آرچ بشپ نوئل شان، ریپر، گلوکار اور موسیقار جانی لیور، اداکار۔ وکٹر پریم ساگر، بشپ۔ جے سودھا، اداکارہ۔ وائی ایس جگن موہن ریڈی، 2019 سے آندھرا پردیش کے موجودہ وزیر اعلی ہیں۔ وائی ایس راج شیکھر ریڈی، 2004 سے 2009 تک آندھرا پردیش کے سابق وزیر اعلی۔ ۔