Fakir
فاکیر، فقیر، یا فقیر (؛ (فقر کا اسم)، جو فقر (غربت) سے ماخوذ ہے، ایک اسلامی اصطلاح ہے جو روایتی طور پر صوفی مسلمان سنیاسیوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جو اپنی دنیا کی ملکیت کو ترک کرتے ہیں اور اپنی زندگیاں خدا کی عبادت کے لیے وقف کرتے ہیں۔ وہ لازمی طور پر تمام رشتوں کو ترک نہیں کرتے، یا غربت کی قسم نہیں لیتے، لیکن عارضی دنیا کی زندگی کی سجاوٹ کو تناظر میں رکھا جاتا ہے۔ اس اصطلاح سے وابستہ غربت کے معنی ان کی روحانی ضرورت سے متعلق ہیں، ضروری نہیں کہ ان کی جسمانی ضرورت ہو۔ ان کی خصوصیت دکھر کے لیے ان کی عقیدت ہے (ایک عقیدت مندانہ عمل جس میں مختلف فارمولوں کے ساتھ خدا کے ناموں کو دہرانا شامل ہوتا ہے، جو اکثر روزانہ کی نمازوں کے بعد انجام دیا جاتا ہے)۔ ایرک ہینسن اور کیرن آرمسٹرانگ کا کہنا ہے کہ مسلم دنیا میں صوفی ازم ابتدائی امیاد خلافت (661-750 CE) کے دوران ابھرا اور اسلام کے مرکزی دھارے میں شامل سنی اور شیعہ فرقوں میں ایک صوفیانہ روایت کے طور پر پروان چڑھا، ممکنہ طور پر "امیاد اور عباسی معاشروں کی بڑھتی ہوئی عالمگیریت" کے رد عمل میں۔ صوفی مسلمان سنیاس (فقیر اور درویش) 10 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان اسلام کو پھیلانے میں انتہائی بااثر اور بہت کامیاب رہے، خاص طور پر مشرق وسطی اور شمالی افریقہ، بلقان اور قفقاز، برصغیر پاک و ہند، اور آخر میں وسطی، مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا میں مسلم دنیا کی سب سے دور کی چوکیوں تک۔ صوفی مسلمان ایک ہزار سال کے دوران کئی براعظموں اور ثقافتوں میں پھیل چکے ہیں، اصل میں فارسی، ترکی، ہندوستانی زبانوں اور ایک درجن دیگر زبانوں میں پھیلنے سے پہلے عربی میں اپنے عقائد کا اظہار کرتے ہیں۔ فقیر کی اصطلاح نے ایک ایسے سنیاس کے لیے حالیہ اور بول چال میں استعمال کیا ہے جو دنیا کی املاک کو ترک کرتا ہے، اور یہاں تک کہ غیر مسلموں پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا میں فقیر رائج ہیں۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ خود کفیل ہیں اور صرف خدا کی روحانی ضرورت رکھتے ہیں۔ یہ اصطلاح اکثر ہندو سنیاسیوں (مثال کے طور پر سادھو، گرو، سوامی اور یوگی) پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ یہ استعمال بنیادی طور پر برصغیر پاک و ہند میں مغل دور میں تیار ہوئے۔ شمالی ہندوستان میں فاقروں کا ایک الگ قبیلہ بھی پایا جاتا ہے، جو فاقروں کی برادریوں سے نکلا ہے جنہوں نے صوفی مزارات میں رہائش اختیار کی تھی۔ پہلے سکھ گرو شری گرو نانک دیو جی فکر کے حقدار تھے جنہیں "نانک شاہ فقیر" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مولانا مجددین علی باغیر شاہ نمت اللہ نے اپنی کتاب "نیشر وی اے مانسھور" میں کہا ہے کہ "ایک صوفی وہ شخص ہے جس کی ریڑھ کی ہڈی روحانی کفایت شعاری کی وجہ سے ٹوٹ گئی ہو اور جو اپنی شناخت کو جان چکا ہو۔ صوفی بالکل غریب ہوتا ہے اور زندگی کی سچائی کے سوا کچھ نہیں دیکھتا۔ " تاریخ حسین ابن علی، جو علی ابن ابی طالب کے بیٹے اور محمد کے پوتے تھے، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے تساوف کے موضوع پر میرات العرفین نامی کتاب لکھی تھی، جسے صوفی ازم پر پہلی کتاب کہا جاتا ہے۔ تاہم، امتیاد کے دور حکومت میں نہ تو یہ کتاب شائع کی جا سکتی تھی اور نہ ہی اسے تسوف، صوفی ازم یا فکر پر کھل کر بات کرنے کی اجازت تھی۔ حسین ابن علی کے بعد ایک طویل عرصے تک فخر، تساوف اور صوفی ازم کی معلومات اور تعلیمات دل سے دل کی طرف منتقل ہوتی رہیں۔ انگریزی میں، فقیر یا فقیر کا اصل مطلب ایک راہب درویش تھا۔ اس کے صوفیانہ استعمال میں، لفظ فقیر سے مراد خدا کے لیے انسان کی روحانی ضرورت ہے، جسے صرف اسلامی مذہب میں خود کفیل سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ یہ اصطلاح مسلم نژاد ہے، لیکن اس کا اطلاق برصغیر پاک و ہند میں ہندو سنیاسیوں اور صوفیانہ کے ساتھ ساتھ ہندوستانی اصطلاحات جیسے گوسوامین، سادھو، بھکو اور دیگر عہدوں پر بھی ہوتا ہے۔ فقیروں کو عام طور پر ایسے مقدس آدمی سمجھا جاتا ہے جو مافوق الفطرت یا معجزاتی طاقتوں کے مالک ہوتے ہیں۔ مسلمانوں میں، فاکروں کے سرکردہ صوفی احکام (تٲریخ) شادلیہ، چشتیہ، قادریہ، نقشبندیہ، اور سہراوردیہ ہیں۔ کیمبرج انگلش ڈکشنری فکر کی اصطلاح کو "اسلامی مذہبی گروہ کا رکن، یا ایک مقدس آدمی" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ صفات ایک فقیر کی صفات کی وضاحت بہت سے مسلم علما نے کی ہے۔ ابتدائی مسلم عالم، عبدالقدیر گیلانی نے صوفی ازم، تساوف اور فخر کی تعریف فیصلہ کن انداز میں کی۔ فقیر کی صفات کی وضاحت کرتے ہوئے، وہ کہتے ہیں، "فقیر وہ نہیں ہے جو کچھ نہیں کر سکتا اور اس کے نفس میں کچھ بھی نہیں ہے۔ لیکن فقیر کے پاس تمام اختیارات (اللہ کی طرف سے تحفے میں دیے گئے) ہیں اور اس کے احکامات کو واپس نہیں لیا جا سکتا۔ سنتوں کا سلطان: شیخ سید عبدالقدیر جلیانی کی صوفیانہ زندگی اور تعلیمات، محمد ریاض قادری، 2000، صفحہ 24، ابن عربی نے صوفی ازم کی وضاحت کی، بشمول فخر، مزید تفصیلات میں۔ انہوں نے اس موضوع پر 500 سے زیادہ کتابیں لکھیں۔ وہ پہلے مسلم عالم تھے جنہوں نے (پہلی بار کھلے عام) وہدت الوجود کے خیال کو متعارف کرایا۔ ان کی تحریروں کو ایک ٹھوس ذریعہ سمجھا جاتا ہے، جس نے الماکیہ (مکہ روشنیاں)، قاہرہ، 1911 کی خلاف ورزی کی۔ مشیل چوڈکیوز اور دیگر، لیس الیومینیشنز ڈی لا میک: دی میکان الیومینیشنز، ٹیکسٹس چوئسس/سلیکٹڈ ٹیکسٹس، پیرس: سندھباد، اندلس، لندن کے جارج ایلن اور ایک اور باوقار مسلمان سنت، سلطان بہو، ایک فقیر کو "جسے اللہ (خدا) کی طرف سے مکمل اختیار سونپا گیا ہے" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اسی کتاب میں، سلطان بہو کہتے ہیں، "فقیر اللہ کی یکسانیت میں اپنے آپ کو تحلیل کر کے ابدی زندگی حاصل کرتا ہے۔ جب وہ خود کو اللہ کے علاوہ کسی اور سے الگ کر لیتا ہے تو اس کی روح الوہیت تک پہنچ جاتی ہے۔ " وہ ایک اور کتاب میں کہتے ہیں، "فکر کے تین مراحل (مراحل) ہیں۔ پہلا قدم جو وہ ابدی (آغاز کے بغیر) سے اس فانی دنیا کی طرف اٹھاتا ہے، دوسرا قدم اس محدود دنیا سے آخرت کی طرف اور آخری قدم جو وہ آخرت سے اللہ کے ظہور کی طرف اٹھاتا ہے۔ " گرڈجیف جی۔ آئی۔ گرڈجیف کی چوتھے راستے کی تعلیم میں، لفظ فقیر ترقی کے خاص جسمانی راستے کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، اس کے برعکس الفاظ یوگی (جسے گرڈجیف نے ذہنی نشوونما کے راستے کے لیے استعمال کیا تھا) اور راہب "(جسے انہوں نے جذباتی نشوونما کے راستے کے لیے استعمال کیا تھا)۔ ۔