Future
مستقبل ماضی اور حال کے بعد کا وقت ہے۔ وقت کے وجود اور طبیعیات کے قوانین کی وجہ سے اس کی آمد ناگزیر سمجھی جاتی ہے۔ حقیقت کی ظاہری نوعیت اور مستقبل کی ناگزیر ہونے کی وجہ سے، ہر وہ چیز جو اس وقت موجود ہے اور موجود رہے گی، اسے یا تو مستقل کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ یہ ہمیشہ کے لیے موجود رہے گا، یا عارضی، جس کا مطلب ہے کہ یہ ختم ہو جائے گا۔ مغربی نقطہ نظر میں، جو وقت کے لکیری تصور کا استعمال کرتا ہے، مستقبل متوقع ٹائم لائن کا وہ حصہ ہے جو متوقع ہے۔ خصوصی اضافیت میں، مستقبل کو مطلق مستقبل، یا مستقبل کا روشنی شنک سمجھا جاتا ہے۔ وقت کے فلسفے میں، حالیت یہ عقیدہ ہے کہ صرف حال موجود ہے اور مستقبل اور ماضی غیر حقیقی ہیں۔ مذاہب مستقبل پر غور کرتے ہیں جب وہ کرما، موت کے بعد کی زندگی، اور اسکیٹولوجیز جیسے مسائل کو حل کرتے ہیں جو مطالعہ کرتے ہیں کہ وقت کا خاتمہ اور دنیا کا خاتمہ کیا ہوگا۔ نبیوں اور دیویوں جیسی مذہبی شخصیات نے مستقبل کو دیکھنے کا دعوی کیا ہے۔ مستقبل کا مطالعہ، یا فیوچرولوجی، سائنس، آرٹ، اور ممکنہ مستقبل کو پیش کرنے کا عمل ہے۔ جدید پریکٹیشنرز ایک یک سنگی مستقبل کے بجائے متبادل اور تکثیری مستقبل کی اہمیت پر زور دیتے ہیں، اور پیش گوئی اور امکان کی حدود، بمقابلہ ممکنہ اور ترجیحی مستقبل کی تخلیق پر زور دیتے ہیں۔ پری ڈیٹرمینزم یہ عقیدہ ہے کہ ماضی، حال اور مستقبل کا فیصلہ پہلے ہی ہو چکا ہے۔ ثقافتی پیداوار میں مستقبل کے تصور کو بڑے پیمانے پر دریافت کیا گیا ہے، بشمول آرٹ کی تحریکیں اور انواع جو مکمل طور پر اس کی وضاحت کے لیے وقف ہیں، جیسے کہ 20 ویں صدی کی تحریک مستقبل۔ طبیعیات میں وقت چوتھی جہت ہے۔ طبیعیات دانوں کا کہنا ہے کہ خلائی وقت کو ایک قسم کے پھیلے ہوئے کپڑے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو کشش ثقل جیسی قوتوں کی وجہ سے موڑتا ہے۔ کلاسیکی طبیعیات میں مستقبل ٹائم لائن کا صرف آدھا حصہ ہے، جو تمام مبصرین کے لیے یکساں ہے۔ خصوصی اضافیت میں وقت کا بہاؤ مبصر کے فریم آف ریفرنس سے متعلق ہوتا ہے۔ مبصر جتنی تیزی سے کسی حوالہ شے سے دور سفر کر رہا ہوتا ہے، اتنا ہی آہستہ وہ شے وقت کے ساتھ حرکت کرتی دکھائی دیتی ہے۔ لہذا، مستقبل اب ایک معروضی تصور نہیں ہے۔ ایک زیادہ جدید تصور مطلق مستقبل، یا مستقبل کا لائٹ کون ہے۔ اگرچہ ایک شخص تین مقامی جہتوں میں پیچھے یا آگے بڑھ سکتا ہے، لیکن بہت سے طبیعیات دانوں کا کہنا ہے کہ آپ صرف وقت کے ساتھ آگے بڑھ سکتے ہیں۔ خصوصی اضافیت تھیوری کے نتائج میں سے ایک یہ ہے کہ ایک شخص بہت تیز رفتار سے سفر کرکے مستقبل میں سفر کر سکتا ہے (لیکن کبھی واپس نہیں آسکتا)۔ اگرچہ یہ اثر عام حالات میں نہ ہونے کے برابر ہے، لیکن بہت تیز رفتار پر خلائی سفر وقت کے بہاؤ کو کافی حد تک تبدیل کر سکتا ہے۔ جیسا کہ بہت سی سائنس فکشن کہانیوں اور فلموں میں دکھایا گیا ہے (مثال کے طور پر. ڈیجا وو)، ایک شخص جو قریب روشنی کی رفتار سے بھی مختصر وقت کے لیے سفر کرتا ہے وہ مستقبل میں کئی سالوں کی زمین پر واپس آئے گا۔ کچھ طبیعیات دانوں کا دعوی ہے کہ خلائی وقت کے دو علاقوں کو جوڑنے کے لیے ورم ہول کا استعمال کرنے سے ایک شخص نظریاتی طور پر وقت میں سفر کر سکتا ہے۔ طبیعیات دان مشیو کاکو بتاتے ہیں کہ اس فرضی ٹائم مشین کو طاقت دینے اور "خلائی وقت کے تانے بانے میں ایک سوراخ کرنے" کے لیے ستارے کی توانائی کی ضرورت ہوگی۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ ایک شخص کائناتی تاروں کے ساتھ وقت میں سفر کر سکتا ہے۔ فلسفہ میں وقت کے فلسفے میں، حالیت یہ عقیدہ ہے کہ صرف حال موجود ہے، اور مستقبل اور ماضی غیر حقیقی ہیں۔ ماضی اور مستقبل کے "اداروں" کو منطقی تعمیرات یا افسانوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ موجودہیت کے برعکس 'ابدییت' ہے، جو یہ عقیدہ ہے کہ ماضی کی چیزیں اور آنے والی چیزیں ہمیشہ کے لیے موجود ہیں۔ ایک اور نظریہ (جو بہت سے فلسفیوں کے پاس نہیں ہے) کو بعض اوقات وقت کا 'بڑھتی ہوئی رکاوٹ' نظریہ کہا جاتا ہے-جو یہ دعوی کرتا ہے کہ ماضی اور حال موجود ہیں، لیکن مستقبل موجود نہیں ہے۔ پریزنٹیشن گلیلین اضافیت کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، جس میں وقت خلا سے آزاد ہے، لیکن شاید کچھ دوسرے فلسفیانہ تھیسز کے ساتھ مل کر لورینٹزیئن/البرٹ آئن سٹائنین اضافیت کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا ہے جو بہت سے لوگوں کو غیر متنازعہ لگتا ہے۔ سینٹ آگسٹین نے تجویز پیش کی کہ حال ماضی اور مستقبل کے درمیان ایک چھری کا کنارے ہے اور اس میں وقت کی کوئی توسیع نہیں ہوسکتی ہے۔ سینٹ آگسٹین کے برعکس، کچھ فلسفی تجویز کرتے ہیں کہ شعوری تجربہ وقت کے ساتھ بڑھایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ولیم جیمز نے کہا کہ وقت "وہ مختصر مدت ہے جس کے بارے میں ہم فورا اور مسلسل سمجھدار ہوتے ہیں"۔ آگسٹین نے تجویز پیش کی کہ خدا وقت سے باہر ہے اور ہمیشہ کے لیے موجود ہے، ہمیشہ کے لیے۔ دیگر ابتدائی فلسفی جو پیش کار تھے ان میں بدھ مت (ہندوستانی بدھ مت کی روایت میں) شامل ہیں۔ بدھ مت کے فلسفے پر جدید دور کا ایک سرکردہ اسکالر سٹچربٹسکی ہے، جس نے بدھ مت کے حال پر بڑے پیمانے پر لکھا ہے: نفسیات میں انسانی طرز عمل مستقبل کی توقعات کو گھیرے رکھنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ متوقع طرز عمل مستقبل کے بارے میں نفسیاتی نقطہ نظر کا نتیجہ ہو سکتا ہے، مثال کے طور پر امید، مایوسی اور امید۔ امید پسندی زندگی کے بارے میں ایک ایسا نقطہ نظر ہے جس سے دنیا کو ایک مثبت مقام کے طور پر دیکھا جا سکے۔ لوگ کہیں گے کہ امید کا مطلب یہ ہے کہ گلاس کو "آدھا بھرا ہوا" پانی دیکھا جائے بجائے اس کے کہ آدھا خالی ہو۔ یہ مایوسی کے فلسفیانہ مخالف ہے۔ امید پسند عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ لوگ اور واقعات فطری طور پر اچھے ہوتے ہیں، تاکہ زیادہ تر حالات آخر میں بہترین کے لیے کام کریں۔ امید کسی کی زندگی میں ہونے والے واقعات اور حالات سے متعلق مثبت نتائج پر یقین ہے۔ امید کا مطلب ایک خاص مقدار میں مایوسی، خواہش، خواہش، تکلیف یا استقامت ہے-یعنی یہ یقین کرنا کہ اس کے برعکس کچھ ثبوت ہونے پر بھی بہتر یا مثبت نتیجہ ممکن ہے۔ "امید" امید سے کچھ مختلف ہے اس میں امید ایک جذباتی حالت ہے، جبکہ امید ایک ایسا نتیجہ ہے جو جان بوجھ کر سوچنے کے انداز کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے جو مثبت رویہ کی طرف لے جاتا ہے۔ مایوسی جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے امید کے برعکس ہے۔ یہ صرف برے یا ناپسندیدہ نتائج، نتائج یا مسائل کو دیکھنے، پیش گوئی کرنے یا اس پر زور دینے کا رجحان ہے۔ یہ لفظ لاطینی زبان میں پیسموس سے ماخوذ ہے جس کا مطلب بدترین اور مالس کا مطلب برا ہے۔ مذہب میں مذاہب مستقبل پر غور کرتے ہیں جب وہ کرما، موت کے بعد کی زندگی، اور اسکیٹولوجیز جیسے مسائل کو حل کرتے ہیں جو اس بات کا مطالعہ کرتے ہیں کہ وقت کا خاتمہ اور دنیا کا خاتمہ کیا ہوگا۔ مذہب میں بڑے نبیوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مستقبل کو تبدیل کرنے کی طاقت رکھتے ہیں۔ عام مذہبی شخصیات نے مستقبل کو دیکھنے کا دعوی کیا ہے، جیسے چھوٹے نبی اور دیوانہ۔ "بعد کی زندگی" کی اصطلاح سے مراد جسمانی موت کے بعد کسی انسان (یا جانور) کی روح، روح یا دماغ کے وجود کا تسلسل ہے، عام طور پر روحانی یا بھوت جیسی دنیا میں۔ مرنے والے افراد کے بارے میں عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اس دنیا میں کسی مخصوص علاقے یا وجود کے سطح پر جاتے ہیں، جو اکثر زندگی کے دوران ان کے اعمال کی درستگی پر منحصر ہوتا ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ بعد کی زندگی میں روح کے دوسرے جسم (پنر جنم) میں منتقل ہونے کی کسی نہ کسی طرح کی تیاری شامل ہے۔ بعد از حیات کے بارے میں اہم نظریات مذہب، خفیہیت اور مابعد الطبیعات سے اخذ کیے گئے ہیں۔ ایسے لوگ ہیں جو موت کے بعد کے وجود کے بارے میں شکوک و شبہات رکھتے ہیں، یا یقین رکھتے ہیں کہ یہ بالکل ناممکن ہے، جیسے مادیت پسند-تخفیف پسند، جو یقین رکھتے ہیں کہ یہ موضوع مافوق الفطرت ہے، اس لیے واقعی موجود نہیں ہے یا نامعلوم ہے۔ مابعد الطبیعاتی نمونوں میں، تھسٹس عام طور پر یقین رکھتے ہیں کہ جب لوگ مرتے ہیں تو کسی قسم کی موت کا انتظار ہوتا ہے۔ ملحد عام طور پر موت کے بعد کی زندگی پر یقین نہیں رکھتے۔ بدھ مت جیسے کچھ عام طور پر غیر مذہبی مذاہب کے اراکین، دوبارہ جنم لینے جیسی بعد کی زندگی پر یقین رکھتے ہیں لیکن خدا کے حوالے کے بغیر۔ اگنوسٹکس عام طور پر یہ مؤقف رکھتے ہیں کہ خدا کے وجود کی طرح، مافوق الفطرت مظاہر کا وجود، جیسے روح یا موت کے بعد کی زندگی، ناقابل تصدیق ہے اور اس وجہ سے نامعلوم ہے۔ بہت سے مذاہب، چاہے وہ کسی دوسری دنیا میں روح کے وجود پر یقین رکھتے ہوں جیسے عیسائیت، اسلام اور بہت سے کافر عقائد کے نظام، یا ہندو مت اور بدھ مت کی بہت سی شکلوں کی طرح پنر جنم میں، یہ مانتے ہیں کہ بعد کی زندگی میں کسی کی حیثیت زندگی کے دوران ان کے طرز عمل کا انعام یا سزا ہے، سوائے پروٹسٹنٹ عیسائیت کے کیلونسٹک متغیرات کے، جو یہ مانتے ہیں کہ بعد کی زندگی میں کسی کی حیثیت خدا کی طرف سے تحفہ ہے اور اسے زندگی کے دوران حاصل نہیں کیا جا سکتا۔ Eschatology الہیات اور فلسفہ کا ایک حصہ ہے جس کا تعلق انسانی تاریخ کے آخری واقعات، یا انسانیت کی حتمی تقدیر سے ہے، جسے عام طور پر دنیا کا خاتمہ کہا جاتا ہے۔ اگرچہ صوفی ازم میں یہ فقرہ استعاراتی طور پر عام حقیقت کے خاتمے اور الہی کے ساتھ دوبارہ اتحاد کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن بہت سے روایتی مذاہب میں اسے مقدس متون یا لوک داستانوں میں پیش گوئی کردہ ایک حقیقی مستقبل کے واقعے کے طور پر پڑھایا جاتا ہے۔ مزید وسیع پیمانے پر، اسکیٹولوجی میں متعلقہ تصورات جیسے مسیحا یا مسیحا کا دور، اختتامی وقت، اور دنوں کا اختتام شامل ہو سکتے ہیں۔ گرائمر میں، اعمال کو درج ذیل بارہ فعل میں سے کسی ایک کے مطابق درجہ بند کیا جاتا ہے: ماضی (ماضی، ماضی مسلسل، ماضی کامل، یا ماضی کامل مسلسل)، حال (حال، حال مسلسل، حال کامل، یا حال کامل مسلسل)، یا مستقبل (مستقبل، مستقبل مسلسل، مستقبل کامل، یا مستقبل کامل مسلسل)۔ مستقبل کا تناؤ ان اعمال سے مراد ہے جو ابھی تک نہیں ہوئے ہیں، لیکن جو واجب ہیں، متوقع ہیں، یا مستقبل میں ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جملے میں، "وہ گھر چلے گی"، فعل "چلے گا" مستقبل کے تناؤ میں ہے کیونکہ اس سے مراد ایک ایسا عمل ہے جو موجودہ وقت سے باہر کسی وقت ہونے والا ہے، یا ہو سکتا ہے۔ مستقبل کے مسلسل تناؤ میں فعل ان اعمال کی نشاندہی کرتے ہیں جو حال سے آگے ہوں گے اور ایک مدت تک جاری رہیں گے۔ جملے میں، "وہ گھر چل رہی ہوگی"، فعل کا فقرہ "چل رہا ہوگا" مستقبل کے مسلسل تناؤ میں ہے کیونکہ بیان کردہ عمل ابھی نہیں ہو رہا ہے، لیکن کچھ وقت بعد ہوگا اور توقع ہے کہ کچھ وقت تک ہوتا رہے گا۔ مستقبل کے کامل تناؤ میں فعل ان اعمال کی نشاندہی کرتے ہیں جو مستقبل میں کسی خاص مقام پر مکمل ہوں گے۔ مثال کے طور پر، فعل کا فقرہ، "چل چکا ہوگا"، جملے میں، "وہ گھر چل چکی ہوگی"، مستقبل کے کامل تناؤ میں ہے کیونکہ اس سے مراد ایک ایسا عمل ہے جو مستقبل میں ایک مخصوص وقت کے طور پر مکمل ہوتا ہے۔ آخر میں، مستقبل کے کامل مسلسل تناؤ میں فعل کامل اور مسلسل تناؤ کی خصوصیات کو یکجا کرتے ہیں، ان اعمال کی مستقبل کی حیثیت کو بیان کرتے ہیں جو اب سے یا ماضی سے لے کر مستقبل میں کسی خاص وقت تک مسلسل ہو رہے ہیں۔ جملے میں، "وہ گھر چل رہی ہوگی"، فعل کا جملہ "چل رہا ہوگا" مستقبل میں کامل مسلسل تناؤ میں ہے کیونکہ اس سے مراد ایک ایسا عمل ہے جس کی اسپیکر کو توقع ہے کہ وہ مستقبل میں ختم ہو جائے گا۔ مستقبل کے مختلف تناؤ کے بارے میں سوچنے کا ایک اور طریقہ یہ ہے کہ مستقبل کے تناؤ سے بیان کردہ اعمال مستقبل میں ایک غیر متعین وقت پر مکمل ہو جائیں گے، مستقبل کے مسلسل تناؤ سے بیان کردہ اعمال مستقبل میں ہوتے رہیں گے، مستقبل کے کامل تناؤ سے بیان کردہ اعمال مستقبل میں ایک مخصوص وقت پر مکمل ہو جائیں گے، اور مستقبل کے کامل مسلسل تناؤ سے بیان کردہ اعمال مستقبل میں ایک مخصوص وقت تک جاری رہنے کی توقع کی جاتی ہے۔ لکیری اور چکور ثقافت وقت کا لکیری نظریہ (مغربی فکر میں عام) ماضی اور مستقبل کے درمیان ہندوستان جیسی ثقافتوں کے زیادہ عام چکور وقت کے مقابلے میں زیادہ مضبوط فرق پیدا کرتا ہے، جہاں ماضی اور مستقبل بہت زیادہ آسانی سے یکجا ہو سکتے ہیں۔ فیوچر اسٹڈیز یا فیوچرولوجی سائنس، آرٹ، اور ممکنہ، ممکنہ، اور ترجیحی مستقبل اور عالمی نظریات اور خرافات کو پیش کرنے کا عمل ہے جو ان کی بنیاد رکھتے ہیں۔ مستقبل کے مطالعے یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ کیا جاری رہنے کا امکان ہے، کیا تبدیل ہونے کا امکان ہے، اور نیا کیا ہے۔ اس طرح نظم و ضبط کا ایک حصہ ماضی اور حال کی منظم اور طرز پر مبنی تفہیم اور مستقبل کے واقعات اور رجحانات کے امکانات کا تعین کرنا چاہتا ہے۔ اس عمل کا ایک اہم حصہ افراد، تنظیموں اور حکومتوں کے فیصلوں کے مستقبل کے ممکنہ اثرات کو سمجھنا ہے۔ قائدین اس طرح کے کام کے نتائج کو فیصلہ سازی میں مدد کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ مستقبل ایک بین الضابطہ شعبہ ہے، جو کل اور آج کی تبدیلیوں کا مطالعہ کرتا ہے، اور کل کے حوالے سے عام اور پیشہ ورانہ حکمت عملیوں، اور رائے دونوں کو جمع اور تجزیہ کرتا ہے۔ اس میں دور اندیشی پیدا کرنے اور ممکنہ مستقبل کا نقشہ بنانے کی کوشش میں ذرائع، نمونوں اور تبدیلی اور استحکام کی وجوہات کا تجزیہ کرنا شامل ہے۔ جدید پریکٹیشنرز ایک یک سنگی مستقبل کے بجائے متبادل اور تکثیری مستقبل کی اہمیت پر زور دیتے ہیں، اور پیش گوئی اور امکان کی حدود، بمقابلہ ممکنہ اور ترجیحی مستقبل کی تخلیق پر زور دیتے ہیں۔ تین عوامل عام طور پر مستقبل کے مطالعات کو دوسرے مضامین کی طرف سے کی جانے والی تحقیق سے ممتاز کرتے ہیں (حالانکہ تمام مضامین مختلف ڈگریوں تک اوورلیپ ہوتے ہیں)۔ سب سے پہلے، مستقبل کے مطالعے اکثر نہ صرف ممکن بلکہ ممکنہ، ترجیحی اور "وائلڈ کارڈ" مستقبل کا بھی جائزہ لیتے ہیں۔ دوسرا، مستقبل کے مطالعے عام طور پر مختلف شعبوں کی بصیرت کی بنیاد پر ایک جامع یا نظامی نظریہ حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تیسرا، مستقبل چیلنجوں کا مطالعہ کرتا ہے اور مستقبل کے غالب اور متضاد نظریات کے پیچھے مفروضوں کو کھولتا ہے۔ اس طرح مستقبل خالی نہیں ہے بلکہ پوشیدہ مفروضوں سے بھرا ہوا ہے۔ فیوچر اسٹڈیز میں عام طور پر ماہرین اقتصادیات کا کام شامل نہیں ہوتا ہے جو اگلے کاروباری چکر میں شرح سود کی نقل و حرکت کی پیش گوئی کرتے ہیں، یا منیجروں یا سرمایہ کاروں کے قلیل مدتی وقت کے افق کے ساتھ۔ زیادہ تر اسٹریٹجک پلاننگ، جو ایک سے تین سال کے وقت کے افق کے ساتھ ترجیحی مستقبل کے لیے آپریشنل منصوبے تیار کرتی ہے، کو بھی مستقبل نہیں سمجھا جاتا ہے۔ لیکن طویل وقت کے افق والے منصوبے اور حکمت عملی جو خاص طور پر مستقبل کے ممکنہ واقعات کی پیش گوئی کرنے اور مضبوط ہونے کی کوشش کرتے ہیں، مستقبل کے مطالعات کے ایک بڑے ذیلی شعبے کا حصہ ہیں جسے اسٹریٹجک دور اندیشی کہا جاتا ہے۔ مستقبل کا میدان ان لوگوں کو بھی خارج کرتا ہے جو دعوی شدہ مافوق الفطرت ذرائع سے مستقبل کی پیش گوئیاں کرتے ہیں۔ ایک ہی وقت میں، یہ ماڈل کے اس طرح کے گروپوں کے استعمال اور ان ماڈلز کو دی جانے والی تشریحات کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے۔ پیشن گوئی بے قابو حالات میں نتائج کا اندازہ لگانے کا عمل ہے۔ پیشن گوئی کا اطلاق بہت سے شعبوں میں کیا جاتا ہے، جیسے موسم کی پیشن گوئی، زلزلے کی پیش گوئی، نقل و حمل کی منصوبہ بندی، اور لیبر مارکیٹ کی منصوبہ بندی۔ نامعلوم کے عنصر کی وجہ سے، خطرہ اور غیر یقینی صورتحال پیشن گوئی کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ اعدادوشمار پر مبنی پیشن گوئی کراس سیکشنل یا لانگٹیوڈینل ڈیٹا کے ساتھ ٹائم سیریز کو استعمال کرتی ہے۔ اکانومیٹرک پیشن گوئی کے طریقے اس مفروضے کا استعمال کرتے ہیں کہ ان بنیادی عوامل کی نشاندہی کرنا ممکن ہے جو پیش گوئی کیے جانے والے متغیر پر اثر انداز ہو سکتے ہیں۔ اگر وجوہات کو سمجھا جائے تو متاثر کن متغیرات کے تخمینے بنائے جا سکتے ہیں اور پیش گوئی میں استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ فیصلہ کن پیشن گوئی کے طریقوں میں بدیہی فیصلے، آراء، اور امکان کے تخمینے شامل ہیں، جیسا کہ ڈیلفی طریقہ، منظرنامہ سازی، اور تخروپن کے معاملے میں ہوتا ہے۔ پیشن گوئی پیشن گوئی سے ملتی جلتی ہے لیکن زیادہ عام طور پر استعمال کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر، مستقبل کے بارے میں بے بنیاد دعووں کو بھی شامل کرنے کے لیے۔ مستقبل کی پیشین گوئی کرنے کی منظم کوششیں علم فلکیات، حراسپیسی اور آگوری جیسے طریقوں سے شروع ہوئیں۔ ان سب کو آج فرضی سائنس سمجھا جاتا ہے، جو مستقبل کو پہلے سے جاننے کی انسانی خواہش سے تیار ہوتا ہے۔ مستقبل کے مطالعے جیسی جدید کوششیں تکنیکی اور سماجی رجحانات کی پیش گوئی کرنے کی کوشش کرتی ہیں، جبکہ موسم کی پیش گوئی جیسے زیادہ قدیم طریقوں کو سائنسی اور وجہ ماڈلنگ سے فائدہ ہوا ہے۔ مستقبل کی تفہیم کے لیے علمی آلات کی ترقی کے باوجود، بہت سے قدرتی اور سماجی عمل کی غیر معمولی اور افراتفری کی نوعیت نے مستقبل کی درست پیشین گوئی کو مشکل بنا دیا ہے۔ فن اور ثقافت میں مستقبل ایک آرٹ تحریک کے طور پر 20 ویں صدی کے آغاز میں اٹلی میں شروع ہوا۔ اس نے بڑی حد تک اٹلی اور روس میں ترقی کی، حالانکہ دوسرے ممالک میں بھی اس کے پیروکار تھے-مثال کے طور پر انگلینڈ اور پرتگال میں۔ مستقبل کے ماہرین نے فن کے ہر ذریعہ کی کھوج کی، بشمول مصوری، مجسمہ سازی، شاعری، تھیٹر، موسیقی، فن تعمیر، اور یہاں تک کہ معموری۔ مستقبل پرستوں کو ماضی کے خیالات، خاص طور پر سیاسی اور فنکارانہ روایات سے شدید نفرت تھی۔ انہوں نے رفتار، ٹیکنالوجی اور تشدد سے محبت کی بھی حمایت کی۔ مستقبل کے ماہرین نے ماضی کی محبت کو ماضی قرار دیا۔ کار، طیارہ، اور صنعتی قصبہ سبھی مستقبل پسندوں کے لیے افسانوی تھے کیونکہ وہ فطرت پر لوگوں کی تکنیکی فتح کی نمائندگی کرتے تھے۔ 1909 کے فیوچرسٹ مینی فیسٹو نے اعلان کیا: "ہم جنگ کی تعظیم کریں گے-دنیا کی واحد حفظان صحت-عسکریت پسندی، حب الوطنی، آزادی لانے والوں کے تباہ کن اشارے، مرنے کے قابل خوبصورت خیالات، اور عورت کی توہین۔" اگرچہ اس کا زیادہ تر کردار اور اس کے کچھ خیالات بنیاد پرست سیاسی تحریکوں کے تھے، لیکن 1913 کے موسم خزاں تک اس کی سیاست میں بہت کم شمولیت تھی۔ کلاسیکی موسیقی میں مستقبل اسی دور میں ابھرا۔ مرکزی اطالوی فیوچرسٹ تحریک سے قریب سے پہچانے جانے والے بھائی موسیقار لوئیگی رسلو (1885-1947) اور انتونیو رسلو (1877-1942) تھے، جنہوں نے انٹوناروموری کے نام سے جانے جانے والے آلات استعمال کیے-بنیادی طور پر صوتی خانے جو شور سے موسیقی تخلیق کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ لوئیگی رسولو کا مستقبل کا منشور، "شور کا فن"، 20 ویں صدی کی موسیقی کی جمالیات کی سب سے اہم اور بااثر تحریروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ مستقبل کی موسیقی کی دیگر مثالوں میں آرتھر ہونگر کی "پیسیفک 239" (1923)، جو بھاپ کے انجن کی آواز کی نقل کرتی ہے، پروکوفیف کی "دی اسٹیل سٹیپ" (1926)، الیگزینڈر موسولوف کی "آئرن فاؤنڈری" (1927)، اور ایڈگارڈ وریس کے تجربات شامل ہیں۔ ادبی مستقبل نے ایف ٹی کے ساتھ اپنا آغاز کیا۔ مارینیٹی کا مینی فیسٹو آف فیوچرزم (1909)۔ مستقبل کی شاعری میں تصاویر اور انتہائی درستگی کے غیر متوقع امتزاج کا استعمال کیا گیا (نظم کی اصل لمبائی کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا)۔ مستقبل کے تھیٹر کے کاموں میں چند جملے لمبے مناظر ہوتے ہیں، بے معنی مزاح کا استعمال کرتے ہیں، اور پیروڈی کے ساتھ گہری جڑوں والی ڈرامائی روایات کو بدنام کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ طویل ادب کی شکلیں، جیسے ناول، مستقبل کے جمالیاتی میں کوئی جگہ نہیں رکھتے تھے، جن میں رفتار اور دباؤ کا جنون تھا۔ مستقبل نے دوسرے فنکارانہ ڈومینز کو شامل کرنے کے لیے توسیع کی اور بالآخر پینٹنگ، مجسمہ سازی، سیرامکس، گرافک ڈیزائن، صنعتی ڈیزائن، داخلہ ڈیزائن، تھیٹر ڈیزائن، ٹیکسٹائل، ڈرامہ، ادب، موسیقی اور فن تعمیر شامل تھے۔ فن تعمیر میں، اس میں جدید تعمیراتی مواد کے استعمال کے ذریعے عقلیت پسندی اور جدیدیت کی طرف ایک مخصوص زور دیا گیا۔ مستقبل کے نظریات جدید مغربی ثقافت کے اہم اجزاء کے طور پر باقی ہیں۔ جدید تجارتی سنیما اور تجارتی ثقافت میں نوجوانوں، رفتار، طاقت اور ٹیکنالوجی کے اظہار پر زور۔ مستقبل نے کئی ردعمل پیدا کیے ہیں، جن میں 1980 کی دہائی کے دور کی ادبی صنف سائبر پنک بھی شامل ہے-جس میں اکثر ٹیکنالوجی کو تنقیدی نظر سے دیکھا جاتا ہے۔ زیادہ عام طور پر، کوئی بھی سائنس فکشن کو فکشن کی ایک وسیع صنف کے طور پر دیکھ سکتا ہے جس میں اکثر موجودہ یا مستقبل کی سائنس یا ٹیکنالوجی پر مبنی قیاس آرائیاں شامل ہوتی ہیں۔ سائنس فکشن کتابوں، آرٹ، ٹیلی ویژن، فلموں، کھیلوں، تھیٹر اور دیگر ذرائع ابلاغ میں پایا جاتا ہے۔ سائنس فکشن فنتاسی سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ، کہانی کے تناظر میں، اس کے خیالی عناصر بڑی حد تک سائنسی طور پر قائم یا سائنسی طور پر پیش کردہ فطرت کے قوانین کے اندر ممکن ہیں (حالانکہ کہانی کے کچھ عناصر اب بھی خالص تخیلاتی قیاس آرائیاں ہو سکتے ہیں)۔ ترتیبات میں مستقبل، یا متبادل ٹائم لائنز شامل ہو سکتی ہیں، اور کہانیاں نئے یا قیاس آرائی پر مبنی سائنسی اصولوں (جیسے ٹائم ٹریول یا صیہونکس)، یا نئی ٹیکنالوجی (جیسے نینو ٹیکنالوجی، روشنی سے تیز سفر یا روبوٹ) کی عکاسی کر سکتی ہیں۔ اس طرح کے اختلافات کے نتائج کو تلاش کرنا سائنس فکشن کا روایتی مقصد ہے، جو اسے "خیالات کا ادب" بناتا ہے۔ کچھ سائنس فکشن مصنفین مستقبل کی ایک فرضی تاریخ بناتے ہیں جسے "مستقبل کی تاریخ" کہا جاتا ہے جو ان کے افسانے کے لیے ایک مشترکہ پس منظر فراہم کرتا ہے۔ بعض اوقات مصنفین اپنی تاریخ کے واقعات کی ٹائم لائن شائع کرتے ہیں، جبکہ بعض اوقات قاری کتابوں میں موجود معلومات سے کہانیوں کی ترتیب کو دوبارہ ترتیب دے سکتا ہے۔ کچھ شائع شدہ کام زیادہ لفظی معنوں میں "مستقبل کی تاریخ" تشکیل دیتے ہیں-یعنی کہانیاں یا پوری کتابیں جو تاریخ کی کتاب کے انداز میں لکھی گئی ہیں لیکن مستقبل کے واقعات کو بیان کرتی ہیں۔ مثالوں میں ایچ جی شامل ہیں۔ ویلز کی دی شیپ آف تھنگز ٹو کم (1933)-جو سال 2106 میں شائع ہونے والی تاریخ کی کتاب کی شکل میں اور ایک حقیقی تاریخ کی کتاب کے انداز میں لکھی گئی ہے جس میں 20 ویں اور 21 ویں صدی کے ممتاز مورخین (زیادہ تر فرضی) کے کاموں کے متعدد فوٹ نوٹ اور حوالہ جات ہیں۔ ۔