Haji Bibi case
حاجی بی بی بمقابلہ عزت مآب سر سلطان محمد شاہ، آغا خان، جسے اکثر حاجی بی بی کیس کہا جاتا ہے، بمبئی ہائی کورٹ میں 1908 کا عدالتی مقدمہ تھا جس کی سماعت جسٹس رسل نے کی تھی۔ یہ مقدمہ بنیادی طور پر حسن علی شاہ کی جائیداد کی وراثت پر تنازعہ تھا، جو ایک فارسی رئیس تھا جس کا لقب آغا خان اول اور نظامی اسماعیلیوں کے موروثی رہنما (46 ویں امام) تھا۔ کئی جائیدادیں اور دیگر مالیاتی اثاثے عکا علی شاہ، آغا خان دوم اور پھر ان کے پوتے، سر سلطان محمد شاہ، آغا خان سوم کو منتقل کر دیے گئے تھے۔ مدعیوں میں حاجی بی بی جو کہ آغا خان اول کی بیوہ پوتی تھیں اور خاندان کے کچھ دوسرے افراد شامل تھے جنہوں نے دولت پر حقوق کا دعوی کیا تھا۔ یہ فیصلہ قابل ذکر ہے کیونکہ اس نے آغا خان سوم کے اپنے دادا کے اثاثوں پر خصوصی حقوق اور ان کے پیروکاروں کی طرف سے جاری مذہبی پیش کشوں کی تصدیق کی، جن میں کچھ کھوجا بھی شامل ہیں، بطور نزاریوں کے 48 ویں امام۔ فیصلے کے ایک حصے کے طور پر، برطانوی جج نے ہندوستان میں کھوجا برادری کی مذہبی شناخت کا بڑے پیمانے پر جائزہ لیا۔ مدعیوں نے استدلال کیا کہ خاندان ایتھناشری (بارہویں) تھا، اور وراثت کے متعلقہ مسلم رسوم و رواج کے تحت، وہ حصص کے پابند تھے۔ تاہم، جینوں سمیت کھوجوں کے مذہبی رسوم و رواج پر غور کرنے کے بعد، جسٹس رسل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ برادری شیعہ امامی اسماعیل مسلمان تھی، جسے اب نظامی اسماعیلیوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آغا خان کیس میں 1866 کے فیصلے کو آگے بڑھاتے ہوئے، اس روایت کو سنیوں اور ایتھناساریوں دونوں سے الگ کیا گیا۔ برصغیر پاک و ہند میں انگریزوں کی آمد سے پہلے کا تاریخی پس منظر، کھوجاؤں کا ایک تکثیری کردار تھا اور وہ اپنے عقیدے کو حل کرنے کے لیے کثیر لسانی گفتگو کا استعمال کرتے تھے۔ اس کمیونٹی کو 11 ویں صدی سے متعدد نظامی اسماعیل پیروں اور سیدوں نے تبدیل کیا تھا، جن میں سے پیر سدرودین اور ان کے بیٹے پیر حسن کبیر الدین کو اکثر سب سے زیادہ بااثر اور کامیاب مشنریوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، ان کی تعلیمات کے مجموعے کو ستپنتھ، 'حقیقی راستہ' کہا جاتا تھا، اور اس گروہ نے خود کو اسماعیل، مسلمان، یا یہاں تک کہ ہندو کے طور پر شناخت نہیں کیا۔ بلکہ، روایات کو تینوں سے اپنایا گیا، اور خواؤں نے تصورات اور فارمولیشن کے لحاظ سے اپنے عقائد کا اظہار کیا۔ مثال کے طور پر، ستپنتھ روایت مغرب میں رہنے والے 'ایک سچے رہنما' کی تعظیم کرتی تھی جس کی تشریح یا تو نظامی امام یا وشنو کے 10 ویں اوتار کے طور پر کی جا سکتی تھی۔ عقائد کے اس انوکھے مجموعے نے نہ صرف برطانوی مقننہ جیسے باہر کے لوگوں کو حیران کیا بلکہ اس سے برادری میں اندرونی الجھن بھی پیدا ہوئی۔ عالم کے دور سے، نظامی امام فارس کے اندر آباد ہو چکے تھے۔ اگرچہ وہ اکثر برصغیر پاک و ہند میں اپنے پیروکاروں سے مذہبی پیشکشیں وصول کرتے تھے، لیکن ستپنتھ کو اسماعیلیوں/نزاریوں کے طور پر لیبل لگانے یا امام کے اختیار میں برادری کو متحد کرنے کے لیے بہت کم کام کیا گیا۔ آغا خان اول اسی طرح فارس میں پیدا ہوئے تھے، لیکن حکمران قجر حکومت کے ساتھ تنازعہ کی وجہ سے 1841 میں بھاگنے پر مجبور ہو گئے۔ وہ بالآخر 1848 میں بمبئی میں آباد ہو گئے جہاں انہوں نے بڑی کھوجا آبادی سے متعلق ہر طرح کے مسائل پر اپنے اختیار کا دعوی کیا، جس میں فرقہ وارانہ ملکیت والی جائیداد کو کنٹرول کرنا بھی شامل تھا۔ اگرچہ کئی کھوجوں نے آغا خان اول کو اپنے نئے رہنما کے طور پر قبول کیا، لیکن متعدد اختلاف رائے رکھنے والوں نے ان کے اختیار کو چیلنج کیا جسے اب 1866 کے آغا خان کیس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سر جوزف آرنولڈ کے فیصلے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ خوجا شیعہ مسلمان تھے نہ کہ سنی، موروثی لائن کے ساتھ آغا خان اول کو ان کے جائز قائدین کے طور پر پیش کیا گیا۔ یہ بات بھی نوٹ کرنا ضروری ہے کہ آغا خان اول کے ہندوستان جانے میں صرف ایک فرد شامل نہیں تھا۔ بلکہ، اس تحریک میں ان کے ادارے سے وابستہ ہزاروں افراد شامل تھے، جن میں توسیع شدہ خاندان، نوکر، لکھاری اور نجی فوجی دستے شامل تھے۔ منتقل ہونے پر، اس نے اپنی جائیداد، حکومت کی طرف سے 3000 روپے کے الاؤنس کا استعمال کیا، اور کئی جائیدادوں کے ذریعے بمبئی میں موجودگی قائم کرنے اور اپنے وسیع خاندان کی دیکھ بھال کے لیے کھوجا برادری سے مذہبی واجبات جاری رکھے۔ یہ حاجی بی بی کیس میں مرکزی مسائل میں سے ایک بن جائے گا۔ کیا آغا خان نے اپنے وسیع خاندان کی دیکھ بھال اپنی ذاتی خیر سگالی سے کی تھی یا کسی اور ذمہ داری سے؟ دی بمبئی لا رپورٹر میں جسٹس رسل کے فیصلے کے دلائل اور شواہد بتاتے ہیں کہ استغاثہ کی طرف سے 128 دعوے سامنے لائے گئے تھے۔ عام طور پر، یہ مسائل 4 چھتریوں کے تحت آتے ہیں۔ ذیل میں ہم مدعی اور مدعا علیہان دونوں کے دلائل کا تجزیہ کرتے ہیں: مذہبی پیش کشوں کا ارادہ مدعی نے دعوی کیا کہ خوجا برادری کی طرف سے کی جانے والی مذہبی پیش کشوں کا مقصد موجودہ امام کے توسیع شدہ خاندان کے ساتھ بانٹنا تھا۔ وہ مختلف گیانوں کا حوالہ دیتی ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ 'آل علی' یا 'علاء علی' کو ادائیگی کی جانی چاہیے جس کی تشریح علی اور اماموں کی اولاد کے طور پر کی گئی تھی۔ مختلف قرآن کی آیتیں بھی خاندان کو ادائیگیوں کی حمایت کرتی ہیں۔ اس دلیل کا ثبوت یہ تھا کہ آغا خان کا خاندان اکثر مذہبی قربانیاں جمع کرتا تھا یا مختلف تقریبات میں حصہ لیتا تھا جہاں انہیں تحائف ملتے تھے۔ تاہم، اس نکتے کا مقابلہ کرنے کے لیے دفاع وزیر قاسم اسماعیل کو لایا گیا، جس نے استدلال کیا کہ ان تاثرات میں خاص طور پر علی کے نزول کا حوالہ دیا گیا ہے، "جو امام کی گلی پر ہے"۔ نیز، قرآن کی آیات میں صرف جنگ کی لوٹ مار کا حوالہ دیا گیا ہے نہ کہ خوجا کی مذہبی پیش کشوں کا۔ کئی دوسرے گواہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ وہ آغا خان کے خاندان کے بارے میں نہیں جانتے تھے اور انہوں نے اسے جس طرح مناسب سمجھا اس کے استعمال کے لیے پیشکشیں بھیجیں۔ 2. کھوجوں کی میراث اور مذہب اگرچہ آغا خان کیس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کھوجا شیعہ تھے، لیکن یہ ابھی تک واضح نہیں تھا کہ وہ عقائد کے کس نظام کی پیروی کرتے ہیں۔ حاجی بی بی اور اس کے وکیل نے دلیل دی کہ امام اور خواجہ ہمیشہ ایتھناشری (بارہویں) رہے ہیں۔ پھر، وراثت کے مسلم قانون کے مطابق، توسیع شدہ خاندان کو مرحوم آغا خان اول کے اثاثوں کے حصص کے وارث ہونا تھے۔ ثبوت کے طور پر، حاجی بی بی نے حوالہ دیا کہ وہ اپنی حیثیت کے وارثوں یا وارثوں کے ثبوت کے طور پر خاندانی جائیداد کے کسی گھر میں کرایے کے بغیر رہنے میں کامیاب رہے تھے۔ اس نکتے کا مقابلہ کرنے کے لیے، دفاع نے خوجا برادری کی دعا (روزانہ کی رسمی دعا) کی طرف اشارہ کیا جس میں امام اسماعیل کے ذریعے سر سلطان محمد شاہ، آغا خان سوم تک موروثی جانشین کی فہرست دی گئی ہے۔ مزید برآں، پیر سدرودین اور کبیرودین کے گیانوں کے ساتھ ساتھ خوجا کے روایتی طریقوں کے تجزیے کے ذریعے جسٹس رسل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ برادری واضح طور پر شیعہ امامی اسماعیل ہے، اور وہ آغا خان کی بطور امام پیروی کرتے ہیں۔ 3. جائیداد کی رہائی آغا خان اول اور آغا خان دوم کی جائیداد کا منتظم، جس کا نام شمس الدین تھا، جنگی شاہ اور سلطان محمد شاہ دونوں کی جائیداد کا منتظم تھا۔ مدعی نے مؤقف اختیار کیا کہ جائیداد کی رہائی ایک جعلی لین دین تھی جو مدعا علیہ کی طرف سے ملی بھگت یا دھوکہ دہی کے ذریعے کی گئی تھی۔ اس کے برعکس، دفاع نے استدلال کیا کہ اراضی کی رہائی کے دوران آغا خان سوم اس کے حقوق کے اندر تھا، اور درحقیقت، وہ اپنے توسیع شدہ خاندان کے لیے زیادہ فراخ دل رہا تھا۔ شواہد میں قانونی دستاویزات اور وراثت کی طرف لے جانے والے واقعات کا تجزیہ شامل تھا۔ 4. حسن شاہ اور جنگی شاہ کا قتل مدعی نے دلیل دی کہ دونوں قتل خاندان کے اندر تنازعات میں اضافے کے بعد ہوئے اور سر سلطان محمد شاہ کی تحقیقات کرنے کی آمادگی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ تاہم، آغا خان کسی بھی قتل کے وقت شہر میں نہیں تھا اور وراثت کے اس عدالتی مقدمے تک دونوں مقدمات میں ملوث نہیں سمجھا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، جنگی شاہ کی بیٹی سے اس کی شادی پر اس کے ساتھ کوئی دشمنی نہیں تھی۔ موجودہ بنیادی ماخذ ادب کا ایک مسئلہ یہ ہے کہ آغا خان سوم کا دفاع عوام کی وجہ سے مکمل طور پر دستیاب نہیں ہے۔ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ گواہی کمیونٹی کے اندر تنازعہ کا باعث بنے گی، دفاعی وکیل نے جج سے عدالت کو کلیئر کرنے کو کہا۔ جسٹس رسل نے اس درخواست کی اجازت دی، اور اگرچہ نجی ثبوت کو فیصلے میں استعمال کیا گیا تھا، لیکن اسے تمام عوامی ریکارڈ سے خارج کر دیا گیا تھا۔ قانونی فیصلوں میں جسٹس رسل نے پایا کہ مذہبی قربانیاں امام کے لیے "گہری عقیدت اور عقیدت" سے پیش کی جاتی ہیں اور ان کے لیے بنائی جاتی ہیں تاکہ وہ اپنی مرضی کے مطابق استعمال کر سکیں۔ آغا خان سوم کے خوجا پیروکاروں کی تعریف شیعہ امامی اسماعیلیوں کے طور پر کی گئی تھی، جو سنی اور ایتھنشری دونوں سے مختلف گروہ تھا۔ جسٹس رسل نے دفاع کا ساتھ دیا اور دلیل دی کہ سر سلطان محمد شاہ اپنے توسیع شدہ خاندان کے لیے فراخ دل تھے اور انہوں نے آغا خان خاندان کے اثاثوں پر دعوی کرنے کے لیے دھوکہ دہی کی سرگرمی کا ارتکاب نہیں کیا۔ جج نے ان الزامات کی کوئی بنیاد نہیں پائی اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ انہیں کبھی نہیں بنایا جانا چاہیے تھا۔ عام طور پر آغا خان خاندان کے اندر وراثت کے معاملے کے طور پر، جسٹس رسل کے فیصلے نے سر سلطان محمد شاہ، آغا خان سوم کے اپنے دادا اور والد کے جمع کردہ خاندانی اثاثوں کے حقوق کو فوری طور پر ختم کر دیا۔ مزید وسیع پیمانے پر، حاجی بی بی کیس نے آغا خان کے خوجا پیروکاروں کی مذہبی شناخت کو شیعہ امامی اسماعیلیوں کے طور پر بیان کیا، جو سنیوں اور ایتھناشری دونوں سے الگ ہے۔ یہ لیبل شناخت کا ایک بنیادی نشان بن جائے گا، اور وقت کے ساتھ، کھوجوں کے بہت سے طرز عمل بدل جائیں گے تاکہ کچھ ہندو یا ہندوستانی عناصر کو ہٹایا جا سکے تاکہ مسلم برادری سے بہتر طور پر میل کھایا جا سکے۔ اس معاملے کے دوران آغا خان کی طرف سے اپنے پیروکاروں کی اصل کے بارے میں دیا گیا جواب اہم ہے۔ ایران، روس، افغانستان، وسطی ایشیا، شام اور دیگر مقامات پر اپنے پیروکاروں کا شمار کرنے کے علاوہ، انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ "ہندوستان اور افریقہ میں بہت سے گپتا ہیں جو مجھ پر یقین رکھتے ہیں۔ میں انہیں شیعہ امامی اسماعیل سمجھتا ہوں ؛ ذات کے لحاظ سے وہ ہندو ہیں"۔ یہ ایک اہم مثال کے طور پر کام کرتا ہے جہاں امام گپتا برادری کو تسلیم کرتا ہے، جو اس وقت پاک ختنہ (تکیا) کی مشق کر رہے تھے، اپنے اسماعیل پیروکاروں کے طور پر۔ آغا خان سوم کی امامات کے دوران، نزاریوں کی شہرت اور پیروکاروں میں اضافہ ہوگا۔ امام برطانیہ سے آزادی کی تحریک کے ساتھ ساتھ پاکستان کی تشکیل میں بھی اہم کردار ادا کریں گے۔ ۔