Culture of Kerala
کیرالہ کی ثقافت نے گزشتہ ہزار سالوں میں ترقی کی ہے، جس کا اثر ہندوستان کے دیگر حصوں اور بیرون ملک سے پڑا ہے۔ اس کی تعریف اس کی قدیمیت اور ملیالی لوگوں کے ذریعہ برقرار رکھے گئے نامیاتی تسلسل سے ہوتی ہے۔ جدید کیرالہ معاشرے نے کلاسیکی قدیم دور میں ہندوستان کے مختلف حصوں اور بیرون ملک سے ہجرت کی وجہ سے شکل اختیار کی۔ کیرالہ اپنی غیر ماقبل تاریخی ثقافتی ابتداء کا سراغ ایک مبہم طور پر متعین تاریخی خطے میں (تیسری صدی عیسوی کے آس پاس) اس کی رکنیت سے لگاتا ہے جسے تھمیزگم کے نام سے جانا جاتا ہے-ایک ایسی سرزمین جس کی تعریف ایک مشترکہ تامل ثقافت سے ہوتی ہے اور اس میں چیرا، چول اور پانڈیا سلطنتیں شامل ہیں۔ اس وقت، کیرالہ میں پائی جانے والی موسیقی، رقص، زبان (پہلے دراوڑ بھاشا-"دراوڑی زبان (ممکنہ طور پر ابتدائی تامل)"-پھر تامل)، اور سنگم (1,500-2، 000 سال پہلے کے درمیان تشکیل شدہ تامل ادب کا ایک وسیع ذخیرہ) سبھی باقی تمیزہگم (آج کا تامل ناڈو) میں پائے جانے والے سے ملتے جلتے تھے۔ کیرالہ کی ثقافت دراوڑی اخلاقیات کی سنسکرتائزیشن، مذہبی تحریکوں کے احیاء اور ذات پات کے امتیاز کے خلاف اصلاحی تحریکوں کے ذریعے تیار ہوئی۔ کیرالہ ایک ایسی منفرد ثقافت کی نمائش کرتا ہے جو تہذیب یافتہ طرز زندگی کی مختلف صلاحیتوں کی رہائش، ثقافت اور انضمام کے ذریعے تیار کی گئی ہے۔ پرفارمنگ آرٹس کلاسیکی پرفارمنگ آرٹس کی مقامی روایات میں کوڈیاٹم، سنسکرت ڈرامہ یا تھیٹر کی ایک شکل اور یونیسکو کے نامزد کردہ ہیومن ہیریٹیج آرٹ شامل ہیں۔ کتھکلی (کتیرمبو ("کہانی") اور کالی ("پرفارمنس") سے) رقص-ڈرامہ کی ایک 500 سال پرانی شکل ہے جو قدیم مہاکاویوں کی تشریح کرتی ہے۔ کتھکلی کی ایک مشہور شاخ کیرالہ نتنم ہے (جسے 20 ویں صدی میں رقاص گرو گوپی ناتھ نے تیار کیا تھا)۔ دریں اثنا، کوتھو ایک زیادہ ہلکا پھلکا پرفارمنس موڈ ہے، جو جدید اسٹینڈ اپ کامیڈی سے ملتا جلتا ہے۔ ایک قدیم فن جو اصل میں مندر کی پناہ گاہوں تک محدود تھا، اسے بعد میں منی مادھو چاکیار نے مقبول کیا۔ کیرالہ کے دیگر پرفارمنگ آرٹس میں موہنیاتم ("جادوگری کا رقص") شامل ہے، جو ایک قسم کا خوبصورت رقص ہے جو خواتین کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے اور اس کے ساتھ موسیقی کی آوازیں بھی ہوتی ہیں۔ تھلال، تھیریاٹم، پاڈیانی، اور تھییم کیرالہ کے دیگر اہم پرفارمنگ آرٹس ہیں۔ تھیریاٹم کیرالہ کے سب سے نمایاں نسلی فن میں سے ایک ہے۔ یہ متحرک رسمی سالانہ پرفارمنگ آرٹ فارم "کاؤکل" (مقدس باغات) اور گاؤں کے مزار کے صحن میں نافذ کیا گیا۔ کیرالہ میں کئی قبائلی اور لوک فن کی شکلیں بھی ہیں۔ مثال کے طور پر، کمتکالی جنوبی مالابار کا مشہور رنگین نقاب پوش رقص ہے، جو اونم کے تہوار کے دوران پیش کیا جاتا ہے۔ کنیار کالی رقص (جسے دیساتھوکالی بھی کہا جاتا ہے) تیز رفتار حرکت پذیر، عسکریت پسندانہ رقص ہیں جو تال پر مبنی عقیدت مند لوک گیتوں اور اسوروادیوں سے مطابقت رکھتے ہیں۔ کارکردگی کی مختلف انواع بھی اہم ہیں جو اسلام یا عیسائیت پر مبنی ہیں۔ ان میں اوپانا بھی شامل ہے، جو کیرالہ کے مسلمانوں میں وسیع پیمانے پر مقبول ہے اور مالابار کا مقامی ہے۔ اوپنا میں تال پر مبنی ہاتھ سے تالیاں بجانے اور وشال کی آواز کے ساتھ اجتماعی رقص شامل ہوتا ہے۔ مارگم کالی کیرالہ کے قدیم گول اجتماعی رقص میں سے ایک ہے جس کی مشق سینٹ تھامس عیسائی کرتے ہیں۔ تاہم، ان میں سے بہت سے مقامی فن کی شکلیں بڑی حد تک سیاحوں یا نوجوانوں کے تہواروں میں کھیلی جاتی ہیں اور عام کیرالی باشندوں میں اتنی مقبول نہیں ہیں۔ اس طرح، زیادہ عصری شکلیں-بشمول وہ جو اکثر رسکی اور سیاسی طور پر غلط نقالی اور پیروڈی کے استعمال پر مبنی ہیں-نے حالیہ برسوں میں کافی بڑے پیمانے پر اپیل حاصل کی ہے۔ درحقیقت، عصری فنکار اکثر سماجی و اقتصادی اشرافیہ کا مذاق اڑانے کے لیے اس طرح کے طریقوں کا استعمال کرتے ہیں۔ حالیہ دہائیوں میں ملیالم سنیما، جو کہ وسیع پیمانے پر مقبول فنکارانہ اظہار کا ایک اور طریقہ ہے، نے بالی ووڈ اور ہالی ووڈ دونوں کے لیے ایک الگ اور مقامی کیرالی متبادل فراہم کیا ہے۔ سریلی اور عقیدت مند کرناٹک موسیقی کے راگ اور تال-جنوبی ہندوستان کی ایک اور مقامی پیداوار-کیرالی کلاسیکی موسیقی کی انواع پر حاوی ہیں۔ 19 ویں صدی کے ٹراوانکور کے بادشاہ اور موسیقی کے سرپرست اور موسیقار، سواتی تھرونل رام ورما نے ابتدائی کیرالہ میں کرناٹک موسیقی کو مقبول بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ مزید برآں، کیرالہ کا اپنا مقامی موسیقی کا نظام، سوپانم ہے، جو راگ پر مبنی گانوں کی ایک دلکش اور مرحلہ وار پیشکش ہے۔ مثال کے طور پر، سوپانم ہی ہے جو کتھکلی میں استعمال ہونے والی پس منظر کی موسیقی فراہم کرتا ہے۔ کیرالہ کی وسیع تر روایتی موسیقی میں میلم (پانڈی اور پنچری اقسام سمیت) بھی شامل ہے، جو مندر پر مبنی تہواروں میں چندا کے نام سے جانے والے آلے کا استعمال کرتے ہوئے پیش کی جانے والی پرکیوسیو موسیقی کا انداز ہے۔ 150 تک موسیقاروں پر مشتمل ہو سکتے ہیں جو ایک دی گئی پرفارمنس کو پیش کرتے ہیں ؛ ہر پرفارمنس، بدلے میں، چار گھنٹے تک چل سکتی ہے۔ پنچوادیم ایک مختلف قسم کا ٹکرانے والا جوڑا ہے جو پانچ قسم کے ٹکرانے والے آلات پر مشتمل ہوتا ہے۔ ان کا استعمال بعض بڑے تہواروں میں ایک سو فنکار کر سکتے ہیں۔ ان کے علاوہ، پرکیوسیو موسیقی مختلف منفرد کیرالی لوک فنون سے بھی وابستہ ہے۔ آخر میں، کیرالہ کی مقبول موسیقی-باقی ہندوستان کی طرح-ہندوستانی سنیما کی فلمی موسیقی کا غلبہ ہے۔ کیرالہ کی موسیقی کی ثقافت میں سب سے زیادہ یاد کیا جانے والا نام عظیم ہندوستانی موسیقار سری کے جے یسوداس کا ہے۔ سنگم ادب کو ملیالم کا قدیم پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ ملیالم ادب اصل میں قدیم ہے، اور اس میں 14 ویں صدی کے نیرنم شاعروں (مادھو پنیکر، سنکرا پنیکر اور رام پنیکر) جیسی شخصیات شامل ہیں، جن کے کام جدید ملیالم زبان اور مقامی کیرالی شاعری دونوں کے آغاز کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کچھ ماہر لسانیات کا دعوی ہے کہ ایڈکل غاروں، وایناڈ سے ملا ایک نوشتہ، جس کا تعلق تیسری صدی عیسوی (تقریبا 1,800 سال پرانا) سے ہے، ملیالم میں دستیاب سب سے قدیم نوشتہ ہے، کیونکہ ان میں دو جدید ملیالم الفاظ، ای (یہ) اور پزہما (پرانا) ہیں، جو تامل کی قدیم ترین شکل میں بھی نہیں پائے جاتے ہیں۔ سنگم کے کاموں کو ملیالم کا قدیم پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ ملیالم کیلنڈر کی ابتدا 825 عیسوی میں ہوئی۔ عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ 849/850 عیسوی کی کوئلون شامی تانبے کی پلیٹیں پرانی ملیالم میں لکھی گئی دستیاب قدیم ترین نوشتہ ہے۔ ملیالم کیلنڈر کے پہلے 600 سالوں کے لیے، ادب بنیادی طور پر زبانی گیتوں پر مشتمل تھا جیسے شمالی مالابار میں وڈکن پٹوکل (شمالی گانے) اور جنوبی ٹراوانکور میں تھیکن پٹوکل (جنوبی گانے)۔ ملیالم میں سب سے قدیم ادبی کام راماچاریتم اور تھرونزلملا ہیں، جو پرانی ملیالم میں لکھی گئی دو مہاکاوی نظمیں ہیں۔ ملیالم ادب کو 6 گیان پیٹھ ایوارڈز سے نوازا گیا ہے، جو کسی بھی دراوڑی زبان کے لیے دوسرا اور کسی بھی ہندوستانی زبان کے لیے تیسرا سب سے بڑا ایوارڈ ہے۔ 2013 میں "ہندوستان میں کلاسیکی زبان" کے طور پر نامزد کیا گیا، یہ عام دور کی 15 ویں اور 16 ویں صدی میں بنیادی طور پر شاعروں چیروسری نمبوتری (کنور کے قریب پیدا ہوا)، تھنچتھو ایزوتھاچن (ترور کے قریب پیدا ہوا)، اور پونتھانم نمبودری (پیرینتھلمنا کے قریب پیدا ہوا) کے اثر و رسوخ سے موجودہ شکل میں تیار ہوا۔ پلکڑ میں مقیم شاعر کنچن نمبیار نے بھی تھلال نامی ایک نئی ادبی شاخ کے ذریعے جدید ملیالم ادب کی ترقی کو اس کی ابتدائی شکل میں نمایاں طور پر متاثر کیا۔ نصوص ادب، تنقید اور ملیالم صحافت کا آغاز 18 ویں صدی عیسوی کے آخری نصف کے بعد ہوا۔ کسی بھی ہندوستانی زبان میں پہلا سفر نامہ ملیالم ورتھماناپستکم ہے، جسے پریمککل تھوما کتھانار نے 1785 میں لکھا تھا۔ بھارتپوژا ندی، جسے دریائے پونانی بھی کہا جاتا ہے، اور اس کی معاون ندیوں نے جدید ملیالم ادب کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ بہت سے عربی ملیالم کاموں میں استعمال ہونے والے الفاظ جو عام دور کی 16 ویں-17 ویں صدی کے ہیں وہ بھی جدید ملیالم زبان کے بہت قریب ہیں۔ تھریسور میں مقیم 17 ویں-18 ویں صدی کے انّائی واریار نے اٹکٹھ ادب کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ بہت سے عربی ملیالم کاموں میں استعمال ہونے والے الفاظ جو عام دور کی 16 ویں-17 ویں صدی کے ہیں وہ بھی جدید ملیالم زبان کے بہت قریب ہیں۔ شاعروں کی تثلیث (کویتھریام: کمارن آسن، ولاتھول نارائن مینن اور الور ایس پرمیشور آئیر) کو کیریلی شاعری کو قدیم صوفیانہ اور مابعد الطبیعات سے دور اور زیادہ گیتوں کے انداز کی طرف لے جانے کے لیے پہچانا جاتا ہے۔ جدید ملیالم گرائمر 19 ویں صدی عیسوی کے آخر میں اے آر راجہ راجہ ورما کی لکھی ہوئی کتاب کیرالہ پنییم پر مبنی ہے۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، گیان پیٹھ جیتنے والے شاعروں اور مصنفین جیسے جی سنکرا کروپ، ایس کے پوٹیکٹ، ٹھکازی شیوسنکرا پلئی، ایم ٹی واسودیون نائر، او این وی کروپ، اور اکیتھم اچھوتن نمبوتری نے جدید ملیالم ادب میں قیمتی تعاون کیا تھا۔ بعد میں، او وی وجین، کملا داس، ایم مکندن، اروندھتی رائے، اور ویکوم محمد بشیر جیسے مصنفین نے بین الاقوامی شناخت حاصل کی ہے۔ چنگمپوژا، اروب، ایڈاسری گووندان نائر، ایم ٹی واسودیوان نائر، کملا سورییا، پلتھو رمن، اور ایڈاپلی راگھون پلئی جیسے شاعروں نے بھی ملیالم شاعری کو عام آدمی تک پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا۔ بعد میں، بکر پرائز جیتنے والی اروندھتی رائے جیسے ہم عصر مصنفین (جن کی 1996 کی نیم سوانح عمری پر مبنی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی فلم دی گاڈ آف سمال تھنگز کوٹیم کے شہر آیمینم میں ترتیب دی گئی ہے) نے بین الاقوامی شناخت حاصل کی ہے۔ 1970 سے 1990 کی دہائی کے اوائل تک ملیالم کے بہت سے ناول نگاروں اور کہانی لکھنے والوں نے کیرالہ کے ادب میں تعاون کیا۔ ٹھکازی شیوشنکرا پلئی، ویکوم محمد بشیر پی کیشوادیو، اروب، او وی وجین، ٹی پدمنا بھن، سیتو، پیرومبداوم سریدھرن، کوویلن، ایم مکندن، کاکناڈن، آنند اور پال زکریا کا تعاون قابل ذکر رہا ہے۔ ویالر راما ورما، پی بھاسکرن اور او این وی کروپ جیسے شاعروں اور نغمہ نگاروں کی اہم شراکت نے عصری ادب کو متاثر کیا ہے۔ کٹی کرشنا مارار اور ایم پی جیسے ناقدین۔ پال ساٹھ کی دہائی تک اور بعد میں، ایم کرشنن نائر، ایس گپتن نائر، ایم کے سنو، سکومار ازیکوڈ، کے پی۔ اپن، نریندر پرساد اور ایم لیلاوتی نے حالیہ ماضی کے دوران لکھی گئی کتابوں کا تنقیدی تجزیہ فراہم کرکے قدر میں اضافہ کیا ہے۔ کوالم نارائن پنکر جیسے مصنفین نے ملیالم ڈرامے میں بہت تعاون کیا ہے۔ عصری ملیالم ادب سماجی، سیاسی اور معاشی زندگی کے سیاق و سباق سے متعلق ہے۔ جدید شاعری کا رجحان اکثر سیاسی بنیاد پرستی کی طرف ہوتا ہے۔ عربی ملیالم (جسے مپیلا ملیالم اور موپلہ ملیالم بھی کہا جاتا ہے) مالابار ساحل میں مپیلا مسلم برادری کی روایتی دراوڑی زبان تھی۔ موین کٹی ویدیار اور پلیکوٹل حیدر جیسے شاعروں نے مپیلا گانوں میں قابل ذکر تعاون کیا ہے، جو عربی ملیالم ادب کی ایک صنف ہے۔ عربی ملیالم رسم الخط، جسے دوسری صورت میں پونانی رسم الخط کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک تحریری نظام ہے-خاص آرتھوگرافک خصوصیات کے ساتھ عربی رسم الخط کی ایک مختلف شکل-جو قرون وسطی کے ابتدائی دور میں تیار کی گئی تھی اور 20 ویں صدی عیسوی کے اوائل تک عربی ملیالم لکھنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ اگرچہ اس رسم الخط کی ابتدا کیرالہ میں ہوئی اور اسے تیار کیا گیا، لیکن آج یہ زیادہ تر ملائیشیا اور سنگاپور میں مہاجر مسلم برادری کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے۔ لوک داستان کیرالہ کی لوک داستانوں میں کیرالہ کے لوگوں کے روایتی طرز زندگی کے عناصر شامل ہیں۔ روایتی عقائد، رسم و رواج، رسومات وغیرہ۔ کیرالہ کے لوک فن اور گانوں میں جھلکتے ہیں۔ کیرالہ میں لوک داستانوں کی ایک بھرپور روایت ہے۔ اس خطے کی لوک داستان انسانی رویے اور خیالات کا ایک بے ساختہ اظہار ہے۔ عام طور پر، لوک داستان کو عام لوگوں کی روایت کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جو جاگیردارانہ بادشاہوں کے دور میں پسماندہ تھے۔ کیرالی باشندوں کی اپنی ثقافت اور روایات ہیں جو زیادہ تر زراعت کا حصہ تھیں۔ بوائی، نارو (بیج) لگانا، گھاس پھوس کو صاف کرنا، کٹائی وغیرہ۔ زراعت کے مختلف مراحل ہیں جن کی اپنی مخصوص رسومات ہیں۔ نجتوپٹو وہ گانے ہیں جو بیج کے وقت گائے جاتے ہیں۔ ان کے ساتھ بے شمار گانے اور پرفارمنگ آرٹس بھی ہیں۔ کنیر کالی، پاڈیانی، موڈیئٹو، تھیریاٹم، مالویاٹم، تھییم، کوٹھاموریئٹم، نیرا، پوتھاری وغیرہ۔ کیرالہ کی کچھ رسمی لوک داستانیں ہیں۔ یہ کولاتھنڈو کے بادشاہوں، کولاتھیریس کی حکمرانی میں تھا، اور انہوں نے رسومات، عقائد، ممنوعات اور لوک پرفارمنگ آرٹس کو مرتب کیا۔ یہاں تک کہ مخصوص زرخیزی کی رسومات اور لوک پرفارمنس کی تاریخوں کا فیصلہ کولاتھیریوں نے کیا تھا جن میں سے بہت سے آج بھی جاری ہیں۔ تھییم تہوار، اب بھی، بادشاہ کی طرف سے مقرر کردہ تاریخوں کے مطابق منعقد کیے جاتے ہیں۔ کیرالہ کے لوک فنون کو بڑے پیمانے پر دو سروں کے تحت درجہ بند کیا جا سکتا ہے: رسمی اور غیر مذہبی۔ رسمی لوک فنون کو مزید دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: عقیدت مندانہ اور جادوئی۔ عقیدت مند لوک فنون کسی خاص دیوتا یا دیوی کو راضی کرنے کے لیے پیش کیے جاتے ہیں۔ تھییم، تھریاٹم، پوتھمتھیرا، کنیارکلی، کمتی وغیرہ ان میں سے کچھ ہیں۔ پناپٹو اور تھوٹمپٹو جیسی شکلیں گانوں کی شکل میں تشکیل دی گئی ہیں۔ کولکالی، مارگمکالی، ڈیفموٹوکالی وغیرہ میں رسمی عنصر زیادہ مضبوط نہیں ہوتا ہے۔ جادوئی لوک فنون کسی کمیونٹی کے لیے عمومی خوشحالی حاصل کرنے یا بد روحوں کو نکالنے یا بچے پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان احسانات کو حاصل کرنے کے لیے گندھرووں اور ناگوں کی پوجا کی جاتی ہے۔ جادوئی لوک فنون میں پامبنتھولل، پوپاڈا تھولل، کولم تھولل، ملیانکیٹو وغیرہ شامل ہیں۔ تھییم: تھییم کیرالہ، ہندوستان کے شمالی حصے سے تعلق رکھنے والی ایک روایتی رسمی رقص کی شکل ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا 1500 سال پہلے ہوئی تھی۔ یہ ایک متحرک اور رنگین فن کی شکل ہے جس میں وسیع میک اپ، ملبوسات، اور رقص کی پرفارمنس شامل ہوتی ہے جس کے ساتھ اکثر موسیقی اور منتر ہوتے ہیں۔ رقص کی یہ شکل بعض برادریوں کے مرد افراد کے ذریعہ پیش کی جاتی ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ برادری کو خوشحالی اور تحفظ سے نوازنے کے لیے دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی طاقتوں کو پکارتا ہے۔ تھییم کیرالہ کے ثقافتی ورثے کا ایک لازمی حصہ ہے اور اکتوبر اور مئی کے درمیان سردیوں کے مہینوں میں پیش کیا جاتا ہے۔ پاڈیانی کیرالہ، ہندوستان کے جنوبی حصے کا ایک روایتی لوک فن ہے، جس میں وسیع جلوس اور پرفارمنس شامل ہیں۔ یہ عام طور پر اونم کے تہوار کے دوران منایا جاتا ہے، جو اگست یا ستمبر کے مہینے میں آتا ہے۔ آرٹ فارم میں ماسک، ملبوسات اور پروپس کا استعمال شامل ہے، اور فنکار روایتی ٹکرانے والے آلات جیسے چنڈا اور ٹھکیل کی دھڑکن پر رقص کرتے ہیں۔ پاڈیانی میں استعمال ہونے والے ماسک عام طور پر لکڑی، بانس یا مٹی سے بنے ہوتے ہیں اور روشن رنگوں اور پیچیدہ ڈیزائنوں سے آراستہ ہوتے ہیں۔ پرفارمنس عام طور پر اساطیری کہانیوں یا سماجی مسائل پر مبنی ہوتی ہے اور اس کا مقصد سامعین کو تفریح اور تعلیم دینا ہوتا ہے۔ پاڈیانی کیرالہ میں ایک اہم ثقافتی روایت ہے اور اسے سماجی اظہار اور شناخت کی ایک اہم شکل کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ تھیریاٹم جنوبی ہندوستان کی ریاست کیرالہ کا ایک روایتی لوک فن ہے۔ یہ ایک رسمی تقریب ہے جو عام طور پر کالی، درگا اور بھدرکالی جیسی دیوی دیوتاؤں کے لیے وقف مندروں کے صحن میں انجام دی جاتی ہے۔ اس پرفارمنس میں وسیع ملبوسات اور میک اپ شامل ہوتے ہیں، اور فنکار روایتی ٹکرانے والے آلات جیسے چنڈا اور ٹھکیل کی دھڑکن پر رقص کرتے ہیں۔ تھیریاٹم بعض برادریوں کے ارکان کے ذریعہ انجام دیا جاتا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ برادری کو خوشحالی اور تحفظ سے نوازنے کے لیے دیوی کی طاقتوں کو مدعو کرتا ہے۔ یہ فن کیرالہ کے ثقافتی ورثے کا ایک لازمی حصہ ہے اور عام طور پر اونم کے تہوار کے دوران پیش کیا جاتا ہے، جو اگست یا ستمبر کے مہینے میں آتا ہے۔ اونم (ملیالم: اونم) ایک فصل کا تہوار ہے جو کیرالہ، ہندوستان کے لوگوں کے ذریعہ بے حد منایا جاتا ہے۔ یہ کیرالہ کا ریاستی تہوار بھی ہے جس میں اونم کی شام (اتراڈم) سے لے کر اونم کے چوتھے دن تک 4 دن ریاستی تعطیلات ہوتی ہیں۔ اونم تہوار ملیالم مہینے چنگم (اگست-ستمبر) کے دوران آتا ہے اور وشنو کے وامن اوتار اور اس کے بعد بادشاہ مہابلی کی وطن واپسی کی یاد میں منایا جاتا ہے، جسے ملیالی منصفانہ اور منصفانہ بادشاہ سمجھتے ہیں جسے انڈرورلڈ میں جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ اونم کیرالہ کے زرعی ماضی کی یاد دلاتا ہے، کیونکہ اسے فصل کی کٹائی کا تہوار سمجھا جاتا ہے۔ یہ ان تہواروں میں سے ایک ہے جو سب سے زیادہ ثقافتی عناصر کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ ان میں سے کچھ ہیں ولم کالی، پلیکالی، پوککلم، اوناتھپن، تھمبی تھلال، اوناویلو، کزچکولا، اوناپوٹن، اتھاچامائمے وغیرہ۔ تہوار کی ایک اور خاص خصوصیت 'اونم سادھیا' (اونم فیسٹ) ہے اور اس میں کیلے کے پتے اور 'اونم کوڈی' (خاص موقع کے لیے نیا لباس) پر پیش کیے جانے والے متعدد پکوان شامل ہیں۔ عام طور پر اونم سادھیا چاول کے ساتھ متعدد سائیڈ ڈشز پر مشتمل ہوتا ہے اور اونم کوڈی روایتی لباس ہے۔ دونوں کو نوجوان جوش و خروش کے ساتھ دیکھتے ہیں۔ سیاست کیرالہ کے لوگ سیاست کے بہت شوقین ہیں۔ کیرالیوں کی اکثریت کا تعلق یا تو کسی ایک سیاسی اتحاد یعنی یونائیٹڈ ڈیموکریٹک فرنٹ (یو ڈی ایف) یا لیفٹ ڈیموکریٹک فرنٹ (ایل ڈی ایف) سے ہے۔ علاقائی جماعتیں جیسے انڈین یونین مسلم لیگ (آئی یو ایم ایل)، کیرالہ کانگریس کے مختلف دھڑے، انقلابی سوشلسٹ پارٹی کے مختلف دھڑے اور چھوٹی چھوٹی جماعتیں کیرالہ کے سیاسی منظر نامے میں مصالحہ شامل کرتی ہیں۔ کیرالہ کی سیاسی تحریکوں میں مذہبی قائدین کا بہت زیادہ اثر و رسوخ ہے۔ بہت سے کیرالی باشندوں کے لیے ان سیاسی مباحثوں اور مباحثوں کو یاد کرنا پرانی یادوں پر مشتمل ہے جو انہوں نے اپنی چھوٹی عمر میں چایا کڑا (مقامی چائے کی دکانوں پر نوجوان کپ پینے اور اخبارات پڑھنے جاتے تھے) میں کیے تھے۔ جدید کیرالہ سماج ملک میں سب سے زیادہ شرح خواندگی اور تعلیمی سطح والی ریاست ہونے کے ناطے کیرالہ سماج اپنے زرعی پس منظر سے ہٹ گیا ہے۔ اگرچہ کیرالہ اپنے نقطہ نظر میں کافی آزاد ہے اور جدید نظریات اور تکنیکی تبدیلیوں کے لیے کھلا ہے، لیکن ریاست سماجی مسائل پر بڑی حد تک قدامت پسند ہے۔ مارشل آرٹس اور کھیلوں کی کیرالہ میں بھی مارشل آرٹ کی اپنی مقامی شکل ہے-کلاریپائیٹو، جو الفاظ کلاری ("جگہ"، "تھریشنگ فلور"، یا "میدان جنگ") اور پائٹو ("ورزش" یا "مشق") سے ماخوذ ہے۔ کیرالہ کے برہمن ماضی اور آیورویدک ادویات دونوں سے متاثر، کلاریپائیٹو کو زبانی روایت کے ذریعے پرشورام سے منسوب کیا جاتا ہے۔ برطانوی نوآبادیاتی حکام کی طرف سے تقریبا دو صدیوں کے جبر کے بعد، اب یہ کیرالہ کے لوگوں کے درمیان مضبوط واپسی کا سامنا کر رہا ہے جبکہ مسلسل دنیا بھر میں توجہ حاصل کر رہا ہے۔ دیگر مشہور رسمی فنون میں تھییم اور پوراکلی شامل ہیں-یہ شمالی مالابار سے نکلتے ہیں، جو کیرالہ کا شمالی حصہ ہے۔ اس کے باوجود، جدید دور میں ان کی جگہ زیادہ مقبول کھیلوں جیسے کرکٹ، کبڈی، فٹ بال، بیڈمنٹن اور دیگر نے لے لی ہے۔ انڈین پریمیئر لیگ (آئی پی ایل) میں کھیلنے والا 'کوچی ٹسکرز کیرالہ' کیرالہ سے ہے۔ کولکالی ایک لوک فن ہے جو کیرالہ، ہندوستان کے مالابار علاقے میں پیش کیا جاتا ہے۔ رقص کرنے والے ایک دائرے میں چلتے ہیں، چھوٹی چھوٹی لاٹھیاں مارتے ہیں اور خاص قدموں کے ساتھ تال برقرار رکھتے ہیں۔ کیرالہ اس وقت فٹ بال کلب کیرالہ بلاسٹرس اور گوکولم کیرالہ ایف سی کا گھر ہے۔ ویوا کیرالہ اور ایف سی کوچن ماضی میں ریاست کے دیگر دو بڑے فٹ بال کلب تھے۔ کیلنڈر کیرالہ میں ایک مقامی قدیم شمسی کیلنڈر بھی ہے-ملیالم کیلنڈر-جو مختلف برادریوں میں بنیادی طور پر زرعی اور مذہبی سرگرمیوں کے وقت کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ کیرالہ کی ثقافت میں ہاتھی کیرالہ کی ثقافت اور روزمرہ کی زندگی کا ایک لازمی حصہ ہیں۔ ان ہندوستانی ہاتھیوں کو ریاست کی ثقافت میں ایک باوقار مقام دیا گیا ہے۔ انہیں اکثر ایسے نام دیے جاتے ہیں جن سے وہ پوری ریاست میں جانے جاتے ہیں۔ کیرالہ میں ہاتھیوں کو اکثر 'سہیہ کے بیٹے' کہا جاتا ہے اور وہ مندر کے تہواروں کے لیے ناگزیر ہیں۔ ہاتھی کیرالہ کا ریاستی جانور ہے اور اسے حکومت کیرالہ کے نشان پر دکھایا گیا ہے۔ سرپا کاو (معنی سانپ کا مقدس باغ) جنوبی ہندوستان کی ریاست کیرالہ میں پائے جانے والے درختوں کا ایک عام طور پر چھوٹا روایتی باغ ہے۔ ان قدیم باغات میں عام طور پر کئی ناگا دیوتاؤں (سانپ دیوتاؤں) کی نمائندگی ہوتی ہے، جن کی پوجا مشترکہ خاندان یا تراواڈ کرتے تھے۔ یہ ناگرادھنا (سانپ کی پوجا) کا حصہ تھا جو پچھلی صدیوں کے دوران کیرالی لوگوں میں رائج تھا۔ اس پر کیرالہ میں نمبودری برہمنوں سے لے کر قبائلی برادریوں تک تقریبا ہر ہندو برادری عمل کرتی تھی۔ کیرالہ میں بڑی تعداد میں مندر ہیں۔ مندر سالانہ تہوار مناتے ہیں جو نہ صرف خطے کے لیے منفرد ہوتے ہیں بلکہ بعض اوقات ان میں ایسی خصوصیات بھی ہوتی ہیں جو ہر مندر کے لیے منفرد ہوتی ہیں۔ ہر مندر اپنی تخلیق کے پیچھے ہر دلچسپ تاریخ بیان کرتا ہے۔ مالابار میں، تھییم نامی الگ آرٹ فارم سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے، اور مندر کے تہواروں کے ساتھ ساتھ چھوٹے کارنیول بھی منعقد کیے جاتے ہیں۔ مندر کے تہواروں کو مندر کے باشندے اور سرپرست بڑے فخر کے ساتھ مناتے ہیں اور بہت دھوم دھام سے مناتے ہیں۔ تھریسور پورم مندر کے تہواروں میں سب سے زیادہ مقبول ہے۔ ۔