Labels of primary potency
"لیبلز آف پرائمری پوٹینسی" (ایل او پی پی) ان نمایاں اور طاقتور سماجی لیبلز کو بیان کرتا ہے جو "چیخ و پکار کرنے والے سائرن کی طرح کام کرتے ہیں، جو ہمیں تمام بہتر امتیازی سلوک کی طرف دھکیل دیتے ہیں جو ہم بصورت دیگر سمجھ سکتے ہیں۔" یہ اصطلاح گورڈن آلپورٹ نے اپنی کتاب، دی نیچر آف پریجوڈائس میں وضع کی تھی۔ ان لیبلز میں عام طور پر منفی معنی ہوتے ہیں۔ بنیادی طاقت کے لیبل اسی طرح بنائے جاتے ہیں جیسے لیبلنگ تھیوری میں ہوتے ہیں، اور یہ لیبل عام طور پر انتہائی نظر آنے والی خصوصیات ہوتے ہیں، جیسے معذوری (جیسے. کمزور ذہن، معذور، اندھا آدمی)، اور جلد کا رنگ۔ اس طرح کی خصوصیات کو بڑھایا جاتا ہے اور انسان کی پیچیدہ نوعیت کی دیگر خصوصیات کے درمیان انسان کے ذہن میں نمایاں کیا جاتا ہے، اس طرح فرد کی دیگر اہم صفات کو چھپایا جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں سماجی اشیا اپنی انفرادیت کھو دیتی ہیں۔ مزید برآں، یہ خصوصیات کسی مخصوص فرد کے لیے درست نہیں ہو سکتی ہیں، اس طرح غلط فہمیوں کو فروغ ملتا ہے۔ معاشرے میں نسلی اثرات ایل او پی پی کے اثرات چند علاقوں میں نمایاں ہیں، جن میں سے ایک نسلی تصور میں ہے۔ منفی نسلی لیبلنگ گروپ یا شخص کے نام کے "دوسرے پن" کی طرف توجہ مبذول کراتی ہے۔ "یہ بدسلوکی کی ایک خاص طور پر طاقتور شکل ہے کیونکہ اس سے وصول کنندہ بے اختیار محسوس کرتا ہے ؛ کہ انہیں من مانی طور پر منفی تصورات کے دلدل میں ڈال دیا گیا ہے جو انہیں قابل قبول افراد کے طور پر تسلیم کرنے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔" اگرچہ ایل او پی پی منفی تصورات سے وابستہ ہوتا ہے، لیکن آلپورٹ نے رازران (1950) کے ذریعے کیے گئے تجربے کو بھی نوٹ کیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ "بیرونی گروہوں کے تمام دقیانوسی تصورات ناموافق نہیں ہیں"۔ ایک تجربے میں کالج کی لڑکیوں کی تیس تصاویر 150 طلباء کو دکھائی گئیں۔ ان طلباء نے لڑکیوں کی خوبصورتی، ذہانت، کردار، عزائم، عمومی پسندیدگی کے لیے درجہ بندی کی۔ دو ماہ بعد انہی طلباء سے کہا گیا کہ وہ پندرہ اضافی طلباء کے ساتھ دوبارہ ان کی درجہ بندی کریں (میموری فیکٹر کو پیچیدہ بنانے کے لیے متعارف کرایا گیا)۔ اصل 30 لڑکیوں میں سے ہر ایک کو دقیانوسی یہودی کنیت (جیسے کوہن یا کینٹور)، پانچ اطالوی (جیسے ویلنٹی)، اور پانچ آئرش (جیسے او برائن) دیے گئے تھے۔ بقیہ لڑکیوں کو اعلان آزادی کے دستخط کنندگان اور سوشل رجسٹر (جیسے ڈیوس، ایڈمز،) سے منتخب کردہ نام دیے گئے تھے۔ جب یہودی نام دیے گئے تو پسند، کردار اور خوبصورتی کی درجہ بندی میں کمی آئی لیکن ذہانت اور عزائم کی درجہ بندی میں اضافہ ہوا۔ اطالوی ناموں کے لیے پسند، کردار، خوبصورتی اور ذہانت کی درجہ بندی میں تھوڑی کمی واقع ہوئی۔ صرف نام تبدیل کرنے سے ذاتی صفات کا ایک مختلف فیصلہ ہوا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ فرد نسلی زمرے کے لیے موزوں ہے، اور ان کے اپنے حق میں فیصلہ نہیں کیا جاتا۔ آئرش ناموں کی وجہ سے بھی درجہ بندی میں کمی واقع ہوئی۔ یہودی نام والی لڑکیوں کی پسندیدگی کا گرنا اطالوی نام والی لڑکیوں کے لیے دوگنا اور آئرش ناموں سے پانچ گنا زیادہ تھا۔ تمام درجہ بندی میں کمی نہیں آئی: یہودی ناموں کی وجہ سے لڑکیوں کو ذہانت اور عزائم میں اعلی درجہ دیا گیا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ بیرونی گروہوں کے تمام دقیانوسی تصورات ناموافق نہیں ہیں۔ ظاہری ایل او پی پی ان اہداف کی بھی نمائندگی کر سکتا ہے جن کی دیگر گروہ خواہش رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بہت سے مشرقی ایشیائی خوبصورت یا زیادہ "سفید" جلد والے ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ اگرچہ "سفید پن" حاصل کرنے کا مقصد کسی فرد کے لیے ممکنہ سماجی اثرات میں مثبت لگ سکتا ہے، پھر بھی یہ ایک ایسا لیبل ہے جو کسی ایک شخص کی ہر دوسری خاصیت کو اندھا کر دیتا ہے اور اس شخص کی جلد کے رنگ کو کم کر دیتا ہے-ممکنہ طور پر ان لوگوں کو باہر نکال دیتا ہے جو سانچے میں فٹ نہیں ہو سکتے۔ یہ خاص طور پر چین میں واضح ہے، جہاں "سفید" ہونے کا خیال سماجی حیثیت کی علامت ہے جو مشرقی معاشروں کی نظر میں "خوبصورت" ہونے کے آئیڈیل سے طویل عرصے سے وابستہ ہے۔ چینی مشتہرین کہاوتوں کا استعمال کرتے رہے ہیں (جیسے کہ "سفید" ہونا کسی شخص کے بارے میں "بدصورت" خصلتوں کو چھپائے گا) اور منصفانہ جلد کے رنگ والے ماڈل نسلی شناخت کی ترقی کے حصے کے طور پر "سفید" کے ایل او پی پی کو کھینچنے کے لیے جو بدلے میں مصنوعات کی کھپت میں اضافے کو برقرار رکھتا ہے۔ ایل او پی پی کا استعمال امریکی بازار میں بھی دیکھا جا سکتا ہے جہاں-چاہے وہ جان بوجھ کر ہو یا نہ ہو-مشتہرین اکثر اپنی مارکیٹنگ کی حکمت عملیوں میں ایل او پی پیز کی طرف متوجہ ہوتے ہیں، جو ایل او پی پیز سے پیدا ہونے والی دقیانوسی تصورات کو تقویت دینے کا کام کرتا ہے۔ میک گریگور (2015) کثیر نسلی مارکیٹنگ کے ماحول میں استعمال ہونے والے ایل او پی پی کی مثالیں درج کرتا ہے۔ کچھ گروہ جو منفی ایل او پی پیز سے محروم رہے ہیں، منفی دقیانوسی تصورات اور/یا انجمنوں کو مسترد کرنے کی ایک شکل کے طور پر دوبارہ استعمال کرنے کی طرف مائل ہو گئے ہیں جو ان پر مسلط کیے گئے ہیں۔ صنف ایک اور شعبہ جس میں ایل او پی پی کا کثرت سے استعمال کیا جاتا ہے وہ صنف کی بحث میں ہے۔ میک کونل-گینٹ (2003) درج ذیل مثالوں میں صنف سے متعلق ایل او پی پی کے معنی بیان کرتا ہے۔ (1 سی) میں حقوق نسواں نہیں ہوں، لیکن۔ یہاں لیکن یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسپیکر شاید اس سے وابستہ منفی دقیانوسی تصورات کی وجہ سے لیبل کو مسترد کرتا ہے۔ (1 ایف) کیا فاحشہ ہے! یہاں، اسپیکر جنسی بے حیائی کو لیبل والے شخص سے منسوب کرتا ہے۔ یہ لیبل عام طور پر خواتین کی تصویر کو ظاہر کرتا ہے۔ سیاق و سباق کے لحاظ سے اسے جنسی دوہرے معیار کا مذاق اڑانے یا مضبوط کرنے دونوں کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تعلیم کلاس روم کے اندر زبان کے حوالے سے اساتذہ کے لیے ایک وسائل میں، یہ لکھا گیا تھا کہ ایسے ماحول میں لیبل ممکنہ طور پر منفی معنوں سے بھرے ہوتے ہیں اور مخصوص ثقافتوں سے متعلق ہوتے ہیں، جو "درجہ بندی اور عمومی کاری کے ذریعے انفرادیت کو مٹانے، اور فرد کو غیر انسانی بنانے یا کم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔" مثال کے طور پر، ایل او پی پی کو کلاس روم میں استعمال کیا جا سکتا ہے، اور "ہمیں جن ناموں سے بلایا گیا ہے ان کے رد عمل اور جن پر ہم نے لیبل لگایا ہے ان کے رد عمل ان کی طاقت کی گواہی دیتے ہیں۔" اساتذہ کے لیے ایک اور وسائل میں مزید کہا گیا ہے کہ اس طرح کے لیبل "مکمل شخص" کو دیکھنے کے قابل ہونے میں رکاوٹ ہیں-ایل او پی پی کا حوالہ دیتے ہوئے جو شخص کو صرف ایک ہی خصوصیت تک کم کر دیتا ہے۔ دونوں وسائل سیکھنے والوں کو بااختیار بنانے کے لیے کلاس رومز میں غیر داغدار زبان کے استعمال کو نافذ کرنے کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں تاکہ توجہ اختلافات کو چننے سے مشترکہ تجسس کو تلاش کرنے کی طرف منتقل ہو جائے، جہاں سماجی لیبل کسی بھی طرح سے شاگردوں کی نشوونما میں رکاوٹ نہیں بنتے ہیں۔ سیاست فی الحال ریاستہائے متحدہ امریکہ میں، بائیں بازو کو دائیں طرف سے سوشلسٹ، بچوں کو قتل کرنے والے یہود مخالف کے طور پر برانڈ کیا جاتا ہے، جبکہ دائیں بازو کو منافقی، پرو لائف اینٹی ویکسسر کہا جاتا ہے۔ ان خیالات کی مزید حوصلہ افزائی سیاسی طور پر حوصلہ افزائی کرنے والے خبروں کے ذریعے کی جاتی ہے جو ریاستہائے متحدہ میں میڈیا کے تعصب میں حصہ ڈالتے ہیں۔ "بائیں" اور "دائیں" اب ایسے لیبل ہیں جو دوسرے سیاسی کیمپ کو بدنام کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں، اور دونوں فریقوں کو منفی معنی لگانے سے فائدہ ہوتا ہے جو ممکنہ طور پر اپنے ماننے والوں کو گمراہ کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ اس کے برعکس، پولینڈ جیسے یورپی پوسٹ کمیونسٹ ممالک میں بائیں اور دائیں کے درمیان واضح تعریف نہیں پائی گئی ہے۔ مذکورہ ملک میں سیاسی نمائندے کبھی کبھار تفویض کردہ لیبلز کو مسترد کرتے ہیں، زیادہ تر امکان ہے کہ وہ کمیونسٹ کے بعد کی ریاستوں میں ہر لیبل سے منسلک مختلف کمزور انجمنوں کو مسترد کرتے ہیں۔ دیگر مثالیں ہندوستانی ذات پات کے نظام میں، سب سے نچلی ذات (دلت) سے تعلق رکھنے والے لوگوں کو اکثر "اچھوت" کہا جاتا ہے۔ یہاں، "اچھوت" ایل او پی پی کے طور پر اہل ہیں، کیونکہ یہ بنیادی طور پر کسی فرد کی دیگر خصلتوں کو کم کرتا ہے اور دیگر ذاتوں کے ممبروں کے مقابلے میں ان کے منفی سماجی معنی پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ بنیادی طاقت کے لیبلز کے نفسیاتی اثرات ایش ورتھ اینڈ ہمفری (1997) کا مؤقف ہے کہ "ادراک کرنے والے کسی سماجی شے کو لیبل لگانے کے لیے حوصلہ افزائی کرتے ہیں تاکہ نہ صرف تفہیم اور اتفاق رائے کو فروغ دیا جا سکے، بلکہ شے کے مقابلے میں اپنی خود کی شبیہہ کو بڑھایا جا سکے اور شے پر قابو پایا جا سکے۔" برتر ظاہر ہونے کی خواہش کو غلبہ کے اظہار سے جوڑا جا سکتا ہے۔ بنیادی طاقت کے لیبلز کا جوہر یہ ہے کہ ایک واحد، طاقتور لیبل کسی کے دماغ کو اس طرح سے آگے بڑھا سکتا ہے کہ ہم لیبل سے غیر متعلقہ کسی بھی چیز کو فوکس میں نہیں رکھ پاتے ہیں۔ اس کے بعد یہ امکان ہے کہ کسی فرد کے ذریعہ کسی خاص لیبل کی قبولیت ان مخصوص عقائد کو برقرار رکھنے کے لیے پیش گوئی شدہ اعمال انجام دینے کے امکان کو بڑھاتا ہے۔ یہ خود کو پورا کرنے والی پیشن گوئی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ابتدائی طاقت کے لیبل جو وصول کنندگان کے ذریعہ برقرار رکھے جاتے ہیں پھر دینے والوں کی مسلسل سماجی کنڈیشنگ میں اضافہ کریں گے، جیسے کہ مخصوص لیبل کے پیچھے کے معنی رکھے جاتے ہیں اور جاری رکھے جاتے ہیں، جو متعلقہ نمائندوں کی مستقبل کی پروسیسنگ کو متاثر کر سکتے ہیں۔ ۔