Girl studies
گرلز اسٹڈیز، جسے گرلز اسٹڈیز بھی کہا جاتا ہے، مطالعہ کا ایک بین الضابطہ تعلیمی شعبہ ہے جو لڑکیوں اور لڑکیوں کی ثقافت پر مرکوز ہے جو وکالت اور خود لڑکیوں کے براہ راست نقطہ نظر اور خیالات کو یکجا کرتا ہے۔ یہ شعبہ کئی دہائیوں تک خواتین کی تعلیم کے وسیع تر شعبے میں آنے کے بعد 1990 کی دہائی میں باضابطہ طور پر ابھرا۔ لڑکیوں کے مطالعے کے اسکالرز لڑکیوں کے سماجی اور ثقافتی عناصر کا جائزہ لیتے ہیں اور بالغوں پر مرکوز توجہ سے ہٹ جاتے ہیں۔ لڑکیوں کی تعلیم کے شعبے میں کام کرنے والوں نے بنیادی طور پر اس کا مطالعہ دیگر شعبوں کے سلسلے میں کیا ہے جن میں سماجیات، نفسیات، تعلیم، تاریخ، ادبی علوم، میڈیا اسٹڈیز اور مواصلاتی علوم شامل ہیں۔ لڑکیوں کی تعلیم لڑکیوں کے ساتھ براہ راست کام کرنے کی کوشش کرتی ہے تاکہ ان کی زندگیوں کا تجزیہ کیا جا سکے اور ان کے اندر موجود بڑی سماجی قوتوں کو سمجھا جا سکے۔ لڑکیوں کے مطالعے کے اسکالرز خواتین کی تعلیم، لڑکپن کی تعلیم، اور مردانگی کی تعلیم سے اس شعبے کے تعلق کو بھی تلاش کرتے ہیں۔ لڑکی کیا ہوتی ہے اس کی بہت سی مختلف تعریفیں ہیں۔ کچھ لوگ کہہ سکتے ہیں کہ لڑکی کی عمر 18 سال سے کم ہے (نابالغ)۔ کیتھرین ڈریسکول اس بات پر بحث کرتی ہے کہ کس طرح انیسویں صدی میں لڑکیوں کو روایتی طور پر رضامندی کی عمر سے کم عمر قرار دیا گیا تھا۔ کلاڈیا مچل اور جیکولین ریڈ والش پیدائش سے لے کر بیس کی دہائی کے آخر تک لڑکی ہونے کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ لڑکپن اکثر عمر کے لحاظ سے نامزد کیا جاتا ہے اور مشاہدہ شدہ اور سیکھے ہوئے بالغ رویے کی نقل کرنے پر مشتمل ہوتا ہے۔ تاریخ اور ترقی لڑکیوں کی تعلیم 1990 کی دہائی میں باضابطہ طور پر ایک شعبہ بن گیا، 1980 کی دہائی میں سائنس، ریاضی اور ٹیکنالوجی کے شعبوں میں زیادہ لڑکیوں کو شامل کرنے کے بارے میں بات چیت میں اضافے کے بعد، حالانکہ اسکالرز اور محققین اس دہائی سے پہلے ہی لڑکیوں کا مطالعہ کر رہے تھے۔ 1970 کی دہائی میں، کچھ حقوق نسواں کے اسکالرز نے نوجوانوں کی تحقیق میں لڑکیوں کے مقابلے میں لڑکپن کی غیر متوازن توجہ کی طرف توجہ دلائی۔ انجیلا میک رابی، میڈا چیسنی-لنڈ، اور کرسٹین گریفن ان چند اسکالرز میں سے تھے جنہوں نے 1970 اور 1980 کی دہائی میں لڑکیوں اور لڑکیوں کی ثقافت کے بارے میں مطالعہ کی کمی کا مطالعہ اور تنقید کی۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں ہارورڈ پروجیکٹ آن ویمنز سائیکولوجی اینڈ گرلز ڈیولپمنٹ نے لڑکیوں کے تعلقات کی سماجی نشوونما پر ایک مطالعہ کیا۔ اس تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ جب لڑکیاں نوعمری کے قریب آتی ہیں تو اپنے ایماندارانہ جذبات اور خواہشات کو ان لوگوں سے چھپانا شروع کر دیتی ہیں جن کے ساتھ ان کے قریبی تعلقات ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے ان کے لیے بعد کی زندگی میں اپنے جذبات کا اظہار کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ 1992 میں، امریکن ایسوسی ایشن آف یونیورسٹی ویمن (اے اے یو ڈبلیو) نے "ہاؤ اسکولز شارٹ چینج گرلز" شائع کیا، جو لڑکیوں کے نفسیاتی سماجی تجربے اور اسکولنگ کے درمیان تعلق پر زور دینے والا پہلا قومی سروے تھا۔ لڑکیاں اکثر اسکول کو جنسی طور پر ہراساں کرنے اور عصمت دری کی وجہ سے غیر محفوظ ہونے سے جوڑتی ہیں۔ ڈریس کوڈ لڑکیوں کے کنٹرول کی ایک مثال ہے اور یہ پیغام کہ وہ کیا پہنتی ہیں ان کی تعلیم سے زیادہ قیمتی ہے۔ 'ڈیڈیز گرل' کی اصطلاح مقبول طور پر اس مثال کے طور پر استعمال ہوتی ہے کہ لڑکیاں کس طرح ماتحت ہوتی ہیں۔ صنفی کردار لڑکیوں پر قابو پانے کی کوشش میں ایک سماجی ادارہ ہے۔ لڑکیوں کی تعلیم 1990 کی دہائی میں ابھری، ایک ایسا وقت جب نوجوان خواتین میں میڈیا اور فیشن اور خوبصورتی کی صنعتوں کی طرف سے دلچسپی میں اضافہ ہوا۔ اشتہارات دینے والے اور خوردہ فروش مصنوعات کی خریداری سے "خواتین نوجوانوں کی ایجنسی اور سماجی قدر" کا وعدہ کر کے لڑکیوں کی طرف مارکیٹنگ کرتے ہیں۔ جیکی کرک اور دیگر، اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں کہ کس طرح وہ اصطلاحات جو اتحاد اور بااختیار بنانے کے لیے ہوتی ہیں جیسے 'گرل پاور' اکثر پالیسی سازی میں غور کرنے کے بجائے مارکیٹنگ کے مقاصد کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ کنزیومرزم اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ لڑکی کون ہے اور کمپنیاں لڑکیوں کی طرف ان کی توجہ مبذول کرانے کی کوششوں میں مارکیٹ کرتی ہیں۔ کمپنیاں نوجوان لڑکیوں کے لیے ایسی مصنوعات کو نشانہ بنائیں گی جو انہیں لڑکیوں سے معاشرے کی توقعات کے بارے میں پیغامات بھیجیں گی جن میں کھلونے اور گڑیا جیسے بریٹز گڑیا، باربی گڑیا، میری سین گڑیا شامل ہیں۔ کمپنیاں گڑیا، موسیقی، بال یا کپڑے جیسی مصنوعات فروخت کرتے وقت اس قسم کی لڑکیوں کو نشانہ بناتی ہیں۔ اس رجحان کو ٹوئن کلچر کہا جاتا ہے اور عام طور پر اس کا تعلق نو سے تیرہ سال کی عمر کی لڑکیوں سے ہوتا ہے۔ ٹوئن کی اصطلاح عام طور پر لڑکے کے بجائے نوجوان لڑکی کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ عمر کی مدت اہم ہے کیونکہ یہ نوعمر کی ان کی شناخت سے متعلق بنیادی نشوونما کا وقت ہے۔ بہت سے مطالعات ہیں جو اس بات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں کہ بچوں پر صنفی کردار کس طرح مسلط کیے جاتے ہیں اور بچوں کو حیاتیاتی عنصر والے صنفی کرداروں کے بجائے اس طرح سے برتاؤ کرنے کے لیے سماجی بنایا جاتا ہے۔ اکیڈمی کے اندر، حقوق نسواں اور صنفی مطالعات کے اسکالرز میں اضافہ ہوا جو انٹرسیکشنالیٹی اور اس کے بعد لڑکیوں پر توجہ مرکوز کر رہے تھے۔ لڑکیوں کی پڑھائی میں باہمی تعامل پر بحث کرنا مشکل ہے کیونکہ ہر لڑکی کا واقعی اپنا تجربہ ہوتا ہے۔ اس بات کو پہچاننا ضروری ہے اور یہ کہ ہر وہ شناخت جو کسی فرد کو تشکیل دیتی ہے ان کے منفرد تجربے میں حصہ ڈالتی ہے۔ کسی فرد کی شناخت کے تمام پہلو انہیں متعدد ظلم و ستم کے چوراہے پر ہونے کا سبب بنتے ہیں۔ بہت سارے عوامل ہیں جو لڑکی بننے میں جا سکتے ہیں جیسے معاشی حیثیت، نسل، عمر، طبقہ، صنف، جنسیت، مذہب، ماحول اور نسل۔ لڑکیاں چھوٹی عمر سے ہی بہت زیادہ متاثر ہوتی ہیں اور جب سماجی اصولوں پر عمل نہیں کیا جاتا ہے تو انہیں ڈانٹا جاتا ہے۔ کچھ گروہوں کو نظر انداز کر دیا جاتا ہے، اور یہ ضروری ہے کہ ہم پالیسی سازی اور وکالت میں ہر ایک پر غور کریں۔ ریوائیونگ اوفیلیا میں میری پیفر مختلف جنسیت، خاندانی حرکیات، صحت کی حالتوں وغیرہ والی لڑکیوں کو تسلیم کرتی ہے۔ مریم لڑکیوں کو ایسے درختوں کے طور پر بیان کرتی ہے جو ایک بڑے طوفان میں کمزور ہو جاتی ہیں۔ ان کی جڑیں اس بات کا تعین کرتی ہیں کہ آیا وہ طوفان کا مقابلہ کرنے کے لیے کافی مضبوط ہیں یا نہیں۔ اگر وہ نہیں ہیں تو وہ گر جائیں گے۔ لڑکیوں کی جڑیں ان کا خاندان اور ان کی پرورش، ان کی بنیاد ہیں۔ کچھ طوفان سے بچ جاتے ہیں اور اپنے آپ سے سچے رہتے ہیں، جبکہ دوسرے خود کو متاثر ہونے دیتے ہیں۔ 2008 میں، اسکالرز کلاڈیا مچل، جیکولین ریڈ والش، اور جیکی کرک نے 2001 میں کنگز کالج لندن میں "اے نیو گرل آرڈر: ینگ ویمن اینڈ دی فیوچر آف فیمینسٹ انکوائری" کانفرنس میں اس شعبے میں ابھرتی ہوئی دلچسپی کو تسلیم کرنے کے بعد گرل ہڈ اسٹڈیز: این انٹر ڈسپلنری جرنل قائم کیا اور اس کا آغاز کیا۔ جیسے جیسے لڑکیوں کی تعلیم میں ترقی ہوتی ہے، خاص طور پر نفسیات، تاریخ اور سماجیات میں "لڑکیوں کو مستقبل کی خواتین کے طور پر پڑھنے اور لڑکیوں کو ایک منفرد آبادیاتی گروپ کے ارکان کے طور پر تجزیہ کرنے کی طرف نمایاں تحریک ہوئی ہے"۔ انٹرسیکشنالیٹی اور دنیا بھر میں لڑکیوں کے تجربات پر زیادہ توجہ مرکوز کرنے کی طرف بھی ایک تحریک چل رہی ہے۔ 2016 کے ایک مضمون میں، کلاڈیا مچل نے افریقہ میں لڑکیوں کی تعلیم کی موجودگی کا اعتراف کیا، جس میں جنوبی افریقہ کے ایک ویڈیو پروجیکٹ کا حوالہ دیا گیا ہے جسے ویکیا ابانتوانا (بچوں کی حفاظت کریں: بے حیائی کے بارے میں ایک کہانی) کہا جاتا ہے۔ یہ ویڈیو ایک نوجوان لڑکی فلینڈیلینی کی زندگی کو بیان کرتی ہے، جسے اس کے والد نے زیادتی کا نشانہ بنایا تھا۔ مچل نے لڑکی کی تعلیم کی ضرورت کو اجاگر کرنے کے لیے اس فلم کا ذکر کیا ہے۔ فلم میں، فلینڈیلینی کئی بالغ خواتین کو اپنے حملے کے بارے میں بتاتا ہے اور ہر صورت میں اسے نظر انداز یا مسترد کر دیا جاتا ہے۔ لڑکیوں کی تعلیم میں ایک باہمی اور بین الاقوامی نقطہ نظر کو یقینی بنانے کے موضوع پر، اسکالر اونیکا لا بینیٹ نے تبصرہ کیا کہ "سیاہ فام اسکول کی لڑکیاں اور کالج کے طلباء دنیا بھر میں احتجاج میں مصروف ہیں۔ لڑکیوں نے خود سفید خوبصورتی کے معیارات، نسلی اور صنفی تشدد کے چوراہوں، پولیس کی بربریت کے مسائل اور اسکول سے جیل پائپ لائن جیسی چیزوں کے منفی اثرات کی طرف توجہ مبذول کرائی ہے۔ " اس سے قبل نوعمر نفسیات اور حقوق نسواں کے مطالعے کا ایک موضوع، لڑکیوں کی تعلیم میں 'کول جاپان' کو اپنانے کے ذریعے بھی اضافہ ہوا ہے، جو جاپانی وزارت خارجہ کی طرف سے جاپانی مقبول ثقافت اور تصاویر کی اپیل کو پھیلانے کے لیے ایک مہم ہے۔ جاپانی نوجوانوں اور اسکول کی لڑکیوں کے ساتھ اپنی مصروفیات کی وجہ سے، کول جاپان لڑکیوں کی تعلیم کا موضوع بن گیا ہے، جس کی شاخیں بہت سے شعبوں میں پھیلی ہوئی ہیں۔ اس طرح کی حرکتیں لڑکیوں کی تعلیم کی بین الضابطہ نوعیت کی عکاسی کرتی ہیں۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا برکلے میں سوشیالوجی اینڈ جینڈر اینڈ ویمن اسٹڈیز کے پروفیسر بیری تھورن نے پلے کی اصطلاح کی چار تشریحات بیان کیں۔ پہلا معنی کسی قسم کی حرکت یا اشارہ ہے۔ لڑکے اور لڑکیاں تقریبا خود کو درجہ بندی کرتے ہیں اور درجہ بندی پیدا کرنے والی مخصوص سرگرمیوں میں اجتماعی طور پر حصہ لیتے ہیں۔ تھورن کے بیان کردہ ڈرامے کی دوسری تعریف کسی قسم کی پیداوار ہے۔ اس کا تعلق کسی ایسی چیز کو کم کرنے کی کوشش میں مذاق کرنے سے ہے جو دقیانوسی یا جارحانہ ہے۔ کھیل کی تیسری تعریف کسی چیز کو پورا کرنے کی صلاحیت کا ترجمہ کرتی ہے۔ یہ خیال جنسوں کو الگ کرکے اور عدم مساوات کو اجاگر کرکے کسی کی صلاحیت سے موازنہ کرتا ہے۔ تھورن کے مطابق کھیل کی چوتھی اور آخری تعریف بچوں کی بے عزتی سے مطابقت رکھتی ہے۔ مزید برآں، پلے کی اصطلاح سے پتہ چلتا ہے کہ بچے بے وقوف اور بے قصور ہوتے ہیں۔ اس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ وہ کم اہم ہیں یا ان کی زندگیوں کو سادہ سمجھا جانا چاہیے، بالآخر انہیں مسترد کر دیا جاتا ہے۔ تھورن بتاتے ہیں کہ مردوں کے لیے زبانی جگہ پر حملہ کرنا کس طرح عام ہے جب کوئی عورت مداخلت کر کے بات کر رہی ہو، بالکل اسی طرح جیسے وہ کھیل کے میدان میں غلبہ رکھتے تھے جب وہ چھوٹے تھے۔ لڑکیوں پر اثرات لڑکیوں میں کھانے کی خرابی، جذباتی صدمے اور جنسی طور پر ہراساں کیے جانے کا خوف عام بات ہے۔ لڑکیاں اپنے بارے میں منفی تاثر پیدا کرتی ہیں جس سے ان کے اعتماد اور صلاحیت پر اثر پڑتا ہے۔ پیگی اورنسٹین نے 'اعتماد کے فرق' کی اصطلاح وضع کی اور ایک ایسے رجحان کو دیکھا جس کا تجربہ نوجوان لڑکیاں کرتی ہیں۔ اورینسٹین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ معاشی حیثیت، جغرافیائی خطہ، تعلیم، یا نسل سے قطع نظر، لڑکیوں کو اب بھی وہی پیغامات موصول ہوتے ہیں اور وہ اعتماد کے فرق کا تجربہ کرتی ہیں۔ اورینسٹین نوٹ کرتے ہیں کہ لڑکیاں نوعمری تک پہنچنے کے بعد اعتماد میں کمی کا تجربہ کرتی ہیں۔ پوری کتاب میں، پیگی آٹھویں جماعت میں دو مختلف پس منظر سے تعلق رکھنے والی دو لڑکیوں کا مطالعہ کرتی ہے۔ اپنی تعلیم کے ساتھ ساتھ، اس نے نوٹ کیا کہ لڑکیوں کے لیے کھانے کی خرابی، جنسی ہراسانی کا سامنا کرنا عام بات ہے، اور اس وجہ سے تعلیمی کارکردگی میں کمی، خاص طور پر ریاضی اور سائنس میں۔ اورینسٹین کو پتہ چلتا ہے کہ لڑکیوں میں اعتماد کے فرق کی وجوہات، اسکول میں صنفی تعصب اور جنس پرستی، خاندانی تعلقات اور سماجی اصولوں اور ثقافتی معیارات پر مبنی دوستی ہیں۔ جنسی زیادتی اکثر انتہائی شہری علاقوں میں معمول کی بات ہے اور لڑکیوں کو رضامندی اور تحفظ کے بارے میں سکھانے کے لیے جنسی تعلیم تک رسائی حاصل نہیں ہے۔ اس کے بعد وہ نوعمر حمل اور جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں کا شکار ہو سکتے ہیں۔ کئی دیگر مطالعات کیے گئے ہیں جو میڈیا اور لڑکیوں کے اپنے جسم کے ساتھ تعلقات کا جائزہ لیتے ہیں۔ میڈیا کا اثر نسل اوسط لڑکیوں جیسی فلموں میں ظاہر ہوتا ہے جہاں مرکزی کردار سفید، مخالف جنس پرست ہوتے ہیں اور اسے معمول اور توجہ کے طور پر ظاہر کرتے ہیں۔ پس منظر کے کردار مختلف جنسیت، نسلوں اور جسمانی اقسام کے ہوتے ہیں۔ بہت سے رول ماڈل ہیں جو غیر متزلزل ہو سکتے ہیں اور چھوٹی لڑکیوں پر انتہائی متاثر کن ہوتے ہیں۔ فلمیں لڑکیوں کی قدر کم کر سکتی ہیں اور نسل اور طبقے کے ذریعے لڑکیوں میں درجہ بندی پیدا کر سکتی ہیں۔ لڑکیاں اپنے بتوں کی طرح نظر آنے اور کام کرنے کی خواہش رکھتی ہیں جو وہ میڈیا میں دیکھتی ہیں، جو میڈیا میں دکھائے جانے والے گیربنر کے کاشت کے نظریہ کی حمایت کرتی ہے اس سے یہ خیال آتا ہے کہ یہ معاشرے میں معمول ہے۔ یہ بہت ضروری ہے کہ نوجوان لڑکیوں کے پاس میڈیا میں بت بنانے کے لیے رول ماڈل کا ایک متنوع گروپ ہو۔ جب لڑکیوں کے پاس کوئی ایسا ہوتا ہے جو میڈیا میں ان جیسا لگتا ہے، تو یہ انہیں ظاہر کرتا ہے کہ وہ اتنی ہی قابل ہیں۔ مثال کے طور پر، لوگ اکثر سرینا ولیمز کے بالوں، لباس اور جسم پر جنون کا شکار ہوتے تھے کیونکہ وہ میڈیا میں زیادہ تر خواتین رول ماڈل کی طرح سفید اور پتلی نہیں تھیں۔ شیکسپیئر کی "ایز یو لائک اٹ" میں انہوں نے بنی نوع انسان کے سات مراحل کا حوالہ دیا ہے۔ یہ ٹکڑا مرد پر مبنی ہے اور لڑکوں کو لڑکپن سے مردانگی کی طرف جانے کی وضاحت کرتا ہے۔ اس ٹکڑے میں صرف خواتین کا ذکر ہے جو مرد کی توجہ مبذول کر رہا ہے۔ خواتین کی یہ روایتی وضاحت اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ وہ محض اشیاء ہیں اور مردوں کے فائدے کے لیے زمین پر رکھی گئی ہیں۔ ادب کی مزید جدید مثالیں خواتین کو بہت زیادہ درست اور کم مرد مرکوز انداز میں پیش کرتی ہیں۔ میڈیا میں خواتین کی بہتر تصویر کشی کے علاوہ، میڈیا بنانے والی خواتین کی تعداد بھی زیادہ رہی ہے۔ بہت سے اسکالرز ہیں جو اس بات کا مطالعہ کرتے ہیں کہ خواتین کی نمائندگی کے حوالے سے میڈیا نوجوان لڑکیوں کو کس طرح متاثر کرتا ہے اور یہ میڈیا بنانے والی خواتین بھی۔ بلیک گرل ہڈ اسٹڈیز حالیہ برسوں میں لڑکیوں کی تعلیم کے سفید دھوئے ہوئے میدان سے نمٹنے کے لیے تیار ہوئی ہے۔ سیاہ فام لڑکیوں کے مطالعے کو سیاہ فام حقوق نسواں کی تحقیقات کے ایک مقام کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کا مقصد سیاہ فام لڑکیوں کے تجربے اور سیاہ فام لڑکیوں کی نمائندگی کو جاننے پر مرکوز ہے۔ بلیک گرل ہڈ سلیبریشن میں: ٹوورڈ اے ہپ ہاپ فیمینسٹ روتھ نیکول براؤن کا کہنا ہے کہ سیاہ فام لڑکیاں "نمائندگی، یادیں، اور جوان، سیاہ فام اور عورت کے طور پر نشان زد جسم میں ہونے اور بننے کے زندہ تجربات ہیں۔" براؤن کے لیے، سیاہ فام لڑکیاں ایک طاقتور تصور ہے جو سیاہ فام لڑکیوں کو اپنے اور ایک دوسرے کے لیے مقدس مقامات بنانے کے قابل بناتا ہے یہاں تک کہ جب ساختی قوتیں "[سیاہ فام لڑکیوں] کو بہت" خطرناک "مسئلہ، معمول کی انحراف" کے طور پر پیش کرنے کے لیے کام کرتی ہیں۔ براؤن کے جذبات 2016 کی "بلیک گرل موومنٹ: اے نیشنل کانفرنس" کے دوران دوبارہ گونج اٹھے، جو نیویارک شہر کی کولمبیا یونیورسٹی میں تین روزہ کانفرنس تھی جس میں سیاہ فام لڑکیوں، سس، کویر اور ٹرانس لڑکیوں پر توجہ مرکوز کی گئی تھی۔ کانفرنس کا مقصد یہ تسلیم کرنا تھا کہ اگرچہ سیاہ فام لڑکیاں "سب سے اہم ثقافتی پروڈیوسروں، کمیونٹی کنیکٹروں اور رجحان سازوں میں سے ہیں"، سیاہ فام لڑکیاں اب بھی انتہائی پوشیدہ ہیں اور "بحران میں ہیں"۔ اسکالرز نے اس لمحے کو سیاہ فام لڑکیوں اور سیاہ فام لڑکیوں کے لیے آزادی کے منصوبوں کو نظریہ بنانے کے لیے استعمال کیا ہے، جو نظریاتی اور عملی تجزیہ دونوں کا ایک مقام ہے۔ لاکیشا سیمنس، رینی سینٹلز، اور کورین فیلڈ کے ذریعہ قائم کردہ، ہسٹری آف بلیک گرل ہڈ: این اکیڈمک نیٹ ورک (2015) سیاہ فام لڑکیوں کو مرکز بنانے والے اسکالرز کے لیے کام بانٹنے اور تعاون کرنے کے لیے ایک فورم فراہم کرتا ہے۔ اگرچہ بلیک گرل ہڈ اسٹڈیز میں بہت سے کام عصری ہیں، لیکن سیاہ فام حقوق نسواں کی مستند تحریریں ایسی ہیں جن میں سیاہ فام خواتین کے کام میں سیاہ فام لڑکیاں ہمیشہ موجود رہی ہیں (جوائس لیڈنر کی لکھی ہوئی ٹوموروز ٹومورو 1971، دی بلیوسٹ آئی 1970 اور محبوب 1987 ٹونی موریسن کی لکھی ہوئی، رنگین لڑکیوں کے لیے جنہوں نے خودکشی پر غور کیا ہے/جب رینبو اینف 1976 ہے نٹوزیک شینج کی، اور بون بلیک: میموریز آف گرل ہڈ 1996 بذریعہ بیل ہک، بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان)۔ ان مواد میں ادب، فلم، شاعری، پالیسی، رسالوں کے مضامین وغیرہ شامل ہیں۔ سیاہ فام لڑکیوں کے مطالعے کے عصری شعبے کی بنیاد رکھنے والی بہت سی تحریریں نسلی روایت کے تحت آتی ہیں۔ ان کاموں میں الزبتھ چن کی پرچیزنگ پاور: بلیک کڈز اینڈ امریکن کنزیومر کلچر (2001)، کیرا گونٹ کی دی گیمز بلیک گرلز پلے: لرننگ دی روپز فرام ڈبل ڈچ ٹو ہپ ہاپ (2006)، نیکول براؤن کی بلیک گرل ہڈ سلیبریشن: ٹوورڈ اے ہپ ہاپ فیمینسٹ پیڈگوجی (2009) ونیکا لا بینیٹ کی شیز میڈ ریئل: پاپولر کلچر اینڈ ویسٹ انڈین گرلز ان بروکلین (2011)، ایمی کاکس کی شیپ شفٹرز: بلیک گرلز اینڈ دی کوریوگرافی آف سٹیزن شپ (2015)، اور آرا ہالیڈے کی بائی بلیک: ہاؤ بلیک ویمن ٹرانسفارمڈ یو ایس پاپ کلچر (2022) شامل ہیں۔ یہ تحریریں سیاہ فام لڑکیوں کی پیچیدہ نسلی، صنفی اور عمر پر مبنی ثقافتی حقائق کا جائزہ لیتی ہیں کیونکہ وہ متعدد قسم کی تشدد کو نیویگیٹ اور مزاحمت کرتی ہیں۔ یہ نسلیات سیاہ فام حقوق نسواں کے علمی زور میں جڑی ہوئی ہیں جو زندہ تجربات کو مرکوز کرتی ہیں۔ تاریخ دانوں نے جارج کی میکنگ ماڈرن گرلز: 20 ویں صدی کے نوآبادیاتی لاگوس (2015) میں لڑکی، مزدوری اور سماجی ترقی کی تاریخ، مارسیا چیٹلین کی ساؤتھ سائیڈ گرلز: گریٹ مائیگریشن (2015)، اور لاکشا سیمنس کی کریسنٹ سٹی گرلز: دی لائیوز آف ینگ بلیک ویمن ان سیگریگیٹڈ نیو اورلینز (2015) میدان کے نسلی کام سے آگے بڑھ گئی ہے جس میں تینوں اسکالرز نے سیاہ فام لڑکیوں کی کہانیاں سنانے کے لیے جگہ اور سماجی تاریخ پر توجہ مرکوز کی ہے۔ یہ علاقائی نقطہ نظر سیاہ فام لڑکیوں کی ضروری مقامی خصوصیات پر زور دیتا ہے۔ نازیرا صادق رائٹ کی بلیک گرل ہڈ ان دی نائنٹینتھ سنچری (2016) میں سیاہ فام لڑکیوں کی ابتداء کو دریافت کرنے کے لیے ایک طویل ادبی روایت کا سراغ لگایا گیا ہے کیونکہ آج ہم اس زمرے کو سمجھنے آئے ہیں۔ مقصد لڑکیوں کی تعلیم کی تحقیق اور بہتری کا مقصد نوجوان لڑکیوں میں اتحاد اور کمیونٹی کا احساس پیدا کرنا ہے۔ لڑکیوں کو لوگوں کے اپنے گروپ کے طور پر دیکھا جاتا ہے نہ کہ صرف خواتین کے ذیلی زمرے کے طور پر کیونکہ لڑکیاں خواتین کے طور پر مختلف چیزوں کا تجربہ کرتی ہیں اور اب بھی سیکھ رہی ہیں۔ اگر ہم مزید سوالات پوچھتے ہیں، تو ہم مزید تحقیقی طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے مزید تحقیق کر سکتے ہیں۔ ہم لڑکیوں پر غور کرنا چاہتے ہیں اور ان کے لیے تبدیلی لانا چاہتے ہیں۔ ہم گہری سوچنا چاہتے ہیں اور ایسی نتیجہ خیز تحقیق کرنا چاہتے ہیں جو لڑکیوں کو اولین ترجیح دے۔ ہم نوجوان لڑکیوں میں تخلیقی صلاحیتوں اور روانی کی حوصلہ افزائی کرنا چاہتے ہیں اور زندگی بھر ان کی رہنمائی کرنا چاہتے ہیں۔ لڑکیوں کی تعلیم لڑکیوں کے لیے ہوتی ہے، لڑکیوں کو فروغ دینے، لڑکیوں کو بااختیار بنانے اور تعلیم دینے کے لیے۔ تنقید ایک ابھرتے ہوئے شعبے کے طور پر، لڑکیوں کی تعلیم کو دوسرے اسکالرز کی طرف سے کچھ تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ جینی وکٹوریہ والڈ اور بیت کوپر بینجمن نے پایا ہے کہ "لڑکیوں کی نفسیاتی سماجی نشوونما اور بالغ خواتین کی زندگیوں میں مستقل مسائل" کے درمیان تعلق حالیہ اسکالرشپ میں اتنا موجود نہیں ہے جتنا کہ وہ میدان کی آمد کے دوران تھے اور ان کا خیال ہے کہ انہیں نسل در نسل تعلقات کو تلاش کرنے کے لیے ہونا چاہیے۔ یہ دونوں اسکالرز میدان میں فوکس کی بڑھتی ہوئی تخصص اور اس کے بعد ذیلی شعبوں کے درمیان منقطع ہونے پر بھی تنقید کرتے ہیں۔ میری سلیسٹ کیرنی، ایک اسکالر جو لڑکیوں کی تعلیم میں کام کرتی ہیں، نوٹ کرتی ہیں کہ اگرچہ میدان کے اندر باہمی تعامل پر توجہ مرکوز کی گئی ہے، "غیر سفید فام، غیر مغربی لڑکیاں بنیادی طور پر کینیڈا، آسٹریلیا، برطانیہ، شمالی یورپ اور امریکہ میں کی جانے والی اس طرح کی تحقیق کے نتیجے میں بہت کم زیر تعلیم ہیں۔" کچھ ناقدین ان مسائل کی نشاندہی کرتے ہیں جو وہ مجموعی طور پر میدان کے ساتھ دیکھتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ یہ نہ تو نیا اور نہ ہی دلچسپ میدان ہے، جیسا کہ گرل ہڈ اسٹڈیز جریدے میں کہا گیا ہے، بلکہ وہ جو قائم ہے اور بحران میں ہے۔ کرک، جیکی اور دیگر۔ اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ کس طرح انہوں نے پڑھائی میں بے ایمانی کا تجربہ کیا اور سماجی اصولوں پر عمل کرنے کے لیے لڑکیوں سے سیلف سنسرنگ کی۔ لڑکی کا مستقبل لڑکی اور لڑکی کی طاقت دنیا بھر کی نوجوان لڑکیوں کے درمیان ایک مضبوط رشتہ قائم کرنے کے لیے مل کر کام کرتے ہیں۔ جب لڑکیاں بڑی ہو رہی ہوتی ہیں تو وہ اپنے آس پاس کی خواتین سے سیکھ رہی ہوتی ہیں کہ کیا صحیح ہے اور کیا غلط۔ بڑی عمر کی خواتین کو 18 سال سے کم عمر کے لوگوں کے لیے رول ماڈل کے طور پر قائم کیا جاتا ہے۔ لڑکیوں کا مستقبل ان لوگوں کے ہاتھ میں ہے جو ان نوجوانوں کو سمجھنے کے لیے ایک اچھی مثال قائم کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ مارنینا اور دیگر نے اپنی کتاب میں وضاحت کی ہے کہ ہم لڑکی کے بعد طاقت کے مرحلے (2009) سے گزر چکے ہیں اور اس کے بعد جو آتا ہے وہ ایک معمہ ہی رہتا ہے۔ لڑکیوں نے تشدد کو متعدد مراحل میں دیکھا ہے اس طرح وہ بڑے ہونے کے پورے عمل سے خوفزدہ ہو جاتی ہیں۔ جیسا کہ متن ہسٹری اینڈ پاپولر کلچر ایٹ ورک ان دی سبجیکٹیویٹی آف اے ٹوئن میں ذکر کیا گیا ہے، مصنف کی بیٹی دوسروں کے خدشات کی وجہ سے بالغ ہونے سے ڈرتی تھی۔ اس کی کلاس کے دوسرے لوگ مضامین اور دیگر تحریریں لا رہے تھے جس نے الزبتھ کو یہ سوچ کر خوفزدہ کر دیا کہ وہ بڑا ہونا ایسی چیز نہیں ہے جو وہ کرنا چاہتی ہے۔ جیسے جیسے لڑکیاں بڑی ہوتی جاتی ہیں اس طرح کے خیالات ان کے ذہنوں میں دوڑتے جاتے ہیں-ہم انہیں کسی محفوظ جگہ میں بڑھنے میں مدد نہیں کر رہے ہیں، اس کے بجائے، ہم ان کی پرورش بیرونی دنیا سے خوفزدہ ہونے کے لیے کر رہے ہیں اور اس کا حصہ نہیں بننا چاہتے۔ یہ بدل سکتا ہے اگر ہم اس بات پر توجہ مرکوز کریں کہ ایک بار جب ہم لڑکی کے بعد کی طاقت کو عبور کرتے ہیں تو آگے کیا آتا ہے۔ نوجوان لڑکیوں کے لیے مثبت رول ماڈل کے علاوہ، لڑکیوں کی تعلیم کو ایک قائم کردہ نظم و ضبط کے طور پر دیکھنے کے بعد یہ شعبہ خود ترقی کر سکتا ہے۔ اس میدان میں اس قسم کی توجہ کا فقدان ہے جو دیگر حقوق نسواں کے شعبوں کو ملتا ہے۔ کیرنی کا دعوی ہے کہ کچھ عوامل جو لڑکیوں کی تعلیم پر علمی توجہ کی کمی میں معاون ہیں ان میں بالغوں پر مرکوز حقوق نسواں، عوامی شعبے میں مرد کا غلبہ، اور میدان کو گھیرے ہوئے ابہام شامل ہیں۔ ایک بار جب لڑکیوں کی تعلیم کو ایک سنجیدہ حقوق نسواں کے شعبے کے طور پر تسلیم کر لیا جائے تو لڑکیوں کی تعلیم کے فروغ کے لیے مزید خیالات اور گفتگو پیدا کی جا سکتی ہے۔ ۔