Mahasu Devta Temple
مہاسو دیوتا مندر (مہاسوئی: केबळ دیوتا مندر)، ہندوستان کے اتراکھنڈ کے ضلع دہرادون کے ہنول میں ٹیونی-موری روڈ پر واقع ہے اور اسے 9 ویں صدی میں بنایا گیا تھا۔ یہ مندر مہاسو دیوتا کے لیے وقف ہے۔ بھگوان مہاسو اس علاقے کے اہم دیوتا ہیں اور ہنول اور ہندوستان کی ریاست اتراکھنڈ اور ہماچل پردیش کے قریبی دیہاتوں کے لوگ مہاسو دیوتا مندر میں ان کی پوجا کرتے ہیں۔ یہ مندر کتھ کونی یا کوٹی بنال طرز فن تعمیر میں تعمیر کیا گیا تھا اور اسے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کی دہرادون دائرے، اتراکھنڈ میں قدیم مندر کی فہرست میں شامل کیا گیا ہے۔ مہاسو دیوتا مندر دریائے ٹونز (تاماس) کے مشرقی کنارے پر ہنول گاؤں میں چکرتا کے قریب، دہرادون سے تقریبا 190 کلومیٹر، مسوری سے 156 کلومیٹر اور شملہ سے تقریبا 140 کلومیٹر دور ہے۔ ہنول روایت کے مطابق گاؤں کا نام ایک برہمن حنا بھٹ کے نام پر رکھا گیا تھا۔ اسے 'ہانول' سے بھی اخذ کیا جا سکتا ہے جس کا مطلب آگ ہے۔ مہاسو کے آنے سے پہلے، اس جگہ کو مجرموں کو آگ کی گرمی سے اذیت دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، انہیں ایک بڑے ڈھول کے کھوکھلی میں ڈال کر، افقی طور پر رکھا جاتا تھا اور نیچے سے گرم کیا جاتا تھا۔ پہلے اس جگہ کو چکر پور کے نام سے جانا جاتا تھا، اور کہا جاتا ہے کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں پانڈو لکش گرہ یا دریائے جمنا پر واقع لکھمنڈل سے فرار ہوئے تھے۔ یہ گاؤں ایم ایس ایل سے 1,050 میٹر کی بلندی پر ہے۔ دریائے ٹن کے بائیں کنارے پر جو پہلے دریائے تاماس کے نام سے جانا جاتا تھا (جس کا مطلب ہے قلیل مزاج)۔ اس کے تیز کناروں اور گہری گھاٹوں کی وجہ سے آبپاشی کے مقاصد کے لیے اس سے پانی نہیں نکالا جا سکتا۔ یہی وجہ ہے کہ اس دریا کو کرم نشینی کہا جاتا ہے۔ ایک اور روایت کے مطابق دریائے ٹن کا پانی بھبروونان کی آنکھوں کے آنسو ہیں۔ ہنول کا مندر گاؤں اتراکھنڈ کے پہاڑی حصوں، دریائے جمنا کے مغرب، سرمور ضلع کے ٹرانس گری علاقے اور ہماچل پردیش کے شملہ ضلع کے ایک بڑے حصے کے وسیع علاقوں میں رہنے والے لوگوں کے لیے ایک طرح کی زیارت گاہ ہے۔ ہنول تیونی سے قابل رسائی ہے، جو دریائے پبر پر سڑکوں کا ایک معروف سہ رخی سنگم ہے، جو ہر موسم میں چلنے کے قابل سڑک پر 15 کلومیٹر کا فاصلہ طے کرنے کے بعد ہے جو چیڑ سے ڈھکی پہاڑی ڈھلوانوں سے آسانی سے گھومتا ہے۔ اگرچہ وہ خطہ جس سے سڑک گزرتی ہے بہت تنگ ہے اور سڑک کے دوسری طرف سے دریا کے ٹن دیکھے جا سکتے ہیں۔ ہنول میں اپنے قدیم اور اہم مندر کے علاوہ، مہاسو دیوتا کے دیوتاؤں میں بکھرے ہوئے کئی مندر ہیں۔ ہنول کے علاوہ تھینا، بسوئی اور گابیلا نامی دیہاتوں میں واقع مندروں کو مہاسو کا تھان (مسکن) سمجھا جاتا ہے۔ نیز مہاسو دیوتا بیر (ان کے دو نائبین) کولو اور شیڈکولیا کے لیے وقف مندروں میں ان کے لیے تیونی اور رائےگی میں خصوصی مندر ہیں۔ پورے جونسر-باوار کے علاقے میں بہت سے مہاسو دیوتا مندر ہیں، ان میں سے کچھ مشہور گاؤں بسوئی، بورسوا، کوتوا، لکشیار اتراکھنڈ میں اور سرمور ہماچل پردیش میں ناگیٹا میں واقع ہیں۔ مہاسو اور اس کے بھائیوں کے مندروں کی تعداد دیوگھر، جونسر-باوار اور سیرمور علاقوں کے مختلف مقامات پر واقع ہے۔ مہاسو دیوتا کے بارے میں دیوتاؤں میں، مہاسو دیوتا نہ صرف انسانوں پر واحد ثالث ہے، بلکہ وہ بے شمار مقامی دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں پر بھی حکومت کرتا ہے۔ وہ لوگوں کی مذہبی تقسیم اور سیکولر معاملات پر اپنے اختیار کا استعمال کرتا ہے۔ لوگوں کے درمیان تنازعات کو ایک منفرد لوٹا پانی ترتیب کے ذریعے حل کیا جاتا ہے۔ اس مقصد کے لیے ایک غیر جانبدار شخص کے ذریعے مہاسو دیوتا کے نام پر دھاتی پیالے میں رسمی طور پر پانی بھرا جاتا ہے، پھر اختلاف کرنے والوں کو مہاسو دیوتا کے نام پر وہ پانی پینے کو کہا جاتا ہے۔ جھوٹا بیان دینے والی جماعت کو پانی پینے پر تکلیف ہوتی ہے۔ مہاسو دیوتا کی صدیوں پرانی مذہبی حکمرانی، اگرچہ لوگوں اور مقامی حکمرانوں کے لیے قابل قبول تھی، لیکن برطانوی اتھارٹی نے اسے مہربانی سے نہیں لیا۔ ان کے ایک افسر، میجر ینگ نے مہاسو دیوتا کے اختیار کو 'ایک بہت بڑی پریشانی' پایا۔ 1827 عیسوی میں انگریزوں کے زیر اقتدار علاقے کی زمینی آباد کاری کے دوران انہوں نے محسوس کیا کہ مہاسو (چالڈا مہاسو) کا اپنے بڑے وفد کے ساتھ دیوتاؤں کے ساتھ روایتی بارہ سالہ قیام عام لوگوں کے لیے انتہائی بوجھل اور استحصال پر مبنی تھا۔ اس عمل کی جانچ پڑتال کے لیے، ینگ نے سینیوں کی ایک اسمبلی میں کالسی میں ایک سمری حکم منظور کیا جس میں چلدا مہاسو اور اس کے نائب سرپرستوں (بیر) کو جونسر اور باور پرنگنا سے بے دخل کر دیا گیا۔ تاہم، اس حکم کا دیرپا اثر نہیں ہوا کیونکہ لوگ اس کے فیصلے کے لیے تحصیل روہرو کو مانتے تھے۔ دیوتا کا فیصلہ ہمیشہ حتمی اور ناقابل تنسیخ سمجھا جاتا ہے۔ مہاسو دیوتا سونے یا سونے کے زیورات کو کسی بھی شخص کے ذریعے باہر والوں کے حوالے کرنے کے بارے میں بہت حساس ہے۔ اس طرح کے جرم میں ملوث شخص کو جائیداد کا نقصان، سنگین بیماری، یا یہاں تک کہ زندگی کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے جب تک کہ وہ اسے برقرار نہ کر لے۔ تاہم، یہ نادہندہ کو جرم سے بری نہیں کرتا ہے۔ سزا کے طور پر نادہندہ اس شے کو دیوتا کے خزانے میں جمع کرنے کا پابند ہے۔ لہذا، دیوتاؤں کے لوگوں کو اس کے دائرے سے باہر چاندی اور سونے کی اشیاء کے لین دین کے بارے میں بہت محتاط رہنا پڑتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ مہاسوڈم میں سونا، چاہے وہ لوگوں کے قبضے میں ہی کیوں نہ ہو، دیوتا کا ہے۔ اگر ایسا سونا اس کے دیوتا سے باہر چلا جاتا ہے تو ایسا کرنے والا شخص مہاسو دیوتا کے غصے کو بھڑکاتا ہے۔ لیجنڈز مہاسو دیوتا چار بھائیوں کے طور پر چوگنی شکل میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مہاسو کے بارے میں بہت سی داستانیں ہیں۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور یہ کہانی ہے کہ کس طرح مہاسو بھائی کشمیر سے اس جگہ آئے جہاں وہ اب حکومت کرتے ہیں۔ روایت بتاتی ہے کہ جب دواپرا یوگ کے اختتام پر کرشن غائب ہو گئے تو پانڈو اس کے پیچھے چلے۔ وہ دریائے ٹن کو عبور کرتے ہیں۔ یودھیشٹر اس جگہ کی خوبصورتی سے مسحور ہوا اور وشوکرما سے کہا کہ وہ یہاں ایک مندر بنائیں اور نو دن دروپدی کے ساتھ رہیں۔ اس جگہ کو بعد میں حنا بھٹ کے نام سے ہنول کے نام سے جانا جانے لگا۔ کالی یوگ کے آغاز میں، راکشس اتراکھنڈ میں گھومتے ہوئے لوگوں اور تباہ کن دیہاتوں کو کھا گئے۔ سب سے بڑا شیطان کرمیر تھا جس نے حنا بھٹ نامی ایک متقی برہمن کے تمام ساتوں بیٹوں کو کھا لیا تھا۔ شیطان نے بری نظر ڈالی اور برہمن کی کیرتاک بیوی کی خواہش کی۔ اس نے بھگوان شیو سے اپنی عفت کی حفاظت کے لیے دعا کی۔ بھگوان شیو نے کرمیر کو اندھا کر دیا اور اس طرح وہ اپنے شوہر کے پاس بھاگ سکتی تھی۔ اس کے بعد انہوں نے ہٹکوٹی (اشٹ بھوجی درگا) کی ہٹکیشوری دیوی سے دعا کی جس نے جوڑے کو کشمیر کے پہاڑوں پر جانے اور مدد کے لیے بھگوان شیو سے دعا کرنے کا مشورہ دیا۔ انہوں نے ایسا کیا، اور بھگوان شیو نے انہیں ان کی خواہش عطا کی کہ تمام برائیاں جلد ہی ختم ہو جائیں گی۔ حنا بھٹ کو کہا گیا کہ وہ اپنے گھر واپس جائیں اور کچھ رسومات ادا کریں اور دیوی کی پوجا کریں۔ ایسا کرنے پر شکتی چاروں طرف شعلوں کے ساتھ زمین سے نکلی اور حنا بھٹ سے کہا کہ وہ ہر اتوار کو اپنے کھیت کے ایک حصے کو ٹھوس چاندی کے ہل کے ساتھ خالص سونے کے جوتے کے ساتھ جوتے کے جوڑے کے ساتھ جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے جوتے ساتویں اتوار کو مہاسو بھائی اپنے وزرا اور فوج کے ساتھ باہر آئیں گے اور لوگوں کو شیطان کے چنگل سے نجات دلائیں گے۔ حنا بھٹ نے اسی کے مطابق کیا، لیکن چھٹے اتوار کو جب انہوں نے ہر ایک میں سے پانچ کھمبے چلائے تو پہلے سے ایک دیوتا پیدا ہوا، بوتھا دوسرے پاواسی سے، تیسرے واسک سے اور چالڈا چوتھے سے آیا۔ تمام بھائیوں کو مہاسو (چار مہاسو) کے مشترکہ افیکس سے بلایا جاتا تھا۔ پانچویں کھائی سے ان کی آسمانی ماں دیولادلی دیوی اور ان کے وزرا نمودار ہوئے۔ میدان سے بے شمار فوجی مشروم کی طرح نکل آئے۔ حنا بھٹ نے ہدایت کے مطابق کیا اور راکشس کی پوری فوج کو مہاسو بھائیوں نے مار ڈالا۔ کرمیر کو چالدا دیوتا نے کھندا پہاڑ کی ایک کھائی میں لے لیا تھا۔ چٹان پر اس کی تلوار کے نشان آج بھی دیکھے جا سکتے ہیں۔ مہاسو بھائیوں کی غیر موجودگی کے دوران، راکشس کیشی نے ہنول پر قبضہ کر لیا۔ چالدا دیوتا اور اس کے جنگجو شیدکولیا، کاولو اور دیگر فوج کے ساتھ مسمور کے پہاڑوں کی طرف روانہ ہوئے جہاں کیشی گیا تھا۔ راکشس مارا گیا ؛ چالڈا دیوتا اپنے ہیروز کے ساتھ ان جگہوں کا دورہ کرنے کے لیے خوشی سے واپس آیا جن کے نام اس نے رکھے تھے۔ اس نے ملک کو بھائیوں میں تقسیم کر دیا تاکہ وہ اپنے اپنے علاقے پر حکومت کر سکیں اور ان تمام لوگوں کی آفات سے بچ سکیں جو ان کی دیوتا کے طور پر پوجا کریں گے اور جاگرا کریں گے۔ تاہم، مہاسو بھائیوں کے منصوبے میں ایک غلطی ہوئی۔ ابتدا میں، مہاسو دیوتا نے حنا بھٹ سے وعدہ کیا تھا کہ وہ ساتویں اتوار کو حاضر ہوں گے۔ چونکہ وہ ایک ہفتہ پہلے پہنچے تھے، مہاسو بھائی حنا بھٹ کے ہل کے بلیڈ سے زخمی ہو گئے تھے-وہ ان کی بے وقت آمد سے بے خبر میدان میں تھے۔ نتیجے کے طور پر بوتھا کو گھٹنے میں چوٹ لگی اور وہ چلنے سے قاصر ہو گیا۔ واسک کی آنکھ گھاس کے بلیڈ سے خراب ہو گئی تھی جس سے اس کی بینائی خراب ہو گئی تھی۔ پاواسی کے کان سے ایک چھوٹا سا ٹکڑا کاٹا ہوا تھا۔ صرف چالڈا اور دیولادلی ماتا کو کوئی نقصان نہیں پہنچا۔ اس کے بعد بوتھا نے دریائے ٹن کے دائیں کنارے پر ہنول میں اپنے مندر میں آباد ہونے کو ترجیح دی۔ پاواسی اپنے دائرہ اختیار سے آگے بڑھتا رہتا ہے اور ہنول، لکھمنڈل، اوتھانا اور اترکاشی میں باری باری سال گزارتا ہے۔ چالڈا، اعضاء کی آواز ہونے کی وجہ سے، بوتھا مہاسو کے نام سے پورے تسلط میں مشق کرنا تھا-آخر میں بارہ سال وہ اپنی رعایا کے درمیان گھومتا رہا۔ چار دیوتاؤں میں سے ہر ایک کا ایک بیر (خدمت گار) ہوتا ہے۔ وہ ہیں کپالا، کاولو، کیلات اور شیتکولیا۔ تمام بیروں میں بالیانی (خواتین مددگار) ہوتی ہیں۔ بھگوان مہاسو کا جاگر بھگوان مہاسو کے لیے منایا جانے والا جاگر ان کے فرقے کے لیے بہترین ہے اور ان کے دیوتاؤں سے باہر اس کے بارے میں کچھ نہیں سنا گیا ہے۔ بھادون کے مہینے میں ناگا چوتھ (بھدراپردا شکلا چترتھا) کے موقع پر منعقد ہوتا ہے، یعنی روشن نصف کا چوتھا دن۔ یہ دن بہت اہم ہے کیونکہ اس دن رب زمین سے ظاہر ہوا تھا۔ اس موقع پر، دن کے وقت مہروں کی مورتیوں کو رسمی طور پر نہایا جاتا ہے اور رسمی طور پر کپڑے کی چادر کی تہوں میں لپیٹا جاتا ہے۔ یہ ایک شرمناک نظارہ سے گندا ہو جاتے ہیں۔ کسی کو بھی تصویر کے قریب رہنے کی اجازت نہیں ہے کیونکہ دیوتا ناراض ہو سکتا ہے اور نادہندہ کو لعنت دے سکتا ہے۔ رسومات کے بعد تصاویر کو قربان گاہ پر اس لیے رکھا جاتا ہے کہ کوئی نہ دیکھے، اور ان میں سے ایک کو دن کے وقت تقریبات کی تکمیل کے لیے پالکی میں رکھا جاتا ہے۔ غروب آفتاب تک وہ تصویر بھی مندر کے اندر لی جاتی ہے اور دوسروں کے ساتھ قربان گاہ پر رکھی جاتی ہے۔ جیسے ہی رات پڑتی ہے، کیل (نیلے چیڑ) کے درخت سے کٹے ہوئے ایک لمبے، سیدھے کھمبے کو مضبوطی سے زمین پر لگایا جاتا ہے۔ اس پر دیوتا کا جھنڈا لہرایا جاتا ہے۔ بہت کم لمبائی کے اسی طرح کے درخت کا ایک اور کھمبہ لیا جاتا ہے جس میں متعدد کانٹے دار شاخیں ہوتی ہیں۔ اس کی شاخوں کو تنے سے تقریبا آدھے میٹر کے فاصلے پر کاٹا جاتا ہے تاکہ شاخوں پر ایک بڑی مربع سلیٹ کو محفوظ طریقے سے رکھا جا سکے۔ اسے چیرا کہا جاتا ہے۔ دیوتا کے لیے مخصوص بکری کو مذبح کے قریب لایا جاتا ہے اور اس پر پانی چھڑک کر دیوتا کو پیش کیا جاتا ہے۔ اگر جانور کانپتا ہے (بیجنا)، تو یہ دیوتا کی طرف سے قبولیت کا اشارہ ہے۔ جیسے جیسے رات گہری ہوتی جاتی ہے، مرد اور خواتین اپنے ہاتھوں میں رال کی لکڑی کی جلتی ہوئی مشعلوں کے ساتھ ٹیم بناتے ہیں۔ وہ چیرا کے ارد گرد ایک دائرے میں رقص کرتے ہیں۔ چیرا پر آگ جلتی رہتی ہے اور اسے رات بھر زیادہ ایندھن کھلایا جاتا ہے۔ ناگروں اور دیگر آلات کی تال پر رات بھر چیرا کے ارد گرد رقص اور گانا جاری رہتا ہے۔ بعض اوقات لوگ، لوگ دائرے سے گر جاتے ہیں اور زیادہ لوگ اپنی جگہ لے لیتے ہیں تاکہ زنجیر کبھی نہ ٹوٹے۔ بعض اوقات، ایک یا دو آدمی دیوتا کے قبضے میں دائرے سے گر جاتے ہیں یا اس کا نائب (شیڈکولیا) الہی عداوت کے جنون میں چیخنے اور رونے لگتا ہے۔ مہابھارت کے دور میں مہابھارت کے دور میں، بادشاہ دریودھن کلو اور کشمیر سے سفر کرنے کے بعد پرولا آیا تھا۔ دریودھن پرولا کو اتنا پسند کرتا تھا کہ اس نے وہاں رہنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے مہاسو دیوتا سے زمین کے ایک ٹکڑے کے لیے دعا کی۔ دیوتا نے اس کی التجا قبول کی اور اسے علاقے کا بادشاہ بنا دیا۔ بادشاہ دریودھن نے جکھولی کو اپنا دارالحکومت گاؤں بنایا اور مہاسو دیوتا مندر تعمیر کیا۔ قرون وسطی کے زمانے میں عظیم مغل شہنشاہ اکبر اکثر مندر کا دورہ کرتے تھے۔ ہانول میں شانت فیسٹیول (مئی 2004) 22 مئی 2004 سے 26 مئی 2004 تک بوتھا مہاسو کی مرکزی نشست ہانول میں شانت کا ایک تہوار منعقد ہوا۔ تقریبات کی تین اہم قسمیں ہیں، یعنی خوراشو (جانوروں کی ایک سو ٹانگیں قربان کی گئیں)، منڈاشو (جانوروں کے ایک سو سر قربان کیے گئے) اور سنگھانشو (لون کا ایک سر یا کم از کم ایک بلی کا نمائندہ)۔ یہ تہوار جو مئی 2004 میں ہانول میں منایا گیا تھا جس میں پچیس بکریوں کی قربانی دینا ضروری ہے، پچیس بکریوں کی کم از کم تعداد ہے جن کی قربانی دی جا سکتی ہے۔ خورا شاؤ کی تقریبات جنہیں مقامی طور پر شانت تہوار کہا جاتا ہے، کئی سالوں کے بعد ان مسکنوں میں منعقد کی جاتی ہیں جہاں اس طرح کی تقریبات کی روایت ماضی سے جاری ہے۔ دوسری قسم کی شانت تقریب منڈا شاؤ کا اہتمام خورا شاؤ کے مقابلے میں مشکل ہے کیونکہ اس میں جانوروں کے سو سر شامل ہوتے ہیں۔ اتراکھنڈ کے جونسر-باوار علاقے کے ہنول میں منعقد ہونے والے شانت تہوار کا اہتمام تقریبا ایک سو سال بعد کیا گیا تھا۔ گاؤں کے تقریبا بپن دیوتاؤں (گرام دیوتاؤں) نے شانت تہوار میں شرکت کی۔ منیوتی کے پنڈت دیوی رام کے مطابق، تحصیل چوپال، جو تقریب کے دوران پوجا کرنے والے پنڈتوں میں شامل تھے، نے گیارہ پنڈتوں کو بتایا کہ تقریب کے دوران مندر میں پانچ دن تک پوجا کی گئی۔ ان کے مطابق، دیوتاؤں کو بکریاں چڑھانے کے رواج کو روکنے کا فیصلہ تقریب میں لیا گیا اور اتراکھنڈ میں فتح پروت کے شیڈکولیا کو چھوڑ کر تمام شریک دیوتاؤں اور ان کے نمائندوں (وزیروں) نے اپنے مندروں میں قربانی کے رواج کو روکنے پر رضامندی ظاہر کی۔ تقریب میں دو دیگر اہم فیصلے ہوئے (1) مندر میں خواتین کے داخلے کی اجازت دینا، (2) گاؤں کے دیوتاؤں کے نام پر جانوروں کی قربانی کے رواج کو روکنا۔ مہاسو دیوتا میلہ مہاسو دیوتا میلہ ہر سال اگست میں منعقد ہوتا ہے۔ یہ مقامی قبیلے کا سب سے اہم مذہبی میلہ ہے۔ بنیادی طور پر ہنول میں مہاسو دیوتا میلہ جونساری قبیلے کے لوگ مناتے ہیں اور دیگر برادریوں کے لوگ ان میں شامل ہوتے ہیں۔ یہ میلہ برادریوں کے درمیان ثقافتی ہم آہنگی کو ظاہر کرتا ہے۔ مندر کے اندر ایک دیوتا کی مورتی ہے جسے چلتا مہاسو کہا جاتا ہے۔ میلے کے دوران اس دیوتا کو جلوس میں نکالا جاتا ہے۔ بڑے ہجوم دونوں طرف سے چلتے ہیں۔ نماز تین دن اور تین راتوں تک جاری رہتی ہے۔ ان کے ساتھ موسیقی اور لوک رقص ہوتے ہیں جو بنیادی طور پر مقامی لوگ اور قریبی دیہات کے لوگ پیش کرتے ہیں۔ دہرادون اور آس پاس کے اضلاع سے موسیقار اور لوک رقاص اس میلے میں شرکت کے لیے آتے ہیں۔ رسومات ادا کرنے کے لیے مواد (جیسے ہون وغیرہ) حکومت ہند کی طرف سے فراہم کی جاتی ہیں۔ چونکہ ہنول میں مہاسو دیوتا میلہ مقامی ہے، اس لیے لوگوں کی اکثریت قریبی اضلاع اترکاشی، ٹہری، سہارن پور، سیرمور، شملہ، کلو وغیرہ سے آتی ہے۔ ہنول میں مہاسو دیوتا میلہ مقامی قبائل کے ثقافتی ورثے اور روایات کو دیکھنے کے لیے بہترین مقام ہے۔ مہاسو دیوتا کی پالکیاں مہاسو دیوتا کی پالکیاں عام طور پر چھت کی قسم کے خانے کی قسم کے ڈیزائن کی ہوتی ہیں۔ چھت کے ٹائپ باکس کی قسم کی پالکیوں میں، دیوتا کی تصویر (مورتی یا محرم) خانے کے اندر چھپی ہوتی ہے۔ عام طور پر چاندی سے بنا ہوتا ہے اور بعض اوقات سونے سے جڑا ہوتا ہے، ڈبے اور چھت دونوں کو عام طور پر شیو، گنیش، کرشنا، پانڈو اور کوراو اور گوپی کی دلکش تصاویر سے آراستہ کیا جاتا ہے۔ چھت کی چوٹی پر چاندی کے پیراسول کی جگہ اور ڈبے کے ہر کونے پر چار گیند مرکز اور چار سمتوں کی مینڈیلک جیومیٹری کو دوبارہ پیش کرتی ہے، عالمی ترتیب کی خودمختاری کا بصری دستخط مہاسو کی "دیوتاؤں کے بادشاہ" کی حیثیت کو بصری شکل دیتا ہے۔ ڈبے کے ارد گرد بندھا ہوا چاندی کا بنے ہوئے کمربنڈ، جس کے ذریعے دیوتا کی تلوار پھینکی جاتی ہے، پالکی کی اینتھروپومورفک تعمیر کو ایک شیطان کو مارنے والے حکمران کے مارشل باڈی کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ مندر کے تعمیراتی پہلو ہنول میں واقع مہاسو دیوتا مندر ایک جامع عظیم الشان عمارت بنانے کے لیے پتھر اور لکڑی کے ڈھانچے کے کامل اور ہم آہنگ امتزاج کی نایاب مثالوں میں سے ایک ہے۔ مقدس مقام کلاسیکی نگر انداز میں ایک خالص پتھر کا شکارہ ہے۔ لکڑی کا پورا ڈھانچہ ایک اونچی کھائی والی پینٹ چھت سے ڈھکا ہوا ہے جس کے اوپر دو درجے کی مخروطی چھتری ہے جس پر ایک خوبصورت ٹیپرڈ کلاش چوٹی کھڑی ہے۔ چھت ختم ہوتی ہے اور بالکونی کے پروجیکشن کو لٹکتے ہوئے کناروں سے آراستہ کیا جاتا ہے ایک لٹکتی ہوئی کونے کی گھنٹیاں جو ہوا کی ہلکی سے ہلکی حرکت کے ساتھ ہلتی ہیں۔ پتھر سے بنے کلاسیکی مقدس مقام میں بہت سے مہروں اور ایک کانسی کی تصویر کو محفوظ کیا گیا ہے۔ بائیں سے دائیں طرف اگلی صف میں چلدا مہاسو (مہاسو جو حرکت کرتا رہتا ہے)، دیولادلی دیوی (مہاسو دیوتا کی ماں)، کپلا بیر (مہاسو دیوتا کے چار بیر (خدمت گار) میں سے ایک)، اور شیڈکولیا (خدمت گار جو سیٹی بجاتا ہے) ہیں۔ پچھلے ترتیب میں ان کے پیچھے پاواسی دیوتا، کیلو (ایک بیر)، نٹاری (چار مہاسو بھائیوں کی کثیر زوج بیوی) ہیں۔ چہرے کی تمام تصاویر درمیان میں ایک چھوٹی سی کانسی کی تصویر میں بیٹھی ہیں جسے بوتھا مہاسو سمجھا جاتا ہے۔ مقدس مقام میں پوجا کے علاوہ دوسروں کے داخلے پر سختی سے پابندی ہے۔ یہاں تک کہ جب بھی وہ آسمانی علاقوں میں داخل ہوتا ہے تو اسے بھی رسمی طہارت سے گزرنا پڑتا ہے ؛ مندر کی روایت ایک برہمن ہے۔ اسے گوشت نہیں کھانا چاہیے، دن میں صرف ایک بار کھانا چاہیے، پوجا کے طور پر اپنے دیوتا کی مدت کے دوران دوسرے افراد سے قربت سے گریز کرنا چاہیے۔ مقدس مقام کے سامنے ایک بڑا کمرہ ہے جو مقدس مقام کی توسیع کے طور پر کام کرتا ہے جہاں مقدس اشیاء کو ذخیرہ کیا جاتا ہے۔ اس کمرے کو بھنڈار کہا جاتا ہے۔ اس کمرے میں داخلہ صرف برہمنوں تک محدود ہے۔ بھنڈار کا سنہرا دروازہ بہت دلچسپ ہے۔ اس کی سطح پر مہاسو دیوتا کی پیدائش سے وابستہ واقعات کی عکاسی کرتے ہوئے بہت ہی جرات مندانہ انداز میں انسانوں اور جانوروں کی شخصیات کے ساتھ بہت زیادہ کندہ کاری کی گئی ہے۔ دروازے کا فریم سالوں سے ایک دوسرے پر بنے سکوں سے گہرا ڈھکا ہوا ہے لیکن ان میں سے کوئی بھی حالیہ ماضی کی دلچسپی اور رینج نہیں ہے۔ شیر کے سر پر سونے کی پیتل کی انگوٹھی لگائی جاتی ہے جو ہینڈل کے طور پر کام کرتی ہے۔ اس طرح کے آرائشی دروازے ستلوج کے مشرق میں واقع مندر میں عام ہیں۔ خیمہ کے سامنے ایک سبھا منڈپ ہے جس کے بعد ایک کھلا اگلا پورٹیکو ہے۔ اس مندر کے چاروں اپارٹمنٹس کی چھتیں الگ الگ ہیں۔ ویسٹبول اور بھنڈار میں پرامڈ کینوپی کے ساتھ مشترکہ تین درجے کی پینٹ چھت ہے۔ سامنے والے پورچ میں ایک گیبل چھت ہے جس کے اوپر لکڑی کے دو ستون ہیں جن کے ساتھ درمیانی آرائشی محراب ہے۔ مندر کے منفرد پہلو مندر کا سب سے غیر معمولی پہلو دو گول چٹانیں ہیں جن کا قطر تقریبا ایک فٹ ہے۔ مزے کی بات یہ ہے کہ ان پتھروں کو اپنے کندھے اور سر پر اٹھائیں اور پھر انہیں زمین پر پھینک دیں۔ یہ مانا جاتا ہے کہ صرف ایک نیک دل شخص ہی ان چٹانوں کو اٹھا سکتا ہے۔ مندر کی دیوار پر ٹرافیاں لٹکانا ایک اور منفرد پہلو ہے۔ مقامی دیوتاؤں کی ٹیموں کے درمیان میچ کھیلے جاتے ہیں۔ جیتنے پر ٹرافی دی جاتی ہے اور اندرونی دیواروں پر لٹکا دی جاتی ہے۔ احاطے میں متعدد بکریوں کو گھومتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ اس مندر میں جو کچھ بھی چاہے، مہاسو دیوتا اسے پورا کرتا ہے، بشرطیکہ اس کی تکمیل پر کسی کو مہاسو دیوتا مندر میں ایک مخصوص تعداد میں بکریاں لانی ہوں۔ نماز کے بعد بکریوں کو احاطے میں گھومنے کے لیے آزاد کر دیا جاتا ہے۔ پاواسی دیوتا مندر پاواسی دیوتا مہاسو دیوتا کا دوسرا بھائی ہے۔ پاواسی دیوتا مندر ایک پہاڑی پر دریائے ٹن کے بالکل پار ہے۔ یہ مندر مہاسو دیوتا مندر سے تقریبا 2 کلومیٹر دور ہے۔ مہاسو دیوتا مندر سے ایک سڑک ایک کلومیٹر نیچے دریا کے سسپنشن پل کی طرف جاتی ہے۔ عبور کرنے پر، اترکاشی ضلع کے ایک چھوٹے سے گاؤں تھڈیار میں داخل ہوتا ہے۔ پھر پیدل راستہ پاواسی دیوتا مندر تک پہنچنے کے لیے تقریبا 1 کلومیٹر پہاڑی پر جاتا ہے۔ دورہ رہائش گڑھوال منڈل وکاس نگم گیسٹ ہاؤس (اب بی آئی وی اے ہاسپیٹیلیٹی کے ساتھ پی پی پی موڈ کے تحت) ہنول میں معقول اور آرام دہ رہائش کا آپشن ہے۔ اس میں چھ کمرے اور ایک ہاسٹل ہے۔ مندر کے احاطے میں رہائش بھی دستیاب ہے۔ رسائی مہاسو دیوتا مندر چکرتا کے راستے دہرادون سے تقریبا 180 کلومیٹر دور ہے۔ اس راستے سے تقریبا سات گھنٹے لگتے ہیں۔ بارش کے موسم میں سڑک تنگ اور مشکل ہوتی ہے۔ اس مندر تک پہنچنے کا ایک اور راستہ مسوری، پرولا، نوگاؤں کے راستے ہے۔ یہ راستہ سابقہ راستے سے بہت بہتر ہے اور اس تک پہنچنے میں تقریبا ایک ہی وقت لگتا ہے۔ یہ مندر چوپال اور جبل کے راستے بھی شملہ سے جڑا ہوا ہے۔ قریب ترین ہوائی اڈہ جولی گرانٹ ہوائی اڈہ، دہرادون ہے۔ قریب ترین ریلوے ٹرمینس دہرادون میں بھی ہے۔ جانے کا بہترین وقت موسم گرما میں (مارچ سے مئی) آب و ہوا بہت خوشگوار ہوتی ہے۔ زیادہ تر یاتری اس دوران مندر جاتے ہیں۔ برسات کے موسم میں (جولائی سے ستمبر) ہلکی بارش ہوتی ہے۔ اس موسم میں زیادہ تر سڑکیں پھسل جاتی ہیں۔ سردیوں میں (نومبر سے فروری) موسم سرد ہوتا ہے۔ ۔