Rani Padmini
پدمنی، جسے پدماوتی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، موجودہ ہندوستان کی میواڑ سلطنت کی 13 ویں-14 ویں صدی کی رانی (ملکہ) تھی۔ قرون وسطی کی کئی تحریروں میں اس کا ذکر ہے، حالانکہ یہ نسخے مختلف ہیں اور بہت سے جدید مورخین مجموعی صداقت کی حد پر سوال اٹھاتے ہیں۔ جیاسی متن اس کی کہانی کو اس طرح بیان کرتا ہے: پدماوتی سنہالی سلطنت (سری لنکا میں) کی ایک غیر معمولی خوبصورت شہزادی تھی۔ چتوڑ قلعے کے راجپوت حکمران رتن سین نے ہیرامن نامی بات کرنے والے طوطے سے اس کی خوبصورتی کے بارے میں سنا۔ ایک جرات مندانہ جستجو کے بعد، اس نے شادی میں اس کا ہاتھ جیت لیا اور اسے چتوڑ لے آیا۔ رتن سین کو دہلی کے سلطان علاؤالدین خلجی نے پکڑ کر قید کر لیا تھا۔ جب رتن سین جیل میں تھا، کمبھلنیر کا بادشاہ دیوپال پدماوتی کی خوبصورتی سے متاثر ہوا اور اس سے شادی کرنے کی تجویز پیش کی۔ رتن سین چتوڑ واپس آیا اور دیوپال کے ساتھ لڑائی میں شامل ہوا، جس میں دونوں کی موت ہو گئی۔ علاؤالدین خلجی نے پدماوتی کو حاصل کرنے کے لیے چتوڑ کا محاصرہ کر لیا۔ چیلجی کے خلاف شکست کا سامنا کرتے ہوئے، چتوڑ پر قبضہ کرنے سے پہلے، اس نے اور اس کے ساتھیوں نے جوہر (خود سوزی) کا ارتکاب کیا اور اس طرح خلجی کے مقصد کو شکست دی اور ان کی عزت کی حفاظت کی۔ جوہر کے ساتھ، راجپوت لوگ میدان جنگ میں لڑتے ہوئے مارے گئے۔ اس کی زندگی کے بہت سے دوسرے تحریری اور زبانی روایت ورژن ہندو اور جین روایات میں موجود ہیں۔ یہ نسخے صوفی شاعر جیاسی کے نسخے سے مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، رانی پدمنی کا شوہر رتن سین علاؤالدین خلجی کے محاصرے سے لڑتے ہوئے مر جاتا ہے، اور اس کے بعد وہ جوہر کی قیادت کرتی ہے۔ ان نسخوں میں، اسے ایک ہندو راجپوت ملکہ کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس نے ایک مسلمان حملہ آور کے خلاف اپنی عزت کا دفاع کیا۔ برسوں کے دوران انہیں ایک تاریخی شخصیت کے طور پر دیکھا جانے لگا اور وہ کئی ناولوں، ڈراموں، ٹیلی ویژن سیریلز اور فلموں میں نظر آئیں۔ داستان کے ورژن 16 ویں صدی کی کئی تحریریں باقی ہیں جو رانی پدمنی کی زندگی کے مختلف بیانات پیش کرتی ہیں۔ ان میں سے سب سے قدیم صوفی موسیقار ملک محمد جیاسی کی اودھی زبان پدماوت (1540 عیسوی) ہے، جو ممکنہ طور پر اصل میں فارسی رسم الخط میں لکھی گئی تھی۔ 14 ویں صدی کے مسلم درباری مورخین کے لکھے ہوئے بیانات جو علاؤالدین خلجی کی 1302 عیسوی میں چتوڑ گڑھ کی فتح کو بیان کرتے ہیں، اس ملکہ کا کوئی ذکر نہیں کرتے۔ 14 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان جین متون-نبینندن جینودھر، چٹائی چرترا اور ریان سہرا میں رانی پدمنی کا ذکر ہے۔ اس کے بعد، ان کی کہانی کا ذکر کرنے والے بہت سے ادبی کام تیار کیے گئے۔ ان کو چار بڑے زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: فارسی اور اردو موافقت-16 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان، ملک محمد جیاسی کی پدماوت کے کم از کم 12 فارسی اور اردو ترجمے یا موافقت تیار کی گئیں۔ 20 ویں صدی میں اردو کے مزید ورژن نمودار ہوئے، یہ سب جیاسی کی محبت کی شاعری کی روایت پر عمل پیرا تھے۔ راجپوت گیت-1589 عیسوی میں، ہیمرتن نے اس داستان کی پہلی راجپوت موافقت، گورا بادل پدمنی چوپئی کی تشکیل کی، اور اسے ایک "سچی کہانی" کے طور پر پیش کیا۔ 16 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان، موجودہ راجستھان میں راجپوت سرداروں کی سرپرستی میں پدماوتی داستان کے مزید راجپوت ورژن مرتب کیے گئے۔ جیاسی کے قربت اور شادی کے موضوع کے برعکس، راجپوت موافقت نے علاؤالدین خلجی کے خلاف اپنی سلطنت کا دفاع کرنے میں ان کی عزت پر زور دیا۔ جیمز ٹوڈ کا ورژن-1829-32 کے دوران، جیمز ٹوڈ نے اپنی اینلز اینڈ اینٹیکویٹیز آف راجستھان میں اس افسانے کی نوآبادیاتی دوبارہ بتانے کو شامل کیا۔ اس کا ورژن راجپوت سرداروں کے ذریعہ ملازمت کرنے والے مصنفین کی زبانی اور متنی روایات سے مرتب کردہ معلومات پر مبنی تھا۔ بنگالی موافقت-مہاکاوی نظم پدماوتی قرون وسطی کے بنگالی شاعر الاول نے لکھی تھی۔ 19 ویں صدی کے آخر سے، اس داستان کے کئی بنگالی ورژن تیار کیے گئے، جب جیمز ٹوڈ کا کام برطانوی ہندوستان کے دارالحکومت کلکتہ پہنچا۔ ان بنگالی داستانوں میں پدماوتی کو ایک ہندو ملکہ کے طور پر دکھایا گیا جس نے ایک مسلمان حملہ آور کے خلاف اپنی عزت کی حفاظت کے لیے خود کو نذر آتش کیا۔ ان مختلف ادبی بیانات کے علاوہ، مختلف قسم کے افسانے تقریبا 1500 یا اس کے بعد کی زبانی روایات میں پائے جاتے ہیں ؛ یہ وقت کے ساتھ ساتھ تیار ہوئے ہیں۔ زبانی افسانے اور ادبی بیانات ایک جیسے کرداروں اور عمومی پلاٹ کا اشتراک کرتے ہیں، لیکن تفصیلات اور تفصیلات کے اظہار میں مختلف ہیں۔ زبانی نسخے سماجی گروہ کے نقطہ نظر کو بیان کرتے ہیں جبکہ ابتدائی ادبی نسخے مصنف کے دربار پر مرکوز سیاق و سباق کو بیان کرتے ہیں۔ رامیا سری نواسن کے مطابق، رانی پدمنی کے بارے میں زبانی اور تحریری افسانوں نے ممکنہ طور پر ایک دوسرے کو کھلایا، اس کی زندگی کا ہر ورژن سامعین یا سرپرست کی حساسیت سے متاثر ہوا، مسلم ورژنوں میں علاؤالدین خلجی کے تحت دہلی سلطنت کے ذریعے چتور کی فتح بیان کی گئی ہے، جبکہ ہندو اور جین ورژنوں میں دہلی کے سلطان کے خلاف مقامی مزاحمت بیان کی گئی ہے جس کی مثال پدمنی کی زندگی میں ملتی ہے۔ ملک محمد جئےسی کی پدماوت (1540 عیسوی) کے اکاؤنٹس جئےسی ورژن میں، رامیا سری نواسن کا کہنا ہے کہ، پدماوتی کو سنہالہ (سنگھل سلطنت، سری لنکا) کے جزیرے کے بادشاہ گندھروسن کی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک طوطا چتوڑ کے بادشاہ رتن سین کو پدماوتی اور اس کی خوبصورتی کے بارے میں بتاتا ہے۔ رتن سین طوطے کی تفصیل سے اس قدر متاثر ہوتا ہے کہ وہ اپنی سلطنت کو ترک کر دیتا ہے، ایک سنیاس بن جاتا ہے، طوطے کے پیچھے چلتا ہے جب پرندہ اسے سات سمندروں کے پار جزیرے کی بادشاہی کی طرف لے جاتا ہے۔ وہاں وہ پدماوتی سے ملتا ہے، رکاوٹوں کو عبور کرتا ہے اور اسے جیتنے کے لیے اپنی جان کو خطرے میں ڈالتا ہے۔ وہ کامیاب ہو جاتا ہے، اس سے شادی کرتا ہے اور اپنی بیوی کو چتوڑ لاتا ہے جہاں وہ دوبارہ بادشاہ بن جاتا ہے۔ رتن سین ایک برہمن عالم کو بدانتظامی کے الزام میں نکال دیتا ہے، جو پھر سلطان علاؤالدین کے پاس پہنچتا ہے اور اسے خوبصورت پدماوتی کے بارے میں بتاتا ہے۔ سلطان پدماوتی کی خواہش کرتا ہے، اور اس کی تلاش میں چتوڑ پر حملہ کرتا ہے۔ دریں اثنا، رتن سین ایک حریف راجپوت حکمران کے ساتھ ایک اور جنگ میں مر جاتا ہے۔ پدماوتی خود کو نذر آتش کر لیتی ہے۔ اس طرح علاؤالدین اسلامی ریاست کے لیے چتور کو فتح کر لیتا ہے، لیکن علاؤالدین اپنی ذاتی جستجو میں ناکام ہو جاتا ہے۔ اس قدیم ترین ادبی ورژن کو جیاسی سے منسوب کیا گیا ہے، جس کی پیدائش اور موت کا سال واضح نہیں ہے۔ وہ اسلامی شہنشاہ بابر کے دور حکومت میں رہا جس نے دہلی سلطنت کے خاتمے کے بعد مغل سلطنت کا آغاز کیا۔ جیاسی کی ترکیبیں برصغیر پاک و ہند میں صوفی روایت میں پھیل گئیں۔ پدماوتی پر جیاسی کے کام سے اخذ کردہ تغیرات 16 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان لکھے گئے تھے اور یہ نسخے صوفی روایت میں موجود ہیں۔ ایک میں، شہزادی پدماوتی کی ہیرامن نامی بات کرنے والے طوطے سے گہری دوستی ہو گئی۔ اس نے اور طوطے نے مل کر ویدوں-ہندو صحیفوں کا مطالعہ کیا۔ اس کے والد نے طوطے کی اپنی بیٹی سے قربت پر ناراضگی کا اظہار کیا، اور پرندے کو مارنے کا حکم دیا۔ گھبرا ہوا طوطا شہزادی کو الوداع کہہ کر اپنی جان بچانے کے لیے اڑ گیا۔ اسے ایک پرندے پکڑنے والے نے پکڑ لیا، اور ایک برہمن کو بیچ دیا۔ برہمن نے اسے چتوڑ خریدا، جہاں مقامی بادشاہ رتن سین نے اس کی بات کرنے کی صلاحیت سے متاثر ہو کر اسے خریدا۔ طوطے نے رتن سین کے سامنے پدماوتی کی خوبصورتی کی بہت تعریف کی، جو پدماوتی سے شادی کرنے کے لیے پرعزم ہو گیا۔ وہ ناتھ یوگی کے طور پر اپنی سلطنت چھوڑ دیتا ہے۔ طوطے کی رہنمائی میں اور اپنے 16,000 پیروکاروں کے ساتھ، رتن سین سات سمندر عبور کرنے کے بعد سنگھل پہنچے۔ وہاں، اس نے پدماوتی کو تلاش کرنے کے لیے ایک مندر میں کفایت شعاری شروع کی۔ دریں اثنا، پدماوتی مندر آئی، طوطے کی طرف سے اطلاع دی گئی، لیکن رتن سین سے ملاقات کیے بغیر جلد ہی اپنے محل میں واپس آ گئی۔ ایک بار جب وہ محل پہنچی، تو وہ رتن سین کے لیے تڑپنے لگی۔ اسی دوران رتن سین کو احساس ہوا کہ اس نے پدماوتی سے ملنے کا موقع گنوا دیا ہے۔ ویران حالت میں، اس نے خود کو نذر آتش کرنے کا فیصلہ کیا، لیکن دیوتاؤں شیو اور پاروتی نے اس میں خلل ڈالا۔ شیو کے مشورے پر رتن سین اور اس کے پیروکاروں نے سنگھل سلطنت کے شاہی قلعے پر حملہ کیا۔ انہیں شکست دی گئی اور قید کر دیا گیا، جب کہ وہ سنیاسیوں کے لباس میں تھے۔ جیسے ہی رتن سین کو پھانسی دی جانے والی تھی، اس کے شاہی بارڈ نے اغوا کاروں کو انکشاف کیا کہ وہ چتوڑ کا بادشاہ ہے۔ گندھرو سین نے پھر پدماوتی سے رتن سین سے شادی کی، اور رتن سین کے ساتھ 16,000 مردوں کے لیے سنگھل کی 16,000 پدمنی خواتین کا بھی انتظام کیا۔ کچھ عرصے بعد، رتن سین کو ایک پیغام رساں پرندے سے معلوم ہوا کہ اس کی پہلی بیوی-ناگمتی-چتوڑ میں اس کے لیے بے چین ہے۔ رتن سین نے اپنی نئی بیوی پدماوتی، اپنے 16,000 پیروکاروں اور ان کے 16,000 ساتھیوں کے ساتھ چتوڑ واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ سفر کے دوران، سمندر کے دیوتا نے رتن سین کو دنیا کی سب سے خوبصورت عورت کو جیتنے پر حد سے زیادہ فخر کرنے کی سزا دی: رتن سین اور پدماوتی کے علاوہ ہر کوئی طوفان میں مارا گیا۔ پدماوتی سمندر کے دیوتا کی بیٹی لچمی کے جزیرے پر پھنسی ہوئی تھی۔ رتن سین کو سمندر کے دیوتا نے بچایا تھا۔ لچمی نے پدماوتی کے لیے رتن سین کی محبت کو آزمانے کا فیصلہ کیا۔ وہ پدماوتی کا بھیس بدل کر رتن سین کے سامنے پیش ہوئی، لیکن بادشاہ کو بے وقوف نہیں بنایا گیا۔ سمندر کے دیوتا اور لچمی نے پھر رتن سین کو پدماوتی کے ساتھ دوبارہ ملایا، اور انہیں تحائف سے نوازا۔ ان تحائف کے ساتھ، رتن سین نے پوری میں ایک نئے ریٹینیو کا اہتمام کیا، اور پدماوتی کے ساتھ چتوڑ واپس آگئے۔ چتوڑ میں رتن سین کی دو بیویوں ناگمتی اور پدماوتی کے درمیان دشمنی پیدا ہو گئی۔ کچھ عرصے بعد رتن سین نے دھوکہ دہی کے الزام میں راگھو چیتن نامی ایک برہمن درباری کو ملک بدر کر دیا۔ راگھو چیتن دہلی کے سلطان علاؤالدین خلجی کے دربار میں گئے اور انہیں غیر معمولی خوبصورت پدماوتی کے بارے میں بتایا۔ علاؤالدین نے پدماوتی کو حاصل کرنے کا فیصلہ کیا، اور چتوڑ کا محاصرہ کر لیا۔ رتن سین نے اسے خراج پیش کرنے پر رضامندی ظاہر کی لیکن پدماوتی کو دینے سے انکار کر دیا۔ چتوڑ کے قلعے کو فتح کرنے میں ناکام ہونے کے بعد، علاؤالدین نے رتن سین کے ساتھ امن معاہدہ کیا۔ اس نے دھوکے سے رتن سین کو پکڑ لیا اور اسے دہلی لے گیا۔ پدماوتی نے رتن سین کے وفادار جاگیرداروں گورا اور بادل سے مدد مانگی، جو پدماوتی اور اس کی خواتین ساتھیوں کے بھیس میں اپنے پیروکاروں کے ساتھ دہلی پہنچے۔ انہوں نے رتن سین کو بچایا ؛ گورا دہلی کی افواج سے لڑتے ہوئے مارا گیا، جبکہ رتن سین اور بادل بحفاظت چتوڑ پہنچ گئے۔ دریں اثنا، چتوڑ کے پڑوسی کمبھلنیر کے راجپوت بادشاہ دیوپال بھی پدماوتی سے متاثر ہو گئے تھے۔ جب رتن سین دہلی میں قید تھا، اس نے ایک سفیر کے ذریعے پدماوتی کو شادی کی تجویز پیش کی۔ جب رتن سین چتوڑ واپس آیا تو اس نے دیوپال کو اس توہین کے لیے سزا دینے کا فیصلہ کیا۔ آنے والی واحد لڑائی میں، دیوپال اور رتن سین نے ایک دوسرے کو مار ڈالا۔ دریں اثنا، علاؤالدین نے پدماوتی کو حاصل کرنے کے لیے ایک بار پھر چتوڑ پر حملہ کیا۔ علاؤالدین کے خلاف ایک خاص شکست کا سامنا کرتے ہوئے، ناگمتی اور پدماوتی نے چتوڑ کی دیگر خواتین کے ساتھ اجتماعی خود سوزی (جوہر) کر کے خودکشی کر لی تاکہ پکڑے جانے سے بچ سکیں اور اپنی عزت کی حفاظت کر سکیں۔ چتوڑ کے آدمیوں نے علاؤالدین کے خلاف موت تک جنگ کی، جس نے اپنی فتح کے بعد ایک خالی قلعے کے سوا کچھ حاصل نہیں کیا۔ خلجی کے سامراجی عزائم کو رتن سین اور پدماوتی نے شکست دے دی کیونکہ انہوں نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا اور اس کے بجائے خود کو ختم کر لیا۔ ہیمرتن کی گورا بادل پدمنی چوپئی (1589 عیسوی) چترکوٹ (چتوڑ) کے راجپوت بادشاہ رتن سین کی ایک بیوی تھی جس کا نام پربھاوتی تھا، جو ایک عظیم باورچی تھی۔ ایک دن بادشاہ نے اس کے تیار کردہ کھانے پر عدم اطمینان کا اظہار کیا۔ پربھاوتی نے رتن سین کو چیلنج کیا کہ وہ اس سے بہتر عورت تلاش کرے۔ رتن سین غصے میں ایک خدمت گار کے ساتھ ایسی عورت کو تلاش کرنے کے لیے نکلا۔ ناتھ یوگی کے ایک سنیاس نے اسے بتایا کہ سنگھل جزیرے پر بہت سی پدمنی خواتین ہیں۔ رتن سین نے ایک اور سنیاس کی مدد سے سمندر عبور کیا، اور پھر شطرنج کے کھیل میں سنگھل کے بادشاہ کو شکست دی۔ سنگھل کے بادشاہ نے اپنی بہن پدمنی کی شادی رتن سین سے کر دی، اور اسے ایک بہت بڑا جہیز بھی دیا جس میں سنگھل سلطنت کا آدھا حصہ، 4000 گھوڑے، 2000 ہاتھی اور پدمنی کے لیے 2000 ساتھی شامل تھے۔ چتوڑ میں، جب رتن سین اور پدمنی محبت کر رہے تھے، راگھو ویاس نامی ایک برہمن نے غلطی سے انہیں روک دیا۔ رتن سین کے غصے سے خوفزدہ ہو کر وہ دہلی فرار ہو گیا، جہاں علاؤالدین خلجی کے دربار میں اس کا باعزت استقبال کیا گیا۔ جب علاؤالدین کو سنگھل کے جزیرے پر خوبصورت پدمنی خواتین کے وجود کے بارے میں معلوم ہوا تو وہ سنگھل کی مہم پر نکلے۔ تاہم، اس کے سپاہی سمندر میں ڈوب گئے۔ علاؤالدین سنگھل کے بادشاہ سے خراج حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا، لیکن کوئی پدمنی عورت حاصل نہیں کر سکا۔ علاؤالدین کو معلوم ہوا کہ سرزمین پر واحد پدمنی خاتون پدماوتی ہے۔ لہذا، اس نے 27 لاکھ سپاہیوں کی فوج جمع کی، اور چتوڑ کا محاصرہ کر لیا۔ پدمنی کی ایک جھلک دیکھنے کے بعد اس نے دھوکہ دہی سے رتن سین کو پکڑ لیا۔ چتوڑ کے خوف زدہ رئیسوں نے پدمنی کو علاؤالدین کے حوالے کرنے پر غور کیا۔ لیکن دو بہادر جنگجو-گورو اور بادل (گورا اور وڈیل/بادل بھی)-اس کا دفاع کرنے اور اپنے بادشاہ کو بچانے پر راضی ہو گئے۔ راجپوتوں نے پدماوتی کو علاؤالدین کے کیمپ میں لانے کے انتظامات کرنے کا بہانہ کیا، لیکن اس کے بجائے پالکیوں میں چھپائے ہوئے جنگجوؤں کو لایا۔ راجپوت جنگجوؤں نے بادشاہ کو بچا لیا ؛ گورا علاؤالدین کی فوج سے لڑتے ہوئے مر گیا، جب کہ بادل بادشاہ کو واپس چتوڑ قلعے تک لے گیا۔ گورا کی بیوی نے خود سوزی (ستی) کی۔ جنت میں، گورا کو اندر کے تخت کا آدھا حصہ دیا گیا۔ جیمز ٹوڈ کا ورژن 19 ویں صدی کے برطانوی مصنف جیمز ٹوڈ نے اپنی اینلز اینڈ اینٹیکویٹیز آف راجستھان میں اس داستان کا ایک ورژن مرتب کیا۔ ٹوڈ نے کتاب میں مرتب کردہ معلومات کے لیے اپنے ذرائع کے طور پر کئی مخطوطات، نوشتہ جات اور افراد کا ذکر کیا۔ تاہم، وہ صحیح ذرائع کا نام نہیں بتاتے جو وہ خاص طور پر پدمنی کی داستان کو مرتب کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ انہوں نے اپنے ذرائع میں ملک محمد جیاسی کی پدماوت یا اس کام کے کسی دوسرے صوفی موافقت کا ذکر نہیں کیا، اور ایسا لگتا ہے کہ وہ ان ذرائع سے بے خبر تھے۔ وہ پدمنی کی داستان کے سلسلے میں کھمن راسو کا ذکر کرتا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس نے ہندو اور جین ادبی بیانات کے ساتھ ساتھ مقامی بارڈک داستانوں پر زیادہ انحصار کیا ہے۔ پدمنی کی زندگی کی کہانی کا ٹوڈ کا ورژن متعدد ذرائع کا امتزاج تھا اور گیان چندر نامی ایک جین راہب نے پدمنی سے متعلق بنیادی ذرائع کی تحقیق میں ٹوڈ کی مدد کی۔ ٹوڈ کے بیان کے مطابق، پدمنی سیلون کے چوہان حکمران ہمیر سنک کی بیٹی تھی۔ چتوڑ کا عصری حکمران ایک نابالغ تھا جس کا نام لکشمن سنگھ (عرف لکمسی یا لکشمن سمہا) تھا۔ پدمنی کی شادی لکشمن سنگھ کے چچا اور ریجنٹ مہارانا بھیم سنگھ (عرف بھیمسی) سے ہوئی تھی۔ وہ اپنی خوبصورتی کے لیے مشہور تھی، اور علاؤالدین (عرف الا) نے اسے حاصل کرنے کے لیے چتوڑ کا محاصرہ کر لیا۔ مذاکرات کے بعد، علاؤالدین نے اپنے مطالبے کو محض آئینے کے ذریعے پدمنی کی خوبصورتی کو دیکھنے تک محدود کر دیا اور اعتماد کی علامت کے طور پر ایسا اکیلے کیا۔ راجپوت اعتماد کا بدلہ دیتے ہیں اور پدمنی کو پانی کے ٹینک کے کنارے ایک کمرے میں بیٹھنے کا انتظام کرتے ہیں۔ علاؤالدین کو پانی کے ٹینک کے پار ایک عمارت کے آئینے میں اس کی ایک مختصر جھلک ملتی ہے۔ اس جھلک نے اس کے لیے اس کی ہوس کو بھڑکا دیا۔ بے شک راجپوت بادشاہ سلطان کے ساتھ اس کے کیمپ تک جا کر علاؤالدین کے دکھائے گئے اعتماد کا مزید بدلہ دیتا ہے تاکہ وہ بغیر کسی نقصان کے واپس آئے۔ تاہم، علاؤالدین نے دھوکہ دہی کے ذریعے پدمنی کو پکڑنے کا عزم کیا تھا۔ جب وہ مسلم فوجی کیمپ پہنچے تو سلطان نے بھیمسی کو یرغمال بنا لیا، اور اس نے راجپوت بادشاہ کی رہائی کے بدلے پدمنی کا مطالبہ کیا۔ پدمنی اپنے چچا گورا اور اس کے بھتیجے بادل کے ساتھ مل کر دیگر راجپوت خواتین کے ساتھ جوہر-ایک اجتماعی سوزی-کے ساتھ گھات لگانے کا منصوبہ بناتی ہے۔ گورا اور بادل پدمنی کو ہتھیار ڈالے بغیر بھیمسی کو بچانے کی کوشش کرتے ہیں۔ انہوں نے علاؤالدین کو مطلع کیا کہ پدمنی اپنی نوکرانی اور دیگر خواتین ساتھیوں کے ساتھ پہنچے گی۔ حقیقت میں، چتوڑ کے سپاہیوں کو پالکیوں میں رکھا گیا تھا، اور ان کے ساتھ دوسرے سپاہی بھی تھے جو پورٹرز کے بھیس میں تھے۔ اس اسکیم سے گورا اور بادل بھیمسی کو بچانے میں کامیاب ہو گئے، لیکن مشن میں چتوڑ کے فوجیوں کی ایک بڑی تعداد ہلاک ہو گئی۔ اس کے بعد علاؤالدین نے ایک بار پھر بڑی فوج کے ساتھ چتوڑ پر حملہ کیا۔ چتوڑ کو ایک خاص شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ پدمنی اور دیگر خواتین خود سوزی (جوہر) سے مر گئیں۔ بھیمسی اور دوسرے لوگ پھر موت تک لڑے، اور علاؤالدین نے قلعے پر قبضہ کر لیا۔ جیمز ٹوڈ کے نسخے کی اشاعت کے بعد دریافت ہونے والے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے لکشمن سمہا (لکشمن سنگھ) کو حکمران کے طور پر غلط طور پر بیان کیا تھا۔ ان نوشتہ جات کے مطابق، چتوڑ پر علاؤالدین کے حملے کے وقت، مقامی حکمران رتنا سمہا (رتن سنگھ یا رتن سین) تھا، جس کا ذکر رانی پدمنی سے متعلق ادب کے دیگر نسخوں میں ملتا ہے۔ مزید برآں، اگرچہ 1303 میں لکشمن سمہا کا مقام غیر تاریخی تھا، لیکن شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ لکشمن سمہا نے رتنا سمہا کے بعد چتوڑ پر مسلم حملے کی مزاحمت کی۔ بنگالی موافقت سید علاؤال نے 17 ویں صدی کے وسط میں مہاکاوی نظم پدماوتی کی تشکیل کی جو جیاسی کے متن سے متاثر تھی۔ اس متن کے مطابق پدمنی نے جوہر کھا کر اپنی موت سے پہلے اپنے دو بیٹوں کی ذمہ داری علاؤالدین کے حوالے کر دی۔ یگنیشور بندیوپادھیائے کی میواڑ (1884) پدمنی اور دیگر خواتین کے جوہر (اجتماعی خود سوزی) کو واضح طور پر بیان کرتی ہے، جو "شریر مسلمانوں" کے خلاف اپنی عفت کی حفاظت کرنا چاہتی ہیں۔ راجپوت ملکہ پدمنی کی کہانی پر مبنی رنگ لال بندیوپادھیائے کی حب الوطنی اور داستانی نظم پدمنی اپکھیاں 1858 میں شائع ہوئی تھی۔ کشیروڈ پرساد ودیا ونود کا ڈرامہ پدمنی (1906) جیمز ٹوڈ کے بیان پر مبنی ہے: چتوڑ کا حکمران لکشمن سنہا ہے، جبکہ پدمنی راجپوت جنگجو بھیم سنہا کی بیوی ہے۔ ودیا ونود کی کہانی میں کئی ذیلی کہانیاں شامل ہیں، جن میں علاؤالدین کی جلاوطن بیوی نصیب اور لکشمن سنہا کے بیٹے ارون کے بارے میں کہانیاں شامل ہیں۔ اس کے باوجود، علاؤالدین اور پدمنی کے بارے میں ان کا بیان کچھ تغیرات کے ساتھ ٹاڈ کے بیان کی پیروی کرتا ہے۔ علاؤالدین دھوکے کا استعمال کرتے ہوئے بھیم سنہا کو پکڑ لیتا ہے، لیکن پدمنی پالکی کی چال کا استعمال کرتے ہوئے اسے بچانے میں کامیاب ہو جاتی ہے ؛ اس مشن میں ایک اور مشہور جنگجو گورا مارا جاتا ہے۔ جیسے ہی راجپوت مرد موت سے لڑتے ہیں، پدمنی اور دیگر خواتین خود کو نذر آتش کر لیتی ہیں۔ لکشمن سنہا کا نسب ارون کے بیٹے کے ذریعے رکما نامی ایک غریب جنگل میں رہنے والی عورت کے ساتھ زندہ رہتا ہے۔ ابینندر ناتھ ٹیگور کی راجکہنی (1909) بھی ٹوڈ کے بیانیے پر مبنی ہے، اور راجپوت تاریخ کی وضاحت سے شروع ہوتی ہے۔ بھیم سنہا سنہالہ کے سفر کے بعد پدمنی سے شادی کرتا ہے، اور اسے چتوڑ لاتا ہے۔ علاؤالدین کو پدمنی کی خوبصورتی کے بارے میں ایک گلوکارہ لڑکی سے پتہ چلتا ہے، اور اسے حاصل کرنے کے لیے چتوڑ پر حملہ کرتا ہے۔ بھیم سنہا چتوڑ کی حفاظت کے لیے اپنی بیوی کو علاؤالدین کے حوالے کرنے کی پیشکش کرتا ہے، لیکن اس کے ساتھی راجپوت اس پیشکش سے انکار کر دیتے ہیں۔ وہ لڑتے ہیں اور علاؤالدین کو شکست دیتے ہیں۔ لیکن بعد میں، علاؤالدین بھیم سنہا کو پکڑ لیتا ہے، اور اس کی رہائی کے بدلے پدمنی کا مطالبہ کرتا ہے۔ پدمنی، راجپوت جنگجوؤں گورا اور بادل کی مدد سے، پالکی کی چال کا استعمال کرتے ہوئے اپنے شوہر کو بچاتی ہے ؛ اس مشن کے دوران گورا مر جاتا ہے۔ دریں اثنا، تیمور دہلی سلطنت پر حملہ کرتا ہے، اور علاؤالدین کو دہلی واپس جانے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ 13 سال بعد علاؤالدین چتوڑ واپس آتا ہے اور قلعے کا محاصرہ کر لیتا ہے۔ لکشمن سنہا علاؤالدین کے سامنے ہتھیار ڈالنے پر غور کرتا ہے، لیکن بھیم سنہا اسے مزید سات دن تک لڑنے پر راضی کرتا ہے۔ دیوتا شیو کے آشیرواد کے ساتھ، پدمنی لکشمن سنہا اور اس کے وزرا کے سامنے دیوی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، اور ان سے خون کی قربانی کا مطالبہ کرتی ہے۔ چتوڑ کی خواتین اجتماعی خود سوزی میں مر جاتی ہیں، جبکہ مرد موت سے لڑتے ہیں۔ فاتح علاؤالدین پدمنی کے محل کے علاوہ چتوڑ کی تمام عمارتوں کو مسمار کر دیتا ہے اور پھر دہلی واپس آ جاتا ہے۔ تاریخی طور پر 1303 عیسوی میں علاؤالدین خلجی کا چتوڑ کا محاصرہ ایک تاریخی واقعہ ہے۔ اگرچہ یہ فتح اکثر پدمنی کی داستان کے ذریعے بیان کی جاتی ہے جس میں سلطان خلجی کو ملکہ کی ہوس تھی، لیکن اس داستان کی تاریخی بنیاد بہت کم ہے۔ 1303 عیسوی کے چتوڑ محاصرے کا ذکر کرنے والا سب سے قدیم ذریعہ ایک درباری شاعر اور پینگرسٹ امیر خسرو کا خزاین الفتوح ہے، جو مہم کے دوران علاؤالدین کے ساتھ تھا۔ خسرو نے کسی پدماوتی یا پدمنی کا کوئی ذکر نہیں کیا، حالانکہ خسرو کے علامتی کام کے بعد کے مترجم پدمنی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ امیر خسرو نے اپنی بعد کی رومانوی تصنیف دیوال رانی کھیزر خان (تقریبا 1315 عیسوی) میں چتوڑ کے محاصرے کو بھی بیان کیا ہے، جس میں علاؤالدین کے بیٹے اور گجرات کی شہزادی کے درمیان محبت کو بیان کیا گیا ہے۔ ایک بار پھر وہ پدمنی کا کوئی ذکر نہیں کرتا۔ کچھ علماء، جیسے آشیربادی لال سریواستو، دشرتھ شرما، اور محمد حبیب نے تجویز کیا ہے کہ امیر خسرو نے خزہین الفطح میں پدمنی کا ایک پوشیدہ حوالہ دیا ہے۔ اسی طرح، 1931 میں مورخ سبمل چندر دتّا نے کہا کہ خسرو کی 14 ویں صدی کی ان کے سرپرست کی چتوڑ کی فتح کی شاعرانہ تعریف میں، ایک پرندے کے ہڈ کا ذکر ہے جو بعد کے بیانات میں طوطے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور اس کا مطلب ہے کہ "علاؤالدین نے ایک عورت، ممکنہ طور پر پدمنی کے ہتھیار ڈالنے پر اصرار کیا"۔ کشوری سرن لال اور کالیکا رنجن کنونگو جیسے دیگر مورخین نے اس تشریح پر سوال اٹھایا ہے کہ امیر خسرو کا حوالہ پدمنی کے بارے میں ہے۔ دت کے مطابق خسرو کے شاعرانہ کام کی قطعی تاریخی تشریح ممکن نہیں ہے۔ دت کا کہنا ہے کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ علاؤالدین نے پدمنی کی خواہش کی وجہ سے چتوڑ پر حملہ کیا، اور اس کی وجوہات ممکنہ طور پر سیاسی فتح تھیں جیسے اس نے میواڑ کے علاقے کے دوسرے حصوں پر حملہ کیا تھا۔ ضیاء الدین برانی کے مطابق، 1297 عیسوی میں علاؤالدین کے ایک کوتوال افسر نے اسے بتایا تھا کہ اسے عالمی فتح کا آغاز کرنے سے پہلے رنتھمبور، چتوڑ، چندری، دھار اور اجین کو فتح کرنا ہوگا۔ پدمنی نہیں بلکہ یہ بات علاؤالدین کو چتوڑ کے خلاف مہم شروع کرنے پر آمادہ کرتی۔ اس کے علاوہ، میواڑ نے ان لوگوں کو پناہ دی تھی جنہوں نے علاؤالدین کے خلاف بغاوت کی تھی یا جنگ کی تھی۔ دت کا کہنا ہے کہ ہتھیار ڈالنے کے مذاکرات کے دوران علاؤالدین کے پدمنی کا مطالبہ کرنے کا ذکر ہے، یہ ایک ایسا مطالبہ ہے جس کا مقصد طویل عرصے سے سرکشی کرنے والی راجپوت ریاست کی توہین کرنا ہے۔ مزید، خسرو کے بیان میں اچانک ذکر کیا گیا ہے کہ علاؤالدین اس کے ساتھ قلعے میں گیا تھا، لیکن اس کی وجہ کی کوئی تفصیلات فراہم نہیں کی گئی ہیں۔ خسرو کے ماخذ میں اس کے بعد اپنے سرپرست شہنشاہ کا "غصے میں سرخ" ہونے کا ذکر کیا گیا ہے، راجپوت بادشاہ نے ہتھیار ڈال دیے اور پھر "شاہی رحم" حاصل کیا، اس کے بعد علاؤالدین کا حکم جس کے نتیجے میں "ایک دن میں 30,000 ہندو مارے گئے"، دتّا کہتے ہیں۔ لفظ پدمنی یا اس کے مساوی خسرو ماخذ میں ظاہر نہیں ہوتا ہے، لیکن یہ چتوڑ کے محاصرے، ایک سفاکانہ جنگ اور ان حقائق کی تصدیق کرتا ہے جو بعد کے دور کے پدمنی ادب کا ڈھانچہ بناتے ہیں۔ ماہر آثار قدیمہ ریما ہوجا کے مطابق، جیاسی کے کام کی زیادہ تر رومانوی تفصیلات درحقیقت افسانوی ہیں لیکن متن کا مرکزی پلاٹ یقینی طور پر تاریخی حقیقت پر مبنی ہے۔ امیر خسرو کے کام نے علاؤالدین کو سلیمان کے طور پر اور خود کو ہڈ ہڈ پرندے کے طور پر پیش کیا جو شیبہ کی خوبصورت ملکہ (جو چتوڑ قلعے میں رہتی ہے) کی خبر سلیمان تک پہنچاتا تھا۔ مزید برآں، علاؤالدین کا درباری ہونے کے ناطے، خسرو علاؤالدین کی زندگی کے ناخوشگوار حقائق کے بارے میں سیدھا سیدھا ہونے کی پوزیشن میں نہیں تھا اور اس نے ان میں سے کئی واقعات کو اپنے کام سے خارج کر دیا، جن میں جلال الدین خلجی کا تخت کے لیے قتل اور منگولوں کے خلاف اس کی شکست اور دہلی کا محاصرہ شامل ہیں۔ ایک تاریخی شخصیت کے طور پر ترقی چتوڑ محاصرے کے دیگر ابتدائی بیانات، جیسے ضیاء الدین برانی اور اسامی کے بیانات میں پدمنی کا ذکر نہیں ہے۔ ان کے ریکارڈ بتاتے ہیں کہ علاؤالدین نے چتوڑ پر قبضہ کر لیا، وہاں فوجی گورنرز قائم کیے، پھر رتن سین اور اس کے خاندان کو معاف کر کے دہلی واپس آ گئے۔ پدمنی کا پہلا غیر متنازعہ ادبی ذکر ملک محمد جیاسی کی پدماوت (1540 عیسوی) ہے۔ رامیا سری نواسن کے مطابق، "یہ ممکن ہے کہ جیاسی نے ملاوٹ کرتے ہوئے مالوا سلطنت کے علاؤالدین خلجی اور غیات الدین خلجی (1469-1500) جن کی آنکھ گھومتی تھی، اور بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے پدمنی (کسی خاص راجپوت شہزادی کی نہیں، بلکہ ہندو شہوت پرستی کے مطابق مثالی قسم کی عورت) کی تلاش شروع کی ہو۔ ادے پور کے علاقے میں ایک ہندو کتبے کے مطابق غیات الدین خلجی کو 1488 میں ایک راجپوت سردار بادل گورا نے جنگ میں شکست دی تھی، جو اتفاق سے جڑواں بچوں بادل اور گورا کے نام بھی تھے، جو رتن سین کے جاگیردار تھے۔ ہیمرتن کی گورا بادل پدمنی چوپئی (1589 عیسوی) اس داستان کا ایک اور ورژن بیان کرتی ہے، جس میں اسے حقیقی واقعات پر مبنی پیش کیا گیا ہے۔ اس کے بعد سے 19 ویں صدی تک، ان دونوں ورژن کے کئی دیگر موافقت تیار کیے گئے۔ 16 ویں صدی کے مورخین فرشتا اور حاجی الدبیر ان ابتدائی مصنفین میں شامل تھے جنہوں نے پدمنی کو ایک تاریخی شخصیت کے طور پر ذکر کیا، لیکن ان کے بیانات ایک دوسرے سے اور جیاسی سے مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، فرشت کے مطابق، پدمنی رتن سین کی بیٹی (بیوی نہیں) تھی۔ پدمنی کی کہانی کی تاریخی حیثیت کے بارے میں مورخ ایس رائے نے دی ہسٹری اینڈ کلچر آف دی انڈین پیپل میں لکھا ہے کہ "ابو فضل یقینی طور پر کہتا ہے کہ وہ پدمنی کی کہانی" قدیم تواریخ "سے دیتا ہے، جو واضح طور پر تقریبا عصری کام پدماوت کا حوالہ نہیں دے سکتا۔ یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ پدمنی کی کہانی کے دانے میں کوئی موروثی ناممکنیت نہیں ہے جس میں تمام سجاوٹ نہ ہو، اور اسے ایک افسانے کے طور پر مکمل طور پر مسترد نہیں کیا جانا چاہیے۔ لیکن ہمارے علم کی موجودہ حالت میں اسے یقینی طور پر ایک تاریخی حقیقت سمجھنا ناممکن ہے۔ " جب برطانوی مصنف جیمز ٹوڈ، جسے اب ناقابل اعتماد سمجھا جاتا ہے، نے 1820 کی دہائی میں راجستھان کی داستانوں کو مرتب کیا، تو اس نے پدمنی کو ایک تاریخی شخصیت کے طور پر پیش کیا، اور پدمنی چتوڑ کے تاریخی محاصرے سے وابستہ ہو گئی۔ 19 ویں صدی میں سودیشی تحریک کے دوران پدمنی ہندوستانی حب الوطنی کی علامت بن گئی۔ ہندوستانی قوم پرست مصنفین نے ان کی کہانی کو بہادری کی قربانی کی مثال کے طور پر پیش کیا، اور 1905 کے بعد ان کے متعدد ڈرامے پیش کیے گئے۔ آئرلینڈ میں پیدا ہونے والی سسٹر نویدیتا (1866-1971) نے بھی چتوڑ کا دورہ کیا اور پدمنی کو تاریخی شکل دی۔ ابینندر ناتھ ٹیگور (1871-1951) کی راجکہنی نے انہیں اسکول کے بچوں میں ایک تاریخی شخصیت کے طور پر مقبول کیا۔ بعد میں، تاریخ کی کچھ نصابی کتابوں میں پدمنی حاصل کرنے کے لیے خلجی کے چتوڑ پر حملہ کرنے کا حوالہ دینا شروع ہوا۔ جواہر لال نہرو کی دی ڈسکوری آف انڈیا (1946) میں بھی خلجی کو پدمنی کو آئینے میں دیکھ کر بیان کیا گیا ہے ؛ خیال کیا جاتا ہے کہ نہرو کا بیانیہ حالیہ مقامی شاعروں پر مبنی ہے۔ 20 ویں صدی تک، راجستھان کی راجپوت ہندو خواتین نے پدمنی کو ایک تاریخی شخصیت کے طور پر پیش کیا جو راجپوت عورت کی مثال ہے۔ ہندو کارکنوں نے اسے ایک پاک ہندو عورت کے طور پر پیش کیا ہے، اور اس کی خودکشی کو حملہ آور خلجی کے خلاف مزاحمت کا ایک بہادر عمل قرار دیا ہے۔ بہادری کی علامت اور میرا جیسی مثال کے طور پر، انہیں ان کے کردار، مسلمانوں کی طرف سے ذلت کا نشانہ بننے کے بجائے جوہر کا ارتکاب کرنے کی آمادگی کے لیے سراہا گیا ہے۔ پدمنی محل (پدمنی محل)، جسے ملکہ پدمنی کا شاہی مسکن کہا جاتا ہے، چتوڑ گڑھ قلعے کے جنوبی حصے میں واقع ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہاں علاؤالدین خلجی نے آئینے کے ذریعے پدمنی کی افسانوی خوبصورتی کی جھلک دیکھی تھی۔ پدمنی کے محل کا ذکر میواڑ کی کئی تاریخی تحریروں میں ملتا ہے۔ اس کے محل کا حوالہ میواڑ کی کچھ تاریخی تحریروں میں ملتا ہے۔ اس کا ایک ذکر امر کاویم میں ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ یہاں مالوا کے سلطان محمود خلجی دوم کو رانا سانگا نے قید کر رکھا تھا۔ جب مہارانا ادے سنگھ نے اپنی بیٹی جسما ڈے کی شادی بیکانیر کے رائے سنگھ سے کی تو رائے سنگھ کے ذریعے کیے گئے خیراتی کاموں کے بارے میں ایک گانا ترتیب دیا گیا، جس میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ انہوں نے پدمنی کے محل کی سیڑھیوں کے ہر قدم کے لیے ایک ہاتھی عطیہ کیا تھا۔ اس کی مرمت مہارانا سجن سنگھ نے کی تھی، جس نے 23 نومبر 1881 کو ہندوستان کے اس وقت کے گورنر جنرل لارڈ ریپن کے یہاں پہنچنے سے پہلے کچھ نئی تعمیرات کروائیں۔ علامتیت رانی پدمنی کی زندگی کی کہانی کچھ مسلم صوفی، ہندو ناتھ اور جین روایت کے نسخوں میں سرایت شدہ نوٹوں کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے کہ یہ داستان علامتی ہے۔ ان میں سے کچھ 17 ویں صدی کے ہیں، اور کہتے ہیں کہ چتوڑ (چتوڑ) انسانی جسم کی علامت ہے، بادشاہ انسانی روح ہے، سنگھل کی جزیرے کی بادشاہی انسانی دل ہے، پدمنی انسانی دماغ ہے۔ طوطا گرو (استاد) ہے جو رہنمائی کرتا ہے، جبکہ سلطان علاؤالدین مایا (دنیا کے وہم) کی علامت ہے۔ رانی پدمنی کی زندگی کی کہانی کی اس طرح کی علامتی تشریحات راجستھان میں ہندوؤں اور جینوں کی بارڈک روایات میں بھی پائی جاتی ہیں۔ مقبول ثقافت میں پدمنی کی داستان پر مبنی کئی فلمیں ہندوستان میں بنائی گئی ہیں۔ ان میں بابوراؤ پینٹر کی ستی پدمنی (1924)، ڈیباکی بوس کی کامونار اگون یا فلیمز آف فلیش (1930)، داؤد چند کی پدمنی (1948)، اور ہندی زبان کی مہارانی پدمنی (1964) شامل ہیں۔ 1954 کی ہندی فلم جاگرتی میں حب الوطنی کا گیت آؤ بچھو تمھے دکھائے تھا۔ اس میں ایک سطر تھی، جس میں کوی پردیپ رانی پدمنی کی عظیم قربانی کو "کوڈ پاڈی تھی یہ ہزارون پدمنیان انگارون میں" (راجستھان کی عزت بچانے کے لیے، ہزاروں پدمنی نے یہاں خود کو قربان کیا تھا) کہتے ہیں۔ 1963 میں، پہلی بار، اس کہانی کو تامل میں چتوڑ رانی پدمنی کے نام سے فلم میں بنایا گیا تھا جسے سی وی سریدھر نے لکھا تھا اور چترپو نارائن راؤ نے ہدایت کاری کی تھی جس میں شیواجی گنیسن اور وجینتیمالا نے مرکزی کردار ادا کیے تھے۔ 1986 میں ہیما مالنی نے انتھولوجی سیریز تیرا پنھے کی ایک قسط میں رانی پدمنی کا کردار ادا کیا۔ 1988 میں، سیما کیلکر نے ہندی ڈرامہ سیریز بھارت ایک کھوج کی ایک قسط میں رانی پدمنی کا کردار ادا کیا، جو جواہر لال نہرو کی کتاب دی ڈسکوری آف انڈیا (1946) پر مبنی تھی۔ 2009 میں، چتوڑ کی رانی پدمنی کا جوہر، سونی ٹی وی پر نشر ہونے والی ہندی زبان کی ٹیلی ویژن سیریز، جس میں تیجسونی لوناری نے شہزادی پدماوتی کا کردار ادا کیا۔ 2017 میں فلم ڈائریکٹر سنجے لیلا بھنسالی نے ہندی زبان کی فلم پدماوتی بنانے کا فیصلہ کیا جہاں دیپیکا پڈوکون نے کردار ادا کیا۔ یہ فلم متنازعہ رہی ہے، اور تیزی سے منقسم آبادی کا باعث بنی ہے۔ اس کی ریلیز سے پہلے، آبادی کے ایک حصے نے محسوس کیا کہ فلم نے جےسی ورژن پیش کیا اور راجپوت ملکہ کی توہین کی۔ کچھ سیاسی رہنماؤں نے وضاحت کا مطالبہ کیا، جبکہ دیگر نے اس کی رہائی کی حمایت کی۔ احتجاج پھیل گیا اور گروپوں نے پابندی کی درخواست کرتے ہوئے الزام لگایا کہ فلم خلجی اور پدمنی کے درمیان رومانوی منظر کو شامل کرکے تاریخ کو مسخ کرتی ہے۔ فلم ڈائریکٹر نے واضح کیا کہ فلم میں ایسا کوئی منظر نہیں ہے۔ فلم پر پابندی لگانے کی درخواست کو ہندوستانی سپریم کورٹ نے اس فیصلے کے ساتھ مسترد کر دیا تھا کہ فلمیں آزادی اظہار رائے کی ایک شکل ہیں جو ہندوستانی آئین کے ذریعے محفوظ ہیں۔ یہ فلم جنوری 2018 کے آخر میں ہندوستان کے کئی حصوں میں پدماوت کے نام سے ریلیز ہوئی تھی۔ ۔