Dabestan-e Mazaheb
دبیستان مزاہیب (دبیستان مزاہیب) "اسکول آف ریلیجنز" فارسی زبان کا ایک کام ہے جو 17 ویں صدی کے وسط میں جنوبی یوریشیا کے ابراہمک مذاہب، مذہبی مذاہب اور فرقوں کا جائزہ اور موازنہ کرتا ہے۔ یہ کام، جس کی تصنیف غیر یقینی ہے، غالبا تقریبا 1655 عیسوی میں لکھی گئی تھی۔ متن کا عنوان دبیستان مزاہیب، دبیستان مداہیب، یا دبیستان مداہیب کے طور پر بھی نقل کیا گیا ہے۔ یہ متن دین الہی پر اپنے باب کے لیے مشہور ہے، جو 1581 کے بعد مغل شہنشاہ جلال الدین محمد اکبر ("اکبر عظیم") کے ذریعے پیش کیا گیا ہم آہنگ مذہب ہے اور ممکنہ طور پر عبادت خانوں کے مباحثوں کا سب سے قابل اعتماد بیان ہے جس کی وجہ سے یہ ہوا۔ تصنیف متعدد مخطوطات دریافت ہوئے ہیں جو مصنف کی شناخت میر دلقار ارستانی (جسے ملا موباد بھی کہا جاتا ہے) کے طور پر کرتے ہیں۔ میر تغلق کو اب عام طور پر اس کام کے مصنف کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ ان مخطوطات کی دریافت سے پہلے، تاہم، سر ولیم جونز نے مصنف کی شناخت محسن فینی کشمیری کے طور پر کی۔ 1856 میں، کیکوسرو بی کاؤس نامی ایک پارسی نے کھوسرو ایسفندیار کو مصنف ہونے کا دعوی کیا، جو آزار کایون کا بیٹا تھا۔ ایڈیشن یہ کام سب سے پہلے نذر مشرف نے 1809 میں کلکتہ میں متحرک قسم کے ایک انتہائی درست ایڈیشن میں چھاپا تھا (اس ایڈیشن کا ایک آفسیٹ ری پرنٹ 1982 میں تہران سے علی اصغر مصطفی نے شائع کیا تھا)۔ لیتھوگراف شدہ ایڈیشن بمبئی سے ابراہیم بن نور محمد نے اے ایچ 1292 (1875) میں شائع کیا تھا۔ 1877 میں منشی نوال کشور نے لکھنؤ سے ایک اور لیتھوگراف ایڈیشن شائع کیا۔ ممتاز فارسی عالم فرانسس گلیڈون نے فارسیوں سے متعلق باب کا انگریزی میں ترجمہ کیا اور اسے 1789 میں کلکتہ سے شائع کیا۔ ورزبرگ سے ای ڈالبرگ کا ایک جرمن ورژن 1809 میں شائع ہوا تھا۔ راؤشنیاؤں پر باب کا انگریزی میں ترجمہ جے لیڈن نے ایشیاٹک ریسرچز، xi، کلکتہ کے لیے کیا تھا۔ اس پورے کام کا انگریزی میں ترجمہ ڈیوڈ شی اور انتھونی ٹرائر نے لندن سے تین جلدوں میں دی ڈابستان یا اسکول آف مینرز (1843) کے عنوان سے کیا تھا۔ مصنف بیان کرتا ہے کہ اس نے پٹنہ، کشمیر، لاہور، سورت اور سریکاکولم (آندھرا پردیش) میں وقت گزارا۔ سمجھا جاتا ہے کہ وہ ایک عظیم اسکالرشپ اور تجسس کا حامل شخص تھا، اور اپنے وقت کے تناظر میں انتہائی کھلے ذہن کا تھا۔ انہوں نے متعدد عقائد کے علما کے ساتھ متعدد انٹرویوز کا ذکر کیا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اچھی طرح سے جڑے ہوئے تھے، اور اس لیے دین الہی پر رپورٹ کرنے کے اہل تھے۔ راجر کامنیٹز کے دی جیو ان دی لوٹس کے مطابق، ایک دبستان کو مغل صوفی شہزادہ دارا شکوہ نے کمیشن کیا تھا۔ یہودیت پر مشتمل سیکشن میں ایک فارسی یہودی، سرمد کاشانی اور سندھ سے تعلق رکھنے والے ان کے ہندو شاگرد کے ترجمے شامل ہیں۔ والٹر فشل نوٹ کرتے ہیں: ڈیوڈ شیہ (1843) کے ڈابستان کا انگریزی ورژن ڈیجیٹل لائبریری آف انڈیا آئی آئی ایس سی میں دستیاب ہے۔ متن کو بارہ تالموں (ابواب) میں تقسیم کیا گیا ہے: باب اول۔ فارسی کی مذہبی روایات۔ سیپاسین، جمشاسپین، سمراڈین، کھودانین، راڈین، شیڈرانگین، پائکیرین، میلانین، الارین، شیدابین، اخشیان، زردوشتین (زوراسٹریائی)، مزداکیان۔ باب دوم۔ ہندو۔ سمارتھی (اسمارتا روایت)، ویدانت سنکھیا، جوگس (یوگا)، شکتیان (شکتا)، وشنو (وشنو)، چارواکیان، ترکیکن، بودہ (دراصل جین)، اور کئی نئے فرقے جن میں سنیاسی، اودوتا، جنگاما، صوفی ہندو (مدران، جلیلیان، کاکن)، یوگی، ناراینی (گوسائین ہریداس)، دادو پنٹھی، پیارا پنٹھی، گوسائین جانی، سوریہ مکھن، چندر بھکت، پاونا بھکت، جل بھکت شامل ہیں۔ تیسرا باب۔ کیرا تبتیان (تبتی بدھ مت)، جیسا کہ غیر تسلی بخش ترجمہ سے سیکھا گیا ہے۔ باب چہارم۔ یہود (یہودی)، جیسا کہ صوفی سرمد کاشانی سے سیکھا گیا، جو پیدائشی طور پر یہودی تھے اور اپنے آپ کو نہ یہودی، نہ مسلمان اور نہ ہی ہندو قرار دیتے تھے۔ باب پنجم ترسا (عیسائی)۔ باب ششم۔ محمدین (مسلمان)۔ سنی (سنی)، شیعہ (شیعہ)، اخبرین، اسماعیل (اسماعیل)، علی الہیان۔ باب ساتواں صدقیاہ، جس کی بنیاد محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ہم عصر موسیلیما نے رکھی تھی۔ باب ہشتم۔ وہادیہ (یونٹیرین)، ایک وسطی ایشیائی مذہب جس کی بنیاد وحید محمود نے رکھی تھی۔ باب IX۔ روشینیان (روشانیہ)، ایک وسطی ایشیائی مذہب جس کی بنیاد پیر روشن نے رکھی تھی۔ باب دسواں الہیہ (دین الہی)۔ باب الیون۔ عقلمند (فلسفی جنہوں نے یونانی روایت کا مطالعہ کیا) باب بارہواں۔ صوفیہ (صوفی)۔ باب دوم میں سکھوں کا قدیم ترین تاریخی بیان شامل ہے۔ ۔