Sarva-Darsana-Sangraha
سرو-درشن-سمگرہ (سنسکرت: سرودرشن سنگھر ؛) 14 ویں صدی کے ہندوستانی عالم مادھوچاریہ کا ایک فلسفیانہ متن ہے۔ اس کتاب میں، مادھوچاریہ نے اس وقت ہندوستان میں موجود سولہ فلسفیانہ نظاموں کا جائزہ لیا، اور جو انہیں ان کے سب سے اہم اصول معلوم ہوئے، اور وہ بنیادی دلائل پیش کیے جن کے ذریعے ان کے پیروکاروں نے انہیں برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ مادھوچاریہ کی شناخت عام طور پر ودیاارنیا کے ساتھ کی جاتی ہے، جو سرنگیری شردا پیٹھم کے جگد گرو ہیں۔ 1374-1380 1386 تک۔ تاہم، مختلف اسکالرز نے اس کی مخالفت کی ہے۔ اپنے خاکے کے دوران مادھو اکثر مختلف نظاموں میں غیر واضح تفصیلات کی وضاحت کرتے ہیں۔ نظاموں کو ادویت کے نقطہ نظر سے ترتیب دیا گیا ہے۔ سروپلی رادھا کرشنن کے مطابق، سرودرشن سنگھرہ "سولہ نظام فکر کا خاکہ پیش کرتا ہے تاکہ بتدریج چڑھتے ہوئے سلسلے کی نمائش کی جا سکے، جس کا اختتام ادویت ویدانت (یا غیر دوہری) میں ہوتا ہے۔" مصنف متن کو عام طور پر مادھوچاریہ سے منسوب کیا جاتا ہے۔ مادھوچاریہ کی شناخت عام طور پر ودیاارنیا کے ساتھ کی جاتی ہے، جو سنگری شریدا پیٹھم کے جگد گرو ہیں۔ 1374-1380 1386 تک۔ روایت کے مطابق، ودیارنیا نے 1336 میں کسی وقت وجے نگر سلطنت کے قیام میں مدد کی، اور وجے نگر سلطنت پر حکومت کرنے والے بادشاہوں کی تین نسلوں کے لیے ایک سرپرست اور رہنما کے طور پر خدمات انجام دیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ودیاارنیا کا نام سنیاسن کے طور پر تقرر کرنے سے پہلے مادھو رکھا گیا تھا۔ تاہم، ودیاارنیا کی متن کی تصنیف کو مختلف اسکالرز نے چیلنج کیا ہے۔ کچھ اکاؤنٹس مادھاچاریہ یا ودیارنیا کی شناخت مادھو کے ساتھ کرتے ہیں، جو وجے نگر سلطنت کے میممسا اسکالر سایان کے بھائی تھے۔ ودیاارنیا کے ساتھ مادھو کی شناخت کو واضح کرنے کی اپنی کوشش میں، نرسمہاچار (1916، 1917) نے اس کا نام مادھو [بی] رکھا، جس نے اسے مادھو [اے] سے ممتاز کیا، جس کے بعد راما راؤ (1930 ؛ 1931 ؛ 1934)، اور کلکے (1985) بھی تھے۔ 14 ویں صدی کے وسط میں، مادھو [بی] نے وجے نگر سلطنت میں وزیر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، اور کئی تصانیف لکھیں، جن میں راما راؤ کے مطابق، جیون مکتی ویوکا، جو عام طور پر ودیاارنیا سے منسوب ہے، مادھو [بی] کے ساتھ اس کی شناخت کی وجہ سے ہے۔ سرنگیری کے بیان کے مطابق، مادھو اور سیانا بھائی ودیاارنیا سے ان کا آشیرواد حاصل کرنے کے لیے آئے، اور اپنے نامکمل وید بھاشیا کو مکمل کیا۔ اگرچہ عام طور پر مادھو [بی] سے منسوب کیا جاتا ہے، اور اس طرح ودیارنیا سے منسوب کیا جاتا ہے، مادھو [بی] شاید سرودرشن سنگھرہ کا مصنف نہیں تھا۔ کلارک کے مطابق، مصنف چننی بھٹ (چننا یا چنّو) ہو سکتا ہے: ابواب مادھو نے متن میں فلسفے کے سولہ نظاموں کی وضاحت کی ہے: چارواکا بدھ مت ارہاٹا یا جین مت رامانوج نظام یا سری ویشنو مت پورنا-پرجنا درسانا یا تتوا-واد یا دویت ویدانتا نکولیسا-پشوپتا شیوزم پرتیاڀجن (کشمیر شیو مت) یا تسلیم شدہ نظام راشیشورا یا مرکریئل سسٹم ویشیشکا یا اولوکیہ اکشپدا یا نیا جیمنی پنیہ سمکھیا پتنجلا یا یوگا ویدانتا یا آدی شنکر اس میں کہا گیا ہے: "شنکر کا نظام، جو یکے بعد دیگرے آتا ہے، اور جو تمام نظاموں کا اعلی درجہ ہے، ہم نے کہیں اور سمجھایا ہے، اس لیے اسے یہاں اچھوتا چھوڑ دیا گیا ہے۔" مادھواچاریہ باب در باب ان کے دور کے نمایاں دیگر نظام فکر کی تردید کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ بدھ مت اور جین فلسفوں کے علاوہ، ودیارنیا براہ راست ان کے بانیوں یا سرکردہ نمائندوں کے کاموں سے اقتباسات کھینچتے ہیں اور یہ بھی شامل کرنا پڑتا ہے کہ اس کام میں، قابل ذکر ذہنی علیحدگی کے ساتھ، وہ خود کو سولہ الگ الگ فلسفیانہ نظاموں کے پیروکار کے عہدے پر رکھتا ہے۔ سرودرشن سنگھرہ قدیم ہندوستان میں فلسفے کے مادیت پسند نظام لوکیات کے بارے میں معلومات کے چند دستیاب ذرائع میں سے ایک ہے۔ پہلے ہی باب، "چروک نظام" میں، وہ لوکایاتیکوں کے دلائل پر تنقید کرتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے وہ کارواک کے کاموں سے بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ ان میں سے کچھ دلائل کو لوکاتا کے نقطہ نظر کے طور پر پیش کیا جائے جو لوکاتا فلسفے کا محض خاکہ ہو۔ پھر بھی لوکایاتیکوں کے کسی بھی اصل کام کی عدم موجودگی میں، یہ قدیم ہندوستان میں مادیت پسند فلسفے پر آج دستیاب معلومات کے بہت کم ذرائع میں سے ایک ہے۔ ۔