Social thinking of Arthur de Gobineau
فرانسیسی اشرافیہ آرتھر ڈی گوبینیو نے ان خیالات کا ایک مجموعہ تیار کیا جو ان کی زندگی کے دوران بااثر تھے اور ان میں سے کچھ نے بعد کے سماجی مفکرین، ایسے سیاست دانوں، ماہر بشریات اور ماہرین سماجیات کو متاثر کیا۔ زندہ رہتے ہوئے، وہ "گوبینزم" پر ایک بڑا اثر و رسوخ تھا، جسے گوبینیوزم بھی کہا جاتا ہے، جو 19 ویں صدی کے جرمنی میں قائم ہونے والی ایک تعلیمی، سیاسی اور سماجی تحریک ہے۔ نسلی طور پر جرمنی کے حامی، ملک دشمن اور خاص طور پر فرانس مخالف نظریہ، اس تحریک نے جرمن قوم پرستوں اور دانشوروں جیسے رچرڈ ویگنر اور فریڈرک نائٹشے کو متاثر کیا۔ نسلی نظریات جو 1848 کے انقلاب سے حیران ہوئے، گوبینیو نے سب سے پہلے اپنے نسلی نظریات کا اظہار اپنی 1848 کی مہاکاوی نظم منفریڈائن میں کیا۔ اس میں اس نے انقلاب کے اشرافیہ یورپ کے خاتمے کا آغاز ہونے کے اپنے خوف کو ظاہر کیا، جس میں عام لوگ چھوٹی نسلوں سے آئے تھے۔ یہ نظم، جو 1647 میں ہسپانوی حکمرانی کے خلاف نیپلز میں بغاوت کے وقت ترتیب دی گئی تھی (1848 کی ایک مثال)، اسی نام کے کردار سے متعلق ہے، ایک عظیم خاتون جس پر گوبینیو وائکنگ کے آباؤ اجداد سے اپنی نسل کا پتہ لگانے کے لیے پانچ سو اچھی لائنیں خرچ کرتا ہے۔ اس میں یہ لائنیں نمایاں ہیں: گوبینیو کو یقین ہو گیا کہ نسل نے ثقافت کو تخلیق کیا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ تین نسلوں کے درمیان فرق-"سیاہ"، "سفید"، اور "پیلا"-قدرتی رکاوٹیں تھیں ؛ "ریس مکسنگ" ان رکاوٹوں کو توڑتا ہے اور افراتفری کا باعث بنتا ہے۔ تین نسلوں میں سے، انہوں نے استدلال کیا کہ سیاہ فام جسمانی طور پر بہت مضبوط ہیں لیکن ذہین سوچ کے قابل نہیں ہیں۔ "زرد" (ایشیائی) کے بارے میں انہوں نے کہا کہ وہ جسمانی اور فکری طور پر اوسط درجے کے تھے لیکن ان میں ایک انتہائی مضبوط مادیت تھی جس کی وجہ سے وہ کچھ نتائج حاصل کر سکتے تھے۔ آخر میں، گوبینیو نے لکھا کہ گورے تین نسلوں میں سب سے بہترین اور سب سے بڑے تھے کیونکہ وہ اکیلے ذہین سوچ، خوبصورتی پیدا کرنے اور سب سے خوبصورت ہونے کے قابل تھے۔ انہوں نے لکھا کہ "سفید فام نسل اصل میں خوبصورتی، ذہانت اور طاقت کی اجارہ داری رکھتی تھی"، اور ایشیائی اور سیاہ فام لوگوں میں جو بھی مثبت خصوصیات تھیں وہ بعد میں ہونے والی غلط فہمی کی وجہ سے تھیں۔ سفید فام نسل کے اندر، آرینوں کے درمیان ایک اور ذیلی تقسیم تھی، جو سفید فام نسل اور غیر آرین کے بارے میں جو کچھ بھی عظیم تھا اس کا مظہر تھے۔ گوبینو نے آریان ("ہلکا" یا "عظیم") کی اصطلاح ہندو داستانوں اور افسانوں سے لی ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح برصغیر پاک و ہند کو ماضی میں کسی دور میں آرینوں نے فتح کیا تھا۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس سے برصغیر پاک و ہند میں ہند-یورپی لوگوں کی آمد کی لوک یادیں جھلکتی ہیں۔ 19 ویں صدی میں، ہند-یورپی زبانوں کے ولیم جونز جیسے مشرقی ماہرین کی دریافت میں بہت زیادہ عوامی دلچسپی رہی تھی، اور یہ کہ بظاہر غیر متعلقہ زبانیں جیسے انگریزی، آئرش، البانیہ، اطالوی، یونانی، روسی، سنسکرت، ہندی، بنگالی، کرد، فارسی وغیرہ آئرلینڈ سے لے کر ہندوستان تک یوریشیا کے ایک وسیع حصے میں بولی جانے والی زبانوں کے ایک ہی خاندان کا حصہ تھیں۔ قدیم ہندو صحیفوں کے ساتھ آریان ہیروز کی کہانیاں ہند-یورپی لوگوں کی ابتداء کا پتہ لگانے کی کوشش کرنے والے اسکالرز کے لیے بڑی دلچسپی کا باعث تھیں۔ گوبینیو کا خیال تھا کہ سفید فام نسل کی ابتدا سائبیریا میں کہیں ہوئی تھی، امریکہ میں ایشیائی اور افریقہ میں سیاہ فام۔ ان کا خیال تھا کہ ایشیائی باشندوں کی عددی برتری نے گوروں کو ایک وسیع ہجرت کرنے پر مجبور کر دیا تھا جس کی وجہ سے وہ یورپ، مشرق وسطی اور برصغیر پاک و ہند کی طرف بڑھے۔ فاتح آریان ہیروز کے بارے میں بائبل اور ہندو دونوں افسانے اس ہجرت کی لوک یادوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ بدلے میں، گورے تین ذیلی نسلوں میں تقسیم ہو گئے تھے، یعنی ہامیٹک، سیمیٹک اور جاپیٹک لوگ۔ مؤخر الذکر ہندو افسانوں کے آرین تھے اور تمام گوروں میں سب سے بہترین اور سب سے بڑے تھے۔ انہوں نے اصل میں لکھا تھا کہ یورپ میں تہذیب کی ماضی کی رفتار کو دیکھتے ہوئے، سفید فام نسل کی بدانتظامی ناگزیر تھی اور اس کے نتیجے میں افراتفری بڑھے گی۔ ان کی رائے کے باوجود کہ گورے نسلوں میں سب سے زیادہ خوبصورت ہیں، ان کا خیال تھا کہ ایشیائی اور سیاہ فام خواتین سفید فام مردوں پر جنسی کشش کے بے پناہ اختیارات رکھتی ہیں۔ جب بھی گورے سیاہ فاموں اور ایشیائی باشندوں کے قریب ہوتے تھے، اس کا نتیجہ ہمیشہ غلط فہمی کا ہوتا تھا کیونکہ سفید فام مرد ایشیائی اور سیاہ فام خواتین کی خوبصورتی سے بہک جاتے تھے، جس سے گوروں کو نقصان پہنچتا تھا۔ اگرچہ واضح طور پر سام دشمنی کا جنون نہیں تھا، گوبینیو نے یہودیوں کو غلط فہمی سے بچنے کی صلاحیت کے لیے قابل تعریف کے طور پر دیکھا جبکہ ساتھ ہی انہیں آرین یورپ کے زوال کے لیے ایک اور اجنبی قوت کے طور پر پیش کیا۔ گوبینیو کا خیال تھا کہ دوسرے ادوار میں تہذیب کی ترقی ان کے اپنے دور سے مختلف تھی، اور انہوں نے قیاس کیا کہ دوسری نسلوں میں ان تہذیبوں میں اعلی خصوصیات ہو سکتی ہیں۔ لیکن، ان کا ماننا تھا کہ یورپی تہذیب قدیم تہذیبوں کی بقا کی بہترین نمائندگی کرتی ہے اور مسلسل بقا کے قابل اعلی ترین صفات رکھتی ہے۔ ایک اعلی نسل کے طور پر آرینوں پر توجہ مرکوز کریں گوبینیو نے زور دے کر کہا کہ آرینوں نے دنیا کی دس عظیم تہذیبوں کی بنیاد رکھی تھی، لکھتے ہوئے: "دس تہذیبوں میں کسی بھی نیگرو نسل کو ابتدا کرنے والا نہیں دیکھا جاتا ہے۔ جب اسے کسی دوسرے کے ساتھ ملایا جائے، تب ہی اسے تہذیب میں شروع کیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، پیلے رنگ کی نسلوں میں کوئی بے ساختہ تہذیب نہیں پائی جاتی ؛ اور جب آریان کا خون ختم ہو جاتا ہے تو جمود سپر وین بن جاتا ہے۔ " گوبینیو نے اپنے نام نہاد عظیم اور فرینکش نسل کو ذہن میں رکھتے ہوئے جرمنی کے لوگوں کو یورپ میں آرین کے طور پر درجہ بند کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ آرین بھی ہندوستان اور فارس میں منتقل ہو گئے تھے۔ گوبینو نے قرون وسطی کی فارسی مہاکاوی شاعری کا استعمال کیا، جسے انہوں نے مکمل طور پر تاریخی طور پر درست بیانات کے طور پر پیش کیا، ساتھ ہی فارسی خواتین (جنہیں انہوں نے دنیا میں سب سے خوبصورت کے طور پر دیکھا) کی خوبصورتی کے ساتھ یہ دلیل پیش کی کہ فارسی کبھی عظیم آرین تھے، لیکن بدقسمتی سے فارسیوں نے اپنی بھلائی کے لیے اکثر سامی عربوں کے ساتھ مداخلت کی تھی۔ اسی وقت، گوبینیو نے استدلال کیا کہ جنوب مشرقی ایشیا میں سیاہ فاموں اور ایشیائی باشندوں نے ملیائیوں کی ذیلی نسل پیدا کرنے کے لیے آپس میں ملایا تھا۔ انہوں نے جنوبی یورپ، جنوب مشرقی یورپ، مشرق وسطی، وسطی ایشیا اور شمالی افریقہ کو نسلی طور پر مخلوط قرار دیا۔ گوبینیو کا بنیادی مقالہ یہ تھا کہ یورپی تہذیب یونان سے روم اور پھر جرمنی اور عصری تہذیب کی طرف بہتی تھی۔ ان کا خیال تھا کہ یہ قدیم ہند-یورپی ثقافت سے مطابقت رکھتا ہے، جسے پہلے کے ماہر بشریات نے "آریان" کے طور پر غلط سمجھا تھا-ایک ایسی اصطلاح جسے قدیم زمانے میں صرف ہند-ایرانی استعمال کرتے تھے۔ اس میں سیلٹس، سلاو اور جرمنوں جیسے زبانوں کے لحاظ سے درجہ بند گروہ شامل تھے۔ گوبینو نے بعد میں آریان کی اصطلاح کو صرف "جرمن نسل" کے لیے استعمال اور محفوظ کیا، اور آرینوں کو لا ریس جرمن کے طور پر بیان کیا۔ ایسا کرکے، اس نے ایک نسل پرستانہ نظریہ پیش کیا جس میں آرین-یعنی جرمن لوگ-سب مثبت تھے۔ گوبینو نے آرینوں کو جسمانی طور پر انتہائی خوبصورت اور بہت لمبا، بے پناہ ذہانت اور طاقت کا حامل، اور ناقابل یقین توانائی، فنون میں عظیم تخلیقی صلاحیتوں اور جنگ سے محبت کا حامل قرار دیا۔ بہت سے دوسرے نسل پرستوں کی طرح، ان کا خیال تھا کہ کسی کی شکل اس بات کا تعین کرتی ہے کہ کسی نے کیا کیا، یا دوسرے الفاظ میں، کہ خوبصورت لوگوں نے خوبصورت فن تخلیق کیا جبکہ بدصورت لوگوں نے بدصورت فن تخلیق کیا۔ انہوں نے فرانس میں معاشی بدامنی کا زیادہ تر سبب نسلوں کی آلودگی کو قرار دیا۔ فرانسیسی ہونے پر فخر کے باوجود، گوبینیو اکثر تیسری جمہوریہ کے تحت فرانسیسی زندگی کے بہت سے پہلوؤں پر "جمہوری انحطاط" کی عکاسی کرتے ہوئے حملہ کرتے تھے-یعنی وہ افراتفری جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اس کے نتیجے میں بے عقل عوام کو سیاسی طاقت کی اجازت دی گئی تھی-جس کا مطلب تھا کہ فرانس میں گوبینیو کا تنقیدی استقبال بہت ملا جلا تھا۔ عام لوگوں کے لیے ان کی توہین ان کے خطوط سے سامنے آتی ہے، جہاں عام لوگوں کے لیے ان کی ترجیحی اصطلاح لا بوئے ("کیچڑ") تھی۔ گوبینیو نے اس عقیدے پر سوال اٹھایا کہ سیاہ اور پیلے رنگ کی نسلیں سفید نسل کے طور پر ایک ہی انسانی خاندان سے تعلق رکھتی ہیں اور ایک مشترکہ آباؤ اجداد کا حصہ ہیں۔ نہ تو ایک عالم دین اور نہ ہی ایک ماہر فطرت کے طور پر تربیت یافتہ، اور ارتقائی نظریہ کے مقبول پھیلاؤ سے پہلے لکھتے ہوئے، گوبینیو نے بائبل کو انسانی تاریخ کا ایک حقیقی بیان قرار دیا۔ دیگر نظریات اور تحریریں ناول اور مضامین نسل پرستی کو فروغ دینے کے علاوہ، گوبینیو نے کئی مشہور ناول بھی لکھے۔ مارسل پراؤسٹ، جین کوکٹیو اور آندرے گیڈ جیسے مصنفین نے انہیں فرانس کے عظیم ترین ناول نگاروں میں سے ایک کے طور پر سراہا ہے۔ اپنے آبائی ملک فرانس میں، ان کی ادبی ناقدین کی طرف سے فرانسیسی طرز کے ماہر کے طور پر اکثر تعریف کی جاتی رہی ہے اور اب بھی کی جاتی ہے جن کے ناول خوبصورت جوش اور ستم ظریفی کے شاندار احساس کے ساتھ لکھے گئے تھے۔ فرانسیسی نقاد پیئر لوئس ری اور برطانوی مورخ مائیکل ڈی بڈس دونوں نے فرانسیسی ناقدین کے اس رجحان کی مذمت کی ہے کہ وہ نسل پرست گوبینیو کو ناول نگار گوبینیو سے الگ کر دیں، ان کے ناولوں میں ان کے نسلی نظریات کی عکاسی اتنی ہی ہوتی ہے جتنی ایسائی میں ہوتی ہے۔ گوبینیو کے 1874 کے ناول لیس پلیئڈس کا تعلق چند غیر معمولی باصلاحیت لوگوں سے ہے جو یورپ میں "نسلی استقامت" کی مثالیں ہیں جو مورونوں کے وسیع ہجوم سے گھرا ہوا ہے۔ لیس پلیئڈس کے اپنے تعارف میں، گوبینیو کا کہنا ہے کہ ناول کا مقصد اس نظریہ کو آگے بڑھانا ہے کہ "اب طبقات نہیں ہیں، کہ اب لوگ نہیں ہیں، بلکہ صرف-پورے یورپ میں-کچھ ایسے افراد ہیں جو سیلاب کے ملبے کی طرح تیرتے ہیں۔" ان کا ایک اور ادبی کام نوویلز ایشیاٹیکس (1876) ہے، جو جدید ایشیا میں غلط فہمی کے اثرات سے متعلق ہے جیسا کہ لوگوں کے متنوع گروہ کی زندگی کی کہانیوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ نوویلس ایشیاٹیکس ان کا واحد ناول ہے جس میں غیر سفید فام مرکزی کرداروں کو پیش کیا گیا ہے۔ ان کے دوسرے ناولوں کی طرح، اس کا پیغام بنیادی طور پر مایوس کن ہے، لیکن اس سے گوبینیو کی فارس کے لیے شدید محبت چمکتی ہے۔ اپنے عنوان کے باوجود، نوویلز ایشیاٹیکس فارس، افغانستان اور وسطی ایشیا میں ترتیب دی گئی "مشرقی" مختصر کہانیوں کا ایک سلسلہ ہے۔ اس کا بار بار موضوع یہ ہے کہ لوگوں کے کردار کا تعین نسل سے ہوتا ہے۔ اس کی ایک مثال ایک ازبک رئیس خاتون ہے، جسے ایک روسی افسر نے اپنایا ہے، جس نے اپنی حیاتیاتی بیٹی کو اندھا کرنے کی کوشش کر کے اپنی نسل کی شدت کو برقرار رکھا ہے جبکہ ایک افغان شہزادہ اپنے آرین خون کی وجہ سے دوسروں سے بہت اوپر اٹھ جاتا ہے۔ اپنے 1877 کے ناول لا ریناسنس میں، گوبینیو نے ایک بار پھر سیزر بورجیا اور پوپ جولیس دوم جیسے چند ہونہار "آریان" ہیروز کے موضوع پر روشنی ڈالی ہے جن کی بدقسمتی یہ ہے کہ وہ بے حیائی والے نچلے لوگوں کی لامتناہی بھیڑ سے گھرا ہوا ہے۔ لا ریناسنس میں، وہ عمل کی بنیاد کے طور پر اخلاقیات کے پورے خیال پر حملہ کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ چند اعلی لوگوں کو عالمگیر اخلاقی اقدار کے کسی سیٹ کے زیر انتظام نہیں ہونا چاہیے۔ اس طرح، پوپ الیگزینڈر ششم کو لا ریناسنس میں ایک ہیرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے، خاص طور پر اس کی وجہ یہ ہے کہ اس نے اخلاقیات کی خلاف ورزی کرتے ہوئے بورگیا خاندان کے مفادات کو بالکل بے رحم طریقے سے آگے بڑھایا۔ رچرڈ ویگنر کے ساتھ دوستی اگرچہ ایک قابل فخر فرانسیسی تھا، گوبینو عالمگیریت کا تھا اور اپنے آپ کو ایک مہذب یورپی اشرافیہ کا حصہ سمجھتا تھا جو قومی وفاداریوں سے بالاتر تھا-ایک اچھا فرانسیسی آدمی لیکن اس سے بھی زیادہ ایک "اچھا یورپی"۔ گوبینیو نے فرانسیسی عام لوگوں کے مقابلے میں دیگر قومیتوں کے ساتھی اشرافیہ کے لیے زیادہ لگاؤ محسوس کیا۔ چیک مورخ ایوو بڈیل نے اسے "ایک میٹروپولیٹن مفکر جو مکمل طور پر فرانسیسی محسوس نہیں کرتا تھا" کہا، اور جو قدیم یونان اور فارس کا جنون تھا۔ 1876 میں، گوبینیو اپنے قریبی دوست پیڈرو دوم کے ساتھ روس، یونان اور سلطنت عثمانیہ کے سفر پر گئے۔ گوبینو نے اسے روس کے شہنشاہ الیگزینڈر دوم اور سلطنت عثمانیہ کے سلطان عبد الحمید ثانی دونوں سے متعارف کرایا۔ وہ اپنے دوست کو ایتھنز کے رہنما دورے پر لے گیا، ایک ایسا شہر جسے اس کے کھنڈرات کی وجہ سے اس نے "زمین پر جنت" کہا۔ یونان کے اپنے آخری دورے سے متاثر ہو کر، گوبینیو نے وہ لکھنا شروع کیا جو ان کی 1878 کی کتاب لی رویاؤم ڈیس ہیلینز ("دی کنگڈم آف دی ہیلینز") بن گئی۔ اس میں ان کا استدلال ہے کہ قدیم یونان کی کامیابیاں تمام آرینوں کی وجہ سے تھیں، اور قدیم یونانیوں اور جدید یونانیوں کے درمیان کوئی تعلق موجود نہیں تھا، کیونکہ تمام آرین خون ختم ہو چکا تھا۔ قسطنطنیہ میں پیڈرو دوم کو چھوڑنے کے بعد، گوبینیو نے پوپ پیوس IX کے ساتھ نجی سامعین کے لیے روم، اٹلی کا سفر کیا۔ روم کے اپنے دورے کے دوران، گوبینیو نے جرمن موسیقار رچرڈ ویگنر اور ان کی اہلیہ کوسیما سے ملاقات کی اور ان سے دوستی کی۔ ویگنر ایسائی سر ایل انگلائٹ ڈیس ریس ہیومنز سے بہت متاثر ہوئے اور انہوں نے جرمنی میں گوبینیو کے نسلی نظریات کو مقبول بنانے کے لیے اپنے اخبار بیریوتھر بلیٹر کا استعمال کیا۔ گوبینیو، بدلے میں، ویگنر کی موسیقی سے بہت متاثر ہوا اور غیر معمولی طور پر ایک فرانسیسی کے لیے، وہ بیریوتھ سرکل کا رکن بن گیا۔ ویگنر کو گوبینو کے نسلی نظریات میں بہت دلچسپی تھی، اور اس دور کی ان کی بہت سی تحریریں گوبینو کے اثر و رسوخ کو ظاہر کرتی ہیں۔ فیلڈ نے لکھا ہے کہ "گوبینیو کے اہم کام، ایسائی سر ایل انگلائٹ ڈیس ریس ہیومینز میں ویگنر کی لکھی ہوئی کسی بھی چیز کے مقابلے میں ثقافتی انحطاط کی کہیں زیادہ تفصیلی اور قریب سے بحث شدہ وضاحت موجود ہے۔ درحقیقت، بشریات، الہیات، لسانیات اور تاریخ کی یہ ترکیب بلا شبہ ڈارون سے پہلے کے دور میں پیدا ہونے والا سب سے زیادہ متاثر کن اور نظریاتی طور پر مربوط نسلی تجزیہ تھا۔ " یہ تنازعہ کی بات بنی ہوئی ہے کہ آیا گوبینیو کے خیالات کو ویگنر کے آخری اوپیرا پارسیفل میں بھی شامل کیا گیا تھا۔ کوسیما ویگنر نے مئی 1881 میں گوبینیو کو یہ بتانے کے لیے لکھا: "میرے شوہر آپ کی خدمت میں کافی ہیں، جب وہ اسٹیجنگ کے ساتھ کام پر نہیں ہوتے ہیں تو ہمیشہ دی ریس پڑھتے ہیں۔" گوبینیو نے جواب میں لکھا: "میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ مجھ سے زیادہ وفادار کوئی بیریوتھین نہیں ہے۔" تاہم، اپنے نظریات میں گوبینو کے کچھ بنیادی نظریات کو قبول کرتے ہوئے، ویگنر نے انسانیت کی قسمت کے بارے میں گوبینو کی مایوسی کو مسترد کر دیا اور اس کے بجائے تخلیق نو کا ایک تصور پیدا کیا، جس میں وہ شوپین ہاور کے فلسفے سے متاثر عیسائیت کے ان کے ورژن کو قبول کر کے اپنی ماضی کی پاکیزگی کی طرف لوٹ جائے گا۔ سینٹ سیر کے داخلہ امتحانات میں ناکام ہونے کے باوجود، گوبینیو کا دنیا کے بارے میں ایک شدید عسکری نظریہ تھا، جس کا خیال تھا کہ مختلف نسلیں ایک دوسرے سے نفرت کرنے کے لیے پیدا ہوتی ہیں اور انسانوں میں ایک دوسرے کو مارنے کی فطری خواہش ہوتی ہے۔ انہوں نے لکھا کہ جنگ انسانی حالت کا ایک فطری حصہ ہے اور ایک قوم کے لیے: "یہ یا تو فتح کرے گی یا فتح کی جائے گی"۔ گوبینیو نے امن پسندی کو مسترد کرتے ہوئے لکھا: "یہاں تک کہ اگر عالمی امن کے دوست یورپ کو جنگ سے ناگوار بنانے میں کامیاب ہو گئے، تب بھی انہیں بنی نوع انسان کے جذبات میں مستقل تبدیلی لانی ہوگی" اور یہ کہ امن تب ہی ممکن تھا "جب تمام نسلوں کو حقیقت میں تحفے میں دیا جائے، ایک ہی حد تک، ایک ہی طاقت کے ساتھ۔" ایک سفارت کار ہونے کے باوجود جس کا برائے نام کام جنگ کا سہارا لیے بغیر فرانسیسی پالیسی کے اہداف کو حاصل کرنا تھا، اور ہاؤس آف بوناپارٹ کے لیے اپنی ذاتی ناپسندیدگی کے باوجود، گوبینیو نے نپولین III کی عسکریت پسندی کا فرانس میں عظمت واپس لانے کے طور پر بہت خیرمقدم کیا۔ 1854 میں، گوبینیو نے کریمین جنگ کی منظوری دیتے ہوئے لکھا کہ فرانس روس کے خلاف جنگ کا اعلان کر کے بہت زیادہ وقار حاصل کرے گا، ایک ایسی قوم جس سے وہ ہمیشہ نفرت کرتا تھا۔ اکتوبر 1854 میں اپنی بہن کیرولین کو لکھے گئے ایک خط میں، گوبینیو نے لکھا: "بیس سال کے امن کے بعد جس نے صرف بدعنوانی اور انقلاب کو فروغ دیا ہے، ہم خود کو ایک ایسے فوجی ماحول میں پاتے ہیں جس نے اپنے آغاز سے ہی بہت سی عمدہ چیزوں کی حوصلہ افزائی کی ہے۔ میں جنگ کو اس کی برائیوں کے باوجود ایک نعمت سمجھتا ہوں۔ " متضاد طور پر سلطنتیں، اگرچہ گوبینیو نے یورپی طاقت کی توسیع میں امید دیکھی، لیکن اس نے ان کے معاون کثیر الثقافتی ماحول کے ساتھ تجارتی سلطنتوں کی تشکیل کی حمایت نہیں کی۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سلطنتوں کی ترقی بالآخر ان "اعلی نسلوں" کے لیے تباہ کن تھی جنہوں نے انہیں تخلیق کیا، کیونکہ وہ مختلف نسلوں کے اختلاط کا باعث بنے۔ اس کے بجائے، انہوں نے 19 ویں صدی کے سامراج کے بعد کے دور کو یورپی تہذیب میں ایک انحطاطی عمل کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے یورپ کی قوموں کی نسلیات کی وضاحت کرتے ہوئے یورپ میں ماضی کی سلطنتوں اور غیر سفید فام لوگوں کی یورپی آبائی علاقوں میں ان کی حاضری کا مسلسل حوالہ دیا۔ ان کے نظریات کے مطابق، اسپین، زیادہ تر فرانس اور اٹلی، زیادہ تر جنوبی جرمنی، زیادہ تر سوئٹزرلینڈ اور آسٹریا، اور برطانیہ کے کچھ حصوں کی مخلوط آبادی رومن، یونانی اور عثمانی سلطنتوں کی تاریخی ترقی سے حاصل ہوئی، جس نے افریقہ کے غیر آرین لوگوں اور بحیرہ روم کی ثقافتوں کو مغربی اور شمالی یورپ میں لایا تھا۔ ان کا خیال تھا کہ جنوبی اور مغربی ایران، جنوبی اسپین اور اٹلی کی آبادی غلط نسل سے پیدا ہونے والی ایک انحطاطی نسل پر مشتمل ہے، اور پورا شمالی ہندوستان ایک "زرد" (ایشیائی) نسل پر مشتمل ہے۔ گوبینو سلاو لوگوں، خاص طور پر روسیوں کے ساتھ انتہائی دشمنی رکھتا تھا، جو اس کے خیال میں گولڈن ہارڈ کے تحت غلط فہمی کے نتیجے میں نیم ایشیائی لوگ بن گئے تھے۔ انہوں نے سلاووں کو "ایک جمود زدہ دلدل کے طور پر بیان کیا جس میں چند گھنٹوں کی فتح کے بعد تمام اعلی نسلی نسلوں نے خود کو محصور پایا"۔ چینی تہذیب گوبینیو نے استدلال کیا کہ چینی تہذیب ہندوستان سے تعلق رکھنے والے آرین فاتحین کے ایک گروہ نے تخلیق کی تھی جس نے وہاں رہنے والے مقامی مالے لوگوں کو اپنی ایڑی کے نیچے لایا تھا۔ اگرچہ انہوں نے چین کے بارے میں فرانسیسی زبان میں لکھی گئی تقریبا ہر چیز کو پڑھا تھا، لیکن ان کا خیال تھا کہ چینی تہذیب کی ابتدا جنوبی چین میں ہوئی تھی۔ انہوں نے کہا کہ ہندوستان سے آریان سب سے پہلے دریائے زرد کی وادی کے بجائے وہاں پہنچے تھے جسے تمام چینی ذرائع چینی تہذیب کا "گہوارہ" سمجھتے ہیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ چینی ثقافت "خوبصورتی اور وقار کے بغیر" تھی ؛ چینی "جسمانی افادیت کے شائستہ تصور سے بالاتر جذبات میں کمی" تھے، اور چینی کنفیوشس ازم "طریقوں اور جملوں کا ایک ریزیومے تھا جو اس بات کی مضبوطی سے یاد دلاتا ہے جسے جنیوا کے اخلاقیات پسند اور ان کی تعلیمی کتابیں اچھائی کے این ای سی پلس الٹرا (" حتمی ") کے طور پر تجویز کرنے پر خوش ہیں: معیشت، اعتدال پسندی، دانشمندی، منافع کمانے کا فن اور کبھی نقصان نہیں۔" گوبینیو کے مطابق تمام چینی ادب "نابالغ" تھا، کیونکہ چینیوں میں تخیل کی طاقتوں کی کمی تھی جس کی وجہ سے مغربی باشندے عظیم ناول لکھ سکتے تھے۔ انہوں نے چینی تھیٹر کو "فلیٹ" اور چینی شاعری کو "مضحکہ خیز" قرار دیا۔ "عظیم چینی سائنسی کام" "لفظی تالیفات" تھے جن میں تجزیاتی سختی کا فقدان تھا، جو ان کے مطابق صرف گورے ہی حاصل کرنے کے قابل تھے۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ چینی سائنس کے قابل نہیں تھے کیونکہ "زرد نسل کی روح نہ تو گہری ہے اور نہ ہی اس معیار [سائنسی اتکرجتا] کو حاصل کرنے کے لیے بصیرت انگیز ہے جو سفید نسل کے لیے مخصوص ہے۔" گوبینیو کا خیال تھا کہ چین مغرب کے لیے "جمہوریت" کے خطرات کا انتباہ تھا-جس سے ان کا مطلب میرٹ کریسی تھا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ چینی ریاست نے عوام کے لیے تعلیم کو فروغ دینے کی کوشش کی تھی، مینڈارنوں کی حکمرانی میرٹروکریٹک تھی، اور مینڈارن بننے کے امتحانات تمام خواندہ مردوں کے لیے کھلے تھے۔ گوبینو کے لیے یہ چینیوں کے نسلی طور پر "جمود زدہ" کردار کی عکاسی کرتا ہے۔ "زرد خطرہ" اپنی زندگی کے آخری سالوں میں گوبینو اس خوف سے مغلوب ہو گیا تھا جسے بعد میں "زرد خطرہ" کے نام سے جانا گیا۔ ان کا خیال تھا کہ یورپی تہذیب جلد ہی چینی حملے سے تباہ ہو جائے گی۔ چین کے اس کے خوف سے منسلک گوبینیو کا روس سے خوف تھا۔ 1876 میں روس کے اپنے دورے کے دوران انہوں نے ایک دوست کو لکھا: "اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ یہ ملک اقتدار اور ترقی کی راہ پر گامزن ہے" اور 1879 میں لکھا کہ روس "کائنات کی اب تک کی سب سے بڑی سلطنت کی تخلیق کا تماشا" پیش کرنے والا تھا۔ انہوں نے روسی طاقت کی ترقی کو یورپ پر چینی حملے کا دروازہ کھولنے کے طور پر دیکھا، 1879 میں پیڈرو دوم کو لکھا: 1881 میں، گوبینیو نے رچرڈ ویگنر کے اخبار بیریوتھر بلیٹر میں ایک مضمون شائع کیا جس کا عنوان تھا "عین ارٹیل über ڈائی جیٹزیج ویلٹلیج" ("موجودہ دنیا پر ایک فیصلہ")، جس کا جرمن میں ترجمہ کوسیما ویگنر نے کیا تھا۔ خود ویگنر کے پیش لفظ کے ساتھ، گوبینیو نے یہاں خبردار کیا کہ چینی جلد ہی مغربی تہذیب کو زیر کر کے تباہ کر دیں گے۔ گوبینو نے اپنے مضمون سی کوئی سی فیٹ این آسی ("ایشیا میں کیا ہو رہا ہے") کو "ایسائی کا سیکوئل اور موجودہ حالت" بھی قرار دیا۔ گوبینیو نے نسل پرستانہ قوانین کی تعریف کی جس کا مقصد ریاستہائے متحدہ، کینیڈا، نیوزی لینڈ، ہوائی اور آسٹریلیا میں چینی امیگریشن کو محدود کرنا ایک اچھا پہلا قدم ہے، لیکن متنبہ کیا کہ "یورپی تہذیب" غلط فہمی سے اتنی سڑی ہوئی تھی کہ چینیوں کے مغرب کو تباہ کرنے سے پہلے یہ صرف وقت کی بات تھی۔ 1884 میں، ویتنام کو فتح کرنے کی فرانسیسی کوششوں کے نتیجے میں فرانس اور چین کے درمیان جنگ چھڑ گئی۔ چین-فرانسیسی جنگ فرانس میں گوبینیو کی ایشیائی مخالف تحریروں میں دلچسپی کے فوری احیاء کا باعث بنی۔ کئی فرانسیسی اخبارات نے بیریوتھر بلیٹر میں گوبینیو کے 1881 کے مضمون کے فرانسیسی اصل کو دوبارہ شائع کیا جس میں یورپی تہذیب کے لیے آنے والے چینی خطرے کے بارے میں خبردار کیا گیا تھا۔ اسی طرح، فرانکو-چینی جنگ کے نتیجے میں ایسائی سر ایل انگلائٹ ڈیس ریس ہیومنز فرانس میں مقبول ہوا۔ یہ کتاب 1853-55 میں چار جلدوں (ہر ایک تقریبا 1,000 صفحات طویل) میں شائع ہوئی تھی، اور کئی دہائیوں تک پرنٹ سے باہر رہی۔ 1884 میں، چین کے ساتھ جنگ شروع ہونے کے فورا بعد، پیرس میں ایسائی سر ایل انگلائٹ ڈیس ریس ہیومینز کے دوسرے اور تیسرے ایڈیشن شائع ہوئے۔ یہ جنگ کا براہ راست نتیجہ تھا، کیونکہ بہت سے فرانسیسی لوگ اچانک ایک ایسی کتاب میں دلچسپی لینے لگے جس میں ایشیائی باشندوں کی ایسی بے تکلف تصویر پیش کی گئی تھی۔ میراث اور اثر رومانیہ گوبینیو کے نظریات رومانیہ کے بنیاد پرست سام دشمن سیاست دان پروفیسر اے سی کوزا پر ایک بڑا اثر تھا، جس نے اپنی حیاتیاتی نسل پرستی کو یہ ثابت کرنے کے ایک طریقے کے طور پر قبول کیا کہ یہودی جدید رومانیہ کی زندگی پر "طاعون" تھے۔ گوبینیو کے بیشتر پیروکاروں کی طرح، کوزا نے بھی اس کی مایوسی کو انتہائی حد تک مسترد کر دیا، لیکن اس نے استدلال کیا کہ رومانیہ کے لوگوں نے قدیم ڈاسیائیوں اور رومیوں کے درمیان امتزاج سے تشکیل پاتے ہوئے آریان کے خون کو بہترین طریقے سے محفوظ کیا تھا، اور یہ کہ یہودی حیاتیاتی طور پر مختلف لوگوں کی حیثیت سے رومانیہ سے تعلق نہیں رکھتے تھے۔ کوزا، جو گوبینو سے بہت متاثر تھا، اکثر اپنے نظریات اور نسلی انحطاط کے بیان بازی کو "یہودی نسل" کے بارے میں اپنے یہود مخالف دلائل کو تشکیل دینے کے لیے استعمال کرتا تھا۔ کوزا اکثر یہ بیان کرتا تھا کہ یہودی رومانیہ پر "طاعون" تھے۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ رومانیہ کے لوگ اس طرح کے نسلی انحطاط کے درمیان ہیں جسے گوبینیو نے بیان کیا ہے، جو کہ کوزا کے لیے یہودیوں کی وجہ سے ہوا تھا۔ مختلف اوقات میں کوزا رومانیہ کے بنیاد پرست دائیں بازو کی مختلف شخصیات جیسے کارنیلو زیلیا کوڈریانو، شاعر سیاست دان آکٹاوین گوگا اور مارشل آئن انتونیسکو کے سرپرست رہے تھے۔ ان کا اثر 1930-40 کی دہائی میں رومانیہ میں کافی تھا۔ سلطنت عثمانیہ کے گوبینیو کے نظریات کا کمیٹی آف یونین اینڈ پروگریس (سی یو پی) پر گہرا اثر پڑا۔ ترکوں کی ابتدا چین کی عظیم دیوار کے شمال کی سرزمین سے ہوئی تھی اور وہ یوریشیا کے پار اناطولیہ ہجرت کر گئے تھے۔ کمیٹی کے ارکان نے ترکوں کے وطن کو توران کہا اور خود کو گوبینیو کے آرینوں کے ساتھ شناخت کیا۔ ان کا اکثر سی یو پی کے جرائد میں ذکر کیا جاتا تھا اور 1911 میں سیلونکا میں گوبینیو پر سی یو پی کے موقف کو فروغ دینے کے لیے وقف ایک جریدے کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ جرمنی کے مورخین نے گوبنزم کو انیسویں صدی کے آخر تک، طاقتور اور بااثر پیروکاروں کے ساتھ، خاص طور پر پین جرمنیزم تحریک میں فرقے کی طرح ہونے کے طور پر بیان کیا ہے۔ گوبینیو ایسوسی ایشن (گوبینیو-ویرینیگنگ) کی بنیاد 1894 میں لڈوگ شیمین نے رکھی تھی، جس نے انسانی نسلوں کی عدم مساوات پر گوبینیو کے ایک مضمون کا پہلا جرمن ترجمہ بھی کیا تھا۔ جرمن دانشورانہ گروہوں، خاص طور پر بیریوتھ سرکل میں مقبول ہونے کے بعد، اس مظاہر میں جسے والٹر چارلس لینجر نے "گوبینیو سوسائٹیز" کے طور پر بیان کیا، گوبینزم کو بعد میں ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین اور الفریڈ روزن برگ جیسے لوگوں نے نازی فلسفے کے عناصر کو جعلی بنانے کے لیے ڈھال لیا۔ بعد کی نازی تحریک کو نظریاتی طور پر جوڑنے کے لیے گوبینزم کے اندر گوبینیو کے سام دشمنی پر زور دیا گیا۔ مورخین نے خود گوبینو کی مایوسی کے درمیان بہت زیادہ اہم فلسفیانہ فرق پیدا کیا ہے، خاص طور پر ان کے اس اصرار پر کہ ان کا وژن ایک گرے ہوئے اور گمشدہ لوگوں کے طور پر افسانوی آرینوں کا تھا، بمقابلہ شاگردوں اور گوبنزم تحریک کے ممبروں کی امید اور احیاء کے موضوعات۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ گوبینزم کی افزائش نے اس دور کے مستقبل کے تمام نسلی نظریات کو بڑے پیمانے پر متاثر کیا۔ نائٹشے کی übermensch بڑی حد تک اس تحریک سے متاثر تھی۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ 20 ویں صدی کے وسط تک گوبنزم کا اثر اب بھی نسلی گفتگو کو متاثر کر رہا تھا۔ رچرڈ ویگنر نے اپنی آخری تحریروں میں گوبینو کے بارے میں مثبت لکھا اور مشورہ دیا کہ کوئی بھی ان کے نسلی نظریہ کی درستگی کو خارج نہیں کر سکتا۔ اس کے ساتھ ہی، انہوں نے گوبینیو کے اس نتیجے سے بھی اختلاف کیا کہ غلط فہمی ناگزیر طور پر انسانی نسل اور ثقافتوں کے زوال کا باعث بنی۔ اپنے 1881 کے مضمون ہیلڈنٹم اینڈ کرسٹینٹم ("بہادری اور عیسائیت") میں، ویگنر نے ایسائی کی تعریف کی، اور اس کی آریان ماہر نسل کی بنیاد اور اس کی بدانتظامی کی مذمت کو قبول کیا، لیکن انہوں نے اس بات سے انکار کیا کہ انسانیت رک نہیں سکتی تھی۔ اس کا خیال تھا کہ مسیح نسل سے قطع نظر ہر ایک کے لیے مرا، اور اس سے عیسائیت کی قبولیت پر مبنی انسانیت کی بنیادی تخلیق نو کی امید پیدا ہوئی۔ گوبینیو نے اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل ویگنر کے گھر بیریوتھ کا دورہ کیا۔ 1894 میں، ویگنرائٹ اور سام دشمن صحافی لڈوگ شیمن نے جرمنی میں گوبینیو کے نظریات کو فروغ دینے کے لیے گوبینیو ویرینیگنگ (گوبینیو سوسائٹی) کی بنیاد رکھی، جس نے گوبینزم تحریک کو جنم دیا۔ شیمین کوسیما ویگنر کے قریب تھا اور اس سے متاثر ہو کر اس نے گوبینیو ویرینیگنگ کو تلاش کیا۔ یہ ایک چھوٹا گروہ تھا، لیکن اس نے بہت زیادہ فکری اثر و رسوخ کا استعمال کیا، اور اس طرح جرمنی میں آریان ماسٹر ریس کے نظریہ کو مقبول کیا۔ شیمن اور گوبینیو ویرینیگنگ نے جس گوبینیوسمس کو فروغ دیا تھا، ویگنر کا اتنا ہی مقروض تھا جتنا اس نے گروپ کے لیے گوبینیو کا مقروض تھا، اس نے گوبینیو کی مایوسی کو مسترد کر دیا اور یقین کیا کہ آریان نسل کو بچایا جا سکتا ہے۔ شیمن، جو امپیریل جرمنی کے سب سے زیادہ بااثر اور مشہور ریس تھیوریسٹوں میں سے ایک تھے، نے آریان ماسٹر ریس کے بارے میں گوبینیو کے بنیادی خیال کو قبول کرتے ہوئے آریان نسل کے مستقبل کے بارے میں ایک پر امید پیغام پیش کیا۔ شیمن وہ شخص تھا جس نے جرمنی میں گوبینو کو مقبول بنایا اور یہ زیادہ تر اس کے ذریعے تھا، براہ راست ایسائی کو پڑھنے کے بجائے، کہ گوبینوئسمس کو ریخ میں ترقی دی گئی۔ 1937 میں، شیمین کو ذاتی طور پر ہٹلر کی طرف سے "قوم اور نسل کے لیے خدمات" کے لیے گوئٹے میڈل سے نوازا گیا۔ نازی ازم پر اثر ایڈولف ہٹلر اور نازی ازم نے گوبینیو کے نظریے کا زیادہ تر حصہ لیا۔ تاہم، اگرچہ انحطاط کے نظریہ کی ترقی میں ایک مرکزی شخصیت، گوبینیو سام دشمن نہیں تھا۔ اسے فلسفی کے طور پر نمایاں کیا جا سکتا ہے، جس نے یہودی لوگوں کے بارے میں بہت مثبت لکھا ہے، جس میں ان کے لیے ایک طویل تعریفیں بھی شامل ہیں، جس میں انہیں "ایک آزاد، مضبوط اور ذہین لوگ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو سرزمین اسرائیل کے قدرتی نقصانات کے باوجود کامیاب ہوئے۔ تاہم، پال لارنس روز کے مطابق، اپنے بعد کے سالوں میں، وہ "ایک مبہم ذاتی سام دشمنی" کی طرف مائل ہوا۔ جب نازیوں نے گوبینیو کے نظریات کو اپنایا تو انہوں نے اس کے کام کو بڑے پیمانے پر ترمیم کیا تاکہ اسے اپنے خیالات کے مطابق بنایا جا سکے، جیسا کہ انہوں نے نائٹشے کے معاملے میں کیا تھا۔ ایسائی کے اقتباسات تھرڈ ریخ کے تحت جرمن اسکولوں میں پڑھنا لازمی تھا۔ طویل عرصے سے چلے گئے آرینوں کے بہترین دنوں کے ساتھ گوبینیو کی بنیادی مایوسی والکیش ("نسلی") مفکرین کے لیے بہت کم کارآمد تھی۔ ان میں سے کئی جیسے ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین نے آریان ماسٹر ریس کے بارے میں گوبینیو کا خیال لیا تھا۔ امریکی مورخ پال فورٹیئر نے مشاہدہ کیا کہ یہ بنیادی امید اور فاتحانہ لہجے کے درمیان تضاد کو نمایاں کر رہا ہے جس کا اظہار چیمبرلین نے اپنی 1899 کی کتاب دی فاؤنڈیشنز آف دی 19 ویں سنچری میں آریہ کے مستقبل کے بارے میں کیا تھا۔ اپریل 1939 میں لکھتے ہوئے، روبوتھم نے اعلان کیا: "لہذا تقریبا ایک سو سالوں کے بعد، اس شاندار فرانسیسی سفارت کار کے شاندار مایوس کن فلسفے کو پکڑا جاتا ہے اور اسے ایک صوفی ڈیماگوگ کے استعمال میں موڑ دیا جاتا ہے جو خالص آریان کے خیال میں تہذیب کو خطرناک طور پر تاریک دور کے قریب دھکیلنے کا بہانہ ڈھونڈتا ہے۔" گوبینیو کے پیغام کی مایوسی سیاسی کارروائی کے لیے خود کو قرض نہیں دیتی تھی کیونکہ اسے یقین نہیں تھا کہ انسانیت کو نسلی انحطاط سے بچایا جا سکتا ہے۔ بڈس نے لکھا: برازیل کے باشندوں کے بارے میں انتہائی منفی تشخیص کے باوجود، گوبینیو برازیل کے بعض دانشوروں کے لیے ہیرو بن گیا۔ 1906 کے ایک مضمون میں، دانشور سلویو رومیرو نے اوٹو امون، جارجز واچر ڈی لاپوج اور ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین کے ساتھ مل کر گوبینیو کا حوالہ دیتے ہوئے ثابت کیا کہ شمالی یورپ کے سنہرے رنگ کے ڈولیکوسیفالک (لمبے کھوپڑی والے) لوگ پوری دنیا کی بہترین اور سب سے بڑی نسل تھے۔ انہوں نے لکھا کہ برازیل جرمن تارکین وطن کی ایک بہت بڑی آمد کے ساتھ ایک عظیم قوم بن سکتا ہے جو برازیل کے عمیق (نسلی سفید) کو حاصل کرے گا۔ 1912 میں، رومیرو نے گوبینیو کی تعریف ایک مضمون میں "قابل تعریف، باصلاحیت جیسے نقطہ نظر" اور ان کے "دانشمندانہ الفاظ جو ہر غور و فکر کے لائق ہیں" کے لیے کی، جسے امریکی مورخ تھامس سکڈمور نے برازیل کی ملاٹو آبادی کے خلاف ایک "پرتشدد بحث" قرار دیا، ایک نسلی طور پر انحطاط پذیر لوگوں کے طور پر، جنہیں برازیل سے غائب ہونا چاہیے۔ اولیویرا ویانا نے اپنی 1920 کی کتاب ایز پوپولیسیس میریڈیونائس ڈو برازیل ("برازیل کی جنوبی آبادی") میں غلط نسل پرستی کی مذمت اور سیاہ فام اور ہندوستانی برازیلیوں کے بارے میں ان کے توہین آمیز تبصروں کے لیے گوبینیو کی شاندار تعریف کی۔ ویانا کا حل لاکھوں سفید فام یورپی تارکین وطن کو لا کر برازیل کو "آریانائز" کرنے کا منصوبہ تھا اور اس طرح برازیل کی "عمیقیت" کو حاصل کرنا تھا۔ ویانا نے گیٹولیو ورگاس کی آمریت کے تحت وزیر تعلیم کے طور پر خدمات انجام دیں، جہاں وہ برازیل میں "آریان" امیگریشن کے فوائد کی وکالت کے لیے مشہور تھے۔ دوسری جنگ عظیم تک، برازیل میں گوبینیو کی تحریروں کا حوالہ اس خیال کی حمایت میں دیا گیا تھا کہ غلط فہمی "جسمانی انحطاط" کا سبب بنتی ہے اور اگر برازیل کے لوگوں کا مثبت مستقبل ہونا ہے تو برازیل میں کوئی نسلی جنسی تعلق نہیں ہونا چاہیے۔ اس کے برعکس، ویانا جیسے دانشوروں کے رد عمل میں جنہوں نے گوبینیو کا حوالہ دیا، برازیل کے مصنف گلبرٹو فریری نے 1920-30 کی دہائی میں برازیلی ثقافت کی تعریف کرتے ہوئے کتابوں کا ایک سلسلہ لکھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ سفید، سیاہ اور ہندوستانیوں کے امتزاج نے برازیل کو ایک مخصوص ثقافت اور برازیل کے لوگوں کو ایک مخصوص شکل دی ہے، جس سے لوسوٹروپکلزم کا نظریہ پیدا ہوا۔ فریری نے استدلال کیا کہ گوبینو ایک بدتمیز فرانسیسی تھا جو برازیلیوں کو یورپ کی پیمائش کے طور پر نہیں دیکھتا تھا۔ اس کی وجہ سے فرائر نے اس خیال کو مسترد کر دیا کہ یورپ کو برازیل کے لیے معیار ہونا چاہیے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ برازیلیوں نے ہندوستانیوں، افریقی غلاموں اور یورپی تارکین وطن کی اولاد کے تعامل کی بنیاد پر ایک نئی تہذیب پیدا کی تھی جو نسلی پاکیزگی کے جنون کے ساتھ یورپیوں سے برتر تھی۔ فرائر نے گوبینو اور چیمبرلین کی تحریروں کو "متفرق، متزلزل اور غلط" قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ بہائی عقیدہ اگرچہ کسی بھی طرح سے ان کے عقائد کی حمایت نہیں کرتا ہے، لیکن بہائی عقیدہ گوبینو کو اس شخص کے طور پر تسلیم کرتا ہے جس نے فارس کی بابی مذہبی تحریک کی ابتدائی تاریخ کا واحد مکمل مسودہ حاصل کیا، جسے کاشان کے حاجی مرزا جان نے لکھا تھا، جسے فارسی حکام نے قتل کر دیا تھا۔ یہ مخطوطہ پیرس میں بیبلیوتھک نیشنل کے پاس ہے۔ وہ بابزم کے طالب علموں میں تحریک کا پہلا اور سب سے زیادہ بااثر بیان لکھنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے، جس میں اس کی تاریخ کے بارے میں مذاہب اور فلسفوں میں کافی درست علم کا مظاہرہ کیا گیا ہے۔ اس کام کا ایک ضمیمہ باب کے بیان العرابی کا غلط ترجمہ ہے، جو کسی یورپی زبان میں ترجمہ ہونے والا بابی کا پہلا متن ہے۔ ۔