Koneswaram Temple
ترنکومالی کا کونیشورم مندر یا تھیروکوناملائی کونیسر مندر-ہزار ستونوں کا مندر اور دکشن تھین کیلاسم (جنوبی/قدیم کیلاش) مشرقی صوبہ، سری لنکا میں ہندو مذہبی زیارت گاہ، ٹرنکومالی میں ایک کلاسیکی قرون وسطی کا ہندو مندر کمپلیکس ہے۔ سری لنکا کے پنچ اشوارموں میں سب سے مقدس، یہ قدیم دور میں کونسر ملائی کی چوٹی پر نمایاں طور پر تعمیر کیا گیا تھا، جو کہ ترنکومالی ضلع، گوکرنا خلیج اور بحر ہند کو نظر انداز کرنے والا ایک خطہ ہے۔ اس یادگار میں شیو کا مرکزی مزار کونا اشورا کی شکل میں ہے، جسے مختصر طور پر کونسر کہا جاتا ہے۔ اصل کوول نے اپنی بنیادی دراوڑی مندر کی منصوبہ بندی بنانے کے لیے کلیدی خصوصیات کو یکجا کیا، جیسے کہ اس کا ہزار ستونوں والا ہال-"آئیرام کال منڈپم"-اور جگتی۔ اپنے فن تعمیر کی وجہ سے اپنے دور کی سب سے بڑی عمارت کے طور پر پہچانی جانے والی، وسیع مجسمہ سازی بیس ریلیف آرائش نے ایک سیاہ گرینائٹ میگالیتھ کو آراستہ کیا جبکہ قرون وسطی کے دور میں اس کے متعدد سونے کے چڑھایا گوپورم ٹاورز کو بڑھایا گیا۔ تین بڑے ہندو مزارات میں سے ایک جس میں ایک بہت بڑا گوپورم مینار ہے، یہ کیپ کے سب سے اونچے مقام پر واضح طور پر کھڑا تھا۔ قصبے میں یاتریوں کے لیے سفر کونسر روڈ کے کھلنے سے شروع ہوتا ہے اور احاطے کے صحن کے مندروں سے ہوتے ہوئے بھدرکالی، گنیش، وشنو تھیرومل، سوریا، راون، امبل شکتی، مروکن اور شیو کے لیے ایک راستے پر چلتا ہے جو پرومونٹری کی اونچائی پر صدارت کرتے ہیں۔ سالانہ کونسورم مندر تھر تھروولا تہوار میں ٹرنکومالی کا بھدرکالی مندر، محفوظ پاپناسوچنائی مقدس کنویں پر پاوناسم تھیرتھم اور کونسر ملائی کے آس پاس کا بیک بے سی (تھیرتھم کراٹکرائی) شامل ہے۔ سنہالی بادشاہ گجاباہو دوم جس نے 1131 سے 1153 عیسوی تک پولوناروا پر حکومت کی، کونسر کلوئیٹو میں شیو کے عقیدت مند پرستار اور کوناملائی کے مندر کے خیر خواہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انہوں نے اپنے آخری دن کانتلائی کی متعلقہ برہمن بستی میں گزارے۔ یہ کمپلیکس 1622 اور 1624 کے درمیان نوآبادیاتی مذہبی حملوں میں تباہ ہو گیا تھا اور اس کے ملبے سے اس جگہ پر ایک قلعہ بنایا گیا تھا۔ شہر سے دور واقع ایک 1632 میں تعمیر شدہ مندر میں اس کے کچھ اصل بت موجود ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ اور آرتھر سی کلارک کے ذریعہ اس کے زیر آب اور زمینی کھنڈرات، مجسمے اور چول کانسی کی دریافت کے بعد دنیا بھر میں دلچسپی کی تجدید ہوئی۔ اسے بحالی کے ذریعے محفوظ کیا گیا ہے، حال ہی میں 1950 کی دہائی میں۔ ٹرنکومالی ضلع کی تشکیل کے لیے اس کے فلورائٹ میں دیہاتوں کی ملکیت دی گئی، ٹرنکومالی گاؤں احاطے کے اندر کیپ استھمس پر واقع ہے۔ مندر سے حاصل ہونے والی آمدنی مقامی باشندوں کو خدمات اور خوراک فراہم کرتی ہے۔ کونیشورم کی بہت سی مضبوط تاریخی انجمنیں ہیں۔ اس مزار کو ویو پران میں بیان کیا گیا ہے، سمبندھار اور سندرار کے کونسر کلوئیٹو اور تیورام کی تمثیلوں کو پاڈل پیٹرا استلم کے طور پر اس کے مغربی ساحل کے ہم منصب ایشوریشورم مندر، منار کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، اور اروناگیری ناتھار نے اپنے دورے پر اس کی روایت کے لیے اس کی تعریف کی تھی۔ دکشن کیلاس پرانم اور منمیم کے کام اسے دکشن/تب کیلاشم (جنوب کا پہاڑ کیلاشم) کے طور پر اس کی طول البلد پوزیشن اور اہمیت کی وجہ سے نوٹ کرتے ہیں، یہ کوڈی راملائی مغربی ساحل ہندو بندرگاہ شہر کے براہ راست مشرق میں واقع ہے، جبکہ یہ جزیرے پر شیو کے پانچ قدیم ایشورم کا مشرقی ترین مزار ہے۔ مہابھارت، رامائن اور یلپنا وائپوا ملائی میں جزیرے کے ایک وسیع پیمانے پر مقبول خلیج مندر کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، مٹاکلاپو منمیم تمام ہندوؤں کے لیے اپنی مقدس حیثیت کی تصدیق کرتا ہے۔ کچیاپا شیوچاریار کے کنڈ پرانم میں مندر کا موازنہ تھلائی چدمبرم مندر اور پہاڑ کیلاش سے شیویت کے احترام میں کیا گیا ہے۔ پروفیسر ایس پاتھماناتھن کے مطابق، "کونشورم نام سنسکرت کے اظہار گوکرنیشور سے ماخوذ ہے، جسے شیو کی اس شکل کے نام کے طور پر لاگو کیا گیا تھا جس کی پوجا کے لیے تروکوناملائی کا مندر وقف کیا گیا تھا۔" ہندوستان میں گوکرنا نامی تین دیگر اہم شیو مزارات موجود ہیں۔ کلنگا (جدید دور اڑیسہ) میں گوکرنا شیو مندر بھی ایک پہاڑ پر واقع ہے اور اس کے صدر دیوتا کو گوکرنا سوامی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایس پاتھماناتھن کا کہنا ہے کہ گوکرنا نامی دونوں شیو مزارات مشرقی ساحل کا سامنا کرتے ہوئے اور پہاڑوں پر موجود ہونا کوئی اتفاق نہیں ہے، اور یہ کہ کونشورم مندر غالبا سب سے پہلے کلنگا کے آباد کاروں نے قائم کیا تھا جن کا "پسندیدہ دیوتا گوکرنا سوامی تھا جو کلنگا میں مہندر پہاڑ پر نصب تھا"۔ کونا، ایشورا اور ٹرنکومالی تامل زبان میں، مندروں کو کوول کے نام سے جانا جاتا ہے، اس طرح مندر کے احاطے کو مقامی طور پر کونیکارم کوول کے نام سے جانا جاتا ہے، جو کونا-ایشورا (چیف لارڈ یا خدا) کا مسکن ہے۔ صدر شیو دیوتا کے نام کونسر (کونچر یا کوناسیر-کونا اور ایشورا کا مرکب)، کونسوارن، کونا-ناتھا ہیں اور دیوی کی شریک حیات کو متھومائی امان (ماں دیوی امان کا دوسرا نام) کہا جاتا ہے۔ اس نے بعد میں تھیرو کونسورم کوول کا خطاب حاصل کیا۔ ترنکومالی، ساحلی جزیرہ نما کا قصبہ جہاں کونیشورم واقع ہے، پرانے تامل لفظ "تھیرو-کونا-ملائی" (تھرو-کونا-ملائی) کی انگریزی شکل ہے، جس کا مطلب ہے "مقدس پہاڑی کا رب"، اس شکل میں اس کا قدیم ترین حوالہ ساتویں صدی کے تیورم میں سمپندر کے ذریعہ پایا گیا ہے۔ تھرو ایک ایسا لفظ ہے جو عام طور پر "مقدس" مندر کی جگہ کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جبکہ ملائی کا مطلب پہاڑ یا پہاڑی ہے۔ وسطی تامل نسخوں اور نوشتہ جات میں یادگار احاطے کے مزار کا ذکر تھروکوناملائی کونسر کوول کے طور پر کیا گیا ہے۔ یونانی مصنف سٹرابو نے ایراٹوستھینس اور اونسیکریٹس کا حوالہ دیتے ہوئے اس جزیرے کی ہندوستان کے جنوبی علاقوں سے قربت کو نوٹ کیا ہے، جو "کونیاکوئی لوگوں" کے ملک کے ساتھ ہے، جو جنوب میں مشرقی حد پر ایک ساحلی پہاڑی تک پایا جاتا ہے، اور اس جزیرے کو ایتھوپیا کی طرف پھیلا ہوا اور ہاتھیوں کا گھر قرار دیتا ہے۔ یہ مندر سوامی راک کے اوپر تعمیر کیا گیا تھا، جسے سوامی ملائی یا کونا-ما-ملائی بھی کہا جاتا ہے، جزیرہ نما پر ایک چٹان جو براہ راست سمندر میں 400 فٹ (120 میٹر) گرتی ہے۔ گوکرنا بے اور بھدرکالی کونشورم مندر، ٹرنکومالی ٹرنکومالی ہاربر، ایک سرکلر قدرتی بندرگاہ جس پر مندر شمال کی طرف تاج پہناتا ہے، سنسکرت میں گوکرنا (گائے کا کان) اور دیوتا کا نام گوکرنیشور یا گو-ناتھا کہا جاتا ہے۔ پاتھماناتھن اس تعلق کی بنیاد پر تھرو-گوکرنا-مالائی یا تھرو-گونا-مالائی کا صوتیاتی ربط پیش کرتا ہے۔ نسل نگار میگاستھینز نے 350 سے 290 قبل مسیح تک اپنی انڈیکا میں لکھا ہے کہ جزیرے کو ایک طویل دریا سے تقسیم کیا گیا ہے، جس سے ایک نصف میں بڑی تعداد میں سونے اور موتیوں کی پیداوار ہوتی ہے اور اس ملک کے باشندوں کو پیلیوگونی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب تمل اور یونانی میں پرانا گونی ہے، جسے پلینی تملکم کے پانڈیوں کی طرح ہرکیولس اور ڈیونیسس (بچس) کے نام سے پکارتا ہے۔ 300 عیسوی میں لکھی گئی ویو پران میں خاص طور پر جزیرے پر واقع عظیم سونے اور چاندی سے مالا مال پہاڑی سلسلے ملایا کی بلند ترین پہاڑی چوٹی کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہ کہ "اس جزیرے کے مشرق میں سمندر کے کنارے ایک مقدس مقام گوکرنا میں ایک عظیم شیو مندر واقع ہے"۔ گوکرنا کرناٹکا، ہندوستان، کلنگا، تمل ناڈو اور نیپال میں بھی ایک جگہ کا نام ہے جو قدیم شیو مندروں سے وابستہ ہے اور کچھ رامائن کے راون کے ساتھ، کرناٹکا کا سابقہ مندر-مہابلیشور مندر-بھی تیورام میں تعریف حاصل کر رہا ہے۔ مہابلیشور مندر کے احاطے کے اندر بھدرکالی دیوتا کا ایک بڑا مزار موجود ہے، اور اسی طرح ترنکومالی کا بھدرکالی امان مندر، جو اسی دیوتا کے لیے وقف ہے اور راجندر چول اول کے ذریعے نمایاں طور پر بڑھایا گیا ہے، سوامی راک کے داخلی دروازے سے پہلے کونسر روڈ پر کھڑا ہے۔ جنوبی کے کیلاش کو "دکشن کیلاشم"/"تب کیلاشم" (جنوب کا کیلاش) کہا جاتا ہے کیونکہ یہ بالکل اسی طول بلد پر واقع ہے جس پر تبتی پہاڑ ماؤنٹ کیلاش (شیو کا بنیادی مسکن) ہے، کونسورم کا ابتدائی سیاہ گرینائٹ چٹان سے کٹا ہوا تعمیراتی انداز برصغیر کے کیلاسناتھر مندروں سے مماثلت رکھتا ہے۔ اس کی روایتی تاریخ اور افسانے سنسکرت کے مقالے دکشن کیلاس پرانم-کونسورم کا استھلا پرانم، جو 1380 میں جییویرا سنکیاریان نے لکھا تھا، اور دکشن کیلاس منمیم-نامعلوم قدیم دور کے سکند پرانم کے تین ابواب-جن کے نسخے دریافت ہوئے ہیں اور 5 ویں سے 7 ویں صدی کے ہیں، میں مرتب کیے گئے تھے۔ یہ پرانوں میں ہی تھا کہ اس مزار کو سب سے پہلے کونیشور پروتیا کے طور پر حوالہ ملا، جس نے کلکوٹن چول کو تحریک دی جس نے اس کے تقدس کے بارے میں جان کر ترنکومالی کی طرف سفر کیا اور مندر کو ترقی دی۔ یوگا ستراس کا مرتب، مندر میں پٹنجلی کی جائے پیدائش، تیروملر کے تیرومندھیرم کی تصدیق کرتا ہے، جس میں اسے تھین کیلاسم سے تعلق رکھنے والا بتایا گیا ہے اور اس کی خود کی وضاحت ہندوستانی براعظم کے "جنوبی اور مشرقی ڈویژن میں ایک ملک" گونارڈا سے "گونارڈیا" کے طور پر کی گئی ہے۔ دونوں آدمی نندی کے پرجوش شاگرد تھے۔ پتنجلی نے مشہور طور پر تھیلائی نٹراج مندر، چدمبرم کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے نٹراج پر چرنا شرنگارہیتا اسٹوٹرم لکھا۔ متسیہ (وشنو-تھرومل) اور شکتی کونیشورم مندر، ٹرنکومالی کنڈا پرانم میں، کچیاپا شیوچاریار کے تحریر کردہ مہاکاوی، کونیشورم کو تھلائی چدمبرم مندر اور ماؤنٹ کیلاش کے ساتھ ساتھ دنیا کے تین اہم شیو ٹھکانوں میں سے ایک کے طور پر پوجتا ہے۔ کللاکوٹن چول کے ذریعے مرمت کیے گئے کونشورم کمپلیکس کے وشنو تھرومل مزار کو کچھ درمیانی تامل نوشتہ جات جیسے کہ 10 ویں صدی کے نیلولی نوشتہ جات میں تھروکوناملائی مچکیشورم/مکسیشورم کوول کہا گیا تھا، جو سنسکرت متسیکیور کا تمل ترجمہ ہے۔ درحقیقت، متسیہ وشنو کا مچھلی کا اوتار ہے، اور اس مزار کی اہمیت کے ساتھ ساتھ دیوی کے لیے پرومونٹری کے تیسرے پگوڈا کی مزید وضاحت دکشن کیلاس پرانم اور تھیروکوناسلا پرانم میں کی گئی ہے۔ مندر کے "آئیرام کال منڈپم" نے اسے یورپی باشندوں کے درمیان ہزار کالموں کا مندر-ٹرنکومالی کا پگوڈا کا خطاب دلایا۔ پتھریلی چوٹی شیو کے لیے ان کی قدیم شکل کونا اشورا میں وقف ہے، اور آج یہ زیارت کا ایک بڑا مرکز ہے۔ ایشورا کی عبادت کو جزیرے کی اصل عبادت قرار دیا گیا ہے۔ چارلس پریدھم، جوناتھن فوربز اور جارج ٹرنور کا کہنا ہے کہ یہ ممکن ہے کہ ایشورا کے مقدس مقام پر اس سے زیادہ قدیم عبادت موجود نہ ہو۔ تاریخ کی ابتداء اور قیام کی تاریخ کونشورم کی تعمیر کے وقت کا تخمینہ مندر کے کھنڈرات پر کھدی ہوئی نقشوں، مزار پر موجود ادب اور 5 ویں سے 18 ویں صدی تک عام طور پر شاہی چارٹر میں استعمال ہونے والے نوشتہ جات کے درمیان موازنہ سے لگایا گیا ہے لیکن اس کی صحیح تاریخ پیدائش مبہم ہے۔ موجود شواہد مزار کی کلاسیکی قدیمیت کی تصدیق کرتے ہیں۔ ہندو مندروں کی تعمیر سنگم دور میں خطے میں مقامی لوگوں اور تجارتی برادریوں کے درمیان رائج عقیدے کی وجہ سے ممکن ہوئی۔ مندر کے 17 ویں صدی کے پتھر کے نوشتہ کی تاریخ، کونسر کلوئیٹو پر کندہ شدہ کویراجا وروتھیان کی تامل نظم، مزار کی تاریخ پیدائش تقریبا 1580 قبل مسیح بتاتی ہے۔ آثار قدیمہ کے ماہرین اس کے ابتدائی مرحلے کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو ایک چٹان کے غار پر مشتمل ہے، جو سنگم دور کے دوران مختلف عقائد کے تامل دیوتاؤں کے لیے مشہور طور پر تعمیر کردہ کثیر سطحی اینٹوں کے مزار کا انداز ہے (قدیم تامل ملک میں مذہب دیکھیں)۔ عصری مورخین جیسے ایس پاتھماناتھن اور پال ای پیریس تجویز کرتے ہیں کہ کونشورم مندر کی 300 سے ریکارڈ شدہ تاریخ ہے، جب اس کا ذکر ویو پران میں ملتا ہے۔ پیریس نوٹ کرتے ہیں کہ کونشورم چھٹی صدی قبل مسیح سے پہلے لنکا میں ہندو دیوتا شیو کے پانچ تسلیم شدہ اسوارم میں سے ایک تھا۔ جزیرے پر افسانوی جلاوطنی وجیہ کی آمد سے بہت پہلے دیوتاؤں کی پوجا کا ایک وسیع پیمانے پر مشہور مرکز، جو 543-505 قبل مسیح کی مدت سے منسوب ہے۔ کونشورم اسوارم کا سب سے مشرقی مزار ہے، دوسرے ناگلیشورم (کیریملائی)، تھیروکیتھیشورم (منار)، مننیشورم (چلاو) اور ٹیناورم (تیوان تھورائی) ہیں۔ 16 ویں صدی کے مورخ ڈیوگو ڈی کوٹو نے رام ناتھ سوامی مندر، رامیشورم کو اس خطے کے بنیادی مندروں کے اس گروپ میں شامل کیا ہے جو برصغیر پاک و ہند میں سب سے زیادہ قابل احترام ہے۔ دوسرے مصنفین جلاوطنی کی آمد سے پہلے جزیرے پر کوونی جیسے افسانوی شاہی خاندانوں کے ذریعے ایشورا کی پوجا کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ پاتھماناتھن مزار کی پیدائش کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں پیریس سے مختلف ہے، تاہم یہ کہتے ہوئے کہ کونشورم مندر کو غالبا ہندو مزار کے طور پر تجارتی برادریوں نے قائم کیا تھا جو چوتھی صدی قبل مسیح سے جزیرے پر اکثر آتے تھے۔ ہندوستان میں کلنگا کا علاقہ، جہاں مہندر پہاڑوں پر گوکرن سوامین کی شکل میں شیو کے لیے وقف ایک اور مندر پایا جاتا ہے۔ یلپنا وائپوا ملائی، 18 ویں صدی کا تمل تواریخ اس شخصیت کو وجے اور اس کے سات سو پیروکاروں کو مزار سے جوڑتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ انہوں نے جزیرے پر مقامی قبائل کے ساتھ ملنے سے پہلے پانڈین رانیوں کے ذریعے تمل سلطنت کے ساتھ ازدواجی روابط قائم کرنے سے پہلے، جزیرے پر پہنچنے پر پانچ اسوارم کی بڑے پیمانے پر مرمت کی۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا فی الحال اس نظریے کی پیروی کرتا دکھائی دیتا ہے، حالانکہ 1974 میں چھپے انسائیکلوپیڈیا کے حجم 10 میں، مزار کے قیام کو تامل تارکین وطن سے منسوب کیا گیا ہے۔ انسائیکلوپیڈیا امریکانا اور نیو انٹرنیشنل انسائیکلوپیڈیا نوٹ کرتے ہیں کہ ابتدائی تامل حکمرانوں نے پہاڑی کی چوٹی پر ایک ہزار کالموں کا مندر کھڑا کیا تھا۔ چول خاندان کے شہزادہ کولاکوٹن نے بڑے پیمانے پر کونسورم مندر اور کنٹلائی ٹینک کی تزئین و آرائش کی، جو مزار سے تعلق رکھنے والے میدانی علاقوں کی آبپاشی کا ذمہ دار تھا۔ ابتدائی کلاسیکی سے قرون وسطی کے دور تک مختلف تامل خاندانوں کی طرف سے شاہی سرپرستی کی وجہ سے، مندر پہلی صدی کی ابتدائی صدیوں میں پروان چڑھا۔ ہندوؤں نے کم از کم تین عظیم پتھر کے مندر بنائے جن میں سوامی چٹان پر گوپورا تھا، ایک وشنو تھرومل کے لیے، ایک دیوی کے لیے اور کمپلیکس کا سب سے بڑا مندر شیو کے لیے تھا۔ ناگا ناڈو، 377 قبل مسیح سے پہلے کا مہابھارت، 400 اور 100 قبل مسیح کے درمیان لکھا گیا ہندو مہاکاوی نوٹ کرتا ہے کہ کونشورم سمندر کے بیچ میں گوکرنا خلیج میں ہے اور اوما کی بیوی شیو کا جزیرے کا مزار ہے، جسے تینوں جہانوں میں جانا جاتا ہے اور برصغیر کے تمام لوگ جن کی پوجا کرتے ہیں، بشمول مقامی قبائل ناگا، دیوا اور یکش، دریا، سمندر اور پہاڑ۔ یہ جاری ہے کہ یہ مزار ابتدائی پانڈین سلطنت کی کنیا کماری اور تمیراپرنی جزیرے (کوڈی راملائی) کے بعد جنوب کی طرف جانے والے ہندوؤں کے لیے اگلی زیارت گاہ ہے اور عبادت گزاروں کو مندر میں تین دن تک روزہ رکھنا چاہیے۔ اسی عرصے میں، رامائن تحریری شکل میں بیان کرتا ہے کہ کس طرح بادشاہ راون اور اس کی ماں نے مزار پر شیو کی پوجا کی تھی، جب راون نے اپنی ماں کی طبیعت خراب ہونے پر کونشورم کے مندر کو ہٹانا چاہا تھا۔ یہ ادب جاری ہے کہ جب بادشاہ چٹان کو لہرا رہا تھا، شیو نے اسے اپنی تلوار گرانے پر مجبور کیا۔ اس کے نتیجے میں چٹان پر ایک دراڑ پیدا ہو گئی، جسے آج راون ویٹو کہا جاتا ہے-جس کا مطلب راون کا دراڑ ہے۔ انورادھ پورہ سلطنت میں بحالی، 377 قبل مسیح-600 عیسوی چول شاہی کنکن (کلکوٹن)، جو کہ تھروورور، چول ناڈو کے افسانوی بادشاہ منو نیدھی چولن کی اولاد ہے، نے ٹرنکومالی میں کونسورم مندر اور کانتالی ٹینک کو کھنڈرات میں ڈھونڈنے کے بعد بحال کیا۔ وہ بادشاہ ور رام تیون کا بیٹا تھا، جو کونسر مندر کا بہت بڑا مددگار رہا تھا۔ کولکوٹن نے جزیرے کے مشرق میں قدیم ونیار آباد کرنے سے پہلے مغربی ساحل پر مننیشورم مندر کا دورہ کیا۔ تواریخ کے مطابق، اس نے بڑے پیمانے پر مزار کی تزئین و آرائش اور توسیع کی، کئی بلند گوپورم مینار تعمیر کیے اور اس پر بہت زیادہ دولت جمع کی۔ اسے ایفیٹیٹ کلکوٹن سے تاج پہنایا گیا جس کا مطلب ٹینک اور مندر کا معمار ہے۔ تعمیر نو کے علاوہ، کولاکوٹن نے علاقے میں زراعت کی کاشت اور معاشی ترقی پر توجہ دی، اور وینیار کے سربراہ تنیونا پوپالن اور کئی خاندانوں کو علاقے کے ایک نئے قائم شدہ شہر میں مدعو کیا جس میں تھمپلاکمم بھی شامل ہے تاکہ کانتلائی ٹینک اور خود مندر کی دیکھ بھال کی جا سکے۔ اس کے اثرات نے ونی کے علاقے کو پھلتا پھولتا دیکھا۔ ونیار اس سردار کی نسل کا دعوی کرتے ہیں۔ کلاکوٹن کی بحالی پانڈیہ بادشاہ پانڈیا کی ملکہ کی مداخلت کے باوجود ہوئی، جو جافنا کے دورے پر انورادھا پورہ میں اس کے تخت سے غیر حاضر تھی۔ کلکوٹن نے شیو کے بڑے مندر، وشنو کے مندر اور ماں دیوی (تروکمکوٹم) کے مندر کو تعمیر اور دوبارہ قائم کیا، احاطے کے یہ مزارات تروکوناملائی کے تین پگوڈا بن گئے۔ یلپنا وائپوا ملائی اور کونسر کلوئیٹو کے ساتھ ساتھ ٹرنکومالی میں 16 ویں صدی کا تامل نوشتہ اور مندر کے تامل تانبے کے تختے کے نوشتہ جات کلکوٹن کی ٹرنکومالی اور ونی کی بنیاد کے بارے میں بہت سی تفصیلات بیان کرتے ہیں۔ جدید مورخین اور ماہر بشریات کونسر مندر کے ساتھ ونیاروں کے تعلق پر تاریخی طور پر حقیقت پسندانہ طور پر متفق ہیں۔ بادشاہ کے دور حکومت کی تاریخ معلوم کرنا مشکل ثابت ہوا ہے۔ کونسر کلوئیٹو میں کلکوٹن کی تزئین و آرائش کی تاریخ خاص طور پر 432 اور 440 کے درمیان بتائی گئی ہے۔ سی راسنایاگم نوٹ کرتے ہیں کہ مندر کے اقتدار میں رہنے والے ونیار سردار 150 سالوں میں اتنی تیزی سے بڑھ نہیں سکتے تھے جس کی وجہ سے انورادھا پورہ کے بادشاہ اگربودھی اول نے 593 میں ونیاروں کو روکنے کے لیے وسیع اقدامات کیے۔ ان کا استدلال ہے کہ ونیمائی کے ونیار کلاسیکی دور سے ٹرنکومالی اور منار کے درمیان ایک بفر ریاست تھے۔ دوسرے مورخین کا خیال ہے کہ کلاکوٹن 103 اور 88 قبل مسیح کے درمیان پانڈین نسل کے پانچ دراوڑی باشندوں کے جزیرے کے دور حکومت میں اس جزیرے پر پہنچا تھا، جس سے اس کے دادا منو ندھی چول کی یلپنا وائیپوا ملائی مساوات کی تصدیق ہوتی ہے جو کہ ایللان چول کے ساتھ ایک تاریخی بادشاہ تھا جس نے 205 سے 161 قبل مسیح تک اس جزیرے پر حکومت کی تھی جس میں افسانوی منو ندھی کے ساتھ بہت سی خصلتیں مشترک تھیں۔ 350 عیسوی میں لاطینی جغرافیہ دان اور مصنف روفیئس فیسٹس ایوینیئس کی ایک نظم، ایوینیئس کی جغرافیہ میں، مصنف اپنی تحریر کو جزیرے پر اسکندریہ کے یونانی شاعر ڈیونیسیس پیریجیٹس (117-138 عیسوی) کے اوربس ڈسکرپٹو پر مبنی کرتا ہے، جس نے اس جزیرے کو "عظیم جزیرہ کولیاڈس" کہا جس کے باشندے سمندر کے کنارے اپنے چولین چٹان پر وینس کے کثیر مینار والے چولین مندر کی پوجا کرتے ہیں۔ تھیسالونیکا کے یوستاتھیوس کی پیریجیٹس پر بارہویں صدی کی تفسیر میں بھی کونسر ملائی کی شکل کا موازنہ ایک پھیلس سے کیا گیا ہے۔ پرتگالی مورخ ڈی کوئروز نے 1589 قبل مسیح میں کلکوٹن کی تزئین و آرائش کی تاریخ کے شاعرانہ اور نوشتہ ثبوتوں کا حوالہ دیا، جو کوی راجہ ویرتھائن کی ایک تامل نظم پر مبنی ہے جسے انہوں نے پڑھا تھا جس کا انگریزی میں ترجمہ سائمن کیسی چٹی نے 1831 میں کیا تھا۔ کمپاؤنڈ کا ایک بڑا مندر دیوتا وڈیمل کی شان و شوکت کے لیے بادشاہ مانیکا راجہ نے پیدائش سے 1300 سال پہلے تعمیر کیا تھا۔ 1726 میں فرانکوئس ویلنٹین کے لکھے ہوئے اود این نیو اوست-انڈین کے مطابق۔ کچھ لوگ کلاکوٹن کی کہانی کو افسانوی سمجھتے ہیں جو تاریخی شخصیات جیسے گجاباہو دوم، کلنگا ماگھا یا سری لنکا کے چول ریجنٹ کی مشکلات پر مبنی ہے۔ چھٹی-ساتویں صدی عیسوی کا گیت، پلّوا سلطنت چھٹی صدی میں، کشتی کے ذریعے ایک خصوصی ساحلی راستہ جزیرہ نما جافنا سے جنوب کی طرف کونسورم مندر تک، اور مزید جنوب میں بٹیکالوا سے تھروکوول تک سفر کرتا تھا۔ کونا-ما-ملائی کے کونیشورم مندر کا ذکر شیو ادب تیورام میں چھٹی صدی عیسوی کے آخر میں تھیروگنانا سمبندار نے کیا ہے۔ منار میں کیتھیشورم مندر کے ساتھ ساتھ، تملکم میں 8 ویں صدی کے نینار سنت سندر کے ذریعہ اسی ادبی اصول میں کونیشورم مندر کی تعریف کی گئی ہے۔ کونشورم کو اب سے براعظم کے 275 شیو استلموں (تیوارم میں پاک شیو کے مسکن) میں سے ایک کے طور پر جلال دیا گیا ہے، جو "پاڈل پیٹرا استلم" گروپ کا حصہ ہے۔ ایلا ناڈو (مندر کا ملک جیسا کہ تامل ادب میں نامزد کیا گیا ہے) کا واحد دوسرا مقدس مندر کیتھیشورم ہے۔ اس عرصے کے دوران، مندر نے تامل پلّوا خاندان کے ذریعے دراوڑی چٹان کے مندروں کے انداز میں ساختی ترقی دیکھی۔ یہ اس وقت پیش آیا جب پلّوا بادشاہ نرسمہاورمن اول (630-668 CE) کی فوجوں نے جزیرے کو فتح کیا اور جب یہ جزیرہ ان کے دادا بادشاہ سمہا وشنو (537-590 CE) کی حاکمیت کے تحت تھا، جب اس خطے میں پلّوا سے بنے بہت سے چٹان کے مندر تعمیر کیے گئے اور فن تعمیر کا یہ انداز اگلی چند صدیوں میں مقبول رہا۔ کانچی پورم کے کچیاپا شیوچاریار کے لکھے ہوئے 8 ویں-10 ویں صدی کے کنڈ پرانم (ایک پورانی تمل ادب کا مہاکاوی اور سکند پرانم کا ترجمہ) میں تمل ناڈو کے چدمبرم مندر اور تبت کے پہاڑ کیلاش کے ساتھ کونسورم مزار کو دنیا کے تین اہم شیو ٹھکانوں میں سے ایک قرار دیا گیا ہے۔ تامل اور وٹیلوٹو رسم الخط میں لکھے گئے متعدد نوشتہ جات جن میں گرنتھا حروف کے ساتھ بکھرے ہوئے ہیں اس دور کے مندر سے متعلق ہیں۔ 10 ویں صدی کے تامل نیلاویلی نوشتہ جات میں کونیشورم مندر کا ذکر کیا گیا ہے کہ اسے تامل ملک میں اپنے روزمرہ کے اخراجات کو پورا کرنے کے لیے ایک ہزار سات سو دس ایکڑ (دو سو چونپن ویلی) خشک اور گیلی زمین کی زمین کی گرانٹ ملی تھی-جو 900-1000 عیسوی تک مقامی برادری کو مختلف خدمات فراہم کرنے میں مندر کے کردار کو ظاہر کرتی ہے۔ ٹرنکومالی ضلع کے زرخیز کوڈییا پورم علاقے نے مزار کو ایک سو اوانم چاول ادا کیے اور اسے سالانہ کونسورم کے لیے تیل کے بیج اگانے کا کام سونپا گیا۔ دسویں بارہویں صدی کی چول سلطنت ٹرنکومالی تامل چول خاندان کے قرون وسطی کے سنہری دور کے دوران نمایاں طور پر نمودار ہوئی، جس کی وجہ باقی براعظم کے ساتھ ٹرنکومالی خلیج بندرگاہ کی قربت اور چول کی سمندری سلطنت اور اس وقت کے دو طاقتور تجارتی گروہوں کے لیے اس کے فوائد تھے-منیگرامم اور آئییوولو کے پانچ سو لارڈز نے مشرق بعید کے ساتھ اپنی تجارت میں اور مالے جزائر اور انڈونیشیا کے سری وجیا کو فتح کیا۔ کونسورم مندر کے احاطے اور اس کے ملحقہ علاقے، شمال میں پیریاکولم اور منانکیرنی، مغرب میں کانٹلائی اور پوتھنکاڈو، اور جنوب میں ویروگل سے، ایک عظیم شیو تامل سلطنت تشکیل پائی۔ اس اجتماعی برادری کے رہائشیوں کو خدمات الاٹ کی گئیں، جو انہیں کونسورم مندر میں انجام دینی تھیں۔ 993 سے 1014 عیسوی تک شمالی مالابار ملک پر حکومت کرنے والے راجہ راجہ چول اول کی تعریفی نظم پر مشتمل ایک نوشتہ ریکارڈ 1970 کی دہائی میں کونیشورم مندر کے احاطے میں دریافت ہوا۔ پیرارو، کانتلائی کے قریبی چولیشورم مندر کے کھنڈرات کے 1033-1047 عیسوی تامل نوشتہ جات اور مننکرنی نوشتہ جات اس وقت کے کونسورم مزار اور ٹرنکومالی علاقے کے ساتھ چول بادشاہ الانکیشورار دیوار (سری کنکاونمار) کے انتظامی طریقوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ مندر میں تعمیراتی سرگرمیوں میں معمار اور چول کے معزز موونتویلن کناوتی نے مدد کی۔ ٹرنکومالی ضلع کا پالاموٹائی نوشتہ، جو قریبی کنٹلائی کے نوشتہ جات میں پایا جاتا ہے، ایک تامل بیوہ کی طرف سے اپنے شوہر کی قابلیت کے لیے "تھین کیلاشم (جنوب کا کیلاش) کے شیو مندر" کو مالی عطیہ درج کرتا ہے۔ اس کا انتظام تامل فوجی ذات-ویلائکرار کے ایک رکن کے ذریعے کیا جاتا تھا، جو ریاست میں مزارات کی حفاظت کے لیے تعینات فوجی دستے تھے جو بادشاہ النکیشور دیور سے قریبی تعلق رکھتے تھے۔ 1131 سے 1153 عیسوی تک پولوناروا پر حکومت کرنے والے بادشاہ گجاباہو دوم کو کونسر کلوٹو میں شیو کے عقیدت مند پرستار اور کوناماملائی کے مندر کے خیر خواہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اوڈیشہ اور آندھرا پردیش کے مشرقی گنگا خاندان کے آباؤ اجداد، بادشاہ ویراراجیندر چول کے پوتے اننت ورمن چوڈگنگا دیو کی اولاد، بادشاہ چوڈگنگا دیوا نے تامل نئے سال کے دن 1223 عیسوی کو کوناماملائی کا دورہ کرنے کے بعد بھرپور عطیات دیے، ہندو مندر کے دروازے پر کھدائی کی گئی گرنتھا رسم الخط میں سنسکرت کے کتبے کے مطابق۔ چول وٹیلوٹو حروف تہجی کا ایک ہزار سالہ قدیم تامل نوشتہ اکتوبر 2010 میں اس وقت دریافت ہوا جب اس مزار کی طرف جانے والی کونسر روڈ کے دائیں طرف ایک اسپلانیڈ پر تعمیر کے لیے کھدائی کی جا رہی تھی۔ پانڈین سلطنت، تیرہویں صدی میں تامل ملک کے معاملات میں قرون وسطی کے پانڈین خاندان کی شمولیت 815 سے 862 تک پانڈین بادشاہ سریمارہ سری ولبھ کی فتح کے بعد مضبوط ہوئی، جزیرے پر مقامی تاملوں کی طرف سے اس مداخلت کا بھرپور خیر مقدم کیا گیا۔ 1262 عیسوی میں پانڈیوں کی حاکمیت کے تحت، بادشاہ جاٹورمن سندرا پانڈیان اول کے بھائی اور لیفٹیننٹ شہزادہ جاٹورمن ویرا پانڈیان اول نے جزیرے پر اپنے بھائی کی 1258 کی فتح کو دہرایا تاکہ مداخلت کی جا سکے اور شمالی تامل تخت پر قبضہ کرنے والے تمبرلنگ کے چندربھنو کو فیصلہ کن شکست دی جا سکے۔ وہ کوناملائی میں فتح کا پانڈیان بیل کا جھنڈا اور "ڈبل فش" کا نشان لگانے کے لیے آگے بڑھا جب کہ اس نے جزیرے کے دوسرے بادشاہ کو زیر کیا۔ تاریخی طور پر، پانڈیوں کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے مکمل ہونے کے بعد اپنے کثیر منزلہ مندر کے گوپورم کی چھتوں پر ایک دوسرے کا سامنا کرنے والی دو مچھلیوں کو تراشا تھا (اور نامکمل ہونے کی صورت میں اسے ایک مچھلی کے ساتھ چھوڑ دیا تھا)۔ سندر پانڈین نے چھتوں پر سونے کی چڑھائی کرکے اور ان کے اوپر سونے کے سنہرے رنگ کا کالاسم لگا کر گوپورم کی تزئین و آرائش کی تھی، یہ ایک فن کا کام ہے جو دراوڑی فن تعمیر سے وابستگی کو ظاہر کرتا ہے۔ اس وقت سوامی راک کو "کونا ما-ملائی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کے ارد گرد سمندر کی لہروں نے موتیوں، سونے، قیمتی پتھروں اور گولوں کو سمندر کی گہرائی سے بہایا اور انہیں ساحل کے ساتھ جمع کیا۔ مقامی باشندوں نے جزیرے کے شمال میں پانڈیوں کی حکمرانی کے تحت مندر کی دولت میں حصہ ڈالا۔ کنکوولی گاؤں میں 13 ویں صدی کے تامل پتھر کے کتبے میں ونیار کے سرداروں ملائیئل ونیانار اور ایلورل اٹاپر کی طرف سے بڑھتی ہوئی جافنا سلطنت کے ونیمائی اضلاع کے چاول کے کھیتوں اور گھاس کے میدانوں سے آمدنی اور دیگر عطیات کو کونسورم مزار پر تفویض کیا گیا ہے۔ جافنا سلطنت (1215-1620 CE) جافنا سلطنت کے تامل آریہ کرورتی خاندان کے بادشاہوں نے سونے اور چاندی کے تحائف پیش کرتے ہوئے اس کی خودمختاری کے تحت کونسورم مزار کو خراج عقیدت پیش کیا۔ زائرین میں بادشاہ سنگائی پارراسسیگرم اور اس کے جانشین بادشاہ کانکلی اول بھی شامل تھے۔ بادشاہ جییویرا سنکیاریان (1380-1410 عیسوی) کے پاس مندر کی روایتی تاریخ تھی جو ایک تواریخ کے طور پر آیت میں مرتب کی گئی تھی، جس کا عنوان دکشن کیلاس پرانم تھا، جسے آج کونسورم مندر کا استل پرانم کہا جاتا ہے۔ ادب بیان کرتا ہے کہ کس طرح شیوانولی پدم ملائی کے بیچ سے تین دریا یا "کنکائی" (گنگا) شیو کے نقش قدم سے نکلنے کے لیے پیدا ہوئے-شمال کی طرف بہنے والی میولی-کنکائی، ترنکومالی میں شیو کے مسکن تک پہنچتی ہے، اور اس کے جنوب میں سمندر میں گرتی ہے۔ مانیکا-کنکائی مشرق کی طرف بہتا ہے اور کدرکمم کے مندر سے گزرتا ہے، جو شیو کے بیٹے مروگا کے لیے وقف ہے، اور پھر مشرقی سمندر میں گر جاتا ہے۔ کاواری-کنکائی مغرب کی طرف بہتا ہے، اور منار کے منتھوتم میں تھروکیتھیچارم نامی شیو کی جگہ سے گزرتا ہے۔ ان تینوں دریاؤں کو "انتہائی قابل قدر ندیوں" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس نے اس کے مقدس مقام کی تزئین و آرائش کے لیے ترنکومالی سے رامشورم کے مندر کو پتھر کے ٹکڑے بھیجے۔ جییویرا سنکیاریان کے جانشین گنویرا سنکیاریان (پیراراچیکرن پنجم)، جو رامیشورم کے ایک ٹرسٹی تھے، جنہوں نے اس مندر کی ساختی ترقی اور شیو عقیدے کے فروغ کی بھی نگرانی کی، نے اپنی آمدنی کا کچھ حصہ کونشورم کو عطیہ کیا۔ جافنا کے طاقتور شہنشاہ مارٹنڈا سنکیاریان (پرراسسیکرم سوم) مراکشی سیاح ابن بتتوتا کو 1344 عیسوی میں چار یوگیوں کے ساتھ شیوانولی پدم ملائی لے گیا جو سالانہ پہاڑی چوٹی پر پاؤں کے نشان پر جانے کی عادت رکھتے تھے۔ اور ان آدمیوں کے ساتھ ان کے ساتھ چار برہمن اور بادشاہ کے دس ساتھی بھی تھے۔ 1468 عیسوی میں سنت اروناگیری ناتھار سوامیکل نے جافنا کے نلور کنڈسوامی مندر سے کدرکمام تک اپنی زیارت کے دوران کونشورم میں خراج عقیدت پیش کیا۔ کونسورم میں، اس نے استلم کی تعریف میں تھروپوغز آیات کی مالا چڑھائی۔ انہوں نے کہا کہ کونیشورم میں آبادی، جہاں گہرے سمندر نے اپنی غصے کی لہروں کو پھینکا تھا، وسیع تھی، مندر اچھی طرح سے منظم تھا اور پجاری چار ویدوں سے بخوبی واقف تھے۔ موروگا کا مزار، جو کونسر کے بیٹے اور اس کی بیوی کی پرستش کرتا تھا، کمپلیکس کے گوپورم داخلی راستوں میں سے ایک کے قریب تھا۔ چودہویں صدی سے لکھی گئی مقامی تحریروں کا ایک بھرپور مجموعہ اس مزار سے متعلق روایات کو درج کرتا ہے، جس میں کوناماملائی مندر کا متبادل نام "مککیشورم" کا استعمال بھی شامل ہے۔ اس قرون وسطی کے دور میں ایک ہزار کالموں پر مشتمل مندر، کونسورم نے کویولوٹ ونیز ملک اور پورے ایشیا سے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس کے نتیجے میں یہ کسی بھی عقیدے کی دنیا میں سب سے امیر اور سب سے زیادہ دیکھے جانے والی عبادت گاہ بن گئی۔ کوٹے کے بادشاہ بھوونیکاباہو VII کی آخری رسومات کے دوران آخری رسومات، ایک ہندو بادشاہ جس نے تامل میں اپنے تمام سرکاری اعلانات پر دستخط کیے تھے، 1551 میں کونسورم میں انجام دی گئیں۔ ان کا سب سے قریبی مذہبی عہدیدار اور سب سے زیادہ قابل اعتماد سفیر ہندو عقیدے کا تھا۔ مورخ ڈیوگو ڈو کوٹو نے ٹریکوینیمالے کے پگوڈے کو اس کی سلطنت کا ایک بنیادی مندر قرار دیا جبکہ پرتگالی کیتھولک پادری اور مصنف فرناو ڈی کوئروز نے اسے "روم آف دی ہندوز آف دی اورینٹ" کے طور پر بیان کیا جہاں رمیشورم، تروملائی-تروپتی، کلویلور، کانچی پورم، اوڈیشہ میں جگن ناتھ یا بنگال میں وجینتی سے زیادہ زائرین آتے ہیں۔ مزید برآں، اس نے اپنے عروج پر واقع تیناورائی کے مشہور مندر کی شان و شوکت کو جزیرے پر اس کی عظمت میں کونسورم سے ملتا جلتا بتایا اور بتایا کہ بت پرست ملاح کس طرح کونسورم کو سمندر سے نکالتے۔ 1613 میں جیسوئٹ فری مینوئل بیراڈاس کے ایک تحریری خط میں، کونسورم کو ایک "بڑے ڈھانچے، فن کا ایک منفرد کام" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ بہت اونچائی کا ہے، سیاہ گرینائٹ میں حیرت انگیز مہارت کے ساتھ تعمیر کیا گیا ہے، سمندر میں پیش آنے والی چٹان پر، اور چوٹی پر ایک بڑی جگہ پر قابض ہے۔ " بادشاہ ایتھریمانا سنکم نے پچھلے سال ڈی ہیرونومو ڈی ایزیوڈو کی طرف سے ٹرنکومالی میں ایک قلعہ کی تعمیر میں مدد کرنے کے مطالبے کی مزاحمت کی تھی۔ کاروبار کو ترک کر دیا گیا۔ بادشاہ کانکیلی دوم کی شکست کے ساتھ، جافنا کی بادشاہی کا پورا علاقہ، جس میں ٹرنکومالی اور بٹیکالوا شامل تھے، "فرانسسکنوں کے روحانی علاج" کے لیے تفویض کیا گیا۔ یہ فیصلہ کوچین کے بشپ، ڈوم سیبسٹیاؤ ڈی ایس پیڈرو نے لیا۔ 1619 کے آخر تک، ڈینش کا ایک چھوٹا بیڑا ٹرنکومالی پہنچا تھا۔ مئی 1620 میں، ڈینوں نے کونسورم مندر پر قبضہ کر لیا اور شکست کھانے سے پہلے جزیرہ نما کی قلعہ بندی کے لیے کام شروع کر دیا۔ سترہویں صدی کی تباہی اس مزار پر 14 اپریل 1622 کو تامل نئے سال کے دن پرتگالی جنرل کانسٹینٹو ڈی سا ڈی نورونہا (جس نے اسے ہزار ستونوں کا مندر کہا تھا) نے حملہ کیا اور اسے تباہ کر دیا۔ مزار میں پیتل کے گیارہ لیمپ روشن کیے گئے تھے اور تہوار کے دوران جلوس کے دوران مرکزی مجسموں کو شہر لے جایا گیا تھا، اس دوران پرتگالی فوجی آئیر پجاریوں کے لباس میں مندر میں داخل ہوئے اور اسے لوٹنے لگے۔ مذہبی جوش و خروش کے ایک عمل میں، مندر کو پھر کنارے سے سمندر میں منتقل کر دیا گیا۔ فرار ہونے والے پجاریوں نے مندر کے کچھ مجسموں کو آس پاس کے علاقے میں دفن کر دیا، اور باقی تمام پجاریوں، زائرین اور ملازمین کا قتل عام کر دیا گیا۔ مندر کے احاطے کی آخری یادگار دو سال بعد 1624 میں تباہ کر دی گئی۔ ڈچ-پرتگالی جنگوں کے دوران ڈچ بحریہ سمیت دیگر حملہ آور یورپی فوجوں کے خلاف جزیرے کے مشرقی ساحل پر نوآبادیات کے اثر و رسوخ کو مضبوط کرنے کے لیے فورٹ فریڈرک کی تعمیر کے لیے مندر کے پتھروں اور اس کے کھمبوں کا استعمال کیا گیا۔ قلعے کے اندر اور اس کے آس پاس ایک نیا چرچ اور گاؤں بنایا گیا۔ پانچ سو ہندو مزارات، سرسوتی محل لائبریری کی تباہی اور تامل ملک میں جبری تبدیلی مذہب کی ایک وسیع مہم پرتگالیوں نے جزیرے پر پہنچنے اور جافنا سلطنت کی فتح کے بعد چلائی تھی۔ یہ مندر پرتگالیوں کو ایک سال میں 1280 فینام کی حفاظتی فیس ادا کر رہا تھا۔ ٹرنکومالی نے فلپ دوم کے آدمی فلپ ڈی اولیویرا کے تحت یورپ کی تیس سالہ جنگ کی کئی بحری لڑائیاں دیکھیں۔ 1639 اور 1689 عیسوی کے درمیان، اتی کونانائکر مندر قریبی تھمپلاکمم میں تعمیر کیا گیا تھا تاکہ بتوں کو جلوس پر رکھا جا سکے جو بچ گئے تھے۔ کونسر مندر کی تباہی کو تاریخی طور پر ایشیا کے امیر ترین مندروں میں سے ایک کی سب سے بڑی لوٹ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے جمع کیا گیا سونا، موتی، قیمتی پتھر اور ریشم چند گھنٹوں میں لوٹ لیے گئے۔ ڈی کوئروز کے ایک سائٹ پلان میں کہا گیا ہے: "چٹان کی چوٹی پر پہلی چڑھائی پر ایک پگوڈا تھا، دوسرا وسط چڑھائی پر تھا-ان سب میں سب سے اہم مقام پر، جس کا دورہ پورے ہندوستان سے ہندوؤں کا ایک اجتماع کرتا تھا۔" انہوں نے چوٹی پر احاطے کے تین مندروں کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ زائرین اپنے بتوں کی قربانی کے لیے آخری مندر سے سمندر میں چھلانگ لگا رہے تھے۔ پرتگال کے بادشاہ فلپ سوم کو اپنے پیغام میں، کانسٹینٹین نے بیان کیا: "پگوڈا کی سرزمین 600 فاتھم لمبی اور 80 فٹ چوڑی ہے، جو 30 فٹ تک تنگ ہے۔" اس مقام پر پائے جانے والے ایک پیشن گوئی تمل نوشتہ ڈی نورونہا کے بارے میں، انہوں نے مزید کہا کہ "جب میں اس قلعے کو بنانے کے لیے وہاں گیا تو مجھے پگوڈا پر کندہ شدہ پایا، بہت سے دوسرے نوشتہ جات کے علاوہ، جو اس طرح تھے: کولاکوٹن نے یہ پگوڈا بنایا ہے۔" سوامی راک (18 ویں-20 ویں صدی) ڈچ سیلون کے تحت، زیادہ تر ٹرنکومالی قصبے کا انتظام دوبارہ جافنا پر منحصر وینیار کے تحت کیا گیا تھا، جبکہ اس قلعے پر ڈچوں کا قبضہ تھا جسے وہ "پگوڈا ہل" کہتے ہیں۔ بٹیکالوا ضلع 1782 تک ترنکومالی کے قلعے پر منحصر رہا۔ جزیرے پر برطانوی حکمرانی تک سوامی راک پر کسی بھی تقریب کی اجازت نہیں تھی، جب زائرین کو قلعے کے مقدس مقام پر واپس آنے اور شیو کی پوجا کرنے کی اجازت تھی۔ 19 ویں صدی کے وسط تک، ملاح، سردار پجاری اور دیگر زائرین چٹان کا دورہ کرتے، ناریل توڑتے اور دعا کرتے، ہر جنوری میں مقدس رسومات ادا کرتے۔ پھل اور دیگر قربانیاں اکثر چٹان کے کنارے پر ڈالی جاتی تھیں، جو نیچے کھنڈرات میں گر جاتی تھیں۔ مزار کی باقیات اور اس کے سرے کی پہلی تصویر 1870 میں لی گئی تھی۔ مزار پر ادب لکھنا شروع ہوا جب اس جگہ نے زائرین میں دوبارہ مقبولیت حاصل کرنا شروع کی۔ تھیروکوناسلا پرانم 19 ویں صدی کے دوران تامل اسکالر مسیلامنپلائی مٹوکمارو نے مندر پر لکھا تھا اور کونسورم پر تھیروکوناسلا وائپوم وی اکیلیسپلائی نے 1889 میں لکھا تھا، جو ساٹھ سال بعد 1952 میں شائع ہوا تھا۔ بتوں کی بازیابی، کھنڈرات اور 20 ویں صدی کی تعمیر نو 1950 میں، ٹرنکومالی کی اربن کونسل نے کونشورم سائٹ سے پانچ سو گز کے فاصلے پر دفن اصل مزار کے متعدد مجسمے برآمد کیے۔ یہ دریافت پانی کے کنویں کی کھدائی کے دوران ہوئی۔ یہ مجسمے سونے اور تانبے کے مرکب کانسی کے ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ دسویں صدی عیسوی کے ہیں۔ وہ شیو کی بیٹھی ہوئی شخصیت (سوماسکندا کی شکل میں)، شیو کو چندر شیکھر، اس کی ساتھی دیوی پاروتی، دیوی متھومائی امبل اور گنیش کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ کونشورم میں دوبارہ نصب کیے جانے سے پہلے انہیں پورے خطے میں جلوس میں لے جایا گیا۔ کونشورم کے دیگر مجسمے جو بچ گئے ہیں وہ اتی کونانائکر مندر میں موجود ہیں۔ اصل مندر کا ایک ستون سوامی راک پر سجے ہوئے ویلوم (ایگل مارمیلوس) کے درخت کے نیچے کھڑا ہے۔ 1956 میں، سکوبا ڈائیونگ کے دوران، فوٹوگرافر مائیک ولسن اور مصنف آرتھر سی کلارک نے ڈوبنے والے اصل مندر کے کھنڈرات دریافت کیے جو آس پاس کے اتلی سمندری فرش پر پھیلے ہوئے تھے۔ ولسن اور کلارک کی طرف سے پائے گئے باقیات میں چٹان سازی، فن تعمیر، بتوں کی تصاویر، پھولوں کے نشانات کے ساتھ کھدی ہوئی کالم، اور ہاتھیوں کے سروں کی شکل میں پتھر شامل تھے۔ یہ کھنڈرات، نیز سوامی راک پر موجود ستون، تیسری-نویں صدی کے دور کے تامل، پلّوا اور چول تعمیراتی اثر کو ظاہر کرتے ہیں۔ پلاو گرنتھ اور چول رسم الخط کے نوشتہ جات اور احاطے میں پائی جانے والی ہندو تصاویر کی دریافت سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ خاندانوں نے مندر میں گہری دلچسپی لی تھی۔ ولسن اور کلارک نے سمندر کے فرش سے افسانوی سویمبھو لنگم بھی حاصل کیا۔ روایت کے مطابق، یہ قدرتی پتھر کا بڑا ستون قدیم زمانے سے قدرتی طور پر پائے جانے والے 69 لنگموں میں سے ایک تھا جو اصل میں تبت کے پہاڑ کیلاش پر پایا گیا تھا اور بادشاہ راون کے ذریعہ کونسورم میں رکھا گیا تھا-جو اس کی سب سے مقدس طاقت تھی۔ اس لنگم کو کونشورم کے مقام پر دوبارہ نصب کیا گیا۔ 1957 کی کتاب دی ریفز آف ٹیپروبین میں اپنے نتائج شائع کرتے ہوئے، کلارک ہندوؤں کے ذریعہ سوامی راک کی تین ہزار سالہ تعظیم کی تعریف کرتے ہیں۔ کم از کم تین ہندو مندروں کی شناخت کرتے ہوئے کہ وہ سوامی چٹان پر اور اس کے آس پاس بنائے گئے تھے، کلارک نے دسویں صدی عیسوی کے کونیشورم بتوں کو "ہندو کانسی کے مجسمے کی بہترین مثالوں میں سے ایک" کے طور پر بیان کیا ہے جو موجود ہیں، بیٹھے ہوئے شیو چول کانسی کا "ایک شاہکار" اور سوامی چٹان کے دامن میں بکھرے ہوئے پتھر کے کام کو "شاید دنیا میں پانی کے اندر سب سے زیادہ تصاویر والے کھنڈرات" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس کی تباہی کے 350 سال بعد، ترنکومالی کے سری لنکا کے تامل ہندو لوگوں نے مندر کی بحالی کے لیے مندر کی بحالی کمیٹی کا اہتمام کیا۔ پرانی تصاویر کو 3 مارچ 1963 کو نئے بحال شدہ مزار میں افتتاحی تقریبات کے درمیان دوبارہ نصب کیا گیا۔ منہدم کیے گئے مندر کے کچھ نوادرات، جن میں پرتگال کو بھیجی گئی پیشن گوئی کا ڈی سا ڈی نورونہا کا ترجمہ بھی شامل ہے، اصل مزار کی پینٹنگ اور نقشے کے ساتھ لزبن کی اجودا لائبریری (ببلیوتھیکا دا اجودا) میں رکھے گئے ہیں۔ مورخ انتونیو بوکارو نے جزیرہ نما کی انتہا پر ٹرنکومالی کونسورم ٹیمپل کمپاؤنڈز کی تین یادگاریں اپنے نقشے میں 1635 کے لیورو داس پلانٹاس داس فورٹالیزاس سیڈیڈس ای پوووواکوئس ڈو ایسٹاڈو دا انڈیا اورینٹل دستاویز میں دکھائی ہیں، لیکن یہ مندر لزبن میں پاکو ڈیوکل دی ولا ویکوسا لائبریری میں محفوظ کردہ دستاویز کی کاپی سے غائب ہیں۔ مندر کے تباہ کن کے ذریعے دریافت کیے گئے پتھر کے کتبے میں دوہری مچھلی کا نشان ہے اور اس کی کندہ شدہ پیشن گوئی، جس کا ترجمہ قدیم تامل رسم الخط سے کیا گیا ہے، 16 ویں صدی کے بعد "فرینکس کی آمد" کے بارے میں خبردار کرتی ہے۔ پیشن گوئی میں لکھا ہے "اے بادشاہ! فرانک بعد میں قدیم زمانے میں کلکوڈدان کی تعمیر کردہ مقدس عمارت کو توڑ دیں گے اور اس جزیرے کے مستقبل کے بادشاہ اسے دوبارہ تعمیر نہیں کریں گے! بلی کی آنکھوں، سرخ آنکھوں اور دھوئیں کی آنکھوں والی قوموں کے مسلسل دور حکومت کے بعد یہ رضاکارانہ طور پر تاملوں کے پاس واپس آجائے گا۔ " پانڈیوں کے بادشاہ جٹا ورمن ویرا پانڈیان کا پرانے کونشورم مندر کا نشان اور پیشن گوئی کے کتبے کا ایک حصہ آج فورٹ فریڈرک کے دروازے پر دیکھا جا سکتا ہے۔ مقام اور ترتیب ٹرنکومالی کونسورم مندر کے احاطے یہ مزار یورپیوں میں ٹرنکومالی کے پگوڈا-ایک ہزار کالموں کا مندر کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مرکزی مزار جگتی پر بنایا گیا تھا جبکہ اس کا ہزار ستونوں والا ہال آئیرام کال منڈپم تھا-جو کہ کوئل کے ویمانے کے قریب ایک واضح طور پر ہزار ستونوں والا پلیٹ فارم ہے جو کلاسیکی دراوڑی مندر فن تعمیر کے سائٹ پلان کا ایک الگ حصہ ہے۔ کونشورم میں اس خصوصیت کے کھنڈرات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ہال ایک ساختی اضافہ تھا جسے پلّوا کاریگروں نے 537 اور 668 کے درمیان تعمیر کیا تھا۔ یہ کونشورم کمپلیکس کے نو پراکارا یا بڑے صحن کے احاطوں میں سے ایک تھا۔ دو دیگر مندر پرومونٹری پر نمایاں کمپاؤنڈ یادگاریں تھیں، جن میں وشنو تھرومل اور دیوی امبل شکتی کے لیے بنائے گئے مزارات پر شاندار گوپورا ڈھانچے تھے۔ ایک ساتھ، وہ تھروکوناملائی کے تین پگوڈوں کے نام سے مشہور ہو گئے۔ ڈی کوئروز کے ایک سائٹ پلان میں کہا گیا ہے: "چٹان کی چوٹی پر پہلی چڑھائی پر ایک پگوڈا تھا، دوسرا وسط چڑھائی پر، اور ان سب میں سب سے زیادہ ممتاز تھا، جس کا دورہ پورے ہندوستان سے ہندوؤں کا ایک اجتماع کرتا تھا۔" پرتگال کے بادشاہ فلپ سوم کو اپنے پیغام میں، کانسٹینٹین نے بیان کیا: "پگوڈا کی زمین 600 فاتھم لمبی (1.2 کلومیٹر) اور 80 فٹ چوڑی ہے، جو 30 فٹ تک تنگ ہے۔" یہ کمپلیکس کونسر روڈ کے پار پھیلا ہوا ہے، اور اس میں گنیش، مروکن اور بھدرکالی کے مزارات شامل ہیں۔ کونسر ملائی کا کونسورم کوڈی راملائی سے براہ راست مشرق میں 152 کلومیٹر (94.4 میل) کے فاصلے پر واقع ہے، جو تھرو کیتھیشورم مندر، منار کا قدیم شاہی ضلع اور جنوبی موتیوں کے کنارے کا امپوریم ہے۔ کونیشورم کیتھیشورم اور ایک اور سابق جافنا مندر اور پاڈل پیٹرا استلم راماناتھ سوامی مندر، رامیشورم سے منسلک سیدھے اخترن راستے پر واقع ہے۔ 225 کلومیٹر (140 میل) کا یہ زیارت کا راستہ اکثر ہندو رواج کے مطابق پیدل گزرتا ہے۔ یہ کمپلیکس بھی بالکل اسی طول بلد پر واقع ہے جس پر ماؤنٹ کیلاش واقع ہے۔ کمپلیکس کے دیوتا تمل ہندو مندر کے احاطے کے رواج کے مطابق، کمپلیکس میں کئی دیوتاؤں کے مزارات ہیں۔ کونیشورم جزیرے پر شیو کے 5 قدیم اسوارموں کا سب سے مشرقی مزار ہے، دیگر ناگلیشورم (کیریملائی)، تھیروکیتھیشورم (منار)، مننیشورم (چلاو) اور ٹیناورم (تیوان تھورائی) ہیں۔ کونشورم نے ایشیا بھر سے ہزاروں یاتریوں کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے، اس کا شیو مزار جس کا ذکر رامائن اور مہابھارت میں 400 سے 100 قبل مسیح میں کیا گیا ہے، بہت سے ممالک کے یاتریوں کے لیے اس کی کشش کو تفصیل سے بیان کرتا ہے اور 600 سے 660 تک، اسے 275 شیو استلموں میں سے ایک کے طور پر جلال دیا گیا ہے، یا تیورام میں براعظم پر مقدس شیو رہائش گاہیں۔ سوامی راک کو شیوچاریتا میں لنکا کے شیو اپ پیٹھ (بنیاد) کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو شیو کی تعریف میں سنسکرت کا ایک کام ہے، اور اس کے بعد پتھانرنیا (مہا پیٹھا نروپنا) کے نسخوں کو لنکا کے ایک عام سکتا پیٹھ کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس میں دیویوں اندراکسی دیوی اور ایک مرد دیوتا رکسسوارا کے لیے وقف مرکبات کا مندر ہے-جو راون کا حوالہ ہے۔ کلکوٹن نے تھروکوناملائی کے تین پگوڈوں کی تعمیر نو کی، دیگر دو وشنو-تھرومل کے لیے وقف تھے اور ماں-دیوی (تروکمکوٹم-شیو کی شریک حیات) کی اس وقت کے مقابلے میں کہیں زیادہ بڑے علاقے پر۔ دیوی کا یہ مؤخر الذکر مندر-امبل/اوما/شکتی/شنکری دیوی-18 مہا شکتی پیٹھوں میں سے ایک تھا، وہ شکتی پیٹھ جو دیوی کے لیے مخصوص کیے گئے تھے جن کا ذکر ہندو فلسفی آدی شنکر (788-820) کے اشٹ داس شکتی پیٹھ اسٹوٹرم میں کیا گیا ہے۔ وشنو تھرومل مندر غالبا پہلا مندر تھا جس کا سامنا پرومونٹری پر ہوا تھا-اور اس کا ذکر 1726 میں فرانکوئس ویلنٹین کے لکھے ہوئے اوڈ این نیو اوسٹ انڈین میں کیا گیا ہے۔ سمندر کے سرے سے قریب ترین مندر غالبا دیوی کے لیے وقف تھا، جہاں موجودہ تعمیر شدہ شیو مندر کھڑا ہے۔ کمپلیکس کے اندر گنیش، درگا، مروکن، اگستیہ، اور نو گرہ بشمول سورج دیوتا سوریا کے چھوٹے مزارات شیو کے مرکز میں مرکزی مزار کے قریب رواج رہے ہوں گے-موروکن مزار کو ارونگیری ناتھار کی تروپوگل سیریز میں بڑے پیمانے پر سراہا گیا ہے۔ بھدرکالی کا مندر کونسر روڈ کے ساتھ اندرون ملک کمپلیکس میں مزید واقع ہے، جس سے راجندر چول اول کو فائدہ ہوا ہے۔ کالی مندر کا ذکر ولبر اسمتھ کی کتاب برڈز آف پری (1997) میں کیا گیا ہے، جو 1660 کی دہائی میں ترتیب دی گئی ہے۔ پورانی داستانوں پر مبنی دنیا، لنکا اور کونیشورم کی ابتداء کو بیان کرنے والا تھیروکوناسلا مہاتیم اب کھو گیا ہے۔ تاریخی ادب مٹاکلاپو منمیم (بٹیکالوا منمیم) جو بٹیکالوا میں تامل آباد کاری کی تاریخ بیان کرتا ہے، دکشن کیلاس پرانم اور دکشن کیلاسا منمیم کی پیروی کرتا ہے جس میں کونشورم کو تمام ہندوؤں کے لیے دنیا کے نو سب سے اہم اور مقدس مقامات میں سے ایک قرار دیا گیا ہے۔ بیسویں صدی کے بحال شدہ کونیشورم مندر شیو کے مجسمے کو 2018 میں دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ تہوار کونشورم مندر روایتی تھر رتھ تہوار، نوراتری اور شیوراتری تقریبات کے جشن کے لیے مشہور ہے۔ تھر رتھ فیسٹیول اپریل میں بائیس دن تک جاری رہتا ہے اور تمل نئے سال، پوتھانڈو کے لیے دیوتاؤں اور برادری کو تیار کرنے پر مرکوز ہوتا ہے۔ نوراتری نو دن تک جاری رہتی ہے اور یہ صدر دیوی کے مختلف پہلوؤں کے لیے وقف ہے، جبکہ شیوراتری شیو کے لیے وقف ہے۔ عقیدت مند روزانہ پوجا میں شرکت کرنے اور اپنی قربانیاں پیش کرنے کے لیے مندر جاتے ہیں۔ کھانے پینے، پیتل کے برتن، مٹی کے برتن، کپڑے اور مقدس تصاویر کی فروخت کے لیے باہر بوتھ لگائے جاتے ہیں۔ یہ کام بنیادی طور پر ہندوؤں کو مندر کی طرف راغب کرتے ہیں۔ مرکزی تھیروکونشورم تھیروولاہ تہوار، بائیس روزہ سالانہ رتھ تہوار مندر نندی پرچم لہرانے کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد کونسر اور اس کی بیوی متھومائی امبل کے مندر کے جلوسوں کو نصب کیا جاتا ہے اور ایک آراستہ رتھ مندر کی گاڑی میں کھینچ لیا جاتا ہے جبکہ دیوتا پلیار اور مروگن کو ان کی دو بیویوں والی اور تھیوائنائی کے ساتھ دو دیگر سجے ہوئے رتھوں میں آگے لے جایا جاتا ہے۔ یہ پورے ترنکومالی ضلع میں منعقد کیا جاتا ہے، اور کلکوٹن کے پتھر کے صحیفوں کی پیروی کرتا ہے جس میں تفصیل دی گئی ہے کہ کس طرح تامل دیہاتوں جیسے سمبلٹیو میں ہندو، جو تاریخی طور پر مندر سے تعلق رکھتے ہیں، سالانہ تہوار کی مدت کے دوران پوجا کرنے کے حقدار ہیں۔ اپریل 1624 تک کونسورم تھر فیسٹیول ہر سال اپریل میں پوتھانڈو کے آس پاس پانچ رتھوں کے ساتھ ہوتا تھا اور یہ روایت تین سو نوتر سال بعد اپریل 2003 میں دوبارہ متعارف کرائی گئی تھی۔ پانی کاٹنے والا تھیرتھم تھروولا تہوار (مقدس غسل) ہر سال تھیر تہوار کے دوران سوامی راک پر صدیوں پرانے پاپناسچونائی مقدس کنویں (پاپناسم تھیرتھم) میں ہوتا ہے۔ دیوتا اور دیگر مقدس نوادرات کو کمپلیکس کے مقدس احاطے میں کنویں کے پانی میں نہایا جاتا ہے۔ تیرتھم کے بعد عقیدت مندوں پر مقدس پانی کا چھڑکاؤ کیا جاتا ہے۔ تھیپت تھروولا بوٹ فیسٹیول کونسر اور دیوی متھومائی امبل پر مشتمل ہے جسے سوامی راک سے بیک بے سی کے راستے ڈچ بے سی تک مندر کے ارد گرد کشتی میں لے جایا جاتا ہے۔ ڈچ بے سی بیچ پر پوتھانڈو سے پہلے رات بھر مذہبی تقریریں اور ثقافتی اشیاء ہوتی ہیں۔ اس کے بعد دیوتاؤں کو اگلے دن صبح سویرے پوتھانڈو پر فورٹ فریڈرک کے داخلی دروازے سے سڑک کے ذریعے مندر لے جایا جاتا ہے۔ ٹرنکومالی بھدرکالی امان مندر اور دیگر ہندو مندروں نے کئی صدیوں سے بیک بے سی (تھیرتھا کداتکرائی) میں اپنے پانی کاٹنے والے تھیرتھم تہوار منعقد کیے ہیں۔ کونشورم پونگاونم فیسٹیول-ٹیمپل گارڈن فیسٹیول اس بائیس روزہ تہوار کی مدت کے دوران منعقد ہوتا ہے۔ تین روزہ سالانہ جلوس مہا شیوراتری ڈے کے بعد آتا ہے، جو 1950 میں کانسی کے بتوں کی دوبارہ دریافت کے بعد 1951 سے ہر سال منایا جاتا ہے۔ تین مراحل میں منعقد ہونے والے، تہوار کے ہر دن، اہم دیوتا کونسر، صدر ساتھی دیوی متھومائی امان، گنیش اور مروگن کی تصاویر کو سوامی راک سے فورٹ فریڈرک کے داخلی دروازے تک سجایا گیا تھر مندر کی گاڑیوں میں لایا جاتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ ترنکومالی شہر کے پورے پیریکاڈائی میں پریڈ کی جائیں۔ عقیدت مندوں کے ذریعہ ترانہ گاتے ہوئے رتھ کی گاڑیوں کو سجے ہوئے راستے سے کھینچا جاتا ہے۔ عقیدت مند راستے میں اپنے گھروں کے باہر پورنا کمبھم رکھتے ہیں اور جلوس کے آگے بڑھتے ہی پوجا کرتے ہیں۔ تہوار کے دوسرے دن پاتھیراکلای امبل مندر کی طرف جلوس نکالا جاتا ہے جہاں شام کے لیے تصاویر رکھی جاتی ہیں۔ تہوار کے آخری دن، بڑے رتھوں کو روایتی ناڈیشورم اور تھاویل موسیقاروں کے ساتھ ٹرنکومالی کے راستے سے کونسورم واپس کھینچ لیا جاتا ہے۔ ایک ہندو داستان کے مطابق، کونشورم میں شیو کی پوجا دیوتاؤں کے بادشاہ اندر نے کی تھی۔ مہاکاوی رامائن کے بادشاہ راون اور ان کی والدہ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے تقریبا 2000 قبل مسیح میں کونشورم میں مقدس لنگم کی شکل میں شیو کی پوجا کی تھی ؛ سوامی چٹان کے پھٹنے کو راون کی عظیم طاقت سے منسوب کیا جاتا ہے۔ اس روایت کے مطابق، اس کے سسر مایا نے منار میں کیتھیشورم مندر بنایا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ راون مندر میں سویمبھو لنگم کو کونشورم لے کر آیا تھا، جو اس طرح کے 69 لنگم میں سے ایک ہے جسے وہ کیلاش پہاڑ سے لے کر گیا تھا۔ مسکراتے ہوئے بچے کی داستان کے ساتھ، جیمز ایمرسن ٹینینٹ نے سوامی راک کے اوپر ہزار کالموں کے مندر سے منسلک تامل داستانوں میں سے "سب سے خوبصورت میں سے ایک" بیان کیا ہے۔ ایک اوریکل نے اعلان کیا تھا کہ دکن کے بادشاہوں میں سے ایک کے تسلط پر ایک بہت بڑا خطرہ ہے جسے صرف اس کی نوزائیدہ بیٹی کی قربانی سے ٹالا جا سکتا ہے، جو صندل کی لکڑی کے صندوق پر سمندر کے لیے وقف تھی، بالآخر جزیرے تک پہنچ گئی، ٹرنکومالی کے جنوب میں ایک ایسی جگہ جہاں 19 ویں صدی کے وسط میں اب بھی "پلاناکائی" (مسکراتا ہوا بچہ) کہا جاتا تھا، موجودہ پناگائی۔ ضلع کے بادشاہ کے ذریعہ اپنائے جانے کے بعد، وہ اس کے تسلط پر کامیاب ہو گئی۔ دریں اثنا، ہندو شہزادہ کلکوٹن، پرانوں سے یہ جان کر کہ ٹرنکومالی کی چٹان میرو کے سنہری پہاڑ کا مقدس ٹکڑا کونیشور پروتیا ہے، دیوتاؤں کے درمیان تنازعہ کے دوران وہاں پھینکا گیا، سوامی چٹان پر پہنچا اور شیو کا ایک مندر تعمیر کیا۔ شہزادی نے اس کی آمد کے بارے میں سن کر، ابتدائی طور پر اسے نکالنے کے لیے ایک فوج روانہ کی، لیکن آخر کار جنگ ختم کرنے کے لیے شہزادے سے شادی کر لی، اور بعد میں تھمپلاکمم کے چاول کے وسیع کھیتوں کو منسلک کیا اور مندر کو فروغ دینے اور آس پاس کے میدان کو آبپاشی فراہم کرنے کے لیے عظیم کانتلائی ٹینک بنایا۔ اس کی موت کے بعد، شہزادے نے خود کو سوامی راک کے پگوڈا کے اندر بند کر لیا، اور بعد میں شیو کی قربان گاہ پر سنہری کمل میں ترجمہ شدہ پایا گیا۔ دکشن کیلاسا منمیم، مندر کی تاریخ پر ایک تواریخ، نوٹ کرتی ہے کہ رشی اگستیہ جنوبی ہندوستان میں ویتھرانیم سے تروکرسائی میں پرمیشور شیو مندر کی طرف روانہ ہوئے-جو اب کھنڈرات میں ہے-کونسورم میں پوجا کرنے سے پہلے ماولی کنکائی کے کنارے پر ؛ وہاں سے وہ بھگوان کیتھیشور کی پوجا کرنے کے لیے مہا توواڈاپوری گئے اور آخر کار پوڈیا پہاڑیوں پر آباد ہو گئے۔ سوامی راک پر کھنڈرات سے ہندو ستون سے منسلک ڈچ افسانے 1687 کی دوبارہ تعمیر شدہ یادگار پر کندہ شدہ ایک نوشتہ سے متعلق ہیں۔ کتبے میں لکھا ہے: "ٹوٹ گیڈاگھٹینس وین فرینسینا وین ریڈ، لوفر۔ وین میڈرگٹ، ڈیزن اے ° 1687 ایم اپریل اوپیگریگٹ، یا انگریزی میں: "یہ 24 اپریل 1687 کو فرانسینا وین ریڈ، لیڈی آف دی مینور آف میڈرچٹ کی یاد میں تعمیر کیا گیا ہے۔" سیلون کے ڈچ گورنر گستاف ولیم وان امہوف نے 1738 کی اپنی ڈائریوں میں اس ستون کا ذکر کیا ہے، جس میں وہ جافنا سے ٹرنکومالی کے سفر پر علاقے کے ونیار سرداروں سے ملنے کے لیے "پگوڈسبرگ" یا "پگوڈا ہل" کا دورہ کرتے تھے۔ وہاں وہ 31 مئی کو اپنے دورے پر نوٹ کرتے ہیں، "آنجہانی کمیسارس جنرل وین ریڈ کی بیٹی فرینکینا وین ریڈ کا نام ایک شافٹ پر کٹا ہوا پایا گیا تھا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ بھی اس حد تک پہنچی تھی۔ کچھ اور قابل ذکر نہیں ہے۔ " اس لڑکی کے والد ہینڈرک وین ریڈ تھے، جو ڈچ سیلون کے دوران جافنا کے کمانڈر تھے، اور 23 اپریل 1687 کو ٹرنکومالی سے پوائنٹ پیڈرو کے لیے روانہ ہوئے۔ مورخ جوناتھن فوربز نے 1810 میں اپنی کتاب الیون ایئرز ان سیلون میں اس ستون کو فرانسینا کی خودکشی کی یادگار کے طور پر بیان کیا ہے، جس نے اپنے پریمی، ایک نوجوان ڈچ افسر، جس سے اس کی منگنی ہوئی تھی، کو ہالینڈ جاتے دیکھ کر خود کو پہاڑ کے کنارے سے سمندر میں پھینک دیا تھا۔ کچھ مورخین اس کہانی کو ان طریقوں کے ساتھ اختلاط کے طور پر بیان کرتے ہیں جن کے بارے میں کوئروز نے دعوی کیا تھا کہ یہ اس جگہ پر یاتریوں کے ساتھ ہوا تھا کیونکہ بتوں کی پوجا کرنے والے ملاح سمندر سے اس جگہ کی تعظیم کرتے تھے۔ اس دور کے قریب کے تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ فرانسینا وین ریڈ نے 1694 میں دوبارہ شادی کی تھی۔ مصنفین اس شخص کے ارادوں کو بیان کرتے ہیں جس نے پرانے ہندو ستون کو دوبارہ کھڑا کیا اور اس پر نوشتہ تراشا کہ یہ فرانسینا کے اپنے والد کو الوداع کہنے کے لیے چٹان پر چڑھنے کی یاد دلانے کے لیے تھا، اور یہ انسانی پیار کی علامت ہے۔ راون کے کلیفٹ کو اس داستان کے حوالے سے عاشق کی چھلانگ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ایک اور روایت یہ ہے کہ 12 ویں صدی میں اپنی حکمرانی کے دوران، بادشاہ گجاباہو دوم نے اپنے جنوبی گڑھوں سے کونسر کوول کو مسمار کرنے اور اسے بدھ مت کے مندر میں تبدیل کرنے کے ارادے سے مارچ کیا۔ کانتلائی ٹینک کے قریب پہنچتے وقت، خیال کیا جاتا ہے کہ اسے ایک ہندو نے معجزانہ طور پر اپنے اندھے پن سے ٹھیک کر دیا تھا، اور اس کے بعد اس نے ہندو مذہب اختیار کر لیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس ٹینک کا نام اس وجہ سے کنڈلائی رکھا گیا ہے جس کا تمل میں مطلب ہے "آنکھ بڑھتی ہے"۔ مندر پر ہندو اور بدھ مت کے تنازعات سری لنکا کی 1948 میں برطانیہ سے سیاسی آزادی کے بعد سے اس کے اقلیتی ہندو تاملوں اور اکثریتی سنہالی بدھ مت کے درمیان تنازعات کی تاریخ رہی ہے جس کی وجہ سے سری لنکا کی خانہ جنگی ہوئی۔ 1950 کی دہائی سے سنہالی بدھ مت کے ماننے والوں نے دعوی کیا ہے کہ تروکونشورم مندر اصل میں خصوصی طور پر بدھ مت کا مندر تھا۔ وہ کونشورم کے مقام پر تین پگوڈوں کی تاریخی معلومات کا حوالہ دیتے ہیں اور اس کی تشریح بدھ مندروں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے یہ بھی دعوی کیا ہے کہ یہ مقام قدیم گوکنا وہار کا مقام تھا جسے بادشاہ مہسین نے بنایا تھا۔ یہ ماہر آثار قدیمہ سینارتھ پرانویتھنا کے اس دعوے پر بھی مبنی تھا جس میں انہوں نے ہندو مندر کے احاطے میں پائے جانے والے کوڈا گنگا دیو کے ذریعے بنائے گئے 13 ویں صدی کے سنسکرت عطیہ شدہ نوشتہ کو گرنتھا تامل رسم الخط میں پڑھا تھا۔ کتبے میں لکھا ہے کہ کوڈا گنگا 1223 میں گوکرنا میں اترا تھا۔ "گوکرنا" شہر میں ایک دیوتا کے لیے وقف ایک مندر کا ذکر مہاومسا میں ملتا ہے۔ اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ مہاسینا (334-361) ایک مہایانسٹ پرجوش جو اپنے مندروں کی تباہی کے لیے جانا جاتا تھا، جس نے جنوبی شہر انورادھا پورہ سے جزیرے کی مرکزی سلطنت پر حکومت کی تھی، نے گوکرنا میں ایک دیوتا کے لیے وقف مندروں کو تباہ کیا اور اس کی جگہ بدھ مت کے وہار بنائے۔ مہاومسا پر بارہویں صدی کی تفسیر سے پتہ چلتا ہے کہ تباہ شدہ دیوتا مندر میں ایک لنگم تھا-اس میں شیو کی ایک شکل تھی۔ مہاومسا پر تفسیر کے ذریعے خاص طور پر شیو مندر میں دیوتاؤں کے مندروں کی تشریح کو سفیر بندو ڈی سلوا نے متنازعہ قرار دیا ہے۔ دوسرے ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ اس کمپلیکس کی تباہی سے پہلے ہندو اور بدھ مت کے حصے ہو سکتے ہیں۔ 1958 کے فسادات کے دوران، تاملوں نے مندر کے قریب بو کے درختوں کو یہ من گھڑت بنانے کے لیے کاٹ دیا کہ یہ بدھ مت کا وجود نہیں تھا۔ 1968 میں، اکثریتی سنہالی لوگوں کی متحدہ حکومت نے یونائیٹڈ نیشنل پارٹی پر غلبہ حاصل کیا اور اقلیتی تامل اکثریتی فیڈرل پارٹی مقدس ہندو مقام کو ایک محفوظ علاقہ قرار دینے کے بارے میں اختلاف رائے پر گر گئی۔ سائٹ کو محفوظ قرار دینے کی عملداری کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک وفاقی پارٹی کے وزیر کی طرف سے مقرر کردہ کمیٹی کو اس وقت کے وزیر اعظم ڈڈلی سینانائکے کی مشاورت کے بغیر ختم کر دیا گیا تھا، ایک ممتاز بدھ راہب کی شکایت کا خط موصول ہونے کے بعد جس نے اعتراض کیا تھا کیونکہ مندر کا علاقہ ان لوگوں کے "ہاتھ لگ جائے گا" جو نہ تو سنہالی ہیں اور نہ ہی بدھ مت کے۔ اس کارروائی کے بعد فیڈرل پارٹی نے حکومت سے اپنی حمایت واپس لے لی۔ ٹی سبرتنم جیسے صحافیوں کے مطابق، اس واقعے کے تامل اور سنہالی برادریوں کے درمیان مستقبل کے تعاون پر منفی اثرات مرتب ہوئے۔ مندر اور اس کے ماحول پر فی الحال سری لنکا کی فوج کا قبضہ ہے، جو فورٹ فریڈرک میں ایک اڈہ برقرار رکھتی ہے۔ 21 ستمبر 2008 کو، مندر کے چیف پجاری شیوشری کگراجاکورکل کو ایک مہم میں قتل کر دیا گیا جس میں علاقے کے ہندو پجاریوں کو نشانہ بنایا گیا۔ ۔