Karni Mata
کرنی ماتا (ہندی: کرنی ماتا، یا بھگوتی کرنی جی مہاراج)، جسے بھگوتی، مہائی، جگدمبا، اور کنیانی جیسے مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے، طاقت اور فتح کی ایک ہندو دیوی ہے جسے ایک جنگجو سنت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جو مغربی راجستھان میں 14 ویں سے 16 ویں صدی کے درمیان رہتی تھی۔ کرنی ماتا شمال مغربی ہندوستان کے راجپوتوں اور چرنوں کی سرپرست دیوی ہے۔ ساگتی کے طور پر، اس کی ہنگلج یا درگا کے اوتار کے طور پر بھی پوجا کی جاتی ہے۔ وہ بیکانیر اور جودھ پور کے شاہی خاندانوں کی سرکاری دیوی ہے۔ کرن جی نے خطے کی تاریخ کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ خطے میں راجپوت تسلط کے قیام سے گہری وابستہ ہیں۔ ان کے آشیرواد سے راؤ جودھا اور راؤ بیکا نے جودھ پور اور بیکانیر کی نئی سلطنتیں قائم کیں۔ بیکانیر اور جودھ پور کے مہاراجوں کی درخواست پر، اس نے بیکانیر قلعہ اور مہران گڑھ قلعے کی بنیاد رکھی، جو اس خطے کے دو سب سے اہم قلعے ہیں۔ انہوں نے ایک سنیاس زندگی گزاری اور اپنی زندگی کے دوران بڑے پیمانے پر قابل احترام رہیں۔ مارواڑ کے علاقے سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی فوج کے دستے بھی کرنی ماتا کو اپنا سرپرست دیوتا مانتے ہیں۔ کرنی ماتا مندروں میں سب سے زیادہ مشہور دیشنوکے کا کرنی ماتا مندر ہے جہاں مندر اور ارد گرد کی اوران کی زمین تمام جانداروں کے لیے ایک مقدس پناہ گاہ ہے اور کسی کو نقصان نہیں پہنچانا چاہیے۔ راجستھان میں، بلیک بکس کو مقدس سمجھا جاتا ہے کیونکہ کرنی ماتا ان کی حفاظت کرتی ہے۔ اہمیت کرنی ماتا کی علامت کی روحانی اہمیت عدم تشدد، محافظ، پرامن بقائے باہمی اور راجپوتوں کو طاقت اور قانونی حیثیت فراہم کرنے کے طور پر۔ راجپوتوں کے سب سے زیادہ قابل احترام دیوتاؤں میں سے ایک کرنی ماتا ہیں، جن کی بہت سے راجپوت قبیلے خاندانی دیوی کے طور پر پوجا کرتے ہیں اور مشکل وقت میں اپنی برادری کے وجود یا بقا کو جوڑتے ہیں۔ کرنی ماتا کو راٹھور حکمرانوں کے ساتھ قریبی تعلقات رکھنے کے لیے بھی منسوب کیا جاتا ہے، نہ صرف بیکانیر بلکہ جودھ پور کے بھی۔ دونوں ریاستوں کی پوری تاریخ میں، جنگ کے اوقات میں، یا اتحاد کی تعمیر کے معاملات میں دیوتا کی طرف سے کسی حکمران کی طرف سے ثالثی کے متعدد واقعات موجود ہیں۔ جیسا کہ بیکانیر کے آخری نام نہاد مہاراجہ کرنی سنگھ نے نوٹ کیا: "کرنجی ہمیشہ بیکانیر کے گھر کے لیے اہم رہے ہیں۔ میرے والد دیوی کے عظیم عقیدت مند تھے، جیسا کہ ان سے پہلے ان کے والد تھے۔ اس نے اس نسب کے ہر رکن کی حفاظت کی ہے۔ میں اور میری بیوی ہر روز اس کے مندر میں اس کی پوجا کرتے ہیں اور وہ ہم سب پر نظر رکھتی ہے۔ جنگلی دیش کے علاقے میں داخل ہونے پر بیکا کا پہلا عمل سب سے زیادہ قابل احترام اوتار دیوتا کرنی ماتا کے قدموں کو چھونا تھا۔ "" موجودہ دور میں، دشنوکے میں کرنی ماتا مندر بہت سے چرن قبیلوں کے لیے ایک اہم اجتماع کا مقام بن گیا ہے۔ ان کے عقیدت مند اکثر اس بات کا ذکر کرتے ہیں کہ 1947 کی تقسیم ہند کے بعد اور ہنگلج تک پہنچنے میں آنے والے مسائل کے بعد، دیشنوکے کا کرنی ماتا مندر برادری کے لیے سب سے اہم مقام بن گیا ہے۔ چرنا سگت کرنی ماتا نے اود ماتا کی پوجا کی جو 8-9 ویں صدی میں ہنگلج کے پہلے اوتار تھے۔ جب چرن اوتار دیوتاؤں کے نسب کا خاکہ بناتے ہیں، تو وہ عام طور پر ہنگلج ماتا سے شروع ہوتے ہیں اور اود ماتا اور پھر کرنی ماتا کے ناموں کے ساتھ فہرست جاری رکھتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ہر یکے بعد دیگرے آنے والی شخصیت پچھلے ساگت کا اوتار یا اوتار ہے۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ تمام اوتار دیوتا اس نسب کی پیروی نہیں کرتے ہیں اور نہ ہی سب کو کسی پہلے سے معلوم ساگت کی شکلیں سمجھا جاتا ہے اور نہ ہی اس سے منسلک کیا جاتا ہے۔ تاریخ کا ماخذ: عصری راجستھان کی سیاست خطے (موجودہ راجستھان) کے حالات غیر مستحکم تھے، حریف ہندو سرداروں، جن میں زیادہ تر راجپوت تھے، کے درمیان اکثر اندرونی جنگ ہوتی تھی، جو چھوٹی سلطنتوں پر غلبہ رکھتی تھی۔ جن مسلم حکمرانوں نے دہلی کو فتح کیا تھا وہ پورے شمالی ہندوستان میں اپنے علاقے کو بڑھا رہے تھے، سکندر لودی نے راجستھان میں ناگور پر قبضہ کر لیا تھا۔ راٹھوروں کی آمد، جنہیں مارواڑ میں کنوج میں ان کی اقتدار کی نشست سے بے دخل کیا گیا تھا، جیسلمیر سلطنت کے حکمرانوں، بھٹیوں کے ساتھ تناؤ کا باعث بنی، جن کے پاس شمالی راجستھان اور جنوبی پنجاب میں پوگل جیسی چھوٹی چھوٹی ریاستیں تھیں۔ بھگوتی کرنی جی نے راٹھوروں اور بھٹیوں کو شادی کے بندھن سے متحد کرکے اور جھگڑوں کی گنجائش کو ختم کرکے اپنے عقیدت مندوں پر اپنے اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ راجستھان کا شمالی علاقہ، جو بعد میں بیکانیر کی بادشاہی بن گیا، مختلف راجپوت، مسلم اور جاٹ قبیلوں کی حکومت والی چھوٹی سلطنتوں میں تقسیم تھا۔ سنکھلا، موہل اور بھاٹی جیسے راجپوت قبیلوں کے پاس اہم ریاستیں تھیں، جبکہ جاٹ قبائل، جن میں لدھڈیا اور شیخسر کا گودرہ، بھڈنگ کا سرن، اور سدھو مکھ کا کساوا شامل تھے، نے خطے کے شمال مشرقی حصے کو تقسیم کیا۔ بھاٹی مسلمانوں نے، جنہیں رانگڑھ کے نام سے جانا جاتا ہے، حصار پر حکومت کی، اور موجودہ گنگانگر ضلع کے بیشتر حصے پر جوہیا مسلمانوں کا قبضہ تھا۔ یہ ریاستیں خود مختار طاقتیں نہیں تھیں اور اکثر وفاداریوں کو تبدیل کرتی تھیں، جس کی وجہ سے ان کے درمیان اکثر اندرونی جنگ ہوتی تھی۔ اس نے اس وقت کے دوران رائج افراتفری اور عدم تحفظ میں اہم کردار ادا کیا، کیونکہ یہ چھوٹی ریاستیں اکثر قلیل مدتی اتحادوں اور لڑائیوں میں ملوث ہوتی تھیں یا پڑوسی علاقوں میں لوٹ مار کی مہمات کا اہتمام کرتی تھیں۔ مختلف مسلم طاقتوں کے شمالی ہندوستان کے بیشتر حصے کو فتح کرنے کے باوجود، راجستھان ایک ایسا خطہ رہا جہاں باقی ہندوستان کے شکست خوردہ خاندان دوبارہ متحد ہو گئے تھے اور علاقائی تسلط کے لیے مقابلہ کر رہے تھے۔ اسی عرصے کے دوران کرن جی نے ہندو سیاست کو ایک جھنڈے کے نیچے متحد کرنے کی ضرورت اور موقع کو تسلیم کیا، اور راٹھوروں میں اس مقصد کو حاصل کرنے کا ایک ذریعہ پایا۔ اس دور کی موجودہ عدم تحفظ اور افراتفری نے عام لوگوں کی سماجی اور معاشی زندگی کو خطرے میں ڈال دیا۔ کرنجی نے راٹھوروں کے لیے جنگل پردیش کی بکھری ہوئی سلطنتوں اور اس کے شمال اور مشرق کی زمینوں میں سے ایک مضبوط اور متحدہ مملکت کی ضرورت کو پیش گوئی کی۔ اس نے راؤ بیکا اور اس کے ساتھیوں کو اس مقصد کی طرف کام کرنے کی ہدایت کی، اور بیکا کے لیے اس سے بھی زیادہ شان و شوکت اور اس سے بھی بڑے ڈومین کی پیش گوئی کی جو اس کے نامور والد راؤ جودھا نے جیتا تھا۔ ابتدائی زندگی کا ماخذ: پیدائش اور آباؤ اجداد (1387 عیسوی) کرنی جی، جن کا نام پیدائش کے وقت ردھی کنور تھا، سواپ گاؤں میں اشوج شکلا 7 ویں وکرم سموت 1444 (1387 عیسوی) کو پیدا ہوئے۔ اس کے والد، مہاجی کنیہ، گاؤں کے مالک تھے اور چرنوں کے کنیہ قبیلے سے تعلق رکھتے تھے۔ کنیہ قبیلے کا بانی گجرات کے کاٹھیاوار علاقے کے کھود میں رہتا تھا۔ 13 ویں صدی میں، بانی کی چوتھی نسل سے تعلق رکھنے والے بھیمل نے گھر چھوڑ کر شمالی راجستھان کے جنگلو علاقے میں ہجرت کی۔ اسے جنگلو کے حکمران رائے سنکھلا سے زمین کی گرانٹ ملی، جہاں اس نے کنیہ کی بستی نامی گاؤں کی بنیاد رکھی اور وہاں رہتا تھا۔ مہاجی کنیہ چار نسلوں بعد بھیمل کے نسب میں پیدا ہوئے۔ وہ جودھ پور کے آس پاس کے علاقے کی حکمران میہا منگلیہ کے ہم عصر تھے، جن سے مہاجی کنیہ کو "سووا-برہمن-کی-دھانی" نامی گاؤں کی گرانٹ ملی، جسے بعد میں سواپ کا نام دیا گیا۔ کرنجی کی والدہ ارہا (یا ادھا) قبیلے کی دیول بائی تھیں۔ دیول بائی جودھ پور اور جیسلمیر کی سرحد پر واقع ادھا (یا آسادا) گاؤں کی حکمران ارہا ماندھا کی پوتی تھیں۔ کرنجی کی پیدائش بھگوتی کرنجی کے والد اور ہنگلج کے ایک عظیم عقیدت مند مہاجی کنیہ کی دعاؤں اور تقوی کا طویل انتظار کا اختتام تھا۔ اس نے، اس نعمت کی تلاش میں، پاکستان کے موجودہ صوبہ بلوچستان کے لاس بیلا میں ہنگلج کا طویل اور مشکل سفر کیا تھا۔ جب کرنی جی کے والد ہنگلج کی زیارت کر رہے تھے، دیوی ہنگلج اپنی ماں کے سامنے نمودار ہوئی اور دیوی کی آمد کی پیش گوئی کی۔ کرن جی مسلسل چھٹی بچی کے طور پر پیدا ہوئے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی ماں کی حمل کی مدت غیر معمولی طور پر طویل تھی جو 21 ماہ تک جاری رہی، اور آخر کار بچی کا نام ردھی کنور رکھا گیا۔ پہلا معجزہ پیدائش کے سات دن بعد روایتی سوریہ پوجا کے دوران، رشتہ دار اور دوست بیٹے کی امید میں جمع ہوئے تھے۔ ان میں میہا کی بہن بھی تھی، جو بچے کو برکت دینے اور طویل متوقع تحائف کا دعوی کرنے کے لیے بے تابی سے پاک شدہ زچگی کے کمرے میں داخل ہوئی۔ تاہم، بچہ ایک لڑکی تھی، جسے میہا کی بہن نے مسترد کر دیا تھا۔ اس لمحے جب خالہ نے نومولود بچے کو اپنی انگلیوں کے پچھلے حصے سے مارنے کی کوشش کی-شاید کھیل سے زیادہ غصے میں-تو اس کی انگلیاں فورا خراب ہو گئیں۔ ننھے بچے کے ساتھ غیر منصفانہ جسمانی تشدد کے لیے خالہ کو جو ہلکی سزا ملی وہ اوتار کا پہلا معجزہ تھا۔ مہاجی کے اس بیان سے اشارہ لیتے ہوئے کہ بچہ کام کر سکتا ہے اور دوسرے لفظوں میں کرنی ہے، وہ کارنی کہلانے لگی۔ اس طرح، ایک معجزاتی بچے کی پیدائش کا موقع سب کی طرف سے خوشی کے ساتھ منایا گیا۔ سووا برہمن ایک بون سواپ گاؤں حاصل کرتا ہے، جو اب کنیہ چرنوں سے ان کی جاگیر کے طور پر تعلق رکھتا ہے، اس کا نام سووا نامی ایک برہمن کے نام پر رکھا گیا تھا جو وہاں آباد ہوا اور مقامی جاگیرداروں کو ساہوکار کے طور پر دولت کمائی۔ خوشحال ہونے اور تین بار شادی شدہ ہونے کے باوجود، سووا کا بے اولاد ہونے پر مذاق اڑایا گیا۔ اس طرح وہ گیا اور کرنجی سے دعا کی، جو اس وقت تک ایک الہی بچہ، شکتی کے اوتار کے طور پر جانا جاتا تھا، اور اس نے اسے ایک بیٹے سے نوازا۔ وقت آنے پر سووا کے ہاں ایک بیٹا پیدا ہوا۔ بھگوتی کرنی جی کے معجزوں کی خبر جلد ہی پھیل گئی، اور لوگ بڑی تعداد میں دور دراز سے ان کی مدد کے لیے آئے۔ وہ صحت یاب اور مطمئن ہو کر واپس آئے، ان کی دعاؤں کا جواب دیا گیا۔ پگل سلطنت اور راؤ شیکھا (1402 عیسوی) پگل، جو بیکانیر سے 80 کلومیٹر مغرب میں واقع ہے، پر کرنجی کے بچپن میں ایک بھاٹی سردار راؤ شیکھا کی حکومت تھی۔ اس چھوٹی سی سلطنت پر ملتان کے حکمران نے راٹھور کے پھیلتے ہوئے علاقوں میں اس کی بے نقاب پوزیشن کی وجہ سے اکثر چھاپے مارے۔ راؤ شیکھا نے اپنے پیروکاروں کو برقرار رکھنے کے لیے ملتان اور سندھ کے دور دراز قصبوں اور دیہاتوں میں چھاپوں کی قیادت کی، کیونکہ صحرائے تھر میں وسائل کی کمی تھی۔ شیخہ کے علاقوں پر ملتان کے تعزیری چھاپوں کے باوجود، وہ بے چین رہا۔ اس عرصے کے دوران، کرنجی کی شہرت قریبی علاقوں میں پھیل گئی اور اس نے پورے خطے میں عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ایسے ہی ایک عقیدت مند راؤ شیکھا کی بیوی تھی، جو شکتی کے لیے وقف ایک متقی خاتون تھی، اور اس نے یقین دلایا کہ بھگوتی کرنجی بھاٹی راجپوتوں کی کل دیوی بھگوتی اوادجی کا اوتار ہے، اور اپنے شوہر سے کرنجی کا آشیرواد حاصل کرنے کی تاکید کی۔ اپنے دشمنوں کے خلاف مہم کے لیے جاتے ہوئے راؤ شیکھا سواپ پر رکے اور کرن جی کا آشیرواد مانگا۔ جب اس نے ایک 15 سالہ لڑکی کو کھانے کی ٹوکری کے ساتھ دیکھا تو اسے احساس ہوا کہ وہ کرنجی ہے۔ وہ اور اس کے سپاہی اپنے گھوڑوں اور اونٹوں سے اترے اور اپنے سلسلے کے لیے برکت اور خوشحالی کے حصول کے لیے اس کے سامنے جھک گئے۔ کرن جی نے راؤ شیکھا اور ان کے آدمیوں کو کوٹری پر انتظار کرنے کی ہدایت کی جب کہ وہ اپنے والد مہاجی کو کھانا پہنچاتی رہیں۔ اگرچہ شیکھا نے اپنی مہم کے ساتھ آگے بڑھنے پر اصرار کیا، لیکن کرن جی نے اصرار کیا کہ وہ مہمانوں کے طور پر رہیں اور جانے سے پہلے کھانا کھائیں۔ شیکھا نے تشویش کا اظہار کیا کہ ان کے ساتھ تقریبا 140 آدمی تھے اور اس وقت سب کو کھانا کھلانا ممکن نہیں ہوگا۔ تاہم، اس نے اپنے جنگجوؤں کو ہدایت کی کہ جو کچھ بھی پیش کیا جائے وہ لے جائیں اور میزبان کو دوسری مدد کی درخواست کر کے شرمندہ نہ کریں۔ اس کے بعد کرنی جی نے کھانا پیش کرنا شروع کیا، اور تمام موجود لوگوں کو حیرت میں ڈالتے ہوئے، 140 سپاہیوں اور ان کے قائدین میں سے ہر ایک کے لیے دستیاب اشیا کافی سے زیادہ تھیں۔ انہوں نے بھگوتی بروادی جی کے اسی طرح کے ایک معجزے کو یاد کیا، جس نے مہارانا حمیر اور اس کی فوج کو دوارکا جاتے ہوئے ایک گھڑے سے کھلایا تھا۔ شیکھا نے اپنے مزید بے شمار دشمنوں پر فتح کے اسی طرح کے انعام کے لیے دعا کی، جس طرح بروادی جی نے ہمیر کو چتوڑ کو اپنے دشمنوں سے بازیافت کرنے کا انعام دیا تھا اور اس کے بیٹے بروجی نے گھوڑوں کی مدد کی تھی۔ کرنجی کا آشیرواد حاصل کرنے اور اپنے دشمنوں کو آسانی سے شکست دینے کے بعد، راؤ شیکھا دیوی کا شکریہ ادا کرنے کے لیے سواپ واپس آئے۔ انہوں نے درخواست کی کہ کرن جی انہیں راکھی باندھ دیں اور ان کے تحائف قبول کریں، کیونکہ راجپوت اور چرنوں کو رواج کے مطابق بھائی بہن سمجھا جاتا ہے۔ شروع میں ہچکچاتے ہوئے، کرنی جی آخر کار راضی ہو گئے اور راکھی کو شیکھا سے باندھ دیا۔ کہا جاتا ہے کہ کرنی جی ہچکچاتے تھے کیونکہ وہ جانتی تھیں کہ شیکھا لافانی کا ایک ناممکن نعمت مانگے گی۔ جب شیکھا نے یہ درخواست کی تو کرن جی نے اسے یاد دلایا کہ آخرکار اسے بھی اپنا جسم چھوڑنا پڑے گا اور اس طرح کا تحفہ دینا دھرم کے اصولوں کے خلاف ہوگا۔ تاہم، شیکھا ثابت قدم رہیں اور کرن جی سے ان کی موت کی پیش گوئی کرنے کو کہا تاکہ وہ اسے روک سکیں۔ کرنجی نے اسے خبردار کیا کہ وہ واقعات کو ہونے سے نہیں روک سکتی، لیکن اس نے اس کی موت کے حالات کی پیش گوئی کی تھی۔ دیشنوکے کے وٹھو بھومجی نے پیشین گوئی کو ڈنگل آیات میں درج کیا: ترجمہ: شیکھا نے دعا کی، "بھگوتی، تم ایک اوتار ہو۔ مجھے لافانی بنا دیں، براہ کرم مجھے اپنا تحفظ فراہم کریں۔ " اس طرح کرن جی نے جواب دیا، "کون امر ہے؟" آپ اس وقت تک زندہ رہیں گے جب تک کہ آپ احتیاطی تدابیر اختیار کریں اور ان چار حالات/واقعات کو یکجا نہ ہونے دیں۔ (1) اماوسیا (2) کھمپ کا بستر (3) اک کے درخت کا سایہ، اور (4) کالے مینڈھے کا گوشت۔ شادی کا ماخذ: شادی (1416 عیسوی) ہندو روایت میں، لڑکیوں کی شادی عام طور پر ان کی نوعمری کے آخر میں کی جاتی تھی، اور مہاجی کنیہ اور دیول بائی کو اپنی بیٹی کرنیجی کے 27 سال کی عمر میں غیر شادی شدہ رہنے کی فکر تھی، جو کہ غیر معمولی بات تھی۔ اپنے والدین کے دباؤ میں کرنی جی شادی کرنے پر راضی ہو گئی۔ تاہم، اوتار کے طور پر اس کی ساکھ کی وجہ سے ایک مناسب دولہا تلاش کرنا مشکل تھا۔ کرن جی نے اپنے دوست، سووا برہمن کی بیٹی کے ذریعے اپنے والد کو آگاہ کیا کہ روہڈیا قبیلے کے کیلوجی کا بیٹا اور ستیکا کا جاگیردار دیپا جی، بھگوان شیو کے لیے کیلوجی کی عقیدت اور تپسیا کے نتیجے میں شیو کا امشا (جزوی) اوتار تھا۔ شیو کا صرف ایک جزوی اوتار، روہڈیا قبیلے کے کیلوجی کا بیٹا دیپاجی اور ستیکا کا جاگیردار، اس کے لیے موزوں ہوگا۔ بھگوان شیو کے ایسے ہی اوتار کو ستی (شکتی) کے اوتار کرنجی کا ہاتھ پکڑنے کے لیے سمجھا جا سکتا تھا۔ شادی روایتی رسم و رواج کے ساتھ کی گئی، جس میں برہمنوں کا نعرہ لگانا اور دامامی، موتیسر اور راؤس کا گانا شامل تھا۔ گاؤں کے مختلف خدمت گاروں کو نیگ دیے گئے۔ ایک مبارک دن، مہاجی دیپاجی کے لیے اپنی بیٹی کے ہاتھ کی پیشکش کے ساتھ کیلوجی کے گاؤں کی طرف روانہ ہوئے جسے فوری اور خوشی سے قبول کر لیا گیا۔ یہ شادی سواپ گاؤں میں کمیونٹی کے روایتی رسم و رواج کے ساتھ ہوئی جس میں برہمن منتروں کا نعرہ لگاتے ہیں، دامامی (میراسی) گاتے ہیں، موتیسرز کے ذریعے گیت کی تلاوت، اور راؤ (بھٹ) شامل ہیں۔ مناسب رسومات کی پیروی کی گئی اور برہمنوں، موتیسروں، راؤوں (بھٹوں)، راولوں، اور دامامیوں (مرسی) کے ساتھ ساتھ گاؤں کے دیگر خدمت گاروں بشمول سوتھروں (بڑھئیوں)، لوہروں (لوحروں)، کمبروں (کمہاروں)، میگھوالوں (پیغام رساں) وغیرہ کو نیگ (روایتی تحائف) دیے گئے۔ یہ شادی سموت 1473 (1416 عیسوی) کی آسدھ سودی 9 تاریخ کو ہوئی۔ جب وہ ستیکا کے راستے میں تھے، بھگوتی کرنی جی نے ستیکا جاتے ہوئے دیپا جی کو سمجھایا کہ اس نے اپنے والدین کی خواہشات کے احترام میں شادی کی ہے، لیکن اس کی جسمانی شکل مشترکہ جسمانی احساسات اور خواہشات کے تابع نہیں تھی۔ اس نے دیپاجی کو مطلع کیا کہ ان ضروریات کو پورا کرنے اور اپنی لائن کو آگے بڑھانے کے لیے اسے کسی اور عورت سے شادی کرنی ہوگی۔ سموت 1474 (1417 عیسوی) میں دیپاجی نے دوسری شادی کی، اور ان کی اولاد کو دیپاوت کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اب دیشنوکے میں رہتے ہیں اور کرنجی کی بہن گلاب بائی کے ساتھ اس دوسری شادی سے پیدا ہونے والے چار بیٹوں کی اولاد ہیں۔ کرنیسر (گاؤں کیلیا) شادی کی تقریب ستیکا جاتے ہوئے راستے کے چند دیہاتوں میں ڈیرے ڈالے ہوئے تھی۔ بڑی تعداد میں لوگ ان کیمپوں میں جمع ہوتے اور دیوی سے دعا کرتے اور اپنی پریشانیوں اور پریشانیوں پر قابو پانے کے لیے مشورہ اور آشیرواد مانگتے۔ کیلیا نامی ایسے ہی ایک گاؤں میں، کارنی جی نے گاؤں کے کنویں میں وافر مقدار میں پانی کا عطیہ دیا جو تب سے کارنیسر کے نام سے مشہور ہوا۔ ستیکا (1416-1418 AD) کرن جی شادی کے بعد دو سال تک ستیکا میں رہے۔ ان کی مثالی پاک زندگی دوسروں کے لیے تحریک کا ذریعہ بن گئی۔ جنگلو (جنگل دیش) ماخذ: ستھیکا سے روانگی (1418 عیسوی) صحرائے تھر کے دیگر دیہاتوں کی طرح، ستھیکا کو بھی پینے کے پانی کی قلت کا سامنا کرنا پڑا۔ گاؤں میں صرف ایک کنواں تھا، جو بمشکل کافی تھا۔ مہاجی کی طرف سے اپنی دو بیٹیوں کرنجی اور گلاب بائی کے لیے تحفے کے طور پر تقریبا 400 گایوں اور 200 اونٹوں کے ایک بڑے ریوڑ کی آمد کے ساتھ پانی کی قلت مزید بڑھ گئی۔ صورتحال کو سمجھتے ہوئے، کارنی جی نے کافی پانی اور اچھی چراگاہ کی تلاش میں اپنے بڑے گھرانے کے ساتھ گاؤں چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ گاؤں والوں کی دعاؤں اور قیام کی درخواستوں کے باوجود، کرنجی نے اپنی روانگی منسوخ کرنے سے انکار کر دیا۔ اس نے اپنے نوکروں کو حکم دیا کہ وہ جنگلو کی طرف بڑھیں اور اس کی آمد اور مستقبل کی کارروائی کے بارے میں فیصلے کا انتظار کریں۔ اس طرح سموت 1475 (1418 عیسوی) کی جیٹھ سوڈی 9 تاریخ کو کرن جی نے ستیکا کو الوداع کیا۔ جنگلو پہنچنے پر کرن جی تھوڑی دیر کے بعد جنگلو پہنچے۔ وہاں راؤ کانہا کے چرنوں اور آدمیوں کے درمیان چرنوں کے ریوڑ کے ذریعے کنویں کے استعمال کو لے کر تنازعہ پیدا ہو گیا۔ ایک جھگڑے کے بعد، راؤ کانہا کے سپاہی بھاگ گئے اور اپنے سردار کو اس واقعے کی اطلاع دی۔ اس وقت راؤ کانہا راؤ رنمل کی میزبانی کر رہے تھے، جو راجستھان کے راٹھور خاندانوں کے بانی راؤ چنڈا کے بیٹے تھے۔ رنمل کرنجی کے پرجوش عقیدت مند تھے اور ہر شکلا چتردشی پر دیوی کو خراج عقیدت پیش کرتے تھے۔ رنمل کو اس کی وراثت سے محروم رکھا گیا تھا کیونکہ اس کے والد نے رنمل کے سوتیلے بھائی، اپنے دوسرے بیٹے ستّا کی حمایت کی تھی۔ نتیجتا وہ چنڈاسار گاؤں میں اپنا وقت گزار رہے تھے۔ جنگلو میں کرنی جی کی آمد کے بارے میں جان کر راؤ رنمل نے مشورہ دیا کہ وہ دونوں جا کر دیوی کو خراج عقیدت پیش کریں۔ تاہم، کانہا نے یہ کہتے ہوئے اس تجویز کو مسترد کر دیا کہ ان کے پاس وقت نہیں ہے۔ بہر حال، رنمل نے کانہا کی باتوں کو نظر انداز کر دیا اور بغیر بحث شروع کیے خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے اکیلے چرنوں کے کیمپ میں چلا گیا۔ راؤ رنمل راؤ رنمل کی پیشن گوئی نے کرنجی کو خراج عقیدت پیش کیا اور اظہار خیال کیا کہ وہ اپنی موجودہ صورتحال سے مطمئن ہیں، حالانکہ وہ ایک بے زمین راجپوت کی طرح نامکمل محسوس کر رہے تھے جو اپنا وقت غیر مناسب کاموں میں ضائع کر رہے تھے۔ کرنجی نے رنمل کو یقین دلایا اور اپنی تقدیر کا انکشاف کیا۔ اس نے پیشن گوئی کی: "جیسا کہ میں دیکھ رہی ہوں یہ زمینیں آپ کی ہوں گی، اور آپ اور آپ کی اولاد وسیع علاقوں کو فتح کریں گے اور نسلوں تک خوشی خوشی حکومت کریں گے۔" راؤ رنمل نے کرنی جی کا ان کے آشیرواد کے لیے شکریہ ادا کیا، جھک کر چنڈسر کے پاس لوٹ گئے۔ راؤ کانہا کا ڈیمایس راؤ کانہا، جنگلو کا سربراہ، راؤ رنمل کے لیے کی گئی پیشن گوئی کے بارے میں جان کر غصے میں آ گیا۔ وہ چراگاہ کے حوالے سے اپنے سپاہیوں اور چرنوں کے درمیان پہلے ہونے والے تنازعہ کو نہیں بھولے تھے۔ اس سے پہلے، کرنجی نے رنمل کی گائے کو اپنے گاؤں بھیجنے کی پیشکش کو یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا تھا کہ وہ گھاس کا میدان جہاں وہ اس وقت ڈیرے ڈال رہے ہیں، کافی ہوگا۔ کانہا نے اپنے آدمیوں کو بھیجا کہ وہ چرنوں سے زمینوں کو خالی کرنے اور ان کی گایوں کو چراگاہ کھانے سے روکیں جو وہ اپنے گھوڑوں کے لیے چاہتے تھے۔ کرنجی نے انکار کر دیا اور اپنے آدمیوں سے کہا کہ وہ واپس جائیں اور کانہا کو اپنا پیغام پہنچائیں: "کانہا، تم راؤ چنڈا اور راٹھور کے بیٹے ہو۔ وٹھو چرنوں اور راٹھور راجپوتوں کے درمیان تعلقات کئی نسلیں پرانے اور بہت گہرے ہیں، آپ کے پاس کافی زمینیں ہیں۔ یہ جوہاد وسیع ہے اور یہ گھاس آپ کے گھوڑوں اور ان گایوں کے لیے کافی سے زیادہ ہوگی۔ " کانہا نے اس پیغام کو نظر انداز کیا اور نہ ہی چرنوں نے اس کی اطاعت کی۔ دونوں فریقوں کے درمیان جھگڑے سات ماہ تک جاری رہے۔ آخر کار، کانہا نے چرنوں کا مقابلہ کرنے اور چراگاہ کی زمین پر دوبارہ قبضہ حاصل کرنے کے لیے ارجن اور وجیہ ادوت کے ماتحت اپنے آدمیوں کو بھیجا۔ وہ جوہاد لینڈ پہنچے اور کرنجی کے نوکروں کو وہاں سے چلے جانے کا حکم دیا لیکن چرواہوں نے انہیں نظر انداز کر دیا۔ غصے میں آکر، انہوں نے گالیاں دینا شروع کر دیں جس پر چرن کے لوگ ہتھیار ڈال کر سامنے آئے اور کانہا کے آدمیوں پر حملہ کرنے ہی والے تھے جب کرنی جی نے چرنوں کو پرسکون کیا اور ان کے چرواہوں کو اپنے کام پر واپس جانے کو کہا۔ تاہم، ارجن اور وجیہ نے اپنی زبانی بدتمیزی جاری رکھی، جس پر کرنجی نے گرجتے ہوئے کہا، "گیدڑ، یہ جگہ فورا چھوڑ دو"۔ فورا ہی، ارجن اور وجیہ کے چہروں میں گیدڑوں کے چہروں سے مماثلت پیدا ہو گئی۔ کانہا کے آدمیوں نے التجا کی کہ وہ بے قصور ہیں اور کانہا کے پاس واپس چلے گئے، جس نے معاملہ اپنے ہاتھ میں لینے کا فیصلہ کیا۔ رنمل، جو اتفاق سے کرنجی کے مزار کی زیارت پر جنگلو میں بھی تھا، نے اپنے بھائی کانہا سے استدعا کی کہ وہ وجہ دیکھے اور چرنوں کو باہر نکالنے کے اپنے برے ارادے سے باز رہے۔ رنمل کے مشورے کو نظر انداز کرتے ہوئے کانہا نے 50 گھڑ سواروں کو جمع کیا اور کرنجی کے کیمپ کی طرف کوچ کیا۔ منزل پر پہنچتے ہی کانہا نے زور سے کرنجی کو پکارا اور اسے "جادوگری" کہا۔ صبح کے وقت کرنجی مراقبہ کر رہے تھے جب کانہا کی آمد اور تیز کالوں نے کیمپ میں تناؤ پیدا کر دیا۔ لوگ یہ سوچ کر جمع ہو گئے کہ کانہا کے برے طریقے ختم ہونے والے ہیں۔ کرن جی اس کے مراقبہ سے نکلے اور خاموشی توڑتے ہوئے کانہا سے اس کے مقصد کے بارے میں پوچھا۔ کانہا نے جواب دیا کہ وہ چاہتا ہے کہ چرن اپنے نوکروں اور ریوڑ کے ساتھ زمین چھوڑ دیں۔ کرنجی نے پوچھا: "کانہا، ہمارے یہاں رہنے سے آپ کو کیسے نقصان پہنچ رہا ہے؟ ہم آپ کو جائز طور پر آپ کے حق سے محروم نہیں کر رہے ہیں۔ " کانہا نے جواب دیا: "نہیں، میں آپ کو رہنے نہیں دے سکتا۔ میری جاگیر کو فورا چھوڑ دو۔ " جس پر کرن جی نے جواب دیا، "بہت اچھا۔ میں اتفاق کر سکتا ہوں لیکن آپ جانتے ہیں کہ میں بھگوتی اودجی کا عقیدت مند ہوں اور یہاں الہی رہنمائی میں ڈیرے ڈالے ہوئے ہوں۔ میری دعائیہ کٹ اس ویکر باکس میں ہے۔ اگر اوادجی آپ کو اسے کارٹ پر رکھنے کی اجازت دے تو میں اپنی مرضی سے چلا جاؤں گا۔ " کانہا نے اپنے ایک آدمی کو ڈبہ کارٹ میں ڈالنے کا حکم دیا، لیکن وہ اسے اٹھانے میں بھی ناکام رہا۔ مزید آدمیوں نے کوشش کی اور ناکام ہو گئے اور آخر کار تمام 50 آدمیوں نے اپنے گھوڑوں سے اتر کر ڈبے میں رسی باندھ دی اور مل کر کھینچ لیا، لیکن ناکام رہے۔ اس کے بعد کرن جی نے کہا، "اواد جی کی خواہشات واضح ہیں۔ وہ نہیں چاہتی کہ ہم یہ جگہ چھوڑیں۔ آپ نے اس قابل احترام ڈبے کی ایک ٹانگ کو نقصان پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ڈبے کے ایک حصے کو دستک دے کر آپ نے اپنی زندگی کا ایک حصہ دستک دے دیا ہے۔ " کانہا نے اسے ایک چال قرار دیا اور کہا، "اگر آپ واقعی اوتار ہیں، جیسا کہ لوگ کہتے ہیں، تو مجھے بتائیں کہ میں کب مروں گا۔" کرن جی نے کانہا کو خبردار کیا کہ وہ اپنا احمقانہ راستہ چھوڑ دیں، لیکن کانہا نے نہیں سنا اور کرن جی کا مذاق بھی اڑایا۔ کرنجی نے پیشین گوئی کی تھی کہ کانہا 6 ماہ کے اندر مر جائے گا، لیکن کانہا نے اس پر ہنستے ہوئے کہا۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، پیشن گوئی 2 ماہ، 2 دن اور پھر صرف ایک دن بن گئی۔ آخر کار، کارنی جی نے ایک ٹہنی کے ساتھ زمین پر ایک لکیر کھینچی اور کہا، "اگر آپ اپنے عذاب کی طرف بڑھنے پر اصرار کرتے ہیں تو اس لکیر کو عبور کریں اور آپ مر جائیں گے۔" کانہا اپنی گستاخانہ زبان اور بدتمیزی پر اٹل ہو کر اپنے گھوڑے پر سوار ہو کر صف اول کی طرف چلا گیا۔ تاہم، جیسے ہی وہ لائن پر پہنچا، گرج دار آواز آئی اور ایک شیر نمودار ہوا، جس سے کانہا کو موت کا دھچکا لگا۔ وہ لائن کے پار گر گیا، خون کی قے اور مردہ پڑا ہوا تھا۔ باقی سپاہی بھاگ گئے، لیکن جب انہوں نے پیچھے مڑ کر دیکھا تو انہوں نے دیکھا کہ کرن جی اس جگہ پر کھڑے ہیں جہاں شیر نمودار ہوا تھا، جس کے ہاتھ میں ترشول تھا۔ کرنجی نے راؤ ردمال کو جنگلو (1418 عیسوی) کا حکمران قرار دیا۔ رنمل، جو جنگلو میں موجود تھا، ہونے والے واقعات کے بارے میں جاننے کے بعد چرنوں کے کیمپ میں جوہاد پہنچا اور راؤ کانہا کی آخری رسومات میں شرکت کی۔ اس کے بعد وہ کرنجی کے خیمہ گاہ گئے، جھک کر اور احترام کے ساتھ کرنجی کے پیروں کو چھونے کے بعد، وہ بیٹھ گئے۔ کرن جی اٹھے اور رنمل کو جنگلو کا نیا حکمران قرار دیا اور پیشین گوئی کی کہ وہ مقررہ وقت میں منڈور کا بھی بادشاہ بن جائے گا۔ یہ سموت 1475 (1418 عیسوی) کی 14 تاریخ پھالگن سدّی کو ہوا۔ اس نے اسے مشورہ دیا کہ وہ اپنی سوتیلی ماں (کانہا کی ماں) سے رجوع کرے، کہ وہ بڑھاپے میں بیٹے کی حیثیت سے اس کی خدمت کرنے کی شرائط کو قبول کرے اور جنگلو کے تخت پر اس کے گود لینے والے بیٹے کی حیثیت سے چڑھ جائے۔ راؤ رنمل نے جنگلو کے نئے حکمران کے طور پر فوری طور پر جنگلو اور منڈور کی بادشاہی کو شریک کرنے کی پیشکش کی جب فتح شدہ کرنجی کو سرپرست دیوتا کے طور پر رکھا گیا۔ پیشکش کو مسترد کرتے ہوئے کرن جی نے انہیں بتایا کہ علاقوں کا حصول ان کا مشن نہیں تھا۔ جوہاد ان کے قبضے میں اس کی پیاری گایوں کے لیے کافی تھا۔ علاقوں کی حکمرانی راجاؤں کا مناسب دائرہ اختیار تھا اور راؤ رنمل اس سلطنت کے استحقاق اور مراعات کے مکمل حقدار تھے جو انہوں نے اپنے ہتھیاروں اور اود ماتا کی برکتوں سے حاصل کیے تھے۔ دیشنوک ماخذ: دیشنوک کی بنیاد (1419 عیسوی) جب سے وہ پہلی بار جنگلو پہنچے، کارنی جی اور ان کے پیروکار کاٹیج بستی میں رہ رہے تھے جس کے آس پاس موجودہ نہری جی مندر واقع ہے۔ اس بستی کو کرنی جی کی دھانی کہا جاتا تھا۔ ایک مستقل آباد کاری کی ضرورت کا تجربہ کرتے ہوئے، دھانی سے تقریبا ایک میل مشرق میں کافی زیر زمین پانی والی جگہ کا انتخاب کیا گیا اور سموت 1476 (1419 عیسوی) کے ویساکھ سوڈی 2 پر، کرنجی نے دیشنوکے کی بنیاد رکھی۔ ابتدائی طور پر راؤ رنمل نے دیشوت نام تجویز کیا جس کا مطلب ہے "زمین کی ڈھال" اس امید پر کہ اس نام کے مطابق یہ اس کی سلطنت کی حفاظت کرے گا۔ تاہم، کرنجی نے کہا کہ سلطنتیں اس وقت تک اپنے حکمرانوں کی ہوں گی جب تک کہ وہ اپنی طاقت پر انحصار کریں اور اخلاقی اقدار کے لیے لڑیں۔ لہذا، اس نے گاؤں کا نام دیشنک (زمین کی ناک) رکھا، جو کہ راٹھوروں کی مارواڑ سلطنت کے لیے اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ ایک معزز آدمی کے لیے ناک ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ دیشنک گاؤں کو دیشنوکے کے نام سے جانا جانے لگا۔ کرنجی نے اپنی توجہ دیشنوک کی بہتری پر مرکوز کی۔ آس پاس کے جنگل میں زیادہ تر پرانے جل کے درخت تھے جو مویشیوں کے لیے اچھے نہیں تھے اور عمر کی وجہ سے سڑ رہے تھے۔ دیشنوک کے لوگ لکڑی کو ایندھن کے طور پر استعمال کرتے تھے، جس سے صحت مند شاخوں اور درختوں کو نقصان پہنچتا تھا۔ کرنجی کو خدشہ تھا کہ جنگل کا زیادہ استعمال اور بدانتظامی اس کے ضائع ہونے کا سبب بنے گی۔ اس کی روک تھام کے لیے، اس نے پرانے جل کے درختوں کو مفید بیر کے درختوں سے تبدیل کیا اور نئے پودے لگانے کی حفاظت کی۔ گاؤں کے لیے ایندھن جل کے درختوں کی گرتی ہوئی مردہ شاخوں سے آنا تھا، اور ایندھن کے لیے بیر کے درختوں کو کاٹنے یا استعمال کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ اس فیصلے کے نتیجے میں دیشنوک اور سری نہری جی مندر کے ارد گرد بیر کے درختوں کا ایک وسیع باغ پیدا ہوا، جس نے بعد کی صدیوں میں شہر کو صحرا سے بچایا۔ کرنجی کی اجازت سے دیپاجی نے اپنی نسل کے تسلسل کو یقینی بنانے کے لیے کرنجی کی بہن گلاب بائی سے دوسری شادی کی۔ ان کے چار بیٹے تھے: پنیا راج (1477 وی ایس)، ناگا راج (1483 وی ایس)، سدھا راج (1489 وی ایس)، اور لکشمن راج (1500 وی ایس)۔ چاروں بیٹوں نے شادی کر لی، اور ان کی اولاد دیشنوک شہر میں آباد ہے۔ سب سے بڑے پنیا راج، جن کے چار بیٹے تھے، نے سندو قبیلے کے سنلا میں شادی کی جبکہ دیگر تین یعنی ناگ راج، سدھ راج، اور لکشمن راج نے بالترتیب للاس، کھیریا اور کھیریا قبیلوں میں شادی کی جو اپنے اپنے ساسن گاؤں جوڈیا، کنوالیان اور پھر کنوالیان میں رہتے تھے۔ دیپاجی کی ان اولادوں کو دیپاوت کے نام سے جانا جاتا ہے جو دیشنوکے میں کرنی ماتا مندر کے روایتی پجاری ہیں۔ دیپاجی کا انتقال (1454 عیسوی) کرنجی کے سسر کیلوجی روہڈیا کا انتقال سموت 1500 (1443 عیسوی) میں ہوا۔ رنمل کے بیٹوں جودھا اور ان کے بھائیوں سمیت دوستوں اور رشتہ داروں نے تعزیتی دورے کیے۔ دیپاجی روہدیا کا انتقال 11 سال بعد 1454 عیسوی میں ہوا۔ ان کے انتقال پر، کرنی جی کا لباس ایک بیوہ کے روایتی لباس میں بدل گیا، ایک بھوری رنگ کا کھردرا کپڑا جسے لوواڈی کہا جاتا ہے اور ہلکے بھوری رنگ کی لمبی انگارکھی۔ لکشمن راج (1467 عیسوی) کو زندہ کرتے ہوئے، سب سے چھوٹے بیٹے کو سفر کرنے کا شوق تھا۔ سموت 1524 (1467 عیسوی) میں وہ کارتک کے مہینے کی سدّی چتردشی کو منعقد ہونے والے کولیات میلے میں گئے جہاں وہ نہانے کے دوران تالاب میں ڈوب گئے۔ اس کی لاش برآمد کی گئی اور اسے دیشنوکے لے جایا گیا جہاں اس کی ماں گلاب بائی غم سے دوچار ہو کر کسی معجزے کی امید میں لاش کو کرنجی کے پاس لے آئی۔ کرن جی نے لاش کو کاٹیج کے اندر ڈال دیا جہاں وہ مراقبہ میں بیٹھی تھیں۔ کہا جاتا ہے کہ تین دن تک کاٹیج بند رہی اور کرن جی نے کسی کو درشن نہیں کیا۔ پریشان کن رشتہ دار اور عقیدت مند باہر مسلسل نظر رکھے ہوئے تھے۔ چوتھے دن طلوع آفتاب کے وقت لکشمن نے دروازہ کھولا اور سب کی خوشی اور حیرت کے لیے باہر چلا گیا۔ ساتھ ہی گلاب بائی کو یقین دلانے کے لیے کرن جی نے زمین پر اپنی زندگی کے دوران بچوں کی حفاظت کرنے کا وعدہ کیا۔ لکشمن کو زندہ کرنے کے لیے، کرن جی کو یملوک کا سفر کرنا پڑا اور یامراج (موت کے دیوتا) سے اپنے بیٹے کو واپس کرنے کو کہا۔ یامرجا نے انکار کر دیا اور کہا کہ وہ ایسا کرنے سے قاصر ہے کیونکہ یہ انڈرورلڈ کے قوانین کے خلاف ہوگا۔ ایک مردہ شخص کی روح کو دوبارہ انسان کے طور پر پیدا ہونے سے پہلے ہزاروں یونیوں میں جنم لینا پڑے گا۔ کرن جی لکشمن کو ویسے بھی اپنے ساتھ لے گئے، اس کے لیے پیدائش کا چکر توڑتے ہوئے۔ نتیجے کے طور پر، کرنی جی نے حکم دیا کہ ان کے چرن عقیدت مندوں کو، موت کے بعد، انسانوں کے طور پر دوبارہ پیدا ہونے سے پہلے دیشنوکے میں چوہوں کے طور پر دوبارہ پیدا کیا جائے گا۔ رنمل اور مانڈور ماخذ: مانڈور پر رنمل کی کوشش (1430 عیسوی) سموت 1487 (1430 عیسوی) کی چیترا سوڈی 7 تاریخ کو، جب کہ راؤ رنمل نے اپنی وقتا فوقتا زیارت کے دوران ستّا سے مانڈور لینے کی خواہش کا اظہار کیا اور اس کا آشیرواد مانگا۔ کرنجی کے اس انتباہ کے باوجود کہ اس میں مہینوں لگ سکتے ہیں، رنمل نے چتوڑ کے حکمران اپنے بھتیجے رانا موکل سے 5000 گھوڑے حاصل کر کے جلدی سے تیاری کی، جس پر اس کا قرض تھا۔ اس نے جنگلو کی حفاظت کے لیے 500 گھڑ سوار چھوڑے اور اپنے 500 دوسرے گھڑ سواروں اور چتوڑ سے 5000 گھوڑوں کے ساتھ منڈور کی طرف کوچ کیا۔ منڈور پر حکومت کرنے والے راؤ چنڈا کے بیٹے ستّا کو معلوم ہوا کہ رنمل فوجوں کے ساتھ قریب آرہا ہے۔ ستّا کے سفیر رندھیر نے محمد خان کھوکھر سے رابطہ کیا، جو اس وقت سکندر لودی کی طرف سے ناگور پر حکومت کر رہے تھے۔ راٹھور کی بڑھتی ہوئی طاقت کے بڑھتے ہوئے خوف کی وجہ سے کھوکھر کو راؤ چنڈا کے وارثوں کے درمیان تنازعہ پیدا کرنے کا موقع ملا۔ ستّا کے بیٹے نرباد اور 3000 گھڑ سواروں کے ساتھ مل کر، انہوں نے سرحد پر 7000 فوجیوں کی رنمل کی حملہ آور فوج کا سامنا کیا۔ رنمل کے آدمیوں نے کوہوکر سے جنگ کی، جبکہ میواڑ کی فوج نے نرباد کے ماتحت فوجیوں سے مقابلہ کیا۔ جب میواڑ کے گھڑ سواروں نے نرباد کی فوجوں کے خلاف خراب کارکردگی کا مظاہرہ کیا تو رنمل پیچھے ہٹ گئے، اور اپنے میواڑ کے اتحادیوں کو شکست سے بچایا اور بہتر وقت کے لیے افواج کو محفوظ رکھا۔ اس نے جنگلو کے دفاع کو مضبوط کیا اور دیشنوکے میں کرنجی سے مشورہ لیا۔ کرن جی نے انہیں یاد دلایا کہ انہیں منڈور پر قبضہ کرنے کی کوشش کرنے سے پہلے انتظار کرنا چاہیے تھا اور تیاری کرنی چاہیے تھی۔ کرنجی نے اسے یقین دلایا کہ ستّا جنگلو پر مارچ نہیں کر سکتا اور حالیہ جنگ میں ستّا کی کامیابی کے باوجود رنمل کو اپنے نئے دارالحکومت کی حفاظت کے بارے میں فکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ "تاہم، مایوسی کو راستہ نہ دیں۔ آپ کو بحال ہونے اور منڈور پر حکومت کرنے کی قسمت ہے۔ جلد ہی صورتحال بہتر کے لیے موڑ لے گی۔ ستّا اپنے اہم حامی رندھیر سے الگ ہو جائے گا اور مؤخر الذکر سابق کے زوال کا سبب بنے گا کیونکہ وہ اس کی خوش قسمتی کا سبب تھا۔ " منڈور کی فتح (1430 عیسوی) رنمل کو شکست دینے کے بعد، رندھیر سٹہ کے ساتھ منڈور گیا اور اس نے یہ دعوی کرتے ہوئے محصول کا آدھا حصہ مانگا کہ یہ فتح بنیادی طور پر اس کی مدد سے منسوب تھی۔ ستّا راضی ہو گیا، لیکن اس نے خفیہ طور پر اپنے بیٹے نرباد کے ساتھ مل کر رندھیر اور اس کے بیٹے ناپا کو قتل کرنے کی سازش کی۔ انہوں نے ناپا کو ایک نوکرانی کے ذریعے زہر دیا جس کی وجہ سے اس کی موت ہوگئی، اور پھر رندھیر پر حملہ کیا، جو چتوڑ فرار ہونے میں کامیاب ہوگیا۔ چتوڑ میں راؤ رنمل مہارانا کے ریجنٹ کے طور پر کام کر رہے تھے۔ اس نے رندھیر کا استقبال کیا جس نے اسے پیش آنے والے واقعات کے بارے میں بتایا۔ اپنے بیٹے کی موت کا بدلہ لینے کا وعدہ کرتے ہوئے، رنمل نے رندھیر کی وفاداری حاصل کر لی جس نے اب رنمل کے منڈور پر دعوے کو قبول کر لیا۔ ایک مضبوط فوج حاصل کرنے کے بعد، راؤ رنمل نے کرنی جی کا آشیرواد مانگا اور ایک بار پھر ستّا کے خلاف مارچ کیا۔ راٹھور کے رشتہ داروں کے درمیان ایک شدید جنگ میں، کمانڈروں چوتھا اور جیا کی قیادت میں ستّا کی افواج بہادری سے لڑی لیکن دو انڈا کمانڈروں کے گرنے پر ہار گئیں۔ ستّا کا بیٹا نرباد شدید زخمی ہو کر میدان سے لے جایا گیا جب کہ ستّا فرار ہو کر پیپر چلا گیا اور اسے پکڑ لیا گیا۔ رنمل منڈور پہنچا، اس پر قبضہ کر لیا، اور خود کو حکمران قرار دیا۔ رنمل نے اپنے قیدیوں ستّا اور نرباد کو مہارانا کی فوج کے ساتھ چتوڑ بھیج دیا اور کرنجی کے آشیرواد کے لیے دیشنوکے کی طرف بڑھا۔ مارواڑ میں سیاست ماخذ: راجپوتانہ میں جودھ پور کی پہلی راٹھور سلطنت کی بنیاد راؤ جودھا نے رکھی تھی، لیکن راٹھوروں نے پہلے ہی راؤ سیہا سیٹراموت کی بدولت قدم جمانے شروع کر دیے تھے، جو کنوج کے جے چند کی نسل سے تھے۔ سیہا کی اولاد، چنڈا راٹھور کا پہلا حکمران تھا جس نے الہجی برہاٹھ نامی چرن کی مدد سے اپنے پچھلے حکمرانوں، انڈا پرتیہاروں سے ایک قلعہ، منڈور حاصل کیا۔ راؤ چنڈا نے کرنجی کا آشیرواد حاصل کرنے کے لیے وکرم سموت 1463 (1406 عیسوی) میں سواپ کا دورہ کیا۔ ان کے 14 بیٹے تھے، جن میں سب سے بڑے راؤ رنمل تھے۔ چنڈا نے وکرم سموت 1465 (1408 عیسوی) میں ناگور پر قبضہ کر لیا اور وہاں رہنے کا فیصلہ کیا، اور منڈور کو اپنے ایک بیٹے کے پاس چھوڑ دیا۔ چنڈا کے بیٹے چاہتے تھے کہ رنمل اس کا جانشین بنے، لیکن چوتھے بھائی رندھیر نے ستّا کو پسند کیا، جو پسندیدہ ملکہ سے پیدا ہوا تھا۔ رندھیر رنمل کو اپنی میراث سے محروم کرنے میں کامیاب ہو گیا، سٹہ کو منڈور کا انچارج بنا دیا جبکہ راؤ چنڈا نے ناگور میں اپنا صدر دفتر قائم کیا۔ رنمل چنڈاسار میں آباد ہو گیا، جس کی بنیاد اس کے والد نے ایک جاگیر کے وعدے کے ساتھ رکھی تھی جو بعد میں دی جائے گی۔ چنڈا کی جارحانہ توسیع کے نتیجے میں آس پاس کے سرداروں نے اس کے خلاف اتحاد کیا۔ پگل کے راؤ، جنگلو کے سنکھلوں اور ملتان کے کھیدار خان نے ناگور میں غیر متوقع طور پر اس پر حملہ کیا۔ چنڈا نے اپنے دشمنوں پر حملہ کیا اور ویساکھ بڑی 15 وکرم سموت 1470 (1413 عیسوی) پر کارروائی میں مارا گیا۔ رنمل کا قتل (1438 عیسوی) ماخذ: راؤ چندا کا پسندیدہ بیٹا، سٹہ، منڈور کے بادشاہ کے طور پر اس کا جانشین بنا۔ دریں اثنا، اس کے بڑے بیٹے رنمل نے اپنے بہنوئی میواڑ کے لاکھا سنگھ کے دربار میں شمولیت اختیار کی، جہاں اس نے اثر و رسوخ حاصل کیا اور اپنے بھتیجے موکل سنگھ کے لیے ریجنٹ بن گیا۔ 1428 میں مارواڑ واپس آنے کے بعد، رنمل نے ستّا کو شکست دی اور 1430 میں منڈور پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد انہوں نے موکل سنگھ کے قتل کے بعد موکل کے بیٹے کمبھا کے نام پر میواڑ کی حکومت سنبھالی۔ تاہم، سسودیاکنگڈم میں ان کے راٹھور کے اثر و رسوخ نے میواڑ کے امرا میں ناراضگی پیدا کردی۔ رنمل کے تکبر نے اسے اپنے لیے میواڑ کی بادشاہی کا دعوی کرنے اور ایک میواڑی شہزادے کے قتل کا حکم دینے پر مجبور کیا، جس کے نتیجے میں 1438 میں اس کے خلاف بغاوت ہوئی اور اس کے بعد اس کا قتل ہوا، جس کے بعد مارواڑ پر حملہ ہوا۔ رنمل کا بیٹا شہزادہ جودھا سسودیا افواج کے حملے کے بعد چتوڑ سے فرار ہو گیا۔ وہ زیادہ سے زیادہ خزانہ لے کر منڈور سے روانہ ہوا اور راٹھوروں کے سرپرست دیوتا شری کرنجی سے آشیرواد اور مشورہ مانگا۔ دیشنوک پہنچنے کے بعد، اس نے بیان کیا کہ کس طرح مہارانا اور میواڑ کے رئیسوں کے شکوک و شبہات کی وجہ سے اس کے والد کا قتل کیا گیا تھا۔ کرن جی نے رنمل کے طرز عمل کی مذمت کی اور جودھا پر زور دیا کہ وہ اخلاقی سچائی کی زندگی گزاریں۔ اس نے اسے یقین دلایا کہ دھرم کی خدمت کرکے وہ منڈور کو دوبارہ فتح کر سکے گا۔ "فی الحال،" اس نے کہا، "آپ کو جنگلو کی مرمت کرنی چاہیے، جو ہمیشہ سسودیا کی تلواروں کے دائرے سے باہر رہے گی۔" اس نے جنگلو کی مرمت کی، اس کے دفاع کو مضبوط کیا، اور اپنے والد کی موت کا بدلہ لینے اور منڈور کو دوبارہ حاصل کرنے کی تیاریاں شروع کیں۔ مملکت جودھ پور ماخذ: جودھا کی تاجپوشی (1439 عیسوی) منڈور پر سسودیا کے حملے کے بعد راٹھور کی طاقت کمزور ہونے کی وجہ سے راٹھور کے سرداروں نے اپنے اندرونی جھگڑوں کو ایک طرف رکھ دیا اور جودھا کے جھنڈے تلے ریلی نکالی۔ کاوانی میں راٹھور کے قبیلوں نے اجتماعی طور پر جودھا کو راؤ اور راؤ رنمل کا جانشین قرار دینے کا فیصلہ کیا۔ سفیر بھیجے گئے اور کرنی جی سے تلک لگانے کی درخواست کی گئی لیکن اس کے بجائے انہوں نے اپنے بیٹوں کو پگری دستور کے ساتھ کاوانی بھیج دیا۔ لہذا، سموت 1496 (1439 عیسوی) کی کارتک وادی 5 تاریخ کو، جودھا کو راٹھور کے تخت پر بٹھایا گیا اور راؤ کا اعلان کیا گیا۔ اجتماع کی درخواست پر، کرنی جی کے بیٹے پنیا راج نے ان کی طرف سے تقریب انجام دی اور راج تلک لگایا۔ پنیا راج نے جھاڈ بیری کے پانچ پتے کرنی جی کے تحفے کے طور پر دیے جو جودھا نے احترام کے ساتھ پگری میں ڈال دیے جو اسے کرنی جی سے ملی تھی۔ تقریب کے بعد، جودھا دیشنوکے کے لیے روانہ ہوئے، کرن جی کو خراج عقیدت پیش کیا، اور ان کا آشیرواد حاصل کیا۔ جودھا نے منڈور پر قبضہ کر لیا (1453 عیسوی) منڈور پر سسودیا افواج کا قبضہ تھا اور میواڑ کے مہارانا کی جانب سے وہاں تعینات نرباد نے اگلے 12 سالوں تک جودھا پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ نرباد نے اکثر اپنے پہلوؤں کو بے نقاب کر دیا اور منڈور کا راستہ جودھا کو حملہ کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے غیر محفوظ تھا، لیکن کرن جی نے جودھا کو خبردار کیا تھا کہ وہ سب کچھ واضح ہونے تک انتظار کریں۔ اس طرح پہلے سے خبردار، راؤ جودھا نے 12 سال تک کاوانی میں اپنا وقت گزارا۔ سموت 1510 (1453 عیسوی) میں ایک دن کرن جی نے راؤ جودھا کو ایک پیغام بھیجا جس میں ان سے کہا گیا کہ وہ زیادہ سے زیادہ راٹھوروں کے ساتھ فوری طور پر دیشنوکے پہنچیں۔ اس کے مطابق، وہ دیشنوکے پہنچا اور کرنجی کے سامنے پیش ہو کر مشورہ اور ہدایات طلب کیں۔ کرن جی نے اسے بتایا کہ منڈور پر حملہ کرنے کا مناسب وقت آ گیا ہے اور اسے اپنے آدمیوں کے ساتھ منڈور کی طرف بڑھنا چاہیے۔ منڈور جاتے ہوئے جودھا نے سردان گاؤں کے مودھی مولانی میں ڈیرے ڈالے جہاں انہیں مودھی نے حلوہ پکوان پیش کیا۔ مودھی نے اسے فتح کا یقین دلایا اور اسے منڈور جانے کی تاکید کی۔ جودھا کا اگلا اسٹاپ بنگاٹی تھا جہاں ایک مقدس آدمی ہربوجی سنکھلا نے اپنے آدمیوں کو باجرہ کھیچری پیش کی۔ ہربوجی نے بھی کرنجی کے آشیرواد سے جودھا کو فتح کا یقین دلایا اور جودھا نے راستے میں دیگر املاک اور دیہاتوں کے سرداروں کی مدد سے اپنا سفر جاری رکھا۔ جودھا 700 گھوڑوں اور 10,000 پیدل سپاہیوں کے ساتھ منڈور پہنچا۔ دشمن کے اندرونی کالو منگلیہ کی مدد سے جودھا 1,000 آدمیوں کے ساتھ قلعے میں داخل ہوا۔ ان آدمیوں نے رات کو باقی فوج کو اندر جانے دیا اور اندر سے قلعے پر حملہ کر دیا۔ سیسوڈیا اور ان کے راٹھور کے حامیوں کو روک لیا گیا اور طلوع آفتاب تک جودھا نے منڈور پر قبضہ کر لیا تھا۔ اگلے دن راؤ کندھال (جودھا کے بھائی) نے چوکری میں قریب ترین سسودیا چوکی پر حملہ کیا۔ اس کے بعد اس نے اپنی فوج کو میرٹا اور اجمیر کی طرف بڑھایا، جسے اس نے ایک سال سموت 1510 (1453 عیسوی) کے دوران فتح کیا۔ اس طرح راؤ جودھا اپنی میراث کو دوبارہ حاصل کرنے اور مارواڑ میں راٹھوروں کو دوبارہ مضبوط کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ جودھ پور کی بنیاد-مہران گڑھ قلعہ (1459 عیسوی) راؤ جودھا ایک پرجوش حکمران تھا اور منڈور اور اس کا قلعہ کافی نہیں تھا کیونکہ اس کے پاس ایک بڑے دارالحکومت کے منصوبے تھے جس کی کمان ایک مضبوط قلعے کے پاس تھی۔ اس نے پانچ میل دور ایک جگہ کا انتخاب کیا، جس میں تحفظ کے لیے کم پہاڑیاں تھیں اور ملحقہ پہاڑیوں اور خطوں کے اوپر کا نظارہ تھا۔ جوگی چدیاناتھ نامی ایک سنیاس وہاں رہتا تھا اور پوچھے جانے پر وہاں منتقل ہونے سے انکار کر دیتا تھا۔ اس لیے راؤ جودھا نے کرن جی سے مدد مانگی۔ جودھا کے قریبی حلیف امراجی برہاٹھ کو ذاتی طور پر دیشنوکے کی دعوت لینے کے لیے اس کی اعلی حیثیت اور اس حقیقت کی وجہ سے منتخب کیا گیا تھا کہ وہ اس قبیلے سے تعلق رکھتے تھے جس میں کرنجی کی شادی ہوئی تھی۔ امراجی کے ساتھ راٹھوروں کا راج پروہت (تینوری کا اسٹیٹ ہولڈر) تھا جس کے آباؤ اجداد راؤ سیہا کے ساتھ مارواڑ آئے تھے۔ وہ جلد ہی دیشنوکے پہنچے اور کرنجی کو دعوت نامہ پہنچایا، جسے قبول کر لیا گیا۔ قلعہ کے مقام سے امراجی کی اسٹیٹ متھانیہ کے قریب گاؤں چوپاسانی تک شاہی استقبالیہ کا انعقاد کیا گیا۔ راؤ جودھا دیشنوکے سے مہمانوں کا استقبال کرنے اور اپنے سرپرست دیوتا کرنجی کو اس مقام پر لے جانے کے لیے چوپاسانی کی طرف بڑھا جہاں سموت 1515 (1459 عیسوی) کے جیٹھ سد 11 تاریخ کو، ایک جمعرات کو، کرنجی نے ایک مبارک وقت پر قلعے اور جودھ پور شہر کی بنیاد رکھی۔ ایک اعلی طاقت کو دیکھ کر، جوگی چدیاناتھ فورا وہاں سے چلا گیا۔ جمع راٹھور قبیلوں کے لوگوں نے ایک آواز کے ساتھ کرنجی کو احترام کے ساتھ خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے اپنے خاندان کے لیے ہمیشہ حکومت کرنے کی دعا کی۔ کرن جی نے جواب دیا کہ یہ ناممکن ہے، کیونکہ بھگوان رام اور کرشن جیسے اوتار اور یودھیشتھر اور اکشواکو جیسی عظیم روحوں کو بھی تقدیر کے آگے جھکنا پڑا۔ کرما کے نظریہ کے مطابق سلطنتیں ہاتھ بدلتی ہیں اور جو لوگ اقتدار کا غلط استعمال کرتے ہیں ان کی جگہ وہ لوگ لے لیتے ہیں جنہوں نے اپنی پچھلی زندگیوں میں فضیلت حاصل کی۔ اس کے بعد جودھا نے اپنے خاندان کے مستقبل کا اندازہ لگانے کو کہا۔ اس کے بعد دیوی نے مبینہ طور پر پیشین گوئی کی، "یہ قلعہ اور جودھ پور پر آپ کی اولاد 28 نسلوں تک حکومت کرے گی۔ آنے والی نسلیں بھومیا کے طور پر زندہ رہیں گی۔ " مملکت بیکانیر ماخذ: ایک مملکت کی تلاش میں (1465 عیسوی) راؤ جودھا نے نئے دارالحکومت جودھ پور اور فتوحات کے سلسلے پر فخر کرتے ہوئے مزید فتوحات کے ذریعے اپنی سلطنت کی حدود کو بڑھانے کا فیصلہ کیا تھا۔ جودھا کے 20 بیٹے ہیں جن میں سے ایک راؤ بیکا تھا۔ ایک دن، جودھا نے اپنے بھائی راؤ کندھال کو راؤ بیکا کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے دیکھا اور مذاق میں پوچھا کہ کیا کندھال خفیہ طور پر نیا علاقہ فتح کرنے اور اپنے پسندیدہ بھتیجے کو تخت پر بٹھانے کا منصوبہ بنا رہا ہے۔ روایت کے فخر مند کندھال نے اسے ایک چیلنج کے طور پر سنجیدگی سے لیا اور اپنے بھتیجے بیکا کے لیے سلطنت بنانے کی ذمہ داری خود پر لے لی۔ وہ سموت 1522 (1465 عیسوی) کے دسہرہ کے دن 400 گھوڑوں کے ساتھ جودھ پور سے روانہ ہوئے اور کندھال نے اعلان کیا کہ وہ اس وقت تک واپس نہیں آئے گا جب تک کہ بیکا کی سلطنت نہ ہو۔ دیشنوکے-چنڈسر-کودمدیسر بچپن سے ہی، بیکا کرنجی کی برکات میں عقیدت مند تھا اور اپنے ساتھ بھیرو کی مورتی لے کر جاتا تھا۔ وہ اپنے چچاؤں اور سپاہیوں کے ساتھ دیشنوکے کی طرف بڑھا اور ان کے منصوبوں میں کامیابی کے لیے دعا مانگی۔ راؤ کندھال نے کہا، "بھواجی (آنٹی)، ہم نے آپ کی حفاظت پر اپنے اعتماد کے زور پر جودھ پور چھوڑا۔ آپ کی پناہ گاہ ہماری منزل تھی۔ ہم آپ کے حکم پر دھرم کے قیام کے لیے لڑنے کے لیے تیار ہیں۔ براہ کرم ہمیں راجپوتوں کی تقدیر کی طرف لے جائیں۔ ہم آپ کی ہدایات پر عمل کرتے ہیں۔ " دیوی نے بیکا کو برکت دی اور کہا کہ ان ممالک میں اس کا شاندار مستقبل ہوگا، جو اس کے والد سے بھی بڑا ہوگا۔ اسے چنداسر میں انتظار کرنا تھا، اپنے ساتھ رکھے ہوئے بھیرو بت کی پوجا کرنی تھی اور اپنے دادا رنمل کی طرح جلد بازی یا لالچ نہیں کرنا تھا اور اگلے منصوبے کے لیے مزید ہدایات کا انتظار کرنا تھا۔ بیکا اور کندھال نے تین سال چنڈاسار میں اپنے دستوں کو منظم اور مسلح کرتے ہوئے گزارے۔ جب اس قیام کے دوران، بیکا کی ملکہ حاملہ ہوئی، تو وہ پھر دیشنوکے چلے گئے، جہاں سموت 1526 (1469 عیسوی) کی 10 تاریخ کو ماگھ شکلا کو، بیکا کی ملکہ نے ایک بیٹے کو جنم دیا۔ وہ کرنجی کی پوجا اور خدمت میں چند اور سال دیشنوکے میں رہے، اور پھر کرنجی نے انہیں ہدایت کی کہ وہ کوڈم دیسر جائیں اور اپنا بھیرو بت نصب کریں۔ بیکا اور کندھال اپنے خاندانوں اور سپاہیوں کے ساتھ کودمدیسر پہنچے اور کودمدیسر جھیل کے کنارے بھیرو کی مورتی نصب کرتے ہوئے وہاں آباد ہو گئے۔ کوڈم دیسر قلعہ (1480 عیسوی) بیکا نے کوڈم دیسر میں بھیرو کی مورتی نصب کی اور مزار کے ارد گرد ایک قلعہ بنانے کا منصوبہ بنایا۔ پوگل کے راؤ شیکھا کے ماتحت بھٹیوں نے اس اقدام کی مخالفت کی اور ایک اور راجپوت قبیلے، بگھوڈوں نے ان کے ساتھ شمولیت اختیار کی اور جنگ کی تیاریاں شروع کر دیں۔ بیکا کرنجی سے مشورہ کرنے کے لیے دیشنوکے کے پاس گیا اور اپنے مخالفین کے منصوبے کا خاکہ بیان کیا اور اس سے درخواست کی کہ وہ اس کے ساتھ کوڈم دیسر جائے کیونکہ اس کا خیال تھا کہ اس کی موجودگی اس کے مخالف راجپوت سرداروں کو حملہ کرنے سے روک دے گی۔ کرنجی کو ایک مخمصے کا سامنا کرنا پڑا جب راؤ بیکا کی کوڈم دیسر میں ایک قلعہ بنانے کی درخواست کو منظور کرنے کے لیے کہا گیا، کیونکہ اس سے پڑوسی ریاستوں کو خطرہ لاحق تھا، بشمول پگل جس کا حکمران اس کا عقیدت مند اور حلف اٹھانے والا بھائی راؤ شیکھا تھا۔ لہذا، اپنی کامیابی کی پیش گوئی کرتے ہوئے، کرن جی نے انہیں مشورہ دیا کہ وہ کوڈم دیسر میں قلعہ تعمیر کرنے کا خیال ترک کر دیں۔ کچھ ہی دیر بعد، راؤ شیکھا نے ناگزیر جنگ کے لیے ان کا آشیرواد لینے کے لیے کرنی جی سے ملاقات کی۔ کرنجی نے پیش گوئی کی کہ راؤ بیکا بالآخر جیت جائیں گے۔ جب تنوت کے راؤ کیلن نے جنگ کا مطالبہ کیا تو راؤ شیکھا نے بیماری کا بہانہ کیا اور بھاٹی اتحاد سے باہر ہو گئے، جس کی وجہ سے حملہ آور قوت میں نمایاں کمی واقع ہوئی۔ اس دھچکے کے باوجود کیلن نے حملے کی تیاریاں جاری رکھیں۔ جنگ سے پہلے، بوڑھے راؤ کیلن نے خراج عقیدت پیش کرنے اور آشیرواد حاصل کرنے کے لیے دیشنوکے کا سفر کیا۔ کرن جی نے جواب دیا، "آپ کو وہ ملے گا جو ایک بہادر راجپوت سب سے زیادہ چاہتا ہے-میدان جنگ میں بہادری اور شاندار موت۔" اس وقت 80 سالہ بہادر راؤ کیلن اپنے کیمپ میں واپس آئے اور 2000 بھٹیوں اور بگھوڈوں کی قیادت میں کودمدیسر کی طرف مارچ کیا۔ ان کی ملاقات بیکا اور اس کے 500 جنگجوؤں سے ہوئی جن میں اس کے چچا کندھال اور منڈلا، بھائی بیدا اور سنکھلا ناپا شامل تھے۔ راٹھوروں نے جنگ جیت لی اور راؤ کیلن آخری دم تک لڑتے ہوئے مر گئے۔ بھٹیوں نے 300 جوان کھوئے لیکن گوریلا جنگ جاری رکھی اور راؤ بیکا کو دشنوکے میں کرنیجی کے پاس جانے پر مجبور کیا گیا اور اس سے درخواست کی کہ وہ کوڈم دیسر میں ایک قلعہ بنانے کا خیال ترک کر دے اور اس طرح بھٹیوں کی طرف فاتح کا اشارہ کرے، کیونکہ یہ ملک میں امن و خوشحالی اور ملتان اور دہلی کے خطرے سے نمٹنے کے لیے ضروری ہے۔ راٹھور-بھٹی اتحاد امن اور خوشحالی کو برقرار رکھنے کے لیے بھٹیوں اور راٹھوروں کے درمیان اتحاد کی ضرورت تھی۔ چونکہ بھٹیوں نے بیکا کے علاقے پر چھاپہ مارنا بند کر دیا تھا اور بیکا نے قلعے کی تعمیر ترک کر دی تھی، اس لیے کرن جی نے راؤ شیکھا کو مشورہ دیا کہ شہزادی رنگ کنواری کی شادی راؤ بیکا سے کر دی جائے۔ تاہم، شیکھا کو اس تجویز سے تکلیف پہنچی اور کہا کہ یہ توہین آمیز ہے۔ اس نے وضاحت کی کہ بیکا راؤ جودھا کے تخت کا وارث نہیں تھا کیونکہ اس نے سلطنت میں جانشینی کے اپنے حقوق ترک کر دیے تھے، اور اب وہ صرف ایک بھٹکتا ہوا شہزادہ تھا۔ دریں اثنا، شیکھا ایک حکمران تھی اور اس نے محسوس کیا کہ اس کی بیٹی کے لیے یہ ناقابل قبول ہوگا کہ وہ وراثت سے محروم شہزادے سے شادی کرے۔ وہ اس طرح کی تجویز کے لیے اپنے لوگوں کے درمیان اپنا چہرہ کھو دے گا۔ تاہم، کچھ دنوں بعد، شیکھا نے ملتان پر لوٹ مار کا چھاپہ مارا لیکن اسے قیدی بنا لیا گیا۔ شیخہ کو ان کے حامیوں کی فرار کی ناکام کوششوں کے باوجود دو سال تک قید رکھا گیا۔ اس کی بیوی نے کرنجی سے مدد کی دعا کی، کیونکہ وہ اپنے شوہر کو مزید تکلیف میں دیکھنا برداشت نہیں کر سکتی تھی۔ ایک خواب میں، کرنجی نے اسے مشورہ دیا کہ وہ شیکھا کی آزادی کو محفوظ بنانے کے لیے اپنی بیٹی کی شادی راؤ بیکا سے کر دے۔ خاندان نے اپنے رشتہ داروں سے مشورہ مانگا، اور کرنجی سے ہدایات لینے کے لیے دیشنوکے کا سفر کیا۔ خراج عقیدت پیش کرنے کے بعد، انہوں نے اپنی بیٹی کے لیے شریک حیات کے لیے کرنجی کی تجویز مانگی۔ کرن جی نے کہا، "میں نے شیکھا کے سامنے اسے راؤ بیکا کے ساتھ متحد دیکھنے کی اپنی خواہش کا اظہار کیا تھا، لیکن وہ راضی نہیں ہوئے۔" شیکھا کی بیوی نے جواب دیا، "ہمارے رواج کے مطابق، بیٹی کی قسمت کے بارے میں پہلے ماں کا کہنا ہوتا ہے، اور بیٹے کی قسمت باپ سے جڑی ہوتی ہے۔ اس حق کا استعمال کرتے ہوئے میں آپ کی تجویز کو قبول کرتا ہوں اور آخری وقت تک اس وعدے کی پاسداری کروں گا۔ " اس طرح، بھٹی اور راٹھور کے شاہی خاندانوں کے درمیان شادی کرنجی کے کہنے پر طے کی گئی تھی اور شادی کے لیے ایک مناسب تاریخ کا انتخاب کیا گیا تھا۔ ملتان سے راؤ شیکھا کی رہائی (1482 عیسوی) شادی کی رسومات شروع ہوئیں، لیکن کنیا دین کرنے والا کوئی نہیں تھا کیونکہ راؤ شیکھا ابھی ملتان میں قیدی تھے۔ دریں اثنا، راؤ شیکھا ملتان کی جیل میں پھنس گئے تھے اور فرار ہونے کی تمام امیدیں کھو چکے تھے۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ اس کا خاتمہ قریب ہے، اس نے کرن جی کو اس طرح پکارا: "اے کرن جی! ایک سمالی کے طور پر ظاہر ہوں اور مجھے اس غلامی سے آزاد کریں۔ "اپنی الہی طاقت کا استعمال کرتے ہوئے، کرن جی ملتان میں قیدی راؤ شیکھا کے سامنے ہاتھ میں ترشول لے کر پیش ہوئے۔ شیکھا اس کی موجودگی اور اس کی دعاؤں کا جواب دیتے ہوئے حیران ہو کر اس کے سامنے جھکی۔ کرنجی نے شیکھا کو آزاد کرایا اور اسے پگل میں شادی کے شادی کے میدان میں لے گئے، جہاں شیکھا شادی کی تقریبات سے حیران رہ گئی۔ اس نے اپنی بیٹی کو دولہے راؤ بیکا کو دے کر کنیا دین کی تقریب انجام دی۔ اس شادی نے خاندانوں کو متحد کیا اور ایک اتحاد بنایا، جس میں کرنی جی نے راٹھوروں اور بھٹیوں کو دیرپا دوستی کی قسم کھائی اور راؤ شیکھا سے کہا کہ وہ شادی پر اپنے اعتراضات کو بھول جائیں۔ شادی سموت 1539 (1482 عیسوی) میں ہوئی۔ بیکانیر کی بنیاد (1485 عیسوی) سموت 1540 (1483 عیسوی) میں دیشنوکے کو خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے، کرنجی نے پیش گوئی کی کہ جاٹ سلطنتوں کے درمیان جلد ہی جھگڑا شروع ہو جائے گا اور بیکا کو مشورہ دیا کہ وہ ان لوگوں کو پناہ اور مدد فراہم کرے جو اسے چاہتے ہیں۔ یہ پیشین گوئی اس وقت سچ ثابت ہوئی جب پانڈو گوڈارا نے راؤ بیکا سے حریف جاٹ قبائل کے خلاف مدد طلب کی جنہوں نے اس کا علاقہ لے لیا تھا۔ کرنجی کے انتباہ کی بدولت، بیکا اس شرط پر مدد کا وعدہ کرنے میں کامیاب رہا کہ پانڈو راٹھور کی حفاظت قبول کرے۔ تاہم، پانڈو مخالف اتحاد نے تنور راجپوتوں کی مدد حاصل کی اور تنوروں اور جاٹ سرداروں کی مشترکہ افواج نے ڈھینکا میں راٹھوروں سے ملاقات کی۔ راؤ بیکا فاتح بن کر ابھرا، تنور کے سردار مارے گئے اور اس جنگ نے اس کی سلطنت میں 720 گاؤں شامل کر لیے۔ بار بار جھگڑوں اور لوٹ مار کا شکار ہونے والے خطے میں نظم و ضبط اور امن دیکھنے کی کرن جی کی خواہش اس طرح ان کے عقیدت مند راؤ بیکا نے پوری کی۔ فاتح بیکا آشیرواد حاصل کرنے کے لیے دیشنوکے آیا جہاں کرن جی نے اسے مشورہ دیا کہ وہ اپنا دارالحکومت بنا کر باضابطہ طور پر اپنی سلطنت کی بنیاد رکھے۔ ملتان کو ناگور اور اجمیر سے جوڑنے والی سڑکوں کے سنگم کے قریب ایک جگہ تجویز کی گئی تھی۔ قلعے کے لیے بیکا نے رتّی گھٹی (سرخ درہ) کا انتخاب کیا اور دیوی سے بنیاد رکھنے کی درخواست کی۔ اس طرح، کرنی جی نے سموت 1542 (1485 عیسوی) میں بیکانیر قلعے کی بنیاد رکھی، جو صحرائے تھر کی دوسری راٹھور سلطنت تھی۔ راؤ بیکا کی تاجپوشی جب بیکانیر قلعہ اور دارالحکومت مکمل ہوا تو راؤ بیکا کی تاجپوشی کے لیے کرنجی سے رابطہ کیا گیا۔ تاہم، راؤ رنمل اور راؤ جودھا کی تاجپوشی کی طرح، اس نے پنیا راج کو اپنی نمائندگی کرنے کے لیے بھیجا۔ پنیا راج نے اپنی برکت کا اظہار کیا اور ریاست میں امن اور خوشحالی کو یقینی بنانے کے لیے تحفے کے طور پر جھاڈبیری کے درخت کے پانچ پتے دیے۔ تاجپوشی کے اگلے دن راؤ بیکا اور ان کے اہل خانہ نے دیشنوکے میں کرنی ماتا کو خراج عقیدت پیش کیا۔ کرن جی نے ایک خوشحال دور حکومت کے لیے آشیرواد دیا اور انہیں راؤ کندھال کی ذمہ داریوں اور بے لوث خدمات کو یاد رکھنے کا مشورہ دیا۔ راؤ لونکرن راؤ بیکا کی پیشن گوئی نے سموت 1561 (1504 عیسوی) تک حکومت کی اور اس کے بعد اس کا بیٹا لونکرن آیا۔ کرنجی نے لونکرن کی تاجپوشی میں شرکت کرنے سے انکار کر دیا اور ان کی نمائندگی پنیا راج نے کی جنہوں نے نئے راؤ کو تلک لگایا۔ جب راؤ بیکا اقتدار میں تھے، لونکرن اور ان کے بیٹے جیتسی، پرتاپسی، برسی، رتنسی اور تیجسی کرنی ماتا کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے دیشنوکے گئے۔ اس کے بعد کرنجی نے ایک پیش گوئی کی: "جیتسی کی متعدد نسلیں ہوں گی اور وہ قبیلے کا سربراہ ہوگا، برسی اور اس کی نسلیں غیر معمولی طور پر بہادر ہوں گی اور قبیلے کی عزت کو درست ثابت کریں گی، پرتاپ ایسا ہی ہوگا جب کہ رتنسی اور اولاد وقار حاصل کریں گے۔ "1526 عیسوی میں لونکرن نے نارناول پر حملے کا منصوبہ بنایا اور کرنجی سے رہنمائی طلب کی۔ اس منصوبے کے خلاف اس کے مشورے کے باوجود، لونکرن حملے کے ساتھ آگے بڑھی اور سموت 1583 کی 4 ویں سراون وادی پر دھوسی میں لڑتے ہوئے مر گئی۔ اپنے والد کی موت کے بعد، راؤ جیتسی سلطنت کے حکمران بن گئے اور انہوں نے آسوج سوڈی 14 وی ایس پر دیشنوکے میں کرنجی کو خراج عقیدت پیش کیا۔ 1583 (1526 عیسوی)۔ بعد کے دنوں اور مہاپریان ماخذ: مارواڑ اور بیکانیر کے راٹھور حکمرانوں کی طرح جیسلمیر اور پگل کے بھاٹی حکمرانوں کو بھی کرنیجی پر پختہ یقین تھا۔ جیسلمیر، چچاگ دیو، دیوی داس، گھڈسی اور جیتاسی کے حکمرانوں نے دیشنوکے میں کرنی جی کو خراج عقیدت پیش کیا اور ان سے آشیرواد مانگے تھے۔ بیکانیر اور جیسلمیر کی سرحد سموت 1541 (1484 عیسوی) میں بیکانیر سلطنت کے قیام کے بعد، بیکانیر کے دیہات گڈھیالہ اور جیسلمیر کے گیراچار کے درمیان سرحد پر تنازعہ پیدا ہوا۔ ثالثی کے باوجود، راٹھور کی طرف سے ایک گھٹیا تبصرہ جیسلمیر کے بھٹیوں کو مشتعل کر دیا، جس کے نتیجے میں دونوں سلطنتوں کے درمیان جنگ کا مکمل اعلان ہوا۔ خطے کے امن کو خطرے میں ڈالتے ہوئے، کرنجی نے مداخلت کی اور دھینرو تالی اور گڈھیالا اور گیراچار کے دیہاتوں کے درمیان کیچمنٹ کو دونوں سلطنتوں کے درمیان کوئی آدمی کی زمین نہیں قرار دیا اور مویشیوں کے لیے چراگاہ کے طور پر کام کیا۔ اس نے مزید اعلان کیا کہ وہ دھنیرو تالی کے قریب آخری سانس لے گی اور دونوں سلطنتوں کے درمیان سرحدی ستون اس جگہ پر نصب کیا جائے۔ جیسلمیر کا دورہ (1537 عیسوی) کرن جی دیوی اود ماتا کی پوجا کرتے تھے۔ جیسلمیر کی ریاست اواد ماتا میں 52 دھام (زیارت گاہیں) ہیں۔ ان میں سے کرن جی کو ٹیمرا رائے (اود ماتا کا دوسرا نام) پر پختہ یقین تھا اور وہ وقتا فوقتا درشن کے لیے ٹیمرا رائے مندر جاتی تھیں۔ سموت 1594 (1537 عیسوی) کی نوراتری کے کچھ عرصے بعد، اس نے ٹیمرا رائے مندر کی زیارت کی۔ اس وقت جیسلمیر کا حکمران مہاراول جیتسی تھا، جو ایک دائمی پھوڑے (ٹیومر) میں مبتلا تھا۔ یہ جانتے ہوئے کہ آخری وقت قریب ہے، اس نے کرنی ماتا کے آخری درشن کی خواہش کا اظہار کیا۔ جب مہارال جیتسی نے تیمرہ رائے کے پاس کرنی جی کی آمد کی خبر سنی، تو درد میں ہونے کے باوجود، وہ خود کار طریقے سے سفر کرتے ہوئے کرنی جی کو دیکھنے آئے اور ان کے قدموں میں سر جھکا کر کہا، "آپ نے آخری لمحے مجھے درشن دے کر مجھ پر بہت بڑا احسان کیا ہے کیونکہ اب میری موت قریب ہے۔" اس کے ساتھ ہی کرن جی نے اپنا ہاتھ مہراول کو جھکانے کی پیٹھ پر رکھا اور ایک نعمت دی کہ آپ اس بیماری سے نہیں مریں گے اور آپ آج سے ٹھیک ہونا شروع کر دیں گے۔ چند دنوں میں، بیماری جیتسی کے جسم سے نکل گئی اور اسے healthy.The ملنے لگا شکر گزار مہاراول جیتسی نے احترام کے ساتھ کرنجی کو ایک گاؤں پیش کیا جو اس نے جانے سے پہلے ایک سولنکی راجپوت کو دے دیا۔ کرنی ماتا کرنی جی کی پرتیما کی عمر اب 150 سال تھی۔ اس نے اپنے خاندان کے ساتھ محبت کا اظہار کیا اور جیسلمیر اور امرکوٹ کا آخری سفر شروع کیا۔ 1594 بمقابلہ (1537 عیسوی) کے ماگھ مہینے کے آغاز میں، کرنجی جیسلمیر اور بہوچارہ میں ٹیمرا رائے اور امرکوٹ سندھ کے کھارودہ میں بوٹ بھوانی کا دورہ کرنے کے لیے دیشنوکے سے نکلے۔ اس کے ساتھ اس کا سب سے بڑا بیٹا پنیا راج، رتھ سوار سارنگ وشنوئی، ایک داروگا نوکر اور دیگر خدمت گار تھے۔ جیسلمیر میں اپنے قیام کے دوران، کرن جی نے اپنے عقیدت مند بنا سوتھر سے ملاقات کی، جو پیدائش سے اندھے تھے، اور مندرجہ ذیل الفاظ میں انہیں اپنی پرتیما (مجسمہ) تیار کرنے کی ہدایت کی: "دنیا کی خواہشات اور خواہشات نے آپ کو چھو نہیں ہے کیونکہ آپ پیدائشی طور پر اندھے ہیں۔ آپ بھی میرے عقیدت مند ہیں۔ لہذا آپ مناسب شخص ہیں جو آنے والی نسلوں کے فائدے کے لیے پتھر پر میری مشابہت کھینچتے ہیں۔ آپ کی بینائی بحال ہو جائے گی، فی الحال، عارضی طور پر آپ کے ذہن میں میری مشابہت کو دیکھنے اور یاد کرنے کے لیے۔ میری زمین سے روانگی کے بعد جب پرتیما تیار ہو کر دیشنوکے میں نصب ہو جائے گا تو آپ کی بینائی مستقل طور پر بحال ہو جائے گی۔ " خرودہ سندھ کا سفر مسافر جیسلمیر سے خرودہ (سندھ) کی طرف روانہ ہوئے، جہاں کرن جی بہن دیوی بہوچرا اور بوٹ بھوانی کے ساتھ بارہ دن رہے۔ کرنی ماتا کی کزن دیول ماتا کی دو بیٹیاں، بوٹ اور بہوچرا تھیں، جنہیں بھی شکتی کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ الوداع کہنے کے بعد، گروپ دیشنوکے کی طرف مڑا اور بالآخر بینگاٹی پہنچا، جہاں کرن جی نے متقی راجپوت سنت ہربوجی سنکھلا سے ملاقات کی۔ دو دن کے قیام کے بعد، سفر دوبارہ شروع ہوا۔ مہاپریان (1538 عیسوی) سموت 1595 (1538 عیسوی) کے چیتر شکلا 9 تاریخ کو، رات بھر کے سفر کے بعد، کرنجی کا وفد دھنیرو تالی پہنچا-وہ جگہ جہاں کرنجی نے بیکانیر اور جیسلمیر کی سلطنتوں کے درمیان نو مینز لینڈ قرار دیا تھا۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں کہا جاتا ہے کہ کرن جی 151 سال کی عمر میں شعلے میں غائب ہو گئے تھے۔ "سورج طلوع ہونے ہی والا تھا۔ اس نے اپنے رتھ کو روکا اور پنیا راج سے کہا کہ وہ اس کے نہانے کے لیے پانی کا انتظام کرے۔ ہاتھ میں پانی نہ ملنے کی وجہ سے وہ قریبی دھنیرو تالی سے کچھ لینے کی ہدایت کے مطابق آگے بڑھا۔ اس کے بعد اس نے سارنگ وشنوئی سے کہا کہ وہ چاندی کے گھڑے میں پانی تلاش کرے۔ اس میں صرف چند قطرے تھے۔ سارنگ کو ہدایت دی گئی کہ وہ اسے شری کرنی جی پر ڈالیں جو مشرق کی طرف منہ کرکے مراقبہ میں بیٹھے تھے اور طلوع آفتاب۔ جیسے ہی سورج مشرق میں طلوع ہوا، گھڑے سے بہنے والا پانی اس کے سر کو چھو گیا اور اس کے ساتھ ایک شعلہ ظاہر ہوا جو جسمانی شکل کو گرم کر رہا تھا جو عالمگیر شعلہ کا حصہ بن گیا۔ " کرنی ماتا مندر (1538 عیسوی) کرنی ماتا کے مہاپرائن کے بعد، ان کے بیٹے پنیا راج اور دیگر خدمت گار دیشنوکے واپس آئے۔ چوتھے دن، بنّا سوتھر کرنی ماتا کی پرتیما (مورتی) کے ساتھ اور وی ایس کے چیتر شکلا 14 جمعرات کو پہنچے۔ 1595 (1538 عیسوی) میں، مورتی کو کرنی جی کے حکم کے مطابق ایک مندر میں نصب کیا گیا، جو کرنی ماتا کے عقیدت مندوں کے لیے سب سے اہم زیارت گاہ بن گیا۔ جگدو شاہ کو بچانے والے دیگر معجزات (1459 عیسوی) ماخذ: جگدو شاہ چتوڑ کا ایک خوشحال مہیشوری سوداگر تھا۔ مہارانا موکل سے ناراض ہونے کے بعد وہ ناگور کے قریب کھنوسار فرار ہو گیا۔ کھنوسار میں، اس نے دیوی کرنی جی سے آشیرواد مانگا، جس کے بارے میں اس نے چتوڑ میں سنا تھا۔ کرن جی ان کی عقیدت سے خوش ہوئے اور انہیں مہارانا کے غضب سے تحفظ کا یقین دلایا۔ اس نے اسے مستقبل کے حادثات اور حادثات سے تحفظ کا بھی وعدہ کیا اگر وہ نیک اور اچھی زندگی گزارتا رہا، یہ کہتے ہوئے کہ خدا ہمیشہ اپنے عقیدت مندوں کی مدد کے لیے آتا ہے۔ مطمئن ہو کر جگدو شاہ گھر لوٹ آیا۔ وہ خوشحال ہوا، اس کے جہاز تجارتی سامان لائے اور کارواں انہیں پورے خطے میں بکھرے ہوئے تجارتی بازاروں میں لے گئے۔ ان کے کاروبار کے لیے بہت زیادہ سفر کرنا پڑتا تھا۔ سموت 1516 (1459 عیسوی) میں ایسے ہی ایک سفر پر سفر کرتے ہوئے ان کا جہاز ایک خطرناک طوفان میں پھنس گیا۔ جہاز طوفان کی طاقت کے خلاف نازک لگ رہا تھا اور عملے نے خدائی رحم کی دعا کی۔ اس نے جگدو شاہ کو اپنے سرپرست دیوتا کرنجی کی طرف سے دی گئی یقین دہانی کی یاد دلائی۔ اس نے اس کا نام لیا اور روایت میں کہا گیا ہے کہ کرن جی نے ایک ہاتھ سے گائے کو دودھ پلا کر اور دوسرے ہاتھ سے جگدو شاہ اور اس کے لوگوں کو بچا کر لرزتے ہوئے جہاز کو بچایا۔ بندرگاہ پہنچنے کے فورا بعد جگدو شاہ خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے دیشنوکے کی طرف بڑھے۔ انہوں نے بے چین سامعین کو بتایا کہ کس طرح ان کے جہاز کو طوفان سے بچایا گیا، کارنی جی کا نام اور ایک لوواڈی سے ڈھکا ہوا بازو جس نے انہیں حفاظت کی طرف رہنمائی کی۔ دیشنوکے میں، جھگاڈو شاہ نے مندر تعمیر کرنے کی اپنی خواہش ظاہر کی۔ کرن جی نے انہیں پوربندر میں ہرشدھی مندر کے طور پر مندر بنانے کو کہا۔ دیشنوک رجسٹروں کے مطابق، یہ واقعہ سموت 1516 (1459 عیسوی) کے بھادوا سوڈی 10، (جمعرات) کو پیش آیا۔ کرنی ماتا سری کرنی ماتا مندر (دیشنوکے) کے مندر کرنّی ماتا کے عقیدت مندوں کے لیے دیشنوکے مندر سب سے اہم زیارت گاہ ہے۔ یہ مندر تقریبا 25,000 سیاہ چوہوں اور چند سفید چوہوں (جو دیکھنے میں نایاب ہیں) کے لیے مشہور ہے جو مندر میں رہتے ہیں اور قابل احترام ہیں۔ ان مقدس چوہوں کو پچھلی پیدائش کے دوبارہ جنم لینے والے کارن کے عقیدت مند سمجھا جاتا ہے، جو متبادل طور پر انسانوں اور چوہوں کی شکل میں پیدا ہوتے ہیں۔ بہت سے لوگ اپنے احترام کے لیے بہت دور کا سفر کرتے ہیں۔ یہ مندر ملک بھر سے زائرین کے ساتھ ساتھ دنیا بھر سے متجسس سیاحوں کو بھی برکتوں کے لیے اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ گمبھاڑا جس میں مورتی (تین ماہ میں جیسلمیر کے خوبصورت پیلے سنگ مرمر پر بنّا کھٹی نامی سوتھر کے ذریعے تراشی گئی) خود کرنجی کی موجودگی میں نصب کی گئی ہے، یہ جل کے درخت سالواڈورا اولیوائڈز کی چھت کے ساتھ ایک غیر سیمنٹ شدہ ڈھانچہ ہے۔ اس ڈھانچے کی خاصیت یہ ہے کہ کباس کی پناہ کے لیے کوئی مارٹر استعمال نہیں کیا گیا ہے۔ کامران مرزا پر فتح کے بعد، بادشاہ راؤ جیتسی (بیکانیر کے چوتھے حکمران) نے گمبھاڑے کے ارد گرد ایک ڈھانچہ تعمیر کیا جسے 'ماندھ' کہا جاتا ہے۔ بعد میں مہاراجہ سورت سنگھ نے اسے پکے ڈھانچے میں تبدیل کر دیا۔ مقدس مقام (مندر) کا سونے کا دروازہ الور کے مہاراجہ بختوار سنگھ نے پیش کیا تھا۔ 20 ویں صدی میں مہاراجہ گنگا سنگھ نے مندر کے بیشتر حصے کی تزئین و آرائش کی۔ ٹیمرا رائے مندر یہ دیوی اوادجی کے لیے وقف ہے اور اسی جگہ پر واقع ہے جہاں راؤ کانہا کو اپنی جٹھن کی وجہ سے تکلیف اٹھانی پڑی تھی۔ اصل کرند (ٹوکری جسے کرنجی نے اوادجی کی پوجا کے لیے استعمال کیا تھا) اور اوادجی کی مورتی اب بھی مندر میں موجود ہیں۔ ستی منکماری جی مندر ایک مقبرہ ہے جس میں منکماری جی، کرنی جی کی پوتی اور اس کی دوست ساکھی کی تصویر ہے۔ منکماری جی نے اپنے شوہر کی موت کی خبر ملنے پر خود کو ستی قرار دیا، اور اس کی دوست ساکھی بھی اس کے ساتھ شامل ہو گئی۔ سری نہری جی مندر (دیشنوک) شری نہری جی دیشنوک کا ایک اور مندر ہے جو کرنجی سے وابستہ ہے جب وہ دیشنوک میں رہتی تھیں۔ لفظ نہریجی کا مطلب ایک خشک لکڑی ہے جسے دہی کے چرننگ کی ضرورت کو پورا کرنے کے لیے زندہ کیا گیا تھا۔ جب ستیکا سے مہاجر پہلی بار جنگلو کے جوہاد پہنچے تو انہیں گھی نکالنے اور گائے کے دودھ سے دہی منانے کے لیے سہولیات کی ضرورت تھی۔ جب کہ اس کام کے لیے برتن اور دیگر مطلوبہ مواد لائے جا چکے تھے، مکھن نکالنا نہری کے بغیر شروع نہیں ہو سکتا تھا (چرنی کے اوزار میں سے ایک کا راجستھانی نام)۔ کرن جی نے نوکروں میں سے ایک سے اس مقصد کے لیے لکڑی کا ایک ٹکڑا لانے کو کہا جس نے تلاشی لی لیکن وہ جو لایا وہ مناسب نہری بنانے کے لیے موزوں نہیں تھا۔ اس کے بعد کارنی جی نے نوکر کی لائی ہوئی لکڑی کی شاخ لگائی اور اس پر دہی چھڑکا۔ لکڑی (مردہ جل کے درخت کا ایک ٹکڑا) نے جڑ پکڑ لی اور اب دیشنوک اوران (محفوظ گاؤں کے جنگل) میں نظر آنے والے واحد سبز جل کے درخت کے طور پر پروان چڑھی۔ اس درخت کی ایک قابل ذکر خصوصیت چھڑکنے والے دہی کے نشان ہیں جو آج تک موجود ہیں۔ کرنی ماتا مندر (متھانیہ) یہ کرنی ماتا کا سب سے قدیم مندر ہے جسے ان کے پیروکار متھانیہ کے امراجی برہاٹھ نے بنایا تھا۔ جودھ پور کے نئے دارالحکومت مہران گڑھ قلعے کا سنگ بنیاد رکھنے کے بعد، کرنجی دیشنوکے جاتے ہوئے اپنے واپسی کے سفر پر اس کے اسٹیٹ حکمران امراجی برہاٹھ کی درخواست پر متھانیہ میں رکے جو پہلے راؤ جودھا کے ایلچی کے طور پر دیشنوکے آئے تھے۔ متھانیہ منڈور سے تقریبا 12 میل کے فاصلے پر تھا۔ دیوی کے دورے کی یاد میں، امراجی نے ایک مندر کھڑا کیا اور اسے اس کے لیے وقف کیا جو تاریخ کا پہلا کرنی ماتا مندر بن گیا۔ کرنجی کے آشیرواد کی بدولت، امراجی کی متعدد نسلیں تھیں جو امراوت کے نام سے مشہور ہوئیں۔ مندر کا اندرونی مقدس مقام کرنی ماتا کے قدموں کے نشانات پر مشتمل ہے جس کی پوجا کی جاتی ہے۔ ہرشدھی مندر (پوربندر) ایک بار ایک عقیدت مند جگڈو یا جھگڈو شاہ، 15 ویں صدی کا گجراتی تاجر سمندر میں سفر کر رہا تھا، اور سمندری طوفان میں پھنس گیا تھا۔ پھر اس نے اپنے چھوٹے سے جہاز سے ماں کرنی کو بلایا، اور اس وقت اس کی مدد کی گئی جب وہ اپنے گھر میں گائے کو دودھ دے رہی تھی۔ اور اسے پوربندر بندرگاہ پہنچا دیا۔ بحفاظت پہنچنے کے بعد، جھاگڈو شاہ دیشنوکے میں ماں کرنی کے پاس ان کی مہربانی کا شکریہ ادا کرنے کے لیے آئے، اور مندر تعمیر کرنے کی اپنی خواہش بیان کی۔ تب کرنی ماتا نے اسے پوربندر میں ہرشدھی مندر کے طور پر مندر بنانے کو کہا۔ کرنی ماتا مندر (متھرا) یہ مندر اصل میں 16 ویں صدی میں متھرا میں لکھاجی برہاٹھ نے بنایا تھا۔ 20 ویں صدی میں، ٹھاکر اکشے سنگھ رتنو نے اس کی تزئین و آرائش اور تعمیر نو کی تھی۔ کرنی ماتا مندر بذریعہ رانا سانگا (میواڑ) ایک مزار جو کرنی ماتا کے لیے وقف ہے چرنوں نے میواڑ سلطنت کے گاؤں بھیمل چرنان میں تعمیر کیا تھا۔ مندر کی پجاری، ویری ماں، اپنی پیش گوئیوں کے لیے خطے میں مشہور تھیں۔ جب میواڑ کے ولی عہد شہزادے: سانگا، جیمل اور پرتھوی راج تخت پر بیٹھنے کے فیصلے پر جھگڑے میں تھے، تو ان کے چچا سورجمل نے ویرے ماں سے شگون حاصل کرنے کے لیے نہار ماگرا ("ٹائیگرز ماؤنٹ") میں کرنی ماتا کے مقدس مقام پر جانے کا مشورہ دیا۔ اس عقیدے کی وجہ سے، سانگا اور اس کے بھائی پرتھوی راج کے درمیان مہارانا بننے کا تنازعہ اسی مزار پر طے ہوا اور رانا سانگا کے میواڑ کا حکمران بننے کی پیش گوئی ویری ماں نے کی تھی۔ تاہم، یہ پیشین گوئی ولی عہد شہزادہ پرتھوی راج کو پسند نہیں آئی جس نے سانگا کو شدید زخمی کر دیا جس کی وجہ سے اس کی ایک آنکھ کی بینائی ختم ہو گئی۔ بالآخر رانا سانگا نے پرتھوی راج کو شکست دی اور میواڑ کا حکمران بن گیا اور اس مزار پر کرنی ماتا کے لیے وقف ایک مندر تعمیر کیا۔ منشاپورنا کرنی ماتا مندر (ادے پور) کرنی ماتا کے لیے وقف ایک اور مندر شری منشاپورنا کرنی ماتا مندر یا کرنی ماتا، ادے پور ہے، جو راجستھان کے ادے پور میں پنڈت دین دیال اپادھیائے پارک کے قریب مچلا پہاڑیوں پر واقع ہے۔ 1620 اور 1628 کے درمیان مہارانا کرن سنگھ نے ادے پور کی حفاظت کے لیے مچلا ماگرا میں ایک رہائشی علاقہ تیار کیا۔ یہ مندر مہارانا کرن سنگھ نے ادے پور کی حدود اور حفاظت کو نشان زد کرنے کے لیے ایک علامت کے طور پر بنایا تھا۔ اگرچہ ایک طویل عرصے تک مندر ویران تھا، لیکن 1997 میں شری منشاپورنا کرنی ماتا ڈیولپمنٹ کمیٹی نے اسے دوبارہ تعمیر کیا۔ کرنی ماتا مندر (الور) کرنی ماتا کے لیے وقف ایک اور مندر راجستھان کے تاریخی شہر الور میں واقع ہے۔ یہ شہر کے وسط میں ساگر محل اور بالا قلعہ کے قریب واقع ہے۔ یہ مندر الور ریاست کے دوسرے حکمران مہاراؤ راجہ سوائی بختوار سنگھ (1791-1815) نے بنایا تھا۔ تب سے الور کا شاہی خاندان کرنی ماتا کی پوجا کر رہا ہے جس کے لیے بالا قلعہ اور راج بھون میں دو مندر بنائے گئے تھے۔ شری مدھ کھرد دھام (ناگور) ایک اور تاریخی مندر جو ماں کرنی کے لیے وقف ہے، راجستھان کے ناگور ضلع میں گچی پورہ سے 12 کلومیٹر شمال مشرق میں کھرد میں واقع ہے۔ اصل مندر گاؤں خرد کے چرنوں نے بنایا تھا۔ 20 ویں صدی کی شخصیت اندر بیسا کو ان کے پیروکار دیوی کرنی کے اوتار کے طور پر دیکھتے تھے۔ بیکانیر کے حکمران مہاراجہ گنگا سنگھ بھی ان کے عقیدت مندوں میں شامل تھے اور ان کے مشورے پر انہوں نے ایک لاکھ روپے کی منظوری دی۔ 11, 157 8 ستمبر 1930 کو دیوی کرنی کے مندر کے اصل کاموں اور مرمت کے لیے ان کے پرس سے۔ گنگا سنگھ نے یہ کام اپنے قابل اعتماد فوجی وزیر ستسر کے ہری سنگھ کو سونپا۔ یہ ایک قلعے کی شکل میں بنایا گیا تھا۔ سنگ مرمر کے شہر مکرانہ کے بہت قریب ہونے کی وجہ سے، یہ بنیادی طور پر سفید سنگ مرمر سے بنایا گیا ہے۔ ۔