Apache
اپاچی (اپاچی) جنوب مغربی اور جنوبی میدانی علاقوں کے کئی جنوبی اتھاباسکن زبان بولنے والے لوگ ہیں۔ ان کا لسانی لحاظ سے تعلق ناواجو سے ہے۔ انہوں نے 1000 اور 1500 عیسوی کے درمیان شمال میں اتھاباسکن آبائی علاقوں سے جنوب مغرب کی طرف ہجرت کی۔ اپاچی بینڈ میں چیرکاہوا، جیکریلا، لیپان، میسکلیرو، ممبرینو، سالینرو، پلینس، اور مغربی اپاچی (اراویپا، پنالینو، کویوٹیرو، اور ٹونٹو) شامل ہیں۔ آج، اپاچی قبائل اور تحفظات کے صدر دفاتر ایریزونا، نیو میکسیکو، ٹیکساس اور اوکلاہوما میں ہیں۔ ہر قبیلہ سیاسی طور پر خود مختار ہے۔ تاریخی طور پر، اپاچی کے آبائی علاقے اونچے پہاڑوں، پناہ گاہوں اور پانی سے بھرے وادیوں، گہری وادیوں، صحراؤں اور جنوبی عظیم میدانی علاقوں پر مشتمل ہیں، جن میں وہ علاقے بھی شامل ہیں جو اب مشرقی ایریزونا، شمالی میکسیکو (سونورا اور چیہوا) اور نیو میکسیکو، مغربی ٹیکساس اور جنوبی کولوراڈو ہیں۔ ان علاقوں کو اجتماعی طور پر اپاچریا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اپاچی قبائل صدیوں تک حملہ آور ہسپانوی اور میکسیکن لوگوں سے لڑتے رہے۔ سونورا پر پہلا اپاچی چھاپہ 17 ویں صدی کے آخر میں ہوا معلوم ہوتا ہے۔ امریکی ہندوستانی جنگوں کے دوران 19 ویں صدی کے تصادم میں، امریکی فوج نے اپاچی کو سخت جنگجو اور ہنر مند حکمت عملی ساز پایا۔ معاصر قبائل وفاقی طور پر تسلیم شدہ اپاچی قبائل ہیں: اوکلاہوما کا اپاچی قبیلہ اوکلاہوما کا فورٹ سل اپاچی قبیلہ، اوکلاہوما جیکریلا اپاچی قوم، نیو میکسیکو میسکلیرو ریزرویشن کا میسکلیرو اپاچی قبیلہ، سان کارلوس ریزرویشن کا نیو میکسیکو سان کارلوس اپاچی قبیلہ، فورٹ اپاچی ریزرویشن کا ایریزونا وائٹ ماؤنٹین اپاچی قبیلہ، کیمپ وردے انڈین ریزرویشن، ایریزونا کا ایریزونا یاواپائی-اپاچی قبیلہ، ایریزونا جیکریلا کا صدر دفتر ڈولس، نیو میکسیکو میں ہے، جبکہ میسکلیرو کا صدر دفتر میسکلیرو، نیو میکسیکو میں ہے۔ مغربی اپاچی، جو ایریزونا میں واقع ہے، کئی تحفظات میں تقسیم ہے، جو ثقافتی تقسیم کو عبور کرتے ہیں۔ مغربی اپاچی ریزرویشن میں فورٹ اپاچی انڈین ریزرویشن، سان کارلوس اپاچی انڈین ریزرویشن، کیمپ وردے انڈین ریزرویشن اور ٹونٹو اپاچی ریزرویشن شامل ہیں۔ جنگی قیدیوں سے رہا ہونے کے بعد چیرکاہوا کو دو گروہوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ اکثریت میسکلیرو ریزرویشن میں منتقل ہو گئی اور لیپان اپاچی کے ساتھ بڑے میسکلیرو سیاسی گروپ، میسکلیرو ریزرویشن کے میسکلیرو اپاچی قبیلے کے ساتھ تشکیل پائی۔ دوسرے چیرکاہوا اوکلاہوما کے فورٹ سل اپاچی قبیلے میں داخل ہیں، جس کا صدر دفتر اوکلاہوما کے اپاچی میں ہے۔ میدانی اپاچی اوکلاہوما میں واقع ہیں، جن کا صدر دفتر اناڈارکو کے آس پاس ہے، اور انہیں وفاقی طور پر اوکلاہوما کے اپاچی قبیلے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ نام اپاچیز کا سامنا پہلی بار یورپیوں سے ہوا، جب وہ ہسپانوی سلطنت کے فاتحین سے ملے، اور اس طرح اپاچی کی اصطلاح کی جڑیں ہسپانوی زبان میں ہیں۔ ہسپانویوں نے پہلی بار 1620 کی دہائی میں یہ اصطلاح (ناواجو) استعمال کی، جس کا حوالہ دریائے سان جوآن کے مشرق میں چاما کے علاقے کے لوگوں کے لیے تھا۔ 1640 کی دہائی تک، انہوں نے اس اصطلاح کا اطلاق مشرق میں چاما سے لے کر مغرب میں سان جوآن تک جنوبی اتھاباسکن لوگوں پر کیا۔ حتمی اصل غیر یقینی ہے اور ہسپانوی تاریخ میں گم ہے۔ ہسپانوی میں پہلا معروف تحریری ریکارڈ 1598 میں ہے۔ سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر قبول شدہ اصل نظریہ سے پتہ چلتا ہے کہ اپاچی کو زونی لفظ سے لیا گیا تھا اور اس کا ترجمہ کیا گیا تھا جس کا مطلب ہے "ناواجوس" ("نواجو" کا جمع)۔ جے پی ہیرنگٹن رپورٹ کرتا ہے کہ اسے عام طور پر اپاچی کا حوالہ دینے کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ایک اور نظریہ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اصطلاح یاواپائی سے آئی ہے جس کا مطلب ہے "دشمن"۔ زونی اور یاواپائی ذرائع کم یقینی ہیں کیونکہ اونتے نے کسی زونی یا یاواپائی کا سامنا کرنے سے پہلے یہ اصطلاح استعمال کی تھی۔ کم امکان ہسپانوی سے ہو سکتا ہے، جس کا مطلب ہے "ریکون"۔ جدید اپاچی لوگ ہسپانوی اصطلاح کو اپنے اور قبائلی افعال کے لیے استعمال کرتے ہیں، اور اسی طرح امریکی حکومت بھی کرتی ہے۔ تاہم، اپاچی زبان بولنے والے بھی خود کو اور اپنے لوگوں کو اپاچی اصطلاح میں حوالہ دیتے ہیں جس کا مطلب ہے "شخص" یا "لوگ"۔ ایک متعلقہ جنوبی اتھاباسکن بولنے والا قبیلہ، ناواجو، خود کو اس کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ قبائل کی استقامت اور لڑائی کی مہارت کی شہرت، جسے شاید ڈائم ناولوں سے تقویت ملی، یورپیوں میں وسیع پیمانے پر مشہور تھی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں پیرس کے معاشرے میں، لفظ اپاچی کو فرانسیسی زبان میں اپنایا گیا تھا، جس کا بنیادی مطلب غیر قانونی ہے۔ اپاچین کی اصطلاح میں متعلقہ ناواجو لوگ شامل ہیں۔ نام رکھنے میں مشکلات اپاچی گروہوں کے بہت سے تاریخی نام جو غیر اپاچی کے ذریعے درج کیے گئے تھے، جدید دور کے قبائل یا ان کے ذیلی گروہوں سے ملنا مشکل ہے۔ صدیوں کے دوران، بہت سے ہسپانوی، فرانسیسی اور انگریزی بولنے والے مصنفین نے اپاچی اور دوسرے نیم خانہ بدوش غیر اپاچی لوگوں کے درمیان فرق نہیں کیا جو شاید ایک ہی علاقے سے گزر سکتے ہیں۔ زیادہ تر عام طور پر، یورپیوں نے قبائل کی شناخت ان کے عرفیت کا ترجمہ کرکے کرنا سیکھا، جسے ایک اور گروہ جس سے یورپیوں کا سامنا ہوا وہ سب سے پہلے اپاچی لوگ کہتے تھے۔ یورپی لوگ اکثر یہ نہیں سیکھتے تھے کہ لوگ خود کو کیا کہتے ہیں، ان کے آٹونیم۔ اگرچہ ماہر بشریات اپاچی کے کچھ روایتی بڑے ذیلی گروہوں پر متفق ہیں، لیکن انہوں نے اکثر باریک تقسیموں کو نام دینے کے لیے مختلف معیارات استعمال کیے ہیں، اور یہ ہمیشہ جدید اپاچی گروہوں سے میل نہیں کھاتے ہیں۔ کچھ اسکالرز میکسیکو میں رہنے والے گروہوں کو اپاچی نہیں سمجھتے۔ اس کے علاوہ، ایک اپاچی فرد کے پاس کسی گروہ کے ساتھ شناخت کے مختلف طریقے ہوتے ہیں، جیسے کہ بینڈ یا قبیلے کے ساتھ ساتھ بڑے قبیلے یا زبان کی گروہ بندی، جو فرق کو سمجھنے میں کسی بیرونی شخص کی مشکلات میں اضافہ کر سکتی ہے۔ 1900 میں، امریکی حکومت نے ریاستہائے متحدہ میں اپاچی قبیلے کے ارکان کو پنال کویوٹیرو، جیکریلا، میسکلیرو، سان کارلوس، ٹونٹو، اور وائٹ ماؤنٹین اپاچی کے طور پر درجہ بند کیا۔ مختلف گروہ ایریزونا، نیو میکسیکو اور اوکلاہوما میں واقع تھے۔ 1930 کی دہائی میں، ماہر بشریات گرین ویل گڈون نے مغربی اپاچی کو پانچ گروہوں میں درجہ بند کیا (بولیوں اور ثقافتی اختلافات کے بارے میں اپنے مخبروں کے خیالات کی بنیاد پر): وائٹ ماؤنٹین، سیبیکیو، سان کارلوس، نارتھ ٹونٹو، اور ساؤتھ ٹونٹو۔ اس کے بعد سے، دیگر ماہر بشریات (مثال کے طور پر۔ البرٹ شروڈر) گڈون کی درجہ بندی کو قبل از ریزرویشن ثقافتی تقسیم سے مطابقت نہیں رکھتے۔ ولیم ڈی ریوز کو لسانی شواہد ملتے ہیں جو صرف تین بڑے گروہوں کی حمایت کرتے ہیں: وائٹ ماؤنٹین، سان کارلوس، اور دلزی (ٹونٹو)۔ ان کا ماننا ہے کہ سان کارلوس سب سے زیادہ متفرق بولی ہے، اور یہ کہ دلزی ایک بولی کے تسلسل کا بقیہ، درمیانی رکن ہے جو پہلے مغربی اپاچی زبان سے لے کر ناواجو تک پھیلا ہوا تھا۔ جان اپٹن ٹیرل اپاچی کو مغربی اور مشرقی گروہوں میں درجہ بندی کرتا ہے۔ مغربی گروپ میں، اس میں ٹوبوسو، کولوم، جوکوم، سیبولو یا سیبولا، پیلون، مانسو، اور کیوا یا کوفا شامل ہیں۔ اس نے ان میں چیکیم (ہسپانائزڈ چیکانو یا ہسپانوی/ہسپانوی اور اپاچی نسل کے نیو میکسیکنز کے لیے ابتدائی اصطلاح) کو یقینی اپاچی روابط یا ناموں کے طور پر شامل کیا ہے جو ہسپانوی اپاچی سے وابستہ تھے۔ نیو میکسیکو کیتھولک چرچ کے ریکارڈ کے تفصیلی مطالعے میں، ڈیوڈ ایم بروج نے 15 قبائلی ناموں کی نشاندہی کی ہے جن کا حوالہ ہسپانوی اپاچی کو دیتے تھے۔ یہ 1704 سے 1862 تک تقریبا 1000 بپتسمہ کے ریکارڈ سے اخذ کیے گئے تھے۔ نیچے دی گئی فہرست فوسٹر اینڈ میک کولو (2001)، اوپلر (1983 بی، 1983 سی، 2001)، اور ڈی ریوز (1983) پر مبنی ہے۔ اپاچی کی اصطلاح سے مراد چھ بڑے اپاچی بولنے والے گروہ ہیں: چیرکاہوا، جیکریلا، لیپان، میسکلیرو، میدانی اپاچی، اور مغربی اپاچی۔ تاریخی طور پر، یہ اصطلاح کومانچس، موجوویس، ہوالاپیس اور یاواپیس کے لیے بھی استعمال ہوتی تھی، جن میں سے کوئی بھی اپاچی زبانیں نہیں بولتا۔ چیرکاہوا-میمبرینو-ندیندہے چیرکاہوا تاریخی طور پر جنوب مشرقی ایریزونا میں رہتے تھے۔ چیشی (جسے چیشی بھی کہا جاتا ہے) ایک ناواجو لفظ ہے جس کا مطلب ہے "چیرکاہوا، عام طور پر جنوبی اپاچی"۔ Ch 'úukʼanén، سچے Chiricahua (Tsokanende، بھی Ç' ók 'ánén، Ç' ó·k 'ánén، Chokonni، Ch-kon-nén، Ch Künénē، Chokonen) مشرقی Chiricahua بینڈ ہے جس کی شناخت مورس اوپلر نے کی ہے۔ یہ نام چیرکاہوا زبان کا ایک خود نام ہے۔ گیلینو (اپاچیز ڈی گیلا، اپاچیز ڈی زیلا، اپاچیز ڈی لا سیرا ڈی گیلا، زیلینوس، گیلیناس، گیلان، گیلانیئنز، گیلا اپاچی، گیلینوس بھی) مختلف اوقات میں کئی مختلف اپاچی اور غیر اپاچی گروہوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ گیلا سے مراد دریائے گیلا یا گیلا پہاڑ ہیں۔ گیلہ اپاچی میں سے کچھ شاید بعد میں موگولن اپاچی کے نام سے مشہور ہوئے، جو ایک مرکزی اپاچی ذیلی بینڈ تھا، جبکہ دیگر شاید چیرکاہوا میں ضم ہو گئے تھے۔ لیکن، چونکہ یہ اصطلاح ریو گرانڈے کے مغرب میں تمام اپاچین گروہوں کے لیے اندھا دھند استعمال کی جاتی تھی (یعنی۔ جنوب مشرقی ایریزونا اور مغربی نیو میکسیکو میں)، تاریخی دستاویزات میں حوالہ اکثر غیر واضح ہوتا ہے۔ 1722 کے بعد، ہسپانوی دستاویزات ان مختلف گروہوں کے درمیان فرق کرنا شروع کر دیتی ہیں، اس صورت میں اپاچی ڈی گیلا سے مراد دریائے گیلا (کویوٹیرو کا مترادف) کے ساتھ رہنے والے مغربی اپاچی ہیں۔ امریکی مصنفین نے سب سے پہلے یہ اصطلاح میمبریس (ایک اور مرکزی اپاچی ذیلی تقسیم) کے لیے استعمال کی۔ ممبرینو تچی ہینڈے ہیں، کوئی چیرکاہوا بینڈ نہیں بلکہ ایک مرکزی اپاچی ڈویژن ہے جو چیرکاہوا اور میسکلیرو ڈویژنوں کے ساتھ ایک ہی زبان کا اشتراک کرتا ہے، اس نام کو مرکزی اپاچی ڈویژن کا حوالہ دیا جاتا ہے جسے اوپلر کے "مشرقی چیرکاہوا بینڈ" کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے، اور جنوب مغربی نیو میکسیکو میں البرٹ شروڈر کے میمبریس، یا وارم اسپرنگس اور کاپر مائنز "چیرکاہوا" بینڈ۔ تانبے کی کانیں میمبرینو (تانبے کی کان بھی) دریائے گیلا، نیو میکسیکو کے اوپری حصوں پر واقع تھیں، جن کا مرکز پنوس الٹوس کے علاقے میں تھا۔ (گیلینو اور ممبرینو بھی دیکھیں۔) وارم اسپرنگس ممبرینو (وارم اسپرنگ بھی) دریائے گیلا، نیو میکسیکو کے اوپری حصوں پر واقع تھے، جن کا مرکز اوجو کیلیئنٹ کے علاقے میں تھا۔ (گیلینو اور ممبرینو بھی دیکھیں۔) Ndendahe ایک ڈویژن تھا جو Bedonkohe (Mogollon) گروپ اور Nedhni (Carrizaleno اور Janero) گروپ پر مشتمل تھا، جسے غلط طور پر، بعض اوقات، جنوبی Chirichua کہا جاتا تھا۔ موگولن کو شروڈر نے ایک علیحدہ پری ریزرویشن چیرکاہوا بینڈ سمجھا تھا، جبکہ اوپلر نے موگولن کو نیو میکسیکو میں اپنے مشرقی چیرکاہوا بینڈ کا حصہ سمجھا تھا۔ یہ قبل از رابطہ موگولن ثقافت کے ساتھ الجھن میں نہیں ہے۔ نیدھنی وسطی اپاچی کا سب سے جنوبی گروہ تھا، جس کا مرکز میکسیکو کی ریاست چیہوا میں کیریزل (کیریزالینو) اور جانوس (جینیرو) کے علاقوں میں تھا۔ جیکریلا جیکریلا بنیادی طور پر شمالی نیو میکسیکو، جنوبی کولوراڈو، اور ٹیکساس پین ہینڈل میں رہتی ہے۔ جیکاریلا کی اصطلاح ہسپانوی لفظ "لٹل گورڈ" سے آئی ہے۔ کارلانا (کارلینز، سیرا بلانکا بھی) جنوب مشرقی کولوراڈو میں ریٹن میسا ہے۔ 1726 میں، انہوں نے کوارٹلیجو اور پالوما میں شمولیت اختیار کی، اور 1730 کی دہائی تک، وہ جیکریلا کے ساتھ رہ رہے تھے۔ جیکریلا کا لینیرو بینڈ یا ڈچز-او-ژن جیکریلا (جیمز مونی کے ذریعہ بیان کردہ) کارلانا، کوارٹلیجو اور پالوما کی اولاد ہو سکتی ہے۔ گروپ کے کچھ حصوں کو لیپین یا لینیروس کہا جاتا تھا۔ 1812 میں، کارلانا کی اصطلاح جیکریلا کے معنی میں استعمال کی گئی تھی۔ فلیچاس ڈی پالو کارلانا (یا کوارٹلیجو) کا حصہ یا جذب ہو سکتا ہے۔ لیپان لیپان (نیز یپانڈی، یپانڈی، ایپانڈی، ایپانڈی، لیپانڈی، لیپانڈی، لیپانڈی، لیپانڈی، لیپانڈی وغیرہ) آج مغربی ٹیکساس میں رہتے ہیں۔ انہوں نے مشرقی نیو میکسیکو میں دریائے پیکوس سے وسطی ٹیکساس کے اوپری کولوراڈو دریا، دریائے سان صبا اور دریائے للانو تک جنوب مشرق میں ایڈورڈز سطح مرتفع کے پار خلیج میکسیکو تک سفر کیا۔ وہ ناٹاگیوں کے قریبی اتحادی تھے۔ انہیں میدانی لیپان (گولگہاں، کول کوکن، "پریری مین") بھی کہا جاتا تھا، جسے لیپینس یا لی پینس (پاونی کے لیے فرانسیسی) کے ساتھ الجھن میں نہ ڈالا جائے۔ ان کا ذکر پہلی بار 1718 کے ریکارڈوں میں ٹیکساس کے نئے قائم شدہ قصبے سان انتونیو کے قریب ہونے کے طور پر کیا گیا تھا۔ پیلونز ("بالڈ ونز") سان انتونیو سے دور اور شمال وسطی ٹیکساس کے جنوب میں ریڈ ریور کے قریب یپانڈس کے شمال مشرق میں رہتے تھے، اگرچہ وہ 800 جنگجوؤں کو میدان میں اتارنے کے قابل تھے، جو یکجا یپانڈس اور ناٹاگس سے زیادہ تھے، انہیں کم جنگجو کے طور پر بیان کیا گیا تھا کیونکہ ان کے پاس میدانی لیپان سے کم گھوڑے تھے، ان کی آبادی کا تخمینہ 1,600 سے 2,400 افراد کے درمیان تھا، وہ فاریسٹ لیپان ڈویژن (چشمہ، تسیچی، تسیچی-"پیپل آف دی فاریسٹ" تھے، 1760 کے بعد ہسپانویوں نے پیلونز کا نام ٹیکساس کے کسی بھی اپاچی گروپ کے لیے کبھی استعمال نہیں کیا تھا، پیلونز بھاگ گئے تھے۔ فرعونی (اپاچیز فرعونی، پیراونز، فرعونیز، ٹاراونس، یا ٹاراکونز بھی) ہسپانوی فرعونی سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "فرعونی"۔ 1700 سے پہلے، نام مبہم تھا۔ 1720 اور 1726 کے درمیان، اس نے ریو گرانڈے، دریائے پیکوس، سانتا فی کے آس پاس کا علاقہ، اور دریائے کونچوس کے درمیان اپاچی کا حوالہ دیا۔ 1726 کے بعد، فرعونوں نے صرف اس خطے کے شمالی اور وسطی حصوں کے گروہوں کا حوالہ دیا۔ فرعون جیسے لوگ جدید دور کے میسکلیرو کا حصہ تھے یا ان کے ساتھ ضم ہو گئے تھے۔ 1814 کے بعد، اصطلاح فرعون غائب ہو گئی اور اس کی جگہ میسکلیرو نے لے لی۔ سیرا بلانکا میسکلیروس سیرا بلانکا پہاڑوں سے تعلق رکھنے والا ایک شمالی میسکلیرو گروپ تھا، جو اب مشرقی نیو میکسیکو اور مغربی ٹیکساس میں گھومتا تھا۔ Sacramento Mescaleros Sacramento اور آرگن پہاڑوں سے تعلق رکھنے والا ایک شمالی Mescalero گروپ تھا، جو اب مشرقی نیو میکسیکو اور مغربی ٹیکساس میں گھومتا تھا۔ گواڈالوپ میسکلیروس۔ یہ گواڈالوپ پہاڑوں سے تعلق رکھنے والا ایک شمالی میسکلیرو گروپ تھا، جو اب مشرقی نیو میکسیکو اور مغربی ٹیکساس میں گھومتا تھا۔ لمپیا میسکلیروس لمپیا پہاڑوں (جسے بعد میں ڈیوس ماؤنٹینز کا نام دیا گیا) سے تعلق رکھنے والا ایک جنوبی میسکلیرو گروپ تھا اور اس میں گھومتا تھا جو اب مشرقی نیو میکسیکو اور مغربی ٹیکساس ہے۔ ناٹاگیس (ناٹاگیز، اپاچیز ڈیل ناٹافی، ناٹاگیز، یابیپیس ناٹاگی، ناٹاگیز، ناٹاجیز بھی) ایک اصطلاح ہے جو 1726 سے 1820 تک جنوب مشرقی نیو میکسیکو کے فرون، سیرا بلانکا، اور سیئٹے ریوس اپاچیز کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ 1745 میں، ناٹاگے کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ میسکلیرو (ایل پاسو اور آرگن پہاڑوں کے آس پاس) اور سالینیرو (ریو سلاڈو کے آس پاس) پر مشتمل تھے، لیکن یہ شاید وہی گروہ تھے، جنہیں اکثر ہسپانوی اور اپاچی خود سچے اپاچی کہتے تھے، 18 ویں صدی میں مغربی لیپان کے کچھ بینڈوں کے فیصلہ سازی پر کافی اثر پڑا تھا۔ 1749 کے بعد، یہ اصطلاح میسکلیرو کا مترادف بن گئی، جس نے بالآخر اس کی جگہ لے لی۔ ایتھنو بوٹنی میسکلیرو قبیلے کے ذریعہ استعمال ہونے والے پودوں کے دستاویزی استعمال کی مکمل فہرست http://naeb.brit.org/uses/tribes/11 (جس میں چیرکاہوا بھی شامل ہے ؛ 198 دستاویزی پودوں کے استعمال) اور http://naeb.brit.org/uses/tribes/12 (83 دستاویزی استعمال) پر مل سکتی ہے۔ میدانی اپاچی میدانی اپاچی (کیووا-اپاچی، نیشا، نیشینڈائن) کا صدر دفتر جنوب مغربی اوکلاہوما میں ہے۔ تاریخی طور پر، انہوں نے کیووا کی پیروی کی۔ ان کے دیگر ناموں میں نینشا، نیشا، نیشا، نیشندی، نی شان دینا، نیشی، نی کا، نیشا، ندیچا، نردیچیا، ندیشا دینا، نادیشا، نیشا، اور نیشا شامل ہیں۔ کیوریکوس کا حوالہ کروناڈو نے 1541 میں دیا تھا، ممکنہ طور پر میدانی اپاچی، بعض اوقات شاید ناواجو۔ دوسرے ابتدائی ہسپانوی بھی انہیں واکیوریو یا لینیرو کہتے ہوں گے۔ مغربی اپاچی مغربی اپاچی میں شمالی ٹونٹو، جنوبی ٹونٹو، سیبیکیو، وائٹ ماؤنٹین اور سان کارلوس گروپ شامل ہیں۔ اگرچہ یہ ذیلی گروہ ایک ہی زبان بولتے تھے اور رشتہ داری کے تعلقات رکھتے تھے، گڈون کے مطابق مغربی اپاچی خود کو ایک دوسرے سے الگ سمجھتے تھے۔ دوسرے مصنفین نے اس اصطلاح کو ریو گرانڈے کے مغرب میں رہنے والے تمام غیر ناواجو اپاچین لوگوں کے لیے استعمال کیا ہے (اس طرح وہ چیرکاہوا کو دوسرے اپاچینوں سے ممتاز کرنے میں ناکام رہے ہیں)۔ گڈون کی تشکیل: "وہ تمام اپاچی لوگ جو تاریخی دور میں ریاست ایریزونا کی موجودہ حدود میں رہ چکے ہیں سوائے چیرکاہوا، وارم اسپرنگس اور اس سے وابستہ اپاچی کے، اور اپاچی کا ایک چھوٹا گروہ جسے اپاچی مانسوس کے نام سے جانا جاتا ہے، جو ٹکسن کے آس پاس رہتے تھے۔" گڈون کے مطابق، سیبیکیو ایک مغربی اپاچی گروپ ہے، جو دریائے سالٹ کے شمال میں ٹونٹو اور وائٹ ماؤنٹین اپاچی کے درمیان ہے، جو سیڈر کریک، کیریزو اور سیبیکیو (مناسب) بینڈ پر مشتمل ہے۔ سان کارلوس۔ ایک مغربی اپاچی گروپ جو گڈون کے مطابق ٹکسن کے قریب تھا۔ یہ گروپ اپاچی چوٹیوں، اریوایپا، پنال، سان کارلوس (مناسب) بینڈوں پر مشتمل تھا۔ اریوایپا (اراویپا بھی) سان کارلوس اپاچی کا ایک بینڈ ہے۔ شرویڈر کا خیال ہے کہ ریزرویشن سے پہلے کے زمانے میں اریوایپا ایک الگ لوگ تھے۔ اریوایپا اودھم زبان کا ایک ہسپانی لفظ ہے۔ اریوایپا کو مغربی اپاچی زبان میں سیزین ("بلیک راک") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پنال (پنالینو بھی)۔ مغربی اپاچی کے سان کارلوس گروپ کے بینڈوں میں سے ایک، جسے گڈون نے بیان کیا ہے۔ کویوٹیرو کے ساتھ ساتھ عام طور پر دو بڑے مغربی اپاچی ڈویژنوں میں سے ایک کا حوالہ دینے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ کچھ پنالینو کو گلا اپاچی کہا جاتا تھا۔ ٹونٹو۔ گڈون شمالی ٹونٹو اور جنوبی ٹونٹو گروہوں میں تقسیم ہے، جو گڈون کے مطابق مغربی اپاچی گروہوں کے شمال اور مغربی علاقوں میں رہتے ہیں۔ یہ دریائے وردے کے شمال میں فینکس کے شمال میں ہے۔ شروڈر نے تجویز کیا ہے کہ ٹونٹو اصل میں یاواپائی ہیں جنہوں نے مغربی اپاچی ثقافت کو ضم کیا۔ ٹونٹو مغربی اپاچی زبان کی اہم بولیوں میں سے ایک ہے۔ ٹونٹو اپاچی بولنے والے روایتی طور پر مغربی اپاچی اور یاواپائی میں دو لسانی ہیں۔ گڈون کا شمالی ٹونٹو بالڈ ماؤنٹین، فوسل کریک، مورمن لیک، اور اوک کریک بینڈوں پر مشتمل تھا ؛ جنوبی ٹونٹو مزاتزل بینڈ اور نامعلوم "سیمی بینڈ" پر مشتمل تھا۔ وائٹ ماؤنٹین مغربی اپاچی کا سب سے مشرقی گروپ ہے، گڈون کے مطابق، جس میں ایسٹرن وائٹ ماؤنٹین اور ویسٹرن وائٹ ماؤنٹین اپاچی شامل ہیں۔ کویوٹیرو سے مراد مغربی اپاچی کے جنوبی پری ریزرویشن وائٹ ماؤنٹین گروپ سے ہے، لیکن عام طور پر اپاچی، مغربی اپاچی، یا جنوبی کولوراڈو سے کینساس کے اونچے میدانی علاقوں میں اپاچی بینڈ کا حوالہ دینے کے لیے بھی زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال کیا گیا ہے۔ ایتھنو بوٹنی مغربی اپاچی کے لیے استعمال ہونے والے 134 ایتھنو بوٹنی پودوں کی مکمل فہرست http://naeb.brit.org/uses/tribes/14 پر مل سکتی ہے۔ وائٹ ماؤنٹین اپاچی کے لیے استعمال ہونے والے 165 ایتھنو بوٹنی پودوں کی مکمل فہرست http://naeb.brit.org/uses/tribes/15 پر مل سکتی ہے۔ سان کارلوس اپاچی کے لیے استعمال ہونے والے 14 ایتھنو بوٹنی پودوں کی مکمل فہرست http://naeb.brit.org/uses/tribes/13 پر مل سکتی ہے۔ دوسری اصطلاحات للانیرو ایک ہسپانوی زبان کا ادھار ہے جس کا مطلب ہے "میدانی باشندہ"۔ یہ نام کئی مختلف گروہوں کا حوالہ دیتا ہے جو عظیم میدانی علاقوں میں بھینس کا شکار کرتے تھے۔ (کارلانا بھی دیکھیں۔) Lipiyánes (بھی Lipiyán، Lipillanes). 18 ویں صدی کے ناداہینڈے (ناٹاگس)، گلکاہینڈے، اور لیپان کے الگ الگ گروہوں کا اتحاد، پککس-اینڈے-انس-ٹنسلے ("مضبوط بازو") کی قیادت میں، جنہوں نے میدانی علاقوں میں کومانچے سے جنگ کی۔ اس اصطلاح کو لیپن کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ جنوب مغرب میں تاریخ کا داخلہ شمالی امریکہ کے جنوب مغرب کے اپاچی اور ناواجو قبائلی گروہ اتھاباسکن زبان کے خاندان کی متعلقہ زبانیں بولتے ہیں۔ شمالی امریکہ میں دیگر اتھاباسکن بولنے والے لوگ الاسکا، مغربی کینیڈا اور شمال مغربی بحر الکاہل کے ساحل پر آباد ہیں۔ بشریات کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اپاچی اور ناواجو لوگ 1200 اور 1500 عیسوی کے درمیان جنوب مغرب کی طرف ہجرت کرنے سے پہلے ان ہی شمالی علاقوں میں رہتے تھے۔ اپاچی کا خانہ بدوش طرز زندگی درست ڈیٹنگ کو پیچیدہ بناتا ہے، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ انہوں نے دیگر جنوب مغربی گروہوں کے مقابلے میں کم خاطر خواہ رہائش گاہیں تعمیر کیں۔ 21 ویں صدی کے اوائل سے، ڈیٹنگ اور ان کی رہائش گاہوں اور مادی ثقافت کی دیگر شکلوں کو ممتاز کرنے میں خاطر خواہ پیش رفت ہوئی ہے۔ انہوں نے دوسرے جنوب مغربی ثقافتوں کے مقابلے میں اپنے پیچھے زیادہ سخت اوزار اور مادی سامان چھوڑے۔ اتھاباسکن بولنے والا گروہ شاید ان علاقوں میں چلا گیا جہاں بیک وقت قبضہ کر لیا گیا تھا یا حال ہی میں دوسری ثقافتوں نے اسے ترک کر دیا تھا۔ دیگر اتھاباسکن بولنے والوں، جن میں شاید جنوبی اتھاباسکن بھی شامل ہیں، نے اپنے پڑوسیوں کی بہت سی ٹیکنالوجی اور طریقوں کو اپنی ثقافتوں میں ڈھال لیا۔ اس طرح وہ مقامات جہاں ابتدائی جنوبی اتھاباسکن رہتے تھے ان کا پتہ لگانا مشکل ہے اور ثقافتی طور پر جنوبی اتھاباسکن کے طور پر مضبوطی سے شناخت کرنا اور بھی مشکل ہے۔ امریکی جنوب مغرب کے دور جنوبی حصے میں اس سلسلے میں حالیہ پیش رفت ہوئی ہے۔ اپاچی ہجرت کے بارے میں کئی مفروضے موجود ہیں۔ ایک کا خیال ہے کہ وہ عظیم میدانی علاقوں سے جنوب مغرب میں منتقل ہوئے۔ سولہویں صدی کے وسط میں، یہ متحرک گروہ خیموں میں رہتے تھے، بھینس اور دیگر کھیلوں کا شکار کرتے تھے، اور اپنے سامان سے بھرے ٹراووئس کو کھینچنے کے لیے کتوں کا استعمال کرتے تھے۔ 16 ویں صدی میں ہسپانویوں نے لوگوں کی کافی تعداد اور ایک وسیع رینج درج کی تھی۔ اپریل 1541 میں، پیوبلو کے علاقے کے مشرق میں میدانی علاقوں میں سفر کرتے ہوئے، فرانسسکو کوروناڈو نے لوگوں کو "کتے خانہ بدوش" کہا۔ انہوں نے لکھا: ہسپانوی نے میدانی کتوں کو بہت سفید، سیاہ دھبوں کے ساتھ، اور "واٹر اسپینیل سے زیادہ بڑا نہیں" قرار دیا۔ میدانی کتے کینیڈا میں جدید انوئٹ اور شمالی فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے ذریعہ بوجھ اٹھانے کے لیے استعمال ہونے والے کتوں سے قدرے چھوٹے تھے۔ حالیہ تجربات سے پتہ چلتا ہے کہ ان کتوں نے طویل دوروں پر 50 پونڈ (20 کلوگرام) تک کا بوجھ اٹھایا ہوگا، جس کی شرح دو یا تین میل فی گھنٹہ (3 سے 5 کلومیٹر فی گھنٹہ) ہو سکتی ہے۔ میدانی ہجرت کا نظریہ اپاچی کے لوگوں کو دریائے ڈسمل ثقافت سے جوڑتا ہے، جو ایک آثار قدیمہ کی ثقافت ہے جو بنیادی طور پر سیرامکس اور گھریلو باقیات سے جانی جاتی ہے، جس کی تاریخ 1675-1725 ہے، جس کی کھدائی نیبراسکا، مشرقی کولوراڈو اور مغربی کنساس میں کی گئی ہے۔ اگرچہ پہلے دستاویزی ذرائع میں اپاچی کا ذکر ہے، اور مورخین نے تجویز کیا ہے کہ کچھ حصے شمال سے 16 ویں صدی کے داخلے کی نشاندہی کرتے ہیں، آثار قدیمہ کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اس پہلے اطلاع شدہ رابطے سے بہت پہلے میدانی علاقوں میں موجود تھے۔ ایک مسابقتی نظریہ ان کی ہجرت کو راکی پہاڑوں کے ذریعے جنوب میں پیش کرتا ہے، جو بالآخر 14 ویں صدی یا شاید اس سے پہلے تک امریکی جنوب مغرب تک پہنچ جاتی ہے۔ اس پہاڑی علاقے میں ایک آثار قدیمہ کے مواد کی ثقافت کے مجموعے کی شناخت آبائی اپاچی کے طور پر کی گئی ہے جسے "سیررو روجو کمپلیکس" کہا جاتا ہے۔ یہ نظریہ میدانی راستے سے بھی آمد کو روکتا نہیں ہے، شاید بیک وقت، لیکن آج تک پہاڑی جنوب مغرب میں ابتدائی ثبوت ملے ہیں۔ میدانی اپاچی کا جنوبی میدانی علاقوں پر نمایاں ثقافتی اثر ہے۔ جب ہسپانوی اس علاقے میں پہنچے تو طویل عرصے سے قائم پیوبلو لوگوں اور جنوبی اتھاباسکن کے درمیان تجارت اچھی طرح سے قائم تھی۔ انہوں نے اطلاع دی کہ پیوبلو نے مکئی اور بنے ہوئے سوتی سامان کا بائیسن کے گوشت کے لیے، اور پتھر کے اوزاروں کے لیے کھالیں اور مواد کا تبادلہ کیا۔ کروناڈو نے میدانی علاقوں کے لوگوں کو قائم شدہ کیمپوں میں پیوبلو کے قریب سردیوں میں دیکھا۔ بعد میں اس علاقے پر ہسپانوی خودمختاری نے پیوبلو اور مختلف اپاچی اور ناواجو گروہوں کے درمیان تجارت کو متاثر کیا۔ اپاچی نے جلدی سے گھوڑے حاصل کر لیے، بستیوں پر فوری چھاپوں کے لیے ان کی نقل و حرکت کو بہتر بنایا۔ اس کے علاوہ، پیوبلو کو ہسپانوی مشن کی زمینوں پر کام کرنے اور مشن کے ریوڑ کی دیکھ بھال کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ان کے پاس اپنے پڑوسیوں کے ساتھ تجارت کرنے کے لیے کم اضافی سامان تھا۔ 1540 میں، کوروناڈو نے اطلاع دی کہ جدید مغربی اپاچی کا علاقہ غیر آباد تھا، حالانکہ کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ اس نے صرف امریکی ہندوستانیوں کو نہیں دیکھا تھا۔ دوسرے ہسپانوی متلاشیوں نے سب سے پہلے 1580 کی دہائی میں ریو گرانڈے کے مغرب میں رہنے والے "کوئریکوس" کا ذکر کیا۔ کچھ مورخین کے مطابق، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اپاچی 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے اوائل میں اپنے موجودہ جنوب مغربی آبائی علاقوں میں منتقل ہو گئے تھے۔ دوسرے مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ کوروناڈو نے اطلاع دی ہے کہ جب ان کی جماعت نے ان کی رہائش گاہوں پر حملہ کیا تو پیوبلو خواتین اور بچوں کو اکثر نکال لیا گیا تھا، اور انہوں نے دیکھا کہ کچھ رہائش گاہیں حال ہی میں ترک کر دی گئی تھیں جب وہ ریو گرانڈے کی طرف بڑھ رہے تھے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ نیم خانہ بدوش جنوبی اتھاباسکن نے اپنے دشمنانہ نقطہ نظر کے بارے میں پیشگی انتباہ دیا تھا اور ہسپانویوں کے ساتھ تصادم سے بچ گیا تھا۔ ماہرین آثار قدیمہ کو 15 ویں صدی اور شاید اس سے پہلے جنوب مغربی پہاڑی علاقے میں ابتدائی پروٹو اپاچی کی موجودگی کے کافی ثبوت مل رہے ہیں۔ میدانی علاقوں اور پہاڑی جنوب مغرب دونوں میں اپاچی کی موجودگی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ لوگوں نے ہجرت کے متعدد ابتدائی راستے اختیار کیے تھے۔ میکسیکو اور ریاستہائے متحدہ کے ساتھ تنازعہ عام طور پر، حال ہی میں آنے والے ہسپانوی نوآبادیات، جو دیہاتوں میں آباد ہوئے، اور اپاچی بینڈ نے چند صدیوں میں تعامل کا ایک نمونہ تیار کیا۔ دونوں نے ایک دوسرے پر چھاپے مارے اور تجارت کی۔ اس دور کے ریکارڈ اس بات کی نشاندہی کرتے نظر آتے ہیں کہ تعلقات کا انحصار مخصوص دیہاتوں اور بینڈوں پر ہوتا ہے: ایک بینڈ ایک گاؤں سے دوستی کر سکتا ہے اور دوسرے پر چھاپہ مار سکتا ہے۔ جب جنگ ہوتی تو ہسپانوی فوج بھیجتے ؛ جنگ کے بعد دونوں فریق "معاہدے پر دستخط" کرتے اور گھر چلے جاتے۔ 1821 میں میکسیکو کی آزادی کے بعد روایتی اور بعض اوقات غدار تعلقات جاری رہے۔ 1835 تک میکسیکو نے اپاچی سکالپس پر انعام رکھا تھا (اسکالپنگ دیکھیں)، لیکن کچھ دیہات اب بھی کچھ بینڈوں کے ساتھ تجارت کرتے تھے۔ جب 1837 میں کاپر مائنز ممبرینو اپاچیز کے رہنما جوآن جوس کمپا کو انعامی رقم کے لیے قتل کیا گیا تو منگاس کولوراڈاس (سرخ آستین) یا داسوڈا-ہی (وہ صرف وہاں بیٹھا ہے) پرنسپل چیف اور جنگی رہنما بن گیا۔ 1837 میں بھی سولڈاڈو فیرو (اکا۔ فویرٹے)، وارم اسپرنگس میمبرینو اپاچیز کا رہنما، جانوس کے قریب میکسیکن فوجیوں کے ہاتھوں مارا گیا، اور اس کا بیٹا کوچیلو نیگرو (بلیک چاقو) پرنسپل چیف اور جنگی رہنما بن گیا۔ انہوں نے (اب منگاس کولوراڈاس پہلا سربراہ اور کوچیلو نیگرو پورے ٹیچینڈے یا میمبرینو لوگوں کا دوسرا سربراہ ہونے کے ناطے) میکسیکو کے خلاف انتقامی چھاپوں کا ایک سلسلہ چلایا۔ 1856 تک، گھوڑوں سے مالا مال ڈورنگو کے حکام دعوی کریں گے کہ ان کی ریاست میں ہندوستانی چھاپوں (زیادہ تر کومانچے اور اپاچی) نے تقریبا 6,000 جانیں لی تھیں، 748 افراد کو اغوا کیا تھا، اور پچھلے 20 سالوں میں 358 بستیوں کو ترک کرنے پر مجبور کیا تھا۔ جب 1846 میں امریکہ نے میکسیکو کے خلاف جنگ کی تو بہت سے اپاچی بینڈوں نے امریکی فوجیوں سے وعدہ کیا کہ وہ اپنی سرزمین سے محفوظ طریقے سے گزریں گے۔ جب 1846 میں امریکہ نے میکسیکو کے سابق علاقوں پر دعوی کیا تو منگاس کولوراڈاس نے اس قوم کے ساتھ امن معاہدے پر دستخط کیے، جس میں انہیں میکسیکو کی سرزمین کے فاتح کے طور پر احترام کیا گیا۔ 1850 کی دہائی تک امریکی شہریوں کے ساتھ ایک غیر آرام دہ امن قائم رہا۔ سانتا ریٹا پہاڑوں میں سونے کے کان کنوں کی آمد اپاچی کے ساتھ تنازعہ کا باعث بنی۔ اس دور کو بعض اوقات اپاچی جنگیں بھی کہا جاتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ کا ریزرویشن کا تصور ہسپانوی، میکسیکن یا دیگر اپاچی پڑوسیوں نے پہلے استعمال نہیں کیا تھا۔ تحفظات کو اکثر بری طرح سے منظم کیا جاتا تھا، اور جن بینڈوں کے رشتہ داری کے تعلقات نہیں تھے انہیں ایک ساتھ رہنے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ لوگوں کو اندر یا باہر رکھنے کے لیے کوئی باڑ موجود نہیں تھی۔ کسی بینڈ کو مختصر مدت کے لیے جانے کی اجازت دینا عام بات تھی۔ دوسرے اوقات ایک بینڈ بغیر اجازت کے، چھاپے مارنے، چارہ کے لیے اپنے وطن واپس جانے، یا محض فرار ہونے کے لیے نکل جاتا۔ امریکی فوج کے پاس عام طور پر قلعے ہوتے تھے تاکہ جو لوگ چلے گئے انہیں ڈھونڈ کر واپس کرکے تحفظات پر بینڈ رکھے جا سکیں۔ امریکہ کی ریزرویشن پالیسیاں مختلف اپاچی بینڈوں کے ساتھ تنازعہ اور جنگ کا سبب بنیں جنہوں نے تقریبا ایک اور چوتھائی صدی تک ریزرویشن چھوڑ دیا۔ اپاچی لوگوں اور یورو امریکیوں کے درمیان جنگ نے اپاچی ثقافتوں کے کچھ پہلوؤں پر ایک دقیانوسی توجہ مرکوز کی ہے۔ ان کو اکثر ان کی ثقافتوں کی غلط فہمی کے ذریعے مسخ کیا گیا ہے، جیسا کہ ماہر بشریات کیتھ باسو نے نوٹ کیا ہے: زبردستی ہٹانا 1875 میں، ریاستہائے متحدہ کی فوج نے ریو وردے انڈین ریزرو سے ایک اندازے کے مطابق 1500 یاواپائی اور دلزی اپاچی (جسے ٹونٹو اپاچی کے نام سے جانا جاتا ہے) کو ہٹانے پر مجبور کیا اور اس کی کئی ہزار ایکڑ معاہدہ اراضی کا وعدہ امریکی حکومت نے ان سے کیا تھا۔ ہندوستانی کمشنر ایل ای ڈڈلی کے حکم پر، امریکی فوج کے دستوں نے لوگوں، جوانوں اور بوڑھوں کو سردیوں کے سیلاب زدہ دریاؤں، پہاڑی گزرگاہوں اور تنگ وادی راستوں سے گزر کر سان کارلوس میں انڈین ایجنسی تک پہنچایا۔ اس ٹریک نے کئی سو افراد کو ہلاک کر دیا۔ لوگوں کو وہاں 25 سال تک نظر بند رکھا گیا جب کہ سفید فام آباد کاروں نے ان کی زمینوں پر قبضہ کر لیا۔ صرف چند سو لوگ کبھی بھی اپنی سرزمین پر واپس آئے۔ سان کارلوس ریزرویشن میں، 9 ویں کیولری رجمنٹ کے بفیلو سپاہیوں نے-8 ویں کیولری کی جگہ جو ٹیکساس میں تعینات کیے جا رہے تھے-1875 سے 1881 تک اپاچی کی حفاظت کی۔ 1879 میں ریزرویشن سسٹم کے خلاف اپاچی کی بغاوت کا آغاز چیف وکٹوریو کے اپاچیز کے بینڈ اور 9 ویں کیولری کے درمیان وکٹوریو کی جنگ کا باعث بنا۔ اس دور کی زیادہ تر ریاستہائے متحدہ کی تاریخوں میں بتایا گیا ہے کہ اپاچی بینڈ کی حتمی شکست اس وقت ہوئی جب 5,000 امریکی فوجیوں نے 4 ستمبر 1886 کو سکیلٹن وادی، ایریزونا میں جیرونیمو کے 30 سے 50 مردوں، خواتین اور بچوں کے گروپ کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور کیا۔ فوج نے اس بینڈ اور چیرکاہوا اسکاؤٹس کو بھیجا جنہوں نے انہیں فلوریڈا میں فورٹ پکنس اور اس کے بعد فورٹ سل، اوکلاہوما میں فوجی قید میں رکھا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں شکار اور پھانسی کی کہانیوں پر بہت سی کتابیں لکھی گئیں۔ ان میں سے بہت سی کہانیوں میں اپاچی کے چھاپے اور امریکیوں اور میکسیکو کے ساتھ معاہدوں کی ناکامی شامل ہے۔ جنگ کے بعد کے دور میں، امریکی حکومت نے اپاچی کے بچوں کو ان کے خاندانوں سے لے کر سفید فام امریکیوں کے ذریعے انضمام کے پروگراموں میں گود لینے کا انتظام کیا۔ پری ریزرویشن کلچر سماجی تنظیم تمام اپاچی لوگ توسیعی خاندانی اکائیوں (یا خاندانی گروہوں) میں رہتے تھے۔ وہ عام طور پر ایک دوسرے کے قریب رہتے تھے، ہر ایک نیوکلیئر خاندان کے ساتھ الگ الگ رہائش گاہوں میں۔ ایک توسیعی خاندان عام طور پر شوہر اور بیوی، ان کے غیر شادی شدہ بچے، ان کی شادی شدہ بیٹیاں، ان کی شادی شدہ بیٹیوں کے شوہر اور ان کی شادی شدہ بیٹیوں کے بچوں پر مشتمل ہوتا تھا۔ اس طرح، توسیع شدہ خاندان خواتین کے ایک نسب کے ذریعے جڑا ہوا ہے جو ایک ساتھ رہتی ہیں (یعنی مادری رہائش گاہ)، جس میں مرد شادی کے بعد داخل ہو سکتے ہیں (اپنے والدین کے خاندان کو پیچھے چھوڑ کر)۔ جب ایک بیٹی کی شادی ہوئی تو اس کے اور اس کے شوہر کے لیے قریب ہی ایک نیا مکان بنایا گیا۔ ناواجو میں، رہائش کے حقوق بالآخر ایک سربراہ ماں سے حاصل کیے جاتے ہیں۔ اگرچہ مغربی اپاچی عام طور پر مادری رہائش گاہ پر عمل کرتے تھے، لیکن بعض اوقات سب سے بڑا بیٹا شادی کے بعد اپنی بیوی کو اپنے والدین کے ساتھ رہنے کے لیے لانے کا انتخاب کرتا تھا۔ تمام قبائل سورٹریٹ اور لیویریٹ شادیوں پر عمل کرتے تھے۔ اپاچی مرد اپنی بیوی کے قریبی رشتہ داروں سے "اجتناب" کی مختلف ڈگریوں پر عمل کرتے تھے، یہ رواج اکثر ساس اور داماد کے درمیان فاصلے کے ذریعے سختی سے منایا جاتا تھا۔ اجتناب کی ڈگری اپاچی گروپ کے لحاظ سے مختلف ہے۔ سب سے زیادہ وسیع نظام چیرکاہوا میں تھا، جہاں مردوں کو بالواسطہ شائستہ تقریر کا استعمال کرنا پڑتا تھا اور انہیں بیوی کی خواتین رشتہ داروں کی بصری نظر میں رہنے کی اجازت نہیں تھی، جن سے انہیں گریز کرنا پڑتا تھا۔ اس کی خاتون چیرکاہوا رشتہ دار بھی شادی کے ذریعے اس سے گریز کرتی تھیں۔ کئی توسیعی خاندانوں نے ایک "مقامی گروہ" کے طور پر مل کر کام کیا، جو کچھ تقریبات، اور معاشی اور فوجی سرگرمیاں انجام دیتے تھے۔ سیاسی کنٹرول زیادہ تر مقامی گروپ کی سطح پر موجود تھا۔ مقامی گروہوں کی سربراہی ایک سردار کرتا تھا، ایک مرد جو اپنی تاثیر اور ساکھ کی وجہ سے بہت زیادہ اثر و رسوخ رکھتا تھا۔ یہ عہدہ موروثی نہیں تھا، اور اکثر مختلف توسیع شدہ خاندانوں کے افراد سے بھرا ہوا تھا۔ چیف کا اثر و رسوخ اتنا ہی مضبوط تھا جتنا اس کا اندازہ لگایا گیا تھا-گروپ کا کوئی بھی رکن چیف کی پیروی کرنے کا پابند نہیں تھا۔ ایک اچھے سردار کے لیے مغربی اپاچی کے معیار میں شامل تھے: محنت، فراخدلی، غیر جانبداری، تحمل، دیانتداری، اور زبان میں بول چال۔ بہت سے اپاچی لوگوں نے کئی مقامی گروہوں کو "بینڈ" میں شامل کیا۔ چیریکاہوا اور مغربی اپاچی میں بینڈنگ سب سے مضبوط تھی، اور لیپان اور میسکلیرو میں کمزور تھی۔ ناواجو گروہوں میں منظم نہیں ہوئے، شاید اس کی وجہ بھیڑ پالنے کی معیشت کی ضروریات تھیں۔ تاہم، ناواجو کے پاس "لباس" تھا، رشتہ داروں کا ایک گروپ جو توسیع شدہ خاندان سے بڑا تھا، لیکن مقامی گروپ کمیونٹی یا بینڈ سے چھوٹا تھا۔ ایک بڑی سطح پر، مغربی اپاچی بینڈوں نے اس میں منظم کیا جسے گرین ویل گڈون "گروپس" کہتے ہیں۔ انہوں نے مغربی اپاچی کے لیے پانچ گروہوں کی اطلاع دی: شمالی ٹونٹو، جنوبی ٹونٹو، سیبیکیو، سان کارلوس، اور وائٹ ماؤنٹین۔ جیکریلا نے اپنے بینڈوں کو "موئٹیز" میں تقسیم کیا، جو شاید شمال مشرقی پیوبلو سے متاثر تھے۔ مغربی اپاچی اور ناواجو میں ماٹریلینیل "قبیلوں" کا ایک نظام بھی تھا جو مزید فریٹریز میں منظم تھا (شاید مغربی پیوبلو سے متاثر)۔ اپاچی ثقافتوں میں "قبیلے" کا تصور بہت کمزور طور پر تیار کیا گیا ہے ؛ بنیادی طور پر یہ صرف ایک اعتراف تھا کہ "ایک ہی تقریر، لباس اور رسم و رواج کے لوگوں کے لیے مہمان نوازی کا کچھ حد تک مقروض تھا"۔ چھ اپاچی قبائل کو ایک دوسرے سے سیاسی آزادی حاصل تھی اور یہاں تک کہ وہ ایک دوسرے کے خلاف لڑتے تھے۔ مثال کے طور پر، لیپن نے ایک بار میسکلیرو کے خلاف جنگ لڑی تھی۔ رشتہ داری کے نظام اپاچی قبائل میں دو الگ الگ رشتہ داری کے اصطلاحات ہیں: ایک چیرکاہوا قسم اور ایک جیکریلا قسم۔ چیرکاہوا قسم کا نظام چیرکاہوا، میسکلیرو اور مغربی اپاچی استعمال کرتے ہیں۔ مغربی اپاچی نظام دیگر دو نظاموں سے قدرے مختلف ہے، اور اس میں ناواجو نظام سے کچھ مماثلت ہے۔ جیکریلا کی قسم، جو ڈکوٹا-اروکوئس رشتہ داری کے نظام سے ملتی جلتی ہے، جیکریلا، ناواجو، لیپان اور میدانی اپاچی استعمال کرتے ہیں۔ ناواجو نظام چاروں میں زیادہ متفرق ہے، جس میں چیرکاہوا قسم کے نظام سے مماثلت ہے۔ لیپن اور میدانی اپاچی نظام بہت ملتے جلتے ہیں۔ چیرکاہوا زبان میں دادا کے لیے چار الفاظ ہیں:-چو "ماں کی دادی"،-سوئے "ماں کے دادا"،-چن "ماں کی دادی"،-نلے "ماں کے دادا"۔ مزید برآں، دادا دادی کے بہن بھائیوں کی شناخت ایک ہی لفظ سے ہوتی ہے۔ اس طرح، کسی کی ماموں دادی، ماں دادی کی بہنیں، اور ماں دادی کے بھائی سبھی کو-چو کہا جاتا ہے۔ مزید برآں، پوتے کی اصطلاحات باہمی ہیں، یعنی کوئی بھی اپنے پوتے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ایک ہی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، کسی شخص کی ماموں دادی کو-چو کہا جاتا ہے اور وہ دادی بھی اس پوتی کو-چو (یعنی۔ - چو کا مطلب آپ کی اپنی بیٹی یا آپ کے بہن بھائی کی بیٹی سے ہو سکتا ہے۔) چیرکاہوا کے کزن رشتہ داری کی شرائط کے ذریعے بہن بھائیوں سے ممتاز نہیں ہیں۔ اس طرح، ایک ہی لفظ سے مراد بہن بھائی یا کزن ہے (متوازی کزن اور کراس کزن کے لیے الگ الگ اصطلاحات نہیں ہیں)۔ اصطلاحات اسپیکر کی جنس پر منحصر ہوتی ہیں (انگریزی اصطلاحات بھائی اور بہن کے برعکس):-kʼis "ہم جنس پرست بہن بھائی یا ہم جنس پرست کزن"،-"-lʼh" مخالف جنس کا بہن بھائی یا مخالف جنس کا کزن "۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی مرد ہے، تو اس کے بھائی کو-کس کہا جاتا ہے اور اس کی بہن کو-لاح کہا جاتا ہے۔ اگر کوئی عورت ہے تو اس کے بھائی کو-'-لا اور بہن کو-کس کہا جاتا ہے۔ چیرکاہواس نے-'-لاح رشتے میں اس رشتے دار کے تئیں بہت تحمل اور احترام کا مشاہدہ کیا۔-'-لاح رشتے میں کزن (لیکن بہن بھائی نہیں) مکمل اجتناب کی مشق کر سکتے ہیں۔ جنس کے مطابق ہر والدین کے لیے دو مختلف الفاظ استعمال کیے جاتے ہیں:-ماں "ماں"،-تا "باپ"۔ اسی طرح، جنس کے لحاظ سے والدین کے بچے کے لیے دو الفاظ ہیں:-یچے "بیٹی"،-گھی "بیٹا"۔ والدین کے بہن بھائیوں کو جنس سے قطع نظر ایک ساتھ درجہ بند کیا جاتا ہے:-ghuyé "ماں کی خالہ یا چچا (ماں کا بھائی یا بہن)"،-deedéeʼ "پدرانہ خالہ یا چچا (باپ کا بھائی یا بہن)"۔ یہ دونوں اصطلاحات دادا/پوتے کی اصطلاحات کی طرح باہمی ہیں۔ اس طرح،-ghuyé کسی کے مخالف جنس کے بہن بھائی کے بیٹے یا بیٹی سے بھی مراد ہے (یعنی، ایک شخص اپنی ماموں کو-ghuyé کہے گا اور وہ خالہ انہیں بدلے میں-ghuyé کہے گی)۔ جیکریلا چیرکاہوا نظام کے برعکس، جیکریلا میں جنس کے مطابق دادا دادی کے لیے صرف دو اصطلاحات ہیں:-چو "دادی"،-سوئے "دادا"۔ ان کے پاس ماں یا دادا دادی کے لیے الگ اصطلاحات نہیں ہیں۔ یہ اصطلاحات دادا دادی کے بہن بھائیوں کے لیے بھی جنس کے مطابق استعمال کی جاتی ہیں۔ اس طرح،-chóó سے مراد کسی کی دادی یا کسی کی دادی (یا تو ماں یا باپ) ؛-tsóyée سے مراد کسی کے دادا یا کسی کے دادا ہیں۔ یہ اصطلاحات باہمی نہیں ہیں۔ پوتے کے لیے ایک ہی لفظ ہے (جنس سے قطع نظر):-tsóyí̃۔ ہر والدین کے لیے دو اصطلاحات ہیں۔ یہ اصطلاحات اس والدین کے ہم جنس پرست بہن بھائی کی طرف بھی اشارہ کرتی ہیں:-'نیہ' ماں یا ماموں (ماں کی بہن)، '-کا' ای 'باپ یا چچا (والد کا بھائی)۔ مزید برآں، جنس کے لحاظ سے والدین کے مخالف جنس کے بہن بھائی کے لیے دو اصطلاحات ہیں:-دا "ماموں (ماں کا بھائی)،"-بیجی "پدرانہ خالہ (باپ کی بہن)۔ ہم جنس اور مخالف جنس کے بہن بھائیوں کے لیے دو اصطلاحات استعمال کی جاتی ہیں۔ یہ اصطلاحات متوازی کزنز کے لیے بھی استعمال ہوتی ہیں:-kʼisé "ہم جنس پرست بہن بھائی یا ہم جنس متوازی کزن (یعنی۔ ہم جنس پرست باپ کا بھائی کا بچہ یا ماں کی بہن کا بچہ)، "-"-لا "مخالف جنس کا بہن بھائی یا مخالف متوازی کزن (یعنی۔ مخالف جنس کے باپ کا بھائی کا بچہ یا ماں کی بہن کا بچہ)۔ یہ دونوں اصطلاحات کراس کزنز کے لیے بھی استعمال کی جا سکتی ہیں۔ بولنے والے کی نسبت عمر کی بنیاد پر بہن بھائی کی تین اصطلاحات بھی ہیں:-ننداڈے "بڑی بہن"،-"-نا" بڑا بھائی "،-شداژا" چھوٹا بہن بھائی (یعنی۔ چھوٹی بہن یا بھائی)۔ " مزید برآں، کراس کزنز کے لیے الگ الگ الفاظ ہیں:-زیدن "کراس کزن (یا تو ہم جنس یا اسپیکر کی مخالف جنس)"،-الناآش "میل کراس کزن" (صرف مرد بولنے والے استعمال کرتے ہیں)۔ والدین کے بچے کی درجہ بندی ان کے ہم جنس پرست بہن بھائی یا ہم جنس پرست کزن کے بچے کے ساتھ کی جاتی ہے: "بیٹی، ہم جنس پرست بہن بھائی کی بیٹی، ہم جنس پرست کزن کی بیٹی"، "بیٹا، ہم جنس پرست بھائی کا بیٹا، ہم جنس پرست کزن کا بیٹا"۔ مخالف جنس کے بہن بھائی کے بچے کے لیے مختلف الفاظ ہیں:-دا "مخالف جنس کے بہن بھائی کی بیٹی"،-دا "مخالف جنس کے بہن بھائی کا بیٹا"۔ ہاؤسنگ اپاچی تین قسم کے گھروں میں رہتے تھے۔ میدانی علاقوں میں ٹیپی عام تھے۔ پہاڑی علاقوں میں ویکیپس عام تھے۔ یہ لکڑی کے بنے ہوئے تھے جو یوکا ریشوں کے ساتھ مل کر رکھے جاتے تھے اور برش میں ڈھکے ہوتے تھے۔ اگر خاندان کا کوئی فرد مر جاتا تو ویکی اپ کو جلا دیا جاتا۔ شمالی میکسیکو کے صحرا کا اپاچی ہوگن میں رہتا تھا، جو ٹھنڈا رکھنے کے لیے مٹی کا ڈھانچہ تھا۔ ذیل میں ماہر بشریات مورس اوپلر کے ریکارڈ کردہ چیرکاہوا ویکی اپس کی تفصیل دی گئی ہے: حالیہ تحقیق نے چیرکاہوا اپاچی ویکی اپس کی آثار قدیمہ کی باقیات کو دستاویزی شکل دی ہے جیسا کہ پروٹو ہسٹورک اور تاریخی مقامات پر پایا جاتا ہے، جیسے کینن ڈی لاس ایمبوڈوس جہاں سی ایس فلائی نے 1886 میں ہتھیار ڈالنے کے مذاکرات کے دوران جیرونیمو، اس کے لوگوں اور رہائش گاہوں کی تصاویر کھینچی تھیں، جو ان کی غیر متزلزل اور بہتر نوعیت کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ اپاچی لوگوں نے چار اہم ذرائع سے خوراک حاصل کی: جنگلی جانوروں کا شکار کرنا، جنگلی پودوں کو جمع کرنا، پالتو پودوں کو بڑھانا جو پڑوسی قبائل کے ساتھ تجارت کرتے ہیں یا مویشیوں اور زرعی مصنوعات کے لیے چھاپے مارتے ہیں۔ مخصوص قسم کے کھانے جو کسی گروہ کے ذریعے ان کے متعلقہ ماحول کے لحاظ سے کھائے جاتے ہیں۔ شکار بنیادی طور پر مردوں کے ذریعہ کیا جاتا تھا، حالانکہ بعض اوقات جانوروں اور ثقافت کے لحاظ سے مستثنیات ہوتے تھے (مثال کے طور پر۔ لیپن خواتین خرگوش کے شکار میں مدد کر سکتی تھیں اور چیرکاہوا کے لڑکوں کو بھی خرگوش کا شکار کرنے کی اجازت تھی)۔ شکار میں اکثر وسیع تر تیاریاں ہوتی تھیں، جیسے کہ شکار سے پہلے اور بعد میں معالجین کے ذریعہ روزہ اور مذہبی رسومات انجام دی جاتی تھیں۔ لیپن ثقافت میں، چونکہ ہرن پہاڑی روحوں سے محفوظ تھے، اس لیے ہموار شکار کو یقینی بنانے کے لیے پہاڑی روح کی رسومات میں بہت خیال رکھا جاتا تھا۔ ذبح مذہبی اصولوں پر عمل کرتا ہے (جن میں سے بہت سی مذہبی کہانیوں میں درج ہیں) جس میں کاٹنے، دعاؤں اور ہڈیوں کو ٹھکانے لگانے کا حکم دیا گیا ہے۔ جنوبی اتھاباسکن شکاری اکثر ذبح شدہ کھیل کو کامیابی سے تقسیم کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، میسکلیرو کے درمیان ایک شکاری سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے قتل کا آدھا حصہ کیمپ میں موجود ساتھی شکاری اور ضرورت مند لوگوں کے ساتھ بانٹ دے۔ اس عمل کے بارے میں افراد کے احساسات سماجی ذمہ داری اور بے ساختہ فراخدلی کی بات کرتے ہیں۔ یورپی بندوقوں کے تعارف سے پہلے شکار کا سب سے عام ہتھیار کمان اور تیر تھا۔ شکار کی مختلف تکنیکیں استعمال کی گئیں۔ کچھ نے بھیس کے طور پر جانوروں کے سر کے ماسک پہنے ہوئے تھے۔ بعض اوقات جانوروں کو قریب لانے کے لیے سیٹیوں کا استعمال کیا جاتا تھا۔ ایک اور تکنیک ریلے کا طریقہ تھا جہاں مختلف مقامات پر تعینات شکاری جانور کو تھکانے کے لیے باری باری شکار کا پیچھا کرتے تھے۔ اسی طرح کا طریقہ ایک کھڑی چٹان سے شکار کا پیچھا کرنا تھا۔ بعض جانوروں کو کھانا ممنوع تھا۔ اگرچہ مختلف ثقافتوں میں مختلف ممنوعات تھیں، لیکن عام مثالوں میں ریچھ، پیکری، ترکی، مچھلی، سانپ، کیڑے مکوڑے، الو اور کویوٹس شامل تھے۔ ممنوع اختلافات کی ایک مثال: سیاہ ریچھ لیپان غذا کا ایک حصہ تھا (اگرچہ بھینس، ہرن، یا ہرن کے طور پر کم عام ہے)، لیکن جیکریلا نے کبھی بھی ریچھ نہیں کھایا کیونکہ اسے ایک برا جانور سمجھا جاتا تھا۔ کچھ ممنوع ایک علاقائی رجحان تھے، جیسے مچھلی، جو پورے جنوب مغرب میں ممنوع تھی (جیسے۔ بعض پیوبلو ثقافتوں میں جیسے ہوپی اور زونی) اور جسمانی شکل میں سانپ (ایک برے جانور) سے مشابہت رکھتے ہیں۔ مغربی اپاچی زیادہ تر موسم خزاں کے آخر میں ہرنوں اور پرونگ ہارنوں کا شکار کرتے تھے۔ نومبر کے آس پاس گوشت کو دھوئیں میں تبدیل کرنے کے بعد، وہ پہاڑوں میں کھیتوں کے مقامات سے ندی کے کنارے نمک، سیاہ، گلا ندی اور یہاں تک کہ کولوراڈو ندی کی وادیوں میں سرمائی کیمپوں میں ہجرت کر گئے۔ چیرکاہوا زیادہ تر ہرنوں کے بعد پرونگ ہارن کا شکار کرتے تھے۔ کم کھیل میں کاٹن ٹیل خرگوش (لیکن جیک خرگوش نہیں)، اوپوسم، گلہری، اضافی گھوڑے، اضافی خچر، واپیتی (ایلک)، جنگلی مویشی اور لکڑی کے چوہے شامل تھے۔ میسکلیرو بنیادی طور پر ہرنوں کا شکار کرتے تھے۔ دیگر کھیلوں میں شامل ہیں: بگ ہارن بھیڑ، بھینس (میدانی علاقوں کے قریب رہنے والوں کے لیے)، کاٹن ٹیل خرگوش، ایلک، گھوڑے، خچر، اوپوسم، پرونگ ہارن، جنگلی گھوڑے اور لکڑی کے چوہے۔ بیور، منک، مسکراٹ اور ویزل کا شکار ان کی کھالوں کے لیے کیا جاتا تھا لیکن جسم کے اعضاء کے لیے لیکن انہیں کھایا نہیں جاتا تھا۔ جیکریلا بنیادی طور پر بگ ہارن بھیڑ، بھینس، ہرن، ایلک اور پرونگ ہارن کا شکار کرتے تھے۔ دیگر کھیلوں میں بیور، بگورن بھیڑ، چیف خرگوش، چپمنکس، کبوتر، گراؤنڈ ہاگس، گراؤس، پیکری، سور، پریری کتے، بٹیر، خرگوش، اسکنکس، برفانی پرندے، گلہری، ترکی اور لکڑی کے چوہے شامل تھے۔ بروس اور گھوڑے صرف ہنگامی حالات میں کھائے جاتے تھے۔ منک، ویزل، جنگلی بلیوں اور بھیڑیوں کو نہیں کھایا جاتا تھا بلکہ ان کے اعضاء کا شکار کیا جاتا تھا۔ لیپن موسم خزاں کے دوران تین ہفتوں کے شکار کے ساتھ زیادہ تر بھینس کھاتے تھے اور موسم بہار تک چھوٹے شکار کرتے تھے۔ دوسرا سب سے زیادہ استعمال ہونے والا جانور ہرن تھا۔ تازہ ہرن کا خون صحت کے لیے پیا جاتا تھا۔ دیگر جانوروں میں بیور، بگورن، کالے ریچھ، بروس، بکس، ایلک، مچھلی، گھوڑے، پہاڑی شیر، ماتم کرنے والے کبوتر، خچر، پریری کتے، پرونگ ہارن، بٹیر، خرگوش، گلہری، ترکی، کچھوے اور لکڑی کے چوہے شامل تھے۔ اسکنکس صرف ہنگامی حالات میں کھائے جاتے تھے۔ میدانی اپاچی کے شکاری بنیادی طور پر بھینس اور ہرن کا شکار کرتے تھے۔ دوسرے کھیل بیجر، ریچھ، بیور، مرغی، ہنس، اوپوسم، اوٹر، خرگوش اور کچھوے تھے۔ میدانی ہندوستانیوں سے متاثر لباس، مغربی اپاچی لباس کے لیے بیجوں کے موتیوں سے سجا ہوا جانوروں کی کھال پہنتے تھے۔ مالا مال یہ ڈیزائن تاریخی طور پر گریٹ بیسن پائیوٹ سے ملتے جلتے ہیں اور اس کی خصوصیت لکیری پیٹرننگ ہے۔ اپاچی کے مالا مال لباس شیشے کے بیج کے موتیوں کی تنگ بینڈوں سے متغیر رنگوں کی اخترن دھاریوں میں بندھے ہوئے تھے۔ انہوں نے بکسکن شرٹس، پونچوس، اسکرٹس اور موکاسن بنائے اور انہیں رنگین موتیوں سے سجایا۔ غیر گھریلو پودے اور کھانے کے دیگر ذرائع پودوں اور دیگر کھانے کو جمع کرنا بنیادی طور پر خواتین کرتی تھیں۔ مردوں کا کام عام طور پر ہرن، بھینس اور چھوٹے جانوروں کا شکار کرنا تھا۔ تاہم، مردوں نے کچھ جمع کرنے کی سرگرمیوں میں مدد کی، جیسے کہ بھاری ایگوی تاج۔ متعدد پودوں کو خوراک اور دوا دونوں کے طور پر اور مذہبی تقریبات میں استعمال کیا جاتا تھا۔ دوسرے پودوں کو صرف ان کی مذہبی یا ادویاتی اہمیت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ مئی میں، مغربی اپاچی بیک اور خشک ایگیو کے تاج گودے میں ٹکرا گئے اور آئتاکار کیک بن گئے۔ جون کے آخر اور جولائی کے آغاز میں ساگوارو، کانٹے دار ناشپاتی اور چولا کے پھل جمع کیے جاتے تھے۔ جولائی اور اگست میں، میسکائٹ پھلیاں، ہسپانوی بیونٹ پھل، اور ایموری بلوط کے ایکورن جمع کیے گئے۔ ستمبر کے آخر میں، اکٹھا ہونا بند کر دیا گیا کیونکہ کاشت شدہ فصلوں کی کٹائی پر توجہ دی گئی۔ موسم خزاں کے آخر میں، جونیپر بیر اور پینیون گری دار میوے جمع کیے گئے۔ چیرکاہوا کے لیے سب سے اہم پودوں کا کھانا سنچری پلانٹ تھا (جسے مسکل یا ایگوی بھی کہا جاتا ہے)۔ تاج (ٹیوبرس بیس حصہ) بڑے زیر زمین تندوروں میں پکائے جاتے تھے اور دھوپ میں خشک کیے جاتے تھے۔ کونپلیں بھی کھائی گئیں۔ چیرکاہوا کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے دیگر پودوں میں شامل ہیں: اگرتا (یا الجیریٹا) بیر، ایلیگیٹر جونیپر بیر، اینگل پوڈ کے بیج، کیلے کا یوکا (یا ڈیٹل، براڈلیف یوکا) پھل، مرچ مرچ، چاکچری، کوٹا (چائے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے)، کرینٹ، ڈراپ سیڈ گھاس کے بیج، گیمبل بلوط ایکورن، گیمبل بلوط کی چھال (چائے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے)، گھاس کے بیج (مختلف اقسام کے)، سبزیاں (مختلف اقسام کے)، ہتھورن پھل، لیمب کے چوتھائی پتے، لپ فرن (چائے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے)، زندہ بلوط ایکورن، ٹڈیوں کے پھول، ٹڈیوں کی پھلیاں، مکئی کے مکئی اس کے علاوہ شہتوت، تنگ پتوں والے یوکا کے پھول، تنگ پتوں والے یوکا کے ڈنٹھل، نپل کے کیکٹس کے پھل، ایک بیج والی جونیپر بیر، پیاز، پگویڈ کے بیج، پینیون گری دار میوے، پٹہیا پھل، کانٹے دار ناشپاتی کا پھل، کانٹے دار ناشپاتی کا رس، رسبری، سکروبین (یا ٹورنیلو) پھل، ساگوارو پھل، اسپرج بیج، اسٹرابیری، سوماک (رس ٹریلوباٹا) بیر، سورج مکھی کے بیج، ٹول روٹ اسٹاک، ٹول شوٹ، پگویڈ ٹمبلویڈ کے بیج، یونیکورن پلانٹ کے بیج، اخروٹ، مغربی پیلے رنگ کے پائن کی اندرونی چھال (مٹھاس کے طور پر استعمال ہوتے ہیں) کھائے جاتے تھے۔ دیگر اشیا میں شامل ہیں: مونگ پھلی، سوٹول، اور تنگ پتوں والے یوکا پودوں میں پائے جانے والے چھتوں اور چھتوں سے ماخوذ شہد۔ بہت زیادہ ایگوی (مسکل) میسکلیرو کے لیے بھی اہم تھا، جنہوں نے موسم بہار کے آخر میں سرخ پھولوں کے ڈنٹھل نمودار ہونے کے بعد تاج جمع کیے۔ چھوٹے سوٹول تاج بھی اہم تھے۔ دونوں پودوں کے تاج پکائے اور سکھائے گئے۔ دیگر پودوں میں شامل ہیں: ایکورن، اگرتا بیر، امول کے ڈنٹھل (بھنے ہوئے اور چھلکے ہوئے)، ایسپین کی اندرونی چھال (مٹھاس کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے)، گھاس کے ڈنٹھل (بھنے ہوئے اور چھلکے ہوئے)، باکس ایلڈر اندرونی چھال (مٹھاس کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے)، کیلے کا یوکا پھل، کیلے کے یوکا پھول، باکس ایلڈر سیپ (مٹھاس کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے)، کیکٹس کے پھل (مختلف اقسام کے)، کیٹیل جڑ کے اسٹاک، چاکچریز، کریرنٹس، ڈراپسیڈ گھاس کے بیج (فلیٹ بریڈ کے لیے استعمال ہوتے ہیں)، ایلڈر بیریز، گوز بیریز (ریبس لیپٹنتھم اور آر پینٹورم)، انگور، ہیک بیریز، ہاؤتھ۔ انہوں نے ہارسمنٹ (مصالحے کے طور پر)، جونیپر بیر، لیمب کے چوتھائی پتے، ٹڈی دل کے پھول، ٹڈی دل کی پھلیاں، میسکائٹ پھلیاں، پودینہ (مصالحے کے طور پر)، شہتوت، پینی روئل (مصالحے کے طور پر)، پگویڈ کے بیج (فلیٹ بریڈ کے لیے)، پائن کی اندرونی چھال (میٹھا کرنے والے کے طور پر)، پینیون پائن گری دار میوے، کانٹے دار ناشپاتی کا پھل (سینگ والے اور بھنے ہوئے)، پرسلین کے پتے، رسبری، سیج (مصالحے کے طور پر)، سکرو بین، سیج ٹیوبر، چرواہے کے پرس کے پتے، اسٹرابیری، سورج مکھی کے بیج، ٹمبل ویڈ بیج (فلیٹب کے لیے) بھی استعمال کیے۔ جیکریلا ایکورن، چاکچری، جونیپر بیر، میسکائٹ پھلیاں، پینیون گری دار میوے، کانٹے دار ناشپاتی پھل، یوکا پھل، اور بہت سے دوسرے قسم کے پھل، ایکورن، سبزیاں، گری دار میوے اور بیج کی گھاس استعمال کرتے تھے۔ لیپن بہت زیادہ ایگوی (مسکل) اور سوٹول کا استعمال کرتے تھے۔ دیگر پودوں میں اگرتا، بلیک بیری، کیٹیل، ڈیولز پنکھ، ایلڈر بیری، گوز بیری، ہیک بیری، ہاؤتھورن، جونیپر، لیمبس کوارٹر، ٹڈی دل، میسکائٹ، شہتوت، بلوط، پالمیٹو، پیکن، پینیون، کانٹے دار ناشپاتی، رس بیری، سکرو بین، بیج گھاس، اسٹرابیری، سومیک، سن فلاور، ٹیکساس پرسیمن، اخروٹ، مغربی زرد پائن، جنگلی چیری، جنگلی انگور، جنگلی پیاز، جنگلی بیر، جنگلی آلو، جنگلی گلاب، یوکا پھول اور یوکا پھل شامل ہیں۔ جمع کیے گئے دیگر کھانے میں غاروں اور شہد سے حاصل ہونے والا نمک شامل ہے۔ میدانی اپاچی نے چاکچریز، بلیک بیری، انگور، پریری ٹرنپس، جنگلی پیاز، اور جنگلی بیر، اور بہت سے دوسرے پھل، سبزیاں، اور تپ دق کی جڑیں جمع کیں۔ ایتھنو بوٹنی چیرکاہوا کے لیے استعمال ہونے والے 198 ایتھنو بوٹنی پودوں کی فہرست http://naeb.brit.org/uses/tribes/11 پر مل سکتی ہے، جس میں میسکلیرو بھی شامل ہے۔ غیر درجہ بند اپاچی کے لیے استعمال ہونے والے 54 ایتھنو بوٹنی پودوں کی فہرست بھی یہاں مل سکتی ہے۔ http://naeb.brit.org/uses/tribes/10۔ فصلوں کی کاشت نواجو میں سب سے زیادہ فصلوں کی کاشت کی جاتی تھی، مغربی اپاچی، جیکریلا اور لیپان میں کم۔ ایک چیرکاہوا بینڈ (اوپلر کا) اور میسکلیرو بہت کم کاشت کرتے تھے۔ دیگر دو چیرکاہوا بینڈ اور میدانی اپاچی نے کوئی فصل نہیں اگائی۔ اپاچی اور یورپی نسل کے متلاشیوں اور آباد کاروں کے درمیان تجارت، چھاپے اور جنگی تبادلے میں تجارت شامل تھی۔ اپاچی نے پایا کہ وہ یورپی اور امریکی سامان استعمال کر سکتے ہیں۔ اپاچی نے چھاپے مارنے کو جنگ سے ممتاز کیا۔ چھاپے ایک مخصوص معاشی مقصد کے ساتھ چھوٹی پارٹیوں میں مارے جاتے تھے۔ عام طور پر بدلہ حاصل کرنے کے لیے بڑی جماعتوں (اکثر قبیلے کے ارکان) میں جنگ چلائی جاتی تھی۔ چھاپے مارنا اپاچی کے لیے روایتی تھا، لیکن میکسیکو کے آباد کاروں نے ان کے اسٹاک کے چوری ہونے پر اعتراض کیا۔ جیسے جیسے اپاچی اور آباد کاروں کے درمیان تناؤ بڑھتا گیا، میکسیکو کی حکومت نے اپاچی سکالپس کے لیے نقد انعامات کی پیشکش کرنے والے قوانین منظور کیے۔ مذہب اپاچی مذہبی کہانیاں دو ثقافتی ہیروز سے متعلق ہیں (سورج/آگ میں سے ایک: "دشمن کا قاتل/راکشس قاتل"، اور پانی/چاند/گرج میں سے ایک: "پانی کا بچہ/پانی کے لیے پیدا ہوا") جو انسانیت کے لیے نقصان دہ کئی مخلوقات کو تباہ کرتے ہیں۔ ایک اور کہانی ایک پوشیدہ بال گیم کی ہے، جہاں اچھے اور برے جانور فیصلہ کرتے ہیں کہ دنیا ہمیشہ کے لیے تاریک رہے گی یا نہیں۔ کویوٹ، چال چلانے والا، ایک اہم وجود ہے جو اکثر نامناسب سلوک کرتا ہے (جیسے اپنی بیٹی سے شادی کرنا وغیرہ)۔ جس میں وہ سماجی کنونشن کو الٹ دیتا ہے۔ ناواجو، مغربی اپاچی، جیکریلا، اور لیپن میں ابھرنے یا تخلیق کی کہانی ہے، جبکہ چیرکاہوا اور میسکلیرو میں اس کی کمی ہے۔ زیادہ تر جنوبی اتھاباسکن دیوتا قدرتی قوتیں ہیں جو کائنات میں دوڑتی ہیں۔ انہیں رسمی تقریبات کے ذریعے انسانی مقاصد کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ درج ذیل ماہر بشریات کیتھ باسو کی طرف سے مغربی اپاچی کے تصور دیئی کی تشکیل ہے: اصطلاح دیئی سے مراد تجریدی اور پوشیدہ قوتوں کے ایک یا تمام مجموعے ہیں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مغربی اپاچی کائنات کے اندر جانوروں، پودوں، معدنیات، موسمیاتی مظاہر، اور افسانوی شخصیات کی کچھ کلاسوں سے اخذ کیے گئے ہیں۔ مختلف طاقتوں میں سے کوئی بھی انسان حاصل کر سکتا ہے اور، اگر مناسب طریقے سے سنبھالا جائے تو، مختلف مقاصد کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ طبی مرد تقریبات سیکھتے ہیں، جو فرد پر براہ راست مکاشفہ کے ذریعے بھی حاصل کی جا سکتی ہیں۔ مختلف اپاچی ثقافتوں کے رسمی عمل کے بارے میں مختلف نظریات تھے۔ زیادہ تر چیرکاہوا اور میسکلیرو کی تقریبات ذاتی مذہبی رویوں کی ترسیل کے ذریعے سیکھی گئیں، جبکہ جیکریلا اور مغربی اپاچی نے معیاری رسومات کو زیادہ مرکزی رسمی عمل کے طور پر استعمال کیا۔ اہم معیاری تقریبات میں نوجوان خواتین کی بلوغت کی تقریب (طلوع آفتاب رقص)، ناواجو منتر، جیکریلا "لمبی عمر" کی تقریبات، اور میدانی اپاچی "مقدس بنڈل" کی تقریبات شامل ہیں۔ بعض جانوروں-الو، سانپ، ریچھ اور کویوٹس-کو روحانی طور پر برا سمجھا جاتا ہے اور انسانوں کو بیماری کا باعث بنتا ہے۔ بہت سی اپاچی تقریبات میں مذہبی روحوں کی نقاب پوش نمائندگی کا استعمال کیا جاتا ہے۔ سینڈ پینٹنگ ناواجو، مغربی اپاچی اور جیکریلا روایات میں ایک اہم تقریب ہے، جس میں معالجین رنگین ریت سے عارضی، مقدس فن تخلیق کرتے ہیں۔ ماہرین بشریات کا خیال ہے کہ ماسک اور سینڈ پینٹنگ کا استعمال پڑوسی پیوبلو ثقافتوں سے ثقافتی پھیلاؤ کی مثالیں ہیں۔ اپاچی بہت سے مذہبی رقصوں میں حصہ لیتے ہیں، جن میں بارش کا رقص، فصل اور فصل کی کٹائی کے لیے رقص، اور ایک روحانی رقص شامل ہیں۔ یہ رقص زیادہ تر موسم کو متاثر کرنے اور اپنے غذائی وسائل کو افزودہ کرنے کے لیے تھے۔ زبانیں پانچ اپاچی زبانیں اپاچی زبانیں ہیں، جو بدلے میں ایاک-اتھاباسکن زبان کے خاندان کی اتھاباسکن شاخ سے تعلق رکھتی ہیں۔ تمام اپاچی زبانیں خطرے سے دوچار ہیں۔ لیپن کے معدوم ہونے کی اطلاع ہے۔ جنوبی اتھاباسکن شاخ کی تعریف ہیری ہوجر نے بنیادی طور پر پروٹو-اتھاباسکن سیریز کے اسٹیم-ابتدائی مخطوطات کے انضمام کے مطابق کی تھی اور (بہت سی شمالی اتھاباسکن زبانوں میں پائے جانے والے بڑے پیمانے پر انضمام کے علاوہ)۔ ہوجر (1938) نے اپاچی کے ذیلی خاندان کو ایک مشرقی شاخ میں تقسیم کیا جس میں جیکریلا، لیپان، اور میدانی اپاچی شامل تھے اور ایک مغربی شاخ جس میں ناواجو، مغربی اپاچی (سان کارلوس)، چیرکاہوا، اور مشرقی شاخ میں پروٹو اپاچین اور ٹو کے کے انضمام کی بنیاد پر میسکلیرو شامل تھے۔ اس طرح، جیسا کہ نیچے دی گئی مثال میں دیکھا جا سکتا ہے، جب مغربی زبانوں میں اسم یا فعل ہوتا ہے جو t سے شروع ہوتا ہے، تو مشرقی زبانوں میں متعلقہ شکلیں k سے شروع ہوں گی: {| کلاس = "وکیٹیبل" سٹائل = "ٹیکسٹ-الائن: سینٹر"! ! کولن = "4"۔ مغربی! کولن = "3"۔ مشرقی |-سٹائل = "لائن اونچائی: 1.2em"! ! نواجو! ویسٹرن اپاچی! چیرکاہوا! بہت خوب! جیکریلا! لپن! میدانی اپاچی۔ -۔ "پانی"۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اس طرح، کچھ شاخیں جو اصل میں پروٹو-اتھاباسکن میں * کے ٹی آر سے شروع ہوتی ہیں، میدانی اپاچی میں سی ایچ سے شروع ہوتی ہیں جبکہ دوسری زبانیں ٹی ایس سے شروع ہوتی ہیں۔ {| کلاس = "ویکیٹیبل" سٹائل = "ٹیکسٹ-الائن: سینٹر" |-سٹائل = "لائن اونچائی: 1.2em"! پروٹو-اتھاباسکن! ! نواجو! چیرکاہوا! بہت خوب! جیکریلا! پلیینس اپاچی |-| "بگ" |-tsaa |-tsaa |-tsaa |-cha |} مورس اوپلر (1975) نے مشرقی اپاچی زبان بولنے والوں کے ساتھ جیکریلا اور لیپن کی ثقافتی مماثلت اور مغربی اپاچی بولنے والوں سے فرق کو نوٹ کیا ہے، جو ہوجیئر کی ابتدائی درجہ بندی کی حمایت کرتا ہے۔ دیگر ماہر لسانیات، خاص طور پر مائیکل کراس (1973) نے نوٹ کیا ہے کہ اسم اور فعل کے ابتدائی مخطوطات پر مبنی درجہ بندی من مانی ہے اور جب دیگر صوتی خط و کتابت کو سمجھا جاتا ہے تو زبانوں کے درمیان تعلقات زیادہ پیچیدہ نظر آتے ہیں۔ اپاچی زبانیں صوتی ہیں۔ ٹونل ڈویلپمنٹ کے حوالے سے، تمام اپاچی زبانیں کم نشان والی ہیں، جس کا مطلب ہے کہ ابتدائی زبان میں "تنگ" حرف کے ساتھ چونے کے ساتھ کم لہجہ تیار ہوتا ہے جبکہ دیگر تمام ریمز میں اعلی لہجہ تیار ہوتا ہے۔ دیگر شمالی اتھاباسکن زبانیں اعلی نشان والی ہیں: ان کی صوتی نشوونما اس کے برعکس ہے۔ نیچے دی گئی مثال میں، اگر کم نشان والے ناواجو اور چیرکاہوا کا لہجہ کم ہے، تو اعلی نشان والی شمالی اتھاباسکن زبانیں، غلام اور چلکوٹن کا لہجہ زیادہ ہے، اور اگر ناواجو اور چیرکاہوا کا لہجہ زیادہ ہے، تو غلام اور چلکوٹن کا لہجہ کم ہے۔ {| کلاس = "ویکیٹیبل" سٹائل = "ٹیکسٹ-الائن: سینٹر"! ! ! کولن = "2"۔ کم نشان والا! کولن = "2"۔ اعلی نشان والا۔-سٹائل = "لائن اونچائی: 1.2em"! پروٹو-اتھاباسکن! ! نواجو! چیرکاہوا! غلام! Chilcotin |-| "باپ" |-taaʼ |-taa |-táʼ |-| "پانی" | tó | tú | tiu | tiu |} قابل ذکر تاریخی اپاچی معاصر اپاچی لوگ ان کے مخصوص قبائل کے تحت درج ہیں۔ منگاس کولوراڈاس، چیف کوچیز، چیف وکٹوریو، چیف جیرونیمو، لیڈر چٹو، سکاؤٹ داہتستے، خاتون جنگجو گوئین، خاتون جنگجو لوزین، خاتون جنگجو لوکو، چیف نائچے، چیف نانا، چیف تزا، چیف الیون میڈل آف آنر وصول کنندگان: 'مقامی امریکی میڈل آف آنر وصول کنندگان کی فہرست دیکھیں۔ ۔