Khanqah
خانقہ یا کھانگہ (عربی زبان میں ہنگہ، ہنقہ، ہنقہ، خانقہ بھی کہا جاتا ہے)، جسے ربط بھی کہا جاتا ہے، ایک ایسی عمارت ہے جو خاص طور پر صوفی بھائی چارے یا تاریقہ کے اجتماعات کے لیے بنائی گئی ہے اور یہ روحانی مشق اور مذہبی تعلیم کی جگہ ہے۔ خانقہ عام طور پر ایک بڑا ڈھانچہ ہوتا ہے جس میں مرکزی ہال اور دونوں طرف چھوٹے کمرے ہوتے ہیں۔ روایتی طور پر، قہنقہ صوفیوں کے لیے ریاستی سرپرستی میں رہائش گاہ تھی۔ ان کا بنیادی کام انہیں سنیاس کی سماجی زندگی پر عمل کرنے کے لیے جگہ فراہم کرنا ہے۔ عوامی خدمات کے لیے بنائی گئی عمارتیں، جیسے ہسپتال، باورچی خانے اور قیام، اکثر ان سے منسلک ہوتی ہیں۔ خانقاوں کی مالی اعانت شام میں ایوبی سلطانوں، مصر میں زنگد سلطانوں اور ہندوستان میں دہلی سلطانوں نے اپنی حکومتوں کی صوفی حمایت کے بدلے میں کی تھی۔ لفظ خانقہ ممکنہ طور پر ترکی یا فارسی سے ماخوذ ہے۔ عرب دنیا میں، خاص طور پر شمالی افریقہ میں، خانقہ کو زویا کے نام سے جانا جاتا ہے (، جمع زویات ؛ زویا، زویا یا زویا کے طور پر بھی نقل کیا جاتا ہے)۔ سلطنت عثمانیہ کے سابقہ علاقوں میں، انہیں مقامی طور پر ترکی میں ٹیکے (عثمانی ترکی سے، ٹیکی کی متبادل شکل)، البانیہ میں ٹیکیجا، بوسنیا میں ٹیکیجا، اور عربی میں تکیا کہا جاتا ہے۔ جنوبی ایشیا میں، لفظ خانقا اور درگاہ صوفی مزارات کے لیے ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ مملوک دنیا کے علماء اکثر خانقاوں، ربطوں، زویوں اور مدرسوں میں فرق نہیں کرتے تھے۔ تیموری دور سے پہلے فن تعمیر، خانقاہیں عام طور پر کئی ڈھانچوں کے ساتھ بڑے کمپلیکس کے طور پر ڈیزائن کی جاتی تھیں۔ چودہویں صدی کے بعد، انہیں عام طور پر ایک بڑے ڈھانچے کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔ اس ڈیزائن کی خصوصیت عام طور پر ایک بڑا ہال ہوتا ہے جس کے دونوں طرف خلیات یا گیلریاں ہوتی ہیں، جس سے خانقا میں کام کرنے والوں کے درمیان زیادہ تعامل ہوتا ہے۔ ان میں عام طور پر گنبد، موزیک، محراب، کالم، صحن، پورٹل اور مینار ہوتے ہیں۔ ان پہلوؤں کا ڈیزائن اور انضمام خطے اور دور کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ فنکشن صوفی خانقاوں کی سرپرستی نے تاریخی طور پر ایک اہم سیاسی اور ثقافتی بیان دیا۔ ایک حکمران کی طرف سے ایک صوفی عمارت کی سرپرستی صوفی مذہبی رسومات اور اسلام کے پھیلاؤ کے لیے ان کی حمایت کو ظاہر کرتی ہے۔ صوفی عمارت کی مالی اعانت کو تقوی کے عمل اور ایک ایسے طریقے کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس میں حکمران خود کو رائے عامہ کے ساتھ جوڑ سکتا تھا۔ خانقاہیں اکثر صوفی سنتوں یا شیخوں کے قبروں کی درگاہوں سے وابستہ ہوتی ہیں۔ عام طور پر، ان میں ایک بڑا ہال ہوتا ہے جہاں پریکٹیشنرز دعا کر سکتے ہیں اور مراقبہ کر سکتے ہیں۔ ان میں سفری صوفیوں کے لیے رہائش بھی شامل ہے اور pilgrims.In ان کی مذہبی جگہوں کے علاوہ، خانقاوں میں عوامی خدمات کے لیے ڈھانچے بھی تھے۔ اس میں ہسپتال، باورچی خانے، غسل خانے اور اسکول شامل تھے۔ ان خدمات کی فراہمی کے لیے کام کرنے والے ہر شخص کو وقف کے ذریعے ادائیگی کی جاتی تھی۔ اگرچہ خانقاہیں صوفی ڈھانچے ہیں، لیکن وہ بہت جامع ہیں۔ مختلف ثقافتوں اور مذاہب سے تعلق رکھنے والے زائرین خانقاط کا دورہ کر سکتے ہیں اور برکت حاصل کر سکتے ہیں۔ روایتی طور پر، سنت کی صوفی فرقہ وارانہ زندگیوں کو متقی کے طور پر دیکھا جاتا تھا کیونکہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ تنہائی اور خود کفالت انا مرکزیت کا باعث بنتی ہے۔ تپسیا اور مصائب کا مقصد صوفیوں کو الوہیت کو سمجھنے کے قریب لانا تھا۔ شام میں خانقہ نور الدین صوفی ڈھانچوں کے پہلے بڑے سرپرست تھے، انہوں نے اپنے تسلط میں صوفی گروہوں کو خانقاہیں بنائیں اور تحفے میں دیں۔ دمشق میں خانقاہیں شہر کی دیواروں کے اندر اور باہر واقع تھیں۔ زنگیوں کے تحت، خانقاہیں قدیم دمشق میں، امتیاد مسجد کے قریب، بہت مرکزی طور پر واقع تھیں۔ خانقاہیں عام طور پر ایک مدرسے کے قریب رکھی جاتی ہیں جو اسی سرپرست کے لیے وقف ہوتی ہیں جو خانقا ہے۔ خانقاط کا بنیادی مقصد قانونی تعلیم تھا۔ زیادہ تر، بشمول نور الدین کی خانقاط میں، ہاسپیس شامل تھے۔ تاہم، صوفی عمارتوں میں تعلیم اور مذہب کے درمیان گہرا باہمی تعلق تھا، مملوک دور کے اختتام تک مذہبی اور تعلیمی عمارتوں کے درمیان فرق دھندلا پڑ گیا۔ مصر میں خانقہ صلاح الدین نے 1173 میں مصر کے شہر قاہرہ میں پہلی خانقہ کی بنیاد رکھی۔ اس نے سرکاری طور پر فاطمہؤں کی شکست کو نشان زد کیا، جو زیادہ تر شیعہ تھے، اور سنی ازم کے ایوبی دور کا آغاز تھا۔ 1325 میں مملوک سلطان الناصر محمد نے خانقہ کو شہر کے شمال میں منتقل کر دیا۔ صلاح الدین نے ایک فاطمہ محل، سعید السوعدہ کو ایک صوفی خانقاط میں تبدیل کر دیا جسے الخنقہ السلحیا کہا جاتا ہے (یروشلم میں الخنقہ السلحیا مسجد کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا)۔ اس خانقاط نے ان صوفیوں کے قیام کے لیے جگہ فراہم کی جو قاہرہ سے نہیں تھے۔ اسے صلاح الدین نے ایوبی خاندان اور پالیسیوں کی حمایت کرنے والے صوفیوں کے تبادلے کی بنیاد پر فراہم کیا تھا۔ صلاح الدین نے چیف صوفی کا کردار بھی تخلیق کیا، جس کا کام روزانہ کی سرگرمیاں چلانا اور خانقاط میں رہنے اور جانے والے صوفیوں کی رہنمائی کرنا تھا۔ اس کردار کے زبردست اثر و رسوخ کی وجہ سے اس کے لیے کافی مقابلہ تھا۔ چیف صوفی نے ایوبی سلطان کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے، فوجی طاقت اور اثر و رسوخ حاصل کیا، اور علاقے کے مدرسوں میں پڑھانے کی صلاحیت رکھتے تھے۔ سلطان نے سیاسی حمایت کے لیے ایک اہم تجارت کے حصے کے طور پر قاہرہ میں صوفیوں کو بڑی حد تک اقتدار دیا جو سلطان کی حکمرانی کے جواز کو مستحکم کرنے میں ناقابل یقین حد تک اہم تھا۔ ہندوستان میں خانقہ مدرسے فیروز شاہی کو سلطان فیروز شاہ تغلق نے ہاؤس الائی کے قریب تعمیر کیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا فن تعمیر مقامی لوگوں کے لیے اتنا پرکشش تھا کہ وہ کمپلیکس کے قریب ہونے کے لیے منتقل ہو گئے۔ خانقہ مدرسے کے ڈھانچے میں متقی لوگوں کے لیے تعلیمی مواقع موجود تھے، اور اساتذہ کو وظیفہ دیا جاتا تھا۔ اس کا بنیادی مقصد مسافروں کو رہائش فراہم کرنا تھا۔ ہندوستان میں سید غلام علی شاہ مشادی کی خانقہ کا دورہ کیا گیا اور دنیا بھر کی مختلف ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے زائرین کے لیے کھلا تھا۔ خانقاوں میں لنگر خانے تھے، جو غریبوں کے لیے مفت عوامی باورچی خانے کے طور پر کام کرتے تھے، جنہیں لکھراج کی زمینوں سے عطیات کے ذریعے سپانسر کیا جاتا تھا۔ مساوات اور بھائی چارے کی اسلامی اقدار نے سب سے نچلی ذاتوں کے اراکین کو خدمات فراہم کرنے کے لیے خانقاہیں لائیں۔ ہندوستان میں 14 ویں صدی کے اوائل میں خانقاوں کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ ۔