Nepal Bhasa movement
نیپال بھاشا تحریک (نیوار: نیپال بھاشا آندولن) سے مراد حکومت اور دشمن پڑوسیوں کی مخالفت کے پیش نظر نیپال میں نیوار بولنے والوں کی لسانی حقوق کے لیے جدوجہد ہے۔ اس مہم کا مقصد گھر، تعلیم، حکومت اور کاروبار میں نیپال بھاشا کے استعمال کو بڑھانا ہے۔ اعلی سطح کی ترقی کے باوجود، نیوار کی ثقافت اور زبان دونوں خطرے میں ہیں۔ نیوار جابرانہ رانا حکومت کے زمانے سے لے کر آج تک اپنی زبان کو بچانے کے لیے لڑ رہے ہیں، اور کارکنوں کو جیل بھیج دیا گیا، جلاوطن کر دیا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ مخالفین نے یہاں تک کہ سپریم کورٹ سے اس کے استعمال پر پابندی لگانے کی درخواست بھی کی ہے۔ 18 ویں صدی کے آخر سے نیپال بھاشا کی تاریخ ریاستی جبر اور دشمنانہ ماحول کے خلاف مسلسل جدوجہد سے نشان زد ہے۔ یہ تحریک ریاست کی طرف سے زبان کو دبانے کے خلاف شروع ہوئی جو 1768 عیسوی میں شاہ خاندان کے عروج کے ساتھ شروع ہوئی، اور رانا حکومت (1846-1951) اور پنچایت نظام (1960-1990) کے دوران شدت اختیار کی۔ مزید برآں، وادی کھٹمنڈو میں بڑے پیمانے پر ہجرت کے بعد پڑوسیوں کی طرف سے زبان کے خلاف دشمنی بڑھ گئی، جس کی وجہ سے مقامی نیوار اپنے وطن میں اقلیت بن گئے۔ 1952 سے 1991 کے عرصے کے دوران، نیپال بھاشا بولنے والی وادی کی آبادی کا فیصد 74.95 ٪ سے گر کر 43.93 ٪ ہو گیا۔ اس زبان کو یونیسکو نے "یقینی طور پر خطرے سے دوچار" کے طور پر درج کیا ہے۔ زبان کی تحریک کو درج ذیل ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ شاہ/رانا دور پہلا جمہوری دور پنچایت دور دوسرا جمہوری دور لوک تانتر دور شاہ/رانا دور شاہوں کی آمد کے بعد گورکھا زبان نیپال کی درباری زبان بن گئی، اور نیپال بھاشا کو انتظامیہ کی زبان کے طور پر تبدیل کر دیا گیا۔ کھلے عام دبانے کا آغاز 1906 میں نیپال بھاشا میں دستاویزات کو عدالت میں قابل قبول نہیں قرار دینے کے ساتھ ہوا۔ بعد کے سالوں میں مصنفین کو جرمانہ کیا گیا، کوڑے مارے گئے، قید کیا گیا یا نکال دیا گیا اور ان کی کتابیں ضبط کر لی گئیں۔ نیپال بھاشا میں گیت گانا یا ٹیلی فون پر بولنا غیر قانونی تھا۔ اس کے نتیجے میں زبان اور ادب کی ترقی کو روک دیا گیا۔ 1909 سے 1941 کے عرصے کے دوران جسے نشاۃ ثانیہ کے دور کے نام سے جانا جاتا ہے، چند مصنفین نے سرکاری ناپسندیدگی کا مقابلہ کیا اور زبان کو لکھنا، ترجمہ کرنا، تعلیم دینا اور اس کی تنظیم نو کرنا شروع کر دی۔ مصنفین نشھانند بجراچاریہ، سدھی داس مہاجو، جگت سندر ملّا اور یوگبیر سنگھ کنسکار کو نیپال بھاشا کے چار ستونوں کے طور پر نوازا گیا ہے۔ شکرراج شاستری اور دھرمادتیہ دھرماچاریہ بھی تحریک میں سب سے آگے تھے۔ 1909 میں بجراچاریہ نے متحرک قسم کا استعمال کرتے ہوئے پہلی طباعت شدہ کتاب شائع کی۔ شاستری نے نیپال بھاشا ویاکرن کے عنوان سے زبان کا ایک گرائمر لکھا جو 1928 میں کولکتہ، ہندوستان سے شائع ہوا تھا۔ دھرم آچاریہ نے 1925 میں کولکتہ سے نیپال بھاشا بدھ دھرم وا نیپال بھاشا میں پہلا جریدہ شائع کیا۔ نیز، نشاۃ ثانیہ نے خاص کی طرف سے عائد کردہ اصطلاح "نیواری" کی جگہ "نیپال بھاشا" کے نام کو سرکاری طور پر تسلیم کرنے کی تحریک کا آغاز کیا۔ 1940 میں حکومت نے جمہوریت کے کارکنوں اور مصنفین کے خلاف کریک ڈاؤن شروع کیا جس میں شکراج شاستری کو پھانسی دے دی گئی۔ مصنفین کی ایک بڑی تعداد کو ان کی ادبی یا سیاسی سرگرمیوں کی وجہ سے قید کیا گیا۔ دھرماچاریہ کو تین ماہ کے لیے جیل بھیج دیا گیا۔ چٹا دھر ہردے کو چھ سال، سدھی چرن شریشٹھ کو 18 سال، پھٹے بہادر سنگھ کو عمر قید اور دھرم رتن یامی کو 18 سال کی سزا سنائی گئی۔ انہیں پانچ سال کی خدمت کے بعد 1945 میں رہا کیا گیا۔ جیل میں، ہردے نے اپنا سب سے بڑا کام سوگتا سوربھ پیش کیا، جو بدھ کی زندگی پر ایک مہاکاوی نظم ہے۔ شریشٹھ نے دیگر کاموں کے علاوہ سیسوان ("ویکس فلاور"، جو 1948 میں شائع ہوا) کے عنوان سے نظموں کا مجموعہ لکھا۔ راہبوں نے تھراواڈا بدھ راہبوں کو رانا حکومت کے خلاف کھڑا کیا اور ہندوستان سے بدھ مت پر کتابیں شائع کیں اور انہیں نیپال لایا۔ اس کی وجہ سے نیپال سے بدھ راہبوں کو بے دخل کر دیا گیا۔ 1944 میں، تھیرواد بدھ مت کی تعلیم اور نیپال بھاشا میں لکھنا بند کرنے سے انکار کرنے پر آٹھ راہبوں کو نکال دیا گیا۔ 1946 میں، لکھنے پر پابندی ختم کر دی گئی، اور بین الاقوامی دباؤ کے بعد راہبوں کو نیپال واپس جانے کی اجازت دے دی گئی۔ نیپال بھاشا میں ان کی تحریروں اور عوامی سرگرمیوں کا زبان کی ترقی پر گہرا اثر پڑا۔ بیرون ملک کام کرنے والے نیپال بھاشا سے محبت کرنے والے اس تحریک کو ہندوستان اور تبت لے گئے جہاں انہوں نے نیپال میں حکومتی جبر سے بچنے کے لیے مصنفین کو منظم کرنے اور اشاعتیں نکالنے کے لیے انجمنیں بنائیں۔ کولکتہ، کالمپونگ اور لہاسا میں مقیم نیوار کے تاجر زبان کی تحریک کے بڑے سرپرست تھے۔ بدھ دھرم وا نیپال بھاشا، نیپال بھاشا کا پہلا جریدہ، 1925 میں کولکتہ سے دھرمادتیہ دھرم آچاریہ نے شائع کیا تھا۔ انہوں نے 1926 میں نیپال بھاشا ساہتیہ منڈل (نیپال بھاشا لٹریچر آرگنائزیشن) کے نام سے ایک ادبی تنظیم بھی قائم کی۔ 1944 میں نیپال سے نکالے گئے بدھ راہب سار ناتھ گئے اور دھرمودیا سبھا کے نام سے ایک تنظیم بنائی۔ 1947 میں، اس نے تاجر منی ہرش جیوتی کنسکار کی مالی اعانت سے کالمپونگ سے دھرمودیا میگزین کا آغاز کیا۔ مونک انیرودھ مہاتھیرا پہلے ایڈیٹر تھے۔ لہاسا میں مقیم نیوار کے تاجروں نے تھنکانہے میگزین کو فروغ دیا جس کا آغاز 1951 میں کھٹمنڈو میں ہوا۔ یہ نیپال سے شائع ہونے والا پہلا نیپال بھاشا میگزین تھا، اور پہلا ایڈیٹر ایک سابق تاجر پورن کاجی تمراکر تھا۔ 1950 میں کولکتہ میں پریم بہادر کنسکار اور ایک اور مصنف مڈن لوچن سنگھ نے جلاوطنی میں رہنے والے مصنفین کو اکٹھا کرنے کے لیے چواسا پاسا (قلم دوست) کے نام سے ایک ادبی سوسائٹی قائم کی تھی۔ جمہوریت کی آمد کے بعد یہ سوسائٹی 1951 میں نیپال منتقل ہو گئی۔ پہلا جمہوری دور 1951 میں رانوں کے زوال اور جمہوریت کی آمد کے بعد، لسانی آزادی زیادہ تھی، اور نیپال بھاشا نے اسے حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کی۔ کتابیں، رسالے اور اخبارات شائع ہوئے۔ ایک روزنامہ اخبار نیپال بھاشا پتریکا کی اشاعت 1955 میں شروع ہوئی۔ ریڈیو پر سرکاری ملکیت والے ریڈیو نیپال نے 1951 میں نیپال بھاشا میں دن میں ایک بار خبریں نشر کرنا شروع کیں۔ 1958 میں کھٹمنڈو بلدیہ نے ایک قرارداد منظور کی کہ وہ درخواستیں قبول کرے گی اور نیپالی زبان کے علاوہ نیپال بھاشا میں بھی بڑے فیصلے شائع کرے گی۔ اسکولوں اور کالجوں میں نیپال بھاشا تعلیمی نظام میں ایک متحرک مرحلے میں داخل ہوا۔ اسے نصاب میں شامل کیا گیا، اور نیپال راشٹریہ ودیاپیتھا نے اسے اس سے وابستہ اسکولوں اور کالجوں میں تعلیم کے متبادل ذریعہ کے طور پر تسلیم کیا۔ 1953 میں حکومت نے نیپال بھاشا کو بولی جانے والی زبان اور مشرقی زبان کے موضوع کے طور پر تسلیم کیا۔ نیپال تعلیمی کونسل نے اسے اختیاری مضمون کے طور پر اپنایا۔ زبان سے محبت کرنے والوں کی لابنگ کے بعد، نیپال بھاشا کو 1954 میں ہائی اسکول کی سطح پر، 1960 میں انٹرمیڈیٹ کی سطح پر اور 1962 میں بیچلر کی سطح پر مطالعہ کے کورس میں شامل کیا گیا۔ اور دو دہائیوں تک نیپال بھاشا کو وادی کھٹمنڈو اور نیپال کے دیگر حصوں کے اسکولوں اور کالجوں میں بڑے پیمانے پر پڑھایا جاتا تھا اور ہزاروں طلباء اسے اختیاری مضمون کے طور پر پڑھتے تھے۔ پنچایت کا دور 1960 میں پارلیمنٹ کو ختم کر دیا گیا، سیاسی جماعتوں کو منع کر دیا گیا اور پنچایت کا نظام قائم کیا گیا۔ اس مطلق العنان نظام کے تحت، حکومت نے ایک زبان کی پالیسی پر عمل کیا، اور نیپال بھاشا کو جبر کے ایک اور دور کا سامنا کرنا پڑا۔ اسے بتدریج میڈیا اور تعلیمی اداروں سے باہر دھکیل دیا گیا، جس سے احتجاجی تحریکیں شروع ہو گئیں۔ پنچایت کی پابندیوں کی پالیسی نے ادبی انجمنوں کی تشکیل کی حوصلہ افزائی کی تاکہ مصنفین کو اپنے کام پیش کرنے کے لیے ایک فورم فراہم کیا جا سکے۔ 1962 میں بھکتا پور میں برات نیپال بھاشا ساہتیہ سمیلن گٹھی (گرینڈ نیپال بھاشا لٹریری کانفرنس ٹرسٹ) کا قیام عمل میں آیا۔ اس نے سالانہ ادبی اجلاسوں کا انعقاد کیا جو آج تک جاری ہیں۔ جہاں میگزین 1960 میں کھٹمنڈو کے تری چندر کالج میں نیپال بھاشا کے طلباء نے جہاں (ج:) (نیپال بھاشا میں جس کا مطلب "روشنی" ہے) کے نام سے ایک سالانہ میگزین شروع کیا جب کالج میگزین لائٹ نے نیپال بھاشا کے مضامین کو اس میں شامل کرنے سے انکار کر دیا۔ میگزین کالج میں نیپال بھاشا میں دلچسپی رکھنے والے طلباء کی تنظیم کا باعث بنا۔ اسی سال، انہوں نے سالانہ انٹر کالج نیپال بھاشا ادبی کانفرنس کا آغاز کیا اور ریڈیو نیپال پر نیپال بھاشا میں جیون دابو ("زندگی کا اسٹیج") کے نام سے ایک ہفتہ وار ریڈیو پروگرام بھی تیار کیا۔ یکے بعد دیگرے سالوں میں، جہان نے نئے مصنفین اور زبان کے کارکنوں کے لیے ایک افزائش گاہ کے طور پر کام کیا۔ 1965 کی تحریک 1963 میں کھٹمنڈو میونسپلٹی کے نیپال بھاشا کو تسلیم کرنے کے فیصلے کو منسوخ کر دیا گیا۔ 1965 میں اس زبان کو ریڈیو نیپال پر نشر کرنے پر پابندی لگا دی گئی۔ ملک کے واحد ریڈیو اسٹیشن سے نیپال بھاشا کو ہٹانے سے ایک احتجاجی تحریک شروع ہوئی جو 1965 کی تحریک (بیس سالیا آندولن) کے نام سے مشہور ہوئی۔ احتجاج نے ادبی اجلاسوں کی شکل اختیار کر لی کیونکہ دیگر اقسام کے مظاہروں پر پابندی تھی۔ بازار کے چوکوں اور صحنوں میں ہفتہ وار ادبی پروگرام منعقد کیے جاتے تھے جہاں شرکاء نظمیں پڑھتے اور تنقیدی پیغامات پر مشتمل گانے گاتے تھے۔ حکومت نے کئی کارکنوں کو جیل میں ڈال کر کریک ڈاؤن کیا جن میں مصنفین منگل مان شاکیہ، پشپا گوپال شریشٹھ اور شری کرشنا انو شامل ہیں۔ بدھ راہب بھکشو سدرشن مہاستویر کو چھ ماہ اور چھ دن کے لیے جیل بھیج دیا گیا۔ درگا لال شریشٹھ، ہٹکر بیر سنگھ کنسکار اور منگل مان شاکیہ (اوم بہال کے) جیسے دیگر ممتاز مہم چلانے والوں کو زیر زمین جانے پر مجبور کیا گیا۔ اس تحریک کو لیڈر لیس بنا دیا گیا، اور یہ ایک سال کے بعد رک گئی۔ نیپال بھاشا پر پابندی برقرار رہی، لیکن 1965 کی تحریک لسانی حقوق کے بارے میں بیداری پیدا کرنے اور پنچایت حکومت کے خلاف رائے عامہ پیدا کرنے میں کامیاب رہی۔ اس کی سب سے اہم کامیابی مصنفین اور مہم چلانے والوں کی ایک نئی نسل پیدا کرنا تھی جو رانا حکومت کے دوران زبان کے لیے لڑنے والے کارکنوں سے اقتدار سنبھالیں گے اور بعد کی دہائیوں میں تحریک کی قیادت کریں گے۔ نیپال بھاشا منکا کھالا، جس کی بنیاد 1979 میں رکھی گئی تھی، ان تنظیموں میں سے ایک ہے جو اس عرصے کے دوران زبان کے حقوق کے لیے جدوجہد کرنے کے لیے ابھری۔ اسکول سے باہر 1971 میں لائے گئے نئے تعلیمی نظام کے منصوبے نے تعلیمی اداروں میں نیپال بھاشا کے مقبول مطالعہ کو متاثر کیا۔ اس منصوبے کے تحت، مقامی زبان کے مضامین کو نصاب سے ہٹا دیا گیا، اور طلباء کو مادری زبان اور تکنیکی مضامین میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے پر مجبور کیا گیا، جس کی وجہ سے نیپال بھاشا کو پس منظر میں دھکیل دیا گیا۔ کورس میں طلباء کا اندراج کم ہو گیا، جس کے نتیجے میں یہ مضمون بہت سے اسکولوں سے نکال لیا گیا اور طلباء میں مزید کمی واقع ہوئی۔ 1977 سے، طلباء ماسٹر کی سطح پر نیپال بھاشا کا مطالعہ کر سکتے تھے ؛ لیکن حکومت کی طرف سے یونیورسٹی کی ڈگری کو ترقی کے لیے شمار نہیں کیا گیا تھا، اور اس لیے اس موضوع کو لینے والے بہت کم تھے۔ غیر ملکی ریڈیو سرکاری جبر کے علاوہ، نیپال بھاشا کو دشمن ناقدین کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ جب سری لنکا براڈکاسٹنگ کارپوریشن نے 6 نومبر 1983 کو نیپال بھاشا میں ہفتہ وار آدھے گھنٹے کا پروگرام نشر کرنا شروع کیا تو نیپال میں مخالفین نے ریڈیو اسٹیشن پر اسے بند کرنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ اسی طرح کی مخالفت کی وجہ سے آل انڈیا ریڈیو-کرسیونگ نے 1966 میں اپنی نیپالی سروس کے دوران نیپال بھاشا کے گانوں کی نشریات روک دی۔ دوسرے جمہوری دور کے من مانی اقدامات نے پنچایت کے تئیں ناراضگی میں اضافہ کیا۔ 1988 میں، پولیس نے نیپال بھاشا کے شاعر سدھیداس مہاجو کے یوم پیدائش کے موقع پر جلوس میں شریک افراد کو گرفتار کیا۔ 1990 کی عوامی تحریک کے بعد جس نے پنچایت نظام کو ختم کیا، نیپال کی زبانوں کو زیادہ آزادی حاصل تھی۔ تاہم، نیپال بھاشا کو دو دہائیوں کے وقفے کے بعد ایک اختیاری مضمون کے طور پر دوبارہ شامل کرنے کی کوششیں فنڈز کی کمی کی وجہ سے ناکام ہو گئیں۔ 1990 کے آئین نے نیپال کو ایک کثیر نسلی اور کثیر لسانی ملک کے طور پر تسلیم کیا۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ ہر کمیونٹی کو اپنی مادری زبان میں پرائمری سطح تک اسکول چلانے کا حق حاصل ہوگا۔ تاہم، حکومت کی ذمہ داری بیان نہیں کی گئی اور کمیونٹیز کو خود ہی ایسے اسکول کھولنا پڑے۔ 1991 میں، جگت سندر بوانے کوٹھی، پہلا نیپال بھاشا میڈیم اسکول، رضاکاروں کی کوششوں اور ملکی اور غیر ملکی عطیہ دہندگان کے تعاون سے کھٹمنڈو میں کھولا گیا۔ دریں اثنا، معیاری نام نیپال بھاشا کے لیے سرکاری شناخت حاصل کرنے کی برسوں کی کوششیں بالآخر کامیاب ہو گئیں۔ 8 ستمبر 1995 کو حکومت نے فیصلہ کیا کہ نیواری کے بجائے نیپال بھاشا کا نام استعمال کیا جائے۔ تاہم، مرکزی ادارہ شماریات ایسا نہیں کر رہا ہے۔ ناقدین نے مقدمہ دائر کیا 25 جولائی 1997 کو کھٹمنڈو میٹروپولیٹن سٹی نے اعلان کیا کہ نیپال بھاشا کو تسلیم کرنے کی اس کی پالیسی، جسے 18 اپریل 1958 کو منظور کیا گیا تھا اور 1963 میں پنچایت حکومت نے اسے منسوخ کر دیا تھا، کو بحال کیا جائے گا۔ وادی کھٹمنڈو کی باقی شہری حکومتوں نے ایک کے بعد ایک اعلان کیا کہ وہ بھی 14 جولائی کو نیپال بھاشا-للت پور سب میٹروپولیٹن شہر، 23 جولائی کو بھکتا پور بلدیہ، 10 ستمبر کو مدھی پور تھیمی بلدیہ، 7 اکتوبر کو بنیپا بلدیہ، 10 اکتوبر کو دھولیخیل بلدیہ، اور 15 ستمبر 1997 کو کیرتی پور بلدیہ کو باضابطہ طور پر تسلیم کریں گی۔ جبکہ نیوارس نے اس اقدام کو سراہا، اس کے مخالفین عدالت گئے۔ لال بہادر تھاپا، یگیانیدھی دہال، ہری پرساد پوکھرل، اچیوت رمن ادھیکاری اور دھروبا راج تھیبے پر مشتمل ایک گروپ نے ان کے فیصلے کے خلاف نیپال کی سپریم کورٹ میں مشترکہ عرضی دائر کی۔ اور 18 مارچ 1998 کو سپریم کورٹ نے حتمی فیصلے تک کھٹمنڈو میٹروپولیٹن سٹی کو نیپال بھاشا کے استعمال سے روکنے کا حکم جاری کیا۔ اس کے بعد، یکم جون 1999 کو سپریم کورٹ نے بلدیاتی اداروں کے فیصلے کو غیر آئینی قرار دیتے ہوئے کالعدم قرار دے دیا۔ فیصلے کے اعلان کے بعد مظاہرین نے احتجاج میں کھٹمنڈو سے مارچ کیا۔ یوم سیاہ نیوار یکم جون کو یوم سیاہ کے طور پر مناتے رہے ہیں جس میں احتجاجی اجلاس اور عوامی مظاہرے اس دن کو یاد کرتے ہیں جب سپریم کورٹ نے نیپال بھاشا کو مقامی اداروں میں استعمال کرنے سے روک دیا تھا۔ بعض مواقع پر، مظاہروں کو توڑ پھوڑ اور پولیس کے ذریعے مظاہرین کی گرفتاری سے نشان زد کیا گیا ہے۔ لوک تانتر دور 2006 میں ایک دوسری عوامی تحریک نے شاہ خاندان کو معزول کر دیا اور نیپال ایک جمہوریہ بن گیا جس نے لوگوں کو زیادہ سے زیادہ لسانی آزادی دی۔ 2007 کے عبوری آئین میں کہا گیا ہے کہ مقامی ادارے یا دفتر میں کسی کی مادری زبان کے استعمال پر پابندی نہیں ہوگی۔ تاہم، باریک امتیاز برقرار ہے۔ نیپال بھاشا میں ناموں والی تنظیمیں رجسٹرڈ نہیں ہیں، اور میونسپلٹی کے حکام اس زبان میں لکھی گئی درخواستیں قبول کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ ۔