Sanni Yakuma
سنی یاکوما، جسے بعض اوقات داہا عطا سنیاس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک روایتی سنہالی exorcism رسم ہے۔ یہ رسم 18 نقاب پوش رقصوں پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک میں انسانوں کو متاثر کرنے والی کسی خاص بیماری یا بیماری کی عکاسی ہوتی ہے۔ یہ 18 رقص پہاڑراتا، یا نچلے ملک، رقص کی شکل کے اہم رقص ہیں، جو سری لنکا کی تین اہم رقص کی شکلوں میں سے ایک ہے۔ یہ رسم ان راکشسوں کو بلاتی ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مریض کو متاثر کرتے ہیں، جن سے کہا جاتا ہے کہ وہ انسانوں کو پریشان نہ کریں اور ملک بدر کر دیں۔ ابتداء یہ خیال کیا جاتا تھا کہ بیماریاں انسانوں پر شیطانوں کے ذریعے لائی جاتی تھیں اور ان عقائد اور رسومات کی جڑیں ماقبل تاریخی ہو سکتی ہیں۔ لوک داستانوں کے مطابق، سنی یاکوما میں دکھائے گئے 18 راکشسوں کی ابتدا بدھ کے زمانے میں ہوئی تھی۔ کہانی یہ ہے کہ ویشالی کے لیچاویوں کے بادشاہ کو اپنی ملکہ پر بدکاری کا شبہ ہوا اور اس نے اسے قتل کر دیا۔ تاہم، جب اسے پھانسی دی گئی تو اس نے جنم دیا اور اس کا بچہ کولا سنیا بن گیا، جو "اپنی ماں کی لاش کو کھا کر" بڑا ہوا۔ کولا سنی راکشس نے اپنے والد، بادشاہ سے بدلہ لینے کے لیے شہر کو تباہ کر دیا۔ اس نے زہر کے اٹھارہ گانٹھ بنائے اور انہیں مسحور کیا، اس طرح انہیں شیطانوں میں تبدیل کر دیا جنہوں نے شہر کی تباہی میں اس کی مدد کی۔ انہوں نے بادشاہ کو قتل کیا، اور شہر میں تباہی مچاتے رہے، روزانہ "ہزاروں کو مارتے اور کھاتے" رہے، یہاں تک کہ آخر کار بدھ کے قابو میں آ گئے اور انسانوں کو نقصان پہنچانا بند کرنے پر راضی ہو گئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان راکشسوں میں سے ہر ایک انسانوں کو بیماری کی شکل میں متاثر کرتا ہے، اور سنی یاکوما رسم ان راکشسوں کو طلب کرتی ہے اور انہیں قابو میں لانے کے بعد انہیں راکشسوں کی دنیا میں واپس بھیج دیتی ہے۔ اگرچہ یہ واضح نہیں ہے کہ یہ رسم کب شروع ہوئی، لیکن یہ قدیم زمانے سے ملک کے جنوبی اور مغربی حصوں میں انجام دی جاتی رہی ہے۔ رسم اس رسم کا نام سنہالی لفظ سنیا سے آیا ہے جس کا مطلب بیماری یا بیماری ہے، اور یاکوما کا مطلب شیطان کی رسم ہے۔ سری لنکا کی ثقافت میں، جادو کرنے کی رسومات کو توویل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سنی یاکوما ممکنہ طور پر ملک میں جادو کرنے کی سب سے مشہور رسم ہے۔ یہ بدھ مت کے ساتھ روحوں سے متعلق روایتی عقائد کا مرکب ہے۔ شفا یابی کی رسم انجام دینے سے پہلے، مرکزی اداکار جسے یاکادورا کہا جاتا ہے اس بات کا تعین کرتا ہے کہ آیا مریض کسی شیطان سے متاثر ہے، اور عام طور پر شام سے صبح تک ایک مبارک دن اور وقت کے لیے رسم کا شیڈول بناتا ہے۔ ایڈورا یا یاکادورا شمن شفا دینے والا ہے اور عام طور پر ماہی گیر، ڈرمر یا کسان ہوتا ہے۔ اس کے دو اہم مراحل ہیں، یعنی عطا پالیہ اور داہا عطا سنیہ۔ رقاص رنگین لباس اور ماسک پہنے ہوتے ہیں، اور تال دار ڈھول کی دھڑکن کے ساتھ تیز اور پیچیدہ رقص کے مراحل اور گھماؤ انجام دیتے ہیں۔ بلکہ اسٹیج پر ڈرمر اور شیطان کے درمیان مزاحیہ اور کسی حد تک فحش مکالمے ہوتے ہیں، جس میں شیطان کی توہین کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، مور اور میرہوف (1977) سنہالہ سے ترجمہ شدہ مندرجہ ذیل مکالمے کو بیان کرتے ہیں: عطا پالیہ وہ نام ہے جو رسم کے پہلے مرحلے میں آٹھ رقصوں کو دیا گیا ہے۔ رقص شروع ہونے سے پہلے، یاکادورا راکشسوں کے لیے کچھ نذرانہ تیار کرتا ہے، جو مریض انہیں دے گا۔ عطا پالیا میں آٹھ پالیوں کو دکھایا گیا ہے جو مریض کو برکت دیتے ہیں۔ اس میں سنیان یکھانیہ شامل ہے جو تین بار ایک خوبصورت لڑکی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، ایک حاملہ عورت اور ایک بچے کو لے جانے والی عورت۔ اس کے بعد ماروا (موت) اور راکشسوں کو کالو یاکا، واتہ کمار اور کالو کمار کہا جاتا ہے۔ دیگر پالیوں کو انگورو دملا پالیا، کلاسپالیا اور سلوپالیا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ داہا عطا سنیا اگرچہ داہا عطا سنیا سنی یاکوما کا حصہ ہے، لیکن یہ نام بعض اوقات اس رسم کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یہ وہ مرحلہ ہے جب سنی راکشس ایک کے بعد ایک نمودار ہوتے ہیں۔ وہ راکشس جو انماد رقص میں اسٹیج میں داخل ہوتے وقت سب سے پہلے خوفناک نظر آتے ہیں پھر انہیں اداکاری کے ذریعے مزاحیہ شخصیات کے طور پر دکھایا جاتا ہے، جن کی توہین کی جاتی ہے اور انہیں مختلف کام کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ کولا سنی راکشس آخر میں داخل ہوتا ہے، جسے غیر بدھ راکشس کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ آخر میں، اسے بدھ کی اجازت حاصل کرنے اور انسانوں سے قربانیاں قبول کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے، اور وہ انہیں پریشان کرنا بند کرنے پر راضی ہو جاتا ہے۔ آخر میں رقاص ماسک اتارنے کے بعد مریض کے سامنے پیش ہوتا ہے۔ اگرچہ صرف اٹھارہ راکشس ہیں، لیکن سنی ماسک کی ایک قسم ہے جو جگہ جگہ مختلف ہوتی ہے۔ تاہم، اٹھارہ سب سے زیادہ عام ماسک (اور راکشسوں کے نام) مندرجہ ذیل ہیں: موجودہ حیثیت سنی یاکوما آج بھی ادا کیا جاتا ہے، خاص طور پر جنوبی ساحل کے ساتھ، حالانکہ اکثر جادو کرنے کی رسم سے زیادہ ثقافتی تماشے کے طور پر۔ تاہم، یہ زیادہ لاگت کی وجہ سے اور اس کی طویل مدت کی وجہ سے بھی بڑے پیمانے پر انجام نہیں دیا جاتا ہے۔ 2004 کے بحر ہند کے زلزلے اور سونامی نے بھی اس کی بقا کو متاثر کیا ہے۔ اگرچہ ساحلی علاقے نوآبادیاتی اثرات کے ساتھ ساتھ سابقہ غیر ملکی اثرات کے تحت آئے، لیکن اس فن کو جنوب مغربی ساحل میں بہترین طریقے سے محفوظ کیا گیا۔ ۔