Potlatch
پوٹلیچ ایک تحفہ دینے والی دعوت ہے جو کینیڈا اور ریاستہائے متحدہ کے بحر الکاہل کے شمال مغربی ساحل کے مقامی لوگوں کے ذریعہ منائی جاتی ہے، جن میں یہ روایتی طور پر بنیادی سرکاری ادارہ، قانون ساز ادارہ اور معاشی نظام ہے۔ اس میں ہیلٹسک، حیدا، نکسلک، ٹلنگٹ، مکاہ، سمشیان، نو-چا-نولتھ، کواکواکا 'واکو، اور کوسٹ سلیش ثقافتیں شامل ہیں۔ پوٹلیچز اندرونی اور شمال مغربی ساحل سے متصل سبارکٹک کے لوگوں کی بھی ایک عام خصوصیت ہیں، حالانکہ زیادہ تر ساحلی لوگوں کی وسیع رسمی اور تحفہ دینے والی معیشت کے بغیر (اتھاباسکن پوٹلیچ دیکھیں)۔ پوٹ لیچ میں کسی رہنما کی دولت اور طاقت کا مظاہرہ کرنے کے لیے دولت یا قیمتی اشیاء کو دینا یا تباہ کرنا شامل ہے۔ پوٹلیچز خاندان، قبیلے، اور بین الاقوامی رابطوں کی تصدیق، اور مافوق الفطرت دنیا کے ساتھ انسانی تعلق پر بھی مرکوز ہیں۔ پوٹلیچ ایک سخت وسائل کے انتظام کے نظام کے طور پر بھی کام کرتا ہے، جہاں ساحلی لوگ بات چیت کرتے ہیں، گفت و شنید کرتے ہیں، اور مخصوص علاقوں اور وسائل کے حقوق اور استعمال کی تصدیق کرتے ہیں۔ پوٹلیچ میں اکثر موسیقی، رقص، گانا، کہانی سنانا، تقریریں کرنا، اور اکثر مذاق اور کھیل شامل ہوتے ہیں۔ مافوق الفطرت کا احترام اور زبانی تاریخوں کی تلاوت بہت سے پوٹلاچوں کا مرکزی حصہ ہے۔ 1885 سے 1951 تک، کینیڈا کی حکومت نے پاٹلیچوں کو جرم قرار دیا۔ تاہم، یہ عمل حکومتی انتقامی کارروائیوں کے خطرے کے باوجود زیر زمین برقرار رہا جس میں کم از کم دو ماہ کی لازمی جیل کی سزا بھی شامل ہے۔ بہت سے ماہر بشریات نے بھی اس عمل کا مطالعہ کیا ہے۔ چونکہ 1951 میں اس عمل کو غیر مجرمانہ قرار دیا گیا تھا، اس لیے کچھ برادریوں میں پوٹلیچ دوبارہ ابھرا ہے۔ بہت سے لوگوں میں یہ اب بھی مقامی حکمرانی کی بنیاد ہے، جیسا کہ حیدر قوم میں ہے، جس نے اپنی جمہوریت کو پاٹلیچ قانون میں جڑا ہوا ہے۔ یہ لفظ چنوک جارگن سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے "دینا" یا "تحفہ" ؛ اصل میں نو-چا-نولتھ لفظ پاواچ سے، ایک پاٹلیچ میں رسمی تحفہ بنانا۔ جائزہ این بی یہ جائزہ کواکواکا واکو پوٹلیچ سے متعلق ہے۔ پوٹلیچ روایات اور رسمی کارروائیاں اور خطے کی دیگر ثقافتوں میں رشتہ داری کے نظام اکثر کافی حد تک مختلف ہوتے ہیں۔ پیدائش، موت، گود لینے، شادیوں اور دیگر بڑی تقریبات کے موقع پر ایک پوٹ لیچ کا انعقاد کیا گیا۔ عام طور پر پاٹلیچ سردیوں کے موسموں میں زیادہ استعمال کیا جاتا تھا کیونکہ تاریخی طور پر گرم مہینے خاندان، قبیلے یا گاؤں کے لیے دولت حاصل کرنے، پھر گھر آنے اور پڑوسیوں اور دوستوں کے ساتھ بانٹنے کے لیے ہوتے تھے۔ اس تقریب کی میزبانی کواکواکا واکو ثقافت میں ایک نومیم، یا 'ہاؤس' نے کی تھی۔ ایک numaym ایک پیچیدہ علمی رشتہ دار گروہ تھا جس کی سربراہی عام طور پر اشرافیہ کرتے تھے، لیکن اس میں عام لوگ اور کبھی کبھار غلام بھی شامل ہوتے تھے۔ اس کے تقریبا ایک سو ارکان تھے اور کئی کو ایک قوم میں اکٹھا کیا جائے گا۔ اس گھر نے اپنی شناخت اپنے آبائی بانی سے حاصل کی، عام طور پر ایک افسانوی جانور جو زمین پر اترا اور اپنے جانوروں کا نقاب ہٹا دیا، اس طرح وہ انسان بن گیا۔ ماسک ایک خاندانی میراث بن گیا جو خود آباؤ اجداد کے نام کے ساتھ باپ سے بیٹے کو منتقل ہوتا تھا۔ اس نے انہیں numaym کا رہنما بنا دیا، جسے بانی کا زندہ اوتار سمجھا جاتا ہے۔ صرف امیر لوگ ہی پوٹ لیچ کی میزبانی کر سکتے تھے۔ قبائلی غلاموں کو میزبان یا مہمان کے طور پر پوٹ لیچ میں شرکت کی اجازت نہیں تھی۔ کچھ مثالوں میں، ایک پوٹلیچ تقریب میں متعدد میزبانوں کا ہونا ممکن تھا (حالانکہ جب ایسا ہوا تو میزبان عام طور پر ایک ہی خاندان سے ہوتے تھے)۔ اگر کسی قوم کے کسی رکن کو چوٹ یا بے عزتی کا سامنا کرنا پڑا ہو، تو پوٹ لیچ کی میزبانی ان کی داغدار ساکھ کو ٹھیک کرنے میں مدد کر سکتی ہے (یا "اس کی شرم کو چھپائیں"، جیسا کہ ماہر بشریات ایچ جی بارنیٹ نے کہا تھا)۔ پوٹلیچ وہ موقع تھا جس پر ماسک اور دیگر اشیاء سے وابستہ عنوانات ایک نئے آفس ہولڈر کو "باندھے" جاتے تھے۔ ان مواقع پر دو قسم کے لقب منتقل کیے گئے۔ سب سے پہلے، ہر عدد میں درجہ بند "نشستوں" کی متعدد نامزد پوزیشنیں ہوتی تھیں (جس سے انہیں پوٹلیچ پر نشست ملتی تھی) جو اپنے اندر منتقل ہو جاتی تھیں۔ ان درجہ بند لقبوں نے شکار، ماہی گیری اور بیری علاقوں کے حقوق عطا کیے۔ دوم، ایسے کئی لقب تھے جو نمائیما کے درمیان منتقل کیے جاتے تھے، عام طور پر سسرالیوں کو، جن میں دعوت کے نام شامل ہوتے تھے جو سرمائی تقریب میں ایک کردار دیتے تھے۔ ارسطو نے یہ لقب اپنی شادی شدہ بیٹی کے بچوں کو دینا محفوظ محسوس کیا کیونکہ یہ بیٹی اور اس کے بچے بعد میں اس کے پیدائشی عدد کے ساتھ دوبارہ شامل ہو جائیں گے اور لقب ان کے ساتھ واپس کر دیے جائیں گے۔ کسی بھی فرد کے پاس کئی "نشستیں" ہو سکتی ہیں جو انہیں اپنے عنوان کے مطابق درجہ ترتیب میں بیٹھنے کی اجازت دیتی ہیں، جیسا کہ میزبان ظاہر کرتا ہے اور دولت تقسیم کرتا ہے اور تقریریں کرتا ہے۔ پوٹلیچ میں عنوانات کی منتقلی کے علاوہ، اس تقریب کو دیگر کم اہم اشیاء جیسے چلکت کمبل، جانوروں کی کھالیں (بعد میں ہڈسن بے کمبل) اور آرائشی "تانبے" کی تقسیم کے ذریعے "وزن" دیا گیا۔ یہ ہڈسن بے کمبل کی بڑی تعداد کی تقسیم، اور قیمتی تانبے کی تباہی ہے جس نے سب سے پہلے پوٹلیچ کی طرف حکومتی توجہ (اور مذمت) مبذول کروائی۔ اس موقع پر، پوٹ لیچ کی تقریب کے دوران محفوظ شدہ کھانا بھی بطور تحفہ دیا گیا۔ تحفے جو سٹی-بگز کے نام سے جانے جاتے ہیں وہ محفوظ شدہ کھانے پر مشتمل ہوتے ہیں جو چٹائی میں لپٹے ہوتے ہیں یا ذخیرہ کرنے کی ٹوکری میں ہوتے ہیں۔ ڈوروتھی جوہانسن متحرک کو بیان کرتی ہیں: "پوٹلیچ میں، میزبان نے درحقیقت ایک مہمان سردار کو چیلنج کیا کہ وہ سامان دینے یا تباہ کرنے کے لیے اس کی 'طاقت' سے تجاوز کرے۔ اگر مہمان موصولہ تحائف کا 100 فیصد واپس نہ کرے اور اس سے بھی زیادہ دولت کو ایک بڑی اور بہتر الاؤ میں تباہ نہ کرے، تو اس نے اور اس کے لوگوں نے اپنا چہرہ کھو دیا اور اس طرح اس کی 'طاقت' کم ہو گئی۔ قبیلوں، دیہاتوں اور قوموں کے درمیان اور ان کے درمیان درجہ بندی کے تعلقات کا مشاہدہ کیا گیا اور دولت کی تقسیم یا بعض اوقات تباہی، رقص کی پرفارمنس اور دیگر تقریبات کے ذریعے انہیں تقویت ملی۔ کسی بھی خاندان کی حیثیت اس سے نہیں بڑھتی کہ سب سے زیادہ وسائل کس کے پاس ہیں، بلکہ اس سے بڑھتی ہے کہ سب سے زیادہ وسائل کون تقسیم کرتا ہے۔ میزبان سامان دے کر اپنی دولت اور اہمیت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ پوٹلیچ کی تقریبات کو آنے والی عمر کی رسومات کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ جب بچے پیدا ہوتے تھے، تو انہیں ان کی پیدائش کے وقت ان کا پہلا نام دیا جاتا تھا (جو عام طور پر ان کی جائے پیدائش کے مقام سے وابستہ ہوتا تھا)۔ تقریبا ایک سال بعد، بچے کے گھر والے ایک پوٹ لیچ کا انعقاد کرتے اور بچے کی طرف سے موجود مہمانوں کو تحائف دیتے۔ اس پوٹ لیچ کے دوران، خاندان بچے کو اپنا دوسرا نام دیتا۔ ایک بار جب بچہ تقریبا 12 سال کا ہو جائے تو ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے خاندان اور لوگوں کو جمع کیے گئے چھوٹے تحائف دے کر اپنا ایک پوٹ لیچ رکھیں گے، اس وقت وہ اپنا تیسرا نام حاصل کر سکیں گے۔ کچھ ثقافتوں کے لیے، جیسے کہ کواکواکا واکو، میزبانوں کی نسب اور ثقافتی دولت کی عکاسی کرتے ہوئے وسیع اور تھیٹر رقص پیش کیے جاتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے رقص خفیہ معاشروں کی مقدس تقریبات بھی ہیں جیسے ہمتسا، یا زونوکوا جیسی مافوق الفطرت مخلوقات سے خاندانی اصل کی نمائش۔ کواگو کے چیف اوواکسالاگس نے ماہر بشریات فرانز بوس سے اپنی مشہور تقریر میں پوٹلیچ کو بیان کیا، مختلف فرسٹ نیشنز گروپوں میں جو ساحل کے ساتھ اس خطے میں آباد تھے، پوٹلیچ تقریب سے متعلق طریقوں کے حوالے سے مختلف اختلافات موجود تھے۔ ہر قوم، برادری، اور بعض اوقات قبیلے نے متنوع پیشکش اور معنی کے ساتھ پوٹلیچ پر عمل کرنے کا اپنا طریقہ برقرار رکھا۔ مثال کے طور پر، بحر الکاہل کے شمال مغرب کے ٹلنگٹ اور کواکیٹل ممالک نے مختلف مواقع پر پوٹلیچ کی تقریبات منعقد کیں۔ ٹلنگٹ پوٹلاچ جانشینی (قبائلی لقب یا زمین دینے) اور جنازوں کے لیے ہوتے تھے۔ دوسری طرف کواکیٹل پوٹلیچ شادیوں اور نئے لوگوں کو ملک میں شامل کرنے کے لیے ہوتے تھے (یعنی قوم کے ایک نئے رکن کی پیدائش۔) پوٹلیچ، ایک وسیع اصطلاح کے طور پر، کافی عام ہے، کیونکہ کچھ ثقافتوں میں مختلف مخصوص قسم کے اجتماعات کے لیے ان کی زبان میں بہت سے الفاظ ہوتے ہیں۔ اس تغیر کو ذہن میں رکھنا ضروری ہے کیونکہ پوٹلیچ کے بارے میں ہمارا زیادہ تر تفصیلی علم 1849 سے 1925 کے عرصے میں وینکوور جزیرے پر فورٹ روپرٹ کے آس پاس کواکواکا واکو سے حاصل کیا گیا تھا، یہ ایک عظیم سماجی منتقلی کا دور تھا جس میں پوٹلیچ کے بہت سے پہلو کینیڈا کی حکومت کی طرف سے فرسٹ نیشنز کی برادریوں کو ثقافتی طور پر غالب سفید ثقافت میں ضم کرنے کی کوششوں کے رد عمل میں بڑھ گئے تھے۔ یورپی نوآبادیات سے پہلے کی تاریخ، تحائف میں ذخیرہ کرنے کے قابل کھانا (اولیچن، یا کینڈل فش، تیل یا خشک کھانا)، کشتیاں، غلام، اور اشرافیہ کے درمیان آرائشی "تانبے" شامل تھے، لیکن وسائل پیدا کرنے والے اثاثے جیسے شکار، ماہی گیری اور بیرنگ کے علاقے شامل نہیں تھے۔ تانبے کی چادریں پیٹے ہوئے تانبے کی چادریں تھیں، ظاہری شکل میں ڈھال کی طرح۔ وہ تقریبا دو فٹ لمبی، اوپر کی طرف چوڑی، مصلوب فریم اور اوپر کے نصف حصے پر اسکیمیٹک چہرہ تھیں۔ استعمال ہونے والے تانبے میں سے کوئی بھی مقامی دھات کا نہیں تھا۔ تانبے کو غلام کے برابر سمجھا جاتا تھا۔ وہ ہمیشہ صرف انفرادی اشرافیہ کی ملکیت تھے، اور کبھی بھی اعداد کے ذریعہ نہیں، اس لیے گروہوں کے درمیان گردش کر سکتے تھے۔ 1849 میں وینکوور جزیرے کی نوآبادیات کے بعد تانبے کی بڑی تعداد میں پیداوار شروع ہوئی جب جنگ اور غلامی کا خاتمہ ہوا۔ یورپیوں کی آمد کے نتیجے میں متعدد بیماریاں متعارف ہوئیں جن کے خلاف مقامی لوگوں میں قوت مدافعت نہیں تھی، جس کے نتیجے میں آبادی میں بڑے پیمانے پر کمی واقع ہوئی۔ پوٹلیچ عنوانات کی مقررہ تعداد کے لیے مقابلہ اس وقت بڑھتا گیا جب عام لوگوں نے ایسے عنوانات تلاش کرنا شروع کر دیے جن سے انہیں پہلے پوٹلیچ کے ذریعے تصدیق شدہ اپنے دور دراز یا مشکوک دعوے کر کے خارج کر دیا گیا تھا۔ ارسطو نے اپنے لقب کو برقرار رکھنے اور سماجی درجہ بندی کو برقرار رکھنے کے لیے اپنے تحائف کے سائز میں اضافہ کیا۔ اس کے نتیجے میں تحائف میں بڑے پیمانے پر افراط زر ہوا جو 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں بڑے پیمانے پر تیار کردہ تجارتی سامان کے تعارف سے ممکن ہوا۔ پوٹ لیچنگ کی تقریب کے آثار قدیمہ کے شواہد اندرونی الاسکا میں ~ 1,000 سال پرانی پک اپ اسٹک سائٹ سے تجویز کیے گئے ہیں۔ پوٹلیچ پر پابندی پوٹلیچنگ کو کینیڈا میں 1884 میں انڈین ایکٹ میں ایک ترمیم میں غیر قانونی بنا دیا گیا تھا، زیادہ تر مشنریوں اور سرکاری ایجنٹوں کے اصرار پر جو اسے "بیکار رواج سے بھی بدتر" سمجھتے تھے جسے فضول، غیر پیداواری اور جمع ہونے کی "مہذب اقدار" کے منافی سمجھا جاتا تھا۔ پوٹ لیچ کو انضمام کی پالیسیوں اور ایجنڈوں میں ایک اہم ہدف کے طور پر دیکھا گیا۔ مشنری ولیم ڈنکن نے 1875 میں لکھا کہ پوٹلیچ "ہندوستانیوں کے عیسائی بننے، یا یہاں تک کہ مہذب ہونے کی راہ میں آنے والی تمام رکاوٹوں میں اب تک کی سب سے بڑی رکاوٹ تھی۔" اس طرح 1884 میں، پوٹلیچ پر پابندی لگانے اور اس پر عمل کرنا غیر قانونی بنانے کی شقوں کو شامل کرنے کے لیے انڈین ایکٹ میں ترمیم کی گئی۔ ایکٹ کے سیکشن 3 میں لکھا گیا، 1888 میں ماہر بشریات فرانز بوس نے پوٹلیچ پر پابندی کو ایک ناکامی قرار دیا: بالآخر پوٹلیچ قانون، جیسا کہ یہ جانا جاتا ہے، میں ترمیم کی گئی تاکہ وہ زیادہ جامع ہو اور تکنیکی خصوصیات کو دور کرے جن کی وجہ سے عدالت کے ذریعے قانونی چارہ جوئی کو مسترد کیا گیا تھا۔ قانون سازی میں وہ مہمان شامل تھے جنہوں نے تقریب میں شرکت کی۔ مقامی لوگ پولیس کے لیے بہت بڑے تھے اور قانون کو نافذ کرنا بہت مشکل تھا۔ ڈنکن کیمبل سکاٹ نے پارلیمنٹ کو قائل کیا کہ وہ جرم کو مجرمانہ سے خلاصہ میں تبدیل کرے، جس کا مطلب ہے کہ "ایجنٹ، امن کے انصاف کے طور پر، مقدمے کی سماعت، مجرم اور سزا دے سکتے ہیں"۔ اس کے باوجود، چند چھوٹے علاقوں کو چھوڑ کر، قانون کو عام طور پر سخت اور ناقابل قبول سمجھا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ قانون سازی کو نافذ کرنے کے لیے کام کرنے والے ہندوستانی ایجنٹوں نے بھی اس پر مقدمہ چلانا غیر ضروری سمجھا، اس کے بجائے اس بات پر یقین کر لیا کہ جیسے جیسے نوجوان، تعلیم یافتہ، اور زیادہ "ترقی یافتہ" ہندوستانیوں نے بوڑھے ہندوستانیوں سے اقتدار سنبھالا، جو اس رواج سے مضبوطی سے جڑے رہے۔ ثابت قدمی پوٹلیچ پر پابندی 1951 میں منسوخ کر دی گئی تھی۔ اپنے آباؤ اجداد کے رسم و رواج اور ثقافت کو برقرار رکھتے ہوئے، مقامی لوگ اب کھلے عام اپنے آباؤ اجداد کے طریقوں کی بحالی کا عہد کرتے ہیں۔ جیسے جیسے خاندان اپنے پیدائشی حق کو دوبارہ حاصل کرتے جا رہے ہیں، پوٹلیچز اب اکثر اور تیزی سے بڑھتے جا رہے ہیں۔ ماہر بشریات سرگئی کان کو ٹلنگٹ قوم نے 1980 اور 1987 کے درمیان کئی پوٹلیچ تقریبات میں شرکت کے لیے مدعو کیا تھا اور انہوں نے روایتی اور عصری پوٹلیچ تقریبات کے درمیان کئی مماثلتوں اور اختلافات کا مشاہدہ کیا۔ کان نے نوٹ کیا کہ تقریبات کے دوران قوم کے بڑے اراکین اور قوم کے چھوٹے اراکین (پچاس اور اس سے کم عمر) کے درمیان زبان کا فرق تھا اس حقیقت کی وجہ سے کہ قوم کے زیادہ تر نوجوان اراکین ٹلنگٹ زبان نہیں بولتے ہیں۔ کان نے یہ بھی نوٹ کیا کہ روایتی پوٹلیچز کے برعکس، عصری ٹلنگٹ پوٹلیچز اب لازمی نہیں ہیں، جس کے نتیجے میں صرف 30 فیصد بالغ قبائلی اراکین نے ان تقریبات میں شرکت کا انتخاب کیا جن میں کان نے 1980 اور 1987 کے درمیان شرکت کی تھی۔ ان اختلافات کے باوجود، کان نے کہا کہ وہ مانتے ہیں کہ روایتی پوٹلیچ کے بہت سے ضروری عناصر اور روح عصری ٹلنگٹ تقریبات میں اب بھی موجود ہیں۔ انتھروپولوجیکل تھیوری اپنی 1925 کی کتاب دی گفٹ میں، فرانسیسی ماہر نسلیات مارسل موس نے پوٹلیچ کی اصطلاح قبائلی معاشروں میں تبادلے کے طریقوں کے ایک پورے سیٹ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کی، جس کی خصوصیت "مکمل وقار" ہے، یعنی، سیاسی، مذہبی، رشتہ داری اور معاشی مضمرات کے ساتھ تحفہ دینے کا نظام۔ ان معاشروں کی معیشتیں تحائف کے مسابقتی تبادلے سے نشان زد ہوتی ہیں، جس میں تحائف دینے والے اپنے حریفوں کو پیچھے چھوڑنے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ اہم سیاسی، رشتہ داری اور مذہبی کرداروں پر قبضہ کیا جا سکے۔ گفٹ اکانومی کی اس "پوٹلیچ قسم" کی دیگر مثالوں میں ٹروبریینڈ جزائر میں پایا جانے والا کولا رنگ شامل ہے۔ ۔