Muhajir (Pakistan)
مہاجیر لوگ (مہاجیر اور مہاجیر کی ہجے بھی) (،) مختلف نسلی گروہوں اور علاقائی نژاد مسلم تارکین وطن ہیں، اور ان کی اولاد ہیں، جو تقسیم ہند کے بعد ہندوستان کے مختلف علاقوں سے ہجرت کر کے نئی آزاد ریاست پاکستان میں آباد ہوئے۔ "مہاجروں" کی اصطلاح ہندوستان سے آنے والے ان مسلمان مہاجرین سے مراد ہے، جو شہری سندھ میں آباد ہوئے۔ مہاجر برادری میں بنگلہ دیش میں پھنسے ہوئے پاکستانی بھی شامل ہیں جو بنگلہ دیش کی جنگ آزادی میں مشرقی پاکستان کی علیحدگی کے بعد 1971 کے بعد پاکستان ہجرت کر گئے تھے۔ دنیا بھر میں مہاجروں کی کل آبادی کا تخمینہ لگ بھگ 15 ملین ہے، اور اس اعداد و شمار کی تائید 2017 کی سرکاری مردم شماری نے کی تھی جس میں مہاجروں کی آبادی تقریبا 14.7 ملین بتائی گئی تھی۔ کراچی کی سرکاری مردم شماری، جو اس وقت سب سے زیادہ مہاجر آبادی کے ساتھ ہے، کو سندھ کی بیشتر سیاسی جماعتوں نے چیلنج کیا ہے۔ آزاد تنظیموں سمیت کچھ تنظیموں کا اندازہ ہے کہ مہاجروں کی آبادی تقریبا 3 کروڑ ہے۔ اردو اصطلاح محاجیر () عربی محاجیر () سے آئی ہے، جس کا مطلب ہے "تارکین وطن" یا "تارکین وطن"۔ یہ اصطلاح ابتدائی اسلامی تاریخ میں مسلمانوں کی ہجرت سے وابستہ ہے اور اس کا مطلب ہے 'علیحدگی، ہجرت، پرواز، خاص طور پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی مکہ سے مدینہ کی پرواز'۔ اس اصطلاح کو پاکستان میں 1951 کی مردم شماری کے ذریعے مقبول کیا گیا تھا، حالانکہ اس کے ابتدائی استعمال تقسیم سے پہلے کے ہیں۔ ڈیموگرافکس ڈیموگرافک ماخذ پاکستان کے صوبہ سندھ میں آباد ہونے والے زیادہ تر مہاجروں کا تعلق موجودہ ہندوستانی ریاستوں وسطی صوبوں، بیرار، بمبئی، متحدہ صوبوں، ہریانہ، گجرات، ہماچل پردیش، بہار اور دہلی سے تھا، جبکہ دیگر کا تعلق جموں و کشمیر، راجستھان، حیدرآباد، بڑودہ، کچھ اور راجپوتانہ ایجنسی کی شاہی ریاستوں سے تھا۔ دنیا بھر میں مہاجروں کی آبادی 15 ملین سے زیادہ ہے۔ مہاجر زیادہ تر پاکستان میں آباد ہیں اور اس وقت پاکستان کا پانچواں سب سے بڑا نسلی گروہ ہیں، جن کی آبادی تقریبا <ID1 ملین ہے۔ مہاجروں کی آبادی کے اعداد و شمار، خاص طور پر پاکستان میں، کو بنیادی طور پر پاکستان کی 2017 کی متنازعہ مردم شماری کی وجہ سے بہت سے تنازعات کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ مہاجروں کی آبادی کے اعداد و شمار کو سندھ کی بیشتر بڑی سیاسی جماعتوں بشمول ایم کیو ایم-پی، پی ایس پی، اور پی پی پی نے مسترد کر دیا ہے۔ مہاجیر قوم پرست تنظیموں کے تخمینے 22 ملین سے لے کر تقریبا 3 کروڑ تک ہیں۔ تاریخی طور پر، مہاجروں کی آبادی مغربی پاکستان کی 7 فیصد سے زیادہ (مجموعی طور پر پاکستان میں 3.5 فیصد) ہے۔ لسانی گروہ لوگوں کا ایک کثیر لسانی نسلی گروہ ہونے کے ناطے، مہاجیر اپنی نسل اور آبائی تاریخ کے لحاظ سے مقامی طور پر مختلف زبانیں بولتے ہیں۔ چند دہائیوں کے عرصے میں، یہ متفرق گروہ جو ہجرت کے مشترکہ تجربے کا اشتراک کرتے ہیں، اور ایوب خان اور ان کے سویلین جانشین ظفر علی بھٹّو کی فوجی حکومت کی سیاسی مخالفت کرتے ہیں، ایک الگ نسلی گروہ میں تبدیل یا ضم ہو گئے۔ زیادہ تر مہاجر اردو بولتے ہیں، جو دنیا کی تیسری سب سے بڑی اردو بولنے والی آبادی ہے۔ وہ مہاجر جو پہلی زبان کے طور پر اردو بولتے ہیں زیادہ تر دہلی، متحدہ صوبوں اور حیدرآباد سے ہجرت کر کے آئے تھے۔ بنگلہ دیش کے بہاری بھی اردو بولنے والے مہاجروں میں مکمل طور پر ضم ہو چکے ہیں۔ ان مہاجروں نے اردو کی اپنی بولیوں کو ضم کر کے ایک نئی بولی تشکیل دی ہے جو آج تمام مہاجروں کے ذریعے استعمال کی جاتی ہے۔ ہندی کی بہت سی بولیاں جیسے دکھانی، کھریبولی، اودھی، بھوجپوری، میوتی، سدری، مارواڑی اور ہریانوی بھی اردو بولنے والے مہاجروں کے ذریعے بولی جاتی ہیں۔ گجراتی مہاجروں کی ایک بڑی جماعت ہے جو بنیادی طور پر پاکستانی صوبے سندھ میں آباد ہے۔ اندازوں کے مطابق کراچی میں گجراتی زبان بولنے والے 3,500,000 ہیں۔ اگرچہ گجراتی اپنی زبان بولتے ہیں، لیکن وہ اردو بولنے والوں کے ساتھ اپنی شناخت بناتے ہیں۔ اس گروہ میں محمد علی جناح، عبدال ستار ایدھی، جاوید میانداد، عبد الرزاق یعقوب، آئی آئی چندریگر، اور احمد داؤد شامل ہیں۔ دیگر غیر اردو بولنے والے مسلم لوگ جو اب جمہوریہ ہند ہیں، جیسے مراٹھی، کونکنی، 60,000 راجستھانیوں کو جو راجستھانی زبان کی مارواڑی بولی بولتے ہیں اور جنوبی ہندوستان میں کیرالہ کے کئی ہزار مالاباری مسلمانوں کو مہاجر سمجھا جاتا ہے۔ ان نسلی لسانی گروہوں کو اردو بولنے والی برادری میں ضم کیا جا رہا ہے۔ جغرافیائی تقسیم پاکستان پاکستان میں ایک اندازے کے مطابق 14.7 ملین مہاجر ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر مہاجیر پاکستان کے قصبوں اور شہروں میں آباد ہیں جن میں بنیادی طور پر شہری سندھ کے ہیں، جیسے کراچی، حیدرآباد، میر پور خاص اور سکھر، مہاجیر کے علاقے پاکستان کے دیگر بڑے شہروں جیسے اسلام آباد اور لاہور میں بھی پائے جاتے ہیں۔ بھارت اور پاکستان کی آزادی کے بعد بہار سے اردو بولنے والے مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد مشرقی پاکستان چلی گئی۔ 1971 میں بنگلہ دیش کے قیام کے بعد بہاریوں نے پاکستان کے ساتھ اپنی وفاداری برقرار رکھی اور بنگلہ دیش چھوڑ کر پاکستان جانا چاہتے تھے۔ تاہم ان لوگوں کی اکثریت اب بھی وطن واپسی کا انتظار کر رہی ہے۔ تقریبا 178,000 کو وطن واپس بھیج دیا گیا ہے۔ 2015 میں، پاکستانی حکومت نے کہا کہ باقی 'پھنسے ہوئے پاکستانی' اس کی ذمہ داری نہیں بلکہ بنگلہ دیش کی ذمہ داری ہے۔ تقریبا 300,000 بہاری اس وقت بنگلہ دیش کے شہری علاقوں میں آباد ہیں۔ یہ مہاجر بنیادی طور پر شاہجہاں پور، کملا پور، موتیجل، پرانا ملتان، نواب پور روڈ، نواب باری، تھتھیری بازار، پلوی بازار، ارمانی تولا، اسلام پور، عظیم پور، صدر گھاٹ، ایسکتان، دھنمنڈی، ڈھکیشوری، نیل کھیت میں آباد ہیں۔ 2003 میں ان مہاجروں کو قومیت اور ووٹ کا حق دیا گیا۔ تاریخ تقسیم سے پہلے کی مغل سلطنت اور 1857 کی ہندوستانی بغاوت موجودہ دور کے مہاجروں کے آباؤ اجداد نے مغل شہنشاہ شاہ عالم ثانی کے دور میں سیاسی اور ثقافتی اثر و رسوخ حاصل کرنا شروع کیا، جس نے اردو کو ادبی زبان کا درجہ دیا اور فارسی کو مسلم اشرافیہ کی زبان کے طور پر تبدیل کیا۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت سے پہلے، جنوبی ایشیا میں برطانوی علاقوں پر ایسٹ انڈیا کمپنی کا کنٹرول تھا۔ کمپنی نے اردو بولنے والی مغل سلطنت کی طرف سے علاقوں کو چلانے کے افسانے کو برقرار رکھا۔ 1857-1858 میں باغیوں کی شکست کے نتیجے میں مغل سلطنت کا خاتمہ ہوا اور برطانوی حکومت نے ہندوستانی علاقوں پر براہ راست قبضہ کر لیا۔ بغاوت کے فوری بعد، اعلی طبقے کے مسلمانوں، جو موجودہ دور کے مہاجروں کے آباؤ اجداد تھے، کو انگریزوں نے نشانہ بنایا، کیونکہ جنگ کی کچھ قیادت دہلی کے آس پاس کے علاقوں میں مقیم اس برادری سے آئی تھی اور جو اب اتر پردیش ہے۔ ان میں سے ہزاروں کو اور ان کے خاندانوں کو گولیوں سے اڑا دیا گیا، پھانسی دے دی گئی یا توپوں سے اڑا دیا گیا۔ مرزا غالب کے مطابق اردو بولنے والی خواتین کو بھی نشانہ بنایا گیا کیونکہ باغی فوجی بعض اوقات خواتین کا بھیس بدلتے تھے۔ اس دور نے موجودہ دور کے مہاجروں کی تاریخ، ثقافت اور نظریات پر بہت بڑا اثر ڈالا، اور مغلوں سے بڑی تعداد میں مہاجروں کے آنے کی وجہ سے، اور مہاجروں پر مغلوں کے اثرات کی وجہ سے، مہاجروں کو بعض اوقات "مغلوں کے پوتے پوتیاں" کہا جاتا ہے۔ تحریک پاکستان تحریک، مسلم اکثریتی صوبوں پر مشتمل ایک علیحدہ ریاست بنانے کے لیے، اردو بولنے والے مسلم اشرافیہ اور تحریک علی گڑھ کے بہت سے قابل ذکر افراد نے پہل کی تھی۔ اس کا آغاز 19 ویں صدی میں ہوا جب اکبر شاہ دوم کے وزیر خواجہ فخر الدین کے پوتے سر سید احمد خان نے علی گڑھ میں مسلم خود مختاری کی وجہ بیان کی۔ اس کے ابتدائی سالوں میں، نوابوں (اشرافیہ اور زمیندار) جیسے مسلم امرا نے اس خیال کی حمایت کی، لیکن جیسے جیسے یہ خیال پھیلتا گیا، اس نے مسلم آبادی اور خاص طور پر ابھرتے ہوئے متوسط اور اعلی طبقات میں زبردست حمایت حاصل کی۔ مسلمانوں نے آل انڈیا مسلم لیگ کے بینر تلے تحریک کا آغاز کیا اور دہلی اس کا مرکزی مرکز تھا۔ آل انڈیا مسلم لیگ (پاکستان کی بانی جماعت) کا صدر دفتر 1906 میں اس کے قیام کے بعد سے ڈھاکہ (موجودہ بنگلہ دیش) میں قائم تھا۔ مسلم لیگ نے 1946 کے انتخابات میں 90 فیصد مخصوص مسلم نشستیں جیتیں اور پاکستان کے قیام کے اس کے مطالبے کو ہندوستانی مسلمانوں میں، خاص طور پر برطانوی ہندوستان کے ان صوبوں جیسے یو پی میں زبردست عوامی حمایت حاصل ہوئی۔ جہاں مسلمان اقلیت تھے۔ 14 اگست 1947 کو مہاجر کی قیادت میں پاکستان کی تحریک پاکستان کے بینر تلے ہندوستانی مسلمانوں کے لیے ایک آزاد ریاست بنانے میں کامیاب ہوئی۔ ہجرت ہندوستان کی تقسیم انسانی تاریخ کی سب سے بڑی ہجرت تھی۔ ہندوستان سے پاکستان ہجرت کرنے والے بہت سے مسلمانوں کو ہندوؤں اور سکھوں نے قتل کیا، جبکہ بہت سے ہندوؤں اور سکھوں کو مسلمانوں نے قتل کیا۔ پاکستان کی آزادی کے بعد، مسلمانوں کی ایک قابل ذکر تعداد ہجرت کر گئی یا اس علاقے سے ہجرت کر گئی جو ڈومینین آف انڈیا اور بعد میں جمہوریہ ہند بن گیا۔ تقسیم کے بعد، دو نئی تشکیل شدہ ریاستوں کے درمیان آبادی کا ایک بہت بڑا تبادلہ ہوا۔ تقسیم سے پہلے ہونے والے فسادات میں، انتقامی نسل کشی میں 200,000 سے 2,000,000 کے درمیان لوگ مارے گئے۔ یو این ایچ سی آر کا اندازہ ہے کہ تقسیم کے دوران 1 کروڑ 40 لاکھ ہندو، سکھ اور مسلمان بے گھر ہوئے ؛ یہ انسانی تاریخ کی سب سے بڑی اجتماعی ہجرت تھی۔ پہلا مرحلہ (اگست-نومبر 1947) ہندوستان سے مغربی پاکستان میں مسلمانوں کی ہجرت کے تین اہم مراحل تھے۔ پہلا مرحلہ اگست-نومبر 1947 تک جاری رہا۔ ہجرت کے اس مرحلے میں مسلم تارکین وطن مشرقی پنجاب، دہلی، یو پی کے چار ملحقہ اضلاع، اور الور اور بھرت پور کی شاہی ریاستوں سے پیدا ہوئے جو اب موجودہ ہندوستانی ریاست راجستھان کا حصہ ہیں۔ تقسیم کے دوران ان علاقوں کو متاثر کرنے والے تشدد کی وجہ سے مسلمانوں کی ان علاقوں سے پاکستان ہجرت ہوئی۔ مشرقی پنجاب سے پنجابی مسلمان مغربی پنجاب میں داخل ہوئے اور ثقافتی اور لسانی لحاظ سے ایک جیسے ماحول میں آباد ہوئے۔ سندھ کی طرف ہجرت پنجاب سے مختلف نوعیت کی تھی، کیونکہ سندھ کی طرف ہجرت کرنے والے نسلی طور پر متفرق تھے اور لسانی لحاظ سے مقامی لوگوں سے مختلف تھے۔ مہاجرین مقامی لوگوں کے مقابلے میں زیادہ تعلیم یافتہ بھی تھے، اور بنیادی طور پر دیہی سندھی مسلمان جو سابق سندھی ہندو باشندوں کے مقابلے میں کم تعلیم یافتہ اور کم خوشحال تھے، اس کے نتیجے میں متاثر ہوئے۔ مہاجرین، جو شہری تھے، مقامی سندھیوں کو "پسماندہ" اور زمینداروں کے تابع مانتے تھے۔ تقسیم سے پہلے، سندھ کی شہری آبادی کی اکثریت ہندو تھی، لیکن 1947 میں پاکستان کی آزادی کے بعد، سندھ کے ہندوؤں کی اکثریت ہندوستان ہجرت کر گئی، حالانکہ ہندوؤں کی کافی تعداد سندھ میں ہی رہی۔ اتر پردیش، بمبئی پریذیڈنسی، دہلی اور راجستھان سے 11 لاکھ مسلمان اپنی جگہ آباد ہوئے ؛ نصف کراچی میں اور باقی سندھ کے دوسرے شہروں میں آباد ہوئے۔ 1951 کی مردم شماری تک مہاجر کراچی کی آبادی کا 57 فیصد، حیدرآباد میں 65 فیصد اور سکھر میں 55 فیصد تھے۔ چونکہ کراچی نئی قوم کا دارالحکومت تھا، اس لیے دہلی، اتر پردیش، بمبئی، بہار اور حیدرآباد دکن کے تعلیم یافتہ شہری تارکین وطن نے روزگار کے مواقع تک بہتر رسائی کے لیے اسے اپنی آباد کاری کے مقام کے طور پر ترجیح دی۔ نقل مکانی کرنے والے ہندوؤں کی طرف سے چھوڑی گئی انخلا کی جائیداد دے کر مہاجرین کو ہندوستان میں ان کی گمشدہ جائیدادوں کا معاوضہ دیا گیا۔ ملیالی مسلمانوں (میپیلا) کی ایک بڑی جماعت، جو اصل میں جنوبی ہندوستان میں کیرالہ سے تھی، بھی کراچی میں آباد ہو گئی۔ دوسرا مرحلہ (دسمبر 1947-دسمبر 1971) ہندوستان سے بہت سے مسلم خاندان 1950 کی دہائی میں اور یہاں تک کہ 1960 کی دہائی کے اوائل میں بھی پاکستان ہجرت کرتے رہے۔ ہجرت کا یہ دوسرا مرحلہ (دسمبر 1947-دسمبر 1971) موجودہ ہندوستانی ریاستوں یو پی، دہلی، گجرات، راجستھان، مہاراشٹر، مدھیہ پردیش، کرناٹک، تلنگانہ، آندھرا پردیش، تمل ناڈو اور کیرالہ کے علاقوں سے تھا۔ ان مہاجرین کی اہم منزل کراچی اور سندھ کے دیگر شہری مراکز تھے۔ 1952 میں دونوں ممالک کے درمیان سفری مقاصد کے لیے مشترکہ پاسپورٹ کا نظام متعارف کرایا گیا جس سے ہندوستانی مسلمانوں کے لیے قانونی طور پر پاکستان منتقل ہونا ممکن ہو گیا۔ پاکستان میں تعلیم کی نسبتا کم سطح (1961 میں 15.9 فیصد) کی وجہ سے پاکستان کو اس وقت بھی اپنی معیشت میں جذب ہونے کے لیے تعلیم یافتہ اور ہنر مند کارکنوں کی ضرورت تھی۔ دسمبر 1971 تک، نئی دہلی میں پاکستان ہائی کمیشن کو تعلیمی طور پر اہل ہندوستانیوں کو پاکستان ہجرت کرنے کے لیے دستاویزات جاری کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ یہ قانونی راستہ بے روزگار لیکن تعلیم یافتہ ہندوستانی مسلمانوں نے اختیار کیا تھا جو بہتر قسمت کے خواہاں تھے، تاہم ہندوستان کے غریب مسلمان 1965 کی ہندوستان-پاکستان جنگ تک راجستھان-سندھ سرحد سے غیر قانونی طور پر جاتے رہے جب تک کہ یہ راستہ بند نہ ہو گیا۔ 1965 کی جنگ کے اختتام کے بعد، زیادہ تر مسلمان جو پاکستان جانا چاہتے تھے، انہیں مشرقی پاکستان-ہندوستان سرحد کے راستے وہاں جانا پڑا۔ ڈھاکہ پہنچنے کے بعد، زیادہ تر آخری منزل-کراچی تک پہنچ گئے۔ تاہم، سبھی مشرقی پاکستان سے مغربی پاکستان تک پہنچنے میں کامیاب نہیں ہوئے۔ 1959 میں، انٹرنیشنل لیبر آرگنائزیشن (آئی ایل او) نے ایک رپورٹ شائع کی جس میں کہا گیا کہ 1951-1956 کے عرصے کے درمیان، ہندوستان سے تقریبا 650,000 مسلمان مغربی پاکستان منتقل ہو گئے۔ تاہم، وساریا (1969) نے ہندوستانی مسلمانوں کی پاکستان ہجرت کے دعووں کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کیے، کیونکہ پاکستان کی 1961 کی مردم شماری ان اعداد و شمار کی تصدیق نہیں کرتی تھی۔ تاہم، پاکستان کی 1961 کی مردم شماری میں ایک بیان شامل کیا گیا جس سے پتہ چلتا ہے کہ پچھلی دہائی کے دوران 800,000 افراد کی ہندوستان سے پاکستان ہجرت ہوئی تھی۔ جو لوگ پاکستان چلے گئے تھے، ان میں سے اکثر کبھی واپس نہیں آئے۔ ہندوستانی وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے ہندوستانی مسلمانوں کی مغربی پاکستان میں مسلسل ہجرت کے بارے میں پریشانی کا اظہار کیا: وہاں 1950 میں کچھ مسلمانوں کی ہندوستان سے جودھ پور-سندھ کے راستے کھوکھروپار کے راستے مغربی پاکستان کی طرف نقل و حرکت ہوئی۔ عام طور پر، ہندوستان اور مغربی پاکستان کے درمیان ٹریفک کو پرمٹ سسٹم کے ذریعے کنٹرول کیا جاتا تھا۔ لیکن کھوکھروپار سے ہوتے ہوئے یہ مسلمان اجازت نامے کے بغیر مغربی پاکستان چلے گئے۔ جنوری 1952 سے ستمبر کے آخر تک 53,209 مسلمان تارکین وطن Khokhropar.Most کے ذریعے گئے جن میں سے غالبا یو۔ پی سے آئے تھے۔ اکتوبر 1952 میں 14 تاریخ تک 6,808 لوگ اس راستے سے گزرے۔ اس کے بعد پاکستان پاسپورٹ کے نظام کے تعارف پر داخلے کی اجازت دینے پر بہت سخت ہو گیا۔ 15 اکتوبر سے اکتوبر کے آخر تک 1,247 لوگ اس راستے سے گزرے۔ یکم نومبر سے، دونوں ممالک کے درمیان پرمٹ سسٹم کے خاتمے اور ان کے درمیان پاسپورٹ سسٹم کے تعارف کے باوجود مغربی پاکستان میں 1,203 مسلمانوں کی ہجرت بلا روک ٹوک جاری رہی۔ تیسرا مرحلہ (1973-1990 s) تیسرا مرحلہ، جو 1973 اور 1990 کی دہائی کے درمیان جاری رہا، وہ تھا جب ہندوستانی مسلمانوں کی پاکستان ہجرت کی سطح 1947 کے بعد سب سے کم سطح پر آ گئی تھی۔ 1970 کی دہائی تک پاکستان میں ہندوستانی مسلمانوں کی ہجرت میں زبردست کمی واقع ہوئی تھی، یہ رجحان پاکستانی حکام نے دیکھا تھا۔ جون 1995 میں، پاکستان کے وزیر داخلہ نصیر اللہ بابر نے قومی اسمبلی کو مطلع کیا کہ 1973-1994 کی مدت کے درمیان، 800,000 زائرین ہندوستان سے درست سفری دستاویزات پر آئے تھے، جن میں سے صرف 3,393 ٹھہرے تھے۔ ایک متعلقہ رجحان میں، ہندوستانی اور پاکستانی مسلمانوں کے درمیان باہمی شادیوں میں تیزی سے کمی آئی ہے۔ نئی دہلی میں پاکستانی ہائی کمشنر ریاض کھوکھر کے نومبر 1995 کے ایک بیان کے مطابق، سرحد پار شادیوں کی تعداد 1950 اور 1960 کی دہائی میں سالانہ 40,000 سے کم ہو کر بمشکل 300 ہو گئی ہے۔ سیاست مہاجروں نے پاکستان میں بہت سے سماجی و سیاسی گروہ شروع کیے ہیں جیسے کہ 1984 میں علاء حسین کی قیادت میں متحدہ قومی تحریک، پرویز مشرف کی قیادت میں آل پاکستان مسلم لیگ، اور ابوالعلا محمود کی قیادت میں جماعت اسلامی۔ آزادی سے پہلے کا دور سلطنت عثمانیہ کے آخری دور میں، سلطنت مقروض تھی اور برادری نے سلطنت کے تحفظ کے لیے اہم مالی مدد فراہم کی۔ تحریک کے ارکان جو اب مہاجر ہیں اور مغربی پنجابیوں نے سلطنت عثمانیہ کے تحفظ کے لیے رقم دی لیکن اس کے زوال کو روکنے میں ناکام رہے۔ یہ مہاجیر سے پہلے کی تاریخ کی سب سے بڑی سیاسی عظمت تھی۔ 1947-1958 پاکستان کے مہاجر بڑی حد تک صوبہ سندھ میں آباد تھے، خاص طور پر صوبے کے دارالحکومت کراچی میں، جہاں مہاجروں کی اکثریت تھی۔ بڑے سندھی شہروں پر ان کے تسلط کے نتیجے میں، مہاجروں اور مقامی سندھیوں کے درمیان کشیدگی پیدا ہو گئی تھی، اور یہ مہاجروں کی سیاست کی تشکیل کا ایک بڑا عنصر رہا ہے۔ مہاجروں نے، پاکستان پہنچنے پر، تعلیم کی اعلی شرح اور شہری پس منظر کی وجہ سے جلد ہی نوزائیدہ ملک کے پنجابی اکثریتی حکمران اشرافیہ میں شمولیت اختیار کر لی۔ ان کے پاس پاکستان کی نوآموز بیوروکریسی اور معیشت کو چلانے کے لیے مطلوبہ مہارت تھی۔ اگرچہ مہاجر سماجی، شہری اور آزاد خیال تھے، لیکن انہوں نے کسی خاص نسلی گروہ سے وابستگی نہ ہونے کی وجہ سے ملک کی مذہبی سیاسی جماعتوں جیسے جمعیت علماء پاکستان (جے یو پی) کا ساتھ دیا۔ پاکستان پہنچنے پر، مہاجروں نے خود کو ایک الگ نسلی شناخت کے طور پر دعوی نہیں کیا، خود کثیر نسلی ہونے کی وجہ سے، بلکہ اسلامی پاکستانی شناخت کی تعمیر کی کوشش میں سب سے آگے تھے۔ پاکستانی ریاست کے ابتدائی سالوں میں مہاجروں نے سندھ کی بیوروکریسی پر غلبہ حاصل کیا، جس کی بڑی وجہ ان کے اعلی درجے کے تعلیمی حصول تھے۔ تقسیم سے پہلے، سندھ میں وکلاء، اساتذہ اور تاجروں کے پیشوں پر ہندوؤں کا غلبہ تھا اور جو خالی آسامیاں انہوں نے چھوڑی تھیں انہیں مہاجروں نے پر کیا تھا۔ بہت سے اعلی طبقے کے مہاجروں کو برطانوی راج اور مسلم شاہی ریاستوں کے لیے کام کرنے سے اعلی تعلیم اور سول سروس کا تجربہ حاصل تھا۔ ہندوستان کی سول سروس میں 101 مسلمانوں میں سے 95 نے ہندوستان چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ ان سرکاری ملازمین میں سے ایک تہائی مغربی پنجابی تھے اور اتنے ہی مہاجر تھے جتنے پنجابی تھے۔ 1947 سے 1958 تک اردو بولنے والے مہاجروں نے حکومت پاکستان میں ملک کی آبادی (3.3 ٪) کے تناسب سے زیادہ ملازمتیں کیں۔ 1951 میں سینئر سول سروسز کی 95 ملازمتوں میں سے 33 اردو بولنے والے مہاجروں کے پاس اور 40 پنجابیوں کے پاس تھیں۔ مہاجروں کی معیشت پر بھی مضبوط گرفت تھی، 42 سب سے بڑی نجی کمپنیوں میں سے 36 کا تعلق مہاجروں سے تھا، خاص طور پر وہ جو ہندوستانی ریاست گجرات سے تھیں۔ آہستہ آہستہ، جیسے جیسے تعلیم زیادہ وسیع ہوتی گئی، سندھیوں اور پشتونوں کے ساتھ ساتھ دیگر نسلی گروہوں نے بیوروکریسی میں اپنا منصفانہ حصہ لینا شروع کر دیا۔ لیکن 1960 کی دہائی کے اوائل تک بھی پاکستان کے 34.5 فیصد سرکاری ملازمین وہ تھے جو 1947 میں پاکستان پر مشتمل علاقے میں پیدا نہیں ہوئے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر متحدہ صوبوں میں پیدا ہوئے تھے۔ 27 اکتوبر 1958 کو جنرل ایوب خان نے بغاوت کی اور پورے پاکستان میں مارشل لا نافذ کیا۔ پاکستان کی پہلی فوجی حکومت (ایوب خان، 1958) کے وقت تک، مہاجروں نے حکمران اشرافیہ میں اپنا اثر و رسوخ کھونا شروع کر دیا تھا، خاص طور پر اس کے بعد جب انہوں نے وفاقی دارالحکومت کراچی کو اسلام آباد میں تبدیل کر دیا۔ ایوب نے آہستہ آہستہ غیر مہاجروں کو معیشت اور سیاست کے مرکزی دھارے میں لانا شروع کر دیا، اس کے ساتھ ساتھ مہاجروں کو حکمران اشرافیہ سے مکمل طور پر بے دخل کر دیا۔ اس کی وجہ سے مہاجروں نے 1960 کی دہائی کے اوائل سے ہی ایوب آمریت کے خلاف احتجاج کیا۔ یہ تعلق اس وقت مزید خراب ہو گیا جب 1962 کے آئین کے ذریعے بحال اور توسیع شدہ کوٹہ نظام نے پسماندہ علاقوں کے طلبا کے لیے پروفیشنل کالجوں میں نشستوں کی تعداد میں اضافہ کیا جو متوسط طبقے کے خواندہ مہاجروں کے لیے لعنت تھی۔ سول سروس میں مہاجروں کا فیصد کم ہوا جبکہ غیر مہاجروں کا فیصد بڑھ گیا۔ 1965 کے صدارتی انتخابات میں مسلم لیگ دو دھڑوں میں تقسیم ہو گئی: مسلم لیگ (فاطمہ جناح) نے محمد علی جناح کی چھوٹی بہن فاطمہ جناح کی حمایت کی، جبکہ کنونشن مسلم لیگ کو جنرل ایوب خان کی حمایت حاصل تھی۔ مہاجروں نے 1947 میں پاکستان کی آزادی سے پہلے مسلم لیگ کی حمایت کی تھی اور اب انہوں نے مسلم لیگ فاطمہ جناح کی حمایت کی تھی، اور فاطمہ جناح کے ساتھ اس وفاداری کی وجہ سے محاجروں کو ایوب خان کی طرف سے دھمکیاں دی گئیں اور بدسلوکی کی گئی۔ 1965 کے صدارتی انتخابات کے انتخابی دھوکہ دہی اور جنرل ایوب خان کے بیٹے گوہر ایوب خان کے انتخابات کے بعد کے فاتحانہ مارچ کے بعد دشمنی عروج پر پہنچ گئی، جس نے 4 جنوری 1965 کو کراچی میں پشتونوں اور مہاجروں کے درمیان نسلی جھڑپیں شروع کر دیں۔ چار سال بعد، 24 مارچ 1969 کو صدر ایوب خان نے جنرل یحیی خان کو ایک خط بھیج کر انہیں پاکستان کی کشیدہ سیاسی صورتحال سے نمٹنے کی دعوت دی۔ 26 مارچ 1969 کو جنرل یحیی قومی ٹیلی ویژن پر نمودار ہوئے اور ملک بھر میں مارشل لا کا اعلان کیا۔ اس کے بعد یحیی نے 1962 کے آئین کو منسوخ کر دیا، پارلیمنٹ کو تحلیل کر دیا، اور صدر ایوب کے شہری اہلکاروں کو برطرف کر دیا۔ 7 دسمبر 1970 کو 1970 کے پاکستانی عام انتخابات میں عوامی لیگ نے انتخابات جیتتے ہوئے دیکھا۔ مہاجروں نے جماعت اسلامی پاکستان اور جمعیت علماء پاکستان کو ووٹ دیا تھا، ان جماعتوں کے لیے اس عوامی حمایت کے نتیجے میں نسلی مہاجروں نے کراچی اور حیدرآباد کی تمام چھ این اے نشستیں اور کراچی اور حیدرآباد میں 18 پی اے نشستیں جیتیں۔ مہاجروں نے فیصلہ کن طور پر حکمران اشرافیہ میں اپنا مقام کھو دیا تھا، لیکن وہ اب بھی ایک معاشی قوت تھے جن کا حساب لیا جانا چاہیے (خاص طور پر شہری سندھ میں)۔ جب دسمبر 1971 میں ظفر علی بھٹّو ملک کے سربراہ مملکت بنے تو مہاجروں کو خدشہ تھا کہ اس بار بھٹّو کے دور میں سندھیوں کی معاشی اور سیاسی بحالی کی وجہ سے وہ مزید پسپا ہو جائیں گے۔ 1970 کی دہائی اور اس کے بعد سے، بھٹّو نے سندھ میں پالیسیوں کا ایک سلسلہ نافذ کیا جسے اردو بولنے والی آبادی اپنے سیاسی اور معاشی حقوق کے ساتھ ساتھ ثقافتی شناخت پر حملے کے طور پر دیکھتی تھی۔ پاکستان پیپلز پارٹی کی حکومت نے مالیاتی صنعت، تعلیمی اداروں اور صنعت کو قومیایا۔ 1972 میں پاکستان کے تعلیمی اداروں، مالیاتی اداروں اور صنعت کو پاکستان پیپلز پارٹی کے وزیر اعظم ظفر علی بھٹّو کے ذریعے قومی بنانے نے مہاجروں کو سب سے زیادہ متاثر کیا کیونکہ ان کے تعلیمی اداروں، تجارت اور صنعتوں کو بغیر کسی معاوضے کے قومی بنایا گیا تھا۔ اس کے بعد، لیاقت علی خان کی طرف سے متعارف کرایا گیا کوٹہ نظام جس نے مہاجروں کو سرکاری ملازمتیں لینے کی اجازت دی تھی، ظفر علی بھٹّو نے سرکاری ملازمتوں میں شہری دیہی کوٹے کی تقسیم متعارف کروا کر انہیں سرکاری ملازمتوں اور دیگر سرکاری اداروں کو لینے سے روک دیا۔ ان پالیسیوں میں 1,000 سے زیادہ اردو بولنے والے افسران کی زبردستی ریٹائرمنٹ، برطرفی یا تخفیف بھی شامل تھی۔ 1972 میں سندھ اسمبلی کے ذریعے جولائی 1972 میں "سندھی زبان کی تعلیم، فروغ اور استعمال" بل کی منظوری کے بعد سندھیوں اور مہاجروں کے درمیان لسانی فسادات پھوٹ پڑے ؛ جس نے سندھی کو سندھ کی واحد سرکاری زبان قرار دیا۔ جھڑپوں کی وجہ سے، وزیر اعظم ظفر علی بھٹّو نے سمجھوتہ کیا اور اعلان کیا کہ اردو اور سندھی دونوں سندھ کی سرکاری زبانیں ہوں گی۔ سرکاری مقاصد کے لیے سندھی کو اردو کے مساوی زبان بنانے سے مہاجروں کو مایوسی ہوئی کیونکہ وہ سندھی زبان نہیں بولتے تھے۔ 1977 کے پاکستانی عام انتخابات میں جماعت اسلامی پاکستان اور جمعیت علماء پاکستان نے پاکستان نیشنل الائنس کے نام سے اتحاد میں شمولیت اختیار کی۔ چونکہ مہاجروں نے زیادہ تر پاکستان نیشنل الائنس کو ووٹ دیا تھا، اس لیے انہوں نے بھوٹو حکومت کے خلاف 1977 کی دائیں بازو کی تحریک میں جوش و خروش سے حصہ لیا جو پاکستان پیپلز پارٹی کی طرف سے مبینہ انتخابی دھوکہ دہی کی وجہ سے ہوئی تھی۔ یہ تحریک خاص طور پر کراچی کے متوسط اور نچلے متوسط طبقے کے درمیان مضبوط تھی جنہوں نے مہلک بندوق کی لڑائیوں میں ریاستی افواج اور سیاسی مخالفین کے ساتھ تصادم کیا اور سرکاری ملکیت کے پلانٹس کو تباہ کر دیا۔ 5 جولائی 1977 کو چیف آف آرمی اسٹاف جنرل محمد ضیاء الحک نے ملک میں بڑھتی ہوئی بدامنی کی وجہ سے بھٹّو کے خلاف بغاوت کی قیادت کی اور مارشل لا نافذ کیا۔ ضیاء کی بغاوت کے ایک سال بعد، جماعت اسلامی نے نئے قائم کردہ اے پی ایم ایس او کی حمایت کھونا شروع کر دی، جس کا خیال تھا کہ جماعت اسلامی اور جمعیت علماء پاکستان "مہاجروں سے جھوٹ کھیل رہے ہیں"۔ اے پی ایم ایس او نے اسلامی جمعیت طالب کے بھاری مسلح تھنڈر اسکواڈ کا مقابلہ کرنے کے لیے کئی عسکریت پسند سیل بنائے، جیسے کہ بلیک ٹائیگرز اور ندیم کمانڈوز۔ 18 مارچ 1984 کو اے پی ایم ایس او کے سینئر اراکین نے مہاجیر قومی موومنٹ (ایم کیو ایم) کا آغاز کیا-جو ایک نسلی مہاجیر پارٹی تھی جسے اے پی ایم ایس او کے سینئر پارٹنر کے طور پر کام کرنا تھا۔ 8 اگست 1986 کو، جس دن ایم کیو ایم ایک سیاسی قوت کے طور پر سامنے آئی، اس دن کو پارٹی کی طرف سے ابھی بھی منایا جاتا ہے، التاف حسین نے ہزاروں مہاجروں کو نشتر پارک میں ایک ریلی کی طرف راغب کیا جہاں انہوں نے مہاجروں کو پاکستان کے اندر پانچویں ذیلی قومیت قرار دیا۔ نشتر پارک میں ریلی کے ایک سال بعد ایم کیو ایم نے کراچی اور حیدرآباد میں بلدیاتی انتخابات میں کامیابی حاصل کی۔ 1988 کے عام انتخابات کے بعد، ایم کیو ایم، جو اس وقت موجود سب سے بڑی مہاجر قوم پرست جماعت تھی (100,000 سے زیادہ پارٹی کارکنوں کے ساتھ)، پیپلز پارٹی کے ساتھ اتحاد میں پاکستان کی تیسری سب سے بڑی سیاسی جماعت کے طور پر ابھری۔ سندھی قوم پرستوں کے ذریعہ ایم کیو ایم کے ایک اجتماع میں درجنوں افراد کے مارے جانے کے بعد پی پی پی اور ایم کیو ایم کے درمیان اختلافات پیدا ہوئے، اور اس کے نتیجے میں ہونے والے تشدد کے نتیجے میں اتحاد ٹوٹ گیا۔ ایم کیو ایم نے اس کے بجائے نواز شریف کی اسلامی جماعت اتحاد کی حمایت کی۔ جون 1992 میں، شہر کو دہشت گردی سے نجات دلانے کے لیے ایک بڑے پیمانے پر 'آپریشن کلین اپ' کا آغاز کیا گیا لیکن ایم کیو ایم کو منتخب طور پر نشانہ بنایا گیا۔ پارٹی کے سیاسی دفاتر بند کر دیے گئے کیونکہ اس کے بہت سے کارکن غیر عدالتی قتل اور فائرنگ کے تبادلے میں مارے گئے، جس کی وجہ سے اسے اپنے دفاتر لندن منتقل کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ آپریشن ختم ہونے کے بعد، ایم کیو ایم نے واپسی کی اور ایم کیو ایم کے خلاف دوسرا کریک ڈاؤن وزیر اعظم بے نظیر بھٹّو کے دور میں کیا گیا، جس میں پارٹی سے وابستہ بہت سے لوگ مارے گئے۔ 1999 میں پرویز مشرف کے فوجی قبضے کے بعد، ایم کیو ایم نے 2008 میں ان کے استعفی تک پرویز مشرف کی بھرپور حمایت کی۔ مشرف کے اقتدار سے گرنے کے بعد بھی ایم کیو ایم نے 2016 تک مہاجیر کی سیاست پر غلبہ برقرار رکھا جب یہ چار دھڑوں میں تقسیم ہو کر گر گئی۔ 2016-موجودہ ایک ٹوٹی ہوئی ایم کیو ایم کے درمیان، عوامی رہنما عمران خان کی پی ٹی آئی نے زندگی کے تمام شعبوں سے کثیر نسلی حمایت کے ساتھ کراچی کی سیاست پر غلبہ حاصل کرنا شروع کر دیا، جس میں مہاجروں کا تعلق بنیادی طور پر بالائی متوسط اور متوسط طبقے سے تھا، جبکہ نچلے متوسط طبقے کے مہاجروں نے تحریک لشکر پاکستان کی طرف رخ کیا۔ پی پی پی اور ٹی ایل پی کی سخت مخالفت کے باوجود، پی ٹی آئی 2018 کے پاکستانی عام انتخابات کے دوران عوام میں مقبول ووٹ حاصل کرنے میں کامیاب رہی، حالانکہ ووٹر ٹرن آؤٹ کم تھا۔ لیکن 2023 میں، ایم کیو ایم دھڑوں کے انضمام کے بعد، ایم کیو ایم نے مہاجر سیاست میں واپسی کی۔ 2023 کے کراچی بلدیاتی انتخابات میں ایم کیو ایم-پی کے بائیکاٹ کے نتیجے میں کراچی کے مہاجر اکثریتی علاقوں، خاص طور پر کراچی سنٹرل ڈسٹرکٹ میں ووٹر ٹرن آؤٹ بہت کم ہوا۔ سماجی اقتصادی حیثیت مہاجروں کو فی الحال پاکستان کا سب سے متمول نسلی گروہ سمجھا جاتا ہے، اور یہ پاکستان کے اعلی متوسط طبقے کا ایک اہم تناسب ہے۔ وہ پاکستان میں کاروبار اور اسٹاک مارکیٹوں پر غلبہ حاصل کرتے ہیں، اور کسی بھی دوسرے نسلی گروہ سے زیادہ ٹیکس ادا کرتے ہیں۔ کراچی یونیورسٹی کی طرف سے 2023 میں کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ 9 فیصد مہاجر اعلی طبقے کے تھے، جبکہ 17 فیصد اعلی متوسط طبقے، 52 فیصد متوسط طبقے، 13 فیصد نچلے متوسط اور 9 فیصد نچلے طبقے کے تھے۔ پولیٹیکل بیرومیٹر کے ذریعے کیے گئے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ 250,000 روپے سے زیادہ کمانے والے 33 فیصد پاکستانی مہاجیر نیشنلسٹ پارٹیوں کو ووٹ دینے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ جناح پوسٹ گریجویٹ میڈیکل سینٹر کے 2019 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ پاکستان کے تمام بڑے نسلی گروہوں میں مہاجر خواتین کی روزگار کی شرح اور ماہانہ آمدنی سب سے زیادہ ہے۔ پاکستان کی 1951 کی مردم شماری کے مطابق، 15 فیصد سے بھی کم مہاجیر غیر ہنر مند مزدور تھے، جن میں تقریبا 61 فیصد کو ہنر مند کارکنوں کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا اور 5 فیصد سے زیادہ کا تعلق پیشہ ورانہ اور انتظامی پس منظر سے تھا۔ مہاجروں کی اکثریت (68.4%) منصوبہ بند علاقوں میں رہتی ہے اور 88.9% کو بنیادی سہولیات تک رسائی حاصل ہے۔ مہاجروں نے مالیاتی اداروں میں بہت کامیابی حاصل کی ہے، اور انہوں نے اسٹیٹ بینک آف پاکستان، حبیب بینک لمیٹڈ، یونائیٹڈ بینک لمیٹڈ، اور بینک اے ایل حبیب سمیت پاکستان کے بیشتر بینکنگ اداروں کی بنیاد رکھی ہے۔ تعلیم اعلی شرح خواندگی کے نتیجے میں کراچی کے مہاجروں میں زیادہ تر اپنے متوسط اور اعلی متوسط طبقے کے محلوں جیسے گلشن اقبال ٹاؤن، ڈیفنس ہاؤسنگ اتھارٹی، گلستان جوہر اور دیگر میں رہتے ہیں۔ آج، سب سے زیادہ قابل ذکر مہاجیر قائم شدہ تاجر، معروف سائنس دان، فنکار، ڈاکٹر، انجینئر، وکیل، سیاست دان اور سماجی کارکن ہیں۔ ان کی ثقافت معاشرے میں کامیاب ہونے کے لیے مضبوط کاروباری جذبے سے چلتی ہے، اور "نفیس، نرم اور مہذب" امیج کو برقرار رکھنے کے لیے کچھ ممتاز ماہرین تعلیم، شاعروں، مصنفین، صحافیوں اور فنکاروں میں عبد الوہاب، احمد علی، قاسم بادامی اور عبدال حق شامل ہیں۔ 1970 کی دہائی تک، کراچی پاکستان کی قومی کرکٹ ٹیم اور ہاکی ٹیم کے لیے کرکٹرز اور ہاکی کھلاڑی تیار کرنے کا ایک تاریخی مرکز رہا ہے۔ مہاجر پس منظر سے تعلق رکھنے والے کچھ قابل ذکر کھلاڑیوں میں جاوید میانداد شامل ہیں۔ صحت پاکستان کے نسلی گروہوں میں، میٹابولک سنڈروم کا سب سے کم پھیلاؤ مہاجروں (32.5%) میں دیکھا گیا۔ مہاجروں میں 0.6081 کا جین تنوع ہوتا ہے، جو کہ 0.001 پاکستانی اوسط 0.6091 سے کم ہے۔ مہاجیر بچوں میں پروٹینوریا کا مجموعی پھیلاؤ 3.6 فیصد ہے۔ نمایاں لوگ ثقافت مہاجر ثقافت وہ ثقافت ہے جو 1947 میں پاکستان کی آزادی کے بعد بنیادی طور پر شمالی ہندوستان سے عام طور پر کراچی ہجرت کر گئی۔ مہاجر ثقافت سے مراد ہند-اسلامی ثقافت کی پاکستانی تغیر اور پاکستان میں کراچی شہر کی ثقافت کا حصہ ہے۔ یہ دہلی، حیدرآباد، بنگالی، بہاری، مشرقی پنجابی، گجراتی اور اتر پردیش کی ثقافتوں کا امتزاج ہے۔ پکوان مہاجر کھانوں سے مراد مہاجروں کے کھانوں سے ہے اور یہ ہندوستانی اور پاکستانی دونوں کھانوں میں شامل ہے، اور زیادہ تر پاکستانی شہر کراچی میں پایا جاتا ہے۔ مہاجروں نے کراچی پہنچنے کے بعد اپنی پرانی ثقافت کو بحال کیا ہے، جس میں متعدد میٹھے، لذیذ پکوان اور مشروبات شامل ہیں۔ مغل اور ہند-ایرانی ورثے نے ان کے کھانوں کی تیاری میں ایک بااثر کردار ادا کیا اور اس لیے دیگر پاکستانی کھانوں کے مقابلے میں، مہاجیر کھانوں میں قدیم ہندوستان میں اب ناکارہ ریاستوں کے پرانے شاہی خاندانوں کے لیے مخصوص شاہی کھانوں کا استعمال ہوتا ہے۔ زیادہ تر دسترکھونوں (کھانے کی میزوں) میں چپاتی، چاول، دال، سبزی اور گوشت کی سالن شامل ہیں۔ خاص پکوانوں میں بریانی، قورما، کوفٹا، سیکھ کباب، نہاری، حلیم، نرگسی کوفٹے، روگھانی نان، نان، شیر خرم (میٹھا)، اور چائے (میٹھی، دودھ والی چائے) شامل ہیں جو مہاجیر کھانوں سے وابستہ ہیں۔ روایتی لباس مہاجروں کا روایتی لباس شمالی ہندوستان میں مسلمانوں کا پہنا ہوا روایتی لباس ہے، اور اس پر مسلم اور جنوبی ایشیائی دونوں کا اثر ہے۔ مسلمان مرد اور عورتیں دونوں شلوار قمیض پہنتے ہیں۔ مرد بھی شیروانی پہنتے ہیں، اور خیال کیا جاتا ہے کہ اسے پاکستان میں مہاجروں نے متعارف کرایا تھا۔ مہاجر خواتین (بنیادی طور پر شمالی ہندوستان سے) ساڑی پہنتی ہیں، جو کہ بنے ہوئے کپڑے کا ایک غیر سلائی شدہ حصہ ہے جو جسم پر لباس کی طرح ترتیب دیا جاتا ہے۔ گھرارا مہاجر خواتین بھی پہنتی تھیں، جس کی ابتدا نوابوں کی برطانوی شام کے گاؤن کی نقل کرنے کی کوشش سے ہوئی تھی۔ ادب اور شاعری کے تہوار مہاجروں میں بہت سے تہوار منائے جاتے ہیں جن میں مذہبی، سیاسی، نسلی اور قومی تہوار شامل ہیں۔ اسلامی تہوار جو مہاجروں کے ذریعے منائے جاتے ہیں ان میں عید الفطر، عید الاضحی اور آشورا شامل ہیں۔ سیاسی تقریبات میں ایم کیو ایم کا یوم تاسیس، عظیم احمد تارک کی برسی اور اے پی ایم ایس او کا یوم تاسیس شامل ہیں۔ مہاجروں نے مہاجیر کا ثقافتی دن ایک نسلی اور ثقافتی تہوار کے طور پر منایا۔ مہاجروں پر انسانی حقوق کی ظلم و ستم بڑے پیمانے پر قتل، امتیازی سلوک، جبری گمشدگیوں، تشدد، سیاسی جبر اور اظہار رائے کی آزادی کو دبانے سے لے کر ہے۔ ایم ای ایم آر آئی کے ایک نمائندے نے کہا کہ مہاجروں کو "سندھی بولنے والے مقامی لوگوں سے متعلق لسانی تنازعات میں امتیازی سلوک اور حملوں کا سامنا کرنا پڑا ہے، جبکہ وفاقی دارالحکومت اسلام آباد میں مہاجروں کو سرکاری ملازمتوں میں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے"۔ پاکستان میں علیحدہ صوبے کے مطالبے جیسی شکایات کو دور کرنے کی کوششوں کی پاکستانی حکام نے بار بار تردید کی ہے۔ قتل عام قصبہ علی گڑھ قتل عام، سب سے قابل ذکر، ایک قتل عام تھا جو 14 دسمبر 1986 کو صبح سویرے کراچی میں قصبہ کالونی، علی گڑھ کالونی، اور اورنگی کے سیکٹر 1-ڈی میں کے پی کے اور افغانستان کے حال ہی میں آباد اور مسلح قبائلی لوگوں نے انجام دیا تھا، اور اس میں 400 سے زیادہ مہاجروں کی جانیں گئیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ حملہ کراچی میں سیکیورٹی فورسز کے ذریعے सोहरاب گوٹھ کے علاقے میں ایک افغان ہیروئن پروسیسنگ اینڈ ڈسٹری بیوشن سینٹر پر ناکام چھاپے کے نتیجے میں "انتقامی قتل" تھا۔ کچھ کم قابل ذکر قتل عام میں 1988 کا حیدرآباد، سندھ قتل عام شامل ہے، جسے مبینہ طور پر 30 ستمبر 1988 کو سندھی قوم پرستوں نے انجام دیا تھا، جس میں راہگیروں اور دکانداروں کے ساتھ ساتھ بچوں، بڑوں اور خواتین پر اندھا دھند فائرنگ کر کے ایک ہزار سے زیادہ مہاجروں کی جانیں گئیں۔ 27 مئی 1990 کو سندھ پولیس کے زیر اہتمام ہونے والے پکے قلعہ قتل عام میں 31 سے زیادہ مہاجروں کی خواتین اور بچوں کی جانیں گئیں۔ آپریشن کلین اپ، سیکیورٹی فورسز کے ذریعہ نسلی قوم پرست ایم کیو ایم سیاسی جماعت پر ایک ٹارگٹ کریک ڈاؤن، جس میں مہاجروں کے شہریوں سمیت دسیوں ہزار جانیں گئیں۔ یورپی مہاجر نیٹ ورک نے دعوی کیا کہ پاکستان میں ٹارگٹ کلنگ اور نسل کشی کے نتیجے میں 13 لاکھ سے زیادہ مہاجروں کی موت ہوئی ہے۔ جبری گمشدگیاں ہزاروں مہاجروں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایم کیو ایم سیاسی جماعت کے کارکن یا ہمدرد ہیں، کو کراچی میں ریاستی حکام کی جانب سے جبری گمشدگیوں کے مقدمات میں نشانہ بنایا گیا ہے۔ ۔