Demonology
ڈیمنولوجی مذہبی عقائد اور افسانوں کے اندر موجود شیطانوں کا مطالعہ ہے۔ سیاق و سباق کے لحاظ سے، یہ الہیات، مذہبی نظریے، یا جادوگروں کے اندر ہونے والے مطالعات کا حوالہ دے سکتا ہے۔ بہت سے عقائد میں، اس کا تعلق شیاطین کے درجہ بندی کے مطالعہ سے ہے۔ شیطان غیر انسانی، الگ ہونے والی روحیں، یا اجتناب شدہ روحیں ہو سکتی ہیں جنہوں نے کبھی کسی جسم کو آباد نہیں کیا۔ ان دونوں طبقات کے درمیان اکثر ایک واضح فرق کیا جاتا ہے، خاص طور پر میلانیا کے لوگ، کئی افریقی گروہ، اور دیگر۔ مثال کے طور پر اسلامی جن تبدیل شدہ انسانی روحوں کے قابل نہیں ہیں۔ ایک ہی وقت میں ان کلاسوں کو اکثر یکساں نتائج پیدا کرنے کے طور پر تصور کیا جاتا ہے، جیسے۔ بیماریاں۔ راکشسوں کا پھیلاؤ بعض معاشروں کے مطابق، کائنات کے تمام معاملات روحوں کے قابو میں ہونے چاہئیں، ہر ایک ایک خاص "عنصر" یا یہاں تک کہ اعتراض پر حکومت کرتا ہے، اور خود ایک بڑی روح کے تابع ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، انوئٹ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سمندر، زمین اور آسمان کی روحوں، ہواؤں، بادلوں اور فطرت کی ہر چیز پر یقین رکھتے ہیں۔ سمندر کے کنارے کے ہر کوو، ہر نقطہ، ہر جزیرے اور نمایاں چٹان کی اپنی محافظ روح ہے۔ یہ سب ممکنہ طور پر مہلک قسم کے ہیں، جنہیں مافوق الفطرت کے علم کی اپیل سے مطمئن کیا جا سکتا ہے۔ روایتی کوریائی عقیدے کے مطابق بے شمار شیطان قدرتی دنیا میں رہتے ہیں۔ وہ گھریلو اشیاء کو بھرتے ہیں اور تمام مقامات پر موجود ہوتے ہیں۔ ہزاروں کی تعداد میں وہ مسافروں کے ساتھ ہوتے ہیں، انہیں عناصر میں ان کی جگہوں سے تلاش کرتے ہیں۔ یونانی فلسفیوں جیسے ٹائر کے پورفیری (جنہوں نے افلاطونیت سے اثر و رسوخ کا دعوی کیا تھا) کے ساتھ ساتھ عیسائی چرچ کے باپ دادا کا خیال تھا کہ دنیا روحوں سے پھیلی ہوئی ہے، جن میں سے مؤخر الذکر نے اس عقیدے کو آگے بڑھایا کہ شیاطین کو عبادت موصول ہوتی ہے جس کی ہدایت کا مقصد کافر دیوتا ہیں۔ روحوں کی خصوصیت تمام ثقافتوں میں تمام روحوں کو شرارتی نہیں سمجھا جاتا ہے۔ وسطی افریقہ میں، ایمپونگوی مقامی روحوں پر یقین رکھتے ہیں، جیسا کہ انوئٹ کرتے ہیں ؛ لیکن انہیں بنیادی طور پر غیر جارحانہ سمجھا جاتا ہے۔ راہگیروں کو کچھ برائے نام پیش کش کرنی چاہیے جب وہ روحوں کی رہائش گاہ کے قریب ہوں۔ کبھی کبھار شرارتی حرکت، جیسے کسی راہگیر پر درخت کو نیچے پھینکنا، مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ اومبیری کے نام سے مشہور روحوں کی جماعت اسے برقرار رکھتی ہے۔ بہت سی روحیں، خاص طور پر قدرتی عمل کے حوالے سے، اکثر غیر جانبدار یا خیر خواہ سمجھی جاتی ہیں۔ قدیم یورپی کسانوں کو مکئی کی روح کا خوف جلن کے دوران پیدا ہوتا ہے، جس کے نتیجے میں کسان اس روح کے دائرہ کار کی خلاف ورزی کرتا ہے، اور مکئی کاٹ کر اس کی جائیداد چھین لیتا ہے۔ اسی طرح، اس کی کوئی وجہ نہیں ہے کہ کم اہم پینتھیون کو بدتمیز سمجھا جائے، اور تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ڈائیکس کے پیٹارا کو دشمن مجرموں کے بجائے بنی نوع انسان کے پوشیدہ سرپرستوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اقسام شیطانوں کو عام طور پر روحوں کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انسانی نسل کے ساتھ تعلقات میں داخل ہوتے ہیں۔ اس طرح اس اصطلاح میں شامل ہیں: عیسائی روایت میں فرشتے جو فضل سے گرے، بدکردار جین یا خاندانی، جیسے کہ ایک فرقے کو حاصل کرنا (مثال کے طور پر، آباؤ اجداد کی عبادت)، بھوت یا دیگر بدکردار بدلہ لینے والے۔ خارج شدہ روحیں ہیں جو کسی دوسری دنیا میں آباد ہونے کے طور پر تصور کی جاتی ہیں۔ پھر بھی جس طرح دیوتا لازمی طور پر روحانی نہیں ہوتے ہیں، اسی طرح بدروحوں کو بھی جسمانی سمجھا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر ویمپائر کو بعض اوقات انسانی سروں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جن میں منسلک آنتوں کے ساتھ، جو رات کے اوقات میں زندہ لوگوں پر حملہ کرنے کے لیے قبر سے نکلتے ہیں۔ قرون وسطی کے انکیوبی اور سکوبی کو بعض اوقات روحانی مخلوق سمجھا جاتا ہے۔ لیکن انہیں اپنے جسمانی وجود کا ثبوت دینے کے لیے منعقد کیا جاتا تھا، جیسے کہ اولاد (اگرچہ اکثر مسخ شدہ)۔ شیطانوں پر یقین کئی ہزار سال پرانا ہے۔ زوراسٹریائی عقیدہ سکھاتا ہے کہ 3,333 شیطان ہیں، جن میں سے کچھ مخصوص تاریک ذمہ داریوں جیسے جنگ، فاقہ کشی، بیماری وغیرہ کے حامل ہیں۔ قدیم میسوپوٹیمیا کا مذہب قدیم میسوپوٹیمیا کے لوگوں کا خیال تھا کہ انڈرورلڈ (کور) بہت سے راکشسوں کا گھر تھا، جنہیں بعض اوقات "ارالی کی اولاد" کہا جاتا ہے۔ یہ راکشس بعض اوقات انڈرورلڈ چھوڑ سکتے ہیں اور زمین پر انسانوں کو خوفزدہ کر سکتے ہیں۔ راکشسوں کا ایک طبقہ جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ انڈرورلڈ میں رہتے ہیں انہیں گالا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان کا بنیادی مقصد بدقسمت انسانوں کو کور کی طرف واپس گھسیٹنا معلوم ہوتا ہے۔ جادوئی تحریروں میں ان کا اکثر حوالہ دیا جاتا ہے، اور کچھ تحریروں میں ان کی تعداد سات بتائی گئی ہے۔ کئی موجودہ نظموں میں گالا کو بیان کیا گیا ہے جو دیوتا دموزد کو انڈرورلڈ میں گھسیٹ رہا ہے۔ تاہم، دوسرے راکشسوں کی طرح، گالا بھی فائدہ مند ہو سکتا ہے اور، لگش کے بادشاہ گڈیا (2144-2124 قبل مسیح) کے ایک گیت میں، اگ علیما نامی ایک چھوٹے دیوتا کو "گرسو کا عظیم گالا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ میسوپوٹیمیا کے مذہبی رواج میں شیاطین کا کوئی فرق نہیں تھا کیونکہ شیاطین "کھانا نہیں جانتے، پینا نہیں جانتے، آٹے کی قربانی نہیں کھاتے اور عبادت نہیں پیتے"۔ ابراہمک مذاہب یہودیت یہودیت میں شیاطین کے بارے میں کوئی شیطانیات یا عقائد کا کوئی مجموعہ نہیں ہے۔ "لوسیفر" نام کا استعمال ایک ایسی عبارت سے ہوتا ہے جو کسی خاص بابل کے بادشاہ کی شکست کی بات کرتا ہے، جسے یہ ایک لقب دیتا ہے جس سے مراد انگریزی میں ڈے اسٹار یا مارننگ اسٹار (لاطینی میں، لوسیفر، جس کا مطلب ہے "روشنی اٹھانے والا"، الفاظ لوسم فیر سے) کہا جاتا ہے۔ قرون وسطی کے یہودی افسانوں اور افسانوں میں ایک سے زیادہ مثالیں موجود ہیں جہاں کہا جاتا ہے کہ شیطان بن گئے ہیں، جیسا کہ گریگوری فرشتوں نے دیکھا ہے، للیتھ کے آدم کو چھوڑنے کے بارے میں، ویمپائر جیسے شیطان، یہودی لوک داستانوں میں بدامنی کی روحیں جیسے ڈببک۔ عیسائیت عیسائی شیطانیات عیسائی نقطہ نظر سے شیطانوں کا مطالعہ ہے۔ یہ بنیادی طور پر بائبل (پرانا عہد نامہ اور نیا عہد نامہ)، صحیفوں کی تفسیر، ابتدائی عیسائی فلسفیوں اور بزرگوں کی تحریروں، روایت اور دیگر عقائد سے شامل افسانوں پر مبنی ہے۔ کچھ اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ ابتدائی یونانی پرانے عہد نامے کے شیطانیات کی ابتداء کا سراغ برائی کے دو مخصوص اور اکثر مسابقتی افسانوں سے لگایا جا سکتا ہے-ایڈمک اور انوکک۔ پہلی روایت-آدم کی روایت-شیطانوں کو اس سانپ کی وجہ سے انسان کے زوال سے جوڑتی ہے جس نے باغ ایڈن میں آدم اور حو کو دھوکہ دیا تھا۔ اس طرح، آدم کی کہانی برائی کے منبع کا سراغ شیطان کی خلاف ورزی اور انسان کے زوال سے لگاتی ہے، یہ رجحان آدم اور حو کی کتابوں میں جھلکتا ہے جو خدا کی عبادت کرنے اور اس کے تابع ہونے سے انکار کے ذریعے شیطان کے زوال کی وجہ بیان کرتا ہے۔ دوسری روایت-ابتدائی انوکی روایت-شیاطین کو قدیم دور میں فرشتوں کے زوال سے جوڑتی ہے۔ یہ روایت شیطانوں کی ابتدا کے بارے میں اپنی سمجھ کی بنیاد عزازیل کی قیادت میں گرے ہوئے چوکیداروں کی کہانی پر رکھتی ہے۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ ان دو پراسرار شخصیات-عزازیل اور شیطان-نے ابتدائی یہودی شیطانیات پر تعمیری اثر ڈالا۔ اگرچہ ان کے تصوراتی سفر کے آغاز میں عزازیل اور شیطان کو دو مخصوص اور اکثر حریف رجحانات کے نمائندوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو بدعنوانی کی مخصوص وجوہات سے جڑے ہوئے ہیں، بعد میں یہودی اور عیسائی شیطانی داستانوں میں دونوں مخالف ایک دوسرے کی متعلقہ کہانیوں کو نئی تصوراتی صلاحیتوں میں داخل کرنے کے قابل ہیں۔ ان بعد کی روایات میں شیطانیل کو اکثر گرے ہوئے فرشتوں کے رہنما کے طور پر دکھایا گیا ہے جبکہ اس کے تصوراتی حریف عزازیل کو آدم اور حو کے بہکانے والے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اگرچہ تاریخی یہودیت نے شیطانوں کے بارے میں کسی بھی نظریے کو کبھی تسلیم نہیں کیا، لیکن اسکالرز کا خیال ہے کہ اس کے جلاوطنی کے بعد کے تصورات، فرشتہیات، اور شیطانیات، زوراسٹریئنزم سے متاثر تھے۔ تاہم، کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ تصورات کبالی روایت کے حصے کے طور پر موصول ہوئے تھے۔ اگرچہ آج بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ لوسیفر اور شیطان ایک ہی وجود کے مختلف نام ہیں، لیکن تمام علماء اس نظریے کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ عیسائی تاریخ میں متعدد مصنفین نے مختلف مقاصد کے لیے شیاطین کے بارے میں لکھا ہے۔ تھامس ایکویناس جیسے عالم دین نے ان طرز عمل کے بارے میں لکھا ہے جن کے بارے میں عیسائیوں کو آگاہ ہونا چاہیے، جبکہ ہینرک کریمر جیسے ڈائن شکاریوں نے لکھا ہے کہ ان لوگوں کو کیسے تلاش کیا جائے اور ان کے ساتھ کیا کیا جائے جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ شیطانوں میں ملوث ہیں۔ کچھ تحریریں جیسے کہ لیسر کی آف سولومن یا دی گریموائر آف پوپ ہونوریس (اگرچہ یہ، قدیم ترین نسخے، ان افراد کی موت کے بعد کے تھے) ہدایات کے ساتھ لکھے گئے ہیں کہ خدا کے نام پر بدروحوں کو کیسے طلب کیا جائے اور اکثر یہ دعوی کیا جاتا تھا کہ چرچ کے اندر قابل احترام افراد نے لکھا ہے۔ یہ مؤخر الذکر تحریریں عام طور پر زیادہ تفصیلی ہوتی تھیں، جن میں انفرادی اور واضح طور پر راکشسوں کے نام، صف اور وضاحتیں دی جاتی تھیں۔ زیادہ تر عیسائی عام طور پر ان تحریروں کو شیطانی یا فرضی قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں۔ کیتھولک لوتھروں پر الزام لگاتے ہیں کہ وہ شیطانی پن پر یقین رکھتے ہیں یا شیطان کے پاس لامحدود اختیارات ہیں۔ جدید دور میں، عیسائیوں کی طرف سے کچھ شیطانی تحریریں لکھی گئی ہیں، عام طور پر تھامس ایکویناس کی طرح رگ میں، جس میں دنیا میں ان کے اثرات کی وضاحت کی گئی ہے اور بتایا گیا ہے کہ ایمان ان سے ہونے والے نقصان کو کیسے کم یا ختم کر سکتا ہے۔ چند عیسائی مصنفین، جیسے جیک چک اور جان ٹوڈ، کریمر سے ملتے جلتے ارادوں کے ساتھ لکھتے ہیں، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ شیطان اور ان کے انسانی ایجنٹ دنیا میں سرگرم ہیں۔ یہ دعوے مرکزی دھارے کے نظریے سے بھٹک سکتے ہیں، اور اس میں ایسے عقائد شامل ہو سکتے ہیں جیسے کہ عیسائی چٹان ایک ایسا ذریعہ ہے جس کے ذریعے شیطان لوگوں کو متاثر کرتے ہیں۔ تمام عیسائی اس بات پر یقین نہیں رکھتے کہ شیطان لفظی معنوں میں موجود ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ نئے عہد نامے کی exorcism زبان اصل میں علاج کی تقریبات کا حصہ تھی جسے اب ہم مرگی، ذہنی بیماری وغیرہ کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ اسلام اسلام میں شیطانیات کا کوئی نظریاتی درجہ بندی نہیں ہے۔ اگرچہ کچھ مسلم علما نے جن اور شیاطین کی درجہ بندی کرنے کی کوشش کی، لیکن کوئی قائم شدہ درجہ بندی نہیں ہے اور جن کے لیے اصطلاحات اوورلیپ ہو سکتی ہیں یا ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال کی جا سکتی ہیں۔ جن کا نام رکھنا بھی ثقافتی اثرات پر منحصر ہے۔ جولیس ویل ہاؤسن کا کہنا ہے کہ اسلامی شیطانیات بھی حیوانیات ہے۔ بہت سے شیطانی یا شیطان جیسی ہستیاں خالصتا روحانی نہیں ہوتیں، بلکہ جسمانی نوعیت کی ہوتی ہیں اور جانوروں سے متعلق ہوتی ہیں۔ ایک نمایاں درجہ بندی الجہیز نے کی ہے: فرشتہ: ایک خالص اور اچھی جننی۔ امیر: ایک جننی، جو انسانوں کے درمیان رہتا ہے شیطان: ایک بدنیتی پر مبنی اور باغی جن مرید: ایک مضبوط قسم کا جن، جنت سے معلومات چوری کرنے کی کوشش کر رہا ہے افریت: جن کی سب سے طاقتور قسم جرمن ماہر مشرقی المطوی ویلینڈ کریمی نے جن کو لوک داستانوں کے ادب میں مذکور دس سب سے عام زمروں میں درجہ بند کیا: جن یا جن: عام جن، جن کی دیگر اقسام کے علاوہ ایک طبقہ، لیکن عام طور پر پوشیدہ مخلوقات کا حوالہ دینے کے لیے اجتماعی طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے شیطان: بدنیتی پر مبنی جننی، جو بیماری اور پاگل پن کا سبب بنتا ہے افریت: عام جن کی حد بندی واضح نہیں ہے۔ یہ یا تو ایک طاقتور چالاک جن یا مضبوط شیطان ہو سکتا ہے۔ افریت عام طور پر خراب ہوتے ہیں۔ مرید: ایک متکبر اور طاقتور شیطان یا بہت بدتمیز افریت۔ بو بو: ایک جن جو بچوں کو ڈراتا ہے۔ سیالہ: ایک عورت شیطان جو مردوں کو بہکاتی ہے۔ امیر: گھروں میں رہنے والی روحیں۔ غول: عام طور پر برا، صحرا میں رہتا ہے۔ قرناہ: بچوں کا گلا گھونٹنے والے ایک مخصوص شیطان کا نام۔ حتف: ایک پراسرار رجحان، جسے صرف سنا جا سکتا ہے لیکن کبھی نہیں دیکھا جا سکتا۔ غول اور سیالہ اکثر مشرقی ماہرین کو چیلنج کرتے ہیں کہ وہ انہیں الگ بتائیں، کیونکہ دونوں شکل بدلنے والے ہیں جو مردوں کو بہکانے کے لیے خواتین کے طور پر بھی ظاہر ہوتے ہیں۔ عربی میں غول کا مطلب ہے، کسی بھی شکل بدلنے والی روح کے لیے اصطلاح، بشمول سیالہ۔ مزید برآں، مارڈ اور افریت میں فرق کرنا مشکل ہو سکتا ہے، کیونکہ انہیں اکثر ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر "ایک ہزار اور ایک راتیں" میں۔ تاہم، دونوں اداروں کی ایک دوسرے سے الگ خصوصیات ہیں۔ افریت کا تعلق مرید کے برعکس بدلہ لینے والے مردوں کے بھوتوں سے بھی ہے۔ دوسری طرف، مرید کا تعلق سچ بولنے والوں کے ان معاونین سے ہے، جو فرشتوں سے معلومات حاصل کرنے کے لیے جنت کی طرف کوشش کر رہے ہیں، جبکہ افریت ایسا نہیں کرتی۔ مزید برآں پیری اور دیوا فارسی روایت میں جن کی اقسام ہیں۔ جب کہ دیوا شیطان کے ماتحت شیاتیوں سے مشابہت رکھتے ہیں، پیرس اچھے جن ہیں جو دیوا سے لڑ رہے ہیں۔ تاہم، پیری لوگوں کو خطرے میں ڈال سکتا ہے اگر وہ ناراض ہو جائیں۔ احمد البونی چار افرتوں کو آرک ڈیمن سے جوڑتا ہے، جو اسلام کے چار آرک اینجلز کے بالکل مخالف ہیں۔ ان کی اپنی شیاتن ("شیتن" کا جمع) کمان کے تحت ہے اور وہ ابلیس کے ماتحت ہیں، جنہیں شیاتن کا رہنما سمجھا جاتا ہے۔ بدھ مت روایتی طور پر، بدھ مت شیطانوں کے وجود کی تصدیق کرتا ہے جو گنہگاروں کو اذیت دیتے ہیں اور انسانوں کو گناہ کرنے پر آمادہ کرتے ہیں، یا جو ان کی روشن خیالی کو ناکام بنانے کی کوشش کرتے ہیں، سنسکرت ذرائع میں مارا نامی شیطان کے ساتھ بطور چیف ٹیمپٹر، "اندھیرے کا شہزادہ"، یا "بدی والا"۔ مارا کے پیروکاروں کو مارا، شیطان بھی کہا جاتا تھا، اور اکثر بیماری کی وجہ یا ذہنی رکاوٹوں کی نمائندگی کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ مارا مکمل طور پر چینی عالمی نقطہ نظر میں ضم ہو گئے، اور انہیں مو کہا جاتا تھا۔ مشیل اسٹرک مین کے مطابق، "شیطانی اثرات کی بڑی ہنگامہ آرائی" کے درمیان بدھ مت کے زوال اور زوال کا خیال پہلے ہی سے بدھ مت کا ایک اہم جزو تھا جب یہ پہلی صدی عیسوی میں چین پہنچا تھا۔ شیطانی قوتوں نے دنیا میں بے پناہ طاقت حاصل کر لی تھی۔ اس وقت کے کچھ مصنفین کے لیے، اس صورت حال کو ایک "ابتدائی صفائی" کو متاثر کرنے کے اعلی مقصد کی تکمیل کے لیے مقرر کیا گیا تھا جو حتمی، مسیحا کی تجدید کی تیاری میں انسانیت کو پاک اور پاک کرے گا۔ قرون وسطی کے چینی بدھ مت کی شیطانیات ہندوستانی بدھ مت سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ ہندوستانی شیطانیات کو تحریری ذرائع میں بھی مکمل اور منظم طریقے سے بیان کیا گیا ہے، حالانکہ چین میں بدھ مت کے صدیوں کے براہ راست اثر و رسوخ کے دوران، "چینی شیطانیات کو قابل احترام شکل دی گئی تھی"، یہاں تک کہ متعدد ہندوستانی شیطانوں کو تاؤسٹ رسمی متون میں بھی مستقل طاق ملا۔ شتی گربھ سترا میں کہا گیا ہے کہ جیسے جیسے دنیا بدلتی ہے جنت اور جہنم بدلتے ہیں اور مختلف راکشسوں کے ساتھ بہت سے نئے جہنم بنائے جا سکتے ہیں تاکہ انسانی دائرے میں تبدیل ہونے والے مختلف طریقوں کو فٹ کیا جا سکے۔ چینی بدھ مت نے بھی تاؤ مت کو جہنم کے عقائد سے متاثر کیا اور تاؤسٹ بالآخر اپنی خود کی شیطانی داستان لے کر آئے جس نے بدلے میں جہنم میں روحوں کے بارے میں لوک عقائد پیدا کیے جو دونوں مذاہب کے عقائد کا مجموعہ تھا۔ تاہم، جہنم میں شیطانوں کو ابراہم کے عقائد سے مختلف انداز میں دیکھا جاتا ہے جو خالص برائی ہونے کے بجائے جہنم کے محافظ زیادہ ہوتے ہیں حالانکہ انہیں اب بھی بدنیتی پر مبنی مخلوق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ان پر یام کی حکومت ہے جو بدھ مت کے ہندو اثرات سے آیا ہے لیکن بعض صحیفوں اور عقائد میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ جہنم میں 18 مختلف یاما ہیں جن کے پاس راکشسوں کی فوج ہے اور ان کے ساتھ مردہ ہیں۔ نیز، مہایان بدھ مت کا ایک اہم متن، سورنگم سترا، پچاس شیطانی حالتوں کو بیان کرتا ہے: نام نہاد پچاس سکندھ مارس، جو "منفی" آئینے کی طرح عکاسی کرتے ہیں یا صحیح سمادھی (مراقبہ جذب) ریاستوں سے انحراف کرتے ہیں۔ اس تناظر میں بدھ مت کے پیروکار راکشسوں کو کچھ مافوق الفطرت طاقتوں والی مخلوق سمجھتے ہیں، جنہوں نے ماضی میں دھرم، بدھ کی تعلیمات پر عمل کیا ہوگا، لیکن اس پر عمل کرنے کی وجہ سے وہ حقیقی حکمت اور حقیقی ہمدردی کو فروغ دینے میں غلط طریقے سے ناکام رہے، جو کہ ایک روشن خیال وجود کی لازم و ملزوم خصوصیات ہیں جیسے کہ بدھ یا بودھی ستوا۔ اپنی سوانح عمری، دی بلیزنگ اسپلینڈر میں، 20 ویں صدی کے ایک ممتاز تبتی بدھ استاد، تلکو ارگین رنپوچے نے ایسی مخلوقات کے ساتھ مقابلوں کو بیان کیا ہے۔ لہذا، سیاق و سباق کے لحاظ سے، بدھ مت میں شیطان پریشان ذہنی حالتوں اور حقیقی مخلوق دونوں کا حوالہ دے سکتے ہیں۔ ہندو مت ویدک صحیفوں میں روحوں (ویتلاس، رکشاس، بھوٹاس اور پشچاس) کا ایک سلسلہ شامل ہے جسے شیاطین کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ یہ روحیں ان مخلوقات کی روحیں ہیں جنہوں نے بعض مخصوص گناہ کیے ہیں۔ صاف کرنے کی سزا کے طور پر، انہیں دوبارہ جنم لینے تک طویل عرصے تک جسمانی شکل کے بغیر گھومنے کی سزا دی جاتی ہے۔ ان مخلوقات کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے جو نامکمل خواہشات یا غصے کے ساتھ مر گئے جب تک کہ اس طرح کے مسائل حل نہ ہو جائیں۔ ہندو متن اتھرو وید اس طرح کی روحوں کی نوعیت اور رہائش گاہ کا بیان کرتا ہے جس میں ان کو قائل کرنے/قابو کرنے کا طریقہ بھی شامل ہے۔ ہندو مت میں جادوئی روایات ہیں جو اس طرح کی روحوں کو اپنی بولی لگانے کے لیے قابو کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ ہندو متن گروڑ پران جہنم میں دی جانے والی دیگر قسم کی سزاؤں اور فیصلوں کی تفصیل دیتا ہے ؛ اس سے یہ بھی بتایا گیا ہے کہ روح کس طرح نچلی دنیا میں سفر کرتی ہے۔ زوراسٹری روایت میں، احورا مزدا، اچھے اسپینٹا مینو کی طاقت کے طور پر، بالآخر انگرا مینو یا احریمان کے نام سے مشہور ایک بری طاقت کے ساتھ ایک کائناتی جنگ میں فاتح ہوگا۔ ۔