The Deoband Madrassah Movement: Countercultural Trends and Tendencies
دی دیوبند مدرسے موومنٹ: کاؤنٹر کلچرل ٹرینڈز اینڈ ٹینڈنسیز ایک کتاب ہے جو یونیورسٹی آف ویسٹرن آسٹریلیا کے ریسرچ فیلو محمد موج نے لکھی ہے، جس کا مقصد پاکستان میں اس کے اثرات پر خصوصی توجہ کے ساتھ انسداد ثقافتی نقطہ نظر سے دیوبند تحریک کا جائزہ لینا ہے۔ یہ کتاب چھ ابواب پر مشتمل ہے، جو ایسی بصیرت فراہم کرتی ہے جو مدرسے کے روایتی نظریات کو سیکھنے اور سماجی کاری کے مراکز کے طور پر چیلنج کرتی ہے۔ ایس او اے ایس یونیورسٹی آف لندن کے پی ایچ ڈی اسکالر ذیشان چودھری نے اس کتاب پر تبصرہ کرتے ہوئے اس کے تحقیقی طریقہ کار اور دیو بندیوں کو جنوبی ایشیا میں ایک عدم برداشت والے دھڑے کے طور پر پیش کرنے میں ممکنہ تعصب کے بارے میں خدشات کا اظہار کیا۔ مواد ابتدائی باب برصغیر پاک و ہند میں مدرسوں کا ایک تاریخی جائزہ فراہم کرتا ہے، جس میں مسلمانوں کی ابتدائی موجودگی سے ان کی ابتدا کا سراغ لگایا گیا ہے۔ اس میں مسلم علما کے لیے تعلیمی اداروں کے طور پر مدرسوں کے اہم کردار پر روشنی ڈالی گئی ہے اور 19 ویں صدی کے واقعات کی کھوج کی گئی ہے جس نے علماء کو دفاعی پوزیشن اپنانے پر مجبور کیا، جس کی وجہ سے دارل عالم دیوبند کا ظہور ہوا۔ انسداد ثقافتی نظریات اور اقسام کی جامع کھوج کے ساتھ ساتھ دیوبند تحریک، اس کے مقاصد اور اہداف کے بارے میں مختلف نقطہ نظر کا جائزہ لیا جاتا ہے۔ اس باب میں استعمال شدہ تحقیقی طریقہ کار پر ایک تفصیلی سیکشن بھی شامل ہے۔ اگلے باب کو جاری رکھتے ہوئے، اس میں دیوبند تحریک کی جڑوں کو بے نقاب کیا گیا ہے، اور ان کا سراغ 18 ویں صدی کے اوائل میں شاہ ولی اللہ देहलوی کے اصلاح پسند کاموں اور نظریات سے لگایا گیا ہے۔ اگرچہ یہ کتاب ولی اللہ کے نظریے پر محمد بن عبد الوہاب کے ممکنہ اثر و رسوخ کا ایک مفروضہ پیش کرتی ہے، لیکن یہ دیوبند تحریک کی ابتدائی نسل اور ولی اللہ کے اصلاح پسند ایجنڈے کے درمیان تعلق قائم کرتی ہے۔ یہ باب خاص طور پر سنیاس مخالف ثقافت پر زور دیتا ہے جو 1905 تک دیو بندی تحریک کی خصوصیت تھی۔ تیسرا باب متحدہ ہندوستان میں دیو بندی تحریک پر روشنی ڈالتا ہے، جس میں سیاست میں اسکالر اور کارکن محمود حسن دیو بندی کی شمولیت کے ذریعے ابھرنے والے فعال انسداد ثقافتی رجحان پر خاص توجہ دی گئی ہے۔ اس باب میں دیوبند تحریک کے نتیجے میں پیدا ہونے والے تنازعات کی کھوج کی گئی ہے، کیونکہ حسن کی سرگرمیاں بانیوں کے قائم کردہ اہداف اور مقاصد سے ہٹ گئی ہیں، جن میں سمجھوتہ کا تصور بھی شامل ہے جس کی وضاحت مصنف نے کی ہے۔ مصنف تحریک پاکستان کی حمایت کے مشترکہ مفروضے کو چیلنج کرتا ہے، اس طرح تحریک کے اندر مخالف ثقافتی جھکاؤ کی دلیل کو تقویت ملتی ہے۔ چوتھا باب پاکستان میں دیوبند تحریک کی رفتار پر روشنی ڈالتا ہے، جس میں مختلف مراحل اور رجحانات کو اجاگر کیا گیا ہے۔ یہ ملک بھر میں مختلف سطحوں پر ظاہر ہونے والی انتہا پسندی کی کثیر جہتی جہتوں کی جامع دستاویزات فراہم کرتا ہے۔ اس میں تحریک پاکستان کی حمایت کرنے والے دیوبند اسکول کے علماء کے ایک گروپ، جمعیت علماء اسلام کے کردار کا جائزہ لیا گیا ہے۔ مزید برآں، یہ باب طالبانائزیشن اور دہشت گردی کے رجحانات کے عروج کے اہم مسئلے کی کھوج کرتا ہے، جس میں انسداد ثقافت کے اندر ایک انتہا پسند پہلو کی موجودگی پر مزید زور دیا گیا ہے۔ باب پانچ اور چھ میں دیوبند اسلام اور لوک اسلام کے درمیان متضاد نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ مقبول رسوم و رواج کو بھی دریافت کیا گیا ہے۔ دیوبند کے جریدوں میں اظہار کیے گئے اور دیوبند کے طلباء کے نقطہ نظر مرکزی دھارے کے معاشرے میں رائج نقطہ نظر سے بالکل مختلف ہیں۔ ابواب اس تضاد میں حصہ ڈالنے والے مختلف موضوعات پر روشنی ڈالتے ہیں، جیسے تہوار، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حیثیت، ثالثی، مزارات کے دورے، خواتین کا کردار اور حیثیت، سیاست، تعلیم، اور مقبول اقدار اور طرز عمل۔ استقبالیہ لندن کی ایس او اے ایس یونیورسٹی کے پی ایچ ڈی اسکالر ذیشان چودھری کی بصیرت کے مطابق، اس تحریک کو انسداد ثقافتی سمجھنا درست ہے۔ تاہم، جنوبی ایشیائی اسلام کو 'انسداد ثقافت پسندوں' اور 'ثقافت نوازوں' کے مخالف زمروں میں آسان بنانا بلاجواز ہے۔ اس کے بجائے، جنوبی ایشیا میں مسلمانوں کی اکثریت ایک ایسے اسلام پر عمل پیرا ہے جو متنوع ثقافتی اور مذہبی اثرات کے امتزاج کی علامت ہے۔ دیو بندی تحریک کے اصولوں کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتے ہوئے، موج حد سے زیادہ تنقیدی نقطہ نظر اختیار کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ان کا استدلال ہے کہ ابتدائی دیوبند علماء نے متنازعہ فیصلے جاری کیے جنہیں پیغمبر اور خدا سمیت مسلم معاشرے کے بعض اراکین نے بے عزتی کے طور پر سمجھا۔ تاہم، وہ مسلم معاشرے میں وسیع پیمانے پر پھیلے جذبات کے بارے میں اپنے دعوے کی حمایت کرنے کے لیے ٹھوس ثبوت فراہم کرنے میں ناکام رہے۔ اسی طرح، وہ ایک فتح کا حوالہ دینے کے لیے ایک ثانوی ماخذ پر انحصار کرتا ہے جس میں رشید احمد گنگوہی کو اہل روایت کے تئیں عدم برداشت کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان کے پیچھے دعا کرنا غلط ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ گنگوہی کا اپنا فتحوں کا مجموعہ (فتح راشدیہ) اس کے برعکس نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔ ۔