Sandakada pahana
سندکڑا پہاڑا، جسے مون اسٹون بھی کہا جاتا ہے، قدیم سری لنکا کے فن تعمیر کی ایک منفرد خصوصیت ہے۔ یہ ایک وسیع پیمانے پر کھدی ہوئی نیم سرکلر پتھر کی سلیب ہے، جسے عام طور پر سیڑھیوں اور داخلی راستوں کے نیچے رکھا جاتا ہے۔ پہلی بار انورادھا پورہ دور کے آخری مرحلے میں دیکھا گیا، سندکڑا پہاڑا پولوناروا، گامپولا اور کنڈیان دور میں تیار ہوا۔ مورخین کے مطابق، سندکڑا پہاڑ بدھ مت میں سمسارا کے چکر کی علامت ہے۔ سنہالی زبان میں سندکڑا پہاڑا کے نام سے جانا جاتا ہے، اس کا انگریزی میں ترجمہ تقریبا مون اسٹون کے طور پر کیا جاتا ہے۔ نام اس کی شکل اور ڈیزائن پر مبنی ہے۔ قدیم تواریخ مہاومسا اور پالی تواریخ جیسے کہ سامنتپاسادیکا سندکڑا پہانا کو پاٹیکا کہتے ہیں۔ انورادھا پورہ دور قدیم انورادھا پورہ سلطنت کے آخری مرحلے کے دوران پہلے سندکڑا پہانے بنائے گئے تھے۔ انہیں اس عرصے کے دوران صرف بدھ مندروں کے داخلی راستوں پر رکھا گیا تھا۔ نیم سرکلر پتھر کی سلیب کی نقاشی ہر سندکڑا پہاڑے میں یکساں تھی۔ وسط میں ایک آدھا کمل تراشا گیا تھا، جو کئی متمرکز بینڈوں سے گھرا ہوا تھا۔ نصف کمل کے پہلے بینڈ کو ہنسوں کے جلوس سے سجایا جاتا ہے، اس کے بعد ایک پیچیدہ پتوں کے ڈیزائن کے ساتھ ایک بینڈ ہوتا ہے جسے لیاویل (کریپر) کہا جاتا ہے جو خواہش کی نمائندگی کرتا ہے۔ تیسرے بینڈ میں چار جانوروں کی نقاشی ہے ؛ ہاتھی، شیر، گھوڑے اور بیل۔ یہ چار جانور جلوس میں ایک دوسرے کے پیچھے چلتے ہیں جو چار عظیم سچائیوں (چتوریہ ستیہ) یا زندگی کے چار مراحل کی علامت ہے: پیدائش، بڑھاپا، بیماری اور موت۔ چوتھے اور سب سے بیرونی بینڈ میں شعلوں کی نقاشی ہوتی ہے، جسے عام طور پر زندگی کے کبھی نہ ختم ہونے والے چکر اور جذبے کے درد کی نمائندگی کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کا لوگ سامنا کر رہے ہیں۔ مربع شکل یا آئتاکار شکل کے چاند کے پتھر بھی اسی دور کے پائے گئے ہیں۔ میریساویٹیا خانقاہ میں مونسٹون ایک آئتاکار مونسٹون کی مثال ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ چاند کے پتھر مربع شکل کے پتھروں کے طور پر پیدا ہوئے ہوں گے، جو بعد میں سیمی سرکلر پتھروں میں تبدیل ہو گئے ہیں۔ پولوناروا دور پولوناروا دور کے سندکڑا پہاڑوں کا ڈیزائن بڑی حد تک انورادھا پورہ دور سے مختلف ہے۔ چار جانوروں کی تصویر کشی کے لیے استعمال ہونے والی واحد بینڈ کو ہٹا دیا گیا، اور ہاتھی، شیر اور گھوڑے کے جلوسوں کو الگ الگ بینڈوں میں دکھایا گیا۔ سب سے اہم تبدیلی سندکڑا پہاڑی سے بیل کو ہٹانا ہے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ ہندو مت میں بیل کو ایک مبارک جانور سمجھا جاتا ہے اور تاریخ کے اس دور میں سری لنکا میں ہندو مت کا اثر زیادہ تھا۔ صرف بدھ مندروں کے داخلی راستوں پر سندکڑا پہانے رکھنے کی انورادھا پورہ روایت بھی بدل گئی، اور وہ پولوناروا دور سے تعلق رکھنے والی دیگر عمارتوں کے داخلی راستوں پر بھی پائے جاتے ہیں۔ 1017 عیسوی میں راجندر اول کے حملے نے ملک کے ایک بڑے حصے کو چول سلطنت کے قبضے میں لے لیا۔ یہ ملک 1055 عیسوی تک چول حکومت کے ماتحت تھا، اور سری لنکا کی ثقافت ہندو مذہب سمیت جنوبی ہندوستانی رسم و رواج اور روایات سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ مورخین کا خیال ہے کہ سندکڑا پہاڑی سے بیل کو ہٹانے کی وجہ اس کا ہندو مت سے تعلق تھا۔ بھگوان شیو کی گاڑی، بیل ہندو مت میں ایک قابل احترام جانور ہے، اور اس لیے اسے سندکڑا پہاڑ سے ہٹا دیا گیا تھا کیونکہ یہ ایک ایسی جگہ تھی جہاں لوگ چلتے تھے۔ شیر کو بھی کچھ سندکڑا پہانوں سے خارج کر دیا گیا ہے۔ پولوناروا دور کے سندکڑا پہانوں کا بہترین نمونہ پولوناروا واتاڈیج کے شمالی دروازے پر ہے۔ کینڈی اور گامپولا کے ادوار گامپولا اور کینڈی سلطنتوں کے زمانے تک، سندکڑا پہاڑے کا ڈیزائن تیزی سے بدل چکا تھا۔ متمرکز بینڈ اب وہاں نہیں تھے، اور ایک بار کے نیم سرکلر پتھر کے سلیب کی شکل تقریبا مثلث بن چکی تھی۔ پتھر کی سلیب کے بیچ میں ایک کمل تراشا گیا تھا، جس کے گرد لیاویل کے ایک وسیع نمونے سے گھرا ہوا تھا۔ یہ چاند کے پتھر کم کاریگری کے تھے جو کہ چاند کے پتھروں نے انورادھا پورہ اور پولوناروا دور میں تراشے تھے۔ علامتی تاریخ دانوں کا خیال ہے کہ سندکڑا پہاڑ کی نقاشی مذہبی معنی کی علامت ہے۔ وسیع پیمانے پر قبول شدہ تشریح مورخ سینارتھ پرانویتھن کی ہے۔ پرانویتان کے مطابق، سندکڑا پہاڑ سامسارا کے چکر کی علامت ہے۔ لیاویل دنیا کی خواہشات (تانہا) کی علامت ہے اور کمل نروان کی حتمی کامیابی کو ظاہر کرتا ہے۔ ہاتھی، بیل، شیر اور گھوڑا بالترتیب پیدائش، سڑنا، بیماری اور موت کی عکاسی کرتے ہیں۔ جیسا کہ ایک افسانہ ہے کہ ہنس پانی اور دودھ کے مرکب سے دودھ کو الگ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں، ہنس اچھے اور برے کے درمیان فرق کی علامت ہیں۔ ۔