Bhai Maharaj Singh
بھائی مہاراج سنگھ (متنازعہ-5 جولائی 1856) ایک ممتاز سکھ سنت سپاہی (سنت سپاہی) تھے جو پنجاب میں ابتدائی برطانوی نوآبادیاتی اسٹیبلشمنٹ کے انقلابی نوآبادیاتی مخالف مزاحمتی جنگجو بن گئے۔ انہیں سنگاپور میں پہلے سکھ کے طور پر بھی یاد کیا جاتا ہے، جنہیں اپنی زندگی کے آخری حصے میں سزا کے طور پر وہاں جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ نام ان کا پیدائشی نام نہال سنگھ تھا۔ امرت سنچار تقریب سے گزرنے کے بعد ان کا خالصہ نام بھگوان سنگھ تھا۔ ان کا لقب مہاراج سنگھ تھا۔ انہیں "کرنی والا" (معجزاتی کارکن) یا "گرو" (روحانی رہنما ؛ اکثر قدیم طور پر گورو کے طور پر ہجے کیا جاتا تھا) کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ بعد از مرگ، وہ مقامی سنگاپوریوں میں کرم سنگھ کے نام سے مشہور ہو گئے، جن کا نظریہ ایک چھوٹی شکل کے طور پر کرنی والا اپیل سے اخذ کیا گیا تھا۔ ابتدائی زندگی وہ 18 ویں صدی کے اواخر میں ربون اچی گاؤں (ربو، نگر ملود ؛ موجودہ لدھیانہ ضلع میں واقع) میں نہال سنگھ کے نام سے پیدا ہوئے تھے۔ مختلف ذرائع کے مطابق ان کا صحیح یوم پیدائش 3 جنوری 1770 یا 13 جنوری 1780 ہونے کا دعوی کیا گیا ہے۔ اس کے والد کا نام یا تو کیسر سنگھ یا گرموکھ سنگھ بتایا گیا ہے۔ مہاراج سنگھ کے دو بھائی تھے، جن کا نام بالترتیب گورڈیال سنگھ اور گربکھش سنگھ تھا۔ وہ ایک متقی شخص تھا جس کا رویہ صبر پر مبنی تھا۔ اس کے والد اسے سکھ مدرسے میں بھیجتے تاکہ اسے گروبانی اور گرو مکھی کی تعلیم دی جائے۔ تاہم مدرسے کے استاد نے نوجوان مہاراج سنگھ میں وعدہ دیکھا اس لیے اس نے مشورہ دیا کہ اسے بھائی توتا سنگھ ٹھکری والا کے ڈیرہ بھیج دیا جائے۔ انہوں نے اپنے ابتدائی سالوں کے دوران ٹھکری والا میں بھائی توتا سنگھ کے ڈیرہ (پناہ گاہ) میں تعلیم حاصل کی۔ اس ڈیرے میں انہوں نے سکھ تاریخ، صحیفہ اور فلسفہ (بشمول روایتی سکھ سیاسی فلسفے) کے بارے میں سیکھا۔ ان کے دور کے درا اپنے تعلیمی طریقوں سے سکھ سنت جنگجو پیدا کرتے تھے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، ہو سکتا ہے کہ اس نے بھائی توتا سنگھ ٹھکری والا کے ڈیرے میں اپنے وقت کے دوران امرت لیا ہو۔ وہ روز مرہ کے معمولات کے طور پر نام سمرن مراقبہ میں خود کو غرق کر لیتے۔ انہوں نے ویدوں اور سکھوں کے بنیادی اصول، گرو گرنتھ صاحب کا مطالعہ کیا۔ جب وہ بھائی ٹوٹا سنگھ کے ڈیرے میں طالب علم تھے، نورنگ آباد کے بھائی بیر سنگھ کے نام سے جانے جانے والے ایک سکھ سنت اس وقت جس گاؤں میں مہاراج سنگھ رہ رہے تھے، وہاں ایک کتھا (تقریر) اجلاس منعقد کرتے تھے۔ مہاراج سنگھ بیر سنگھ کی طرف سے دی گئی اس تقریر میں موجود تھے۔ بیر سنگھ سے ملاقات کے بعد وہ مذہبی رہنما کے عقائد سے متاثر ہوئے۔ آخر کار اسے نورنگ آباد کے ڈیرہ کے بیر سنگھ کے بارے میں معلوم ہوا اور وہ اس میں شامل ہونے کے لیے روانہ ہو گیا۔ بیر سنگھ کے ڈیرے میں ان کی دلچسپی یہ دریافت کرنے کی وجہ سے غیر واضح تھی کہ سکھ ریاستی فن، سکھ منتوں اور سیوا کے تصورات کو وہاں کس طرح بہت زیادہ تربیت دی گئی تھی۔ مذہبی کیریئر وہ بالآخر بھائی بیر سنگھ کے قائم کردہ ڈیرہ سے وابستہ ہو گئے، جو نورنگ آباد (موجودہ ترن تران ضلع میں واقع ہے) میں واقع ہے۔ ڈیرہ میں ان کا وقت سیوا کے قبضے میں تھا اور لنگر (فرقہ وارانہ باورچی خانے) میں خدمت کرتے تھے۔ ہزاروں عقیدت مند ڈیرہ جاتے اور مہاراج سنگھ ان تمام لوگوں کو لنگر کا کھانا فراہم کرنے کے لیے کھانا پکانے کے ذمہ دار تھے، یہ ذمہ داری انہوں نے ہیڈ شیف کے طور پر سنبھالی تھی۔ مقامی رہائشی گرپرتاپ سنگھ کا دعوی ہے کہ اس نے پیار سے بھرے لنگر کچن میں رضاکار کے طور پر کام کیا۔ پہل کی تقریب سے گزرنے کے بعد، اس کا نام بدل کر خالصہ نام بھگوان سنگھ رکھ دیا گیا۔ وہ بالآخر بیر سنگھ کے سب سے زیادہ تفویض کردہ شاگردوں میں سے ایک بن گیا۔ ان کے استاد، بیر سنگھ نے ان کی امرت سنچار تقریب کے دوران انہیں مندرجہ ذیل مشورے دیے: وہ "مہاراج سنگھ" کے نام سے مشہور ہونے لگے کیونکہ انہیں ہر کسی کا حوالہ دینے کی عادت تھی، چاہے وہ کوئی بھی پہنیں اور ان کی حیثیت، مہاراجہ کے طور پر، تاکہ وہ خود کو شائستہ کریں، جس نے ستم ظریفی کے طور پر دوسروں کے منہ میں اپنے لیے اپیل حاصل کی۔ آخر کار اس کے نہال اور بھگوان کے سابقہ نام بھول گئے اور لوگوں نے اسے صرف مہاراج کہا۔ ہر بار جب وہ کسی یاتری کو کھانا دیتا، تو وہ کہتا کہ "مہاراج لے لو"۔ انہوں نے نورنگ آباد ڈیرہ میں اپنے دور میں میری پیری کے سکھ تصورات کے بارے میں سیکھا۔ ان کی ذاتی طور پر رہنمائی بیر سنگھ نے کی تھی۔ ہرجندر سنگھ نورنگ آباد ڈیرہ کو "مدرسے جیسی جگہ" اور "تھیو پولیٹیکل ٹریننگ سینٹر جہاں نام کی ثقافت غالب تھی" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ مہاراج سنگھ امرت ویلا کے اوقات میں صبح 3 بجے ایشانان (مقدس غسل) کے لیے بیر سنگھ کا پانی لاتے تھے۔ انہوں نے ڈیرہ کے لنگر کے لیے کھانا تیار کرنے اور پکانے کی اپنی محنت کو بھی رضاکارانہ طور پر انجام دیا، جس میں روزانہ ہزاروں زائرین آتے تھے۔ بیر سنگھ بعد میں مہاراج سنگھ کو امرتسر بھیجے گا، جہاں وہ سامدو کا تالاب میں کارروائیوں کا اڈہ بنائے گا۔ وہاں ان کے ساتھ رام سنگھ (بعد میں نامدھاری فرقے کے گرو) شامل ہوں گے، جو بیر سنگھ کے ایک اور خواہش مند شاگرد تھے۔ وہ دونوں پنجاب کے ارد گرد سفر کرتے اور سکھ خودمختاری کی حالت زار اور اسے کھونے کے خطرے کے بارے میں بیداری پیدا کرتے۔ وہ سکھ سلطنت کے مستقبل کی حفاظت کرنا چاہتے تھے، جو ایک غیر یقینی حالت میں پھنسی ہوئی تھی۔ مہاراج سنگھ اپنے شاگردوں کو مصنوعی جنگ اور فیلڈ ٹریننگ مشقیں انجام دے کر تربیت دیتے تھے، جیسا کہ موجودہ دور کے ہولا محلا تہواروں میں ہوتا ہے۔ جب 7 مئی 1844 کو لاہور دربار کے ڈوگرہ دھڑے کی قیادت میں اپنے ڈیرہ پر حملے میں مارے جانے کے بعد بیر سنگھ کا انتقال ہوا تو مہاراج سنگھ ڈیرہ کے ارکان میں اپنی اعلی شہرت کی وجہ سے گروپ کے اگلے مہنت (رہنما) بن گئے۔ امر دیپ مدرا کا استدلال ہے کہ اس حملے میں ان کے آقا کی موت نے مہاراج سنگھ کی زندگی میں انقلاب اور ان لوگوں کے تصادم کی سمت کو متاثر کیا ہو گا جنہیں وہ سکھ ریاست کی بقا کے دشمن سمجھتے تھے۔ سب سے پہلے ڈیرہ کی کونسل نے قیادت کی ذمہ داری خدا سنگھ نامی ایک اور رکن کو دینے کا فیصلہ کیا تھا، لیکن خدا عاجزی سے بھرپور تھا اور شائستہ تھا اور اس لیے اس نے مشورہ دیا کہ اگلا رہنما مہاراج سنگھ ہونا چاہیے۔ لاہور دربار سمیت بہت سے سکھ سرداروں اور درباری عہدیداروں نے بھی اسے اعلی احترام میں رکھا۔ وہ ہوٹی مردان ویلی سنت خالصہ سمپرڈائی آرڈر کے بانی تھے۔ انقلابی سرگرمیاں 1840 کی دہائی تک، سکھ سلطنت ہندوستان کی آخری حقیقی طور پر آزاد ریاست بنی رہی، باقی کو یورپی طاقتوں نے آباد کیا تھا۔ مہاراج سنگھ کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ سب سے قدیم قابل ذکر ہندوستانی ہیں جنہوں نے نوآبادیاتی برطانوی اسٹیبلشمنٹ کے خلاف مزاحمت کی۔ امان دیپ مدرا کا ماننا ہے کہ 1840 کی دہائی کے اوائل میں، وہ ان چند سکھوں میں سے ایک تھے جنہوں نے سکھ ریاست کے لیے انگریزوں کے خطرے اور نوآبادیات کے خطرے کو سمجھا۔ ان کی بغاوت کی سرگرمیاں 1846 میں پہلی اینگلو سکھ جنگ کے نتیجے میں، برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ذریعے سکھ سلطنت کے مکمل الحاق سے ٹھیک پہلے شروع ہوئیں۔ وہ مہاراجہ رنجیت سنگھ کی بیوہ مہارانی جند کور کے ساتھ رابطے میں رہا، ضرورت پڑنے پر اس کی مدد کرتا رہا۔ 1847 میں انگریزوں نے جند کور کو پنجاب سے باہر نکالنے کا فیصلہ کیا اور اس کے اثر و رسوخ کو سخت کرنے کی کوشش کی۔ اس خبر کے نتیجے میں مہاراج سنگھ بعد میں پریما پلاٹ میں شامل ہو گئے۔ سکھ انگریزوں کے خلاف ہتھیار اٹھانے کا خیر مقدم "آہ وو مہاراج" کے الفاظ کے ساتھ کریں گے۔ پریما پلاٹ اس نے جو پہلی کارروائی کی وہ ہنری لارنس اور سکھ سلطنت کے لاہور دربار (عدالت) کے اضافی برطانوی نواز ارکان کے قتل کی کوشش تھی۔ اسے 'پریما سازشی کیس' یا 'پریما پلاٹ' کے نام سے جانا جاتا ہے اور یہ 1847 میں پیش آیا تھا۔ سازش میں مہاراج سنگھ کے کردار کے بارے میں زبانی گفتگو کے بعد، اس نے پنجاب کے لوگوں میں بڑے پیمانے پر اپیل حاصل کرنا شروع کر دی۔ شیر سنگھ اٹاری والا اور دیگر سکھ شخصیات مہاراج سنگھ کا نام لیتے جب انہوں نے اپنے بغاوت پسندانہ مقصد کے لیے سکھوں کو شامل کرنے کی کوششیں کیں: انگریزوں کو روکنے کی انگریزوں کی کوششوں نے ان کی نقل و حرکت کو نورنگ آباد تک محدود رکھنے کی کوشش کی، اس طرح انہوں نے اپنے تقریبا 600 ساتھیوں کے ساتھ خفیہ طور پر کام کرنا شروع کر دیا۔ امرتسر میں اس کی جائیدادیں ضبط کر لی گئیں اور اس کی گرفتاری کے معاوضے کا اعلان کیا گیا۔ ایک موقع پر، انگریزوں نے ایک افواہ کو فروغ دینے کی کوشش کی کہ مہاراج سنگھ دریائے جہلم کو عبور کرتے ہوئے اپنے مشہور کالے گھوڑے سے گرنے کے بعد ڈوب گئے تھے، بظاہر سکھ عوام کو مایوس کرنے کے لیے جنہوں نے ان کی طرف دیکھا اور انہیں اپنے رہنما کے طور پر دیکھا۔ تاہم، تین دن بعد یہ دعوی غلط نکلا اور مہاراج سنگھ زندہ اور ٹھیک تھے۔ انہوں نے اس وقت پنجابی اور سکھ معاشرے کے مختلف طبقات کے درمیان باہمی رابطوں کا ایک وسیع جال بنایا تھا، جسے برقرار رکھنے کے لیے انہوں نے لوگوں سے ملنے کے لیے بہت سفر کرکے سخت محنت کی تھی۔ سرگرمیوں میں اضافہ جب مہاراج سنگھ کو اپریل 1848 میں ملتان میں دیوان ملراج چوپڑا کی طرف سے شروع کی گئی بغاوت کی اطلاع ملی تو انہوں نے اپنی انگریز مخالف سرگرمیوں کو بڑھا دیا۔ وہ انگریزوں کے خلاف بغاوت میں سکھ گورنر کی مدد کے لیے 400 گھڑ سواروں کی فوج کے ساتھ ملتان کے لیے روانہ ہوا۔ تاہم، دونوں رہنماؤں کے درمیان اختلافات پیدا ہو گئے جس کی وجہ سے مہاراج سنگھ جون 1848 میں چھتر سنگھ اٹاری والا سے ملنے اور ان کی برطانوی مخالف اسکیم میں ان کی مدد کے لیے درخواست کرنے کے لیے ہزارہ کے لیے روانہ ہو گئے۔ دوسری اینگلو سکھ جنگوں میں شرکت نومبر 1848 میں انہوں نے شیر سنگھ اٹاری والا کے ساتھ رام نگر کی جنگ میں حصہ لیا۔ انہوں نے جنگ میں کالے گھوڑے پر سوار ہو کر سکھ افواج کے اخلاق کو بلند کرنے کی کوشش کی اور ان سے درخواست کی کہ وہ اپنی قوم کے دفاع کے لیے اپنی جانیں خطرے میں ڈالیں۔ وہ چلیاں والا اور گجرات کی لڑائیوں میں بھی موجود تھے۔ گجرات کی جنگ کے نتیجے میں، وہ راول پنڈی فرار ہو گیا اور بار بار سکھ سرداروں سے انگریزوں کے خلاف ایک اور جنگ لڑنے کی درخواست کرنے کی کوشش کی، چاہے وہ راول پنڈی میں ہو یا پنجا صاحب میں۔ تاہم، اس کی درخواست بہرے کانوں پر پڑ گئی کیونکہ اس وقت سکھ رہنما اس کے منصوبے کے حق میں نہیں تھے۔ جیمز برون رامسے (لارڈ ڈلہوزی) نے تسلیم کیا کہ سکھ صرف پنجاب ہی نہیں بلکہ پورے برصغیر پاک و ہند کو آزاد کرنا چاہتے ہیں: 14 مارچ 1849 کو راول پنڈی میں شیر سنگھ اٹاری والا کے برطانوی افواج کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے بعد، اس نے صرف انگریزوں کے خلاف اپنی جدوجہد جاری رکھنے کا فیصلہ کیا۔ مہاراج سنگھ سکھ فوجی اور سیاسی طاقت کے انگریزوں کے حوالے کرنے کے جواب میں اپنے ساتھی سکھوں کو مندرجہ ذیل پیغام دیں گے: ہنری لارنس مندرجہ ذیل تبصرہ کریں گے: بکرم سنگھ بیدی، گرو نانک کی براہ راست اولاد، اور کرنل رچپال سنگھ پوربیا، صرف دو ممتاز سکھ تھے جنہوں نے مہاراج سنگھ سے اتفاق کیا اور جدوجہد جاری رکھنے کے لیے ان کے ساتھ جانے کا فیصلہ کیا۔ سکھ سلطنت کو برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے 29 مارچ 1849 کو الحاق کرلیا تھا۔ جموں فرار وہ جموں پیچھے ہٹ گیا اور خفیہ طور پر دیو بٹالہ کو اپنی کارروائیوں کا نیا اڈہ بنا لیا۔ وہ ایک نئی جنگ شروع کرنا چاہتا تھا جس میں تمام پنجابی ایک مقررہ تاریخ پر اپنے برطانوی حاکموں کے خلاف ایک متحد لڑاکا قوت کے طور پر اٹھ کھڑے ہوں گے۔ بعد میں وہ چمبی منتقل ہو گئے، ایک ایسی جگہ جہاں تک رسائی اور بھی مشکل اور الگ تھلگ تھا۔ اس مقام سے، وہ سکھ سلطنت کے مختلف سابق رعایا کو خفیہ پیغامات بھیجتا، ان پر دباؤ ڈالتا کہ وہ انگریزوں کے خلاف جنگ کو دوبارہ شروع کریں اور انہیں پنجاب سے باہر دھکیل دیں۔ ان کے خفیہ ایلچی زیادہ تر خالصہ فوج کے فارغ شدہ سپاہی، جاگیردار اور سردار تھے جنہیں برطانوی حکام نے پنشن کی جائیدادوں سے بے دخل کر دیا تھا اور مذہبی املاک کے حامل، خاص طور پر کانگڑا پہاڑیوں میں گوسین، جو جدوجہد آزادی میں ان کی مالی مدد کر سکتے تھے۔ پانچ نکاتی منصوبہ مہاراج سنگھ نے انگریزوں کو شکست دینے اور خود مختاری واپس حاصل کرنے کے لیے "پانچ نکاتی منصوبہ" تیار کیا تھا، پانچ مقاصد مندرجہ ذیل تھے: مہاراجہ دلیپ سنگھ کو لاہور کے قلعے سے آزاد کرانا اور انہیں پنجاب کی پہاڑیوں پر واپس لانا اور ان کے نام سے آزادی کی لڑائی کو تازہ کرنا اس سے پہلے کہ انگریز انہیں اپنی مرضی کے مطابق ہندوستان سے باہر لے جانے میں کامیاب ہو سکیں۔ برطانوی حرکات کی وجہ سے متاثر ہونے والے تمام گروہوں کی ایک متحدہ لڑاکا فوج کا انتظام کرنا، بشمول جاگیردار، سابق فوجی (سابق فوجی)، پہاڑیوں کے راجپوت سردار، اور دیگر۔ تقسیم اور فتح کے برطانوی منصوبے کا مقابلہ کرنے کے لیے، مقامی مسلمانوں کو سکھ مفادات کے خلاف استعمال کرکے اور دونوں گروہوں کو ایک دوسرے کے خلاف کھڑا کرکے، برصغیر اور افغانستان کے شمال مغربی علاقوں کے پشتون باغیوں، امیر کے ساتھ اتحاد بنا کر۔ افغانستان، اور مقامی پنجابی مسلمان۔ ان کے کافی وسائل، زمینوں (جاگیروں)، اور سرپرستوں اور حامیوں کی بڑی تعداد کی وجہ سے اعلی سکھ اور ہندو پادریوں اور سنت شخصیات سے رابطہ قائم کریں اور ان کی حمایت حاصل کریں۔ وہ ان افراد کے لیے افغانستان کے قندھار سے لے کر سس ستلج کے علاقے مالوا تک کے علاقوں میں مہم چلائیں گے جو ان کے مقاصد میں مدد کر سکتے ہیں۔ گوریلا حکمت عملی اور غیر متناسب جنگ (اچانک چھاپے مارنا اور لوگوں میں شورش کو فروغ دینا) کے ذریعے پنجاب میں کام کرنے والے برطانوی انتظامی نظام کو سبوتاژ کریں۔ انہوں نے انگریزوں کی نوآبادیاتی فوجی افواج میں ملازمت کرنے والے سکھوں کو بھی اپنے مقصد کے لیے جیتنے کی کوشش کی۔ پنجاب مہاراج سنگھ سے دلیپ سنگھ کی رخصت سکھ سلطنت کے آخری مہاراجہ دلیپ سنگھ کو بیرون ملک انگلینڈ بھیج کر پنجاب سے ہٹانے کے برطانوی منصوبے کے بارے میں جاننے کے لیے آئی۔ مہاراج سنگھ نے اسے جدوجہد آزادی کے لیے ایک بڑا دھچکا سمجھا اور اس لیے انہوں نے اپنے چھ وفادار پیروکاروں کو ایک مشن پر لاہور بھیجا جہاں انہیں میاں گنیش روک لیں گے، جو ان کے کام میں ان کی مدد کرنے کا منصوبہ بنا رہے تھے۔ انہوں نے کسی طرح مہاراجہ دلیپ سنگھ کو جموں پہاڑیوں میں اپنے صدر دفتر لانے کا منصوبہ بنایا تھا، جہاں سے وہ انگریزوں کے خلاف مزید عام بغاوت کی قیادت کریں گے۔ اس طرح، مشن کے پانچ یا چھ افراد ہمیشہ محل کی دیواروں کے قریب رہتے جہاں دلیپ سنگھ کو رکھا گیا تھا جس کا مقصد اسے اغوا کرنا اور اپنے حتمی منصوبے کو پورا کرنے کے لیے اسے واپس لے جانا تھا۔ انگریزوں نے ایک سازش کی ہوا پکڑی اور دلیپ سنگھ کو مسوری منتقل کرنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے مسلم برادری کے ارکان پر زور دیا کہ وہ انہیں بھاری انعام دینے کا وعدہ کر کے مہاراج سنگھ کے ٹھکانے کا پتہ لگائیں۔ انہوں نے ایک فوجی اور سیاسی شخصیت کے طور پر ان کی چمک کو کم کرنے کے لیے انہیں محض ایک مذہبی رہنما کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کی۔ وہ مہاراج سنگھ کو پکڑنے کی کوشش کرتے رہے لیکن ایسا کرنے میں ناکام رہے کیونکہ وہ ان سے بچتا رہا۔ نتیجے کے طور پر، مہاراج سنگھ لوگوں کے ذریعہ کارنیوالا (جس کا مطلب ہے 'حیرت انگیز کارکن') کے نام سے مشہور ہو گئے کیونکہ وہ انگریزوں سے بچتے رہے۔ مکمل بغاوت کی تیاریاں اس طرح، مہاراج سنگھ کو منصوبے کو عملی جامہ پہنانے کے لیے ضروری تیاریاں کرنے کی ضرورت ہوگی۔ اس نے سجووال (موجودہ بٹالہ ضلع میں واقع) میں رہنے کا فیصلہ کیا جہاں سے اس نے ہوشیار پور، حاجی پور اور جالندھر میں چھاؤنی کے خلاف حملے کرنے کا منصوبہ بنایا۔ اسے اپنے آنے والے منصوبے کے لیے فنڈز اور افرادی قوت کی ضرورت تھی اور اس لیے اس نے عام لوگوں کی مدد حاصل کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے اپنے منصوبے کو آگے بڑھانے کے لیے کابل اور قندھار جیسے دور دراز مقامات پر ایجنٹ بھیجے۔ افغان حکمرانوں امیر دوست محمد خان اور سلطان محمد خان کے ساتھ رابطہ قائم ہوا۔ افغانوں نے براہ راست مہاراج سنگھ اور ان کے ساتھیوں کو کوئی مدد دینے سے انکار کر دیا۔ اس نے بیکانیر کے مہاراجہ اور کشمیر کے گلاب سنگھ سے بھی مدد مانگی۔ تاہم، ان میں سے کوئی بھی ریاست اسے مدد فراہم نہیں کرے گی۔ ممتاز سکھ شخصیات، پنجاب پہاڑیوں کے ایسے بکرم سنگھ بیدی، معزز صاحب سنگھ بیدی کے بیٹے اور گرو نانک کی براہ راست اولاد نے مہاراج سنگھ کی اس کوشش میں مدد کرنے کا فیصلہ کیا۔ کانگڑا ریاست کے شاہی خاندان اور اس وقت کے دیگر اہم خاندانوں کی اولاد نے مزاحمتی قوتوں کو 1,000 میچ لاک مین، 10,000-20، 000 روپے، اور اس معاملے کے لیے تقریبا 10,000 مونڈ اناج فراہم کرنے کا عہد کیا تھا۔ ان سرگرمیوں نے اٹاری والا سرداروں، دیوان حکیم رائے اور ماجتھیا خاندان کی دلچسپی کو بڑھا دیا تھا۔ تاہم، مذکورہ بالا گروہ زیادہ مددگار نہیں ہو سکے کیونکہ ان کی نقل و حرکت برطانوی حکام کے حکم کے مطابق ان کے آبائی دیہات تک محدود تھی۔ الحاق سے پہلے کے دور میں جند کور اور سکھ سرداروں کے کوریئر کے طور پر کام کرنے والے فقیروں اور برہمنوں نے سابق باغی رہنماؤں، ممتاز سرداروں اور مقامی معاشرے کے دیگر بااثر افراد کی رہائش گاہوں کا دورہ کرنا شروع کر دیا۔ انگریزوں نے احتیاط سے محسوس کیا کہ یہ سردار بغاوت شروع کرنے کے لیے مہاراج سنگھ کے ساتھ مل کر کام کر رہے تھے۔ ان یقین دہانی کے بعد، مہاراج سنگھ نے فیصلہ کیا کہ دسمبر 1849 میں سجووال چھوڑ کر ہوشیار پور جانے کا وقت آگیا ہے، جہاں انہوں نے علاقے کے بااثر خاندانوں کے ساتھ خط و کتابت قائم کیا تھا اور وہاں سکھ رجمنٹوں کی حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی تھی۔ ہوشیار پور کے رہائشی خاندانوں نے اسے ضمانت دی تھی کہ باجواڑہ میں واقع برطانوی حکومت کے خزانے کو لوٹنے اور نیو ہوشیار پور چھاؤنی پر حملہ کرنے کے بعد تیاریاں کی گئیں۔ مہاراج سنگھ نے رجمنٹ کے اندر موجود شخصیات سے بھی ملاقات کی، جیسے پریم سنگھ، سکھا سنگھ، فتح سنگھ، زائی سنگھ حویلدار، اور دیگر۔ اس وقت کے آس پاس، انہیں اطلاع ملی کہ داتار پور (حاجی پور کے قریب واقع) میں تقریبا 4,000 آدمیوں کے اجتماع کے لیے ڈیزائن مکمل کر لیے گئے ہیں اور ماجھا، مالوا اور ہزارہ میں بھی اسی طرح کی کارروائیوں کو حتمی شکل دی گئی ہے۔ انہوں نے ہوشیار پور اور جالندھر کی چھاؤنی پر حملوں کی تاریخ 3 جنوری 1850 مقرر کی تھی، جو کہ "قومی جنگ" کا آغاز تھا۔ یہ تاریخ شام چوراسی (ہوشیار پور ضلع میں واقع) میں تمام ملوث لوگوں کی ایک میٹنگ میں مقرر کی گئی تھی۔ جیسے جیسے یہ تاریخ قریب آتی گئی، مہاراج سنگھ نے جالندھر دوآب کے اندر کے علاقوں کا جلد بازی میں دورہ کیا، جہاں ان کے خفیہ کارکن کام کر رہے تھے۔ گرفتاری سروے مکمل ہو گیا اور اس کے بعد اس نے آدم پور جانے کا فیصلہ کیا۔ یہ تیزی سے نمایاں ہوتے ہوئے مہاراج سنگھ کی غلطی ثابت ہوگی۔ مہاراج سنگھ کے خلاف 10,000 روپے کا انعام رکھا گیا تھا، چاہے وہ مردہ ہو یا زندہ۔ یہ انگریزوں کی طرف سے اس دور کے کسی بھی مجرم کے لیے انعام کی سب سے بڑی رقم تھی۔ ایک مسلمان مخبر نے مقامی حکام کو اپنی موجودگی کی اطلاع دی۔ امردیپ سنگھ کا خیال ہے کہ جس نے بھی اسے اندر لایا اس نے شاید مالی وجوہات کی بنا پر ایسا کیا کیونکہ انعام کی رقم اس وقت کے لیے ایک بھاری رقم تھی، جو کسی کو امیر شخص میں تبدیل کرنے کے لیے کافی تھی۔ 28 دسمبر 1849 کو ہنری وانسیٹارٹ کے نتیجے میں انہیں اپنے 21 پیروکاروں کے ساتھ گنے کے کھیت میں آدم پور میں گرفتار کیا گیا۔ سب سے پہلے انہیں جالندھر جیل میں رکھا گیا تھا، لیکن ہزاروں ہمدرد سکھوں، ہندوؤں اور مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی ہجوم کی وجہ سے ان کی رہائی کا مطالبہ کرنے اور جس جیل میں وہ قید تھے وہاں جانے کی وجہ سے، انہیں ضلع مجسٹریٹ نے فوجی اختیار کے تحت قید کرنے کے لیے الہ آباد قلعہ جیل منتقل کر دیا، ان کے پیروکاروں کے ساتھ، جن میں ان کے سب سے قابل اعتماد پیروکار خرم سنگھ بھی شامل تھے۔ ایک ماہ کے بعد انہیں دوبارہ منتقل کر دیا گیا لیکن اس بار کلکتہ کے فورٹ ولیم منتقل کر دیا گیا۔ یہ فیصلہ کیا گیا کہ ہندوستان میں مہاراج سنگھ کا مقدمہ انگریزوں کے مفاد میں نہیں تھا۔ میک لیوڈ مہاراج سنگھ کے بارے میں مندرجہ ذیل بیان دیں گے: ہنری وانسیٹارٹ، جو جالندھر کے ڈپٹی کمشنر تھے، مہاراج سنگھ کے ذریعے گہرے تاثر کے ساتھ چھوڑے گئے تھے اور اس لیے چاہتے تھے کہ ان کے ساتھ خصوصی سلوک کیا جائے۔ تاہم، برطانوی حکومت اپنی حکمرانی کے لیے کوئی خطرہ نہیں چاہتی تھی اور اس نے اسے سنگاپور جلاوطن کرنے کا فیصلہ کیا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اس کے لیے ہندوستان میں رہنا بہت خطرناک ہے۔ ہندوستان کے گورنر جنرل جیمز برون رامسے نے انہیں سنگاپور منتقل کرنے کا حکم دیا۔ یہ آرڈر 23 مارچ 1850 کو دیا گیا تھا۔ خاص ہدایت تھی کہ مہاراج سنگھ اور خرم سنگھ کو ان کی موت تک تنہائی میں قید رکھا جائے۔ ہنری وانسیٹارٹ نے مہاراج سنگھ کو درج ذیل خراج تحسین پیش کیا: جلاوطنی انہیں 1850 میں برطانوی حکام نے پنجاب میں ان کی نوآبادیاتی مخالف، انقلابی سرگرمیوں کی وجہ سے سنگاپور جلاوطن کر دیا تھا۔ سنگاپور کا سفر کرنے کے لیے انہیں جس جہاز پر لے جایا گیا وہ محمد شاہ یا محمد شاہ تھا۔ یہ 15 مئی 1850 کو کلکتہ کی بندرگاہ سے اترا۔ وہ 14 جون 1850 کو اپنے سب سے قریبی شاگرد خرم سنگھ کے ساتھ سنگاپور پہنچے، جو وہاں بھیجے جانے والے پہلے ہندوستانی مجاہد آزادی تھے۔ دوسرے ذرائع کا دعوی ہے کہ سنگاپور میں ان کی آمد کی تاریخ 9 جولائی 1850 ہے۔ وہ اوٹرم روڈ پر نیو جیل (جسے 'اوٹرم جیل' بھی کہا جاتا ہے) میں قید تھا، اور برسوں تک تنہائی میں قید رہا۔ اس کا کمرہ ایک اوپری منزل پر واقع تھا، جس میں کمرے کی دو کھڑکیاں دیواروں سے بھری ہوئی تھیں، اور برآمدہ کو ناقابل تسخیر لوہے کے دروازے سے نافذ کیا گیا تھا۔ طول و عرض کے لحاظ سے، خلیہ 14 اور 15 فٹ کا تھا اور برطانوی اعتراف کے مطابق: "مزید تاریک، گندا اور بالکل غیر صحت بخش" (خفیہ مشاورتی کاغذات، 28 فروری 1851، #52-57)۔ سنگاپور میں اس کی قید کے دوران، انگریزوں نے اسے خصوصی مراعات سے نوازا تھا، جیسے کہ اضافی خوراک کی فراہمی، پنجاب کو گھر واپس خط بھیجنے کی صلاحیت، اور اسے کتابوں کی شکل میں ادب فراہم کرنا۔ خرم سنگھ نے اس جوڑے کے لیے کھانا پکانے یا تیار کرنے سے انکار کر دیا، اس لیے انگریزوں نے ایک ذاتی باورچی کی خدمات حاصل کرنے کا فیصلہ کیا، جسے دو قیدیوں کے لیے ماہانہ چار روپے تنخواہ دی جائے گی، جو اس عرصے میں غیر یورپی قیدیوں کے ساتھ عام سلوک کے حوالے سے ایک بہت ہی عجیب اور انوکھا معاملہ تھا۔ آبنائے تصفیے کے برطانوی گورنر نے کلکتہ میں برطانوی حکام سے ذاتی طور پر درخواست کی کہ پنجاب سے تعلق رکھنے والے گرو گرنتھ صاحب کا ایک مخصوص 115 سال پرانا (اس وقت) مسودہ پایا جائے اور اسے جیل لایا جائے تاکہ سکھ قیدی کی مذہبی ضروریات کو پورا کیا جا سکے۔ انگریزوں کو اس مخصوص، پرانے حجم کا پتہ لگانے اور اسے سنگاپور میں اس جیل میں لانے کے لیے بہت مشکلات کا سامنا کرنا پڑا جہاں مہاراج سنگھ کو رکھا گیا تھا۔ حجم کو بیل گاڑی کے ذریعے لاہور سے کلکتہ پہنچایا جاتا تھا، جہاں اسے جہاز پر سوار ہو کر سمندر کے ذریعے بھیجا جاتا تھا۔ یہ غالبا سنگاپور میں موجود ہونے والا پہلا گرو گرنتھ صاحب ہو سکتا ہے۔ دونوں قیدیوں نے قید کے دوران اپنے ذاتی خیالات بشمول جدوجہد کو ریکارڈ کیا۔ مہاراج سنگھ نے مبینہ طور پر پاگل پن محسوس کیا کہ وہ ایک معزز باغی رہنما سے گھر واپس ایک کمزور قیدی کے پاس گیا تھا جسے خراب اور خراب صحت کی وجہ سے ادھر ادھر جانے میں مدد کی ضرورت تھی۔ بیماریاں اور موت تاہم تین سال کی تنہائی قید کے بعد وہ موتیابند کی وجہ سے اندھے ہو گئے تھے۔ وہ گٹھیا کے درد سے مزید دوچار تھا، اس کے پیروں اور ٹخنوں میں تکلیف کا سامنا کرنا پڑا، اور وہ کمزور ہو گیا اور سانس لینے والے کنکال کی شکل میں فاقہ کشی کا شکار ہو گیا۔ مہاراج سنگھ کو بالآخر منہ کا کینسر ہو گیا جس سے ان کی زبان متاثر ہوئی۔ ان کی خراب صحت کی وجہ سے، سول سرجن نے درخواست کی کہ مہاراج سنگھ کو کبھی کبھار کھلے ماحول میں چلنے کی اجازت دی جائے، لیکن حکام نے اس تجویز کو "حفاظتی وجوہات" کا حوالہ دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ اس طرح مہاراج سنگھ کی حالت مزید خراب ہو گئی۔ ان کی موت سے دو ماہ قبل ان کی حالت اس حد تک بگڑ گئی کہ ان کی زبان اور گردن اس حد تک سوج گئی جس کی وجہ سے نگلنے میں دشواری کی وجہ سے کھانا مشکل ہو گیا۔ وہ 5 جولائی 1856 کو گلے کے کینسر سے اپنی موت تک قید رہے۔ آبنائے آباد کاری کے گورنر جی ایم بلنڈل نے برطانوی ہندوستان کے نوآبادیاتی دفتر کو موت کی اطلاع دیتے ہوئے مندرجہ ذیل پیغام بھیجا: ان کی باقیات کو ان کے قابل اعتماد پیروکار اور قیدی خرم سنگھ نے جیل کے باہر جلایا۔ خود خرم سنگھ کو بھی اسی طرح کی قسمت کا سامنا کرنا پڑا: وہ بھی اسی جیل میں سنگاپور میں قید تھا لیکن بعد میں اسے ملایا کے پینانگ کی جیل میں منتقل کر دیا گیا، جہاں وہ بھی مر جائے گا۔ مہاراج سنگھ کے بعد سورج سنگھ نورنگ آباد ڈیرہ کے رہنما بنے۔ معجزات بہت سے معجزات مہاراج سنگھ سے وابستہ ہیں۔ امان دیپ مدرا ان معجزات کی ابتدا اس حقیقت سے دیکھتا ہے کہ وہ ایک اکیلا آدمی تھا جو انگریزوں کے خلاف اٹھ رہا تھا اور کسی نہ کسی طرح ان کی گرفتاری سے بچتا رہا۔ اس نے اپنے ہم وطنوں کے ذہنوں میں ان کی شبیہہ کو ایک معجزاتی کارکن اور زندگی سے بڑی شخصیت تک بڑھا دیا۔ ان کی زندگی سے وابستہ کچھ معجزات جو برسوں سے دہرائے جا رہے ہیں وہ یہ ہیں: لنگر کھانے کے لیے دال پکاتے ہوئے اپنی چٹنی کو ایک ابلتے ہوئے گرم برتن میں ڈالنا اور برتن میں اپنا ہاتھ اور بازو ڈبو کر اسے اپنے اعضاء سے ہلانے کے قابل ہونا۔ بظاہر یہ دعوی کیا گیا تھا کہ اس کے گواہوں نے کوئی ظاہری چوٹ نہیں دیکھی تھی۔ کسی طرح جیل میں اپنے بھاری محفوظ سیل کے باہر نمودار ہوا جس میں اسے رکھا گیا تھا۔ ایک بازو سے اپنے سر سے دو فٹ اوپر بھاری بوجھ اٹھانے کے قابل ہونا۔ عقیدت مندوں کو فرقہ وارانہ کھانا دیتے ہوئے، کھانے کی فراہمی بظاہر کبھی ختم نہیں ہوتی تھی اور لامتناہی جاری رہتی تھی۔ سنگاپور کے جنرل ہسپتال میں کام کرنے والی چینی، مالے اور پنجابی نژاد نرسوں سمیت نرسیں، نائٹ واک پر ان کے ساتھ نرس کوارٹرز میں اسے دیکھنے کا دعوی کرتی تھیں۔ ان نظاروں میں، اسے سیدھا اور آہستہ چلنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کبھی بھی بائیں یا دائیں سمت نہیں جاتا ہے۔ وہ ایک چھوٹے سے سبز میدان میں غائب ہو جائے گا۔ میراث کچھ انگریزوں نے اس کا موازنہ یسوع مسیح سے کیا تھا۔ وہ "عوام کو ہلچل مچانے" میں ماہر تھے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ برطانوی نوآبادیات کے خلاف مزاحمت کرنے سے ان کا کوئی خود غرض مقصد یا محرک نہیں تھا بلکہ وہ اسے پنجاب کو آزاد کرنے کے اپنے الہی مشن کے طور پر دیکھتے تھے۔ دوسری اینگلو سکھ جنگ کے نتیجے میں، انگریزوں کے خلاف سکھ مزاحمت مختلف وجوہات کی بناء پر کم ہو گئی: دلیپ سنگھ کو ملک سے باہر لے جانا، نیپال میں مقیم جند کور، جہاں وہ قابل اعتماد طریقے سے باغیوں کی وطن واپسی کی رہنمائی نہیں کر سکیں گی، اور بہت سے سکھ نواز آزادی کے رہنماؤں اور سکھ سلطنت کی ممتاز شخصیات کو جیلوں میں رکھا گیا یا انگریزوں نے انہیں جلاوطن کر دیا۔ مہاراج سنگھ کو اس ماحول میں انگریزوں کے خلاف مزاحمتی تحریک کو دوبارہ زندہ کرنے کے لیے منایا جاتا ہے۔ سنگاپور کی سکھ برادری انہیں سنگاپور میں پہلے سکھ کے طور پر یاد کرتی ہے، حالانکہ ان کی اپنی مرضی سے نہیں۔ وہ اپنی تاریخی اہمیت کے باوجود سنگاپور کے وسیع تر معاشرے میں ایک نامعلوم شخصیت بنے ہوئے ہیں۔ کچھ لوگوں نے ان کی زندگی کا موازنہ چی گیوارا سے کیا ہے۔ ان کی زندگی کی کہانی ان کے آبائی ہندوستان سے زیادہ سنگاپور میں مشہور ہے۔ سکھ مورخ سکھپریت سنگھ ادھوکے اس بات کو ذہن میں رکھنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں کہ مہاراج سنگھ اپنی زندگی کا تاریخی تجزیہ کرتے وقت ایک سنت سپاہی کے تناظر میں کام کرتے تھے۔ وہ مہاراج سنگھ کے نظریے کا سراغ سکھوں کے چھٹے گرو گرو ہرگوبند کے قائم کردہ میری-پیری کے تصور سے لگاتے ہیں۔ میری-پیری روحانی طاقت کے ساتھ ریاستی طاقت کا محتاط اور نازک لیکن ضروری اور اہم توازن ہے۔ ادھوکے اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ مہاراج سنگھ ایک سنت سے ایک سپاہی میں تبدیل ہو گئے، جب کہ ان کے سرپرست، بیر سنگھ، پہلے ایک سپاہی سے سنت میں تبدیل ہو چکے تھے، پھر بھی وہ دونوں میری-پیری کے اصول پر قائم رہے۔ ادھوکے مزید اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مہاراج سنگھ سکھ ریاست اور اس کی حکمرانی کے نظریات پر پختہ یقین رکھتے تھے جس کا عام لوگوں پر مثبت اثر پڑا، جیسے کہ اس کے لوگوں کو فراہم کی جانے والی اعلی معیار کی تعلیم۔ ان کا ماننا ہے کہ اس طرح کے پہلوؤں نے انہیں ریاست کو بچانے اور الحاق کے بعد اسے بحال کرنے کے لیے اتنی سختی سے لڑنے پر مجبور کیا۔ اس کے پیدائشی گاؤں میں، بہت سی مقامی لڑکیاں اور خواتین اسے پکارتے ہوئے روایتی لوک گیت گاتے رہتے ہیں۔ بہت سے پرستار، جن میں غیر سکھ جیسے مقامی تامل، نسلی چینی اور ملائی، ان کی قبر کا دورہ کرتے تھے۔ تامل اس جگہ کا احترام کرتے اور اسے پتھروں سے نشان زد کرتے۔ سکھ اور مسلمان زائرین احترام کے لیے پھول چھوڑتے تھے۔ آخر کار، مقامی سکھ اس جگہ پر ایک مستقل سمادھی ڈھانچہ کھڑا کریں گے۔ سکھ اور غیر سکھ زائرین یکساں طور پر مزار پر نذرانہ پیش کرتے، جس میں قیمتی سامان چھوڑنا بھی شامل ہوتا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد کے عرصے میں سمادھی جانے والے عقیدت مندوں کی تعداد میں اضافہ ہوتا رہا۔ 1940 کی دہائی کے دوران، سمادھی (مقبرے) کے مقام کو ترقیاتی منصوبوں کی وجہ سے اوٹرم جیل سے سنگاپور جنرل ہسپتال کے مقام پر منتقل کر دیا گیا تھا۔ سمادھی کا نیا مقام چھوٹے، سبز میدان میں منتخب کیا گیا تھا جہاں مہاراج سنگھ کے ظہور غائب ہونے کی اطلاع ملی تھی۔ اس مقام پر باقاعدگی سے دعائیں طلب کی جا رہی تھیں۔ تاہم، مقامی سنگاپور کے لوگوں نے اس سنت کا نام رکھا جسے سمادھی 'کرم سنگھ' کے نام سے وقف کیا گیا تھا، مقامی عبادت گزاروں کو 'مہاراج سنگھ' کا نام معلوم نہیں تھا۔ نظریہ ہے کہ یہ نیا نام کرمی والا سے ماخوذ ہے، جسے مہاراج سنگھ متبادل طور پر جانتے تھے۔ 'کرم سنگھ' اس اپیل اوور ٹائم کی ایک مختصر یا چھوٹی شکل کے طور پر تشکیل دی گئی۔ مزار کا دورہ کرنے والے زیادہ تر مقامی افراد کا تعلق سنگاپور کے کمپونگ بہرو اور سلیٹ روڈ کے پڑوس سے تھا۔ ایک جنوبی ہندوستانی شخص مقدس مقام کی صفائی کو یقینی بنانے کا ذمہ دار تھا اور اسے باقاعدگی سے صاف کرتا تھا۔ 1961 میں، ایک سکھ پولیس افسر نے سمادھی میں گرو گرنتھ صاحب کی ایک نقل مستقل طور پر نصب کرنے کا فیصلہ اس بات پر یقین کرنے کے بعد کیا کہ اس کی ایک خواہش مزار پر جانے سے پوری ہوئی ہے۔ اس کی وجہ سے زائرین کی تعداد اور بھی بڑھ گئی، جس نے ہسپتال کے کام میں مداخلت کرنا شروع کر دی کیونکہ ہجوم ایمبولینسوں کی نقل و حرکت میں رکاوٹ بن رہا تھا۔ اس طرح، سکھ برادری اور سنگاپور کی حکومت کے درمیان ایک معاہدہ طے پایا کہ مزار کو سلیٹ روڈ سکھ مندر کے میدان میں منتقل کیا جائے۔ مزار کو منتقل کرنے کا کام 12 اکتوبر 1966 کو تقریبا 7 بجے شروع ہوا۔ سمادھی کی نقل و حمل کمیونٹی کی قیادت میں ایک کوشش تھی، جس میں مقامی سکھ اس کے ٹکڑوں کو ذاتی طور پر نئے مقام پر لے جاتے تھے۔ سمادھی تقریبا 30 سال تک سلیٹ روڈ سکھ مندر کے سامنے واقع تھی، اس علاقے میں جو اس وقت مردوں کے جوتوں کے ذخیرے میں ہے۔ بھائی مہاراج سنگھ میموریل کی نئی عمارت کی تعمیر 1994 میں مکمل ہوئی۔ 1996 میں گردوارہ کے ساتھ ایک رسمی یادگار کی تعمیر کو حتمی شکل دی گئی۔ 1999 میں نیشنل ہیریٹیج بورڈ (سنگاپور) نے اس یادگار کو "تاریخی مقام" کے طور پر نامزد کیا۔ 2006 میں، مقامی سکھ برادری نے بھائی مہاراج سنگھ کی 150 ویں برسی منائی، جسے بارسی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے فورا بعد برادری کی طرف سے مہاراج سنگھ اور مندر کی زندگی کو دستاویزی شکل دینے والی ایک کتاب شائع کی گئی۔ 2010 میں سمادھی کی یادگار عمارت کو مزید وسعت دی گئی۔ مزار پر احترام کرنے والی ممتاز شخصیات میں سنگاپور کے سابق رہنما لی کوان یو شامل ہیں، جو یادگار مقام کی خوبصورتی سے مطمئن تھے۔ دیگر نمایاں زائرین میں ایس آر ناتھن (سنگاپور کے سابق صدر)، ایس جے کمار (سنگاپور کے سابق سینئر وزیر)، تھرمن شنموگرٹنم (سنگاپور کے سابق نائب وزیر اعظم) شامل ہیں۔ یہاں تک کہ آج تک، مختلف نسلی پس منظر کے یاتری اور خیر خواہ مہاراج سنگھ کو خراج عقیدت پیش کرنے، شفا یابی کے لیے، اور ایسی خواہشات کا اظہار کرنے کے لیے اس مقام کا دورہ کرتے ہیں جن کی انہیں امید ہے کہ وہ سچ ہوں گے۔ یادگاریں ان کے آبائی گاؤں میں، دمدمہ صاحب گوردوارہ ان کی یاد میں بالکل باہر کھڑا کیا گیا تھا۔ 2021 میں اس وقت کے وزیر اعلی چرنجیت سنگھ چنی نے ان کے آبائی گاؤں ربون اچی میں ان کے لیے وقف ایک یادگار اور مجسمے کی نقاب کشائی کی تھی۔ مقبول ثقافت 2019 میں 'سنگاپور کے پہلے سکھ کی کہانی کو بے نقاب کرنا-سینٹ سولجر' کے عنوان سے ایک دستاویزی فلم سنگاپور کی سکھ، اپنیت کور-ناگپال نے ان کی زندگی پر تیار کی تھی۔ دستاویزی فلم کا پریمیئر 8 ستمبر 2019 کو فورٹ کیننگ میں ہوا۔ مصنف نہار سنگھ نے مہاراج سنگھ کے بارے میں درج ذیل کہا: دی ٹائمز آف لندن میں ایک مضمون میں کہا گیا ہے: بھائی مہاراج سنگھ: سینٹ سولجر آف دی سکھ فیتھ دستاویزی فلم میں سنگاپور کے جسٹس چور سنگھ مندرجہ ذیل کہتے ہیں: مہاراج سنگھ سے متعلق باقیات، جیسے ذاتی سامان، مخطوطات، پینٹنگز، تصاویر، ہتھیار، لباس، اور دیگر امرتسر میں ان کی براہ راست اولاد کے نجی مجموعہ میں رکھے ہوئے پائے جا سکتے ہیں۔ ان کی حفاظت پانچویں نسل کے ایک براہ راست اولاد، گرسمرانپال سنگھ، اور ایک اور اولاد، گرراجپال سنگھ کرتے ہیں۔ ان کا دعوی ہے کہ انہیں سنت سپاہی، سیوا اور سمرن جیسی اقدار اپنے آباؤ اجداد سے وراثت میں ملی ہیں۔ برٹش لائبریری کے ہندوستانی مجموعے میں مہاراج سنگھ کے پکڑے جانے کے بعد ان سے ملنے والی اشیاء موجود ہیں، جیسے مہر کا ڈاک ٹکٹ، شنک جس سے جنگی چیخ پیدا ہوتی ہے، اور ذاتی نسخے۔ ۔