Sunni fatwas on Shias
سنی اور شیعہ مسلمانوں کے درمیان مختلف فرقے ہیں اور رائے کے فرق کے نتیجے میں بہت سے فتوے، غیر پابند لیکن مستند قانونی رائے یا اسلامی قانون سے متعلق علمی تشریح کے مسائل پیدا ہوئے ہیں۔ فتح قرآن میں پائے جانے والے سوال و جواب کے عمل پر مبنی ہیں، جو مذہبی اور فلسفیانہ مسائل، روایات، قانونی نظریہ، فرائض اور شریعت کے قانون پر روشنی ڈالنے کی کوشش کرتے ہیں۔ سنی فتحوں کو ان کی پوری تاریخ میں شیعہ کے ظلم و ستم کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ فرق کے نکات اگرچہ اسلام کے تمام اسلامی اسکول اور شاخیں قرآن کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن وہ مختلف ہیں جن میں وہ دوسرے حکام کو تسلیم کرتے ہیں۔ خاص طور پر محمد کی جانشینی کا سوال سنی کو الگ کرتا ہے، جو منتخب راشدین خلیفہؤں اور ان کی اولاد کو تسلیم کرتے ہیں، شیعہ سے، جو اماموں یا پیغمبر محمد کی اولاد کو تسلیم کرتے ہیں۔ ان دونوں شاخوں کو جانشینی کے اگلے دور کے بارے میں ان کے خیالات سے تقسیم کیا جاتا ہے۔ شیعہ فقہ نہ صرف سیاسی مسائل بلکہ اہم مذہبی مسائل پر بھی سنی فقہ سے مختلف ہے۔ دنیا بھر کی اکثریتی سنی برادری میں شیعہ کے بارے میں مختلف رویوں کو پایا جا سکتا ہے۔ رائے شیعہ پر سنی فتحوں میں اکثر شریعت کے قانون کے ماہر کی طرف سے جاری کردہ قانونی آراء شامل ہوتی ہیں۔ تاہم، جدید فتحوں کو دوسرے مسلم حکام نے بھی دیا تھا اور انہیں اس وقت تک تسلیم کیا گیا جب تک کہ وہ استعمال شدہ قانونی ذرائع کا حوالہ دیتے ہیں۔ کچھ قابل ذکر فتحوں کی فہرست ذیل میں دی گئی ہے: سلطنت عثمانیہ کے ایبسود افندی عثمانی پادریوں نے باضابطہ طور پر بارہویں شزم پر تکفیر کے تلفظ کو برقرار رکھا، یہ وہ موقف تھا جسے عثمانی سلطانوں نے صفوی سلطنت کے خلاف لڑی جانے والی جنگوں کو جہاد قرار دینے کے لیے استعمال کیا تھا۔ 16 ویں صدی کے عثمانی شیخ الاسلام ایبسود افندی نے بارہویں کے شیعوں کو کفر (کافروں) کے طور پر خارج کرنے والے فتحوں کا ایک سلسلہ جاری کیا۔ اس نے کزلباش کے قتل کا مطالبہ کرنے والے قانونی فیصلے کا بھی اعلان کیا ؛ جسے عثمانی حکام نے پوری سلطنت میں شیعہ مذہب کو دبانے کے لیے نافذ کیا تھا۔ قزلباش کو کافروں کے طور پر اعلان کرتے ہوئے اور ان کی پھانسی کا مطالبہ کرتے ہوئے، ایبسود کہتا ہے: "یہ شرمناک لوگ کافروں بن گئے جب انہوں نے قرآن پاک، عظیم شریعت اور اسلام کے مذہب کی توہین کی، علماء کو ان کے علم کی وجہ سے حقارت کا اظہار کیا اور قتل کیا، [اور] اپنے غیر اخلاقی لعنت والے رہنما کو خدا سمجھا اور اس کے سامنے سجدے کا مظاہرہ کیا۔ [انہوں نے] بہت سی مذہبی طور پر ممنوع کارروائیوں کو جائز سمجھا جن کی ممانعت مخصوص صحیفوں کے ذرائع سے قائم کی گئی ہے، اور ابو بکر اور عمر (محمد کی موت کے بعد پہلے دو خلیفہ) پر لعنت کی، خدا ان سے مطمئن ہو۔ اس کے علاوہ، وہ بے ایمان ہو گئے کیونکہ انہوں نے قابل اعتماد عائشہ (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیوی) کو بدنام کرکے قرآن پاک کی تردید کی، خدا اس سے راضی ہو، جسے [قرآن میں] کئی آیات کے انکشاف سے بری کر دیا گیا تھا۔ ایسا کر کے انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر بھی لعنت کی اور ان کی سنت شخصیت کو داغدار کیا۔ مختلف اوقات اور مقامات کے علماء کی ایک بڑی تعداد کے اتفاق رائے کے مطابق، ان کا قتل جائز ہے (موبہ) ؛ جو لوگ اپنے بے اعتقادی پر شک کرتے ہیں وہ بے ایمان ہو جاتے ہیں۔ ابن عابدین تاہم، بڑے سنی علما نے ان شیعوں کے بے اعتقادی کا اعلان کیا ہے جو بعض عقائد رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، عثمانی عالم ابن عابدین، جو کہ ہنافیوں کے مستند فتحوں کا ایک ذریعہ ہے، لکھتے ہیں: احمد رضا برلوی تحریک کے بانی، امام احمد رضا کے مطابق، ان کے دور کے زیادہ تر شیعہ متقی تھے کیونکہ انہوں نے مذہب کی ضروریات کو مسترد کیا تھا۔ ان کے مطابق، اس میں درج ذیل شامل ہیں: تاریخی فتح دیگر سنی علما جنہوں نے شیعوں کو منحرف یا مرتد قرار دیا ہے: الشیفی-ان کے ممتاز ترین شاگردوں میں سے ایک، البوعی نے پوچھا کہ کیا رفیع کے پیچھے نماز پڑھنا جائز ہے جس پر ملک نے منفی جواب دیا۔ ملک نے رفیع کی تعریف اس طرح کی ہے "جو کہتا ہے کہ ابو بکر اور عمر امام نہیں ہیں"۔ ابن حزم-"شیعہ مسلمان بھی نہیں ہیں"، جب عیسائی ان سے بحث کرتے ہوئے حوالہ کے طور پر ایک شیعہ کتاب لے کر آئے۔ ابن خلدون-"گمراہ لوگ"، "شیعہ اسلام کی تاریخ کے تمام منحرف گروہوں کا منبع ہیں"۔ ابن تیمیہ-وہ شیعوں کو یہودیوں، عیسائیوں اور بہت سے مشرکوں سے زیادہ متقی سمجھتے تھے۔ عصری حالات کا ذکر کرتے ہوئے، وہ صلیبیوں اور منگولوں جیسے گروہوں کے مقابلے میں شیعوں کو مسلم برادری کے لیے زیادہ نقصان دہ سمجھتے تھے۔ نظام الملک-جہاں وہ رفیع پر مکمل حملہ کرتا ہے۔ تاہم، ایسی اطلاعات ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ وہ اور ملک شاہ اول سنی اور شیعہ علما کے درمیان بحث کے بعد، جسے انہوں نے ملک شاہ اول کے حکم سے تیار کیا تھا، اس کے نتیجے میں وہ اور بادشاہ دونوں شیعہ اسلام میں تبدیل ہو گئے۔ اس کہانی کو نظام الملک کے داماد مغل ابن بکر نے بیان کیا ہے جنہوں نے بحث میں شرکت کی تھی۔ منظور نومانی-نے دسمبر 1987 میں ایک فتح جاری کیا جس میں شیعہ کفر (غیر ماننے والے) کا اعلان کیا گیا، جس کی ہندوستان اور پاکستان کے سیکڑوں ممتاز دیوبند اسکالرز نے توثیق کی۔ عبد العزیز ابن باز-ان کے کئی فتحوں نے شیعوں کو ملحد اور متقی قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کی، اور دیگر فیصلوں کے علاوہ، شیعوں سے سنی شادی کی ممانعت کی۔ یوسف القرضاوی-یہ کہنے کے بعد کہ انہیں پہلے سنی-شیعہ مفاہمت کو آگے بڑھانے کے لیے گمراہ کیا گیا تھا، قراداوی نے کئی فتحوں میں شیعوں کو متقی قرار دیتے ہوئے مذمت کی اور عام طور پر شیعوں کا فیصلہ کرنے میں خود سے زیادہ "زیادہ پختہ اور دور اندیش" ہونے پر شیعہ مخالف سعودی سنی علما کی تعریف کی۔ احسان الہی ظاہر-انہوں نے شیعوں کی کافروں اور صیہونی ایجنٹوں کے طور پر مذمت کی۔ عبدالرحمن البرک-شیعہ کے خلاف ایک "شیطانی" فتح میں انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "سنی اور شیعہ مٹھاب (عقائد) مکمل طور پر متضاد ہیں اور ان میں صلح نہیں کی جا سکتی ؛ سنی-شیعہ مفاہمت کی بات بالکل غلط ہے۔" ابو بشیر الترتوسی-شیعہ کے خلاف اپنے فتح میں، انہوں نے مسلمانوں کو خبردار کیا کہ "شیعہ مسترد کرنے والوں کے ساتھ اسی طرح بات چیت کریں جس طرح آپ ایک ایسے شخص کے ساتھ کریں گے جس کا وجود ہی اسلام اور مسلمانوں کے خلاف دھوکہ دہی، غداری، غضب اور نفرت سے بھرا ہوا ہے!" علی الخدیر-اپنے فتح فی الشیعہ میں، وہ کہتے ہیں: "آج ہمارے پاس جو کچھ ہے وہ رفیع [یعنی، بارہویں]، باتنی اسماعیل، باتنی نوسائریس، اور باتنی دروز ہیں۔ یہ چار گروہ وہ ہیں جو البیت [یعنی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان اور اولاد] کی عبادت کرتے ہیں، وہ ان کی شفاعت چاہتے ہیں اور قبروں کے پرستار ہیں۔ تو یہ (لوگ) کافروں (مشرکوں) ہیں اور مسلمان نہیں ہیں۔ ان کے علما اور پیروکاروں (مقالدین) یا ان میں سے نادانوں (جوہلیہیم) کے درمیان [حیثیت میں] کوئی فرق نہیں ہے۔ وہ سب مشرک ہیں اور مسلمان نہیں ہیں اور ان کے اس دعوے کے لیے معاف نہیں کیا جا سکتا کہ وہ اس بات سے ناواقف ہیں کہ وہ اللہ کے علاوہ کسی اور کی عبادت کر رہے ہیں۔ امام اشعبی-"رفیع اس قوم کے یہودی ہیں۔ وہ اسلام سے اسی طرح نفرت کرتے ہیں جیسے یہودی عیسائیت سے کرتے ہیں۔ انہوں نے اسلام قبول کیا، اس لیے نہیں کہ وہ اس کے خواہاں تھے یا اس لیے کہ وہ اللہ سے ڈرتے تھے، بلکہ اس لیے کہ وہ مسلمانوں سے نفرت کرتے تھے اور انہیں زیر کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔ " محمد بن عبد الوہاب-اپنے ایک فتح میں، انہوں نے شیعوں پر سنتوں کے فرقے کی وجہ سے شرق (مشرکیت) کا الزام لگایا، جس میں علی اور حسین جیسی شخصیات کی تعظیم اور قبروں اور مزارات کی تعظیم شامل تھی۔ شاہ ولی اللہ دہلاوی-ان کا ماننا تھا کہ اسلام کی شیعہ تشریح اور طریقوں کو ترک کر دیا جانا چاہیے، کیونکہ وہ لوگوں کو بہت زیادہ گمراہ کرتے ہیں۔ ایسے سنی فتحے ہیں جنہیں "شیعہ مذہبی ادب کی طرف سے سنی عقیدے کی توہین" کے لیے سنی ذمہ داری سمجھا جاتا تھا۔ یہ پاکستان میں جاری کیے گئے کچھ سنی فتحوں کے معاملے میں ظاہر ہوتا ہے، جنہیں شیعہ سے عقیدے کے دفاع کے مقصد سے بنایا گیا دفاعی مواد سمجھا جاتا تھا۔ ان مخصوص فتحوں کے تناظر میں ملک میں مؤخر الذکر کے محض وجود کو توہین سمجھا جاتا تھا۔ دیگر آراء 1959 میں الازہر کے عظیم امام محمود شلوت نے فتح جاری کی کہ شیعہ الہیات اسلام کا حصہ ہیں۔ 2016 میں، الازہر کے عظیم امام احمد الطیب نے شیعہ مسلمانوں پر شلوت کا فتحوا دوبارہ جاری کیا۔ 2004 میں، سنی اور شیعہ دونوں اسکالرز نے نام نہاد 2004 عمان میسج جاری کیا، جس نے اسامہ بن لادن اور ابو بکر البغدادی کی طرف سے کی گئی بغاوت کی تشریحات کو روکنے یا کم از کم بدنام کرنے اور ان کا مقابلہ کرنے کے لیے کچھ معیارات قائم کیے۔ اس پہل میں اس بات کا خاکہ پیش کیا گیا کہ کون فتحوا یا قانونی رائے جاری کرنے کے اہل ہیں، جس سے ترقی پسند تشریحات پر زیادہ قدامت پسند فریم ورک کو فروغ ملتا ہے۔ عمان پیغام نے دونوں اسلامی فرقوں کے مشترکہ عقائد پر بھی زور دیا۔ شیخ فیروز ربانی نے نوٹ کیا ہے کہ شیعہ کا کمبل تکفیر بنانا سنیوں کا طریقہ نہیں ہے۔ وہ لکھتے ہیں: