Biate people
بیات آسام، میگھالیہ، میزورم، تریپورہ اور منی پور کا ایک نسلی پہاڑی قبیلہ ہے۔ ان کی زبان کا تعلق تبتی-برمی خاندان سے ہے۔ شمال مشرقی ہندوستان کے بہت سے حصوں میں پھیلے ہوئے، ان کی ایک بھرپور اور مخصوص تاریخ، ثقافت، بولی اور مذہبی ورثے کے ساتھ ایک منفرد شناخت ہے۔ وہ شمال مشرقی ہندوستان کے قدیم ترین پہاڑی قبائل میں سے ایک ہیں خاص طور پر چن-کوکی-میزو لوگوں میں۔ بیات کی اصطلاح لفظ بیا-تی سے آئی ہے۔ لفظ 'بیا' یا 'بیاک' کا مطلب ہے 'بولنا' یا 'عبادت'۔ 'ٹی' ایک لاحقہ ہے جو کثرت کی نشاندہی کرتا ہے۔ لہذا، یہ دونوں الفاظ مل کر لفظ بیاٹے بنتے ہیں، جس کا مطلب ہے پرستار۔ افسانوں کے مطابق، جب وہ سیتوال میں تھے، میزورم (ہندوستان) کے رولچوم گاؤں کے کویلم یا کویلم کے نام سے جانے جانے والے لوگوں کا ایک گروہ رولپوئی نامی ایک بڑے ازگر کو خوش کرنے کے لیے انسان کی قربانی دیتا تھا، یہ مانتے ہوئے کہ سانپ میں مافوق الفطرت طاقت ہے۔ اس طرح، کچھ مصنفین کی رائے ہے کہ لفظ بیاتے کی ابتدا رول-بیا-تی یا رول-بیاک-تی سے ہوئی ہے، جس کا مطلب دوسری بولیوں میں سانپ کے پرستار ہیں۔ تاہم، یہ مفروضہ قابل اعتراض ہے، کیونکہ بیاٹس، ایک قبیلے کے طور پر، کبھی بھی سانپ کو کھلایا یا اس کی پوجا نہیں کرتے تھے سوائے ایک کے۔ ایک گاؤں کی طرف سے قربانیاں پیش کرنا بھی خدا کی عبادت کے طور پر نہیں تھا، بلکہ ان کے خوف اور بزدلی کی وجہ سے تھا اور وہ بھی صرف کچھ وقت کے لیے۔ کچھ دوسرے قبائل انہیں مختلف ناموں سے پکارتے ہیں۔ میزو انہیں 'بیاٹے' کہتے ہیں، تھاڈو انہیں بیئیٹ کہتے ہیں، دیگر میدانی قبائل انہیں 'بیئیٹ' کہتے ہیں، دیماسا کچاری انہیں 'بیڈیسا' کہتے ہیں اور خاصی انہیں حدیم کہتے ہیں، جس میں میگھالیہ کے تمام پرانے کوکی قبائل شامل ہیں۔ سوپیٹ سی۔ اے۔ ایک مشہور انگریزی مصنف 'بیٹے' کے طور پر بیان کرتا ہے۔ روایت کے مطابق، بیات منماسی سے نکلے تھے، جن کی نسل ریما اور ویا تھی۔ ریاما (بیاٹے قبیلے کا آباؤ اجداد) کوانگپویا اور ویا کی نسل سے تھا، جو خوانگ زانگ، خوانگ سائی، چل زانگ، اور لام زانگ (لام کانگ) کی نسل سے تھے۔ کوانگپویا کا ایک بیٹا تھا جس کا نام رال خانہ تھا، جس کی بیوی کولسنگی نے پانچ بچوں کو جنم دیا جن کے نام بیا، تھیانگا، لیا، نگولا اور تھیایا ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی ابتدا کھرپوئی یا عظیم غار نامی جگہ سے ہوئی ہے۔ بیاٹس کے قدیم گھر کو سنلنگ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے (سنلنگ کا مطلب ہے سین کا مرکز یا پتھر کے قریب غار)۔ بیاٹے قبیلے کی ابتدا کے طور پر سنلنگ کے قیاس کی سنلنگ کی شان کے بارے میں ایک لوک گیت سے مضبوطی سے حمایت کی گئی ہے: "کین سیانگنا سنلنگ رام منگتھانگ، کینو رام کیپا رام نگائی ؛ چونگ زیل اینگ کوئی کیر تھی چانگ سی، کینو رام کیپا رام نگائی"۔ "میری ابتداء سین لنگ کی مشہور سرزمین، میرے ماں اور باپ کی سرزمین ؛ کیا اسے چونگزیل کی طرح، میرے ماں اور باپ کی سرزمین کہا جا سکتا ہے؟" چونگزیل وہ جگہ ہے جہاں بیات کے آباؤ اجداد نے اپنی تاریخی ہجرت کا آغاز کیا تھا۔ زبانی تاریخوں کا سراغ لگاتے ہوئے، بیات قبیلے نے اپنے علمی قبیلوں کے ساتھ 206 قبل مسیح اور 202 قبل مسیح کے درمیان چین سے ہجرت شروع کی ہوگی-کن شی ہوانگ کی سلطنت کے زوال اور ہان خاندان کے ظہور کے درمیان۔ ایل۔ ایچ۔ سونگاٹے کے مطابق ان کی ہجرت ایک ظالمانہ بادشاہ شی ہوانگ کے ذریعہ اس عظیم دیوار یا قلعے کی تعمیر میں شدید جبر اور بدسلوکی کی وجہ سے ہوئی تھی۔ اس کے ساتھ ہی ان میں سے بہت سے لوگ اپنی جانیں گنوا بیٹھے۔ اس کے بعد قبائل جنوب کی طرف بڑھے جب انہوں نے برما اور چین کے سرحدی علاقے میں آباد ہونا شروع کیا تو انہیں سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ آخر کار انہوں نے 'زینگونگ' کے خلاف جنگ چھیڑ دی اور ایک فاتحانہ فتح حاصل کی۔ اس فتح کو ایک گیت میں امر کر دیا گیا ہے: "کی پا لام تلاک اتھان ڈانگ، سن لنگ لام تلاک اتھان ڈانگ ؛ وانگ میں شان کھوا تھافوئی، توئیچونگی رانلو اے تھلونا ؛ تھلوئمو سیاکا کین اینی ریل، زنگونگا رانلو با کان سال"۔ "میرے والد کی پوزیشن بہت اچھی تھی، سنلنگ کی پوزیشن بہت اچھی تھی۔ ہم نے شان میں اپنی اولین زندگی دکھائی، توائچونگی دشمنوں کا سر لے کر آیا۔ جیسا کہ عقاب کے پنجوں نے پیش گوئی کی تھی، زینگونگ میں ہم نے اپنے دشمنوں کو اپنی صلاحیت دکھائی۔" لفظ زینگونگ جینگونگ کا ایک خراب لفظ ہو سکتا ہے، جو صوبہ یونان میں ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ گزرے ہوئے دنوں میں کچھ عرصے کے لیے مینگبان، لینکانگ، مینگلین اور مینگھائی کے علاقے میں آباد ہوئے تھے۔ یہ قبیلہ پھلتا پھولتا رہا اور خوشحال حالت اور آرام دہ زندگی کے دور سے نشان زد تھا۔ انہوں نے اپنے جنگی فن کو سیکھا اور بہتر بنایا اور مذہبی تہواروں کو منانا اور منانا شروع کیا۔ یہ قبیلہ اب سن لنگ کے مقابلے میں بہت زیادہ ترقی یافتہ تھا۔ سی۔ اے۔ سوپٹ نے بیان کیا ہے کہ یہ قبیلہ بدھ مت کے عقائد یعنی 8 ویں یا 10 ویں صدی میں متعارف ہونے سے پہلے ہی برما پہنچ چکا تھا۔ تاہم، رائے مصنفین کے درمیان مختلف ہوتی ہے۔ P.M.Gangte کے مطابق میزو قبائل (پرانا کوکی) 8 ویں صدی عیسوی کے اختتام سے پہلے ہی موجودہ چن پہاڑیوں پر قبضہ کر چکے ہیں۔ جب کہ قبائل شان (برما) میں آباد ہوئے، زمادیان (سونگاٹے، ایل ایچ کے مطابق زمادیائی) تمام خوتلانگ قبائل کا بیاٹے (رینگ) بادشاہ تھا۔ خاتھلانگ یا تھلانگفا قبائل (مغربی) جیسا کہ جے شیکسپیئر نے سمجھا تھا، پرانے کوکی، بیاٹے (بیتح) اور دیگر معروف قبیلے تھے۔ زمان نے بیات قبیلے کے تقریبا تمام روایتی قوانین متعارف کروائے اور چند کے علاوہ، ان میں سے زیادہ تر اب بھی استعمال میں ہیں۔ روایت بتاتی ہے کہ زمادیانا میں کنگ فو تزو یا کنفیوشس کا تحریری رسم الخط 'ساوونزیک' تھا۔ تاہم یہ اسکرپٹ ان کی موت کے بعد کھو گیا جب ایک کتا اسے لے گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے لوگوں میں 'زولبک' متعارف کرانے والے پہلے شخص تھے۔ زولبک ایک قسم کا ہاسٹل یا کلب ہے، جہاں نوجوان لوگ مختلف قسم کے فن سیکھتے ہیں۔ لوک گیت بیاٹے قبیلے کی شان سے کاچن ریاست، ساگینگ، اور چن ریاست اور میزورم، ہندوستان ہجرت کے بارے میں بتاتا ہے۔ میزو مورخ کے زاولا کا کہنا ہے کہ بیاٹے نے سب سے پہلے میزورم میں قدم رکھا۔ وہ چمپائی کے آس پاس کی پہاڑیوں کو بھی اپنی اصل جگہوں کے طور پر دعوی کرتے ہیں، اور یہ مقامات اب بھی ان کے ناموں سے جانے جاتے ہیں۔ میزورم میں ان کی آباد کاری کے ابتدائی دنوں میں، کھوتھلانگ قبائل پر تینگٹونگا کھورینگ کے بیٹے بیاٹے بادشاہ ونویلالا کی حکومت تھی، جس نے خود کو 'چونپوئیمانگ' (سونگاٹے، ایل ایچ کے حساب سے چونمانگ) کا خطاب دیا۔ بیات میزورم کے کونے کے چاروں طرف پھیل کر تقریبا ایک ہزار سال تک آباد رہے، متعدد پہاڑیوں اور پہاڑوں، دریاؤں، جھیلوں اور میزورم کے مقامات کا نام بیات نے رکھا، جو کہ زمین کا پیش خیمہ تھا۔ جب وہ انوول (موجودہ لنگلی ضلع) میں اور اس کے آس پاس آباد ہو رہے تھے تو ان پر ایوا (1364-1555) کی بادشاہی نے حملہ کیا، جو منگولوں کے اراواڈی وادی، برما چھوڑنے کے بعد بادشاہ تھاڈومینبیا کے ذریعہ قائم کی گئی ایک نئی سلطنت تھی۔ حملے کے دوران، بیاٹے قبیلے میں سے ایک رالوونگ تھائیٹ رالوانگ غار میں چھپا ہوا تھا۔ یہ مخصوص قبیلے بشمول ٹروئی (موجودہ تویپوئی، میزورم) کے نگملائی قبیلے جنہیں ایوا حملے کا سامنا کرنا پڑا، آج بھی اس بیان کے بارے میں بتاتے ہیں۔ "ایوا ٹین خوا ہانگ فینگا، کوا انوول لیا ؛ آئمو زولا این ریل، خوا انوول لیا۔" "ایوا نے ہم پر حملہ کیا تھا، جب ہم انوول میں تھے۔ وہ وادی آئمو میں بتاتے ہیں، جب ہم انوول میں تھے۔" پرانے زمانے میں ایزول کو بیاٹے قبیلہ ایمو زول (ایمو ویلی) کہتا تھا۔ ایموروئی ایک قسم کا جنگلی ادرک ہے جو اس جگہ پر پایا جاتا ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ اصطلاح ایمو اس نام سے ماخوذ ہے۔ روایات کے مطابق آوا پر حملے کے فورا بعد، پاوی قبیلے نے اپنی کمزوری کا فائدہ اٹھایا، انہیں ان کی زمین سے نکالنے کے ارادے سے قبائلی جنگ چھیڑ دی اور آخر کار ان میں سے اکثریت کو ان کی زمین سے باہر نکالنے میں کامیاب ہو گیا۔ میزورم سے وہ چٹاگانگ (بنگلہ دیش)، رینگپویرم (تریپورہ)، کاچر، این سی ہلز آسام، پھر جینتیا ہلز میگھالیہ اور منی پور کے کچھ حصے جیسی مختلف جگہوں پر بکھرے ہوئے تھے۔ لاملیرا اور ان کے چند پیروکار سب سے پہلے موجودہ سرزمین این سی ہلز، آسام اور جینتیا ہلز، میگھالیہ ہجرت کرنے والے تھے۔ بی پاکم کے مطابق، لاملیرا (ایک بیاٹ افسانوی ہیرو) بیاٹ قبیلے کے ایک حصے کو ان کی موجودہ پہاڑیوں تک لے گیا۔ یہ 13 ویں صدی کے کسی وقت کی بات ہے۔ یہ ایوا کے حملے سے پہلے کی بات تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی ہجرت بہتر زمین کی تلاش تھی۔ لاملیرا نے مختلف شکلوں اور سائزوں جیسے انسان، جانور، پتھر کی قربان گاہ اور لنگزوبل نامی مختلف قسم کے برتنوں کو ڈھال کر زمین کو اپنی دستکاری سے نشان زد کیا جس کا لفظی معنی بیاٹ زبان میں "اسٹون رائس بیئر کنٹینر" ہے۔ یہ نوادرات آج بھی تمام بیاٹ اکثریتی علاقوں اور آسام اور میگھالیہ کے کچھ دوسرے علاقوں میں دیکھے جا سکتے ہیں جن کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پرانے زمانے میں بیاٹ آباد تھے۔ پاکم نے یہ بھی لکھا کہ یہ گول پتھر اور کھوکھلی زمین میگھالیہ کے امکیورپونگ اور کیہہ دیہاتوں کے درمیان قریبی سمیر ایلاکا میں پائے جانے والے پتھروں سے ملتی جلتی ہیں۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ یہ پیش رو کے باپ دادا بیاٹس کی قربانی یا رقص کی جگہیں ہو سکتی ہیں۔ بیاٹے میں اسے 'لاملیرا لنگ سن' کہا جاتا ہے جس کا مطلب ہے 'لاملیرا کا دستکاری' بہت سے آثار بتدریج وقت کے ساتھ، فطرت یا انسان کے ذریعہ تباہ ہو گئے تھے، کیونکہ اسے اتنے عرصے تک ترک اور غیر محفوظ چھوڑ دیا گیا تھا۔ جی اے کے مطابق شمال میں جینتیا اور ناگا پہاڑیوں کا وسیع پہاڑی علاقہ۔ گریرسن، کوکی-چن قبائل کا گھر ہے۔ میزورم اور تریپورہ کی قریبی پہاڑیوں سے بیاٹے قبیلے کی دوسری ہجرت 1500 اور 1600 عیسوی کے درمیان ہوئی۔ جبکہ جے شیکسپیئر نے لکھا ہے کہ پرانے کوکیوں نے 18 ویں صدی کے آخر میں کاچر میں اپنا ظہور کیا۔ پرانی کوکی کے وہ لوگ جو 18 ویں صدی میں ہجرت کرتے ہیں وہ دوسری ہجرت میں باقی قبائل تھے، جو پہاڑیوں میں سائلو بغاوت کی وجہ سے میزورم سے باہر کاچر کے میدان میں منتقل ہوئے تھے۔ بی پاکم نے کہا کہ حوالہ کے تحت مدت میزورم میں مقبول بیاٹ کا حوالہ دے سکتی ہے نہ کہ آسام اور میگھالیہ کے بیاٹس کا۔ بیاٹے بولی میزو (لوشائی)، خوسک/ہمار وغیرہ سے ملتی جلتی ہے۔ بیات قبیلے کے پانچ بڑے قبیلے ہیں، اور تقریبا 49 ذیلی قبیلے ہیں۔ پانچ بڑے قبیلے نمپوئی، دارنی، نگملائی، نگیرسم (لالسم) اور تھائیٹ ہیں۔ بیات قبیلے کے ذیلی قبیلے یہ ہیں: 1.Chungngol 2.Kungte 3.Thianglai 4۔ بیتلو 5. باپوئی 6. زمتے 7. درپوئی 8. درزاؤ 9. ڈو 10.Darngôn 11.Fathlei 12.Faiheng 13.Fairiam 14.Dôn زماٹے 15.Munring 16.Ngaite 17.Ngenrang 18.Khurbi 19.Khampuia 20.Khoreng 21.Khongul 22.Lianate 23.Lungngoi 24.Lungtrai 25.Pazamate 26.Pungte 28.Rangchal 29.Roichek (روئچن) 30.Raiheng 31.Ranglem 32.Ralvong 33.Riamate 34.Saivate 35.Sonlen 36.Subuma 37.Salon 38.Theisir 39.Thangbei 40.Thloichir 41.Thlung-ur 42.Taizang 43.Tamatê 44.Tamlo 45.Thliran 46۔ ٹروئی 47. ونگکل 48.Zali 49۔ زاٹے بیاٹے کے افسانوں کے مطابق جس کا مطلب ہے کہ شیوتے قبیلے کی اصطلاح اس وقت وجود میں آئی جب وہ زمپوئی پہاڑی سلسلے میں تھے، جو اس وقت تریپورہ میں جمپوئی پہاڑیاں ہیں۔ شادی ازدواجی اتحادوں میں بیاٹ کسی خاص قبیلے یا ذیلی قبیلے تک محدود نہیں ہوتا ہے۔ باہمی شادی قبیلے یا ذیلی قبیلوں کے اندر ہو سکتی ہے ؛ قبیلے کے دوسرے ذیلی قبیلوں سے شادی کرنے کو ترجیح دی جاتی ہے۔ بیاٹ کسی بھی عورت سے شادی کر سکتا ہے لیکن اسے خون کے تعلقات سے گریز کرنا چاہیے۔ مرد اور عورت کی شادی کی عمر بالترتیب 21 اور 18 سال ہے۔ اگر لڑکا کسی لڑکی سے شادی کرنے کو تیار ہے، تو ایک مذاکرات کار (پلئی)، عام طور پر لڑکے کے رشتہ دار کو لڑکی کے والدین کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے بھیجا جاتا ہے۔ اسے ایبیاک کہا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر ایک منگنی ہے۔ اگر گفت و شنید کامیاب ہو جاتی ہے تو والدین شادی کی تاریخ طے کرتے ہیں۔ شادی کی رات، دولہے کا خاندان لڑکی کے والدین کو دلہن کی قیمت تقریبا INR 185.00 ادا کرتا ہے، اور ایک کانسی یا تانبے کی پلیٹ جسے میرنگ کہا جاتا ہے۔ روایت کے مطابق دولہا سات سال تک اپنے سسر کے گھر میں 'مک-سین' یا 'سسر کی ڈیوٹی' کے لیے رہتا ہے، تاکہ ان کی مدد کی جا سکے اور اپنے نئے خاندان کے ساتھ اچھے تعلقات استوار کیے جا سکیں۔ فی الحال، اسے گھٹا کر تین سال کر دیا گیا ہے، لیکن اب بہت کم لوگ اس رواج پر عمل کرتے ہیں۔ طلاق شاذ و نادر ہی ہوتی ہے، عام طور پر صرف بدکاری، ظلم، بانجھ پن، بدانتظامی، نامردی یا پاگل پن جیسی وجوہات کی بنا پر۔ تاریخی طور پر، بیات قبیلہ عداوت پر عمل کرتا تھا، لیکن وہ چنگ پاتھیان نامی ایک اعلی وجود پر بھی پختہ یقین رکھتے تھے-جس کا مطلب ہے اوپر کا خدا۔ وہ ہر جگہ موجود ہونے پر یقین رکھتے ہیں اور محسوس کرتے ہیں، اور اس طرح تسلیم کرتے ہیں کہ چنگ پاتھیان تمام دیوتاؤں سے بالاتر ہے۔ دریں اثنا، زمین کے ابتدائی دیوتا کو 'نوایا ملال' کہا جاتا ہے۔ دیگر ابتدائی دیوتا اور دیوی بولونگ راجہ یا ترپا، تھیسینی کارا، خوا ووائی، ڈانگڈو، فاپائٹ، سنگکورو، ترونپویا وغیرہ تھے۔ ویلش مشنری ریو کی آمد کے ساتھ۔ رابرٹ ایوان اور خاصی مشنری مسٹر کھولو ملنگ دی بیاٹ نے 1890 میں عیسائیت قبول کی۔ شمال مشرقی ہندوستان کے دیگر تمام پہاڑی قبائل کی طرح، بیاٹوں کا قدیم زمانے سے ہی کپڑا بنانے کا اپنا نظام ہے۔ روایتی شادی کے تحفے کے لیے روئی سے بنا کمبل (پونپوئی) کو بہت زیادہ مانا جاتا ہے۔ کپاس کے کام کے علاوہ، بیاٹس میں ریشم کے کیڑے پالنے کی روایت ہے۔ ایک شال (ریلنگپوان) اور سر پوشاک (لوکوم) ریشم کے دھاگے سے تیار کی جاتی ہے۔ چن-کوکی-میزو گروپ میں، بیاٹس، ہرنگکھول اور ساکاچپس (کھیلما) واحد قبائل ہیں جو قدیم زمانے سے ریشم کے کپڑے باندھنے کی مشق کرتے ہیں۔ ۔