Hindu–Muslim unity
ہندو مسلم اتحاد برصغیر پاک و ہند میں ایک مذہبی و سیاسی تصور ہے جو وہاں کے دو سب سے بڑے مذہبی گروہوں، ہندوؤں اور مسلمانوں کے اراکین کو مشترکہ بھلائی کے لیے مل کر کام کرنے پر زور دیتا ہے۔ اس تصور کی حمایت مختلف افراد نے کی، جیسے کہ تحریک آزادی ہند کے قائدین، یعنی مہاتما گاندھی اور خان عبد الغفار خان کے ساتھ ساتھ برطانوی ہندوستان میں سیاسی جماعتوں اور تحریکوں، جیسے انڈین نیشنل کانگریس، خدای کھدمتگر اور آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس۔ جو لوگ تقسیم ہند کی مخالفت کرتے تھے وہ اکثر جامع قوم پرستی کے نظریے پر قائم رہتے تھے۔ مغل ہندوستان میں، شہنشاہ اکبر نے ہندو مسلم اتحاد کی وکالت کرتے ہوئے ہندو اور مسلمان دونوں کو اپنے دربار میں عہدیدار مقرر کیا۔ اکبر نے ہندو مت اور اسلام دونوں کے تہواروں میں شرکت کی اور انہیں فروغ دیا۔ اس نے تہوار بھی بنائے، جیسے کہ پھول والوں کی سیر (اگرچہ کہا جاتا ہے کہ یہ تہوار بہت بعد میں انیسویں صدی میں اکبر دوم کے دور میں شروع ہوا تھا) جسے تمام عقائد کے شہری منائیں گے۔ مغل دور میں تاج محل اور لال قلعہ جیسی عظیم الشان یادگاروں کی تعمیر کے ساتھ ہندوستانی فن اور ثقافت پروان چڑھی۔ مغلوں نے مذہبی ہم آہنگی اور ثقافتی ترقی کو فروغ دیا اور ہندو اسکالرز، شاعروں اور فنکاروں کی پرورش کی، جس سے ایک متحرک ثقافتی تبادلے میں آسانی ہوئی جس نے اسلامی اور ہندو دونوں روایات کو تقویت بخشی۔ چھترپتی شیواجی نے ہندو مسلم اتحاد کو بھی فروغ دیا۔ مراٹھا ہندوی سوراجیا میں بہت سے مسلمان اعلی عہدوں پر تھے۔ شیواجی کی ذاتی حفاظت، ان کے سب سے قابل اعتماد درباری، مسلمان تھے۔ پانی پت کی تیسری جنگ میں ایک مسلمان جنرل نے مراٹھا فوجوں کی قیادت کی تھی اور اس مقصد کے لیے قربانیاں دی تھیں۔ سید جمال الدین ال افغانی اسد آبادی نے ہندو مسلم اتحاد کی وکالت کرتے ہوئے کہا کہ اس سے ہندوستانی تحریک آزادی کو ایک آزاد ہندوستان کے قیام کے مقصد میں مدد ملے گی۔ 17 ویں سے 19 ویں صدی کے دوران، ہندوستان پر انگریزوں کی حکومت تھی، جنہوں نے ملک پر اپنا کنٹرول برقرار رکھنے کے لیے تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی متعارف کرائی۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت میں، ہندوستان کے بہت سے ہندوؤں اور مسلمانوں نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف لڑنے کے لیے اکٹھے ہو کر جدوجہد کی۔ 2007 میں اس پر غور کرتے ہوئے، منموہن سنگھ نے کہا کہ یہ واقعات "ہندو مسلم اتحاد کی روایات کی ایک عظیم گواہی کے طور پر کھڑے ہیں جو آنے والی نسلوں کے لیے ایک مثال کے طور پر قائم ہیں"۔ 1916 کے لکھنؤ معاہدے کو ہندوستانی تحریک آزادی کے دور میں "ہندو مسلم اتحاد کے حصول کے لیے ایک اہم قدم" کے طور پر دیکھا گیا۔ محمد علی جناح نے اپنے سیاسی کیریئر کے ابتدائی سالوں میں ہندو مسلم اتحاد کی وکالت کی۔ گوپال کرشن گوکھلے نے کہا کہ جناح میں "حقیقی چیزیں ہیں، اور تمام فرقہ وارانہ تعصب سے آزادی جو انہیں ہندو مسلم اتحاد کا بہترین سفیر بنائے گی"۔ دویبند مکتب فکر کے مسلم اسکالرز، جیسے قاری محمد طیب اور کفیات اللہ دہلاوی نے ہندو مسلم اتحاد، جامع قوم پرستی کی حمایت کی اور متحدہ ہندوستان کا مطالبہ کیا۔ جمعیت علماء ہند کے رہنما مولانا سید حسین احمد مدنی نے کہا: نوآبادیاتی ہندوستان میں پنجاب کے وزیر اعظم ملک کھیزر حیات تیوانہ نے غیر منقسم ہندوستان کی مذہبی برادریوں کے درمیان دوستی کی وکالت کی، 1 مارچ کو فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا دن قرار دیا اور لاہور میں فرقہ وارانہ ہم آہنگی کمیٹی کے قیام میں مدد کی، جس میں راجہ نریندر ناتھ نے صدر اور علوی محمد الیاس نے سکریٹری کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ 1940 میں، مگفور احمد اجازی نے متحدہ ہندوستان کی حمایت کرنے اور آل انڈیا مسلم لیگ کی طرف سے منظور کردہ لاہور قرارداد کا مقابلہ کرنے کے لیے محمد علی جناح کے دو قومی نظریہ پر مبنی علیحدہ پاکستان کے لیے آل انڈیا جمھور مسلم لیگ قائم کی۔ انہوں نے آل انڈیا جمھور مسلم لیگ کے پہلے جنرل سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ہندو مسلم اتحاد کو خطرہ 1857 کی ہندوستانی بغاوت میں، ہندوستان میں بہت سے ہندو اور مسلمان برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف لڑنے کے لیے ہندوستانیوں کے طور پر اکٹھے ہوئے۔ انگریزوں نے علیحدہ انتخابی نظام متعارف کرایا، جس نے ہندو اور مسلم برادریوں کے درمیان تقسیم کو بڑھا دیا۔ برطانوی حکومت ہندوستانی قوم پرستی میں اس عروج کے بارے میں فکر مند ہو گئی۔ اس لیے کچھ مصنفین کے مطابق، انہوں نے ہندوؤں اور مسلمانوں میں فرقہ وارانہ جذبات کو بھڑکانے کی کوشش کی تاکہ وہ دوبارہ متحد ہو کر ولی عہد کی حکمرانی کا تختہ الٹنے کی کوشش نہ کریں۔ مثال کے طور پر، محمدن اینگلو اورینٹل کالج کے پرنسپل تھیوڈور بیک نے سید احمد خان سے کہا تھا کہ مسلمانوں کو انڈین نیشنل کانگریس کے مقاصد سے ہمدردی نہیں ہونی چاہیے اور "اینگلو مسلم اتحاد ممکن تھا، لیکن ہندو مسلم اتحاد ناممکن تھا"۔ جامع قوم پرستی اور اسلام کے مصنف، مولانا حسین احمد مدنی، جو ایک دیوبند مسلم اسکالر اور متحدہ ہندوستان کے حامی ہیں، نے استدلال کیا کہ برطانوی حکومت "مسلمانوں کو یہ تصور کرنے کے لیے خوفزدہ کرنے کی کوشش کر رہی ہے کہ آزاد ہندوستان میں مسلمان اپنی الگ شناخت کھو دیں گے، اور ہندو دھڑے میں ضم ہو جائیں گے"، ایک ایسا خطرہ جس کا مقصد مسلمانوں کو غیر سیاسی بنانا، انہیں آزادی کی جدوجہد سے دور کرنا ہے۔ مدنی کی نظر میں، دو قومی نظریہ کی حمایت کے نتیجے میں برطانوی سامراج کا خیمہ زن ہوا۔ اسی انداز میں، کشمیری ہندوستانی سیاست دان اور سپریم کورٹ کے جج مارکنڈے کاٹجو نے دی نیشن میں لکھا: دوسری طرف، اجے ورگیس کا کہنا ہے کہ ہندو مسلم آبادی کے درمیان تنازعات برصغیر پاک و ہند میں انگریزوں کی آمد سے بہت پہلے موجود تھے۔ ان کا کہنا ہے کہ ان جگہوں پر جہاں انگریزوں کا اثر و رسوخ کم تھا (جیسے شاہی ریاستیں)، فرقہ وارانہ فسادات کی تعداد ان جگہوں کے مقابلے میں زیادہ تھی جو براہ راست برطانوی حکومت (جیسے برطانوی ہندوستانی صوبے) کے ماتحت تھے۔ اس کے علاوہ، ہندو قوم پرست اپنے جوابی حملے کی بنیاد کے طور پر مسلم حکمرانوں کی طرف سے ہندوؤں پر ہونے والے تاریخی ظلم و ستم کا حوالہ دیتے ہیں۔ اسی سال جب بابری مسجد کو تباہ کیا گیا تھا، ہندوستانی قانونی اسکالر طاہر محمود نے دی نیویارک ٹائمز کو بتایا: ہندوتوا تشدد عصری دور میں، بہت سے مبصرین پولرائزیشن اور ہندوتوا جیسے سیاسی نظریات سے چلنے والے تناؤ کی مثالوں کو دائیں بازو کی انتہا پسندی کی ایک قسم کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ناقدین ایسی مثالوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جہاں ہندوتوا نظریے کے عناصر اور اس کے تشدد کے واقعات نے ہندو مسلم اتحاد کے ممکنہ مضمرات کے بارے میں خدشات پیدا کیے ہیں۔ حالیہ برسوں میں ہندوتوا نظریے سے متاثر تشدد میں قابل ذکر اضافہ ہوا ہے، خاص طور پر مسلمانوں کے خلاف، اور اس میں انتہا پسند دہشت گرد تشدد کی کارروائیاں بھی شامل ہیں۔ یہ بنیادی طور پر آر ایس ایس یا ابھینو بھارت جیسی ہندو قوم پرست تنظیموں کے اراکین، یا مبینہ اراکین کے ذریعے انجام دیا گیا ہے یا اس میں ملوث کیا گیا ہے۔ اس تشدد کو بی جے پی کے سیاست دانوں نے بھی معاف کر دیا ہے اور اسے انتہائی دائیں بازو کی ہندو آبادی کی حمایت حاصل کرنے کے لیے انتخابی حکمت عملی کے طور پر استعمال کیا ہے۔ گائے کو دیوتاؤں کے طور پر پوجنے اور گوشت کے استعمال پر پابندیوں کو بھی مسلمانوں، عیسائیوں، دلتوں اور نچلی ذات کے ہندوؤں کے خلاف تشدد کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ تقریبا ایک تہائی ریاستی حکومتوں نے غیر ہندوؤں کے خلاف مذہب تبدیل کرنے کے خلاف اور/یا گائے ذبح کرنے کے خلاف قوانین نافذ کیے۔ حالیہ دنوں میں ایسی فلموں کی تیاری میں اضافہ ہوا ہے جس نے ہندو مسلم اتحاد پر ان کے ممکنہ اثرات پر خدشات کو جنم دیا ہے۔ ان میں سے کچھ فلموں کو اسلامو فوبک بیانیے کو فروغ دینے اور "لو جہاد" جیسے بے بنیاد نظریات کو برقرار رکھنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، ایک سازشی نظریہ جو اپنی نفرت انگیز مہم چلانے کے لیے غلط معلومات پر انحصار کرتا ہے اور معاشرتی تقسیم کو گہرا کرنے اور برادریوں کے درمیان عدم اعتماد کو ہوا دینے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ ۔