Albanian nationalism
البانیائی قوم پرستی قوم پرست نظریات اور تصورات کی ایک عمومی گروہ بندی ہے جو نسلی البانیائیوں کے ذریعہ پیدا کیے گئے تھے جو پہلی بار 19 ویں صدی میں البانیائی قومی بیداری کے دوران تشکیل پائے تھے۔ البانیائی قوم پرستی بھی اسی طرح کے تصورات سے وابستہ ہے، جیسے کہ البانی ازم (شکیپٹاریا یا شکیپٹاریزمی) اور پین البانی ازم، جس میں جغرافیائی طور پر توسیع شدہ البانیائی ریاست یا ایک عظیم تر البانیہ کی تشکیل سے متعلق خیالات شامل ہیں جو کافی البانیائی آبادی کے ساتھ ملحقہ بلقان کی زمینوں کو گھیرے ہوئے ہیں۔ عثمانی دور کے آخر میں البانیائی بنیادی طور پر مسلمان تھے جن کے سلطنت عثمانیہ میں حکمران ترکوں سے مذہبی تعلقات تھے۔ تاریخی طور پر صرف چھوٹے ادوار رہے تھے جہاں ایک متحد آزاد البانیائی ریاست موجود تھی، اس نے اپنے پڑوسیوں کے مقابلے میں البانیہ میں قوم پرستی کے عروج میں تاخیر کی۔ عظیم مشرقی بحران (1875-1878) کا آغاز، جس نے پڑوسی آرتھوڈوکس عیسائی ریاستوں کے ذریعہ بلقان کی البانیائی آباد زمینوں کی تقسیم کو خطرہ بنایا، نے البانیائی قومی بیداری اور قوم پرست تحریک کے ظہور کو متحرک کیا۔ 19 ویں صدی کے دوران، کچھ مغربی علمی اثرات، البانیائی تارکین وطن گروہوں جیسے اربریش اور البانیائی قومی بیداری کی شخصیات نے البانیائی خود ارادیت کے تناظر میں بلقان البانیائیوں میں اثرات اور نظریات کو پھیلانے میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ ان میں البانیائی نسل پرستی میں الیریائی شراکت کے خیالات تھے، جو عصری دور میں اب بھی البانیائی قوم پرستی پر حاوی ہیں۔ الیریائی-البانیائی تسلسل کا افسانہ البانیائی قوم کا بانی افسانہ ہے۔ دیگر قدیم لوگوں کو بھی آباؤ اجداد کے طور پر دعوی کیا جاتا ہے، خاص طور پر ایپیروٹس اور پیلاسجیئن۔ یہ قومی افسانے اہم ہیں تاکہ جغرافیائی طور پر "گریٹر البانیہ" (سب سے اہم طور پر کوسوو اور شمالی مقدونیہ میں) میں "خود مختاری" کے دعووں کی حمایت کی جا سکے۔ عثمانی دور کے آخر سے زمین پر دیگر بلقان قوم پرستی اور ریاستوں کے ساتھ متصادم اور مسابقتی علاقائی دعووں کی وجہ سے، یہ خیالات ایک قومی افسانے پر مشتمل ہیں۔ ان افسانوں کا مقصد پڑوسی لوگوں (سلاو اور یونانیوں) پر فوقیت قائم کرنا اور آزادی اور خود ارادیت کے لیے تحریکوں کے ساتھ ساتھ پڑوسی ممالک کے خلاف غیر متزلزل دعووں کی اجازت دینا ہے۔ البانیائی قوم پرستی میں بھی پین البانیائی جذبات موجود ہیں۔ 1912 کی البانیہ کی بغاوت کی کامیابی کی وجہ سے عثمانیوں نے ایک خود مختار البانیہ ولایت کی تشکیل پر اتفاق کیا تاہم اس پر کبھی عمل درآمد نہیں کیا گیا کیونکہ بلقان لیگ نے کمزور عثمانی ریاست کا فائدہ اٹھایا اور حملہ کیا، جن علاقوں کو البانیہ ولایت کو دیا جانا تھا انہیں بلقان لیگ ریاستوں کے درمیان تقسیم کر دیا گیا۔ کوسوو اور مغربی مقدونیہ کا کچھ حصہ محوری اطالوی افواج کے ذریعہ اپنے محافظ البانیہ میں متحد ہو گیا تھا اور اٹلی کے ہتھیار ڈالنے پر وہی علاقے دوسری جنگ عظیم کے دوران جرمن مؤکل ریاست میں شامل کر لیے گئے تھے۔ البانیائی قوم پرستی میں البانیائی اصل، ثقافتی پاکیزگی اور قومی یکسانیت، البانیائی قومی شناخت کی بنیاد کے طور پر مذہبی بے حسی، اور جاری قومی جدوجہد سے متعلق خرافات کا ایک سلسلہ شامل ہے۔ اسکینڈربیگ کی شخصیت البانیائی قوم پرستی کی اہم آئینی شخصیات میں سے ایک ہے جو ایک شخص پر مبنی ہے، جیسا کہ دیگر خرافات خیالات، تجریدی تصورات اور اجتماعیت پر مبنی ہیں۔ عصری البانیائی قوم پرستی، نسلی قوم پرستی کی دیگر شکلوں کی طرح، اس بات پر زور دیتی ہے کہ البانی ایک قوم ہیں اور البانیائیوں کے ثقافتی، سماجی، سیاسی اور لسانی اتحاد کو فروغ دیتی ہیں۔ نرم قوم پرستی کی یہ شکل 1990 اور 2000 کی دہائی سے البانیہ کے معاشرے اور سیاست میں بہت زیادہ نمایاں ہوئی ہے، جس کی وجہ یوگوسلاو کی جنگیں، کوسوو کی آزادی، شمالی مقدونیہ میں البانیائیوں کی حیثیت اور البانیہ کے بڑھتے ہوئے تارکین وطن ہیں۔ عصری البانیائی قوم پرستی کو بلقان کے اندر نسلی البانیائیوں اور خاص طور پر تارکین وطن میں اعلی سطح کی حمایت حاصل ہے۔ یہ البانیہ کی ثقافت اور شناخت کے اتحاد، جشن اور فروغ کے لیے ایک قوت کے طور پر کام کرنے لگا ہے۔ مزید برآں، اس نے بلقان کے خطے اور بیرون ملک میں پورے البانیہ کے مفادات کو محفوظ بنانے کے لیے ایک سیاسی آلے کے طور پر کام کرنے کی کوشش کی ہے، جیسا کہ البانیہ اور کوسوو کے درمیان اعلی سطح کے تعاون، البانیہ کی متنوع مذہبی برادریوں کے درمیان اتحاد، تارکین وطن برادریوں اور ان کے آبائی علاقوں اور پورے البانیہ کی بیرونی لابنگ کے درمیان تعاون کے ساتھ دیکھا گیا ہے۔ کوسوو کی آزادی، خارجہ تعلقات، یورپی یونین کی طرف سے پالیسی کے نفاذ، سربیا جیسے پڑوسیوں کے ساتھ تعلقات اور تارکین وطن میں بڑھتے ہوئے انضمام کے جواب میں، البانیائی قوم پرستی البانیائی اقدار، شناخت اور مفادات کے فروغ اور تحفظ میں ایک اہم ذریعہ بن گئی ہے۔ مثال کے طور پر، کوسوو کے فیفا اور یو ای ایف اے میں داخل ہونے کے بعد سے البانیائی قوم پرستی کھیلوں میں نمایاں طور پر نمایاں ہوئی ہے۔ اعتراف کے بعد سے اس بات پر بحث ہو رہی ہے کہ آیا ایک 'قومی ٹیم' ہے یا دو، کیا کوسوو میں پیدا ہونے والے شائقین کو البانیہ کی طرف وفادار رہنا چاہیے یا کوسوو کی طرف اور کوسوور کی علامت کو قبول کرنا چاہیے اور البانیہ کے لوگ دو بنیادی طور پر نسلی البانیہ کی ریاستوں سے کیسے نمٹتے ہیں۔ اگرچہ عصری البانیائی قوم پرستی کے کچھ شعبوں اور پیروکاروں میں عدم استحکام، وکالت اور ماضی کی شکایات سے متعلق انصاف کے مطالبات شامل ہیں، لیکن مجموعی نظریہ اور تحریک بنیادی طور پر شہری اور ثقافتی بننے کے لیے تیار ہوئی ہے۔ شہری قوم پرستی کی اس شکل کا مقصد نسلی گروہ کو متحد کرنا، البانیہ، کوسوو اور شمالی مقدونیہ میں سیاسی صورتحال کو مضبوط کرنا اور اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ زبان، ثقافت، روایات اور شناخت برقرار رہے، خاص طور پر البانیائیوں کو ایک بڑے تارکین وطن کے طور پر دیکھنا۔ اکثر البانیائی قوم پرستی کو محض البانیائی حب الوطنی کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جسے بلقان کے دوسرے لوگوں کی طرح البانی بھی سنجیدگی سے لیتے ہیں اور فخر سے اس پر قائم رہتے ہیں۔ پس منظر کچھ مصنفین کا استدلال ہے کہ یونانی اور سربیا کے ہم منصبوں کے برعکس البانیائی قوم پرستی کی ابتدا ایک مختلف تاریخی تناظر میں ہوئی ہے جو کہ عثمانی مخالف جدوجہد سے ابھری نہیں تھی اور اس کے بجائے مشرقی بحران (1878) اور سربوں اور یونانیوں کے ذریعہ علاقائی تقسیم کے خطرے کے دور کی تاریخ ہے، جبکہ دوسروں کا خیال ہے کہ البانیائی قوم پرستی پہلے ایک سماجی اصلاحاتی تحریک کے طور پر ابھری تھی جو 1878 کے واقعات کے جواب میں ایک جغرافیائی سیاسی تحریک میں بدل گئی تھی، جس نے عثمانی حکمرانی اور حریف بلقان قوم پرستی دونوں کی پالیسیوں کے خلاف ردعمل ظاہر کیا تھا۔ متنازعہ علاقوں کے لیے پڑوسیوں کے ساتھ مقابلہ کرنے سے البانی باشندوں کو قومیت کے لیے اپنا مقدمہ بنانے اور یورپی طاقتوں سے حمایت حاصل کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ کچھ اسکالرز اس نظریے سے متفق نہیں ہیں کہ البانیائی قوم پرستی 1878 میں ابھری یا یہ دلیل دیتے ہیں کہ ایک مخصوص آغاز کی تاریخ طے کرنے کا نمونہ غلط ہے، حروچ، میروسلاو (1999)۔ "قومی تحریک سے لے کر مکمل طور پر تشکیل شدہ قوم تک: یورپ میں قوم کی تعمیر کا عمل،" ان میپنگ دی نیشن "، ایڈیشن۔ گوپال بال کرشنن۔ لندن: ورسو، 1999۔ صفحہ 80۔ لیکن ان واقعات کو وسیع پیمانے پر ایک اہم لمحہ سمجھا جاتا ہے جس کی وجہ سے البانیہ کی قومی تحریک کی سیاست ہوئی اور خرافات کا ظہور ہوا جو البانیہ کی قوم پرستی کے افسانوں کا حصہ بن گیا جس کا اظہار عصری دور میں البانیہ کی اجتماعی ثقافت اور یادداشت میں ہوتا ہے۔ اس تاریخی سیاق و سباق نے البانیہ کی قومی تحریک کو نقطہ نظر میں دفاعی بھی بنا دیا کیونکہ قوم پرستوں نے قومی توثیق کی کوشش کی اور اس کا مقابلہ کرنے کے لیے جسے وہ قومی جذبات اور زبان کے کٹاؤ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ 19 ویں صدی تک البانی تین مذہبی گروہوں میں تقسیم ہو چکے تھے۔ آسٹریا ہنگری کے تحفظ اور اطالوی علما کی سرپرستی کی وجہ سے کیتھولک البانیائیوں کا اسکول اور چرچ میں کچھ البانیائی نسلی لسانی اظہار تھا۔ قسطنطنیہ کے سرپرست کے ماتحت آرتھوڈوکس البانیائیوں کے پاس یونانی زبان میں عبادت اور تعلیم تھی اور عثمانی دور کے آخر میں بنیادی طور پر یونانی قومی امنگوں کے ساتھ شناخت کی گئی تھی۔ پیرا۔ 2، 27۔ اس عرصے کے دوران مسلم البانیائی سلطنت عثمانیہ میں بلقان البانیہ کی مجموعی آبادی کا تقریبا 70 فیصد تھے جن کی تخمینہ آبادی دس لاکھ سے زیادہ تھی۔ مشرقی بحران اور البانیائی قومی بیداری۔ مشرقی بحران کے عروج کے ساتھ، مسلم البانیائی ریاست عثمانیہ کی وفاداریوں اور ابھرتی ہوئی البانیائی قوم پرست تحریک کے درمیان بکھر گئے۔ اسلام، سلطان اور سلطنت عثمانیہ کو روایتی طور پر وسیع تر مسلم برادری سے تعلق رکھنے کے مترادف سمجھا جاتا تھا۔ البانیائی قوم پرست تحریک نے خود ارادیت کی وکالت کی اور البانیائیوں کو ریاست کے اندر ایک علیحدہ لوگوں اور زبان کے طور پر سماجی و سیاسی شناخت حاصل کرنے کی کوشش کی۔ البانیائی قوم پرستی ایک تحریک تھی جو البانیائی دانشوروں کے درمیان وسیع البانیائی آبادی کے مقبول مطالبے کے بغیر شروع ہوئی۔ جیو پولیٹیکل واقعات نے البانیائی قوم پرستوں، بہت سے مسلمانوں کو خود کو عثمانیوں، اسلام اور سلطان عبد الحمید دوم کی اس وقت ابھرتی ہوئی پین اسلامی عثمانی ازم سے دور کرنے پر مجبور کر دیا۔ روس-ترک جنگ کے دوران، آنے والی سرب فوج نے البانیائی مسلم آبادی کے بیشتر حصے کو ٹوپلیکا اور نیش کے علاقوں سے کوسوو میں بے دخل کر دیا جس سے مشرقی بحران کے جواب میں لیگ آف پرزن (1878-1881) کا ظہور ہوا۔ لیگ آف پرزن کو البانیائی دانشوروں کے ایک گروپ نے پڑوسی بلقان ریاستوں کے درمیان تقسیم کے خلاف مزاحمت کرنے اور البانیائیوں کو ایک یکطرفہ لسانی اور ثقافتی قوم میں متحد کرکے البانیائی قومی شعور کا اظہار کرنے کے لیے بنایا تھا۔ سلطنت عثمانیہ نے لیگ کے دعووں کی مختصر طور پر حمایت کی جس میں البانیائی قوم پرستی کو ممکنہ طور پر نئی آزاد بلقان ریاستوں کو مزید علاقائی نقصانات کو روکنے کے طور پر دیکھا گیا۔ جغرافیائی سیاسی بحران نے ریلندجا (البانیائی قومی بیداری) دور کا آغاز کیا۔ 1878 کے بعد سے البانیائی قوم پرست اور دانشور، جن میں سے کچھ پہلے جدید البانیائی اسکالر کے طور پر ابھرے، البانیائی ذیلی گروہوں (گیگس اور توسک) اور مذہبی تقسیم (مسلمان اور عیسائی) کے درمیان لسانی اور ثقافتی اختلافات پر قابو پانے میں مصروف تھے۔ اس وقت، ان اسکالرز کے پاس اس خیال کی تعمیر کے لیے بہت سے بنیادی ذرائع تک رسائی کا فقدان تھا کہ البانی الیریائیوں کی اولاد تھے، جبکہ گریٹر البانیہ کو ترجیح نہیں سمجھا جاتا تھا۔ اپنے بلقان ہم منصبوں کے مقابلے میں، یہ البانیائی سیاست دان اور مورخین بہت اعتدال پسند تھے اور بنیادی طور پر ان کا مقصد عثمانی حکمرانی کے تحت البانیائیوں کے لیے سماجی و سیاسی شناخت اور خود مختاری حاصل کرنا تھا۔ ان سرگرمیوں میں شامل البانی ثبوت جمع کرنے اور شناخت کرنے میں مصروف تھے، بعض اوقات البانیائیوں کی ثقافتی انفرادیت اور تاریخی جواز کو "ثابت" کرنے کے دعووں کو جواز پیش کرنے کے لیے حقائق ایجاد کرتے تھے۔ اطالوی قومی تحریک سے اپنی قیادت لیتے ہوئے، اربریش، (قرون وسطی کے دور سے پورے جنوبی اٹلی میں آباد ہونے والی ایک البانیائی تارکین وطن برادری) نے بلقان البانیائیوں سے متعارف کروا کر قومی خیالات کو فروغ دینا اور پھیلانا شروع کیا۔ ان میں سے نمایاں گیرولامو ڈی رادا، جیوسیپی شیرو اور ڈیمیٹریو کامارڈا تھے جن میں سے مغربی اسکالرز نے البانیہ پر ادب کے ذریعے متاثر کیا تھا اور اپنے ادبی کاموں میں اسکندربیگ اور قبل از عثمانی ماضی کا حوالہ دیا تھا، جس میں ایپیروس کے پیرھس اور سکندر اعظم کا حوالہ دیا گیا تھا۔ جب کہ مسلمان (خاص طور پر بیکتاشی) البانیائی البانیائی قومی بیداری کے ساتھ بہت زیادہ ملوث تھے جس سے فائیک کونٹزا، اسماعیل قمالی، مدھات فراشری، شاہین کولونجا اور دیگر البانیائی مفادات اور خود ارادیت کی وکالت کرنے والی بہت سی شخصیات پیدا ہوئیں۔ جنوبی البانیہ میں عثمانی دور کے اواخر کے بیکتاشی صوفی حکم نے بھی البانیہ کی قومی بیداری کے دوران البانیہ کی زبان اور ثقافت کو فروغ دے کر ایک کردار ادا کیا اور قومی البانیہ کے نظریے کی تعمیر میں اہم تھا۔ اس میں شامل کیتھولک البانیائی شخصیات میں پرینک ڈوچی، جیجرج فشٹا اور پشکو واسا شامل تھے جنہوں نے مشہور نظم اوہ البانیہ لکھی جس میں البانیائیوں سے متحدہ البانیہ کے ذریعے مذہبی تقسیم پر قابو پانے کا مطالبہ کیا گیا۔ واسا کی نظم فیجا ای شکیپتارت اشٹ شکیپتاریجا (البانیہ کا عقیدہ البانیہ ہے) کا آخری حصہ قومی بیداری کے دور میں بن گیا اور اس کے بعد البانیہ کے قوم پرستوں کے لیے ایک اہم لفظ بن گیا۔ قومی بیداری کے دور میں جغرافیائی سیاسی خدشات کو ختم کرنے والا ایک اور عنصر یہ خیال تھا کہ مغربی طاقتیں عثمانی مخالف جدوجہد میں صرف عیسائی بلقان ریاستوں اور لوگوں کی حمایت کریں گی۔ اس وقت کے دوران البانیائی قوم پرستوں نے عظیم طاقت کی ہمدردی اور حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی جس میں البانیائیوں کو ایک یورپی عوام کے طور پر تصور کیا گیا جنہوں نے اسکینڈربیگ کے تحت عثمانی ترکوں کی مزاحمت کی جس نے بعد میں البانیائیوں کو مغربی یورپی تہذیب سے الگ کر دیا۔ اسکینڈربیگ نے البانیائیوں کو مغربی طاقتوں کے سامنے "ایشیائی ہجوم" سے یورپ کا دفاع کرنے کے طور پر پیش کیا اور البانیائیوں کو غیر ملکی دشمنوں کے خلاف البانیائی مزاحمت کے افسانے کو فروغ دینے کی اجازت دی جس سے "آبائی وطن" اور البانیائی قوم کے اتحاد کو خطرہ لاحق تھا۔ البانیائی قوم پرستوں کو قرون وسطی کی تاریخ سے البانیائی قوم پرست افسانوں کو مرکز میں رکھنے کے لیے ایک واقعہ کی ضرورت تھی اور انہوں نے قرون وسطی کی بادشاہی یا سلطنت کی عدم موجودگی میں اسکینڈربیگ کا انتخاب کیا۔ 15 ویں سے 19 ویں صدی تک اسکینڈربیگ کی شہرت بنیادی طور پر مغربی یورپ میں برقرار رہی اور یہ اس خیال پر مبنی تھی کہ اسکینڈربیگ کا البانیہ "حملہ آور ترکوں" کے خلاف اینٹی مورال کرسچنائٹیس (ایک رکاوٹ ریاست) کے طور پر کام کر رہا تھا۔ اسکینڈربیگ کے قومی ہیرو کے طور پر موافقت کے نتیجے میں، البانیائیوں کو سلطنت عثمانیہ سے منہ موڑنا پڑا۔ اسکینڈربیگ کی عیسائی شناخت سے گریز کیا گیا اور اسے بنیادی طور پر قوم کے محافظ کے طور پر پیش کیا گیا۔ البانیائی قوم پرست مصنفین نے اسکینڈربیگ کی شخصیت اور اعمال کو تاریخی حقائق، سچائیوں، نصف سچائیوں، ایجادات اور لوک داستانوں کے امتزاج میں تبدیل کر دیا۔ مغربی اثرات اور اصل کے نظریات 19 ویں صدی میں مغربی اکیڈمیا نے ایسے اوزار فراہم کرکے ابھرتے ہوئے البانیائی شناخت کی تعمیر کے عمل پر اپنا اثر ڈالا جو کچھ سیاق و سباق میں اور بدلتے ہوئے ماحول میں اہداف کی طرف استعمال اور تبدیل ہوئے تھے۔ یہ اس سیاق و سباق سے مختلف تھا جس سے مغربی مصنفین نے اصل میں اپنے نظریات تیار کیے تھے۔ اس دور کے البانیائی قوم پرستوں کو بیرون ملک غیر ملکی اسکولوں میں تعلیم دی گئی تھی۔ 19 ویں صدی کے کچھ مغربی ماہرین تعلیم نے البانیائی اصل کے مسئلے کی جانچ پڑتال کرتے ہوئے قدیم پیلاسجیائیوں سے البانیائی نسل کے اب بدنام شدہ نظریہ کو فروغ دیا۔ آسٹریا کے ماہر لسانیات جوہان جارج وان ہان نے اپنی کتاب البانیشی اسٹڈیئن (1854) میں اس نظریہ کو تیار کیا جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ پیلاسجی باشندے اصل پروٹو البانی باشندے ہیں اور پیلاسجی باشندوں، الیریائیوں، ایپیروٹس اور قدیم مقدونیائی باشندوں کی بولی جانے والی زبان کا گہرا تعلق ہے۔ اس نظریہ نے البانیہ کے حلقوں میں تیزی سے حمایت حاصل کی، کیونکہ اس نے دیگر بلقان ممالک، سلاووں اور خاص طور پر یونانیوں پر فوقیت کا دعوی قائم کیا۔ علاقے کا "تاریخی حق" پیدا کرنے کے علاوہ، اس نظریہ نے یہ بھی قائم کیا کہ قدیم یونانی تہذیب اور اس کی کامیابیوں کی ابتدا "البانیہ" سے ہوئی تھی۔ پیلاسجیائی نظریہ ابتدائی البانیائی مبصرین کے درمیان اپنایا گیا تھا اور اسے اطالوی-البانیائی، آرتھوڈوکس اور مسلم البانیائی استعمال کرتے تھے۔ اطالوی-البانیائی یونانی رسم کے ہونے کی وجہ سے اور ان کی ثقافت کا مضبوط مذہبی بازنطینی اثر و رسوخ الیریائی-البانیائی تسلسل کے مفروضے کے حق میں نہیں تھا کیونکہ اس میں کیتھولک ہونے اور اس وجہ سے اطالوی ہونے کے مضمرات تھے۔ اٹالو-البانیائیوں کے لیے، البانیائیوں کی ابتدا پیلاسجیئنوں سے ہوئی، جو ایک غیر واضح قدیم لوگ تھے جو قدیم زمانے میں یونان اور البانیہ کے کچھ حصوں میں رہتے تھے۔ ثقافتی اور سیاسی آزادی کے البانیائی دعووں کی توثیق کرنے کے لیے، اطالوی-البانی باشندوں نے برقرار رکھا کہ البانیہ خطے کی قدیم ترین زبان ہے، یہاں تک کہ یونانی سے بھی پرانی ہے۔ پیلسجیائی اصل کا نظریہ یونانیوں نے عام پیلسجیائی نسل کے حوالے سے یونانی قومی منصوبے میں البانیائیوں کو راغب کرنے اور شامل کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ یونانی تعلیم حاصل کرنے والے کچھ البانیائی دانشوروں نے پیلاسجیئن نظریہ کا خیرمقدم کیا۔ آرتھوڈوکس البانیائیوں کے لیے جیسے کہ اناستاس بائیکو، پیلسجیائی آباؤ اجداد کے ذریعے البانیائیوں اور یونانیوں دونوں کے مشترکہ نسب نے دونوں لوگوں کو ایک جیسا بنا دیا اور البانیہ کو ہیلینائزیشن کے راستے کے طور پر دیکھا۔ مسلم البانیائیوں کے لیے جیسے کہ سامی فراشری البانیائیوں کا تعلق پیلاسجیائیوں سے تھا، جو الیریائیوں سے زیادہ عمر رسیدہ آبادی تھی، اس طرح یونانیوں نے اس کے لیے الیریائیوں کی البانی نسل کو تشکیل دیا جو خود پیلاسجیائیوں سے تعلق رکھتے تھے۔ قدیم دور سے شروع ہونے والی شخصیات جیسے سکندر اعظم اور ایپیرس کے پیرھس افسانوں میں ڈھکے ہوئے تھے اور قدیم البانیائی مردوں کے طور پر دعوی کیا جاتا تھا جبکہ مقدونیہ کے فلپ دوم، قدیم مقدونیائی پیلاسجیئن یا الیریائی-البانی تھے۔ "اس طرح ہیلین تہذیب اور حکمرانی کی سب سے بڑی توسیع ہیلین کی بجائے 'البانیائی' کی بدولت ہوئی۔ اس دور کے البانیائی مصنفین نے محسوس کیا کہ ان کے پاس جوابی دلائل ہیں جو یونانی طرف سے اور سلاو حلقوں سے آئے ہیں۔ یونانیوں نے دعوی کیا کہ البانی عوام کی تشکیل نہیں کرتے تھے، ان کی زبان مختلف زبانوں کا مرکب تھی اور یہ کہ آرتھوڈوکس چرچ کا ایک البانیائی رکن "واقعی یونانی" تھا، جبکہ سلاو مبصرین نے دعوی کیا کہ کوسوور البانی "واقعی" سلاو تھے یا وہ "ترک" تھے جنہیں اناطولیہ میں "واپس بھیجا" جا سکتا تھا۔ یونانی قوم پرستی کو البانیائی قوم پرستی کے لیے خطرے کے طور پر دیکھے جانے کے علاوہ، البانیائی قوم کی قدیمیت پر زور دیتے ہوئے 1880 کی دہائی کے دوران نئے سیاسی سیاق و سباق اور افعال کی خدمت کی۔ یہ بلقان فیڈریشن کے ذریعے عثمانیوں سے آزادی کے خواہاں سلاو قومی تحریکوں کا مقابلہ کرنے کی البانیائی ضرورت سے بھی پیدا ہوا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ پیلاسجیئن نظریہ کو البانیائی اصل اور نزول کے حوالے سے الیریئن نظریہ سے تبدیل کر دیا گیا کیونکہ یہ کچھ اسکالرز کی طرف سے زیادہ قابل اعتماد اور تائید شدہ تھا۔ الیریائی نظریہ البانیائی قوم پرستی کا ایک اہم ستون بن گیا کیونکہ اس پر غور کرنے کی وجہ یہ ہے کہ اس نے کوسوو اور البانیہ کے جنوب جیسے علاقوں میں البانیائی تسلسل کے ثبوت کے طور پر سربوں اور یونانیوں کے ساتھ مقابلہ کیا۔ جغرافیائی سیاسی نتائج اور میراث اپنے یونانی، سربیا اور بلغاریہ کے پڑوسیوں کے برعکس جن کے علاقائی عزائم تھے، البانیائیوں میں بنیادی طور پر مسلمان ہونے کی وجہ سے ایک طاقتور یورپی سرپرست کی کمی تھی۔ اس کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگ موجودہ صورتحال کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں اور عثمانی ازم کی حمایت کرنا چاہتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، البانیائی قوم پرستی کو البانیائی سیاست دانوں، دانشوروں اور جلاوطنوں کے ایک وسیع گروہ نے آگے بڑھایا۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ریاستہائے متحدہ میں ایک البانیائی تارکین وطن برادری موجود تھی جس کی اکثریت ناخواندہ تھی اور سوتر پیچی جیسے افراد نے البانیہ میں خواندگی کے پھیلاؤ کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے ان میں البانیائی قومیت کا احساس دلانے کے لیے کام کیا۔ 1908 میں، بٹولا میں ایک حروف تہجی کانگریس جس میں مسلم، کیتھولک اور آرتھوڈوکس مندوبین موجود تھے، نے لاطینی کردار پر مبنی البانی حروف تہجی کو اپنانے پر اتفاق کیا اور اس اقدام کو البانیہ کے اتحاد کے لیے ایک اہم قدم سمجھا گیا۔ لاطینی حروف تہجی کی مخالفت کچھ البانیائی مسلمانوں اور علما کی طرف سے ہوئی جنہوں نے عثمانی حکومت کے ساتھ عربی پر مبنی البانی حروف تہجی کو ترجیح دی، اس خدشے کی وجہ سے کہ لاطینی حروف تہجی مسلم دنیا کے ساتھ تعلقات کو کمزور کرتی ہے۔ حروف تہجی اور دیگر نوجوان ترک پالیسیوں کی وجہ سے، البانیائی اشرافیہ اور قوم پرستوں کے درمیان تعلقات، بہت سے مسلمان اور عثمانی حکام ٹوٹ گئے۔ اگرچہ شروع میں البانیائی قوم پرست کلبوں کو کم نہیں کیا گیا تھا، لیکن سیاسی، ثقافتی اور لسانی حقوق کے مطالبات نے بالآخر عثمانیوں کو البانیائی قوم پرستی کو دبانے کے لیے اقدامات اپنانے پر مجبور کر دیا جس کے نتیجے میں عثمانی حکمرانی کے خاتمے کی طرف دو البانیائی بغاوتیں (1910 اور 1912) ہوئیں۔ عثمانی دور کے آخر میں البانیائی قوم پرستی علیحدگی پسندی سے متاثر نہیں تھی جس کا مقصد البانیائی قومی ریاست بنانا تھا، حالانکہ البانیائی قوم پرستوں نے ایک آزاد گریٹر البانیہ کا تصور کیا تھا۔ عثمانی دور کے البانیائی قوم پرستوں کو تین گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ پین البانیائی قوم پرست، وہ لوگ جو عثمانی ریاست اور البانیہ کے تحت البانیہ کی خود مختاری کا تحفظ کرنا چاہتے تھے، وہ ایک آزاد کیتھولک البانیہ کے ساتھ فرقہ وارانہ خطوط پر تقسیم ہوئے جس کا تصور بنیادی طور پر کیتھولک نے کیا تھا۔ ابھرتے ہوئے البانیائی قوم پرست اشرافیہ نے سیاسی اور دانشورانہ اظہار کے ذریعہ کے طور پر البانیہ کے استعمال کو فروغ دیا۔ مجموعی طور پر البانیائی قوم پرستی سلطنت عثمانیہ کے بتدریج ٹوٹنے کا ردعمل اور بلقان اور عیسائی قومی تحریکوں کا جواب تھا جس نے البانیائی آبادی کے لیے خطرہ پیدا کیا جو بنیادی طور پر مسلمان تھی۔ سلطنت عثمانیہ کے اندر ایک بڑے یکطرفہ البانیائی خود مختار صوبے میں البانیائی آبادی کے ساتھ ولیئٹوں کو شامل کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ البانیائی قوم پرست بنیادی طور پر ان حقوق کے دفاع پر مرکوز تھے جو موجودہ ممالک میں کسی خاص سیاست سے منسلک ہوئے بغیر سماجی، ثقافتی، تاریخی اور لسانی تھے۔ دیگر بلقان قوم پرستی کے برعکس مذہب کو ایک رکاوٹ کے طور پر دیکھا گیا اور البانیائی قوم پرستی نے اس کا مقابلہ کیا اور ایک مذہبی مخالف نقطہ نظر تیار کیا۔ چونکہ البانیائی عثمانی باجرے کے نظام میں رہتے تھے جس نے شناخت کی دیگر شکلوں پر مذہبی شناختوں پر زور دیا تھا، اس لیے مذہبی بے حسی کا افسانہ قومی بیداری کے دوران البانیائیوں کے درمیان اندرونی مذہبی تقسیم پر قابو پانے کے ایک ذریعہ کے طور پر تشکیل پایا۔ ایک طرح کے شہری مذہب کے طور پر فروغ دیا گیا، البانیہ کے قوم پرستوں نے البانیائیوں میں عیسائیت اور اسلام جیسے قائم شدہ مذاہب کو کم کرنے کے لیے ایک خیال کے طور پر البانیہ کو تیار کیا تھا جبکہ ایک غیر مذہبی البانیہ کی شناخت پر زور دیا گیا تھا۔ مذہب نے دیگر بلقان قوم پرستی کی طرح اہم کردار ادا نہیں کیا یا بنیادی طور پر مغربی یورپی قوم پرستی سے مشابہت رکھنے والی البانیائی قوم پرستی کی تشکیل میں تفرقہ انگیز عنصر نہیں بنا۔ مذہب کے بجائے البانی زبان قومی اتحاد کو فروغ دینے کا بنیادی مرکز بن گئی۔ عثمانی دور کے آخر میں البانیہ کی قومی بیداری کی شخصیات نے البانیہ میں مقامی ادب تیار کیا۔ اکثر وہ کام ایسی نظمیں ہوتی تھیں جن میں قوم پرست خواہشات اور سیاسی موضوعات ہوتے تھے جو جزوی طور پر البانیائی قوم پرست مقصد کے لیے حمایت حاصل کرتے تھے جب اسے داستانی گانوں میں تبدیل کر دیا گیا جو بلقان میں البانیائی بولنے والے دیہاتیوں کی مرد آبادی میں پھیل گیا۔ قوم کی تعمیر کی کوششوں نے 1900 کے بعد کیتھولک آبادی میں پادریوں اور اراکین جیسے جنوب میں بیکتاشی اور آرتھوڈوکس کمیونٹی کے کاریگروں اور تاجروں کے ذریعہ زور پکڑا۔ اسلام پر زور کم کرنے کے ساتھ، البانیائی قوم پرست تحریک نے دو ایڈریاٹک سمندری طاقتوں آسٹریا-ہنگری اور اٹلی کی مضبوط حمایت حاصل کی جو وسیع تر بلقان میں پین سلاوزم اور اینگلو فرانسیسی تسلط کے بارے میں فکر مند تھے جو مبینہ طور پر اس علاقے میں یونان کے ذریعے نمائندگی کرتے تھے۔ آزادی اور بین جنگ کا دور بلقان کی جنگوں کے دوران فوجی شکست کے ذریعے عثمانی حکمرانی کے خاتمے کے قریب ہونے کی وجہ سے اسماعیل کمال کی نمائندگی کرنے والے البانیائیوں کو سلطنت عثمانیہ سے ولور میں آزادی (28 نومبر 1912) کا اعلان کرنے پر مجبور کیا گیا۔ آزادی کا بنیادی محرک بلقان البانیہ کی آباد زمینوں کو یونان اور سربیا کے الحاق سے روکنا تھا۔ آزادی کے موقع پر البانیائیوں کی بڑی تعداد اب بھی مذہبی وابستگی، خاندان یا خطے جیسے قبل از قوم پرست زمروں پر قائم تھی۔ پہاڑی علاقے کے باشندے اور کسان دونوں جدید قومی ریاست کے لیے تیار نہیں تھے اور اسے البانیہ کی ریاست کے خلاف دلیل کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ پڑوسی ممالک کے ذریعہ بلقان البانیہ کی آباد زمینوں کی تقسیم کے متبادل کے ساتھ، ایک نازک قومی شعور اور متعدد اندرونی تقسیموں پر قابو پانا ریاستی رہنما اسماعیل کمال جیسے قوم پرستوں کے لیے سب سے اہم تھا۔ ایک مضبوط البانیائی قومی شعور اور جذبات کی نشوونما نے دیگر خدشات کو ختم کر دیا جیسے کہ کوسوو جیسی البانیائی آبادی والے علاقوں کو ضم کرنا۔ کوسوور البانیائی قوم پرستی کی تعریف سربیا کی قوم پرستی کے ساتھ اس کے تصادم کے ذریعے کی گئی ہے جہاں دونوں کوسوو کو اپنی ثقافتی اور قومی شناختوں کی جائے پیدائش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ 1912 میں بلقان کی جنگوں کے دوران عثمانی حکمرانی کا خاتمہ ہوا جب کوسوو اور شمالی مقدونیہ سربیا کا حصہ بن گئے۔ اس وقت کے دوران کوسوو میں سرب افواج البانیائیوں کی ہلاکتوں اور جبری ہجرت میں مصروف تھیں جبکہ سربیا کی ریاست کے قومی قیام کا مقصد کچھ کو ضم کرنا اور زیادہ تر البانیائیوں کو سربیا کے آباد کاروں کے ساتھ تبدیل کرنا تھا۔ سرب ریاست کا خیال تھا کہ البانیائیوں کو قومیت کا کوئی احساس نہیں ہے جبکہ البانیائی قوم پرستی کو آسٹریا ہنگری اور اطالوی سازش کا نتیجہ سمجھا جاتا تھا۔ ان واقعات نے البانیائی ظلم و ستم اور شکست پسندی کے جذبات کو فروغ دیا، سربوں اور عظیم طاقتوں کے خلاف نفرت پیدا کی جنہوں نے اس صورتحال پر اتفاق کیا تھا جو البانیائی قوم پرستی کے ساتھ ساتھ چلتی تھی۔ کوسوور البانیائی قوم پرستی نے مقبول ثقافت جیسے کہ گاؤں کے رسم و رواج کو بھرپور تاریخی افسانوں، شادی اور قبیلے پر مبنی قانون کے ساتھ کٹائی کا حوالہ دینے والی مخصوص لوک موسیقی کے مجموعے میں شامل کیا اور سرایت کر لی۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران البانیہ پر غیر ملکی طاقتوں کا قبضہ تھا اور انہوں نے ایسی پالیسیوں کی پیروی کی جس سے البانیہ کی قوم پرستی کے اظہار کو خاص طور پر جنوبی البانیہ میں تقویت ملی۔ اطالوی اور فرانسیسی حکام نے یونانی اسکولوں کو بند کر دیا، یونانی پادریوں اور یونانی نواز شخصیات کو بے دخل کر دیا جبکہ فرانسیسی شعبے کے ساتھ البانیہ کی تعلیم کو کور جمہوریہ کے ذریعے البانیہ کی خود مختاری کو فروغ دینے کی اجازت دی۔ ایک اور عنصر جس نے آبادی میں قوم پرست جذبات کو تقویت دی وہ 20-30,000 آرتھوڈوکس البانیائی تارکین وطن کی بنیادی طور پر کورچے کے علاقے میں واپسی تھی جنہوں نے بیرون ملک البانیائی قوم پرست جذبات کو حاصل کیا تھا۔ پہلی جنگ عظیم کے تجربے، تقسیم ہونے اور اقتدار کے ضائع ہونے کے خدشات نے البانیہ کی مسلم آبادی کو البانیہ کی قوم پرستی اور البانیہ کی علاقائی سالمیت کی حمایت کرنے پر مجبور کر دیا۔ زیادہ تر سنی اور بیکتاشی البانیائیوں کے درمیان ایک تفہیم بھی سامنے آئی کہ قومی ہم آہنگی کے لیے مذہبی اختلافات کو نظرانداز کرنے کی ضرورت ہے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران آسٹریا ہنگری کی افواج کے قبضے کے دوران کوسوو میں البانیائی اسکول کھولے گئے تھے جنہیں بعد میں یوگوسلاو کے حکام نے بین جنگ کے سالوں کے دوران بند کر دیا تھا جبکہ مذہبی اسلامی تعلیم صرف ترکی میں ہی جائز تھی۔ کوسوو، مقدونیہ اور یوگوسلاویہ کے دیگر علاقوں میں البانیہ کی آبادی کے ساتھ البانیہ میں سیکولر تعلیم پر پابندی لگا دی گئی اور اس کی جگہ سربیا کے اسکول کے نصاب کو شامل کر دیا گیا۔ یوگوسلاو کی تعلیمی پالیسی نے یوگوسلاویہ کو ممکنہ قوم پرست چیلنجوں سے بچانے کے لیے البانیہ کی قومی شناخت اور ثقافت کے جذبات کو کمزور کرنے کے لیے البانیہ کی سیکولر تعلیم کو دبا دیا۔ البانیہ کی تعلیم ٹیکوں، مکتبوں اور مدرسوں میں منتقل ہو گئی جو البانیہ کی قوم پرستی کو پھیلانے اور پیدا کرنے کے زیر زمین مراکز کے طور پر ابھرے۔ "مسلم پادریوں نے البانیہ میں تعلیم کو آگے بڑھا کر مذہبی شناخت کے بجائے قومی برتری کا اعلان کیا، لیکن اس عمل میں ان کی شمولیت سے البانیہ کی قومیت میں مذہبی عنصر کو تقویت ملی۔ یہ قوم پرستوں کی کوششوں سے متصادم تھا، جنہوں نے خالصتا سیکولر بنیاد پر البانیہ کی قومی شناخت بنانے کی کوشش کی۔ 1930 کی دہائی تک مذہبی مسلم اسکولوں کو ریاست کے لیے خطرے کے طور پر دیکھا جانے لگا اور یوگوسلاو کے حکام نے مذہبی اداروں میں البانیائی قوم پرست سرگرمیوں کو بڑھنے سے روکنے کے لیے البانیائی مسلمان پادریوں کی جگہ سربیا کے حامی سلاو مسلمان پادریوں اور بوسنیا کے اساتذہ کو لے لیا۔ البانیائیوں نے ان اقدامات کی مخالفت کی اور مسلط کردہ اساتذہ کا بائیکاٹ کیا۔ یوگوسلاو کے حکام نے البانیہ پر پابندی لگا دی تھی اور کچھ البانیائیوں کو ہجرت کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ "البانی زبان کا استعمال ممنوع تھا اور البانیائیوں کو ہجرت کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔" 1920 کی دہائی کے دوران البانیہ کی ریاست نے مذہب کے کردار کو کم کیا جس نے اس کے بجائے البانیہ کو فروغ دیا، جو قوم پرستی کی ایک وسیع شہری شکل ہے جو مذہبی شناختوں پر نسلی شناخت کو اجاگر کرتی ہے۔ کورچے کے علاقے جیسے علاقوں میں جہاں آرتھوڈوکس البانیائی البانیائی قوم پرستی سے متاثر ہوئے وہ آرتھوڈوکس چرچ کے اثر و رسوخ سے دور ہو گئے اور اپنی مذہبی شناخت سے محروم ہو گئے، جبکہ ان علاقوں میں جہاں آرتھوڈوکس آبادی اکثریت میں تھی وہ اکثر اپنی مذہبی شناخت برقرار رکھتے تھے۔ احمد زوگ کا وزیر اعظم (1925) اور بعد میں بادشاہ (1929) کے طور پر بین جنگ کے دور میں تخت نشین ہونا محدود لیکن ضروری سیاسی استحکام کی طرف سے نشان زد تھا۔ البانیہ میں اطالوی سیاسی اور معاشی اثر و رسوخ کے خلاف زوگ کی مزاحمت کے ساتھ ساتھ وہ عوامل جو ماحول میں معاون تھے وہ یہ تھے کہ البانیہ کا قومی شعور بڑھ سکتا ہے۔ زوگ کے تحت علاقائی وابستگی اور قبائلی وفاداریوں کو بتدریج جدید قوم پرستی کی ترقی پذیر شکل سے تبدیل کر دیا گیا۔ اس وقت کے دوران زوگ نے ایلیرین نسل، اسکینڈربیگ کی عثمانیوں کے خلاف مزاحمت اور 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں قوم پرست دوبارہ بیداری (ریلندجا) پر مبنی ایک ٹیلیولوجیکل ماضی کے دائرہ کار کے ذریعے ایک قومی شعور پیدا کرنے کی کوشش کی۔ زوگ کے تحت سکنڈربیگ کے افسانے کو قوم کی تعمیر کے مقاصد کے لیے استعمال کیا گیا تھا اور اس کے ہیلمٹ کو قومی علامتوں میں اپنایا گیا تھا۔ بین جنگ کے دور میں بڑے پیمانے پر قوم پرستی پیدا کرنا مشکل تھا کیونکہ 1939 میں بھی 80 فیصد البانی اب بھی ناخواندہ تھے۔ البانیائیوں کے بادشاہ کا لقب استعمال کرنے کے علاوہ، زوگ نے کوسوور البانیائی اشرافیہ کے ساتھ دشمنی اور حمایت کے بدلے میں کوسوو پر یوگوسلاو کی خودمختاری کو تسلیم کرنے کے معاہدے کی وجہ سے کوسوو کی طرف غیر متزلزل پالیسیوں کی پیروی نہیں کی۔ البانیائی قوم پرستی کی ترقی کے لیے زوگ کی کوششوں نے البانیائی ریاست اور قوم کی تعمیر کے عمل کے حوالے سے ان کے بعد آنے والے رہنماؤں کے لیے کام آسان بنا دیا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد علیحدگی پسند جذبات کا اظہار یوگوسلاو کی حکمرانی کے مخالف کوسوور البانیائی جلاوطنوں پر مشتمل کوسوو کمیٹی کی قیادت میں کاچک تحریک کے ذریعے ہوا۔ کوسوو اور شمالی مقدونیہ میں ایک گوریلا گروپ کے طور پر زمین پر نمائندگی کرنے والی کاکاک تحریک کی قیادت عظیم گیلیکا اور بعد میں ان کی اہلیہ شوتا گیلیکا نے کی جس نے یوگوسلاو کی فوج کے خلاف چیٹاس یا فائٹنگ بینڈ کی تشکیل میں چھوٹے پیمانے پر جنگ (1918-1921) لڑی۔ مالی امداد دینے والے اٹلی اور البانیہ کی حمایت سے، کاکاک تحریک کو بالآخر 1920 کی دہائی کے آخر میں سربوں نے دبا دیا۔ اس تحریک نے کوسوو اور شمالی مقدونیہ میں البانیہ کے قومی شعور کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ 1930 کی دہائی میں یوگوسلاو کے حکام نے البانیائی اماموں کی جگہ ایسے اماموں کو لے لیا جو بوسنیا سے صوفی ازم کے مخالف تھے اور البانیائی قوم پرستی کو کمزور کر رہے تھے۔ کوسوور البانیائیوں کو یوگوسلاو کے حکام ایک ایسے دشمن کے طور پر دیکھتے تھے جو ریاست کی علاقائی سالمیت کو چیلنج کر سکتا تھا۔ کوسوو میں البانیائیوں نے محسوس کیا کہ سربیا اور بعد میں یوگوسلاو کی حکمرانی ایک غیر ملکی فتح ہے۔ بین جنگ کے دوران البانیہ کی زمین پر قبضے اور سربیا کے نوآبادیات کی آباد کاری نے دوسری جنگ عظیم کے دوران کوسوور البانیائیوں کو محوری طاقتوں کے ساتھ تعاون کرنے پر مجبور کیا جنہوں نے گریٹر البانیہ کا وعدہ کیا تھا۔ دوسری جنگ عظیم 7 اپریل 1939 کو بین جنگ کے دوران طویل دلچسپی اور وسیع پیمانے پر اثر و رسوخ کے بعد بینیٹو مسولینی کی سربراہی میں اٹلی نے البانیہ پر حملہ کر دیا۔ اطالوی فاشسٹ حکومت کے ارکان جیسے کہ کاؤنٹ گیلیزو سیانو نے البانیہ کی عدم استحکام کی پیروی اس خیال کے ساتھ کی کہ اس سے البانیائیوں میں اطالویوں کی حمایت حاصل ہوگی جبکہ بلقان کی فتح کے اطالوی جنگی مقاصد کے ساتھ بھی موافق ہے۔ کوسوو کے البانیہ میں اطالوی الحاق کو دونوں علاقوں کے البانیائیوں کی طرف سے ایک مقبول کارروائی سمجھا جاتا تھا اور ابتدائی طور پر کوسوور البانیائیوں نے محوری اطالوی افواج کی حمایت کی تھی۔ مغربی شمالی مقدونیہ کو بھی محوری اٹلی نے اپنے زیر انتظام البانیہ میں ضم کر لیا تھا جس سے اطالوی کنٹرول میں ایک عظیم تر البانیہ تشکیل پایا۔ زمیندار اشرافیہ کے اراکین، معاشرے کے دیگر شعبوں کے ساتھ اشتراکیت کی مخالفت کرنے والے لبرل قوم پرستوں نے بالی کومبٹار تنظیم اور اطالویوں کے تحت باہمی تعاون پر مبنی حکومت تشکیل دی جس کے تمام قوم پرستوں نے گریٹر البانیہ کو محفوظ رکھنے کی کوشش کی۔ جبکہ اطالویوں نے انہیں اختیار تسلیم کرنے کے بارے میں خدشات میں اضافہ کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اطالوی قبضہ البانیائی آبادی کے کچھ حصوں جیسے دانشوروں، طلباء، دیگر پیشہ ور طبقات اور قصبوں کے باشندوں کی طرف سے ناپسند ہو گیا جس نے زوگ کے سالوں کے دوران ایک ابھرتی ہوئی البانیائی قوم پرستی کو مزید جنم دیا۔ یوگوسلاو کی حکمرانی کے خاتمے کے نتیجے میں البانیائیوں کی طرف سے انتقامی کارروائیاں کی گئیں، کچھ نے مقامی ولنیٹری ملیشیا میں شمولیت اختیار کی جس نے سربیا کی بستیوں کو جلا دیا اور سربوں کو ہلاک کر دیا جبکہ بین جنگ سربیا اور مونٹینیگرن نوآبادیات کو سربیا میں نکال دیا گیا۔ ان اقدامات کا مقصد ایک یکساں گریٹر البانیہ ریاست بنانا تھا۔ کوسوو اور مغربی شمالی مقدونیہ میں اطالوی حکام نے اسکولوں، یونیورسٹی کی تعلیم اور انتظامیہ میں البانیہ کے استعمال کی اجازت دی۔ کوسوو، مغربی شمالی مقدونیہ اور البانیہ سے منسلک دیگر نئے علاقوں میں، غیر البانیائیوں کو البانیائی اسکولوں میں جانا پڑتا تھا جو فاشزم کے ساتھ ساتھ قوم پرستی پر مشتمل نصاب پڑھاتے تھے اور انہیں اپنے ناموں اور کنیت کے لیے البانیائی شکلیں اپنانے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ البانیائیوں کے درمیان وہی قوم پرست جذبات جنہوں نے ایک وسیع ریاست کے اندر کوسوو اور اس کے البانیائیوں کے اضافے کا خیرمقدم کیا، انہوں نے بھی اطالویوں کے خلاف کام کیا کیونکہ غیر ملکی قبضے کو تیزی سے مسترد کیا گیا۔ زبانی مخالفت کے علاوہ، اطالوی موجودگی کے دیگر ردعمل بالآخر البانیائی کمیونسٹ پارٹی کے ذریعے مسلح بغاوت کے طور پر سامنے آئے۔ اطالوی حکام نے زوگ کے سالوں کے دوران البانیہ کے قومی شعور کی نشوونما کا غلط اندازہ اس مفروضے کے ساتھ لگایا تھا کہ البانیہ کی قوم پرستی کمزور تھی یا اس کی ہدایت اطالویوں کے ذریعے کی جا سکتی تھی۔ علاقائی تقسیم اس وقت بڑھ گئی جب البانیہ کے شمال اور جنوب میں مختلف ایجنڈوں کے ساتھ مزاحمتی گروہ ابھرے جس نے قوم پرستی کی ترقی کو سست کردیا۔ 1943 میں، اطالوی کنٹرول کو جرمن حکمرانی سے تبدیل کر دیا گیا اور ایک آزاد البانیہ کا افسانہ برقرار رکھا گیا۔ جرمن پیشہ ورانہ حکام نے باہمی تعاون پر مبنی حکومت کو فوجی کارروائی، کمیونسٹ چڑھائی یا خود مختاری سے محروم کرنے اور کوسوو کو قطار میں رکھنے کے لیے دھمکی دینے کی پالیسی کو اکسایا۔ اطالویوں جیسے جرمنوں نے البانیہ کی قوم پرستی کو غلط سمجھا ؛ اس کے نتیجے میں، البانیہ کے غیر کمیونسٹوں نے ساکھ کھو دی جبکہ کمیونسٹ فریقین نے بڑھتی ہوئی البانیہ کی قوم پرستی کی اپیل کی۔ جنگ کے بعد کی ترتیب میں اس کا مطلب یہ تھا کہ بلی کومبٹر جیسے گروہ جنہوں نے محوری طاقتوں کے ساتھ اتحاد کیا تھا وہ البانیہ میں اقتدار حاصل کرنے سے قاصر تھے، جبکہ کمیونسٹ انور ہاکسا جیسے ابھرتے ہوئے رہنماؤں نے قوم پرست بن کر اس کردار پر اپنے دعوے کو مستحکم کیا۔ مغربی شمالی مقدونیہ میں کچھ البانی باشندوں نے بلی کومبٹار میں شمولیت اختیار کی، جن میں سب سے قابل ذکر زیم حسا تھا جس نے اپنی افواج کے ساتھ مل کر کمیونسٹ البانیہ اور مقدونیائی حمایتیوں کو نشانہ بنانے والی مختلف کارروائیوں میں محوری طاقتوں کے ساتھ تعاون کیا۔ 1944 میں جرمن افواج نے ایس ایس اسکینڈربیگ ڈویژن تشکیل دیا تاکہ وہ صرف کوسووا میں خدمات انجام دے سکے جس میں کوسوور البانی باشندے اس کے مرکزی بھرتیوں کے طور پر تھے اور اگرچہ بڑے پیمانے پر ترک وطن ہوئے، اس کے ارکان نے سربیا کے علاقوں کے خلاف کارروائیوں میں حصہ لیا جس کے نتیجے میں شہری ہلاکتیں اور لوٹ مار ہوئی جبکہ چھوٹی کوسووان یہودی برادری کو گرفتار کر کے ملک بدر کر دیا گیا۔ کوسوور البانیائیوں کو مزاحمت میں شامل کرنے کی کوشش، شمالی البانیہ کے بوجن (1943-1944) میں بلی کومبٹار کے اراکین اور البانیائی کمیونسٹوں کے درمیان ایک اجلاس طلب کیا گیا جس میں مشترکہ جدوجہد اور نئی توسیع شدہ حدود کی بحالی پر اتفاق کیا گیا۔ اس معاہدے کی یوگوسلاو کے حمایتیوں نے مخالفت کی اور بعد میں اسے منسوخ کر دیا گیا جس کے نتیجے میں کوسوور البانیائی بھرتیاں محدود ہو گئیں۔ بالی کومبٹار کے کچھ ارکان جیسے شبان پولوزا اس خیال کے ساتھ متعصبانہ بن گئے کہ کوسوو البانیہ کا حصہ بن جائے گا۔ جنگ کے اختتام کے ساتھ، ان میں سے کچھ کوسوور البانیائیوں نے یوگوسلاو کی حکمرانی کی واپسی سے دھوکہ دہی محسوس کی اور کئی سالوں تک کوسوو میں البانیائی قوم پرستوں نے فریقین اور بعد میں نئی یوگوسلاو فوج دونوں کی مزاحمت کی۔ البانیائی قوم پرستوں نے یوگوسلاویہ میں ان کی شمولیت کو ایک قبضے کے طور پر دیکھا۔ تھیسپروٹیا میں، شمال مغربی یونان میں مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان فرقہ وارانہ اختلاف جنگ کے دوران تنازعہ میں بدل گیا۔ اطالوی اور بعد میں جرمن افواج نے البانیہ کے ساتھ علاقائی اتحاد کا وعدہ مقامی مسلم البانیائی چاموں سے کیا جنہوں نے محوری طاقتوں کی حمایت کی اور کچھ نے مقامی یونانیوں اور یونانی شناخت کرنے والے آرتھوڈوکس البانیائی بولنے والوں کو پرتشدد طور پر نشانہ بنانے کی کارروائیوں میں یکسر تعاون کیا جس کے نتیجے میں ای ڈی ای ایس افواج نے انہیں البانیہ میں بے دخل کر دیا (1944-1945)۔ عوامی جمہوریہ البانیہ کے دوران البانیائی قوم پرستی (1945-1991) ہاکسا جنگ کے اختتام پر البانیہ کے رہنما کے طور پر ابھرا اور اس کے پاس البانیہ کی تعمیر نو کا کام رہ گیا جو زوگ سالوں سے بنی ہوئی تھی۔ ہاکسا نے البانیائی عوام کے "یک سنگی اتحاد" کے ارد گرد مبنی ایک قابل عمل آزاد البانیائی قومی ریاست کی تعمیر کو اپنے مقصد کے طور پر دیکھا۔ البانیہ کا معاشرہ اب بھی روایتی طور پر چار مذہبی برادریوں میں تقسیم تھا۔ 1945 کی البانیائی مردم شماری میں، مسلمان (سنی اور بیکتاشی) آبادی کا 72 ٪ تھے، 17.2% آرتھوڈوکس اور 10 ٪ کیتھولک تھے۔ کمیونسٹ پارٹی کی حمایت کی بنیاد بہت کم تھی اور کوسوو کے مسئلے کو نظر انداز کرنے کی ضرورت کے نتیجے میں ہاکسا نے اقتدار میں رہنے اور البانیہ کو اسٹالنسٹ ریاست میں تبدیل کرنے کے لیے انتہائی قوم پرستی کا سہارا لیا۔ ہاکسا نے ناخواندگی اور تعلیم کے خاتمے کے لیے وسیع پیمانے پر تعلیمی اصلاحات نافذ کیں جو حکومت کے کمیونسٹ نظریے اور قوم پرستی کو فراہم کرنے کے لیے استعمال ہوئیں۔ البانیہ میں کمیونزم کے دوران قوم پرستی کی بنیاد مارکسزم-لینن ازم کے نظریے پر تھی۔ قوم پرستی ہوکشا کی تمام پالیسیوں کی بنیاد بن گئی کیونکہ جنگ نے "محاصرے کی قوم پرستی کی حالت" کو اس افسانے سے متاثر کیا کہ البانیہ کی فوجی طاقت نے محوری قوتوں کو شکست دی جو تعلیم اور ثقافت کے تناظر میں حکومت کا مرکز بن گئی۔ ہوکشا کی قوم پرستی کے دیگر موضوعات میں اسکینڈربیگ، لیگ آف پرزن میٹنگ (1878)، حروف تہجی کانگریس (1908)، البانیہ کی آزادی (1912) اور بانی باپ اسماعیل کیمالی، ولورا جنگ (1920) کے دوران اطالوی شکست اور ہوکشا کو ایک نئے البانیہ کے خالق کے طور پر شامل کیا گیا۔ ہوکشا نے ایک ایسا ثقافتی ماحول تخلیق کیا اور پیدا کیا جس پر ادب، جغرافیہ، تاریخ، زبان کے شعبوں میں قوم پرستی پر زور دینے والے نظریاتی پروپیگنڈے کا غلبہ تھا۔ لوگوں میں اثرات یہ تھے کہ اس نے علیحدگی پسندی، غیر ملکی فوبیا، سلوو فوبیا، لسانی یکسانیت اور نسلی کمپیکٹنس کو جنم دیا۔ کمیونزم کے دوران ابتداء کے نظریات کمیونسٹ بلاک میں اسٹالنسٹ رجحانات کی نقل کرتے ہوئے، البانیہ نے پروٹوکرونسٹ نظریے کا اپنا ورژن تیار کیا، جس میں قدیم لوگوں جیسے الیریائیوں سے البانیائیوں کی قومی برتری اور تسلسل پر زور دیا گیا۔ البانیہ کے ماہرین آثار قدیمہ کو ہاکسا (1960 کی دہائی کے بعد) نے ایک قوم پرست ایجنڈے کی پیروی کرنے کی ہدایت کی تھی جس میں الیریائیوں اور الیریائی-البانیائی تسلسل پر توجہ دی گئی تھی اور ان موضوعات پر شائع ہونے والے مطالعات کو کمیونسٹ سیاسی پروپیگنڈے کے طور پر استعمال کیا گیا تھا جس میں پیلاسجیائیوں کا ذکر کیا گیا تھا۔ "اگرچہ انور ہاکسا نے خود اپنی تحریروں میں پیلاسجک نظریہ کی حمایت کی تھی (کیبنز 2004:119)، 1960 کی دہائی میں البانیہ کے ماہرین آثار قدیمہ کو جو ہدایات دی تھیں وہ الیریائیوں اور ایلیرین پر مرکوز تھیں۔ نتیجے کے طور پر، اس وقت شائع ہونے والے الیریائیوں اور البانیائیوں کی اصل سے متعلق مطالعات میں پیلاسجیائیوں کا بھی ذکر نہیں ہے۔ " البانیائیوں کے لیے ایک خود مختار نسل پرستی پر زور دیتے ہوئے، ہوکسا نے البانیائی ماہرین لسانیات اور ماہرین آثار قدیمہ پر زور دیا کہ وہ البانیہ کو معدوم الیری زبان سے جوڑیں۔ کمیونسٹ حکومت کی طرف سے مالی اعانت اور نافذ کردہ ابھرتے ہوئے آثار قدیمہ کے منظر نامے نے اس بات پر زور دیا کہ البانیائیوں کے آباؤ اجداد نے ایک متحد اور بڑے علاقے پر حکومت کی جس میں ایک منفرد ثقافت تھی۔ اس کوشش کے سلسلے میں البانیائی ماہرین آثار قدیمہ نے یہ بھی دعوی کیا کہ قدیم یونانی پولیوں، نظریات، ثقافت مکمل طور پر الیریائی تھے اور یونانی دیوتاؤں سے تعلق رکھنے والے ناموں کی اکثریت الیریائی الفاظ سے نکلی ہے۔ البانیائی اشاعتوں اور ٹیلی ویژن پروگراموں (1960 کی دہائی کے بعد) نے البانیائیوں کو سکھایا ہے کہ وہ خود کو دوسری سے تیسری صدی تک مغربی بلقان میں آباد "ہند-یورپی" الیری قبائل کی اولاد کے طور پر سمجھیں جبکہ انہیں اس علاقے کے قدیم ترین مقامی لوگوں اور یونانیوں کے برابر ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ جسمانی ماہر بشریات نے یہ ظاہر کرنے کی بھی کوشش کی کہ البانی دیگر ہند-یورپی آبادیوں سے حیاتیاتی طور پر مختلف تھے، اس مفروضے کی اب جینیاتی تجزیہ نے تردید کی ہے۔ قوم پرستی اور مذہب البانیائی قوم پرستی کے ذریعے کمیونسٹ حکومت نے ایک ایسی قومی شناخت بنانے کی کوشش کی جس نے ایک یکطرفہ البانیائی شناخت بنانے کے مقصد سے مذہبی اور دیگر اختلافات کو ختم اور ختم کیا۔ کمیونسٹوں نے اس خیال کو فروغ دیا کہ مذہبی جذبات، یہاں تک کہ البانیائیوں کے درمیان تاریخی تناظر میں بھی کم سے کم تھے اور اس کے بجائے قومی جذبات ہمیشہ اہم تھے۔ البانیائی کمیونسٹوں نے مذہب کو ایک سماجی خطرے کے طور پر دیکھا جس نے قوم کی ہم آہنگی کو مجروح کیا۔ اس تناظر میں اسلام اور عیسائیت جیسے مذاہب کو غیر ملکی قرار دیتے ہوئے مذمت کی گئی اور مسلم اور عیسائی پادریوں پر تنقید کی گئی کہ وہ سماجی طور پر پسماندہ ہیں اور دوسری ریاستوں کے ایجنٹ بننے اور البانیہ کے مفادات کو کمزور کرنے کے رجحان کے ساتھ ہیں۔ البانیہ کو سوویت بلاک سے باہر نکالنے کی جدوجہد کے دوران ہوکشا نے قوم پرستی کو ایک ہتھیار کے طور پر بھی استعمال کیا۔ البانیائی اتحاد کے ذریعے مذہبی اختلافات پر قابو پانے کی ضرورت کے لیے 19 ویں صدی کے آخر میں پشکو واسا کی نظم سے متاثر ہو کر، ہوکسا نے "البانیائیوں کا عقیدہ البانیہ ہے" کے جملے کو لیا اور اس کا استحصال کیا اور اسے لفظی طور پر ریاستی پالیسی کے طور پر نافذ کیا۔ کمیونسٹ حکومت نے اعلان کیا کہ البانیائیوں کا واحد مذہب البانیہ تھا۔ 1967 میں کمیونسٹ حکومت نے البانیہ کو دنیا کا واحد ملحد اور غیر مذہبی ملک قرار دیا اور عوام میں ہر قسم کی مذہبی رسومات پر پابندی لگا دی۔ کئی مہینوں کے وقفے میں کمیونسٹ حکومت نے 2,169 مذہبی عمارتوں (مساجد، گرجا گھروں اور دیگر یادگاروں) کو تباہ کر دیا جبکہ مسلمان اور عیسائی پادریوں کو قید کر دیا گیا، ان پر ظلم کیا گیا اور کچھ معاملات میں قتل کر دیا گیا۔ نام تبدیلیاں مذہب مخالف پالیسیوں کے تناظر میں کمیونسٹ حکومت نے 1975 میں لازمی نام تبدیل کرنے کا حکم دیا، خاص طور پر البانیہ میں شہریوں کے لیے کنیت جنہیں سیاسی، نظریاتی اور اخلاقی نقطہ نظر سے "نامناسب" یا "جارحانہ" سمجھا جاتا تھا۔ حکومت نے اصرار کیا کہ والدین اور بچے غیر مذہبی نام حاصل کریں جو البانیائی افسانوی شخصیات، جغرافیائی خصوصیات اور نئے بنائے گئے ناموں سے اخذ کیے گئے تھے۔ ان ناموں کو اکثر مبینہ طور پر "الیریائی" اور کافر اصل قرار دیا جاتا تھا جبکہ اسلام یا عیسائیت سے وابستہ ناموں کی سختی سے حوصلہ شکنی کی جاتی تھی۔ غیر البانیائی ناموں کی جگہ لے لی گئی جو ریاست کے البانیائی قوم پرستی کے متغیر کے ساتھ ساتھ گئے۔ ان طریقوں کے نتیجے میں مثال کے طور پر ان علاقوں میں جہاں کچھ سلاو اقلیتوں نے سرکاری حکم نامے (1966) کے ذریعے رہائش اختیار کی تھی اور سلاو نوجوانوں کو البانیہ میں تبدیل کر دیا گیا حالانکہ وہ پوری طرح مقدونیائی برادری سے تعلق نہیں رکھتے تھے۔ کمیونسٹ حکومت نے قوم پرست یونانی مخالف پالیسی پر بھی عمل کیا۔ البانیہ میں یونانیوں کو مجبور کیا گیا کہ وہ اپنے ناموں کو البانیہ میں تبدیل کریں اور ایسے ناموں کا انتخاب کریں جن کے نسلی یا مذہبی معنی نہ ہوں جس کے نتیجے میں یونانی خاندانوں نے بچوں کو مختلف نام دیے تاکہ وسیع تر آبادی میں البانیائیوں کو منتقل کیا جا سکے۔ 1980 کی دہائی میں البانیائی قوم پرستی ہوکشا کے کمیونسٹ عقائد کے دائرہ کار میں ایک اہم سیاسی عنصر بن گئی۔ یوگوسلاویہ (کوسوو اور شمالی مقدونیہ) کے اندر بین جنگ کے دور میں اور دوسری جنگ عظیم کے بعد، کوسوور البانیائی معاشرے کے کچھ حصے جن میں البانی زبان کی تعلیم کی کمی تھی جیسے کہ دیہاتوں میں رہنے والے لوگ بنیادی طور پر ناخواندہ تھے، اور لوک موسیقی قوم پرستی کا بنیادی محرک تھی۔ 1950 اور 1960 کی دہائی ایک ایسا دور تھا جس میں ایک سربیائی کمیونسٹ الیگزینڈر رینکوویچ کے تحت کوسوو میں جبر اور البانیہ مخالف پالیسیاں تھیں، جو بعد میں باہر ہو گئے اور انہیں ٹیٹو نے برخاست کر دیا۔ اس دوران کوسوور البانیائیوں کے لیے قوم پرستی اس وقت کے حالات کو کم کرنے کا ایک ذریعہ بن گئی۔ 1968 میں یوگوسلاو سرب حکام نے بڑھتی ہوئی البانیائی قوم پرستی کے بارے میں خبردار کیا اور نومبر تک ہزاروں البانیائیوں کی طرف سے بدامنی اور مظاہروں کے بعد کوسوو کو جمہوریہ کا درجہ، ایک آزاد البانی زبان کی یونیورسٹی اور کچھ کو البانیہ کے ساتھ اتحاد کا مطالبہ کیا گیا۔ ٹیٹو نے یوگوسلاو آئین (1974) کو دوبارہ لکھا اور صوبہ کوسوو کی خودمختاری اور جمہوریہ کی طرح وفاقی فیصلہ سازی کے عمل میں ویٹو جیسے اختیارات دے کر البانیہ کی شکایات کو دور کرنے کی کوشش کی۔ 1971 اور 1981 کے درمیان، کوسوو میں البانیائی قوم پرستی کا عروج البانیائی ثقافت کے احیاء کے ساتھ ہوا جس نے قومی اظہار اور آگاہی کے نئے راستے کھولے جو اس وقت سامنے آیا جب یوگوسلاویہ نے کوسوور البانیائیوں کو کچھ ثقافتی اور سیاسی حقوق تسلیم کیے۔ اس وقت کے دوران یوگوسلاویہ میں البانیائی قوم پرستی کا مسئلہ بنیادی طور پر کسوور البانیائی کمیونسٹوں پر چھوڑ دیا گیا تھا اور انہوں نے بلغراد سے کچھ زیر زمین تنظیموں کی سرگرمیوں کے بارے میں انٹیلی جنس کو روک دیا تھا۔ کوسوو میں البانیائی قوم پرستی تاریخی حقوق کے اس خیال پر مبنی ہے کہ البانی قدیم الیریائیوں کی اولاد ہیں جو انہیں کوسوو کا حقدار بنانے والی پہلی آبادی بناتی ہے اور سربوں کے آباؤ اجداد سلاووں کی آمد سے پہلے کی ہے۔ (محب وطن) کوسوور البانیائی مورخین (1970 کی دہائی کے بعد سے) کی اسکالرشپ تحقیق اور الیریائی-البانیائی تسلسل کو ظاہر کرنے کی کوشش کے گرد گھومتی تھی جس کے ساتھ ہی کوسوو اور شمالی مقدونیہ میں اس آبادی کو سربوں اور مقدونیہیوں پر فوقیت حاصل تھی۔ کوسوور البانیائی مورخین نے دوسری جنگ عظیم کی متعصبانہ جدوجہد اور یوگوسلاویہ کی آزادی میں البانیائی شراکت کو دیگر قومیتوں کے متناسب ہونے پر بھی توجہ دی۔ ان دلائل کو کوسوو کے حق کے بارے میں البانیہ کے دعووں کا جواز پیش کرنے اور کوسوو کو یوگوسلاو فیڈریشن کی ساتویں جمہوریہ کے طور پر بلند کرنے کی البانیہ کی خواہش کے لیے استعمال کیا گیا۔ البانیہ میں تعلیم البانیہ کی قوم پرستی کا ایک ذریعہ بن گئی اور یہ البانیہ زبان کی تحریروں تک محدود تھی جو غیر البانیائیوں کے لیے ناقابل رسائی تھیں جبکہ اسکول کی نصابی کتابیں کسی حد تک قوم پرست تھیں۔ البانیہ زبان کی تحریروں میں البانیہ کی تاریخ نگاری کو یوگوسلاویہ میں ناقدین نے قوم پرستی میں "نوجوانوں کی اشتعال انگیزی" کی بنیادی وجہ کے طور پر دیکھا۔ 1981 میں البانیائی قوم پرستی کا ایک دھماکہ ہوا۔ پریشٹینا یونیورسٹی کچھ قوم پرست طلباء کے لیے ایک مرکز بن گئی جس نے سماجی شکایات پر کوسوور البانیائی احتجاج (1981) کو جنم دیا جس نے کروشین بہار (1971) کے بعد یوگوسلاویہ میں قوم پرستی کے پہلے بڑے پیمانے پر اظہار کو نشان زد کیا۔ کوسوور البانیائی کمیونسٹوں نے مظاہروں کی مذمت کی اور البانیائی قوم پرستی کے خلاف مہم کی قیادت کرتے ہوئے یوگوسلاو اتحاد کی حمایت کی اور اس لحاظ سے دوسرے یوگوسلاو کمیونسٹوں کے خیالات کا اشتراک کیا۔ بلقان میں البانیائیوں کا ایک ریاست میں اتحاد بھی کسوور البانی قوم پرستی کی ایک خصوصیت تھی اور یہ خیالات اختلاف رائے رکھنے والے اور زیر زمین گروہوں تک محدود تھے۔ 1981 کے مظاہروں کے تناظر میں ان گروہوں میں سے بہت سے بائیں بازو کے سیاسی رجحانات کے ساتھ جرمنی (1982) میں پیپلز موومنٹ آف کوسوو (ایل پی آر کے) بنانے کے لیے متحد ہوئے۔ البانیائیوں کا ایک ریاست میں اتحاد ایک ایسا مطالبہ تھا جسے یوگوسلاویہ میں علیحدگی پسندی اور عدم استحکام کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس پر پابندی لگا دی گئی تھی۔ کوسوور البانیائی قوم پرستوں کو گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا جن میں سے ایک مجموعی طور پر البانیائی سوال پر توجہ مرکوز کرنا چاہتا تھا اور دوسرا بنیادی طور پر کوسوو پر مرکوز تھا۔ کوسوور البانیائیوں کی طرف سے سیاسی اختلاف رائے کے نتیجے میں 1970 اور 1980 کی دہائی کے دوران زیادہ تر سیاسی قیدیوں کو قید کیا گیا۔ کوسوو میں اعلی شرح پیدائش کو البانیائی مقامی سربوں سے زیادہ تعداد میں خالص کوسوو کے حصول کے ایک طریقے کے طور پر دیکھتے تھے جبکہ کمیونسٹ سیاست دانوں کا خیال تھا کہ البانیائی غیر متزلزل لوگ کوسوو کو سربوں سے نجات دلانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ 1970 اور 1980 کی دہائیوں میں، البانیہ کی قوم پرستی کے جذبات کوسوو سے شمالی مقدونیہ تک پھیل گئے تھے جو مقدونیائی کمیونسٹ حکام کو پریشان کر رہے تھے جس کے نتیجے میں البانیہ کے ثقافتی اور لسانی امور پر ریاستی سماجی و سیاسی کنٹرول کے اقدامات کے نتیجے میں البانیہ کی قوم پرستی کے اظہار کو ایک مہم میں دبا دیا گیا جسے تفریق کہا جاتا ہے۔ اختلاف رائے اور قوم پرستی کا عروج بلغراد میں حکام کے ذریعہ البانیہ کی قوم پرستی اور البانیہ کے قوم پرستوں پر جبر نے تحریک آزادی کو مضبوط کیا اور بین الاقوامی توجہ کوسوور البانیہ کی حالت زار کی طرف مرکوز کیا۔ یوگوسلاویہ کی حال ہی میں منتقلی کو کوسوو میں ہونے والے واقعات کی وجہ سے فروغ دیا گیا، جبکہ ثقافتی اداروں اور میڈیا کے اندر سربیا کی قوم پرستی کو تقویت ملی۔ البانیہ کی قومی شناخت کے اظہار کو زبردست طور پر یوگوسلاو مخالف اور تیزی سے سرب مخالف سمجھا جاتا تھا۔ اس تناظر میں البانیائی زبان کی تعلیم کو سربیا کی سرحدوں اور خودمختاری کے لیے خطرہ کے طور پر دیکھا گیا اور اس کی شناخت البانیائی قوم پرستی سے کی گئی۔ 1989 تک یوگوسلاویہ کے اندر کوسوو نے جو خود مختاری حاصل کی تھی اسے سربیا کے رہنما سلوبوڈن میلوسیویچ نے ختم کر دیا تھا۔ البانیائی قوم پرستوں نے ایک غیر سرکاری تنظیم تشکیل دی جسے ڈیموکریٹک لیگ آف کوسوو (ایل ڈی کے) کہا جاتا ہے جس نے بہت سے غیر مطمئن کوسوور البانیائی کمیونسٹ بھی حاصل کیے جنہوں نے خود مختاری کے خاتمے کے بعد اس کی صفوں میں شمولیت اختیار کی۔ اس کی قیادت دانشور ابراہیم روگووا نے کی جس نے امن پسندانہ مزاحمت کا دور شروع کیا اور لیگ نے حکومت اور سول سوسائٹی کی ایک متوازی شکل تشکیل دی جبکہ ایک آزاد کوسوو کے حصول کو اپنے مقصد کے طور پر برقرار رکھا۔ کوسوو کا تعلیمی نظام وہ جگہ بن گیا جہاں سربیا اور البانیائی قوم پرستی نے اپنے تنازعات کا مقابلہ کیا۔ سربوں نے نظام تعلیم پر قابو پانے پر زور دیا، جبکہ البانیائیوں کے لیے تعلیمی مواقع محدود ہو گئے کیونکہ انہیں یونیورسٹی اور اسکولوں سے خارج کر دیا گیا تھا۔ اس نے کسوور البانیائیوں کو ایک متوازی تعلیمی نظام قائم کرنے پر آمادہ کیا جہاں نجی گھر اسکولوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ البانیائی طلباء کوسوو کی البانیائی تاریخ سیکھ کر قوم پرست ثقافت میں ڈوبے ہوئے تھے اور انہیں اب یوگوسلاو "اخوان المسلمین اور اتحاد" کے دور کے اصولوں اور سربیا کی زبان سیکھنے سے بے نقاب نہیں کیا گیا تھا۔ 1980 کی دہائی کے آخر اور 1990 کی دہائی کے اوائل میں کوسوور البانیہ کی قومی شناخت، جو کہ کوسوو پر منفرد دعوے کرتی ہے، 1990 کی دہائی کے دوران یکساں ہو گئی اور اس میں متعدد عوامل شامل تھے جو ان پیشرفتوں کا باعث بنے۔ ان میں البانیہ کی سول نافرمانی اور عوامی مزاحمت، سرب ریاست کی مخالفت میں ایک متوازی معاشرے کی تشکیل اور تنازعہ کا آغاز کرنے والے کچھ زیر زمین خلیات تھے جو مجموعی طور پر سربیا کی حکومت کی پالیسیوں اور جبر کا ردعمل تھا۔ 1980 کی دہائی کے آخر سے البانیائی شناخت کے دائرہ کار میں اسلام کو بہت سی کوسوور البانیائی دانشور اور سیاسی شخصیات نے کم کر دیا جبکہ عیسائیت کو "یورپی شناخت" کے مغربی نشان کے طور پر فروغ دیا گیا۔ کمیونزم کے بعد، مقدونیہ میں البانیائیوں کے ساتھ ساتھ کوسوو البانیائی البانیائی قوم پرستی کو آگے بڑھانے والی اہم قوت بن گئے، جبکہ اسلام البانیائی سیاسی قوم پرستی کو واضح کرنے کا مرکزی مرکز نہیں بنا۔ سربیا کے خلاف جدوجہد کے دوران کیتھولک البانیائیوں کے ساتھ شامل ہونے والے کوسوور البانیائی مسلمانوں کے حالیہ سیاسی متحرک ہونے میں اسلام کوئی اہم عنصر نہیں تھا۔ ان سالوں کے دوران البانیائیوں کے منتخب کردہ صدر کی حیثیت سے روگووا نے ایک البانیائی شناخت کو فروغ دیا جس نے ان کی یوروپینیت اور نوادرات پر زور دیا، خاص طور پر قدیم دردانیا پر مبنی۔ ڈیٹن امن معاہدوں (1995) میں یوگوسلاویہ کی تحلیل کو ختم کرنے کے بعد، مزید عسکریت پسند اور نوجوان آوازیں روگووا کی امن پسندی سے مایوس ہو گئیں، جیسے کہ کوسوو لبریشن آرمی (1992 کی بنیاد رکھی گئی) جس نے سربیا کی افواج کے خلاف حملے شروع کیے۔ کے ایل اے ایل پی آر کے سے ابھرا تھا کیونکہ اس کے بہت سے اراکین کا تعلق سیاسی تحریک سے تھا۔ چونکہ اس کا بنیادی مقصد بلقان میں البانیہ کی آباد زمینوں کو گریٹر البانیہ میں متحد کرنا تھا، اس لیے کے ایل اے کی نظریاتی بنیاد البانیہ کی قوم پرستی کی تھی جس میں البانیہ کی ثقافت، نسل اور قوم پر زور دیا گیا تھا۔ آزادی کے بعد، البانیہ کی اکثریتی مغربی شمالی مقدونیہ میں خود مختاری اور دو قومی ریاستی وفاقیت کے لیے ایک ریفرنڈم منعقد کیا گیا جس میں ٹیٹوو اور اسٹروگا کے کچھ البانیہ کے سیاست دانوں نے جمہوریہ الیریڈا (1991-1992) کا اعلان کیا جس کا مقصد تمام یوگوسلاو البانیائیوں کو ایک وجود میں متحد کرنا تھا۔ 1997 سے کوسوو تنازعہ (1990 کی دہائی) اور کوسوو کی آزادی (2000 کی دہائی) یوگوسلاویا کی فوج کے خطے میں کریک ڈاؤن کے نتیجے میں تشدد اور آبادی کے بے گھر ہونے کی وجہ سے تنازعہ بڑھ گیا۔ پہلی آباد کاری کے افسانے اور الیریائی 1998 میں جشری خاندان کے احاطے میں ایک فائرنگ کے تبادلے کے نتیجے میں جشری خاندان کے بیشتر افراد کا قتل عام ہوا جس میں ایک کے ایل اے کمانڈر ادیم جشری اور ارد گرد کے یوگوسلاو کے فوجی شامل تھے۔ یہ واقعہ سرب افواج کے خلاف مسلح مزاحمت کے حوالے سے کے ایل اے کی بھرتی کے لیے ایک سنسنی خیز افسانہ بن گیا۔ 1999 تک کوسوو میں بین الاقوامی دلچسپی جنگ میں تبدیل ہو گئی جس کے نتیجے میں میلوسیویچ کے خلاف نیٹو کی مداخلت ہوئی، ہزاروں البانیائیوں کی نسلی صفائی نے انہیں پڑوسی ممالک میں دھکیل دیا اور تنازعہ کے خاتمے کے ساتھ یوگوسلاو کی افواج کے انخلا کو نشان زد کیا۔ غیر البانیائی برادریوں جیسے سرب اور رومانی کے بہت سے لوگ مسلح لوگوں کے انتقامی حملوں اور واپس آنے والے پناہ گزینوں کے خوف سے کوسوو سے فرار ہو گئے جبکہ دوسروں پر کے ایل اے اور مسلح گروہوں نے وہاں سے جانے کا دباؤ ڈالا۔ تنازعہ کے بعد کوسوو کو اقوام متحدہ کے ایک بین الاقوامی فریم ورک کے تحت رکھا گیا تھا جس میں اقوام متحدہ کے عبوری انتظامی مشن کوسوو (یو این ایم آئی کے) نے انتظامی امور کی نگرانی کی تھی اور اقوام متحدہ کی کوسوو فورس (کے ایف او آر) دفاع سے نمٹ رہی تھی۔ بلقان البانیہ میں عصری البانیائی قوم پرستی ہوکشا کی آمرانہ اور پرتشدد حکومت کی میراث کی وجہ سے، کمیونسٹ کے بعد کے ماحول میں البانیائیوں نے ہوکشا کے البانیائی قوم پرستی کے ورژن کو مسترد کر دیا ہے۔ اس کے بجائے اس کی جگہ شہری قوم پرستی اور علاقائیت کی ایک کمزور شکل کے ساتھ ساتھ کچھ مثالوں میں ایک خاص قوم پرستی کے ساتھ لے لی گئی ہے جس نے البانیہ کے سول سوسائٹی کی تعمیر کو روک دیا ہے۔ کمیونسٹ کے بعد کی البانیائی حکومتیں البانیہ کی قومی بیداری کے اصولوں کو قوم کو سماجی و سیاسی اور مذہبی اختلافات سے بالاتر رکھ کر اور ملک کو یورو اٹلانٹک انضمام کی طرف لے کر البانیہ کے لیے ایک رہنما اثر و رسوخ کے طور پر دیکھتی ہیں۔ زوگ اور بعد میں ہوکسا دور سے تاریخ کے موضوعات اور تصورات کو اب بھی کمیونسٹ کے بعد کے ماحول میں یورپ کے حوالے سے عصری البانیہ کی امنگوں کے مطابق تبدیل اور اپنایا جاتا رہا ہے۔ کمیونسٹ دور کے دوران اور اس کے بعد کے البانیائی قوم پرست تاریخ نگاری کے رجحانات اس بات پر قائم ہیں کہ عثمانی حکمرانی کو "جوئے" کا دور سمجھا جاتا ہے، جو بلقان کی دیگر تاریخ نگاریوں سے ملتا جلتا ہے۔ اس طرح کی تفریق کے ذریعے تاریخ کو سمجھنے کی میراث البانیائیوں کی اکثریت کے لیے باقی ہے جو مثال کے طور پر وہ اسکینڈربیگ اور عثمانی مخالف قوتوں کو "اچھا" سمجھتے ہیں جبکہ عثمان "برا" ہیں۔ البانیائی حکومت اسکینڈربیگ کو عثمانیوں کے خلاف البانیائی مزاحمت کے رہنما اور اس کے عیسائی پس منظر پر زور دیے بغیر البانیائی مرکزی ریاست کے خالق کے طور پر پیش کرتی ہے۔ مسلم کمیونٹی کے اعداد و شمار جیسے کہ ریاستی بانی اسماعیل قمالی حکومت کی طرف سے قابل احترام ہیں اور البانیائی قوم کے محافظ کے طور پر دیکھتے ہیں حالانکہ ان کے مذہبی پس منظر کو نظرانداز کیا گیا ہے۔ ہندوستان میں مشنری سرگرمیوں کے لیے مشہور ایک البانیائی راہبہ، سینٹ مدر ٹریسا کی شخصیت کو البانیہ، کوسوو اور مقدونیہ میں قوم پرست مقاصد کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ البانیہ کے اندر اسے سیاسی اشرافیہ کی طرف سے البانیہ کے اندر اور باہر مغرب کی علامت کے طور پر ترقی دی جاتی ہے تاکہ یورو اٹلانٹک امنگوں اور انضمام کے حوالے سے ملک کی بین الاقوامی حیثیت کو بڑھایا جا سکے۔ عصری معاشرے اور سیاست میں اصل کے نظریات کا اثر البانیہ کی سیاست کے دائرے میں، الیریائیوں کو سرکاری طور پر البانیہ کے آباؤ اجداد سمجھا جاتا ہے۔ الیریائی نظریہ البانیائی قوم پرستی، اسکالرشپ، اور ماہرین آثار قدیمہ پر اثر انداز ہوتا رہتا ہے کیونکہ اسے کوسوو، مغربی مقدونیہ، اور جنوبی البانیہ میں البانیائی موجودگی کے تسلسل کے کچھ ثبوت فراہم کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، یعنی وہ علاقے جو البانیائیوں، سربوں، مقدونیہیوں اور یونانیوں کے درمیان نسلی تنازعات کا شکار تھے۔ کچھ البانیائی قوم پرستوں کے لیے جو الیریائیوں سے مغربی بلقان کے قدیم ترین باشندوں کے طور پر نسل کا دعوی کرتے ہیں وہ انہیں بلقان میں بڑی زمینوں پر "پیشگی دعوی" کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ نام نہاد تصنیف کے نظریہ کے تناظر میں، البانیائی اسکالرز کانسی کے آخری دور کے دوران البانیہ میں پائے جانے والے مائیسینین یونانی تدفین کے نمونوں کی کسی بھی مماثلت کو اتفاق یا غیر موجود قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں۔ اگرچہ آثار قدیمہ اور لسانی شواہد بتاتے ہیں کہ الیریائیوں کا یکساں نسلی وجود نہیں تھا، لیکن آج بھی اسے مقامی اسکالرشپ میں چیلنج کیا جاتا ہے۔ قدیم دور کی یونانی اور رومن شخصیات جیسے ارسطو، پیرھس آف ایپیروس، الیگزینڈر دی گریٹ، اور کانسٹینٹین دی گریٹ کا بھی دعوی کیا جاتا ہے۔ "پیرھس جو ایک صدی بعد زندہ رہا اسے بنیادی البانیائی ہیرو کے طور پر سراہا گیا ہے۔" البانیہ کے ایک ممتاز ناول نگار اسماعیل کدارے نے اپنی تحریروں میں قوم پرست البانیہ کی تاریخ نگاری کے موضوعات کی عکاسی کی ہے جس میں ہومیرک نظریات پر مبنی قدیم یونانیوں کے ساتھ البانیہ کی قربت کے بارے میں دعوی کیا گیا ہے کہ البانی خود یونانیوں سے زیادہ یونانی ہیں۔ انہوں نے البانیائی شناخت پر بحث شروع کرتے ہوئے کہا ہے کہ البانی سفید فام لوگ ہیں اور اسلام غیر ملکی حملوں کا نتیجہ رہا ہے۔ جدید اسکالرشپ سے مسترد، 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی کے اوائل میں پیلاسجیئن تھیوری کو البانیہ اور دیگر متعلقہ موضوعات پر شائع ہونے والی غیر ملکی کتابوں کے ترجمے کے ایک سلسلے کے ذریعے زندہ کیا گیا ہے اور آج البانیہ کی قوم پرستی میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ ان میں مصنفین رابرٹ ڈی انجلی، ایڈون ایوریٹ جیکس، میتھیو آریف اور اریسٹائڈس کولیاس شامل ہیں، جن کے کاموں نے 19 ویں صدی کے نظریات کو زندہ کیا ہے جو قدیم پیلاسجیئنز (یونانیوں کے ساتھ مشترکہ) سے تعلق رکھتے ہیں اور ایک یورپی "سفید نسل" ہونے کی وجہ سے ان سے پیدا ہوئے ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ بہت سے یونانی الفاظ بھی ہیں جن کی البانیائی صفت ہے۔ البانیہ میں پیلاسجیئن نظریہ کو البانیہ میں البانیائیوں اور یونان میں البانیائی تارکین وطن نے بلقان میں خود کو ایک قدیم اور خود مختار آبادی کے طور پر بحال کرنے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا ہے تاکہ یونانیوں پر البانیائیوں کی ترجیح کو "ثابت" کیا جا سکے۔ متبادل پیلاسجیئن نظریہ کا احیاء کمیونسٹ کے بعد کے یونانی-البانیائی تعلقات کے تناظر میں ہوا ہے تاکہ یونانیوں پر ثقافتی تسلط اور تاریخی فوقیت پیدا کی جا سکے اور بعض اوقات البانیائیوں کی طرف سے دوسری (تاریخی) یورپی ثقافتوں کی طرف۔ البانیائی اسکول کی کتابوں نے، بنیادی طور پر زبان کے سلسلے میں، بعض اوقات اس بات پر بھی زور دیا ہے کہ الیریئن پیلاسجیئنوں کے وارث ہیں۔ کوسوو اور شمالی مقدونیہ کوسوو جنگ (1999) نے بلقان البانیائیوں اور تارکین وطن (یورپ اور شمالی امریکہ) کے درمیان انٹرنیٹ کو سرحدوں اور جغرافیہ سے الگ ہونے والی برادریوں کے درمیان معلومات اور مواصلات کے لیے استعمال کرنے کے لیے جوش و خروش پیدا کیا اور سائبر اسپیس تیزی سے ایک نسلی سیاسی جگہ بن گیا ہے جہاں البانیائی غیر متزلزل ویب سائٹس پر نقشوں جیسے مواد کے ذریعے گریٹر البانیہ کو فروغ دیتے ہیں۔ تنازعہ کے بعد ریاست کے پہلوؤں پر زور دینے کی اپنی مہم میں پہلے صدر کی حیثیت سے کوسوو روگووا نے تحقیق میں وقت گزارا اور ایک شناختی انتظام کے منصوبے کی پیروی کی جو قدیم دردانیا پر مرکوز تھا اور مستقبل کے آزاد کوسوو کے لیے صدارتی پرچم جیسی ریاستی علامتوں کو ڈیزائن کیا تھا۔ کچھ کوسوور البانیائیوں نے کوسوو کو دردانیا کہا ہے اور بعض اوقات روگووا نے ان اقدامات کی حمایت کی ہے۔ کوسوو کو البانیائی علاقے کے طور پر بیان کرنے کے لیے، کوسوور البانیائی ماہرین تعلیم کی سربراہی میں ایک ٹوپونیم کمیشن (1999) قائم کیا گیا تھا تاکہ کچھ بستیوں، گلیوں، چوکوں اور تنظیموں کے لیے نئے یا متبادل ناموں کا تعین کیا جا سکے جو اس عرصے کے دوران سلاوی نژاد تھے۔ ان اقدامات کو کوسوور البانیائی تعلیمی، سیاسی، ادبی اور میڈیا اشرافیہ کے شعبوں نے فروغ دیا ہے جس کی وجہ سے متعدد اصطلاحات کے استعمال کے ساتھ انتظامی اور سماجی الجھن پیدا ہوئی جس کے نتیجے میں وسیع تر کوسوور البانیائی معاشرے نے وقفے وقفے سے قبولیت حاصل کی۔ کوسوو میں، البانی خود کو بلقان کی قدیم ترین قوم اور قدیم الیریائیوں کی اولاد کے طور پر دیکھتے ہیں اور ان کی خود ارادیت کی جدوجہد کو سلاو سرب "مداخلت کاروں" کے خلاف لڑنے والے علاقے کے پہلے آباد کاروں میں سے ایک کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ سربوں کو البانیائی قوم پرست عام اصطلاحات میں "سلاو" سمجھتے ہیں اور انہیں ایک توسیع شدہ البانیائی ریاست کے اندر تاریخی علاقائی حقوق کے بغیر دیکھتے ہیں۔ کوسوو میں، اضافی دردانین-الیریائی نظریہ بھی موجود ہے جو عصری کوسوور البانیائیوں کو دردانیوں کی براہ راست اولاد کے طور پر دعوی کرتا ہے، جو قدیم زمانے میں اس علاقے میں آباد الیریائی لوگوں کا ایک ذیلی گروہ تھا۔ کوسوور البانیائی دردانیوں کو کیتھولک سمجھتے ہیں اور ان کی تشریح اس طرح کی جاتی ہے کہ وہ البانیائیوں کو تاریخی طور پر مغربی تہذیب کا حصہ بناتے ہیں جو کہ سلاووں کے خلاف ہے جن پر الزام ہے کہ انہوں نے کیتھولک گرجا گھروں کو لے کر انہیں آرتھوڈوکس میں تبدیل کر دیا ہے۔ اس افسانے نے سربیا سے کسووا کے خود ارادیت کی جدوجہد کو متاثر کیا ہے جس میں ایک آزاد کوسووا کو البانیہ سے الگ اور قدیم دردنیا کی سلطنت کی بحالی اور تفریح کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم البانیائی اتحاد کی تشریح کوسوور البانیائیوں نے قدیم دردانیوں کو ایک بڑے الیریائی پورے یا جدید البانیائیوں کو ایک عظیم البانیہ میں دوبارہ متحد کرنے کے تناظر میں کی ہے۔ اس افسانے نے عارضی یا دشمنانہ قابضوں کے طور پر سمجھے جانے والے سمجھے جانے والے دشمن کو ملک بدر کرنے اور بے دخل کرنے کا جواز پیش کیا ہے۔ البانیائیوں کے لیے قوم پرست سیاست اور آثار قدیمہ کے درمیان ایک مضبوط تعلق کوسوو میں موجود ہے۔ کوسوور البانیائی آثار قدیمہ کے ماہرین آثار قدیمہ کی کھدائی اور ان کی تشریحات کے ذریعے کوسوور البانیائیوں کو مقامی قدیم دردانین اور الیریائی آبادیوں سے جوڑنے کی کوشش جاری رکھے ہوئے ہیں۔ 2004 میں، کوسوو کی مستقبل کی حیثیت، سماجی و سیاسی مسائل اور قوم پرست جذبات پر طویل مذاکرات کے نتیجے میں کوسوو فسادات ہوئے۔ کوسوور البانیائیوں کی طرف سے منظم اور بے ساختہ تشدد اور نقصان کی کارروائیوں کو سربوں، ان کے گرجا گھروں اور رومانی کی املاک پر دھکیل دیا گیا جس سے کچھ ہلاک اور بہت سے بے گھر ہو گئے۔ علاقائی خودمختاری پر مبنی بین الاقوامی قانونی مثالوں کو خود ارادیت کو مسترد کر دیا گیا جب بین الاقوامی برادری کے کچھ حصوں نے کوسووا کی آزادی (2008) کے اعلان کو تسلیم کیا۔ اس خدشے کو نظر انداز کیا گیا کہ ایسا نہ کرنے کے نتیجے میں البانیائی قوم پرستی ممکنہ طور پر صورتحال کو مشکل اور بدتر بنا دے گی جس سے کوسوو میں بین الاقوامی برادری کے لیے تنازعہ پیدا ہوا تھا۔ بلقان میں البانیائی قوم پرستی کو اس طرح دیکھا جاتا ہے کہ اس نے کوسوو میں واقعات کو آگے بڑھایا ہے جس نے قوم پرستی کے رجحان کے بارے میں خدشات پیدا کیے ہیں اور سربوں، کروٹوں، مقدونیہ، رومانیہ اور بلغاریوں میں خوف پیدا کیا ہے۔ کوسوو جنگ کے خاتمے کے نتیجے میں کے ایل اے سے غیر شاخ گوریلا گروپوں اور سیاسی تنظیموں کا ظہور ہوا جس نے مختلف پرتشدد جدوجہد جاری رکھی۔ پریسوو وادی میں لبریشن آرمی آف پریسوو، میڈویڈا اور بوجانوویک (یو۔ پی۔ ایم۔ بی) نے سرب افواج (<آئی۔ ڈی۔ 1>) سے لڑائی کی جو اس علاقے کو پڑوسی ملک کوسوو کے ساتھ متحد کرنے کی کوشش کر رہی تھی اور تنازعہ کا خاتمہ امن مذاکرات اور سربیا میں زیادہ سے زیادہ البانیائی حقوق میں ہوا۔ جمہوریہ مقدونیہ کے شمالی حصوں میں نیشنل لبریشن آرمی (این ایل اے) نے مقدونیائی افواج (2001) کے خلاف لڑائی لڑی جس میں تنازعہ امن مذاکرات میں ختم ہوا اور مقدونیہ میں زیادہ سے زیادہ البانیائی حقوق دینے والے اوہریڈ معاہدے پر دستخط ہوئے۔ تنازعہ کے بعد، مقدونیہ میں البانیائیوں نے سکوپجے میں اسکینڈربیگ جیسی البانیائی تاریخی شخصیات کے نئے مجسمے رکھے ہیں اور ایسے افراد کے نام پر اسکولوں کے نام رکھے ہیں جبکہ گرے ہوئے کے ایل اے اور این ایل اے جنگجوؤں کے لیے یادگاریں کھڑی کی گئی ہیں۔ البانیائی قوم پرست مقدونیائی نسل کو یوگوسلاویوں نے سربیا کو کمزور کرنے، دیگر شناختوں کی تشکیل کو روکنے اور یوگوسلاویہ میں جمہوریہ مقدونیہ کے وجود کو جائز قرار دینے کے لیے ایجاد کیا تھا۔ مقدونیہ کے باشندوں کو (قوم پرست) البانیائی لوگ شکی (سلاو) کی اصطلاح کے ساتھ ایک نسلی جماعت کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جس میں توہین آمیز معنی بھی ہوتے ہیں۔ البانیائی قوم پرست مقدونیہ کے باشندوں کو مقدونیہ کے ان علاقوں پر تاریخی علاقائی حقوق کے بغیر دیکھتے ہیں جو گریٹر البانیہ کا حصہ بن جائیں گے اور جمہوریہ کے نصف علاقے پر دعوی کریں گے۔ سیاسی میدان میں البانیائی جماعتیں سیکولر اور قوم پرست پلیٹ فارم کو برقرار رکھتی ہیں جبکہ مسلم اداروں کے کنٹرول اور مداخلت کے ساتھ ساتھ اسلام اور مسلم حلقوں کی ثقافت کے تحفظ پر اصرار کرتے ہوئے ریاست کے سیکولر فریم ورک کی حمایت کرتی ہیں۔ البانیہ اور کوسوو کے برعکس، قومی شناخت اور اسلام روایتی طور پر مقدونیہ سے تعلق رکھنے والے البانیائیوں میں جڑے ہوئے اور مضبوط ہیں۔ مقدونیہ میں البانیائیوں کی اقلیت ہونے اور زیادہ تر مسلمانوں کی حیثیت نے آرتھوڈوکس سلاوک مقدونیائی اکثریت کی مخالفت میں قومی اور مذہبی شناخت کو ملا دیا ہے۔ مقدونیہ میں کچھ مسلم البانیائی اسٹیبلشمنٹ کی شخصیات کا خیال ہے کہ ایک اچھا مسلمان ہونا البانی ہونے کا مترادف ہے۔ تنازعہ کے بعد، کوسووا کے ایل اے کے جنگجوؤں کو کوسوور البانیائی معاشرے نے سوانح عمری، یادگاروں کی تعمیر اور یادگاری تقریبات کی سرپرستی جیسے ادب کی اشاعت کے ساتھ عزت دی ہے۔ ادیم جاشاری کے کارناموں کو کے ایل اے کے سابق اراکین، کچھ حکومت میں، اور کسوور البانیائی معاشرے نے منایا اور اسے افسانے میں تبدیل کر دیا ہے جس کے نتیجے میں گانے، ادب، یادگاریں، یادگاریں جن پر سڑکیں اور عمارتیں ہیں جن پر اس کا نام ہے۔ اسلام پر زور نہ دینے کے تناظر میں، کسوور البانیائیوں نے البانیائی عیسائی اصل اور ورثے میں دلچسپی ظاہر کی ہے اور اس کا حوالہ دیا ہے، خاص طور پر لارامن (کسووان کرپٹو کیتھولک) نے مسلمان ہونے کے باوجود البانیائیوں کو اصل میں یورپی کے طور پر پیش کرنے میں مدد کی ہے۔ ڈرینیکا کے علاقے میں قدیم البانیائی روایات جو ایک مقامی قرون وسطی کی سرب شخصیت میلوس اوبلیچ () کے طور پر مشہور ہیں جنہوں نے سلطان مراد اول کو قتل کیا تھا، کوسوو اسکول کی نصابی کتابوں میں اور کچھ البانیائی قوم پرستوں نے نائٹ کو البانیائی ہونے کا دعوی کرنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ کوسوو کی جنگ میں البانیائیوں کی شرکت کا قیام کوسوور البانیائیوں کے لیے یورپی ہونے کی جڑیں ہونے کا دعوی کرنے اور اسلام میں تاریخی تبدیلی کو نظرانداز کرنے کا ایک ذریعہ رہا ہے۔ کوسوو کی جنگ اور قوم کی تعمیر کے تناظر میں، حکومتی حلقوں اور وسیع تر کوسوو البانیائی معاشرے میں کچھ لوگوں نے قرون وسطی سے لے کر عصری دور تک ریاستوں اور غیر ملکی قابض سمجھے جانے والے لوگوں کے خلاف مسلسل البانیائی مزاحمت کے بیانیے کو فروغ دیا ہے۔ آزادی کے اعلان (2008) کے ساتھ، کوسوو کی حکومت نے ملک کو اندرونی اور بین الاقوامی سطح پر نوزائیدہ کے طور پر فروغ دیا ہے جو ایک ایسا نظریہ پیدا کرتا ہے جو ماضی کو توڑنے اور ایک جمہوری کثیر الثقافتی مستقبل قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ کوسوو میں البانیائی قوم پرستی سیکولر ہے جبکہ اسلام بنیادی طور پر قومی اور ثقافتی شناخت کے پیرامیٹرز میں شامل ہے جس میں بعض اوقات غالب قبیلے اور خاندانی شناخت شامل ہوتی ہے۔ عوامی دائرے میں اسلام بعض اوقات البانیائیوں کے سطحی مسلمان ہونے کے غالب قوم پرست نظریے کو چیلنج کرنے کے لیے دوبارہ نمودار ہوتا ہے تاہم سیاسی دائرہ بنیادی طور پر سیکولر رہتا ہے۔ بلقان میں پین البانی ازم اور البانی سیاست 2000 کی دہائی کے دوران البانیہ میں گریٹر البانیہ کی وکالت کرنے والی اور لڑنے کے لیے تیار سیاسی جماعتیں ابھری۔ وہ نیشنل لبریشن فرنٹ آف البانیئنز (کے کے سی ایم ٹی ایس ایچ) اور پارٹی آف نیشنل یونٹی (پی یو کے) تھے جو دونوں 2002 میں ضم ہو کر یونائیٹڈ نیشنل البانیائی فرنٹ (ایف بی کے ایس ایچ) بن گئے جس نے البانیائی نیشنل آرمی (اے کے ایس ایچ) عسکریت پسند گروپ کی سیاسی تنظیم کے طور پر کام کیا۔ بین الاقوامی سطح پر دہشت گرد کے طور پر پہچانے جانے والے دونوں زیر زمین چلے گئے ہیں اور اس کے اراکین 2000 کی دہائی کے دوران کوسوو، سربیا اور مقدونیہ میں مختلف پرتشدد واقعات میں ملوث رہے ہیں۔ 2000 کی دہائی کے اوائل میں، لبریشن آرمی آف چمیریا (یو سی سی) ایک نیم فوجی دستہ تھا جس کا مقصد شمالی یونانی علاقے اپیروس میں سرگرم رہنا تھا۔ صرف سیاسی منظر نامے میں سرگرم سیاسی جماعتیں موجود ہیں جو قوم پرست نقطہ نظر رکھتی ہیں جن میں بادشاہت لیگلٹی موومنٹ پارٹی (پی ایل ایل)، نیشنل یونٹی پارٹی (پی بی کے ایس ایچ) بلی کومبٹار کے ساتھ، ایک ایسی جماعت ہے جس نے انتخابی حد عبور کی ہے اور پارلیمنٹ میں داخل ہوئی ہے۔ یہ سیاسی جماعتیں، جن میں سے کچھ گریٹر البانیہ کی وکالت کرتی ہیں، بنیادی طور پر غیر اہم رہی ہیں اور البانیہ کے سیاسی منظر نامے کے حاشیے پر رہی ہیں۔ ایک اور قوم پرست جماعت جس نے انتخابی حد عبور کی ہے وہ پارٹی فار جسٹس، انٹیگریشن اینڈ یونٹی (پی ڈی آئی یو) ہے جو شمالی یونان سے دوسری جنگ عظیم کی جلاوطنی سے متعلق جائیداد اور دیگر مسائل کے حوالے سے چام البانیائی برادری کی نمائندگی کرتی ہے۔ موجودہ سوشلسٹ وزیر اعظم ایڈی راما نے پی ڈی آئی یو کے ساتھ اتحاد میں چام کا مسئلہ اٹھایا ہے، جبکہ پی ڈی آئی یو کے اجتماعات میں قدیم یونانی دیوتاؤں کے بارے میں تبصرے کیے اور ارد گرد کے علاقوں کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ وہ البانیائی ہیں جن کی طرف سے سخت سرزنش کی جاتی ہے۔ ویما کے لیے۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 مارچ 2017. البانیہ کے سیاسی اشرافیہ کے اراکین نے بھی وقتا فوقتا اسی طرح کے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ البانیہ کی سیاست کے دائرے میں یونانی مخالف جذبات موجود ہیں اور مثال کے طور پر قوم پرست تحریک سے سیاسی جماعت ریڈ اینڈ بلیک الائنس (اے کے) نے ان کا اظہار کیا ہے۔ یونانی مخالف جذبات جن کا اظہار البانیائیوں کے درمیان سازشی نظریات کے طور پر کیا گیا ہے وہ معاشی ترغیبات کے ذریعے البانیائیوں کے ہیلنیائزیشن کے خوف پر مبنی ہیں جو کہ جنوبی البانیہ کی طرف یونانی عدم استحکام کے ساتھ ساتھ یونانی تعداد کو مصنوعی طور پر بڑھا کر "ٹائم بم" بناتے ہیں۔ سازشی نظریات موجود ہیں جن میں یونانی توسیع پسندانہ منصوبوں کے ساتھ شناخت انہیں ریاست کے ممکنہ دشمنوں کے طور پر درجہ بندی کرے گی۔ کچھ البانیائی اس بات کے حق میں ہیں کہ البانیہ زیادہ خود مختار ہو اور "یونانی مسئلے" کی طرف زیادہ نسلی قوم پرست حکمت عملی اختیار کرے۔ البانیہ کے رائے دہندگان میں کوسوو کے سوال کی اپیل محدود ہے اور وہ گریٹر البانیہ بنانے کے لیے دوبارہ تیار کردہ سرحدوں کی وکالت کرنے والی جماعتوں کے انتخاب میں دلچسپی نہیں رکھتے ہیں۔ 2012 میں البانیہ کی صد سالہ آزادی کی تقریبات نے سیاسی اشرافیہ میں قوم پرست تبصرے کو جنم دیا جن میں سے وزیر اعظم سالی بیریشا نے البانیہ کی زمینوں کو پریویزا (شمالی یونان میں) سے پریسوو (جنوبی سربیا میں) تک پھیلا ہوا قرار دیا، جس سے البانیہ کے پڑوسیوں کو غصہ آیا۔ کوسوو میں، ایک ممتاز بائیں بازو کی قوم پرست تحریک جو سیاسی جماعت بنے ویٹوینڈوزے (خود ارادیت) ابھری ہے جو بلقان میں قریبی کوسوو-البانیہ تعلقات اور پورے البانیہ میں خود ارادیت کی وکالت کرتی ہے۔ ایک اور چھوٹی قوم پرست جماعت، بلی کومبیٹر کوسوو (بی کے کے) خود کو دوسری جنگ عظیم کی اصل تنظیم کے وارث کے طور پر دیکھتی ہے جو کوسووا کی آزادی اور پورے البانیہ کے اتحاد کی حمایت کرتی ہے۔ کیتھولک اور آرتھوڈوکس البانی باشندوں کو خدشات ہیں کہ بلقان کے علاقوں کا کوئی بھی ممکنہ اتحاد جس میں بڑی تعداد میں البانیائی مسلمان آباد ہیں، البانیہ کی بڑھتی ہوئی "مسلمائزیشن" کا باعث بنے گا۔ اسلام کی ابہام، بلقان (مسلم) البانیائیوں کے درمیان اس کی جگہ اور کردار، خاص طور پر البانیہ اور کوسوو میں، نے عظیم البانیہ کے مقصد کو آگے بڑھانے کے لیے اس کی ایک اہم جزو بننے کی صلاحیت کو محدود کر دیا ہے۔ کوسوو کے بحران (1999) کے دوران البانیہ دو پوزیشنوں میں تقسیم تھا۔ پہلا ایک البانیائی قوم پرستی ہے جو البانیہ کو کوسوور البانیائی پناہ گزینوں کی مدد اور پناہ فراہم کرنے کی ترغیب دیتی ہے جبکہ یہ کوسوور البانیائیوں کو مسلح کرنے کا ایک ذریعہ ہے اور دوسرا یہ کہ ملک ان وسائل، امداد اور پناہ فراہم کرنے سے قاصر تھا۔ گریٹر البانیہ بنیادی طور پر سیاسی بیان بازی کے دائرے میں رہتا ہے اور مجموعی طور پر بلقان البانیائی یورپی یونین کے انضمام کو جرائم، کمزور حکمرانی، سول سوسائٹی سے نمٹنے اور مختلف البانیائی آبادیوں کو اکٹھا کرنے کے حل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ 2000 کی دہائی میں کوسووا-البانیہ کے اتحاد کے بارے میں رائے شماری کے اعداد و شمار کوسووانوں کے درمیان ایک آزاد کوسووا کے زبردست ہونے (90.2%) کی حمایت کے ساتھ کم ہو گئے ہیں جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان کی البانیائی شناخت کے ساتھ ساتھ ایک نئی کوسووان شناخت بھی ابھری ہے۔ اس عنصر کو البانیائی قوم پرستوں نے سختی سے ناپسند کیا ہے۔ تاہم، البانیائی قوم پرستی اب بھی مقبول ہے، کوسوور البانی اس وقت "دو ریاستیں، ایک قوم" کے پلیٹ فارم کی حمایت کر رہے ہیں۔ یہ سربیا اور غیر ملکی کنٹرول سے باہر ایک پائیدار کوسوو ریاست اور کوسوو اور البانیہ کے درمیان ایک متحدہ اندرونی اور بیرونی محاذ کو یقینی بناتا ہے۔ حال ہی میں، کوسوو اور البانیہ کی حکومتوں نے متعدد معاہدوں اور تعاون کی یادداشتوں پر دستخط کیے ہیں جو اندرون و بیرون ملک اپنی پالیسیوں کو ہم آہنگ کرتے ہیں، بشمول تارکین وطن میں، زمینی اتحاد کی ضرورت کے بغیر پین البانی نقطہ نظر پیدا کرنے کے لیے۔ کوسوو میں ویتیوینڈوزے کے عروج نے ملک کے اندر البانیائی قوم پرستی اور فخر کو مزید مستحکم کیا ہے، جیسا کہ یورپی یونین کے انضمام کی کمی ہے جس نے کوسووروں کو تنہائی سے نمٹنے کے لیے براہ راست کوسوو-البانیہ کے اتحاد کی حمایت کرنے پر مجبور کیا ہے، جیسے کہ ویزا لبرلائزیشن۔ 2008 اور 2013 کے درمیان گیلپ سروے سے پتہ چلتا ہے کہ 73 ٪ کوسوو البانیائی البانیہ کے ساتھ اتحاد چاہتے ہیں، جس میں سربیا کا حصہ ہونے کی وجہ سے آزادی کی حمایت زیادہ ہے۔ 2009 میں، کوسوو کے آزادی کے اعلان کے ایک سال بعد، کوسوو-البانیہ کے اتحاد کی حمایت بڑھ کر 77 فیصد ہو گئی۔ آج، کوسوو البانیائی لوگ کوسوو کو دوسری البانیائی ریاست کے طور پر دیکھتے ہیں اور اس طرح اتحاد حاصل کیا جا رہا ہے، پھر بھی البانیائی وفاداری نئی کوسوور/کوسووان ریاست (بنیادی طور پر علامتوں) کے ساتھ وفاداری سے زیادہ ہے، جیسا کہ البانیہ کے پرچم کے استعمال کی حمایت کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ ۔