Early history of Cambodia
کمبوڈیا کی ابتدائی تاریخ جنوب مشرقی ایشیا کی سرزمین میں ایک ملک کے طور پر کمبوڈیا کی ماقبل تاریخی اور ابتدائی تاریخی ترقی کی پیروی کرتی ہے۔ 2009 سے کیے گئے آثار قدیمہ کے کام کی بدولت اب اس کا سراغ نوپیتھک دور سے لگایا جا سکتا ہے۔ چونکہ کھدائی کے مقامات زیادہ تعداد میں ہو گئے ہیں اور ڈیٹنگ کے جدید طریقوں کا اطلاق کیا جاتا ہے، اس خطے میں نوپیتھک شکاری-جمع کرنے والے گروہوں سے لے کر منظم قبل از وقت معاشروں تک انسانی شہری ترقی کے تمام مراحل کے آبادکاری کے نشانات کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ اس علاقے پر ایک سیاسی ڈھانچے کے تاریخی ریکارڈ جو اب جدید دور کا کمبوڈیا ہے سب سے پہلے چینی تاریخوں میں فنان کے حوالے سے ظاہر ہوتے ہیں، ایک ایسی سیاست جس نے پہلی سے چھٹی صدی کے دوران جزیرہ نما ہند کے جنوبی حصے کو گھیر لیا تھا۔ نچلے میکانگ کے مرکز میں، فنان کو قدیم ترین علاقائی ہندو ثقافت کے طور پر جانا جاتا ہے، جو مغرب میں انڈاسفیئر کے سمندری تجارتی شراکت داروں کے ساتھ طویل سماجی و اقتصادی تعامل کی تجویز کرتا ہے۔ چھٹی صدی تک چینی تاریخوں میں چنلا یا زینلا کے عنوان سے ایک تہذیب نے فنان کی جگہ لے لی تھی، کیونکہ اس نے انڈوچائنا کے بڑے، زیادہ لہردار علاقوں کو کنٹرول کیا اور طاقت کے ایک واحد مرکز سے زیادہ کو برقرار رکھا۔ خمیر سلطنت نویں صدی کے اوائل میں ایک افسانوی آغاز اور تقدیس کی تقریب میں قائم کی گئی تھی تاکہ بانی جے ورمن دوم کے ذریعہ 802 عیسوی میں ماؤنٹ کولن (ماؤنٹ مہندر) میں سیاسی جواز کا دعوی کیا جا سکے۔ طاقتور بادشاہوں کی جانشینی، ہندو دیوراج فرقے کی روایت کو جاری رکھتے ہوئے، 11 ویں صدی تک خمیر تہذیب کے کلاسیکی دور پر حکومت کرتی رہی۔ صوبائی نسل کے ایک نئے خاندان نے بدھ مت کو متعارف کرایا کیونکہ مذہبی، خاندانی، انتظامی اور فوجی نوعیت کی تبدیلیاں، ماحولیاتی مسائل اور ماحولیاتی عدم توازن انڈوچائنا میں اقتدار کی تبدیلیوں کے ساتھ موافق ہیں۔ شاہی تاریخ 14 ویں صدی میں ختم ہوتی ہے۔ انتظامیہ میں عظیم کامیابیاں، اور زراعت، فن تعمیر، ہائیڈرولوجی، لاجسٹکس، شہری منصوبہ بندی اور فنون لطیفہ میں کامیابیاں ایک تخلیقی اور ترقی پسند تہذیب کی گواہی ہیں-اس کی پیچیدگی جنوب مشرقی ایشیائی ثقافتی میراث کی بنیاد ہے۔ قبل از تاریخ کمبوڈیا 1963 میں ای سورین اور جے پی کاربونیل نے اس بات کی نشاندہی کی جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ کریٹی صوبے کے سری سبوف میں c.600,000 بی پی سے تعلق رکھنے والے پتھر کے اوزار ہیں۔ 2009 میں اس جگہ کی دوبارہ جانچ نے اشارہ کیا کہ نمونے قبل از تاریخ کے آبی نقل و حرکت کا نتیجہ ہیں اور ابتدائی پتھر کی ٹیکنالوجی کی نشاندہی نہیں کرتے ہیں۔ کمبوڈیا میں انسانی موجودگی کے ابتدائی آثار صوبہ بٹامبانگ کے ایک غار، لانگ اسپین میں پائے گئے ہیں۔ 2009 میں شروع ہونے والی فرانکو-کمبوڈین ماقبل تاریخی مشن کی آثار قدیمہ کی تحقیق نے 70,000 بی پی سے لے کر نوپیتھک تک ایک نامکمل ثقافتی ترتیب کو دستاویزی شکل دی ہے، جس میں ہوبینہیائی ثقافتی موجودگی کے واضح ثبوت ہیں۔ صوبہ کمپونگ چنانگ میں سمرنگ سین کا مقام بھی اتنا ہی اہم ہے جس پر تقریبا 1500 قبل مسیح سے قبضہ تھا اور فوم اسنے کا نسبتا حالیہ مقام ہے۔ حالیہ آثار قدیمہ کی دریافتوں سے (2012 سے) پتہ چلتا ہے کہ اس خطے کے کچھ حصے جنہیں اب کمبوڈیا کہا جاتا ہے، دوسری اور پہلی ہزار سال قبل مسیح کے دوران ایک نوپیتھک شکاری اور جمع کرنے والی ثقافت کے ذریعہ آباد تھے جو شاید جنوب مشرقی چین سے جزیرہ نما ہندچینی ہجرت کر چکے تھے، جو سرکلر ارتھ ورکس کی تعمیر کے ذمہ دار تھے۔ تقریبا 500 قبل مسیح میں شروع ہونے والے لوہے کے دور میں، باشندوں نے پیچیدہ، منظم معاشرے اور متنوع مذہبی کائنات کو پہلی صدی عیسوی تک تیار کیا تھا اور سمندری تجارت میں مشغول تھے، جس کے نتیجے میں ہند کرہ کے ساتھ سماجی و سیاسی تعامل ہوا۔ یہ اصل باشندے جدید آسٹرو-ایشیائی زبانیں بولتے تھے اور عصری ٹیکنالوجی کے تبادلے میں حصہ لیتے تھے۔ خمیر لوگوں کی بانی داستان ایک ہندوستانی برہمن یا شہزادہ کے گرد مرکوز ہے جس کا نام خمیر میں پریہ تھونگ، سنسکرت میں کونڈینیا اور چینی ریکارڈوں میں ہن-تیان ہے، جو مقامی حکمران کی بیٹی، ناگی سوما (چینی ریکارڈوں میں لیو-یے) نامی ناگا شہزادی سے شادی کرتا ہے، اس طرح پہلا کمبوڈین شاہی خاندان قائم ہوا۔ ایک دن شہزادی نے برہمن کو کشتی پر دیکھا اور اس سے بات کرنے گئی، لیکن اس کے ایک جادوئی تیر سے گولی مار دی گئی جس کی وجہ سے اسے اس سے پیار ہو گیا۔ اس کے والد نے زمین کو ڈوبنے والا سارا پانی پیا اور انہیں جہیز کے طور پر نئی زمین دی۔ ناگا رینگنے والے جانوروں کی ایک پین ایشین افسانوی نسل ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ کمبوڈیا میں بحر الکاہل کے علاقے میں ایک بڑی سلطنت یا سلطنت ہے۔ کمبوڈین آج بھی کہتے ہیں کہ وہ "ناگا سے پیدا ہوئے ہیں" دیکھیں: بابا کمبو سویم بھووا۔ فنان تقریبا اس وقت جب مغربی یورپ بحیرہ روم کی کلاسیکی ثقافت اور اداروں کو جذب کر رہا تھا، سرزمین اور جزیرہ نما جنوب مشرقی ایشیا کے لوگ ایک ایسی تہذیب کے محرک کا جواب دے رہے تھے جو پچھلے ہزار سال کے دوران ہندوستان میں پیدا ہوئی تھی۔ جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی کاری بحر ہند میں بڑھتی ہوئی تجارت کے نتیجے میں ہوئی۔ ویدک اور ہندو مذہب، سیاسی فکر، ادب، افسانے، اور فنکارانہ نقش بتدریج مقامی جنوب مشرقی ایشیائی ثقافتوں میں لازمی عناصر بن گئے۔ ذات پات کا نظام کبھی نہیں اپنایا گیا، لیکن ہندوستانی کاری نے انتہائی منظم، مرکزی ریاستوں کے عروج کو تحریک دی۔ فنان، جو ہندوستانی ریاستوں میں سب سے قدیم ہے، عام طور پر اس علاقے کی پہلی سلطنت سمجھی جاتی ہے۔ پہلی صدی عیسوی میں پایا جانے والا، فنان دریائے میکانگ ڈیلٹا کے علاقے کے نچلے حصے پر واقع تھا، جو آج جنوب مشرقی کمبوڈیا اور ویتنام کے انتہائی جنوب میں ہے۔ اس کا دارالحکومت ویادھ پورہ غالبا پری وینگ صوبے کے موجودہ قصبے با نونم کے قریب واقع تھا۔ فنان کا قدیم ترین تاریخی حوالہ ایک مشن کی چینی وضاحت ہے جس نے تیسری صدی میں ملک کا دورہ کیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ فنان نام بڑی حد تک پرانے خمیر لفظ 'نوم' سے ماخوذ ہے جس کا مطلب پہاڑ ہے۔ فنانی باشندے ممکنہ طور پر آسترو-ایشیائی نژاد تھے۔ تاہم، فنانی خود کو کیا کہتے تھے، یہ معلوم نہیں ہے۔ فنان کی تاریخ کے اس ابتدائی دور میں، آبادی شاید دریائے میکانگ کے کنارے اور ٹونلے سیپ کے نیچے دریائے ٹونلے سیپ کے ساتھ دیہاتوں میں مرکوز تھی۔ ٹریفک اور مواصلات زیادہ تر دریاؤں اور ان کی ڈیلٹا معاون ندیوں پر پانی کے ذریعے ہوتے تھے۔ یہ علاقہ ماہی گیری اور چاول کی کاشت پر مبنی معیشت کی ترقی کے لیے ایک قدرتی خطہ تھا۔ اس بات کے کافی شواہد موجود ہیں کہ فنانی معیشت کا انحصار وسیع تر اندرونی آبپاشی کے نظام سے پیدا ہونے والے چاول کے اضافے پر تھا۔ سمندری تجارت نے فنان کی ترقی میں انتہائی اہم کردار ادا کیا، اور جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ سلطنت کی مرکزی بندرگاہ، اوک ایو (اوکیو) (اب ویتنام کا حصہ) ہے، اس کی باقیات میں رومن کے ساتھ ساتھ فارسی، ہندوستانی اور یونانی نوادرات بھی شامل ہیں۔ 5 ویں صدی تک، ریاست نے دریائے میکانگ کے نچلے علاقے اور ٹونلے سیپ کے آس پاس کی زمینوں پر کنٹرول حاصل کر لیا۔ اس نے شمالی کمبوڈیا، جنوبی لاؤس، جنوبی تھائی لینڈ، اور جزیرہ نما مالے کے شمالی حصے پر مشتمل علاقے کی چھوٹی ریاستوں سے بھی خراج وصول کرنے کا حکم دیا۔ تاجروں، سفارت کاروں اور تعلیم یافتہ برہمنوں کے سفر کے ذریعے برصغیر کے ساتھ بڑھتے ہوئے رابطے سے ہندوستانیت کو فروغ ملا۔ 5 ویں صدی کے آخر تک اشرافیہ کی ثقافت کو مکمل طور پر ہندوستانی بنا دیا گیا۔ عدالتی تقریبات اور سیاسی اداروں کا ڈھانچہ ہندوستانی نمونوں پر مبنی تھا۔ سنسکرت زبان بڑے پیمانے پر استعمال کی جاتی تھی ؛ منو کے قوانین، ہندوستانی قانونی ضابطہ، کو اپنایا گیا ؛ اور ہندوستانی تحریری نظام پر مبنی حروف تہجی متعارف کرائی گئی۔ چھٹی صدی کے اوائل میں، خانہ جنگی اور خاندانی کشمکش نے فنان کے استحکام کو کمزور کر دیا۔ ایک سابق شمالی جاگیردار جو آزاد ریاست، چنلا کی طرف مائل ہوا، نے اپنی طاقت میں اضافہ کرنا شروع کیا اور موجودہ حیثیت صرف خاندانی شادیوں کے ذریعے حاصل کی گئی۔ آخر کار فنان کو خمیر چنلا نے جذب کر لیا اور وہ خود ایک جاگیردار بن گیا۔ فنان ساتویں صدی میں تاریخ سے غائب ہو جاتا ہے۔ چنلا کے لوگ غالبا خمیر تھے۔ نوشتہ جات سے ثابت ہوتا ہے کہ خمیر رسم الخط، جو جنوبی ہندوستانی پلّوا رسم الخط سے اپنایا گیا تھا، مکمل طور پر تیار ہوا تھا اور سنسکرت کے ساتھ ساتھ استعمال میں تھا۔ چینلا کا ذکر پہلی بار چینی سوئی خاندان کی تاریخ میں ایک فنان جاگیردار کے طور پر کیا گیا ہے۔ سلطنت کا بانی، جو فنان کے اقتدار سے آزاد ہونے میں کامیاب رہا، سٹرتوورمن تھا۔ بعد میں ایک بادشاہ، بھورمن نے فنان پر حملہ کر کے اسے چنلا کے علاقوں میں ضم کر دیا۔ ایک بار جب انہوں نے فنان پر قبضہ کر لیا، تو انہوں نے فتح کے راستے کا آغاز کیا جو تین صدیوں تک جاری رہا۔ انہوں نے وسطی اور اوپری لاؤس کو زیر کیا، میکانگ ڈیلٹا کے کچھ حصوں کو ضم کیا، اور جو اب مغربی کمبوڈیا اور جنوبی تھائی لینڈ ہیں انہیں اپنے براہ راست کنٹرول میں لایا۔ اسی وقت، بادشاہ مہندر ورمن نے شادی کے انتظامات کے ذریعے پڑوسی ریاست چمپا کے ساتھ صلح قائم کی، اور اسنوورمن، جو 616 میں اس کے جانشین بنے، ایک نئے دارالحکومت میں منتقل ہو گئے، جہاں، ایک چینی مصنف کے مطابق، 20 ہزار خاندان آباد تھے۔ ثقافتی طور پر، چنلا کے شاہی خاندانوں نے عام طور پر فنان کے ابتدائی سیاسی، سماجی اور مذہبی اداروں کو محفوظ رکھا، اس طرح ہندوستان سے متعارف کرائے گئے عناصر کو محفوظ رکھا۔ ایسا لگتا ہے کہ چنلا کو وہاں سے لائے گئے دوسرے مذاہب جیسے بدھ مت پر ہندو مت کو ترجیح دی گئی تھی۔ تاہم، 8 ویں صدی میں، چنلا دربار میں دھڑے بازی کے تنازعات کے نتیجے میں سلطنت حریف شمالی اور جنوبی حصوں میں تقسیم ہو گئی۔ چینی تواریخ کے مطابق، دونوں حصوں کو لینڈ (یا اپر) چنلا اور واٹر (یا لوئر) چنلا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ لینڈ چنلا نے نسبتا مستحکم وجود برقرار رکھا، لیکن واٹر چنلا مسلسل ہنگامہ آرائی کے دور سے گزرا، جزوی طور پر جاوا اور دیگر کے سمندر سے حملوں کی وجہ سے۔ جاوا میں سیلیندر خاندان نے فعال طور پر واٹر چینلا کے علاقوں پر کنٹرول قائم کرنے کی کوشش کی اور بالآخر سلطنت کو جاگیردارانہ حیثیت پر مجبور کر دیا۔ واٹر چنلا کے آخری بادشاہوں کو مبینہ طور پر 790 کے آس پاس ایک جاوا کے بادشاہ نے قتل کر دیا تھا جسے اس نے ناراض کیا تھا۔ اس کے بعد ہونے والی لڑائی میں حتمی فاتح میکونگ ڈیلٹا کے شمال میں واقع ایک چھوٹی سی خمیر ریاست کا حکمران تھا۔ جے ورمن دوم کے طور پر اس کا تخت سنبھالنا (ca. 802-850) نے خمیر لوگوں کی جاوا کی حاکمیت سے آزادی اور خمیر سلطنت کے آغاز کو نشان زد کیا۔ خمیر سلطنت کلاسیکی دور یا خمیر سلطنت 9 ویں صدی کے اوائل سے 15 ویں صدی کے اوائل تک قائم رہی۔ تکنیکی اور فنکارانہ ترقی، سب سے بڑی ثقافتی کامیابیاں، سیاسی سالمیت اور انتظامی استحکام نے خمیر تہذیب کے سنہری دور کی نشاندہی کی۔ عظیم مندر کمپلیکس کے کھنڈرات جو ایک وسیع ہائیڈرولک نیٹ ورک سے گھرا ہوا ہے-دارالحکومت انگکور، جو جدید شہر سیمن ریپ کے قریب ٹونلے سیپ جھیل کے شمال میں واقع ہے، جے ورمن دوم اور اس کے جانشینوں کے کارناموں کی ایک دیرپا یادگار ہے۔ جے ورمن دوم نے ٹونلے ساپ کے شمال میں آباد ہو کر جدید دور کے رولووس میں ہریہرالیہ کی بنیاد رکھی۔ اندراورمن اول (877-889) نے خمیر کے اقتدار کو مغرب میں تھائی لینڈ کے کورات سطح مرتفع تک بڑھایا، اور اس نے گیلے چاول کی کاشت کے لیے آبپاشی فراہم کرنے کے لیے دارالحکومت کے شمال میں ایک بہت بڑا ذخیرہ تعمیر کرنے کا حکم دیا۔ اس کے بیٹے، یاسوورمن اول (889-900) نے مشرقی باری (ذخیرہ یا ٹینک) تعمیر کیا، جس کا ثبوت آج تک موجود ہے۔ اس کے ڈائیک، جو آج دیکھے جا سکتے ہیں، 6 کلومیٹر سے زیادہ لمبے اور 1.6 کلومیٹر چوڑے ہیں۔ اندراورمن اول اور اس کے جانشینوں کے تحت بنائے گئے نہروں اور آبی ذخائر کا وسیع نظام نصف ہزار سال تک کمبوجا کی خوشحالی کی کلید تھا۔ کاشتکاروں کو ناقابل اعتماد موسمی مانسون پر انحصار سے آزاد کر کے، انہوں نے ایک ابتدائی "سبز انقلاب" کو ممکن بنایا جس نے ملک کو چاول کا بڑا سرپلس فراہم کیا۔ 13 ویں اور 14 ویں صدی کے دوران سلطنت کا زوال شاید آبپاشی کے نظام کی خرابی کی وجہ سے تیز ہوا۔ تھائی اور دیگر غیر ملکی لوگوں کے حملوں اور خاندانی دشمنی کی وجہ سے پیدا ہونے والے اندرونی اختلاف نے انسانی وسائل کو نظام کی دیکھ بھال سے موڑ دیا، اور یہ آہستہ آہستہ خراب حالت میں پڑ گیا۔ سوریہ ورمن دوم (1113-1150)، جو انگکوری بادشاہوں میں سب سے بڑے بادشاہوں میں سے ایک تھا، نے وسطی ویتنام میں چمپا کی سلطنت اور مغرب میں برما کے دریائے اراواڈی تک چھوٹی مون ریاستوں کے خلاف کامیاب جنگوں کے سلسلے میں اپنی سلطنت کے علاقے کو وسعت دی۔ اس نے جنوبی چین کے یونان کے علاقے سے جنوب مشرقی ایشیا میں ہجرت کرنے والے تھائی لوگوں کو کم کر دیا اور جزیرہ نما مالے کے شمالی حصے پر اپنی حاکمیت قائم کر لی۔ ان کی سب سے بڑی کامیابی انگکور واٹ کے ٹیمپل سٹی کمپلیکس کی تعمیر تھی۔ دنیا کی سب سے بڑی مذہبی عمارت، انگکور واٹ کو جنوب مشرقی ایشیا کا سب سے بڑا واحد تعمیراتی کام سمجھا جاتا ہے۔ علاقائی توسیع اس وقت رک گئی جب سوریہ ورمن دوم تھائی ویت پر حملہ کرنے کی کوشش میں جنگ میں مارا گیا۔ تائی ویت کی حمایت سے، چام نے جلد ہی کھمیر کی موجودگی کو چمپا کے علاقے سے باہر نکال دیا۔ سوریہ ورمن دوم کے دور حکومت کے بعد تیس سال کی شاہی ہنگامہ آرائی ہوئی اور پڑوسی چام نے بدلہ لینے کے لیے حملہ کیا، جس نے 1177 میں انگکور شہر کو تباہ کر دیا۔ چام کو بالآخر جے ورمن ساتویں نے باہر نکال دیا، جس کا دور حکومت (1181-عیسوی) تھا۔ 1218) کمبوجا کی طاقت کے عروج کو نشان زد کیا۔ اپنے پیشروؤں کے برعکس، جنہوں نے ہندو دیوتا بادشاہ کی عبادت کو اپنایا تھا، جے ورمن VII مہایان بدھ مت کا پرجوش سرپرست تھا۔ خود کو بودھی ستوا کے طور پر پیش کرتے ہوئے، اس نے تعمیراتی سرگرمیوں کے جنون کا آغاز کیا جس میں انگکور تھام کمپلیکس اور بیون شامل تھے، جو ایک قابل ذکر مندر ہے جس کے پتھر کے مینار بدھوں، دیوتاؤں اور بادشاہوں کے 216 چہروں کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس نے اپنی پوری سلطنت میں 200 سے زیادہ آرام گاہ اور اسپتال بھی بنائے۔ رومی شہنشاہوں کی طرح اس نے بھی اپنے دارالحکومت اور صوبائی قصبوں کے درمیان سڑکوں کا نظام برقرار رکھا۔ مورخ جارجز کویڈس کے مطابق، "کمبوڈیا کا کوئی دوسرا بادشاہ اتنا پتھر منتقل کرنے کا دعوی نہیں کر سکتا۔" اکثر، سائز اور تیز رفتار تعمیر کی وجہ سے معیار کو نقصان اٹھانا پڑا، جیسا کہ دلچسپ لیکن ناقص تعمیر شدہ بیون میں ظاہر ہوتا ہے۔ نقاشی سے پتہ چلتا ہے کہ روزمرہ کی انگکورین عمارتیں لکڑی کے ڈھانچے تھے جو آج کمبوڈیا میں پائے جانے والے ڈھانچوں سے زیادہ مختلف نہیں ہیں۔ متاثر کن پتھر کی عمارتوں کو شاہی خاندان کے افراد رہائش گاہ کے طور پر استعمال نہیں کرتے تھے۔ بلکہ، وہ ہندو یا بدھ مت کے عقائد کا مرکز تھے جو بادشاہ اور اس کے خاندان کی الوہیت، یا بدھ مت کا جشن مناتے تھے۔ کویڈس تجویز کرتے ہیں کہ ان کا مندر اور مقبرہ دونوں کا دوہرا کام تھا۔ عام طور پر، ان کے طول و عرض ہندو اساطیری کائنات کی ساخت کی عکاسی کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، انگکور واٹ کمپلیکس کے مرکز میں پانچ مینار کائنات کے مرکز، ماؤنٹ میرو کی چوٹیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ایک بیرونی دیوار ان پہاڑوں کی نمائندگی کرتی ہے جو دنیا کے کنارے کو بجاتے ہیں۔ اور ایک کھائی کائناتی سمندر کی نمائندگی کرتی ہے۔ بہت سی دوسری قدیم عمارتوں کی طرح، انگکورین خطے کی یادگاروں نے وسائل اور انسانی محنت کے وسیع ذخائر کو جذب کیا اور ان کا مقصد اسرار میں ڈوبا ہوا ہے۔ انگکورین سماج سختی سے درجہ بندی پر مبنی تھا۔ بادشاہ، جسے الہی سمجھا جاتا ہے، زمین اور اس کی رعایا دونوں کا مالک تھا۔ بادشاہ اور شاہی خاندان کے بالکل نیچے برہمن پجاری اور عہدیداروں کا ایک چھوٹا سا طبقہ تھا، جن کی تعداد 10 ویں صدی میں تقریبا 4,000 تھی۔ اس کے بعد عام لوگ تھے، جن پر بھاری کاروی (جبری مشقت) کے فرائض کا بوجھ تھا۔ ایک بڑا غلام طبقہ بھی تھا جس نے پائیدار یادگاریں تعمیر کیں۔ جے ورمن ساتویں کی موت کے بعد کمبوجا زوال کے ایک طویل دور میں داخل ہوا جس کی وجہ سے یہ بالآخر منتشر ہو گیا۔ تھائی سلطنت کی مغربی سرحدوں پر ایک بڑھتا ہوا خطرہ تھا۔ تھراواڈ بدھ مت کے پھیلاؤ، جو مون سلطنتوں کے ذریعے سری لنکا سے کمبوجا آیا تھا، نے شاہی ہندو اور مہایان بدھ مت کو چیلنج کیا۔ اپنی کوششوں کے ذریعے فرد کی کفایت شعاری اور نجات کی تبلیغ کرتے ہوئے، تھیرواد بدھ مت نے عوام کی حقیقی غلامی کے ذریعے برقرار رکھے ہوئے ایک متمول شاہی اسٹیبلشمنٹ کے زیر اقتدار معاشرے کو نظریاتی حمایت نہیں دی۔ 1353 میں تھائی فوج نے انگکور پر قبضہ کر لیا۔ اس پر خمیر نے دوبارہ قبضہ کر لیا، لیکن جنگیں جاری رہیں اور دارالحکومت کو کئی بار لوٹ لیا گیا۔ اسی عرصے کے دوران، موجودہ لاؤتی سرحد کے شمال میں خمیر کا علاقہ لاؤ سلطنت لین ژانگ کے ہاتھوں کھو گیا تھا۔ 1431 میں تھائی نے انگکور تھام پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد، انگکورین کے علاقے نے دوبارہ شاہی دارالحکومت کا احاطہ نہیں کیا، سوائے 16 ویں صدی کی تیسری سہ ماہی کے ایک مختصر عرصے کے۔ ۔