Samskara (Indian philosophy)
ہندوستانی فلسفے اور کچھ ہندوستانی مذاہب میں، سمسکار یا سنسکار (سنسکرت: سنسکار) ذہنی تاثرات، یادیں، یا نفسیاتی نشانات ہیں۔ ہندو فلسفوں میں، سمسکار کرما نظریہ کی ترقی کی بنیاد ہیں۔ بدھ مت میں، سنسکرت کی اصطلاح سمسکارا "ذہنی شکلوں"، "مرضی"، اور بہت سے دوسرے تصورات کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے ؛ پالی میں اسے ساکھرا کہا جاتا ہے۔ ہندوستانی فلسفے کے مختلف اسکولوں کے مطابق، کسی فرد کا ہر عمل، ارادہ یا تیاری اس شخص کے ذہن کی گہری ساخت میں ایک سنسکار (تاثر، اثر، چھاپ) چھوڑتا ہے۔ یہ تاثرات پھر اس فرد کے مستقبل میں، پوشیدہ توقعات، حالات یا خود کی قدر کے لاشعوری احساس کی شکل میں رضاکارانہ نتیجہ کا انتظار کرتے ہیں۔ یہ سمسکار رجحانات، کرمک جذبات، غیر معمولی تاثرات، عادت کی طاقت یا فطری مزاج کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ قدیم ہندوستانی متون میں، سمسکار کا نظریہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ انسان چیزوں کو کیسے اور کیوں یاد رکھتے ہیں، اور یادوں کا لوگوں کے مصائب، خوشی اور اطمینان پر کیا اثر پڑتا ہے۔ سنسکرت لفظ ساسکارا (سنسکار) کے مختلف سیاق و سباق پر مبنی معنی ہیں جو وسیع پیمانے پر "ایک ساتھ رکھنا، اچھی طرح سے انجام دینا، کامل بنانا، سنجیدگی سے پہچاننے اور تیار ہونے کی ایک شکل" اور "ذہنی تاثر، یاد" کا حوالہ دیتے ہیں۔ اصطلاح کا پہلا استعمال، جو بنیادی طور پر اس کی پہلی تعریف پر منحصر ہے، ہندو رسومات سے مراد ہے۔ دوسری تعریف میں سنسکار کو مزاج، تاثر یا طرز عمل کے جھکاؤ کی ایک شکل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس لحاظ سے، اسے یوگا جیسے کچھ ہندوستانی فلسفوں میں ایک نفسیاتی تصور کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ سامسکار کے تصور کو وسانہ (سنسکرت: وسنا وسانا) کے طور پر بھی زیر بحث لایا جاتا ہے، خاص طور پر ہندو مت کے ویشیشکا مکتب میں۔ وسانہ کا مطلب یہ بھی ہے کہ "تاثر، ذہن میں نادانستہ طور پر باقی کسی بھی چیز کا جھکاؤ"۔ سیاق و سباق سمسکارا، یا سنکھارا، ہندو فلسفے کے ساتھ ساتھ بدھ مت اور جین مت کے بڑے اسکولوں میں ایک اہم تصور ہے۔ ہندوستانی فلسفے کے مکاتب فکر ان مخصوص طریقہ کار پر مختلف ہیں کہ کس طرح سمسکار لاشعوری سطح پر کام کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، بدھ مت سمسکار کو "وجہ کا تسلسل" سمجھتا ہے جبکہ اس کی "کوئی نفس نہیں ہے، کوئی روح نہیں ہے" کی بنیاد کے مطابق ہے، جبکہ ہندو مت کے اندر ویدک روایات سمسکار کو "رشتہ دار خصوصیات" (ایک تاثر، نشان، قوت، رجحان یا نفسیاتی ممکنہ توانائی کی ایک شکل) کے طور پر سمجھتی ہیں جو ہر شخص کے "نفس، روح" کے اندر ٹکی ہوئی ہے۔ یوگا، ویدانت اور ہندو مت کے نیا اسکولوں میں، سمسکار ایک جذباتی اور محرک میدان تشکیل دیتا ہے جو شخص کے اندر قدر کے ڈھانچے میں حصہ ڈالتا ہے۔ وہ لاشعوری طور پر یا شعوری طور پر ان بنیادی اندرونی محرکات کی توثیق کرتے ہیں جو انسان کو مستقبل کے عمل، مستقبل کے احاطے، مستقبل کے خیالات یا مستقبل کے فیصلوں میں آگے بڑھاتے ہیں۔ داس کا کہنا ہے کہ سمسکار کی رسومات انسان کی زندگی میں اعمال کا ایک ذیلی مجموعہ ہے، جہاں ہندو مت کی روایات کے اندر رسم سے گزرنا فرد کو اندرونی اور بیرونی طور پر متاثر کرتا ہے کہ معاشرہ اس شخص کو کس طرح دیکھتا ہے۔ یہ تاثرات اور امپرنٹ کی شکل میں ہوتا ہے، یعنی سمسکار۔ ہندو مت ہندو اسکول تفصیلات میں مختلف ہیں، لیکن سب کا خیال ہے کہ سمسکار ہر فرد میں کئی طریقوں سے تشکیل پاتا ہے۔ اس میں ادراک (جو کوئی دیکھتا ہے، سنتا ہے، چھوتا ہے، چکھتا ہے، سونگھتا ہے)، چٹہ ادراک (جو کوئی محسوس کرتا ہے اور سوچتا ہے)، جان بوجھ کر کیے گئے اعمال، اور عمل سے پہلے اور اس کے دوران ارادے بھی شامل ہیں۔ تربیت اور مطالعہ، ان اسکولوں میں، نمائش، داخلی ادراک کی ایک شکل ہے اور بہت سے معاملات میں کسی کی فطرت کا "تاثر، چھاپ" کا حصہ بنانے کے لیے مشق یا تکرار کی جاتی ہے، جہاں مشق مزاج (سمسکار) کو تقویت دیتی ہے اور مزاج عمل کو تقویت بخشتے ہیں، ایک سرکلر فیڈ بیک میں۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ ڈیوڈ ہیوم کا "تاثرات" نظریہ ہندو مت کے سمسکار نظریہ سے ملتا جلتا ہے۔ ہندو اسکول اپنی علمیات (پرمنا) کے ستونوں میں سے ایک کے طور پر سمسکار نظریہ پر انحصار کرتے ہیں، جس میں وہ وضاحت کرتے ہیں کہ انسان کس طرح اور کیوں کچھ جانتا ہے، کچھ بھی یاد رکھتا ہے، کسی چیز کی توقع کرتا ہے، تکمیل محسوس کرتا ہے، مایوسی محسوس کرتا ہے، آزادی اور خوشی محسوس کرتا ہے، یا تکلیف اور درد محسوس کرتا ہے۔ سمسکار وہ تاثرات اور مزاج ہیں جو کسی شخص کے اندر گہرائی میں پیدا ہوتے ہیں اور جمع ہوتے ہیں، ان اسکولوں کے مطابق، ادراک، قیاس، انتخاب، تیاری، عمل، دوسروں کے ساتھ تعامل، خیالات، ارادے، جان بوجھ کر کیے گئے اعمال اور اس طرح کے کرما سے۔ یہ واضح، ہندو فلسفے عادات، طرز عمل، رجحانات، نفسیاتی پیش گوئیاں اور مزاج کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اعمال، مطالعات، مستعدی سے تیاری اور اندرونی عزم کسی فرد کی نفسیات میں سمسکارس-پوشیدہ تاثرات یا مزاج-کو متحرک کرتے ہیں، اور یہ اس بات پر اثر انداز ہوتے ہیں کہ فرد کس طرح عمل کرتا ہے، خود کو سمجھتا ہے اور جس طرح سے فرد کرمک حالات اور مستقبل کا جواب دیتا ہے یا قبول کرتا ہے۔ ایان وائچر وضاحت کرتے ہیں کہ، ہندو مت کے فلسفیانہ نظریات میں، ہر کرما (عمل، ارادہ) انسانی دماغ کی گہری ساخت میں ایک سمسکار (تاثر، اثر، چھاپ) چھوڑتا ہے۔ یہ تاثر پھر پوشیدہ توقعات، حالات یا خود کی قدر کے بے ہوش احساس کی شکل میں رضاکارانہ نتیجہ کا انتظار کرتا ہے۔ یہ رجحان، کرمک تسلسل، غیر معمولی تاثر، عادت کی طاقت یا پیدائشی مزاج کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ سمکھیا-یوگا سمکھیا اور یوگا اسکولوں میں، سنکھارا، جسے سمسکار بھی کہا جاتا ہے، وہ تاثرات یا باقیات ہیں جو کسی فرد کے گنوں (طرز عمل کی صفات) کو متاثر کرتے ہیں۔ یہ تاثرات قدیم ہندوستانی اسکالرز کی وضاحت کے پیچھے میکانکی بنیاد کا حصہ ہیں کہ کرما تھیوری عملی طور پر کیسے کام کرتی ہے۔ سمسکار کی وضاحت اس طرح کی جاتی ہے کہ مزاج، کردار یا طرز عمل کی خصلتیں یا تو پیدائش سے ڈیفالٹ ہوتی ہیں یا سمسکار وہ طرز عمل کی خصلتیں ہیں جو وقت کے ساتھ یوگا کے ذریعے، اندرونی نفس کی شعوری تشکیل، کسی کی خواہش، اخلاقی ذمہ داری کے احساس اور مشق کے ذریعے مکمل ہوتی ہیں۔ ہندو مت کے یوگا اسکول میں، تمام اعمال اور ارادے تاثرات اور یادوں کا باعث بنتے ہیں، چاہے وہ فعال ہوں یا پوشیدہ، ہوش میں ہوں یا بے ہوش۔ ہو سکتا ہے کہ کوئی شخص اپنے ماضی کے کرما کو یاد نہ رکھے، پھر بھی کرما کے چھوڑے ہوئے تاثرات کی وجہ سے تاثرات اس کے کردار، عادات، حالات، اس شخص کے جوہر کی تشکیل کرتے ہیں۔ یوگا اسکول کا کہنا ہے کہ یہ رجحانات، باریک نشانات اور پیدائشی خصوصیات، شخص کے موجودہ اعمال، مفروضوں، رویوں (بھاو)، دماغ (بدھ)، اخلاقی ردعمل اور ہر ایک کے ساتھ بات چیت، ہر چیز اور خود کو متاثر کرتی رہتی ہیں۔ ویاس، پتنجلی اور دیگر قدیم ہندوستانی اسکالرز ان کو کرمک باقیات (کرمسایہ) کہتے ہیں۔ پتنجلی کا کہنا ہے کہ شخصیت ان تمام تاثرات اور لطیف نشانات (سمسکارس) کا مجموعہ ہے۔ ان یوگا اسکالرز کے مطابق، افراد وہی کرتے ہیں جو انہوں نے ماضی میں کیا تھا، انسان عادت بناتا ہے اور اکثر ان عادات کی طرف لوٹ جاتا ہے، اور ان سمسکاروں کی وجہ سے طرز عمل دہرائے جاتے ہیں۔ ویدانت ان نشانات یا مزاج کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو انفرادی اندرونی شعور اور اظہار شدہ شخصیت کی اصلاح کے ذریعے تیار ہوتا ہے، اور ویدک نفسیات میں "تیاری" کی ایک شکل ہے۔ تمام جسمانی، زبانی اور ذہنی سرگرمی، ہندو مت کے ویدانت اسکول کے مطابق، سمسکار، یا کسی شخص کے اندر نشانات پیدا کرتی ہے۔ یہ سمسکار پھر مل کر اندرونی شخصیت اور بیرونی حالات کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، اور اس کے بعد فرد کے ردعمل پر منحصر ہوتے ہیں، پھر یہ پھال (پھل) پیدا کرتے ہیں۔ اس حالت میں جہاں ایک فرد خود کو محسوس کرتا ہے اور جیون مکتی (موکش) تک پہنچتا ہے، شنکر، منڈانا، سروجنتمان اور دیگر ویدانت اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ جہالت جیسے تاثرات کی وجوہات غائب ہو جاتی ہیں، فرد اندرونی حل اور خود کی مکمل قبولیت تک پہنچ جاتا ہے، اس طرح وہ سمسکاروں سے آزاد ہو جاتا ہے اور اس کے نتیجے میں وجود کی خوشگوار حالت میں پہنچ جاتا ہے۔ نیا اور ویشیکا ہندو مت کے نیا اسکول میں، بھاونا (سنسکرت: بھاونا) سمسکارا کا مترادف ہے، ایک ایسی خاصیت جو روح پر تاثرات یا نشانات کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ یہ نیایہ فلسفے میں ایک کلیدی تصور ہے، اور یہ اس خیال کو زندہ اور غیر زندہ دونوں دنیا پر لاگو کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، نیایا ادب میں، ویو (ہوا) کا ویگا (رفتار) اس کا سمسکار ہے۔ اس تصور کا گہرا تعلق نیا کی تلاش اور وجہ پر مبنی وضاحت سے ہے کہ زندہ اور غیر زندہ دنیا میں کیا ہوتا ہے، اور کیوں ہوتا ہے۔ نیایکا کہتے ہیں کہ تمام رضاکارانہ اعمال کا ایک مقصد ہوتا ہے، اور ان کی رہنمائی سمسکارا کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک نوزائیدہ بچہ رضاکارانہ طور پر اور فطری طور پر ماں کے چھاتی تک پہنچنے کا عمل کرتا ہے۔ نیایا متون میں وضاحت کی گئی ہے کہ اس عمل کی کوئی وجہ ہونی چاہیے، لیکن نوزائیدہ بچے کو نہ تو یہ علم فراہم کیا گیا ہے اور نہ ہی ماں کے چھاتی کی قدر کسی اور نے سمجھائی ہے، اور نہ ہی نوزائیدہ بچے نے نئی زندگی میں کوئی سمسکار بنایا ہے۔ نوزائیدہ بچے کے پاس وہ علم ہوتا ہے، وہ جبلت، کسی تاثر سے، "پہلے کے تجربے سے" کے اندر کچھ نشان ہوتا ہے۔ یہ سمسکار کی ایک مثال ہے، نیا اور ویشیکا اسکالرز کا دعوی ہے۔ ہندو مت کے نیا اسکول میں سمسکار کے وجود کو براہ راست نہیں سمجھا جا سکتا، صرف اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ مزید یہ کہ تمام سمسکار نفسیاتی نہیں ہوتے۔ کچھ محض یادوں، احاطے یا عقائد کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں جو "پہلے کے تجربے سے" تشکیل پاتے ہیں۔ بدھ مت میں سامسکارا یا ساکھرا سے مراد ذہنی "مزاج" ہیں۔ یہ ماضی کی خواہشات کا نتیجہ ہیں، اور مستقبل کی خواہشات کی وجوہات ہیں۔ سانکھرا سے مراد کسی شخص کے اندر اس فیکلٹی سے بھی ہے جس میں یہ مزاج تشکیل پاتے ہیں۔ بدھ مت ان کے خاتمے کے بجائے مزاج (سانکھرا) کو پاک کرنے کی ضرورت پر زور دیتا ہے۔ جین مت جین فلسفے کے مطابق ذہن، تقریر اور جسم کی سرگرمیاں اسروا کی طرف لے جاتی ہیں، یعنی جاندار کے جیو (روح) میں کرمک باقیات کی آمد اور چھاپ۔ یہ باقیات (بندھا) باندھتے ہیں، کرما ساریرا بناتے ہیں، جسے روکا جا سکتا ہے (ساموارا) اور چھوڑا جا سکتا ہے (نرجارا)۔ آپریٹنگ میکانزم، جو جین مت کی دوہری بنیاد سے مطابقت رکھتا ہے، سمسکارا پوشیدہ ذہنی نشان کے طور پر نہیں ہے، بلکہ روح کے لیے کرما بندھا ہے۔ گزرنے کی رسومات اور رسومات، جنہیں جین مت میں سمسکارا کہا جاتا ہے، روح کو کرمک باقیات کی پرت سے آزاد کرنے کے لیے سامور اور نرجر آغاز کے عمل کا حصہ ہیں۔ ۔