Tirumurai
تیرمورائی (تمل: تریم، معنی مقدس حکم) تمل ناڈو کے مختلف شاعروں کے ذریعہ 6 ویں سے 11 ویں صدی عیسوی تک تمل زبان میں شیو کی تعریف میں گانوں یا نظموں کا بارہ جلدوں کا مجموعہ ہے۔ نمبیاندر نمبی نے 12 ویں صدی کے دوران اپار، سمبندر، اور سندر کے پہلے سات جلدوں کو تیورام کے طور پر مرتب کیا۔ وقت گزرنے کے دوران، اسکالرز کی طرف سے شیو ادب کو مرتب کرنے کی شدید ضرورت محسوس کی گئی تاکہ دیگر کاموں کو ایڈجسٹ کیا جا سکے۔ مانیکواساگر کے تروواسکم اور تروکووائر کو آٹھویں کے طور پر شامل کیا گیا ہے، نو حصوں کو نویں تیرمورائی کے طور پر مرتب کیا گیا ہے جن میں سے زیادہ تر نامعلوم ہیں، اور دسویں کو مشہور سدھار تیرمولر کے ذریعہ تیرمندرم کے طور پر مرتب کیا گیا ہے۔ گیارہویں کو کرائیکل امائیار، چیرامن پیرومل اور دیگر نے مرتب کیا ہے۔ عصری چول بادشاہ نمبی کے کام سے متاثر ہوا اور اس نے نمبی کے کام کو گیارہویں تیرمورائی میں شامل کیا۔ سیکلر کی پیریہ پرانم، جو ایک صدی بعد لکھی گئی ہے، میں تمام 63 نینماروں کی زندگی کی عکاسی ہے۔ شیو اسکالرز اور کلوتھنگا چول دوم کے درمیان اس کام کا ردعمل اتنا زبردست تھا کہ اسے 12 ویں تیرمورائی کے طور پر شامل کیا گیا۔ تیرمورائی ویدوں اور شیو اگاموں کے ساتھ مل کر جنوبی ہندوستان اور سری لنکا میں شیو سدھانتھا فلسفے کی بنیاد بناتے ہیں۔ تاریخ اور پس منظر تمل سرزمین کی تاریخ میں پلّو دور شیو نیناروں کے ذریعے شیو مت کے مذہبی احیاء کا دور ہے جنہوں نے اپنے بھکتی ترانوں سے لوگوں کے دلوں پر قبضہ کر لیا۔ انہوں نے روح کو ہلا دینے والے عقیدت مندانہ گیتوں میں شیو کی تعریف گاتے ہوئے لوگوں پر زبردست اثر ڈالا۔ انتھولوجی میں تیرمورائی سنگم ادب کی جگہ لے لیتے ہیں، جو بنیادی طور پر سیکولر نوعیت کا ہے۔ پورا تیرمورائی ویروتم میٹر یا چار کی لکیروں میں ہے۔ ہیڈ ریمنگ کی بنیادی خصوصیات سلیبک اور مورک پروسوڈی دونوں سے متاثر ہوتی ہیں۔ شاعرانہ تمثیل شیو تیرمورائی کی تعداد بارہ ہے۔ پہلے سات تیروموری تین عظیم شیو سنتوں، سمبندر، اپر اور سندر کے گیت ہیں۔ یہ تمثیل اپنے دور کی بہترین موسیقی کی ترکیبیں تھیں۔ تیورام کے پہلے تین تیروموری (معنی حصے) سمبنتھر نے ترتیب دیے ہیں، اگلے تین اپار نے اور ساتواں سندرار نے ترتیب دیا ہے۔ اپر اور سامبنتھر 7 ویں صدی کے آس پاس رہتے تھے، جبکہ سندر 8 ویں صدی میں رہتے تھے۔ پلّو دور کے دوران ان تینوں نے تمل ناڈو کے ارد گرد بڑے پیمانے پر سفر کیا اور تقریریں اور گانے پیش کیے جن کی خصوصیت شیو کے لیے جذباتی عقیدت ہے۔ ان کے تمثیلوں میں جین راہبوں کے خلاف الزامات اور جین مت پر تنقید شامل ہیں۔ سمبنتھر ساتویں صدی کے بچے شاعر سنت تھے جن کا انتقال 655 عیسوی میں 16 سال کی عمر میں ہوا۔ ان کی آیات کو نیلکانتپیرومالانار نے ترتیب دیا تھا جو شاعر کے ساتھ اس کے یال یا لیوٹ پر گیا تھا۔ تیرمورائی کے پہلے تین جلدوں میں 383 تمثیل ہیں۔ اپر (عرف تروناوکرسر) 7 ویں صدی کے وسط میں تمل ناڈو کے ترووامور میں پیدا ہوا اور تقریبا 81 سال زندہ رہا۔ انہوں نے ایک نوجوان کے طور پر جین مت اختیار کیا، وقت کے ساتھ ایک جین خانقاہ کے سربراہ بن گئے، لیکن پھر شیو مت میں واپس آ گئے۔ تیرمورائی میں 4 سے 7 جلدوں پر اپار کے 313 تمثیل ہیں۔ ان کے گیت انتہائی عقیدت مند ہیں، جن میں سے کچھ میں جین مت کی تنقید شامل ہے جیسا کہ انہوں نے تجربہ کیا تھا۔ سندرار (عرف سندرمورتھی) 7 ویں صدی کے آخر میں پیدا ہوا۔ وہ ساتویں تیرمورائی کے طور پر مرتب کردہ 100 نظموں کے مصنف ہیں۔ مانیککاواساگر کی تروواسکم اور تروکووائر کو آٹھویں تیرمورائی کے طور پر مرتب کیا گیا ہے اور یہ دور اندیش تجربے، الہی محبت اور سچائی کے لیے فوری جدوجہد سے بھرپور ہے۔ مانیکواساگر بادشاہ کا وزیر اعظم تھا اور اس نے دیوتا کی تلاش میں اپنا عہدہ ترک کر دیا۔ نویں تیرمورائی کو تیروملکیتیور، سندرار، کروورٹیور، نمبیاندر نمبی، گنڈرادتیہ، وینٹٹیکل، تروولیموتنار، پروٹوٹاما نمبی اور سیٹیرائار نے ترتیب دیا ہے۔ ان میں قابل ذکر گندارادتیہ (950-957 CE) ہے، جو ایک چول بادشاہ تھا جو بعد میں شیو سنت بنا۔ تیرمندرم بذریعہ تیرمولر سدھنتھا (حصول) کو چار گنا راستے کے طور پر پیش کرتا ہے-نیک اور اخلاقی زندگی گزارنا، مندر کی پوجا، اندرونی عبادت اور شیو کے ساتھ اتحاد۔ تیرمولر نے ایک اصل فلسفیانہ نظام وضع کیا، اور شیو سدھنتھا کے جنوبی مکتب نے اپنا اختیار تیرمندرم سے حاصل کیا، جو 3000 آیات پر مشتمل ایک کام ہے۔ تیرومنڈرم ایک اور مکتب فکر کی نمائندگی کرتا ہے جو اگامک روایات کی تفصیل دیتا ہے، جو بھکتی تحریک کے متوازی چلتی ہیں۔ یہ مندروں یا دیوتاؤں کی تعظیم نہیں کرتا جیسا کہ دوسرے تیروموریوں کے معاملے میں ہوتا ہے۔ گیارہویں تیرمورائی کو کرائیکل امائیار، چیرامن پیرومل، پٹیناٹو پی-پلئیار، نکیراٹیور، کپلٹیوا، تروولاوائییوڈائیار، نمپیانترنمپی، ایاڈیگل کٹورکون، کلادٹیوا، پراناٹیوا، ایلمپیرومن اڈیگل اور اتھیراوا اڈیگل نے ترتیب دیا تھا۔ نمبی کی تروتوتنار تروونتھتی نے تمل اور سنسکرت کی آیات کو انتھتی میٹر میں تراشنے کے ایک خصوصی انداز کی پیروی کی جو تینوں کے تیورام کی طرح ہے۔ کرائیکل امائیار (550-600 CE) ان خواتین شیو شاعروں میں سب سے قدیم ہے جنہوں نے کٹلائی-کے-کالی-تروری میٹر متعارف کرایا، جو پرانے کلاسیکی تامل میٹر سے ایک پیچیدہ ساختی روانگی ہے۔ امائیار کی طرف سے استعمال کیا جانے والا دوسرا میٹر ایک پرانا وینبا تھا اور ایک انتاتھی انتظام بھی تھا جس میں ایک لائن یا سٹانزا کا آفسیٹ اگلی لائن یا سٹانزا کے آغاز سے ملتا جلتا ہوتا ہے۔ پیریہ پرانم (تمل: پیریہ پرانم)، عظیم پران یا مہاکاوی، جسے بعض اوقات تیرتونتر پرانم بھی کہا جاتا ہے (جسے "ترو-تھونڈر-پرانم" کہا جاتا ہے) (مقدس عقیدت مندوں کا پران) ایک تمل شاعرانہ افسانہ ہے جو تمل شیو مت کے مستند شاعروں، 63 نیناروں کی افسانوی زندگیوں کی عکاسی کرتا ہے۔ اسے 12 ویں صدی کے دوران سیکیزار نے مرتب کیا تھا۔ یہ مغربی ایشیا کے ساتھ تجارت کا ثبوت فراہم کرتا ہے۔ سیکیزھر نے پیریہ پرانم کو مرتب کیا اور لکھا جس میں تریسٹھ شیو نیناروں کی زندگی کی کہانیاں درج ہیں، جو بھگوان شیو کے شاعر ہیں جنہوں نے تیرمورائی کی مذہبی نظموں کی تصنیف کی تھی، اور بعد میں خود کو مقدس قرار دیا گیا اور یہ کام مقدس کینن کا حصہ بن گیا۔ سیکیزر چول بادشاہ کلوتھنگا چول دوم کے دربار میں ایک شاعر اور وزیر اعلی تھے۔ تالیف راجہ راجہ چول اول (985-1013 CE) نے اپنے دربار میں تیورام کے مختصر اقتباسات سننے کے بعد نظموں کو بازیافت کرنے کے مشن کا آغاز کیا۔ اس نے نمبی اندر نمبی سے مدد مانگی، جو ایک مندر میں پجاری تھے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ الہی مداخلت سے نمبی نے طلائی نٹراج مندر، چدمبرم کے دوسرے احاطے کے اندر ایک کمرے میں سفید چیونٹیوں کے ذریعہ آدھا کھائے گئے کاڈیجم کے پتوں کی شکل میں رسم الخط کی موجودگی پائی۔ مندر میں موجود برہمنوں (دکشتروں) نے بادشاہ کو اس روایت کے بارے میں آگاہ کیا کہ جب تینوں شاعر اکٹھے ہوتے ہیں، تب ہی کمرہ کھولا جا سکتا ہے، اور راجاراج کو چدمبرم کی گلیوں میں سنت شاعروں کی تصاویر کو مقدس کرکے ایک پریشانی محسوس ہوئی۔ اس طرح راجاراج کو تیرمورائی کنڈا چولن کے نام سے جانا جانے لگا جس کا مطلب ہے وہ جس نے (دوبارہ) تیرمورائی کو دریافت کیا۔ اب تک شیو مندروں میں صرف دیوتاؤں کی شکلیں تھیں، لیکن راجراج کی آمد کے بعد، نینار سنتوں کی تصاویر بھی مندر کے اندر رکھی گئیں۔ نمبی نے تین سنت شاعروں سمپنتر، اپر اور سندر کے گیتوں کو پہلی سات کتابوں کے طور پر ترتیب دیا، مانیکواسگر کی تیروکووائر اور تروواکم کو آٹھویں کتاب کے طور پر، نو دیگر سنتوں کے 28 گیتوں کو نویں کتاب کے طور پر، تیرمولر کے تیرومنڈرم کو دسویں کتاب کے طور پر، 12 دیگر شاعروں کے 40 گیتوں کو دسویں کتاب کے طور پر، تروتوتانار تروونتھتی-63 نینار سنتوں کی محنت کی مقدس انتھتی، اور 11 ویں کتاب کے طور پر اپنے ہی گیتوں کو شامل کیا۔ پہلی سات کتابوں کو بعد میں تیورام کہا گیا، اور پوری شیو کینن، جس میں 12 ویں کتاب کے طور پر شامل کیا گیا، سیکیزر کی پیریہ پرانم (1135 عیسوی) کو مکمل طور پر تیرمورائی، مقدس کتاب کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس طرح شیو ادب جو تقریبا 600 سال کی مذہبی، فلسفیانہ اور ادبی ترقی کا احاطہ کرتا ہے۔ مقدس پاڈل پیٹرا استلم 275 مندر ہیں جو تیورام کی آیات میں قابل احترام ہیں اور براعظم کے سب سے بڑے شیو مندروں میں سے ہیں۔ وائیپو ستلانگل وہ جگہیں ہیں جن کا ذکر تیورام کے گانوں میں عام طور پر کیا گیا تھا۔ مووروں (پہلے تین شاعروں) کی تمثیلوں کا مرکز پوجا (پوجا) کے اندر درشن (خدا کو دیکھنا اور دیکھنا) کی تجویز کرتا ہے۔ گیت سازوں نے کٹو (جنگل کے لیے)، تورائی (بندرگاہ یا پناہ گاہ)، کولم (پانی کا ٹینک) اور کالم (میدان) جیسی جگہوں کی درجہ بندی کی فہرستیں بنائیں-اس طرح مذہبی تناظر میں ساختہ اور غیر ساختہ دونوں جگہوں کا ذکر تیورام میں ملتا ہے۔ 9 ویں تیرومارائی، تھروویسائیپا کے کاموں میں مذکور مندروں کو بدلے میں تروویسائیپا تھلانگل کہا جاتا ہے۔ گنگائی کونڈا چولاپورم کے مزار کو "گنگائی کونڈا چولیشورم کے مزار کا وہ جو بھی شکل اختیار کرتا ہے جو اس کی عبادت تصور کرتی ہے" کے تحت احترام کیا جاتا ہے-131,5۔ ثقافت میں شیو مندروں میں ویدک رسم کو اگامک پوجا میں تبدیل کرنے کی ایک وجہ تیرمورائی تھی۔ اگرچہ یہ دونوں نظام ایک دوسرے سے متصل ہیں، اگامک روایت ڈیوس کے مطابق رسم کی افادیت پر ویدک مذہب کے زور کو برقرار رکھنے کو یقینی بناتی ہے۔ اودھوور، استھانکار، یا کٹلایار تمل ناڈو کے شیو مندروں میں روزانہ کی رسومات کے بعد تیورم گا کر موسیقی کے پروگرام پیش کرتے ہیں۔ یہ عام طور پر خدائی قربانی کے فورا بعد ایک اجتماعی پروگرام کے طور پر انجام دیے جاتے ہیں۔ جنوبی آرکوٹ کے نلنیانار مندر سے کلوتھنگا چول سوم کے ریکارڈ موجود ہیں جو مندر میں خصوصی مواقع کے دوران منیکاوساگر کے تروومپاوائی اور تروولم کے گانے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ 13 ویں صدی سے یہ تحریریں ادھینم یا مٹھوں کے ذریعے اودھووروں کو منتقل کی گئیں اور بادشاہوں یا برہمنوں کا اس پر مزید اختیار نہیں رہا۔ اودھووروں کا تعلق ویللا برادری سے تھا اور انہیں تیورام اسکولوں میں رسمی گانے کی تربیت دی گئی تھی۔ پیریہ پرانم، نیناروں پر گیارہویں صدی کی تمل کتاب جو تیرمورائی کا آخری مجموعہ ہے، میں بنیادی طور پر صرف تیورام کے حوالے تھے اور بعد میں اسے 12 حصوں تک بڑھایا گیا اور یہ تیرمورائی کے پہلے مجموعوں میں سے ایک ہے۔ موور کی تمثیلوں کے پہلے مجموعوں میں سے ایک جسے تیوارا ارلمورائیرتو کہا جاتا ہے، انانوے آیات کو 10 زمروں میں تقسیم کرکے تامل شیو سدھانتھا فلسفے سے منسلک ہے۔ زمرہ کے عنوانات خدا، روح، بندھن، فضل، گرو، طریقہ کار، روشن خیالی، خوشی، منتر اور آزادی ہیں-جو امپتھی کے کام، تروورتپائن سے مطابقت رکھتے ہیں۔ تیرمورائی کنڈا پرانم مجموعی طور پر تیرمورائی کے لیے ایک اور مجموعہ ہے، لیکن بنیادی طور پر تیورام پر مرکوز ہے۔ یہ ان کاموں میں سے پہلا ہے جس میں جلدوں کے مجموعے کو تیرمورائی کہا گیا ہے۔ ۔