History of anthropology by country
بشریات ماضی اور موجودہ معاشروں میں انسانوں کے مختلف پہلوؤں کا مطالعہ ہے۔ یہ مطالعہ متعدد ممالک میں کیا جاتا ہے، جن میں سے ہر ایک کی اپنی تاریخ ہے کہ اپنے اپنے ممالک میں بشریات نے کس طرح ترقی کی ہے۔ لاطینی امریکہ میں بشریات ایک اچھی طرح سے قائم کردہ شعبہ ہے جو 100 سال سے زیادہ عرصے سے موجود ہے۔ اس حصے میں جن ممالک کا خلاصہ کیا گیا ہے ان میں میکسیکو، برازیل، ارجنٹائن، اینڈین خطہ، کوسٹا ریکا اور کولمبیا شامل ہیں۔ فی الحال، کیوبا، جمہوریہ ڈومینیکن، یا ہیٹی میں بشریات (یا نسلیات) کے مباحثے شامل نہیں ہیں۔ لاطینی امریکہ کے ماہر بشریات نے امریکی اور یورپی ماہر بشریات کے ساتھ مل کر اپنا نظم و ضبط قائم کیا، اور امریکی اور یورپی فکر سے آزاد، اپنے نقطہ نظر کے ذریعے ثقافتی مظاہر کا مطالعہ کرنے کے لیے اپنے مضامین میں ترمیم کی۔ اینڈیز اینڈین بشریات کی جڑیں 20 ویں صدی کے اختتام کے دوران شروع ہوئیں، جن میں پیرو میں دو گروہوں کے درمیان اور ریاستہائے متحدہ کے اندر تعلیمی اداروں سے سماجی تحریکیں شامل تھیں۔ میسٹزو (غیر مقامی) اور مقامی دانشور جنہیں دیسیسٹاس کے نام سے جانا جاتا ہے، پیرو میں سیاسی اور دانشورانہ جگہ اور پہچان کے لیے مقابلہ کرتے تھے۔ مقامی دانشوروں نے بین الثقافتی کی وکالت کی، جہاں مقامی فکر پیرو کے معاشرے کو اس کے اپنے وجود کے طور پر حاصل کر سکتی ہے اور ایک واحد قومی شناخت کے طور پر مخلوط نہیں ہو سکتی جسے میسٹیزاجے نے تجویز کیا تھا۔ میسٹیزاجے کے نقطہ نظر نے پیرو کو جدید بنانے اور ان کے معاشرے کو ریاستہائے متحدہ کی طرح ماڈل بنانے کی کوشش کی۔ جوس ماریا آرگیوڈاس پیرو میں ایک مصنف اور نسل نگار تھے، جنہوں نے خود کو ایک مقامی دانشور کے طور پر درجہ بند کیا جس نے مغربی فکر اور نظریے کو چیلنج کیا۔ ریاستہائے متحدہ میں تعلیم دینے والے ماہر بشریات جان وکٹر مررا نے آرگیوڈاس کے ساتھ تعاون کیا۔ ان کا تعاون 1952 میں مرا کے لاطینی امریکی خطے کے سفر سے ہوا جب وہ پی ایچ ڈی کے طالب علم کے طور پر ماہر بشریات سڈنی منٹز کے ماتحت کام کر رہے تھے۔ دیسی لاطینی امریکہ میں سماجی اور سیاسی تحریکوں میں سرگرم تھے اور انہوں نے ریاستہائے متحدہ کے اندر لوگوں کے ساتھ تعاون کیا، لیکن پھر بھی مغربی فکر سے آزاد ہونے کی کوشش کی۔ 1936 میں، امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن نے لاطینی امریکہ میں مطالعات کا آغاز کیا کہ لاطینی امریکی معاشرے میں مقامی لوگوں کو کس طرح شامل کیا جائے، جسے کلچر اسٹڈیز کہا جاتا ہے، اور 1935 میں، سوشل سائنس ریسرچ کونسل، امریکن کونسل آف لرنڈ سوسائٹیز، اور کمیٹی آن لاطینی امریکن اسٹڈیز نے ریاستہائے متحدہ کے مفادات کو فائدہ پہنچانے کے لیے کام کیا۔ پیرو کی حکومت نے 1940 کی دہائی میں شروع ہونے والے بشریاتی اداروں کو مالی اعانت فراہم کی، اور اس کے بعد انسٹی ٹیوٹو ڈی ایٹنولوجییا وائی آرکیولوجیا اور انسٹی ٹیوٹو انڈیگینیسٹا انٹرامریکانو میں پیرو کے شعبے کا قیام عمل میں آیا۔ 1960 کی دہائی تک پیرو کی سرکاری فنڈنگ میں کمی واقع ہوئی، اور فنڈنگ کے لیے امریکہ پر انحصار کرنے لگا۔ ایک واحد معاشرے کے مقصد میں مقامی شمولیت کو پیرو کے ماہر سماجیات انیبل کوئجانو نے کولیفیکیشن کہا تھا۔ 1990 کی دہائی میں نو لبرل دور کے دوران، اینڈین خطے میں سیاسی تنازعات کے ساتھ مقامی فکر کو زیادہ تسلیم کیا گیا، اور اینڈین ریاستوں کے لیے دوبارہ بین الثقافتی تعاقب کیا گیا تاکہ ان پر قابض لوگوں کے تنوع کو تسلیم کیا جا سکے۔ ارجنٹائن سوشل اینتھروپولوجی 1957 میں ارجنٹائن میں قائم کی گئی تھی۔ اسے سب سے پہلے بیونس آئرس یونیورسٹی میں ادارہ بنایا گیا تھا۔ سماجی بشریات کی ادارہ سازی سے پہلے، نظم و ضبط بڑی حد تک تاریخی مطالعات پر مرکوز تھا۔ روزانا گوبر سماجی بشریات کے تعارف کو ایسٹر ہرمیٹ سے منسوب کرتی ہیں جو ارجنٹائن کے ایتھنوگرافک میوزیم میں تاریخ کی پروفیسر تھیں۔ شکاگو یونیورسٹی کے اپنے دوروں کے دوران ہی انہیں سماجی بشریات سے متعارف کرایا گیا، اور اسی لیے یہ مغرب تھا جس نے ارجنٹائن میں سماجی بشریات کو ادارہ جاتی بنانے کو متاثر کیا۔ 1965 میں، طلباء نے سوشیالوجی سے الگ ایک نظم و ضبط کا مطالبہ کرنا شروع کیا، اور یہ بنیادی طور پر مقامی لوگوں پر مرکوز نہیں تھا۔ اس وقت کے آس پاس ایک تحریک تھی جس میں ان تبدیلیوں کے بارے میں زیادہ سے زیادہ تفہیم کا مطالبہ کیا گیا تھا جن سے جدید معاشرہ گزر رہا تھا، خاص طور پر 1966 کے انقلاب ارجنٹائن کے دوران اور اس کے بعد۔ بعد میں، 1974 میں، سماجی تحریکوں اور تبدیلی کا مطالعہ کرنے والے محکموں کے اندر طلباء اور اساتذہ کو ارجنٹائن کے اینٹی کمیونسٹ الائنس کے ذریعہ اغوا اور قتل کا سامنا کرنا پڑا۔ ارجنٹائن کی بشریات کی موجودہ حیثیت کی جڑیں اب بھی مغربی اثر و رسوخ میں گہری ہیں۔ برازیل میں بشریات کو 1930 میں ورگاس دور کے آغاز میں ادارہ بنایا گیا تھا۔ بعد میں 1950 اور 1960 کی دہائیوں کے دوران، برازیل سیاسی آمریت کا سامنا کر رہا تھا۔ نتیجے کے طور پر، بشریات نے بین نسلی رگڑ کو حل کرنا شروع کیا۔ 1970 کی دہائی میں ماہرین بشریات نے قریبی شہری مطالعات کو تحقیق کے موضوع کے طور پر سمجھنا شروع کیا۔ 1980 کی دہائی نے ایک زیادہ جدید قسم کی بشریات کا آغاز کیا جہاں ماہر بشریات نے خود کو "دوسرے" کے طور پر دیکھنا شروع کیا۔ برازیل میں تبدیلی یا غیر ملکی پن کا کوئی مسئلہ نہیں تھا، کیونکہ یہ اپنی سرحدوں کے اندر موجود تھا۔ برازیل نے غیر ملکییت کی قدر کرنا شروع کر دی اور اسے ماریزا پیرانو کے مطابق ثقافتی تنوع کے اعتراف کے طور پر دیکھا۔ عام طور پر، برازیل کے بشریات کے لیے مجموعی طور پر موجودہ مقصد جدید سیاسی اشرافیہ کو روشن خیال کرکے اور تحقیقات کے لیے متعلقہ موضوعات کی نشاندہی کرکے جدید کاری کے مستقبل کو بہتر بنانا تھا۔ برازیل کے کچھ اہم بشریاتی ادارے یونیورسٹی آف برازیل، یونیورسیڈیڈ فیڈرل ڈو ریو ڈی جنیرو، اور برازیلین ایسوسی ایشن آف اینتھروپولوجی ہیں۔ کولمبیا میں بشریات کو 1940 کی دہائی کے وسط میں ادارہ بنایا گیا تھا۔ 1950-70 کی دہائی کے درمیان، کولمبیا کے ماہر بشریات نے قومی معاشرے میں ضم ہونے کی کوشش کی اور ثقافت، انضمام اور انضمام جیسی اصطلاحات سے نمٹنا شروع کیا۔ تاہم، 1970 کی دہائی کے دوران، بشریات کی اس ابتدائی تفہیم کی مخالفت کی گئی اور ماہرین بشریات نے قومی یکجہتی جیسی اصطلاحات کا مقابلہ کرنا شروع کر دیا کیونکہ انہیں لگا کہ یہ نسلی بالادستی جیسے دیگر مسائل سے بھرا ہوا ہے۔ ابھرتی ہوئی سماجی تحریکوں نے اس نئے طرز فکر کی حوصلہ افزائی کی کیونکہ اس نے کسانوں اور نسلی آبادیوں کے حقوق کے ساتھ ساتھ مارکسزم کے اثر و رسوخ کو بھی تسلیم کیا۔ ماہرین بشریات نے 1980 کی دہائی تک اس طرح کی سوچ کو جاری رکھا حالانکہ عسکریت پسند بشریات کا ایک بڑا اثر ظاہر ہوا۔ عسکریت پسند بشریات کے لحاظ سے، میریم جمینو سے مراد ماہر بشریات ہیں جو اکثر بحث کرتے اور حصہ لیتے ہیں، لیکن بہت کم لکھتے ہیں۔ اس قسم کی بشریات کا مقصد قومی شناخت کی علامتوں کو تبدیل کرنا اور نمائندگی تلاش کرنے میں نئی نسلی تحریکوں کا ساتھ دینا تھا۔ ماہرین بشریات اور نسلی گروہوں کا مقصد ثقافتی تسلط کے ذریعے مقامی گروہوں کو بے دخل کرنے کے طریقے کو چیلنج کرنا تھا۔ بعد میں 1991 میں، کولمبیا نے مزید ثقافتی اور نسلی حقوق کو تسلیم کرنے کی کوشش میں آئینی اصلاحات اور ترقی کے عمل سے گزرا۔ اس کے موجودہ سب سے زیادہ بااثر اداروں میں سے کچھ کولمبیا انسٹی ٹیوٹ آف اینتھروپولوجی اینڈ ہسٹری، کولمبیا نیشنل یونیورسٹی، اور نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ایتھنولوجی ہیں۔ کوسٹا ریکا کوسٹا ریکا بشریات کو 1967 میں سیاسی اثر و رسوخ کے تحت ادارہ بنایا گیا تھا۔ مارگریٹا بولانوس آرکین کے مطابق، قوم پرستی اور سامراج مخالف کے بڑھتے ہوئے تصورات کوسٹا ریکا میں سماجی علوم کو ادارہ جاتی بنانے کا باعث بنے۔ 1960 کی دہائی کے دوران، ادارہ سازی کے وقت کے آس پاس، سماجی سائنس دانوں کی بنیادی توجہ سماجی تحریکوں کی پیدائش اور ان کے مضمرات کے ساتھ ساتھ دیہی علاقوں میں جدید کاری کے نتائج پر تھی۔ بعد میں، فرانسیسی ساختی مارکسزم نے سماجی علوم کو طبقے کے ڈھانچے کے مطالعہ میں دلچسپی لینے کے لیے متاثر کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، کوسٹا ریکا میں بشریات کو اپنی شناخت تلاش کرنے کی جدوجہد میں شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ مغربی اور لاطینی امریکی طرز عمل کے درمیان ایک طرح کے توازن عمل میں پھنسے ہوئے، کوسٹا ریکا میں بشریات نے بالآخر دیگر بشریات کی تنقید کو قبول کرنا سیکھ لیا اور صنفی مطالعات، شناخت کے مطالعے اور ترقیاتی مسائل پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اپنا نام روشن کیا۔ ان کے نظم و ضبط کو قانونی حیثیت دینے کے لیے، بشریات نے دیگر علوم جیسے لسانیات، زراعت اور نفسیات میں اہم کردار ادا کیا۔ تاہم، 1980 کی دہائی کے دوران کوسٹا ریکا نے کساد بازاری کا سامنا کیا، اور بشریاتی ادارے خطرے میں تھے۔ اس وقت کے دوران، عالمگیریت تیزی سے مقبول ہو رہی تھی اور جب کہ 1980 کی دہائی کی کساد بازاری کے دوران کوسٹا ریکا کو ایک پاور پلیئر کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا، 1990 کی دہائی کے آغاز میں، ملک اب ان طریقوں سے حصہ لے سکتا تھا جو نتیجہ خیز تھے۔ یہ 1990 کی دہائی کے آس پاس تک نہیں تھا کہ ماہرین بشریات نے تحقیق کا موقع دوبارہ حاصل کیا اور اس طرح کے سیاسی اور معاشی بحران کے بعد، سوال کرنے کے لیے بہت کچھ تھا۔ 1990 کی دہائی کے دوران بشریات اور سماجیات جیسے دیگر شعبوں کی توجہ دیہی علاقوں میں تحقیق پر مرکوز رہی لیکن انہوں نے اپنی تحقیق کو مشکل معاشی دور میں غریبوں کی بقا کی طرف منتقل کر دیا۔ میکسیکو کے پہلے ماہر بشریات میکسیکو مینوئل گامیو نے 1921 میں فرانز بوس کے زیر تعلیم پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ بشریات کا پہلا شعبہ 1938 میں قائم کیا گیا تھا۔ مقامی آبادی کا مطالعہ جسے مقامییت کے نام سے جانا جاتا ہے، میکسیکو کی بشریات کا ایک لازمی حصہ ہے، اور 1934 سے 1940 تک خدمات انجام دینے والے لازارو کارڈیناس کی صدارت کے دوران مقبول ہوا۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اینتھروپولوجی اینڈ ہسٹری کو صدر لازارو کارڈیناس نے 1939 میں قائم کیا تھا، اور یہ لاطینی امریکہ میں بشریاتی مطالعہ کا ایک نمایاں مقام ہے۔ میکسیکو کی ریاست میں مقامی آبادی کو شامل کرنے کے قوم کی تعمیر کے مفادات بھی 1942 میں میکسیکو سٹی میں انٹر امریکن انڈین انسٹی ٹیوٹ کے قیام کے ساتھ ساتھ تعلیمی جریدے، امریکہ انڈیجینا کے قیام کا باعث بنے۔ مارکسی نظریہ کو بنیادی طور پر سماجی مظاہر کا تجزیہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا، اور اسے سماجی ارتقاء کے نظریہ کے ساتھ جوڑا گیا تھا جس نے میکسیکو کو تین تاریخی مراحل میں دیکھا: قبل از ہسپانوی، نوآبادیاتی اور جدید۔ 1970 کی دہائی میں، گونزالو اگیور بیلٹرین، ایک ماہر بشریات جو پہلے ایک طبی ڈاکٹر تھے، نے وفاقی حکومت کے لیے کام کیا اور میکسیکو میں تنقیدی بشریات کو فروغ دیا جس نے مارکسی نظریہ کا استعمال کیا اور ریاستہائے متحدہ کے سامراجی طریقوں کو مسترد کر دیا۔ میکسیکو کی شہری آبادی میں 1970 کی دہائی میں اضافہ ہونا شروع ہوا، جو ماہر بشریات کے لیے مطالعہ کا ایک اور موضوع بن گیا۔ 1980 کی دہائی میں، گرامشین مارکسزم نظریاتی مرکز بن گیا، اور مطالعات میں دیہی اور شہری آبادی، اور محنت شامل تھی۔ 1980 کی دہائی سے بشریات کے اداروں میں اضافہ ہوتا رہا ہے، جو انڈرگریجویٹ اور گریجویٹ ڈگریاں پیش کرتے ہیں۔ 1990 کی دہائی میں نو لبرل مارکیٹ کی تبدیلیوں نے اس وقت بشریاتی تربیت کو متاثر کیا ہے، کیونکہ طلباء کو نہ صرف یونیورسٹیوں بلکہ غیر سرکاری تنظیموں میں بھی کیریئر مل سکتا ہے۔ پیسیفک یونیورسٹی آف ساؤتھ پیسیفک (یو ایس پی) نے آج تک بشریات میں کوئی مطالعاتی پروگرام پیش نہیں کیا ہے۔ یونیورسٹی آف پاپوا نیو گنی (یو پی این جی) بشریات میں ایک مطالعاتی پروگرام پیش کرتی ہے۔ ایشیا ایشیا میں چین، جاپان، فلپائن اور سائبیریا شامل ہیں۔ ایشیا میں بشریات تاریخی طور پر نوآبادیاتی رابطے کے ذریعے مغربی بشریاتی نظریات سے متاثر رہی ہے۔ اگرچہ بشریات کا شعبہ تاریخی طور پر قوم کی تعمیر اور بنیادی ممالک کی نوآبادیات سے بنا ہے، لیکن زبان اور اشاعت کی رکاوٹیں، مالی اعانت کے مواقع اور سیاسی حیثیت ہر ایشیائی ملک میں بشریاتی تحقیق کے ڈھانچے کو متاثر کرتی ہیں۔ سماجی اور ثقافتی تناظر میں بشریات کی ایشیائی بشریات میں ہمیشہ ایک مضبوط روایت نہیں رہی ہے، لیکن نسلیات، نسلیات، اور لوک داستانوں کی جڑیں اکثر اس شعبے میں غالب ہوتی ہیں۔ چین چینی بشریات کی بنیاد اسکالر کائی یوآنپی نے رکھی تھی۔ کائی یوآنپی لیپزگ یونیورسٹی میں تعلیم یافتہ اسکالر تھے، اور انہوں نے چین میں بشریات کے شعبے میں مغربی اثر و رسوخ اور معیاری کاری دونوں کو لایا۔ بشریات کا پہلا شعبہ 1928 میں بیجنگ میں کائی یوآنپی کی اکیڈمی سینیکا کی تخلیق کے ساتھ قائم کیا گیا تھا۔ اکیڈمیا سینیکا میں، جسمانی بشریات اور آثار قدیمہ پر توجہ مرکوز کی گئی۔ فرانز بوس نے چین میں مغربی اثر و رسوخ بھی لایا، اور برطانوی فنکشنلزم چینی بشریات پر دیرپا اثر ڈالے گا۔ کائی یوآنپی کے علاوہ، وو وینزاؤ مغربی متاثر بشریات کے سب سے زیادہ بااثر حامیوں میں سے ایک تھے، اور انہوں نے روتھ بینیڈکٹ (بوس کے طالب علموں میں سے ایک جو مجموعی طور پر بشریات کے میدان میں بااثر ہوں گے) کے تحت کلاسیں لیں۔ وو نے 1929 میں ینجنگ یونیورسٹی میں پڑھانا شروع کیا، جہاں وہ فی ژیاؤتونگ اور لن یاؤہوا جیسے طلباء کو متاثر کریں گے، جو آگے چل کر چینی بشریات کے منظر نامے میں اہم ثابت ہوں گے۔ چینی نسلی ایسوسی ایشن 1934 میں تشکیل دی گئی، لیکن 1937 میں دوسری جنگ عظیم میں چین کی شمولیت کی وجہ سے اس کی ترقی رک گئی۔ دوسری جنگ عظیم نے 1940 کی دہائی کے آخر تک چین میں بشریات کی ادارہ جاتی ترقی کو پیچھے دھکیل دیا۔ اس احیاء کے ساتھ، چینی ماہر بشریات نے مطالعہ کے مضامین کے لیے اپنے اندر دیکھنا شروع کر دیا۔ اس اندرونی توجہ نے اس وقت کے ماہر بشریات کو بہتر چینی معاشرے کے لیے بشریات کو استعمال کرنے کی کوشش کرنے پر مجبور کیا۔ 1940-1950 کی دہائی کے آخر میں چین میں سوویت اثر و رسوخ کا دور تھا، اس کے بعد 1957-1977 اور عوامی جمہوریہ چین کا ماؤ زیڈونگ کا دور تھا۔ اس وقت کے دوران، ماؤنوازوں کا مقصد نسلیات اور چینی قومی شناخت کی تخلیق کو بڑھانا ہے۔ ماؤ زیڈونگ کی قیادت کے خاتمے کے بعد 1978 کے بعد چین میں اصلاحات کا دور تھا۔ اکیڈمیا کو دوبارہ تعمیر کیا گیا، اور اس کے بعد اس وقت کے دوران بشریات کا احیاء ہوا۔ غیر ملکی اساتذہ اور طلباء کے درمیان تبادلوں نے چینی بشریات کو عالمگیریت میں لانے اور دوسرے نقطہ نظر لانے میں مدد کی۔ لیانگ زاؤتونگ سماجی اور ثقافتی بشریات کے احیاء کے حامی تھے، لیکن ایسا ہونے کے لیے بشریات کو سماجی علوم اور معاشرے کے میدان میں بہتری کے لیے ایک مفید ذریعہ کے طور پر دیکھنا پڑا۔ ماؤ زیڈونگ کے نظریے کی وجہ سے چین میں بشریات کو نسلیات سے کم اہمیت دی جاتی تھی، اور ماہر بشریات نے بشریات کو سماجی سائنس کے دیگر شعبوں، جیسے سماجیات کے لیے چھوڑ دیا، جس نے بعد میں 1980 کی دہائی میں ترقی کا ایک بڑا دور دیکھا۔ بشریات کے لیے اس کم احترام کی وجہ سے اس شعبے کو عوامی اور چینی اداروں کی طرف سے کم توجہ اور کم فنڈنگ حاصل ہوئی۔ چینی اکیڈمی آف سوشل سائنسز (سی اے ایس ایس) اور ریاستی تعلیمی کمیٹی نے 1981 میں چینی بشریات ایسوسی ایشن (جو اب مشرقی ایشیائی بشریات ایسوسی ایشن کا حصہ ہے) کی بنیاد رکھی۔ آج بھی چین میں بشریات سماجی علوم کے میدان میں کم عملی اور کم اہم ہونے کی اپنی تاریخ سے متاثر ہے۔ یہ چینی بشریات میں مزید "پیشہ ورانہ" مضامین، جیسے طب، کاروبار، قانون وغیرہ کے حق میں عوامی دلچسپی اور آگاہی کی کمی کا سبب بنتا ہے۔ ہندوستان میں بشریات کا آغاز نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت ہوا۔ یورپی اسکالرز اور برطانوی منتظمین دونوں نے ہندوستان میں بشریات کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ پہلی بشریاتی اشاعتوں کا آغاز دی ایشیاٹک سوسائٹی سے ہوا، جسے 15 جنوری 1784 کو کولکتہ میں ایک ماہر لسانیات سر ولیم جونز نے قائم کیا تھا، حالانکہ ہندوستان میں تعلیم کے اس اہم مرکز میں بشریات کا الگ سے مطالعہ نہیں کیا گیا تھا، ایشیاٹک سوسائٹی کے اسکالرز نے زبان، تاریخ، فنون اور علوم کا مطالعہ کیا۔ جونز کی طرف سے تیار کردہ میمورنڈم آف آرٹیکلز آف دی ایشیاٹک سوسائٹی میں درج ذیل لکھا گیا ہے: تحقیقات کی حدود ایشیا کی جغرافیائی حدود ہوں گی، اور ان حدود کے اندر اس کی تحقیقات کو انسان کی طرف سے انجام دی گئی یا فطرت کی طرف سے پیش کی گئی ہر چیز تک بڑھایا جائے گا۔ ہندوستان میں بشریات کے لیے اگلا محرک برطانوی انتظامیہ کی طرف سے مردم شماری کے اعداد و شمار میں مردم شماری کی کارروائیوں کے ساتھ آیا اور اس کی اشاعتوں میں بڑی مقدار میں بشریاتی معلومات شامل تھیں اور پہلے مردم شماری کمشنر سر نے ہندوستانی آبادی کی پہلی نسلی درجہ بندی کی تعمیر کی۔ مردم شماری سے ہندوستان کے قبائل اور ذاتوں کے بارے میں بڑے پیمانے پر حیاتیاتی اور ثقافتی معلومات حاصل ہوئیں، جو بشریاتی اعداد و شمار کا ایک بڑا ذریعہ بنیں۔ 1920 میں کلکتہ یونیورسٹی میں بشریات کا پہلا شعبہ مشہور ہندوستانی وائس چانسلر سر آشوتوش مکھوپادھیائے نے قائم کیا تھا اور اننت کرشنا ایر (ایک اہم ہندوستانی ماہر بشریات) اس شعبے کے سربراہ تھے۔ مشہور ہندوستانی ماہر بشریات، جو زیادہ تر ہندوستان سے باہر تربیت یافتہ تھے، اس شعبہ کے بانی اساتذہ تھے۔ رام پرساد چندا، پنچانن مترا، B.S.Guha، K. P. چٹپادھیا، T.C.Das، N.K.Bose، D.Sen، S.S.Sarkar اور کئی دیگر افراد نے ہندوستان میں بشریات کی ایک مضبوط تجرباتی روایت تیار کی جس کی خصوصیت سماجی و ثقافتی بشریات میں فیلڈ ورک اور جسمانی بشریات میں بشریات ہے۔ ایک جامع نقطہ نظر پر زور ہندوستان میں بشریات کی بنیادی خصوصیت تھی۔ یورپ کے برعکس، ہندوستانی ماہر بشریات نے نظریات کی تعمیر کے بجائے میدان سے ڈیٹا اکٹھا کرنے کو زیادہ اہمیت دی۔ اینتھروپولوجیکل سروے آف انڈیا کے بانی ڈائریکٹر نے ہندوستانی بشریات کی تاریخ کا ایک بیان لکھا، جسے انڈین سائنس کانگریس نے 1938 میں شائع کیا تھا۔ گوہا کا مضمون 'پچھلے پچیس سالوں کے دوران ہندوستان میں بشریات کی ترقی' ایک ہندوستانی ماہر بشریات (گوہا 1938:300-335) کی طرف سے ہندوستانی بشریات کی تاریخ پر پہلا جامع بیان ہے۔ آہستہ آہستہ لکھنؤ، دہلی، مدراس اور پونے کی یونیورسٹیوں نے بھی بشریاتی تحقیق اور تدریس کی مضبوط روایات تیار کیں اور سب سے بڑی سرکاری تنظیم، اینتھروپولوجیکل سروے آف انڈیا کو Dr.B.S.Guha نے قائم کیا تھا جس کا آغاز بھی بشریاتی کے جامع ڈھانچے سے ہوا تھا اور اس میں بائیو کیمسٹری، جغرافیہ اور لسانیات جیسے دیگر حیاتیاتی اور سماجی علوم کے ساتھ بین الضابطہ تعاون شامل کیا گیا تھا۔ جاپان میں بشریات کی تخلیق ٹوکیو امپیریل یونیورسٹی میں حیوانیات کے پہلے پروفیسر ایڈورڈ مورس کی تحقیق کا جواب تھا، جہاں انہوں نے جاپان میں नरभक्षण کی علامات دریافت کیں۔ جاپانی قوم پرستی نے جاپانی لوگوں کو باہر والوں کے زیر مطالعہ ہونے کے بجائے خود تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی۔ اس محرک کی وجہ سے 1886 میں ٹوکیو کی انتھروپولوجیکل سوسائٹی کی تشکیل ہوئی۔ سوبوئی شوگورو اس گروپ کے ایک سرکردہ رکن تھے، اور انہیں جاپانی بشریات کے بانی باپوں میں سے ایک قرار دیا جاتا ہے۔ 1892 میں وہ ٹوکیو امپیریل یونیورسٹی میں بشریات کے پہلے پروفیسر بنے۔ 1895 میں، جاپانی نوآبادیاتی سلطنت کو تائیوان کے الحاق سے نشان زد کیا گیا اور اس خطے میں گھریلو نسل پرستوں میں اضافہ ہوا۔ توری ریوزو سوبوئی کا جانشین تھا اور اس عرصے کے دوران تائیوان کے اعداد و شمار اور تصاویر کو بہت زیادہ منسوب کیا۔ بیرون ملک ان کی اپنی تحقیق نے لوگوں کی توجہ خود سے، جاپانی لوک داستانوں کے مطالعے سے، نوآبادیاتی دوسروں کی طرف موڑ دی۔ توسیع پذیر جاپانی سامراج نے ریوزو کی دوسروں کے بارے میں تحقیق کو آگے بڑھایا۔ تحقیقی مضامین میں اس تبدیلی نے ایک علیحدہ نظم و ضبط، نسلیات یا 'ریس اسٹڈیز' پیدا کیا۔ 1934 میں، جاپانی سوسائٹی آف ایتھنولوجی (نیہون منزوکوگاکائی) تشکیل دی گئی، جس نے جاپانی لوک داستانوں اور نسلی مطالعات کو تقابلی نسلیات سے الگ کیا۔ 1968 میں، انٹرنیشنل یونین آف اینتھروپولوجیکل اینڈ ایتھنولوجیکل سائنسز (آئی یو اے ای ایس) کی آٹھویں کانگریس جاپان میں منعقد ہوئی۔ 2004 میں، آئی یو اے ای ایس کے جواب میں، جاپانی سوسائٹی آف ایتھنولوجی نے اپنا نام تبدیل کر کے جاپانی سوسائٹی آف کلچرل اینتھروپولوجی رکھ دیا۔ یہ 2,000 اراکین پر مشتمل سب سے بڑی تنظیموں میں سے ایک ہے۔ مغرب کے مقابلے میں ایک نیم پردیی ملک سمجھا جانے والا جاپان ایشیا میں ماہر بشریات کی سب سے بڑی تعداد کے ساتھ ساتھ ایشیا میں بشریاتی تحقیق کا سب سے بڑا مرکز ہے۔ جاپان کی تاریخ مشرقی ایشیا کی نوآبادیاتی طاقت سے مشابہت رکھتی ہے۔ فی الحال، زبان اور سامعین میں تضادات جاپانی اور امریکی بشریات کے درمیان کھلی گفتگو میں رکاوٹ ہیں۔ چونکہ مغربی تعلیمی ماہر بشریات انگریزی میں شائع کرتے ہیں، اس لیے ان کے مقامی اور عالمی سامعین بنیادی طور پر ایک ہیں۔ جاپان میں عالمی سامعین کے لیے لکھنے کے لیے انگریزی میں اشاعت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگرچہ جاپانی اسکالرز مغربی بشریاتی نظریات اور رجحانات کے بارے میں جانکاری رکھتے ہیں، ادارہ جاتی عوامل جاپانی ماہر بشریات کو انگریزی میں شائع کرنے سے روکتے ہیں۔ ہم مرتبہ جائزہ لینے کا ایک زیادہ وسیع عمل اشاعت کی منظوری میں سالوں تک تاخیر کر سکتا ہے جس کے نتیجے میں فرسودہ تجرباتی اعداد و شمار سامنے آتے ہیں۔ جاپانی ماہرین تعلیم یونیورسٹی کے اندرونی جرائد میں شائع کرنے کو ترجیح دیتے ہیں جہاں اشاعت کی منظوری میں بہت کم تاخیر ہوتی ہے۔ مقامی سامعین کا مطلب جاپانی زبان میں اشاعت اور عالمی بشریات کے درمیان فرق کو بڑھانا ہے۔ فلپائن میں بشریات کو مقامی بنانے کی تحریک غیر ملکی اپنائے گئے مغربی تصورات، نظریات اور طریقوں کو چیلنج کرتی ہے۔ اس عمل کے نقطہ نظر کو سمجھنے کے لیے، مقامی کاری کو ایک تاریخی عمل، مقامی تصورات کے نقطہ نظر، اور نوآبادیاتی یا نوآبادیاتی تعلیمی نصاب کے ذریعے پیدا کردہ مسئلہ اور حل دونوں کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ 1560 سے 1898 تک، فلپائن ہسپانوی نوآبادیاتی حکومت کے ماتحت تھا۔ اس وقت کے دوران، ہسپانوی نوآبادیات نے مذہبی قدامت پسندی کے ذریعے معاشرے کو قائم کیا۔ انہوں نے فلپائن کی مقامی روایات پر اپنی تحریری تاریخ کی قدر کی، اور نوآبادیات کی وجہ سے زبانی روایت کو کمزور کیا گیا۔ 1898 سے 1941 تک، ریاستہائے متحدہ کی طرف سے نوآبادیات کا دوسرا دور ہوا۔ نسلی علم کو فلپائن کے معاشرے کے مرکزی دھارے میں مقامی عناصر کے انضمام کی بنیاد کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ 1914 میں، فلپائن یونیورسٹی میں بشریات کا نصاب قائم کیا گیا، اور تین سال بعد، ایک شعبہ بشریات تشکیل دیا گیا۔ 1921 میں، یونیورسٹی آف فلپائن کے شعبہ بشریات کو شعبہ سماجیات میں ضم کر دیا گیا۔ جنگ کے بعد کے دور (1946-1968) کے دوران، طلباء کی سرگرمی، قومی فخر اور شناخت نے نوآبادیات کے خاتمے کے عمل کو تقویت بخشی۔ فلپائن کی یونیورسٹی اس تحریک میں سب سے آگے تھی۔ فلپائنی اسکالرز نے تیزی سے ریاستہائے متحدہ کے بشریات کے محکموں میں گریجویٹ پروگراموں کی پیروی کی۔ اس سے ایک ایسا مسئلہ پیدا ہوا جس پر مزید بحث کی جائے گی۔ 1970 سے 1986 تک، فلپائن میں سماجی اور سیاسی شعور نے ایک انقلابی دور کی نشاندہی کی۔ ملک نے تنازعات کے نمونے اپنائے ؛ مارکسی نظریہ فلپائن کے لیے زیادہ موزوں تھا جو بحران کی حالت میں تھا۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں، فلپائن فوکلور سوسائٹی تشکیل دی گئی۔ لوک داستانوں کے مطالعے میں یہ اضافہ فلپائن میں مقامی کاری کی مزید ترقی کی وجہ سے ہوا۔ 1977 میں، فلپائن اینتھروپولوجیکل سوسائٹی (اگنائن اینگ اگھم تاؤ یا یو جی اے ٹی) کی بنیاد رکھی گئی۔ 1986 کے بعد، اس دور کو ایک بلند ثقافتی شعور سے نشان زد کیا گیا۔ صدر کورازون ایکینو نے نیشنل کمیشن فار کلچر اینڈ آرٹس (این سی سی اے) کی تشکیل کے ذریعے ثقافت کو فروغ دیا۔ مقامی اور غیر ملکی ماہر بشریات کے درمیان فاصلہ فلپائن میں ایک تنازعہ ہے۔ اگرچہ زیادہ تر اسکالرز مغربی معاشروں میں رسمی تعلیم حاصل کرتے ہیں، لیکن وہ اکثر "گھر" واپس آتے ہیں اور اپنے آبائی معاشرے کو ایک غیر ملکی، مغربی عینک کے ذریعے دیکھتے ہیں جس سے وہ مشروط اور تعلیم یافتہ تھے۔ مقامی ماہر بشریات کو تعصب پر مبنی نقطہ نظر سے روکا جاتا ہے۔ مفادات، تربیت، اقدار اور میدان کی نمائش کے نتیجے میں غیر ملکی اور مقامی ماہر بشریات کے درمیان اختلافات پیدا ہو سکتے ہیں۔ دوسروں کے ساتھ ساتھ اپنے معاشروں کا بھی کامیاب مشاہدہ کرنے کے لیے ان مختلف زاویوں، نمائندگی کی سیاست، اور نسلیاتی اختیار کو پہچاننا ضروری ہے۔ فلپائن میں بشریات میں ایک اور چیلنج پر فلپائنی ماہر بشریات کارلوس جونیئر پی ٹیٹل نے سرکاری اور علاقائی سطحوں پر تحقیق کے لیے مالی اعانت کے بارے میں تبادلہ خیال کیا ہے۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ فنڈنگ کے لیے بشریات کی تجاویز اکثر اصل منصوبے سے ہٹ جاتی ہیں تاکہ ان ایجنسیوں کے ایجنڈوں کو فٹ کیا جا سکے جو سفری اور تحقیقی فنڈنگ فراہم کرتے ہیں۔ سائبیریا ایک علاقے کے طور پر روسی بشریات کی ترقی میں اہم تھا کیونکہ روس کے اندر اس کی تبدیلی کی پوزیشن تھی۔ سائبیریا اور شمالی روس کے لوگ روسی تاریخ کے مختلف ادوار میں بہت دلچسپی کے نکات تھے کیونکہ اس نے اپنے لوگوں کو بہتر طور پر سمجھنے کی کوشش کی تھی۔ سائبیریا میں نسلیاتی تحقیق کا آغاز جرمنی میں بشریات اور 19 ویں صدی میں روسی قوم پرستی کے نظریات سے بہت زیادہ متاثر ہوا۔ فرانز بوس کی قیادت میں 1897 سے 1902 تک جیسپ نارتھ پیسیفک مہم نے بواس کے بشریاتی نقطہ نظر کو روس میں لانے کے علاوہ روسی بشریات کے سلسلے میں سائبیریا میں بشریات کرنے کے تصور کی طرف بین الاقوامی توجہ دلانے میں مدد کی۔ اس مہم میں ولادیمیر بوگوراز، ولادیمیر جوچیلسن، اور لیو سٹرنبرگ بھی تھے، جنہیں سائبیرین اسٹڈیز کے بانی باپ کے طور پر جانا جاتا تھا، اور روس میں بااثر نسل نگار تھے۔ سائبیریا کو سازش کی جگہ کے طور پر تحقیق کے آغاز کے وقت روس میں قوم پرست انڈرکرنٹ سائبیریا کے لوگوں کے بارے میں روسیوں کے رویے میں جھلکتا تھا۔ سائبیرینوں کا مطالعہ کرنے کا محرک اس خیال میں جڑا ہوا تھا کہ ایک دن اس علاقے کے تمام لوگ روسی ثقافت میں ضم ہو جائیں گے، اور اس کی وجہ سے، لوگوں کی موجودہ ثقافت کو دستاویزی شکل دی جانی چاہیے اور ریکارڈ کیا جانا چاہیے۔ روسی نظریات نے سائبیریا میں تحقیقی شعبے کو بہت زیادہ متاثر کیا، اور 19 ویں اور 20 ویں صدی میں روسی حکومت کے تحت کیا مطالعہ قابل قبول ہوگا اس کی غیر یقینی صورتحال کی وجہ سے روسی اور سائبیرین تاریخ کا مطالعہ تحقیق کا ایک آسان راستہ تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں سوویت روس کے تحت، نسلیات عام طور پر انسانی ثقافت کو سمجھنے کے مقصد کے ساتھ زیادہ ساختیاتی اور فعالیت پسندانہ نقطہ نظر کی طرف بڑھی۔ جب جوزف اسٹالن اقتدار میں آیا تو یہ نظریہ بدل گیا کیونکہ اسٹالن کا مقصد روسی ثقافت اور شناخت کو یکجا کرنا تھا۔ نسلی ماہرین کو ریاست کی طرف سے روس کے مختلف نسلی گروہوں کو سمجھنے، ان کو منظم کرنے اور معیاری بنانے پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے ملازم رکھا گیا تھا۔ نورڈک ممالک شمالی یورپ اور شمالی بحر اوقیانوس کا ایک جغرافیائی اور ثقافتی خطہ ہے، جس میں ڈنمارک، فن لینڈ، آئس لینڈ، ناروے اور سویڈن کے ممالک اور جزائر فیرو اور گرین لینڈ کے خود مختار علاقے شامل ہیں۔ نورڈک ممالک میں بشریات کی متنوع تاریخ ہے، جس کا سراغ انیسویں صدی کے اوائل میں نسلی عجائب گھروں کے قیام سے ملتا ہے۔ ناروے کی تاریخ ناروے میں بشریات کو ادارہ جاتی بنانے کا آغاز 1857 میں ناروے کے ایتھنوگرافک میوزیم کے افتتاح کے ذریعے ہوا۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں، ناروے کی اکیڈمیا کا جرمنی سے گہرا تعلق تھا، اور ولکرکنڈے، یا نسلیات کی جرمن روایت، ناروے کی بشریات کی ابتدائی ترقی کا بنیادی اثر تھا۔ جسمانی بشریات ابتدائی ناروے کی بشریاتی تحقیق کا بنیادی مرکز تھا، خاص طور پر نسلی شناخت اور ناروے کی آبادی کی ابتدا سے متعلق۔ ناروے کے ماہر بشریات کی تحقیق میں نسل اور نسلی برتری کے بارے میں سائنسی تفہیم کی ترقی براہ راست شامل تھی۔ نورڈک ازم اس وقت ایک مقبول نظریہ تھا اور اس نے نورڈک نسل کی برتری کی حمایت کرنے کے لیے سائنسی ثبوت تلاش کرنے کے لیے تحقیق کو فروغ دیا، جسے جرمن نسل بھی کہا جاتا ہے، اور یہ ناروے اور جرمنی دونوں میں بشریات کا کلیدی مرکز تھا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، جرمنی کے ناروے پر حملے کے بعد، دونوں ممالک کے درمیان سیاسی تناؤ پیدا ہوا، جس کی وجہ سے ناروے کے ماہرین تعلیم جرمنی سے اپنے روایتی طور پر مضبوط لگاؤ سے دور ہو گئے۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں، ناروے کے معروف بشریاتی حکام نے نورڈک ماسٹر ریس کے مطالعہ کو فرضی سائنسی نظریہ قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کرنا شروع کر دی۔ نورڈک ازم کی طرف بڑھتی ہوئی شکوک و شبہات نازی جرمنی کے عروج کا براہ راست جواب تھا، کیونکہ نورڈک ماسٹر ریس کا تصور نازی نظریے میں شامل کیا گیا تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک، ناروے کی نسل نگاری جرمن اثر و رسوخ سے مڑ گئی اور اینگلو امریکن نقطہ نظر کی طرف مڑ گئی، جو فریڈرک بارتھ کا براہ راست نتیجہ تھا۔ ناروے کے ماہر بشریات، فریڈرک بارتھ کو سب سے زیادہ بااثر عصری نورڈک ماہر بشریات کے طور پر جانا جاتا ہے اور وہ بین الثقافتی اور تقابلی فیلڈ ورک پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے نظم و ضبط کو تبدیل کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ بارتھ نے 1949 میں شکاگو یونیورسٹی سے پیلیو اینتھروپولوجی اور آثار قدیمہ میں ایم اے کی ڈگری حاصل کی، اور اس کے بعد کیمبرج، انگلینڈ میں گریجویٹ کی تعلیم حاصل کی جہاں انہوں نے برطانوی ماہر بشریات، ایڈمنڈ لیچ کے ساتھ کام کیا۔ 1961 میں، بارتھ کو یونیورسٹی آف برگن میں ایک شعبہ بشریات بنانے اور اس کے صدر کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے مدعو کیا گیا۔ اس اہم اور باوقار عہدے نے انہیں ناروے میں برطانوی طرز کی سماجی بشریات کو متعارف کرانے کا موقع فراہم کیا۔ اسی سال، بارتھ نے سماجی بشریات کا شعبہ قائم کیا، جو کہ تمام اسکینڈینیویا میں سماجی بشریات کا پہلا شعبہ تھا۔ بارتھ کے ذریعہ سماجی بشریات کے تعارف کے بعد ناروے کی بشریات تیزی سے ترقی کے دور میں داخل ہوئی، اور بشریات کی مزید ادارہ سازی پورے ناروے میں پھیل گئی۔ اوسلو میں انتھروپولوجی انسٹی ٹیوٹ 1964 میں قائم کیا گیا تھا۔ 1970 کی دہائی کے وسط میں نورڈک اینتھروپولوجیکل فلم ایسوسی ایشن (این اے ایف اے) کا قیام بصری بشریات کے شعبے میں تعاون کو فروغ دینے کے لیے کیا گیا تھا۔ 1980 میں، نارسک اینٹروپولوجسک فوریننگ (این اے ایف) کی بنیاد ناروے کے ماہر بشریات کے لیے تعلیمی اداروں کے اندر اور باہر دونوں جگہ ایک تنظیم کے طور پر رکھی گئی تھی۔ 1980 کی دہائی تک، بشریات انڈرگریجویٹ سطح پر مطالعہ کا ایک مقبول مرکز بن چکا تھا۔ یہ مقبولیت جزوی طور پر ناروے کے اعلی تعلیمی نظام کی تشکیل کی وجہ سے تھی، جس کی وجہ سے طلباء کے لیے ڈاکٹریٹ کی ڈگری کے بغیر سماجی ماہر بشریات کے طور پر فارغ التحصیل ہونا ممکن ہو گیا۔ کینڈیڈیٹاس پولیٹیکلارم (cand. سیاست۔) پروگراموں تک رسائی کسی بھی دوسرے ڈاکٹریٹ پروگراموں کے مقابلے میں آسان تھی، اس کا مطلب ہے کہ ناروے کے لوگوں کی ایک بڑی تعداد تھی جنہوں نے سماجی ماہر بشریات کو اپنے پیشہ ورانہ لقب کے طور پر حاصل کیا۔ اس نظام کو 2003 میں بولوگنا عمل اور کینڈ کے دوران تبدیل کیا گیا تھا۔ سیاست اب استعمال میں نہیں ہے۔ اس کے بجائے، ایک نئی ڈاکٹریٹ کی ڈگری (ڈاکٹر. سیاست۔) متعارف کرایا گیا ہے، جسے تقریبا پی ایچ ڈی کے مساوی سمجھا جاتا ہے۔ موجودہ حیثیت آج، برطانوی سماجی بشریات ناروے کی بشریات پر بنیادی اثر و رسوخ بنی ہوئی ہے۔ بارتھ کے اثر و رسوخ نے ناروے کی بشریات کو ایسا بنا دیا ہے جو عمل پر مبنی، عمل پر مبنی اور تجرباتی ہے۔ زیادہ تر کام انگریزی میں شائع ہوتا ہے، فیلڈ ورک ناروے اور دنیا بھر میں کیا جاتا ہے، اور زیادہ تر ناروے کے ماہر بشریات انگریزی بولنے والے، مغربی بشریات کے عوامی شعبے میں حصہ لیتے ہیں۔ عصری ناروے میں اعلی ترجیحات میں سے ایک تارکین وطن پر تحقیق ہے، جو اکثر ریاستی سرپرستی میں ہوتی ہے۔ بشریات ناروے کی چار یونیورسٹیوں میں ہر سطح پر پیش کی جاتی ہے: اوسلو، برگن، ٹرونڈہیم، اور ٹرومسو۔ 1980 کی دہائی سے بشریات ایک مقبول انڈرگریجویٹ مطالعہ رہا ہے۔ بہت سے صحافی، اعلی درجے کے بیوروکریٹس، اور 50 سال سے کم عمر کے سیاست دانوں کا بشریات میں کسی نہ کسی طرح کا پس منظر ہے۔ مزید برآں، تمام ناروے کے اسکول کے بچوں کو ان کی لازمی اسکولنگ کے پہلے دس سالوں کے دوران کچھ سماجی بشریات سے متعارف کرایا جاتا ہے۔ بہت سے ہائی اسکول سوشیالوجی اور سماجی بشریات کو ایک اختیاری مضمون کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور ہر سال اوسطا 7,000-10، 000 طلباء اسے لیتے ہیں۔ ایک کلیدی خصوصیت جو ناروے کی بشریات کو دوسرے ممالک میں بشریات سے ممتاز کرتی ہے وہ ناروے کے عوام میں بشریات کا پھیلاؤ ہے، جسے بعض اوقات مصروف بشریات کہا جاتا ہے۔ دوسرے ممالک کے مقابلے میں ناروے کے ماہر بشریات کی میڈیا میں بڑی موجودگی ہے۔ ان کا انٹرویو اکثر ٹی وی شوز، ریڈیو، اور اخبارات اور رسالوں میں متعلقہ موضوعات سے متعلق کیا جاتا ہے۔ یہ ماہر بشریات کے لیے عوامی مباحثوں میں اضافہ کرنے اور اپنی تحقیق کا اشتراک کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ وسطی اور مشرقی یورپ وسطی اور مشرقی یورپ میں آسٹریا، کروشیا، سلووینیا، سوئٹزرلینڈ، بیلاروس، بلغاریہ، جمہوریہ چیک اور ہنگری کے ممالک شامل ہیں۔ یورپ میں بہت سی جگہوں پر تحقیقی مراکز، تعلیمی سوسائٹیوں اور یونیورسٹیوں کے ذریعے مختلف موضوعات پر بشریات کا مطالعہ فعال ہے۔ وسطی اور مشرقی یورپ میں ماہرین بشریات کو درپیش سب سے بڑے مسائل میں سے ایک یہ ہے کہ خود کو کسی دوسرے سے الگ نظم و ضبط کے طور پر بیان کرنے کی ضرورت ہے۔ وسطی یورپی ممالک میں بشریات کی جڑیں جرمنی میں ہیں۔ وسطی یورپ میں بشریات کا قیام ایک سست عمل رہا ہے جس میں پہلے یہ سمجھنا شامل ہے کہ نظم و ضبط کیا ہے اور پھر اس بات کا تعین کرنا کہ یہ ہر ملک کے انفرادی نظریات میں کیسے فٹ ہوتا ہے۔ آسٹریا کی بشریات کے جرمنی کے ساتھ قریبی تعلقات ہیں اور عام طور پر جرمن بولنے والے ممالک کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ اس طرح، آسٹریا میں بشریات کی تاریخ نظم و ضبط کی نمایاں ادارہ سازی تک دھندلی ہے۔ اینتھروپولوجیکل سوسائٹی ان ویانا (اے ایس وی) آسٹریا کا پہلا بشریاتی ادارہ تھا۔ یہ 13 فروری 1870 کو قائم کیا گیا تھا، اور یہ ایک غیر منافع بخش تنظیم ہے۔ "نئی بشریات" کا نقطہ نظر اے ایس وی کی بنیاد اور بشریات کے لیے برنڈ ویلر کی اصطلاح تھی جو چارلس ڈارون کی آن دی اوریجن آف سپیسز کی اشاعت کے بعد موجود تھی۔ اکیڈمیا کے اندر بشریات کو 1919 تک ملتوی کر دیا گیا جب ویانا یونیورسٹی میں انسٹی ٹیوٹ آف اینتھروپولوجی اینڈ ایتھنوگرافی تشکیل دی گئی۔ انسٹی ٹیوٹ کو بعد میں دو حصوں میں تقسیم کیا گیا، جس سے اینتھروپولوجیکل انسٹی ٹیوٹ اور انسٹی ٹیوٹ فار ایتھنولوجی بن گیا۔ 2005 میں اینتھروپولوجیکل انسٹی ٹیوٹ محکمہ بشریات بن گیا اور یہ ملک میں موجود واحد محکمہ بشریات ہے۔ ایک قابل ذکر ماہر بشریات رچرڈ تھرن والڈ ہیں جو آسٹریا میں پیدا ہونے والے جرمن ماہر بشریات اور ماہر سماجیات تھے۔ وہ عربی، ترکی، سربیائی اور روسی میں کثیر لسانی تھے اور 1900 کی دہائی کے اوائل میں ریاستہائے متحدہ اور جرمنی کی یونیورسٹیوں میں پروفیسر تھے۔ تھرن والڈ مختلف جرائد کے ایڈیٹر بھی تھے، جن میں سے ایک جس کی ابتدا انہوں نے کی تھی، جسے جرنل آف پاپولر سائیکولوجی اینڈ سوشیالوجی کہا جاتا ہے، جسے بعد میں سوشیالوجی کا نام دیا گیا۔ ان کی اہلیہ نے 1954 میں ان کی موت کے باوجود جریدے کی اشاعت جاری رکھی۔ ان کے کام میں رشتہ داری، سماجی ڈھانچہ، سپرسٹریٹیفیکیشن، جاگیردارانہ نظام، بادشاہی، شہروں اور ریاستوں اور مغربی نوآبادیاتی توسیع کا مطالعہ شامل تھا۔ ایک اور اہم شخصیت پیٹر ولہیم شمٹ تھی جو جرمنی میں پیدا ہونے والا رومن کیتھولک پادری، ماہر بشریات اور ماہر لسانیات تھا۔ اینتھروپوس ایک جریدہ ہے جسے انہوں نے 1906 میں بنایا تھا اور اینتھروپوس انسٹی ٹیوٹ ایک ایسا ادارہ ہے جس کی بنیاد انہوں نے 1931 میں رکھی تھی۔ انہوں نے ہٹلر کے نظریات کے لیے اپنی ناپسند کی وجہ سے 1938 میں دونوں کو سوئٹزرلینڈ منتقل کر دیا۔ وہ ویانا اور فریبرگ کی یونیورسٹیوں میں پروفیسر تھے، انہوں نے بڑے پیمانے پر اشاعت کی تھی، اور ان کے تحقیقی موضوعات میں خاندان، مذہب، زبان اور ثقافت شامل تھے۔ کارل فرانز یونیورسٹی آف گراز کے شعبہ ہیومینٹیز میں انسٹی ٹیوٹ فار کلچرل اینتھروپولوجی اینڈ یورپین ایتھنولوجی شامل ہے جو بشریات میں بیچلر، ماسٹرز اور ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں پیش کرتا ہے۔ تحقیق کے کلیدی موضوعات جن میں ادارہ شامل ہے ان میں "شہر، حکومت، حد اور فرق، نقل و حرکت، بصری ثقافت، مادی ثقافت، عجائب گھر، مذہب، اور سائنس کی تحقیق کے ساتھ ساتھ موضوع پر مبنی طریقہ کار" شامل ہیں۔ ویلٹ میوزیم وین ویانا میں واقع ایک نسلی عجائب گھر ہے جو ثقافتی تنوع کو ظاہر کرنے کا کام کرتا ہے۔ ویلٹ میوزیم وین، جس کا ترجمہ 'ورلڈ میوزیم ویانا' کیا گیا ہے، 1928 میں کھولا گیا اور 1500 کی دہائی کے اوائل سے یورپ سمیت دنیا بھر میں نمونے رکھے گئے ہیں۔ میوزیم کا پچھلا عنوان میوزیم آف ایتھنولوجی تھا اور اسے حال ہی میں 2014 میں تزئین و آرائش کے لیے بند کرنے کے بعد دوبارہ کھولا گیا۔ کروشیا کی کروشیائی بشریات کا آغاز قدرتی اور طبی موضوعات پر زیادہ توجہ دینے کے ساتھ ہوا کیونکہ اسے انسان پر مرکوز سائنسی شعبے کے طور پر قبول نہیں کیا گیا تھا۔ 1973 میں، مختلف یورپی ماہر بشریات پہلی بار یورپی ایسوسی ایشن برائے بشریات کی تشکیل پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ملے۔ 7 اکتوبر 1976 کو زگریب میں ہونے والی چوتھی میٹنگ تک بورڈ کے اراکین نے یورپی انتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن قائم نہیں کی تھی۔ ابتدائی میٹنگ نے کروشیا کے اندر بشریات کی ایک سلسلہ وار رد عمل کی ترقی کو جنم دیا کیونکہ، اس دوران، 1974 میں، کروشین فزیشنز اسمبلی نے حیاتیاتی بشریات کے لیے سیکشن قائم کیا۔ اس کے فورا بعد، 1977 میں کروشین اینتھروپولوجیکل سوسائٹی اس کے جریدے کے ساتھ تشکیل دی گئی، جس کا عنوان کولیجیم اینٹروپولوجیکم تھا۔ آخر کار، 1992 میں، زگریب یونیورسٹی میں انسٹی ٹیوٹ فار اینتھروپولوجیکل ریسرچ قائم کیا گیا۔ پولینڈ میں بشریات میں اصلاحات کی ایک تاریخ ہے، اور یہ خود ملک کی تاریخ اور اس کی سیاست سے جڑی ہوئی ہے۔ پولینڈ کے بشریات کا چہرہ، اور دنیا بھر میں ایک بااثر سائنسدان، برونسلاو مالینووسکی ہیں۔ 1919 میں پولینڈ میں بشریات ایک مرکزی دھارے کا شعبہ بن گیا، جب پولینڈ کی تمام یونیورسٹیوں میں نسلیات کے محکمے قائم کیے گئے۔ پولینڈ کی وزارت اعلی تعلیم نے 1940 کی دہائی میں اعلی تعلیم کی اصلاحات کے دوران نسلی مطالعات کو ختم کر دیا، لیکن اسے 1950 کی دہائی کے وسط میں لوک ثقافت پر زور دینے کے ساتھ واپس لایا گیا۔ اس دوران سماجی یا ثقافتی بشریات کی اجازت نہیں تھی۔ 1970 اور 80 کی دہائی میں سوویت یونین میں پیریستروئیکا کے دوران پولینڈ کی لبرلائزیشن نے ماہرین بشریات کو بیرون ممالک میں تحقیق کرنے کی اجازت دی۔ 1989 میں پولینڈ کی جمہوری کاری نسلیات کے میدان کو نسلیات اور ثقافتی بشریات بننے کا باعث بنی۔ 2018 میں پولینڈ کے وزیر سائنس اور اعلی تعلیم، جاروسلاو گوون نے سائنس کے آئین (کونسٹائٹوجا ڈیلا نوکی) کو نافذ کیا۔ نسلیات اور بشریات "ثقافت اور مذہب" کے مطالعے کا ایک حصہ بن گئے اور آج بھی اسی طرح موجود ہیں۔ سلووینیا میں بشریات ملک کے چھوٹے سائز کی وجہ سے آس پاس کے ممالک سے بہت زیادہ متاثر ہوئی ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد زبان میں تبدیلی آئی جس کی وجہ سے جرمن زبان متنازعہ ہوگئی اس لیے بچوں کو انگریزی پڑھائی جانے لگی جس کے نتیجے میں طلباء نسلی کالج کے نصاب میں زیادہ دلچسپی لینے لگے۔ Ljubljana یونیورسٹی نے 1933 میں بشریات کے کورسز پیش کرنا شروع کیے جنہیں سلووینیا میں اس موضوع کو پڑھانے والے پہلے کالج پروفیسر کے طور پر بوزو سکرلج نے پڑھایا تھا۔ بعد میں، انہوں نے 1946 میں جبلجنا یونیورسٹی میں بشریات میں ایک کرسی بنائی جسے بالآخر شعبہ حیاتیات کے اندر رکھا گیا۔ لیکن، 1961 میں ان کی موت کے چند سالوں کے اندر، اس موضوع پر سوال اٹھے جس کے نتیجے میں اسے ختم کر دیا گیا۔ تاہم، سماجی بشریات پہلے سے ہی سوشیالوجی کے نصاب کا حصہ تھا جو 1960 کی دہائی کے اوائل میں قائم کیا گیا تھا۔ یہ 1990 کی دہائی تک نہیں تھا کہ بشریات کی یہ شاخ گریجویٹ طلباء کے لیے پیش کردہ ایک سرکاری پروگرام بن گئی۔ بوزو سکرلج آسٹریا میں پیدا ہونے والا ماہر بشریات تھا جس نے پراگ میں جسمانی بشریات کا مطالعہ کیا۔ وہ ابتدائی طور پر جرمن جسمانی بشریات میں دلچسپی رکھتے تھے لیکن دوسری جنگ عظیم کے وقت انہوں نے اس کے بجائے ثقافتی بشریات پر توجہ دینے کا فیصلہ کیا۔ ان کے کام نے دونوں موضوعات کے امتزاج کی عکاسی کی۔ سلووین بشریات میں ایک اور اہم شخصیت نکو زوپانیک ہے جو 1876 میں پیدا ہوا تھا۔ وہ سلووین ایتھنوگرافک میوزیم کے تخلیق کار تھے، جو 1923 میں کھولا گیا تھا، اور میوزیم کا متعلقہ جریدہ، ایٹنولوگ، جو 1926 میں شروع ہوا تھا۔ ان کا تعلیمی پس منظر جسمانی بشریات، آثار قدیمہ اور تاریخ میں تھا اور 1940 میں وہ یونیورسٹی آف لجوبلجنا میں شعبہ نسلیات اور نسلیات کے پروفیسر بن گئے۔ نکو زوپانیچ کا انتقال 11 ستمبر 1961 کو ہوا۔ سلووین انتھروپولوجیکل سوسائٹی 1992 میں اپنے قیام کے بعد سے فعال ہے اور ہر تین سال بعد ایک بین الاقوامی سائنس کانفرنس کا اہتمام کرتی ہے جسے سکرلج کے دن کہا جاتا ہے۔ سوسائٹی کے جریدے کا نام اینتھروپولوجیکل نوٹ بکس ہے۔ اندر موجود مضامین کو جریدے کے لیے منفرد ہونے کے لیے ترجیح دی جاتی ہے اور وہ انگریزی زبان میں شائع ہوتے ہیں۔ سوئٹزرلینڈ میں بشریات کا نظم و ضبط، آسٹریا کی طرح، جرمنی اور عام طور پر جرمن بولنے والے ممالک سے قریب سے جڑا ہوا ہے۔ سوئس بشریات کی ابتدا لوک داستانوں کے مطالعہ سے ہوئی، جسے وولکس کنڈے بھی کہا جاتا ہے، اور نسلیات، یا والکر کنڈے۔ 1912 اور 1916 کے درمیان، نسلیاتی عجائب گھروں نے نسلیات اور لوک داستانوں پر سیمیناروں کا انعقاد کیا اور یہ سوئٹزرلینڈ میں پڑھائی جانے والی بشریات کا آغاز تھا۔ جوہان جیکب باچوفین، جو 1815 میں پیدا ہوئے، باسل یونیورسٹی میں پروفیسر، فوجداری عدالت کے جج، شہر کی قانون ساز کونسل کے رکن، اور ایک بشریاتی مصنف تھے۔ وہ ایک امیر خاندان سے تعلق رکھتے تھے اور قانون، فلسفہ، تاریخ اور قدیم تاریخ میں اچھی تعلیم یافتہ تھے۔ ان کی ایک مشہور، بااثر اشاعت، جس کا عنوان داس متریچٹ تھا، نے ماضی کے معاشروں کو اس خیال کے ساتھ دریافت کیا کہ مادری نظام پدرانہ نظام سے پہلے آتا ہے۔ ابتدا میں اسے مسترد کر دیا گیا تھا لیکن بعد میں 1861 میں چھاپا گیا۔ باچوفین نے بہت سے کام شائع کیے لیکن 1887 میں ان کی موت کے بعد تک کسی کو بھی قبول نہیں کیا گیا۔ مشرقی یورپ میں بشریات کی جڑیں مختلف ہوتی ہیں، لیکن بہت سے مختلف بشریات لوک داستانوں اور انسانی آبادیوں میں مشترکہ دلچسپی رکھتے ہیں۔ مشرقی یورپی ماہر بشریات، سرکاری اور غیر سرکاری، مقامی مسائل کا مطالعہ کرنے اور بین الاقوامی امور سے دور رہنے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ مشرقی یورپ میں بشریاتی رجحان سوویت یونین سے علیحدگی کے بعد سماجی علوم اور بشریات کی طرف ایک موڑ ہے۔ بیلاروس بشریات کے ساتھ پہلا بیلاروس پوسٹ گریجویٹ تربیتی پروگرام فروری 1965 میں تھا اور یہ بی ایس ایس آر کی اکیڈمی آف سائنسز کے انسٹی ٹیوٹ آف آرٹ، ایتھنوگرافی اینڈ فوکلور میں تھا۔ سوویت یونین سے الگ ہونے کے بعد، بیلاروس ریاستی ترقی کے دور سے گزرا جو تقریبا 1990 سے 1994 تک جاری رہا۔ اس دوران قوم کی تعمیر پر توجہ مرکوز تھی۔ اس کے لیے اس وقت سے ادارہ جاتی اور نظریاتی تبدیلی دونوں کی ضرورت تھی جب بیلاروس سوویت حکمرانی کے تحت تھا۔ ثقافت اور زبان کو واپس لانے کے لیے "بیلاروسائزیشن" کی پالیسی نافذ کی گئی تھی جسے بیلاروس کا مقامی سمجھا جاتا تھا۔ 1971 میں، بشریاتی تحقیق نے بیلاروس کے اندر آبادیوں کی خصوصیات پر توجہ مرکوز کی، جس میں اندرونی "دوسروں" کو دیکھا گیا۔ 1980 کی دہائی میں، ماہر بشریات بیلاروس کی بچوں کی آبادی کے مطالعے کے ساتھ ساتھ آبادی اور ماحول کی بنیاد پر انسانی آبادی کے جینیاتی ڈھانچے کو دیکھ رہے تھے۔ بیلاروس کے ماہر بشریات نے چوکی، ایسکیمو، قازق اور خاکا لوگوں کا مطالعہ کرنے کے لیے ماسکو اسٹیٹ یونیورسٹی کے ریسرچ انسٹی ٹیوٹ اور میوزیم آف اینتھروپولوجی کے ذریعے بھی بیلاروس سے باہر دیکھا۔ بیلاروس کی بشریات میں ایک اہم شخصیت ایل۔ آئی تھی۔ ٹیگاکو، جسے نیشنل اکیڈمی آف سائنسز آف بیلاروس میں اس کے بانیوں میں سے ایک کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ اس نے 1960 کی دہائی میں نسلی صحت کے مسائل پر تحقیق شروع کی، جو کہ بیلاروس میں سرکاری قسم کی بشریات کی پہلی مثالوں میں سے ایک ہے۔ ان کے استاد وی پی تھے۔ روس کے الیکسیف۔ اپنی تحقیق سے، اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "بیلاروس کے لوگ ان تغیرات کے اندر رہنے کا انتظام کرتے ہیں جو قفقازی نسل کے لیے مخصوص ہیں۔" ٹیگاکو نے 1980 کی دہائی میں انسانی آبادی کے جینیاتی ڈھانچے اور بچوں کے مطالعے دونوں پر زیادہ تر کام میں حصہ لیا۔ اس نے بیلاروس سے باہر بیس مہمات کی قیادت بھی کی۔ لیڈیا ایوانووانا بھی بیلاروس کی بشریات میں ایک اہم کردار ہے۔ اس نے 1990 میں روس میں ایک مقالہ کے ساتھ پی ایچ ڈی حاصل کی جس میں بیلاروس کی آبادی کا جائزہ لیا گیا۔ اس کا کام سب سے پہلے تھا جس نے ایک کثیر جہتی نقطہ نظر اختیار کیا جس میں بیلاروس کے اندر کئی مختلف آبادیوں کے مختلف قسم کے مواد شامل تھے۔ ایوانووانا کو بیلاروس میں استعمال ہونے والے بہت سے بشریاتی طریقوں میں حصہ ڈالنے کے طور پر منسوب کیا جاتا ہے۔ بلغاریہ کی بشریات 1989 کے آخر میں کمیونسٹ حکومت کے زوال کی وجہ سے بلغاریہ میں ایک سرکاری حیثیت میں نمودار ہوئی اور اسے معاشرے کی جمہوری کاری کی پیداوار سمجھا جاتا ہے۔ بشریات جیسی چیز کو شامل کرنے والے پہلے محکمے نسلیات کے محکمے تھے، جن کا تعلق نسلیات اور لوک داستانوں سے تھا، اور ان پر لسانیات یا تاریخ کے محکموں میں کام کیا جاتا تھا۔ بشریات کو خود نیو بلغاری یونیورسٹی (این بی یو) میں ترجیح کے طور پر متعارف کرایا گیا تھا، لیکن انہیں ریاست کی طرف سے تسلیم شدہ نظم و ضبط کے ساتھ جوڑنا پڑا، جو کہ بہت سے دوسرے معاملات کی طرح، شعبہ سوشیالوجی تھا جس کی ڈگری سوشیالوجی تھی۔ یہ 2004 کے آس پاس تک نہیں تھا کہ بشریات کو بلغاریہ میں اپنی ڈگری کے ساتھ اپنا شعبہ ملا۔ بلغاریائی بشریات کی بنیادی توجہ میں سے ایک ایک نظم و ضبط کے طور پر اپنی جگہ بنانا تھا، خاص طور پر اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ بلغاریائی ماہر بشریات مختلف پس منظر سے آتے ہیں۔ ان کے پاس سوشلسٹ دور اور کمیونزم کے زوال کے خیالات بھی رہ گئے تھے۔ کمیونزم کے زوال کے بعد منتقلی کے دور سے بدلتے ہوئے سماجی حالات پر بھی توجہ مرکوز کی گئی۔ بلغاریہ میں جمہوریت پر زور دیا گیا، اور بشریات اس تبدیلی کی علامت بن گئی۔ اس کے باوجود، سوویت بمقابلہ مغربی طرز تعلیم کے بارے میں مباحثوں پر مبنی نئے شعبے کے اندر طریقوں اور نظریے پر اب بھی پولرائزیشن تھی، جنہیں نظریاتی مخالف سمجھا جاتا تھا۔ یہ تبدیلی بالآخر مغربی نظریات کی طرف تھی۔ بلغاریائی ماہر بشریات اپنی سرحدوں کے اندر تحقیق پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، بلکہ بلقان میں بھی تحقیق کرتے ہیں۔ بلغاریہ سے باہر شاخوں کے باوجود، فیلڈ ریسرچ سائٹس کی ایک محدود تعداد، مضامین کی ایک محدود تعداد، اور بلغاریائی ماہر بشریات کے ذریعہ فائدہ اٹھانے والے طریقوں کی ایک محدود تعداد موجود ہے۔ کمیونٹی کی تشکیل، پیچیدہ معاشروں، طاقت، سیاست، ریاست کا درجہ، قوم پرستی، افسانے، رسم و رواج، مذہب، شادی، رشتہ داری، نسل، قومیت، جادو، طب اور کثیر الثقافتی پر بہت زیادہ توجہ دی جاتی ہے۔ جمہوریہ چیک جمہوریہ بشریات (نسلیات سے قریب سے جڑا ہوا) کے لیے ایک تعمیری نقطہ نظر اختیار کرتا ہے، جس کے لیے وہ ایک مثبت نقطہ نظر اختیار کرتے ہیں۔ نسلیات کو معروضی سچائی تک پہنچنے کی کوشش کے طور پر لیا جاتا ہے، جہاں بشریات سماجی تعمیرات اور عقائد کو حاصل کر رہی ہے۔ جمہوریہ چیک میں نسلیات اور بشریات کے نظریات کے درمیان اس تقسیم کے باوجود، بشریات ابھی تک مکمل طور پر قائم شدہ شعبہ نہیں ہے۔ 1989 میں کمیونزم سے علیحدگی کے بعد، نظریے کی راہ میں سماجی و ثقافتی بشریات کی طرف رخ آیا، لیکن یہ متضاد تھا۔ کچھ ماہرین تعلیم نے اسے نسلیات کے طور پر دیکھا، جبکہ دوسروں نے اسے مختلف طریقوں اور روایات کے ساتھ ایک مختلف تحقیقی شعبے کے طور پر سمجھا، جس کے نتیجے میں بشریات کو ایک نظم و ضبط کے طور پر قائم کرنے میں دشواری پیدا ہوئی۔ بہت سے لوگ اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ دونوں طریقوں کے درمیان ایک حقیقی علمی فرق ہے۔ ہنگری کی بشریات اپنے محکموں اور طریقوں کے ساتھ ایک متعین نظم و ضبط ہے، حالانکہ بشریات اور دیگر متعلقہ محکموں، جیسے تاریخ اور سماجیات کے درمیان اب بھی اوورلیپ ہے۔ ہنگری کی بشریات سائنسی اعداد و شمار کے ساتھ سماجی اور بشریاتی نتائج کی تصدیق پر زور دیتی ہے۔ 1963 میں ایتھنوگرافک ریسرچ گروپ کی بنیاد رکھی گئی، جو ہنگری اکیڈمی آف سائنسز سے منسلک تھا۔ اس کی قیادت گیولا اورٹوٹے نے کی تھی اور اس میں بائیس شرکاء تھے۔ تحقیق ہنگری کے لوک داستانوں پر مرکوز تھی، لیکن اس گروپ نے کسانوں کی معیشت، سماجی اداروں اور سائبیریا کے قبائلی معاشرے کو بھی دیکھا۔ اگر کسی سینئر ممبر کی ہنگری سے باہر دلچسپی تھی، تو وہ بھی ایک جائز تحقیقی موضوع تھا۔ 1990 میں یونیورسٹی آف بڈاپسٹ اور 1993 میں یونیورسٹی آف مسکولک میں ثقافتی بشریات کے محکمے قائم کیے گئے۔ ہنگری کے اندر بشریاتی کاموں کو شائع کرنے کے لیے بہت سی جگہیں ہیں۔ زیادہ تر کام ہنگری کے علاوہ دوسری زبانوں میں شائع ہوتا ہے اور زیادہ تر یورپی رسالوں میں شائع ہوتا ہے۔ بہت سے کام امریکی بشریاتی جرائد میں ظاہر نہیں ہوتے ہیں کیونکہ دونوں بشریاتی شعبوں کے درمیان چیزوں کو کیسے سمجھا جاتا ہے اس میں فرق ہے۔ بہت سے ہنگری کے ماہر بشریات کا خیال ہے کہ جن طریقوں اور مسائل پر انہیں غور کرنے کی ضرورت ہے وہ ان کی اپنی سرحدوں کے اندر یا ان کے اپنے علاقے میں ہیں۔ وہ بین الاقوامی مسائل سے دور رہتے ہیں اور اپنی فنڈنگ کو داخلی خدشات کی طرف بھیجتے ہیں۔ بیلا سی میڈے بتاتے ہیں کہ ہنگری کے ماہر بشریات کے لیے بات چیت ایک مضبوط مقدمہ نہیں ہے، جس کی وجہ سے بنیادی ماہر بشریات، جیسے کہ امریکہ یا مغربی یورپ کے، کے ساتھ خیالات کا تبادلہ مشکل ہو جاتا ہے، لیکن اس نکتے پر کافی تنازعہ رہا ہے۔ روس روس میں بشریات کے آغاز کا سراغ 1725 میں پیٹر عظیم کے ماتحت روسی اکیڈمی آف سائنسز کے قیام سے لگایا جا سکتا ہے۔ اکیڈمی آف سائنسز کے بعد، ثقافت کے مطالعہ کے محرک کے ساتھ بہت سے عجائب گھر بھی بنائے گئے، جن میں 19 ویں صدی کے وسط میں روسی جغرافیائی سوسائٹی کا ایتھنوگرافک بیورو بھی شامل تھا۔ 1840 کی دہائی میں جسمانی بشریات اور آثار قدیمہ کی تخلیق کو بھی بشریات کے ذیلی مضامین کے طور پر دیکھا گیا۔ 1864 میں روس میں بشریات کے لیے پہلا یونیورسٹی شعبہ ماسکو یونیورسٹی میں بنایا گیا۔ روسی بشریات کا پہلا خصوصی جریدہ، (ٹرانس۔) ایتھنوگرافک ریویو (ایٹنو گرافیسکو اوبوزرینی)، 1889 میں بنایا گیا تھا۔ چونکہ 19 ویں صدی میں روس کے پاس ریاستی اضافی مالی اعانت نہیں تھی، اس لیے زیادہ تر مالی مدد کاؤنٹ الیکسی اواروف اور پرنس وی این تینیشیف جیسے اشرافیہ سے ملتی تھی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، سینٹ پیٹرزبرگ اور ماسکو بشریات کی ترقی کے مراکز ہوں گے-نسلیات اور نسلیات پر مرکوز-لینن گراڈ میں محکمہ نسلیات (1928)، میوزیم آف انتھروپولوجی اینڈ ایتھنوگرافی (1924) کی تشکیل کے ساتھ، جریدے کی اشاعت ایتھنوگرافی (1926)، ماسکو یونیورسٹی میں انوچن انسٹی ٹیوٹ آف انتھروپولوجی (1922)، وغیرہ۔ روس میں بشریات بھی مغربی بشریاتی نقطہ نظر سے متاثر تھی، جیسے کہ فرانز بوس۔ کمیونسٹ پارٹی کے قبضے کے بعد، روس نے بشریات پر نسلیات کی حمایت کرنا شروع کر دی۔ نسلیات ریاست کے اندر مختلف نسلی گروہوں کا مطالعہ تھا، جس نے روسی ریاست کو یکجا کرنے اور قومی اتحاد کے لیے زور دینے کی حمایت کی۔ مارکسی نظریہ نے مغربی بشریاتی نظریہ کی جگہ لے لی، اور یونیورسٹی کے مختلف محکموں کو بند کر دیا گیا کیونکہ روس نے نظریاتی تعمیر نو کا تجربہ کیا۔ 20 ویں صدی کے وسط میں، سرد جنگ کے انڈرکرنٹس کے ساتھ، سماجی اور ثقافتی بشریات کو نسلیاتی مطالعہ سے مسترد کر دیا گیا تھا، لیکن نسلیات کو دوبارہ ادارہ بنایا گیا اور روس بھر کی یونیورسٹیوں اور اداروں میں اسے مضبوط کیا گیا۔ 20 ویں صدی کے آخری نصف میں، دنیا کے دوسرے حصوں میں روسی نسلیات جس میں سوویت اثر و رسوخ مضبوط تھا، جیسے مشرقی یورپ۔ 1985 میں پیریستروئیکا نے بشریات اور عام طور پر روسی سائنس کے لیے تعمیر نو کا ایک اور مقابلہ شروع کیا۔ اس نئے رجحان سے ہم آہنگ ہونے کے لیے اداروں کا نام تبدیل کر کے ان کی تشکیل نو کی گئی۔ سماجی بشریات نے بھی واپسی کرنا شروع کر دی، جس کی وجہ سے ایسے ملک میں سماجی بشریات کے لیے شناخت کے مسائل پیدا ہو گئے جہاں اتنی مضبوط نسلی روایت ہے جس نے اسے برسوں سے خارج کر دیا تھا۔ 1990 کی دہائی، یو ایس ایس آر کے خاتمے کے ساتھ روس کے لیے عظیم سماجی اور سیاسی تبدیلی کا وقت، حالیہ ماضی پر تنقیدی خود ساختہ خیالات کا وقت تھا۔ اس کے ساتھ، روسی بشریات نے زیادہ عصری مفادات کی طرف رخ کیا، جہاں وہ آج بھی موجود ہے۔ ان عصری مفادات کے باوجود بھی، روسی بشریات اب بھی اپنے ماضی کی نسلیات سے بہت زیادہ متاثر ہے اور اس ماحول میں "سماجی" ماہر بشریات ہونے کے معنی کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ عرب دنیا کی بشریات بشریات کا نظم عرب دنیا کے لیے نیا نہیں ہے۔ اگرچہ 20 ویں صدی تک کوئی قائم شدہ بشریاتی ادارے موجود نہیں تھے، لیکن ابو ریحان البیرونی اور ابن خلدون جیسے اسکالرز کو 10 ویں صدی کے اوائل میں ہی اس شعبے میں ان کی شراکت کے لیے پہچانا جاتا ہے۔ قوم پرستی اور ریاست پر خصوصی توجہ کے ساتھ مصر، فلسطین اور خلیج فارس کے خطے نے زیادہ تر علمی توجہ حاصل کی ہے۔ عرب نوجوان عرب دنیا میں ماہر بشریات کے لیے دلچسپی کا بڑھتا ہوا شعبہ ہیں۔ الجزائر، تیونس، لیبیا، سوڈان، شام، اردن اور عراق میں نسبتا بہت کم تحقیق کی جاتی ہے۔ یہ جزوی طور پر رسائی اور ریاستوں کے حالات کا نتیجہ ہے۔ عرب دنیا میں بشریات کی اس حیثیت کو دنیا کے دیگر خطوں میں بشریات کے سلسلے میں پردیی قرار دیا جائے گا۔ مشرق وسطی ایران سداغ ہیڈیات (1903-1951) ایرانی بشریات کے والد ہیں۔ ہیڈیات نے لوک داستانوں اور "ایرانولوجی" کے خیال پر توجہ مرکوز کی، جو 1920 کی دہائی میں "اورینٹلزم" کی ایک شاخ کے طور پر استعمال ہوا تاکہ ایرانی ثقافت کو مجموعی طور پر ایشیائی ثقافت کے ایک مرکوز ذیلی گروہ کے طور پر مطالعہ کیا جا سکے۔ ایک متحد قومی شناخت کو فروغ دینے کے ساتھ ساتھ شاعری، لوک داستانوں اور رسم و رواج کے اندر فارسی ثقافتی یادداشت کی تعریف کرنے کی خواہش کے نتیجے میں رضا شاہ نے ایران میں وزارت عوامی افعال کے ساتھ مل کر ایران میں انسٹی ٹیوٹ آف ایتھنولوجی کی بنیاد رکھی۔ یہ ادارہ 1941 میں رضا شاہ اور پہلوی حکومت کے تخت چھوڑنے کی وجہ سے بند کر دیا گیا تھا۔ محمد رضا شاہ نے 1956 میں ریاست ایران پر دوبارہ اقتدار حاصل کیا اور ایرانی انسٹی ٹیوٹ آف ایتھنولوجی کو دوبارہ کھولنے کی ہدایت دی۔ 1956 سے 1959 تک، ایرانی انسٹی ٹیوٹ آف ایتھنولوجی نے "مجلے مردومشیاناسی" (جرنل آف اینتھروپولوجی) کے عنوان سے ایک جریدہ شائع کیا۔ 1957 میں، تہران یونیورسٹی نے ایران میں کالج کی سطح پر پہلا بشریاتی انتخابی کورس پیش کیا۔ 1963 میں، محمد رضا پہلوی کی قیادت میں ایران کے اندر سفید انقلاب نے جدید کاری اور عالمگیریت کو اپنانے کی بھرپور کوششیں کیں۔ اس کے نتیجے میں ایران تیزی سے کم جاگیردارانہ اور زیادہ شہری بن گیا۔ بشریات کے دائرے میں، سفید انقلاب ایرانی بشریاتی موضوعات اور علاقائی دلچسپی کے شعبوں کی علمی توسیع کے لیے ایک اتپریرک تھا۔ ایرانی یونیورسٹیوں اور ماہرین تعلیم نے اپنی تحقیق کے دائرہ کار کو لوک داستانوں اور تاریخی مطالعات سے آگے بڑھایا تاکہ سماجی تحریکوں، عصری مقبول ثقافت، تحریر اور فلم کے ملٹی ماڈل نسلیات کے مطالعہ کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی تنظیموں کے ساتھ توجہ اور تعاون کو بھی شامل کیا جا سکے۔ 1979 کے اسلامی انقلاب سے پہلے کے سالوں میں، سینٹر فار ایرانی اینتھروپولوجی نے ملک سے باہر کے علاقوں کا مطالعہ نہیں کیا، اس کے بجائے ایران کے اندر ریاستی استحکام اور شناخت کو مستحکم کرنے پر توجہ دینے کا فیصلہ کیا۔ تاہم، جزیرہ نما سے دور، حکومت نے یونیورسٹی سے تعلیم یافتہ ایرانی ماہر بشریات پر بہت زور دیا جو ایران کے اندر ثقافت، مذہب، سیاست اور معاشی اداروں کا مطالعہ کرنے میں غیر ملکی محققین کی مدد کرتے ہیں۔ 1979 کے اسلامی انقلاب نے ایران کے سیاسی، اقتصادی، مذہبی اور ثقافتی منظر نامے کو بدل دیا۔ بدلے میں، انقلاب کے اعلی رہنما یا آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای نے بھی بشریات کی توجہ کو دوبارہ ترتیب دیتے ہوئے اسے "ویسٹ آکسیفیکیشن" کے ایک ورژن کے طور پر حوالہ دیا جو کہ ایک سماجی سائنس ہونے کی نوعیت سے سیکولر، مغربی اور نوآبادیاتی پر انحصار کرتا ہے۔ خومینی کی حکمرانی کے ساتھ تحقیقی موضوعات پر پابندی لگ گئی اور نسلی میدان کے کام کے لیے سرکاری امداد یافتہ فنڈنگ واپس لے لی گئی۔ بشریات نے 1980 کی دہائی میں عصری مسائل سے منہ موڑ لیا اور اس کے بجائے ایک متحد اسلامی شناخت کی تعمیر پر توجہ مرکوز کی جو بیرون ملک غیر اسلامی نظریات کے سامنے پاکیزگی پر مرکوز تھی۔ نتیجے کے طور پر، 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں لوک داستانوں کے مطالعے اور قوم کی تعمیر کے منصوبوں کے دائرے سے باہر بشریاتی نتائج، تحقیق اور پھیلاؤ بہت کم تھا۔ اسلامی انقلاب کے فورا بعد ایران عراق جنگ ہوئی جو 1980 سے 1988 تک جاری رہی۔ جنگ کے خاتمے اور زیادہ سے زیادہ امن کے احساس کے ساتھ، ایران میں، خاص طور پر 1990 اور 2003 کے سالوں کے درمیان، تعلیمی مطالعات کا ہر جگہ نشاۃ ثانیہ ہوا۔ حکومتی پالیسیوں نے زرعی ترقی کی حوصلہ افزائی کے لیے شراکت دار تحقیق قائم کی، ملک کی بڑی یونیورسٹیوں میں انڈرگریجویٹ اور گریجویٹ ڈگریاں قائم کی گئیں، اور ایرانی انتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن 2001 میں بڑے حصے میں مغربی کاری سے بچنے اور پاکیزگی، عفت اور تحمل کے اسلامی نظریات کو برقرار رکھنے کی کوشش کے طور پر قائم کی گئی تھی۔ سینٹر فار ایرانی اینتھروپولوجی کا زیادہ اثر و رسوخ تھا، جیسا کہ قومی کانفرنسوں اور حکومت کی حمایت یافتہ تحقیقی منصوبوں کی زیادہ شرح سے ظاہر ہوتا ہے۔ 1989 اور 2002 کے درمیان، ایرانی ماہر بشریات نے مختلف شعبوں سے متعلق 5,529 کتابیں شائع کیں، جن میں ایران کے اندر لوک داستانیں، افسانے، سماجی اور ثقافتی بشریات شامل ہیں۔ آج تک، ایران میں بشریات کے یونیورسٹی کے محکموں میں بین الاقوامی مطالعہ اور تحقیق کو اہمیت حاصل ہونا شروع ہو گئی ہے۔ ایرانی ماہر بشریات سہیل شاہشاہانی کے مطابق بشریات کو اب بھی ایک کمزور شعبہ سمجھا جاتا ہے۔ نتیجتا، کم ایرانی طلباء سماجی علوم اور بشریات کا انتخاب کرتے ہیں، اس کے بجائے قانون، انتظام اور طب جیسے شعبوں کا انتخاب کرتے ہیں۔ عصری ایرانی معاشرہ فیلڈ ورک اور بشریات پر زیادہ توجہ دینے کے لیے تیار ہو رہا ہے۔ آج، ایرانی نسلیاتی تحقیق اندرونی موضوعات پر مرکوز ہے، جیسے ایران کے آس پاس کے بنجر علاقوں میں رہنے والے چرواہے۔ مل کر، چھوٹے شہروں کی زندگی اور دیہی علاقوں پر ایک نئی توجہ حال ہی میں تیار ہوئی ہے۔ پروفیسر شاہشاہانی کا کہنا ہے کہ ایران میں موجودہ انتھولوجی کی کمزوری اس کے پریکٹیشنرز کی طرف سے کیے گئے نظریاتی کام کی کمی ہے۔ وہ یہ بھی کہتی ہیں کہ ان مسائل کو ایرانی ماہر بشریات کو حاصل کرکے حل کیا جا سکتا ہے جنہوں نے ایران میں واپس آنے اور مشق کرنے کے لیے کہیں اور تربیت حاصل کی ہے۔ مزید برآں، بشریات ایک ایسا شعبہ ہے جسے اکثر خواتین کسی ایسے ملک میں منتخب کرتی ہیں جہاں انفرادی نسلیاتی فیلڈ ورک اکثر خواتین نسل نگاروں کی حفاظت کے خوف سے ثقافتی طور پر ممنوع ہوتا ہے۔ ایران میں بشریات اور نسلیاتی کام ابھی تک اچھی طرح سے قائم نہیں ہوئے ہیں، لیکن ان کی ترقی کو 1989 میں آیت اللہ خامنہ ای کی موت کے بعد بدلتے ہوئے ثقافتی اور سیاسی حرکیات سے مدد ملی ہے، جنہوں نے اقتدار سنبھالنے کے بعد سماجی علوم سے مالی اعانت نکالی۔ مزید برآں، انٹرنیٹ اسکالرز کو مربوط کرنے میں کامیاب رہا ہے اور ایرانی ماہر بشریات کو قومی اور اندرونی طور پر فارسی اور انگریزی دونوں کے جرائد کے ساتھ اپنے کام کا اشتراک کرنے کی اجازت دی ہے۔ سہیلہ شاہشاہانی نے اپنی یونیورسٹی میں اپنے طلباء کے ساتھ مل کر اندرون و بیرون ملک ایرانی ثقافت اور نسلیات کے بارے میں علم کو بڑھانے کے لیے ایک ویب سائٹ www.aghvamirani.ir قائم کی ہے۔ لیونٹ لبنانی امریکن یونیورسٹی آف بیروت کے شعبہ سماجیات نے سب سے پہلے بشریات کا کورس پیش کیا، جو اس کے 1950-51 کیٹلاگ میں درج ہے۔ محکمہ بشریات کی باضابطہ طور پر 1970 کی دہائی میں بنیاد رکھی گئی تھی، اور اس دہائی کے دوران 33 طلباء نے بشریات میں ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔ لبنانی خانہ جنگی، جو 1975 سے 1990 تک جاری رہی، نے محکمہ کی ترقی میں مداخلت کی اور یونیورسٹی میں بشریات میں براہ راست نتیجہ کے طور پر کمی دیکھی گئی۔ اس وقت کے دوران، سماجی اور طرز عمل سائنس کا نیا شعبہ (ایس بی ایس) جس میں پہلے ہی سماجیات، نفسیات اور مواصلات شامل تھے، نے محکمہ بشریات کو جذب کیا۔ 1980 کی دہائی کے دوران، ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ صرف ایک طالب علم نے بشریات میں ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی تھی، جبکہ 1990 کی دہائی میں کوئی نہیں تھا۔ اس پورے وقت میں فیکلٹی میں تین ماہر بشریات تھے۔ ان میں فود خوری، مارتھا منڈی اور جیرالڈ اوبرمیر شامل تھے۔ بیروت میں امریکن یونیورسٹی میں بشریات میں بی اے پروگرام کے 1976 کے گریجویٹ سیٹنی شامی کے ذریعہ 1989 میں کیے گئے ایک سروے میں عرب دنیا کی یونیورسٹیوں میں بشریات کی تعلیمات کے بارے میں مزید جاننے کی کوشش کی گئی۔ اس کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ عرب دنیا میں نظم و ضبط کا کردار کم سے کم تھا۔ 2006 میں سامنے آنے والی ایک تعلیمی رپورٹ میں، اسی یونیورسٹی کے ماہر بشریات کا دعوی ہے کہ انہیں مقامی برادری میں اس کے بعد سے کسی اہم تبدیلی کے بہت کم ثبوت ملے ہیں۔ آج کے لبنانی بشریات کے فارغ التحصیل افراد کو مقامی این جی اوز کے ساتھ کام کرنے کے مواقع ملتے ہیں۔ تاہم، ان لوگوں کے لیے جو بشریات کو ایک نظم و ضبط کے طور پر اپنانے میں دلچسپی رکھتے ہیں، مغرب اب بھی اس کے لیے ایک منزل کے طور پر کھڑا ہے۔ بیروت میں امریکن یونیورسٹی اور لبنان میں بشریات کے محکمے جنگ کی وجہ سے دبے ہوئے ہیں۔ ماہرین بشریات کے لیے تحقیق کرنے کی منزل کے طور پر، لبنانی عرب دنیا میں ابھرتے ہوئے اسکالرز کے لیے سرفہرست مقامات میں سے ایک ہے۔ فلسطین فلسطین نے علاقے میں اور اسرائیل میں فلسطینی برادریوں کے ساتھ ساتھ پڑوسی ممالک میں پناہ گزین کیمپوں میں کی جانے والی تحقیق میں اضافہ دیکھا ہے۔ فلسطینی بشریات کی تاریخ کو نسلی مشغولیت کے چار طریقوں سے نشان زد کیا جا سکتا ہے: بائبل کے فلسطین، مشرقی فلسطین، غیر حاضر فلسطین، اور پوسٹ اسٹرکچرل فلسطین۔ بائبل کے فلسطین سے مراد فلسطین کی نسلی مشغولیت کا بنیادی طریقہ ہے جو 20 ویں صدی کی پہلی دہائیوں میں ہوا تھا۔ بنیادی طور پر یورپیوں کی قیادت میں، ان کی دلچسپی بائبل کو خطے پر اثر انداز ہونے کے لیے ایک جائز متن کے طور پر استعمال کرنے سے متاثر ہوئی۔ ابتدائی کام یورپی مصنفین پر مشتمل تھا جو بائبل کے اعداد و شمار کی بنیاد پر زمین اور لوگوں کو فیٹشائز اور رومانٹک بناتے تھے۔ مشرقی فلسطین، ایک فلسطینی اسکالر کی طرف سے وضع کردہ اصطلاح (اسکالر تلاش کریں، حوالہ دیں) 20 ویں صدی کی پہلی چار دہائیوں میں مشغولیت کا ایک اہم طریقہ تھا۔ یہ فلسطین کو یورپ کے آغاز کے ایک ذریعہ کے طور پر دستاویز کرنے کی فوری ضرورت کے احساس سے نشان زد تھا۔ اس عینک کے ذریعے، ایک بیانیہ پیش کیا گیا جس نے فلسطینی تاریخ کے نوآبادیاتی برطانوی وژن کو چیلنج کیا جس نے وہاں کے عربوں کو "عارضی اور عارضی" کے طور پر دیکھا۔ فلسطین کے تحلیل ہونے سے پہلے اس کے روایتی تانے بانے پر قبضہ کرنا دوسروں کے درمیان فرض کے احساس سے بھی نشان زد تھا، جو اس وقت صیہونیت کے عروج کے آس پاس کے واقعات کی وجہ سے ظاہر ہوا۔ غیر حاضر فلسطین 1948 میں فلسطین کے خاتمے کے فورا بعد آتا ہے، اور اسے صرف صیہونیت کی کامیابی کے لحاظ سے ہی پوری طرح سے سمجھا جا سکتا ہے۔ اس لحاظ سے، ریاست فلسطین کو اسرائیل کے اس بیانیے سے نظر انداز کر دیا گیا کہ وہ یورپ سے خطرے سے دوچار پناہ گزینوں کو ایک محفوظ پناہ گاہ پیش کرتا ہے۔ فلسطینیوں کی اس نسلی خاموشی کو اسرائیل کی جدیدیت کی شبیہہ میں ایک اہم موڑ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پوسٹ اسٹرکچرل فلسطین نسلیاتی مشغولیت کا موجودہ اہم طریقہ ہے۔ یہ بنیادی طور پر اپنے اس موقف کے لیے جانا جاتا ہے جو فلسطینی قوم پرستی کو دبانے کی اسرائیل کی کوششوں کو چیلنج کرتا ہے اور ان پر سوال اٹھاتا ہے۔ اس تحریک میں ایک بڑھتا ہوا رجحان دیکھا گیا ہے جس میں فلسطینی موضوع کو خاموش کرنے کے بجائے ان کی قومی شناخت کے لیے تلاش کیا جاتا ہے۔ ترکی میں ایک نظم و ضبط کے طور پر ترکی بشریات اپنی جڑیں 1925 تک تلاش کر سکتی ہے۔ قوم پرست ماحول میں ترقی کرتے ہوئے، انتھروپولوجی انسٹی ٹیوٹ، جسے بصورت دیگر ترکی میں سینٹر فار اینتھروپولوجیکل ریسرچ کے نام سے جانا جاتا ہے، اسی سال استنبول یونیورسٹی میں فیکلٹی آف میڈیسن کے اندر قائم کیا گیا تھا۔ 1925 سے 1960 کی دہائی تک، تحقیق کے اہم موضوعات دیہی اور دیہی زندگی کے مطالعے پر مرکوز رہے، جس میں قوم کی تعمیر پر توجہ دی گئی۔ 1960 کی دہائی میں، فوجی بغاوتوں کا ایک سلسلہ پیش آیا، جس کی وجہ سے میدان میں اور خود تعلیمی شعبے میں کافی تبدیلیاں آئیں۔ یہ سال 1997 تک نہیں تھا کہ ترکی میں بشریات کا پہلا سرکاری شعبہ استنبول کی نجی یدیتیپ یونیورسٹی میں قائم کیا گیا تھا۔ 2010 تک، ترکی کی 53 ریاستی یونیورسٹیوں میں سے 6 نے بشریات میں تربیت کی پیشکش کی۔ اس کے برعکس 24 نجی یونیورسٹیوں میں سے صرف ایک ایسی ہی تربیت فراہم کرتی ہے۔ ترکی میں پہلی بشریاتی انجمن 1992 میں قائم کی گئی تھی۔ خلیج فارس سعودی عرب بہت سے ماہر بشریات سعودی عرب میں قبائلی نظام کی تحقیقات کرتے ہیں۔ بشریات بہت سے ممالک میں مقبول نہیں تھا ؛ تاہم، سعودی عرب کی یونیورسٹیاں بشریات کو اپنا رہی ہیں۔ قبائل کے تاثر کے برعکس رجعت کا نظریہ ہے۔ یہ خیال کہ قبیلہ اپنے معنی پدرانہ نسل سے حاصل کرتا ہے۔ جسے اب سعودی نسب نامہ کہا جاتا ہے۔ مشہور نسبوں میں سے ایک حمد الجسر ہے جو 2000 میں فوت ہوا (الشملان)۔ گالف کے اسکالرز اس بات میں دلچسپی رکھتے ہیں کہ قانونی نظام کے ذریعے تارکین وطن اور دیگر نسلی گروہوں کو کس طرح نسلی بنایا جاتا ہے۔ وہ تعمیر شدہ ماحول، بین الاقوامی تعلق کی تاریخ اور تیز رفتار سماجی تبدیلی (ڈیپ اینڈ ونگر) کا جائزہ لینے میں بھی دلچسپی رکھتے ہیں۔ متحدہ عرب امارات کے بشریات کے مطالعے، جو قبائلی پس منظر کے ساتھ متحدہ عرب امارات کی برادری کی رازداری سے متعلق ہیں، نایاب اور محدود ہیں۔ زیادہ تر مطالعات دوسرے بین الاقوامی ماہر بشریات کے ساتھ لکھے گئے ہیں جیسے کہ برطانوی ماہر بشریات برٹرم تھامس کے نسلی مشاہدات۔ قبائل متحدہ عرب امارات کی سب سے زیادہ شکل ہیں۔ بہت سے ماہر بشریات قبائل کی شکل کی تحقیقات میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ خلیج فارس کی بہت سی عرب ریاستیں بھی قبائلی نظام پر مبنی ہیں۔ مزید برآں، متحدہ عرب امارات میں دونوں طرف سے بہت سے تارکین وطن ہیں: پہلی طرف جزیرہ نما عرب کا مرکز اور جنوب ہے۔ خلیج فارس کے مشرقی ساحل کے دوسرے حصے میں، ایشیا کے پڑوسی ممالک سے بہت سی غیر ملکی ہجرت شامل ہیں۔ ایران سے آنے والے مہاجرین بھی موجود ہیں۔ ان تارکین وطن کا بنیادی ارادہ متحدہ عرب امارات میں آباد ہونا ہے۔ متحدہ عرب امارات کی کمیونٹی ایک کثیر قبائلی کمیونٹی ہے۔ ایک کثیر الثقافتی کمیونٹی جو کمیونٹیز کو افرادی قوت کے مختلف شعبوں میں سماجی اور معاشی طور پر جڑے ہوئے حصوں میں تقسیم کرتی ہے۔ قطر اور بحرین قطر اور بحرین میں بشریات دیگر شعبوں کی طرح اتنی مقبول نہیں تھی جتنی خلیج فارس کے خطے کے بہت سے دوسرے ممالک میں تھی۔ بشریات تعلیمی پہلو میں پھیل رہا ہے۔ بہت سے ماہر بشریات خلیج فارس کے علاقے (گارڈنر) میں عرب ممالک میں قبائل کے ڈھانچے پر بھی فکر مند ہیں۔ شمالی افریقہ مصر عرب اکثریتی ممالک کے اندر، مصر نے خود کو دیگر عرب اکثریتی ممالک کے درمیان خطے میں ماہر بشریات کے مرکزی مرکز کے طور پر قائم کیا ہے، جس میں قاہرہ زیادہ تر توجہ کا مرکز ہے۔ ملک کا باقی حصہ نسبتا کم زیر مطالعہ ہے۔ قاہرہ کی طرف بڑھتی ہوئی توجہ کو شہروں میں بشریاتی دلچسپی کے عروج سے منسوب کیا جا سکتا ہے، خاص طور پر متنوع بین الضابطہ اسکالرشپ سے۔ مشرق وسطی کے علاقائی مطالعات کی مرکزیت بڑی حد تک مصر کی طرف بشریاتی توجہ میں اضافے کی ذمہ دار ہے۔ اس کے علاوہ امریکی اسکالرز کے لیے ادارہ جاتی حمایت کی رسائی ہے۔ اکیسویں صدی کے اوائل تک، مصر کا بشریات کے ساتھ تعلق زیر بحث ہے۔ مصری ماہر بشریات ہانیہ شولکیمی کا کہنا ہے کہ اس جاری رشتے کو تشکیل دینے والے چار اہم نکات ہیں: نظریہ سے طریقوں کا تعلق، طریقوں اور ان کے تجزیے کے درمیان تعلق، ثقافت کا اس کے تعین کرنے والوں سے تعلق، اور ڈیٹا رکھنے اور اس کا اندازہ کرنے کے قابل ہونے کے درمیان تعلق۔ بشریات کا نظم و ضبط مصر کے اندر مستقل فیصلے کی حالت میں ہے، خاص طور پر جب آبادی کے نظم و ضبط کے مقابلے میں۔ آبادی میں زیادہ عام کوالٹی ڈیٹا کو بشریات سے وابستہ نظریاتی اور تجزیاتی طریقوں سے زیادہ توجہ دی جاتی ہے۔ مراکش میں، بشریاتی تحقیق کے موضوعات میں یہودیوں کی نسل پرستی، زرعی طریقوں کے ذریعے بربر، عرب اور ہاراتی گروہوں کے درمیان نسل پرستی کی تعمیر، اور کس طرح بربر نسلوں کو ان طریقوں سے سیاست کا نشانہ بنایا جاتا ہے جو وطن کے نسلی اور صنفی تصورات پیدا کرتے ہیں۔ افریقہ افریقہ کے خطے کی معاشی اور ثقافتی طریقوں سے دوسروں کی طرف سے نوآبادیاتی ہونے کی ایک طویل تاریخ رہی ہے، یہی وجہ ہے کہ افریقہ میں بشریات کا مطالعہ ایک نسبتا نیا شعبہ ہے جسے عام طور پر تاریخی کام کے ساتھ گروپ کیا جاتا ہے۔ خطے میں ایک نظم و ضبط بننے سے پہلے، مغربی ماہر بشریات اس علاقے میں آباد لوگوں کی مقامی ثقافت سے متعلق نسلیات کا مطالعہ کرنے اور ان کا انعقاد کرنے کے لیے آئے تھے۔ افریقی تعلیمی شعبے کے ماہر بشریات اب بھی یہ تلاش کر رہے ہیں کہ ان کے لیے بشریات کا کیا مطلب ہے۔ اگرچہ بشریات کو ابتدائی طور پر ریاستیں مقامی ثقافتوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کے لیے استعمال کرتی تھیں، لیکن بعد میں اسے ان کی مدد کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا گیا۔ اس کی اہمیت کو تسلیم کرنے کے بعد بہت سی یونیورسٹیوں اور انجمنوں نے اس کام کو انجام دینے کے لیے محکموں، جرائد اور کانفرنسوں کو ادارہ جاتی بنایا ہے۔ اس مضمون میں مختلف خطوں میں افریقی بشریات کی تاریخ، ترقی اور مستقبل شامل ہیں۔ مشرقی افریقہ کینیا میں، افریقہ کے بہت سے دوسرے حصوں کی طرح، انتھروپولوجیکل اسٹڈی پر غیر ملکی برطانوی اکیڈمیا کا غلبہ تھا۔ وہ "دوسرے" کا مطالعہ کرنے اور ریاستی مقاصد کے لیے انہیں سمجھنے پر مرکوز تھے۔ اس دور کو آزادی سے پہلے کا دور کہا جاتا ہے۔ 1963 میں آزادی کے بعد 70 کی دہائی تک مقامی ماہر بشریات بہت کم تھے۔ نوآبادیات کے بعد کا دور بشریات کے موضوع کے لیے عدم اعتماد سے بھرا ہوا تھا کیونکہ اس کا تعلق پچھلے نوآبادیاتیوں سے تھا۔ ایسٹ افریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن (ای اے اے اے) کی بنیاد 2001 میں آثار قدیمہ میں رکھی گئی تھی۔ اس ایسوسی ایشن کا استعمال مشرقی افریقہ میں ماہر بشریات کو فروغ دینے اور متحد کرنے اور ایک مشترکہ مقصد کی طرف کام کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ ای اے اے اے یونیورسٹیوں میں بہتر پروگرام تیار کرنے اور بشریاتی برادریوں میں ملاقاتوں کے لیے مقامی مواقع پیدا کرنے کے لیے کام کر رہا تھا۔ یہ پین افریقی انتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن کے ساتھ ساتھ بہت سے دوسرے لوگوں کے ساتھ مل کر کام کرتا ہے تاکہ وہ اس ملک کو بہتر بنانے کے طریقے تلاش کر سکیں جس میں وہ رہتے ہیں۔ ترقی اور ترقی کینیا میں بشریات کی ترقی اور ترقی بڑی حد تک انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل کی نوآبادیات کی وجہ سے تھی، لیکن خطے میں ایک حقیقی نظم و ضبط کے طور پر، یہ 1980 کی دہائی تک اچھی طرح سے تیار نہیں ہوا تھا۔ 1938 میں، بشریات کا موضوع مقامی طور پر جومو کینیاٹا کے ذریعے جانا جانے لگا، جس نے فیسنگ ماؤنٹ لکھا اور شائع کیا۔ کینیا، جو پہلی بار تھا کہ کوئی مضمون کسی مقامی کے نقطہ نظر سے شائع ہوا تھا۔ کینیا میں بشریات کا طریقہ کار نہ تو سختی سے کینیا ہے، اور نہ ہی یہ سختی سے یورو امریکن ہے، بلکہ قوموں کے درمیان مختلف طریقوں کا مجموعہ ہے۔ دنیا بھر میں پڑھائے جانے والے مختلف طریقوں کے ساتھ ساتھ کینیا میں تعلیمی ترقی کی وجہ سے، نظم و ضبط کے لیے رسمی تربیت پیدا کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ اس کا ثبوت ان کی دو بڑی یونیورسٹیوں نیروبی یونیورسٹی اور موئی یونیورسٹی سے ملتا ہے۔ نیروبی یونیورسٹی نے آثار قدیمہ اور بشریات کے شعبوں کی طرف مائل کیا، لیکن انہیں الگ الگ محکموں کے طور پر پڑھایا، جیسا کہ انگلینڈ نے محکموں کو الگ کیا۔ اور موئی یونیورسٹی نے آثار قدیمہ اور بشریات کے ایک ہی شعبوں کی طرف مائل کیا، لیکن بشریات کے اسی شعبے میں مضامین کو ایک ساتھ پڑھایا، جیسا کہ امریکی برطانوی اور جرمن مطالعات میں پڑھایا جاتا ہے۔ زیادہ تر برطانوی، نیز جرمن، ماہر بشریات نے کینیا پر غلبہ حاصل کیا اور ان کی تعلیم صرف ان لوگوں کے گروپوں پر مرکوز تھی جنہیں الگ، یا "دوسری طرح" سمجھا جاتا تھا۔ جب کہ کچھ ماہر بشریات نے ان گروہوں کا مطالعہ ان پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے کیا، دوسرے ماہر بشریات نے تعلیمی مقاصد کے لیے کمیونٹیز کا مطالعہ کرنے کا استدلال کیا اس سے پہلے کہ ان کی ثقافت نوآبادیات کی وجہ سے موجود نہ رہے۔ اس طرح، افریقیوں اور ان کی ثقافت پر اس کے سخت اثرات کی وجہ سے کینیا کے ماہر بشریات کے لیے نوآبادیات سے علیحدگی کا ایک ذریعہ بن گیا۔ اس نے مقامی ماہر بشریات کو سماجی و ثقافتی مطالعات کے بارے میں دوبارہ سوچنے پر مجبور کر دیا، بشمول ان کے اپنے نظم و ضبط اور اس نے نوآبادیات میں کس طرح مدد کی۔ یہاں تک کہ جومو کینیاٹا، جس نے اپنی تعلیم اور تعلیم سے فائدہ اٹھایا تھا، اس فیصلے کے ساتھ جدوجہد کر رہا تھا کہ آیا اب اس نظم و ضبط سے منسلک ہونا ہے یا نہیں۔ لوئس لیکی نے کینیا میں آثار قدیمہ اور جسمانی بشریات کو روشنی میں لانے میں مدد کی۔ وہ کورینڈن میموریل میوزیم میں کیوریٹر کے طور پر کام کرتے ہیں، جو ایک اہم ادارہ ہے جو کھدائی کے مقامات، جیسے کوبی فورا، اولورجیسلی، اور ہائراکس ہل، کو مقامی اور غیر ملکی ماہرین آثار قدیمہ کے لیے قابل رسائی رکھنے میں مدد کرتا ہے۔ 1950 کی دہائی میں، اپنی بیوی کے ساتھ، لیکی کو مختلف پرائمیٹ فوسلز ملے، جن میں آسٹرالوپیتھیکس بوئیسی (1959)، ہومو ہیبلس (1964)، اور کینیاپیتھیکس (1967) شامل ہیں۔ 1960 میں، انہوں نے انسٹی ٹیوٹ آف پرائمیٹ ریسرچ (آئی پی آر) قائم کیا جس نے افریقہ میں ایچ آئی وی/ایڈز جیسے صحت کے چیلنجوں کے لیے انسانی ارتقاء اور بائیو میڈیکل ریسرچ کو سمجھنے میں مدد کی۔ تدریس اور تعلیم چونکہ بشریات کا نظم نوآبادیات سے وابستہ تھا، اس لیے قومی ریاست کینیا اپنے راستوں سے شناخت نہیں کر سکی اور اس کی حمایت نہیں کر سکی۔ یہ اس وقت تک نہیں تھا جب تک کہ ڈینیئل اراپ موئی، جو جومو کے بعد صدر بنے، نے ثقافت کو سماجی و اقتصادی پہلوؤں کے لیے ایک مرکزی ذریعہ بنایا، جس سے بشریات آہستہ آہستہ اپنی قومی ثقافتی اخلاقیات کی وجہ سے مقامی لوگوں میں دوبارہ مقبولیت حاصل کرنا شروع کر دی۔ 1965 میں نیروبی یونیورسٹی نے اپنا انسٹی ٹیوٹ فار ڈویلپمنٹ اسٹڈیز قائم کیا جس میں سماجی سائنس اور ثقافتی تقسیم کے دو پہلو شامل تھے۔ محکمہ کے سماجی سائنس کے پہلو نے اپنا انسٹی ٹیوٹ آف ڈویلپمنٹ اسٹڈیز تیار کیا، جس نے معاشی ترقی کی لیکن ایک کثیر شعبہ جاتی نقطہ نظر کے ذریعے۔ ثقافتی تقسیم کے پہلو نے ایسے وسائل کا استعمال کیا جو یونیورسٹی کے طلباء کے ساتھ ساتھ علاقائی طور پر بھی ثقافتی تعلیمی نقطہ نظر سے آگاہ کرتے تھے۔ 1970 میں، دونوں مضامین اکٹھے ہوئے اور انہیں انسٹی ٹیوٹ آف افریکن اسٹڈیز (آئی اے ایس) کے نام سے جانا جاتا تھا، جس میں طلباء نے افریقی آثار قدیمہ، تاریخ، سماجی بشریات، موسیقی، لسانیات، زبانی ادب، روایتی فنون، دستکاری، اور سماجی نظام پر تحقیق کی۔ اس انسٹی ٹیوٹ نے موسیقی کے ماہرین پی این جیسے کچھ اعلی اسکالرز میں بھی حصہ ڈالا۔ کیو اور واشنگٹن اومنڈی، مورخین ایچ ایس کے۔ موانیکی اور ولیم آر اچینگ '، اور مصنفین اوکوٹ پی بیٹیک اور تبان لو لیونگ۔ 1986 میں، آئی اے ایس نے اپنا پہلا بشریات کا تربیتی پروگرام قائم کیا تھا، جس میں طبی، لسانی، اقتصادی، اور ماحولیاتی بشریات اور مادی ثقافت (امیونزو-نیامونگو، 2006) کے کورسز فراہم کیے گئے تھے۔ بشریات کے شعبے کا مستقبل ملیریا اور ایچ آئی وی/ایڈز جیسے صحت کے مسائل کو حل کرنے کے لیے وقف تحقیقی منصوبوں پر مشتمل ہے، لہذا یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ آج کینیا میں زیادہ تر ماہر بشریات یا تو طبی ماہر بشریات ہیں یا وہ ماہر بشریات ہیں جو طبی مسائل کا مطالعہ کرتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے مقامی ماہر بشریات قومی غیر سرکاری صحت کی تنظیموں، جیسے یونائیٹڈ سٹیٹس ایجنسی فار انٹرنیشنل ڈویلپمنٹ، فیملی ہیلتھ انٹرنیشنل، اینجینڈر ہیلتھ، پی اے ٹی ایچ، پاپولیشن کونسل، افریقی پاپولیشن اینڈ ہیلتھ ریسرچ سینٹر، افریقی میڈیکل ریسرچ فاؤنڈیشن، ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن اور فورڈ فاؤنڈیشن کے ذریعے مدد کے لیے طلب کیے جاتے ہیں۔ کینیا کے ماہر بشریات ذاتی ضروریات کے لیے تحقیق نہیں کرتے بلکہ اپنی قومی ریاست اور ان فنڈنگ ایجنسیوں کی ضروریات کے لیے تحقیق کرتے ہیں جنہیں وہ صحت کے حل کے لیے معلومات فراہم کرتے ہیں۔ اس آنے والی ضرورت کے جواب میں، یونیورسٹیاں ایسے پروگرام تیار کر رہی ہیں، جیسے ترقی پذیر ممالک میں بشریات، اطلاقی بشریات، طبی بشریات، اور بشریات اور متعدی امراض، جو ثقافتی ترقیاتی مہارتوں کے لیے تعلیم دیتے ہیں۔ مغربی افریقہ کیمرون 1915 میں برطانوی اور فرانسیسی کے ذریعہ کیمرون کو تقسیم کرنے سے پہلے یہ 1884 سے جرمن حکومت کے زیر اقتدار تھا۔ اس وقت تک بہت کم بشریاتی کام کیا گیا تھا جب ریاست نے تسلیم کیا کہ اپنے لوگوں کے بارے میں مزید جاننا کتنا مفید ہوگا۔ فیلس کبری اور الزبتھ چلور 1900 کی دہائی میں مغربی افریقی علاقے کے دو ممتاز محققین تھے۔ کبری، جو انگلینڈ سے تعلق رکھنے والے ایک تربیت یافتہ ماہر بشریات ہیں، نے کیمرون کے "گھاس کے میدانوں" سے ایک مقامی قبیلے میں خواتین کا مطالعہ کیا۔ اس نے مخصوص افریقی ثقافتوں میں خواتین کے کردار سے متعلق موضوعات پر کئی کتابیں اور مقالے بھی لکھے۔ 1973 میں کیمرون میں محکمہ بشریات کے ساتھ پہلا ادارہ قائم کیا گیا۔ 1978 میں جن محکموں کو غیر عملی سمجھا جاتا تھا انہیں ختم کرنا شروع کر دیا گیا۔ بند کرنے، دوبارہ کھولنے اور دوسرے محکموں میں چھپنے کے بعد، 1990 کی دہائی کے اوائل میں بشریات بالآخر عروج پر تھی۔ یونیورسٹی آف یاونڈے-I کی تدریس اس علاقے کا ایک اہم ادارہ ہے جو طلباء کو بشریات میں ڈگری حاصل کرنے کے مواقع فراہم کرتا ہے۔ دیگر اہم ادارے یونیورسٹی آف نگاونڈیر اور یونیورسٹی آف بویا ہیں جنہوں نے 1992 میں بشریات کے محکموں کو شامل کیا۔ یہ دونوں یونیورسٹیاں مقامی برادریوں سے اسکالرز تیار کرتی ہیں اور وہ ایسی تحقیق کو فروغ دیتی ہیں جو علاقے کے لیے مشترکہ دلچسپی کی حامل ہو۔ زبان 1960 میں اپنی آزادی تک تعلیمی شعبے میں ایک رکاوٹ تھی، جہاں یونیورسٹیوں کو یورپی طرز کے تعلیمی نظام میں تشکیل دیا گیا تھا۔ ایک عوامی یونیورسٹی، یونیورسٹی آف بویا نے انگریزی زبان میں مضامین پیش کیے جس سے شرکت کرنے والے مقامی طلباء کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ سماجیات سے بڑے پیمانے پر وابستہ، کیمرون سے سماجی بشریات میں پی ایچ ڈی حاصل کرنے والے پہلے شخص 1975 میں پال نکوی تھے۔ 1993 میں، بی۔ اے۔ بشریات میں یاونڈے یونیورسٹی سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ تحقیق ایک اہم تنظیم کوڈسیریا تھی، جو ایک ایسی تنظیم تھی جس نے بشریات کو ایک ادارے کے طور پر ترقی دینے اور فروغ دینے میں مدد کی۔ اس نے 80 کی دہائی میں پین افریقی انتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن (پی اے اے اے) کے قیام میں سہولت فراہم کی۔ پی اے اے اے ایک تعاون پر مبنی تحریک ہے جس نے پورے افریقہ کے ماہر بشریات کو متحد کیا۔ اس کا مقصد بشریات کو ایک بار پھر ایک مفید اور ضروری شعبہ کے طور پر جانا جانا تھا جس کی افریقہ کو ضرورت تھی۔ یہ ایسوسی ایشن انتھروپولوجی کو آگے بڑھانے اور مستقبل کے مسائل کو حل کرنے کے طریقے تلاش کرنے کے لیے 1989 میں شروع ہونے والی سالانہ کانفرنسوں کا انعقاد کر رہی ہے۔ اس علاقے میں کچھ غالب تحقیقی موضوعات جادوگری، سرداروں، صحت، تشدد اور نسلی تاریخ ہیں۔ پی اے اے اے نے مسائل کو حل کرنے کے نئے طریقے دریافت کرکے مجموعی طور پر افریقہ کو فائدہ پہنچانے کے لیے مختلف شعبوں کے مواصلات کی حوصلہ افزائی شروع کی۔ افریقہ کا ایک سرکردہ جریدہ افریقی بشریات ہے، جسے اب افریقی ماہر بشریات کے نام سے جانا جاتا ہے، جو پورے افریقہ سے تحقیق کو اشتراک کرنے اور زیادہ آسانی سے قابل رسائی بنانے کی اجازت دیتا ہے۔ جنوبی افریقہ اسٹیلنبوش/مغربی کیپ کی تاریخ جنوبی افریقہ میں بشریات کے شعبے کی تاریخ وہاں کی تحقیق کی سیاسی اور نظریاتی تشریحات کے نتیجے سے آتی ہے۔ 1920 کی دہائی میں، ساؤتھ افریکن ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف سائنس قائم کی گئی تھی، اور یہیں پر بشریات مشہور تھی۔ ماہرین آثار قدیمہ، ماہر لسانیات، ماہر بشریات، اور نسلی ماہرین کی طرف سے پیشکشیں دی گئیں۔ ایک ساؤتھ افریکن جرنل آف سائنس بھی تھا جسے بہت سے محققین نے بھی شائع کیا۔ 1940 کی دہائی سے 1990 کی دہائی کے دوران، نسل پرستی کے دور کی وجہ سے بشریات کم مقبول ہوا، جس میں اساتذہ کے پاس سخت رہنما اصول تھے کہ وہ کلاس روم میں کیا پڑھ سکتے ہیں اور کیا نہیں پڑھ سکتے، اور انہیں اس مخصوص نصاب کے علاوہ کچھ اور سکھانے کی اجازت نہیں تھی۔ سولہ مختلف یونیورسٹیوں میں بشریات کے مطالعے اور تحقیق کی پیشکش کی گئی، جس میں سماجی و ثقافتی بشریات اور آثار قدیمہ کو اس شعبے کے اندر پیش کیا گیا، اور دوسرے شعبے میں، لسانیات، افریقی مطالعات، اور صنفی مطالعات کو اس شعبے سے جوڑا گیا۔ لفظ استعمال کرنے یا بشریات کی تعلیم دینے کے بجائے، یونیورسٹیوں، خاص طور پر اسٹیلنبوش یونیورسٹی، نے والکیکنڈے سکھایا، جس کا مطلب لوگوں کے بارے میں علم ہے، اور یہ پہلی بار دوسری جنگ عظیم سے پہلے کے جرمن اقتباس سے جانا جاتا تھا جو والکرکنڈے نے لکھا تھا۔ نظم و ضبط کی اس توسیع کو نسلیات یا ثقافتی بشریات کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، اور اسے نسل پرستی کے دور کے پہلوؤں کے ساتھ جوڑا گیا تھا۔ اس کی وجہ سے سماجی بشریات اور وولکی کنڈے کے ساتھ ساتھ بالترتیب افریکانز میڈیم یونیورسٹیوں اور انگریزی میڈیم یونیورسٹیوں کے درمیان تقسیم ہوئی۔ اسٹیلنبوش یونیورسٹی اور یوکے اور یو ایس اسٹیلنبوش یونیورسٹی (ایک افریکان میڈیم یونیورسٹی) کے ساتھ جنوبی افریقہ کے تعلقات نے ورنر آئزیلن کی وجہ سے اپنا پہلا بشریاتی شعبہ قائم کیا تھا، جو مقامی امور کے قومی محکمہ میں مستقل سکریٹری تھے، نیز نسل پرستی کے تصور کو فروغ دینے والے ہونے کے ساتھ ساتھ ہینڈرک ویروورڈ ان کے ساتھی تھے۔ اس وقت نئی یونیورسٹیاں تھیں جو 1960 کی دہائی میں تعمیر کی گئیں، خاص طور پر سیاہ فام طلباء کے لیے، جس کی وجہ سے علاقے میں دو قسم کی یونیورسٹیاں جاری رہیں۔ نئی یونیورسٹیوں میں نوکریاں حاصل کرنے والے پروفیسرز کا ایک ایسا پس منظر تھا جو بشریات کی تعلیم کے متنوع انداز سے متعلق تھا۔ یہ پوری تحریک ان لوگوں کو پسند نہیں آئی جنہوں نے اس شعبے میں خود کو سماجی ماہر بشریات کے طور پر شناخت کیا۔ یہاں تک کہ بشریاتی تحقیق کے طریقوں کی اس تقسیم کے باوجود، سماجی بشریاتی مطالعات کے لیے باہمی احترام اور اثر و رسوخ تھا جو برطانیہ کے ساتھ ساتھ امریکہ میں محققین کے ذریعے کیے جا رہے تھے۔ زیادہ تر طلباء کیمبرج یونیورسٹی میں شرکت کے لیے اپنی ڈاکٹریٹ کی ڈگریوں کو ترجیح دینے کے لیے آگے بڑھ رہے تھے، اس کی وجہ ماہرین بشریات کے ذریعے اکیڈمیا کا اثر تھا جو جنوبی افریقہ کے باشندے تھے، جیسے کہ میئر فورٹس، آئزک شیپیرا، اور میکس گلک مین۔ جنوبی افریقہ کے ماہر بشریات، جیسے جین کوماروف اور جان کوماروف اور نمیبیا میں پیدا ہونے والے روب گورڈن، جنہوں نے جنوبی افریقہ کے اپنے آبائی علاقے میں اپنی تعلیم کا آغاز کیا، اور خاص طور پر اسٹیلنبوش کی افریکانز میڈیم یونیورسٹی میں، ان کی تحقیق میں بھی امریکہ کے ساتھ اثر و رسوخ تھا۔ خود ساختہ جلاوطنی اور وولکی کنڈے کانفرنس 1960 کی دہائی میں، جنوبی افریقہ کے ماہر بشریات نے نسلی امتیاز کے طریقوں، ان کے معاشروں میں عدم مساوات کی وجہ سے کیریئر اور تحقیقی مطالعات کے لیے اپنا ملک چھوڑنا شروع کرنے کا فیصلہ کیا، اور اس خطے میں تشدد میں اضافہ ہوا۔ 1967 میں، جنوبی افریقہ یونیورسٹی میں منعقد ہونے والی بشریاتی کانفرنسوں پر بات چیت شروع کرنے کے لیے ایک کمیٹی تشکیل دی گئی، جس نے سماجی بشریاتی ماہرین اور والکی کنڈے کا مطالعہ کرنے والوں کی علیحدگی اور تناؤ میں اضافہ کیا۔ دس سال بعد، سیاہ فام ماہر بشریات نے ان کانفرنسوں میں شرکت کرنا شروع کر دی، اور اس نے والکیکنڈے گروپ کو ایک اور نئی کانفرنس شروع کرنے پر مجبور کر دیا جو صرف نسلیات کا مطالعہ کرنے والوں کے لیے تحقیقی منصوبوں کی میزبانی کرنے کے لیے تھی۔ اس نئی کانفرنس کو افریکانز زبان میں ویرینینگنگ وین افریکانز وولکیکنڈیجز کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا ترجمہ افریکانز ایتھنولوجسٹ کی ایسوسی ایشن کے طور پر کیا جاتا ہے۔ اس کانفرنس میں ان لوگوں کے داخلے کو خارج کر دیا گیا جو جنوبی افریقہ، یا علاقائی ریاستی علاقے کی اصل افریکانز زبان نہیں بولتے تھے، اور 1980 کی دہائی تک اس کی اکثریت اور حمایت جاری رہی جب سماجی ماہر بشریات نے بھی اپنی کانفرنس کرنے کا فیصلہ کیا۔ سماجی بشریات کانفرنس جنوبی افریقہ میں بشریات کی ایسوسی ایشن (اے اے ایس اے) 1987 میں قائم کی گئی تھی جس میں نسلی امتیاز کے تصورات پر یقین رکھنے والوں کے لیے اس گروپ کی رکنیت کو خارج کر دیا گیا تھا۔ اس سے پہلے کہ کوئی بھی کانفرنس کا رکن بن سکے، انہیں کسی دستاویز یا معاہدے پر دستخط کرنے تھے، یہ کہتے ہوئے کہ وہ نسل پرستی کے کسی بھی اور تمام نظریات اور تصورات کو مسترد کرتے ہیں۔ اس نئی کانفرنس سے قطع نظر، وولکی کنڈے کے طریقے بشریات کے شعبے میں نمایاں رہے، حالانکہ 1980 کی دہائی کے دوران، اس وقت کی معروف رینڈ افریکانز یونیورسٹی کے شعبہ بشریات، جو اس علاقے کی نئی وائٹ افریکانز میڈیم یونیورسٹیوں میں سے ایک تھی، نے سرکاری طور پر وولکی کنڈے کو اپنی تحقیق کا طریقہ قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی، درحقیقت اس شعبے کے پورے تدریسی شعبے نے مکمل طور پر نسل پرستی کے تصورات سے منہ موڑ لیا۔ بعد میں، اسٹیلنبوش یونیورسٹی، جہاں پہلا وولکیکنڈے شعبہ قائم کیا گیا تھا، 1990 کی دہائی کے وسط میں بند کر دیا گیا۔ چند سال بعد سماجی بشریات کا شعبہ محکمہ سماجیات کے اندر متعارف کرایا گیا۔ انتھروپولوجی جنوبی افریقہ کی نئی ایسوسی ایشن وولکی کنڈے اور سماجی بشریات کی دو ممتاز شاخوں کو جوڑنے کا ایک سبب تھی۔ اس کی پہلی سالانہ کانفرنس 2001 میں ہوئی تھی۔ 2004 میں، یہ برازیل میں ورلڈ کونسل آف اینتھروپولوجی ایسوسی ایشنز کے بانی ارکان میں سے ایک بن گیا۔ بہت زیادہ وولکی کنڈیجز، یا نسلی ماہرین نہیں ہیں، جن کی اے ایس این اے میں رکنیت ہے، اور نہ ہی ان میں سے زیادہ تر منعقد ہونے والی کسی بھی کانفرنس میں شرکت کرتے ہیں۔ سالانہ کانفرنس میں شرکت کرنے والوں کی اکثریت نوجوان، بنیادی طور پر سیاہ فام، پوسٹ گریجویٹ ماہر بشریات ہیں، لیکن جنوبی افریقی یونیورسٹی کے بشریات کے پروگراموں کے فیکلٹی ممبروں کی بھی بڑھتی ہوئی تعداد ہے جو اس میں بھی حصہ لیتے ہیں۔ اگرچہ فیکلٹی کی شرکت کی تعداد بڑھ رہی ہے، لیکن اے ایس این اے کے اندر رکنیت کی مجموعی تعداد میں سال بہ سال اتار چڑھاؤ آتا ہے۔ یہ پوسٹ گریجویٹس کی وجہ سے ہے، جو اراکین ہیں جن کے پاس اپنے مقالہ جات حاصل کرنے کے لیے صرف ایک یا دو سال کی رکنیت ہوتی ہے۔ رکنیت اور کانفرنس کی حاضری کے درمیان ایک قریبی تعلق بھی ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ چونکہ کانفرنسوں کا انعقاد ان مقامات پر ہوتا ہے جو کم قابل رسائی یا کم مطلوبہ ہوتے ہیں، اس سے بہت سے ماہر بشریات شرکت کے لیے راغب نہیں ہوتے ہیں اور کم لوگ رکنیت کے لیے سائن اپ کرتے ہیں۔ تحقیق اور اشاعت کے موضوعات جنوبی افریقہ میں سماجی و ثقافتی ماہر بشریات کے لیے تحقیق کے کچھ موضوعات طبی بشریات پر مشتمل ہیں، جن میں زیادہ تر خطے میں ایچ آئی وی/ایڈز کی وبا، ترقیاتی بشریات، شہریت، سائنس اور قدرتی وسائل، تنازعات، تشدد اور پولیسنگ، انسانی حقوق، شناخت کی سیاست اور تعلق، اور مقبول ثقافت سے متعلق ہیں۔ معاشی بشریات، ریاست کی تشکیل، اور مذہب اور مذہبی تحریکوں جیسے موضوعات پر زیادہ توجہ نہیں دی جاتی ہے۔ جنوبی افریقہ کی یونیورسٹیوں کے ماہر بشریات زیادہ تر اپنے ملک کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی سطح پر بین الضابطہ اور تادیبی جرائد میں ترمیم شدہ جلدوں اور خصوصی تھیم کلیکشنز شائع کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ کے ماہر بشریات کے لیے اشاعت کا ایک اہم مقام وہ جریدہ ہے جسے پہلے والکیکنڈے کا سویڈ-افریکانز ٹائڈسکریف ویر ایٹنوولوجی کہا جاتا تھا، جس کا ترجمہ ساؤتھ افریقی جرنل آف ایتھنولوجی ہوتا ہے۔ جریدے نے 2002 میں اپنا نام بدل کر اینتھروپولوجی سدرن افریقہ رکھ لیا۔ مابعد نوآبادیاتی افریقی بشریات ماہر بشریات کا مستقبل، جنہوں نے افریقہ میں تعلیم حاصل کی اور بنیادی تجسس سے اپنی تحقیق کا آغاز کیا، اس نظم و ضبط کے وجود میں رہنے میں مددگار نہیں ہو سکتا۔ بشریات ایک ہی خطے یا ثقافت کے پہلو کے باہر اور اندر کے نقطہ نظر سے پروان چڑھی۔ ایک مشن کے ساتھ تہذیب کا نقطہ نظر مبصر اور شریک کو تقسیم کرتا ہے، بجائے اس کے کہ خطے کے اندر ثقافت کو ان لوگوں کے نقطہ نظر سے مدنظر رکھا جائے جو وہاں رہ چکے ہیں۔ ملک کے مقامی لوگوں کے ساتھ تعاون کرنے کے قابل نہ ہونے یا نہ ہونے کا پہلو مالینوسکین ماڈل کی وجہ سے تھا۔ محققین نے اپنے ذاتی مقاصد اور استدلال تیار کیے کہ وہ میدان میں کیا اور کس کا مشاہدہ کر رہے تھے۔ اس کی وجہ سے ثقافت، نسل اور مقام کی مختلف بنیادوں سے غیر ملکی "دیگر" کو تلاش کرنے اور مشاہدہ کرنے کی بنیاد پر افریقہ کو کئی خطوں میں واضح طور پر تقسیم کیا گیا۔ اضطراریت کے تصور نے ماہرین بشریات کو یہ سمجھنے میں مدد کی کہ ان کی ذاتی ضروریات اور تحقیق کے لیے استدلال لوگوں کو یکساں طور پر دیکھنے کے بجائے مختلف انداز سے دیکھنے کے پہلو سے متعلق ہے۔ ان لوگوں کی طرف سے کوئی بصیرت نہیں تھی جو صدیوں سے براعظم میں آباد تھے، اور ملک کی اچھی نمائندگی نہیں ہے۔ ان طریقوں کے لیے زیادہ حمایت نہیں تھی جو ان طریقوں سے متصادم تھے جو پہلے سے ہی عمل میں تھے اور نظم و ضبط کے اندر جانا جاتا تھا۔ عالمی سطح پر، لوک داستانوں کے سلسلے میں نظم و ضبط کے طریقہ کار، مقامی لوگوں کی مدد سے مشترکہ پیداوار، اور میدان کے اندر حدود کے بارے میں مختلف مباحثے ہوئے۔ خطے کا مشاہدہ کرتے وقت ان پہلوؤں پر غور نہیں کیا گیا تھا۔ افریقہ میں زندہ رہنے والی بشریات کی وجہ افریقہ کا واضح طور پر سائنسی (نسلی یا جغرافیائی طور پر) مشاہدہ نہ کرنا، افریقی شناختوں اور ثقافتوں کو سائنسی کے طور پر نہ دیکھنا، مالینوسکین ماڈل کی نئی تعریف کرنا، اور فیلڈ ورک اور شریک مشاہدے کے طریقوں کو زیادہ لچکدار بنانا تھا۔ مقامی ماہر بشریات نے تخلیقی تنوع اور بیرونی ماہر بشریات سے مطالبہ کیا کہ وہ خود کا مشاہدہ کریں اور انہوں نے خطے کے مقامی لوگوں کے ساتھ پیشہ ورانہ تعاون میں کس طرح حصہ ڈالا۔ اس طریقہ کار یا تصور نے بیرونی طریقوں کی جگہ نہیں لی، لیکن ثقافت کے بارے میں علم میں دونوں طریقوں کو ایک ساتھ جوڑ دیا۔ اوشیانا آسٹریلیا میں ابتدائی بشریات آسٹریلیا میں بشریات کا آغاز 19 ویں صدی کے وسط میں ہوا۔ پہلے مطالعے، بہت سے دوسرے نوآبادیاتی علاقوں کی طرح، آسٹریلیا کے مقامی لوگوں پر مرکوز تھے۔ زیادہ تر تحقیق آسٹریلیا سے باہر کے ماہر بشریات نے کی تھی اور اس میں نمونے جمع کرنے، مقامی آسٹریلوی باشندوں کی ثقافت کا مطالعہ کرنے اور مقامی زبانوں کی ریکارڈنگ پر توجہ مرکوز کی گئی تھی۔ سڈنی یونیورسٹی نے 1925 میں اپنے شعبہ بشریات کی تربیت کا آغاز کیا اور پہلے آسٹریلوی تربیت یافتہ ماہر بشریات کو تعلیم دینا شروع کی۔ آج آسٹریلیا میں بشریات کے پروگراموں کے ساتھ 17 سے زیادہ یونیورسٹیاں ہیں۔ ابتدائی بشریاتی مطالعات ایڈولف باسٹین، ایک جرمن ماہر بشریات اور بحریہ کے سرجن تھے، جو 1826 میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے بحریہ میں سرجن کی حیثیت سے آسٹریلیا سمیت کئی ممالک کا دورہ کیا۔ بندرگاہ میں رہتے ہوئے، باسٹین نے ان لوگوں اور ثقافتوں کے علاقوں کا مشاہدہ کیا اور ریکارڈ کیا جن کا انہوں نے سفر کیا۔ ان کی تحقیق کا اختتام 1860 میں ان کے پہلے شائع شدہ کام، مین ان ہسٹری میں ہوا۔ 1938 میں، اس بات کی تحقیق کے لیے ایک مہم شروع کی گئی کہ مقامی آسٹریلوی باشندے نوآبادیات سے کس طرح متاثر ہوئے ہیں۔ اس پروجیکٹ کی قیادت نارمن ٹنڈیل اور جوزف برڈسل نے کی تھی اور اسے ہارورڈ یونیورسٹی نے اسپانسر کیا تھا۔ انہوں نے اپنی مہم کے دو سالوں میں تقریبا 20,000 میل کا سفر کیا۔ مقامی آسٹریلوی باشندوں کے ساتھ اپنی ملاقاتوں کے دوران انہوں نے نسلی اعداد و شمار ریکارڈ کیے، خاندانی تاریخوں کا انعقاد کیا، افراد کے جسم کی پیمائش کی، اور خون اور بالوں کے نمونے اکٹھے کیے۔ ان کی تحقیق کے نتیجے میں 1942 میں "دی ٹرائی ہائبرڈ اوریجن آف دی آسٹریلوی ایبوریجن" کی اشاعت ہوئی۔ کلیدی شخصیات پہلے آسٹریلوی ماہر بشریات۔ فرانسس جیمز گیلن 1855 میں آسٹریلیا کے لٹل پیرا میں پیدا ہوئے۔ ایف جے گیلن نے مقامی آسٹریلیائی باشندوں کی نسلیات پر توجہ مرکوز کی اور وہ مقامی حقوق کے وکیل تھے۔ پہلی خاتون ماہر بشریات۔ ڈاکٹر فیلس ایم کبری، 1910 میں سان فرانسسکو، سی اے میں پیدا ہوئے اور 1914 میں سڈنی، آسٹریلیا چلے گئے۔ ڈاکٹر کبری نے سڈنی یونیورسٹی سے ماسٹر کی ڈگری حاصل کی اور لندن اسکول آف اکنامکس سے پوسٹ گریجویٹ کی ڈگری حاصل کی۔ ڈاکٹر کبری کے تحقیقی موضوعات مقامی آسٹریلوی ثقافت میں خواتین کی اہمیت پر مرکوز تھے۔ پہلا مقامی ماہر بشریات۔ ڈاکٹر مارسیا لینگٹن 1951 میں آسٹریلیا کے کوئینز لینڈ میں پیدا ہوئیں۔ وہ میلبورن یونیورسٹی میں پروفیسر، ماہر بشریات، اور سرگرم کارکن ہیں۔ ڈاکٹر لینگٹن نے آسٹریلین نیشنل یونیورسٹی سے انڈر گریجویٹ کی ڈگری حاصل کی اور میککوری یونیورسٹی سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ ڈاکٹر لینگٹن کا زیادہ تر کام مقامی آسٹریلوی حقوق کی طرف مرکوز رہا ہے۔ ڈاکٹر لینگٹن فی الحال انڈیجنس وائس کے شریک صدر ہیں، جو کہ حکومت کے زیر اہتمام ایک منصوبہ ہے جس کا مقصد مقامی آسٹریلوی باشندوں کے لیے آسٹریلوی حکومت کی تمام سطحوں پر آواز اٹھانے کے لیے ایک مواصلاتی رابطہ قائم کرنا ہے۔ بشریات کے پروگراموں والی یونیورسٹیاں آسٹریلیائی نیشنل یونیورسٹی، کینبرا، آسٹریلیا۔ انتھروپولوجی۔ اسکول آف آرکیالوجی اینڈ اینتھروپولوجی (anu.edu.au) یونیورسٹی آف کوئینز لینڈ، کوئینز لینڈ، آسٹریلیا، اسکول آف سوشل سائنس-یونیورسٹی آف کوئینز لینڈ (uq.edu.au) یونیورسٹی آف سڈنی، سڈنی، آسٹریلیا، شعبہ بشریات-فیکلٹی آف آرٹس اینڈ سوشل سائنسز (sydney.edu.au) یونیورسٹی آف میلبورن، میلبورن، آسٹریلیا، انتھروپولوجی اینڈ ڈویلپمنٹ اسٹڈیز (unimelb.edu.au) کرٹن یونیورسٹی، پرتھ، آسٹریلیا۔ اینتھروپولوجی اینڈ سوشیالوجی میجر (بی اے)-اسٹڈی۔ کرٹن یونیورسٹی، پرتھ، آسٹریلیا اینتھروپولوجیکل لٹریچر آسٹریلیائی جرنل آف اینتھروپولوجی (ٹی اے جے اے) دی آسٹریلیائی جرنل آف اینتھروپولوجی (ٹی اے جے اے)-آسٹریلیائی اینتھروپولوجیکل سوسائٹی (aas.asn.au) اوشیانا جرنل آسٹریلیائی ایبرجنل اسٹڈیز، لنک، آسٹریلیائی ایبرجنل اسٹڈیز جرنل۔ اے آئی اے ٹی ایس آئی ایس پروفیشنل سوسائٹیز آسٹریلیائی اینتھروپولوجیکل سوسائٹی