Telugu folk literature
تیلگو لوک ادب کی ابتداء کا پتہ لگانا آسان نہیں ہے، اس معاملے میں کوئی بھی لوک ادب۔ یہ اتنا ہی مشکل ہے جتنا کہ کسی زبان کی ابتدا کا پتہ لگانا۔ دوسرے لفظوں میں، کوئی یہ بحث کر سکتا ہے کہ کسی بھی لوک ادب کی ابتدا اور وجود اس زبان کے ساتھ ایک متوازی رجحان ہو سکتا ہے، کیونکہ کسی بھی نسلی گروہ کی لوک اظہار روایات اس مخصوص نسلی گروہ کی زبان سے بہت پہلے کی ہوتی ہیں۔ تحریری روایت میں ترقی یافتہ ادب کے بارے میں کہنے کی ضرورت نہیں ہے۔ مختلف آثار قدیمہ کے مقامات پر پائی جانے والی غار کی پینٹنگز اور لائن ڈرائنگ قبل از تاریخ کے انسانوں کے تخلیقی تاثرات کی صلاحیت کو اس سے پہلے ہی ثابت کرتی ہیں کہ وہ بول نہیں سکتے تھے۔ بعد کے ادوار میں زبانی تخلیقی صلاحیتوں کے اضافے نے لوک اظہار کی روایت کو ایک اور ذریعہ یعنی زبانی لوک فنون یا لوک ادب میں وسعت دی ہے۔ لہذا، کسی بھی لوک ادب کا وجود اسی کے مطابق دی گئی زبان کے زمانے میں واپس جا سکتا ہے۔ تیلگو لوک ادب کی ابتدا تیلگو زمین پر سب سے زیادہ بولی جانے والی دراوڑی زبان ہے اور یہ ہندوستان کے تمام تلنگانہ اور آندھرا پردیش اور دیگر جنوبی ریاستوں کے کچھ حصوں میں بھی بولی جاتی ہے۔ تیلگو کی تاریخ 230 قبل مسیح سے لے کر 225 عیسوی تک واپس جاتی ہے، اور تیلگو زبان کے وجود کے ثبوت بھارت کے لوگوں کے ناٹیہ شاستر میں دستیاب ہیں۔ اس سے بھی بہتر ثبوت نندمپوڈی کے نوشتہ سے دکھایا گیا ہے، جو پہلے تیلگو شاعر ننیا نے لکھا تھا، جو 11 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ سمگرندھرا ساہتیہم (تیلگو ادب کی جامع تاریخ) کے مصنف ارودھرا نے ایک مختلف قسم کی دلیل تیار کی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ لفظ "ناگابو" امراوتی استوپا بدھ استوپا کے ایک نوشتہ میں موجود ہے، جو 200 قبل مسیح سے 200 عیسوی کے درمیان بنایا گیا تھا۔ اس لفظ 'بو' کا لاحقہ ایک عام تیلگو لاحقہ ہے اور یہ اس وقت تک نہیں ہو سکتا جب تک کہ زبان کو بولی جانے والی شکل میں کافی ترقی نہ دی جائے۔ (وہ لفظ کو ایک مقدس 'منتر' سمجھتے تھے اور اسے اپنی کتاب کے سرورق کے اوپری حصے پر چھاپتے تھے)۔ تیلگو زبان کے وجود کے زیادہ قابل اعتماد ثبوت اس نے کم از کم 350 عیسوی سے دکھائے تھے۔ اس ثبوت کی بنیاد پر یہ اندازہ لگانا ممکن ہے کہ تیلگوؤں کی زبانی اظہار کی روایات عام دور کے آغاز میں بھی موجود ہو سکتی ہیں۔ تیلگو لوک ادب کا ناقابل تردید ٹھوس تاریخی ثبوت 11 ویں اور 12 ویں صدی سے تعلق رکھنے والے ننے چوڈا کے کمراسمبھو کے شاعرانہ کام میں دستیاب ہے۔ انہوں نے مختلف لوک گروہوں (گوڈو گیتامولو یا گاؤوں کے گانے) کے گائے گئے مختلف قسم کے گانوں کا ذکر کیا ہے۔ لوک ادب کے وجود کے لیے کچھ اور نوشتہ ثبوت بھی چھٹی صدی عیسوی میں دستیاب ہیں۔ رامراجو کے مطابق، اس دور میں پائے جانے والے کچھ پروسوڈک ڈھانچے جدید دور کے لوک گیتوں کی متناسب ترتیب سے بہت قریب سے ملتے جلتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ شواہد کسی خاص گیت یا اس کے وجود کو واضح طور پر ظاہر نہ کریں لیکن اس دور سے پہلے بھی لوک ادب کے ممکنہ وجود کو مسترد نہیں کیا جا سکتا کیونکہ تیلگو زبان کے وجود کا ثبوت بہت پہلے کے دور سے موجود تھا۔ ابتدائی اور قرون وسطی کے دور کی بہت سی روایتی تیلگو شاعرانہ تصانیف، جن میں پالکوریکی سومنادھا کے بساوا پران سے لے کر 17 ویں صدی کے نائکا بادشاہوں کے یکشگانا (تحریری کام) کی شکل اختیار کی گئی ہے، نے مختلف کارکردگی کا مظاہرہ کرنے والی ذاتوں اور روایات کے بارے میں ذکر کیا ہے، جو آندھرا دیسا یعنی موجودہ آندھرا پردیش میں رہ رہے تھے اور منتقل ہو رہے تھے۔ تیلگو لوک ادبی صنفوں کی درجہ بندی تیلگو لوک ادب اتنا بھرپور ہے کہ اس میں عالمی لوک ادب کے تمام بڑے زمرے شامل ہیں۔ لوک ادبی زمرے، جنہیں دنیا بھر کے اسکالرز نے مختلف زبانوں میں درجہ بند کیا تھا، تیلگو لوک ادب میں پائے جا سکتے ہیں۔ کچھ انوکھی قسم کی لوک ادبی شکلیں جیسے ذات پات کے افسانے بھی اس میں مل سکتے ہیں۔ یہ نہ صرف مختلف انواع کے لحاظ سے بلکہ مختلف فنکار ذاتوں اور انفرادی گلوکاروں کے مجموعوں کے بے پناہ سائز کے لحاظ سے بھی بہت امیر ہے۔ بہت سے اسکالرز پہلے ہی تیلگو لوک ادب کو مختلف ڈویژنوں اور ذیلی ڈویژنوں میں اس مواد کے لحاظ سے موثر طریقے سے درجہ بندی کر چکے ہیں جس پر انہوں نے مطالعہ کے لیے غور کیا ہے۔ کرشنا کماری کی درجہ بندی تیلگو لوک ادب پر دیگر کاموں میں بھی زیادہ جامع ہے۔ لیکن اس درجہ بندی میں بھی چند انواع غائب تھیں۔ انہوں نے ذات پات کے افسانے کو ایک الگ صنف نہیں سمجھا۔ یہ تیلگو لوک ادب کا ایک بڑا حصہ ہے اور اس کی سماجی اہمیت اور افعال کے لحاظ سے ایک نمایاں مقام رکھتا ہے۔ اور کچھ اور ذیلی تقسیم بھی تیلگو لوک ادب کی نچلی سطح پر گہری نظر میں پائے جا سکتے ہیں۔ تیلگو لوک ادب کو مختلف پہلوؤں پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ پہلا پہلو صنف پر ہے، دوسرا افراد اور سرپرستی پر ہے، تیسرا افادیت سے ہے۔ الٹی سمت میں وضاحت کرنا آسان ہوگا اور پہلے میں افادیت کا پہلو لوں گا۔ فنکشنل اور تفریحی انواع تیلگو لوک ادب کی درجہ بندی اس کی افادیت یعنی اس کے کام کرنے کے طریقے کی بنیاد پر کی جا سکتی ہے۔ اسے فعال اور غیر فعال یا تفریحی انواع میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ کچھ ادبی شکلیں دونوں ہیں۔ ذات پات کے افسانوں اور رسمی بیانیے کے مخصوص سماجی کام ہوتے ہیں۔ وہ تفریح کے لیے نہیں ہیں۔ ان کا مقصد ایک مخصوص سماجی کام انجام دینا ہے۔ ذات پات کے افسانے ایک ذات پات کا افسانہ بنیادی طور پر اس کی پاکیزگی کی وجہ سے ایک افسانہ ہے، اور یہ اپنی ساخت اور فعل کی وجہ سے منفرد ہے۔ ذات پات کے افسانے کو کولا پران یا ذات پات کا پران کہا جاتا ہے۔ ان خرافات کے نام ذات کے نام پر بنائے جاتے ہیں، جیسے گوڈس کی ذات کے لیے گوڈا پران، راجکوں کے لیے راجکا پرانم یا چکلویارو واشر مین وغیرہ۔ ذات پات کا افسانہ ایک افسانہ یا کسی ذات کا بیانیہ ہے جو کسی ذات کی ابتدا اور قیام کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ ایک دی گئی ذات کو سماجی ترتیب میں سب سے اونچی ذات کے طور پر قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے اور یہ کسی دوسری ذات سے کمتر نہیں ہے۔ آندھرا پردیش میں 196 ذاتوں کی ہر ذات کا اپنا ذات پات کا افسانہ ہے۔ ذات پات کے افسانے اپنے سماجی کام کے لحاظ سے بہت اہم لوک ادبی شکلیں ہیں۔ وہ جدید جمہوری سماجی نظام میں بھی افعال میں بہت زیادہ زندہ اور مضبوط ہیں۔ کئی شواہد 11 ویں صدی سے بھی زبانی روایت اور تحریری روایت میں ذات پات کے افسانوں کے وجود کو ثابت کرتے ہیں۔ ہر ذات کا اپنا افسانہ ہوتا ہے اور اس کے بیان کا وقت تین گھنٹے سے لے کر 14 راتوں تک مختلف ہو سکتا ہے، یعنی۔ کم از کم 100 گھنٹے۔ آندھرا پردیش کی زیادہ تر ذاتوں کی اپنی کارکردگی پر منحصر ذاتیں ہیں جو سال میں ایک بار ہر سرپرست خاندان میں اپنی ذات کے افسانے بیان کرتی ہیں یا انجام دیتی ہیں۔ انہیں آرتھی کولالو یا اسرتا کولالو کہا جاتا ہے۔ اے پی میں 50 سے زیادہ منحصر کارکردگی کا مظاہرہ کرنے والی ذاتیں اب بھی موجود ہیں اور کام کر رہی ہیں۔ ذات پات کا افسانہ کسی دی گئی ذات کی اصل داستان ہے اور یہ کسی بھی ذات کے ہر رکن کا فخر ہے۔ یہ ایک مقدس داستان ہے، جس کی صداقت پر سوال نہیں اٹھایا جا سکتا، اور یہ اس مخصوص ذات کے لیے ایک مہابھارت ہے۔ ذات پات کے افسانے زبانی روایت میں گانے، پرفارم کرنے اور نصوص بیانیے کی شکلوں میں دستیاب ہیں۔ اگرچہ یہ صنف کے لحاظ سے ایک افسانہ ہے، ذات پات کے افسانے میں عام افسانے سے مختلف قسم کا ڈھانچہ ہے، لہذا ذات پات کا افسانہ خود ایک آزاد لوک صنف ہے۔ (دیکھیں: کلپورانالو اسرتا ویاوستھ، سبباچاری، صفحہ 2000: ذات پات کے افسانوں اور منحصر ذات پات کے نظام کے تفصیلی مطالعہ کے لیے۔) رسمی بیانیے ایک رسمی بیانیے کو اس رسم کے ایک لازم و ملزوم حصے کے طور پر، کسی رسم میں گایا یا پیش کیا جاتا ہے۔ جب اسے اس رسم سے الگ کر دیا جاتا ہے تو یہ اپنی اہمیت کھو دیتا ہے۔ یہ ایک اور فعال داستان ہے۔ یہ داستانیں اور کچھ نہیں بلکہ دیوی دیوتاؤں کی داستانیں ہیں۔ اے پی کی دیوی ماں کی داستانیں نمایاں سماجی مطابقت سے لطف اندوز ہوتی ہیں۔ انہیں ماتا دیوی کے جٹاروں یا ترونالوں اور پیرنٹالو یا دیوی خواتین میں گایا یا پیش کیا جاتا ہے۔ انکمما، ماریما، پولرما، پیڈما، اٹلما، ایلما، پوچما وغیرہ جیسی دیوی ماؤں کو بیماریوں کی دیوی سمجھا جاتا ہے۔ وہ تباہ کن یا بدکردار دیوی ہیں۔ وہ حفاظتی یا محافظ دیوتا بھی ہیں لیکن ان کی اہمیت ان کی تباہ کن طاقت کے لیے ہے۔ انہیں وقتا فوقتا یا سالانہ مطمئن کرنا پڑتا ہے، ورنہ وہ وبا پیدا کر کے اپنا غضب ظاہر کریں گے۔ ان دیوی کو مطمئن کرنے کا بہترین طریقہ یہ ہے کہ اس کی تعریف میں متعلقہ دیوی کی داستان کو گایا جائے اور اس کے جانوروں کی قربانیاں پیش کی جائیں۔ داستان یا پرانم یا دیوی کے افسانے کو انجام دینا کسی بھی دیوی ماں کے ہفتے کے دن کی رسم میں بہت اہم ہے۔ یہ افسانے بہت طویل ہیں اور ایک رات سے لے کر سات راتوں تک انجام دیے جاتے ہیں۔ سامعین نہ صرف عقیدت کے ساتھ بلکہ خوف اور اطاعت کے ساتھ بھی ان کی بات سنتے ہیں۔ جب بیانیے پیش کیے جاتے ہیں تو وہ بھی غمزدہ ہو جاتے ہیں۔ دلت برادریوں کے مخصوص ذات کے لوگ بینڈلاس، اسدی ان تمام مادر دیوی کے لیے خصوصی اور روایتی گلوکار ہیں۔ کروما مرد دیوتاؤں ملنا، بیرپا اور دیوی ایلما کے افسانوں کے گلوکار ہیں۔ ان افسانوں یا بیانیے کا ادب بھی تیلگو لوک ادب میں بہت بڑا ذخیرہ ہے۔ اے پی میں کئی سو مقامات پر دیوی ماں کی داستانیں پیش کی جاتی ہیں۔ ہر سال۔ متعدد اسکالرز کرشنا Kumari.N، وینکٹا Subbarao.T.V، پریملاتا روی۔ Andamma.M اور دیگر نے دیوی ماں کی پوجا اور بیانیے پر قابل ستائش تحقیق کی ہے۔ امثال ایک اور اہم اور طاقتور فعال صنف تیلگو سمیتا یا تیلگو کہاوت ہے۔ کوئی دوسری لوک ادبی صنف کسی دی گئی زبان کے بولنے والے کی روزمرہ کی زندگی کا حصہ نہیں ہو سکتی۔ لیکن امثال روزمرہ کی زندگی کا حصہ ہیں۔ مقامی بولنے والوں کے لیے کہاوت ان کی مواصلاتی ضروریات کے لیے ایک لازمی ذریعہ ہے اور یہ ایک لوک ادبی صنف ہے۔ تیلگو لوک ادب میں کہاوتوں کا حیرت انگیز طور پر بھرپور خزانہ موجود ہے۔ لوگ انہیں اپنے اظہار کے کسی بھی انداز میں استعمال کرتے ہیں۔ محققین کی تعداد پہلے ہی ہزاروں کہاوتوں کو جمع کر چکی ہے اور انہیں پورے خطے میں شائع کر چکی ہے۔ ایک عالم، چلکوری نارائن راؤ نے ایک لاکھ کہاوتوں کو اپنے نام کیا ہے۔ تیلگو کہاوتوں کے مختلف پہلوؤں پر بھی کافی تحقیق کی گئی۔ کئی نوآبادیاتی حکام نے بھی تیلگو کہاوتوں کو جمع کیا۔ کیپٹن کار کا مجموعہ ان میں نمایاں ہے۔ انہوں نے تقریبا تین ہزار کہاوتوں کو جمع کیا اور ان کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ کسی کو تیلگو میں ان کہاوتوں کے متوازی مل سکتے ہیں جو دنیا بھر میں مختلف زبانوں میں موجود ہیں۔ یہ کچھ بنیادی تیلگو لوک ادبی شکلیں ہیں جو سماجی کام میں ہیں۔ دیگر لوک ادبی شکلیں یا بنیادی طور پر تفریح کے لیے ان کا سماجی کام ثانوی ہے۔ افراد اور پیشہ ور گلوکار اور سرپرستی دوسری قسم کی درجہ بندی افراد اور سرپرستی کی بنیاد پر کی جا سکتی ہے۔ تیلگو لوک ادب کو دو بڑے طبقات میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: پیشہ ور گلوکاروں اور/یا فنکاروں کے ذریعے تخلیق کردہ لوک ادب اور دوسروں کے ذریعے تخلیق کردہ ادب۔ پیشہ ور فنکاروں کے ذریعہ تخلیق کردہ لوک ادبی انواع لمبائی، نصوص اور شاعری کے امتزاج، بیانیے اور دیگر پہلوؤں کے لحاظ سے دیگر انواع سے مختلف ہیں۔ آندھرا پردیش کی متعدد ذاتوں کو مختلف قسم کے لوک فن کی شکلیں پیش کرنے میں مہارت حاصل ہے جس میں ادب ایک اہم حصہ ہے۔ گانا اور پرفارم کرنا ان کا بنیادی پیشہ ہے اور وہ اس پیشے سے زندہ ہو جاتے ہیں۔ پھر پیشہ ور گلوکاروں یا بارڈز یا وزارتی کو دو اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ کچھ فنکار ذاتیں کسی بھی گاؤں کی کسی بھی ذات یا خاندان کے لیے اپنے فن کی شکل پیش کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، سانپ چرانے والے یا پامولا ولو، ہری داسس، ستانی، جنگاما، سرداکدو اور ایسے دیگر فنکار جب کسی گاؤں میں داخل ہوتے ہیں تو وہ اپنی گلوکاری کو صرف کچھ ذاتوں یا خاندانوں تک محدود نہیں رکھتے۔ دوسری قسم کے گلوکار اپنے سرپرستوں کے علاوہ کسی بھی جسم کو اپنی خدمات فراہم نہیں کرتے ہیں۔ وہ صرف ایک ذات پر منحصر ہیں۔ وہ افسانے، ذات پات کے افسانے، یا دیگر بیانیے صرف اپنے سرپرستوں کو بیان کرتے ہیں۔ دوسرے گلوکار کے دائرہ اختیار میں دخل اندازی کرتے ہوئے دوسروں کو سنانا ان کے ذات پات کے قوانین کے مطابق جرم ہے۔ زیادہ تر اہم تیلگو لوک داستانیں، افسانے، افسانے پیشہ ور گلوکاروں اور پرفارم کرنے والی ذات کے فنکاروں کے ذریعہ تخلیق کیے جاتے ہیں، تمام ذات پات کے افسانے منحصر ذات کے گلوکاروں یا اسریتکولالوارو کے ذریعہ تخلیق کیے جاتے ہیں۔ مہابھارت، رامائن، پلناٹی ویراکاتھا، بوبلی کتھا، کٹامراجو کتھالو جیسے دیگر اہم مہاکاوی، دیوی ماں کے افسانے، اور دیگر اہم لمبی حیرت انگیز کہانیاں جو تیلگو لوگوں میں بہت مشہور ہیں، پیشہ ور گلوکاروں یا ذات پات کے فنکاروں کے ذریعے تخلیق کی گئی ہیں۔ مردوں، عورتوں اور بچوں کا تخلیق کردہ لوک ادب لوک گیتوں، گیتوں کی داستانوں، لورابیوں، کام کے گانوں، خواتین کے گانوں، مختلف دیگر قسم کے گانوں، عام کہانیوں، حیرت انگیز کہانیوں کی کہاوتوں، پہیلیوں وغیرہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ تیلگو لوک ادب ان تمام انواع کے لیے بہت امیر ہے۔ ان لوک صنفوں کا مجموعہ اور تحقیق نوآبادیاتی دور میں ہی شروع کی گئی ہے۔ اے پی میں یونیورسٹیوں کی آمد کے بعد کئی اسکالرز نے ان انواع کی ہر قسم پر تحقیق کی۔ لوک ادبی صنفوں کا میدان لوک ادب کی ایک درجہ بندی صنف پر مبنی ہے۔ کرشنا کماری نے تیلگو لوک ادب کی ایک جامع درجہ بندی کی۔ تیلگو لوک ادب کو شمار کرنے کے لیے یہاں اس کی پیروی کی جا سکتی ہے اور اس درجہ بندی میں کچھ اور اشیاء بھی شامل کی جا سکتی ہیں۔ تیلگو لوک ادب کے تین بنیادی حصے ہیں۔ پروس یا وچنا ساکھا پروس ڈویژن کے دو اہم حصے ہیں وہ ہیں کتھا ساہتیہ یا کہانی کے ساتھ پروس اور کتھا راحیتم یا کہانی کے بغیر نصوص۔ کہانی والے حصے میں نٹیکاتھالو (اخلاقی کہانیاں) ویرا کتھالو، (مہاکاوی) ادبھوتا کتھالو (حیرت انگیز کہانیاں)، پراکاتھالو (افسانے)، اتیہاسالو (افسانے) پیڈارسی پیڈما کتھالو (افسانے) شامل ہیں۔ کچھ اور زمروں کی شناخت بھی کی جا سکتی ہے جیسے کہ کولا کتھالو (نصوص میں ذات پات کے افسانے)، پیرنٹلا کتھالو (دیوتا خواتین کی کہانیاں)، ترپو کتھالو (فیصلوں کی کہانیاں) وغیرہ۔ غیر کہانی نصوص کی انواع کہاوت اور پہیلی یا سمیٹالو اور پوڈوپوکاتھالو ہیں۔ شاعری یا گیا ساکھا شاعری کے حصے میں دوبارہ کہانی اور غیر کہانی کے حصے ہوتے ہیں۔ کہانی کے حصے میں سرمیکا گیمولو (کام کے گانے)، اسٹریلا پٹالو (خواتین کے گانے) اسریتا کللا ویری پٹالو (مختلف ذات کے فنکاروں کے گانے) ہیں۔ کام کے گانوں میں مرد خواتین کی تقسیم ہوتی ہے۔ کھیتوں میں کام کرتے ہوئے خواتین کے گانے بہت اہم ہوتے ہیں۔ کئی کہانیاں سامنے آتی ہیں اور وہ ان کہانیوں کے ذریعے اپنے جذبات کو ظاہر کرتی ہیں۔ گھر کے گانے ان گانوں سے نہ صرف تال میں بلکہ لمبائی اور بیانیے کے انداز میں بھی مختلف ہوتے ہیں۔ خواتین کے گانوں کو ورت کتھلو یا خواتین کی رسومات کی کہانیوں اور پورانیکا کہانیوں یا پورانیک اسٹورز میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ پیشہ ور گلوکاروں یا انحصار کرنے والی ذاتوں کے گانوں کو ویرا کتھلو (بہادر گانے یا گیت)، ادبھوتا کتھلو (حیرت انگیز کہانیاں یا پریوں کی کہانیاں)، پراکاتھلو (عام افسانے اور دیوی ماں کے افسانے)، چرترکا کتھلو (تاریخی گانے) اسٹریلا کتھلو (خواتین سے متعلق کہانیاں) میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ شاعری ڈویژن میں غیر کہانی والے حصے میں تین اہم زمرے ہوتے ہیں وہ شرمیکا گییمولو یا کام کے گانے، پارمارتھکا گییمولو یا صوفیانہ گانے اور کوتمبیکا گییمولو یا خاندانی گانے ہیں۔ کام کے گانوں میں سٹرنگارا (شہوت انگیز)، ہسیا (مزاح) اور کرونا (شرمناک) قسم کے گانے ہوتے ہیں اور خاندانی گانوں میں بندتوا (رشتے کے گانے)، اور اچارا (رسمی گانے) ہوتے ہیں۔ ڈرامہ یا درشیا ساکھا تیسرا حصہ درشیا ساکھا، لوک ڈرامہ یا لوک تھیٹر ہے۔ تیلگو لوک داستانیں لوک تھیٹر میں بہت امیر ہیں۔ (پچاس سے زیادہ) منحصر ذاتوں کی زیادہ تر فن کی شکلیں تھیٹر کی شکلیں ہیں۔ اوگو کتھا، بندلا کتھا، کومولا کتھا، سرادا کتھا، بررا کتھا، رنجا کتھا، چنڈو یکشگنم، چیروتلا یکشگنم، پٹم کتھا، پانڈو کتھا جیسی فن کی شکلیں اور لوک فن کی کئی شکلیں بہت مشہور تھیٹر کی شکلیں ہیں جن میں بولی جانے والی بات اہم ہے، جو ادب کے لیے بہت بھرپور ہیں۔ ودھی ناٹکم، یکشگنم، ترپو بھگوتم، اور کچھ دیگر لوک فن کی شکلیں ہیں جو کسی بھی گاؤں میں تمام ذاتوں کے لیے ہیں۔ تھیٹر ڈویژن کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے ایک فنکاروں کا تھیٹر اور دوسرا کٹھ پتلی تھیٹر۔ کٹھ پتلی تھیٹر میں بھی ادب ایک لازمی جزو ہے۔ رامائن کی کہانی آندھرا پردیش کے شیڈو کٹھ پتلی تھیٹر کا بنیادی موضوع ہے۔ پٹم کتھا یا طومار کے بیانیے میں مہابھارت کو اس کے موضوع کے طور پر شامل کیا گیا ہے، پورے مہابھارت کو پانڈوالو اور کاکیپداگالو فنکاروں کے فن کی شکل میں مختلف اقساط میں بیان کیا گیا ہے۔ کچھ دیگر افسانوی ذات کے افسانوی موضوعات بھی اسکرال بیانیے کی شکل میں ہیں۔ اب بھی اس خطے میں 72 سے زیادہ لوک تھیٹر آرٹ کی شکلیں موجود ہیں۔ مندرجہ بالا درجہ بندی تیلگو لوک ادب کی عمومی اور بنیادی صنف پر مبنی درجہ بندی ہے۔ ہر زمرے کے لیے بے شمار مثالیں دی جا سکتی ہیں۔ تمام بڑے ڈویژنوں اور مختلف حصوں میں مذکورہ بالا ہر زمرہ بہت امیر ہے۔ اس مقالے میں ان کی نمائش کرنا ناقابل عمل ہوگا۔ لیکن یہاں کچھ گانوں اور بیانیے کا تعارف اس مقصد کو پورا کرے گا۔ مٹی کے گانے کچھ تیلگو لوک داستانیں آندھرا پردیش میں بہت مقبول ہیں۔ وہ خطے کی تاریخ اور لوک زندگی سے وابستہ ہیں۔ یہاں تک کہ مہابھارت اور رامائن کی کہانیوں اور مختلف لوک فنون میں تاریخی اور نیم تاریخی بیانیے کی کثرت نے بھی وسیع مقبولیت کو سراہا اور دیہی غیر خواندہ لوگوں کو تعلیم دی۔ وہ دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے بادشاہوں اور رانیوں کو بنیادی طور پر لوک داستانوں اور بصری ذرائع ابلاغ جیسے ودھی ناٹکم (اسٹریٹ پلے) ٹولوبومالتا (شیڈو کٹھ پتلی تھیٹر) پٹم کتھا (اسکرول بیانیہ) وغیرہ سے جانتے ہیں۔ ابتدائی دور کے سنیما نے لوک فن کی شکلوں سے زیادہ دور جانے کی کوشش نہیں کی۔ سنیما نے نہ صرف لوک فن کی شکلوں میں دلچسپی لی ہے بلکہ انہیں کئی طریقوں سے بھی شامل کیا ہے۔ لوک ادب، موسیقی اور فن کی شکلوں کا سنیما میں مناسب مقام ہے۔ لوک گیت اور ان کی دھنیں موجودہ دور کے تیلگو سنیما میں بھی پیسہ کمانے کا بڑا اثاثہ ہیں۔ پلنتی ویرا چرترا جسے پلنتی بھارتم بھی کہا جاتا ہے، یہ رزمیہ مہابھارت کی کہانی سے ملتا جلتا ہے ؛ اس میں بھائیوں اور قریبی رشتہ داروں کے درمیان ایک خوفناک جنگ بھی شامل ہے۔ یہ تیلگوؤں کا ایک بہادر مہاکاوی ہے۔ مہاکاوی حیہیا خاندان کی کہانی ہے اور اس کا تعلق 12 ویں صدی سے ہے۔ یہ جنگ صرف تخت یا علاقے کے لیے نہیں ہے بلکہ یہ دو مذہبی فلسفوں، ویشناو مت اور شیو مت کے درمیان جنگ ہے۔ برہمنائیڈو اور ناگما دو رخ لیتے ہیں۔ برہمنائیڈو ذاتوں کی مساوات کی وکالت کرتا ہے اور اچھوت برادری کو مندروں میں داخل ہونے اور انہیں گاؤں کے دوسرے ذات کے لوگوں کے ساتھ کھانے کی اجازت دینے کی ترغیب دیتا ہے۔ اس کوشش کو عام طور پر چپکوڈو کہا جاتا تھا۔ ناگما کی قیادت میں دوسرے مذہبی فرقے نے 'انتشار' کی مخالفت کی لیکن مرغوں کی لڑائی کی آڑ میں لڑتے ہوئے بادشاہوں کو جنگلوں اور آخر میں میدان جنگ میں بھیج دیا۔ آخر کار تیلگو ہیروز کا خون اور برہمنائیڈو کا بلند و بالا فلسفہ فتح یاب ہوا، اور زمین پر ہمیشہ کے لیے قائم رہا۔ برہمنائیڈو، بالا چندرڈو، ناگما، منچلا کردار پورے خطے میں بہت مقبول ہیں۔ ہیرو کی پوجا پچکنتی کتھا کے لوک فن کی شکل میں ایک سالانہ رسم میں کی جاتی ہے جسے پچکنتی یا آندھرا پردیش کی ایک فنکار ذات پالناتی ویرا ودیاونتلو انجام دیتے ہیں۔ گلوکار اپنے ہاتھوں میں تلواروں اور ڈھالوں کے ساتھ مہاکاوی پیش کرتے ہیں اور انہیں اپنی کارکردگی کے لیے پروپ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ مرکزی راوی دائیں ہاتھ میں تلوار اور بائیں ہاتھ میں ڈھال لیتا ہے۔ جھلکتی ہوئی گھنٹیوں کا ایک گچھا تلوار سے باندھ دیا جاتا ہے۔ فنکار تلوار کو موسیقی کے آلے کے طور پر استعمال کرتا ہے اور یہ کہانی کے بیان میں ایک قیمتی سہارا بن جاتا ہے۔ گلوکار جنگی ہیرو بن جاتا ہے۔ گانوں کی دھنیں بھی مختلف انداز میں نظر آتی ہیں۔ زیادہ تر وقت وہ غم اور بہادری کا مزاج پیدا کرتے ہیں۔ پالناٹی مہاکاوی نہ صرف تیلگووں کی فخر کی علامت ہے بلکہ یہ قوم کی عظیم لوک بہادری کی داستانوں میں سے ایک ہے۔ خطے کے اکائراجو اوماکانتم جیسے مختلف اسکالرز نے بیانیہ جمع کیا اور شائع کیا۔ جین ایچ روگھائر نے پچی کنٹی کے فنکاروں سے مہاکاوی کو جمع کیا اور اسے انگریزی ترجمہ اور ایک علمی ادارتی کے ساتھ شائع کیا۔ یہ مہاکاوی نہ صرف پچکنتی کتھا میں بلکہ دیگر لوک فن کی شکلوں جیسے بررا کتھا، ساردا کتھا میں بھی بہت مقبول ہے۔ کٹامراجو کتھالو کٹامراجو کتھالو ایک بہت لمبا لوک گیت ہے، جو ملک کا ایک بہت مشہور بہادری کا گانا ہے۔ یہ کٹامارجو کے بادشاہوں اور نیلور چوڈاس کے منوماسدھی کے درمیان ہونے والی جنگ کا ایک بڑا رزمیہ ہے۔ یہ جنگ 13 ویں صدی میں ہوئی تھی، یہ علاقے کا تنازعہ اور دو بادشاہوں کی غلط فہمی ہے۔ کھڈگا ٹکانا اور تیلگو بادشاہوں کی بہادری کو اس بہادری کے گیت میں دکھایا گیا ہے اور اس مہاکاوی کو لوک ادب اور آرٹ فارم کومولا کتھا یا پمپا کتھا کے ذریعے پیش کیا جا رہا ہے، جسے ذات کومولوں نے پیش کیا ہے۔ تیلگو ثقافت اور چرواہا زندگی کو طویل مہاکاوی میں بڑے پیمانے پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ نہ صرف ملک کی ثقافت کی وضاحت کے لیے بلکہ گلوکاروں کی شاعری اور تاثرات کے لیے بھی بھرپور ہے۔ مہاکاوی گلوکار کومولس اور پومبلس اسے اس طرح پیش کرتے ہیں کہ سامعین موضوعات میں ڈوبے رہتے ہیں اور وہ تمام رسوں یا بیانیے کے جذبات میں خود کو شناخت کرتے ہیں۔ لوک مہاکاوی تیلگووں کے فخر کی علامت ہے۔ اس گیت کے چکر کو تقریبا تین ہزار صفحات کے دو بڑے جلدوں میں جمع اور شائع کیا گیا ہے، جسے تانگیرالا وینکٹا سباراؤ کے علمی اداریے سے تقویت ملی ہے۔ بوبلی کتھا یہ تیلگو کا ایک اور بہادر لوک مہاکاوی ہے یہ صرف ایک مہاکاوی نہیں ہے بلکہ تیلگو سرزمین کی حالیہ تاریخ ہے۔ بوبلی شمالی آندھرا کی ایک چھوٹی سی ریاست ہے۔ فرانسیسی کمانڈر مارکوئس ڈی بسی-کاسٹیلنو نے 1757 میں بوبیلی کے قلعے پر حملہ کیا۔ یہ بوبلی اور وجے نگرم کی دو سلطنتوں کے درمیان دشمنی کی وجہ سے ہوا ہے۔ بالآخر قسم کی خیانت وجے رامارجو کے نتیجے میں جنگ ہوئی۔ بوبیلی ہیرو اپنی تلواروں اور تیروں سے فرانسیسی فوجیوں کی بندوقوں اور توپوں کے خلاف لڑتے رہے یہاں تک کہ وہ میدان جنگ میں گر گئے۔ فرانسیسی فوجی بوبلی کے بادشاہوں اور دیگر سپاہیوں اور یہاں تک کہ خواتین سپاہیوں کی طرف سے دکھائی گئی انتہائی ہمت سے حیران رہ گئے۔ ہیرو پاپرائڈو، رنگارائڈو، اور وینگلارائڈو آندھرا میں گھریلو الفاظ بن گئے۔ لوگ اپنے ہیروز کی بہادری کو فخر کے ساتھ گاتے ہیں۔ ہیروز کی داستان مختلف لوک ادبی صنفوں میں رہی۔ کلاسیکی ادبی شکلوں کے علاوہ گانا، ڈرامہ برکاتھا، سرادا کتھا۔ دیگر اہم بیانیے مذکورہ بالا بہت مقبول لوک ادبی موضوعات کے علاوہ کچھ دیگر موضوعات بھی جدید دور میں بھی ملک میں بہت مقبول ہیں۔ ذات پات کے گلوکاروں کے ذریعہ باقاعدگی سے پیش کیے جانے والے تمام ذات پات کے افسانے بہت مقبول ہیں اور ان کی متعلقہ ذاتوں کے ذریعہ مقدس اور مستند سمجھے جاتے ہیں۔ ذاتوں کے درمیان 150 سے زیادہ ذات پات کے افسانے زندہ اور متحرک ہیں۔ مادر دیوی اور پیرنٹل دیوی کے زیادہ تر افسانے بھی مقبول ہیں اور انہیں بڑے احترام کے ساتھ سنا جاتا ہے، انکمما کتھا، ماریمما کتھا ایلما کتھا، ماندھتا کتھا، تروپما کتھا، کمما کتھا، سنیاسما کتھا اور اس طرح کے افسانے اب بھی آندھرا کی لوک زندگی میں رائج ہیں۔ وہ اب بھی آندھرا کے بیشتر حصوں میں دیوی دیوتاؤں کے سالانہ جاتروں میں پیش کیے جا رہے ہیں۔ مذکورہ بالا درجہ بندی میں دکھائی جانے والی مختلف قسم کی لوک کہانیاں تیلگو لوک ادب میں موجود ہیں۔ مختصر افسانے، سونے کے وقت کی کہانیاں، لمبی حیرت انگیز کہانیاں اور اس طرح کی دیگر اقسام کی کہانیاں اب بھی بڑی تعداد میں موجود ہیں۔ بالانگاما کتھا، کمارا رامونی کتھا، ڈیسنگو راجو کتھا اور کاسیماجولی کتھالو، تینالی راملنگانی کتھالو اور دیگر کہانی کے چکر بہت مقبول ہیں اور تیلگو دیہاتوں کی ہواؤں میں سانس لیتے ہیں۔ تیلگو لوک گیت کی ایک مضبوط زندگی ہے۔ یہ تمام ادوار میں بہت طاقتور ہے۔ یہ نہ صرف اپنی میٹھی دھنوں سے لوگوں کو خوش کر رہا ہے بلکہ اپنے طاقتور الفاظ سے غلطیوں کو بھی کانپ رہا ہے۔ لوک گیت جب انقلابی کے لیے لگایا جاتا ہے تو وہ ایک ہتھیار بنتا جا رہا ہے۔ لوک گیت کسی بھی ادبی صنف سے کمتر نہیں ہے، اور یہ آندھرا پردیش میں بہت امیر ہے۔ 1850 سے لے کر آج تک سیکڑوں اور ہزاروں لوک گیت جمع کیے گئے، کئی مجموعے شائع ہوئے اور بہت سے اسکالرز نے لوک گیتوں کے مختلف موضوعات پر تحقیق کی اور انہیں شائع کیا۔ ابھی بہت کام کرنا ہے اور ضلع، منڈل اور گاؤں کی سطح پر لوک گیتوں کا مجموعہ کم کرنا ہے۔ گانوں کی داستانیں خاص طور پر مختلف موضوعات پر خواتین کی داستانیں بہت اہم ہیں۔ اس صنف پر بہت کم توجہ دی گئی ہے۔ خواتین کے گیتوں کی داستانیں دو قسم کی ہوتی ہیں: ایک کام پر اور دوسری گھر میں اور گھریلو رسومات میں۔ ادب اور صنفی مسائل کے لحاظ سے دونوں بہت اہم ہیں۔ پہیلی تیلگو لوک ادب کی ایک اور بہت اہم نصوص صنف ہے۔ تیلگو میں پہیلی نہ صرف بچوں بلکہ بڑوں کے لیے بھی دل لگی اور تعلیم بخش ہوتی ہیں۔ وہ نسل در نسل نیچے آتے ہیں۔ تیلگو پہیلی کی ملک کے دیگر نسلی گروہوں میں پہیلی جیسی کوئی رسمی اہمیت نہیں ہے۔ ہزاروں پہیلیاں کئی علما کے ذریعے جمع کی گئیں اور شائع کی گئیں۔ ڈاکٹر کاسیریڈی وینکٹاریڈی نے تیلگو پہیلیوں پر ایک قابل ذکر تحقیق کی ہے۔ کچھ دیگر منفرد لوک ادبی انواع بھی آندھرا پردیش میں واحد انفرادی فنکاروں جیسے پٹلا ڈورا، ہری کتھا اور رانجا کتھا کی پرفارمنس میں پائی جا سکتی ہیں جو اپنے انداز اور بیانیے کی تکنیکوں میں منفرد ہیں۔ پٹالا ڈورا میں داستان بہت دلچسپ ہے۔ اس میں کوئی کہانی یا تھیم نہیں ہے لیکن یہ ایک نصوص کی پیشکش ہے جو ہر پرفارمنس میں ایک گھنٹے سے زیادہ چلتی ہے۔ یہ دیہاتوں میں بڑے ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ متن فنکار کی طرف سے گپ شپ اور بے موضوع فروغ دینے والی تقریر کے ذریعے اعلی معیار کا مزاح پیدا کرتا ہے۔ اسی طرح رنجا کتھا اپنی منفرد قسم کی بیان کرنے کی تکنیکوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ ایک فنکار تھیم کے تمام کرداروں کے کردار ادا کرتا ہے۔ ہری کتھا بھی ایک گلوکار کے ذریعے پیش کی جاتی ہے لیکن اسے دو سے لے کر دوسرے موسیقی کے آلات کی مدد حاصل ہوتی ہے۔ اگرچہ اسے لوک فن کی شکل سمجھا جا سکتا ہے لیکن یہ اپنی نوعیت، موسیقی اور ادب میں نیم کلاسیکی ہے۔ ہری کتھا کے زیادہ تر موضوعات اساطیری ہیں۔ سلیکٹ ببلیوگرافی ارودر 1965: سمگرا آندھرا ساہتیہم، (Vol.1) سکندرآباد، ایم شیشاچلم اینڈ کمپنی اندما، ایم۔ 1983: نلگونڈا گلا گرام دیواتالو، غیر شائع شدہ پی ایچ ڈی مقالہ جو محکمہ تیلگو، عثمانیہ یونیورسٹی کار، ایم ڈبلیو کو پیش کیا گیا۔ 1868 (1988 ری پرنٹ): تیلگو امثال کا مجموعہ، نئی دہلی، ایشیائی تعلیمی خدمات۔ کرشنا کمار، N.1977: تیلگو جنپدا گیا گدھالو، حیدرآباد، آندھرا سرسوتی پریشٹ۔ کرشنامورتی، BH.1979: تیلگو بھاشا چرترا، حیدرآباد، آندھرا پردیش ساہتیہ اکیڈمی۔ مہادیو شاستری، کورادا (ایڈیشن) 1987: کمار سمبھومو (نینیچوڈا کویراجو کے ذریعے)، حیدرآباد، تیلگو وشو ودیالم۔ رامارجو، بی۔ 1978: تیلگو جنپدا گیا ساہتیہ، حیدرآباد، جنپدا پراچورانالو۔ 1978b: لوک داستان آندھرا پردیش، نئی دہلی، نیشنل بک ٹرسٹ۔ روگھیر، جین H.1982: پالناڈو کا مہاکاوی۔ پلنتی ویرا کتھا کا مطالعہ اور ترجمہ، آندھرا پردیش، ہندوستان، آکسفورڈ، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس سے ایک تیلگو زبانی روایت۔ سبباچاری، پلی کونڈا 2000: تیلگو لو کولاپورانالو اسریتا ویاوستھ، حیدرآباد، پرجا شکتی بک ہاؤس۔ سندرم، آر وی ایس۔ 1983: آندرولا جنپدا وگنانم، حیدرآباد، آندھرا پردیش ساہتیہ اکیڈمی۔ وینکٹا سباراؤ، تانگیرالا۔ 1976: کٹامراجو کتھالو (Vol.I)، حیدرآباد، آندھرا پردیش ساہتیہ اکیڈمی۔ 1978: کٹامراجو کتھالو (Vol.II) حیدرآباد، آندھرا پردیش ساہتیہ اکیڈمی۔ 2000: تیلگو ویرا گاتھا کویتوم، بنگلور، سری راسا۔ ۔