Ramalinga Swamigal
تھروورتپرکاسا ولالار چدمبرم راملنگم (5 اکتوبر 1823-30 جنوری 1874)، جسے عام طور پر ہندوستان اور دنیا بھر میں ولالار، راملنگا سوامیگل اور راملنگا اڈیگل کے نام سے جانا جاتا ہے، سب سے مشہور تامل شیو سنتوں میں سے ایک تھے اور 19 ویں صدی کے عظیم ترین تامل شاعروں میں سے ایک تھے اور ان کا تعلق تامل سنتوں کے ایک سلسلے سے ہے جسے "گیان سدھر" (گیان کا مطلب اعلی حکمت ہے) کہا جاتا ہے۔ سمارسا سدھا سنمارگا ستیہ سنگم کو نہ صرف نظریاتی طور پر بلکہ بنیادی طور پر عملی طور پر ان کے اپنے طرز زندگی کے ذریعے پھیلایا اور آگے بڑھایا گیا جو خود ان کے پیروکاروں کے لیے ایک تحریک ہے۔ سدھا سنمارگا سنگم کے تصور کے ذریعے سنت نے ذات پات کے نظام کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ سدھا سنمارگا کے مطابق، انسانی زندگی کے اہم پہلو خیراتی کاموں اور الہی عمل سے جڑی ہوئی محبت ہونی چاہیے جو خالص علم کے حصول کی طرف لے جائے۔ رام لنگ نے ایک روشن چراغ سے نکلنے والے چمکدار شعلے کی تعظیم کی حمایت کی، نہ کہ اپنے لیے ایک دیوتا کے طور پر، بلکہ ایک گہرے علامت کے طور پر جو الہی کی پائیدار قادر مطلق کی نمائندگی کرتی ہے، جیسا کہ ایک الوہیت کے ڈھانچے کے اندر مجسموں کی تعظیم کے برخلاف ہے۔ ابتدائی زندگی میں راملنگم کے والدین رامیا پلئی اور ویللر ذات کے چنّامئی تھے۔ وہ اس کی چھٹی بیوی تھی، کیونکہ اس کی پچھلی تمام بیویاں بے اولاد اور ایک کے بعد ایک مر چکی تھیں۔ وہ چدمبرم کے قریب پرانے جنوبی آرکوٹ ضلع کے ایک گاؤں مارودھور میں ایک خاندان تھے۔ راملنگم ان کا پانچواں بچہ تھا۔ بڑے دو بیٹے تھے سبھاپتی اور پارسو رامان ؛ اور دو بیٹیاں، سندرمل اور انامولی۔ انہوں نے اپنے سب سے چھوٹے بچے کا نام راملنگم رکھا۔ بچپن اور الہی تجربات ایک بار، راملنگم کے والدین اپنے پانچ ماہ کے بچے کے ساتھ چدمبرم نٹاراجر مندر گئے، اور بچہ خوش تھا جب کہ پجاری دیپا ارادھنا (روشن چراغ کی پوجا کو ویگرام کے قریب لایا جا رہا تھا) پیش کر رہا تھا ؛ اسے راملنگم نے ایک گہرے روحانی تجربے کے طور پر سمجھا۔ بعد کے سالوں میں انہوں نے اس تجربے کے بارے میں کہا: "جیسے ہی روشنی کا احساس ہوا، خوشی مجھ پر غالب ہوگئی"، اور "جیسے ہی اروت پیرم جوٹھی (روشنی کا اعلی فضل) نظر آیا میں نے میٹھا امرت چکھا۔" 1824 میں ان کے والد رامیا پلئی کا انتقال ہو گیا۔ ان کے بے وقت انتقال کی وجہ سے، چننمائی نے اپنی رہائش گاہ چننا کاونم، پوننیری میں اپنی ماں کے گھر منتقل کر دی۔ سینٹ راملنگم ایک چھوٹے بچے تھے جب وہ 1826 میں اپنی ماں کے ساتھ چنئی منتقل ہوئے۔ وہ اور ان کی والدہ اپنے بڑے بھائی سبھاپتی اور ان کی بیوی پاپاٹھی کے ساتھ چنئی کے سیون ویلس علاقے میں ویراسامی پلئی اسٹریٹ پر رہتے تھے، جو چنئی کاندھا کوٹم کاندھا سوامی مندر کے قریب کے علاقے میں ہے۔ رام لنگم کے پانچ سال کی عمر تک پہنچنے کے بعد، سبھاپتی نے اپنی رسمی تعلیم کا آغاز کیا۔ لیکن چھوٹے بچے کو اس میں دلچسپی نہیں تھی، اس کے بجائے اس نے قریبی کاندھا سوامی مندر جانے کو ترجیح دی۔ سبھاپتی نے سوچا کہ بچے کو نظم و ضبط کی ایک شکل کے طور پر سزا کی ضرورت ہے، اور اس نے اپنی بیوی سے کہا کہ وہ راملنگم کو اپنا روزانہ کا کھانا نہ دے۔ تاہم، اس کی مہربان بہن نے اسے خفیہ طور پر کھانا دیا اور اسے گھر پر سنجیدگی سے تعلیم حاصل کرنے پر آمادہ کیا۔ بدلے میں، راملنگم نے اپنا کمرہ مانگا، چراغ اور آئینہ روشن کیا۔ اس نے روشنی آئینے کے سامنے رکھ دی۔ اس نے روشنی پر توجہ مرکوز کرکے مراقبہ شروع کیا اور اس طرح اس نوجوان لڑکے کی روحانی زندگی کا آغاز ہوا۔ اس نے معجزانہ طور پر بھگوان مروگا کا ایک رویا دیکھا۔ راملنگم نے کہا: "خوبصورتی نے الہی چہروں کو چھ، شاندار کندھوں کو بارہ عطا کیا۔" ایک وقت میں، راملنگم کو اپنے بڑے بھائی سبھاپتی کی جگہ اپنیاسم (مذہبی کہانیاں) اجلاس میں اپاسکر کے طور پر لینا پڑا۔ سنت '63 نایناروں' کے بارے میں سیکیزھر کی ایک مہاکاوی نظم 'پیریا پرانم' کی آیات پر ان کی عظیم گفتگو کو عقیدت مندوں نے ایک بہت ہی ماہر عالم کی طرف سے دی جانے کی تعریف کی۔ راملنگم کی ذہنی اور روحانی نشوونما تیزی سے ہوئی۔ راملنگم خدا کا شکر ادا کرتے ہوئے کہتا ہے: "فضل کا تیز شعلہ، جس نے مجھ میں ذہانت کو روشن کیا، بے تعلیم جاننا۔" رام لنگم اپنے روحانی سفر میں بھگوان شیو کے عقیدت مند عقیدت مند ہونے سے لے کر بے شک کی پوجا تک تیار ہوا۔ راملنگم نے تیرہ سال کی کم عمری میں دنیا کو ترک کر دیا لیکن اسے اپنی بھانجی (اپنی بہن کی طرف سے) سے شادی کرنے پر مجبور کیا گیا۔ افسانوں کا کہنا ہے کہ شادی کے بعد اپنی پہلی رات کے دوران دولہا تروواسگم جیسے عقیدت مندانہ کام پڑھ رہا تھا۔ اسے پیسے میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، اور کہا جاتا ہے کہ بعد کی زندگی میں اس نے کھانے اور سونے کو کم یا نظر انداز کر دیا۔ لیکن وہ جسم میں فٹ نظر آتے تھے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ یہ ان کی "جسمانی تبدیلی" کی وجہ سے ہے۔ تعلیمات راملنگم نے 1858 میں چنئی چھوڑ دیا۔ سب سے پہلے وہ چدمبرم گئے جہاں انہوں نے کوڈیکنلور سندر سوامیگل کے ساتھ بحث کی۔ رام کرشن ریڈیار کی درخواست پر وہ کرونگوزی (وڈالور کے قریب) میں واقع اپنے گھر گئے اور وہاں نو سال رہے۔ سماج پر اس کے منفی اثرات کی وجہ سے وہ ذات پات کے نظام کے بہت خلاف تھے۔ اس مقصد کے لیے انہوں نے 1865 میں "سمارسا ویدھا سنمارگا سنگم" کا آغاز کیا۔ 1872 میں اس کا نام بدل کر "سمارسا سدھا سنمارگا ستیہ سنگم" رکھ دیا گیا، جس کا مطلب ہے "عالمگیر خود مختاری میں خالص سچائی کے لیے سوسائٹی"۔ راملنگم ولوور سے متاثر تھا اور چھوٹی عمر سے ہی تروکرال کی تعلیمات کی طرف راغب ہوا تھا۔ انہوں نے جلد ہی عوام کو باقاعدگی سے کورال کی کلاسیں چلا کر کورال کا پیغام سکھانا شروع کر دیا۔ انہوں نے کرال کے ہمدردی اور عدم تشدد کے اخلاق کی پیروی کرنے کا عہد کیا اور جیو کرونیم کے اپنے معروف تصور کے ذریعے اپنی پوری زندگی غیر قتل اور گوشت کے بغیر طرز زندگی پر زور دیتے رہے۔ گوشت خوری سے سختی سے گریز کرتے ہوئے، اس نے کہا: جب میں مردوں کو گوشت کا موٹا اور بدصورت کھانا کھاتے ہوئے دیکھتا ہوں، تو یہ میرے لیے ایک بار بار آنے والا غم ہوتا ہے۔ 1867 میں راملنگم نے غریبوں کو مفت کھانا پیش کرنے کے لیے وڈالور میں "دی ستیہ دھرم سلائی" کے نام سے ایک سہولت قائم کی۔ افتتاحی دن انہوں نے پتھر کے چولہے کی آگ روشن کی، اس اعلان کے ساتھ کہ آگ ہمیشہ زندہ رہے گی اور ضرورت مندوں کو ہمیشہ کے لیے کھلایا جائے گا۔ یہ سہولت، جو اب بھی موجود ہے اور رضاکاروں کے ذریعے چلائی جاتی ہے، بغیر کسی ذات پات کے امتیاز کے تمام لوگوں کو مفت کھانا پیش کرتی رہتی ہے۔ اس سہولت کے لیے زمین مہربان، فراخ دل لوگوں نے عطیہ کی تھی اور رجسٹریشن کے دستاویزات زائرین کے دیکھنے کے لیے دستیاب ہیں۔ 25 جنوری 1872 کو راملنگم نے وڈالور میں "ستیہ گیان سبھائی" (حقیقی علم کا ہال) کھولا۔ ولالر کی بنیادی تعلیمات میں سے ایک "زندہ مخلوقات کی خدمت آزادی/موکش کا راستہ ہے" ہے۔ انہوں نے اعلان کیا کہ موت فطری نہیں ہے کہ ہماری زندگی کی پہلی ترجیح موت سے لڑنا ہونا چاہیے۔ اس نے مذہب کو اپنے آپ میں تاریک قرار دیا۔ انہوں نے سبزی خوری پر عمل کرنے پر بہت زور دیا۔ انہوں نے کہا کہ خدا "اروت پیرم جوٹھی (نور کا اعلی فضل)" ہے جو فضل یا رحم اور علم کا مظہر ہے۔ انہوں نے کہا کہ ہمدردی اور رحم کا راستہ ہی خدا تک پہنچنے کا واحد راستہ ہے۔ 1872 کے آس پاس انہوں نے ٹرو وزڈم فورم کا ہال "ستیہ گیان سبھائی" قائم کیا اور اس بات کو یقینی بنایا کہ یہ مکمل طور پر سیکولر ہو۔ یہ جگہ مندر نہیں ہے ؛ پھل، پھول پیش نہیں کیے جاتے، اور نہ ہی برکت دی جاتی ہے۔ یہ تمام ذاتوں کے لوگوں کے لیے کھلا تھا سوائے ان لوگوں کے جو گوشت کھاتے تھے، جنہیں صرف باہر سے عبادت کرنے کی اجازت تھی۔ انہوں نے گیان سبھا میں کی جانے والی پوجا کے بارے میں تفصیل سے لکھا۔ جن لوگوں کی عمر 12 سال سے کم ہے یا جن کی عمر صرف 72 سال سے زیادہ ہے ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ گیان سبھا میں داخل ہوں اور پوجا کریں۔ اس کی طرف سے روشن تیل کا چراغ ہمیشہ جلتا رہتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ روحیں سات پردے سے اندھے ہو جاتے ہیں۔ سوتی کپڑے کی سات اسکرینز ہیں، جو ان سات عوامل کی نمائندگی کرتی ہیں جو روح کو اس کی حقیقی نوعیت کا احساس کرنے سے روکتی ہیں۔ پورا کمپلیکس 21,600 لنکس کے ساتھ ایک زنجیر سے جڑا ہوا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ ایک عام انسان کی طرف سے 21,600 سانس لینے کی نمائندگی کرتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ ہمارے پاس جو ذہانت ہے وہ مایا ذہانت ہے جو حقیقی اور حتمی ذہانت نہیں ہے۔ حتمی ذہانت کا راستہ جیو کرونیم ہے۔ انہوں نے ایک بے ذات معاشرے کی وکالت کی۔ ولالار توہمات اور رسومات کے مخالف تھے۔ اس نے کھانے کی خاطر بھی جانوروں کو مارنے سے منع کیا۔ انہوں نے عبادت کی اعلی ترین شکل کے طور پر غریبوں کو کھانا کھلانے کی وکالت کی۔ انہوں نے پیدائش پر مبنی عدم مساوات کی مذمت کی۔ آج دنیا بھر میں ایسے روحانی گروہ پھیلے ہوئے ہیں جو راملنگم کی تعلیمات پر عمل کرتے ہیں اور اروت پیروم جوٹھی کے راستے پر چلتے ہیں۔ چنئی کاندھا کوٹم کاندھا کوٹم کنڈسوامی مندر چنئی شہر کے پیری کے کونے کے پڑوس میں واقع ہے۔ راملنگم اور اس کی ماں اپنے بڑے بھائی سبھاپتی اور اس کی بیوی پاپاٹھی کے ساتھ چنئی کے سیون ویلس علاقے میں ویراسامی پلئی اسٹریٹ پر رہتے تھے، جو چنئی کاندھا کوٹم کاندھا سوامی مندر کے قریب کے علاقے میں ہے۔ انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت اس مندر میں گزارا۔ رام لنگم نے یہاں "دیوا منی ملائی" ترتیب دی۔ اس مندر میں، مکھا منڈپم نامی ایک ہال ہے، جہاں سرو سدھی ونےکر، میناکشی سندریشور، ادمبن، سری راملنگا سوامیگل، اور پامبن سوامیگل کے بت پائے جاتے ہیں۔ جس علاقے میں وہ رہتے تھے، اس کا نام بدل کر 'ولالار نگر' رکھ دیا گیا ہے۔ ادبی کام ایک موسیقار اور شاعر کے طور پر، انہوں نے عالمگیر محبت اور امن کی تعلیم دینے والی 5818 نظمیں تصنیف کیں، جنہیں 'سکس تھیرو مورائگل' میں مرتب کیا گیا، جو آج تھروورتپا (تیرو اروت پا، فضل کی مقدس کتاب) کے نام سے ایک ہی کتاب کے طور پر دستیاب ہیں۔ ان کا ایک اور کام منومورائی کنڈا واسگم ہے، جس میں منو نیدھی چولن کی زندگی کو بیان کیا گیا ہے، اور جیو کرونیا اوژوکم، ایک ایسا کام جس میں تمام جذباتی شکلوں کے تئیں ہمدردی پر زور دیا گیا ہے اور صرف پودوں پر مبنی غذا پر اصرار کیا گیا ہے۔ رام لنگ سومیگل کے تھرووروتپا گانوں کو موسیقی کے لیے ترتیب دیے گئے گانے محافل موسیقی میں گائے جاتے ہیں اور اب کم از کم 25 گانے (تھرو وروت پا اسائی ملائی میں) سور-تال کے اشارے کے ساتھ دیے جاتے ہیں۔ تھیاگی تھانڈھائییومائی (ہمسادھوانی)، ادو نل تھرنم (شنکرابھرنم) ووروور ازیتھو وادی (بیگاڈا) اور تھین اینا انیکم۔ ان کے کچھ گانوں کی موسیقی سرکازی گووند راجن نے ترتیب دی تھی۔ گمشدگی 22 اکتوبر 1873 کو راملنگم نے میٹوکوپم میں اپنی ایک کمرے کی رہائش گاہ سدھی والگام پر اخوان المسلمین کا جھنڈا لہرایا۔ انہوں نے اپنا آخری اور مقبول ترین لیکچر دیا، روحانی ترقی کے بارے میں اور، "ان طاقتوں کی نوعیت جو ہم سے باہر ہیں اور ہمیں حرکت دیتی ہیں"، اور اپنے کمرے سے روشن چراغ کا استعمال کرتے ہوئے مراقبہ کی سفارش کی، جسے انہوں نے پھر باہر رکھا۔ 30 جنوری 1874 کو راملنگم کمرے میں داخل ہوا، اپنے آپ کو اندر بند کر لیا اور اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ اسے نہ کھولیں۔ کھلنے کے بعد اس نے کہا، وہ وہاں نہیں ملے گا۔ (وہ "فطرت کے ساتھ متحد ہوں گے اور" سب کچھ "کے اعمال پر حکومت کریں گے، جیسا کہ ان کی نظم" گیان ساریائی "میں بتایا گیا ہے)۔ اس کی تنہائی نے بہت سی افواہوں کو جنم دیا، اور حکومت نے بالآخر مئی میں دروازے کھولنے پر مجبور کیا۔ کمرہ خالی تھا، کوئی سراغ نہیں تھا۔ 1906 میں، ان کی گمشدگی کے بارے میں ریکارڈ جنوبی آرکوٹ ضلع کے مدراس ڈسٹرکٹ گزٹیئرز میں شائع ہوئے۔ تمل ناڈو کے اس وقت کے وزیر اعلی ایم کروناندھی نے 17 اگست 2007 کو رام لنگم کی تصویر کشی کرنے والی ڈاک ٹکٹ جاری کیں۔ اس کے بعد رام لنگم کی تصویر کشی کے خلاف رٹ پٹیشن دائر کی گئی جس میں اس کے ماتھے پر 'تھیرو نیرو' (مقدس راکھ) تھی۔ لیکن مدراس ہائی کورٹ نے اس رٹ پٹیشن پر غور کرنے سے انکار کر دیا ہے۔ مقبول ثقافت میں راملنگا سوامیگل کے بارے میں دو سوانحی فلمیں بنائی گئیں۔ ۔