God and gender in Hinduism
ہندو مت میں، خدا اور جنس کو تصور کرنے کے متنوع طریقے ہیں۔ بہت سے ہندو غیر شخصی مطلق (برہمن) پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جو کہ بے جنس ہے۔ دیگر ہندو روایات خدا کو بگ اینڈر (عورت اور مرد دونوں) کے طور پر تصور کرتی ہیں، متبادل طور پر مرد یا عورت کے طور پر، جبکہ صنفی الحاد کو پروان چڑھاتے ہیں، یعنی کسی بھی جنس میں دوسرے دیوتاؤں کے وجود سے انکار کیے بغیر۔ شکتی روایت خدا کو ایک عورت کے طور پر تصور کرتی ہے۔ ہندو مت کی دیگر بھکتی روایات میں مرد اور عورت دونوں دیوتا ہیں۔ قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستانی افسانوں میں، ہندو دیوتاؤں کے ہر مردانہ دیو کو ایک نسائی کے ساتھ شریک کیا جاتا ہے جو اکثر دیوی ہوتی ہے۔ تاریخ ویدوں میں مرد اور عورت دیوتاؤں کا بڑے پیمانے پر ذکر کیا گیا ہے۔ ابتدائی منڈلوں ("کتابیں" ؛ ہر منڈلا کی تصنیف روایتی طور پر رگ وید کے کسی خاص رشی یا اس رشی کے خاندان سے منسوب کی جاتی ہے)، جن کے بارے میں اندازہ لگایا جاتا ہے کہ وہ دوسری صدی قبل مسیح میں کسی وقت لکھے گئے تھے، دیوتاؤں اور دیوی دونوں کو پکارتے اور ان کی تعریف کرتے ہیں۔ اوشاس ("دن کی دیوی") کی ستائش بابوں کے بیس نظموں میں کی گئی ہے VI.64، VI.65، VII.78 اور X.172، جس کے ساتھ ہیمن VI.64.5 میں دیوی اوشاس کو وہ قرار دیا گیا ہے جس کی پوجا کی جانی چاہیے first.Rigveda ہیمن VI.64.5، ایچ ایچ ولسن (مترجم)، ٹربنر اینڈ کمپنی لندن، صفحہ 7 دیویاں، اوشاس کے علاوہ، جن کا ابتدائی ویدک ادب میں ذکر کیا گیا ہے ان میں پرتھوی (زمین)، آدیتی (دیوتاؤں کی ماں، کثرت)، سرسوتی (دریا، غذائیت)، ویک (آواز اور تقریر)، اور نرتی (موت، تباہی) شامل ہیں۔ اسی طرح مرد دیوتاؤں کو ویدوں میں نمایاں طور پر دکھایا گیا ہے، جس میں اندرا (بارش، بجلی)، اگنی (آگ)، ورونا (رت، قانون)، دیاؤس (آسمان، ویرلیٹی)، ساوتر (سورج، سورج)، اور سوما (پینے) کا سب سے زیادہ ذکر کیا گیا ہے۔ رگ وید میں جن دو دیوتاؤں کا سب سے زیادہ ذکر کیا گیا ہے وہ اندرا اور اگنی ہیں، دونوں مرد ہیں۔ سوریہ تیسرا سب سے زیادہ قابل احترام دیوتا ہے، پھر ایک مرد۔ ہر ایک کا ذکر کیا گیا ہے، کہیں بھی بارش اور آگ بھڑکتی ہے۔ ان کی بھرپور تعریف کی جاتی ہے، تمام دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے لیے تقریبات اور دعائیں علامتی طور پر آگ (اگنی یجنا) کے ارد گرد منظم کی جاتی ہیں۔ تمثیل آگ کو مضبوط کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اور یہ دیوتا اندر ہے جو آگ کی توانائی کو بڑھاتا ہے، جبکہ دیوتا سوریہ اس کی چمک کو بڑھاتا ہے۔ میکس مولر کا کہنا ہے کہ اگرچہ ذکر کی تعدد میں فرق ہے، رگ وید میں دیوتا اور دیوی "نہ تو برتر ہیں اور نہ ہی کمتر ؛ تقریبا ہر ایک کو اعلی اور مطلق کے طور پر پیش کیا جاتا ہے"۔ گروس کا کہنا ہے کہ قدیم اور قرون وسطی کا ہندو ادب دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں اور خدا کی غیر متزلزل نمائندگی سے مالا مال ہے۔ گروس کا کہنا ہے کہ یہ کئی ایک خدا پرست مذاہب کے برعکس ہے، جہاں خدا اکثر "وہ" کا مترادف ہوتا ہے اور نظریہ مردانہ بشریات سے بھرا ہوا ہے۔ ہندو مت میں، دیوی-تصویر کا مطلب مرد-دیوتا کا نقصان نہیں ہے، بلکہ قدیم ادب دونوں جنسوں کو ایک دوسرے کو متوازن اور تکمیلی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ گروس کا کہنا ہے کہ ہندو مت میں دیوی، مضبوط، خوبصورت اور پراعتماد ہیں، جو زندگی کے چکر میں ان کی طاقت کی علامت ہیں۔ اگرچہ مردانہ دیوتاؤں کو علامتی طور پر عمل کرنے والوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، لیکن نسائی دیوی کو علامتی طور پر عمل کو متاثر کرنے والوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ہندو مت میں دیوی دیوتاؤں کو فنون، ثقافت، پرورش، تعلیم، فنون، خوشی، روحانیت اور آزادی کے سرپرستوں کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ قدیم ہندوستانی ادب میں خدا مرد یا عورت کا تصور نہیں ہے۔ خدا کے اندروجینی تصورات بھی عام جگہ ہیں۔ برہمن ہندو فلسفے کے زیادہ تر بڑے مکاتب اپنی فلسفیانہ گفتگو کو عالمگیر مطلق پر مرکوز کرتے ہیں، جسے برہمن کہا جاتا ہے، جو کہ گرائمر کے لحاظ سے غیر صنفی اسم ہے۔ زیمر کا کہنا ہے کہ یہ عالمگیر مطلق "جنس کی تفریق کی اہلیتوں سے بالاتر، کسی بھی اور تمام حدود سے بالاتر، خصوصیات کو انفرادی بنانا ہے"۔ برہمن عظیم کائناتی روح، حتمی حقیقی حقیقت، اعلی نفس ہے۔ یہ ایک ماورائی تصور ہے جس میں تمام خوبیاں، شکلیں، جنس، خصوصیات، صلاحیتیں، علم اور وجود شامل ہیں۔ برہمن کے غیر صنفی تصور کی تاریخ، جو کہ ہمہ گیر مطلق روح اور اعلی نفس کے طور پر ہے، کا سراغ ویدوں سے لگایا جا سکتا ہے، اور بڑے پیمانے پر ابتدائی اپنشدوں میں، جیسے کہ برہدرنیکا اپنشد کے تمثیل <ID1 اور 4.4.5، اور چندوگیا اپنشد کے تمثیل 6.2.1۔ زیمر سنسکرت زبان میں جنس کے تصور اور ہندو مت میں برہمن اور خدا کے تصورات سے اس کے تعلق کو واضح کرتا ہے، جیسا کہ درج ذیل ہے: تاریخ ہندو میں متعدد دیووں (دیوتاؤں) اور دیویوں (دیویوں) کو شامل کیا گیا ہے۔ یہ علامتی کہانیاں ہیں جو خیالات اور اقدار کے ساتھ خدا اور جنس کی ترکیب کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر وشنو پران میں ایسی ہی ایک افسانے کی تلاوت کی گئی ہے جس میں دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کو ان ناموں سے بیان کیا گیا ہے جو علامتی طور پر بھرے ہوئے ہیں۔ کہانی کا ایک اقتباس مندرجہ ذیل ہے، مثال کے طور پر اسمارتا اور ادویت اسمارتا روایت، جو بڑے پیمانے پر ادویت فلسفے کی پیروی کرتی ہے، اس بات پر یقین رکھتی ہے کہ تمام شکلیں، مرد اور عورت، غیر شخصی مطلق، برہمن کی مختلف شکلیں ہیں جو غیر معمولی صنف کی ہے اور جس کی تعریف کبھی نہیں کی جا سکتی۔ برہمن کو ذاتی صفات (نرگنا برہمن) کے بغیر یا صفات (سگنا برہمن، ایشورا کے برابر) کے ساتھ خدا کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ادویت ویدانت میں، ایشور برہمن ہے۔ اس طرح اسمارتا کے نظریات کے مطابق، الہی صفات، سگونا برہمن کے ساتھ ہو سکتا ہے، اور جو بھی صفات کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے، (مثال کے طور پر، ایک دیوی) ایک عقیدت مند تصور کرتا ہے۔ شیو اور وشنو ویشنو مت اور شیو مت میں، شیوم-ایک تعارفی خدا، وشنو یا شیو کو بالترتیب مرد کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ تاہم، ان ذیلی اسکولوں میں خدا صنف سے بالاتر ہے، اور پوجا (عبادت) پر توجہ مرکوز کرنے میں مدد کے لیے مرد کی شکل کو ایک شبیہہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ شبیہیں کا استعمال صرف مردانہ شکلوں تک محدود نہیں ہے۔ یہ مختلف شکلیں اور شکلیں اختیار کرتا ہے۔ شیو اور ویشنو بالترتیب لنگ-یونی اور سلیگرام جیسی غیر انسان نما، علامتی مرد-عورت کی تصویروں میں بھی خدا کی پوجا کرتے ہیں۔ ان کے ادب میں، خدا کی بے جنسی نوعیت کے اصول پر زور دیا گیا ہے جیسا کہ وشنو سہسر نام میں ہے۔ اس طرح، وشنو سہسر نام کے پہلے چند نام، خاص طور پر، وشنو کی خصوصیات کو تفصیل سے بیان نہیں کرتے ہیں اور اس لیے وہ بشری نہیں ہیں۔ دوسری طرف شکتی شکتی مت ہندو مت کا ایک فرقہ ہے جو شکتی، یا دیوی ماتا کی پوجا کرتا ہے-عظیم الہی ماں کا ہندو نام-اس کی تمام شکلوں میں مردانہ اور غیر معمولی دیوتا کی اہمیت کو مسترد نہیں کرتا ہے (تاہم شکتی کی عدم موجودگی میں غیر فعال سمجھا جاتا ہے)۔ خالص شکتی مت میں، عظیم دیوی، یا دیوی کی پوجا کی جاتی ہے۔ این این بھٹاچاریہ نے وضاحت کی کہ "جو لوگ خاص طور پر عورت اصول کے طور پر اعلی دیوتا کی پوجا کرتے ہیں انہیں شکتا کہا جاتا ہے۔ شکتی ازم کی متبادل تشریحات، تاہم-بنیادی طور پر شیو اسکالرز، جیسے ست گرو سیوایا سبرامنیم سوامی-کا کہنا ہے کہ نسائی مظہر بالآخر صرف وہی گاڑی ہے جس کے ذریعے مردانہ غیر ظاہر پرجیو تک بالآخر پہنچا جاتا ہے۔ رادھا کرشن خدا میں شکتی (توانائی) اور شکتیمان (توانائی بخش) اصول کی مشترکہ علیحدگی اس نتیجے پر پہنچتی ہے کہ شکتی اور شکتیمان دونوں ایک جیسے ہیں۔ خدا کی ہر مردانہ شکل کا اپنا ساتھی، خاتون ہم منصب (شکتی) ہوتا ہے اور اس الہی توانائی کے بغیر اسے بعض اوقات ضروری طاقت کے بغیر دیکھا جاتا ہے۔ کچھ بھکتی اسکولوں میں، ہندو مت کے عقیدت مند دونوں جنسوں کو ایک مخصوص بسک کے بجائے ایک الہی جوڑے کے طور پر ایک ساتھ پوجا کرتے ہیں، (1991) رابندر ناتھ ٹیگور، ایک انسان دوست-صفحہ 11 ویشنو کے نقطہ نظر سے، الہی نسائی توانائی (شکتی) خدا کے مردانہ پہلو کی توانائی کا ایک الہی ذریعہ ہے، "سیتا کا تعلق رام سے ہے ؛ لکشمی کا تعلق نارائن سے ہے ؛ رادھا کے پاس اس کا کرشن ہے"۔ عورت، ان الہی جوڑوں میں، مرد form.Dave سائمنز (1998) کی توانائی اور جوہر کے ذریعہ کے طور پر دیکھی جاتی ہے، یہ ہندو مت ہے، نیلسن تھورنز، صفحہ 20 منی پور میں ویشنو مت کی نمایاں خصوصیات میں سے ایک دونوں جنسوں کی ایک ساتھ پوجا ہے۔ عقیدت مند صرف کرشن یا رادھا کی ہی پوجا نہیں کرتے بلکہ وہ ایک ساتھ رادھا-کرشن کی پوجا کرتے ہیں۔ رس اور دیگر رقص علاقائی لوک اور مذہبی روایت کی ایک خصوصیت ہیں اور اکثر رقاص کرشن اور ان کی ساتھی رادھا دونوں کو ایک ہی ٹکڑے میں پیش کرتا ہے۔ ۔