Sati (Buddhism)
ستی (؛ اسمرتی)، لفظی طور پر "یادداشت" یا "برقرار رکھنا"، عام طور پر ذہنیت کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، "مشاہدہ کرنا یاد رکھنا"، بدھ مت کی مشق کا ایک لازمی حصہ ہے۔ اس میں صحت مند دھموں کو ذہن میں لانے کے متعلقہ معنی ہیں جیسے ذہن سازی کے چار ادارے، پانچ فیکلٹیز، پانچ طاقتیں، سات بیداری کے عوامل، عظیم آٹھ گنا راستہ، اور بصیرت کا حصول، اور جسمانی اور ذہنی مظاہر کے دھموں کے بارے میں واضح آگاہی برقرار رکھنے کا حقیقی عمل، تاکہ غیر صحت مند حالتوں کے پیدا ہونے کا مقابلہ کیا جا سکے، اور صحت مند حالتوں کو فروغ دیا جا سکے۔ یہ روشن خیالی کے سات عوامل کا پہلا عنصر ہے۔ "درست" یا "صحیح" ذہنیت (پالی: سمما-ستی، سنسکرت سمیاک-اسمرتی) عظیم آٹھ گنا راستے کا ساتواں عنصر ہے۔ تعریف بدھ مت کی اصطلاح جس کا انگریزی میں ترجمہ "ذہنیت" کے طور پر کیا گیا ہے، "مشاہدہ کرنا یاد رکھنا"، پالی اصطلاح ستی اور اس کے سنسکرت ہم منصب اسمرتی سے نکلتی ہے۔ رابرٹ شارف کے مطابق ان اصطلاحات کے معنی وسیع بحث و مباحثے کا موضوع رہے ہیں۔ اسمرتی کا اصل مطلب "یاد رکھنا"، "یاد کرنا"، "ذہن میں رکھنا" تھا، جیسا کہ مقدس متون کو یاد کرنے کی ویدک روایت میں ہے۔ ستی کی اصطلاح کا مطلب صحیفوں کی تعلیمات کو "یاد رکھنا" بھی ہے۔ ستی پاٹھھن سوٹا میں ستی کی اصطلاح کا مطلب حقیقت کے بارے میں آگاہی برقرار رکھنا ہے، جہاں احساسات کو وہم سمجھا جاتا ہے اور اس طرح مظاہر کی حقیقی نوعیت کو دیکھا جا سکتا ہے۔ شارف سے مراد ملنڈاپنہا ہے، جس میں وضاحت کی گئی ہے کہ ستی کا ظہور صحت مند دھموں کو یاد کرتا ہے جیسے ذہن سازی کے چار ادارے، پانچ فیکلٹیز، پانچ طاقتیں، سات بیداری کے عوامل، عظیم آٹھ گنا راستہ، اور بصیرت کا حصول۔ روپرٹ گیتھن کے مطابق، شارف مزید نوٹ کرتا ہے کہ اس کا "خالی توجہ" سے کوئی تعلق نہیں ہے، ستی کی مقبول عصری تشریح، "کیونکہ اس میں، دوسری چیزوں کے علاوہ، مظاہر کی اخلاقی اہمیت کے ساتھ مناسب امتیازی سلوک شامل ہے"۔ ویٹر کے مطابق، دھیان بدھ کی اصل بنیادی مشق ہو سکتی ہے، جس نے ذہنیت کو برقرار رکھنے میں مدد کی۔ اس کی ابتدا پالی اصطلاح ستی اور اس کے سنسکرت ہم منصب اسمرتی سے ہوئی ہے۔ سنسکرت سے اس کا تبتی زبان میں ٹرینپا (نقل حرفی: ڈران پا) اور چینی زبان میں نین میں ترجمہ کیا گیا۔ پالی 1881 میں، تھامس ولیم رائس ڈیوڈ نے سب سے پہلے ستی کا انگریزی ذہنیت میں "صحیح ذہنیت ؛ فعال، محتاط دماغ" میں ترجمہ کیا۔ اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ ڈینیل جان گوگرلی (1845) نے ابتدائی طور پر سمما ستی کو "درست مراقبہ" کے طور پر پیش کیا، ڈیوڈ نے وضاحت کی، ہنری الاباسٹر نے دی وہیل آف دی لا: بدھ مت السٹریٹڈ فرام سیامی ذرائع از دی ماڈرن بدھسٹ، اے لائف آف بدھ، اینڈ این اکاؤنٹ آف دی فربت (1871) میں، اس سے قبل "ستیپتھن/اسمرتیپستان" کی تعریف "خود کو ذہن میں رکھنے کا عمل" کے طور پر کی تھی۔ انگریزی اصطلاح ذہنیت (مغربی) بدھ مت کے تناظر میں استعمال ہونے سے پہلے ہی موجود تھی۔ یہ سب سے پہلے 1530 میں ذہنیت کے طور پر درج کیا گیا تھا (جان پالسگریو فرانسیسی پینسی کا ترجمہ کرتا ہے)، 1561 میں ذہنیت کے طور پر، اور 1817 میں ذہنیت کے طور پر۔ مورفولوجیکل طور پر ابتدائی اصطلاحات میں ذہنیت (پہلی بار 1340 میں درج)، ذہنیت (1382)، اور متروک (ca. 1200)۔ ایموری یونیورسٹی کے ایک ایسوسی ایٹ پروفیسر جان ڈی ڈن، جن کی موجودہ تحقیق خاص طور پر نظریاتی اور عملی دونوں سیاق و سباق میں "ذہنیت" کے تصور پر مرکوز ہے، اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ستی اور اسمرتی کا ذہنیت کے طور پر ترجمہ الجھن کا باعث ہے اور بہت سے بدھ مت کے اسکالرز نے "برقرار رکھنے" کو ترجیحی متبادل کے طور پر قائم کرنے کی کوشش شروع کر دی ہے۔ بھکھو بودھی "ستی" کے معنی کی طرف بھی "یاد" کے طور پر اشارہ کرتا ہے: تاہم، ذہنیت کا واقعی کیا مطلب ہے؟ ایک کینونکل پرسپکٹو (2011)، بھکھو بودھی نے نشاندہی کی کہ ستی صرف "میموری" نہیں ہے: اس کے علاوہ، انہوں نے تھامس ولیم رائس ڈیوڈ کے درج ذیل تبصرے کو "قابل ذکر ذہانت" کے طور پر حوالہ دیا: سنسکرت سنسکرت لفظ اسمرتی (جسے مختلف طور پر اسمرتی، اسمرتی، یا اسمرتی کے طور پر بھی نقل کیا جاتا ہے) کا لفظی معنی ہے "جو یاد کیا جاتا ہے"، اور بدھ مت میں "ذہنیت" اور ہندو مت میں "میٹرکل متن کے ایک زمرے" دونوں کا حوالہ دیتا ہے، جسے شروتی صحیفوں کے اختیار میں دوسرے نمبر پر سمجھا جاتا ہے۔ مونیئر مونیئر ولیمز کی سنسکرت-انگریزی ڈکشنری اسمرتی کے آٹھ معانی میں فرق کرتی ہے، "یاد رکھنا، یاد رکھنا، سوچنا یا ذہن میں لانا، یاد رکھنا": یاد کو ویابھیکاری بھاووں میں سے ایک کے طور پر [عارضی احساسات] ؛ یاد (یا تو دکش کی بیٹی اور آنگیروں کی بیوی کے طور پر یا دھرم اور میدھا کی بیٹی کے طور پر) ؛ مقدس روایت کا پورا جسم یا جو انسانی اساتذہ کے ذریعہ یاد کیا جاتا ہے (شروتی کے برخلاف یا جو براہ راست رشی کو سنا یا ظاہر کیا جاتا ہے ؛ اس کی وسیع تر قبولیت میں اسمرتی اصطلاح کے اس استعمال میں 6 ویڈنگا، ایس ویڈنگا شامل ہیں۔ منوسمرتی، یجناولکیہ اسمرتی اور 16 بعد میں متاثر قانون سازوں کے ضابطے)۔ ان تمام قانون سازوں کو متاثر سمجھا جا رہا ہے اور ان کے اصولوں کی بنیاد ویدوں پر رکھی گئی ہے۔ 18 نمبر کا علامتی نام (اوپر 18 قانون سازوں سے) ؛ ایک قسم کا میٹر ؛ حرف جی کا نام ؛ خواہش، خواہش ہے کہ چینی بدھ مت کے اسکالرز نے اسمرتی کا ترجمہ چینی لفظ "مطالعہ ؛ بلند آواز میں پڑھیں ؛ سوچیں ؛ یاد رکھیں ؛ یاد رکھیں" کے ساتھ کیا۔ نین عام طور پر جدید معیاری چینی الفاظ میں استعمال ہوتا ہے جیسے () "تصور ؛ خیال"، () "یاد رکھنا ؛ سوچنا"، () "پڑھنا ؛ مطالعہ"، اور () "خیال ؛ خیال ؛ ارادہ"۔ دو خاص بدھ اصطلاحات ہیں "بدھ کے نام کا نعرہ لگائیں ؛ بدھ سے دعا کریں" اور () "ستروں کا نعرہ لگائیں/پڑھیں"۔ یہ چینی کردار نین جن "اب ؛ یہ" اور زن "دل ؛ دماغ" پر مشتمل ہے۔ برن ہارڈ کارلگرین گرافک طور پر نین کے معنی کی وضاحت کرتے ہیں "عکاسی کرنا، سوچنا ؛ مطالعہ کرنا، دل سے سیکھنا، یاد رکھنا ؛ پڑھنا، پڑھنا-ذہن کے سامنے پیش کرنا"۔ چینی کردار نین یا نین کو کوریائی یوم یا یوم، جاپانی یا نین، اور ویتنامی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ چینی بدھ مت کی اصطلاحات کی ایک لغت نین کے بنیادی ترجمے دیتی ہے: "یاد، یادداشت ؛ سوچنا، غور کرنا ؛ دہرانا، انٹون ؛ ایک خیال ؛ ایک لمحہ"۔ بدھ مت کی ڈیجیٹل ڈکشنری نین "ذہنیت، یادداشت" کے مزید تفصیلی ترجمے فراہم کرتی ہے: یاد (ایس کے ٹی۔ اسمرتی ؛ تب۔ دران پا)۔ یاد کرنے کے لیے، یاد رکھیں۔ جو یاد رکھا جائے۔ یاد رکھنے کا کام۔ کسی شے کو نہ بھولنے کا ذہن کا عمل۔ آگاہی، ارتکاز۔ بدھ کی ذہنیت، جیسا کہ خالص زمین کی مشق میں ہے۔ ابھیدھرم-کش نظریہ میں، دس ہمہ گیر عوامل میں سے ایک۔ یوگچار میں، پانچ 'آبجیکٹ پر منحصر' ذہنی عوامل میں سے ایک ؛ آباد شدہ یادداشت ؛ (Skt. استھاپنا ؛ تب۔ جی این اے ایس پی)۔ اپنے خیالات کا تعین کرنا ؛ اپنے ذہن کے اندر سوچنا (تقریر میں اظہار کیے بغیر)۔ غور کرنا ؛ مراقبہ کی حکمت ؛ ذہن، شعور ؛ ایک خیال ؛ ایک سوچ کا لمحہ ؛ سوچ کا ایک لمحہ۔ (ایس کے ٹی۔ کشنا) ؛ صبر، تحمل۔ متبادل ترجمے ستی/اسمرتی اصطلاحات کا ترجمہ اس طرح کیا گیا ہے: توجہ (جیک کارن فیلڈ) آگاہی مرکوز توجہ (مہاسی سیاداؤ) معائنہ (ہربرٹ گینتھر) ذہن سازی ذہنیت کو یاد کرنا (الیگزینڈر برزین) یاد (ایرک پیما کنسانگ، بدھا داس بھکھو) عکاس آگاہی (بدھا داس بھکھو) یاد دہانی (جیمز ایچ آسٹن) خود کو یاد رکھنا (جیک کارن فیلڈ) مشق اصل میں، ذہنیت نے آزادی کا راستہ فراہم کیا، حسی تجربے پر توجہ دے کر، پریشان کن خیالات اور جذبات کے پیدا ہونے کو روک کر جو دوبارہ جنم لینے والے رد عمل کے مزید سلسلے کا سبب بنتے ہیں۔ بعد کی روایت میں، خاص طور پر تھیرواد میں، ذہنیت فریب (پالی: موہا) کا تدارک ہے، اور اسے ایسی 'طاقتوں' (پالی: بالا) میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جو نروان کے حصول میں معاون ہوتی ہے، خاص طور پر جب اسے جو کچھ ہو رہا ہو اس کی واضح فہم کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ نروان وجود کی ایک ایسی حالت ہے جس میں لالچ، نفرت اور فریب (پالی: موہا) پر قابو پا لیا گیا ہے اور اسے ترک کر دیا گیا ہے، اور دماغ سے غائب ہیں۔ ستپاتھن-حواس کی حفاظت ستپاتھن سوتا (سنسکرت: اسمرتیپستان سوترا) ذہنیت سے متعلق ایک ابتدائی متن ہے۔ تھیرواد نکیاس تجویز کرتے ہیں کہ کسی کو اپنی روزمرہ کی زندگی میں ذہنیت (ستیپاتھن) قائم کرنی چاہیے، اور اپنے جسم، احساسات، دماغ اور دھرم جیسے چار اپاسنوں کے بارے میں زیادہ سے زیادہ پرسکون بیداری برقرار رکھنی چاہیے۔ گرزگورز پولک کے مطابق، چار مختلف بنیادوں کا حوالہ دینے کے لیے تھراواڈ سمیت ترقی پذیر بدھ روایت نے چار اپاسنوں کو غلط سمجھا ہے۔ پولک کے مطابق، چار اپاسن چار مختلف بنیادوں کی طرف اشارہ نہیں کرتے ہیں، بلکہ ذہنیت کو بلند کرنے کے چار مختلف پہلوؤں کے بارے میں آگاہی کی طرف اشارہ کرتے ہیں: چھ حواس کی بنیادیں جن سے آگاہ ہونے کی ضرورت ہے (کیانوپاسنا) ؛ ویدانوں پر غور و فکر، جو حواس اور ان کی اشیاء کے درمیان رابطے سے پیدا ہوتا ہے (ویدانانوپاسنا) ؛ ذہن کی تبدیل شدہ حالتیں جن کی طرف یہ عمل لے جاتا ہے (سیٹانوپاسنا) ؛ پانچ رکاوٹوں سے روشن خیالی کے سات عوامل کی طرف ترقی (دھمانوپاسنا)۔ روپرٹ گیتھن نوٹ کرتے ہیں کہ عصری وپاسنا تحریک ستیپتھن سوٹا کی تشریح "بصیرت (وپاسنا) مراقبہ کی خالص شکل کو بیان کرنے" کے طور پر کرتی ہے جس کے لیے سماتھا (پرسکون) اور جھانا ضروری نہیں ہیں۔ پھر بھی، قبل از فرقہ وارانہ بدھ مت میں، ذہنیت کے قیام کو جھانوں کی مشق سے پہلے رکھا گیا تھا، اور اس کا تعلق پانچ رکاوٹوں کو ترک کرنے اور پہلے جھانے میں داخلے سے تھا۔ پال ولیمز کے مطابق، ایرک فراؤ والنر کا حوالہ دیتے ہوئے، ذہنیت نے آزادی کی راہ فراہم کی، "مسلسل حسی تجربے کو دیکھنا تاکہ خواہشوں کے پیدا ہونے کو روکا جا سکے جو مستقبل کے تجربے کو دوبارہ جنم دینے پر مجبور کرے گا"۔ بدھ داس نے یہ بھی استدلال کیا کہ ذہنیت پریشان کن خیالات اور جذبات کے پیدا ہونے کو روکنے کے ذرائع فراہم کرتی ہے، جو ردعمل کے مزید سلسلے کا سبب بنتی ہے جس کی وجہ سے انا اور خود غرض خیالات اور طرز عمل کا دوبارہ جنم ہوتا ہے۔ ویٹر کے مطابق، دھیان بدھ کی اصل بنیادی مشق ہو سکتی ہے، جس نے ذہنیت کو برقرار رکھنے میں مدد کی۔ سمپرجنا، اپرمدا اور اتپا ستی کا ترجمہ مشہور طور پر نیناپونیکا تھیرا نے "بے توجہ" کے طور پر کیا تھا۔ پھر بھی، بدھ مت کی مشق میں، "ذہنیت" صرف "خالی توجہ" سے زیادہ ہے ؛ اس میں سمپرجنا، "واضح فہم"، اور اپرماد، "چوکسی" کا زیادہ جامع اور فعال معنی ہے۔ تینوں اصطلاحات کا ترجمہ بعض اوقات (الجھن میں) "ذہنیت" کے طور پر کیا جاتا ہے، لیکن ان سب کے معنی کے مخصوص رنگ ہوتے ہیں۔ بھکھو بودھی اور بی ایلن والیس کے درمیان عوامی طور پر دستیاب خط و کتابت میں، بودھی نے وین کو بیان کیا ہے۔ "صحیح ذہنیت" اور سمپاجنا کے بارے میں نیناپونیکا تھیرا کے خیالات مندرجہ ذیل ہیں: ستیپاتھن سوٹا میں، ستی اور سمپاجنا کو اتپا (پالی ؛ سنسکرت: ātapāh)، یا "جوش" کے ساتھ ملایا گیا ہے، اور یہ تینوں مل کر یونوسو ماناسیکارا (پالی ؛ سنسکرت: یونشاس مانسکرا)، "مناسب توجہ" یا "دانشمندانہ عکاسی" پر مشتمل ہیں۔ اناپناستی-سانس لینے کی ذہنیت (پالی ؛ سنسکرت: ānāpānasmrti ؛ چینی: Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â اناپناستی کا مطلب ہے جسم میں سانس کی نقل و حرکت کی وجہ سے ہونے والے احساسات کو محسوس کرنا، جیسا کہ ذہنیت کے تناظر میں عمل کیا جاتا ہے۔ روایت کے مطابق، اناپنستی کو اصل میں بدھ نے کئی ستروں میں سکھایا تھا جن میں اناپنستی سوتا بھی شامل ہے۔ (ایم این 118) ابتدائی بدھ مت کے آگاما ذہنیت کی دس شکلوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ نان ہوئیجن کے مطابق، ایکوتر آگاما کسی بھی دوسرے طریقے سے زیادہ سانس لینے کے ذہنیت پر زور دیتا ہے، اور ذہنیت کی اس ایک شکل پر انتہائی مخصوص تعلیمات فراہم کرتا ہے۔ وپاسنا-امتیازی بصیرت ستیپتھن، ذہنیت کی چار بنیادوں کے طور پر، c. q. اناپناستی، "سانس لینے کی ذہنیت"، کو وپاسنا (پالی) کے حصول کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے، جو حقیقت کی حقیقی نوعیت میں غیر مستقل اور اناٹا کے طور پر بصیرت ہے۔ سنیتا، جس میں کوئی مستقل جوہر نہیں ہے۔ تھیراواڈن کے تناظر میں، اس میں وجود کے تین نشانات کی بصیرت شامل ہے، یعنی ہر مشروط چیز کی عدم استحکام اور عدم اطمینان جو موجود ہے، اور غیر خود۔ مہایان سیاق و سباق میں، اس میں اس چیز کی بصیرت شامل ہے جسے مختلف طور پر سنیات، دھرمت، ظاہری شکل اور خالی پن کی لازم و ملزوم (دو سچائیوں کا نظریہ)، وضاحت اور خالی پن، یا خوشی اور خالی پن کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وپاسنا عام طور پر بدھ مت کی مشقوں کی اقسام کی درجہ بندی کے لیے دو قطبوں میں سے ایک کے طور پر استعمال ہوتا ہے، دوسرا سماتھا (پالی ؛ سنسکرت: شمتھا) ہے۔ اگرچہ دونوں اصطلاحات سوٹا پٹاکا میں نظر آتی ہیں، گومبریچ اور بروکس کا کہنا ہے کہ دو الگ الگ راستوں کے طور پر فرق سوٹا پٹاکا کی ابتدائی تشریحات میں پیدا ہوتا ہے، نہ کہ خود سوٹا میں۔ وپاسنا اور سماتھا کو ایسی خصوصیات کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو دماغ (بھاونا) کی نشوونما میں معاون ہیں۔ ویٹر، برونخورسٹ اور گومبریچ کے مطابق، آزادی کے ایک علیحدہ راستے کے طور پر عارضی طور پر بصیرت میں امتیازی سلوک کرنا بعد کی ترقی تھی، ہندوستانی مذہبی سوچ میں ہونے والی پیشرفت کے دباؤ میں، جس نے آزادی کے لیے "آزاد بصیرت" کو ضروری سمجھا۔ یہ بدھ کی طرف سے استعمال کردہ اصطلاحات کی بعد کی علمی تشریح، اور دھیان کی مشق سے وابستہ مسائل، اور ایک آسان طریقہ تیار کرنے کی ضرورت کی وجہ سے بھی ہو سکتا ہے۔ وین کے مطابق، بدھ نے مراقبہ کے استحکام کو ذہن سازی سے متعلق آگاہی اور "اس مراقبہ کے تجربے کی نوعیت کے بارے میں بصیرت" کے ساتھ ملایا۔ مختلف روایات اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ کون سی تکنیک کس قطب سے تعلق رکھتی ہے۔ عصری تھیرواد آرتھوڈوکس کے مطابق، سماتھا کو وپاسنا کی تیاری کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، دماغ کو پرسکون کرتا ہے اور ارتکاز کو مضبوط کرتا ہے تاکہ بصیرت کے کام کی اجازت دی جا سکے، جو آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔ وپاسنا مراقبہ نے مغرب میں جدید بدھ مت کی وپاسنا تحریک کے ذریعے مقبولیت حاصل کی ہے، جو تھیرودا بدھ مت کے مراقبہ کے طریقوں کے مطابق ہے، جس میں وپاسنا اور اناپنا (اناپناستی، سانس لینے کی ذہنیت) مراقبہ کو اپنی بنیادی تکنیکوں کے طور پر استعمال کیا گیا ہے اور سوٹا کی تعلیمات پر زور دیا گیا ہے۔ ذہنیت (نفسیات) ذہنیت کی مشق، جو بدھ مت کی روایت سے وراثت میں ملی ہے، نفسیات میں مختلف قسم کے ذہنی اور جسمانی حالات کو دور کرنے کے لیے استعمال کی جا رہی ہے، بشمول جنونی-لازمی عارضہ، اضطراب، اور افسردگی اور منشیات کی لت میں دوبارہ ہونے کی روک تھام میں۔ جارجز ڈریفس نے ذہنیت کی تعریف کے ساتھ بے چینی کا اظہار کرتے ہوئے کہا ہے کہ "بے توجہ" یا "غیر جامع، غیر فیصلہ کن، حال پر مرکوز آگاہی"، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ بدھ مت کے تناظر میں ذہنیت کا مطلب "یاد رکھنا" بھی ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ذہنیت کے کام میں معلومات کو برقرار رکھنا بھی شامل ہے۔ ڈریفس نے اپنے معائنے کا اختتام یہ کہتے ہوئے کیا: رابرٹ ایچ شارف نوٹ کرتے ہیں کہ بدھ مت کی مشق کا مقصد "درست نظریہ" کا حصول ہے، نہ کہ صرف "خالی توجہ": جے ایل گارفیلڈ، شانتی دیوا اور دیگر ذرائع کا حوالہ دیتے ہوئے، اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ذہنیت دو افعال کے اتحاد سے تشکیل پاتا ہے، جو ذہن کو بلاتے ہیں اور احتیاط سے ذہن میں برقرار رکھتے ہیں۔ وہ ظاہر کرتا ہے کہ ذہنیت کی مشق اور اخلاقیات کی کاشت کے درمیان ایک براہ راست تعلق ہے-کم از کم بدھ مت کے تناظر میں جہاں سے ذہنیت کی جدید تشریحات جنم لے رہی ہیں۔ ۔