European enslavement of Indigenous Americans
امریکہ کی یورپی نوآبادیات کے دوران اور اس کے بعد، یورپی آباد کاروں نے مقامی لوگوں کی وسیع پیمانے پر غلامی کی۔ 15 ویں صدی میں، ہسپانویوں نے جنگ اور موجودہ نظاموں کے تعاون کے ذریعے چیٹل غلامی متعارف کرائی۔ متعدد دیگر یورپی طاقتوں نے بھی اس کی پیروی کی، اور 15 ویں سے 19 ویں صدی تک، 20 سے 50 لاکھ کے درمیان مقامی لوگوں کو غلام بنایا گیا، جس نے بہت سے مقامی معاشروں پر تباہ کن اثر ڈالا، جس سے امریکہ میں مقامی لوگوں کی آبادی میں زبردست کمی واقع ہوئی۔ امریکہ کی نوآبادیات کے خاتمے کے بعد، مقامی لوگوں کی غلامی 19 ویں صدی تک کچھ ممالک کے سرحدی علاقوں، خاص طور پر برازیل، شمالی میکسیکو اور جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کے کچھ حصوں میں جاری رہی۔ کچھ مقامی گروہوں نے نوآبادیاتی دور میں یورپی طرز کی چیٹل غلامی کو اپنایا، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں "پانچ مہذب قبائل"، تاہم کہیں زیادہ مقامی گروہ یورپی باشندوں کو مقامی غلاموں کی فروخت میں ملوث تھے۔ مقامی امریکیوں کی نوآبادیاتی دور کی یورپی غلامی کیریبین کی ہسپانوی نوآبادیات کے ساتھ شروع ہوئی۔ کرسٹوفر کولمبس کے ملکہ اسابیلا اور اسپین کے بادشاہ فرڈینینڈ کو لکھے گئے خط میں مقامی ٹائنو کو بیان کرتے ہوئے، انہوں نے تبصرہ کیا کہ "انہیں اچھے اور ہنر مند نوکر بنانے چاہئیں" اور "یہ لوگ جنگ جیسے معاملات میں بہت سادہ ہیں۔ میں 50 آدمیوں کے ساتھ ان سب کو فتح کر سکتا تھا، اور اپنی مرضی کے مطابق ان پر حکومت کر سکتا تھا۔ " کیتھولک بادشاہوں نے ابتدائی طور پر غلاموں کی تجارت کے لیے کولمبس کے جوش و خروش کو مسترد کر دیا۔ لیکن اگرچہ انہوں نے 1500 میں ایک فرمان جاری کیا جس میں خاص طور پر مقامی لوگوں کی غلامی کی ممانعت کی گئی تھی، لیکن انہوں نے تین مستثنیات کی اجازت دی جن کا نوآبادیاتی ہسپانوی حکام نے آزادانہ طور پر استحصال کیا تھا: غلاموں کو "منصفانہ جنگوں" میں لیا گیا تھا ؛ جو دوسرے مقامی لوگوں سے خریدے گئے تھے ؛ یا ان گروہوں سے جو مبینہ طور پر नरभक्षण پر عمل پیرا تھے (جیسے کالیناگو)۔ جیسے جیسے دیگر یورپی نوآبادیاتی طاقتوں نے ہسپانویوں میں شمولیت اختیار کی، مقامی غلامی کے رواج کو وسعت دی گئی۔ تمباکو، چینی، اور خام مال جیسی مصنوعات کی نئی بین الاقوامی منڈی نے مشرقی شمالی امریکہ، جیسے انگلش کیرولائنا، ہسپانوی فلوریڈا، اور (زیریں) فرانسیسی لوزیانا میں نکالنے اور شجرکاری پر مبنی معیشتوں کی تخلیق کی حوصلہ افزائی کی۔ سب سے پہلے، ان کالونیوں کے لیے غلام مزدوری بڑی حد تک پڑوسی قبائل، جیسے یاماسی کے ساتھ تجارت کے ذریعے حاصل کی جاتی تھی۔ غلاموں کی یہ تجارت نئی تھی: یورپیوں کی آمد سے پہلے، مشرقی شمالی امریکہ میں قبائل غلاموں کو ایسی اشیاء کے طور پر نہیں دیکھتے تھے جنہیں آزادانہ طور پر خریدا اور فروخت کیا جا سکے۔ ماہر بشریات ڈیوڈ گریبر نے استدلال کیا کہ قرض اور تشدد کے خطرے نے انسانوں کو اجناس میں تبدیل کرنا ممکن بنا دیا ہے۔ یاماسی جیسے قبائل نے غلاموں کے لیے چھاپے مارے تاکہ وہ تیار شدہ سامان کے لیے یورپی تاجروں کا قرض ادا کر سکیں۔ اس کے نتیجے میں بندوقوں اور گولہ بارود کی مانگ پیدا ہوئی، جس نے غلاموں پر حملہ کرنے والے قبائل کو مزید مقروض بنا دیا اور ایک شیطانی سلسلہ پیدا کر دیا۔ مشرقی شمالی امریکہ کے زیادہ تر (لیکن تمام نہیں) قبائل نے غلام کی حیثیت کو وراثت کے قابل نہیں سمجھا تھا، اور اکثر غلاموں کے بچوں کو اپنی برادریوں میں ضم کر دیا تھا۔ یورپی کالونیوں میں غلاموں کی برآمد (اور وہاں اموات کی اعلی شرح) نے آبادی کی ایک بے مثال نکاسی پیدا کردی۔ غلاموں پر چھاپے بھی قبائل کے درمیان مسلسل جنگوں کا باعث بنے، اور بالآخر کالونیوں کے آس پاس کے زیادہ تر لوگوں کو تباہ یا تباہ کرنے کی دھمکی دی۔ اٹھارہویں صدی کے وسط تک، آبادی میں کمی، بار بار بغاوت، اور افریقی غلاموں کی دستیابی مقامی لوگوں کی بڑے پیمانے پر غلامی سے دور ہونے کا سبب بنی تھی۔ اگرچہ یہ سرحدوں پر جاری رہے گا، آبادیاتی معاشروں کے معاشی مرکزوں میں مقامی غلاموں کی جگہ افریقی نژاد غلاموں کو لے لیا جائے گا۔ ہسپانوی کالونیاں 1499 تک، ہسپانیولا پر ہسپانوی آباد کاروں نے کورڈیلرا سنٹرل میں سونا دریافت کر لیا تھا۔ اس سے بڑی مقدار میں سستے مزدوروں کی مانگ پیدا ہوئی، اور پورے جزیرے کے ایک اندازے کے مطابق 400,000 ٹائنو لوگوں کو جلد ہی سونے کی کانوں میں کام کرنے کے لیے غلام بنا لیا گیا۔ جیسا کہ اوپر بحث کی گئی ہے، مقامی لوگوں کو غلام بنانے کے اس عمل کی ہسپانوی تاج نے فوری طور پر لیکن غیر موثر طور پر مخالفت کی تھی۔ کامیاب گورنروں کو مقرر کیا گیا اور واپس بلایا گیا، اکثر مقامی آبادیوں کے ساتھ ان کے سلوک کے بارے میں کہانیوں کی وجہ سے۔ ٹائنو لوگوں نے بھی شدید مزاحمت کی اور انہیں سفاکانہ قتل عام کے سلسلے میں گرا دیا گیا۔ بہر حال، جبری مشقت جاری رہی اور 16 ویں صدی کی پہلی دہائی کے دوران اسے اینکومینڈا نظام کے طور پر ادارہ جاتی بنایا گیا۔ اس نظام کے تحت، نجی ہسپانوی نوآبادیات (اینکومینڈروس) کو غیر عیسائی مقامی لوگوں کے گروہوں کی محنت کا حق دیا گیا تھا۔ اگرچہ اسپین میں ریکونکوئسٹا کے دوران دی گئی اسی طرح کی گرانٹس کی بنیاد پر، کیریبین میں یہ نظام تیزی سے اس کی جگہ لینے والی غلامی سے الگ نہیں ہو سکا۔ 1508 تک، 400,000 یا اس سے زیادہ کی اصل ٹائنو آبادی کم ہو کر تقریبا 60,000 رہ گئی تھی۔ ہسپانوی غلاموں پر حملہ کرنے والی جماعتوں نے پورے کیریبین کا سفر کیا اور اپنی کالونیوں میں کام کرنے کے لیے "پوری آبادی کو لے گئے"۔ اگرچہ بیماری کو اکثر اس آبادی میں کمی کی وجہ قرار دیا جاتا ہے، لیکن نئی دنیا میں چیچک کی پہلی ریکارڈ شدہ وبا 1518 تک نہیں تھی۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا کے مورخ آندرے ریسینڈیز، ڈیوس اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اگرچہ بیماری ایک عنصر تھی، لیکن ہسپانیولا کی مقامی آبادی اسی طرح بحال ہوتی جس طرح یورپیوں نے بلیک ڈیتھ کے بعد کیا تھا اگر یہ اس مسلسل غلامی کے لیے نہ ہوتا جس کا وہ شکار تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ "ان انسانی عوامل میں، غلامی ہسپانیولا کی آبادی کا سب سے بڑا قاتل تھی"، اور یہ کہ "1492 اور 1550 کے درمیان، غلامی، زیادہ کام اور قحط کے گٹھ جوڑ نے کیریبین میں چیچک، انفلوئنزا یا ملیریا سے زیادہ مقامی لوگوں کو ہلاک کیا۔" 1521 تک، شمالی کیریبین کے جزائر بڑی حد تک آباد ہو چکے تھے۔ ہسپانوی مذہبی اور قانونی پیشوں کے اراکین مقامی لوگوں کی غلامی کی مخالفت میں خاص طور پر آواز اٹھاتے تھے۔ انسانی حقوق کی عالمگیریت اور غلامی کی خلاف ورزیوں کے خلاف امریکہ میں پہلی تقریر ہسپانیولا پر کی گئی تھی، جو پہلے رابطے کے محض انیس سال بعد تھی۔ ہسپانوی کالونیوں میں مقامی قید کے خلاف مزاحمت نے غلامی کی قانونی حیثیت پر پہلی جدید بحث پیدا کی۔ اے شارٹ اکاؤنٹ آف دی ڈسٹرکشن آف دی انڈیز کے مصنف فریر بارٹولومے ڈی لاس کاساس نے مقامی امریکیوں کی شرائط کو عام کیا اور ان کے حقوق کی ضمانت کے لیے چارلس پنجم کی لابنگ کی۔ ہسپانویوں نے 1512 کے برگوس کے قوانین اور 1542 کے نئے قوانین کے ساتھ ہسپانوی سلطنت کے ابتدائی سالوں میں مقامی امریکیوں کی غلامی کو بتدریج محدود اور مکمل طور پر ممنوع قرار دیا۔ مؤخر الذکر نے اینکومینڈا کو ریپارٹیمینٹو سسٹم سے تبدیل کر دیا، جس سے مقامی لوگ (نظریہ طور پر) ہسپانوی تاج کے آزاد جاگیردار بن گئے۔ ریپارٹیمینٹو کے تحت، امریکیوں کو ان کے کام کے لیے اجرت ادا کی جاتی تھی، لیکن یہ کام اب بھی لازمی تھا اور پھر بھی ہسپانوی فاتح کی نگرانی میں انجام دیا جاتا تھا۔ قانونی طور پر، ان مزدوری کی ذمہ داریوں کو امریکیوں کی اپنی بقا میں مداخلت کرنے کی اجازت نہیں تھی، صرف 7-10% بالغ مرد آبادی کو کسی بھی وقت کام کرنے کی اجازت تھی۔ نئے قوانین کے نفاذ اور دسیوں ہزار مقامی امریکیوں کی آزادی اینکومینڈروس کی طرف سے متعدد بغاوتوں اور سازشوں کا باعث بنی جنہیں ہسپانوی تاج نے ختم کر دیا۔ لاس کاساس کی تحریروں نے ہسپانوی بلیک لیجنڈ کو جنم دیا، جسے چارلس گبسن نے "پروپیگنڈا اور ہسپانو فوبیا کی جمع شدہ روایت کے طور پر بیان کیا ہے جس کے مطابق ہسپانوی سلطنت کو حقیقت سے بڑھ کر ظالمانہ، متعصبانہ، انحطاط پذیر، استحصال آمیز اور خود راستباز سمجھا جاتا ہے۔" بعد کی صدیوں میں، اس کا استعمال دیگر نوآبادیاتی طاقتوں کے ذریعہ مقامی آبادیوں کے ساتھ اپنے سلوک کو کم از کم ہسپانوی متبادل سے بہتر ہونے کا جواز پیش کرنے کے لیے کیا جائے گا۔ تکنیکی طور پر غیر قانونی ہونے کے باوجود، نئے قوانین کے نفاذ کے بعد صدیوں تک ہسپانوی امریکہ میں مقامی غلامی جاری رہی۔ یہاں تک کہ خود اسپین میں بھی مقامی غلاموں کا استعمال 1600 کی دہائی کے اوائل تک ختم نہیں ہوا تھا۔ "ہسپانوی ماہرین نے ہندوستانیوں کو غلامی میں برقرار رکھنے کے لیے اصطلاحات، سرمئی علاقوں اور باریک تشریحات میں معمولی تبدیلیوں کا سہارا لیا۔" نیو اسپین کے وائسرائے نے فتح کی جنگوں (جیسے مکسٹن اور چیچیمیکا جنگیں) کو بغاوتوں کے طور پر درجہ بندی کرکے مقامی لوگوں کے بڑے گروہوں کو غلام بنانے کا جواز پیش کیا۔ فرانسسکن مشنوں نے آس پاس کے لوگوں سے دس سال کی محنت کی گرانٹ کو دائمی غلامی کی بنیاد کے طور پر غلط استعمال کیا۔ غلامی 1680 کی پیوبلو بغاوت اور شمالی میکسیکو کے مقامی لوگوں میں دیگر بدامنی کی ایک بڑی وجہ تھی۔ بغاوت کے بعد، نیو میکسیکو مارکیٹ کے لیے غلاموں کو فراہم کرنے کا کاروبار ناواجو، یوٹس، کومانچس اور اپاچی کے ہاتھ میں چلا گیا۔ جب 18 ویں صدی کے اوائل میں غلاموں کا بازار خشک ہونا شروع ہوا تو اضافی اور سابق غلام نیو میکسیکو میں آباد ہو گئے، جس سے نام نہاد جینیزروس کی کمیونٹیز تشکیل پائی۔ 1672 میں، آسٹریا کی ماریانا نے میکسیکو کے غلام بنائے گئے مقامی لوگوں کو آزاد کرایا۔ 12 جون 1679 کو، چارلس دوم نے ہسپانوی امریکہ میں تمام مقامی غلاموں کو آزاد کرنے کا ایک عام اعلان جاری کیا۔ 1680 میں اسے ہسپانوی امریکہ کے قوانین کی ایک ضابطہ بندی، ریکوپلیشین ڈی لاس لیئس ڈی انڈیاس میں شامل کیا گیا تھا۔ کالیناگو، "کینبل"، واحد مستثنی تھے۔ شاہی غلامی مخالف صلیبی جنگ نے اسپین کے امریکی املاک میں مقامی لوگوں کی غلامی کو ختم نہیں کیا، لیکن اس کے نتیجے میں ہزاروں غلاموں کو آزاد کرنے کے علاوہ، اس نے ہسپانویوں کی طرف سے غلامی کے حکومتی اہلکاروں کی شمولیت اور سہولت کو ختم کر دیا۔ غلاموں کی خریداری ممکن رہی لیکن صرف کالینا یا کومانچ جیسے مقامی غلاموں سے۔ پیرو کے وائسرالٹی میں، ریپارٹیمینٹو نظام خاص طور پر سخت تھا۔ نوآبادیاتی حکومت نے انکا میٹا نظام کو اپنی انتظامیہ کے تحت دوبارہ تشکیل دیا۔ دو صدیوں سے زیادہ عرصے تک، تیرہ ہزار میٹاؤس کو ہر سال پوٹوسی، کیلوما اور ہوانکاویلیکا کی چاندی کی کانوں میں کام کرنے کے لیے زبردستی بھرتی کیا جاتا تھا۔ میٹاؤس کو انتہائی حالات میں کان کی گہرائیوں سے سطح تک بیک بریکنگ بوجھ اٹھانے پر مجبور کیا گیا۔ آبشار، حادثات، اور بیماریاں (بشمول ریفائنمنٹ کے عمل سے پارے کی زہر آلودگی) سب عام تھیں۔ ری پارٹیمینٹو سے بچنے کے لیے، ہزاروں لوگ اپنے روایتی دیہاتوں سے بھاگ گئے اور اپنے اراضی کے حقوق سے محروم ہو گئے۔ 16 ویں سے 17 ویں صدی کے آخر تک، اپر پیرو نے اپنی مقامی آبادی کا تقریبا 50 فیصد کھو دیا۔ اس سے صرف بقیہ مقامی لوگوں پر بوجھ بڑھتا گیا، اور 1600 کی دہائی تک، اہل مرد آبادی کا نصف تک (جیسا کہ ریپارٹیمینٹو کے اصل 7-10% کے برعکس) کسی بھی سال میں خود کو پوٹوسی میں کام کرتے ہوئے پا سکتا ہے۔ مزدوروں کو تنخواہ دی جاتی تھی، لیکن تنخواہ مایوس کن تھی: صرف پوٹوسی جانے اور واپس آنے کی لاگت ایک سال میں ادا کیے جانے والے میٹاؤ سے زیادہ ہو سکتی تھی، اور ان میں سے بہت سے لوگوں نے اپنی ملازمت ختم ہونے پر اجرت والے کارکنوں کی حیثیت سے پوٹوسی میں رہنے کا انتخاب کیا۔ چلی میں، اراؤکو جنگ میں 3 صدیوں تک ماپوچے کی زمینوں پر ہسپانوی قبضے کا بھرپور مقابلہ ہوا۔ 1608 میں، جنگ شروع ہونے کے فورا بعد، فلپ سوم نے جنگ میں پکڑے گئے میپوچوں کے لیے مقامی غلامی پر پابندی کو باضابطہ طور پر اٹھا لیا، جس نے پہلے سے ہی عام عمل کو قانونی حیثیت دے دی۔ قانونی حیثیت نے ہسپانوی غلاموں پر چھاپے مارنا تیزی سے عام بنا دیا، اور ماپوچے غلاموں کو شمال میں پیرو کے لا سرینا اور لیما جیسی جگہوں پر برآمد کیا گیا۔ یہ چھاپے 1655 کی بڑی ماپوچے بغاوت کی بنیادی وجہ تھے۔ بغاوت ایک پوری دہائی تک جاری رہی، اور اس کی وجہ سے فلپ سوم کے جانشین فلپ چہارم نے اپنا راستہ تبدیل کیا۔ اگرچہ وہ غلاموں کو مکمل طور پر آزاد کیے بغیر مر گیا، لیکن اس کے جانشین اس کے خاتمے کی پالیسی کو جاری رکھیں گے۔ آسٹریا کی ماریانا نے بطور ریجنٹ خدمات انجام دیتے ہوئے پیرو کے ان تمام مقامی غلاموں کو آزاد کر دیا جنہیں چلی میں گرفتار کیا گیا تھا۔ پوپ کی طرف سے درخواست موصول ہونے کے بعد، اس نے جنوبی اینڈیس کے غلاموں کو بھی آزاد کر دیا۔ 12 جون 1679 کو، چارلس دوم نے ہسپانوی امریکہ میں تمام مقامی غلاموں کو آزاد کرنے کا ایک عام اعلان جاری کیا۔ لیکن ان شاہی فرمانوں کے باوجود، حقیقت میں بہت کم تبدیلی آئی۔ مقامی اشرافیہ کی طرف سے سخت مزاحمت ہوئی، جیسے گورنر جوآن اینریکس جنہوں نے صرف چارلس دوم کے فرمانوں کو شائع کرنے سے انکار کر دیا۔ فرانسیسی کالونیوں میں مقامی لوگوں کی غلامی 17 ویں صدی سے نیو فرانس میں رائج تھی۔ اس نے ہسپانوی یا برطانوی کالونیوں کے مقابلے میں کم اہم کردار ادا کیا کیونکہ معیشت اروکوئین اور الگونکوئین بولنے والے لوگوں کے ساتھ کھال کی تجارت پر مرکوز تھی۔ لیکن ان گروہوں نے تجارت سے حاصل کردہ دھات کے ہتھیاروں کو مغرب میں پونے اور میسکواکی کے خلاف تباہ کن اثرات کے لیے استعمال کیا گیا، اور پکڑے گئے غلاموں کو بعض اوقات فرانسیسیوں کو تحفے میں دیا جاتا تھا یا ان کی تجارت کی جاتی تھی۔ نام پینسماہاس، پاونی کا ایک ذیلی قبیلہ، ممکنہ طور پر نیو فرانس میں مقامی نژاد غلاموں کے لیے ایک عام اصطلاح میں تبدیل ہو گیا: پینس۔ 1709 میں نوآبادیاتی قانون کے ذریعے پانیوں کی غلامی کو باقاعدہ بنایا گیا، جس میں نیگروز اور ہندوستانیوں کے موضوع پر آرڈیننس کی منظوری کے ساتھ جسے پانیوں کہا جاتا ہے۔ مقامی غلاموں کو صرف کالونی کے اندر رہتے ہوئے غلامی میں رکھا جا سکتا تھا، لیکن عملی طور پر غلام بنائے گئے افراد اس بات سے قطع نظر غلام رہے کہ وہ کہاں گئے تھے۔ 1747 میں، نوآبادیاتی انتظامیہ نے افریقی نسل کے غلاموں کے لیے فرسٹ نیشنز کے غلاموں کی تجارت کی اجازت دینے کی تجویز پیش کی۔ تاہم، ان کوششوں کو فرانسیسی حکومت نے کالعدم قرار دے دیا، جنہیں خدشہ تھا کہ اس سے مقامی قبائل کے ساتھ ان کے مضبوط تعلقات خطرے میں پڑ جائیں گے۔ لوئر لوزیانا اور خاص طور پر فرانسیسی ویسٹ انڈیز میں، کاشتکار عام طور پر افریقی غلاموں کو استعمال کرنے کو ترجیح دیتے تھے، حالانکہ لوزیانا میں کچھ لوگ پانی کو گھریلو ملازمین کے طور پر رکھتے تھے۔ اس طرح لوئس انٹون ڈی بوگن ویل نے 1757 میں یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پینیوں نے "امریکہ میں وہی کردار ادا کیا جو یورپ میں نیگرو کرتے ہیں"۔ 1760 میں نیو فرانس کی فتح سے پہلے کی دہائی میں پینیوں کی درآمد میں کمی آنا شروع ہوئی۔ اگرچہ آرٹیکلز آف کیپچولیشن آف مونٹریال نے فرسٹ نیشنز کے لوگوں کی غلامی کو جاری رکھنے کی اجازت دی، لیکن 18 ویں صدی کے آخر تک یہ بڑی حد تک بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت کی وجہ سے ختم ہو چکا تھا۔ مورخ مارسل ٹروڈل نے کینیڈا کی پوری تاریخ میں 4,092 درج شدہ غلاموں کو دریافت کیا ہے، جن میں سے 2,692 مقامی تھے، جنہیں زیادہ تر فرانسیسی نوآبادیات نے غلام بنایا تھا، اور 1,400 سیاہ فام لوگوں کو زیادہ تر برطانوی نوآبادیات نے غلام بنایا تھا۔ مجموعی طور پر، 4,092 غلاموں کو تقریبا 1,800 غلاموں نے غلام بنایا تھا۔ ٹروڈل نے یہ بھی نوٹ کیا کہ فرانسیسی نوآبادیات اور قبائلی غلاموں کے درمیان 31 شادیاں ہوئیں۔ برطانوی کالونیاں 17 ویں اور 18 ویں صدی کے دوران، نیو انگلینڈ میں انگریزی نوآبادیات اکثر مقامی غلاموں کو دیگر سرزمین کی ملکیت کے ساتھ ساتھ کیریبین کے "شوگر جزائر" کو برآمد کرتے تھے۔ غلاموں کا ذریعہ بنیادی طور پر جنگی قیدی تھے، جن میں خواتین اور بچے بھی شامل تھے۔ 1677 کا کام عیسائی ہندوستانیوں کے کام اور مصائب اس بات کی دستاویز کرتے ہیں کہ کس طرح قید دعا کرنے والے ہندوستانیوں، جو نوآبادیات سے وابستہ تھے، کو بھی غلام بنا کر کیریبین کے مقامات پر بھیج دیا گیا تھا۔ مقامی امریکی لوگوں کی غلامی اور اسمگلنگ کا رواج صوبہ کیرولائنا میں بھی تھا، جہاں مورخ ایلن گیلے نے نوٹ کیا ہے کہ اس عرصے کے دوران چارلس ٹاؤن کی بڑی بندرگاہ پر درآمد کیے جانے سے زیادہ غلام برآمد کیے گئے تھے۔ جس چیز نے کیرولینا کو شمالی امریکہ کے بحر اوقیانوس کے ساحل پر دیگر انگریزی کالونیوں سے الگ کیا وہ اس کے اندرونی علاقوں میں ممکنہ غلاموں کی کافی آبادی تھی۔ مسابقتی فرانسیسی اور ہسپانوی کے مقابلے میں انگریزی تجارتی سامان کی برتری نے بھی کیرولینا میں تجارت کو مرکزی بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ بعض اوقات نوآبادیات خود غلاموں کو پکڑ لیتے تھے، لیکن اکثر انہیں مقامی قبائل سے خریدتے تھے جو غلاموں کے چھاپوں میں مہارت حاصل کرنے کے لیے آتے تھے۔ ان میں سے پہلا ویسٹو تھا، اس کے بعد یاماسی، چکاسا اور مسکوگی سمیت بہت سے دوسرے تھے۔ تجارتی سامان، جیسے کلہاڑی، کانسی کے کیٹلز، کیریبین رم، یورپی زیورات، سوئیاں، اور قینچی، قبائل کے درمیان مختلف تھے، لیکن سب سے زیادہ قیمتی رائفلیں تھیں۔ مقامی آبادی کی کمی کے ساتھ ساتھ بغاوتوں (جیسے یاماسی جنگ) کے نتیجے میں نوآبادیاتی جنوب مشرق میں مقامی امریکیوں کی جگہ افریقی غلاموں کو لے لیا گیا۔ غلام بنائے گئے مقامی امریکیوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے کیونکہ اہم اعداد و شمار اور مردم شماری کی رپورٹیں بہت کم تھیں۔ مورخ ایلن گیلے کا تخمینہ ہے کہ 1670 سے 1715 تک کیرولائنا میں انگریزی غلام تاجروں نے 24,000 سے 51,000 مقامی امریکیوں کو فروخت کیا جو اب امریکہ کا جنوبی حصہ ہے۔ آندرے ریسنڈیز کا اندازہ ہے کہ میکسیکو کو چھوڑ کر شمالی امریکہ میں 147,000 سے 340,000 مقامی امریکیوں کو غلام بنایا گیا تھا۔ 1750 میں ہندوستانی غلاموں کی تجارت ختم ہونے کے بعد بھی مغرب میں مقامی امریکیوں کی غلامی جاری رہی، اور جنوبی ریاستوں میں بھی زیادہ تر اغوا کے ذریعے۔ پرتگالی برازیل برازیل میں، نوآبادیات معاش کی معیشت کو برقرار رکھنے کے لیے آبادکاری کے ابتدائی مراحل کے دوران مقامی مزدوروں پر بہت زیادہ انحصار کرتے تھے، اور مقامی لوگوں کو اکثر بینڈیراس (پرتگال کے جھنڈے سے "پرچم"، جو وہ ملک کے لیے نئی زمینوں کے علامتی دعوے میں لے جاتے تھے) نامی مہمات کے ذریعے پکڑا جاتا تھا۔ بینڈیرینٹس نے 1600 کی دہائی کے اوائل میں ان میں سے ہزاروں مقامی لوگوں کو پکڑ کر اکثر جیسوئٹ کٹوتیوں کو نشانہ بنایا۔ 1629 میں، انتونیو راپوسو تواریس نے قیمتی دھاتوں اور پتھروں کو تلاش کرنے اور ہندوستانیوں کو غلامی کے لیے پکڑنے کے لیے 2,000 اتحادی انڈیوس، "انڈینز"، 900 میمیلکوس، "میسٹزوس" اور 69 گوروں پر مشتمل ایک بینڈیرا کی قیادت کی۔ یہ اکیلے مہم 60,000 سے زیادہ مقامی لوگوں کی غلامی کی ذمہ دار تھی۔ ہندوستانیوں کو غلام بنانا چاہتے آباد کاروں اور ان کی حفاظت کرنے والے یسوعیوں کے درمیان تنازعہ پورے دور میں عام تھا، خاص طور پر جب بیماری نے ہندوستانی آبادی کو کم کیا۔ مثال کے طور پر، 1661 میں، مقامی آبادیوں کی حفاظت کے لیے پیڈری انتونیو ویئرا کی کوششیں بغاوت کا باعث بنیں اور مارانہاؤ اور پیرا میں یسوعیوں کو عارضی طور پر بے دخل کر دیا گیا۔ افریقی غلاموں کی درآمد 16 ویں صدی کے وسط میں شروع ہوئی، لیکن مقامی لوگوں کی غلامی 19 ویں صدی تک جاری رہی۔ مابعد نوآبادیاتی دور ریاستہائے متحدہ 1700 کی دہائی کے وسط کے بعد، مقامی امریکی غلامی کی تاریخ کا سراغ لگانا زیادہ مشکل ہو جاتا ہے جو میکسیکو-امریکی جنگ کے بعد حاصل ہونے والے علاقوں سے باہر ریاستہائے متحدہ بن گیا۔ ہندوستانی غلامی میں بڑے پیمانے پر کمی واقع ہوئی تھی، اور اس کے نتیجے میں، وہ مقامی امریکی جو اب بھی غلام تھے یا تو درج نہیں کیے گئے تھے یا انہیں افریقی غلاموں سے الگ نہیں کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، رہوڈ آئی لینڈ میں سارہ چوکم کو ملاٹو کے طور پر درج کیا گیا تھا، لیکن اس نے اپنی نرگانسیٹ شناخت کو ثابت کرکے اپنی آزادی حاصل کی۔ اس نے کہا، ورکس پروگریس ایڈمنسٹریشن (ڈبلیو پی اے) کے ذریعہ محفوظ کردہ ریکارڈ اور غلاموں کے بیانیے واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ مقامی امریکیوں کی غلامی 1800 کی دہائی میں جاری رہی، زیادہ تر اغوا کے ذریعے۔ ایک مثال ایک سابق غلام، ڈینس گرانٹ کے ساتھ ڈبلیو پی اے کا انٹرویو ہے، جس کی ماں مکمل خون والی مقامی امریکی تھی۔ اسے 1850 کی دہائی میں ٹیکساس کے بیومونٹ کے قریب بچپن میں اغوا کر لیا گیا، غلام بنا دیا گیا، اور بعد میں کسی دوسرے غلام کی بیوی بننے پر مجبور کیا گیا۔ جنوب مغربی ریاستیں میکسیکو-امریکی جنگ نے ریاستہائے متحدہ میں بڑے پیمانے پر علاقے لائے جہاں مقامی امریکی غلامی بڑے پیمانے پر کی جاتی تھی، اور ان زمینوں پر حکومت کرنے کے لیے بنائی گئی ریاستوں اور علاقوں نے اکثر اس عمل کو قانونی یا وسعت دی۔ 1850 کے انڈین ایکٹ نے بدکاری کو روکنے کی آڑ میں کیلیفورنیا میں مقامی امریکیوں کی غلامی کی منظوری دی۔ اس ایکٹ نے "کیلیفورنیا کے ہندوستانیوں کو ان کی روایتی سرزمین سے ہٹانے، کم از کم بچوں اور بالغوں کی ایک نسل کو ان کے خاندانوں، زبانوں اور ثقافتوں سے الگ کرنے اور ہندوستانی بچوں اور بالغوں کو گوروں کے ساتھ معاہدہ کرنے میں سہولت فراہم کی۔" کیلیفورنیا کے عدالتی ریکارڈ کی نوعیت کی وجہ سے، قانون سازی کے نتیجے میں غلام بنائے گئے مقامی امریکیوں کی تعداد کا اندازہ لگانا مشکل ہے۔ بینجمن میڈلے اس تعداد کو 24,000 اور 27,000 کے درمیان رکھتے ہیں، جن میں 4,000 سے 7,000 بچے شامل ہیں۔ اس عرصے کے دوران جب یہ قانون نافذ تھا، لاس اینجلس کی مقامی کیلیفورنیا کی آبادی 3,693 سے کم ہو کر 219 افراد رہ گئی۔ اگرچہ کیلیفورنیا کی مقننہ نے 1865 میں ریاستہائے متحدہ کے آئین میں 13 ویں ترمیم کے بعد غیر ارادی غلامی کو ختم کرنے کے بعد قانون کے کچھ حصوں کو منسوخ کر دیا تھا، لیکن 1937 تک اسے مکمل طور پر منسوخ نہیں کیا گیا تھا۔ نیو میکسیکو میں جب یہ ایک علاقہ بن گیا تو قرض کے پیاج اور ناواجو غلاموں کی ملکیت دونوں اچھی طرح سے قائم تھے۔ مقامی امریکی غلام گورنر اور کٹ کارسن سمیت بہت سے ممتاز نیو میکسیکن کے گھروں میں تھے۔ اس کے برعکس سیاہ فام غلام بہت کم غائب ہوتے تھے۔ 1850 کے سمجھوتے نے نیو میکسیکو کو غلامی کے بارے میں اپنا موقف اختیار کرنے کی اجازت دی، اور 1859 میں اسے باضابطہ طور پر قانونی حیثیت دی گئی۔ یہ اقدام مخالفت کے بغیر نہیں تھا: معاہدے پر دستخط ہونے کے فورا بعد، نیو میکسیکو کے ممتاز افراد کے ایک گروپ نے کانگریس سے غلامی کو قانونی بنانے سے روکنے کے لیے درخواست کی۔ وہ ممکنہ طور پر خود حکومت کی خواہش اور ٹیکساس کی غلام ریاست کے حملے کے خوف سے متاثر تھے۔ 19 جون 1862 کو کانگریس نے تمام امریکی علاقوں میں غلامی پر پابندی لگا دی۔ نیو میکسیکو کے ممتاز باشندوں نے سینیٹ میں ان 600 ہندوستانی غلاموں کے معاوضے کے لیے درخواست دائر کی جنہیں رہا کیا جانا تھا۔ سینیٹ نے ان کی درخواست کو مسترد کر دیا اور غلامی کو ختم کرنے کے لیے وفاقی ایجنٹوں کو بھیجا۔ لیکن 1864 سے 1866 تک کے سالوں میں نیو میکسیکو میں مقامی امریکی غلامی کے زوال کے بجائے توسیع دیکھی گئی۔ یہ ناواجو کی لانگ واک کا نتیجہ تھا، جس کے دوران وفاقی حکومت نے ناواجو کے تقریبا 53 الگ الگ موت کے مارچ ان کی سرزمین سے منعقد کیے جو اب ایریزونا سے مشرقی نیو میکسیکو تک ہے۔ اپنی کمزور پوزیشن کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، میکسیکو اور یوٹے کے غلاموں نے بہت سے ناواجو کو پکڑ لیا اور انہیں کالوراڈو کی کونیجوس کاؤنٹی جیسی دور دراز جگہوں پر غلاموں کے طور پر فروخت کر دیا۔ اس طرح، جب خصوصی ہندوستانی ایجنٹ جے کے گریوز نے جون 1866 میں دورہ کیا، تو انہوں نے پایا کہ غلامی اب بھی وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی، اور بہت سے وفاقی ایجنٹوں کے غلام تھے۔ اپنی رپورٹ میں، اس نے اندازہ لگایا کہ صرف سانتا فی میں 400 غلام تھے۔ 2 مارچ 1867 کو کانگریس نے 1867 کا پیونج ایکٹ منظور کیا، جس نے خاص طور پر نیو میکسیکن غلامی کو نشانہ بنایا۔ اس قانون کے بعد 1870 کی دہائی میں پکڑے گئے غلاموں کی تعداد میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ یوٹاہ کے کچھ ہی عرصے بعد مورمن کے علمبرداروں نے مغربی شوشون، ویبر یوٹے اور جنوبی پائیوٹ کی زمینوں پر سالٹ لیک سٹی آباد کیا، قریبی مقامی امریکی گروہوں کے ساتھ تنازعہ شروع ہوا۔ فورٹ یوٹاہ کی جنگ میں، برگھم ینگ نے بہت سی ٹمپانوگو خواتین اور بچوں کی غلامی کی قیادت کی۔ 1849-1850 کے موسم سرما میں، پاروون میں توسیع کرنے کے بعد، مورمنوں نے ہندوستانیوں کے ایک گروہ پر حملہ کیا، جس میں تقریبا 25 مرد مارے گئے اور خواتین اور بچوں کو غلام بنا لیا۔ غلامی کی خبر امریکی حکومت تک پہنچی، جس نے ایڈورڈ کوپر کو ستمبر 1850 میں غلامی سے نمٹنے کے لیے ہندوستانی ایجنٹ مقرر کیا۔ لیکن مورمن رہنماؤں کی حوصلہ افزائی پر، ہندوستانی غلاموں کی تجارت میں مورمن کی شرکت میں توسیع ہوتی رہی۔ 1851 میں، رسول جارج اے اسمتھ نے چیف پیٹنیٹ اور واکارا کو ٹاکنگ پیپرز دیے جس میں تصدیق کی گئی تھی کہ "یہ میری خواہش ہے کہ ان کے ساتھ دوست کی طرح سلوک کیا جائے، اور جیسا کہ وہ گھوڑوں، بکسکنز اور پیڈ بچوں کی تجارت کرنا چاہتے ہیں، ہم ان کی کامیابی اور خوشحالی اور اچھے سودے بازی کی امید کرتے ہیں"۔ مئی 1851 میں برگھم ینگ نے پیراون کے علاقے میں آباد کاروں سے ملاقات کی اور ان کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ "جتنی جلدی ہو سکے لمانی بچوں کو خرید لیں"۔ تاہم، مورمنوں نے نیو میکسیکن غلاموں کی تجارت کی سخت مخالفت کی، جس کی وجہ سے بعض اوقات غلام تاجروں کے ساتھ ڈرامائی تنازعات پیدا ہوتے تھے۔ جب ڈان پیڈرو لیون لوجن کو نومبر 1851 میں بغیر کسی جائز لائسنس کے ہندوستانیوں کے ساتھ غلاموں کی تجارت کرنے کی کوشش کرتے ہوئے نان انٹرکورس ایکٹ کی خلاف ورزی کرتے ہوئے پکڑا گیا تو اس پر اور اس کی جماعت پر مقدمہ چلایا گیا۔ اس کی جائیداد ضبط کر لی گئی اور بچوں کے غلاموں کو مانتی میں مورمن خاندانوں کو فروخت کر دیا گیا۔ ایک اور واقعے میں، یوٹے چیف اراپائن نے مطالبہ کیا کہ مورمن بچوں کا ایک گروپ خریدیں جسے انہوں نے اسے میکسیکو کے لوگوں کو فروخت کرنے سے روک دیا تھا۔ جب انہوں نے انکار کیا تو اس نے قیدیوں کو قتل کر دیا۔ مارچ 1852 میں، یوٹاہ کے علاقے نے ہندوستانی غلاموں اور قیدیوں کی امداد کے لیے ایکٹ کے ساتھ ہندوستانی غلامی کو باضابطہ طور پر قانونی حیثیت دے دی۔ غلام تاجروں کے جانے کے طویل عرصے بعد بھی مورمنوں نے اپنے خاندانوں سے بچوں کو لینا جاری رکھا اور یہاں تک کہ والدین سے فعال طور پر بچوں کی درخواست کرنا شروع کر دی۔ انہوں نے ایک دوسرے کو ہندوستانی غلام بھی بیچنا شروع کر دیے۔ 1853 تک، پاروون کے سو گھرانوں میں سے ہر ایک کے پاس ایک یا زیادہ جنوبی پائیوٹے بچوں کو غلاموں کے طور پر رکھا گیا تھا۔ ہندوستانی غلام گھریلو اور دستی مزدوری دونوں کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ ہندوستانی غلامی کا رواج ریپبلکن پارٹی سے متعلق تھا، جس نے غلامی کے خلاف اپنے پلیٹ فارم کے ستونوں میں سے ایک بنا دیا تھا۔ یوٹاہ کے علاقے کے لیے تخصیصات پر غور کرتے ہوئے، نمائندہ جسٹن اسمتھ موریل نے ہندوستانی غلامی سے متعلق اس کے قوانین پر تنقید کی۔ انہوں نے کہا کہ قوانین ہندوستانی غلاموں کو پکڑنے کے طریقے سے بے پرواہ تھے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ واحد ضرورت یہ تھی کہ ہندوستانی کو کسی سفید فام شخص کے پاس خریداری کے ذریعے یا دوسری صورت میں رکھا جائے۔ انہوں نے کہا کہ یوٹاہ واحد امریکی حکومت تھی جس نے ہندوستانیوں کو غلام بنایا، اور کہا کہ ریاستی منظور شدہ غلامی "صرف یوٹاہ کی طرف سے کپ کے نچلے حصے میں رکھی گئی گندگی ہے"۔ انہوں نے اندازہ لگایا کہ 1857 میں یوٹاہ میں 400 ہندوستانی غلام تھے، لیکن مورخ رچرڈ کچن کا اندازہ ہے کہ ان کی اعلی شرح اموات کی وجہ سے کہیں زیادہ غیر ریکارڈ شدہ تھے: نصف سے زیادہ اپنی 20 کی دہائی کے اوائل تک مر گئے۔ جو لوگ بچ گئے اور انہیں رہا کر دیا گیا وہ عام طور پر خود کو ایک کمیونٹی کے بغیر پاتے تھے، جو نہ تو ان کے اصل قبائل کے مکمل ارکان تھے اور نہ ہی وہ سفید فام کمیونٹیز جن میں ان کی پرورش ہوئی تھی۔ یوٹاہ میں ریپبلکنز کی غلامی سے نفرت نے یوٹاہ کے بطور ریاست یونین میں داخلے میں تاخیر کی۔ 1821 میں میکسیکو کے اسپین سے آزادی حاصل کرنے کے بعد، میکسیکو نے قرطبہ کا معاہدہ نافذ کیا، جس میں یہ حکم دیا گیا کہ اس کی سرحدوں کے اندر مقامی قبائل میکسیکو کے شہری ہیں۔ سرکاری طور پر، میکسیکو کی نئی آزاد حکومت نے تمام نسلی گروہوں کے لیے سماجی مساوات کی پالیسی کا اعلان کیا، اور جینزاروس کو سرکاری طور پر ان کے ویسینو (بنیادی طور پر مخلوط نسلی پس منظر کے دیہاتیوں) اور پیوبلو پڑوسیوں کے برابر سمجھا جاتا تھا۔ ویسنٹ گوریرو نے 1829 میں غلامی کو ختم کر دیا۔ لیکن یہ کبھی بھی مکمل طور پر عمل میں نہیں لایا گیا۔ میکسیکو کی غلاموں کی تجارت پھلتی پھولتی رہی، کیونکہ میکسیکو کی جنگ آزادی نے سرحد پر دفاع کو متاثر کیا تھا۔ کئی دہائیوں تک یہ خطہ اپاچی، کیووا اور بڑی کومانچے جنگی جماعتوں کے چھاپوں کا شکار رہا جنہوں نے لوٹ مار، قتل اور غلاموں کو لے لیا۔ ایک لڑکے کے غلام کی اوسط قیمت 100 ڈالر تھی، جبکہ لڑکیاں 150 سے 200 ڈالر لاتی تھیں۔ لڑکیاں زیادہ قیمت کا مطالبہ کرتی تھیں کیونکہ انہیں بہترین گھریلو ملازم سمجھا جاتا تھا اور انہیں اکثر جنسی غلاموں کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ بینٹس فورٹ، جو سانتا فی ٹریل پر ایک تجارتی چوکی ہے، مالکان کا ایک گاہک تھا، جیسا کہ کومانچیروس، نیو میکسیکو میں مقیم ہسپانوی تاجر تھے۔ میکسیکو میں کچھ سرحدی کمیونٹیز بھی غلاموں کے بازار میں تھیں۔ لیکن عام طور پر، میکسیکو کے زمینداروں اور تاجروں نے قرض کی ادائیگی کی طرف رخ کیا، کارکنوں کو ان شرائط پر رقم پیش کی جو پورا کرنا ناممکن تھا۔ قوانین منظور کیے گئے جن میں نوکروں کو خدمت کے کسی بھی معاہدے کی شرائط کو مکمل کرنے کی ضرورت ہوتی تھی، بنیادی طور پر غلامی کو ایک نئی شکل میں بحال کرنا۔ 1833 کے میکسیکن سیکولرائزیشن ایکٹ نے کیلیفورنیا کے مشنوں سے منسلک مقامی لوگوں کو "آزاد" کر دیا، جس میں مشن کے مقامی لوگوں کو زمین کی تقسیم اور باقی چراگاہوں کی زمین فروخت کی فراہمی کی گئی۔ لیکن گرانٹ اور نیلامی کے ذریعے، زمین کا بڑا حصہ امیر کیلیفورنیا اور دیگر سرمایہ کاروں کو منتقل کر دیا گیا۔ کوئی بھی مقامی لوگ جنہوں نے زمین حاصل کی تھی جلد ہی قرض کے بوجھ میں پڑ گئے اور نئے رانچوس سے منسلک ہو گئے۔ افرادی قوت کو مقامی لوگوں کے ساتھ مکمل کیا گیا جو پکڑے گئے تھے۔ غلامی میں مقامی لوگوں کی شمولیت نے نوآبادیاتی دور کے غلاموں کی تجارت میں کئی طریقوں سے حصہ لیا۔ مقامی لوگوں کی وسیع پیمانے پر غلامی کے دور میں، قبائل جیسے ویسٹو، یاماسی، شاونی اور دیگر نے یورپی آباد کاروں کو فروخت کرنے کے لیے دوسرے قبائل کے ارکان کو فعال طور پر غلام بنا لیا۔ جیسا کہ اوپر بحث کی گئی ہے، یہ تجارت 17 ویں اور 18 ویں صدی کے اوائل میں صوبہ کیرولینا کے آس پاس خاص طور پر نمایاں تھی۔ جو جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ بن جائے گا، کومانچے، چیرکاہوا اور یوٹے کے لوگوں نے غلاموں کو پکڑنے اور فروخت کرنے میں اسی طرح کا کردار ادا کیا، پہلے میکسیکن اور پھر امریکی آباد کاروں کو۔ برازیل میں، بہت سے بینڈیرینٹس (جنہوں نے بہت سے مقامی لوگوں کو پکڑ لیا اور غلام بنا لیا) خود مقامی یا میمیلوکو نژاد تھے۔ کچھ مقامی گروہوں نے افریقی چٹل غلامی کے یورپی رواج کو بھی اپنایا۔ تمام پانچ مہذب قبائل-چیروکی، مسکوگی، سیمینول، چکاسا اور چوکٹاو قوموں نے غلامی کو اپنایا۔ ٹریل آف ٹائرز کے دوران وہ کئی ہزار افریقی غلاموں کو اپنے ساتھ لے گئے۔ حقیقت یہ ہے کہ چیروکی قوم نے افریقی غلاموں کو امریکی خانہ جنگی میں کنفیڈریسی کا ساتھ دینے کے ان کے فیصلے میں کردار ادا کیا۔ 2017 میں، اس بات پر تنازعہ کھڑا ہوا کہ آیا چیروکی آزاد افراد کی اولاد کو چیروکی قوم کا شہری سمجھا جانا چاہیے یا نہیں۔ ۔