Amritasiddhi
تقریبا 11 ویں صدی میں بدھ مت کے ماحول میں لکھی گئی امرت سدھی (سنسکرت: امرت سدھی، "امرتا کا حصول")، ہٹھ یوگا بننے کے بارے میں قدیم ترین ٹھوس متن ہے، حالانکہ اس میں اس اصطلاح کا ذکر نہیں ہے۔ اس کام میں یوگ جسم میں بندو کے کردار کو بیان کیا گیا ہے، اور مہامدر کا استعمال کرتے ہوئے اس پر قابو پانے کا طریقہ بیان کیا گیا ہے تاکہ امرتا (امرتا) حاصل کی جا سکے۔ مضمر نمونہ یہ ہے کہ بندو مسلسل اپنے اسٹور سے کھو جاتا ہے، جس کی وجہ سے موت واقع ہوتی ہے، لیکن یہ کہ اسے یوگ کے طریقوں کے ذریعے محفوظ کیا جا سکتا ہے۔ متن میں بدھ مت کی خصوصیات ہیں، اور اس میں کیمیا کے استعاروں کا استعمال کیا گیا ہے۔ امرتا سدھی کے ایک کاغذی نسخے کی ایک آیت، جو ممکنہ طور پر بعد کی نقل ہے، اس کی تاریخ 2 مارچ 1160 پر زور دیتی ہے۔ یہ دو زبانوں سنسکرت اور تبتی میں لکھی جاتی ہے۔ تمام زندہ بچ جانے والے مخطوطات پر مبنی ایک تنقیدی ایڈیشن 2021 میں انڈولوجسٹ جیمز مالنسن اور پیٹر ڈینیئل سوزانٹو نے شائع کیا تھا۔ سیاق و سباق امرتا سدھی سب سے قدیم منظم اور اچھی طرح سے تشکیل شدہ سنسکرت متن ہے جسے ہٹھ یوگا کہا جاتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ اسے مادھو چندر نے لکھا تھا۔ یہ غالبا 11 ویں صدی عیسوی کے آخر تک ہندوستان کے دکن کے علاقے میں کہیں ترتیب دیا گیا تھا۔ سدھا ویروپا کے لیے اس کی افتتاحی اور اختتامی دعاؤں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ وجریان تانترک بدھ مت کے ماحول میں لکھی گئی تھی۔ اس متن کو تبت میں بھی 'چی میڈ گرب پا' کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا تھا، ایک متنی سلسلہ جس کا نام سنسکرت میں واپس ترجمہ کیا گیا تھا وہ امر سدھی تھا۔ یہ متن 2002 میں جدید اسکالرز کی توجہ میں آیا، جب کرٹس شیفر نے اس کے بارے میں ایک مضمون لکھا۔ انہوں نے ایک دو لسانی سنسکرت اور تبتی مخطوطات کا استعمال کیا جسے سی کے نام سے جانا جاتا ہے، جو کبھی بیجنگ میں ثقافتی محل برائے قومیتوں کی لائبریری میں موجود تھا۔ امرتا سدھی کا ایک جدید تنقیدی ایڈیشن، جو 2021 میں انڈولوجسٹ جیمز مالنسن اور پیٹر ڈینیئل سوزانٹو نے شائع کیا تھا، نے دیگر شواہد کے ساتھ سی اور گیارہ دیگر مخطوطات کا استعمال کیا۔ یہ مخطوطات 11 ویں صدی سے لے کر 17 ویں صدی کے آس پاس کے ہیں۔ سی، سب سے قدیم، 1990 کی دہائی تک محفوظ تھا لیکن اب ناقابل رسائی ہے، اور ناقص فوٹو کاپی کی بنیاد پر مطالعہ آگے بڑھا ہے۔ دیگر گیارہ مخطوطات مدراس (اب چنئی) اور بڑودہ کے ایک جنوبی گروپ میں اور جودھ پور اور کھٹمنڈو کے ایک شمالی گروپ میں موجود ہیں۔ مخطوطات سی میں متن تین شکلوں میں ہوتا ہے، جسے تین لائنوں کے گروپوں کے طور پر لکھا جاتا ہے، عام طور پر ہر فولیو پر ایسے تین گروپ ہوتے ہیں۔ ہر تین لائنوں کا گروپ سی ایس پر مشتمل ہوتا ہے، جو تحریر میں سنسکرت کی ایک لائن ہے جو دیواناگری رسم الخط کے مشرقی ہندوستانی انداز کی نقل کرتی ہے۔ سی ٹی، سنسکرت کے ڈبو کین تبتی حروف میں نقل حرفی کی ایک لائن ؛ اور سی ٹی آر، تبتی زبان میں ترجمہ کی ایک لائن، جس میں ڈبو میڈ حروف کا استعمال ہوتا ہے۔ تاہم، سی ٹی آر ترجمہ پہلی دو لائنوں کی سنسکرت کا نہیں ہے۔ اس کا ترجمہ اس سے پہلے راہب پدم اوڈ زیر نے امرت سدھی کے گمشدہ سنسکرت نسخے سے کیا تھا جو بعض اوقات باقی بچ جانے والے کچھ نسخوں میں موجود تغیرات سے اتفاق کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سی ٹی آر کو متن کے مختلف قسم کے درخت کی ہندوستانی شاخ کی بنیاد کے قریب رکھا جا سکتا ہے، جہاں سی ایس پورے درخت کی بنیاد کے قریب اپنی ایک شاخ پر ہے۔ مالنسن اور سوزانٹو تجویز کرتے ہیں کہ C مخطوطات بنانے والے نامعلوم تبتی لکھاری نے سنسکرت کی نقل کی، جس کی نقل غالبا اصل کی مشرقی ہندوستانی تحریر تھی۔ پھر اسے اپنے تبتی ساتھیوں کے لیے نقل کیا، جو ہندوستانی حروف تہجی نہیں پڑھ سکتے تھے۔ اور آخر کار مشہور مترجم-راہب کا تبتی ورژن منسلک کیا، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ یہ سنسکرت سے مختلف جگہوں پر ہے جسے اس نے نقل کیا تھا۔ لکھاری نے متن کے آخر میں تبصرہ کیا کہ "میرے جیسے کسی شخص کے لیے اس میں ترمیم کرنا مشکل ہے کیونکہ عقلمند شخص نے اس کا ترجمہ [مطلوبہ] معنی کے مطابق کیا ہے۔" متن کا خلاصہ عنوان امرت سدھی کا مطلب ہے "امرتا کا حصول"، اے-مرت سے، "موت کے تابع نہیں"۔ ابواب (ویوکاس) 1-10 بیان کرتے ہیں کہ یوگ کا جسم کس طرح کام کرتا ہے، اس کے عناصر کی وضاحت کرتے ہیں۔ جسم مرکزی چینل کے ارد گرد ترتیب دیا جاتا ہے، چاند اس کے اوپری حصے میں، شہد ٹپکتا ہے، بندو، اور سورج اس کی بنیاد پر، امرت کو جلا دیتا ہے۔ آزادی، یوگا کا حتمی مقصد اور اس طرح خود یوگا کا مطلب سورج اور چاند کو ایک ساتھ جوڑنا ہے۔ یوگا کو دو اہم سانسوں، پران اور اپنا کے اتحاد کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ بندو کو "واحد بیج" کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور اس کی شناخت سداشیو، چاند، اور "دیگر غیر ملکی مادوں" کے ساتھ اس سب کے بنیادی جوہر کے طور پر کی گئی ہے۔ بندو کو سانس سے قابو کیا جاتا ہے، جس کے لیے دماغ پر قابو پانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ سداشیو کے حوالے سے شیو تانترک سامعین کا اشارہ ملتا ہے، جبکہ متن کے تانترک بدھ اصطلاحات کے استعمال سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ متن اسی ماحول سے آیا ہے۔ ابواب 11-14 یوگا کی مشق کو بیان کرتے ہیں۔ مہامدر، "عظیم مہر"، مہا بند کے ساتھ مل کر، "عظیم تالا"، اور مہاوید کا امرت سدھی مخصوص اشارہ بندو یا قمری امرت کو روکتا ہے، جو یوگی کو "جسم، تقریر اور دماغ" پر قابو پانے اور بالآخر موت کو روکنے کے قابل بناتا ہے۔ ان تینوں تکنیکوں کے امتزاج پر ہر تین گھنٹے بعد عمل کرنا ہے، جس سے جسم مضبوط ہوتا ہے اور بیماریوں اور دیگر پریشانیوں کو ختم کیا جاتا ہے۔ متن میں خبردار کیا گیا ہے کہ یہ شروع میں تھکا دینے والا ہوگا۔ خلل فطرت سے پیدا ہوتا ہے، جو تین دوشوں (بیماری پیدا کرنے والی خصوصیات) اور تین گنوں (اشیاء کی ضروری خصوصیات) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ابواب 15-18 میں شخص کے چار درجات بیان کیے گئے ہیں، یعنی کمزور، درمیانی، بہترین اور شاندار۔ ابواب 19-31 یوگا کی مشق کے چار مراحل کی وضاحت کرتے ہیں، یعنی آرامبھا، گھٹا، پریکایا اور نسپتی۔ یہ وضاحت کی گئی ہے کہ موت "انزال کی خوشی" کی وجہ سے ہوتی ہے، اور یہ کہ "فطری خوشی" یا سہجانند بہاؤ کو الٹ کر لایا جاتا ہے لہذا یہ مرکزی چینل، سشومنا ندی کی طرف بڑھتا ہے۔ سمادھی یا مراقبہ جذب، جیون مکتی یا آزاد رہتے ہوئے زندگی گزارنا (ایک تصور جو بدھ مت میں شاذ و نادر ہی پایا جاتا ہے)، اور مہامدر کی حالتیں بیان کی گئی ہیں۔ ابواب 32-35 یوگا میں کامیابی کے نتائج بیان کرتے ہیں۔ جسم، سانس اور دماغ کی خامیاں ختم ہو جاتی ہیں۔ اس کے بعد یوگی خود کو پوشیدہ بنانے کے قابل ہو جاتا ہے۔ یوگی نروان حاصل کرتا ہے۔ امرتاسدھمولا ایک تبتی متن، جسے سنسکرت کا نام امرتاسدھمولا دیا گیا ہے، مالنسن اور سینٹو کے ذریعہ تبتی سے ترجمہ کے ذریعے "امرتا حاصل کرنے کی جڑ"، میں 58 آیات ہیں، جن میں سے 48 امرتاسدھی کے ابواب 11-13 کے کچھ حصوں کے "بہت کھردری ترجمے" ہیں، جو اس کے بنیادی طریقوں کو بے ترتیب انداز میں پیش کرتے ہیں۔ اس کی دوسری آیات امرتا سدھی کی تعلیمات کا احاطہ نہیں کرتی ہیں، بشمول یہ خیال کہ ترقی جسم کے لیے تین مدروں یا مہروں (کرممدرا، سمیامدرا، اور دھرممدرا) کی بار بار مشق سے جڑی ہوئی ہے، اور بازوؤں اور ٹانگوں کو پھیلانے اور پیچھے ہٹانے کی مشق، جیسے تبتی خرول خور میں ہے۔ یوگا کی نئی تعلیمات ہتھ یوگا کا بندو ماڈل امرت سدھی سورج، چاند اور آگ کو جسم کے اندر رکھتی ہے۔ جیسا کہ ابتدائی تحریروں میں، چاند سر میں ہوتا ہے، ٹپکتا ہوا امرت (لافانی کا امرت) ؛ متن اس نئے خیال کو متعارف کراتا ہے کہ سورج/آگ پیٹ میں ہے، امرت کو کھا رہی ہے، اور موت کا باعث بنتی ہے۔ بندو کی شناخت پہلی بار ٹپکتے ہوئے امرت اور منی سے ہوتی ہے۔ جسم واضح طور پر مرد ہے ؛ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ متن ایک برہمچری مرد خانقاہ کی روایت سے ماخوذ ہے۔ اس کے علاوہ پہلی بار، متن میں کہا گیا ہے کہ اس سیال کو محفوظ رکھنا زندگی کے لیے ضروری ہے: "چاند میں لافانی کا امرت نیچے کی طرف جاتا ہے ؛ اس کے نتیجے میں انسان مر جاتے ہیں"۔ (4.11) بندو دو قسم کی ہوتی ہے، مرد بیج، منی، اور عورت راجا ہوتی ہے، جو "مادہ پیدا کرنے والا سیال" ہے۔ یہ متن سب سے پہلے بھی ہے، جو بندو کو دماغ اور سانس سے جوڑتا ہے، جس کی حرکات بندو کو حرکت دیتی ہیں ؛ اور سب سے پہلے یہ بتاتا ہے کہ مہامدر، مہابندھ اور مہاویدھ کی یوگک مشقیں سانس کو مرکزی چینل کے ساتھ داخل ہونے اور اٹھنے پر مجبور کر سکتی ہیں۔ بنیادی طرز عمل: مہامدر، مہابندھ، مہاویدھ امرتا سدھی کے بنیادی طرز عمل مہامدر، مہابندھ، مہاویدھ ہیں، جو 11 سے 13 ابواب میں بیان کیے گئے ہیں۔ مہامدر بیٹھنے پر مشتمل ہوتا ہے، بائیں ایڑی سے پیرینیم کو دبانا اور بڑھے ہوئے دائیں پاؤں کو ہاتھوں سے پکڑنا ؛ سانس جسم میں لی جاتی ہے اور پکڑی جاتی ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ یہ نجاست کو ختم کرتا ہے، بندو اور ناد کو متحرک کرتا ہے، اور موت کو روکتا ہے۔ مہا بندھا پیرینیم لاک (پیرینیم کو سکڑنا اور اپانا سانس کو اوپر کی طرف دھکیلنا) اور گلے کے لاک (سانس کو روکنا اور پران کو نیچے کی طرف ہدایت کرنا، جب تک کہ دونوں سانسیں مل نہ جائیں اور اٹھ نہ جائیں) کا مجموعہ ہے۔ یہ سب مل کر پرانا اور اپانا کی سانسوں کو روکتے اور ہدایت دیتے ہیں تاکہ مرکزی چینل، سشومنا ندی کو زبردستی کھولا جا سکے۔ مہاوید کا آغاز دو ہاتھ کے اشاروں سے ہوتا ہے، یونی مدرا اور لنگ مدرا۔ دونوں اشارے بظاہر زمین پر ہاتھوں سے کیے گئے تھے۔ یونی مدرا دونوں ہاتھوں کی چھوٹی اور انگوٹھی کی انگلیوں کو انگوٹھوں کے گرد لپیٹنے پر مشتمل ہو سکتا ہے۔ لنگ مدرا دونوں ہاتھوں کی انگلیوں کو ایک ساتھ پکڑنے اور انگوٹھوں کو اوپر کی طرف اشارہ کرنے پر مشتمل ہوتا ہے۔ اشاروں کو برہمامالا 43-45 میں بیان کیا گیا ہے۔ اس کے بعد کولہوں کو اٹھایا جاتا ہے، اور پیروں کی انگلیوں کو نیچے کی طرف رکھتے ہوئے، پیرینیم کو ایڑیوں پر ٹیپ کیا جاتا ہے۔ اس سے تمام گانٹھوں (گرنتھی) کو چھید دیا جاتا ہے، اور یوگا کے مقاصد حاصل ہو جاتے ہیں۔ بدھ مت کی ایک بنیادی خصوصیت دیوی چننماستا کی تعریف کرنے والی ابتدائی آیت ہے: متن کی دیگر بدھ مت کی خصوصیات میں چنڈوہا، ایک اجتماع کی جگہ کا خیال شامل ہے۔ چار عناصر کا وجود (شیو روایت میں پانچ نہیں) ؛ اصطلاح کٹاگر، ایک "کثیر منزلہ محل" ؛ تین وجرا (کایا، وک، اور سٹہ، "جسم، تقریر، اور دماغ") ؛ تریکایا، بدھ مت کا تین جسم ؛ اور ابتدائی ورژن میں بدھ بھی بندو، شیو، اور وشنو سے وابستہ ہے۔ (7.15) اس کے علاوہ متن میں خود کو ایک دیوتا کے طور پر تصور کرتے ہوئے، سوادھستان یوگا کے وجریان تصور کا ذکر کیا گیا ہے۔ کیمیا سے استعارات امرتا سدھی میں یوگا کے ذریعے حاصل کی جانے والی تبدیلی کی زیادہ تر تفصیل ہندوستانی کیمیا سے استعاروں کا استعمال کرتی ہے، ایک فلسفہ جس کا مقصد دھاتوں کو سونے میں تبدیل کرنا اور لافانی کا حصول ہے۔ مالنسن اور سینٹو اس طرح کی زبان کی متعدد مثالیں دیتے ہیں، جو مہامدر جیسی اصطلاحات تک پھیلی ہوئی ہیں، جو ہتھا یوگا کے لیے بنیادی ہیں۔ وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ اگر الکیمیکل تبدیلیاں اکثر غیر واضح ہیں، تو جسمانی تبدیلیوں کی تفصیلات جو استعاراتی طور پر بیان کی گئی ہیں وہ اور بھی زیادہ ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ سنسکرت میں یوگا کے بارے میں لکھنے والے بعد کے مصنفین کو اکثر ان استعاروں کی تشریح کرنے کے لیے الکیمیکل علم نہیں تھا۔ ابتدائی ہندی تحریروں میں اسی طرح کا یوگا سکھایا جاتا ہے، لیکن کیمیا کا نہیں بلکہ آستین کا استعارہ استعمال کیا جاتا ہے۔ امرتا سدھی 7.7 بندو کو تبدیل کرنے کے اثرات کے بارے میں بات کرتی ہے، جیسے کہ مرکری کو الکیمی طور پر تبدیل کرنا، اصطلاحات "گاڑھا" (مورچیتا)، "فکسڈ" (بدھا)، "تحلیل" (لینا)، اور "اسٹیل" (نیشکل) کے ساتھ۔ اس آیت کو بعد کے بہت سے ہتھ یوگا متن اور تنتر میں ہیواجرتانتر کے ذریعے متوازی بنایا گیا ہے۔ تانترک بدھ مت کے ساتھ تشریح کا تعلق تبتی اور بدھ مت کے مطالعہ کے عالم کرٹس شیفر نے 2002 میں کہا کہ امرت سدھی "یوگ کے نظریہ اور عمل کی ایک ہائبرڈ روایت کا حصہ ہے" جسے "بدھ مت یا غیر بدھ مت کے طور پر آرام سے درجہ بندی نہیں کیا جا سکتا"، بلکہ اس کے بجائے بدھ مت اور (بنیادی طور پر شیو) ناتھ گروہوں کے درمیان "مشق اور تعلیم کی مشترکہ روایات کی علامت ہے"۔ یوگا اسکالر جیمز مالنسن نے 2017 میں، اور پھر 2021 میں کہا کہ امرتاسدھی تانترک بدھ مت کے ماحول سے آتی ہے، تانترک شیو مت سے نہیں۔ مذہب کے عالم سیموئل گریمز نوٹ کرتے ہیں کہ امرتا سدھی واضح طور پر بدھ مت کے اثر کو ظاہر کرتا ہے، اور جسمانی ہتھ یوگا پر آسانی سے اثر انداز ہوتا ہے ؛ بعد میں تانترک بدھ مت پر اس کے اثرات مشکوک ہیں۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ اس کے ہتھ یوگا ماڈل کے دو کلیدی نظریات ہیں: کہ سر میں ذخیرہ شدہ بندو کو محفوظ رکھنا کسی کی زندگی میں توسیع کرتا ہے ؛ اور یہ کہ لطیف جسم کے مرکزی چینل کے ذریعے اسے مجبور کرنے کے لیے سانس کو جوڑنا بندو کے زوال کو الٹ سکتا ہے اور زندگی کو طول دے سکتا ہے۔ اس سے پہلے تانترک بدھ مت نے ہٹھ یوگا جیسی طاقت کا استعمال کرنے سے انکار کیا تھا۔ بعد میں شیویت ہٹھ یوگا کے ساتھ تعلقات جیسن برچ کا کہنا ہے کہ امراگپربودھا، ایک ابتدائی شیویت ہٹھ یوگا متن، جس کی کچھ آیات کو ہٹھیوگپردیپکا میں نقل کیا گیا تھا، کا امرتاسدھی کے ساتھ "قریبی تعلق" ہے۔ دونوں متون میں بیان کردہ ہتھ یوگا (مہامدر، مہابندھ، اور مہاوید) کے تین جسمانی طریقے ایک جیسے ہیں، جیسا کہ یوگا کے چار مراحل ہیں، لیکن امرت سدھی کی وجرائن اصطلاحات کو زیادہ تر شیو مابعد الطبیعات کے حق میں ہٹا دیا گیا ہے، اور شاید پہلی بار ہتھ یوگا کو راج یوگا کے اندر تیار کیا گیا ہے۔ نیلز جیکب لیئرش لکھتے ہیں کہ گورکشیوگشستر، جو کہ 15 ویں صدی کا ابتدائی متن ہے جو رشی گورکش سے منسوب ہے، امرت سدھی کی زیادہ تر تشریح کرتا ہے اور اس سے کئی آیات ادھار لیتا ہے۔ پہلے متن کی طرح، یہ براہ راست ہتھ یوگا کا نام استعمال نہیں کرتا ہے ؛ اور امرگپربودھ کی طرح، یہ امرتا سدھی کو کم کرتا ہے، اور زیادہ تر نظریہ اور نظریے کو کم فرقہ وارانہ قرار دیتا ہے۔ مالنسن کا کہنا ہے کہ متعدد ہتھا یوگا متون امرتاسدھی کا استعمال کرتے ہیں۔ 16 ویں صدی کے یوگ چنتامانی اور 1837 کے ہٹھ پردپکاجیوتنا میں اس کا حوالہ نام سے دیا گیا ہے۔ 13 ویں صدی کے گورکششتک اور وویکمارتندا، اور 15 ویں صدی کے ہاتھوگپردپکا سبھی بغیر کسی انتساب کے چند آیات ادھار لیتے ہیں، جبکہ 14 ویں صدی کے امراؤگپربودھا میں 6 آیات ادھار لی گئی ہیں اور بہت سے دوسرے الفاظ کی تمثیل کی گئی ہے، اور 15 ویں صدی کی شیوسمہیتا میں 34 آیات "مشترک" ہیں۔ ہگر شیلو کا استدلال ہے کہ جہاں کلاسیکی ہندو مت کا ماننا ہے کہ جسم غیر مستقل ہے، اور یہ کہ جسم سے خود کے لگاؤ کے نتیجے میں تکلیف ہوتی ہے، امرتا سدھی نے ہٹھ یوگا کے جسم کو بڑھتی ہوئی اہمیت کے تفویض میں ایک ابتدائی مرحلے کی نشاندہی کی۔ اس میں جسم میں زندہ آزادی کی جیونمکتی حالت بھی شامل ہے، حالانکہ کئی تحریروں میں ریاست کو عدم مطابقت کی فکر کے بغیر ایک ہی وقت میں مجسم اور جدا ہونے کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ وہ نوٹ کرتا ہے کہ برچ اس کے بجائے یہ سمجھتا ہے کہ ہاتھوگپرادیپکا میں جیون مکتی ریاست اس دنیا سے بالاتر ہے۔ ۔