Jiva Goswami
جیو گوسوامی (؛) ویدانت روایت کے گوڈیا ویشنو اسکول سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی فلسفی اور سنت تھے، جنہوں نے بھکتی یوگا، ویشنو ویدانت اور اس سے وابستہ مضامین کے الہیات اور عمل پر بڑی تعداد میں فلسفیانہ کام تیار کیے۔ وہ ورنداون کے چھ گوسوامی میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے اور دو سرکردہ شخصیات روپا گوسوامی اور سناتن گوسوامی کا بھتیجا تھا۔ اس کے خاندانی نسب کا سراغ ہندوستانی ریاست کرناٹک اور موجودہ مغربی بنگال، ہندوستان کے شمالی 24 پرگنہ ضلع کے نیہاٹی سے لگایا جا سکتا ہے۔ بھکتی رتنکار کے مطابق سابقہ نسلیں: سروجن جگت گرو ایک مشہور برہمن، تمام ویدوں کے عظیم عالم، باردواج ذات کے یجور ویدی کا احترام کرتے تھے، اور جنوبی ہندوستان میں کرناٹک کے بادشاہ تھے، جنہیں دیگر تمام ہم عصر بادشاہ پسند کرتے تھے۔ سروجنا کا بیٹا، انیرودھ، پرجوش، مشہور، ویدوں کا ماہر عالم، اور اس وقت کے حکمران بادشاہوں کا پسندیدہ تھا۔ انیرودھ کے بیٹے، روپسورا (سب سے بڑے) اور ہریہر، اپنی نیک خوبیوں کی وجہ سے بہت عزت مند تھے۔ روپیشور صحیفوں کے عالم کے طور پر مشہور تھے، جبکہ ہریہر ہتھیاروں کے فن اور سائنس میں ماہر بن گئے۔ دونوں بھائیوں کو اپنے والد کی موت کے بعد ریاست کی انتظامیہ وراثت میں ملی، لیکن ہریہر نے جلد ہی تمام اختیارات چھین لیے، جس کی وجہ سے روپیشور اور اس کی بیوی کو پالستھ-دیسا کا سفر کرنا پڑا، جہاں سکھریشور نے اس سے دوستی کی اور اسے وہاں آباد ہونے پر راضی کیا۔ روپشور کا بیٹا، پدمنا بھ، ایک ذہین تھا اور آسانی سے چار ویدوں کو سیکھ کر اسے مشہور کر دیا۔ ان کا کردار بے عیب تھا اور وہ حقیقی معنوں میں بھگوان جگن ناتھ کی محبت میں ڈوبے ہوئے تھے۔ اس نے سکھر بھومی چھوڑ دی اور گنگا کے کنارے گاؤں نوہاٹا (موجودہ نیہاٹی، مغربی بنگال، ہندوستان) میں آباد ہو گیا، جہاں اس کی اٹھارہ بیٹیاں اور پانچ بیٹے تھے۔ ان کے پانچ بیٹے پروسوتم (سب سے بڑا)، جگن ناتھ، نارائن، مراری اور مکندا (سب سے چھوٹا) تھے، جہاں پروسوتم اور مکندا تجربہ اور کردار میں بہترین تھے۔ مکندا کا بیٹا، کمار، ایک عظیم برہمن اور انتہائی نیک تھا۔ وہ نجی طور پر نذرانے اور پاک کرنے والی تپسیا میں مصروف تھا۔ خاندانی مشکلات سے بہت پریشان ہو کر، اس نے اپنے پیروکاروں کے ساتھ گاؤں نوہاٹا چھوڑ دیا اور مشرقی بنگال (اب بنگلہ دیش) کے گاؤں بکلا چندردوپا میں آباد ہو گیا۔ انہوں نے عقیدت مندوں اور سفر کرنے والے ویشنووں کے ساتھ بات چیت کی سہولت کے لیے جیسور کے گاؤں فتح آباد میں ایک گھر بنایا۔ کمار کے بہت سے بیٹوں میں، سناتن (سب سے بڑا)، روپا (درمیانی)، اور ولبھ (سب سے چھوٹا) ویشنو برادری اور عظیم عقیدت مندوں کی زندگی تھی، یہ تینوں اپنی تعلیمی ذہانت اور عقیدت کے لیے مشہور ہوئے، اور بالآخر گاؤڈا (موجودہ مالدہ، مغربی بنگال) کے گاؤں رامکیلی میں آباد ہوئے۔ بھائی چیتنیا مہاپربھو سے بہت متاثر تھے، جو اس وقت نادیہ (موجودہ مغربی بنگال، ہندوستان کا ایک ضلع) میں رہتے تھے۔ سناتن اور روپا نے بالآخر اپنے وزارتی (شاہی) عہدوں سے استعفی دے دیا اور چیتنیا کو اس کے مشن میں مدد کرنے کے لیے ریٹائر ہو گئے، بالآخر وہ ورنداون منتقل ہو گئے۔ ولبھ، جو ہمیشہ خدمت میں خوش رہتا تھا، چیتنیا کے ذریعہ شروع کیا گیا تھا اور اسے انوپما کا نام دیا گیا تھا، اور وہ دنیا کے معاملات سے الگ تھلگ رہنے اور غیر جانبداری کے لیے جانا جاتا تھا۔ متبادل طور پر، یہ کہا جاتا ہے کہ اس کے آباؤ اجداد کرناٹک سے گوڈا ہجرت کر گئے اور نسلوں تک گوڈا کے قریب رامکیلی گاؤں میں رہتے تھے۔ ولبھ کا بیٹا، جیو گوسوامی، بہت باصلاحیت تھا، جس نے بہت ہی کم وقت میں ویاکرن اور دیگر مضامین میں اپنی تعلیم مکمل کی، ایک مخلص اور عقیدت مند کوشش کے ساتھ وسیع روحانی علم کو حاصل کیا۔ جیو نے ایسی سرگرمیوں سے گریز کیا جن کا کرشن سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ انہوں نے کبھی شادی نہیں کی اور برہمچری رہے۔ اس کے خوش چچا اس کے ساتھ پیار سے پیش آتے تھے۔ جیوا، اپنے چچاؤں کی طرح، چیتنیا مہاپربھو سے بہت متاثر تھا اور وہاں ورنداون اور اس کے چچاؤں کی طرف راغب ہوا، جس کی وجہ سے جیوا بالآخر مادی زندگی ترک کر کے اپنے چچاؤں کے ساتھ ان کے مشن میں شامل ہو گیا۔ ورنداون میں اپنے چچاؤں کے ساتھ شامل ہونے کے راستے میں، وہ پہلے چند دنوں کے لیے نبدوپ میں نتیانند پربھو سے ملے، پھر کاسی میں مدھوسودن وکاسپتی سے تعلیم حاصل کی اور نیا ویدانت اور دیگر صحیفوں میں ماہر بن گئے۔ پیدائش اور ابتدائی زندگی جیو گوسوامی کی پیدائش کے بارے میں سوانح نگاروں کے درمیان کچھ تنازعہ نظر آتا ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ وہ 1511 سے 1596 عیسوی تک زندہ رہا، جبکہ دوسروں کا دعوی ہے کہ وہ 1533 سے 1618 عیسوی تک زندہ رہا۔ جیو گوسوامی کے بچپن کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں۔ وہ مغربی بنگال کے ضلع مالدہ کے رامکیلی میں روپا اور سناتن کے چھوٹے بھائی سری ولبھ ملیکا (جسے انوپما بھی کہا جاتا ہے) کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوئے تھے ؛ ان کی والدہ کا نام معلوم نہیں ہے۔ انہیں بچپن سے ہی کرشن کی پوجا سے گہرا لگاؤ تھا اور انہوں نے بہت ہی کم عرصے میں سنسکرت ویاکرن (گرامر) اور کاویا (شاعری) میں اپنی تعلیم مکمل کرتے ہوئے اپنی تعلیم میں مہارت حاصل کی۔ جب جیوا تین یا چار سال کا تھا، اس کے چچاؤں نے چیتنیا مہاپربھو (1486-1534 CE) کے ساتھ اپنی ابتدائی ملاقات کے بعد علاؤالدین حسین شاہ (حکمرانی 1493-1519 CE) کے دربار میں اپنے وزارتی عہدوں سے استعفی دے دیا اور انہوں نے ان کے عہدوں میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا۔ جیو کے والد انوپما نے بھی اس وقت چیتنیا سے ملاقات کی اور اپنے بڑے بھائیوں کے نقش قدم پر چلتے ہوئے روپا کے ساتھ ورنداون کا سفر کیا۔ جیوا گھر سے نکلتا ہے یہ سن کر کہ اس کے والد اور چچاؤں نے چیتنیا مہاپربھو کی خدمت میں کام کرنے کا فیصلہ کیا ہے، نوجوان جیوا بھی ان کے ساتھ شامل ہونا چاہتا تھا۔ نرہری چکرورتی کی سوانحی تصنیف بھکتی رتناکارا کے مطابق، جیو نے اس وقت چیتنیا کا خواب دیکھا تھا۔ اس سے اسے گھر چھوڑنے اور روپا اور سناتن میں شامل ہونے کی تحریک ملی۔ ان کی سوانح عمری سے یہ واضح نہیں ہے کہ جیوا حقیقت میں کبھی چیتنیا سے ذاتی طور پر ملا تھا یا نہیں۔ جیوا نے مغربی بنگال کے نوادویپا کا سفر کیا اور چیتنیا مہاپربھو کے اہم ساتھیوں میں سے ایک نتیانند رام سے ملاقات کی۔ نتیانند جیوا کو نوادویپا کے تمام مقدس مقامات پر لے گئے اور انہوں نے مل کر پورے علاقے کا چکر لگایا۔ اس سے نوادویپ پریکرما (نوادویپ کے نو حصوں کا چکر لگنا) کی گوڈیا روایت کا آغاز ہوا۔ زیارت کے بعد نتیانند نے نوجوان جیوا کو ورنداون کی طرف بڑھنے کے لیے آشیرواد دیا۔ ورنداون جیوا بنارس چلے گئے جہاں انہوں نے مشہور منطق اور ویدانتسٹ سروبھوما بھٹاچاریہ کے شاگرد مدھوسودن واچسپتی کی سرپرستی میں کچھ وقت تک تعلیم حاصل کی۔ واچاسپتی کے تحت، جیوا نے ہندوستانی فلسفے کے چھ نظاموں میں مہارت حاصل کی جسے سد درشنا کہا جاتا ہے۔ 1535 میں جیوا ورنداون پہنچا جہاں وہ اپنے چچاؤں روپا اور سناتن کی سرپرستی میں رہا (اس وقت تک اس کے والد انوپما کا انتقال ہو چکا تھا)۔ انہوں نے روپا گوسوامی سے दीक्षा قبول کی اور انہیں کرشن کی عقیدت کے خفیہ اصول سکھائے گئے۔ جیوا نے روپ اور سناتن کی تحریروں میں ترمیم کرنے میں مدد کی اور گوڈیا ویشنو مت کی تبلیغ اور ورنداون کے گمشدہ مقدس مقامات کی کھدائی میں ان کے کام میں ان کی مدد کی۔ روپا اور سناتن کے انتقال کے بعد، جیو گوسوامی گوڈیا ویشنو سلسلے میں سب سے اہم اتھارٹی بن گئے۔ 1542 میں جیوا نے ورنداون کے علاقے میں نمایاں اور اہم مندروں میں سے ایک، رادھا دامودر مندر قائم کیا، جس میں رادھا اور کرشن کے دیوتاؤں کو نصب کیا گیا تھا جنہیں روپا گوسوامی نے ذاتی طور پر تراشا تھا۔ اس وقت انہوں نے وشو ویشنو راجہ سبھا (ورلڈ ویشنو ایسوسی ایشن) اور روپانوگا ودیاپیٹھ بھی قائم کیا، جو گوڈیا ویشنووں کے لیے روپ اور سناتن کے کاموں کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک تعلیمی سہولت ہے۔ ان کا علم اور روحانیت اتنی مشہور تھی کہ مغل شہنشاہ اکبر ان کے پرجوش مداح بن گئے اور انہوں نے ان کی تحریر کے لیے کاغذ عطیہ کیا۔ 1558 میں، جیوا نے اپنے شاگردوں، نروتم داسا، سرینواسا اچاریہ اور شیامانند کو بنگال جانے اور گوڈیا ویشنو فلسفے کی تبلیغ کرنے اور روپا اور سناتن کے لکھے ہوئے اصل نسخوں کو اپنے ساتھ لے جانے کی ہدایت کی۔ جیو کی اہم مذہبی شراکتوں میں سے ایک چیتنیا کی تعلیمات کو "ویدوں کی علامت" کے طور پر پیش کرنا تھا۔ ایسا کرنے کے لیے، جیو کو یہ دعوی کرنا چاہیے کہ بھگوت پران، جسے چیتنیا اہم ہندو صحیفہ مانتا ہے، درحقیقت ویدوں کا حصہ تھا، جبکہ اسے عام طور پر اس وقت "مستند وید کا حصہ" نہیں سمجھا جاتا تھا۔ جیو "مہاکاویوں اور پرانوں کو شامل کرنے کے لیے وید کے دائرہ کار کو بڑھانے" کے لیے آگے بڑھا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بھگوت پران "بہترین صحیفہ" ہے۔ درحقیقت، اس نے "صحیفوں کے اختیار کے مقام کو وید سے بھاگوت میں منتقل کر دیا"، جس کے اہم، اگر متنازعہ تھے، تو ہندو الہیات کی بعد کی ترقی کے نتائج تھے۔ جیوا کی گمشدگی جیوا گوسوامی نے اس فانی دنیا کو چھوڑ دیا اور 1596 عیسوی (یا کچھ سوانح عمری کے مطابق 1618) میں روحانی سیارے، گولوک ورنداون میں واپس چڑھ گیا۔ ان کی سمادھی (مقبرہ) ورنداون میں رادھا دامودر مندر کے احاطے میں واقع ہے۔ گوڈیا ویشنو مت کے پیروکاروں کے مطابق، جیو گوسوامی کو رادھارانی کی ابدی نوکرانی ولاسا منجری کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ اچینتیا بھیڑ بھیڑ فلسفہ ہندو فلسفے کے ست سندر بھاس کے بارے میں ان کی سرو سموادینی تفسیر میں ہی جیو گوسوامی نے سب سے پہلے چیتنیا مہاپربھو کے فلسفے اچینتیا بھیڑ ابھیڑ کے بارے میں لکھا تھا۔ جوہر میں، اچینتیا بھیڑ ابھیڈا، یا "ناقابل تصور یکسانیت اور فرق" کا فلسفہ، اعلی شخص (بھگوان) کی مادی اور روحانی طاقتوں کو اس کے ساتھ بیک وقت ایک اور مختلف ہونے کی تشریح کرکے شنکر کے یکسانیت ادویت ویدانت اور مادھوا کے خالص دوہری (دویت) کی انتہا سے بچتا ہے۔ کم از کم 25 ادبی تصانیف جیو گوسوامی سے منسوب ہیں، جن کی درجہ بندی چار اقسام میں کی جا سکتی ہے: مقالے، تبصرے، گرائمر اور بیان بازی، اور شاعری، جن میں ہر زمرے میں سب سے زیادہ مشہور بالترتیب ست-سندر بھاس، درگما-سنگمانی، ہری-نامامرت-ویاکارنا اور گوپالچمپو ہیں۔ سات سندر بھاس، بھگوت سندوربھ: بعض اوقات بھگوت سندوربھ کہا جاتا ہے، بھگوت سندوربھ کے عنوان سے دوسرے مقالے کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا، جہاں "سندوربھ" کا لفظی معنی "بنائی" یا "ترتیب دینا" ہے۔ سندروبھ بھگوت پران کا ایک موضوعاتی انتظام ہے جو چیتنیا ویشنو مت کو منظم اور جامع انداز میں پیش کرتا ہے۔ انتہائی مذہبی، یہ کام ان کے تمام کاموں میں سب سے اہم سمجھا جاتا ہے۔ جیو گوسوامی کے مطابق، گوپال بھٹ گوسوامی نے ابتدائی کام مکمل کیا، لیکن اسے مکمل نہیں کر سکے۔ جیو گوسوامی نے اسے چھ کتابوں میں وسعت دی، جس میں انہوں نے چیتنیا مہاپربھو کے فلسفے کو صحیفوں کے شواہد کے ساتھ منظم طریقے سے پیش کیا۔ تتوا سندربھ: ویدک فلسفے میں استعمال ہونے والے مختلف قسم کے شواہد (پرمانوں) پر ایک مقالہ، جس میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ شبد (ویدک صحیفوں کی شکل میں الہی آواز) سب سے اونچی ہے، اور تمام صحیفوں میں، بھگوت پران مطلق سچائی کی طرف سب سے زیادہ اشارہ کرتا ہے۔ بھگوت-سندوربھ: بھگوت (برہمن) کے غیر شخصی پہلو، ہر جاندار (پرماتا) کے دل کے اندر خدا کی مقامی شکل، اور بھگوت (کرشن یا بھگوان) کے اعلی ترین ذاتی پہلو میں فرق کرتا ہے۔ کرشن کے روحانی دائرے، مادی فطرت کے طریقوں، خالص نیکی کے طریقے (وشدھا ستوا)، کرشن کے دیوتا کی پوجا کی اہمیت، اور دیوتا کی ابدی فطرت اور خصوصیات کو بیان کرتا ہے۔ پرامتما سندربھ: پرامتما (سپر سول) کی خصوصیات بیان کرتا ہے، اور وہ کائنات کے تمام جانداروں میں کیسے رہتا ہے۔ مادی طور پر پابند جانداروں کی نوعیت، غیر معمولی مادی دنیا، خیالی طاقت (مایا)، نظریہ تبدیلی، کرشن کے مختلف اوتار، کرشن اپنے عقیدت مندوں کے ساتھ کس طرح بدلہ لیتے ہیں، اور کس طرح کرشن کو چھ خاص دولتوں کی خصوصیت حاصل ہے، پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ کرشنا سندوربھ: یہ ثابت کرنے کے لیے کہ کرشنا اعلی دیوتا ہے، مختلف صحیفوں سے متعدد اقتباسات دیتا ہے۔ کرشن کی تفریحات اور خوبیوں کے ساتھ ساتھ ان کے اوتار اور فعال توسیع پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ مادی دائرے میں ورنداون کے سلسلے میں کرشنا کے سیارے گولوکا، کرشنا کے ابدی ساتھیوں اور ان کے پھیلاؤ، اور گوپی اور ان میں رادھا کے اعلی ترین مقام کی تفصیل موجود ہے۔ بھکتی سندربھ: وضاحت کرتا ہے کہ کرشن کی عقیدت کو براہ راست کیسے انجام دیا جاتا ہے، کس طرح بھکتی کے ذریعے خود کو ظاہر کیا جاتا ہے، نامکمل طور پر انجام دی گئی بھکتی کی طاقت، ایک عظیم اور عام عقیدت مند کے درمیان فرق، خدا کی بے ساختہ محبت (راگنگا بھکتی)، کرشن کا عقیدت مند بننے کا مخصوص مقصد، اور دیگر کمال کے مراحل۔ ورنشرم دھرم (صحیفوں میں قائم سماجی و مذہبی نظام)، یوگا جیسے دیگر تصورات کے مقابلے کرشن کے لیے عقیدت کی انتہائی بہترین پوزیشن، اور ہندو دیوتاؤں کے چھوٹے دیوتاؤں کی پوجا کو کرشن کے عقیدت مندوں کی پوجا کے مقابلے میں بے سود قرار دیا گیا ہے۔ روح کی آزادی، کرشن کے عقیدت مند کے طور پر شیو کی حیثیت، کرشن کے لیے غیر متحرک عقیدت کس طرح ایک عقیدت مند کو اعلی ترین روحانی مقام تک پہنچاتی ہے اور ویشنو عقیدت کی کارکردگی سے متعلق متعدد دیگر نکات کی وضاحت کرتی ہے۔ پریتی سندوربھ: الہی محبت پر ایک مقالہ، جس کا سب سے بڑا مقصد کرشن ہے، جہاں خدا سے محبت (پریما) کو آزادی کی اعلی ترین شکل سمجھا جاتا ہے۔ آزادی کی دیگر اقسام کا تقابلی مطالعہ پیش کرتا ہے، جس کے نتیجے میں پریما بھکتی سب سے اوپر ہے۔ پریما کو حاصل کرنے کا طریقہ، اسے بیدار کرنے کا طریقہ، اور اسے حاصل کرنے والے کی علامات پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ معمولی ہوس اور الہی محبت کے درمیان فرق، کرشنا کے ساتھیوں میں پائے جانے والے مختلف میلون، مدھوریا راس (الہی ازدواجی محبت) کی سپر ایکسیلنس، مختلف رسوں کی اوور لیپنگ، اور رادھا کی شان و شوکت پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ رادھا-کرشن-ارچنا-دیپیکا، رادھا-کرشنارچنا-دیپیکا، رادھا-کرشنارچنا-چندرکا: رادھا اور کرشن کی ایک ساتھ دیوتا کی شکل میں پوجا کے عمل کو بیان کرنے والا شدید مذہبی کام، چیتنیتی سمپردیا میں ایک اہم حصہ ہے۔ تبصرے کرما سندربھ، شریمد بھاگوت-ٹیکا: بھگوت پران پر ایک تفسیر، جسے اکثر چھ سندربھوں میں سے "ساتواں" کہا جاتا ہے۔ دگ-درشنی-ٹیکا، برہما-سمہیتا-ٹیکا: برہما سمہیتا پر ایک تفسیر ()۔ درگما-سنگمانی، بھکتی-راسامرت-سیشا، بھکتی-راسامرت-سندھو-ٹیکا: روپا گوسوامی کی بھکتی-راسامرت-سندھو پر ایک تفسیر۔ لوچنا-روچانی، اجولا-نیلامنی-ٹیکا: روپا گوسوامی کی اجولا-نیلامنی پر ایک تفسیر۔ سکھ-بودھنی، گوپال-تاپنی-ٹیکا: گوپال-تاپنی اپنشد () پر ایک تفسیر، جس کی گوڈیا ویشنو مت میں اہمیت ہے کیونکہ یہ اس خیال کے لیے اپنشادی حمایت فراہم کرتا ہے کہ کرشن اعلی دیوتا ہے۔ گایتری-ویاکھیا-ویورتی، اگنی-پرانستھ گایتری-بھاشیا: برہما گایتری منتر پر ایک تفسیر جیسا کہ اگنی پران، ابواب 216-217 میں پایا جاتا ہے۔ لگھو-وشنو-توشانی، لگھو-توشانی: بھگوت پران کے 10 ویں سینٹو پر ایک تفسیر جو سناتن گوسوامی کی برہد-وشنو-توشانی () تفسیر پر مبنی ہے۔ سروا-سموادینی: جیو گوسوامی کے اپنے ست-سندر بھاس پر ایک وسیع آٹو کمنٹری۔ پدم-پورانستھ یوگاسرا-استوتر-تیکا، یوگاسرا-استوکا-تیکا پدم-پورانوکتا کرشنا-پاڈا-پدم-چننا: پدم پران کے مطابق کرشن کے پیروں پر پائے جانے والے نشان کی ایک تفصیلی وضاحت۔ رادھاکا-کارا-پاڈا-استیتا-چنا: رادھا کے ہاتھوں اور پیروں پر پائے جانے والے نشان کی تفصیل۔ گرائمر اور بیان بازی ہری-نامامرت-ویاکارنا، ہری نامامرت-ویاکارنا: سنسکرت گرائمر پر ایک کام، جس میں کرشن اور اس کی تفریحات کے سلسلے میں ہر لفظ، حرف اور گرائمر کے اصول کی وضاحت کی گئی ہے۔ سترا-ملیکا: سنسکرت کے الفاظ کی مشتقات پر ایک گرائمیکل کام۔ دھاتو-سنگرھا: سنسکرت کے الفاظ کے فعل کی جڑوں پر ایک کام۔ رسامرت-سیشا: وشوناتھ کویراج کی ساہتیہ درپنا پر مبنی سنسکرت کی ترکیب سے متعلق ایک کام، جس میں جیو گوسوامی اور دیگر گوسوامی کی بہت سی اضافی مثالیں شامل ہیں۔ شاعری مادھو مہوتسو: ورنداون کی ملکہ کے طور پر رادھا کی تاجپوشی کی تقریب کی تفصیل۔ گوپال ویروداولی: 38 آیات میں گوپال (کرشن) کی شان و شوکت کی تعریف کرنے والی ایک مختصر نظم۔ گوپال چمپو، گوپال چمپو: شدید مذہبی شاعری کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پورو چمپو (پوروا چمپو) میں 33 ابواب ہیں اور وہ ورنداون میں کرشن کی سرگرمیوں کو تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ اتر چمپو (اتر چمپو) میں 37 ابواب ہیں اور وہ ورنداون چھوڑنے کے بعد متھرا اور دوارکا میں کرشن کی سرگرمیوں اور ورنداون کے باشندوں کو ان کی غیر موجودگی میں ہونے والی علیحدگی کو بیان کرتا ہے۔ سنکلپا-کلپا ورکش، سنکلپا-کلپدرما: رادھا اور کرشن (است-کالیا-لیلا) کی آٹھ گنا روزانہ کی تفریحات کو دعا کی شکل میں بیان کرتا ہے۔ بھاورتھا-سوچکا-چمپو