Saint Thomas Anglicans
سینٹ تھامس اینگلیکنز (جنہیں اکثر اینگلیکن شامی عیسائی یا سی ایس آئی شامی عیسائی کہا جاتا ہے) چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے سینٹ تھامس عیسائی ارکان ہیں جو کہ اینگلیکن کمیونین کا خود مختار جنوبی ہندوستانی صوبہ ہے۔ وہ کئی مختلف مذہبی برادریوں میں سے ہیں جو ایک زمانے میں غیر منقسم سینٹ تھامس عیسائیوں سے الگ ہو گئے تھے۔ ایک قدیم عیسائی برادری جس کی ابتدا موجودہ جنوبی ہندوستان کی ریاست کیرالہ میں سینٹ تھامس رسول کی پہلی صدی کی مشنری سرگرمیوں سے ہوتی ہے۔ روایت کے مطابق رسول 52 عیسوی میں مالنکارا (موزیریس کے قریب مالینکارا سے ماخوذ) پہنچے۔ اس کمیونٹی کا آغاز مالنکارا شامی عیسائیوں کے ایک دھڑے کے طور پر ہوا، جنہوں نے زیادہ تر 1836 اور 1840 کے درمیان انگلیکن چرچ میں شامل ہونے کا انتخاب کیا۔ یہ چرچ مشن سوسائٹی کے مشنریوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ہوا، جنہوں نے ٹراوانکور کے مشرقی آرتھوڈوکس عیسائیوں کے درمیان محنت کی۔ 1879 میں، ان سینٹ تھامس اینگلیکن جماعتوں کو چرچ آف انگلینڈ کے ڈائیوسس آف ٹراوانکور اور کوچین کے طور پر منظم کیا گیا۔ انگلیکن پریکٹس اور عقیدے سے متاثر دیگر سینٹ تھامس عیسائیوں نے مار تھوما سیریئن چرچ کی بنیاد رکھی، جو انگلیکن کمیونین کے ساتھ مکمل اشتراک میں ایک چرچ ہے۔ 1930 میں، برطانوی ہندوستانی سلطنت میں چرچ آف انگلینڈ ڈیوسیس سے ایک علیحدہ انگلیکن کلیسائی صوبہ قائم کیا گیا، جس نے چرچ آف انڈیا، برما اور سیلون قائم کیا۔ 1947 میں، ہندوستان کی آزادی کے فورا بعد، جنوبی ہندوستان کے انگلیکن ڈیوسیس، لیمبیتھ کواڈریلیٹرل کی بنیاد پر خطے کے دیگر پروٹسٹنٹ گرجا گھروں میں ضم ہو گئے، جس سے چرچ آف ساؤتھ انڈیا تشکیل پایا۔ انگلیکن شامی عیسائی تب سے سی ایس آئی کے رکن رہے ہیں۔ نومبر 1795 میں، ٹراوانکور کے راجہ اور ایسٹ انڈیا کمپنی کے درمیان دائمی دوستی اور معاون اتحاد کے معاہدے پر دستخط ہوئے۔ 1805 میں اس معاہدے میں دوبارہ ترمیم کی گئی، جس نے ٹراوانکور پر برطانوی بالادستی قائم کی۔ نوآبادیاتی ہندوستان کی برطانوی بیوروکریسی بہت سے انجیلی بشارت کے عیسائیوں پر مشتمل تھی، جو ایک خود مختار عیسائی برادری کی موجودگی سے حیران تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ مقامی چرچ، اگر مناسب طریقے سے لیس ہو تو، ہندوستانی لوگوں تک پہنچنے اور انہیں عیسائی بنانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ برطانوی ذہنیت بھی اس طرح کے نقطہ نظر کے سیاسی اثرات سے تشکیل پائی۔ ابتدائی رابطے انگلیکن چرچ اور مالنکارا چرچ کے درمیان تعلقات کا آغاز ریو کے دوروں سے معلوم کیا جا سکتا ہے۔ آر۔ ایچ۔ کیر اور ریو۔ کلاڈیوس بوکینن 1806 میں مالابار شامیوں کے ساتھ، مار ڈیونیسیس اول کی بشپیت کے دوران۔ ان کو ٹراوانکور کے پہلے برطانوی رہائشی جنرل کولن میکالے نے سہولت فراہم کی۔ مشنریوں نے مالابار کے شامی عیسائیوں کو غریب اور افسردہ حالات میں پایا۔ یہ بات شامی میٹروپولیٹن کے الفاظ میں واضح ہے، کلاڈیوس بوکینن کے ساتھ اپنے انٹرویو میں، جو ڈاکٹر بوکینن کی مشہور کتاب "کرسچن ریسرچز ان ایشیا" میں درج ہے ؛ جس میں مار ڈیونیسیس اول کہتا ہے، "آپ ایک زوال پذیر چرچ کا دورہ کرنے آئے ہیں"۔ شامیوں کے لیے ایک سیمینری اور انگلیکن مشن آف ہیلپ کا قیام 1810 میں، کرنل جان منرو، جو ایک گہرا عیسائی عقیدہ رکھنے والا شخص تھا، ٹراوانکور کا رہائشی بن گیا، یہ عہدہ اس نے اگلے 10 سالوں تک سنبھالا۔ کرنل منرو نے ٹراوانکور کی رانی گوری لکشمی بائی کو راضی کیا، جس کے ساتھ اس کے بہت اچھے تعلقات تھے کہ وہ کوٹایم میں زمین کے ساتھ ساتھ پیسہ اور لکڑی عطیہ کرے، تاکہ مالنکارا چرچ کے لیے آرتھوڈوکس پازایا سیمینری (1815 کی بنیاد رکھی گئی) تعمیر کی جا سکے۔ انہوں نے چرچ مشنری سوسائٹی سے بھی درخواست کی کہ وہ مشنریوں کو ہیلپ مشن پر بھیجیں، تاکہ مالنکارا چرچ کے پادریوں کو تعلیم اور تربیت دی جا سکے۔ آنے والے سالوں میں، بینجمن بیلی، جوزف فین اور ہنری بیکر (سینئر) جیسے کئی متقی عیسائی افراد کوٹایم پہنچے اور پژایا سیمینری اور مالنکارا شامیوں کے درمیان کام کیا۔ مشنریوں نے کالج کو اس کے ابتدائی پرنسپل کے طور پر سنبھالا، بائبل کی زبانیں پڑھائیں اور مقدس بائبل کو مقامی زبان ملیالم میں ترجمہ کرنے پر کام کیا۔ ماویلیکارا کی اصلاحاتی اسمبلی سی ایم ایس مشنریوں کا خیال تھا کہ ملنکارا شامیوں کی زندگی اور حالات میں حقیقی بہتری صرف ان کے چرچ کی اصلاح سے ہی حاصل کی جا سکتی ہے۔ انہوں نے کوٹایم مدرسے میں اپنی پوزیشن کا استعمال کرتے ہوئے اپنے خیالات کی تشہیر کی اور انہیں میٹروپولیٹن مار ڈیونیسیس III کے ساتھ شیئر کیا۔ اصلاحات کی فزیبلٹی کو تلاش کرنے کے لیے، میٹروپولیٹن نے 3 دسمبر 1818 کو ماویلیکارا میں مشنریوں کے ساتھ اپنے ممتاز پادریوں اور عام لوگوں کی ایک اسمبلی بلائی۔ بہتری کے شعبوں کی نشاندہی کے لیے ممتاز پجاریوں کی ایک کمیٹی مقرر کی گئی تھی۔ تاہم، میٹروپولیٹن مار ڈیونیسیس چہارم، جنہوں نے 1825 میں عہدہ سنبھالا، ان کوششوں کے مخالف تھے۔ ابتدائی برطانوی مشنریوں نے اپنے وقت کے یکے بعد دیگرے ملنکارا میٹروپولیٹنوں کے ساتھ گرمجوشی سے خوشگوار تعلقات کا اشتراک کیا اور ان کے خدشات اور برداشت کے بارے میں حساس تھے۔ میٹروپولیٹن بھی، مشنریوں اور برطانوی باشندوں کی طرف سے ان کے چرچ کو فراہم کی جانے والی انتہائی ضروری مدد اور مدد کی دل کی گہرائیوں سے تعریف کرتے تھے۔ یہ مار ڈیونیسیس سوم کے الفاظ سے ظاہر ہوتا ہے، سی ایم ایس لارڈ گیمبیئر کے صدر کو لکھے گئے اپنے خط میں، جس میں میٹروپولیٹن نے رہائشی کولن میکالے کا موازنہ موسی، ریو سے کیا ہے۔ کلاڈیوس بوکینن سے ہارون، رہائشی جان منرو سے جوشوا اور مشنریوں کا، ان کے چرچ کے لیے ان کی خدمات کے لیے دل کی گہرائیوں سے شکریہ ادا کرتے ہیں۔ ملنکارا چرچ اور سی ایم ایس کے درمیان شراکت داری کا خاتمہ مشنریوں اور ملنکارا شامیوں کے درمیان خوشگوار تعلقات زیادہ دیر تک نہیں چل سکے۔ جو نوجوان مشنری بعد میں پہنچے وہ غیر سمجھوتہ کرنے والے مبشر تھے جنہوں نے مالنکارا چرچ کے عقیدے اور عقائد میں بڑی اصلاحات پر اصرار کیا، جو تبدیل شدہ جیکبائٹ قیادت نہیں چاہتی تھی۔ مزید برآں، برطانوی انتظامیہ نے شامی چرچ کے معاملات میں مداخلت کی، جس میں اس کے میٹروپولیٹنوں کی تقرری بھی شامل تھی۔ پرتگالی استقامت کے داغوں کو برداشت کرنے والے شامی باشندوں نے محسوس کیا کہ انگریزوں کی طرف سے ان کے چرچ میں دکھائی جانے والی ضرورت سے زیادہ دلچسپی، آنے والے دشمنانہ قبضے کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ اختلاف اور شکوک و شبہات بالآخر 1836 میں میولیککارا کے سنیڈ کا باعث بنے، جس میں مار ڈیونیسیس چہارم کے تحت ملنکارا شامی برادری نے اپنے تمام صدیوں پرانے روایتی طریقوں کو برقرار رکھنے اور انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے اختیار کے تابع رہنے کا فیصلہ کیا۔ ناگزیر طور پر، مشنری اور جیکبائٹس الگ ہو گئے۔ تاہم، ان کے دو دہائیوں کے قریبی تعاون نے ملانکارا شامی برادری پر گہرا اور دیرپا اثر چھوڑا۔ 1818 کی ریفارم ایکسپلوریٹری کمیٹی کے اراکین نے ابراہم ملپن کی قیادت میں 1836 سے مالنکارا چرچ کی اصلاح کا آغاز کیا۔ شامی-انگریز برادری کی پیدائش 1836 میں، جیسے ہی مشنریوں نے ملانکارا شامی چرچ سے علیحدگی اختیار کی، اس کے اراکین کا ایک حصہ جو مشنریوں کے اصلاح شدہ نظریات کے حق میں تھا، نے انگلیکن چرچ میں داخلے کی درخواست کی، اور ان کا استقبال کیا گیا۔ یہ انگلیکن شامی برادری ابتدائی طور پر کوٹایم، تھروولا، ملاپلی اور ماویلیکارا کے علاقوں میں مرکوز تھی، جہاں مشنریوں نے پہلے جیکبائٹس کے ساتھ کام کیا تھا۔ سینٹ تھامس اینگلیکن سینٹ تھامس عیسائی برادری سے ابھرنے والا پہلا اصلاح شدہ گروہ تھا۔ وہ پہلے سینٹ تھامس عیسائی بھی تھے جنہوں نے اپنی مادری زبان ملیالم میں یوکرسٹ کی پوجا اور جشن منایا۔ شروع میں، انہوں نے سینٹ جیمز کی مغربی سریانی عبادت کی ملیالم موافقت کا استعمال کرتے ہوئے پوجا کی، جس میں ایسے اجزاء نہیں تھے جنہیں اینگلیکن غیر صحیفہ سمجھتے تھے۔ 1840 تک، اس کی جگہ عام دعا کی کتاب کے ملیالم ترجمے نے لے لی۔ برطانوی دور ٹراوانکور کی پہلی انگلیائی جماعتیں مکمل طور پر شامی نسل کی تھیں۔ 19 ویں صدی کے ٹراوانکور کا سماجی نظام ایک سخت ذات پات کے نظام پر مبنی تھا، جو اس کی زرعی روزی روٹی کی معیشت کی ریڑھ کی ہڈی کے طور پر کام کرتا تھا اور اس وجہ سے مقامی حکمرانوں نے اسے سختی سے تقویت دی۔ اکثریت کے ساتھ غیر انسانی سلوک، جو نچلے اور غیر ذات کے گروہوں کے ذریعہ تشکیل دیا گیا تھا، اس نظام کے تحت بہت نمایاں تھا۔ مشنریوں نے فطری طور پر اس کے بارے میں کچھ کرنے کی خواہش محسوس کی۔ ذات پات کے نظام کے بارے میں برطانوی نقطہ نظر برطانوی مشنری اس سوال پر اختلاف کرتے تھے کہ ذات پات کے نظام سے کیسے نمٹا جائے۔ زیادہ عمر رسیدہ مشنریوں نے ایک محتاط، طویل مدتی حکمت عملی کی حمایت کی جس میں سینٹ تھامس اینگلیکن شامل تھے۔ انہوں نے اعلی ذاتوں کو اپنے مشن کی طرف راغب کرنے کے لیے تعلیمی اداروں کا ایک نیٹ ورک قائم کیا، جس میں اچھی تربیت یافتہ انگلیکن شامی عملہ تھا۔ اس میں کوٹیم کالج شامل تھا، جو کیرالہ کا سب سے قدیم اور ہندوستان کا دوسرا قدیم ترین کالج ہے۔ انہوں نے سی ایم ایس بھی شروع کیا۔ پریس، کیرالہ کا پہلا پرنٹنگ پریس۔ ان اقدامات کے ساتھ، سی ایم ایس مشنری علمبردار بن گئے، جنہوں نے ٹراوانکور میں جدید تعلیم کو فروغ دیا۔ ان کے خیال میں، اعلی طبقوں کی تبلیغ اور روشن خیالی سماجی تبدیلی کی کلید تھی۔ نوجوان مشنریوں کا خیال تھا کہ غلام طبقات نے کافی عرصہ تک تکلیف اٹھائی ہے اور بے گھر افراد کے حالات کو بہتر بنانے کے لیے ان کی طرف سے کوئی بھی تاخیر بہت غیر عیسائی تھی۔ وہ اس اثر کو بھی استعمال کرنا چاہتے تھے جو برطانوی انتظامیہ نے مقامی حکمرانوں پر ڈالا تھا، تاکہ غلاموں کی تبلیغ اور آزادی کو تیز کیا جا سکے۔ انہوں نے نچلی ذاتوں کو مذہب تبدیل کرنا شروع کر دیا۔ انگلیکن شامی اور ذات پات کے انگلیکن شامی مذہبی اصلاحات کے مکمل حامی تھے، لیکن ترقی پسند سماجی نظریات نہیں رکھتے تھے۔ انہوں نے نچلی ذاتوں کی تبدیلی مذہب کی شدید مخالفت کی۔ جیسا کہ شامی لوگ اسے سمجھتے تھے، ذات پات ایک لازمی کردار انڈلیبیلس تھا، جو پیدائشی طور پر حاصل ہوتا ہے، جو کسی کے مذہبی عقیدے، اس کی تبدیلی، یا یہاں تک کہ اس کی کمی سے بھی متاثر نہیں ہوتا ہے۔ اس لیے انہوں نے آلودگی کے اصولوں پر عمل کرنا جاری رکھا۔ تھلاوڈی میں، جب ایک برطانوی مشنری نچلی ذات کے مذہب بدلنے والوں کو شامی-انگریز جماعت میں لے آیا تو شامی کھڑکیوں سے چھلانگ لگا کر فرار ہو گئے۔ ان میں سے کئی کے لیے، یہ ان کے آرتھوڈوکس مدر چرچ کی طرف واپسی کا سفر تھا۔ شامی انگریزوں نے سی ایم ایس کے تعلیمی اداروں میں غلاموں کے داخلے پر اعتراض کیا۔ لہذا، برطانوی اینگلیکنوں کو تقریبا پوری انیسویں صدی تک شامیوں اور بے گھر افراد کے لیے الگ الگ جماعتوں کی حمایت کرنی پڑی۔ جیسے جیسے سال اور دہائیاں گزرتی گئیں، بہت سے شامی انگریزوں کو یہ بات سمجھ میں آنے لگی کہ ترقی پسند تبدیلی کے ایجنٹ بننا اور کچھ نہیں بلکہ مسیح کے تاوان کے کام میں حصہ لینا ہے۔ اس لیے آہستہ آہستہ، ان میں سے کئی سماجی اصلاحات کی طرف بڑھے۔ سینٹ تھامس اینگلیکن مشنری جیسے ریو. جارج میتھان، ریو. جیکب چانڈی سینئر، ریو کے کوشی، ریو۔ اومن میمن اور ریو. جے ایپین نے بے گھر افراد کی تبلیغ شروع کی اور ان کی ترقی کے لیے کام کرنا شروع کیا۔ سی ایم ایس کے تعلیمی ادارے سب کے لیے کھل گئے۔ ان سب کے باوجود، انگلیکن شامی اب بھی ایک شادی شدہ برادری کے طور پر جاری رہے۔ دوسرے شامیوں کے رویے دوسرے شامیوں کا خیال تھا کہ انگلیکن چرچ میں ان کے رشتہ دار، تمام سینٹ تھامس عیسائیوں پر تباہی لانے والے تھے۔ انہیں خدشہ تھا کہ شامیوں اور بے گھر افراد کے بقائے باہمی کے نتیجے میں، یہاں تک کہ ایک ہی عیسائی فرقے کے اندر بھی، پوری شامی عیسائی برادری کی تباہی اور بے دخلی ہوگی، جو کہ آلودگی کا باعث بنے گی۔ انہوں نے دیگر اعلی ذات کے ہندوؤں کے فائدے کی طرف بھی اشارہ کیا، تاکہ وہ رسمی بے حرمتی سے بچ سکیں، کسی بھی نچلی ذات کے مذہب تبدیل کرنے والے جو عوامی سڑکوں پر چلنے کی کوشش کرتے ہیں، اور اس طرح ایک شامی کے پاس سے گزر سکتے ہیں۔ سینٹ تھامس عیسائیوں نے اعلی ذاتوں کے درمیان مروجہ نظریہ کا اشتراک کیا کہ غلام، ایک بار روشن خیال ہونے کے بعد، اب شائستہ نہیں رہ سکتے ہیں۔ ایک بہت ہی ناپسندیدہ تبدیلی جو بالآخر ان کی افسوسناک آزادی کا باعث بن سکتی ہے۔ ایسا منظر نامہ، جو ٹراوانکور کے دیرینہ طبقاتی ڈھانچے کو متاثر کرے گا اور اس کی معیشت کی بنیاد کو ہلا دے گا، اعلی ذات کے گروہوں کے لیے ناقابل تصور تھا۔ اس وجہ سے، انگلیکن شامی مبشرین، جنہوں نے محروم اور بے سہارا لوگوں کی بہتری کے لیے کام کیا، کو ریاست کے دشمن کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ سینٹ تھامس اینگلیکنز نے بھی اپنے چرچ میں مزید شامی بھرتی حاصل کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے آتش گیر احیا اجلاس منعقد کیے، حاضرین کو پاپری، بت پرستی اور مختلف غیر عیسائی بدسلوکیوں کے خلاف اٹھنے کی ترغیب دی۔ اس کے نتیجے میں بعض اوقات دوسرے شامیوں کے ساتھ جھگڑے ہوتے تھے۔ 1852 میں، ایک شامی-کیتھولک عالم نے کوٹایم میں سی ایم ایس کے علاقوں کو الاؤ کیا۔ 1861 میں، ایک سی ایم ایس رضاکار کے ذریعے تقسیم کردہ ترجمہ شدہ نئے عہد نامے پر مالنکارا شامی کتّنار نے تھوکا۔ کچھ دیگر مثالوں میں، انگلیکن شامیوں نے مالنکارا چرچ کے اندر اصلاح کے حامی لابی کے ساتھ ہاتھ ملایا اور عوامی طور پر کئی فٹیش شدہ شامی بتوں کو توڑ دیا، جس سے بعض اوقات فسادات بھڑک اٹھے۔ ان ہنگامہ خیز اوقات کے بعد، 1900 تک، سینٹ تھامس عیسائی آبادی کے ساتھ فرقہ وارانہ حدود کسی حد تک مستحکم ہو گئیں۔ اقلیت ہونے کے باوجود، مغربی طرز کی تعلیم تک ابتدائی رسائی نے انگلیکن شامی عیسائیوں کو حکومت اور معاشرے میں قیادت کے عہدوں کو حاصل کرنے کے قابل بنایا، جو کہ آبادی میں ان کے حصے سے غیر متناسب تھا۔ ٹراوانکور-کوچن ڈائیوسس آف دی چرچ آف انڈیا، برما اینڈ سیلون دی ڈائیوسس آف ٹراوانکور اینڈ کوچن آف دی چرچ آف انگلینڈ 1879 میں قائم کیا گیا تھا۔ ٹراوانکور-کوچن ڈائیوسس کی کلیسائی درجہ بندی تقریبا مکمل طور پر سینٹ تھامس عیسائیوں پر مشتمل تھی۔ 19 ویں صدی میں انگلیکن چرچ کے اندر مقامی ہندوستانیوں کے ذریعہ حاصل کیا گیا اعلی ترین عہدہ آرک ڈیکن کا تھا۔ ریو. کے۔ کوشی (ادن۔ 1885)، ٹراوانکور-کوچن ڈائیوسس سے تعلق رکھنے والے ایک انگلیکن شامی، اس عہدے پر فائز ہونے والے پہلے شخص تھے۔ اس کے بعد عدنان جیسے کئی دوسرے لوگ آئے۔ اومن میمن (1902)، ایڈ۔ جیکب چانڈی جونیئر (1906) اور ایڈ۔ سی کے جیکب (1932)۔ 1930 میں، برطانوی ہندوستان میں انگلیکن ڈیوسیس کلکتہ کے میٹروپولیٹن سی کے تحت متحد ہو گئے، جس سے انگلیکن کمیونین کے اندر خود مختار چرچ آف انڈیا، برما اور سیلون تشکیل پائے۔ 6 مئی 1945 کو آرچ ڈیکن سی۔ کے۔ جیکب کو ٹراوانکور-کوچن ڈائیوسس کے بشپ کے طور پر مقرر کیا گیا تھا ؛ وہ اس عہدے پر فائز ہونے والے پہلے مقامی تھے۔ وہ آر ٹی کے بعد انگلیکن چرچ میں بشپریک میں ترقی پانے والے صرف دوسرے ہندوستانی تھے۔ ریو. وی ایس عزریا (بی پی۔ 1912)۔ چرچ آف ساؤتھ انڈیا پس منظر کی تشکیل زیادہ سے زیادہ بھلائی کے لیے انگلیکن چرچ کو ہندوستانی بنانے کا دباؤ، اصل میں 19 ویں صدی کی آخری دہائیوں سے ہندوستان میں خدمات انجام دینے والے برطانوی گرجا گھروں کی طرف سے آیا تھا۔ اس نے ہندوستانی تحریک آزادی کے زیر اثر آنے والے ہندوستانی پروٹسٹنٹ کے بڑھتے ہوئے قوم پرست جذبات کے ساتھ مل کر ایک متحدہ ہندوستانی چرچ کے خیال کو متاثر کیا۔ وہ ایک مقامی چرچ کی قیادت اور حکومت کے خواہاں تھے، جو غیر ملکی کنٹرول سے پاک ہو۔ اس طرح کے اتحاد کا مقصد تکثیری ہندوستانی معاشرے کے لیے حقیقی عیسائی گواہ کا عمل بھی تھا، جس میں عیسائی ایک چھوٹی سی اقلیت تھے۔ اس سمت میں انگلیکن کوششوں کا آغاز مئی 1919 کی ٹرانکیبار کانفرنسوں سے ہوا، جسے ڈورناکل کے انگلیکن ڈائیوسس کے بشپ وی ایس آزاریا نے طلب کیا تھا۔ گفت و شنید چرچ آف ساؤتھ انڈیا کی تشکیل سے پہلے ہونے والے وسیع مکالموں کے دوران، انگلیکن پارٹی نے تمام متحد فرقوں کی وزارتوں کو قبول کرتے ہوئے، تصور کردہ یونائیٹڈ چرچ میں انگلیکن چرچ سے تاریخی جانشینی میں ایک ایپسکوپیٹ متعارف کرانے کی دلیل دی، جس میں تمام امیدواروں کو غیر ایپسکوپل روایات سے اخذ کردہ بشپریکس کو ایپسکوپل آرڈیننس عطا کیا جائے۔ انہوں نے اس بات پر بھی اصرار کیا کہ اتحاد کے بعد تمام آرڈیننس خصوصی طور پر ایپسکوپل ہونے چاہئیں، جو صرف موجودہ بشپوں کے ذریعہ ہاتھوں کے نفاذ کے ساتھ دیے جائیں، تاکہ وقت کی تکمیل میں، یونائیٹڈ چرچ کی پوری وزارت رسولی جانشینی میں ہو۔ آخر کار ان کو قبول کر لیا گیا۔ بشپ چیراکاروٹو کورولا جیکب اور سی ایس آئی کا افتتاح 1945 میں بشپ آزاریا کی موت کی وجہ سے، ٹراوانکور-کوچن ڈائیوسس کے سی کے جیکب، سی آئی بی سی کے واحد مقامی بشپ کے طور پر منتقل ہوئے۔ 1946 میں، بشپ جیکب نے سی آئی بی سی کے دیگر جنوبی ہندوستانی بشپوں کے ساتھ مل کر ایک دستخط شدہ بیان جاری کیا کہ انہیں یونائیٹڈ چرچ کے کسی بھی پریسبیٹر سے یوکرسٹ وصول کرنے پر کوئی اعتراض نہیں ہے، یہ دیکھتے ہوئے کہ کوئی بھی غیر ایپسکوپل مقرر پریسبیٹر ایسی جماعت کی خدمت نہیں کرے گا جو مخلصانہ طور پر ان کی وزارت پر اعتراض کرے۔ مضبوط اینگلو کیتھولک مخالفت کے ماحول میں کیا گیا یہ اعلان اتحاد کی طرف ایک اہم سنگ میل تھا۔ انہوں نے 1947 میں متحد گرجا گھروں کی آخری مشترکہ کمیٹی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ 27 ستمبر 1947 کو یونائیٹڈ چرچ کی افتتاحی تقریب کے دوران پریذائیڈنگ بشپ آرٹی۔ ریو. چیراکاروٹو کورولا جیکب نے مندرجہ ذیل اعلان کے ذریعے چرچ آف ساؤتھ انڈیا کا اعلان کیا، جیسا کہ بنایا گیا تھا: اس کے بعد، بشپ جیکب نے دیگر انگلیکن بشپوں اور متحد فرقوں کے سینئر پریسبیٹرز کے ساتھ، تمام نئے امیدواروں کو بشپریکس کے ساتھ ایپسکوپل آرڈیننس کے ساتھ تفویض کیا۔ 1965 تک، سی ایس آئی کے پچاسی فیصد پادریوں کو مذہبی طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے اندر سینٹ تھامس اینگلیکنز سی ایس آئی میں شامل ہونے کے بعد، ٹراوانکور اور کوچین کے اینگلیکن ڈائیوسس کا نام بدل کر مدھیہ کیرالہ ڈائیوسس آف چرچ آف ساؤتھ انڈیا رکھ دیا گیا اور اینگلیکن شامی عیسائیوں کو بھی سی ایس آئی شامی عیسائیوں کے نام سے جانا جانے لگا۔ بشپ سی۔ کے۔ جیکب نے 1948 سے 1950 تک سی ایس آئی کے پہلے ڈپٹی ماڈریٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ جب کہ سی ایس آئی کی عبادت اور رسم تیار کی جا رہی تھی، مقامی شامی گرجا گھروں کی طرح اجتماعی شرکت کے ساتھ امن کا بوسہ منانے کی سفارش کی گئی تھی۔ ملانکارا شامی اصل میں پوری جماعت میں ہاتھ سے ہاتھ ملا کر سلام پیش کرتے تھے، مغربی چرچ کے برعکس، جہاں یہ بہت کم یا پادریوں تک محدود تھا۔ بشپ سی۔ کے۔ جیکب نے شامی نسل کے ہونے کے باوجود اس بنیاد پر اس کی مخالفت کی کہ شامی امن کا بوسہ مکمل طور پر منافقت پر مبنی تھا، ان کے درمیان تلخ دھڑے بازی اور مسلسل جھگڑوں کو دیکھتے ہوئے۔ لیکن دوسروں نے اس کی شمولیت کی حمایت کی، کیونکہ یہ مقامی رواج واضح طور پر ابتدائی چرچ میں رائج تھا۔ اس طرح یہ سی ایس آئی کی رسم میں شامل ہو گیا۔ یہاں تک کہ چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے اندر بھی، انگلیکن شامی ایک غیر شادی شدہ برادری کے طور پر جاری رہے۔ سنٹرل کیرالہ ڈائیوسس میں شامی عیسائیوں کی ذات پات اور تسلط کے خلاف احتجاج میں، ریو کی قیادت میں دلت عیسائیوں کا ایک گروہ۔ وی۔ جے۔ اسٹیفن، 1964 میں سی ایس آئی سے الگ ہو گئے۔ ڈپٹی ماڈریٹر کے عہدے پر فائز ہونے والے اگلے سینٹ تھامس اینگلیکن بشپ تھامس کے اومن ہیں۔ انہیں 5 مارچ 2011 کو مدھیہ کیرالہ ڈائیوسس کا بشپ مقرر کیا گیا تھا۔ جنوری 2014 میں، وہ چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے ڈپٹی ماڈریٹر منتخب ہوئے۔ بعد میں، جنوری 2017 میں، انہیں چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے ماڈریٹر اور پرائمیٹ کے طور پر منتخب کیا گیا اور وہ جنوری 2020 تک اس عہدے پر برقرار رہے۔ دوسرے سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ تعلقات 1889 تک، مالنکارا چرچ کے اصلاح پسندوں نے الگ ہو کر مار تھوما چرچ قائم کیا۔ یہ اصلاح شدہ شامی چرچ چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے ساتھ مکمل اتحاد میں ہے۔ 20 ویں صدی کے آغاز تک، شامیوں کی انگلیکن اور آرتھوڈوکس اعترافات کے درمیان منتقلی ختم ہو گئی اور اس کے بعد، انگلیکن اور آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے درمیان اصل دوستی بحال ہو گئی۔ 1916 کے جشن میں، جس نے ٹراوانکور میں سی ایم ایس مشن کی صد سالہ تقریب کو نشان زد کیا، مختلف شامی دھڑوں کے سربراہ بشپوں اور پادریوں نے شکر گزاری سے تسلیم کیا کہ وہ مشنریوں کے کتنے مقروض ہیں، جنہوں نے انہیں ملیالم کے ساتھ ساتھ سریانی زبان میں بھی بائبل دی، اور سی ایم ایس کالج سے گزرنے والے مالنکارا شامی باشندوں کی بھیڑ کو یاد کیا۔ تب سے، انگلیکن اور آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے درمیان دوستانہ تعاون رہا ہے۔ یہ سی ایس آئی اور پرانے مالنکارا چرچ کے آرتھوڈوکس اور جیکبائٹ دھڑوں کے درمیان جاری ہے۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان تمام مذہبی تقسیموں کے لیے، وہ اب بھی مجموعی طور پر ایک ہی ذات کی تشکیل کرتے ہیں۔ لہذا، سی ایس آئی، آرتھوڈوکس، جیکبائٹ اور مار تھوما شامی باشندوں کے لیے ایک دوسرے کے گرجا گھروں سے شادی کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ لیکن ذات پات کی شناخت تقریبا مستقل طور پر برقرار رکھی جاتی ہے، یہاں تک کہ اس طرح کی شادیوں کے ذریعے فرقہ وارانہ وفاداری کو تبدیل کیا جاتا ہے۔ ڈیموگرافکس سی ایس آئی شامی عیسائیوں کی اکثریت کی جڑیں مدھیہ کیرالہ ڈائیوسس میں ہیں۔ تاہم، ہندوستان کی آزادی کے بعد، ان میں سے بہت سے کیرالہ سے باہر دیگر ہندوستانی ریاستوں اور باقی دنیا میں منتقل ہو گئے، اور نئی جماعتیں شروع کیں۔ ان میں سے بہت سی جماعتیں جنوبی ہندوستانی انگلیکن صوبے سے باہر ہیں اور اس لیے کم از کم تکنیکی طور پر متعلقہ صوبائی بشپوں کے مذہبی دائرہ اختیار میں آتی ہیں۔ لہذا، جنوبی ہندوستان اور دیگر عالمی انگلیکن صوبوں میں شامی عیسائیوں کی مجموعی تعداد کا تعین کرنے کا کام کافی مشکل ہے۔ تاہم، ذرائع عام طور پر اس کا تخمینہ 200,000 لگاتے ہیں۔ یہ چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے 40 لاکھ اراکین کا تقریبا 5 فیصد ہے۔ چرچ مشن سوسائٹی کے ساتھ وابستگی نے انگلیکن شامی عیسائیوں کے فائدے کے لیے کام کیا، کیونکہ وہ جلد ہی کئی فرسٹوں کی کمیونٹی کے طور پر سامنے آئے۔ ریو. جارج ماتھان نہ صرف ایک ابتدائی شامی-انگریز پجاری تھے ؛ وہ ملیالم میں ملیالم (1863) کے لیے مستند گرامر بک تیار کرنے والے پہلے ملیالی بھی تھے۔ 19 ویں صدی میں، انگلیکن شامی تعلیم میں سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان راہ تلاش کرنے والے بن گئے۔ اس لیے، وہ سب سے پہلے تھے جنہوں نے عیسائیوں کو اعلی سرکاری عہدوں سے خارج کرنے کی ٹراوانکور حکومت کی پالیسی پر عدم اطمینان کا اظہار کیا۔ ٹی سی پونین انگلینڈ میں قانون کی تعلیم حاصل کرنے والے پہلے ملیالی تھے۔ 1872 میں انہیں بار آف انگلینڈ اینڈ ویلز میں بلایا گیا۔ تاہم، بعد میں وہ ہندوستان واپس آئے، اور انہیں ٹراوانکور گورنمنٹ سروس میں عہدے سے انکار کر دیا گیا۔ اس کے باوجود، انہوں نے پڑوسی ریاست کوچین میں بطور جج پوسٹنگ حاصل کی۔ اپریل 1898 میں، تمام فرقوں کے سرکردہ شامی عیسائیوں نے حکومت کی امتیازی پالیسیوں سے نمٹنے اور ان کے مفادات کو فروغ دینے کے لیے ٹراوانکور اور کوچین کرسچن ایسوسی ایشن تشکیل دی۔ بیرسٹر ٹی۔ سی۔ پونین اس کے پہلے صدر تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر سے شروع ہونے والی مختلف سماجی و سیاسی تحریکوں کی وجہ سے، ٹراوانکور انتظامیہ 20 ویں صدی میں بہت زیادہ جامع اور نمائندہ بن گئی۔ پدم وبھوشن ڈاکٹر جان متھائی پہلے ملیالی تھے جو آزاد ہندوستان کے لیے کابینہ کے وزیر بنے، انہوں نے ریلوے اور بعد میں مالیات کے محکموں کو سنبھالا۔ وہ اسٹیٹ بینک آف انڈیا کے پہلے چیئرمین بھی تھے۔ پدم وبھوشن ڈاکٹر ورگیس کورین عرف ہندوستان میں سفید انقلاب کے والد، ایک سماجی کاروباری تھے جن کے خیالات اور قیادت نے ہندوستان کو دنیا کا سب سے بڑا دودھ پیدا کرنے والا ملک بنا دیا۔ پدم بھوشن ڈاکٹر جیکب چانڈی، آرک ڈیکن جیکب چانڈی جونیئر کے بیٹے، ہندوستان کے پہلے نیورو سرجن تھے۔ اس خصوصیت میں ان کے شاندار کام کی وجہ سے انہیں ہندوستان میں جدید نیورو سرجری کا باپ سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر، سینٹ تھامس عیسائی ایک واضح مردانہ غالب برادری رہے ہیں۔ لہذا وراثت کا حق صرف مرد اولاد تک محدود تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل سے ہی، جسٹس پی چیرین جیسے انگلیکن شامی شامی عیسائی خواتین کے حقوق کے مقاصد میں سب سے آگے تھے۔ انہوں نے 1865 کے ہندوستانی جانشینی ایکٹ کی طرح ایک نئے قانون کی منظوری کی وکالت کی، جس میں خواتین کو جائیداد کے زیادہ حقوق دیے گئے تھے۔ اس سے بالآخر 1916 کا ٹراوانکور عیسائی جانشینی ایکٹ سامنے آیا، حالانکہ قدامت پسند شامیوں کی شدید مخالفت کی وجہ سے جہیز کے بدلے آبائی جائیداد میں بیٹی کا حصہ بیٹے کے چوتھے حصے تک محدود تھا۔ پدم شری ڈاکٹر میری پونن لوکوس، بیچلر کی ڈگری حاصل کرنے والی پہلی ملیالی خاتون تھیں، اور ساتھ ہی برطانیہ سے طب میں گریجویٹ ہونے والی پہلی ملیالی خاتون تھیں۔ میری ٹراوانکور کی پہلی خاتون قانون ساز (1922) تھیں۔ میری برطانوی ہندوستان کی پہلی خاتون سرجن جنرل (1938) بھی تھیں۔ بتایا جاتا ہے کہ وہ دنیا کی پہلی خاتون سرجن جنرل تھیں ؛ امریکہ میں پہلی، جن کا تقرر صرف 1990 میں ہوا تھا۔ مریم پونین، بیرسٹر ٹی سی کی بھتیجی۔ پونین نے کے کے سے شادی کی۔ لوکوس، ایک مالنکارا آرتھوڈوکس وکیل (بعد میں جج)، اور کے کے کے بیٹے۔ کروولا، جو خواتین کے وراثت کے حقوق کے سب سے زیادہ اٹل مخالفین میں سے ایک تھے۔ ڈاکٹر رابن جیفری جیسے آزاد اسکالرز نے رائے دی ہے کہ مسٹر کروولا کی موت، ان کے بیٹے کی شادی سے پہلے، مریم کو ان کے تعلیم یافتہ شوہر سے ملنے والی نااہل حمایت کے ساتھ، ان کے مثالی کیریئر کی تعمیر میں مثبت کردار ادا کر سکتی ہے۔ قدیم ٹراوانکور عیسائی جانشینی ایکٹ اور اس کے کوچین ہم منصب کو ختم کرنے کے لیے استاد میری رائے نے تقریبا اکیلے ہی قانونی جنگ (جسے میری رائے کیس کہا جاتا ہے) لڑی۔ 1986 کے حتمی فیصلے میں تمام شامی عیسائی خواتین کو اپنے مرد بہن بھائیوں کی طرح جائیداد کے مساوی حقوق دیے گئے۔ سوزانا اروندھتی رائے، جو ادب کا بکر پرائز (1997) جیتنے والی پہلی ہندوستانی شہری ہیں، میری رائے کی بیٹی ہیں۔ سینٹ تھامس اینگلیکن کی زندگی اور ثقافت کے تاریخی پہلو جیسے مشنری، سریانی، ذات پات، غلام، ماضی کی انگلوفیلیا وغیرہ۔ اس کے ایوارڈ یافتہ ناول، دی گاڈ آف سمال تھنگز میں نمایاں طور پر نمایاں ہے۔ گیلری