Hadi Sabzavari
حادی سبزاویری یا حج ملا حادی سبزاویری (1797-1873 CE/1212-1289 ھ) ایک ایرانی فلسفی، صوفیانہ عالم دین اور شاعر تھے۔ تاریخی پس منظر ملا حادی قجر دور میں رہتا تھا۔ ان کی وضاحت کے مطابق، یہ دور حکمت کی نسل کے ساتھ تھا ؛ انہوں نے علم اور فلسفے کی کمی کی وجہ سے اپنے دور کی بھی شکایت کی۔ اس قسم کی سوچ اسلامی فلسفیوں میں عام تھی۔ قجر دور میں فکری اور روحانی ہنگامہ آرائی تھی۔ درحقیقت، اس دور میں، ایرانی کو نئی یورپی سوچ اور روایتی سوچ کے احیاء کا سامنا کرنا پڑا ؛ اس دور میں بھی ہم شیخ مت، بابیت اور بہائی جیسے عقائد میں متنوع پیش رفت اور ساتھ ہی ساتھ شیعہ کی کمزوری اور گمشدگی کو دیکھ سکتے ہیں۔ ملا حادی کا شمار تہران فلسفیانہ مکتب کے چار ممتاز استادوں میں سے ایک کے طور پر کیا جاتا ہے، ان کے ساتھ عکا علی مداریس، عکا محمد رضا کمشیہی، مرزا ابوال حسن جلیبہ بھی شامل ہیں۔ وہ سبزیور، ایران میں زمین کے مالک تاجروں کے ایک خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کی رسمی تعلیم کم عمری میں اپنے کزن ملا حسین سبزاویری کے ماتحت شروع ہوئی اور انہوں نے سات سال کی عمر میں ایک چھوٹا سا مقالہ لکھا۔ جب وہ سات یا آٹھ سال کے تھے تو ان کے والد کا انتقال ہو گیا اور ان کے چچا ملا حسین سبزاویری ان کے نگراں بنے۔ جب وہ دس سال کے ہو گئے تو ان کا کزن انہیں مشہاد لے گیا۔ وہاں، وہ امام رضا کے مقبرے کے قریب حج حسن مدرسے میں مقیم رہے، جہاں انہوں نے دس سال تک ملا ہوسے کے ساتھ عربی، اسلامی فقہ، منطق، اور مذہب اور قانون کے اصولوں کا مطالعہ کیا۔ جب وہ بیس سال کے ہو گئے تو وہ اپنے آبائی شہر سبزاور واپس چلے گئے۔ وہاں سے اس نے حج کے لیے اپنے منصوبے تیار کیے اور اسفہان کی طرف روانہ ہوا۔ اس عرصے کے دوران، اسفہان ایران کا ایک اہم دانشورانہ مرکز تھا، جہاں فلسفہ اور دانشورانہ صوفیانہ (ارفان) پروان چڑھا۔ اس وقت ان روایت کے اہم آقاؤں میں، ملا علی نوری (وفات 1830-31) اور مولی اسماعیل ایسفاہانی، جو کہ نوری کے ایک شاگرد تھے، کے نام نمایاں تھے۔ انہوں نے اسلامی فلسفہ سکھایا، زیادہ تر صدر الدین سراج اور اس کے اسکول کا۔ وہ تقریبا آٹھ یا نو سال تک اسفہان میں رہے، جہاں انہوں نے ملا سدر کے فلسفے کے ان دو غیر متنازعہ آقاؤں کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے ملا سدر کے اہم کاموں پر توجہ مرکوز کی، جیسے کہ اسفر اور الشواہید الربوبیا۔ اس کے ساتھ ساتھ، انہوں نے اسفہان کے بڑے شیعہ علما میں سے ایک، عکا محمد علی نجف کے ساتھ اسلامی فقہ کا بھی مطالعہ کیا۔ اسفہان میں، سبزیوری نے کافی میراث حاصل کرنے کے باوجود تقوی کی زندگی گزاری۔ مشرقی ماہر ایڈورڈ براؤن کے مطابق، "وہ یہ دریافت کرنے کے لیے سخت محنت کرتا تھا کہ کس طالب علم کو مالی مدد کی سب سے زیادہ ضرورت ہے، اور پھر ان کی غیر موجودگی میں خفیہ طور پر ان کے کمرے میں رقم ڈال دیتا، بغیر کوئی سراغ چھوڑے جو عطیہ دہندہ کی شناخت کا باعث بنے۔ اس طرح کہا جاتا ہے کہ اس نے اسفہان میں رہتے ہوئے 100,000 تومان (تقریبا 30,000 پاؤنڈ سٹرلنگ) سے کم خرچ نہیں کیا، اور اپنے آپ کو اتنا ہی چھوڑا جتنا وہ اپنی دیکھ بھال کے لیے ضروری سمجھتا تھا۔ " In 1826-27 میں سبزاویری مشہاد واپس آگئے۔ وہاں انہوں نے حج حسن مدرسے میں پڑھانا شروع کیا حالانکہ مشہاد کے علما کو فلسفے میں اتنی دلچسپی نہیں تھی جتنی اسفہان میں تھی۔ مشہاد کا ماحول دانشورانہ علوم کے حصول کے لیے اسفہان کی طرح کھلا نہیں تھا۔ تاہم، انہوں نے منتقل شدہ سائنس کے ساتھ ساتھ دانشورانہ علوم دونوں کو پڑھانا جاری رکھا۔ انہوں نے سوچا کہ دانشورانہ علوم ان کے کام الزومہ پر مبنی ہیں، جسے انہوں نے اسفہان میں تحریر کیا ہوگا۔ تاہم ان کے اس اہم کام پر ان کی تفسیر 1845 میں مکمل ہوئی۔ 1831-32 میں، وہ سبزاور کے لیے روانہ ہوا جہاں اس نے حج کی تیاری کی۔ وہ 1832-33 میں مکہ کے لیے روانہ ہوئے جہاں انہوں نے زیارت کی رسومات ادا کیں۔ فتح علی شاہ قاجار کی موت کے وقفے کے دوران وہ 1834-35 میں ایران واپس آئے۔ انتشار کے اس دور میں ایران کے اندر سفر کرنا خطرناک ہو گیا تھا۔ حج میں اپنی بیوی کو کھو دینے کے بعد، وہ خراسان واپس آنے کے لیے پرسکون حالات کا انتظار کرتے ہوئے کرمان میں آباد ہو گئے۔ کرمان میں گزارے گئے سال کے دوران، وہ سنیاس میں مصروف تھا جبکہ اس کے رکھوالے کے لیے مذہبی اسکول کو جھاڑنے پر راضی تھا جس نے اسے رہنے کے لیے ایک کمرہ فراہم کیا تھا۔ اس نے اسی سال محافظ کی بیٹی سے شادی کی جو بعد میں اس کے ساتھ سبزاور جانے والی تھی۔ اس وقت، کوئی بھی اس کی اصل شناخت اور علم کی ڈگری کو نہیں جانتا تھا۔ 1836-37 میں، سبزاویری سبزاور روانہ ہوا اور اسلامی فلسفہ اور علم کے مطالعہ کے لیے ایک مرکز قائم کیا۔ انہوں نے جو اسکول قائم کیا وہ اپنی شخصیت کی وجہ سے تہران اور اسفہان کے اسکولوں سے مقابلہ کرتا تھا۔ 10 ماہ کی مدت تک انہوں نے مشہاد میں بھی پڑھایا۔ تاہم، باقی وقت سبزیور میں گزرا جہاں انہوں نے فشیہ اسکول کو تدریسی مرکز بنایا۔ یہ اسکول مدرسے حاجی کے نام سے مشہور ہوا، جہاں اس کا کچھ حصہ آج تک موجود ہے۔ اسکالرز اور طلباء پورے فارس، عراق، ترکی، قفقاز، ہندوستان اور یہاں تک کہ تبت سے بھی آنے لگے۔ اس کا نام پورے ایران میں اس قدر پھیل گیا کہ 1857-58 میں جب ناصر الدین شاہ قاجار نے مشہاد کی زیارت کی تو وہ سبزاور میں رکے اور حکیم سبزاویری کا دورہ کیا۔ قجر بادشاہ فلسفی سے بہت متاثر ہوا اور اس نے اپنے شاہی فوٹوگرافر عکا رضا اکاس باشی سے حکیم کی تصویر لینے کو کہا۔ یہ تصویر، جو وسیع پیمانے پر دستیاب ہے، کسی اسلامی فلسفی کی قدیم ترین تصویر ہے۔ قجر بادشاہ نے ان سے فارسی میں ایک کتاب کی بھی درخواست کی جس میں روایتی فلسفے کا مکمل نظریہ اور سلسلہ شامل ہے۔ سبزاویری نے دو فارسی کتابوں کا پابند کیا اور انہیں مرتب کیا: اسرارال حکمت، جسے انہوں نے ناصر الدین شاہ کے لیے وقف کیا اور ایک اور کتاب بھی جس کا عنوان حیات التلیبن تھا۔ سبزاویری کا اچانک 1872 میں انتقال ہو گیا، شاید دل کا دورہ پڑنے کے نتیجے میں۔ ان کی موت کی تاریخ کئی تواریخ میں درج کی گئی ہے، جس میں جوڑے کا نامورد زنداتار شود ("وہ مرا نہیں بلکہ ان کے انتقال کے بعد زیادہ زندہ ہو گیا") کی عددی قدر بھی شامل ہے، جسے ان کے ایک طالب علم نے ترتیب دیا تھا۔ سبزاویری نے عربی اور فارسی دونوں زبانوں میں نصوص اور شاعری کے تقریبا بپناہ کام لکھے۔ انہوں نے اسرار الحکمہ ("حکمت کے راز") لکھی، جو ان کے عربی مقالے شریعت ("آیت میں منطق پر ایک مقالہ") کے ساتھ مل کر ایران میں حکمت کے عقائد کے مطالعہ کے لیے ایک بنیادی متن بنی ہوئی ہے۔ فلسفہ تک محدود نہیں، اس نے اسرار کے نام سے شاعری بھی کی اور اسلام کے عظیم صوفی شاعر جلال الدین ار رومی کی مسناوی پر تفسیر مکمل کی۔ ناصر الدین شاہ قاجار (1848-1896) کے دور میں فلسفے کے لیے، وہ وہی تھا جو ملا صدر شاہ عباس اول کے دور میں رہا تھا۔ وہ ملا سدر اور ماورا تھیوسوفی کے وفادار ترجمان بھی تھے۔ انہوں نے ملا سدر کو ایرانی فلسفیوں کا 'ماہر مفکر' بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ حالات نے انہیں ملا سدر سے زیادہ حد تک، ایک صوفیانہ تھیوسوفر کی حیثیت سے اپنی ذہانت کو آزادانہ لگام دینے کی اجازت دی، کیونکہ صفوی دور میں خود اظہار کی زیادہ آزادی تھی۔ سبزیوری نے فارسی اور عربی میں متعدد کتابیں لکھیں۔ انہوں نے پروسوڈی سے لے کر منطق سے لے کر الہیات تک مختلف موضوعات پر کام کیا۔ تاہم، ان کے زیادہ تر کام فلسفہ اور صوفیانہ سے متعلق ہیں۔ سرح المنظومہ، عربی میں ایک کام ہے جسے شورار الفاراد بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ان کی زیادہ قابل ذکر کتابوں میں سے ایک ہے جو 1845 کے آس پاس مکمل ہوئی۔ آج تک، یہ ایران میں مذہبی مدرسے میں پڑھائی جاتی ہے اور بعد میں متعدد تبصرے کیے جاتے ہیں۔ یہ کام ملا سدر کے ماورائی فلسفے کا ایک متنوع خلاصہ اور تفسیر ہے۔ اسرار الحکیم فیل موفتح وال موختطام سرح ابیۃ موشکلا ی ماناوی فارسی میں مووالانہ جلال الدین رومی ہیدت التلیبن کی متھناوی کی تفسیر ہے، جو ناصر الدین شاہ قجر طالیقۃ اسرار العبادہ الجبار وال اختیر اوسول الدین نیبراس الحدا ایک نظم سائیکل اسرار الحکیم فیل موفتح وال کی درخواست پر فارسی میں لکھی گئی کتاب ہے۔ یہ کتاب 1868 میں مکمل ہوئی تھی اور یہ روشن حکمت (اسرق) اور پیریپیٹیٹک فلسفے کے تصورات سے متعلق ہے، اور بدیہی اور صوفیانہ بصیرت سے مالا مال ہے۔ سبزاویری کا علم تین زمروں میں آتا ہے جو یہ ہیں: (1) خدا کا علم، جس میں ابتدا کا علم اور انجام کا علم شامل ہے ؛ (2) اپنے نفس کا علم ؛ (3) خدا کے حکموں کا علم، جس میں الہی قانون کی ہر حکمرانی کا علم اور روحانی راستے کا علم شامل ہے۔ اس درجہ بندی کی بنیاد پر کتاب کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ کتاب کا پہلا حصہ سات ابواب پر مشتمل ہے: ضروری وجود کا ثبوت، خدا کے اعمال کا علم، خدا کی صفات کا علم، کسی کی ذات اور نفسیات کا علم، انسان کی ابتدا اور منزل کا علم، مطلق پیشن گوئی امامات حصہ دوم چار ابواب پر مشتمل ہے۔ رسمی پاکیزگی (طہرا) نماز (شلات) خیرات روزہ (شیم)۔ کتاب کا سب سے اہم حصہ ضروری وجود (یعنی خدا) کے ثبوت پر ہے۔ ترجمہ سبزواری کی مابعد الطبیعات، ٹر۔ عربی سے بذریعہ مہدی موہاگیگ اور توشیہیکو ازوتسو، ڈیلمار، نیویارک، 1977۔ ۔