Tamil literature
تامل ادب کی ایک بھرپور اور طویل ادبی روایت ہے جو دو ہزار سال سے زیادہ پر محیط ہے۔ سب سے قدیم موجودہ کام پختگی کے آثار دکھاتے ہیں جو ارتقاء کی اور بھی طویل مدت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ تامل ادب میں حصہ ڈالنے والے بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان کے تامل لوگوں سے ہیں، جن میں اب تامل ناڈو، کیرالہ، سری لنکا کے ایلم تاملوں کے ساتھ ساتھ تامل تارکین وطن بھی شامل ہیں۔ تمل ادب کی تاریخ تمل ناڈو کی تاریخ کی پیروی کرتی ہے، جو مختلف ادوار کے سماجی، اقتصادی، سیاسی اور ثقافتی رجحانات کی قریب سے پیروی کرتی ہے۔ ابتدائی سنگم ادب، جو 300 قبل مسیح سے پہلے کا ہے، زندگی کے بہت سے پہلوؤں سے متعلق مختلف شاعروں کے مجموعوں پر مشتمل ہے، جن میں محبت، جنگ، سماجی اقدار اور مذہب شامل ہیں۔ اس کے بعد ابتدائی مہاکاوی اور اخلاقی ادب شائع ہوا، جو ویشنویت، شیویت، اجیویکا، جین اور بدھ مت کے مصنفین اور شاعروں نے تحریر کیا جو 5 ویں صدی عیسوی تک جاری رہا۔ چھٹی سے بارہویں صدی عیسوی تک، الواروں (ویشنو مت کے سنتوں) اور نینماروں (شیو مت کے سنتوں) کی لکھی ہوئی تامل عقیدت مندانہ نظموں نے عظیم بھکتی تحریک کا آغاز کیا جس نے بعد میں پورے برصغیر کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ قرون وسطی کے دور میں کچھ عظیم ترین تامل ادبی کلاسیکی جیسے کمبرامائنم اور پیریا پرانم لکھے گئے تھے اور بہت سے شاعروں کی سرپرستی شاہی چول اور پانڈیا سلطنتوں نے کی تھی۔ بعد کے قرون وسطی کے دور میں بہت سے مختلف قسم کے معمولی ادبی کام اور چند مسلم اور یورپی مصنفین کی شراکت بھی دیکھی گئی۔ تامل ادب کا احیا 19 ویں صدی کے آخر سے ہوا جب مذہبی اور فلسفیانہ نوعیت کے کام اس انداز میں لکھے گئے جس سے عام لوگوں کے لیے لطف اندوز ہونا آسان ہو گیا۔ جدید تامل ادبی تحریک کا آغاز کثیر جہتی ہندوستانی قوم پرست شاعر اور مصنف سبرامنیا بھارتی سے ہوا، اور بہت سے لوگوں نے جلد ہی اس کی پیروی کی جنہوں نے ادب کی طاقت کو عوام کو متاثر کرنے میں استعمال کرنا شروع کیا۔ خواندگی کی ترقی کے ساتھ، تامل عبارت کھلنے اور پختہ ہونے لگی۔ مختصر کہانیاں اور ناول سامنے آنے لگے۔ جدید تامل ادبی تنقید بھی تیار ہوئی۔ تمل سنیما کی مقبولیت نے تمل ادب کے ساتھ کچھ باہمی افزودہ کرنے والے طریقوں سے بھی تعامل کیا ہے۔ سنگم دور کا سنگم ادب کچھ قدیم ترین موجودہ تامل ادب پر مشتمل ہے، اور محبت، روایات، جنگ، حکمرانی، تجارت اور غم سے متعلق ہے۔ بدقسمتی سے سنگم دور سے تعلق رکھنے والا زیادہ تر تامل ادب ختم ہو گیا ہے۔ اس دور سے فی الحال دستیاب ادب شاید تامل تہذیب کے اس سنہری دور کے دوران پیدا ہونے والے مواد کی دولت کا صرف ایک حصہ ہے۔ اس دور کے دستیاب ادب کو قدیم زمانے میں تقریبا تاریخ کی بنیاد پر تین زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ ہیں: اٹھارہ گریٹر ٹیکسٹ سیریز (پاتھنینمیلکنکو) جس میں آٹھ انتھولوجیز (ایٹوتھوکائی) اور دس ایڈیلز (پٹّوپٹو) اور پانچ عظیم مہاکاوی شامل ہیں۔ ٹولکاپیم، گرامر، صوتیات، بیان بازی اور شاعری پر ایک تفسیر اسی دور کی ہے۔ تمل داستانوں کا خیال ہے کہ یہ تین مسلسل شاعرانہ اسمبلیوں (سنگم) میں تشکیل دی گئی تھیں جو قدیم زمانے میں ہندوستان کے جنوب میں اب غائب ہونے والے براعظم پر منعقد ہوتی تھیں۔ ادب کی ایک قابل ذکر مقدار ٹولکاپیم سے پہلے کی ہو سکتی ہے کیونکہ گرائمر کی کتابیں عام طور پر طویل عرصے تک ادب کے وجود کے بعد لکھی جاتی ہیں۔ تامل روایت کے مطابق سب سے قدیم سنگم شاعری بارہ ہزار سال پرانی ہے۔ جدید لسانی اسکالرشپ ان نظموں کو تیسری صدی قبل مسیح اور دوسری صدی عیسوی کے درمیان رکھتی ہے۔ سنگم دور کو تامل لوگ تامل زبان کا سنہری دور سمجھتے ہیں۔ یہ وہ دور تھا جب تامل ملک پر تین 'تاجدار بادشاہوں' چیرا، پانڈیا اور چولوں کی حکومت تھی۔ زمین پر امن تھا اور کوئی بڑا بیرونی خطرہ نہیں تھا۔ اشوک کی فتوحات کا تامل سرزمین پر کوئی اثر نہیں پڑا اور لوگ ادبی سرگرمیوں میں مشغول ہونے کے قابل تھے۔ شاعروں کے اپنے حکمرانوں کے ساتھ اس سے کہیں زیادہ غیر معمولی تعلقات تھے جس کا بعد کے زمانے میں تصور کیا جا سکتا تھا۔ جب انہیں سیدھے اور تنگ سے بھٹکتے ہوئے سمجھا جاتا ہے تو وہ انہیں ڈانٹ سکتے ہیں۔ سنگم دور کی شاعری کی عظمت کو اس کے قدیم دور سے اتنا زیادہ منسوب نہیں کیا جا سکتا، بلکہ اس حقیقت کی وجہ سے کہ ان کے آباؤ اجداد ادبی تعاقب اور مسکنوں اور معاشرے کی منطقی درجہ بندی میں منظم طریقے سے ملوث تھے اور گھریلو یا دوسری جگہوں پر ان کی مثالیں بہت کم تھیں۔ یہ حقیقت کہ ان درجہ بندی کو بہت ابتدائی تاریخ میں گرائمر کے مقالے ٹولکاپیم میں درج کیا گیا تھا، اس منظم انداز کو ظاہر کرتا ہے جس میں تامل زبان تیار ہوئی ہے۔ ٹولکاپیم محض تامل گرائمر پر ایک نصابی کتاب نہیں ہے جس میں الفاظ اور جملوں کی تبدیلی اور نحو دی گئی ہے بلکہ اس میں رہائش گاہوں، جانوروں، پودوں اور انسانوں کی درجہ بندی بھی شامل ہے۔ انسانی جذبات اور تعاملات پر بحث خاص طور پر اہم ہے۔ ٹولکاپیم کو تین ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے: آرتھوگرافی، ایٹمیولوجی اور سبجیکٹ میٹر (پورول)۔ جبکہ ٹولکاپیم کے پہلے دو ابواب زبان کو مرتب کرنے میں مدد کرتے ہیں، آخری حصہ، پورول لوگوں اور ان کے رویے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ گرامر انسانی رویے اور طرز عمل پر ادبی پیغام پہنچانے میں مدد کرتا ہے، اور منفرد طور پر زبان کو اپنے لوگوں کے ساتھ ضم کرتا ہے۔ ادب کو 'ساپیکش' (اکم) اور 'معروضی' (پورم) موضوعات کے وسیع زمروں میں درجہ بند کیا گیا تھا تاکہ شاعرانہ ذہنوں کو سورج کے نیچے کسی بھی موضوع پر بحث کرنے کے قابل بنایا جا سکے، گرائمر سے لے کر محبت تک، اچھی طرح سے مقرر کردہ، سماجی طور پر قبول شدہ کنونشنوں کے فریم ورک کے اندر۔ موضوعاتی موضوعات سے مراد جذبات کے ذاتی یا انسانی پہلو ہیں جنہیں مناسب طریقے سے زبانی یا مکمل طور پر بیان نہیں کیا جا سکتا۔ اس کا تجربہ صرف افراد ہی کر سکتے ہیں اور اس میں محبت اور جنسی تعلقات شامل ہیں۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ انسانی سرگرمیاں خلا میں نہیں ہو سکتی ہیں اور مسلسل ماحولیاتی عوامل سے متاثر ہوتی ہیں، انسانی تجربات، عام طور پر، اور خاص طور پر ساپیکش موضوعات، مخصوص رہائش گاہوں کو تفویض کیے جاتے ہیں۔ اس کے مطابق، زمین کو پانچ انواع (تھینائی) میں درجہ بند کیا گیا: ملائی (جنگلات)، کرینجی (پہاڑی علاقے)، ماروتھم (زرعی اراضی)، نیتھل (سمندری ساحل)، پالی (بنجر زمین)۔ ان مناظر سے وابستہ تصاویر-پرندے، جانور، پھول، دیوتا، موسیقی، لوگ، موسم، موسم-زندگی کے ایک پہلو سے وابستہ مزاج کو باریکی سے بیان کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ کروانٹوکائی، ایٹوتھوکائی انتھولوجی سے تعلق رکھنے والی نظموں کا مجموعہ سنگم کے منظر نامے کے ابتدائی علاج کو ظاہر کرتا ہے۔ اس طرح کے علاج اکانانورو اور پریپاٹل کے بعد کے کاموں میں بہت بہتر پائے جاتے ہیں۔ پری پاٹال کا نام ان نظموں میں استعمال ہونے والے میوزیکل پری پاٹال میٹر سے لیا گیا ہے۔ موسیقی پر سیٹ کیے گئے کام کی یہ پہلی مثال ہے۔ اکاوال اور کلیپا سنگم دور میں شاعروں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے دیگر مقبول میٹر تھے۔ سنگم دور میں مذہب تامل ادب میں اضافے کی ایک اہم وجہ تھی۔ قدیم تامل بنیادی طور پر ویشنو مت (جو وشنو کو اعلی دیوتا سمجھتے ہیں) اور کمارم (جو مروگن کو اعلی دیوتا کے طور پر پوجتے ہیں) کی پیروی کرتے تھے۔ کامل زولیبل کے مطابق وشنو کو بے عمر (ہمیشہ رہنے والا دیوتا) اور تاملوں کا اعلی دیوتا سمجھا جاتا تھا جبکہ سکند کو نوجوان اور تاملوں کا ذاتی دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ میوون کو ٹولکاپیم میں ملئی تینائی (چرواہا زمین کی تزئین) سے وابستہ دیوتا ہونے کا اشارہ دیا گیا ہے۔ ٹولکاپیار مینشنز میوون سب سے پہلے جب انہوں نے مختلف سرزمین میں دیوتاؤں کا حوالہ دیا divisions.The پریپاڈل (، جس کا مطلب پریپاڈل میٹر کا مجموعہ ہے) ایک کلاسیکی تامل شاعرانہ کام ہے اور روایتی طور پر سنگم ادب میں آٹھ انتھولوجیز (ایٹوتھوکائی) کا پانچواں حصہ ہے۔ ٹولکاپیم کے مطابق، پریپدل ایک قسم کی آیت ہے جو صرف محبت (اکپورل) سے متعلق ہے اور آیات کی عمومی درجہ بندی کے تحت نہیں آتی ہے۔ سنگم ادب (200 قبل مسیح سے 500 عیسوی) میں میوون یا "تاریک دیوتا" کا ذکر اس اعلی دیوتا کے طور پر کیا گیا ہے جو کائنات کو تخلیق کرتا ہے، برقرار رکھتا ہے اور تباہ کرتا ہے اور پریپدال کی ابتدائی آیات کے میدانی علاقوں اور پہاڑوں میں اس کی پوجا کی جاتی تھی جو پیرومل کی شان کو انتہائی شاعرانہ الفاظ میں بیان کرتی ہیں۔ پریپدل کی بہت سی نظمیں پیرومل کو تاملوں کا اعلی دیوتا مانتی ہیں۔ انہیں واحد دیوتا سمجھا جاتا ہے جس نے سنگم دور میں پرمپورل (پرماتا کے ساتھ اتحاد حاصل کرنا) کا درجہ حاصل کیا۔ اسے سنگم ادب میں میاون، میمیوون، نیتیون اور مل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور اسے سنگم ادب میں سب سے زیادہ ذکر شدہ دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ سییوئن "سرخ"، جس کی شناخت مروگن کے ساتھ کی گئی ہے، جس کا نام ٹولکاپیم میں لفظی طور پر مروکان "نوجوان" ہے۔ موجودہ سنگم ادب کی تصانیف، جو تیسری صدی قبل مسیح اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان کی ہیں، نے مروگن کی تعریف کی، "نیلے مور پر بیٹھے سرخ دیوتا، جو ہمیشہ جوان اور چمکدار ہوتا ہے"، کو "تاملوں کا پسندیدہ دیوتا" قرار دیا۔ ٹولکاپیم میں شیو کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ شیو اور برہما کو مہا وشنو کی شکلیں کہا جاتا ہے اور پری پاٹل میں وشنو کو اعلی دیوتا مانتے ہیں۔ قدیم تمل ناڈو میں بھکتی کی مثال کے طور پر دو نظمیں دکھائی گئی ہیں، ایک مہا وشنو کی تعریف میں اور دوسری مروگن تو تیرومل (مہا وشنو): ٹو سیئون (سکندھا): ٹولکاپیم میں جن دوسرے دیوتاؤں کا بھی حوالہ دیا گیا ہے وہ ہیں وینٹاؤن "خود مختار" (اندرا کے ساتھ شناخت شدہ) اور کوراوئی "فاتح" (درگا کے ساتھ شناخت شدہ) اور ورونان "سمندری دیوتا"۔ سنگم دور کے بعد کا تعلیمی دور سنگم دور کے بعد کی تین صدیوں میں تدریسی دور کی نشاندہی کرتا ہے۔ حملہ آوروں نے تمل کے اخلاقیات، فلسفہ اور مذہب سے متعلق متعدد الفاظ اور تصورات کی جگہ لے لی۔ 300 عیسوی کے آس پاس، تامل سرزمین لوگوں کے ایک گروہ کے زیر اثر تھی جسے کالابھراس کہا جاتا تھا۔ کالابھراس بدھ مت کے تھے اور اس عرصے کے دوران متعدد بدھ مصنفین پروان چڑھے۔ جین مت اور بدھ مت میں تیزی سے ترقی ہوئی۔ ان مصنفین نے، شاید اپنے عقائد کی سخت نوعیت کی عکاسی کرتے ہوئے، بنیادی طور پر اخلاقیات اور اخلاقیات پر کام تخلیق کیا۔ متعدد جین اور بدھ شاعروں نے ان تدریسی کاموں کے ساتھ ساتھ گرائمر اور لیکسیکگرافی کی تخلیق میں اہم کردار ادا کیا۔ اٹھارہ کم متن سیریز (پاتھیننکلکنکو) کا مجموعہ اسی دور کا تھا۔ اخلاقیات پر ان کاموں میں سب سے زیادہ مشہور تھروولوور کا تیروکرال ہے۔ یہ کتاب اخلاقیات، سیاست اور محبت کا ایک جامع دستی ہے، جس میں 1,330 امتیازات یا کورل ہیں جو ہر ایک کو دس امتیازات کے ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے: پہلا اڑتیس اخلاقیات پر، اگلا ستر سیاست پر اور باقی محبت پر۔ اس دور کی دیگر مشہور تصانیف کالاولی نارپتو، نلتیار، انا نارپتو اور انیاوی نارپتو ہیں۔ جین متون نلتیار اور پازاموزی نانورو ہر ایک چار سو نظموں پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک میں ایک کہاوت کا حوالہ دیا گیا ہے اور پھر اسے ایک کہانی کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ عقیدت کا دور 500 عیسوی کے آس پاس کالابھروں کے زوال نے اب تک دبے ہوئے ہندوؤں کی طرف سے ردعمل دیکھا۔ کالابھروں کی جگہ جنوب میں پانڈیوں اور شمال میں پلّووں نے لے لی۔ کالابھروں کے باہر نکلنے کے بعد بھی تامل ناڈو میں جین اور بدھ مت کا اثر برقرار رہا۔ ابتدائی پانڈیا اور پلّوا بادشاہ ان عقائد کے پیروکار تھے۔ ان کے مذہب کے اس واضح زوال پر ہندو ردعمل بڑھ رہا تھا اور 7 ویں صدی کے آخر میں اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ ایک وسیع پیمانے پر ہندو احیاء ہوا جس کے دوران ویشنو اور شیو ادب کا ایک بہت بڑا مجموعہ تخلیق کیا گیا۔ بہت سے ویشنو الواروں نے مقبول عقیدت مندانہ ادب کی ترقی کو ایک بہت بڑا محرک فراہم کیا۔ ویشنو الوار عقیدت مندانہ ترانے تیار کر رہے تھے اور ان کے گانوں کو بعد میں نتھامونیگل کے ذریعے چار ہزار مقدس ترانے (نالائرا دیویاپ پربندھم) میں جمع کیا گیا۔ اسے تامل ویدم سمجھا جاتا ہے جو سنسکرت ویدوں کے برابر ہے۔ تین ابتدائی الوار پوئیگائی الور، بھوٹھاتھ الور اور پی الور تھے۔ ان میں سے ہر ایک نے تروکویلور میں مہا وشنو کے جلال پر ایک سو وینپا لکھے۔ تروملسائی الور جو پلّوا مہندر ورمن اول کے ہم عصر تھے، نے نانموگنتیرووادیندی جیسی تصانیف لکھیں۔ تیرومنگائی الور جو 8 ویں صدی عیسوی میں رہتے تھے ایک زیادہ شاندار مصنف تھے اور ان کے کام دیاپربھنڈم کا تقریبا ایک تہائی حصہ ہیں۔ پیریالور اور اس کی گود لی ہوئی بیٹی اندل نے ویشنو کینن میں تقریبا 650 تمثیلوں کا تعاون کیا۔ اندل خدا کے لیے پاکیزگی اور محبت کی علامت تھی اور اس نے وشنو کو عاشق کے طور پر مخاطب کرتے ہوئے اپنے گیت لکھے۔ اندل کا گیت جو ورنم آئیرام (ایک ہزار ہاتھی) سے شروع ہوتا ہے وشنو کے ساتھ اس کے خواب کی شادی کے بارے میں بتاتا ہے اور آج بھی تامل ویشنو شادیوں میں گایا جاتا ہے۔ نممالور، جو 9 ویں صدی میں رہتے تھے، نے تروائیمولی لکھی۔ یہ 1,101 اسطروں پر مشتمل ہے اور اس کی اپنشدوں کی وضاحت کے لیے اسے بہت عزت دی جاتی ہے۔ یہ رقم نتھامونی نے 950 عیسوی کے آس پاس جمع کی تھی اور سری ویشنو مت کے لیے کلاسیکی اور مقامی زبان کی بنیاد بنائی تھی۔ ان نظموں نالائرا دیویا پربندھم کا سری ویشنو کے ذریعہ تقدس اور تقدس میں ویدوں کے برابر احترام کیا جاتا ہے اور اس لیے اسے دراوڑ ویدم یا تامل ویدم کہا جاتا ہے۔ ویشنو الواروں کے ساتھ ساتھ، بہت سے شیو نینمار بھی عقیدت مندانہ گیت تیار کر رہے تھے اور ان کے گانے بعد میں پیریہ پرانم میں جمع کیے گئے۔ کرائیکل امائیار جو چھٹی صدی عیسوی میں رہتے تھے، ان نینماروں میں سب سے قدیم تھے۔ مشہور شیو گیت ساز سندرمورتی، تھروگننا سمبنتھر اور تھرناوکرسر (جسے اپر بھی کہا جاتا ہے) اسی دور کے تھے۔ اپر کی آیات میں سے 3066 بچ گئی ہیں۔ سمبندر نے 4,169 آیات گائے۔ یہ سب مل کر شیو کینن کی پہلی چھ کتابیں ہیں، جنہیں نمبی اندر نمبی نے 10 ویں صدی میں جمع کیا تھا۔ سندر نے تیرتوندرتوکائی لکھی جس میں بیاسٹھ نینماروں کی فہرست دی گئی ہے۔ اس کی وضاحت بعد میں سیکلر نے اپنے پیریا پورانم (4,272 آیات) میں کی۔ منیکاواساگر، جو آٹھویں صدی عیسوی کے آس پاس رہتا تھا، پانڈیا دربار میں وزیر تھا۔ 600 سے زیادہ آیات پر مشتمل ان کا تروواسکم اپنی پرجوش عقیدت کے لیے مشہور ہے۔ ان شیو متوں کو اجتماعی طور پر تھرومورائی کہا جاتا ہے۔ داستانی مہاکاوی Cilppatikaram اس دور کے عام ادب کے شاندار کاموں میں سے ایک ہے۔ کلاسیکی سلیپاٹیکرم کی تصنیف اور صحیح تاریخ یقینی طور پر معلوم نہیں ہے۔ ایلانگو اڈیگل، جسے اس کام کا سہرا دیا جاتا ہے، سنگم دور کے چیرا بادشاہ سینگوتوون کے بھائی کے طور پر مشہور تھے۔ تاہم چیرا بادشاہ پر گائے گئے متعدد نظموں میں ہمیں ایسے بھائی کی کوئی معلومات نہیں ہے۔ کلاپاٹیکارم قدیم تامل سرزمین کی اپنی واضح تصویر کشی میں منفرد ہے۔ اس دور کے دیگر کاموں میں یہ نامعلوم ہے۔ سلیپاٹیکرم اور اس کے ساتھی مہاکاوی منیمیکلائی فلسفہ میں جین ہیں۔ منیمیکلائی کو ستنار نے لکھا تھا جو ایلنگو اڈیگل کے ہم عصر تھے۔ منیمیکلائی میں منطق کی غلطیوں کی ایک طویل وضاحت شامل ہے۔ کونگو ویلر، ایک جین مصنف نے پیرونکاتھائی لکھی۔ والیاپتی اور کنڈلاکیسی اس دور کی دو دیگر داستانی نظموں کے نام ہیں جو بالترتیب ایک جین اور ایک بدھ مصنف نے لکھی ہیں۔ یہ کام گم ہو چکے ہیں اور اب تک والیاپتی کی صرف چند نظمیں ملی ہیں۔ قرون وسطی کا دور شاہی چولوں کا دور تھا جب پورا جنوبی ہندوستان ایک ہی انتظامیہ کے تحت تھا۔ 11 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان کا دور، جس کے دوران چول طاقت اپنے عروج پر تھی، نسبتا کم غیر ملکی دراندازی ہوئی اور تامل لوگوں کی زندگی امن اور خوشحالی کی تھی۔ اس نے لوگوں کو اپنی ثقافتوں سے باہر کی ثقافتوں کے ساتھ بات چیت کرنے کا موقع بھی فراہم کیا، کیونکہ چولوں نے جنوبی ہندوستان، سری لنکا کے بیشتر حصوں پر حکومت کی اور جنوب مشرقی ایشیا کی ریاستوں کے ساتھ تجارت کی۔ چولوں نے متعدد مندر بنائے، بنیادی طور پر اپنے پسندیدہ دیوتا شیو کے لیے، اور ان کو متعدد تمثیلوں میں منایا جاتا تھا۔ پربھندا شاعری کی غالب شکل بن گئی۔ شیو اور ویشنو فرقوں کے مذہبی اصولوں کو منظم طریقے سے جمع اور درجہ بندی کیا جانے لگا۔ نامبی اندر نمبی، جو راجاراج چول اول کے ہم عصر تھے، نے شیو مت پر کتابوں کو جمع کیا اور گیارہ کتابوں میں ترتیب دیا جنہیں تیروموریس کہا جاتا ہے۔ شیو مت کی ہیگیالوجی کو سیکلر نے پیریا پورانم (جسے تروتونڈر پرانم بھی کہا جاتا ہے) میں معیاری بنایا تھا، جو کلوتھنگا چول دوم (1133-1150 CE) کے دور میں رہتا تھا۔ اس عرصے کے دوران ویشنو فرقے پر مذہبی کتابیں زیادہ تر سنسکرت میں لکھی گئیں۔ عظیم ویشنو رہنما رامانوج اتھیراجیندر چول اور کلوتھنگا چول اول کے دور حکومت میں رہتے تھے، اور انہیں چولوں کی طرف سے مذہبی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا جن کا تعلق شیو فرقے سے تھا۔ اس دور کی سب سے مشہور تامل تصانیف میں سے ایک کمبن کا راماوتھرم ہے جو کلوتنگا سوم کے دور حکومت میں پروان چڑھا۔ راماوتارم تامل ادب کا سب سے بڑا رزمیہ ہے، اور اگرچہ مصنف کا کہنا ہے کہ انہوں نے والمیکی کی پیروی کی، لیکن ان کا کام محض ترجمہ یا سنسکرت رزمیہ کی موافقت بھی نہیں ہے۔ کمبن اپنے بیان میں اپنے وقت کے رنگ اور منظر نامے کو شامل کرتا ہے۔ کمبن کے ہم عصر مشہور شاعر اوییر تھے جنہوں نے چھوٹے بچوں کے لیے لکھنے میں بہت خوشی پائی۔ اس کے کام، اتھیچوڈی اور کونرایونتھن اب بھی عام طور پر تمل ناڈو کے اسکولوں میں پڑھے اور پڑھائے جاتے ہیں۔ اس کی دو دیگر تصانیف، موتورائی اور نلوالی تھوڑی بڑی عمر کے بچوں کے لیے لکھی گئی تھیں۔ چاروں کام تعلیمی نوعیت کے ہیں۔ وہ اس بنیادی حکمت کی وضاحت کرتے ہیں جو عام زندگی پر حکمرانی کرتی ہے۔ بدھ مت اور جین عقائد سے متعلق کتابوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر 10 ویں صدی میں لکھی گئی جین سنیاس تھروٹک دیور کی جیوکا-چنتامنی ہے۔ اس کتاب کی آیات کے لیے پہلی بار ویروتم طرز کی شاعری کا استعمال کیا گیا۔ پانچ تمل مہاکاویوں سیواکا-چنتامنی، سلپاٹیکارم، منیمیکلائی، کنڈلاکیسی اور والیاپتی کو اجتماعی طور پر تمل ادب کے پانچ عظیم مہاکاویوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تامل گرائمر پر کئی کتابیں لکھی گئی تھیں۔ یاپرونگلم اور یاپرونگلکرائی جین سادھو امیرتاساگر کی پروسوڈی پر دو تصانیف تھیں۔ بدھ مترا نے ویرراجیندر چول کے دور حکومت میں تامل گرائمر پر ایک اور کام ویرسولیم لکھا۔ ویراسولیام سنسکرت اور تامل گرائمر کے درمیان ترکیب تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس دور کے دیگر گرائمر کام پونندی کے ننول، نیمیناتھا کے وکانندی ملائی، اور پورم تھیم پر تشریحات، ایاناریدانار کے پورپورل وینپاملائی ہیں۔ جےم کونڈر کی کالنگٹوپرانی جیسی سوانحی اور سیاسی تصانیف موجود تھیں، جو کلوتھنگا چول اول کے کالنگ کے دو حملوں پر ایک نیم تاریخی بیان ہے۔ جےم کونڈر چول دربار میں ایک شاعر-قابل تعریف تھے اور ان کا کام حقیقت اور افسانے کے درمیان توازن کی ایک عمدہ مثال ہے جس پر شاعروں کو چلنا پڑتا تھا۔ کامبر کے قریبی ہم عصر اوٹاکٹن نے وکرم چول، کلوتھنگا چول دوم اور راجاراج چول ثانی پر تین الاس لکھے۔ وجے نگر اور نائک دور 1300 عیسوی سے 1650 تک کا دور تمل ناڈو کی سیاسی صورتحال میں مسلسل تبدیلی کا دور تھا۔ تامل ملک پر دہلی سلطنت کی فوجوں نے حملہ کیا اور پانڈیا سلطنت پر چھاپہ مارا۔ اس نے دہلی سلطنت کو اس حد تک بڑھا دیا کہ یہ جلد ہی منہدم ہو گئی جس کے بعد دکن میں بہمنی سلطانوں کا عروج ہوا۔ وجے نگر سلطنت ہوئسلوں اور چالوکیوں کی سلطنتوں کی راکھ سے ابھری اور بالآخر پورے جنوبی ہندوستان کو فتح کر لیا۔ وجے نگر کے بادشاہوں نے اپنی سلطنت کے مختلف علاقوں پر حکومت کرنے کے لیے علاقائی گورنر مقرر کیے اور تمل ناڈو پر مدورائی نایک، تنجاور نایک اور جنجی نایک کی حکومت تھی۔ اس دور میں فلسفیانہ کاموں، تبصروں، مہاکاویوں اور عقیدت مندانہ نظموں کی ایک بڑی پیداوار دیکھی گئی۔ مختلف ہندو فرقوں کے ذریعہ متعدد خانقاہیں (مٹھ) قائم کی گئیں اور یہ لوگوں کو تعلیم دینے میں نمایاں کردار ادا کرنے لگیں۔ متعدد مصنفین یا تو شیو یا ویشنو فرقوں کے تھے۔ وجے نگر کے بادشاہ اور ان کے نائک گورنر پرجوش ہندو تھے اور انہوں نے ان مٹھوں کی سرپرستی کی۔ اگرچہ وجے نگر سلطنت کے بادشاہ اور گورنر کنڑ اور تیلگو بولتے تھے لیکن انہوں نے تامل ادب کی ترقی کی حوصلہ افزائی کی کیونکہ ہمیں اس عرصے کے دوران ادبی پیداوار میں کوئی کمی نظر نہیں آتی۔ فلسفیانہ اور مذہبی نوعیت کے کاموں کی ایک بڑی پیداوار تھی، جیسے کہ میکاندر کا سیونان بودم۔ 14 ویں صدی کے آخر میں سوروپانندا دیسیکر نے ادویت کے فلسفے پر دو مجموعے، شیوپرکاساپیرندرتو لکھے۔ اروناگیری ناتھار جو 14 ویں صدی میں ترووناملائی میں رہتے تھے، نے تروپوگل لکھا۔ منفرد لٹل اور منفرد میٹر پر سیٹ کی گئی تقریبا 1360 آیات یہ نظمیں دیوتا مروگا پر ہیں۔ مدورائی نائک کے دربار کے ایک عہدیدار مادائی ترووینگڈوناتھر نے ادویت ویدانت پر میاناولاکم لکھا۔ شیو پرکسر نے 17 ویں صدی کے اوائل میں شیو فلسفے پر کئی تصانیف لکھے۔ ان میں نینیری قابل ذکر ہے جو اخلاقی ہدایات سے متعلق ہے۔ اس دور کے مذہبی اور فلسفیانہ ادب کے کافی برابر پرانوں یا داستانی مہاکاویوں کی شکل اختیار کر لی۔ ان میں سے کئی تمل ناڈو کے مندروں کے مختلف دیوتاؤں پر لکھے گئے تھے اور انہیں داستانوں اور لوک داستانوں پر مبنی استھلا پرانوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سب سے اہم مہاکاویوں میں سے ایک ویلی پٹورار کا مہابھارتم تھا۔ انہوں نے ویاس کے رزمیے کا تمل میں ترجمہ کیا اور اسے ولی بھرتم کا نام دیا۔ دیوتا مروگن پر کنتھاپورنم کچیاپا شیوچاریار نے لکھا تھا جو 15 ویں صدی میں رہتے تھے۔ یہ کام بڑے پیمانے پر سنسکرت کے سکند پورانہ پر مبنی تھا۔ اس دور کے پانڈیا بادشاہ وراتونگراما پانڈیا قابلیت کے ماہر تھے اور انہوں نے پاڈٹروپٹنتھتی لکھی۔ انہوں نے سنسکرت سے کوکوہا کے نام سے مشہور شہوانی، شہوت انگیز کتاب کا تمل میں ترجمہ بھی کیا۔ یہ دور قدیم تامل کاموں کے بہت سے تبصروں کا دور بھی ہے۔ آدیارکنلر نے کلپاٹیکرم پر ایک تشریح لکھی۔ سیناورائیار نے ٹولکاپیم پر ایک تفسیر لکھی۔ اس کے بعد مشہور پریمیلالاگر آیا جس کی تیروکرال پر تفسیر اب بھی دستیاب بہترین میں سے ایک سمجھی جاتی ہے۔ دیگر مشہور مبصرین جیسے پیراسیریار اور نکینیریکیار نے سنگم ادب کے مختلف کاموں پر تبصرے لکھے۔ پہلی تامل لغت کی کوشش منڈلاپورشا نے کی تھی جس نے نگنڈو کڈامنی لغت مرتب کی تھی۔ تھیوماناور، جو 18 ویں صدی کے اوائل میں رہتے تھے، فلسفیانہ نوعیت کی متعدد مختصر نظموں کے لیے مشہور ہیں۔ 17 ویں صدی کے مخیر سید کھادر، جنہیں بول چال میں سیتھاکاٹھی کے نام سے جانا جاتا ہے، تمام تامل شاعروں کے عظیم سرپرست تھے۔ اس نے عمروپلاور کو نبی کی پہلی سوانح عمری لکھنے کا کام سونپا۔ نظموں کے مجموعے کو سیراپورنم کہا جاتا تھا۔ 17 ویں صدی میں پہلی بار عیسائی مصنفین کے ادبی کام بھی دیکھے گئے۔ کوسٹانزو جیوسیپی بیسچی (1680-1746)، جو ویرامامونیور کے نام سے مشہور ہیں، نے تمل میں پہلی لغت مرتب کی۔ تمل الفاظ کو حروف تہجی کے لحاظ سے درج کرنے والے ان کے چتورکارتھی سب سے پہلے تھے۔ جدید دور 18 ویں اور 19 ویں صدی کے دوران تمل ناڈو نے سیاسی منظر نامے میں کچھ انتہائی گہری تبدیلیاں دیکھیں۔ روایتی تامل حکمران قبیلوں کو یورپی نوآبادیات اور ان کے ہمدردوں نے ختم کر دیا تھا۔ مغربی ثقافتی اثرات کے نفاذ سے تامل معاشرے کو گہرے ثقافتی جھٹکے کا سامنا کرنا پڑا۔ ہندو مذہبی اداروں نے تبدیلی کی لہر کو روکنے اور تامل ثقافتی اقدار کے تحفظ کی کوشش کی۔ ان میں قابل ذکر تروواڈوتھورائی، دھرم پورم، تروپنانتھل اور کنڈراکوڈی میں شیو خانقاہیں تھیں۔ میناکشی سندرم پلئی (1815-1876) ایک تامل اسکالر تھیں جنہوں نے ان خانقاہوں میں سے ایک میں تامل پڑھایا۔ انہوں نے 80 سے زیادہ کتابیں لکھیں جن میں 200,000 سے زیادہ نظمیں شامل ہیں۔ تاہم وہ U.V.Swaminatha آئیر کو صدیوں سے گمشدہ تامل کتابوں کی تلاش میں جانے کی ترغیب دینے کے لیے زیادہ مشہور ہیں۔ گوپال کرشن بھارتی 19 ویں صدی کے اوائل میں رہتے تھے۔ انہوں نے کرناٹک موسیقی میں ملانے کے لیے متعدد نظمیں اور بول لکھے۔ ان کا سب سے مشہور کام نندن چرتم ہے جو نندنار کی زندگی پر مبنی ہے جو سماجی طور پر نچلی ذات میں پیدا ہوا ہے، چدمبرم مندر جانے کے اپنے خواب کو حاصل کرنے میں سماجی رکاوٹوں کا سامنا کرتا ہے اور ان پر قابو پاتا ہے۔ یہ کام اس دور کو مدنظر رکھتے ہوئے ایک انقلابی سماجی تفسیر ہے جس میں اسے لکھا گیا تھا، حالانکہ گوپال کرشن بھارتی نے پیریاپورنم میں کہانی پر توسیع کی ہے۔ راملنگا اڈیگل (ولالر) (1823-1874) نے لکھا کہ عقیدت مندانہ نظم تروورتپا کو بڑی خوبصورتی اور سادگی کا کام سمجھا جاتا ہے۔ مریملائی اڈیگل (1876-1950) نے تامل کی پاکیزگی کی وکالت کی اور اسے سنسکرت کے اثرات سے الفاظ سے پاک کرنا چاہتا تھا۔ اس دور کے عظیم تامل شاعروں میں سے ایک سبرامنیا بھارتی تھے۔ ان کے کام آزادی اور حقوق نسواں جیسے ترقی پسند موضوعات میں محرک ہیں۔ بھارتی نے تمل شاعری تحریر کے کسی حد تک سخت انداز میں ایک نیا شاعرانہ انداز متعارف کرایا، جس نے تولکاپیم میں طے شدہ اصولوں کی پیروی کی تھی۔ اس کا پوتھوکاوتھائی (لیٹ۔ : نئی شاعری) نے قواعد توڑے اور شاعروں کو اظہار رائے کی آزادی دی۔ انہوں نے تبصرے، ادارتی مضامین، مختصر کہانیوں اور ناولوں کی شکل میں تامل عبارت بھی لکھی۔ ان میں سے کچھ تمل روزنامہ سودیسمتران اور ان کے تمل ہفتہ وار انڈیا میں شائع ہوئے تھے۔ بھارتی سے متاثر ہو کر بہت سے شاعروں نے اصلاح کے ذریعہ کے طور پر شاعری کا سہارا لیا۔ بھارتی داسن ایسے ہی ایک شاعر تھے۔ U.V.Swaminatha آئیر نے تامل ناڈو میں سنگم دور کے ادب میں دلچسپی کے احیاء میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے پورے تامل ملک کا سفر کیا، قدیم کتابوں جیسے کلپاٹیکرم، کرونٹوکائی وغیرہ کو جمع کیا، سمجھایا اور شائع کیا۔ انہوں نے 90 سے زیادہ کتابیں شائع کیں اور ایک سوانح عمری این کیریتھم لکھی۔ تامل ناول ادب کی ایک صنف کے طور پر یہ ناول انگریزی مصنفین میں مقبول ہونے کے ایک صدی سے زیادہ عرصے بعد، 19 ویں صدی کی تیسری سہ ماہی میں تامل میں آیا۔ اس کے ظہور کو شاید مغربی تعلیم کے ساتھ تاملوں کی بڑھتی ہوئی آبادی اور مقبول انگریزی افسانے کی نمائش نے سہولت فراہم کی۔ مایاورم ویدانیاگم پلئی نے 1879 میں پہلا تامل ناول پرتاپا مدلیار چرتھرم لکھا۔ یہ ایک رومانس تھا جس میں افسانوں، لوک کہانیوں اور یہاں تک کہ یونانی اور رومن کہانیوں کی ایک قسم تھی، جسے بنیادی مقصد کے طور پر قارئین کی تفریح کے ساتھ لکھا گیا تھا۔ اس کے بعد 1893 میں بی آر راجم آئیر کا کملمبل چرترم اور 1898 میں اے مادھیا کا پدماوتی چرترم آیا۔ یہ دونوں 19 ویں صدی کے دیہی تمل ناڈو میں برہمنوں کی زندگی کو پیش کرتے ہیں، ان کے رسم و رواج اور عادات، عقائد اور رسومات کو ظاہر کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ بنیادی طور پر قدرتی مزاح کے ساتھ ایک حقیقت پسندانہ انداز میں عام آدمی کی زندگی کی ایک طاقتور داستان تھی، راجم آئیر کے ناول میں ایک روحانی اور فلسفیانہ انداز ہے۔ مادھیا نے اعلی ذات کے معاشرے، خاص طور پر بوڑھے مردوں کے ذریعہ لڑکیوں کے جنسی استحصال پر شدید تنقید کے ساتھ کہانی کو زیادہ حقیقت پسندانہ انداز میں بیان کیا ہے۔ ڈی جےکنتھن نے تامل زبان کی ادبی روایات کی اعلی روایات کو تقویت بخشی ہے اور ہندوستانی ادب کی تشکیل میں اپنا تعاون دیا ہے۔ ان کا ادب پیچیدہ انسانی فطرت کی گہری اور حساس تفہیم پیش کرتا ہے اور ہندوستانی حقیقت کا ایک مستند اور واضح اشاریہ ہے۔ ان کا ایک مشہور ناول سیلا نیرنگلیل سیلا منیتھرگل ہے۔ 1990 کی دہائی سے مابعد جدیدیت پسند مصنفین ایک بڑی شخصیت کے طور پر ابھرے، جن میں جیاموہن، S.Ramakrishnan، چارو نویدیتا، اور کوننگی شامل ہیں، جو کلاسیکی تامل تاثرات کو تجرباتی صوتی شاعروں کے ساتھ ملاتے ہیں۔ دیگر کم سراہی جانے والی تصانیف بھی ہیں جن کا ترجمہ دوسری زبانوں سے کیا گیا ہے، جنہیں اکثر تامل پنڈت تسلیم نہیں کرتے۔ ان کاموں میں "اروماٹرم" (فرانز کافکا کی دی میٹامورفوسس کا ترجمہ)، سلوویل تھونگم ساتھان (نگوگی وا تھیونگو کے ذریعہ "ڈیول آن دی کراس" کا ترجمہ)، تھونگم ازاگیگلن عالم (یسوناری کاواباتا کے ذریعہ "دی ہاؤس آف دی سلیپنگ بیوٹیز" کا ترجمہ) شامل ہیں۔ امرنتھا، لتا رام کرشنن جیسے مصنفین ان کاموں کے ذمہ دار ہیں۔ مقبول فکشن کرائم اور جاسوس فکشن نے 1930 کی دہائی سے تامل ناڈو میں وسیع مقبولیت حاصل کی ہے۔ آزادی سے پہلے کے سالوں میں مقبول مصنفین میں کرمبور کوپوسامی اور وڈور دورائیسامی آئینگر شامل تھے۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں، تامل وانن کے جاسوس ہیرو شنکر لال قارئین کو مختلف غیر ملکی مقامات پر لے گئے، جبکہ بہت کم ہندی یا انگریزی ادھار الفاظ کے ساتھ خالص تامل کا استعمال کیا۔ سینکڑوں یا یہاں تک کہ ہزاروں مختصر ناولوں کے ساتھ، اور ماہانہ جریدے میں شائع ہونے والے ایک یا ایک سے زیادہ مختصر ناول کے ساتھ، یہ مصنف اکثر انتہائی شاندار ہوتے ہیں۔ ایک اور مشہور جدید مصنف اندرا سندر راجن، مافوق الفطرت کرائم تھرلر لکھتے ہیں جو عام طور پر ہندو افسانوں پر مبنی ہوتے ہیں۔ 1940 اور 1950 کی دہائیوں میں کالکی کرشنامورتی اپنے تاریخی اور سماجی افسانوں کے لیے قابل ذکر تھے۔ 1950 اور 60 کی دہائیوں میں، چندلیان نے قرون وسطی کے ہندوستان یا ملائیشیا، انڈونیشیا اور یورپ کے ساتھ قرون وسطی کے تجارتی راستوں پر مبنی بہت سے مشہور تاریخی رومانوی ناول لکھے۔ 1950 کی دہائی سے، چھ دہائیوں پر محیط، جےکنتھن نے دو سوانح عمری کے علاوہ تقریبا 40 ناول، 200 مختصر کہانیاں تصنیف کیں۔ ادب سے باہر انہوں نے دو فلمیں بنائیں۔ اس کے علاوہ، ان کے چار دیگر ناولوں کو دوسروں نے فلموں میں ڈھالا۔ ان کے کام نچلے طبقے کے لوگوں جیسے رکشہ کھینچنے والوں، طوائفوں اور کچرا چننے والوں کی زندگیوں کے گرد گھومتے ہیں۔ ارونا نندنی حالیہ تامل ناول نگاروں میں سے ایک ہیں جنہوں نے بہت سے تامل قارئین کے دلوں میں قدم رکھا ہے، اور ان کی کہانی خاندانی موضوع، رومانوی، حقیقت کا احاطہ کرتی ہے، جس میں کچھ مزاح شامل کیا گیا ہے تاکہ قارئین اپنے فرصت سے لطف اندوز ہوسکیں۔ جدید رومانوی ناولوں کی نمائندگی تمل زبان میں موجودہ سب سے زیادہ فروخت ہونے والے مصنف رامانی چندرن کرتے ہیں۔ اگرچہ 1990 کی دہائی کے وسط کے عروج کے بعد سے تامل پلپ فکشن کی فروخت میں کمی آئی ہے، اور بہت سے مصنفین نے زیادہ منافع بخش ٹیلی ویژن سیریل مارکیٹ کی طرف رخ کیا ہے، لیکن ایک فروغ پزیر منظر باقی ہے۔ وقتا فوقتا خواندہ عوام کی بڑھتی ہوئی مانگ کی وجہ سے متعدد جریدے اور رسالے شائع ہوئے اور ان کے نتیجے میں مصنفین کو اپنا کام شائع کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم ہوا۔ 1855 میں راجورتی بودھینی اور دینا ورتھمانی اور سیلم پگدالا نرسمھالو نائیڈو کے پندرہ دن، 1878 میں سیلم دیسابھمنی اور 1880 میں کوئمبٹور کالاندھی، ابتدائی تامل جریدے تھے۔ 1882 میں جی سبرامنیم آئیر نے اخبار سودیسمتران کا آغاز کیا۔ یہ 1889 میں پہلا تامل روزنامہ بن گیا۔ یہ بہت سے جرائد کا آغاز تھا اور بہت سے ناول نگاروں نے ان جرائد میں اپنی کہانیوں کو سلسلہ وار بنانا شروع کیا۔ 1929 میں ایس ایس واسن کے ذریعے شروع کیا گیا مزاحیہ جریدہ آنند وکتن کچھ عظیم ترین تامل ناول نگاروں کو تخلیق کرنے میں مدد کرنے کے لیے تھا۔ کالکی کرشنامورتی (1899-1954) نے اپنی مختصر کہانیوں اور ناولوں کو آنند وکتن میں سیریلائز کیا اور بالآخر اپنا ہفتہ وار کالکی شروع کیا جس کے لیے انہوں نے مستقل طور پر مقبول ناول پارتھیبن کانوو، شیوگامین شبدھم اور پونین سیلوان لکھے۔ پڈھومیپیتھن (1906-1948) مختصر کہانیوں کا ایک عظیم مصنف تھا اور اس نے ان کی پیروی کرنے والے متعدد مصنفین کو تحریک فراہم کی۔ نئی شاعری یا پڈوکاوتھائی جس کا آغاز بھارتی نے اپنی نصوص شاعری میں کیا تھا، اسے مزید ادبی رسالوں منیکوڈی اور ایژوٹو (سی سو چیلاپا کے ذریعے ترمیم شدہ) نے تیار کیا۔ مو جیسے شاعر۔ میتھا نے ان رسالوں میں تعاون کیا۔ تمل مسلم شاعروں جیسے کویکو عبدالرحمن، پاولر انقلب، منوشیاپوتھیرن اور راجاتھی سلما نے بھی سماجی اصلاحات میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ابتدائی پندرہ روزہ جریدہ سمارسم 1981 میں نسلی تامل مسلم برادری کے مسائل کو اجاگر کرنے اور ان کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ تامل ناول کے میدان میں ایک اور قابل ذکر کام Mu.Varatharasanar نے کیا۔ [اگال ولاکو] [کریتھونڈو]۔ اور آخر میں منفرد تامل ناول نگار، مختصر کہانی کے مصنف اور سماجی کارکن اکیلن 'چتھیراپوائی' 'وینگاین میندان' 'پااویلاکو' جیسے اپنے کاموں کے لیے مشہور ہیں۔ تامل صحافت پہلا تامل جریدہ 1831 میں کرسچن ریلیجیئس ٹریکٹ سوسائٹی-دی تامل میگزین نے شائع کیا تھا۔ خواندہ عوام کی بڑھتی ہوئی مانگ کی وجہ سے متعدد جریدے اور رسالے شائع ہوئے اور ان کے نتیجے میں مصنفین کو اپنا کام شائع کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم ہوا۔ 1855 میں راجورتی بودھینی اور دینا ورتھمانی اور سیلم پگدالا نرسمھالو نائیڈو کے پندرہ دن، 1878 میں سیلم دیسابھمنی اور 1880 میں کوئمبٹور کالاندھی، ابتدائی تامل جریدے تھے۔ تمل میں پہلا باقاعدہ اخبار 1882 میں سودیسمتران تھا، جسے دی ہندو کے ایڈیٹر اور اسپانسر اور انڈین نیشنل کانگریس کے بانی رکن G.Subramaniya آئیر نے شروع کیا تھا۔ انہوں نے ایک مکمل نیا تامل سیاسی الفاظ کا ذخیرہ تیار کیا۔ وہ) اس بات سے آگاہ تھے کہ انگریزی کا علم رکھنے والوں کی تعداد بہت کم ہے اور ہندوستانی زبانوں کا علم رکھنے والوں کی اکثریت بہت زیادہ ہے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ جب تک ہمارے لوگوں کو برطانوی حکمرانی کے مقاصد اور ہندوستانی زبانوں میں اس کی خوبیوں اور نقائص کے بارے میں نہیں بتایا جاتا، ہمارا سیاسی علم کبھی ترقی نہیں کرے گا۔ جب سبرامنیم آئیر نے 1898 میں دی ہندو چھوڑا تو انہوں نے سودیسمتران کو اپنا کل وقتی کاروبار بنا لیا۔ 1899 میں، پہلا تامل روزنامہ۔ اسے 17 سال تک اس حیثیت سے لطف اندوز ہونا تھا۔ سبرامنیم آئیر کا "پاگل انداز، جو کسی جملے کے تیز لہجے کو نرم کرنے کے لیے الفاظ کو کبھی اہل نہیں بناتا"، ان کے الفاظ کے استعمال نے "اضافی تیز سبز مرچوں کے پیسٹ میں ڈوبا ہوا"، تامل لوگوں کو دنیا میں جہاں کہیں بھی رہتے تھے، سودیسمتران کی تلاش میں ڈال دیا۔ اور یہ روزنامہ اس وقت اور بھی مقبول ہوا جب سبرامنیا بھارتی نے 1904 میں اس میں شمولیت اختیار کی۔ اگلے سال، جب لالہ لاجپت رائے کو گرفتار کیا گیا اور پنجاب میں احتجاج ہوا، تو سبرامنیم آئیر کا انگریزوں کے تئیں رویہ بدل گیا اور وہ راج کے سخت سیاسی ناقد بن گئے۔ ان کے پورے سیاسی منتر کا خلاصہ ان الفاظ میں کیا جا سکتا ہے: 'پرامن لیکن انتھک اور مسلسل کوشش'۔ ایسا لگتا ہے کہ ہمیں سوراج میں پسینہ آنا چاہیے۔ " سودیشمترن کو سائنس، سیاست اور انتظامیہ سے نمٹنے کے لیے نئے تامل الفاظ وضع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس وقت کے تمام علاقائی زبان کے اخبارات میں اس کا خبروں کا سب سے جامع بجٹ تھا۔ 1917 میں ایک اور تامل روزنامہ دیسابھکٹن کا آغاز ٹی وی سے ہوا۔ کلیان سندرا مینن بطور ایڈیٹر۔ ان کی جگہ وی وی ایس نے لی۔ آئیر، ساورکر بھائیوں کے ساتھی۔ یہ دونوں ایڈیٹر ایسے اسکالر تھے جن کی تحریر کا انداز فطری، انتہائی پڑھنے کے قابل لیکن پالش تھا۔ تحریک آزادی اور گاندھی کی آمد نے تامل صحافت کو بھی متاثر کیا۔ نواساکتی، ایک تامل جریدہ ہے جس کی تدوین تامل اسکالر اور مجاہد آزادی وی کلیان سندرم نے کی ہے۔ C.Rajagopalachari نے سلیم ضلع کے تروچینگوڈ میں گاندھی آشرم میں ممانعت کی تشہیر کے لیے وقف ایک تامل جریدے ویموچنم کا آغاز کیا۔ 1926 میں، پی وردراجولو نائیڈو، جو تمل نیوز-کم-ویوز ہفتہ وار 'تمل ناڈو' کا انعقاد کر رہے تھے، نے اسی نام سے ایک روزنامہ شروع کیا۔ اس کے طاقتور اور بول چال کے انداز نے اسے وسیع پیمانے پر قارئین کی تعداد حاصل کی لیکن جب اخبار 1930 کی سول نافرمانی کی تحریک کا ساتھ دینے میں ناکام رہا تو کانگریس پارٹی نے ایک نیا تامل روزنامہ-انڈیا نکالنے کا فیصلہ کیا، جس کی تدوین معروف شاعر سبرامنیا بھارتی نے کی تھی۔ ہندوستان نے بہت بڑا وعدہ کیا لیکن مالی طور پر خود کو قائم نہیں کر سکا، اور بھارتی کے پانڈیچیری جلاوطن ہونے کے فورا بعد ہی بند ہو گیا۔ یہ تمام مقالے مدراس سے شائع ہوئے تھے۔ 1933 میں، پہلا تامل ٹیبلوئڈ-8 صفحات پر مشتمل جے بھارتی انا کی قیمت پر شروع ہوا۔ یہ 1940 میں بند ہوا کیونکہ قیمت یہاں تک کہ اپنے ڈاک کو بھی برقرار نہیں رکھ سکی۔ ستمبر 1934 میں، ایس سدانند (جو دی فری پریس جرنل چلا رہے تھے) نے ٹی ایس کے ساتھ تامل روزنامہ دینامنی کا آغاز کیا۔ چوکلنگم بطور ایڈیٹر۔ اس کی قیمت 6 پائی تھی، اس میں روشن خصوصیات تھیں اور بے خوف تنقید تھی۔ یہ انتہائی کامیاب رہی اور اس کی گردش نے دیگر تمام تامل روزناموں کی کل گردش کو پیچھے چھوڑ دیا۔ جلد ہی 'انڈیا' کو دینامنی میں شامل کر لیا گیا۔ دینامنی نے اخبار کے مندرجات کو نئے خواندہ افراد کے لیے بھی قابل فہم بنانے کے لیے ایک مطالعہ شدہ اور شعوری کوشش کی۔ 1935 میں ودوتھلائی کا آغاز ہوا، لیکن یہ ایک اخبار سے زیادہ ایک رائے نامہ تھا۔ غیر برہمن تحریک نے بھی تامل صحافت کو تحریک دی۔ بھرت دیوی جیسے اخبارات اس تحریک کے مضبوط حامی تھے۔ تمل ناڈو میں 1920 اور 30 کی دہائی کے دوران بہت سے رسالے شروع ہوئے۔ 1929 میں ایس ایس واسن کے ذریعے شروع کیا گیا مزاحیہ جریدہ آنند وکتن کچھ عظیم ترین تامل ناول نگاروں کو تخلیق کرنے میں مدد کرنے کے لیے تھا۔ یہ 80 سال بعد بھی کامیابی سے چل رہا ہے اور وکتن گروپ آج چوٹی وکتن، جونیئر وکتن، موٹر وکتن اور دیگر خصوصی دلچسپی کے رسالے بھی شائع کرتا ہے۔ آر کرشنامورتی نے اپنی مختصر کہانیوں اور ناولوں کو آنند وکتن میں سیریلائز کیا اور بالآخر اپنا ہفتہ وار کالکی شروع کیا۔ کالکی نام ہندو مذہب میں بھگوان وشنو کے آنے والے دسویں اوتار کی نشاندہی کرتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کالی یوگ کو ختم کرے گا اور دنیا کی مخلوقات میں دھرم یا راستبازی کو بحال کرے گا۔ انہوں نے یہ نام اس لیے استعمال کیا کیونکہ وہ ہندوستان کی آزادی لانا چاہتے تھے۔ 1942 میں، دینا تھانتھی (ڈیلی ٹیلی گراف) مدورائی میں مدراس، سیلم اور تروچیراپلی میں بیک وقت ایڈیشن کے ساتھ شروع کیا گیا تھا۔ اس کی بنیاد ایس پی نے رکھی تھی۔ ادیتھنار، برطانیہ میں تربیت یافتہ ایک وکیل۔ انہوں نے تھانتھی کو انگریزی ٹیبلوئڈ-دی ڈیلی مرر کے انداز پر بنایا۔ اس کا مقصد ایک ایسا اخبار لانا تھا جسے عام لوگ پڑھیں، اور جو نئے خواندہ لوگوں میں بھی پڑھنے کی عادت کی حوصلہ افزائی کرے۔ ماضی میں، روزنامہ اخبار جو مدراس میں چھاپا جاتا تھا، کم از کم ایک دن کے بعد جنوبی تامل علاقے میں پہنچ گیا۔ تھانتھی نے پورے جنوبی تامل خطے میں اخبار تقسیم کرنے کے لیے پبلک بس سسٹم کا استعمال کیا اور سنگاپور کے جاپانیوں کے ہاتھوں گرنے کے بعد پیدا ہونے والی جنگی خبروں کی بھوک کا فائدہ اٹھایا۔ مالی رکاوٹوں کی وجہ سے اس کے سیلم اور تروچیراپلی ایڈیشن کو تھوڑی دیر کے لیے بند کرنا پڑا۔ تھانتھی نے مقامی خبروں، خاص طور پر جرائم اور عدالتوں پر زور دیا۔ اس نے بڑے پیمانے پر تصاویر کا استعمال کیا اور تامل صحافت میں بینر کی سرخیاں لائیں۔ یہ ایک پوری براڈشیٹ کے صفحے پر ایک کہانی کو فٹ کر سکتا ہے، بنیادی طور پر بڑی آسانی سے پڑھنے والی سرخیوں سے بھرا ہوا ہے۔ اس کی سب سے بڑی ناکامیوں میں سے ایک دو اداکاروں کے ذریعہ ایک بدنام زمانہ فلم میگزین کے ایڈیٹر کا قتل تھا۔ تھانتھی نے مدراس میں مقدمے کی تفصیل سے کوریج کی، اور اس کے نامہ نگاروں نے روزانہ کے اکاؤنٹ کو مدورائی کے پرنٹنگ سینٹر کو فون کیا۔ تھنتھی پہلا تامل اخبار تھا جس نے جرائم اور فلمی ستاروں کے ساتھ لوگوں کی دلچسپی کو سمجھا۔ اخبار مقبول تھا اور کہا جاتا تھا کہ تامل اخبار پڑھنے کے لیے پڑھنا سیکھتے تھے۔ دینا تھانتھی چند سالوں میں گردش کے لحاظ سے سب سے بڑے تامل زبان کے روزناموں میں سے ایک بن گیا۔ یہ 1960 کی دہائی سے ایک معروف تامل روزنامہ رہا ہے۔ آج اس کے 14 ایڈیشن ہیں۔ یہ بنگلور اور پانڈیچیری میں سب سے زیادہ نشر ہونے والا تامل روزنامہ ہے۔ یہ سال کے دوسرے حصے کے دوران ہر بدھ کو 10 ویں، + 2 وینا ودیا بک کے نام سے ایک کتاب جاری کرتا ہے۔ دسویں اور بارہویں جماعت کے تمام مضامین کے ماڈل سوالیہ پیپرز کو پچھلے سال منعقد ہونے والے بورڈ امتحانات کے سوالیہ پیپرز کے ساتھ جوابات فراہم کیے جاتے ہیں۔ انٹرنیٹ کے عروج نے سیاسی اور سماجی مسائل کو پورا کرنے والے تامل بلاگز اور ماہر پورٹلز کی تعداد میں ڈرامائی اضافہ کیا ہے۔ تمل ادب ای بک کی شکل میں بھی دستیاب ہے۔ ۔