Vyākaraṇa
ویاکران (،) سے مراد چھ قدیم ویدنگوں میں سے ایک ہے، جو ویدوں سے منسلک ذیلی سائنس ہے، جو ہندو مت میں صحیفے ہیں۔ ویاکران سنسکرت زبان میں گرائمر اور لسانی تجزیہ کا مطالعہ ہے۔ پانینی اور یاسک ویاکران کے دو مشہور قدیم عالم ہیں۔ دونوں کی تاریخ عام دور کے آغاز سے کئی صدیوں پہلے کی ہے، پانینی ممکنہ طور پر پانچویں صدی قبل مسیح کی ہے۔ پانینی کی اشٹادھیای ویاکران روایات کا سب سے اہم زندہ بچ جانے والا متن ہے۔ یہ متن، جیسا کہ اس کے عنوان سے ہی پتہ چلتا ہے، آٹھ ابواب پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک کو چار پاڈوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں مجموعی طور پر 4000 سترا ہیں۔ متن سے پہلے مخفف کے قواعد ہوتے ہیں جو سنسکرت کے صوتیوں کو گروپ کرتے ہیں۔ پانینی دس قدیم حکام کا حوالہ دیتے ہیں جن کی تحریریں باقی نہیں بچی ہیں، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ویاکران اسکالر تھے۔ ویاکران کا تعلق چوتھے ویدنگ سے ہے جسے نرکت کہا جاتا ہے۔ ویاکران اسکالرشپ نے خیالات کے صحیح اظہار کے لیے الفاظ کی صحیح شکل قائم کرنے کے لیے لسانی تجزیہ سے نمٹا ہے، اور نرکت اسکالرشپ نے لسانی تجزیہ پر توجہ مرکوز کی ہے تاکہ سیاق و سباق میں الفاظ کے مناسب معنی قائم کرنے میں مدد ملے۔ ویاکارنا () کا مطلب ہے کسی چیز کی "علیحدگی، امتیاز، امتیازی سلوک، تجزیہ، وضاحت"۔ یہ چھ ویدنگوں میں سے ایک، یا زبان کے تجزیے کے ویدک شعبے سے بھی مراد ہے، خاص طور پر گرائمر تجزیہ، گرائمر، لسانی کنونشن جو تخلیق کرتے ہیں، پالش کرتے ہیں، مصنف کو اظہار کرنے میں مدد کرتے ہیں اور قاری کو درست زبان میں امتیازی سلوک کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ لفظ ویاکران مہایان ستروں اور پہلی صدی کے مہایان بدھ مت کے متن میں بھی پایا جاتا ہے، لیکن ایک مختلف معنی کے ساتھ۔ ویاکران، ان بدھ مت کی تحریروں میں، ایک بدھ کی طرف سے ایک بودھی ستوا کے لیے پیش گوئی یا پیشن گوئی کا مطلب ہے جس نے ابھی ابھی راستے پر قدم رکھا ہے، کہ وہ روشن خیالی حاصل کرے گا اور بدھ بنے گا، دوسرے الفاظ میں، ایک روشن خیال۔ تاریخ ویاکران قدیم زمانے میں ویدک مطالعہ کے ایک الگ معاون شعبے کے طور پر ابھرا۔ وکٹوریہ یونیورسٹی میں پروفیسر ایمریٹس اور جرنل فار ہندو-کرسچن اسٹڈیز کے بانی ایڈیٹر ہاورڈ کوورڈ کا کہنا ہے کہ اس کا مقصد ویدک علم کے ناقص استعمال اور ترسیل کو روکنا تھا۔ ویاکارنا نے اس بات کو یقینی بنانے میں مدد کی کہ ہندو مت کے ویدک صحیفوں اور اس کے "سبدا برہمن" (الفاظ کے ذریعے مابعد الطبیعاتی سچائیوں کی وضاحت) کا پیغام جسے ویدک رشیوں نے اپنی کوششوں سے محسوس کیا تھا، سب کے لیے ایک قدیم شکل میں دستیاب رہے۔ ہندوستانی روایات میں، ویاکران سب سے اہم علوم میں سے ایک رہا ہے، جس کا اس کی تاریخ پر بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا گیا، اور اس کی وجہ سے زبان کے فلسفے میں بڑے مقالے سامنے آئے۔ پانینی اور یاسک، ویاکران کے دو مشہور قدیم اسکالرز، دونوں کی تاریخ عام دور کے آغاز سے کئی صدیوں پہلے کی ہے، غالبا 5 ویں صدی قبل مسیح۔ تاہم، وہ دونوں پہلے کے اسکالرز اور متون کا حوالہ دیتے ہیں، جو اگرچہ تاریخ سے محروم ہو گئے ہیں، اس کا مطلب یہ ہے کہ ویاکران کا میدان ان سے پہلے زبان کی ایک قائم شدہ اور ترقی یافتہ سائنس تھی۔ ان دونوں کے درمیان، یکسا قدیم ترین ہو سکتا ہے اور ویدک مطالعات کے چوتھے معاون شعبے نرکت (صفتیات) کے لیے زیادہ جانا جاتا ہے، لیکن پانینی سے پہلے اس کے لیے ثبوت بہت کم اور غیر یقینی ہیں۔ ویاکران پر وقف مقالے کے لحاظ سے، پانینی سب سے زیادہ تسلیم شدہ قدیم ہندو اسکالر ہیں، اور ان کی اشٹادھیائی ("آٹھ ابواب") سنسکرت گرائمر پر سب سے زیادہ مطالعہ شدہ موجودہ قدیم مسودہ ہے۔ پانینی کی شہرت ہندوستان سے باہر پھیل گئی، اور شمال مغربی ہندوستان میں قدیم پانینی کے لیے عقیدت کا ذکر 7 ویں صدی کے سیاح اور عالم ژوان زانگ کی چینی تحریروں میں ملتا ہے۔ گرائمر اور زبان کی ساخت کا مطالعہ رگ وید، یا دوسری صدی قبل مسیح سے معلوم ہوتا ہے، جو کہ بابا ساکلیہ سے منسوب ہے۔ سکالیا کو پانینی کے کاموں سے پہچانا جاتا ہے۔ موریز ونٹرنیٹز کا کہنا ہے کہ یہ ادبی ثبوت کہ ویدک دور میں ویاکران کی سائنس موجود تھی، برہمنوں، ارنیاکوں اور اپنشدوں میں بہت زیادہ ہے۔ پانینی اور یکس کے موجودہ نسخوں سے پتہ چلتا ہے کہ ویدک دور میں گرائمر کے مسابقتی اسکول تھے۔ مثال کے طور پر، ایک مکتب کا خیال تھا کہ تمام اسم زبانی جڑیں رکھتے ہیں، جبکہ دوسرے کا خیال تھا کہ تمام اسم زبانی جڑیں نہیں رکھتے ہیں۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ کس طرح، کس نے یا کب گرامر کے ان قدیم ویدک نظریات کی ابتدا ہوئی، کیونکہ وہ نصوص جدید دور تک زندہ نہیں رہے ہیں۔ قدیم ہندوستان میں سنسکرت گرائمر کے بہت سے اسکول تھے، یہ سب پہلی صدی قبل مسیح کے وسط سے پہلے قائم ہوئے تھے۔ پانینی کی اشٹادھیای، جس نے گرائمر کے دیگر تمام قدیم اسکولوں کو پیچھے چھوڑ دیا، میں دس گرامر کے ناموں کا ذکر ہے۔) پانینی کے ذریعے مذکور ان قبل از پانینی اسکالرز میں سے کچھ میں اپیسالی، کاشیاپا، گارگیا، گالوا، کاکرورمنا، بھردواج، سکاتیان، سکالیا، سیناکا اور اسفوتیانا شامل ہیں۔ ان مصنفین کے زیادہ تر کام گم ہو چکے ہیں لیکن ہمیں تبصرے میں ان کے خیالات کا حوالہ ملتا ہے اور بعد کے مصنفین کی طرف سے تردید ملتی ہے۔ یاسک کی نرکت ابتدائی زندہ بچ جانے والی تحریروں میں سے ایک ہے، اور اس میں دوسروں کے درمیان شاکتائن، کروشٹوکی، گرگیا کا ذکر ہے۔ پانینی کے بعد کے اسکولوں میں پانینی کا اشٹادھیائی ویاکران پر موجود سب سے قدیم مخطوطہ ہے۔ یہ سنسکرت گرائمر پر ایک مکمل اور وضاحتی مقالہ ہے جو صوتی ستروں کی شکل میں ہے۔ اس متن نے ایک مشہور اور قدیم ترین تفسیر (بھاشیا) کو اپنی طرف متوجہ کیا جسے مہابھشیا کہا جاتا ہے۔ مہابھشیا کے مصنف کا نام پتنجلی ہے، جو شاید وہی شخص ہو یا نہ ہو جس نے یوگ سوتر لکھے تھے۔ مہابھشیا، یا "عظیم تفسیر"، اشٹادھیای پر ایک تفسیر سے زیادہ ہے، یہ ہندو گرامر کے قدیم ترین فلسفیانہ متن ہے۔ گرائمر پر غیر ہندو متون اور روایات پتنجلی کے بعد ابھری، جن میں سے کچھ میں جین مصنف جینیندر کا سنسکرت گرائمر اور بدھ مت کے کینڈرگومین کا کنڈرا گرائمر شامل ہے۔ بعد میں ہندوستانی اسکالرز نے پانینی کے اصولوں کو آسان بنایا، اور ان کے ستروں کی تالیف کو جامع 4,000 سے کم کر کے ضروری 1,400 کر دیا، جس سے ان لوگوں کو ختم کر دیا گیا جو انہیں لگتا تھا کہ بہت مشکل اور پیچیدہ ہیں یا جو ویدک زبان سے تنگ تعلق رکھتے ہیں۔ غیر ہندو روایات، جیسے جین مت اور بدھ مت، نے اپنا ویاکران ادب تیار کیا، لیکن ان سب کی تاریخ پہلی صدی عیسوی کی ہے، ان سب نے پانینی کو گاڑھا کیا، اور بڑی حد تک ویاکران کے ان کے نظریات سے قبول کیا اور پھول لیا۔ 5 ویں صدی کے ہندو عالم بھرتر ہری اگلے سب سے زیادہ بااثر ویاکران مفکر رہے ہیں، جس میں انہوں نے گرائمر کا اپنا فلسفہ پیش کیا اور بتایا کہ زبان خیالات کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ ہاورڈ کوورڈ کا کہنا ہے کہ "معنی کے فلسفیانہ مسئلے" پر ان کے نظریات، جو وکیاپدیا میں موجود ہیں، منفرد رہے ہیں۔ بھارتی ہری کو ہندو روایات میں معنی کے "اسفوتا نظریہ" کا ایک بڑا معمار سمجھا جاتا ہے۔ بھرترہری نظریات کا وسیع پیمانے پر مطالعہ کیا گیا، لیکن پہلی صدی کے آخری نصف میں، خاص طور پر رسم و رواج سے چلنے والے، ہندو فلسفے کے میمس اسکول اور بدھ مت کے دھرماکرتی کے ذریعہ بھی انہیں چیلنج کیا گیا۔ ہندو مت کے ادویت ویدانت مکتب نے بھرتر ہری کے خیالات کا دفاع کیا۔ تقریبا ساتویں صدی میں، جےادتیہ اور وامن کی مشترکہ تصنیف کاشیکورتھی، اور ویاکران پر ہیلراج کا دسویں صدی کا مطالعہ اگلا بڑا سنگ میل تھا۔ ان ہندو متون پر نہ صرف ہندو روایت میں تبصرہ کیا گیا تھا، بلکہ بدھ مت کے جینیندر بدھ کے کاموں کی بنیاد تھی جو بدھ مت کے ادب میں اپنی گرامر کی بصیرت کے لیے جانا جاتا ہے۔ ابتدائی اور وسط دوسری صدی کے سب سے زیادہ مطالعہ شدہ ویاکران اسکالرز کسیراسوامین، ہردتہ، میتری راکشیتا، اور کائیتا ہیں۔ جدید دور کے ویاکران اسکالرز میں بھٹوجی دکشیتا، کونڈا بھٹ اور ناگیش بھٹ شامل ہیں۔ 1250 اور 1450 کے درمیان انوبھوتی سوروپاچاریہ نے ایک آسان گرائمی نظام تشکیل دیا جسے سارسواتویاکران کہا جاتا ہے۔ 14 ویں صدی میں سوپدما اسکول کے بانی، گرامر کے ماہر پدمنا بھدتا نے سوپدماویاکران کی تشکیل کی۔ متن پانینی کی اشٹادھیائی پر مبنی ہے، لیکن وضاحتی نوٹوں کے ساتھ دوبارہ تیار اور دوبارہ ترتیب دیا گیا ہے۔ یہ بنگالی حروف تہجی میں لکھا گیا ہے، جس سے سنسکرت گرامر کی پیچیدگی کو دور کرکے اسے بنگال کے صوبوں تک رسائی حاصل ہوتی ہے۔ پدمنا بھدتہ کا بنیادی مقصد سنسکرت گرائمر کے علم کو واضح اور آسان بنانا اور زبان میں تیار ہونے والے نئے الفاظ کو سنسکرت بنانا تھا۔ مقام جنوبی ایشیائی تاریخ میں ویاکران اسکالرشپ کے مقام کے لحاظ سے، قدیم سے 16 ویں صدی تک، کشمیر، کیرالہ، نیپال، آندھرا پردیش، وارانسی اور بنگال بااثر رہے ہیں، لیکن بہت سے ویاکران اسکالرز کا مقام معلوم نہیں ہے۔ متن پانینی کا متن اشٹادھیای ستراس کی شکل میں ہے، اس میں آٹھ ابواب ہیں، اور مجموعی طور پر 4,000 ستراس ہیں۔ ان اصولوں سے پہلے آوازوں کے چودہ گروپوں کی فہرست ہے، جو تین حصوں میں ہیں جنہیں شیو سوتر، پرتیاہر سوتر اور مہیشور سوتر کہا جاتا ہے۔ اشٹادھیائی زبان کے اصولوں کو، واضح اظہار اور تفہیم کے لیے، دو حصوں میں تقسیم کرتا ہے، زبانی (دھتوپٹھ) اور برائے نام بنیاد (گنپٹھ)۔ متن ایک تجزیاتی حصے پر مشتمل ہے جس کا احاطہ پہلے پانچ ابواب میں کیا گیا ہے، اور ایک مصنوعی حصہ جو آخری تین ابواب میں پایا گیا ہے۔ اشٹادھیائی مخطوطات ذیلی متون (ضمیمہ) کے سیٹ کے ساتھ بچ گئے ہیں جن کی ترکیب اور مصنفین کی تاریخوں کا مقابلہ کیا جاتا ہے۔ مرکزی متن اپنی تفصیلات اور منظم نوعیت، نحو افعال اور ستروں کو الگورتھمک انداز میں ترتیب دینے کے لیے قابل ذکر ہے جہاں گرائمر کے قوانین عام طور پر ستروں کی ترتیب میں لاگو ہوتے ہیں۔ آشتادھیائی ستروں کا وسیع پیمانے پر مطالعہ کیا گیا اور یہ ہندو مت کی بھاشیا (جائزہ اور تفسیر) روایت کا موضوع تھا۔ اشٹادھیای پر سب سے قدیم ترمیم اور تفسیر کاٹیان (~ تیسری صدی قبل مسیح) سے منسوب ہے، اس کے بعد پتنجلی (~ دوسری صدی قبل مسیح) کا مشہور مہابھشیا ہے جو جدید دور تک زندہ رہا ہے۔ اشٹادھیائے پر دیگر تبصرے ممکنہ طور پر موجود تھے، کیونکہ ان کا حوالہ دوسرے ہندوستانی اسکالرز نے دیا ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تحریریں تاریخ میں گم ہو گئی ہیں۔ بحث پانینی لکھتی ہے کہ انجنا (کسی لفظ کا مقبول استعمال) اس کی جگہ لینے والا اختیار ہے، اور کسی لفظ کے نظریاتی طور پر اخذ کردہ معنی کو خارج کر دیا جانا چاہیے اور اس کے بجائے اس کی جگہ مقبول استعمال ہونا چاہیے۔ شابدہ (لفظ) کا ارتھ (معنی) اس وقت کے مقبول استعمال سے قائم ہوتا ہے جب متن مرتب کیا گیا تھا، نہ کہ صوتیاتی نظریہ اور نہ ہی تاریخی استعمال اور نہ ہی بعد کے استعمال سے۔ پانینی کا کہنا ہے کہ ایک جملہ الفاظ کا مجموعہ ہے، ایک لفظ صوتیوں کا مجموعہ ہے۔ ویدک عبارتوں کے معنی کو سیاق و سباق کے ذریعے سمجھنا پڑتا ہے، مقصد بیان کیا گیا ہے، زیر بحث موضوع، کیا بیان کیا گیا ہے، کیسے، کہاں اور کب کو ذہن میں رکھتے ہوئے۔ سنسکرت زبان کی اشٹادھیائی روایت، کچھ تحفظات کے ساتھ، اس بنیاد کو قبول کرتی ہے کہ تمام الفاظ کی زبانی جڑیں ہوتی ہیں، اور یہ کہ الفاظ ان جڑوں پر ٹکڑے ٹکڑے کر کے بنائے جاتے ہیں۔ تاہم، پانینی اس بات پر زور دیتی ہے کہ تمام اسم زبانی جڑوں سے اخذ کرنا ناممکن ہے۔ اشٹادھیای بنیادی طور پر الفاظ کے مطالعہ، الفاظ کی تشکیل اور ان کے درست فن تعمیر پر مرکوز ہے۔ تاہم، یہ نحو کو خارج نہیں کرتا ہے۔ پانینی میں جملے کے ڈھانچے پر بحث شامل ہے۔ متن، ہاورڈ اور راجہ کا کہنا ہے کہ، نحو اور لفظی تحفظات پر مبنی مرکب لفظ کی تشکیل کو بیان کرتا ہے، جیسے کہ سوتر 2.1 میں۔ درست جملہ کیا ہے؟ پانینی اس بات پر زور دیتی ہے کہ ایک مناسب جملے کا ایک ہی مقصد ہوتا ہے، اور یہ الفاظ کے اس گروپ سے تشکیل پاتا ہے کہ، تجزیہ کرنے پر، الگ الگ الفاظ ایک دوسرے کی توقع کرتے پائے جاتے ہیں۔ پانینی کا کہنا ہے کہ ایک جملے میں نحو یکسانیت ہونی چاہیے، جس میں الفاظ کی باہمی توقع (اکانشا) اور ساخت کی صوتی ہم آہنگی (سنیدھی) شامل ہے۔ پانینی سیمنٹک فٹنس (یوگیات) کا اضافہ کرتی ہے، لیکن خاموش طور پر نہیں۔ وہ قبول کرتا ہے کہ کوئی جملہ گرائمر کے لحاظ سے درست ہو سکتا ہے چاہے وہ لفظی طور پر نامناسب ہو یا منحرف ہو۔ لفظ کا کیا مطلب ہے؟ اشٹادھیائی الفاظ کے بے شمار استعمال کو بیان کرتا ہے، اور کس طرح کسی لفظ کے معنی ان جملوں اور ساخت کے مجموعی سیاق و سباق سے کارفرما ہوتے ہیں جن میں یہ پایا جاتا ہے۔ متن کی تشکیل کے وقت کسی لفظ کا مقبول استعمال اور معنی اس لفظ کے تاریخی یا صوتیاتی طور پر اخذ کردہ معانی کی جگہ لے لیتا ہے۔ متن کی تشکیل کے وقت ایک لفظ کے روایتی معنی ہوتے ہیں، لیکن ایسا نہیں ہوتا جب اسے کسی دوسرے سابقہ آرٹ متن سے حوالہ دیا جاتا ہے (حوالہ دیا جاتا ہے یا حوالہ دیا جاتا ہے)۔ مؤخر الذکر معاملے میں، سنسکرت لفظ کو اتی (لفظی طور پر، اس طرح) کے ساتھ لاحقہ کیا گیا ہے، جس پر اس کا مطلب وہی ہے جو پہلے متن کا مطلب تھا۔ یاسکا نے زور دے کر کہا کہ الفاظ کے معنی اور صفت دونوں ہمیشہ سیاق و سباق پر منحصر ہوتے ہیں۔ ہندو روایات میں نحو، فعل اور الفاظ ویاکارنا جملوں کے نحو ڈھانچے کے ساتھ ساتھ کسی لفظ کے فن تعمیر دونوں کا مطالعہ رہا ہے۔ مثال کے طور پر، پانینی اس بات پر زور دیتی ہے کہ گرائمر معنی کے اظہار اور سمجھنے کے لیے کسی لفظ کو دوسرے الفاظ کے ساتھ لفظی طور پر جوڑنے کے ذرائع کے بارے میں ہے، اور الفاظ کا تجزیہ اس سیاق و سباق میں کیا جانا چاہیے جس میں وہ استعمال ہوتے ہیں۔ کاٹیان کا حوالہ پتنجلی کے مہا بھشیہ میں ویاکران پر ایک جملے کی نوعیت پر زور دیتے ہوئے دیا گیا ہے: اسی طرح، سیان ویاکران کے دائرہ کار پر زور دیتا ہے کہ وہ مندرجہ ذیل ہے: ایک لفظ جو فعل ہے اس کا تعلق بھاو (بننا) سے ہے، جبکہ ایک اسم کا تعلق ستوا (ہونا، حقیقت جیسا کہ ہے) سے ہے۔ ستوا اور بھاو ایک ہی وجود کے دو پہلو ہیں جنہیں جامد اور متحرک نقطہ نظر سے دیکھا جاتا ہے۔ کے کنجونی راجہ کا کہنا ہے کہ ویاکران کے مطابق فعل عارضی ترتیب میں عمل کی نشاندہی کرتے ہیں جبکہ اسم جامد عناصر ہوتے ہیں۔ پتنجلی کا مہابھشیا پتنجلی کا دوسری صدی قبل مسیح کا مہابھشیا ویاکران اسکالرشپ کا ایک اور اہم قدیم متن ہے۔ یہ اشٹادھیای میں پانینی کی لکھی ہوئی ہر چیز پر مکمل تفسیر نہیں ہے، بلکہ یہ کاٹیان کے گرائمر پر متن ورتیکاس کے ساتھ ساتھ ویادی کے خیالات پر بھی ایک تفسیر ہے۔ اگرچہ کاٹیان کے اضافے بچ گئے ہیں، لیکن ویادی نہیں ہیں۔ کاٹیان کا متن پانینی کے لیے تعریف، اس کے اصولوں کا تجزیہ، ان کی سادگی اور اصلاح کی عکاسی کرتا ہے۔ ہاورڈ کوورڈ اور کے کنجونی راجہ کہتے ہیں کہ پانینی اور کاٹیان کے گرامر کے اصولوں کے درمیان فرق صدیوں کے دوران سنسکرت زبان میں تاریخی تبدیلیوں کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ بھرتر ہری کا واکیہ پاڈیا زبان کے فلسفے پر ایک مقالہ ہے، جو سابقہ ویاکران اسکالرشپ کی بصیرت پر مبنی ہے۔ بھرترہری کے مطابق، تمام خیالات اور تمام علم "الفاظ" ہیں، ہر لفظ کا ایک ظاہری اظہار اور اندرونی معنی ہوتا ہے۔ کسی لفظ کی الگ تھلگ تعریف ہو سکتی ہے لیکن اس کا مطلب صرف جملے کے تناظر میں ہوتا ہے۔ شارفسٹین بتاتے ہیں کہ گرائمر ہندو روایات میں ایک بنیادی سائنس ہے، جہاں اسے بیرونی طور پر الفاظ کے درمیان تعلقات کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے، لیکن بالآخر اندرونی طور پر حقیقت کی مختلف سطحوں کے درمیان تعلقات کی عکاسی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اس ہندو متن میں لفظ کو توانائی کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے، جس میں پوشیدہ ذہن کو تبدیل کرنے اور روح کا ادراک کرنے کی صلاحیت ہے۔ زبان پہلے عارضی مادی دنیا کا اظہار کرنے کے لیے تیار ہوتی ہے، اور اس پر احساسات، زندگی میں معنی کے لیے انسانی خواہش اور روحانی اندرونی دنیا کا اظہار کرتی ہے۔ الفاظ کی جڑیں یسکا کے زمانے میں نرکت "ایٹمیولوجی" درحقیقت ایک ایسا مکتب تھا جس میں الفاظ کی تشکیل، الفاظ کی ایٹمیولوجیکل مشتق کی معلومات فراہم کی جاتی تھیں۔ نائرکتاس یا "ایٹمیولوجسٹس" کے مطابق، تمام اسم زبانی جڑ سے اخذ کیے گئے ہیں۔ یاسک اس نظریے کا دفاع کرتا ہے اور اسے شاکتائن سے منسوب کرتا ہے۔ جبکہ دوسروں کا خیال تھا کہ کچھ ایسے الفاظ ہیں جو "رودھی الفاظ" ہیں۔ "رودھی" کا مطلب رواج ہے۔ مطلب یہ ہے کہ وہ رواج کی وجہ سے زبان کا ایک حصہ ہیں، اور لفظ اور چیز کے درمیان خط و کتابت اگر یہ کسی فعل اور لفظ کے درمیان اسم یا خط و کتابت ہے اگر یہ فعل کی جڑ ہے۔ اس طرح کا لفظ زبانی جڑوں سے اخذ نہیں کیا جا سکتا۔ یاسک نے گارگیا کے نقطہ نظر کی بھی اطلاع دی ہے، جس نے شاکتائن کی مخالفت کی تھی جس کا خیال تھا کہ کچھ برائے نام تنوں 'جوہری' ہیں اور زبانی جڑوں سے اخذ نہیں کیے گئے ہیں۔ ویاکران متون ہندو فلسفوں پر انتہائی بااثر رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، پانینی کی طرف سے بیان کردہ جملے (وکیا) کے تصور نے متاثر کیا اور ہندو فلسفے کے میمس اسکول کے بعد کے دور کے بانی جیمنی سے ملتا جلتا تھا۔ تاہم، رسم و رواج پر مرکوز میممسا اسکول کے اسکالرز عام طور پر ہندو گرامر کے مرکزی نظریات کے مخالف تھے، جبکہ ویدانت جیسے دیگر ہندو اسکولوں نے ان کی حمایت کی۔ ویاکارنا پر پانینی کے کام کو جارج کارڈونا نے "انسانی ذہانت کی سب سے بڑی یادگاروں میں سے ایک" قرار دیا ہے۔ ۔