Chinese nationalism
چینی قوم پرستی (چینی قوم پرستی) قوم پرستی کی ایک شکل ہے جس میں یہ دعوی کیا گیا ہے کہ چینی عوام ایک قوم ہیں اور تمام چینی عوام کے ثقافتی اور قومی اتحاد کو فروغ دیتے ہیں۔ اسے اکثر ہان قوم پرستی کے برابر سمجھا جاتا ہے، حالانکہ یہ دونوں تصورات مختلف ہیں۔ عوام کے تین اصولوں میں سن یات سین کے فلسفے کے مطابق، چینی قوم پرستی کو متحدہ قدر کے اوپر تعمیر کردہ شہری قوم پرستی کی ایک شکل ہونی چاہیے، تاہم اسے جانشینوں نے مکمل طور پر تسلیم یا عملی طور پر لاگو نہیں کیا ہے۔ جدید چینی قوم پرستی آخری چنگ خاندان (1636-1912) میں پہلی چین-جاپانی جنگ میں ذلت آمیز شکست اور آٹھ ملکی اتحاد کے ذریعہ بیجنگ پر حملے اور لوٹ مار کے جواب میں ابھری۔ دونوں صورتوں میں، اس کے نتیجے میں چین کو مالی معاوضہ ادا کرنے اور غیر ملکیوں کو خصوصی مراعات دینے پر مجبور ہونا پڑا۔ کائنات کے مرکز میں ایک اعلی آسمانی سلطنت کے طور پر چین کی ملک گیر شبیہہ بکھر گئی، اور پرانے نظام کو جدید بنانے کی آخری لمحات کی کوششیں ناکام ہو گئیں۔ آخری لمحات کی ان کوششوں کی بہترین مثال لیانگ کیچاؤ نے دی، جو ایک مرحوم چنگ مصلح تھے، جو 1896 میں چنگ حکومت میں اصلاحات کرنے میں ناکام رہے اور بعد میں انہیں جاپان نکال دیا گیا، جہاں انہوں نے چینی قوم پرستی کے اپنے خیالات پر کام کرنا شروع کیا۔ پہلی جنگ عظیم کے اثرات نے چینی قوم پرستی کو مسلسل شکل دی۔ اتحادی طاقتوں میں شامل ہونے کے باوجود، چین کو 1919 کے ورسیلز معاہدے سے ایک بار پھر شدید ذلت کا سامنا کرنا پڑا جس نے جرمنی کو دیئے گئے خصوصی مراعات کو جاپان کی سلطنت کو منتقل کر دیا۔ اس کے نتیجے میں 1919 کی مئی چوتھی تحریک شروع ہوئی، جو ملک گیر مظاہروں میں تبدیل ہو گئی جس میں چینی قوم پرستی میں اضافہ دیکھا گیا۔ جنگجو دور کے دوران کوومنٹانگ کی قیادت میں بڑے پیمانے پر فوجی مہمات جنہوں نے صوبائی جنگجوؤں کو زیر کیا اور غیر ملکیوں کے لیے خصوصی مراعات کو تیزی سے کم کیا، نے چینی قومی شناخت کے احساس کو مزید مضبوط اور بڑھاوا دیا۔ دوسری جنگ عظیم میں اتحادیوں کے ہاتھوں جاپان کی سلطنت کی شکست کے بعد، چینی قوم پرستی نے ایک بار پھر توجہ حاصل کی جب چین نے شمال مشرقی علاقے اور تائیوان کے جزیرے سمیت جنگ سے قبل جاپان کے ہاتھوں کھوئے ہوئے علاقوں کو بازیافت کیا۔ تاہم، چینی خانہ جنگی، (جو جاپانی حملے کے پیش نظر رک گئی تھی) دوبارہ شروع ہو گئی تھی، جس سے ایک متحد چینی شناخت کے امیج کو نقصان پہنچا تھا۔ کمیونسٹ 1949 میں فتح یاب ہوئے، جب کوومنٹانگ تائیوان کی طرف پیچھے ہٹ گئے۔ ماؤ زیڈونگ کے دور میں چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) نے چینی قوم پرستی کو ایک سیاسی ہتھیار کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا۔ چینی قوم پرستی کا استعمال کرتے ہوئے، سی سی پی نے تبت، اندرونی منگولیا، اور دور مغربی صوبے سنکیانگ میں ترک اقلیت ایغوروں کے درمیان علیحدگی پسندی اور علیحدگی پسندانہ رویوں کو دبانا شروع کیا، یہ ایک ایسا مسئلہ ہے جو برقرار ہے۔ جدید دور میں، خاص طور پر امریکہ اور چین کے بدلتے ہوئے تعلقات کی وجہ سے، عوامی جمہوریہ چین کی وزارت خارجہ اکثر اس موضوع پر پریس کے سوالات کا جواب دیتے وقت چینی قوم پرستی کے خیالات کا حوالہ دیتی ہے۔ قومی شعور کی ترقی چین کی پہلی ریاست کی تصدیق شانگ خاندان (1570 قبل مسیح-1045 قبل مسیح) کے طور پر ہوئی۔ دنیا کا چینی تصور بڑی حد تک مہذب دنیا اور وحشی دنیا کے درمیان تقسیم تھا اور اس عقیدے کا بہت کم تصور تھا کہ چینی مفادات ایک طاقتور چینی ریاست کے ذریعے پورے کیے جاتے ہیں۔ مبصر لوسیان پائی نے استدلال کیا ہے کہ جدید "قومی ریاست" بنیادی طور پر ایک روایتی سلطنت سے مختلف ہے، اور اس کا استدلال ہے کہ موجودہ عوامی جمہوریہ چین (پی آر سی) کی حرکیات-اقتدار کے مرکزی مقام پر طاقت کا ارتکاز-منگ اور چنگ سلطنتوں کے ساتھ ایک لازمی مماثلت کا اشتراک کرتی ہے۔ چینی قوم پرستی جیسا کہ 20 ویں صدی کے اوائل میں ابھری، جاپانی قوم پرستی کے تجربے پر مبنی تھی، خاص طور پر جیسا کہ سن یات سین نے دیکھا اور اس کی تشریح کی۔ چینی قوم پرستی کی جڑیں چین کی طویل تاریخی روایت میں دنیا کے مرکز کے طور پر تھیں، جس میں دیگر تمام ریاستیں شاخیں تھیں اور کسی نہ کسی طرح کا احترام کرتی تھیں۔ برتری کے اس احساس نے 19 ویں صدی میں خوفناک جھٹکوں کا ایک سلسلہ گزارا، جس میں بڑے پیمانے پر اندرونی بغاوتیں، اور اس سے بھی زیادہ شدید طور پر غیر ملکی ممالک کی طرف سے خصوصی حقوق اور مراعات کا منظم حصول اور ان کا خاتمہ، جنہوں نے پہلی اور دوسری افیون کی جنگوں کے دوران اپنی فوجی برتری ثابت کی، جس کی بنیاد جدید ٹیکنالوجی پر تھی جس کی چین میں کمی تھی۔ یہ ایک کے بعد ایک ذلت کا معاملہ تھا، چنگ خاندان میں اعتماد کا نقصان۔ 1890 کی دہائی تک، ناراض چینی دانشوروں نے "شکاری سامراجی قومی ریاستوں کے زیر تسلط دنیا میں ایک قومی ریاست کے طور پر چین کے لیے ایک نئی قوم پرست وابستگی" کو فروغ دینا شروع کر دیا۔ مجموعی طور پر، ان کی تشویش روایتی چینی نظام کے تحفظ میں نہیں تھی بلکہ اس کے بجائے ایک مضبوط ریاست اور معاشرے کی تعمیر تھی جو دشمنانہ بین الاقوامی میدان میں کھڑا ہو سکتا تھا۔ دوسرے ممالک میں بہت سے قوم پرست منصوبوں کے برعکس، چینی دانشوروں میں رجحان یہ تھا کہ روایت کو چین کی بقا کے لیے نامناسب سمجھا جائے اور اس کے بجائے روایت کو چین کے مسائل کا ذریعہ سمجھا جائے۔ پہلی چین-جاپانی جنگ میں جاپان کے ہاتھوں چین کی شکست چینی قوم پرستوں کی پہلی نسل کی ترقی کے لیے بنیادی تھی۔ سب سے زیادہ ڈرامائی واٹرشیڈ 1900 میں آیا، آٹھ ملکی اتحاد کے ذریعہ قومی دارالحکومت پر حملے، قبضہ اور لوٹ مار کے تناظر میں جس نے چین کو باکسر بغاوت کی سزا دی۔ نسلی قوم پرستی، کسی بھی صورت میں، حکمران مانچو اشرافیہ کے لیے ناقابل قبول تھی-وہ غیر ملکی تھے جنہوں نے چین کو فتح کیا اور اپنی زبان اور روایات کو برقرار رکھا۔ زیادہ تر شہریوں کی متعدد شناختیں تھیں، جن میں سے علاقہ مجموعی طور پر قوم سے زیادہ اہم تھا۔ جو بھی سرکاری غیر فوجی خدمات میں آگے بڑھنا چاہتا تھا اسے کنفیوشس کلاسیکی میں ڈوبا ہوا ہونا پڑتا تھا، اور ایک بہت مشکل امتحان پاس کرنا پڑتا تھا۔ اگر قبول کر لیا جائے تو انہیں ملک بھر میں گھمایا جائے گا، اس لیے بیوروکریٹس نے اس علاقے سے شناخت نہیں کی۔ یورپی سیاسی رہنماؤں اور ان کے پیروکاروں کی طرف سے تیار کردہ دو طرفہ تفہیم اور اعتماد کی گہرائی موجود نہیں تھی۔ دوسری چین-جاپانی جنگ چینی قوم پرستی کی جدید تعمیر میں سب سے اہم واقعات میں سے ایک تھی۔ جنگ میں چینی تجربے نے "عوام" کے تصور پر مبنی ایک نظریہ تخلیق کرنے میں مدد کی جو اپنے طور پر ایک سیاسی ادارہ ہے، "جاگیردارانہ سلطنت کے برخلاف ایک جدید قوم"۔ نظریاتی ذرائع جدید چینی قوم پرستی کی بحث انیسویں صدی کے آخر سے بہت سے سیاسی اور دانشورانہ مباحثوں پر حاوی رہی ہے۔ سیاسی سائنسدان سوشینگ زاؤ کا استدلال ہے کہ چین میں قوم پرستی یک سنگی نہیں ہے بلکہ سیاسی، لبرل، نسلی اور ریاستی قوم پرستی سمیت مختلف شکلوں میں موجود ہے۔ بیسویں صدی کے پہلے نصف کے دوران، چینی قوم پرستی نے بہت سے سیاسی نظریات کا ایک اہم حصہ تشکیل دیا ہے، جس میں 1911 کے انقلاب کے دوران منچوئزم مخالف، 1919 میں مئی چوتھی تحریک کے سامراج مخالف جذبات، اور 1949 میں کمیونسٹ انقلاب کی رہنمائی کرنے والے ماؤنواز خیالات شامل ہیں۔ جدید چینی قوم پرستی کی ابتدا انیسویں صدی کے آخر میں نسل اور قوم پر دانشورانہ بحث سے معلوم کی جا سکتی ہے۔ سماجی ڈارونیت کی عالمی گفتگو کی شکل میں، اصلاح کاروں اور دانشوروں نے بحث کی کہ کس طرح ایک مناسب نسلی ترتیب، خاص طور پر مانچو-ہان تعلقات کی بنیاد پر ایک نیا چینی قومی موضوع بنایا جائے۔ چنگ حکومت کے خاتمے اور 1911 میں جمہوریہ چین کے قیام کے بعد، ملکی اور بین الاقوامی دونوں خطرات کے خدشات نے نسل پرستی کے کردار کو کم کر دیا، جبکہ سامراج مخالف 1910 کی دہائی میں چینی قوم پرستی کا نیا غالب نظریہ بن گیا۔ جب کہ دانشوروں اور اشرافیہ نے چینی قوم پرستی کے بارے میں اپنے مخصوص خیالات کی وکالت کی، سیاسی سائنسدان چالمرز جانسن نے نشاندہی کی ہے کہ ان میں سے زیادہ تر خیالات کا چین کی اکثریتی آبادی-چینی کسانوں سے بہت کم تعلق ہے۔ اس طرح وہ چینی قوم پرستی کی بحث میں چینی کمیونسٹ پارٹی کے نظریے کی تکمیل کرنے کی تجویز پیش کرتا ہے، جسے وہ "کسان قوم پرستی" کا نام دیتا ہے۔ 19 ویں صدی میں، چینی قومی شناخت کی نمایاں ترقی کچھ انقلابی حلقوں میں چنگ خاندان کے خلاف خود کو منفی طور پر شناخت کرنے کی کوشش کے نتیجے میں ہوئی، جو ان کے خیال میں غیر چینی تھا۔ چینی قوم پرستی کے اس ابتدائی نظریہ کے تحت، چینی شناخت بنیادی طور پر اکثریتی ہان نسلی گروہ سے وابستہ تھی۔ 1895 کی چین-جاپان جنگ میں چنگ کی شکست کے بعد، اصلاح کاروں اور دانشوروں نے قوم کو مضبوط بنانے کے طریقہ پر بحث کی، جس کی بحث نسل کے مسئلے پر مرکوز تھی۔ لیانگ کیچاؤ، ایک مرحوم چنگ اصلاح پسند جس نے 1898 کی سو دن کی اصلاح میں حصہ لیا، نے دعوی کیا کہ ہان اور مانچو کے درمیان کی حد کو مٹا دیا جانا چاہیے (پنگ مان-ہان زی جی)۔ لیانگ ان سب سے نمایاں قوم پرستوں میں سے تھے جنہوں نے ہان پر مرکوز قومی شناخت کے ابتدائی تصورات کو بہت زیادہ پابندیوں کے طور پر دیکھا۔ لیانگ نے چین کے زوال کو مانچوس کے زیر اقتدار چنگ خاندان سے منسوب کیا، جس نے ہان کو ایک "اجنبی نسل" کے طور پر سمجھا اور شاہی طاقتوں کے خطرے کو نظر انداز کرتے ہوئے ہان اور مانچوس کے درمیان نسلی درجہ بندی نافذ کی۔ تاہم چنگ دربار اور مانچو-ہان تعلقات پر لیانگ کی تنقید نے منچوئزم مخالف کی بنیاد رکھی، ایک ایسا نظریہ جس کی ابتدائی ریپبلکن اور قوم پرست انقلابیوں نے چنگ خاندان کا تختہ الٹنے کی اپنی کوششوں میں وکالت کی اور چین میں ایک نئی جمہوریہ قائم کی۔ مزید وسیع پیمانے پر، لیانگ کا نظریہ یہ تھا کہ جدیدیت "اہل ترین کی بقا کے لیے قوموں کے درمیان جدوجہد کا دور ہے" اور اس لیے چنگ حکومت کو صنعت کاری کی حمایت کرنی چاہیے اور مضبوط کام کی اخلاقیات، "قوم پرستی کا مضبوط احساس، اور عسکری ذہنیت" کے ساتھ چینی لوگوں کی ترقی کرنی چاہیے۔ اپنی تحریر "انقلابی فوج" میں، بیسویں صدی کے اختتام پر ایک سرگرم چینی انقلابی، زو رونگ نے مانچو حکومت کے ظلم و ستم کا شکار ہان لوگوں کے لیے انقلابی تعلیم کا مطالبہ کیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ چین کو آرتھوڈوکس ہان چینیوں کا ملک ہونا چاہیے اور کوئی بھی اجنبی نسل ان پر حکومت نہیں کرے گی۔ زو کے مطابق، ہان چینیوں کو، زرد شہنشاہ کی اولاد کے طور پر، اپنی قانونی حیثیت اور حقوق کو بحال کرنے کے لیے مانچو حکمرانی کا تختہ الٹنا چاہیے۔ وانگ جنگوی، ایک چینی انقلابی جو بعد میں کوومنٹانگ میں ایک اہم شخصیت بن گیا، کا یہ بھی خیال تھا کہ مانچو ایک کمتر نسل تھے۔ وانگ نے دعوی کیا کہ ایک ہی نسل پر مشتمل ریاست ان کثیر نسلی ریاستوں سے بہتر ہوگی۔ زیادہ تر ریپبلکن انقلابیوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ نسل کا تحفظ قوم کی بقا کے لیے ضروری ہے۔ چونکہ ہان نے چینی قوم پرستی میں اپنے غالب کردار پر زور دیا تھا، اس لیے مانچوں کو یا تو جذب کرنا پڑا یا ان کا خاتمہ کرنا پڑا۔ مورخ پرسنجیت دوارا نے اس کا خلاصہ یہ کہتے ہوئے کیا کہ ریپبلکن انقلابیوں نے بنیادی طور پر "نسلی طور پر پاک چین" کا تصور کرنے کے لیے "نسل پرستانہ ارتقاء پسندی" کی بین الاقوامی گفتگو کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ 1911 کے انقلاب کے بعد، سن یات سین نے جمہوریہ چین قائم کیا، جس کے قومی پرچم میں پانچ رنگ تھے جن میں سے ہر ایک چین کی ایک بڑی نسلی نسل کی علامت تھا۔ اس نے بنیاد پرست نسل پرستی اور غیر ہان گروہوں کے انضمام کی ابتدائی گفتگو سے پانچ نسلوں کی سیاسی خود مختاری کی طرف تبدیلی کی نشاندہی کی۔ بیان بازی کا یہ اقدام، جیسا کہ چین کے مورخ جوزف ایشیرک بتاتے ہیں، بین الاقوامی ماحول سے سامراجی خطرات اور چینی سرحدوں پر تنازعات دونوں کے عملی خدشات پر مبنی تھا۔ جب کہ جاپان اور روس دونوں چین پر تجاوز کر رہے تھے، نومولود جمہوریہ کو منگولیا اور تبت میں بھی نسلی تحریکوں کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے خود کو جمہوریہ چین کے بجائے چنگ سلطنت کا حصہ ہونے کا دعوی کیا۔ ملکی اور بین الاقوامی دونوں مسائل کے دباؤ میں، نازک ریپبلکن حکومت نے اپنے علاقوں کو برقرار رکھنے کے لیے چنگ سلطنت کی سرحدوں کو برقرار رکھنے کا فیصلہ کیا۔ 1910 کی دہائی میں سامراجی طاقتوں کی طرف سے بڑھتے ہوئے خطرے کے ساتھ، چین میں سامراج مخالف جذبات بڑھنے اور پھیلنے لگے۔ "اخلاقی طور پر منصفانہ کائنات" کے ایک مثالی، سامراج مخالف نے نسل پرستی کو شرمناک بنا دیا اور اس طرح چینی قوم پرستی کے تصور میں اس کا غالب کردار سنبھال لیا۔ پھر بھی نسل پرستی کبھی ختم نہیں ہوئی۔ اس کے بجائے، یہ دیگر سماجی علاقوں سے جڑا ہوا تھا، بشمول یوجینکس اور نسلی حفظان صحت کی گفتگو۔ بلیو شرٹس سوسائٹی، کوومنٹانگ کے اندر ایک فاشسٹ نیم فوجی تنظیم جس نے خود کو نیشنل فاشسٹ پارٹی کی مسولینی کی بلیک شرٹس کے مطابق بنایا، غیر ملکی مخالف اور کمیونسٹ مخالف تھی، اور اس نے کہا کہ اس کا ایجنڈا غیر ملکی (جاپانی اور مغربی) سامراجیوں کو چین سے نکالنا، کمیونزم کو کچلنا، اور جاگیردارانہ نظام کو ختم کرنا تھا۔ کمیونسٹ مخالف ہونے کے علاوہ، کے ایم ٹی کے کچھ اراکین، جیسے چیانگ کائی شیک کا دایاں ہاتھ دای لی امریکہ مخالف تھے، اور امریکی اثر و رسوخ کو ختم کرنا چاہتے تھے۔ اس کے علاوہ، اس وقت چین اور جرمنی کے قریبی تعلقات نے قوم پرست حکومت اور نازی جرمنی کے درمیان قریبی تعلقات کو فروغ دیا۔ نیو لائف موومنٹ 1930 کی دہائی میں چین میں حکومت کی زیرقیادت ایک شہری تحریک تھی جس کا آغاز چیانگ کائی شیک نے ثقافتی اصلاحات اور نو کنفیوشین سماجی اخلاقیات کو فروغ دینے اور بالآخر چین کو ایک مرکزی نظریے کے تحت متحد کرنے کے لیے کیا تھا۔ اس تحریک نے روایتی چینی اخلاقیات کی بحالی کے ذریعے مغربی اور جاپانی سامراج کے خطرات کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی، جسے وہ جدید مغربی اقدار سے برتر مانتی تھی۔ اس طرح یہ تحریک کنفیوشس ازم پر مبنی تھی، جو عیسائیت، قوم پرستی اور آمریت کے ساتھ ملی ہوئی تھی جس میں فاشزم سے کچھ مماثلت ہے۔ اس نے انفرادیت پسندی اور لبرل ازم کو مسترد کیا، جبکہ اشتراکیت اور اشتراکیت کی بھی مخالفت کی۔ کچھ مورخین اس تحریک کو نازی ازم کی نقل اور ایک نو قوم پرست تحریک سمجھتے ہیں جو چیانگ کے روزمرہ کی زندگی پر قابو پانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ فریڈرک ویکمین نے تجویز کیا کہ نیو لائف موومنٹ "کنفیوشین فاشزم" تھی۔ ثقافتی انقلاب کے جواب میں، چیانگ کائی شیک نے چینی ثقافتی نشاۃ ثانیہ کی تحریک کو فروغ دیا جس نے کنفیوشین اقدار کو فروغ دیتے ہوئے نئی زندگی کی تحریک کے مراحل پر عمل کیا۔ منچوری مخالف اور سامراج مخالف کے علاوہ، سیاسی سائنسدان چالمرز جانسن نے استدلال کیا ہے کہ کسانوں کے ساتھ اپنے اتحاد کے ذریعے سی سی پی کی طاقت کے عروج کو بھی "قوم پرستی کی ایک قسم" کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ جانسن کا مشاہدہ ہے کہ سماجی متحرک ہونا، ایک ایسی قوت جو لوگوں کو ایک سیاسی برادری بنانے کے لیے متحد کرتی ہے، قوم پرستی کے تصور کے لیے "بنیادی ذریعہ" ہے۔ سماجی متحرک ہونے کے تناظر میں، چینی قوم پرستی صرف دوسری چین-جاپانی جنگ (1937-1945) کے دوران ہی مکمل طور پر ابھری، جب سی سی پی نے کسانوں کو جاپانی حملہ آوروں کے خلاف لڑنے کے لیے متحرک کیا۔ جانسن کا دعوی ہے کہ کوومنٹانگ کی ابتدائی قوم پرستی یورپ میں انیسویں صدی کے آخر میں قوم پرستی سے کافی ملتی جلتی تھی، جیسا کہ دونوں نے دانشوروں کے ذریعہ جدید دنیا میں اپنی قومی شناختوں اور عہدوں کی تلاش کا حوالہ دیا۔ ان کا استدلال ہے کہ دانشوروں کی طرف سے بنائی گئی قوم پرستی بڑے پیمانے پر متحرک ہونے پر مبنی قوم پرستی سے مماثل نہیں ہے، کیونکہ کوومنٹانگ کی قیادت میں قوم پرست تحریکیں، نیز 1919 میں مئی چوتھی تحریک، عوامی تحریکیں نہیں تھیں کیونکہ ان کے شرکاء معاشرے کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ تھے جہاں کسان محض غیر حاضر تھے۔ جب 1937 میں دوسری چین-جاپانی جنگ شروع ہوئی تو سی سی پی نے قومی نجات کے بڑے پیمانے پر پروپیگنڈے کے ذریعے چینی کسانوں کو متحرک کرنا شروع کیا () جانسن نے مشاہدہ کیا کہ سی سی پی کے 1937 کے بعد کے پروپیگنڈے کی بنیادی تبدیلی قومی نجات کی گفتگو اور طبقاتی جدوجہد اور زمین کی دوبارہ تقسیم پر اس کے کمیونسٹ ایجنڈے کی عارضی پسپائی پر مرکوز تھی۔ چینی کسانوں اور سی سی پی کا جنگی اتحاد ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح سی سی پی کے قوم پرست نظریے، یا کسان قوم پرستی نے چینیوں کی ایک مضبوط قوم کو بچانے اور تعمیر کرنے کی خواہش کو تقویت دی۔ چینی قوم پرستی میں بے حیائی اور توسیع پسندی نے بھی ایک کردار ادا کیا ہے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ چین کو اپنے "کھوئے ہوئے علاقوں" کو دوبارہ حاصل کرنا چاہیے اور گریٹر چین بنانا چاہیے۔ آج تک، جمہوریہ چین 1912 میں اپنے قیام کے بعد سے اپنے علاقائی دعووں کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ اس کے علاقائی دعوے عظیم چنگ حکومت سے چنگ شہنشاہ کے خاتمے کے شاہی فرمان کے حصے کے طور پر وراثت میں ملے تھے۔ نسل پرستی اور چینی شناخت کے درمیان تعلقات کی وضاحت پوری چینی تاریخ میں ایک بہت ہی پیچیدہ مسئلہ رہا ہے۔ 17 ویں صدی میں، منگ چینی باغیوں کی مدد سے، منچووں نے چین کو فتح کیا اور چنگ خاندان قائم کیا۔ اگلی صدیوں میں، انہوں نے تبتیوں، منگولوں اور ایغوروں جیسے گروہوں کو ان علاقوں میں شامل کیا جن پر ان کا قبضہ تھا۔ منچووں کو ان لوگوں کے درمیان وفاداری برقرار رکھنے کے مسئلے کا سامنا کرنا پڑا جن پر وہ حکومت کرتے تھے جبکہ ساتھ ہی ساتھ ایک مخصوص شناخت کو برقرار رکھتے تھے۔ چینی مرکز پر قابو پانے کا بنیادی طریقہ یہ تھا کہ انہوں نے خود کو روشن خیال کنفیوشس سنتوں کے طور پر پیش کیا جس کا مقصد چینی تہذیب کو محفوظ رکھنا اور آگے بڑھانا تھا۔ صدیوں کے دوران مانچو آہستہ آہستہ چینی ثقافت میں ضم ہو گئے اور آخر کار بہت سے مانچووں نے خود کو چین کے لوگوں کے طور پر شناخت کیا۔ چینی قوم کو یانڈی اور ہوانگڈی کی اولاد بھی کہا جاتا ہے، جو ہوکسیا لوگوں کے افسانوی تاریخی آباؤ اجداد تھے، جو ہان چینیوں کے آباؤ اجداد تھے۔ نسلی اور چینی شناخت کے درمیان تعلقات کی پیچیدگی کی سب سے اچھی مثال تائپنگ بغاوت کے دوران ملتی ہے جس میں باغیوں نے مانچووں کے خلاف اس بنیاد پر شدید لڑائی لڑی کہ وہ وحشی غیر ملکی تھے جبکہ اسی دوران دوسروں نے مانچووں کی طرف سے اسی بنیاد پر شدید لڑائی لڑی کہ وہ روایتی چینی اقدار کے محافظ تھے۔ یہیتوان، جسے باکسر بھی کہا جاتا ہے، ایک چینی قوم پرست اور بادشاہ نواز بادشاہت پسند خفیہ سوسائٹی تھی جس نے 1899 سے 1901 تک باکسر بغاوت کا آغاز کیا۔ ان کے محرکات عیسائیت مخالف اور مغربی کاری کے خلاف مزاحمت تھے۔ اپنے عروج پر باکسرز کو امپیریل آرمی کے کچھ عناصر کی حمایت حاصل تھی۔ ان کا نعرہ تھا "چنگ کی حمایت کریں، غیر ملکیوں کو تباہ کریں!"۔ 1909 میں، مانچو حکومت نے عظیم چنگ () کی قومیت کا قانون شائع کیا، جس میں چینی زبان کی تعریف مندرجہ ذیل اصولوں کے ساتھ کی گئی تھی: 1) چین میں پیدا ہوا جب کہ اس کا باپ چینی ہے ؛ 2) اس کے والد کی موت کے بعد پیدا ہوا جب کہ اس کا باپ اس کی موت کے وقت چینی ہے ؛ 3) اس کی ماں چینی ہے جبکہ اس کے والد کی قومیت غیر واضح یا بے وطن ہے۔ 1919 میں، مئی فورتھ موومنٹ ورسائی کے معاہدے کے خلاف طلباء کے احتجاج سے پروان چڑھی، خاص طور پر اس کی شرائط جو جاپان کو سنگ تاؤ کے محاصرے کے بعد جرمنی کے زیر تسلط علاقوں کو برقرار رکھنے کی اجازت دیتی ہیں، اور مظاہروں میں چینی قوم پرستی کے عروج کو مسترد کر دیا۔ 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں سرکاری چینی قوم پرست نظریہ جدیدیت اور سماجی ڈارونیت سے بہت زیادہ متاثر تھا، اور اس میں مغربی اور وسطی صوبوں میں نسلی گروہوں کو "ثقافتی طور پر ترقی یافتہ" ہان ریاست میں ثقافتی طور پر ضم کرنے کی وکالت شامل تھی، تاکہ وہ نام کے ساتھ ساتھ درحقیقت چینی قوم کے رکن بن سکیں۔ مزید برآں، یہ آسٹریا ہنگری اور سلطنت عثمانیہ جیسی کثیر نسلی ریاستوں کی قسمت سے بھی متاثر تھا۔ یہ 1930 اور 1940 کی دہائیوں کے دوران ساحلی چین پر جاپانی قبضے اور اس کے بعد ہونے والے مظالم کے دوران بھی ایک بہت طاقتور قوت بن گئی۔ 1911 کے انقلاب اور جدید قوم پرست نظریات کے ظہور کے ساتھ، ابتدائی جمہوریہ چین میں "ژونگہوا منزو" نے ایک یونین کے تحت پانچ نسلوں کے تصور کا حوالہ دیا۔ اس اصول کے مطابق چین کی پانچ بڑی نسلیں، ہان چینی، مانچو، منگول، ہوئی اور تبتی، سبھی کا تعلق ایک ہی چینی شناخت سے تھا۔ حکومت نے ان پانچ نسلی گروہوں کے لیے چینی قوم پرستی کو فروغ دیا لیکن ہان چینی "ژونگہوا منزو" یا چین کے اہم نسلی گروہ ہیں، یہ چیانگ کائی شیک اور اس کے کوومنٹانگ کے تحت قوم پرست حکمرانی کے ذریعے پورے چین میں جاری رہا جب تک کہ چینی مین لینڈ میں عوامی جمہوریہ چین کا اعلان نہیں ہوا اور جمہوریہ چین تائیوان کی طرف پیچھے ہٹ گیا۔ اگرچہ ابتدائی طور پر ماؤ زیڈونگ اور اس کی چینی کمیونسٹ پارٹی نے اسے مسترد کر دیا تھا، لیکن بعد میں اسے قبول کر لیا گیا، ماؤ کے دور میں تخلیق کیا گیا "چینی" کا تصور "بہت بڑا چینی خاندان" یا ایک سیاسی اتحاد تھا جس میں ہان چینی اور 55 دیگر نسلی گروہ شامل تھے۔ عوامی جمہوریہ چین کے قیام کے بعد، حکومت نے چینی قوم پر مشتمل نسلوں کی تعداد کو ان 56 تک بڑھا دیا۔ شی جن پنگ کے اقتدار سنبھالنے سے پہلے، عوامی جمہوریہ چین کی چینی قوم پرستی سوویت کورینزاتشیا پالیسی سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ چینی کمیونسٹ پارٹی نے بھی تنقید کی کہ کوومنٹانگ کی قیادت والی جمہوریہ چین نے ہان شاونزم کی حمایت کی۔ عوامی جمہوریہ چین کا سرکاری نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ چین ایک کثیر نسلی ریاست ہے، جس کی اکثریت ہان چین کے بہت سے نسلی گروہوں میں سے ایک ہے، جن میں سے ہر ایک کی ثقافت اور زبان کا احترام کیا جانا چاہیے (سوویت حب الوطنی کے مترادف)۔ حکومت نے مثبت کارروائی کی پالیسیاں بھی قائم کیں، عام طور پر، اس وقت عوامی جمہوریہ چین کی نسلی پالیسی اس کی مارکسی-لیننسٹ ریاست کی نوعیت سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ اس سرکاری نظریے کے باوجود، ہم آہنگی پسندانہ رویے گہری جڑے ہوئے ہیں، اور مقبول نظریات اور حقیقی طاقت کے تعلقات ایک ایسی صورتحال پیدا کرتے ہیں جس میں چینی قوم پرستی کا مطلب عملی طور پر اقلیتی علاقوں اور لوگوں پر ہان غلبہ اور ان گروہوں کو ضم کرنا ہے۔ جب سے شی جن پنگ نے اقتدار سنبھالا ہے، انضمام واضح اور تیز ہوا ہے جبکہ نسلی اقلیتوں کے لیے ترجیحی پالیسیاں سکڑ گئی ہیں۔ 1960 اور 1970 کی دہائیوں کے دوران، سرزمین چین کے اندر چینی قوم پرستی مارکسزم کی بیان بازی کے ساتھ ملی جلی ہو گئی، اور قوم پرست بیان بازی بڑے حصے میں بین الاقوامی بیان بازی میں شامل ہو گئی۔ دوسری طرف، تائیوان میں چینی قوم پرستی بنیادی طور پر سن یات سین، جس پارٹی کی انہوں نے بنیاد رکھی، کوومنٹانگ (کے ایم ٹی)، اور کمیونزم مخالف کے نظریات اور نسب کے تحفظ کے بارے میں تھی۔ اگرچہ چینی قوم پرستی کی تعریف جمہوریہ چین (آر او سی) اور پی آر سی میں مختلف تھی، لیکن دونوں چینی علاقوں جیسے سینکاکو (دیاؤیوٹائی) جزائر پر دعوی کرنے پر اٹل تھے۔ 1990 کی دہائی میں، سوویت یونین کی تحلیل، بڑھتے ہوئے معاشی معیارات اور کسی دوسرے جائز نظریے کی کمی، جس کی وجہ سے زیادہ تر مبصرین مین لینڈ چین کے اندر قوم پرستی کی بحالی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ نسلی اقلیتوں چینی مسلمانوں اور ایغور چینی مسلمانوں نے چینی قوم پرستی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ چینی مسلمان، جنہیں ہوئی لوگ کہا جاتا ہے، عربوں اور فارسیوں جیسے غیر ملکی مسلمانوں کی اولاد کا مرکب ہیں، جن میں ہان چینی شامل ہیں جنہوں نے اسلام قبول کیا۔ چینی مسلمان سینوفون ہیں، چینی بولتے ہیں اور کنفیوشس ازم پر عمل کرتے ہیں۔ ننگزیا سے تعلق رکھنے والے مسلمان امام ہو سونگشان ایک چینی قوم پرست تھے اور انہوں نے چینی قوم پرستی اور تمام چینی لوگوں کے اتحاد کی تبلیغ کی، اور غیر ملکی سامراج اور چین کی خودمختاری کو لاحق دیگر خطرات کے خلاف بھی۔ یہاں تک کہ انہوں نے نماز کے دوران چینی پرچم کو سلامی دینے کا حکم دیا، اور یہ کہ ننگزیا کے تمام امام چینی قوم پرستی کی تبلیغ کرتے ہیں۔ ہو سونگشان نے اخوان، چینی اخوان المسلمین کی قیادت کی، جو ایک چینی قوم پرست، محب وطن تنظیم بن گئی، جس میں فرد کی تعلیم اور آزادی پر زور دیا گیا۔ ہو سونگھان نے عربی اور چینی زبان میں بھی دعا لکھی، اللہ سے دعا کی کہ وہ چینی کوومنٹانگ حکومت کی حمایت کرے اور جاپان کو شکست دے۔ ہو سونگشان نے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک کہاوت، ایک روایت کا بھی حوالہ دیا، جس میں کہا گیا ہے کہ "مادر وطن سے محبت کرنا ایمان سے محبت کرنے کے مترادف ہے" ()۔ ہو سونگشان نے غیر محب وطن اور قوم پرست مخالف سوچ سکھانے والوں پر سخت تنقید کرتے ہوئے کہا کہ وہ جعلی مسلمان ہیں۔ ما قکسی ایک مسلم مصلح، زیداؤتانگ کے رہنما تھے، اور انہوں نے سکھایا کہ اسلام کو صرف چینی ثقافت جیسے کنفیوشس ازم کا استعمال کرکے سمجھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے کلاسیکی چینی تحریریں پڑھیں اور یہاں تک کہ جب انہوں نے حج پر مکہ جانے کا فیصلہ کیا تو انہوں نے لاؤزی سے بھی اشارہ لیا۔ ما فوکسانگ، ایک چینی مسلمان جنرل اور کوومنٹانگ کے رکن، ایک اور چینی قوم پرست تھے۔ ما فوکسانگ نے تمام چینی لوگوں اور یہاں تک کہ غیر ہان چینی لوگوں جیسے تبتیوں اور منگولوں کو چین میں رہنے کے لیے اتحاد کی تبلیغ کی۔ انہوں نے اعلان کیا کہ منگولیا اور تبت جمہوریہ چین کا حصہ ہیں، نہ کہ آزاد ممالک۔ ما فوکسانگ چینی حکومت کے وفادار تھے، اور جب حکم دیا گیا تو انہوں نے مسلمان باغیوں کو کچل دیا۔ ما فوکسانگ کا خیال تھا کہ جدید تعلیم ہوئی چینیوں کو ایک بہتر معاشرے کی تعمیر میں مدد کرے گی اور چین کو غیر ملکی سامراج کے خلاف مزاحمت کرنے اور قوم کی تعمیر میں مدد کرے گی۔ غیر مسلموں نے ان کی "گوجیا یزی" (قومی شعور) کے لیے ان کی تعریف کی۔ ما فوکسانگ نے بہت سی کتابیں بھی شائع کیں، اور کنفیوشس ازم اور اسلام پر لکھا، جس میں قرآن اور بہار اور خزاں کی تاریخ دونوں کا مطالعہ کیا گیا۔ ما فوکسانگ نے چینی مسلم جنرل ڈونگ فوکسانگ کے ماتحت خدمات انجام دیں، اور باکسر بغاوت کے دوران غیر ملکیوں کے خلاف جنگ لڑی۔ جس مسلم یونٹ میں انہوں نے خدمات انجام دیں وہ غیر ملکی مخالف ہونے کے لیے مشہور تھا، جو باکسر بغاوت شروع ہونے سے پہلے ایک مغربی اور ایک جاپانی کو گولی مار کر ہلاک کرنے میں ملوث تھا۔ یہ اطلاع دی گئی تھی کہ مسلم فوجیں چین کے لیے سنہری دور واپس کرنے کے لیے غیر ملکیوں کا خاتمہ کرنے والی تھیں، اور دشمنیاں شروع ہونے سے پہلے ہی مسلمانوں نے بار بار غیر ملکی گرجا گھروں، ریلوے اور میراثوں پر حملہ کیا۔ مسلم فوجی جدید ریپیٹر رائفلوں اور توپ خانے سے لیس تھے، اور مبینہ طور پر حملہ آور ہونے اور غیر ملکیوں کو مارنے کے لیے پرجوش تھے۔ ما فوکسانگ نے لینگ فینگ میں غیر ملکیوں کے خلاف گھات لگا کر حملہ کیا اور فرار ہونے کے لیے ٹرین کا استعمال کرتے ہوئے بہت سے جانی نقصان کیا۔ ڈونگ فوکسانگ ایک غیر ملکی تھا اور غیر ملکیوں سے نفرت کرتا تھا، انہیں چین سے باہر نکالنا چاہتا تھا۔ چین میں مختلف مسلم تنظیموں جیسے اسلامک ایسوسی ایشن آف چائنا اور چینی مسلم ایسوسی ایشن کو کوومنٹانگ اور چینی کمیونسٹ پارٹی نے سپانسر کیا تھا۔ چینی مسلم اماموں نے ہان کتاب میں اسلام اور کنفیوشس ازم کی ترکیب کی تھی۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ کنفیوشس ازم اور اسلام میں کوئی تضاد نہیں ہے، اور چینی شہری اور مسلمان ہونے میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ مصر کی الازہر یونیورسٹی جیسی جگہوں سے بیرون ملک تعلیم حاصل کر کے واپس آنے والے چینی مسلم طلباء نے قوم پرستی کے بارے میں سیکھا اور گھر میں چینی قوم پرستی کی وکالت کی۔ ایک امام، وانگ زنگژائی، جنہوں نے مکہ میں تعلیم حاصل کی، نے ایک روایت کا ترجمہ کیا، یا محمد کے بارے میں کہا، "ایگوو ایجیو"-ملک سے محبت کرنا عقیدے سے محبت کرنے کے مترادف ہے۔ چینی مسلمانوں کا خیال تھا کہ ان کا "واٹان" پورے جمہوریہ چین کا حصہ تھا، جس میں غیر مسلم بھی شامل تھے۔ گوانگسی کے جنگجو سردار اور کوومنٹانگ کے ایک رکن، جنرل بائی چونگسی نے خود کو چین میں اسلام کے محافظ کے طور پر پیش کیا اور گوانگسی میں جاپانی حملے سے فرار ہونے والے مسلم دانشوروں کو پناہ دی۔ جنرل بائی نے چینی قوم پرستی اور سامراج مخالف کی تبلیغ کی۔ چینی مسلمانوں کو جاپانیوں کی مذمت کرنے کے لیے سعودی عرب اور مصر بھیجا گیا۔ مصری تحریروں اور قرآن کے ترجمے جاپان کے خلاف جہاد کے حق میں پروپیگنڈے کی حمایت کے لیے استعمال کیے گئے۔ ما بوفانگ، ایک چینی مسلمان جنرل جو کوومنٹانگ کا حصہ تھا، نے چینی قوم پرستی اور مختلف چینی نسلی گروہوں کے درمیان رواداری کی حمایت کی۔ جاپانیوں نے اس سے رابطہ کرنے کی کوشش کی تاہم اس کی حمایت حاصل کرنے کی ان کی کوششیں ناکام رہیں۔ ما بوفانگ نے خود کو ایک چینی قوم پرست کے طور پر پیش کیا جس نے چین کے عوام کے سامنے مغربی سامراج کے خلاف جنگ لڑی تاکہ مخالفین کی تنقید کو ہٹایا جا سکے کہ اس کی حکومت جاگیردارانہ اور تبتیوں اور بدھ مت کے منگولوں جیسی مظلوم اقلیتیں ہیں۔ انہوں نے خود کو ایک چینی قوم پرست کے طور پر پیش کیا تاکہ وہ خود کو اقتدار میں برقرار رکھ سکیں جیسا کہ مصنف ایرڈن نے نوٹ کیا ہے۔ سنکیانگ میں چینی مسلم جنرل ما ہوشان نے چینی قوم پرستی کی حمایت کی۔ وہ قومی انقلابی فوج کے 36 ویں ڈویژن کے سربراہ تھے۔ اس نے سوویت مخالف اور جاپان مخالف پروپیگنڈا پھیلایا، اور ایغوروں پر نوآبادیاتی حکومت قائم کی۔ ایغور گلیوں کے نام اور نشانات بدل کر چینی کر دیے گئے، اور چینی مسلمان فوجیوں نے ایغوروں کا استعمال کرنے کے بجائے چینی باورچی اور غسل درآمد کیے۔ یہاں تک کہ چینی مسلمانوں نے کھوٹان میں ایغور قالین کی صنعت کو اس کے ڈیزائن کو چینی ورژن میں تبدیل کرنے پر مجبور کیا۔ ما ہوشان نے نانجنگ کے ساتھ اپنی وفاداری کا اعلان کیا، شینگ شیکائی کو سوویت کٹھ پتلی قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی، اور 1937 میں اس کے خلاف جنگ لڑی۔ تنگان (چینی مسلمان، ہوئی لوگ) میں جاپان مخالف جذبات تھے۔ جنرل ما ہوشان کے بھائی ما ژونگینگ نے عید کا مسجد میں ایک تقریر میں علیحدگی پسندی کی مذمت کی اور اویغوروں سے کہا کہ وہ نانجنگ میں چینی حکومت کے وفادار رہیں۔ 36 ویں ڈویژن نے ترک اسلامی جمہوریہ مشرقی ترکستان کو کچل دیا تھا، اور چینی مسلمان جنرل ما زنکانگ نے ایغور امیر عبداللہ بوغرا اور نور احمد جان بوغرا کا سر قلم کر دیا تھا۔ ما ژانکانگ نے اسلامی شریعت کے قانون کو ختم کر دیا جو ایغوروں نے قائم کیا تھا، اور اس کے بجائے فوجی حکمرانی قائم کی، سابق چینی عہدیداروں کو برقرار رکھا اور انہیں اقتدار میں رکھا۔ اویغور اپنی علیحدگی پسند حکومت میں اسلام کو فروغ دے رہے تھے، لیکن ما حسن نے سیاست سے مذہب کو ختم کر دیا۔ سیاست یا زندگی میں اسلام کا بمشکل ذکر یا استعمال کیا گیا تھا سوائے سوویت یونین کے خلاف متحد مخالفت کے لیے ایک مبہم روحانی مرکز کے طور پر۔ ایغور جنگجو سردار یلبرس خان چین کے حامی تھے اور انہوں نے جمہوریہ چین کی حمایت کی۔ ایغور سیاست دان مسعود صابری نے 1947 سے 1949 تک صوبہ سنکیانگ کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تبتی سیاست دان پنڈتسنگ راپگا نے تبت کو جدید بنانے اور جمہوریہ چین میں ضم کرنے کے مقصد کے ساتھ تبت امپروومنٹ پارٹی کی بنیاد رکھی۔ سرکاری چینی ذرائع کے مطابق، 9 ویں پنچن لاما، تھوبن چوکی نیما کو انتہائی "چینی نواز" سمجھا جاتا تھا۔ منگول 1919 میں منگولیا پر قبضہ کرنے کے لیے استعمال ہونے والے بہت سے چینی فوجی چاہڑ منگول تھے، جو کہ خلکھوں اور اندرونی منگولوں کے درمیان دشمنی کا ایک بڑا سبب رہا ہے۔ چنگ خاندان کے اواخر میں، انقلابیوں نے چنگ خاندان، خاص طور پر زو رونگ کا تختہ الٹنے کے لیے منچوئزم کے خلاف اکسایا۔ تائیوان میں موجودہ چینی حکومت کا ایک مشترکہ مقصد سرزمین چین اور تائیوان کا اتحاد ہے۔ اگرچہ یہ 1992 سے پہلے عوامی جمہوریہ چین اور جمہوریہ چین (تائیوان) دونوں کا عام طور پر بیان کردہ مقصد تھا، لیکن سیاسی نظریے میں اختلافات کی وجہ سے دونوں فریق اتحاد کی شکل میں تیزی سے مختلف تھے۔ تائیوان میں، ایک علیحدہ قوم کے طور پر تائیوان کی ڈی فیکٹو آزادی کی حیثیت کی حمایت کرنے کے لیے عمومی اتفاق رائے ہے۔ اس کے باوجود، چینی قوم پرستی اور تائیوان کے درمیان تعلقات متنازعہ ہیں، جن میں علامتی مسائل شامل ہیں جیسے کہ تائیوان پر حکومت کے سرکاری نام کے طور پر "جمہوریہ چین" کا استعمال اور سرکاری ملکیت والے کارپوریشنوں کے نام پر لفظ "چین" کا استعمال۔ تائیوان میں فوری اتحاد کے لیے بہت کم حمایت حاصل ہے۔ اگر تائیوان اس طرح کا باضابطہ اعلان کرے تو فوجی کارروائی پر پی آر سی کے اصرار کی وجہ سے باضابطہ آزادی کے لیے زیادہ حمایت بھی خاموش ہے۔ اتحاد کے خلاف دلیل جزوی طور پر ثقافت پر ہے اور کیا جمہوری تائیوانیوں کو خود کو چینی یا تائیوان کے طور پر دیکھنا چاہیے ؛ اور جزوی طور پر آمرانہ چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی)، اس کے انسانی حقوق کے ریکارڈ، اور ہانگ کانگ میں اس کے ڈی ڈیموکریٹائزنگ اقدامات (جیسے. 2014-2015 ہانگ کانگ کی انتخابی اصلاحات، جس نے امبریلا موومنٹ کو جنم دیا)۔ یہ شکوک و شبہات خاص طور پر تائیوان کی نوجوان نسلوں میں پائے جاتے ہیں، جو عام طور پر خود کو چین سے بہت کم یا کوئی تعلق نہیں رکھتے ہیں۔ تائیوان میں زیادہ بنیاد پرست چینی قوم پرست گروہوں میں پیٹریاٹ الائنس ایسوسی ایشن شامل ہے جس کی بنیاد 1993 میں رکھی گئی تھی اور چینی یونیفیکیشن پروموشن پارٹی جس کی بنیاد تائیوان کے مافیا رہنما چانگ این لو نے رکھی تھی۔ مؤخر الذکر پر ہانگ کانگ کی حزب اختلاف کی شخصیات جیسے ڈینس ہو اور لام ونگ کی کے خلاف تشدد کا الزام عائد کیا گیا ہے۔ قوم پرست علامت چین کی قومی علامتوں، جمہوریہ چین کی قومی علامتوں اور چین کے جھنڈوں کے علاوہ، چینی قوم پرستوں کے استعمال کے لیے بہت سی علامتیں منتخب کی گئی ہیں۔ ان میں سے کچھ میں چینی افسانوی یا قدیم شخصیات جیسے زرد شہنشاہ اور آگ کے شہنشاہ، یو دی گریٹ، کن شی ہوانگ، یا زیادہ جدید شخصیات جیسے سن یات سین، چیانگ کائی شیک، یا ماؤ زیڈونگ شامل ہیں۔ ایک اور علامت جو اکثر استعمال ہوتی ہے وہ چینی قوم کی شخصیت کے طور پر چینی ڈریگن ہے۔ جاپان میں جاپان کی شاہی مہر کے طور پر کریسنتھیمم (جس کی چین میں بھی ثقافتی اہمیت ہے) کے استعمال کی طرح، بیر کا پھول بھی چین کی قومی علامت ہے، جسے 21 جولائی 1964 کو جمہوریہ چین میں قانون ساز یوآن نے نامزد کیا تھا۔ اسے عوامی جمہوریہ چین کا قومی پھول بننے کی بھی تجویز پیش کی گئی تھی۔ جمہوریہ چین کا حب الوطنی کا گانا دی پلم بلوم چین کے لیے اس کی علامت کے گرد گھومتا ہے۔ جمہوریہ چین میں، قومی پھول کے طور پر، بیر کا پھول علامت ہے: تین کلیاں اور پانچ پنکھڑیاں-آئین کے مطابق عوام کے تین اصولوں اور حکومت کی پانچ شاخوں کی علامت ہے بیر کا پھول سرد موسم سرما کا مقابلہ کرتا ہے (یہ سرد درجہ حرارت میں زیادہ کھلتا ہے)-یہ وفادار، پرعزم اور مقدس کی علامت ہے۔ یہ جمہوریہ چین کے شہریوں کے قومی جذبے کی نمائندگی کرتا ہے۔ پھول کی پانچ پنکھڑیاں-ایک اتحاد کے تحت پانچ نسلوں کی علامت ہیں۔ یہ کنفیوشین فلسفے کے مطابق پانچ کارڈینل تعلقات (ولون)، پانچ مستقلات (ویچانگ) اور پانچ اخلاقیات (وجیاؤ) کی بھی علامت ہے (دو ہزار سال تک شاہی چین کا قومی فلسفہ 1912 تک، جب چنگ خاندان کا تختہ الٹ دیا گیا اور جمہوریہ چین کا قیام عمل میں آیا) بیر کے پھول کی شاخیں، سایہ، لچک، اور سرد مزاحمت بھی چار قسم کی عظیم خوبیوں کی نمائندگی کرتی ہیں، جن کا ذکر آئی چنگ میں کیا گیا ہے۔ حزب اختلاف چین سے علاقائی علیحدگی اور تائیوان کی آزادی کے لیے تحریکیں چل رہی ہیں۔ ہانگ کانگ، تائیوان اور تھائی لینڈ کے نیٹیزین کے ذریعہ تشکیل دیا گیا دودھ کی چائے کا اتحاد آن لائن چینی قوم پرست مبصرین کے خلاف ردعمل کے طور پر شروع ہوا۔ جاپانی قوم پرستی کے عناصر چین کے مخالف ہیں۔ دوسری جنگ عظیم میں، جاپان کی سلطنت نے چینی علاقے کے بڑے حصے کو فتح کیا، اور جاپان میں بہت سے عصری قوم پرست نانکنگ قتل عام کے واقعات کی تردید کرتے ہیں۔ شمالی اور جنوبی امریکی اسکالر ایڈورڈ فریڈمین نے استدلال کیا ہے کہ ایک شمالی حکومتی، سیاسی، بیوروکریٹک چینی قوم پرستی ہے جو جنوبی، تجارتی چینی قوم پرستی سے متصادم ہے۔ پاپولزم پاپولسٹ قوم پرستی 1990 کی دہائی میں چینی قوم پرستی میں نسبتا دیر سے پیش رفت ہے۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں ابھرتی ہوئی قوم پرست سوچ اور جدیدیت، مابعد جدیدیت، مابعد نوآبادیات، اور ان کے سیاسی مضمرات پر جاری مباحثوں کے مشترکہ نتیجے کے طور پر، جس نے 1995 کے اوائل سے بہت سے چینی دانشوروں کو شامل کیا ہے، 1996 کے بعد اس نے قابل شناخت شکل اختیار کرنا شروع کر دی۔ جدید دور سرد جنگ کے دور میں، کمیونزم کے پھیلاؤ پر قابو پانے کی امریکی حکمت عملیوں نے چین میں قوم پرست جذبات کو ہوا دی، جس میں کوریائی جنگ، آبنائے تائیوان کا بحران، پی آر سی کو اقوام متحدہ سے خارج کرنا، اور چین پر امریکی پابندی شامل ہیں۔ سرد جنگ کے خاتمے نے پوری دنیا میں قوم پرست جذبات اور امنگوں کا احیاء دیکھا ہے، قوم پرستی کو چینی کمیونسٹ پارٹی کی حکمرانی کی قانونی حیثیت میں اضافے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ثقافتی انقلاب کے دوران پالیسیوں کے مقابلے میں اس کی پیروی زیادہ عملی اور لچکدار انداز میں کی گئی ہے۔ سرد جنگ کے بعد چینی قوم پرستی کے عروج میں ایک قابل ذکر رجحان یہ ہے کہ چینی دانشور محرک قوتوں میں سے ایک بن گئے۔ بہت سے تعلیم یافتہ افراد-سماجی سائنس دانوں، ہیومینٹیز اسکالرز، مصنفین، اور دیگر پیشہ ور افراد نے 1990 کی دہائی میں بڑھتی ہوئی قوم پرست گفتگو کے لیے آواز دی ہے اور یہاں تک کہ اظہار خیال کرنے والے بھی بن گئے ہیں۔ کچھ مبصرین نے تجویز پیش کی ہے کہ "مثبت قوم پرستی" ملک کو متحد کرنے کا ایک اہم عنصر ہو سکتا ہے جیسا کہ دوسرے ممالک کے لیے رہا ہے۔ چین نے نسلی-قوم پرست پالیسیوں پر بھی عمل کیا ہے جس کا مقصد بیرون ملک اپنے تارکین وطن کو اپیل کرنا ہے۔ 7 مئی 1999 کو، آپریشن الائیڈ فورس (یوگوسلاویہ پر نیٹو کی بمباری) کے دوران، نیٹو کے طیاروں نے بلغراد، یوگوسلاویہ میں چینی سفارت خانے پر بمباری کی، جس میں تین چینی شہری ہلاک ہو گئے۔ امریکہ نے دعوی کیا کہ بم دھماکہ ایک حادثہ تھا جو فرسودہ نقشوں کے استعمال کی وجہ سے ہوا تھا لیکن بہت کم چینیوں نے اس وضاحت کو قبول کیا۔ اس واقعے نے بڑے پیمانے پر غصے کو جنم دیا اور حملے کے بعد چینی حکام نے بم دھماکے کو "وحشیانہ فعل" اور "جنگی جرم" قرار دیا جبکہ یورپ اور امریکہ میں چینی طلباء نے "نیٹو فاشزم" کے خلاف مظاہرہ کیا۔ چین میں ہزاروں لوگ بیجنگ اور دیگر صوبائی دارالحکومتوں میں احتجاجی مارچوں میں شامل تھے، کچھ مظاہرین نے امریکہ اور دیگر نیٹو ممالک کے سفارتی مشنوں پر گیس بم اور پتھر پھینکے جبکہ چینگدو میں امریکی قونصل کی رہائش گاہ پر آگ لگا دی گئی، جس سے چین میں مغرب مخالف اور امریکہ مخالف جذبات گہرے ہوئے۔ چین، روس کے ساتھ مل کر، پہلے ہی سوویت جنگ کے دوران سلوبوڈن میلوسیویچ اور وفاقی جمہوریہ یوگوسلاویہ کی حمایت کر چکا تھا، اور یوگوسلاویہ پر نیٹو کی بمباری کی مخالفت کر چکا تھا۔ اکیسویں صدی میں، نچلی سطح پر چینی قوم پرستی کے قابل ذکر پھیلاؤ میں اضافہ ہوا جسے چینی عوام نے جاپان اور مغربی دنیا سے اپنے ملک کی پسماندگی کے طور پر دیکھا۔ ایسا ہی ایک واقعہ یکم اپریل 2001 کے ہینان جزیرے کے واقعے میں پیش آیا، جس میں امریکہ کا ایک یو ایس ای پی-3 نگرانی طیارہ بحیرہ جنوبی چین کے اوپر ایک چینی شین یانگ جے-8 جیٹ فائٹر سے وسط ہوا میں ٹکرا گیا۔ چین نے باضابطہ معافی مانگی، اور صدر جیانگ زیمین نے امریکی وزیر خارجہ کولن پاول کے "بہت افسوس" کے اظہار کو کافی تسلیم کر لیا۔ اس کے باوجود اس واقعے نے چینی عوام کی طرف سے امریکہ کے تئیں منفی جذبات پیدا کیے اور چینی قوم پرستی کے عوامی جذبات میں اضافہ کیا۔ جاپانی تاریخ کی نصابی کتابوں کے تنازعات کے ساتھ ساتھ وزیر اعظم جونیچیرو کوئزومی کا یاسوکونی مزار کا دورہ چینی بلاگز پر کافی غصے کا باعث بنا۔ اس کے علاوہ، 2008 میں اولمپک مشعل کی تبتی بدامنی کے بعد ہونے والے مظاہروں نے چین کے اندر اور بیرون ملک چینی برادری کے اندر سخت مخالفت جمع کر لی ہے۔ اولمپک مشعل کے راستے پر تقریبا ہر تبتی احتجاج کو چین کے کافی حامی احتجاج کا سامنا کرنا پڑا۔ چونکہ 2008 کے سمر اولمپکس قومی فخر کا ایک بڑا ذریعہ تھے، اس لیے اولمپکس مخالف جذبات کو اکثر چین کے اندر چینی مخالف جذبات کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مزید برآں، 2008 میں سیچوان کے زلزلے نے چینیوں کی طرف سے اندرون و بیرون ملک قوم پرستی کے اعلی احساس کو جنم دیا۔ اس تباہی پر مرکزی حکومت کا فوری ردعمل صرف دو ماہ قبل لہاسا فسادات سے نمٹنے کے لیے چین کی طرف سے کی جانے والی سخت تنقید کے درمیان آبادی کی طرف سے عام حمایت کو بڑھانے میں اہم کردار ادا کرتا تھا۔ 2005 میں، جاپانی تاریخ کی نصابی کتابوں کے تنازعات جیسے واقعات کے نتیجے میں پورے ایشیا میں جاپان مخالف مظاہرے ہوئے۔ 2012 میں، مین لینڈ چین، ہانگ کانگ اور تائیوان میں چینی عوام نے سینکاکو جزائر کے بڑھتے ہوئے تنازعہ کی وجہ سے جاپان مخالف مظاہرے کیے۔ 2008 کے اولمپک مشعل ریلے میں قوم پرستی کا مشاہدہ کیا گیا جہاں پیرس اور لندن میں چین مخالف کارکنوں کی طرف سے رکاوٹوں کے جواب میں بیرون ملک چینیوں کی طرف سے اولمپک کے حامی مظاہرے کیے گئے۔ کم از کم 5,000 چینی امریکیوں بشمول سرزمین چین، ہانگ کانگ، تائیوان اور جنوب مشرقی ایشیا کے تارکین وطن نے بھی سی این این کے ہالی ووڈ دفاتر کے باہر احتجاج کیا جب سی این این کے مبصر جیک کیفرٹی نے امریکہ کے ساتھ چین کے تعلقات کے بارے میں ایک حصے کے دوران چینی مصنوعات کو "جنک" اور چینی کو "غنڈے" اور "ٹھگ" قرار دیا۔ جب اولمپک مشعل پیرس سے گزری تو تبت کی آزادی کے حامی ایک مظاہرین نے اسے ایک نوجوان معذور چینی کھلاڑی سے چھیننے کی کوشش کی جو اس سے لپٹا ہوا تھا۔ ان تصاویر کو بڑے پیمانے پر ٹیلی ویژن پر نشر کیا گیا اور انٹرنیٹ پر ایک افواہ پھیل گئی جس میں فرانسیسی سپر مارکیٹ کمپنی کیریفور پر تبتی آزادی کے گروہوں کو مالی اعانت فراہم کرنے کا الزام لگایا گیا۔ احتجاج اور بائیکاٹ کے مطالبات کے نتیجے میں اور بالآخر کم ہوئے، جزوی طور پر فرانسیسی حکام کی جانب سے پیرس مشعل حملے پر معافی مانگنے کی کوششوں کی وجہ سے۔ چین میں جدید قوم پرستی کی ایک اور مثال ہانفو تحریک ہے، جو 21 ویں صدی کے اوائل میں ایک چینی تحریک ہے جو چینی روایتی لباس کی بحالی کی کوشش کرتی ہے۔ چین-امریکہ تجارتی جنگ نے سی سی پی قیادت اور عام عوام دونوں میں قوم پرست جذبات کو بھی ہوا دی۔ تجارتی جنگ کے بیرونی دباؤ نے شی جن پنگ کو چین کی معاشی سست روی کی وجہ کے طور پر امریکہ کے اقدامات کی طرف اشارہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ چینی عوام نے جواب دیا۔ تعلیمی ماہر سوشینگ زاؤ خلاصہ کرتے ہیں، "سخت محنت، زبردست قربانیوں، پختہ عزم اور اچھی طرح سے تیار کردہ پالیسیوں کے ذریعے اپنے کارناموں پر فخر کرتے ہوئے، بہت سے چینی امریکی تنقید سے تنگ آچکے ہیں کہ چین کا عروج اس وجہ سے ہے کہ اس نے قواعد کے مطابق نہیں کھیلا، بین الاقوامی وعدوں کی خلاف ورزی کی، اور چینی فرموں کو فائدہ پہنچانے کے لیے کھیل کے میدان کو جھکا دیا۔" کریڈٹ سوئس نے 2018 کے ایک سروے کے ذریعے طے کیا ہے کہ نوجوان چینی صارفین بڑھتی ہوئی قوم پرستی کے نتیجے میں مقامی برانڈز کی طرف رخ کر رہے ہیں۔ لینووو جیسے مقامی برانڈز کو بھی کچھ آن لائن چینی لوگوں کی طرف سے غیر محب وطن ہونے پر ردعمل کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ 2021 میں آکسفورڈ یونیورسٹی کے انٹرنیٹ انسٹی ٹیوٹ میں چینی انٹرنیٹ سنسرشپ کی محقق ہننا بیلی نے قوم پرستی سے قانونی حیثیت حاصل کرنے کی طرف چین کے نقطہ نظر میں اس کی معاشی کارکردگی پر مبنی سابقہ نقطہ نظر کے مقابلے میں تبدیلی کا ذکر کیا۔ انٹرنیٹ کی سرگرمی 1990 کی دہائی میں، چینی عوام میں قوم پرست بنیادی طور پر انٹرنیٹ کے ذریعے جڑے ہوئے تھے۔ 2005 میں، بائیس ملین چینی نیٹیزین نے اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل میں شامل ہونے کی جاپان کی کوششوں کی مخالفت میں ایک انٹرنیٹ پٹیشن پر دستخط کیے۔ 2008 کے اولمپک ٹارچ ریلے کے دوران ہونے والے مظاہروں کے جواب میں، چینی بلاگسفیئر قوم پرست مواد سے بھر گیا، جن میں سے بہت سے مغربی میڈیا میں سمجھی جانے والی تعصب اور غلطیوں کو اجاگر کرتے ہیں جیسے کہ نیپال اور ہندوستان میں ہونے والی پولیس اور تبتی آزادی کے مظاہرین کے درمیان جھڑپوں کی تصاویر لیکن اس کے عنوان سے ایسا لگتا ہے جیسے واقعات چین میں ہوئے ہوں۔ ایسی ہی ایک سائٹ، اینٹی سی این این نے دعوی کیا کہ سی این این اور بی بی سی جیسے نیوز چینلز نے جھوٹے بیانیے کو آگے بڑھایا اور 2008 کی تبتی بدامنی میں صرف منتخب طور پر رپورٹ کیا۔ چینی ہیکرز نے ڈی ڈی او ایس حملوں کے ذریعے سی این این کی ویب سائٹ پر متعدد بار حملہ کرنے کا دعوی کیا ہے۔ اسی طرح، یاسوکونی شرائن ویب سائٹ کو چینی ہیکرز نے 2004 کے آخر میں اور ایک اور بار 24 دسمبر 2008 کو ہیک کیا تھا۔ 2019-2020 ہانگ کانگ کے مظاہروں کے دوران، مظاہرین کی جانب سے پولیس افسران اور مظاہروں کی حمایت نہ کرنے والے لوگوں کو ڈکس کرنے کے جواب میں، ہانگ کانگ میں کچھ چینی قوم پرستوں نے مظاہرین کو ڈکس کرکے جواب دیا۔ روس-یوکرین جنگ کے دوران (خاص طور پر 2022 میں یوکرین پر روسی حملے)، قوم پرست نیٹیزین نے روس نواز جذبات کو پھیلایا اور چینی انٹرنیٹ پر روس نواز پوسٹس پوسٹ کیں۔ شی جن پنگ اور "چینی خواب" جیسا کہ شی جن پنگ نے 2012 کے بعد اپنا کنٹرول مضبوط کیا، چینی کمیونسٹ پارٹی کے جنرل سکریٹری بنے، سی سی پی نے چین کے لیے اپنے وسیع تر منصوبوں کو بیان کرنے کے لیے "چینی خواب" کا جملہ استعمال کیا ہے۔ شی نے پہلی بار یہ جملہ 29 نومبر 2012 کو چین کے قومی عجائب گھر کے ایک اعلی سطحی دورے کے دوران استعمال کیا، جہاں وہ اور ان کی قائمہ کمیٹی کے ساتھی "قومی احیاء" میں شرکت کر رہے تھے۔ تب سے یہ جملہ شی دور کا سیاسی نعرہ بن گیا ہے۔ عوامی میڈیا میں چینی خواب اور قوم پرستی آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ سفارت کاری میں، چینی خواب اور قوم پرستی کا بیلٹ اینڈ روڈ انیشی ایٹو سے گہرا تعلق رہا ہے۔ پیٹر فرڈینینڈ کا استدلال ہے کہ اس طرح یہ ایک ایسے مستقبل کے بارے میں ایک خواب بن جاتا ہے جس میں چین "اپنا صحیح مقام دوبارہ حاصل کر لے گا"۔ ۔