Al-Tabari
()، جسے عام طور پر التابری () کے نام سے جانا جاتا ہے، امول، تبارستان سے تعلق رکھنے والا ایک مسلمان مورخ اور عالم تھا۔ اسلامی سنہری دور کی سب سے نمایاں شخصیات میں، التباری اپنے تاریخی کاموں اور قرآن کی تفسیر میں مہارت کے لیے جانا جاتا ہے، لیکن اسے "ایک متاثر کن کثرت پسند" کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ انہوں نے عالمی تاریخ، شاعری، لغت، گرائمر، اخلاقیات، ریاضی اور طب سمیت مختلف موضوعات پر کام لکھے۔ ان کی سب سے زیادہ بااثر اور مشہور تصانیف ان کی قرآن کی تفسیر ہیں، جنہیں عربی میں اس کے نام سے جانا جاتا ہے، اور ان کا تاریخی تواریخ جسے نبیوں اور بادشاہوں کی تاریخ کہا جاتا ہے، جسے اکثر "التباری کی تاریخ" کہا جاتا ہے۔ التباری نے اسلامی فقہ کی اپنی تشریح تیار کرنے سے پہلے تقریبا ایک دہائی تک شافی مدھاب کی پیروی کی۔ ان کی سمجھ نفیس اور قابل ذکر دونوں طرح کی تھی اور اس طرح وہ اپنی زندگی کے آخر تک قانونی معاملات پر اپنے خیالات اور خیالات کو فروغ دیتے رہے۔ طبری کا قانونی فکر کا مکتب (مدھاب) سنی علما میں ان کی موت کے بعد دو صدیوں تک پروان چڑھا، اس سے پہلے کہ یہ بالآخر معدوم ہو جائے۔ اسے عام طور پر جیریری فقہ کے نام سے نامزد کیا جاتا تھا۔ سوانح عمری تباری امول، تبارستان (بحیرہ کیسپین سے تقریبا 20 کلومیٹر جنوب میں) میں 838-39 کے موسم سرما میں پیدا ہوئی تھی۔ اسے فارسی یا عرب نژاد قرار دیا گیا ہے۔ انہوں نے سات سال کی عمر میں قرآن حفظ کیا، آٹھ سال کی عمر میں نماز کے اہل رہنما تھے، اور نو سال کی عمر میں پیشن گوئی کی روایات کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ جب وہ بارہ سال کے تھے تو انہوں نے 236 ھ (850/1 AD) میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے گھر چھوڑ دیا۔ انہوں نے اپنے آبائی شہر سے قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ وہ کم از کم دو بار واپس آیا، دوسری بار 290 ھ (903 عیسوی) میں، جب اس کی کھل کر بات کرنے کی وجہ سے کچھ بے چینی پیدا ہوئی اور اس کی فوری روانگی ہوئی۔ وہ سب سے پہلے رے (راگیس) گئے، جہاں وہ تقریبا پانچ سال رہے۔ رائے میں ایک اہم استاد ابو عبد اللہ محمد ابن حمید الرازی تھے، جنہوں نے پہلے بغداد میں پڑھایا تھا، لیکن اب وہ ستر کی دہائی میں تھے جبکہ رے میں، انہوں نے حنافی اسکول کے مطابق مسلم فقہ کا بھی مطالعہ کیا۔ دیگر مواد کے علاوہ، ابن حمید نے جار تباری کو ابن عشق کی تاریخی تصانیف، خاص طور پر السرہ، ان کی محمد کی زندگی سکھائی۔ اس طرح طبری کو نوجوانوں میں قبل از اسلام اور ابتدائی اسلامی تاریخ سے متعارف کرایا گیا۔ طبری اکثر ابن حمید کا حوالہ دیتے ہیں، لیکن رائے میں طبری کے دوسرے اساتذہ کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ تباری نے اس کے بعد احمد ابن ہنبل کے ماتحت تعلیم حاصل کرنے کے لیے بغداد کا سفر کیا، تاہم ان کا حال ہی میں انتقال ہوا تھا (855 کے آخر یا 856 کے اوائل میں)۔ طبری نے غالبا بغداد میں اپنی پہلی آمد سے پہلے زیارت کی تھی۔ انہوں نے غالبا 242 ھ (856/7 AD) میں جنوبی شہروں بسرا، کوفہ اور واست سے سفر کرنے کے لیے بغداد چھوڑا۔ وہاں ان کی ملاقات کئی نامور اور قابل احترام علما سے ہوئی۔ حنافی قانون کے اپنے پچھلے مطالعے کے علاوہ، طبری نے شفیع، مالکی اور زہری رسومات کا بھی مطالعہ کیا۔ تباری کا مؤخر الذکر اسکول کا مطالعہ بانی داؤد الزہیری کے ساتھ تھا، اور تباری نے اپنے استاد کے بہت سے کاموں کو ہاتھ سے نقل کیا اور منتقل کیا۔ تباری کو اپنا خود مختار، لیکن بالآخر معدوم ہونے والا اسکول قائم کرنے سے پہلے، باقی پانچ سنی قانونی اسکولوں میں سے چار میں اچھی طرح سے مہارت حاصل تھی۔ اپنے سابق اساتذہ اور ہم جماعتوں کے ساتھ ان کے مباحثے مشہور تھے، اور اس نے اس آزادی کے مظاہرے کے طور پر کام کیا۔ اس فہرست میں قابل ذکر طور پر ہنبلی اسکول غائب ہے، جو موجودہ دور میں سنی اسلام کا چوتھا سب سے بڑا قانونی اسکول ہے۔ اسکول کے بانی ابن ہنبل کے بارے میں طبری کا نظریہ بعد کی زندگی میں یقینی طور پر منفی ہو گیا۔ طبری نے قانون دانوں کے مختلف نظریات پر غور کرتے ہوئے ابن ہنبل کی اختلافی رائے کو کوئی اہمیت نہیں دی، یہ کہتے ہوئے کہ ابن ہنبل قانون دان بھی نہیں تھا بلکہ محض روایت کا ریکارڈر تھا۔ بغداد واپسی پر، انہوں نے وزیر، ابی اللہ ابن یحیی ابن خاقہ سے ٹیوشن کا عہدہ سنبھالا۔ یہ اے۔ ایچ۔ 244 (858) سے پہلے کی بات ہوگی، کیونکہ وزیر عہدے سے باہر تھا اور 244 سے 248 (<آئی۔ ڈی۔ 1 سے 862) تک جلاوطنی میں تھا۔ ایک قصے میں بتایا گیا ہے کہ طبری نے ایک مہینے میں دس دناروں کے لیے استاد بننے پر رضامندی ظاہر کی تھی، لیکن اس کی تعلیم اتنی موثر تھی اور لڑکے کی تحریر اتنی متاثر کن تھی کہ استاد کو دناروں اور درھم کی ایک ٹرے پیش کی جاتی تھی۔ ہمیشہ اخلاقی رہنے والے تباری نے اس پیشکش کو یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا کہ اس نے اپنا کام مقررہ رقم پر کرنے کا عہد کیا ہے، اور وہ عزت کے ساتھ اس سے زیادہ نہیں لے سکتا۔ یہ ان کے تحائف سے انکار کرنے یا بدلے میں مساوی یا زیادہ رقم کے تحائف دینے کے بارے میں متعدد بیانیے میں سے ایک ہے۔ بیس کی دہائی کے آخر میں انہوں نے شام، فلسطین، ہندوستان اور مصر کا سفر کیا۔ بیروت میں، اس نے العباس ابن الولید ابن مزیاد العدری البیرتی (c. 169-270/785-86 سے 883-84) کا انتہائی اہم تعلق بنایا۔ العباس نے تباری کو شامی اسکول کے مختلف قرآن پڑھنے کی تعلیم دی اور اپنے والد الولید کے ذریعے ایک صدی قبل بیروت کے ممتاز قانون دان العوزی کے قانونی خیالات کو منتقل کیا۔ تباری 253 ھ (867 عیسوی) میں مصر پہنچا، اور 256/870 کے کچھ وقت بعد، وہ ممکنہ طور پر راستے میں زیارت کرتے ہوئے بغداد واپس آیا۔ اگر ایسا ہے تو وہ زیادہ دیر تک حجاز میں نہیں رہا۔ تباری کے پاس اپنے والد سے نجی آمدنی تھی جب وہ زندہ تھے، اور پھر میراث۔ اس نے پڑھائی کے لیے پیسے لیے۔ طبری کے شاگردوں میں ابن المغلس بھی تھے، جو طبری کے اپنے استاد محمد بن داؤد الظاہری کے شاگرد بھی تھے ؛ ابن المغلس نے تقریبا حد سے زیادہ تعریف کے ساتھ طبری کی تعریف کی۔ انہوں نے کبھی حکومت یا عدالتی عہدہ نہیں سنبھالا۔ طبری کی عمر تقریبا پچاس سال تھی جب المطعدد خلیفہ بنے۔ جس سال ان کی تاریخ شائع ہوئی اس سال ان کی عمر ستر سال تھی۔ درمیانی سالوں کے دوران، وہ ایک مشہور (اگر کسی حد تک متنازعہ) شخصیت تھے۔ ان کی عمر کے اعداد و شمار میں، انہیں معلومات کے ذرائع تک رسائی حاصل تھی جو کسی کے بھی مساوی تھے، سوائے ان لوگوں کے جو حکومت کے اندر فیصلہ سازی سے براہ راست جڑے ہوئے تھے۔ زیادہ تر، اگر سب نہیں تو، المطعدد، المختافی، اور المختادر کے ابتدائی سالوں کی تاریخوں کے مواد، اس نے اس وقت کے بارے میں جمع کیے تھے جب اطلاع شدہ واقعات پیش آئے تھے۔ اس کے اکاؤنٹس اتنے ہی مستند ہیں جتنی اس مدت سے توقع کی جا سکتی ہے۔ طبری کے آخری سالوں میں ابن ہنبل کے شاگردوں کے طالب علم حسن ابن علی البربہاری کے ہنبلیوں کے پیروکاروں کے ساتھ تنازعہ ہوا۔ طبری اپنے اس نظریے کے لیے جانا جاتا تھا کہ ہنبل ازم کوئی جائز مکتب فکر نہیں تھا، کیونکہ ابن ہنبل روایات کا مرتب کرنے والا تھا نہ کہ ایک مناسب قانون دان۔ بغداد کے حنبلی اکثر طبری کے گھر پر پتھراؤ کرتے تھے، جس سے ظلم و ستم اس حد تک بڑھ جاتا تھا کہ عباسی حکام کو انہیں طاقت کے ذریعے زیر کرنا پڑتا تھا۔ بغداد کے چیف آف پولیس نے تباری اور ہنبلیوں کے درمیان اپنے اختلافات کو حل کرنے کے لیے بحث کو منظم کرنے کی کوشش کی۔ جب کہ تباری نے قبول کیا، ہنبلائی نہیں آئے، بلکہ اس کے بجائے بعد میں اس کے گھر پر دوبارہ پتھراؤ کرنے آئے۔ ہنبلیوں کی طرف سے تشدد کا مسلسل خطرہ تباری کے سر پر ساری زندگی لٹکا رہا۔ تباری کا انتقال 17 فروری 923 کو ہوا۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ عباسی حکام نے تباری کو رات کو خفیہ طور پر دفن کیا کیونکہ انہیں ہنبلیوں کی طرف سے ہجوم کے تشدد کا خدشہ تھا، لیکن یہ اطلاعات غیر یقینی ہیں، اور دیگر ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ اسے اس کی موت کے بعد صبح کو دفن کیا گیا تھا۔ قطع نظر، تباری کو ابن دیرد جیسے ہم عصر افراد نے مثبت طور پر یاد کیا، اور تقریبا ایک دہائی بعد عباسی حکام نے مخالفین پر ظلم و ستم کرنے پر مکمل طور پر ہنبلیوں کی مذمت کی۔ یہاں تک کہ انہوں نے لوگوں کو اس سے ملنے سے بھی روک دیا، اور ابن جاریر اپنی موت تک اپنے گھر میں محصور رہے۔ جس دور میں تباری رہتا تھا وہ مذہبی اختلافات اور سیاسی بدامنی سے بھرا ہوا تھا، جس کی خصوصیت افراد کو بدنام کرنا اور الزام لگانا تھا۔ ذاتی خصوصیات اسے سیاہ رنگ، بڑی آنکھیں اور لمبی داڑھی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وہ لمبا اور پتلا تھا اور اس کے بال اور داڑھی بہت بوڑھی ہونے تک کالی رہتی تھی۔ وہ اپنی صحت کا خیال رکھتے تھے، سرخ گوشت، چربی اور دیگر کھانے سے گریز کرتے تھے جنہیں وہ غیر صحت بخش سمجھتے تھے۔ وہ اپنی آخری دہائی سے پہلے شاذ و نادر ہی بیمار ہوتے تھے، جب وہ پھیپھڑوں کی بیماری میں مبتلا تھے۔ جب وہ بیمار ہوئے تو انہوں نے خود علاج کیا (ڈاکٹروں کی منظوری کے مطابق)۔ ان میں مزاح کا احساس تھا، حالانکہ وہ سنجیدہ موضوعات کو سنجیدگی سے لیتے تھے۔ انہوں نے چھوٹی عمر میں شاعری کا مطالعہ کیا تھا اور لکھنے، تلاوت کرنے اور شاعری کے تبادلے میں حصہ لینے سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ ان سے مصر میں التریماہ کے بارے میں پوچھا گیا تھا، اور وہ ساتویں صدی کے اس شاعر کے کام کو ان مصریوں کے لیے پڑھ سکے جنہوں نے صرف التریماہ کا نام سنا تھا۔ علی ابن العطر نے اپنی یادداشتوں میں ان خصوصیات کی تصدیق کی ہے۔ وہ ہوشیار اور شہری، صاف ستھرا اور شائستہ تھا۔ انہوں نے موٹی تقریر سے گریز کیا، اس کے بجائے بہتر بول چال کا مظاہرہ کیا۔ اسے گرائمر، لیکسیکگرافی اور فلاسفی میں اچھی مہارت حاصل تھی۔ ایسی باتیں قرآن کی تفسیر کے لیے ضروری سمجھی جاتی تھیں۔ وہ فارسی جانتے تھے اور کئی دوسری زبانوں سے عربی میں مختلف غیر ملکی ادھار الفاظ کی ابتدا سے واقف تھے۔ طبری اپنے ساتھیوں، مہمانوں اور طالب علموں کے ساتھ بہت شائستہ تھا، بغیر اپنے عہدے پر فخر کیے، اپنے علم کی طرف مائل ہوئے، یا دوسروں پر غلبہ حاصل کیا۔ وہ کسی سے نفرت نہیں کرتا تھا، اور اس کے پاس ایک مطمئن روح تھی، جو اس پر ظلم کرنے والوں کو معاف کرتا تھا، اور ان لوگوں کو معاف کرتا تھا جنہوں نے اسے ناراض کیا تھا۔ 17 فروری 923 کو بغداد میں ان کا انتقال ہوا۔ حنابلیوں کے ساتھ تباری کی آزمائش اس کی اجتیحاد (آزادانہ فیصلہ) ظاہریوں اور کچھ جنونی حنابلی پیروکاروں کی تنقید کا باعث بنی۔ اگرچہ زاہیریا کے قائدین کے ساتھ اس کا تنازعہ حل ہو گیا تھا، لیکن ہنبلیوں نے اسے لفظی طور پر اس کے اپنے گھر میں محاصرے میں لے لیا۔ بظاہر، التباری نے ابن ہنبل کو ایک قانون دان (فقیح) کے طور پر زیادہ نہیں سمجھا، لیکن بنیادی طور پر اسے ایک روایت پسند (محرم) کے طور پر دیکھا، اور یہ ہنبلیوں کو اس کے خلاف اکسانے کے لیے کافی تھا۔ طبری پر اچانک یہ الزام لگایا گیا کہ وہ جہمی متقی ہے، جب کہ چوتھے صحیح رہنمائی یافتہ خلیفہ علی ابن ابی طالب کے لیے اس کے احترام نے اسے شیعہ ہمدردی کے الزامات سے بے نقاب کر دیا۔ اس کے ساتھ ہی، اس نے پچھلے تین خلیفہؤں کا دفاع کرکے شیعوں کا غضب بھی برداشت کیا۔ 309/921 میں وزیر علی ب. عیسی نے التباری کو اپنی رہائش گاہ پر ہنبلیوں کے ساتھ اس معاملے پر بحث کرنے کا موقع پیش کیا تھا۔ التباری راضی ہو گیا، لیکن ہنبلی نہیں آئے۔ تاہم، اس کی موت سے کچھ عرصہ قبل، ہنبلائٹ فسادیوں نے مبینہ طور پر اس کے گھر پر اتنے پتھروں سے حملہ کیا کہ انہوں نے اس کے سامنے ایک بڑی دیوار بنا دی۔ فرانز روزینتھال کے مطابق، "ہنبلائٹ دشمنی کا کردار، اگرچہ حقیقی ہے، ایسا لگتا ہے کہ اس کی موت کے سلسلے میں مبالغہ آرائی کی گئی ہے جیسا کہ اس کی زندگی میں تھا۔" وہ مزید کہتے ہیں کہ "جو لوگ طبری کو سب سے بہتر جانتے تھے انہوں نے ہمیشہ ہنبلیوں سے ہونے والی تکلیفوں کو کم کیا۔" تحریروں التباری نے تاریخ، الہیات اور قرآن کی تفسیر لکھی۔ ان کی اہم اور سب سے زیادہ بااثر تصانیف یہ تھیں: تفسیر التباری (تفسیر التباری) ؛ قرآن کی تفسیر (تفسیر)۔ تاریخ الرسول و الملوق (نبیوں اور بادشاہوں کی تاریخ)، تاریخی تواریخ، جسے اکثر تاریخ التباری کہا جاتا ہے۔ ان کی قانونی تحریریں، تبصرے اور قرآن کی تفسیر، اور تاریخ، جو بالترتیب تیار کی گئیں، ان کی پوری زندگی میں شائع ہوئیں۔ سوانح نگار اسکالرشپ، معروضیت، اور آزادانہ فیصلے (اجتیہاد) کے لیے ان کے احترام پر زور دیتے ہیں۔ وہ اپنے ذرائع کی ساکھ کو تاریخی نقطہ نظر کے بجائے مذہبی نقطہ نظر سے درجہ بندی کرتا ہے، پھر بھی اس نے مذہبی اختراع کی مخالفت کی۔ ایک قصے میں، ابو کامل نے اسے مشورہ دیا کہ جب وہ موت کے قریب تھا، اپنے دشمنوں کو معاف کر دے، جس پر وہ راضی ہو گیا، اس کے علاوہ جو اسے ایک اختراع کار کہتا تھا۔ طبری عام طور پر صلح کرنے والا، اعتدال پسند اور ملنسار تھا۔ ابتدائی طور پر، طبری کا تعلق فقہ (اسلامی قانون) کے شافی مدھاب (اسکول) سے تھا، اور ان کے ذریعے ان کا استقبال کیا گیا۔ اس نے اپنا مدھاب قائم کیا، جسے عام طور پر اس کے سرپرست کے نام پر جیریری مدھاب نامزد کیا جاتا ہے۔ ان کا اسکول اس وقت کے مسابقتی ماحول کو برداشت کرنے میں ناکام رہا۔ بغداد میں ایک نوجوان کے طور پر، اس نے ہنبلیوں کے پاس درخواست دی تھی لیکن اسے معاندانہ طور پر مسترد کر دیا گیا۔ التباری کا فقہ ایک ایسی قسم سے تعلق رکھتا ہے جسے کرسٹوفر میلچرٹ نے "عقلیت پسندی" کہا ہے، جو بڑی حد تک شافی مدھاب سے وابستہ ہے۔ اس کی خصوصیت مضبوط صحیفوں کے رجحانات تھے۔ وہ داؤد الظاہری کی طرح تاریخی طور پر اتفاق رائے کو محدود کرنے کے لیے ظاہر ہوتا ہے، اور اسے بہت سے حکام کی طرف سے رپورٹوں کی ترسیل کے طور پر بیان کرتا ہے جس پر سہابا نے متفقہ طور پر اتفاق کیا تھا۔ داؤد الظاہری کی طرح، ان کا یہ بھی خیال تھا کہ اتفاق رائے کو متن سے منسلک ہونا چاہیے اور یہ قانونی مشابہت پر مبنی نہیں ہو سکتا۔ اگرچہ ہمیں اب بھی اس قابل ذکر عالم کی تسلی بخش علمی سوانح عمری کی کمی ہے، لیکن دلچسپی رکھنے والے قارئین کو اب التباری کے تواریخ کے حصوں کے باریکی سے اور اچھی طرح سے بیان کردہ ترجمہ تک رسائی حاصل ہے، جو اس کے دور حکومت کی تاریخ کا سب سے اہم بنیادی ذریعہ ہے۔ طبری کی تاریخ سے واقف کوئی بھی شخص جانتا ہے کہ یہ ایک مترجم کے لیے کتنا زبردست چیلنج ہے، خاص طور پر اس شخص کے لیے جو اسے سامعین کے لیے قابل رسائی بنانے کی کوشش کر رہا ہے جس میں غیر ماہرین بھی شامل ہیں۔ سب سے پہلے التباری کی عربی عبارت میں رکاوٹ ہے، جو انداز اور پیچیدگی میں بہت مختلف ہے، اس ماخذ کے مطابق جو وہ استعمال کر رہے ہیں (اور بظاہر لفظی حوالہ دیتے ہوئے)۔ میک اولیف ترجمہ کے حصے، جو زیادہ تر المادینی اور عمر ابن شبہ سے لیے گئے ہیں، طبری میں پائے جانے والے سب سے زیادہ غیر واضح حصوں کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں، لیکن اس کے باوجود وہ مترجم کے لیے لسانی ابہام اور مشکلات سے بھرے ہوئے ہیں۔ انہوں نے بڑے پیمانے پر لکھا ؛ ان کا بہت بڑا مجموعہ جس میں تین اہم عنوانات ہیں: نبیوں اور بادشاہوں کی تاریخ-(تاریخ الرسول و الملک، جسے عام طور پر تاریخ التباری کہا جاتا ہے) دو بڑے کاموں میں سے پہلا، جسے عام طور پر اینلز (عربی تاریخ التباری) کہا جاتا ہے۔ یہ قرآن کی تخلیق کے زمانے سے لے کر 915 تک کی ایک عالمگیر تاریخ ہے، اور مسلم اور مشرق وسطی کی تاریخ سے متعلق اپنی تفصیل اور درستگی کے لیے مشہور ہے۔ تباری کا کام مورخین کے لیے اہم بنیادی ذرائع میں سے ایک ہے۔ تاریخ کا آغاز تخلیق سے ہوا، اس کے بعد بزرگوں، نبیوں اور قدیم دور کے حکمرانوں کے بارے میں بیانات سامنے آئے۔ اس کے بعد ساسانی سلطنت کی تاریخ آئی۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کی مدت کے دوران، طبری نے آٹھویں صدی کے مدینہ کے علما کی وسیع تر تحقیق پر توجہ مبذول کروائی۔ اگرچہ ان کے کاموں میں قبل از اسلام کے اثرات واضح ہیں، مسلم تاریخ کا مدینہ کا نقطہ نظر پیشن گوئی کی ایک مذہبی (خدا پر مرکوز) عالمگیر تاریخ کے طور پر تیار ہوا، جس کا اختتام محمد کے کیریئر میں ہوا نہ کہ قبائلی جنگوں اور اقدار کے تسلسل کے طور پر۔ طبری کی تاریخ کے ذرائع جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی موت سے لے کر امیاد خاندان (661-750 CE) کے زوال تک کے سالوں کا احاطہ کرتے ہیں وہ مختصر مونوگراف تھے، جن میں سے ہر ایک میں کسی بڑے واقعے یا کسی اہم شخص کی موت میں شامل ہونے والے حالات کا ذکر کیا گیا تھا۔ طبری نے اس مواد کو تاریخی رپورٹس کے ساتھ مکمل کیا جو نسب، شاعری اور قبائلی امور پر کام میں شامل ہیں۔ مزید برآں، ابتدائی عباسی دور کی تفصیلات انہیں خلیفہؤں کی چند تاریخوں میں دستیاب تھیں جو بدقسمتی سے صرف طبری کے محفوظ کردہ ٹکڑوں میں سامنے آئی ہیں۔ تقریبا ان تمام اکاؤنٹس سے کمیونٹی کے عراقی نقطہ نظر کی عکاسی ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ مصر، شمالی افریقہ اور مسلم اسپین کے معاملات پر التابری کی بہت کم توجہ ہے، تاکہ ان کی تاریخ میں کبھی کبھی اس سے منسوب سیکولر "عالمگیر" نقطہ نظر نہ ہو۔ مسلم دور کے آغاز سے (جس کی تاریخ 622 سے ہے، حج کی تاریخ-نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مکہ سے مدینہ ہجرت)، تاریخ کو حج کے بعد کے سالوں کے مطابق تاریخ کے ایک مجموعے کے طور پر ترتیب دیا گیا ہے۔ یہ سال 915 میں ختم ہوتا ہے۔ قرآن پر تبصرہ-(تفسیر التباری) ان کا دوسرا عظیم کام قرآن، (عربی تفسیر التباری) پر تفسیر تھا، جس میں تفصیل کی وہی معموری تھی جو تاریخوں میں تھی۔ ابو قاسم ابن اقرق الوارق کہتے ہیں: امام ابن جاریر نے ایک بار اپنے شاگردوں سے کہا: کیا آپ سب قرآن پاک کی تفسیر پر میرا سبق لکھنے کے لیے تیار ہیں؟ انہوں نے پوچھا کہ اس میں کتنی دیر لگے گی۔ "30,000 صفحات"! اس نے جواب دیا۔ انہوں نے کہا: "اس میں کافی وقت لگے گا اور یہ ایک زندگی میں مکمل نہیں ہو سکتا۔ اس لیے اس نے اسے مختصر بنایا اور اسے 3000 صفحات تک رکھا (نوٹ، یہ پرانے دنوں کے حوالے سے تھا جب وہ سیاہی اور سخت کاغذ استعمال کرتے تھے جو آج تھوڑا لمبا فارمیٹ تھا)۔ اسے مکمل کرنے میں انہیں سال 283 سے 290 تک سات سال لگے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ آج کل موجود سب سے زیادہ بڑی تعداد میں اتھاری تفسیر (یعنی عقل پر نہیں بلکہ روایت پر مبنی) ہے، اور امت کی طرف سے اتنی اچھی طرح سے موصول ہوئی ہے کہ یہ اپنی مقبولیت اور دنیا بھر میں دستیاب وسیع پیمانے پر طباعت شدہ کاپیوں کی وجہ سے آج تک برقرار ہے۔ باغاوی اور سویوتی جیسے اسکالرز نے اسے بڑے پیمانے پر استعمال کیا۔ یہ تفسیر ابن کثیر کو مرتب کرنے میں استعمال کیا جاتا تھا، جسے اکثر مختار تفسیر کہا جاتا ہے۔ طہدیب الاتھر کا آغاز طبری نے کیا تھا۔ یہ محمد کے ساتھیوں سے منتقل ہونے والی روایات پر تھا۔ تاہم، یہ مکمل نہیں ہوا تھا۔ طبری کے مشاہدے سے پتہ چلتا ہے کہ حقیقت میں وہ مختلف مورخین اور دیگر مصنفین پر انحصار کرتا تھا، جیسے ابو مہناف، سیف بن۔ عمر، ابن الکلبی، اوانا ابن الحکم، نصر بن مصحم، المادینی، اوروا بن الزبیر، الزہری، ابن اسحق، وقدی، وہب بن۔ منبہ، قاب الاحبر، ابن المتنی، الحغغ بن المنہل، حشام بن۔ اوروا، الزبیر بن بکر وغیرہ، زبانی اکاؤنٹس کے علاوہ جو اس وقت گردش کر رہے تھے۔ اپنی تاریخ کو بیان کرتے ہوئے، تباری نے اکاؤنٹس دینے کے لیے متعدد چینلز کا استعمال کیا۔ یہ دونوں چینل ہیں جو ایک ہی مصنف کی طرف سے کسی کام میں دیے گئے ہیں، جیسے کہ مثال کے طور پر تین مختلف بیانات جو اسناد الحریط سے شروع ہوتے ہیں۔ اگرچہ تاریخ میں کوئی موضوع نہیں، قرآن کی تلاوت اور اس کی تشریح، شاعری، گرائمر اور الفاظ، اخلاقیات، ریاضی اور الہیات طبری سے اچھوتے رہے، لیکن وہ بنیادی طور پر تاریخ کے مصنف اور مصنف کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ 1879 میں جرمن اورینٹلسٹ، تباری کی کتاب تھیوڈور نولڈیک کے ترجمے نے بھی تباری کی تاریخ کے ساسانی حصے کا جرمن میں ترجمہ کیا ہے، اور اس کے بعد سے اسے کئی بار دوبارہ شائع کیا گیا ہے۔ ڈچ اورینٹلسٹ مائیکل جان ڈی گوجے نے کئی جلدوں میں تباری کی تاریخ کی کتاب کا ڈچ میں ترجمہ کیا، اس کتاب کا بعد میں انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اور 1998 میں اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس اور پیرس ڈیڈروٹ یونیورسٹی نے اسے دوبارہ شائع کیا۔ ہرمن زوٹین برگ نے پیرس میں چار جلدوں میں فرانسیسی زبان میں تباری کی تاریخ شائع کی۔ نسل اور تاریخ پر ان کی کتاب کا لاطینی میں ترجمہ جیووانی دا سیوگلیا نے کیا اور 1503 میں وینس میں شائع ہوا۔ فرانز روزینتھال نے 1989 میں "ہسٹری آف دی مڈل ایسٹ" کے عنوان سے تین جلدوں پر مشتمل تباری تاریخ کی کتاب کا ترجمہ کیا۔ کلفورڈ ایڈمنڈ بوس ورتھ نے 1999 میں امریکہ، البانیہ اور فرانس میں احسان یارشٹر کے تعارف کے ساتھ تین جلدوں میں کتاب ہسٹری آف تباری شائع کی۔ اس عظیم تواریخ کی کتاب کو چالیس جلدوں میں انگریزی میں ترجمہ کرنے کی منصوبہ بندی 1971 میں شروع ہوئی، جس کی قیادت جنرل ایڈیٹر کے طور پر احسان یارشتر نے کی اور ایڈیٹوریل بورڈ احسان عباس، امریکن یونیورسٹی آف بیروت، کلفورڈ ایڈمنڈ بوس ورتھ یونیورسٹی آف مانچسٹر، جیکب لاسنر وین اسٹیٹ یونیورسٹی، سپروائزنگ ایڈیٹر کے طور پر، اور ییل یونیورسٹی میں فرانز روزینتھال نے اس کی مدد کی۔ کولمبیا سینٹر فار ایرانی اسٹڈیز میں ایسٹیلی وہیلن نے ادارتی رابطہ کار کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اگنک گولڈزیہر ہنگری کے اسکالر نے 1920 میں تباری پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے ایک کتاب لکھی، جس کا عنوان جرمن میں "ڈائی رچٹنگن ڈیر اسلامشین کوراناؤسلیگنگ" تھا، اور اسے برل پبلشرز نے شائع کیا تھا۔ بروک ہاؤس اور افرن انسائیکلوپیڈک ڈکشنری نے بھی اپنے مرکز میں 17 جلدوں میں نبیوں اور بادشاہوں کی مکمل تاریخ شائع کی۔ ڈبلیو مونٹگمری واٹ نے تباری کی تاریخ پر تحقیق کی، اور 1987 سے 1999 تک "محمد ایٹ مکہ" کے عنوان سے کتاب ہسٹری آف تباری شائع کی۔ اس کے علاوہ تباری تاریخ کے مخطوطات، تباری تشریح اور تباری تاریخ کا ترجمہ جو آستان القدس رضوی کی مرکزی لائبریری میں محفوظ ہے۔ موشے پرل مین، اسماعیل پوناوالا، فریڈ ڈونر، ہیو این کینیڈی، خالد یحیی بلینکن شپ، آر اسٹیفن ہمفریس، مائیکل جی مورونی، جی آر ہاٹنگ، مارٹن ہینڈز، کیرول ہلین برانڈ، جارج سلیبا، اور یوہانن فریڈمین کے مصنفین اور محققین نمایاں تھے، انہوں نے تباری کی تاریخ پر مختلف عنوانات کے ساتھ کتابوں کا مجموعہ شائع کیا۔ طبری العزیدی سے متعلق تحریریں طبری کے متن کے استقبال کی ایک انتہائی ابتدائی گواہ تھیں-درحقیقت، ان ذرائع سے بہت پہلے جو روایتی طور پر تاریخ الرسول والملک کے بارے میں ہماری سمجھ کو بہتر بنانے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں، مثال کے طور پر، مسکویہ، ابن اسکر، ابن العضیر، اور ابن خلیکان۔ دوسرا، چونکہ العزیدی طبری کے بعد کی دہائیوں میں لکھ رہا تھا، اس لیے اس کی تاریخ ان لوگوں کے درمیان طبری تاریخ کے استقبال کے بارے میں کچھ کہہ سکتی ہے جنہوں نے فوری طور پر عظیم استاد کی پیروی کی۔ یہ کہ التباری کی تاریخ بے حد اہم تھی، ہم سب اس بات سے اتفاق کر سکتے ہیں ؛ لیکن اس بات پر کوئی واضح اتفاق رائے نہیں ہے کہ وہ اتنا اہم کیسے ہوا۔ فورند کی بصیرت کی طرف لوٹتے ہوئے، العزیدی نے اکثر ان ہی حکام کی طرف توجہ مبذول کروائی جنہیں طبری نے ٹیپ کیا تھا، لیکن جن کے کام اب زیادہ تر کھو چکے ہیں، جیسے ابو ماشر (170/786)، ابو میکھنف (157/774)، الحیتم ابن آدی (207/822)، المدینی (تقریبا 228/843)، اور عمر ابن شبہ (262/878)۔ حقیقت پسندانہ عکاسی رسمی اور آثار قدیمہ کے بیانیے کے ساتھ بدل جاتی ہے۔ طبری ان فتوحات کے بارے میں اپنی رپورٹوں کو ایک مذہبی فریم ورک دینے میں محتاط رہتا ہے (جیسے کہ "نوائیم نے عمر کو اس فتح کے بارے میں لکھا جو خدا نے اسے دی تھی"۔ 25-26] بہت زیادہ ہے)، حالانکہ یہ بات قابل غور ہے کہ تباری مہم کے آغاز کو نظریاتی اصطلاحات کے بجائے عملی طور پر بیان کرتا ہے۔ وہ بیان کرتا ہے کہ "عمر کا حملہ کرنے کا فیصلہ اس کے اس احساس کے نتیجے میں ہوا کہ یزدگرد ہر سال اس کے خلاف جنگ کر رہا تھا، اور جب اسے یہ تجویز کیا گیا کہ وہ اپنی سلطنت سے نکالے جانے تک ایسا کرتا رہے گا" (صفحہ 2)۔ اس لیے طبری کے بیان میں مذہبی ڈھانچہ غیر لچکدار یا خصوصی نہیں ہے۔ استقبالیہ 2015 میں، ایک اور ایرانی سائنسدان، محمد ابن زکریا الرازی کے ساتھ، تاجکستان کی قومی لائبریری کے صحن میں جار تباری کا مجسمہ کھڑا کیا گیا تھا۔ ریاض، دوحہ، امول، قزوین، کھوبر، عقبہ، مدابا، بیروت، دھاران، ہیلیوپولیس، کویت، حمص، ہما اور بغداد میں ان کے نام پر سڑکیں اور اسکول ہیں۔ عبدل حسین زررنکوب اور لیفبر لوسیڈیو نے آکسفورڈ سینٹر فار اسلامک اسٹڈیز میں ایک تقریر میں طبری ہسٹری ریسرچ اسٹرکچر انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رکھی۔ 1989 میں محمد ابراہیم بستانی پریزی کی تجویز کے ساتھ جرر طبری کی پہلی بین الاقوامی یادگاری تقریب کا انعقاد کیہان میگزین نے مزندران یونیورسٹی میں کیا تھا۔ 1987 میں، دی ای آر ٹی یو (مصری ریڈیو اینڈ ٹیلی ویژن یونین) نے پہلی ٹی وی سیریز تیار کی جس میں "امام التباری" کے نام سے جاری طبری کی زندگی کو پیش کیا گیا، اس کی ہدایت کاری مگدی ابو امرا نے کی تھی جس میں عزط العلیلی نے اداکاری کی تھی۔ مصر کے علاوہ، سوانحی سیریز دوسرے ممالک میں عربی چینلز پر دکھائی گئی۔ ۔