Kadam (Tibetan Buddhism)
تبتی بدھ مت کا کدم اسکول () 11 ویں صدی کی بدھ مت کی روایت تھی جس کی بنیاد عظیم بنگالی استاد اتیشا (982-1054) اور اس کے طالب علموں جیسے ڈرومٹن (1005-1064) نے رکھی تھی، جو ایک تبتی بدھ مت کے عام استاد تھے۔ کدمپا نے ہمدردی، خالص نظم و ضبط اور مطالعہ پر زور دیا۔ اس روایت کی سب سے واضح تعلیمات مہایان راستے پر درج بالا تعلیمات تھیں۔ ان خصوصی پیشکشوں کو لوجنگ (ذہن کی تربیت) اور لامریم (راستے کے مراحل) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اتیشا جیسے کدم ماہرین نے بھی مدھیماکا فلسفے کے مطالعہ کو فروغ دیا۔ رونالڈ ایم ڈیوڈسن کے مطابق، "1042 میں اتیشا کی تبت آمد بدھ مت کے عروج کی دہلیز تھی اور اس نے اگلے ہزار سالوں کے لیے راہبوں کی اسکالرشپ کے لیے ایک مستحکم بنیاد فراہم کی۔" ساکیہ اور گیلگ جیسے نئے تبتی بدھ اسکولوں کے عروج کے ساتھ، کدم کا ایک آزاد اسکول کے طور پر وجود ختم ہو گیا، اور اس کی خانقاہوں، نسلوں اور روایات کو تبتی بدھ مت کے تمام بڑے اسکولوں میں جذب کر لیا گیا۔ اس کی وجہ سے، اسکول کے غائب ہونے کے بعد طویل عرصے تک کدمپا کے نسب مضبوط رہے۔ کدم روایت کی تاریخ کدم روایت کی سب سے اہم بانی شخصیت اتیشا دیپانکر شریجنا (982-1054) ہیں، جو ایک ہندوستانی بدھ مت کے استاد تھے جنہیں وکرمشیلہ میں ایک عظیم استاد کے طور پر جانا جاتا تھا اور انہوں نے 1037 میں جنگچوب او اتیشا نامی شہزادے کی دعوت پر تبت کا سفر کیا۔ بیاانگ چب لام گرون) ایک بااثر متن تھا جس میں بدھود کے راستے کے مراحل بیان کیے گئے تھے۔ انہوں نے کچھ متون کا تبتی میں ترجمہ کرنے میں بھی مدد کی، بدھ مت سکھایا اور وجریان کی مشق پر لکھا۔ اتیشا کی بنیادی تدریسی توجہ ایک جامع بدھ مہایان نظام کو پیش کرنے پر تھی، اور ان کے متعدد کاموں میں بنیادی موضوعات کی وضاحت کی گئی ہے جیسے کہ بودھیستا، چھ کمال، دو سچائیاں، منحصر ابتدا، کرما، اور مدھیماکا فلسفہ۔ وقت گزرنے کے ساتھ اس نے کئی طالب علموں کو اپنے ارد گرد کھینچ لیا، جن میں بااثر ڈرومٹنپا گیلوی جنگنے بھی شامل تھے، جنہوں نے اتیشا کو غیر معینہ مدت تک تبت میں رہنے پر راضی کیا۔ یہ بدھ مت کا دائرہ تبت میں بدھ مت کے "بعد کے پھیلاؤ" کا حصہ تھا۔ یہ روایت وقت کے ساتھ کدمپا کے نام سے مشہور ہوئی۔ نام کا مطلب ہے وہ لوگ جو ذاتی ہدایات (گڈام) کے ذریعے بدھ مت کے صحیفوں (بی کے اے) کی تعلیم دیتے ہیں۔ 1054 میں اتیشا کی موت کے بعد، اس کا مرکزی شاگرد ڈرومٹن کدم روایت کا مرکزی رہنما تھا۔ اس نے 1056 میں ریڈرنگ خانقاہ کی بنیاد رکھی۔ ایک اور اہم طالب علم نگوگ لیگپائی شیراب تھا، اس نے 1071 میں سنگپو نیوٹوگ کی بنیاد رکھی۔ سام وان شیک کے مطابق، "دونوں خانقاہوں نے تانترک مراقبہ کی مشق کو یکجا کرنے کے اتیشا کے اصول کی پیروی کی جس میں خانقاہ کے ضابطے کی پختہ پابندی اور سخت اسکالرشپ کے ساتھ۔" ریٹنگ خانقاہ لہاسا کے شمال میں ریٹنگ سانگپو وادی میں واقع تھی۔ قریبی فینپو چو اور گیاما وادیاں بھی بہت سی بڑی کدمپا خانقاہیں تھیں۔ ڈرومٹن کے تین اہم طالب علم پو تو با رن چن گسل (پوٹووا)، سپین منگا 'با شول خریمز' بار (چن نگاوا)، اور بو چنگ با گزون نو رگیل متشان (بو چنگوا) تھے۔ ان تینوں میں سے کدم کے اہم تدریسی نسب آتے ہیں: (1) مستند مقالے (گجنگ) نسب، (2) لازمی ہدایت (گڈمس نگگ) نسب، اور (3) بالترتیب زبانی ہدایت (من نگگ) نسب۔ یہ "تین بھائی" جیسا کہ وہ مشہور ہوئے، انہوں نے وسطی تبت کا سفر کیا اور کدمپا حکم کو فروغ دیا۔ خاص طور پر گیارہویں اور بارہویں صدی کے دوران، سنگپو کا خانقاہ غالب کدمپا ادارہ بن گیا، جو اپنی اسکالرشپ کے لیے جانا جاتا ہے۔ وان شیک کے مطابق، "سنگپو تبتی بدھ مت کی علمیت میں نشاۃ ثانیہ کا مرکز بن گیا۔" اس نے ایک ایسا نصاب برقرار رکھا جس میں پرجناپرمیتا، پرمانا، ونیہ اور ابھیدھرم شامل تھے۔ بدھ مت کی اسکالرشپ کے لیے ایک اور بااثر کدم خانقاہ نارتھانگ خانقاہ تھی، جسے 1153 میں تمٹون لوڈرو ڈراک (ca. 1106-66)۔ تھوپٹن جنپا کے مطابق، یہ دو علمی مراکز "کلاسیکی ہندوستانی بدھ مت کی تعلیم کے مطالعہ، خاص طور پر علمیات، ابھیدھرم نفسیات اور مظاہریات، حکمت کے ادب کی کمال کی علمی تحقیقات، اور خالی پن کے درمیانی راستے کے فلسفے پر حاوی ہو گئے۔" ساکیہ، گیلگ اور کاگیو جیسے دیگر تبتی بدھ اسکولوں کے اثر و رسوخ اور اہمیت کی وجہ سے، 16 ویں صدی کے آخر تک کدمپا ایک آزاد روایت کے طور پر ختم ہو گیا اور ان کی خانقاہوں اور نسلوں کو دوسرے اسکولوں میں ضم کر لیا گیا۔ تعلیمات اور مطالعہ مستند مقالے نسب پٹووا رنچنسل (1031-1106) کے مستند مقالے نسب نے چھ کلاسیکی ہندوستانی بدھ مت کے متون کے قریبی مطالعے پر زور دیا: آسنگ کی "بودھی ستوبھومی"، جو ان کے یوگاچاربھومی شاستر میترییہ-ناتھا کے مہایان-سوترالمکارا-کاریکا کا ایک حصہ ہے، جو کہ یوگاکارا کام شانتی دیو کی سکساموکیا شانتی دیو کی بودھی ستواچاریہاوترا آریہشور دی اد کا جاٹکمالا ہے۔ اسکالرشپ اتیشا مدھیماکا اسکول کے پیروکار تھے اور انہوں نے چندرکرتی اور بھاوویکا کے کاموں کا تکمیلی مطالعہ متعارف کرایا۔ اتیشا کا مدھیماکا فلسفہ ایک ترکیب تھی جس نے بھاوویکا اور چندرکرتی کے کاموں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اتیشا نے مادھیماکا کو بھاوویکا کے ترکجولا اور مدھیماکرتناپردیپا کو تعارف کے طور پر استعمال کرتے ہوئے پڑھایا اور پھر اعلی درجے کے طلباء کو چندرکرتی کا مدھیماکاوترا پڑھایا۔ بعد میں کدمپاس (خاص طور پر سنگپو میں) نے ہندوستانی بدھ فلسفے کا علمی مطالعہ جاری رکھا۔ سنگپو میں، کدمپاس نے دھرماکرتی جیسے ہندوستانی بدھ پرمانواڈ فلسفیوں کا بھی مطالعہ کیا۔ تاہم، دھرمکرتی اور دیگر تبتی بدھ مت کے برعکس جنہوں نے شنترکشیتا (725-788) کے یوگکار-مدھمکا کی پیروی کی، کدمپاس (چندرکرتی کی پیروی کرتے ہوئے) نے اس کے بجائے روایتی سچائی کے حوالے سے حقیقت پسندی کی ایک شکل کا دفاع کیا۔ اس طرح انہوں نے روایتی طور پر بیرونی اشیاء کے وجود کو قبول کیا۔ کدم مدھیمیکا، سنگپو کے فلسفی-مترجم، جیسے نگوگ لوڈن شیراب (1059-1109) اور چابا چوکی سینگے (1109-1169) نے مدھیماکا اور علمیات (پرمان) پر کام کا ترجمہ اور تیاری کی۔ یہ فلسفیانہ کام بعد کے تبتی بدھ فلسفے پر اثر انداز ہوئے۔ ان کے کام کا تبتی بدھ مت کی تعلیم پر دیرپا اثر پڑا اور 12 ویں صدی تک، ان کا مطالعاتی نصاب وسطی تبت میں مرکزی دھارے میں شامل بدھ مت کے مطالعہ کا حصہ بن گیا تھا۔ یہ سنگپو میں ہی تھا کہ ساکیا روایت کے بانیوں میں سے ایک، سونم سیمو (1142-1182) نے چپا چوکی سینگے کے تحت تعلیم حاصل کی۔ مدھیماکا پر ایک اور اہم مبصر، پتساب نیما درکپا (1055-1145؟ )، سنگپو خانقاہ کے راہب بھی تھے جنہوں نے کشمیر میں بھی تعلیم حاصل کی تھی۔ ناگارجن کی ملامادھیماکاکریکا پر پٹساب کی تفسیر اس کام پر پہلی تبتی تفسیر معلوم ہوتی ہے۔ اس کی تشریح چندرکرتی کے طریقہ کار پر مبنی تھی (جسے پاتساب نے تھل 'گیوڑ با یعنی نام دیا تھا۔ پرسانگکا) اور یہ نگوگ اور چابا کے رنگ رگیود پا یا سواتنترکا سے مختلف تھا۔ پتساب کے طالب علموں میں سے ایک، مبجا چانگچوب سونڈرو، ناگارجن کی ملامادھیماکاکریکا پر اپنی بااثر تفسیر کے لیے مشہور ہوئے۔ زبانی ترسیل اور ضروری ہدایات دو دیگر اہم ابتدائی کدمپا نسب کدم زبانی ترسیل (من نگگ) نسب تھا جو فو چنگوا شونو گیالٹسن (1031-1106) کو سونپا گیا تھا اور کدم ضروری ہدایات (gdams ngag) نسب چینگاوا سولٹرم بار (1033-1103) کے ذریعہ حاصل کیا گیا تھا۔ جنپا کے مطابق "چینگاوا کا ضروری ہدایات کا کدم نسب ایک ایسے نقطہ نظر پر زور دیتا ہے جس کے تحت کلاسیکی مقالہ جات کے بجائے اتیسا کی ضروری ہدایات عمل کی کلیدی بنیاد ہیں۔ ان ہدایات میں چینگاوا کے ذریعے منتقل ہونے والی چار سچائیوں کے بارے میں رہنما، نلجرپا کے ذریعے منتقل ہونے والی دو سچائیوں کے بارے میں رہنما، اور فوچنگوا کے ذریعے منتقل ہونے والی منحصر ابتداء کے بارے میں رہنما شامل ہیں۔ فو چنگوا کا زبانی ترسیل کا نسب کتاب کدم میں پائی جانے والی تعلیمات کے مطالعہ پر مرکوز تھا۔ یہ ہدایات ہر نسل میں صرف ایک طالب علم کو ایک ہی ترسیل میں منتقل کی گئیں جب تک کہ نارتھانگ شونو لوڈرو کے وقت رازداری ختم نہیں کی گئی۔ بعد میں ان تعلیمات کو پال سگلک ٹرینگوا کے ذریعے کرما کامتسانگ کاگیو نسب میں اور پہلے دلائی لامہ کے ذریعے گیلگ نسب میں شامل کیا گیا۔ لامریم کدم اسکول مہایان بدھ مت کے راستے پر قدم بہ قدم اسکیما کے لیے بھی جانا جاتا تھا، جو "راستے کے مراحل" (لام رم) یا "نظریہ کے مراحل" (بستان رم) کے نام سے جانے جانے والے متن میں درج ہیں۔ انہوں نے عام طور پر بدھ مت کے پیروکاروں کو تین اقسام میں تقسیم کیا، جس کا اختتام تانتر اور بدھود کے ساتھ ہوتا ہے۔ اتیشا کا بودھی پتھپردیپا اس صنف کا لوکس کلاسکس ہے، دیگر کاموں میں "اتیشا کے مختصر مقالے" (جو بوئی چوس چنگ) شامل ہیں۔ بعد میں بہت سے کدمپاس نے درج شدہ راستے پر مختلف تصانیف مرتب کیں۔ یہ کام عام طور پر انسانی پنر جنم، عدم استحکام اور کرما کے نایاب ہونے پر غور و فکر کے ساتھ شروع ہوتے ہیں۔ یہ صنف تبت میں انتہائی بااثر تھی، اور تبتی بدھ مت کے تمام اسکولوں نے بالآخر اتیشا کے بودھی پتھپردیپا پر مبنی اپنی لامریم تحریریں تیار کیں، جیسے کہ گامپوپا کا جیول آرنیمنٹ آف لبریشن اور سونگکھپا کے تین لامریم کام۔ لوجنگ نسب کدمپا نسب ایک زبانی روایت کے لیے بھی جانا جاتا تھا جسے لوجنگ ("ذہنی تربیت") کہا جاتا تھا جس میں مختلف غور و فکر اور ذہنی تکنیکوں کے ذریعے بودھیستا کو فروغ دینے پر توجہ دی جاتی تھی، جیسے کہ تمام مخلوقات کے مصائب کو غور سے لینا اور انہیں اپنی تمام خوشیاں دینا (ایک مراقبہ جسے ٹونگلن کہا جاتا ہے)۔ لوجنگ متن کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک اتیشا کا بودھی ستوا کا جیول گارلینڈ ہے۔ لوجنگ کی تعلیمات کو مہایان روایت میں دماغ کی تربیت کے لیے ہدایات کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ گینڈون دروپا کے مطابق، اتیشا کو لوجنگ ٹرانسمیشن کی تین لائنیں موصول ہوئی تھیں، لیکن کس کے بارے میں متضاد بیانات موجود ہیں۔ اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ اس نے سماترا میں دھرمکرتیشری () سے اور بعض اوقات دھرمرکشیتا کے طور پر تعلیمات حاصل کیں۔ پہلے معاملے میں، دھرمارکشیتا کی شناخت اودنتاپوری کی خانقاہ یونیورسٹی میں ایک عالم کے طور پر کی گئی ہے۔ وہ وہیل آف شارپ ویپنز (ٹیب) کے مصنف کے طور پر بھی جانا جاتا ہے۔ بلو-ایسبیونگ متشون-چا 'خور-لو)، لوجنگ کے ابتدائی کاموں میں سے ایک اور ہے۔ آخری اہم لوجنگ استاد ہندوستانی استاد میتری یوگی تھے۔ اتیشا نے انہیں خفیہ طور پر اپنے مرکزی شاگرد ڈرومٹن کے پاس منتقل کر دیا، جس نے انہیں پوٹووا جیسی شخصیات کے پاس منتقل کر دیا، جنہوں نے بدلے میں یہ نسب شراوا (1070-1141) کو منتقل کر دیا۔ تین نوبل کدمپا برادران (ڈرومٹن کے اہم طلباء) کے دور میں، ان میں سے بہت سی زبانی تعلیمات کو اکٹھا کیا گیا اور لامریم میں مرتب کیا گیا۔ پھر بھی اس وقت سوورنادویپی دھرمکرتی کے نسبوں کو ابھی تک خفیہ رکھا گیا تھا۔ جب وقت کافی پختہ ہوا تو لوجنگ کی تعلیمات کو عوامی طور پر ظاہر کیا گیا۔ کدم لوجنگ کی تحریروں میں کھام لنگپا کے دماغ کی تربیت کے لیے آٹھ سیشن ()، لنگری تانگپا (1054-1123) دماغ کی تربیت کے لیے آٹھ آیات ()، سنگے گومپا کی ایک عوامی وضاحت () اور چیکاوا یشے دورجے (1102-1176) دماغ کی تربیت کے لیے سات نکات () شامل ہیں۔ کھملونگپا، لنگری تانگپا اور چیکاوا یسے دورجے کے بعد سے وہ عوامی ہو گئے اور بعد میں انہیں تمام چار تبتی بدھ اسکولوں میں ضم کر دیا گیا۔ (ان کدمپا-لوجنگ متون کو اے ہنڈریڈ ٹیکسٹس آن ٹریننگ دی مائنڈ کے مجموعے میں اکٹھا کیا گیا تھا۔) تانترک پریکٹس کدم نے وجریان بدھ مت پر عمل کیا اور اس طرح اپنی روایت میں تانترک پریکٹس کو شامل کیا، جسے اعلی استعداد والوں کے لیے ایک جدید پریکٹس سمجھا جاتا تھا۔ کدمپا کی اعلی یوگا تانتر مشق گوہیاساماج اور چکرسمورا پر مبنی تھی۔ دریں اثنا، تبتی ذرائع کا ذکر ہے کہ اتیشا کے اہم مراقبہ کے دیوتا شاکیمونی، اولوکیتیشور، اکالا اور تارا تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ کدم اسکول نے بھی اپنا تانترک نظام بنایا ہے جسے "سولہ دائرے" (تھگ لی بی سی یو ڈرگ) کہا جاتا ہے، جو مرکزی دیوتا کے طور پر ہزار مسلح اولوکیتیشور پر مبنی ہے۔ یہ نظام اب بھی ریٹنگ خانقاہ میں رائج ہے۔ مقبول بدھ مت رونالڈ ایم ڈیوڈسن کے مطابق، کدمپا آقاؤں نے تبتی عام لوگوں کو روزانہ بدھ مت کی سرگرمیوں میں ضم کرنے کے لیے مقبول حکمت عملیوں کا آغاز کیا۔ ان میں مقبول تدریسی طریقوں کا فروغ، محبت کرنے والے بدھ دیوتاؤں (خاص طور پر اولوکیتسوارا اور تارا) پر مشتمل فرقوں کی ترقی، سب کے لیے دستیاب مقامات پر ان نظریات کی تعلیم دینے والی فنکارانہ نمائندگی کا پھیلاؤ، اور آسانی سے حفظ شدہ آیات کی نسل جو song.Davidson پر سیٹ کی گئی تھی، مزید مزید کہا گیا کہ کدمپوں نے "اس وقت پورے تبت میں پھیلے بدھ مت کی زیادہ تر شکلوں کے اشرافیہ تعصب" کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک زیادہ مساویانہ مثالی کو فروغ دیا۔ ڈیوڈسن کے مطابق: ان کے ادب میں، وہ اتیسا سے منسوب ایک تعلیم کو برقرار رکھتے ہیں، کہ راہب "آج سے ناموں پر کوئی توجہ نہیں دیتے، قبیلوں پر کوئی توجہ نہیں دیتے، بلکہ ہمدردی اور محبت سے ہمیشہ بیداری (بودھیستا) کے خیال پر مراقبہ کرتے ہیں۔" یہ آئیڈیل پورے ہندوستانی بدھ مت میں وسیع تھا اور گیارہویں صدی کے تبت میں اسے لب کشائی دی گئی تھی، لیکن اس کے نفاذ کا مطلب تعلیمی طریقہ کار میں ایک بنیادی تبدیلی تھی، کیونکہ راہبوں کو بدھ مت کے خیالات کو عوام تک پہنچانا ہوگا۔ بالآخر یہ تبدیلی چنگا اور پوٹوبا کی طرف سے اثر انداز ہوئی، جنہوں نے تدریس کا ایک ایسا انداز وضع کیا جس میں خاص طور پر ان کے presentations.Potoba (پٹووا) میں مقبول تصاویر اور قصے شامل تھے جو مقبول تاثرات پر توجہ دینے کے لیے جانے جاتے تھے اور اپنی تعلیم میں کہانیوں اور مثالی مثالوں کا استعمال کرتے تھے جس نے بڑے پیمانے پر سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ پوٹوبا کی ٹیچنگ بائی مثالوں میں کئی سو کہانیاں اور قصے جمع کیے گئے تھے۔ جواہرات کا ایک پھیلاؤ (ڈی پی چوس رن چین سپنگس پا)۔ ان میں سے بہت سی مثالیں آج بھی تبتی اساتذہ استعمال کرتے ہیں۔ اوالوکیتسوارا پر مبنی مقبول روزہ پروگرام (سمیونگ گنا) بھی کدمپاس نے متعارف کرائے تھے۔ گیلگ اسکول، "نیو کدمپا" جی سونگکھپا، ایک تبتی مصلح، نے تینوں کدم نسلوں کو جمع کیا اور انہیں ساکیہ، کاگیو اور دیگر تعلیمات کے ساتھ ایک نئی ترکیب میں ضم کیا۔ ان کے بعد آنے والے کدمپاس کو "نئے کدمپاس" یا زیادہ عام طور پر، گانڈنپاس یا "گیلگپاس" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ تین دیگر تبتی بدھ اسکولوں (نینگما، ساکیہ، کاگیو) نے بھی لوجنگ () کی تعلیمات کو اپنے نسبوں میں ضم کیا۔ گامپوپا ()، جنہوں نے کدم روایت کے اندر چھ سال تک تعلیم حاصل کی اور بعد میں ملاریپا () کے مرکزی شاگرد بن گئے، نے اپنے نسب، کرما کاگیو () میں لوجنگ اور لامریم کی تعلیمات کو شامل کیا۔ آج کل گیلگ روایت چھ کینونکل متن کی صحیفوں کی روایات کے کدم نسب کو برقرار رکھتی ہے اور منتقل کرتی ہے۔ ڈگپو کاگیو روایت کے ساتھ مل کر وہ سولہ جوہروں کی پیتھ ہدایات کو رکھتے اور منتقل کرتے ہیں، اور ڈگپو کاگیو روایت چار عظیم سچائیوں کی کلیدی ہدایات کو برقرار رکھتی ہے اور منتقل کرتی ہے۔ کدم آقاؤں کے سب سے اہم اقوال میں سے ایک جدید "نئی کدمپا روایت" کہا جاتا ہے۔ 1991 میں، کیلسانگ گیاتسو نے "متنازعہ" نئی مذہبی تحریک کی بنیاد رکھی جسے انہوں نے نئی کدمپا روایت (این کے ٹی) کا نام دیا۔ جی سونگکھپا نے اپنے خانقاہ کے حکم کو "نیا کدم" کہا۔ گیلگ کی اصطلاح اس کی موت کے بعد ہی استعمال میں آئی۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو وضاحت کرتا ہے کہ وہ دیگر عصری تبتی بدھ مت کے مراکز اور تبتی سیاست سے آزاد ہیں حالانکہ ان کا دعوی ہے کہ وہ گیلگ کی طرح 'اسی روایت' میں ہیں۔ این کے ٹی کے اپنے مبصر کے مطابق، ان کی تعلیمات کا حوالہ دینے کے لیے "نیو کدمپا بدھ مت" کی اصطلاح استعمال کرنے کا مقصد ان کی ابتدا کے بارے میں الجھن پیدا کرنا نہیں ہے بلکہ طلباء کو اصل کدم اسکول کی پاکیزگی اور دیانتداری کی تقلید کرنے کی ترغیب دینا ہے۔ ۔