Narla Venkateswara Rao
نارلا وینکٹیشور راؤ یا وی آر نارلا (1 دسمبر 1908-13 مارچ 1985) ہندوستان میں آندھرا پردیش سے تعلق رکھنے والے تیلگو زبان کے مصنف، صحافی اور سیاست دان تھے۔ وہ 3 اپریل 1958 سے 2 اپریل 1970 تک دو بار راجیہ سبھا کے رکن رہے، اور کئی دیگر کتابوں کے ساتھ تیلگو میں ایک ستکم بھی لکھا۔ ابتدائی زندگی ایک متوسط طبقے کے زرعی خاندان میں پیدا ہوئے، جن کے پاس محدود وسائل تھے، نرلا کو اپنی شاندار زندگی کے ابتدائی سالوں میں سماجی نقل و حرکت کے اپنے عزائم کو حاصل کرنے کے لیے سخت جدوجہد کرنی پڑی۔ ان کے آباؤ اجداد سابق مدراس پریذیڈنسی کے آندھرا علاقے سے وسطی ہندوستان ہجرت کر گئے جو اب مدھیہ پردیش ہے اور کٹنی میں آباد ہو گئے۔ وہ فوج کو اناج کی فراہمی کے ٹھیکیدار تھے۔ بعد میں نارلا آندھرا واپس آئے اور گریجویٹ بننے کے لیے اپنی تعلیم دوبارہ شروع کی۔ آزادی کے لیے بھڑکتی ہوئی قومی تحریک نے انہیں متاثر کیا اور انہیں اس میں شامل ہونے پر مجبور کیا۔ وہ انجینئر اور پدم شری وصول کنندہ نرلا ٹاٹا راؤ کے بھائی ہیں۔ کیریئر نرلا کی زندگی میں دو مراحل ہوتے ہیں۔ صحافت پہلا حصہ صحافت میں مصروف ہے، جو ان کے بچپن کے شوق سے کھل کر لکھنے کی طرف مائل ہوا۔ انہیں تیلگو صحافت میں ایک طاقت کے طور پر پہچان حاصل کرنے میں زیادہ دیر نہیں لگی۔ ان کی تحریروں کے اثرات سے پیدا ہونے والے رائے ساز کے طور پر ان کا اثر زبردست تھا۔ اس وقت وہ رام ناتھ گوئنکا کے انڈین ایکسپریس گروپ آف نیوز پیپرز کی تیلگو اشاعت آندھرا پربھا کے ایڈیٹر تھے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران اور آزادی کے بعد کے دور میں اخبار کے قارئین خبروں کے کالموں کی طرف رجوع کرنے سے پہلے مختلف معاملات پر ان کی رائے کا لطف اٹھاتے تھے۔ مدراس (آج کا چنئی) سے شائع ہونے والے روزنامہ اخبار کا قد اتنا تھا کہ اس نے تیلگو صحافت کا درجہ بلند کر دیا۔ نارلا نے تیلگو قارئین کو سوریا دیورا سنجیو دیو (گنٹور ضلع کے تمماپوڈی گاؤں کے) کو اپنی یادوں کو اخبار میں سیریلائز کرکے آرٹ سے محبت کرنے والوں کی خوشی کے لیے متعارف کرایا۔ نرلا معاشرے اور سیاست میں نا انصافیوں کے خلاف ایک انتھک جنگجو تھیں۔ انہیں آندھرا پردیش کے وزرائے اعلی کے غصے کا سامنا کرنا پڑا جن میں تنگوتوری پرکاسم، نیلم سنجیو ریڈی، کاسو برہمانندا ریڈی اور پی وی شامل تھے۔ نرسمہا راؤ کئی مواقع پر۔ برہمانند ریڈی 1969 کے دوران پریس کی آزادی کو روکنے کے لیے ریاستی اسمبلی میں ایک بل پیش کر کے روزانہ آندھرا جیوتی کو چیک کرنا چاہتے تھے۔ صحافیوں نے جواب دیا اور وزیر اعلی کے خلاف جیت حاصل کی۔ اسے بل واپس لینا پڑا۔ نارلا جدوجہد کے محاذ پر ثابت قدم رہے۔ بیرون ملک ان کی زندگی کا دوسرا مرحلہ کئی ممالک کا احاطہ کرتے ہوئے وسیع بیرون ملک دوروں کے ساتھ شروع ہوا۔ ان سفر کے دوران انہوں نے فن اور ادب کے ساتھ ساتھ حالات حاضرہ پر بھی اتنی ہی توجہ دی۔ مشہور کتب خانوں سے لے کر یادگاروں، آرٹ گیلریوں تک، جن ممالک کا انہوں نے دورہ کیا ان میں زندگی کے ہر پہلو نے ان کی توجہ مبذول کروائی۔ دریں اثنا، اس نے آندھرا پربھا چھوڑ دیا اور صنعت کاروں، زمینداروں، سیاست دانوں وغیرہ سمیت دوستوں کی مدد سے ایک اور تیلگو روزنامہ آندھرا جیوتی کا آغاز کیا۔ جلد ہی آندھرا جیوتھی نے وجے واڑہ سے ایک ایڈیشن شروع کیا، جو آندھرا پردیش میں اس کی پہلی شروعات تھی۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں نارلا حیدرآباد منتقل ہو گیا جو روزنامہ کا مرکزی اشاعت کا مرکز بن گیا۔ چنئی اسٹیبلشمنٹ کو تبدیل کر دیا گیا تھا تب تک نرلا ذہنی اور جسمانی طور پر بہت بدل چکا تھا۔ ایک زنجیر تمباکو نوشی کرنے والے، اس نے دل کا دورہ پڑنے کے بعد تمباکو نوشی چھوڑ دی۔ انہوں نے اپنی لائبریری کو منظم کیا، جس میں انگریزی اور تیلگو دونوں کی 25,000 کتابیں تھیں۔ اس کے بعد لائبریری حیدرآباد میں امبیڈکر اوپن یونیورسٹی کو دے دی گئی ہے۔ ان میں گہری انسانیت پسند کشیدگی پیدا ہوئی اور وہ ایک عقلیت پسند کے طور پر ابھرے۔ انہوں نے بھگود گیتا، اپنشدوں اور دیگر ہندو روحانی کاموں کے ساتھ ساتھ M.N.Roy کی تحریروں کا بھی مطالعہ کیا۔ اس عمل میں، اس نے کشمیری رہنما پریم ناتھ بازاز کے ساتھ دوستی کی، جسے شیخ محمد عبداللہ کی انتظامیہ نے جموں و کشمیر سے بے دخل کر دیا تھا۔ بازاز ایم این کے دوست اور پیروکار تھے۔ رائے) سشیل مکھرجی (منروا ایسوسی ایٹس، کولکتہ، ریڈیکل ہیومینسٹ)، نرنجن دھر (ویدانت پر ایک متنازعہ کتاب کے مصنف جس میں انہوں نے سوامی وویکانند پر تلخی کا الزام لگایا تھا)، جسٹس وی ایم۔ ترکنڈے (جنہوں نے بمبئی ہائی کورٹ کے جج اور انسانی حقوق کے معروف کارکن پروفیسر اے بی کے عہدے سے استعفی دے دیا تھا۔ شاہ، انڈین سیکیولر سوسائٹی کی بانی)، اوولا گوپال کرشن مورتی (آندھرا پردیش میں انسانی تحریک کی وکیل اور رہنما اور تیلگو میں انسانی جرائد کی ایڈیٹر)۔ ایم۔ این۔ رائے نارلا نے ایم این کے کاموں کا مطالعہ کیا۔ رائے اپنے خیالات کی جانچ پڑتال کر رہے ہیں۔ رائے اس وقت گاندھی اور انڈین نیشنل کانگریس کی ان کی قیادت پر تنقید کر رہے تھے۔ انہوں نے کانگریس پارٹی میں اصلاحات کے متبادل طریقے تجویز کیے۔ انہوں نے سیاست کے تئیں گاندھی کے مذہبی نقطہ نظر پر بھی تنقید کی۔ رائے تب ہی روس، جرمنی اور چین میں 15 سال کے قیام کے بعد ہندوستان واپس آئے تھے۔ اس کے فورا بعد انہیں میرٹھ سازش کیس کے سلسلے میں 1930 کی دہائی میں گرفتار کیا گیا اور چھ سال تک حراست میں رکھا گیا۔ اس وقت وہ زیادہ تر ہندوستانی صحافیوں کے لیے نسبتا اجنبی تھے۔ جب رائے نے جولائی 1938 میں مدراس میں ایک پریس کانفرنس سے خطاب کیا تو انڈین ایکسپریس کے ایڈیٹر خاصا سباراؤ نے رائے کی اہلیہ ایلن کے بارے میں طنزیہ انداز میں لکھا۔ اس سے رائے غصے میں آ گئے اور انہوں نے سخت الفاظ سے سباراؤ کی مذمت کی۔ نارلا سمیت صحافی اسے قبول نہ کر سکے اور رائے کی پریس کانفرنس کا بائیکاٹ کر دیا۔ اس کے بعد سے رائے کی کوئی خبر آندھرا پربھا میں اس وقت تک شائع نہیں ہوئی جب تک کہ نارلا اس کا ایڈیٹر رہا۔ 25 جنوری 1954 کو ان کی موت کے بعد پوری قوم نے M.N.Roy کو خراج تحسین پیش کیا، لیکن آندھرا پربھا نے ادارتی طور پر انہیں خراج تحسین پیش نہیں کیا۔ جب گنٹور میں ایک عوامی اجلاس میں اس پر اے جی کے مورتی کے تنقیدی تبصرے کی اطلاع نارلا کو دی گئی تو انہوں نے آندھرا پردیش کی ریڈیکل ڈیموکریٹک پارٹی کے سکریٹری گٹی کونڈا نرہری سے رائے پر زیادہ سے زیادہ کتابیں حاصل کرنے میں کوئی وقت ضائع نہیں کیا اور ان کا مطالعہ کرنے کے لیے نکل پڑے۔ رائے نے 1942 سے 1948 تک پارٹی چلائی تھی، یہاں تک کہ وہ ریڈیکل ہیومینسٹ موومنٹ کی طرف بڑھ گئے۔ اگلے سال (1956) نارلا نے رائے پر ایک ادارتی تحریر لکھی۔ جیسے ہی انہوں نے رائے کی تحریروں کا مطالعہ کرنا شروع کیا انہیں ان کے خیالات بے حد پسند آنے لگے۔ اس سے اے جی کے کے درمیان قریبی دوستی بھی ہوئی۔ مورتی اور نارلا۔ نارلا نے اس مقبول عقیدے کی تردید کی کہ جیسے جیسے عمر بڑھتی ہے، مایوسی اور مایوسی پیدا ہوتی ہے اور لوگ کرما، قسمت، مافوق الفطرت اور اس طرح کی چیزوں پر یقین کرنے لگتے ہیں اور ہر طرح کے توہمات کا شکار ہو جاتے ہیں۔ دوسری طرف، اس وقت ان کی تحریریں زندگی، امید، امید اور سب سے بڑھ کر انسانیت سے بھری ہوئی تھیں۔ نرلا نے ایک ڈائری کو احتیاط سے برقرار رکھا تھا، جس میں واقعات، شخصیات اور ان کے خیالات پر بھرپور نوٹ تھے۔ ایم این کے لیے نارلا کی دلچسپی کا راز۔ رائے انسانی اقدار، اخلاقی اصولوں، تعاون پر مبنی معیشت، طاقت کے پھیلاؤ کے ساتھ سیاسی ڈھانچے کی وکندریقرت، نشاۃ ثانیہ، زندگی کے تئیں تنقیدی نقطہ نظر، فطرت کے ہر پہلو کو سمجھنے میں سائنسی نقطہ نظر، افسانوں اور تمثیلوں کی تاریخ کو صاف کرنے، ریاست اور مذہب کو الگ رکھنے کے لیے سیکولرازم کی وکالت کرتے تھے، تاکہ مذہب ذاتی عقیدے کا معاملہ رہے نہ کہ انتظامیہ کی بنیاد۔ رائے نے آزادی کی قدر کو انتہائی اہمیت دی۔ نارلا چاہتے تھے کہ جدید ہندوستان ان مثبت پہلوؤں کو اپنائے تاکہ وہ توہمات اور اندھے عقائد کو ختم کر سکے۔ کتب خانے ان کی لائبریریوں کا دورہ کرنے کی ایک ناقابل تلافی خواہش تھی تاکہ وہ ایسی کتابیں تلاش کر سکیں جو انہوں نے پہلے نہیں پڑھی ہوں گی۔ اسی طرح، وہ نایاب کتابوں کی تلاش میں سیکنڈ ہینڈ کتابوں کی دکانوں کا شکار کرتا تھا۔ اس عمل میں، وہ اپنے پسندیدہ موضوعات پر ایک تازہ ترین محقق تھے۔ انہوں نے کانڈوکوری وریسلنگم (برہمو سماجسٹ اور آندھرا پردیش کے مشہور سماجی مصلح)، گرجدا اپا راؤ جن کے गद ڈرامے کنیا سلکم، جس کا مطلب دلہنوں کی فروخت ہے، پر مونوگراف لکھے، جس نے کم عمری کی شادیوں اور نوجوان لڑکیوں کو عمر رسیدہ افراد کو دلہن کے طور پر فروخت کرنے کے رواج کو ختم کر دیا اور ویمنا، ایک تیلگو سنت جس کی سادہ نظمیں اندھے عقائد کو دور کرتی تھیں۔ اپنی تحریریں شروع کرنے سے پہلے اپنے مضامین پر اچھی طرح سے تحقیق کرنے کے ان کے عمل کی بدولت انہوں نے (نارلا) بہترین کتابیں تیار کیں۔ کتابوں سے محبت کرنے والوں، آرٹ کے ناقدین اور دیگر لوگوں کے لیے سنجیدہ مباحثوں کے لیے نارلا کی رہائش گاہ کا دورہ کرنا اور ان کی وسیع لائبریری کا لطف اٹھانا خوشی کی بات تھی۔ نیشنل ہیرالڈ کے نامور ایڈیٹر مانیکونڈا چلاپتی راؤ نارلا کی رہائش گاہ پر اکثر آتے تھے۔ گٹالا کرشنا مورتی (لندن میں سری سری آڈیو کے ناشر) نارلا کے ایک اور قریبی دوست تھے اور جب بھی وہ حیدرآباد جاتے تو ان کے ساتھ رہتے تھے۔ نارلا کو مختلف ممالک سے بدھ مت کے مجسمے جمع کرنے کا بھی شوق تھا تاکہ ان کی خصوصیات کا سنجیدگی سے مطالعہ کیا جا سکے۔ مطالعہ نارلا کی خاصیت ان مضامین کا گہرا مطالعہ تھا جو انہوں نے شروع کیے، چاہے وہ تاریخ ہو، فلسفہ ہو یا الہیات کے ساتھ ساتھ ہندوستانی ثقافت بھی۔ انہوں نے اصل تحریروں کو ان کے مغربی ہم منصبوں سے موازنہ کرتے ہوئے پڑھا۔ مثال کے طور پر، بھگود گیتا یا گیتا، جسے مقبول طور پر کہا جاتا ہے، پر انہوں نے مختلف مصنفین کے تبصرے سمیت مختلف ایڈیشن جمع کیے۔ انہوں نے گیتا کا مختلف نقطہ نظر سے مطالعہ کیا کیونکہ اسے ہندوستان پر نہ ختم ہونے والے اثرات کے ساتھ ہندو فلسفے کی خصوصیت سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح انہوں نے اپنشدوں کے متن، ان کی تشریحات اور مختلف نسخوں کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے اپنی انٹلیکچوئل سویپ میں غیر ملکی ماہرین جیسے میکس مولر، شوفین آور، نائٹشے وغیرہ کو شامل کیا۔ ہندوستانی ثقافت کو سمجھنے کے لیے نارلا کا وسیع نقطہ نظر مثبت اور منفی دونوں تھا۔ انہوں نے اپنے مشاہدات کو کئی جلدوں میں شائع کیا۔ ان کتابوں میں دی ٹروتھ اباوٹ دی گیتا، اپنشدوں پر ایک مضمون، دی پوورٹی آف انٹلیکچوئلزم ان انڈیا (میسور یونیورسٹی لیکچرز)، دی ایسٹ ویسٹ ڈائکوٹومی شامل ہیں۔ نارلا نے اپنے گمراہ خیالات کو بھی دو جلدوں میں پیش کیا، گوڈز گوبلنس اینڈ مین: انسان اور اس کی کائنات۔ نارلا علماء کے ساتھ ہونے والی نا انصافیوں کے خلاف بھی کھڑی ہوئیں۔ ایک تیلگو اسکالر جی وی کا مقالہ۔ کرشن راؤ، جس کا عنوان اسٹڈیز آف ایستھیٹکس ان کلپورنودیام (انگریزی میں) ہے، مدراس یونیورسٹی کے زیر اہتمام تھا۔ آندھرا کے معائنہ کاروں کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ اس کے خلاف متعصبانہ تھے اور اس وجہ سے مقالہ کی قبولیت کو روک رہے تھے۔ ذات پات کے عنصر نے بھی اس میں ایک کردار ادا کیا۔ کرشنا راؤ مارکسزم کے نقاد اور معروف مصنف تھے۔ مقالہ کے مواد اور استدلال میں غلطی تلاش کرنے سے قاصر، معائنہ کار اس کی زبان میں خامیوں کو تلاش کرنے کے لیے ماہی گیری کی مہم پر تھے۔ کرشنا راؤ صرف گریجویٹ تھے لیکن انہیں پی ایچ ڈی کی ڈگری کے لیے اپنا مقالہ پیش کرنے کی اجازت تھی۔ نارلا نے معاملے کا اچھی طرح سے مطالعہ کیا اور معائنہ کار کی رپورٹوں کی زبان میں شور مچانے والوں کی طرف اشارہ کیا! انہوں نے وائس چانسلر ڈاکٹر گووندراجولو نائیڈو کو لکھے گئے سخت الفاظ والے خط میں ان کی طرف اشارہ کیا۔ وائس چانسلر کو ذات پات کے ذہن رکھنے والے معائنہ کاروں کے شرارتی کردار سے آگاہ کرتے ہوئے انہوں نے کہا کہ اگر وہ ان کے مقالے پر مزید بیٹھتے ہیں تو انہیں عوام کے سامنے اس معاملے کو بے نقاب کرنا پڑے گا۔ اس کے بعد معائنہ کاروں نے معاملے پر دوبارہ غور کیا اور کرشنا راؤ کو ڈگری دینے کی سفارش کی۔ آندھرا پربھا نے بعد میں مارکسزم اور ادب کے بارے میں مارکس کے نقطہ نظر پر کرشنا راؤ کے کئی تنقیدی مضامین شائع کیے، آرٹ اور جمالیات/نارلا نے ماضی اور حال دونوں میں ہندوستان کے منفی پہلوؤں کا بھی مطالعہ کیا۔ ان کا خیال تھا کہ قدیم درشن یگناولکیہ آزاد فکر کے لیے ایک رکاوٹ تھے کیونکہ ان کے خیالات پوچھ گچھ کو مسترد کرتے تھے۔ وہ ایک آمر تھا۔ وہ ایک آمرانہ رویہ کے ساتھ لوگوں پر مقدس متون کو مسلط کرنا چاہتے تھے۔ یہ ماضی میں ہندوستان کے پسماندگی کی بنیادی وجہ تھی۔ جدید دور میں مہاتما گاندھی نے آزادی حاصل کرنے کے لیے مذہب کو سیاست میں لایا۔ وہ اپنی اندرونی آواز پر انحصار کرتا تھا، جس کی تصدیق نہیں کی جا سکتی تھی۔ اس کا فیصلہ سازی اکثر غلط ہوتی تھی۔ گاندھی نے ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کی مخالفت کرنے کے لیے قانون توڑنے کی حوصلہ افزائی کی۔ ان کا ستیہ گرہ تشدد کا باعث بنا۔ ان کے کھانے کے رجحانات نے بھی صحت مند جسم سازی کو محدود کر دیا۔ گاندھی کا زندگی کے کسی بھی پہلو پر کوئی سائنسی نقطہ نظر نہیں تھا۔ وہ گیتا پر انحصار کرتے تھے اور روزانہ اپنے عبادت گاہوں میں اس کی تلاوت کرتے تھے۔ تحریک آزادی میں گاندھی کے کردار کی تعریف کرتے ہوئے نارلا نے سیاسی اور دیگر مسائل کو حل کرنے کے لیے ان کے مذہبی نقطہ نظر کی مخالفت کی۔ نرلا نے مختلف نقطہ نظر سے ہندوستانی ثقافت کے نقائص کی طرف اشارہ کیا اور نوجوان نسل سے اپیل کی کہ وہ کرما اور پنر جنم میں یقین کو ترک کریں جو زندگی اور خود انحصاری کے احساس کو کمزور کرتا ہے۔ ہندو مت کا جان لیوا رویہ خاص طور پر نشاۃ ثانیہ، سائنسی انقلاب اور انسانیت کی طرف ہندوستان کی راہ میں رکاوٹ بنا۔ لہذا نارلا نے انسانی اقدار کو اپنانے کی وکالت کی جہاں انسان مسائل کو حل کرنے کے لیے خود پر انحصار کرتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ ایک مخلص صحافی کے طور پر نارلا اس وقت پریشان تھے جب 1975 میں اس وقت کی وزیر اعظم اندرا گاندھی نے آئین میں درج بنیادی حقوق کو معطل کر کے 'داخلی ایمرجنسی' نافذ کر دی تھی۔ وہ احتجاج کے طور پر آندھرا جیوتھی (جس کے وہ ایڈیٹر تھے) کے ادارتی کالم کو خالی رکھنا چاہتے تھے۔ لیکن انتظامیہ نے اس کی اجازت نہیں دی کیونکہ حکومت اس طرح کے احتجاج کو روک دے گی اور یہاں تک کہ اس وقت نافذ سخت قوانین کے تحت اخبار کو بند کر دے گی۔ نتیجے میں پیدا ہونے والی الجھن اور غیر یقینی صورتحال سے بچنے کے لیے، نرلا اپنے سات بچوں اور ان کے خاندانوں کے ساتھ رہنے کے لیے امریکہ گئے۔ ان کے تمام سات بچے، بیٹے اور بیٹیاں، امریکہ میں کام کرنے والے طبی ڈاکٹر ہیں۔ 'ایمرجنسی' ختم ہونے کے بعد وہ ہندوستان واپس آئے اور پھر آندھرا جیوتھی کے ایڈیٹر کے عہدے سے استعفی دے دیا۔ یہ پہلا موقع نہیں تھا جب نارلا نے انتظامیہ کی طرف سے ان کے کام میں مداخلت کے خلاف ایڈیٹر کے طور پر اپنے حق کا دعوی کرنے کے لیے اپنی ملازمت سے استعفی دیا تھا۔ 1940 کی دہائی کے اواخر میں انہوں نے آندھرا پربھا کے ایڈیٹر کے طور پر اپنا استعفی پیش کیا اور ان صحافیوں کی حمایت کی جو اخبار کے مالک رامناتھ گوئنکا کی مدراس سے اضلاع تک اخبار کے اسٹیبلشمنٹ کو منتشر کرنے کی کوششوں کی مزاحمت کر رہے تھے تاکہ عملے کی تنخواہ کے پیمانے پر حکومتی ضوابط کو شکست دی جا سکے۔ لیکن بالآخر، گوئنکا نے نارلا کو راضی کیا کہ وہ اپنے استعفی پر دباؤ نہ ڈالیں۔ نارلا نے عوامی زندگی کے بارے میں کانگریس پارٹی کے عوامی رویے کی وجہ سے اس کی توہین بھی کی۔ راجیہ سبھا کے رکن کے طور پر وہ بدعنوان سیاست دانوں کے کام کاج کے قریب سے گواہ تھے۔ اس نے انہیں عوامی زندگی میں آگے بڑھنے سے مزید روک دیا۔ عوامی سطح پر بولنے والی نرلا ایک اسپیکر سے زیادہ مفکر اور مصنف تھیں لیکن اس کی وجہ سے وہ عوامی جلسوں، مطالعاتی کیمپوں، کانفرنسوں وغیرہ سے دور نہیں رہیں۔ جہاں وہ اپنے نقطہ نظر کو واضح اور واضح طور پر پیش کرے گا۔ اپنے آخری دنوں میں انہوں نے ریڈیکل ہیومینسٹ، عقلی اور ملحد اجلاسوں میں فعال طور پر حصہ لیا اور بین ذات کی تقریبات میں حصہ لیا۔ گیتا، اپنشدوں اور پرانوں (ہندو مقدس متون) کے بارے میں نرلا کے مطالعے بعد از مرگ شائع ہوئے۔ انہوں نے ساہتیہ اکیڈمی کے ذریعہ شائع کردہ ایک تیلگو ڈرامہ سیتا جوسیم (سیتا کی پیشن گوئی) بھی تحریر کیا۔ اس ڈرامے نے مذہبی اور ادبی حلقوں میں بہت دلچسپی پیدا کی۔ تاہم، نارلا نے ساہتیہ اکیڈمی کے سرکاری جریدے کی طرف سے ڈرامے پر شدید تنقید کی، اس بنیاد پر کہ ناشرین کا ماؤتھ پیس ہونے کے ناطے اسے اس کام پر تنقید نہیں کرنی چاہیے۔ انہوں نے ساہتیہ اکیڈمک ایوارڈ کو مسترد کرنے کی بنیاد بھی بنائی، جس سے ادبی حلقوں میں سنسنی پیدا ہوئی۔ ویمنا، ویراسلنگم اور گرجدا اپا راؤ پر نارلا کے مونوگراف کا کئی ہندوستانی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ اپنے آخری دنوں میں، نارلا نے وشوناتھ ستیہ نارائن کے خلاف اس بنیاد پر سرزنش کی کہ اس نے احیا پسندی کو فروغ دیا۔ انہوں نے ایک مشہور تیلگو مصنف گڈیپتی وینکٹ چالم کی تحریروں کو بھی مسترد کر دیا جو خواتین کی آزادی کو فروغ دیتے ہوئے آزادانہ جنسی تعلقات کے حامی بن گئے۔ پلے رائٹر اخبار کی ایڈیٹرشپ چھوڑنے کے بعد نارلا نے جارج برنینڈ شا کے کاموں کی طرز پر سنجیدہ موضوعات پر طویل پیشوں کے ساتھ ڈرامے لکھنے کا آغاز کیا۔ ایسا ہی ایک ڈرامہ نارکم لو ہریش چندر (جہنم میں ہریش چندر) جس کی ایک لمبی تمہید تھی، ان کے دیرینہ دوست اور صحافی انیا نریسیٹی کے لیے وقف تھا۔ ہریش چندر سچائی کے مشہور حامی تھے۔ وہ جھوٹ بولنے کے بجائے اپنی سلطنت کھو دینا پسند کرے گا۔ اس لیے اسے ستیہ ہریش چندر کہا جاتا تھا۔ نرلا کا ایک اور ڈرامہ بھی دروپدی کی افسانوی کہانی پر مبنی تھا جو پانچ پانڈو شہزادوں کی مشترکہ بیوی تھی۔ نارلا اس ڈرامے کے لیے اپنی خاص لمبی تمہید مکمل نہیں کر سکے، جس کا اصل عنوان پنچالی یا پانچ افراد کی بیوی تھا۔ پاتھا کوٹھا، (پرانا اور نیا) نارلا کے مضامین کا مجموعہ جدید تیلگو ادب کی بہترین کتابوں میں سے ایک کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ اسے بعد از مرگ ان کے اہل خانہ نے نیو اسٹوڈنٹ بک ہاؤس، وجے واڑہ کے ذریعے بھی شائع کیا تھا۔ پرانا ویرگیم پر ایک نامکمل مضمون ہے۔ آخر کار، نرلا تیلگو میں ایک ہزار آیات کے پروجیکٹ-نرلا ماتا (نرلا کا لفظ) پر کام کر رہی تھی۔ ہر آیت کا اختتام لفظی طور پر نویوگالا باٹا نارلا ماتا (نئے دور کا راستہ اور نارلا کا لفظ) کے ساتھ ہوتا ہے۔ یہ آیات معاشرے پر شدید تنقید ہیں، جو طنز میں ٹپکتی ہیں اور انسانی اقدار پر زور دیتی ہیں۔ یادیں نارلا اپنے تجربات کو یاد کرنے کے لیے نکلیں، جن میں کئی افراد کے ساتھ ملاقاتیں اور مختلف معاملات پر ان کی رائے شامل ہیں، ایک قسم کی یادوں کے طور پر۔ کچھ مضامین ہفتہ وار آندھرا پربھا میں شائع ہوئے لیکن مختلف ذرائع کے دباؤ کی وجہ سے سیریلائزیشن رک گئی۔ نارلا مختصر طور پر تیلگو دیشم پارٹی (ٹی ڈی پی) کے بانی کے ساتھ وزیر اعلی این ٹی کے مشیر کے طور پر وابستہ تھے۔ ثقافتی امور پر رام راؤ۔ ذاتی زندگی نارلا نے 1938 میں سولوچنا سے شادی کی۔ یہ نہ صرف ایک خوشگوار اور مثالی شادی تھی بلکہ وہ خوش قسمت بھی تھا کہ اس کی طرح ایک بہتر نصف تھا۔ وہ اس کی شاندار زندگی میں مشکل وقتوں کے دوران اس کے ساتھ چوتھائی کھڑی رہی۔ ان کے آٹھ بچوں میں سب سے بڑی بیٹی ساردا کی شادی کولی گنگا دھر راؤ سے ہوئی تھی۔ شوہر اور بیوی دونوں گنٹور میں واقع طبی ڈاکٹر ہیں۔ تیسری بیٹی میناکشی نے مہاراشٹر کے ڈاکٹر شرد سے شادی کی۔ نارلا کو دو مختلف زبانوں کے افراد کے درمیان شادی پر خوشی محسوس ہوئی، بین لسانی شادیاں ان دنوں بہت عام ہیں۔ وہ فینکس، امریکہ میں آباد ہیں۔ دوسری چوتھی اور پانچویں تمام بیٹیاں چندرکلا، اوما اور راما ہیں، بالترتیب تمام ڈاکٹرز کی شادی ڈاکٹروں سے ہوئی ہے اور وہ امریکہ میں رہتے ہیں۔ نارلا اکثر مذاق اڑاتا کہ اس کی بیوی اور اس کے علاوہ خاندان کے باقی تمام لوگ ڈاکٹر ہیں۔ یقینا، انہیں کئی یونیورسٹیوں کی طرف سے اعزازی ڈاکٹریٹ سے نوازا گیا تھا لیکن انہوں نے کبھی بھی اپنے نام کے ساتھ اس ڈگری کو ظاہر نہیں کیا۔ نارلاس کا سب سے بڑا بیٹا موہن داس نیو یارک شہر میں سیل بائیولوجی کا پروفیسر ہے۔ دوسرا بیٹا درگا داس اور اس کا چھوٹا بھائی لکشمن داس بھی امریکہ میں رہنے والے ڈاکٹر ہیں۔ وہ چاہتے تھے کہ ان کے والدین امریکہ منتقل ہو جائیں لیکن نارلا کے پاس ایسا نہیں ہوگا۔ انہوں نے ہندوستان میں رہنے اور امریکہ میں اپنے بیٹوں اور بیٹیوں اور ان کے خاندانوں سے ملنے کو ترجیح دی۔ عطیہ جب نرلا زندہ تھے تو وہ اپنی لائبریری یا قیمتی آرٹ کلیکشن میں حصہ نہیں لیتے تھے۔ یونیورسٹیوں اور عجائب گھروں کی طرف سے کئی پیشکش کی گئیں لیکن ان کے پاس نہیں تھیں۔ ان کی موت کے بعد ان کی اہلیہ نے کچھ سالوں تک کتابوں کو احتیاط سے محفوظ کرتے ہوئے بالآخر لائبریری ڈاکٹر بی آر کو پیش کی۔ امبیڈکر اوپن یونیورسٹی، حیدرآباد۔ یونیورسٹی میں ان پر یادگاری لیکچرز کا سالانہ پروگرام ہوتا ہے۔ تیلگو مصنفین 1908 پیدائش 1985 موت تیلگو میں ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ کے وصول کنندگان 20 ویں صدی کے ہندوستانی صحافی راجیہ سبھا کے ممبران آندھرا پردیش سے آندھرا پردیش کے صحافی ہندوستانی مرد صحافی