Fazail-e-Amaal
1929 اور 1964 کے درمیان زکریا کندھلاوی کی تحریر کردہ فضل امل () ایک ایسی کتاب ہے جو بنیادی طور پر فاڈیل سیریز کے مقالہ جات پر مشتمل ہے، جو اصل میں اردو میں شائع ہوئی تھی۔ اس کا مقصد اسلامی تعلیمات، کہانیوں اور قصوں کی متنوع رینج پیش کرکے مسلمانوں کو ان کے مذہبی طریقوں سے متاثر کرنا اور ان کی حوصلہ افزائی کرنا ہے۔ اس کتاب کی مقبولیت کی وجہ سے انگریزی اور فرانسیسی سمیت متعدد زبانوں میں ترجمے ہوئے ہیں، جس نے اسے ایک بین الاقوامی مذہبی تحریک طبعیت کے لیے ایک بڑے وسیلے کے طور پر قائم کیا ہے۔ طبعیت جماعت کے بانی الیاس کندھلاوی کی درخواست پر لکھی گئی اس کتاب کو ابتدائی طور پر طبعیت یا طبعیت کے نصاب کا نام دیا گیا تھا۔ یہ موجودہ دور میں اردو ادب کی سب سے زیادہ مقبول جاری اشاعت ہے اور اسے طبعیت کے ادب میں شامل ہونے کی وجہ سے بڑے پیمانے پر پڑھا جاتا ہے۔ کتاب کی زبان کو اس کی سادگی، وضاحت اور قارئین تک رسائی کے لیے سراہا جاتا ہے۔ پس منظر طبعیت کے قیام کے بعد، آصف علی تھانوی طبعیت کے نصاب کے حصے کے طور پر کچھ کتابیں فراہم کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، طلباء کے مطالعہ اور تدریس کے لیے بہشتی زیوار جیسی کتابیں شامل کی گئیں۔ تاہم الیاس کندھلاوی ایک مقررہ نصاب متعارف کرانا چاہتے تھے اور خاص طور پر جماعت کے طلبا کے لیے ایک مستقل کتاب لکھنا چاہتے تھے۔ اس مقصد کے لیے، اس نے اپنے بھتیجے زکریا کندھلاوی کو ایک ایسی کتاب لکھنے کی ہدایت کی جسے معیاری حوالہ کے طور پر نصاب میں شامل کیا جا سکے۔ نتیجتا، زکریا کندھلاوی نے دعا کی خوبیوں، یاد کی خوبیوں (ذکر)، تبلیغ کی خوبیوں (طبعیت)، اور خیرات کی خوبیوں پر کتابیں لکھیں۔ بعد میں، اپنے چچا زاد بھائی یوسف کندھلاوی کی درخواست پر، انہوں نے حج کی خوبیوں پر ایک کتاب بھی لکھی۔ اس کے بعد، اپنے روحانی سرپرست، عبدالقدیر رائے پوری کی ہدایات کے مطابق، انہوں نے پہلے لکھے گئے مضامین جیسے دی اسٹوری آف دی کمپینینس اور دیگر مرتب کیے۔ رشید احمد گنگوہی کے شاگرد شاہ یسین ناگیناوی کی کمان میں، انہوں نے قرآن کی خوبیوں اور درود کی خوبیوں پر پہلے لکھے گئے مضامین کو یکجا کیا۔ تقریبا 1955 میں، ان کاموں کا ایک مجموعہ طبعیت کے عنوان سے دو جلدوں میں شائع ہوا۔ ایک واحد حجم ورژن 1958 میں شائع ہوا، اور یہ فضل امل کے نام سے بھی مشہور ہوا۔ طریقہ کار یہ کتاب، اعمال کی خوبیوں سے متعلق، ہر باب کا آغاز قرآن کی متعلقہ آیات کا ذکر کرتے ہوئے کرتی ہے، اس کے بعد ان آیات کی تفصیلی وضاحت اور ترجمہ ہوتا ہے۔ اس کے بعد، اس باب میں موضوع سے متعلق مباحثے شامل ہیں، جن میں متعلقہ روایات کا ذکر ان کی تفصیلی وضاحتوں کے ساتھ کیا گیا ہے۔ روایات کی وضاحت کے بعد، اس میں ساتھیوں کے اقوال، علما کے بیانات اور ان کے حیران کن واقعات شامل ہیں۔ عام طور پر، خوبیوں کے ابواب لکھنے میں مصنف کا نقطہ نظر مندرجہ ذیل ہے: بعض اوقات، وہ قرآن کی آیات سے پہلے روایات کا ذکر پیش کرتا ہے۔ اس کی مثالیں فضل نماز، فضل قرآن اور فضل رمضان میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ کبھی کبھار، وہ علماء کے بیانات کو مستند روایات کے تعارف کے طور پر بھی شامل کرتے ہیں، جیسا کہ فضل نماز میں مشاہدہ کیا گیا ہے۔ اس کے بجائے، روایات سے متعلق کچھ فوائد کا ذکر کیا گیا ہے۔ روایات کو باب کے موضوع کے ثبوت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ بعض اوقات، روایت کے متن کا عربی یا اردو میں ذکر کیا جاتا ہے، لیکن اس کی صداقت کی ڈگری سے وابستہ فیصلوں کا ذکر نہیں کیا جاتا ہے۔ ورژن کچھ نئے اردو ایڈیشنوں میں مسلم ڈی جنریشن اینڈ اٹز اونل ریمیڈی (1939) بھی شامل ہے۔ انگریزی ایڈیشنوں میں چھ بنیادی باتیں (عاشق الہی بلند شاہی کی "چھ باتین" [چھ نکات] کا ترجمہ)، اے کال ٹو مسلمز (الیاس کندھلاوی کی 1944 کی تقریر کا ترجمہ)، اور مسلم ڈی جنریشن اینڈ اس اونل ریمیڈی (1939) جیسی تحریریں شامل ہیں۔ فضل امل کے کچھ ایڈیشنز میں زکریا کی ورچوئز آف درود (1965) شامل نہیں ہے کیونکہ یہ فتحیل سیریز کا آخری مقالہ ہے، جو مرکزی طبعیت کی اشاعت کے بعد شائع ہوا تھا۔ ترجمہ انگریزی پہلا انگریزی ترجمہ 1960 میں شائع ہوا۔ قطب خان فائیدی نے 1980 میں لاہور میں ایک نظر ثانی شدہ انگریزی ایڈیشن شائع کیا تھا۔ کتاب کا ایک اور انگریزی ترجمہ 1984 میں واٹر وال اسلامک انسٹی ٹیوٹ، جوہانسبرگ نے شائع کیا تھا، اور بعد میں جنوبی افریقہ میں مقبول ہوا۔ 1985 میں، دوسرے ایڈیشن کے ترجمے دہلی میں ٹیچنگز آف اسلام کے نام سے شائع ہوئے۔ 1986 میں دہلی میں شائع ہونے والے انگریزی ایڈیشن میں پہلے اور دوسرے دونوں حصے تھے، لیکن دوسرے حصے کو بعد کے ورژن سے خارج کر دیا گیا۔ قطب خان فائیدی نے 1985 میں کتاب کا تیسرا نظر ثانی شدہ انگریزی ایڈیشن فضل آمال کے نام سے شائع کیا۔ 1987 کا کراچی ایڈیشن تیسرے ایڈیشن کا ری پرنٹ تھا اور اسے انگلینڈ اور جنوبی افریقہ میں دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ 1995 میں ایک سادہ انگریزی ایڈیشن شائع ہوا۔ بنگالی ابتدائی فضل امل کے ابتدائی بنگالی ترجمے کی ایک بھرپور تاریخ ہے جو کئی دہائیوں پر محیط ہے۔ 1940 کی دہائی میں نیدے اسلام میگزین کے ایڈیٹر عبدالماجد نے فدائیل سیریز سے نماز کی خوبیوں کا پہلا ترجمہ کیا اور ایک اور کتاب، جو دونوں کلکتہ میں شائع ہوئی۔ اس کے بعد، جب فتحیل سیریز کا مشترکہ ورژن، طبعیت، جاری کیا گیا، تو امبر علی نے پوری کتاب کا ترجمہ کرنے کا کام سنبھالا، جسے ڈھاکہ میں طبعیت لائبریری نے شائع کیا تھا۔ اس کے بعد، فاڈیل سیریز کا ترجمہ ڈھاکہ کی آشرم لائبریری نے شائع کیا، جس میں زیادہ تر کتابوں کا ترجمہ محب رحمان احمد جلال آبادی نے کیا۔ اس سلسلے کا ایک اور ترجمہ قرآن منزل لائبریری نے شائع کیا تھا، جس کا ترجمہ قاضی عبدس شاہد اور نور الزمان نے کیا تھا۔ لال باغ قلعہ مسجد کے خطیب امین الاسلام نے درود کی خوبیوں اور ساتھیوں کی کہانی کا ترجمہ کیا۔ ابوال لائس انصاری نے ساتھی کی کہانی کا بھی ترجمہ کیا، جسے اسلامی لائبریری نے شائع کیا تھا۔ تاہم، دی اسٹوری آف دی کمپینینس کا سب سے قابل اعتماد بنگالی ترجمہ مظفر حسین نے مکمل کیا اور ڈھاکہ میں امدادیا لائبریری نے شائع کیا۔ نماز کی خوبیوں کا ترجمہ فرید آباد مدرسے کے سابق استاد ابو محمود حیات حسین نے بنگلہ دیش طبعیت کے امیر عبدالعزیز کے پیش لفظ کے ساتھ کیا۔ اگرچہ انہوں نے سیریز کی دیگر کتابوں کا ترجمہ کرنا شروع کیا، لیکن وہ اپنے انتقال کی وجہ سے انہیں مکمل نہیں کر سکے۔ 1969 میں عبداللہ بن سعید جلال آبادی نے رمضان کی خوبیوں کا ترجمہ کیا، جسے پہلی بار بنگلہ دیش اسلامی پروپیگنڈا آفس نے 1975 میں شائع کیا تھا۔ 1983 اور 1984 میں محمد اللہ حافظ کا ایڈیشن ایک تعارف کے ساتھ مہانابی میموریل کونسل نے شائع کیا تھا۔ بعد میں، مکمل ترجمہ سخاوت اللہ نے طبعیت لائبریری سے جاری کیا۔ آخر کار، 2001 میں، محمد عبد اللہ نے طبعیت بنگلہ دیش کے رہنماؤں سے پورے کام کا ترجمہ کرنے کی اجازت حاصل کی، جسے اس کے بعد دارل کتاب نے شائع کیا۔ معاصر فضل امل کا ایک نیا بنگالی ترجمہ فروری 2023 میں دارل فخر نے شائع کیا تھا۔ اس ورژن میں مذکور ہر روایت کی اہمیت کی سطح شامل ہے، اور اس کا بول چال کی زبان میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ کمزور تصدیق شدہ روایات کو اسی کے مطابق نشان زد کیا گیا ہے۔ دیگر 1985 کا قطب خانہ فائیدی ایڈیشن فرانسیسی ترجمہ میں شائع ہوا ہے۔ انگریزی اور فرانسیسی ترجمے مدرسے کے فقرے اور اتر پردیش کے شہر کے پس منظر اور اصل اردو کتابوں کے عالمی نقطہ نظر کو برقرار رکھتے ہیں۔ ایک ترک ورژن بھی شائع کیا گیا ہے جس کا عنوان امیلیرین فازیلیلیری ہے۔ استقبالیہ پنجاب یونیورسٹی کے پی ایچ ڈی اسکالر محمد نواز چودھری کے مطابق، اس کام نے لاکھوں زندگیوں پر تبدیلی کا اثر ڈالا ہے، جس نے تعمیر اور اصلاحات کے جاری عمل میں حصہ ڈالا ہے۔ آکسفورڈ سینٹر فار اسلامک اسٹڈیز کے چیئرمین ابوال حسن علی حسن نادوی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ قوم کی اصلاح میں زکریا کندھلاوی کی ورچوئل بکس سے زیادہ گہرا اثر کسی اور ادبی سیریز کا نہیں رہا۔ تنقید بعض اسکالرز نے کتاب میں مخصوص بیانیے کو شامل کرنے کے بارے میں خدشات کا اظہار کیا ہے، ان کی صداقت اور مرکزی دھارے کی اسلامی تعلیمات کے ساتھ ان کی صف بندی پر سوال اٹھایا ہے۔ ہممود التویجری اس بات پر روشنی ڈالتے ہیں کہ طبعیت جماعت اس کتاب کو خاص اہمیت دیتی ہے، اس لیے کہ اسے اہل سنت کی طرح صحیحین اور دیگر کتابوں کی طرح قابل احترام سمجھا جاتا ہے۔ طبعیتوں نے اس کتاب کو اپنا بنیادی حوالہ بنایا ہے، خاص طور پر ہندوستانیوں اور دیگر غیر عربوں کے درمیان جو ان کی تعلیمات پر عمل کرتے ہیں۔ تاہم، یہ بات قابل غور ہے کہ اس کتاب میں شرق، اختراع (بیدۃ) کے ساتھ ساتھ من گھڑت (ماودو) اور کمزور (داف) روایات سے متعلق مختلف معاملات شامل ہیں۔ نتیجتا، کچھ علماء اسے برائی، گمراہ کن اور الجھن (فتح) کا ذریعہ سمجھتے ہیں۔ شمس الدین ال افغانی کا کہنا ہے کہ دیوبندیوں کے ممتاز اماموں کے پاس اپنی روایت کے اندر قابل احترام کتابیں ہیں، پھر بھی یہ کام قبر پرستوں اور صوفی بت پرستی کے افسانوں سے بھرے ہوئے ہیں۔ خاص طور پر، وہ طبّی نشاب، جسے نشاب التبلیغ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور منحج التبلیغ جیسی مثالوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ حیرت کی بات یہ ہے کہ دیو بندیوں نے نہ تو ان کتابوں کو کھلے عام مسترد کیا ہے اور نہ ہی ان کے مواد کے بارے میں انتباہات جاری کیے ہیں، جس کی وجہ سے ان کی پرنٹنگ اور فروخت بلا روک ٹوک جاری ہے۔ نتیجتا، یہ کتابیں ہندوستان، پاکستان اور دوسری جگہوں کے بازاروں میں وسیع پیمانے پر دستیاب ہو گئی ہیں۔ المؤسوعہ المیوسرہ فیل ادیان والماداہیب والاحزاب المؤصیرہ کے مطابق، عرب ممالک میں اجتماعات کے دوران، طبعیت جماعت راستبازوں کے میدانوں سے پڑھنے پر زور دیتی ہے۔ تاہم، غیر عرب ممالک میں، وہ حیات الصحبہ اور طبّی نشاب پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ بدقسمتی سے، مؤخر الذکر کتاب اپنے افسانوں کی کثرت اور کمزور بیانیے (دایف روایات) کے لیے جانی جاتی ہے۔ بہت سے علماء اس کتاب کے دفاع کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے ہیں۔ زکریا کندھلاوی نے خود اپنی اشاعت میں تنقید کو حل کرنے کے لیے پہل کی جس کا عنوان تھا سوالات اور جوابات برائے مسائل، اعتراضات، اور سوالات برائے فضل عمال۔ اس کے صفحات کے اندر، وہ فضل امل کے مواد سے متعلق اعتراضات اور سوالات کے مکمل جوابات فراہم کرتا ہے۔ درحقیقت، وہ کتاب کا کافی حصہ اس کے پس منظر، مقبولیت اور وسیع گردش کا ایک جامع بیان پیش کرنے کے لیے وقف کرتا ہے۔ مزید برآں، وہ علمی برادری کے حامیوں اور ناقدین دونوں کے نقطہ نظر پیش کرتے ہیں۔ ابراہیم دیسائی نے فضل امل سے متعلق غلط فہمیوں کو واضح کرتے ہوئے کہا کہ اس کتاب کی طرف ایک عام تنقید کمزور اور من گھڑت بیانیے کی موجودگی ہے۔ تاہم، یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ اس کے صفحات میں کوئی من گھڑت بیانی نہیں ہے۔ اگرچہ کمزور بیانیے کی مثالیں ہو سکتی ہیں، لیکن یہ سمجھنا بہت ضروری ہے کہ 'کمزور' (داف) اصطلاح ایک تکنیکی اصطلاح ہے جو سندیات کے دائرے میں استعمال ہوتی ہے اور اس کی تشریح اس کے عمومی معنوں میں نہیں کی جانی چاہیے۔ اس کا اطلاق ان علوم میں بیان کردہ مخصوص اصولوں پر عمل کرتا ہے۔ مزید برآں، نیک اعمال کی خوبیوں پر بحث کرتے وقت کمزور روایات کو قابل قبول سمجھا جاتا ہے، سوائے عقدہ سے متعلق معاملات اور فقہ کے احکام کو چھوڑ کر۔ علماء کی اکثریت نے نیک اعمال کی خوبیوں کی وضاحت کرتے وقت کمزور بیانیے کے استعمال کی توثیق کی ہے۔ یہاں تک کہ محمد بخاری نے بھی اپنی کتاب العداب المفراد میں کمزور روایات کو شامل کیا ہے، جس سے نیک اعمال کی خوبیوں کے سلسلے میں اس طرح کی روایات کو قبول کرنے کی نشاندہی ہوتی ہے۔ ۔