A Voice from the South
اے وائس فرام دی ساؤتھ: بائی اے بلیک وومن آف دی ساؤتھ امریکی مصنفہ، ماہر تعلیم، اور کارکن اینا جے کوپر کی پہلی کتاب ہے۔ سب سے پہلے 1892 میں شائع ہونے والی اس کتاب کو بڑے پیمانے پر سیاہ فام حقوق نسواں کے پہلے اظہار میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کتاب کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، "سوپرنو اوبلیگاٹو" اور "ٹوٹی ایڈ لبیتم"۔ ہر سیکشن میں چار انفرادی مضامین ہوتے ہیں۔ اس کتاب کی وجہ سے اینا جے کوپر کے بارے میں بات کرتے وقت "کوپیرین" کی اصطلاح تیار کی گئی۔ اسے پہلی، مکمل طوالت والی سیاہ فام حقوق نسواں کی تحریروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ جائزہ اے وائس فرام دی ساؤتھ مضامین کا ایک سلسلہ مرتب کرتا ہے جس میں نسل اور نسل پرستی، صنف، سیاہ فام خاندانوں کی سماجی و اقتصادی حقائق، اور ایپسکوپل چرچ کی انتظامیہ جیسے مختلف موضوعات کو چھو لیا گیا ہے۔ اس کتاب نے افریقی نژاد امریکی خواتین کے لیے تعلیم اور سماجی ترقی کے ذریعے خود ارادیت کے وژن کو آگے بڑھایا۔ اس کا مرکزی مقالہ یہ تھا کہ سیاہ فام خواتین کی تعلیمی، اخلاقی اور روحانی ترقی پوری افریقی نژاد امریکی برادری کی عمومی حیثیت کو بہتر بنائے گی۔ وہ کہتی ہیں کہ مردوں کی پرتشدد فطرت اکثر اعلی تعلیم کے اہداف کے منافی ہوتی ہے، اس لیے مزید خواتین دانشوروں کو فروغ دینا ضروری ہے کیونکہ وہ تعلیم میں مزید خوبصورتی لائیں گی۔ اس نے سیاہ فام خواتین کا ذکر کیا جن کے کارنامے مردوں کے کارناموں کا مقابلہ کر سکتے ہیں، جن میں فیلس وہیٹلی، سوجرر ٹروتھ، فینی جیکسن کوپن، اور ایڈمونیا لیوس شامل ہیں۔ کوپر نے اس نظریے کو آگے بڑھایا کہ یہ تعلیم یافتہ اور کامیاب سیاہ فام خواتین کا فرض ہے کہ وہ اپنے مقاصد کے حصول میں اپنے پسماندہ ساتھیوں کی مدد کریں۔ اس نظریے کے ذریعے کوپر کے انداز کو دوسرے مرد کینونکل تھیوریسٹوں کے ساتھ براہ راست موازنہ کے طور پر "کوپیرین" سمجھا گیا۔ اس نظریے کو کچھ لوگوں نے 19 ویں صدی کے حقیقی نسوانی فرقے کے تابع ہونے کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا تھا، لیکن دوسرے اسے 19 ویں صدی میں سیاہ فام حقوق نسواں کے لیے سب سے اہم دلائل میں سے ایک قرار دیتے ہیں۔ اے وائس فرام دی ساؤتھ ایک ایسے دور میں شائع ہوا جس میں سیاہ فام خواتین کی دانشورانہ اشاعتوں کا ایک دھماکہ دیکھا گیا۔ کوپر کی کتاب اسی سال شائع ہوئی تھی جب لوسی ڈیلانی کی فرام دی ڈارکنیس کامتھ دی لائٹ ؛ یا، اسٹرگلز فار فریڈم، ایڈا بی۔ ویلز کی سدرن ہاررز: لنچ لا ان آل فیزز، اور فرانسس ایلن واٹکنز ہارپر کی آیولا لیرائے ؛ یا، شیڈوز اپ لفٹڈ۔ خلاصہ اے وائس فرام دی ساؤتھ کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک میں چار مضامین ہیں۔ یہ کتاب بشپ بینجمن ولیم آرنٹ کے لیے وقف ہے۔ افتتاحی صفحہ میں کہا گیا ہے، "افسوس کے ساتھ میں بھول جاتا ہوں اگر ابھی تک زندہ رہنے کا گانا، پھر بھی، یاد رکھیں، اب مبہم طور پر، یہ ایماندار تھا، ویسے بھی" سوپرنو اوبلیگاٹو یہ حصہ جارج ایلیٹ کے شاہی دل والی خواتین کے حوالے سے ایک اقتباس سے شروع ہوتا ہے۔ عورت نسل کی تخلیق نو اور ترقی میں ایک اہم عنصر ہے۔ یہ مضمون قرآن کی تشخیص سے شروع ہوتا ہے اور کس طرح خواتین کے سماجی نظریات چینی پاؤں باندھنے کے عمل کے مساوی ہیں۔ وہ ان جائزوں کی پیروی اس دعوے کے ساتھ کرتی ہے کہ سماجی رہنما عورت کو نہیں سمجھتے۔ کوپر یہ بڑا دعوی کرتے ہیں کہ امریکی نظام کی خوشی اس کی ترقی کی صلاحیت پر منحصر ہے، اور یہ کہ قوم کی ترقی کا واحد راستہ خواتین کے اثر و رسوخ کے ساتھ ہے۔ مضمون میں کہا گیا ہے کہ عیسائیت نے ابھی تک بہادری کے عمل کو قبول نہیں کیا ہے، اور یہ کہ جو لوگ خدا پر یقین رکھتے تھے وہ بھی اب بھی تکلیف میں تھے۔ وہ بہادری کے اپنے خوف کا اظہار کرتی ہے اور پریشان ہے کہ اس کا مطلب سب کے بجائے چند خواتین کے لیے احترام ہے۔ قرون وسطی کے دوران چرچ شادی کرنے کے خیال کے ساتھ منفی تعلق دے کر خواتین پر سخت رہا تھا۔ پھر بھی، جو پادری خواتین کی تعلیم میں فعال طور پر حصہ لیتے ہیں، ان کے بہت سے بچے ہو رہے ہیں، جیسے کہ لیج کے بشپ ہنری، جن کے چودہ سالوں میں بائیس بچے ہوئے۔ اس کے بعد وہ مردوں پر عیسائیت کے حکم کے مطابق خواتین سے محبت نہ کرنے/ان کی دیکھ بھال نہ کرنے کا الزام لگاتی ہے۔ وہ مزید کہتی ہیں کہ جنوب کی سیاہ فام لڑکیاں سب سے زیادہ ترک کر دی جاتی ہیں، کیونکہ ان کے پاس دوسرے مردوں سے ان کی حفاظت کرنے کے لیے ان کے باپ یا بھائی نہیں ہوتے ہیں۔ اس باب کا موضوع یہ ہے کہ "حقیقی ترقی ترقی ہے"۔ دی ہائر ایجوکیشن آف ویمن کوپر نے سلوین ماریچل کی کتاب "شیل ویمن لرن دی الفابیٹ" کو سامنے لا کر خواتین کے لیے اعلی تعلیم کے خیال کو متعارف کرایا ہے۔ اس کتاب میں خواتین کی تعلیم کو اس خوف سے غیر قانونی بنانے کا خیال پیش کیا گیا ہے کہ وہ اپنی نسوانی پن کھو دیں گی، اور "بٹنوں پر سلائی" اور "کڑھائی والی چپل" جاری رکھنے سے انکار کر دیں گی۔ اس کی وجہ سے ایک کالج نے لیڈیز کورس متعارف کرایا، اور اس کی کامیابی کی وجہ سے بہت سے دوسرے کالجوں نے بھی اس کی پیروی کی۔ وہ عیسائیت اور مغربی باشندوں کا موازنہ بربائیوں سے کر کے ان پر تنقید کرتی ہے۔ وہ ایک ایسی عورت کا بھی تعارف کراتی ہے جس کی وہ اپنی ذہانت کے لیے تعریف کرتی ہے جس کا نام مسز میری اے لیورمور ہے۔ وہ اس حقیقت پر غور کرتی ہے کہ عورت اکثر اپنے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے دیتی ہے، جبکہ اوبرلن کی وضاحت بھی کرتی ہے۔ یہ کہنا کہ اگر عورت کو نظر انداز کیا جائے یا تسلی دی جائے تو کوئی حقیقی تبدیلی نہیں ہوگی۔ وہ خواتین کی تعلیم کا مطالبہ اس بنیاد پر کرتی ہیں کہ تبدیلی کے لیے جنسوں کے درمیان مساوات ہونی چاہیے، اور اس خیال کے بہت سے اصل مفکرین، جیسے سیفو، ایسپاسیا، اور اولمپیا فولیویا موراتا کا نام لیا۔ اس کے بعد وہ سوال کرتی ہے کہ کیا تعلیم یافتہ خواتین شادیوں میں مطلوب ہیں، اس موضوع پر اپنی لاعلمی کے اعتراف کے ساتھ جواب دیتی ہے۔ اس کے بعد کوپر ہائی اسکول سے فارغ التحصیل خواتین کے اعداد و شمار پیش کرتا ہے، جن میں سب سے زیادہ صرف بارہ اور سب سے کم کوئی نہیں تھی۔ اس باب کا موضوع ہے "ہمیں اپنی خواتین کو تبدیلی کے لیے تعلیم دینی چاہیے"۔ عورت بمقابلہ ہندوستانی اس مضمون کا عنوان "فکر مند" اور "مشاورتی" مقالے سے آیا ہے جسے ریو نے پڑھا تھا۔ اینا شا فروری 1891 میں واشنگٹن میں نیشنل ویمن کونسل میں۔ کوپر نے خواتین کے کلب ویموڈوگس کا تعارف کرایا، جس میں ایک سیکرٹری تھی جو سیاہ فام لوگوں، خاص طور پر سیاہ فام خواتین کے پڑھنا سیکھنے کے تصور سے ناگوار تھی۔ اس کے بعد کوپر سوسن بی انتھونی اور اینا شا پر تنقید کرتا ہے، کیونکہ وہ باغبانی کے مالکان سے آئے تھے، پھر بھی انہوں نے مساوات کے لیے لڑنے کا دعوی کیا۔ کوپر اس دور کو "تنظیموں کا دور" کہتے ہیں۔ اس کے بعد وہ دعوی کرتی ہے کہ امریکہ میں خواتین آداب کی ذمہ دار ہیں۔ وہ یہ بھی کہتی ہیں کہ امریکی خواتین ڈرائنگ روم کی ملکہ ہیں اور ہندوستان میں برہمن کی طرح ذات کھونے سے بھی اتنی ہی خوفزدہ ہیں۔ کوپر کا کہنا ہے کہ جنوب کی سیاہ فام خواتین کو بہت زیادہ سفر کرنا پڑتا ہے، عام طور پر اکیلی۔ اگرچہ کوپر اس کا ذکر نہیں کرنا چاہتی، لیکن وہ وضاحت کرتی ہے کہ یہ ایک غیر حاضر سیاہ فام عورت کے لیے اکیلے سفر کرنے والی ایک غیر حاضر سفید فام عورت سے نمایاں طور پر زیادہ خطرناک ہے۔ وہ سرکاری ملازمین سے الزام ہٹانے کے لیے کام کرتی ہے، کیونکہ انہیں ان قوانین کی پابندی کرنی ہوگی جو نافذ کیے گئے ہیں۔ علیحدگی کے دوران سیاہ فام عورت کے طور پر غلط ٹرین کار میں ہونے کی مثال دیتے ہوئے۔ وہ صرف قوانین پر عمل کرنے والے لوگوں اور سیاہ فام لوگوں کے مصائب سے لطف اندوز ہونے والے لوگوں کے درمیان فرق کی بھی وضاحت کرتی ہے، جیسے کہ کنڈکٹر اسے بتاتا ہے کہ وہ غلط کار میں ہے بمقابلہ اسے دھمکی دیتا ہے۔ کوپر اس غلطی پر غور کرتا ہے جو جنوبی خواتین پر رکھی جانی چاہیے۔ کیا انہیں غلط کاموں کے لیے قصوروار ٹھہرایا جانا چاہیے یا انہیں معاف کیا جانا چاہیے کیونکہ وہ بھی غیر محفوظ حالات میں ہیں۔ وہ نیلے خون میں لیپت ہونے پر جنوب کی بھی مذمت کرتی ہے۔ وہ بتاتی ہیں کہ 14 ویں اور 15 ویں ترامیم کو منظور کرنے کے بعد بھی ریاستہائے متحدہ میں ظلم و ستم اب بھی جاری ہے۔ اس کا موضوع ہے "خواتین کے حقوق کی تحریک کے مطلوبہ اثرات کے حصول کے لیے خواتین کو مساوی ہونا چاہیے"۔ امریکہ میں خواتین کی حیثیت کوپر کا آغاز ان تمام سیاہ فام امریکیوں کی فہرست سے ہوتا ہے جنہوں نے ریاستہائے متحدہ کو تبدیل کرنے میں مدد کی ہے جیسے ڈورتھیا ڈکس، ہیلن ہنٹ جیکسن، اور لوکریٹیا موٹ۔ وہ امریکی خانہ جنگی کی باہمی تباہی کے بارے میں بات کرتی ہیں، اور کس طرح اس کی وجہ سے خواتین غیر ضروری طور پر لوگوں کو کھو دیتی ہیں۔ وہ ناموں کا ذکر کرنے کی بھی بات کرتی ہے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ وقت یا ان کے گرد پھیلی جھوٹی داستانوں میں گم نہ ہوں۔ وہ "فوری منافع اور بڑے منافع" کی خواہشات کی بھی مذمت کرتی ہیں کیونکہ وہ چیزوں کو "غیر محفوظ، تقریبا غیر انسانی سرمایہ کاری" بناتی ہیں۔ وہ نچلے طبقے اور افریقی امریکیوں کے علاج کے بارے میں بات کرتی ہیں اور کس طرح وہ ان لوگوں سے بیماری، درد اور نقصان کا شکار تھے جو سماجی رہنما ہیں۔ وہ خواتین کو "ہمدرد گرمی اور دھوپ" کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ کوپر بتاتے ہیں کہ پاینیر کے دنوں سے لے کر شہری حقوق کی تحریک تک خواتین کی ملازمتیں کیسے بدل گئی ہیں۔ وہ خواتین کے حقوق کی تحریک کے آغاز کا حوالہ دیتی ہیں، جس کا سہرا ویمن کرسچن ٹیمپیرنس یونین (W.C.T.U) کو جاتا ہے۔ )، اور سیاہ فام خواتین کی جدوجہد کی طرف توجہ دلانا۔ اس بات کو بھی تسلیم کرتے ہوئے کہ حکومت میں خواتین کا کردار اس وقت بہت چھوٹا تھا۔ وہ یہ بھی دعوی کرتی ہیں کہ سیاست میں مردوں کی طاقت کی وجہ خواتین ہیں۔ وہ مزید بااثر خواتین، امندا اسمتھ، سارہ ووڈسن ارلی، مارتھا بریگز، شارلٹ فورٹن گرمکے، ہیلی کوئن براؤن، اور فینی جیکسن کوپن کا نام لے کر اس باب کا اختتام کرتی ہیں۔ باب کا اختتام خواتین کی اہمیت اور ان کے بغیر امریکہ کا معاشرہ کس طرح کم ترقی یافتہ ہوتا اس کا حتمی دعوی کرتا ہے۔ اس مضمون کا موضوع "امریکہ میں خواتین کی اہمیت" ہے۔ ٹوٹی ایڈ لبٹم یہ سیکشن دو حوالوں سے شروع ہوتا ہے، ایک رابرٹ براؤننگ اور فیلکس ہولٹ کی طرف سے دنیا کے سب سے بڑے مسائل کے بارے میں۔ کیا امریکی نسل کا مسئلہ ہے ؛ اگر ایسا ہے تو، اسے بہترین طریقے سے کیسے حل کیا جا سکتا ہے؟ کوپر اس دعوے سے شروع ہوتا ہے کہ امن کی صرف دو قسمیں ہیں، دبانا اور تبدیلی۔ اس کے بعد اس ہم آہنگی کا حوالہ ملتا ہے جو خدا دنیا میں، اور فطرت اور انسانیت کے درمیان پیدا کرتا ہے۔ وہ کسی بھی قسم کے امن کو مسترد یا قبول نہیں کر رہی ہے، اس کے بجائے یہ دعوی کر رہی ہے کہ ہر ایک کے لیے ایک وقت اور جگہ ہے۔ وہ حرکت اور تبدیلی کے نظریات کو یہ بتانے کے لیے استعمال کرتی ہے کہ مزاحمت کے ذریعے کوئی طاقت حاصل نہیں کی جا سکتی۔ اس کے اس عقیدے کے پیچھے یہی استدلال ہے کہ نسلوں کے درمیان کوئی تقسیم نہیں ہونی چاہیے، قطع نظر اس کی اصل سے۔ کوپر نسل پرستی کو ایک فرقہ قرار دے رہا ہے جو بالآخر موت کا باعث بنتا ہے۔ اس کے بعد وہ ایم گیزوٹ کے ایک کام کا حوالہ دیتی ہیں جس میں وہ ایشیائی نظریات کے حامل معاشروں کے بارے میں شکایت کر رہے ہیں۔ اس کے بعد کوپر قارئین سے التجا کرتا ہے کہ وہ اس شکایت کو ریس کے مسئلے سے الگ کریں کیونکہ اس وقت تک غالب نسل پہلے ہی دعوی کر چکی تھی۔ یسوع مسیح کو اصل جمہوریت پسندوں میں سے ایک قرار دینا۔ وہ ایک بار پھر اس بارے میں بات کرتی ہے کہ کس طرح غالب نسلیں خطوں کی اقلیت کو دباتی ہیں۔ اس کے بعد کوپر پہلے کے غلاموں کو سامنے لاتا ہے جنہیں زیادہ پیسہ کمانے کے لیے آئرلینڈ میں حاملہ ہونے کے دوران اکثر فروخت کیا جاتا تھا۔ جیسے ہی کوپر کی ماں کو فروخت کیا گیا تھا، ان لوگوں کو بھی اسی طرح کے حالات کا سامنا کرنا پڑا اور وہ فرار ہونے کے لیے کچھ کرنے سے قاصر تھے۔ گیزوٹ کا تیسری بار حوالہ دیا گیا ہے جب یہ کہا گیا ہے کہ "یورپی تہذیب میں دائمی ترقی کا وعدہ ہے"۔ یہی آزادی کی تخلیق کا باعث بنتا ہے۔ اگر علیحدگی اور خود غرضی سے گھرا ہوا ہو تو ترقی بالآخر رک جائے گی۔ اینا جے کوپر نے پھر چین کی عظیم دیوار کی تعمیر کا موازنہ کنفیوشس کی حکمرانی سے کرتے ہوئے پاؤں کے پابند ہونے کا حوالہ دیا۔ اس دوران ایشیائی اور یورپی ممالک کے درمیان معمولی ثقافتی پھیلاؤ بھی ہو رہا ہے۔ اس کے بعد قارئین کو کوپر کی رائے سے متعارف کرایا جاتا ہے جس طرح آباد کاروں نے امریکہ اور اس کے بعد حکومتوں کی تشکیل کا دعوی کیا تھا۔ وہ اس دعوے کو بیان کرتی ہیں کہ "ایک نسل کی بالادستی بالآخر توازن میں موجود براعظم پر غالب نہیں آسکتی"۔ وہ آخر کار یہ کہہ کر اپنا حتمی دعوی کرتی ہے کہ امریکہ میں نسل کا مسئلہ ہے، اور وہ اس کے بارے میں کچھ نہیں کرے گی، اس کے بجائے اسے حل کرنے کا کام خدا پر چھوڑ دیتی ہے۔ امریکی ادب کا ایک مرحلہ مضمون کے آغاز میں، کوپر امریکی ادب کی قانونی حیثیت پر سوال اٹھاتی ہیں، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ تمام ادب انگلینڈ سے آیا ہے۔ اگرچہ ہمارے مصنفین کو انگلینڈ کے سانچے سے آزاد ہونے میں کچھ وقت لگا، لیکن اب وہ مشہور ہو چکے ہیں۔ وہ تحریر کو مقدس اور فطری کہتی ہیں۔ مزید برآں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ فطرت کے پیغامات سادہ ہیں اور ہم انہیں صرف اس وجہ سے یاد کرتے ہیں کہ ہم خود سے جنون میں مبتلا ہیں۔ اس نے غلاموں کو خاموش عنصر قرار دیتے ہوئے انہیں لچکدار اور ناقابل تسخیر قرار دیا۔ اس میں ان کے ظلم و ستم کے بارے میں بتایا گیا تھا۔ پھر وہ مصنفین کو دو زمروں میں تقسیم کرتی ہے، وہ جو لکھتے ہیں کیونکہ وہ خوش ہوتے ہیں اور وہ جن کے پاس پھیلانے کا خیال ہے۔ جن لوگوں نے لکھا کیونکہ وہ چاہتے تھے ان میں شامل تھے: شیکسپیئر، جارج ایلیٹ، رابرٹ براؤننگ، پو، برائنٹ، لانگ فیلو، اور مسٹر ہوولز۔ مبلغین میں شامل تھے: ملٹن، کارلائل، وائٹیئر، لویل، ای پی۔ روئ، بیلامی، اور ٹورجی۔ وہ کہتی ہیں کہ زیادہ تر سیاہ فام لوگوں کا تعلق دوسرے گروہ سے ہے، تاکہ لوگ انہیں ذہین، حساس لوگوں کے طور پر پہچانیں۔ وہ البیون ڈبلیو ٹورجی کا ذکر کرنے کی بات کرتی ہے، کیونکہ وہ ایک غلامی کے خاتمے کا مصنف تھا۔ اس کے بعد وہ ان کی کتاب "پیکٹولس پرائم" کے پلاٹ کی وضاحت کرتی ہیں۔ وہ دوسرے گروہ پر یہ الزام بھی لگاتی ہے کہ وہ ان لوگوں سے بھرا ہوا ہے جو صرف نفرت پھیلانا چاہتے ہیں، اور خدا کو بہانے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ وہ سیاہ فام شخص کے تجربات کا موازنہ ریاستہائے متحدہ کے مقامی لوگوں سے کرتی ہے۔ وہ نپولین کو ان لوگوں کے خلاف اس کی کارروائیوں کے لیے ڈانٹتی ہے جو سفید نہیں تھے۔ وہ ہوول کے بارے میں بات کرتے وقت "آرٹ فار آرٹس" کا حوالہ دیتی ہیں۔ وہ سوال کرتی ہے کہ سفید فام لوگ کیوں یقین کرتے ہیں کہ وہ کسی نسل کے بارے میں کمبل بیانات دے سکتے ہیں۔ پھر یہ بتانا جاری رکھتی ہے کہ مصنفین کے ساتھ اس کی کیا شکایات ہیں۔ یہ ہے کہ ان کی درست تصویر کشی نہیں کی گئی ہے۔ اس پورے مضمون میں ان کے متعدد کتابی جائزے ہیں۔ اس باب کا موضوع ہے "محتاط رہیں کہ آپ کیا مانتے ہیں"۔ ہماری کیا قدر ہے؟ وہ ہنری وارڈ بیچر کے ایک اقتباس کا جائزہ لینے کے بعد افریقی امریکی کی قدر پر سوال اٹھاتے ہوئے شروع کرتی ہے، لیکن اس کا پتہ لگانے کی کوشش کرنے کے بعد وہ تمام جذبات کو ایک طرف رکھ دیتی ہے۔ وہ غلاموں کا موازنہ رسنے والے جہاز سے کرتی ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ ان پر کام جاری رکھنے کے لیے بہت زیادہ رقم خرچ ہوتی ہے۔ لہذا وہ دعوی کرتی ہے کہ تعلیم سب سے زیادہ قابل قدر ہے جبکہ ایک آدمی سرمایہ کاری کر سکتا ہے۔ اس کے بعد وہ اسے ریاضیاتی طور پر تیار کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ وہ اس قدر کی کمی سے ناراض ہے جو لوگ سیاہ فام لوگوں پر ڈالتے ہیں۔ اس باب کا موضوع یہ ہے کہ "آپ اپنے خام مال سے زیادہ قابل قدر ہیں"۔ عقیدے سے حاصل ہونے والا فائدہ یہ مضمون دراصل ایک کہانی کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ یہ منظر ایک تنہا آدمی کا سیٹ ہے جو بازار میں کھڑا ہے۔ راوی انسان کا موازنہ شیر سے کرتا ہے، غیر اخلاقی نہیں بلکہ محض غیر اخلاقی۔ راوی آخر کار سادہ الفاظ کے ساتھ اس آدمی کے پاس جاتا ہے "اس سے آگے؟" "، خدا کا حوالہ دیتے ہوئے۔ اس کے بعد یہ اپنے عام انداز میں واپس چلا جاتا ہے کیونکہ وہ اس وقت کے تمام عظیم لوگوں سے سوال کرتی ہے۔ وہ اس باب میں دوبارہ خدا سے بھی سوال کرتی ہے کہ اسے عوام نے کیسے بند کر دیا ہے۔ اس کے بعد وہ بتاتی ہے کہ اس کے لیے ایمان کا کیا مطلب ہے، یعنی: سچائی کو سچا سمجھنا۔ " وہ کہتی ہیں کہ آپ خدا پر یقین کیے بغیر اور اس پر بحث کیے بغیر "نیگرو مسئلہ" کے بارے میں بات نہیں کر سکتے۔ اس کے بعد وہ ان تمام لوگوں پر کارروائی کرنے کا مطالبہ کرتی ہے جو اس وقت کے دوران سیاہ فام حقوق کی تحریکوں میں غیر متغیر رہے ہیں۔ اس باب کا موضوع "مسئلہ کو تبدیل کرنے میں مدد" ہے۔ ۔