Jiddu Krishnamurti
جڈو کرشنامورتی (11 مئی 1895-17 فروری 1986) ایک ہندوستانی فلسفی، اسپیکر اور مصنف تھے۔ اپنی ابتدائی زندگی میں تھیوسوفیکل روایت کے ممبروں کے ذریعہ اپنائے جانے کے بعد، انہیں عالمی استاد کے نام سے مشہور اعلی درجے کے روحانی کردار کو پر کرنے کے لیے تیار کیا گیا۔ 1929 تک انہوں نے اس مینٹل کو مسترد کر دیا تھا اور خود کو متعلقہ تحریک سے دور کر لیا تھا۔ انہوں نے اپنی باقی زندگی دنیا کا سفر کرتے ہوئے بڑے اور چھوٹے گروہوں کے ساتھ ساتھ افراد سے بات کرتے ہوئے گزاری۔ انہوں نے بے انتخاب بیداری، نفسیاتی تفتیش، اور مذہبی، روحانی اور ثقافتی حالات سے آزادی جیسے موضوعات پر زور دیا۔ کرشن مورتی نے بہت سی کتابیں لکھیں، جن میں دی فرسٹ اینڈ لاسٹ فریڈم (1954)، کمنٹریز آن لیونگ (1956-60)، اور کرشن مورتی کی نوٹ بک (1976) شامل ہیں۔ ان کے بہت سے مکالمے اور مباحثے شائع ہو چکے ہیں۔ ان کی آخری عوامی تقریر جنوری 1986 میں مدراس (جو اب چنئی کے نام سے جانا جاتا ہے)، ہندوستان میں ان کی موت سے ایک ماہ قبل اوجی، کیلیفورنیا میں ان کے گھر پر ہوئی تھی۔ ان کے حامی-جو ہندوستان، برطانیہ اور امریکہ میں غیر منافع بخش فاؤنڈیشنز کے ذریعے کام کر رہے ہیں-تعلیم کے بارے میں ان کے خیالات کی بنیاد پر کئی آزاد اسکولوں کی نگرانی کرتے ہیں۔ وہ مختلف میڈیا فارمیٹس اور زبانوں کے استعمال سے ان کی ہزاروں تقریروں، گروپ اور انفرادی مباحثوں، اور تحریروں کو نقل اور تقسیم کرتے رہتے ہیں۔ سوانح عمری خاندانی پس منظر اور بچپن کرشن مورتی کی تاریخ پیدائش تنازعہ کا موضوع ہے۔ میری لیوٹینز نے اس کا تعین 11 مئی 1895 کو کیا ہے، لیکن کرسٹین ولیمز اس عرصے میں پیدائش کے اندراج کی ناقابل اعتباریت کو نوٹ کرتی ہیں اور 4 مئی 1895 سے 25 مئی 1896 تک کی تاریخوں کا دعوی کرنے والے بیانات موجود ہیں۔ اس نے 11 مئی 1895 کی تاریخ حاصل کرنے کے لیے شائع شدہ کنڈلی پر مبنی حسابات کا استعمال کیا لیکن اس کے بارے میں "کچھ حد تک شکوک و شبہات برقرار رکھے ہوئے ہیں"۔ ان کی جائے پیدائش مدراس پریذیڈنسی (آندھرا پردیش کا چتوڑ ضلع) کا چھوٹا سا قصبہ مدناپلی تھا۔ وہ تیلگو بولنے والے برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد جڈو نارائنیا برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ کے ایک اہلکار کے طور پر ملازم تھے۔ کرشن مورتی اپنی ماں سنجیوما سے پیار کرتے تھے، جن کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ دس سال کے تھے۔ ان کے والدین کے کل گیارہ بچے تھے، جن میں سے چھ بچپن تک زندہ رہے۔ 1903 میں یہ خاندان کڈپّا میں آباد ہوا، جہاں کرشنامورتی کو پچھلے قیام کے دوران ملیریا ہوا تھا۔ وہ کئی سالوں سے بار بار اس بیماری کا شکار رہے۔ ایک حساس اور بیمار بچہ، "مبہم اور خواب دیکھنے والا"، اسے اکثر ذہنی طور پر معذور سمجھا جاتا تھا، اور اسے اسکول میں اس کے اساتذہ اور گھر میں اس کے والد باقاعدگی سے مارتے تھے۔ اٹھارہ سال کی عمر میں لکھی گئی یادوں میں کرشنامورتی نے نفسیاتی تجربات بیان کیے، جیسے کہ اپنی بہن، جس کا 1904 میں انتقال ہو گیا تھا، اور اس کی مرحومہ ماں کو دیکھنا۔ بچپن سے ہی انہوں نے فطرت کے ساتھ ایک ایسا بندھن محسوس کیا جو ان کی ساری زندگی ان کے ساتھ رہے گا۔ اپنے جریدے کرشن مورتی میں لکھتے ہوئے کہتے ہیں کہ "انہیں ہمیشہ اپنے اور درختوں، دریاؤں، پہاڑوں کے درمیان فاصلے کی یہ عجیب کمی محسوس ہوتی تھی۔ اس کی کاشت نہیں کی گئی تھی۔ " کرشن مورتی کے والد 1907 کے آخر میں ریٹائر ہوئے۔ انہوں نے اڈیار میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کے صدر دفاتر میں ملازمت کی تلاش کی۔ نارائنیا 1882 سے تھیوسوفسٹ رہے تھے۔ بالآخر سوسائٹی نے انہیں کلرک کے طور پر رکھا اور جنوری 1909 میں وہ اپنے خاندان کے ساتھ وہاں منتقل ہو گئے۔ نارائنیا اور ان کے بیٹوں کو پہلے ایک چھوٹی سی کاٹیج میں رہنے کا کام سونپا گیا جو سوسائٹی کے احاطے کے بالکل باہر واقع تھی۔ کرشن مورتی پیدائشی طور پر سبزی خور تھے اور ان کا خاندان سخت سبزی خور تھا۔ وہ اخلاقی اور روحانی وجوہات کی بنیاد پر گوشت کھانے کے مخالف تھے۔ اپریل 1909 میں دریافت کیا گیا، کرشنامورتی کی پہلی ملاقات چارلس ویبسٹر لیڈ بیٹر سے ہوئی، جس نے کلیئر ویوینس کا دعوی کیا۔ لیڈ بیٹر نے اڈیار ندی پر سوسائٹی کے ساحل پر کرشنامورتی کو دیکھا تھا، اور "سب سے حیرت انگیز چمک جو اس نے کبھی دیکھی تھی، اس میں خود غرضی کا کوئی ذرہ نہیں تھا" دیکھ کر حیران رہ گیا تھا۔ ارنسٹ ووڈ، جو اس وقت لیڈ بیٹرز کے ایڈجٹنٹ تھے، جنہوں نے کرشنامورتی کو ان کے ہوم ورک میں مدد کی، انہیں "خاص طور پر کمزور" سمجھتے تھے۔ لیڈ بیٹر کو یقین تھا کہ لڑکا ایک روحانی استاد اور ایک عظیم مقرر بن جائے گا۔ تھیوسوفیکل نظریے میں ممکنہ طور پر "بھگوان میتری کے لیے گاڑی"، ایک جدید روحانی وجود جو وقتا فوقتا زمین پر ایک عالمی استاد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو انسانیت کے ارتقاء کی رہنمائی کرتا ہے۔ کرشنامورتی کی اپنی سوانح عمری میں، پوپل جےکر نے تقریبا 75 سال بعد اپنی زندگی کے اس دور کے بارے میں بات کرتے ہوئے ان کا حوالہ دیا ہے: "لڑکے نے ہمیشہ کہا تھا کہ 'میں جو چاہوں گا کروں گا'۔ اطاعت، اطاعت کا ایک عنصر تھا۔ لڑکا مبہم، غیر یقینی، اونٹی تھا۔ اسے اس بات کی پرواہ نہیں تھی کہ کیا ہو رہا ہے۔ وہ ایک برتن کی طرح تھا جس میں ایک بڑا سوراخ تھا، جو کچھ بھی ڈالا جاتا تھا، گزر جاتا تھا، کچھ باقی نہیں رہتا تھا۔ " کرشن مورتی نے خود ایک چھوٹے لڑکے کے طور پر اپنی ذہنی حالت بیان کی: "اس کے ذہن میں کوئی خیال نہیں آیا۔ وہ دیکھ رہا تھا اور سن رہا تھا اور کچھ نہیں۔ اس کی انجمنوں کے ساتھ سوچ کبھی پیدا نہیں ہوئی۔ کوئی تصویر سازی نہیں تھی۔ وہ اکثر سوچنے کی کوشش کرتا لیکن کوئی خیال نہیں آتا۔ " لیڈ بیٹر کے ذریعہ اس کی دریافت کے بعد، کرشنامورتی کی پرورش اڈیار میں تھیوسوفیکل سوسائٹی نے کی۔ لیڈ بیٹر اور قابل اعتماد ساتھیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد نے کرشنامورتی کو متوقع عالمی استاد کی "گاڑی" کے طور پر تعلیم دینے، حفاظت کرنے اور عام طور پر تیار کرنے کا کام شروع کیا۔ کرشن مورتی (جسے بعد میں اکثر کرشنا جی کہا جاتا ہے) اور ان کے چھوٹے بھائی نتیانند (نتیہ) کو نجی طور پر مدراس کے تھیوسوفیکل کمپاؤنڈ میں پڑھایا گیا، اور بعد میں یورپی اعلی معاشرے کے ایک طبقے کے درمیان ایک شاندار زندگی کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ انہوں نے بیرون ملک اپنی تعلیم جاری رکھی۔ اسکول کے کام میں دشواریوں کی تاریخ اور اپنی صلاحیتوں اور جسمانی حالت کے بارے میں خدشات کے باوجود، 14 سالہ کرشنامورتی چھ ماہ کے اندر انگریزی میں مہارت سے بات کرنے اور لکھنے کے قابل ہو گئی۔ لیوٹینز کا کہنا ہے کہ بعد کی زندگی میں کرشنامورتی نے ان کی "دریافت" کو زندگی بچانے والے واقعے کے طور پر دیکھا۔ جب ان سے بعد کی زندگی میں پوچھا گیا کہ ان کے خیال میں ان کے ساتھ کیا ہوتا اگر انہیں لیڈ بیٹر نے 'دریافت' نہ کیا ہوتا تو انہوں نے بلا جھجھک جواب دیا "میں مر جاتا"۔ اس دوران کرشنامورتی نے اینی بیسنٹ کے ساتھ ایک مضبوط رشتہ استوار کیا تھا اور وہ اسے سروگیٹ ماں کے طور پر دیکھنے لگی تھی۔ اس کے والد، جنہوں نے ابتدائی طور پر بیسنٹ کی کرشنامورتی کی قانونی سرپرستی پر رضامندی ظاہر کی تھی، کو اس کے بیٹے کے ارد گرد توجہ کے طوفان نے پس منظر میں دھکیل دیا۔ 1912 میں انہوں نے بیسنٹ پر سرپرستی کے معاہدے کو منسوخ کرنے کا مقدمہ دائر کیا۔ ایک طویل قانونی جنگ کے بعد، بیسنٹ نے کرشنامورتی اور نتیہ کو اپنے قبضے میں لے لیا۔ خاندان اور گھر سے اس علیحدگی کے نتیجے میں کرشنامورتی اور اس کا بھائی (جس کا رشتہ ہمیشہ بہت قریب رہا تھا) ایک دوسرے پر زیادہ منحصر ہو گئے، اور اگلے سالوں میں اکثر ایک ساتھ سفر کرتے رہے۔ 1911 میں تھیوسوفیکل سوسائٹی نے ورلڈ ٹیچر کی متوقع ظاہری شکل کے لیے دنیا کو تیار کرنے کے لیے آرڈر آف دی اسٹار ان دی ایسٹ (او ایس ای) قائم کیا۔ کرشن مورتی کو اس کا سربراہ نامزد کیا گیا، سینئر تھیوسوفسٹس کو مختلف دیگر عہدے تفویض کیے گئے۔ رکنیت ہر اس شخص کے لیے کھلی تھی جس نے عالمی استاد کی آمد کے نظریے کو قبول کیا ہو۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی کے اندر اور اس سے باہر، ہندو حلقوں اور ہندوستانی پریس میں جلد ہی تنازعہ پھوٹ پڑا۔ ایک سوانح نگار میری لیوٹینز کا کہنا ہے کہ ایک وقت تھا جب کرشنامورتی کو یقین تھا کہ وہ صحیح روحانی اور سیکولر رہنمائی اور تعلیم کے بعد عالمی استاد بننے والے ہیں۔ ایک اور سوانح نگار لیڈ بیٹر اور اس کے ساتھیوں کی طرف سے اس پر عائد کردہ روزانہ کے پروگرام کو بیان کرتا ہے، جس میں سخت ورزش اور کھیل، اسکول کے مختلف مضامین میں ٹیوشن، تھیوسوفیکل اور مذہبی اسباق، یوگا اور مراقبہ کے ساتھ ساتھ مناسب حفظان صحت اور برطانوی معاشرے اور ثقافت کے طریقوں کی تعلیم شامل تھی۔ اسی وقت لیڈ بیٹر نے کرشن مورتی کی متوازی صوفیانہ ہدایت میں رہنما کا کردار ادا کیا۔ اس ہدایت کا وجود اور پیش رفت اس وقت صرف چند منتخب افراد کو معلوم تھی۔ اگرچہ انہوں نے کھیلوں میں فطری استعداد کا مظاہرہ کیا، کرشنامورتی کو ہمیشہ رسمی تعلیم کے ساتھ مسائل کا سامنا کرنا پڑتا تھا اور وہ تعلیمی طور پر مائل نہیں تھے۔ داخلے کی کئی کوششوں کے بعد انہوں نے بالآخر یونیورسٹی کی تعلیم ترک کر دی۔ انہوں نے غیر ملکی زبانیں اپنائیں، وقت کے ساتھ ساتھ کچھ روانی کے ساتھ کئی زبانیں بولتے رہے۔ اس کی عوامی شبیہہ، جسے تھیوسوفسٹوں نے پروان چڑھایا تھا، "اس کی خصوصیت ایک اچھی طرح سے پالش شدہ بیرونی، مقصد کی شائستگی، ایک میٹروپولیٹن نقطہ نظر اور اس کے طرز عمل میں ایک دوسری دنیا، تقریبا خوبصورت علیحدگی تھی۔" واضح طور پر، "ان سب کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ انہوں نے کرشنامورتی کی عوامی شبیہہ کو ان کی زندگی کے اختتام تک نمایاں کیا۔" یہ بظاہر ابتدائی طور پر واضح تھا کہ اس کے پاس "ایک فطری ذاتی مقناطیسیت تھی، جو گرمجوشی سے بھرپور جسمانی تنوع کی نہیں تھی، بلکہ اس کے باوجود اس کی کفایت شعاری میں جذباتی تھی، اور تعظیم کو متاثر کرنے کی طرف مائل تھی"۔ تاہم، جیسے جیسے وہ بڑا ہو رہا تھا، کرشنامورتی نے نوعمر بغاوت اور جذباتی عدم استحکام کے آثار دکھائے، اس پر عائد کردہ طرز عمل پر سختی کی، اپنے ارد گرد کی تشہیر سے بظاہر بے چین تھا، اور کبھی کبھار اس کے لیے مقرر کردہ مستقبل کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کیا۔ کرشن مورتی اور نتیہ کو اپریل 1911 میں انگلینڈ لے جایا گیا۔ اس دورے کے دوران کرشنامورتی نے لندن میں او ایس ای کے اراکین سے اپنی پہلی عوامی تقریر کی۔ ان کی پہلی تحریریں بھی شائع ہونا شروع ہو گئی تھیں، جو تھیوسوفیکل سوسائٹی اور تھیوسوفیکل اور او ایس ای سے وابستہ رسالوں میں کتابچے میں شائع ہوئی تھیں۔ 1911 اور 1914 میں پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے درمیان، بھائیوں نے کئی دوسرے یورپی ممالک کا دورہ کیا، جن کے ساتھ ہمیشہ تھیوسوفسٹ چیپرون تھے۔ دریں اثنا، کرشنامورتی نے پہلی بار ذاتی مالی آزادی حاصل کی تھی، اس کی بدولت ایک امیر خیراتی، امریکی میری میلیسا ہوڈلی ڈوج، جو انگلینڈ میں مقیم تھی۔ جنگ کے بعد، کرشنامورتی نے او ایس ای کے سربراہ کی حیثیت سے اپنے فرائض سے متعلق دنیا بھر میں لیکچرز، میٹنگز اور مباحثوں کا ایک سلسلہ شروع کیا، جس میں نتیہ بھی شامل تھی، جو اس وقت آرڈر کی آرگنائزنگ سکریٹری تھی۔ کرشن مورتی نے بھی لکھنا جاری رکھا۔ ان کی گفتگو اور تحریروں کا مواد آرڈر اور اس کے اراکین کے آنے کی تیاری کے کام کے گرد گھومتا تھا۔ انہیں ابتدائی طور پر ایک رکنے والے، ہچکچانے والے اور بار بار بولنے والے کے طور پر بیان کیا گیا تھا، لیکن ان کی ترسیل اور اعتماد میں بہتری آئی، اور انہوں نے آہستہ آہستہ اجلاسوں کی کمان سنبھالی۔ 1921 میں کرشنامورتی کو 17 سالہ امریکی ہیلن نوتھی سے محبت ہو گئی، جس کا خاندان تھیوسوفسٹس سے وابستہ تھا۔ اس تجربے کو اس احساس سے معتدل کیا گیا کہ اس کا کام اور متوقع لائف مشن اس بات کو روکتا ہے جسے بصورت دیگر معمول کے تعلقات سمجھا جاتا اور 1920 کی دہائی کے وسط تک وہ دونوں الگ ہو گئے تھے۔ زندگی بدلنے والے تجربات 1922 میں کرشنامورتی اور نیتا نے سڈنی سے کیلیفورنیا کا سفر کیا۔ کیلیفورنیا میں، وہ اوجی وادی میں ایک کاٹیج میں ٹھہرے تھے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ اس علاقے کی آب و ہوا نتیہ کے لیے فائدہ مند ہوگی، جسے تپ دق کی تشخیص ہوئی تھی۔ نتیہ کی خراب صحت کرشنامورتی کے لیے تشویش کا باعث بن گئی۔ اوجی میں ان کی ملاقات روزالنڈ ولیمز سے ہوئی، جو ایک نوجوان امریکی تھا جو ان دونوں کے قریب ہو گیا، اور جو بعد میں کرشنامورتی کی زندگی میں اہم کردار ادا کرنے والا تھا۔ پہلی بار بھائی اپنے تھیوسوفیکل سوسائٹی کے منتظمین کی طرف سے فوری نگرانی کے بغیر تھے۔ انہوں نے وادی کو بہت قابل قبول پایا۔ آخر کار، حامیوں کی طرف سے بنائے گئے ایک ٹرسٹ نے ان کے لیے وہاں ایک کاٹیج اور آس پاس کی جائیداد خریدی۔ یہ کرشنامورتی کی سرکاری رہائش گاہ بن گئی۔ اگست اور ستمبر 1922 میں اوجی میں کرشنامورتی ایک شدید 'زندگی بدلنے والے' تجربے سے گزرے۔ اس کی مختلف خصوصیات روحانی بیداری، نفسیاتی تبدیلی، اور جسمانی بحالی کے طور پر کی گئی ہیں۔ ابتدائی واقعات دو الگ الگ مراحل میں پیش آئے: پہلے تین دن کا روحانی تجربہ، اور دو ہفتوں بعد، ایک طویل مدتی حالت جسے کرشنامورتی اور ان کے آس پاس کے لوگوں نے عمل کہا۔ یہ حالت بار بار وقفوں پر اور مختلف شدت کے ساتھ اس کی موت تک دہرائی گئی۔ گواہوں کے مطابق، یہ 17 اگست 1922 کو شروع ہوا جب کرشنامورتی نے اپنی گردن کے پچھلے حصے میں تیز درد کی شکایت کی۔ اگلے دو دنوں میں علامات مزید خراب ہو گئیں، بڑھتی ہوئی درد اور حساسیت، بھوک میں کمی، اور کبھی کبھار بے چینی کے ساتھ۔ ایسا لگتا تھا کہ وہ بے ہوش ہو گیا ہے لیکن بعد میں اس نے بتایا کہ وہ اپنے ارد گرد کے ماحول سے بہت واقف تھا، اور اس حالت میں رہتے ہوئے اسے "صوفیانہ اتحاد" کا تجربہ ہوا تھا۔ اگلے دن علامات اور تجربہ شدت اختیار کرتے ہوئے "بے پناہ سکون" کے احساس کے ساتھ عروج پر پہنچ گیا۔ ان واقعات کے بعد-اور بظاہر ان سے متعلق-وہ حالت جسے عمل کے نام سے جانا جاتا ہے، اسی سال ستمبر اور اکتوبر میں، ایک باقاعدہ، تقریبا رات کے واقعہ کے طور پر اس پر اثر انداز ہونا شروع ہوا۔ بعد میں یہ عمل وقفے وقفے سے دوبارہ شروع ہوا، درد، جسمانی تکلیف اور حساسیت کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ، کبھی کبھار بچے جیسی حالت میں کمی، اور بعض اوقات بظاہر شعور سے باہر نکل جانا، جس کی وضاحت اس کے جسم کے درد میں پڑنے یا اس کے دماغ کے "بند ہونے" کے طور پر کی گئی۔ ان تجربات کے ساتھ یا اس کے بعد وہ چیزیں تھیں جنہیں ایک دوسرے کے ساتھ بدل کر بیان کیا گیا تھا، "برکت"، "وسعت"، "تقدس"، "وسعت" اور، اکثر، "دوسری" یا "دوسری"۔ یہ ایک ایسی ریاست تھی جو اس عمل سے الگ تھی۔ لیوٹینز کے مطابق ان کی نوٹ بک سے یہ واضح ہوتا ہے کہ دوسرے پن کا یہ تجربہ ان کی زندگی کے دوران "تقریبا مسلسل" تھا، اور اس نے انہیں "محفوظ ہونے کا احساس" دیا۔ کرشنامورتی نے اپنی نوٹ بک میں اسے عام طور پر اس عمل کے ایک شدید تجربے کے طور پر بیان کیا ہے، مثال کے طور پر، اگلے دن جاگنے پر: دوسرے پن کا یہ تجربہ ان کے ساتھ روزمرہ کے واقعات میں موجود تھا: 1922 کے ابتدائی واقعات کے بعد سے، کرشنامورتی کے اس تجربے کے لیے کئی وضاحتیں تجویز کی گئی ہیں۔ لیڈ بیٹر اور دیگر تھیوسوفسٹوں کو توقع تھی کہ "گاڑی" میں کچھ غیر معمولی تجربات ہوں گے لیکن اس کے باوجود ان پیشرفتوں سے وہ حیران رہ گئے۔ کرشن مورتی کے بعد کے سالوں کے دوران، جاری عمل کی نوعیت اور اصلیت اکثر ان کے اور ساتھیوں کے درمیان نجی مباحثوں میں ایک موضوع کے طور پر سامنے آتی تھی۔ یہ مباحثے اس موضوع پر کچھ روشنی ڈالتے ہیں لیکن بالآخر بے نتیجہ رہے۔ جو بھی معاملہ ہو، عمل، اور لیڈ بیٹر کی تسلی بخش طور پر اس کی وضاحت کرنے میں ناکامی، اگر بالکل بھی ہو تو، سوانح نگار رولینڈ ورنن کے مطابق دوسرے نتائج برآمد ہوئے: جیسے ہی ان صوفیانہ تجربات کی خبریں پھیلتی گئیں، کرشنامورتی کی مسیانی حیثیت سے متعلق افواہیں بخار کی سطح پر پہنچ گئیں کیونکہ 1925 کے تھیوسوفیکل سوسائٹی کنونشن کی منصوبہ بندی کی گئی تھی، اس کے قیام کی 50 ویں سالگرہ پر۔ اہم واقعات کی توقعات تھیں۔ بڑھتی ہوئی تعریف کے متوازی کرشن مورتی کی اس سے بڑھتی ہوئی تکلیف تھی۔ متعلقہ پیشرفتوں میں، ممتاز تھیوسوفسٹ اور سوسائٹی کے اندر ان کے دھڑے خود کو آنے والے کے موافق ہونے کی کوشش کر رہے تھے، جس کے قریب آنے کی بڑے پیمانے پر افواہ تھی۔ انہوں نے کہا کہ "ہر چیز کا بہت زیادہ ہونا برا ہے"۔ روحانی ترقی کے "غیر معمولی" اعلانات مختلف جماعتوں کی طرف سے کیے گئے، دوسروں کی طرف سے متنازعہ، اور اندرونی تھیوسوفیکل سیاست نے کرشنامورتی کو مزید الگ تھلگ کر دیا۔ نتیہ کے مسلسل صحت کے مسائل وقتا فوقتا اس پورے وقت میں دوبارہ سامنے آئے تھے۔ 13 نومبر 1925 کو، 27 سال کی عمر میں، وہ اوجی میں انفلوئنزا اور تپ دق کی پیچیدگیوں سے انتقال کر گئے۔ نتیہ کی خراب صحت کے باوجود، ان کی موت غیر متوقع تھی، اور اس نے بنیادی طور پر کرشنامورتی کے تھیوسوفی اور تھیوسوفیکل سوسائٹی کے رہنماؤں میں یقین کو ہلا کر رکھ دیا۔ اسے نتیہ کی صحت کے بارے میں ان کی یقین دہانی موصول ہوئی تھی، اور اسے یقین ہو گیا تھا کہ "نتیہ [اس کے] زندگی کے مشن کے لیے ضروری تھا اور اس لیے اسے مرنے نہیں دیا جائے گا"، یہ عقیدہ اینی بیسنٹ اور کرشن مورتی کے حلقے میں مشترک ہے۔ جےکر نے لکھا ہے کہ "ماسٹرز اور درجہ بندی میں ان کے عقیدے میں مکمل انقلاب آیا تھا"۔ مزید برآں، نتیہ ان کے خاندان اور بچپن کی آخری زندہ بچ جانے والی کڑی تھی۔ وہ واحد شخص جس سے وہ کھل کر بات کر سکتا تھا، اس کا بہترین دوست اور ساتھی۔ " عینی شاہدین کے بیانات کے مطابق، اس خبر نے "اسے مکمل طور پر توڑ دیا"۔ لیکن نتیہ کی موت کے 12 دن بعد وہ "بے حد پرسکون، چمکدار، اور تمام جذبات اور جذبات سے پاک" تھا ؛ "کوئی سایہ نہیں تھا۔ یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ وہ کیا گزر رہا تھا۔" ماضی سے الگ ہو جائیں اگلے چند سالوں میں کرشنامورتی کا نیا وژن اور شعور ترقی کرتا رہا۔ ان کی گفتگو، مباحثے اور خط و کتابت میں نئے تصورات نمودار ہوئے، ساتھ ہی ایک ترقی پذیر الفاظ جو تھیوسوفیکل اصطلاحات سے بتدریج آزاد تھے۔ ان کی نئی سمت 1929 میں عروج پر پہنچ گئی، جب انہوں نے لیڈ بیٹر اور بیسنٹ کی آرڈر آف دی اسٹار کو جاری رکھنے کی کوششوں کو مسترد کر دیا۔ کرشنامورتی نے 3 اگست 1929 کو نیدرلینڈز کے شہر اومن میں سالانہ اسٹار کیمپ کے دوران آرڈر کو تحلیل کر دیا۔ انہوں نے کہا کہ انہوں نے پچھلے دو سالوں کے دوران "محتاط غور و فکر" کے بعد اپنا فیصلہ کیا تھا، اور یہ کہ: تحلیل کے بعد، ممتاز تھیوسوفسٹ کرشنامورتی کے خلاف ہو گئے، جن میں لیڈ بیٹر بھی شامل تھا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ "آنا غلط ہو گیا تھا"۔ کرشنامورتی نے تمام منظم عقائد، گروؤں کے تصور، اور اساتذہ اور پیروکاروں کے پورے رشتے کی مذمت کی تھی، اس کے بجائے لوگوں کو "بالکل، غیر مشروط طور پر آزاد" کرنے پر کام کرنے کا عہد کیا تھا۔ اس بات کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے کہ وہ واضح طور پر اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ وہ عالمی استاد تھے۔ جب بھی ان سے اپنی پوزیشن واضح کرنے کے لیے کہا گیا تو انہوں نے یا تو زور دے کر کہا کہ یہ معاملہ غیر متعلقہ تھا یا ایسے جوابات دیے جو، جیسا کہ انہوں نے کہا، "جان بوجھ کر مبہم" تھے۔ پس منظر میں یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ ان کے نقطہ نظر میں جاری تبدیلیاں آرڈر آف دی اسٹار کے تحلیل ہونے سے پہلے ہی شروع ہو چکی تھیں۔ ورلڈ ٹیچر کے معاملے پر نئے امتیازات کی باریکی ان کے بہت سے مداحوں پر کھو گئی تھی، جو کرشنامورتی کے نقطہ نظر، الفاظ اور اعلانات میں ہونے والی تبدیلیوں کی وجہ سے پہلے ہی حیران یا پریشان تھے-ان میں بیسنٹ اور میری لیوٹینز کی والدہ ایملی، جن کے ان کے ساتھ بہت قریبی تعلقات تھے۔ انہوں نے جلد ہی تھیوسوفیکل سوسائٹی اور اس کی تعلیمات اور طریقوں سے خود کو الگ کر لیا، پھر بھی وہ اپنی پوری زندگی اس کے کچھ اراکین اور سابق اراکین کے ساتھ خوشگوار تعلقات پر قائم رہے۔ کرشن مورتی اکثر اپنے کام کی مجموعی حیثیت کو تعلیمات کے طور پر حوالہ دیتے تھے نہ کہ میری تعلیمات کے طور پر۔ کرشنامورتی نے مختلف ٹرسٹوں اور دیگر تنظیموں سے استعفی دے دیا جو تھیوسوفیکل سوسائٹی سمیت ناکارہ آرڈر آف دی اسٹار سے وابستہ تھے۔ اس نے آرڈر کو عطیہ کی گئی رقم اور جائیدادیں، جن میں نیدرلینڈز میں ایک قلعہ اور زمین شامل تھی، ان کے عطیہ دہندگان کو واپس کر دیں۔ قرون وسطی کے سالوں میں 1930 سے 1944 تک کرشنامورتی "اسٹار پبلشنگ ٹرسٹ" (ایس پی ٹی) کے زیراہتمام تقریری دوروں اور اشاعتوں کے اجرا میں مصروف رہے، جس کی بنیاد انہوں نے آرڈر آف دی اسٹار کے قریبی ساتھی اور دوست دیسیکاچاریہ راج گوپال کے ساتھ رکھی تھی۔ اوجی نئے انٹرپرائز کے لیے کارروائیوں کی بنیاد تھی، جہاں کرشن مورتی، راج گوپال، اور روزالنڈ ولیمز (جنہوں نے 1927 میں راج گوپال سے شادی کی تھی) اس گھر میں رہتے تھے جسے آریہ وہار (جس کا مطلب آریہ کا علاقہ ہے) کہا جاتا ہے۔ وہ لوگ جو سنسکرت میں راستبازی سے عظیم ہیں)۔ ایس پی ٹی کے کاروباری اور تنظیمی پہلوؤں کا انتظام بنیادی طور پر ڈی راج گوپال کے ذریعے کیا جاتا تھا، کیونکہ کرشن مورتی نے اپنا وقت بولنے اور مراقبہ میں صرف کیا۔ راجگوپالوں کی شادی خوشگوار نہیں تھی، اور 1931 میں اپنی بیٹی رادھا کی پیدائش کے بعد دونوں جسمانی طور پر الگ ہو گئے۔ کرشنا مورتی کی روزالنڈ کے ساتھ دوستی ایک محبت کا معاملہ بن گئی۔ رادھا راج گوپال سلوس کے مطابق کرشن مورتی اور روزالنڈ کے درمیان تعلق 1932 میں شروع ہوا اور یہ تقریبا پچیس سال تک قائم رہا۔ راج گوپال کی بیٹی رادھا سلوس نے اپنی کتاب لائیوز ان دی شیڈو ود جے کرشنامورتی میں اس رشتے کے بارے میں لکھا ہے۔ 1930 کی دہائی کے دوران کرشنامورتی نے یورپ، لاطینی امریکہ، ہندوستان، آسٹریلیا اور امریکہ میں بات کی۔ 1938 میں ان کی ملاقات ایلڈوس ہکسلے سے ہوئی۔ دونوں کے درمیان ایک قریبی دوستی شروع ہوئی جو کئی سالوں تک قائم رہی۔ وہ یورپ میں آنے والے تنازعہ کے بارے میں مشترکہ خدشات رکھتے تھے جسے وہ قوم پرستی کے تباہ کن اثر و رسوخ کا نتیجہ سمجھتے تھے۔ دوسری جنگ عظیم کے بارے میں کرشنامورتی کے موقف کو اکثر امریکہ میں حب الوطنی کے جوش و خروش کے دور میں امن پسندی اور یہاں تک کہ بغاوت کے طور پر سمجھا جاتا تھا اور کچھ عرصے کے لیے وہ ایف بی آئی کی نگرانی میں آ گئے تھے۔ انہوں نے تقریبا چار سال (1940 اور 1944 کے درمیان) تک عوامی سطح پر بات نہیں کی۔ اس دوران وہ آریہ وہارا میں رہے اور کام کیا، جو جنگ کے دوران بڑے پیمانے پر خود کفیل فارم کے طور پر کام کرتا تھا، اس کے اضافی سامان کو یورپ میں امدادی کوششوں کے لیے عطیہ کیا گیا تھا۔ جنگ کے دوران اوجی میں گزارے گئے سالوں کے بارے میں انہوں نے بعد میں کہا: "میرے خیال میں یہ کوئی چیلنج، کوئی مطالبہ، کوئی باہر جانے والا دور نہیں تھا۔ مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک قسم کی ہر چیز تھی اور جب میں نے اوجی کو چھوڑا تو یہ سب پھٹ گیا۔ " کرشنامورتی نے مئی 1944 میں اوجی میں بات چیت کے سلسلے کے ساتھ عوامی تقریر سے وقفہ توڑ دیا۔ یہ بات چیت اور اس کے بعد کے مواد کو "اسٹار پبلشنگ ٹرسٹ" کی جانشین تنظیم "کرشن مورتی رائٹنگز انکارپوریٹڈ" (کے ڈبلیو آئی این سی) نے شائع کیا تھا۔ یہ دنیا بھر میں کرشنامورتی سے متعلق نیا مرکزی ادارہ ہونا تھا، جس کا واحد مقصد تدریس کا پھیلاؤ تھا۔ وہ ہندوستان کے ساتھیوں کے ساتھ رابطے میں رہے، اور 1947 کے موسم خزاں میں وہاں ایک اسپیکنگ ٹور کا آغاز کیا، جس نے نوجوان دانشوروں کی ایک نئی پیروی کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس سفر میں ان کا سامنا مہتا بہنوں، پوپل اور نندنی سے ہوا، جو زندگی بھر ساتھی اور قابل اعتماد بن گئیں۔ بہنوں نے 1948 میں اوٹاکامنڈ میں "عمل" کی تکرار کے دوران کرشنامورتی میں بھی شرکت کی۔ 1948 میں پونا میں کرشنامورتی کی ملاقات ایانگر سے ہوئی، جس نے انہیں اگلے تین ماہ تک ہر صبح یوگا کی مشقیں سکھائیں، پھر بیس سال تک چلنا چلنا سکھایا۔ جب کرشنامورتی دوسری جنگ عظیم کے بعد ہندوستان میں تھے تو وزیر اعظم جواہر لال نہرو سمیت کئی ممتاز شخصیات ان سے ملنے آئیں۔ نہرو کے ساتھ اپنی ملاقاتوں میں کرشنامورتی نے تعلیمات کے بارے میں تفصیل سے بتایا، ایک مثال میں کہا، "خود کو سمجھنا صرف تعلقات میں پیدا ہوتا ہے، اپنے آپ کو لوگوں، خیالات اور چیزوں کے ساتھ تعلقات میں دیکھنے میں ؛ درختوں، زمین، اور آپ کے ارد گرد اور آپ کے اندر کی دنیا میں۔ رشتہ وہ آئینہ ہے جس میں نفس ظاہر ہوتا ہے۔ خود علم کے بغیر صحیح سوچ اور عمل کی کوئی بنیاد نہیں ہے۔ " نہرو نے پوچھا، "کوئی کیسے شروع کرتا ہے؟" جس پر کرشنامورتی نے جواب دیا، "آپ جہاں ہیں وہیں سے شروع کریں۔ ذہن کے ہر لفظ، ہر فقرے، ہر پیراگراف کو پڑھیں، کیونکہ یہ سوچ کے ذریعے کام کرتا ہے۔ بعد کے سالوں میں کرشنامورتی نے عوامی لیکچرز، گروپ مباحثوں اور دنیا بھر کے متعلقہ افراد کے ساتھ بات چیت جاری رکھی۔ انہوں نے سوامی وینکٹیشنندا، آنندمائی ماں، لکشمن جو، والپولا راہولہ، اور یوجین شیلرٹ سمیت کئی ممتاز مذہبی رہنماؤں اور اسکالرز سے ملاقات کی۔ ہندوستان میں انہوں نے اپنی پوری زندگی میں بہت سے سنیاسیوں اور راہبوں سے بھی ملاقات کی۔ 1960 کی دہائی کے اوائل میں، انہوں نے ماہر طبیعیات ڈیوڈ بوہم سے واقفیت حاصل کی، جن کے جسمانی دنیا کے جوہر، اور بنی نوع انسان کی نفسیاتی اور سماجی حالت کے بارے میں فلسفیانہ اور سائنسی خدشات کرشنامورتی کے فلسفے میں متوازی پائے گئے۔ دونوں افراد جلد ہی قریبی دوست بن گئے اور ذاتی مکالموں کی شکل میں-اور کبھی کبھار دوسرے شرکاء کے ساتھ گروپ مباحثوں میں-ایک مشترکہ تفتیش شروع کی جو وقتا فوقتا تقریبا دو دہائیوں تک جاری رہی۔ ان میں سے کئی مباحثے کتابوں کی شکل میں یا کتابوں کے حصوں کے طور پر شائع ہوئے، اور کرشنامورتی کے خیالات سے (سائنسدانوں کے درمیان) وسیع تر سامعین کو متعارف کرایا۔ اگرچہ کرشن مورتی کا فلسفہ مذہبی مطالعات، تعلیم، نفسیات، طبیعیات اور شعور کے مطالعے جیسے متنوع شعبوں میں پھیلا ہوا تھا، لیکن وہ اس وقت اور نہ ہی اس کے بعد سے تعلیمی حلقوں میں مشہور تھے۔ اس کے باوجود کرشنامورتی نے طبیعیات دان فرٹجوف کیپرا اور ای سی جارج سدرشن، ماہر حیاتیات روپرٹ شیلڈریک، ماہر نفسیات ڈیوڈ شینبرگ کے ساتھ ساتھ مختلف نظریاتی رجحانات کی نمائندگی کرنے والے ماہر نفسیات سے ملاقات کی اور ان سے بات چیت کی۔ بوہم کے ساتھ طویل دوستی بعد کے سالوں میں ایک سخت وقفے سے گزری، اور اگرچہ انہوں نے اپنے اختلافات پر قابو پالیا اور کرشنامورتی کی موت تک دوست رہے، لیکن یہ رشتہ اپنی سابقہ شدت کو دوبارہ حاصل نہیں کر سکا۔ 1970 کی دہائی میں کرشنامورتی نے اس وقت کی ہندوستانی وزیر اعظم اندرا گاندھی سے کئی بار ملاقات کی، جن کے ساتھ ان کی دور رس اور کچھ معاملات میں بہت سنجیدہ بات چیت ہوئی۔ جےکار اندرا گاندھی کے ساتھ ملاقاتوں میں اپنے پیغام کو کچھ ہنگامی اقدامات کے خاتمے میں ممکنہ اثر و رسوخ سمجھتے ہیں جو گاندھی نے سیاسی ہنگامہ آرائی کے دور میں عائد کیے تھے۔ دریں اثنا، کرشن مورتی کے راجگوپلوں کے ساتھ ایک زمانے میں قریبی تعلقات اس حد تک خراب ہو گئے تھے کہ وہ ڈی راج گوپال کو عطیہ کردہ جائیداد اور فنڈز کے ساتھ ساتھ ان کے کاموں، مخطوطات اور ذاتی خط و کتابت کے اشاعت کے حقوق کی وصولی کے لیے عدالت لے گئے، جو راج گوپال کے قبضے میں تھے۔ قانونی چارہ جوئی اور اس کے نتیجے میں کراس شکایات، جو باضابطہ طور پر 1971 میں شروع ہوئیں، کئی سالوں تک جاری رہیں۔ کرشنامورتی کو ان کی زندگی کے دوران بہت ساری جائیداد اور سامان واپس کر دیا گیا۔ اس معاملے کے فریقین نے بالآخر 1986 میں ان کی موت کے فورا بعد دیگر تمام معاملات طے کر لیے۔ 1984 اور 1985 میں کرشنامورتی نے اقوام متحدہ میں پیسم ان ٹیرس سوسائٹی چیپٹر کے زیراہتمام نیویارک میں اقوام متحدہ میں مدعو سامعین سے خطاب کیا۔ اکتوبر 1985 میں، انہوں نے آخری بار ہندوستان کا دورہ کیا، اس وقت اور جنوری 1986 کے درمیان کئی "الوداعی" مذاکرات اور مباحثے ہوئے جنہیں "الوداعی" مذاکرات کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان آخری گفتگو میں وہ بنیادی سوالات شامل تھے جو وہ برسوں سے پوچھ رہے تھے، ساتھ ہی سائنس اور ٹیکنالوجی میں پیشرفت اور انسانیت پر ان کے اثرات کے بارے میں نئے خدشات بھی شامل تھے۔ کرشن مورتی نے دوستوں کو تبصرہ کیا تھا کہ وہ موت کو مدعو نہیں کرنا چاہتے، لیکن انہیں یقین نہیں تھا کہ ان کا جسم کب تک چلے گا (ان کا وزن پہلے ہی کافی کم ہو چکا تھا)، اور ایک بار جب وہ مزید بات نہیں کر پائیں گے، تو ان کا "مزید کوئی مقصد نہیں ہوگا"۔ 4 جنوری 1986 کو مدراس میں اپنی آخری تقریر میں انہوں نے سامعین کو دوبارہ مدعو کیا کہ وہ اپنے ساتھ تحقیقات کی نوعیت، ٹیکنالوجی کے اثرات، زندگی اور مراقبہ کی نوعیت اور تخلیق کی نوعیت کا جائزہ لیں۔ کرشنامورتی اپنی میراث کے بارے میں بھی فکر مند تھے، کہ وہ نادانستہ طور پر کسی ایسی شخصیت میں تبدیل ہو گئے تھے جن کی تعلیمات بڑے پیمانے پر دنیا کے بجائے خاص افراد کو سونپی گئی تھیں۔ وہ نہیں چاہتا تھا کہ کوئی بھی تعلیم کے مترجم کے طور پر پیش کرے۔ انہوں نے کئی مواقع پر اپنے ساتھیوں کو خبردار کیا کہ وہ خود کو ان کی طرف سے ترجمان کے طور پر، یا ان کی موت کے بعد ان کے جانشین کے طور پر پیش نہ کریں۔ اپنی موت سے چند دن پہلے، ایک حتمی بیان میں، انہوں نے اعلان کیا کہ ان کے ساتھیوں یا عام لوگوں میں سے کسی کو بھی یہ سمجھ نہیں آیا تھا کہ ان کے ساتھ کیا ہوا تھا (بطور تعلیم کا ذریعہ)۔ انہوں نے مزید کہا کہ ان کے جسم میں کام کرنے والی "اعلی ذہانت" ان کی موت کے ساتھ ختم ہو جائے گی، جو ایک بار پھر جانشینوں کے ناممکن ہونے کا اشارہ ہے۔ تاہم، انہوں نے کہا کہ لوگ شاید اس سے کسی حد تک رابطہ کر سکتے ہیں "اگر وہ تعلیمات پر عمل کریں"۔ اس سے پہلے کی بات چیت میں، اس نے اپنا موازنہ تھامس ایڈیسن سے کیا تھا، جس کا مطلب یہ تھا کہ اس نے سخت محنت کی تھی، اور اب دوسروں کو جس چیز کی ضرورت تھی وہ صرف تبدیلی کی ایک جھلک تھی۔ کرشن مورتی 17 فروری 1986 کو 90 سال کی عمر میں پینکریٹک کینسر سے انتقال کر گئے۔ کے ایف ٹی (کرشن مورتی فاؤنڈیشن ٹرسٹ) کا اعلان موت کے لمحے تک ان کی صحت کی حالت کا حوالہ دیتا ہے۔ پہلی علامات ان کی موت سے تقریبا نو ماہ پہلے آئیں، جب وہ بہت تھکاوٹ محسوس کر رہے تھے۔ اکتوبر 1985 میں، وہ انگلینڈ (بروک ووڈ پارک اسکول) سے ہندوستان گئے اور اس کے بعد، وہ تھکاوٹ، بخار اور وزن میں کمی کا شکار ہو گئے۔ کرشنامورتی نے مدراس میں اپنی آخری بات چیت کے بعد اجائی (10 جنوری 1986) واپس جانے کا فیصلہ کیا، جس کی وجہ سے 24 گھنٹے کی پرواز ضروری ہو گئی۔ جب وہ اوجی پہنچے تو ان کے طبی ٹیسٹ کروائے گئے جس سے پتہ چلا کہ وہ پینکریٹک کینسر میں مبتلا ہیں۔ کینسر کا علاج ممکن نہیں تھا، یا تو جراحی سے یا کسی اور طرح سے، اس لیے کرشنامورتی نے اوجی میں اپنے گھر واپس جانے کا فیصلہ کیا، جہاں انہوں نے اپنے آخری دن گزارے تھے۔ دوستوں اور پیشہ ور افراد نے اس کی دیکھ بھال کی۔ آخری لمحے تک اس کا ذہن صاف تھا۔ کرشنامورتی کا انتقال 17 فروری 1986 کو کیلیفورنیا کے وقت کے مطابق آدھی رات کے 10 منٹ بعد ہوا۔ ان کی خواہشات کے مطابق کوئی یادگاری تقریب نہیں کی گئی۔ ان کی راکھوں کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا: اوجی، ہندوستان اور انگلینڈ کے لیے۔ ہندوستان میں انہیں وارانسی، گنگوتری اور سمندر کے اڈیار ساحل پر دریائے گنگا میں ڈبویا گیا۔ اسکول کرشنامورتی نے ہندوستان میں پانچ اسکول قائم کیے، ایک انگلینڈ میں، بروک ووڈ پارک اسکول، اور ایک کیلیفورنیا میں، اوک گروو اسکول۔ جب ان سے پوچھا گیا تو انہوں نے اپنے تعلیمی مقاصد کے طور پر درج ذیل کا ذکر کیا: عالمی نقطہ نظر: مجموعی طور پر ایک ایسا نقطہ نظر جو اس حصے سے الگ ہو ؛ کبھی بھی فرقہ وارانہ نقطہ نظر نہیں ہونا چاہیے، بلکہ ہمیشہ ایک جامع نقطہ نظر ہونا چاہیے جو تمام تعصب سے پاک ہو۔ انسان اور ماحولیات کے لیے تشویش: انسانیت فطرت کا حصہ ہے، اور اگر فطرت کی دیکھ بھال نہیں کی گئی تو یہ انسان پر بومرانگ ہوگی۔ صرف صحیح تعلیم اور ہر جگہ لوگوں کے درمیان گہرا پیار ماحولیاتی چیلنجوں سمیت بہت سے مسائل کو حل کرے گا۔ مذہبی روح، جس میں سائنسی مزاج شامل ہے: مذہبی ذہن تنہا ہوتا ہے، تنہا نہیں۔ یہ لوگوں اور فطرت کے ساتھ تعامل میں ہے۔ کرشن مورتی فاؤنڈیشن، جو 1960 کی دہائی میں ہندوستان، امریکہ اور انگلینڈ میں قائم ہوئی تھی، ہندوستان اور بیرون ملک سات اسکولوں کا انتظام کرتی ہے۔ اثر و رسوخ کرشنامورتی نے ہندوستان میں مرکزی دھارے کے مذہبی اسٹیبلشمنٹ کی دلچسپی کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ انہوں نے دلائی لامہ سمیت کئی معروف ہندو اور بدھ مت کے اسکالرز اور رہنماؤں کے ساتھ بات چیت کی۔ ان میں سے کئی مباحثے بعد میں کرشنامورتی کی مختلف کتابوں میں ابواب کے طور پر شائع ہوئے۔ کرشن مورتی کو ہندوستان کی کئی سرکردہ مذہبی شخصیات بہت عزت دیتی تھیں۔ نسرگدتہ مہاراج نے کرشن مورتی کو 'مکمل برہمن' کے طور پر بیان کیا۔ آنند مائی ماں نے انہیں 'گروؤں کے گرو' کے طور پر مخاطب کیا۔ جب رمنا مہارشی سے پوچھا گیا کہ کرشن مورتی نے آرڈر آف دی اسٹار ان دی ایسٹ کو کیوں تحلیل کیا، تو انہوں نے جواب دیا کہ آرڈر کا مقصد پورا ہو گیا تھا کہ ورلڈ ٹیچر پہنچ چکے تھے، اسی وجہ سے اسے تحلیل کر دیا گیا تھا۔ کرشنامورتی سے متاثر ہونے والی قابل ذکر شخصیات میں جارج برنارڈ شا، ڈیوڈ بوم، جواہر لال نہرو، دلائی لامہ، ایلڈوس ہکسلے، ایلن واٹز، ہنری ملر، بروس لی، ٹیرنس اسٹیمپ، جیکسن پولاک، ٹونی پیکر، اچیوت پٹوردھن، دادا دھرمادھیکاری، ڈیریک ٹرکس، اور ایککارٹ ٹولے شامل ہیں۔ کرشن مورتی اور ان کے کام میں دلچسپی ان کی موت کے بعد کے سالوں میں برقرار رہی ہے۔ بہت سی کتابیں، آڈیو، ویڈیو اور کمپیوٹر کا مواد، پرنٹ میں رہتا ہے اور بڑے آن لائن اور روایتی خوردہ فروشوں کے ذریعے لے جایا جاتا ہے۔ چار سرکاری فاؤنڈیشنز آرکائیوز کو برقرار رکھنا، زبانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد میں تعلیمات کو پھیلانا، پرنٹ کو ڈیجیٹل اور دیگر ذرائع ابلاغ میں تبدیل کرنا، ویب سائٹس تیار کرنا، ٹیلی ویژن پروگراموں کی سرپرستی کرنا، اور دنیا بھر میں دلچسپی رکھنے والے افراد کی میٹنگز اور مکالموں کا اہتمام کرنا جاری رکھے ہوئے ہیں۔ مقبول ثقافت میں کرشن مورتی کی 1980 کی گفتگو "ذہن مستقل طور پر خوشی کیوں ڈھونڈتا ہے" کا ایک نمونہ ٹیوب اینڈ برجر کے گانے امپرنٹ آف پلیزر میں ظاہر ہوتا ہے۔ ورکس ایٹ دی فٹ آف دی ماسٹر (1910) دی کنگڈم آف ہیپینیس (1928) دی پول آف وزڈم (1928) دی فرسٹ اینڈ لاسٹ فریڈم (1954) کمنٹریز آن لیونگ (1956-1960) فریڈم فرام دی اونڈ (1969) کرشن مورتیز نوٹ بک (1976) کرشن مورتیز جرنل (1982) کرشن مورتی ٹو ہیمل (1987)