Opposition to the Partition of India
تقسیم ہند کی مخالفت 20 ویں صدی میں برطانوی ہندوستان میں وسیع پیمانے پر تھی اور یہ جنوبی ایشیائی سیاست میں بات چیت کا موضوع بنی ہوئی ہے۔ جو لوگ اس کی مخالفت کرتے تھے وہ اکثر برصغیر پاک و ہند میں جامع قوم پرستی کے نظریے پر قائم رہتے تھے۔ ہندو، عیسائی، اینگلو انڈین، پارسی اور سکھ برادریاں بڑی حد تک تقسیم ہند (اور اس کے بنیادی دو قومی نظریہ) کی مخالفت کر رہی تھیں، جیسا کہ بہت سے مسلمان تھے (ان کی نمائندگی آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس نے کی تھی)۔ پشتون سیاست دان اور ہندوستانی آزادی کے سرگرم کارکن خدای خدمطگر کے خان عبد الغفار خان نے ہندوستان کی تقسیم کی تجویز کو غیر اسلامی اور ایک مشترکہ تاریخ سے متصادم سمجھا جس میں مسلمان ہندوستان کو ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے اپنا وطن سمجھتے تھے۔ مہاتما گاندھی کا خیال تھا کہ "ہندو اور مسلمان ہندوستان کی ایک ہی سرزمین کے بیٹے ہیں۔ وہ بھائی تھے جنہیں ہندوستان کو آزاد اور متحد رکھنے کے لیے کوشش کرنی چاہیے"۔ دیوبند مکتب فکر کے سنی مسلمانوں نے مجوزہ تقسیم اور ایک علیحدہ، اکثریتی مسلم قومی ریاست (یعنی. مستقبل کا پاکستان) بطور "ایک مضبوط متحد ہندوستان کے ظہور کو روکنے کے لیے نوآبادیاتی حکومت کی سازش"۔ اس لیے دیوبندیوں نے تقسیم ہند کی مذمت کرنے کے لیے آزاد مسلم کانفرنس کو منظم کرنے میں مدد کی۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ اگر ہندوستان کی تقسیم ہوئی تو مسلمانوں کی معاشی ترقی کو نقصان پہنچے گا، تقسیم کے خیال کو مسلمانوں کو پسماندہ رکھنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ انہوں نے یہ بھی توقع کی کہ "متحد ہندوستان میں مسلم اکثریتی صوبے ہندو اکثریتی علاقوں میں رہنے والی مسلم اقلیتوں کی مدد کرنے میں آزاد پاکستان کے حکمرانوں سے زیادہ موثر ہوں گے"۔ دیوبندیوں نے حدیبیا کے معاہدے کی طرف اشارہ کیا، جو مسلمانوں اور مکہ کے قریشی کے درمیان بنایا گیا تھا، جس نے "دونوں برادریوں کے درمیان باہمی تعامل کو فروغ دیا اور اس طرح مسلمانوں کو پرامن طبعیت کے ذریعے قریشی کو اپنے مذہب کی تبلیغ کرنے کے مزید مواقع فراہم کیے۔" دیوبند کے سنی عالم سید حسین احمد مدنی نے اپنی کتاب متحدہ قومیت اور اسلام (جامع قوم پرستی اور اسلام) میں متحدہ ہندوستان کے لیے دلیل دی، اس خیال کو فروغ دیتے ہوئے کہ مختلف مذاہب مختلف قومیتوں کی تشکیل نہیں کرتے اور ہندوستان کی تقسیم کی تجویز جائز، مذہبی طور پر نہیں تھی۔ خکسار موومنٹ کے رہنما عالم مشریقی نے تقسیم ہند کی مخالفت کی کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اگر مسلمان اور ہندو صدیوں تک ہندوستان میں پرامن طریقے سے ایک ساتھ رہتے تو وہ آزاد اور متحد ہندوستان میں بھی ایسا کر سکتے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ مذہبی خطوط پر ہندوستان کی تقسیم سرحد کے دونوں اطراف بنیاد پرستی اور انتہا پسندی کو جنم دے گی۔ مشریقی کا خیال تھا کہ "مسلم اکثریتی علاقے پہلے ہی مسلم حکمرانی کے تحت تھے، اس لیے اگر کوئی مسلمان ان علاقوں میں منتقل ہونا چاہتا ہے تو وہ ملک کو تقسیم کیے بغیر ایسا کرنے کے لیے آزاد ہیں"۔ ان کے نزدیک علیحدگی پسند رہنما "اقتدار کے بھوکے تھے اور مسلمانوں کو گمراہ کر رہے تھے تاکہ وہ برطانوی ایجنڈے کی خدمت کر کے اپنی طاقت کو مضبوط کر سکیں۔" مشریقی کے مطابق پورا ہندوستان ہندوستانی مسلمانوں کا تھا۔ 1946 کے ہندوستانی صوبائی انتخابات میں، صرف 16 فیصد ہندوستانی مسلمان، خاص طور پر اعلی طبقے کے لوگ، ووٹ ڈالنے کے قابل تھے۔ بہت سے نچلے طبقے کے ہندوستانی مسلمانوں نے تقسیم ہند کی مخالفت کی، یہ یقین کرتے ہوئے کہ "ایک مسلم ریاست سے صرف اعلی طبقے کے مسلمانوں کو فائدہ ہوگا"۔ ہندوستانی عیسائیوں کی آل انڈیا کانفرنس، جو نوآبادیاتی ہندوستان کے عیسائیوں کی نمائندگی کرتی ہے، کے ساتھ ساتھ چیف خالصہ دیوان اور شرومنی اکالی دل جیسی سکھ سیاسی جماعتوں نے ماسٹر تارا سنگھ کی قیادت میں علیحدگی پسندوں کی طرف سے پاکستان بنانے کے مطالبے کی مذمت کی، اور اسے ایک ایسی تحریک کے طور پر دیکھا جو ممکنہ طور پر ان پر ظلم و ستم کرے گی۔ آل انڈیا اینگلو انڈین ایسوسی ایشن کے صدر کے طور پر خدمات انجام دینے والے ایک عیسائی رہنما فرینک انتھونی نے تقسیم ہند کی مخالفت کرنے کی کئی وجوہات بیان کیں۔ اگر ہندوستان کو تقسیم کیا جائے تو، پاکستان بننے کے لیے تجویز کردہ علاقوں میں اب بھی "غیر مسلموں کی کافی تعداد ہوگی، اور مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد بھی [آزاد] ہندوستان میں رہے گی" اس طرح تقسیم کو بیکار بنا دے گی۔ مزید برآں، ہندوستان کی تقسیم اقلیتی برادریوں کے مفادات کو خطرے میں ڈالے گی۔ ان کا مؤقف تھا کہ آل انڈیا مسلم لیگ کی طرف سے تجویز کردہ منصوبہ ہندوستان کو الگ تھلگ کرنے کا سبب بنے گا جو ممکنہ طور پر ہندوستان کو عالمی رہنما کے طور پر "کمزور" کرنے کا باعث بنے گا۔ انتھونی نے کہا کہ ہندوستان یورپ کے برعکس ہے کہ "ہندوستان نے ایک بنیادی نسلی اور ثقافتی اتحاد حاصل کیا ہے"۔ آخر میں، انتھونی کا خیال تھا کہ "ہندوستان کی تقسیم دونوں ممالک کے درمیان جنگ کا باعث بنے گی" اور انتہا پسند نظریات کے پھیلاؤ کو جنم دے گی۔ تقسیم ہند کے ناقدین کا کہنا ہے کہ ایک غیر منقسم ہندوستان دنیا کی مضبوط ترین فوجوں میں سے ایک پر فخر کرتا، کھیلوں کی زیادہ مسابقتی ٹیمیں ہوتیں، مذہبی ہم آہنگی کے ساتھ اقلیتوں کے تحفظ کو فروغ دیتا، خواتین کے زیادہ سے زیادہ حقوق کی حمایت کرتا، توسیع شدہ سمندری سرحدوں پر قابض ہوتا، نرم طاقت کو بڑھاتا، اور "دفاعی شعبے کے بجائے تعلیم اور صحت پر توجہ" پیش کرتا۔ پاکستان تقسیم ہند کے ذریعے مذہبی علیحدگی کی بنیاد پر بنایا گیا تھا ؛ ہندوستان کے ملک کو تقسیم کرنے کے تصور نے اس کے مضمرات پر تنقید کی ہے کہ "مختلف پس منظر والے لوگ" ایک ساتھ نہیں رہ سکتے۔ اس کے ہونے کے بعد، تقسیم ہند کے ناقدین پندرہ ملین لوگوں کی نقل مکانی، دس لاکھ سے زیادہ لوگوں کے قتل، اور 75,000 خواتین کی عصمت دری کی طرف اشارہ کرتے ہیں تاکہ یہ خیال ظاہر کیا جا سکے کہ یہ ایک غلطی تھی۔ تقسیم ہند کی مخالفت کرنے والی تنظیمیں اور ممتاز افراد سیاسی جماعتیں آل انڈیا اینگلو انڈین ایسوسی ایشن کے صدر فرینک انتھونی کی قیادت میں "تقسیم کی بھرپور مخالفت کی"۔ آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس سندھ کے وزیر اعظم اللہ بخش سومرو کی سربراہی میں ایک تنظیم تھی، جو مذہبی طور پر متقی مسلم محنت کش طبقے کی نمائندگی کرتی تھی۔ نوآبادیاتی ہندوستان میں مسلمانوں کے سب سے بڑے اجتماعات میں سے ایک میں، اس نے ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کے لیے دہلی میں ریلی نکالی۔ ہندوستانی عیسائیوں کی آل انڈیا کانفرنس نے ہندوستان کی تقسیم کے ساتھ ساتھ مذہب کی بنیاد پر علیحدہ انتخابی حلقوں کی تشکیل کی مخالفت کی۔ اس نے سوراج کی حمایت کی اور ہندوستان کے آئین میں اقلیتوں کے حقوق کو محفوظ بنانے میں مدد کی۔ آل انڈیا جمھور مسلم لیگ "1940 میں جناح کے پاکستان کے منصوبے کی مخالفت کے لیے" قائم کی گئی تھی۔ آل انڈیا مومین کانفرنس نے خود کو اعلی طبقے کے مسلمانوں کے بجائے عام لوگوں کے مفادات کو واضح کرنے کے طور پر دیکھا اور 1940 میں ہندوستان کی تقسیم کے خلاف قرارداد منظور کی۔ اس میں کہا گیا: "تقسیم کا منصوبہ نہ صرف ناقابل عمل اور غیر محب وطن تھا بلکہ مکمل طور پر غیر اسلامی اور غیر فطری تھا، کیونکہ ہندوستان کے مختلف صوبوں کی جغرافیائی حیثیت اور ہندوؤں اور مسلمانوں کی آپس میں ملی ہوئی آبادی اس تجویز کے خلاف ہے اور اس وجہ سے کہ دونوں برادریاں صدیوں سے ایک ساتھ رہ رہی ہیں، اور ان کے درمیان بہت سی چیزیں مشترک ہیں۔" آل انڈیا مسلم مجلس نے تقسیم ہند کی "ناقابل عمل" کے طور پر مخالفت کی۔ آل انڈیا شیعہ پولیٹیکل کانفرنس نے نوآبادیاتی ہندوستان کی تقسیم کے خلاف ہونے کی وجہ سے پاکستان بنانے کے خیال پر احتجاج کیا۔ اس نے مشترکہ انتخابی حلقوں کی بھی حمایت کی۔ انجمن وتن بلوچستان نے انڈین نیشنل کانگریس کے ساتھ اتحاد کیا اور تقسیم ہند کی مخالفت کی۔ سنٹرل خالصہ ینگ مین یونین نے دیگر سکھ تنظیموں کی طرح شمال مغربی ہندوستان میں ایک علیحدہ مسلم ریاست کے قیام کی "غیر واضح مخالفت" کا اعلان کیا۔ چیف خالصہ دیوان نے دیگر سکھ تنظیموں کی طرح شمال مغربی ہندوستان میں ایک علیحدہ مسلم ریاست کے قیام کی "غیر واضح مخالفت" کا اعلان کیا۔ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور ملک کی تقسیم کے احتجاج میں 15 اگست 1947 کی یوم آزادی کی تقریبات میں حصہ نہیں لیا۔ انڈین نیشنل کانگریس نے تقسیم ہند کی سختی سے مخالفت کی، حالانکہ بعد میں کابینہ مشن پلان کی ناکامی کے بعد اس نے ہچکچاتے ہوئے اسے قبول کر لیا۔ کانگریس کے مطابق ہندوستان کی طرف سے یہ ناگزیر تھا۔ جمعیت اہل ہڈیوں آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس کی ایک رکن جماعت تھی، جس نے تقسیم ہند کی مخالفت کی تھی۔ جمعیت علماء ہند "پاکستان کی تشکیل کے خلاف غیر سمجھوتہ کرنے والا" تھا، جس نے تقسیم کے خیال کو مسترد کیا اور اس کے بجائے متحدہ ہندوستان میں جامع قوم پرستی کی وکالت کی (cf. متحدہ قومیت اور اسلام)۔ خکسار موومنٹ نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور "پاکستان اسکیم کے کھل کر ناقد" تھے۔ خدای کھدمتگر نے ملک میں برطانوی حکمرانی کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے غیر متشدد اصولوں کا استعمال کرتے ہوئے ہندوستان کی تقسیم کے خلاف کھڑے ہوئے۔ کرشک پرجا پارٹی نے تقسیم کے منصوبے کے خیال کی مذمت کرتے ہوئے اسے "مضحکہ خیز اور بے معنی" قرار دیا۔ مجلس احرار الاسلام نے 1943 میں ایک قرارداد منظور کی جس میں خود کو تقسیم کے خلاف قرار دیا اور "جناح کو ان کی ساکھ کو بدنام کرنے کی کوشش میں ایک کافروں کے طور پر پیش کر کے اپنے اعتراضات میں ایک فرقہ وارانہ عنصر متعارف کرایا۔" سندھ یونائیٹڈ پارٹی کا مؤقف تھا کہ "ہمارے عقیدے جو بھی ہوں ہمیں اپنے ملک میں کامل دوستی کے ماحول میں ایک ساتھ رہنا چاہیے اور ہمارے تعلقات مشترکہ خاندان کے کئی بھائیوں کے تعلقات ہونے چاہئیں، جن میں سے مختلف اراکین بغیر کسی رکاوٹ کے اپنے عقیدے کا اظہار کرنے کے لیے آزاد ہیں اور جن میں سے وہ اپنی مشترکہ ملکیت کے مساوی فوائد حاصل کرتے ہیں۔" ماسٹر تارا سنگھ کی قیادت میں شرومنی اکالی دل نے ایک مسلم ریاست کے قیام کے خیال کو سکھوں پر ممکنہ ظلم و ستم کو مدعو کرنے کے طور پر دیکھا، جنہوں نے اس طرح "قرارداد لاہور کے خلاف ایک خطرناک مہم شروع کی"۔ یونینسٹ پارٹی (پنجاب)، جس کی بنیاد مسلمانوں، ہندوؤں اور سکھوں کی تھی، نے پنجابی شناخت کو کسی کی مذہبی شناخت سے زیادہ اہم سمجھنے کے نقطہ نظر سے ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی۔ سیاست دان ابوالکلام آزاد نے کہا کہ پاکستان کی تشکیل سے صرف اعلی طبقے کے مسلمانوں کو فائدہ ہوگا جو علیحدہ ریاست کی معیشت پر اجارہ داری قائم کرنے کے لیے آئیں گے۔ انہوں نے خبردار کیا کہ اگر یہ تشکیل پائی تو اسے بین الاقوامی طاقتوں کے ذریعے کنٹرول کیا جائے گا، "اور وقت گزرنے کے ساتھ یہ کنٹرول سخت ہو جائے گا"۔ عبدالمتلیب مزومدار نے ہندو مسلم اتحاد کی حمایت کی اور مشرقی ہندوستان میں ایک ممتاز مسلم رہنما ہونے کے ناطے ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی۔ نوآبادیاتی ہندوستان کے شمال مغربی سرحدی صوبے سے تعلق رکھنے والے بیرسٹر عبد القیوم خان نے اعلان کیا کہ وہ اپنے خون سے ہندوستان کی تقسیم کی مزاحمت کریں گے۔ انہوں نے 1945 میں اپنا موقف بدل لیا اور آل انڈیا مسلم لیگ میں شامل ہو گئے۔ عبدالصمد خان اچکزئی نے متحدہ ہندوستان کے حق میں دو قومی نظریہ کے خلاف بحث کی۔ اے کے فضل الحق نے 1942 کے بعد دو قومی نظریے کی مخالفت کی اور تقسیم کے خلاف غیر مسلم لیگ کے رہنماؤں کو متحرک کرنے کی کوششیں کیں۔ سندھ کے وزیر اعلی اللہ بخش سومرو مذہبی بنیادوں پر ہندوستان کی تقسیم کے سخت مخالف تھے۔ انہوں نے متحدہ اور آزاد ہندوستان کی وکالت کرنے کے لیے آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس کی صدارت کی۔ اللہ بخش سمو نے اعلان کیا کہ "مسلمانوں کو اپنے مذہب کی بنیاد پر ہندوستان میں ایک الگ قوم کے طور پر تصور کرنا غیر اسلامی ہے"۔ اللہ مشریقی نے تقسیم کی مخالفت کی۔ ایک قوم پرست مسلمان، انصر ہاروانی نے تقسیم ہند کی قرارداد کے خلاف ووٹ دیا۔ ایک پاکستانی سیاست دان اور متحدہ قومی موومنٹ کی سیاسی جماعت کے بانی علاء حسین نے تقسیم ہند کو "سب سے بڑی غلطی" قرار دیا جس کے نتیجے میں "خون، ثقافت، بھائی چارے، تعلقات کی تقسیم" ہوئی۔ ارشد مدنی نے تقسیم ہند پر تنقید کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ "نہ صرف ایک مخصوص برادری کے لیے بلکہ ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کے لیے تباہی اور تباہی کا باعث بن گیا ہے"۔ فخر الدین علی احمد نے مہاتما گاندھی کے متحد ہندوستان کے وژن کی حمایت کی۔ فضل حسین ہندوستان کی تقسیم کے ذریعے ایک مسلم ریاست بنانے کی علیحدگی پسند مہم کے مخالف تھے۔ آل انڈیا اینگلو انڈین ایسوسی ایشن کے صدر فرینک انتھونی نے "تقسیم کی بھرپور مخالفت کی"۔ اگر ہندوستان کو تقسیم کیا جائے تو جن علاقوں میں علیحدگی پسند پاکستان بننا چاہتے ہیں ان میں "غیر مسلموں کی کافی تعداد ہوگی، اور مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد بھی [آزاد] ہندوستان میں رہے گی"۔ مزید برآں، ہندوستان کی تقسیم اقلیتی برادریوں کے مفادات کو خطرے میں ڈال دے گی۔ ان کا مؤقف تھا کہ آل انڈیا مسلم لیگ کی طرف سے تجویز کردہ منصوبہ ہندوستان کو الگ تھلگ کرنے کا سبب بنے گا جو ممکنہ طور پر ہندوستان کو عالمی رہنما کے طور پر "کمزور" کرنے کا باعث بنے گا۔ انتھونی نے کہا کہ ہندوستان یورپ کے برعکس ہے کہ "ہندوستان نے ایک بنیادی نسلی اور ثقافتی اتحاد حاصل کیا ہے"۔ آخر میں، انتھونی کا خیال تھا کہ "ہندوستان کی تقسیم دونوں ممالک کے درمیان جنگ کا باعث بنے گی" اور انتہا پسند نظریات کے پھیلاؤ کو جنم دے گی۔ انتھونی نے محمد علی جناح کی قیادت والی علیحدگی پسند آل انڈیا مسلم لیگ پر تنقید کرتے ہوئے انہیں ڈائریکٹ ایکشن ڈے کے دوران ہونے والے قتل اور فرقہ وارانہ فسادات پھیلانے کا ذمہ دار ٹھہرایا: "نفرت واقعی جناح نے شروع کی تھی، اس میں کوئی شک نہیں ہے۔" اس مقصد کے لیے، فرینک انتھونی نے علیحدگی پسند آل انڈیا مسلم لیگ پر "نفرت میں پیدا ہونے" اور "تشدد کے ناگزیر چکر کا ذمہ دار" ہونے کا الزام لگایا۔ غلام حسین ہدایت اللہ، جو 1937-1938 اور 1942-1947 سے سندھ کے وزیر اعلی کے طور پر منتخب ہوئے تھے، نے ہندوستان کی تقسیم کے خیال کو مسترد کر دیا۔ ہردیا ناتھ کنزرو نے آل انڈیا انڈین کرسچن ایسوسی ایشن کے سامراج کے خلاف بین المذابطہ یکجہتی کے عزم کے ساتھ ساتھ ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی تعریف کی۔ عنایت اللہ خان مشریقی نے مشترکہ ہندو مسلم انقلاب کی وکالت کی اور سب کو تقسیم کے منصوبے کی "سازش" کے خلاف "اٹھ کھڑے ہونے" کی اپیل کی۔ مشریقی نے دو قومی نظریہ کو انگریزوں کی ایک سازش کے طور پر دیکھا تاکہ خطے پر زیادہ آسانی سے کنٹرول برقرار رکھا جا سکے، اگر ہندوستان کو دو ممالک میں تقسیم کیا گیا جو ایک دوسرے کے خلاف کھڑے تھے۔ تاہم، مشریقی نے کہا کہ چونکہ مسلمانوں نے ایک طویل عرصے تک ہندوستان پر حکومت کی تھی، اس لیے اس سرزمین کو ترک کرنے کی مخالفت کی جانی چاہیے جہاں بہت سے مسلمان رہتے رہے اور صرف ہندوؤں کو ملک کے ایک بڑے حصے پر حکومت کرنے کی اجازت دی جانی چاہیے۔ اس کے باوجود، تقسیم کے منصوبے کو باضابطہ بنانے کے بعد، مشریقی نے محسوس کیا کہ کم از کم دہلی، جو مسلم طاقت کا پرانا مرکز ہے، پاکستان کا حصہ ہونا چاہیے، اور پنجاب کے تقسیم کے منصوبے کی مخالفت کی۔ جواہر لال نہرو نے تقسیم کی مخالفت کی اور یقین کیا کہ یہ فرقہ وارانہ امن نہیں لا سکتا۔ کنیالال مانیکلال منشی نے تقسیم ہند کے خیال کو ایک ایسے خیال کے طور پر دیکھا جو برطانوی حکومت کی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسیوں کو پورا کرتا تھا اور اس طرح انہوں نے ایک اکھنڈ ہندوستان ("متحد ہندوستان" کے لیے ہندی-اردو) کا مطالبہ کرتے ہوئے اس کی سخت مخالفت کی۔ خان عبد الغفار خان نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور عدم تشدد کے ذریعے ملک میں برطانوی حکومت کے خلاف مہم چلائی۔ خان عبد الجبر خان متحدہ ہندوستان کے حامی تھے اور انڈین نیشنل کانگریس کے اتحادی تھے۔ وہ فرقہ واریت کے خلاف کھڑے ہوئے اور مسلم لیگ سے اس وقت لڑے جب یہ واضح ہو گیا کہ شمال مغربی نوآبادیاتی ہندوستان کے صوبوں سے پاکستان تشکیل پائے گا۔ خواجہ عبدالماجد ایک سماجی مصلح اور وکیل تھے جنہوں نے تقسیم ہند کی مخالفت میں گاندھی کی حمایت کی۔ دوا ساز کیمسٹ خواجہ عبد الحمید نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور "ہندوستان کو متحد رکھنے کے لیے مسلم لیگ کے خلاف مسلح جدوجہد" کا مشورہ دیا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ محمد علی جناح کے خیالات ہندوستان میں مسلمانوں کی صرف ایک اقلیت کے پاس ہیں۔ خواجہ عبد الحمید کسی فرد کے مذہبی عقیدے کی بنیاد پر علیحدہ انتخابی حلقوں کے خیال کے خلاف تھے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ وہ تفرقہ انگیز فرقہ واریت کا مظہر ہیں۔ انہوں نے سکھایا کہ "اگر لوگوں کو بتایا جائے کہ جو لوگ پاکستان کو ووٹ دیتے ہیں انہیں اس ملک جانا ہے تو کوئی بھی تقسیم کے حق میں ووٹ نہیں دے گا"۔ ڈھاکہ کے نواب کے بھائی خواجہ عتیق اللہ نے "25,000 دستخط جمع کیے اور تقسیم کی مخالفت میں ایک یادداشت پیش کی۔" ایک پاکستانی سیاست دان اور جدوجہد پاکستان کے بانی لال خان نے تقسیم ہند پر تنقید کی اور ہندوستان کے اتحاد کی وکالت کی، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ یہ مسلسل زخموں کو بھر دے گا اور تنازعہ کشمیر کو حل کرے گا۔ ایک مشترکہ انقلاب کی وکالت کرتے ہوئے، خان نے اعلان کیا کہ "پانچ ہزار سال کی مشترکہ تاریخ، ثقافت اور معاشرہ اتنا مضبوط ہے کہ اس تقسیم سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔" مگفور احمد اجازی نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور متحدہ ہندوستان کی وکالت کے لیے آل انڈیا جمھور مسلم لیگ کی بنیاد رکھی۔ مہاتما گاندھی نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے اسے تمام مذاہب کے ہندوستانیوں کے درمیان اتحاد کے ان کے وژن سے متصادم سمجھا۔ پنجاب کے وزیر اعظم ملک کھیزر حیات تیوانہ نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے اسے صوبہ پنجاب اور پنجابی عوام کو تقسیم کرنے کی چال کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ پنجاب کے مسلمانوں، سکھوں اور ہندوؤں کی ایک مشترکہ ثقافت ہے اور وہ ہندوستان کو مذہبی علیحدگی کی بنیاد پر تقسیم کرنے کے خلاف ہیں۔ ملک کھیزر حیات تیوانہ، جو خود ایک مسلمان ہیں، نے علیحدگی پسند رہنما محمد علی جناح سے کہا: "ہندو اور سکھ تیوانا ہیں جو میرے رشتہ دار ہیں۔ میں ان کی شادیوں اور دیگر تقریبات میں جاتا ہوں۔ میں انہیں کسی دوسری قوم سے آنے والا کیسے سمجھ سکتا ہوں؟ " یکم مارچ کو تیونا نے فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے دن کے طور پر منانے کا اعلان کیا تھا، جس میں ان کی طرف سے لاہور میں فرقہ وارانہ ہم آہنگی کمیٹی قائم کی گئی تھی، جس کے صدر راجہ نریندر ناتھ اور اس کے سکریٹری علوی محمد الیاس تھے۔ ایک قوم پرست مسلمان مولانا ہفزور رحمان نے تقسیم ہند کی قرارداد کے خلاف ووٹ دیا۔ مولانا سید عطا اللہ شاہ بخاری مجلس احرار الاسلام کے خالق تھے، جس نے 1943 میں خود کو تقسیم کے خلاف قرار دیتے ہوئے ایک قرارداد منظور کی اور "جناح کو ان کی ساکھ کو بدنام کرنے کی کوشش میں ایک کافروں کے طور پر پیش کر کے اپنے اعتراضات میں ایک فرقہ وارانہ عنصر متعارف کرایا۔" مارکنڈے کاٹجو انگریزوں کو ہندوستان کی تقسیم کی ذمہ دار سمجھتے ہیں۔ وہ جناح کو ایک برطانوی ایجنٹ کے طور پر دیکھتے ہیں جنہوں نے پاکستان کی تشکیل کی وکالت کی تاکہ "اس کے اعمال کی وجہ سے ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کو ہونے والے مصائب سے قطع نظر" قائد اعظم بننے کی اپنی خواہش کو پورا کیا جا سکے۔ کاٹجو نے دعوی کیا کہ 1857 میں ہندوستان کی آزادی کی پہلی جنگ میں ہندوؤں اور مسلمانوں کو ہاتھ ملاتے دیکھنے کے بعد، برطانوی حکومت نے نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف لڑنے کے لیے اٹھنے کے بجائے ایک دوسرے سے لڑنے کے لیے تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی نافذ کی۔ ان کا یہ بھی دعوی ہے کہ برطانوی حکومت نے ہندوستان کی تقسیم کا منصوبہ بنایا تاکہ متحدہ ہندوستان کو ایک ایسی صنعتی طاقت کے طور پر ابھرنے سے روکا جا سکے جو کسی بھی مغربی ریاست کی معیشت کا مقابلہ کرے۔ ماسٹر تارا سنگھ نے اعلان کیا کہ ان کی پارٹی شرومنی اکالی دل ہندوستان کی تقسیم اور پاکستان کی تشکیل کے خلاف "بھرپور جدوجہد" کرے گی۔ مولانا مظہر علی اظہر نے جناح کو کافیر اعظم ("عظیم کافیر") کہا۔ انہوں نے دیگر احرار رہنماؤں کی طرح ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی۔ مولانا سید حسین احمد مدنی نے ایک علیحدہ مسلم ریاست کی مہم کی سخت مخالفت کی، اس کے بجائے متحدہ ہندوستان میں جامع قوم پرستی کی وکالت کی (cf. متحدہ قومیت اور اسلام)۔ پانچ دہائیاں قبل، سید جمال الدین ال افغانی اس کی وکالت کرتے تھے۔ ان کا خیال تھا کہ ہندوستانی مسلمانوں اور غیر ملکی مسلمانوں کے درمیان اتحاد کے برخلاف ہندوستان میں ہندو مسلم اتحاد، برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کا مؤثر طریقے سے مقابلہ کرے گا، جس سے ایک آزاد ہندوستان کی راہ ہموار ہوگی۔ جماعت اسلامی کے بانی مولانا ابوالعلا موددی نے تقسیم ہند کو روکنے کے لیے فعال طور پر کام کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ تصور امت کے اسلامی نظریے کی خلاف ورزی کرتا ہے۔ مولانا محمود نے تقسیم کو ایک عارضی سرحد بنانے کے طور پر دیکھا جو مسلمانوں کو ایک دوسرے سے تقسیم کرے گی۔ انہوں نے پورے ہندوستان کو اسلام کے لیے دوبارہ حاصل کرنے کی وکالت کی۔ ایم سی داور نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے "یونائیٹڈ پارٹی آف انڈیا (یو پی آئی) تشکیل دی جس کا مقصد کانگریس اور مسلم لیگ کے درمیان خلیج کو دور کرنا تھا"۔ راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کے چھٹے سرسنگھ چالک موہن بھاگوت نے نومبر 2021 میں اعلان کیا تھا کہ "تقسیم کے درد کا واحد حل اسے ختم کرنا ہے"۔ محمد طیب داناپوری ایک بریلوی عالم تھے جنہوں نے اپنی کتابوں میں جناح کے خلاف لکھا تھا۔ ایک امن کارکن محمد عبد الرہیمان نے "مسلم لیگ کے دو قومی نظریے کے خلاف مسلم عوام کو متحرک کیا"۔ دارل عالم دیوبند سے وابستہ مفتی محمود نے تقسیم ہند کی مخالفت کی۔ مختار احمد انصاری نے جناح کے دو قومی نظریہ کے خلاف دلیل دی۔ نواب زادہ نصر اللہ خان نے انڈین نیشنل کانگریس اور مجلس احرار الاسلام سے تعلق رکھنے والے پس منظر سے مسلم لیگ کی مخالفت کی۔ پرشوتم داس ٹنڈن نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے اتحاد کی وکالت کرتے ہوئے کہا کہ "قرارداد کو قبول کرنا انگریزوں اور مسلم لیگ کے سامنے سراسر ہتھیار ڈالنا ہوگا۔ ورکنگ کمیٹی کا اعتراف کمزوری کا اعتراف اور مایوسی کے احساس کا نتیجہ تھا۔ تقسیم سے کسی بھی برادری کو فائدہ نہیں ہوگا-پاکستان میں ہندو اور ہندوستان میں مسلمان دونوں خوف میں زندگی گزاریں گے۔ " رفیع احمد کدوائی نے مہاتما گاندھی کے متحد ہندوستان کے وژن کی حمایت کی۔ رام منوہر لوہیا نے مہاتما گاندھی کے ہندو مسلم اتحاد کے راستے کے مطابق تقسیم کی مخالفت کی۔ رضاول کریم ہندو مسلم اتحاد اور متحد ہندوستان کے حامی تھے۔ انہوں نے "دلیل دی کہ یہ خیال کہ ہندو اور مسلمان دو الگ الگ قومیں ہیں، تاریخی نہیں ہے" اور کہا کہ برصغیر سے باہر ہندوستانی مسلمانوں کو امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ہندوستانی تہذیب کے حوالے سے رضاول کریم نے اعلان کیا کہ "اس کے وید، اس کے اپنشد، اس کے رام، سیتا، اس کے رامائن اور مہابھارت، اس کے کرشنا اور گیتا، اس کے اشوک اور اکبر، اس کے کالی داس اور امیر خسرو، اس کے اورنگ زیب اور دارا، اس کے رانا پرتاپ اور سیتارام-یہ سب ہماری اپنی میراث ہیں"۔ 1941 میں رضاول کریم نے ایک کتاب پاکستان ایگزامینڈ ود دی پارٹیشن اسکیمز شائع کی جس میں دو قومی نظریہ کو سختی سے مسترد کیا گیا اور ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی گئی۔ ایک کشمیری مسلم رہنما اور پنجاب صوبائی کانگریس کمیٹی کے صدر سیف الدین کچلو نے تقسیم ہند کی سخت مخالفت کرتے ہوئے اسے "فرقہ واریت کے حق میں قوم پرستی کا ہتھیار ڈالنا" قرار دیا۔ کچلو ایک ہندوستانی قوم پرست تھے جنہوں نے برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کی مخالفت کی اور کہا کہ "ایک منقسم ہندوستان صرف مسلم مقصد کو اس کی سیاسی آزادی اور معاشی خوشحالی کے لحاظ سے کمزور کرے گا"۔ سلمان مرشد نے تقسیم ہند پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ آزاد خیال جمہوریت اور متناسب نمائندگی کے ساتھ متحد ہندوستان برصغیر پاک و ہند کے مسلمانوں کے لیے بہتر ہوتا۔ مرشد نے جنوبی افریقہ کی تقسیم کو قبول کرنے سے انکار کرنے پر نیلسن منڈیلا کی تعریف کی۔ شوکت اللہ شاہ انصاری نے جناح کے دو قومی نظریہ کے خلاف دلیل دی۔ شیخ عبداللہ نے مہاتما گاندھی کے متحد ہندوستان کے وژن کی حمایت کی۔ شیبلی نومانی نے جناح کے دو قومی نظریہ کے خلاف دلیل دی۔ پنجاب کے وزیر اعظم سکندر حیات خان تقسیم ہند کے مخالف تھے کیونکہ انہوں نے پنجاب کی تقسیم کے نتائج کو تکلیف دہ سمجھا۔ سید سلطان احمد نے تقسیم ہند کی مخالفت میں ایم سی داور کی حمایت کی۔ سالٹ مارچ کے وقت ہندوستانی تحریک آزادی میں شامل ہونے والے رہنما سید محمد شارف الدین قادری نے دو قومی نظریے کی مخالفت کی اور انہیں اسی جیل خانے میں قید کر دیا گیا جس میں کرشک پرجا پارٹی کے مہاتما گاندھی سید حبیب ال رحمان نے کہا تھا کہ ہندوستان کی تقسیم "مضحکہ خیز" اور "چیمرکل" تھی۔ صوبہ بنگال اور مجموعی طور پر ہندوستان کی تقسیم پر تنقید کرتے ہوئے سید حبیب رحمان نے کہا کہ "ہندوستانی، ہندو اور مسلمان دونوں، ایک مشترکہ مادر وطن میں رہتے ہیں، ایک مشترکہ زبان اور ادب کی شاخوں کا استعمال کرتے ہیں، اور ایک مشترکہ ہندو اور مسلم ثقافت کے عظیم ورثے پر فخر کرتے ہیں، جو صدیوں سے ایک مشترکہ سرزمین میں رہائش کے ذریعے تیار ہوا ہے۔" راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کے ساتھ منسلک راجیہ سبھا کے رکن ترون وجے ہندوستان کی تقسیم پر تنقید کرتے ہیں، اس کے لیے انگریزوں کو مورد الزام ٹھہراتے ہیں، اور "اسی ثقافتی دھاگے" کی وجہ سے ہندوستان کے اتحاد کی وکالت کرتے ہیں جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ یہ برصغیر بھر میں چلتا ہے۔ وجے کا ماننا ہے کہ فطرت نے ایک متصل وجود قائم کیا ہے جسے ہندوستان یا بھارت کے نام سے جانا جاتا ہے جو پوری تاریخ میں باہر نکل گیا ہے اور اس کے پاکستان اور بنگلہ دیش کے سفر میں وہاں کے لوگوں نے "ہندوستانیوں کے ساتھ قریبی تعلق" کا اظہار کیا۔ وجے نے امریکی خانہ جنگی کے دوران امریکہ میں علیحدگی پسند رجحانات کو قبول کرنے سے انکار کرنے پر ابراہم لنکن کی تعریف کی۔ بین الاقوامی مارکسی رجحان کے بانی ٹیڈ گرانٹ نے تقسیم ہند پر شدید تنقید کرتے ہوئے اسے "برطانوی سامراج کی طرف سے کیا گیا جرم" قرار دیا جو "برصغیر کو تقسیم کرنے کے لیے کیا گیا تھا تاکہ ایک بار جب وہ فوجی موجودگی ترک کرنے پر مجبور ہو جائیں تو باہر سے قابو پانا آسان ہو جائے۔" کپورتھلا کے ٹکا راجہ شتروجیت سنگھ نے ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی اور نوآبادیاتی ہندوستان کی ریاست کپورتھلا میں موجود فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا حوالہ دیتے ہوئے ہندوستانی اتحاد کی وکالت کی، جس میں سکھ، مسلمان اور ہندو تھے جو پرامن طریقے سے رہتے تھے۔ ان کے مطابق، ایک سیکولر اور متحد ہندوستان ایک عالمی سپر پاور ہوتا۔ عبد اللہ سندھی نے 1940 میں کمباکونم میں پاکستان بنانے کی علیحدگی پسند مہم کے خلاف کھڑے ہونے کے لیے ایک کانفرنس کا اہتمام کیا، جس میں کہا گیا کہ "اگر اس طرح کی اسکیموں کو حقیقت پسندانہ طور پر سمجھا جائے تو یہ فوری طور پر واضح ہو جائے گا کہ وہ نہ صرف ہندوستانی مسلمانوں بلکہ پوری اسلامی دنیا کے لیے کتنے نقصان دہ ہوں گے"۔ ज़ाहد علی خان نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے یقین کیا کہ اس سے برصغیر پاک و ہند کے مسلمان تقسیم ہو جائیں گے۔ ذاکر حسین نے مہاتما گاندھی کے متحد ہندوستان کے وژن کی حمایت کی۔ تقسیم ہند کی مخالفت کرنے والے برطانوی ہندوستانی فوج کے ایک افسر، فوجی افسران ناتھو سنگھ نے محسوس کیا کہ انگریزوں نے ہندوستان کو کمزور کرنے کے لیے جان بوجھ کر تقسیم کرنے کا فیصلہ اس امید پر کیا کہ ہندوستانی انگریزوں سے ہندوستان میں اپنی حکمرانی کو طول دینے کے لیے کہیں گے۔ سنگھ نے کہا کہ غیر منقسم ہندوستان کی مسلح افواج "فرقہ واریت کے وائرس" سے متاثر نہیں ہوئیں اور "ملک کو متحد رکھنے اور اس طرح تقسیم سے بچنے کی صلاحیت رکھتی ہیں"۔ سنگھ ہندوستان کی تقسیم کو قبول کرنے سے پہلے ہندوستانی فوج سے مشورہ کرنے میں ناکام رہنے پر سیاست دانوں کو معاف کرنے میں ناکام رہے۔ لوئس ماؤنٹ بیٹن نے تقسیم کی مخالفت کی۔ بعد میں انہوں نے اعتراف کیا کہ اگر انہیں معلوم ہوتا کہ جناح تپ دق سے مر رہے ہیں تو وہ پاکستان بنانے کی تجویز کو "غالبا" سبوتاژ کر دیتے۔ مورخین اور دیگر ماہرین تعلیم، ایک فرانسیسی مورخ، ایلین ڈینیلو نے ہندوستان کی تقسیم کو "انسانی سطح کے ساتھ ساتھ سیاسی سطح پر بھی" ایک "بڑی غلطی" کے طور پر دیکھا۔ ڈینیلو نے کہا کہ اس نے "ہندوستان پر بوجھ ڈالا" اور خطے پاکستان میں اضافہ کیا، جسے انہوں نے "غیر مستحکم ریاست" قرار دیا۔ انہوں نے کہا کہ ہندوستان کی تقسیم کے نتیجے میں، "ہندوستان جس کی قدیم سرحدیں افغانستان تک پھیلی ہوئی تھیں، سات دریاؤں (وادی سندھ) کے ملک سے ہار گیا، جو اس کی تہذیب کا تاریخی مرکز تھا۔" آکسفورڈ یونین میں راج موہن گاندھی نے 2018 میں کہا تھا کہ "تقسیم کا خیرمقدم کرنے کا مطلب یہ ہے کہ مختلف پس منظر اور مختلف خون کی لکیروں والے لوگ ایک ملک میں ایک ساتھ نہیں رہ سکتے۔ ایک رجعت پسندانہ تجویز۔ "گاندھی نے رائے دی کہ" یہ نتیجہ کہ ایک مشترکہ مذہب یا مشترکہ نسل کے حامل افراد اپنے گھروں، قوموں یا خطوں میں خوشگوار صحبت سے لطف اندوز ہوتے ہیں، ٹھیک ہے، مزاحیہ ہے۔ " ان کا خیال ہے کہ "تقسیم سے ظلم کئی گنا بڑھ گیا تھا"۔ ہندوستانی ماہر تعلیم اور مورخ علوی سید توفیل احمد منگلوری نے ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی اور مذہب کی بنیاد پر علیحدہ انتخابی حلقوں کے خیال کے خلاف مہم چلائی۔ انہوں نے روح روشن مصطفی کی تصنیف کی، جس نے پاکستان کی علیحدگی پسند تحریک کے خلاف دلیل دی۔ میک گل یونیورسٹی میں تقابلی مذہب کے پروفیسر اروند شرما کے ساتھ ہاروی کاکس (ہارورڈ یونیورسٹی میں الوہیت کے پروفیسر)، منظور احمد (کونکورڈیا یونیورسٹی میں پروفیسر) اور راجندر سنگھ (یونیورسٹی ڈی مونٹریال میں لسانیات کے پروفیسر) نے کہا ہے کہ جنوبی ایشیا میں بدحالی اور فرقہ وارانہ تشدد تقسیم ہند کا نتیجہ ہے، جو 1947 سے پہلے کے نوآبادیاتی ہندوستان میں ریفرنڈم کے بغیر ہوا تھا۔ ان پروفیسرز نے کہا ہے کہ "برصغیر ہند کے باشندوں کو اس لمحے میں اس سنگین نا انصاف کی یاد دلائی جاتی ہے جو 1947 میں ان کے ساتھ کی گئی تھی، جب برطانوی ہندوستان کو اس کے باشندوں کی خواہشات کو مدنظر رکھے بغیر تقسیم کیا گیا تھا۔" شرما، کاکس، احمد اور سنگھ نے مزید لکھا کہ "ہمیں افسوس ہے کہ دنیا کی ایک چوتھائی آبادی کی قسمت کا فیصلہ ایک سامراجی طاقت کے نمائندے اور ان لوگوں نے من مانی طور پر کیا جو بالغ رائے دہی کے ذریعے بھی منتخب نہیں ہوئے تھے۔" اس طرح، شرما، کاکس، احمد اور سنگھ نے 1992 میں دی نیویارک ٹائمز میں مطالبہ کیا کہ "ہندوستان اور پاکستان میں اس کی تقسیم کے سوال پر برطانوی ہندوستان پر مشتمل پورے علاقے پر رائے شماری کی جائے"۔ سائنسدان پرویز ہود بھوئے نے تقسیم ہند پر تنقید کرتے ہوئے اسے ایک "ناقابل بیان المیہ" قرار دیا جس نے "ان لوگوں کو الگ کر دیا جو ایک وقت میں امن سے ایک ساتھ رہ سکتے تھے"۔ انڈین جرنلسٹس ایسوسی ایشن کے صدر مصنفین آشیش رے نے 2018 میں آکسفورڈ یونین کے زیر اہتمام ایک مباحثے میں ہندوستان کی تقسیم پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ ہندو اور مسلمان متحد ہندوستان میں پرامن طریقے سے ایک ساتھ رہ سکتے تھے۔ حسنت موہنی، ایک اردو شاعر جس نے ہندوستانی زبان کا فقرہ انکلاب زندہ آباد تیار کیا (ترجمہ: "انقلاب زندہ رہے!") وہ دو قومی نظریہ کے خلاف تھا اور تقسیم کے بعد آزاد ہندوستان میں رہنے کا انتخاب کیا۔ جون ایلیا نے اپنے کمیونسٹ نظریے کی وجہ سے تقسیم ہند کی مخالفت کی، کراچی منتقل ہونے کے بعد اپنے پیدائشی شہر امروہہ کو پرانی یادوں کے ساتھ یاد کیا۔ ایلیاہ نے کہا کہ پاکستان کی تشکیل علی گڑھ کے اشرافیہ کی طرف سے لوگوں کے ساتھ کھیلا جانے والا مذاق تھا۔ ایم الیکسیوف نے ہندوستان کی تقسیم کے ایک سال سے بھی کم عرصے بعد بولشویک میں لکھتے ہوئے کہا: سعادت حسن منٹو نے ہندوستان کی تقسیم کی سخت مخالفت کی، جسے انہوں نے ایک "زبردست المیہ" اور "بے حس" کے طور پر دیکھا۔ انہیں جس ادب کے لیے یاد کیا جاتا ہے وہ زیادہ تر ہندوستان کی تقسیم کے بارے میں ہے۔ سری اربندو، ایک شاعر، نے تقسیم ہند کو ایک "عفریت" کے طور پر دیکھا اور 15 اگست 1947 کو کہا کہ انہیں امید ہے کہ "قوم اس طے شدہ حقیقت کو ہمیشہ کے لیے قبول نہیں کرے گی، یا ایک عارضی استحقاق سے زیادہ کچھ نہیں کرے گی"۔ انہوں نے مزید کہا کہ "اگر یہ برقرار رہا تو ہندوستان شدید طور پر کمزور ہو سکتا ہے، یہاں تک کہ معذور بھی ہو سکتا ہے ؛ خانہ جنگی ہمیشہ ممکن رہ سکتی ہے، یہاں تک کہ ایک نیا حملہ اور غیر ملکی فتح بھی ممکن ہے۔ ملک کی تقسیم کو اس کے بغیر go.For ہونا چاہیے، ہندوستان کی تقدیر شدید طور پر خراب اور مایوس ہو سکتی ہے۔ ایسا نہیں ہونا چاہیے۔ " اربندو نے دو قومی نظریہ کو "نئی شکل"، "حقائق کے برعکس" اور "جناح نے اپنے مقاصد کے لیے ایجاد کیا" کے طور پر دیکھا۔ اربندو نے لکھا کہ "90 فیصد سے زیادہ ہندوستانی مسلمان تبدیل شدہ ہندوؤں کی اولاد ہیں اور ان کا تعلق ہندوستانی قوم سے اتنا ہی ہے جتنا کہ خود ہندو۔ جناح خود جناح بھائی نامی ہندو کی اولاد ہیں۔ (cf. جناح خاندان۔ پاکستانی کینیڈین مصنف اور صحافی، تارک فتح نے تقسیم ہند پر تنقید کرتے ہوئے ملک کی تقسیم کو "المناک" قرار دیا ہے اور افسوس کا اظہار کیا ہے کہ ان کے آبائی وطن پنجاب کو "نئی ریاست پاکستان بنانے کے لیے رخصت ہونے والے انگریزوں نے دو حصوں میں کاٹ دیا تھا"۔ ان کا کہنا ہے کہ برطانوی حکومت نے ہندوستان کو تقسیم کیا تاکہ وہ اس وقت کے شمال مغربی نوآبادیاتی ہندوستان (اب پاکستان) میں برطانوی فوجی تنصیبات کے قیام کے ذریعے سوویت اثر و رسوخ کا مقابلہ کر سکیں۔ مذہبی رہنماؤں اور تنظیموں آل انڈیا کانفرنس آف انڈین کرسچن نے ہندوستان کی تقسیم کے ساتھ ساتھ مذہب کی بنیاد پر علیحدہ انتخابی حلقوں کی تشکیل کی مخالفت کی۔ اس نے سوراج کی حمایت کی اور ہندوستان کے آئین میں اقلیتوں کے حقوق کو محفوظ بنانے میں مدد کی۔ دارل عالم دیوبند دو قومی نظریے کی مخالفت جاری رکھے ہوئے ہے، اس کے بجائے جامع قوم پرستی اور متحدہ ہندوستان کی وکالت کرتا ہے۔ جماعت اسلامی نے ہندوستان کی تقسیم کو روکنے کے لیے فعال طور پر کام کیا، اس کے رہنما مولانا ابوالعلا موددی نے دلیل دی کہ یہ تصور امت کے اسلامی نظریے کی خلاف ورزی کرتا ہے۔ جماعت اسلامی نے تقسیم کو ایک عارضی سرحد بنانے کے طور پر دیکھا جو مسلمانوں کو ایک دوسرے سے تقسیم کرے گی۔ محمد سجاد نے "جامع قوم پرستی کے تختے پر بھرپور مہم چلانے کے علاوہ مسلم لیگ اور محمد علی جناح کے پاکستان کے مطالبے کا نظریاتی طور پر مقابلہ کرنے میں شاندار کردار ادا کیا۔" ذاکر نائیک نے تقسیم ہند اور پاکستان کی تشکیل پر تنقید کرتے ہوئے اسے ایک المیہ قرار دیا۔ نائک کا خیال ہے کہ جن لوگوں نے نوآبادیاتی ہندوستان کے شمال مغربی صوبوں سے پاکستان کے قیام کی وکالت کی وہ "یہاں تک کہ عمل کرنے والے مسلمان بھی نہیں تھے"۔ ہندوستانی اتحاد کی تجاویز تقسیم کو ختم کرنے اور ہندوستان کو دوبارہ متحد کرنے کے موضوع پر ہندوستانیوں اور پاکستانیوں دونوں نے تبادلہ خیال کیا ہے۔ دی نیشن میں، کشمیری ہندوستانی سیاست دان مارکنڈے کاٹجو نے ایک سیکولر حکومت کے تحت پاکستان کے ساتھ ہندوستان کے دوبارہ اتحاد کی وکالت کی ہے۔ انہوں نے کہا کہ تقسیم کی وجہ برطانیہ کی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی تھی، جسے فرقہ وارانہ نفرت پھیلانے کے لیے اس وقت نافذ کیا گیا جب برطانیہ نے دیکھا کہ ہندوؤں اور مسلمانوں نے ہندوستان میں اپنی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے مل کر کام کیا۔ کاٹجو انڈین ریونیفیکیشن ایسوسی ایشن (آئی آر اے) کے چیئرمین کے طور پر کام کرتے ہیں، جو اس مقصد کے لیے مہم چلانے کی کوشش کرتا ہے۔ 9 اکتوبر 2009 کو کارنیل یونیورسٹی میں ایشین اسٹڈیز پر نیویارک کانفرنس میں پاکستانی مورخ قاسم یوسف نے بھی ہندوستانی اتحاد کی حمایت کی اور یہ خیال پیش کیا۔ یوسف نے کہا کہ ہندوستان کی تقسیم خود برطانوی حکومت کی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسیوں کا نتیجہ تھی جس نے کمیونزم کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے سوویت یونین اور ہندوستان کے درمیان ایک اور بفر ریاست بنانے کی کوشش کی تھی، ساتھ ہی یہ حقیقت کہ "لوگوں اور علاقے کی تقسیم متحدہ ہندوستان کو عالمی طاقت کے طور پر ابھرنے سے روکے گی اور دونوں ممالک کو اہم طاقتوں پر منحصر رکھے گی"۔ یوسف نے انڈین نیشنل کانگریس کے سابق صدر مولانا ابوالکلام آزاد کا حوالہ دیا، جنہوں نے اسی انداز میں لکھا: یوسف کا خیال ہے کہ "آل انڈیا مسلم لیگ کے صدر اور بعد میں پاکستان کے بانی محمد علی جناح مسلم کمیونٹی کو گمراہ کر رہے تھے تاکہ تاریخ میں مسلم مقصد کے نجات دہندہ کے طور پر اور پاکستان کے بانی اور پہلے گورنر جنرل بن سکیں۔" ایک قوم پرست مسلمان، اللہ مشریقی نے اس طرح جناح کو "اپنے سیاسی کیریئر کے لیے انگریزوں کے ہاتھوں میں ایک ہتھیار بننے" کے طور پر دیکھا۔ علیحدگی پسند مسلم لیگ کے علاوہ، برطانوی ہندوستان میں اسلامی قیادت نے ملک کی تقسیم کے تصور کو مسترد کر دیا، جس کی مثال یہ ہے کہ برصغیر کے مرکز میں زیادہ تر مسلمان نئی تشکیل شدہ ریاست پاکستان ہجرت کرنے کے بجائے وہیں رہے جہاں وہ تھے۔ بھارت اور پاکستان اس وقت اپنے بجٹ کی ایک قابل ذکر رقم فوجی اخراجات کے لیے مختص کر رہے ہیں-وہ رقم جو معاشی اور سماجی ترقی پر خرچ کی جا سکتی ہے۔ یوسف کی نظر میں غربت، بے گھر، ناخواندگی، دہشت گردی اور طبی سہولیات کی کمی غیر منقسم ہندوستان کو پریشان نہیں کرے گی کیونکہ اس سے "معاشی، سیاسی اور سماجی طور پر" زیادہ فائدہ ہوگا۔ یوسف نے کہا ہے کہ ہندوستانی اور پاکستانی ایک مشترکہ زبان، ہندوستانی بولتے ہیں، "ایک ہی لباس پہنتے ہیں، ایک ہی کھانا کھاتے ہیں، ایک ہی موسیقی اور فلموں سے لطف اندوز ہوتے ہیں، اور ایک ہی انداز میں اور ایک ہی طول موج پر بات چیت کرتے ہیں"۔ انہوں نے برلن کی دیوار کے گرنے اور اس کے نتیجے میں جرمن اتحاد کو ایک مثال کے طور پر پیش کرتے ہوئے استدلال کیا کہ متحد ہونا ایک چیلنج ہوگا، اگرچہ ناممکن نہیں ہے۔ فرانسیسی صحافی فرانسوا گوٹیئر اور پاکستانی سیاست دان لال خان نے اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ ہندوستان کے دوبارہ اتحاد سے جموں و کشمیر کے علاقے میں تنازعہ حل ہو جائے گا۔ ۔