Babri Masjid
بابری مسجد (آئی اے ایس ٹی: بابری مسجد ؛ جس کا مطلب بابر کی مسجد ہے) ایودھیا، ہندوستان میں رام جنم بھومی کے مقام پر ایک مسجد تھی، جو ہندو مت کے ایک اہم دیوتا رام کی فرضی جائے پیدائش ہے۔ یہ 18 ویں صدی سے ہندو اور مسلم برادریوں کے درمیان تنازعات کا مرکز رہا ہے۔ مسجد کے نوشتہ جات کے مطابق، اسے مغل شہنشاہ بابر کے ایک جنرل میر بقی نے 1528-29 (935 ھ) میں تعمیر کیا تھا۔ 1992 میں ایک ہندو قوم پرست ہجوم نے اس مسجد پر حملہ کیا اور اسے منہدم کر دیا، جس نے برصغیر پاک و ہند میں فرقہ وارانہ تشدد کو بھڑکا دیا۔ یہ مسجد ایک پہاڑی پر واقع تھی جسے رام کوٹ ("رام کا قلعہ") کہا جاتا تھا۔ ہندوؤں کے مطابق، بقی نے اس جگہ پر رام کے پہلے سے موجود مندر کو تباہ کر دیا۔ اس مندر کا وجود تنازعہ کا موضوع ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے الہ آباد ہائی کورٹ کے حکم پر متنازعہ مقام کی کھدائی کی۔ کھدائی کے دوران مختلف مواد ملے ہیں جو نیچے ہندو ڈھانچے کی موجودگی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ نیز، ہائی کورٹ نے نوٹ کیا کہ بابری مسجد خالی زمین پر نہیں بنائی گئی تھی اور ڈھانچے کے نیچے کھدائی اسلامی نوعیت کی نہیں تھی۔ 19 ویں صدی میں شروع ہونے والی اس مسجد کو لے کر ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان کئی تنازعات اور عدالتی تنازعات تھے۔ 1949 میں، ہندوستان کے آزاد ہونے کے بعد، ہندو مہاسبھا سے وابستہ ہندو کارکنوں نے خفیہ طور پر مسجد کے اندر رام کے بت رکھے، جس کے بعد حکومت نے مزید تنازعات سے بچنے کے لیے عمارت کو بند کر دیا۔ ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کی طرف سے رسائی کے لیے عدالتی مقدمات دائر کیے گئے تھے۔ 6 دسمبر 1992 کو وشو ہندو پریشد اور اس سے وابستہ تنظیموں سے تعلق رکھنے والے ہندو کارکنوں کے ایک بڑے گروہ نے مسجد کو منہدم کر دیا، جس سے پورے برصغیر میں فسادات پھوٹ پڑے، جس کے نتیجے میں تقریبا 2,000 افراد ہلاک ہوئے۔ ستمبر 2010 میں، الہ آباد ہائی کورٹ نے اس دعوے کو برقرار رکھا کہ مسجد اس جگہ پر بنائی گئی تھی جسے رام کی جائے پیدائش سمجھا جاتا ہے اور مرکزی گنبد کی جگہ کو رام مندر کی تعمیر کے لیے دیا۔ مسلمانوں کو مسجد کی تعمیر کے لیے جگہ کا ایک تہائی حصہ بھی دیا گیا تھا۔ اس فیصلے کے بعد تمام فریقین نے سپریم کورٹ میں اپیل کی، جس میں پانچ ججوں کے بنچ نے اگست سے اکتوبر 2019 تک ٹائٹل سوٹ کی سماعت کی۔ 9 نومبر 2019 کو سپریم کورٹ نے نچلی عدالت کے فیصلے کو کالعدم قرار دے دیا اور ہندو مندر کی تعمیر کے لیے پوری جگہ (زمین) ٹرسٹ کے حوالے کرنے کا حکم دیا۔ اس نے حکومت کو یہ بھی حکم دیا کہ وہ اتر پردیش سنی سنٹرل وقف بورڈ کو بابری مسجد کی جگہ لینے کے لیے ایک متبادل پلاٹ دے جسے 1992 میں منہدم کیا گیا تھا۔ حکومت نے دھنّی پور گاؤں میں، ایودھیا سے اور اصل بابری مسجد کی جگہ سے سڑک کے ذریعے ایک جگہ مختص کی۔ مسجد کی تعمیر 26 جنوری 2021 کو شروع ہوئی۔ "بابری مسجد" نام مغل شہنشاہ بابر کے نام سے آیا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اس کی تعمیر کا حکم دیا تھا۔ 1940 کی دہائی سے پہلے اسے سرکاری دستاویزات سمیت مسجد جنمستان ("جائے پیدائش کی مسجد") کہا جاتا تھا۔ فن تعمیر کا پس منظر دہلی سلطنت کے حکمران اور ان کے جانشین مغل فن اور فن تعمیر کے عظیم سرپرست تھے اور انہوں نے بہت سے عمدہ مقبرے، مساجد اور مدرسے تعمیر کیے۔ ان کا ایک مخصوص انداز ہے جو "بعد کے تغلق" فن تعمیر کے اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔ پورے ہندوستان میں مساجد مختلف انداز میں تعمیر کی گئیں ؛ سب سے خوبصورت انداز ان علاقوں میں تیار ہوئے جہاں مقامی آرٹ کی روایات مضبوط تھیں اور مقامی کاریگر انتہائی ہنر مند تھے۔ اس طرح مساجد کے علاقائی یا صوبائی انداز مقامی مندروں یا گھریلو طرزوں سے ابھرے، جو آب و ہوا، خطوں، مواد کے لحاظ سے ان کے بدلے میں مشروط تھے، اس لیے بنگال، کشمیر اور گجرات کی مساجد کے درمیان بہت بڑا فرق ہے۔ بابری مسجد نے جون پور سلطنت کے تعمیراتی اسکول کی پیروی کی۔ جب اسے مغرب کی طرف سے دیکھا گیا تو یہ جون پور کی اٹالہ مسجد سے مشابہت رکھتا تھا۔ آرکیٹیکچرل سٹائل مسجد کا فن تعمیر مکمل طور پر دہلی سلطنت کی مساجد کی نقل ہے۔ بابری ایک الگ انداز کی ایک اہم مسجد تھی، جو بنیادی طور پر فن تعمیر میں محفوظ تھی، جو دہلی سلطنت کے قیام کے بعد تیار ہوئی، دیواروں والے شہر گور کے جنوبی مضافات میں بابری مسجد اور شیر شاہ سوری کی تعمیر کردہ جمال کمیلی مسجد میں بھی دیکھی گئی۔ یہ اکبر کے اپنائے ہوئے مغل فن تعمیر کے انداز کا پیش خیمہ تھا۔ لارڈ ولیم بینٹنک (1828-33) کے معمار گراہم پک فورڈ کے مطابق "بابری مسجد کے مہرب سے ایک سرگوشی واضح طور پر دوسرے سرے پر، 200 فٹ [60 میٹر] دور اور مرکزی دربار کی لمبائی اور چوڑائی سے سنی جا سکتی تھی"۔ مسجد کی صوتیات کا ذکر انہوں نے اپنی کتاب ہسٹورک اسٹرکچرز آف اودھے میں کیا ہے جہاں وہ کہتے ہیں کہ "16 ویں صدی کی عمارت کے لیے منبر سے آواز کی تعیناتی اور پروجیکشن کافی جدید ہے، اس ڈھانچے میں آواز کی انوکھی تعیناتی زائرین کو حیران کر دے گی"۔ جدید معماروں نے اس دلچسپ صوتی خصوصیت کو مہرب کی دیوار میں ایک بڑے وقفے اور آس پاس کی دیواروں میں کئی وقفوں سے منسوب کیا ہے جو گونجنے والے کے طور پر کام کرتے تھے۔ اس ڈیزائن نے ہر ایک کو مہرب میں اسپیکر کو سننے میں مدد کی۔ بابری مسجد کی تعمیر میں استعمال ہونے والے ریت کے پتھر میں بھی گونجنے والی خوبیاں تھیں جنہوں نے منفرد صوتیات میں اہم کردار ادا کیا۔ وینٹیلیشن بابری مسجد کے تغلق انداز نے دیگر ڈیزائن اجزاء اور تکنیکوں کو مربوط کیا، جیسے کہ ایئر کولنگ سسٹم جو اسلامی تعمیراتی عناصر جیسے محرابوں، والٹس اور گنبدوں کے بھیس میں تھے۔ بابری مسجد میں ایک غیر فعال ماحولیاتی کنٹرول سسٹم اونچی چھت، گنبد اور چھ بڑی گرل کھڑکیوں پر مشتمل تھا۔ اس نظام نے قدرتی وینٹیلیشن کے ساتھ ساتھ دن کی روشنی کی اجازت دے کر اندرونی حصے کو ٹھنڈا رکھنے میں مدد کی۔ تاریخ تعمیر بابری مسجد کی تعمیر کی تاریخ غیر یقینی ہے۔ 20 ویں صدی میں بابری مسجد کے احاطے میں پائے جانے والے نوشتہ جات میں کہا گیا ہے کہ یہ مسجد 935 ھ (1528-29) میں میر بقی نے بابر کی خواہشات کے مطابق تعمیر کی تھی۔ تاہم، یہ نوشتہ جات حالیہ پرانے زمانے کے معلوم ہوتے ہیں۔ اس دور کی مسجد کا کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ بابر نامہ (بابر کا تواریخ) میں مسجد یا مندر کی تباہی کا ذکر نہیں ہے۔ تلسی داس (1574) کے رام چرتمانوں اور ابوالفزل ابن مبارک (1598) کے عین اکبری نے بھی مسجد کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ ولیم فنچ، انگریز سیاح جس نے 1611 کے آس پاس ایودھیا کا دورہ کیا، نے "رانی چند [رام چند] قلعے اور گھروں کے کھنڈرات" کے بارے میں لکھا جہاں ہندوؤں کا خیال تھا کہ عظیم خدا نے "دنیا کے تماشے کو دیکھنے کے لیے ان پر گوشت لیا"۔ اس نے قلعے کے کھنڈرات میں پانڈوں (برہمن پجاریوں) کو زائرین کے نام درج کرتے ہوئے پایا، لیکن مسجد کا کوئی ذکر نہیں تھا۔ تھامس ہربرٹ نے 1634 میں "رانی چند کے خوبصورت پرانے قلعے کو اس نام کے بنیان پگوڈ نے بنایا تھا" جسے انہوں نے ایک قدیم یادگار کے طور پر بیان کیا جو "خاص طور پر یادگار" تھا۔ اس نے برہمنوں کے یاتریوں کے نام درج کرنے کی حقیقت بھی درج کی۔ اس جگہ پر مسجد کا قدیم ترین ریکارڈ جسے ہندو روایتی طور پر رام کی جائے پیدائش مانتے ہیں، جے سنگھ دوم (یا "سوائی جے سنگھ") سے آتا ہے-مغل دربار کے ایک راجپوت رئیس جس نے زمین خریدی اور 1717 میں مسجد کے آس پاس کے علاقے میں ایک جے سنگھ پورہ قائم کیا (جیسا کہ اس نے کئی دیگر ہندو مذہبی مقامات پر بھی کیا تھا)۔ جے پور کے سٹی پیلس میوزیم میں کپاڈ دوار کے مجموعے میں محفوظ جے سنگھ کے دستاویزات میں بابری مسجد کے مقام کا خاکہ نقشہ شامل ہے۔ نقشے میں ایک کھلا صحن صحن اور ایک تعمیر شدہ ڈھانچہ دکھایا گیا ہے جس میں تین مندر کے اسپائر (سکھر) ہیں جو آج کی بابری مسجد سے مشابہت رکھتے ہیں جس میں تین گنبد ہیں۔ صحن کو جنم مقام کا نام دیا گیا ہے اور اس میں رام چبوترا دکھایا گیا ہے۔ تعمیر شدہ ڈھانچے کے مرکزی خلیج کو چھٹھی کا نام دیا گیا ہے، جو جائے پیدائش کی بھی نشاندہی کرتا ہے۔ یورپی جیسوئٹ مشنری جوزف ٹفینتھلر، جو 38 سال تک ہندوستان میں رہے اور کام کیا (1743-1785) اور ہندوستان کے بارے میں متعدد کام لکھے، نے 1767 میں ایودھیا کا دورہ کیا۔ جوہان برنولی نے 1788 میں شائع ہونے والے اپنے کام ڈسکرپٹو انڈیا (لاطینی میں) کا فرانسیسی میں ترجمہ کیا۔ اس بیان کے مطابق، اورنگ زیب (ر۔ 1658-1707) نے رام کوٹ کے قلعے کو منہدم کر دیا تھا، جس میں وہ گھر بھی شامل تھا جسے ہندو رام کی جائے پیدائش سمجھتے تھے۔ اس کی جگہ تین گنبدوں والی مسجد تعمیر کی گئی تھی۔ تاہم، انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا، "دوسرے کہتے ہیں کہ اسے بابور [بابر] نے تعمیر کیا تھا۔" ہندوؤں نے مٹی کے پلیٹ فارم پر پوجا جاری رکھی جو رام کی جائے پیدائش کو نشان زد کرتی تھی۔ تیفینتھلر فارسی اور سنسکرت کے ماہر تھے، انہوں نے سنسکرت-فارسی لغت اور فارسی میں دیگر کام لکھے تھے۔ ظاہر ہے کہ اسے مسجد کی دیواروں پر کوئی نوشتہ نہیں ملا جس میں کہا گیا ہو کہ یہ بابر کے حکم پر تعمیر کیا گیا تھا۔ مصنف کشور کنال کا کہنا ہے کہ "انہوں نے زور دے کر اسے اورنگ زیب سے منسوب کیا، اور بابر کا نام چند افراد کے ذریعے لیا گیا ہے۔" نوشتہ جات فرانسس بوکینن ہیملٹن (بوکینن) نے برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی جانب سے گورکھپور ڈویژن کا ایک سروے 1813-14 میں کیا۔ اس کی رپورٹ کبھی شائع نہیں ہوئی لیکن بعد میں مونٹگمری مارٹن نے اسے جزوی طور پر دوبارہ استعمال کیا۔ کشور کنال نے برٹش لائبریری آرکائیوز میں اصل رپورٹ کا جائزہ لیا۔ اس میں کہا گیا ہے کہ ہندو عام طور پر تباہی کو "اورنگ زابی کے غصے سے منسوب کرتے ہیں"۔ تاہم اس نے کہا کہ ایودھیا کی مسجد کا تعین بابر نے "اس کی دیواروں پر ایک نوشتہ" کے ذریعے کیا تھا۔ فارسی میں مذکورہ نوشتہ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے ایک لکھاری نے نقل کیا تھا اور اس کا ترجمہ بوکینن کے ایک پلوی دوست نے کیا تھا۔ تاہم ترجمہ میں متن کے پانچ ٹکڑے تھے، جن میں دو نوشتہ جات بھی شامل تھے۔ پہلے کتبے میں کہا گیا ہے کہ یہ مسجد میر بقی نے 935 ھ یا 923 ھ میں تعمیر کی تھی۔ دوسرے کتبے میں اورنگ زیب کا نسب بیان کیا گیا ہے۔ دو نوشتہ جات اور ان کے مونوگرام (تغلق) کے علاوہ، ایک درویش سے متعلق ایک افسانے کو بھی شامل کیا گیا جسے موشا عاشق کہا جاتا ہے۔ مترجم کو شک تھا کہ یہ کہانی نوشتہ کا حصہ تھی لیکن اس نے درج کیا کہ لکھاری "مثبت طور پر کہتا ہے کہ اس نوشتہ کو اس عمارت کی تعمیر کے وقت انجام دیا گیا تھا"۔ مترجم کو تاریخ کے انگرام میں بھی دشواری پیش آئی، کیونکہ ان میں سے ایک لفظ غائب تھا، جس کے نتیجے میں تاریخ 935 ھ کے بجائے 923 ھ ہوتی۔ ان تضادات اور تضادات نے بوکینن پر کوئی اثر نہیں ڈالا، جس نے کہا کہ یہ مسجد بابر نے بنائی تھی۔ 1838 میں برطانوی سروےر مونٹگمری مارٹن نے لکھا کہ مسجد کے ستون ایک ہندو مندر سے لیے گئے تھے۔ آر ایس شرما جیسے مورخین کا ایک طبقہ اس کی تردید کرتا ہے اور کہتا ہے کہ مندر کے انہدام کے ایسے دعوے 18 ویں صدی کے بعد ہی سامنے آئے۔ 1877 میں، "جنماستھان میں مسجد بابری" کے متوالی (سرپرست) سید محمد اصغار نے فیض آباد کے کمشنر کے پاس ایک درخواست دائر کی جس میں ان ہندوؤں کو روکنے کے لیے کہا گیا جنہوں نے رام کی جائے پیدائش سمجھی جانے والی جگہ پر چبوترا اٹھایا تھا۔ درخواست میں انہوں نے کہا کہ بابر نے دروازے کے اوپر ایک لفظ "اللہ" کندہ کیا تھا۔ ضلعی جج اور سب جج نے تمام فریقین اور ان کے وکلاء کی موجودگی میں مسجد کا دورہ کیا اور اس حقیقت کی تصدیق کی۔ کوئی اور نوشتہ درج نہیں کیا گیا۔ 1889 میں ماہر آثار قدیمہ انٹون فوہرر نے مسجد کا دورہ کیا اور تین نوشتہ جات دریافت کیے۔ ان میں سے ایک قرآن کی آیت تھی۔ نوشتہ XLI رامال میٹر میں فارسی شاعری تھی، جس میں کہا گیا تھا کہ یہ مسجد بابر کے ایک عظیم 'میر خان' نے تعمیر کی تھی۔ نوشتہ XLII بھی رامال میٹر میں فارسی شاعری تھی، اور کہا گیا ہے کہ اس مسجد کی بنیاد 930 ھ میں بابر کے ایک عظیم الشان نے رکھی تھی، جو (ترکی اور چین کے ایک اور بادشاہ سے موازنہ) تھا۔ سال 930 ھ 1523 سے مطابقت رکھتا ہے، بابر کی ہندوستان کی فتح سے تین سال پہلے۔ واضح تضاد کے باوجود، فوہرر نے اپنی 1891 کی کتاب میں "بابر کے دور حکومت میں 930 عیسوی" کی تاریخ شائع کی۔ مصنف کشور کنال کا کہنا ہے کہ دعوی کیے گئے تمام نوشتہ جات جعلی تھے۔ انہیں 1528 میں مسجد کی تعمیر کے تقریبا 285 سال بعد لگایا گیا تھا، اور بار بار تبدیل کیا گیا تھا۔ ان کا اپنا اندازہ ہے کہ یہ مسجد 1660 کے آس پاس اورنگ زیب کے گورنر فیدای خان نے تعمیر کی تھی، جس نے ایودھیا میں بہت سے مندروں کو منہدم کیا تھا۔ لال داس، جنہوں نے 1672 میں اودھ ولاسا لکھی تھی، نے جنم مقام (رام کی جائے پیدائش) کو درست طریقے سے بیان کیا ہے لیکن اس جگہ پر کسی مندر کا ذکر نہیں کیا ہے۔ یہ پیش رفت بظاہر مقامی مسلمانوں کو معلوم تھی۔ انیسویں صدی کے وسط میں، مسلم کارکن مرزا جان نے ایک کتاب سہیفا-ای-چہل نسائیہ بہادر شاہی کا حوالہ دیا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ 18 ویں صدی کے اوائل میں شہنشاہ بہادر شاہ اول (اور اورنگ زیب کی پوتی) کی بیٹی نے لکھی تھی۔ متن میں ذکر کیا گیا ہے کہ "متھرا، بنارس اور اودھ وغیرہ میں واقع بت پرست ہندوؤں کے مندروں" کو منہدم کرنے کے بعد مساجد تعمیر کی گئیں۔ کہا جاتا ہے کہ ہندوؤں نے اودھ میں ان منہدم مندروں کو "سیتا راسوئی" (سیتا کا باورچی خانہ) اور "ہنومان کا مسکن" کہا تھا۔ اگرچہ اس بیان میں بابر کا کوئی ذکر نہیں تھا، لیکن ایودھیا کی مسجد کو اورنگ زیب کی طرف سے متھرا اور بنارس میں تعمیر کردہ مسجد سے جوڑا گیا تھا۔ مخطوطات، سہیفا-ای-چھیل نسائیہ بہادر شاہی، ابھی تک نہیں ملا ہے، اور عالم اسٹیفن کونرمن نے کہا ہے کہ مرزا جان کی کتاب، حدقہ-ی-شہدا قابل اعتماد نہیں ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل کے ایک متن کے مطابق جس کا جائزہ تاریخ دان ہرش نارائن نے لیا تھا، نوجوان بابر شاید حقائق تلاش کرنے کے مشن کے ایک حصے کے طور پر قندار (صوفی سادھو) کے بھیس میں کابل سے اودھ (ایودھیا) آیا تھا۔ یہاں انہوں نے صوفی سنتوں شاہ جلال اور سید موسی عاشق سے ملاقات کی اور ہندوستان کو فتح کرنے کے لیے ان کی برکتوں کے بدلے میں عہد لیا۔ یہ عہد غفار کی کتاب کے 1981 کے ایڈیشن میں نہیں لکھا گیا ہے۔ 1932 میں پرانے ایڈیشن تک رسائی حاصل کرنے والے لالہ سیتا رام نے لکھا، "فقیروں نے جواب دیا کہ اگر وہ جنماستھان مندر کو منہدم کرنے کے بعد مسجد بنانے کا وعدہ کرتے ہیں تو وہ انہیں برکت دیں گے۔ بابر نے فقیروں کی پیشکش قبول کر لی اور اپنے وطن واپس چلا گیا۔ " تاہم، کچھ مورخین نے استدلال کیا ہے کہ یہ دہلی سلطنت کے دور (13 ویں-15 ویں صدی) کے دوران تعمیر کیا گیا تھا، اور ہوسکتا ہے کہ بابر کے دور میں اس کی تزئین و آرائش کی گئی ہو۔ آر ناتھ نے کہا ہے کہ مسجد کے فن تعمیر کو دیکھتے ہوئے یہ سمجھا جانا چاہیے کہ یہ مغل دور سے پہلے تعمیر کی گئی تھی۔ ہندوؤں کے علاوہ جین اور بدھ مت کے ماننے والوں نے بھی اس جگہ پر دعوی کیا ہے۔ جین سماتا واہنی کے مطابق یہ مسجد چھٹی صدی کے جین مندر پر تعمیر کی گئی تھی۔ اسی طرح ادت راج کی بدھ ایجوکیشن فاؤنڈیشن نے دعوی کیا ہے کہ یہ مسجد بدھ مت کے ایک مزار پر بنائی گئی تھی۔ 1880 کی دہائی میں مندر کی تعمیر کی کوششیں 1853 میں مسلح ہندو سنیاسیوں کے ایک گروہ نے بابری مسجد پر قبضہ کر لیا۔ اگلے دو سالوں میں وقتا فوقتا تشدد پھوٹ پڑا، اور سول انتظامیہ کو مندر بنانے یا اسے عبادت گاہ کے طور پر استعمال کرنے کی اجازت سے انکار کرتے ہوئے قدم اٹھانا پڑا۔ 1855 میں، ہندو مسلم تصادم کے بعد، مزید تنازعات سے بچنے کے لیے ایک سرحدی دیوار تعمیر کی گئی۔ اس نے مسجد کے احاطے کو دو صحنوں میں تقسیم کیا ؛ مسلمانوں نے اندرونی صحن میں نماز ادا کی۔ ہندوؤں نے بیرونی صحن میں ایک بلند پلیٹ فارم، جسے "رام چبوترا" کہا جاتا ہے، پر اپنی نماز ادا کی۔ 1883 میں ہندوؤں نے پلیٹ فارم پر مندر بنانے کی کوشش شروع کی۔ مسلم احتجاج کے بعد، ڈپٹی کمشنر نے 19 جنوری 1885 کو کسی بھی مندر کی تعمیر پر پابندی لگا دی۔ 27 جنوری 1885 کو رام چبوترا کے ہندو مہنت (پجاری) رگھوبر داس نے فیض آباد سب جج کے سامنے سول مقدمہ دائر کیا۔ جواب میں مسجد کے مطاولی (مسلم ٹرسٹی) نے دلیل دی کہ پوری زمین مسجد کی ہے۔ 24 دسمبر 1885 کو سب جج پنڈت ہری کشن سنگھ نے مقدمہ خارج کر دیا۔ 18 مارچ 1886 کو ڈسٹرکٹ جج ایف ای اے۔ چمیئر نے نچلی عدالت کے فیصلے کے خلاف اپیل بھی مسترد کر دی۔ انہوں نے اس بات سے اتفاق کیا کہ مسجد ہندوؤں کی طرف سے مقدس سمجھی جانے والی زمین پر تعمیر کی گئی تھی، لیکن انہوں نے جمود برقرار رکھنے کا حکم دیا، کیونکہ "اب شکایت کو دور کرنے میں بہت دیر ہو چکی ہے"۔ جوڈیشل کمشنر ڈبلیو ینگ کے سامنے اس کے بعد کی اپیل بھی یکم نومبر 1886 کو مسترد کر دی گئی۔ 27 مارچ 1934 کو ایودھیا میں ہندو مسلم فسادات ہوئے، جو قریبی شاہجہاں پور گاؤں میں گائے ذبح کرنے سے شروع ہوئے۔ فسادات کے دوران مسجد کے ارد گرد کی دیواروں اور مسجد کے گنبدوں میں سے ایک کو نقصان پہنچا۔ ان کی تعمیر نو برطانوی ہندوستانی حکومت نے کی تھی۔ شیعہ سنی تنازعہ 1936 میں متحدہ صوبوں کی حکومت نے یو پی نافذ کیا۔ ریاست میں وقف املاک کے بہتر انتظام کے لیے مسلم وقف ایکٹ۔ اس ایکٹ کے مطابق، بابری مسجد اور اس سے ملحقہ قبرستان (گنج شہید کبریستان) کو وقف نمبر کے طور پر رجسٹر کیا گیا تھا۔ 26 یوپی سنی سنٹرل بورڈ آف وقف کے ساتھ فیض آباد۔ شیعوں نے مسجد کی سنی ملکیت سے اختلاف کرتے ہوئے دعوی کیا کہ یہ جگہ ان کی ہے کیونکہ میر بقی شیعہ تھا۔ وقف کے کمشنر نے تنازعہ کی تحقیقات کا آغاز کیا۔ تحقیقات نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ مسجد سنیوں کی تھی، کیونکہ اسے بابر نے بنوایا تھا، جو سنی تھا۔ اختتامی رپورٹ 26 فروری 1944 کو ایک سرکاری گزٹ میں شائع ہوئی۔ 1945 میں شیعہ سنٹرل بورڈ نے اس فیصلے کے خلاف عدالت کا رخ کیا۔ 23 مارچ 1946 کو جج ایس اے احسن نے یوپی سنی سنٹرل بورڈ آف وقف کے حق میں فیصلہ سنایا۔ ہندو بتوں کی تعیناتی دسمبر 1949 میں ہندو تنظیم اکھل بھارتیہ رامائن مہاسبھا نے مسجد کے بالکل باہر رام چرتمانوں کی نان اسٹاپ نو روزہ تلاوت کا اہتمام کیا۔ اس تقریب کے اختتام پر دسمبر 1949 کی رات لوگوں کا ایک گروہ مسجد میں داخل ہوا اور وہاں رام کے بت رکھے۔ 23 دسمبر کی صبح تقریب کے منتظمین نے ہندو عقیدت مندوں سے درشن کے لیے مسجد آنے کو کہا۔ جیسے ہی ہزاروں ہندوؤں نے اس جگہ کا دورہ کرنا شروع کیا، حکومت نے مسجد کو متنازعہ علاقہ قرار دے دیا اور اس کے دروازے بند کر دیے۔ وزیر داخلہ ولبھ بھائی پٹیل اور وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے ریاست کے وزیر اعلی گووند بلبھ پنت اور اتر پردیش کے وزیر داخلہ لال بہادر شاستری کو مسجد کے احاطے سے بتوں کو ہٹانے کی ہدایت کی۔ پنت نے بتوں کو ہٹانے کے احکامات جاری کیے، لیکن فیض آباد کے ڈپٹی کمشنر کے کے نائر کو خدشہ تھا کہ ہندو جوابی کارروائی کریں گے اور انہوں نے احکامات پر عمل کرنے میں ناکامی کی استدعا کی۔ 16 جنوری 1950 کو گوپال سنگھ وشارد نے فیض آباد عدالت میں ایک سول مقدمہ دائر کیا، جس میں کہا گیا کہ ہندوؤں کو اس جگہ پر رام اور سیتا کی پوجا کرنے کی اجازت دی جائے۔ 1959 میں نرموہی اکھاڑہ نے مسجد پر قبضہ کا مطالبہ کرتے ہوئے ایک اور مقدمہ دائر کیا۔ 18 دسمبر 1961 کو اتر پردیش سنی سنٹرل وقف بورڈ نے بھی ایک مقدمہ دائر کیا، جس میں اس جگہ پر قبضہ کرنے اور مسجد کے احاطے سے بتوں کو ہٹانے کا مطالبہ کیا گیا۔ مسمار کرنا اپریل 1984 میں وشو ہندو پریشد (وی ایچ پی) نے بابری مسجد اور دیگر ڈھانچوں تک ہندوؤں کی رسائی کے لیے عوامی حمایت حاصل کرنے کے لیے ایک مہم شروع کی جو مبینہ طور پر ہندو مزارات پر بنائے گئے تھے۔ عوامی بیداری بڑھانے کے لیے، وی ایچ پی نے ملک گیر رتھ یاتراؤں (رتھ جلوسوں) کا منصوبہ بنایا، جن میں سے پہلا ستمبر-اکتوبر 1984 میں سیتامڑھی سے ایودھیا تک ہوا۔ اندرا گاندھی کے قتل کے بعد اس مہم کو عارضی طور پر معطل کر دیا گیا تھا، لیکن 23 اکتوبر 1985 کو 25 مقامات سے دوبارہ شروع کیا گیا۔ 25 جنوری 1986 کو ایک 28 سالہ مقامی وکیل امیش چندر پانڈے نے عدالت سے بابری مسجد کے احاطے میں ہندو عبادت پر عائد پابندیوں کو ہٹانے کی اپیل کی۔ اس کے بعد راجیو گاندھی حکومت نے بابری مسجد کے دروازوں کے تالے ہٹانے کا حکم دیا۔ اس سے پہلے، اس جگہ پر واحد ہندو تقریب کی اجازت تھی جو ایک ہندو پجاری سالانہ پوجا کر رہا تھا۔ فیصلے کے بعد، تمام ہندوؤں کو اس جگہ تک رسائی دی گئی، اور مسجد نے ہندو مندر کے طور پر کچھ کام حاصل کیا۔ خطے میں فرقہ وارانہ کشیدگی اس وقت مزید بڑھ گئی جب وی ایچ پی کو نومبر 1989 میں قومی انتخابات سے قبل متنازعہ مقام پر شلانیا (سنگ بنیاد رکھنے کی تقریب) کرنے کی اجازت ملی۔ بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کے ایک سینئر رہنما ایل کے اڈوانی نے جنوب سے شروع ہو کر ایودھیا کی طرف 10,000 کلومیٹر کا سفر شروع کرتے ہوئے رتھ یاترا شروع کی۔ 6 دسمبر 1992 کو بی جے پی، وی ایچ پی اور آر ایس ایس کے رہنما عبادت کرنے اور علامتی کار سیوا کرنے کے لیے اس جگہ پر جمع ہوئے۔ دوپہر کے وقت، ایک نوعمر کار سیوک (رضاکار) کو گنبد پر "والٹ" کیا گیا اور اس سے بیرونی محاصرے کے ٹوٹنے کا اشارہ ملتا ہے۔ اس کے فورا بعد، کار سیوکوں کی ایک بڑی تعداد نے مسجد کو منہدم کر دیا۔ مسجد کے انہدام کے فورا بعد ہندوستان بھر میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ فسادات ہوئے۔ اس کے فوری بعد ہونے والے فسادات کے نتیجے میں ایک اندازے کے مطابق 2,000 افراد ہلاک ہوئے۔ بمبئی میں چھ ہفتوں کے فسادات مزید پھوٹ پڑے، جس کے نتیجے میں ایک اندازے کے مطابق 900 افراد ہلاک ہوئے۔ انڈین مجاہدین اور لشکر طیبہ جیسی جہادی تنظیموں نے بابری مسجد کے انہدام کو ہندوستان کے خلاف حملوں کا جواز قرار دیا ہے۔ گینگسٹر داؤد ابراہیم، جو 1993 کے بمبئی بم دھماکوں سے اپنے مبینہ تعلقات کے لیے ہندوستان میں مطلوب تھا، جس میں 257 افراد ہلاک ہوئے تھے، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بابری مسجد کے انہدام سے ناراض تھا۔ اس کے بعد سے یہ مقام یاتریوں کے لیے مقناطیسی بن گیا ہے۔ دی اکنامسٹ کے مطابق، "اس کے یادگاری اسٹالوں میں سب سے تیز تجارت کرنے والے وہ ہیں جو مسجد کو مسمار کرنے والے ہندو بنیاد پرستوں کی لوپ پر ویڈیوز چلا رہے ہیں۔" بابری مسجد کے انہدام کے بعد علاقائی اثرات کے فسادات بنگلہ دیش تک پھیل گئے، جہاں سینکڑوں دکانیں، گھر اور ہندوؤں کے مندر تباہ کر دیے گئے۔ پڑوسی ملک پاکستان میں بھی ہندو اور جین مندروں کے خلاف بڑے پیمانے پر انتقامی حملے ہوئے، جس میں پولیس نے مداخلت نہیں کی۔ دونوں ممالک میں ہندوؤں کے خلاف انتقامی حملے دائیں بازو کے ہندو قوم پرستوں کی گفتگو میں داخل ہوئے-مثال کے طور پر، 1995 میں وشو ہندو پریشد (وی ایچ پی) نے اقوام متحدہ سے بنگلہ دیش اور پاکستان اور کشمیر میں ہندوؤں کی حفاظت کی اپیل کی۔ بابری مسجد کے انہدام کے اثرات اور اس کے اثرات آج تک ہندوستان اور پاکستان کے درمیان تعلقات کو منفی طور پر متاثر کرتے ہیں۔ لبراہن کمیشن انہدام کی تحقیقات کے لیے حکومت کی طرف سے قائم کردہ لبراہن کمیشن نے بعد میں اس انہدام کے لیے بی جے پی، آر ایس ایس اور وی ایچ پی کے سینئر رہنماؤں سمیت 68 افراد کو ذمہ دار ٹھہرایا۔ رپورٹ میں تنقید کرنے والوں میں اٹل بہاری واجپائی، پارٹی کے سربراہ ایل کے اڈوانی اور وزیر اعلی کلیان سنگھ شامل تھے۔ انٹیلی جنس بیورو (آئی بی) کے سابق جوائنٹ ڈائریکٹر میلوئے کرشنا دھر کی 2005 کی ایک کتاب میں دعوی کیا گیا ہے کہ آر ایس ایس، بی جے پی، وی ایچ پی اور بجرنگ دل کے سینئر رہنماؤں نے 10 ماہ پہلے ہی انہدام کا منصوبہ بنایا تھا۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ وزیر اعظم پی وی نرسمہا راؤ اور وزیر داخلہ ایس بی چوہان سمیت انڈین نیشنل کانگریس کے رہنماؤں نے سیاسی فوائد حاصل کرنے کے لیے انہدام کے بارے میں انتباہات کو نظر انداز کر دیا تھا۔ آثار قدیمہ کی کھدائی 2003 میں، ایک ہندوستانی عدالت کے حکم سے، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) سے کہا گیا کہ وہ ملبے کے نیچے موجود ڈھانچے کی قسم کا پتہ لگانے کے لیے مزید گہرائی سے مطالعہ اور کھدائی کرے۔ کھدائی 12 مارچ 2003 سے 7 اگست 2003 تک کی گئی، جس کے نتیجے میں 1360 دریافتیں ہوئیں۔ اے ایس آئی نے اپنی رپورٹ الہ آباد ہائی کورٹ میں پیش کی۔ اے ایس آئی کی رپورٹ کا خلاصہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ مسجد کے نیچے 10 ویں صدی کے مزار کی موجودگی ظاہر ہوتی ہے۔ اے ایس آئی ٹیم کے مطابق اس مقام پر انسانی سرگرمیاں 13 ویں صدی قبل مسیح کی ہیں۔ اگلی چند پرتیں شونگا دور (دوسری پہلی صدی قبل مسیح) اور کشان دور کی ہیں۔ ابتدائی قرون وسطی کے دور (11-12 th صدی) کے دوران، تقریبا 50 میٹر شمال-جنوب سمت کا ایک لیکن قلیل مدتی بہت بڑا ڈھانچہ تعمیر کیا گیا تھا۔ اس ڈھانچے کی باقیات پر، ایک اور بہت بڑا ڈھانچہ تعمیر کیا گیا تھا: اس ڈھانچے میں کم از کم تین ساختی مراحل تھے اور اس کے ساتھ لگاتار تین منزلیں منسلک تھیں۔ رپورٹ میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ اس تعمیر کے اوپری حصے پر ہی متنازعہ ڈھانچہ 16 ویں صدی کے اوائل میں تعمیر کیا گیا تھا۔ مسلم گروہوں نے فوری طور پر اے ایس آئی کے نتائج سے اختلاف کیا۔ صفدر ہاشمی میموریل ٹرسٹ (سہمت) نے اس رپورٹ پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ اس میں کہا گیا ہے کہ "جانوروں کی ہڈیوں کی موجودگی کے ساتھ ساتھ اے ایس آئی کو ملنے والی 'سرکھی' اور چونے کے مارٹر کا استعمال مسلمانوں کی موجودگی کی خصوصیت ہے" جو اس امکان کو مسترد کرتا ہے کہ مسجد کے نیچے ہندو مندر موجود تھا۔ " رپورٹ میں دعوی کیا گیا کہ بصورت دیگر 'ستونوں کے اڈوں' کی بنیاد پر اس کا مقابلہ کیا گیا کیونکہ کوئی ستون نہیں ملے تھے، اور ماہرین آثار قدیمہ نے 'ستونوں کے اڈوں' کے مبینہ وجود پر بحث کی ہے۔ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ (اے آئی ایم پی ایل بی) کے چیئرمین سید ربی حسن نادوی نے الزام لگایا کہ اے ایس آئی اپنی عبوری رپورٹوں میں مندر کے کسی ثبوت کا ذکر کرنے میں ناکام رہا اور اسے صرف حتمی رپورٹ میں ظاہر کیا جو قومی کشیدگی کے دوران پیش کی گئی تھی، جس سے رپورٹ انتہائی مشکوک ہو گئی۔ تاہم الہ آباد ہائی کورٹ نے اے ایس آئی کے نتائج کو برقرار رکھا۔ ملکیت کے مقدمات کا فیصلہ اس جگہ پر زمین کے حق کا مقدمہ الہ آباد ہائی کورٹ میں دائر کیا گیا تھا، جس کے فیصلے 30 ستمبر 2010 کو سنائے گئے تھے۔ اپنے فیصلے میں، الہ آباد ہائی کورٹ کے تین ججوں نے فیصلہ دیا کہ ایودھیا کی زمین کو تین حصوں میں تقسیم کیا جائے، جس میں ایک تہائی رام مندر کی تعمیر کے لیے رام للا یا شیر خوار بھگوان رام کو جائے، جس کی نمائندگی ہندو مہا سبھا کرتی ہے، ایک تہائی اسلامی اتر پردیش سنی سنٹرل وقف بورڈ کو جائے اور باقی ایک تہائی ہندو مذہبی فرقے نرموہی اکھاڑہ کو جائے۔ اگرچہ تین ججوں کی بنچ اس بات پر متفق نہیں تھی کہ متنازعہ ڈھانچہ مندر کے انہدام کے بعد تعمیر کیا گیا تھا، لیکن اس نے اس بات پر اتفاق کیا کہ ایک مندر یا مندر کا ڈھانچہ اسی جگہ پر مسجد سے پہلے کا ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کی کھدائی کو عدالت نے ثبوت کے طور پر بہت زیادہ استعمال کیا کہ پیشگی ڈھانچہ ایک بہت بڑی ہندو مذہبی عمارت تھی۔ سپریم کورٹ کے پانچ ججوں کے بنچ نے ٹائٹل ڈسپیوٹ کے مقدمات کی سماعت اگست سے اکتوبر 2019 تک کی۔ عدالت نے مشاہدہ کیا کہ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بابری مسجد ایک "ڈھانچے" پر تعمیر کی گئی تھی، جس کا فن تعمیر واضح طور پر مقامی اور غیر اسلامی تھا۔ 9 نومبر 2019 کو سپریم کورٹ نے ہندو مندر کی تعمیر کے لیے زمین ایک ٹرسٹ کے حوالے کرنے کا حکم دیا۔ اس نے حکومت کو حکم دیا کہ وہ اتر پردیش سنی سنٹرل وقف بورڈ کو مسجد کی تعمیر کے لیے ایک متبادل پلاٹ دے، جسے حکومت نے دھنّی پور، ایودھیا میں الاٹ کیا تھا۔ ۔