Majapahit
ماجاپاہت (؛)، جسے ولوتیکتا (؛) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جنوب مشرقی ایشیا میں ایک جاوا کی ہندو-بدھ تھلاسکریٹک سلطنت تھی جو جاوا کے جزیرے (جدید دور کے انڈونیشیا میں) پر مبنی تھی۔ یہ 1293 سے لے کر تقریبا 1527 تک موجود رہا اور حیام وروک کے دور میں اپنی شان و شوکت کے عروج پر پہنچ گیا، جس کے دور حکومت میں 1350 سے 1389 تک فتوحات کی نشانیاں تھیں جو پورے جنوب مشرقی ایشیا میں پھیلی ہوئی تھیں۔ ان کی کامیابی کا سہرا ان کے وزیر اعظم گجاہ مادا کو بھی جاتا ہے۔ 1365 میں لکھی گئی () کے مطابق، ماجاپاہت 98 معاون ندیوں کی ایک سلطنت تھی، جو سماترا سے نیو گنی تک پھیلی ہوئی تھی۔ جو موجودہ انڈونیشیا، سنگاپور، ملائیشیا، برونائی، جنوبی تھائی لینڈ، تیمور لیستے، جنوب مغربی فلپائن (خاص طور پر سولو جزیرہ نما) پر مشتمل ہے حالانکہ ماجاپاہت کے اثر و رسوخ کا دائرہ اب بھی مورخین کے درمیان بحث کا موضوع ہے۔ ماجاپاہت کے تعلقات کی نوعیت اور اس کے سمندر پار جاگیرداروں پر اثرات اور ایک سلطنت کے طور پر اس کی حیثیت بھی اب بھی بحث کو جنم دیتی ہے۔ ماجاپاہت خطے کی آخری بڑی ہندو-بدھ سلطنتوں میں سے ایک تھی اور اسے انڈونیشیا اور جنوب مشرقی ایشیا کی تاریخ کی سب سے بڑی اور طاقتور سلطنتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اسے بعض اوقات انڈونیشیا کی جدید حدود کی مثال کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس کا اثر انڈونیشیا کے جدید علاقے سے آگے بڑھ گیا اور بہت سے مطالعات کا موضوع رہا ہے۔ نام ماجاپاہت جاوا سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "تلخ ماجا"۔ جرمن اورینٹلسٹ برتھولڈ لاؤفر نے تجویز کیا کہ ماجا جاوا کے نام ایگل مارمیلوس سے آیا ہے، جو ایک انڈونیشیائی درخت ہے۔ یہ نام اصل میں ٹروولن اور اس کے آس پاس کے علاقے کا حوالہ دیتا ہے، جو ماجاپاہت کا گہوارہ ہے، جو ریڈین وجیا کے ذریعہ تاریک ٹمبر لینڈ میں ایک گاؤں کے قیام سے منسلک تھا۔ کہا جاتا تھا کہ تاریک کی لکڑی کی زمین کو صاف کرنے والے کارکنوں کو بیل کے کچھ درختوں کا سامنا کرنا پڑا اور انہوں نے اس کے تلخ ذائقہ والے پھل کو کھا لیا جس نے پھر گاؤں کو اپنا نام دیا۔ جاوا میں یہ ایک عام رواج ہے کہ کسی علاقے، گاؤں یا بستی کا نام اس علاقے میں پائے جانے والے سب سے نمایاں یا وافر درخت یا پھلوں کی انواع کے ساتھ رکھا جائے۔ قدیم جاوا میں، سلطنت کو اس کے دارالحکومت کے نام کے ساتھ حوالہ دینا عام بات ہے۔ ماجاپاہت (بعض اوقات موجوپیت کی ہجے بھی کی جاتی ہے) کو دوسرے ناموں سے بھی جانا جاتا ہے: ولوتیکتا (سنسکرت میں ترجمہ)، حالانکہ بعض اوقات مقامی لوگ اس کے بجائے اپنی سلطنت کو بھومی جاوا یا منڈلا جاوا کہتے ہیں۔ تاریخ نگاری ماجاپاہت کے بہت کم جسمانی ثبوت باقی ہیں، اور تاریخ کی کچھ تفصیلات بلکہ تجریدی ہیں۔ اس کے باوجود، مقامی جاوا کے لوگ ماجاپاہت کو مکمل طور پر نہیں بھولے، کیونکہ 18 ویں صدی میں لکھی گئی جاوا کی تاریخ باب تانہ جاوی میں موجوپیت کا مبہم ذکر کیا گیا ہے۔ ماجاپاہت نے جسمانی ثبوت پیش کیے: ماجاپاہت دور کے اہم کھنڈرات ٹروولن کے علاقے میں جمع ہیں، جو سلطنت کا شاہی دارالحکومت تھا۔ ٹروولن آثار قدیمہ کے مقام کو پہلی بار 19 ویں صدی میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے برٹش جاوا کے لیفٹیننٹ گورنر سر تھامس اسٹامفورڈ ریفلز نے 1811 سے 1816 تک دستاویزی شکل دی تھی۔ انہوں نے "مندروں کے کھنڈرات کے وجود کی اطلاع دی۔ کئی میل تک ملک بھر میں بکھرے ہوئے"، اور ٹروولن کو "جاوا کا یہ فخر" قرار دیا۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، ڈچ نوآبادیاتی مورخین نے اپنی کالونی کے ماضی کو تلاش کرنے کے لیے پرانے جاوا اور بالی ادب کا مطالعہ کرنا شروع کر دیا۔ ان کے پاس دو بنیادی ذرائع دستیاب تھے: پیراتون "بک آف کنگز" کا مسودہ 1481 کے بعد کاوی زبان میں لکھا گیا تھا، اور ناگرکریٹاگاما (دیساورنا) 1365 میں کاوی میں تحریر کیا گیا تھا۔ پیراٹون سنگھاسری کے بانی کین اروک پر توجہ مرکوز کرتا ہے، لیکن اس میں ماجاپاہت کی تشکیل کے بارے میں کئی مختصر بیانیے کے ٹکڑے شامل ہیں۔ ناگرکریتاگاما ایک پرانی جاوانی تعریفیں ہیں جو حیام وروک کے دور حکومت میں ماجاپاہت سنہری دور میں لکھی گئی تھیں، جس کے بعد کچھ واقعات کو داستانی انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ ڈچوں نے یہ مخطوطہ 1894 میں لومبوک کے کاکرینگرا شاہی گھرانے کے خلاف اپنی فوجی مہم کے دوران حاصل کیا تھا۔ کاوی اور چینی زبان میں بھی کچھ نوشتہ جات موجود ہیں۔ جاوا کے ذرائع میں کچھ شاعرانہ اساطیری عناصر شامل ہیں اور انڈیز میں پیدا ہونے والے ڈچ ماہر فطرت کارنیلیس کرسٹیان برگ جیسے اسکالرز نے پورے تاریخی ریکارڈ کو ماضی کا ریکارڈ نہیں بلکہ ایک مافوق الفطرت ذریعہ سمجھا ہے جس کے ذریعے مستقبل کا تعین کیا جا سکتا ہے۔ زیادہ تر اسکالرز اس نظریے کو قبول نہیں کرتے، کیونکہ تاریخی ریکارڈ چینی مواد سے مطابقت رکھتا ہے جس کا ایسا ارادہ نہیں ہو سکتا تھا۔ حکمرانوں کی فہرست اور ریاستی ڈھانچے کی تفصیلات ایجاد ہونے کی کوئی علامت نہیں دکھاتی ہیں۔ ماجاپاہت پر چینی تاریخی ذرائع بنیادی طور پر یوآن اور منگ خاندان کے بعد کے تواریخ سے حاصل کیے گئے ہیں۔ ماجاپاہت کے بارے میں چینی بیانات بنیادی طور پر منگ ایڈمرل ژینگ ہی کی 1405 اور 1432 کے درمیان ماجاپاہت کے دورے کے دوران کی رپورٹوں کے مقروض ہیں۔ زینگ ہی کے مترجم ما ہوان نے ماجاپاہت اور جاوا کا بادشاہ کہاں رہتا تھا اس کی تفصیلی وضاحت لکھی۔ یہ رپورٹ ینگیا شینگلان میں مرتب اور جمع کی گئی تھی، جو ماجاپاہت دور کے دوران چاؤ وا (جاوا) کی ثقافت، رسم و رواج اور مختلف سماجی اور معاشی پہلوؤں کے بارے میں قیمتی بصیرت فراہم کرتی ہے۔ ٹروولن آثار قدیمہ کا علاقہ ماجاپاہت تاریخ کے مطالعہ کا مرکز بن گیا ہے۔ فضائی اور سیٹلائٹ تصاویر سے پتہ چلتا ہے کہ ماجاپاہت کے دارالحکومت کو عبور کرنے والی نہروں کا ایک وسیع نیٹ ورک ہے۔ اپریل 2011 کے حالیہ آثار قدیمہ کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ نوادرات کے بے نقاب ہونے کے بعد ماجاپاہت کا دارالحکومت پہلے کے خیال سے بہت بڑا تھا۔ تاریخ کی تشکیل 1290 میں سماترا میں میلییو سلطنت کو شکست دینے کے بعد، سنگھاساری اس خطے کی سب سے طاقتور سلطنت بن گئی۔ منگول سلطنت کے کھگن اور چین کے منگول قیادت والے یوآن خاندان کے شہنشاہ کبلائی خان نے خراج کا مطالبہ کرنے والے ایلچی بھیج کر سنگھاساری کو چیلنج کیا۔ سنگھاساری کے کیرتنیگڑا نے خراج ادا کرنے سے انکار کر دیا، کبلائی کے ایلچی کی توہین کی، اور اس کے بجائے خان کو چیلنج کیا۔ اس کے جواب میں کبلائی خان نے 1293 میں 1000 جہازوں کی ایک بڑی مہم جاوا بھیجی۔ منگول حملہ اس وقت تک، سنگھاساری کی ایک جاگیردار ریاست، کیدری کے آدیپتی (ڈیوک)، جیاکتوانگ نے کیرتانگر پر قبضہ کر کے اسے مار ڈالا تھا۔ مدورا کے ریجنٹ آریہ ویراراجا کی مدد سے جیاکتوانگ کی طرف سے معاف کیے جانے کے بعد، کیرتنیگارا کے داماد ریڈن وجیا کو تاریک ٹمبر لینڈ کی زمین دی گئی۔ اس کے بعد اس نے لکڑی کے وسیع میدان کو کھولا اور وہاں ایک نئی بستی تعمیر کی۔ گاؤں کا نام ماجاپاہت رکھا گیا تھا، جو ایک ایسے پھل کے نام سے لیا گیا تھا جس کا ذائقہ تلخ تھا (ماجا پھل کا نام ہے اور پہیت کا مطلب تلخ ہے)۔ جب کبلائی خان کی طرف سے بھیجی گئی یوآن فوج پہنچی تو وجیا نے جیا کتوانگ کے خلاف لڑنے کے لیے فوج کے ساتھ اتحاد کیا۔ ایک بار جب جیاکتوانگ کو تباہ کر دیا گیا تو ریڈن وجیا نے اچانک حملہ کرکے اپنے اتحادیوں کو جاوا سے پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ یوآن کی فوج کو الجھن میں پیچھے ہٹنا پڑا کیونکہ وہ دشمن علاقے میں تھی، اور ان کے جہازوں پر جاوا کی بحریہ نے حملہ کیا۔ مانسون کی ہواؤں کو گھر پکڑنے کا یہ ان کا آخری موقع بھی تھا ؛ ورنہ انہیں مزید چھ ماہ انتظار کرنا پڑتا۔ پہلا بادشاہ، کیرترجاسا جے وردھن 1293 میں، ریڈن وجیا نے دارالحکومت ماجاپاہت کے ساتھ ایک گڑھ قائم کیا۔ ماجاپاہت سلطنت کی پیدائش کے طور پر استعمال ہونے والی صحیح تاریخ اس کی تاجپوشی کا دن ہے، جو سال 1215 میں کارتک مہینے کی 15 تاریخ ہے جس میں جاوا کے شاکا دور کا استعمال کیا جاتا ہے، جو 10 نومبر 1293 کے برابر ہے۔ ان کی تاجپوشی کے دوران انہیں رسمی نام کیرترجاسا جے وردھن دیا گیا۔ بادشاہ کیرترجاس نے کیرتنیگر کی چاروں بیٹیوں کو اپنی بیویوں کے طور پر لیا، اس کی پہلی بیوی اور اعلی ملکہ کی ساتھی تریبھوانیشوری، اور اس کی بہنیں: پرجناپرمیتا، نریندردوہیتا، اور سب سے چھوٹی گایتری راجاپٹنی۔ پیراتون کے مطابق، اس نے دارا پیٹک نامی ایک سماتران مالے دھرم سرائے شہزادی کو بھی اپنی بیوی کے طور پر لیا۔ نئی سلطنت کو چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ کیرترجاسا کے کچھ انتہائی قابل اعتماد افراد، جن میں رنگگلاوے، سورا اور نمبی شامل تھے، نے اس کے خلاف بغاوت کی، حالانکہ وہ ناکام رہے۔ یہ شبہ کیا جاتا تھا کہ مہاپتی حلودھ نے دربار میں اپنے تمام حریفوں کا تختہ الٹنے کی سازش کی، جس کی وجہ سے وہ بادشاہ کے خلاف بغاوت کرنے پر مجبور ہوئے، جبکہ اس نے بادشاہ کا احسان حاصل کیا اور حکومت میں اعلی ترین مقام حاصل کیا۔ تاہم، آخری باغی کوٹی کی موت کے بعد، حلودھ کی غداری بے نقاب ہو گئی، اس کے بعد، اسے گرفتار کر لیا گیا، اس کی چالوں کے لیے جیل بھیج دیا گیا اور پھر اسے موت کی سزا سنائی گئی۔ خود وجے کا 1309 میں انتقال ہوا۔ جیانے گارا کیرترجاسا وجیا کے بعد اس کا وارث جیانے گارا آیا۔ جین گارا کا دور حکومت ایک مشکل اور افراتفری کا شکار تھا، جو اپنے والد کے سابق ساتھیوں کی طرف سے کئی بغاوتوں سے پریشان تھا۔ دیگر میں 1314 میں گجہ بیرو کی بغاوت اور 1319 میں کوٹی بغاوت شامل ہیں۔ کوٹی بغاوت سب سے خطرناک تھی، کیونکہ کوٹی دارالحکومت پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہا۔ گجاہ مادا اور اس کے بھائینگکارا محل کے محافظ کی مدد سے، جین گارا بمشکل دارالحکومت سے فرار ہو کر بحفاظت بدندر گاؤں میں چھپ گیا۔ جب بادشاہ روپوش تھا، گجہ مادا صورتحال کا جائزہ لینے کے لیے دارالحکومت واپس آیا۔ یہ جاننے کے بعد کہ کوٹی کی بغاوت کو ماجاپاہت دربار کے لوگوں یا رئیسوں کی حمایت حاصل نہیں تھی، گجاہ مادا نے کوٹی بغاوت کو کچلنے کے لیے مزاحمتی قوتیں کھڑی کیں۔ کوٹی افواج کی شکست کے بعد، جین گارا کو بحفاظت اس کے تخت پر واپس کر دیا گیا۔ ان کی وفاداری اور بہترین خدمات کی وجہ سے، گجاہ مادا کو شاہی دربار کی سیاست میں اپنے کیریئر کا آغاز کرنے کے لیے اعلی عہدے پر ترقی دی گئی۔ روایت کے مطابق، وجیا کا بیٹا اور جانشین، جین گارا، اپنی بے حیائی کے لیے بدنام تھا۔ اس کی ناگوار حرکتوں میں سے ایک اس کی اپنی سوتیلی بہنوں گیتارجا اور راجادیوی کو بیویوں کے طور پر لینے کی خواہش تھی۔ چونکہ جاوا کی روایت سوتیلے بہن بھائیوں کی شادی کے رواج سے نفرت کرتی تھی، اس لیے شاہی بزرگوں کی کونسل نے بادشاہ کی خواہشات کے خلاف سختی سے بات کی۔ یہ واضح نہیں تھا کہ جین گارا کی خواہش کی وجہ کیا تھی-یہ حریفوں کو اپنی سوتیلی بہنوں کا دعویدار بننے سے روک کر تخت پر اپنے دعوے کو یقینی بنانے کا ان کا طریقہ ہو سکتا ہے، حالانکہ ماجاپاہت دربار کے بعد کے دور میں کزنز کے درمیان شادی کا رواج کافی عام تھا۔ پیراٹون میں، وہ کالا گیمیٹ، یا "کمزور ولن" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 14 ویں صدی کے اوائل میں جینگرا کے دور حکومت کے آس پاس، پورڈینون کے اطالوی فریر اوڈورک نے جاوا میں ماجاپاہت دربار کا دورہ کیا۔ انہوں نے جاوا کی اچھی آبادی اور لونگ، جائفل اور بہت سے دوسرے مصالحوں سے بھرے ہونے کا ذکر کیا۔ انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ جاوا کے بادشاہ کے ماتحت سات جاگیردار تھے اور وہ "خان آف کیتھی" کے ساتھ کئی جنگوں میں مصروف تھے۔ 1328 میں، جین گارا کو اس کے معالج تانکا نے ایک جراحی آپریشن کے دوران قتل کر دیا تھا۔ مکمل افراتفری اور غصے میں، گجاہ مادا نے فوری طور پر تانکا کو مار ڈالا۔ اس خودکشی کے پیچھے مقصد کبھی واضح نہیں تھا۔ پیراٹون کے مطابق، یہ تانکا کا بادشاہ سے اپنی بیوی کے ساتھ جنسی زیادتی کا بدلہ تھا۔ تاہم، بالی کے مخطوط باباد دالم کے مطابق، یہ قتل ایک ایسی حکمت عملی تھی جسے خود گجاہ مادا نے ایک شریر ظالم سے سلطنت کو نجات دلانے کے لیے تیار کیا تھا۔ روایت میں ذکر کیا گیا ہے کہ غیر اخلاقی، ظالمانہ اور بدسلوکی کرنے والا بادشاہ اکثر خواتین کو بہکاتا اور بدسلوکی کرتا، یہاں تک کہ اپنے ماتحتوں کی بیویوں کو بھی۔ دوسری ممکنہ وجہ میں دو شہزادیوں-گیتارجا اور راجادیوی، گایتری راجاپٹنی کی بیٹیوں کو بادشاہ کے ظلم سے بچانا شامل ہے۔ چونکہ شہید بادشاہ بے اولاد تھا، اس لیے اس نے کوئی جانشین نہیں چھوڑا۔ سنہری دور کی ملکہ تریبھوانا وجیاتنگادیوی جین گارا کی سوتیلی ماں، گایتری راجاپٹنی-جو دربار کی سب سے قابل احترام ماں تھی-کو اقتدار سنبھالنا تھا۔ تاہم، راجاپٹنی ایک بدھ راہبہ بننے کے لیے دنیا کے معاملات سے سبکدوش ہو چکی تھی۔ راجاپٹنی نے اپنی بیٹی، دیا گیتارجا، یا جسے اس کے رسمی شاہی نام تریبھوانوتنگادیوی جے وشونوردھانی کے نام سے جانا جاتا ہے، کو راجاپٹنی کے زیراہتمام ماجاپاہت کی ملکہ مقرر کیا۔ تربھوانا نے 1336 میں گجاہ مادا کو وزیر اعظم مقرر کیا۔ اپنے افتتاح کے دوران گجاہ مادا نے اپنے پالپا حلف کا اعلان کیا، جس میں انہوں نے ماجاپاہت کے دائرے کو وسعت دینے اور ایک سلطنت کی تعمیر کے اپنے منصوبے کا انکشاف کیا۔ تریبھوانا کی حکمرانی کے دوران، ماجاپاہت سلطنت بہت بڑی ہوئی اور اس علاقے میں مشہور ہوئی۔ اپنے قابل اور مہتواکانکشی وزیر اعظم گجاہ مادا کی پہل کے تحت، ماجاپاہت نے پڑوسی جزیرے بالی کو فتح کرنے کے لیے اپنا بحری جہاز بھیجا۔ باباد آریہ تبانن کے مخطوطات کے مطابق، 1342 میں ماجاپاہت افواج، جن کی قیادت گجاہ مادا نے کی، ان کے جنرل آریہ دمر، پالمبانگ کے ریجنٹ کی مدد سے بالی میں اتریں۔ سات ماہ کی لڑائیوں کے بعد، ماجاپاہت افواج نے بالی کے بادشاہ کو شکست دی اور 1343 میں بالی کے دارالحکومت بیدولو پر قبضہ کر لیا۔ بالی کی فتح کے بعد، ماجاپاہت نے بالی کی حکمرانی کا اختیار آریہ دمر کے چھوٹے بھائیوں، آریہ کینسینگ، آریہ کٹاونڈیرا، آریہ سینتونگ اور آریہ بیلوگ میں تقسیم کر دیا۔ آریہ کینسینگ نے اپنے بھائیوں کی قیادت میں ماجاپاہت کی حاکمیت کے تحت بالی پر حکومت کی، اور وہ تبانن اور بادونگ شاہی گھروں کے بالی بادشاہوں کا نسب بن گیا۔ اس مہم کے ذریعے، ماجاپاہت نے ایک جاگیردار خاندان قائم کیا جو اگلی صدیوں میں بالی سلطنت پر حکومت کرے گا۔ تریبھوانا نے 1350 میں اپنی ماں کی موت تک ماجاپاہت پر حکومت کی۔ اس نے اپنے بیٹے حیام وروک کے حق میں تخت چھوڑ دیا۔ ابن بتتوتا نے 1332 اور 1347 کے درمیان اپنے سفر میں "مل جاوا" نامی جگہ کا دورہ کیا (جاوا کا جزیرہ یا ماجاپاہت جاوا، اس کے برعکس "ال جاوا" جس سے مراد سماترا ہے)۔ سلطنت 2 ماہ کے سفر پر محیط تھی اور ملک قکولا اور قمارہ پر حکومت کرتی تھی۔ وہ قکولا/ککولا نامی دیواروں والے شہر میں پہنچا، اور مشاہدہ کیا کہ اس شہر میں قزاقوں کے چھاپے مارنے اور ٹول جمع کرنے کے لیے جنگی مقامات ہیں اور ہاتھیوں کو مختلف مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ انہوں نے مل جاوا کے حکمران سے ملاقات کی اور مہمان کے طور پر تین دن قیام کیا۔ ابن بتتوتا نے کہا کہ جاوا کی عورتیں گھوڑوں پر سوار ہوتی ہیں، تیر اندازی کو سمجھتی ہیں اور مردوں کی طرح لڑتی ہیں۔ ابن بتتوتا نے توالیسی نامی ملک کے بارے میں ایک کہانی درج کی جو چین کے بادشاہ (یوآن خاندان) کی مخالفت کرتا تھا اور اس کے ساتھ متعدد جنکوں کا استعمال کرتے ہوئے اس وقت تک جنگ کرتا رہا جب تک کہ اس نے بعض شرائط پر صلح نہ کر لی۔ حائم وروک کی حکومت اور گجاہ مادا کی فتح حائم وروک، جسے راجاسنگر بھی کہا جاتا ہے، نے 1350-1389 میں ماجاپاہت پر حکومت کی۔ اس عرصے کے دوران، ماجاپاہت نے وزیر اعظم گجاہ مادا کی مدد سے اپنے عروج کو حاصل کیا۔ گجاہ مادا کی کمان (1313-1364) کے تحت، ماجاپاہت نے مزید علاقے فتح کیے اور علاقائی طاقت بن گئی۔ ناگرکریٹاگاما کے مطابق، کینٹو XIII اور XIV نے سماترا، مالے جزیرہ نما، بورنیو، سولاویسی، نوسا تینگارا جزائر، ملوکو، نیو گنی، منڈاناؤ، سولو جزیرہ نما، لوزون اور ویسایاس جزائر کے کچھ حصوں میں کئی ریاستوں کا ذکر کیا ہے۔ 14 ویں صدی کی آچے تاریخ، ہیکیات راجہ پسائی میں 1350 میں سمدر پاسائی پر ماجاپاہت بحری حملے کی وضاحت کی گئی ہے۔ حملہ آور فوج 400 بڑے جونگ اور بے شمار ملنگبانگ اور کیلولس پر مشتمل تھی۔ اس توسیع نے ماجاپاہت کی سب سے بڑی حد کو نشان زد کیا، جس سے یہ انڈونیشیا کی تاریخ کی سب سے بااثر سلطنتوں میں سے ایک بن گئی۔ اسے ایشیا کی تہذیب میں ایک تجارتی تجارتی سلطنت سمجھا جاتا ہے۔ 1355 میں، حیام وروک نے نان سرونائی کی دایک مانیان سلطنت پر تیسرا حملہ شروع کیا، جس کی قیادت اس وقت ریڈن انیان یا داتو تتویان ولاؤ مہراج پاپنگ کٹ اماس کر رہے تھے۔ اس حملے کی قیادت کالنگا، کیدری سے امپو جاٹمیکا نے اپنے وفد کے ساتھ کی تھی جس میں ہیکیات بنجر کے مطابق اس کے مشیر آریہ میگاتسری، جنرل تمینگنگ تاتا جیوا، وزیر ویرمارتاس، پنوکوان پتیہ بارس، پتیہ بسی، پتیہ لوہو، دان پتیہ ڈولو، اور محافظ سنگ پنمبا سیگارا، سنگ پیمبیلہ بٹونگ، سنگ جمپانگ ساسک، اور سنگ پینگرونٹنگ 'گرنتنگ' ماناؤ شامل تھے۔ اپریل 1358 میں پہلی جنگ کے ساتھ متعدد لڑائیاں ہوئیں ؛ ہلاک ہونے والے ماجاپاہت سپاہیوں کو تمبک واسی میں جلا دیا گیا۔ اس جنگ میں ننسرونائی کا کپتان جموہالا بھی مارا گیا۔ جبکہ شہزادہ جارنگ اور شہزادہ ادونگ دریائے تبالونگ کیوا کے قریب مان میں چھپ گئے۔ دسمبر 1362 میں دوسری جنگ ہونے سے پہلے ننسرونائی کے سپاہی پلاؤ کڈپ میں مرکوز تھے۔ اس دوسری جنگ کے ہلاکتوں کو بایو ہنرنگ کے تمبک میں دفن کیا گیا۔ اس جنگ میں ریڈن انیان مارا گیا، مپو نالا نے اس پر گولی چلائی، اور بنوا لاوس میں دفن کیا گیا۔ اس کی جگہ امپو جاٹمیکا نے بنجر کے پیشرو ماجاپاہت کے ماتحت ایک ہندو سلطنت ریاست نیگارا دیپا کی بنیاد رکھی۔ جاوانی، دایک، مادوری اور بگیس کے سپاہیوں کے بچ جانے کے دوران، اس جنگ کے ملاح، دھات کاریگر امونٹائی، البیو اور ناگارا میں آباد ہو گئے۔ ان حملوں کو دایک مانیان شاعری میں ننسرونائی اساک جاوا کے نام سے درج کیا گیا تھا۔ بحری اور فوجی مہمات شروع کرنے کے ساتھ ساتھ، ماجاپاہت سلطنت کی توسیع میں سفارت کاری اور اتحاد شامل تھا۔ حائم وروک نے، شاید سیاسی وجوہات کی بنا پر، پڑوسی سنڈا سلطنت کی شہزادی سیترا رشمی (دیا پٹالوکا) کو اپنی بیوی کے طور پر لینے کا فیصلہ کیا۔ سندانی لوگوں نے اس تجویز کو اتحاد کے معاہدے کے طور پر لیا۔ 1357 میں سنڈا بادشاہ اور اس کا شاہی خاندان ماجاپاہت آیا تاکہ اس کے ساتھ ہو کر اپنی بیٹی کی شادی حیام وروک سے کر دے۔ تاہم، گجاہ مادا نے اس تقریب کو ایک موقع کے طور پر دیکھا کہ وہ سنڈا کو ماجاپاہت کی بالادستی کے حوالے کرنے کا مطالبہ کرے۔ بوبت چوک پر سنڈا شاہی خاندان اور ماجاپاہت فوجیوں کے درمیان جھڑپ ناگزیر تھی۔ جرات مندانہ مزاحمت کے باوجود، شاہی خاندان مغلوب اور تباہ ہو گیا۔ تقریبا پوری سندانی شاہی جماعت کو قتل کر دیا گیا۔ روایت میں بتایا گیا ہے کہ دل شکستہ شہزادی نے اپنے ملک کی عزت کے دفاع کے لیے خودکشی کی تھی۔ بوبت کی جنگ، یا پسنڈا بوبت المیہ، کڈونگ سنڈا کا مرکزی موضوع بن گیا، جس کا ذکر کیریتا پراہیانگن اور پیراٹون میں بھی کیا گیا ہے، لیکن ناگرکریتاگاما میں اس کا کبھی ذکر نہیں کیا گیا۔ 1365 میں لکھے گئے ناگرکریتاگاما میں فن اور ادب میں بہتر ذائقہ اور مذہبی رسومات کے پیچیدہ نظام کے ساتھ ایک نفیس دربار کو دکھایا گیا ہے۔ شاعر ماجاپاہت کو نیو گنی اور ملوکو سے سماترا اور جزیرہ نما مالے تک پھیلے ہوئے ایک بڑے منڈلا کا مرکز قرار دیتا ہے۔ انڈونیشیا کے بہت سے حصوں میں مقامی روایات 14 ویں صدی کی ماجاپاہت کی طاقت کے بیانات کو کم و بیش افسانوی شکل میں برقرار رکھتی ہیں۔ ماجاپاہت کی براہ راست انتظامیہ مشرقی جاوا اور بالی سے آگے نہیں بڑھی، لیکن بیرونی جزیروں میں ماجاپاہت کے بالادستی کے دعوے کو درپیش چیلنجوں نے زبردست ردعمل کا اظہار کیا۔ سماترا میں مالیو کی خوش قسمتی کو بحال کرنے کے لیے، 1370 کی دہائی میں، پالمبانگ کے ایک مالے حکمران نے نئے قائم شدہ منگ خاندان کے پہلے شہنشاہ کے دربار میں ایک ایلچی بھیجا۔ انہوں نے چین کو معاون نظام کو دوبارہ شروع کرنے کی دعوت دی، بالکل اسی طرح جیسے سری وجیا نے کئی صدیوں پہلے کیا تھا۔ اس سفارتی حربے کو جان کر، فورا ہی بادشاہ حیام وروک نے نانکنگ کے پاس ایک ایلچی بھیجا، جس نے شہنشاہ کو یقین دلایا کہ مالیو ان کا جاگیردار ہے، اور یہ ایک آزاد ملک نہیں ہے۔ اس کے بعد، 1377 میں، گجاہ مادا کی موت کے چند سال بعد، ماجاپاہت نے پالمبانگ میں بغاوت کے خلاف تعزیری بحری حملہ کیا، جس سے سری وجین کی جانشین سلطنت کا خاتمہ ہوا۔ گجاہ مادا کے علاوہ، ایک اور مشہور فوجی رہنما آدتیہ ورمن تھے، جو منانگکاباو میں اپنے تواریخ کے لیے مشہور ہیں۔ ماجاپاہت سلطنت کی نوعیت اور اس کی وسعت زیر بحث ہے۔ اس کا کچھ معاون ریاستوں پر محدود یا مکمل طور پر نظریاتی اثر و رسوخ ہو سکتا ہے، بشمول سماترا، مالے جزیرہ نما، کالیمانتان، اور مشرقی انڈونیشیا، جس پر ناگرکریٹاگاما میں اختیار کا دعوی کیا گیا تھا۔ جغرافیائی اور معاشی رکاوٹوں سے پتہ چلتا ہے کہ باقاعدہ مرکزی اتھارٹی کے بجائے، بیرونی ریاستیں بنیادی طور پر تجارتی رابطوں کے ذریعے جڑی ہوئی تھیں، جو شاید شاہی اجارہ داری تھی۔ اس نے چمپا، کمبوڈیا، سیام، جنوبی برما اور ویت نام کے ساتھ بھی تعلقات کا دعوی کیا، اور یہاں تک کہ چین میں مشن بھیجے۔ اگرچہ ماجاپاہت حکمرانوں نے دوسرے جزیروں پر اپنا اقتدار بڑھایا اور پڑوسی ریاستوں کو تباہ کر دیا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ان کی توجہ جزائر سے گزرنے والی تجارتی تجارت کا ایک بڑا حصہ کنٹرول کرنے اور حاصل کرنے پر مرکوز تھی۔ جیسے ہی ماجاپاہت کی بنیاد رکھی گئی، مسلم تاجروں اور مذہب تبدیل کرنے والوں نے اس علاقے میں داخل ہونا شروع کر دیا۔ ٹرولویو/ترالیا مقبرہ، جو اسلامی قبرستان کے احاطے کا ایک بقیہ حصہ ہے، ماجاپاہت کے شاہی دارالحکومت ٹروولن کے علاقے میں دریافت ہوا۔ ماہرین کا خیال ہے کہ یہ قبرستان 1368 اور 1611 عیسوی کے درمیان استعمال ہوا تھا، جس کا مطلب ہے کہ مسلمان تاجر 14 ویں صدی کے وسط میں حیام وروک کے دور حکومت میں دارالحکومت میں مقیم تھے۔ ٹرولویو میں دو مسلم مقبرے 14 ویں صدی (1368 عیسوی، 1376 عیسوی) کے تھے۔ کراٹون کے ساتھ اس جگہ کی قربت کا مطلب ہے کہ وہاں مسلمان لوگ دربار کے ساتھ قریبی تعلقات میں تھے۔ 1389 میں حیام وروک کی موت کے بعد، ماجاپاہت اقتدار جانشینی کے تنازعہ کے ساتھ زوال کے دور میں داخل ہوا۔ حائم وروک کے بعد ولی عہد شہزادی کسموردھانی نے اقتدار سنبھالا، جس نے ایک رشتہ دار شہزادہ وکرم وردھن سے شادی کی۔ حائم وروک کو اپنی پچھلی شادی سے ایک بیٹا بھی ہوا، ولی عہد شہزادہ ویرابھومی، جس نے تخت پر بھی دعوی کیا۔ حیام وروک کی موت کے وقت تک، ماجاپاہت نے سماترا اور مالے جزیرہ نما کے شمالی ساحلوں میں اپنی جاگیردار ریاستوں پر اپنی گرفت کھو دی ہے، جو کہ چینی ذرائع کے مطابق ملاکا سلطنت کے عروج تک آیوتھیا سلطنت کی ایک معاون ریاست بن جائے گی، جسے منگ خاندان کی حمایت حاصل تھی۔ 14 ویں صدی میں سنگاپور کی ایک مالے سلطنت قائم ہوئی، اور اس نے فوری طور پر ایک ماجاپاہت بحریہ کو اپنی طرف متوجہ کیا جس نے اسے تماسک، ایک باغی کالونی سمجھا۔ 300 جونگ اور 200,000 آدمیوں کے تقریبا 1 ماہ کے طویل محاصرے کے بعد بالآخر 1398 میں ماجاپاہت نے سنگا پورہ کو لوٹ لیا۔ آخری بادشاہ، سری اسکندر شاہ، 1400 میں ملاکا سلطنت کے قیام کے لیے جزیرہ نما مالے کے مغربی ساحل کی طرف بھاگ گیا۔ جانشینی کی جنگ، جسے ریگریگ جنگ کہا جاتا ہے، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 1405 سے 1406 تک ہوئی تھی۔ یہ جنگ وکرم وردھن کی قیادت والے مغربی دربار اور بھیرے ویرابھومی کی قیادت والے مشرقی دربار کے درمیان جانشینی کے مقابلے کے طور پر لڑی گئی تھی۔ وکرم وردھن فاتح رہا۔ ویرابھومی کو پکڑا گیا اور اس کا سر قلم کر دیا گیا۔ تاہم خانہ جنگی نے مالی وسائل کو ختم کر دیا، سلطنت کو ختم کر دیا، اور اس کے بیرونی جاگیرداروں اور کالونیوں پر ماجاپاہت کی گرفت کو کمزور کر دیا۔ وکرم وردھن اور منگ مہم وکرم وردھن کے دور حکومت میں، ایک مسلمان چینی ایڈمرل، زینگ ہی کی قیادت میں منگ آرماڈا بحری مہمات کا ایک سلسلہ، 1405 سے 1433 تک کے عرصے میں کئی بار جاوا پہنچا۔ ان چینی سفر میں ایشیا کی کئی بندرگاہوں کا دورہ کیا گیا جہاں تک افریقہ تک ہے، بشمول ماجاپاہت بندرگاہیں۔ کہا جاتا ہے کہ زینگ ہی نے جاوا میں ماجاپاہت دربار کا دورہ کیا ہے۔ یہ بڑے چینی سفر محض ایک بحری تلاش نہیں تھے، بلکہ طاقت کا مظاہرہ اور جغرافیائی سیاسی رسائی کا مظاہرہ بھی تھے۔ چینی منگ خاندان نے حال ہی میں منگول قیادت والے یوآن خاندان کا تختہ الٹ دیا تھا، اور وہ دنیا میں اپنی بالادستی قائم کرنے کے لیے بے چین تھا، جس نے ایشیا میں جغرافیائی سیاسی توازن کو تبدیل کر دیا۔ چینیوں نے زوال پذیر خمیر سلطنت کے خلاف تھائی کی حمایت کرتے ہوئے، ہندوستان، سری لنکا اور بحر ہند کے ساحلوں میں دیگر مقامات پر اتحادی دھڑوں کی حمایت اور قیام کرکے جنوبی سمندروں کی سیاست میں مداخلت کی۔ تاہم، شاید سب سے اہم چینی مداخلت ملاکا کی نئی قائم کردہ سلطنت کے لیے جاوا کے ماجاپاہت اثر و رسوخ کے حریف اور جوابی وزن کے طور پر اس کی حمایت تھی۔ اس سے پہلے، ماجاپاہت سماترا اور جزیرہ نما مالے میں مالے سیاست کی سری وجیا کی طرح جیو پولیٹیکل طاقت تک پہنچنے کی خواہش پر قابو پا کر آبنائے ملاکا میں اپنا اثر و رسوخ قائم کرنے میں کامیاب رہا تھا۔ ہندو ماجاپاہت اس وقت جنوب مشرقی ایشیائی سمندروں میں سب سے طاقتور سمندری طاقت تھی اور وہ اپنے اثر و رسوخ کے دائرے میں چینی توسیع کے مخالف تھے۔ ملاکا کے لیے منگ کی حمایت اور ملاکا اور زینگ ہی کے خزانے کے بیڑے دونوں کی طرف سے پھیلائے گئے اسلام کے پھیلاؤ نے سماترا میں ماجاپاہت سمندری اثر و رسوخ کو کمزور کر دیا ہے، جس کی وجہ سے جزیرے کا شمالی حصہ تیزی سے اسلام قبول کرنے لگا اور ماجاپاہت سے آزادی حاصل کی، جس سے اندراگیری، جمبی اور پالمبانگ، پرانے سری وجیا کی باقیات رہ گئیں، جو مغرب میں پاگرونگ سلطنت سے متصل سماترا میں ماجاپاہت کے تحت واحد حاکمیت اور شمال میں آزاد مسلم سلطنتیں تھیں۔ منگ خاندان کے یہ سفر ماجاپاہت کی تاریخ نگاری کے لیے انتہائی اہم ہیں، کیونکہ زینگ ہی کے مترجم ما ہوان نے ینگیا شینگلان لکھا، جو ماجاپاہت کی تفصیلی وضاحت ہے، جو ماجاپاہت کے دور میں جاوا کی ثقافت، رسم و رواج اور مختلف سماجی اور معاشی پہلوؤں کے بارے میں قیمتی بصیرت فراہم کرتا ہے۔ چینیوں نے ملاکا کو منظم مدد فراہم کی، اور اس کے سلطان نے منگ شہنشاہ کو ذاتی طور پر خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے کم از کم ایک سفر کیا۔ ملاکا نے خطے میں اسلام قبول کرنے کی فعال طور پر حوصلہ افزائی کی، جبکہ منگ بیڑے نے ساحلی شمالی جاوا میں چینی-ملائی مسلم برادری کو فعال طور پر قائم کیا، اس طرح جاوا کے ہندوؤں کی مستقل مخالفت پیدا ہوئی۔ 1430 تک، مہمات نے جاوا کی شمالی بندرگاہوں جیسے سیمرانگ، دیمک، توبن اور امپل میں مسلم چینی، عرب اور مالے برادریوں کو قائم کر لیا تھا۔ اس طرح اسلام نے جاوا کے شمالی ساحل پر قدم جمانے شروع کر دیے۔ ملاکا چینی منگ تحفظ کے تحت خوشحال ہوا، جبکہ ماجاپاہت کو مسلسل پیچھے دھکیل دیا گیا۔ ملکہ سوہیتا وکرم وردھن نے 1429 تک حکومت کی اور اس کے بعد اس کی بیٹی سوہیتا نے حکومت کی، جس نے 1429 سے 1447 تک حکومت کی۔ وہ وکرم وردھن کی دوسری اولاد تھی جو ویرابھومی کی بیٹی تھی۔ اس کی شادی 1427 میں مستقبل کے کیلنٹن کے بادشاہ اسکندر شاہ یا کیماس جیوا سے ہوئی تھی۔ ان دونوں کی ایک بیٹی بھی تھی اور وہ جاوا میں اس کے ساتھ رہا۔ 1429 میں اپنی موت تک کیلنٹن پر اس کے بھائی سلطان صادق محمد شاہ کی حکومت رہی۔ اس کی وجہ سے کیماس جیوا کو واپس آنا پڑا اور اس نے اسکندر کے طور پر تخت سنبھالا، جہاں اس نے مہلیگائی میں کیلنٹن کو ماجاپاہت دوم قرار دیا۔ اگرچہ پیراٹون نے اپنے شوہر کو بھرا ہیونگ پرمیشور رتناپنگکاجا کے طور پر درج کیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ کیماس جیوا کے واپس آنے کے بعد اس نے دوبارہ شادی کی۔ سوہیتا کا دور حکومت دوسری بار تھا جب ماجاپاہت پر اس کی دادی تریبھوانا وجیاتنگ دیوی کے بعد ایک ملکہ نے حکومت کی تھی۔ اس کا دور حکومت جاوا کی داستان دمرولن میں امر ہے، کیونکہ اس میں کہانی میں پربو کینیا نامی ایک کنواری ملکہ شامل ہے، اور سوہیتا کے دور حکومت میں بلمبنگن کے ساتھ جنگ ہوئی تھی جیسا کہ داستان میں بیان کیا گیا ہے۔ 1447 میں، سوہیتا کی موت ہو گئی اور اس کے بعد اس کے بھائی کیرتوجیہ نے اقتدار سنبھالا۔ اس نے 1451 تک حکومت کی۔ کیرتوجیہ کی موت کے بعد، بھرے پاموتن رسمی نام راجاسوردھن کے ساتھ ایک بادشاہ بن گیا۔ 1453 میں ان کا انتقال ہوا۔ تین سالہ بے راج دور ممکنہ طور پر جانشینی کے بحران کا نتیجہ تھا۔ کیرتوجیہ کا بیٹا گریشوردھن 1456 میں اقتدار میں آیا۔ 1466 میں ان کا انتقال ہوا اور سنگھاوکرام وردھن ان کے جانشین بنے۔ تقسیم 1468 میں شہزادہ کیرتابھومی نے سنگھاوکرام وردھن کے خلاف بغاوت کی، اور خود کو ماجاپاہت کے بادشاہ کے طور پر ترقی دی۔ معزول سنگھاوکرم وردھن دریائے برانتاس کے اوپر کی طرف پیچھے ہٹ گیا، سلطنت کے دارالحکومت کو مزید اندرون ملک داہا (کیدری سلطنت کا سابقہ دارالحکومت) منتقل کر دیا، جس نے مؤثر طریقے سے ماجاپاہت کو تقسیم کر دیا، ٹروولن میں بھرے کیرتابومی اور داہا میں سنگھاوکرم وردھن کے تحت۔ سنگھاوکرم وردھن نے اپنی حکمرانی جاری رکھی یہاں تک کہ 1474 میں اس کا بیٹا گریندر وردھن (رانا وجئے) اس کا جانشین بنا۔ اور ماجاپاہت کے تقسیم کرنے والے دربار کے اس دور کے درمیان، سلطنت نے خود کو پہلے سے ہی گرتی ہوئی سلطنت کے اپنے مغربی حصے پر قابو پانے میں ناکام پایا۔ ملاکا کی سلطنت کی بڑھتی ہوئی طاقت نے 15 ویں صدی کے وسط میں آبنائے ملاکا پر موثر کنٹرول حاصل کرنا شروع کیا اور سماترا تک اپنا اثر و رسوخ بڑھانا شروع کیا۔ اور ان واقعات کے درمیان، مالے اینلز کے مطابق، اندراگیری اور سیانتن کو ملاکا کو ماجاپاہت شہزادی اور ملاکا کے سلطان کی شادی کے لیے جہیز کے طور پر دیا گیا تھا، جس سے جزائر کے مغربی حصے پر ماجاپاہت کا اثر مزید کمزور ہو گیا۔ کیرتابھومی نے مسلم تاجروں کے ساتھ اتحاد کرکے اس صورتحال کو مستحکم کرنے میں کامیابی حاصل کی، انہیں جاوا کے شمالی ساحل پر تجارتی حقوق دیے، جس کا مرکز دیمک تھا اور بدلے میں انہوں نے ماجاپاہت کے لیے ان کی وفاداری مانگی۔ اس پالیسی نے ماجاپاہت خزانے اور طاقت کو فروغ دیا لیکن ہندو بدھ مت کو اس کے بنیادی مذہب کے طور پر کمزور کر دیا کیونکہ اسلامی مذہب تیزی سے پھیل گیا، خاص طور پر جاوا کی ساحلی ریاستوں میں۔ ہندو-بدھ پیروکاروں کی شکایات نے بعد میں رانا وجئے کے لیے کیرتابومی کو شکست دینے کی راہ ہموار کی۔ ماجاپاہت سلطنت کے خاتمے کی تاریخیں 1478 سے لے کر 1527 تک ہیں، جو روایتی طور پر سینینگکلان یا چندرسینگکالا (کرونوگرام) سرنا ایلنگ کیرتننگ بھومی میں بیان کی گئی ہیں جو 1400 ساکا سے مطابقت رکھتی ہیں۔ سال 1478 سدرما وشوتا جنگ کا سال تھا، جب جنرل ادارا (جو بعد میں نائب ریجینٹ بنے) کی قیادت میں رانا وجئے کی فوج نے ٹروولن کے دفاع کی خلاف ورزی کی اور کیرتابومی کو اس کے محل میں قتل کر دیا، لیکن مجموعی طور پر ماجاپاہت کا اصل زوال نہیں تھا۔ ڈیماک نے سنان نوڈونگ کے ماتحت کمک بھیجی، جو بعد میں جنگ میں مر گیا اور اس کی جگہ سنان کدوس نے لے لی، لیکن وہ کیرتابومی کو بچانے کے لیے بہت دیر سے آئے حالانکہ وہ رانا وجیا کی فوج کو پسپا کرنے میں کامیاب رہے۔ اس واقعہ کا ذکر ٹریلوکیاپوری (جیو) اور پیٹک کتبوں میں کیا گیا ہے، جہاں رانا وجئے نے دعوی کیا ہے کہ وہ پہلے ہی کیرتا بھومی کو شکست دے چکا ہے اور ماجاپاہت کو ایک سلطنت کے طور پر دوبارہ ملا چکا ہے۔ رانا وجئے نے 1474 سے 1498 تک باضابطہ نام گریندر وردھن کے ساتھ حکومت کی، جس میں ادارا اس کا نائب ریجنٹ تھا۔ یہ واقعہ سلطنت دیمک اور داہا کے درمیان جنگ کا باعث بنا کیونکہ دیمک حکمران کیرتابھومی کی اولاد تھے۔ اس عرصے کے دوران، ڈیماک نے جاوا کی ساحلی زمینوں اور مجموعی طور پر جاوا کے غالب حکمران ہونے کے ناطے، سماترا میں جمبی اور پالمبانگ کے علاقے کو ماجاپاہت سے قبضہ کر لیا۔ ڈیمک حملہ اور ماجاپاہت کا زوال 1498 میں ایک اہم موڑ آیا جب گریندر وردھن کو اس کے نائب ریجینٹ، ادارا نے معزول کر دیا۔ اس بغاوت کے بعد، دیمک اور ماجاپاہت کے درمیان جنگ کم ہو گئی، کیونکہ دیمک کے سلطان ریڈن پاتاہ نے ماجاپاہت کو اکیلا چھوڑ دیا جیسا کہ اس کے والد نے پہلے کیا تھا، کچھ ذرائع نے بتایا کہ ادارا نے دیمک کا جاگیردار بننے پر رضامندی ظاہر کی، یہاں تک کہ ریڈن پاتاہ کی سب سے چھوٹی بیٹی سے بھی شادی کر لی۔ دریں اثنا، مغرب میں، ملاکا پر پرتگالیوں نے 1511 میں قبضہ کر لیا۔ دیمک اور ماجاپاہت کے درمیان نازک توازن اس وقت ختم ہوا جب ادارا نے دیمک کو ختم کرنے کا موقع دیکھ کر ملاکا میں پرتگالی مدد مانگی، جس سے دیمک کو اس اتحاد کو ختم کرنے کے لیے آدیپتی یونس کے ماتحت ملاکا اور ماجاپاہت دونوں پر حملہ کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ ماجاپاہت کے زوال کے ساتھ، جسے 1527 میں دیمک نے کچل دیا، مسلم ابھرتی ہوئی افواج نے بالآخر 16 ویں صدی کے اوائل میں ماجاپاہت سلطنت کی باقیات کو شکست دی۔ اور ماجاپاہت کے زوال کے ساتھ، درباریوں، کاریگروں، پجاریوں اور شاہی خاندان کے ارکان کی ایک بڑی تعداد مشرق میں بالی کے جزیرے کی طرف چلی گئی۔ پناہ گزین کیرتابھومی کے خلاف رانا وجئے کی حمایت کرنے پر دیمک کے انتقامی کارروائی سے بچنے کے لیے مشرق کی طرف بھاگ گئے۔ دیمک ریڈن (بعد میں سلطان کے طور پر تاج پہنایا گیا) پاتاہ کی قیادت میں آیا، جسے ماجاپاہت کا جائز جانشین تسلیم کیا گیا۔ باب تانہ جاوی اور دیمک روایت کے مطابق، پاتاہ کی قانونی حیثیت کا منبع اس لیے تھا کہ ان کا پہلا سلطان، ریڈن پاتاہ، ماجاپاہت بادشاہ براویجایا پنجم کا ایک چینی حرم کے ساتھ بیٹا تھا۔ ایک اور دلیل دیمک کو ماجاپاہت کے جانشین کے طور پر حمایت کرتی ہے۔ ابھرتی ہوئی دیمک سلطنت کو آسانی سے برائے نام علاقائی حکمران کے طور پر قبول کر لیا گیا تھا، کیونکہ دیمک سابق ماجاپاہت جاگیردار تھا اور مشرقی جاوا میں سابق ماجاپاہت سلطنت کے قریب واقع تھا۔ دیمک نے خود کو علاقائی طاقت اور جاوا میں پہلی اسلامی سلطنت کے طور پر قائم کیا۔ ماجاپاہت کے زوال کے بعد، جاوا میں ہندو سلطنتیں صرف مشرقی کنارے پر پسوروان، پناروکن اور بلمبنگن اور مغربی حصے میں سنڈا کنگڈم پاجاجرن میں رہیں۔ آہستہ آہستہ ہندو برادریوں نے مشرقی جاوا کے پہاڑی سلسلوں اور پڑوسی جزیرے بالی کی طرف پیچھے ہٹنا شروع کر دیا۔ ٹینگر پہاڑی سلسلے میں ہندو برادریوں کا ایک چھوٹا سا انکلیو باقی ہے۔ ثقافت دارالحکومت ٹروولن شاندار تھا اور اپنے عظیم سالانہ تہواروں کے لیے جانا جاتا تھا۔ انتظامی کیلنڈر کا اہم واقعہ چیتر (مارچ-اپریل) کے مہینے کے پہلے دن ہوا جب تمام علاقوں کے نمائندے مجاپاہت کو ٹیکس یا خراج ادا کرنے کے لیے عدالت میں عدالت کی ادائیگی کے لیے دارالحکومت آئے۔ ماجاپاہت کے علاقوں کو تقریبا تین اقسام میں تقسیم کیا گیا تھا: محل اور اس کے آس پاس کے علاقے ؛ مشرقی جاوا اور بالی کے علاقے جو براہ راست بادشاہ کے مقرر کردہ عہدیداروں کے زیر انتظام تھے ؛ اور بیرونی انحصار جو کافی اندرونی خود مختاری سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ ماجاپاہت کے بارے میں پہلا یورپی ریکارڈ ایک فرانسسکن راہب اطالوی مٹیوسی کے سفری لاگ سے آیا تھا۔ اپنی کتاب ٹریولز آف فریر اوڈورک آف پورڈینون میں، انہوں نے آج کے انڈونیشیا میں کئی مقامات کا دورہ کیا: سماترا، جاوا، اور بورنیو میں بنجرماسین، 1318 اور 1330 کے درمیان۔ اسے پوپ نے ایشیائی اندرونی علاقوں میں ایک مشن شروع کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ 1318 میں وہ پڈوا سے روانہ ہوا، بحیرہ اسود کو عبور کر کے فارس میں، کلکتہ، مدراس اور سری لنکا کے پار گیا۔ اس کے بعد وہ جاوا اور بنجرماسین کا دورہ کرنے سے پہلے نکوبار جزیرے سے سماترا کی طرف روانہ ہوئے۔ وہ 1330 میں ویتنام، چین کے راستے ریشم کے راستے سے یورپ تک زمینی راستے سے اٹلی واپس آیا۔ اپنی کتاب میں، انہوں نے ذکر کیا کہ انہوں نے جاوا کا دورہ کیا، بغیر اس بات کی وضاحت کیے کہ انہوں نے کس جگہ کا دورہ کیا تھا۔ اس نے کہا کہ جاوا کے بادشاہ نے سات دیگر بادشاہوں (جاگیرداروں) پر حکومت کی۔ اس نے اس جزیرے کی دولت کو بیان کیا، اور درج کیا کہ منگول شہنشاہوں نے بار بار جاوا پر حملہ کرنے کی کوشش کی تھی، لیکن ہمیشہ ناکام رہے اور سرزمین پر واپس بھیجنے میں کامیاب رہے۔ اس کا مکمل بیان اس طرح ہے: اس دائرے (سماترا) کے پڑوس میں ایک عظیم جزیرہ ہے، نام سے جاوا، جس کا کمپاس تین ہزار میل کا ہے۔ اور اس کے بادشاہ نے سات تاجدار بادشاہوں کو اپنے ماتحت کر لیا ہے۔ اب یہ جزیرہ بہت زیادہ آبادی والا ہے، اور موجود تمام جزائر میں دوسرا بہترین ہے۔ کیونکہ اس میں کیمفر، کیوب، الائچی، جائفل اور بہت سے دوسرے قیمتی مصالحے اگائے جاتے ہیں۔ اس میں شراب کے علاوہ تمام کھانے کا بہت اچھا ذخیرہ بھی ہے۔ اس جزیرے کے بادشاہ کے پاس ایک محل ہے جو واقعی حیرت انگیز ہے۔ کیونکہ یہ بہت بڑی ہے، اور اس میں بہت بڑی سیڑھیاں ہیں، چوڑی اور اونچی، اور اس کی سیڑھیاں باری باری سونے اور چاندی کی ہیں۔ اسی طرح محل کے فرش پر سونے کی ایک ٹائل اور دوسری چاندی کی ٹائل ہے، اور اس کی دیوار اندر کی طرف سونے کی پلیٹوں سے چڑھا دی گئی ہے، جس پر تمام سونے کے شورویروں کے مجسمے ہیں، جن کے سروں کے گرد بڑے سنہری حلقے ہیں، جیسے کہ ہم ان حصوں میں سنتوں کی شخصیات کو دیتے ہیں۔ اور یہ تمام حلقے قیمتی پتھروں سے گھرا ہوا ہے۔ مزید برآں، چھت خالص سونے کی ہے، اور مختصر طور پر، یہ محل دنیا میں آج موجود کسی بھی محل سے زیادہ امیر اور باریک ہے۔ اب کیتھی کا عظیم خان کئی بار اس بادشاہ کے ساتھ جنگ میں مصروف رہا۔ لیکن اس بادشاہ نے ہمیشہ اسے شکست دی اور اس پر فتح حاصل کی۔ اور بہت سی دوسری چیزیں ایسی ہیں جو میں نہیں لکھتا۔ اس ریکارڈ میں مذکور جاوا کی سلطنت ماجاپاہت ہے، اور اس کے دورے کا وقت 1321 میں جینگرا (1309-1328) کے دور میں تھا۔ ینگیا شینگلان میں-زینگ ہی کی مہم کے بارے میں ایک ریکارڈ (1405-1433)-ما ہوان ماجاپاہت دور کے دوران چاؤ وا (جاوا) کی ثقافت، رسم و رواج، مختلف سماجی اور معاشی پہلوؤں کو بیان کرتا ہے۔ ما ہوان نے 1413 میں ژینگ ہی کی چوتھی مہم کے دوران، ماجاپاہت بادشاہ وکرم وردھن کے دور میں جاوا کا دورہ کیا۔ وہ ماجاپاہت کے دارالحکومت کے اپنے سفر کو بیان کرتا ہے، سب سے پہلے وہ توپان (توبان) کی بندرگاہ پر پہنچا جہاں اس نے بڑی تعداد میں چینی آباد کاروں کو گوانگ ڈونگ اور چو چانگ سے ہجرت کرتے دیکھا۔ پھر اس نے مشرق کی طرف سفر کرتے ہوئے نئے تجارتی شہر کو-ایر-ہسی (گریسک)، سو-پا-ایر-یا (سورابایا) کی طرف سفر کیا، اور پھر جنوب مغرب کی طرف چھوٹی کشتی کے ذریعے دریا میں اندرون ملک سفر کرتے ہوئے چانگ-کو (چانگگو) کی ساحلی بندرگاہ تک پہنچ گیا۔ جنوب مغرب میں زمینی سفر جاری رکھتے ہوئے وہ من-چی-پو-I (ماجاپاہت) پہنچا، جہاں بادشاہ رہتا ہے۔ اس جگہ پر تقریبا 200 یا 300 غیر ملکی خاندان رہتے ہیں، جن میں سات یا آٹھ رہنما بادشاہ کی خدمت کرتے ہیں۔ موسم گرما کی طرح مسلسل گرم رہتا ہے۔ وہ بادشاہ کے ملبوسات کی وضاحت کرتا ہے ؛ سونے کے پتوں اور پھولوں کا تاج پہننا یا کبھی کبھی بغیر کسی سر پوشاک کے ؛ بغیر لباس پہنے ننگے سینے والے، نچلے حصے کڑھائی والے ریشم کے دو صندوق پہنتے ہیں۔ اضافی ریشم کی رسی کو کمر کے گرد بیلٹ کے طور پر لوپ کیا جاتا ہے، اور بیلٹ کو ایک یا دو چھوٹے بلیڈوں کے ساتھ داخل کیا جاتا ہے، جسے پو-لا-تو (بیلتی یا زیادہ واضح طور پر کرس ڈیگر) کہا جاتا ہے، ننگے پاؤں چلنا۔ باہر سفر کرتے وقت، بادشاہ ہاتھی یا بیل کھینچنے والی گاڑی پر سوار ہوتا ہے۔ مردوں کے لیے عام لوگوں کے کپڑے بغیر سر پوشاک کے ہوتے ہیں اور خواتین اپنے بالوں کو بال پن سے محفوظ بن کی طرح ترتیب دیتی ہیں۔ وہ اوپری جسم پر کپڑے پہنتے تھے اور نچلے حصے کے ارد گرد غیر سلائی کپڑے لپیٹتے تھے، تین سال کی عمر کے لڑکے سے لے کر بڑوں تک کے مردوں نے اپنی بیلٹ میں پو-لا-تو (تلوار) پھینکی تھی۔ کھجلی، جو مکمل طور پر اسٹیل سے بنی ہے اور پیچیدہ نقشوں کے ساتھ آسانی سے کھینچی گئی ہے۔ ہینڈل سونے، گینڈے کے سینگ یا ہاتھی دانت سے بنے ہوتے ہیں جن پر انسان یا شیطان کی تصویر کندہ ہوتی ہے، نقاشی کے کام شاندار اور مہارت سے بنائے جاتے ہیں۔ ماجاپاہت لوگ، مرد اور عورتیں، ان کے سر کو پسند کرتے تھے۔ اگر کسی کے سر کو چھوا گیا، یا اگر نشے میں کوئی غلط فہمی یا بحث ہو تو وہ فوری طور پر اپنے چاقو نکال لیں گے اور ایک دوسرے کو چھرا گھونپ دیں گے۔ ملک کی آبادی کے پاس بیٹھنے کے لیے بستر یا کرسی نہیں تھی اور کھانے کے لیے وہ چمچ یا چاپسٹک کا استعمال نہیں کرتے تھے۔ مرد اور خواتین سپاری کے پتوں کے ساتھ ملا کر چبانے سے لطف اندوز ہوتے ہیں، اور پیسوں کے خولوں سے بنے سفید چاک سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ وہ کھانے کے لیے چاول کھاتے ہیں، پہلے وہ ایک سکپ پانی لیتے ہیں اور اپنے منہ میں پان بھگو دیتے ہیں، پھر اپنے ہاتھ دھوتے ہیں اور ایک چکر لگانے کے لیے بیٹھ جاتے ہیں ؛ مکھن (شاید ناریل کا دودھ) اور گریوی میں بھگوئے ہوئے چاول کی ایک پلیٹ لیتے ہیں، اور چاول اٹھانے اور منہ میں ڈالنے کے لیے ہاتھوں کا استعمال کرتے ہوئے کھاتے ہیں۔ مہمانوں کا استقبال کرتے وقت وہ مہمانوں کو چائے نہیں بلکہ سپاری پیش کریں گے۔ آبادی مغرب کے مسلمان تاجروں (عرب اور مسلم ہندوستانی، لیکن زیادہ تر سماترا کی مسلم ریاستوں سے)، چینی (تانگ خاندان کی اولاد ہونے کا دعوی)، اور غیر محفوظ مقامی لوگوں پر مشتمل تھی۔ بادشاہ سالانہ جوسٹنگ ٹورنامنٹ منعقد کرتا تھا۔ شادی کی رسومات کے بارے میں ؛ دولہا دلہن کے گھر کا دورہ کرتا ہے، شادی کا اتحاد مکمل ہو جاتا ہے۔ تین دن بعد، دولہا اپنی دلہن کو اپنے گھر واپس لے جاتا ہے، جہاں اس شخص کے گھر والے ڈھول اور پیتل کے گونگ بجاتے ہیں، ناریل کے خولوں سے بنے پائپ اڑاتے ہیں، بانس کے ٹیوبوں سے بنے ڈھول بجاتے ہیں (شاید ایک قسم کا بانس گیمیلن یا کولینٹانگ)، اور ہلکی آتش بازی کرتے ہیں۔ سامنے، پیچھے اور ارد گرد چھوٹے بلیڈ اور ڈھالیں تھامے ہوئے مردوں کے ساتھ۔ جبکہ دلہن ایک چپٹے بالوں والی عورت ہے، جس کا جسم بے نقاب اور ننگے پاؤں ہے۔ وہ خود کو کڑھائی والے ریشم میں لپیٹتی ہے، اپنی گردن میں سونے کے موتیوں سے آراستہ ہار پہنتی ہے، اور اپنی کلائی پر سونے، چاندی اور دیگر قیمتی زیورات کے ساتھ کنگن پہنتی ہے۔ خاندان، دوست اور پڑوسی ایک آرائشی کشتی کو پان کے پتوں سے سجاتے ہیں، اریکا نٹ، سرنگیں اور پھولوں کو سلائی کیا جاتا ہے، اور اس طرح کے تہوار کے موقع پر جوڑے کے استقبال کے لیے ایک پارٹی کا اہتمام کرتے ہیں۔ جب دولہا گھر پہنچتا ہے تو گونگ اور ڈھول کی آواز آتی ہے، وہ شراب (ممکنہ طور پر ارک یا توک) پیتے ہیں اور موسیقی بجاتے ہیں۔ کچھ دنوں کے بعد، تہوار ختم ہو جاتے ہیں۔ تدفین کی رسومات کے بارے میں، لاش کو ساحل سمندر یا خالی زمین پر کتوں (نچلے طبقے کے لیے) کے ذریعے کھا جانے، جلانے، یا پانی میں ڈالنے کے لیے چھوڑ دیا جاتا تھا (جاوی: لارنگ)۔ اعلی طبقے نے خود کو جلتی ہوئی آخری رسومات میں پھینک کر خود سوزی کے ذریعے، بیوا بیویوں، حرموں یا خواتین نوکروں کی طرف سے خودکشی کی رسم، سوٹی انجام دی۔ اس ریکارڈ میں، ما ہوان نے پورے چاند کی راتوں میں سفر کرنے والے ایک میوزیکل گروپ کا بھی بیان کیا ہے۔ کندھے تھامے ہوئے لوگوں کی تعداد ایک ساتھ گاتے اور نعرہ لگاتے ہوئے ایک اٹوٹ لکیر بناتی ہے، جبکہ جن خاندانوں کے گھروں کا دورہ کیا جاتا ہے وہ انہیں تانبے کے سکے یا تحائف دیتے ہیں۔ وہ کاریگروں کے ایک طبقے کی بھی وضاحت کرتا ہے جو کاغذ پر مختلف تصاویر کھینچتا ہے اور تھیٹر کی کارکردگی پیش کرتا ہے۔ راوی پلٹے ہوئے کاغذ کی اسکرین پر لیجنڈز، کہانیوں اور رومانس کی کہانی سناتا ہے۔ اس قسم کی کارکردگی کی شناخت وایانگ بیبر کے طور پر کی جاتی ہے، جو کہانی سنانے کا ایک فن ہے جو جاوا میں کئی صدیوں سے موجود ہے۔ پرتگالی سفارت کار ٹومے پیئرس، جنہوں نے 1512 میں جزائر کا دورہ کیا، نے مارچ اور جون 1513 کے درمیان جزیرے کے دورے کے بعد، ماجاپاہت دور کے آخر میں جاوا کی ثقافت کو ریکارڈ کیا۔ پیئرس کا بیان جاوا میں مالکان اور امرا کے بارے میں بتاتا ہے۔ ان کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: مذہب بدھ مت، شیو مت، اور ویشنو مت سبھی پر عمل کیا جاتا تھا: بادشاہ کو تینوں کا اوتار سمجھا جاتا تھا۔ تاہم ناگرکریتاگاما میں اسلام کا ذکر نہیں ہے، لیکن اس وقت تک مسلمان درباری ضرور تھے۔ ہندو مت اور بدھ مت نے پہلے ہی 9 ویں صدی کی ماترم سلطنت، کہوریپن، کدری سے لے کر سنگھاسری سلطنت تک، ابتدائی دور سے جاوانی تہذیب، مذہب اور روحانیت کو شکل دی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ہندو مت اور بدھ مت دونوں پر بڑے پیمانے پر ماجاپاہت رعایا عمل کرتی ہیں۔ اس کے باوجود، مقامی جاوا شمنزم ممکنہ طور پر اب بھی موجود ہے اور پردیی دیہی علاقوں میں اس پر عمل کیا جاتا ہے۔ بادشاہ اور زیادہ تر شاہی خاندان ہندو مذہب پر قائم رہتے تھے، ان کے اپنے پسندیدہ مرکزی دیوتا، یا تو شیو، وشنو، درگا یا دیگر دیوتاؤں کے فرقے پر خاص زور دیتے تھے۔ ماجاپاہت کے پہلے بادشاہ کیرترجاسا جے وردھن کو بعد از مرگ کینڈی سمپنگ میں ان کے مردہ خانے کے مندر میں شیو اور وشنو کے دیوتا کے امتزاج ہریہر کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ تاہم مہایان بدھ مت کو شاہی خاندان اور ماجاپاہت کے عہدیداروں نے بھی پسند کیا تھا۔ مثال کے طور پر، ماجاپاہت کی ملکہ گایتری راجاپٹنی اور گجاہ مادا کو بدھ مت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ گایتری کو بعد میں بعد از مرگ پرجناپرمیتا کے طور پر پیش کیا گیا۔ تاہم ریاستی مذہب ممکنہ طور پر شیو بدھ تھا، جو شیو مت اور بدھ مت کا جاوانی ہم آہنگی ہے، جو شیو اور بدھ کے درمیان مماثلت پر زور دیتا ہے جسے دونوں سنیاسیوں اور روحانی استاد کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ماجاپاہت کے روحانی حالات، شیو اور بدھ کے پیروکاروں کے درمیان ہم آہنگی کو فروغ دیتے ہیں۔ جیسا کہ 14 ویں صدی میں ایمپو تانتولر کے لکھے ہوئے مخطوطات سوتاسوما میں دکھایا گیا ہے جو ہندو مت اور بدھ مت کے درمیان مذہبی رواداری کو فروغ دیتا ہے، خاص طور پر ہم آہنگ شیو بدھ نظریے کو فروغ دیتا ہے۔ ماجاپاہت کے دور میں مذہبی تعلیم نے معاشرے میں اہم کردار ادا کیا۔ مذہبی تعلیم انفرادی طور پر کشتری امرا اور برہمن مذہبی اشرافیہ کے گھرانوں میں، یا مذہبی تعلیم کے مرکز میں کی جا سکتی ہے جو آشرم یا بورڈنگ اسکول سے مشابہت رکھتا ہو جسے منڈلا یا کادیوگوروان کہا جاتا ہے۔ کاڈے واگوروان عام طور پر آباد مقامات سے دور دراز علاقوں میں واقع ہوتا تھا، جیسے کہ پرسکون جنگل، پہاڑیوں یا پہاڑی علاقے میں۔ کاڈے واگوروان کی قیادت ایک مہاریسی یا اعلی پجاری کرتا ہے، جسے سدھیریسی یا دیوگورو بھی کہا جاتا ہے ؛ اس لیے تعلیمی مرکز کو کاڈے واگوروان کہا جاتا ہے۔ ادب ماجاپاہت کا ادب جاوانی کاوی ہندو-بدھ علمی روایت کا تسلسل تھا جس سے کاکوین نظم تیار ہوتی ہے جو جاوا میں 9 ویں صدی کے میڈانگ ماترم دور سے تیار کی گئی ہے، پوری طرح سے کادیری اور سنگھاسری ادوار میں۔ اس سے پہلے کے دور کی قابل ذکر جاوانی ادبی تصانیف، جیسے کادیری کی 11 ویں صدی کی کنوا کی ارجناواہا، 12 ویں صدی کی دھرمجا کی سمارادھنا، سیدہ کی بھارتیودھ، پنلوہ کی ہری ونگسا بھی مقبول پنجی سائیکل کو مسلسل محفوظ کیا جاتا ہے اور ماجاپاہت دور میں راکاوی (ہندو-بدھ شاعر یا اسکالر) کے ذریعے دوبارہ لکھا جاتا ہے۔ دیگر کے درمیان ماجاپاہت دور میں تیار ہونے والی قابل ذکر ادبی تصانیف میں پراپانکا کا ناگرکریتاگاما، تانتولر کا سوتاسوما، اور تانتو پاگلرن شامل ہیں۔ سری تنجنگ اور دمرولن کی مشہور کہانی بھی ماجاپاہت دور کی ہے۔ یہ پرانے جاوا کے کاکاوین راکاویوں (شاعروں) نے ان دیوتاؤں کے بادشاہ کی عبادت کے لیے لکھے اور ترتیب دیے تھے جن کے اوتار کی نمائندگی بادشاہ کرتا تھا۔ ناگرکریتاگاما جو 1365 میں پرپانکا نے ترتیب دیا تھا، ماجاپاہت تاریخ نگاری کے اہم تاریخی بیان کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ اگرچہ سوتاسوما جدید انڈونیشیا کی قومیت کے لیے ایک اہم ادب ہے، کیونکہ قومی نعرہ بھینیکا تنگگل ایکا، جس کا عام طور پر تنوع میں اتحاد کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، اس مخطوطے کے پپوہ (کینٹو) سے لیا گیا تھا۔ یہ اقتباس سوتاسوما کینٹو 139، سٹانزا 5 سے آتا ہے۔ مکمل سٹانزا مندرجہ ذیل ہے: رونیکا دھاتو ونووس بدھ وشو، بھینیکی راکوا رنگ اپان کینا پروانوسن، منگکا اینگ جناتوا کلون سیواتتوا تونگل، بھینیکا تونگل ایک تان ہانا دھرم منگروا۔ اصل میں، اس نظم کا مقصد ہندو اور بدھ مت کے مذاہب کے درمیان مذہبی رواداری کو فروغ دینا تھا، خاص طور پر ہم آہنگ شیو بدھ نظریے کو فروغ دینا تھا۔ ینگیا شینگلان میں، ما ہوان نے ماجاپاہت میں استعمال ہونے والے تحریری نظام کو بیان کیا ہے۔ تحریر کے لیے، انہوں نے سو-لی (چول-کورومنڈل/جنوبی ہندوستان) حروف کا استعمال کرتے ہوئے حروف تہجی کو جان لیا تھا۔ کوئی کاغذ یا قلم نہیں ہے، وہ چیاؤ چانگ (کاجنگ) یا کھجور کا پتی (لونٹر) استعمال کرتے ہیں، جسے تیز دھار چاقو سے کھرچ کر لکھا جاتا ہے۔ ان کے پاس زبان کا ایک ترقی یافتہ نظام اور گرائمر بھی ہے۔ ہندوستانی پال سلطنت کے پال اسکول آف آرٹ نے ماجاپاہت کے فن اور فن تعمیر کو متاثر کیا۔ ماجاپاہت آرٹ 11 ویں صدی سے کیدری اور سنگھاسری دور کے دوران مشرقی جاوا کے فن، انداز اور جمالیاتی طور پر ترقی کا تسلسل تھا۔ کلاسیکی وسطی جاوا طرز (سیلیندر آرٹ تقریبا 8 ویں سے 10 ویں صدی) کی ابتدائی فطری، پرسکون اور بہتی ہوئی شخصیات کے برعکس، یہ مشرقی جاوانی طرز ایک سخت انداز کا مظاہرہ کرتا ہے، جس میں اسٹائلائزڈ اور وایانگ جیسی شخصیات میں پیش کیا گیا ہے، جیسے کہ مشرقی جاوانی مندر کے بیس ریلیف پر کھدی ہوئی۔ بیس ریلیف کو پس منظر سے ہموار انداز میں پیش کیا گیا تھا۔ یہ انداز بعد میں بالی کے فن میں محفوظ رہا، خاص طور پر اس کی کاماسن طرز کی کلاسیکی پینٹنگز اور بالی کے وایانگ میں۔ ماجاپاہت فن میں ہندو دیوتاؤں اور بدھ دیوتاؤں کے مجسمے بھی اس کے پچھلے سنگھاسری فن کے تسلسل تھے۔ مشرقی جاوانی دور کے مجسمے وسطی جاوانی فن (تقریبا 9 ویں صدی) کے مجسموں کے مقابلے میں سخت اور سامنے کی رسمی شکل کے ہوتے ہیں، جو زیادہ ہندوستانی طرز کے ہوتے ہیں، جو تربھنگا انداز میں آرام دہ ہوتے ہیں۔ مجاپاہت دیوتاؤں کے مجسموں کی سخت پوزیشن شاید مجسمے کے کام کے مطابق ہے جو کہ مردہ مجاپاہت بادشاہ کی دیوتا کی تصویر کشی کے طور پر ہے۔ تاہم، نقاشی کو بھرپور طریقے سے سجایا گیا ہے، خاص طور پر مجسمے کے پیچھے اسٹیلا پر کمل کے پودوں کی عمدہ پھولوں کی نقاشی کے ساتھ۔ ماجاپاہت مجسموں کی مثالیں سمپنگ مندر کا ہریہار مجسمہ ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بادشاہ کیرترجاسا کی دیوی تصویر ہے، پروتی کا مجسمہ جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ملکہ تربھوانا کی تصویر ہے، اور جیبک، کالنگبریٹ، تلنگاگنگ، مشرقی جاوا میں دریافت ہونے والی ملکہ سوہیتا کا مجسمہ ہے۔ مٹی کے مٹی کے برتن اور اینٹوں کی چٹان سازی ماجاپاہت آرٹ اور فن تعمیر میں ایک مقبول خصوصیت ہیں۔ اس دور میں ماجاپاہت ٹیراکوٹا آرٹ بھی پروان چڑھا۔ ٹروولن میں بڑی تعداد میں ٹیراکوٹا کے نوادرات دریافت ہوئے۔ ان نوادرات میں انسانی اور جانوروں کی مورتیاں، جار، برتن، پانی کے کنٹینر، سور کے کنارے، بیس ریلیف، آرکیٹیکچرل زیورات، چھت کے چوٹی، فرش کی ٹائلیں، پائپ اور چھت کی ٹائلیں شامل ہیں۔ سب سے دلچسپ نتائج میں سے ایک ماجاپاہت سور کا بینک ہے۔ ٹروولن میں سور کی شکل کے کئی سور کے کنارے دریافت ہوئے ہیں۔ یہ شاید جاوا-انڈونیشیائی لفظ کی ابتدا ہے جس کا حوالہ بچت یا پیسے کے کنٹینر کے لیے ہے۔ جاوا اور انڈونیشیائی زبان میں لفظ سیلینگن کا مطلب "بچت" اور "سور کا بینک" دونوں ہے۔ یہ لفظ سیلینگ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "جنگلی سؤر"، لاحقہ "-an" اس کی مشابہت کو ظاہر کرنے کے لیے شامل کیا گیا تھا۔ ایک اہم نمونہ انڈونیشیا کے نیشنل میوزیم میں محفوظ کیا گیا ہے، اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے کیونکہ اس بڑے سور کے کنارے کے ٹکڑے ٹکڑے ہو چکے ہیں۔ ٹیراکوٹا منی باکس بھی مختلف شکلوں میں پائے گئے ہیں، جیسے نلکے یا خانے، جن میں سکوں کو پھسلنے کے لیے سلٹ ہوتے ہیں۔ ایک اور اہم ٹیراکوٹا نوادرات ایک ایسے شخص کی سر کی مورتی ہے جسے مقبول طور پر گجاہ مادا کی عکاسی سمجھا جاتا ہے، حالانکہ یہ یقینی نہیں ہے کہ ان مورتیوں میں کس کی تصویر کشی کی گئی تھی۔ فن تعمیر اپنی کتاب ینگیا شینگلان میں، ما ہوان نے ماجاپاہت شہروں کو بھی بیان کیا ہے: ان میں سے بیشتر میں شہر یا مضافاتی علاقوں کے گرد دیواریں نہیں ہیں۔ وہ ماجاپاہت میں بادشاہ کے محل کی وضاحت کرتا ہے۔ بادشاہ کی رہائش گاہ تین چانگ اونچی (تقریبا) سے زیادہ موٹی سرخ اینٹوں کی دیواروں سے گھرا ہوا ہے، جس کی لمبائی 200 سے زیادہ پیسز () ہے اور دیوار پر دروازوں کی دو پرتیں ہیں، محل بہت اچھی طرح سے محفوظ اور صاف ہے۔ بادشاہ کا محل ایک دو منزلہ عمارت تھی، ان میں سے ہر ایک 3 یا 4 چانگ اونچی تھی۔ اس میں لکڑی کے تختے کے فرش اور رتن یا کنڈ (ممکنہ طور پر کھجور کے پتوں) سے بنی کھلی چٹائیاں تھیں، جہاں لوگ پیروں کے بل بیٹھتے تھے۔ چھت ٹائلوں کے طور پر رکھی گئی سخت لکڑی کے جھولوں (جاوانی: سیرپ) سے بنی تھی۔ محل کی یہ تفصیل پورڈینون کے اوڈورک سے بہت مختلف ہے، جس نے پچھلی صدی میں جینگرا (1309-1328) کے دور حکومت میں ماجاپاہت کا دورہ کیا تھا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ ما ہوان ممکنہ طور پر سفیروں کے لیے مخصوص ایک خاص علاقے میں ٹھہرے تھے، جو ابھی بھی حقیقی ماجاپاہت محل سے ڈیڑھ دن کا سفر تھا۔ اوڈورک نے محل کو مزید تفصیل سے بیان کیا: محل کو دنیا میں اس وقت کے کسی بھی موجودہ محل سے زیادہ امیر اور نفیس قرار دیا گیا تھا۔ اس میں عظیم الشان، چوڑی اور اونچی سیڑھیاں تھیں ؛ جو باری باری سونے اور چاندی سے بنی تھیں۔ محل کا فرش باری باری سونے کی ایک ٹائل اور دوسری چاندی کی ٹائل سے بنایا گیا تھا، اور اندر کی دیوار سونے سے چڑھا دی گئی تھی، جس میں قیمتی پتھروں سے آراستہ سونے کے نائٹ مجسمے تھے۔ ماجاپاہت محل کی چھت خالص سونے سے بنی تھی۔ ما ہوان کے مطابق، عام لوگوں کے گھروں کی چھتیں (نیپا کھجور کے پتے) تھی۔ ہر خاندان کے پاس اینٹوں سے بنا ایک اسٹوریج شیڈ ہوتا ہے، جو زمین سے تقریبا 3 یا 4 چی () اوپر ہوتا ہے، جہاں وہ خاندانی جائیداد رکھتے تھے، اور وہ بیٹھنے اور سونے کے لیے اس عمارت کے اوپر رہتے تھے۔ جاوا میں ہر گھر اس طرح نہیں لگتا تھا: سونگ خاندان کی تاریخ کے مطابق، جاوا میں مکانات شاندار اور خوبصورت ہیں-انہیں سونے اور جیڈ سے سجایا گیا ہے۔ تاریخ میں یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ جب چینی تاجر وہاں پہنچتے ہیں تو ان کا استقبال ایک عوامی عمارت میں مہمانوں کے طور پر کیا جاتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ما ہوان ابھی تک ماجاپاہت کے دارالحکومت کے مرکز میں نہیں پہنچا تھا، اور صرف مضافات کا مشاہدہ کر رہا تھا۔ ماجاپاہت مندر کا فن تعمیر مشرقی جاوا کے انداز کی پیروی کرتا ہے، جو پہلے کے مرکزی جاوا کے انداز کے برعکس ہے۔ یہ مشرقی جاوا کے مندر کا انداز بھی 11 ویں صدی کے کیدری دور کا ہے۔ ماجاپاہت مندروں کی شکلیں پتلی اور لمبی ہوتی ہیں، جس کی چھت کئی سیڑھیوں والے حصوں سے بنی ہوتی ہے جس سے ایک مشترکہ چھت کا ڈھانچہ ہموار طریقے سے اوپر کی طرف مڑا ہوا ہوتا ہے جس سے یہ تاثر پیدا ہوتا ہے کہ مندر اپنی اصل اونچائی سے زیادہ لمبا سمجھا جاتا ہے۔ مندروں کی چوٹی عام طور پر کیوب (زیادہ تر ہندو مندر)، بعض اوقات ڈگوبا سلنڈریکل ڈھانچے (بدھ مندر) ہوتے ہیں۔ اگرچہ ماجاپاہت دور کے کچھ مندروں میں اینڈیسائٹ یا ریت کے پتھر کا استعمال کیا گیا تھا، لیکن سرخ اینٹیں بھی ایک مقبول تعمیراتی مواد ہیں۔ اگرچہ انڈونیشیا کے کلاسیکی دور کے کینڈی میں اینٹوں کا استعمال کیا گیا تھا، لیکن یہ 14 ویں اور 15 ویں صدی کے ماجاپاہت معمار تھے جنہوں نے اس میں مہارت حاصل کی۔ انگور کا رس اور کھجور کے شکر کے مارٹر کا استعمال کرتے ہوئے، ان کے مندروں میں مضبوط ہندسی معیار تھا۔ ماجاپاہت مندروں کی مثال ٹروولن میں برہھو مندر، سدوارجو میں پری، پروبولنگو میں جبونگ، اور کیدری کے قریب سروانا مندر ہیں۔ جبونگ مندر کا ذکر ناگرکریتاگاما میں بجراجیناپرمیتا پورہ کے طور پر کیا گیا تھا، اس کی چھت کے کچھ حصے اور چوٹی اب غائب ہونے کے باوجود، یہ سب سے زیادہ محفوظ ماجاپاہت مندر فن تعمیر میں سے ایک ہے۔ ایک اور مثال میں پسوروان کے قریب گنونگ گنگسیر مندر شامل ہے۔ کچھ مندر ابتدائی دور کے ہیں لیکن ماجاپاہت دور میں ان کی تزئین و آرائش اور توسیع کی گئی، جیسے مشرقی جاوا کا سب سے بڑا مندر پیناتران، جو کیدری دور کا ہے۔ اس مندر کی شناخت ناگرکریٹاگاما میں پالاہ مندر کے طور پر کی گئی تھی اور بتایا گیا ہے کہ بادشاہ حیام وروک نے مشرقی جاوا میں اپنے شاہی دورے کے دوران اس کا دورہ کیا تھا۔ مشرقی جاوانی طرز کا ایک اور قابل ذکر مندر پانڈان میں جاوی مندر ہے-جس کا دورہ بادشاہ حیام وروک نے بھی کیا تھا، اس مندر کا ذکر ناگرکریٹاگاما میں جاجاوا کے طور پر کیا گیا تھا، اور اسے اس کے پردادا، سنگھساری کے بادشاہ کیرتنیگارا کے لیے مردہ خانے کے مندر کے طور پر وقف کیا گیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کچھ عام تعمیراتی طرزیں ماجاپاہت دور میں تیار ہوئیں ؛ جیسے کہ لمبا اور پتلی چھت والا سرخ اینٹوں کا دروازہ جسے عام طور پر کوری اگنگ یا پڈورکسا کہا جاتا ہے، اور کینڈی بینتر کا الگ گیٹ بھی۔ مشرقی جاوا کے جوتیپاسار، ٹروولن، موجوکیرٹو میں واقع ورنگن لاونگ کا بڑا تقسیم شدہ دروازہ، ماجاپاہت دور کے قدیم ترین اور سب سے بڑے زندہ بچ جانے والے کینڈی بینٹر میں سے ایک ہے۔ کینڈی بینٹر نے عام ماجاپاہت مندر کے ڈھانچے کی شکل اختیار کی-جو تین حصوں پر مشتمل ہے ؛ پاؤں، جسم اور لمبی چھت-لوگوں کے گزرنے کے لیے مرکز میں ایک گزرگاہ بنانے کے لیے یکساں طور پر دو آئینے کے ڈھانچوں میں تقسیم ہے۔ اس قسم کے تقسیم شدہ دروازے میں کوئی دروازے نہیں ہوتے ہیں اور یہ کوئی حقیقی دفاعی مقصد فراہم نہیں کرتا بلکہ گزرگاہ کو تنگ کرتا ہے۔ بند دروازے کے ساتھ اونچی چھت والے پڈورکسہ دروازے سے اگلے احاطے میں داخل ہونے سے پہلے، شان و شوکت کا احساس پیدا کرنے کے لیے، اس نے شاید صرف رسمی اور جمالیاتی مقصد کی تکمیل کی۔ کوری اگنگ یا پڈورکسا طرز کے دروازے کی مثال خوبصورت بجنگ راتو گیٹ ہے جسے کالا راکشس، سائکلوپس اور سری تنجنگ کی کہانی سنانے والی بیس ریلیف سے سجایا گیا ہے۔ ان مخصوص ماجاپاہت تعمیراتی انداز نے بعد کے دور کے جاوا اور بالی فن تعمیر کو گہرائی سے متاثر کیا ہے۔ ماجاپاہت طرز کے پینڈوپو پویلین، کینڈی بینتر اور پڈورکسا دروازوں کا موجودہ پھیلاؤ جاوا اور بالی فن تعمیر پر ماجاپاہت جمالیات کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تھا۔ بعد کے دور میں ماجاپاہت کے زوال کے قریب، ماجاپاہت کے فن اور فن تعمیر نے ماؤنٹ لاؤ کی مغربی ڈھلوانوں پر مقامی آسٹرونیشیائی میگالیتھک تعمیراتی عناصر، جیسے سکوہ اور سیتو مندروں کے احیاء کا مشاہدہ کیا۔ پچھلے ماجاپاہت مندروں کے برعکس جو اونچی اونچی ساخت کے مخصوص ہندو فن تعمیر کا مظاہرہ کرتے ہیں، ان مندروں کی شکل سٹیپ اہرام ہے، جو میسوامریکن اہرام سے بالکل ملتی جلتی ہے۔ قدموں والا اہرام ڈھانچہ جسے پنڈن برونڈک (قدموں والے ٹیلے) کہا جاتا ہے، ہندو-بدھ ثقافت کو اپنانے سے پہلے انڈونیشیا کے ماقبل تاریخی دور میں ایک عام میگالیتھک ڈھانچہ ہے۔ معیشت داؤئی زی، جو ca میں لکھی گئی تھی۔ 1339 عیسوی میں، جاوا کی دولت اور اس دور کی خوشحالی کے بارے میں ذکر کیا گیا: "جاوا کے کھیت بھرپور ہیں اور اس کی مٹی ہموار اور اچھی طرح سے پانی سے بھری ہوئی ہے، اس لیے اناج اور چاول بہت زیادہ ہیں، جو دوسرے ممالک کے مقابلے میں دوگنا ہے۔ لوگ چوری نہیں کرتے، اور جو سڑک پر گرایا جاتا ہے اسے نہیں اٹھایا جاتا ہے۔ عام کہاوت: "خوشحال جاوا" کا مطلب یہ ملک ہے۔ مرد اور عورتیں اپنا سر لپیٹ کر لمبے کپڑے پہنتے ہیں۔ ینگیا شینگلان میں بھی، ما ہوان نے جاوا کی معیشت اور بازار کی اطلاع دی۔ سال میں دو بار چاول کاٹا جاتا ہے، اور اس کا اناج چھوٹا ہوتا ہے۔ وہ سفید تل اور دال بھی کاٹتے ہیں، لیکن وہاں گندم نہیں ہے۔ یہ زمین سپان کی لکڑی (سرخ رنگ پیدا کرنے کے لیے مفید)، ہیرے، صندل کی لکڑی، بخور، پائیانگ کالی مرچ، کینتھرائڈز (ادویات کے لیے استعمال ہونے والے سبز بیٹل)، اسٹیل، کچھوے، کچھوے کے خول، عجیب و غریب اور نایاب پرندے پیدا کرتی ہے۔ جیسے مرغی جتنا بڑا طوطا، سرخ اور سبز طوطے، پانچ رنگ کے طوطے، (یہ سب انسانی آواز کی نقل کر سکتے ہیں)، گنی مرغی، 'الٹا لٹکنے والا پرندہ'، پانچ رنگ کا کبوتر، مور، 'سپاری کا درخت'، موتی پرندہ اور سبز کبوتر۔ یہاں کے جانور عجیب ہیں: وہاں سفید ہرن، سفید بندر اور مختلف دوسرے جانور ہیں۔ خنزیر، بکریاں، مویشی، گھوڑے، پولٹری اور ہر قسم کی बत्तکیں ہیں، تاہم گدھے اور ہنس نہیں پائے جاتے۔ پھلوں کے لیے ہر قسم کے کیلے، ناریل، گنے، انار، کمل، منگ-چی-شی (مینگس یا مینگوسٹین)، تربوز اور لنگ چا (لنگ سیٹ یا لینزون) ہوتے ہیں۔ منگ-چی-شی-انار کی طرح کچھ ہے، اسے سنتری کی طرح چھیل لیں، اس میں سفید گوشت کی چار گانٹھ، میٹھا اور کھٹا ذائقہ اور بہت لذیذ ہوتا ہے۔ لینگ-چا لوکت سے ملتا جلتا پھل ہے، لیکن اس سے بڑا میٹھا اور کھٹا ذائقہ والا تین بلاکی سفید گوشت پر مشتمل ہوتا ہے۔ گنے کے تنے سفید، بڑے اور موٹے ہوتے ہیں، جن کی جڑیں 3 چانگ (30 فٹ 7 انچ) تک پہنچتی ہیں۔ اس کے علاوہ، ہر قسم کے اسکواش اور سبزیاں موجود ہیں، صرف آڑو، بیر اور لیک کی کمی ہے۔ ٹیکس اور جرمانے نقد ادا کیے جاتے تھے۔ 8 ویں صدی کے آخر سے جاوانی معیشت کو سونے اور چاندی کے سکوں کا استعمال کرتے ہوئے جزوی طور پر منیٹائز کیا گیا تھا۔ اس سے قبل، وسطی جاوا میں دریافت ہونے والے 9 ویں صدی کے وونوبویو ذخیرہ سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم جاون سونے کے سکے بیج کی شکل کے تھے، جو مکئی کی طرح تھے، جبکہ چاندی کے سکے بٹنوں سے ملتے جلتے تھے۔ تقریبا 1300 میں، ماجاپاہت کے پہلے بادشاہ کے دور میں، ایک اہم تبدیلی واقع ہوئی: مقامی سکوں کی جگہ درآمد شدہ چینی تانبے کی نقد رقم نے لے لی۔ نومبر 2008 میں تقریبا 40 کلوگرام وزنی تقریبا 10,388 قدیم چینی سکے سدوارجو میں ایک مقامی عام آدمی کے پچھواڑے سے بھی برآمد ہوئے تھے۔ مشرقی جاوا کے انڈونیشیائی قدیم باقیات تحفظ بیورو (بی پی 3) نے تصدیق کی کہ یہ سکے ماجاپاہت دور کے ہیں۔ غیر ملکی کرنسی کے استعمال کی وجہ کسی بھی ذریعے سے نہیں بتائی گئی ہے، لیکن زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ جاوا کی معیشت کی بڑھتی ہوئی پیچیدگی اور ایک ایسے کرنسی سسٹم کی خواہش کی وجہ سے تھا جس میں روزمرہ کے بازار کے لین دین میں استعمال کے لیے موزوں بہت چھوٹے فرقوں کا استعمال کیا گیا تھا۔ یہ ایک ایسا کردار تھا جس کے لیے سونا اور چاندی مناسب نہیں تھے۔ یہ کیپینگ چینی سکے تانبے کے پتلے گول سکے تھے جن کے وسط میں مربع سوراخ تھا۔ اس سوراخ کا مقصد پیسے کو سکوں کی ایک تار میں باندھنا تھا۔ ان چھوٹی تبدیلیوں-درآمد شدہ چینی تانبے کے سکوں-نے ماجاپاہت کو مزید ایجاد کے قابل بنایا، جو ایک کٹے ہوئے مٹی کے برتن کے سکے کے کنٹینر کا استعمال کرکے بچت کا ایک طریقہ ہے۔ یہ عام طور پر ماجاپاہت کے کھنڈرات میں پائے جاتے ہیں، سکے ڈالنے کے لیے چھوٹے سوراخ میں کٹا ہوا۔ سب سے زیادہ مقبول شکل سؤر کی شکل کا سیلینگن (سور کا بینک) ہے۔ داخلی معیشت کے پیمانے کا کچھ اندازہ نوشتہ جات میں بکھرے ہوئے اعداد و شمار سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ 1358 کے کانگگو کتبوں میں ملک (منڈلا جاوا) میں 78 فیری کراسنگ کا ذکر ہے۔ ماجاپاہت کتبوں میں بڑی تعداد میں پیشہ ورانہ خصوصیات کا ذکر ہے، جن میں سونے اور چاندی کے کاریگروں سے لے کر شراب فروشوں اور قصابوں تک شامل ہیں۔ اگرچہ ان میں سے بہت سے پیشے پہلے کے زمانے میں موجود تھے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ماجاپاہت دور میں غیر زرعی سرگرمیوں سے آمدنی حاصل کرنے والی آبادی کا تناسب اور بھی زیادہ ہو گیا ہے۔ ماجاپاہت کی عظیم خوشحالی شاید دو عوامل کی وجہ سے تھی۔ سب سے پہلے، جاوا کے شمال مشرقی نشیبی علاقے چاول کی کاشت کے لیے موزوں تھے، اور ماجاپاہت کے عروج کے دوران آبپاشی کے متعدد منصوبے شروع کیے گئے، جن میں سے کچھ سرکاری مدد سے تھے۔ دوسرا، شمالی ساحل پر ماجاپاہت کی بندرگاہیں شاید مالوکو کے مصالحے حاصل کرنے کے لیے راستے کے ساتھ اہم اسٹیشن تھیں، اور جیسے جیسے مصالحے جاوا سے گزرتے گئے وہ ماجاپاہت کے لیے آمدنی کا ایک اہم ذریعہ فراہم کرتے۔ ناگرکریتاگاما میں کہا گیا ہے کہ ولوتیکتا (ماجاپاہت کا مترادف) کے حکمران کی شہرت نے دور دراز کے غیر ملکی تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جن میں ہندوستانی، خمیر، سیامی اور چینی شامل تھے۔ جبکہ بعد کے دور میں، ینگیا شینگلان نے ذکر کیا کہ مغرب سے بڑی تعداد میں چینی تاجر اور مسلمان تاجر (عرب اور ہندوستان سے، لیکن زیادہ تر سماترا اور جزیرہ نما مالے کی مسلم ریاستوں سے) ماجاپاہت بندرگاہ کے شہروں، جیسے توبن، گریسک اور ہوجنگ گلوہ (سورابایا) میں آباد ہو رہے ہیں۔ کچھ غیر ملکیوں کے خلاف ایک خصوصی ٹیکس عائد کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر وہ لوگ جنہوں نے جاوا میں نیم مستقل رہائش اختیار کی تھی اور غیر ملکی تجارت کے علاوہ کسی اور قسم کا کاروبار کیا تھا۔ ماجاپاہت سلطنت کے چینی منگ خاندان، تائی ویت اور چمپا کے ساتھ تجارتی روابط تھے جو آج ویتنام، کمبوڈیا، سیامی آیوتھائن، برمی مارٹابن اور جنوبی ہندوستانی وجے نگر سلطنت میں ہیں۔ ماجاپاہت دور میں ایشیا کی تقریبا تمام اشیا جاوا میں پائی جاتی تھیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ماجاپاہت سلطنت کی طرف سے دور دراز مقامات پر تجارت کے لیے مختلف قسم کے جہازوں، خاص طور پر جونگ کا استعمال کرتے ہوئے بڑے پیمانے پر جہاز رانی کی جاتی تھی۔ ما ہوان (ژینگ ہی کا مترجم) جس نے 1413 میں جاوا کا دورہ کیا، نے کہا کہ جاوا کی بندرگاہیں سامان کی تجارت کر رہی تھیں اور ایسی خدمات پیش کر رہی تھیں جو جنوب مشرقی ایشیا کی دیگر بندرگاہوں کے مقابلے میں زیادہ تعداد میں اور زیادہ مکمل تھیں۔ انتظامیہ حیام وروک کے دور حکومت میں، ماجاپاہت نے انتظامی مقاصد کے لیے ایک منظم بیوروکریٹک ڈھانچہ استعمال کیا۔ مجاپاہت کی پوری تاریخ میں درجہ بندی اور ڈھانچہ نسبتا برقرار اور غیر تبدیل شدہ ہے۔ بادشاہ سب سے بڑا حکمران ہوتا ہے، چکرورتن کے طور پر اسے عالمگیر حکمران سمجھا جاتا ہے اور اسے زمین پر زندہ دیوتا مانا جاتا ہے۔ بادشاہ اعلی ترین سیاسی اختیار اور قانونی حیثیت رکھتا ہے۔ امن و امان ماجاپاہت سلطنت کا امن و امان فوجداری ضابطہ قانون سے متعلق قواعد و ضوابط کی پیروی کرتا ہے جو اس وقت لوگوں کی زندگیوں کے لیے رہنما اصول بن گئے تھے۔ قانون کی یہ حکمرانی کٹارمناوا دھرم شاستر نامی ایک مخطوطے میں مل سکتی ہے یا اس کا ترجمہ "مذہبی قانون سازی کی کتاب" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ تاریخ دان سلیمٹ ملجنا کے پیرونڈانگ-اونڈانگن مدجاپاہت (1967) کتاب کے نوٹوں کے مطابق، اس وقت کے بارے میں کوئی قطعی ریکارڈ نہیں ہے جب اس فوجداری قانون کا مسودہ تیار کیا گیا تھا۔ تاہم، کچھ شواہد کی بنیاد پر، یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ پرانی جاوا میں لکھی گئی قانون کی یہ کتاب بادشاہ راجاسنگر کے دور میں ماجاپاہت دور سے شروع ہوئی تھی۔ ماجاپاہت میں قتل کے جرم کی سزا موت تھی۔ مخطوطے کڈونگ سورنداکا کے مطابق، یہ کہا گیا تھا کہ ماجاپاہت عدالت کے ایک وزیر ڈیمنگ سورا کو مہیسا انابرنگ کے قتل کے جرم میں استادستا دفعات کے تحت سزائے موت سنائی گئی تھی۔ استادستا کٹارمنوا دھرم شاستر کا ایک حصہ ہے جو قتل کی سزا کو منظم کرتا ہے۔ مجموعی طور پر، یہ فوجداری ضابطہ 19 حصوں پر مشتمل ہے جو زندگی کے مختلف پہلوؤں کو منظم کرتے ہیں۔ قتل کے جرم کی سزا کے علاوہ جس کا خلاصہ استادستا سیکشن میں کیا گیا ہے، خرید و فروخت، قرض، شادی اور لون فروش سے متعلق بھی قوانین ہیں۔ جو سزائیں دی گئیں ان میں سزائے موت، مجرم کے اعضاء کو مسخ کرنا، جرمانے اور معاوضہ شامل تھے۔ اضافی سزاؤں میں تاوان، ضبطی، اور ادویات اور منشیات کے لیے رقم کا معاوضہ شامل تھا۔ ینگیا شینگلان میں چینی وضاحت کے مطابق، جب چھرا گھونپنے والا زخمی ہو کر مر جائے گا تو قاتل بھاگ کر تین دن تک چھپ جائے گا، تب وہ اپنی جان نہیں گنوائے گا۔ لیکن اگر وہ لڑائی کے دوران پکڑا گیا تو اسے فوری طور پر چھرا گھونپ کر ہلاک کر دیا جائے گا (چھرا گھونپ کر پھانسی)۔ ماجاپاہت کا ملک بڑی یا معمولی سزا کے لیے کوڑے مارنا نہیں جانتا۔ انہوں نے مجرموں کو رتن کی رسی سے اس کے ہاتھوں پر پیچھے سے باندھ دیا اور ان کی پریڈ کی، اور پھر مجرم کی پیٹھ میں چھرا گھونپ دیا جہاں ایک تیرتی ہوئی پسلی ہے جس کے نتیجے میں فوری موت واقع ہوئی۔ اس قسم کی عدالتی سزائے موت اکثر دی جاتی تھی۔ بیوروکریسی کے اہلکار اس کی روزمرہ کی انتظامیہ کے دوران، بادشاہ کی مدد بیوروکریٹک ریاستی اہلکار کرتے ہیں جن میں بادشاہوں کے قریبی رشتہ دار بھی شامل ہوتے ہیں جو کچھ معزز لقب رکھتے ہیں۔ شاہی حکم یا فرمان عام طور پر بادشاہ سے اعلی حکام کو ان کے ماتحتوں کو منتقل کیا جاتا ہے۔ ماجاپاہت درباروں میں عہدیدار یہ ہیں: راکریان منتری کٹرینی، جو عام طور پر بادشاہ کے وارث راکریان منتری ری پاکیرا کرن کے لیے مخصوص ہوتی ہے، وزرا کا بورڈ جو روزانہ انتظامیہ کا انتظام کرتا ہے، دھرمادھیکس، قوانین، ریاستی قوانین کے ساتھ ساتھ مذہبی قوانین کے عہدیدار دھرمما اپاپتی، مذہبی امور سے متعلق اہلکار راکریان منتری ری پاکیرا کرن کے وزراء کے اندر سب سے اہم اور اعلی ترین وزیر ہے جس کا عنوان راکریان میپتیہ یا پتیہ ہمانگ کو بھومی ہے۔ یہ عہدہ وزیر اعظم کے مترادف ہے، اور بادشاہ کے ساتھ مل کر، وہ جنگ یا امن سمیت اہم ریاستی پالیسیوں کا تعین کرتے ہیں۔ دھرمادھیکس کے عہدیداروں میں، دھرمادھیکسا رنگ کاسوان (ریاست کا سب سے بڑا ہندو شیوسٹ پجاری) اور دھرمادھیکسا رنگ کاسوگٹن (ریاست کا سب سے بڑا بدھ مت کا پجاری) ہے، دونوں ہی ہر مذہبی عقیدے کے مذہبی قانون کے حکام ہیں۔ مشیروں کا ایک بورڈ بھی ہے جو شاہی خاندان کے بزرگوں پر مشتمل ہوتا ہے جسے بھٹارا سپت پربھو کہا جاتا ہے۔ یہ کونسل سات بااثر بزرگوں پر مشتمل ہے-جن میں سے زیادہ تر کا براہ راست تعلق بادشاہ سے ہوتا ہے۔ وہ بھریس (ڈیوک یا ڈچس) ہیں جو علاقائی بادشاہوں کے طور پر کام کرتے تھے، ماجاپاہت صوبوں کے حکمران۔ یہ کونسل جمع ہوتی ہے، مشورہ دیتی ہے، بادشاہ سمجھی جاتی ہے، اور اکثر عدالت میں کسی خاص اہم کیس کا فیصلہ کرنے کے لیے ایک اسمبلی تشکیل دیتی ہے۔ ان کے عہدے کی مثال یہ تھی کہ انہیں مہامنتری گجاہ مادا کو عارضی طور پر معطل کرنے کی سزا دی گئی تھی، کیونکہ انہیں شرمناک تباہ کن بوبت واقعے کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا تھا۔ کونسل نے ریگریگ جنگ میں بھیرے ویرابھومی کا سر قلم کرنے پر ریڈن گجاہ (نرپتی) کو پھانسی کی سزا بھی سنائی۔ علاقائی درجہ بندی ماجاپاہت اپنے دائرے کے اندر زمینوں کی درجہ بندی کی درجہ بندی کو تسلیم کرتا ہے: بھومی: بادشاہ ناگارا کی حکومت والی بادشاہی: وہ صوبہ، جس پر راجیہ (گورنر)، یا ناتھ (لارڈ)، یا بھرے (پرنس یا ڈیوک) واٹیک کی حکومت ہوتی ہے: ریجنسی، جو ویاسا کے زیر انتظام ہے، کوو: ضلع، جس کا انتظام لورہ، وانوا کے زیر انتظام ہے: گاؤں، جس کا انتظام تھانی، کابیوتن کے زیر انتظام ہے: بستی یا پناہ گاہ۔ اس کی تشکیل کے دوران، ماجاپاہت روایتی دائرہ صرف مشرقی اور وسطی جاوا میں کم جاگیردارانہ سلطنتوں (صوبوں) پر مشتمل ہے۔ اس علاقے پر صوبائی بادشاہوں کی حکومت ہے جسے پڈوکا بھٹارا کہا جاتا ہے جس کا لقب بھرے ہے۔ یہ لقب بادشاہ کے نیچے سب سے اونچا عہدہ ہے اور ڈیوک یا ڈچس کی طرح ہے۔ عام طور پر یہ عہدہ بادشاہ کے قریبی رشتہ داروں کے لیے مخصوص ہوتا ہے۔ انہیں اپنے صوبوں کا انتظام کرنا ہوتا ہے، ٹیکس وصول کرنا ہوتا ہے، دارالحکومت کو سالانہ خراج بھیجنا ہوتا ہے، اور اپنی سرحدوں کے دفاع کا انتظام کرنا ہوتا ہے۔ دیا حیام ووروک (رسمی طور پر بادشاہ راجاسنگر ؛ 1350-1389) کے دور حکومت میں ماجاپاہت کے 12 صوبے تھے، جن کا انتظام بادشاہ کے قریبی رشتہ داروں کے زیر انتظام تھا: راجا کیرتاویجایا (رسمی طور پر بادشاہ وجےپرکرم وردھن) کے دور حکومت میں لکھے گئے ورنگن پٹو نوشتہ (1447) کی بنیاد پر بادشاہ کے رشتہ داروں کے زیر انتظام ماجاپاہت صوبوں کی فہرست۔ علاقائی تقسیم جب ماجاپاہت گجاہ مادا کی انتظامیہ کے دوران تھلاسکریسی کے شاہی مرحلے میں داخل ہوا تو کئی بیرون ملک جاگیردار ریاستوں کو ماجاپاہت کے اثر و رسوخ کے دائرے میں شامل کیا گیا، جس کے نتیجے میں، نئے بڑے علاقائی تصور کی وضاحت کی گئی: نیگارا اگونگ، یا گرینڈ اسٹیٹ، بنیادی سلطنت۔ شاہی مرحلے میں داخل ہونے سے پہلے اس کی تشکیل کے دوران ماجاپاہت کا روایتی یا ابتدائی علاقہ۔ اس میں دارالحکومت اور آس پاس کے علاقے شامل ہیں جہاں بادشاہ مؤثر طریقے سے اپنی حکومت کا استعمال کرتا ہے۔ ٹروولن کے شاہی دارالحکومت میں اور اس کے آس پاس کا علاقہ، کانگگو کی بندرگاہ اور دارالحکومت کے قریب دریائے برانٹاس وادی کے کچھ حصے، دارالحکومت کے جنوب اور جنوب مشرق میں پہاڑی علاقے، پنانگگن اور ارجنو-ویلرنگ چوٹیوں تک، سلطنت کے بنیادی دائرے ہیں۔ برانٹاس ریور ویلی کوریڈور، جو ماجاپاہت ٹروولن کے علاقے کو کانگگو سے جوڑتا ہے اور کہوریپان (سڈورجو) اور ہوجنگ گالوہ پورٹ (سورابایا) کے ساحلی علاقوں کو نیگارا اگونگ کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ منکن گارا، نیگارا اگونگ کے آس پاس کے علاقے-روایتی طور پر مشرقی اور وسطی جاوا کے ماجاپاہت صوبوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ علاقہ جاوا کے مشرقی نصف حصے پر محیط تھا، اس کے تمام صوبوں پر بادشاہ کے قریبی رشتہ دار بھریس (ڈیوکس) کی حکومت تھی۔ یہ علاقے جاوا کی ماجاپاہت درباری ثقافت سے براہ راست متاثر ہیں اور سالانہ خراج تحسین پیش کرنے کے پابند ہیں۔ ان علاقوں میں عام طور پر ان کے حکمران ہوتے ہیں جن کا براہ راست تعلق ہو سکتا ہے، جو اتحاد کو فروغ دے سکتے ہیں یا ماجاپاہت شاہی خاندان کے ساتھ باہمی شادی کر سکتے ہیں۔ ماجاپاہت نے ان جگہوں پر اپنے عہدیداروں اور افسران کو تعینات کیا اور ان کی غیر ملکی تجارتی سرگرمیوں کو منظم کیا اور ٹیکس وصول کیا، پھر بھی انہیں کافی داخلی خود مختاری حاصل تھی۔ اس میں باقی جاوا جزیرہ، مدورا اور بالی شامل ہیں۔ تاہم، بعد کے دور میں، بیرون ملک مقیم صوبے جن کی ثقافت جاوا کی ثقافت سے جھلکتی یا موازنہ کرتی ہے، یا جو اہم تجارتی اہمیت رکھتے ہیں، انہیں بھی منکن گارا سمجھا جاتا ہے۔ یا تو صوبے کے اپنے مقامی حکمران ہوتے ہیں جو بادشاہ کے تابع (جاگیردار) ہوتے ہیں، یا اس علاقے پر حکومت کرنے کے لیے بادشاہ کی طرف سے مقرر اور بھیجا گیا ایک ریجنٹ ہوتا ہے۔ اس دائرے میں سماترا میں دھرم سرائے، پاگرونگ، لیمپنگ اور پالمبانگ شامل ہیں۔ نوسانترا، وہ علاقے جو جاوا کی ثقافت کی عکاسی نہیں کرتے، لیکن کالونیوں کے طور پر شامل ہیں اور انہیں سالانہ خراج ادا کرنا پڑتا تھا۔ ان کی مقامی سیاست برقرار تھی، انہیں کافی خود مختاری اور داخلی آزادی حاصل تھی، اور ماجاپاہت نے لازمی طور پر اپنے عہدیداروں یا فوجی افسران کو یہاں تعینات نہیں کیا تھا ؛ تاہم، ماجاپاہت کی نگرانی پر کسی بھی چیلنج کا سخت جواب مل سکتا ہے۔ یہ علاقے جیسے مالے جزیرہ نما، بورنیو، چھوٹے سنڈا جزائر، سولاویسی اور ملوکو میں جاگیردارانہ سلطنتیں اور کالونیاں۔ ناگرکریتاگاما نے جزائر میں 80 سے زیادہ مقامات کا ذکر کیا جسے جاگیردارانہ ریاستیں کہا جاتا ہے۔ کینٹو 13 میں، سماترا کی کئی زمینوں کا ذکر کیا گیا ہے، اور کچھ ممکنہ طور پر عصری علاقوں سے مطابقت رکھتے ہیں: جمبی، پالمبانگ، ٹیبا (یا تو جمبی میں ٹیبو یا جھیل ٹوبا کے ذریعہ ٹوبا کے علاقے)، اور دھرم سرائے۔ کانڈی، کہواس، منانگکاباو، سیاک، روکن، کمپار اور پین، کامپے، ہارو (ساحلی شمالی سماترا، آج میدان کے آس پاس) اور منڈیلنگ کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ تامیانگ (آچے تامیانگ ریجنسی)، نیگارا پرلک (پیوریولک) اور پڈانگ لاوس، مغرب میں سمدر (سمدر پاسائی) اور لموری، باتان (بنتان)، لیمپنگ اور باروس کے ساتھ مشہور ہیں۔ تنجنگ نیگارا کی ریاستیں بھی درج ہیں (جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بورنیو پر ہیں): کاپواس کٹنگن، سمپت، کوٹا لنگا، کوٹا وارنگن، سامباس اور لاوس۔ ناگرکریٹاگاما کینٹو میں 14 مزید زمینوں کا ذکر کیا گیا ہے: کدانڈانگن، لانڈا، سمادنگ، ٹیرم، سیڈو (سراوک میں سیبو)، برون (برونائی)، کالکا، سالودونگ (یا تو صباح میں سیروڈونگ دریا یا منیلا میں سیلوڈونگ)، سولوٹ (سولو)، پسیر، باریٹو، سواکو، تبالونگ، اور تانجنگ کوٹی۔ ہوجنگ میڈینی (مالے جزیرہ نما) میں، پہانگ کا سب سے پہلے ذکر کیا گیا ہے۔ اگلا لنگکاسوکا، سیموانگ، کیلانٹن اور ٹرینگانو، جوہر، پاکا، معار، ڈنگون، تماسک (تیماسیک، جہاں آج سنگاپور ہے)، کیلانگ (کلانگ ویلی) اور کیدہ، جیرائی (گنونگ جیرائی)، کنجاپینیرن، سب متحد ہیں۔ کینٹو 14 میں بھی جاوا کے مشرق میں علاقے ہیں: بداہولو اور لو گجاہ (آج کے بالی کا حصہ)۔ گرون اور سکون، تالوانگ، ساپی (ساپی ٹاؤن، سمباوا جزیرے کے مشرقی سرے پر، آبنائے ساپی کے ذریعے) اور ڈومپو، سنگ ہیونگ اپی، بیما۔ شیران اور ہوتن کڈالی (برو جزیرہ)۔ گرون جزیرہ، اور لومبوک میرا۔ خوشحال ساسک (وسطی، شمالی اور مشرقی لومبوک) کے ساتھ مل کر پہلے ہی حکومت کی جا چکی ہے۔ لوو کے ساتھ بنٹائن۔ مزید مشرق میں ادمکترائے (سانگیر اور تلاود) ہیں۔ مکاسر، بٹن، بنگئی، کنیر، گلیائو کے ساتھ سیلیار، سمبا، سولوٹ، معار کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ وانڈا (ن) (بانڈا جزیرہ)، امبن یا مالوکو جزائر، کائی جزائر، وانین (جزیرہ نما اونین، آج فک فک ریجنسی، مغربی پاپوا)، سرن، تیمور اور دیگر جزائر۔ ماجاپاہت کی حاکمیت کی حقیقی نوعیت اب بھی مطالعہ کا موضوع ہے اور اس نے تنازعہ کو بھی جنم دیا ہے۔ ناگرکریٹاگاما ماجاپاہت کو ایک بہت بڑے منڈلا کا مرکز قرار دیتا ہے جو سماترا سے نیو گنی تک پھیلی ہوئی 98 معاون ندیوں پر مشتمل ہے۔ کچھ اسکالرز نے اس دعوے کو محض محدود اثر و رسوخ کا دائرہ، یا یہاں تک کہ صرف جغرافیائی علم کا بیان قرار دیا ہے۔ اس کے باوجود، ہائم وروک کی زندگی کے دوران جاوانی بیرون ملک وقار اور اثر و رسوخ بلاشبہ کافی تھا۔ ماجاپاہت کے بیڑے نے وقتا فوقتا رسمی طور پر ہتھیار ڈالنے کے لیے جزائر میں بہت سی جگہوں کا دورہ کیا ہوگا، یا ماجاپاہت دربار کی شان و شوکت نے علاقائی حکمرانوں کو خراج بھیجنے کی طرف راغب کیا ہوگا، بغیر ماجاپاہت کے حکم کے تابع ہونے کے کسی ارادے کے۔ وہ تینوں زمرے-نیگارا اگونگ، منکنگرا اور نوسنترا، ماجاپاہت سلطنت کے اثر و رسوخ کے دائرے میں تھے۔ ماجاپاہت دارالحکومت شہر میں اس کے مرکز سے سیاسی تشکیلات اور طاقت کے پھیلاؤ کا نمونہ جو اس کے سمندر پار علاقوں سے نکلتا ہے، بعد میں مورخین نے اسے "منڈلا" ماڈل کے طور پر شناخت کیا۔ منڈلا کی اصطلاح سنسکرت "دائرے" سے ماخوذ ہے جو عام قدیم جنوب مشرقی ایشیائی سیاست کی وضاحت کرتی ہے جس کی تعریف اس کی حدود کے بجائے اس کے مرکز سے کی جاتی تھی، اور یہ انتظامی انضمام سے گزرے بغیر متعدد دیگر معاون سیاستوں پر مشتمل ہو سکتی تھی۔ ان علاقوں کا تعلق ماجاپاہت منڈلا کے اثر و رسوخ کے دائرے سے ہے جن کی درجہ بندی منکنگرا اور نوسنترا کے طور پر کی گئی تھی۔ ان علاقوں میں عام طور پر اپنے مقامی حکمران ہوتے ہیں، کافی خود مختاری حاصل کرتے ہیں اور ماجاپاہت انتظامیہ میں مزید انضمام کے بغیر اپنا سیاسی ادارہ برقرار رکھتے ہیں۔ اسی منڈلا ماڈل کا اطلاق پچھلی سلطنتوں سری وجیا اور انگکور، اور ماجاپاہت کے پڑوسی منڈلوں ایوتھیا اور چمپا پر بھی ہوتا تھا۔ غیر ملکی یا سمندر پار علاقوں کا ذکر ناگرکریتاگاما کینٹو 15 سٹانزا 1 میں کیا گیا ہے۔ ان علاقوں میں سیانگکا (سیام)، آیوڈیا پورہ (ایوتھیا)، دھرم مانگری (لیگور)، ماروتما (مارٹابن یا مرگوئی)، راج پورہ (سیام کے جنوب میں راجپوری)، سنگھانگری (دریائے مینم کی شاخ پر سنگھپوری)، کیمپا، اور کمبوجا (کمبوڈیا) شامل ہیں۔ ماجاپاہت اور ان علاقوں کے درمیان تعلق کو کچایا کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "روشنی کے سامنے آنا"۔ اس کی تشریح محفوظ یا پناہ گاہ کے طور پر کی جاتی ہے۔ جدید ریاستی نظام میں "محفوظ علاقہ" کی اصطلاح کو محافظ ریاست کہا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ کینٹو 83 کے 4 اور 93 کے 1 میں ان جگہوں کا ذکر کیا گیا ہے جو تاجروں اور علما کی ابتدا بن گئیں۔ یہ علاقے جمبودوپا (ہندوستان)، سینا، کرناٹک (جنوبی ہندوستان)، اور گوڈا (گوڈا) ہیں۔ جو چیز مختلف ہے وہ ہے یاونا (عرب، وضاحت دیکھیں)، جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے کہ یاونا متریکا ستاتا (مختلف ہے یاونا جو ایک مستقل اتحادی ہے)۔ یہ سوال کہ آیا ماجاپاہت کو ایک سلطنت سمجھا جاتا ہے یا نہیں، دراصل لفظ کی تعریف اور خود "سلطنت" کے تصور پر منحصر ہے۔ ماجاپاہت نے اپنی بیرون ملک کی ملکیت کا براہ راست انتظام نہیں کیا، انہوں نے مستقل فوجی قبضہ برقرار نہیں رکھا، اور اپنے سیاسی اور ثقافتی اصولوں کو وسیع علاقے پر مسلط نہیں کیا۔ اس طرح اسے روایتی معنوں میں کافی حد تک سلطنت نہیں سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، اگر ایک سلطنت ہونے کا مطلب اپنی مرضی سے فوجی طاقت کی پیش کش، جاگیرداروں کے ذریعہ بالادستی کا باضابطہ اعتراف، اور دارالحکومت کو باقاعدگی سے خراج کی فراہمی ہے، تو جزائر کے باقی حصوں کے ساتھ جاوا کے تعلقات کو شاہی سمجھا جا سکتا ہے۔ اس طرح ماجاپاہت کو ایک سلطنت سمجھا جا سکتا ہے۔ بعد کے دور میں، بیرون ملک اپنی ملکیت پر ماجاپاہت کی گرفت کم ہونا شروع ہو گئی۔ ورنگن پٹو کتبے (تاریخ 1447) کے مطابق یہ ذکر کیا گیا تھا کہ ماجاپاہت کا بنیادی دائرہ 14 صوبوں پر مشتمل تھا، جس کا انتظام بھرے نامی حکمران کرتا تھا۔ کتبے میں لکھے گئے صوبے یہ ہیں: داہا (کیدری کا سابقہ دارالحکومت) جاگرگا کبلان کہوریپن (یا جنگگالا، جدید سورابایا) کیلنگ کیلنگگ پورہ کیمبنگ جینر ماتھون (آج بوجونیگورو) پاجنگ (آج سورکارتا) سنگھ پورہ تنجنگ پورہ تماپل (سنگھاسری کا سابقہ دارالحکومت) وینگر (آج پونورگو) ویرابھومی (آج بلمبنگن) تاہم کتبے میں اس دور کے دیگر علاقوں میں ماجاپاہت کے جاگیرداروں کا ذکر نہیں کیا گیا، جیسے: سماترا میں اندراگیری اور سیانتان (اب بورنیو کے مغربی ساحل میں پونٹیانک میں) سلطان منصور شاہ نے 1459 سے 1477 تک حکومت کی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اندراگیری اور سیانتان دونوں 1447 میں ابھی بھی ماجاپاہت کے قبضے میں تھے۔ جمبی اور پالمبانگ، جو صرف ڈیماک کے قبضے میں آنے پر ماجاپاہت کی حاکمیت کے تحت ختم ہو گئے۔ اور بالی، جو ماجاپاہت کے زوال کے دوران ہندو-جاوا تہذیب کا آخری گڑھ سمجھا جاتا تھا۔ 1515 میں لکھی گئی کتاب سوما اورینٹل بذریعہ ٹومے پیئرس میں درج ہے کہ جاوا (ماجاپاہت) نے مشرق کی طرف مولوکا تک اور جزائر کے بیشتر مغرب کی طرف حکومت کی اور تقریبا پورا جزیرہ سماترا اس کے زیر تسلط تھا اور جاوا کے تمام جزیروں کو بھی کنٹرول کیا۔ ماجاپاہت نے تقریبا ایک سو سال پہلے تک ایک طویل عرصے تک ان پر حکومت کی، جب اس کی طاقت کم ہونا شروع ہوئی یہاں تک کہ یہ پیر کے جاوا کے دورے (مارچ-جون 1513) کے سال کے برابر ہو گئی۔ فوجی ماجاپاہت کی فوج کو 2 اہم اقسام میں تقسیم کیا گیا تھا، یعنی پرجوریت (پیشہ ور سپاہی) اور کسانوں سے لیا جانے والا محصول۔ اہم ہتھیار نیزہ تھا۔ ابتدائی طور پر گھڑسوار فوج محدود تعداد میں موجود تھی، بنیادی طور پر اسکاؤٹنگ اور گشت کے لیے استعمال ہوتی تھی، اور شاید بنیادی طور پر نیزوں سے مسلح ہوتی تھی۔ منگول حملے کے بعد، جاوا میں گھوڑوں کا استعمال زیادہ وسیع ہو گیا، خاص طور پر جنگ کے لیے۔ رتھوں کا استعمال فوجیوں کو میدان جنگ میں لے جانے کے لیے کیا جاتا ہے اور انہیں جنگ سے پہلے "کھڑا" کیا جاتا تھا۔ کچھ رتھ درحقیقت جنگ میں استعمال کیے جاتے تھے، مثال کے طور پر، وزیر اعظم نمبی رتھ پر سوار تھے اور رنگا لاوے بغاوت (1295 عیسوی) میں تیر انداز کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ بوبت جنگ (1357) میں سندانی فوجیوں پر حملہ کرتے وقت گجاہ مادا بھی رتھ پر سوار تھے۔ پیناتران مندر میں رتھ کندہ کیے گئے تھے، جو بظاہر حقیقی دنیا سے ماڈیول کیے گئے تھے۔ جنگی ہاتھیوں کو بنیادی طور پر نقل و حمل کے لیے، یا شرافت اور اعلی عہدے کے سپاہیوں کے لیے پہاڑ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ ماجاپاہت کے پاس 30,000 کل وقتی پیشہ ور فوجی تھے، جن کے سپاہیوں اور کمانڈروں کو سونے میں ادائیگی کی جاتی تھی۔ یہ ایک مستقل فوج کے وجود کو ظاہر کرتا ہے، ایک ایسی کامیابی جسے صرف مٹھی بھر جنوب مشرقی ایشیائی سلطنتیں حاصل کرنے کی امید کر سکتی ہیں۔ ان پیشہ ور سپاہیوں کے علاوہ، ماجاپاہت کو ماتحت ممالک کے فوجیوں اور علاقائی رہنماؤں نے مضبوط کیا۔ سوما اورینٹل اور مالے اینلز کے ریکارڈ سے، ماجاپاہت فوجیوں کی کل تعداد 200,000 افراد تک پہنچ سکتی تھی۔ ماجاپاہت فوجی کثیر نسلی تھے، جو یوگیاکارتا سلطنت کی فوج سے ملتے جلتے تھے جس میں بگیس اور دھائینگ (مکاسر) فوجی تھے۔ جیسا کہ ہیکیات راجہ راجا پسائی میں بیان کیا گیا ہے: اس لیے دونوں جماعتیں اپنے اپنے مقامات پر واپس لوٹ گئیں۔ اس طرح ہر روز جنگ جاری رہی، تقریبا تین ماہ تک جنگ مسلسل جاری رہی، کیونکہ جاوا کی سلطنت کو بھی غیر ملکی سرزمین سے مدد ملتی تھی۔ گن پاؤڈر ٹیکنالوجی جاوا کے منگول حملے (1293 عیسوی) میں جاوا میں داخل ہوئی۔ مہاپتی (وزیر اعظم) گجاہ مادا کے ماتحت ماجاپاہت نے بحری بیڑے میں استعمال کے لیے یوآن خاندان سے حاصل کردہ بارود کی ٹیکنالوجی کا استعمال کیا۔ اگلے سالوں کے دوران، ماجاپاہت فوج نے توپوں کی تیاری شروع کر دی ہے جنہیں سیٹبانگ کہا جاتا ہے۔ ابتدائی سیٹبانگ (جسے مشرقی طرز کا سیٹبانگ بھی کہا جاتا ہے) چینی توپوں اور ہاتھ کی توپوں سے مشابہت رکھتا تھا۔ مشرقی طرز کے سیٹ بینگز زیادہ تر کانسی کے بنے ہوتے تھے اور سامنے سے بھری ہوئی توپیں ہوتی تھیں۔ یہ تیر کی طرح پروجکٹائل چلاتا ہے، لیکن گول گولیاں اور مشترکہ پروجکٹائل بھی استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ ان تیروں کو بغیر دھماکہ خیز مواد کے ٹھوس ٹپ کیا جا سکتا ہے، یا ٹپ کے پیچھے دھماکہ خیز مواد اور آتش گیر مواد رکھا جا سکتا ہے۔ پیچھے کے قریب، ایک دہن چیمبر یا کمرہ ہوتا ہے، جس سے مراد بندوق کے پچھلے حصے کے قریب بلجنگ حصہ ہوتا ہے، جہاں بارود رکھا جاتا ہے۔ سیٹ بینگ کو ایک مقررہ پہاڑ پر نصب کیا جاتا ہے، یا کھمبے کے سرے پر نصب ہینڈ کینن کے طور پر۔ توپ کے پچھلے حصے پر ٹیوب جیسا حصہ ہوتا ہے۔ ہینڈ کینن قسم کے سیٹ بینگ میں، اس ٹیوب کو کھمبے کے لیے ساکٹ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مغربی ہندوستان کے علاقے کے ساتھ نوسنترا جزائر کے قریبی سمندری تعلقات کی وجہ سے، 1460 کے بعد نئی قسم کے بارود کے ہتھیار عرب بچولیوں کے ذریعے جزائر میں داخل ہوئے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ہتھیار عثمانی روایت کی توپ اور بندوق ہے، مثال کے طور پر پرنگی، جو کہ بریچ لوڈنگ والی گھومنے والی بندوق ہے۔ اس کے نتیجے میں ایک نئی قسم کا سیٹبانگ پیدا ہوا، جسے "مغربی طرز کا سیٹبانگ" کہا جاتا ہے۔ اسے فکسڈ یا گھومنے والی بندوق کے طور پر نصب کیا جا سکتا ہے، چھوٹے سائز کی بندوقوں کو آسانی سے چھوٹے برتنوں پر نصب کیا جا سکتا ہے۔ بحری لڑائی میں، اس بندوق کو عملہ مخالف ہتھیار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جہاز مخالف نہیں۔ اس دور میں، یہاں تک کہ 17 ویں صدی تک، نوسنتران کے سپاہی بالائی نامی پلیٹ فارم پر لڑتے تھے اور بورڈنگ ایکشن انجام دیتے تھے۔ بکھرے ہوئے شاٹس (گریپ شاٹ، کیس شاٹ، یا کیل اور پتھر) سے بھرا ہوا اور قریب سے فائر کیا گیا، سیٹ بینگ اس قسم کی لڑائی میں موثر ثابت ہوتا۔ ماجاپاہت کے پاس اشرافیہ کی فوجیں تھیں جنہیں بھائینگکارا کہا جاتا تھا۔ ان فوجیوں کا بنیادی کام بادشاہ اور امرا کی حفاظت کرنا ہے، لیکن ضرورت پڑنے پر انہیں میدان جنگ میں بھی تعینات کیا جا سکتا ہے۔ ہیکیات بنجر نے ماجاپاہت محل میں بھائنگکارا کے سازوسامان کو نوٹ کیا: ماکا کلور ڈنگن پرہیاسنیا اورنگ بارباجو-رانٹائی امپت پلوہ سرتا پاڈنگنیا بارکپیا تارنگگوس سخلات میرا، اورنگ ممباوا آسٹینگر امپت پلوہ، اورنگ ممباوا پیرسائی سرتا پاڈنگنیا امپت پلوہ، اورنگ ممباوا داداپ سرتا سوڈوکنیا سپولوہ، اورنگ ممباوا پاناہ سرتا انکنیا سپولوہ، یانگ ممباوا تمبک پرمپکن بارسولم امپت پلوہ، ی۔ چنانچہ وہ اپنے زیورات لے کر آئے جن کے ساتھ تلواروں اور سرخ کوپیا [کھوپڑی کی ٹوپی] کے ساتھ چالیس نمبر کے زنجیر والے آدمی تھے، چالیس نمبر کے آرکیبس [آرکیبس] لے جانے والے آدمی تھے، ڈھال اور تلوار لے جانے والے آدمی تھے جن کی تعداد چالیس تھی، داداپ [ایک قسم کی ڈھال] اور سوڈوک [چوڑے بلیڈ والے نیزہ نما ہتھیار] لے جانے والے آدمی تھے جن کی تعداد دس تھی، کمان اور تیر لے جانے والے آدمی تھے جن کی تعداد دس تھی، (مرد) جن کے پاس سونے کی کڑھائی والے پیرمپوکن نیزے تھے جن کی تعداد چالیس تھی، (مرد) جن کے پاس بالی کی ڈھالیں تھیں جن پر سنہری پانی کی کندہ کاری تھی جن کی تعداد چالیس تھی۔-ہیکیات بنجر، جنوب مشرقی ایشیا کے مختلف حصوں میں فوجی دستے ہلکے بکتر بند تھے۔ جیسا کہ جنوب مشرقی ایشیا میں عام تھا، زیادہ تر جاوا کی افواج جنگجوؤں اور عظیم ذاتوں کی قیادت میں عارضی طور پر بھرتی کیے گئے عام لوگوں (لیوی) پر مشتمل تھیں۔ "کسان فوج" عام طور پر ننگے سینے والی سارونگ پہنے ہوتی تھی، جو نیزہ، چھوٹی تلوار، یا کمان اور تیروں سے لیس ہوتی تھی۔ امیر (اعلی درجے کے) سپاہی کاوکا نامی اسلحہ پہنتے تھے۔ اراوان ڈوکو نگروہو کا استدلال ہے کہ یہ ایک لمبی ٹیوب کی شکل کا ہو سکتا ہے اور کاسٹ تانبے سے بنا تھا۔ اس کے برعکس، باقاعدہ پیدل فوج (پیشہ ور سپاہی، لیوی نہیں) ایک پیمانے کا کوچ پہنتے تھے جسے سائپنگ-سائپنگ کہا جاتا ہے۔ ایک قسم کا اسٹیل ہیلمٹ بھی ہوتا ہے جسے رخہ کہا جاتا ہے۔ ماجاپاہت دور کے جاوا میں استعمال ہونے والے دیگر قسم کے کوچ واجو رنتے (زنجیر میل کوچ) اور کرمبلنگن (سینے کے سامنے پہنی جانے والی دھات کی ایک پرت) تھے۔ کڈونگ سنڈا کینٹو 2 سٹانزا 85 میں یہ وضاحت کی گئی ہے کہ گجاہ مادا کے منتری (وزرا یا افسران) سونے کی سجاوٹ کے ساتھ زنجیر میل یا چھاتی کی پلیٹ کی شکل میں کوچ پہنتے تھے اور پیلے رنگ کا لباس پہنتے تھے، جبکہ کڈونگ سنڈانا کینٹو 1 سٹانزا 95 میں ذکر کیا گیا ہے کہ گجاہ مادا نے سنہری ایمبوسڈ کرمبلنگن پہنا تھا، جو سونے کی پرت والے نیزہ سے لیس تھا، اور ہیرے کی سجاوٹ سے بھری ڈھال کے ساتھ تھا۔ ماجاپاہت نے جزائر میں آتشیں ہتھیاروں کے استعمال کا بھی آغاز کیا۔ اگرچہ بارود پر مبنی ہتھیار بنانے کا علم جاوا پر ناکام منگول حملے اور آتشیں ہتھیاروں کے پیشرو کے بعد معلوم ہوا ہے، پول گن (بیڈل ٹومبک) کو ما ہوان نے اپنی ینگیا شینلان میں 1413 میں جاوا کے لوگوں کے ذریعہ شادی کی تقریب کے لیے استعمال کیا گیا تھا، لیکن "حقیقی" آتشیں اسلحہ بنانے کا علم بہت بعد میں، 15 ویں صدی کے وسط کے بعد آیا۔ اسے مغربی ایشیا کی اسلامی اقوام، غالبا عربوں نے لایا تھا۔ تعارف کا صحیح سال معلوم نہیں ہے، لیکن یہ محفوظ طریقے سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ یہ 1460 سے پہلے کا نہیں ہے۔ زنگچا شینگلان (Xingcha Shenglan) جسے فی ژین سی اے نے لکھا ہے۔ 1436 میں کہا گیا کہ جاوا (ماجاپاہت) بکتر بند سپاہیوں اور سازوسامان سے لیس ہے، اور یہ مشرقی لوگوں کا مرکز ہے۔ ہائیگو گوانگجی اور شویو زوزی لو نے درج کیا ہے کہ جاوا وسیع اور گنجان آباد ہے، اور ان کے بکتر بند سپاہیوں اور ہاتھ کی توپوں نے مشرقی سمندروں پر غلبہ حاصل کیا۔ ٹومے پیئرس کا 1513 کا بیان بتاتا ہے کہ بتارا ووجیا (غالبا براویجایا یا رانا وجیا) کے وائسرائے گستی پتی (پتیہ ادارا) کی فوج کی تعداد 200,000 تھی، جن میں سے 2,000 گھڑ سوار اور 4,000 بندوق بردار تھے۔ ڈوارٹے باربوسا سی۔ 1514 میں درج کیا گیا ہے کہ جاوا کے باشندے توپ خانے کاسٹ کرنے میں بڑے ماہر اور بہت اچھے توپ خانے والے ہیں۔ وہ بہت سی ایک پاؤنڈر کی توپیں (سیٹبانگ یا رینٹاکا)، لمبی بندوقیں، اسپنگارڈ (آرکیبس)، شیوپی (ہاتھ کی توپ)، یونانی آگ، بندوقیں (توپیں)، اور دیگر آتش بازی کے کام بناتے ہیں۔ توپ خانے کاسٹ کرنے اور اس کے استعمال کے علم میں ہر جگہ کو بہترین سمجھا جاتا ہے۔ جاوا میں پہلی حقیقی گھڑسوار فوج (کوآپریٹو گھڑ سواروں کی منظم اکائیاں) 12 ویں صدی عیسوی کے دوران نمودار ہوئی ہوں گی۔ جاوا کے پرانے مخطوطات کاکوین بھومانتاکا میں ابتدائی جاوا کے گھوڑے کی روایت اور گھڑسواری کا ذکر ہے۔ یہ مخطوطہ نو تشکیل شدہ جاوا کی گھڑسوار فوج اور جاوا کی فوجوں کے اچھی طرح سے قائم اشرافیہ پیادہ فوج کے درمیان تنازعہ (علامتی طور پر) کی عکاسی کر سکتا ہے۔ 14 ویں صدی عیسوی میں، جاوا ایک اہم گھوڑے کی افزائش کرنے والا بن گیا اور یہ جزیرہ چین کو گھوڑے فراہم کرنے والوں میں بھی درج تھا۔ ماجاپاہت دور کے دوران، جاوا کے گھوڑوں کی نسلوں کی مقدار اور معیار میں مسلسل اضافہ ہوا۔ 1513 عیسوی میں ٹوم پیئرس نے جاوانی شرافت کے انتہائی سجے ہوئے گھوڑوں کی تعریف کی، جس کی تکمیل سونے سے بھرے اسٹیرپس اور شاہانہ طور پر سجے ہوئے سیڈل سے ہوئی جو "دنیا میں کہیں اور نہیں پائے جاتے تھے"۔ ایسا لگتا ہے کہ سمباوا ٹٹو 14 ویں صدی عیسوی میں ماجاپاہت کے ذریعہ متعارف کرائے گئے جاوا کے پالتو گھوڑے سے ماخوذ ہے۔ ماجاپاہت کے پاس ایک بحری فوج تھی جو زمینی فوجی دستوں سے ممتاز تھی، جسے وانگ جلادھی کہا جاتا تھا۔ بحری فوجیوں کو سہولیات کے لحاظ سے ترجیحی سلوک ملتا ہے۔ مجاپاہت بحریہ کے اہلکار بڑے تھے، جیسا کہ ناگرکریتاگاما کینٹو 16 سٹانزا 5: () () () () مجاپاہت بحریہ کا اہم جنگی جہاز جونگ تھا۔ جونگ بڑے نقل و حمل کے جہاز تھے جو 100-2000 ٹن کارگو اور 50-1000 لوگوں کو لے جا سکتے تھے۔ وہ ایل او ڈی (ڈیک کی لمبائی) میں تقریبا 26.36-80.51 میٹر اور ایل او اے (مجموعی لمبائی) میں 28.99-88.56 میٹر ہیں۔ 1420 سے ایک جونگ تقریبا بحر اوقیانوس کو عبور کر چکا تھا۔ نو ڈیک والے ایک بڑے جونگ کی ایک قسم جو کڈونگ پنجی وجائکرما-رنگا لاوے (1334 عیسوی) میں ریکارڈ کی گئی تھی، اسے جونگ ساسنگاونگنان کہا جاتا تھا، اس میں سرخ پال کے ساتھ 1000 جنگجو سوار ہوتے تھے۔ ماجاپاہت کے ذریعے میدان میں اتارے گئے جونگوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے، لیکن جب ماجاپاہت نے پاسائی پر حملہ کیا تو ایک مہم میں تعینات جونگوں کی سب سے بڑی تعداد تقریبا 400 جونگ تھی۔ ماجاپاہت کے ذریعہ استعمال ہونے والا اوسط جونگ تقریبا 76.18-79.81 m LOA ہوگا، جس میں 600-700 مرد ہوں گے، جس میں 1200-1400 ٹن ڈیڈ ویٹ ہوگا۔ 1357 میں بوبت کی جنگ سے پہلے، سنڈا بادشاہ اور شاہی خاندان 200 بڑے جہازوں اور 2000 چھوٹے جہازوں کے بیڑے میں بحیرہ جاوا کے پار سفر کرنے کے بعد ماجاپاہت پہنچے۔ شاہی خاندان نو ڈیک والے ہائبرڈ چین-جنوب مشرقی ایشیائی کچرے (پرانا جاوا: جونگ ساسنگا وانگونن رنگ تاتارنگاری تینیرو) پر سوار ہوا۔ اس ہائبرڈ کچرے میں چینی تکنیکیں شامل تھیں، جیسے لکڑی کے ڈویلز کے ساتھ لوہے کے کیلوں کا استعمال، واٹر ٹائٹ بلک ہیڈز کی تعمیر، اور مرکزی رڈر کا اضافہ۔ اس کے علاوہ، ماجاپاہت بحریہ کے ذریعہ استعمال ہونے والے دیگر قسم کے جہاز ملنگبانگ، کیلولس، پیلانگ، جونگ کانگ، سیروکوہ اور ٹونگ کانگ ہیں۔ 16 ویں صدی میں لنکرن اور پینجاجاپ بھی استعمال کیے جاتے ہیں۔ ماجاپاہت بحریہ کی جدید عکاسی اکثر آؤٹ ٹریگر جہازوں کی عکاسی کرتی ہے، حقیقت میں، یہ جہاز 8 ویں صدی کے بروبودور جہاز بیس ریلیف سے تھے۔ نگروہو کی تحقیق نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ماجاپاہت کے ذریعہ استعمال ہونے والے اہم جہازوں میں آؤٹ ریگرز کا استعمال نہیں کیا گیا تھا، اور بوربودور کندہ کاری کو ماجاپاہت جہاز کی تعمیر نو کی بنیاد کے طور پر استعمال کرنا غلط اور گمراہ کن ہے۔ تلاش اور نیویگیشن ماجاپاہت کے دور میں، نوسانتران کی تلاش اپنی سب سے بڑی کامیابی تک پہنچ گئی۔ لوڈوویکو دی ورتھیما (1470-1517) نے اپنی کتاب Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese میں کہا ہے کہ جنوبی جاوا کے لوگ "دور جنوبی علاقوں" تک سفر کرتے ہوئے اس مقام تک پہنچے جہاں وہ ایک ایسے جزیرے پر پہنچے جہاں ایک دن صرف چار گھنٹے تک جاری رہا اور "دنیا کے کسی بھی حصے سے زیادہ ٹھنڈا" تھا۔ جدید مطالعات نے اس بات کا تعین کیا ہے کہ ایسی جگہ تسمانیا کے جنوبی ترین مقام سے کم از کم 900 سمندری میل (1666 کلومیٹر) جنوب میں واقع ہے۔ جاوا کے لوگ، دیگر آسٹرونیشیائی نسلوں کی طرح، ایک ٹھوس نیویگیشن سسٹم استعمال کرتے ہیں: سمندر میں واقفیت مختلف قسم کی قدرتی علامتوں کا استعمال کرتے ہوئے کی جاتی ہے، اور فلکیات کی ایک بہت ہی مخصوص تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے جسے "اسٹار پاتھ نیویگیشن" کہا جاتا ہے۔ بنیادی طور پر، نیویگیٹر جزائر پر جہاز کے کمان کا تعین کرتے ہیں جو افق کے اوپر کچھ ستاروں کے اٹھنے اور غروب ہونے کی پوزیشن کا استعمال کرتے ہوئے پہچانے جاتے ہیں۔ ماجاپاہت دور میں کمپاس اور میگنےٹ استعمال کیے جاتے تھے، اور نقشہ سازی (نقشہ سازی سائنس) تیار کی جاتی تھی۔ 1293 عیسوی میں ریڈن وجیا نے یوآن منگول حملہ آور کو ایک نقشہ اور مردم شماری کا ریکارڈ پیش کیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ نقشہ سازی جاوا میں سرکاری امور کا باضابطہ حصہ رہی ہے۔ لانگٹیوڈینل اور ٹرانسورس لائنوں، رمب لائنوں، اور جہازوں کے ذریعے سفر کی جانے والی براہ راست روٹ لائنوں سے بھرے نقشوں کا استعمال یورپیوں کے ذریعے اس حد تک ریکارڈ کیا گیا تھا کہ پرتگالی 1500 کی دہائی کے اوائل میں جاوا کے نقشے کو بہترین نقشہ سمجھتے تھے۔ جب افونسو ڈی البوکرک نے ملاکا (1511) کو فتح کیا تو پرتگالیوں نے جاوا کے سمندری پائلٹ سے ایک چارٹ بازیافت کیا، جس میں پہلے ہی امریکہ کا کچھ حصہ شامل تھا۔ چارٹ کے بارے میں البوکرک نے کہا: "" جاوا کے ایک پائلٹ کا ایک بڑا نقشہ، جس میں کیپ آف گڈ ہوپ، پرتگال اور برازیل کی سرزمین، بحیرہ احمر اور بحیرہ فارس، جزائر لونگ، چینی اور گوروں کی نیویگیشن، ان کے رمبس اور براہ راست راست راست راستوں کے ساتھ جہاز، اور اندرونی علاقے، اور سلطنتوں کی ایک دوسرے سے سرحد کیسے ہوتی ہے۔ مجھے ایسا لگتا ہے۔ جناب، کہ یہ سب سے اچھی چیز تھی جو میں نے کبھی دیکھی ہے، اور آپ کو اسے دیکھ کر بہت خوشی ہوگی۔ اس کے نام جاوا کی تحریر میں تھے، لیکن میرے پاس ایک جاوا کی تھی جو پڑھ لکھ سکتی تھی۔ میں یہ ٹکڑا عزت مآب کو بھیجتا ہوں، جس کا سراغ فرانسسکو روڈریگز نے دوسرے سے لگایا، جس میں عزت مآب صحیح معنوں میں دیکھ سکتے ہیں کہ چینی اور گور کہاں سے آتے ہیں، اور آپ کے جہازوں کو جزائر لونگ، اور جہاں سونے کی کانیں پڑی ہیں، اور جاوا اور باندہ، جائفل اور گدی کے جزائر، اور سیام کے بادشاہ کی سرزمین، اور چینیوں کی جہاز رانی کی سرزمین کے اختتام، اس کی سمت، اور وہ کس طرح آگے نہیں چلتے ہیں۔ " - پرتگال کے بادشاہ مینوئل اول کو البوکرک کا خط، 1 اپریل 1512.Duarte باربوسا ان جگہوں اور راستوں کا ذکر کرتا ہے جن کا دورہ ماجاپاہت جہازوں نے کیا، جن میں ملوکو جزائر، تیمور، باندہ، سماترا، ملاکا، چین، ٹیناسیریم، پیگو (بیگو)، بنگال، پلیکٹ، کورومنڈل، مالابار، کیمبے (کھمبٹ)، اور ایڈن شامل ہیں۔ دوسرے مصنفین کے نوٹوں سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ایسے لوگ بھی تھے جو مالدیپ، کالی کٹ (کوزی کوڈ)، عمان، عدنان اور بحیرہ احمر گئے تھے۔ مسافر اپنی بیویوں اور بچوں کو لے کر آیا، یہاں تک کہ ان میں سے کچھ کبھی بھی ساحل پر جانے کے لیے جہاز سے نہیں نکلتے، اور نہ ہی ان کے پاس کوئی اور رہائش گاہ ہے، کیونکہ وہ جہاز میں پیدا ہوتے ہیں اور مرتے ہیں۔ علاقائی طاقتوں کے ساتھ تعلقات کئی صدیوں تک-سری وجیا اور میڈانگ ماترم (تقریبا 10 ویں صدی) کے دور سے، سماتران مالے ریاستوں اور جاوا کی سلطنتوں کے درمیان کلاسیکی دشمنی نے خطے میں جغرافیائی سیاست کی حرکیات کو تشکیل دیا ہے۔ اپنے معاشی مفادات کے حصول کے لیے سمندر کی حفاظت میں ان کی سرگرمیوں کے علاوہ اس مفادات کے تحفظ کے لیے ان کی فوجی سرگرمیوں کی وجہ سے ملائیشیا اور جاوا کے درمیان تنازعات پیدا ہوئے ہیں۔ اپنے قیام کے آغاز سے ہی، ماجاپاہت کو اپنے پیشرو وجود-سنگھاساری سلطنت کا غیر ملکی نقطہ نظر وراثت میں ملا، جس میں اس کے آخری بادشاہ کیرتنیگارا نے جاوا کے اثر و رسوخ کے دائرے میں سماترا اور جزیرہ نما مالے میں مالے سیاست کو شامل کرنے کے لیے پامالیو مہم (1275-1293) شروع کر کے بیرون ملک اپنے اثر و رسوخ کا اندازہ لگایا۔ اس سے پہلے، سنگھاساری تجارتی راستے، خاص طور پر آبنائے ملاکا پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کرتا تھا، اور جنوب مشرقی ایشیا میں منگول-چینی یوآن کے اثر و رسوخ کو بھی ان کے مفادات کے لیے خطرے کے طور پر دیکھا۔ اس کی تشکیل کے دوران، 1293 میں واپسی کرنے والی پامالایو مہم نے جامبی اور دھرم سرائے میں مالیو سلطنتوں کو جاوا کی حاکمیت کے تحت لایا ہے۔ لہذا، جاوا اکثر خود کو انڈونیشیا کے جزائر میں زیادہ تر سیاست کا حاکم سمجھتا ہے۔ ماجاپاہت کے پہلے دو بادشاہ-وجیا اور جینگر کے دور حکومت میں، سلطنت نے اپنی حکمرانی کو مستحکم کرنے کے لیے جدوجہد کی، جو کئی بغاوتوں سے دوچار تھی۔ تاہم، یہ اس کے تیسرے بادشاہ-ملکہ تریبھوانا تنگگادیوی اور اس کے بیٹے حیام وروک کے دور حکومت تک نہیں تھا کہ سلطنت نے بیرون ملک اپنی طاقت کو ظاہر کرنا شروع کیا۔ غلبہ کے لیے ماجاپاہت کا اعتماد ان کے معاشی اور آبادیاتی تقابلی فائدے کی وجہ سے تھا۔ زرعی کے ساتھ ساتھ ایک سمندری قوم ؛ ان کی بڑی چاول کی پیداوار، بے پناہ انسانی وسائل، منظم معاشرے، جہاز سازی، نیویگیشن اور فوجی ٹیکنالوجی میں بھی ان کی مہارت ؛ اپنے پڑوسیوں کے مقابلے میں نسبتا بہترین ہیں۔ ان طاقتوں کو گجاہ مادا نے سلطنت کے اثر و رسوخ کو بڑھانے اور سمندری سلطنت کی تعمیر کے لیے استعمال کیا۔ اس کے بجائے سامراجی نقطہ نظر کو اس طرح پیش کیا گیا ہے جس طرح سے اس نے ماجاپاہت کے پڑوسیوں سے زبردستی نمٹا ؛ پابلی (بالی کی فتح، 1342-1343) اور پسندا بوبت (1356)۔ ماجاپاہت نے بالی کو ایک جاگیردار ریاست کے طور پر اپنے مدار میں کھینچ لیا۔ جبکہ سنڈا سلطنت کے ساتھ تباہ کن سفارت کاری ان کے درمیان دشمنی کا باعث بنی ہے۔ سماترا کی مالے ریاستوں پر ماجاپاہت کی بالادستی کا مظاہرہ مالیوپورا کے آدتیہ ورمن کی حکمرانی سے ہوا۔ بادشاہ جین گارا کے کزن آدتیہ ورمن کی پرورش ماجاپاہت محل میں ہوئی اور وہ ماجاپاہت دربار میں سینئر وزیر بن گئے۔ اسے سماترا میں مشرقی ساحلی علاقے کو فتح کرنے کے لیے ماجاپاہت فوجی توسیع کی قیادت کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ آدتیہ ورمن نے پھر پاگررویونگ میں منانگکاباو کے شاہی خاندان کی بنیاد رکھی اور 1347 اور 1375 کے درمیان سونے کی تجارت پر قبضہ کرنے کے لیے وسطی سماترا کے علاقے کی صدارت کی۔ انڈونیشیا کے جزائر کے اندر، ماجاپاہت نے خود کو ایک بہت بڑے منڈلا کے مرکز کے طور پر دیکھا۔ اس تصور کا مظاہرہ اس کے تین درجے کے انتظامی درجہ بندی سے ہوتا ہے ؛ ناگارا اگونگ، منکنگرا، اور نوسنترا۔ سماتران محاذ میں، ماجاپاہت نے پالمبانگ، جمبی اور دھرم سرائے پر قبضہ کر لیا، پاسائی پر حملہ کیا، اور اس نے تماسک کی بستی کو بھی دیکھا، جو بعد میں کنگڈم آف سنگا پورہ بن گئی، اس کی باغی کالونی کے طور پر، اور اس طرح ان کے ساتھ اسی کے مطابق سلوک کیا۔ حیام وروک کے دور کے بعد کے سالوں میں، ماجاپاہت نے اپنی کچھ غیر ملکی املاک پر اپنی گرفت کھو دی ہے۔ اس کی وجہ سے برونائی اور ملاکا جیسی کئی ریاستیں ترقی اور عروج پر پہنچیں جو پہلے ماجاپاہت کے تسلط میں تھیں۔ 15 ویں صدی میں ملاکا کا عروج، خاص طور پر، اہم ہے، کیونکہ یہ آبنائے ملاکا پر قابو پانے میں ماجاپاہت کی بالآخر ناکامی کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس سے پہلے ماجاپاہت نے پالمبانگ میں بغاوت کی سزا دے کر اور سنگاپور پر قبضہ کر کے ایک ممکنہ علاقائی حریف کے عروج کو روکنے کی کوشش کی۔ سری وجیا کے برابر ایک مالے سیاست۔ اس لحاظ سے، ملاکا درحقیقت جزائر کے دائرے پر غلبہ حاصل کرنے کے مقابلے میں ماجاپاہت کا حریف تھا۔ اس سمجھی جانے والی دشمنی کے باوجود، عملی طور پر، تاہم، دونوں ریاستوں کے کچھ قریبی اور شدید معاشی اور ثقافتی تعلقات تھے۔ اس وقت ملاکا کی بندرگاہ کے ساتھ ہوجنگ گلوہ اور توبن کی ماجاپاہت بندرگاہوں کے درمیان تجارتی رابطہ ضرور فروغ پا رہا ہوگا۔ تاہم، تسلط کے لیے ماجاپاہت حقیقی حریف طاقتور منگ چینی تھے۔ یوآن کے زوال کے بعد، منگ شہنشاہ جنوب مشرقی ایشیا میں اپنی طاقت کو ظاہر کرنے کے لیے بے چین تھا۔ دوسری طرف، ماجاپاہت نے اس جزیرہ نما دائرے کو اپنا اور کسی بھی سمجھی جانے والی چینی مداخلت کے لیے ناپسندیدہ سمجھا۔ پریگریگ خانہ جنگی اور اس کے رئیسوں کے درمیان مسلسل تنازعات کی وجہ سے ماجاپاہت کے کمزور ہونے کے بعد، ماجاپاہت کے ساحلوں پر زینگ ہی کی قیادت میں مضبوط منگ خزانے کی آمد نے ماجاپاہت کے وقار اور طاقت کو ایک طرف دھکیل دیا ہے۔ دوسری طرف منگ، ملاکا کے عروج کی فعال طور پر حمایت کرتے ہیں۔ منگ کے اس تحفظ نے ماجاپاہت کو ناپسندیدہ اور ملاکا کو مزید آگے بڑھانے سے قاصر بنا دیا ہے۔ تاہم، ماجاپاہت حتمی دشمنی گھر کے بہت قریب واقع تھی ؛ وسطی جاوا کے شمالی ساحل پر دیمک سلطنت۔ ملاکا کو منگ کی حمایت، اور ملاکا میں اسلام کی فعال تبدیلی، جزائر میں مسلم تاجر برادری کے عروج اور عروج کا باعث بنی ہے، بشمول جاوا کے شمالی ساحل پر ماجاپاہت بندرگاہوں میں۔ اس کے نتیجے میں آہستہ آہستہ جاوا کی ہندو-بدھ سلطنت کے وقار کو نقصان پہنچا، اور کئی نسلوں کے بعد، ایک زمانے کی طاقتور ماجاپاہت سلطنت کے زوال کا باعث بنا۔ میراث ماجاپاہت جنوب مشرقی ایشیا میں اب تک کی سب سے بڑی سلطنت تھی۔ اگرچہ مشرقی جاوا میں بنیادی علاقے سے باہر اس کی سیاسی طاقت پھیلی ہوئی تھی، جو بنیادی طور پر حاکمیت کو رسمی طور پر تسلیم کرتی تھی، ماجاپاہت معاشرے نے تجارتی اور فنکارانہ دونوں سرگرمیوں میں اعلی درجے کی نفاست پیدا کی۔ اس کے دارالحکومت میں ایک میٹروپولیٹن آبادی آباد تھی جن میں ادب اور فن پروان چڑھا۔ اس خطے میں مقامی افسانوں اور لوک کہانیوں کی تعداد نے ماجاپاہت سلطنت کے بارے میں ذکر کیا تھا۔ جاوا کے ذرائع کے علاوہ، ماجاپاہت سلطنت یا اس کے جنرل گجاہ مادا کا ذکر کرنے والی کچھ علاقائی داستانیں بھی مل سکتی ہیں۔ آچے، منانگکاباو، پالمبانگ، مالے جزیرہ نما، سنڈا، برونائی، بالی سے لے کر سمباوا تک۔ ان میں سے بیشتر نے اپنی سرزمین پر آنے والی جاوا کی افواج کا ذکر کیا، جو شاید سلطنت کی وسیع نوعیت کا ایک مقامی ثبوت تھا جو کبھی جزائر پر حاوی تھی۔ 14 ویں صدی کی آچے تاریخ، ہیکیات راجہ پسائی، 1350 میں سمدر پاسائی کے خلاف ماجاپاہت بحری حملے کو بیان کرتی ہے۔ تاریخ میں بیان کیا گیا ہے کہ ماجاپاہت حملہ سلطان احمد ملک الزہیر کے پاسائی شہزادہ تون عبد الجلیل اور ماجاپاہت شہزادی، ریڈن گلوہ گیمیرنکانگ کے درمیان شاہی شادی کو برباد کرنے کے جرم کی سزا تھی-جس کی وجہ سے شاہی جوڑے کی موت ہوئی۔ مغربی سماترا میں، منانگکاباو کی داستان میں ایک حملہ آور غیر ملکی شہزادے کا ذکر کیا گیا ہے-جو جاوا کی ماجاپاہت سلطنت سے وابستہ تھا-جسے بھینس کی لڑائی میں شکست ہوئی تھی۔ مغربی جاوا میں، پسندا بوبت سانحے نے انڈونیشی باشندوں کے گرد گھومنے والی ایک خرافات کو جنم دیا، جو سندانی اور جاوا کے درمیان شادی کی ممانعت کرتا ہے، کیونکہ یہ ناقابل برداشت ہوگا اور صرف جوڑے کے لیے پریشانی کا باعث بنے گا۔ جزیرہ نما مالے میں، مالے اینالز میں 1398 میں سنگ پورہ کے ماجاپاہت افواج کے ہاتھوں گرنے کی داستان کا ذکر سنگ راجونا ٹپا کے دھوکہ دہی کی وجہ سے ہوا جس نے قلعہ بند شہر کا دروازہ کھول دیا۔ برونائی میں، برونائی بے میں لوموت لنٹنگ اور پیلونگ-پیلونگن جزائر کی لوک داستانیں بھی ماجاپاہت سے جڑی ہوئی ہیں۔ کئی جاوانی افسانے ماجاپاہت دور میں شروع ہوئے یا مقبول ہوئے۔ پنجی سائیکل، سری تنجنگ کی کہانی، اور دمرولن کا مہاکاوی، جاوا اور بالی ادب کی مقبول کہانیاں ہیں۔ پنجی کی کہانیاں کیدری سلطنت کے پرانے دور کی ہیں، جبکہ سری تنجنگ کی کہانی اور دمرولن کا رزمیہ ماجاپاہت دور میں پیش آیا۔ یہ کہانیاں ماترم سلطنت کے دوران بعد کے دور کی جاوا کی ثقافت میں ایک مقبول موضوع بنی رہیں، اور اکثر وایانگ شیڈو کٹھ پتلی پرفارمنس، کیٹوپرک اور ٹوپینگ ڈانس ڈرامہ کے لیے تحریک کا ذریعہ بن گئیں۔ پنجی کہانیاں، خاص طور پر، مشرقی جاوا سے پھیل کر پورے خطے میں ادب اور رقص کے ڈرامے کے لیے تحریک کا ذریعہ بن گئی ہیں، یہاں تک کہ جزیرہ نما مالے، کمبوڈیا اور سیام تک جہاں وہ ریڈن اناؤ یا کریپن کے ایناو () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ماجاپاہت کا انڈونیشیا کے فن اور فن تعمیر پر ایک اہم اور دیرپا اثر تھا۔ تقریبا 14 ویں صدی میں سلطنت کی توسیع نے پورے جزائر میں جاوا کے ثقافتی اثر و رسوخ کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا، جسے جاواائزیشن کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ شاید اسی عرصے کے دوران جاوا کے کچھ ثقافتی عناصر، جیسے گیمیلان اور کرس کو توسیع دی گئی اور جاوا سے باہر کے جزیروں میں متعارف کرایا گیا۔ ناگرکریٹاگاما میں دارالحکومت کے پویلین (پینڈوپو) کے فن تعمیر کی وضاحتیں جاوا کے کریٹن کو بھی آج کے بالی کے مندروں اور محل کے احاطوں کو جنم دیتی ہیں۔ ماجاپاہت تعمیراتی انداز جس میں اکثر ٹیراکوٹا اور سرخ اینٹوں کا استعمال ہوتا ہے اس نے بعد کے دور میں جاوا اور بالی کے فن تعمیر کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ ماجاپاہت طرز کا کینڈی بینٹر اسپلٹ گیٹ، کوری یا پڈورکسا بلند سرخ اینٹوں والا گیٹ، اور پینڈوپو پویلین بھی جاوا اور بالی کی تعمیراتی خصوصیات میں ہر جگہ موجود ہو گئے ہیں، جیسا کہ مینارا کدوس مسجد، کیرٹن کاسیپوہن اور سیربن میں سنیارگی پارک، کوٹا گیڈے میں ماترم سلطنت کے شاہی قبرستان، یوگیاکارتا، اور بالی کے مختلف محلات اور مندروں میں دیکھا گیا ہے۔ روشن، بھرپور اور تہوار والی بالی ثقافت کو ماجاپاہت کی میراث میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ایرلنگا کے دور سے لے کر ماجاپاہت بادشاہوں کے دور تک جاوانی ہندو تہذیب نے بالی کی ثقافت اور تاریخ کو بہت زیادہ متاثر اور تشکیل دی ہے۔ قدیم روابط اور ماجاپاہت کی میراث بہت سے طریقوں سے قابل مشاہدہ ہے ؛ فن تعمیر، ادب، مذہبی رسومات، رقص-ڈرامہ اور فن کی شکلیں۔ ماجاپاہت مشرقی جاوا کے مندروں میں بیس ریلیف کی جمالیات اور انداز کو محفوظ کیا گیا اور بالی کے مندروں میں نقل کیا گیا۔ اس کی وجہ یہ بھی ہے کہ سلطنت کے زوال کے بعد بہت سے ماجاپاہت امرا، کاریگروں اور پجاریوں نے یا تو مشرقی جاوا کے اندرونی پہاڑی علاقے میں یا تنگ آبنائے بالی کے پار پناہ لی تھی۔ درحقیقت، کچھ طریقوں سے، بالی کی بادشاہی ماجاپاہت کی جانشین تھی۔ بڑی تعداد میں ماجاپاہت مخطوطات، جیسے ناگرکریتاگاما، سوتاسوما، پیراٹون اور تانتو پاگلرن، بالی اور لومبوک کی شاہی کتب خانوں میں اچھی طرح سے رکھے جا رہے تھے اور ماجاپاہت پر جھلک اور قیمتی تاریخی ریکارڈ فراہم کرتے ہیں۔ ماجاپاہت ہندو-جاوا ثقافت نے بالی کی ثقافت کو شکل دی ہے، جس کی وجہ سے مقبول اظہار ہوا ؛ "جاوا کے بغیر، کوئی بالی نہیں ہے"۔ پھر بھی بدلے میں، بالی کو قدیم ہندو جاوا کی تہذیب کی حفاظت اور تحفظ کے لیے آخری گڑھ کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ ہتھیاروں میں، ماجاپاہت کی توسیع کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جنوب مشرقی ایشیا میں جاوا، بالی، سماترا، ملائیشیا، برونائی سے لے کر جنوبی تھائی لینڈ تک کیریس ڈگر کے وسیع پیمانے پر استعمال کا ذمہ دار ہے۔ اگرچہ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ کیری، اور اس سے ملتے جلتے مقامی کتر، ماجاپاہت سے پہلے کے ہیں، اس کے باوجود سلطنت کی توسیع نے سال 1492 کے آس پاس اس خطے میں اس کی مقبولیت اور پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ مثال کے طور پر، Kris of Knaud، جو کہ سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے Kris میں سے ایک ہے، کی تاریخ 1264 ساکا (جو کہ 1342 سے مطابقت رکھتی ہے) ہے۔ کرس ٹامنگ ساری کی مالائی داستان کو بھی ماجاپاہت سے منسوب کیا جاتا ہے۔ بعد کی صدیوں میں انڈونیشی باشندوں کے لیے، ماجاپاہت ماضی کی عظمت کی علامت بن گئی۔ دیمک، پاجنگ اور ماترم کی اسلامی سلطنتوں نے ماجاپاہت کے لیے اپنی قانونی حیثیت قائم کرنے کی کوشش کی۔ دیمک نے کیرتابومی کے ذریعے جانشینی کے سلسلے کا دعوی کیا، کیونکہ اس کے بانی ریڈن پاتاہ کے طور پر، عدالتی تواریخ میں کہا گیا تھا کہ وہ کیرتابومی کا ایک چینی شہزادی پتری سینا کے ساتھ بیٹا تھا، جسے اس کے بیٹے کی پیدائش سے پہلے ہی بھیج دیا گیا تھا۔ 1615 میں سلطان اگونگ کی ویراسابا (موجودہ موجوگنگ) کی فتح-اس وقت کے دوران صرف ایک چھوٹا سا قصبہ جس کی کوئی اہم اسٹریٹجک اور معاشی قدر نہیں تھی-جس کی قیادت خود سلطان کر رہے تھے، شاید اس کی اتنی علامتی اہمیت رہی ہوگی کیونکہ یہ سابقہ ماجاپاہت دارالحکومت کا مقام تھا۔ وسطی جاوا کے محلات میں روایات اور نسب ہے جو ماجاپاہت شاہی خطوط سے روابط ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں-عام طور پر جاوا میں ایک اہم کڑی کے طور پر قبر کی شکل میں-جہاں اس طرح کے تعلق سے قانونی حیثیت میں اضافہ ہوتا ہے۔ بالی، خاص طور پر، ماجاپاہت سے بہت زیادہ متاثر تھا اور بالی خود کو سلطنت کا حقیقی وارث سمجھتے ہیں۔ جدید انڈونیشیائی قوم پرستوں، جن میں 20 ویں صدی کے اوائل کے انڈونیشیائی قومی احیاء کے لوگ بھی شامل ہیں، نے ماجاپاہت سلطنت کو مدعو کیا ہے۔ انڈونیشیا کے بانی باپ دادا-خاص طور پر سکارنو اور محمد یامین نے جدید انڈونیشیا کے پیشرو کی حیثیت سے قدیم متحد دائرے کے لیے بحث کرنے کے لیے ماجاپاہت کے ارد گرد ایک تاریخی تعمیر کی۔ اس کی عظمت کی یاد انڈونیشیا میں باقی ہے اور بعض اوقات اسے جمہوریہ کی موجودہ سیاسی حدود کی مثال کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انڈونیشیا کی بہت سی جدید قومی علامتیں ماجاپاہت ہندو-بدھ عناصر سے ماخوذ ہیں۔ انڈونیشیا کا قومی مقصد، "بھینیکا تنگگل ایکا"، ایک پرانی جاوا کی نظم "کاکاوین سوتاسوما" کا حوالہ ہے، جسے ماجاپاہت شاعر، مپو تانتولر نے لکھا ہے۔ انڈونیشیائی کوٹ آف آرمز، گروڑ پنکاسلا، بھی جاوا کے ہندو عناصر سے ماخوذ ہے۔ گروڑ کا مجسمہ اور نقش جاوا کے بہت سے مندروں میں پایا گیا ہے جیسے کہ قدیم ماترم دور کے پرمبانن، اور پناتران کے ساتھ ساتھ ماجاپاہت دور کا سکو مندر۔ گروڑ کا قابل ذکر مجسمہ بادشاہ ایرلنگا کا مجسمہ ہے جسے گروڑ پر سوار وشنو کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ 1920 کی دہائی سے اپنے پروپیگنڈے میں، انڈونیشیا کی کمیونسٹ پارٹی نے ایک کلاس لیس معاشرے کے اپنے وژن کو رومانوی ماجاپاہت کے پنر جنم کے طور پر پیش کیا۔ اسے سکارنو نے قوم کی تعمیر کے لیے اور نیو آرڈر نے ریاستی توسیع اور استحکام کے اظہار کے طور پر استعمال کیا تھا۔ ماجاپاہت کی طرح، جدید ریاست انڈونیشیا وسیع علاقے پر محیط ہے اور سیاسی طور پر جاوا پر مرکوز ہے۔ پالپا، انڈونیشیا کی ٹیلی کمیونیکیشن کمپنی، ٹیلکوم انڈونیشیا کی ملکیت میں مواصلاتی مصنوعی سیاروں کی سیریز کا نام سمپاہ پالپا کے نام پر رکھا گیا تھا، جو کہ گجاہ مادا کی مشہور قسم تھی، جس نے قسم کھائی تھی کہ جب تک وہ نوسنترا (انڈونیشیا کے جزائر) کو متحد کرنے میں کامیاب نہیں ہوگا وہ کسی بھی مصالحے کا ذائقہ نہیں چکھے گا۔ اتحاد کا یہ قدیم حلف پالپا سیٹلائٹ کو ٹیلی مواصلات کے ذریعے انڈونیشیا کے جزائر کو متحد کرنے کے جدید ذرائع کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اس نام کا انتخاب صدر سوہارتو نے کیا تھا، اور یہ پروگرام فروری 1975 میں شروع ہوا تھا۔ پورا کویتان ماجاپاہت 1995 میں اس سلطنت کے اعزاز میں خراج عقیدت کے طور پر تعمیر کیا گیا تھا جو قوم کو متاثر کرتی ہے۔ ماجاپاہت کو اکثر جدید ریاست انڈونیشیا کا پیشرو سمجھا جاتا ہے۔ یہ ہندو مندر کمپلیکس سیگران تالاب کے بالکل شمال میں ٹروولن کے اندر واقع ہے۔ 2008 کے آخری نصف سال کے دوران، انڈونیشیا کی حکومت نے اس جگہ پر بڑے پیمانے پر ایکسپلوریشن کی سرپرستی کی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں کبھی ماجاپاہت کا محل کھڑا تھا۔ انڈونیشیا کے وزیر ثقافت اور سیاحت جیرو واسک نے کہا کہ ماجاپاہت پارک اس جگہ پر تعمیر کیا جائے گا اور 2009 کے اوائل میں مکمل کیا جائے گا، تاکہ آس پاس کے علاقے میں گھریلو اینٹوں کی صنعتوں سے ہونے والے مزید نقصان کو روکا جا سکے۔ اس کے باوجود، یہ منصوبہ کچھ مورخین کی طرف بہت زیادہ توجہ چھوڑتا ہے، کیونکہ ٹروولن میوزیم کے جنوب کی طرف واقع سیگران سائٹ میں پارک کی بنیاد کی تعمیر لامحالہ اس سائٹ کو ہی نقصان پہنچائے گی۔ قدیم اینٹیں جو تاریخی طور پر قیمتی ہیں اس جگہ پر بکھرے ہوئے پائی گئیں۔ اس کے بعد حکومت نے استدلال کیا کہ وہ جو طریقہ استعمال کر رہے ہیں وہ کم تباہ کن تھا کیونکہ کھدائی کے بجائے کھدائی کا طریقہ استعمال کیا گیا تھا۔ حکمرانوں کی فہرست ماجاپاہت کے حکمران سنگھاسری بادشاہوں کا شاہی تسلسل تھے، جس کا آغاز 13 ویں صدی کے آخر میں راجسا خاندان کے بانی سری رنگا راجا نے کیا تھا۔ مقبول ثقافت میں خاندانی درخت ماجاپاہت کو 'جزائر کے سنہری دور' کے طور پر منایا جاتا ہے، ماجاپاہت سلطنت نے بہت سے مصنفین اور فنکاروں کو اس دور کی بنیاد پر اپنے کام تخلیق کرنے یا اسے بیان کرنے اور ذکر کرنے کے لیے متاثر کیا ہے (اور ایسا کرنا جاری رکھے ہوئے ہے)۔ مقبول ثقافت پر ماجاپاہت تھیم کا اثر درج ذیل میں دیکھا جا سکتا ہے: سندیاکلاننگ ماجاپاہت (1933)، یا ماجاپاہت میں گودھولی/غروب آفتاب ایک تاریخی رومانوی ہے جو مزوپاہت سلطنت کے زوال کے دوران پیش آیا تھا، جسے سنوسی پین نے لکھا تھا۔ پنجی کومنگ (1979 سے)، ڈوئی کوینڈورو کی ایک ہفتہ وار مزاحیہ پٹی ہے جو کومپاس کے اتوار کے ایڈیشن میں شائع ہوئی ہے، جس میں ایک عام ماجاپاہت شہری پنجی کومنگ کی روزمرہ کی زندگی بیان کی گئی ہے۔ اگرچہ یہ ماجاپاہت دور میں پیش آیا تھا، لیکن یہ مزاحیہ پٹی جدید انڈونیشیائی معاشرے پر مزاحیہ طنز اور تنقید کا کام کرتی ہے۔ سیاسی، سماجی، ثقافتی اور موجودہ نقطہ نظر سے، انڈونیشیا کو ماجاپاہت سلطنت کا 'پنر جنم' قرار دیا گیا ہے۔ موجودہ انڈونیشیا کے صدر کو اکثر ماجاپاہت بادشاہ یا وزیر اعظم کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ سور سیپوہ (1987-1991)، نکی کوساسیہ کا ایک ریڈیو ڈرامہ اور فلم۔ 1980 کی دہائی کے آخر میں ایک مقبول ریڈیو ڈرامہ پروگرام کے طور پر شروع ہونے والی، سور سیپوہ 15 ویں صدی کے جاوا پر مبنی ہے، جو پاجاجرن کے ایک افسانوی سلطنت پڑوسی، مدنگکارا کے بادشاہ براما کمبرا نامی ایک افسانوی ہیرو کی کہانی کے گرد مرکوز ہے۔ کئی کہانیوں میں پریگریگ جنگ بیان کی گئی ہے، یعنی وکرم وردھن اور بھیرے ویرابھومی کے درمیان ماجاپاہت کی خانہ جنگی۔ اس حصے کو 'سور سیپوہ' کے عنوان سے ایک ہی فیچر فلم میں بھی بنایا گیا ہے۔ توتر تینولر، ایک ریڈیو ڈرامہ اور ایس تدجب کی فلم ہے۔ توتر تینولر ایک مارشل آرٹ تاریخی مہاکاوی افسانوی کہانی ہے جس میں ماجاپاہت دور کہانی کے پس منظر کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس کہانی میں آریہ کمانڈانو نامی ہیرو اور اس کے چینی پریمی می شن کے درمیان ایک رومانس بھی شامل تھا۔ ولی سونگو، یہ فلم نو مسلمان سنتوں ('ولی') کی کہانی بیان کرتی ہے جنہوں نے جاوا میں اسلام پھیلایا۔ یہ کہانی ماجاپاہت دور کے اختتام اور دیمک کی تشکیل کے قریب پیش آئی۔ اس میں زوال پذیر ماجاپاہت سلطنت کی وضاحت کی گئی ہے جہاں شاہی اقتدار کے لیے ایک دوسرے سے لڑ رہے ہیں جبکہ عام لوگوں کو تکلیف ہو رہی ہے۔ سینوپتی پامونگکاس (1986، 2003 میں دوبارہ شائع ہوا)، ارسوینڈو اتمویلوٹو کا ایک مارشل آرٹ-تاریخی مہاکاوی ناول ہے۔ یہ سنگھاسری دور کے آخر اور ماجاپاہت کی تشکیل میں ہوتا ہے۔ یہ ناول سلطنت کی تشکیل کی داستانوں، شاہی سازشوں اور رومانس کے ساتھ ساتھ مرکزی کردار، اپاسرا وولونگ نامی ایک عام آدمی اور شہزادی گایتری راجاپٹنی کے ساتھ اس کے ممنوعہ محبت کے تعلقات کو بیان کرتا ہے، جو بعد میں ماجاپاہت کے پہلے بادشاہ ریڈن وجیا کی شریک حیات بن جاتی ہے۔ امپیریم ماجاپاہت، جان منتراگا کی ایک مزاحیہ کتاب سیریز ہے، جسے الیکسمیڈیا کومپیوٹینڈو نے شائع کیا ہے۔ یہ سلسلہ ماجاپاہت کی تاریخ اس کی تشکیل سے زوال تک بتاتا ہے۔ پیوٹری گنونگ لیڈانگ (2004)، ایک روایتی مالائی داستان پر مبنی ملائیشیا کی مہاکاوی فلم ہے۔ یہ فلم ایک ماجاپاہت شہزادی گستی پتری ریٹنو ڈومیلا اور ملاکا کے ایڈمرل ہینگ تواہ کے درمیان محبت کی کہانی بیان کرتی ہے۔ گجاہ مادا، لنگت کریسنا ہریادی کی لکھی ہوئی ایک پینٹولوجی ہے جس میں کوٹی بغاوت سے لے کر بوبت جنگ تک گجاہ مادا کی زندگی کی ایک افسانوی تفصیل کو دکھایا گیا ہے۔ دیا پٹالوکا (2007)، ہرموان اکسان کا لکھا ہوا ایک ناول ہے، جس میں سنڈانی شہزادی دیا پٹالوکا چترریسمی کی تفصیلی زندگی کی کہانی کو افسانوی شکل دی گئی ہے جو بوبت جنگ کے گرد گھومتی ہے۔ یہ ناول عملی طور پر اسی سیاق و سباق کو پیش کرتا ہے اور کڈونگ سنڈےانا سے متاثر تھا۔ جنگ جاوا (2009)، رینڈرا فترسنا کرنیاوان کی لکھی ہوئی مختصر کہانیوں کا ایک مجموعہ، جس میں ننتارا لوگوں کی زندگی کا تصور کیا گیا ہے، جسے بابل پبلشنگ نے شائع کیا ہے۔ تہذیب 5: بہادر نئی دنیا (2013)، جہاں گجاہ مادا تہذیب 5 کھیل کی دوسری توسیع میں ایک عظیم تہذیب کے رہنماؤں میں سے ایک کے طور پر نمودار ہوا۔ وہ انڈونیشیائی تہذیب کا رہنما ہے، انڈونیشیائی سلطنت کا نشان سوریا ماجاپاہت ہے، حالانکہ اس کھیل میں سلطنت کو "انڈونیشیائی سلطنت" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بعد میں، تہذیب 6 (2016) میں، ایک ڈاؤن لوڈ کے قابل مواد میں اس کے حکمرانوں میں سے ایک، دیا گیتارجا (جسے کھیل میں گیتارجا کہا جاتا ہے) انڈونیشیائی تہذیب کے رہنما کے طور پر ہے، جس کا نشان سوریا ماجاپاہت کا ایک آسان ورژن ہے۔ انڈونیشیائی تہذیب کی منفرد اکائی جونگ ہے۔ ایج آف ایمپائرز II سے راجوں کے توسیعی پیک کے عروج پر، گجاہ مادا ایک مہم میں ظاہر ہوتا ہے جس میں اس کے عروج اور پھر پسندا بوبت سانحے کے بعد گرنے کی تفصیل دی گئی ہے۔ انہوں نے ایج آف ایمپائرز II: ڈیفینیٹیو ایڈیشن میں بھی شرکت کی۔ کیٹبانگ کینن نامی ایک یونٹ انڈونیشیا کے لیے دستیاب ہے، جو ایک انقلابی قوم ہے جو ڈچ اور پرتگالی تہذیب کے لیے ایج آف ایمپائرز III: ڈیفینیٹو ایڈیشن میں دستیاب ہے۔ "ہسٹری آف دی آل ورلڈ، آئی گیس" نامی ایک مشہور یوٹیوب ویڈیو میں، ماجاپاہت کی نمائش کرنے والے مختصر حصے میں ویڈیو کے راوی اور تخلیق کار، بل ورٹز کو دکھایا گیا ہے، جس میں صحیح تلفظ پر آباد ہونے سے پہلے مزاحیہ انداز میں تیزی سے "ماجاپاہت" ("یہ Mahajapit.Majahapit.Mapajahit.Mahapajit.Mapajahit ہے") کا غلط تلفظ کیا گیا ہے۔ ۔