Bible translations into Malay
بائبل کے مالے میں ترجمے میں بائبل کے پورے یا کچھ حصوں کا مالے زبان کی کسی بھی سطح اور اقسام میں ترجمہ شامل ہے۔ ابتدائی یا جزوی ترجمے کی اشاعت سترہویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئی تھی حالانکہ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ جیسوئٹ مشنری، فرانسس زیویئر نے سولہویں صدی کے اوائل میں ہی مذہبی متون کا ترجمہ کیا تھا جن میں بائبل کی آیات شامل تھیں۔ پروٹسٹنٹ اصلاح نے یورپ میں بائبل کے مقامی ترجمے میں دلچسپی میں اضافہ دیکھا۔ سولہویں صدی تک، ڈچ جمہوریہ اور انگلینڈ جیسے پروٹسٹنٹ یورپی ممالک نے مالے جزائر میں کیتھولک پرتگالیوں کے اثر و رسوخ کے روایتی علاقوں میں تجاوز کرنا شروع کر دیا تھا۔ ایسٹ انڈیز پر ڈچ تسلط کے ساتھ، جہاں مالے تجارت کی زبان تھی، مالے میں بائبل کا ترجمہ بائبل کے پہلے موجودہ ترجموں میں سے ایک تھا جو ایسی زبان میں تھا جو یورپ یا مشرق وسطی سے نہیں تھی۔ مالے میں بائبل کے ترجمے میں ہونے والی پیش رفت تین تحفظات کے گرد گھومتی رہی جس میں مالے زبان کے معیارات قائم کرنا، بشمول گرائمر، الفاظ اور ہجے کے اصول ؛ مالے ثقافت کے اندر عیسائی تصورات کو بات چیت کرنے کے لیے مالے کے استعمال کے مناسب طریقے تلاش کرنا ؛ اور ترجمے کے کام کے ہدف گروپوں اور پھیلاؤ کے ذرائع کو پورا کرنا شامل ہیں۔ سب سے زیادہ دباؤ ڈالنے والے عملی مسائل میں سے ایک عربی اور فارسی سے ادھار لیے گئے الفاظ کے استعمال سے متعلق ہے جو مالے لوگوں کی اسلامائزیشن کے ذریعے مالے الفاظ میں داخل ہوئے اور یہ مسئلہ ملائیشیا میں سیاسی اور سماجی طور پر حساس مسئلہ ہے جہاں مالے قومی زبان ہے اور اسلام سرکاری مذہب ہے۔ کلاسیکی مالے (14 ویں سے 18 ویں صدی) کلاسیکی مالے کا دور اس وقت شروع ہوا جب اسلام نے اس خطے میں اپنے قدم جمانے شروع کیے اور مالے جزائر کی بہت سی مالے سلطنتوں میں ریاستی مذہب کی حیثیت حاصل کی۔ اسلامائزیشن اور مسلم دنیا کے ساتھ تجارت میں ترقی کے نتیجے میں، اس دور میں عربی اور فارسی الفاظ کی مالے میں رسائی دیکھنے میں آئی۔ بائبل کے ترجمے کا پہلا دور بائبل کا مالے میں ترجمہ کرنے کی پہلی منظم کوشش ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) کے ایک ڈچ تاجر البرٹ کارنیلیس روئل نے کی تھی، جس نے 1612 میں میتھیو کی انجیل کا ترجمہ مکمل کیا۔ یہ ترجمہ 1629 میں اینخویزن میں ایک مالے-ڈچ ڈگلوٹ کی شکل میں شائع ہوا تھا جس میں دس احکام، بینیڈکٹس، گریٹر ڈاکسولوجی، میگنیفیکیٹ، ننک دیمیٹس، رسولوں کا عقیدہ، رب کی دعا، اور کچھ دیگر مذہبی دعاؤں اور سنتیکلوں کے ترجمے بھی شامل تھے۔ اس کے بعد مارک کی انجیل کے ان کے ترجمے کے ساتھ ساتھ 1638 میں ایک ہی جلد میں میتھیو کے ان کے پہلے ترجمے کی اشاعت ہوئی۔ جان کی انجیل اور لوقا کی انجیل کے عصری ترجمے جان وان ہاسیل نامی ایک وی او سی افسر کے ذریعے کیے جا رہے تھے جب کہ رسولوں کے اعمال کا ترجمہ بٹاویا کے پادری جسٹس ہورنیئس کے ذریعے کیا جا رہا تھا۔ 1651 میں، ان تمام ترجموں پر ہورنیئس نے نظر ثانی کی اور ایمسٹرڈیم میں ایک واحد جلد کے طور پر شائع کیا گیا۔ مکمل نئے عہد نامے کا ترجمہ بٹاویا کے ایک پادری ڈینیئل برووریئس نے کیا تھا اور اسے 1668 میں ایمسٹرڈیم میں ڈیگلٹ کے طور پر شائع کیا گیا تھا۔ بہت سی نقل حرفی پرتگالی اصطلاحات جیسے بپتسمہ (بپتسمہ)، صلیب (صلیب)، دیوس (خدا)، یوینجیلیو (انجیل)، اور سپیریٹو سینکٹو (روح القدس) کے استعمال کا مطلب یہ تھا کہ یہ ترجمہ ملی زبان کے مقامی بولنے والوں کے لیے ناقابل رسائی رہا سوائے کیتھولک ملائیز کے جنہیں پہلے پرتگالیوں نے تبدیل کیا تھا۔ مالے میں بائبل کا پہلا مکمل ترجمہ میلچیور لیڈیکر نے بٹاویا میں چرچ کے حکام کے حکم پر شروع کیا تھا اور اسے 1691 سے وی او سی نے باضابطہ طور پر اسپانسر کیا تھا۔ میلچیور نے ابھی 90 فیصد بائبل کا ترجمہ مکمل کیا تھا جب 1701 میں ان کی موت ہوئی اور یہ کام اسی سال ریو پیٹر وین ڈیر ورم نے مکمل کیا۔ بائبل صرف 1733 میں شائع ہوئی تھی کیونکہ اس کی اشاعت میں ریو فرانکوئس ویلنٹجن نے تاخیر کی تھی جب کہ اس نے مالے کی مولوکا بولی میں اپنا ترجمہ مکمل کیا تھا۔ تاہم، ویلینٹین کے ترجمہ کو وی او سی نے مسترد کر دیا تھا کیونکہ یہ مالے کی علاقائی بولی میں تھا اور عبرانی اور یونانی کے بجائے ڈچ اسٹیٹینورٹیلنگ کا براہ راست ترجمہ تھا۔ لیڈیکر کے ترجمے کو اس کے عربی اور فارسی ادھار الفاظ کے بھاری استعمال پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور خاص طور پر منشی عبداللہ نے اس کے گرائمر اور فقروں کے ناقص استعمال پر تنقید کی۔ بہر حال، یہ 1916 تک ڈچ ایسٹ انڈیز میں اور 1853 تک برطانوی ملایا اور برطانوی بورنیو دونوں میں استعمال ہونے والا معیاری ترجمہ رہا۔ رومن کیتھولک کی طرف سے ترجمہ کردہ کیٹیکزم اور دعا کی کتابوں کے علاوہ، ایسٹ انڈیز سے شروع ہونے والے مالے زبان میں بائبل کے تمام ابتدائی ترجمے سب سے پہلے لاطینی رسم الخط میں چھاپے گئے تھے اس سے پہلے کہ مقامی مالے لوگوں کے ذریعہ عام طور پر استعمال ہونے والے جاوی رسم الخط میں دوبارہ شائع کیے جائیں۔ پہلا ترجمہ جو پہلی بار جاوی میں شائع ہوا وہ 1912 تک نہیں ہوا۔ کلاسیکی مالے میں بائبل کے ترجمے کی فہرست ماقبل جدید مالے (19 ویں صدی) انیسویں صدی جنوب مشرقی ایشیا میں مضبوط مغربی سیاسی اور تجارتی تسلط کا دور تھا۔ جزوی طور پر بٹاوین انقلاب اور یورپ میں نیپولین کی جنگوں کے نتیجے میں، ڈچ اب اس خطے میں غالب نہیں رہے اور جزیرہ نما مالے اور بورنیو میں کئی کالونیوں اور محافظوں کے قیام کے ساتھ برطانوی اثر و رسوخ تیزی سے موجود تھا۔ ڈچ اور برطانوی نوآبادیات نے مقامی زبانوں اور ثقافتوں خاص طور پر مالے کو سمجھنے کی اہمیت کو محسوس کرتے ہوئے لیڈن اور لندن جیسی یونیورسٹیوں میں لسانی، ادب اور ثقافتی مطالعات کے مختلف مراکز قائم کرنا شروع کر دیے۔ ہزاروں مالے نسخوں کے ساتھ ساتھ مالے ثقافت کے دیگر تاریخی نوادرات کو جمع کیا گیا اور ان کا مطالعہ کیا گیا۔ لاطینی رسم الخط کا استعمال انتظامیہ اور تعلیم کے شعبوں میں پھیلنا شروع ہوا جس سے انگریزی اور ڈچ ادب اور زبانوں کا اثر آہستہ آہستہ ملی زبان میں پھیلنا شروع ہوا۔ اسی وقت، پرنٹنگ کے طریقہ کار میں تکنیکی ترقی جس نے کم قیمتوں پر بڑے پیمانے پر پیداوار کو قابل بنایا، نے مالے زبان میں عام پڑھنے کے لیے تصنیف کی سرگرمیوں میں اضافہ کیا، ایک ایسی پیش رفت جس نے بعد میں مالے ادب کو مالے عدالتوں میں اپنی روایتی پوزیشن سے دور کر دیا۔ منشی عبداللہ، جو ایک نامور مصنف اور مالے ادب میں تحریر کے حقیقت پسندانہ صحافتی انداز کے علمبردار ہیں، کلاسیکی سے جدید ادب کی طرف منتقلی کے ابتدائی مرحلے کی نشاندہی کرتے ہیں، جو مالے ادب کو لوک کہانیوں اور افسانوں کے ساتھ اپنے مشغولیت سے درست تاریخی وضاحتوں میں لے جاتے ہیں۔ بائبل ترجمہ کا دوسرا دور اسی دور میں تھا کہ پینانگ کی برطانوی بستی کے انگلیکن پادری، ریو رابرٹ سپارک ہچنگز نے لیڈیکر کے ترجمہ کو درست کرنے کی کوشش کی۔ انہیں اور ان کے ساتھی جے میک گینس کو 10,000 سے زیادہ الفاظ ملے جو ولیم مارسڈن کی گرامر اینڈ ڈکشنری آف دی مالے لینگویج میں نہیں ملے۔ نئے عہد نامے کا نظر ثانی شدہ ترجمہ سیرم پور، ہندوستان میں 1817 میں اور پرانا عہد نامہ 1821 میں برٹش اینڈ فارن بائبل سوسائٹی یا بی ایف بی ایس نے شائع کیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ترجمہ پینانگ سے باہر بڑے پیمانے پر تقسیم نہیں ہوا تھا۔ چین میں داخل ہونے کی اجازت کے انتظار میں لندن مشنری سوسائٹی (ایل ایم ایس) نے ملاکا میں ایک مشن اسٹیشن قائم کیا۔ ولیم ملن کی رہنمائی میں، ملاکا کو چین جانے والے عام تجارتی راستوں پر واقع ہونے کے ساتھ ساتھ بڑی چینی آبادی ہونے کی وجہ سے موزوں سمجھا جاتا تھا۔ لیڈیکر ترجمہ پر منشی عبداللہ کی تنقید سے آگاہ، ایل ایم ایس نے کلاڈیوس ہنری تھامسن کو 1815 میں مالے لوگوں کے درمیان کام کرنے کی مخصوص ذمہ داری کے ساتھ بھیجا۔ وہ منشی عبداللہ کا قریبی دوست اور طالب علم بن گیا اور 1818 سے 1832 تک لیڈیکر کے انجیلوں کے ترجمے پر نظر ثانی کرنے کا کام شروع کیا اور سنگاپور کے چپلین رابرٹ برنز کی مدد سے انہوں نے منشی عبداللہ سے سیکھی زبان کی مہارتوں کے ساتھ رسولوں کے اعمال پر نظر ثانی کی۔ نظر ثانی میں ان کے قریبی تعاون کے باوجود، منشی عبداللہ اس کام سے غیر مطمئن رہے، جزوی طور پر استعمال ہونے والے مذہبی الفاظ کی وجہ سے-جیسے "کیرجان سورگا" (جنت کی بادشاہی)، "ملوت اللہ" (خدا کا کلام)، "انک اللہ" (خدا کا بیٹا) اور "باپا کو یانگ ادا دی سورگا" (میرے والد، جو جنت میں ہیں)-جس سے ان کی مسلم حساسیت کو ٹھیس پہنچی ہو۔ عیسائی تصورات کو ان لحاظ سے ظاہر کرنے کا چیلنج جو مالے زبان کے ساتھ وفادار ہیں لیکن مالے مسلم برادری کے لیے ناگوار ہیں آج تک برقرار ہے۔ تھامسسن اور برنز کے ترجمے پر نظر ثانی 1832 میں تھامسسن کے ملایا چھوڑنے کے تقریبا فورا بعد امریکن بورڈ آف کمشنرز برائے فارن مشنز کے جان اسٹروناچ نے ملاکا میں ایل ایم ایس کے کام کے انچارج مشنری جیمز لیگ کی ہدایت پر ملی نئے عہد نامے کا دوسرا ایڈیشن شائع کرنے کے پیش نظر کی تھی۔ یہ کوشش کامیاب نہیں ہو سکی کیونکہ ترجمہ میں ایک مسلمان منشی عبداللہ کے قریبی ملوث ہونے پر ایل ایم ایس کے ڈائریکٹرز کی طرف سے تشویش تھی۔ نانکنگ کے معاہدے پر دستخط کے بعد 1842 میں مشنریوں کے لیے چین کے کھلنے سے ایل ایم ایس مشنریوں کا آبنائے آبادیوں سے اچانک چین کی طرف خروج بھی دیکھا گیا، جو ان کی اصل منزل تھی۔ 1847 میں آبنائے آبادیوں میں ایل ایم ایس مشن کی بندش نے برطانوی ملایا میں بائبل کا ترجمہ کرنے کا کام صرف بینجمن کیس بیری اور ان کے طویل عرصے سے زبان کے استاد منشی عبداللہ کے ہاتھ میں چھوڑ دیا۔ کیس بیری، جو خود ایک ایل ایم ایس مشنری تھے، نے ایل ایم ایس مشن کی بندش کے بعد ایک آزاد مشنری کے طور پر پیچھے رہنے کا انتخاب کیا۔ اگرچہ ان کے ترجمے کے کام کو اب ایل ایم ایس کی طرف سے مالی مدد نہیں ملی تھی، لیکن انہیں بی ایف بی ایس سے کچھ مالی مدد ملی۔ ایک مکمل نیا عہد نامہ 1852 میں لاطینی رسم الخط میں شائع ہوا اور 1856 میں ایک جاوی ایڈیشن بھی شائع ہوا۔ یہ ترجمہ نہ صرف جزیرہ نما مالے میں بلکہ اگلی چند دہائیوں تک سماترا اور بورنیو میں بھی استعمال ہونے والا مرکزی ترجمہ بن گیا۔ اگرچہ کیس بیری پرانے عہد نامے کی کچھ کتابوں کا ترجمہ مکمل کرنے میں کامیاب رہا، لیکن وہ کبھی شائع نہیں ہوئے اور 1875 میں اس کی موت نے صدی کے اختتام تک جزیرہ نما مالے میں مالے زبان میں عیسائی ادب پر کسی بھی وسیع کام کو ختم کر دیا۔ دریں اثنا ڈچ ایسٹ انڈیز میں، سورابایا میں کام کرنے والے ایک جرمن مشنری، جوہانس ایمڈے نے 1835 میں لیڈیکر کے مقامی بولی میں ترجمے پر ایک نظر ثانی شائع کی۔ یہ ترجمہ لو مالے میں بڑے پیمانے پر تقسیم ہونے والا پہلا ترجمہ سمجھا جاتا ہے۔ 1677 میں لو مالے کی مولوکس بولی میں ویلنٹجن کے پہلے ترجمہ کو وی او سی نے مسترد کر دیا تھا جس کی اس وقت ایسٹ انڈیز میں مذہبی تعلیم اور اشاعت پر اجارہ داری تھی اور اسے کبھی شائع نہیں کیا گیا تھا۔ امبونی مالے میں ایک اور قابل ذکر ترجمہ برن ہارڈ نیکولاس جوہان راسکوٹ (1811-1873) نے کیا تھا، جو امبن میں ایک ڈچ مشنری تھا، جو اب انڈونیشیا ہے۔ امبن بولی میں ان کا ترجمہ 1877 میں نیشنل بائبل سوسائٹی آف اسکاٹ لینڈ (اب سکاٹش بائبل سوسائٹی) نے مکمل کیا اور شائع کیا۔ ان کے نئے عہد نامے میں 1883 میں ایچ سی کلنکرٹ نے ترمیم کی اور اسے نیشنل بائبل سوسائٹی آف اسکاٹ لینڈ نے شائع کیا۔ 1931 میں اس نئے عہد نامے سے جان کی انجیل کو اسکرپچر گفٹ مشن اور نیشنل بائبل سوسائٹی آف اسکاٹ لینڈ نے دوبارہ شائع کیا۔ اس وقت کے آس پاس جب کیس بیری اپنے نئے عہد نامے کا ترجمہ مکمل کر رہا تھا، سیمرانگ میں ایک ڈچ مینونائٹ وزیر، کارنیلیس کلنکرٹ، لیڈیکر ترجمہ پر اپنی نظر ثانی پر کام کر رہے تھے۔ کلنکرٹ، جس کی شادی ایک مقامی عورت سے ہوئی تھی، نے پایا کہ اس کی بیوی ادبی مالے میں لکھے گئے لیڈیکر ترجمہ کو سمجھنے سے قاصر تھی۔ 1863 میں، اس نے سیمرانگ بولی میں ایک مکمل نیا عہد نامہ شائع کیا۔ کلنکرٹ کی مالے کی مختلف علاقائی بولیوں کے ساتھ ساتھ ادبی مالے سے واقفیت کی وجہ سے، انہیں اسی سال نیدرلینڈز بیجبلجینوٹسچاپ یا این بی جی (نیدرلینڈز بائبل سوسائٹی) نے برطانوی ملایا اور ڈچ ایسٹ انڈیز دونوں میں عام استعمال کے لیے ادبی مالے میں بائبل کا مکمل ترجمہ مکمل کرنے کا کام سونپا تھا۔ نئے عہد نامے کا ان کا ترجمہ 1870 میں مکمل اور شائع ہوا اور مکمل بائبل 1879 میں شائع ہوئی۔ تاہم، کلنکرٹ کے ترجمے کو خاص طور پر جزیرہ نما مالے کے مشنریوں کی طرف سے تنقید کا سامنا کرنا پڑتا رہا۔ بہت سے لوگوں نے محسوس کیا کہ ترجمہ مینہاسا کی بولی سے بہت زیادہ متاثر تھا اور جزیرہ نما کے قارئین کے لیے آسانی سے قابل فہم نہیں تھا۔ ماقبل جدید مالے جدید مالے میں بائبل کے ترجمے کی فہرست (20 ویں صدی سے) 19 ویں صدی میں ماقبل جدید مالے ادب کی ترقی مقامی لوگوں میں دانشورانہ تحریک کے عروج اور مالے ماہر لسانیات کی نئی برادری کے ظہور کا باعث بنی۔ زبان کی تعریف میں اضافہ ہوا اور کمیونٹی کی طرف سے مالے کے استعمال کو مزید بڑھانے کے ساتھ ساتھ چیلنجنگ جدید دور کا سامنا کرنے میں اپنی صلاحیتوں کو بہتر بنانے کے لیے مختلف کوششیں کی گئیں۔ کی گئی کوششوں میں مالے زبان کے لیے ایک کارپس کی منصوبہ بندی بھی شامل تھی، جس کا آغاز سب سے پہلے 1888 میں قائم ہونے والی پکاتن بیلاجار-مینگاجار پینگیٹاہوان بہاسا (سوسائٹی فار دی لرننگ اینڈ ٹیچنگ آف لنگوسٹک نالج) نے کیا تھا۔ 1922 میں تنجنگ مالم میں سلطان ادیس ٹریننگ کالج (ایس آئی ٹی سی) کے قیام نے ان کوششوں کو تیز کیا۔ 1936 میں، زابا، جو ایک شاندار مالے اسکالر اور ایس آئی ٹی سی کے لیکچرر تھے، نے پیلیتا بہاسا کے عنوان سے ایک مالے گرامر بک سیریز تیار کی جس نے کلاسیکی مالے زبان کے ڈھانچے کو جدید بنایا اور آج کل استعمال ہونے والی مالے زبان کی بنیاد بن گئی۔ 1926 میں سمپاہ پیمودا میں قوم پرستوں کے ذریعہ ایک آزاد انڈونیشیا کے لیے نامزد قومی زبان کے طور پر مالے زبان کو اپنانے اور ملایا (بعد میں ملائیشیا)، سنگاپور اور برونائی کی قومی زبانوں کے طور پر مالے زبان کو اپنانے کا مطلب یہ تھا کہ اس عرصے کے دوران مالے زبان کی نحو اور الفاظ تیزی سے تیار ہوتے رہے۔ ان علاقوں پر مختلف نوآبادیاتی اور مقامی زبانی اور ثقافتی اثرات کی وجہ سے جو بالآخر انڈونیشیا، ملائیشیا، سنگاپور اور برونائی کی آزاد قومیں بن گئیں، مالے زبان مالے جزائر کے ڈچ اور برطانوی زیر کنٹرول علاقوں میں کچھ مختلف انداز میں تیار ہوئی۔ لاطینی رسم الخط میں دو مختلف ہجے آرتھوگرافیز ڈچ ایسٹ انڈیز اور برطانوی ملایا (بشمول برطانوی شمالی بورنیو اور ساراوک) دونوں میں تیار ہوئیں جو ان کی متعلقہ نوآبادیاتی زبانوں کے ہجے آرتھوگرافیز سے متاثر تھیں۔ 1901 میں، وان اوفوئجن ہجے کا نظام ڈچ ایسٹ انڈیز میں مالے کے لیے معیاری ہجے بن گیا جبکہ ولکنسن ہجے کا نظام 1902 میں برطانوی ملایا میں معیاری بن گیا۔ یہ اختلاف 1972 تک دونوں خطوں میں مزید ارتقاء اور مختلف معیاری ہجے کے نظام کو اپنانے کے باوجود برقرار رہا جب ملائیشیا اور انڈونیشیا دونوں میں ہجے آرتھوگرافی کو بالترتیب نیو رومی اسپیلنگ اور بہتر انڈونیشیائی اسپیلنگ سسٹم کے طور پر معیاری بنایا گیا۔ بائبل ترجمہ کا تیسرا دور ان پیش رفتوں کے نتیجے میں، ان دونوں خطوں کے لیے ایک مشترکہ مالے زبان کی بائبل تیار کرنا تیزی سے مشکل ہوتا گیا۔ آزادی کے بعد کی مختلف سماجی اور سیاسی پیش رفتوں نے بھی اس مشکل میں حصہ ڈالا۔ اگرچہ ایک عام ترجمہ 1970 کی دہائی تک استعمال میں تھا، لیکن ترجمے کا کام 20 ویں صدی کے آغاز سے ہی دو آزاد، اگر متعلقہ کاروباری اداروں میں تبدیل ہونا شروع ہو گیا تھا۔ 1890 میں لابوان، ساراواک اور سنگاپور کے انگلیکن بشپ جارج ہوز نے بی ایف بی ایس کو لکھا تھا کہ کیس بیری کے ترجمے کو بھی مزید قابل رسائی بنانے کے لیے اس پر نظر ثانی کی ضرورت ہے۔ ایک نظر ثانی کمیٹی قائم کی گئی تھی جس میں بشپ ہوز، سوسائٹی فار دی پروپیگیشن آف دی گوسپیل کے ڈبلیو ایچ گومز اور ایک میتھوڈسٹ مشنری ولیم شیلبیئر شامل تھے۔ پیش رفت سست تھی اور 1897 تک صرف میتھیو کی انجیل کا مکمل ترجمہ اور اشاعت ہوئی۔ 1899 میں، شیلبیئر کو بی ایف بی ایس نے چیف ریوائزر مقرر کیا اور نئے عہد نامے کا ایک نیا مالائی ترجمہ مکمل کرنے کے لیے مکمل وقت کام کرنے کا کام سونپا۔ شیلابیر کے کام میں بشپ ہوس کے ساتھ ساتھ منشی عبداللہ کے بیٹے محمد ابراہیم منشی نے بھی مدد کی، جنہوں نے جوہر کے سلطان کے دربار میں لکھاری کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ 1904 میں نئے عہد نامے کا ترجمہ مکمل ہوا اور 1909 تک پرانے عہد نامے کا ترجمہ بھی مکمل ہو گیا۔ دونوں 1912 میں جاوی میں ایک ہی جلد میں شائع ہوئے تھے۔ ترجمہ کا کام بائبل کی اشاعت میں دلچسپی رکھنے والے مختلف فریقوں کے درمیان کبھی کبھار شدید تنازعات کی وجہ سے پھنس گیا تھا۔ بی ایف بی ایس، این بی جی، میتھوڈسٹ پبلشنگ ہاؤس (پہلے شیلبیئر کے ذریعہ قائم کردہ مشن پریس)، انگلیکن چرچ اور برطانوی انتظامیہ۔ بائبل سوسائٹیز اور میتھوڈسٹس کے درمیان بنیادی تنازعہ شیلبیئر کی تنخواہ، معاوضے اور مالی معاملات پر تھا۔ ایک اور تنازعہ جس نے نئے ترجمہ کی اشاعت میں تاخیر کی دھمکی دی تھی وہ رومنائزڈ ہجے آرتھوگرافی پر تھا جسے استعمال کیا جانا تھا۔ برطانوی انتظامیہ نے 1902 میں مالے زبان کے لیے ایک معیاری رومنائزڈ ہجے متعارف کرایا تھا اور بی ایف بی ایس بشپ ہوس کے تعاون سے اسے استعمال کرنا چاہتا تھا۔ مشنریوں اور خود شیلابیر نے اس کی حمایت نہیں کی جنہوں نے مشن پریس کے قائم کردہ ہجے کے معیار کو استعمال کرنے کو ترجیح دی اور اس وقت مشن اسکولوں میں بچوں کے ساتھ ساتھ عیسائی اور سیکولر دونوں طباعت شدہ مالے ادب کے بڑے حصے کو تعلیم دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ آخر کار ایک سمجھوتہ طے پایا جہاں اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ دونوں ورژن بالترتیب بی ایف بی ایس اور میتھوڈسٹ پبلشنگ ہاؤس کے ذریعے چھاپے جائیں گے اور ایک ہی قیمت پر فروخت کیے جائیں گے۔ پرانے عہد نامے کا ترجمہ کرنے کی ضرورت پر ایک اور طویل تنازعہ چل رہا تھا۔ 1905 میں، بی ایف بی ایس نے کلنکرٹ کے پرانے عہد نامے پر نظر ثانی تیار کرنے کا فیصلہ کیا۔ ابتدائی طور پر این بی جی نے اس پر اتفاق کیا تھا لیکن بٹاویا میں مؤخر الذکر کے ایجنٹ، ایل جے وان وجک نے اس کی مخالفت کی تھی، ابتدائی طور پر اس بات پر کہ یہ لیڈیکر اور کلنکرٹ بائبل کے غیر فروخت شدہ اسٹاک کی فروخت کو کس طرح متاثر کرے گا۔ یہ دلیل بالآخر جزیرہ نما مالے میں استعمال کے لیے ڈچ ایسٹ انڈیز کے ترجمہ شدہ ورژن کی موزونیت پر مبنی تھی، دونوں لسانی اور رومنائزڈ ہجے کے نقطہ نظر سے۔ جاوی میں صرف لیڈیکر ترجمہ دستیاب تھا جس میں مالے کے ہجے دونوں خطوں میں زیادہ مستقل تھے اور جزیرہ نما مالے میں استعمال کے لیے اس ورژن کی لسانی نا مناسبیت کو بی ایف بی ایس نے طویل عرصے سے قبول کیا تھا۔ شیلبیئر بالآخر اپنے ترجمے کے ساتھ آگے بڑھا جو 1909 میں مکمل ہوا اور 1912 میں این بی جی کے احتجاج پر شائع ہوا۔ پرانے عہد نامے کا صرف جاوی رسم الخط ایڈیشن شائع ہوا تھا اور 1913 تک ایک مقامی عیسائی، چیو چنگ یونگ کی مدد سے بابا مالے کا ترجمہ مکمل کر کے شائع کر دیا گیا تھا۔ 1924 میں، بی ایف بی ایس اور این بی جی نے بائبل کے نئے ایڈیشن کی ضرورت کے ساتھ ساتھ اشاعت میں مزید متحد کام پر بات چیت شروع کی۔ 1929 میں بی ایف بی ایس، نیشنل بائبل سوسائٹی آف اسکاٹ لینڈ، اور این بی جی کے درمیان بائبل کا نظر ثانی شدہ ترجمہ تیار کرنے کے لیے جرمن مشنری ورنر بوڈے کے تحت ایک ترجمہ ٹیم قائم کرنے کا معاہدہ ہوا۔ لیڈیکر، کلنکرٹ، اور شیلبیئر ترجمے سے مشورہ کیا جانا تھا اور اسے نئی ترمیم کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا جانا تھا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ ترجمہ کرنے والی ٹیم میں مقامی اور غیر عیسائی جیسے ایہ ماشور شامل تھے، جو ایک پیرک کے باشندے تھے جنہوں نے شیلبیئر کو اپنی مالے-انگریزی لغت کے ساتھ ساتھ امبن اور میناہاسا کے باشندوں میں بھی مدد کی تھی۔ بڑی اور متنوع ٹیم کے باوجود، ترجمہ کے کام میں تاخیر ہوئی، بنیادی طور پر شیلبیئر کی تنقید کی وجہ سے۔ وہ اس ترجمے کے لیے جزوی تھے جس میں جوہر-ریو بولی استعمال کی گئی تھی جسے وہ خالص مالے سمجھتے تھے۔ وہ ایسی زبان کے استعمال پر بھی اٹل تھے جو مسلمانوں کو اپیل کرے، یسوع کرسٹس کے بجائے عیسی مسیح کے لیے عیسی المسیح کے استعمال پر اصرار کرتے تھے جو عام طور پر ڈچ ایسٹ انڈیز کے ترجمے میں استعمال ہوتا تھا۔ بی ایف بی ایس نے رچرڈ اولاف ونسٹڈٹ اور ہیرالڈ چیزمین جیسے حکام کی طرف سے موصول ہونے والے مثبت تبصروں کے باوجود اس منصوبے سے دستبردار ہونے پر غور کیا۔ بی ایف بی ایس نے بالآخر شراکت داری جاری رکھنے کا فیصلہ کیا لیکن جزیرہ نما مالے میں شیلبیئر کا ترجمہ شائع کرنا بھی جاری رکھا۔ بوڈے کا کام کبھی مکمل نہیں ہوا اور صرف نیا عہد نامہ 1938 میں مکمل اور شائع ہوا۔ پرانے عہد نامے کا ترجمہ صرف جزوی طور پر اس وقت مکمل ہوا جب دوسری جنگ عظیم شروع ہوئی۔ ایک جرمن شہری کی حیثیت سے، بوڈے کو ڈچ حکام نے دفن کیا اور اسے ہندوستان سے برطانیہ لے جانے والے جہاز کو جاپانیوں نے ڈوبا دیا جس کے نتیجے میں پرانے عہد نامے کے ترجمے شدہ نسخوں کا جزوی مجموعہ ضائع ہو گیا۔ مسز بوڈے کے پاس روتھ اور زبور کے ذریعے پیدائش کی کتابوں کا مسودہ ترجمہ تھا۔ زبور کی کتاب کا ترجمہ 1947 میں شائع ہوا۔ لیمباگا الکیتاب انڈونیشیا (انڈونیشیائی بائبل سوسائٹی) 1950 میں قائم کیا گیا تھا اور بوڈے کے نئے عہد نامے کو کلنکرٹ کے پرانے عہد نامے کے ساتھ مل کر ایک واحد جلد میں دوبارہ شائع کیا گیا تھا جسے آج الکیتاب ترجمہن لاما (پرانا ترجمہ بائبل) کے نام سے جانا جاتا ہے جب تک کہ ایک نیا ترجمہ تیار نہ کیا جا سکے۔ یہ آخری مالے بائبل تھی جس نے پورے مالے جزائر میں عام استعمال دیکھا کیونکہ نوآبادیاتی دور کے بعد کی پیش رفت نے مالے زبان کو بیک وقت قریب اور الگ کر دیا۔ بائبل ترجمہ کا چوتھا دور 1957 میں ملایا کے آزاد ہونے کے بعد، عیسائی ادب میں مالے کے استعمال میں ایک بنیادی تبدیلی واقع ہوئی۔ اصل زور دو گنا تھا، پیراناکن چینی اور ملائی باشندوں کے درمیان کام کرنے کے لیے۔ سابق اب بابا مالے ادب پر انحصار نہیں کر رہے تھے کیونکہ نوجوان نسل انگریزی سے زیادہ واقف ہونے لگی تھی جبکہ قانونی اور سماجی تحفظات نے ملیوں کے درمیان، خاص طور پر ملایا میں (اور سنگاپور میں کچھ حد تک) انجیلی بشارت کا کام روک دیا تھا۔ مالے زبان میں ادب فراہم کرنے پر زور ملائشیا کی زبان میں ادب فراہم کرنے کی طرف منتقل ہو گیا، جو ملائیشیا میں مالے کی ایک معیاری شکل ہے، جو آنے والی نسلوں کے لیے اس زبان میں تعلیم یافتہ ہوگی۔ سنگاپور میں بی ایف بی ایس معاون کی مالے زبان کمیٹی کو 1960 کی دہائی میں مرحلہ وار ختم کر دیا گیا اور اس کی جگہ قومی زبان کمیٹی نے لے لی۔ سنگاپور میں بی ایف بی ایس معاون کو 1969 میں بائبل سوسائٹی آف سنگاپور، ملائیشیا اور برونائی (بی ایس ایس ایم بی) کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا گیا اور بی ایف بی ایس کا کام جاری رکھا گیا۔ 1970 میں، بی ایس ایس ایم بی نے ریو ای ٹی سوویٹو کی قیادت میں متحرک مساوات کے اصول پر مبنی ایک نیا ترجمہ شروع کیا۔ نیا عہد نامہ 1974 میں مکمل ہوا اور 1976 میں شائع ہونے والے ایک نظر ثانی شدہ ایڈیشن کے ساتھ شائع ہوا۔ اسی وقت، اسی ترجمے کے اصول کا استعمال کرتے ہوئے پرانے عہد نامے کا ترجمہ کرنے پر کام شروع کیا گیا اور 1981 میں مکمل ہوا۔ پرانے عہد نامے اور نئے عہد نامے دونوں کو 1987 میں بی ایس ایس ایم بی نے ایک ہی جلد میں شائع کیا تھا جسے الکتاب بیریٹا بیک (آج کا مالے ورژن) یا ٹی ایم وی کہا جاتا ہے۔ بائبل سوسائٹی آف ملائیشیا یا بی ایس ایم جسے بی ایس ایس ایم بی کے ملائیشین معاون سے دوبارہ تشکیل دیا گیا تھا، 1986 میں تشکیل دی گئی تھی اور اس نے مالے بائبل کی اشاعت کی ذمہ داری سنبھالی تھی۔ 1990 میں، نئے عہد نامے اور زبور 1995 میں اور پوری بائبل 1996 میں شائع ہونے کے ساتھ ٹی ایم وی پر دوبارہ نظر ثانی کی گئی۔ 1998 میں، مترجموں اور ماہر لسانیات کے ایک گروپ نے بائبل کے رسمی مساوی مالائی ترجمہ پر کام کرنا شروع کیا۔ 2015 میں، نیشنل ایوینجلیکل کرسچن فیلوشپ، ملائیشیا میں میتھوڈسٹ چرچ، سیڈانگ انجل بورنیو اور دیگر عیسائی گرجا گھروں کے نمائندوں نے ادب اور بائبل نیٹ ورک یا ایل اے بی نیٹ ورک تشکیل دیا تاکہ نئے مکمل ترجمے کو شائع اور تقسیم کیا جا سکے جسے الکتاب ورسی بورنیو (یا اے وی بی) کہا جاتا ہے۔ بائبل کے رسمی مساوی مالائی ترجمہ کے ترجمے کی تیاری کے لیے بی ایس ایم نے 2011 میں الکتاب بہاسا ملائیشیا ترجمہ ورکشاپ کا انعقاد کیا تھا۔ ورکشاپ کے دوران فلیمون کو خط اور یوحنّا کے دوسرے خط کا مسودہ ترجمہ مکمل کیا گیا۔ نیا عہد نامہ 27 اپریل 2019 کو اور اگلے سال پوری بائبل کا آغاز کیا گیا۔ نئے ترجمہ کو الکتاب سوچی () کے نام سے جانا جائے گا۔ بائبل کے ایکومینیکل ترجمے کے علاوہ جسے ملائیشیا اور سنگاپور میں مرکزی دھارے کی عیسائیت نے قبول کیا ہے، بائبل کے مالے میں دیگر ترجمے بھی ہوئے ہیں جو غیر مرکزی دھارے کے عیسائی گروہوں کے ذریعے استعمال کیے جاتے ہیں۔ ان میں سے زیادہ قابل ذکر کتاب سوچی ترجہاں دنیا بارو ہے جو یہوواہ کے گواہوں کے مقدس صحیفوں کے نئی دنیا کے ترجمہ کا ترجمہ ہے اور الکیتاب ورسی پیملیہان ہے جو لوکل چرچ موومنٹ کے ذریعہ استعمال ہونے والی لیونگ اسٹریم منسٹری کے ریکوری ورژن کا ترجمہ ہے۔ جدید مالے میں بائبل کے ترجموں کی فہرست ترجموں کا موازنہ رب کی دعا رب کی دعا (میتھیو 6:9-13) کے ترجموں کا موازنہ بائبل کے چار تاریخی ادوار سے مالے میں ترجمہ: جان 3:16 جان 3:16 بائبل کے بڑے جدید مالے ترجموں میں اصل یونانی اور جدید انگریزی ترجموں کے مقابلے میں: