Pan-Asianism
پین ایشینزم (جسے ایشینزم یا گریٹر ایشینزم بھی کہا جاتا ہے) ایک نظریہ ہے جس کا مقصد ایشیائی لوگوں میں سیاسی اور معاشی اتحاد پیدا کرنا ہے۔ پین ایشینزم کے مختلف نظریات اور تحریکیں تجویز کی گئی ہیں، خاص طور پر مشرقی، جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا سے۔ اس تحریک کا مقصد مغربی سامراج اور نوآبادیات کی اقدار کی مخالفت تھا، اور یہ کہ ایشیائی اقدار یورپی اقدار سے برتر تھیں۔ جاپانی پین ایشینزم اصل میں، جاپانی پین ایشینزم کا خیال تھا کہ ایشیائی ایک مشترکہ ورثہ رکھتے ہیں اور اس لیے انہیں اپنے مغربی نوآبادیاتی آقاؤں کو شکست دینے میں تعاون کرنا چاہیے۔ تاہم، جاپانی ایشیائیت نے زیادہ تر مشرقی ایشیائی علاقوں پر توجہ مرکوز کی، کبھی کبھار جنوب مشرقی ایشیا اور مغربی ایشیا کے حوالہ جات کے ساتھ۔ ان کے نظریاتی افراد ٹوکیچی ٹاروئی (1850-1922) تھے جنہوں نے یورپی طاقتوں کے خلاف تعاون پر مبنی دفاع کے لیے جاپان-کوریا اتحاد کے لیے بحث کی، اور کینٹارو اوئی (1843-1922) جنہوں نے کوریا میں سماجی اصلاحات کو آگے بڑھانے اور جاپان میں ایک آئینی حکومت قائم کرنے کی کوشش کی۔ روس-جاپان جنگ (1904-1905) میں روس کی شکست کے بعد جاپان میں پین ایشین فکر کو مزید مقبول کیا گیا۔ اس نے ہندوستانی شاعروں رابندر ناتھ ٹیگور اور سری اربندو اور چینی سیاست دان سن یات سین کی دلچسپی کو جنم دیا۔ وسیع تر ایشیائی خدشات میں بڑھتی ہوئی سرکاری دلچسپی ہندوستانی مطالعات کے لیے سہولیات کے قیام میں ظاہر ہوئی۔ 1899 میں، ٹوکیو امپیریل یونیورسٹی نے سنسکرت اور کاوی میں ایک کرسی قائم کی، جس میں 1903 میں تقابلی مذہب میں مزید کرسی قائم کی گئی۔ اس ماحول میں، بیسویں صدی کے اوائل میں متعدد ہندوستانی طلباء جاپان آئے، جنہوں نے 1900 میں اورینٹل ینگ مینز ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی۔ لندن سپیکٹر کی ایک رپورٹ کے بعد ان کی برطانوی مخالف سیاسی سرگرمی نے ہندوستانی حکومت کو پریشان کر دیا۔ ایک اسکالر اور آرٹ نقاد اوکاکورا کاکوزو نے بھی روس-جاپان جنگ کی جاپانی فتح پر ایشیائی اقدار کی برتری کی تعریف کی: ایشیا ایک ہے۔ ہمالیہ دو طاقتور تہذیبوں کو تقسیم کرتا ہے، چینی کنفیوشس کی کمیونزم کے ساتھ، اور ہندوستانی ویدوں کی انفرادیت کے ساتھ۔ لیکن برفیلی رکاوٹیں بھی ایک لمحے کے لیے حتمی اور عالمگیر کے لیے محبت کی وسیع وسعت کو روک نہیں سکتی ہیں، جو کہ ہر ایشیائی نسل کی مشترکہ سوچ-وراثت ہے، جو انہیں دنیا کے تمام عظیم مذاہب پیدا کرنے کے قابل بناتی ہے، اور انہیں بحیرہ روم اور بالٹک کے ان سمندری لوگوں سے ممتاز کرتی ہے، جو خاص طور پر رہنا پسند کرتے ہیں، اور زندگی کے اختتام کے بجائے ذرائع تلاش کرنا چاہتے ہیں۔ اس میں، کاکوزو سنگوکو کے جاپانی تصور کو استعمال کر رہا تھا، جو ایشیا کے تصور کے مقبول ہونے سے پہلے جاپانی ثقافت میں موجود تھا۔ سانگوکو کا لفظی معنی ہے "تین ممالک": ہونشو (جاپان کا سب سے بڑا جزیرہ)، کارا (چین) اور تینجیکو (ہندوستان)۔ تاہم، جاپانی پین ایشینزم ایک زیادہ قوم پرست نظریے میں تبدیل ہوا جس نے جاپان کے مفادات کو ترجیح دی۔ یہ بلیک اوشین سوسائٹی اور بلیک ڈریگن سوسائٹی جیسے خفیہ معاشروں کی ترقی سے ظاہر ہوا، جنہوں نے جاپانی توسیع پسندی کی کامیابی کو یقینی بنانے کے لیے مجرمانہ سرگرمیوں کا ارتکاب کیا۔ غیر معمولی طور پر، ریوہی اچائڈا (1874-1937)، جو بلیک ڈریگن سوسائٹی کا رکن تھا، ایک جاپان-کوریا یونینسٹ تھا اور اس نے فلپائنی اور چینی انقلابات کی حمایت کی۔ اس کے علاوہ، ایشیائی علاقوں کو معاشی وسائل کے ذخائر اور شہنشاہ کے "جلال" کی نمائش کے لیے راستے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ یہ حکومتی پالیسیوں جیسے ہکو آئیچو اور گریٹر ایسٹ ایشیا کو-پروسپرٹی سپیئر ایجنڈوں میں واضح تھے۔ یہاں تک کہ کاکوزو روس-جاپان جنگ کے بعد جاپان کی توسیع پسندی پر تنقید کرتے تھے، اسے مغربی توسیع پسندی سے مختلف نہیں سمجھتے تھے۔ انہوں نے توقع کی کہ دوسرے ایشیائی انہیں "وائٹ ڈیزاسٹر کا مجسمہ" کہیں گے۔ مورخ ٹورسٹن ویبر ان تضادات کا موازنہ منرو نظریے سے کرتے ہیں، جس نے امریکی سامراج کی بلا روک ٹوک ترقی کو فروغ دینے کے لیے یورپی سامراج کی مخالفت کی تھی۔ چینی پین ایشینزم چینی نقطہ نظر سے، جاپانی پین ایشینزم کی تشریح سینو سینٹرزم کے مسابقتی نظریے کے ساتھ ساتھ جاپانی سامراج کو معقول بنانے کے طور پر کی گئی تھی (cf. اکیس مطالبات)۔ سن یات سین نے ایک ثقافتی شراکت دار کے طور پر جاپان کی مسلسل تعریف کے باوجود سوال اٹھایا کہ کیا وہ اپنے آخری سالوں میں مستقبل میں مغربی طاقتوں کی طرح استحصال کی راہ پر چلیں گے۔ سورج پین ایشینزم کا حامی تھا۔ انہوں نے کہا کہ ایشیا "دنیا کی قدیم ترین تہذیب کا گہوارہ" تھا اور "یہاں تک کہ مغرب کی قدیم تہذیبوں، یونان اور روم کی ابتدا بھی ایشیائی سرزمین پر ہوئی تھی"۔ انہوں نے سوچا کہ حالیہ دنوں میں ہی ایشیائی "آہستہ آہستہ انحطاط پذیر ہوئے اور کمزور ہو گئے"۔ سن کے لیے، "پین ایشینزم حق کی حکمرانی کے اصول پر مبنی ہے، اور دوسروں کے ساتھ کی جانے والی غلطیوں کا بدلہ لینے کا جواز پیش کرتا ہے۔" انہوں نے مغربی "طاقت کی حکمرانی" کا تختہ الٹنے اور "امن اور مساوات کی تہذیب اور تمام نسلوں کی آزادی کے حصول" کی وکالت کی۔ بہر حال، چینی پین ایشینزم ابھرا اور اپنے جاپانی ہم منصب کی طرح ہی سامراجی تھا۔ اس کی کامیابی چین کے سیاسی عدم استحکام اور کمزور بین الاقوامی حیثیت کی وجہ سے محدود تھی۔ 2000 کی دہائی سے، چینی اسکالرز پین ایشینزم، خاص طور پر جاپانی تنوع کے بارے میں زیادہ باریک نظریہ رکھتے ہیں۔ مورخ وانگ پنگ نے تاریخ پر مبنی ایک تشخیصی نظام کی تجویز پیش کی: کوآپریٹو کلاسیکی ایشینزم (1898 تک)، وسیع تر گریٹر ایشینزم (1928 تک)، اور جارحانہ جاپانی 'گریٹر ایسٹ ایشیا کو-پروسپیرٹی سپیئر' (1945 تک)۔ ترکی میں پین ایشینزم ابھی تک پوری طرح سے دریافت نہیں ہوا ہے، یہ معلوم نہیں ہے کہ کتنے لوگ اس نظریے کو رکھتے ہیں اور یہ کتنا وسیع ہے۔ تاہم، وہ ترک جنہوں نے دوسری جنگ عظیم میں جاپان کی حمایت کی تھی اور جن کے پاس پین ایشینزم کا نظریہ ہے، وہ دوسری جنگ عظیم میں جاپان کے پرچم کی بنیاد پر دوبارہ ڈیزائن کردہ ترک پرچم کا استعمال کرتے ہیں۔ پین ایشینزم اور ایشیائی اقدار "ایشیائی اقدار" کا خیال کسی حد تک پین ایشینزم کی بحالی ہے۔ اس خیال کے سب سے بڑے شوقین سنگاپور کے سابق وزیر اعظم لی کوان یو تھے۔ ہندوستان میں رام منوہر لوہیا نے ایک متحد اشتراکی ایشیا کا خواب دیکھا۔ 1910 اور 20 کی دہائی میں سن یات سین سے لے کر 1990 کی دہائی میں مہاتیر محمد تک کئی دیگر ایشیائی سیاسی رہنما اسی طرح دلیل دیتے ہیں کہ یورپ کے سیاسی نمونوں اور نظریات میں ایشیائی معاشروں اور فلسفوں میں پائی جانے والی اقدار اور تصورات کی کمی ہے۔ انفرادی حقوق اور آزادیوں جیسی یورپی اقدار پین ایشینزم کی اس انتہائی تشکیل میں ایشیائی معاشروں کے لیے موزوں نہیں ہوں گی۔ ایشین گیمز کی بنیاد، جو اب اولمپک گیمز کے بعد کھیلوں کا دوسرا سب سے بڑا ایونٹ ہے، جزوی طور پر ایشیائی یکجہتی کے لیے ہندوستان کے وژن اور نوآبادیاتی دور کے بعد کے عالمی نظام کے ظہور سے متاثر تھا۔ ۔