Champa
چمپا آزاد چم سیاست کا مجموعہ تھا جو موجودہ وسطی اور جنوبی ویتنام کے ساحل پر تقریبا دوسری صدی عیسوی سے 1832 تک پھیلا ہوا تھا۔ قدیم ذرائع میں پائے جانے والے قدیم ترین تاریخی حوالوں کے مطابق، پہلی چام ریاستیں دوسری سے تیسری صدی عیسوی کے آس پاس، چین کے مشرقی ہان خاندان کی حکمرانی کے خلاف کھو لین کی بغاوت کے تناظر میں قائم کی گئیں، اور اس وقت تک جاری رہیں جب چمپا کی آخری بقیہ ریاست کو ویتنامی نگوین خاندان کے شہنشاہ منہ منگ نے توسیع پسند نام تیین پالیسی کے حصے کے طور پر الحاق کرلیا۔ سلطنت کو مختلف طور پر ناگراچمپا (ناگراچمپا)، جدید چام میں چمپا (چمپا)، اور خمیر نوشتہ جات میں چمپا (چمپا)، ویتنامی میں چیم تھنہ اور چینی ریکارڈوں میں ژانچینگ (مینڈارن: چینی) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ابتدائی چمپا جدید دور کے ویتنام کے ساحل سے دور سمندری سفر کرنے والی آسٹرونیشیائی چامک سا ہونہ ثقافت سے تیار ہوا۔ دوسری صدی عیسوی کے آخر میں اس کا ظہور جنوب مشرقی ایشیا کی تشکیل کے ایک اہم مرحلے پر ابتدائی جنوب مشرقی ایشیائی ریاستی کاری کی مثال ہے۔ چمپا کے لوگوں نے 17 ویں صدی تک بحر ہند اور مشرقی ایشیا کو جوڑتے ہوئے پورے خطے میں منافع بخش تجارتی نیٹ ورک کا نظام برقرار رکھا۔ چمپا میں، مورخین پہلے مقامی جنوب مشرقی ایشیائی ادب کو 350 عیسوی کے آس پاس مقامی زبان میں لکھے جانے کا بھی مشاہدہ کرتے ہیں، جو صدیوں سے پہلے خمیر، مون، مالے متون سے پہلے تھا۔ جدید ویتنام اور کمبوڈیا کے چام اس سابقہ سلطنت کی بڑی باقیات ہیں۔ وہ چامک زبانیں بولتے ہیں، جو مالیو-پولینیشیائی کا ایک ذیلی خاندان ہے جس کا ملایک اور بالی-ساسک زبانوں سے گہرا تعلق ہے جو پورے سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں بولی جاتی ہے۔ اگرچہ چام ثقافت عام طور پر چمپا کی وسیع تر ثقافت کے ساتھ جڑی ہوئی ہے، لیکن اس سلطنت کی کثیر نسلی آبادی تھی، جو آسٹرونیشیائی چامک بولنے والے لوگوں پر مشتمل تھی جو اس کی آبادی کی اکثریت پر مشتمل تھی۔ جو لوگ اس خطے میں آباد ہوتے تھے وہ جنوبی اور وسطی ویتنام اور کمبوڈیا میں موجودہ دور کے چامک بولنے والے چام، ریڈ اور جارائی لوگ ہیں۔ شمالی سماترا، انڈونیشیا سے تعلق رکھنے والے آچےنی، وسطی ویتنام میں آسٹرو-ایشیائی بھنارک اور کٹوک بولنے والے لوگوں کے عناصر کے ساتھ۔ چمپا سے پہلے اس خطے میں ایک سلطنت تھی جسے لام انڈیپ (ویتنامی)، یا لینی (وسطی چینی (ZS): * لیم نمولیپ) کہا جاتا تھا، جو 192 عیسوی سے موجود تھی ؛ حالانکہ لنئی اور چمپا کے درمیان تاریخی تعلق واضح نہیں ہے۔ چمپا 9 ویں اور 10 ویں صدی عیسوی میں اپنے عروج پر پہنچا۔ اس کے بعد، جدید ہنوئی کے علاقے میں مرکوز ویتنامی سیاست، تائی ویت کے دباؤ میں اس میں بتدریج زوال شروع ہوا۔ 1832 میں، ویتنامی شہنشاہ منہ منگ نے باقی چام علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ چوتھی صدی عیسوی میں پڑوسی فنان سے تنازعات اور علاقے کی فتح کے ذریعے اپنائے گئے ہندو مت نے صدیوں تک چام سلطنت کے فن اور ثقافت کو شکل دی، جیسا کہ بہت سے چام ہندو مجسموں اور سرخ اینٹوں کے مندروں سے ثابت ہوتا ہے جو چام کی زمینوں میں زمین کی تزئین کو بکھرے ہوئے تھے۔ مائی سون، جو ایک سابقہ مذہبی مرکز تھا، اور ہوئی این، جو چمپا کے اہم بندرگاہی شہروں میں سے ایک ہے، اب عالمی ثقافتی ورثے کے مقامات ہیں۔ آج، بہت سے چام لوگ اسلام پر عمل پیرا ہیں، ایک تبدیلی جس کا آغاز 10 ویں صدی میں ہوا تھا، حکمران خاندان نے 17 ویں صدی تک اس عقیدے کو مکمل طور پر اپنا لیا تھا۔ انہیں بنی کہا جاتا ہے۔ تاہم، باکم (باچم، چیم ٹچ) ایسے ہیں جو اب بھی اپنے ہندو عقیدے، رسومات اور تہواروں کو برقرار رکھتے ہیں اور ان کی حفاظت کرتے ہیں۔ باکم دنیا کے صرف دو زندہ بچ جانے والے غیر ہندوستانی مقامی ہندو لوگوں میں سے ایک ہے، جس کی ثقافت ہزاروں سال پرانی ہے۔ دوسرے انڈونیشیا کے بالی کے بالی ہندو ہیں۔ نام چمپا سنسکرت لفظ (تلفظ) سے ماخوذ ہے، جس سے مراد میگنولیا چمپاکا ہے، جو پھولوں کے درخت کی ایک قسم ہے جو اپنے خوشبودار پھولوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ رالف اسٹین نے تجویز پیش کی کہ چمپا اس وقت متاثر ہوا ہوگا جب وسطی ویتنام سے تعلق رکھنے والے آسٹرونیشیائی ملاح تجارت کے لیے بدھ مت کے ایک قدیم مقدس شہر چمپاپوری کے علاقے کے آس پاس موجودہ مشرقی ہندوستان پہنچے، پھر اپنے وطن میں اپنے لوگوں کے لیے نام اپنایا۔ جبکہ لوئس فینوٹ نے استدلال کیا کہ چمپا نام ہندوستانیوں نے وسطی ویتنام لایا تھا۔ تاہم حالیہ ماہرین تعلیم ہندوستانی اصل کی وضاحت سے اختلاف کرتے ہیں، جس کا تصور ایکول فرانسیس ڈی ایکسٹریم اورینٹ کے نوآبادیاتی دور کے بورڈ ڈائریکٹر لوئس فینوٹ نے کیا تھا۔ 2005 میں اپنی ترمیم شدہ چمپا میں مائیکل وکیری نے فنٹ کے خیال کو چیلنج کیا۔ ان کا استدلال ہے کہ چام لوگ ہمیشہ اپنے آپ کو چمپا (پشورا، کیمپدیش، کیمپ نگر کا پا-مخفف) کے بجائے Çaam کہتے ہیں۔ وسطی ویتنام میں زیادہ تر مقامی آسٹرونیشیائی نسلی گروہ جیسے ریڈ، جارائی، چرو، روگلائی لوگ چام کو اسی طرح کے لیکسیمز کہتے ہیں جو ممکنہ طور پر چام سے ماخوذ ہیں۔ ویتنامی تاریخی بیانات میں بھی چام کو چیم کا نام دیا گیا ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ چینی تاریخی متون میں چمپا کا سرکاری عہدہ ژانچینگ تھا-جس کا مطلب ہے "چام کا شہر"، "چمپا کا شہر کیوں نہیں؟"، وکیری کو شک ہے۔ چمپا کی تاریخ نگاری چار قسم کے ذرائع پر منحصر ہے: جسمانی باقیات، جن میں کھنڈرات کے ساتھ ساتھ پتھر کے مجسمے بھی شامل ہیں ؛ اسٹیل اور دیگر پتھر کی سطحوں پر چام اور سنسکرت میں نوشتہ جات ؛ چینی اور ویتنامی تواریخ، سفارتی رپورٹیں، اور دیگر ادب جیسے جیا دان کے فراہم کردہ ؛ جدید چام لوگوں کی تاریخ نگاری۔ تقریبا چار سو سے زیادہ چمپا کتبے ملے ہیں۔ ان میں سے تقریبا 250 کو پوری پچھلی صدی میں سمجھ لیا گیا اور ان کا مطالعہ کیا گیا۔ ویتنام جنگ کے دوران امریکی بمباری سے بہت سے چام کتبے تباہ ہو گئے تھے۔ فی الحال، نیویارک یونیورسٹی کے انسٹی ٹیوٹ فار اسٹڈی آف دی اینسینٹ ورلڈ (آئی ایس اے ڈبلیو) کے ساتھ شراکت میں فرانسیسی اسکول آف ایشین اسٹڈیز (ای ایف ای او) کے ذریعہ شروع کردہ پروجیکٹ کارپس آف دی انسکرپشنز آف کیمپا کو قدیم چام نوشتہ جات کو ایک آن لائن انڈیکس لائبریری میں درج کرنے، برقرار رکھنے اور محفوظ کرنے اور انگریزی، فرانسیسی اور ویتنامی زبان میں اسکالرشپ کے کتبوں کی اشاعتوں کا کام سونپا گیا ہے۔ چام کے پاس کاغذی کتاب کی شکل میں ان کے تحریری ریکارڈ ہیں، جنہیں ساکرائی ڈاک رائ پٹاؤ کے نام سے جانا جاتا ہے، چام کے حقیقی ریکارڈوں کا 5227 صفحات پر مشتمل مجموعہ تھا، جس میں 11 ویں-13 ویں صدی کے ابتدائی افسانوی بادشاہوں سے لے کر 1832 میں پانڈورنگا کے آخری بادشاہ پو ٹھک دی کے بیان تک کی تاریخ کو دستاویزی شکل دی گئی ہے، جس میں آدم سے پانڈورنگا کے کل 39 حکمرانوں، 1000 عیسوی میں چمپا میں اسلام کے پھیلاؤ کی کہانیاں، پو ٹھک دی تک شمار ہوتی ہیں۔ تاریخ اخر تھرا (روایتی) چام رسم الخط میں لکھی گئی تھی جس میں چام اور ویتنامی مہروں کا مجموعہ تھا جو ویتنامی حکمرانوں نے چھاپے تھے۔ تاہم، اسے پو دھرما تک اسکالرز نے ایک طویل عرصے تک مسترد کر دیا تھا۔ 16 ویں سے 20 ویں صدی تک کے تقریبا 3,000 سے زیادہ چام مخطوطات اور طباعت شدہ کتابوں میں بھی چام ادب کو بہت زیادہ محفوظ کیا گیا ہے۔ ناردرن الینوائے یونیورسٹی میں ساؤتھ ایسٹ ایشیا ڈیجیٹل لائبریری (ایس ای اے ڈی ایل) میں فی الحال 977 ڈیجیٹائزڈ چام مخطوطات کا ایک وسیع مجموعہ موجود ہے، جس میں ملٹیجینر مواد کے کل 57,800 صفحات سے زیادہ ہیں۔ وسیع تر نظریات جدید اسکالرشپ کو چمپا کی تاریخ نگاری میں دو مسابقتی نظریات کی طرف سے ہدایت دی گئی ہے۔ اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ تاریخی طور پر چمپا کو کئی خطوں یا سلطنتوں میں تقسیم کیا گیا تھا جو جدید ویتنام کے ساحل کے ساتھ جنوب سے شمال تک پھیلے ہوئے تھے اور ایک مشترکہ زبان، ثقافت اور ورثے سے متحد تھے۔ یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ تاریخی ریکارڈ ہر تاریخی دور میں ہر خطے کے لیے یکساں طور پر امیر نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، 10 ویں صدی عیسوی میں، اندرا پورہ کے لیے ریکارڈ سب سے امیر ہے ؛ 12 ویں صدی عیسوی میں، یہ وجے کے لیے سب سے امیر ہے ؛ 15 ویں صدی عیسوی کے بعد، یہ پانڈورنگا کے لیے سب سے امیر ہے۔ کچھ اسکالرز نے تاریخی ریکارڈ میں یہ تبدیلیاں چام دارالحکومت کی ایک مقام سے دوسرے مقام پر نقل و حرکت کی عکاسی کرنے کے لیے کی ہیں۔ ایسے علماء کے مطابق، اگر 10 ویں صدی کا ریکارڈ اندرا پورہ کے لیے سب سے امیر ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اس وقت اندرا پورہ چمپا کا دارالحکومت تھا۔ دوسرے اسکالرز نے اس دلیل سے اختلاف کرتے ہوئے کہا ہے کہ چمپا کبھی بھی متحدہ ملک نہیں تھا، اور یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کسی مخصوص عرصے میں کسی مخصوص خطے کے لیے خاص طور پر بھرپور تاریخی ریکارڈ کی موجودگی اس دعوے کی کوئی بنیاد نہیں ہے کہ یہ خطہ اس عرصے کے دوران متحدہ چمپا کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا تھا۔ تاریخ غیر ملکی ثقافتی اثر و رسوخ کے ذرائع صدیوں سے، چام ثقافت اور معاشرہ کمبوڈیا، چین، جاوا اور ہندوستان سے آنے والی قوتوں سے متاثر تھے۔ ایک عہدیدار نے جدید وسطی ویتنام میں چینی حکمرانی کے خلاف کامیابی سے بغاوت کی، اور خطے کی ایک پیشرو ریاست لام انڈیپ نے 192 عیسوی میں اپنے وجود کا آغاز کیا۔ چوتھی صدی عیسوی میں، کمبوڈیا میں پڑوسی مملکت فنان کے ساتھ جنگوں اور فنانی علاقے کے حصول سے چام معاشرے میں ہندوستانی ثقافت کا اضافہ ہوا۔ سنسکرت کو ایک علمی زبان کے طور پر اپنایا گیا، اور ہندو مت، خاص طور پر شیو مت، ریاستی مذہب بن گیا۔ 10 ویں صدی عیسوی سے شروع ہونے والی عرب سمندری تجارت خطے میں اسلامی ثقافتی اور مذہبی اثرات متعارف کراتی ہے۔ اگرچہ 16 ویں صدی تک چام لوگوں میں ہندو مت غالب مذہب تھا، لیکن اسلام نے بڑی تعداد میں چاموں کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کیا، جب 17 ویں صدی میں چام شاہی خاندان کے کچھ ارکان نے اسلام قبول کیا۔ چمپا مصالحوں کی تجارت میں ایک اہم کڑی کے طور پر کام کرنے لگا، جو خلیج فارس سے جنوبی چین تک پھیلی ہوئی تھی، اور بعد میں مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا میں عرب سمندری راستوں میں الو کے سپلائر کے طور پر۔ چام اور خمیر کے درمیان بار بار ہونے والی جنگوں کے باوجود، دونوں ممالک نے تجارت بھی کی اور ان کے ثقافتی اثرات ایک ہی سمت میں منتقل ہوئے۔ چونکہ دونوں ممالک کے شاہی خاندانوں نے اکثر باہمی شادی کی۔ چمپا کے سری وجیا کی طاقتور سمندری سلطنت اور بعد میں مالے جزائر کے ماجاپاہت کے ساتھ بھی قریبی تجارتی اور ثقافتی تعلقات تھے، اس کے مشرقی ترین تجارتی تعلقات مای کی سلطنتوں کے ساتھ تھے۔ بٹوان، اور سولو فلپائن میں۔ آچے کے ارد گرد لسانی مطالعات سے اکٹھا کیے گئے شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ انڈونیشیا میں ایک بہت مضبوط چامک ثقافتی اثر موجود تھا۔ اس کی نشاندہی آچے کے ساحلی علاقوں میں چامک زبان آچے کے مرکزی زبان کے طور پر استعمال سے ہوتی ہے۔ ماہرین لسانیات کا خیال ہے کہ آچےنی زبان، جو کہ پروٹو-چیمی زبان کی نسل ہے، پہلی صدی عیسوی میں کسی وقت چیمی زبان سے الگ ہو گئی تھی۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ آچےنیس کی ابتدا 982 عیسوی میں ویتنامی حملے کے بعد چامک منتشر ہونے سے ہوئی تھی۔ تاہم، آچے-چامک تعلقات کی قطعی نوعیت کے بارے میں علمی نظریات مختلف ہیں۔ سات، ایک شمالی چامک زبان جو ہینان جزیرے پر اتسل کے ذریعہ بولی جاتی ہے، اس وقت چام سے الگ ہونے کا قیاس کیا جاتا ہے جب چمپا اور اسلام کے درمیان رابطہ کافی بڑھ گیا تھا، لیکن عین تفصیلات ناکافی ہیں۔ ہینان پر چینی زبان کے اثر و رسوخ کے تحت، سیٹ مکمل طور پر مونوسیلیبیک بن گیا ہے، جبکہ مشرقی چام (ویتنامی کے ساتھ رابطے میں) میں مونوسیلیبیسیٹی میں کچھ خاص تبدیلیاں دیکھی جا سکتی ہیں۔ مشرقی چام نے ایک نیم رجسٹرڈ، ابتدائی طور پر ٹونل نظام تیار کیا ہے۔ 1471 میں وجے چمپا کے زوال کے بعد، چام اور چامک کا ایک اور گروہ مغرب کی طرف بڑھ گیا ہو گا، جس سے ہاروئی تشکیل پائے گا، جس نے بھناری لسانی اثرات کو الٹ دیا ہے۔ چم لوک داستانوں کے مطابق چمپا کی بنیاد لیڈی پو نگر نے رکھی تھی جو سلطنت کی دیوی ماں تھی۔ وہ چاند سے آئی، جدید وسطی ویتنام پہنچی اور سلطنت کی بنیاد رکھی، لیکن ایک سمندری طوفان نے اسے دور کر دیا اور اسے چین کے ساحل پر پھنسا دیا، جہاں اس نے ایک چینی شہزادے سے شادی کی، اور چمپا واپس لوٹ گئی۔ 8 ویں صدی کے دوران نہا ٹرینگ میں تعمیر کیا گیا اور 11 ویں صدی میں دوبارہ تعمیر کیا گیا پو نگر مندر اس کے لیے وقف تھا۔ مندر میں اس کی تصویر کشی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ 965 عیسوی کی ہے، یہ ایک کمانڈنگ شخصیت کی ہے جو تخت پر پیروں کے ساتھ بیٹھی ہوئی ہے۔ اس کی پوجا ویتنامی بھی کرتے ہیں، یہ ایک روایت ہے جو لی خاندان کے دور میں 11 ویں صدی کی ہے۔ تشکیل اور ترقی چمپا کے لوگ سمندری سفر کرنے والے آباد کاروں کی نسل سے ہیں جو 1000 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان سام سلطنت کے پیشرو سا ہونہ ثقافت کے زمانے میں بورنیو سے جنوب مشرقی ایشیائی سرزمین تک پہنچے تھے۔ چام زبان آسٹرونیشیائی خاندان کا حصہ ہے۔ ایک تحقیق کے مطابق، چام کا شمالی سماترا میں جدید آچے سے سب سے زیادہ گہرا تعلق ہے۔ سا ہوین ثقافت ایک آسٹرونیشیائی سمندری ثقافت تھی جو موجودہ وسطی ویتنام کے ساحلی علاقے کے ارد گرد مرکوز تھی۔ اپنے عروج کے دنوں میں، یہ ثقافت وسطی ویتنام کے ساحل پر پھیلی ہوئی تھی اور اس کے جنوبی بحیرہ چین میں فلپائن کے جزائر کے ساتھ اور یہاں تک کہ تائیوان کے ساتھ تجارتی روابط تھے (میری ٹائم جیڈ روڈ، سا ہیون-کالانے انٹرایکشن سپیئر کے ذریعے)، جو اب زیادہ تر آثار قدیمہ کے ماہرین اور اسکالرز نے رضامندی سے طے کیا ہے اور اب وہ آسٹرونیشیائی چام اور چامک بولنے والے لوگوں کے آباؤ اجداد سے منسلک ہونے میں ہچکچاتے نہیں ہیں۔ جبکہ شمالی ویتنام کن کے لوگوں نے ہان چینی تارکین وطن کو اپنی آبادی میں ضم کر لیا، ایک سنیکائزڈ ثقافت رکھتے ہیں اور پدرانہ ہان چینی O-M7 ہیپلوگروپ رکھتے ہیں، چام لوگ جنوبی ایشیائی ہندوستانی نژاد کے پدرانہ R-M17 ہیپلوگروپ کو جنوبی ایشیائی تاجروں سے لے کر ہندو مت کو چمپا تک پھیلاتے ہیں اور چام خواتین سے شادی کرتے ہیں کیونکہ چاموں کے پاس کوئی مادری جنوبی ایشیائی mtDNA نہیں ہے، اور یہ چام خاندانوں کے مادری ڈھانچے کے ساتھ فٹ بیٹھتا ہے۔ ویتنامی کنہ لوگوں کی جینیات کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ پچھلے 800 سالوں میں مالے جیسے جنوبی ایشیائی اور چینی آبائی جزو کے درمیان مرکب تھا جو اس مدت کے مطابق ہوتا ہے جس میں کنہ اپنے ریڈ ریور ڈیلٹا وطن سے جنوب میں پھیل گیا تھا۔ 'جنوب کی طرف پیش قدمی') عمل، جو 700 سال پہلے کے واقعے سے بھی ملتا جلتا ہے جب چام آبادی کو بڑے پیمانے پر نقصان اٹھانا پڑا تھا۔ چام کے استثناء کے ساتھ جو آسٹرونیشیائی بولنے والے ہیں اور منگ جو آسٹر ایشیائی بولنے والے ہیں، جنوبی ہان چینی اور ویتنام میں دیگر تمام نسلی گروہ نسب کا اشتراک کرتے ہیں۔ ہان چینیوں کے لیے چمپا کا ملک مینڈارن میں لنئی، کینٹونیز میں لام یاپ اور ویتنامی لوگوں کے لیے لام انڈیپ (جو چینی ویتنامی تلفظ ہے) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس کی بنیاد 192 عیسوی میں چینی ہان خاندان کے خاتمے کے دوران رکھی گئی تھی۔ چوتھی صدی عیسوی کے آس پاس، چام سیاست نے زیادہ تر ہندوستانی اثرات کو جذب کرنا شروع کر دیا، شاید اپنے پڑوسی، فنان کے ذریعے۔ ہندو مت اس وقت قائم ہوا جب چمپا نے سنسکرت کے پتھر کے نوشتہ جات بنانا اور سرخ اینٹوں والے ہندو مندر تعمیر کرنا شروع کیے۔ نوشتہ جات میں تسلیم شدہ پہلا بادشاہ بھدراورمن ہے، جس نے 380 سے 413 عیسوی تک حکومت کی۔ مائی سون میں، بادشاہ بھدراورمن نے بھادریشور نامی ایک لنگ قائم کیا، جس کا نام بادشاہ کے اپنے نام اور ہندو دیوتا شیو کے نام کا مجموعہ تھا۔ بھادریشور اور دیگر ناموں سے اصل دیوتا بادشاہ کی پوجا اس کے بعد کی صدیوں تک جاری رہی۔ 5 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں ہی ہنر مند ملاحوں اور نیویگیٹرز کے طور پر مشہور ہونے کی وجہ سے، چم خود ہی ہندوستان پہنچ چکے ہوں گے۔ بادشاہ گنگاراج (ر۔ 413 -؟) چمپا کا حکمران شاید واحد معروف جنوب مشرقی ایشیائی حکمران تھا جس نے اپنے استعفے کے فورا بعد ہندوستان کا سفر کیا۔ وہ ذاتی طور پر شمال مشرقی ہندوستان میں دریائے گنگا کی زیارت پر گئے تھے۔ اس کے سفر کے پروگرام کی تصدیق مقامی چام ذرائع اور چینی تواریخ دونوں نے کی۔ جارج کوڈس نے نوٹ کیا کہ دوسری اور تیسری صدی کے دوران، ہندوستانی تاجروں، پجاریوں اور اسکالرز کی آمد نے ابتدائی مشرقی ایشیا-جنوبی ایشیائی برصغیر کے سمندری راستے سے سفر کیا، وسطی ویتنام کے ساحل کے ساتھ مقامی چامک برادریوں کا دورہ کیا اور ان کے ساتھ بات چیت کی۔ انہوں نے ہندوستانی ثقافت اور بدھ مت کو پھیلانے میں کچھ کردار ادا کیا۔ لیکن یہ مستقل اور فیصلہ کن نہیں تھا کیونکہ فعال "ہندوستانی مقامی معاشرے"، ان کا استدلال ہے، یا جنوب مشرقی ایشیائی سلطنتیں جو پہلے ہی فنان کی طرح "ہندوستانی" ہو چکی تھیں، اس عمل کے کلیدی عوامل تھے۔ دوسری طرف، پال موس تجویز کرتے ہیں کہ چام اشرافیہ کی طرف سے ہندو مت کی پرامن قبولیت کی وجہ ممکنہ طور پر خلیج بنگال، ساحلی سرزمین جنوب مشرقی ایشیا جیسے علاقوں میں میانمار سے لے کر ویتنام تک مشترکہ اشنکٹبندیی مانسون آب و ہوا کے پس منظر سے متعلق تھی۔ مانسون معاشروں نے عداوت پر عمل کرنے کا رجحان ظاہر کیا، سب سے اہم بات، زمینی روح کا عقیدہ۔ ابتدائی جنوب مشرقی ایشیائی لوگوں کے لیے، ہندو مت کچھ حد تک ان کے اصل عقائد سے ملتا جلتا تھا۔ اس کے نتیجے میں چمپا میں بہت کم مزاحمت کے ساتھ ہندو مت اور بدھ مت میں پرامن تبدیلی ہوئی۔ چمپا کا رودرورمن اول (ر۔ 529-572)، جو زچگی کے ذریعے گنگاراج کی اولاد تھا، 529 عیسوی میں چمپا کا بادشاہ بنا۔ اس کے دور حکومت میں، بھادریشور کا مندر کمپلیکس 535/536 میں ایک بڑی آگ سے تباہ ہو گیا تھا۔ اس کا جانشین اس کا بیٹا سمبھوورمن (ر۔ 572-629) ہوا۔ اس نے بھدراورمن کے مندر کی تعمیر نو کی اور اس کا نام بدل کر شمبھو بھادریشور رکھا۔ 605 میں، سوئی سلطنت نے سمبھوورمن کی مزاحمت پر قابو پا کر لام اپ پر حملہ کیا، اور ٹرا کیو میں چام کے دارالحکومت کو تباہ کر دیا۔ اس کا انتقال 629 میں ہوا اور اس کا جانشین اس کا بیٹا کنڈرپدھرما ہوا، جس کی موت 630-31 میں ہوئی۔ کنڈرپدھرما کے بعد اس کا بیٹا پربھاسدھرما آیا، جس کا 645 میں انتقال ہوا۔ چمپا اپنے عروج پر میرے بیٹے، ٹرا کیو، ہیو، خان ہو کے کئی گرینائٹ تختیوں اور نوشتہ جات جس کی تاریخ 653-687 میں جیا پرکاش دھرم نامی ایک چام بادشاہ کی اطلاع ہے جو چمپا کے تخت پر وکرانت ورمن اول (r. 653-686) کے طور پر بیٹھا تھا۔ پرکاش دھرم کو سنسکرت سیکھنے، سنسکرت ادب، اور ہندوستانی کاسمولوجی کا مکمل علم تھا۔ انہوں نے مائی سن میں مذہبی پناہ گاہوں کی بہت سی تعمیرات اور پوری سلطنت میں کئی تعمیراتی منصوبوں کی اجازت دی، جس سے چمپا آرٹ اور آرکیٹیکچرل سٹائل کی بنیاد رکھی گئی۔ اس نے تانگ سلطنت اور پڑوسی خمیر میں باقاعدگی سے بہت سے سفارت خانے بھیجے۔ چینیوں نے 7 ویں صدی کے دوران چمپا کو جنوب کی اہم معاون ریاست کے طور پر شمار کیا، شمال مشرق میں کوگوریو اور مشرق میں بیکجے کی کوریائی سلطنتوں کے برابر-"اگرچہ بعد والے کا مقابلہ جاپان سے تھا"۔ 7 ویں سے 10 ویں صدی عیسوی کے درمیان، چام ریاستیں ایک بحری طاقت بن گئیں۔ جیسے جیسے چام بندرگاہوں نے مقامی اور غیر ملکی تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، چام بیڑے نے بحیرہ جنوبی چین، چین، انڈونیشیا کے جزائر اور ہندوستان کے درمیان مصالحوں اور ریشم کی تجارت کو بھی کنٹرول کیا۔ انہوں نے تجارتی راستوں سے اپنی آمدنی کو نہ صرف ہاتھی دانت اور الو برآمد کرکے بلکہ قزاقی اور چھاپوں میں بھی شامل کرکے بڑھایا۔ تاہم، چمپا کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ نے ایک پڑوسی تھلاسکریسی کی توجہ اپنی طرف مبذول کروائی جو چمپا کو حریف مانتی تھی، جاوا (جاواکا، غالبا مالے جزیرہ نما، سماترا اور جاوا کے حکمران سری وجیا سے مراد ہے)۔ 767 میں، ٹونکن کے ساحل پر جاوا کے بیڑے (ڈابا) اور کنلن قزاقوں نے چھاپہ مارا، چمپا پر بعد میں 774 اور 787 میں جاوا کے یا کنلن جہازوں نے حملہ کیا۔ 774 میں نہا ٹرینگ کے پو نگر پر حملہ کیا گیا جہاں قزاقوں نے مندروں کو منہدم کر دیا، جبکہ 787 میں فین رنگ کے قریب ویر پورہ پر حملہ کیا گیا۔ جاوا کے حملہ آوروں نے جنوبی چمپا ساحل پر قبضہ کرنا جاری رکھا یہاں تک کہ 799 میں اندراورمن اول (ر۔ 787-801) نے انہیں دھکیل دیا۔ 875 میں، ایک نئے بدھ خاندان کی بنیاد اندراورمن دوم نے رکھی۔ - 893) نے چمپا کے دارالحکومت یا بڑے مرکز کو دوبارہ شمال کی طرف منتقل کر دیا۔ اندراورمن دوم نے میرے بیٹے اور قدیم سمہا پورہ کے قریب اندرا پورہ شہر قائم کیا۔ مہایان بدھ مت نے ہندو مت کو گرہن لگا کر ریاستی مذہب بن گیا۔ آرٹ کے مورخین اکثر 875 اور 982 کے درمیان کے دور کو چمپا آرٹ اور چمپا کلچر (جدید چم کلچر سے ممتاز) کا سنہری دور قرار دیتے ہیں۔ بدقسمتی سے، 982 میں ڈائی ویت کے بادشاہ لی ہون کی قیادت میں ویتنامی حملے کے بعد، 983 میں چمپا کا تخت سنبھالنے والے ایک جنونی ویتنامی غاصب لو کیو ٹونگ (ر۔ 986-989) نے شمالی چمپا پر بڑے پیمانے پر تباہی مچا دی۔ اندرا پورہ تب تک چمپا کے بڑے مراکز میں سے ایک تھا جب تک کہ 12 ویں صدی میں وجے اس سے آگے نہ بڑھ گیا۔ خمیر اور ویت نام کے ساتھ تعلقات اور جنگ، c. 1000-1471 سونگ کی تاریخ نوٹ کرتی ہے کہ چمپا کے مشرق میں دو روزہ سفر کے ذریعے فلپائن کے منڈورو میں ما-آئی کا ملک پڑا تھا جس کے ساتھ چمپا کے تجارتی تعلقات تھے۔ اس کے بعد، 1000 کی دہائی کے دوران، بٹوان کے فلپائنی راجہنات کے ہندو بادشاہ راجہ کلنگ نے چینی سلطنت سے اپنی راجہنات کے لیے عدالتی پروٹوکول میں سفارتی مساوات کی درخواست کرکے چمپا تہذیب کے ساتھ تجارتی دشمنی کو ہوا دی، جسے بعد میں چینی شاہی عدالت نے مسترد کر دیا، بنیادی طور پر چمپا تہذیب کے لیے تعصب کی وجہ سے۔ تاہم، بتوان کے مستقبل کے راجا، سری باٹا شاجا بعد میں چمکدار سفیر لکانسیہ کو بھیج کر چمپا کے ساتھ سفارتی مساوات حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ لکانسیہ نے ایک اہم رسمی ریاستی قربانی کے موقع پر سنہری تختے پر کندہ شدہ ایک یادگار، کچھ سفید ڈریگن (بیلونگ) کیمفر، مولوکن لونگ، اور جنوبی سمندر کا ایک غلام پیش کر کے شہنشاہ زین زونگ کو حیران کر دیا۔ چمپا تہذیب اور جو بعد میں سولو کی سلطنت تھی جو اس وقت بھی ہندو تھی اور جسے لوپا سگ کے نام سے جانا جاتا تھا، جو کہ فلپائن میں بھی ہے، ایک دوسرے کے ساتھ تجارت میں مصروف تھی جس کے نتیجے میں تاجر چام 10 ویں سے 13 ویں صدی تک سولو میں آباد ہوئے اور تجارتی مراکز قائم کیے۔ وہاں انہیں اورنگ ڈمپوان کہا جاتا تھا اور ان کی دولت کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگوں کو مقامی سولو براننوں نے قتل کر دیا تھا۔ اس کے بعد برونوں کو اورنگ ڈمپوان نے انتقامی ہلاکتوں کا نشانہ بنایا۔ سولو اور اورنگ ڈیمپوان کے درمیان ہم آہنگ تجارت بعد میں بحال ہوئی۔ یاکن ٹیگوئما میں مقیم اورنگ ڈیمپوان کی اولاد تھے جو چمپا سے سولو آئے تھے۔ چمپا میں بارہویں صدی کی تعریف مسلسل سماجی ہنگاموں اور جنگ سے ہوتی ہے، خمیر حملے اکثر ہوتے تھے۔ خمیر سلطنت نے 1145 میں شمالی چمپا کو فتح کیا، لیکن بادشاہ جیا ہری ورمن اول (ر۔ 1148-1167) نے اسے جلد ہی پسپا کر دیا۔ 1150 کے موسم گرما میں سوریہ ورمن دوم کی قیادت میں چمپا پر ایک اور انگکورین حملہ بھی جلد ہی رک گیا، اور سوریہ ورمن راستے میں ہی مر گیا۔ چمپا پھر جیا ہری ورمن اور ان کے مخالفین کے درمیان گیارہ سالہ خانہ جنگی میں گر گیا، جس کے نتیجے میں چمپا 1161 تک جیا ہری ورمن کے تحت دوبارہ متحد ہو گیا۔ سلطنت اور اس کی خوشحالی کو بحال کرنے کے بعد، جون 1177 میں جیا اندراورمن چہارم (ر۔ 1167-1192) نے کمبوڈیا کے دارالحکومت انگکور پر اچانک بحری حملہ کیا، اسے لوٹ لیا، خمیر بادشاہ کو قتل کر دیا، جس کے نتیجے میں اگلے چار سالوں تک کمبوڈیا پر چام کا قبضہ رہا۔ انگکور کے جے ورمن VII نے 1190 کی دہائی (1190، 1192، 1194-1195، 1198-1203) میں متعدد جوابی حملے کی مہمات شروع کیں، چمپا کو فتح کیا اور اسے 30 سال تک خمیر سلطنت کا انحصار بنا دیا۔ چمپا کو 1283-1285 میں منگول یوآن کے حملے کا نشانہ بنایا گیا۔ حملے سے پہلے، کبلائی خان نے بحیرہ جنوبی چین اور بحر ہند کے تجارتی نیٹ ورک پر غلبہ حاصل کرنے کے مقصد سے چمپا میں ایک متحرک سیکرٹریٹ (زنگشینگ) کے قیام کا حکم دیا۔ اس نے قرون وسطی کے سمندری یوریشیا کے بحری جگرناٹ کے طور پر چمپا کی اسٹریٹجک اہمیت کا مظاہرہ کیا۔ چام کے خلاف جنرل سوگیٹو کی قیادت میں یوآن کی مہم فروری 1283 میں شروع ہوئی جب وجیا پر ان کے ابتدائی قبضے نے چام بادشاہ اندراورمن پنجم (ر۔ 1258-1287) اور شہزادہ ہریجیت کو دو سال تک یوآن کے خلاف گوریلا مزاحمت کرنے پر مجبور کیا، جس کے نتیجے میں جون 1285 تک منگولوں کو چین واپس بھیج دیا گیا۔ 1288 میں یوآن کی جنگیں فیصلہ کن طور پر ختم ہونے کے بعد، ڈائی ویت نام کے بادشاہ ٹران نن ٹونگ نے اپنے ریٹائرمنٹ کے سال شمالی چمپا میں گزارے، اور 1306 میں امن اور علاقے کے بدلے اپنی بیٹی، شہزادی ہوئنگن ٹران، اور شہزادہ ہریجیت-جو اب جیا سمہاورمن III (ر۔ 1288-1307) کے نام سے حکومت کر رہے ہیں، کے درمیان شادی کا اہتمام کیا۔ 1307 سے 1401 تک چمپا میں ایک بھی زندہ بچ جانے والا مقامی ماخذ موجود نہیں ہے، اور اس کی 14 ویں صدی کی تقریبا تمام تاریخ کو چینی اور ویتنامی ذرائع پر انحصار کرنا پڑتا ہے۔ چمپا میں مذہبی اور سیاسی اشرافیہ کی باوقار زبان، سنسکرت کتبے پر کندہ کاری، 1253 میں بند ہو گئی۔ 1300 کے بعد کوئی اور عظیم الشان مندر یا دیگر تعمیراتی منصوبہ نہیں بنایا گیا۔ ان حقائق نے چمپا کے زوال کا آغاز کیا۔ چینی اور ویتنامی ذرائع کے مطابق 1367 سے 1390 تک چی بونگ اینگا، جس نے 1360 سے 1390 تک چمپا کے بادشاہ کے طور پر حکومت کی تھی، نے چمپا کو بحال کیا تھا۔ اس نے مہلک چمپا-تائی ویت جنگ (1367-1390) کے دوران ڈائی ویت پر چھ حملے کیے، 1371، 1377، 1378، اور 1383 میں اس کے دارالحکومت کو برطرف کر دیا، جس سے ڈائی ویت تقریبا اس کے خاتمے پر پہنچ گیا۔ چی بونگ اینگا کو صرف 1390 میں ایک بحری جنگ میں روکا گیا تھا جس میں ویتنامیوں نے پہلی بار آتشیں اسلحہ تعینات کیا تھا، اور تباہ کن جنگ کا خاتمہ کرتے ہوئے چمپا کے بادشاہ کو معجزانہ طور پر ہلاک کر دیا تھا۔ چی بونگ اینگا کے بعد، چمپا نے بظاہر جیا سمہاورمن ششم (ر۔ 1390-1400) کے ایک نئے خاندان کے تحت اپنی حیثیت سے انکار کر دیا۔ ان کے جانشین اندراورمن ششم (ر۔ 1400-1441) نے اگلے 41 سالوں تک حکومت کی، انگکورین سلطنت کے زوال کے درمیان چمپا کے علاقے کو میکونگ ڈیلٹا تک بڑھایا۔ اندراورمن کے بھتیجوں میں سے ایک، شہزادہ سریندر وشنوکرتی ویربھدرورمن، 1441 میں چمپا کا بادشاہ بنا۔ 15 ویں صدی کے وسط تک، چمپا کو مستقل زوال کا سامنا کرنا پڑا ہوگا۔ 1456 کے بعد کوئی نوشتہ باقی نہیں رہا۔ مضبوط بادشاہ لی تھان ٹونگ کے ماتحت ویتنامیوں نے 1471 کے اوائل میں چمپا پر حملہ کیا، جس نے وجیہ کے دارالحکومت اور شمالی چمپا کے بیشتر حصے کو تباہ کر دیا۔ جارج ماسپیرو جیسے ابتدائی مورخین کے لیے، "1471 کی فتح نے چمپا سلطنت کا خاتمہ کر دیا تھا"۔ ماسپیرو نے، دوسرے ابتدائی مشرقی اسکالرز کی طرح، اپنے منطق کے ذریعے، چمپا کی تاریخ کو ان کے مطالعہ کے لیے ایک "لائق" موضوع بننے کے طور پر ثالثی کی جب اس نے "اعلی" ہندوستانی تہذیب کو ڈھال لیا اور برقرار رکھا۔ چام ویتنامی جنگ (1471) میں چمپا کو ویتنامی کے ہاتھوں شدید شکستوں کا سامنا کرنا پڑا، جس میں 120,000 لوگ یا تو پکڑے گئے یا مارے گئے۔ چام شاہی خاندان کے 50 افراد اور کچھ 20-30,000 کو قید کر کے جلاوطن کر دیا گیا، جن میں چمپا ٹرا تون کا بادشاہ بھی شامل تھا، جو قید میں شمال کی طرف جاتے ہوئے مر گیا۔ چین کی عصری اطلاعات میں ایک چام ایلچی کو چینی عدالت کو یہ کہتے ہوئے ریکارڈ کیا گیا ہے: "انم نے ہمارے ملک کو تباہ کر دیا" بڑے پیمانے پر جلانے اور لوٹ مار کے اضافی نوٹوں کے ساتھ، جس میں 40 سے 60,000 افراد کو ذبح کیا گیا تھا۔ سلطنت کو نہا ٹرینگ اور فین رنگ کے قریب ایک چھوٹے سے محصور علاقے میں تبدیل کر دیا گیا تھا اور بہت سے چام کمبوڈیا فرار ہو گئے تھے۔ چمپا کو 16 ویں صدی کے آغاز میں پانڈورنگا اور کوتھر کی سلطنتوں تک محدود کر دیا گیا تھا۔ کوٹھارا کو 1653 میں ویتنامیوں نے الحاق کر لیا تھا۔ 1799 سے 1832 تک، پانڈورنگا نے اپنی موروثی بادشاہت کی حیثیت کھو دی، اور ہوے میں ویتنامی عدالت کے ذریعے بادشاہوں کا انتخاب اور تقرری کی گئی۔ چمپا کی آخری بقیہ سلطنت، پانڈورنگا، اگست 1832 تک برقرار رہی، جب ویتنام کے منہ منگ نے حریف لی وان ڈوئٹ کے دھڑے کے خلاف اپنی صفائی شروع کی، اور چام رہنماؤں پر ڈوئٹ کی حمایت کرنے کا الزام لگایا۔ منہ منگ نے آخری چام بادشاہ پو فاؤک دی اور نائب بادشاہ پو دھر کاؤک کو ہیو میں گرفتار کرنے کا حکم دیا، جبکہ چمپا کی آخری باقیات کو ننہ تھون اور بنہ تھون صوبوں میں شامل کیا۔ اپنی انگلی کی گرفت کو نافذ کرنے کے لیے، منہ منگ نے روایتی چام روایتی قوانین کو ہٹاتے ہوئے براہ راست نن تھون میں چام پر حکومت کرنے کے لیے ہیو سے ویتنامی بیوروکریٹس کو مقرر کیا۔ انتظامی طور پر، پانڈورنگا کو سخت اقدامات کے ساتھ ویتنام میں ضم کر دیا گیا۔ ان اصلاحات کو کیوئ لیو ("بیوروکریٹک نظام کو گردش کرکے [قبائلی] سرداروں کی جگہ لینا") کے نام سے جانا جاتا تھا۔ چام رعایا کے لیے ویتنامی بولنا اور ویتنامی رسم و رواج پر عمل کرنا سختی سے لازمی ہو گیا۔ چام ثقافت اور چام شناخت کو تیزی سے، منظم طریقے سے تباہ کر دیا گیا۔ ویتنامی آباد کاروں نے زیادہ تر چام کے کھیتوں اور اجناس کی پیداوار پر قبضہ کر لیا، اور چام کو دور دراز کے بنجر پہاڑی علاقوں میں دھکیل دیا، اور چام کو بھاری ٹیکسوں اور لازمی نسخوں کا نشانہ بنایا گیا۔ منہ منگ کے ظلم و ستم کے خلاف دو وسیع پیمانے پر چام بغاوتیں 1833-1835 میں شروع ہوئیں، مؤخر الذکر کی قیادت کھتب جا ٹھک وا-ایک چام بنی عالم-نے کی جو زیادہ کامیاب رہی اور یہاں تک کہ مختصر مدت کے لیے ایک چام ریاست کو دوبارہ قائم کیا، اس سے پہلے کہ منہ منگ کی افواج نے اسے کچل دیا۔ ویتنامی جبر کے خلاف جدوجہد میں پانڈورنگا کے لوگوں کی بدقسمتی سے شکست نے بھی ان کی اور چمپا کی قسمت کے بقیہ حصے پر مہر لگا دی۔ پانڈورنگا میں چام کے ایک بڑے حصے کو ویتنامیوں نے زبردستی ضم کر لیا تھا، جبکہ بہت سے چام، جن میں مقامی پہاڑی علاقے کے لوگ بھی شامل تھے، کو ویتنامیوں نے قتل عام میں اندھا دھند ہلاک کر دیا تھا، خاص طور پر 1832 سے 1836 تک، سومت اور جا ٹھک وا بغاوتوں کے دوران۔ بنی مساجد کو زمین بوس کر دیا گیا۔ مندروں کو آگ لگا دی گئی۔ چام گاؤں اور ان کی آبی روزی روٹی کو ختم کر دیا گیا۔ اس وقت تک، چام اپنے آباؤ اجداد کی سمندری سفر اور جہاز سازی کی روایات کو مکمل طور پر کھو چکے تھے۔ چام باغیوں کے ان بھاری ہاتھوں والے امن اور انضمام کی پالیسیوں کو حتمی شکل دینے کے بعد، شہنشاہ منہ منگ نے پانڈورنگا کے چام کو تان دان (نئے لوگ) قرار دیا، جو اس مسلط کردہ عالمگیریت کی نشاندہی کرتا ہے جو انہیں دوسرے ویتنامی لوگوں سے کبھی الگ نہیں کرتا ہے۔ تاہم، منہ منگ کے بیٹے اور جانشین تھییو ٹری نے کیتھولک عیسائیوں اور نسلی اقلیتوں کے خلاف اپنے والد کی بیشتر سخت پالیسیوں کو واپس لے لیا۔ تھییو ٹری اور تو ڈیوک کے تحت، چام کو بہت کم ممانعت کے ساتھ اپنے مذاہب پر عمل کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ 1885 میں جب فرانسیسیوں نے ویتنام کا حصول مکمل کیا تو پرانے پانڈورنگا میں صرف ایک چھوٹا سا حصہ، یا تقریبا 40,000 چام لوگ باقی رہے۔ فرانسیسی نوآبادیاتی انتظامیہ نے چام اور مقامی پہاڑی علاقوں کے لوگوں کے خلاف کنہ امتیازی سلوک اور تعصب پر پابندی لگا دی، جس سے چام کی ویتنامی ثقافتی نسل کشی کا خاتمہ ہوا۔ فرانسیسی نوآبادیات نے بھی بن تھوان میں کین ووونگ تحریک کے بقیہ افراد سے نمٹنے کے لیے ویتنامی اور چام کے درمیان نسلی نفرت کا استحصال کیا۔ چمپا کا بادشاہ چمپا کا لقب حکمران ہے۔ چمپا حکمران اکثر ہندو طرز کے دو لقب استعمال کرتے ہیں: راجا دی راجا ("راجاؤں کا راجا" یا بادشاہوں کا بادشاہ: یہاں دیوانگری میں لکھا گیا ہے کیونکہ چام نے اپنی چام رسم الخط استعمال کی تھی) یا پو پو تانا رایا ("تمام علاقوں کا مالک")۔ ان سے انداز میں گنریہ پترائی (عظمت) خطاب کریں گے۔ سرکاری طور پر، بادشاہ فن اور تعمیر کا سرپرست تھا۔ شاندار مندر اور مزارات بادشاہوں کے بادشاہ، اس کے آباؤ اجداد، اور ان کے پیارے دیوتاؤں (عام طور پر شیو) کے اعزاز کے لیے بنائے گئے تھے۔ کچھ کرشماتی چام بادشاہوں نے شاہی تقریب اور تاجپوشی (ابھیشیکا) منانے میں خود کو چمپا کا محافظ قرار دیا جس میں بادشاہ کے اختیار کا مظاہرہ کرنے کے لیے مافوق الفطرت اور روحانی رسومات شامل ہیں۔ چمپا حکمرانوں کا شاہی نام ہندو روایت سے نکلا ہے، جو اکثر لقب اور عرفیت پر مشتمل ہوتا ہے۔ عنوانات (سابقہ) جیسے: جیا ("فتح")، مہا ("عظیم")، سری ("جلال")۔ عرفیت (تنے) جیسے: بھدراورمن، وکرانتورمن، رودرورمن، سمہاورمن، اندراورمن، پرمیشورورمن، ہری ورمن۔ ان میں سے، لاحقہ-ورمن کا تعلق کشتری طبقے سے ہے اور یہ صرف چمپا اتحاد کے ان رہنماؤں کے لیے ہے۔ 17 ویں صدی سے شروع ہونے والے چمپا بادشاہوں نے بعض مواقع پر پڈوکا سیری سلطان کا لقب استعمال کیا، جو مسلم مالے حکمرانوں سے ادھار لیا گیا اعزاز تھا۔ 13 ویں صدی کے چینی گزٹیئر اکاؤنٹ زو فین زی (c. 1225) میں بیان کیا گیا ہے کہ چام بادشاہ 'سونے کا سر پوشاک پہنتا ہے اور اپنے جسم کو زیورات کے تاروں سے سجاتا ہے' اور جب وہ محل سے باہر جاتا ہے تو یا تو ہاتھی پر سوار ہوتا ہے یا چار آدمی اسے 'کپڑے کے جھولے' پر اٹھا لیتے ہیں۔ جب بادشاہ درباری حاضرین میں شرکت کرتا ہے، تو اسے 'تیس خواتین خدمت گاروں نے گھیر لیا ہے جو تلواریں اور ڈھالیں یا سپاری لے کر چلتی ہیں'۔ درباری اہلکار بادشاہ کو رپورٹ کرتے، پھر جانے سے پہلے ایک مرتبہ سجیہ بجاتے۔ چمپا کے آخری بادشاہ کو 1832 میں منہ منگ نے معزول کر دیا تھا۔ انتظامیہ بادشاہ پرکاسدھرما (ر۔ 653-686 AD) کے دور حکومت میں، جب چمپا پر مختصر طور پر ایک مضبوط بادشاہ کی حکومت تھی، سلطنت کے علاقے موجودہ کوانگ بین سے لے کر خان ہوا تک پھیلے ہوئے ہیں۔ ایک اندرونی تقسیم جسے وشیا (ضلع) کہا جاتا ہے سب سے پہلے متعارف کرایا گیا تھا۔ کم از کم دو وشیہ تھے: کام اور مڈیت۔ ان میں سے ہر ایک کے پاس مٹھی بھر مقامی کوشتگروں کی تعداد ہے-جسے تین دیوتاؤں کی پوجا کو برقرار رکھنے کے لیے مستحکم آمدنی کا ذریعہ کہا جاتا ہے۔ بارہویں اور تیرہویں صدی کے دوران، شمالی چمپا کئی معروف اضلاع (ویسایا، زو یو) پر مشتمل تھا: امراوتی (کوانگ نگائی)، اولک (تھا تھین-ہوے)، ویویار (کوانگ ٹرے)، جیری (جنوبی کوانگ بین)، اور ٹریک (شمالی کوانگ بین)۔ پانڈورنگا جیسے دیگر جنکشن خاموشی سے خود مختار رہے۔ وفاقیت یا مطلق العنان؟ اسکالرشپ کی پچھلی نسلوں، جارج ماسپیرو اور جارج کوڈس کے ذریعے لائے گئے 'چمپا کنگڈم' کے کلاسیکی بیانیے نے ایک متحد چمپا کا وہم پیدا کیا۔ 1980 کی دہائی میں حالیہ نظر ثانی پسند مورخین، مثال کے طور پر پو دھرما اور ٹران کوک ووئنگ نے واحد چمپا کے تصور کی تردید کی۔ چینی تاریخی تحریریں، چام نوشتہ جات، اور خاص طور پر چام کی تاریخیں، ساکرائی ڈاک رائ پٹاؤ، دونوں ملٹی کیمپا منظرناموں کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں۔ پو دھرما کا استدلال ہے کہ چمپا ایک واحد مملکت نہیں تھی یا تائی ویت کے انداز میں مرکزی نہیں تھی بلکہ ممکنہ طور پر اپنی زیادہ تر تاریخ کے لیے سلطنتوں اور انفرادی شہری ریاستوں کا ایک اتحاد تھی۔ 700 کی دہائی سے لے کر 1471 تک کئی ادوار تک اندرا پورہ اور وجیہ جیسے سب سے اہم طاقتور شہروں میں بادشاہوں کا بادشاہ یا حاکم تھا، جو دوسرے چام بادشاہوں اور شہزادوں پر زیادہ طاقت، اثر و رسوخ اور اتحاد کا احساس رکھتے تھے، اور شاید وہ چھوٹے مقامی بادشاہ اور شہزادے (یووراج-ضروری نہیں کہ ولی عہد شہزادہ) یا علاقائی فوجی کمانڈر/جنگجو (سینا پتی) مقامی ساتھیوں سے تھے جن کا غالب حکمران خاندان سے کوئی تعلق نہیں تھا یا وہ منڈلا کے دائرے میں اس شاہی نسب کا رکن ہو سکتے تھے۔ منڈلا وہ اصطلاح ہے جو او ڈبلیو والٹرز نے وضع کی ہے جو قبل از جدید جنوب مشرقی ایشیا میں بڑی سلطنتوں کے اندر چھوٹی ریاستوں کے درمیان ریاستی طاقت کی تقسیم کو بیان کرتی ہے۔ چمپا کی اس کثیر مرکوز نوعیت کی دو قابل ذکر مثالیں کوتھر اور پانڈورنگ کی ریاستیں تھیں۔ جب 1471 میں شمالی چمپا اور وجے ویتنامیوں کے ہاتھوں گرے تو کوٹھارا اور پانڈورنگا اچھوتے رہے۔ کوٹھارا 200 سال بعد 1653 میں ویتنامیوں کے ہاتھوں گر گیا، جبکہ پانڈورنگا 1832 میں الحاق کر لیا گیا۔ پانڈورنگا کے پاس 13 ویں صدی سے 1832 تک حکومت کرنے والے بادشاہوں کی مکمل فہرست تھی، جس کی تصدیق ویتنامی اور یورپی دونوں ذرائع نے کی تھی۔ اس لیے پانڈورنگ خود مختار رہا اور بادشاہوں کے دربار کی اجازت کے بغیر اپنے امور خارجہ چلا سکتا تھا۔ ہوانگہوا سیداجی کے مطابق، 800 عیسوی؟ )، جس کی تعمیل اولڈ بک آف تانگ میں کی گئی، جیا ڈین نامی تانگ کے وزیر اعظم نے چمپا کے اپنے سفر نامے کی تفصیل دی، اس کی آمد کا آغاز شمالی چام ریاست میں ہوا جسے ہوان وانگ کہا جاتا ہے، جو شاید جدید دور کے کوانگ ٹری میں واقع ہے جس نے 803 میں تانگ کے جنوبی صوبے عنان پر حملہ کیا تھا۔ 8 ویں صدی کے اواخر اور 9 ویں صدی کے اوائل تک چمپا کا مرکز جنوب میں تھا، گڈا گیوژو (کوٹھارا)، بینٹوولانگ (پانڈورنگا) میں۔ 758 سے 809 تک کی چینی تحریروں میں پورے چمپا کو ہوان وانگ کہا گیا ہے، لیکن چینیوں کے لیے یہ ایک آسان طریقہ ہونا چاہیے کہ وہ ایک ایسی ریاست کا نام لیں جس نے سفارت کاری اور ان کے ساتھ جنگ کو چام کنفیڈریشن کے تمام علاقوں کے لیے اہم نام کے طور پر تعینات کیا تھا۔ چام نے تانگ پر حملہ کیا اور 803 میں نگھین پر قبضہ کر لیا۔ چینیوں نے بمشکل چام کو شکست دی اور 809 میں کھوئے ہوئے علاقوں کو دوبارہ حاصل کیا۔ ہری ورمن اول (ر۔ 803 -؟) پو نگر مندر (نہا ٹرینگ) میں 817 سے ایک دستاویز چھوڑی گئی ہے، جس میں شمالی چمپا میں چینی (نوشتہ میں "سیناس"، آج جدید چام زبان میں لوو) کو ملک بدر کرنے کی اپنی مہم کی وضاحت کی گئی ہے جب انہوں نے شمالی چام ریاستوں کو دھمکی دی تھی۔ چمپا سلطنت کے پاس اپنے طاقتور پڑوسیوں، خمیر اور ڈائی ویت سلطنتوں کے مقابلے میں نسبتا چھوٹی اور ناقص منظم فوج تھی۔ ان کے پاس جدید فوجوں کی طرح صفوں کے ساتھ ایک اچھی طرح سے متعین فوجی درجہ بندی نہیں تھی۔ تاہم، عام سپاہیوں، افسروں اور اعلی عہدوں پر فائز قائدین کے درمیان فرق ہونے کا امکان تھا۔ ان کی صفوں میں ایک کمانڈر ان چیف (تیان ٹونگ)، جرنیل (ٹونگ بن)، کرنل (تیان سی)، اور کپتان (سی بن) شامل ہیں۔ چمپا فوج میں افسران کا تقرر ممکنہ طور پر بادشاہ یا دیگر اعلی عہدے داروں کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ ان کی ذمہ داریوں میں تربیت اور فوجیوں کی قیادت کے ساتھ ساتھ رسد اور رسد کا انتظام بھی شامل ہو سکتا ہے۔ چمپا فوج میں اعلی درجے کے رہنما جیسے کہ جرنیل ممکنہ طور پر شاہی خاندان یا دیگر شرافت کے رکن تھے اور نچلے درجے کے رہنما ممکنہ طور پر عام آدمی تھے۔ جرنیل فوج کی قیادت کے ذمہ دار تھے، جبکہ کرنل رجمنٹ اور بٹالین کی قیادت کرتے تھے اور کپتان کمپنیوں کی قیادت کرتے تھے۔ ان کے پاس فوج کی مجموعی کمان ہے اور وہ اسٹریٹجک فیصلے کرنے اور دیگر طاقتوں کے ساتھ اتحاد پر بات چیت کرنے کے ذمہ دار تھے۔ چمپا بحریہ ایک مضبوط قوت تھی جس نے چاموں کو جنوب مشرقی ایشیا میں تجارت اور تجارت پر غلبہ حاصل کرنے دیا۔ ان کی بحریہ کو جنگ اور تلاش، مارکیٹنگ اور سامان کی نقل و حمل کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ چام اپنی سمندری سفر کی مہارت کے لیے جانے جاتے تھے، اور انہوں نے بحر ہند اور بحیرہ جنوبی چین کے پار تجارتی راستے قائم کیے تھے، جس کی وجہ سے وہ خطے کی دوسری ریاستوں اور سلطنتوں کے ساتھ تجارت کر سکتے تھے۔ تاریخی چمپا کا جغرافیہ دوسری اور 15 ویں صدی عیسوی کے درمیان، چمپا کی علاقائی حد میں بعض اوقات جدید صوبے کوانگ بینہ، کوانگ ٹری، تھا تھین ہوئی، دا ننگ، کوانگ نام، کوانگ نگائی، بینہ ڈینہ، فو ین، خانہ ہوا، ننہ تھون، اور بینہ تھون شامل تھے، اور زیادہ تر وسطی پہاڑی علاقوں پر ساحلی چام کی ہلکی حکمرانی یا اثر و رسوخ رہا ہوگا۔ اگرچہ چام کے علاقے میں ساحلی میدان کے مغرب میں پہاڑی علاقے شامل تھے اور (بعض اوقات) موجودہ لاؤس تک پھیلے ہوئے تھے، زیادہ تر حصے کے لیے، چام ایک سمندری سفر کرنے والے لوگ رہے جو تجارت کے لیے وقف تھے اور ساحل سے دور کسی بھی سائز کی چند بستیوں کو برقرار رکھتے تھے۔ اسکالرشپس میں اس بات پر بھی اتفاق رائے پایا جاتا ہے کہ چمپا، ڈائی ویت کی طرح، ہمیشہ کثیر نسلی اور نسلی لچکدار تھا، نہ صرف چم لوگ، بلکہ اس میں کئی مختلف نسلی گروہ جیسے جارائی، راڈے، اور بھنار/بھنارک بولنے والے اور کٹوک بولنے والے لوگ بھی شامل تھے۔ یہ واضح ہے کہ ویتنام اور وسطی لاؤس کے وسطی پہاڑی علاقوں کے کٹوئک بولنے والے اور بھنارک بولنے والے لوگ چامک بولنے والے لوگوں کے ساتھ ایک طویل، براہ راست اور پیچیدہ رابطے میں مصروف رہے تھے، جس کے نتیجے میں دو آسٹرو-ایشیائی نسلی لسانی گروہوں کی چامک باہمی لفظی مماثلت پیدا ہوئی، حالانکہ اس بات کا بہت زیادہ امکان ہے کہ ان میں سے زیادہ تر قرضے ہائی لینڈ چامکس کے ذریعے کٹوئکس اور بھنارک میں آئے تھے۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ چام کی حکمرانی کسی زمانے میں موجودہ لاؤ صوبے کیمپاسک میں دریائے میکانگ تک مغرب تک پھیلی ہوئی ہوگی۔ تاہم، زیادہ تر معاملات میں قبل از جدید جنوب مشرقی ایشیائی ریاستوں کے درمیان سرحدیں دور دراز کے اندرونی علاقے، انتہائی پہاڑ اور چونا پتھر تھے جو کچھ اندرونی تجارتی راستوں کے ساتھ گھنے جنگلوں سے ڈھکے ہوئے تھے، اور ان کا درست تعین نہیں کیا جا سکتا۔ تاریخی چمپا پانچ سلطنتوں پر مشتمل تھا: اندرا پورہ ("اندرا کا شہر"، فوشی، پھات تھان/پھات تھان) تقریبا 875 سے تقریبا 1100 عیسوی تک چمپا کا دارالحکومت تھا۔ یہ جدید شہر دا ننگ کے قریب جدید گاؤں ڈونگ ڈونگ کے مقام پر واقع تھا۔ دا ننگ کے علاقے میں قدیم چام شہر سنگھ پورہ ("شیر کا شہر") بھی پایا جاتا ہے، جس کے مقام کی شناخت جدید گاؤں ٹری کیو میں ایک آثار قدیمہ کے مقام کے ساتھ کی گئی ہے، اور مائی سون کی وادی، جہاں متعدد تباہ شدہ مندر اور مینار اب بھی دیکھے جا سکتے ہیں۔ متعلقہ بندرگاہ جدید ہوئی این میں تھی۔ ایک زمانے میں اس پرنسپلٹی کے زیر کنٹرول علاقے میں موجودہ کوانگ بین، کوانگ ٹری، اور تھا تھین-ہوے صوبے شامل تھے۔ امراوتی صوبہ کوانگ نگائی کے موجودہ چاو سا قلعے میں واقع تھا۔ امراوتی کا سب سے قدیم ذکر پو نگر میں 1160 عیسوی کے ایک کتبے سے ملتا ہے۔ وجیہ موجودہ صوبہ بینہ دانہ (ٹمپراک وجیا) میں واقع تھا۔ پو نگر میں 1160 کے ایک کتبے میں وجے کا ابتدائی ذکر کیا گیا ہے۔ دارالحکومت کی شناخت چا بان کے آثار قدیمہ کے مقام سے کی گئی ہے۔ اس سے منسلک بندرگاہ موجودہ دور میں کوئی نہون تھی۔ قریبی تھاپ موم میں بھی اہم کھدائی کی گئی ہے، جو شاید ایک مذہبی اور ثقافتی مرکز رہا ہو۔ وجیہ 1150 کی دہائی کے آس پاس چمپا کا سیاسی اور ثقافتی مرکز بن گیا۔ یہ 1471 تک چمپا کا مرکز رہا، جب اسے ویت نے تباہ کر دیا اور چمپا کا مرکز دوبارہ جنوب کی طرف بے گھر ہو گیا۔ اپنے دور میں، وجیہ کی سلطنت نے موجودہ کوانگ نام، کوانگ نگائی، بین ڈنہ، اور فو ین (آیا رو) صوبوں کے زیادہ تر حصے کو کنٹرول کیا۔ کوٹھارا صوبہ خان ہوا (یانپوناگرا) میں جدید نہا ٹرینگ (آیا ٹرینگ) کے علاقے میں واقع تھا۔ اس کا مذہبی اور ثقافتی مرکز پو نگر کا مندر تھا، جس کے کئی مینار اب بھی نہا ٹرینگ میں کھڑے ہیں۔ کوٹھارا کا ذکر پہلی بار پو نگر میں 784 عیسوی کے کتبے میں کیا گیا ہے۔ پانڈورنگا نن تھون اور بین تھون صوبے میں موجودہ فین رنگ تھپ چام (پان رنگ) کے علاقے میں واقع تھا۔ پانڈورنگا دارالحکومت پاریک کے ساتھ، ویتنامی کے زیر قبضہ آخری چام علاقہ تھا۔ یہ چمپا کی سب سے زیادہ خود مختار، بعض اوقات آزاد، سلطنت/سلطنت تھی۔ پانڈورنگا کا ذکر سب سے پہلے 817 عیسوی میں پو نگر کے ایک کتبے میں کیا گیا ہے۔ چار سلطنتوں کے اندر دو اہم قبیلے تھے: "دؤ" (ویتنامی زبان میں جس کا مطلب ہے "ناریل") اور "کاؤ" (ویتنامی زبان میں جس کا مطلب ہے "اریکا کیٹیچو")۔ دؤ امراوتی اور وجیہ میں رہتے تھے، جبکہ کاؤ کوٹھارا اور پانڈورنگا میں رہتے تھے۔ دونوں قبیلے اپنے رسم و رواج اور عادات میں مختلف تھے اور متضاد مفادات بہت سی جھڑپوں اور یہاں تک کہ جنگ کا باعث بنے۔ لیکن وہ عام طور پر باہمی شادی کے ذریعے اختلافات کو حل کرنے میں کامیاب رہے۔ مذہب چمپا ایک مذہبی طور پر روادار سلطنت تھی، جہاں بہت سے مختلف عقائد پرامن طور پر موجود تھے یا مقامی چام عقائد کے ساتھ ضم ہو گئے تھے۔ مذہبی اور ثقافتی طور پر، چاموں کو دو بڑے مذہبی و ثقافتی گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ بالامون چام (جسے چام احیر بھی کہا جاتا ہے) جو اسلام اور ہندو مت کی مقامی شکل پر عمل پیرا ہیں، اور بنی چام جو اسلام کی مقامی شکل پر عمل پیرا ہیں۔ یہ دونوں گروہ زیادہ تر الگ الگ دیہاتوں میں رہتے ہیں۔ سابقہ زمانے میں باہمی شادی ممنوع تھی، اور آج کل بھی نایاب ہے۔ دونوں گروہ ماٹریلینیل ہیں اور ماٹری لوکل ریذیڈنسی پریکٹس کے مطابق ہیں۔ دونوں چام گروہوں کی مشترکہ آباؤ اجداد کی عبادت کو کٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی خصوصیت مردہ آباؤ اجداد کے قبرستان کے اسٹیل کی پوجا کی شکل میں ہے۔ چام کا خیال ہے کہ زندہ دنیا ایک قلیل مدتی وجود کے لیے اتنی ہی عارضی ہے، اور ابدی دوسری دنیا ہے جہاں آباؤ اجداد، مردہ رشتہ دار اور دیوتا رہتے ہیں۔ ایک اور شمالی گروہ جو بین ڈنہ اور فو ین صوبوں کے آس پاس آباد ہے وہ چام ہروئی (ہاروئی) ہے، جو چامک اینیمیزم پر عمل پیرا ہے۔ سابقہ جمہوریہ ویتنام کے تحت، انہیں ایک الگ نسلی گروہ سمجھا جاتا تھا۔ 1979 سے، انہیں سوشلسٹ ریپبلک آف ویتنام حکومت نے چام کے ذیلی گروہ کے طور پر دوبارہ درجہ بند کیا ہے۔ ہندو مت اور بدھ مت "بالامون" کی اصطلاح "برہمن" یا "برہمن" سے ماخوذ ہے، جو مذہبی اشرافیہ کی ہندو ذات میں سے ایک ہے۔ بالامن چام اپنے آباؤ اجداد کے پرانے مذہب پر عمل پیرا ہیں، جو ہندو مت کی ایک مقامی شکل ہے جو 5 ویں صدی عیسوی میں چمپا کی بادشاہی کے قدیم دور سے پروان چڑھی۔ اگرچہ آج باکم (بچم) ویتنام میں واحد زندہ بچ جانے والے ہندو ہیں، اس خطے نے کبھی دنیا کی کچھ انتہائی شاندار اور متحرک ہندو ثقافتوں کی میزبانی کی تھی۔ درحقیقت جنوب مشرقی ایشیا کا پورا خطہ متعدد جدید ترین ہندو سلطنتوں کا گھر تھا۔ پڑوسی ملک کمبوڈیا میں انگکور سے انڈونیشیا میں جاوا اور بالی تک۔ میکانگ ڈیلٹا میں چام سنی اکثر بالامون کو کافیر (کافروں کے لیے عربی کافیر سے ماخوذ) کہتے ہیں۔ 1471 میں تائی ویت کے حکمران لی تھان ٹونگ کے ذریعے چمپا کی فتح سے پہلے، چام اعلی طبقے (تھر پٹاؤ باماؤ ماہ) کا غالب مذہب ہندو مت تھا، اور ثقافت ہندوستان سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ عام لوگوں نے عام طور پر ہندو اثر و رسوخ کو قبول کیا، لیکن انہوں نے اسے آج کے احیر مذہب کا حصہ بننے کے لیے زیادہ سے زیادہ مقامی چام عقائد کے ساتھ شامل کیا۔ چمپا کا ہندو مت بہت زیادہ شیو تھا اور اسے آزادانہ طور پر مقامی مذہبی فرقوں کے عناصر جیسے زمین کی دیوی لیڈی پو نگر کی پوجا کے ساتھ ملایا گیا تھا۔ چام شیو مت کی اہم علامتیں لنگم، مکھلنگ، جاتالنگم، بکھرے ہوئے لنگم اور کوشا تھیں۔ لنگ (یا لنگم) سیاہ پتھر کا ستون ہے جو شیو کی نمائندگی کرتا ہے۔ چام بادشاہوں نے اکثر پتھر کے لنگوں کو شاہی مندروں میں مرکزی مذہبی تصاویر کے طور پر کھڑا کیا اور وقف کیا۔ ایک چام بادشاہ اس طرح کے لنگ کو جو نام دیتا وہ بادشاہ کے اپنے نام اور لاحقہ "-ایشورا" کا مرکب ہوتا، جس کا مطلب شیو ہوتا ہے۔ مکالنگا ایک لنگ ہے جس پر شیو کی تصویر کو انسان یا انسانی چہرے کے طور پر پینٹ یا تراشا گیا ہے۔ جاتالنگا ایک لنگ ہے جس پر شیو کے چگنون ہیئر اسٹائل کی ایک اسٹائلائزڈ نمائندگی کندہ کی گئی ہے۔ ایک منقسم لنگ ایک لنگ پوسٹ ہے جو ہندو دیوتا یا تری مورتی کے تین پہلوؤں کی نمائندگی کرنے کے لیے تین حصوں میں تقسیم ہے: سب سے نچلا حصہ، شکل میں مربع، برہما کی نمائندگی کرتا ہے ؛ درمیانی حصہ، شکل میں آکٹگنل، وشنو کی نمائندگی کرتا ہے، اور اوپری حصہ، شکل میں سرکلر، شیو کی نمائندگی کرتا ہے۔ کوشا قیمتی دھات کی بیلناکار ٹوکری ہے جو لنگ کو ڈھانپنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ لنگ کی سجاوٹ کے لیے کوشا کا عطیہ چام شیو مت کی ایک امتیازی خصوصیت تھی۔ چام بادشاہوں نے خاص کوشوں کو اس طرح سے نام دیے کہ انہوں نے خود لنگوں کو بھی نام دیے۔ چام مذہب میں ہندو مت کا غلبہ 9 ویں اور 10 ویں صدی عیسوی میں ایک وقت کے لیے متاثر ہوا، جب اندرا پورہ (جدید ڈونگ ڈونگ، صوبہ کوانگ نام، ویتنام) کے ایک خاندان نے مہایان بدھ مت کو اپنے عقیدے کے طور پر اپنایا۔ بادشاہ اندراورمن دوم (ر۔ 854-893) نے چمپا کے راہبوں (سنگھ) کے لیے ایک دیوہیکل بدھ خانقاہ، مراقبہ ہال، اور مندر تعمیر کیے، اور 875 میں بدھ مت کے دیوتا لوکیشور کی پوجا کو لکشمندرا لوکیشور سوبھیاڈا کے نام سے منایا۔ چمپا میں مہایان تانترک بدھ مت کے قابل مشاہدہ عناصر کے ساتھ ملا ہوا تھا، جو بہت سے نشانات میں ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، اندراورمن کی جانشین جیا سمہاورمن اول (ر۔ 897-904) 902 میں ان کے لفظی مطابق، وجرپانی بودھی ستوا ہے جو انسانوں کو "وجرا کے راستے" کی طرف لے جانے کے قابل ہے۔ ڈونگ ڈونگ کے بدھ مت کے فن کو اس کی اصلیت کے لیے خصوصی پذیرائی ملی ہے۔ چمپا کے بدھ مت کے فن نے بھی وہی منفرد جمالیات کا اشتراک کیا، جو دواراوتی (مون) فن کے متوازی تھا، جس میں دونوں ثقافتوں کی مماثلت کو ان کی بدھ-استوپا-تریاڈ کی علامتی شکل میں اجاگر کیا گیا، جہاں بدھ پدماسن (کمل) میں بیٹھتے ہیں جس کے دونوں طرف استوپا کی عکاسی ہوتی ہے۔ دیگر مشترکہ خصوصیات مکر لنٹل، مچھلی کی دم کی شکل کا سمپوٹ عکاسی کرنے والا، گج لکشمی، لاکٹ پیر والے بدھا ہیں۔ مون-چام ثقافتی تعامل کے ذرائع خورت کے علاقے میں موانگ فا داید سائٹ کے درمیان اندرونی راستے ہو سکتے ہیں، جو چینیوں کے ذریعہ وینڈن نامی ایک گمشدہ سلطنت کے قریب ہے (شاید کنتھارویچائی، مہا سرکھم میں کنتارویچائی کا مقام)، جنوبی لاؤس، سواناکھیت کے راستے، پھر وسطی ویتنام کے ساحل تک لاؤ باؤ اور مو گیا پاسز کے ذریعے۔ 10 ویں صدی عیسوی کے آغاز سے ہندو مت ایک بار پھر چمپا کا غالب مذہب بن گیا۔ کچھ سائٹس جنہوں نے اس دور سے مذہبی فن اور فن تعمیر کے اہم کام حاصل کیے ہیں، ان کے علاوہ، مائی سون، خوانگ مائی، ٹری کیو، چان لو، اور تھاپ موم ہیں۔ 13 ویں سے 15 ویں صدی تک، چام کے درمیان مہایان کی مشق ہم آہنگ شیویت-بدھ مت یا شیو (محافظ کے طور پر دیکھا جاتا ہے) اور بدھ (نجات دہندہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے) کی پوجا کے امتزاج کی شکل میں کی جاتی تھی۔ بدھ مت ثانوی طور پر غالب رہا۔ 15 ویں صدی میں حکمران سمہاورمنی خاندان کی شاہی طاقت کے زوال اور 1471 میں ان کے دارالحکومت وجیہ کے زوال کے ساتھ، چمپا کے تمام مہایان یا وجریان کے آثار غائب ہو گئے، جس سے بڑھتے ہوئے اسلامی عقیدے کے لیے جگہ بن گئی۔ اسلام بنی چام یا بنی اوال وسطی ویتنام کے چام مسلمان ہیں جنہوں نے مقامی شیعہ اسلام کے ایک ورژن میں تبدیل ہو کر ہندو-کیمی رسم و رواج کے ساتھ ملا دیا، کیونکہ 10 ویں صدی عیسوی کے بعد آبادی میں اس عقیدے نے ترقی کرنا شروع کر دی تھی۔ "بنی" کی اصطلاح عربی اصطلاح "بنی" سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "لوگ"۔ بنیادی طور پر اوورسیا چام برادریوں کا مقبول بیان اس بات کی یقین دہانی کراتا ہے کہ چام کو علی اور اس کے بیٹے محمد ابن الحنافیہ نے تبدیل کیا تھا۔ الدیماشقی نے ایک کہانی کا دعوی کیا کہ علیدوں کو نکالے جانے کے بعد، ان میں سے ایک چھوٹے سے گروہ نے چمپا میں پناہ لے لی۔ اس لیے ان مسلمان تارکین وطن نے شیا کو چام کے درمیان پھیلا دیا، جو شاید بالآخر بنی اوال مذہب کی ترکیب کا باعث بنا۔ ان کی عقیدت میں، چام بنی آدم اور حو، فرشتہ جبرائیل، ابراہیم، نبی محمد، علی، فاطمہ، حسن اور حسین کا حوالہ دیتی ہے۔ ان کے پاس مذہبی تنظیم ہے جس میں معززین کے ایک طبقے کا غلبہ ہے جو ہمیشہ سفید لباس، اسلام کا پاک رنگ، چام تبصروں والی قرآن کی کتابیں، اور سادہ مساجد پہنتے ہیں۔ تاہم ان کے اماموں کو چام-سنسکرت کے لقب گر اور اکار ملتے ہیں۔ 17 ویں صدی تک چمپا کے شاہی خاندانوں نے بنی اسلام قبول کر لیا تھا۔ احیر خاص طور پر عجیب سے زیادہ ہے کیونکہ وہ ایک ہائپرسنکریٹک اسلام-بلامون-چام مذہب پر عمل پیرا ہیں۔ احیر، جس کا مطلب بعد میں ہے، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ چم احیر وہ لوگ تھے جنہوں نے بنی اوال کے بعد سولہویں-ساتویں صدی میں اسلام قبول کیا۔ احیر اور بنی اوال برادریوں نے شیعہ اسلام، بالامون کو اپنے رسم و رواج کے ساتھ اس حد تک ملا دیا ہے کہ فرقہ وارانہ امتیاز اب کوئی معنی نہیں رکھتا۔ مثال کے طور پر، اللہ کو عام طور پر پو اولوا کے طور پر لکھا جاتا ہے، اور نبی محمد، جسے چم بنی پو رسول کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، کو بہت سے اہم چام دیوتاؤں میں سے ایک میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ زیادہ تر چام اب اسلام اور ہندو مت کے پیروکار ہونے کے درمیان یکساں طور پر بٹے ہوئے ہیں، وسطی ویتنام چام کی اکثریت احیر اور بنی ہے، جبکہ کمبوڈین چام اور میکونگ ڈیلٹا چام کی اکثریت سنی مسلمان ہے (جسے چام برو بھی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "نیا چام")، حالانکہ مہایان بدھ مت کی اہم اقلیتیں موجود ہیں۔ تاریخی دستاویزات میں بتایا گیا ہے کہ میکانگ ڈیلٹا میں 18 ویں صدی کی چام اور مالے سنی بستیاں ویتنامی بستیوں سے پہلے نگوین مالکان نے سرحدی دفاع کے لیے ویتنام کے زیر کنٹرول بستیاں قائم کرنے کے لیے قائم کیں۔ میکونگ ڈیلٹا اور کمبوڈیا میں زیادہ بنیاد پرست سنی عقائد کے مجسمے نے یہاں کی چام برادریوں کو وسطی ویتنام میں کافی حد تک الگ تھلگ چام بنی کے مقابلے میں وسیع تر مالے/اسلامی دنیا کی طرف سماجی و ثقافتی جھکاؤ دیا۔ اسلام نے میکانگ ڈیلٹا چام میں بعض نسلی-مذہبی اقدار کو بھی اکسایا، جو انہیں متحرک بین الاقوامی ماحول میں اپنی الگ نسلی شناخت کو برقرار رکھنے میں مدد کرتی ہیں۔ کیلانٹانی مسلمان مبلغین یا اماموں نے مقامی برادری کے درمیان اپنے اسکول کو پڑھانے کے لیے وجیہ کے زوال کے کچھ ہی عرصے بعد چمپا کے ساحلوں کی طرف سفر کیا، وہاں تعلیمی تعلقات بھی قائم ہوئے جس کی وجہ سے صدیوں سے دونوں خطوں کے درمیان اساتذہ کا طویل مدتی تبادلہ ہوا۔ کیلانٹن میں کچھ جگہوں کے نام جیسے پینگکلان چیپا (لیٹ۔ 'چمپا لینڈنگ') اس حقیقت کی عکاسی کرتا ہے۔ انڈونیشیا کے 15 ویں صدی کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ چام نژاد شہزادی دراوتی نے اسلام قبول کیا، اور اپنے شوہر، کرتو وجیا، ماجاپاہت کے ساتویں حکمران کو ماجاپاہت شاہی خاندان کو اسلام قبول کرنے کے لیے متاثر کیا۔ پتری چمپا (چمپا کی شہزادی) کا اسلامی مقبرہ مشرقی جاوا کے ٹروولن میں پایا جا سکتا ہے، جو ماجاپاہت شاہی دارالحکومت کا مقام ہے۔ 15 ویں سے 17 ویں صدی میں، اسلامی چمپا نے شاہی شادی کے ذریعے آچے سلطنت کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے تھے۔ یہ سلطنت سماترا کے شمالی سرے پر واقع تھی اور انڈونیشیا کے جزائر میں اسلامی عقیدے کا ایک فعال فروغ دینے والی تھی۔ قمری شمسی چام ساؤکی کیلنڈر اسلامی اور روایتی چام کیلنڈروں کا امتزاج ہے، جو ہندوستانی شاک دور پر مبنی تھا۔ ساؤکی میں ایک عام سال 12 مہینوں کے ساتھ 354 دنوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ہر مہینے کی اوسط لمبائی یا تو 29 یا 30 دن ہوتی ہے۔ کیلنڈر میں رقم کا 12 سالہ چکر ہوتا ہے جسے نتھک کہا جاتا ہے۔ یہ آرتھوڈوکس اسلامی کیلنڈر کے ہر 30 سالوں کے 11 لیپ سالوں کے مقابلے میں ہر آٹھ سالوں کے لیے تین لیپ سال طے کرتا ہے۔ معیشت بہت سی ہم عصر سرزمین جنوب مشرقی ایشیائی سلطنتوں کے برعکس، چمپا کی معیشت بہت زیادہ زرعی نہیں تھی۔ چودہویں صدی کے فرانسسکن مسافر اوڈورک آف پورڈینون جنہوں نے 1324-25 میں ملک کا دورہ کیا تھا، قرون وسطی کے چمپا عام لوگوں کی خوراک کو بیان کرتا ہے جو بنیادی طور پر چاول اور مچھلی/سمندری غذا کی مصنوعات پر مشتمل ہے۔ سمندری سفر کرنے والے لوگوں کی حیثیت سے، چام بہت زیادہ سفر کرنے والے تھے اور انہوں نے تجارت کا ایک نیٹ ورک قائم کیا جس میں نہ صرف ہوئی این، تھائی میں بڑی بندرگاہیں شامل تھیں بلکہ پہاڑی اندرونی علاقوں تک بھی پھیلی ہوئی تھیں۔ سمندری تجارت کو کنوؤں کے نیٹ ورک کے ذریعے سہولت فراہم کی گئی تھی جو چمپا کے ساحل اور کو لاؤ چام اور لی سون کے جزائر کے ساتھ چام اور غیر ملکی جہازوں کو تازہ پانی فراہم کرتے تھے۔ جبکہ کینتھ آر ہال تجویز کرتے ہیں کہ چمپا مستحکم آمدنی کے لیے تجارت پر ٹیکس پر انحصار کرنے کے قابل نہیں تھا، بلکہ اس کے بجائے پڑوسی ممالک پر چھاپے مار کر اور تجارتی جہازوں کو سمندر میں پھینک کر ان کی حکمرانی کی مالی اعانت کرتا تھا، ہارڈی کا استدلال ہے کہ ملک کی خوشحالی سب سے بڑھ کر تجارت پر مبنی تھی۔ چمپا کی برآمدی مصنوعات کی اکثریت، زیادہ تر قرون وسطی کی اشیا، پہاڑی اندرونی علاقوں سے آتی تھیں، جو جنوبی لاؤس کے اٹاپو تک سے حاصل ہوتی تھیں۔ ان میں سونا اور چاندی، غلام، جانوروں اور جانوروں کی مصنوعات، اور قیمتی لکڑی شامل تھیں۔ چم مٹی کے برتن، جو الگ الگ زیتون کے سبز اور بھوری رنگ کے شیشے کی خصوصیت رکھتے ہیں، بنیادی طور پر وجیا کے مضافات میں گو سان کے بھٹوں سے تیار کیے گئے تھے۔ چام سیرامک کی پیداوار 14 ویں سے 16 ویں صدی کے آس پاس عروج پر تھی، اور موجودہ مصر، متحدہ عرب امارات، ملائیشیا اور فلپائن میں دریافت ہونے کی اطلاع ہے۔ اب تک سب سے اہم برآمدی مصنوعات عقاب کی لکڑی تھی۔ مارکو پولو کے مختصر بیان میں یہ واحد پروڈکٹ کا ذکر کیا گیا تھا اور اسی طرح کئی صدیوں پہلے عرب تاجر سلیمان کو متاثر کیا تھا۔ اس کا زیادہ تر حصہ شاید ایکولاریا کراسنا کے درخت سے لیا گیا تھا، جیسا کہ آج ویتنام میں زیادہ تر عقاب کی لکڑی ہے۔ چمپا کے پہاڑی علاقے سے نکالی گئی عقاب کی لکڑی کی مصنوعات کی سب سے بڑی مقدار 1155 میں ہوئی، جب چام ایلچی نے مبینہ طور پر 55,020 کیٹیز (تقریبا 33 ٹن) وولی کا بخور تجارتی خراج کے طور پر سونگ دربار کو بھیجا۔ چم بندرگاہ والے شہر قرون وسطی کے دور میں چمپا سلطنت کو بحیرہ جنوبی چین کے ذریعے پرتعیش سمندری تجارتی راستوں اور انگکور اور باگان کو چمپا سے جوڑنے والے زمینی تجارتی نیٹ ورک سے بہت فائدہ ہوا۔ چمپا میں شہری کاری پہلی سے آٹھویں صدی عیسوی تک، دیر سے ساہوئین سے لے کر ابتدائی چمپا دور تک بتدریج ہوئی۔ چمپا نے اپنی دولت کو انتہائی شہری بندرگاہ والے شہروں میں مرکوز کیا، ان میں سے کچھ خود مختار علاقوں میں واقع ہیں۔ ان میں سے سب سے قدیم سمہا پورہ تھا، جو 400 عیسوی کے آس پاس ایک ساحلی بندرگاہ شہر اور چام سیاسی مرکز کے طور پر ابھرا۔ نمایاں مثالوں میں شمال میں امرندر پورہ (ہوے کا جدید شہر) ؛ وشنو پورہ (نن بیو، کوانگ ٹری) اور وردھا رتنا پورہ (-تائی ہوو، کوانگ بین) ؛ وسطی علاقے میں اندرا پورہ اور اماورتی (کوانگ نام) ؛ وجے (کوئی نون) ؛ اور جنوب میں نہا ٹرینگ، ویر پورہ (فین رنگ کے قریب)، اور پانڈورنگا شامل ہیں۔ یہ میٹروپولیٹن شہر تجارتی سامان اور غیر ملکی مصنوعات کی اضافی مقدار سے بھرے ہوئے تھے، جن میں نہ صرف دیگر چام ریاستوں کے تاجروں کی بھیڑ تھی، بلکہ چینی، خمیر، مالے، ویت نام، عرب اور ہندوستانی تاجروں اور مسافروں کی بھیڑ تھی۔ زو فین زی چمپا کے بندرگاہی شہروں کو بیان کرتا ہے، 'اس ملک میں ایک تجارتی جہاز کی آمد پر، حکام کو سیاہ چمڑے کی فولڈڈ سلپس سے بنی کتاب کے ساتھ جہاز پر بھیجا جاتا ہے۔' انوینٹری لینے کے بعد کارگو کو اتارا جا سکتا ہے۔ لے جانے والے سامان کا 20 فیصد ٹیکس کے طور پر دعوی کیا جاتا ہے، اور باقی نجی طور پر تجارت کی جا سکتی ہے۔ اگر انہیں پتہ چلا کہ 'کسٹم چیک کے دوران کوئی چیز چھپی ہوئی تھی، تو پورا کارگو ضبط کر لیا جائے گا۔' جب 19 ویں صدی کے وسط میں فرانسیسی اسکالرز پہنچے تو وہ سابقہ سلطنت میں چام کے کھنڈرات، چام شہرییت اور قرون وسطی کے نیٹ ورکس سے متاثر ہوئے۔ ٹری کیو اور مائی سن کے درمیانی عمر کے گنجان آباد علاقے ہموار پتھر کی سڑکوں، پلوں، 16 فٹ اونچے شہری کھنڈرات، 984 فٹ اور 1640 فٹ کی مستطیل شکل میں فصیل اور پتھر کے قلعے سے اچھی طرح جڑے ہوئے تھے، جن میں مندر، قلعہ بند محلات، اور رہائشی ڈھانچے تھے، اور نہروں، آبپاشی کے منصوبوں، زیر زمین آبی گزرگاہوں اور کنوؤں کے ذریعے فراہم کیے جاتے تھے۔ چوتھی سے 15 ویں صدی تک یہ شہر نسبتا امیر تھے۔ قرون وسطی کے یوریشیا کے غیر ملکی تاجر اور مسافر چمپا کی دولت سے بخوبی واقف تھے اور ہجوم، خوشحال چام بندرگاہ والے شہروں کے چشم دید گواہ تھے۔ ابو الفاردج نے اندرا پورہ شہر کو بیان کیا "یہ مندر قدیم ہے کہ وہاں پائے جانے والے تمام بدھ عقیدت مندوں کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں اور ان سے کی جانے والی تمام درخواستوں کا جواب دیتے ہیں۔" کولمبس نے 1502 میں وسطی امریکہ کے ساحل کے ساتھ اپنے چوتھے سفر کے دوران، عصری علم کے مطابق جس نے وسطی امریکہ کو مشرقی ایشیا کے ساتھ الجھایا تھا، سوچا کہ وہ 1290 میں مارکو پولو کے دورے پر آنے والی "سیامپا" کی بادشاہی تک پہنچ گیا ہے۔ پیٹر مارٹر ڈی انجھیرا نے ڈی اوربے نوو ڈیکیڈز میں درج کیا ہے کہ 1502 میں اپنے چوتھے سفر پر، کولمبس نے: "باشندوں کی زبان میں کوئریکیٹانا [کوئریگوا] نامی ایک وسیع علاقہ پایا، لیکن اس نے اسے سیامبا (چمپا) کہا۔" 16 ویں صدی کے اوائل میں پرتگالی مسافروں، جیسے فرناؤ مینڈس پنٹو نے ان شہروں کی نشانیاں "دس ہزار سے زیادہ گھروں کا ایک قصبہ" بتائی تھیں جو "اینٹوں، ٹاورز اور دیواروں کی مضبوط دیوار سے گھرا ہوا تھا"۔ اس کی وجہ سے، چمپا آس پاس کی متعدد متحارب طاقتوں کا ہدف تھا: چوتھی صدی-605 عیسوی میں چینی ؛ 774 اور 787 میں جاوا، 982، 1044، 1069، 1073، 1446، اور 1471 میں ویتنامی ؛ 1074، 1074، 1126-1128، 1139-1150، 1190-1220 میں خمیر ؛ اور 1283-85 میں منگول یوآن، بہت سے شہروں کو حملہ آوروں نے لوٹ لیا اور اوور ٹائم دوبارہ تعمیر یا مرمت کی۔ انہیں ہر سال سیلاب، اشنکٹبندیی طوفان، آگ جیسے خطرات سے بھی مسلسل خطرات کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ کچھ چام بندرگاہ والے شہروں پر بعد میں 15 ویں صدی کے وسط میں ویتنامیوں نے قبضہ کر لیا، جس کے نتیجے میں بعد میں ان بندرگاہ والے شہروں پر منحصر نگوین ڈومین کا عروج ہوا، جس سے بین الاقوامی تجارت کو فائدہ پہنچا، اور 17 ویں صدی میں کئی شمالی ٹرانح حملوں کو روکنے کے لیے کافی متوازن تھا۔ خواتین کا کردار خواتین عام طور پر پڑوسی اور اسلامی ثقافتوں کے مقابلے چام کی تاریخ اور معاشرے میں کہیں زیادہ آزادی اور اہم کردار سے لطف اندوز ہوتی ہیں۔ 1975 سے پہلے، وسطی ویتنام میں چام برادریوں، بنی مسلم اور احیر نے اب بھی خاندانی تعلقات میں ازدواجیت کے رواج کو برقرار رکھا۔ بنی پجاری خواتین کی علامت ہیں جبکہ احیر پجاری مرد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یوشیموتو تجویز کرتے ہیں کہ بنی اوال احیر بائنری مرد اور عورت، شوہر اور بیوی کے درمیان علامتی دوہری تصور کی نشاندہی کرتی ہے۔ خواتین چام معاشرے کے ہر پہلو میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ نہ ہی کوئی صنفی درجہ بندی اور پابندی موجود ہے۔ رامون مہینے کے دوران تھانگ جادو (بنی مسجد) میں مذہبی حاضری زیادہ تر ہر گھر کی خواتین کرتی ہیں۔ چوتھی صدی کا وو کانہ نوشتہ ابتدائی چام حکمرانوں کی ازدواجی زندگی کے وجود کی نشاندہی کرتا ہے۔ شاہی جانشینی میں چام مادر وطن کی ایک اور نمایاں مثال گنگاراج خاندان کا بادشاہ رودرورمن اول تھا۔ رودرورمن منوراتھورمن کی بھتیجی کا بیٹا تھا۔ چام تاریخی داستانوں میں خواتین دیوتاؤں کی اکثریت ہے۔ چام لوگوں کی سب سے مقدس دیوی لیڈی پو نگر ہے، جو ایک افسانوی شہزادی ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ چمپا کی بانی تھی۔ پو داوا، کنواری پن کا چام دیوتا، سیکھنے اور ادب کی علامت ہے۔ پانڈورنگا کے پو نگر ہامو تنران مندر میں اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ پو کلونگ گرائی کی داستان کے مطابق، شہزادی پو ساہ انو پو کلونگ گرائی کی ماں تھیں۔ وہ سمندری جھاگ کی صفائی سے پیدا ہوئی تھی۔ جب وہ بڑی ہوئی تو اس نے ایک چشمے سے پانی پیا، اور جادوئی طور پر حاملہ ہو گئی۔ ایک دن، اس کے کھرچنے والے بیٹے کا سامنا ایک ڈریگن سے ہوا جس نے پھر اسے شفا دی اور پیش گوئی کی کہ وہ بادشاہ بن جائے گا۔ اس لڑکے، پو کلونگ گرائی نے پھر مافوق الفطرت طاقتیں حاصل کیں۔ شاہی فلکیات کے سربراہ کو پو کلونگ گرائی سے اپنی بیٹی سے شادی کرنے کو کہنا چاہیے۔ اس کے بعد پو کلونگ گرائی بادشاہ بن گیا، جس نے کمبوڈیا کے حملہ آوروں کو تباہ کر کے چمپا کی بادشاہی میں امن اور خوشحالی لائی۔ اس افسانوی ہیرو کی یاد میں، 1242 میں مستقبل کے بادشاہ جیا سمہاورمن سوم (ر۔ 1288-1307) نے فین رنگ میں پو کلونگ گرائی مندر کی تعمیر کی پیشکش کی۔ آثار قدیمہ کی باقیات مذہبی امریکہ سون دریائے تھو بون پر واقع ہوئی این قصبے کے قریب ہیں۔ 5 ویں صدی عیسوی میں بھدراورمن اول کے ذریعہ قائم کردہ وکرانتورمن اول نے 7 ویں صدی میں ایک بڑے تعمیراتی پروگرام کا آغاز کیا۔ کوٹھارا میں جیا ہری ورمن اول پو نگر کے تحت ایک بندرگاہ پر تعمیر 1157 عیسوی تک جاری رہی، جس میں چھ مندر اور ایک ستونوں والا ہال تھا۔ 7 ویں صدی عیسوی سے پہلے قائم کیا گیا، ایک لکڑی کا ڈھانچہ 774 عیسوی میں جاوا کے حملہ آوروں نے جلا دیا تھا۔ پرتھیندرورمن نے 757 عیسوی میں بڑی تعمیر کا آغاز کیا۔ ایک مینار 813 عیسوی کا ہے اور اس کی تعمیر 1256 تک جاری رہی۔ ڈونگ ڈونگ/اندرا پورہ کی بنیاد 875 عیسوی میں اندراورمن دوم نے رکھی تھی۔ زیادہ تر کمپلیکس ویتنام جنگ کے دوران تباہ ہو گیا تھا۔ یہ جگہ تین بڑے درباروں، ایک بڑے اسمبلی ہال اور ایک مرکزی مندر کی پناہ گاہ پر مشتمل ہے۔ اس جگہ پر کانسی کے دو مجسمے ملے، ایک بدھ کا اور ایک اوولوکتیشور کا۔ پانڈورنگا (فین رنگ) میں پو کلونگ گرائی۔ 11 ویں صدی کے چاؤ سا، کوانگ نگائی میں چانھ لو مندر۔ ویسے بھی, ویسے بھی. ایک شہر 9 ویں-10 ویں صدی کے دوران مہایان مزارات اور شاندار اوولوکیتیشور مجسموں کے ساتھ پروان چڑھا۔ کنگ پو روم کا مندر، جدید ترین چام یادگار، جو 17 ویں صدی میں بنایا گیا تھا۔ ہامو لتھت (فین تھیٹ) میں پو ساہ انو۔ تھپ دوئی ٹاورز۔ بانھ اٹ مندر۔ ڈوونگ لانگ ٹاورز۔ یانگ پرونگ مندر، ڈک لک۔ ہوئ لینگ مندر کے کھنڈرات، صوبہ کوانگ ٹری۔ فو ڈین ٹیمپل، ہوے، آٹھویں صدی عیسوی (دریافت شدہ 2001، برقرار)۔ بنگ کینگ مندر کے کھنڈرات، ضلع کرونگ پا، صوبہ گیا لائی، ساتویں سے آٹھویں صدی عیسوی (2006 میں دریافت)۔ پروہ مندر کے کھنڈرات، ڈون ڈونگ ضلع، لام ڈونگ صوبہ، بارہویں سے بارہویں صدی (1978 میں دریافت)۔ قلعے اور شہر خو ٹاک (چینی ذرائع میں قوسو کے نام سے جانا جاتا ہے) صوبہ کوانگ بین کے دریائے کیان گیانگ کے ساتھ واقع ہے، چوتھی صدی عیسوی میں تعمیر کیا گیا تھا اور اس میں دوسرے مراکز کی طرح ایک نئی دیوار اور کھائی شامل ہے۔ کھو توک کو 446 عیسوی میں چینیوں نے برطرف کر دیا تھا، "15 سال سے زیادہ عمر کے تمام باشندوں کو تلوار سے مار دیا گیا تھا" اور 48,000 سونا چھین لیا گیا تھا۔ ترا بان (کیبن) وجیہ کا دارالحکومت تھا۔ کھنڈرات میں کینہ ٹائن ٹاورز شامل تھے، جو کوئ نون کے شمال میں واقع ہیں اور ایک ممکنہ شاہی محل پر مشتمل ہیں۔ چاو سا یا امراوتی صوبہ کوانگ نگائی میں۔ ٹری کیو یا سمہا پورہ، جو دو سے تین صدیوں قبل مسیح سے چھٹی یا ساتویں صدی عیسوی تک کا ہے۔ تھنہ ہو (آئارو) دریائے دا رونگ، فو ین کے شمالی کنارے پر واقع ہے۔ سونگ لوئی (بال کیٹینون) کیپ دینہ، صوبہ بین تھون کے جنوب میں ساحل پر واقع ہے۔ سمردھی پوری (آج کل ایک کھی) وسطی پہاڑی علاقوں کے صوبہ گیا لائی میں واقع ہے۔ کنویں کا کچھ نیٹ ورک جو چم اور غیر ملکی جہازوں کو تازہ پانی فراہم کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا اب بھی باقی ہے۔ چم کنوؤں کو ان کی مربع شکل سے پہچانا جا سکتا ہے۔ وہ اب بھی استعمال میں ہیں اور خشک سالی کے وقت بھی تازہ پانی فراہم کرتے ہیں۔ عجائب گھر چام مجسمہ سازی کا سب سے بڑا مجموعہ ساحلی شہر دا ننگ کے دا ننگ میوزیم آف چام اسکلپچر (جو پہلے "میوزی ہنری پارمینٹیئر" کے نام سے جانا جاتا تھا) میں پایا جا سکتا ہے۔ یہ عجائب گھر 1915 میں فرانسیسی اسکالرز نے قائم کیا تھا، اور اسے جنوب مشرقی ایشیا کے خوبصورت ترین عجائب گھروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ویتنام جنگ کے دوران بم دھماکے کی وجہ سے بہت سے چام مجسمے اور قیمتی نمونے تباہ ہو گئے تھے، دیگر کو یا تو غیر قانونی طور پر لوٹ لیا گیا تھا یا نجی جمع کرنے والوں، سب سے مشہور ڈگلس لیچفورڈ کے ذریعے اسمگل کیا گیا تھا، جن کے مجموعے اب امریکی محکمہ انصاف کے زیر تفتیش ہیں۔ چام آرٹ کے مجموعے والے دیگر عجائب گھروں میں درج ذیل شامل ہیں: میوزیم آف فائن آرٹس، ہنوئی میوزیم آف ہسٹری، ہنوئی میوزیم آف فائن آرٹس، سیگن میوزیم آف ہسٹری، سیگن میوزی گیمیٹ، پیرس میوزیم آف فائن آرٹس، بوسٹن میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ، نیو یارک سٹی ایشین آرٹ میوزیم (سان فرانسسکو) لاس اینجلس کاؤنٹی میوزیم آف آرٹ ڈینور میوزیم آف آرٹ کلیولینڈ میوزیم آف آرٹ، اوہائیو برٹش میوزیم نیشنل گیلری آف آسٹریلیا میوزیم رائٹ برگ، زیورخ، سوئٹزرلینڈ چام ویتنامی ثقافت پر چام ثقافت کے اثرات کو ویتنامی نے جذب کیا، جو بدلے میں اس سے بہت زیادہ متاثر ہوئے۔ 1044 میں، چمپا پر چھاپہ مارنے کے بعد، ویتنامی شہنشاہ لی تھائی ٹونگ نے تقریبا 5,000 قیدیوں کو لے لیا، اور ہندوستانی طرز کے رقص سے واقف متعدد درباری رقاصوں کو تھائی ویت واپس لایا، اور ان کے لیے خاص طور پر بنائے گئے محل میں آباد ہوئے۔ لی تھائی ٹونگ اور اس کے بیٹے لی تھنہ ٹونگ دونوں کو چام موسیقی کی بہت تعریف تھی، اور 1060 میں لی تھائی ٹونگ نے اپنے درباری موسیقاروں کو حکم دیا کہ وہ چام گانوں کے ساتھ چام ڈھول کی تال کا مطالعہ کریں جن کا انہوں نے خود ویتنامی زبان میں ترجمہ کیا تھا۔ کچھ ویتنامی اسکالرز کے مطابق، شہزادی لیو ہن کے ویتنامی فرقے پر چام دیوتا یانگ پو انو ناگارا (لیڈی پو نگر) کا اثر رہا ہوگا۔ یہاں تک کہ ویتنامی کوان ہو موسیقی اور لیوک باٹ (چھ آٹھ) شاعری بھی چام شاعری اور لوک موسیقی سے متاثر ہو سکتی تھی۔ چام آرٹ دریائے ریڈ ڈیلٹا میں بھی بہت دور تک پھیل گیا، جہاں بہت سے ویتنامی بدھ مندروں میں 11 ویں-13 ویں صدی کے ڈریگن، شیر، ناگا، مکر، کناری، برہما اور ہمسا کے چام طرز کے مجسمے رکھے گئے تھے (تاہم، چونکہ یہ مخلوق چین میں بھی موجود تھی، اس کا زیادہ امکان چینی اثر و رسوخ تھا نہ کہ چمپا)۔ چام رسم الخط کے ساتھ کندہ شدہ ہزاروں اینٹوں سے پتہ چلتا ہے کہ ویتنامی مندروں اور مقدس مقامات کی ایک بڑی تعداد چام انجینئروں نے تعمیر کی تھی۔ 1086 میں ویتنامی شہنشاہ لی نن ٹونگ کے ذریعہ تعمیر کردہ صوبہ بک ننہ میں ڈیم ٹیمپے کا ایک بدھ مت کا پتھر کا استوپا، لنگم اور اس کی یونی (زرخیزی اور تخلیق کی طاقت کی علامت ہندو-چام) کی نمائندگی کرتا ہے۔ 1693 میں، لارڈ نگوین فوک چو کے پانڈورنگا پر قبضہ کرنے کے بعد، چام کو منظم ویتنامی لباس پہننے پر مجبور کیا گیا، کم از کم حکمران ماہ طحہ خاندان کے ارکان، چام بادشاہ پو سکتیرائڈاپتیہ، اور چام دربار کے عہدیدار۔ فرانسیسی محقق اور ماہر نسلیات ڈینس لومبارڈ کے مطابق، "چمپا نہ صرف ایک سابقہ سلطنت کا نام ہے بلکہ یہ ایک وسیع نیٹ ورک کا بھی ہے جو پورے جنوب مشرقی ایشیائی مراکز تک پھیلا ہوا ہے۔" تقریبا 1,500 سالوں تک، چام اور ان کی تارکین وطن برادریوں نے نہ صرف جدید دور کے ویتنام کے آس پاس، بلکہ پورے مین لینڈ اور سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں بھی نیٹ ورک کا ایک وسیع اور پیچیدہ زمینی اور سمندری نظام تیار اور برقرار رکھا تھا۔ ان نیٹ ورکس نے نہ صرف تجارت کے لیے کام کیا، بلکہ لوگوں کو جوڑنے، ثقافت، نظریات اور مذہبی شناختوں کو پورے خطے میں منتقل کرنے، لامتناہی تاریخی امکانات اور باہمی تعلقات کو برقرار رکھنے کے لیے بھی کام کیا، جس سے جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصوں کو اپنے موجودہ دور میں تبدیل ہونے میں نمایاں مدد ملی۔ چمپا اور اس کی میراث کے بارے میں جدید ویتنامی تصورات مختلف ہیں۔ آج، چام کو ناقابل توجہ کثیر نسلی ویتنام کے اندر ایک اقلیتی گروہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور ان کی میراث ویتنام کے قومی ورثے میں شامل ہے۔ ۔