Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso
تیسرا ترجنگ رنپوچے، لوبسنگ یشے تینزین گیاتسو (1901-1981) ایک گیلگپا لاما اور پبونگکھپا ڈیچن نینگپو کا براہ راست شاگرد تھا۔ جب دلائی لامہ انیس سال کے تھے تو انہوں نے 14 ویں دلائی لامہ کے جونیئر ٹیوٹر کے طور پر لنگ رنپوچے کی جگہ لی۔ وہ بہت سے گیلگ لاماؤں کا لاما بھی تھا جنہوں نے مغرب میں پڑھایا جن میں زونگ رنپوچے، گیشے ربٹن، لاما یشے، کیلسانگ گیاتسو، اور لاما زوپا رنپوچے شامل ہیں۔ ترجنگ رنپوچے کی زبانی تعلیمات کو زیمی رنپوچے نے یلو بک نامی کتاب میں درج کیا تھا۔ پیدائش اور ابتدائی زندگی ترجنگ رنپوچے کے والد، سیرن ڈونڈروب، 7 ویں دلائی لامہ کے چچا کی نسل سے تھے، اور مذہب کے ماہر تھے۔ ان کی والدہ، سیرنگ ڈرولما، گنگتانگ ننگگونگ گاؤں سے تھیں۔ ترجنگ رنپوچے 1901 کے موسم سرما میں گنگتانگ میں پیدا ہوئے تھے، جو "اضافہ کا سال" یا "آئرن بل کا سال" تھا۔ مبینہ طور پر، ایک خوبانی کا درخت پھول گیا اور اس کی پیدائش کے وقت 30 خوبانی تھے حالانکہ یہ گہری سردی تھی۔ ٹرجنگ رنپوچے کی ایک مختصر سوانح عمری کے مطابق، جو لوبسانگ پالڈن تینزین یارگے نے لکھی ہے، اس سے پہلے کہ ترجنگ چل سکے، اس نے مذہبی پینٹنگز، مجسموں اور تانترک رسم کے آلات میں بہت دلچسپی ظاہر کی ؛ اور ایسا بناتا جیسے وہ نماز پڑھ رہا ہو۔ جب اس کے قبل از وقت اقدامات کی خبر نگرمپا لوسانگ ٹینڈر اور گیشے گینڈن ڈریگپا چن تک پہنچی، جو لوسانگ سلطان پالڈن، جو گانڈن ٹرپا اور سابق ترجنگ رنپوچے تھے، کے اوتار کی تلاش کے ذمہ دار تھے، تو انہوں نے اس کی جائے پیدائش گنگتانگ کا سفر کیا۔ جب بچے نے انہیں دیکھا تو وہ چیخ اٹھا: "گینڈون ڈراگپا!" اور بعد میں اس سے پاؤں دھونے کو کہا۔ گینڈن ڈریگپا جب لوسانگ سلطان پالڈن کو گٹھیا ہوتی تھی تو اس کے پاؤں دھوتا تھا۔ بچے نے سابق تریجنگ رنپوچے کے نجی بدھ کے مجسمے، مالا اور پیالے کو بھی صحیح طریقے سے شناخت کیا۔ یہ اور دیگر علامات سرچ پارٹی کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کرتی ہیں کہ انہیں شاید صحیح اوتار مل گیا ہے۔ کئی لڑکوں کے ناموں کی فہرست دیے جانے پر جنہوں نے حوصلہ افزا اشارے دکھائے تھے، 13 ویں دلائی لامہ نے کہا: "بہتر ہوگا کہ آئرن بل سال میں گنگتانگ لڑکی سیرنگ ڈرولما سے پیدا ہونے والے لڑکے کو گانڈن تخت کے سابق مکین کے اوتار کے طور پر پہچانا جائے۔" انہیں 13 ویں دلائی لامہ نے 1904 میں 3 سال کی عمر میں لہاسا تریجنگ رہائش گاہ میں مدعو کیا تھا۔ اپنے روحانی رہنما سے ملاقات 1906 میں، 5 سال کی عمر میں، وہ چوسانگ ریٹرو میں تریجنگ رہائش گاہ چلے گئے، جہاں ان کی ملاقات پبونگکھپا ڈیچن نینگپو سے ہوئی۔ ان سے انہوں نے اپنی پہلی تعلیم حاصل کی، سونگکھپا کے خفیہ نسب سے منجوشری میں پہل کا مجموعہ۔ تقرر، تعلیمات اور تانترک کی شروعات حاصل کرتے ہوئے 1907 میں، 6 سال کی عمر میں، وہ 10 ویں صدی میں ڈرومٹن کی کدم تعلیمات کی جائے پیدائش، ریٹنگ خانقاہ میں گیپل لنگ گئے۔ وہاں اس نے پرتیموکشا کے پانچ اپاسکا اور دس شریمینرا منتوں کو لیا، جس کا نام لوسانگ یشے تینزین گیاتسو پیلسانگپو رکھا گیا۔ اس کے بعد انہوں نے بہت سی بدھ مت کی تحریروں کو حفظ کیا، جن میں چندرکرتی کی آدھی سے زیادہ مدھیماکوتارا شامل ہیں، اور ان کے معنی کا تجزیہ کیا۔ اس سال کے آخر میں انہوں نے گانڈن خانقاہ کا دورہ کیا اور شارٹسے اور جانگسٹے ایبٹس نے ان کا استقبال کیا، جنہیں انہوں نے بظاہر مرکزی مندر کے ساتھ بغیر کسی تعارف کے پہچان لیا۔ انہوں نے اگلے 12 سال گیشے ڈگری کے لیے کلاسیکی متون کا مطالعہ کرتے ہوئے گزارے-پرمانورتکا، مدھیماکا، پرجناپرمیتا، ونیہ اور ابھیدھرما کوشا-بنیادی طور پر پنچن سونم ڈراگپا کی نصابی کتابوں کے مطابق۔ انہوں نے جی سونگکھپا، پہلے دلائی لامہ، اور پنچن لاما چوکی گیالٹسن کے جمع کردہ کاموں کا بھی مطالعہ کیا۔ 1908 میں، انہوں نے سرکانگ رنپوچے سے کلاچکر کی شروعات کے ساتھ ساتھ منجوسری، اوولوکتیشور اور وجرپانی کو بااختیار بنایا۔ بعد میں اسے گوہیاساماج، یامنتاک، ہیروکا اور وجریوگنی کے اختیارات حاصل ہوئے۔ انہوں نے پبونگکا رنپوچے سے ہدایات اور مراعات حاصل کرنا بھی جاری رکھا، جن میں کلیکٹڈ ورکس آف گیالوا انسپا، کلیکٹڈ ورکس آف پنچن چوکی گیالٹسن، اور جی سونگکھپا کا گرو یوگا جسے گانڈن لا گیا ما ("خوشی کی سرزمین کے سینکڑوں دیوتا") کہا جاتا ہے۔ انہوں نے "ہیروکا کے چکروں کو تبدیل کرنے کے چھ طریقوں میں اختیار" (جس میں ہڈیوں کے زیورات کا مکمل ابتدائی لباس بھی شامل ہے) کے ساتھ ساتھ 14 سال کی عمر میں 1915 میں 88 ویں گانڈن ٹرپا، خینرب یونٹن گیاتسو سے تمام ایکشن تانتر بااختیاریاں حاصل کیں۔ 1916 میں، 15 سال کی عمر میں، انہوں نے مکمل تبتی گرائمر کا مطالعہ کیا اور اس کے بعد سے ہزاروں ایکروسٹک آیات مرتب کیں، جیسے: انہوں نے روحانی طریقوں اور تقریبات کے لیے منتر بھی لکھے اور گانڈن شارٹسے خانقاہ کے استعمال کے لیے ان کی موسیقی کے لیے اسکور بھی بنائے۔ 1919 میں، 18 سال کی عمر میں، انہوں نے اپنے حتمی امتحان کے لیے تین بڑی گیلگ خانقاہیں کے احاطے کے سامنے بحث کی۔ 13 ویں دلائی لامہ نے انہیں تیسری پوزیشن سے نوازا، اور انہوں نے سب سے زیادہ گیشے کی ڈگری لھرمپا حاصل کی۔ اس کے فورا بعد انہیں 13 ویں دلائی لامہ کی طرف سے ایک مکمل طور پر مقرر راہب کی 253 تقرر کی قسمیں موصول ہوئیں۔ انہیں 1919 میں اپر تانترک کالج، گیوٹو میں داخل کیا گیا، جہاں انہوں نے ہیروکا کے جڑ تنتر اور جی سونگکھپا کی تفسیر، تمام پوشیدہ معانی کو روشن کرنے () کا مطالعہ کیا۔ 20 سے 22 سال کی عمر تک تریجنگ رنپوچے نے اپنے جڑ گرو پبونگکھپا سے بہت سی تعلیمات اور اختیارات حاصل کیے، جن میں ناروپا کے مطابق وجریوگنی کے سندھورا منڈلا میں آغاز، گھنٹپا کے مطابق ہیروکا جسم منڈلا کو بااختیار بنانا، لاما چوپا (روحانی رہنما کو پیش کرنا)، گیلگ مہمدرا، جی سونگکھپا کا لامریم چینمو (راستے کے عظیم مراحل) اور چیکاوا یشے دورجے کے ذہن کی تربیت کے سات نکات شامل ہیں۔ ابتدائی مراقبہ ایک سال تانترک کالج میں رہنے کے بعد، وہ صوبہ کھام کے چترانگ گئے جہاں انہوں نے مزید تعلیمات سنیں۔ اس نے اپنی ابتدائی مشقیں بھی کیں (تب۔ اینگون ڈرو) دماغ کو پاک کرنے اور لاما چوپا کے ساتھ مل کر قابلیت جمع کرنے کا ؛ اور اس نے لامریم اور لوجنگ (دماغ کی تربیت) پر مراقبہ کیا۔ 1924 میں، جب وہ 23 سال کے تھے، گانڈن شارٹس کالج کے گیشے یونٹن نے ان سے پڑھانے کی درخواست کی۔ انہوں نے جی سونگکھپا اور ان کے مرکزی شاگردوں کی کلیکٹڈ ورکس کی زبانی ترسیل تقریبا 200 راہبوں کو دی، اس کے بعد ناروپا کے مطابق تقریبا 60 لاموں، اوتار لاماؤں اور راہبوں کو وجریوگنی کا اختیار دیا۔ اس کے بعد انہیں سیرا جی خانقاہ کے آرٹوگ تلکو نے مدعو کیا کہ وہ تقریبا 200 لوگوں کو ہیروکا پانچ دیوتاؤں اور حیاگریوا کے اختیارات دیں۔ چترنگ میں، 24 سال کی عمر میں، اس نے 2,000 راہبوں اور عام لوگوں کو لامریم سکھایا اور اولوکیتیشور کو بااختیار بنایا۔ انہوں نے گرو پوجا (لاما چوپا) کی مشق پر بھی بڑے پیمانے پر تعلیم دی۔ اس کے بعد انہیں گنگکر خانقاہ میں گوہیاساماج، اوولوکیتیشور اور وجریوگنی کو بااختیار بنانے کی دعوت ملی۔ 24 سے 27 سال کی عمر تک، انہوں نے پورے تبت میں گیلگپا کے بہت سے تعلیمی مقامات کا سفر کیا اور بڑے پیمانے پر پڑھایا۔ انہوں نے ان کی درخواست پر ساکیپا اور نینگماپا مراکز میں بھی پڑھایا۔ انہوں نے مغرب کا سفر کیا اور لیتانگ کے جمپا لنگ خانقاہ میں تقریبا 3,000 راہبوں کے ساتھ ساتھ زیادہ تر مقامی لوگوں کو اوولوکیتیشور کو بااختیار بنانے اور لامریم پر تعلیمات دیں۔ کامبو کے دامن میں، جو کہ چکرسمورا کے لیے ایک مقدس مقام ہے، اس نے آغاز کیا اور ایک طویل پسپائی اختیار کی۔ 1928 میں، 27 سال کی عمر میں، وہ چترانگ واپس آئے، اور انہیں چگرہ گینگ کے تانترسٹوں نے مدعو کیا کہ وہ پدم سمبھو کی پرامن شکل اور پرانے چھپے ہوئے متن کے مطابق پدم سمبھو کی چھ شکلوں کی شروعات کریں۔ انہوں نے چگرہ مندر کی مرمت کے لیے ان کی حوصلہ افزائی اور مدد بھی کی۔ اس سال کے آخر میں لہاسا واپسی پر، انہوں نے گیالتانگ کی وادیوں اور میدانی علاقوں سمیت ابتداء اور تعلیمات دینے کے لیے خانقاہوں کا دورہ جاری رکھا۔ گنگکر رنپوچے کی خفیہ سوانح عمری کے مصنف کے مطابق، اس وقت گنگکر رنپوچے کو تریجنگ رنپوچے کو پدم سمبھو کا اوتار تصور تھا ؛ اور اس نے ان کے اعزاز میں تقریبات انجام دیں اور ایک مقدس ہیروکا کے مجسمے سمیت بڑی تعداد میں نذرانہ پیش کیا۔ جب وہ لہاسا پہنچے تو انہوں نے 13 ویں دلائی لامہ اور پبونگکا رنپوچے سے ملاقات کی اور گانڈن کے تمام راہبوں کو چاندی کے سکے، اناج اور چائے کی پیش کش کی۔ اس نے راہبوں کے لیے ایک فنڈ بھی قائم کیا۔ اگلے سال، 28 سال کی عمر میں، اس نے مونلام، عظیم پریئر فیسٹیول میں شرکت کرنے والے تمام لوگوں کو تحائف بھی عطیہ کیے، اور تانترک کالجوں کو بہت سی پیشکشیں کیں۔ اگلے چند سالوں کے دوران، 1932 تک، انہوں نے پبونگکا رنپوچے سے تعلیمات حاصل کیں، جن میں بہت سے خفیہ گیلگپا نسلوں کی زبانی ہدایات بھی شامل تھیں، اور وہ تانترک اعتکاف میں بھی مصروف رہے۔ 1932 میں انہوں نے گانڈن شارٹسے اور جنگستے خانقاہوں میں مزید وسیع تر تعلیمات دیں۔ 1933 میں، 13 ویں دلائی لامہ کا انتقال ہو گیا، اور ترجنگ رنپوچے نے لنگ رنپوچے اور سیرا خانقاہ اور نامگیال خانقاہ کے دیگر لاماؤں کو لاش اور آثار کو مقدس کرنے میں مدد کی۔ 1936 میں، 35 سال کی عمر میں، اس نے گینڈین خانقاہ کے راہبوں کو ہیروکا کو بااختیار بنایا اور پھر نذرانہ پیش کرنے اور تعلیمات دینے کے لیے تبت کے جنوبی ضلع کا دورہ کیا۔ انہوں نے پبونگکا رنپوچے سے ہدایات حاصل کرنا بھی جاری رکھا اور گانڈن کے شارٹسے اور جنگسی کالجوں کو وسیع پیشکش کی۔ گانڈن خانقاہ میں لامریم چنمو پر جی فابونگکھپا کی تعلیمات میں شرکت کرنے کے بعد، 1939 میں تریجنگ رنپوچے نے ہندوستان اور نیپال کے زیارت گاہوں کا دورہ کیا، اور ہر جگہ وسیع تر نذرانہ پیش کیا۔ اس کے بعد وہ ڈرومو کے ڈونگکر خانقاہ میں ہیروکا، گوہیاساماجا، یامنتاکا، وجریوگنی اور گرو پوجا پر تعلیمات اور اختیارات دینے گئے، اور واپسی پر انہوں نے تاشی لھنپو خانقاہ سمیت سانگ کے اہم مقامات کا دورہ کیا۔ 1940 میں انہوں نے گانڈن جنگتسے کے بزرگ راہبوں کو گرو پوجا اور گیلگپا مہمدر سکھایا۔ 1941 میں انہوں نے جی فابونگکھپا سے تعلیمات حاصل کرنا جاری رکھا۔ انہوں نے 14 ویں دلائی لامہ کو اپنے جونیئر ٹیوٹر کے طور پر بھی بڑے پیمانے پر پڑھایا (نیچے دیکھیں)۔ 1960 کے بعد سے، ہندوستان میں جلاوطنی کے دوران، انہوں نے دلائی لامہ اور بہت سے دوسرے شاگردوں کو پڑھانا اور شروع کرنا جاری رکھا، جس میں دھرم شالہ میں وجریوگنی کو بااختیار بنانا، اور بکشا میں نئے واقع خانقاہوں، ڈلہوزی میں تانترک کالجوں اور وارانسی میں ایک تبتی خانقاہ میں بہت سی تعلیمات اور اختیارات شامل ہیں۔ 1967 میں انہوں نے دھرم شالہ میں سینکڑوں طلباء کو خوش سرزمین کے سینکڑوں دیوتاؤں (سیگیو نسب کے مطابق جی سونگکھپا کا گرو یوگا) سکھایا، اور 1970 میں انہوں نے بودھ گیا میں بھی ایسی ہی تعلیمات دیں۔ 1969 میں، انہوں نے تانترک کالجوں کی درخواست پر لوئیپا کے مطابق تقریبا 1,000 لوگوں کو ہیروکا کا بڑا اختیار دیا۔ 1971 کے موسم خزاں میں، انہوں نے تین بڑی خانقاہوں کے راہبوں کی درخواست پر ہندوستان کے جنوب میں میسور کا دورہ کیا جو منڈگوڈ میں تبتی کیمپ میں آباد ہوئے تھے، اور راہبوں اور عام لوگوں کو وسیع تر تعلیمات اور مراعات دیں، اور سینکڑوں نوجوان راہبوں کو مقرر کیا۔ اس وقت انہوں نے سنگھ کو بھی نذرانہ پیش کیا اور جی سونگکھپا اور ان کے دو بیٹوں کے مجسمے تانگکھوں کے ساتھ گانڈن کے مرکزی مندر کو عطیہ کیے۔ 1972 میں انہوں نے دھرم شالہ میں 800 راہبوں اور عام لوگوں اور بودھ گیا میں وجریوگنی کو بااختیار بنانے اور تعلیمات دیں۔ اس سال کے آخر میں انہوں نے وارانسی میں تبتی اسٹڈیز انسٹی ٹیوٹ میں پڑھایا، اور اگلے سال انہوں نے وہاں تبتی خانقاہ میں 700 لوگوں کو ہیروکا اور وجریوگنی میں بااختیار بنایا۔ وہ اور سینئر ٹیوٹر لنگ رنپوچے بھی تعلیمات اور مراعات کا تبادلہ کرتے تھے۔ 1969 میں انہوں نے لنگ رنپوچے کو لامریم چینمو سکھایا، اور 1970 میں انہوں نے انہیں یامنتاکا بااختیار بنایا۔ بدلے میں، 1970 میں انہوں نے لنگ رنپوچے سے وائروچانا کو ایکشن تانتر بااختیار بنانے اور لامریم چینمو پر بھی تعلیمات حاصل کیں۔ 1972 میں انہوں نے لنگ رنپوچے کو گرو پوجا اور یامنتاکا پر تعلیمات دیں، اور بدلے میں یامنتاکا کو تورما (رسمی پیشکش) کی تعلیم حاصل کی۔ اگرچہ تمام تبتی بدھ اسکولوں میں لاماؤں کے ذریعہ احترام کیا جاتا ہے، اور ان کی طرف سے تعلیمات اور آغاز دینے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے، تریجنگ رنپوچے نے بنیادی طور پر جی سونگکھپا کی گیلگپا روایت سے پڑھایا۔ وہ گانڈن، یا گیڈن، زبانی روایت کا بھی حامل تھا جو اسے مکمل طور پر اس کے جڑ گرو پبونگکا رنپوچے نے منتقل کیا تھا۔ ہیلمٹ گیسنر کے مطابق، دلائی لامہ کے مترجم 17 سال تک اور صرف دو مقرر کردہ مغربی گیشوں میں سے ایک: عظیم استاد پبونگکا بیسویں صدی کے پہلے نصف میں زبانی گیڈن روایت کے اہم یا کلیدی نسب کے حامل تھے۔ ان سے پہلے بہت سے دوسرے اساتذہ روایت کی تعلیمات کے کچھ پہلوؤں پر عبور رکھتے تھے، لیکن یہ پبونگکا رنپوچے کی خاص خوبی تھی کہ وہ ان تمام جزوی ترسیل کو تلاش کریں، ان کو سیکھیں اور محسوس کریں، اور انہیں ایک بار پھر اکٹھا کریں تاکہ انہیں ایک ہی شخص کے ذریعے منتقل کیا جا سکے۔ ان کی زندگی میں گیڈن روایت کی شاید ہی کوئی اہم شخصیت تھی جو پبونگکا رنپوچے کی شاگرد نہ رہی ہو۔ کیابجے ترجنگ رنپوچے وہ شخص تھا جو ایک بار پھر زبانی گیڈن روایت کو مکمل طور پر حاصل کرنے اور منتقل کرنے کے قابل تھا۔ دورجے شگڈن پریکٹس اس روایت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ دوسرا کام لبریشن ان دی پام آف یور ہینڈ 1921 میں، جب تریجنگ ڈورجیچانگ 21 سال کے تھے، پبونگکا رنپوچے کو لہاسا کے قریب چوجنگ ہرمیٹیج میں مدعو کیا گیا تھا، تاکہ وہ روشن خیالی کے راستے کے عظیم مراحل لامریم چینمو سکھا سکیں، جو انہوں نے چوبیس دنوں کے عرصے میں 2000 سے زیادہ راہبوں اور بہت سے عام لوگوں کو سکھایا۔ اس دوران، جی فابونگکھپا نے اپنے چیف شاگرد ترجنگ رنپوچے سے کہا کہ وہ تعلیمات کے دوران لیے گئے نوٹوں پر مبنی ایک کتاب شائع کریں۔ بعد میں، ترجنگ رنپوچے اس کلاسک لام رم متن کو اپنے جڑ گرو، پبونگکا رنپوچے کے ذریعے شائع کرنے کے ذمہ دار تھے، جس کا عنوان لبریشن ان دی پام آف یور ہینڈ ہے۔ دیگر متون ترجنگ رنپوچے نے بھی بدھ مت کی دیگر متون تصنیف کیں۔ 1967 میں، 66 سال کی عمر میں، انہوں نے روشن خیالی کے راستے (لام رم) کے چھوٹے اور درمیانے درجے کے مراحل کے لیے عنوانات کا ایک وسیع مجموعہ ترتیب دیا۔ انہوں نے بہت سارے دیگر مواد کے درمیان بھی تحریر کیا: آپ کی حفاظت کے لیے آزادی، لام رم پر پبونگکا رنپوچے کی تقریروں کے نوٹوں سے ایک ترکیب (جو جی پبونگکا کے کلیکٹڈ ورکس میں شامل ہے)۔ گھنٹپدا کے مطابق شری چکرسمورا کا باڈی منڈلا اپر تانترک کالج کے لیے ہیروکا اور گوہیسماجا دونوں سے متعلق ایک طویل تقدیس کی تقریب چٹامنی تارا میں آغاز کا ایک مجموعہ گرائمر کے نکات کا ایک مکمل مجموعہ، آیت کی شکل میں چترانگ جمپا کے کاموں کے لیے مشمولات کی ایک میز مختلف سوانح عمری مختلف رسومات، دعائیں اور التجا، بشمول مختلف لاموں کے دوبارہ جنم کے لیے سفید تارا میں آغاز کا ایک مجموعہ 14 ویں دلائی لامہ کے محافظ دیوتا دورجے شگڈن ٹیوٹر میں آغاز کا ایک مجموعہ 1941 میں، تریجنگ رنپوچے کو 14 ویں دلائی لامہ کا اسسٹنٹ ٹیوٹر مقرر کیا گیا، اور اس کے بعد سینئر ٹیوٹر کی مدد کی۔ 14 ویں دلائی لامہ نے اپنی دو کتابوں میں ترجنگ رنپوچے کو اپنا "جڑ گرو" قرار دیا ہے۔ 1941 میں ترجنگ رنپوچے کو بھی یہ خبر ملی کہ ان کے روحانی رہنما جی فابونگکھپا کا انتقال ہو گیا ہے۔ اس سے وہ بے حد اداس ہو گیا اور اس نے بہت سی دعائیں اور قربانیاں دیں۔ 1942 میں، وہ دلائی لامہ کے آرڈیننگ راہبوں میں سے ایک تھے (اور بعد میں 1954 میں جب دلائی لامہ نے مکمل آرڈیننس لیا تو انہوں نے نام نہاد "رازوں کی تفتیش کار" کے طور پر کام کیا۔) 1947 میں انہوں نے دلائی لامہ کی جدلیات اور منطقی تربیت کا آغاز کیا (1959 میں پریئر فیسٹیول کے دوران دلائی لامہ کا آخری زبانی معائنہ کر کے ختم کیا)، اور انہیں ڈریپنگ اور سیرا خانقاہوں کے وسیع دورے پر لے گئے تاکہ انہیں ان خانقاہوں میں موجود مختلف تختوں پر بٹھایا جا سکے۔ 1950 میں چینی کمیونسٹ کھام کے راستے سے چمڈو کے علاقے میں داخل ہوئے اور اس کے نتیجے میں ترجنگ رنپوچے دلائی لامہ کے ساتھ ان کی روحانی اور عارضی صلاحیتوں میں ڈرومو گئے، جہاں انہوں نے لامرم پر مزید تعلیمات دیں۔ 1954 میں وہ دلائی لامہ کے ساتھ گانڈن گئے، اور پھر کانگپو، پوو، چمڈو وغیرہ کے راستے بیجنگ گئے۔ 1956 میں وہ دلائی لامہ اور پنچن لامہ کے ساتھ ہندوستان کی زیارت پر گئے۔ 1960 اور 1961 میں، ان کے اور دلائی لامہ کے ہندوستان فرار ہونے کے بعد، انہوں نے دلائی لامہ کو گھنٹپا کے مطابق ہیروکا پانچ دیوتاؤں، ناروپا کے مطابق وجریوگنی اور دیگر مراعات کے بڑے اختیارات دیے۔ 1962 میں انہوں نے انہیں ہیروکا کے باڈی منڈلا کو بااختیار بنایا اور اس تنتر کی نسل کا مرحلہ اور تکمیل کا مرحلہ سکھایا۔ 1963 میں، انہوں نے دلائی لامہ کو کلیکٹڈ ورکس آف جی سونگکھپا کی مکمل زبانی ترسیل کے علاوہ گرو پوجا، گیلگپا مہمدر اور یمنتاکا تنتر پر تقریریں دیں۔ 1964 میں، انہوں نے دلائی لامہ کو لامریم چنمو اور 800 آیات پرجناپرمیتا سوترا سکھایا، اور 1966 میں انہوں نے دلائی لامہ کو کلیکٹڈ ورکس آف گیالٹسابجے اور کھیدربجے (جی سونگکھپا کے دو اہم شاگرد) کی زبانی ترسیل دی۔ 1970 کے موسم بہار میں انہوں نے دلائی لامہ کو نروپا کے مطابق چٹامنی تارا اور وجریوگنی کی نسل اور تکمیل کے مراحل سکھائے، اور انہیں کدمپاس کے 16 قطروں میں اختیار دیا۔ اس سال کے آخر میں انہوں نے دلائی لامہ کو بہت ساری لمبی عمر کے اختیارات دیے، ساتھ ہی گوہیاساماجا کی شروعات اور تیز ہتھیاروں کے پہیے اور لوجنگ (دماغ کی تربیت) پر تعلیمات، اور لوئیپا کے مطابق 62 دیوتا ہیروکا کو بڑے اختیارات دیے۔ 700 دیگر طلباء بھی موجود تھے، جن میں اپر اور لوئر تانترک کالجوں کے ممبران اگلی صفوں میں تھے۔ 14 ویں دلائی لامہ کے مترجم ہیلمٹ گیسنر کے مطابق 17 سال تک: ان سالوں کے دوران میں گیشے ربٹن کے دوروں میں ان کے ساتھ اکثر جاتا رہا اور مجھے بہت سی اہم شخصیات سے ملنے کا موقع ملا، جن میں مقدس دلائی لامہ کے جونیئر ٹیوٹر کیابجے ترجنگ رنپوچے بھی شامل تھے۔ ترجنگ رنپوچے کئی طریقوں سے اپنے وقت کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک تھے۔ پچاس کی دہائی میں وہ تبتی عوام کے لیے مشکل اور مشکل وقت میں طاقت کا ایک ستون، اپنے تقدس کے پیچھے کی طاقت تھے۔ یہ حقیقت کمیونسٹ چینیوں کو اچھی طرح معلوم تھی اور اس لیے ترجنگ لوبسنگ یشے ان کا بنیادی دشمن بن گیا۔ یہ ترجنگ رنپوچے ہی تھے جنہوں نے مقدس دلائی لامہ کو بدھ مت کے تصورات کے ساتھ ساتھ سیاست کو سمجھنے اور سماجی مہارتوں میں مہارت حاصل کرنے کی تعلیم دی۔ دلائی لامہ کی مکمل تعلیم میں مدد کرتے ہوئے، انہوں نے ہمیشہ تانترک کالجوں، تاشی لونپو، گانڈن، سیرا، نامگیال اور دوسری جگہوں پر بڑی سے بڑی تعداد میں راہبوں کو پڑھانا اور بااختیار بنانا جاری رکھا۔ بہت سے شاگردوں کے مطابق: وہ بدھ مت کی تعلیمات کے ساتھ ساتھ تبتی ثقافت کے ہر شعبے میں سب سے نمایاں استاد تھے۔ وہ علم کے تمام شعبوں کے اصل منبع اور ان سب میں مشیر تھے۔ یہ ایک معروف حقیقت تھی کہ وہ واقعی ایک ایسے استاد کا مظہر تھا جس نے ستروں اور تنتروں کے اعلی ترین احساسات حاصل کیے تھے، اور ساتھ ہی ایک بے مثال پروپیگنڈا کرنے والا بھی تھا۔ شاگردوں ترجنگ رنپوچے کے بہت سے معروف شاگرد تھے، جن میں سے کچھ مغرب میں مشہور ہو چکے ہیں، جیسے تینزین گیاتسو (14 ویں دلائی لامہ)، لاما یسے، لاما گنگچن رنپوچے، گیشے ربٹن، لاما زوپا رنپوچے اور کیلسانگ گیاتسو۔ ترجنگ رنپوچے دلائی لامہ کی موت تک ان کے استاد رہے۔ اس طرح، انہوں نے دلائی لامہ کو ابتدائی سطح سے لے کر اعلی ترین تانترک ترسیل تک سکھایا۔ دلائی لامہ نے مختلف کتابوں میں ان کے بارے میں بیان کرتے ہوئے کہا ہے کہ وہ ان کے روحانی رہنما تھے، اور: یہ دونوں (لنگ رنپوچے اور تریجنگ رنپوچے) میری رسمی تعلیم کے اختتام تک میرے استاد رہے، اور مجھے ان دونوں سے تبتی بدھ مت کے ورثے کے متعدد نسب مسلسل موصول ہوتے رہے۔ وہ قریبی دوست تھے لیکن بہت مختلف کردار تھے۔ ترجنگ رنپوچے ایک لمبا، پتلا آدمی تھا جس میں بہت فضل اور خوبصورتی تھی جس کی ناک تبتی کے لیے سیدھی تھی۔ وہ نرم مزاج تھے اور ان کی آواز گہری تھی، جو خاص طور پر جب وہ نعرہ لگاتے تھے تو سریلی ہوتی تھی۔ ترجنگ رنپوچے اپنی نسل کے عظیم ترین شاعروں میں سے ایک تھے، جن کا فن اور ادب پر عمدہ اختیار تھا۔ " گونسر رنپوچے کے مطابق، "یہ کیابجے تریجنگ دورجے چانگ ہی تھے جنہوں نے اپنے تقدس کو دھرم کی سب سے اہم ترسیل پیش کی جیسے کہ عظیم لامرم (تب)۔ لامریم چنمو)، چکرسمورا تنتر اور سینکڑوں مختلف شروعات اور خصوصی ہدایات۔ انہوں نے اپنی چھوٹی عمر میں متون تحریر کرنے، تقریریں تیار کرنے وغیرہ میں بھی تقدس کی مدد کی۔ تریجنگ رنپوچے کے شاگرد اسے اتیشا کی طرح ہی ذہنی تسلسل میں سمجھتے ہیں، اور لامریم، لوجنگ اور مہامدر کے تمام ضروری گیلگپا نسلوں کا نسب رکھنے والا سمجھتے ہیں۔ گونسر رنپوچے کے مطابق، ان کی "ہمدردی اور حکمت اور دھرم اور حساس مخلوقات کے لیے کی جانے والی خدمات بالکل بے مثال تھیں"۔ ترجنگ رنپوچے کے بہت سے دوسرے کم معروف شاگرد بھی تھے اور وہ پہلے تبت میں اور بعد میں ہندوستان کے دھرم شالہ اور منڈگود میں زیارت کا موضوع تھے: تقریبا ہر تبتی تقریبا تمام حالات اور سرگرمیوں میں ان کی رہنمائی اور برکت چاہتا تھا، اور اس میں عظیم آقا، بزرگ اور جونیئر رنپوچ، گیش، راہب، راہبہ، وزیر، کاروباری افراد، مرد، خواتین، بوڑھے اور نوجوان، غریب اور امیر، دانشور یا پریکٹیشنرز شامل ہیں۔ عملی طور پر زندگی کے ہر شعبے سے تعلق رکھنے والے تبتی اپنے اچھے اور برے وقت میں ان سے مدد اور مشورہ مانگتے تھے۔ انہوں نے بغیر کسی امتیاز کے، بے حد ہمدردی اور صبر کے ساتھ سب کی یکساں دیکھ بھال کی۔ مغربی تریجنگ رنپوچے میں بدھ مت کو لانے کا تبتی بدھ مت کے مغرب میں ضم ہونے پر بنیادی اور دور رس اثر پڑا۔ ایف پی ایم ٹی ویب سائٹ میں کہا گیا ہے، "مغرب میں دھرم کا پھیلاؤ براہ راست اور بالواسطہ طور پر ترجنگ رنپوچے سے جڑا ہوا ہے، اس کی اپنی تعلیمات کے ساتھ ساتھ اس کے شاگردوں کی سرگرمیاں، جن میں لاما یشے، کیلسانگ گیاتسو، لاما زوپا رنپوچے، گیشے ربٹن، کیبجے زونگ رنپوچے اور بہت سے دوسرے شامل ہیں۔" اپنی زندگی کے اختتام تک ان کے بہت سے مغربی شاگرد خود تھے اور ہزاروں اور بھی ہیں جو اگرچہ ذاتی طور پر ان سے نہیں ملے ہیں، لیکن اب بھی اپنے اساتذہ، ان کے شاگردوں سے حاصل ہونے والی تعلیمات کے ذریعے ان کی تعلیمات پر عمل کر رہے ہیں۔ 1966 کے موسم خزاں میں انہیں مغرب میں مدعو کیا گیا اور طبی علاج کے لیے سوئٹزرلینڈ کا دورہ کیا۔ پھر انہوں نے جرمنی، انگلینڈ، فرانس وغیرہ کا دورہ کیا، جہاں کہیں بھی تبتی رہتے تھے، اور دورے پر تعلیم دیتے تھے۔ انہیں 1968 میں ایک نئی تبتی خانقاہ کی تقدیس کے لیے سوئٹزرلینڈ واپس مدعو کیا گیا، اور انہوں نے کیابجے لنگ رنپوچے کے ساتھ وہاں کا سفر کیا، اور اس کے بعد ایک اور مغربی دورہ ہوا، جو 1969 کے موسم بہار میں ہندوستان واپس آیا۔ انہوں نے گیشے ربٹن، گیشے کیلسانگ گیاتسو، اور اپنے بہت سے دوسرے قریبی شاگردوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ جی سونگکھپا کے دھرم کو مغربی لوگوں تک پہنچائیں، اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہ "اس طرح کی کوششیں کبھی بیکار نہیں ہوتیں، بلکہ دھرم اور حساس مخلوقات کی بھلائی کے لیے ایک اہم شراکت ہیں"۔ گیشے ربٹن کے بارے میں بات کرتے ہوئے، گونسر رنپوچے وضاحت کرتے ہیں: "گیشے کے بنیادی روحانی والد، تقدس کیابجے ٹریجنگ ڈورجے چانگ، جن کا مشورہ ہمیشہ گیشے کے فیصلوں میں فیصلہ کن عنصر تھا، نے شروع سے ہی مغربی باشندوں کو گیشے کی تعلیمات کی حمایت کی۔" اپنے تبتی پس منظر کے باوجود، کیابجے تریجنگ ڈورجیچانگ مغربی باشندوں کی اپنے ممالک اور ثقافتوں میں بدھ کے ستروں اور تنتروں کا گہرا تجربہ حاصل کرنے کی صلاحیت پر یقین رکھتے تھے، اور اپنے قریبی شاگردوں کی حوصلہ افزائی کرتے تھے کہ "جو بالغ تھے انہیں کچھ تانترک تعلیمات دیں اور ضروری دھرم تعلیمات جیسے لامریم (روشن خیالی کا گریجویٹ راستہ)، لوجنگ (دماغ کی تربیت) اور عظیم فلسفیانہ مضامین کے اوپر شروعات کریں"۔ تریجنگ رنپوچے روم کے پونٹی فیکس سے ملنے والے پہلے تبتی استاد بھی تھے، جب انہوں نے 1963 میں پوپ پال چھٹے سے ملاقات کی تھی۔ ان کی سوانح عمری کے مطابق، یہ ان کی درخواست پر پوپ پال کا جواب تھا: میں دلائی لامہ کی طرف سے مبارکباد سے بہت خوش ہوں۔ میں بھی دلائی لامہ اور تبت کے بارے میں ذمہ داری میں دلچسپی لے رہا ہوں۔ آپ کو کن مددوں کی ضرورت ہے؟ کیا ایسی کوئی چیز نہیں ہے جس میں ہم ذاتی طور پر آپ کی مدد کر سکیں؟ جس پر، کیابجے ترجنگ رنپوچے نے جواب دیا: مجھے ذاتی طور پر درخواست کرنے کے لیے کوئی مدد نہیں ہے۔ ہم میں سے ایک بڑی تعداد تبتی مذہبی پریکٹیشنرز ہیں، جو اب جلاوطنی میں ہیں۔ میں آپ کی تقدس سے گزارش کرنا چاہوں گا کہ آپ انہیں خوراک اور دیگر ضروری امداد کے حوالے سے جو بھی معقول مدد فراہم کر سکتے ہیں اسے ذہن میں رکھیں۔ جلاوطنی میں تبتیوں کے لیے ان کا کام 1959 میں دلائی لامہ کے حتمی امتحانات کے فورا بعد، انہوں نے اور دلائی لامہ نے لہاسا میں نوربلنگکا محل چھوڑ دیا اور ہندوستان کا سفر کیا کیونکہ بڑے پیمانے پر خدشات تھے کہ پی آر سی دلائی لامہ کو اغوا کرنے کا منصوبہ بنا رہا تھا۔ تریجنگ رنپوچے کے شاگردوں کے مطابق: انہوں نے نہ صرف ابتدائی سطح سے لے کر اعلی ترین تانترک ترسیل تک تقدس کی تعلیم کی پیشکش کی بلکہ وہ تبتی تاریخ کے سب سے مشکل اور الجھن کے وقت میں چینی قبضے کے خلاف جدوجہد کی ریڑھ کی ہڈی بھی تھے۔ 1959 میں تبت سے مقدس دلائی لامہ کا فرار بھی کیبجے ترجنگ دورجے چانگ کی دانشمندی اور کوششوں کی بدولت ہوا۔ زیادہ تر رپورٹوں سے پتہ چلتا ہے کہ 1959 میں تبت سے خروج کے بعد، بنیادی تشویش ہندوستانی معاشرے میں شامل ہونا اور پھر بھی بنیادی تبتی اقدار اور شناخت کو برقرار رکھنا تھا۔ دلائی لامہ کے دو استاد، خیابجے لنگ رنپوچے اور خیابجے تریجنگ ڈورجیچانگ نے جلاوطنی میں تبتی حکومت (ٹی جی آئی ای) کے بنیادی ڈھانچے کا خاکہ پیش کرنے، دلائی لامہ کو مشورہ دینے اور جنوبی ہندوستان میں تین عظیم خانقاہوں، تانترک کالجوں اور مختلف چھوٹے خانقاہوں کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ دوسرے فرقوں کے سربراہوں نے اپنے متعلقہ احکامات کو اپنی قیادت فراہم کی۔ تبتی قومی ترانہ کیابجے ترجنگ رنپوچے نے تبتی قومی ترانہ گیالو لکھا، جسے 1950 کے آس پاس جلاوطن کمیونٹی نے اپنایا تھا اور آج بھی استعمال ہوتا ہے۔ ترانہ بدھ شاکیمونی کی چمک پر مرکوز ہے: دس سمتوں میں بدھ کی تعلیمات کے پھیلاؤ سے، دنیا بھر میں ہر کوئی خوشی اور امن کی شان سے لطف اندوز ہو۔ تاریک منفی قوتوں کے خلاف جنگ میں، تبت کی تعلیمات اور مخلوقات کی مبارک دھوپ اور بے شمار چمکدار خوشحالی کی چمک ہمیشہ فاتح رہے۔ دورجے شگڈن تریجنگ رنپوچے کے بارے میں خیالات نے دورجے شگڈن کو ایک روشن خیال وجود کے طور پر دیکھا، جو ایک دنیاوی (غیر روشن خیال) پہلو کی نمائش کرتا ہے لیکن حقیقت میں بدھ منجوشری کے علاوہ کوئی اور نہیں ہے۔ ترجنگ رنپوچے کا کہنا ہے کہ: ایک تقریب کے دوران انہوں نے پبونگکا سے جو سنا اس کا حوالہ دیتے ہوئے، ترجنگ رنپوچے کا کہنا ہے کہ شگڈن ان لوگوں کو نقصان پہنچائے گا اور مار ڈالے گا جو سونگکھپا کی روایت کو دوسرے اسکولوں کے ساتھ ملاتے ہیں: ترجنگ چوکٹرل رنپوچے کا تلکو، ترجنگ چوکٹرل رنپوچے، ریاستہائے متحدہ میں ایک نجی شہری کی حیثیت سے رہتا ہے۔ ۔