Saṃsāra
ساسارا (دیواناگری: سنسار) ایک پالی/سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب "گھومنا" کے ساتھ ساتھ "دنیا" بھی ہے، جس میں اس اصطلاح کا مطلب "چکور تبدیلی" یا، کم رسمی طور پر، "حلقوں میں گھومنا" ہے۔ سمسارا کو اصطلاحات یا فقروں کے ساتھ حوالہ دیا جاتا ہے جیسے منتقلی/پنر جنم، کرمک سائیکل، یا پنارجنمان، اور "بے مقصد بہاؤ، گھومنے پھرنے یا عام وجود کا چکر"۔ جب کرما کے نظریہ سے متعلق ہے تو یہ موت اور پنر جنم کا سلسلہ ہے۔ "تمام زندگی، مادے اور وجود کی چکور" زیادہ تر ہندوستانی مذاہب کا ایک بنیادی عقیدہ ہے۔ ساسار کے تصور کی جڑیں ویدک کے بعد کے ادب میں ہیں ؛ اس نظریہ پر خود ویدوں میں بحث نہیں کی گئی ہے۔ یہ ابتدائی اپنشدوں میں ترقی یافتہ شکل میں، لیکن میکانکی تفصیلات کے بغیر ظاہر ہوتا ہے۔ ساسار نظریے کی مکمل وضاحت شرومنی تحریکوں جیسے ابتدائی بدھ مت اور جین مت کے ساتھ ساتھ تقریبا پہلی صدی قبل مسیح کے وسط کے بعد ہندو فلسفے کے مختلف اسکولوں میں پائی جاتی ہے۔ ساسار نظریہ ہندو مت کے کرما نظریہ سے جڑا ہوا ہے، اور ساسار سے آزادی ہندوستانی روایات کی روحانی جستجو کے ساتھ ساتھ ان کے اندرونی اختلافات کی بنیاد بھی رہی ہے۔ ساسار سے آزادی کو موکش، نروان، مکتی، یا کیولیہ کہا جاتا ہے۔ صفتیات اور اصطلاحات ساسارا (دیوانگری: سنسار) کا مطلب ہے "گھومنا"، نیز "دنیا" جس میں اصطلاح "چکور تبدیلی" کو ظاہر کرتی ہے۔ ساسار، تمام ہندوستانی مذاہب میں ایک بنیادی تصور، کرما تھیوری سے جڑا ہوا ہے اور اس عقیدے سے مراد ہے کہ تمام جاندار چکور طور پر پیدائش اور پنر جنم سے گزرتے ہیں۔ اس اصطلاح کا تعلق "مسلسل وجود کا چکر"، "منتقلی"، "کرمک سائیکل"، "زندگی کا پہیہ"، اور "تمام زندگی، مادے، وجود کی چکورتا" جیسے فقروں سے ہے۔ بہت سی علمی تحریروں میں سمسارا کو سمسارا کہا گیا ہے۔ مونیئر ولیمز کے مطابق، ساسرا کی جڑیں ساسر (سنسر) کی اصطلاح میں ہیں، جس کا مطلب ہے "چکر لگانا، گھومنا، ریاستوں کے سلسلے سے گزرنا، سمت میں جانا یا حاصل کرنا، سرکٹ میں حرکت کرنا"۔ اس جڑ سے ایک تصوراتی شکل قدیم متون میں ساسرنا کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ بغیر کسی رکاوٹ کے "ریاستوں، پیدائش، جانداروں اور دنیا کی دوبارہ پیدائش کے سلسلے سے گزرنا"۔ یہ اصطلاح سمسارا کو مختصر کرتی ہے، اسی تصور کا حوالہ دیتے ہوئے، "عام وجود کی یکے بعد دیگرے حالتوں سے گزرنا"، ایک منتقلی، میٹم سائیکوسس، زندگی کا ایک سرکٹ جہاں ایک جسم سے دوسرے جسم میں پچھلی حالتوں کو دہرایا جاتا ہے، مستقل تبدیلی کی دنیا کی زندگی، یعنی دوبارہ جنم، نشوونما، سڑنا اور دوبارہ موت۔ اس کے بعد اس تصور کو موکش کے تصور سے متصادم کیا جاتا ہے، جسے مکتی، نروان، نببانا یا کیوالیا بھی کہا جاتا ہے، جو بے مقصد گھومنے پھرنے کے اس چکر سے آزادی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ سامسارا کا تصور ویدک دور کے بعد میں تیار ہوا، اور رگ وید کے حصوں 1.164، 4.55، 6.70 اور 10.14 جیسے سمہیتا تہوں میں اس کا سراغ لگایا جا سکتا ہے۔ اگرچہ اس خیال کا ذکر ویدوں کی سمہیتا تہوں میں کیا گیا ہے، لیکن وہاں واضح وضاحت کا فقدان ہے، اور یہ خیال ابتدائی اپنشدوں میں مکمل طور پر تیار ہوتا ہے۔ ڈیمین کیون کا کہنا ہے کہ "چکور پیدائش اور موت" کا تصور 800 قبل مسیح کے آس پاس ظاہر ہوتا ہے۔ لفظ ساسرا موکش کے ساتھ کئی پرنسپل اپنشدوں میں ظاہر ہوتا ہے جیسے کہ کتھا اپنشد کی آیت 1.3.7، شویتشوتر اپنشد کی آیت 6.16، میتری اپنشد کی آیات 1.4 اور 6.34۔ لفظ ساسرا کا تعلق ساسرتی سے ہے، مؤخر الذکر "عام وجود، منتقلی، بہاؤ، سرکٹ یا ندی کے راستے" کا حوالہ دیتا ہے۔ تعریف اور استدلال اسٹیفن جے لاؤماکس کا کہنا ہے کہ اس لفظ کا لفظی معنی ہے "بے مقصد اور بے سمت گھومنا"۔ ساسار کا تصور اس عقیدے سے قریب سے جڑا ہوا ہے کہ انسان مختلف شعبوں اور شکلوں میں پیدا ہوتا ہے اور دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔ ویدک متن کی ابتدائی تہوں میں زندگی کے تصور کو شامل کیا گیا ہے، اس کے بعد جنت اور جہنم میں بعد کی زندگی جو مجموعی خوبیوں (قابلیت) یا برائیوں (عیب) پر مبنی ہے۔ تاہم، قدیم ویدک رشیوں نے بعد کی زندگی کے اس خیال کو سادہ قرار دیتے ہوئے چیلنج کیا، کیونکہ لوگ یکساں طور پر اخلاقی یا غیر اخلاقی زندگی نہیں گزارتے۔ عام طور پر نیک زندگیوں کے درمیان، کچھ زیادہ نیک ہوتے ہیں ؛ جبکہ برائی کے بھی درجے ہوتے ہیں، اور متون اس بات پر زور دیتے ہیں کہ خدا یام کے لیے یہ غیر منصفانہ ہوگا کہ وہ لوگوں کو "یا تو" اور غیر متناسب انداز میں مختلف درجے کی فضیلت یا برائیوں کا فیصلہ کرے اور انہیں انعام دے۔ انہوں نے کسی کی قابلیت کے تناسب سے جنت یا جہنم میں بعد از مرگ کا خیال متعارف کرایا، اور جب یہ ختم ہو جاتا ہے، تو کوئی واپس آتا ہے اور دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔ یہ خیال قدیم اور قرون وسطی کی تحریروں میں زندگی، موت، دوبارہ جنم اور موت کے چکر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جیسے مہابھارت کا سیکشن 6:31 اور دیوی بھاگوت پران کا سیکشن 6.10۔ بار بار اوتار یا پنارجنمان کے چکر کے تصور کی تاریخی ابتداء غیر واضح ہے لیکن یہ خیال پہلی صدی قبل مسیح کے دوران ہندوستان اور قدیم یونان دونوں کی تحریروں میں ظاہر ہوتا ہے۔ سسارا کے خیال کا اشارہ رگ وید جیسے آخری ویدک متون میں ملتا ہے، لیکن یہ نظریہ موجود نہیں ہے۔ سیئرز کے مطابق، ویدک ادب کی ابتدائی تہوں میں آباؤ اجداد کی پوجا اور رسموں جیسے سردھ (آباؤ اجداد کو کھانا پیش کرنا) کو دکھایا گیا ہے۔ بعد کے ویدک متون جیسے ارنیاک اور اپنشد اوتار پر مبنی ایک مختلف سوٹیریولوجی کو ظاہر کرتے ہیں، وہ آباؤ اجداد کی رسومات کے بارے میں بہت کم تشویش ظاہر کرتے ہیں، اور وہ فلسفیانہ طور پر ابتدائی رسومات کی تشریح کرنا شروع کردیتے ہیں، حالانکہ یہ خیال ابھی مکمل طور پر تیار نہیں ہوا ہے۔ یہ ابتدائی اپنشدوں میں ہے جہاں یہ خیالات زیادہ مکمل طور پر تیار کیے گئے ہیں، لیکن وہاں بھی بحث مخصوص میکانکی تفصیلات فراہم نہیں کرتی ہے۔ تفصیلی عقائد منفرد خصوصیات کے ساتھ پھولتے ہیں، جو پہلی صدی قبل مسیح کے وسط میں شروع ہوتے ہیں، متنوع روایات جیسے بدھ مت، جین مت اور ہندو فلسفے کے مختلف اسکولوں میں۔ قدیم زمانے میں کس نے کس کو متاثر کیا اس کا ثبوت بہت کم اور قیاس آرائی پر مبنی ہے، اور مشکلات یہ ہیں کہ سامسارا نظریات کی تاریخی ترقی ممکنہ طور پر باہمی اثرات کے متوازی ہوئی ہے۔ پنارمتیو: موت اگرچہ ساسار کو عام طور پر زندہ مخلوقات (جیو) کے پنر جنم اور پنارجنمان کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، لیکن اس کی تاریخ میں اس خیال کی تاریخی نشوونما اس سوال سے شروع ہوئی کہ انسانی وجود کی حقیقی نوعیت کیا ہے اور کیا لوگ صرف ایک بار مرتے ہیں۔ اس کی وجہ سے سب سے پہلے پنارمتیو ("نجات") اور پنارورتتی ("واپسی") کے تصورات سامنے آئے۔ ان ابتدائی نظریات نے زور دے کر کہا کہ انسانی وجود کی نوعیت میں دو حقائق شامل ہیں، ایک غیر متغیر مطلق آتمان (خود) جو کسی نہ کسی طرح حتمی غیر متغیر لافانی حقیقت اور خوشی سے جڑا ہوا ہے جسے برہمن کہا جاتا ہے، اور یہ کہ باقی ایک غیر معمولی دنیا (مایا) میں ہمیشہ بدلتا ہوا موضوع (جسم) ہے۔ ویدک تھیوسوفیکل قیاس آرائیوں میں، موت "سوارگ یا جنت میں گزارے گئے خوشگوار سالوں" کے اختتام کی عکاسی کرتی ہے، اور اس کے بعد غیر معمولی دنیا میں دوبارہ جنم لیا گیا۔ ساسار وجود کی نوعیت کے ایک بنیادی نظریہ کے طور پر تیار ہوا، جس کا اشتراک تمام ہندوستانی مذاہب کرتے ہیں۔ جان باؤکر کا کہنا ہے کہ اس کے بعد ایک انسان کے طور پر دوبارہ جنم کو "دوبارہ جنم کے سلسلے کو توڑنے کے نایاب موقع کے طور پر پیش کیا گیا، اس طرح موکش، رہائی حاصل ہوئی۔" ہر ہندوستانی روحانی روایت نے اس روحانی رہائی کے لیے اپنے اپنے مفروضے اور راستے (مارگا یا یوگا) تیار کیے، جن میں سے کچھ نے جیون مکتی (اس زندگی میں آزادی اور آزادی) کے خیالات کو فروغ دیا، جبکہ دیگر ودھامکتی (بعد کی زندگی میں آزادی اور آزادی) سے مطمئن ہیں۔ سرامنوں کی روایات (بدھ مت اور جین مت) نے نئے خیالات کا اضافہ کیا، جس کا آغاز تقریبا چھٹی صدی قبل مسیح میں ہوا۔ انہوں نے بڑے تناظر میں انسانی مصائب پر زور دیا، دوبارہ جنم، موت اور درد کی سچائی کو مرکز میں رکھتے ہوئے اور مذہبی زندگی کے آغاز پر زور دیا۔ سمسارا کو سرامنوں نے ایک ابتدائی چکور عمل کے طور پر دیکھا تھا جس میں ہر پیدائش اور موت کو اس عمل میں وقفے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور روحانی آزادی کو دوبارہ جنم اور موت سے آزادی کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ان مذاہب میں سامری پنر جنم اور موت کے نظریات پر مختلف اصطلاحات کے ساتھ تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جیسے کہ بدھ مت کے بہت سے ابتدائی پالی ستوں میں آگتیگتی۔ خیالات کا ارتقاء مختلف مذاہب میں، مختلف سوٹیریولوجی پر زور دیا گیا جب سمسارا نظریات متعلقہ ہندوستانی روایات میں تیار ہوئے۔ مثال کے طور پر، اوبیسیکیرے کا کہنا ہے کہ ان کے ساسرا نظریات میں، ہندو روایات نے آتمان یا نفس کے وجود کو قبول کیا اور اسے ہر جاندار کا غیر متغیر جوہر قرار دیا، جبکہ بدھ مت کی روایات نے ایسی روح کے وجود کی تردید کی اور اناتا کے تصور کو تیار کیا۔ ہندو روایات میں نجات (موکش، مکتی) کو آتمان (خود) اور برہمن (عالمگیر حقیقت) کے تصورات کا استعمال کرتے ہوئے بیان کیا گیا تھا، جبکہ بدھ مت میں اسے (نروان، نبانا) انتا (کوئی خود نہیں) اور سنیتا (خالی پن) کے تصور کے ذریعے بیان کیا گیا تھا۔ اجویکا روایت نے ساسار کو اس بنیاد کے ساتھ ملایا کہ کوئی آزاد مرضی نہیں ہے، جبکہ جین مت کی روایت نے روح کے تصور (جسے "جیو" کہا جاتا ہے) کو آزاد مرضی کے ساتھ قبول کیا، لیکن اس نے سنیاس سے آزادی کے ذریعہ کے طور پر سنیاسیت اور عمل کے خاتمے پر زور دیا جسے وہ غلامی کہتے ہیں۔ ہندو مت اور بدھ مت کی مختلف ذیلی روایات نے آزاد مرضی کو قبول کیا، سنیاس سے گریز کیا، ترک اور راہبوں کی زندگی کو قبول کیا، اور وجود کی حقیقی نوعیت کے ادراک کے ذریعے آزادی کے بارے میں اپنے خیالات تیار کیے۔ ہندو مت میں، سامسارا آتمن کا سفر ہے۔ جسم مر جاتا ہے، ہندو روایات کا دعوی کرتا ہے، لیکن آتمان نہیں، جسے وہ ابدی حقیقت، ناقابل تسخیر اور خوشی مانتا ہے۔ ہر چیز اور تمام وجود جڑا ہوا، چکور، اور دو چیزوں پر مشتمل ہے: نفس، یا آتمان، اور جسم، یا مادہ۔ یہ ابدی نفس جسے آتمان کہا جاتا ہے کبھی دوبارہ جنم نہیں لیتا، یہ ہندو عقیدے میں تبدیل نہیں ہوتا اور نہ ہی بدل سکتا ہے۔ اس کے برعکس، جسم اور شخصیت، تبدیل ہو سکتے ہیں، مسلسل تبدیل ہو سکتے ہیں، پیدا ہوتے ہیں اور مر جاتے ہیں۔ موجودہ کرما اس زندگی میں مستقبل کے حالات کے ساتھ ساتھ مستقبل کی شکلوں اور زندگیوں کے دائرے کو بھی متاثر کرتا ہے۔ زندگی کے بارے میں ہندو نظریے میں اچھے ارادے اور اعمال اچھے مستقبل کا باعث بنتے ہیں، برے ارادے اور اعمال برے مستقبل کا باعث بنتے ہیں۔ سمسرا کا سفر آتمان کو ہر پیدائش کے دوران مثبت یا منفی کرم انجام دینے اور موکش کے حصول کے لیے روحانی کوششیں کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔ نیک زندگی، دھرم سے مطابقت رکھنے والے اعمال، ہندوؤں کا ماننا ہے کہ وہ بہتر مستقبل میں حصہ ڈالتے ہیں، چاہے وہ اس زندگی میں ہو یا مستقبل کی زندگیوں میں۔ روحانی تعاقب کا مقصد، چاہے وہ بھکتی (عقیدت)، کرما (کام)، جان (علم)، یا راجا (مراقبہ) کے راستے سے ہو، سمسارا سے خود آزادی (موکش) ہے۔ اپنشد، جو ہندو روایات کے صحیفوں کا حصہ ہیں، بنیادی طور پر ساسار سے خود آزادی پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ بھگود گیتا آزادی کے مختلف راستوں پر بحث کرتی ہے۔ ہیرالڈ کوورڈ کا کہنا ہے کہ اپنشدوں میں "انسانی فطرت کی کمالیت کے بارے میں بہت پر امید نظریہ" پیش کیا گیا ہے، اور ان متون میں انسانی کوشش کا مقصد خود کمال اور خود علم کا مسلسل سفر ہے تاکہ سمسارا کو ختم کیا جا سکے۔ اپنشادی روایات میں روحانی جستجو کا مقصد اپنے اندر حقیقی نفس کو تلاش کرنا اور اپنے نفس کو جاننا ہے، ایک ایسی حالت جس کے بارے میں اس کا خیال ہے کہ وہ آزادی کی خوشگوار حالت، موکش کی طرف لے جاتی ہے۔ ہندو روایات کے اندر اختلافات تمام ہندو روایات اور درشن سامسارا کے تصور کا اشتراک کرتے ہیں، لیکن وہ تفصیلات میں مختلف ہیں اور وہ سمسارا سے آزادی کی حالت کو کیا بیان کرتے ہیں۔ ساسار کو ہمیشہ بدلتی ہوئی حقیقت یا مایا (ظاہری شکل، خیالی) کی عارضی دنیا میں دوبارہ جنم لینے کے چکر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، برہمن کی تعریف اس طرح کی جاتی ہے جو کبھی نہیں بدلتا ہے یا ست (ابدی سچائی، حقیقت)، اور موکش برہمن کے احساس اور ساسار سے آزادی کے طور پر۔ مدھواچاریہ کی ہندو مت کی دویت ویدانت روایت جیسی دوہری عقیدت مند روایات ایک مذہبی بنیاد کی حمایت کرتی ہیں، انفرادی انسانی نفس اور برہمن (وشنو، کرشنا) پر زور دیتی ہیں کہ یہ دو مختلف حقائق ہیں، وشنو سے محبت کرنے والی عقیدت سمسرا سے آزاد ہونے کا ذریعہ ہے، یہ وشنو کا فضل ہے جو موکش کی طرف لے جاتا ہے، اور روحانی آزادی صرف بعد کی زندگی (ویڈیو مکتی) میں حاصل کی جا سکتی ہے۔ غیر دوہری روایات جیسے کہ آدی شنکر کی ہندو مت کی ادویت ویدانت روایت ایک اجارہ دار بنیاد کی حمایت کرتی ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ انفرادی آتمن اور برہمن ایک جیسے ہیں، اور صرف لاعلمی، اضطراب اور جمود سمسارا کے ذریعے مصائب کا باعث بنتی ہے۔ حقیقت میں وہ دوہری نہیں ہیں، مراقبہ اور خود علم آزادی کا راستہ ہے، یہ احساس کہ کسی کا آتمان برہمن سے ملتا جلتا ہے موکش ہے، اور اس زندگی میں روحانی آزادی حاصل کی جا سکتی ہے (جیون مکتی)۔ جین مت میں، ساسار اور کرما کا نظریہ اس کی مذہبی بنیادوں کا مرکز ہے، جیسا کہ جین مت کے بڑے فرقوں میں اس پر موجود وسیع ادب، اور جین روایت کے ابتدائی دور سے کرما اور ساسار پر ان کے اہم خیالات سے ظاہر ہوتا ہے۔ جین مت میں ساسار دنیا کی زندگی کی نمائندگی کرتا ہے جس کی خصوصیت وجود کے مختلف شعبوں میں مسلسل دوبارہ جنم اور مصائب ہیں۔ ساسار نظریے کا تصوراتی ڈھانچہ جین مت کی روایات اور دیگر ہندوستانی مذاہب کے درمیان مختلف ہے۔ مثال کے طور پر، جین روایات میں، روح (جیو) کو ایک سچائی کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، جیسا کہ ہندو روایات میں فرض کیا جاتا ہے، لیکن بدھ روایات میں نہیں مانا جاتا ہے۔ تاہم، سامسارا یا دوبارہ جنم لینے کا سلسلہ، جین مت میں ایک قطعی آغاز اور اختتام رکھتا ہے۔ روحیں اپنے سفر کا آغاز ایک ابتدائی حالت میں کرتی ہیں، اور شعور کے تسلسل کی حالت میں موجود ہوتی ہیں جو سمسرا کے ذریعے مسلسل تیار ہوتی رہتی ہیں۔ کچھ اعلی ریاست میں تبدیل ہوتے ہیں، جبکہ کچھ پیچھے ہٹ جاتے ہیں، ایک ایسی تحریک جو کرما سے چلتی ہے۔ مزید برآں، جین روایات کا ماننا ہے کہ ابھاویہ (نااہل)، یا روحوں کا ایک طبقہ موجود ہے جو کبھی بھی موکش (آزادی) حاصل نہیں کر سکتا۔ روح کی ابھاویہ حالت ایک جان بوجھ کر اور حیران کن برے عمل کے بعد داخل ہوتی ہے۔ جین مت کرما-سمسارا چکر میں روحوں کو تکثیری سمجھتا ہے، اور ہندو مت کے ادویت طرز کے غیر دوئیت، یا بدھ مت کے ادویہ طرز کے غیر دوئیت کو قبول نہیں کرتا ہے۔ جین تھیوسوفی، قدیم اجیوکا کی طرح، لیکن ہندو اور بدھ مت کے تھیوسوفیز کے برعکس، اس بات پر زور دیتی ہے کہ ہر روح 8,400,000 پیدائشی حالات سے گزرتی ہے، جب وہ ساسرا سے گزرتی ہے۔ پدمنابھ جینی کا کہنا ہے کہ جیسے جیسے روح چکر لگاتی ہے، جین مت کی روایات کا ماننا ہے کہ یہ پانچ قسم کے اجسام سے گزرتی ہے: زمینی اجسام، آبی اجسام، آگ کے اجسام، ہوا کے اجسام اور سبزیوں کی زندگی۔ تمام انسانی اور غیر انسانی سرگرمیوں، جیسے بارش، زراعت، کھانے اور یہاں تک کہ سانس لینے کے ساتھ، چھوٹے جاندار پیدا ہو رہے ہیں یا مر رہے ہیں، ان کی روحوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مسلسل جسم بدل رہے ہیں۔ کسی بھی انسان سمیت کسی بھی جاندار کو پریشان کرنا، نقصان پہنچانا یا مارنا جین مت میں گناہ سمجھا جاتا ہے، جس کے منفی کرمک اثرات ہوتے ہیں۔ جین مت میں ایک آزاد روح وہ ہے جو سسر سے آگے بڑھ گیا ہے، چوٹی پر ہے، عالم ہے، ہمیشہ وہاں رہتا ہے، اور اسے سدھا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک مرد انسان کو آزادی حاصل کرنے کی صلاحیت کے ساتھ چوٹی کے قریب سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر سنیاس کے ذریعے۔ مرد کے طور پر دوبارہ جنم لینے کے لیے خواتین کو عملی قابلیت حاصل کرنی چاہیے، اور تب ہی وہ جین مت میں روحانی آزادی حاصل کر سکتی ہیں، خاص طور پر جین مت کے دگمبر فرقے میں ؛ تاہم، اس نظریے پر جین مت کے اندر تاریخی طور پر بحث کی گئی ہے اور مختلف جین فرقوں نے مختلف خیالات کا اظہار کیا ہے، خاص طور پر شویتامبر فرقے کا خیال ہے کہ خواتین بھی سمسارا سے آزادی حاصل کر سکتی ہیں۔ بدھ مت کی تحریروں کے برعکس جو پودوں اور معمولی حیات کی شکلوں کو زخمی کرنے یا مارنے کی واضح یا غیر واضح طور پر مذمت نہیں کرتے ہیں، جین متون کرتے ہیں۔ جین مت پودوں اور معمولی حیات کی شکلوں کو نقصان پہنچانا ایک برا کرما سمجھتا ہے جس سے روح پر منفی اثر پڑتا ہے۔ تاہم، بدھ مت اور ہندو مت کی کچھ تحریریں کسی شخص کو پودوں اور بیجوں سمیت تمام حیات کی شکلوں کو زخمی کرنے سے خبردار کرتی ہیں۔ بدھ مت میں سامسارا، جیف ولسن کا کہنا ہے کہ، "زندگی، موت، اور پنر جنم کا مصائب سے بھرا چکر ہے، جس کا آغاز یا اختتام نہیں ہے۔" وجود کا پہیہ (بھاواکرا) بھی کہا جاتا ہے، اس کا ذکر اکثر بدھ مت کی تحریروں میں پناربھو (دوبارہ جنم، دوبارہ بننا) کی اصطلاح کے ساتھ کیا جاتا ہے ؛ وجود کے اس چکر سے آزادی، نروان، بدھ مت کی بنیاد اور سب سے اہم مقصد ہے۔ دوسرے ہندوستانی مذاہب کی طرح سامسارا کو بھی بدھ مت میں مستقل سمجھا جاتا ہے۔ پال ولیمز کا کہنا ہے کہ کرما بدھ مت کی فکر میں اس مستقل ساسار کو چلاتا ہے، اور "روشن خیالی حاصل کرنے سے کم، ہر پنر جنم میں کوئی پیدا ہوتا ہے اور مر جاتا ہے، اپنے کرما کی مکمل طور پر غیر شخصی وجہ نوعیت کے مطابق کہیں اور پنر جنم لیتا ہے۔ پیدائش، پنر جنم، اور پنر موت کا یہ نہ ختم ہونے والا سلسلہ ساسار ہے"۔ چار عظیم سچائیاں، جنہیں تمام بدھ روایات نے قبول کیا ہے، کا مقصد اس ساسار سے متعلق دوبارہ پیدا ہونے (دوبارہ جنم) اور مصائب کے متعلقہ چکروں کو ختم کرنا ہے۔ جین مت کی طرح، بدھ مت نے بھی اپنا سمسرا نظریہ تیار کیا، جس نے وقت کے ساتھ میکانکی تفصیلات تیار کیں کہ کس طرح عام وجود کا پہیہ دوبارہ جنم لینے اور موت کے لامتناہی چکروں پر کام کرتا ہے۔ ابتدائی بدھ روایات میں، ساسار کاسمولوجی پانچ علاقوں پر مشتمل تھی جس کے ذریعے وجود کے پہیے کو دوبارہ استعمال کیا جاتا تھا۔ اس میں جہنم (نرائے)، بھوکے بھوت (پریتا)، جانور (تریک)، انسان (منوشیا)، اور دیوتا (دیو، آسمانی) شامل تھے۔ بعد کی روایات میں، یہ فہرست دوبارہ جنم لینے کے چھ علاقوں کی فہرست میں بڑھ گئی، جس میں ڈیمی دیوتاؤں (آسوروں) کو شامل کیا گیا، جو ابتدائی روایات میں خدا کے دائرے میں شامل تھے۔ "بھوکا بھوت، آسمانی، نرالی دائرے" بالترتیب بہت سی عصری بدھ روایات کے رسمی، ادبی اور اخلاقی شعبوں کی تشکیل کرتے ہیں۔ سسر تصور، بدھ مت میں، تصور کرتا ہے کہ یہ چھ دائرے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، اور ہر کوئی زندگی کے بعد زندگی کا چکر لگاتا ہے، اور موت محض ایک بعد کی زندگی کی حالت ہے، ان دائروں کے ذریعے، جہالت، خواہشات اور بامقصد کرما، یا اخلاقی اور غیر اخلاقی اعمال کے امتزاج کی وجہ سے۔ نروان کو عام طور پر دوبارہ جنم لینے سے آزادی اور بدھ مت میں ساسار کے مصائب کا واحد متبادل قرار دیا گیا ہے۔ تاہم، بدھ مت کی تحریروں نے دوبارہ جنم لینے کا ایک زیادہ جامع نظریہ تیار کیا، اسٹیون کولنز کا کہنا ہے کہ، موت کے خوف سے، جسے اماتا (موت سے پاک) کہا جاتا ہے، ایک ایسی ریاست جسے نروان کا مترادف سمجھا جاتا ہے۔ سکھ مت میں سکھ مت ساسارا (بعض اوقات سکھ متون میں ساسارا کے طور پر ہجے کیا جاتا ہے)، کرما اور وقت اور وجود کی چکور نوعیت کے تصورات کو شامل کرتا ہے۔ 15 ویں صدی میں قائم ہونے والے اس کے بانی گرو نانک نے قدیم ہندوستانی مذاہب کے چکور تصور اور وقت، ریاست کول اور سمبھی کے چکور تصور کو شامل کیا۔ تاہم، اروند-پال سنگھ مانڈیر کا کہنا ہے کہ ہندو مت کے اندر بہت سی روایات میں سکھ مت میں سنسار تصور اور ساسار تصور کے درمیان اہم اختلافات ہیں۔ فرق یہ ہے کہ سکھ مت نجات کے ذرائع کے طور پر خدا کے فضل پر پختہ یقین رکھتا ہے، اور اس کے اصول مکتی (نجات) کے لیے ایک رب کی عقیدت کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ سکھ مت، تین قدیم ہندوستانی روایات کی طرح، یہ مانتا ہے کہ جسم جلد خراب ہونے والا ہے، دوبارہ جنم لینے کا ایک چکر ہے، اور یہ کہ دوبارہ جنم لینے کے ہر چکر کے ساتھ تکلیف ہوتی ہے۔ سکھ مت کی یہ خصوصیات، سانسر میں اس کے عقیدے اور خدا کے فضل کے ساتھ، ہندو مت کے اندر کچھ بھکتی پر مبنی ذیلی روایات سے ملتی جلتی ہیں جیسے کہ ویشنو مت میں پائی جاتی ہیں۔ سکھ مت اس بات پر یقین نہیں رکھتا کہ سنت زندگی، جیسا کہ جین مت میں تجویز کیا گیا ہے، آزادی کا راستہ ہے۔ بلکہ، یہ سماجی مشغولیت اور گھر کے مالک کی زندگی کو گرو کے طور پر ایک خدا کی عقیدت کے ساتھ مل کر، سنسار سے آزادی کا راستہ بننا پسند کرتا ہے۔ ۔