In the Village of Guaraparim
گواراپریم کے گاؤں میں () جوزف آف اینچیٹا کے طویل ترین ڈرامے کو دیا گیا عنوان ہے، جسے 2014 میں کینونائز کیا گیا تھا، جو خصوصی طور پر ٹوپی زبان میں لکھی گئی تھی، جو اب معدوم ہو چکی زبان ہے۔ سب سے پہلے برازیل کی ریاست ایسپریٹو سینٹو میں پیش کیا گیا، شاید سال 1585 میں، اس میں شیطانوں کے ایک گروہ کو دکھایا گیا ہے جو ایک گاؤں پر قبضہ کرنے کی سازش کر رہا ہے۔ جب پیراتارکا نامی ایک ہندوستانی کی روح منظر میں داخل ہوتی ہے تو شیطان اسے آزمانے کی کوشش کرتے ہیں۔ تاہم، پیراتارکا خدا سے معافی کا مطالبہ کرتے ہوئے اپنا دفاع کرتا ہے۔ ایک محافظ فرشتہ مداخلت کرتا ہے، گاؤں کی حفاظت کرتا ہے اور شیطانوں کو نکال دیتا ہے۔ اس ڈرامے کا مقصد مقامی لوگوں اور نوآبادیات کو چنچل انداز میں تبلیغ کرنا تھا، اور اس کے علاوہ برازیل کے مقامی لوگوں کے ثقافتی عناصر پر حملوں کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے۔ اس ڈرامے کی نسلی اور لسانی اہمیت ہے۔ یہ ڈرامہ پہلی بار برازیل کی ریاست ایسپریٹو سینٹو کے گواراپریم گاؤں میں شاید 1585 میں پیش کیا گیا تھا۔ ماریہ ڈی لورڈس ڈی پاؤلا مارٹنز دسمبر 1589-1594 کو تاریخ کے طور پر تجویز کرتی ہیں۔ اس ڈرامے میں شیطانوں کا ایک گروہ گواراپریم گاؤں پر قبضہ کرنے کی سازش کرتا ہے۔ ہر ایک اپنے برے اعمال اور شرارت کو بیان کرتا ہے۔ اس دوران، "پیراتارکا" نامی ایک حال ہی میں فوت ہونے والے ہندوستانی کی روح ان کے درمیان اترتی ہے۔ شیطان پیراتارکا کو اپنے راستے پر لے جانے کی کوشش کرتے ہیں۔ پیراتاراکا کی روح شیطانوں کی طرف سے اس کی پچھلی زندگی کے بارے میں لگائے گئے الزامات کا مقابلہ کرتی ہے اور خدا کی ماں کو پکارتی ہے۔ بالآخر، ایک محافظ فرشتہ، گاؤں کا دفاع کرتے ہوئے، ہندوستانی کو بچاتا ہے اور شیطانوں کو نکال دیتا ہے۔ ساخت یہ ڈرامہ دو غیر رسمی طور پر منقسم اعمال پر مشتمل ہے۔ پہلا عمل چرچ کے صحن میں ہوتا ہے، جہاں شیطان نمودار ہوتے ہیں اور تقریریں کرتے ہیں۔ ایک شیطان گاؤں میں پجاریوں کی طرف سے متعارف کرائی گئی نئی تعلیمات پر افسوس کا اظہار کرتا ہے، جس سے ان کے شریر طریقوں کو خطرہ لاحق ہوتا ہے۔ وہ اپنے ساتھیوں کو بلاتا ہے، اور وہ سازش کرتے ہیں کہ گاؤں کو تباہ کرنے کے لیے کیا کیا جائے۔ ڈرامے میں برازیل کے مقامی لوگوں کے ثقافتی عناصر، جیسے اینتھروپوفیجی، کاویم اور تمباکو کا استعمال، اور کثرت ازدواج پر سخت حملہ کیا گیا ہے۔ دوسرے عمل میں، پیراتارکا کی روح کے نزول کے بعد، شیطان اس کی مذمت کا دعوی کرکے اور اس کے گناہوں کو بے نقاب کرکے اسے قائل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہندوستانی اپنے بپتسمہ اور تصدیق کے ناموں کی درخواست کرتے ہوئے اپنا دفاع کرتا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ اسے معافی اور اعتراف کے ذریعے خدا کی معافی ملی ہے۔ جیسے ہی شیطان ہچکچاتے رہتے ہیں، پیراتارکا کی روح ہماری لیڈی اور سرپرست فرشتہ کے لیے پکارتی ہے۔ محافظ فرشتہ اس کی مدد کے لیے آتا ہے اور شیطانوں کو دور دھکیل دیتا ہے۔ آخر میں، محافظ فرشتہ مقامی لوگوں کو ایک خطبہ دیتا ہے۔ دوسرا ایکٹ گل ویسنٹ کے کام آٹو دا الما سے ملتا جلتا ہے، جس میں شیطان ایک بیوقوف کی روح کو جہنم کی کشتی پر لے جانا چاہتے تھے۔ درحقیقت، اینچیٹا کا تھیٹر کا کام گل ویسنٹ سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ اہمیت یہ ڈرامہ مقامی تھیٹر، روح کے لیے ایک اصل کردار کا تعارف کراتا ہے، اور ایک آسمانی ترتیب کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو کیٹیسیس میں اعلی درجے کی پیشرفت کے اشارے ہیں۔ یہ نسلی اعداد و شمار بھی پیش کرتا ہے، جیسے جوڑوں کا طرز عمل، متعدد ناموں کو اپنانا، اور جغرافیائی مقامات کے حوالے، بشمول گاؤں جو اس وقت کے دستاویزات میں معلوم نہیں تھے۔ لسانی لحاظ سے، یہ زبان میں لچک، تیز رفتار مکالمے، اور ایک ایسے الفاظ کو ظاہر کرتا ہے جو پچھلے ٹوپی ڈراموں کے مقابلے میں نسبتا امیر ہے۔ یہاں اینچیٹا کے اس ڈرامے کا ایک اقتباس ہے۔ برازیل کے ڈرامہ نگار اور مصنف ایریانو سواسونا نے ٹوپی زبان کا یونانی سے موازنہ کرتے ہوئے کہا ہے کہ اس عبارت میں شیطان ٹاٹاپیٹیرا "اس انداز میں بولتا ہے جو ارسطو کے کرداروں سے ملتا جلتا ہے"۔ ۔