Índia pega no laço
انڈیا پیگا نو لاکو برازیل میں استعمال ہونے والا ایک جملہ ہے جس کا ترجمہ "لاسو کے ہاتھوں پکڑی گئی ایک ہندوستانی خاتون" ہے۔ یہ جملہ غیر مقامی برازیلیوں کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے جو دعوی کرتے ہیں کہ ان کا ایک مقامی خاتون آباؤ اجداد ہے اور یہ برازیل کے مرد آباد کاروں کا حوالہ ہے جو مبینہ طور پر مقامی خواتین کو پکڑنے کے لیے لاسو کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ فقرہ خاص طور پر برازیل کے جنوب اور جنوب مشرق میں استعمال ہوتا ہے۔ جملے "پیگا اے ڈینٹے ڈی کیچورو" (کتے کے دانتوں میں پکڑے گئے) یا "پیگا اے کاسکو ڈی کیوالو" (گھوڑے کی پیٹھ) بھی برازیل کے شمال، شمال مشرق اور وسط مغرب میں اسی اثر کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ اس جملے پر خاص طور پر برازیل کے ماہر بشریات کے ساتھ ساتھ خود مقامی لوگوں نے بھی بحث کی ہے۔ اسے نسل پرستانہ اور بدنیتی پر مبنی سمجھا جاتا ہے، کیونکہ یہ اکثر مقامی آباؤ اجداد کے مبینہ اغوا اور عصمت دری کو رومانٹک بنانے یا مذاق بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ تاریخی جملے کی تنقید پکڑی گئی مقامی (عظیم، عظیم) دادی کی ٹروپ برازیل کے بہت سے خاندانوں کے لیے ایک معیاری اصل افسانہ ہے لیکن یہ برازیل کی نسلی طور پر مخلوط آبادی کی ابتدا کی حقیقت کو "جزوی طور پر" بھی ظاہر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، اس جملے پر بحث کرنے والے ایک مقالے میں، مقامی تعلیمی ماہر میران پی مرینہو دا سلوا اناکیوری نے اپنے فیلڈ ورک کے حصے کے طور پر انٹرویو کیے گئے گوئینیا کے ایک استاد کے ایک اقتباس کی اطلاع دی ہے: حالیہ جینیاتی تجزیے سے پتہ چلا ہے کہ سفید فام برازیلیوں کا ایک بڑا تناسب، کم از کم ایک تہائی، زچگی کے سلسلے میں مقامی خواتین کی نسل سے ہے۔ اگرچہ جینیات کے ماہرین نے مقامی زچگی کے نسب کی اس اعلی سطح کو پہلے تو حیران کن پایا، لیکن ماہر بشریات سویلن سکیرا جولیو کا کہنا ہے کہ کیا یہ اس آباؤ اجداد کی کہانیوں میں "گونج" ہے جو "پیگا نو لاکو" تھا۔ شناخت کی ماہر بشریات جولی اے کیوگناک بیان کرتی ہیں کہ کس طرح برازیل کے خاندان نسلوں در نس ایک ہی کہانی دہراتے ہیں: ایک مقامی نوجوان عورت، جسے ایک سفید فام آدمی نے اغوا کیا تھا، گھر میں (جنگل میں یا سیرا پر) اس سے دور لے جایا گیا، باقی خاندان سے الگ تھلگ رکھا گیا جب تک کہ وہ بچے پیدا کر کے "قابو" نہ کر لی جائے۔ جنگلی ہندوستانی عورت کی شبیہہ قدرتی دنیا کی نمائندگی کے ساتھ ضم ہو جاتی ہے-نسائی دنیا مقامی عروج کے ابتدائی وقت سے مطابقت رکھتی ہے۔ السیڈا ریٹا راموس کا خیال ہے کہ ایک دور کے مقامی آباؤ اجداد کا دعوی کرنا برازیل کی مستند شناخت کا دعوی کرنے کا ایک طریقہ ہے: راموس کا مشاہدہ ہے کہ "ہندوستانی خون" کا دعوی "کسی حد تک ایک تجریدی ہے جس کی کوئی مادی قیمت نہیں ہے"۔ وہ لکھتی ہیں، "ہندوستانی دادی ایک زیور کی طرح ہے جسے ایک دن پہنتا ہے اور دوسرے کو دور کر دیتا ہے"۔ راموس کا استدلال ہے کہ برازیل کے قومی تخیل میں، ایک "اچھا ہندوستانی" وہ ہے جس نے برازیل کی قوم کی سرزمین میں دور سے اپنا خون ڈالا لیکن جو جدید دور کی زندگی سے بہت دور ہے۔ خواتین کے خلاف تشدد کو معمول پر لانا بہت سے دوسرے مبصرین نے اس جملے کو مقامی خواتین کے خلاف عصمت دری اور تشدد کو معمول پر لانے اور معمولی بنانے کے طور پر تنقید کی ہے۔ مثال کے طور پر، برازیل کے مقامی مصنف اور تعلیم یافتہ ڈینیل منڈوروکو، جو منڈوروکو لوگوں کے ایک رکن ہیں، نے لکھا ہے کہ غیر مقامی برازیلیوں کے لیے یہ فخر کرنا عجیب ہے کہ ان کے پردادا نے مبینہ طور پر ان کی پردادا کے ساتھ زیادتی کی اور انہیں غلام بنا لیا اور انہیں ناپسندیدہ بچے پیدا کرنے پر مجبور کیا اور اس کے درد اور تکلیف کے بارے میں مذاق اڑایا۔ دوسرے ناقدین اس جملے میں مضمر تشدد کا تجزیہ کرتے ہیں کہ یہ خواتین، مقامی اور غیر مقامی لوگوں کے خلاف تشدد کے جاری کلچر کی عکاسی کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، پوری مبصر، رائال اورتو پوری نے ٹیڈ ایکس ٹاک میں "میری دادی" کے عنوان سے اپنی خواتین آباؤ اجداد کے خلاف تشدد، اپنی قوم کے خلاف تشدد، تمام مقامی خواتین اور قوموں کے خلاف ہونے والے تشدد، اور وہاں سے برازیل میں خواتین کے خلاف عصری تشدد پر بات کرنے کے اقدامات "پیگا نو لاکو" تھے۔ اسی طرح، اس جملے کے بارے میں اپنے مقالے میں، تعلیمی ماہر میران پی مرینہو دا سلوا اناکیوری نے برازیل میں کار بمپر اسٹیکرز کی دستیابی پر تبادلہ خیال کیا ہے جس میں ایک چرواہا خواتین کو لیسو کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ وہ لکھتی ہے: