Ayyavazhi symbolism
ایاوازی علامت ان علامتوں سے متعلق ہے جو ایاوازی میں استعمال ہوتی ہیں یا اس کی نمائندگی کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ اگرچہ اکیلم یعنی ایاوازی کا صحیفہ براہ راست کسی علامت کی طرف اشارہ نہیں کرتا ہے، لیکن کچھ علامتیں ایسی ہیں جو ایاوازی کی نمائندگی کے لیے استعمال ہوتی ہیں جو آہستہ آہستہ عمل میں آئیں۔ ان میں سے، نمم کے ساتھ کمل، جو کہ اکلم کا علامتی خلاصہ ہے، عام طور پر استعمال ہونے والی اور سب سے زیادہ قبول شدہ علامت ہے۔ کمل اور نمام آئیوازی کی علامت ایک کمل ہے جس میں شعلے کی شکل کا سفید 'نمام' ہوتا ہے۔ کمل 1008 پنکھوں والے سہسرار (تمل، لادم میں) کی نمائندگی کرتا ہے اور نمم انما جیوتی یا آتمان کی نمائندگی کرتا ہے، جس کا ترجمہ بعض اوقات "روح" یا "خود" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ ابتدائی اور ثانوی دونوں صحیفوں، اکیلاٹیرٹو امانی اور آرول نول میں تھرونامم کے حوالے موجود ہیں۔ اگرچہ اکیلم کے پورے مندرجات پر مجموعی طور پر غور اس تصور پر مرکوز ہے جو علامت 'لوٹس لے جانے والے نمم' سے ماخوذ ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ صحیفوں میں اس کا کوئی براہ راست حوالہ نہیں ہے۔ لیکن کچھ افسانوں کے مطابق یہ علامت بیسویں صدی کی ابتدائی چالیس کی دہائی سے آئیوازی میں استعمال ہوتی تھی۔ چونکہ سہسرہ کو کمل کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے، اس لیے علامت کے فن کو ڈیزائن کرتے وقت کوئی تنے نہیں کھینچے جاتے ہیں۔ سات (اوپر) + سات (نیچے) پنکھڑیاں عام طور پر استعمال کی جاتی ہیں۔ نیز نجل تھنگلوں کی تعمیر میں فن تعمیر کا ایک نیا طریقہ تیار کیا جا رہا ہے جس میں الٹی ہوئی کمل کی پنکھڑیوں (جیسا کہ سہسرارا میں) کو چھت پر ڈیزائن کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ آٹھ یوگوں کے بارے میں اکلم کی افسانوی داستان کو اکثر فلسفیانہ طور پر آٹھ چکروں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بندو کے طور پر پہلا نیتیا یوکم اور مطلق خوشی کی آخری حالت، سہسرار کو دھرم یوکم کہا جاتا ہے۔ اس سلسلے میں مطلق 'خوشی' کا تجربہ کرنے کے لیے خود کے شعور کی توانائی کو بندو (نیتیا یوکم) سے لے کر آخری سہسرار (دھرم یوکم) تک بلند کرنا ہے۔ حتمی دھرم یوکم (سہسرارا) میں حکمرانی کرنے والی طاقت ایکم یا اعلی مطلق ہے، اور اس طرح ایوازی کی علامت اکیلم سے ماخوذ معلوم ہوتی ہے۔ اور آئیوازی کی علامت، 'نمم کے ساتھ کمل' اسے ظاہر کرتا ہے ؛ سہسرار میں ویکنڈر کا تجربہ کیا جا رہا ہے۔ ہندو داستانوں کے مطابق اس سہسرارا چکر میں '1000 پنکھڑیاں' ہیں۔ لیکن آئیوازی علامت میں اسے 1008 سمجھا جاتا تھا۔ اکیلم یا آرول نول میں اس اصطلاح '1000' کے لیے کوئی آیات موجود نہیں ہیں لیکن عام طور پر نمبر '1008' کا ذکر کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ ویکنڈر کے اوتار کا سال 1008 ایم ای ہے۔ ان صحیفوں کے پس منظر کی حمایت کرنے پر، 1008 پنکھڑیوں کے انتظام کی پیروی کی جاتی ہے۔ دیگر مظاہر کی علامتیں اکیلم واضح طور پر 'شعلہ کی شکل' والے واحد سفید نمام کی طرف اشارہ کرتی ہیں اور اس کا نظریہ واضح طور پر '1008 پنکھڑیوں والے' کمل کی اہمیت پر مرکوز ہے۔ لیکن اس بات کے آثار موجود ہیں کہ وشنویت ٹرپل نمم کا استعمال کیا جا رہا ہے حالانکہ ایواژی میں شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ سوامیتھوپ پاتھی کے شمالی دروازے پر نمم کی ایسی شکل ہے جس کے دونوں طرف مقدس کونچ اور چکر (وشنو کا) ہے۔ دوسرا، اکیلاتھیراٹو کے پالارام چندرن ورژن میں بھی نویں تاثر تک اسی طرح کا نمام ہے، جبکہ دسویں تاثر کے بعد سے اس کی جگہ سنگل وائٹ نمام نے لے لی ہے۔ یہ ان مظاہریاتی تغیرات میں سے ایک ہے جو 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں دیکھا جاتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ یہ علامت، 'لوٹس اور نمم' بیسویں صدی کے وسط سے ایواژی میں استعمال ہوتی رہی ہے۔ 'گروڑ' کو آئیوازی کی علامت کے طور پر استعمال کرنے کا رواج بھی ہے۔ سوامیتھوپ پاتھی کا پچھلا پرچم مستول جس کی جگہ 1980 کی دہائی میں نیا بنایا گیا تھا، سب سے اوپر گروڑ کی پیتل کی تصویر (مورتی) نصب کرتا ہے۔ امبالا پاتھی میں اب بھی جھنڈے کے مستول پر گروڑ کی مورتی ہے۔ کانچ اور چکر (وشنو کا) استعمال کرنے کا رواج بھی موجودہ معلوم ہوتا ہے۔ واڈوا موگم (ممکنہ طور پر 19 ویں صدی عیسوی کے آخر میں) میں ایک پتھر کی نقاشی، سوامیتھوپ پاتھی کے شمالی دروازے میں یہ 'کونچ اور چکر' شامل ہے۔ اکیلم کے مطابق وشنو کا چکر کلیان نے بطور نعمت خریدا ہے اور اب یہ اس کے پاس ہے۔ لہذا اکیلم کی بنیادی منطق ان طریقوں کے خلاف ہے۔ ایک بار پھر، بتوں اور شخصیتوں کے استعمال کا اکیلم کی طرف سے سخت مقابلہ کیا جاتا ہے، لیکن پیروکاروں کے ایک اقلیتی طبقے میں اب بھی یہ عمل جاری ہے۔ اس کے علاوہ 1008 پیٹلڈ لوٹس کے بغیر صرف 'تھرونامم' کا استعمال کرنے کا رواج ہے۔ یہ بھی کبھی کبھار عمل میں آتا ہے۔ ۔