Vaishnava Padavali
ویشنو پاڈوی () تحریک قرون وسطی کے بنگالی ادب میں 15 ویں سے 17 ویں صدی کے ایک دور سے مراد ہے، جس میں ویشنو شاعری کے عروج کی نشاندہی ہوتی ہے جو اکثر رادھا-کرشنا داستان پر مرکوز ہوتی ہے۔ پاڈوالی کی اصطلاح (پاڈابالی بھی لکھی جاتی ہے) کا لفظی معنی "گانوں کا مجموعہ" ہے (پاڈا = مختصر آیت، گیت ؛ + والی = جمع ؛ مجموعہ)۔ پاڈوالی شاعری الہی محبت کے زمینی نقطہ نظر کی عکاسی کرتی ہے جس کی جڑیں تامل سنگم ادب (600 قبل مسیح-300 عیسوی) کی اگم شاعری میں تھیں اور ابتدائی قرون وسطی کے تیلگو (ننایا، انامیا) اور کنڑ ادب (داسا ساہتیہ) میں پھیل گئیں۔ شاعرانہ موضوعات مذہبی بھکتی تحریک کے ایک حصے کے طور پر تیزی سے پھیل گئے جس نے عقیدت کی ایک انتہائی ذاتی شکل کی تجویز پیش کی، رامانوج کے فلسفے پر عمل کرتے ہوئے اور آدی شنکراچاریہ کے نظریہ میں مضمر ذات پات کے امتیازات اور دیگر برہمنانہ اقدامات کی مخالفت کی۔ یہ تحریک پھیل گئی اور 13 ویں-17 ویں صدی کے دوران اس نے پورے ہندوستان کا درجہ حاصل کیا۔ اس کے ساتھ ہونے والی ادبی تحریکیں سنسکرت کی کلاسیکی زبان سے مقامی زبانوں (اپابھرمشا) یا مشتقات کی طرف منتقل ہوئیں، مثال کے طور پر۔ بربھوم میں ودیاپتی (14 ویں صدی) اور گووند داس کویراج تاریخ ودیاپتی (14 ویں صدی) اور چنڈی داس (14 ویں صدی کے آخر میں) کے ذریعہ اپنائی گئی برجبولی کی ادبی زبان۔ چنڈی داس نوزائیدہ بنگالی زبان کے ابتدائی شاعروں میں سے تھے، اور ان کی بہت سی نظمیں رادھا-کرشنا تھیم سے متعلق ہیں۔ 1474 میں، ملادھر باسو نے سنسکرت سریمد بھاگوتم (تقریبا 9 ویں صدی میں تشکیل شدہ) کے 10 ویں اور 11 ویں سینٹوز کا بنگالی نظم سری کرشنا وجے میں ترجمہ کیا۔ ملادھر نے کرشنا کی الہی زندگی پر توجہ مرکوز کی، جس میں 10 ویں سینٹو میں کرشنا کے بچپن کے افسانوں اور ورنداون میں گوپی کے ساتھ ان کی لیلا کا ذکر کیا گیا ہے۔ انہیں رکن الدین بربک شاہ نے گنراج خان کے خطاب سے نوازا تھا۔ اگرچہ نہ تو چنڈی داس اور نہ ہی ملادھر باسو ویشنو تھے، لیکن انہیں بنگال میں مندرجہ ذیل ویشنو شاعری کی بنیاد رکھنی تھی۔ بنگال میں وشنو مت کو سری چیتنیا (1486-1533) نے زبردست فروغ دیا، جس کی شدید روحانیت نے بہت سے لوگوں کو متاثر کیا اور ہندوستان کے بہت سے علاقوں میں ایک تحریک شروع کی۔ چیتنیا نے نجات حاصل کرنے میں محض خدا کا نام لینے کے کردار پر زور دیا، اور گانے، جو جذبے کے ساتھ گائے جاتے ہیں اور تپسیا جیسی حالت کی طرف لے جاتے ہیں، بھکتی کے راستے میں مرکزی تھے۔ چیتنیا نے خود بہت کچھ لکھا (ماخذ -؟) گوڈیا-وشنووں کا کہنا ہے کہ چیتنیا نے رادھا-کرشنا تھیم پر صرف ایک گانا چھوڑا: شکششتکا) گانے، اور یقینی طور پر نئے گانوں کی تشکیل کی حوصلہ افزائی کی۔ آنے والی پاڈاولی روایت کے بڑے شاعروں میں مراری گپتا (سریکریش ناچیتنیچاریتر آمرا)، نرہری سرکار، بسودیو گھوش، لوچنداس، گیاناداس، گوونداداس، بلرام داس، سید سلطان اور دویجا چنڈیداس (16 ویں صدی) شامل تھے۔ 17 ویں صدی میں کویرنجن (چھوٹو ودیاپتی)، کویشیکھر، رادھا بلبھ داس، گھنشیام داس اور رام گوپال داس کا کام دیکھا گیا ؛ اور اس کے بعد 18 ویں صدی میں ویشنواداس، چندر شیکھر، رادھاموہن ٹھاکر (پدم آمرا تسمودر)، نرہری چکرورتی (گیتا چندردے)، یدنندن اور دیگر نے کام کیا۔ بہت سے اصل نصوص گم ہو گئے ہیں (کچھ شاید کبھی کمپوز نہیں ہوئے ہوں گے، کیونکہ گانے کیرتن روایت میں آتے ہیں)۔ بعد کے مجموعے پداکلپترو میں 150 شاعروں کے تقریبا 3000 ویشنو گیت جمع کیے گئے ہیں۔ شاعری اور تھیم شاعری کا موضوع ورنداون میں جمنا کے کنارے رادھا اور کرشن کی محبت ہے۔ جنگلات میں ان کے خفیہ ٹرسٹ، کرشنا کی جادوئی بانسری سمیت کرشنا کی دلکشی، کرشنا کے لیے گپیوں کی محبت، کرشنا سے الگ ہونے پر رادھا کا ویراہ اور اسے دوسرے گپیوں کے ساتھ کھیلتے ہوئے دیکھ کر اس کی اذیت۔ زیادہ تر شاعری، اگرچہ مردوں کی لکھی ہوئی ہے، لیکن محبت میں مبتلا عورت کے جذبات پر مرکوز ہے۔ یہاں چنڈی داس کی ایک نظم ہے، جس میں رادھا ایک دوست سے بات کر رہی ہے: میں اس کی انتھک بانسری کو کیسے بیان کر سکتی ہوں، جو نیک خواتین کو ان کے گھروں سے کھینچتی ہے اور انہیں اپنے بالوں سے شیام کی طرف کھینچتی ہے جب پیاس اور بھوک ڈو کو پھندے پر کھینچتی ہے؟ پاک خواتین اپنی حکمت کو بھول جاتی ہیں، اور اس موسیقی کو سن کر ان کے درختوں سے لپٹی ہوئی انگور ہل جاتی ہیں۔ پھر ایک سادہ ڈیری نوکرانی اس کی پکار کو کیسے برداشت کرے گی؟ چنڈی داس کا کہنا ہے کہ کٹھ پتلی ماسٹر کالا رقص کی قیادت کرتا ہے۔ - ٹرانس۔ ایڈورڈ سی ڈماک اور ڈینس لیورٹوف، کرشنا کی تعریف میں، صفحہ 18 بہت سے شاعر میتھلی شاعر ودیاپتی سے متاثر تھے، اور کچھ، جیسے گوونداداس، بھی برجبولی زبان میں لکھے گئے تھے۔ موسیقی ویشنو موسیقی ہندوستانی موسیقی کی روایت کے ارتقا میں انتہائی بااثر تھی۔ 14 ویں صدی میں، امیر خسرو، جنہوں نے بنگال کے دربار میں کچھ وقت گزارا، کو ویشنو روایت سے روشناس کرایا گیا۔ 14 ویں صدی کے بعد ورنداون کے عروج کے ساتھ، ہندوستان کے مختلف خطوں سے عقیدت مندانہ موسیقی کے دھاروں کا امتزاج ہوا۔ آندھرا کے ولابھاچاریہ اور مہاراشٹر کے نمبرکاچاریہ کے پیروکاروں نے بنگال اور بہار کے ویشنو موسیقاروں کے ساتھ کندھے ملاۓ۔ سوامی ہری داس (16 ویں صدی) جیسے نامور موسیقار، جو مشہور طور پر تانسین کے استاد تھے، یہاں رہتے تھے۔ گانے اکثر پیلو یا دیش جیسے رومانوی راگ پر سیٹ کیے جاتے ہیں، اور لوک دھنوں اور دیگر روایات سے آزادانہ طور پر ادھار لیتے ہیں۔ یہ موسیقی کی روایت بنگال میں باؤل اور دیگر کیرتانیہ گروہوں میں مقبول ہے، جن میں صوفی مسلمان بھی شامل ہیں۔ ادبی اثر ویشنو پاڈوالی نے بنگالی ادب پر دیرپا نشان چھوڑا۔ دوسروں کے علاوہ، رابندر ناتھ ٹیگور گووندداس کے کاموں سے بہت متاثر ہوئے، اور انہوں نے ویشنو اور باؤل کے بہت سے ٹکڑے لکھے۔ ان کا اوپیرا بھان سنگھیر پاڈاولی برجبولی زبان میں ترتیب دیا گیا تھا اور اس میں گووند داس کا لکھا ہوا گانا سندری رادھے آوے بنی شامل تھا۔ ۔