Eurocentrism
یوروسینٹریزم (یوروسینٹریٹی یا مغربی مرکزیت بھی) ایک عالمی نظریہ ہے جو مغربی تہذیب پر مرکوز ہے یا ایک متعصبانہ نظریہ ہے جو غیر مغربی تہذیبوں پر اس کی حمایت کرتا ہے۔ یوروسینٹریزم کا صحیح دائرہ کار پوری مغربی دنیا سے لے کر صرف براعظم یورپ یا اس سے بھی زیادہ تنگ طور پر مغربی یورپ (خاص طور پر سرد جنگ کے دوران) تک مختلف ہوتا ہے۔ جب اس اصطلاح کو تاریخی طور پر لاگو کیا جاتا ہے، تو اسے یورپی نوآبادیات اور سامراج کی دیگر شکلوں کے بارے میں معذرت خواہانہ موقف کے حوالے سے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ "یوروسینٹریزم" کی اصطلاح 1970 کی دہائی کے آخر کی ہے لیکن یہ 1990 کی دہائی تک رائج نہیں ہوئی تھی، جب اس کا اطلاق اکثر نوآبادیات کے خاتمے اور ترقی اور انسانی امداد کے تناظر میں کیا جاتا تھا جو صنعتی ممالک ترقی پذیر ممالک کو پیش کرتے تھے۔ اس کے بعد سے یہ اصطلاح ترقی کے مغربی بیانیے پر تنقید کرنے، مغربی اسکالرز جنہوں نے غیر مغربی شراکت کو کم کرنے اور نظر انداز کرنے، اور مغربی علمیات کو جاننے کے مقامی طریقوں سے متصادم کرنے کے لیے استعمال ہوتی رہی ہے۔ صفت یوروسینٹرک، یا یورپ مرکوز، کم از کم 1920 کی دہائی سے مختلف سیاق و سباق میں استعمال ہوتا رہا ہے۔ اس اصطلاح کو 20 ویں صدی کے وسط میں ڈیکولونائزیشن اور انٹرنیشنلزم کے تناظر میں (فرانسیسی میں یوروپوسینٹریک کے طور پر) مقبول کیا گیا تھا۔ شناخت کی سیاست میں نظریاتی اصطلاح کے طور پر یوروسینٹرک کا انگریزی استعمال 1980 کی دہائی کے وسط تک موجودہ تھا۔ تجریدی اسم یوروسینٹریزم (فرانسیسی یوروسینٹریزم، پہلے یوروپوسینٹریزم) ایک نظریے کی اصطلاح کے طور پر 1970 کی دہائی میں مصری مارکسی ماہر معاشیات سمیر امین نے وضع کیا تھا، جو اس وقت افریقہ کے اقوام متحدہ کے اقتصادی کمیشن کے افریقی انسٹی ٹیوٹ برائے اقتصادی ترقی اور منصوبہ بندی کے ڈائریکٹر تھے۔ امین نے یہ اصطلاح سرمایہ دارانہ ترقی کے عالمی، بنیادی دائرے یا انحصار ماڈل کے تناظر میں استعمال کی۔ یوروسینٹریزم کا انگریزی استعمال 1979 تک درج کیا گیا ہے۔ مغربی مرکزیت کے سکے چھوٹے ہیں، جو 1990 کی دہائی کے آخر میں تصدیق شدہ ہیں، اور انگریزی کے لیے مخصوص ہیں۔ تاریخ دان اینریک ڈسل کے مطابق، یوروسینٹریزم کی جڑیں ہیلینوسینٹریزم میں ہیں۔ یورپی غیر معمولییت یورپی نوآبادیاتی دور کے دوران، انسائیکلوپیڈیا اکثر دوسرے براعظموں کے مقابلے میں یورپ کی طرف سے لیے گئے ایک خاص موقف کا حوالہ دیتے ہوئے نوآبادیاتی دور کے دوران یورپی حکمرانی کی بالادستی کے لیے ایک جواز پیش کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ اس طرح 1741 میں جوہان ہینرچ زیڈلر نے لکھا کہ "اگرچہ یورپ دنیا کے چار براعظموں میں سب سے چھوٹا ہے، لیکن مختلف وجوہات کی بناء پر اس کی ایک ایسی پوزیشن ہے جو اسے دیگر تمام براعظموں سے پہلے رکھتی ہے۔ اس کے باشندوں کے بہترین رواج ہیں، وہ سائنس اور دستکاری دونوں میں شائستہ اور ماہر ہیں۔" 1847 کے بروک ہاؤس اینزیکلوپیڈی (گفتگو-لیکسکن) نے اب بھی بظاہر یوروسینٹرک نقطہ نظر کا اظہار کیا اور یورپ کے بارے میں دعوی کیا کہ "اس کی جغرافیائی صورتحال اور اس کی ثقافتی اور سیاسی اہمیت واضح طور پر پانچ براعظموں میں سب سے اہم ہے، جس پر اس نے مادی اور اس سے بھی زیادہ ثقافتی پہلوؤں میں سب سے زیادہ بااثر حکومت حاصل کی ہے"۔ یورپی غیر معمولییت اس طرح سائنسی انقلاب، تجارتی انقلاب، اور نوآبادیاتی سلطنتوں کے عروج، صنعتی انقلاب اور دوسری یورپی نوآبادیاتی لہر کے مشترکہ اثرات کی وجہ سے ابتدائی جدید دور کے عظیم انحراف سے پروان چڑھی۔ یورپی غیر معمولییت کا مفروضہ ادب کی مقبول صنفوں میں، خاص طور پر نوجوان بالغوں کے ادب میں (مثال کے طور پر، روڈ یارڈ کپلنگ کا 1901 کا ناول کم) اور عام طور پر ایڈونچر ادب میں وسیع پیمانے پر جھلکتا ہے۔ اس طرح کے ادب میں یورپی نوآبادیات کی تصویر کشی کا تجزیہ ماضی کے تناظر میں یوروسینٹریزم کے لحاظ سے کیا گیا ہے، جیسے کہ مثالی اور اکثر مبالغہ آمیز مردانہ مغربی ہیروز کو پیش کرنا، جنہوں نے دنیا کے باقی "تاریک مقامات" میں "وحشی" لوگوں کو فتح کیا۔ یورپی معجزہ، ایک اصطلاح جو ایرک جونز نے 1981 میں وضع کی تھی، ابتدائی جدید دور کے دوران یورپ کے حیرت انگیز عروج کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ 15 ویں سے 18 ویں صدی کے دوران، ایک بہت بڑا اختلاف ہوا، جس میں یورپی نشاۃ ثانیہ، دریافت کا یورپی دور، یورپی نوآبادیاتی سلطنتوں کی تشکیل، عقل کا دور، اور ٹیکنالوجی میں اس سے وابستہ چھلانگ اور سرمایہ داری کی ترقی اور ابتدائی صنعت کاری شامل ہیں۔ اس کے نتیجے میں 19 ویں صدی تک یورپی طاقتوں نے عالمی تجارت اور عالمی سیاست پر غلبہ حاصل کر لیا۔ 1837 میں شائع ہونے والے لیکچرز آن فلاسفی آف ہسٹری میں جارج ولہیم فریڈرک ہیگل نے عالمی تاریخ کو ایشیا سے شروع ہوتے ہوئے یونان اور اٹلی اور پھر الپس کے شمال میں فرانس، جرمنی اور انگلینڈ منتقل ہوتے ہوئے دیکھا۔ ہیگل نے ہندوستان اور چین کی تشریح مستحکم ممالک کے طور پر کی، جن میں اندرونی رفتار کا فقدان تھا۔ ہیگل کے چین نے حقیقی تاریخی پیش رفت کو ایک مقررہ، مستحکم منظر نامے سے تبدیل کر دیا، جس نے اسے عالمی تاریخ کا بیرونی بنا دیا۔ ہندوستان اور چین دونوں باہر سے کچھ عوامل کے امتزاج کا انتظار اور توقع کر رہے تھے جب تک کہ وہ انسانی تہذیب میں حقیقی ترقی حاصل نہ کر سکیں۔ ہیگل کے خیالات کا مغربی تاریخ نگاری اور رویوں پر گہرا اثر پڑا۔ کچھ علماء ان کے ان خیالات سے متفق نہیں ہیں کہ مشرقی ممالک عالمی تاریخ سے باہر تھے۔ میکس ویبر (1864-1920) نے تجویز کیا کہ سرمایہ داری یورپ کی خاصیت ہے، کیونکہ ہندوستان اور چین جیسے مشرقی ممالک میں ایسے عوامل نہیں ہیں جو انہیں کافی طریقے سے سرمایہ داری کو فروغ دینے کے قابل بنائیں۔ ویبر نے بہت سے مقالے لکھے اور شائع کیے جن میں انہوں نے یورپ کی انفرادیت پر زور دیا۔ دی پروٹسٹنٹ ایتھک اینڈ دی اسپرٹ آف کیپٹلزم (1905) میں، انہوں نے لکھا ہے کہ "عقلی" سرمایہ داری، جو اس کے کاروباری اداروں اور طریقہ کار سے ظاہر ہوتی ہے، صرف پروٹسٹنٹ مغربی ممالک میں نمودار ہوئی، اور عمومی اور عالمگیر ثقافتی مظاہر کا ایک سلسلہ صرف مغرب میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہاں تک کہ ریاست، ایک تحریری آئین اور تربیت یافتہ منتظمین کے زیر اہتمام اور عقلی قانون کے ذریعے پابند حکومت کے ساتھ، صرف مغرب میں ظاہر ہوتی ہے، حالانکہ دیگر حکومتیں بھی ریاستوں پر مشتمل ہو سکتی ہیں۔ ("معقولیت" ایک کثیر سطحی اصطلاح ہے جس کے معنی سماجی ترقی کی طرح تیار اور بڑھ جاتے ہیں۔ ویبر نے عقلیت کو مغربی سرمایہ دارانہ معاشرے کے لیے ایک ملکیتی مضمون سمجھا۔) حالیہ استعمال صحافیوں نے فروری 2022 میں یوکرین پر روس کے حملے کے رد عمل میں یوروسینٹریزم کا پتہ لگایا، جب کوریج اور تشویش کی گہرائی اور دائرہ کار (مثال کے طور پر) کے برعکس تھا جو یورپ سے باہر طویل عرصے تک چلنے والی، خونریز اور زیادہ شیطانی عصری جنگوں جیسے شام اور یمن میں تھی۔ 19 ویں صدی میں بھی، نوآبادیاتی مخالف تحریکوں نے قومی روایات اور اقدار کے بارے میں دعوے تیار کیے تھے جو افریقہ اور ہندوستان میں یورپ کے خلاف تھے۔ کچھ معاملات میں، چین کے طور پر، جہاں مقامی نظریہ یورو سینٹرک سے بھی زیادہ خارج کرنے والا تھا، مغربی کاری نے اپنی ثقافتی مرکزیت کے بارے میں دیرینہ چینی رویوں کو زیر نہیں کیا۔ اورینٹلزم 18 ویں صدی کے آخر میں مشرق میں غیر متناسب مغربی دلچسپی اور آئیڈیلائزیشن کے طور پر تیار ہوا (یعنی۔ ایشیائی) ثقافتیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، کچھ مورخین، جیسے آرنلڈ جے ٹوینبی، عالمی تہذیبوں کے ملٹی فوکل ماڈل بنانے کی کوشش کر رہے تھے۔ ٹوینبی نے یورپ میں غیر یورپی مورخین کی طرف بھی توجہ مبذول کرائی، جیسے کہ قرون وسطی کے تیونس کے عالم ابن خلدون۔ انہوں نے ایشیائی مفکرین کے ساتھ بھی روابط قائم کیے، جیسے کہ سوکا گککائی انٹرنیشنل کے دایساکو اکیدا کے ساتھ اپنے مکالموں کے ذریعے۔ یوروسینٹریزم کا واضح تصور 1960 سے 1970 کی دہائی میں نوآبادیات کے خاتمے کے دور کی پیداوار ہے۔ اس کا اصل سیاق و سباق مارکسی معاشیات کی سرمایہ دارانہ ترقی کا بنیادی دائرہ یا انحصار ماڈل ہے۔ 1990 کی دہائی سے بحث یورو سینٹرزم ترقیاتی مطالعات میں ایک خاص طور پر اہم تصور رہا ہے۔ بروہن (1995) نے استدلال کیا کہ یوروسینٹریزم نے "باوقار مغربی تعلیمی اداروں کے ایک محدود گروپ پر دانشورانہ انحصار کو برقرار رکھا جو موضوع اور تحقیق کے طریقوں کا تعین کرتے ہیں۔" 1990 کی دہائی سے شائع ہونے والے تاریخی یا عصری یوروسینٹریزم کے مقالے میں، یوروسینٹریزم کو زیادہ تر مہذب/وحشیانہ یا ترقی یافتہ/پسماندہ، ترقی یافتہ/غیر ترقی یافتہ، بنیادی/دائرے جیسے دوہری نظریات کے لحاظ سے پیش کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "ارتقائی اسکیما جس کے ذریعے معاشرے لامحالہ ترقی کرتے ہیں"، جس میں "تجزیہ کے حوالہ کے طور پر ایک اعلی سفید مغربی نفس کے بنیادی مفروضے" (640) کا بقیہ ہے۔ یورو سینٹرزم اور دوہری خصوصیات جنہیں یہ غیر یورپی ممالک، ثقافتوں اور افراد پر لیبل کرتا ہے، 1990 اور 2000 کی دہائی کی سیاسی گفتگو میں اکثر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، خاص طور پر سیاسی درستگی، ریاستہائے متحدہ میں نسل اور مثبت کارروائی کے بڑے تناظر میں۔ 1990 کی دہائی میں، انگریزی زبان میں موجودہ مختلف جغرافیائی اصطلاحات کو یوروسینٹرک کے طور پر تنقید کا رجحان تھا، جیسے کہ یوریشیا کی یورپ اور ایشیا میں روایتی تقسیم یا مشرق وسطی کی اصطلاح۔ ایرک شیپرڈ نے 2005 میں استدلال کیا کہ عصری مارکسزم میں خود یوروسینٹرک خصلتیں ہیں (مارکسیا کی معاشیات کے الفاظ میں شروع ہونے والے "یوروسینٹریزم" کے باوجود)، کیونکہ یہ مانتا ہے کہ تیسری دنیا کو "ترقی پسند سماجی تشکیلات" کا تصور کرنے سے پہلے سرمایہ داری کے ایک مرحلے سے گزرنا چاہیے۔ آندرے گنڈر فرینک نے یورو سینٹرزم پر سخت تنقید کی۔ ان کا ماننا تھا کہ زیادہ تر اسکالرز سماجی علوم اور تاریخ کے شاگرد ہیں جن کی رہنمائی یوروسینٹریزم کرتی ہے۔ انہوں نے کچھ مغربی اسکالرز کو ان کے ان خیالات پر تنقید کا نشانہ بنایا کہ غیر مغربی علاقوں میں مغرب کے مقابلے تاریخ، معیشت، نظریہ، سیاست اور ثقافت میں نمایاں شراکت کا فقدان ہے۔ ان اسکالرز کا خیال تھا کہ مغرب کی طرف سے دی گئی وہی شراکت مغربی باشندوں کو اینڈو جینیٹک رفتار کا فائدہ دیتی ہے جو باقی دنیا کی طرف بڑھایا جاتا ہے، لیکن فرینک کا خیال تھا کہ مشرقی ممالک نے بھی اپنے نقطہ نظر سے انسانی تہذیب میں حصہ ڈالا۔ آرنلڈ ٹوینبی نے اپنی اے اسٹڈی آف ہسٹری میں یوروسینٹریزم پر ایک تنقیدی تبصرہ کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ اگرچہ مغربی سرمایہ داری نے دنیا کو ڈھانپ لیا ہے اور اپنی معیشت کی بنیاد پر سیاسی اتحاد حاصل کیا ہے، لیکن مغربی ممالک دوسرے ممالک کو "مغربی" نہیں بنا سکتے۔ ٹوینبی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یوروسینٹریزم تین غلط فہمیوں کی خصوصیت ہے جو خود مرکزیت، مشرقی ممالک کی مقررہ ترقی اور لکیری ترقی سے ظاہر ہوتی ہیں۔ اس بات پر کچھ بحث ہوئی ہے کہ آیا تاریخی یوروسینٹریزم "صرف ایک اور نسلی مرکزیت" کے طور پر اہل ہے، جیسا کہ یہ دنیا کی زیادہ تر ثقافتوں میں پایا جاتا ہے، خاص طور پر سامراجی امنگوں والی ثقافتوں میں، جیسا کہ چین میں سینوسینٹریزم میں ؛ جاپان کی سلطنت میں (c. 1868-1945)، یا امریکی صدی کے دوران۔ جیمز ایم بلاؤٹ (2000) نے استدلال کیا کہ یوروسینٹریزم درحقیقت دیگر نسلی مرکزیتوں سے بالاتر تھا، کیونکہ یورپی نوآبادیاتی توسیع کا پیمانہ تاریخی طور پر بے مثال تھا اور اس کے نتیجے میں "دنیا کے نوآبادیاتی ماڈل" کی تشکیل ہوئی۔ مقامی فلسفوں کو یوروسینٹرک فکر کے ساتھ بہت متصادم ہونے کے لیے نوٹ کیا گیا ہے۔ مقامی اسکالر جیمز (ساکیج) ینگ بلڈ ہینڈرسن کا کہنا ہے کہ یوروسینٹریزم مقامی عالمی نظریات سے بہت متصادم ہے: "مقامی اور یوروسینٹرک عالمی نظریات کے درمیان اختلاف ڈرامائی ہے۔ یہ قدرتی اور مصنوعی سیاق و سباق کے درمیان تنازعہ ہے۔ " مقامی اسکالرز نارمن کے ڈینزین اور یوونا ایس لنکو کا کہنا ہے کہ "کچھ طریقوں سے، مقامی علم کی طرف سے شروع کی گئی علمی تنقید مغرب کی دیگر سماجی و سیاسی تنقید سے زیادہ بنیاد پرست ہے، کیونکہ مقامی تنقید جاننے اور وجود کے مغربی طریقوں کی بنیادوں پر ہی سوال اٹھاتی ہے۔" تعلیمی گفتگو افروسینٹریزم بمقابلہ یوروسینٹریزم کی اصطلاحات 2000 سے 2010 کی دہائی میں ریاستہائے متحدہ میں نسل پر تعلیمی گفتگو اور تنقیدی سفید فام مطالعات کے تناظر میں ایک کردار ادا کرنے لگی ہیں، جس کا مقصد سفید فام بالادستی اور سفید فام استحقاق کو بے نقاب کرنا ہے۔ مولفی اسانتے جیسے افروسینٹرسٹ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ افریقی امور پر زیادہ تر اکیڈمیا کی پروسیسنگ میں یوروسینٹرک سوچ کا پھیلاؤ ہے۔ اس کے برعکس، تہران یونیورسٹی سے تعلق رکھنے والے پروفیسر سید محمد مراندی کے ایک مضمون 'یوروسینٹریزم اینڈ اکیڈمک امپیریلزم' میں کہا گیا ہے کہ یوروسینٹرک سوچ دنیا کے بہت سے حصوں میں، خاص طور پر ہیومینٹیز میں تعلیمی شعبے کے تقریبا تمام پہلوؤں میں موجود ہے۔ ایڈگر الفریڈ بورنگ کا کہنا ہے کہ مغرب میں خود کا احترام، خود تعریف اور 'دوسرے' کی توہین زیادہ گہرائی سے چلتی ہے اور ان رجحانات نے ان کی سوچ، قوانین اور پالیسی کے زیادہ پہلوؤں کو کہیں اور سے متاثر کیا ہے۔ لیوک کلوسی اور نکولس گیئٹ نے تاریخ کے اعلی محکموں کے تحقیقی پروگراموں میں یوروسینٹریزم کی ڈگری کی پیمائش کی ہے۔ کچھ مصنفین نے اس بات پر توجہ مرکوز کی ہے کہ یوروسینٹریزم کی مذمت کرنے والے اسکالرز اکثر نادانستہ طور پر یوروسینٹریزم کو دوبارہ پیش کرتے ہیں۔ طریقہ کار کے ماہر آڈری الیجینڈرو اس عمل کو "تکراری پیراڈوکس" کے طور پر بیان کرتے ہیں: "یہ ایک طریقہ کار-علمی تکراری پیراڈوکس ہے جس کا تجربہ [بین الاقوامی تعلقات] کے تنقیدی اسکالرز کرتے ہیں، اور ایک ایسی گفتگو پیدا کرتے ہیں جو ان کی طرفداری کرنے والی مخالف یورپی اقدار کے خلاف مضمر طور پر نتیجہ خیز ہے۔" یورو سینٹرزم کی تبدیلیاں مصنفین سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے پہلے تصور کے بعد سے، یورو سینٹرزم کا تصور تیار ہوا ہے۔ ایلینا ساجد اور جان ہابسن ایک تنقیدی یوروسینٹریزم کے ظہور کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ 'اگرچہ [تنقیدی آئی آر تھیوری] یقینی طور پر مغرب کے لیے تنقیدی ہے، اس کے باوجود "یوروفیٹشزم" کی طرف اس کا رجحان-جس کے ذریعے مغربی ایجنسی کو غیر مغربی ایجنسی کی قیمت پر بحال کیا جاتا ہے-اسے "تنقیدی یوروسینٹریزم" کی طرف لے جاتا ہے۔ اپنے کام کو وسعت دیتے ہوئے، آڈری الیجینڈرو نے ایک مابعد نوآبادیاتی یوروسینٹریزم کا خیال پیش کیا ہے، جسے یوروسینٹریزم کی ابھرتی ہوئی شکل کے طور پر سمجھا جاتا ہے کہ لاطینی امریکہ یوروسینٹریزم نے نوآبادیاتی تسلط اور توسیع کے ذریعے لاطینی امریکہ کو متاثر کیا۔ یہ نئے معیارات کے اطلاق کے ذریعے ہوا جس کا مقصد "عالمی سطح پر عالمی آبادی کی ایک نئی سماجی درجہ بندی کو مسلط کرنا" ہے۔ اس واقعے کی بنیاد پر، ایک نئی سماجی-تاریخی شناخت نئی پیدا ہوئی، حالانکہ یہ امریکہ میں پہلے ہی پیدا ہو چکی تھی۔ ان میں سے کچھ ناموں میں شامل ہیں ؛ 'سفید'، 'نیگروز'، 'سیاہ'، 'زرد'، 'زیتون'، 'انڈینز'، اور 'میسٹزوس'۔ بحر اوقیانوس کے طاس میں واقع ہونے کے فائدے کے ساتھ، 'گوروں' کو سونے اور چاندی کی پیداوار کو کنٹرول کرنے کا استحقاق حاصل تھا۔ اس پروڈکٹ کو بنانے والا کام 'انڈینز' اور 'نیگروز' کا تھا۔ 'سفید' کارکنوں سے تجارتی سرمائے کے کنٹرول کے ساتھ۔ اور اس لیے یورپ یا مغربی یورپ نئے نمونوں اور سرمایہ دارانہ طاقت کے مرکزی مقام کے طور پر ابھرا۔ 1627 میں، جب انگریز نوآبادیات بارباڈوس پہنچے تو انہوں نے مقامی مقامی باشندوں کو ذبح کیا، اور اس جزیرے پر اپنے لیے دعوی کیا۔ برازیل میں خوبصورتی کے معیار پر اثر برازیل میں خواتین کے لیے خوبصورتی کا مثالی "مورینا" ہے ؛ ایک مخلوط نسل کی بھوری رنگ کی عورت جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ برازیل میں ہر نسلی گروہ کی بہترین خصوصیات کی نمائندگی کرتی ہے۔ الیگزینڈر ایڈمنڈ کی کتاب پریٹی ماڈرن: بیوٹی، سیکس، اینڈ پلاسٹک سرجری ان برازیل کے مطابق، سفید پن لاطینی امریکی، خاص طور پر برازیل کے، خوبصورتی کے معیارات میں ایک کردار ادا کرتا ہے، لیکن ضروری نہیں کہ اسے جلد کے رنگ کی بنیاد پر ممتاز کیا جائے۔ ایڈمنڈز نے کہا کہ برازیل میں لوگوں میں سفید پن کی وضاحت کرنے کا بنیادی طریقہ جلد کے رنگ پر غور کرنے سے پہلے ان کے بالوں، ناک، پھر منہ کو دیکھنا ہے۔ ایڈمنڈز برازیل کی ثقافت میں پلاسٹک سرجری کی مقبولیت پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ پلاسٹک کے سرجن عام طور پر سرجری کرنے کے لیے جمالیات کی تقلید کرتے وقت تالیاں بجاتے ہیں اور چاپلوسی کرتے ہیں، اور زیادہ مقبول مرکب افریقی اور یورپی ہے۔ یہ حیاتیاتی اور مقبول خوبصورتی کے نظریات کو نسلی بنا کر خوبصورتی کے معیارات کی تشکیل کرتا ہے تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ سفید پن کے ساتھ مرکب بہتر ہے۔ ڈونا گولڈسٹین کی کتاب لاٹر آؤٹ آف پلیس: ریس، کلاس، وائلنس، اینڈ سیکسوئلٹی ان اے ریو شانٹی ٹاؤن میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ سفید پن برازیل میں خوبصورتی کو کس طرح متاثر کرتا ہے۔ گولڈسٹین نے نوٹ کیا کہ برازیل میں خوبصورتی کے لیے ایک درجہ بندی ہے جو مخلوط نسل کو سب سے اوپر اور خالص، غیر مخلوط سیاہ خصوصیات کو نیچے رکھتی ہے، انہیں بدصورت قرار دیتی ہے۔ برازیل میں خوبصورتی کے ان معیارات کو چیلنج کرنے کے لیے معاشرے کو "سفید پن کی رومانوی اور جنسی اپیل پر سوال اٹھانے" کی ضرورت ہوگی۔ گولڈسٹین نے کہا کہ اس کے نتیجے میں، سیاہ فام لاشوں کو الگ کرنا پڑے گا، اور خاص طور پر سیاہ فام خواتین کو زندہ رہنے کے لیے اپنے جسموں کو کمڈیفائی کرنا پڑے گا۔ ایریکا لورین ولیم کی سیکس ٹورازم ان باہیا: ایمبیگیوس اینٹگلمنٹس میں، ولیمز اس بات پر روشنی ڈالتی ہیں کہ کس طرح یورپی اور سفید خوبصورتی کے معیارات کو برازیل میں گہری جلد والی اور سیاہ فام خواتین کے مقابلے میں زیادہ مراعات حاصل ہیں۔ برازیل میں سیاہ فام خواتین کو جنسی سیاحت کے لیے مشہور مقامات پر زیادہ احترام حاصل کرنے کے طریقوں کی حکمت عملی بنانی ہوگی۔ ولیمز نے الما گلیرموپریٹو کا حوالہ دیا جب وہ وضاحت کرتی ہیں کہ ہلکی جلد والی سیاہ خواتین کو گہری جلد والی سیاہ خواتین پر برتری دی گئی ہے کیونکہ ہلکی جلد والی خواتین کو زیادہ خوبصورت سمجھا جاتا تھا کیونکہ وہ "سفید خون سے بہتر ہوئی تھیں"۔ اسلامی دنیا پر یورو سینٹرزم کا اثر بنیادی طور پر اسلامی ثقافتوں اور ان کے سماجی ارتقاء کی نچلی سطح کی وضاحت اور اکاؤنٹ کو روکنے کے ایک بنیادی بیان سے آیا ہے، بنیادی طور پر یورو سینٹرزم کی آئیڈیلسٹ تعمیر کے ذریعے۔ اس تعمیر نے تاریخ دانوں سے طاقت حاصل کی ہے جو اپنے نتائج کو ایک مرکزی نقطہ کے خیال کے گرد گھومتے ہیں جو اس خیال کی حمایت کرتا ہے کہ معاشروں کا ارتقاء اور ان کی ترقی عام رجحانات سے ہوتی ہے، جس کی وجہ سے اسلامی دنیا کا ارتقاء تاریخی حقیقت کے بجائے تاریخ کا فلسفیانہ موضوع بن جاتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، یورو سینٹرزم اسلامی دنیا کے فلسفوں، سائنسی شراکتوں، ثقافتوں اور دیگر اضافی پہلوؤں کو معمولی اور پسماندہ کرنے تک پھیلا ہوا ہے۔ مغربی تہذیب کی طرف یوروسینٹریزم کے فطری تعصب کی وجہ سے "یورپی سوسائٹی" کے تصور کی تخلیق ہوئی، جس نے یورپی تہذیب کے اجزاء (بنیادی طور پر عیسائیت) کی حمایت کی اور یوروسینٹرسٹوں کو مختلف معاشروں اور ثقافتوں کو "غیر مہذب" قرار دینے کی اجازت دی۔ انیسویں صدی کے دوران، یورو سینٹرسٹوں کی نظر میں غیر مہذبوں کی لیبلنگ نے مغربی ممالک کو غیر یورپی اور غیر سفید فام ممالک کو کمتر کے طور پر درجہ بندی کرنے اور بین الاقوامی قانون جیسے اقدامات میں ان کی شمولیت اور شراکت کو محدود کرنے کے قابل بنایا۔ اس اخراج کو اس وقت کیمبرج یونیورسٹی میں بین الاقوامی قانون کے پروفیسر جان ویسٹ لیک جیسے افراد نے قابل قبول سمجھا، جنہوں نے تبصرہ کیا کہ یورپی تہذیبوں والے ممالک کو بین الاقوامی معاشرے پر مشتمل ہونا چاہیے، اور یہ کہ ترکی اور فارس جیسے ممالک کو صرف بین الاقوامی قانون کے ایک حصے کی اجازت ہونی چاہیے۔ "یورپی تہذیب" کے عروج کے نتیجے میں علامتی برتری اور "مہذب" اور "غیر مہذب" کے لیبل جزوی طور پر یورو سینٹرزم کے اسلامی معاشرتی ارتقاء سے انکار کے ذمہ دار ہیں، جس سے مغربی باشندوں کو مغرب سے موازنہ کرکے مشرقی تہذیبوں کے بارے میں اس طرح کے خیالات کو جلد مسترد کرنے کا فائدہ ملتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، غیر سفید فام اور غیر یورپی باشندوں کی کمتری کے بنیادی عقیدے نے نسلی امتیاز اور اسلامی دنیا کو بدنام کرنے کا جواز پیش کیا ہے، ان میں سے زیادہ تر جذبات آج بھی موجود ہیں۔ اورینٹلزم یوروسینٹریزم کی رسائی نے نہ صرف اسلامی دنیا کی ثقافتوں اور تہذیبوں کے ادراک کو متاثر کیا ہے، بلکہ اورینٹلزم کے پہلوؤں اور نظریات کو بھی متاثر کیا ہے، ایک ایسا ثقافتی خیال جس نے مشرق کے "اورینٹل" کو یورپ اور شمالی امریکہ کے "مغربی" معاشروں سے ممتاز کیا، اور جو اصل میں اس لیے بنایا گیا تھا تاکہ اسلامی اور مشرقی دنیا کے سماجی اور ثقافتی سنگ میل کو پہچانا جا سکے۔ یہ اثر انیسویں صدی کے دوران اس وقت شروع ہوا جب مشرقی نظریات کو صاف کیا گیا اور حساسیت اور انحراف کرنے والی ذہنیت کے موضوعات سے منتقل کر دیا گیا جسے ایڈورڈ سعید نے "غیر چیلنج شدہ ہم آہنگی" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس تبدیلی کے ساتھ ساتھ دو قسم کی اورینٹلزم کی تخلیق ہوئی: لیٹنٹ، جس نے تاریخ کے ذریعے اورینٹ کے مستقل استحکام کا احاطہ کیا، اور ظاہر، ایک زیادہ متحرک اورینٹلزم جو معلومات کی نئی دریافت کے ساتھ بدلتا ہے۔ یورو سینٹرک اثر مؤخر الذکر میں دکھایا گیا ہے، کیونکہ ظاہر اورینٹلزم کی نوعیت کو نئے نتائج کے ساتھ تبدیل کیا جانا ہے، جو اسے اپنے ریفائنر کے نظریات اور اصولوں کی تکرار کا شکار بنا دیتا ہے۔ اس ریاست میں، یورو سینٹرزم نے اورینٹ کو "پسماندہ" کے طور پر پیش کرنے اور مغربی دنیا کی برتری کو تقویت دینے اور نسلی عدم مساوات کے ایجنڈے کو آگے بڑھانے کے لیے ان کی ثقافتوں کو کمزور کرنے کے لیے اورینٹلزم کا استعمال کیا ہے۔ مشرقیت کے ذریعے یورو سینٹرک نظریات کی بہتر نمائندگی کرنے کے خواہاں لوگوں کے ساتھ، عربی، فارسی اور اسی طرح کی دیگر زبانوں کی وجہ سے زبانوں میں رکاوٹ پیدا ہوئی۔ چونکہ مزید محققین اورینٹلزم کا مزید مطالعہ کرنا چاہتے ہیں، اس لیے اسلامی دنیا کی زبانوں کے بارے میں ایک مفروضہ بنایا گیا تھا: کہ ماضی کی اسلامی دنیا کی تحریروں کو نقل کرنے کی صلاحیت رکھنے سے مشرقی مطالعات کے بارے میں بہت علم اور بصیرت ملے گی۔ ایسا کرنے کے لیے، بہت سے محققین نے لسانیات کی تربیت حاصل کی، یہ یقین کرتے ہوئے کہ زبانوں کی تفہیم ہی واحد ضروری تربیت ہوگی۔ یہ استدلال اس وقت اس لیے سامنے آیا کیونکہ اس وقت یہ عقیدہ تھا کہ بشریات اور سماجیات جیسے دیگر مطالعات کو غیر متعلقہ سمجھا جاتا تھا کیونکہ وہ اسے بنی نوع انسان کے اس حصے کے لیے گمراہ کن نہیں مانتے تھے۔ اس کارروائی کے ذریعے، مشرقی اور اسلامی ثقافت کے بارے میں یورو سینٹرک محققین کی سمجھ کو جان بوجھ کر کمزور چھوڑ دیا گیا، اسلامی اور مشرقی متون کے ذریعہ دستاویز کردہ ثقافت میں ہونے والی تبدیلیوں کے اقدامات اور استدلال کے پیچھے استدلال کو آگے بڑھاتے ہوئے اور اورینٹلزم پر مزید ممکنہ مغربی اثر و رسوخ کی اجازت دیتے ہوئے، اور اس کی شناخت کرنے میں دشواری کو بڑھاتے ہوئے جو واقعی مشرقی ہے اور جسے مغرب مشرقی سمجھتا ہے۔ خوبصورتی کی صنعت میں نوآبادیات کی وجہ سے، یورو سینٹرک خوبصورتی کے نظریات کا غیر مغربی ممالک کی ثقافتوں پر مختلف درجے کا اثر پڑا ہے۔ دنیا بھر میں خوبصورتی کے نظریات پر اثر خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے، یوروسینٹرک نظریات کا جنوبی ایشیا میں نسبتا مضبوط اثر پڑتا ہے لیکن مشرقی ایشیا میں اس کا اثر بہت کم یا کوئی نہیں ہوتا ہے۔ تاہم، یوروسینٹرک خوبصورتی کے نظریات بھی ریاستہائے متحدہ میں زوال پذیر رہے ہیں، خاص طور پر ایشیائی خواتین ماڈلز کی کامیابی کے ساتھ، جو سفید فام امریکی خوبصورتی کے نظریات کی بالادستی میں خرابی کا اشارہ ہو سکتا ہے۔ ویتنام میں، یوروسینٹرک خوبصورتی کے نظریات کو کھلے عام مسترد کر دیا گیا ہے، کیونکہ مقامی خواتین مغربی خواتین کے خوبصورتی کے آئیڈیل کو زیادہ وزن، مردانہ اور غیر دلکش سمجھتی ہیں۔ جنوبی ایشیا میں یوروسینٹرک خوبصورتی کے نظریات کے اثرات پر سوال اٹھانے والی ایک اور تحقیق میں بتایا گیا ہے کہ ہندوستانی خواتین نے نسبتا زیادہ تعداد میں بین الاقوامی خوبصورتی کے مقابلے جیتے ہیں، اور یہ کہ ہندوستانی میڈیا زیادہ تر ہندوستانی خواتین ماڈل استعمال کرتا ہے۔ مصنفین ہندوستان میں بالی ووڈ فلم انڈسٹری کے غلبے کا حوالہ دیتے ہیں، جو مغربی نظریات کے اثرات کو کم کرتا ہے۔ کلارک ڈول کا تجربہ 1940 کی دہائی میں ماہر نفسیات کینتھ اور میمی کلارک نے افریقی نژاد امریکی بچوں پر علیحدگی کے نفسیاتی اثرات کا جائزہ لینے کے لیے "ڈول ٹیسٹ" کے نام سے تجربات کیے۔ انہوں نے بچوں کو چار گڑیا پیش کر کے ان کا تجربہ کیا، جو جلد کے رنگ کے علاوہ سب میں ایک جیسی تھیں۔ بچوں کو ہدایت دی گئی کہ وہ کون سی گڑیا کو ترجیح دیں اور ان سے گڑیا کی دوڑ پوچھی گئی۔ زیادہ تر بچوں نے سفید گڑیا کا انتخاب کیا۔ کلارک نے اپنے نتائج میں کہا کہ افریقی نژاد امریکی بچوں کے تصورات کو ان کے ساتھ ہونے والے امتیازی سلوک سے تبدیل کر دیا گیا ہے۔ جانچ شدہ بچوں نے سفید گڑیا کو مثبت وضاحت کے ساتھ لیبل بھی لگایا۔ اس تجربے کی تنقید میں سے ایک افریقی اور افریقی امریکی مطالعات اور خواتین، صنف اور جنسیت کے پروفیسر رابن برنسٹین نے پیش کی ہے، جو دلیل دیتے ہیں کہ کلارک کے ٹیسٹ سائنسی طور پر ناقص تھے، حالانکہ ان میں امریکی تھیٹر اور میڈیا میں سیاہ گڑیا کی منفی تصویر کشی کی عکاسی ہوتی ہے جو خانہ جنگی کے دور کی ہے۔ برنسٹین کا خیال ہے کہ کلارک ڈول ٹیسٹ کے مضامین کی طرف سے کیے گئے انتخاب لازمی طور پر سیاہ فام خود نفرت کا اشارہ نہیں تھے۔ اس کے بجائے، یہ دو مختلف کھلونوں کے درمیان ایک ثقافتی انتخاب تھا-ایک جس سے پیار کیا جانا تھا اور ایک جسے جسمانی طور پر ہراساں کیا جانا تھا، جیسا کہ کارکردگی اور مقبول میڈیا میں مثال دی گئی ہے۔ برنسٹین کے مطابق، یہ دلیل "کلارک کے بچوں کے مضامین کو نفسیاتی طور پر تباہ شدہ ڈوپس کے طور پر نہیں، بلکہ بچوں کی ثقافت کے ماہر ماہرین کے طور پر ایک نئی تفہیم پیش کر کے چھڑاتی ہے۔" میکسیکن گڑیا کا تجربہ 2012 میں، میکسیکنوں نے گڑیا ٹیسٹ کو دوبارہ تخلیق کیا۔ میکسیکو کی نیشنل کونسل ٹو پریوینٹ ڈسکریمینیشن نے ایک ویڈیو پیش کی جس میں بچوں کو "اچھی گڑیا" اور ان جیسی نظر آنے والی گڑیا کو چننا تھا۔ یہ تجربہ کرتے ہوئے، محققین نے اس بات کا تجزیہ کرنے کی کوشش کی کہ میکسیکو کے بچے جدید دور کے میڈیا سے کس حد تک متاثر ہیں۔ زیادہ تر بچوں نے سفید گڑیا کا انتخاب کیا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ یہ ان کی طرح نظر آتی ہے۔ مطالعہ کرنے والے لوگوں نے نوٹ کیا کہ یوروسینٹریزم کی جڑیں لاطینی ثقافتوں سمیت مختلف ثقافتوں میں گہری ہیں۔ خوبصورتی کے اشتہارات مشرقی ایشیا میں، خوبصورتی کے اشتہارات میں یورو سینٹرزم کا اثر کم سے کم رہا ہے، اور یہاں تک کہ خواتین کی مصنوعات کے مقامی اشتہارات میں بھی یورپی مخالف رجحانات پائے گئے ہیں۔ یورپی ماڈلز کو یورپی برانڈز جیسے ایسٹی لاؤڈر اور لوریئل کے تقریبا آدھے اشتہارات کے لیے رکھا جاتا ہے، جبکہ مقامی جاپانی کاسمیٹکس برانڈز خصوصی طور پر مشرقی ایشیائی خواتین ماڈل استعمال کرتے ہیں۔ دراصل جاپان میں یورپی خواتین ماڈلز کے استعمال میں کمی آئی ہے، اور کچھ جاپانی جلد کی دیکھ بھال کرنے والی کمپنیوں نے مغربی خواتین ماڈلز کا استعمال مکمل طور پر بند کر دیا ہے، جبکہ دیگر نے سفید فام خواتین کو واضح طور پر ایشیائی خواتین سے کمتر دکھایا ہے۔ جاپان میں ایک وسیع پیمانے پر عقیدہ ہے کہ جاپانی خواتین کی جلد کا رنگ سفید خواتین کے مقابلے "بہتر" ہے، اور مقامی اشتہارات میں یورپی خواتین ماڈلز کی جگہ کا تعین جاپان کے اندر سفید خواتین کی کسی خاص حیثیت کی عکاسی نہیں کرتا ہے۔ جلد کو ہلکا کرنا جلد کو ہلکا کرنا کچھ ممالک میں ایک عام رواج بن گیا ہے۔ ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ، تنزانیہ میں، جلد کو ہلکا کرنے والی مصنوعات کے استعمال کا محرک زیادہ 'یورپی' نظر آنا ہے۔ تاہم، مشرقی ایشیا میں، یہ رواج یورپیوں کی نمائش سے بہت پہلے ہی شروع ہو گیا تھا-ٹین جلد کا تعلق نچلے طبقے کے فیلڈ ورک سے تھا، اور اس طرح سورج کی مسلسل نمائش ہوتی تھی، جبکہ پیلا جلد ہونا اعلی طبقے سے تعلق رکھنے کی نشاندہی کرتا ہے۔ جلد کی بلیچنگ سے صحت پر منفی اثرات پڑ سکتے ہیں۔ ایک تحقیق میں مشاہدہ کیا گیا کہ مغربی افریقہ میں سینیگال کی خواتین کی آبادی میں 26 فیصد خواتین اس وقت جلد کو ہلکا کرنے والی کریم استعمال کر رہی تھیں۔ استعمال ہونے والی سب سے عام مصنوعات ہائیڈروکوینون اور کورٹیکوسٹیرائڈز تھیں۔ ان کریموں کا استعمال کرنے والی 75 فیصد خواتین نے جلد کے منفی اثرات ظاہر کیے، خاص طور پر مہاسوں۔ جنوبی کوریا میں کاسمیٹک سرجری مقبول ہے، جسے اکثر "دنیا کا پلاسٹک سرجری کا دارالحکومت" کہا جاتا ہے۔ جنوبی کوریا میں کاسمیٹک سرجری کا پھیلاؤ مغربی خوبصورتی کے معیارات میں نہیں ہے، بلکہ اس کی وجہ بنیادی طور پر دیگر عوامل ہیں، جیسے ظاہری شکل سے زیادہ عمومی عدم اطمینان اور ملازمت کے بازار میں بہتر امکانات۔ انٹرنیشنل سوسائٹی آف ایستھیٹک پلاسٹک سرجری کے مطابق، 2014 میں جنوبی کوریا میں فی کس پلاسٹک سرجری کے طریقہ کار کی شرح سب سے زیادہ ہے۔ سب سے زیادہ درخواست کردہ طریقہ کار بلیفاروپلاسٹی اور رائنوپلاسٹی ہیں۔ کوریا میں کیا جانے والا ایک اور طریقہ کار یہ ہے کہ زبان کے نیچے کے پٹھوں کو جو منہ کے نچلے حصے سے منسلک ہوتا ہے جراحی سے چھین لیا جاتا ہے۔ والدین انگریزی کا بہتر تلفظ کرنے کے لیے اپنے بچوں کو اس سرجری سے گزرنا چاہتے ہیں۔ ۔