Suffering
مصائب، یا وسیع معنوں میں درد، ناخوشگوار یا نفرت کا تجربہ ہو سکتا ہے، ممکنہ طور پر کسی فرد میں نقصان یا نقصان کے خطرے کے ادراک سے وابستہ ہو سکتا ہے۔ مصائب وہ بنیادی عنصر ہے جو جذباتی مظاہر کے منفی توازن کو تشکیل دیتا ہے۔ مصائب کے برعکس خوشی یا خوشی ہے۔ مصائب کو اکثر جسمانی یا ذہنی طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ یہ ہلکے سے لے کر ناقابل برداشت تک ہر حد تک شدت میں آسکتا ہے۔ واقعہ کی مدت اور تعدد کے عوامل عام طور پر شدت کے مرکب ہوتے ہیں۔ مصائب کے بارے میں رویہ وسیع پیمانے پر مختلف ہو سکتا ہے، شکار یا دوسرے لوگوں میں، اس کے مطابق کہ اسے کس حد تک ناقابل تلافی یا ناگزیر، مفید یا بیکار، لائق یا نااہل سمجھا جاتا ہے۔ جذباتی مخلوقات کی زندگیوں میں تکلیف متعدد طریقوں سے ہوتی ہے، اکثر ڈرامائی انداز میں۔ نتیجے کے طور پر، انسانی سرگرمیوں کے بہت سے شعبوں کا تعلق مصائب کے کچھ پہلوؤں سے ہے۔ ان پہلوؤں میں مصائب کی نوعیت، اس کے عمل، اس کی ابتدا اور وجوہات، اس کے معنی اور اہمیت، اس سے متعلق ذاتی، سماجی اور ثقافتی طرز عمل، اس کے علاج، انتظام اور استعمال شامل ہو سکتے ہیں۔ لفظ مصائب بعض اوقات جسمانی درد کے تنگ معنوں میں استعمال ہوتا ہے، لیکن زیادہ تر یہ نفسیاتی درد سے مراد ہے، یا زیادہ تر پھر بھی یہ وسیع معنوں میں درد سے مراد ہے، یعنی۔ کسی بھی ناخوشگوار احساس، جذبات یا احساس کے لیے۔ لفظ درد عام طور پر جسمانی درد سے مراد ہے، لیکن یہ مصائب کا ایک عام مترادف بھی ہے۔ درد اور تکلیف کے الفاظ اکثر دونوں کو ایک ساتھ مختلف طریقوں سے استعمال کیے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، انہیں متغیر مترادفات کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یا انہیں ایک دوسرے کے "تضاد" میں استعمال کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ "درد جسمانی ہے، تکلیف ذہنی ہے"، یا "درد ناگزیر ہے، تکلیف اختیاری ہے"۔ یا انہیں ایک دوسرے کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ "درد جسمانی تکلیف ہے"، یا "تکلیف شدید جسمانی یا ذہنی تکلیف ہے"۔ قابلیت، جیسے جسمانی، ذہنی، جذباتی اور نفسیاتی، اکثر بعض قسم کے درد یا مصائب کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ خاص طور پر، ذہنی درد (یا تکلیف) کو جسمانی درد (یا تکلیف) کے ساتھ تعلقات میں درد یا تکلیف کی دو وسیع اقسام کے درمیان فرق کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح کے فرق سے متعلق پہلا انتباہ یہ ہے کہ یہ جسمانی درد کو اس معنی میں استعمال کرتا ہے جس میں عام طور پر نہ صرف 'جسمانی درد کا عام حسی تجربہ' شامل ہوتا ہے بلکہ دیگر ناخوشگوار جسمانی تجربات بھی شامل ہوتے ہیں جن میں ہوا کی بھوک، بھوک، ویسٹبلر تکلیف، متلی، نیند سے محرومی، اور کھجلی شامل ہیں۔ دوسرا انتباہ یہ ہے کہ اصطلاحات جسمانی یا ذہنی کو زیادہ لفظی طور پر نہیں لیا جانا چاہیے: جسمانی درد یا تکلیف، درحقیقت، ہوش مند ذہنوں کے ذریعے ہوتی ہے اور اس میں جذباتی پہلو شامل ہوتے ہیں، جبکہ ذہنی درد یا تکلیف جسمانی دماغ کے ذریعے ہوتی ہے اور جذبات ہونے کے ناطے اس میں اہم جسمانی پہلو شامل ہوتے ہیں۔ لفظ ناخوشگوار، جسے کچھ لوگ وسیع معنوں میں مصائب یا درد کے مترادف کے طور پر استعمال کرتے ہیں، درد کی بنیادی جذباتی جہت (اس کے مصائب کا پہلو) کا حوالہ دے سکتے ہیں، عام طور پر حسی جہت کے برعکس، مثال کے طور پر اس جملے میں: "درد-ناخوشگی اکثر، اگرچہ ہمیشہ نہیں، دردناک احساس کی شدت اور منفرد خصوصیات دونوں سے قریب سے جڑی ہوتی ہے۔" دوسرے موجودہ الفاظ جن کی تعریف مصائب سے کچھ مماثلت کے ساتھ ہے ان میں پریشانی، ناخوشی، مصیبت، مصیبت، افسوس، بیماری، تکلیف، ناراضگی، اختلاف شامل ہیں۔ فلسفہ قدیم یونانی فلسفہ بہت سے ہیلینسٹک فلسفوں نے مصائب سے خطاب کیا۔ سنکی ازم (فلسفہ) میں ذہنی وضاحت یا واضح پن کے حصول، خود کفالت (ατάρκεια: آٹارکی)، برابری، اریت، انسانیت سے محبت، پارہیشیا، اور زندگی کے اتار چڑھاؤ سے بے حسی (اڈیافورا) کے ذریعے مصائب کو کم کیا جاتا ہے۔ پیرہونزم کے لیے، مصائب کتے سے آتے ہیں (یعنی۔ غیر واضح معاملات سے متعلق عقائد)، خاص طور پر یہ عقائد کہ بعض چیزیں فطری طور پر اچھی یا بری ہوتی ہیں۔ عقائد کے حوالے سے ایپوچے (فیصلے کی معطلی) کو فروغ دے کر مصائب کو دور کیا جا سکتا ہے، جو اٹارکسیا (ذہنی سکون) کا باعث بنتا ہے۔ ایپکورس (اپنے نظریے کے عام غلط فہمیوں کے برعکس) نے وکالت کی کہ ہمیں پہلے مصائب (اپونیا) سے بچنے کی کوشش کرنی چاہیے اور یہ کہ سب سے بڑی خوشی اٹاریکسیا میں ہے، جو پریشان کن تعاقب یا عارضی خوشیوں کے ناپسندیدہ نتائج سے پاک ہے۔ ایپیکیورینزم کا ہیڈونزم کا ورژن، ایک اخلاقی نظریہ کے طور پر، دعوی کرتا ہے کہ اچھائی اور برائی بالآخر خوشی اور درد پر مشتمل ہوتی ہے۔ اسٹوئزم کے لیے، سب سے بڑی بھلائی عقل اور فضیلت میں ہے، لیکن روح خوشی اور درد کے تئیں ایک قسم کی بے حسی (بے حسی) کے ذریعے اس تک پہنچتی ہے: اس کے نتیجے میں، اس نظریے کی شناخت مصائب کے حوالے سے سخت خود قابو کے ساتھ ہو گئی ہے۔ جدید فلسفہ جیریمی بینتھم نے خوداعتمادی افادیت پسندی کو فروغ دیا، جو اخلاقیات، سیاست اور معاشیات میں ایک مقبول نظریہ ہے۔ بینتھم نے استدلال کیا کہ صحیح عمل یا پالیسی وہ ہے جو "سب سے بڑی تعداد کی سب سے بڑی خوشی" کا سبب بنے۔ انہوں نے ایک طریقہ کار تجویز کیا جسے ہیڈونک یا فیلیسیفک کیلکولس کہا جاتا ہے، اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ کسی بھی عمل سے کتنی خوشی اور تکلیف ہوگی۔ جان اسٹیورٹ مل نے خوداعتمادی افادیت پسندی کے نظریے کو بہتر بنایا اور فروغ دیا۔ کارل پوپر نے دی اوپن سوسائٹی اینڈ اٹز اینیمیز میں ایک منفی افادیت پسندی کی تجویز پیش کی، جو افادیت کے بارے میں بات کرتے وقت خوشی کے اضافے پر مصائب میں کمی کو ترجیح دیتی ہے: "مجھے یقین ہے کہ اخلاقی نقطہ نظر سے، مصائب اور خوشی کے درمیان، یا درد اور خوشی کے درمیان کوئی توازن نہیں ہے۔ انسانی مصائب مدد کے لیے براہ راست اخلاقی اپیل کرتے ہیں، جبکہ ویسے بھی اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرنے والے آدمی کی خوشی بڑھانے کے لیے ایسی کوئی اپیل نہیں ہے۔ " ڈیوڈ پیئرس، اپنے حصے کے لیے، ایک افادیت پسندی کی وکالت کرتے ہیں جس کا مقصد براہ راست بائیوٹیکنالوجی کے استعمال کے ذریعے مصائب کے خاتمے پر ہے (ذیل میں سیکشن بائیولوجی، نیورولوجی، نفسیات میں مزید تفصیلات دیکھیں)۔ یہاں ایک اور پہلو قابل ذکر ہے کہ بینتھم کے بعد سے بہت سے مفید افراد کا خیال ہے کہ کسی وجود کی اخلاقی حیثیت اس کی خوشی اور درد کو محسوس کرنے کی صلاحیت سے آتی ہے: لہذا، اخلاقی ایجنٹوں کو نہ صرف انسانوں بلکہ (دوسرے) جانوروں کے مفادات پر بھی غور کرنا چاہیے۔ رچرڈ رائڈر اپنے 'نسل پرستی' اور 'درد پرستی' کے تصورات میں بھی اسی نتیجے پر پہنچے۔ پیٹر سنگر کی تحریریں، خاص طور پر کتاب اینیمل لبریشن، جانوروں کے ساتھ ساتھ لوگوں کے لیے بھی اس قسم کی افادیت پسندی کے اہم پہلو کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مصائب سے نجات سے متعلق ایک اور نظریہ انسانیت پسندی ہے (انسانی اصولوں، انسانی امداد، اور انسانی معاشرے کو بھی دیکھیں)۔ "جہاں انسان دوست کوششیں جذباتی مخلوقات کی خوشی میں مثبت اضافہ کرنا چاہتی ہیں، وہ خوش لوگوں کو خوش کرنے کے بجائے ناخوش لوگوں کو خوش کرنا ہے۔ [انسانیت پسندی] بہت سے سماجی رویوں میں ایک جزو ہے ؛ جدید دنیا میں یہ متنوع تحریکوں میں اس قدر گھس گیا ہے کہ اسے شاید ہی اپنے آپ میں موجود کہا جا سکے۔ " مایوسی پسند اس دنیا کو بنیادی طور پر برا، یا یہاں تک کہ بدترین ممکنہ طور پر، دوسری چیزوں کے علاوہ، ناقابل برداشت اور رکنے کے قابل مصائب سے دوچار سمجھتے ہیں۔ کچھ لوگ مصائب کو دنیا کی نوعیت کے طور پر شناخت کرتے ہیں اور یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اگر زندگی بالکل موجود نہ ہوتی تو بہتر ہوتا۔ آرتھر شوپین ہاور ہمیں مشورہ دیتے ہیں کہ آرٹ، فلسفہ، زندہ رہنے کی خواہش کا نقصان، اور 'ساتھی مصائب' کے تئیں رواداری جیسی چیزوں کی پناہ لیں۔ فریڈرک نائٹشے، جو پہلے شوپین ہاور سے متاثر ہوئے، نے بعد میں بالکل دوسرا رویہ اختیار کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ زندگی کا مصائب نتیجہ خیز ہیں، اقتدار کی خواہش کو بلند کرتے ہیں، کمزور ہمدردی یا رحم کی نفرت کرتے ہیں، اور ہمیں سب سے بڑے مصائب کی 'ابدی واپسی' کو جان بوجھ کر گلے لگانے کی سفارش کرتے ہیں۔ درد کا فلسفہ ایک فلسفیانہ خاصیت ہے جو جسمانی درد پر مرکوز ہے اور اس کے ذریعے عام طور پر مصائب سے متعلق ہے۔ مذہب کا مصائب متعدد مذاہب میں اہم کردار ادا کرتا ہے، جیسے کہ مندرجہ ذیل معاملات کے حوالے سے: تسلی یا راحت ؛ اخلاقی طرز عمل (کوئی نقصان نہ پہنچائیں، مصیبت زدہ کی مدد کریں، ہمدردی کا اظہار کریں) ؛ زندگی کی مشکلات کے ذریعے یا خود ساختہ آزمائشوں کے ذریعے روحانی ترقی (جسم، تپسیا، سنیاسیت کی موت) ؛ حتمی تقدیر (نجات، سزا، جہنم)۔ تھیوڈیسی برائی کے مسئلے سے نمٹتا ہے، جو کہ ایک قادر مطلق اور خیر خواہ خدا کے وجود کو برائی کے وجود کے ساتھ ہم آہنگ کرنے میں دشواری ہے: بہت سے لوگوں کے لیے برائی کی ایک بہترین شکل، انتہائی مصائب ہے، خاص طور پر معصوم بچوں میں، یا ایسی مخلوقات میں جو ابدی عذاب کے لیے مقرر ہیں (جہنم کا مسئلہ دیکھیں)۔ بدھ مت کی 'چار عظیم سچائیاں' دکھ کے بارے میں ہیں، ایک اصطلاح جس کا ترجمہ اکثر مصائب کے طور پر کیا جاتا ہے۔ وہ مصائب کی نوعیت، اس کی وجہ، اس کے خاتمے، اور اس کے خاتمے کا راستہ، عظیم آٹھ گنا راستہ بیان کرتے ہیں۔ بدھ مت دکھا سے آزادی اور ہمدردی (کرونا) کی مشق کو مقدس زندگی گزارنے اور نروان کے حصول کے لیے بنیادی سمجھتا ہے۔ ہندو مت کا خیال ہے کہ تکلیف فطری طور پر کسی کی موجودہ زندگی یا ماضی کی زندگی میں ذاتی منفی طرز عمل سے ہوتی ہے (ہندو مت میں کرما دیکھیں)۔ مصائب کو ایک منصفانہ نتیجہ اور روحانی ترقی کے موقع کے طور پر قبول کرنا چاہیے۔ اس طرح روح یا حقیقی نفس، جو ابدی طور پر کسی بھی مصائب سے پاک ہے، اس شخص میں خود کو ظاہر کر سکتا ہے، جو پھر آزادی (موکش) حاصل کرتا ہے۔ دوسرے مخلوقات کو تکلیف یا نقصان پہنچانے سے پرہیز کرنا، جسے احمسا کہا جاتا ہے، ہندو مت کا ایک مرکزی اصول ہے، اور اس سے بھی زیادہ ایک دوسرے ہندوستانی مذہب، جین مت کا (جین مت میں احمسا دیکھیں)۔ یہودیت میں، مصائب کو اکثر گناہوں کی سزا اور کسی شخص کے عقیدے کے امتحان کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جیسا کہ کتاب ایوب بیان کرتی ہے۔ عیسائیت کے لیے، تاوان کا مصائب یہ عقیدہ ہے کہ انسانی مصائب، جب یسوع کے جذبے کے ساتھ مل کر قبول کیے جاتے ہیں اور پیش کیے جاتے ہیں، تو وہ گناہوں کی منصفانہ سزا کو معاف کر سکتے ہیں اور خدا، دوسروں اور خود سے محبت میں بڑھنے کی اجازت دے سکتے ہیں۔ اسلام میں، وفادار لوگوں کو امید اور ایمان کے ساتھ مصائب برداشت کرنے چاہئیں، مزاحمت نہ کریں یا کیوں نہ پوچھیں، اسے اللہ کی مرضی کے طور پر قبول کریں اور ایمان کے امتحان کے طور پر اس کے تابع ہوں۔ اللہ اس سے زیادہ نہیں مانگتا جتنا برداشت کیا جا سکتا ہے۔ کسی کو دوسروں کے ساتھ ساتھ اپنے مصائب کو کم کرنے کے لیے بھی کام کرنا چاہیے۔ مصائب کو ایک نعمت کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ اس تحفے کے ذریعے، متاثرہ شخص خدا کو یاد کرتا ہے اور اس کے ساتھ جڑ جاتا ہے۔ مصائب انسانوں کے گناہوں کو دور کرتے ہیں اور ان کی روح کو بعد از مرگ کے بے پناہ انعام اور جہنم سے بچنے کے لیے پاک کرتے ہیں۔ بہائی عقیدے کے مطابق، تمام مصائب جسمانی زندگی کا ایک مختصر اور عارضی مظہر ہیں، جس کا منبع جسمانی وجود کے مادی پہلو ہیں، اور اکثر ان سے لگاؤ ہے، جبکہ روحانی دنیا میں صرف خوشی موجود ہے۔ فنون لطیفہ اور ادب فنکارانہ اور ادبی کام اکثر مصائب کا شکار ہوتے ہیں، بعض اوقات ان کے تخلیق کاروں یا فنکاروں کو بڑی قیمت چکانی پڑتی ہے۔ چاہے وہ المناک، مزاحیہ یا دیگر صنفوں میں ہو، آرٹ اور ادب پیش کردہ ذرائع مصائب کو کم کرنے (اور شاید بڑھاوا دینے) کے لیے ہیں، جیسا کہ مثال کے طور پر ہیرالڈ شوئیزر کی مصائب اور فن کے علاج میں استدلال کیا گیا ہے۔ بروگل کی یہ پینٹنگ ان لوگوں میں شامل ہے جنہوں نے ڈبلیو ایچ آڈن کی نظم میوزی ڈیس بیوکس آرٹس کو متاثر کیا: مصائب کے بارے میں وہ کبھی غلط نہیں تھے، اولڈ ماسٹرز ؛ کتنی اچھی طرح سے، وہ اس کی انسانی حیثیت کو سمجھتے تھے ؛ یہ کیسے ہوتا ہے جب کوئی دوسرا کھا رہا ہوتا ہے یا کھڑکی کھول رہا ہوتا ہے یا صرف ساتھ چل رہا ہوتا ہے۔ (۔) بروگل کے آئکارس میں، مثال کے طور پر: کس طرح سب کچھ تباہی سے کافی آرام سے مڑ جاتا ہے۔ (۔) سماجی علوم سماجی مصائب، آرتھر کلین مین اور دیگر کے مطابق، "طاقتور سماجی قوتوں کی شکل اختیار کرنے والے زندگی کے حالات سے وابستہ اجتماعی اور انفرادی انسانی مصائب" کو بیان کرتا ہے۔ اس طرح کے مصائب طبی بشریات، نسلیات، ماس میڈیا تجزیہ، اور ہولوکاسٹ کے مطالعات میں بڑھتی ہوئی تشویش ہیں، آئن ولکنسن کا کہنا ہے کہ، جو مصائب کی سماجیات تیار کر رہے ہیں۔ دی انسائیکلوپیڈیا آف ورلڈ پروبلمز اینڈ ہیومن پوٹینشل یونین آف انٹرنیشنل ایسوسی ایشنز کا ایک کام ہے۔ اس کے اہم ڈیٹا بیس عالمی مسائل (56,564 پروفائلز)، عالمی حکمت عملیوں اور حل (32,547 پروفائلز)، انسانی اقدار (3,257 پروفائلز)، اور انسانی ترقی (4,817 پروفائلز) کے بارے میں ہیں۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "بنیادی حصوں میں سب سے زیادہ بنیادی اندراج درد (یا تکلیف) کا ہے" اور "بنیادی حصوں میں عام طور پر تکلیف کے جواب میں نئی تفہیم یا بصیرت کی سیکھنے کی جہت ہے"۔ رالف سیو، جو ایک امریکی مصنف ہیں، نے 1988 میں "ایک نئے اور بھرپور تعلیمی شعبے کی تخلیق پر زور دیا، جسے پینٹکس کہا جاتا ہے، جو مصائب کے پھیلاؤ کے مطالعہ کے لیے وقف ہے"، انٹرنیشنل سوسائٹی فار پینٹکس کی بنیاد 1991 میں پیشوں، کارپوریشنوں، حکومتوں اور دیگر سماجی گروہوں کے ذریعے کام کرنے والے افراد کے ذریعے انسانی مصائب کے پھیلاؤ کو کم کرنے کے طریقوں کا مطالعہ اور ترقی کے لیے رکھی گئی تھی۔ معاشیات میں، درج ذیل تصورات کا تعلق نہ صرف ان کے مثبت بیانات سے تجویز کردہ معاملات سے ہے، بلکہ مصائب کے معاملے سے بھی ہے: فلاح و بہبود یا معیار زندگی، فلاحی معاشیات، خوشی کی معاشیات، مجموعی قومی خوشی، حقیقی ترقی کا اشارے۔ قانون میں، "درد اور تکلیف" ایک قانونی اصطلاح ہے جس سے مراد ذہنی پریشانی یا جسمانی تکلیف ہے جو مدعی کو چوٹ کے نتیجے میں برداشت کرنا پڑتا ہے جس کے لیے مدعی ازالہ چاہتا ہے۔ قانونی ایوارڈز کو منسوب کرنے کے لیے درد اور تکلیف کا اندازہ لگانا ضروری ہے۔ مغربی دنیا میں یہ عام طور پر جیوریوں کے ذریعہ صوابدیدی انداز میں بنائے جاتے ہیں اور انہیں ساپیکش، متغیر اور پیش گوئی کرنا مشکل سمجھا جاتا ہے، مثال کے طور پر امریکہ، برطانیہ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں۔ یہ بھی دیکھیں، امریکی قانون میں، جذباتی تکلیف کو لاپرواہی سے پہنچانا اور جذباتی پریشانی کو جان بوجھ کر پہنچانا۔ انتظامیہ اور تنظیمی مطالعات میں، ایرک کیسل کے کام کی بنیاد پر، مصائب کی تعریف اس تکلیف کے طور پر کی گئی ہے جس کا سامنا کسی شخص کو اس وقت ہوتا ہے جب وہ اپنے مسلسل وجود کے کسی بھی پہلو، چاہے وہ جسمانی ہو، نفسیاتی ہو، یا سماجی ہو، کے لیے خطرہ محسوس کرتا ہے۔ دوسرے محققین نے نوٹ کیا ہے کہ مصائب ان اعمال پر قابو پانے میں ناکامی کے نتیجے میں ہوتے ہیں جو عام طور پر خود کے بارے میں کسی کے نقطہ نظر کی وضاحت کرتے ہیں اور یہ کہ مصائب کی خصوصیات میں خود مختاری کا نقصان، یا قابل قدر تعلقات یا خود کے احساس کا نقصان شامل ہے۔ اس لیے مصائب کا تعین خود خطرے سے نہیں ہوتا بلکہ فرد کے لیے اس کے معنی اور ان کی شخصیت کے لیے خطرے سے ہوتا ہے۔ حیاتیات، اعصابی سائنس، نفسیات مصائب اور خوشی بالترتیب منفی اور مثبت اثرات، یا ہیڈونک ٹونز، یا ویلینسز ہیں جن کی ماہر نفسیات اکثر ہماری جذباتی زندگیوں میں بنیادی طور پر شناخت کرتے ہیں۔ قدرتی انتخاب کے ذریعے جسمانی اور ذہنی مصائب کا ارتقائی کردار ابتدائی ہے: یہ خطرات سے خبردار کرتا ہے، مقابلہ کرنے کی ترغیب دیتا ہے (لڑنا یا بھاگنا، فرار)، اور منفی طور پر کچھ طرز عمل کو تقویت دیتا ہے (سزا، نفرت دیکھیں)۔ اس کی ابتدائی خلل ڈالنے والی نوعیت کے باوجود، مصائب کسی فرد کی دنیا اور نفسیات میں معنی کی تنظیم میں معاون ہوتے ہیں۔ بدلے میں، معنی اس بات کا تعین کرتا ہے کہ افراد یا معاشرے کس طرح مصائب کا تجربہ کرتے ہیں اور ان سے نمٹتے ہیں۔ دماغ کے بہت سے ڈھانچے اور جسمانی عمل مصائب میں ملوث ہوتے ہیں (خاص طور پر اینٹریئر انسولہ اور سنگولیٹ پرانتستا، دونوں نوسیسیپٹو اور جذباتی درد میں ملوث ہوتے ہیں)۔ مختلف مفروضے مصائب کے تجربے کا حساب دینے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک، درد اوورلیپ تھیوری نوٹ کرتی ہے، نیورو امیجنگ اسٹڈیز کی بدولت، کہ جب دماغ تجرباتی طور پر پیدا ہونے والی سماجی پریشانی کے ساتھ ساتھ جسمانی درد میں مبتلا محسوس کرتا ہے تو سنگولیٹ پرانتستا بھڑک اٹھتا ہے۔ نظریہ اس لیے تجویز کرتا ہے کہ جسمانی درد اور سماجی درد (یعنی۔ دو بنیادی طور پر مختلف قسم کے مصائب) ایک مشترکہ مظاہر اور اعصابی بنیاد کا اشتراک کرتے ہیں۔ ڈیوڈ پیئرس کے آن لائن منشور "دی ہیڈونسٹک امپیریٹو" کے مطابق، مصائب ڈارون کے ارتقاء کا قابل روک تھام نتیجہ ہے۔ پیئرس جینیاتی انجینئرنگ اور دیگر تکنیکی سائنسی پیشرفتوں کے ذریعے نقصان دہ محرکات کے لیے روبوٹ جیسے ردعمل یا خوشی کی معلومات کے حساس میلان کے ساتھ مصائب کی حیاتیات کی جگہ لینے کو فروغ دیتا ہے۔ نفسیات کے مختلف نظریات مصائب کو مختلف انداز سے دیکھتے ہیں۔ سگمنڈ فرائیڈ نے مصائب کو ایک ایسی چیز کے طور پر دیکھا جس سے انسانوں کو بچنے کے لیے سخت محنت کرنی پڑتی ہے، جبکہ وہ ہمیشہ خوشی کے حصول میں رہتے ہیں، جسے محرک کا ہیڈونک نظریہ یا خوشی کا اصول بھی کہا جاتا ہے۔ یہ عقیدہ طرز عمل کے کچھ تصورات سے بھی منسلک ہے، خاص طور پر آپریٹ کنڈیشنگ تھیوری۔ آپریٹ کنڈیشنگ میں، ایک منفی محرک کو ہٹا دیا جاتا ہے جس سے مطلوبہ رویے میں اضافہ ہوتا ہے، متبادل طور پر ایک ناگوار محرک کو سزا دینے والے عنصر کے طور پر متعارف کرایا جا سکتا ہے۔ دونوں طریقوں میں، کسی فرد یا جانور کو کسی خاص مقصد کی طرف راغب کرنے کے لیے ناموافق حالات کا استعمال کیا جاتا ہے۔ تاہم، نفسیات کے دیگر نظریات متضاد نظریات پیش کرتے ہیں جیسے کہ یہ خیال کہ انسان بعض اوقات مصائب کی تلاش کرتے ہیں۔ بہت سے وجود پرستوں کا خیال ہے کہ ہماری زندگیوں میں معنی تلاش کرنے کے لیے مصائب ضروری ہیں۔ وجود کی مثبت نفسیات ایک نظریہ ہے جو مصائب اور خوشی کے درمیان تعلق کو تلاش کرنے کے لیے وقف ہے اور یہ یقین کہ حقیقی مستند خوشی صرف درد اور مشکلات کا سامنا کرنے سے ہی مل سکتی ہے۔ ہیڈونسٹک نفسیات، متاثر کن سائنس، اور متاثر کن نیورو سائنس کچھ ابھرتے ہوئے سائنسی شعبے ہیں جو آنے والے سالوں میں مصائب کے رجحان پر اپنی توجہ مرکوز کر سکتے ہیں۔ صحت کی دیکھ بھال کی بیماری اور چوٹ انسانوں اور جانوروں میں مصائب میں حصہ ڈال سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، تکلیف ذہنی یا جسمانی بیماری کی ایک خصوصیت ہو سکتی ہے جیسے بارڈر لائن پرسنلٹی ڈس آرڈر اور کبھی کبھار ایڈوانسڈ کینسر میں۔ صحت کی دیکھ بھال اس تکلیف کو بہت سے طریقوں سے نمٹاتی ہے، ذیلی شعبوں جیسے ادویات، طبی نفسیات، نفسیاتی علاج، متبادل ادویات، حفظان صحت، صحت عامہ، اور مختلف صحت کی دیکھ بھال فراہم کرنے والوں کے ذریعے۔ تاہم۔ "اگر لوگ زندگی کے منفی واقعات کے بوجھ سے ناخوش محسوس کرتے ہیں، تو یہ کوئی ذہنی عارضہ نہیں ہے، بلکہ" صحت مند مصائب "ہے۔ اس طرح کے روزمرہ کے مسائل کو طبی شکل نہ دینا بہت ضروری ہے۔ " تاہم، مصائب کے لیے صحت کی دیکھ بھال کے نقطہ نظر پریشانی کا باعث بنے ہوئے ہیں۔ معالج اور مصنف ایرک کیسل، جس کا وسیع پیمانے پر متاثرہ شخص کی دیکھ بھال کے موضوع پر طب کے بنیادی مقصد کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، نے مصائب کی تعریف "ایسے واقعات سے وابستہ شدید پریشانی کی حالت کے طور پر کی ہے جو شخص کی برقرار رہنے کو خطرہ بناتی ہے۔" کیسل لکھتے ہیں: "انسانی مصائب کو دور کرنے کی معالجین کی ذمہ داری قدیم زمانے تک پھیلی ہوئی ہے۔ اس حقیقت کے باوجود، طبی تعلیم، تحقیق یا عمل میں مصائب کے مسئلے پر واضح طور پر بہت کم توجہ دی جاتی ہے۔ " روایتی جسم اور دماغ کی تفریق کی عکاسی کرتے ہوئے جو اس کی تعلیم اور عمل کی بنیاد ہے، دوا درد کو تکلیف سے مضبوطی سے ممتاز کرتی ہے، اور زیادہ تر توجہ درد کے علاج پر جاتی ہے۔ اس کے باوجود، متعدد رپورٹوں کے مطابق، جسمانی درد پر اب بھی طبی برادری کی طرف سے مناسب توجہ نہیں دی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ، کچھ طبی شعبے جیسے معالج کی دیکھ بھال، درد کا انتظام (یا درد کی دوائی)، اونکولوجی، یا نفسیاتی امراض، کسی حد تک مصائب کو 'اس طرح' سے حل کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، معالج سسلی سانڈرز نے 'کل درد' ('کل مصائب' اب نصابی کتابیں کہتے ہیں) کا تصور تخلیق کیا، جس میں جسمانی اور ذہنی پریشانی، تکلیف، علامات، مسائل، یا ضروریات کا پورا مجموعہ شامل ہے جس کا مریض تکلیف دہ تجربہ کر سکتا ہے۔ ذہنی بیماری گیری گرینبرگ، دی بک آف وو میں لکھتے ہیں کہ ذہنی بیماری کو سب سے بہتر طور پر طبی علاج یا تکلیف کو لیبلنگ/نام دینے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے (یعنی۔ کہ تمام ذہنی بیماریاں لازمی طور پر غیر فعال یا حیاتیاتی حیاتیات کی نہیں ہو سکتی ہیں، بلکہ سماجی یا ثقافتی/سماجی ہو سکتی ہیں)۔ معاشرے میں راحت اور روک تھام چونکہ مصائب ایک ایسا عالمگیر محرک تجربہ ہے، اس لیے جب لوگوں سے پوچھا جائے تو وہ اپنی سرگرمیوں کو اس کی راحت اور روک تھام سے جوڑ سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کسان یہ دعوی کر سکتے ہیں کہ وہ قحط کو روکتے ہیں، فنکار یہ کہہ سکتے ہیں کہ وہ ہمارے ذہنوں کو ہماری پریشانیوں سے دور کرتے ہیں، اور اساتذہ یہ کہہ سکتے ہیں کہ وہ زندگی کے خطرات سے نمٹنے کے لیے اوزار حوالے کریں۔ تاہم، اجتماعی زندگی کے بعض پہلوؤں میں، مصائب اپنے آپ میں زیادہ آسانی سے ایک واضح تشویش ہے۔ اس طرح کے پہلوؤں میں صحت عامہ، انسانی حقوق، انسانی امداد، آفات سے نجات، انسان دوستی، معاشی امداد، سماجی خدمات، بیمہ اور جانوروں کی فلاح و بہبود شامل ہو سکتے ہیں۔ ان میں سلامتی اور تحفظ کے پہلوؤں کو شامل کیا جا سکتا ہے، جو افراد یا خاندانوں کی طرف سے اٹھائے گئے احتیاطی اقدامات، فوج، پولیس، فائر فائٹرز کی مداخلت، اور سماجی تحفظ، ماحولیاتی تحفظ، اور انسانی تحفظ جیسے تصورات یا شعبوں سے متعلق ہیں۔ غیر سرکاری تحقیقی تنظیم سینٹر آن لانگ ٹرم رسک، جسے پہلے فاؤنڈیشن ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے نام سے جانا جاتا تھا، ابھرتی ہوئی ٹیکنالوجیز سے فلکیاتی مصائب (ایس-رسک) کے خطرات کو کم کرنے پر مرکوز ہے۔ ایک اور تنظیم جو تحقیق پر بھی مرکوز ہے، مصائب کو کم کرنے کا مرکز، اسی طرح کی توجہ مرکوز کرتا ہے، جس میں یہ واضح کرنے پر زور دیا جاتا ہے کہ مستقبل میں شدید مصائب کو کم کرنے کے مقصد کو حاصل کرنے کے لیے عملی سطح پر کون سی ترجیحات ہونی چاہئیں۔ فلسفی لیونارڈ کاٹز نے لکھا: "لیکن فطرت، جیسا کہ اب ہم جانتے ہیں، بالآخر صرف تندرستی کا خیال رکھتی ہے نہ کہ ہماری خوشی کا (.)، اور سماجی گروہوں کو ترتیب دینے اور ان کے درمیان انتخاب کرنے میں نفرت، خوف، سزا اور یہاں تک کہ محبت کے ساتھ جنگ کا استعمال کرنے سے گریز نہیں کرتی، جس طرح وہ ہمیں کھانا کھلانے، پانی دینے اور ہمارے جسموں کی حفاظت کرنے اور ہمارے سماجی بندھنوں کو مضبوط کرنے کے لیے درد کے ساتھ ساتھ خوشی کا بھی استعمال کرتی ہے۔" لوگ انسانی زندگی کے بہت سے شعبوں میں مصائب کو مخصوص سماجی یا ذاتی مقاصد کے لیے استعمال کرتے ہیں، جیسا کہ درج ذیل مثالوں میں دیکھا جا سکتا ہے: فنون، ادب، یا تفریح میں، لوگ مصائب کو تخلیق، کارکردگی، یا لطف کے لیے استعمال کر سکتے ہیں۔ تفریح خاص طور پر خون کے کھیلوں میں مصائب اور میڈیا میں تشدد کا استعمال کرتی ہے، بشمول مصائب کی پرتشدد ویڈیو گیمز کی عکاسی۔ جسمانی فن میں کم و بیش بڑی مقدار میں مصائب شامل ہوتے ہیں۔ باڈی آرٹ کی سب سے عام شکلوں میں ٹیٹو لگانا، باڈی چھیدنا، سکریفکیشن، انسانی برانڈنگ شامل ہیں۔ باڈی آرٹ کی ایک اور شکل پرفارمنس آرٹ کا ایک ذیلی زمرہ ہے، جس میں مثال کے طور پر جسم کو مسخ کیا جاتا ہے یا اس کی جسمانی حدود میں دھکیل دیا جاتا ہے۔ کاروبار اور مختلف تنظیموں میں، مصائب کو انسانوں یا جانوروں کو مطلوبہ طرز عمل میں مجبور کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ مجرمانہ تناظر میں، لوگ مصائب کو جبر، انتقام یا خوشی کے لیے استعمال کر سکتے ہیں۔ باہمی تعلقات میں، خاص طور پر خاندانوں، اسکولوں یا کام کی جگہوں جیسی جگہوں پر، مصائب کو مختلف مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، خاص طور پر بدسلوکی اور سزا کی شکل میں۔ باہمی تعلقات سے متعلق ایک اور انداز میں، بیمار، یا متاثرین، یا بدنیتی کرنے والے، بنیادی، ثانوی، یا ترتیری فائدہ حاصل کرنے کے لیے کم و بیش رضاکارانہ طور پر مصائب کا استعمال کر سکتے ہیں۔ قانون میں، مصائب کو سزا کے لیے استعمال کیا جاتا ہے (تعزیراتی قانون دیکھیں) ؛ متاثرین اس کا حوالہ دے سکتے ہیں جسے قانونی تحریریں معاوضہ حاصل کرنے کے لیے "درد اور مصائب" کہتی ہیں ؛ وکیل متاثرہ کے مصائب کو ملزم کے خلاف دلیل کے طور پر استعمال کر سکتے ہیں ؛ ملزم یا مدعا علیہ کا مصائب ان کے حق میں دلیل ہو سکتا ہے ؛ حکام بعض اوقات معلومات یا اعتراف جرم حاصل کرنے کے لیے ہلکے یا بھاری تشدد کا استعمال کرتے ہیں۔ خبروں کے ذرائع ابلاغ میں مصائب اکثر خام مال ہوتے ہیں۔ ذاتی طرز عمل میں، لوگ مصائب کو اپنے لیے مثبت انداز میں استعمال کر سکتے ہیں۔ اگر تلخی، افسردگی، یا نفرت سے گریز کیا جائے تو ذاتی مصائب کردار سازی، روحانی نشوونما، یا اخلاقی کامیابی کا باعث بن سکتے ہیں۔ دنیا میں مصائب کی حد یا سنگینی کا احساس کسی کو اسے دور کرنے کی ترغیب دے سکتا ہے اور کسی کی زندگی کو ایک متاثر کن سمت دے سکتا ہے۔ متبادل طور پر، لوگ مصائب کا خود تخریبی استعمال کر سکتے ہیں۔ کچھ لوگ دردناک احساسات کے زبردستی دوبارہ عمل میں پھنس سکتے ہیں تاکہ انہیں یہ دیکھنے سے بچایا جا سکے کہ ان احساسات کی ابتدا ناقابل بیان ماضی کے تجربات میں ہوتی ہے۔ کچھ لوگ اشتعال یا رہائی کے خوشگوار احساسات سے لطف اندوز ہونے کے لیے خوف، غصہ، یا حسد جیسے ناپسندیدہ جذبات میں مبتلا ہو سکتے ہیں جو اکثر ان جذبات کے ساتھ ہوتے ہیں۔ کچھ خود کو نقصان پہنچانے کی کارروائیوں میں مشغول ہو سکتے ہیں جس کا مقصد بصورت دیگر ناقابل برداشت ذہنی حالتوں کو دور کرنا ہے۔ سیاست میں، جنگ، تشدد اور دہشت گردی میں مصائب کا بامقصد نفاذ ہوتا ہے۔ لوگ غیر متشدد اقتدار کی جدوجہد میں حریفوں کے خلاف غیر جسمانی مصائب کا استعمال کر سکتے ہیں۔ جو لوگ کسی پالیسی کے لیے بحث کرتے ہیں وہ مصائب کو دور کرنے، روکنے یا بدلہ لینے کی ضرورت کو پیش کر سکتے ہیں۔ افراد یا گروہ ماضی کے مصائب کو اپنے حق میں سیاسی لیور کے طور پر استعمال کر سکتے ہیں۔ مذہب میں، مصائب کو خاص طور پر روحانی طور پر بڑھنے، کفارہ ادا کرنے، ہمدردی اور مدد کو تحریک دینے، خوفزدہ کرنے، سزا دینے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ گزرنے کی رسومات میں (ہیزنگ، ریجنگ بھی دیکھیں)، وہ رسومات جو مصائب کا استعمال کرتی ہیں اکثر ہوتی ہیں۔ سائنس میں، انسانوں اور جانوروں کو مصائب یا دیگر مظاہر کے مطالعہ کے لیے مقصد پر ناگوار تجربات کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ جنسی تعلقات میں، خاص طور پر سیڈزم اور ماسوچزم یا بی ڈی ایس ایم کے تناظر میں، افراد ایک خاص مقدار میں جسمانی یا ذہنی تکلیف کا استعمال کر سکتے ہیں (مثال کے طور پر۔ درد، ذلت)۔ کھیلوں میں، مصائب کو حریفوں یا خود کو پیچھے چھوڑنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے ؛ کھیلوں کی چوٹ دیکھیں، اور کوئی درد نہیں، کوئی فائدہ نہیں ؛ خون کے کھیل اور کھیل میں تشدد کو بھی درد پر مبنی تفریح کی مثالوں کے طور پر دیکھیں۔ ۔