Kushan art
کشان فن، شمالی ہندوستان میں کشان سلطنت کا فن، پہلی اور چوتھی صدی عیسوی کے درمیان پروان چڑھا۔ اس نے گندھارا کے یونانی-بدھ آرٹ کی روایات کو ملایا، جو ہیلینی فنکارانہ اصولوں اور متھرا کے زیادہ ہندوستانی فن سے متاثر تھے۔ کشان آرٹ یونانی-باختری سلطنت کے ہیلینیائی فن کے ساتھ ساتھ ہند-یونانی فن کی پیروی کرتا ہے جو تیسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان باختر اور شمال مغربی ہندوستان میں پھلتا پھولتا رہا، اور اس کے بعد آنے والے ہند-سیتھیائی فن کی پیروی کرتا ہے۔ شمالی اور وسطی ہندوستان پر حملہ کرنے اور خود کو ایک مکمل سلطنت کے طور پر قائم کرنے سے پہلے، کشان نے شمال مغربی چین سے ہجرت کی تھی اور ایک صدی سے زیادہ عرصے تک ان وسطی ایشیائی زمینوں پر قبضہ کر لیا تھا، جہاں ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے یونانی آبادی، یونانی ثقافت، اور یونانی فن کی باقیات کے ساتھ ساتھ وہ زبانیں اور رسم الخط جو انہوں نے اپنے سکوں اور نوشتہ جات میں استعمال کیے تھے: یونانی اور باختری، جو انہوں نے ہندوستانی برہمی رسم الخط کے ساتھ مل کر استعمال کیے تھے۔ چوتھی صدی عیسوی میں کشانوں کے انتقال کے ساتھ، ہندوستانی گپتا سلطنت غالب ہوئی، اور گپتا فن کی ترقی ہوئی۔ گپتا سلطنت نے وسطی، شمالی اور شمال مغربی ہندوستان کے وسیع حصوں کو پنجاب اور بحیرہ عرب تک شامل کیا، کشانوں کی ابتدائی فنکارانہ روایت کو جاری رکھا اور وسعت دی اور ایک منفرد گپتا انداز تیار کیا۔ کشانوں کا شاہی فن باختریا اور سوگدیانا کے علاقوں میں کشانوں کی موجودگی کے کچھ آثار باقی ہیں۔ آثار قدیمہ کے ڈھانچے تخت سنگین، سورخ کوٹل (ایک یادگار مندر)، اور خلچائن کے محل میں مشہور ہیں۔ مختلف مجسمے اور فریز گھوڑے پر سوار تیر اندازوں اور خاص طور پر مصنوعی طور پر خراب کھوپڑیوں والے مردوں کی نمائندگی کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں، جیسے کہ خلچائن کا کشان شہزادہ (خانہ بدوش وسطی ایشیا میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ایک رواج)۔ خلچائن (پہلی صدی قبل مسیح) دوسری-پہلی صدی قبل مسیح کے آخر میں خلچائن کا فن شاید کشان فن کے پہلے معروف مظہر میں سے ایک ہے۔ یہ بالآخر ہیلینسٹک آرٹ اور ممکنہ طور پر آئی خانوم اور نیسا کے شہروں کے فن سے ماخوذ ہے۔ خلچائن میں، اندرون خانہ ٹیراکوٹا کے مجسموں کی قطاریں کشان شہزادوں کو باوقار رویوں میں دکھاتی ہیں، جبکہ کچھ مجسمہ سازی کے مناظر کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کشانوں کو ساکوں کے خلاف لڑتے ہوئے دکھاتے ہیں۔ یویزیوں کو شاندار انداز میں دکھایا گیا ہے، جبکہ ساکوں کو عام طور پر سائیڈ وسکرز کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جو اظہار خیال اور بعض اوقات عجیب و غریب خصوصیات کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ بینجمن رولینڈ کے مطابق، کالچیان میں نظر آنے والے انداز اور نسلی قسم پہلے سے ہی بعد کے آرٹ آف گندھارا کی خصوصیات کی پیش گوئی کرتے ہیں اور شاید اس کی ترقی کی ابتدا بھی ہو سکتی ہے۔ رولینڈ خاص طور پر ان نسلی اقسام کی مماثلت کی طرف توجہ مبذول کراتے ہیں جن کی نمائندگی خلچائن میں، گندھارا کے فن میں، اور خود تصویر کشی کے انداز میں کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، رولینڈ کو خلچائن سے تعلق رکھنے والے یوئیژی شہزادے کے مشہور سربراہ اور گندھرن بودھی ستواس کے سربراہ کے درمیان بہت قربت نظر آتی ہے، جس سے فلاڈیلفیا میوزیم آف آرٹ میں بودھی ستوا کے گندھرن سربراہ کی مثال ملتی ہے۔ گندھارا بودھی ستوا کی کشان حکمران ہیرایوس کی تصویر کے ساتھ مماثلت بھی حیرت انگیز ہے۔ رولینڈ کے مطابق، کشانوں کی سرپرستی کی بدولت خلچائن کا باختری فن گندھارا کے فن میں اپنے اثر و رسوخ کے ذریعے کئی صدیوں تک زندہ رہا۔ باختر اور ہندوستان (پہلی-دوسری صدی عیسوی) کشانوں نے شاہی تصویر کشی کو ترجیح دی، جیسا کہ ان کے سکوں اور شاہی مجسموں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ بادشاہ کنشک اول کا ایک یادگار مجسمہ شمالی ہندوستان کے متھرا میں پایا گیا ہے، جس کی خصوصیت اس کے سامنے اور مارشل موقف کی ہے، کیونکہ اس نے اپنی تلوار اور گدی کو مضبوطی سے پکڑا ہوا ہے۔ اس کا بھاری کوٹ اور سواری کے جوتے عام طور پر خانہ بدوش وسطی ایشیائی ہوتے ہیں اور ہندوستان کی گرم آب و ہوا کے لیے بہت بھاری ہوتے ہیں۔ اس کا کوٹ سینکڑوں موتیوں سے سجا ہوا ہے، جو شاید اس کی دولت کی علامت ہے۔ اس کا شاندار شاہی لقب برہمی رسم الخط کے ساتھ کندہ ہے: "عظیم بادشاہ، بادشاہوں کا بادشاہ، خدا کا بیٹا، کنشک"۔ جیسے جیسے کشان بتدریج ہندوستانی معاشرے میں ضم ہوتے گئے، ان کا لباس ہلکا ہوتا گیا اور ان کی عکاسی زیادہ فطری ہو گئی، جو سامنے کی نمائندگی سے دور ہو گئی۔ تاہم، انہوں نے پھر بھی اپنے خانہ بدوش لباس کے مخصوص عناصر کو برقرار رکھا، جن میں پتلون، جوتے، بھاری ٹیونکس اور مضبوط بیلٹ شامل ہیں۔ کشانوں کے کشان فن کے تحت گندھارا کے فن نے گندھارا کے یونانی-بدھ آرٹ کی روایات کو ملایا، جو ہیلینی فنکارانہ اصولوں اور متھرا کے زیادہ ہندوستانی فن سے متاثر تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ گندھارا کا زیادہ تر یونانی-بدھ آرٹ پہلی صدی عیسوی کے آخر سے شروع ہونے والے کشانوں نے تیار کیا تھا۔ کشان اپنے مذاہب میں متجسس تھے، ایرانی، یونانی یا ہندوستانی روایات کے دسیوں دیوتاؤں کی تعظیم کرتے تھے جیسا کہ ان کے سکوں پر دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس روادار مذہبی ماحول نے بصری فنون کے تئیں کشادگی کے ساتھ مل کر جین، بدھ مت اور برہمن روایات میں اختراعی علامتی فن کی تخلیق کی حوصلہ افزائی کی۔ بدھ کی نمائندگی صرف قدیم ہندوستانی فن میں علامتوں کے ساتھ کی جاتی تھی جیسا کہ سانچی یا بھرہوت میں۔ بدھ کی پہلی معروف نمائشیں کشانوں کی آمد سے پہلے ظاہر ہوتی دکھائی دیتی ہیں، جیسا کہ بمران صندوق کے ساتھ دکھایا گیا ہے، لیکن بدھ مت کا فن بلاشبہ ان کے دور حکومت میں پروان چڑھا، اور بدھ کے زیادہ تر ابتدائی مجسمے کشانوں کے دور کے ہیں۔ بدھ کی تصویر کشی میں ابتدائی کشان فن کی خصوصیات کا پتہ تاریخ کے نوشتہ جات والے کئی مجسموں کے مطالعہ سے لگایا جا سکتا ہے۔ کھڑے بدھ کے کچھ مجسمے جن پر 143 عیسوی کے نوشتہ جات ہیں، جیسے کہ لوریان تنگائی بدھ، یہ ظاہر کرتے ہیں کہ اس وقت کی خصوصیات زیادہ کلاسیکی اقسام کے مقابلے میں پہلے ہی دیر سے اور کسی حد تک انحطاط پذیر ہیں: بدھ کی شکل نسبتا زیادہ مضبوط، چھوٹی اور چوڑی ہے، لباس پہلے ہی اتنا سہ جہتی نہیں ہے، اور سر بڑا اور چوڑا جبڑے والا ہے۔ متعدد کشان عقیدت مند، اپنے مخصوص وسطی ایشیا کے لباس کے ساتھ، گندھارا اور متھرا کے بدھ مت کے مجسمے پر دیکھے جا سکتے ہیں: کشانوں کے تحت متھرا کا فن ویما کڈفیسیس یا کنشک اول کے زمانے سے کشانوں نے شمالی ہندوستان میں متھرا میں اپنا ایک دارالحکومت قائم کیا۔ اس وقت تک متھرا میں پہلے سے ہی ایک اہم فنکارانہ روایت تھی، لیکن کشان نے اپنی پیداوار کو خاص طور پر بدھ آرٹ کے ذریعے بہت ترقی دی۔ بدھ کے چند مجسمے، جیسے "عیسی پور بدھ" متھرا سے تقریبا 15 عیسوی سے معلوم ہیں، کشانوں کی آمد سے بہت پہلے، ایک ایسے وقت میں جب شمالی ستراپ سوڈاس ابھی متھرا میں حکومت کر رہے تھے، لیکن ان ابتدائی عکاسی کا انداز اور علامت اب بھی عارضی تھی۔ کشانوں نے ان ابتدائی بدھ مجسموں کی علامت کو معیاری بنایا، ان کی صفات اور جمالیاتی خصوصیات کو پرجوش انداز میں اور بے مثال طور پر بڑے پیمانے پر تیار کیا۔ بودھی ستوا متھرا میں بودھی ستوا کے مجسموں کا انداز کسی حد تک پہلے کے یادگار یکش مجسموں کی یاد دلاتا ہے، جو عام طور پر ایک یا دو صدیوں پہلے کے ہوتے ہیں۔ گندھارا کا گریکو بدھ آرٹ، اگرچہ کشانوں کے تحت اسی دائرے سے تعلق رکھتا ہے، ایسا لگتا ہے کہ ان تخلیقات پر اس کا صرف محدود اثر تھا۔ کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ ہیلینی اثر اعداد و شمار کی زندہ دلی اور حقیقت پسندانہ تفصیلات (موریہ فن کی سختی کے مقابلے میں ایک ارتقاء)، 150 قبل مسیح کے نقطہ نظر کا استعمال، مجسمہ سازی کی تفصیلات جیسے گرہ اور ہیراکلس کا کلب، لباس کی لہراتی تہوں، یا بچنیلی مناظر کی عکاسی میں ظاہر ہوتا ہے۔ متھرا کا فن باقی ہندوستان پر انتہائی بااثر ہو گیا، اور "دوسری صدی قبل مسیح کا سب سے نمایاں فنکارانہ پیداوار کا مرکز" تھا۔ کھڑے بدھ متھرا کھڑے بدھ بال بودھی ستوا کی قسم کے بودھی ستووں کے مقابلے میں قدرے بعد کی ترقی معلوم ہوتی ہے۔ اگرچہ ان میں سے کئی دوسری صدی عیسوی کے ہیں، لیکن وہ اکثر ایسی خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں جو گپتا آرٹ کی پہچان بن جائیں گی، خاص طور پر بہت پتلا لباس بظاہر بدھ کے جسم سے چپکا ہوا ہے۔ کھڑے بدھ کے یہ مجسمے تاہم گندھارا کے گریکو بدھ آرٹ میں زیادہ آسانی سے نظر آنے والی خصوصیت اور رویوں کو ظاہر کرتے ہیں: بدھ کا سر ایک ہالے سے گھرا ہوا ہے، لباس دونوں کندھوں کو ڈھانپتا ہے، بائیں ہاتھ بدھ کا گاؤن پکڑتا ہے جبکہ دوسرا ہاتھ ابھیا مدرا بناتا ہے، اور لباس میں فولڈ گندھرن طرز کے زیادہ مخصوص ہیں۔ بہت سے معاملات میں، متھرا کا کھڑا بدھ، یکشوں کی طرف سے شروع کی گئی مقامی مجسمہ سازی کی روایت اور گندھارا کے گریکو بدھ آرٹ سے بدھوں کے ہیلینی ڈیزائن کا ایک مجموعہ معلوم ہوتا ہے۔ دیگر مجسمہ سازی کے کام متھرا کے مجسموں میں بہت سے ہیلینی عناصر شامل ہیں، جیسے کہ عام آئیڈیلسٹک حقیقت پسندی، اور ڈیزائن کے کلیدی عناصر جیسے گھوبگھرالی بال، اور فولڈڈ گارمنٹ۔ متھوران کی مخصوص موافقت گرم آب و ہوا کے حالات کی عکاسی کرتی ہیں، کیونکہ وہ لباس کی زیادہ روانی پر مشتمل ہوتی ہیں، جو بتدریج دونوں کے بجائے صرف ایک کندھے کو ڈھانپتی ہیں۔ چہرے کی اقسام بھی زیادہ ہندوستانی بن جاتی ہیں۔ بنرجی نے قدیم ہندوستان میں ہیلینزم میں "متھرا اسکول کے مخلوط کردار کو بیان کیا ہے جس میں ہمیں ایک طرف برہوت اور سانچی کے پرانے ہندوستانی فن کا براہ راست تسلسل ملتا ہے اور دوسری طرف گندھارا سے حاصل ہونے والے کلاسیکی اثر و رسوخ"۔ تاہم کچھ معاملات میں، گندھارا کے فن کا واضح اثر بھی محسوس کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ "متھرا ہیرکلز" کے معاملے میں، ہیرکلز کا نیمین شیر کا گلا گھونٹنے والا ہیلینسٹک مجسمہ، متھرا میں دریافت ہوا، اور اب کولکوٹا انڈین میوزیم میں، نیز بچنالی مناظر۔ اگرچہ گندھارا کے فن سے متاثر ہو کر، ہیراکلیس کی تصویر کشی بالکل درست نہیں ہے اور اس سے موضوع کی سمجھ میں کمی ظاہر ہو سکتی ہے، کیونکہ ہیراکلیس کو پہلے ہی شیر کی کھال پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے جس سے وہ لڑ رہا ہے۔ کوشاں ہندو آرٹ کے تحت متھرا میں ہندو آرٹ نے پہلی سے دوسری صدی عیسوی تک مکمل طور پر ترقی کرنا شروع کی، اور اس وقت سے پہلے فنکارانہ نمائندگی کی بہت کم مثالیں موجود ہیں۔ ہندو آرٹ کی تقریبا تمام پہلی معروف مثالیں متھرا اور گندھارا کے علاقوں میں دریافت ہوئی ہیں۔ ہندو آرٹ نے اپنا پہلا الہام متھرا کے بدھ آرٹ میں پایا۔ تین ویدک دیوتاؤں اندرا، برہما اور سوریا کو پہلی بار دوسری-پہلی صدی قبل مسیح کے بدھ مت کے مجسموں میں، بدھ کی زندگی کی یاد دلانے والے مناظر میں خدمت گار کے طور پر دکھایا گیا تھا، یہاں تک کہ جب خود بدھ کو ابھی تک انسانی شکل میں نہیں دکھایا گیا تھا بلکہ صرف ان کی علامتوں کے ذریعے، جیسے کہ ان کی پیدائش کے مناظر، تریاستریش جنت سے ان کا نزول، یا اندرا شالا غار میں ان کا پسپائی۔ کشانوں کے زمانے میں، ہندو آرٹ نے بتادی آرٹ کے عمومی توازن اور سادگی کے برعکس، اصل ہندو طرز اور علامتی عناصر کی کثرت کو بتدریج شامل کیا۔ اختلافات اسٹائل کے بجائے آئیکونگرافی میں ظاہر ہوتے ہیں۔ عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ متھرا میں، کشانوں کے زمانے میں، برہمن دیوتاؤں کو ان کی معیاری شکل دی گئی تھی: اس عرصے کے دوران واسودیو کی واسودیو فرقے کی تصاویر کی کلٹ تصاویر تیار ہوتی رہیں، اس متھوران دیوتا کی پوجا چوتھی صدی عیسوی تک وشنو کے مقابلے میں بہت زیادہ اہم تھی۔ دوسری اور تیسری صدی کے مجسموں میں ممکنہ طور پر چار مسلح واسودیو کو ان کی صفات کے ساتھ کھڑا دکھایا گیا ہے: پہیہ، گدی، اور شنک، ان کا دایاں ہاتھ ابھیا مدرا میں سلامی دے رہا ہے۔ صرف گپتا دور میں، خود وشنو کی پوجا پر توجہ مرکوز کرنے والے مجسمے ظاہر ہونے لگے، جس میں واسودیو کے مجسموں کی طرح ہی مجسمہ سازی کا استعمال کیا گیا تھا، لیکن کندھوں سے شروع ہونے والے اوریول کے اضافے کے ساتھ۔ اس وقت کے دوران، یکجا کرشنا کے دوسرے اہم جزو گوپال-کرشنا کے مجسمے متھرا سے غائب ہیں، جو گپتا دور (چھٹی صدی عیسوی) کے اختتام تک شمالی ہندوستان میں اس فرقے کی قریب قریب عدم موجودگی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس عرصے کے دوران کچھ مجسموں سے پتہ چلتا ہے کہ "ویوہا نظریہ" (ویوہاڈا، "خروج کا نظریہ") ابھرنا شروع ہو رہا تھا، کیونکہ "چتر ویوہا" ("واسودیو کے چار خروج") کی تصاویر ظاہر ہو رہی ہیں۔ متھرا میوزیم میں مشہور "کٹورویہا" مجسمہ ایک ترکیب میں واسودیو کو مرکزی دیوتا کے طور پر ظاہر کرنے کی کوشش ہے جس کے ساتھ ساتھ ان سے نکلنے والے پنچ راترا نظام کے ورشنی قبیلے کے دیگر ارکان: سمکرسن، پردیومنا، اور انیرودھ، سامبا کے لاپتہ ہونے کے ساتھ۔ راحت کے پچھلے حصے کو کدمبا کے درخت کی شاخوں کے ساتھ تراشا گیا ہے، جو علامتی طور پر مختلف دیوتاؤں کے نسب کے تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔ واسودیو اور بعد میں وشنو کی عکاسی اسٹائلسٹک طور پر آراستہ بودھی ستووں کی قسم سے ماخوذ تھی، جس میں بھرپور زیورات اور آراستہ سر پوشاک تھی۔ متھرا میں دریافت ہونے والے جین مجسموں کے ٹکڑوں پر کشان بادشاہوں کے نام پر مختلف وقفے، جیسے واسودیو اول، کھجوروں کے ساتھ نظر آتے ہیں۔ تواریخ کشان آرٹ کی تواریخ خطے کی آرٹ کی تاریخ کے لیے کافی اہم ہے۔ خوش قسمتی سے، کئی مجسمے تاریخ کے ہیں اور ان پر نوشتہ جات ہیں جن میں کشان سلطنت کے مختلف حکمرانوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ انداز کے ارتقاء کا تعین کرنے میں سکے کا استعمال بھی بہت اہم ہے، جیسا کہ کنشک اول کے مشہور "بدھ" سکوں کے معاملے میں، جو ان کے دور حکومت (c. 127-150 CE) کے ہیں اور پہلے سے ہی کھڑے بدھ کی ایک کامیاب شکل کو ظاہر کرتے ہیں، جو شاید پہلے سے موجود مجسمے سے ماخوذ ہے۔ اگرچہ کشان کے مجسموں کے ابتدائی انداز نسبتا خام لگتے ہیں، لیکن بعد میں، انتہائی آراستہ مجسمے عام طور پر تیسری-چوتھی صدی عیسوی کے ہیں۔ برسلز بدھ گندھرن کے نایاب مجسموں میں سے ایک ہے جس پر ایک تاریخی نوشتہ ہے، اور اس پر "سال 5" کی تاریخ ہے، جو ممکنہ طور پر کنشک دور کا حوالہ دیتی ہے، لہذا 132 عیسوی۔ تاہم، اس کے نفیس انداز نے کچھ مصنفین کو تاریخ کے حساب کے لیے بعد کے دور کی تجویز کرنے پر مجبور کیا ہے۔ کشانوں کے سکے بہت زیادہ تھے اور ہر کشان حکمران کو فروغ دینے میں پروپیگنڈے کا ایک اہم ذریعہ تھا۔ کشان سکوں کا ایک نام دنارا تھا، جو بالآخر رومن نام ڈیناریئس اوریئس سے آیا تھا۔ کشانوں کے سکوں کی نقل مغرب میں کشانو-ساسانیوں اور مشرق میں بنگال میں سماتتا کی سلطنت تک کی گئی تھی۔ گپتا سلطنت کے سکے بھی ابتدائی طور پر کشان سلطنت کے سکوں سے اخذ کیے گئے تھے، جس نے شمال مغرب میں سمدر گپتا کی فتوحات کے بعد اپنے وزن کے معیار، تکنیک اور ڈیزائن کو اپنایا تھا۔ اس کے بعد گپتا سکوں پر موجود تصویریں پہلے کے خاندانوں کے مقابلے میں انداز اور موضوع دونوں میں زیادہ ہندوستانی بن گئیں، جہاں زیادہ تر یونانی رومن اور فارسی طرزوں کی پیروی کی جاتی تھی۔ پارتھین ثقافتی دائرے کا اثر جان ایم روزن فیلڈ کے مطابق کشانوں کے مجسمے پارتھین ثقافتی علاقے کے فن سے مضبوط مماثلت رکھتے ہیں۔ لباس، آرائشی عناصر، یا کرنسی کے لحاظ سے مماثلت بے شمار ہیں، جو بڑے اور سامنے والے ہوتے ہیں، جن کے پاؤں اکثر پھٹے ہوتے ہیں۔ خاص طور پر ہاترا کا مجسمہ، جو تحفظ کی نسبتا اچھی حالت میں رہا ہے، اس طرح کی مماثلتوں کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ یا تو اس وقت میسوپوٹیمیا کے علاقے اور کشان سلطنت کے درمیان براہ راست ثقافتی تبادلوں کی وجہ سے ہو سکتا ہے، یا ایک مشترکہ پارتھین فنکارانہ پس منظر کی وجہ سے ہو سکتا ہے جو اسی طرح کی نمائندگی کا باعث بنتا ہے۔ ۔