Arlie Russell Hochschild
ارلی رسل ہوکسچلڈ (پیدائش 15 جنوری 1940) یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے میں سوشیالوجی کی ایک امریکی پروفیسر ایمریٹس اور مصنف ہیں۔ ہوکسچلڈ نے طویل عرصے سے انسانی جذبات پر توجہ مرکوز کی ہے جو عام طور پر اخلاقی عقائد، طریقوں اور سماجی زندگی پر مبنی ہیں۔ وہ نو کتابوں کی مصنفہ ہیں جن میں، حال ہی میں، سٹرینجرز ان دیئر اون لینڈ: اینگر اینڈ مورنگ آن دی امریکن رائٹ، نیشنل بک ایوارڈ کی فائنلسٹ ہیں۔ دی مینجڈ ہارٹ (1983)، دی سیکنڈ شفٹ (1989)، دی ٹائم بائنڈ (1997) اور اپنی بہت سی دوسری کتابوں میں، وہ نجی پریشانیوں اور عوامی مسائل کے درمیان روابط کھینچ کر سی رائٹ ملز کی سماجی روایت کو جاری رکھے ہوئے ہیں۔ دنیا بھر میں اس کے اثرات کو تسلیم کیا جاتا ہے، کیونکہ اس کی کتابوں کا 16 مختلف زبانوں (عالمی امور) میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ ہوکسچلڈ جذبات کے بنیادی کردار اور اس کے انتظام کے کام کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے، جس کی ادا شدہ شکل کو وہ "جذباتی مشقت" کہتی ہے۔ ان کے لیے، "جذبات کا اظہار اور انتظام سماجی عمل ہیں۔ لوگ جو محسوس کرتے ہیں اور اظہار کرتے ہیں اس کا انحصار سماجی اصولوں، کسی کے سماجی زمرے اور مقام اور ثقافتی عوامل پر ہوتا ہے۔ 2021 میں وہ امریکن فلاسفیکل سوسائٹی کے لیے منتخب ہوئیں۔ مزید برآں، وہ مختلف دیگر سماجی معاشروں کی رکن ہیں۔ جیسے امریکن سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن، جرونٹولوجیکل سوسائٹی آف امریکہ، سوشیالوجیکل ریسرچ ایسوسی ایشن، سوشیالوجسٹ فار ویمن ان سوسائٹی، اور امریکن فیڈریشن آف ٹیچرز۔ ابتدائی زندگی اور خاندانی پس منظر آرلی ہوکسچلڈ بوسٹن، میساچوسٹس میں پیدا ہوئیں، وہ روتھ ایلین (لببی) اور فرانسس ہنری رسل کی بیٹی تھیں، جو ایک سفارت کار تھے جنہوں نے اسرائیل، نیوزی لینڈ، گھانا اور تیونس میں خدمات انجام دیں۔ اپنی 2016 کی کتاب، اسٹینجرز ان دیئر اون لینڈ میں، ہوکسچلڈ کا کہنا ہے کہ ان کے پہلے تجربات جو ان سے مختلف لوگوں تک پہنچتے ہیں اور ان سے واقف ہوتے ہیں، ایک سفارت کار کے طور پر ان کے والد کے پیشے سے نکلتے ہیں۔ ہوکسچلڈ ایک ایسے گھر میں پلا بڑھا جہاں اس کی ماں بنیادی نگہداشت کرنے والی تھی اور اس کے والد فراہم کنندہ تھے۔ اس کی والدہ نے "پی ٹی اے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا، اور میری لینڈ کے مونٹگمری کاؤنٹی میں ایک پری اسکول پروگرام شروع کرنے میں مدد کی، اس دوران انہوں نے ایک سرکاری اہلکار اور سفارت کار کی حیثیت سے اپنے والد کی ملازمت کی حمایت کی۔" ہوکسچلڈ نے اپنے بچپن کے مثبت تجربات کو دیکھ بھال کرنے اور اپنے بچوں کے ساتھ محبت بھرا رشتہ رکھنے کے بارے میں پڑھنے اور لکھنے کی طرف راغب کیا۔ اپنی کتاب، دی کمرشلائزیشن آف انٹیمیٹ لائف کی تمہید میں، وہ کہتی ہیں کہ ان کی والدہ ایک حیرت انگیز خاتون تھیں جنہوں نے اپنی زندگی اپنے خاندان کی دیکھ بھال کے لیے وقف کر دی تھی اور اس میں بہترین تھیں، لیکن جو ایسا کرنے میں کبھی خوش نظر نہیں آئیں۔ ہوکسچلڈ کی ابتدائی زندگی میں، وہ ان حدود سے متاثر ہو گئیں جو لوگ اندرونی تجربے اور بیرونی ظاہری شکل کے درمیان کھینچتے ہیں۔ کم عمری میں بین الاقوامی سطح پر رہنے نے انہیں دنیا کو منفرد انداز میں دیکھنے کا چیلنج دیا۔ جیسا کہ وہ اپنی کتاب دی مینجڈ ہارٹ: دی کمرشلائزیشن آف ہیومن فییلنگ کی تمہید میں لکھتی ہیں، "میں نے اپنے آپ کو بہت سے مہمانوں کے درمیان مونگ پھلی کا ایک ڈش پاس کرتے ہوئے اور ان کی مسکراہٹوں کو دیکھتے ہوئے پایا ؛ سفارتی مسکراہٹیں نیچے سے دیکھنے پر سیدھے دیکھنے کے مقابلے میں مختلف نظر آسکتی ہیں۔ اس کے بعد، میں اپنی ماں اور والد کو مختلف اشاروں کی تشریح کرتے ہوئے سنتا۔ بلغاریہ کے سفیر کی سخت مسکراہٹ، چینی قونصل کی مبہم نظر۔ ۔ ۔ میں نے نہ صرف ایک شخص سے دوسرے شخص تک پیغامات پہنچانا سیکھا بلکہ صوفیہ سے واشنگٹن، پیکنگ سے پیرس اور پیرس سے واشنگٹن تک پیغامات پہنچانا سیکھا۔ کیا میں نے مونگ پھلی کسی شخص کو دی تھی، میں حیران تھا، یا کسی اداکار کو؟ وہ شخص کہاں ختم ہوا اور عمل کہاں سے شروع ہوا؟ کسی شخص کا کسی عمل سے کیا تعلق ہے؟ " منظم دل: انسانی احساس کی تجارتی کاری اس بات کی کھوج کرتی ہے کہ ہم ان جذبات سے کیسے نبرد آزما ہوتے ہیں جو ہم واقعی محسوس کر رہے ہیں بمقابلہ ان جذبات سے جو ہم سوچتے ہیں کہ ہمیں محسوس کرنا چاہیے۔ ہوکسچلڈ جون 1965 سے اپنے شوہر مصنف ایڈم ہوکسچلڈ سے شادی شدہ ہیں۔ ان کی ملاقات ہسپانوی ہارلیم میں ایک کویکر ورک کیمپ میں ہوئی جب وہ 20 سال کی تھی اور وہ 17 سال کا تھا۔ اگرچہ وہ کویکرز کی مشق نہیں کر رہے ہیں، پھر بھی وہ کویکر کی کچھ اقدار کو مجسم بنانا پسند کرتے ہیں، جس کی وجہ سے وہ سوارتھمور کالج کی طرف راغب ہوئیں۔ ہاکسچلڈ نے کالج کے لیے نیوزی لینڈ میں ایک سال گزارنے کے بعد سوارتھمور میں بطور سوفومور ٹرانسفر کی طالبہ شمولیت اختیار کی، جہاں اس وقت اس کا خاندان واقع تھا۔ اس نے اور اس کے شوہر نے سوارتھمور سے حاصل کردہ اپنی تعلیم کو 1965 میں اپنی شادی سے پہلے "وکسبرگ، مس میں شہری حقوق کے کام" میں حصہ لینے کے لیے استعمال کیا۔ بعد میں وہ خود ماں بن گئیں اور انہوں نے ڈیوڈ رسل اور گیبریل رسل نامی دو بیٹوں کی پرورش کی۔ ہوکسچلڈ کا کہنا ہے کہ "اس بدلتے ہوئے سماجی رجحان میں خود کو ایک کھلاڑی بنا کر، وہ اشارہ کر رہی ہے، 'آپ صرف ایک کیڑا نہیں ہیں جس کا سفید لیپت والے سائنسدانوں کے ذریعے سائنسی طور پر معائنہ کیا جا رہا ہے۔' اس نے حمل کے سروگیٹس کا ذاتی طور پر انٹرویو کرنے کے لیے ہندوستان کے ایک بانجھ پن کے کلینک کا سفر کیا، جہاں اس نے غریب خواتین کے ساتھ بات چیت کی جنہیں "بانجھ امریکی جوڑوں کے لیے جنین لے جانے کے لیے پیسے دیے جاتے تھے۔" یہاں، اس کی ملاقات ایک ہندوستانی صحافی آدتیہ گھوش سے ہوئی، جس سے اس نے بعد میں پی ایچ ڈی کرنے میں مدد کی۔ ہکسچلڈ نے 1962 میں سوارتھمور کالج سے گریجویشن کی جہاں اس نے بین الاقوامی تعلقات میں مہارت حاصل کی اور وہ پولیٹیکل ایکشن گروپ اور پیس کور کمیٹی کی رکن تھی۔ اس کے بعد انہوں نے ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ اور پی ایچ ڈی کیلیفورنیا یونیورسٹی، برکلے سے، جس کی فیکلٹی میں وہ جلد ہی شامل ہوگئیں۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے کے عملے میں شامل ہونے سے پہلے، وہ 1969-1971 سے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سینٹ کروز میں اسسٹنٹ پروفیسر تھیں۔ اس نے اپنی پہلی کتاب، غیر متوقع کمیونٹی: پورٹریٹ آف این اولڈ ایج سب کلچر لکھی، جس میں اس بات پر توجہ مرکوز کی گئی تھی کہ کمیونٹی بزرگ لوگوں کی ذہنی صحت میں فرق کو کس طرح متاثر کرتی ہے، 1973 میں۔ ایک گریجویٹ طالب علم کے طور پر، ہوکسچلڈ معروف ماہرین سماجیات، ایرونگ گوفمین اور سی رائٹ ملز کی تحریروں سے بہت متاثر تھے۔ وائٹ کالر میں، ملز نے دلیل دی کہ ہم "اپنی شخصیت بیچ دیتے ہیں"۔ یہ ہوکسچلڈ کے ساتھ گونجتا ہے، تاہم، اس نے محسوس کیا کہ مزید شامل کرنے کی ضرورت ہے۔ جیسا کہ وہ لکھتی ہیں، "ایسا لگتا تھا کہ ملز یہ فرض کرتی ہیں کہ شخصیت کو بیچنے کے لیے صرف اس کی ضرورت ہوتی ہے۔ پھر بھی محض شخصیت کا ہونا کسی کو سفارت کار نہیں بناتا، پٹھوں کا ہونا کسی کو کھلاڑی بناتا ہے۔ جس چیز کی کمی تھی وہ فروخت میں شامل فعال جذباتی محنت کا احساس تھا۔ مجھے ایسا لگتا تھا کہ یہ محنت ایک واضح نمونے والے لیکن پوشیدہ جذباتی نظام کا ایک حصہ ہو سکتا ہے-ایک ایسا نظام جو 'جذباتی کام'، 'سماجی' احساس کے اصولوں 'کے انفرادی اعمال اور نجی اور عوامی زندگی میں لوگوں کے درمیان مختلف قسم کے تبادلوں پر مشتمل ہے۔ ہوکسچلڈ نے ایسے تصورات تخلیق کیے جو سماجی زندگی میں جذبات کی طاقت کو روشن کرتے ہیں۔ سیاست اگرچہ ہوکسچلڈ سیاسی طور پر زیادہ "بائیں بازو کی طرف جھکاؤ" کے طور پر شناخت کرتی ہے، لیکن اس کا کام سیاسی میدان عمل میں اس کے مخالف لوگوں پر غور و فکر اور عکاسی کرتا ہے۔ اگرچہ وہ سیاسی طور پر ان سے متفق نہیں ہوں گی، لیکن وہ سیکھنے اور ان لوگوں سے جڑنے کی اہمیت کو سمجھتی ہیں جو سیاست پر ذاتی طور پر ان سے متفق نہیں ہیں۔ اپنی کتاب اجنبی ان دیئر اون لینڈ-اینگر اینڈ مورنگ آن دی امریکن رائٹ میں، وہ ٹی پارٹی کے اراکین کے بارے میں جاننے کے محرکات پر تبادلہ خیال کرتی ہیں اور ان کی زندگیوں نے انہیں ڈونلڈ ٹرمپ جیسی سیاسی شخصیات کی حمایت کرنے پر مجبور کیا۔ اس نے ان کی کمیونٹی کا جائزہ لینے کے لیے لوزیانا کے جھیل چارلس میں پانچ سال گزارے، کیونکہ یہ ایک جمہوری غلبہ والا ماحول ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، وہ یہ دیکھنے کی کوشش کرتی ہے کہ کیا ان جیسا لبرل ان لوگوں کے ساتھ ہمدردی کر سکتا ہے جنہوں نے اسے ووٹ دیا۔ ایک بحث میں جہاں ہوکسچلڈ اس پروجیکٹ کے لیے اپنی تحقیق پر غور کرتی ہے، وہ کہتی ہیں، "مجھے معلوم تھا کہ مجھے ہمدردی کی دیوار پر چڑھنا پڑے گا۔" یہ کتاب نیشنل بک ایوارڈ کی فائنلسٹ کے ساتھ ساتھ بوسٹن پبلک لائبریری کی دہائی کی ٹاپ ٹین بہترین نان فکشن کتابوں میں سے ایک تھی۔ ہوکسچلڈ نے نیویارک ٹائمز، دی گارڈین، دی اٹلانٹک، ٹائم میگزین، لاس اینجلس ٹائمز کے ساتھ ساتھ بہت سے دوسرے لوگوں کے لیے بھی سیاسی رائے کے ٹکڑے لکھے ہیں۔ "اسٹرینجرز ان دیئر اون لینڈ لکھنے سے پہلے، ہوکسچلڈ نے کہا کہ انہوں نے سیاسی دنیا میں، خاص طور پر دونوں جماعتوں کے درمیان پیدا ہونے والی دشمنی کو دیکھا۔ ایک لبرل ہونے کے ناطے، یہ دیکھنا آسان تھا کہ بائیں کہاں سے آ رہا ہے لیکن اسے دائیں کو سمجھنے میں مشکل پیش آئی۔ کتاب میں وہ کہتی ہیں، "اس وقت سے دونوں جماعتیں الگ الگ ہو چکی ہیں اور ڈونلڈ ٹرمپ منظر عام پر آ گئے ہیں، جس سے امریکی سیاسی زندگی کی نبض تیز ہو گئی ہے۔ میں نے سوچا کہ مجھے لبرل لیفٹ کیمپ کے بارے میں کچھ سمجھ تھی، لیکن دائیں طرف کیا ہو رہا ہے؟ ہوکسچلڈ اپنے سیاسی جھکاؤ کے بارے میں پرجوش ہو سکتی ہے، لیکن وہ ان لوگوں سے سیکھنے کی کوشش کرنے کے لیے انہیں ایک طرف رکھنے کے لیے یکساں طور پر تیار ہے جو اس کی طرح نہیں سوچتے۔ وہ ان کی اپنی سرزمین میں اجنبیوں کی بحث میں حوالہ دیتی ہیں: "مجھے واقعی جس چیز میں دلچسپی ہے وہ یہ ہے کہ لوگ کیسا محسوس کرتے ہیں۔ میں عملی طور پر پالیسیوں پر توجہ مرکوز نہیں کر رہا ہوں، بلکہ یہ جاننے کی کوشش کر رہا ہوں کہ ایسا شخص ہونا کیسا محسوس ہوگا جس کے تجربات کا ایک خاص مجموعہ ہو اور جو ایک مخصوص سماجی دنیا میں رہتا ہو اور جس کے پاس خبروں کے کچھ ذرائع ہوں۔ مجھے لگتا ہے کہ یہ اپنے آپ میں پورا منصوبہ ہے-اپنے الارم سسٹم کو بند کرنا اور واقعی سننا۔ " ہوکسچلڈ کے سماجی نظریات ہوکسچلڈ کو لوگوں کے اندرونی تجربات اور ظاہری شکل کے درمیان تعلقات کے ساتھ ذاتی دلچسپی ہے، لہذا ملز کے تصورات سماجی طور پر جذبات کا مطالعہ کرنے میں ان کے بعد کے کاموں کی سمت میں بہت بااثر تھے۔ اپنے کام کے ذریعے، ہوکسچلڈ اعلان کرتی ہے کہ انسانی جذبات-خوشی، اداسی، غصہ، خوشی، حسد، حسد، مایوسی-بڑے حصے میں سماجی ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ ہر ثقافت ہمیں احساس کے نمونے فراہم کرتی ہے جو پیانو پر موجود مختلف چابیوں کی طرح ہمیں مختلف اندرونی سروں سے منسلک کرتی ہے۔ وہ تاہیتیوں کی ایک مثال فراہم کرتی ہے، جن کا ایک لفظ "بیمار" ہے، جس کے لیے دوسری ثقافتوں میں حسد، افسردگی، غم یا اداسی سے مطابقت ہو سکتی ہے۔ ثقافت ہمارے لیے کیا محسوس کرنا ممکن ہے اس کی تجویز پیش کر کے کسی احساس کو تسلیم کرنے کے عمل کی رہنمائی کرتی ہے۔ دی مینجڈ ہارٹ ہوکسچلڈ میں چیک ناول نگار میلان کنڈیرا کا حوالہ دیا گیا ہے، جو لکھتے ہیں کہ چیک لفظ "لیٹوسٹ" سے مراد ایک ناقابل تسخیر خواہش ہے، جو پچھتاوا اور غم کے ساتھ ملی ہوئی ہے-احساسات کا ایک مجموعہ جس کا کسی دوسری زبان میں کوئی مساوی نہیں ہے۔ وہ نوٹ کرتی ہیں کہ ایسا نہیں ہے کہ غیر چیک کبھی بھی ہلکا پھلکا محسوس نہیں کرتے ؛ یہ ہے کہ انہیں، اسی طرح، باہر نکالنے اور احساس کی تصدیق کرنے کے لیے مدعو نہیں کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ جو ہم سوچتے ہیں کہ ایک احساس ہے، ہوکسچلڈ دی مینجڈ ہارٹ میں زور دے کر کہتے ہیں، ہمارے پاس اس بارے میں خیالات ہیں کہ یہ کیا ہونا چاہیے۔ ہم کہتے ہیں، "آپ کو انعام جیتنے پر پرجوش ہونا چاہیے" یا "آپ کو اس کے کیے پر غصہ ہونا چاہیے"۔ ہم احساس اور سیاق و سباق کے درمیان فٹ کا اندازہ اس روشنی میں کرتے ہیں جسے وہ "احساس کے اصول" کہتی ہیں، جو خود ثقافت میں گہری جڑیں رکھتے ہیں۔ اس طرح کے احساس کے اصولوں کی روشنی میں، ہم اپنے جذبات کو سنبھالنے کی کوشش کرتے ہیں-یعنی، ہم کسی پارٹی میں خوش رہنے کی کوشش کرتے ہیں، یا جنازے میں غم زدہ ہوتے ہیں۔ ان تمام طریقوں میں-کسی تعامل کا ہمارا تجربہ، احساس کی ہماری تعریف، ہماری تشخیص، اور احساس کا انتظام-احساس سماجی ہے۔ ہوکسچلڈ کے بعد کے کام میں، اس نے "قواعد وضع کرنے کا تصور" متعارف کرایا، جو قواعد کو محسوس کرنے کے لیے سیاق و سباق فراہم کرتا ہے۔ وہ وضاحت کرتی ہیں کہ قواعد وضع کرنا وہ "قواعد ہیں جو حالات کو ہم کس طرح دیکھتے ہیں" اور وہ کس طرح "علمی، بامعنی اور تشریحی فریم کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس کے اندر احساس کے اصول واقع ہوتے ہیں"۔ ایک مثال جو قواعد وضع کرنے اور احساس کے قواعد کے درمیان تعلق کو واضح کرتی ہے وہ یہ ہوگی: "یہ اصول کہ خواتین کو گھر پر ہونا چاہیے ایک اصول ہے، جبکہ گھر میں رہنے کے بارے میں خوشی محسوس کرنا یا غیر حاضر ہونے کے بارے میں مجرم محسوس کرنا ایک اصول ہے۔" جذباتی اظہار اور انتظام نجی شعبے میں سیکھا جاتا ہے، پھر بعد میں عوامی زندگی میں شرکت کے ذریعے۔ جذباتی مشقت "جذباتی مشقت"، ایک اصطلاح جس کی تعریف سب سے پہلے ہوکسچلڈ نے کی ہے، ملازمت کی جذباتی ضروریات کی بنیاد پر کسی کے جذبات اور تاثرات کے انتظام سے مراد ہے۔ مثال کے طور پر، دی مینجڈ ہارٹ میں، ہوکسچلڈ لکھتے ہیں کہ کس طرح فلائٹ اٹینڈنٹس کو ہنگامہ آرائی اور خطرناک حالات کے دوران مسافروں کے جذبات پر قابو پانے کے لیے تربیت دی جاتی ہے جبکہ ان کے خوف یا اضطراب کو دبایا جاتا ہے۔ بل جمع کرنے والوں کو بھی اکثر تربیت دی جاتی ہے کہ وہ قرض دہندگان کو سست یا بے ایمان تصور کریں، تاکہ وہ مشکوک اور خوفزدہ محسوس کر سکیں۔ جیسے جیسے سروس جابز کی تعداد بڑھتی ہے، اسی طرح جذباتی مشقت کی مقدار بھی بڑھتی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ کووڈ-19 کے دور میں، بہت سے فرنٹ لائن کارکن عوام کے خوف، اضطراب اور بعض اوقات دشمنی سے نمٹنے کے دوران اپنی اور اپنے خاندان کی صحت کے بارے میں بڑھتی ہوئی پریشانیوں کو دبانے کی جذباتی محنت کریں گے۔ ہوکسچلڈ کا دعوی ہے کہ "جذباتی مشقت کی مانگ اب پہلے سے کہیں زیادہ بڑھ گئی ہے کیونکہ ہمارا معاشرہ فیکٹریوں اور مادی اشیا کی پیداوار سے خدمت کی معیشت کی طرف بڑھ رہا ہے جس میں زیادہ آمنے سامنے بات چیت کی ضرورت ہوتی ہے۔" ہوکسچلڈ 'احساس کے اصولوں' اور جذباتی محنت کے تصورات کی بھی کھوج کرتا ہے کیونکہ ان کا تعلق طبقاتی ڈھانچے سے ہے اور یہ معاشی یا سماجی طبقے کی بنیاد پر کیسے مختلف ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ دلیل دیتی ہیں کہ متوسط طبقے کے خاندان اپنے بچوں کو محنت کش طبقے کے خاندانوں سے زیادہ جذبات کے انتظام کے لیے تیار کرتے ہیں۔ اسی طرح، خاندان میں سکھائے جانے والے جذبات کے انتظام کی سطح کا تعلق اکثر والدین کی ملازمت کی قسم سے ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک بینک منیجر، جو عام طور پر ایک متوسط طبقے کا کام ہے، کو محنت کش طبقے کے کام سے زیادہ 'احساس کے اصولوں' کی ضرورت پڑ سکتی ہے، جس میں اس کے بجائے زیادہ بیرونی طرز عمل شامل ہو سکتا ہے، جیسے کہ کار کے پرزے جمع کرنا۔ مجموعی طور پر، ہوکسچلڈ کا استدلال ہے کہ، "کلاس وراثت کے عمومی نمونے کو دیکھتے ہوئے، ہر کلاس اپنے بچوں کو 'اپنے' قسم کے کام کے ماحول کے لیے ضروری مہارتوں کے ساتھ تیار کرنے اور کلاس کے مناسب طریقوں سے گزرنے کا رجحان رکھتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، متوسط طبقے کے والدین جذبات پر قابو پانے کی کوشش کرتے ہیں، جبکہ محنت کش طبقے کے والدین رویے اور/یا نتائج پر قابو پانے کا رجحان رکھتے ہیں۔ مجموعی طور پر، وہ دعوی کرتی ہیں کہ جس طریقے سے ہمیں اپنے جذبات اور جذبات کو سنبھالنا سکھایا جاتا ہے اس کا بہت زیادہ انحصار ہمارے معاشی طبقے اور ہماری پرورش پر ہوتا ہے۔ آخر میں، ہوکسچلڈ کا کہنا ہے کہ جذباتی مشقت عالمی سطح پر چلی گئی ہے۔ گلوبل وومن میں اپنے مضمون "لو اینڈ گولڈ" میں وہ تارکین وطن کی دیکھ بھال کرنے والے کارکنوں کے بارے میں بیان کرتی ہیں جو اپنے بچوں اور بزرگوں کو فلپائن، میکسیکو یا عالمی جنوب میں کہیں اور چھوڑ کر امیر شمال میں خاندانوں میں نوجوانوں اور بزرگوں کی دیکھ بھال کے لیے تنخواہ والی ملازمتیں کرتے ہیں۔ اس طرح کی ملازمتیں کارکنوں سے مطالبہ کرتی ہیں کہ وہ اپنے طویل عرصے سے نظر نہ آنے والے بچوں، شریک حیات اور بوڑھے والدین کے غم اور اذیت کو سنبھال لیں، یہاں تک کہ جب وہ شمال میں روزانہ دیکھ بھال کرنے والے بچوں اور بڑوں کے ساتھ گرمجوشی سے لگاؤ محسوس کرنے کی کوشش کرتے ہیں-اور حقیقی طور پر محسوس کرتے ہیں۔ جرنل آف کنزیومر کلچر کے ساتھ ایک انٹرویو میں، ہوکسچلڈ خواتین تارکین وطن کی جذباتی محنت پر توجہ مرکوز کرتا ہے، "لہذا آپ کے پاس فلپائن، سری لنکا، ہندوستان اور میکسیکو کی خواتین ہیں جو اپنے بچوں اور بزرگوں کو امریکی، کینیڈین، سعودی، اور یورپی بچوں اور بزرگوں کی دیکھ بھال کرنے والی ملازمتیں لینے کے لیے پیچھے چھوڑ دیتی ہیں۔ نانیز کو یہ کہتے ہوئے سننا بھی کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی، 'میں ان بچوں سے محبت کرتا ہوں جن کی دیکھ بھال میں اب اپنے بچوں سے زیادہ کرتا ہوں۔ مجھے یہ کہنے سے نفرت ہے، لیکن میں کرتا ہوں۔ " "ایک دیہی گاؤں کی سب سے بڑی بیٹی جو بہن بھائیوں کی دیکھ بھال کرتی ہے جبکہ ایک ماں ایک غریب ملک کے شہر میں آجر کے بچوں کی دیکھ بھال کرتی ہے، سے لے کر ایک امیر ملک میں اس آجر کے آجر-اور بچوں تک، آؤٹ سورسنگ کیئر کا کام ایک عالمی نگہداشت کا سلسلہ تخلیق کرتا ہے جس کے ہر لنک پر ایک مختلف جذباتی کام ہوتا ہے۔" ہاکسچلڈ نے گلوبل کیئر چین کی اصطلاح "ترقی پذیر ممالک میں اپنے خاندانوں کو خیر خواہ خاندانوں کے بچوں کی دیکھ بھال کے لیے چھوڑنے والی خواتین کا ایک نمونہ" کے لیے تیار کی۔ یہ نیٹ ورک دنیا بھر میں گھریلو خدمات کے تبادلے سے بنائے گئے ہیں، جو پوری دنیا کی خواتین کو جوڑتے ہیں۔ وہ جذباتی مشقت کے بارے میں اپنے خیالات کو "پوشیدہ چوٹوں" کے بارے میں رچرڈ سینیٹ کے تصور سے جوڑتی ہے۔ ہاکسچلڈ لکھتے ہیں: "جذباتی محنت کا خیال-اور عام طور پر جذبات کی سماجیات کا خیال-رچرڈ سینیٹ کے حوالے سے، ان تمام نظاموں کے" پوشیدہ زخموں "کو روشن کرنے میں مدد کرتا ہے جن کا ہم مطالعہ کرتے ہیں، بشمول جنس پرستی، نسل پرستی اور سرمایہ داری کے تازہ ترین ورژن۔" کام اور خاندان دوسری کتابوں میں، ہوکسچلڈ جذبات کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو امریکی خاندان پر لاگو کرتی ہے۔ دی سیکنڈ شفٹ میں، وہ دلیل دیتی ہیں کہ خاندان ایک "رکے ہوئے انقلاب" میں پھنس گیا ہے۔ زیادہ تر مائیں گھر سے باہر تنخواہ کے لیے کام کرتی ہیں ؛ یہی انقلاب ہے۔ لیکن ان کے پاس جو نوکریاں ہیں اور جن مردوں کے لیے وہ گھر آتے ہیں وہ اتنی تیزی سے یا گہرائی سے تبدیل نہیں ہوئے جتنے اس کے پاس ہیں۔ یہی اسٹال ہے۔ ہوکسچلڈ کا کہنا ہے کہ جب جوڑے شادی کرتے ہیں تو ان میں مضمر "صنفی نظریات" ہوتے ہیں ؛ وہ ازدواجی کردار جو خواتین گھر کے اندر گھریلو فرائض انجام دیں گی۔ مائیں، خاص طور پر کام کرنے والی مائیں گھر کی دیکھ بھال کے جذباتی اور جسمانی دونوں کاموں میں حصہ لیتی ہیں، جس کی وجہ سے وہ ناراضگی محسوس کرتی ہیں۔ لہذا، جب ایک ماں دن میں پورے وقت کام کر رہی ہوتی ہے اور اسے زیادہ تر گھریلو کام انجام دینے کے لیے گھر آنا پڑتا ہے، تو یہ اس کی "دوسری شفٹ" ہوتی ہے۔ ہوکسچلڈ ایک جوڑے کی محنت کی تقسیم اور ان کی بنیادی "شکر گزاری کی معیشت" کے درمیان روابط کا سراغ لگاتا ہے۔ وہ پوچھتی ہے کہ کون کس کا شکر گزار ہے، اور کس کے لیے؟ یہاں تک کہ جو لوگ کام اور خاندانی زندگی میں توازن قائم کر سکتے ہیں انہیں بھی کچھ مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس میں مختلف قسم کے اعلی مالی اعانت سے چلنے والے ڈے کیئر آپشنز، بیمار بچے کی دیکھ بھال کے لیے گمشدہ کام کے لیے کم لچک والی ملازمتیں، اسکول کے شیڈول جو گھر میں والدین کے قیام پر مبنی ہیں، اور یہ مفروضہ کہ مائیں "دوسری شفٹ" میں کام کریں گی، یعنی وہ اب بھی گھریلو مزدوری کی اکثریت حاصل کریں گی (ہوکسچلڈ 1989)۔ واضح طور پر، ہوکسچلڈ "روایتی زچگی کی طرف ایک سادہ واپسی کی وکالت نہیں کرتی"۔ اس کے بجائے، وہ معاشرے میں کرداروں کی زیادہ مساوات پر زور دے رہی ہے: دونوں جنسوں کے لیے گھریلو زندگی کی ذمہ داریوں کو بانٹنا، ماؤں کے لیے زیادہ قابل انتظام توازن پیدا کرنا۔ دی سیکنڈ شفٹ کی پچیسویں سالگرہ کے موقع پر، ہوکسچلڈ نے کتاب کے اثرات اور وراثت کے بارے میں واشنگٹن پوسٹ کے ساتھ ایک انٹرویو کیا۔ اس نے دعوی کیا کہ اب ہم "دوسرے اسٹال" میں ہیں اور اس میں پیش رفت ہوئی ہے۔ اصل کتاب میں، ہوکسچلڈ نے دعوی کیا کہ تین اسٹال ہیں، مردوں کے ساتھ کیا ہوتا ہے، کام کی جگہ پر کیا ہوتا ہے، اور سرکاری مدد کی کمی ہے۔ ہوکسچلڈ نے کہا، "آج، مجھے لگتا ہے کہ ہم اسٹال نمبر دو میں ہیں۔ اچھی خبر ہے، پرانی بری خبر ہے اور نئی بری خبر ہے۔ اور اچھی خبر یہ ہے کہ، انقلاب جاری ہے اور خواتین اب نصف مزدور قوت ہیں اور وہ اس میں آگے بڑھ گئی ہیں، انہوں نے زیادہ کمایا ہے۔ اور مزید تربیت حاصل کی ہے، اور کئی پیشوں میں صفوں کو توڑ دیا ہے. اور مرد کافی حد تک بدل چکے ہیں۔ ہم سب یہ سمجھنے لگے ہیں کہ خاندان بڑے رجحانات کے صدمے کو جذب کرنے والا رہا ہے۔ اور ہم آخر کار دیکھ رہے ہیں کہ یہ انفرادی، نجی مسائل نہیں ہیں، بلکہ یہ کہ وہ ایک بڑے مقصد کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ " دی ٹائم بائنڈ میں، ہوکسچلڈ نے فارچیون 500 کمپنی میں کام کرنے والے والدین کا مطالعہ کیا جو ایک اہم تضاد سے نمٹ رہے تھے۔ ایک طرف، تقریبا ہر اس شخص نے جس سے وہ بات کرتی تھی اسے بتایا کہ "میرا خاندان سب سے پہلے آتا ہے"۔ تاہم، وہ دلیل دیتی ہیں کہ ریاستہائے متحدہ میں کام کرنے والے والدین کام پر لمبے گھنٹے اس لیے نہیں لگاتے کہ "آجر لمبے اوقات کا مطالبہ کرتے ہیں اور نہ ہی مالی ضرورت کی وجہ سے، بلکہ اس وجہ سے کہ ان کی کام کی زندگی ان کی گھریلو زندگی سے زیادہ فائدہ مند ہے"۔ اس وجہ سے، کام کرنے والے والدین کام کرنے کے لیے مقناطیسی کشش محسوس کرتے ہیں۔ ان کام کرنے والے والدین میں سے تقریبا پانچواں حصہ، اسے گھر کام کی طرح محسوس ہوا اور کام گھر کی طرح محسوس ہوا۔ جب اس نے مخبروں سے پوچھا "جب آپ کو ضرورت ہو تو آپ کو مدد کہاں سے ملتی ہے؟" یا "آپ جو کرتے ہیں اس کے لیے آپ کو سب سے زیادہ انعام کہاں ملتا ہے، کام یا گھر؟" اکثر جواب کام تھا۔ ایک شخص نے اس سے کہا، "جب میں اپنے نوعمر بیٹے کے ساتھ صحیح کام کر رہا ہوں، تو امکان ہے کہ وہ مجھے اس کے لیے جہنم دے رہا ہے۔ جب میں کام پر صحیح کام کر رہا ہوتا ہوں تو میرا باس میری پیٹھ پر تالیاں بجا رہا ہوتا ہے۔ " اس نے پایا، اس تناؤ کو کئی طریقوں سے سنبھالا۔ ایک طریقہ یہ تھا کہ ان کے خیال کو کم کیا جائے کہ انہیں کیا ضرورت ہے۔ ("اوہ، مجھے واقعی آرام کرنے کے لیے وقت کی ضرورت نہیں ہے۔") دوسرا ذاتی کاموں کو آؤٹ سورس کرنا تھا۔ تیسرا ایک خیالی نفس کو فروغ دینا تھا، وہ نفس جو آپ کے پاس وقت ہوتا تو آپ ہوتے۔ "ٹائم بائنڈ" سے مراد والدین کو اپنے لیے وقت کی کمی، یہ احساس کہ وہ ہمیشہ دیر سے بھاگ رہے ہیں، اور یہ خیال کہ وہ دن کے محدود اوقات تک محدود ہیں۔ اس طرح، "ٹائم بائنڈ" میں ہوکسچلڈ "الٹی دنیاؤں" کے اس تضاد کی نشاندہی کرتا ہے، جس میں خاندان کام کی طرح بن جاتا ہے اور کام خاندان کے احساس اور لہجے کو اختیار کر لیتا ہے۔ ہوکسچلڈ آگے کہتے ہیں کہ "یہ تجویز کرتے ہیں کہ کام پر جانے پر کم از کم اتنا ہی مجبور کیا جائے جتنا کہ یہ رضاکارانہ ہے۔" گھریلو زندگی میں عدم اطمینان کے وسیع احساس اور کام پر گھر کا زیادہ احساس ہونے کی وجہ سے، امریکیوں نے پہلے سے کہیں زیادہ اپنے کام میں پناہ لی ہے۔ ہوکسچلڈ نے زچگی کی چھٹی پر موجود ایک دوست کو بیان کیا جس نے محسوس کیا کہ اپنے نوزائیدہ بچے کے ساتھ گھر میں اس کا وقت کام پر 'قربانی' کے وقت کی قیمت پر تھا۔ مزید برآں، ہوکسچلڈ تسلیم کرتا ہے کہ گھریلو زندگی سے یہ عدم اطمینان مزید سوالات کو جنم دیتا ہے جیسے، "جب لوگ گھریلو زندگی کے عدم اطمینان کے متبادل کے طور پر کام کی جگہ کا عہد کرتے ہیں تو انہیں کس قسم کی تسکین ملتی ہے؟ اور، لوگ گھر پر غیر مطمئن کیوں ہیں؟ "وہ اس بات کا ذکر کرتی ہیں کہ ایک جزو میں یہ حقیقت شامل ہو سکتی ہے کہ عصری انتظامی طریقوں نے ایک مربوط کام کی جگہ کے خاندان اور ایک متحد کارپوریٹ کلچر پر زور دینا شروع کر دیا ہے۔" بالآخر، ہوکسچلڈ ایک ایسے معاشرے کی امید کرتی ہے جہاں "کام کرنے کی خواہش خود بخود بچوں کی پرورش کرنے کی خواہش کو ختم نہیں کرتی ہے۔" اس تبدیلی کے واقع ہونے کے لیے، وہ دلیل دیتی ہیں، کام کے عزم کی پیمائش کے طور پر وقت کی ثقافت کو چیلنج کرنے کی ضرورت ہے۔ اس میں کام کرنے والے والدین کی مختلف ضروریات اور ترجیحات کے بارے میں زیادہ آگاہی شامل ہوگی۔ جرنل آف کنزیومر کلچر کے ساتھ ایک انٹرویو میں، ہوکسچلڈ بیان کرتا ہے کہ سرمایہ داری کس طرح کسی کے "خیالی نفس" میں کردار ادا کرتی ہے۔ وہ بتاتی ہیں، "بہت سے کارکن طویل اوقات میں کام کرتے ہیں، اور تھک کر گھر واپس آتے ہیں۔ وہ کام سے غیر فعال 'بازیابی' کی ایک شکل کے طور پر ٹیلی ویژن کا رخ کرتے ہیں۔ ٹیلی ویژن کے چار گھنٹوں میں، انہیں ہزاروں تفریحی، تفریحی اشتہارات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ وہ اشتہارات مال تک پہنچانے والے بیلٹ کے طور پر کام کرتے ہیں۔ مال میں، وہ اپنی کمائی کی رقم ایسی اشیاء پر خرچ کرتے ہیں جو 'ممکنہ خود' یا فرضی خود کے لیے ٹوٹیم کے طور پر کام کرتی ہیں-ایک ایسا خود جو ہم ہوتے اگر ہمارے پاس وقت ہوتا۔ یہ اپنے آپ کو اپنے پیاروں کے جذباتی قرض میں مستقل طور پر رہنے کا خطرہ بھی ہے۔ سیاست اور جذبات ہوکسچلڈ خود کو سیاسی طور پر لبرل اور مذہبی طور پر اگنوسٹک قرار دیتی ہیں۔ ان کی تازہ ترین کتاب، ان کی اپنی سرزمین میں اجنبی: امریکن رائٹ پر غصہ اور ماتم، ٹی پارٹی کے لوزیانا کے حامیوں کے درمیان پانچ سال کی وسرجن تحقیق پر مبنی ہے۔ یہ سب سے پہلے ایک تضاد پیش کرتے ہوئے سیاست میں جذبات کے کردار کی کھوج کرتی ہے۔ وہ کیوں پوچھتی ہے، کیا ملک کی دوسری غریب ترین ریاست کے رہائشی ان امیدواروں کو ووٹ دیتے ہیں جو وفاقی مدد کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں؟ انتہائی آلودہ ریاست میں وہ آلودگی پھیلانے والی صنعتوں کو منظم کرنے سے گریزاں سیاست دانوں کو ووٹ کیوں دیتے ہیں؟ جوابات کی اس کی تلاش اسے "گہری کہانی" کے تصور کی طرف لے جاتی ہے۔ گہری کہانی ایک ایسی کہانی ہے جو زندگی کی ایک انتہائی نمایاں خصوصیت کے بارے میں سچ محسوس کرتی ہے۔ ایک گہری کہانی سے حقائق نکالتے ہیں۔ اخلاقی اصولوں کو گہری کہانی سے نکالا جاتا ہے۔ جو کچھ باقی رہتا ہے وہ صرف وہی ہے جو ایک انتہائی نمایاں مسئلے کے بارے میں درست محسوس ہوتا ہے، اور اسے استعارہ کے ذریعے بیان کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ قابل قدر انعام کے لیے "قطار میں انتظار کرنے" کا تجربہ، اور ناپسندیدہ "لائن کٹرز" کا مشاہدہ کرنا۔ ان کا کہنا ہے کہ ہر ایک کی ایک گہری کہانی ہے-اور دائیں طرف بہت سے لوگوں کے لیے، یہ زوال کے شدید احساس، حقارت کے ڈنک اور کسی کے ملک میں اجنبی ہونے کے احساس کی عکاسی کرتی ہے۔ ان لوگوں نے جو چاہتے ہیں اسے حاصل کرنے کے لیے ایک طویل وقت انتظار کیا ہے اور اب لوگ زیادہ ترقی پسند عقائد کے ساتھ امریکہ آ رہے ہیں اور اپنے ممکنہ امکانات کو ان سے چھین رہے ہیں۔ اس صورت حال میں، ہوکسچلڈ کا خیال ہے کہ اس لائن کا انعام امریکن ڈریم کا استعارہ ہے۔ ہوکسچلڈ کا خیال ہے کہ اس علاقے میں رہنے والے لوگ اپنے خیالات اور عقائد میں "الگ تھلگ" ہیں۔ اسی طرح، جس طرح میڈیا ان لوگوں کی تصویر کشی کرتا ہے اس سے ان کے اور ان کے قدامت پسند عقائد (زسمین) کے بارے میں ایک مضبوط بیانیہ پیدا ہوتا ہے۔ دی گارڈین کے لیے 2020 کے اوپی ایڈ میں، اس نے "جذباتی حکمت عملی" کے تصور کی تجویز پیش کی-بنیادی طور پر جذبات پر توجہ مرکوز کرنے کی حکمت عملی-جسے بہت سے سیاست دان مجموعی حکمت عملی کے ایک معمولی حصے کے طور پر آگے بڑھاتے ہیں، اور دوسرے ایک مرکزی منصوبے کے طور پر آگے بڑھتے ہیں۔ اس نے 2016 سے ہونے والی گہری کہانی میں دیگر "ابواب" شامل کیے ہیں، جن کا ذکر وہ اٹلانٹک منتھلی کے لیے "دی ڈیپ اسٹوری آف ٹرمپزم" میں ڈیرک تھامسن کے ساتھ کیے گئے ایک انٹرویو میں کرتی ہیں۔ اس نے اوپی ایڈز اور کتابی جائزوں کے ذریعے سیاست پر دوسرے خیالات تجویز کیے ہیں۔ ہوکسچلڈ کا کام ان بہت سے طریقوں کو بھی بیان کرتا ہے جن میں ہر فرد بڑی قوتوں کے صدمے کو جذب کرنے والا بن جاتا ہے اور جذبات پر ان قوتوں کے اثرات پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ ہوکسچلڈ کے "عالمی نگہداشت کی زنجیروں" کے تصور کو ایک بار پھر دیکھتے ہوئے، ان نگہداشت کی زنجیروں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے عالمی ہجرت کو نسوانی بنانے کے لیے مزید اقدامات کیے گئے ہیں۔ (ہوکسچلڈ 2000، 2002) جب شمالی یا مغربی خواتین تنخواہ کے ساتھ کام کرنے والے بازار میں داخل ہوتی ہیں، تو وہ عام طور پر اپنے بچوں اور دیگر انحصار کرنے والوں کی دیکھ بھال کے لیے دوسری خواتین کی خدمات حاصل کرتی ہیں، جسے اکثر ترقی پذیر ملک کی زیادہ غریب خاتون سمجھا جاتا ہے۔ مہاجر نگہداشت کرنے والوں کو باقاعدگی سے اپنے بچوں کو اپنے آبائی ممالک میں چھوڑنے پر مجبور کیا جاتا ہے تاکہ ان کی دیکھ بھال بے سہارا نگہداشت کرنے والے یا کنبہ کے افراد بھی کر سکیں جو پہلے ہی دوسروں کی دیکھ بھال کر رہے ہیں یا کام کر رہے ہیں۔ عالمی نگہداشت کے نیٹ ورک کی ترقی کئی وجوہات کی بنا پر متاثر ہوئی ہے۔ متمول ممالک میں، مزدوری میں خواتین کے داخلے کے نتیجے میں تنخواہ دار گھریلو ملازمین کی مانگ میں بہت زیادہ اضافہ ہوا ہے، عوامی بچوں کی دیکھ بھال یا اضافی ضروریات کی صنفی بنیاد پر تقسیم میں کوئی اضافہ نہیں ہوا ہے۔ علیحدگی کا نظریہ ہوکسچلڈ نے بڑھاپے کے علیحدگی کے نظریہ پر تنقید کی۔ اس نظریہ کے مطابق، لامحالہ اور عالمی طور پر، علیحدگی کے ذریعے، فرد جسمانی موت کا تجربہ کرنے سے پہلے سماجی موت کا تجربہ کرتا ہے۔ یہ ایک فرد کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے جو اپنی زندگی اور معاشرے میں اپنے "کرداروں" کی مقدار کو کم کرنا شروع کر دیتا ہے، جس سے ان کی زندگی میں کم ذمہ داریاں رہ جاتی ہیں، جس سے ان کے لیے قریب ترین موت کو قبول کرنا آسان ہو جاتا ہے۔ وہ تجویز کرتی ہیں کہ بڑھاپے کے مختلف "اصول" ہیں، اور حقیقت میں قریب قریب موت اور موت کا سامنا کرنے کے طریقے ہیں۔ خاص طور پر، ہوکسچلڈ کا استدلال ہے کہ علیحدگی کا نظریہ خود 'ناقابل تردید' ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ عمر بڑھنے کا تصور یا تشخیص محقق اور ان کی عمر بڑھنے کے آئین کی بنیاد پر مختلف ہو سکتا ہے۔ وہ یہ بھی بتاتی ہیں کہ موت سے مضمر تعلق کے ساتھ کسی شخص کی عمر اور علیحدگی کے بارے میں معاشرے کا موقف ایک آزاد متغیر ہے، جبکہ منحصر متغیر خود علیحدگی ہے۔ اس طرح عمر اور علیحدگی کے درمیان تعلق میں ترمیم کی جا سکتی ہے۔ کم آمدنی والے ہاؤسنگ پروجیکٹ میں انہوں نے اپنے پی ایچ ڈی کے مقالے اور بعد میں، دی ان ایکسپیکٹڈ کمیونٹی کے لیے تعلیم حاصل کی، مثال کے طور پر، رہائشی-درمیانی مغربی بزرگ خواتین کا ایک زندہ گروہ، جو کہ "اپنے جوتے پہنے ہوئے" مرتے نظر آتے تھے۔ وہ یہ بھی بتاتی ہیں کہ "ساٹھ کی دہائی میں خواتین کا ایک بڑا تناسب دراصل پچاس کی دہائی میں خواتین کے مقابلے میں زیادہ" لائف اسپیس "رکھتا ہے۔" اس کی ایک مثال یہ ہے کہ بڑی عمر کی خواتین کم عمر خواتین کے مقابلے میں اپنے بچوں کو اسی یا پچھلے دن دیکھنے کا زیادہ امکان رکھتی ہیں، یعنی انہیں سماجی مشغولیت کے زیادہ مواقع مل سکتے ہیں۔ دنیا کی ثقافتوں اور ذیلی ثقافتوں میں، وہ تجویز کرتی ہیں، گروہوں اور افراد عمر بڑھنے کے اپنے نظریات میں مختلف ہیں۔ لوگوں اور افراد کے ان مختلف گروہوں کے احساس کے اصولوں میں فرق ہے جو وہ عمر بڑھنے، مرنے اور موت کے تجربے پر لاگو ہوتے ہیں۔ اس طرح ان سب کو ان مظاہر، مرنے اور موت کا مختلف طریقے سے تجربہ کرنا پڑتا ہے۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اس نے اس حقیقت پر غور کیا ہے کہ زندگی کے تمام پہلوؤں میں علیحدگی ہر وقت مکمل طور پر ہوئی ہے۔ وہ حوالہ دیتی ہیں کہ "یہ فرد کے مستقبل میں کسی وقت ہونا چاہیے اگر یہ ابھی نہیں ہو رہا ہے ؛ یہ بھی اندرونی ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ صرف سماجی عوامل ہی اس کی وجہ نہیں ہیں"۔ آنرز ہوکسچلڈ نے بالترتیب ہارورڈ یونیورسٹی، 2021، سوارتھمور کالج، 1993، آلبورگ یونیورسٹی، 2004 (ڈنمارک)، یونیورسٹی آف اوسلو، 2000، (ناروے)، یونیورسٹی آف لیپ لینڈ، 2012، (فن لینڈ)، ماؤنٹ سینٹ ونسنٹ یونیورسٹی، 2013 (کینیڈا)، ویسٹ منسٹر کالج (پنسلوانیا)، 2018 (امریکہ) اور یونیورسٹی آف لوزان، 2018 (سوئٹزرلینڈ) سے آٹھ اعزازی ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں حاصل کی ہیں۔ انہوں نے یونیورسٹی کالج ڈبلن، 2015 آئرلینڈ سے یولیسس میڈل بھی حاصل کیا، اور 2021 میں امریکن فلاسفیکل سوسائٹی کے لیے منتخب ہوئیں۔ ہوکسچلڈ کو بطور استاد ان کے کام کے لیے بھی تسلیم کیا گیا ہے۔ انہوں نے ڈویژن آف سوشل سائنسز 2000-2001، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے (اگست 2001) اور آؤٹ اسٹینڈنگ ٹیچر ایوارڈ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے (1968) کے لیے ممتاز تدریسی ایوارڈ جیتا۔ ہوکسچلڈ 2016 کے نیشنل بک ایوارڈ برائے اجنبی ان دیئر اون لینڈ: اینگر اینڈ مورنگ آن دی امریکن رائٹ کے فائنلسٹ تھے اور یہ کتاب نیویارک ٹائمز کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتاب تھی۔ اس کتاب کو نیویارک ٹائمز نے "ٹرمپ کی جیت کو سمجھنے میں مدد کرنے والی 6 کتابوں" (9 نومبر 2016) میں سے ایک کے طور پر بھی درج کیا تھا۔ انہیں 2020 میں بیجنگ نیوز بک ریویو، بیجنگ، مین لینڈ چین کی طرف سے اس کتاب (ژیا فین کے ذریعے ترجمہ اور ایس ایس اے پی کے ذریعے شائع) کے لیے انعام سے بھی نوازا گیا۔ ہوکسچلڈ نے گگنہیم، فلبرائٹ اور میلن فیلوشپ بھی جیتی ہیں، اور امریکن سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن کی طرف سے دیے گئے تین ایوارڈز-چارلس کولی ایوارڈ (دی مینجڈ ہارٹ کے لیے) جیسی برنارڈ ایوارڈ (دی سیکنڈ شفٹ، دی ٹائم بائنڈ اور گلوبل وومن کے لیے)، اور سوشیالوجی کی عوامی تفہیم کا ایوارڈ (لائف ٹائم اچیومنٹ کے لیے)۔ ہوکسچلڈ کو جیسی برنارڈ ایوارڈ دینے میں، انہیں "سوالات اور بصیرت کی لکیروں کو تشکیل دینے کے لیے تخلیقی ذہانت، جو اکثر یادگار، نمونہ بدلنے والے الفاظ اور فقروں میں گھٹا دیا جاتا ہے" کے لیے دیکھا گیا۔ دی مینجڈ ہارٹ، دی سیکنڈ شفٹ، دی ٹائم بائنڈ، اور سٹرینجرز ان دیئر اون لینڈ کو دی نیویارک ٹائمز نے "سال کی قابل ذکر کتابیں" قرار دیا ہے۔ دی آؤٹ سورسڈ سیلف: انٹیمیٹ لائف ان مارکیٹ ٹائمز کو پبلشرز ویکلی نے "2012 کی بہترین کتابوں" میں سے ایک کے طور پر منتخب کیا تھا۔ آخری باب دی نیویارک ٹائمز (5 مئی 2012) میں نقل کیا گیا تھا۔ 2022 میں، ہوکسچلڈ کو کیلیفورنیا ہال آف فیم میں شامل کیا گیا۔ "بچوں کے بغیر زیادہ تر خواتین گھر کے کام پر مردوں کے مقابلے میں بہت زیادہ وقت گزارتی ہیں ؛ بچوں کے ساتھ، وہ گھر کے کام اور بچوں کی دیکھ بھال دونوں میں زیادہ وقت گزارتی ہیں۔ جس طرح کام کی جگہ پر مردوں اور عورتوں کے درمیان اجرت کا فرق ہوتا ہے، اسی طرح گھر میں بھی ان کے درمیان "فرصت کا فرق" ہوتا ہے۔ زیادہ تر خواتین دفتر یا فیکٹری میں ایک شفٹ اور گھر میں "دوسری شفٹ" کام کرتی ہیں۔ "ہم جتنے زیادہ پریشان، الگ تھلگ اور وقت سے محروم ہوں گے، اتنا ہی زیادہ امکان ہے کہ ہم ادا شدہ ذاتی خدمات کی طرف رجوع کریں گے۔ ان اضافی خدمات کی مالی اعانت کے لیے، ہم زیادہ گھنٹے کام کرتے ہیں۔ اس سے خاندان، دوستوں اور پڑوسیوں کے ساتھ گزارنے کے لیے کم وقت بچتا ہے ؛ ہمیں ان سے مدد کے لیے کال کرنے کا امکان کم ہو جاتا ہے، اور وہ ہم پر زور دیتے ہیں۔ " "ہم میں سے بہت سے لوگوں کے لیے کام ایک ایسی جگہ ہے جہاں ہم تعریف محسوس کرتے ہیں۔ وہ چیزیں جن کا تجربہ ہم گھر پر کرنا چاہتے ہیں-اپنے کارناموں پر فخر، ہنسی اور تفریح، ایسے رشتے جو پیچیدہ نہیں ہیں-ہم کبھی کبھی اکثر دفتر میں تجربہ کرتے ہیں۔ جب ہم کوئی اچھا کام کرتے ہیں تو باس ہماری تعریف کرتے ہیں۔ ساتھی کارکن ایک قسم کا خاندان بن جاتے ہیں جس میں ہم فٹ محسوس کرتے ہیں۔ " "ہم نے کام کی جگہ کے ساتھ جو معاہدہ کیا تھا وہ خاندانوں کو ذہن میں رکھتے ہوئے نہیں کیا گیا تھا: موٹے اور پتلے، نوزائیدہ بچوں، بچپن کی عام بیماریوں، اسکول میں مشکلات، بزرگ افراد کے بیمار ہونے کے ذریعے آٹھ گھنٹے کے کام کے دنوں میں سال بھر کام کرنا۔ یہ کس کے مفاد میں ہے؟ اور کیا ہم اسے تبدیل نہیں کر سکتے، دو نو گھنٹے کے دن تین چھ گھنٹے کے دن بنا کر، ایک اضافی ملازمت پیدا کر کے اور ہر ایک کے لیے زندگی کو قابل رہائش بنا کر؟ " "پہلے، بہت سے مرد شادی کے اندر خواتین پر غلبہ رکھتے تھے۔ اب، خواتین کو کارکنوں کے طور پر زیادہ وسیع پیمانے پر قبول کرنے کے باوجود، شادی سے باہر مرد گمنام طور پر خواتین پر غلبہ حاصل کرتے ہیں۔ پدرانہ نظام ختم نہیں ہوا، اس کی شکل بدل گئی ہے۔ پرانی شکل میں، خواتین کو غیر منصفانہ شادی کی رازداری میں ایک متبرک شوہر کی اطاعت کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ نئی شکل میں، کام کرنے والی اکیلی ماں کو اس کے سابق شوہر نے معاشی طور پر ترک کر دیا ہے اور بڑے پیمانے پر پدرانہ معاشرے نے اسے نظر انداز کر دیا ہے۔ " "گھر میں بوجھ بانٹنے والے مرد اپنی بیویوں کی طرح ہی وقت کے لیے دباؤ کا شکار نظر آتے تھے، اور کیریئر کے مطالبات اور چھوٹے children.But کے درمیان پھٹے ہوئے مردوں کی اکثریت گھر میں بوجھ بانٹتی نہیں تھی۔ کچھ نے یکسر انکار کر دیا۔ دوسروں نے زیادہ غیر فعال طور پر انکار کر دیا، اکثر جھکنے کے لیے ایک محبت بھرا کندھا پیش کیا، ایک سمجھدار کان جب ان کی کام کرنے والی بیوی کو اس تنازعہ کا سامنا کرنا پڑا جسے وہ دونوں اس کے طور پر دیکھتے تھے۔ " "ایسا نہیں ہے کہ ہمارے پاس سچائی ہے اور ان کے پاس اصول ہیں۔ ہمارے بھی اصول ہیں۔ ویبر، مارکس، ڈرکھیم، سممل، ٹونیز، ہورکھیمر، فروم-ہم سب کے اصول ہیں۔ لیکن ماہر سماجیات کے طور پر، ہمارے پاس صرف اصول نہیں ہیں۔ ہم اصولوں کا استعمال کرتے ہیں۔ وہ ہمارے تحقیقی اوزار ہیں، ہماری پیمائش کی سلاخیں ہیں، اور جو ہاتھ میں ہیں، ہم بہت سی چیزوں سے حیران اور مایوس ہو جاتے ہیں۔ درحقیقت، میرے لیے، سب سے بہترین سماجیات ایک گہری نظم و ضبط کی مایوسی سے متحرک ہوتی ہے-یہ تمام عظیم لوگوں کے لیے سچ ہے۔ " سماجیات کے اندر میراث، ہوکسچلڈ کو جذبات کی سماجیات کے بانی کے طور پر جانا جاتا ہے اور اس سے باہر، ایک عوامی ماہر سماجیات کے طور پر، اشاعتوں میں حصہ ڈالتے ہیں، جیسے کہ دی نیویارک ٹائمز آپٹ ایڈ پیج اور بک ریویو، دی واشنگٹن پوسٹ، مدر جونز، دی امریکن پراسپیکٹ، ہارپرز میگزین، دی پروگریسو اور دی نیویارک ریویو آف بکس۔ ہوکسچلڈ کے تیار کردہ تصورات، جیسے "جذباتی مشقت"، "احساس کے قواعد"، "شکر گزاری کی معیشت"، اور "عالمی نگہداشت کی زنجیروں" کو اسکالرز نے مختلف شعبوں میں اپنایا ہے۔ تحقیق اور مباحثے کی ایک رینج پر قبضہ کرتے ہوئے، 2011 میں شائع ہونے والا ایک مجموعہ، ایٹ دی ہارٹ آف ورک اینڈ فیملی: اینگیجنگ دی آئیڈیاز آف آرلی ہوکسچلڈ، ان کے کچھ اہم تصورات کو تنقیدی طور پر تلاش کرتا ہے۔ ان کے کام سے وابستہ کاغذات کا ایک اور مجموعہ ہے ہمدردی کے راستے: کموڈیفیکیشن، جذباتی محنت اور ٹائم بائنڈز (2013) پر نیو اسٹڈیز جس کی ترمیم گیرٹراڈ کوچ اور اسٹیفنی ایورکے بوکینن (کیمپس ورلاگ-آربیٹ اینڈ آل ٹیگ، یونیورسٹی آف شکاگو پریس) نے کی ہے۔ یہ کتاب زیپلن یونیورسٹی، فریڈرک شفین، جرمنی (نومبر 12-13، 2011) میں "انٹرنیشنل ورکشاپ ان آنر آف ہوکسچلڈ" میں دیے گئے مقالے پر مبنی ہے۔ میڈالینا ڈی اولیویرا مارٹنز کا ایک مونوگراف جس کا عنوان آرلی رسل ہوکسچلڈ: ان کیمینو ہیشیا ایل کورازون ڈی لا سوشیالوجییا ہے، ان کے کام میں پائے جانے والے اہم خیالات کی کھوج کرتا ہے۔ (سینٹرو ڈی انویسٹی گیشن سوشیالوجیکاس، مونوگراف 309، 242 پی ایس، مونٹالبان، 8، 28014، میڈرڈ، اسپین، 2018)۔ اس کا کام 16 زبانوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ "ہوکسچلڈین سوشیالوجی" اس کے مختلف سماجی نظریات پر تحقیق اور تعلیم کے ذریعے، کچھ طلباء اور ماہر سماجیات اس پر عمل کرنے لگے ہیں جسے وہ "ہوکسچلڈین سوشیالوجی" کہتے ہیں جس میں وہ اس کے خیالات پر تعمیر کرتے ہیں۔ یہ خیال کتاب، ایٹ دی ہارٹ آف ورک اینڈ فیملی: اینگیجنگ دی آئیڈیاز آف آرلی ہوکسچلڈ میں جھلکتا ہے، جو اس کی تخلیق کردہ بہت سے سماجی نظریات کو مزید تلاش کرنے پر مبنی ہے۔ یہ پہلے بھی نوٹ کیا جا چکا ہے کہ ہوکسچلڈ نے ان لوگوں کے ساتھ مشغول ہونے اور کام کرنے میں مدد کرنے کے لیے بہت کچھ کیا ہے جو اس کے مخصوص سماجی نظریات کا مزید مطالعہ کرنے کے لیے متاثر ہوئے ہیں۔ جیسا کہ کتاب میں انکشاف کیا گیا ہے، "ہوکسچلڈین سوشیالوجی" خاندانوں، بچوں اور "نجی زندگی" کے اندر موجود خدشات کا تجزیہ کرنے کے لیے کام کرتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، یہ ہمیں یہ دیکھنے کے لیے کہتا ہے کہ لوگوں کے درمیان تعلقات ہمارے جذبات اور ہماری نجی اور عوامی زندگی دونوں کے لیے وعدوں سے کس طرح تشکیل پاتے ہیں، خاص طور پر افرادی قوت کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ معاصر سماجیات پر ہوکسچلڈ کا اثر اس حقیقت سے ثابت کیا جا سکتا ہے کہ دوسرے ماہر سماجیات اس کے اپنے کام کی بنیاد پر سوچنے کے طریقے تخلیق کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ کتابچہ کتابیں ہوکسچلڈ، آرلی رسل، اور ریانن ولیمز۔ کولین دی سوالیہ گرل، بلبر، ایس۔ ایل۔، 2016۔ آئی ایس بی این 9781367458970 جووینائل فکشن مضامین اور رپورٹنگ