Coonan Cross Oath
کونن کراس حلف، جسے بینٹ کراس کا عظیم حلف، لیننگ کراس حلف یا سلینٹنگ کراس کا حلف بھی کہا جاتا ہے، جو 3 جنوری 1653 کو مٹنچیری میں لیا گیا تھا، ہندوستان میں مالابار کے علاقے کے سینٹ تھامس عیسائیوں کے ممبروں کی طرف سے ایک عوامی وعدہ تھا، کہ وہ یسوع اور لاطینی کیتھولک درجہ بندی کے تابع نہیں ہوں گے، اور نہ ہی کلیسائی اور سیکولر زندگی میں پرتگالی تسلط () کو قبول کریں گے۔ سینٹ تھامس عیسائی اصل میں چرچ آف دی ایسٹ کے ساتھ اتحاد میں تھے، جو مشرقی سریانی رسم و رواج پر عمل کرتے تھے۔ پرتگالیوں نے مقامی مذہبی روایات کی قانونی حیثیت کو قبول نہیں کیا اور مقامی عیسائیوں پر لاطینی استعمال مسلط کرنا شروع کر دیا۔ 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر میں، جس کی صدارت گوا کے مقرر کردہ لاطینی کیتھولک آرچ بشپ اور ایسٹ انڈیز کے پرائمیٹ الیکسو ڈی مینزیس نے کی، اس طرح کی متعدد لاطینی تحریریں عائد کی گئیں، جن میں پرتگالی بشپوں کو ترجیح دینا، عبادت میں تبدیلیاں، رومن بنیان کا استعمال، علمی برہمچری کی ضرورت، اور گوا اور بمبئی-بیسین میں پرتگالی استقامت کا قیام شامل ہے جو پرتگالی کوچین میں مذہبی دائرہ اختیار کا استعمال کرتا تھا۔ 1653 میں، لاطینی چرچ کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی نصف صدی کے بعد، سینٹ تھامس عیسائیوں کی اکثریت نے یسوع مسیحیوں کی مزاحمت کی، اور مٹنچری میں کونن کراس (1653) کا حلف لیا، اور خود کو لاطینی اور پرتگالی تسلط سے آزاد کرنے کا عہد کیا۔ انہوں نے تھوما اول کو آرک ڈیکن اور اپنی برادری کا سربراہ منتخب کیا اور پرانے مشرقی گرجا گھروں کے ساتھ باہمی میل جول کو دوبارہ قائم کرنے کا فیصلہ کیا۔ پس منظر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مالابار کے سینٹ تھامس عیسائی 300 سے 1599 تک چرچ آف دی ایسٹ کے ساتھ اتحاد میں تھے۔ سینٹ تھامس عیسائیوں نے کلیسائی اختیار کے لیے چرچ آف ایسٹ کے کیتھولکس-پیٹریاارک کی طرف دیکھا۔ اگرچہ مشرق وسطی کے بشپ چرچ کے روحانی حکمران تھے، چرچ آف کیرالہ کی عمومی انتظامیہ مقامی آرچ ڈیکن کے زیر انتظام تھی۔ آرکڈیکن سینٹ تھامس عیسائیوں کا سربراہ تھا۔ یہاں تک کہ جب ایک سے زیادہ غیر ملکی بشپ تھے، تب بھی پوری سینٹ تھامس عیسائی برادری کے لیے صرف ایک آرچ ڈیکن تھا۔ تاہم، ہندوستان کے کچھ حصوں میں پرتگالی طاقت کے قیام کے ساتھ، اس سلطنت کے پادریوں، خاص طور پر سوسائٹی آف جیسس (جیسیوٹس) کے ارکان نے ہندوستانی عیسائیوں کو لاطینی بنانے کی کوشش کی۔ پرتگالیوں نے گوا (1534) میں ایک لاطینی چرچ ڈائیوسس اور دوسرا کوچین (1558) میں شروع کیا، اور سینٹ تھامس عیسائیوں کو پرتگالی پیڈروڈو کے دائرہ اختیار میں اور کیتھولک چرچ کے لاطینی چرچ میں لانے کی کوشش کی۔ سنود کا ایک سلسلہ، جس میں گوا کا 1585 کا سنود بھی شامل تھا، منعقد ہوا، جس نے مقامی عبادت میں لاطینی عناصر کو متعارف کرایا۔ 1599 میں گوا کے آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس نے سینوڈ آف ڈائمر کی قیادت کی، جس نے آخر کار سینٹ تھامس عیسائیوں کو باضابطہ طور پر گوا کے لاطینی آرکڈیوسیس کے اختیار میں لایا۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کے قدیم چرچ کی آزادی کو ختم کر دیا گیا۔ پرتگالیوں کی پیڈروڈو حکمرانی صرف عارضی تھی، کیونکہ ناراضگی کے جذبات اور تھامس عیسائیوں میں دوبارہ آزادی حاصل کرنے کی خواہش بہت حقیقی تھی اور اسے زیادہ دیر تک قابو میں نہیں رکھا جا سکا۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کے رہنما آرچ ڈیکن تھامس اس نتیجے پر پہنچے تھے کہ ان کے مصائب کا کوئی علاج نہیں ہے، سوائے اس روایت کے مشرقی بشپ کی آمد کے جس کے وہ صدیوں سے عادی تھے۔ اس نے اسکندریہ میں قبطی سرپرست، انطاکیہ کے جیکبائٹ سرپرست اور بابل کے نیسٹوری سرپرست کو خطوط لکھے، جن میں ان سے ضروری مدد فراہم کرنے کو کہا گیا۔ تاہم ان میں سے کسی بھی خط کا کوئی جواب نہیں ملا۔ 1652 میں، ایک مشرقی مبلغ، احمد اللہ نے ہندوستان کا دورہ کیا۔ کہا جاتا ہے کہ وہ سورت پہنچا اور وہاں سے مائیلاپور آیا، جہاں اسے 3 اگست 1652 کو یسوعیوں نے گرفتار کر لیا۔ مائیلاپور میں رہتے ہوئے، اہاتلہ نے دو شامی عیسائی معلمین سے ملاقات کی، یعنی: ملنکارا سے تعلق رکھنے والے چینگنور لیٹی اور کوراویلنگڈ کزاکیداتھ کورین، جو سینٹ تھامس کے مقبرے کی زیارت پر تھے اور ان کے ذریعے ملنکارا کے چرچ کو ایک خط بھیجا جس میں کہا گیا تھا: دیکھو، میں اگناشیئس، آل انڈیا اور چین کا سرپرست، آپ کو ان علما کے ذریعے ایک خط بھیجتا ہوں جو آپ کی جگہ سے یہاں آئے تھے۔ جب آپ یہ خط پڑھ لیں تو مجھے دو پجاری اور چالیس آدمی بھیجیں۔ تاہم اگر آپ انہیں اپنی جگہ سے بھیجنا چاہتے ہیں تو انہیں احتیاط سے، جلدی اور جلد بھیجیں تاکہ وہ آپ کے لوگوں کو دیکھ کر مجھے بغیر کسی رکاوٹ کے رہا کر دیں۔ میں یہ سوچ کر مائیلاپور شہر آیا کہ یہاں بہت سے لوگ آتے ہیں، اور یہ کہ پجاری مجھے آپ کی جگہ ہندوستان لے جائیں گے۔ ہمارے رب کے سال 1652 میں، اگست کے مہینے میں، پیر کو، میں یسوعیوں کی خانقاہ میں مائیلاپور پہنچا۔ میں اسی خانقاہ میں رہتا ہوں، اور وہ میری بہت مدد کرتے ہیں ؛ ان کا انعام ادھر ادھر بڑھے۔ امن ان کے ساتھ، آپ کے ساتھ، اور اب اور ہمیشہ ہمارے ساتھ رہے۔ امین۔ میں، اگناشیئس، آل انڈیا اور چین کا سرپرست۔ انہیں مدراس میں ایک پرتگالی جہاز پر سوار کیا گیا جو گوا جا رہا تھا، اور راستے میں اس نے کوچین کو چھو لیا۔ تھامس عیسائیوں نے کوچین میں جہاز کی آمد کے بارے میں سنا۔ بڑی تعداد میں پجاریوں اور ہزاروں سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ آرک ڈیکن مٹنچری کوچین میں جمع ہوئے۔ جب بیڑا کوچین پہنچا تو ان کی احات اللہ کا دورہ کرنے کی کوششیں تیز ہو گئیں لیکن بالآخر وہ نتیجہ خیز نہیں ہو سکیں۔ کوچین میں تمام سول اور مذہبی حکام کو کئی خطوط بھیجے گئے، کم از کم ایک موقع کے لیے کہ وہ احمد اللہ سے ملاقات کریں، اس کی اسناد کی جانچ کریں اور اس کی شناخت کی تصدیق کریں، یہ وعدہ کرتے ہوئے کہ اگر وہ جعلساز پایا گیا تو وہ سب سے پہلے اس کی سزا کے لیے دباؤ ڈالیں گے۔ آرچ بشپ گارسیا اور جیسوئٹ پادریوں کی سخت اور غیر متزلزل مخالفت کی وجہ سے ایسا نہیں ہوا۔ انہوں نے اسے بتایا کہ جہاز پہلے ہی گوا کے لیے روانہ ہو چکا ہے۔ اس وقت یہ افواہ بھی پھیلائی گئی کہ احمد اللہ کو پرتگالیوں نے ڈبو دیا تھا۔ بحیرہ عرب کے بیچ میں احمد اللہ کے ساتھ کیا ہوا یہ اب بھی ایک معمہ ہے۔ پہلے کے مورخین نے ذکر کیا ہے کہ احمد اللہ کو پرتگالیوں نے ڈبو دیا تھا۔ کچھ جدید مصنفین کا کہنا ہے کہ احمد اللہ کو 1653 میں قتل نہیں کیا گیا تھا اور اسے قیدی کے طور پر لزبن بھیج دیا گیا تھا جہاں اس کی جیل میں فطری موت ہوئی۔ جیکب کولمپرمبل، ایک چرچ کے مورخ کا کہنا ہے کہ جب احمد اللہ کو لے جانے والا جہاز گوا پہنچا تو اسے تفتیش کے حوالے کر دیا گیا، اور اسے وہاں جیسوئٹ ہاؤس میں قریبی تحویل میں رکھا گیا۔ انہیں گوا سے جہاز "نوسا سینہورا دا گراکا" پر پرتگال بھیجا گیا اور وہ 14 جولائی 1653 کو لزبن پہنچے۔ پرتگال کے بادشاہ نے اسے روم بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ چرچ کے ایک اور مورخ جوزف تھیکداتھ بیان کرتے ہیں کہ ونسنٹ ڈی پال، جو پیرس میں احمد اللہ سے ملے تھے، ان کا ذکر درج ذیل الفاظ میں کرتے ہیں "اس شہر میں ایک 80 سالہ اچھا بوڑھا آدمی، ایک غیر ملکی باقی ہے، جو میرا کے مرحوم مونسینور آرچ بشپ کے ساتھ رہ رہا تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ انطاکیہ کا سرپرست ہے۔ چاہے کچھ بھی ہو، وہ اکیلا ہے اور اس میں پریلاسی کا کوئی نشان نہیں ہے۔ " تھیکداتھ یہ بھی کہتے ہیں کہ غالبا اہطلہ کا انتقال پیرس میں ہوا۔ حلف اہاتلہ کے ساتھ سلوک نے تھامس عیسائی برادری کو صدمے میں ڈال دیا، اور ان کے زخمی جذبات ایک بڑے پیمانے پر عروج پر پہنچ گئے جس نے پرتگالی تاج اور یسوع کے پیڈروڈو سے علیحدگی کا اعلان کیا۔ "اگر سرپرست کو پیش نہیں کیا جا سکتا ہے، تو وہ پالسٹوں (یسوعیوں) کے ہاتھوں مارا گیا ہے، چار مذہبی احکامات میں سے کسی بھی دوسرے شخص کو سپریم پونٹف کے حکم سے یہاں آنے دیں، ایک ایسا شخص جو شامی کو جانتا ہے، اور ہمیں اپنے دفاتر میں سکھا سکتا ہے، سوائے پالسٹوں کے، جن کی ہم بالکل خواہش نہیں کرتے ہیں، کیونکہ وہ ہمارے اور روم کے چرچ کے دشمن ہیں۔ اس رعایت کے ساتھ کسی کو بھی آنے دیں، اور ہم بغیر کسی ہچکچاہٹ کے اطاعت کرنے کے لیے تیار ہیں۔" تھامس عیسائیوں نے انتہائی اقدامات پر آگے بڑھنے سے پہلے کسی قسم کے سمجھوتے تک پہنچنے کی ایک اور کوشش کی۔ انہوں نے آرچ بشپ گارسیا کو خط لکھ کر ان سے آنے اور ان سے ملنے کی درخواست کی لیکن گارسیا نے دعوت قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ یہ دیکھ کر کہ آرچ بشپ نے اس طرح ان کی اصرار پر کان نہیں موڑا، تھامس عیسائی انتہائی ناراض ہو گئے۔ 3 جنوری 1653 کو آرچ ڈیکن تھامس اور برادری کے نمائندے مٹنچری کے سینٹ میری چرچ (نوسا سینہورا دا ویدا) میں جمع ہوئے تاکہ "پرتگالیوں کے سامنے کبھی ہتھیار نہ ڈالنے" کی قسم کھائیں۔ گرینائٹ کے صلیب کے سامنے کھڑے ہو کر حلف کو روشن موم بتیوں کے ساتھ بلند آواز سے پڑھا گیا، جس میں آرک ڈیکن اور سرکردہ پجاری بائبل کو چھو رہے تھے۔ حلف میں حصہ لینے والوں کی تعداد اتنی زیادہ تھی کہ وہ سب ایک ہی وقت میں صلیب کو چھو نہیں سکتے تھے۔ لہذا، انہوں نے تمام سمتوں میں صلیب سے بندھی ہوئی رسیوں کو پکڑا رکھا۔ وزن کی وجہ سے، یہ کہا جاتا ہے کہ صلیب تھوڑی جھکی ہوئی تھی اور اس لیے اسے جھکی ہوئی صلیب کا حلف (کونین کریسو ستیم) کہا جاتا ہے۔ اس تاریخی حلف کے بعد، 200,000 سینٹ تھامس عیسائیوں کی آبادی میں سے صرف 400 آرچ بشپ گارسیا کے وفادار رہے۔ اس واقعے نے تھامس عیسائیوں پر پرتگالی تاج کی 54 سالہ پیڈروڈو بالادستی کو توڑ دیا جو 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر میں عائد کی گئی تھی۔ واقعات کی مختلف تشریحات کونن کراس حلف کے صحیح الفاظ متنازعہ ہیں۔ حلف برداری کے الفاظ کے مختلف ورژن ہیں۔ ثانوی ذرائع اسٹیفن نیل، ایک سکاٹش اینگلیکن پروٹسٹنٹ مشنری اور مورخ، اپنی کتاب اے ہسٹری آف کرسٹیئنٹی ان انڈیا: دی بیگننگز ٹو AD 1707 میں اس صورتحال کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: "جنوری 1653 میں، مٹنچری میں چرچ آف آور لیڈی میں جمع ہونے والے پادریوں اور لوگوں نے صلیب اور روشن موم بتیوں کے سامنے کھڑے ہو کر مقدس انجیل کی قسم کھائی کہ وہ اب گارسیا کی اطاعت نہیں کریں گے، اور یہ کہ ان کا یسوعیوں سے مزید کوئی تعلق نہیں ہوگا کہ وہ آرکڈیکن کو اپنے چرچ کے گورنر کے طور پر تسلیم کریں گے۔ یہ "کونن کراس" (اوپن ایئر کراس جو مٹنچری میں چرچ کے باہر کھڑا ہے) کی مشہور قسم ہے۔ سینٹ تھامس عیسائیوں نے کسی بھی موقع پر یہ تجویز نہیں کی کہ وہ خود کو پوپ سے الگ کرنا چاہتے ہیں۔ وہ اب گارسیا کے تکبر کو برداشت نہیں کر سکتے تھے۔ اور یسوعیوں سے ان کی نفرت، جن کے سخت رویے اور ہمدردی کی کمی کی وجہ سے انہوں نے اپنی تمام پریشانیوں کو منسوب کیا، اس وقت کے تمام دستاویزات میں سانس لیتی ہے۔ لیکن پوپ انہیں ایک حقیقی بشپ بھیجیں، نہ کہ جیسوئٹ، اور وہ اس کا استقبال کرنے اور اس کی اطاعت کرنے پر راضی ہوں گے۔ " اسٹیفن نیل نے اس حلف کو صرف آرچ بشپ گارسیا اور یسوع کے خلاف غصے کے اظہار کے طور پر بیان کیا ہے۔ ایک اور چرچ کے مورخ ڈائیٹمار ڈبلیو ونکلر بھی اس رائے سے اتفاق کرتے ہیں کہ کونن کراس کا حلف روم کی نظر کے خلاف نہیں تھا، بلکہ لاطینی آرچ بشپ اور یسوع کے مشنری کام کے خلاف تھا۔ رابرٹ ایرک فرائیکن برگ، ایک امریکی مورخ، اپنی کتاب عیسائیت ان انڈیا فرام بیگننگز ٹو دی پریزنٹ میں حلف بیان کرتے ہیں: "کونن کراس میں، پادریوں (کتاناروں) اور لوگوں کی مجلس نے رسمی طور پر مصلوب کے سامنے کھڑے ہو کر موم بتیاں روشن کیں اور انجیل پر پختہ قسم کھائی کہ وہ اب اپنے قدیم چرچ کو اس کی سابقہ مکمل آزادی میں بحال کرنے کی کوشش کریں گے اور یہ کہ وہ فرانسس گارسیا (ایس جے) یا روم کے فرانگی چرچ کی طرف سے بھیجے گئے کسی دوسرے مبلغ کی اطاعت نہیں کریں گے۔ یہاں، حلف خود چرچ آف روم کی مخالفت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ابتدائی عیسائیت کے ہنگری کے اسکالر اور سینٹ تھامس عیسائیوں کے ایک سرکردہ ماہر استوان پرکزل اس حلف کو اس طرح بیان کرتے ہیں: پھر بھی، کرینگنور کی نظر میں ان کے [فرانسسکو راس] کے پیچھے آنے والے جیسوئٹ آرک بشپس کے تحت، صورتحال بگڑ گئی، جس کے نتیجے میں پرتگالیوں اور جیسوئٹس کے خلاف کمیونٹی کی بغاوت ہوئی، جو کہ سلینٹنگ کراس (کون کوریشو ستیم) کا مشہور حلف ہے۔ عیسائیوں نے پرتگالیوں اور یسوعیوں کے لیے ان کی اطاعت کو مسترد کر دیا، اس وقت کے آرک ڈیکن، تھامس پاکالوماٹم، کو مار تھوما کے نام سے ہندوستان کا میٹروپولیٹن مقرر کیا گیا تھا، اور برادری نے چالڈین سرپرست کے لیے اپنی اطاعت کا عہد کیا۔ مالابار میں مشرقی شامی میٹروپولیٹن، مار گیبریل کا خط (1705-1731) مار گیبریل نے اپنے خط میں کونن کراس حلف کا ایک بیانیہ پیش کیا ہے جس کا عنوان ہے "شامی عیسائیوں کی نوادرات، اور ان سے متعلق تاریخی واقعات" جو کوچی (1717-1720) میں ایک ڈچ چپلین جیکوبس کینٹر وسچر کو مخاطب کیا گیا تھا۔ خط کا اقتباس درج ذیل ہے: اس دوران مار میٹی نامی ایک پادری [اہٹلا کا حوالہ دیتے ہوئے] ملیہ پور آیا جسے کیتھولک پیٹریاارک نے بھیجا تھا۔ پرتگالیوں نے اسے پکڑ کر شہر میں لایا، اور پھر اسے گھسیٹ کر بندرگاہ لے گئے اور پانی میں پھینک دیا۔ یہ سن کر مالابار کے عیسائی مار تنچری [مٹنچری] کے چرچ میں جمع ہوئے، ایک ساتھ مشاورت کی، اپنے آپ کو قسم کھا کر باندھ لیا، اور اس طرح پرتگالی جوئے کو اپنی گردنوں سے پھینک دیا۔ پہلے ایک خط لکھا اور اس پر دستخط کیے جس میں اعلان کیا گیا کہ اس وقت سے آگے اور ہمیشہ کے لیے، انہیں پرتگالیوں کے ساتھ اچھائی یا برائی کے لیے مزید کچھ نہیں کرنا پڑے گا۔ انگمالی پاڈیولا میں 1787 کا ورژن انگمالی پاڈیولا میں، شامی کیتھولک (سینٹ تھامس عیسائیوں کا پژائکور دھڑا) کا 1787 میں اعلان کردہ اعلامیہ، حلف کو درج ذیل بیان کرتا ہے: ہمارے آباؤ اجداد نے یسوع مسیح کا سچا ایمان رسول سینٹ تھامس کے ہاتھوں حاصل کیا۔ اس پر، چالڈین شامی بشپوں نے میٹروپولیٹن مار ابراہم کی موت کے وقت تک ہم پر حکومت کی، جو سال 1596 میں انگمالی کے مشرقی چرچ میں ہوئی تھی۔ پھر سنپالور پدرے [یسوع کے پجاریوں] نے دوسرے شامیوں کی آمد روک دی، اور ہمارے لوگوں پر ظلم کیا، اور ان پر لوہے کی حکمرانی کے ساتھ حکومت کی۔ تاہم، ایک اور شامی میٹران [بشپ، اہطلہ کا حوالہ دیتے ہوئے] ہمارے پاس آنے کے خیال سے کوچین پہنچا۔ لیکن جلد ہی یہ خبر ہمارے پاس پہنچی کہ وہ سمندر میں ڈوب کر بے وقت موت کے منہ میں چلا گیا ہے۔ اس پر ہمارے آباؤ اجداد مٹنچیری میں جمع ہوئے، اور قسم کھائی کہ نہ تو خود ان کا، اور نہ ہی ان کی اولاد کا، کبھی بھی سنپالور پدرے سے کوئی تعلق نہیں ہونا چاہیے۔ اس کے بعد وہ النگاد چرچ میں جمع ہوئے، جہاں انہوں نے آرچ ڈیکن تھوما کو باضابطہ طور پر اپنا بشپ نامزد کیا۔ چرچ مشنری سوسائٹی کی رپورٹ برائے 1818-1819 چرچ مشنری سوسائٹی (CMS) کی رپورٹ برائے سال 1818-19 (صفحہ 319) میں ملنکارا سیریئن چرچ (سینٹ تھامس عیسائیوں کا پتنکور دھڑا) کی ایک مختصر تاریخ کا خلاصہ شامل ہے جو ان کی تاریخ کے طور پر آپس میں محفوظ ہے۔ یہاں صورتحال کی وضاحت اس طرح کی گئی ہے: آرک ڈیکن نے تمام شامی گرجا گھروں کو خطوط لکھے اور جب اس نے تمام پادریوں، طلباء اور عیسائیوں کو جمع کیا تو انہوں نے سنا کہ پرتگالی سرپرست مار اگناشیئس کو کوچین لے آئے ہیں۔ وہ سب فورا اٹھے اور کوچین راجہ کے پاس گئے، انہیں اپنی شکایات سے آگاہ کیا، اور پرتگالیوں کے ہاتھوں سے اپنے سرپرست کو نجات دلانے کے لیے اس کے پاس داخل ہوئے۔ راجا نے جواب دیا کہ وہ اسے اگلی صبح ضرور ان کے حوالے کر دے گا۔ اس نے فوری طور پر کوچین قلعے کے پرتگالی گورنر کو طلب کیا، اور اس سے کہا "آپ نے ہمارے عیسائیوں کے سرپرست کو قید کر دیا ہے، اور آپ کے بغیر کسی تاخیر کے اسے ان کے حوالے کرنے کے علاوہ مجھے کوئی چیز مطمئن نہیں کرے گی۔" تاہم، پرتگالیوں نے راجہ کو ایک بڑی رقم دی، جس پر غور کرتے ہوئے اس نے انہیں قیدی کو برقرار رکھنے کی اجازت دی۔ اسی رات انہوں نے سرپرست کی گردن میں ایک بڑا پتھر باندھ کر اسے سمندر میں پھینک دیا۔ جس وقت یہ راجا ہوا، تمام شامی مٹنچری کے چرچ میں جمع ہوئے اور اس طرح فیصلہ کیا-"ان پرتگالیوں نے مار اگناشیئس کا قتل کر دیا ہے، ہم اب ان کے ساتھ شامل نہیں ہوں گے۔ ہم انہیں ترک کر دیتے ہیں اور نہ ان کی محبت چاہتے ہیں اور نہ ہی ان کا احسان۔ موجودہ فرانسس، بشپ، ہمارے گورنر نہیں ہوں گے۔ ہم اس کے بچے یا پیروکار نہیں ہیں۔ ہم پھر پرتگالی بشپوں کو تسلیم نہیں کریں گے۔ " سی۔ ایم۔ ایس کو لکھے گئے خط میں پنناتھارا ڈیونیسیس سوم کا ورژن۔ ڈیونیسیس پنناتھارا () (مالنکارا سیریئن چرچ کے انیسویں صدی کے مبلغ) کے ایک خط میں پیش کردہ ورژن اینگلیکن چرچ مشنری سوسائٹی کے سربراہ کو اس کے سریانی اصل سے ترجمہ سے پیش کیا گیا: "مار ڈیونیسیس، مالابار میں جیکبائٹ-شامیوں کے میٹروپولیٹن، ہمارے والد، مار اگناشس، پیٹریاارک کے اختیار کے تابع ہیں، جو مسیحا کے محبوب، شام کے انطاکیہ کے رسولی سی کی صدارت کرتے ہیں۔ مسیح اور تمام گرجا گھروں کے لوگوں کی طرف سے لارڈ گیمبیئر سے محبت اور۔ ہمارے رب 1653 کے سال میں، ہمارے روحانی باپ، مار اگناشیئس، پیٹریاارک، انطاکیہ سے مالابار آئے: لیکن، جب فرینکس کو یہ معلوم ہوا تو وہ مقدس آدمی کو کوچین کی دیواروں پر لے آئے، اسے ایک سیل میں قید کر دیا اور کوچین کے بادشاہ کو کوئی چھوٹی رقم نہیں دی۔ پھر انہوں نے اچھے آدمی کو باہر نکالا، اور اس نے اسے سمندر میں ڈبو دیا، اور اس طرح اسے مار ڈالا۔ لیکن جب ہمیں یہ معلوم ہوا تو مالابار میں تمام جیکبائٹ شامی متھانچری کے چرچ میں جمع ہوئے، جو کوچین میں ہے، اور ہم نے باپ، بیٹے اور روح القدس کی قسم کھائی کہ اب سے ہم فرانکوں پر قائم نہیں رہیں گے، اور نہ ہی روم کے پوپ کے عقیدے کو قبول کریں گے: اسی کے مطابق ہم ان سے الگ ہو گئے۔ اس کے تھوڑی دیر بعد، ہمارے کچھ لوگوں نے دوبارہ ان کے ساتھ شمولیت اختیار کی، اور پوپ کا ایمان حاصل کیا۔ " یہاں، حلف کی تشریح خود پوپ کی مخالفت کے طور پر کی گئی ہے۔ 1896 میں شائع ہونے والے اڈاوکا پتریکا میگزین کا ورژن 1896 میں شائع ہونے والے اڈاوکا پتریکا میگزین (کتاب 5، جلد 3، مینم) کے مطابق جسے ایک شامی آرتھوڈوکس مورخ اور مصنف ای ایم فلپ نے ترمیم کیا تھا، مٹنچری پاڈیولا نے حلف کو مندرجہ ذیل بیان کیا ہے: "ماران [رب] ایشو میشیہ [یسوع مسیح] کی پیدائش کے بعد 1653 کے تیسرے سال مکرم کو، یہ فیصلہ آرکیڈیکون کے والد اور ووکرز اور مقامی پادریوں نے اعلان کیا اور اس پر عمل درآمد کیا جو ملنکرا کے ڈائیوسس سے تعلق رکھنے والے گرجا گھروں اور مٹنچری کے چرچ میں موجود ہر شخص کے ذریعے کیا گیا تھا۔ ایک بشپ کے لیے مقدس چرچ کے حکم کے مطابق ہمارے چرچ پر حکومت کرنے کے لیے، یہ ضروری ہے کہ تھامس آرکیڈیکن خود اب سے حکومت کرے۔ اس مقصد کے لیے ایگزیکٹوز کالیسری چرچ کے اٹیتھومن کاتھانار، کدوتھروتھی چرچ کے کادول چندی کاتھانار، انگمالی چرچ کے وینگور گیوارگیس کاتھانار اور کوراویلنگڈ چرچ کے چندی کاتھانار ہیں، اور یہ چاروں انچارج ہوتے ہیں اور انہیں ہر تین سال بعد [باقاعدگی سے] بات چیت کرنے اور حکم دینے کے لیے جمع ہونا پڑتا ہے۔ کادول چندی کتھانار نے اس اعلامیے کے مطابق یہ تحریر کیا ہے۔ "سنپالور سینٹ پال کی خانقاہ یا قصبے کے مساوی ہے، جو وائیپیکوٹا کے قریب پرتگالی گڑھ ہے۔ اسے اس لیے کہا جاتا تھا کیونکہ پالسٹ یا یسوع وہاں رہتے تھے۔ کونن کراس اوتھ کے واقعے کے بعد، تین خطوط گردش کیے گئے جن میں دعوی کیا گیا تھا کہ وہ اہتھلا کی طرف سے بھیجے گئے تھے۔ ایسا ہی ایک خط 5 فروری 1653 کو ایڈاپلی میں ایک اجلاس میں پڑھا گیا۔ اس خط نے آرچ ڈیکن کو آرچ بشپ کے کچھ اختیارات عطا کیے۔ یہ سن کر، ایک بڑے ہجوم نے آرچ ڈیکن تھامس کا اپنے چرچ کے گورنر کے طور پر جوش و خروش سے خیرمقدم کیا اور چار سینئر پادریوں کو ان کے مشیر کے طور پر مقرر کیا گیا، یعنی کلیسیری انجلیموٹل اٹی تھاممین کتھانار، کوراویلنگڈ پرمبیل پلیویٹل چنڈی کتھانار، کدوتھروتھی کادول چنڈی کتھانار، انگمالی وینگور گیوارگس کتھانار۔ 23 مئی 1653 کو النگٹ میں منعقدہ ایک اور اجلاس میں ایک اور خط پڑھا گیا جس میں کہا گیا تھا کہ یہ اہتھلا کا ہے۔ اس نے سینٹ تھامس عیسائیوں کو بشپ کی عدم موجودگی میں ہدایت کی کہ بارہ کتّنار (پجاری) تھامس پر ہاتھ رکھ سکتے ہیں، اور یہ کہ یہ بشپ کی تقدیس کے لیے کافی ہوگا۔ ان خطوط کی صداقت واضح نہیں ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ خطوط انجلیموٹل اٹی تھومین کتھانار کے ذریعے جعلی بنائے گئے ہوں گے جو ایک ماہر شامی مصنف تھے۔ تاہم، جیروم نے اسکندریہ کے قبل از نسیائی چرچ میں ایک قدیم روایت کا ذکر کیا ہے جس کے ذریعے گیارہ ساتھی پریسبیٹرز کے ذریعہ ایک پریسبیٹر کو ہاتھ رکھ کر سرپرست کے طور پر بلند کیا گیا تھا۔ نتیجتا، آرچ ڈیکن پرامبل تھامس کو بارہ کتاناروں کے ہاتھوں پر رکھ کر میٹروپولیٹن کے طور پر ترقی دی گئی اور اس نے تھوما اول کا خطاب حاصل کیا۔ تین خطوط کی کاپیاں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ احمدلا نے سینٹ تھامس عیسائیوں کو لکھے تھے، پروپیگنڈا فائیڈ کے آرکائیوز میں محفوظ ہیں اور انہیں چرچ کے مورخ جیکب کولاپرمبل نے نقالی میں شائع کیا تھا۔ پہلے خط میں، اہاتھلا سینٹ تھامس عیسائیوں کو ان کے ہندوستان آنے اور یسوعیوں کی طرف سے ان کی حراست سے آگاہ کرتا ہے۔ دوسرے خط میں، وہ ڈیکن جارج (جارج پرامپل، مائیلاپور میں ان کے زائرین میں سے ایک) کو آرچ ڈیکن مقرر کرنے اور سینٹ تھامس عیسائیوں کے لیے 12 پریسبیٹرز پر مشتمل ایک ادارہ قائم کرنے کا حکم دیتا ہے، جن میں سے ایک کو بشپ کے طور پر منتخب کیا جانا چاہیے ؛ اور تیسرے خط میں وہ قانون سازی کرتا ہے کہ میٹروپولیٹن تھوما اول کو آل انڈیا کے پیٹریاارک کے طور پر نامزد کیا جانا چاہیے۔ István Perczel، مشاہدہ کرتا ہے کہ ان خطوط کا شامی بہت عجیب ہے۔ پہلے دو حروف ایک ہی انداز میں لکھے گئے ہیں، اتفاق سے اتنے اچھے سریانی نہیں، لیکن تیسرا ایک مختلف انداز میں لکھا گیا ہے۔ کیرالہ کے کچھ مورخین کا خیال ہے کہ دوسرے اور تیسرے حروف جعلی ہیں اور کچھ کا خیال ہے کہ تینوں حقیقی ہیں۔ پرچیل کا کہنا ہے کہ ان خطوط کی صداقت کا نتیجہ اخذ کرنا مشکل ہے۔ پہلے اور دوسرے حروف ناقص سریانی میں ہیں، ممکنہ ملیالم اثرات کے ساتھ اور اس کے علاوہ پہلے حرف میں بہت سی مضحکہ خیز غلطیاں بھی ہیں۔ یہ محض ایک کاپیسٹ کی وجہ سے ہو سکتی ہیں، دوسری طرف، خطوط اور مواد کے ناقص سریانی انداز سے یہ ظاہر ہو سکتا ہے کہ سینٹ تھامس عیسائی پادریوں کے ذریعہ کونن کراس بغاوت کی تیاری اور/یا اس کا جواز پیش کرنے کے لیے انہیں جعلی بنایا گیا تھا، جنہوں نے فرانسسکو روز سے سریانی زبان سیکھی تھی۔ انہوں نے مزید روشنی ڈالی کہ دوسرا خط، جو آرچ ڈیکن تھامس کی تخت نشینی کی بنیاد کے طور پر کام کرتا تھا، اس کا نام سے ذکر نہیں کرتا، بلکہ اس کے برعکس سینٹ تھامس عیسائیوں کو ہدایت دیتا ہے کہ وہ ڈیکن جارج پرامبل کو آرچ ڈیکن مقرر کریں اور فرانسس گارسیا کی موت کے بعد میٹروپولیٹن کا انتخاب کرنے کے لیے 12 پریسبیٹرز پر مشتمل ایک ادارہ قائم کریں۔ پرکزل کا تبصرہ ہے کہ یہ کونن کراس بغاوت کے مصنفین کے جعل سازی کے مفروضے سے متصادم ہے۔ در حقیقت، جن لوگوں نے بغاوت کی اور آرچ ڈیکن تھامس کو بشپریک مقرر کیا، انہیں اس خط کے مندرجات کو مسخ کرنا پڑا تاکہ انہوں نے جو کیا اس کا جواز پیش کیا جا سکے۔ انہوں نے جارج پرامبل کو لکھے گئے خط کے ذریعے آرچ ڈیکن تھامس کو دیے گئے حقوق سے منسوب کیا۔ تھوما اول کی تقدیس کے بعد، اس تقدیس کے بارے میں معلومات تمام گرجا گھروں کو پہنچائی گئیں۔ گرجا گھروں کی اکثریت نے تھوما اول کو اپنا بشپ قبول کیا۔ اس طرح، تاریخ میں پہلی بار، تھامس عیسائیوں کے پاس اپنے ہی لوگوں میں سے ایک بشپ تھا، اور خود منتخب کیا گیا تھا۔ اس وقت پرتگالی مشنریوں نے سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ مفاہمت کی کوشش کی لیکن کامیاب نہیں ہوئے۔ بعد میں، پوپ الیگزینڈر VII نے ایک کارمیلائٹ پادری جوزف سیبسٹینی کو کارمیلائٹ وفد کے سربراہ کے طور پر بھیجا۔ کارمیلائٹس نے دعوی کیا کہ پادریوں کے ذریعہ آرکڈیکن کا تقرر چرچ کے قانون کے مطابق نہیں تھا۔ وہ تھامس عیسائیوں کو راضی کرنے میں کامیاب رہا، جن میں تھوما اول کے مشیر پلیویٹل چانڈی اور کادول چانڈی کتھانار شامل تھے۔ جیسے ہی تھوما اول کی تقدیس کی صداقت پر سوال اٹھایا گیا، اس کے پیروکار کھونے لگے۔ اس دوران، سیبسٹینی روم واپس آیا اور اسے 15 دسمبر 1659 کو پوپ نے بشپ مقرر کیا۔ جوزف سیبسٹینی 1661 میں کیرالہ واپس آیا اور تھوڑے ہی عرصے میں اس نے زیادہ تر گرجا گھروں کو بحال کر دیا جو تھوما اول کے ساتھ روم میں تھے۔ اس طرح، 1663 تک، موجود 116 گرجا گھروں میں سے 84 سیبسٹینی کے حق میں تھے، اور صرف 32 گرجا گھر تھوما اول کے حق میں رہ گئے۔ تاہم 1663 میں ڈچوں کے ذریعے کوچین کی فتح کے ساتھ مالابار کے ساحل پر پرتگالیوں کا کنٹرول ختم ہو گیا۔ ڈچوں نے اعلان کیا کہ تمام پرتگالی مشنریوں کو کیرالہ چھوڑنا پڑا۔ کیرالہ چھوڑنے سے پہلے، یکم فروری 1663 کو سیبسٹینی نے پلیویٹل چانڈی کو تھامس عیسائیوں کے میٹران کے طور پر مقدس کیا جو چرچ آف روم سے وابستہ تھے۔ اس دوران تھوما اول نے مختلف مشرقی گرجا گھروں کو بشپ کے طور پر کینونکل تقدیس حاصل کرنے کی درخواستیں بھیجیں۔ 1665 میں، انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے بھیجے گئے بشپ گریگوریس عبد الجلیل ہندوستان پہنچے اور تھوما اول کی قیادت میں دھڑے نے ان کا استقبال کیا۔ بشپ کو توما کی طرف سے انطاکیہ کے مشرقی آرتھوڈوکس پیٹریاچریٹ کو بھیجے گئے خط کے خط و کتابت میں بھیجا گیا تھا۔ بشپ عبد الجلیل نے تھوما اول کے ایپسکوپل جانشینی کو باقاعدہ بنایا۔ اس کے ساتھ، سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان تقسیم رسمی ہو گئی۔ بشپ پلیویٹل چانڈی کے ماتحت کیتھولک چرچ سے وابستہ دھڑے نے خود کو پژائکوٹکر، یا "اولڈ ایلجیینس" کہا، اور تھوما اول سے وابستہ شاخ کو پوتھانکٹوکر، یا "نیو ایلجیینس" کہا۔ یہ اپیلیشنز کچھ حد تک متنازعہ رہی ہیں، حالانکہ دونوں فریق خود کو سینٹ تھامس روایت کا حقیقی وارث سمجھتے ہیں، اور دوسرے فریق کو تفرقہ دار سمجھتے ہیں۔ عبد الجلیل کے اس دورے نے آہستہ آہستہ مالابار ساحل پر مغربی شامی عبادت، رسم و رواج اور رسم و رواج کو متعارف کرایا۔ اس کے بعد سے سریانی آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ کے پادریوں کے دورے جاری رہے اور اس کی وجہ سے مشرقی سریانی رسم کی عبادت کو مغربی سریانی رسم اور مشرقی آرتھوڈوکس کمیونین کے میافیسائٹ کرائسٹولوجی سے وابستہ پوتینکور دھڑے کے ساتھ بتدریج تبدیل کیا گیا۔ پژائکور مشرقی شامی روایات کے ساتھ جاری رہا اور کیتھولک چرچ کے اندر ڈیوفیسائٹ عقیدے کے ساتھ رہا۔ لیکن 1687 میں پلیویٹل چانڈی کی موت کے بعد، چرچ ایک طویل عرصے تک دوبارہ غیر ملکی مشنریوں کی قیادت میں گر گیا اور اسے اپنے مشرقی، شامی اور مقامی ورثے اور رسم و رواج کے لیے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ پژائکور وہ جسم ہے جہاں سے جدید سائرو مالابار چرچ اور چالڈین شامی چرچ اترتے ہیں۔ پتنکور وہ جسم ہے جہاں سے جیکبائٹ سیریئن کرسچن چرچ، مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ، چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے سینٹ تھامس اینگلیکنز، مار تھوما سیریئن چرچ، سینٹ تھامس ایوینجلیکل چرچ آف انڈیا، سائرو-مالنکارا کیتھولک چرچ اور مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ کی ابتدا ہوتی ہے۔ ۔