Zahiri school
ظاہیری مکتب () یا زاہیر ازم اسلامی فقہ کا ایک سنی مکتب ہے جس کی بنیاد 9 ویں صدی میں ایک فارسی مسلمان عالم، قانون دان اور اسلامی سنہری دور کے عالم دین داؤد الظاہیری نے رکھی تھی۔ اس کی خصوصیت لفظی پر سختی سے عمل پیرا ہونا اور قرآن اور شریعت کے ادب میں اظہارات کے ظاہری معنی پر انحصار کرنا ہے۔ اسلامی قانون (شریعت) کے ذرائع کے لیے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے قریبی ساتھیوں (صحاب) کی پہلی نسل کا اتفاق رائے (اجما) ؛ اور اسلامی فقہ کے دوسرے اسکولوں کے ذریعے استعمال ہونے والی مشابہت کٹوتی (قیاس) اور سماجی رواج یا علم (ارف) کو مسترد کرنا ہے۔ مشرق وسطی میں ایک محدود کامیابی اور زوال کے بعد، خلافت قرطبہ میں اور زیادہ وسیع پیمانے پر اسلامی آئبیریا میں، خاص طور پر اندلس کے مسلمان قانون دان ابن حزم کی قیادت میں دہیری مکتب پروان چڑھا۔ کہا جاتا ہے کہ "ہنبلی مکتب کے ساتھ ضم ہونے" سے پہلے "تقریبا 500 سال تک مختلف شکلوں میں زندہ رہا"، لیکن مسلم دنیا کے کچھ علاقوں میں 20 ویں صدی کے وسط میں بھی اسے بحال کیا گیا ہے۔ ظاہر ازم کو اسلام کی سنی شاخ کے اندر پانچویں مکتب فکر (مدھاب) کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور اب بھی اس کا ایک حد تک اثر و رسوخ برقرار ہے اور معاصر مسلم اسکالرز اسے تسلیم کرتے ہیں۔ خاص طور پر اہل سنت تحریک کے ارکان نے خود کو دھاہری مکتب فکر کے ساتھ شناخت کیا ہے۔ تاریخ کا ظہور اپنے ابتدائی سالوں کے دوران، الظہریری کوفا سے بغداد منتقل ہو گئے اور اس وقت کے متعدد قابل ذکر مسلم اسکالرز بشمول ابو تھور، یحیی ابن معین، اور احمد ابن ہنبل کے ساتھ پیشن گوئی کی روایات (شہادت) اور قرآن کی تفسیر (تفسیر) کا مطالعہ کیا۔ روایتی الہیات (اتھاری) کی مشہور شخصیات کے تحت ان کا مطالعہ ان کے والد کے خیالات کے برعکس تھا، جو کم قدامت پسند حنافی اسکول کے پیروکار تھے۔ ہندوستانی مسلم اصلاح پسند چیراغ علی نے تجویز کیا ہے کہ ظہیری کا مکتب، ابن حنبل کی طرح، دراصل فقہ کے ہانافی نظام کا براہ راست رد عمل تھا۔ ظاہیری اسکول کو ابتدائی طور پر خود داؤد الظاہیری کے نام پر داودی اسکول کہا جاتا تھا، اور اس نے بہت سے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، حالانکہ وہ اس کے خیالات پر تنقید کرنے کے لیے آزاد محسوس کرتے تھے، جو کہ ظاہیری اسکول کی طرف سے قانونی مطابقت (تکلید) کو مسترد کرنے کے مطابق تھا۔ حانبلی قانون دانوں کے ساتھ ساتھ، ظاہیریس نے ان بڑے اسکولوں میں سے ایک تشکیل دی جو اہل الحدیس اسکول سے شروع ہوئے، جس نے قانونی دائرہ اختیار میں قرآن، شہادت ادب، اور سنت (اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب اقوال اور طرز زندگی کے عادات کے بیانات) کی برتری کی وکالت کی، اور اسلامی قانون کے ایک آزاد ذریعہ کے طور پر منطق (اہل) کی صداقت سے انکار کیا۔ 10 ویں صدی کے آخر تک بغداد، سراج، اسفہان، فیروز آباد، رملہ، دمشق، فستات اور بخارات میں مدھاب کے ارکان کو جج (قاضی) مقرر کیا گیا۔ ام القرا یونیورسٹی کے پروفیسر عبدالعزیز الحربی نے استدلال کیا ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے قریبی ساتھیوں کی پہلی نسل نے ظاہیری اسکول کے طریقوں اور فیصلوں کی پیروی کی، اور اس لیے اسے "پہلی نسل کا اسکول" سمجھا جا سکتا ہے۔ مشرق میں اسکول کی ترقی کے متوازی مغرب کی طرف توسیع، زاہیری خیالات کو شمالی افریقہ میں مالکی اسکول کے ماہرین الہیات نے متعارف کرایا تھا جو ہنفی اسکول کے ساتھ زندہ مباحثوں میں مصروف تھے، اور جزیرہ نما آئبیریا میں داؤد الظاہیری کے براہ راست طالب علموں میں سے ایک نے۔ عباسی سرزمین کے برعکس، جہاں ظاہیری اسکول متوازی اور دیگر مدھبوں (خاص طور پر ہنفی، شافی اور ہنبلی) کے خلاف تیار ہوا، مغرب میں اسے صرف اپنے مالکی ہم منصب کے ساتھ مقابلہ کرنا پڑا، جسے امیاد حکمرانوں کی سرکاری حمایت حاصل تھی۔ 9 ویں صدی عیسوی کے آخر میں، جزیرہ نما آئبیریا کے مختلف علاقوں میں "ہیر" اسکالرز کی بڑھتی ہوئی تعداد ابھری، لیکن ان کا کوئی بھی کام باقی نہیں رہا۔ یہ المہودوں کے عروج تک نہیں تھا کہ دہیری اسکول کو سرکاری ریاستی کفالت حاصل تھی۔ اگرچہ المہاد کے تمام سیاسی رہنما ظاہیری نہیں تھے، لیکن ان میں سے ایک بڑی کثرت نہ صرف پیروکار تھی بلکہ وہ اپنے طور پر ماہر الہیات تھے۔ مزید برآں، تمام المہاد رہنما-مذہبی طور پر تعلیم یافتہ اور عام آدمی دونوں-ملکیوں کے ساتھ انتہائی دشمنی رکھتے تھے، جس کی وجہ سے ظاہیریوں اور چند معاملات میں شافی کو مصنفین کے کام کرنے اور عدلیہ کو چلانے کی آزادی حاصل تھی۔ 12 ویں صدی کے اواخر میں، المہاد اصلاحات کے تحت سلطنت میں غیر دہیریوں کے لکھے ہوئے کسی بھی مذہبی مواد پر پہلے پابندی لگا دی گئی اور بعد میں اسے جلا دیا گیا۔ زوال ظاہیری مکتب نے چوتھی اسلامی صدی میں اپنی وسیع تر توسیع اور وقار کا لطف اٹھایا، خاص طور پر ابن المغلس کے کاموں کے ذریعے، لیکن پانچویں صدی میں اس نے ہنبلائی مکتب کو شکست دے دی۔ بغداد میں زہری اسکول کے معدوم ہونے کے بعد بھی، سراج میں اس کے کچھ پیروکار جاری رہے۔ دہیری ازم نے 788 عیسوی تک شام میں اپنا وقار برقرار رکھا اور مصر میں اس کا اثر اور بھی طویل اور گہرا رہا۔ 14 ویں صدی عیسوی میں، زہری بغاوت نے اسکول کے نظریات میں دلچسپی کی ایک مختصر بحالی کے ساتھ ساتھ غیر مرکزی دھارے کے نظریے کے طور پر اس کی حیثیت کی تصدیق دونوں کو نشان زد کیا۔ المہلا، جو کہ دہیری فقہ پر ایک قرون وسطی کا دستی ہے، نے جزوی طور پر بغاوت کے لیے تحریک اور اسکول کے عہدوں کے بنیادی ذریعہ کے طور پر کام کیا۔ تاہم، اس کے فورا بعد اسکول نے کام کرنا بند کر دیا اور 14 ویں صدی میں ابن خلدون نے اسے معدوم سمجھا۔ ریکونکوئسٹا اور آئبیریا کے عیسائی حکمرانی سے محروم ہونے کے ساتھ، دہیری قانون اور قانونی نظریہ کے زیادہ تر کام بھی ختم ہو گئے، اسکول کو صرف انفرادی اسکالرز ہی چلا رہے تھے، ایک بار پھر دائرے میں۔ وائل حلاق نے استدلال کیا ہے کہ ظاہیری طریقہ کار میں قیاس (مشابہت استدلال) کو مسترد کرنے کی وجہ سے اسکول کو سنی قانونی اتفاق رائے سے خارج کر دیا گیا اور بالآخر جدید دور سے پہلے اس کا خاتمہ ہو گیا۔ کرسٹوفر میلچرٹ تجویز کرتے ہیں کہ متزلی الہیات کے ساتھ دہیری اسکول کی وابستگی، صحیح سرپرستی کو راغب کرنے میں اس کی دشواری، اور تعلیم کے پرانے طریقوں پر اس کے انحصار نے اس کے زوال میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ جدید تاریخ جدید دور میں، دہیری اسکول کو "کچھ حد تک بااثر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، حالانکہ "آج باضابطہ طور پر کام نہیں کر رہا ہے"۔ اگرچہ یہ اسکول مسلم دنیا کے کسی بھی حصے کی اکثریت پر مشتمل نہیں ہے، لیکن عام طور پر اسلامی قانون کے زاہیری اسکالرز کی موجودگی کی وجہ سے زاہیری برادریاں موجود ہیں۔ خاص طور پر، ہندوستان اور پاکستان میں جدید دور کی اہل الحدیس تحریک کے پیروکاروں نے خود شعور سے دہیری مکتب کے نظریات کی تقلید کی ہے اور خود کو اس سے شناخت کیا ہے۔ مسلم ماہرین تعلیم میں اسلامی قانونی نظریے کے اسکول کے سب سے نمایاں نمائندے ابن حزم کی طرف سے عمومی تنقید کے جدیدیت پسند احیاء نے حالیہ عرب دانشورانہ تاریخ میں کئی اہم لمحات دیکھے ہیں، جن میں احمد شاکر کی المہلا کی دوبارہ اشاعت، محمد ابو زہرہ کی ابن حزم کی سوانح عمری، اور 1960 میں سعید ال افغانی اور 1980 اور 1983 کے درمیان احسان عباس کے ذریعے جہری قانونی نظریہ پر محفوظ شدہ خطوط کی دوبارہ اشاعت شامل ہیں۔ 2004 میں عمان میسج نے دہیری اسکول کو جائز تسلیم کیا، حالانکہ اس نے اسے سنی مدھبوں میں شامل نہیں کیا، اور اسکول کو سوڈان کے سابق اسلام پسند وزیر اعظم صادق المہدی سے بھی تسلیم کیا گیا۔ ظہیری مدھاب کی نمائندگی کرنے والا لفظی مکتب فکر بہت سے علما اور عام لوگوں میں نمایاں ہے جو کہ صلاحی تحریک سے وابستہ ہیں، اور اس کے آثار جدید دور کی صلاحی تحریک میں مل سکتے ہیں۔ اس اسکول نے اسلامی ریاست میں بحالی کا تجربہ کیا۔ اسکول کے لیے انتہائی اہمیت کے اصول ایک بنیادی اصول ہے جو بانی داؤد ابن علی سے منسوب ہے ؛ جنہوں نے فقہ علوم میں پکوانوں اور ابہام کی سختی سے مذمت کی تھی۔ داؤد کے مطابق، مذہبی مسائل کی صداقت کو صرف یقین سے برقرار رکھا جاتا ہے، اور یہ قیاس آرائیاں سچائی کی طرف نہیں لے جا سکتی ہیں۔ اس یقین کا تعین قرآن اور روایت کے ظاہری یا لفظی (ظاہر) معنی سے کیا جانا چاہیے۔ زیادہ تر دہیری اصول اس وسیع تر اصول پر واپس آتے ہیں۔ جاپانی اسلامی اسکالر کوجیرو ناکامورا دہیری اسکولوں کو دو مفروضوں پر مبنی قرار دیتے ہیں۔ پہلا یہ ہے کہ اگر اسلامی قانون کے ذرائع کے سخت مطالعے سے مزید عمومی نتائج اخذ کرنا ممکن ہوتا تو یقینا خدا ان نتائج کا اظہار پہلے ہی کر چکا ہوتا۔ اس طرح جو کچھ ضروری ہے وہ متن میں مضمر ہے۔ دوسرا یہ ہے کہ انسان کے لیے خدا کے حکموں کے پیچھے محرک تلاش کرنا نہ صرف ایک بے نتیجہ کوشش ہے بلکہ ایک گھمنڈ ہے۔ ایک اور بڑی خصوصیت یہ تھی کہ انہوں نے شریعت (اسلامی قانون) کی بدگمانی اور مسخ کے طور پر ریاض (مشابہت استدلال) کی شدید مذمت کی۔ غاہیری مکتب فکر عام طور پر اسلامی فقہ کے اصولوں کے اندر اسلامی قانون کے تین ذرائع کو تسلیم کرتا ہے۔ پہلا قرآن ہے، جسے مسلمان خدا کا لفظی لفظ سمجھتے ہیں (عربی: اللہ) ؛ دوسرا پیشن گوئی پر مشتمل ہے جیسا کہ تاریخی طور پر قابل تصدیق رپورٹس میں دیا گیا ہے، جو اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال اور اعمال پر مشتمل ہے ؛ تیسرا مسلم برادری کا مطلق اتفاق ہے۔ دہیری مکتب کے بعض پیروکاروں میں مذہبی قیاس اسلامی قانون کے چوتھے ماخذ کے طور پر شامل ہیں۔ یہ مکتب اسلامی فکر کے زیادہ شاندار مکاتب فکر سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ یہ فقہ میں جائز اتفاق رائے کو مسلمانوں کی پہلی نسل کے اتفاق رائے تک محدود کرتا ہے جو صرف محمد کے ساتھ رہتے تھے۔ اگرچہ ابوحنیفہ اور احمد بن حنبل نے اس میں ان سے اتفاق کیا، لیکن عام طور پر ہنفی اور حنبلی اسکولوں کے زیادہ تر پیروکار اور نہ ہی دیگر دو سنی اسکول ایسا کرتے ہیں۔ مزید برآں، دہیری اسکول مشابہت استدلال کو اسلامی قانون کے ماخذ کے طور پر قبول نہیں کرتا، اور نہ ہی وہ قانونی صوابدید کی مشق کو قبول کرتے ہیں، قرآن کی ایک آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے جس میں اعلان کیا گیا ہے کہ مسلم صحیفوں میں کسی چیز کو نظر انداز نہیں کیا گیا ہے۔ اگرچہ الشیفی اور ان کے مکتب کے پیروکار قانونی صوابدید کو مسترد کرنے میں ظاہیریوں سے متفق ہیں، لیکن دیگر تمام سنی مکاتب مختلف سطحوں پر اس تشبیہ کو قبول کرتے ہیں۔ مخصوص فیصلے دہیری مکتب کے کچھ پیروکار اکثریت سے اس لحاظ سے اختلاف کرتے ہیں کہ وہ کنواری مریم کو خاتون نبی سمجھتے ہیں۔ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم نامے کے مطابق سونے، چاندی، کھجور، نمک، گندم اور جو کے ہاتھ سے ہاتھ کے تبادلے پر رب، یا سود ممنوع ہے، لیکن اس حکم کو دیگر زرعی پیداوار تک بڑھانے کے لیے یکساں استدلال کا استعمال نہیں کیا جاتا جیسا کہ دوسرے اسکولوں میں ہوتا ہے۔ ظاہیریوں کے ساتھ اس میں ابتدائی علماء جیسے تووس ابن کیسن اور قطر شامل ہیں۔ اسلامی عدالت قانون میں داخلے کو دہیریوں کے ذریعہ ناقابل تقسیم سمجھا جاتا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی فریق مخالف فریق کی گواہی کے کچھ پہلوؤں کو قبول نہیں کر سکتا، نہ کہ دوسرے حصوں کو۔ ہنافی اور مالکی اسکولوں کی طرف سے دہیریوں کی مخالفت کی جاتی ہے، حالانکہ ہنبلیوں کی اکثریت دہیری پوزیشن کا اشتراک کرتی ہے۔ دہیریوں کی طرف سے مشابہت استدلال کو نظر انداز کرنے کی ایک اور مثال اور یہ کہ یہ کس طرح اس اسکول کو زیادہ تر مدھاب سے الگ کرتا ہے، کتوں کے بارے میں ان کا رویہ ہے۔ متقی مسلمان عام طور پر کتوں سے گریز کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "اگر کوئی کتا آپ کے پیالے سے پیتا ہے تو آپ کو اسے سات بار دھونا چاہیے"-اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ کتے اس بنیاد پر ناپاک ہیں کہ کتوں نے جو استعمال کیا ہے اسے اچھی طرح سے صاف کرنے کی کوئی اور وجہ نہیں ہے۔ اس کے برعکس دہیریز کا کہنا ہے کہ (ایک پیروکار کے الفاظ میں)، "اگر نبی کا مطلب ہوتا کہ 'کتا ناپاک جانور ہے'، تو وہ کہتا کہ 'کتا ناپاک جانور ہے'۔" اپنے بانی داؤد کی طرح استقبالیہ بھی اپنے آغاز سے ہی متنازعہ رہا ہے۔ ان کے کچھ نام نہاد دانشورانہ اصولوں کو مسترد کرنے کی وجہ سے جو سنی اسلام کے اندر دیگر تناؤ کا اہم حصہ سمجھے جاتے ہیں، اسکول کے پیروکاروں کو غیر مطابقت پسندانہ رویوں کا مظاہرہ کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سنی اسلام کے اندر دہیری اسکول پر اکثر سنی اسلام کے اندر موجود دوسرے اسکولوں کی طرف سے تنقید کی جاتی رہی ہے۔ اگرچہ یہ تمام اسکولوں کے بارے میں سچ ہے، لیکن ہنافیوں، شفیوں اور مالکیوں کے درمیان تعلقات صدیوں سے ایک دوسرے کے ساتھ گرم رہے ہیں۔ ہمیشہ ایسا نہیں ہوا ہے۔ حیرت کی بات نہیں کہ اندلس پر تنازعہ کو دیکھتے ہوئے، مالکی اسکالرز نے اکثر دہیری اسکول کے بارے میں منفی جذبات کا اظہار کیا ہے۔ ابو بکر ابن العریبی، جن کے والد ایک داہری تھے، اس کے باوجود داہری قانون کو مضحکہ خیز سمجھتے تھے۔ ابن عبد البیر، جو خود ایک سابق داہری تھے، نے داؤد الظاہری کے ساتھ ساتھ احمد ابن ہنبل کو سنی اسلام کے عظیم ترین قانون دانوں پر اپنی کتاب سے خارج کر دیا، حالانکہ اگنک گولڈ زیر نے تجویز کیا ہے کہ ابن عبد البیر نجی طور پر داہری رہے اور اس وقت کے موجودہ دباؤ کی وجہ سے ملکی خیالات کو ظاہری طور پر ظاہر کیا۔ کم از کم البلوتی کے ساتھ، سرکاری نفاذ کی وجہ سے مالیکی قانون کو لاگو کرنے والے جہہری قانون دان کی ایک مثال معلوم ہے۔ ابن حزم جیسے دہیریوں کو ان کی موت کے بعد مالکی قانون دانوں نے چیلنج کیا اور ان پر حملہ کیا۔ سنی اسلام کے اندر شافی اسکول کے پیروکار تاریخی طور پر ظاہیریوں کے ساتھ فکری تنازعہ میں ملوث رہے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ الشیفی قواعد کے اصول کا ایک بڑا حامی ہے ؛ جسے ظاہریوں نے مسترد کر دیا تھا۔ حنبلی عالم ابن القدائم نے، جب کہ وہ خود بہاری نقطہ نظر کے ناقد تھے، اسلام میں اسکول کی قانونی حیثیت کا دفاع کرتے ہوئے بیان بازی سے کہا کہ ان کا واحد گناہ "اپنے رب کی کتاب اور اپنے نبی کی مثال کی پیروی کرنا" تھا۔ زاہیر ازم اور صوفی ازم ظاہیر ازم اور صوفی ازم کے درمیان تعلق پیچیدہ رہا ہے۔ اسکول کی پوری تاریخ میں، اس کے پیروکاروں نے ہمیشہ صوفیوں کے ساتھ ساتھ صوفی ازم کے سخت ناقدین کو بھی شامل کیا ہے۔ صوفی ازم کے بہت سے پریکٹیشنرز، جو اکثر مادی دنیا سے علیحدگی پر زور دیتے ہیں، سخت رسم و رواج اور کٹر پن پر زور نہ دینے کے دہیری امتزاج کی طرف راغب ہوئے ہیں۔ زاہیریس کا اندازہ لگانا مشکل ہو سکتا ہے کہ اصل میں کون زاہیری مکتب فکر کا پیروکار ہے۔ ہربی نے دعوی کیا ہے کہ زیادہ تر مسلم اسکالرز جو آزادانہ استدلال پر عمل کرتے ہیں اور اپنے فیصلے کو صرف قرآن اور سنت، یا مسلم پیشن گوئی کی روایت پر مبنی کرتے ہیں، ظاہر تھے۔ ہو سکتا ہے کہ دوسرے مکاتب فکر کے پیروکاروں نے دھاہیری مکتب کو اپنائے بغیر دھاہیری جھکاؤ رکھتے ہوئے دھاہیریوں کے کچھ نقطہ نظر کو اپنایا ہو۔ اکثر، ان افراد کو متضاد شواہد کے باوجود غلطی سے دھاہیری کہا جاتا تھا۔ مزید برآں، مورخین اکثر کسی بھی ایسے فرد کا حوالہ دیتے ہیں جس نے دہیریوں کو ان میں سے ہونے کی تعریف کی ہو۔ صوفی صوفی ابن عربی کو اکثر ابن حزم کے کسی ایک کام پر تفسیر کی وجہ سے ظاہیری کہا جاتا ہے، اس کے باوجود کہ انہوں نے دو بار کہا ہے کہ وہ ظاہیری اسکول یا کسی دوسرے مکتب فکر کے پیروکار نہیں ہیں۔ اسی طرح، محمد بن جاری التباری نے سنی مسلمانوں کے مختلف نظریات کا موازنہ کرتے وقت جہری رائے کو شامل کیا، پھر بھی انہوں نے اپنا ایک الگ مکتب قائم کیا۔ مختلف اسکولوں کے درمیان ملنے والی مسلم شخصیات کا معاملہ زیادہ پریشانی کا باعث ثابت ہوا ہے۔ مثال کے طور پر، محمد ناصر الدین البانی نے اس معاملے پر دباؤ ڈالنے پر خود کو ظاہیری قرار دیا۔ جب ابن حزم نے اسکول کے سب سے اہم قائدین کو درج کیا تو انہوں نے معروف ظاہیری عبداللہ بن قاسم، البلوتی، ابن المغلس، الدیباجی اور روویم کو درج کیا، لیکن پھر ابو بکر الخلیل کا بھی ذکر کیا، جو اپنے ظاہیری جھکاؤ کے باوجود تقریبا عالمی سطح پر ہنبلی کے طور پر پہچانے جاتے ہیں۔ امام بخاری سکاٹ لوکاس کا کہنا ہے کہ "بخاری کے قانونی اصولوں کا سب سے متنازعہ پہلو ان کی قواعد سے ناپسندیدگی ہے" اور "جمال جے ناصر کی طرف سے عرب دنیا میں ذاتی حیثیت کے قوانین کا ایک جدید مطالعہ ایک جملے پر مشتمل ہے جس میں واضح طور پر ذکر کیا گیا ہے کہ ظہیریوں اور بخاری نے قواعد کو مسترد کر دیا ہے۔" لوکاس یہ بھی بتاتے ہیں کہ بخاری کا قانونی طریقہ کار ابن حزم سے بہت ملتا جلتا ہے۔ دہیری اسکول کے پیروکار عبد اللہ القیسی (وفات 885)، جو اسپین میں اسکول کو پھیلانے کے ذمہ دار تھے۔ ابو عباس ابن شرشیر النشی الکبر (وفات 906 عیسوی) ممتاز کلام عالم دین اور نفتویہ کے استاد تھے۔ محمد بن داؤد الزہیری (وفات 909)، اسکول کے ہم نام کا بیٹا۔ ابن ابی اعصام (وفات 909)، ابتدائی عالم دین۔ روویم (وفات 915)، صوفی ازم کی دوسری نسل سے تعلق رکھنے والا روحانی علمبردار۔ نفتویہ (وفات 935)، اسکول کے ہم نام کا طالب علم اور اپنے بیٹے کا استاد۔ ابن المغلس (وفات 936)، جسے اسکول کو پوری مسلم دنیا میں مقبول بنانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ المسودی (وفات 956)، ابتدائی مسلم مورخ اور جغرافیہ دان۔ مندھیر بن سعید البلوتی (وفات 966)، سلطنت قرطبہ کے لیے اسپین میں ابتدائی جج۔ القصب (وفات 970)، مسلمان جنگجو-عالم۔ ابن خفیف (وفات 982)، صوفی ازم کی تیسری نسل کے ابتدائی صوفی۔ ابن حزم (وفات 1064)، اندلس کے ماہر علم، متعدد کتابوں کے مصنف۔ الحمید (وفات 1095)، स्पین اور پھر عراق میں ایک عالم، مورخ اور سوانح نگار۔ ابن القیسرانی (وفات 1113)، سنی اسلام کی چھ روایات کو مقدس قرار دینے کا ذمہ دار۔ ابن تمارت (وفات 1130)، المہاد سلطنت کے بانی عبد المؤمن (وفات 1163)، پہلے المہاد خلیفہ۔ ابو یعقوب یوسف (وفات 1184)، دوسرے المہاد خلیفہ نے صحیح بخاری اور صحیح مسلم کو حفظ کیا۔ ابن ماڈا (وفات 1196)، اندلس کے جج اور ماہر لسانیات، اور زبان کی تعلیم میں اصلاحات کے ابتدائی علمبردار۔ ابو یوسف یعقوب المنصور (وفات 1199)، تیسرے المہاد خلیفہ، نے اپنی خود کی روایات کا مجموعہ تحریر کیا۔ محمد الناصر (وفات 1213)، چوتھے المہاد خلیفہ۔ ادیس اول المؤمن (وفات 1232)، باغی جس نے المہاد کے تخت کے لیے چیلنج جاری کیا۔ ابن دیا الکالبی (وفات 1235)، اسپین اور پھر مصر سے تعلق رکھنے والے عالم دین۔ ابو العباس النبتی (وفات 1239)، اندلس کے ماہر نباتات، فارماسسٹ اور عالم دین۔ ابو بکر ابن سید الناس (وفات 1261)، سندلسیوں-تونسیوں کے عالم۔ فتح الدین ابن سید الناس (وفات 1334)، پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اندلس-مصری سوانح نگار۔ ابو حیان الغرنتی (وفات 1344)، اندلس کے ماہر لسانیات اور قرآن کے ماہر۔ المقرزی (وفات 1442)، مصری مورخ، خاص طور پر فاطمہ خلافت کے۔ اسکول کے ہم عصر پیروکار حسن الحدیبی (وفات 1973)، اخوان المسلمین کے سیکنڈ جنرل گائیڈ اور اسلامی مصنف۔ محمد ताकी الدین ہلال (وفات 1987) نے قرآن کا ترجمہ کیا، جو اسلام کی دو مقدس ترین مساجد کے سابق رہنما اور متعدد یونیورسٹیوں میں پروفیسر تھے۔ سعید ال افغانی (وفات 1997)، دمشق یونیورسٹی میں عربی زبان کے سابق پروفیسر، قاہرہ میں اکیڈمی آف عربی لینگویج کے نامہ نگار رکن اور زبان کی تعلیمی اصلاحات کے حامی۔ ابو توراب الزہیری (وفات 2002)، ہندوستانی نژاد سعودی عرب کے ماہر لسانیات، قانون دان، عالم دین اور صحافی۔ احسان عباس (وفات 2003)، عربی اور اسلامی علوم کے فلسطینی اسکالر، جنہیں 20 ویں صدی کے دوران دونوں شعبوں میں سب سے آگے سمجھا جاتا ہے۔ مقبل _ بن _ حادی _ الوادی (وفات 2001)، ایک یمنی ہستیوں کے عالم اور یمن کے دماج میں دار الحدیۃ انسٹی ٹیوٹ کے بانی۔ ابو عبد الرحمان ابن اہل الظاہری (زندہ)، سعودی عرب کے ماہر علم اور قاہرہ میں اکیڈمی آف عربی لینگویج کے نامہ نگار رکن۔ مراکشی پولی میتھ محمد ابو خبزہ (وفات 2020) نے ببلیوتھک جنرل اور آرکائیوز کے لیے لائبریری کیٹلاگ تحریر کیا۔ عبد العزیز الحربی (زندہ)، ام القرا یونیورسٹی میں قرآن کی تفسیر کے پروفیسر۔ ابو عبدالرحمن المسری (زندہ)، اردن سے تعلق رکھنے والے محمد ڈاکٹر محمد ابراہیم ابن تمیم الرایہن (زندہ)، ایک معروف کویتی دھاہیری عالم یحیی البحرومی