Bhat Vahis
بھٹ واہی (یا بھٹ بنی) وہ طومار یا ریکارڈ تھے جو بھٹوں کے پاس تھے جنہیں بھترا بھی کہا جاتا ہے۔ بھٹ سکھوں کی اکثریت کا تعلق پنجاب سے ہے اور وہ گرو نانک کے ابتدائی پیروکاروں میں سے تھے۔ بھٹ روایت اور سکھ متن میں کہا گیا ہے کہ ان کے آباؤ اجداد پنجاب سے آئے تھے، جہاں راجہ شونبھ اور ان کی سلطنت سکھ مت کے بانی گرو نانک کے 16 ویں صدی کے اصل پیروکار بن گئے۔ راجہ کے پوتے شہزادہ بابا چنگا نے 'بھٹ رائے'-'شاعروں کا راجہ' کا خطاب حاصل کیا، اور پھر خود کو اور اپنے پیروکاروں کو پورے ہندوستان میں مشنری کے طور پر گرو نانک کے کلام کو پھیلانے کے لیے آباد کیا، جہاں بہت سے شمالی ہندوستانی بھٹ سکھ بن گئے۔ اکثریت شمالی برہمن ذات (بھٹ قبیلے)، (بھٹ (کنیت)) سے تھی کیونکہ شہزادہ بابا چنگا برہمن ورثے میں شریک تھے۔ سنگیت میں سکھ ذات کے مختلف علاقوں کے بہت سے ارکان بھی تھے، جیسے ہندو راجپوت اور ہندو جاٹ جو بھٹ سکھ مشنری کوششوں کی وجہ سے شامل ہوئے۔ بھٹوں نے سری گرو گرنتھ صاحب (pp.1389-1409) میں 123 کمپوزیشنز کا بھی تعاون کیا، جسے "بھٹا دے سوائیے" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہاں موروثی پیشے بارڈز، شاعروں، مشنریوں، ماہرین فلکیات، نسبوں کے ماہرین، سیلز مین پر مشتمل تھے۔ سکھ تاریخ کے ایک ماخذ کے طور پر بارڈک روایت یہ بارڈ مسلسل اپنے سرپرست خاندانوں میں شرکت کرتے تھے یا ان سے ملنے جاتے تھے اور انہیں پینگیریکس پڑھتے تھے اور روایتی انعامات وصول کرتے تھے۔ انہوں نے خاندانوں میں پیدائش، موت اور شادیوں کے بارے میں بھی معلومات اکٹھا کیں اور اسے اپنے طومار میں درج کیا۔ پچھلی کئی صدیوں کی معلومات پر مشتمل یہ طومار بارڈز کی موروثی ملکیت کا قابل قدر حصہ تھے۔ بھٹوں کے ایک گروہ کا تعارف گرو ارجن، نانک پنجم سے بھٹ بھیکھا نے کرایا تھا جو خود گرو امر داس کے زمانے میں سکھ بن گئے تھے۔ بھائی گورداس کے مطابق، ورن، الیون۔ 21، اور بھائی منی سنگھ، سکھن دی بھگت مالا، وہ ایک بار سلطان پور لودھی کی سنگیت کے ساتھ گرو ارجن گئے تھے۔ سکھوں کے حلقے میں آنے والے کچھ بھٹوں نے گروؤں کے اعزاز میں تمثیلوں کی تشکیل کی جنہیں گرو گرنتھ صاحب میں گرو ارجن نے درج کیا تھا۔ ان بھٹوں اور ان کے جانشینوں نے بھی اپنی وہیاں برقرار رکھی جن میں انہوں نے گروؤں، ان کے خاندانوں اور کچھ نامور سکھوں کے بارے میں معلومات درج کیں۔ یہ پرانی واہیں اب بھی اولاد کے خاندانوں میں محفوظ ہیں، جو اب زیادہ تر ریاست ہریانہ میں بکھرے ہوئے ہیں۔ ان کا رسم الخط بھٹاکشاری ہے، ایک قسم کا خاندانی کوڈ جیسے لینڈے یا مہاجنی۔ 1950 کی دہائی کے آخر میں، ایک محقق، گیانی گرجا سنگھ نے گرو ہرگوبند (1595-1644) سے لے کر گرو گووند سنگھ جی تک، گرو دور سے متعلق کچھ اندراجات کی گرموکھی نقل حاصل کی۔ ان میں سے کچھ 1961 میں شاہد بلاس بھائی مانی سنگھ کے فوٹ نوٹ کے طور پر شائع ہوئے تھے، جن کی تدوین گیانی گرجا سنگھ نے کی تھی اور پنجابی ساہتیہ اکیڈمی، لدھیانہ نے شائع کیا تھا۔ وشوسنییتا مورخین کے مطابق، عصری شواہد کو بازیافت کرتے وقت بھٹ واڑیوں کو احتیاط کے ساتھ استعمال کرنا پڑتا ہے۔ ایسی وہیاں ہیں جو بھٹوں نے لکھی تھیں جو گروؤں کی موجودگی میں تھیں، جیسے بھٹ نربد سنگھ کی لکھی ہوئی وہیاں جو گرو گووند سنگھ کے ساتھ ناندیڑ گئی تھیں، اور دوسری طرف، کچھ وہیاں بھی ہیں جو چشم دید گواہوں کے طور پر نہیں بلکہ ایک واقعہ کے واقع ہونے کے بعد لکھی گئی تھیں۔ مورخ ہربنس سنگھ نے ذکر کیا ہے: مجموعی طور پر، یہ بھٹ واہی تاریخی اور سماجی اہمیت کی معلومات کی کان ہیں۔ مورخ جیون دیول بھٹ واہیس کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہتے ہیں: تاہم، گرجا سنگھ کی طرف سے شائع کردہ کچھ بھٹ وہی اقتباسات کی صداقت اس حقیقت سے مشکوک ہے کہ نہ تو اصل اور نہ ہی ان کی طرف سے بنائے گئے اقتباسات Punjab.Dr میں کسی بھی ادارہ جاتی مجموعہ میں موجود نظر آتے ہیں۔ بلونت سنگھ ڈھلن نے ذکر کیا: کہا جاتا ہے کہ گرو کیان سکھیان بڑی حد تک بھٹ وہیوں پر مبنی ہے جو اس کے مصنف نے اپنے آباؤ اجداد سے حاصل کی ہے۔ اصل میں، اس نے اسے بھٹاکھری میں لکھا، جو کہ دیواناگری کی ایک مخصوص شکل ہے جس میں سر کی علامتیں نہیں ہیں۔ 1868 میں مصنف کی اولاد چھجو سنگھ نے اسے گرو مکھی میں تبدیل کر دیا۔ تاہم، بھٹاکھڑی میں اس کا اصل اور گرموکھی میں اس کا دوسرا ورژن اب موجود نہیں ہے، جو اس دستاویز کی اصل پر ایک بڑا سوالیہ نشان لگاتا ہے۔ ۔