Caeté people
کیٹز (کیٹ) برازیل کے ایک مقامی لوگ تھے، جن کا لسانی لحاظ سے تعلق ٹوپی لوگوں سے تھا۔ ٹوپی لوگ مقامی لوگوں کا ایک بڑا گروہ تھے جو برازیل کے ساحل پر آباد تھے، اور وہ ان پہلے مقامی لوگوں میں شامل تھے جن کا پرتگالیوں کو جنوبی امریکہ پہنچنے پر سامنا کرنا پڑا۔ ٹوپی کو کئی قبائل میں تقسیم کیا گیا تھا جیسے: ٹوپینیکم، ٹوپینامبا، پوٹیگورا، تباجارا، تیمیمینو، تمیوس اور کیٹے۔ اس قبیلے کا تخمینہ 1500 کی دہائی کے اوائل میں لگ بھگ 300-2,000 لوگوں پر مشتمل تھا، لیکن پرتگالیوں کے برازیل میں آباد ہونے کے بعد یورپی بیماریوں اور غلامی کی وجہ سے ان کی آبادی بالآخر بہت کم ہو گئی۔ توپی لوگوں کے بہت سے مختلف قبائل، بشمول کیٹز، مسلسل ایک دوسرے کے ساتھ جنگ میں تھے کیونکہ توپی ایک متحد قوم نہیں تھے، اس حقیقت کے باوجود کہ ان کا لسانی تعلق تھا۔ ٹوپی اکثر اپنے دشمنوں کو بعد میں کینبیلسٹک رسومات میں استعمال کرنے کے ارادے سے پکڑنے کی کوشش کرتے تھے۔ کیٹ کو اپنی لڑائیوں میں خاص طور پر پرتشدد ہونے کی شہرت حاصل تھی، لیکن وہ زراعت میں بھی ماہر تھے کیونکہ وہ مکئی، مونگ پھلی، تمباکو، اسکواش، کپاس اور بہت سی فصلیں اگاتے تھے۔ غلامی سولہویں صدی کے دوران، کیٹے قبیلے نے برازیل کے ساحل پر دریائے ساؤ فرانسسکو کے منہ سے لے کر جزیرے اٹاماراکا تک، دریائے پیرائبا کے کنارے، شمال میں، پوٹیگوارس کی سرزمین اور جنوب میں، ٹوپینامباس کے ذریعہ محدود علاقے میں آباد کیا۔ پرتگالیوں کی آمد کے ساتھ، جنہوں نے اپنے دشمنوں، ٹوپینامبا کے ساتھ اتحاد کیا، کیٹس نے اندرون ملک ہجرت کی، اور کچھ بستیاں شمالی برازیل کی ریاست پیرا میں باقی رہیں۔ پرتگالیوں کی آمد نے کیٹس کے ساتھ ساتھ خطے کے دیگر قبائل کو بھی بہت مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، کیونکہ اب انہیں بہت سی یورپی بیماریوں کا سامنا کرنا پڑا جو پرتگالی اپنے ساتھ لائے تھے، جیسے چیچک۔ غیر ملکی بیماریوں کے سامنے آنے کے علاوہ، پرتگالیوں نے بڑی مقدار میں مقامی لوگوں کو غلام بنانا شروع کر دیا۔ جو لوگ غلام نہیں تھے انہیں یا تو قتل کر دیا گیا یا انہیں یورپی ثقافت میں ضم ہونا پڑا۔ ٹوپی قبائل میں سے جو غلام بنائے گئے تھے، کیٹے قبیلے کے ساتھ ساتھ تمویو قبیلے کو پرتشدد انداز میں مزاحمت کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ کیٹے لوگوں کی غلامی نے 1550 کی دہائی سے 1560 کی دہائی کے دوران اپنے عروج کو دیکھا اور 1570 تک کم نہیں ہوا جب برازیل میں غلامی سے متعلق پہلا قانون تیار کیا گیا۔ 1570 سے پہلے، مینوئل دا نوبریگا، جو کیٹے کے لوگوں کے ساتھ ہونے والے سلوک سے متفق نہیں تھے، نے اس طرح کا قانون منظور کرنے کی کوشش کی۔ ایک ممتاز جیسوئٹ پادری کی حیثیت سے، برازیل کی پوری تاریخ میں نوبریگا کا بہت اثر تھا، اور اس کا ایک مقصد مقامی لوگوں اور نوآبادیات کے درمیان امن کا حصول تھا۔ ان کے والد، بالٹاسار دا نوبریگا، پرتگال میں انصاف کے ممتاز جج تھے۔ مانوئل دا نوبریگا نے کوئمبرا یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرکے اپنے والد کا خیال رکھا جہاں انہوں نے قانون اور فلسفہ میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی۔ غلامی سے متعلق قوانین تیار کرنے کی اپنی کوشش میں، مینوئل دا نوبریگا نے پرتگال کے بادشاہ جان سوم سے پوچھا کہ کیا وہ برازیل میں بشری حکومت قائم کر سکتے ہیں اور بادشاہ جان سوم نے ان کی درخواست منظور کر لی۔ اس عمل کے دوران، نوبریگا کے سب سے بڑے مخالفین میں سے ایک برازیل کا پہلا بشپ (پیڈرو فرنانڈیز ساردینا) تھا، جس نے "مقامی شکار" کے خیال کو فروغ دیا۔ تاہم، جب سردینھا کو کیٹے کے لوگوں نے پکڑ کر کھا لیا، اور خود نوبریگا کو قتل اور کھانے کی متعدد دھمکیاں موصول ہونے کے بعد، اس نے مشن کے حوالے سے اپنا ذہن بدل لیا۔ برازیل کے ساحل پر بہت سے دوسرے مقامی لوگوں کی طرح کیٹز بھی کینبالیزم کی ایک رسمی شکل پر عمل کرتے تھے۔ کیٹس اور ٹوپی لوگوں میں شامل بہت سے دوسرے قبائل میں یہ ایک عام عقیدہ تھا کہ नरभक्षण کا عمل اور دشمن کا ہضم ہونا اس دشمن کی طاقت کو جذب کرنے کا باعث بنے گا۔ جیسا کہ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ کمزوری کو ان لوگوں سے جذب کیا جا سکتا ہے جنہیں وہ کھا جاتے ہیں، وہ صرف دشمن جنگجوؤں کے جوہر کو جذب کرنے کے لیے محتاط تھے جسے وہ قابل ذکر طاقت اور ہمت سمجھتے تھے۔ کیٹے کے لوگ اسے ایک اعزاز سمجھتے تھے، یہاں تک کہ جب پکڑے جاتے تھے، اس رسم کے لیے قربان ہونا کیونکہ اس کا مطلب تھا کہ انہوں نے جنگ میں بہادری سے جنگ کی تھی اور انہیں اپنے قبیلے میں سب سے اعلی جنگجو سمجھا جاتا تھا۔ 1500 کی دہائی کے اوائل میں پرتگالیوں کی آمد کے بعد خطے میں کیٹے اور دیگر مختلف ٹوپی قبائل کے درمیان کینبلزم میں بہت کمی واقع ہوئی ؛ تاہم، یہ رسم ثقافت میں مکمل طور پر غیر حاضر نہیں تھی۔ مثال کے طور پر، ایک رپورٹ تھی کہ کیٹے کے لوگوں نے 1556 میں برازیل پہنچنے والے پہلے کیتھولک بشپ (پیڈرو فرنانڈیز ساردینا) میں سے ایک کو کھا لیا تھا، کیٹس کو "مہذب دنیا کا دشمن" سمجھا جاتا تھا اور پرتگالیوں نے مکمل طور پر مسلح ٹوپینامبا قبائل کی اضافی مدد سے بڑی تعداد میں ان کا پیچھا کیا اور انہیں ہلاک کر دیا۔ اس واقعے کے دوران، کیٹے نے اس جہاز کو اپنے قبضے میں لے لیا جس پر سردینھا سوار تھے اور اس واقعے کی اطلاع دینے کے لیے زندہ بچ جانے والے چند مسافروں کو چھوڑ کر اس میں سوار تمام مسافروں کو کھا لیا۔ نتیجے کے طور پر، کیٹس پرتگالی حملوں کا اور بھی بڑا ہدف بن گئے کیونکہ اب انہیں مکمل طور پر وحشی لوگ سمجھا جاتا تھا۔ ادبی شہرت کیٹے لوگوں کی منفی ساکھ اتنی مضبوط تھی کہ کیٹے لوگوں نے ادبی دنیا میں بھی اپنی شناخت چھوڑی۔ مثال کے طور پر، 1781 میں سانتا ریٹا ڈوراؤ کے لکھے ہوئے ایک بااثر مہاکاوی میں، کیٹے لوگوں کو ڈیوگو الویریز اور پیراگواکو کے دشمن کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ کیٹ کے لوگوں کو مصنف نیسیا فلوریسٹا کے متعدد کاموں میں بھی نمایاں کیا گیا تھا۔ فلوریسٹا کی لکھی ہوئی نظم اے لاگریما ڈی ام چیتے کو منفرد سمجھا گیا کیونکہ اس نے ایک کیٹ انڈین کو مرکزی کردار اور ہیرو کے طور پر استعمال کیا تھا۔ اس نظم کے لکھنے سے پہلے اور بعد میں، معیاری ہندوستانی ادب نے پرامن ہندوستانی قبائل سے ہیرو کا انتخاب کیا جو پرتگالیوں کے حق میں تھے۔ چونکہ یہ خصوصیات کیٹ قبیلے کی وضاحتی نہیں ہیں، اس لیے یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ فلوریسٹا نے اس کیٹ آدمی کو ایک ہیرو کے طور پر منتخب کیا کیونکہ اس نے مظلوم ہونے کے باوجود بھی لڑائی جاری رکھنے پر اصرار کیا تھا۔ اس نے اس کردار کو یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا کہ کیٹے قبیلے نے بڑی ہمت کا مظاہرہ کیا جبکہ اس کے ساتھ بدسلوکی کی گئی جبکہ پرتگالیوں نے بزدلانہ انداز میں کام کیا۔ فلوریسٹا کے ایک اور کام میں، اس نے کیٹے قبیلے کا ایک کردار شامل کیا ہے جو فطرت میں انتہائی وحشی ہے اور مہذب ہونے کی بہت ضرورت کا اظہار کرتا ہے۔ کردار میں موجود یہ دو خصلتیں کیٹے قبیلے کی معروف صفات تھیں۔ فلوریسٹا کیٹ قبیلے کے اس کردار کو برازیل کے یورپ کے ساتھ مساوی حیثیت کے ساتھ مہذب بننے کی اپنی خواہش کی نمائندگی کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ کیٹے کے لوگوں نے بہت سے ظالموں سے بہت تکلیف اٹھائی لیکن وہ کبھی بھی لڑائی کے بغیر نہیں گرے۔ فلوریسٹا کی نظموں میں کیٹ کے لوگوں کو اس طرح استعمال کیا گیا جس طرح سے زیادہ تر لوگوں نے انہیں کبھی نہیں دیکھا تھا اور ان کی شدت اور آزادی کو اجاگر کیا گیا تھا۔ اثر برازیل میں پرتگالی آباد کاری کے پہلے دور میں، کیٹے لوگوں نے نوآبادیات بنانے کی یورپی کوششوں کی مسلسل مزاحمت کی۔ ایک بار جب آبادی کی اکثریت کو بیماریوں کا سامنا کرنا پڑا یا اسے غلام بنا لیا گیا، تو زیادہ تر کیٹے لوگ مر گئے۔ جو لوگ بچ گئے تاہم انہوں نے پرتگالی ثقافت میں ضم ہونا شروع کر دیا۔ لہذا، نسل کے اختلاط کا آغاز اس وقت ہوا جب پرتگالی آباد کاروں نے مقامی خواتین کے ساتھ زیادتی کرنا شروع کر دی۔ پرتگالیوں نے ضم شدہ کیٹے لوگوں پر اپنا اثر و رسوخ مجبور کیا، جس کی وجہ سے مقامی لوگوں کی روایات، رسومات، زبان اور ثقافت غائب ہوگئی۔ اگرچہ اندرون ملک برازیل کے بہت سے حصوں میں کیٹ مٹی کے برتنوں کی باقیات موجود ہیں، اور شمالی برازیل میں ان کی بقا کے ثبوت موجود ہیں، لیکن اب وہ معدوم ہو چکے ہیں۔ ۔