Apastamba Dharmasutra
آپستمب دھرم سوتر (سنسکرت: اپستمب دھرم سوتر) ایک سنسکرت متن ہے اور ہندو مت کی دھرم سے متعلق قدیم ترین تحریروں میں سے ایک ہے جو پہلی صدی قبل مسیح سے جدید دور تک زندہ ہے۔ یہ کرشنا یجر وید کے تیتیریا مکتب سے تین موجودہ دھرم سوتر متون میں سے ایک ہے، دیگر دو بودھیان دھرم سوتر اور ہرنیاکسین دھرم سوتر ہیں۔ اپاستمبا دھرم سوتر اپاستمبا کلپاستر مجموعہ کا حصہ ہے، اس کے ساتھ اپاستمبا شروت سوتر اور اپاستمبا گرہیا سوتر بھی ہیں۔ دھرم پر بہترین محفوظ قدیم متون میں سے ایک، یہ دھرم پر دس قدیم ماہرین کے خیالات کا ذکر کرنے اور ان کا حوالہ دینے کے لیے بھی قابل ذکر ہے، جس کی وجہ سے اسکالرز یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اس متن کی تشکیل سے پہلے قدیم ہندوستان میں دھرم سوتر متن کی ایک بھرپور صنف موجود تھی۔ تصنیف، مقام اور تاریخیں دھرم سوتر کو اپستمبا سے منسوب کیا جاتا ہے، جو یجر وید کے ایک شاخ (ویدک اسکول) کے بانی تھے۔ ہندو روایت کے مطابق، اپستمبا بودھیان کا شاگرد تھا، اور خود اس کا ایک طالب علم تھا جس کا نام ہرنیاکیشن تھا۔ تینوں میں سے ہر ایک نے ایک ویدک اسکول کی بنیاد رکھی، اور ان کے ہر اسکول نے کرشنا یجر وید روایت کے اندر ادب کا ایک مجموعہ تیار کیا، جس میں الگ الگ کلپاستر کے مجموعے شامل تھے۔ وہ اپنی روایات کے بانی تھے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ آیا انہوں نے دھرم سوتر لکھے تھے۔ پیٹرک اولیول کا کہنا ہے کہ یہ ممکن ہے کہ اپاستمبا دھرم سوتر کو اپاستمبا سے منسوب کیا گیا ہو، لیکن حقیقت میں اس کے اسکول میں دوسروں نے اس کی تصنیف کی ہو۔ اپستمبا روایت جنوبی ہندوستان سے ہو سکتی ہے، ممکنہ طور پر اس جگہ کے قریب جہاں جدید آندھرا پردیش گوداوری اور کرشنا ندیوں کے درمیان ہے، لیکن یہ یقینی نہیں ہے۔ اپستمب دھرم سوتر کی آیت 2.17.17 میں "شمالی باشندوں" کے رواج کا ذکر کیا گیا ہے لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ اس کے استعمال کے تناظر میں "شمال" کا کیا مطلب ہے۔ مزید برآں، قدیم گرامر پینی بھی اس کا حوالہ دیتے ہیں، اور وہ عام طور پر شمال مغربی برصغیر میں واقع ہے۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ تین تیتیریا اسکول دھرم سوتر شمال اور جنوب کے طریقوں کا ذکر کرتے ہیں، لیکن یہ کبھی واضح نہیں کرتے کہ وہ کس حد تک شمال یا جنوب کا حوالہ دے رہے ہیں، لیکن دھرم سوتر کو جنوبی ہندوستانی جزیرہ نما میں رکھنے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ برہمن خیالات نے خود کو قائم کیا تھا یا جنوب میں پہلی صدی قبل مسیح تک ابھرا تھا۔ اولیویل کے مطابق، یجر وید اسکول آج کے شمالی ہندوستان میں ہو سکتے ہیں، اور اپستمبا دھرم سوتر جنوب کے بجائے شمالی ہندوستان میں تشکیل دیا گیا ہو سکتا ہے۔ اس کے برعکس، رابرٹ لنگٹ کا کہنا ہے کہ پلوا نوشتہ جات جیسے آثار قدیمہ کے شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ اپستمبا روایت جنوبی ہندوستان میں، قدیم زمانے میں، نوآبادیاتی برطانوی ہندوستان میں مدراس پریذیڈنسی بننے والے کچھ حصوں میں موجود تھی۔ کین نے اندازہ لگایا کہ اپاستمبا دھرم سوتر تقریبا 600-300 قبل مسیح کا ہے، اور بعد میں زیادہ مختصر طور پر 450 اور 350 قبل مسیح کے درمیان ہے۔ لنگت کا کہنا ہے کہ متن کے اندر موجود اندرونی ثبوت عظیم قدیم دور کی طرف اشارہ کرتے ہیں، کیونکہ بعد کے دھرم متون کے برعکس، اس میں بدھ مت کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ ہاپکنز جیسے دیگر اسکالرز کا دعوی ہے کہ یہ سب آندھرا کے علاقے میں اس کی نسبتا دور دراز جغرافیائی ابتداء کا ایک نمونے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جہاں بہتر سنسکرت گرائمر اور بدھ مت کے خیالات بہت بعد میں پہنچ چکے ہوں گے، اور وہ متن کو دوسری صدی قبل مسیح میں رکھتے ہیں۔ اولیویل اور کئی دیگر اسکالرز، اس کے برعکس، کہتے ہیں کہ اپستمب دھرم سوتر کا پہلا ورژن دوسروں کے بعد ترتیب دیا گیا ہوگا، لیکن اپستمب متن کا موجودہ ورژن قدیم ہندوستان کا قدیم ترین دھرم متن ہے۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ متعلقہ تاریخ سے قطع نظر، قدیم اپاستمبا دھرم سوتر، ایک پختہ قانونی طریقہ کار کی روایت کی واضح علامات ظاہر کرتا ہے اور یہ کہ اس کی تشکیل سے پہلے قدیم ہندوستان میں دھرم متون موجود تھے۔ تنظیم اور مواد متن سوتر کی شکل میں ہے، اور اپستمبا کلپاستر کے تیس پرشنوں (پرشن، حصے، شمارہ، سوالات) کا حصہ ہے۔ اپستمب دھرم سوتر اس تالیف کا 28 واں اور 29 واں پرشنا ہے، جبکہ پہلے 24 پرشنا شروت سوتر (ویدک رسومات) کے بارے میں ہیں، 25 واں ایک ذیلی منتر سیکشن ہے، 26 واں اور 27 واں گرہیا سوتر (گزرنے کی گھریلو رسومات) ہیں، اور آخری یا 30 واں پرشنا شلب سوتر (قربان گاہ کی تعمیر کے لیے ریاضی) ہے۔ متن کو منظم طریقے سے ترتیب دیا گیا ہے، کلپاستر کی تالیف کے دوسرے حصوں کے حوالہ جات اتنے وسیع اور درست ہیں، گویا یہ کسی ایک مصنف کا کام ہے۔ اس دھرم سوتر کی دو کتابوں میں سے پہلی طالب علم کی روایت کے لیے وقف ہے اور دوسری کتاب گھریلو روایت کے لیے وقف ہے۔ اہمیت اپستمب دھرم سوتر وید کے صحیفوں کی اہمیت کو دوسرے اور سمیاکاریکا یا باہمی طور پر متفقہ اور قبول شدہ رسوم و رواج کو پہلے رکھنے کے لیے قابل ذکر ہے۔ آپستمبا تجویز کرتا ہے کہ صرف صحیفے قانون (دھرم) کا ذریعہ نہیں ہو سکتے، اور دھرم کی ایک تجرباتی نوعیت ہے۔ آپستمبا اس بات پر زور دیتے ہیں کہ قدیم کتابوں یا موجودہ لوگوں میں قانون کے مطلق ذرائع تلاش کرنا مشکل ہے، پیٹرک اولیول کے مطابق، "راستباز (دھرم) اور بے انصاف (ادھرما) یہ کہتے ہوئے نہیں گھومتے ہیں، 'ہم یہاں ہیں! '؛ نہ ہی دیوتا، گندھرو یا آباؤ اجداد یہ اعلان کرتے ہیں،' یہ راست ہے اور یہ ناراستی ہے '۔ زیادہ تر قوانین آریہ کے درمیان معاہدے پر مبنی ہیں، آپستمبا کا کہنا ہے کہ کیا صحیح ہے اور کیا غلط۔ اپستمب کا کہنا ہے کہ قوانین کو بھی عمر کے ساتھ بدلنا چاہیے، یہ ایک نظریہ ہے جو ہندو روایات میں یوگ دھرم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ اپستمبا آیات 2.29.11-15 میں ایک وسیع ذہن اور آزاد خیال پر بھی زور دیتا ہے کہ "دھرم شاستروں میں نہ سکھائے جانے والے دھرم کے پہلوؤں کو خواتین اور تمام طبقوں کے لوگوں سے سیکھا جا سکتا ہے"۔ اپستمب دھرم سوتر خواتین کے جائیداد کے حقوق اور اپنے والدین سے دولت کے وارث ہونے کی اس کی صلاحیت کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ سیتا اننت رمن نوٹ کرتی ہیں، "آندھرا سے تعلق رکھنے والے ایک جنوبی باشندے کے طور پر، اپستمبا دراوڑی رسم و رواج سے واقف تھے، جن میں ازدواجی تعلقات بھی شامل ہیں۔ انہوں نے خاندان کی خوشحالی کے لیے ایک ساتھ ویدک رسومات ادا کرنے والے 'شادی شدہ جوڑے' (اے ڈی ایس 2.1.7-10) کو اہمیت دی۔ آپستمبا نے اس بات پر زور دینے کے لیے ہرمینیوٹک حکمت عملی کا استعمال کیا کہ ویدوں میں ایک زمانے میں مثالی دھرم سمیت تمام علم موجود تھا، لیکن ویدوں کے کچھ حصے ختم ہو چکے ہیں۔ انسانی رسم و رواج اصل مکمل ویدوں سے تیار ہوئے، لیکن گمشدہ متن کو دیکھتے ہوئے، کسی کو اچھے لوگوں کے درمیان رسم و رواج کو ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کرنا چاہیے تاکہ یہ اندازہ لگایا جا سکے کہ اصل ویدوں نے دھرم کو کیا کہا ہوگا۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ یہ نظریہ، جسے 'گمشدہ وید' نظریہ کہا جاتا ہے، اچھے لوگوں کے رسم و رواج کے مطالعہ کو دھرم کا ذریعہ اور مناسب زندگی گزارنے کے لیے رہنما بنا۔ تبصرے اس دھرم سوتر پر کئی قدیم تبصرے (بھاسیہ) لکھے گئے تھے، لیکن ہردتہ کا صرف ایک تبصرہ جدید دور میں بچ گیا ہے۔ ممکنہ طور پر جنوبی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے اور 12 ویں یا 13 ویں صدی میں رہنے والے ہردتہ نے اپستمبا گرہیا سوتر کے پرشنوں کے ساتھ ساتھ گوتم کے دھرم سوتر پر بھی تبصرہ کیا۔ اپستمبا دھرم سوتر پر ہردتہ کی تفسیر کو 1885 میں بویتلنگک نے "یورپی تنقیدی رویہ" کی کمی کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا تھا، یہ نظریہ کہ پیٹرک اولیویل جیسے جدید اسکالرز نے بلاجواز اور غلط قرار دیا ہے کیونکہ ہردتہ ایک بہت محتاط مبصر تھا، جو بویتلنگک اور 19 ویں صدی کے بہت سے دوسرے مشرقی ماہرین سے کہیں زیادہ تھا۔ ۔