Avestan geography
اویستان جغرافیہ سے مراد اویستا میں مقامات کے ناموں کی تحقیقات اور انہیں حقیقی دنیا کے جغرافیائی مقامات سے جوڑنے کی کوشش ہے۔ اس لیے یہ اویستا میں ظاہر کردہ کسموگنی سے مختلف ہے، جہاں مقامات کے نام افسانوی واقعات یا کائناتی ترتیب کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس طرح کے رابطوں کی شناخت اویستا کے لوگوں کو مقامی بنانے کے لیے اہم ہے اور اس لیے زوراسٹریئنزم اور ایرانی عوام کی ابتدائی تاریخ کو سمجھنے کے لیے اہم ہے۔ اس طرح کے جغرافیائی حوالوں کے ذرائع خاص طور پر متن کے چھوٹے اویستان حصے میں پائے جاتے ہیں، خاص طور پر وینڈیداد اور کئی یشتوں میں۔ اویستان کے ان مقامات کے ناموں کی حقیقی مقامات کے ساتھ شناخت کی تائید اکثر بعد کے ایرانی ذرائع میں دیے گئے حوالوں سے کی جاتی ہے۔ ان رابطوں کو قائم کرنے کے لیے ایک بڑا چیلنج یہ حقیقت ہے کہ ایرانی لوگ اکثر مختلف مقامات کے لیے ایک ہی نام استعمال کرتے تھے۔ نتیجے کے طور پر، تمام اویستان مقامات کے ناموں کو موجودہ دور کے مقامات کے ساتھ یقینی طور پر شناخت نہیں کیا جا سکتا اور اس وجہ سے یہ بحث کا موضوع رہتا ہے۔ تاہم جدید اسکالرشپ اس بات سے اتفاق کرتی ہے کہ اویستا میں جگہوں کے نام گریٹر ایران کے مشرقی علاقوں میں ہند-ایرانی سرحد تک مرکوز ہیں۔ وینڈیڈاڈ حوالہ جات جغرافیائی دلچسپی کا مرکزی اویستان متن وینڈیڈاڈ کا پہلا باب ہے (، 'دیووں کو مسترد کرنے والا قانون')۔ یہ احورا مزدا کی تخلیق کردہ سولہ اچھی زمینوں اور ممالک کی فہرست پر مشتمل ہے۔ ہر ملک کو ایک آیت کے ساتھ متعارف کرایا جاتا ہے جس میں اس کی اوہرمازدین خصوصیت کو بیان کیا جاتا ہے، اس کے بعد انگرا مینو کی طرف سے متعلقہ جوابی تخلیق () کو بیان کیا جاتا ہے۔ صرف مستثنیات اس فہرست میں پہلا اور گیارہواں ملک ہے جہاں دو آیات اس کی احریم مخالف تخلیق کی وضاحت کرتی ہیں: ابتدائی پہلوی ذرائع نے روایتی طور پر ان میں سے بہت سے ممالک کو مغربی ایرانی علاقوں میں واقع کیا ہے۔ ایک ایسا رجحان جس کے بعد 20 ویں صدی کی زیادہ تر اسکالرشپ آئی۔ یہ گھیرارڈو گنولی کے کام کے ساتھ بدل گیا جس نے استدلال کیا کہ وینڈیداد میں تمام جگہوں کے نام گریٹر ایران کے مشرقی حصے میں واقع ہیں، یعنی۔ جدید دور کے افغانستان اور تاجکستان کے ارد گرد مرکوز۔ اس کے بعد سے، گنولی کے کام کے متعدد ترمیمات تجویز کیے گئے ہیں، جو اکثر ایک فرض شدہ انتظام سے زیادہ غیر یقینی مقامات کے ناموں کی پوزیشن حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں جس کے مطابق ممالک فہرست میں ظاہر ہوتے ہیں۔ درج ذیل فہرست ان جگہوں کے ناموں کو پیش کرتی ہے اور اسکالرز کی طرف سے سالوں کے دوران کی جانے والی مقامی کاری کی مختلف کوششوں پر تبادلہ خیال کرتی ہے: ارینیم ویاہ، اچھی ندی دیتیہ () کے ذریعہ: ارینیم ویاہ اور دریائے دیتیہ دونوں کی شناخت پر عالمی سطح پر اتفاق نہیں ہے۔ ایرانی ذرائع نے روایتی طور پر آریانم ویجہ کو آذربائیجان کے آس پاس پایا ہے، ایک مفروضہ جس کا اشتراک جیمز ڈارمسٹیٹر نے کیا تھا۔ اس کے برعکس، والٹر برونو ہیننگ، جوزف مارک وارٹ، اور میری بوائس جیسے مورخین کا خیال ہے کہ اس کا مقام بحیرہ ارال اور دریائے آکسس کے آس پاس کوراسمیا یا شمال مشرقی ایران میں ہے۔ پھر بھی مائیکل وٹزل کے مطابق، ایریانم ویجہ سولہ زمینوں کے وسط میں واقع ہونا چاہیے، خاص طور پر جو اب وسطی افغان پہاڑی علاقے ہیں (جدید صوبہ بامیان کے آس پاس)۔ وسطی افغانستان میں ایریانم ویجہ کا پتہ لگانے کے حق میں دلائل میں سے ایک یہ ہے کہ ایک پہاڑی خطہ اس کی شدید آب و ہوا کی وضاحت کرتا ہے (Vd. 1. 2. 3) کوراسمیا میں اس کے متوقع مقام سے بہتر ہے۔ گنولی کے مطابق، یہ دریائے ہیلمند اور ہندوکش پہاڑوں کے درمیان واقع تھا، جبکہ سکجاروو جیسے مورخین نے ایریانم ویجہ کی لوکلائزیشن کو ناقابل حل قرار دیا ہے۔ گاوا، جس میں سوگڈی باشندے آباد ہیں (گاوا): ایوستا میں گاوا کا نام دو بار آتا ہے۔ ہر بار یہ سوگڈیوں کے ساتھ جڑا ہوا ہے اور اس کے نتیجے میں اس کی شناخت سوگڈیا کے علاقے سے ہوتی ہے۔ اگرچہ اس جگہ کا نام گاوا مبہم ہے، ووگلسانگ اسے مغربی سوگڈیا میں سوگڈیا کے گڑھ گابی سے جوڑتا ہے اور قیاس کرتا ہے کہ اویستا کے زمانے میں، سوگڈیا کا مرکز سمرکنڈ کے بجائے بخار کے قریب رہا ہوگا۔ مورو دی جسٹس (): اس نام کی شناخت عالمی طور پر مارگیانا کے ساتھ کی جاتی ہے، جو ترکمانستان کے مشرقی حصے میں واقع ایک تاریخی علاقہ ہے۔ بہدی خوبصورت اونچے جھنڈوں کے ساتھ (): اسی طرح، بہدی کو عالمی سطح پر باختریا کے ساتھ پہچانا جاتا ہے، جو آج کے تاجکستان اور افغانستان کے شمالی حصے میں واقع بلخ شہر کے آس پاس کا ایک تاریخی خطہ ہے۔ مورو اور بہدی () کے درمیان نسائی: وینڈیداد میں کہا گیا ہے کہ نسائی مارگیانا اور باختریا کے درمیان واقع ہے، جو اسے آج کے صوبہ فریاب کے قریب کہیں رکھے گا۔ تاہم، کچھ مورخین نے جدید دور کے جنوبی ترکمانستان میں نیسا کے ارد گرد یا شمال مشرقی ایران میں نیشابر کے ارد گرد ایک زیادہ مغربی مقام کی تجویز بھی پیش کی ہے۔ حرووا کے ساتھ وس حریزانم (): 'وس حریزانم' کے معنی واضح نہیں ہیں، پھر بھی نام حرووا جدید شہر ہرات کے ساتھ ساتھ آریہ کا نام بھی جاری ہے، جو کہ اس شہر کے ارد گرد مرکوز تھا۔ ہارووا نام ہندوستان میں ایک ویدک دریا، سریو کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔ وکریتا، جس میں دوژکا آباد ہیں: ابتدائی پہلوی ذرائع اس ملک کی شناخت کابل کے علاقے سے کرتے ہیں۔ جدید اسکالرشپ زیادہ تر ویکریٹا کی شناخت قریبی علاقے گندھارا سے کرتی ہے۔ اس وسیع پیمانے پر مشترکہ لوکلائزیشن سے ہٹ کر، وٹزل اسے گورگن کے قریب رکھتا ہے۔ چراگاہوں سے مالا مال اروا (): اروا کا صحیح مقام معلوم نہیں ہے۔ گنولی نے غزنی کی تجویز پیش کی، جبکہ ڈارمسٹیٹر کا خیال تھا کہ یہ جدید ازبکستان میں ارگینچ ہے۔ خنیتا، جس میں ویرکانا آباد ہیں: اس جگہ کا نام کسی بھی تاریخی ذرائع میں نہیں ملتا ہے، لیکن ویرکانا اکثر ہیرکانی باشندوں سے جڑا ہوا ہے اور اس لیے خنیتا کی شناخت ہیرکانیہ سے ہوتی ہے۔ تاہم، گنولی نام کو برکانیوئی سے جوڑتا ہے، جو ایک قبیلہ ہے جس کا ذکر کٹیسیاس نے کیا ہے اور کھنٹا کو ہندوکش کے شمال میں رکھتا ہے۔ دوسری طرف، گرینٹ ویرکانا کے نام کو ہندوکش کے جنوب میں واقع شہر ارگن سے جوڑتا ہے۔ ہرکھویتی خوبصورت (): یہ نام اچیمینیڈ سلطنت کے دور میں ہارووتیش کے نام سے ظاہر ہوتا ہے اور یونانیوں میں اراکوسیا کے نام سے جانا جاتا تھا، یہ ایک تاریخی خطہ ہے جو جدید دور کے جنوبی افغانستان میں دریائے ارگنداب کی وادی کے ارد گرد مرکوز ہے۔ یہ نام ہندوستان میں ایک ویدک ندی، سرسوتی کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ اویستا میں پایا جانے والا ہرکھویتی کا نام ایک دوبارہ تعمیر شدہ درست اویستان شکل سے مختلف ہے اور اس وجہ سے یہ ایک مقامی بولی کی عکاسی کر سکتا ہے۔ ہیتومنت جس کے پاس خوارینہ () ہے: ہیتومنت دریائے ہیلمند کا خطہ ہے، جس کا نام اس سے ماخوذ ہے اور یہ تقریبا ڈرانگیا کے اچیمینیائی علاقے سے مطابقت رکھتا ہے، جو بعد میں ساسانیوں کے تحت سستان کے نام سے مشہور ہوا۔ تین قبائل کا راگھا (راگھا): کلاسیکی پہلوی تفسیر نے راگھا کی شناخت میدین راگا (صوبہ تہران میں جدید دور کا ری) کے ساتھ کی اور اس لیے اسے مغربی ایران میں رکھا۔ تاہم، گنولی کے بعد، جدید لوکلائزیشن کی کوششیں اکثر اسے افغانستان میں رکھتی ہیں، جبکہ دیگر اب بھی مغربی ایران میں اس کی روایتی لوکلائزیشن کی حمایت کرتے ہیں۔ چکھڑا مضبوط، مذہبی نظام کی حمایت کرتا ہے (): چکھڑا کا مقام ابھی تک غیر یقینی ہے، لیکن ڈارمسٹیٹر کا خیال ہے کہ یہ مقام وادی لوگر میں غزنی اور کابل کے درمیان واقع ہے، جبکہ گرینٹ چکھڑا کی شناخت وادی چترال سے کرتا ہے۔ چار کونوں والی ورینا (): پہلوی روایت کے مطابق ورینا پہاڑی گیلان میں واقع ہے، جو زہاک کی جائے پیدائش ہے، جسے تھریٹونا نے قتل کیا تھا۔ اس لوکلائزیشن کو کئی مورخین نے قبول کیا۔ تاہم، گنولی کے مطابق، ورینا کی شناخت دریائے سندھ اور ضلع سوات کے درمیان جدید بنیر کے طور پر کی گئی ہے۔ پھر بھی، وٹزل کے مطابق، ورینا کابل کے جنوب میں واقع ہے۔ ہاپتا ہینڈو (، وی ایس این۔ سپتا سندھو، 'سات دریا'): پہلوی روایت سے شروع کرتے ہوئے، ہاپتا ہینڈو کی تشریح پنجاب کے علاوہ دریائے کابل اور دریائے سندھ کے حوالے سے کی گئی ہے، یہ ایک ایسی روایت ہے جو جدید اسکالرز کی اکثریت میں مشترک ہے۔ رانگھا کے سیلاب کی زمین، جہاں لوگ رہتے ہیں جن کے پاس کوئی سردار نہیں ہے (): فہرست میں شامل پہلے ملک ایریانم ویا کی طرح، آخری ملک رانگھا بھی اسی برائی طاعون کا شکار ہے ؛ دیوا سے پیدا ہونے والی سردی۔ یہ شمال میں کسی مقام یا پہاڑوں کو قابل فہم بناتا ہے۔ رانگھا نام کی وسیع پیمانے پر تشریح رسا کے اویستان ہم منصب کے طور پر کی جاتی ہے، جو ویدک جغرافیہ سے جانا جانے والا ایک نیم صوفیانہ دریا ہے۔ ایریانم ویجہ کی طرح، اس جگہ کا نام رانگھا اور اس سے وابستہ دریا، اس لیے، بعض اوقات اس کی تشریح ایک افسانوی اور جغرافیائی محل وقوع دونوں کے طور پر کی جاتی ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ اس فہرست میں شامل تقریبا نصف زمینوں کے بارے میں وسیع اتفاق رائے ہے، جبکہ ویکیریٹا، اروا، کھنتا، راگھا، چکھڑا اور ورینا مختلف ڈگریوں پر متنازعہ ہیں۔ تاہم، ایرینیم ویجہ اور رانگھا سب سے زیادہ زیر بحث آئٹم ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ دو مقامات کے نام نہ صرف جغرافیائی مقامات ہو سکتے ہیں، بلکہ ان کی تشریح ایرانی کاسمولوجی کے حصے کے طور پر بھی کی جا سکتی ہے۔ یہ دونوں ممالک کی مبہم وضاحت کی وجہ سے ہے، یہ حقیقت کہ وہ فہرست شروع اور ختم کرتے ہیں، یہ حقیقت کہ ان دونوں کی خصوصیت ایک ہی دیوا سے پیدا ہونے والی سردیوں کی ہے، اور یہ حقیقت کہ وہ دونوں ایک افسانوی دریا سے جڑے ہوئے ہیں۔ جہاں تک ایرینیم ویجہ کا تعلق ہے، اس کی تشریح ایرانیوں کے "روایتی وطن" یا "قدیم وطن" کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ تعریفیں ایرینیم ویجہ کی تشریحات کو برقرار رکھتی ہیں، جیسا کہ ہند-ایرانیوں کی یا۔ یشت حوالہ جات اگرچہ وینڈیداد کے پہلے باب میں اوستا کی سب سے طویل اور سب سے وسیع جغرافیائی وضاحت موجود ہے، لیکن کئی یشت (، 'دعا، عزت') میں اضافی معلومات موجود ہیں۔ یہاں خاص دلچسپی مہر یشت، فروردین یشت، اور زمیاد یشت ہیں، جن میں متعدد حصوں میں جغرافیائی طور پر متعلقہ خصوصیات جیسے پہاڑوں، خطوں، لوگوں اور دریاؤں کا مختلف سیاق و سباق میں ذکر کیا گیا ہے۔ مہر یشت یشتوں میں دوسرا سب سے لمبا ہے اور یہ زوراسٹری دیوتا مترا (، 'عہد') کے لیے وقف ہے۔ اس میں ایرانی ممالک کی دوسری فہرست پیش کی گئی ہے، حالانکہ یہ وینڈیداد سے چھوٹی ہے۔ یہ فہرست آیات Yt میں پائی جاتی ہے۔ 10.12-10.14، جہاں متن بیان کرتا ہے کہ مترا پہاڑ ہارا تک کیسے پہنچتا ہے اور پوری ایرانی سرزمین کو دیکھتا ہے (): اس فہرست میں درمیانی اشیاء، یعنی ہریوین مارگو، اور سوگڈین گاوا، بھی وینڈیداد کی فہرست میں پائے جاتے ہیں، جبکہ چورسمیا (، 'غذائیت بخش زمین') ارال جھیل کے جنوب میں ایک تاریخی خطہ ہے۔ اس سے عشقتا () اور پوروتا () کی شناخت ہوتی ہے۔ اس جگہ کا نام عشقاتا اویستا میں کئی بار ذکر کیا گیا ہے۔ جبکہ Yt میں۔ 193 اور Yt. 10.11، عشقاتا سے مراد ہندوکش میں ایک پہاڑ ہے، جو یٹ میں اصطلاح ہے۔ 11.14 کی تشریح اس پہاڑ کے زیر تسلط زمین کے حوالے سے کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر الیا گیرشویچ نے دلیل دی ہے کہ یہ کوہ بابا کے قریب بالائی ہلمند کے میدان میں واقع ہونا چاہیے۔ دوسری طرف پوروتا کو ٹالیمی کے ذریعے مذکور پاروتوئی سے جوڑا گیا ہے۔ یہ ایک قبیلہ ہے جو غور (پہاڑی) کے علاقے میں ہندو کش کے قریب رہتا تھا۔ وینڈیڈاڈ کی فہرست کے مقابلے میں، ایک کافی حد تک اوورلیپ نظر آتا ہے۔ مجموعی طور پر، تاہم، بیان کردہ علاقہ چھوٹا ہے۔ اگر ارینیم ویجہ خوارزم میں واقع ہو سکتا ہے، تو دونوں فہرستوں کی شمالی سرحد ایک ساتھ مل جائے گی۔ قطع نظر، وینڈیڈاڈ میں بیان کردہ علاقہ مزید مشرق، جنوب اور کچھ جگہوں کے ناموں کی شناخت کے لحاظ سے مغرب تک پھیلا ہوا ہے۔ اس فرق کی وجوہات معلوم نہیں ہیں لیکن یہ وقت کے ساتھ ایرانی/زوراسٹری تحریکوں کی عکاسی کر سکتا ہے۔ فراوردین یشت یشتوں میں سب سے طویل ہے اور فراوشی کی تعظیم کے لیے وقف ہے، جو روح کے تصور سے ملتا جلتا اور منسلک ایک منفرد زورواسٹری تصور ہے۔ Yt میں۔ 13.143-44، پانچ مختلف قوموں کی سرزمین میں رہنے والے نیک لوگوں کے فراوشی کی تعریف کی جاتی ہے: آریہ (، 'ایرانی') اوستا میں مذکور اہم نسلی گروہ ہیں، جہاں انہیں عام طور پر زوراسٹریائی برادری کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ یہ نسلی لقب اویستا کے ساتھ ساتھ ابتدائی ایرانی تاریخ میں ایرانی عوام کی خود ساختہ حیثیت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ تاہم، یہ تشریح سیاق و سباق کے لحاظ سے مخصوص ہے، کیونکہ اوستا میں مذکور تمام لوگ ایرانی زبانیں بولنے والے دکھائی دیتے ہیں اور اس لیے لسانی لحاظ سے ایرانی ہوں گے۔ مزید برآں، قدیم ہندوستان میں آریہ () کی اصطلاح ویدوں کے لوگوں کے خود نام کے طور پر بھی ظاہر ہوتی ہے۔ ویدوں کی آریہ اوستا کے آریہ کے ساتھ بہت سی مماثلتوں کو ظاہر کرتی ہے اور اس نے ایک موقع پر ایک ہی قوم تشکیل دی ہوگی۔ تاہم، اوستا کے وقت ان کا تعلق نامعلوم ہے۔ توریا (، 'تورانی') اوستا میں مذکور دوسرا بڑا نسلی گروہ ہے۔ انہیں عام طور پر بعد کے پہلوی ذرائع کے ساتھ ساتھ ایرانی داستانوں سے تورانی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ فراوردین یشت میں کچھ تورانی باشندوں کو احورا مزدا کے وفادار پیروکاروں کے طور پر دکھایا گیا ہے، اوستا کے ساتھ ساتھ بعد کی ایرانی روایت کے زیادہ تر حصوں میں انہیں مستقل طور پر مخالفانہ کردار میں دکھایا گیا ہے۔ ان کا وطن عام طور پر ٹرانسکسیایا میں واقع ہے۔ وسطی ایشیا میں ترک لوگوں کے پھیلنا شروع ہونے کے بعد، تورنین کی اصطلاح ان پر تیزی سے لاگو ہوئی۔ قطع نظر، اوستا کے وقت کے تورانی ایرانی تھے۔ سریما کا ذکر صرف فراوردین یشت میں کیا گیا ہے اور وہ اوستا کے دوسرے حصوں میں ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ تاہم، ان کا نام بعد کی روایات میں پایا جاتا ہے جن میں آریہ، توریہ اور سریما کے اساطیری آباؤ اجداد شامل ہیں۔ ان روایات میں، پہلوی متون میں سارم اور شہنام میں سلم کے نام سے جانے جانے والی شخصیت کو معروف دنیا کے مغربی حصے پر حکومت کرنے کے لیے دیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، ان کے نام کو بعد کے سارمیٹیوں سے مشتق بنیادوں کی بنیاد پر جوڑا گیا ہے۔ سارمتی ایک ایرانی بولنے والا قبیلہ تھا جو کلاسیکی قدیم دور میں مغربی میدان میں یونانیوں کے ساتھ رابطے میں آیا تھا لیکن ان کی ابتداء جنوبی اورال کے علاقے میں سمجھی جاتی ہے۔ سینی لوگوں کا چوتھا گروہ ہے جس کا ذکر فراوردین یشت میں کیا گیا ہے۔ وہ اوستا کے دوسرے حصوں یا بعد کی ایرانی روایت میں ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ نہ ہی تاریخی ذرائع سے معلوم ہونے والے بعد کے کسی گروہ کا ان سے تعلق ہے۔ اس کے نتیجے میں ان کی شناخت غیر واضح ہے۔ داہا وہ آخری لوگ ہیں جن کا ذکر فراوردین یشت میں کیا گیا ہے۔ وہ بعد کے تاریخی ذرائع میں داہی کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ داہی ایک ایرانی بولنے والا قبیلہ تھا جو قدیم زمانے میں جدید دور کے ترکمانستان میں رہتا تھا۔ داہی کے علاوہ، داہا کا نام ویدوں میں داسا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جہاں انہیں ویدک آریہ کے غیر آرین مخالفین کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا یہ صوتیاتی روابط نسلی رابطوں کی بھی حمایت کرتے ہیں۔ مجموعی طور پر، دستیاب شواہد اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ یہ دوسرے لوگ ایرانی قبائل ہیں جو آرین کے شمال میں میدانوں میں رہتے ہیں۔ ان کے درمیان اس رشتہ داری کی یاد ایرانی مہاکاوی شہنامہ میں مل سکتی ہے، جہاں افسانوی ایرانی ہیرو تھریٹونا کے تین بیٹے ہیں، ارج (آریان)، تور (تورانی) اور سلم (سیریما)۔ لہذا یہ قابل فہم ہے کہ تورانی، سیریما، دہی، اور ممکنہ طور پر سینی سیتھی ثقافتوں کے وسیع تر رجحان کا حصہ تھے یا اس سے وابستہ تھے۔ زمیاد یشت کا نام زم کے نام پر رکھا گیا ہے، جو زورواسٹری دیوتا ہے جو زمین کی شخصیت ہے۔ جامعۃ یشت کا موجودہ ورژن دو حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلا حصہ آٹھ حصوں کا ایک ٹکڑا ہے۔ 19.1-8) 40 پہاڑوں کی فہرست پر مشتمل ہے۔ اس کے جغرافیائی کردار کے باوجود، اس فہرست کی تشریح جغرافیہ کے بجائے افسانوں کی نمائندگی کے لیے کی گئی ہے۔ دوسرا، بہت لمبا حصہ کایان یسون ہے، جو کایان خاندان کے خوارینہ (، 'جلال') کے لیے وقف ہے۔ یہ جلال سب سے پہلے احورا مزدا نے پشداڈین خاندان کو عطا کیا ہے، جو کیانی خاندان کے افسانوی پیشرو تھے۔ پھر بھی یما کے زوال کے بعد، وہ وہ جلال کھو دیتے ہیں جو اس کے بعد غیر سائز یا غیر منضبط ہو جاتا ہے ()۔ ایک جائز مالک کی تلاش میں، جلال آخر کار کنسایوا سمندر تک پہنچ جاتا ہے۔ اس مقام پر، یشت بیسن کے ہائیڈروگرافی کی تفصیلی وضاحت فراہم کرتا ہے، خاص طور پر ہمون ہیلمند کی: دریائے ہیلمند کے علاوہ، ان آیات میں ہمون جھیل میں بہنے والے آٹھ دیگر دریاؤں کے نام شامل ہیں۔ یعنی خواستر (، 'اچھی چراگاہ')، ہوواسپا (، 'اچھا گھوڑا')، فراداتا (، 'امیر')، خواریننگوہیتی ()، اشٹاویتی ()، اروا (، 'مائع')، ایریزی ()، اور زرنومیتی ()۔ ان میں سے کسی بھی نام کا براہ راست تعلق معروف سیستانی دریاؤں سے نہیں ہے لیکن متعدد مطالعات نے اس طرح کے روابط قائم کرنے کی کوشش کی ہے۔ یہ کوششیں پہلوی ادب جیسے بندھشن اور تاریخ سستان میں متوازی ہیں، جہاں کئی سیستانی دریاؤں کا ذکر کیا گیا ہے۔ سیستانی جغرافیہ کی مزید خصوصیات انہی آیات میں دہرائی جاتی ہیں، جیسے کنسایوا سمندر یا ماؤنٹ اشادا، جو دونوں زوراسٹریائی اسکیٹولوجی سے قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ وینڈیداد میں دی گئی تفصیل کے ساتھ، یہ حصے سستان کو اویستا کا سب سے بہتر بیان کردہ خطہ بناتے ہیں۔ وندیداد کے پہلے باب کا موازنہ عظیم یشٹوں میں جغرافیائی دلچسپی کے حصوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ اوستا کے لوگوں کے لیے دلچسپی کا جغرافیائی علاقہ ہندوکش سلسلے کے ارد گرد مرکوز تھا۔ شمال میں، اس میں سوگڈیانا، بیکٹیریا، آریہ، مارگیانا اور چوراسمیا شامل تھے۔ یہ علاقہ بعد میں ساسانیوں کے ماتحت گریٹر خراسان کے نام سے جانا جاتا تھا۔ جنوب میں، اس میں اراکوسیا، ڈرنگیانا، گنڈارا اور دریائے سندھ تک بالائی پنجاب شامل تھا۔ یونانیوں کے لیے یہ علاقہ آریانا، آریہ کی سرزمین کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مشرقی ایران پر اس مضبوط توجہ کا متن کی تشکیل کے وقت پر بھی اثر پڑتا ہے۔ اخیمینی سلطنت کے عروج کے ساتھ، ایرانی دنیا کی سیاسی توجہ فیصلہ کن طور پر مغرب کی طرف منتقل ہو گئی۔ مغربی ایرانیوں کے مقامات کے ناموں کی قریب قریب عدم موجودگی، ممکنہ طور پر ری اور ہرکینیا کے استثناء کے ساتھ، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ان متون کی ترکیب اچیمینڈز کے عروج کے بعد ہوئی ہو۔ اس لیے جدید اسکالرشپ 6 ویں صدی سے پہلے کی ترکیب کی تاریخ کا امکان تلاش کرتی ہے۔ ۔