Origin of the Bhagavata Purana
بنیادی طور پر ابھینو گپتا اور البیرونی کے قدیم ترین تحریری حوالوں کی بنیاد پر، ماہرین تعلیم کا اندازہ ہے کہ بھگوت پران کی ابتدا کی تاریخ 800-1000 CE کے درمیان ہے۔ ہندوستانی ثقافتی روایت ویدک ادب کی درست تاریخ طے کرنا ناممکن ہے کیونکہ ہندوستانی ثقافت نے تحریری پر زبانی روایت پر زور دیا۔ لہذا ویدک ادب لکھنے سے بہت پہلے ہی بولی جاتی تھی: ہندوستانی ثقافت نے بھی باہمی تعلق پر زور دیا (مثال کے طور پر۔ موجودہ کہانیوں، تعلیمات وغیرہ کی ری سائیکلنگ، وضاحت اور دوبارہ پروسیسنگ) نیاپن سے زیادہ، یعنی ویدک ادب ایک دوسرے کے درمیان مشترکہ عناصر کا اشتراک کرتا ہے (مثال کے طور پر۔ فلسفے، موضوعات، نسب، افسانے وغیرہ۔ ): بہت سے عناصر، جیسے وشنو کا وامن اوتار (سنسکرت وامن، جس کا مطلب ہے 'بونے' یا 'قد میں چھوٹے یا چھوٹے' ؛ بھگوت کا آٹھواں کینٹو)، کا سراغ براہ راست رگ وید سے لگایا جا سکتا ہے، جو کہ سب سے قدیم صحیفہ ہے: خود رگ وید سے: درج ذیل حوالوں پر مبنی نتائج کا خلاصہ: اتھرو وید (مثال کے طور پر۔ گیت 11:7)-چار ویدوں میں سے ایک-قدیم ترین تحریری ریکارڈ ہے جس میں پرانوں کا ذکر عام طور پر ابھینو گپتا (950-1016 CE) نے قدیم ترین تحریری ریکارڈ تحریر کیا جس میں خاص طور پر بھگوت پران البیرونی (973-1050 CE) کا حوالہ دیا گیا ہے۔ پرانوں کی ایک فہرست لکھی جس میں بھگوت کا نام دیا گیا، اور واضح طور پر کہا گیا کہ یہ فہرست وشنو پران ووپ دیو (تقریبا 1350 عیسوی) سے شروع ہوئی ہے۔ - بھگوت پر ایک گرامر اور مبصر-اس صحیفہ کا مصنف نہیں ہے (جیسا کہ کچھ انڈولوجسٹوں نے اندازہ لگایا ہے) سریمد بھاگوتم کے بارے میں قدیم ترین تحریری حوالہ جات-جن میں سے دو ہیں-قابل اعتماد طور پر 950-1050 CE کے درمیان ہو سکتے ہیں۔ ؛ بصورت دیگر، اس یا کسی دوسرے ویدک ادب کی ابتدا کی تاریخ قائم کرنے کے لیے کوئی معروف ثبوت موجود نہیں ہے۔ 800-1000 CE کے درمیان مجموعی تعلیمی اتفاق رائے۔ ابتدا کی تاریخ مکمل طور پر قیاس آرائی پر مبنی ہے اور اس طرح کے مفروضوں پر مبنی ہے: بھگوت کے لیے تاریخی شخصیات کی زندگیوں سے چند صدیوں پہلے ان کے وقت کی ساخت میں بااثر ہونے کی اجازت دینا جس کی بنیاد وشنو پران (جس کی خود قابل اعتماد تاریخ نہیں کی جا سکتی) کے بعد ہے۔ موجودہ کام، یا حقیقی پیش گوئیوں میں ترامیم کے بجائے) رامانوج (1017-1137 CE) جیسی شخصیات کی طرف سے معروف، تحریری حوالوں کی عدم موجودگی۔ اور جمنا (تقریبا 900 عیسوی) ڈینیل پی شیریڈن عالم دین ڈینیل پی شیریڈن: جے اے بی کا حوالہ دیتے ہوئے۔ وین بیوٹینن، تھامس ہاپکنز، موریز ونٹرنیٹز، چنتامن وینیک ویدیا، اور فریڈ ہیلم ہارڈی اپنے دعوے کی حمایت کرنے کے لیے، شیریڈن تسلیم کرتا ہے کہ یہ رینج صرف 'حالات سے ماخوذ' ہے (یعنی۔ قیاس آرائی یا قیاس آرائی)۔ یہ جاننے کے لیے کہ 'حالات سے ماخوذ' کا کیا مطلب ہے اور یہ درستگی یا وشوسنییتا کو کس طرح متاثر کرتا ہے، جے اے بی سے شروع ہونے والے ان حوالوں کی جانچ کی جائے گی۔ وین بلٹینن۔ جے اے بی۔ وین بیوٹینن انڈولوجسٹ جے اے بی وان بیوٹینن: وہ رامانوج (1017-1137 CE.) بھگوت پران کا حوالہ نہیں دیا گیا کہ وہ بے معنی ہے کیونکہ وہ ابھینو گپتا (950-1016 CE) کے بعد پیدا ہوا تھا-جس نے بھگوت کا حوالہ دیا تھا-مر گیا۔ البیرونی (973-1050) نے بھی بھگوت پران کا حوالہ دیا۔ ابھینو گپتا ابھینو گپتا (950-1016 C. E.) کا حوالہ: یہ دعوی کہ ویاس خدا کا اوتار ہے (1.3.40) اور یشودا کی لڑکے کرشن (10.8.37-39) کے منہ میں عالمگیر شکل کو دیکھنے کی کہانی سریمد بھاگوتم (مثال کے طور پر۔ وشنو پران یا بھگود گیتا میں نہیں)۔ چونکہ ابھینو گپتا کا انتقال 1016 عیسوی میں ہوا تھا، اس لیے بھگوت پران کا حوالہ دیتے ہوئے ان کی عقیدت پر مبنی نظم اس سال کے آخر تک لکھی جا چکی ہوگی۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ اس سے ووپدیوا (ca. 1350) بھگوت کا مصنف نہیں ہو سکتا تھا کیونکہ اس کا حوالہ اس کی پیدائش سے تقریبا تین سو سال پہلے دیا گیا تھا۔ البیرونی البیرونی کا حوالہ (مزید زور دیا گیا): یہ تین اہم حقائق کا ثبوت ہے۔ سب سے پہلے، ووپادیوا (ca. 1350)-ایک بار پھر-بھگوتم کا مصنف نہیں ہو سکا کیونکہ اسے الوبرونی (973-1050) نے ووپادیوا کی پیدائش سے تقریبا تین سو سال پہلے درج کیا تھا۔ دوسرا، البیرونی نے کہا کہ بھگوتم وشنو پران میں درج ہے۔ اور تیسرا، اگرچہ البیرونی نے وشنو پران اور بھگود گیتا کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا، لیکن انہوں نے بھگوتم (یعنی بھگوت) کا حوالہ یا حوالہ نہیں دیا۔ اسے صرف نام سے درج کیا ہے)۔ جمنا کی کوئی معروف تحریریں نہیں (تقریبا 900 عیسوی) شریمد بھاگوتم کا حوالہ دیں۔ تاہم جمنا قدامت پسند اسمارتا اعتراضات کو تسلیم اور تردید کرتی ہے جو 'کم قابل احترام بھگوتوں' (جس کا مطلب ہے 'وشنو کے عقیدت مند') کی مخالفت کرتے ہیں، حالانکہ اس کا تعلق شریمد بھگوتم کے بجائے وشنو پران کے اثر سے ہو سکتا ہے: ٹی جے ہاپکنز تھامس جانس ہاپکنز کا حوالہ 'بھگوت پران' میں ویشنو بھکتی تحریک سے ہے۔ تاہم، اس متن کو پڑھا یا تصدیق نہیں کیا جا سکتا کیونکہ ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک غیر شائع شدہ مقالہ یا مقالہ ہے۔ موریز ونٹرنیٹز کا حوالہ: ونٹرنیٹز کا بھگوت کے وشنو پران پر 'بلا شبہ منحصر' ہونے کا کیا مطلب ہے اس کی وضاحت نہیں کی گئی ہے ؛ نہ ہی اس کی نوعیت یا حد 'قریب سے جڑی ہوئی' ہے یا اس کا 'لفظی معاہدہ' ہے۔ اس طرح، کیا گیا دعوی خالصتا قیاس آرائی پر مبنی اور بغیر ثبوت کے ہے۔ فوٹ نوٹ کی جانچ ذیل میں کی گئی ہے، جس کی شروعات بھنڈارکر سے ہوئی ہے، کیونکہ سی وی ویدیا کا حوالہ بھی شیریڈن نے دیا تھا اور اسے دوسرے حصے میں مخاطب کیا گیا ہے۔ آر جی بھنڈارکر آر جی بھنڈارکر کا حوالہ: آنند تیرتھ 1238-1317 عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ بھنڈارکر کے دعوے مکمل طور پر قیاس آرائی پر مبنی ہیں اور ان کی حمایت کرنے کے لیے کوئی دلیل یا ثبوت نہیں ہیں۔ اس میں اس امکان کی کوئی تردید شامل نہیں ہے کہ اس مخطوطے کی سابقہ نقل کو 'جدید' زبان میں دوبارہ لکھا گیا ہو یا 'جدید' کا کیا مطلب ہے (خاص طور پر دیگر ماہرین تعلیم کے دعووں کی تردید کے سلسلے میں کہ بھگوت 'قدیم' زبان کا استعمال کرتا ہے)۔ واضح طور پر بھگوت پران کے لیے بھنڈارکر کی اصل تاریخ-تقریبا 1038-1117 CE۔ - کیا یہ بکواس ہے کہ یہ 20-100 ابھینو گپتا کے پہلے ہی اس کا حوالہ دینے کے کئی سال بعد ہے۔ جہاں تک مذکورہ کتاب کے صفحہ 46 پر پائی جانے والی مبینہ 'غلطی' کا تعلق ہے، کسی غلطی کا کوئی حوالہ نہیں ملا، اور نہ ہی بھگوت پران کا کوئی حوالہ ملا۔ ایف ای پارگیٹر کا حوالہ: اگرچہ صفحہ 72 اور 80 پر اس دعوے کو دہرایا گیا ہے (جیسا کہ اوپر حوالہ دیا گیا ہے) اس کی حمایت کرنے کے لیے کوئی دلیل یا ثبوت فراہم نہیں کیا گیا ہے، اور اس لیے یہ خالصتا قیاس آرائی ہے۔ واضح طور پر پارگٹر نے صفحہ 131 پر اعتراف کیا کہ اس کے بارے میں ایک کتاب لکھنے کے باوجود میں نے ویدک ادب کا قریب سے مطالعہ نہیں کیا ہے۔ جے این۔ فرخھر جے این کا حوالہ فرخھر: فرخھر صرف البیرونی (جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے) کی بنیاد پر قیاس آرائیاں کرتا ہے۔ کوئی نئی معلومات یا ثبوت پیش نہیں کیا جاتا ہے۔ بھگوت پران کے حوالے سے فرخھر کا دعوی سنکھیا فلسفے کے مقابلے میں سنکر کے نظام کے 'قریب کھڑا' ہے (اس بات کی کوئی وضاحت نہ ہونے کے باوجود کہ اس کا صحیح معنی کیا ہے، یا کس حد تک)، اس حقیقت سے متصادم معلوم ہوتا ہے کہ اس کا تیسرا کینٹو سنکھیا فلسفے کے بانی وشنو/کرشن کے کپیل اوتار (یا اوتار) کی ظاہری شکل اور تعلیمات کو پیش کرتا ہے۔ چارلس ایلیٹ کا حوالہ: ایلیٹ کی طرف سے ابتدا کی تاریخ کے بارے میں کوئی قیاس آرائی فراہم نہیں کی گئی ہے، صرف یہ قیاس ہے کہ سریمد بھاگوتم 'اسمارتا رسومات پر غور و فکر' پر مبنی بعد کا پران نہیں ہے، حالانکہ اس سے ان کا کیا مطلب ہے اس کی وضاحت نہیں کی گئی ہے۔ خاص طور پر، ایلیٹ دوسرے ماہرین تعلیم کے دعووں سے متصادم ہے کہ بھگوت پران بعد کا پران ہے، حالانکہ دونوں نظریات اب بھی مکمل طور پر قیاس آرائی پر مبنی ہیں۔ یہ کہ رامانوج نے بھگوت کا حوالہ نہیں دیا، جے اے بی کے حوالے سے اوپر بیان کیا گیا ہے۔ اچھی خریداری کریں۔ سی وی ویدیا کا حوالہ بھی دیا گیا ہے، حالانکہ اس موقع پر جغرافیائی اصل کے حوالے سے، تاریخوں کا نہیں ؛ اس کے باوجود اگلے حصے میں ان سے خطاب کیا گیا ہے۔ چنتمان ونےک ویدیا اگرچہ مصنف سی وی ویدیا کا حوالہ شیریڈن نے بھگوت کے مصنفین کی قیاس شدہ تعداد کے حوالے سے دیا تھا ('یہ ایک مصنف پر کام معلوم ہوتا ہے')، اور ایلیٹ نے جغرافیائی اصل کے حوالے سے ('جنوبی ہندوستان'، ایک ایسا علاقہ جہاں شمال مغرب کے مقابلے میں تحریر کا کم سے کم امکان ہے)، ونٹرنیٹز نے بھی اس کی قیاس شدہ تاریخ کے حوالے سے ان کا حوالہ دیا تھا: یہ سچ ہے کہ وشنو پران باب XXIV (کتاب 4) میں کلکیلا یاونوں کا ذکر کرتا ہے، حالانکہ ایک پیشن گوئی کے طور پر، تاریخی بیان کے طور پر نہیں۔ تاہم، کے آر سبرامنیم کا خیال ہے کہ آندھرا پر کلکیلا کا حملہ ویدیا سے 200 سال قبل 225 A.D./C.E تھا۔ قطع نظر، یہاں تک کہ اگر ویدیا وشنو پران میں اس مواد کی پیشن گوئی کی نوعیت کو قبول نہیں کرتا ہے، تو وہ اس امکان کا محاسبہ نہیں کرتا ہے کہ یہ معلومات محض کسی موجودہ پران میں شامل کی جا سکتی تھی (یعنی۔ اس نقطہ کے دوران یا اس کے بعد شروع سے مرتب ہونے کے بجائے)۔ نتیجتا وشنو پران کی ابتدا کی تاریخ کے بارے میں ویدیا کا دعوی قیاس آرائی پر مبنی ہے اور اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ وشنو پران کے بعد 'فاصلے پر' بھگوت سے ویدیا کا کیا مطلب ہے اس کی وضاحت نہیں کی گئی ہے، جس سے یہ دعوی عملی طور پر بے معنی ہو جاتا ہے۔ اگرچہ اس کا مطلب ممکنہ طور پر (جیسا کہ دوسروں نے زیادہ واضح طور پر دعوی کیا ہے) کہ شریمد بھاگوتم نے وشنو پران سے نقل کیا ہے (ایک بار پھر باہمی تعامل ہندوستانی ثقافت کی ایک قابل ذکر خصوصیت ہے)، اگرچہ سچ ہے، وشنو پران کی ابتدا یا 'فاصلے' (سالوں میں) کے بارے میں کوئی معلومات نہیں دی گئی ہے۔ بھگوت پران سے، اور نہ ہی اس مفروضے کی حمایت کرنے کے لیے کوئی ثبوت فراہم کیا گیا ہے کہ صحیفہ 800 عیسوی کے بعد شروع ہوا تھا۔ فریڈ ہیلم ہارڈی کا حوالہ 'ویراہ بھکتی: جنوبی ہندوستان میں کرشن عقیدت کی ابتدائی تاریخ' سے ہے۔ شیریڈن نے فوٹ نوٹ 25 (صفحہ 7) میں کہا کہ ہارڈی نے دعوی کیا کہ 'بھگوت کے کچھ حصے الور نظموں کے ترجمے کے حصے ہیں'۔ یہ متن ابھی تک پڑھا یا تصدیق نہیں کیا گیا ہے۔ تاہم، ہارڈی کا ایک اور متن ملا-جو جرنل آف دی رائل ایشیاٹک سوسائٹی میں شائع ہوا تھا-جس میں یہ بھی دعوی کیا گیا تھا کہ الور نظمیں بھگوت پران (اور گوڈیا ویشنو مت کے بانی بنگالی سنت چیتنیا سے) منسلک ہیں اور اس صحیفہ کی ابتدا کی عارضی تاریخ 1000 عیسوی فراہم کی گئی تھی۔ : اس مخصوص اقتباس کے ساتھ مسئلہ یہ ہے کہ یہ اتنا تجریدی ہے-جس کی کوئی واضح مثالیں یا تعریفیں نہیں ہیں کہ 'اسی طرح کی بھکتی'، 'کافی معمولی اختلافات'، یا 'بھکتی کا کردار' جیسی اصطلاحات سے کیا مراد ہے-یہ بنیادی طور پر بے معنی ہے۔ یہ بھی مثالی سے کم ہے کہ ہارڈی یہ کہہ کر کوئی تفصیلات پیش کرنے سے گریز کرتا ہے کہ ایسا کرنے کے لیے ایک علیحدہ مطالعہ کی ضرورت ہوگی۔ ارگو، ہارڈی کے دعوے خالص قیاس آرائیاں ہیں اور اس کی ابتدا کی تاریخ کی تائید کرنے کے لیے کوئی حقیقی ثبوت فراہم نہیں کیا گیا ہے (1000 عیسوی، جس کا مطلب یہ ہوگا کہ بھگوت پران ابھینو گپتا کے حوالے کرنے سے پہلے زیادہ سے زیادہ 16 سال تک موجود ہوتا، اور البورنی نے اسے وشنو پران سے درج کرنے سے زیادہ سے زیادہ 50 سال پہلے)۔ ایڈون ایف برائنٹ انڈولوجسٹ ایڈون ایف برائنٹ: اگرچہ یہ دعوی کرتے ہوئے کہ 'زیادہ تر اسکالرز' کا خیال ہے کہ 18 پران (بشمول بھگوت پران) عیسوی عیسوی کے درمیان مرتب کیے گئے تھے، اس کی حمایت کرنے کے لیے برائنٹ کے فوٹ نوٹ (اسی کتاب کا صفحہ 133) میں یہ نہیں کہا گیا ہے کہ کون یا کتنے یا یہاں تک کہ کسی ایک اسکالر کا ذکر بھی نہیں کیا گیا ہے: فریڈا میچٹ مصنف فریڈا میچٹ: یہ سچ ہے کہ اتھرو وید میں لفظ پران کا ذکر ہے (مزید مثالیں پرانوں کے مضمون میں دی گئی ہیں): میچٹ ہارڈی کے لیے وہی حوالہ دیتے ہیں جو شیریڈن (اوپر خطاب کردہ) اور دوسرا روچر (نیچے خطاب کردہ) کے لیے کرتا ہے۔ لوڈو روچر کا حوالہ: اسی کام کے حصہ 2 میں-کچھ لوگوں کے درمیان عقیدے پر بحث کرنے کے بعد (بشمول ایچ۔ ایچ۔ ولسن) کہ ووپ دیو بھگوت پران کا مصنف تھا (بدنام، اوپر البرینی دیکھیں)-روچر نے اصل کی کچھ تخمینہ شدہ تاریخوں کا ایک جدول فراہم کیا، جو صفحہ 147 سے نیچے پیش کیا گیا ہے (خاص طور پر، ویاس کو غلط طور پر 900-800 قبل مسیح کے درمیان صحیفہ تحریر کرنے کے لیے منسوب کیا گیا ہے، نہ کہ کلی یوگ کے آغاز پر جیسا کہ صحیفہ میں بیان کیا گیا ہے، جس کا حساب 3100 قبل مسیح کے آس پاس ہوا ہے۔ ):