Rangjung Rigpe Dorje, 16th Karmapa
سولہویں گیالوا کرماپا، رنگجنگ رگپے دورجے (؛ 14 اگست، 1924-5 نومبر، 1981) تبتی بدھ مت کے کرما کاگیو نسب کے روحانی رہنما تھے۔ پیروکاروں کا خیال تھا کہ وہ وجریان بدھ مت میں اوتار لاماؤں کی قدیم ترین نسل کا حصہ ہیں، جنہیں کرماپاس کے نام سے جانا جاتا ہے، جن کی آمد کی پیش گوئی بدھ نے سمادھیراج سترا میں کی تھی۔ 16 ویں کرماپا کو "زندہ بدھ" سمجھا جاتا تھا اور وہ تبت پر چینی حملے کے بعد یورپ اور شمالی امریکہ میں وجریان بدھ مت کی ترسیل میں گہرائی سے ملوث تھا۔ ان کے بہت سے مانیکر تھے، جن میں "کنگ آف دی یوگیز" بھی شامل ہے، اور وہ متعدد کتابوں اور فلموں کا موضوع ہیں۔ سوانح عمری پیدائش 16 ویں کرماپا مشرقی تبت کے صوبہ ڈرگے کے ڈینخوک میں، کھام میں، ڈری چو یا دریائے یانگسی کے قریب پیدا ہوئے تھے۔ پچھلے کرماپا خکھیاب دورجے (1871-1922) نے اپنے اگلے اوتار کے حالات بیان کرتے ہوئے ایک خط چھوڑا۔ کرماپا کے نوکر، جمپال سلطان کے پاس پیشن گوئی کا خط تھا، جو بالکل اس کارروائی سے ملتا جلتا تھا جو 11 ویں تائی ستوپا پہلے ہی 16 ویں کرماپا رنگجنگ رگپے دورجے کو تلاش کرنے کا کام کر رہا تھا۔ پچھلے اور مستقبل کی طرح کرماپا کے طور پر تنازعہ اور پہچان 16 ویں کرماپا کو تسلیم کرنے میں سیاسی رکاوٹیں پیدا ہوئیں۔ اس سے پہلے کہ جمپال سلطان کا خط لہاسا میں 13 ویں دلائی لامہ کی گیلگپا کے زیر کنٹرول حکومت تک پہنچ سکے، وزارت مذہب نے ایک باضابطہ بیان جاری کیا کہ کرماپا کا اوتار کابینہ کے وزراء میں سے ایک لنگشاوا کے بیٹے کے طور پر لہاسا میں پیدا ہوا تھا۔ لنگشاوا چاہتے تھے کہ تبت کو جدید بنانے کے اپنے منصوبے کے حصے کے طور پر ان کے بیٹے کا نام کرماپا رکھا جائے۔ کرماپا کے لیبرانگ (سورفو خانقاہ انتظامیہ) نے اس فیصلے کے خلاف اپیل کرتے ہوئے کہا کہ ان کے پاس ایک مستند پیشن گوئی کا خط ہے، تاہم مرکزی حکومت نے جواب دیا کہ دلائی لامہ نے ایک موقف جاری کیا تھا، جسے تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ درخواست ایک سال تک آگے پیچھے ہوتی رہی یہاں تک کہ لنگشاوا کا بیٹا چھت سے گر گیا، اس کا پیٹ ٹوٹ گیا اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی پیچیدگیوں کی وجہ سے اس کی موت ہو گئی۔ سورفو خانقاہ نے اپنے کرماپا امیدوار کو دوبارہ پیش کیا لیکن مرکزی حکومت نے انہیں دوبارہ مسترد کر دیا-ایک امیدوار جمع کرانا سورفو خانقاہ کے امیدوار کا انتخاب کرنے کے مترادف تھا۔ پہلے بیرو خینتسے رنپوچے نے ایک ہی امیدوار پیش کرنے کا منصوبہ بنایا-ایک نام باپ کے بیٹے کے طور پر اور "دوسرا" نام ماں کے بیٹے کے طور پر۔ مرکزی حکومت نے جواب دیتے ہوئے کہا کہ صحیح تلکو ماں کا بیٹا ہے، باپ کا بیٹا نہیں۔ ابتدائی زندگی اور پہلی سیاہ تاج کی تقریب انہیں پال پنگ خانقاہ لے جایا گیا جہاں 11 ویں تائی سیتوپا، پیما وانگ چوک نے انہیں بودھی ستوا کی منتوں اور بہت سی تعلیمات سے نوازا۔ بیرو خینتسے لوڈرو میزا پمپائی گوچا نے انہیں تانتر سکھائے۔ بو کانگکر رنپوچے نے انہیں سوتر سکھائے۔ جامگون پالڈن کینٹسے اوسیر نے انہیں مہامدر اور ناروپا کے چھ یوگ سکھائے۔ انہوں نے گیارہویں تائی سیتوپا، پیما وانگ چوک، اور دوسرے جامگون کانگٹرول خینتسے اوسر کو اپنا بنیادی گرو مانا۔ 1931 میں، سات سال کی عمر میں، انہوں نے اپنی پہلی بلیک کراؤن تقریب کی۔ انہوں نے تیرہ سال کی عمر میں بال کاٹنے کی تقریب 13 ویں دلائی لامہ تھوبن گیاتسو سے حاصل کی۔ تعلیم اور اہم ٹرانسمیشن حاصل کرنا اپنی تعلیم کے دوران، انہوں نے تمام کاگیو ٹرانسمیشن حاصل کیے اور کئی سالوں تک ساکیہ ٹرزین کے ذریعے بھی پڑھائے گئے۔ 1940 کے آغاز میں، وہ پسپائی پر چلے گئے، اور 1947 میں، 14 ویں دلائی لامہ، تینزین گیاتسو کے ساتھ مل کر ہندوستان کی زیارت کا آغاز کیا۔ رنگجنگ نے نینگما اسکول کے 10 ویں مائنڈرولنگ ٹریچن کے ساتھ اپنی تعلیم جاری رکھی اور اس کا اختتام گیلگپا اسکول کے کلاچکر آغاز کے ساتھ ہوا۔ اس لیے رنگجنگ نے تمام بڑے تبتی بدھ اسکولوں کی تمام اہم تعلیمات حاصل کر لی تھیں۔ تدریسی سرگرمی 16 ویں کرماپا نے اپنے پیشرو کی سرگرمیاں، تبت، بھوٹان، نیپال، سکم، ہندوستان اور چین کے کچھ حصوں میں سفر اور تدریس جاری رکھی۔ اس کی سرگرمی میں بغیر مراقبہ کے خود بخود اعلی اوتار لاماؤں کی دوبارہ پیدائش کا پتہ لگانا بھی شامل تھا۔ تبت پر چینی حملے سے پہلے کرماپا نے پیش گوئیوں کا ایک سلسلہ پیش کیا جس میں اشارہ کیا گیا تھا کہ تبتی لوگوں کو ہندوستان فرار ہونے کے لیے تیار رہنے کی ضرورت ہوگی۔ 1940 میں 16 سال کی عمر میں کرماپا نے ایک نظم لکھی جس میں تبت پر قبضے کی پیش گوئی کی گئی تھی۔ : جیسے جیسے 1950 میں چین کے قبضے کے ساتھ سیاسی حالات نے تبت کو یکسر تبدیل کر دیا۔ کرماپا، دلائی لامہ، سرکاری اہلکاروں اور دیگر اعلی لاماؤں کے ساتھ، ایک تصفیے پر بات چیت کے لیے بیجنگ میں ہونے والے مذاکرات میں شریک ہوئے۔ یہ کچھ عرصے کے لیے کامیاب رہا، لیکن 1959 میں چینی حکومت نے زمینی اصلاحات پر اصرار کیا، جس سے تبتی بدھ مت میں آزاد خانقاہوں کے نظام کو نقصان پہنچے گا۔ روحانی قائدین کے طور پر لاماؤں کے ساتھ تنازعہ تیز ہو گیا۔ اسی سال فروری میں کرماپا سورفو خانقاہ سے 160 طالب علموں کو لے کر بھوٹان فرار ہو گئے اور اپنے ساتھ نسب کے سب سے مقدس خزانے اور آثار لے گئے۔ سکم کے بادشاہ تاشی نامگیال نے کرماپا کو وہ جگہ پیش کی جہاں 9 ویں کرماپا نے پہلے سکم کی تین خانقاہوں میں سے ایک قائم کی تھی، جو اس وقت کھنڈرات میں تھی۔ یہیں پر 16 ویں کرماپا کی جلاوطنی کی نشست، رمٹیک خانقاہ، تعمیر کی گئی تھی جس کا باضابطہ افتتاح 1966 میں ہوا تھا۔ کرماپا کی روایتی تبتی نشست، سورفو خانقاہ، جہاں سے کرماپا اوگین ٹرنلی ڈورجے 1999 میں فرار ہوئے تھے، اب بھی موجود ہے جبکہ چینی حکومت کی طرف سے راہبوں کی تعداد محدود ہے۔ مغرب پر توجہ مرکوز کریں 1970 کی دہائی کے آغاز میں کرماپا نے پیش گوئی کی تھی کہ تبت کو آزادی حاصل کرنے کے لیے سخت جدوجہد کرنی پڑے گی اور اگر ایسا ہوتا بھی تو وہ مہاجرین کو واپس نہیں آنے دے گا۔ رمٹیک بھی ایک اچھی جگہ نہیں ہوگی، اور اگرچہ سکم اور بھوٹان اب بھی مستحکم ہیں، لیکن وہ بھی خراب ہو سکتے ہیں۔ تاہم مغربی دنیا بدھ مت کو قبول کرے گی، اس لیے اس نے لاما گینڈن کو یورپ بھیج دیا۔ 1974 میں فریڈا بیدی کی مدد سے انہوں نے اپنے پہلے عالمی دورے کا آغاز کیا۔ 15 ستمبر کو کرماپا تلکوس اور راہبوں کے وفد کے ساتھ رمٹیک سے روانہ ہوئے، جن میں ٹینگا رنپوچے، بارڈور تلکو رنپوچے اور لاما جگمے رنپوچے شامل تھے۔ 17 ستمبر کو لندن میں ان کا استقبال چیم رنپوچے، اکونگ رنپوچے اور دیگر بشمول ہننا نیدل اور لاما اولے نیدل نے کیا۔ کرماپا نے یورپ، کینیڈا اور امریکہ کا سفر کیا، جہاں چوگیم ٹرونگپا نے ان کا استقبال کیا۔ اکتوبر 1974 میں کرماپا نے ایریزونا میں ہوپی ریزرویشن کے دوسرے میسا کا دورہ کیا۔ انہوں نے فرانس میں ڈھاگپو کاگیو لنگ کو سرگرمی کی مرکزی نشست کے طور پر قائم کیا، کئی بلیک کراؤن تقریبات پیش کیں، اور پوپ پال ششم کے ذریعہ عطا کردہ سامعین میں شرکت کی۔ 1976-77 میں انہوں نے یورپ کے تقریبا ہر بڑے شہر کا دورہ کرتے ہوئے وسیع تر تعلیمات دیتے ہوئے ایک مزید مکمل دورے کا آغاز کیا۔ مئی 1980 میں کرماپا نے دوبارہ مغرب کا دورہ کیا اور لندن، نیویارک، سان فرانسسکو، بولڈر اور سانتا فی میں لیکچرز اور تقریبات کے لیے رکے۔ سولہویں کرماپا نے تبتی بدھ مت کو مغرب میں منتقل کرنے میں مدد کی۔ انہوں نے بدھ کی تعلیمات کی حفاظت، تحفظ اور پھیلاؤ کے لیے دنیا بھر میں مختلف مقامات پر دھرم مراکز اور خانقاہیں قائم کیں۔ تبت کی جلاوطن حکومت کی طرف سے تبتی بدھ مت کی تنظیموں کو مستحکم کرنے کے اقدام کے ایک حصے کے طور پر، رنگجنگ رگپے دورجے کاگیو اسکول کے پہلے باضابطہ سربراہ بن گئے، حالانکہ پہلے کے کرماپاس کو طویل عرصے سے اس اسکول کا سب سے باوقار اور مستند لاما سمجھا جاتا تھا۔ معجزات 16 ویں کرماپا کے ذریعے انجام دیے گئے معجزات کے کئی بیانات موجود ہیں، جو ان سے پہلے آنے والے بہت سے بدھ مت کے آقاؤں کے مطابق ہیں۔ بچپن کرماپا کی بچپن کی شناخت کو خفیہ رکھا جاتا تھا، لیکن آس پاس کے دیہاتیوں نے اس کی پیدائش کے موقع پر نیک نشانیاں دیکھیں اور اس کے پاس برکتوں کے لیے آئے۔ بچپن میں کرماپا نے واضح صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا، اور اگر مقامی کسانوں نے اپنے ریوڑ میں سے ایک بھیڑ یا کوئی اور جانور کھو دیا تو وہ جانتے تھے کہ ان کے جانور کہاں ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ پرندے کرماپا، جو پرندوں کے شوقین تھے، ان کی موت پر انہیں برکت دیتے تھے۔ کھٹکھٹانے کے بجائے وہ مکمل طور پر سخت رہیں گے اور کئی دنوں تک اوپر کی طرف رہیں گے۔ یہ سمجھا جاتا تھا کہ پرندے سمادھی کی حالت میں تھے، اور اس عمل کو "رابطے کے ذریعے آزادی" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ہوپی قبیلہ اور خشک سالی سے نجات 1974 میں کرماپا نے نیو میکسیکو میں ہوپی قبیلے کا دورہ کیا، جس نے ان سے اپنی خشک سالی سے متاثرہ زمین کو فارغ کرنے کی درخواست کی تھی۔ اس نے ایک تقریب منعقد کی، اور پچتر دنوں میں پہلی بار بارش کا سیلاب آیا۔ شام کو ہوپی اور ناواجو لوگوں کو ریڈ چنریزیگ کا اختیار دیا گیا۔ کرماپا نے اپنے آخری عالمی دورے کا آغاز جنوب مشرقی ایشیا، یونان، برطانیہ، کینیڈا اور امریکہ میں تعلیمات، انٹرویوز اور بااختیار بنانے کے ساتھ کیا۔ رنگجنگ رگپی ڈورجے 5 نومبر 1981 کو ریاستہائے متحدہ میں شکاگو کے بالکل شمال میں الینوائے کے شہر صیون کے ایک اسپتال میں انتقال کر گئے۔ ہسپتال کے ڈاکٹروں اور نرسوں نے ان کی مہربانی پر تبصرہ کیا اور بتایا کہ کس طرح وہ اپنی نسبت ان کی فلاح و بہبود کے بارے میں زیادہ فکر مند نظر آتے تھے۔ بدھ مت سے وابستہ ذرائع کے مطابق، ایک ڈاکٹر کرماپا کی طرف سے درد کی دوائیوں سے انکار اور اس گہرے درد کو محسوس کرنے کی علامات کی عدم موجودگی سے بھی متاثر ہوا جس کی اطلاع اس کی حالت میں زیادہ تر مریض دیتے ہیں۔ ان کی موت کے بعد، ہسپتال کے طریقہ کار کے خلاف لیکن تبتی روایت کو مدنظر رکھتے ہوئے اور ریاست الینوائے کی خصوصی اجازت سے، ان کی لاش کو تین دن کے لیے ہسپتال میں چھوڑ دیا گیا۔ تبتی روایت کے مطابق بھی ان کی لاش کی آخری رسومات رمٹیک میں کی گئیں۔ میراث اپنے پیشروؤں کی طرح، وہ بنیادی طور پر ایک روحانی شخصیت تھے اور اس لیے سیاست میں شامل نہیں تھے۔ اس کے بجائے انہوں نے تبت کی روحانی روایات کو برقرار رکھنے کی کوششیں کیں اور اس طرح تبت کی شناخت کو ایک منفرد اور انفرادی ثقافت کے طور پر برقرار رکھنے میں مدد کی۔ رنگجنگ رگپے دورجے، دوسرے تمام کرماپوں اور تلکوں کی طرح، تبتی بدھ مت کے ماننے والوں کے ذریعہ ایک روشن خیال وجود کے مظہر کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ ۔