Shashthi
ششتھی یا ششتھی (،، لفظی طور پر "چھٹا") ایک ہندو دیوی ہے، جسے نیپال اور ہندوستان میں بچوں کے خیر خواہ اور محافظ کے طور پر پوجتا ہے۔ وہ پودوں اور پنروتپادن کی دیوی بھی ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بچوں کو عطا کرتی ہیں اور بچے کی پیدائش کے دوران مدد کرتی ہیں۔ اسے اکثر ایک ماں کی شکل میں دکھایا جاتا ہے، جو بلی پر سوار ہوتی ہے اور ایک یا ایک سے زیادہ بچوں کی دیکھ بھال کرتی ہے۔ اس کی علامتی طور پر مختلف شکلوں میں نمائندگی کی جاتی ہے، بشمول مٹی کے برتن کا گھڑا، برگد کا درخت یا اس کا کچھ حصہ یا اس طرح کے درخت کے نیچے ایک سرخ پتھر ؛ بیرونی جگہیں جنہیں ششتتل کہا جاتا ہے، بھی اس کی عبادت کے لیے مخصوص ہیں۔ ششتھی کی پوجا ہندو کیلنڈر کے ہر قمری مہینے کے چھٹے دن کے ساتھ ساتھ بچے کی پیدائش کے چھٹے دن کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ حاملہ ہونے کی خواہش رکھنے والی بنجر خواتین اور اپنے بچوں کے تحفظ کو یقینی بنانے کی خواہاں مائیں ششتھی کی پوجا کریں گی اور اس کی برکت اور مدد کی درخواست کریں گی۔ مشرقی ہندوستان میں ان کی خاص طور پر تعظیم کی جاتی ہے۔ چھٹھی میا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، دیوی پراکرتی کی چھٹی شکل اور بھگوان سوریا کی بہن کی پوجا چھٹھ تہوار کی دیوی کے طور پر کی جاتی ہے۔ یہ دیوالی کے چھ دن بعد، ہندو کیلنڈر وکرم سموت میں قمری مہینے کارتک (اکتوبر-نومبر) کے چھٹے دن منایا جاتا ہے۔ یہ رسومات چار دن تک منائی جاتی ہیں۔ ان میں مقدس غسل کرنا، روزہ رکھنا اور پینے کے پانی (ورت) سے پرہیز کرنا، پانی میں کھڑا ہونا، اور غروب ہوتے اور طلوع ہوتے سورج کو پرساد اور ارگھیا پیش کرنا شامل ہیں۔ کچھ عقیدت مند دریا کے کناروں کی طرف جاتے ہوئے سجدے کا مارچ بھی کرتے ہیں۔ زیادہ تر علماء کا خیال ہے کہ ششتھی کی جڑیں ہندو لوک روایات سے مل سکتی ہیں۔ اس دیوی کے حوالے ہندو صحیفوں میں 8 ویں اور 9 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں پائے جاتے ہیں، جس میں وہ بچوں کے ساتھ ساتھ ہندو جنگی دیوتا سکند سے بھی وابستہ ہیں۔ ابتدائی حوالہ جات اسے سکند کی رضاعی ماں سمجھتے ہیں، لیکن بعد کی تحریروں میں اس کی شناخت سکند کی بیوی دیوسینہ سے کی گئی ہے۔ کچھ ابتدائی تحریروں میں جہاں ششتھی سکند کی خدمت گار کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، کہا جاتا ہے کہ وہ ماں اور بچے میں بیماریوں کا سبب بنتی ہے، اور اس لیے اسے بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے دن پرسکون کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ، اس بدنیتی پر مبنی دیوی کو نیک نجات دہندہ اور بچوں کو عطا کرنے والے کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ ششتھی کو ایک ماں کی شخصیت کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو اکثر دودھ پلاتی ہے یا آٹھ بچوں کو اپنی بانہوں میں رکھتی ہے۔ اس کا رنگ عام طور پر پیلا یا سنہری رنگ میں دکھایا جاتا ہے۔ ایک دھیان منتر-ایک گیت جو ایک دیوتا کی شبیہہ نگاری کو بیان کرتا ہے، جس پر ششتھی کے عقیدت مند کو مراقبہ کرنا چاہیے-اسے ایک خوبصورت نوجوان عورت کے طور پر بیان کرتا ہے جس کی ظاہری شکل خوشگوار ہوتی ہے، جو الہی لباس اور زیورات میں ملبوس ہوتی ہے اور اس کی گود میں ایک مبارک ٹہنی رکھی جاتی ہے۔ بلی وہ پہاڑ ہے جس پر وہ سوار ہوتی ہے۔ ششتھی کی پرانی عکاسی اسے بلی کے چہرے کے طور پر دکھا سکتی ہے، جبکہ ایک اور حوالہ اسے پرندے کے چہرے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ پہلی اور تیسری صدی عیسوی کے درمیان کشان دور کی نمائندگی میں، اسے سکند کی طرح دو مسلح اور چھ سر والی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ 500 قبل مسیح سے 1200 عیسوی تک تیار کردہ کشان اور یودھیا کے سکوں، مجسموں اور نوشتہ جات کی ایک قابل ذکر تعداد چھ سروں والی ششتھی کی تصویر بناتی ہے، جو اکثر سکے کے پچھلے حصے پر ہوتی ہے، جس کے اگلے حصے پر چھ سروں والا سکند ہوتا ہے۔ ششتھی کو متھرا کے علاقے سے تعلق رکھنے والے کشان دور کے ورشنی تثلیث میں بھی دکھایا گیا ہے، جو سکند اور وشاکھا سے گھرا ہوا ہے۔ یودھیا کی تصاویر میں، اس کے دو بازو اور چھ سر دکھائے گئے ہیں جو تین سروں کی دو سطحوں میں ترتیب دیے گئے ہیں، جبکہ کشان کی تصاویر میں، مرکزی سر پانچ خواتین سروں سے گھرا ہوا ہے، جو بعض اوقات خواتین ٹورسوں سے منسلک ہوتا ہے۔ ٹیراکوٹا گپتا دور (320-550 CE) کے اہیچترا کے اعداد و شمار میں دیوی کو دکھایا گیا ہے جس کے سامنے تین سر اور پیچھے تین سر ہیں۔ ششتھی کی لوک پوجا کی نمائندگی ایک سرخ رنگ کا پتھر ہے جو انسانی سر کے سائز کے بارے میں ہے، عام طور پر برگد کے درخت کے نیچے رکھا جاتا ہے جیسے کہ عام طور پر دیہات کے مضافات میں پایا جاتا ہے۔ برگد کو پھولوں سے سجایا جا سکتا ہے یا چاول اور دیگر پیشکشوں سے پھیلایا جا سکتا ہے۔ ششتھی کی نمائندگی عام طور پر خاندان کے گھر کے باغ کی مٹی میں برگد کا درخت یا ایک چھوٹی شاخ لگا کر بھی کی جاتی ہے۔ دیوی کی دیگر عام نمائندگی میں شالیگرام پتھر، مٹی کا پانی کا گھڑا، یا پورنا گھٹا-ناریل اور آم کے پتوں کے انتظام کے ساتھ پانی کا گلدان-عام طور پر برگد کے درخت کے نیچے رکھا جاتا ہے۔ ارتقاء اور متنی حوالہ جات ہندو مت کے اسکالرز کے درمیان عام اتفاق رائے ششتھی کی ابتدا کا سراغ لگاتا ہے، جیسے سکند، قدیم لوک روایات سے۔ ابتدائی صدیوں قبل مسیح کے دوران، نئے چاند کی ویدک زرخیزی کی دیوی، سنیولی-کوہو، اور شری لکشمی، لکشمی کا ویدک ماضی، آہستہ آہستہ لوک دیوتا ششتھی کے ساتھ ضم ہو گئے۔ اس انضمام نے ایک "نئی" ششتھی پیدا کی جو مختلف طریقوں سے سکند (جسے کارتیکیہ یا مروگن بھی کہا جاتا ہے) سے وابستہ تھی۔ ایک لوک دیوی کے طور پر اس کی ابتدا سے، ششتھی کو آہستہ آہستہ برہمن ہندو دیوتاؤں میں ضم کر لیا گیا، اور بالآخر، ہندو مت میں سب کی اولین ہستی اور عظیم ماں کے طور پر جانا جانے لگا۔ پانچویں صدی کے متن ویو پران میں ششتھی کو 49 دیوی دیوتاؤں کی فہرست میں شامل کیا گیا ہے، جبکہ ایک پران متن میں اسے "دیوی ماں میں سب سے زیادہ عبادت کے لائق" قرار دیا گیا ہے۔ تاہم، اس کی عبادت کی دیرینہ عالمگیریت نے اسکالر ڈیوڈ گورڈن وائٹ کو ششتھی کی ایک لوک دیوی کے طور پر درجہ بندی کو چیلنج کرنے پر مجبور کیا ہے، یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ ششتھی کی پوجا بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے دن "تمام ہندو: دیہی اور شہری لوگ، کشان دور سے" کرتے رہے ہیں۔ متنی حوالوں میں ششتھی کو اکثر سکند سے قریب سے جڑا ہوا دکھایا گیا ہے۔ 8 ویں-9 ویں صدی قبل مسیح کا ایک ابتدائی متن کا حوالہ ششتھی کا تعلق ان چھ کرتکوں سے کرتا ہے جنہوں نے سکند کی پرورش اور پرورش کی۔ بعض اوقات دیوی درگا (جس کی شناخت پاروتی-سکند کی ماں) کے ایک پہلو کے طور پر کی جاتی ہے، اسے سکند ماتا ("سکند کی ماں") بھی کہا جاتا ہے۔ تیسری سے پانچویں صدی کے متن یجنوالکیہ اسمرتی میں ششتھی کو سکند کی رضاعی ماں اور محافظ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، بعد کی تحریروں نے اس کی شناخت اسکند کی بیوی دیوسینا کے طور پر کی، جس میں مہاکاوی مہابھارت بھی شامل ہے جس میں ششتھی (بطور دیوسین)-پرجاپتی کی بیٹی-کی شادی دیوتا بادشاہ اندر نے اسکند سے کی ہے۔ اس متن میں اس کی شناخت دیوی شری، لکشمی، سنیولی اور کوہو سے بھی کی گئی ہے۔ صحیفہ پدم پران بھی ششتھی کو سکند کی بیوی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ساتویں صدی کے متن کدمبری میں، اسکند اور ششتھی کی تصاویر کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ وہ ملکہ کے کمرے میں پڑے محل کی دیوار پر ایک ساتھ پینٹ کی گئی تھیں۔ صحیفے اور لوک روایات بھی ششتھی اور سکند کو متعدد بالواسطہ طریقوں سے جوڑتی ہیں۔ مہابھارت، جسے چوتھی صدی عیسوی کے آس پاس حتمی شکل دی گئی، نوزائیدہ سکند اور ماتریکوں ("ماؤں") کے درمیان تعلقات کو بیان کرتا ہے، جو خواتین دیوتاؤں کا ایک گروہ ہے جو سولہ سال کی عمر تک بچوں کو درپیش خطرات کو ظاہر کرتا ہے۔ انسائیکلوپیڈیا آف ہندو مت اس متنی بیان کی شناخت ماؤں کے ششتھی کی پوجا کرنے کے جدید دور کے رواج کے ایک ذریعہ کے طور پر کرتا ہے جب تک کہ ان کا بچہ سولہ سال کی عمر تک نہ پہنچ جائے۔ مہابھارت میں ششتھی کو سکند کے ایک خدمت گار کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو بیماری پیدا کر کے بدتمیزی کرتا ہے۔ مزید کہا جاتا ہے کہ سکند کے 18 بد روح پیروکار ہیں جنہیں اجتماعی طور پر سکند گرہ کے نام سے جانا جاتا ہے، جن میں سے ایک-ریوتی-کو "ششتھی" کا لقب دیا گیا ہے۔ ششتھی کے ساتھ ریوتی کے اس تعلق کا اعادہ 5 ویں صدی کے متن کاشیاپا سمہیتا میں کیا گیا ہے، جس میں ششتھی کی شناخت سکند کی چھٹی شکل اور پانچ سکند دیوتاؤں کی بہن کے طور پر بھی کی گئی ہے۔ سکند کی طرح، ششتھی کو کبھی کبھار چھ سروں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جس شکل میں وہ شنمکھی ("چھ سر") کے لقب سے بھی جانی جاتی ہے۔ ششتھی تاریخی طور پر مختلف قسم کے دوسرے دیوتاؤں سے وابستہ ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح کی ترکیب منوا گرہیا سترا ششتھی کی شناخت دولت اور خوبصورتی کی دیوی لکشمی سے کرتی ہے۔ اس میں یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ ششتھی کلپا رسم ہر پندرہ دن کے چھٹے قمری دن کو بیٹے، مویشی، خزانے، مکئی اور خواہشات کی تکمیل کے لیے ششتھی کی دعا کرتے ہوئے انجام دی جاتی تھی۔ آٹھویں اور گیارہویں صدی کے درمیان لکھے گئے صحیفہ پدم پران میں ششتھی کو اندر کی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ پچھلے 500 سالوں میں لکھے گئے متن، جیسے برہما ویورتا پران اور دیوی بھاگوت پران ششتھی کو خالق دیوتا برہما کی بیٹی کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، وہ مولا-پراکرتی سے وابستہ ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ چھ پہلوؤں پر مشتمل ہے: ان میں سے ایک، عام طور پر چھٹا پہلو، ششتھی کہا جاتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ششتھی کی خصوصیت بتدریج ارتقا پذیر ہوئی۔ 10 ویں اور 5 ویں صدی قبل مسیح کے درمیان شروع ہونے والی سابقہ لوک روایات نے دیوی کو زرخیزی، پیدائش، زچگی اور بچپن کے مثبت اور منفی دونوں عناصر سے منسلک کیا۔ تاہم، چوتھی صدی قبل مسیح اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان، ایک تبدیلی واقع ہوئی جس میں ششتھی کو تیزی سے ماؤں اور بچوں کے مصائب سے وابستہ ایک بدکردار دیوتا کے طور پر دکھایا گیا۔ پانچویں صدی کے متن کاشیاپا سمہیتا میں ششتھی کو جٹہارنی ("جو پیدا ہونے والے کو چوری کرتا ہے") کے لقب سے پکارا گیا ہے اور ان شرارتی سرگرمیوں کی ایک فہرست فراہم کی گئی ہے جن میں ششتھی کے ملوث ہونے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے، جس میں اس کا رحم سے جنین چوری کرنے اور پیدائش کے بعد چھٹے دن بچوں کو کھا جانے کا رواج بھی شامل ہے۔ اس وجہ سے، متن تجویز کرتا ہے کہ اس دن لیٹنگ روم میں اور اس کے بعد ہر پندرہ دن کے چھٹے دن اس کے اعزاز میں عبادت کے ذریعے اس کی تسکین کی جائے۔ آخر کار ششتھی ان تمام دیوی دیوتاؤں اور قوتوں کی نمائندگی کرنے آئی جو بچوں اور ان کی ماؤں میں بیماریاں پیدا کرنے کے ذمہ دار ہیں، جنہیں ان بیماریوں سے بچنے کے لیے بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے دن سکون کی ضرورت تھی۔ نتیجتا ششتھی بچے کی زندگی کے چھٹے دن کی شخصیت بننے آئی۔ قمری پندرہ دن کے چھٹے دن کو خود ششت کہا جاتا ہے، یہ نام دیوی کے نام سے ماخوذ ہے۔ یجنوالکیہ اسمرتی، جو تیسری اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان گپتا کے دور حکومت میں لکھی گئی تھی، ششتھی پوجا کی رسومات کو بیان کرتی ہے جس میں نوزائیدہ بچے کی حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے دن ششتھی کی پوجا کی جاتی ہے۔ اس دن ششتھی کی پوجا کی ایک وضاحت کے مطابق، لوک عقیدہ ایک نوزائیدہ بچے کی زندگی کے اس نازک وقت کو بچے کی پیدائش سے متعلق بیماریوں، جیسے زچگی بخار اور ٹیٹنس کی بڑی حساسیت سے جوڑتا ہے، اور ششتھی کی پوجا ان بیماریوں کو دور کرنے میں مدد کے لیے کی جاتی ہے۔ پچھلے 1500 سالوں میں ششتھی کی خصوصیت بتدریج ایک خیر خواہ اور حفاظتی شخصیت کی طرف منتقل ہو گئی۔ بن بھٹہ کی 7 ویں صدی کی تصنیف ہرش چرت میں ششتھی کو جتمتر ("پیدا ہونے والے کی ماں") کہا گیا ہے، جبکہ اسی مصنف کی کدمبری میں اسے بہو پتریکا کہا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "بہت سے بچے ہونا"۔ ششتھی کا ارتقاء مہابھارت کی راکشس جارا اور اسی طرح کی بدھ دیوی، ہریتی کی عکاسی کرتا ہے: ان سب کو ابتدائی متون میں بدکردار دیوی کے طور پر پیش کیا گیا ہے، لیکن وقت گزرنے کے ساتھ یہ دیوتا بچوں کو کھا جانے والوں سے اپنے نجات دہندگان اور محافظوں میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ افسانے ششتھیدیوپکھینم کے عنوان سے ایک باب، جو برہما ویورتا پران اور دیوی بھاگوت پران کے متن سے منسلک ہے، ششتھی کی کہانی بیان کرتا ہے۔ بادشاہ پریورت-سویمبھو منو (بنی نوع انسان کا آباؤ اجداد) کا بیٹا-اور اس کی بیوی مالنی نے حاملہ ہونے کی کوشش میں پتراکمیستی یجنا (بیٹا حاصل کرنے کے لیے آگ کی قربانی کی رسم) انجام دی، لیکن حمل کے بارہ سال بعد، ایک مردہ بیٹے کو مالنی کے حوالے کیا گیا۔ پریورت اپنے بیٹے کی لاش کے ساتھ شمشان گاہ کے لیے روانہ ہو گیا۔ راستے میں اس نے سفید ریشم اور زیورات میں ملبوس ایک آسمانی عورت کو آسمانی رتھ پر سوار دیکھا۔ اس نے پریورت سے اعلان کیا کہ وہ برہما کی بیٹی اور سکند کی بیوی دیوسین ہے۔ اس نے مزید کہا کہ وہ ششتھی تھی، جو سکند کے ماتریکوں ("ماؤں") میں سب سے آگے تھی، اور عقیدت مندوں کو بچے دینے کا اختیار رکھتی تھی۔ اس نے بچے کو اپنے ہاتھ میں لیا اور بچے کو زندہ کیا، پھر بچے کو اپنے ساتھ لے کر اپنے آسمانی گھر جانے لگی۔ پریورت نے دیوی کو روک کر اس کی تعریف کی اور التجا کی کہ وہ اس کے بیٹے کو اس کے پاس واپس کر دے۔ دیوی نے اس شرط پر اتفاق کیا کہ پریوورت تینوں جہانوں: جنت، زمین اور نچلی دنیا میں اپنی عبادت کا آغاز اور تبلیغ کرے گی۔ اس نے بچے کو بادشاہ کے پاس واپس کر دیا، اس کا نام سؤرتا رکھا اور اعلان کیا کہ اسے ایک عظیم، نیک اور تعلیم یافتہ حکمران کے طور پر مشہور ہونا چاہیے۔ پریورت نے حکم دیا کہ ششتھی کی پوجا ہر مہینے کے چھٹے دن کے ساتھ ساتھ بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے اور اکیسویں دن کی جانی چاہیے، اور تمام مواقع پر بچے کے لیے مبارک ہو۔ اس کی پوجا شالیگرام پتھر، برگد کے درخت کے نیچے پورنا گھٹا، یا دیوار پر اس کی تصویر کی شکل میں کی جاتی تھی۔ ششتھی کے بارے میں ایک بنگالی لوک کہانی ایک خوشحال گھرانے کی سات بہوؤں میں سب سے چھوٹی کے بارے میں بتاتی ہے جو ایک بھکاری تھی جو خفیہ طور پر کھانا چوری کرتی تھی اور پھر ایک کالی بلی کو مورد الزام ٹھہراتی تھی، جسے سزا کے طور پر مارا پیٹا جاتا تھا۔ کالی بلی ششتھی کی وہان (پہاڑ) تھی اور اس نے دیوی سے بدسلوکی کی شکایت کی، جس نے اس کا بدلہ لینے کا عہد کیا۔ جب سب سے چھوٹی بہو نے بیٹے کو جنم دیا تو بلی نے رات کو بچہ چرا کر دیوی کو دے دیا، اور اپنے اگلے چھ بیٹوں کے لیے بھی ایسا ہی کیا۔ پڑوسیوں نے نوجوان ماں پر لاپرواہی کا الزام لگایا اور یقین کرنے لگے کہ وہ کوئی ڈائن ہو سکتی ہے جس نے اپنے ہی بچوں کو کھا لیا ہو۔ آخر کار جب ایک بیٹی پیدا ہوئی تو نوجوان ماں نے اس معمہ کو حل کرنے کے لیے پوری رات جاگنے کا فیصلہ کیا۔ وہ ڈکیتی کے عمل میں بلی کو پکڑنے میں کامیاب ہو گئی اور اسے اپنے کنگن سے زخمی کر دیا، لیکن بلی خون کا سراغ چھوڑ کر بچے کے ساتھ فرار ہو گئی۔ ماں ششتھی کے مسکن تک اس راستے پر چلتی رہی۔ وہاں اس نے اپنے بیٹوں کو ششتھی کے گرد کھیلتے ہوئے دیکھا جب دیوی نے ماں کی نوزائیدہ بیٹی کو اپنی بانہوں میں پکڑا ہوا تھا۔ ششتھی نے ماں کی آزمائش کی وجہ بتائی اور اسے بلی سے معافی مانگنے کو کہا۔ ماں نے بلی سے معافی مانگی، جسے منظور کر لیا گیا، اور پھر اس نے دیوی سے وعدہ کیا کہ وہ اس کے لیے وقف ایک رسم میں پوجا کرے گی، جسے جمی شستی ورت کے نام سے جانا جائے گا۔ ماں اپنے بچوں کے ساتھ گھر واپس آئی اور دیوی کی پوجا پھیلائی، جس نے اپنے خاندان کو اولاد، دولت اور خوشی عطا کی۔ اس کہانی کا ایک مختلف ورژن بیان کرتا ہے کہ جب سب سے چھوٹی بہو حاملہ تھی، اس نے ششتھی کو رسمی طور پر وقف کردہ کھانے کی پیش کشوں کو خفیہ طور پر کھایا اور پھر چوری کا الزام کالی بلی پر لگایا۔ اپنی مالکن کی بے عزتی اور چوری کے غیر منصفانہ الزام سے ناراض ہو کر بلی نے نوجوان ماں کو سبق سکھانے کا عہد کیا۔ کہانی کے اس ورژن میں بلی نے نہ صرف اپنے چھ بچوں کو چرایا بلکہ انہیں کھا بھی لیا۔ لیکن جب ساتواں بچہ پیدا ہوا تو ماں نے بلی کو اپنے بچے کے ساتھ بھاگتے ہوئے پکڑا اور اس کے پیچھے چلی گئی لیکن وہ تعاقب کے درمیان میں پھنس گئی اور بے ہوش ہو گئی۔ بلی بچے کو ششتھی کے گھر لے گئی، جہاں اس نے دیوی کو اپنی توہین کی پوری کہانی سنائی۔ تاہم، نرم دیوی بلی سے ناراض ہوگئی اور ماں کی مدد کے لیے بھاگی۔ دیوی نے اپنے دکھ کی وجہ بتائی، اور ماں کے بلی سے معافی مانگنے اور مسح کے دنوں میں ششتھی کی پوجا کرنے کی قسم کھانے کے بعد، اس کے تمام ساتوں بچوں کو اس کے پاس واپس کر دیا گیا۔ ششتھی کے بنگالی افسانے منگل-کاویا متون میں، خاص طور پر اس کام کے ششتھی-منگل حصے میں نظر آتے ہیں۔ منگل کویہ اور بنگالی لوک کہانیاں ششتھی کو سانپ کی دیوی مانس سے قریبی تعلق کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ ششتھی مزید مانسا کے ناگ پنچمی تہوار کے دوران ششتھی کی سرگرمیوں کو بیان کرنے والی ایک مشہور بنگالی لوک کہانی میں مانسا کے حلیف کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہندوؤں میں ششتھی کو بڑے پیمانے پر بچوں کا مددگار اور محافظ اور ہر گھر کا سرپرست دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ اس کی پوجا بے اولاد کو اولاد عطا کرنے والی کے طور پر بھی کی جاتی ہے، اور اسے بچوں کو برکت دینے والی سب سے بڑی دیوی سمجھا جاتا ہے۔ اس کے اعزاز میں کسی رسم کو بیان کرنے والے ابتدائی صحیفوں میں سے ایک دوسری صدی قبل مسیح کی ترکیب منوا گرہیا سوترا ہے، جو یجور وید (14 ویں اور 10 ویں صدی قبل مسیح کے درمیان لکھی گئی) سے منسلک ہے، جو ششتھی کلپا نامی رسم کو بیان کرتی ہے۔ ششت-کلپا رسم میں، جسے ہر پندرہ دن کے چھٹے قمری دن انجام دیا جاتا تھا، ششتھی کو بیٹے، مویشی، خزانے، مکئی اور خواہشات کی تکمیل کے لیے بلایا جاتا تھا۔ آج، ششتھی کی پوجا ہندو کیلنڈر کے بارہ قمری مہینوں میں سے ہر ایک کے چھٹے دن کے ساتھ ساتھ بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے دن بھی لیٹنگ ان چیمبر میں کی جاتی ہے جہاں پیدائش ہوئی ہے۔ ششتھی کی پوجا ان قمری مہینوں میں سے ہر ایک میں دیوتا چنڈن، ارنیا، کردم، لنتھانا، چپٹی، درگا، ندی، مولکا، انا، سیتالا، گوروپینی یا اشوک کے طور پر مختلف شکل میں کی جاتی ہے۔ شمالی ہندوستان میں ششتھی کی پوجا بچے کی پیدائش اور بلوغت کے وقت اور شادی کی رسومات کے دوران کی جاتی ہے۔ جب حاملہ عورت کو بچے کی پیدائش کے دوران لیٹنگ ان چیمبر میں الگ تھلگ کیا جاتا ہے، تو دیوی کی گائے کے گوبر کی مورتی روایتی طور پر کمرے میں رکھی جاتی ہے۔ زندہ بچے کی پیدائش ششتھی کی نعمت سمجھی جاتی ہے، جبکہ مردہ بچے کی پیدائش یا بچے کی جلد موت کو اس کے غضب کا مظہر سمجھا جاتا ہے۔ بچے کی پیدائش سے پہلے، حاملہ ماں کی فلاح و بہبود کے لیے ششتھی کی پوجا کی جاتی ہے۔ اسے ہر مہینے کے چھٹے دن بچے کی پیدائش کے بعد بھی بلایا جاتا ہے جب تک کہ بچہ بلوغت تک نہ پہنچ جائے، خاص طور پر جب بچہ بیمار ہو۔ بنگال اور جنوبی ہندوستان میں، ششتھی کی پوجا بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے دن اور ارنیا-ششتھی (جسے جمائی-ششتھی بھی کہا جاتا ہے)، ہندو مہینے جیشٹھ کے روشن پندرہ دن کے چھٹے دن کی جاتی ہے۔ اس کی پوجا گھر میں کی جا سکتی ہے، جہاں اسے مٹی کے برتن کے گھڑے کے طور پر نشان زد کیا جاتا ہے ؛ اس کی پوجا باہر اس کے لیے مخصوص قدرتی، کھلی جگہ میں بھی کی جا سکتی ہے، جسے ششتتل کہا جاتا ہے۔ ششتھی کے اعزاز میں، خواتین ششتلا میں ایک درخت کی شاخ پر ایک چھوٹے سے کپڑے میں ایک پتھر باندھتی ہیں: ایک ماں اپنے بچے کی لمبی عمر مانگنے کے لیے ایسا کرتی ہے، جبکہ ایک بنجر عورت دیوی سے التجا کرتی ہے کہ وہ حاملہ ہونے میں اس کی مدد کرے۔ جمی ششتھی کے دن انجام دیا جانے والا ورت (رسم) بھی حاملہ خواتین کے ذریعہ جیستھا کے مہینے میں کسی بھی پیر، منگل، جمعہ یا ہفتہ کو کم از کم ایک بار انجام دینے کے لیے تجویز کیا جاتا ہے۔ ششتھی اور اس کی کالی بلی کی گوند کی تصاویر تیار کی جاتی ہیں اور اس کی پوجا کی جاتی ہے، اس کے ساتھ پانی کے گھڑے کے ساتھ اس کے قریب برگد کے درخت کی شاخ ہوتی ہے۔ اسے چھ یونٹوں میں سپاری اور پتے، پھل، مٹھائیاں اور کھیر پیش کی جاتی ہیں۔ شمالی ہندوستان میں ششتھی کی پوجا برگد کے درخت کی شکل میں کی جاتی ہے، جو اس کے لیے مقدس ہے۔ بنگال میں، بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے دن کی رات کو، ششتھی کے احترام میں لیٹنگ ان چیمبر میں متعدد اشیاء رکھی جا سکتی ہیں، جیسے کہ پانی کا مٹی کا گھڑا جسے نیپکن سے ڈھانپا جاتا ہے، بھوسے ہوئے چاول، پکے ہوئے چاول، کیلے اور مٹھائیاں، چوڑیاں، اور سونے چاندی کے ٹکڑے۔ کمرے میں ایک قلم اور کاغذ بھی رکھا جاتا ہے، کیونکہ یہ مانا جاتا ہے کہ ششتھی (یا، کچھ روایات کے مطابق، چترگپت یا برہما) ہر ایک کے سو جانے کے بعد گھر میں آتی ہے اور بچے کی خوش قسمتی کو پوشیدہ سیاہی سے کاغذ پر لکھ دیتی ہے۔ بہار میں چھٹے دن کی تقریب کو چھٹھی یا چھٹی ("چھٹا") کہا جاتا ہے اور ششٹھی کو چھٹی ماتا ("ماں چھٹی") کے لقب سے جانا جاتا ہے۔ گائے کے گوبر کا ایک گانٹھ جو سرخ کپڑے یا کاغذ میں ملبوس ہوتا ہے اور سنگترہ سے ڈھکا ہوتا ہے، جو دیوی کی علامت ہے، لیٹنگ روم میں رکھا جاتا ہے۔ یہاں، نوزائیدہ بچے کو تیل دیا جاتا ہے اور نئے کپڑے اور انگوٹھیاں پہنائی جاتی ہیں اور پھر اس کا نام رکھا جاتا ہے ؛ اس تقریب کے بعد ایک دعوت ہوتی ہے۔ بے اولاد لوگ ششتھی کی پوجا میں ایک ورت (رسم) انجام دے سکتے ہیں، جسے چھٹی ماتا یا ششتھی ورت کہا جاتا ہے، حاملہ ہونے کی کوشش میں۔ چھٹے دن بچے کا نام رکھنے کی اسی طرح کی روایات گجرات میں بھی موجود ہیں۔ گجرات اور ہریانہ میں ششتھی (جسے چھٹھی یا بی-ماتا کہا جاتا ہے) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ نوزائیدہ بچے کے مستقبل کا فیصلہ کرتی ہے۔ اڑیسہ میں، دیوی کی پوجا بچے کی پیدائش کے بعد چھٹے دن، بچے کی پیدائش کے بعد 21 ویں دن اور اس کے بعد کی ہر سالگرہ پر اس وقت تک کی جاتی ہے جب تک کہ وہ سولہ سال کی عمر تک نہ پہنچ جائے۔ ششتھی کی پوجا ہر مہینے ہونے والی دو قمری پندرہ راتوں میں سے ہر ایک کے چھٹے دن کرنے کا بھی حکم دیا گیا ہے۔ ورت رسومات کے ایک حصے کے طور پر، بھدرپد کے مہینے کے روشن پندرہ دن پر ہونے والی پوجا ان میں سب سے اہم ہے اور اڑیسہ میں بنگال میں ارنوا-ششتھی رسم کی طرح ہی حیثیت رکھتی ہے۔ ان رسومات کے ذریعے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک بے اولاد عورت اولاد حاصل کر سکتی ہے، جبکہ ایک ماں دیوی کے فضل سے اپنے بچے کی لمبی عمر اور فلاح و بہبود کو محفوظ کر سکتی ہے۔ اوڈیشہ میں ہندو کیلنڈر کے مہینے بھدراو کے چھٹے دن ششتھی اوشا یا ستی اوشا کے طور پر منایا جاتا ہے۔ اس دن مائیں اپنے بچوں کی لمبی عمر اور تندرستی کے لیے دیوی ششت کی پوجا کرتی ہیں۔ 6 مختلف اوڈیا ساگ سے بنی پالک کی سالن کے ساتھ ساتھ چھ چاول کیک اور چاول کی کھیر (چاول اتکالی) دیوی کو پیش کی جاتی ہے۔ مائیں چھ مختلف پودے جمع کرتی ہیں اور ششت پوجا کے بعد چھ بار اپنے بچوں کو مارنے کے لیے اسے رواج کے طور پر استعمال کرتی ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ رواج بچے کے جسم کو مضبوط اور بیماری سے پاک بنائے گا۔ شمالی ہندوستان میں، خواتین چیتر کے مہینے کے چھٹے قمری دن اشوک ششتھی کو ششتھی کی پوجا کرتی ہیں۔ اس خطے میں خواتین اپنے بچوں کی فلاح و بہبود کے لیے اشوک کے درخت کے چھ پھولوں کے پھلوں سے پانی پئیں گی۔ خواتین اپنے بچوں کی لمبی عمر کو یقینی بنانے کے لیے پوشا کے مہینے میں روزہ رکھ کر خاص ششتھی مناتی ہیں۔ چھٹھ بہار میں اس کے اور سوریہ (سورج دیوتا) کے اعزاز میں سال میں دو بار منایا جاتا ہے (کارتک کے قمری مہینوں میں، زیادہ اہمیت دی جاتی ہے اور دوسرا چیتر مہینے میں)۔ پاؤں