Julieta Paredes
جولیٹا پیریڈس کارواجل (پیدائش c. 1967) ایک آئمارا بولیویا کے شاعر، گلوکار-نغمہ نگار، مصنف، گرافٹی آرٹسٹ، انارکیسٹ اور نوآبادیاتی حقوق نسواں کے کارکن ہیں۔ 2003 میں انہوں نے سماجی حقوق نسواں کی سرگرمی سے مجریز کریانڈو کمیونیڈاڈ (کمیونٹی بنانے والی خواتین) کا آغاز کیا۔ کیریئر جولیٹا پیریڈس لا پاز شہر میں پیدا ہوئیں۔ 1992 میں، انہوں نے اور ان کی اس وقت کی ساتھی ماریا گیلنڈو نے مجریز کریانڈو تحریک کی بنیاد رکھی۔ گیلنڈو کے ساتھ اس کے تعلقات 1998 میں ختم ہو گئے، اور 2002 میں تنظیم کی تقسیم ہو گئی۔ 2003 میں، اس نے نام نہاد مجریز کریانڈو کمیونیڈاڈ کا آغاز کیا، کیونکہ، جیسا کہ اس نے 2008 میں وضاحت کی، "خود مختار اور انارکیسٹ حقوق نسواں اب کافی نہیں تھا"۔ جولیٹا پیریڈس کارواجل کتاب ہیلانڈو فینو ڈیسڈ ایل فیمینسمو کمیونٹاریو (2008) کی مصنفہ ہیں، جس میں وہ مقامی ثقافت کے تناظر میں خواتین اور مردوں کے درمیان مساوات، مغربی حقوق نسواں، نوآبادیات، اور نو لبرل ازم، اور خواتین کی آزادی میں جسم اور جنسیت کے کردار جیسے تصورات پر روشنی ڈالتی ہیں۔ وہ خود کو "آئمارا فیمنسٹ لیسبئین" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ کمیونٹی فیمینزم پیریڈس "کمیونٹی فیمینزم" نامی تحریک کا حصہ ہے، جو گروہوں کے درمیان درجہ بندی کے تعلقات کے بغیر کسی کمیونٹی میں خواتین اور مردوں کی شرکت پر مبنی ہے، لیکن دونوں میں مساوی سطح کی سیاسی نمائندگی ہے۔ پیریڈس کا کہنا ہے کہ حقوق نسواں کا یہ تصور عصری معاشرے کی انفرادیت پسندی کی خصوصیت سے دور چلا جاتا ہے۔ کمیونٹی فیمنزم پدرانہ نظام پر سوال اٹھاتا ہے، نہ صرف نوآبادیاتی بلکہ پدرانہ نظام پر بھی جو کسی کی اپنی ثقافتوں سے ماخوذ ہے اور جس نے خواتین کے لیے دوہرے معیار کو بھی نشان زد کیا ہے۔ اس لحاظ سے، وہ خواتین پر ظلم کے وجود کو تسلیم نہ کرنے، اور ہندوستانی آبادی کے سلسلے میں بھی خود کو بنیاد پرستی کے نقطہ نظر سے دور کرنے پر ہندوستانی ازم کی مذمت کرتے ہیں۔ "لوگ ہمیں آزاد کر رہے ہیں۔ یہ تاریخی سیاسی عمل ہیں۔ میں ایک قوم سے آتی ہوں، "انہوں نے 2016 میں میکسیکو میں اپنی ایک مداخلت میں کہا۔ "یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہے کہ بھائی مورالس کیا کر رہے ہیں، لیکن یہ تاریخ میں اس وقت ہمارے پاس موجود سب سے اچھی چیز ہے، ہمارے شہر اور ہم تعمیر کر رہے ہیں۔" پریڈس کہتے ہیں کہ حکومت سے انقلابات نہیں ہوتے ؛ اسی وجہ سے ہم سماجی تحریکوں کے ساتھ تبدیلی کے عمل میں ہیں۔ "بلانکیتاس، بلینکو، ہمارے لیے وہ لوگ نہیں ہیں جن کی جلد صاف ہوتی ہے، بلکہ وہ لوگ ہیں جو جلد کی وضاحت کی وجہ سے پدرانہ، نوآبادیاتی اور نسل پرستانہ نظام کے مراعات کو قبول کرتے ہیں، اسی طرح ہمارے مرد بھائیوں کے ساتھ، یہ مرد ہونے کے لیے نہیں ہے بلکہ ان مراعات کو قبول کرنے کے لیے ہے جو ایک پدرانہ، نوآبادیاتی، نسل پرستانہ نظام انہیں دیتا ہے۔ وہ اس کا استعمال کرتے ہیں اور اس سے لڑتے نہیں ہیں۔" لہذا، جو ڈھانچہ پیدا ہوتا ہے وہ "لوگوں کی طویل یادداشت سے" ہوتا ہے۔ تاہم، اس کی جدوجہد صرف مقامی خواتین کی آزادی یا بعض سماجی طبقات سے تعلق رکھنے پر مرکوز نہیں ہے، بلکہ تمام خواتین کی مساوات پر مرکوز ہے۔ یہ عمل عام طور پر خواتین اور معاشرے کی سیاسی بیداری سے گزرے گا۔ ۔