Kayabí
کیابی یا کیابی برازیل کے ایک مقامی لوگ ہیں جو شمالی ریاست میٹو گروسو میں آباد ہیں۔ وہ بنیادی طور پر زنگو دیسی پارک اور پیرا کے جنوب میں اپیاکا-کیابی کے ہندوستانی ریزرویشن میں رہتے ہیں۔ زنگو دیسی پارک میں تقریبا 1300 کایابے رہتے ہیں۔ انہیں کئی ناموں سے جانا جاتا ہے۔ کائابی، پروا، ماکوری، کاوائیوٹے اور لفظ کائابی کی بہت سی رومنائزیشن۔ اگرچہ وہ 14 دیگر مقامی گروہوں کے ساتھ ایک ریزرویشن پر رہ رہے تھے، لیکن کیابی اب بھی بہت زیادہ متنوع رہے۔ انہوں نے اپنے روایتی طرز زندگی کو برقرار رکھا، اور صدیوں تک اپنے رسم و رواج کو برقرار رکھا۔ ثقافت اور زندگی کے تحفظ کی یہی خواہش تھی جس نے کایبی کو اپنی آبائی زمین چھوڑنے اور پناہ اور تحفظ حاصل کرنے کا حکم دیا۔ نوآبادیاتی دور میں مقامی لوگوں نے اپنے دیہاتوں کو پھیلایا، چھاپے مارے اور یہاں تک کہ تباہ کر دیا اگر وہ وسائل سے بھرپور زمینوں پر واقع ہوں۔ نسل کشی کی ان کارروائیوں کے دوران بہت سے مرد مارے گئے اور خواتین کو غلامی پر مجبور کیا گیا۔ بے شمار لوگ ان بیماریوں کی وجہ سے بیمار ہو گئے جو یورپی اپنے ساتھ لائے تھے، مثال کے طور پر چیچک، خسرہ، چکن پوکس، تپ دق، زرد بخار، اور فلو وائرس کی دیگر شکلیں۔ نام وہ کئی ناموں سے جانے جاتے ہیں۔ کیئابی، پروا، ماکوری، کاوائیوٹے اور لفظ کیئابی کی بہت سی رومنائزیشن۔ تاریخ دیگر مقامی لوگوں کے ساتھ کائابی لوگوں نے برازیل کے اندر بڑے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ برازیل کے ساحل اور ایمیزون کے دہانے کے ساتھ نسبتا خود کفیل دیہاتوں میں، یہ لوگ ماہی گیروں، شکاریوں اور کسانوں کے طور پر پروان چڑھے۔ یورپیوں کی مسلسل بڑھتی ہوئی موجودگی منظم طریقے سے کائیبی لوگوں کے ثقافتی خون بہنے کا سبب بنی۔ 1961 میں یورپی آباد کاروں اور کمپنیوں کے ہاتھوں صدیوں کے جبری رابطے اور غیر انسانی سلوک کے بعد، آخر کار برازیل کے مقامی لوگوں کے لیے ایک علاقہ مختص کیا گیا جنہیں کائیبی جیسی ہی شکایات کا سامنا کرنا پڑا۔ تقریبا 6.9 ملین ایکڑ اراضی پر مشتمل ایک مقامی ریزرو جس میں آج تقریبا 5,500 باشندے آباد ہیں، جن میں 1,000 کائابی بھی شامل ہیں، جو 17 مختلف قبیلوں سے ہیں۔ پارک انڈیجینا ڈو زنگو۔ کائابی لوگوں نے سب سے پہلے 1950 کی دہائی کے اوائل میں زنگو دیسی پارک میں منتقل ہونا شروع کیا۔ کائیبی لوگوں کو تجارتی کمپنیوں کے ذریعے اپنی زمینوں اور ثقافت پر تجاوزات کا سامنا کرنا پڑا، اس لیے وہ زنگو دیسی پارک میں بھاگ گئے۔ تین الگ الگ ہجرتیں ہوئیں۔ پہلی 1950 کی دہائی میں ریاست میٹو گروسو میں دریائے ٹیلس پائرس کے اوپری علاقے سے، دوسری 1966 میں دریائے پیکسیس کے علاقے (دریائے ارینوس کا ایک معاون دریا) سے، آخر میں 1970 کی دہائی اور 1990 کی دہائی کے اوائل میں دیگر کائیبی خاندانوں نے دریائے ٹیلس پائرس کے نیچے واقع ریاست پیرا سے ہجرت کی۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے کہ کائیبی نے نہ صرف اپنی ثقافت کی حفاظت کے لیے پارک میں جانا شروع کیا بلکہ ربڑ ٹیپرز، لاگرز، کسانوں، کان کنوں اور دیگر یورو برازیلیوں کے ظلم و ستم سے بچنے کے لیے بھی جانا شروع کیا جنہوں نے انہیں اپنی زمینوں سے زبردستی نکالا، ان کی خواتین کے ساتھ زیادتی کی، یا انہیں قتل کر دیا۔ فی الحال، تقریبا 200 کیابی اب بھی زنگو ریزرو سے باہر اپنے روایتی آبائی علاقوں میں رہتے ہیں، یہ صرف ان آباؤ اجداد کی وجہ سے رہتے ہیں جو وہاں دفن ہیں۔ کائابی اس بات پر پختہ یقین رکھتے ہیں کہ روحیں اپنی ہڈیوں کے دھول میں تبدیل ہونے کے بعد بھی موجود ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ ان روحوں کے ساتھ بات چیت کی جا سکتی ہے اور برکتوں، تحفظ وغیرہ کے لیے ان کی تلاش کی جا سکتی ہے۔ لہذا، احترام کی ایک شکل کے طور پر کچھ کائیبی ان زمینوں کو چھوڑنے سے انکار کرتے ہیں لیکن سب سے اہم بات یہ ہے کہ ان کے آباؤ اجداد کی ہڈیاں۔ ان کی زبان کایبی زبان ہے۔ یہ توپی گوارانی زبانوں میں سے ایک ہے۔ معیشت بہت سی ثقافتوں کے لیے زمین زندگی، دولت اور الوہیت کا ذریعہ ہے۔ کائیبی لوگوں کے لیے زمین تینوں کا مجسمہ ہے، آج تک کائیبی اپنی زمینوں سے مضبوط تعلق برقرار رکھے ہوئے ہے۔ اگرچہ لوگوں کو ایک "روایت" سمجھا جاتا ہے لیکن ان کے زراعت کے طریقے کافی وسیع ہیں۔ ان کی باغبانی انتہائی متنوع ہے، جس میں گھریلو پودوں کی درجنوں اقسام اور کافی وسیع زرعی نظام شامل ہے۔ ان کے زراعت پر مبنی معاشرے کے نتیجے میں سال بھر میں چار اہم موسم ہوتے ہیں۔ وہ ہیں جھاڑیوں اور درختوں کو کاٹنا (مئی)، ملبے کو صاف کرنا (جون)، صاف شدہ علاقے کو جلانا (اگست) اور آخر میں ستمبر اور اکتوبر میں پودے لگانا۔ یہ طرز عمل اس سے ملتے جلتے ہیں جسے ہم سلیش اینڈ برن کے نام سے جانتے ہیں۔ فصلوں کی کٹائی کا انحصار کاشت کے استعمال کے طریقہ کار پر ہوتا ہے۔ کائابی لوگوں کے پاس دو بنیادی قسم کے کھیت یا کھیت ہیں: یعنی، کٹوتی اور جلانے کی تکنیک کے بعد کثیر اقسام کے مینیک (کاساوا) کھیت اور کثیر ثقافتی کھیت۔ تقریبا خصوصی طور پر پہلے میں لگائے گئے مینیک کی مختلف اقسام ہیں جو آٹے، روٹی اور دلیہ کی تیاری کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ پولی کلچرل سویڈن میں لگائی جانے والی مختلف انواع ہیں جو بہتر مٹی کی اقسام (سیاہ مٹی کے علاقوں) کا مطالبہ کرتی ہیں: مکئی، کپاس، مونگ پھلی، آلو، آم، کیلا، پھلیاں، گنے، کدو اور تربوز اور بہت سے دوسرے اہم پودے جن پر کائابی انحصار کرتا ہے۔ کائیبی کے غذائی طرز عمل ان کی زراعت کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان کے پکوان نامیاتی، قدرتی اور بہت متنوع ہوتے ہیں۔ آج بھی سمندری غذا اور جنگلی کھیل ان کی خوراک میں اہم اجزاء ہیں۔ ایک عام کھانا کاساوا کی جڑ سے آٹے پر مشتمل ہوتا ہے، جسے روٹی بنایا جا سکتا ہے اور مچھلی کی ڈش کے ساتھ کھایا جا سکتا ہے۔ اس کے علاوہ پھلوں، مکئی، مونگ پھلی اور بہت سی دوسری مصنوعات کے گودے کا رس کھایا جاتا ہے۔ مذہب مغربی نظریے کے برعکس کہ وقت لکیری ہے، بہت سے مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ وقت چکور ہے۔ جو بدلے میں پہلے آنے والے لوگوں کو اب بھی زندہ لوگوں سے جوڑتا ہے۔ تاہم، چونکہ مافوق الفطرت مخلوقات کی موجودگی ہر فرد کو محسوس نہیں ہوتی، اس لیے ایک ایسے شخص کی ضرورت ہے جو انسانوں اور مافوق الفطرت دنیا کے درمیان ثالث کے طور پر کام کرے۔ کیابی معاشرے میں بے شمار شمن ہیں، جو ثالث کے کردار کو پورا کرتے ہیں۔ ایک آن لائن صحافی ٹوری میک ایلروئے کے مطابق ایک شمن کے کردار میں اپنے مضمون میں "گھومنگ اراؤنڈ ان سرکلز" شامل ہے جس میں وہ کہتے ہیں کہ ایک شمن دی سرکل آف لائف کے تصور کو سمجھتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ہم پیدا ہوتے ہیں، ہم جیتے ہیں اور ہم مرتے ہیں ؛ کچھ دوسروں کے مقابلے میں جلدی لیکن عمل اب بھی وہی ہے۔ جس طرح موسم بہار، موسم گرما، موسم خزاں اور سردیاں فصل کی کٹائی کے مختلف اوقات کی نمائندگی کرتے ہیں، اسی طرح وہ ہماری زندگی کے سفر کی عکاسی کرتے ہیں۔ ایک شمن کو ہر مرحلے کو سمجھنے اور معاشرے کی عام بھلائی کے لیے ضرورت کے مطابق مشورہ، مدد، شفا یابی اور تعلیم دینے کی بڑی ذمہ داری سونپی جاتی ہے۔ اس کا مطلب اکثر معاشرے کی ضروریات کو اپنی ضروریات یا اپنے خاندان کی ضروریات سے پہلے رکھنا ہوتا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ شمن ان روایات کے محافظ ہیں جو کائیبی کو عزیز ہیں۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ شمن معاشرے کے خاص اور اہم ارکان ہیں تاہم وہ معاشرے کی معمول کی روزمرہ کی زندگی کی سرگرمیوں میں بالکل حصہ نہیں لیتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ شمنوں نے ایک سنگین بیماری کے ساتھ تصادم کے ذریعے الوہیت کا تحفہ حاصل کیا، اور اس واقعے کے ساتھ مافوق الفطرت اور انسانی دنیا کے درمیان ایک ربط پیدا ہوتا ہے۔ ثقافت کاسمولوجی کائابی کے مطابق کائنات کو اوور لیپنگ حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ مختلف طاقتور مخلوقات کا گھر ہے۔ ان میں سے کچھ مخلوق جانوروں کی شکل اختیار کرتی ہیں جنہیں "جانوروں کے سردار" کہا جاتا ہے، "انیانگ اور ماما" جو کائیبی کے مطابق انسانوں کی روحوں کو لینے کی طاقت رکھتے ہیں۔ مغربی نقطہ نظر سے یہ دیوتا موت سے ملتے جلتے ہیں۔ اس کے علاوہ ایسے ثقافتی ہیرو بھی ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے کائیبی کو ان کا طرز زندگی سکھایا تھا۔ اور آخر میں، کائنات کے اندر آسمان کے دیوتا اور شمن ہیں۔ یہ کائناتی کہانی یہ ہے کہ کائابی کس طرح یقین رکھتے ہیں کہ وہ وجود میں آئے، اسی طرح وہ خود کو دیکھتے ہیں اور اس دنیا میں اپنی جگہ کو سمجھتے ہیں۔ ہر جانور، اور جب وہ کہتے ہیں کہ وہ جانور جس میں انسان بھی شامل ہیں، ایک "عین" رکھتا ہے جس کا مطلب روح ہے۔ کائابی کا ماننا ہے کہ انسانوں کو ان کی پیدائش کے وقت روح نہیں دی جاتی بلکہ انہیں اسی طرح قبول کیا جاتا ہے جیسے انہیں ان کے نام دیے جاتے ہیں۔ نام رکھنے کا عمل کائابی کی زندگی میں ایک بہت اہم واقعہ ہے، ان کے نام اس کمیونٹی کی عکاسی کرتے ہیں جس میں وہ رہتے ہیں، کسی کو اس دن کی بنیاد پر نام دیا جاتا ہے جب وہ پیدا ہوتا ہے۔ اور وہ پہلا، دوسرا، تیسرا وغیرہ ہے یا نہیں۔ بچے اپنے والدین کے لیے۔ نامی اسکیم کے نام اور نام رکھنے کا عمل کائیبی ثقافت میں اہم ہیں۔ ہر کائیبی فرد اپنی پیدائش کے وقت اور اپنی پوری زندگی میں کئی نام حاصل کرتا ہے۔ یہ نام ذاتی واقعات یا کامیابیوں کی ایک رینج کی نمائندگی کرتے ہیں جیسے کہ حیثیت میں اضافہ یا زندگی کو بدلنے والے ذاتی تجربات۔ نام برادری کے آباؤ اجداد یا واقعات سے لیے جا سکتے ہیں (جیسے بازار کا دن، ہفتے کا ایک دن، یا ہفتے کا دوسرا دن) اور بہت کچھ۔ بچہ باقی سماج میں اپنا نام ظاہر کرنے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ آرٹ/کرافٹ کئابی لوگوں کی مادی ثقافت انتہائی متنوع اور پیچیدہ ہے۔ ان کی سب سے قابل ذکر خود ساختہ چیز چھلنی ہے۔ چھلنی کی مختلف قسمیں ہیں جیسے "اپاس" اور ٹوکری جو گاؤں کے مردوں کے ذریعے بنائی اور ڈیزائن کی جاتی ہے۔ خواتین جھونپڑی اور گولیاں بنانے میں مشغول ہوتی ہیں۔ جو کپاس سے بنے ہوتے ہیں اور ان کے اپنے کھیتوں میں کاٹے جاتے ہیں۔ فی الحال، پیداوار کی اہم اشیاء ٹکم پام سے بنے کالر ہیں، جو یا تو ہموار ہیں یا جانوروں سے متاثر اعداد و شمار کے ساتھ ڈیزائن کیے گئے ہیں، جو خواتین بھی تیار کرتی ہیں۔ ۔