Buddhism and democracy
بدھ مت اور جمہوریت کے درمیان تعلقات کی ایک طویل تاریخ ہے جس میں کچھ علماء کا دعوی ہے کہ بدھ مت کے معاشرے کی بنیادیں ہی جمہوری تھیں۔ اگرچہ کچھ تاریخی بدھ معاشروں کو جاگیردارانہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، لیکن کسانوں اور زمین کے مالکان کے درمیان تعلقات اکثر رضاکارانہ تھے۔ آزادانہ سوچ رکھنے والے بدھ معاشروں نے خود مختاری کی حمایت کی۔ کسانوں کے پاس نقل و حرکت تھی اور وہ خود زمین کے مالک ہو سکتے تھے۔ جدید نظریات ہندوستان کے آئین کے بانی اور ہندوستان کی جمہوریت کے علمبردار، بی آر امبیڈکر بدھ مت کو ایک جمہوری مذہب مانتے تھے جس کی وجہ سے ان کی تبدیلی ہوئی اور بدھ مت کے نویان اسکول کی بنیاد رکھی گئی۔ 3 اکتوبر 1954 کو آل انڈیا ریڈیو کی نشریاتی تقریر میں امبیڈکر نے اعلان کیا: امبیڈکر بدھ مت کے بھائی چارے میں جمہوری طریقوں کے وجود کی بھی یاد دلاتے ہیں۔ 14 ویں دلائی لامہ کا ماننا ہے کہ بدھ مت اور جمہوریت دونوں ایک مشترکہ نقطہ نظر رکھتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ "نہ صرف بدھ مت اور جمہوریت مطابقت رکھتے ہیں، بلکہ ان کی جڑیں ہر فرد کی مساوات اور صلاحیت کی مشترکہ تفہیم میں ہیں"۔ ان کا ماننا ہے کہ قدیم سنگھ جمہوری طریقے سے کام کرتا تھا۔ 14 ویں شامار رنپوچے، میپھم چوکی لوڈرو نے 2006 میں "کریئٹنگ اے ٹرانسپیرنٹ ڈیموکریسی" نامی کتاب لکھی۔ شامارپا ایک ایسی شفاف جمہوریت کی تجویز پیش کرتا ہے جس میں ہر شہری کو ایک وکندریقرت حکومتی نظام کے ذریعے خود انحصاری اور بااختیار بنایا جائے۔ ٹاپ ڈاؤن کنٹرول سسٹم کے بجائے، جس میں بجلی قومی سطح سے نیچے بہتی ہے، ایک ریاست سے دوسرے شہر میں، یہ نظام گاؤں کی سطح سے اوپر تک بنتا ہے۔ گاؤں کی سطح پر مقامی اکائیاں مل کر حکومت کی اعلی سطح بھی تشکیل دیتی ہیں۔ یہ نظام تمام پروپیگنڈوں پر پابندی لگانے، سیاسی جماعتوں کو تحلیل کرنے اور ایک ایسے تعلیمی نظام پر انحصار کرتا ہے جو تمام شہریوں کو حکمرانی میں اہلیت سکھاتا ہے۔ شفافیت اور خود انحصاری درحقیقت بدھ مت کی اقدار ہیں، لیکن یہ عالمگیر بھی ہیں۔ جہاں شمارپا کی تجویز واضح طور پر بدھ مت بن جاتی ہے وہ قانون کے کام کی ان کی تعریف ہے۔ تحفظات (1) زمین، قدرتی ماحول، (2) انسانوں اور (3) جانوروں کو فراہم کیے جاتے ہیں۔ زمین خود ایک مثالی حکومت کے لیے نمونہ کے طور پر کام کرتی ہے، اور قدرتی ماحول کی حفاظت کرنا بین الاقوامی برادری کی ذمہ داری ہے۔ ڈیوڈ کاچنسکی کا خیال ہے کہ بدھ مت اور جمہوریت کو ایک دوسرے کی ضرورت ہے: تاریخ ابتدائی بدھ مت بدھ مت کے پھیلاؤ کی وجہ سے پورے ایشیا میں جمہوری اقدار کا پھیلاؤ ہوا۔ کرٹ کنکن اسپیل میئر نے کہا کہ بدھ مت اور جمہوریت شروع سے ہی ساتھ ساتھ چل رہے ہیں۔ ایگون فلیگ اس دعوے سے اتفاق کرتے ہیں کہ ابتدائی بدھ مت کے رواج قدیم ہندوستان کی جمہوری شہری ریاستوں کی ترقی تھے۔ وہ انہیں "اکثر امرا کی کونسل (سبھا) کے زیر انتظام ہوتے ہیں جو مرد اشرافیہ پر مشتمل ہوتی ہے، جو خود یا اسمبلی (سمیتی) کی مدد سے حکومت کرتی ہے" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اجن برہم کا دعوی ہے کہ "دنیا میں سب سے طویل عرصے تک قائم رہنے والی جمہوریت بدھ مت کا سنگھ ہے"۔ مہاسمتا پالی کینن کا اگنا سوتا "مہاسمتا" (پالی ؛ لفظی) نامی ایک شخصیت کا تعارف کراتا ہے۔ "عظیم منتخب") پہلے بادشاہ کے طور پر۔ صحیفہ تہذیب کی تشکیل کے بارے میں تفصیل سے بتاتا ہے جو ملکیت کو اپنانے کے ساتھ پیش آئی۔ چونکہ چوری ایک بڑی سماجی تشویش بن گئی، اس لیے یہ فیصلہ کیا گیا کہ برائی کی سزا اور صداقت کے تحفظ کو یقینی بنانے کے لیے ایک حکمران کا انتخاب کیا جائے۔ مہاسمتا کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ ذات پات اور قانون کے قیام کی ذمہ دار تھی۔ بعد میں بدھ مت کے جرمن مورخ مارکس روٹرمین نے 12 ویں سے 14 ویں صدی میں پایا ہے کہ "کئی جاپانی خانقاہیں اکثریت کے ووٹ سے فیصلے کر رہی تھیں"۔ تبتی بدھ مت تبت میں 16 ویں صدی کے بعد، بدھ مت کے رہنما حکومتی منتظمین سے لازم و ملزوم تھے۔ سمایا کا تصور، گرو سے عہد، لوگوں کے حقوق کو دبانے اور سیاسی اختیار کو جوڑنے کا ایک ذریعہ بن گیا۔ کرما کاگیو نسب کے شمار رنپوچے نے تبت میں مذہب اور سیاست کو ایک دوسرے کے خلاف کام کرنے کے طور پر دیکھا۔ ایک حکمران طبقے کے طور پر لاموں نے ملک کو پائیدار ڈھانچہ اور نظم و ضبط دیا، لیکن جیسے جیسے بہت سے لوگ اپنے روحانی قائدین پر بلا شبہ اعتماد کرتے ہیں، اس سے سیاسی فیصلوں کے تنقیدی فیصلے کے لیے بہت کم گنجائش رہ جاتی ہے۔ یہ خدشات شمارپا نے 1998 میں ہندوستان کے وارانسی میں دلائی لامہ کی طرف سے بلائی گئی ایک میٹنگ میں پیش کیے تھے۔ اس میٹنگ میں تبتی اسکولوں کے سربراہوں نے تبتیوں کے مستقبل کو بہتر بنانے کی کوشش کے طور پر شرکت کی۔ ۔