Minh Mạng
منہ منگ () یا منہ مین (،، لفظی۔ "جنت کا روشن احسان" ؛ 25 مئی 1791-20 جنوری 1841 ؛ پیدائشی طور پر نگوین فوک ڈام، جسے نگوین فوک کیو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) ویتنام کے نگوین خاندان کا دوسرا شہنشاہ تھا، جس نے 14 فروری 1820 سے 20 جنوری 1841 کو اپنی موت تک حکومت کی۔ وہ شہنشاہ گیا لانگ کا چوتھا بیٹا تھا، جس کے سب سے بڑے بیٹے نگوین فوک کا 1801 میں انتقال ہو گیا تھا۔ وہ ویتنام میں فرانسیسی شمولیت کی مخالفت، چمپا کی آخری ویتنامی فتح کو مکمل کرنے، کمبوڈیا کے عارضی الحاق اور اپنی سخت کنفیوشین قدامت پسندی کے لیے مشہور تھے۔ ابتدائی سالوں میں دوسری تائی سون-نگوین جنگ کے وسط میں گیا ڈنہ میں پیدا ہونے والے نگوین فوک ڈام، منہ منگ لارڈ نگوین فوک انہ-مستقبل کے شہنشاہ گیا لانگ کے چوتھے بیٹے تھے۔ اس کی ماں گیا لانگ کی دوسری بیوی ٹران تھونگ ڈانگ (تاریخی طور پر مہارانی تھون تھین کے نام سے جانی جاتی ہے) تھی۔ تین سال کی عمر میں، گیا لانگ کی طرف سے اپنی پہلی بیوی تانگ تھین لین (مہارانی تھین تھیین) کے ساتھ کیے گئے تحریری معاہدے کے اثر میں، اسے رب کی بیوی نے اپنے بیٹے کے طور پر لیا اور اس کی پرورش کی۔ 1814 میں تھا تھین کی موت کے بعد، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ اس کا پوتا، ولی عہد شہزادہ کاہن کا سب سے بڑا بیٹا مائی ڈونگ، جنازے کے انعقاد کا ذمہ دار ہوگا۔ تاہم، گیا لانگ نے اس بات پر اصرار کرنے کے لیے معاہدہ سامنے لایا کہ فوک ڈام، تھا تھین کے بیٹے کی حیثیت سے، فرض کو پورا کرنے والا ہونا چاہیے۔ نگوین وین تھنہ جیسے مینڈارنوں کی مخالفت کے باوجود، گیا لانگ اپنے انتخاب کے ساتھ فیصلہ کن تھا۔ 1816 میں، گیا لانگ نے ڈام کو اپنا واضح وارث مقرر کیا۔ تقریب کے بعد، ولی عہد شہزادہ ڈام تھان ہوا محل چلے گئے اور دستاویزات کی پروسیسنگ اور ملکی مسائل پر بات چیت میں اپنے والد کی مدد کرنا شروع کر دی۔ گیا لانگ کی موت ویتنام میں پیرس مشنری سوسائٹی کی کارروائیوں کے دوبارہ قیام کے ساتھ ہوئی، جو ویتنام کے متحد ہونے سے پہلے گیا لانگ اور تائی سون بھائیوں کے درمیان اقتدار کی جدوجہد کے افراتفری کے دوران 1792 میں بند ہو گئی تھی۔ منہ منگ کی حکومت کے ابتدائی سالوں میں، سب سے سنگین چیلنج ان کے والد کے سب سے قابل اعتماد لیفٹیننٹ اور ویتنام میں ایک قومی ہیرو، لی وان ڈوئٹ کی طرف سے آیا، جس نے 1801 میں تائی سون خاندان کے خلاف کوئ نن میں نگوین افواج کی فتح کی قیادت کی تھی اور گیا لانگ نے اسے جنوب میں غیر ملکی طاقتوں پر حکومت کرنے اور ان سے نمٹنے کی مکمل آزادی کے ساتھ ریجنٹ بنایا تھا۔ مشنریوں کے تئیں پالیسی فروری 1825 میں منہ منگ نے مشنریوں کے ویتنام میں داخل ہونے پر پابندی لگا دی۔ ویتنامی بندرگاہوں میں داخل ہونے والے فرانسیسی جہازوں کو اضافی احتیاط کے ساتھ تلاشی لینے کا حکم دیا گیا۔ تمام اندراجات کو دیکھا جانا تھا "ایسا نہ ہو کہ یورپی مذہب کے کچھ آقا دور سے داخل ہوں، لوگوں کے ساتھ گھل مل جائیں اور بادشاہی میں اندھیرا پھیل جائیں"۔ ایک شاہی فرمان میں عیسائیت کو "منحرف یورپی" (عمل) کے طور پر بیان کیا گیا تھا اور اس پر "مردوں کے دلوں کو خراب کرنے" کا الزام لگایا گیا تھا۔ 1833 اور 1838 کے درمیان، سات مشنریوں کو موت کی سزا سنائی گئی، ان میں پیئر بوری، جوزف مارچینڈ، اور جین چارلس کارنے شامل تھے۔ اس نے سب سے پہلے کیتھولک پادریوں اور مشنریوں کو عوام سے الگ تھلگ کرنے کی کوشش کر کے عیسائیت کے پھیلاؤ کو روکنے کی کوشش کی۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ چیگنیو کی روانگی کے بعد ان کے پاس کوئی فرانسیسی ترجمان نہیں تھا اور انہوں نے فرانسیسی پادریوں کو ہیو طلب کیا اور انہیں اعلی عہدے کے مینڈارن کے طور پر مقرر کیا تاکہ انہیں ان کے مذہب تبدیل کرنے سے روکا جا سکے۔ یہ اس وقت تک کام کرتا رہا جب تک کہ ایک پادری، فادر ریگریو، ملک میں داخل ہوئے اور مشنری کام شروع کیا۔ اس حکم نامے کے بعد جس میں مشنریوں کے ویتنام میں مزید داخلے پر پابندی تھی، علما کی گرفتاریاں شروع ہوئیں۔ ڈوئٹ، کوچین چین کے گورنر، اور گیا لانگ اور پگنو ڈی بیہین کے قریبی ساتھی کی طرف سے سخت لابنگ کے بعد، منہ منگ نے اس شرط پر پادریوں کو رہا کرنے پر اتفاق کیا کہ وہ ڈا ننگ میں جمع ہوں اور فرانس واپس جائیں۔ ان میں سے کچھ نے احکامات کی اطاعت کی، لیکن دوسروں نے رہا ہونے پر حکم کی نافرمانی کی، اور اپنے پیرش میں واپس چلے گئے اور دوبارہ تبلیغ شروع کی۔ الگ تھلگ خارجہ پالیسی منہ منگ نے اپنے والد کی الگ تھلگ اور قدامت پسند کنفیوشین پالیسیوں کو جاری رکھا اور تیز کیا۔ ان کے والد نے 1804 میں ایک برطانوی وفد کی اس تجویز کو مسترد کر دیا تھا کہ ویتنام کو تجارت کے لیے کھول دیا جائے۔ وفد کے تحائف کو قبول نہیں کیا گیا اور انہیں واپس کر دیا گیا۔ اس وقت، ویتنام کو یورپی طاقتوں میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، کیونکہ زیادہ تر براعظم نیپولین کی جنگوں میں مصروف تھا۔ اس کے باوجود، نپولین نے ویتنام کو ایشیا میں اینگلو فرانسیسی طاقت کی جدوجہد میں حکمت عملی کے لحاظ سے ایک اہم مقصد کے طور پر دیکھا تھا، کیونکہ اس نے محسوس کیا تھا کہ یہ ایک مثالی بنیاد بنائے گا جہاں سے برصغیر پاک و ہند میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے قدم جمانے کا مقابلہ کیا جا سکے گا۔ بوربن بادشاہت کی بحالی اور 1815 میں نپولین کی آخری جلاوطنی کے ساتھ، یورپ میں فوجی منظر نامہ پرسکون ہو گیا اور ویتنام میں فرانسیسی دلچسپی بحال ہو گئی۔ جین بپٹسٹ چیگنیو، پگنو ڈی بہائن کے رضاکاروں میں سے ایک جس نے گیا لانگ کو اقتدار کی تلاش میں مدد کی تھی، مینڈارن بن گیا تھا اور منہ منگ کی خدمت کرتا رہا، جس کے تخت نشین ہونے پر، چیگنیو اور اس کے ساتھیوں کے ساتھ زیادہ دور سے سلوک کیا جاتا تھا۔ وہ بالآخر نومبر 1824 میں چلا گیا۔ 1825 میں، انہیں ایشیا میں ایک چوتھائی صدی سے زیادہ عرصے کے بعد اپنے آبائی وطن واپس آکر اپنے خاندان سے ملنے کے بعد ویتنام میں فرانسیسی قونصل کے طور پر مقرر کیا گیا۔ اس کی واپسی پر، منہ منگ نے اس کا سرد مہری سے استقبال کیا۔ علیحدگی پسندی کی پالیسی نے جلد ہی دیکھا کہ ویتنام ٹیکنالوجی کی رفتار سے مزید پیچھے پڑ گیا اور بیرونی تجاوزات کا زیادہ خطرہ بن گیا کیونکہ سیاسی استحکام براعظم یورپ میں واپس آگیا، جس سے یورپی طاقتوں کو ایک بار پھر ایشیا میں اپنا اثر و رسوخ بڑھانے کی طرف اپنی توجہ مرکوز کرنے کی اجازت ملی۔ اپنی کنفیوشین آرتھوڈوکس کے ساتھ، منہ منگ نے تمام مغربی اثر و رسوخ اور نظریات کو دشمن قرار دیتے ہوئے ترک کر دیا اور تمام رابطوں سے گریز کیا۔ 1819 میں، ریاستہائے متحدہ امریکہ کی بحریہ کے لیفٹیننٹ جان وائٹ ویتنام سے رابطہ کرنے والے پہلے امریکی تھے، جو سائگون پہنچے۔ منہ منگ ایک معاہدے پر دستخط کرنے کے لیے تیار تھا، لیکن صرف توپ خانے، آتشیں اسلحہ، وردیاں اور کتابیں خریدنے کے لیے۔ وائٹ کی رائے تھی کہ یہ معاہدہ کافی فائدہ مند نہیں تھا اور کچھ بھی نافذ نہیں کیا گیا تھا۔ 1821 میں، لوئس XVIII کا ایک تجارتی معاہدہ ٹھکرا دیا گیا، جس میں منہ منگ نے اشارہ کیا کہ کسی بھی ملک کو کوئی خاص سودا پیش نہیں کیا جائے گا۔ اسی سال، ایسٹ انڈیا کمپنی کے ایجنٹ جان کرافورڈ نے رابطہ کرنے کی ایک اور کوشش کی، لیکن اسے صرف ٹونکن کی شمالی بندرگاہوں پر اترنے کی اجازت دی گئی۔ اس نے کوئی معاہدہ نہیں کیا، لیکن اس نتیجے پر پہنچا کہ فرانس کے ساتھ تعلقات سے کمپنی کی تجارت کو کوئی خطرہ نہیں ہے۔ 1822 میں، فرانسیسی فریگیٹ لا کلیوپیٹر نے ٹورانے (موجودہ دا ننگ) کا دورہ کیا۔ اس کے کپتان کو منہ منگ کو خراج عقیدت پیش کرنا تھا، لیکن اس کا استقبال فوجیوں کی علامتی ترسیل کے ساتھ کیا گیا گویا کہ کسی حملے کی توقع کی جا رہی تھی۔ 1824 میں منہ منگ نے دونوں ممالک کے مشترکہ دشمن سیام کے خلاف برما کی طرف سے اتحاد کی پیشکش کو مسترد کر دیا۔ 1824 میں ہنری بیرن ڈی بوگین ویل کو لوئس XVIII نے امن اور تجارت کے تحفظ کے بیان کردہ مشن کے ساتھ ویتنام بھیجا تھا۔ 1825 میں ٹورانے پہنچنے پر اسے ساحل پر جانے کی اجازت نہیں تھی۔ شاہی پیغام کو اس بہانے پلٹ دیا گیا کہ کوئی اس کا ترجمہ کرنے کے قابل نہیں تھا۔ یہ فرض کیا گیا تھا کہ اس اسنب کا تعلق بوگن ویل کی طرف سے مشن ایٹرینجیرس ڈی پیرس سے ایک کیتھولک مشنری کو سمگل کرنے کی کوشش سے تھا۔ جین بپٹسٹ چیگنیو کے بھتیجے، یوجین چیگنیو کو 1826 میں مطلوبہ قونصل کے طور پر ویتنام بھیجا گیا تھا لیکن وہ اپنا عہدہ سنبھالے بغیر ملک چھوڑنے پر مجبور ہو گئے۔ تجارتی معاہدہ شروع کرنے کی مزید بے نتیجہ کوششوں کی قیادت 1827 میں ڈی کرگریو اور 1831 میں ایڈمرل لیپلیس نے کی۔ 1829 میں چیگنیو کی ایک اور کوشش بھی ناکام ہو گئی۔ 1831 میں ایک اور فرانسیسی ایلچی کو واپس کر دیا گیا۔ منہ منگ کے تحت ویتنام پہلا مشرقی ایشیائی ملک تھا جس کے ساتھ امریکہ نے غیر ملکی تعلقات استوار کیے تھے۔ صدر اینڈریو جیکسن نے 1832 میں ایڈمنڈ رابرٹس اور 1836 میں قونصل جوزف بیلسٹیر کو بھیج کر منہ منگ سے رابطہ کرنے کی دو بار کوشش کی لیکن کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ 1837 اور 1838 میں، لا بونائٹ اور ایل آرٹیمس کو ٹورانے میں اترنے کا حکم دیا گیا تاکہ مشنری کام کے حوالے سے ویتنام کی صورتحال کا اندازہ لگانے کی کوشش کی جا سکے۔ دونوں کو دشمنی کا سامنا کرنا پڑا اور بات چیت روک دی گئی۔ بعد میں، 1833 اور 1834 میں، کمبوڈیا کے کنٹرول پر سیام کے ساتھ جنگ لڑی گئی جو پچھلی صدی سے نامردی کی حالت میں آ گئی تھی اور اپنے دو پڑوسیوں کے قبضے میں آ گئی تھی۔ 1824 میں، برمی بادشاہ کی طرف سے بھیجے گئے ایک برمی ایلچی نے سیام کے خلاف برما و ویت نام اتحاد کی تجویز پیش کی، جسے منہ منگ نے فوری طور پر مسترد کر دیا۔ منہ منگ نے سابق اتحادی سیام کے خلاف ایک خطرناک جنگ دیکھی، جس نے شاید کمبوڈیا میں ویتنامی تسلط کو خطرے میں ڈال دیا ہو، جسے اس کے والد گیا لانگ نے حاصل کیا تھا۔ دوسرا، اس نے 1819 میں سنگاپور پر انگریزوں کے قبضے کو احتیاط سے دیکھا تھا اور برما میں جنگ چھیڑ رہا تھا، اس طرح اس نے برطانیہ کو نئے بڑھتے ہوئے خطرے کے طور پر دیکھا، اور سیام کے چکری خاندان پر زور دیا کہ وہ برطانوی توسیع کے خلاف اپنی جدوجہد میں برما کے ساتھ توجہ مرکوز کرے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں گیا لانگ کے تحت ویتنام کے کمبوڈیا پر کنٹرول حاصل کرنے کے بعد، ویتنامی منظور شدہ بادشاہ کو نصب کیا گیا۔ منہ منگ کو جاگیردار پر دوبارہ قبضہ حاصل کرنے کی سیامی کوشش کے ساتھ ساتھ جنوبی ویتنام پر حملے کو روکنے پر مجبور کیا گیا جو لی وان کھوئی کی بغاوت کے ساتھ ہوا۔ سیامی باشندوں نے بغاوت کے ساتھ موافق ہونے کے لیے حملے کا منصوبہ بنایا، جس سے نگوین کی فوجوں پر بہت زیادہ دباؤ پڑا۔ بالآخر، منہ منگ کی افواج حملے کے ساتھ ساتھ سیگن میں بغاوت کو بھی پسپا کرنے میں کامیاب ہو گئیں، اور اس نے عیسائیت کو مورد الزام ٹھہرا کر اور دشمنی کا مظاہرہ کرتے ہوئے مغربی تجاوزات پر ردعمل ظاہر کیا، جس کے نتیجے میں یورپی طاقتوں نے زور دے کر کہا کہ اپنے مشنریوں کی حفاظت کے لیے مداخلت کی ضرورت ہے۔ اس کے نتیجے میں دوستانہ تعلقات کے ذریعے ویتنام کی نوآبادیات کو روکنے کے مواقع ضائع ہو گئے، کیونکہ اس طرح کے منصوبے کی لاگت کی وجہ سے فرانس میں حملے کے خلاف سخت مخالفت کی گئی تھی۔ 1839 میں افیون کی پہلی جنگ شروع ہونے کے بعد، منہ منگ نے 1840 میں دو نچلے درجے کے مینڈارن اور دو ترجمانوں کا ایک وفد بھیج کر یورپی طاقتوں کے ساتھ اتحاد بنانے کی کوشش کی۔ پیرس میں وزیر اعظم مارشل سولٹ اور وزیر تجارت نے ان کا استقبال کیا، لیکن بادشاہ لوئس فلپ نے ان سے کنارہ کشی اختیار کی۔ یہ اس وقت ہوا جب سوسائٹی آف فارن مشنز اور ہولی سی نے "مذہب کے دشمن" کے لیے سرزنش پر زور دیا تھا۔ یہ وفد بغیر کسی کامیابی کے لندن چلا گیا۔ گھریلو پروگرام ویتنام پر منہ منگ کی حکمرانی کا آغاز بے حد پریشان کن تھا۔ ویتنام کو خود مختار ڈومینز میں تقسیم کیا گیا تھا جو گیا لانگ کے تحت وائسرائے کے ذریعے آزادانہ طور پر حکومت کرتے تھے۔ ہیضے کی پہلی وبا 1820 کے موسم گرما میں ویتنام پہنچی جس نے 206,835 ٹیکس دہندگان کو شاہی ٹیکس رجسٹر سے ہٹا دیا، جبکہ سیاسی سائنسدان سیموئل پاپکن نے تجویز پیش کی کہ ویتنام کی تقریبا 80 لاکھ کی کل آبادی میں سے تقریبا 10 لاکھ افراد اس بیماری کی وجہ سے ہلاک ہو چکے ہوں گے۔ گھریلو محاذ پر، منہ منگ نے حکومت کے انتظامی ڈھانچے کی تنظیم نو کی اپنے والد کی قومی پالیسیوں کو جاری رکھا۔ ان میں شاہراہوں کی تعمیر، ایک پوسٹل سروس، خوراک کے لیے عوامی ذخائر، مالیاتی اور زرعی اصلاحات شامل تھیں۔ اس نے وقتا فوقتا زمین کی دوبارہ تقسیم جاری رکھی اور زمین کی دیگر تمام فروخت پر پابندی لگا دی تاکہ امیر شہریوں کو اپنے پیسوں سے ضرورت سے زیادہ زمین دوبارہ حاصل کرنے سے روکا جا سکے۔ 1840 میں یہ حکم دیا گیا کہ امیر زمینداروں کو اپنی ملکیت کا ایک تہائی حصہ کمیونٹی کو واپس کرنا ہوگا۔ بنیادی صنعت کاری اور معیشت کو کان کنی اور جنگلات جیسے شعبوں میں متنوع بنانے کے مطالبات کو نظر انداز کر دیا گیا۔ انہوں نے انتظامیہ کو مزید مرکزی بنایا، مینڈارنوں کی بھرتی کے لیے سہ سالہ امتحانات میں کارکردگی کی تین سطحوں کی تعریف متعارف کرائی۔ 1839 میں، منہ منگ نے جاگیروں کی روایتی تفویض کو تبدیل کرنے کے لیے شہزادوں اور مینڈارنوں کے لیے تنخواہوں اور پنشن کا ایک پروگرام متعارف کرایا۔ ظلم و ستم اور مصیبت کے خلاف بیماریاں، آفات اور بغاوتیں اکثر ہوتی تھیں، جو بادشاہ کی طاقت کو کمزور کرتی تھیں۔ ویتنام تاریخ میں ہم آہنگی کے نچلے مقام پر تھا۔ اس کے بیس سالہ دور حکومت میں تقریبا 200 بغاوتیں درج کی گئیں۔ فتوحات اور نسلی اقلیتی پالیسی جاری اندرونی ہنگامہ آرائی کے باوجود، منہ منگ نے کنفیوشس کی حکمرانی اور کلاسیکی چینی ثقافت کی تعریف کا مظاہرہ کیا، جبکہ گھر میں نسلی انضمام کو مسلط کیا اور پڑوسی لاؤس میں علاقائی توسیع اور مداخلت کا تعاقب کیا۔ منہ منگ نے سیام کے خلاف جنگ چھیڑنے کے لیے وینتیان کے بادشاہ چاؤ انو، جو اس کے قریبی اتحادی تھے، کی حمایت کی۔ لیکن نتیجہ ان کے منصوبے کے مطابق نہیں نکلا۔ انو کو شکست ہوئی اور پھر 1828 کے آخر میں موانگ فوان کے حکمران چاو نوئی نے سیامی باشندوں کو حراست میں لے لیا، جو کہ منہ منگ کی ایک معاون ندی بھی ہے۔ چاو نوئی کو ویتنامیوں نے دھوکہ دہی کے الزام میں گرفتار کیا، پھر منہ منگ نے ہیو میں اسے پھانسی دے دی۔ موانگ فوان کو 1832 میں ٹران ننھ پریفیکچر کے طور پر ویتنام میں ضم کر لیا گیا تھا۔ منہ منگ نے صدیوں طویل چام ویتنامی جنگوں کے بعد چمپا سلطنت کی حتمی فتح کو نافذ کیا۔ انہوں نے چام اور مقامی پہاڑی علاقوں کے لوگوں کی ثقافت کو جارحانہ انداز میں دبایا۔ چام مسلم رہنما کاٹپ سومت کیلنٹن میں تعلیم یافتہ تھے اور شہنشاہ منہ منگ کے چمپا کے الحاق کے بعد ویتنامیوں کے خلاف جہاد کا اعلان کرنے کے لیے چمپا واپس آئے۔ ویتنامیوں نے چام مسلمانوں کو زبردستی چھپکلی اور خنزیر کا گوشت اور چام ہندوؤں کو گائے کا گوشت کھلایا تاکہ انہیں سزا دی جا سکے اور انہیں ویتنامی ثقافت میں ضم کیا جا سکے۔ چینی یا ہوا خاص طور پر شہری علاقوں جیسے سائگون، چو لون اور ہنوئی میں مرکوز تھے۔ انہوں نے خود کو بینگ یا 'جماعتوں' میں منظم کیا۔ چینی کے دو گروہ جنہیں لوگ الگ کرنے کا رجحان رکھتے ہیں، جنہیں منہ ہونگ اور تھان نن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ منہ ہونگ وہ چینی پناہ گزین تھے جنہوں نے 17 ویں صدی کے اوائل میں ویتنام میں ہجرت کی تھی اور آباد ہوئے تھے، جنہوں نے ویتنامی خواتین سے شادی کی تھی، مقامی ویتنامی اور خمیر آبادی کے ساتھ کافی حد تک ضم ہو چکے تھے، اور نگوین کے وفادار تھے، اس کے مقابلے میں تھانہن جو حال ہی میں جنوبی ویتنام پہنچے تھے، جو اناج کی تجارت پر حاوی تھے۔ منہ منگ کے دور حکومت میں، 1827 میں تھان نن کے خلاف ایک پابندی جاری کی گئی تھی، جو تھان نن کو ریاستی بیوروکریسی، چاول کی اجارہ داری اور غیر ملکی تجارت تک رسائی سے منع کرتی ہے۔ ان کا متبادل اختیار یہ تھا کہ وہ خود کو ایڈجسٹ کریں اور منہ ہونگ جیسے ویتنامی معاشرے میں ضم کریں۔ 1820 کی دہائی سے 1830 کی دہائی تک اس وقت کے دوران، نامعلوم وجوہات کی بناء پر، فرانسیسی جغرافیہ دان اور نقشہ ساز اپنے نقشوں پر پورے لاؤس کو ویتنام میں شامل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ دیگر عصری جغرافیہ کے مصنفین، جیسے ایرون ایروسمتھ (فل. 1780-1823) اور کونراڈ مالٹے-برن (فل۔ 1800-1826)، نے دعوی کیا کہ انم کی ایک پھولتی ہوئی سلطنت کئی ریاستوں پر مشتمل تھی، بشمول لاؤس، یا تو فتح شدہ یا جاگیردارانہ۔ بعد میں، پال ڈومر (فل. 1897-1902) نے کارٹوگرافک غلطی کا اعتراف کیا کہ منہ منگ کی سلطنت کے عروج کے دوران، ویتنامی عدالت صرف ٹونکن، انم، کوچنچینا اور کمبوڈیا پر اپنا کنٹرول یا اثر و رسوخ استعمال کر سکتی تھی، لیکن لاؤس پر نہیں۔ میکانگ طاس کی لاؤ سلطنتوں نے درحقیقت ویتنام کے ساتھ سفارت کاری میں اپنی آزادی برقرار رکھی۔ منہ منگ نے 1820 میں کمبوڈیا میں بغاوت کو کچلنے کے لیے فوجیں بھیجیں، پھر 1834 میں کمبوڈیا کو ویتنام میں نئے تائی تھنہ صوبے کے طور پر شامل کیا۔ اس کے بعد سے، اپنی موت تک، منہ منگ کمبوڈیا کے لوگوں کو ثقافتی انضمام کی پیشرفت کے ذریعے ویتنامی ثقافت کو اپنانے پر مجبور کرنے کی کوشش کر رہے تھے جسے مورخ ڈیوڈ پی چانڈلر نے کمبوڈیا کی ویتنامائزیشن کا نام دیا تھا۔ سیامی بیانات بیان کرتے ہیں کہ نوم پین میں خمیر امرا کو ویتنامی کی طرح کپڑے پہننے، ویتنامی قوانین کی پابندی کرنے پر مجبور کیا گیا تھا، اور انہیں "نیا یوون (ویت نام)" کہا جاتا تھا۔ کمبوڈیا کی بغاوتوں کو بے دردی سے ختم کیا گیا۔ ڈگلس جانسن نے 1836 کے سال کو یاد کیا کیونکہ اس رفتار نے ویتنامی سلطنت کی سب سے بڑی علاقائی حد کو نشان زد کیا، اس کے استحکام کا بھی اعلی مقام تھا جسے منہ منگ کے دائرے میں زیادہ تر بغاوتوں کو دبا دیا گیا تھا۔ تاہم، کمبوڈیا، ٹونکن میں مسلسل بغاوتوں اور سیام کے ساتھ جنگوں نے منہ منگ کی توسیع کو ایک سوال پر کھڑا کر دیا، کیونکہ تمام فریق تھک چکے تھے۔ بغاوتوں منہ منگ کو عوام کے خدشات کے ساتھ رابطے میں سمجھا جاتا تھا۔ بار بار ہونے والی مقامی بغاوتوں نے انہیں ان کی حالت زار کی یاد دلائی۔ پرانے لی خاندان کے آباؤ اجداد نے شمال میں اختلاف رائے کو ہوا دی، اور نہ صرف کسانوں بلکہ کیتھولک اقلیت سے بھی اپیل کی۔ انہوں نے مشنریوں کے سامنے کھل کر بات کرنے کا وعدہ کر کے غیر ملکی مدد حاصل کرنے کی کوشش کی۔ جنوب میں مقامی رہنما دویت کے تحت حاصل ہونے والی نسبتا سیاسی خود مختاری کے ضائع ہونے سے پریشان تھے۔ 1832 میں دویت کی موت کے ساتھ، عیسائیت کا ایک مضبوط محافظ گزر گیا۔ کیتھولک روایتی طور پر زیادہ تر ویتنامی سے زیادہ بادشاہت کے خلاف باغی تحریکوں کا ساتھ دینے کی طرف مائل تھے اور یہ دویت کی موت کے بعد پھوٹ پڑا۔ منہ منگ نے بعد از مرگ دویت پر فرد جرم عائد کرنے کا حکم دیا اور اس کی قبر پر ایک سو کوڑے مارے گئے۔ اس سے دویت کا احترام کرنے والے جنوبی باشندوں کے خلاف غصہ پیدا ہوا۔ جولائی 1833 میں، ان کے گود لیے ہوئے بیٹے، لی وان کھوئی کی قیادت میں بغاوت پھوٹ پڑی۔ تاریخی رائے اس بات پر اختلاف کرنے والے اسکالرز کے ساتھ منقسم ہے کہ آیا ڈیوئٹ کی موت کے بعد سنگین بے حرمتی یا جنوبی خود مختاری کا نقصان اہم اتپریرک تھا۔ کھوئی کے باغیوں نے کوچنچینا کو اپنے قبضے میں لے لیا اور منہ منگ کی جگہ شہزادہ کون کے بیٹے کو رکھنے کی تجویز پیش کی۔ کھوئی نے فرانسیسی مشنری جوزف مارچینڈ کو قلعے کے اندر یرغمال بنا لیا، یہ سوچ کر کہ اس کی موجودگی کیتھولک حمایت حاصل کر لے گی۔ کھوئی نے سیامی حمایت درج کی، جو آنے والی تھی اور اس نے منہ منگ کو ایک مدت کے لیے دفاع پر رکھنے میں مدد کی۔ تاہم، بالآخر سیامی شکست کھا گئے اور جنوب پر شاہی افواج نے دوبارہ قبضہ کر لیا، جنہوں نے سیگن کا محاصرہ کر لیا۔ دسمبر 1834 میں محاصرے کے دوران کھوئی کی موت ہو گئی اور نو ماہ بعد ستمبر 1835 میں سائگون گر گیا اور باغی کمانڈروں کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ پکڑے گئے باغیوں کے تمام اندازوں میں 500 اور 2000 کے درمیان رکھے گئے تھے، جنہیں پھانسی دے دی گئی تھی۔ مشنریوں کو پکڑ لیا گیا اور ملک سے باہر جانے کا حکم دیا گیا۔ اکتوبر 1833 میں پھانسی دیے جانے والے پہلے فرانسیسی مشنری گیگلین تھے، دوسرے مارچینڈ تھے، جنہیں ستمبر 1835 میں ہتھیار ڈالنے والے سیگن قلعے کے دیگر رہنماؤں کے ساتھ موت کے گھاٹ اتار دیا گیا تھا۔ اس کے بعد سے 1838 تک مزید پانچ مشنریوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ مشنریوں نے اپنے آبائی ممالک سے تحفظ اور ایشیائی باشندوں کے خلاف طاقت کا استعمال شروع کر دیا۔ منہ منگ نے غیر ویت نام نسلی گروہوں کے ثقافتی انضمام کی پالیسی پر عمل کیا جس کی وجہ سے 1841 سے 1845 تک جنوبی ویت نام کو نسلی بغاوتوں کا سامنا کرنا پڑا۔ حکمرانی کا انداز منہ منگ اپنے کردار کی مضبوطی کے لیے جانا جاتا تھا، جس نے ان کی پالیسی سازی میں ان کی جبلت کی رہنمائی کی۔ اس سے ویتنام کے مسائل سے نمٹنے میں قدامت پسندی کو توڑنے کی ان کی خواہش پر زور پڑا۔ ان کی سوانح نگار، مارسل گالٹیئر نے زور دے کر کہا کہ منہ منگ نے گیا لانگ کی موت سے پہلے قومی پالیسی کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کیا تھا، جس میں زیادہ سے زیادہ تنہائی پسندی اور مغربی باشندوں کو ترک کرنے کی پالیسی کی تجویز پیش کی گئی تھی، اور لانگ نے اس کی خاموش منظوری دی تھی۔ منہ منگ کو کم جبری مشقت اور کسانوں کے جذبات کے تئیں بڑھتی ہوئی ادراک کے ساتھ اپنے والد سے زیادہ باریک اور نرم سمجھا جاتا تھا۔ اگرچہ وہ یورپی ثقافت اور سوچ سے متفق نہیں تھے، لیکن انہوں نے اس کا قریب سے مطالعہ کیا اور وہ اپنی علمی نوعیت کے لیے جانے جاتے تھے۔ منگ منگ مغربی ٹیکنالوجیز یعنی میکینکس، ہتھیاروں اور نیویگیشن میں دلچسپی رکھتے تھے جسے انہوں نے ویتنام میں متعارف کرانے کی کوشش کی۔ چیچک کے خلاف ٹیکہ کاری کے بارے میں سن کر، اس نے ایک فرانسیسی سرجن کے لیے محل نما رہائش گاہ میں رہنے اور شاہی خاندان کو اس بیماری کے خلاف ٹیکہ لگانے کا انتظام کیا۔ وہ مشرقی فلسفے میں تعلیم یافتہ تھا اور اسے دانشورانہ طور پر مبنی بادشاہ سمجھا جاتا تھا۔ وہ بطور شاعر اپنی تحریروں کے لیے بھی جانے جاتے تھے۔ وہ تفصیل پر توجہ دینے اور ریاستی امور کے مائیکرو مینجمنٹ کے لیے اس سطح تک جانا جاتا تھا جس نے "اپنے ہم عصروں کو حیران کر دیا"۔ اس کے نتیجے میں، ملک کو چلانے کے لیے ان کی لگن کے لیے انہیں بہت عزت دی گئی۔ جب منہ منگ کی موت ہوئی تو اس نے تخت اپنے بیٹے، شہنشاہ تھییو ٹری کے لیے چھوڑ دیا، جو اپنے والد سے زیادہ سخت کنفیوشسسٹ اور سامراج مخالف تھا۔ تھییو ٹرے کے دور حکومت میں، کیتھولک پادریوں کے ساتھ "سلوک" کے بہانے خواہش مند یورپی سامراجی طاقتوں کی طرف سے پیدا ہونے والے سفارتی تعطل نے انہیں ویتنام پر گن بوٹ ڈپلومیسی استعمال کرنے کا بہانہ دیا، اور اس کے نتیجے میں چھاپوں میں اضافہ ہوا اور بالآخر فرانس کی طرف سے ویتنام کی نوآبادیات ہوگئیں۔ اس کے باوجود، اپنے دور حکومت میں منہ منگ نے ایک زیادہ موثر حکومت قائم کی تھی، سیامی حملے کو روکا تھا اور شاہی شہر ہوئی میں بہت سی قومی یادگاریں تعمیر کیں۔ خاندان اور جانشینی منہ منگ کی بیویوں اور حرموں کی ایک بڑی تعداد تھی۔ بتایا جاتا ہے کہ اس کے 43 بیویوں سے 142 بچے پیدا ہوئے تھے۔ اس کے بیٹوں میں شامل ہیں: میئن ٹونگ (شہنشاہ تھییو ٹری)، میئن ڈنہ (تھون ژون کا شہزادہ)، میئن تھم (ٹونگ تھین کا شہزادہ)، میئن ٹرنہ (ٹونگ لی کا شہزادہ)، میئن بوو (ٹونگ این کا شہزادہ)، میئن لام (ہوئی ڈک کا شہزادہ)، میئن ٹرائن (ہونگ ہوا کا شہزادہ)، میئن لیچ (ین تھان)۔ ان کی تین بیٹیاں، نگوئٹ ڈنہ، مائی ام اور ہوئی فو، مشہور شاعر تھیں۔ منہ منگ کے بیٹوں کی بھی قابل ذکر تعداد میں اولاد تھی: پرنس آف تھو شوان کے 144 بچے پیدا ہوئے، جن میں 78 بیٹے اور 66 بیٹیاں شامل تھیں، پرنس آف ٹوئی لی، ایک اور بیٹا، کے 77 بیٹے اور 37 بیٹیاں تھیں۔ اس کا جانشین شہنشاہ تھییو ٹری ہے، جس نے خود 29 شہزادوں اور 35 شہزادیوں کو جنم دیا۔ اس نے الجھن سے بچنے کے لیے شاہی جانشینی نظم کے الفاظ پر عمل کرتے ہوئے نسل کا نام منتخب کر کے اپنی اولاد (نگوین فوک یا نگوین فوک: نگوین خاندان کے تمام ارکان) کا نام رکھنے کا فیصلہ کیا۔ لڑکوں کے لیے، مندرجہ ذیل نظم چو کوک نگو (جدید ویتنامی رسم الخط) اور چو نوم میں دکھائی گئی ہے: ڈے ہی تھی مین ہونگ بوونگ ون باؤ کوی ڈنہ لانگ ٹرونگ ہینگن ننگ کھام کی تھوات تھی تھوئی کوک گیا زونگ۔ نوٹ: ہونگ کی جگہ ہونگ نے لے لی اور تھوئی نے تھوئی کی جگہ لے لی کیونکہ گزر چکے شہنشاہوں کے نام استعمال کرنا ممنوع تھا یا fathers.The ہر نام کا معنی تقریبا اس طرح دیا گیا ہے: لڑکیوں کو ہر نسل پر ایک مختلف نام بھی ملتا ہے، مثال کے طور پر: کانگ-چوا، کانگ-نو، کانگ-ٹون-نو، کانگ-تونگ ٹون-نو، کانگ-ہونگ ٹون ۔