Holi
ہولی (ہولی) ایک مقبول اور اہم ہندو تہوار ہے جو رنگوں، محبت اور بہار کے تہوار کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ دیوتاؤں رادھا اور کرشن کی ابدی اور الہی محبت کا جشن مناتا ہے۔ مزید برآں، یہ دن برائی پر اچھائی کی فتح کی نشاندہی کرتا ہے، کیونکہ یہ ہرنیاکاشیپو پر نرسمہا کے طور پر وشنو کی فتح کی یاد دلاتا ہے۔ ہولی کی ابتدا ہوئی اور یہ زیادہ تر برصغیر پاک و ہند میں منائی جاتی ہے، لیکن ہندوستانی تارکین وطن کے ذریعے ایشیا کے دیگر خطوں اور مغربی دنیا کے کچھ حصوں میں بھی پھیل چکی ہے۔ ہولی ہندوستان میں بہار کی آمد، سردیوں کے اختتام اور محبت کے کھلنے کا بھی جشن مناتی ہے۔ یہ موسم بہار کے اچھے فصل کے موسم کی بھی دعا ہے۔ یہ ایک رات اور ایک دن تک جاری رہتا ہے، جس کا آغاز ہندو کیلنڈر کے مہینے پھالگونا کی پورنیما (پورے چاند کے دن) کی شام سے ہوتا ہے، جو گریگورین کیلنڈر میں مارچ کے وسط کے آس پاس آتا ہے۔ ہولی (،،،،) کو بنگال (مغربی بنگال اور بنگلہ دیش) میں ڈول جاترا (سوئنگ فیسٹیول) اور بوشونٹو اتشاب (بہار کا تہوار)، آسام میں ڈول جاترا ()، نیپال کے پہاڑی علاقے میں پھگو پورنیما ()، اڈیشہ میں دولا جاترا ()، مشرقی اتر پردیش، مغربی بہار اور شمال مشرقی جھارکھنڈ میں پھگوا یا پھگوا ()، کیریبین میں پھگوا (کیریبین ہندوستانی: پگوا) (یعنی ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، گیانا اور سرینام)، اور فجی میں پھگوا () کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ جشن کے مرکزی دن کو "ہولی"، "رنگولی ہولی"، "ڈول پورنیما"، "دھولتی"، "دھولندی"، "اکولی"، "منجل کولی"، "یاوسانگ"، "شگمو"، "پھگوا"، یا "جاجیری" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہولی ہندوؤں کی ایک مقدس قدیم روایت ہے، جو ہندوستان اور نیپال کی بہت سی ریاستوں میں دوسرے ممالک میں علاقائی تعطیلات کے ساتھ تعطیل ہے۔ یہ ایک ثقافتی جشن ہے جو ہندوؤں اور غیر ہندوؤں کو یکساں طور پر ایک دوسرے پر رنگین پانی پھینک کر دوسرے لوگوں کے ساتھ مذاق کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔ یہ برصغیر پاک و ہند میں بھی بڑے پیمانے پر منایا جاتا ہے۔ ہولی سردیوں کے اختتام پر، ہندو قمری-شمسی کیلنڈر کے مہینے کے آخری پورے چاند کے دن منایا جاتا ہے جو موسم بہار کو نشان زد کرتا ہے، جس کی وجہ سے قمری چکر کے ساتھ تاریخ مختلف ہوتی ہے۔ یہ تاریخ عام طور پر مارچ میں آتی ہے، لیکن بعض اوقات گریگورین کیلنڈر کے فروری کے آخر میں آتی ہے۔ اس تہوار کے بہت سے مقاصد ہیں ؛ سب سے نمایاں طور پر، یہ بہار کے آغاز کا جشن مناتا ہے۔ 17 ویں صدی کے ادب میں، اس کی شناخت ایک ایسے تہوار کے طور پر کی گئی تھی جو زراعت کا جشن مناتا تھا، موسم بہار کی اچھی فصل اور زرخیز زمین کی یاد دلاتا تھا۔ ہندوؤں کا ماننا ہے کہ یہ موسم بہار کے بھرپور رنگوں سے لطف اندوز ہونے اور سردیوں کو الوداع کہنے کا وقت ہے۔ بہت سے ہندوؤں کے لیے، ہولی کے تہوار ٹوٹے ہوئے تعلقات کو دوبارہ ترتیب دینے اور تجدید کرنے، تنازعات کو ختم کرنے اور ماضی سے جمع ہونے والی جذباتی نجاستوں سے چھٹکارا پانے کے موقع کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس کا ایک مذہبی مقصد بھی ہے، جس کی علامت ہولیکا کی داستان ہے۔ ہولی سے ایک رات پہلے، ہولیکا دہن (ہولیکا جلانا) یا چھوٹی ہولی کے نام سے مشہور تقریب میں الاؤ روشن کیا جاتا ہے۔ لوگ آگ کے قریب جمع ہوتے ہیں، گاتے اور ناچتے ہیں۔ اگلے دن، ہولی، جسے سنسکرت میں دھولی بھی کہا جاتا ہے، یا دھولھیٹی، دھولندی یا دھولندی منائی جاتی ہے۔ ہندوستان کے شمالی حصوں میں، بچے اور نوجوان ایک دوسرے پر رنگین پاؤڈر کے محلول (گلال) چھڑکتے ہیں، ہنستے ہیں اور جشن مناتے ہیں، جبکہ بالغ ایک دوسرے کے چہروں پر خشک رنگ کا پاؤڈر (ابیر) لگاتے ہیں۔ گھروں میں آنے والوں کو پہلے رنگوں سے چھیڑا جاتا ہے، پھر ہولی کے پکوان (جیسے گوجیا، شکرپارے، ماتری، اور دہی-بڑا)، میٹھے اور مشروبات کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ رنگوں سے کھیلنے اور صفائی کرنے کے بعد لوگ نہاتے ہیں، صاف کپڑے پہنتے ہیں، اور دوستوں اور خاندان سے ملنے جاتے ہیں۔ ہولیکا دہن کی طرح، کام دہنم ہندوستان کے کچھ حصوں میں منایا جاتا ہے۔ ان حصوں میں رنگوں کے تہوار کو رنگپنچمی کہا جاتا ہے، اور یہ پورنیما (پورے چاند) کے بعد پانچویں دن آتا ہے۔ تاریخ ہولی تہوار ایک قدیم ہندو تہوار ہے جس کی اپنی ثقافتی رسومات ہیں۔ اس تہوار کو متعدد صحیفوں میں رنگ ملتا ہے، جیسے کہ جیمنی کے پروا میممسا ستراس اور کتھک-گرہیا-ستراس جیسے کاموں میں نارد پران اور بھاوشیاد پران جیسے قدیم متون میں اور بھی تفصیلی وضاحت کے ساتھ۔ "ہولی کوتسو" کے تہوار کا ذکر ساتویں صدی کی تصنیف رتناولی میں بھی بادشاہ ہرش نے کیا تھا۔ اس کا ذکر پرانوں، دسکمار چرتا، اور چندرگپت دوم کے چوتھی صدی کے دور حکومت میں شاعر کالی داس نے کیا ہے۔ ہولی کے جشن کا ذکر ساتویں صدی کے سنسکرت ڈرامے رتناولی میں بھی ملتا ہے۔ ہولی کے تہوار نے 17 ویں صدی تک یورپی تاجروں اور برطانوی نوآبادیاتی عملے کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ آکسفورڈ انگلش ڈکشنری کے مختلف پرانے ایڈیشنز میں اس کا ذکر ہے، لیکن مختلف، صوتی طور پر اخذ کردہ ہجے کے ساتھ: ہولی (1687)، ہولی (1698)، ہولی (1789)، ہولی (1809)، ہولی (1825)، اور ہولی 1910 کے بعد شائع ہونے والے ایڈیشنز میں۔ ہندوستان کے برج علاقے میں، جہاں ہندو دیوتا رادھا اور کرشنا بڑے ہوئے، یہ تہوار رنگ پنچمی تک ایک دوسرے کے لیے ان کی الہی محبت کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ تہوار باضابطہ طور پر موسم بہار میں شروع ہوتے ہیں، ہولی محبت کے تہوار کے طور پر منائی جاتی ہے۔ گرگا سمہیتا، بابا گرگا کا ایک پورانک کام، ادب کا پہلا کام تھا جس میں رادھا اور کرشنا کے ہولی کھیلنے کی رومانوی وضاحت کا ذکر کیا گیا تھا۔ اس تہوار کے پیچھے ایک مشہور علامتی داستان بھی ہے۔ اپنی جوانی میں، کرشنا مایوس تھا کہ آیا سفید جلد والی رادھا اسے اس کی سیاہ جلد کی وجہ سے پسند کرے گی۔ اس کی ماں یشودا، اس کی مایوسی سے تھک کر، اسے رادھا کے پاس جانے اور اس سے اپنے چہرے کو کسی بھی رنگ میں رنگنے کے لیے کہنے کو کہتی ہے۔ رادھا نے ایسا کیا، اور رادھا اور کرشنا ایک جوڑے بن گئے۔ تب سے، رادھا اور کرشن کے چہروں کے چنچل رنگ کو ہولی کے طور پر منایا جاتا ہے۔ ہندوستان سے باہر، یہ افسانے ہولی (پھگوا) کی اہمیت کی وضاحت کرنے میں مدد کرتے ہیں، جو کہ ہندوستانی نژاد کیریبین برادریوں جیسے گیانا، سرینام اور ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں عام ہے۔ یہ ماریشس، فجی اور جنوبی افریقہ میں بھی بڑے جوش و خروش کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ بھگوت پران کے 7 ویں باب میں ایک علامتی داستان پائی جاتی ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ ہولی کو ہندو دیوتا وشنو اور ان کے عقیدت مند پرہلاد کے اعزاز میں برائی پر اچھائی کی فتح کے تہوار کے طور پر کیوں منایا جاتا ہے۔ بادشاہ ہرنیاکشیپو، پرہلاد کا باپ، شیطانی اسوروں کا بادشاہ تھا اور اس نے ایک ایسی نعمت حاصل کی تھی جس سے اسے پانچ خاص طاقتیں حاصل ہوئیں: اسے نہ کوئی انسان مار سکتا تھا اور نہ ہی کوئی جانور، نہ گھر کے اندر اور نہ باہر، نہ دن اور نہ رات میں، نہ استرا (پروجکٹائل ہتھیاروں) سے اور نہ ہی کسی شاستر (ہاتھ سے پکڑے جانے والے ہتھیاروں) سے، اور نہ ہی زمین پر اور نہ ہی پانی یا ہوا میں۔ ہرنیاکاشیپو تکبر کرنے لگا، اسے خدا سمجھ کر، اور مطالبہ کیا کہ سب لوگ صرف اسی کی عبادت کریں۔ تاہم، ہرنیاکاشیپو کا اپنا بیٹا، پرہلاد وشنو کے لیے وقف رہا۔ اس سے ہرنیاکاشیپو غصے میں آ گیا۔ اس نے پرہلاد کو ظالمانہ سزاؤں کا نشانہ بنایا، جن میں سے کسی نے بھی لڑکے یا اس کے وہ کرنے کے عزم کو متاثر نہیں کیا جو اسے صحیح لگتا تھا۔ آخر کار، پرہلاد کی بری خالہ ہولیکا نے اسے دھوکہ دے کر اپنے ساتھ چیتا پر بٹھا دیا۔ ہولیکا نے ایک لباس پہنا ہوا تھا جس سے وہ آگ سے ہونے والی چوٹ سے محفوظ تھی، جبکہ پرہلاد نہیں تھی۔ جیسے ہی آگ پھیلی، لباس ہولیکا سے اڑ گیا اور پرہلاد کو گھیر لیا، جو بچ گیا جبکہ ہولیکا جل گئی۔ ہندو عقائد میں دھرم کو بحال کرنے کے لیے اوتار کے طور پر ظاہر ہونے والے دیوتا وشنو نے نرسمہا کی شکل اختیار کی-آدھا انسان اور آدھا شیر (جو نہ انسان ہے اور نہ ہی جانور)، شام کے وقت (جب نہ دن تھا اور نہ رات)، ہرنیاکاشیاپو کو ایک دروازے پر لے گئے (جو نہ اندر تھا اور نہ باہر)، اسے اس کی گود میں رکھا (جو نہ زمین، نہ پانی اور نہ ہوا تھا)، اور پھر بادشاہ کو اپنے شیر کے پنجوں سے نکال دیا اور مار ڈالا (جو نہ تو ہاتھ میں پکڑنے والا ہتھیار تھا اور نہ ہی لانچ کیا گیا ہتھیار)۔ ہولیکا الاؤ اور ہولی برائی پر اچھائی کی علامتی فتح، ہرنیاکشیپو پر پرہلاد کی اور ہولیکا کو جلانے والی آگ کے جشن کی علامت ہے۔ کام اور راٹی شیو مت اور شکتی مت جیسی دیگر ہندو روایات میں، ہولی کی افسانوی اہمیت یوگا اور گہرے مراقبہ میں شیو سے منسلک ہے۔ دیوی پاروتی شیو کو دنیا میں واپس لانا چاہتی ہے، وسنت پنچمی پر محبت کے ہندو دیوتا کامدیو سے مدد مانگتی ہے۔ محبت کا دیوتا شیو پر تیر چلاتا ہے، یوگی اپنی تیسری آنکھ کھولتا ہے اور کام کو جلا کر راکھ کر دیتا ہے۔ اس سے کام کی بیوی رتّی (کامادیوی) اور اس کی اپنی بیوی پاروتی دونوں پریشان ہو جاتے ہیں۔ راتی چالیس دن تک اپنا مراقبہ کرتی ہے، جس پر شیو سمجھتا ہے، ہمدردی سے معاف کرتا ہے اور محبت کے دیوتا کو بحال کرتا ہے۔ محبت کے دیوتا کی یہ واپسی، وسنت پنچمی تہوار کے بعد 40 ویں دن ہولی کے طور پر منائی جاتی ہے۔ کاما کی داستان اور ہولی کے لیے اس کی اہمیت کی بہت سی مختلف شکلیں ہیں، خاص طور پر جنوبی ہندوستان میں۔ ثقافتی اہمیت برصغیر پاک و ہند کی مختلف ہندو روایات میں ہولی تہوار کی ثقافتی اہمیت ہے۔ یہ تہوار کا دن ہے جو ماضی کی غلطیوں کو ختم کرنے اور خود کو ماضی کی غلطیوں سے نجات دلانے، دوسروں سے مل کر تنازعات کو ختم کرنے، بھولنے اور معاف کرنے کا دن ہے۔ لوگ قرض ادا کرتے ہیں یا معاف کرتے ہیں، اور ساتھ ہی اپنی زندگی میں ان لوگوں کے ساتھ نئے سرے سے نمٹتے ہیں۔ ہولی موسم بہار کے آغاز کی بھی نشاندہی کرتی ہے، جو لوگوں کے لیے بدلتے موسموں سے لطف اندوز ہونے اور نئے دوست بنانے کا موقع ہے۔ برج کے علاقے میں ہولی کی خاص اہمیت ہے، جس میں روایتی طور پر رادھا کرشن سے وابستہ مقامات شامل ہیں: متھرا، ورنداون، نندگاؤں، برسانا اور گوکولا جو ہولی کے موسم میں سیاحتی بن جاتے ہیں۔ ہندوستان اور نیپال سے باہر، ہولی بنگلہ دیش اور پاکستان میں ہندوؤں کے ساتھ ساتھ دنیا بھر میں ہندوستان سے بڑی تارکین وطن آبادی والے ممالک میں بھی منائی جاتی ہے۔ ہولی کی رسومات اور رسم و رواج مقامی موافقت کے مطابق مختلف ہو سکتے ہیں۔ دیگر ہندوستانی مذاہب یہ تہوار روایتی طور پر غیر ہندوؤں کے ذریعہ بھی منایا جاتا ہے، جیسے جین (نیپال)۔ مغل ہندوستان میں ہولی اس قدر جوش و خروش کے ساتھ منائی جاتی تھی کہ تمام ذاتوں کے لوگ شہنشاہ پر رنگ پھینک سکتے تھے۔ شرما (2017) کے مطابق، "ہولی منانے والے مغل بادشاہوں کی کئی پینٹنگز ہیں"۔ ہولی کی شاندار تقریبات لال قلعے میں منائی جاتی تھیں، جہاں اس تہوار کو عید گلاب یا آب پاشی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ دہلی کے دیواروں والے شہر بھر میں مہفلیں منعقد کی گئیں جن میں اشرافیہ اور تاجروں نے یکساں طور پر شرکت کی۔ یہ شہنشاہ اورنگ زیب کے دور حکومت میں بدل گیا۔ اس نے نومبر 1665 میں فرمان کے مسئلے کا استعمال کرتے ہوئے ہولی کے عوامی جشن پر پابندی لگا دی۔ تاہم، بعد میں شہنشاہ اورنگ زیب کی موت کے بعد جشن دوبارہ شروع کیا گیا۔ بہادر شاہ ظفر نے خود اس میلے کے لیے ایک گانا لکھا، جبکہ امیر خسرو، ابراہیم رسخان، نذیر اکبر آبادی اور مہجور لکھنوئی جیسے شاعروں نے اپنی تحریروں میں اس کا لطف اٹھایا۔ سکھوں نے روایتی طور پر یہ تہوار منایا ہے، کم از کم 19 ویں صدی میں، اس کی تاریخی تحریروں میں اسے ہولا کہا گیا ہے۔ سکھوں کے آخری انسانی گرو گرو گووند سنگھ نے مارشل آرٹس کے تین روزہ ہولا محلا توسیعی تہوار کے ساتھ ہولی میں ترمیم کی۔ توسیع کا آغاز آنند پور صاحب میں ہولی کے تہوار کے ایک دن بعد ہوا، جہاں سکھ فوجی فرضی لڑائیوں کی تربیت لیتے، گھڑسواری، ایتھلیٹکس، تیر اندازی اور فوجی مشقوں میں حصہ لیتے۔ ہولی مہاراجہ رنجیت سنگھ اور ان کی سکھ سلطنت کے ذریعے منائی جاتی تھی جو اب ہندوستان اور پاکستان کے شمالی حصوں میں پھیلی ہوئی ہے۔ ٹریبیون انڈیا کی ایک رپورٹ کے مطابق، سکھ عدالت کے ریکارڈ بتاتے ہیں کہ 1837 میں رنجیت سنگھ اور ان کے اہلکاروں نے لاہور میں رنگوں کے 300 ٹیلے استعمال کیے تھے۔ رنجیت سنگھ بلوال باغات میں دوسروں کے ساتھ ہولی مناتے تھے، جہاں آرائشی خیمے لگائے جاتے تھے۔ 1837 میں، سر ہنری فین جو برطانوی ہندوستانی فوج کے کمانڈر ان چیف تھے، رنجیت سنگھ کے زیر اہتمام ہولی کی تقریبات میں شامل ہوئے۔ لاہور کے قلعے میں ایک دیوار رنجیت سنگھ کی سرپرستی میں بنائی گئی تھی اور اس میں ہندو دیوتا کرشن کو گپیوں کے ساتھ ہولی کھیلتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ رنجیت سنگھ کی موت کے بعد، ان کے سکھ بیٹے اور دیگر ہر سال رنگوں اور شاندار تہواروں کے ساتھ ہولی کھیلتے رہے۔ نوآبادیاتی برطانوی حکام ان تقریبات میں شامل ہوئے۔ ہولی سے پہلے کی رات کو ہولیکا دہن یا "چھوٹی ہولی" کہا جاتا ہے جس میں لوگ روشن الاؤ کے ارد گرد جمع ہوتے ہیں، جو برائی پر اچھائی کی فتح اور پرانے کو ہٹانے اور نئے کی آمد کی علامت ہے۔ آگ کے ارد گرد مختلف رسومات ادا کی جاتی ہیں جیسے گانا اور ناچنا۔ یہ رسم ہولیکا کی کہانی سے ماخوذ ہے، جس نے ہرنیاکاشیپو کے بیٹے پرہلاد کو الاؤ کے شعلوں سے مارنے کی کوشش کی تھی۔ اگرچہ ہولیکا کو آگ سے محفوظ رہنے کے لیے ایک نعمت عطا کی گئی تھی، لیکن اسے جلا کر راکھ کر دیا گیا، جبکہ پرہلاد کو کوئی نقصان نہیں پہنچا۔ اہم دن اگلی صبح رنگولی ہولی (دھولتی) کے طور پر منائی جاتی ہے جہاں لوگ ایک دوسرے کو رنگوں سے مسح کرتے اور ڈبوتے ہیں۔ پانی کی بندوقیں اور پانی سے بھرے غبارے اکثر ایک دوسرے کو کھیلنے اور رنگنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں، کسی کو بھی اور کسی بھی جگہ کو رنگ کا منصفانہ کھیل سمجھا جاتا ہے۔ گروپ اکثر ڈھول اور دیگر موسیقی کے آلات لے کر ایک جگہ سے دوسری جگہ جاتے ہوئے گاتے اور ناچتے ہیں۔ دن بھر لوگ خاندان سے ملنے جاتے ہیں، اور دوست اور دشمن بات چیت کرنے، کھانے پینے سے لطف اندوز ہونے، اور ہولی کے پکوانوں میں حصہ لینے کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ ہولی معافی اور نئی شروعات کا تہوار بھی ہے، جس کا رسمی مقصد معاشرے میں ہم آہنگی پیدا کرنا ہے۔ اتر پردیش کے کئی شہر بھی شام کو کوی سمیلن کا اہتمام کرتے ہیں۔ گروہ گاتے اور ناچتے ہیں، کچھ ڈھول اور ڈھولک بجاتے ہیں۔ تفریح اور رنگوں کے ساتھ کھیلنے کے ہر وقفے کے بعد، لوگ گجیا، متھری، مالپوا اور دیگر روایتی پکوان پیش کرتے ہیں۔ کولڈ ڈرنکس بشمول چرس سے بنے مشروبات بھی ہولی کے تہوار کا حصہ ہیں۔ ہندوستان بہار، مشرقی اتر پردیش اور جھارکھنڈ ہولی کو بھوجپوری زبان میں پھگوا یا پھگوا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس خطے میں بھی ہولیکا کی داستان رائج ہے۔ پھالگن پورنیما کے موقع پر لوگ الاؤ لگاتے ہیں۔ وہ گائے کے خشک گوبر کیک، اراڈ یا ریڈی کے درخت کی لکڑی اور ہولیکا کے درخت، تازہ فصل کے دانے اور لکڑی کے ناپسندیدہ پتے الاؤ میں ڈالتے ہیں۔ ہولیکا کے وقت لوگ چیتا کے قریب جمع ہوتے ہیں۔ اجتماع کا سب سے بڑا رکن یا پروہت روشنی کا آغاز کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ دوسروں کو سلام کے نشان کے طور پر رنگ دیتا ہے۔ اگلے دن تہوار رنگوں اور بہت مزے کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، لوگ تہوار کو منانے کے لیے اپنے گھروں کی صفائی بھی کرتے ہیں۔ بہار میں ہولی ملن بھی منایا جاتا ہے، جہاں خاندان کے افراد اور خیر خواہ ایک دوسرے کے خاندان سے ملنے جاتے ہیں، ایک دوسرے کے چہروں پر رنگ (ابیر) لگاتے ہیں، اور اگر بوڑھے ہوں تو پیروں پر۔ عام طور پر، یہ ہولی کی شام کو ہوتا ہے، ہولی کے اگلے دن صبح سے دوپہر تک گیلے رنگوں میں کھیلا جاتا ہے۔ بڑے پیمانے پر لوگوں کو درپیش داخلی ہجرت کے مسائل کی وجہ سے، حال ہی میں، یہ روایت آہستہ آہستہ تبدیل ہونا شروع ہو گئی ہے، اور ہولی کے اصل دن سے پہلے یا بعد میں بالکل مختلف دن پر ہولی ملن منانا عام بات ہے۔ بچے اور نوجوان اس تہوار سے بے حد لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اگرچہ یہ تہوار عام طور پر رنگوں کے ساتھ منایا جاتا ہے، لیکن کچھ جگہوں پر لوگ مٹی یا مٹی کے پانی کے حل کے ساتھ ہولی منانے سے بھی لطف اندوز ہوتے ہیں۔ لوک گیت اونچی آواز میں گائے جاتے ہیں اور لوگ ڈھولک (دو سر والے ہاتھ کے ڈھول) کی آواز اور ہولی کی روح پر رقص کرتے ہیں۔ بھنگ، دودھ اور مصالحوں سے بنے نشہ آور بھنگ کو تہوار کے مزاج کو بہتر بنانے کے لیے مختلف قسم کے منہ میں پانی لانے والے پکوڑے، جیسے پکوڑے اور تھانڈائی کے ساتھ کھایا جاتا ہے۔ کانپور کے علاقے میں ہولی رنگوں کے ساتھ سات دن تک رہتی ہے۔ آخری دن گنگا میلہ یا ہولی میلہ نامی ایک عظیم الشان میلہ منایا جاتا ہے۔ اس میلے (میلے) کا آغاز آزادی پسندوں نے کیا تھا جنہوں نے 1857 میں پہلی ہندوستانی جنگ آزادی میں نانا صاحب کی قیادت میں برطانوی حکمرانی کا مقابلہ کیا تھا۔ یہ میلہ کانپور میں دریائے گنگا کے کنارے مختلف گھاٹوں پر منعقد ہوتا ہے، تاکہ ہندوؤں اور مسلمانوں کا جشن منایا جا سکے جنہوں نے مل کر 1857 میں شہر میں برطانوی افواج کی مزاحمت کی تھی۔ گنگا میلے کے موقع پر تمام سرکاری دفاتر، دکانیں اور عدالتیں عام طور پر بند رہتی ہیں۔ گنگا میلہ کانپور میں "رنگوں کے تہوار" یا ہولی کے باضابطہ اختتام کی نشاندہی کرتا ہے۔ اتر پردیش کے شمال مشرقی ضلع گورکھپور میں ہولی کا دن خصوصی پوجا سے شروع ہوتا ہے۔ یہ دن، جسے "ہولی ملن" کہا جاتا ہے، سال کا سب سے رنگین دن سمجھا جاتا ہے، جو لوگوں میں بھائی چارے کو فروغ دیتا ہے۔ لوگ ہر گھر جاتے ہیں اور ہولی کے گیت گاتے ہیں اور رنگین پاؤڈر (ابیر) لگا کر اپنا شکریہ ادا کرتے ہیں۔ گوا ہولی کو مقامی طور پر کونکنی میں اکولی کہا جاتا ہے۔ یہ گوسری پورم مندر نامی کونکنی مندر کے ارد گرد منایا جاتا ہے۔ یہ گوا یا کونکنی بہار کے تہوار کا ایک حصہ ہے جسے کونکانی یا شیشروتسو میں سگمو یا سگمو کے نام سے جانا جاتا ہے، جو تقریبا ایک ماہ تک جاری رہتا ہے۔ رنگین تہوار یا ہولی طویل، زیادہ وسیع موسم بہار کے تہوار کی تقریبات کا ایک حصہ ہے۔ ہولی کے تہواروں (لیکن سگمو تہوار نہیں) میں شامل ہیں: ہولیکا پوجا اور دہن، دھلواڑ یا دھولی وندن، ہلڈونے یا دیوتا کو پیلا اور زعفران رنگ یا گلال پیش کرنا۔ گجرات میں ہولی دو روزہ تہوار ہے۔ پہلے دن کی شام الاؤ روشن کیا جاتا ہے اور کچے ناریل اور مکئی کو آگ میں چڑھایا جاتا ہے۔ دوسرا دن رنگوں کا تہوار یا "دھولتی" ہے، جو رنگین پانی چھڑک کر اور ایک دوسرے پر رنگ لگا کر منایا جاتا ہے۔ گجرات کا ایک ساحلی شہر دوارکا، شہر بھر میں موسیقی کی تقریبات کے ساتھ دوارکادھیش مندر میں ہولی مناتا ہے۔ ہولی ربیع کی فصل کے زرعی موسم کی نشاندہی کرتی ہے۔ کچھ جگہوں پر، غیر منقسم ہندو خاندانوں میں یہ رواج ہے کہ عورت اپنے بہنوئی کو جعلی غصے میں رسی میں لپٹی ساڑی سے مارتی ہے اور اسے رنگوں سے بھرنے کی کوشش کرتی ہے، اور اس کے نتیجے میں بہنوئی شام کو اس کے لیے مٹھائیاں (ہندوستانی میٹھے) لاتا ہے۔ جموں و کشمیر میں، ہولی کی تقریبات ہولی کی تقریبات کی عمومی تعریف کے مطابق ہیں: موسم گرما کی فصل کی کٹائی کے آغاز کو نشان زد کرنے کے لیے ایک پرجوش تہوار، رنگین پانی اور پاؤڈر پھینکنے اور گانے اور ناچنے کے ساتھ۔ کرناٹک روایتی طور پر، دیہی کرناٹک میں، بچے ہولی سے پہلے کے ہفتوں میں پیسے اور لکڑی جمع کرتے ہیں، اور "کامدھنا" کی رات کو، تمام لکڑی کو ایک ساتھ رکھ کر روشن کیا جاتا ہے۔ یہ تہوار دو دن تک منایا جاتا ہے۔ کرناٹک کے شمالی حصوں میں لوگ اس دن خصوصی کھانا تیار کرتے ہیں۔ سرسی، کرناٹک میں ہولی ایک منفرد لوک رقص کے ساتھ منائی جاتی ہے جسے "بیدر ویشا" کہا جاتا ہے، جو تہوار کے اصل دن سے پانچ دن پہلے شروع ہونے والی راتوں میں پیش کیا جاتا ہے۔ یہ تہوار شہر میں ہر دوسرے سال منایا جاتا ہے، جو ہندوستان کے مختلف حصوں سے بڑی تعداد میں سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ مہاراشٹر میں ہولی پورنیما کو شمگا کے طور پر بھی منایا جاتا ہے، یہ تہوار پانچ سے سات دن تک جاری رہتا ہے۔ تہوار سے ایک ہفتہ پہلے، نوجوان کمیونٹی کے گرد گھومتے ہیں، جلانے کی لکڑی اور رقم جمع کرتے ہیں۔ شمگا کے دن، ہر محلے میں جلانے کی لکڑی کا ایک بہت بڑا ڈھیر لگا دیا جاتا ہے۔ شام کو آگ بھڑکتی ہے۔ آگ کے دیوتا کے اعزاز میں ہر گھر کھانا اور مٹھائی لاتا ہے۔ پران پولی اہم پکوان ہے اور بچے "ہولی ری ہولی پرانچی پولی" کا نعرہ لگاتے ہیں۔ شمگا تمام برائیوں کے خاتمے کا جشن مناتا ہے۔ یہاں رنگوں کی تقریبات شمگا کے پانچ دن بعد رنگ پنچمی کے دن منائی جاتی ہیں۔ اس تہوار کے دوران، لوگوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ کسی بھی دشمنی کو بھول جائیں اور معاف کر دیں اور سب کے ساتھ نئے صحت مند تعلقات کا آغاز کریں۔ منی پور کے منی پوری باشندے 6 دن تک ہولی مناتے ہیں۔ یہاں، یہ تعطیل یاوسانگ کے تہوار کے ساتھ مل جاتی ہے۔ روایتی طور پر، تہوار کا آغاز گھاس اور ٹہنیوں کی جھاڑی والی جھونپڑی کو جلانے سے ہوتا ہے۔ چھوٹے بچے پہلے دو دنوں میں تحفے کے طور پر رقم جمع کرنے کے لیے گھر گھر جاتے ہیں، جسے مقامی طور پر ناکاڈینگ (یا ناکاٹینگ) کہا جاتا ہے۔ رات کے وقت نوجوان لامٹا (پھالگن) کے پورے چاند کی رات کو تھبل چونگبا نامی ایک اجتماعی لوک رقص پیش کرتے ہیں، روایتی طور پر اس کے ساتھ لوک گیت اور مقامی ڈھول کی تال کی دھڑکن ہوتی ہے، لیکن آج کل جدید بینڈ اور فلوروسینٹ لیمپ ہوتے ہیں۔ کرشنا مندروں میں، عقیدت مند عقیدت کے گیت گاتے ہیں، رقص کرتے ہیں اور روایتی سفید اور پیلے رنگ کی پگڑی پہن کر ابر (گلال) کے ساتھ جشن مناتے ہیں۔ تہوار کے آخری دن امپھال کے قریب مرکزی کرشنا مندر میں بڑے جلوس نکالے جاتے ہیں جہاں کئی ثقافتی سرگرمیاں منعقد کی جاتی ہیں۔ حالیہ دہائیوں میں، یاوسانگ، ایک قسم کا ہندوستانی کھیل، وادی کے بہت سے مقامات پر عام ہو گیا ہے، جہاں ہر عمر کے لوگ متعدد کھیلوں میں حصہ لینے کے لیے باہر آتے ہیں جو چھٹی کے لیے کسی حد تک تبدیل کیے جاتے ہیں۔ اوڈیشہ اوڈیشہ کے لوگ ہولی کے دن ڈولا یا پشپدولا مناتے ہیں جہاں جگن ناتھ کی شبیہیں کرشن اور رادھا کی شبیہیں بدل دیتی ہیں۔ ڈولا میلانا، دیوتاؤں کے جلوس دیہاتوں میں منائے جاتے ہیں اور دیوتاؤں کو بھوگا پیش کیا جاتا ہے۔ "دولا یاترا" ہولی شروع ہونے سے بہت پہلے 1560 سے بھی رائج تھی جہاں جگن ناتھ، بلبھدر اور سبھدرا کے بتوں کو "دولامندپ" (جگن ناتھ مندر میں پوڈیم) لے جایا جاتا تھا۔ لوگ دیوتاؤں کو "ابیرا" کے نام سے جانے والے قدرتی رنگ پیش کرتے تھے اور ایک دوسرے کے کارناموں پر لگاتے تھے۔ پنجاب میں ہولی سے پہلے کے آٹھ دنوں کو لوہتک کہا جاتا ہے۔ سیکھون (2000) کا کہنا ہے کہ لوگ ہولی سے کئی دن پہلے ہی رنگ پھینکنا شروع کر دیتے ہیں۔ ہولی سے ایک رات پہلے ہولیکا دہن ہوتا ہے جب آگ بھڑکتی ہے۔ تاریخی طور پر، پنجاب کی لبنا برادری ہولی کو بڑی دھوم دھام سے مناتی تھی۔ لوبانوں نے ایک نر اور سپاری کو دفن کیا۔ انہوں نے جائے وقوع پر گائے کے گوبر کے کیک جمع کیے اور بڑی آگ لگا دی۔ جب آگ بھڑک اٹھی تو وہ سور اور سپاری کا شکار کرنے لگے۔ جس نے بھی یہ پایا، وہ بہت خوش قسمت سمجھا جاتا تھا۔ " پنجاب میں دوسری جگہوں پر ہولی کا تعلق دوسروں کو بے وقوف بنانے سے بھی تھا۔ بوس نے 1929 میں ثقافتی بشریات: اور دیگر مضامین میں لکھا کہ "پنجاب میں ہولی بیوقوف کھیلنے کا رواج رائج ہے"۔ ہولی کے دن لوگ ایک دوسرے پر رنگ پھینکنے میں مشغول رہتے ہیں۔ مقامی لوگوں کے لیے ہولی سردیوں کے اختتام کی نشاندہی کرتی ہے۔ پنجابی کہاوت پھگن پھال لگگن (پھگن پھلنے کا مہینہ ہے) ہولی کے موسمی پہلو کی مثال ہے۔ بسنت کے دن سے درخت اور پودے کھلنا شروع ہو جاتے ہیں اور ہولی سے پھل آنا شروع ہو جاتے ہیں۔ پنجاب میں ہولی کے دوران، دیہی گھروں کی دیواروں اور صحنوں کو جنوبی ہندوستان میں رنگولی، راجستھان میں منڈانا، اور ہندوستان کے دیگر حصوں میں دیہی فنون کی طرح ڈرائنگ اور پینٹنگز کے ساتھ بڑھایا جاتا ہے۔ اس فن کو پنجاب میں چوک پورانہ یا چوک پورانہ کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے ریاست کی کسان خواتین شکل دیتی ہیں۔ صحنوں میں، یہ فن کپڑے کے ٹکڑے کا استعمال کرتے ہوئے تیار کیا جاتا ہے۔ اس فن میں درختوں کے نقش، پھول، فرن، بیل، پودے، مور، پالکی، ہندسی نمونوں کے ساتھ عمودی، افقی اور ترچھا لکیروں کو کھینچنا شامل ہے۔ یہ فنون تہوار کے ماحول میں اضافہ کرتے ہیں۔ لوک تھیٹر کی پرفارمنس جسے سوانگ یا نوٹنکی کہا جاتا ہے ہولی کے دوران ہوتی ہے، جس میں مؤخر الذکر کی ابتدا پنجاب میں ہوتی ہے۔ سیلف (1993) کے مطابق، پنجاب میں ہولی کے میلے منعقد ہوتے ہیں جو کئی دنوں تک چل سکتے ہیں۔ بوس (1961) کا کہنا ہے کہ "پنجاب کے کچھ حصوں میں ہولی کو کشتی کے مقابلوں کے ساتھ منایا جاتا ہے"۔ تمل ناڈو تمل ناڈو میں، یہ پنگونی اتھیرم تہوار سے وابستہ ہے جو مختلف ہندو دیوتاؤں کی شادی کی نشاندہی کرتا ہے۔ مندر اس دن پاروتی اور شیو، مروگن اور دیوسین، رام اور سیتا، اور اندل اور رنگ ناتھ کی شادیاں مناتے ہیں۔ شادی کی رسمی تقریبات کو دیکھنے کے لیے عقیدت مند مند مندروں میں جمع ہوتے ہیں۔ بہت سے علاقوں میں رتّی اور کامدیو کی پوجا کی جاتی ہے۔ تلنگانہ ہولی کو تیلگو میں کمونی پنامی/کاما پورنیما یا جاجیری کہا جاتا ہے۔ ہندو ہولی اس لیے مناتے ہیں کیونکہ اس کا تعلق کامدیو کی داستان سے ہے۔ ہولی کو مختلف ناموں سے بھی جانا جاتا ہے: کامولاس، کامونی پانڈوگا اور کام-دہنم۔ یہ تلنگانہ میں 10 روزہ تہوار ہے، جس میں آخری دو دن بہت اہمیت کے حامل ہیں۔ ہندوستان کے دوسرے حصوں کی طرح، دیہی تلنگانہ میں، ہولی سے 9 دن پہلے، بچے ججیری نامی لوک گیت گانے کے ساتھ ساتھ کولاٹا لاٹھی کھیل کر کمودا مناتے ہیں اور پیسے، چاول، مکئی اور لکڑی جمع کرتے ہیں۔ اس وجہ سے ہولی "جاجیری پاٹالو کمودی آٹالو" کے لیے مشہور ہے، جس کا مطلب ہے "جاجیری گانوں اور کمودی کھیلوں کا تہوار" اور 9 ویں رات یعنی۔ مقدس شام، تمام لکڑی کو ایک ساتھ رکھا جاتا ہے اور کام دہنم کی نمائندگی کرتے ہوئے آگ لگا دی جاتی ہے۔ اگلی صبح یعنی 10 واں دن ہولی کے طور پر منایا جاتا ہے، جس میں روایتی طور پر موڈوگا/گوگو پھولوں (پالش/بٹیا مونوسپرم) سے نکالے گئے رنگ ہوتے ہیں۔ تریپورہ میں ہولی کو "پالی" کے نام سے جانا جاتا ہے جس کا مطلب تریپوری زبان میں رنگ ہے، یہ پورے تریپورہ میں منایا جاتا ہے۔ مغربی اتر پردیش برسانہ، جو اتر پردیش کے برج علاقے میں متھرا کے قریب ایک قصبہ ہے، رادھا رانی مندر کے وسیع و عریض احاطے میں لتھمار ہولی مناتا ہے۔ ہزاروں لوگ لٹھ مار ہولی دیکھنے کے لیے جمع ہوتے ہیں جب خواتین مردوں کو لاٹھیوں سے مارتی ہیں کیونکہ کنارے پر موجود لوگ پاگل ہو جاتے ہیں، ہولی کے گانے گاتے ہیں اور "رادھے رادھے" یا "سری رادھے کرشنا" کا نعرہ لگاتے ہیں۔ برج منڈل کے ہولی کے گانے خالص برج، مقامی زبان میں گائے جاتے ہیں۔ برسانہ میں منائی جانے والی ہولی اس لحاظ سے منفرد ہے کہ یہاں خواتین مردوں کو لاٹھیوں سے دور دھکیلتی ہیں۔ مرد بھی خواتین کی توجہ مبذول کرانے کے لیے اشتعال انگیز گانے گاتے ہیں۔ اس کے بعد خواتین حملہ آور ہوتی ہیں اور مردوں کو مارنے کے لیے لٹھیاں کہلانے والی لمبی ڈنڈوں کا استعمال کرتی ہیں، جو ڈھالوں سے اپنی حفاظت کرتے ہیں۔ برج کے علاقے میں واقع متھرا کرشن کی جائے پیدائش ہے۔ ورنداون میں یہ دن خصوصی پوجا اور رادھا کرشن کی پوجا کے روایتی رواج کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ یہاں یہ تہوار سولہ دن تک جاری رہتا ہے۔ پورے برج خطے اور پڑوسی مقامات جیسے ہاتھرس، علی گڑھ اور آگرہ میں ہولی کم و بیش اسی طرح منائی جاتی ہے جس طرح متھرا، ورنداون اور برسانہ میں منائی جاتی ہے۔ کرشنا جنم اشٹمی کے دوران مہاراشٹر اور گجرات میں دہی ہنڈی کی طرح ایک روایتی جشن میں مٹکی پھوڑ شامل ہے، دونوں ہی بھگوان کرشن کی یاد میں ہوتے ہیں جنہیں مکھن چور (لفظی طور پر، مکھن چور) بھی کہا جاتا ہے۔ یہ برج خطے کے ساتھ ساتھ ہندوستان کے مغربی علاقے کی ایک تاریخی روایت ہے۔ مکھن یا دودھ کی دیگر مصنوعات سے بھرا ہوا مٹی کا برتن رسی سے اونچا لٹکا دیا جاتا ہے۔ لڑکوں اور مردوں کے گروہ ایک دوسرے کے کندھوں پر چڑھ کر اہرام بناتے ہیں تاکہ اس تک پہنچ سکیں اور اسے توڑ سکیں، جبکہ لڑکیاں اور عورتیں گانے گاتی ہیں اور اہرام پر رنگین پانی پھینکتی ہیں تاکہ ان کی توجہ ہٹائی جا سکے اور ان کا کام مشکل ہو جائے۔ یہ رسمی کھیل ہندو تارکین وطن برادریوں میں جاری ہے۔ اتراکھنڈ میں اتراکھنڈ کماؤنی ہولی میں ایک موسیقی کا معاملہ شامل ہے۔ یہ مختلف شکلیں اختیار کرتا ہے جیسے بیتھکی ہولی، کھاری ہولی اور مہیلا ہولی۔ بیتھکی ہولی اور کھاری ہولی میں لوگ راگ، تفریح اور روحانیت کے ساتھ گانے گاتے ہیں۔ یہ گانے بنیادی طور پر کلاسیکی راگوں پر مبنی ہیں۔ بیتھکی ہولی (بیتھکی ہولی)، جسے نروان کی ہولی بھی کہا جاتا ہے، مندروں کے احاطے سے شروع ہوتی ہے، جہاں ہولیار (ہول یار) ہولی کے گانے گاتے ہیں اور لوگ کلاسیکی موسیقی بجانے کے ساتھ ساتھ حصہ لینے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ گانے دن کے وقت کے لحاظ سے ایک خاص ترتیب میں گائے جاتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، دوپہر کے وقت گانے پیلو، بھیمپالسی اور سارنگ راگوں پر مبنی ہوتے ہیں، جبکہ شام کے گانے کلیان، شیام کلیان اور یمن جیسے راگوں پر مبنی ہوتے ہیں۔ کھاری ہولی (کھڑی ہولی) زیادہ تر کماؤں کے دیہی علاقوں میں منائی جاتی ہے۔ کھاری ہولی کے گانے لوگ گاتے ہیں، جو روایتی سفید چوریدار پیاجاما اور کرتا پہنے ہوئے، دھول اور ہرکا جیسے نسلی موسیقی کے آلات کی دھن پر گروپوں میں رقص کرتے ہیں۔ کماؤں کے علاقے میں، ہولیکا چیتا، جسے چیر (چیر) کے نام سے جانا جاتا ہے، رسمی طور پر دلہنڈی سے پندرہ دن پہلے چیر بندھن (چیر بندھن) کے نام سے ایک تقریب میں بنایا جاتا ہے۔ چیر ایک الاؤ ہے جس کے بیچ میں پائیہ کے درخت کی سبز شاخ ہے۔ ہر گاؤں اور محلے کے چیر کی سختی سے حفاظت کی جاتی ہے کیونکہ حریف محلے کھل کر ایک دوسرے کی چیئر چوری کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہولی پر استعمال ہونے والے رنگ قدرتی ذرائع سے حاصل کیے جاتے ہیں۔ دلہنڈی، جسے چرادی (چردی) کے نام سے جانا جاتا ہے (چرد (چرد) سے)، پھولوں کے نکات، راکھ اور پانی سے بنایا جاتا ہے۔ ہولی پورے شمالی ہندوستان میں اسی طرح بڑے جوش و خروش کے ساتھ منائی جاتی ہے۔ مغربی بنگال میں، ڈول جاترا (جس کا مطلب سوئنگ جلوس ہے) یا ڈولوتسوا (جس کا مطلب سوئنگ فیسٹیول ہے) یا ڈول پورنیما-(سوئنگ فل مون) کی روایت گوڈیا ویشنووں میں بالکل اسی طرح عام ہے جیسے برج خطے کے ویشنووں میں اور پورے ہندوستان میں کرشنا پر مرکوز دیگر سمپردوں میں ہے۔ تاہم، کئی بنگالی ویشنو پاڈوالی بھی اس تہوار کے لیے ہولی (بنگلہ: ہولی) کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ شانتی نکیتن، مغربی بنگال میں ہولی کو "بسنت اتساب" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ تہوار رادھا اور کرشن کی مورتیوں کو سجے ہوئے جھولے پر رکھ کر ان کی پوجا کرکے منایا جاتا ہے۔ صبح سویرے ڈول پورنیما کے دن، طلباء (بنیادی طور پر شانتی نکیتن میں) زعفران رنگ کے یا خالص سفید کپڑے پہنتے ہیں اور خوشبودار پھولوں کی مالا پہنتے ہیں۔ وہ ایکتارا، دوبری اور وینا جیسے موسیقی کے آلات کے ساتھ گاتے اور ناچتے ہیں۔ عقیدت مند باری باری انہیں جھولتے ہیں جبکہ خواتین جھولے کے گرد ناچتی ہیں اور گانے گاتی ہیں۔ ان سرگرمیوں کے دوران، لوگ ان پر رنگین پانی اور خشک رنگ، ابیر پھینکتے رہتے ہیں۔ تقریبا 500 سال پہلے سری چیتنیا مہاپربھو بھگوان سری کرشن کی جائے پیدائش پر اس تہوار کو دیکھنے کے لیے موجودہ اتر پردیش کے ورنداون گئے تھے۔ بنگال واپسی کے بعد اس نے یہاں تہوار شروع کرنے کے بارے میں سوچا۔ لہذا اس نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ بھگوان کرشن کی مورتی پر رنگ یا ابیر لگائیں اور پھر اس ابیر کو ایک دوسرے پر لگائیں۔ اس نے انہیں یہ بھی ہدایت کی کہ وہ دوسرے شخص کو مالپوا نامی مقامی مٹھائی دے۔ سری چیتنیا کی سوانح حیات میں کہا گیا ہے کہ وہ اس مٹھائی کے بہت شوقین تھے۔ نیپال ہولی، جسے پھگو پورنیما بھی کہا جاتا ہے، بہت سے دوسرے ہندو تہواروں کے ساتھ، نیپال میں ایک قومی تہوار کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ دشین اور تہار (دیپاولی) کے ساتھ نیپال بھر میں ایک اہم بڑا تہوار ہے۔ یہ نیپالی مہینے فالگن میں منایا جاتا ہے (ترائی کا علاقہ اسی تاریخ کو ہندوستانی ہولی کے طور پر مناتا ہے، جبکہ باقی ملک اسے ایک دن پہلے مناتا ہے)، اور ہندو دیوتا کرشن کی داستانوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ وہ وجریوگنی مندروں میں سرسوتی کے مزار کی پوجا کرتے ہیں اور اپنے ہندو دوستوں کے ساتھ تہوار مناتے ہیں۔ روایتی محافل موسیقی نیپال کے زیادہ تر شہروں میں منعقد کی جاتی ہیں، جن میں کھٹمنڈو، نارائن گڑھ، پوکھارا، اٹہری، ہیتوڈا اور دھرن شامل ہیں، اور مختلف مشہور شخصیات کے مہمانوں کے ساتھ ٹیلی ویژن پر نشر کی جاتی ہیں۔ لوگ رنگوں کا تبادلہ کرکے اور ایک دوسرے پر رنگین پانی چھڑک کر ہولی منانے کے لیے اپنے محلوں سے گزرتے ہیں۔ ایک مقبول سرگرمی ایک دوسرے پر پانی کے غبارے پھینکنا ہے، جسے بعض اوقات لولا (یعنی پانی کا غبارہ) کہا جاتا ہے۔ بہت سے لوگ اپنے مشروبات اور کھانے میں بھنگ (بھنگ، دودھ اور مصالحوں سے بنا ہوا) ملاتے ہیں، جیسا کہ شیو راتری کے دوران بھی کیا جاتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ اس تہوار میں مختلف رنگوں کا امتزاج تمام غموں کو دور کر دیتا ہے اور زندگی کو مزید رنگین بنا دیتا ہے۔ پاکستان ہولی پاکستان میں اقلیتی ہندو آبادی مناتی ہے۔ کراچی، ہزارہ، راول پنڈی، سندھ، حیدرآباد، ملتان اور لاہور جیسے مختلف شہروں میں ہندوؤں کی طرف سے کمیونٹی کی تقریبات کی اطلاع پاکستانی میڈیا نے دی ہے۔ پاکستان کے صوبہ پنجاب میں چولستان کے ہندو قبائل ہولی سے پہلے کے دنوں میں کھیڈو نامی کھیل کھیلتے ہیں۔ کھیڈو کھیل کو ان کے ذریعہ مقدس سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پرہلاد بچپن میں یہ کھیل کھیلتا تھا۔ 1947 سے 2016 تک پاکستان میں ہولی پر عام تعطیل نہیں تھی۔ ہولی کے ساتھ ساتھ ہندوؤں کے لیے دیوالی اور عیسائیوں کے لیے ایسٹر کو 2016 میں پاکستان کی پارلیمنٹ نے عوامی تعطیل کی قرارداد کے طور پر منظور کیا تھا، جس میں مقامی حکومتوں اور سرکاری اداروں کو پہلی بار ہولی کو چھٹی قرار دینے اور اپنی اقلیتی برادریوں کے لیے چھٹی دینے کا حق دیا گیا تھا۔ یہ فیصلہ متنازعہ رہا ہے، کچھ پاکستانیوں نے اس فیصلے کا خیرمقدم کیا ہے، جبکہ دیگر اس پر تنقید کر رہے ہیں، اس تشویش کے ساتھ کہ ہولی کو عام تعطیل قرار دینے سے پاکستانی بچوں کے لیے ہندو تہوار کی تشہیر ہوتی ہے۔ برسوں کے دوران، ہولی بہت سے خطوں میں ایک اہم تہوار بن گیا ہے جہاں ہندوستانی تارکین وطن کو یا تو نوآبادیاتی دور میں معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر لیا گیا تھا، یا جہاں وہ خود ہجرت کر گئے تھے، اور اب افریقہ، شمالی امریکہ، یورپ، لاطینی امریکہ، اور ایشیا کے کچھ حصوں جیسے فجی میں بڑی تعداد میں موجود ہیں۔ سورینام ہولی سورینام میں قومی تعطیل ہے۔ اسے پھگوا تہوار کہا جاتا ہے، اور یہ موسم بہار اور ہندو افسانوں کے آغاز کے موقع پر منایا جاتا ہے۔ سورینام میں ہولی پھگوا رنگوں کا تہوار ہے۔ اس دن پرانے سفید کپڑے پہننے کا رواج ہے، انہیں گندا کرنے کے لیے تیار رہیں اور جوش و خروش اور پارٹی کے رنگ میں شامل ہوں۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو پھگوا بہت سارے رنگوں اور شان و شوکت کے ساتھ منایا جاتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ روایتی پھگوا گانوں جیسے چوتال اور نئے گانوں جیسے پچاکری پر گایا جاتا ہے۔ ہولکا دہن پھگواہ سے ایک رات پہلے منایا جاتا ہے۔ گیانا پھگوا گیانا میں ایک عام تعطیل ہے، اور تمام نسلوں اور مذاہب کے لوگ ان تقریبات میں حصہ لیتے ہیں۔ جارج ٹاؤن میں مرکزی جشن پرشاد نگر کے مندر میں منعقد ہوتا ہے۔ فجی ہند فجی لوگ ہولی یا پگوا کو رنگوں، لوک گیتوں اور رقص کے تہوار کے طور پر مناتے ہیں جیسا کہ اسے فجی ہندی میں کہا جاتا ہے۔ ہولی کے موسم میں فجی میں گائے جانے والے لوک گیتوں کو پھاگ گایان کہا جاتا ہے۔ پھگن، جسے پھالگن بھی لکھا جاتا ہے، ہندو کیلنڈر کا آخری مہینہ ہے۔ ہولی پھگن کے پورے چاند کو منائی جاتی ہے۔ ہولی شمالی ہندوستان میں موسم بہار کی آمد اور فصلوں کے پکنے کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ نہ صرف رومانس اور جوش و خروش، لوک گیتوں اور رقص کا موسم ہے، بلکہ یہ پاؤڈر، خوشبو اور رنگوں کے ساتھ کھیلنے کا بھی موقع ہے۔ فجی میں ہولی کے بہت سے گانے رادھا اور کرشن کے درمیان محبت کے رشتے کے موضوع کے گرد گھومتے ہیں۔ ماریشس میں ہولی شیو راتری کے قریب آتی ہے۔ یہ اچھی فصل اور زرخیز زمین کی یاد میں موسم بہار کے آغاز کا جشن مناتا ہے۔ ہندوؤں کا ماننا ہے کہ یہ موسم بہار کے بھرپور رنگوں سے لطف اندوز ہونے اور سردیوں کو الوداع کہنے کا وقت ہے۔ اسے موجودہ دور کی سب سے زیادہ پرجوش مذہبی تعطیلات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس تقریب کے دوران، شرکاء الاؤ لگاتے ہیں، ایک دوسرے پر رنگین پاؤڈر پھینکتے ہیں، اور بے حد جشن مناتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ کی ہولی بہت سی امریکی ریاستوں میں خاص طور پر ایشیائی امریکیوں، خاص طور پر ہندوستانی نسل کے لوگوں کے ذریعہ منائی جاتی ہے۔ یہ عام طور پر ہندو مندروں یا ثقافتی ہالوں میں منعقد کیا جاتا ہے۔ ہندو انجمنوں کے اراکین اور رضاکار مندر کے عقیدت مندوں کے ساتھ تقریب کی میزبانی میں مدد کرتے ہیں۔ ہولی منانے کے لیے مشہور کچھ مقامات نیو برنزوک (این جے)، ہسپانوی فورک (یوٹاہ)، ہیوسٹن (ٹی ایکس)، ڈلاس (ٹی ایکس)، ساؤتھ ایل مونٹی (سی اے)، ملپٹاس (سی اے)، ماؤنٹین ہاؤس (سی اے)، ٹریسی (سی اے)، لاتھروپ (سی اے)، بوسٹن (ایم اے)، پوٹومیک (ایم ڈی)، اور شکاگو (آئی ایل) ہیں۔ انڈونیشیا میں ہندوستانی انڈونیشیائی اور بالی ہندو لوگ ہولی کو رنگوں کے تہوار کے طور پر مناتے ہیں۔ اہم تقریبات میدان اور بالی میں ہوتی ہیں۔ بعض اوقات دوسرے ممالک سے آنے والے ہندوستانی تارکین وطن بھی ہولی کا چھوٹے پیمانے پر جشن منا سکتے ہیں۔ ہولی رنگ رنگوں کے روایتی ذرائع موسم بہار، جس کے دوران موسم بدلتا ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ وائرل بخار اور سردی کا سبب بنتا ہے۔ قدرتی رنگ کے پاؤڈر کو چنچل انداز میں پھینکنا، جسے گلال کہا جاتا ہے، ایک ادویاتی اہمیت رکھتا ہے: یہ رنگ روایتی طور پر نیم، کمکم، ہلدی، بلوا، اور دیگر ادویاتی جڑی بوٹیوں سے بنائے جاتے ہیں جو آیورویدک ڈاکٹروں نے تجویز کیے ہیں۔ بہت سے رنگ بنیادی رنگوں کو ملا کر حاصل کیے جاتے ہیں۔ کاریگر ہولی سے پہلے ہفتوں اور مہینوں میں خشک پاؤڈر کی شکل میں قدرتی ذرائع سے بہت سے رنگ تیار کرتے اور فروخت کرتے ہیں۔ پودوں پر مبنی رنگوں کے کچھ روایتی قدرتی ذرائع ہیں: نارنجی اور سرخ پالش یا ٹیسو کے درخت کے پھول، جنہیں جنگل کا شعلہ بھی کہا جاتا ہے، روشن سرخ اور گہرے نارنجی رنگوں کے مخصوص ذرائع ہیں۔ پاؤڈر خوشبودار سرخ صندل کی لکڑی، خشک ہبسکس کے پھول، میڈر ٹری، مولی اور انار سرخ رنگ کے متبادل ذرائع اور رنگ ہیں۔ ہلدی کے پاؤڈر کے ساتھ چونے کو ملانے سے سنتری کے پاؤڈر کا ایک متبادل ذریعہ بنتا ہے، جیسا کہ زعفران (کیسر) کو پانی میں ابالنے سے ہوتا ہے۔ سبز مہندی اور گلموہر کے درخت کے خشک پتے سبز رنگ کا ذریعہ پیش کرتے ہیں۔ کچھ علاقوں میں، موسم بہار کی فصلوں اور جڑی بوٹیوں کے پتوں کو سبز روغن کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ زرد ہلدی (ہلدی) پاؤڈر پیلے رنگ کا عام ذریعہ ہے۔ بعض اوقات اسے چنے (چنا) یا دیگر آٹے کے ساتھ ملا کر صحیح رنگ حاصل کیا جاتا ہے۔ بیل پھل، امالتاس، کریسنتھیمم کی انواع، اور میری گولڈ کی انواع پیلے رنگ کے متبادل ذرائع ہیں۔ نیلے نیلے پودے، ہندوستانی بیر، انگور کی اقسام، نیلے ہبسکس، اور جکارندا کے پھول ہولی کے لیے نیلے رنگ کے روایتی ذرائع ہیں۔ میجینٹا اور جامنی چقندر میجینٹا اور جامنی رنگ کا روایتی ذریعہ ہے۔ اکثر انہیں رنگین پانی تیار کرنے کے لیے براہ راست پانی میں ابالا جاتا ہے۔ بھوری خشک چائے کے پتے بھوری رنگ کے پانی کا ذریعہ پیش کرتے ہیں۔ بعض مٹی بھوری رنگ کا متبادل ذریعہ ہیں۔ انگور کی کالی اقسام، آملہ کے پھل (گوز بیری) اور سبزی کاربن (چارکول) سرمئی سے سیاہ رنگ پیش کرتے ہیں۔ مسائل صحت پر اثرات 2007 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ ہولی کے تہوار کے دوران کچھ رنگوں میں استعمال ہونے والا مصنوعی نیلے-سبز رنگ، میلاکائٹ گرین، دہلی میں آنکھوں کی شدید جلن کا ذمہ دار تھا، اگر نمائش کے بعد آنکھیں نہیں دھوئی گئیں۔ اگرچہ مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ روغن کارنیا کے ذریعے داخل نہیں ہوا، لیکن میلاکائٹ گرین تشویش کا باعث ہے اور اس پر مزید تحقیق کی ضرورت ہے۔ 2009 کی ایک اور تحقیق میں بتایا گیا ہے کہ ہندوستان میں تیار اور فروخت ہونے والے کچھ رنگوں میں دھات پر مبنی صنعتی رنگ ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے ہولی کے بعد کے دنوں میں کچھ لوگوں کو جلد کے مسائل میں اضافہ ہوتا ہے۔ یہ رنگ ہندوستان میں، خاص طور پر چھوٹے غیر رسمی کاروباروں کے ذریعے، بغیر کسی معیار کی جانچ کے تیار کیے جاتے ہیں اور بازار میں آزادانہ طور پر فروخت کیے جاتے ہیں۔ رنگوں کو لیبلنگ کے بغیر فروخت کیا جاتا ہے، اور صارفین کو رنگوں کے ماخذ، ان کے مندرجات، اور ممکنہ زہریلے اثرات کے بارے میں معلومات کا فقدان ہوتا ہے۔ حالیہ برسوں میں کئی غیر سرکاری تنظیموں نے رنگوں کے استعمال سے متعلق محفوظ طریقوں کے لیے مہم شروع کی ہے۔ کچھ قدرتی ذرائع جیسے سبزیوں اور پھولوں سے حاصل ہونے والے محفوظ رنگوں کی رینج تیار اور مارکیٹنگ کر رہے ہیں۔ ان رپورٹوں نے متعدد گروہوں کو ہولی کی مزید قدرتی تقریبات کو فروغ دینے کے لیے متحرک کیا ہے۔ ترقیاتی متبادل، دہلی کی کلین انڈیا مہم، کلپا ورکش انوائرمنٹ ایکشن گروپ، پونے، سوسائٹی فار چائلڈ ڈیولپمنٹ نے اپنی آواکیام کوآپریٹو مہم کے ذریعے بچوں کو محفوظ، قدرتی اجزاء سے ہولی کے لیے اپنے رنگ بنانا سیکھنے میں مدد کرنے کے لیے مہمات شروع کی ہیں۔ دریں اثنا، نیشنل بوٹینیکل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ جیسی کچھ تجارتی کمپنیوں نے "ہربل" رنگوں کی مارکیٹنگ شروع کر دی ہے، حالانکہ یہ خطرناک متبادلات سے کافی زیادہ مہنگے ہیں۔ تاہم، یہ بات قابل ذکر ہے کہ دیہی ہندوستان کے بہت سے حصوں نے دستیابی کی وجہ سے ہمیشہ قدرتی رنگوں (اور تہواروں کے دیگر حصوں میں رنگوں سے زیادہ) کا سہارا لیا ہے۔ شہری علاقوں میں، کچھ لوگ سانس لینے والے روغنوں سے بچنے اور آنکھوں میں کیمیائی نمائش کو روکنے کے لیے ناک کے ماسک اور دھوپ کے چشمے پہنتے ہیں۔ ماحولیاتی اثرات ہولی کے جشن سے متعلق ایک مبینہ ماحولیاتی مسئلہ روایتی ہولیکا الاؤ ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جنگلات کی کٹائی میں معاون ہے۔ ایک مقامی ٹیبلوئڈ کے مطابق، ہولی کے دوران ہر سال 30,000 الاؤ جلتے ہیں، جو کہ تقریبا 100 کلوگرام (220.46 پونڈ) لکڑی ہے۔ ہولی کے دوران بھاری دھات پر مبنی روغنوں کا استعمال بھی عارضی طور پر گندے پانی کی آلودگی کا سبب بنتا ہے، اور پانی کے نظام 5 دنوں کے اندر تہوار سے پہلے کی سطح پر پہنچ جاتے ہیں۔ دوسری ثقافتوں پر اثر ہولی کو ریاستہائے متحدہ کے کچھ حصوں میں ایک سماجی تقریب کے طور پر منایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہسپانوی فورک، یوٹاہ میں سری سری رادھا کرشن مندر، مین ہیٹن، نیویارک میں این وائی سی ہولی ہے اور رنگوں کا تہوار: نیویارک شہر، نیویارک میں ہولی این وائی سی، ہولی سے متاثر واقعات ہولی سے متاثر متعدد سماجی تقریبات بھی سامنے آئی ہیں، خاص طور پر یورپ اور امریکہ میں، اکثر کمپنیوں کے ذریعہ منافع بخش یا خیراتی پروگراموں کے طور پر ادا شدہ داخلے کے ساتھ، اور مختلف شیڈولنگ کے ساتھ جو ہولی کے اصل تہوار کے ساتھ موافق نہیں ہے۔ ان میں ہولی سے متاثر موسیقی کے تہوار جیسے فیسٹیول آف کلرز ٹور اور ہولی ون (جس میں ہولی پاؤڈر کے ٹائمڈ تھرو شامل ہیں)، اور 5K رن فرنچائزز جیسے دی کلر رن، ہولی رن اور کلر می ریڈ شامل ہیں، جن میں شرکاء پر فی کلومیٹر چوکیوں پر پاؤڈر ڈالا جاتا ہے۔ بی آئی ایچ کلر فیسٹیول ہولی سے متاثر الیکٹرانک میوزک فیسٹیول ہے جو ہر سال بروکو، بوسنیا اور ہرزیگووینا میں منعقد ہوتا ہے۔ حالیہ برسوں میں، آسٹریلیا بھر کے اسکولوں نے ہولی سے متاثر فنڈ اکٹھا کرنے کی سرگرمیوں کو بھی اپنایا ہے جو اس طرح کی تقریبات کے انعقاد کے لیے آسٹریلیائی فنڈ ریزنگ، اسکول فن رن، کلر فرینزی اور گو رائز اٹ آسٹریلیا جیسے فنڈ ریزنگ پلیٹ فارمز کا فائدہ اٹھاتے ہیں۔ نیوزی لینڈ کے اسکولوں نے بھی مقامی کمپنی گو رائز اٹ این زیڈ کے زیر انتظام ہولی پاؤڈر کلر رن فنڈ ریزرز کے ساتھ اس رجحان کی پیروی کی ہے۔ ایسے خدشات پائے جاتے ہیں کہ یہ تقریبات ہولی کے پہلوؤں کو تجارتی فائدے کے لیے موزوں اور معمولی بناتی ہیں-جشن کی ثقافتی اور روحانی جڑوں کو کم کرنا یا مکمل طور پر نظر انداز کرنا۔ ان تقریبات کے منتظمین نے استدلال کیا ہے کہ اخراجات ان کی تقریبات کے مختلف اہم پہلوؤں کا احاطہ کرنے کے لیے ہیں، جیسے کہ محفوظ رنگین پاؤڈر، حفاظت اور سلامتی، اور تفریح۔ ۔