History of human sexuality
انسانی جنسیت اور جنسی رویے کی سماجی تعمیر کے ساتھ ساتھ اس کی ممنوعات، ضابطے، اور سماجی و سیاسی اثرات کا قبل از تاریخ کے زمانے سے ہی دنیا کی مختلف ثقافتوں پر گہرا اثر پڑا ہے۔ انسانی جنسیت کی تاریخ کا مطالعہ سوئس قانون دان جوہان باچوفین کے کام نے جنسیت کی تاریخ کے مطالعہ پر بڑا اثر ڈالا۔ بہت سے مصنفین، خاص طور پر لیوس ہنری مورگن اور فریڈرک اینگلز، باکوفن سے متاثر تھے، اور اس موضوع پر باکوفن کے خیالات پر تنقید کی، جو تقریبا مکمل طور پر قدیم افسانوں کے قریبی مطالعے سے اخذ کیے گئے تھے۔ اپنی 1861 کی کتاب مدر رائٹ: این انویسٹی گیشن آف دی ریلیجیئس اینڈ جوریڈیکل کیریکٹر آف میٹرارکی ان دی اینسینٹ ورلڈ میں باچوفین لکھتے ہیں کہ ابتدا میں انسانی جنسیت افراتفری اور غیر متزلزل تھی۔ اس "افروڈائٹک" مرحلے کی جگہ ایک ماتریارچل "ڈیمیٹرک" مرحلے نے لے لی، جس کے نتیجے میں ماں ہی اولاد قائم کرنے کا واحد قابل اعتماد طریقہ تھی۔ صرف مردانہ جبری یک زوجگی میں تبدیلی کے بعد ہی پدرانہ نظام کے بارے میں یقین ممکن تھا، جس سے پدرانہ نظام کو جنم ملا-جو انسانیت کا حتمی "اپولوان" مرحلہ ہے۔ اگرچہ باچوفین کے خیالات تجرباتی شواہد پر مبنی نہیں ہیں، لیکن وہ آنے والے مفکرین، خاص طور پر ثقافتی بشریات کے میدان میں، پر پڑنے والے اثرات کی وجہ سے اہم ہیں۔ انسانی جنسیت کی ابتداء کی جدید وضاحتیں ارتقائی حیاتیات، اور خاص طور پر انسانی طرز عمل کے ماحولیات کے میدان پر مبنی ہیں۔ ارتقاءیاتی حیاتیات سے پتہ چلتا ہے کہ انسانی جینوٹائپ، دیگر تمام حیاتیات کی طرح، ان آباؤ اجداد کا نتیجہ ہے جنہوں نے دوسروں کے مقابلے میں زیادہ تعدد کے ساتھ دوبارہ پیدا کیا۔ اس طرح نتیجے میں جنسی رویے کی موافقت فرد کی طرف سے کسی دی گئی صورتحال میں تولیدی عمل کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی "کوشش" نہیں ہے-قدرتی انتخاب مستقبل میں "نظر" نہیں آتا ہے۔ اس کے بجائے، موجودہ طرز عمل شاید پلیسٹوسین میں پیش آنے والی انتخابی قوتوں کا نتیجہ ہے۔ مثال کے طور پر، ایک مرد جو والدین کی سرمایہ کاری سے گریز کرتے ہوئے بہت سی خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کی کوشش کر رہا ہے، وہ ایسا اس لیے نہیں کر رہا ہے کہ وہ "اپنی فٹنس میں اضافہ" کرنا چاہتا ہے، بلکہ اس لیے کہ وہ نفسیاتی ڈھانچہ جو پلیسٹوسین میں تیار ہوا اور پروان چڑھا وہ کبھی ختم نہیں ہوا۔ جنسی تقریر-اور توسیع، تحریر-تاریخ کے آغاز سے ہی سجاوٹ کے مختلف معیارات کے تابع رہی ہے۔ زیادہ تر تاریخی وقت کے لیے کسی بھی معاشرے کی کل آبادی کے ایک چھوٹے سے حصے سے زیادہ تحریر کا استعمال نہیں کیا گیا ہے۔ نتیجے میں خود سنسرشپ اور تعریفی شکلیں آج واضح اور درست شواہد کی کمی میں تبدیل ہو جاتی ہیں جن پر تاریخ کی بنیاد رکھی جا سکتی ہے۔ بہت سے بنیادی ذرائع ہیں جنہیں مختلف اوقات اور ثقافتوں میں جمع کیا جا سکتا ہے، جن میں درج ذیل شامل ہیں: قانون سازی کے ریکارڈ جو یا تو حوصلہ افزائی یا ممانعت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ مذہبی اور فلسفیانہ تحریروں میں اس موضوع کی سفارش، مذمت یا بحث کی گئی ہے۔ ادبی ذرائع، جو شاید ان کے مصنفین کی زندگی کے دوران غیر شائع ہوئے تھے، بشمول ڈائریاں اور ذاتی خط و کتابت۔ طبی نصابی کتابیں جو مختلف شکلوں کو ایک روگیاتی حالت کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ لسانی پیش رفت، خاص طور پر زبانی زبان میں۔ حال ہی میں، جنسیت کا مطالعہ مختلف ثقافتوں میں جنسیت مقامی امریکی جنسیت اور صنفی اظہار کی تاریخ مقامی قبائل کے وسیع تارکین وطن میں مختلف ہے۔ برداچے، ایک بین جنس کردار، نوآبادیاتی دور سے پہلے یوکون علاقہ کے کاسکا، جنوبی اوریگون کے کلاماتھ، اور دریائے کولوراڈو کے موہوے، کوکوپا، اور ماریکوپا کے قبائل میں موجود تھا۔ برداچے افراد نے دوسرے جنس کے روایتی کرداروں میں حصہ لیا، بشمول ان کے طرز عمل اور محنت۔ موہوے قبیلے میں کراس جینڈر خواتین تقریبات کا انعقاد کرتی تھیں جس میں وہ خواتین کو مکمل طور پر مردوں کے طور پر برداش کرتی تھیں، اور انہیں خواتین سے شادی کرنے کا حق دیتی تھیں۔ اصطلاح برداچے کو جدید دور میں فرسودہ سمجھا جاتا ہے، اس کی جگہ عام طور پر 'دو روح' کی اصطلاح لی جاتی ہے جو اس بات پر زور دیتی ہے کہ مقامی امریکی خود ان افراد کو کس طرح دیکھتے ہیں۔ زیادہ تر مقامی امریکیوں کے لیے، اس شخص کی روح ان کے جسمانی جسم سے زیادہ اہم تھی، اور ان کے لیے ایک شخص جس نے اپنی اصل جنس سے تجاوز کیا، مرد یا عورت کی جنس سے الگ تیسرا اختیار کیا۔ دو روحانی باشندے اکثر ایک ہی جنس کے تعلقات کا حصہ ہوتے ہیں، کیونکہ وہ ایک خاندانی یونٹ کے ضروری فرائض کو پورا کرتے ہیں جو مقامی معاشروں میں متوقع تھا۔ تاہم، ایک ہی جنس کے دو روحانی افراد نے ایک دوسرے سے شادی نہیں کی کیونکہ شادیوں میں مقامی امریکیوں کے کردار جنسیت سے زیادہ اہمیت رکھتے ہیں، جنسیت اتنی شناخت نہیں ہے جتنی اس وقت ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں سفید فام آباد کاروں کے دباؤ اور تسلط اور مقامی امریکی قبائل پر ان کی جنسی اقدار اور نظریات کے نفاذ کی وجہ سے کراس جینڈر شناخت ختم ہو گئی، جس نے زور دے کر کہا کہ خواتین کی جنس کمتر ہے، اور یہ کہ ہم جنس پرستی غیر فطری ہے۔ شادی کے تصورات بھی بہت سے قبائل میں مختلف تھے۔ مثال کے طور پر ناواجو کثرت ازدواج کرتے تھے، رسم و رواج کے مطابق بیویوں کا رشتہ دار یا ایک ہی قبیلے کا ہونا ضروری ہے۔ اس عمل پر جولائی 1945 میں ناواجو قبائلی کونسل نے ریاستہائے متحدہ کی حکومت کے دباؤ کی وجہ سے پابندی عائد کردی تھی جس نے اس عمل کو ختم کرنے کی کوشش کی تھی، کیونکہ اس نے کثرت ازدواج پر اپنی ممانعت نافذ کی تھی۔ ہندوستان نے جنسی تعلقات کی تاریخ میں ایک اہم کردار ادا کیا، جنسی تعلقات کو سائنس کے طور پر پیش کرنے والے پہلے ادب میں سے ایک لکھنے سے لے کر جدید دور میں جنسی تعلقات کے بارے میں نئے دور کے گروہوں کے رویوں کی فلسفیانہ توجہ کی ابتدا ہونے تک۔ یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ ہندوستان نے فن اور ادب کے ذریعے جنسی تعلیم کے استعمال کا آغاز کیا۔ جیسا کہ بہت سے معاشروں میں، ہندوستان میں عام لوگوں اور طاقتور حکمرانوں کے درمیان جنسی طریقوں میں فرق تھا، اقتدار میں رہنے والے لوگ اکثر خوش مزاج طرز زندگی میں ملوث ہوتے تھے جو مشترکہ اخلاقی رویوں کی نمائندگی نہیں کرتے تھے۔ آج دنیا میں بہت سے عام (اور اتنے عام نہیں) جنسی رواج، جیسے کہ بوسہ لینے کا رواج اور فن، ہندوستان میں ابھرا، جو عالمگیریت کی ابتدائی شکلوں کے ساتھ پھیلتا گیا۔ جنسی تعلقات کے بارے میں رویوں کا پہلا ثبوت ہندو مت، بدھ مت اور جین مت کی قدیم تحریروں سے ملتا ہے، جن میں سے پہلا شاید دنیا کا قدیم ترین زندہ بچ جانے والا ادب ہے۔ یہ سب سے قدیم تحریریں، وید، جنسیت، شادی اور زرخیزی کی دعاؤں کے بارے میں اخلاقی نقطہ نظر کو ظاہر کرتی ہیں۔ جنسی جادو کئی ویدک رسومات میں نمایاں ہے، خاص طور پر اسوامیدھا یجنا میں، جہاں اس رسم کا اختتام چیف ملکہ کے مردہ گھوڑے کے ساتھ لیٹے ہوئے مصنوعی جنسی عمل کے ساتھ ہوتا ہے۔ واضح طور پر ایک زرخیزی کی رسم جس کا مقصد سلطنت کی پیداواری صلاحیت اور جنگی صلاحیت کی حفاظت اور اضافہ کرنا ہے۔ قدیم ہندوستان کے مہاکاویوں، رامائن اور مہابھارت، جو شاید پہلی بار 1400 قبل مسیح میں لکھے گئے تھے، نے ایشیا کی ثقافت پر بہت بڑا اثر ڈالا، جس نے بعد میں چینی، جاپانی، تبتی اور جنوب مشرقی ایشیائی ثقافت کو متاثر کیا۔ یہ تحریریں اس نظریے کی تائید کرتی ہیں کہ قدیم ہندوستان میں، جنسی تعلقات کو ایک شادی شدہ جوڑے کے درمیان باہمی فرض سمجھا جاتا تھا، جہاں شوہر اور بیوی ایک دوسرے کو یکساں طور پر خوش کرتے تھے، لیکن جہاں جنسی تعلقات کو نجی معاملہ سمجھا جاتا تھا، کم از کم مذکورہ بالا ہندوستانی مذاہب کے پیروکار۔ ایسا لگتا ہے کہ قدیم زمانے میں کثرت ازدواج کی اجازت تھی۔ عملی طور پر، ایسا لگتا ہے کہ یہ صرف حکمرانوں کے ذریعہ عمل میں لایا گیا ہے، عام لوگ یک زوجگی کی شادی کو برقرار رکھتے ہیں۔ بہت سی ثقافتوں میں حکمران طبقے کے لیے یہ عام بات ہے کہ وہ خاندانی جانشینی کو محفوظ رکھنے کے طریقے کے طور پر کثرت ازدواج پر عمل کرے۔ ہندوستان کا سب سے زیادہ عوامی طور پر جانا جانے والا جنسی ادب کام سوتر کی تحریریں ہیں۔ یہ نصوص فلسفی، جنگجو اور شرافت ذاتوں، ان کے نوکروں اور حرموں، اور بعض مذہبی احکامات کے لیے لکھے اور رکھے گئے تھے۔ یہ وہ لوگ تھے جو پڑھ لکھ بھی سکتے تھے اور تعلیم بھی حاصل کر سکتے تھے۔ محبت-جذبے-خوشی کے 64 فنون کا آغاز ہندوستان میں ہوا۔ فنون کے بہت سے مختلف ورژن ہیں جو سنسکرت میں شروع ہوئے اور دیگر زبانوں میں ترجمہ کیے گئے، جیسے فارسی یا تبتی۔ بہت سی اصل تحریریں غائب ہیں اور ان کے وجود کا واحد اشارہ دیگر تحریروں میں ہے۔ کام سوترا، وتسیاینا کا ورژن، معروف زندہ بچ جانے والوں میں سے ایک ہے اور اس کا انگریزی میں ترجمہ سب سے پہلے سر رچرڈ برٹن اور ایف ایف اربتھنوٹ نے کیا تھا۔ کام سوتر اب شاید دنیا میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر پڑھا جانے والا سیکولر متن ہے۔ اس میں ان طریقوں کی تفصیل دی گئی ہے جن میں شراکت داروں کو ازدواجی تعلقات میں ایک دوسرے کو خوش کرنا چاہیے۔ جب اسلامی اور وکٹورین انگریزی ثقافت ہندوستان میں پہنچی تو ان کا عام طور پر ہندوستان میں جنسی لبرل ازم پر منفی اثر پڑا۔ ہندوستانی مذاہب، یا دھرموں، جیسے ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت کے تناظر میں، جنسی تعلقات کو عام طور پر یا تو دوسرے کے ساتھ طویل مدتی شادی کے تعلقات میں ہر ساتھی کے اخلاقی فرض کے طور پر دیکھا جاتا ہے، یا اسے ایک ایسی خواہش کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو روحانی علیحدگی میں رکاوٹ بنتی ہے، اور اس لیے اسے ترک کرنا ضروری ہے۔ جدید ہندوستان میں، تعلیم یافتہ شہری آبادی میں جنسی لبرل ازم کی نشاۃ ثانیہ ہوئی ہے، لیکن اب بھی غریبوں میں امتیازی سلوک اور جبری شادی کا رواج برقرار ہے (جبری شادی جبر کے وسیع تسلسل کے ساتھ موجود ہے، اور جبری شادی اور طے شدہ شادی کے درمیان کی حد پر ہمیشہ اتفاق نہیں ہوتا ہے، یہاں تک کہ 2011 کے استنبول کنونشن یا 2013 کی اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کی قرارداد کے موجودہ تناظر میں بھی جس میں جبری شادی کو انسانی حقوق کے غلط استعمال کی ایک شکل کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے)۔ ہندوستانی فلسفے کے کچھ اسکولوں میں، جیسے تنتر، جنسی تعلقات کو ایک مقدس فرض کے طور پر، یا یہاں تک کہ روحانی روشن خیالی یا یوگک توازن کے راستے پر زور دینے پر بہت زور دیا جاتا ہے۔ حقیقی جنسی تعلقات تانترک مشق کی ہر شکل کا حصہ نہیں ہے، لیکن یہ بائیں ہاتھ کے تنتر کی حتمی خصوصیت ہے۔ مقبول عقیدے کے برعکس، "تانترک سیکس" ہمیشہ سست اور مستقل نہیں ہوتا ہے، اور یہ orgasm میں ختم ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، یونی تنتر میں کہا گیا ہے: "بھرپور مباشرت ہونی چاہیے"۔ تاہم، تمام تانتر میں کہا گیا ہے کہ شخصیات کے کچھ گروہ تھے جو بعض طریقوں کے لیے موزوں نہیں تھے۔ تنتر شخصیت کے لحاظ سے مخصوص تھا اور اس بات پر اصرار کرتا تھا کہ پشو بھاو (جانوروں کے مزاج) کے حامل لوگ، جو بے ایمان، غیر متزلزل، لالچی یا پرتشدد نوعیت کے لوگ ہیں جو گوشت کھاتے ہیں اور نشہ میں ملوث ہوتے ہیں، وہ صرف تانترک راستوں پر چلتے ہوئے برے کرما کا شکار ہوں گے، بغیر کسی گرو کی مدد کے جو انہیں صحیح راستے کی ہدایت دے سکے۔ بدھ مت کے تانتر میں، حقیقی انزال بہت زیادہ ممنوع ہے، کیونکہ جنسی عمل کا بنیادی مقصد جنسی توانائی کو عام خوشی کے بجائے مکمل روشن خیالی کے حصول کے لیے استعمال کرنا ہے۔ تانتر فلسفے میں تانترک سیکس کو ایک خوشگوار تجربہ سمجھا جاتا ہے۔ چین ان دی آئی چنگ (تبدیلیوں کی کتاب، الوہیت سے متعلق ایک چینی کلاسیکی متن) جنسی تعلقات دنیا کی وضاحت کے لیے استعمال ہونے والے دو بنیادی نمونوں میں سے ایک ہے۔ نہ تو شرمندگی اور نہ ہی ختنہ کے ساتھ، جنت کو زمین کے ساتھ جنسی تعلقات کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسی طرح، بغیر کسی دلچسپی کے، ابتدائی چینی عظیم سیاسی طاقت کے مردوں سے محبت کرنے والوں کا ذکر فلسفہ اور ادب کے قدیم ترین عظیم کاموں میں سے ایک، ژونگ زی (یا چوانگ زو، جیسا کہ پرانے رومنائزیشن کے نظام میں لکھا گیا ہے) میں کیا گیا ہے۔ چین میں جنس پرستی کی ایک طویل تاریخ رہی ہے، یہاں تک کہ کنفیوشس جیسے اخلاقی رہنماؤں نے بھی خواتین کی فطری خصوصیات کے بارے میں انتہائی توہین آمیز بیانات دیے ہیں۔ ابتدائی زمانے سے، خاندان اور برادری کے ذریعہ خواتین کی کنواری پن کو سختی سے نافذ کیا جاتا تھا اور اسے ایک قسم کی شے کے طور پر خواتین کی مالی قدر سے جوڑا جاتا تھا (خواتین کی "فروخت" جس میں دلہن کی قیمت کی فراہمی شامل ہوتی ہے)۔ مردوں کو ان کی اپنی جنسی مہم جوئی میں شفاف دوہرے معیار کے ذریعے تحفظ فراہم کیا جاتا تھا۔ اگرچہ روایتی معاشرے میں کسی بھی قسم کی سماجی حیثیت کے حامل شخص کی پہلی بیوی کو تقریبا یقینی طور پر اس کے والد اور/یا دادا نے اس کے لیے منتخب کیا تھا، لیکن وہی شخص بعد میں اپنے لیے حرموں کی حیثیت کے ساتھ زیادہ مطلوبہ جنسی شراکت دار حاصل کر سکتا ہے۔ اس کے علاوہ، اس کے قبضے میں موجود غلام بھی اس کے لیے جنسی طور پر دستیاب ہو سکتے ہیں۔ قدرتی طور پر، تمام مردوں کے پاس اتنے مالی وسائل نہیں تھے کہ وہ خود کو اس قدر متاثر کر سکیں۔ چینی ادب محبت، ازدواجی خوشی، بے شرمی جنسیت، رومانوی، جنسی تعلقات، ہم جنس پرست اتحادوں میں دلچسپی کی ایک طویل تاریخ کو ظاہر کرتا ہے-مختصر طور پر، رویے کے تمام پہلو جو مغرب میں جنسیت سے وابستہ ہیں۔ پہلے مذکور زونگ زی حصوں کے علاوہ، ادب کے دیگر کاموں میں جنسیت کی نمائش کی گئی ہے جیسے تانگ خاندان ینگ ینگ (کوئی ینگ کی سوانح عمری)، چنگ خاندان فو شینگ لیو جی (تیرتی زندگی کے چھ ابواب)، مزاحیہ اور جان بوجھ کر خوش گوار جن پنگ می، اور کثیر جہتی اور بصیرت انگیز ہانگ لو مینگ (ریڈ چیمبر کا خواب، جسے اسٹون کی کہانی بھی کہا جاتا ہے)۔ مذکورہ بالا میں سے، صرف ینگ ینگ اور اس کے حقیقی شوہر ژانگ کی کہانی ہم جنس پرست کے ساتھ ساتھ ہم جنس پرست تعاملات کو بیان کرنے میں ناکام ہے۔ رو بو تون (گوشت کی دعا کی چٹائی) کے عنوان سے ناول میں جنسی کارکردگی کو بڑھانے کے لیے مختلف اقسام کے اعضاء کی پیوند کاری کو بھی بیان کیا گیا ہے۔ چینی ادب میں تاؤسٹ کلاسیکی تحریریں شامل ہیں۔ چین کی اس فلسفیانہ روایت نے تاؤسٹ جنسی طرز عمل کو فروغ دیا ہے جس کے تین اہم مقاصد ہیں: صحت، لمبی عمر اور روحانی ترقی۔ عزت کی خواہش اور یہ یقین کہ انسانی رویے کے تمام پہلوؤں کو حکومتی کنٹرول میں لایا جا سکتا ہے، حال ہی میں سرکاری چینی ترجمانوں کو یہ حکم دیا گیا ہے کہ وہ شادی میں جنسی وفاداری، شادی سے پہلے جنسی تعلقات کی کسی بھی بڑی تعدد کی عدم موجودگی، اور ہم جنس پرستی کے نام نہاد "زوال پذیر سرمایہ دارانہ رجحان" کی چین میں مکمل غیر موجودگی کو برقرار رکھیں۔ چین میں جنسی رویے کی معروضی جانچ کو روکنے کے نظریاتی مطالبات کے نتیجے نے، حال ہی میں، حکومت کے لیے جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں، خاص طور پر ایڈز کے خلاف موثر کارروائی کرنا انتہائی مشکل بنا دیا ہے۔ ایک ہی وقت میں، چین کے صنفی عدم توازن اور بے روزگاری کی نمایاں مقدار کے ساتھ شہروں کی طرف بڑی ہجرت غیر منظم مقامات پر جسم فروشی کی بحالی کا باعث بنی ہے، جو معاشرے کے بہت سے عام افراد میں ایس ٹی ڈی کے پھیلاؤ کا ایک نمایاں تیز رفتار ہے۔ حالیہ دہائیوں میں افراد پر خاندان کی طاقت کمزور ہو گئی ہے، جس سے نوجوان مردوں اور عورتوں کے لیے اپنے جنسی اور/یا شادی کے ساتھی تلاش کرنا تیزی سے ممکن ہو گیا ہے۔ جاپان جسے اکثر دنیا کا پہلا ناول کہا جاتا ہے، جنجی مونوگاتاری (جنجی کی کہانی)، جو آٹھویں صدی عیسوی کے آس پاس کا ہے، شہوت پرستی کو شرافت کی جمالیاتی زندگی کا مرکزی حصہ سمجھا جاتا ہے۔ شہزادہ جنجی کے جنسی تعاملات کو بہت تفصیل سے، آواز کے معروضی لہجے میں، اور اس انداز میں بیان کیا گیا ہے جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ جنسیت مہذب زندگی کا اتنا ہی قابل قدر جزو تھا جتنا کہ موسیقی یا کوئی بھی فن۔ اگرچہ اس کے زیادہ تر شہوانی، شہوت انگیز تعاملات میں خواتین شامل ہوتی ہیں، لیکن ایک واقعہ ہے جس میں جنجی ان خواتین میں سے ایک سے ملنے کے لیے کافی طویل فاصلہ طے کرتا ہے جس کے ساتھ وہ کبھی کبھار شریک ہوتا ہے لیکن اسے گھر سے دور پاتا ہے۔ دیر ہونے کی وجہ سے، اور جنسی تعلقات پہلے ہی دن کے مینو میں ہونے کی وجہ سے، جنجی خاتون کے چھوٹے بھائی کی دستیابی سے لطف اندوز ہوتا ہے، جو، وہ بتاتا ہے، ایک شہوانی، شہوت انگیز ساتھی کے طور پر یکساں طور پر تسلی بخش ہے۔ اس وقت سے لے کر کم از کم میجی اصلاح تک، اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ جنسیت کے ساتھ توہین آمیز سلوک کیا گیا تھا۔ جدید دور میں ہم جنس پرستی کو اس وقت تک نظر سے ہٹا دیا گیا تھا جب تک کہ یہ جنسی انقلاب کے تناظر میں دوبارہ سامنے نہیں آیا جس میں بظاہر تیز رفتار کی مدت کی ضرورت نہیں تھی۔ یوکیو میشیما، جو شاید بیرونی دنیا کے سب سے مشہور جاپانی مصنف ہیں، نے اکثر ہم جنس پرستی اور جاپانی ثقافت کے ساتھ اس کے تعلقات کے بارے میں لکھا۔ اسی طرح، جسم فروشی، فحاشی، گیشا کی روایت، اور بے شمار اقسام کی فیٹش اور سڈوماسوچزم کئی دہائیوں کے بعد زیر زمین دوبارہ سامنے آئے ہیں۔ جاپان میں جنسیت پر وہی سماجی قوتیں حکومت کرتی تھیں جو اس کی ثقافت کو چین، کوریا، ہندوستان یا یورپ سے کافی مختلف بناتی ہیں۔ جاپانی معاشرے میں، سماجی کنٹرول کو محفوظ بنانے کے لیے استعمال ہونے والا بنیادی طریقہ بے دخلی کا خطرہ ہے۔ اس بات پر زیادہ توجہ دی جاتی ہے کہ دوسروں کو دکھانے کے لیے شائستہ یا مناسب کیا ہے اس سے زیادہ کہ الفاظ کے عیسائی معنوں میں کون سے طرز عمل کسی شخص کو "بدعنوان" یا "مجرم" لگ سکتے ہیں۔ جاپانی معاشرے میں لوگوں کا "گروہوں میں" اور "باہر کے گروہوں" کے لحاظ سے گروہ بندی کرنے کا رجحان-ایک ذات پات کے معاشرے کی حیثیت سے اس کی طویل تاریخ کا بقیہ-پاپ کلچر (قبائلی، اکثر مادیت پسند، اور نوعمر ذیلی ثقافتوں کی انتہائی پیچیدہ نوعیت میں جھلکتا ہے) کے ساتھ ساتھ زیادہ روایتی معیارات (جیسا کہ تنخواہ دار کے اعلی دباؤ والے کردار میں) کے ذریعے معاشرے کے ہر پہلو پر بہت زیادہ دباؤ کا باعث ہے۔ جنسی اظہار ایک ضرورت سے لے کر مکمل ممنوع تک ہوتا ہے، اور بہت سے، خاص طور پر نوعمر، خود کو ہفتے کے دوران بہت سے دوسری صورت میں سختی سے الگ الگ کردار ادا کرتے ہوئے پاتے ہیں۔ جاپانی جنسیت کے حوالے سے غلط فہمیوں کا ایک عام مقام گیشا کا ادارہ ہے۔ طوائف ہونے کے بجائے، گیشا ایک ایسی عورت تھی جو موسیقی اور مہذب گفتگو جیسے فنون میں تربیت یافتہ تھی، اور جو اپنے مرد گاہکوں کے ساتھ غیر جنسی بات چیت کے لیے دستیاب تھی۔ یہ خواتین ان بیویوں سے مختلف تھیں جو شاید ان کے سرپرستوں کے گھر میں ہوتی تھیں کیونکہ گیشا کے علاوہ، خواتین سے عام طور پر گھریلو فرائض کی تکمیل کے علاوہ کسی اور چیز کے لیے تیار رہنے کی توقع نہیں کی جاتی تھی۔ روایتی معاشرے میں خواتین کی اکثریت کے معمول کے سماجی کردار کی وجہ سے عائد کی گئی اس حد نے ان تعاقب میں کمی پیدا کی جس سے وہ خواتین لطف اندوز ہو سکتی تھیں، بلکہ ان طریقوں میں بھی ایک حد پیدا ہوئی جس سے ایک مرد اپنی بیوی کی صحبت سے لطف اندوز ہو سکتا تھا۔ گیشا نے ان غیر جنسی سماجی کرداروں کو پورا کیا جنہیں عام خواتین کو پورا کرنے سے روکا جاتا تھا، اور اس خدمت کے لیے انہیں اچھی تنخواہ دی جاتی تھی۔ گیشا جنسی اور دیگر شہوانی، شہوت انگیز طریقوں سے اپنے اظہار کے مواقع سے محروم نہیں تھے۔ گیشا کا کوئی سرپرست ہو سکتا ہے جس کے ساتھ وہ جنسی قربت سے لطف اندوز ہوتی ہو، لیکن یہ جنسی کردار گیشا کے طور پر اس کے کردار یا ذمہ داری کا حصہ نہیں تھا۔ سطحی طور پر، روایتی جاپانی معاشرے میں خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مردوں اور خاص طور پر اپنے شوہروں کے انتہائی تابع ہوں۔ لہذا، ان کے کرداروں کی سماجی وضاحت میں، وہ گھر کی دیکھ بھال کرنے والوں اور اپنے شوہروں کے وفادار جنسی شراکت داروں سے کچھ زیادہ تھے۔ دوسری طرف، ان کے شوہر خاندان سے باہر جس کسی کو بھی منتخب کریں اس کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کر سکتے ہیں، اور مرد سماجی رویے کے ایک بڑے حصے میں کام کے بعد کام کی جگہ سے مرد ساتھیوں کی صحبت میں تفریحی مقامات پر جانا شامل ہے-ایسی جگہیں جو آسانی سے خاندان سے باہر جنسی اطمینان کے امکانات پیش کر سکتی ہیں۔ جنگ کے بعد کے دور میں جاپانی معاشرے کے اس پہلو نے خواتین پر عائد کردہ اصولوں کے حوالے سے کچھ لبرلائزیشن کے ساتھ ساتھ خاندان اور معاشرے میں خواتین کے حقیقی اختیارات کی توسیع دیکھی ہے جو روایتی معاشرے میں غیر تسلیم شدہ تھے۔ جب سے لوگ پہلی بار ایڈز کی وبا سے واقف ہوئے ہیں، جاپان کو بیماری اور اموات کی اعلی شرح کا سامنا نہیں کرنا پڑا ہے، مثال کے طور پر، افریقہ کے کچھ ممالک، جنوب مشرقی ایشیا کے کچھ ممالک وغیرہ۔ 1992 میں، جاپان کی حکومت نے جاپان میں زبانی مانع حمل ادویات کی تقسیم کی اجازت دینے سے اپنے مسلسل انکار کو اس خوف پر جواز پیش کیا کہ اس سے کنڈوم کا استعمال کم ہو جائے گا، اور اس طرح ایڈز کی منتقلی میں اضافہ ہو گا۔ 2004 تک، جاپان میں مانع حمل کے استعمال میں کنڈوم کا حصہ 80 فیصد تھا، اور یہ جاپان میں ایڈز کی نسبتا کم شرح کی وضاحت کر سکتا ہے۔ کلاسیکی قدیم قدیم یونان قدیم یونان میں، پھلس، اکثر ہرما کی شکل میں، زرخیزی کی علامت کے طور پر عبادت کا ایک مقصد تھا۔ اس کا اظہار یونانی مجسمہ سازی اور دیگر فن پاروں میں ملتا ہے۔ خواتین کی جنسیت کے بارے میں ایک قدیم یونانی مرد خیال یہ تھا کہ خواتین کو مردوں کے عضو تناسل سے حسد ہوتا تھا۔ بیویوں کو جائز اولاد پیدا کرنے کے لیے ایک اجناس اور آلات سمجھا جاتا تھا۔ انہیں اپنے گھروں میں ایرومینائی، ہیٹیرا اور غلاموں کے ساتھ جنسی مقابلہ کرنا پڑتا تھا۔ ہم جنس پرستی اور دو جنسیت دونوں، ایفیبوفیلیا (کچھ طریقوں سے غلامی) کی شکل میں، قدیم یونان میں سماجی ادارے تھے، اور تعلیم، فن، مذہب اور سیاست کے لیے لازمی تھے۔ بالغوں کے درمیان تعلقات نامعلوم نہیں تھے لیکن انہیں ناپسند کیا گیا تھا۔ ہم جنس پرست تعلقات بھی غیر معمولی نوعیت کے تھے۔ قدیم یونانی مردوں کا خیال تھا کہ بہتر جسم فروشی خوشی کے لیے ضروری تھی اور طوائفوں کی مختلف قسمیں دستیاب تھیں۔ ہیتیرا، تعلیم یافتہ اور ذہین ساتھی، دانشورانہ اور جسمانی خوشی کے لیے تھے، پیریپیٹیٹک طوائف سڑکوں پر کاروبار کی درخواست کرتی تھیں، جبکہ مندر یا مقدس طوائف زیادہ قیمت وصول کرتے تھے۔ بحیرہ ایجین پر واقع ایک بندرگاہی شہر کرنتھس میں، مندر میں ایک ہزار مقدس طوائف رکھے جاتے تھے۔ عصمت دری-عام طور پر جنگ کے تناظر میں-عام تھی اور مردوں کے ذریعہ اسے "تسلط کے حق" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مذہب میں بھی "اغوا" کے معنی میں عصمت دری اور اس کے بعد متفقہ محبت سازی کی نمائندگی کی گئی تھی: کہا جاتا ہے کہ زیوس نے بہت سی خواتین کو رسوا کیا تھا: لیڈا ہنس کی شکل میں، دانا سنہری بارش کے بھیس میں، الکمین اپنے شوہر کے بھیس میں۔ زیوس نے ایک لڑکے، گینیمیڈ کی بھی عصمت دری کی، یہ ایک افسانہ ہے جو کریٹن رواج سے ملتا جلتا ہے۔ ایٹوریہ دوسرے یورپی قدیم لوگوں کے مقابلے میں قدیم ایٹروسکن جنسیت کے بارے میں بہت مختلف نظریات رکھتے تھے، جن میں سے بیشتر کو ہند-یورپی روایات اور صنفی کرداروں کے بارے میں نظریات وراثت میں ملے تھے۔ یونانی مصنفین، جیسے تھیوپومپس اور افلاطون نے ایٹروسکن کو 'غیر اخلاقی' قرار دیا اور ان کی وضاحتوں سے ہمیں پتہ چلتا ہے کہ خواتین عام طور پر ان مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتی تھیں جو ان کے شوہر نہیں تھے اور ان کے معاشرے میں بچوں کو صرف اس وجہ سے "ناجائز" نہیں قرار دیا جاتا تھا کہ وہ نہیں جانتے تھے کہ باپ کون تھا۔ تھیوپومپس نے اشتعال انگیز رسومات کو بھی بیان کیا، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ آیا وہ ایک عام رواج تھے یا صرف ایک معمولی رسم جو کسی خاص دیوتا کے لیے وقف تھی۔ قدیم روم رومن جمہوریہ میں، مرد جنسیت کے تصور میں اپنے جسم پر قابو پانے کا شہری کا فرض مرکزی تھا۔ "فضیلت" (ورٹس، ویر سے، "انسان") کو "مردانگی" کے برابر قرار دیا گیا۔ اچھی سماجی حیثیت کی حامل خواتین شہریوں کے لیے مساوی فضیلت پوڈیشیا تھی، جو جنسی سالمیت کی ایک شکل ہے جو ان کی کشش اور خود پر قابو کو ظاہر کرتی ہے۔ شادی کے اندر خواتین کی جنسیت کو فروغ دیا گیا۔ رومن پدرانہ معاشرے میں، ایک "حقیقی آدمی" سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ خود اور دوسروں دونوں پر اچھی طرح حکومت کرے، اور اسے دوسروں کے استعمال یا خوشی کے تابع نہیں ہونا چاہیے۔ ہم جنس پرست طرز عمل کو رومن کی مردانگی کو کم کرنے کے طور پر نہیں سمجھا جاتا تھا، جب تک کہ وہ گھسنے والا یا غالب کردار ادا کرے۔ قابل قبول مرد شراکت دار سماجی نچلے درجے کے تھے جیسے طوائف، تفریح کار اور غلام۔ آزاد پیدائشی مرد نابالغوں کے ساتھ جنسی تعلقات کو باضابطہ طور پر ممنوع قرار دیا گیا تھا (لیکس اسکینٹینیا دیکھیں)۔ اس طرح "ہم جنس پرست" اور "ہم جنس پرست" جنسیت کے بارے میں رومن سوچ کی بنیادی ڈائکوٹومی نہیں بناتے تھے، اور ان تصورات کے لیے کوئی لاطینی الفاظ موجود نہیں ہیں۔ رومن ادب اور فن میں بے تکلف جنسیت کی عکاسی بہت زیادہ ہے۔ فاشینم، ایک فیلیک توجہ، ایک ہر جگہ کی سجاوٹ تھی۔ پومپئی اور ہرکولینیم میں محفوظ دیوار کی پینٹنگز میں جنسی پوزیشنوں اور منظرناموں کو بہت مختلف انداز میں دکھایا گیا ہے۔ شاعری کے مجموعوں نے محبت کے معاملات کا جشن منایا، اور آگسٹن شاعر اووڈ کے دی آرٹ آف لو نے مردوں اور عورتوں دونوں کو کھل کر ہدایت کی کہ محبت کرنے والوں کو کیسے راغب کیا جائے اور ان سے لطف اٹھایا جائے۔ یونانی فلسفے پر مبنی انسانی جنسیت کے وسیع نظریات لوکریٹیوس اور سینیکا جیسے مفکروں نے تیار کیے تھے۔ کلاسیکی افسانے اکثر جنسی موضوعات جیسے صنفی شناخت، بدکاری، بے حیائی اور عصمت دری سے نمٹتے ہیں۔ رومن زندگی کے دیگر پہلوؤں کی طرح، جنسیت کو روایتی رومن مذہب، ریاست کے عوامی فرقے اور نجی مذہبی طریقوں اور جادو دونوں کی طرف سے حمایت اور منظم کیا گیا تھا۔ سیسرو کا خیال تھا کہ پیدا کرنے کی خواہش (آزادی) "جمہوریہ کی بنیاد" تھی، کیونکہ یہ سماجی ادارے، شادی کی پہلی شکل کی وجہ تھی، جس نے بدلے میں خاندان کی تخلیق کی، جسے رومیوں نے تہذیب کا تعمیراتی بلاک سمجھا۔ رومن قانون جنسی جرائم (استوپرم)، خاص طور پر عصمت دری کے ساتھ ساتھ بدکاری کی سزا دیتا تھا۔ تاہم، ایک رومی شوہر نے بدکاری کا جرم صرف اس صورت میں کیا جب اس کا جنسی ساتھی شادی شدہ عورت ہو۔ جسم فروشی قانونی، عوامی اور وسیع تھی۔ کسی بھی جنس کے تفریح کاروں کو جنسی طور پر دستیاب سمجھا جاتا تھا (دیکھیں انفیمیا)، اور گلیڈی ایٹرز جنسی طور پر گلیمرس تھے۔ غلاموں میں قانونی شخصیت کا فقدان تھا، اور وہ جنسی استحصال کا شکار تھے۔ سیاسی آزادی کے سلسلے میں جسمانی سالمیت کے ریپبلکن نظریات کی تحلیل کو رومی سلطنت سے وابستہ جنسی لائسنس اور زوال میں حصہ ڈالنے اور اس کی عکاسی کرنے کے لیے قیاس کیا گیا ہے۔ آزادی کے ضیاع اور شہری کی شہنشاہ کے ماتحت ہونے کے بارے میں تشویش کا اظہار آزاد مردوں میں غیر فعال ہم جنس پرست رویے میں مبینہ اضافے سے ہوا۔ جنسی فتح رومن سامراج کا ایک عام استعارہ تھا۔ فرانسیسی پولینیشیا جزائر اپنی جنسی ثقافت کے لیے مشہور ہیں۔ مغربی ثقافتوں میں ممنوع سمجھی جانے والی بہت سی جنسی سرگرمیوں کو مقامی ثقافت مناسب سمجھتی تھی۔ مغربی معاشروں کے ساتھ رابطے نے ان میں سے بہت سے رسم و رواج کو تبدیل کر دیا ہے، اس لیے ان کی قبل از مغربی سماجی تاریخ پر تحقیق قدیم تحریروں کو پڑھ کر کرنی پڑتی ہے۔ بچے اپنے والدین کے ساتھ ایک ہی کمرے میں سوتے تھے اور جنسی تعلقات کے دوران اپنے والدین کو دیکھنے کے قابل تھے۔ لڑکوں کے جسمانی طور پر قابل ہوتے ہی جماع کا تخروپن حقیقی دخول بن گیا۔ بالغوں نے بچوں کی طرف سے جنسی تعلقات کی نقل کو مضحکہ خیز پایا۔ جیسے جیسے بچے 11 کے قریب آتے گئے، لڑکیوں کے بارے میں رویہ بدل گیا۔ قبل ازدواجی جنسی تعلقات کی حوصلہ افزائی نہیں کی گئی تھی لیکن عام طور پر اس کی اجازت دی گئی تھی، نوعمر جنسیت پر پابندیاں بے حیائی، غیر ازدواجی قواعد و ضوابط، اور اعلی درجے کے نسب کی پہلوٹھی بیٹیاں تھیں۔ ان کے پہلوٹھے بچے کے بعد، اعلی درجے کی خواتین کو غیر ازدواجی معاملات کی اجازت دی گئی۔ ایڈم جوہان وان کروسینسٹرن، یوری کی اسی مہم کے بارے میں اپنی کتاب میں، رپورٹ کرتا ہے کہ ایک باپ اپنے جہاز پر ایک 10-12 سالہ لڑکی لایا، اور اس نے عملے کے ساتھ جنسی تعلق قائم کیا۔ چارلس پیئر کلیریٹ ڈی فلوریو اور ایٹین مارچینڈ کی کتاب کے مطابق، آٹھ سالہ لڑکیاں جنسی تعلقات رکھتی تھیں اور عوامی مقامات پر دیگر جنسی سرگرمیاں انجام دیتی تھیں۔ 20 ویں صدی: جنسی انقلاب دوسرا جنسی انقلاب 1960 اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں پورے مغرب میں جنسی اخلاقیات اور جنسی رویے میں خاطر خواہ تبدیلی تھی۔ جنسی سرگرمیوں سے متعلق اقدار کی تبدیلی کا ایک عنصر حمل میں داخل ہونے کی صلاحیت کے ذاتی کنٹرول کے لیے نئی، موثر ٹیکنالوجیز کی ایجاد تھی۔ ان میں سب سے اہم، اس وقت، پیدائش پر قابو پانے کی پہلی گولی تھی۔ اسی طرح بہت سے ممالک میں اسقاط حمل سے متعلق آزاد قوانین نے ماں کی صحت کے لیے سنگین خطرہ پیدا کرنے والی پیدائش کی درخواست کیے بغیر غیر ضروری حمل کو محفوظ طریقے سے اور قانونی طور پر توڑنا ممکن بنا دیا۔ ہم جنس تعلقات ہم جنس تعلقات کے بارے میں سماجی رویوں میں وقت اور جگہ کے ساتھ مختلف ہے، تمام مردوں کو ہم جنس تعلقات میں مشغول ہونے کی ضرورت سے لے کر، آرام دہ اور پرسکون انضمام تک، قبولیت کے ذریعے، اس عمل کو معمولی گناہ کے طور پر دیکھنے، قانون نافذ کرنے والے اداروں اور عدالتی میکانزم کے ذریعے اس پر دباؤ ڈالنے، اور اسے سزائے موت کے تحت ممنوع قرار دینے تک۔ قبل از صنعتی ثقافتوں کے تاریخی اور نسلی مواد کی ایک تفصیلی تالیف میں، "42 ثقافتوں میں سے 41 فیصد کے لیے ہم جنس پرستی کی شدید ناپسندیدگی کی اطلاع دی گئی تھی ؛ اسے 21 فیصد نے قبول یا نظر انداز کیا، اور 12 فیصد نے ایسا کوئی تصور نہیں بتایا۔ 70 نسلی گروہوں میں سے 59 فیصد نے ہم جنس پرستی کے غیر حاضر یا شاذ و نادر ہونے کی اطلاع دی اور 41 فیصد نے اسے موجود یا غیر معمولی نہیں بتایا۔ ابراہمک مذاہب سے متاثر ثقافتوں میں، قانون اور چرچ نے سوڈومی کو الہی قانون کی خلاف ورزی یا فطرت کے خلاف جرم کے طور پر قائم کیا۔ تاہم، مردوں کے درمیان مقعد جنسی کی مذمت عیسائی عقیدے سے پہلے کی ہے۔ یہ قدیم یونان میں اکثر ہوتا تھا ؛ "غیر فطری" کا سراغ افلاطون سے لگایا جا سکتا ہے۔ سقراط، لارڈ بائرن، ایڈورڈ دوم، اور ہیڈرین سمیت بہت سی تاریخی شخصیات نے ان پر ہم جنس پرست یا ابیلنگی جیسی اصطلاحات لاگو کی ہیں۔ کچھ اسکالرز، جیسے کہ مشیل فوکاٹ نے اسے اپنے زمانے کے لیے غیر ملکی جنسیت کی عصری تعمیر کے غیر تاریخی تعارف کو خطرے میں ڈالنے کے طور پر سمجھا ہے، حالانکہ دوسرے اس کو چیلنج کرتے ہیں۔ تعمیراتی استدلال کا ایک عام دھاگہ یہ ہے کہ قدیم دور یا قرون وسطی میں کسی نے بھی ہم جنس پرستی کو جنسیت کے خصوصی، مستقل یا وضاحتی انداز کے طور پر تجربہ نہیں کیا۔ جان بوس ویل نے افلاطون کی قدیم یونانی تحریروں کا حوالہ دیتے ہوئے اس دلیل کا مقابلہ کیا ہے، جس میں خصوصی ہم جنس پرستی کا مظاہرہ کرنے والے افراد کو بیان کیا گیا ہے۔ مذہب اور جنس ابراہمک مذاہب (یعنی یہودیت، سامریتانیت، عیسائیت، بہائی عقیدہ، اور اسلام) نے روایتی طور پر انسانی جنسیت کے تئیں پدرانہ اور متضاد نقطہ نظر کی توثیق اور توثیق کی ہے، جو انسانی جنسی سرگرمی کی دیگر تمام شکلوں پر شادی کی حدود کے اندر مردوں اور عورتوں کے درمیان خصوصی طور پر گھسنے والی اندام نہانی جماع کی حمایت کرتے ہیں، بشمول آٹیروٹزم، مشت زنی، زبانی جنسیت، مقعد جنسیت، غیر گھسنے والی اور غیر غیر جنسی جنسی تعلقات (جن سب کو مختلف اوقات میں "سوڈومی" کے طور پر لیبل کیا گیا ہے)، یہ یقین اور تعلیم دیتے ہوئے کہ اس طرح کے طرز عمل ممنوع ہیں کیونکہ انہیں گنہگار سمجھا جاتا ہے، اور مزید سدوم کے مبینہ باشندوں کے رویے سے موازنہ یا اخذ کیا جاتا ہے اور تاہم، ابتدائی عیسائیت اور ابتدائی اسلام میں ایل جی بی ٹی لوگوں کی حیثیت پر بحث ہوتی ہے۔ یہودی قانون میں، شادی میں جنسی تعلقات کو اندرونی طور پر گنہگار یا شرمناک نہیں سمجھا جاتا ہے، اور نہ ہی یہ افزائش کے مقصد کے لیے ضروری برائی ہے۔ جنسی تعلقات کو شوہر اور بیوی کے درمیان ایک نجی اور مقدس عمل سمجھا جاتا ہے۔ کچھ منحرف جنسی طرز عمل، جن کا ذیل میں ذکر کیا گیا ہے، کو شدید غیر اخلاقی "نفرت انگیز" سمجھا جاتا تھا جس کی بعض اوقات سزائے موت بھی دی جاتی تھی۔ جنسی تعلقات کی باقیات کو جسم کے باہر رسمی طور پر ناپاک سمجھا جاتا تھا، اور اسے صاف کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ حال ہی میں، کچھ اسکالرز نے سوال اٹھایا ہے کہ کیا پرانے عہد نامے میں ہم جنس پرستی کی تمام شکلوں پر پابندی عائد کی گئی ہے، جس سے ترجمے کے مسائل اور قدیم ثقافتی طریقوں کے حوالے اٹھائے گئے ہیں۔ تاہم، ربی یہودیت نے ہم جنس پرستی کی غیر واضح طور پر مذمت کی تھی۔ اور خدا نے انہیں برکت دی، اور خدا نے ان سے کہا، پھلدار بنو اور بڑھو، اور زمین کو بھر دو، اور اسے زیر کرو، اور سمندر کی مچھلیوں، اور آسمان کے پرندوں، اور زمین پر چلنے والے تمام جانوروں پر حکومت کرو۔ (پیدائش 1:28) تورا، مختلف جنسی اعمال کی وضاحت میں کافی واضح ہونے کے باوجود، بعض رشتوں کی ممانعت کرتا ہے۔ یعنی، بدکاری، ہر قسم کی بدکاری، مردانہ ہم جنس پرستی، جانور پن، اور اس خیال کو متعارف کرایا کہ بیوی کی مدت کے دوران کسی کو جنسی تعلق نہیں رکھنا چاہیے: آپ کو اپنے پڑوسی کی بیوی کے ساتھ جسمانی طور پر نہیں رہنا چاہیے، تاکہ اس سے ناپاک ہو جائیں۔ (لیو. 18:20) آپ کو بنی نوع انسان کے ساتھ جھوٹ نہیں بولنا چاہیے، جیسا کہ عورت کے ساتھ ہے: یہ نفرت انگیز ہے۔ (لیو. (1) اور تم کسی جانور کے بغیر ساتھ رہو گے تاکہ اس سے ناپاک ہوجاؤ۔ اور عورت کسی جانور کے سامنے اس کے ساتھ رہنے کے لیے نہ کھڑی ہو۔ یہ بدکاری ہے۔ (لیو. 18:23) اور کسی عورت کے لیے اس کی علیحدگی کی ناپاکی کے دوران، آپ اس کی برہنہ پن کو بے نقاب کرنے کے قریب نہیں آئیں گے۔ (لیو. 18:19) تاہم، مندرجہ بالا حصے جدید تشریح کے لیے کھلے ہو سکتے ہیں۔ ان آیات کے اصل معنی تبدیل نہیں ہوئے، لیکن ان کی تشریح انگریزی اور دیگر زبانوں میں ترجمہ ہونے کے بعد تبدیل ہو سکتی ہے۔ تاہم، قدامت پسندوں نے اس نظریے کی مخالفت کی ہے۔ عیسائیت عیسائیت نے دو نئے تصورات کے ساتھ جنسیت کے بارے میں یہودی رویوں پر دوبارہ زور دیا۔ سب سے پہلے، یہ دوبارہ دہرایا گیا خیال تھا کہ شادی بالکل خصوصی اور ناقابل حل ہے، جس سے طلاق کے بارے میں مزید رہنمائی ملتی ہے اور ان قوانین کے پیچھے کی وجوہات اور اصولوں پر توسیع ہوتی ہے۔ دوسرا، پرانے عہد نامے کے زمانے میں شادی تقریبا عالمگیر تھی، ایڈن میں کل شادی کے تسلسل میں، لیکن نئے عہد نامے میں، نئے آسمانوں اور نئی زمین میں شادی نہ کرنے کے مقصد کو آگے بڑھایا گیا ہے (میتھیو 22 دیکھیں)۔ نیا عہد نامہ جنسی تعلقات سے متعلق اصولوں پر بالکل واضح ہے۔ کرنتھیوں کے چرچ کو لکھے گئے اپنے ایک خط میں، پال اس بارے میں ان سے پوچھے گئے کچھ سوالات کا براہ راست جواب دیتا ہے۔ پال ایک ایسی صورتحال میں بات کر رہا ہے جہاں چرچ ہوس میں پڑ رہا تھا، اور کچھ ممبران طوائفوں کا استعمال بھی کر رہے تھے (6:16)، جبکہ دوسروں نے ایک 'اعلی روحانیت' کی وکالت کی جس نے زمینی چیزوں سے خوشی کو غلط طریقے سے مسترد کر دیا، بشمول جنسی تعلقات سے پرہیز (7:1)۔ پال انہیں شادی میں جنسی تعلقات کے لیے صحیح سیاق و سباق، اور جوڑوں کے جنسی تعلقات برقرار رکھنے اور ایک دوسرے کو خوشی دینے کی اہمیت کی وضاحت کرنے کے لیے لکھتا ہے، لیکن ان کی حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ وہ برہمچری کا تعاقب کریں (جیسا کہ وہ بعد میں وضاحت کرتا ہے [7:32-35]، تاکہ وہ دوسروں کو زیادہ وقت اور توانائی وقف کر سکیں) جہاں بھی خدا نے یہ تحفہ دیا ہے (7:7)۔ بہت سے دوسرے حصے جنسی یا شادی کا حوالہ دیتے ہیں۔ ہپپو کے آگسٹین نے رائے دی کہ آدم کے زوال سے پہلے جنسی عمل میں کوئی ہوس نہیں تھی، بلکہ یہ کہ یہ مکمل طور پر انسانی عقل کے ماتحت تھا۔ بعد میں مذہبی ماہرین نے اسی طرح یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جنسیت میں شامل ہوس اصل گناہ کا نتیجہ تھی، لیکن تقریبا سبھی نے اس بات پر اتفاق کیا کہ یہ صرف ایک گناہ ہے اگر غیر معمولی ہوس کے بغیر شادی کے اندر انجام دیا جائے۔ اصلاح شدہ اسکولوں میں، جیسا کہ مثال کے طور پر ویسٹ منسٹر اعتراف میں دکھایا گیا ہے، شادی کے تین مقاصد بیان کیے گئے ہیں: باہمی حوصلہ افزائی، حمایت اور خوشی کے لیے ؛ بچے پیدا کرنے کے لیے ؛ اور شہوانی، شہوت انگیز گناہ کو روکنے کے لیے۔ آج، بہت سے عیسائیوں نے یہ نظریہ اپنایا ہے کہ ازدواجی تعلقات کے بلا روک ٹوک لطف اندوز ہونے میں کوئی گناہ نہیں ہے۔ کچھ عیسائی ان حالات اور حد تک محدود کرنے کا رجحان رکھتے ہیں جس تک جنسی خوشی اخلاقی طور پر جائز ہے، مثال کے طور پر جنسی تعلقات کو لت بننے سے روکنے کے لیے خود پر قابو رکھنا، یا روزہ کے طور پر۔ اسلام میں، جنسی تعلقات کی اجازت صرف شادی کے بعد دی جاتی ہے اور شادی میں انجام دینے پر اسے اندرونی طور پر گناہ یا شرمناک نہیں سمجھا جاتا ہے۔ بعض منحرف جنسی طریقوں کو سنگین طور پر غیر اخلاقی "نفرت انگیز" سمجھا جاتا ہے جن کی بعض اوقات سزائے موت بھی دی جاتی ہے۔ کویٹس کے بعد نماز ادا کرنے سے پہلے پورے جسم کی صفائی کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگر کوئی مسلمان شریک حیات کے علاوہ کسی اور کے ساتھ جنسی تعلقات میں ملوث ہوتا ہے، تو اسے گناہ سمجھا جائے گا، اور جرم، اور اس طرح کی ازدواجی جماع، جسے قرآن میں زینہ کہا گیا ہے، ان چند ممالک میں قابل سزا ہے جو اسلامی قانون (شریعت) پر مکمل طور پر عمل کرتے ہیں اگر وہ شخص غیر شادی شدہ ہے (بدکاری) تو 100 کوڑوں کی جسمانی سزا اور اگر اس شخص کی شادی دوسرے سے ہوئی ہے (بدکاری) تو موت۔ یہ صرف اس صورت میں ہے جب اصل مباشرت کے گواہ چار لوگ ہوں گے جو اس کی تصدیق کریں گے، اور قرآن کے متن کے مطابق اگر الزام لگانے والا چار گواہ نہیں لا سکتا تو غیر مصدقہ الزامات لگانے پر سزا 80 کوڑے ہیں۔ عام طور پر اس کا مطلب یہ ہے کہ سزائیں اس وقت تک نہیں دی جاتی جب تک کہ مجرم خود چار الگ الگ مواقع پر گناہ کا اعتراف نہ کر لیں اور اس لیے جرم کی سزا کے قابل ہو جائیں۔ دھرمی مذاہب ہندو مت ہندوستان میں ہندو مت نے جنسی تعلقات کے تئیں ایک کھلے رویے کو ایک فن، سائنس اور روحانی عمل کے طور پر قبول کیا۔ جنسی تعلقات پر ہندوستانی ادب کی سب سے مشہور تصانیف کام سوتر (محبت پر افوریزم) اور کام شاستر (کام = خوشی، شاستر = خصوصی علم یا تکنیک سے) ہیں۔ روحانی اور عملی دونوں طرح کی واضح جنسی تحریروں کا یہ مجموعہ انسانی پریم اور جنسی تعلقات کے زیادہ تر پہلوؤں کا احاطہ کرتا ہے۔ اسے رشی وتسیاین نے 150 ابواب کے مخطوطات سے اس شکل میں اکٹھا کیا تھا جو خود 300 ابواب سے اخذ کیا گیا تھا جو بدلے میں متن کے تقریبا 100,000 ابواب کی تالیف سے آیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کام سوتر حالات کے شواہد کی بنیاد پر تیسری اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان کسی وقت اپنی آخری شکل میں لکھا گیا تھا۔ ہندوستان کے مندروں پر کندہ شدہ مجسمے بھی قابل ذکر ہیں، خاص طور پر کھجوراہو مندر۔ بلا روک ٹوک جنسی تعلقات کی واضح عکاسی ایک آزاد معاشرے اور اس دور کی طرف اشارہ کرتی ہے جہاں لوگ زندگی کے تمام پہلوؤں سے کھل کر نمٹنے میں یقین رکھتے ہیں۔ دوسری طرف، مفکرین کے ایک گروپ کا خیال ہے کہ مندروں کے باہر جنسی طور پر مضمر نقاشی کی عکاسی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ کسی کو خواہشات (کام) چھوڑ کر مندروں میں داخل ہونا چاہیے۔ وتسیاین کے کام شاستر کے علاوہ، جو بلاشبہ اس طرح کی تمام تحریروں میں سب سے زیادہ مشہور ہے، بہت سی دوسری کتابیں موجود ہیں، مثال کے طور پر: رتیرہاشیا، لفظی ترجمہ-محبت کے راز (راشیا، اتحاد) ؛ پنچسکیا، یا پانچ (پنچ) تیر (ساکیا) ؛ رتمنجری، یا محبت کی مالا (منجری) (راٹی، اتحاد) اننگ رنگا، یا محبت کا اسٹیج۔ محبت کے راز کوکوکا نامی شاعر نے لکھے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے یہ مقالہ اپنے کام پر ایک وینودوتا کو خوش کرنے کے لیے لکھا تھا، جسے بادشاہ سمجھا جاتا ہے۔ اس کام کا ترجمہ کئی سال پہلے ہندی میں کیا گیا تھا اور مصنف کا نام مختصر طور پر کوکا بن گیا اور اس نے جو کتاب لکھی تھی اسے کوکا شاستر کہا گیا۔ یہی نام ہندوستان کی دیگر زبانوں میں ہونے والے تمام ترجموں میں شامل ہوا۔ کوکا شاستر کا لفظی مطلب ہے کوکا کے عقائد، جو کام شاستر، یا محبت کے عقائد سے ملتا جلتا ہے، اور کوکا شاستر اور کام شاستر کے نام اندھا دھند استعمال کیے جاتے ہیں۔ ٹیکنالوجی اور جنس 20 ویں صدی کے وسط میں طبی سائنس میں پیشرفت اور ماہواری کی جدید تفہیم مشاہداتی، جراحی، کیمیائی اور لیبارٹری کی تکنیکوں کا باعث بنی تاکہ بانجھ پن کی بہت سی شکلوں کی تشخیص اور علاج کی اجازت دی جا سکے۔ 1960 کی دہائی میں متعارف کرائی گئی برتھ کنٹرول گولی نے خواتین کو یہ کنٹرول کرنے کی اجازت دی کہ آیا ان کے بچے ہیں یا نہیں جس سے جنسی اور سماجی طور پر ان کی آزادی میں اضافہ ہوا۔ یہ گولی امریکہ اور کینیڈا سمیت بہت سے ممالک میں غیر قانونی تھی، کیونکہ یہ خیال کہ خواتین کسی دوا سے حمل کو روک سکتی ہیں، خواتین کے بارے میں غلط نظریات اور پیدائش دینے والوں کے طور پر ان کے کردار کی وجہ سے بہت سے لوگوں میں خوف پیدا ہوا۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ گولی خواتین کو مردانہ بناتی ہے، کیتھولک چرچ نے کہا کہ صرف شادی شدہ خواتین کو اس تک رسائی حاصل کرنی چاہیے، تاکہ اکیلی خواتین کو جنسی طور پر منحرف ہونے کی ترغیب نہ دی جائے۔ ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ نے 1974 میں آئزنسٹڈٹ بمقابلہ بیرڈ کے ساتھ غیر شادی شدہ لوگوں کے لیے گولی کو قانونی حیثیت دی، اور 1978 میں فیصلہ دیا کہ ریاستیں افراد تک گولی کی رسائی پر کوئی پابندی نہیں لگا سکتی ہیں۔ زوفیلیا زوفیلیا یا بیسٹیلٹی-انسانوں اور جانوروں کے درمیان جنسی سرگرمی-شاید قبل از تاریخ کی ہے۔ جنسی سیاق و سباق میں انسانوں اور جانوروں کی عکاسی یورپ میں راک آرٹ میں کبھی کبھار نظر آتی ہے جس کا آغاز نوپیتھک کے آغاز اور جانوروں کے پالنے کے آس پاس ہوتا ہے۔ کلاسیکی دور سے لے کر قرون وسطی تک (مثال کے طور پر افسانوں اور لوک داستانوں میں بھینس پن ایک مشترکہ موضوع رہا۔ لیڈا اور ہنس) اور کئی قدیم مصنفین نے اسے ایک باقاعدہ، قبول شدہ عمل کے طور پر دستاویز کرنے کا ارادہ کیا-حالانکہ عام طور پر "دوسری" ثقافتوں میں۔ جانوروں کے ساتھ انسانی جنسی رابطے کی واضح قانونی ممانعت ابراہمک مذاہب کی میراث ہے: عبرانی بائبل جانوروں کے ساتھ جنسی تعلقات میں ملوث شخص اور جانور دونوں پر سزائے موت عائد کرتی ہے۔ قرون وسطی کے یورپ سے ایسی کئی مثالیں معلوم ہیں جن میں لوگوں اور جانوروں کو جانوروں کے ساتھ بدکاری کرنے پر پھانسی دی گئی تھی۔ روشن خیالی کے دور کے ساتھ، جانوروں کو دیگر جنسی "فطرت کے خلاف جرائم" کے ساتھ سول سوڈومی قوانین میں شامل کر دیا گیا، جو عام طور پر ایک دارالحکومت جرم رہتا ہے۔ زیادہ تر ممالک میں جانور پالنا غیر قانونی ہے۔ اگرچہ مذہبی اور "فطرت کے خلاف جرم" کے دلائل اب بھی اس کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیے جا سکتے ہیں، لیکن آج مرکزی مسئلہ غیر انسانی جانوروں کی رضامندی دینے کی صلاحیت ہے: یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ جانوروں کے ساتھ جنسی تعلقات فطری طور پر بدسلوکی ہے۔ بہت سے پیرافیلیوں کے ساتھ مشترک طور پر، انٹرنیٹ نے ایک زوفائل کمیونٹی کی تشکیل کی اجازت دی ہے جس نے زوفیلیا کو ایک متبادل جنسیت سمجھنے اور جانوروں کو قانونی حیثیت دینے کے لیے لابنگ کرنا شروع کر دی ہے۔ جسم فروشی جنسی خدمات کی فروخت ہے، جیسے زبانی جنسی تعلقات یا جنسی تعلقات۔ جسم فروشی کو "دنیا کا قدیم ترین پیشہ" قرار دیا گیا ہے۔ گونوریا کا انفیکشن کم از کم 700 سال پہلے ریکارڈ کیا گیا تھا اور اس کا تعلق پیرس کے ایک ضلع سے تھا جسے پہلے "لی کلاپیئرز" کے نام سے جانا جاتا تھا جہاں طوائف اکثر کام کرتے تھے۔ وقت کی مدت اور جغرافیائی محل وقوع کے لحاظ سے سماجی طبقے اور طوائفوں کی قبولیت مختلف تھی۔ قدیم یونان میں ہیٹیرا اکثر اعلی سماجی طبقے کی خواتین تھیں، جبکہ روم میں میرٹریس نچلے سماجی درجے کی تھیں۔ جنوبی ہندوستان میں ہندو مندروں کی طوائف دیوداسی کو 1988 میں ہندوستانی حکومت نے غیر قانونی بنا دیا تھا۔ جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریاں انسانی تاریخ کے بیشتر حصے میں جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریاں موجود ہیں۔ اینٹی بائیوٹکس کی دریافت ہونے تک وہ معاشرے میں بے قابو رہے۔ سستے کنڈوم کی ترقی اور جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں کے بارے میں تعلیم نے منتقلی کے خطرے کو کم کرنے میں مدد کی ہے۔ تقریبا تیس سال کی مدت تک (بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں) ان کا خطرہ کم ہوا۔ تاہم، لوگوں کی آزادانہ نقل و حرکت اور اینٹی بائیوٹکس کی بے قابو تقسیم کی وجہ سے، اینٹی بائیوٹکس کے خلاف مزاحم حیاتیات تیزی سے پھیلتے ہیں اور موجودہ وقت میں ان لوگوں کے لیے خطرہ پیدا ہوتے ہیں جن کے ایک سے زیادہ جنسی ساتھی ہوتے ہیں۔ ایڈز نے جدید جنسیت کو بہت زیادہ تبدیل کر دیا ہے۔ یہ سب سے پہلے 1970 اور 1980 کی دہائی میں دیکھا گیا تھا (اگرچہ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ پہلا کیس 1959 میں تھا) جو ہم جنس پرست مردوں اور نس کے اندر منشیات استعمال کرنے والوں میں پھیل گیا تھا۔ آج، صحت کی دیکھ بھال اور تعلیمی وسائل تک رسائی کی کمی کی وجہ سے ترقی پذیر ممالک میں متاثرین کی اکثریت مخالف جنس پرست خواتین، مرد اور بچے ہیں۔ ایڈز سے متاثر ہونے کے خوف نے جنسی تعلیم میں ایک انقلاب برپا کیا ہے، جو اب تحفظ اور پرہیز کے استعمال پر مرکوز ہے، اور جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں اور ان کی روک تھام پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ اس بیماری کے مزید اثرات گہرے ہوتے ہیں، جس سے متوقع اوسط عمر پر یکسر اثر پڑتا ہے جیسا کہ بی بی سی نیوز نے اطلاع دی ہے: "[متوقع اوسط عمر] بہت سے افریقی ممالک میں گر رہی ہے-سیرا لیون میں آج پیدا ہونے والی لڑکی صرف 36 سال تک زندہ رہنے کی توقع کر سکتی ہے، جاپان کے برعکس، جہاں آج کی نوزائیدہ لڑکی اوسطا 85 سال تک پہنچ سکتی ہے۔" ۔