Da zhidu lun
دا ژیدو لون (مختصرا DZDL)، (چینی: δ δ δ τ، ویڈ-جائلز: تا-چیہ-تو لن ؛ جاپانی: داچیڈو-رون (جیسا کہ تایشو ٹرپیٹاکا نمبر میں ہے۔ 1509) ؛ عظیم پرجناپرمیتا پر مقالہ) ایک بڑے پیمانے پر مہایان بدھ مت کا مقالہ ہے اور پنکاویہشٹریکا پرجناپرمیتا سترا (پچیس ہزار لائنوں میں ماورائی حکمت کا سترا) پر تبصرہ ہے۔ عنوان کو سنسکرت میں مہاپرجناپرمیٹوپادشا کے نام سے دوبارہ تشکیل دیا گیا ہے۔ اور مہاپرجناپرمیتاشستر۔ یہ مہایان بدھ مت کے نظریے کا ایک انسائیکلوپیڈک مجموعہ یا سمما ہے۔ دا زیدو لون کا چینی زبان میں ترجمہ کچین راہب کمارجیوا (344-413 CE) اور ان کی چینی ٹیم نے کیا تھا۔ اس کام کے کولفون کا دعوی ہے کہ یہ بدھ مت کے فلسفی ناگارجن (تقریبا دوسری صدی) نے لکھا ہے، لیکن ایٹین لاموٹے جیسے مختلف اسکالرز نے اس انتساب پر سوال اٹھایا ہے۔ ہنس روڈولف کینٹور کے مطابق، یہ کام "چینی سنلن، تیانتائی، ہواین اور چان اسکولوں کی ترقی کے لیے بنیادی تھا"۔ متن کی تاریخ ڈی زیڈ ڈی ایل صرف 402 سے 406 عیسوی تک کچین راہب کمراجیوا کے بنائے ہوئے 100 طوماروں کے چینی ترجمہ میں باقی ہے۔ بنیادی ذرائع کے مطابق، ہندوستانی متن 100,000 گاٹھوں (لائنوں)، یا 3,200,000 سنسکرت کے حروف پر مشتمل تھا، جسے چینی ترجمہ کے 100 طومار حاصل کرنے کے لیے کمراجیوا نے دو تہائی تک گھٹا دیا تھا۔ کمراجیوا نے پہلے 34 طوماروں کا مکمل ترجمہ کیا، اور باقی مواد کو مختصر کیا۔ اس کا ترجمہ کمارجیوا نے اپنے طالب علم سینگروئی کے ساتھ مل کر کیا، جس نے "لکھنا چھوڑ دیا، صحیح ترجمہ کے لیے بحث کی"، اور "پورے دن اصل کے خلاف اپنے ترجمہ کی جانچ پڑتال کی" نیز کن شہنشاہ یاؤ زنگ (366-416 CE) کے ساتھ بھی۔ ڈی زیڈ ڈی ایل مشرقی ایشیائی سنلن (جے سینرون) یا مدھیماکا اسکول کے لیے ایک مرکزی متن بن گیا اور اس نے چینی بدھ مت کے تمام بڑے اسکولوں کو بھی متاثر کیا۔ ڈی زیڈ ڈی ایل نے مشرقی ایشیائی بدھ مت کے لیے ایک قسم کے مہایان انسائیکلوپیڈیا کے طور پر کام کیا، جو تبتی بدھ مت میں ابھیشمائلمکار کی حیثیت سے ملتا جلتا ہے۔ روایتی طور پر، یہ مانا جاتا ہے کہ یہ متن ہندوستانی مدھیماکا فلسفی ناگارجن کا ہے۔ ناگارجن کو اس کام کے روایتی انتساب کے خلاف، ایٹین لاموٹے کے ساتھ ساتھ پال ڈیمی ویل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مصنف شمال مغربی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے سرواستیودا یا ملسرواستیودا اسکول کا بدھ راہب رہا ہوگا، جس نے ابھیدھرما میں سیکھا، جس نے بعد میں مہایان اور مدھیماکا میں تبدیل ہو کر "ایک بہت بڑا تفسیر مقالہ تحریر کیا جو کہ سرواستیودین ابھیدھرما کو مہایان کے جواب کی طرح ہے"۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس متن میں پایا جانے والا ابھیدھرم اور ونیہ مواد شمالی ہندوستان کی سروستیواد روایت کے ساتھ موافق ہے۔ یہ جدید اسکالرز کے درمیان وسیع پیمانے پر قبول شدہ نظریہ ہے۔ لاموٹے نے متن کے اندرونی شواہد پر بھی تبصرہ کیا جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا مصنف ممکنہ طور پر ایک ایسے علاقے سے تھا جو کشان سلطنت کے اندر تھا۔ تاہم ہیکاٹا ریوشو کا استدلال ہے کہ اس متن میں مواد کا ایک قدیم مرکز ہے جسے ناگارجن (نیز بعد میں اضافے کی ایک بڑی مقدار) سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ آر ہیکاٹا نے استدلال کیا کہ اگرچہ متن کا ایک حصہ ناگارجن کا تھا، لیکن اس میں بہت سے "کمراجیوا کے اضافے یا اندراجات" بھی شامل تھے۔ دریں اثنا چینی اسکالر ین شون ناگارجن کو روایتی طور پر منسوب کرنے کی دلیل دیتے ہیں۔ ایک حالیہ مطالعہ میں، پو-کان چو نے دلیل دی ہے کہ ڈی زیڈ ڈی ایل سینگروئی (352؟-436؟) کی ادارت کی پیداوار ہے۔ )، کمراجیوا کے شاگرد، شریک مترجم اور مانوینسس۔ متن بنیادی طور پر مہایان ہے اور بنیادی مہایان عقائد جیسے پرجناپرمیتا، اور دیگر بودھی ستو پیرامیتوں کی وضاحت کرتا ہے، لیکن اس میں بہت زیادہ سروستیواد ابھیدھرم، جاٹکا اور ابتدائی بدھ مت کا مواد بھی شامل ہے۔ جیسا کہ لاموٹے نے نوٹ کیا ہے، "مقالہ لمبائی یا اقتباسات میں، چھوٹی گاڑی کے تقریبا ایک سو ستروں کا حوالہ دیتا ہے ؛ اکثریت آگاما مجموعوں سے ادھار لی گئی ہے۔" اس میں مختلف مہایان ستروں کا بھی حوالہ دیا گیا ہے، جیسے کہ لوٹس سترا اور ویمالکرتی سترا، دس بھومیکا سترا، گندیوہا سترا کے ساتھ ساتھ مختلف جاٹکا کہانیاں اور اودان ادب۔ اکیرا ہیراوکا کے مطابق، "تا-چیہ-تو لن کے دلائل، بنیادی طور پر سروستیودین اسکول کے ویبھاشیکوں کے خلاف ہیں"۔ ڈی زیڈ ڈی ایل 100 رولز (کیوان) میں 90 ابواب (پی 'ان) پر مشتمل ہے۔ یہ ابواب کی دو سیریز پر مشتمل ہے، لاموٹے کے مطابق 52 ابواب کی پہلی سیریز (تایشو۔ 1509، صفحہ 57 سی-314 بی) "ہندوستانی اصل کا ایک لازمی ورژن معلوم ہوتا ہے" جبکہ 89 ابواب کی دوسری سیریز (تایشو۔ 1509، صفحہ 314b-756c) ایک خلاصہ معلوم ہوتا ہے۔ پہلی سیریز کا مواد، جس کا ترجمہ ایٹین لاموٹے (ف.) نے کیا ہے۔ اور کرما مگمی چوڈرون (انگریزی) یہ مندرجہ ذیل ہے: 1 سے 15 ابواب پنکاویمشاتشاہسریکا پرجناپرمیتا سوتر (تایشو، ٹی VIII، نمبر۔ 223)۔ باب 16 سے 30 سوتر کے ایک مختصر پیراگراف پر ایک وسیع تفسیر فراہم کرتے ہیں جو چھ ماورائی خوبیوں یا پارامیتوں پر مرکوز ہے۔ باب 31 سے 42، لاموٹے کے مطابق: "یہ حصہ، سب سے زیادہ تکنیکی اور بلا شبہ خاصیت کا سب سے دلچسپ حصہ، اس کے موضوع کے طور پر نروان کے راستے کی تشکیل کرنے والے طریقوں اور بدھوں کی صفات کا حامل ہے۔" اس میں سینتیس بودھیپاکشکدھرم، "راستے کے دھرموں کی آٹھ تکمیلی کلاسیں" (جیسے تین سمادھی اور چار دھیان) اور "راستے کے دھرموں کی چھ دیگر کلاسیں" (جیسے نو آشوبھاسن اور آٹھ انوسمرتیاں) شامل ہیں۔ ان موضوعات میں سے ہر ایک کے لیے، سروستیواد ابھیدھرم کے خیالات کو ان خیالات کے ساتھ بیان کیا گیا ہے جو اکثر ابھیدھرم کی سمجھ پر تنقید کرتے ہیں۔ ان وضاحتوں میں اگاموں کا بھی حوالہ دیا گیا ہے۔ باب 42 سے 48 میں بودھی ستوا گاڑی، بودھی ستوا، میرٹ، ابھیجناس، خالی پن ("اٹھارہ خالی پن" کے خاکے میں سکھایا گیا)، مدھیماکا، اور پرجناپرمیتا کی مشق (شکشا) پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ باب 49 سے 52 میں مزید موضوعات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جیسے کہ بودھی ستو کی منت (24 منتوں اور 38 منتوں کے دو سیٹوں میں) کے ساتھ ساتھ وجہ، دھرمت، الہی آنکھ (دیویاکشو)، اور چار عظیم عناصر۔ ترجمے اس کام کے ایک تہائی حصے کا ترجمہ ایٹین لاموٹے نے لی ٹریٹی ڈی لا گرانڈے ورٹو ڈی سگسی کے نام سے کیا تھا۔ یہ ترجمہ افسوس ناک طور پر غلطیوں سے بھرا ہوا ہے۔ لاموٹے کی فرانسیسی زبان کا انگریزی ترجمہ گیلونگما کرما مگمی چوڈرون نے "حکمت کی عظیم فضیلت پر مقالہ" کے طور پر مکمل کیا تھا۔ بھکسو دھرم مترا نے اس کام کے حصوں کا انگریزی میں ترجمہ بھی کیا ہے، جس میں ابواب 17-30 اور متن سے نکالی گئی 130 کہانیوں اور قصوں کا مجموعہ شامل ہے۔ ذرائع مزید پڑھنا