Persecution of Hindus
ہندوؤں نے جبری تبدیلی مذہب، دستاویزی قتل عام، نسل کشی، مندروں کے انہدام اور بے حرمتی کے ساتھ ساتھ تعلیمی مراکز کی تباہی کی شکل میں تاریخی اور جاری مذہبی ظلم و ستم اور منظم تشدد دونوں کا تجربہ کیا ہے۔ قرون وسطی کے ہندوستان کے کچھ حصے محمد ابن قاسم کے دور سے لے کر مغل سلطنت کے زوال تک مسلم حکمرانی کے تابع رہے ہیں۔ اگرچہ مسلم فتوحات اور مسلم سلطنتوں کو ہندو ثقافت کے خلاف تشدد کے ایک طویل عرصے کے طور پر دیکھنے کا رجحان ہے، لیکن جنگوں اور فتوحات کے ادوار کے درمیان، زیادہ تر ہندوستانی برادریوں میں ہم آہنگ ہندو مسلم تعلقات تھے، اور ہندوستانی آبادی میں قرون وسطی کے مسلم دور میں اضافہ ہوا۔ مسلم یا ہندو بادشاہوں نے کسی بھی آبادی کو ان کے مذہب کی بنیاد پر بے دخل نہیں کیا، اور نہ ہی کسی مخصوص مذہب کو ختم کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ رومیلا تھاپر کے مطابق، مسلم حکمرانی کے آغاز کے ساتھ ہی تمام ہندوستانی، اعلی اور نچلی ذات کو "ہندوؤں" کے زمرے میں یکجا کر دیا گیا۔ اگرچہ اعلی ذات کے ہندوستانی نچلی ذاتوں کو ناپاک سمجھتے تھے، لیکن اب انہیں اسی طرح کے زمرے سے تعلق رکھنے والا سمجھا جاتا تھا، جو جزوی طور پر بہت سے اعلی ذات کے ہندوستانیوں کے عقیدے کی وضاحت کرتا ہے۔ "آج بہت سے اعلی ذات کے ہندوؤں میں یہ عقیدہ ہے کہ پچھلے ایک ہزار سالوں میں ہندو مت دنیا کے کسی بھی مذہب پر ہونے والے سب سے شدید ظلم و ستم سے گزرا ہے۔" تھاپر مزید نوٹ کرتے ہیں کہ "آج کے ہندوؤں میں مسلم مخالف جذبات کو بھڑکانے کا جواز پیش کرنے کے لیے مسلمانوں کے ہاتھوں ہونے والے ظلم و ستم کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے کی ضرورت ہے۔" ہندوتوا اتحادیوں نے یہاں تک کہ ہندو عقیدے کے اظہار کے خلاف مسلم تشدد کو "ہندو ہولوکاسٹ" کے طور پر پیش کیا ہے۔ رومیلا تھاپر کا کہنا ہے کہ پچھلی صدی میں شدید ظلم و ستم پر یقین "مسلمانوں کی آمد سے پہلے ہندوستان میں اور خاص طور پر شیو اور بدھ مت اور جین فرقوں کے درمیان مذہبی ظلم و ستم کے مختلف تاثرات" کو ختم کر دیتا ہے۔ وہ سوال کرتی ہے کہ ظلم و ستم کا کیا مطلب ہے، اور اگر اس کا مطلب مذہبی تبدیلی ہے، تو اسے شک ہے کہ تبادلوں کو ظلم و ستم کی شکلوں کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ تھاپر کے مطابق، یہ ذکر کرنا بالکل درست ہے کہ مسلم بت پرستوں نے مندروں کو تباہ کیا اور ہندوؤں کی شکلیں توڑ دیں لیکن یہ بھی ذکر کرنا چاہیے کہ مسلم حکمرانوں نے اپنے دور حکومت میں ہندو فرقوں کو چندہ دیا تھا۔ ڈیوڈ لورینزن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اسلامی حکمرانی کے دور میں ہندوؤں کے خلاف ریاستی سرپرستی میں ظلم و ستم ہوتا تھا، پھر بھی یہ وقفے وقفے سے ہوتا تھا اور زیادہ تر ہندو مذہبی یادگاروں پر ہوتا تھا۔ دیپا اولاپلی کے مطابق، مغل شہنشاہ اورنگ زیب واضح طور پر ہندوؤں اور دیگر تمام غیر مسلموں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے تھے، جس سے "بے مثال سطح کی مذہبی تعصب" ظاہر ہوتی تھی، لیکن شاید یہ اس مخالفت کا نتیجہ تھا جس کا انہیں اپنے خاندان کے کئی افراد کی طرف سے سامنا کرنا پڑا۔ وہ کہتی ہیں کہ قرون وسطی کے دور میں، "ہندوؤں پر براہ راست مذہبی ظلم و ستم کے واقعات شاذ و نادر تھے"، جیسا کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ فسادات تھے۔ مذہبی فن تعمیر کی تباہی آندرے ونک کے مطابق، ہندو مذہبی بتوں اور مندروں کی مسخ اور تباہی ہندو مذہبی رسومات پر حملہ تھا، اور مسلم مذہبی فن تعمیر کی تباہی ہندو مذہبی علامتوں کے آثار کو ختم کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ اس دور کے مسلم متون اسلامی فکر میں بتوں اور بت پرستوں کے لیے ان کی توہین اور نفرت کی بنیاد پر اس کا جواز پیش کرتے ہیں۔ پیٹر جیکسن نوٹ کرتے ہیں کہ قرون وسطی کے دور کے مسلم مورخین ہندوستان میں اسلامی سلطنتوں کی تخلیق اور توسیع کو "مقدس جنگ" اور مذہبی فتح کے طور پر دیکھتے تھے، جس میں مسلم قوتوں کو "اسلام کی فوج" اور ہندوؤں کو کافروں کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ جیکسن کے مطابق، ان ریکارڈوں کی مبالغہ آرائی کے رجحانات کو دیکھتے ہوئے ان کی تشریح اور احتیاط کے ساتھ انحصار کرنے کی ضرورت ہے۔ جیکسن کا کہنا ہے کہ یہ "غیر سمجھوتہ شدہ مجسمہ سازی" کا دور نہیں تھا۔ جیکسن کا کہنا ہے کہ جن شہروں نے فوری طور پر اسلامی فوج کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، انہیں اپنی مذہبی یادگاروں کے لیے "بہتر سودا ملا"۔ رچرڈ ڈیوس کے مطابق، مقدس مندروں کو نشانہ بنانا ہندوستان کے مسلم حکمرانوں کے لیے منفرد نہیں تھا۔ کچھ ہندو بادشاہوں نے بھی، ہندوستان میں پہلی اسلامی سلطنتوں کے قیام سے پہلے، مندروں سے مقدس بتوں کو ضبط کر لیا اور فتح کی سیاسی علامت کے طور پر اسے اپنے دارالحکومتوں میں واپس لے گئے۔ تاہم، رچرڈ ڈیوس کا کہنا ہے کہ مقدس مندر، شبیہیں اور لوٹی ہوئی تصویر اب بھی مقدس تھی اور فاتح ہندو بادشاہ اور اس کی افواج کے ذریعہ احترام کے ساتھ سلوک کیا جاتا تھا۔ ہندو حکمرانوں کے زیر اقتدار فوجوں کے ذریعہ ہندو مقدس شبیہیں یا مندروں کی "الہی شبیہیں مسخ کرنے اور جان بوجھ کر ناپاک کرنے" کا شاید ہی کوئی ثبوت ہے۔ دستیاب شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ فاتح ہندو بادشاہوں نے ضبط شدہ تصاویر کو اپنی سلطنت کے اندر نئے، عظیم الشان مندروں میں رکھنے کے لیے اہم کوشش کی۔ ونک کے مطابق، بدھ مت اور جین عبادت گاہوں کی ہندوؤں کی تباہی 10 ویں صدی سے پہلے ہوئی تھی، لیکن اس طرح کے 'ہندو مجسمہ سازی' کے ثبوت اتفاقی، بہت مبہم اور ناقابل یقین ہیں۔ ونک کے مطابق، ہندوستان میں اسلامی مجسمہ سازی پر مسلم متون کے برعکس، ہندو متون میں مقدس شبیہیں مسخ کرنے اور ناپاک کرنے کا شاذ و نادر ہی ثبوت ملتا ہے۔ ہندو مندر سیاسی مزاحمت کے مراکز تھے جنہیں دبانا پڑا۔ وجے نگر سلطنت کے بانیوں میں سے ایک، بکّا رایا اول نے ہندو تعلیم پر اثر ڈالتے ہوئے ہندو مذہبی اور ثقافتی اداروں کی بحالی کے لیے اقدامات کیے تھے جنہیں مسلم حکمرانی کے تحت سنگین دھچکا لگا تھا۔ بدھ مت کے تعلیمی مراکز ختم ہو گئے، جس کی وجہ سے برہمن اداروں کی اہمیت میں اضافہ ہوا۔ 12 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان بہت سے ویدانتی ادب کا ان زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ برصغیر پاک و ہند میں محمد بن قاسم کی مسلم فتوحات کا آغاز 8 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں محمد بن قاسم کی قیادت والی فوج سے ہوا۔ یہ مہم بکر کوفی کے 13 ویں صدی کے بچ جانے والے نسخے چھچ نامہ میں بیان کی گئی ہے، جس کے بارے میں دعوی کیا گیا تھا کہ یہ پہلے کے عربی ریکارڈ پر مبنی ہے۔ چناما میں مندروں کے انہدام، سندھی افواج کے خلاف بڑے پیمانے پر سزائے موت اور ان پر منحصر لوگوں کو غلام بنانے کا ذکر ہے۔ ہندو اور بدھ بادشاہوں کی حکومت والی سلطنتوں پر حملہ کیا گیا، ان کی دولت لوٹ لی گئی، خراج (کھرج) آباد کیا گیا اور یرغمال بنائے گئے، اکثر عراق کے غلاموں کے طور پر۔ جنوبی ایشیا میں ہند-اسلامی دور میں مہارت رکھنے والے ایک مورخ ونک کے مطابق، ان ہندوؤں کو یا تو اسلام قبول کرنے اور عرب فوجوں میں شامل ہونے، یا سیل کیے جانے (ہاتھوں پر ٹیٹو لگانے) اور جزیہ (ٹیکس) ادا کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ وچ نامہ اور گیارہویں صدی سے پہلے کی دیگر فارسی تحریروں کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ان ہندو جاٹوں کو بھی غیر مسلموں کی طرح پابندیوں اور امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا، جیسا کہ اس وقت اسلامی قانون (شریعت) کے مطابق غیر مسلم رعایا (اہل ادھم) کے لیے معمول تھا۔ تاہم یوہانن فریڈمین نے پایا کہ چچناما کے پاس حملہ آوروں کے ساتھ تعاون کرنے کا زیادہ تر عصری مذہبی اور سیاسی اختیار ہے، اور جنہوں نے فوری طور پر ہتھیار ڈالے انہیں نہ صرف بڑی رقم تحفے میں دی گئی تھی بلکہ فتح شدہ علاقوں پر حکومت کرنے کا کام بھی سونپا گیا تھا۔ فریڈمین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ بن قاسم نے "معاشرے کی مخصوص خصوصیات کو اپنی بے بنیاد برکت دی"-اس نے ہر معزول برہمن (برہمن آباد کے) کو ان کی ملازمتوں پر دوبارہ مقرر کیا، انہیں جزیہ سے مستثنی قرار دیا، روایتی تہواروں کے انعقاد کی اجازت دی، اور مندروں کو تحفظ فراہم کیا لیکن ذات پات کے درجہ بندی کو زیادہ طاقت کے ساتھ نافذ کیا، جیسا کہ شریعت سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے جاٹوں کے ساتھ سلوک کیا۔ مجموعی طور پر، فریڈمین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ فتح، جیسا کہ چاچ نامہ میں بیان کیا گیا ہے، "ہندوستانی معاشرے کے ڈھانچے میں کوئی اہم تبدیلی نہیں آئی"۔ جانسن اور کویاما کے مطابق، بوس ورتھ کے حوالے سے، سندھ میں کافر ہندوؤں کے خلاف مہم کے ابتدائی مراحل میں "قصبوں میں یقینی طور پر قتل عام" ہوئے تھے، لیکن آخر کار انہیں دھیمی کا درجہ دیا گیا اور ان کے ساتھ امن معاہدے کیے گئے۔ سندھ کی فتح کے بعد قاسم نے اسلامی قانون کے حنافی مکتب کا انتخاب کیا جس میں کہا گیا تھا کہ جب مسلم حکمرانی کے تحت ہندو، بدھ مت اور جین جیسے ہندوستانی مذاہب کے لوگوں کو دھیمی (عرب اصطلاح سے) کے ساتھ ساتھ "کتاب کے لوگ" سمجھا جانا چاہیے اور انہیں مذہبی آزادی کے لیے جزیہ ادا کرنے کی ضرورت ہے۔ چناما کی تاریخی حیثیت پر سوال اٹھایا گیا ہے۔ فرانسیسکو گیبریلی چاچ نامہ کو ایک "تاریخی رومانوی" سمجھتے ہیں جو بن قاسم کے بارے میں معلومات کے لیے "دیر سے اور مشکوک ذریعہ" تھا اور حقائق کا پتہ لگانے کے لیے اسے احتیاط سے چھانٹنا چاہیے۔ اس طرح کے مطالعے پر، انہوں نے "رواداری اور مذہبی آزادی کے اصول" سے متعلق بن قاسم کے اعلانات کی تعریف کی۔ پیٹر ہارڈی تقریبا اسی طرح کا موقف اختیار کرتے ہیں اور اس کام کو "سیاسی نظریہ" کے کام کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ منان احمد آصف نے چچنامہ کے کچھ حصوں کی بازیابی کے احاطے کو مسلم فتح کی تاریخی تاریخ قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ اس جگہ اور اس کی تیاری کے اوقات نے اس کے پورے مواد کا تعین کیا ہے، اور اسے "سیاسی نظریہ" کی صنف میں ایک اصل کام کے طور پر مکمل طور پر پڑھا جانا چاہیے، جہاں تاریخ کو تخلیقی طور پر رومانوی افسانے کے ساتھ بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے تاکہ ناصر الدین قابچہ کے دربار میں مقبولیت حاصل کی جا سکے۔ ونک کا کہنا ہے کہ کچھ اسکالرز چنامہ اور اس کے دور کی دیگر مسلم تحریروں کو "بڑی حد تک فرضی تاریخ" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ وہ اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ ہر انفرادی ماخذ کے بارے میں شکوک و شبہات جائز ہیں اور چناما جزوی افسانہ ہے۔ ونک مزید کہتے ہیں، ان متنوع ذرائع کے مشترکہ عناصر کو یکجا کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوؤں کے ساتھ ڈمیوں کی طرح سلوک کیا جاتا تھا اور شریعت میں تجویز کردہ کچھ امتیازی اقدامات کے ساتھ ساتھ مسلم ریاست میں تحفظ اور محدود مذہبی آزادیوں کے حقدار تھے۔ اس دور کی ابتدائی سلطنتوں (11 ویں-12 ویں صدی) کی مسلم تحریریں علامتی بیان بازی، ہندوؤں کے بڑے پیمانے پر قتل و غارت گری کی وضاحتوں سے بھری ہوئی ہیں، اور فتح شدہ مقامات سے "اسلام کی فوج کثرت سے دولت اور لامحدود دولت حاصل کرتی ہے" کے بارے میں دہراتی ہیں۔ پیٹر جیکسن کا کہنا ہے کہ ان اسلامی متون میں ہندوؤں کو کافروں کے طور پر، ہندوستان کو جنگی زون ("دار الحرب") کے طور پر، اور کافر ہندوؤں پر حملوں کو ایک مقدس جنگ (جہاد) کے حصے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، ونک کا کہنا ہے کہ یہ قتل منظم نہیں تھا اور "عام طور پر جنگجوؤں تک محدود تھا" حالانکہ جنگوں اور معمول کے تشدد کے واقعات نے دسیوں ہزار شہریوں کی ہلاکتوں کے ساتھ ایک بڑے قحط کو جنم دیا۔ 11 ویں سے 13 ویں صدی کے سندھ اور ہند پر عربی ادب کی وسیع اور سب سے نمایاں خصوصیت برصغیر پاک و ہند میں بتوں کی پوجا اور مشرکیت کا مسلسل جنون ہے۔ مجسمہ سازی کا ٹکڑے ٹکڑے ثبوت موجود ہے جو سندھ کے علاقے میں شروع ہوا تھا، لیکن بڑے ہندو مذہبی یادگاروں کے خلاف تھوک اور زیادہ منظم حملے کا ثبوت شمالی ہندوستان میں ملتا ہے۔ رچرڈ ایٹن، سنیل کمار، رومیلا تھاپر، رچرڈ ایچ ڈیوس اور دیگر کا کہنا ہے کہ یہ مجسمہ سازی کے اقدامات بنیادی طور پر مذہبی جوش و خروش سے نہیں چل رہے تھے، بلکہ یہ سیاسی طور پر اسٹریٹجک تباہی کی کارروائیاں تھیں کہ قرون وسطی کے ہندوستان میں مندر خودمختاری، شاہی طاقت، پیسہ اور اختیار سے وابستہ مقامات تھے۔ ونک کے مطابق، مجسمہ سازی "مذہبی، اقتصادی اور سیاسی" کی پیداوار تھی اور بلاشبہ ان مندروں میں "غیر متحرک خزانے کی بڑی مقدار" کی وجہ سے یہ رواج بڑھ گیا۔ آندرے ونک کا کہنا ہے کہ جیسے جیسے گیارہویں اور بارہویں صدی کی ہند-اسلامی فتوحات پنجاب اور شمال مغرب کے ہمالیائی دامن سے آگے گنگا-جمنا دوآب کے علاقے میں منتقل ہوئیں، "ہندوستانی ثقافت کے کچھ اہم ترین مقدس مقامات کو تباہ اور بے حرمتی کیا گیا"، اور ان کے ٹوٹے ہوئے حصوں کو اسلامی یادگاریں بنانے کے لیے مسلسل دوبارہ استعمال کیا گیا۔ فیلس گرینوف نوٹ کرتے ہیں کہ "قرون وسطی کے ہندوستانی مذہبی گروہوں کو ایک سنگین بحران کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ حملہ آور مسلم فوجوں نے مندروں کو مسمار کر دیا اور مقدس شبیہہ کو خراب کر دیا۔" 11 ویں اور 12 ویں صدی میں بے قاعدگیوں اور پھر بنجارا جیسے گروہوں کا بھی عروج دیکھا گیا جنہوں نے اسلام اپنایا۔ یہ "بدمعاش گروہ" تھے جنہوں نے ہندوستان کے خلاف گھردوں کی پرتشدد مہم کے دوران خوراک اور رسد کی تلاش میں دیہی علاقوں میں بہت زیادہ مصائب اور تباہی کا باعث بنے۔ ہندوؤں کی مذہبی شبیہیں ان اسلامی مہمات کے اہداف میں سے ایک تھیں۔ 11 ویں سے 13 ویں صدی کے دور میں ہندوؤں کو زبردستی مسلمانوں میں تبدیل کرنے کی کوئی منظم کوششیں نہیں دیکھی گئیں، اور نہ ہی آل ہند میں بڑے پیمانے پر اسلامائزیشن کا کوئی ثبوت ہے جو پرتشدد فتح سے ابھرا۔ فتح شدہ علاقوں میں سیاسی طاقت ہندو بادشاہوں سے مسلم سلطانوں کی طرف منتقل ہو گئی۔ اگر ان علاقوں میں کچھ مندروں کو تباہ نہیں کیا گیا تو اس کے نتیجے میں ہندو مندر کی تعمیر کی سرپرستی کو نقصان پہنچا اور ہندو مقدس جغرافیہ کو اکھاڑ پھینکا گیا۔ پیٹر جیکسن کا کہنا ہے کہ 13 ویں صدی کے دوسرے نصف میں شمال مغربی اور شمالی ہندوستان کو کنٹرول کرنے والی مسلم افواج نے ہندو سلطنتوں پر چھاپے مارے۔ ان سے ھدف شدہ سلطنتوں میں ہندوؤں پر مسلسل ظلم و ستم نہیں ہوا، کیونکہ مسلم فوجوں نے محض ہندوؤں کو لوٹ لیا، مویشی اور غلام لے لیے، پھر وہاں سے چلے گئے۔ ان چھاپوں نے مصائب کا باعث بنے، پھر بھی اسلامی وفاداروں کو بھی اکٹھا کیا اور اپنے ہندو رعایا کے درمیان اس کی حیثیت کو کمزور کرکے ایک کافروں شہزادے کو کمزور کردیا۔ یہ چھاپے راجپوت سلطنتوں، وسطی ہندوستان، لکھنوتی اودھ اور بہار جیسے مشرقی علاقوں میں مارے گئے۔ ونک کا کہنا ہے کہ اس دور کی متعدد اسلامی تحریروں میں 11 ویں صدی کے دوران ہندوستان سے "غلام بنائے گئے ہندوستانی قیدیوں (گلمان جواری، بردا، سبایا)، خاص طور پر خواتین اور بچوں کی جبری منتقلی" کو بھی بیان کیا گیا ہے۔ دہلی سلطنت (13 ویں-16 ویں صدی) دہلی سلطنت 13 ویں صدی میں شروع ہوئی اور 16 ویں صدی کے اوائل تک جاری رہی، جب مغلوں کی فتح نے اس کی جگہ لے لی۔ جیکسن کا کہنا ہے کہ اس دور کے دہلی سلطانوں نے خود کو "اسلام کے لوگوں" کے لیے سب سے پہلے اور سب سے اہم اسلامی حکمرانوں کے طور پر دیکھا۔ وہ واضح طور پر "ہندوؤں کے سلطان" نہیں تھے۔ دہلی سلطنت کے دور کے مسلم متون میں ہندوؤں کے ساتھ حقارت کا سلوک کیا گیا، یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہ "ہندو کبھی بھی اپنے آپ میں دلچسپی نہیں رکھتے، بلکہ صرف مذہب تبدیل کرنے والے، کیپٹیشن ٹیکس دہندگان، یا لاشوں کے طور پر ہوتے ہیں"۔ یہ قرون وسطی کے مسلمان حکمران "اسلامی عقیدے کی حفاظت اور ترقی" کر رہے تھے، اس دور کی دو مسلم تحریروں میں یہ کہا گیا تھا کہ سلطان کا فرض تھا "بے ایمانی کو ختم کرنا اور اپنی ہندو رعایا کی توہین کرنا"۔ جیکسن کے مطابق، دہلی سلطنت کے فتح شدہ ہندو رعایا میں سے کچھ ان سلطانوں کی خدمت کرتے تھے جو "بلاشبہ عام طور پر غلام تھے"۔ ان ہندوؤں نے اس دور کی مساجد تعمیر کرنے کے ساتھ ساتھ ہند-اسلامی فن تعمیر کو بھی فروغ دیا، کچھ نے خزانچی، کلرک، نئے سکے بنانے اور دیگر جیسے کرداروں میں عدالت کی خدمت کی۔ ان ہندوؤں پر ظلم و ستم نہیں کیا گیا، اس کے بجائے کچھ کو استثنی اور ٹیکس چھوٹ سے نوازا گیا۔ مزید برآں، پکڑے گئے ہندو غلاموں کو دوسری ہندو سلطنتوں کے خلاف مہم کے لیے سلطنت کی فوج میں پیدل فوج کے طور پر شامل کیا گیا۔ کچھ سلطانوں نے ہندوستانی رسم و رواج کو اپنایا جیسے کہ بادشاہوں کے ذریعہ ہاتھیوں کی رسمی سواری، اس طرح نئے بادشاہ کے بارے میں عوامی تاثر کو آسان بناتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ سلطانوں نے ہر ہندو پر اندھا دھند ظلم و ستم کرنے کے بجائے اپنے مقاصد کی تکمیل کے لیے کچھ ہندوؤں کو کاشت کیا۔ عام طور پر، دہلی سلطنت کے ہندو رعایا کو عام طور پر دھیمی حیثیت والے لوگوں کے طور پر قبول کیا جاتا تھا، جو مسلمانوں کے برابر نہیں، بلکہ "محفوظ"، جزیہ ٹیکس کے تابع اور پابندیوں کی فہرست کے ساتھ۔ دہلی سلطنت کے ابتدائی سلطانوں نے برہمنوں کو جزیہ ادا کرنے سے مستثنی قرار دیا، اس طرح ہندوؤں کو تقسیم کیا اور امتیازی ٹیکس کا بوجھ مکمل طور پر ہندو معاشرے کے غیر برہمن طبقے پر ڈال دیا۔ فیروز شاہ برہمنوں پر جزیہ مسلط کرنے والے پہلے شخص تھے، اور انہوں نے اپنی سوانح عمری میں لکھا کہ بے شمار ہندوؤں نے اسلام قبول کیا جب انہوں نے یہ فرمان جاری کیا کہ مذہب تبدیل کرنے سے انہیں جزیہ ادا کرنے کی ضرورت سے نجات مل جائے گی۔ ہندوؤں کے خلاف یہ امتیازی سلوک 14 ویں صدی کے اواخر میں نافذ تھا، حالانکہ جیکسن کے لیے یہ قائم کرنا مشکل ہے کہ آیا اور کیسے اسے مسلم کنٹرول کے تحت بڑے مراکز سے باہر نافذ کیا گیا تھا۔ جیکسن کا کہنا ہے کہ دہلی سلطنت کے مسلم کمانڈروں نے باقاعدگی سے ہندو سلطنتوں پر لوٹ مار کے لیے چھاپے مارے، ان کے خزانوں کو لوٹ لیا اور وہاں کے ہندو مندروں کو لوٹ لیا۔ دہلی سلطنت کی فوجوں کی ان فتوحات نے بہت سے ہندو مندروں کو نقصان پہنچایا یا تباہ کر دیا۔ چند مثالوں میں، جنگ کے بعد، سلطانوں نے ہندوؤں کو اپنے مندروں کی مرمت اور تعمیر نو کی اجازت دی۔ جیکسن کا کہنا ہے کہ اس طرح کی مثالوں کا حوالہ ہندوستانی اسکالر پی بی نے دیا ہے۔ دیسائی مسلم سلطانوں کی طرف سے "نمایاں حد تک رواداری" کے ثبوت کے طور پر۔ لیکن، یہ سرحدی علاقوں میں اس وقت ہوا جب انہیں حال ہی میں فتح کر کے براہ راست مسلم حکومت میں ڈال دیا گیا تھا، جہاں سلطان کا اختیار "انتہائی غیر یقینی" تھا۔ ان علاقوں میں جو پہلے سے ہی دہلی سلطنت کے مضبوط کنٹرول میں تھے، اس کا براہ راست ثبوت بہت کم ہے۔ ایک مثال جس کا حوالہ دیا گیا ہے وہ چین کے بادشاہ کی طرف سے ہندوستان میں مندر بنانے کی دعوی کردہ درخواست کی ہے، جیسا کہ ابن بتتوتا نے درج کیا ہے۔ جیکسن کا کہنا ہے کہ یہ قابل اعتراض ہے اور اس کا کوئی مصدقہ ثبوت نہیں ہے۔ دہلی کے قریب اسی طرح کی چند مثالیں، جیسے سری کرشن بھگوان مندر کے لیے، اس بات کی تصدیق نہیں کی جا سکتی کہ آیا وہ کبھی تعمیر کیے گئے تھے یا نہیں۔ کچھ جدید دور کے ہندوستانی متون میں ذکر کیا گیا ہے کہ دہلی سلطنت کے دور کے ہندو اور جین مندروں کو مسلم حکام سے اوقاف حاصل ہوئے، اور انہیں اس عرصے کے دوران ظلم و ستم کی کمی کے ثبوت کے طور پر پیش کیا گیا۔ یہ "امکان کی حدود سے باہر نہیں ہے" کہ بعض صورتوں میں ایسا ہوا۔ لیکن عام طور پر، خود کچھ سلطانوں کی لکھی ہوئی تحریریں اور یادیں بھی بیان کرتی ہیں کہ کس طرح انہوں نے "نئے مندروں کو تباہ کرنے اور ان کی جگہ مساجد بنانے کا آغاز کیا"، اور ایک معاملے میں ہندوؤں کے ایک قصبے کو بے دخل کر دیا اور وہاں مسلمانوں کو آباد کر دیا۔ جیکسن واضح کرتے ہیں کہ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ تباہ شدہ مندر "نئے مندر" تھے، نہ کہ دہلی کے قریب پرانے مندر جن کے عقیدت مند پہلے ہی سلطان کے خزانوں کو باقاعدگی سے جزیہ ادا کر رہے تھے۔ کچھ معاملات میں، سلطانوں کے بدلنے کے ساتھ ہی ہندوؤں کو ان کے پرانے مندروں کو تباہ کرنے یا عبادت کرنے دینے کی پالیسیاں بدل گئیں۔ سلطانوں کے مسلم امرا اور مشیروں نے ہندوؤں پر ظلم و ستم کی حمایت کی۔ جیکسن دکھاتا ہے کہ کس طرح اس دور کی مسلم تحریروں میں اکثر ایسے موضوعات کا ذکر کیا گیا ہے جیسے ہندوؤں کو "کافروں کو کسی بھی صورت میں آسانی اور دولت کے ساتھ رہنے کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے"، انہیں "کتاب کے لوگ" کے طور پر نہیں ماننا چاہیے اور سلطان کو "کم از کم ہندوؤں کے ساتھ عزت کے ساتھ سلوک کرنے یا دارالحکومت میں بت پرستی کی اجازت دینے سے گریز کرنا چاہیے"۔ ہندوؤں کو ذبح کرنے میں ناکامی کی وجہ سے مشرکیت جڑ پکڑ رہی ہے۔ ایک اور وزیر نے نظریاتی طور پر ان نظریات سے اتفاق کرتے ہوئے کہا کہ مسلمانوں کی چھوٹی آبادی کو دیکھتے ہوئے یہ عملی نہیں ہوگا اور اس طرح کی پالیسی کو اس وقت تک موخر کیا جانا چاہیے جب تک کہ مسلمان مضبوط پوزیشن میں نہ ہوں۔ ایک اور مسلمان عہدیدار نے مشورہ دیا کہ اگر ہندوؤں کا خاتمہ ممکن نہیں ہے تو کم از کم ہندوؤں کی توہین، بدنامی اور بے عزتی کی جانی چاہیے۔ جیکسن کا کہنا ہے کہ یہ نظریات مستثنی نہیں تھے، بلکہ اس دور کی اسلامی سوچ سے مطابقت رکھتے تھے اور "عام طور پر اسلامی دنیا کے مختلف حصوں میں مختلف اوقات میں کافروں کے خلاف متنازعہ تحریروں میں سامنے آتے ہیں"۔ ہندوؤں کے تئیں اس دشمنی کی دیگر عمومی وجوہات ہو سکتی ہیں، جیسے کہ ارتداد کا خوف جس کی وجہ سے روزمرہ کے مسلمان اپنے مذہبی تہوار مناتے ہوئے ہندوؤں کے ساتھ شامل ہونے کا رجحان رکھتے ہیں۔ مزید برآں، سلطان کی موت کے بعد جانشینی کی جدوجہد عام طور پر اگلے سلطان کی طرف سے سیاسی چالوں کا باعث بنتی ہے، جہاں حالات کے لحاظ سے، فاتح اسلامی پادریوں اور قانون دانوں کے قدامت پسند طبقے کی حمایت کرتا ہے، یا ہندوؤں اور دیگر گروہوں کو امداد کے لیے مراعات دیتا ہے جب سلطنت کو باہر سے فوجی خطرے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ مدورائی سلطنت دہلی سلطنت سے تعلق رکھنے والے علاء الدین خلجی کی فوج نے 1310 میں مدورائی کے علاقے میں ہندو سلطنت کے خلاف اپنی پہلی مہم شروع کی-جسے درباری مورخین سندر پانڈیا کی مدد کرنے کے بہانے مابر کہتے ہیں۔ وسطی اور جنوبی ایشیا میں اسلامی علوم اور تعمیراتی تاریخ کے ماہر مہرداد شوکوہی کے مطابق یہ مہم ایک سال تک جاری رہی جس کے دوران مدورائی اور تامل خطے کے دیگر شہروں پر مسلمانوں نے قبضہ کر لیا، ہندو مندروں کو منہدم کر دیا گیا اور قصبوں کو لوٹ لیا گیا۔ امیر خسرو کی تباہی اور لوٹ مار کی مہم کے بارے میں ایک تفصیلی ریکارڈ۔ دوسری تباہ کن مہم علاء الدین خلجی کے جانشین مبارک شاہ نے شروع کی تھی۔ جب لوٹی ہوئی دولت دہلی بھیجی گئی تو اس علاقے کے لیے ایک مسلمان گورنر مقرر کیا گیا۔ گورنر نے بعد میں بغاوت کی، مدورائی سلطنت کی بنیاد رکھی اور 1334 میں اپنا نام بدل کر سلطان احسن شاہ رکھ لیا۔ نئی سلطنت کے آنے والے سلطانوں کو علاقائی ہندو آبادی کی حمایت حاصل نہیں تھی۔ شوکوہی کا کہنا ہے کہ مدورائی سلطنت کی فوج "اکثر مقامی لوگوں پر شدید اور سفاکانہ جابرانہ طریقوں کا استعمال کرتی تھی"۔ سلطنت کو پڑوسی ہندو ریاستوں کے ساتھ مسلسل لڑائیوں اور اپنے ہی امرا کے قتل کا سامنا کرنا پڑا۔ سلطان سکندر شاہ آخری سلطان تھا۔ وہ 1377 میں وجے نگر سلطنت کی فوج کی حملہ آور افواج کے ہاتھوں مارا گیا۔ اس دور کا مسلم ادب مدورائی سلطانوں کے محرکات کو درج کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، سلطان شمس الدین عادل شاہ کے جنرل کو "کافروں کے خلاف مقدس جنگ اور ان سے بڑی دولت اور بڑی مقدار میں لوٹ مار" کے لیے روانہ ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک اور ریکارڈ میں کہا گیا ہے، "اس نے ایک مقدس جنگ (غازی) میں حصہ لیا اور بڑی تعداد میں کافروں کو قتل کیا۔" مدورائی کے علاقے میں کئی اسلامی مزارات ہیں جن میں اس عرصے کے دوران تعمیر کیے گئے مقبرے ہیں، جیسے کہ علاء الدین اور شمس الدین کے لیے۔ اس مزار میں اندرونی کالم بے قاعدہ ہوتے ہیں اور شکل میں مختلف ہوتے ہیں جو "دوبارہ استعمال شدہ مواد" کے ثبوت دکھاتے ہیں۔ شوکوہی کا کہنا ہے کہ "مندروں کی تباہی اور ان کے مواد کا دوبارہ استعمال" شمالی ہندوستان کی ابتدائی سلطنتوں کا رواج تھا، اور ہم فرض کر سکتے ہیں کہ یہ روایت جنوب میں مابر کے سلطانوں نے لائی تھی۔ انڈولوجسٹ کرسپین برانفوٹ نے کہا کہ مدورائی سلطنت نے "پورے تامل ملک میں ہندو مندروں کو مسمار اور بے حرمتی کیا"، اور انہیں وجے نگر کے حکمرانوں نے بحال کیا اور عبادت کے لیے دوبارہ بحال کیا۔ مغل سلطنت مغل شہنشاہ اکبر رواداری کی ایک مشہور غیر معمولی مثال رہا ہے۔ انڈولوجسٹ رچرڈ ایٹن لکھتے ہیں کہ اکبر کے زمانے سے لے کر آج تک، انہوں نے متضاد لیبلز کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے، "ایک سخت مسلمان سے لے کر متقی تک، ایک آزاد مفکر سے لے کر خفیہ ہندو تک، ایک زوراسٹریئن سے لے کر ابتدائی عیسائی تک، ایک ملحد سے لے کر بنیاد پرست اختراع کار تک"۔ ایٹن کا کہنا ہے کہ ایک نوجوان کے طور پر اکبر نے شیعہ اور سنی دونوں اساتذہ کے ماتحت اسلام کی تعلیم حاصل کی، لیکن ایک بالغ کے طور پر اس نے اپنی ابتدائی زندگی پر افسوس کے ساتھ پیچھے مڑ کر دیکھا، یہ اعتراف کرتے ہوئے کہ ان دنوں میں اس نے "میرے عقیدے کے مطابق مردوں پر ظلم کیا اور اسے اسلام سمجھا"۔ اپنے بعد کے سالوں میں انہوں نے "ایک اندرونی تلخی محسوس کی، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ ان کی روح" تمام مغل رعایا کے ساتھ، قطع نظر مذہب کے، ریاست کے سامنے قانونی مساوات کی بنیاد پر سلوک کرنے "کی اپنی مہم شروع کرنے سے پہلے جو کچھ انہوں نے کیا تھا اس پر انتہائی غم میں ڈوبی ہوئی تھی۔ اورنگ زیب کا دور حکومت (1658-1707) مغل سلطنت کی تاریخ میں مذہبی تشدد کی سب سے مضبوط مہمات میں سے ایک کا گواہ رہا۔ اورنگ زیب جدید ہندوستان میں ایک متنازعہ شخصیت ہیں، جنہیں اکثر "ہندوؤں کے گھناؤنے ظالم" کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ اپنی حکمرانی کے دوران اورنگ زیب نے غیر مسلموں کے خلاف طویل خونی مہمات کے ذریعے جنوبی ہندوستان کے بیشتر حصے کو فتح کرتے ہوئے مغل سلطنت کو وسعت دی۔ اس نے ہندوؤں کو زبردستی اسلام قبول کرایا اور ہندو مندروں کو تباہ کر دیا۔ انہوں نے غیر مسلموں پر ٹیکس جزیہ کو بھی دوبارہ متعارف کرایا، جسے ان کے پردادا اکبر نے پچھلے 100 سالوں سے معطل کر رکھا تھا۔ اورنگ زیب نے نئی زمینوں کو فتح کرتے وقت اور بغاوتوں کو ختم کرتے وقت مندروں کی بے حرمتی اور تباہی کا حکم دیا، سیاسی رہنماؤں کو ان مندروں کو تباہ کرنے کی سزا دی جو ان کی طاقت کی علامت تھے۔ 1669 میں اس نے اپنے تمام صوبوں کے گورنروں کو حکم جاری کیا کہ وہ "کافروں کے اسکولوں اور مندروں کو رضاکارانہ طور پر تباہ کریں، اور انہیں سختی سے حکم دیا گیا کہ وہ عبادت کی بت پرستی کی تعلیم اور عمل کو مکمل طور پر روک دیں"۔ رچرڈ ایٹن کے مطابق ایسا لگتا ہے کہ یہ احکامات عام طور پر ہندو مندروں کی طرف نہیں بلکہ ایک زیادہ تنگ طور پر بیان کردہ "منحرف گروہ" کی طرف تھے۔ اورنگ زیب کے دور حکومت میں تباہ کیے گئے یا بے حرمتی کیے گئے ہندو مندروں کی تعداد واضح نہیں ہے، لیکن ہو سکتا ہے کہ اسے بہت بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہو، اور اس نے شاید اس سے زیادہ مندر بنائے جو اس نے تباہ کیے تھے۔ اکرم کے مطابق، "اورنگ زیب نے نئے تعمیر شدہ ہندو مندروں کو تباہ کرنے کا حکم دے کر سخت اسلامی قانون نافذ کرنے کی کوشش کی۔ بعد میں، ہندو علاقوں میں نئے تعمیر شدہ مندروں کو تباہ کرنے کے بجائے بند کرنے کا طریقہ کار اپنایا گیا۔ یہ بھی سچ ہے کہ اکثر تباہی کے احکامات ایک مردہ خط ہی رہے۔ " کچھ مندروں کو مکمل طور پر تباہ کر دیا گیا تھا ؛ دوسرے معاملات میں مساجد ان کی بنیادوں پر تعمیر کی گئیں، بعض اوقات وہی پتھر استعمال کیے گئے۔ مندروں میں بتوں کو توڑا گیا، اور مقامی سرکاری دستاویزات میں متھرا شہر کا نام عارضی طور پر اسلام آباد رکھ دیا گیا۔ اسلامی دور میں ہونے والے ظلم و ستم نے غیر ہندوؤں کو بھی نشانہ بنایا۔ کچھ معاملات میں، جیسے کہ مغل دور کے اختتام کی طرف، تشدد اور ظلم و ستم باہمی تھے۔ ہندوؤں نے بھی مسلم قبروں پر حملہ کیا اور انہیں نقصان پہنچایا، یہاں تک کہ جب فوجیوں کو مسلمانوں کی مذہبی پناہ گاہوں کو نقصان نہ پہنچانے کا حکم تھا۔ انڈولوجسٹ نکولس گیئر کا کہنا ہے کہ یہ "اسلامی مقامات کی بے عزتی کی چند مثالیں"، "500 سالوں سے مسلمانوں کے ذریعہ مندروں کی زبردست تباہی اور ہندوؤں پر عام ظلم و ستم کے مقابلے میں ہلکی ہیں۔" ذرائع ظلم و ستم کے وحشیانہ واقعات کی دستاویز کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر سکھ متون، ان کے "گرو تیگ بہادر سولہ ہندو برہمنوں کے ساتھ ہندوؤں پر مغلوں کے ظلم و ستم کو روکنے کی جستجو میں تھے۔ انہیں گرفتار کر لیا گیا اور تشدد اور موت کے درد پر اسلام قبول کرنے کا حکم دیا گیا"، گیئر کہتے ہیں، "ان سب نے انکار کر دیا، اور نومبر 1675 میں، مٹّی داس کو آدھا کاٹ دیا گیا، دیال داس کو زندہ ابال دیا گیا، ستی داس کو زندہ جلا دیا گیا، اور تیگ بہادر کا سر قلم کر دیا گیا۔" یورپی نوآبادیاتی حکمرانی پرتگالی گوا گوا کی پرتگالی حکمرانی کے دوران، کئی ہندوؤں کو قوانین کی منظوری کے ذریعے عیسائیت قبول کرنے پر مجبور کیا گیا جس کی وجہ سے ان کے لیے اپنے عقیدے پر عمل کرنا مشکل ہو گیا (جیسے کہ ستی کی مشق پر پابندی) یا انہیں بہانہ یا چھوٹی چھوٹی شکایات کے تحت ہراساں کیا گیا۔ دوسرے ہندو، خاص طور پر اعلی ذات کے بامون اور چارڈو، قوانین اور ملازمتوں کے لحاظ سے مذہب تبدیل کرنے والوں (انڈیاکاٹو) اور میسٹیکوس کو سازگار درجہ دے کر عیسائیت قبول کرنے پر راضی ہو گئے۔ ایک استفسار-جس کا لفظی معنی طویل اور گہری پوچھ گچھ کی مدت ہے، 1560 میں پرتگالی حکام نے ایسٹاڈو پورٹوگوس دا انڈیا میں قائم کیا تھا۔ گوا انکوایزیشن کو نئے عیسائیوں (یعنی سابق ہندوؤں اور مسلمانوں جنہوں نے حال ہی میں عیسائیت قبول کی تھی) کے خلاف ہدایت کی گئی تھی، اور یہ درج کیا گیا ہے کہ تقریبا 57 گوا کے کیتھولک کو سال 1560 میں شروع ہونے والے ڈھائی سو پچاس سالوں کے عرصے میں پھانسی دی گئی تھی۔ سینٹ فرانسس زیویئر نے استفسار کی تجویز پیش کی تھی، تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ نئے مذہب تبدیل کرنے والے عیسائیت کے پہلوؤں سے واقف ہوں۔ پرکاش چندر پانڈورنگ شیروڈکر کے مطابق، ہندوؤں کو گوا میں پرتگالیوں کے ماتحت کچھ صبر کے ساتھ ساتھ کچھ ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ ویکر جنرل میگوئل ویز نے 1543 میں گوا سے پرتگال کے بادشاہ کو خط لکھ کر درخواست کی تھی کہ گوا میں بھی انکیوزیشن قائم کی جائے۔ تین سال بعد، سینٹ فرانسس زیویئر نے خطے کے مسلمانوں اور کچھ نئے عیسائیوں کے اپنے عقیدے کو ترک کرنے کے پیش نظر اسی طرح کی درخواست کی۔ گوا میں استقامت کی زیادتی کے بارے میں سن کر روم میں پرتگالی سفیر لورینکو پیئرس نے تاج سے اپنی ناراضگی کا اظہار کرتے ہوئے خبردار کیا کہ مذہب کے لیے یہ جوش درحقیقت خدا اور سلطنت کے لیے نقصان دہ ہوتا جا رہا ہے۔ شیرودکر کے مطابق ایک بار پھر یہ استقامت مشرق میں پرتگالی سلطنت کے زوال کا باعث بنی۔ برطانوی ہندوستان میں مسلم اور ہندو برادریاں مسلم حکمرانی کے خاتمے کے بعد سے ایک نازک توازن میں رہ رہی ہیں۔ پرتشدد جھڑپیں اکثر سامنے آئی ہیں، اور 1947 میں ہندوستان کی تقسیم نے صرف ان تصادم کو برقرار رکھا ہے۔ مپیلا فسادات (1836-1921) مپیلا فسادات یا مپیلا وباء سے مراد 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل (c.1836-1921) میں مقامی ہندوؤں اور ریاست کے خلاف مالابار، جنوبی ہندوستان کے مپیلا (موپلہ) مسلمانوں کے فسادات کا ایک سلسلہ ہے۔ 1921 کی مالابار بغاوت کو اکثر میپیلا فسادات کا اختتام سمجھا جاتا ہے۔ وبا پھیلنے کے دوران میپلاس نے ہندوؤں کے خلاف کئی مظالم کا ارتکاب کیا۔ اینی بیسنٹ نے اطلاع دی کہ مسلم میپلاؤں نے بہت سے ہندوؤں کو زبردستی مذہب تبدیل کیا اور ان تمام ہندوؤں کو قتل کر دیا یا نکال دیا جو ارتداد نہیں کریں گے، جس سے نکالے گئے لوگوں کی تعداد ایک لاکھ (100,000) ہو گئی۔ نواکھلی فسادات 1946 میں، ڈائریکٹ ایکشن ڈے کے تقریبا سات ہفتوں بعد (جس میں مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کو فرقہ وارانہ حملوں میں نشانہ بنایا گیا تھا)، مشرقی بنگال کے چٹاگانگ ضلع کے نواکھلی اور ٹپیرا کے دیہاتوں میں ہندو اقلیت کے خلاف تشدد کی ہدایت کی گئی تھی۔ علاقے میں فسادات رام گنج پولیس اسٹیشن کے علاقے میں شروع ہوئے۔ فسادات پڑوسی پولیس اسٹیشن کے علاقوں رائے پور، لکشمی پور، بیگم گنج اور نواکھلی کے سندپ اور ٹیپیرا کے فرید گنج، حاجی گنج، چاند پور، لکشم اور چوڈگرام تک پھیل گئے۔ 2 اکتوبر سے آوارہ قتل کے واقعات پیش آئے۔ امدادی کارروائیاں ہوئیں اور گاندھی جی نے امن مشن پر اس جگہ کا دورہ کیا حالانکہ ہندوؤں کے خلاف دھمکیاں جاری تھیں۔ اگرچہ دعوے مختلف تھے، مسلم لیگ بنگال حکومت کے سرکاری اندازوں کے مطابق ہلاک ہونے والوں کی تعداد 200 تھی۔ حسین شہید سہراوردی کے مطابق صرف ٹپیرا میں 9,895 لوگوں کو زبردستی مذہب تبدیل کرایا گیا۔ غلام سرور حسین، ایک مذہبی رہنما جس کا تعلق مسلمانوں کے زیر تسلط ایک مقامی سیاسی جماعت سے تھا، فسادات کا مرکزی منتظم تھا۔ سیاسی سائنسدان بدیوت چکرورتی کے مطابق، ہندوؤں کا وسیع پیمانے پر ماننا تھا کہ مقامی انتظامیہ نے فسادات کی منصوبہ بندی کی تھی اور پولیس نے غلام سرور کو گرفتاری سے بچنے میں مدد کی۔ متاثرین کی ایک بڑی تعداد نمسودر (ایک بنگالی ہندو نچلی ذات) تھی۔ ریاستی حکومت کے آرکائیوز کے حوالے سے ایک ذرائع کے مطابق نوکھلی میں 178 ہندو اور 42 مسلمان مارے گئے جبکہ ٹپیرا میں 39 ہندو اور 26 مسلمان مارے گئے۔ خواتین کو اغوا کر کے زبردستی شادی کر دی گئی۔ جوابی کارروائی میں، بہار اور متحدہ صوبوں کے گڑھ مکتیشور میں مسلمانوں کا قتل عام کیا گیا۔ یہ حملے 25 اور 28 اکتوبر 1946 کے درمیان بہار کے چھپرا اور سرن اضلاع میں شروع ہوئے اور پھر پٹنہ، منگیر، بھاگلپور اور بہار کے بکھرے ہوئے دیہاتوں کی ایک بڑی تعداد میں پھیل گئے۔ اس وقت مرنے والوں کا سرکاری تخمینہ 445 تھا۔ تقسیم ہند ہندوؤں، مسلمانوں، سکھوں اور دیگر مذہبی گروہوں کے ارکان نے تقسیم ہند سے وابستہ بڑے پیمانے پر آبادی کے تبادلے کے دوران شدید نقل مکانی اور تشدد کا سامنا کیا، کیونکہ مختلف برادریوں کے ارکان اس علاقے کی نسبتا حفاظت کی طرف منتقل ہو گئے جہاں وہ مذہبی اکثریت میں ہوں گے۔ تقسیم سے وابستہ فسادات اور دیگر تشدد کے دوران ہلاک ہونے والوں میں 200,000 سے 10 لاکھ کے درمیان ہندو تھے۔ میر پور قتل عام اور راجوری قتل عام 1947 کا میر پور قتل عام اور سابق شاہی ریاست جموں و کشمیر میں ہندوؤں اور سکھوں کا راجوری قتل عام، تقسیم ہند کے کچھ ماہ بعد نومبر 1947 میں شروع ہوا۔ راجوری قتل عام 1948 کے اوائل میں ختم ہوا، جب ہندوستانی فوجیوں نے راجوری قصبے پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ ہندوستان 27 فروری 2002 کو گودھرا ٹرین کو جلانے سے 59 افراد ہلاک ہوئے، جن میں 25 خواتین اور 15 بچے ہندو یاتری تھے۔ 2011 میں عدالتی عدالت نے 31 افراد کو یہ کہتے ہوئے مجرم قرار دیا کہ یہ واقعہ "پہلے سے طے شدہ سازش" تھی۔ یہ واقعہ بالآخر 2002 کے گجرات فسادات میں اضافے کا باعث بنا۔ 2 مئی 2003 کو کیرالہ کے کوزی کوڈ ضلع کے ماراڈ ساحل پر ایک مسلمان ہجوم نے آٹھ ہندوؤں کو قتل کر دیا تھا۔ حملہ آوروں میں سے ایک بھی مارا گیا۔ واقعے کی تحقیقات کرنے والے عدالتی کمیشن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کئی سیاسی جماعتوں کے ارکان قتل کی منصوبہ بندی اور اس پر عمل درآمد میں براہ راست ملوث تھے۔ کمیشن نے "ایک واضح فرقہ وارانہ سازش کی تصدیق کی، جس میں مسلم بنیاد پرست اور دہشت گرد تنظیمیں ملوث تھیں"۔ عدالتوں نے 2009 میں ہونے والے قتل عام کے جرم میں 62 مسلمانوں کو عمر قید کی سزا سنائی۔ ہندوستان میں مسلم عسکریت پسندوں کی طرف سے ہندو مندروں اور ہندوؤں پر حالیہ کئی حملے ہوئے ہیں۔ ان میں 1998 کا چمبا قتل عام، 2002 میں رگھوناتھ مندر پر ہونے والے فدائیہ حملے، 2002 کا اکشردھام مندر پر حملہ جو مبینہ طور پر اسلامی دہشت گرد تنظیم لشکر طیبہ نے کیا تھا، اور 2006 کے وارانسی بم دھماکے (جن کا مبینہ طور پر لشکر طیبہ نے ارتکاب کیا تھا) نمایاں ہیں، جس کے نتیجے میں بہت سی ہلاکتیں اور زخمی ہوئے۔ شمال مشرق میں تریپورہ میں 2000 میں نیشنل لبریشن فرنٹ آف تریپورہ (این ایل ایف ٹی) نے ایک ہندو مندر پر حملہ کیا اور وہاں ایک روحانی رہنما کو قتل کر دیا۔ انہیں ہندوؤں کو زبردستی عیسائیت میں تبدیل کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ میگھالیہ میں، 2020 میں ہینییوٹریپ نیشنل لبریشن کونسل (ایچ این ایل سی) نے بنگلہ دیش کے بنگالی ہندوؤں کو اچامتی اور ماجائی کے علاقے چھوڑنے کا الٹی میٹم دیا۔ یہ ایک خاصی نوجوان کا جواب تھا، جس کی شناخت 35 سالہ لورشائی ہینییوٹا کے طور پر ہوئی، جو کہ کلیہنونگ سوہرا کا رہائشی تھا، جس پر اچامتی میں غیر قبائلیوں نے حملہ کیا تھا، جمعہ کو سوہرا سی ایچ سی میں اس کی موت ہوگئی۔ ایچ این ایل سی نے خاصی نوجوانوں کے قتل میں ہندوتوا کا تعلق دیکھا ہے۔ پنجاب آپریشن بلیو اسٹار کے ارد گرد پنجاب میں شورش کے دور میں سکھ عسکریت پسندوں کی پولیس کے ساتھ ساتھ ہندو-نرنکری گروہوں کے ساتھ جھڑپیں ہوئیں جس کے نتیجے میں بہت سے ہندو ہلاک ہوئے۔ 1987 میں پنجاب میں لالرو کے قریب سکھ عسکریت پسندوں نے 32 ہندوؤں کو بس سے باہر نکالا اور گولی مار دی۔ پنجاب کے سابق وزیر اعلی کیپٹن امریندر سنگھ کے مطابق پنجاب میں عسکریت پسندی کے دوران 35,000 ہندو مارے گئے تھے۔ کے پی ایس گل کے اعداد و شمار کے مطابق عسکریت پسندی میں 4,500 سے زیادہ ہندو ہلاک نہیں ہوئے۔ سپریم کورٹ آف انڈیا کے عدالتی مقدمات کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوؤں کی ہلاکتوں کی تعداد 3,817 ہے۔ جموں و کشمیر جموں و کشمیر کے مسلم اکثریتی علاقے میں رہنے والی کشمیری پنڈت آبادی کو حالیہ برسوں میں اکثر اسلامی عسکریت پسندوں کا خطرہ لاحق رہا ہے۔ مورخین کا خیال ہے کہ ان میں سے کچھ حملے بابری مسجد کے انہدام کے دوران ہندوتوا تحریک کی طرف سے پھیلائے گئے مسلم مخالف تشدد اور 2002 کے گجرات فسادات کے انتقامی کارروائی میں ہوئے ہیں۔ یہ خطرہ وادی کشمیر میں بدامنی کے دور میں ظاہر کیا گیا ہے، جیسے کہ 1989 میں۔ 1986 میں اننت ناگ فسادات پھوٹ پڑے، جہاں مظاہرین نے کشمیری ہندوؤں کی املاک اور مندروں کو نشانہ بنایا۔ ہندوؤں کے ساتھ ساتھ مسلم آبادی کے بڑے حصے پر بھی حملہ کیا گیا ہے، بظاہر ہندوستانی ریاست کے ساتھ "تعاون" کرنے پر۔ کچھ مصنفین کو اس بات کے شواہد ملے ہیں کہ ان عسکریت پسندوں کو پاکستانی سیکیورٹی اسٹیبلشمنٹ کی حمایت حاصل تھی۔ تشدد کے واقعات میں 1998 کا وندھم قتل عام بھی شامل تھا، جس میں 23 کشمیری ہندوؤں کو ہندوستانی فوجیوں کے بھیس میں مسلمانوں نے گولی مار کر ہلاک کر دیا تھا۔ کشمیر میں تنازعہ کے دوران بہت سے کشمیری غیر مسلم مارے گئے اور ہزاروں بچے یتیم ہو گئے۔ 2000 کا امرناتھ یاتری قتل عام ایک اور ایسا واقعہ تھا جس میں امرناتھ مندر جاتے ہوئے 30 ہندو یاتری مارے گئے تھے۔ کشمیر کے علاقے میں، ستمبر 1989 اور 1990 کے درمیان مختلف واقعات میں تقریبا 300 کشمیری پنڈت مارے گئے۔ 1990 کے اوائل میں، مقامی اردو اخبارات آفتاب اور آل صفہ نے کشمیریوں سے ہندوستان کے خلاف جہاد کرنے کا مطالبہ کیا اور کشمیر میں رہنے کا انتخاب کرنے والے تمام ہندوؤں کو ملک بدر کرنے کا حکم دیا۔ اگلے دنوں میں نقاب پوش لوگ سڑکوں پر اے کے 47 سے گولیاں چلا کر ان ہندوؤں کو مارنے کے لیے بھاگے جو وہاں سے نہیں نکلیں گے۔ تمام ہندوؤں کے گھروں پر نوٹس جاری کیے گئے تھے، جن میں کہا گیا تھا کہ وہ 24 گھنٹے کے اندر چلے جائیں ورنہ مر جائیں۔ 2005 تک، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ تقسیم ہند کے بعد سے نسلی صفائی کے سب سے بڑے معاملے میں اسلامی بنیاد پرستوں کے ظلم و ستم کی وجہ سے 1990 کی دہائی سے 250,000 سے 300,000 پنڈت کشمیر سے باہر ہجرت کر چکے ہیں۔ وادی کشمیر میں کشمیری پنڈتوں کا تناسب 1947 میں تقریبا 15 فیصد سے کم ہو کر کچھ اندازوں کے مطابق 0.1 فیصد سے بھی کم ہو گیا ہے جب سے کشمیر میں شورش نے مذہبی اور فرقہ وارانہ ذائقہ اختیار کیا ہے۔ بہت سے کشمیری پنڈتوں کو اسلامی عسکریت پسندوں نے وندھم قتل عام اور 2000 کے امرناتھ یاترا قتل عام جیسے واقعات میں ہلاک کیا ہے۔ قتل عام اور جبری بے دخلی کے واقعات کو کنچن گپتا نے نسلی صفائی قرار دیا تھا۔ اکتوبر 2021 میں، تین دہشت گردوں نے ایک کشمیری پنڈت اسکول کے استاد اور ایک سکھ اسکول کے پرنسپل کو ان کے شناختی کارڈ چیک کرنے اور انہیں سرکاری اسکول میں اپنے کشمیری مسلمان ساتھیوں سے الگ کرنے کے بعد گولی مار دی۔ پاکستان میں مقیم لشکر طیبہ سے وابستہ ٹی آر ایف نے ان ہلاکتوں کی ذمہ داری قبول کی۔ یونائیٹڈ سٹیٹس کمیشن آن انٹرنیشنل ریلیجیئس فریڈم (یو ایس سی آئی آر ایف) کے مطابق بنگلہ دیش میں 2017 میں مذہبی اقلیتوں پر "قتل، قتل کی کوشش، جان سے مارنے کی دھمکیاں، حملے، عصمت دری، اغوا، اور گھروں، کاروباروں اور عبادت گاہوں پر حملوں" کے سینکڑوں واقعات کے ساتھ ہندو بھی ان لوگوں میں شامل ہیں جن پر بنگلہ دیش میں ظلم و ستم کیا گیا۔ 'ویسٹڈ پراپرٹی ایکٹ' جسے پہلے 'اینیمی پراپرٹی ایکٹ' کہا جاتا تھا، میں دیکھا گیا ہے کہ ہندوؤں کی 40 فیصد تک زمین زبردستی چھین لی جاتی ہے۔ بنگلہ دیش میں ہندو مندروں میں بھی توڑ پھوڑ کی گئی ہے۔ ایسی کئی مثالیں سامنے آئی ہیں جہاں بنگلہ دیش سے آنے والے ہندو پناہ گزینوں نے کہا ہے کہ وہ تشدد اور دھمکیوں کا شکار ہوئے تھے۔ امریکہ میں قائم انسانی حقوق کی تنظیم ریفیوجیز انٹرنیشنل نے دعوی کیا ہے کہ بنگلہ دیش میں مذہبی اقلیتوں، خاص طور پر ہندوؤں کو اب بھی امتیازی سلوک کا سامنا ہے۔ ایک چھوٹی جماعت، بنگلہ دیش جماعت اسلامی، کھلے عام ریاست کے 'طالبانائزیشن' کا مطالبہ کرتی ہے۔ صحافی ہرنمے کارلیکر نے 2005 میں لکھا تھا جب جماعت اسلامی اتحادی حکومت کا حصہ تھی، طالبانائزیشن کو روکنا ناممکن قرار دیا، لیکن کہا کہ ملک اس کے دہانے پر نہیں ہے، اور معاشرے کی بھاری اکثریت اس کے خلاف بھرپور جدوجہد کرے گی۔ بنگلہ دیشی حقوق نسواں تسلیما نسرین کا 1993 کا ناول لجا ہندوستان میں بابری مسجد کے انہدام کے تناظر میں بنگلہ دیش میں ہندو مخالف فسادات اور سیکولر مخالف جذبات سے متعلق ہے۔ اس کتاب پر بنگلہ دیش میں پابندی لگا دی گئی تھی، اور بنگلہ دیشی ہندو اقلیت کی صورتحال کی طرف بین الاقوامی توجہ مبذول کرانے میں مدد ملی۔ اکتوبر 2006 میں، یو ایس سی آئی آر ایف نے "پالیسی فوکس آن بنگلہ دیش" کے عنوان سے ایک رپورٹ شائع کی، جس میں کہا گیا تھا کہ اپنے آخری انتخابات کے بعد سے، "بنگلہ دیش نے مذہبی انتہا پسندوں کے بڑھتے ہوئے تشدد کا سامنا کیا ہے، جس سے ملک کی مذہبی اقلیتوں کی طرف سے اظہار کردہ خدشات میں شدت آئی ہے"۔ رپورٹ میں مزید کہا گیا ہے کہ بڑھتے ہوئے تشدد اور انتہا پسندی کے دور میں ہندو خاص طور پر کمزور ہیں، چاہے وہ مذہبی، سیاسی یا مجرمانہ عوامل سے متاثر ہوں، یا کسی امتزاج سے۔ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ بنگلہ دیش میں ہندوؤں کے خلاف متعدد نقصانات ہیں، جیسے ہندوستان کے حوالے سے دوہری وفاداری کے تصورات اور مذہبی عقائد جنہیں بنگلہ دیش نیشنلسٹ پارٹی کے سیاسی طور پر غالب اسلامی بنیاد پرستوں نے برداشت نہیں کیا۔ ہندوؤں کے خلاف تشدد ہوا ہے "تاکہ ان کی املاک پر قبضہ کرنے کے لیے انہیں بھاگنے کی ترغیب دی جا سکے۔" 2 نومبر 2006 کو یو ایس سی آئی آر ایف نے بنگلہ دیش کو اقلیتی ہندوؤں پر مسلسل ظلم و ستم پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ اس نے بش انتظامیہ پر زور دیا کہ وہ جنوری 2007 میں بنگلہ دیش کے اگلے قومی انتخابات سے قبل ڈھاکہ سے مذہبی آزادی اور اقلیتی حقوق کے تحفظ کو یقینی بنائے۔ 6 فروری 2010 کو بنگلہ دیش کے نارائن گنج ضلع میں سونار گاؤں مندر کو اسلامی جنونیوں نے تباہ کر دیا تھا۔ حملے کے دوران پانچ افراد شدید زخمی ہو گئے۔ 2011 میں مندروں پر بھی حملے کیے گئے اور انہیں تباہ کر دیا گیا۔ 2013 میں انٹرنیشنل کرائمز ٹریبونل نے جماعت کے کئی ارکان پر 1971 کی بنگلہ دیش نسل کشی کے دوران ہندوؤں کے خلاف جنگی جرائم کا الزام عائد کیا۔ جوابی کارروائی میں بنگلہ دیش میں ہندو اقلیتوں کے خلاف تشدد کو بنگلہ دیش جماعت اسلامی نے بھڑکایا۔ ان تشدد میں ہندو املاک اور کاروباروں کی لوٹ مار، ہندو گھروں کو جلانا، ہندو خواتین کی عصمت دری اور ہندو مندروں کی بے حرمتی اور تباہی شامل تھی۔ 28 فروری 2013 کو انٹرنیشنل کرائمز ٹریبونل نے جماعت اسلامی کے نائب صدر دلاور حسین سیدی کو 1971 کی بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران کیے گئے جنگی جرائم کے جرم میں سزائے موت سنائی۔ سزا سنائے جانے کے بعد جماعت اسلامی اور اس کے طلبہ ونگ اسلامی چھتر شیبیر کے کارکنوں نے ملک کے مختلف حصوں میں ہندوؤں پر حملہ کیا۔ ہندو املاک کو لوٹ لیا گیا، ہندو گھروں کو جلا کر راکھ کر دیا گیا اور ہندو مندروں کی بے حرمتی کر کے آگ لگا دی گئی۔ اگرچہ حکومت نے اقلیتوں پر حملوں کے لیے جماعت اسلامی کو ذمہ دار ٹھہرایا ہے، جماعت اسلامی کی قیادت نے کسی بھی طرح کے ملوث ہونے سے انکار کیا ہے۔ اقلیتی رہنماؤں نے حملوں پر احتجاج کیا ہے اور انصاف کی اپیل کی ہے۔ بنگلہ دیش کی سپریم کورٹ نے قانون نافذ کرنے والے اداروں کو حملوں کی از خود تحقیقات شروع کرنے کی ہدایت کی ہے۔ بنگلہ دیش میں امریکی سفیر نے بنگالی ہندو برادری پر جماعت کے حملے پر تشویش کا اظہار کیا۔ ان تشدد میں ہندو املاک اور کاروباروں کی لوٹ مار، ہندو گھروں کو جلانا، ہندو خواتین کی عصمت دری اور ہندو مندروں کی بے حرمتی اور تباہی شامل تھی۔ کمیونٹی لیڈروں کے مطابق 20 اضلاع میں 50 سے زیادہ ہندو مندروں اور 1500 ہندو گھروں کو تباہ کیا گیا۔ صرف 2017 میں بی جے ایچ ایم کی رپورٹ کے مطابق، ہندو برادری کے کم از کم 107 افراد مارے گئے اور 31 جبری گمشدگی کا شکار ہوئے۔ 782 ہندوؤں کو یا تو ملک چھوڑنے پر مجبور کیا گیا یا وہاں سے جانے کی دھمکی دی گئی۔ اس کے علاوہ، 23 کو دوسرے مذاہب میں تبدیل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ سال کے دوران کم از کم 25 ہندو خواتین اور بچوں کی عصمت دری کی گئی، جبکہ 235 مندروں اور مجسموں کی توڑ پھوڑ کی گئی۔ 2017 میں ہندو برادری کے ساتھ ہونے والے مظالم کی کل تعداد 6474 ہے۔ 2019 کے بنگلہ دیش انتخابات کے دوران اکیلے ٹھاکرگاؤں میں ہندو خاندانوں سے تعلق رکھنے والے آٹھ گھروں کو آگ لگا دی گئی۔ اپریل 2019 میں برہمنباریہ کے کازیپارا میں ایک نئے تعمیر شدہ مندر میں نامعلوم شرپسندوں نے ہندو دیوی لکشمی اور سرسوتی کے دو بتوں کو توڑ دیا تھا۔ اسی مہینے مداری پور صدر تحصیل میں زیر تعمیر دو مندروں میں ہندو دیوتاؤں کے کئی بتوں کی شرپسندوں نے بے حرمتی کی۔ اکتوبر 2021 میں بنگلہ دیش بھر میں ایک اسکان سینٹر اور ہندو برادری سے تعلق رکھنے والے گھروں سمیت کئی ہندو مندروں میں 10,000 سے زیادہ مظاہرین کے مسلمان ہجوم نے توڑ پھوڑ کی اور آگ لگا دی، اور درگا پوجا کی مذہبی تقریب کے دوران ہنومان کی گود میں قرآن رکھے جانے کے الزام کے بعد 64 میں سے کم از کم 10 اضلاع میں جھڑپوں کی اطلاع ملی۔ حاجی گنج تحصیل میں مقامی مندر پر حملہ کرنے کی کوشش کرنے والے ہجوم پر پولیس کی فائرنگ سے کم از کم 4 افراد ہلاک اور 24 زخمی ہو گئے۔ بنگلہ دیش نیشنل ہندو مہاجوٹے کے سکریٹری جنرل گووند چندر پرمانک کے مطابق کم از کم 17 مندروں پر حملہ کیا گیا اور 100 سے زائد افراد زخمی ہوئے۔ درگا پوجا تہوار کی آرگنائزنگ کمیٹی کے رکن شیبو پرساد رائے کہتے ہیں، "پہلے تو 14 سے 18 سال کی عمر کے 15 سے 20 لوگ کملا میں ہمارے مندر پر حملہ کرنے آئے۔ اس کے بعد یہ تعداد بڑھ کر سینکڑوں ہو گئی۔ " مختلف رپورٹس سے پتہ چلتا ہے کہ بنگلہ دیش میں ہندو اقلیتی برادری کے خلاف بڑھتے ہوئے حملے جزوی طور پر سوشل میڈیا کے ذریعے پھیلائی گئی غلط معلومات کی وجہ سے ہوئے ہیں۔ آصف نظرول نے ذکر کیا ہے کہ 2016 میں ایک ہندو کی جانب سے اسلام کی توہین کا الزام لگانے والی جعلی فیس بک پوسٹ کی وجہ سے ہندو برادری سے تعلق رکھنے والے سینکڑوں گھروں کو جلا دیا گیا تھا، جس میں کاکس بازار میں ایک مسلمان ہجوم کے ذریعے چند درجن بدھ مندروں کو اس افواہ کے بعد تباہ کیا گیا تھا کہ ایک بدھ مت نے قرآن کی توہین کی تھی۔ دی اکنامک ٹائمز کی ایک رپورٹ میں الزام لگایا گیا ہے کہ ان حملوں کے پیچھے جماعت اسلامی کا ہاتھ ہے۔ حکمران جماعت عوامی لیگ اور چھتر لیگ کے ساتھی اکثر ہندو برادریوں پر اس طرح کے حملوں کے بعد فرقہ وارانہ تشدد میں ملوث پائے جاتے ہیں۔ یہاں تک کہ زیادہ تر معاملات میں حکام نے انہیں سیاسی فوائد حاصل کرنے کے لیے حملوں کے پیچھے ماسٹر مائنڈ پایا۔ پاکستان 1971 بنگلہ دیش نسل کشی 1971 کی بنگلہ دیش نسل کشی کے دوران بنگلہ دیش (اس وقت مشرقی پاکستان، پاکستان کا ایک صوبہ) میں بڑے پیمانے پر قتل و غارت گری اور شہریوں کی نسلی صفائی کی کارروائیاں ہوئیں، اور پاکستانی فوج کی طرف سے انسانی حقوق کی بڑے پیمانے پر خلاف ورزیاں کی گئیں، جن کی حمایت بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران سیاسی اور مذہبی ملیشیاؤں نے کی تھی۔ تشدد کا آغاز 26 مارچ 1971 کو آپریشن سرچ لائٹ کے آغاز کے ساتھ ہوا، جب مغربی پاکستان (اب پاکستان) نے ملک کے مشرقی ونگ (اب بنگلہ دیش) پر فوجی کریک ڈاؤن شروع کیا۔ بنگلہ دیشی اور ہندوستانی ذرائع کے مطابق، نو ماہ تک جاری رہنے والی بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران، پاکستانی فوج کے ارکان اور جماعت اسلامی پارٹی سے تعلق رکھنے والی پاکستانی اسلام پسند ملیشیاؤں کی حمایت کرنے والوں نے 2,00,000 سے 4,00,000 کے درمیان لوگوں کو قتل کیا اور 2,00,000 سے 4,00,000 بنگالی خواتین کے ساتھ عصمت دری کی۔ خواتین کے خلاف کارروائیوں کی حمایت پاکستان کے مذہبی رہنماؤں نے کی، جنہوں نے اعلان کیا کہ بنگالی خواتین گونموٹر مال ("عوامی ملکیت" کے لیے بنگالی) ہیں۔ تنازعہ کے نتیجے میں مزید آٹھ سے ایک کروڑ لوگ، جن میں زیادہ تر ہندو تھے، پڑوسی ہندوستان میں پناہ لینے کے لیے ملک سے بھاگ گئے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 7 کروڑ میں سے 3 کروڑ شہری اندرونی طور پر بے گھر ہوئے تھے۔ جنگ کے دوران بنگالیوں اور اردو بولنے والے بہاریوں کے درمیان نسلی تشدد بھی ہوا۔ بہاریوں کو بنگالی ہجوم اور ملیشیاؤں کی طرف سے انتقامی کارروائیوں کا سامنا کرنا پڑا اور 1,000 سے 150,000 تک مارے گئے۔ بنگلہ دیش میں، مظالم کی شناخت نسل کشی کے طور پر کی جاتی ہے۔ ٹائم میگزین نے 1971 میں رپورٹ کیا کہ "ہندو، جو پناہ گزینوں کے تین چوتھائی اور مرنے والوں کی اکثریت ہیں، نے مسلم فوج کی نفرت کا سب سے زیادہ نقصان اٹھایا ہے"۔ امریکی حکومت کی کیبلز نے نوٹ کیا کہ ہندو پاکستانی فوج کے مخصوص اہداف تھے۔ قابل ذکر قتل عام میں جٹھیبھنگا قتل عام، چک نگر قتل عام، اور شنکھریپارا قتل عام شامل تھے۔ ہندوستان فرار ہونے والے بنگالی مہاجرین میں سے 60 فیصد سے زیادہ ہندو تھے۔ یہ الزام لگایا گیا ہے کہ ہندوؤں کے خلاف یہ وسیع پیمانے پر تشدد مشرقی پاکستان کو ہندو اور ہندوستانی اثرات سے پاک کرنے کی پالیسی سے متاثر تھا۔ یونیورسٹی آف ہوائی میں سیاسیات کے مرحوم پروفیسر آر جے رمیل کے مطابق، بنگلہ دیش کی جنگ آزادی (1971) کے نتیجے میں 20 ویں صدی کی سب سے بڑی نسل کشی ہوئی۔ اگرچہ ہلاکتوں کی تعداد کا تخمینہ 3,000,000 تھا، لیکن یہ معقول حد تک یقینی ہے کہ ہندوؤں کو مشرقی پاکستان کی بنگالی آبادی کے خلاف پاکستانی فوج کے حملے کا غیر متناسب نقصان اٹھانا پڑا۔ ٹائم میگزین میں 2 اگست 1971 کے ایک مضمون میں کہا گیا ہے کہ "ہندو، جو پناہ گزینوں کے تین چوتھائی اور مرنے والوں کی اکثریت ہیں، نے مسلم فوجی نفرت کا سب سے زیادہ نقصان اٹھایا ہے"۔ سینیٹر ایڈورڈ کینیڈی نے ایک رپورٹ میں لکھا جو یکم نومبر 1971 کی تاریخ کی ریاستہائے متحدہ کی سینیٹ کمیٹی برائے خارجہ تعلقات کی گواہی کا حصہ تھی، "سب سے زیادہ نشانہ ہندو برادری کے وہ افراد رہے ہیں جن کی زمینوں اور دکانوں کو لوٹ لیا گیا، منظم طریقے سے ذبح کیا گیا، اور کچھ جگہوں پر" ایچ "کے نشان والے پیلے رنگ کے پیچوں سے رنگا گیا۔ یہ سب اسلام آباد سے مارشل لا کے تحت باضابطہ طور پر منظور، حکم اور نافذ کیا گیا ہے۔ " اسی رپورٹ میں، سینیٹر کینیڈی نے اطلاع دی کہ ہندوستان میں 80 فیصد مہاجرین ہندو تھے اور یونیسکو اور عالمی ادارہ صحت جیسے متعدد بین الاقوامی امدادی اداروں کے مطابق ہندوستان میں اپنے عروج پر مشرقی پاکستانی مہاجرین کی تعداد 1 کروڑ کے قریب تھی۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ 1971 میں مشرقی پاکستان میں ہندو آبادی تقریبا 1 کروڑ 10 لاکھ تھی، اس سے پتہ چلتا ہے کہ 80 لاکھ تک، یا 70 فیصد سے زیادہ ہندو آبادی ملک سے بھاگ گئی تھی۔ پلٹزر انعام یافتہ صحافی سڈنی شینبرگ نے جنگ کے آغاز کا احاطہ کیا اور تنازعہ کے دوران اور اس کے بعد ہندوؤں سمیت مشرقی بنگالیوں کے مصائب پر بڑے پیمانے پر لکھا۔ ایک سنڈیکیٹڈ کالم "دی پاکستانی سلاٹر جسے نکسن نے نظر انداز کیا" میں، انہوں نے 1972 میں آزاد بنگلہ دیش میں اپنی واپسی کے بارے میں لکھا۔ "دیگر یاد دہانیاں پیلے رنگ کی" ایچ "تھیں جو پاکستانیوں نے ہندوؤں کے گھروں پر پینٹ کی تھیں، خاص طور پر مسلم فوج کے اہداف" ("مسلم فوج"، یعنی پاکستانی فوج، جس نے بنگالی مسلمانوں کو بھی نشانہ بنایا تھا)، (نیوز ڈے، 29 اپریل 1994)۔ 1971 کے بعد ہندو پاکستان میں مظلوم اقلیتی مذاہب میں سے ایک ہیں۔ ولسن سینٹر میں پبلک پالیسی اسکالر فرہناز اسپاہانی کا کہنا ہے کہ 1990 کی دہائی سے پاکستان میں عسکریت پسندی اور فرقہ واریت بڑھ رہی ہے، اور ہندوؤں جیسی مذہبی اقلیتوں نے "اسلام پسند کی شدت کا سب سے زیادہ نقصان اٹھایا ہے" جو کہ "کسی بھی پچھلی دہائی کے مقابلے میں زیادہ ظلم و ستم کا شکار ہے"۔ اس کی وجہ سے ہندوؤں پر حملے ہوئے اور زبردستی مذہب تبدیل کیا گیا۔ لندن میں قائم اقلیتی حقوق گروپ اور اسلام آباد میں قائم انٹرنیشنل اینڈ سسٹین ایبل ڈویلپمنٹ پالیسی انسٹی ٹیوٹ کا کہنا ہے کہ پاکستان میں ہندوؤں جیسی مذہبی اقلیتوں کو "مذہبی امتیازی سلوک کی اعلی سطح"، اور "سیاسی شرکت، شادی اور عقیدے کی آزادی سمیت اپنی زندگی کے تقریبا ہر پہلو میں قانونی اور سماجی امتیازی سلوک" کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اسی طرح، برسلز میں قائم غیر نمائندہ اقوام اور عوامی تنظیم نے 2019 میں کہا کہ "ہندوؤں سمیت مذہبی اقلیتوں کو" انتہا پسند گروہوں اور بڑے پیمانے پر معاشرے کی طرف سے مسلسل حملوں اور امتیازی سلوک کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ " یونائیٹڈ سٹیٹس کمیشن آن انٹرنیشنل ریلیجیئس فریڈمز (یو ایس سی آئی آر ایف) نے بھی اسی طرح کا نظریہ پیش کرتے ہوئے کہا کہ "انتہا پسند گروہوں اور سماجی اداکاروں نے پاکستان میں مذہبی اقلیتوں کے ساتھ امتیازی سلوک اور ان پر حملے جاری رکھے ہوئے ہیں"۔ اسی طرح یورپی پارلیمنٹ نے ہندو مندروں (اور عیسائی گرجا گھروں) پر حملوں، سینکڑوں غیرت کے نام پر قتل کی مثالوں کا حوالہ دیتے ہوئے اقلیتوں پر منظم ظلم و ستم پر پاکستان کے سامنے اپنے خدشات کا اظہار کیا ہے، اس کے توہین مذہب کے قوانین کا حوالہ دیتے ہوئے جو "مذہبی اقلیتوں کے لیے آزادانہ طور پر اظہار خیال کرنا یا مذہبی سرگرمیوں میں کھل کر مشغول ہونا خطرناک بناتے ہیں"۔ یوروپی پارلیمنٹ نے تشویش کی قراردادیں منظور کی ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ "برسوں سے پاکستان کے توہین رسالت کے قوانین نے عالمی تشویش کو جنم دیا ہے کیونکہ الزامات اکثر تصادم، معاشی فائدہ یا مذہبی عدم برداشت سے متاثر ہوتے ہیں، اور چوکسی کے کلچر کو فروغ دیتے ہیں جو ہجوم کو ہراساں کرنے اور حملوں کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم کرتے ہیں" اس کی مذہبی اقلیتوں جیسے ہندوؤں کے خلاف۔ بابری مسجد کے انہدام کے بعد پاکستانی ہندوؤں کو فسادات کا سامنا کرنا پڑا۔ ہجوم نے کراچی میں پانچ ہندو مندروں پر حملہ کیا اور صوبہ سندھ کے قصبوں میں 25 مندروں کو آگ لگا دی۔ سکھر میں ہندوؤں کی دکانوں پر بھی حملہ کیا گیا۔ کوئٹہ میں ہندوؤں کے گھروں اور مندروں پر بھی حملے کیے گئے۔ پاکستان میں ہندوؤں کے ساتھ اکثر دوسرے درجے کے شہریوں کی طرح سلوک کیا جاتا ہے، منظم طریقے سے امتیازی سلوک اور غیر انسانی سلوک کیا جاتا ہے۔ ہندو خواتین کو اغوا اور زبردستی اسلام قبول کرنے کا شکار ہونے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کے ایک رکن نے 2010 میں دعوی کیا، حالانکہ اس کا کوئی سرکاری ریکارڈ نہیں ہے، کہ ہندو برادری کی تقریبا 20 سے 25 لڑکیاں، عیسائیوں جیسی دیگر اقلیتوں کے لوگوں کے ساتھ، ہر ماہ اغوا کی جاتی ہیں اور زبردستی مذہب تبدیل کیا جاتا ہے۔ بہت سے ہندو اب بھی ظلم و ستم کی وجہ سے پاکستان سے بھاگ رہے ہیں۔ پاکستان کی قومی اسمبلی کے ایک ہندو رکن کرشن بھیل مذہبی توہین کے ساتھ طنز کیے جانے کے بعد قاری گل رحمان کے ساتھ بدتمیزی کرنے پر خبروں میں آئے۔ 18 اکتوبر 2005 کو پنجاب کالونی، کراچی، سندھ میں رہنے والا ہندو جوڑا سنو آمرا اور چمپا گھر واپس آئے اور پتہ چلا کہ ان کی تین نوعمر بیٹیاں غائب ہو گئی ہیں۔ مقامی پولیس سے پوچھ گچھ کے بعد، جوڑے کو پتہ چلا کہ ان کی بیٹیوں کو ایک مقامی مدرسے میں لے جایا گیا تھا، اسلام قبول کر لیا گیا تھا، اور انہیں اپنے والدین سے غیر نگرانی رابطے سے انکار کر دیا گیا تھا۔ جنوری 2017 میں پاکستان کے ہری پور ضلع میں ایک ہندو مندر کو منہدم کر دیا گیا تھا۔ 2005 میں، بلوچستان میں بگٹی قبائلیوں اور نیم فوجی دستوں کے درمیان خونی جھڑپوں کے دوران نواب اکبر بگٹی کی رہائش گاہ کے قریب حکومت کی طرف سے فائرنگ سے 32 ہندو مارے گئے تھے۔ فائرنگ سے بگٹی کی رہائش گاہ کے قریب ہندو رہائشی علاقہ بری طرح متاثر ہوا۔ 2006 میں لاہور میں ایک ہندو مندر کو ایک کثیر منزلہ تجارتی عمارت کی تعمیر کی راہ ہموار کرنے کے لیے تباہ کر دیا گیا تھا۔ جب پاکستان میں مقیم اخبار ڈان کے نامہ نگاروں نے اس واقعے کی کوریج کرنے کی کوشش کی تو پراپرٹی ڈویلپر کے ساتھیوں نے ان کا مقابلہ کیا، جنہوں نے اس بات کی تردید کی کہ اس جگہ پر ہندو مندر موجود ہے۔ جنوری 2014 میں پشاور میں ایک ہندو مندر کے باہر کھڑے محافظ پولیس اہلکار کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا تھا۔ 25 مارچ 2014 ایکسپریس ٹریبیون نے آل پاکستان ہندو رائٹس موومنٹ (پی ایچ آر ایم) کے سروے کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ پاکستان میں 1990 کے بعد سے تمام ہندو مندروں میں سے 95 فیصد کو تبدیل کر دیا گیا ہے۔ پڑوسی ملک ہندوستان میں کسی بھی مسجد کو کچھ ہونے پر پاکستانی ہندو مندروں پر حملہ کرتے ہیں۔ 2019 میں پاکستان کے جنوبی صوبہ سندھ میں ایک ہندو مندر میں شرپسندوں نے توڑ پھوڑ کی تھی اور انہوں نے مندر کے اندر مقدس کتابوں اور بتوں کو آگ لگا دی تھی۔ جولائی 2010 میں، ایک ہندو نوجوان کے اسلامی مسجد کے قریب نل سے پانی پینے کے واقعے کے بعد کراچی میں اقلیتی ہندو برادری کے تقریبا 60 افراد پر حملہ کیا گیا اور انہیں ان کے گھروں سے بے دخل کر دیا گیا۔ جنوری 2014 میں پشاور میں ایک ہندو مندر کے باہر کھڑے محافظ پولیس اہلکار کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا تھا۔ پاکستان کی سپریم کورٹ نے اقلیتی ہندو برادری کی مندروں تک رسائی کو یقینی بنانے کی کوششوں پر حکومت سے رپورٹ طلب کی ہے-سپریم کورٹ کا کراچی بنچ اقلیتی برادری کے افراد تک رسائی سے مبینہ طور پر انکار کے خلاف درخواستوں کی سماعت کر رہا تھا۔ 2010 میں بھی 57 ہندوؤں کو ان کے آجر نے مذہب تبدیل کرنے پر مجبور کیا تھا کیونکہ مسلمانوں نے ان کی کھانے پینے کی اشیاء کا بائیکاٹ کرنا شروع کر دیا تھا کیونکہ وہ ہندوؤں نے تیار کی تھیں۔ چونکہ غریب ہندوؤں کے پاس کمانے کا کوئی دوسرا راستہ نہیں تھا اور انہیں زندہ رہنے کے لیے نوکری برقرار رکھنے کی ضرورت تھی، اس لیے انہوں نے مذہب تبدیل کیا۔ پاکستان مسلم لیگ کے ایک سیاست دان نے کہا ہے کہ پاکستان میں ہندوؤں اور سکھوں کا اغوا ہندوؤں کے اسلام قبول کرنے کے ساتھ ساتھ ایک کاروبار ہے۔ پاکستان میں ہندو خواتین کی جبری تبدیلی مذہب، عصمت دری اور جبری شادیاں حال ہی میں پاکستان میں بہت متنازعہ ہو گئی ہیں۔ اگرچہ پاکستان میں ہندو اکثر نرم ہدف ہوتے تھے، لیکن سیاسی میدان میں طالبان قوتوں کے عروج نے خاص طور پر اقلیتی برادری کے لیے پہلے سے ہی نازک صورتحال کو بے چین کر دیا ہے۔ بڑھتے ہوئے ظلم و ستم، مقامی لوگوں کی طرف سے بے دخلی اور سماجی حمایت کے نظام کی کمی زیادہ سے زیادہ ہندوؤں کو ہندوستان فرار ہونے پر مجبور کر رہی ہے۔ یہ ماضی میں دیکھا گیا ہے جب بھی دونوں ممالک کے درمیان تنازعات بڑھے ہیں، لیکن یہ اس حقیقت کے پیش نظر ایک قابل ذکر رجحان رہا ہے کہ حالیہ پیش رفت تقریبا خصوصی طور پر اندرونی عوامل کی وجہ سے ہے۔ طالبان نے مذہبی صفائی کے لیے لالچ دینے کے جھوٹے طریقے استعمال کیے ہیں، ساتھ ہی مقامی حکام کے اندر جنونیوں کا تعاون بھی کیا ہے۔ 2012 میں، پاکستان کے شہر کراچی میں کئی گھروں کے ساتھ ایک صدی پرانا مندر منہدم کر دیا گیا، جس سے تقریبا 40 ہندو بے گھر ہو گئے۔ انہدام کے بعد پاکستان ہندو کونسل نے کراچی پریس کلب کے باہر احتجاج کا اہتمام کیا۔ کونسل کے ارکان میں سے ایک پرکاش نے کہا "انہوں نے ہمارے مندر کو تباہ کر دیا اور ہمارے دیوتاؤں کی توہین کی۔" مقامی باشندوں کے مطابق، انہدام کرنے والی ٹیم ہندو دیوتاؤں کے سونے کے زیورات اور تاج لے گئی۔ "جب میں نے انہیں روکنے کی کوشش کی تو انہوں نے مجھے اپنی بندوقوں سے مارا۔ میں نے ان سے کہا کہ مقدس مقام کو تباہ کرنے کے بجائے مجھے مار ڈالیں، "ایک رہائشی لکشمن کہتا ہے۔ کالی داس نامی ایک بزرگ رہائشی کے مطابق، مندر کے آس پاس کے علاقے میں 150 سے زیادہ ہندو خاندان تھے اور انہدام کی وجہ سے بچوں سمیت خاندانوں نے کھلی جگہوں پر راتیں گزاریں۔ "اگر آپ ہمیں نہیں چاہتے تو ہم ہندوستان چلے جائیں گے،" ان میں سے ایک عورت نے چیخ کر کہا۔ مندر کے اندر رہنے والے مہاراج بدری نے کہا کہ "ہمارے آباؤ اجداد آزادی کے بعد سے یہاں رہ رہے ہیں۔ ہم خلاف ورزی کرنے والے نہیں ہیں۔ " پاکستان میں طالبان شورش کا عروج پاکستان میں ہندوؤں، عیسائیوں، سکھوں اور دیگر اقلیتوں جیسی مذہبی اقلیتوں کے خلاف ظلم و ستم اور امتیازی سلوک کا ایک بااثر اور بڑھتا ہوا عنصر رہا ہے۔ پاکستان کے شہر سوات میں طالبان کے زیر اثر رہنے والی ہندو اقلیتوں کو دھمی کی علامت کے طور پر سرخ سر پوشاک جیسے پگڑی پہننے پر مجبور کیا گیا۔ جنوری 2014 میں ایک مندر پر حملے میں محافظ کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا تھا۔ پاکستان میں کچھ ہندو محسوس کرتے ہیں کہ ان کے ساتھ دوسرے درجے کے شہریوں کی طرح سلوک کیا جاتا ہے اور بہت سے لوگ ہندوستان ہجرت کرتے رہے ہیں۔ ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کے اعداد و شمار کے مطابق 2013 میں صرف 1,000 ہندو خاندان ہندوستان فرار ہو گئے تھے۔ مئی 2014 میں، حکمران پاکستان مسلم لیگ نواز (پی ایم ایل-این) کے ایک رکن، ڈاکٹر رمیش کمار وانکوانی نے پاکستان کی قومی اسمبلی میں انکشاف کیا کہ ہر سال تقریبا 5000 ہندو پاکستان سے ہندوستان ہجرت کر رہے ہیں۔ پاکستان میں رہنے والی بہت سی ہندو لڑکیوں کو اغوا کیا جاتا ہے، زبردستی مذہب تبدیل کیا جاتا ہے اور مسلمانوں سے شادی کی جاتی ہے۔ پاکستان ہندو کونسل کے مطابق، مذہبی ظلم و ستم خاص طور پر جبری تبدیلی مذہب پاکستان سے ہندوؤں کی ہجرت کی سب سے بڑی وجہ بنی ہوئی ہے۔ بھارچندی شریف اور سرحد پیر جیسے مذہبی ادارے جبری تبدیلی مذہب کی حمایت کرتے ہیں اور سندھ کی حکمران سیاسی جماعتوں کی حمایت اور تحفظ کے لیے جانے جاتے ہیں۔ نیشنل کمیشن آف جسٹس اینڈ پیس اور پاکستان ہندو کونسل (پی ایچ سی) کے مطابق تقریبا 1000 عیسائی اور ہندو اقلیتی خواتین کو اسلام قبول کرایا جاتا ہے اور پھر ان کے اغوا کاروں یا عصمت دری کرنے والوں سے زبردستی شادی کر دی جاتی ہے۔ یہ رواج سندھ کے تھرپارکر، عمرکوٹ اور میر پور خاص اضلاع میں تیزی سے رپورٹ کیا جا رہا ہے۔ ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کے نائب صدر امرناتھ موٹومل کے مطابق، ہر ماہ ایک اندازے کے مطابق 20 یا اس سے زیادہ ہندو لڑکیوں کو اغوا کیا جاتا ہے اور ان کا مذہب تبدیل کیا جاتا ہے، حالانکہ درست اعداد و شمار جمع کرنا ناممکن ہے۔ صرف 2014 میں، جبری تبدیلی مذہب کے 265 قانونی مقدمات درج کیے گئے جن میں زیادہ تر ہندو لڑکیاں شامل تھیں۔ ستمبر 2019 میں، توہین رسالت کے الزامات پر گھوٹکی فسادات میں ہندو استاد پر حملہ کیا گیا اور تین ہندو مندروں میں توڑ پھوڑ کی گئی۔ مظاہرین نے اسکول سمیت املاک پر حملہ کیا اور تین ہندو مندروں میں توڑ پھوڑ کی۔ رپورٹوں میں کہا گیا ہے کہ گھوٹکی میں سندھ پبلک اسکول کے ہندو پرنسپل پر جعلی توہین مذہب کا الزام لگایا گیا تھا اور مذہبی انتہا پسندوں نے پولیس کی موجودگی میں اسکول میں توڑ پھوڑ کی تھی۔ 2020 میں سندھ کے تھرپارکر میں ماتا رانی بھٹیانی ہندو مندر میں شرپسندوں نے توڑ پھوڑ کی تھی۔ شرپسندوں نے بتوں کی بے حرمتی کی اور مقدس صحیفوں کو آگ لگا دی۔ مندر کے نقد جمع کرنے والے خانے کی چوری کے الزام میں 12 اور 15 سال کی عمر کے چار نوعمروں کو گرفتار کیا گیا ہے۔ رپورٹ کے مطابق، ہر سال 12 سے 28 سال کی عمر کی تقریبا 1,000 نوجوان ہندو لڑکیوں کو اغوا کیا جاتا ہے، زبردستی شادی کی جاتی ہے اور اسلام قبول کیا جاتا ہے۔ 2020 میں اسلام پسند ہجوم نے اسلام آباد-شری کرشن مندر اسلام آباد میں پہلے ہندو مندر کی تعمیراتی جگہ کی بے حرمتی کی۔ اس کے بعد، حکومت پاکستان نے مندر کی تعمیر روک دی اور اس معاملے کو اسلامی نظریہ کی کونسل کے پاس بھیج دیا، جو اسلامی نظریہ کے ساتھ ریاستی پالیسی کی تعمیل کو یقینی بنانے کے لیے قائم کردہ ایک آئینی ادارہ ہے۔ پاکستان مسلم لیگ قائد کے رکن پنجاب اسمبلی کے اسپیکر چودھری پرویز الہی نے کہا کہ مندر کی تعمیر "اسلام کی روح کے خلاف" ہے۔ لاہور میں قائم ایک اسلامی ادارے، جامیا آشرم نے مندر کے خلاف فتحوا جاری کیا۔ اکتوبر 2020 میں، پاکستان کے صوبہ سندھ کے نگرپارکر میں دیوی درگا کے بتوں کو توڑ دیا گیا، اتار دیا گیا اور نقصان پہنچایا گیا۔ اطلاعات کے مطابق یہ واقعہ ہندو برادری کی جانب سے ہندو تہوار نوراتری کی پوجا کے بعد پیش آیا۔ یہ واقعہ ہندو مذہب کے سب سے مبارک دنوں میں سے ایک پر پیش آیا ہے، جب برادریاں دیوی درگا سے دعا کرنے اور اسے منانے کے لیے اکٹھی ہوتی ہیں۔ دسمبر 2020 میں، مقامی مسلمان علما کی قیادت میں سو لوگوں کے ہجوم نے پاکستان کے خیبر پیشوا کے ضلع قراق میں ایک ہندو مندر کو تباہ کر کے آگ لگا دی۔ فوٹیج رپورٹ میں مقامی علما کے زیر اہتمام پرتشدد ہجوم کو مندر کی دیواروں اور چھت کو آگ لگاتے ہوئے دیکھا گیا ہے۔ رپورٹ کے مطابق اس ریلی کا اہتمام پاکستان کی سنی دیوبند سیاسی جماعت جمعیت علماء اسلام (ف) نے کیا تھا، مقررین کی آتش گیر تقاریر کے بعد ہجوم نے مندر میں توڑ پھوڑ کی اور اسے آگ لگا کر زمین بوس کر دیا۔ پاکستان اور دنیا کے دیگر حصوں میں مقیم انسانی حقوق کے کارکنوں نے ہندو اقلیتی برادری کے خلاف پرتشدد کارروائی کی مذمت کی۔ اگست 2021 میں، ایک مسلمان ہجوم نے پنجاب کے رحیم یار خان میں ایک ہندو مندر پر دھاوا بول دیا اور توڑ پھوڑ کی، سدھی ونیک مندر میں ہندو بتوں کو نقصان پہنچایا اور جلا دیا۔ ہندو قومی اسمبلی کے رکن رمیش کمار وانکوانی کے مطابق ہندو مندر کی بے حرمتی کے بعد شہر میں صورتحال کشیدہ تھی۔ وانکوانی کا کہنا ہے کہ مقامی پولیس کی طرف سے اس معاملے میں لاپرواہی بہت شرمناک تھی۔ وانکوانی کا کہنا ہے کہ پاکستان کے چیف جسٹس سے مداخلت کرنے اور فوری کارروائی کرنے کی اپیل کی گئی تھی۔ "حملہ آوروں کے پاس لاٹھیاں، پتھر اور اینٹیں تھیں۔ انہوں نے مذہبی نعرے لگاتے ہوئے دیوتاؤں کو توڑ دیا، "وانکوانی نے کہا۔ جون 2023 میں، پاکستان ہائر ایجوکیشن کمیشن نے "اسلامی شناخت" اور "سماجی و ثقافتی اقدار" کو برقرار رکھنے کے لیے انسٹی ٹیوٹ کیمپس میں ہندو تہوار ہولی منانے پر پابندی لگا دی جس نے ملک میں مذہبی امتیازی سلوک کے مسئلے کو بھڑکا دیا۔ سری لنکا تھراواڈا بدھ مت اپنی پوری تاریخ میں سری لنکا میں سب سے اہم مذہب رہا ہے جب سے یہ پہلی بار تیسری صدی قبل مسیح میں اس جزیرے پر قائم ہوا تھا اور سنہالی نسلی شناخت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ ریاست اور سنگھ (بدھ مت کے پادری) نے ایک قریبی اور باہمی تعلقات کو برقرار رکھا ہے، جس میں بادشاہی کی قانونی حیثیت صرف بدھ مت کے تحفظ کے مقصد سے بدھ مت کے ماننے والوں کو دی گئی ہے۔ نتیجتا، بدھ مت کو ملک کے آئین میں "سب سے اہم مقام" دیا گیا ہے، جس سے اس کی حفاظت اور پرورش کرنا ریاست کا فرض بن جاتا ہے۔ دوسرے گروہ جنہیں جزیرے پر بدھ مت کی اس جائز حیثیت کے لیے خطرہ سمجھا جاتا ہے، سنگھ کی قیادت میں بدھ اکثریت کے ساتھ تنازعات میں آ گئے ہیں۔ سنہالی-بدھ قوم پرستی کی جڑیں 5 ویں صدی عیسوی کے پالی تواریخ مہاومسا کے افسانوی-تاریخی بیانات میں ہیں جو ایک بدھ راہب نے جزیرے پر بدھ مت اور بدھ حکمرانوں کی تعظیم کے لیے ترتیب دی تھیں۔ اس تواریخ میں اس جزیرے کو دکھایا گیا ہے کہ اسے بدھ نے اپنے مذہب کا ذخیرہ اور سنہالی کے آباؤ اجداد کے طور پر اس کے محافظ کے طور پر نوازا تھا۔ اس سے بڑے پیمانے پر سنہالی-بدھ مت کے عقیدے کو جنم دیا ہے کہ یہ جزیرہ سیہادیپا (سنہالی باشندوں کا جزیرہ) اور دھمڈیپا (بدھ مت کے تحفظ اور تبلیغ کے لیے مشہور جزیرہ) ہے۔ تاریخ بدھ مت کے تحفظ کی خاطر تشدد کو بھی جائز قرار دیتی ہے۔ ایک مشہور کہانی میں جسے اکثر جدید قوم پرستوں کی طرف سے پکارا جاتا ہے، اس میں بدھ مت کے شہزادے دتہگامانی اور اس کی فوج کے بدھ راہبوں کا ایک بیان بیان کیا گیا ہے جو جزیرے پر بدھ مت کی حکمرانی کو بحال کرنے کے لیے تامل حکمران ایللان سے لڑ رہے تھے اور اسے شکست دے رہے تھے۔ جب دتھاگمانی ان بہت سے تاملوں پر ماتم کرتا ہے جنہیں اس نے قتل کیا ہے، تو ارھانت (بدھ کے روشن خیال شاگرد) اسے مشورہ دیتے ہیں کہ اس نے کوئی حقیقی گناہ نہیں کیا ہے کیونکہ اس نے صرف ان کافروں کو قتل کیا ہے جنہیں جانوروں سے زیادہ عزت نہیں دی جاتی تھی۔ سنگھ نے تاریخی طور پر ہندو مت کے تئیں دشمنی کا اظہار کیا ہے جسے انہوں نے ایک مذہبی یا جھوٹے عقیدے کے طور پر پیش کیا ہے اور تاملوں کو بدھ مت کے اہم بے ایمان اور دشمن کے طور پر پیش کیا ہے۔ عالم ایڈمنڈ لیچ کے مطابق، "مقدس جنگ جو ہندو-تامل تجاوزات کے خلاف بدھ سنگھ کا دفاع کرتی ہے، تمام سنہالی قوم پرست روایات میں سب سے بنیادی ہے"۔ کہا جاتا ہے کہ بدھ کے نظریے کو قائم کرنے کے لیے بادشاہ مہسینا نے تیسری صدی عیسوی میں جن ہندو مندروں کو تباہ کیا تھا وہ کافروں کے تھے۔ 12 ویں صدی عیسوی کے حکمرانوں وکرماباہو اول اور اس کے جانشین گجاباہو دوم کو سنگھ نے اپنے ہندو عقیدے کی بنیاد پر شاہی تقدیس سے انکار کر دیا تھا کیونکہ اس جزیرے پر بادشاہی بدھ مت کے تحفظ کے مقصد سے بدھ مت کے لیے مخصوص تھی۔ ماگھ کے خلاف لگائے گئے الزامات میں، کلنگا کا ہندو حملہ آور جس نے 13 ویں صدی عیسوی میں پولوناروا میں اقتدار پر قبضہ کیا، کلوامسا میں جھوٹے عقیدے کا پھیلاؤ تھا۔ ماگھ کے حملے کے بعد لکھی گئی پوجاولیا میں اعلان کیا گیا ہے کہ بے ایمانوں کو بدھ مت کے لیے مخصوص جزیرے پر کبھی بھی مستقل رہائش نہیں ملے گی اور یہ کہ یہ صرف بدھ حکمرانوں کے لیے موزوں ہے۔ 13 ویں صدی عیسوی سے شروع ہونے والے جزیرے پر ہندو مت کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی سنگھ نے مزاحمت کی جس نے ہندو دیوتاؤں کی پوجا کی مذمت کی اور مقدس راکھ پہننے جیسے ہندو رسم و رواج کا مذاق اڑایا۔ سرکردہ بدھ راہبوں نے 1760 میں جنوبی ہندوستانی نژاد بادشاہ کیرتی سری راجاسنہا کو اس بنیاد پر قتل کرنے کی سازش کی کہ وہ ایک "مذہبی تامل" تھا جس نے مقدس راکھ پہننے جیسے ہندو رواج کو ترک کرنے سے انکار کر دیا۔ جدید دور میں، سنہالی-بدھ قوم پرست گروہوں کی طرف سے نفرت انگیز مہم اور تشدد کے لیے مذہبی اقلیتوں کو نشانہ بنایا گیا ہے۔ خاص طور پر سنہالی بدھسٹوں اور بنیادی طور پر ہندو تاملوں کے درمیان نسلی تنازعہ کی ایک اہم مذہبی جہت رہی ہے جس میں سنگھ کی اکثریت فوجی حل کی وکالت کرتی ہے۔ تامل ہندو مندروں اور مقدس مقامات کو تباہی، بے حرمتی اور غبن کی کارروائیوں کے لیے نشانہ بنایا گیا ہے اور سری لنکا کی آزادی کے بعد سے سنہالی-بدھ قوم پرستوں کی طرف سے ہندو پجاریوں اور عقیدت مندوں کو تشدد کی کارروائیوں کے لیے نشانہ بنایا گیا ہے۔ جب 1958 میں آزادی کے بعد سیلون میں تامل مخالف فسادات کا ایک اور سلسلہ شروع ہوا جس میں سیاسی طور پر سرگرم راہبوں نے حصہ لیا تھا، تو ایک سنہالی ہجوم نے پنادورا ہندو مندر کو آگ لگانے میں ناکام ہونے کے بعد ایک قابل ذکر واقعے میں اس کے عہدیدار پجاری کو زندہ جلا دیا۔ ہندو پس منظر سے تعلق رکھنے والے ایل ٹی ٹی ای کے رہنما پربھاکرن نے اس واقعے کو عسکریت پسندی کی طرف اپنے رخ کا ایک محرک قرار دیا۔ 1977 میں تامل مخالف فسادات کے ایک اور وباء میں، ہندو مندروں پر بڑے پیمانے پر حملے ہوئے۔ 19 اگست کو، ایک بڑا سنہالی ہجوم موانیلا میں سری کتھیریسن مندر پر اترا، اور چلایا کہ ہندو پجاریوں کو مار دیا جائے اور تمام ہندو مندروں کو بدھ مندروں میں تبدیل کر دیا جائے۔ چیف پجاری حملے سے فرار ہو گیا لیکن ہجوم نے اندر موجود بتوں کو نقصان پہنچایا اور مندر کو آگ لگا دی۔ گلگاموا، گلاہا، کیگلے، کٹوگستوٹا، ماتارا، اکوویلا اور اڈوپیہیلا میں ہندو مندروں کو بھی نقصان پہنچایا گیا اور لوٹ مار یا جلا دیا گیا۔ ایک اندازے کے مطابق پورے جزیرے میں کم از کم 50 ہندو مندروں پر حملہ کیا گیا۔ ریاست کی طرف سے ہندوؤں کے خلاف ادارہ جاتی امتیازی سلوک کی مثالیں بھی موجود تھیں۔ 1968 میں ترنکومالی میں مشہور کونیشورم مندر کے احاطے کو ہندو مقدس علاقہ قرار دینے کے لیے تشکیل دی گئی کمیٹی کو حکومت نے بدھ راہب ڈمبگاسارے سمیدھنکارا کے کہنے پر معطل کر دیا تھا جس نے اس جگہ کو بدھ مت کی عبادت کی قدیم جگہ قرار دیا تھا، جبکہ وہی راہب 1979 میں حکومت سے کامیابی کے ساتھ درخواست کرنے میں کامیاب رہا کہ اسی ضلع میں سیروولا کو بدھ مت کا مقدس شہر قرار دیا جائے۔ 1981 میں جافنا میں تامل مخالف تشدد کے دوران، پولیس اہلکاروں نے ایک ہندو مندر میں توڑ پھوڑ کی اور اسے آگ لگا دی۔ 1983 میں واٹرشیڈ تامل مخالف قتل عام کے دوران 50 سے زیادہ ہندو مندروں کو نقصان پہنچایا گیا، جس میں بدھ راہبوں نے بھی فسادیوں کی قیادت کرتے ہوئے سنہالی لوگوں کو تمام تاملوں کو مارنے کی ترغیب دی۔ سرل میتھیو، جو ایک سرکردہ عسکریت پسند بدھ قوم پرست اور وزیر صنعت تھے، نے اس قتل عام کو منظم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا، جس کے نتیجے میں ہزاروں تامل ہلاک اور بے گھر ہوئے، جس نے سری لنکا کی خانہ جنگی کو جنم دیا۔ میتھیو ایک شدید تامل مخالف مہم چلا رہے تھے، اور اشتعال انگیز پمفلٹ شائع کر رہے تھے جیسے کہ سنہالی لوگوں سے "بدھ مت کی حفاظت" کا مطالبہ کرنے والے۔ انہوں نے بدھ مت کی تاریخ میں موجود پولرائزنگ اکاؤنٹس کو زندہ کیا اور ان کی تشہیر کی، خاص طور پر کلنگا ماگھا اور اس کے تامل فوجیوں کے حملے سے بدھ مت پر آنے والی تباہی، اور انہیں عصری نسلی تعلقات پر لاگو کیا۔ اس طرح انہوں نے اس طرح کی تحریروں اور تقاریر کے ذریعے تشدد کی راہ ہموار کی تھی۔ قتل عام سے چند ماہ قبل، اس نے پنادورا کے ایک بدھ مندر میں سربراہ راہب سے ملاقات کی تھی اور تامل علاقوں میں بدھ مت کے مطلوبہ مقامات کا نقشہ پیش کیا تھا، جس میں تاملوں پر سنہالی بدھ ثقافت کو تباہ کرنے کا الزام لگایا گیا تھا۔ میتھیو نے سابقہ بدھ مقامات کو دوبارہ حاصل کرکے تامل علاقوں میں بدھ خانقاہوں اور کالونیوں کے قیام کے منصوبے کی بھی قیادت کی، جن پر ان کا الزام تھا کہ انہیں ہندو مزارات میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اس طرح کے منصوبوں کو نافذ کرنے کے لیے، اس نے سری لنکا کی فوج کے اہلکاروں کو بھرتی کیا تھا جنہوں نے ہندو مجسمے ہٹائے اور مقامی تامل دیہاتیوں کا پیچھا کیا۔ 1983 میں سری لنکا کی خانہ جنگی کے آغاز کے ساتھ، سری لنکا کی اکثریتی بدھسٹ سیکورٹی فورسز کی طرف سے ہندو مندروں پر حملے بڑھ گئے، جب فوجیوں نے منار کے مشہور تھروکیتھیشورم مندر جیسے کچھ مندروں سے پجاریوں اور عقیدت مندوں کو قبضہ کر لیا، لوٹ مار کی، بے حرمتی کی اور باہر نکال دیا۔ اکتوبر 1990 میں سری لنکا کی فضائیہ نے جافنا کے مشہور ناگلیشورم مندر پر بار بار بمباری کی اور اسے نقصان پہنچایا، جس میں بہت سے تامل عقیدت مند بھی مارے گئے اور زخمی ہوئے۔ 1998 میں یونیسکو کو لکھے گئے ایک خط میں، شمال مشرقی صوبے کی ہندو مذہبی پادری تنظیم نے شکایت کی کہ جنگ شروع ہونے کے بعد سے شمال مشرقی صوبے میں 1,800 سے زیادہ ہندو مندروں کو "تباہ کر دیا گیا ہے یا عبادت کے لیے نااہل کر دیا گیا ہے"۔ محکمہ ہندو امور نے اندازہ لگایا کہ 1983 اور دسمبر 1990 کے درمیان شمال مشرقی صوبے کے آٹھ اضلاع میں 1,479 ہندو مندروں کو نقصان پہنچایا گیا تھا۔ تنازعہ کے دوران مسلم ہجوم نے ہندو مندروں پر بھی حملہ کیا۔ اپریل 1985 میں کرائیٹیو میں تامل مخالف تشدد کے دوران، سری لنکا کی سیکیورٹی فورسز کے زیر اہتمام، مسلم ہجوم کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ جہاد گروپ کے ارکان تھے، قدیم کناگی امان مندر کے مقدس مقام میں داخل ہوئے اور دیوی پٹینی کی سنہری تصویر کو ہٹا دیا اور مندر کا ایک حصہ جلا دیا۔ انہوں نے دوسرے ہندو دیوتاؤں کے لیے وقف آس پاس کے مندروں کے بتوں کو بھی توڑ دیا۔ دیگر ہندو مندروں پر بھی پٹرول بم پھینکے گئے اور ان کی قیمتی اشیا کو ہٹا دیا گیا۔ تباہ شدہ مندروں کی ٹوٹی ہوئی دیواروں کو اسلامی جملے "اللہ اکبر" سے پینٹ کیا گیا تھا۔ مجموعی طور پر چھ ہندو مندروں کو آگ لگا کر نقصان پہنچایا گیا اور لوٹ مار کی گئی۔ اکرای پٹو میں بھدرکالی مندر کو 1990 میں ایک مسلمان ہجوم نے سیکورٹی فورسز کی خاموش منظوری سے منہدم کر دیا تھا اور اس کی بھلائی مویشیوں کی ہڈیوں سے بھر گئی تھی۔ ہندو پجاریوں کو بھی ریاست کی طرف سے ظلم و ستم کا نشانہ بنایا گیا ہے، انہیں گرفتار کیا گیا، ان کا مقدس دھاگہ ہٹایا گیا، مارا پیٹا گیا اور ایل ٹی ٹی ای کے مشتبہ افراد کے طور پر حراست میں لیا گیا۔ برماسیری چندرییر راگوپتی شرما نامی ایک ہندو پجاری، جسے 2000 سے دہشت گردی کی روک تھام کے سخت قانون کے تحت حراست میں رکھا گیا ہے، کو پولیس حراست میں ذلت آمیز سلوک کا نشانہ بنایا گیا۔ اس کا مقدس دھاگہ کاٹا گیا اور اسے اس کے مذہبی عقائد کے خلاف گوشت اور شراب کھلایا گیا۔ اسے اس کے مقعد میں خاردار تار کا پائپ ڈال کر اور اس کے جنسی اعضاء کو دراز میں مار کر بھی تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ 2008 میں کونشورم مندر کے چیف پجاری شیوکورراجا کروکل کو ریاست سے منسلک افواج نے ٹرنکومالی میں گولی مار کر ہلاک کر دیا تھا۔ پجاری نے ریاستی سرپرستی میں بدھ مت کی تجاوزات کے تازہ ترین سلسلے کے خلاف ضلع کے ہندو ورثے کی بحالی کی قیادت کی تھی اور تاملوں کے انسانی حقوق کا دفاع کیا تھا۔ جنگ کے بعد کے دور میں ایک فاتح سنہالی-بدھ قوم پرستی اور بھاری فوجی قبضے میں تامل علاقوں کے ساتھ، متنازعہ مقامات کی تامل ہندو شناخت کو سنہالی بدھ مت میں تبدیل کرنے کی مہم میں اضافہ ہوا ہے جسے "بدھ مت" کہا گیا ہے۔ فوجی اہلکاروں نے پورے تامل ہندو علاقوں میں بدھ مت کے مزارات کی تعمیر کی قیادت کی ہے جہاں بدھ مت کی آبادی نہیں ہے، جو سنہالی-بدھ تسلط کے دعوے کی علامت ہے۔ سنگھ نے فوج اور محکمہ آثار قدیمہ کی حمایت کا استعمال کرتے ہوئے ہندو مقامات کو سابق بدھ مقامات کے طور پر دعوی کیا ہے تاکہ ان کی جگہ بدھ مت کے مزارات اور وہاروں کی تعمیر کی جا سکے، جس سے سنہالی نوآبادیات کے دیرینہ تامل خدشات کو ہوا ملی ہے۔ اس طرح کی تجاوزات پر اعتراض کرنے والے تامل ہندو پادریوں اور عام لوگوں کو دھمکی دی گئی ہے اور ان پر حملہ کیا گیا ہے۔ 2012 میں آل سیلون ہندو کونسل نے تباہ شدہ ہندو مندروں کے مقامات پر بدھ مت کے وہاروں کی تعمیر کے خلاف حکومت سے عدم کارروائی کی شکایت کی۔ ہندو مندروں پر بھی دوبارہ حملے ہوئے ہیں۔ جنوبی قصبے دمبولا میں، بھدرکالی امان مندر کو منہدم کر دیا گیا تھا اور اس کے دیوتا کی تصویر کو 2013 میں مقامی رنگری دمبولو وہارا کے سربراہ راہب کی طرف سے اسے ہٹانے کے مطالبے کے بعد سنگھ اور عام بدھ مت کے ممبروں نے بے حرمتی کی تھی کیونکہ یہ ایک نامزد بدھ مت کے مقدس علاقے میں تھا۔ ترنکومالی میں بدھ مت کے استوپا کے لیے راستہ بنانے کے لیے گنیش مندر کی جگہ کی حالیہ تباہی اور قبضہ کی مذمت کرتے ہوئے اور ضلع میں اس سے پہلے کے ایسے واقعات کو یاد کرتے ہوئے، متور میں ہندو پجاریوں کی ایسوسی ایشن نے مئی 2019 میں وسیع تر تامل ہندو شکایات کو نشر کیا: "جنگ کے خاتمے کے بعد، نہ صرف تامل بستیوں بلکہ شیو مندروں کو بھی تباہ اور تجاوز کیا جا رہا ہے۔ ہمیں اس حقیقت پر افسوس ہے کہ یہ کچھ بدھ راہب ہیں جو شیو اور تامل تاریخ کو تباہ کرنے کی کوششوں کی قیادت کر رہے ہیں۔ " ملائیشیا کی تقریبا نو فیصد آبادی تامل ہندوستانی ہے، جن میں سے تقریبا 90 فیصد ہندو ہیں۔ ہندوستانی آباد کار 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں تامل ناڈو سے ملائیشیا آئے تھے۔ اپریل اور مئی 2006 کے درمیان، ملک میں سٹی ہال حکام نے ہندوؤں کے خلاف تشدد کے ساتھ کئی ہندو مندروں کو منہدم کر دیا تھا۔ 21 اپریل 2006 کو، کوالالمپور میں ملیمیل سری سیلوا کالیامن مندر بلڈوزر میں سٹی ہال بھیجنے کے بعد ملبے میں تبدیل ہو گیا۔ ریاست سلنگور میں کنزیومرز ایسوسی ایشن آف سوبانگ اور شاہ عالم کے صدر مسلم اکثریتی شہر شاہ عالم میں مقامی حکام کو 107 سال پرانے ہندو مندر کو منہدم کرنے سے روکنے کی کوششوں کو منظم کرنے میں مدد کر رہے ہیں۔ ملائیشیا میں بڑھتی ہوئی اسلامائزیشن بہت سے ملائیشینوں کے لیے تشویش کا باعث ہے جو ہندو مت جیسے اقلیتی مذاہب کی پیروی کرتے ہیں۔ 11 مئی 2006 کو، کوالالمپور کے مسلح سٹی ہال افسران نے 60 سال پرانے مضافاتی مندر کے ایک حصے کو زبردستی منہدم کر دیا جو 1,000 سے زیادہ ہندوؤں کی خدمت کرتا ہے۔ کئی این جی اوز کے اتحاد "ہندو رائٹس ایکشن فورس" نے ملائیشیا کے وزیر اعظم کے پاس شکایات درج کر کے ان مسمار کرنے پر احتجاج کیا ہے۔ بہت سے ہندو وکالت کرنے والے گروہوں نے ملائیشیا میں مندر کی صفائی کے ایک منظم منصوبے پر احتجاج کیا ہے۔ ملائیشیا کی حکومت کی طرف سے دی گئی سرکاری وجہ یہ ہے کہ مندر "غیر قانونی طور پر" بنائے گئے تھے۔ تاہم، کئی مندر صدیوں پرانے ہیں۔ ہندو رائٹس ایکشن ٹاسک فورس کے ایک وکیل کے مطابق ملائیشیا میں ہر تین ہفتے میں ایک ہندو مندر کو منہدم کیا جاتا ہے۔ سلنگور میں ایک مندر کی مجوزہ تعمیر کے جواب میں، مسلمانوں نے احتجاج کے لیے ایک گائے کا سر کاٹ دیا، رہنماؤں نے کہا کہ اگر شاہ عالم میں مندر بنایا گیا تو خون بہہ جائے گا۔ ملک میں قوانین، خاص طور پر مذہبی شناخت سے متعلق، عام طور پر اسلام قبول کرنے کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ 25 اگست 2017 کو میانمار میں راکھین ریاست کے شمالی مونگداؤ ضلع میں کھا مونگ سیک کے نام سے جانے والے ایک گروپ کے دیہاتوں پر اراکان روہنگیا سالویشن آرمی (اے آر ایس اے) کے روہنگیا مسلمانوں نے حملہ کیا۔ اسے کھا مونگ سیک قتل عام کہا جاتا تھا۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل نے کہا کہ اس دن تقریبا 99 ہندو مارے گئے۔ ان کی وجہ سے بہت سے روہنگیا ہندوؤں نے خود کو روہنگیا کے بجائے چٹاگونیائی ہندوؤں کے طور پر شناخت کرنا شروع کر دیا ہے۔ ستمبر 2017 میں، انڈیا ٹوڈے نے اطلاع دی کہ رخائن میں 45 ہندوؤں کی لاشوں کے ساتھ اجتماعی قبریں ملی ہیں، اور یہ کہ ہندو روہنگیا کو مسلمان روہنگیاؤں کے ہاتھوں بنگلہ دیشی پناہ گزین کیمپوں میں زبردستی اسلام قبول کرنا پڑا۔ افغانستان-ایک پاپولیشن ریسرچ اسکالر آشیش بوس کے مطابق، 1980 کی دہائی کے بعد، افغانستان میں مذہبی بنیاد پرستی کے عروج کے ساتھ ہندو (اور سکھ) "شدید نفرت" کا موضوع بن گئے۔ ان کے "ٹارگٹ ظلم و ستم" نے خروج کو جنم دیا اور انہیں پناہ لینے پر مجبور کر دیا۔ بہت سے مظلوم ہندوؤں نے 1992 میں اور اس کے بعد ہندوستان میں مہاجرین کے طور پر آنا شروع کیا۔ اگرچہ ان پناہ گزینوں میں زیادہ تر سکھ اور ہندو تھے، لیکن کچھ مسلمان تھے۔ تاہم، آشیش بوس اور حافظ اللہ امادی کہتے ہیں کہ ہندوستان میں تاریخی طور پر مظلوم مہاجرین کے لیے کسی پناہ گزین قانون یا یکساں پالیسی کا فقدان رہا ہے۔ طالبان حکومت کے تحت، سمپچوری قوانین 2001 میں منظور کیے گئے تھے جس نے ہندوؤں کو اپنی شناخت ظاہر کرنے کے لیے عوام میں پیلے رنگ کے بیج پہننے پر مجبور کیا۔ ہندو خواتین کو اسلامی حجاب کے مطابق کپڑے پہننے پر مجبور کیا جاتا تھا، جو بظاہر انہیں ہراساں کرنے سے "بچانے" کا ایک اقدام تھا۔ یہ طالبان کے "غیر اسلامی" اور "بت پرست" برادریوں کو اسلامی برادریوں سے الگ کرنے کے منصوبے کا حصہ تھا۔ اس کے علاوہ، ہندوؤں کو پیلے رنگ کے امتیازی نشان پہننے پر مجبور کیا گیا، تاہم، کچھ مظاہروں کے بعد طالبان نے اس پالیسی کو ترک کر دیا۔ اس حکم نامے کی ہندوستانی اور امریکی حکومتوں نے مذہبی آزادی کی خلاف ورزی قرار دیتے ہوئے مذمت کی تھی۔ ریاستہائے متحدہ میں، اینٹی ڈیفیمیشن لیگ کے چیئرمین ابراہم فاکس مین نے اس حکم نامے کا موازنہ نازی جرمنی کے طریقوں سے کیا، جہاں یہودیوں کو ایسے لیبل پہننے کی ضرورت تھی جو ان کی شناخت کرتے تھے۔ یہ موازنہ کیلیفورنیا کے ڈیموکریٹ اور ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے ٹام لینٹوس اور نیویارک کے ڈیموکریٹ اور ہندو مخالف فرمان ایلیوٹ ایل اینگل کے خلاف دو طرفہ 'سینس آف دی کانگریس' کی غیر پابند قرارداد کے مصنف نے بھی کیا۔ 1990 کی دہائی سے بہت سے افغان ہندو جرمنی جیسے ممالک میں پناہ مانگتے ہوئے ملک سے بھاگ گئے ہیں۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے ہندو ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی کل آبادی کا 0.7 فیصد ہیں۔ وہ سب سے زیادہ متمول مذہبی گروہ بھی ہیں۔ امریکہ میں ہندو قانونی اور عملی طور پر قانونی مساوات دونوں سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ تاہم، 1987 میں نیو جرسی میں "ڈاٹ بسٹرس" نامی ایک اسٹریٹ گینگ کے ذریعے ہندوستانی نژاد لوگوں کے خلاف دھمکیوں اور حملوں کا ایک سلسلہ انجام دیا گیا۔ یہ نام روایتی طور پر ہندوستانی خواتین کے ماتھے پر پہنی جانے والی بندی سے نکلا ہے۔ اکتوبر 1987 میں، نوجوانوں کے ایک گروہ نے پارسی نژاد ہندوستانی شخص نوروز مودی پر حملہ کیا، جسے غلطی سے ہندو سمجھ لیا گیا تھا، جب وہ اپنے دوست کے ساتھ گولڈ کوسٹ کیفے سے نکلا تھا جو کوما میں پڑ گیا تھا۔ چار دن بعد مودی کا انتقال ہو گیا۔ حملے کے چار مجرم لوئس ایکیوڈو، رالف گونزالیز اور لوئس پیڈلا تھے-جنہیں شدید حملے کا مجرم قرار دیا گیا تھا ؛ اور ولیم ایکیوڈو-جسے سادہ حملے کا مجرم قرار دیا گیا تھا۔ یہ حملہ مٹھیوں اور پیروں کے ساتھ اور ایک نامعلوم چیز کے ساتھ ہوا جسے بیس بال بیٹ یا اینٹ کے طور پر بیان کیا گیا تھا، اور یہ اس وقت ہوا جب گروپ کے ارکان، جن کا تخمینہ دس سے بارہ نوجوانوں کے درمیان تھا، نے مودی کو گھیر لیا تھا اور اس کے گنجے پن پر اسے "کوجک" یا "بالڈی" کے طور پر طعنہ دیا تھا۔ مودی کے والد جمشید مودی نے بعد میں نیو جرسی کے ہوبوکن شہر اور پولیس فورس کے خلاف الزامات عائد کرتے ہوئے دعوی کیا کہ "ہوبوکن پولیس کی جانب سے ایشیائی ہندوستانیوں کے خلاف ہونے والی تشدد کی کارروائیوں سے بے حسی چودہویں ترمیم کے تحت نوروز مودی کے مساوی تحفظ کے حقوق کی خلاف ورزی ہے"۔ مودی مقدمہ ہار گیا ؛ عدالت نے فیصلہ دیا کہ یہ حملہ نفرت انگیز جرم ثابت نہیں ہوا تھا، اور نہ ہی شہر کی پولیس یا استغاثہ کی طرف سے کوئی بد سلوکی ثابت ہوئی تھی۔ مودی پر حملے کے کچھ دن بعد، ایک اور ہندوستانی کو کوما میں مارا پیٹا گیا۔ اس بار جرسی سٹی ہائٹس کے ایک مصروف گلی کے کونے پر۔ پولیس رپورٹس کے مطابق متاثرہ کوشل سرن سٹی پارک اور فائر ہاؤس کے قریب سینٹرل اور فیری ایونیوز میں بے ہوش پایا گیا۔ سرن، ہندوستان میں ایک لائسنس یافتہ معالج جو ریاستہائے متحدہ میں لائسنس کا انتظار کر رہے تھے، کو بعد میں نیوارک کے یونیورسٹی ہسپتال سے فارغ کر دیا گیا۔ اس بلا اشتعال حملے نے سرن کو ایک ہفتے سے زیادہ عرصے تک جزوی کوما میں چھوڑ دیا جس سے اس کی کھوپڑی اور دماغ کو شدید نقصان پہنچا۔ ستمبر 1992 میں، تھامس کوزک، مارٹن ریکیارڈی، اور مارک ایوینجلیسٹا کو سرن پر حملے کے سلسلے میں وفاقی شہری حقوق کے الزامات پر مقدمہ چلایا گیا۔ تاہم، تینوں کو 1993 میں دو الگ الگ مقدمات میں الزامات سے بری کر دیا گیا۔ سرن نے دونوں مقدمات میں گواہی دی کہ اسے واقعہ یاد نہیں ہے۔ ڈاٹ بسٹرس بنیادی طور پر نیویارک اور نیو جرسی میں مقیم تھے اور انہوں نے اپنے زیادہ تر جرائم جرسی سٹی میں کیے تھے۔ اگرچہ نیو جرسی کی مقننہ نے 1990 میں نفرت مخالف جرائم کے سخت قوانین منظور کیے تھے، لیکن حملے جاری رہے، 1991 میں نیو جرسی میں ہندوستانیوں کے خلاف نفرت انگیز جرائم کے 58 مقدمات رپورٹ ہوئے۔ 2 جنوری 2012 کو نیویارک شہر میں ایک ہندو عبادت گاہ پر آگ لگا دی گئی۔ جنوری 2019 کے آخر میں، لوئس ول، کینٹکی میں سوامی نارائن مندر پر حملے کے نتیجے میں مندر کو نقصان پہنچا اور ہندو فوبک گرافٹی بنی۔ بعد میں میئر کی طرف سے ہندو مت اور دیگر نفرت انگیز جرائم کے بارے میں آگاہی پھیلانے کے لیے صفائی کی کوشش کا اہتمام کیا گیا۔ کئی دنوں بعد نفرت انگیز جرم کے الزام میں ایک 17 سالہ نوجوان کی گرفتاری ہوئی۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو ہندوستانی معاہدے کی ابتدائی دہائیوں کے دوران، ہندوستانی ثقافتی شکلوں کو عیسائی اکثریت کی طرف سے توہین یا بے حسی کا سامنا کرنا پڑا۔ ہندوؤں نے ٹرینیڈاڈ کی تاریخ اور ثقافت میں بہت تعاون کیا ہے حالانکہ ریاست تاریخی طور پر ہندوؤں کو دوسرے درجے کے شہری سمجھتی تھی۔ ٹرینیڈاڈ میں ہندوؤں نے بالغ حق رائے دہی، ہندو شادی بل، طلاق بل، شمشان آرڈیننس، اور دیگر امتیازی قوانین پر جدوجہد کی۔ نوآبادیاتی حکمرانی سے ٹرینیڈاڈ کی آزادی کے بعد، ہندوؤں کو افریقہ میں مقیم پیپلز نیشنل موومنٹ نے پسماندہ کر دیا تھا۔ مخالف جماعت، پیپلز ڈیموکریٹک پارٹی، کو ایک "ہندو گروہ" کے طور پر پیش کیا گیا، اور ہندوؤں کو "بدتمیز اور دشمن اقلیت" کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 1985 میں پی این ایم کی اقتدار سے نقل مکانی سے صورتحال بہتر ہوگی۔ 1980 کی دہائی کے دوران شدید مظاہروں کی وجہ سے ہندوؤں کے تئیں ریاست کے رویوں میں بہتری آئی۔ مقامی ہندو ثقافت کے کچھ بنیادی پہلوؤں کا انحراف، ٹرینیڈاڈ سے ہندو برادری کی علیحدگی، اور "ٹرینیڈاڈ ہندو مت" کے طور پر تعمیر کیے گئے زیادہ بنیادی پہلوؤں کو مٹانے کا خطرہ مول لینے کی خواہش جس میں اس گروہ کی شناخت کی جڑیں جڑی ہوئی تھیں، اکثر تب اختلاف پیدا کرتی جب ہندو ثقافت کے کچھ پہلو ریاست کے ساتھ رابطے میں آتے۔ اگرچہ تضادات بحث پیدا کرتے رہتے ہیں، اور اکثر تنازعات پیدا کرتے رہتے ہیں، لیکن اب ریاست کی طرف سے ہندو اقلیت کے بارے میں بڑھتی ہوئی بیداری اور غور و فکر کے ساتھ یہ معتدل ہو گیا ہے۔ ہندوؤں کو بھی عیسائی مشنریوں کی طرف سے مسلسل مذہب تبدیل کرنے کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ خاص طور پر انجیلی بشارت اور پینٹی کوسٹل عیسائی۔ اس طرح کی سرگرمیاں نسلی تناؤ کی عکاسی کرتی ہیں جو بعض اوقات عیسائی افرو-ٹرینیڈیڈین اور ہندو ہند-ٹرینیڈیڈین برادریوں کے درمیان پیدا ہوتی ہیں۔ فجی میں ہندو ملک کی آبادی کا تقریبا 38 فیصد ہیں۔ 1990 کی دہائی کے آخر میں فجی میں بنیاد پرست عناصر کی طرف سے ہندوؤں کے خلاف کئی فسادات ہوئے۔ 2000 کے موسم بہار میں، وزیر اعظم مہندر چودھری کی قیادت میں جمہوری طور پر منتخب فجی حکومت کو جارج سپیٹ کی سربراہی میں ایک گوریلا گروپ نے یرغمال بنا لیا تھا۔ وہ مقامی فجی باشندوں کے لیے خصوصی طور پر ایک الگ ریاست کا مطالبہ کر رہے تھے، اس طرح ہندو باشندوں کے تمام حقوق کو قانونی طور پر ختم کر دیا جائے۔ فجی کی زمین کی اکثریت نسلی طور پر فجی برادری کے لیے مخصوص ہے۔ چونکہ ہندو عقیدے کے پیروکار زیادہ تر ہندوستانی ہیں، اس لیے فجی کے انتہا پسند قوم پرستوں کے نسل پرستانہ حملے بھی اکثر ہندو مت کے اداروں کے خلاف تشدد میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ سرکاری اطلاعات کے مطابق 2004 کے مقابلے ہندو اداروں پر حملوں میں 14 فیصد اضافہ ہوا ہے۔ ہندوؤں اور ہندو مت کو، خاص طور پر مئی 2000 کی بغاوت کے نتیجے میں، "دوسروں سے باہر" کا نام دیا جا رہا ہے، انہیں فجی کے بنیاد پرستوں اور قوم پرستوں نے نشانہ بنایا ہے جو فجی میں ایک مذہبی عیسائی ریاست بنانا چاہتے ہیں۔ ہندوؤں کے تئیں اس عدم برداشت کا اظہار ہندو مخالف تقاریر اور مندروں کی تباہی میں ہوا ہے، جو ہندوؤں کے خلاف فوری اور براہ راست تشدد کی دو سب سے عام شکلیں ہیں۔ 2001 اور اپریل 2005 کے درمیان، مندر پر حملوں کے ایک سو مقدمات پولیس میں درج کیے گئے ہیں۔ مندروں کی تباہی کے خطرناک اضافے نے ہندو اقلیتوں میں خوف اور خوف و ہراس پھیلا دیا ہے اور پڑوسی ملک آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں امیگریشن کو تیز کر دیا ہے۔ میتھوڈسٹ چرچ آف فجی جیسے منظم مذہبی اداروں نے بار بار ایک مذہبی عیسائی ریاست کے قیام کا مطالبہ کیا ہے اور ہندو مخالف جذبات کو پھیلایا ہے۔ ۔