İttihadism
اتحادیت (،) کمیٹی آف یونین اینڈ پروگریس کا نظریہ تھا، جس نے 1908 میں ینگ ترک انقلاب برپا کیا اور 1913 سے 1918 تک سلطنت عثمانیہ پر حکومت کی۔ ترک قوم پرستی اگرچہ سی یو پی کی مرکزی کمیٹی شدید ترک قوم پرستوں پر مشتمل تھی، لیکن پہلی بلقان جنگ میں 1912-13 میں شکست تک، سی یو پی نے عوام میں اپنی ترک قوم پرستی پر زور نہیں دیا کیونکہ اس سے سلطنت کی غیر ترک آبادی کو تکلیف پہنچے گی۔ اتحاد اور ترقی کے لیے ایک اور مسئلہ یہ تھا کہ سلطنت کے نسلی ترکوں کی اکثریت خود کو ترک کے طور پر نہیں، بلکہ صرف سنی مسلمانوں کے طور پر دیکھتی تھی جو ترکی بولتے تھے۔ ترک مورخ تانر اکام نے لکھا ہے کہ پہلی جنگ عظیم کے وقت "یہ بھی قابل اعتراض ہے کہ آیا اناطولیہ میں مسلمانوں کی وسیع تعداد خود کو مسلمانوں کے بجائے ترک، یا کردوں کے طور پر سمجھتی تھی۔" اگرچہ سی یو پی اپنے "سائنس سے آگاہ کارکنوں" کے ذریعہ عثمانی معاشرے کی انقلابی تبدیلی کے لیے وقف تھا، لیکن سی یو پی قدامت پسند انقلابی تھے جو بادشاہت اور اسلام کی حیثیت کو ریاستی مذہب کے طور پر برقرار رکھنا چاہتے تھے کیونکہ نوجوان ترکوں کا خیال تھا کہ سلطنت عثمانیہ اور اسلام سلطنت عثمانیہ کو ایک ساتھ رکھنے کا ایک لازمی حصہ تھے۔ کلٹ آف سائنس یونینسٹوں کا خیال تھا کہ مغرب کی کامیابی کے پیچھے راز سائنس ہے، اور یہ کہ کوئی قوم سائنسی طور پر جتنی زیادہ ترقی یافتہ ہوگی، اتنی ہی زیادہ طاقتور ہوگی۔ ترک مورخ ہنڈن نزیر اکمیسے کے مطابق، اتحاد اور ترقی کا جوہر "سائنس کا فرق" اور ترک قوم پرستی کا مضبوط احساس تھا۔ آگسٹ کامٹے اور گسٹاو لی بون جیسے فرانسیسی دانشوروں سے بہت زیادہ متاثر ہو کر یونینسٹوں نے سائنسی اشرافیہ کے ذریعے حکمرانی کے خیال کو قبول کیا تھا۔ نوجوان ترکوں کے لیے، سلطنت عثمانیہ کا بنیادی مسئلہ اس کی پسماندہ، غریب حیثیت اور یہ حقیقت تھی کہ اس کی زیادہ تر مسلم آبادی ناخواندہ تھی۔ اس طرح، زیادہ تر عثمانی مسلمان جدید سائنس کے بارے میں سیکھ نہیں سکتے تھے چاہے وہ چاہیں۔ سی یو پی کو سائنس کا جنون تھا، سب سے بڑھ کر قدرتی علوم (سی یو پی جریدے کیمسٹری کے اسباق کے لیے بہت زیادہ متن وقف کرتے تھے)، اور یونینسٹ اکثر خود کو "سماجی ڈاکٹر" کے طور پر بیان کرتے تھے جو تمام سماجی مسائل کو حل کرنے کے لیے جدید سائنسی نظریات اور طریقوں کا اطلاق کرتے تھے۔ سی یو پی نے خود کو ایک سائنسی اشرافیہ کے طور پر دیکھا، جس کا اعلی علم سلطنت کو بچائے گا۔ ایک یونینسٹ نے بعد میں اس ماحول کو یاد کیا: "یونینسٹ ہونا تقریبا ایک قسم کا خدا کا دیا ہوا استحقاق تھا"۔ ترک عوام سے عوامی حمایت حاصل کرنے کے مقاصد کے لیے جو زیادہ تر عقیدت مند مسلمان تھے (قرآن کہتا ہے کہ اللہ کی نظر میں تمام مسلمان برابر ہیں، اس لیے ایک اعلی "ترک نسل" کا نظریہ توہین آمیز لگ سکتا ہے)، اور ان عثمانی مسلمانوں کو الگ تھلگ کرنے کے خوف سے جو عربوں، البانیائیوں اور کردوں کی طرح ترک نہیں تھے، "ترک نسل" کے بارے میں سی یو پی کے فرضی سائنسی نظریات کا عام طور پر عوامی طور پر اعلان نہیں کیا جاتا تھا۔ سماجی ڈارونیت سائنس میں لامحدود عقیدے کے ساتھ ساتھ، سی یو پی نے سماجی ڈارونیت اور سائنسی نسل پرستی کو قبول کیا جو 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں جرمن یونیورسٹیوں میں بہت مقبول تھی۔ ماہر سماجیات زیا گوکلپ کے الفاظ میں، جو کہ سی یو پی کی اہم مفکر ہیں، کسی قوم کی تعریف کرنے کے لیے جرمن نسلی نقطہ نظر "وہ تھا جو 'ترکیت' کی حالت سے زیادہ قریب سے ملتا جلتا تھا، جو اپنی تاریخی اور قومی شناخت بنانے کے لیے جدوجہد کر رہا تھا"۔ فرانسیسی نسل پرست آرتھر ڈی گوبینیو جن کے نظریات کا 19 ویں صدی میں جرمن مفکرین پر اتنا گہرا اثر پڑا تھا، کا بھی سی یو پی پر بڑا اثر تھا۔ ترک مورخ تانر اکام نے لکھا ہے کہ سی یو پی پین اسلامی، پین ترک اور عثمانی نظریات کو یکجا کرنے کے بارے میں کافی لچکدار تھا کیونکہ یہ ان کے مقاصد کے مطابق تھا، اور یونینسٹ مختلف اوقات میں صورتحال کی ضروریات کے لحاظ سے دوسروں کی قیمت پر ایک پر زور دیتے تھے۔ سی یو پی کے اختتام پر جو کچھ اہم تھا وہ یہ تھا کہ سلطنت عثمانیہ دوبارہ عظیم ہو گئی، اور یہ کہ سلطنت کے اندر ترک غالب گروہ ہوں۔ نوجوان ترکوں نے سماجی ڈارونیت اور فرضی سائنسی حیاتیاتی نسل پرستی کو اپنے فلسفے کی بنیاد کے طور پر قبول کیا تھا اور تاریخ کو ایک بے رحم نسلی جدوجہد کے طور پر دیکھا گیا تھا جس میں صرف مضبوط ترین "نسلیں" زندہ رہیں۔ سی یو پی کے لیے، جاپانی حکومت نے اس بات کو یقینی بنایا تھا کہ "جاپانی نسل" مشرقی ایشیا میں سب سے مضبوط ہو، اور یہ ان کا فرض تھا کہ وہ اس بات کو یقینی بنائیں کہ "ترک نسل" مشرق قریب میں سب سے مضبوط بن جائے۔ سی یو پی کے لیے، جس طرح اعلی "جاپانی نسل" کے لیے کوریائی اور چینی جیسی "کمتر نسلوں" پر غلبہ حاصل کرنا درست اور فطری تھا، اسی طرح اعلی "ترک نسل" کے لیے یونانیوں اور آرمینیائی جیسی "کمتر نسلوں" پر غلبہ حاصل کرنا فطری ہوگا۔ یہ سماجی ڈارونسٹ نقطہ نظر اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ یونینسٹ مغربی سامراج (خاص طور پر اگر سلطنت عثمانیہ کے خلاف تھے) پر تنقید کرتے ہوئے اتنے سخت تھے جبکہ کوریا اور چین میں جاپانی سامراج کے اتنے حامی تھے۔ جب جاپان نے 1910 میں کوریا پر قبضہ کیا تو نوجوان ترکوں نے سوشل ڈارونسٹ کی بنیاد پر اس اقدام کی حمایت کی کہ کوریائی ایک کمزور لوگ تھے جو اپنی بھلائی اور جاپانی سلطنت کی بھلائی دونوں کے لیے مضبوط جاپانیوں کے قبضے کے حقدار تھے۔ اسی طرح یونینسٹوں کی سماجی ڈارونیت نے انہیں آرمینیائی اور یونانی اقلیتوں کو دیکھنے پر مجبور کیا، جو ترکوں سے کہیں زیادہ بہتر تعلیم یافتہ، خواندہ اور دولت مند تھے اور جنہوں نے سلطنت کی کاروباری زندگی پر غلبہ حاصل کیا، ان کے منصوبوں کے لیے خطرے کے طور پر "ترک نسل" کے شاندار مستقبل کے لیے۔ اسلامیت سلطان عبد الحمید دوم کے دور حکومت میں، آل اسلامزم ریاستی نظریے کا ایک اہم حصہ بن گیا تھا کیونکہ عبد الحمید اکثر اپنے خلیفہ ہونے کے دعوے پر زور دیتے تھے۔ یہ دعوی کہ عبد الحمید خلیفہ تھا، اسے تمام مسلمانوں کا سیاسی اور روحانی رہنما بناتا ہے جو نہ صرف سلطنت عثمانیہ کے اندر، بلکہ پورے دار الاسلام (اسلام کا گھرانہ) یعنی تمام مسلمانوں کا سیاسی اور روحانی رہنما ہے۔ اسلامی دنیا)، خاص طور پر انگریزوں کے زیر اقتدار ہندوستان میں۔ یہ حقیقت کہ ہندوستانی مسلمانوں میں برطانوی بادشاہ-شہنشاہ کے مقابلے میں عثمانی سلطان-خلیفہ کے لیے کہیں زیادہ جوش و خروش تھا، برطانوی فیصلہ سازوں کے لیے کافی تشویش کا باعث تھی۔ یہ خوف کہ سلطان خلیفہ انگریزوں کے خلاف جہاد کا اعلان کر سکتا ہے، اور اس طرح ہندوستان کو اس کے مسلمانوں کی طرف سے بغاوت میں ڈال سکتا ہے، سلطنت عثمانیہ کے بارے میں برطانوی پالیسی کا ایک مستقل عنصر تھا۔ فروری 1918 میں ان کی موت کے بعد سی یو پی نے عبد الحمید کی میراث کی توثیق کی، حالانکہ سی یو پی نے 1908 میں عبد الحمید کے خلاف انقلاب برپا کیا اور بالآخر 1909 میں انہیں معزول کر دیا۔ سکرو ہنیوگلو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سی یو پی نے عام طور پر اسلام سے صرف اس وقت اپیل کی جب یہ آسان تھا۔ سی یو پی کے لیے، سلطنت خلافت کو قائم رکھنے کا اثر نہ صرف سلطنت کے لیے عثمانی مسلمانوں کی وفاداری کو مضبوط کرنے کا تھا، بلکہ یہ خارجہ پالیسی کا ایک مفید ذریعہ بھی تھا۔ جیسا کہ 1909 میں کریٹ نے سلطنت عثمانیہ کو چھوڑنے اور اس کے بجائے یونان میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا، سی یو پی نے یورپی طاقتوں کو خبردار کیا کہ وہ اس طرح کی کوشش کی حمایت کریں کیونکہ اس سے دنیا بھر میں مسلم برادریوں کی طرف سے سخت مخالفت ہوگی۔ اسی طرح، سی یو پی نے یورپی جارحیت کی مخالفت کے لیے حمایت بڑھانے کے لیے 1909 میں مکہ کی سالانہ حج زیارت پر ایک وفد بھیجا۔ حتمی پان اسلامی اتحاد کو مزید حمایت فراہم کرنے کے لیے، سی یو پی نے 1910 میں ایران میں اسلامی ایسوسی ایشن اتحاد الاسلام کے قیام کی حمایت کی اور شیعہ سنی تقسیم کے باوجود عراق میں پین اسلامی تعلقات قائم کرنے میں کامیاب رہا۔ جدید کاری اور سیکولرازم اگرچہ سی یو پی بالآخر پین اسلامزم پر انحصار کرتا تھا، لیکن مقدس کمیٹی کے اندر ہمیشہ ایک سیکولر کلچر موجود رہا۔ 31 مارچ کے واقعے کے بعد سی یو پی نے مذہبی جنونیت پر سخت کریک ڈاؤن کیا جس نے علماء کے ساتھ اس کے تعلقات کو کشیدہ کر دیا، لیکن ساتھ ہی ساتھ پہلی جنگ عظیم کے دوران ان کے فائدے کے لیے اسلام پسند فیورور کا استعمال کیا۔ اس کے باوجود، سی یو پی نے خود کو عثمانی، ترک اور مسلم معاشرے کو یورپی معیار پر لانے کے لیے ایک جدید قوت کے طور پر دیکھا، جس نے سماجی اصلاحات کو لازمی قرار دیا۔ قبل از کمال طرز کی سماجی اصلاحات کی ایک مثال 1917 میں منظور کیا گیا متنازعہ "عارضی خاندانی قانون" تھا جو عثمانی ازدواجی قانون میں خواتین کے حقوق اور سیکولرازم میں ایک اہم پیش رفت تھی۔ خواتین کے طلاق کے حق کو بڑھایا گیا، جبکہ کثرت ازدواج پر پابندی تھی۔ یونینسٹوں پر بنیادی اثرات فرانسیسی سائنسدان گسٹاو لی بون اور جرمن جنرل بیرن کولمار وان ڈیر گولٹز تھے۔ لی بون نے استدلال کیا کہ جمہوریت صرف بے عقل ہجوم کی حکمرانی ہے اور حکومت کی بہترین شکل سائنسی اشرافیہ کی حکمرانی ہے۔ یونینسٹوں کی حیثیت سے فوجی افسران کی بڑی تعداد کو دیکھتے ہوئے گولٹز کا اثر و رسوخ اتنا ہی اہم تھا، جس نے عثمانی افسران کی ایک پوری نسل، نام نہاد "گولٹز نسل" کو تربیت دی۔ گولٹز ایک عسکریت پسند، سماجی ڈارونسٹ اور ایک انتہائی قوم پرست تھا جس نے جنگ کو ایک ضروری، مطلوبہ اور ناگزیر چیز کے طور پر دیکھا، لکھا: "یہ [جنگ] اس توانائی اور عزت نفس کا اظہار ہے جو ایک قوم کے پاس ہے۔ دائمی امن کا مطلب دائمی موت ہے!" گولٹز کا سب سے اہم خیال، جو یونینسٹوں پر بہت زیادہ اثر انداز ہونا تھا، وہ "ہتھیاروں سے لیس قوم" کا تھا، کہ اس کے بعد جدید جنگ میں، وہ فریق جو اپنے معاشرے کے تمام وسائل کو بہترین طریقے سے متحرک کر سکتا ہے وہ جیت جائے گا، اور اس طرح سب سے بہترین کام جو کیا جا سکتا تھا وہ امن کے وقت میں اپنے معاشرے کو عسکری بنانا تھا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ جب ناگزیر جنگ آئے گی تو وہ "ہتھیاروں سے لیس قوم" ہوگی۔ گولٹز، جو روانی سے ترکی بولتے تھے اور ان افسران میں بہت مقبول تھے جنہیں انہوں نے تربیت دی تھی، انہوں نے ترکوں کے لیے قدرتی طور پر جنگجو لوگوں کی حیثیت سے بہت تعریف کا اظہار کیا، اس کے برعکس ان کے ملک میں جہاں ان کا خیال تھا کہ خوداعتمادی اگلی نسل کے نوجوان جرمن مردوں کو جنگ کے لیے نااہل بنا رہی ہے۔ گولٹز ایک شدید انگلوفوب بھی تھا جس کا خیال تھا کہ آنے والی 20 ویں صدی کی عظیم جدوجہد دنیا پر عبور حاصل کرنے کے لیے برطانیہ اور جرمنی کے درمیان عالمی جنگ ہوگی۔ اس کے لیے یہ خود واضح تھا کہ برطانوی اور جرمن سلطنتوں کے ساتھ مل کر رہنے کے لیے دنیا بہت چھوٹی تھی، اور اس نے عثمانی فوج میں اپنے حامیوں پر زور دیا کہ وہ اس بات کو یقینی بنائیں کہ جب ناگزیر اینگلو جرمن جنگ شروع ہوئی تو سلطنت اس کے ملک کی طرف سے لڑے۔ یونینسٹوں پر گولٹز اور لی بون کا اثر جتنا بڑا تھا، ان کے لیے بنیادی مثال جاپان تھی۔ جرمنی جدید کاری کے تکنیکی اور تنظیمی پہلوؤں کے لیے رول ماڈل تھا جبکہ جاپان مجموعی طور پر سماجی ماڈل تھا۔ پہلے ہی 20 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں، جاپانیوں نے پین ایشینزم کے نظریے کی حمایت کرنا شروع کر دی تھی، جس کے تحت تمام ایشیائی لوگوں کو جاپان کی قیادت میں متحد ہونا تھا، جو ایشیائی ممالک میں سب سے مضبوط اور "عظیم یاماٹو نسل" کے طور پر، جو ایشیائی لوگوں میں سب سے زیادہ نسلی طور پر برتر ہے، ان کی سامراج کے جواز کے طور پر۔ سی یو پی جاپانی پین ایشینزم سے بہت متاثر تھا، جس نے ان کے پین اسلامزم کے نظریے کے لیے ایک ٹیمپلیٹ کے طور پر کام کیا، جہاں دنیا کے تمام مسلمانوں کو سلطنت عثمانیہ میں متحد ہونا تھا، جس کی قیادت یقینا "ترک نسل" کر رہی تھی۔ ایک امریکی مورخ، سوان سالر نے 20 ویں صدی کے اوائل میں جاپانی پین ایشین اور عثمانی پین اسلامسٹ تحریکوں کے درمیان "اہم روابط" کے ساتھ ساتھ دونوں تحریکوں کے درمیان "حیرت انگیز متوازی" کا ذکر کیا۔ سی یو پی کا حتمی مقصد سلطنت عثمانیہ کو جدید بنانا تھا تاکہ اس کی سابقہ عظمت کو دوبارہ حاصل کیا جا سکے، اور جس طرح جدید میجی جاپان نے 1905 میں روس کو شکست دی تھی، اسی طرح جدید عثمانی ریاست بھی مغربی ممالک کو شکست دے گی۔ سی یو پی، جس نے ہمیشہ نام نہاد 1867-68 کی میجی بحالی کے بعد خود کو جدید بنانے کے لیے جاپان کی بہت تعریف کی، روس-جاپانی جنگ میں روس پر جاپان کی فتح سے بہت متاثر ہوا۔ نوجوان ترک خاص طور پر اس بات سے متاثر ہوئے کہ جاپانیوں نے اپنے "مشرقی روحانی جوہر" کو کھوئے بغیر مغربی سائنس اور ٹیکنالوجی کو کس طرح قبول کیا، یہ ایک ایسی مثال تھی جو ان کے لیے خاص طور پر متاثر کن تھی کیونکہ سلطنت عثمانیہ میں بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ مغربی سائنس اور ٹیکنالوجی کو قبول کرنا اسلام کے بالکل مخالف تھا۔ یہ حقیقت کہ جاپان جیسی ایشیائی قوم نے 1905 میں روس کو شکست دی تھی، سلطنت عثمانیہ کا روایتی دشمن یونینسٹوں کے لیے بہت متاثر کن تھا، اور یونینسٹ اخبارات نے جاپان کی فتح کو نہ صرف روس پر بلکہ مغربی اقدار پر بھی فتح کے طور پر پیش کیا۔ سی یو پی کے لیے، جس کے لیے سائنس ایک مذہب کی چیز تھی، جاپانی مثال یہ ظاہر کرتی دکھائی دیتی تھی کہ سلطنت عثمانیہ اپنی اسلامی شناخت کو کھونے کے بغیر مغرب کی سائنس کو کس طرح قبول کر سکتی ہے۔ اس شدید جاپانوفیلیا کی عکاسی کرتے ہوئے، نئی حکومت نے سلطنت عثمانیہ کو "مشرق قریب کے جاپان" میں تبدیل کرنے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ ان کے اپنے ذہنوں میں، سی یو پی کی مرکزی کمیٹی نے خود کو میجی جاپان کے اولیگرکی کے مترادف کردار ادا کرنے کے طور پر دیکھا، اور 1908 کے انقلاب کو ایک ایسے واقعے کے طور پر دیکھا جس کا موازنہ مختصر خانہ جنگی سے کیا جا سکتا ہے جس نے 1867-68 میں ٹوکوگاوا شوگونیت کا تختہ الٹ دیا تھا۔ ایک یونینسٹ کرنل پرٹیو بی نے 1908 کے انقلاب کے بعد لکھا: "ہم جلد ہی اٹھ کھڑے ہوں گے۔ اسی چمک کے ساتھ جس طرح مشرق بعید کے طلوع آفتاب نے کچھ سال پہلے کیا تھا! کسی بھی صورت میں، ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ ایک قوم ہمیشہ اپنی طاقت سے اٹھتی ہے! "زرد خطرے" کے بارے میں مغربی پاگل پن کے الٹ میں، سی یو پی اکثر جاپان کے ساتھ ایک اتحاد بنانے کے بارے میں تصور کرتا تھا جو "مشرق" کے تمام لوگوں کو متحد کرے گا تاکہ دنیا پر غلبہ حاصل کرنے والے انتہائی نفرت انگیز مغربی ممالک کے خلاف جنگ کی جا سکے اور ان کا خاتمہ کیا جا سکے، ایک "زرد لہر" جو اچھے کے لیے یورپی تہذیب کو دھو دے گی۔ ان کے لیے، پیلے رنگ کی اصطلاح (جو درحقیقت مشرقی ایشیائی لوگوں کے لیے ایک توہین آمیز مغربی اصطلاح تھی، جو ان کی سمجھی جانے والی جلد کے رنگ پر مبنی تھی) "مشرقی سونے" کے لیے تھی، جو بدعنوان مغرب پر مشرقی لوگوں کی فطری اخلاقی برتری ہے۔ یونینسٹوں کی نظر میں، یہ مشرق وسطی، برصغیر پاک و ہند اور مشرق بعید کی ثقافتیں تھیں جو مغربی تہذیب سے برتر تہذیبیں تھیں، اور یہ محض تاریخ کا ایک بدقسمتی حادثہ تھا کہ مغرب ایشیائی تہذیبوں کے مقابلے میں معاشی اور تکنیکی طور پر زیادہ ترقی یافتہ ہو گیا تھا، جسے وہ درست کرنے کے لیے پرعزم تھے۔ یونینسٹوں کے لیے ایک رول ماڈل کے طور پر جاپان کے لیے ایک اضافی کشش یہ تھی کہ جاپانیوں نے اپنے معاشرے میں اپنی خواتین کو انتہائی تابع مقام پر رکھتے ہوئے جدید کاری کی تھی۔ تمام مرد نوجوان ترک نہیں چاہتے تھے کہ عثمانی خواتین مغرب کی خواتین کی طرح کچھ بنیں، اور اس کے بجائے خواتین کے روایتی کرداروں کو محفوظ رکھنا چاہتے تھے۔ گولٹز کے "ہتھیاروں میں قوم" کے نظریہ سے متاثر ہوکر، یونینسٹوں کا خیال تھا کہ جنگ میں قوم کی اخلاقی حالت اتنی ہی اہم ہوتی ہے جتنی کہ ٹیکنالوجی اور تربیت کی سطح۔ جاپانیوں نے بوشیڈو ("جنگجو کا طریقہ") کی اپنی روایتی اقدار کو برقرار رکھا، اور ایک ایسا تعلیمی نظام تھا جو ہر جاپانی نوجوان کو اس یقین کے ساتھ سکھانے کے لیے بنایا گیا تھا کہ شہنشاہ کے لیے مرنے سے بڑا کوئی فرض نہیں ہے اور ہر جاپانی نوجوان عورت کے لیے بیٹے پیدا کرنے سے بڑا کوئی فرض نہیں تھا جو شہنشاہ کے لیے مر جائے گا۔ یونینسٹ اس بات سے بہت متاثر ہوئے کہ کس طرح جاپانیوں نے پورٹ آرتھر (جدید لوشن، چین) کے محاصرے میں لڑائی لڑی تھی جہاں جاپانی پیادہ فوج روسی خندقوں پر آگے بڑھی تھی، صرف روسی مشین گنوں کے ذریعے وقتا فوقتا کچلنے کے بعد، ہر حملے میں ہزاروں افراد ہلاک ہوئے، پھر بھی بوشیڈو پر اپنے عقیدے سے بھرے جاپانی فوجیوں کو اپنے شہنشاہ کے لیے مرنے کا اعزاز حاصل تھا۔ اس طرح، جاپانیوں نے اپنے بھاری نقصانات کے باوجود پورٹ آرتھر پر روسی لائنوں پر حملہ جاری رکھا۔ جاپانی فوجی اپنے ابتدائی دنوں سے ہی جاپانی الٹرا نیشنلزم کی طرف مائل تھے اور بوشیڈو نے اپنی قوم کے لیے جنونی انداز میں لڑائی کی تھی، ایک ایسی مثال جس کی سی یو پی تقلید کرنے کی خواہاں تھی۔ اس کے برعکس، یونینسٹوں نے نوٹ کیا کہ کس طرح روسی فوجیوں کو اس بات کا کوئی اندازہ نہیں تھا کہ وہ منچوریا میں کس لیے لڑ رہے ہیں یا ان کا ملک جاپان کے ساتھ کیوں جنگ کر رہا ہے، اور جن کے پاس یقین کرنے کے لیے کچھ نہیں تھا، وہ صرف اپنی جانوں سے جڑے رہے اور ناقص طریقے سے لڑے کیونکہ ان کی کوئی خواہش نہیں تھی کہ وہ کسی ایسے مقصد کے لیے مر جائیں جو ان کے لیے ناقابل فہم تھا۔ بہت سے یونینسٹ افسران نے پورٹ آرتھر کا "سبق" اس طرح لیا کہ ایک ایسی فوج جو کافی حد تک جنونی طور پر حوصلہ افزائی کرتی تھی ہمیشہ جیت جاتی ہے۔ ایک مناسب طریقے سے کھودے گئے دفاع کی طاقت، یہاں تک کہ پورٹ آرتھر میں روسیوں جیسے ناقص حوصلہ افزائی والے فوجیوں کے ذریعہ حملہ آور قوت پر خوفناک جانی نقصان پہنچانے کے لۓ ان پر کوئی اثر نہیں پڑا۔ یونینسٹ سوچ کا ایک بڑا عنصر "زندگی کی قدر میں کمی" تھا، یہ عقیدہ کہ جاپانیوں اور ترکوں جیسے مشرقی لوگوں نے اپنی زندگی سمیت انسانی زندگی کو کوئی اہمیت نہیں دی، اور ان مغربی لوگوں کے برعکس جو مبینہ طور پر خطرے کا سامنا کرنے پر اپنی زندگیوں سے دل کی گہرائیوں سے جڑے رہے، مشرقی باشندے مبینہ طور پر اس مقصد کے لیے اپنی مرضی سے اور خوشی سے مر گئے۔ یونینسٹوں کا ارادہ ایک عسکری تعلیمی نظام تشکیل دے کر جاپانی مثال کی تقلید کرنا تھا جو ہر مرد کو سپاہی اور ہر عورت کو بنیادی طور پر سپاہی بنانے والی مشین بنانے کے لیے بنایا گیا تھا۔ جہاد کا تصور ترک سپاہی کو خلیفہ (جسے زمین پر اللہ کا نمائندہ سمجھا جاتا ہے) کے لیے لڑنے اور مرنے کی ترغیب دینے میں وہی کردار ادا کرے گا جیسا کہ بوشیڈو نے جاپانی سپاہی کو اپنے شہنشاہ (جسے جاپانی زندہ دیوتا سمجھتے ہیں) کے لیے مرنے کے لیے کیا تھا۔ بالآخر یونینسٹوں کے لیے، جنگ خواہشات کا امتحان تھی، اور وہ فریق جس میں مضبوط عزم تھا اور اس وجہ سے موت کا کم خوف ہمیشہ غالب رہے گا، اور ایک مشرقی عوام کے طور پر جو انسانی زندگی کی قدر کی کوئی پرواہ نہیں کرتے تھے، یونینسٹوں کا خیال تھا کہ ترکوں کو زوال پذیر مغرب پر ایک فطری فائدہ ہے۔ یونینسٹوں نے یہ قبول کیا کہ بشرطیکہ مشرقی فوج کے پاس مغربی فوج کے برابر تربیت اور ٹیکنالوجی ہو، مشرقی فوج کو جیتنے کی زیادہ خواہش کی وجہ سے فائدہ ہوا۔ یونینسٹوں کا خیال تھا کہ جرمن تربیت اور ہتھیاروں کے امتزاج کے ساتھ ساتھ مرنے کی زیادہ آمادگی ان کی اپنی اعلی اسلامی اور ترک روایات سے متاثر ہو کر عثمانی فوج کو جنگ میں ناقابل تسخیر بنا دے گی۔ مغربی ممالک پر ماضی کی عثمانی فتوحات جیسے کہ 1389 میں کوسوو میں سربوں پر، جس نے سربیا کو ایک آزاد مملکت کے طور پر ختم کیا۔ 1396 میں نیکوپولیس میں فرانسیسی، ہنگری، جرمن اور دیگر عیسائی شورویروں پر، جس نے پوپ بونیفیس IX کی طرف سے اعلان کردہ صلیبی جنگ کو کچل دیا۔ 1453 میں قسطنطنیہ کا زوال جس نے مشرقی رومن سلطنت کا خاتمہ کیا۔ اور 1526 میں موہاکس کی جنگ جس کی وجہ سے ہنگری کی فتح ہوئی، یونینسٹوں نے یہ بحث کرنے کے لیے استعمال کیا کہ ترک قدرتی طور پر دنیا کے سب سے بڑے سپاہی تھے اور مغربی فوجیوں سے بہت برتر تھے۔ جیسا کہ یہ تھا، یونینسٹوں کے نقطہ نظر سے ترک ان شاندار دنوں سے ہی سست ہو گئے تھے، اور اب ترکوں کو جس چیز کی ضرورت تھی وہ ترک معاشرے کو "ہتھیاروں میں قوم" بننے کی اجازت دینے کے لیے اصلاحات کا ایک سلسلہ تھا۔ قومی معیشت انقلاب سے پہلے، سی یو پی معیشت کے بارے میں انتہا پسندانہ نظریات رکھتی تھی، مثال کے طور پر آرمینیائی سامان کے بائیکاٹ کی وکالت کرنا اور عوامی قرض انتظامیہ کو بند کرنا۔ انقلاب کے بعد کی کامیابی نے ایک عملی معاشی پالیسی کی راہ ہموار کی۔ گھریلو پیداوار کے منصوبوں کی حوصلہ افزائی کے علاوہ، سی یو پی نے بڑے پیمانے پر کیوڈ کے ڈیزائنوں کے مطابق آزاد تجارتی پالیسی کی پیروی کی، جس کے نتیجے میں سلطنت عثمانیہ کی بین الاقوامی حیثیت کے اتار چڑھاؤ کے باوجود 1908 اور 1913 کے درمیان غیر ملکی سرمایہ کاری میں بڑا اضافہ ہوا۔ تاہم بالکان جنگوں کے بعد سی یو پی کی بنیاد پرستی کے بعد، کمیٹی نے معیشت میں انتہا پسندانہ بیان بازی کی طرف رجوع کیا، اور غیر مسلم اور غیر گھریلو کاروبار کی قیمت پر معیشت پر مسلم ترک تسلط کی وکالت کی۔ قومی معیشت، "ملی اکتیست"، کارپوریٹ ازم، تحفظ پسندی، اور ریاستی معاشی پالیسیوں کا ایک مجموعہ تھا۔ یہ سیلانک میں ان کی 1916 کی کانگریس میں سی یو پی پالیسی کا ایک باضابطہ پلیٹ فارم بن گیا، جس کا مقصد ایک مقامی ترک-مسلم بورژوازی اور متوسط طبقے کی تشکیل کرنا تھا۔ سی یو پی کے لیے، ترکوں کے لیے سرمایہ داری کو شروع کرنے کا طریقہ یہ تھا کہ وہ دولت مند عیسائیوں سے اپنے لیے سرمایہ حاصل کریں۔ اس مقصد کے لیے، آرمینیائی انٹرپرائز کے خلاف فرضی مارکسسٹ بیان بازی کا استعمال کیا گیا جیسے کہ "طبقاتی جدوجہد" اور آرمینیائی باشندوں کی طرف سے دولت کی غیر متناسب ملکیت جسے مسلمانوں کے ساتھ ہر قیمت پر بانٹنا پڑتا تھا۔ درآمدی متبادل صنعت کاری اور جائیداد کی ضبطی نے معاشی سرمائے کو "وفادار" نسلی گروہوں کے ہاتھوں میں مرکوز کر دیا، جس نے سی یو پی کے لیے سیاسی حمایت کو گہرا کر دیا۔ جب غیر ملکی تجارت کی بات آتی ہے تو، پہلے سے قائم آزاد تجارتی پالیسی نے تحفظ پسندی کو راستہ دیا: 1914 میں محصولات کو 8 فیصد سے بڑھا کر 11 فیصد کر دیا گیا، 1915 تک وہ 30 فیصد تک پہنچ گئے۔ قومی معیشت سے وابستہ پالیسیاں سی یو پی کے ترک یوردو منصوبے کے لیے ضروری تھیں جو بعد میں ریپبلکن پیپلز پارٹی کی حکومت تک پہنچی، اور جنگ آزادی کے بعد جمہوریہ ترکی کی صنعت کاری کے لیے ایک زرخیز زمین پیدا کی۔ جمہوریت ترک مورخ ہنڈن نزیر اکمیسے کے الفاظ میں، یونینسٹوں کا 1876 کے آئین سے وابستگی جس کے لیے وہ لڑنے کا دعوی کرتے تھے، صرف "بہت گہری" تھی، اور یہ کسی بھی چیز سے زیادہ عوامی حمایت کے لیے ایک شور مچانے والی چیخ تھی۔ کمیونزم مخالف اس بات کا احساس کرتے ہوئے کہ نوجوان ترکوں نے اپنے 1908 سے پہلے کے وعدوں کو پورا نہیں کیا، مختلف قومیتوں کے کارکنوں نے تھریس سے لے کر پورے مغربی اناطولیہ تک ہڑتالوں کا اہتمام کیا۔ اسی عرصے میں سوشلسٹ ورکرز فیڈریشن اور عثمانی سوشلسٹ پارٹی جیسے گروہ ابھر کر سامنے آئے۔ نوجوان ترک، جو مزدوروں کی اس بین الاقوامی یکجہتی اور انقلاب سے خوفزدہ تھے، نے تتل-ای-سگال کانونو نافذ کیا۔ بعد میں، عثمانی نسل کشی کے آخر میں، انہوں نے اقلیتوں کے ساتھ ساتھ کمیونسٹ دانشوروں کو بھی جلاوطن کر دیا۔ ۔