Storyteller (Silko book)
کہانی سنانے والا ان کاموں کا مجموعہ ہے، جن میں لیسلی مارمن سلکو کی تصاویر، شاعری اور مختصر کہانیاں شامل ہیں۔ تقریب کے بعد یہ ان کی دوسری شائع شدہ کتاب ہے۔ یہ کام کہانیوں اور شاعری کا ایک مجموعہ ہے جو روایتی لگونا پیوبلو کہانی سنانے سے متاثر ہے۔ اسٹوری ٹیلر میں سلکو کی تحریریں نیو میکسیکو کے لگونا میں ان کی پرورش سے متاثر ہیں، جہاں وہ روایتی لگونا پیوبلو اقدار سے گھرا ہوا تھا لیکن یورو امریکی نظام میں بھی تعلیم یافتہ تھی۔ اس کی تعلیم کا آغاز بیورو آف انڈین افیئرز کے اسکول میں کنڈرگارٹن سے ہوا جسے لگونا ڈے اسکول کہا جاتا ہے جہاں "لگونا زبان بولنے کی سزا دی جاتی تھی"۔ سلکو بنیادی طور پر اسٹوری ٹیلر میں لگونا پیوبلو پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ تاہم، وہ انوئٹ کلچر سے بھی اثر انداز ہوتی ہے، جس کا تجربہ اس نے الاسکا کی روز واٹر فاؤنڈیشن آن کیچکن کریک میں تقریب لکھتے ہوئے کیا تھا۔ اسٹوری ٹیلر میں جمع کی گئی بہت سی نظمیں اور مختصر کہانیاں دوبارہ شائع ہو چکی ہیں، اور کئی پہلے بھی شائع ہو چکی ہیں۔ یہ کتاب خود 1981 اور 2012 کے درمیان تین بار شائع ہو چکی ہے۔ پس منظر کے ایڈیشن اور ورژن اسٹوری ٹیلر کو ابتدائی طور پر 1981 میں سیور بکس نے شائع کیا تھا۔ 1989 میں رچرڈ سیور نے اپنے پبلشنگ ہاؤس آرکیڈ پبلشنگ کے تحت اسٹوری ٹیلر کو دوبارہ شائع کیا۔ سیور تقریب کے لیے سلکو کے ایڈیٹر بھی تھے، ان کا سابقہ ناول 1977 میں وائکنگ پریس کے تحت شائع ہوا تھا۔ اگرچہ سیور ادبی اسٹیبلشمنٹ سے باہر کے مصنفین کے ساتھ کام کرنے اور سنسرشپ کو چیلنج کرنے کے لیے جانا جاتا تھا، تقریب پر کام کرتے وقت، اس نے ایسے حصوں میں ترمیم کرنے کی کوشش کی جو سلکو کی کہانی کا لازمی حصہ تھے۔ ایک کوشش میں انہوں نے اس منظر کو ترمیم کرنے کی کوشش کی جس میں ایک کردار، بیٹونی، وضاحت کرتا ہے کہ "یہ ہندوستانی جادوگری تھی جس نے سب سے پہلے سفید فام لوگوں کو بنایا"، ایک ایسی کہانی جسے اسٹوری ٹیلر میں بھی بتایا اور تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ سیور نے ابتدائی طور پر اس نظم کو بھی حذف کر دیا جس نے تقریب کو ختم کیا، ناول کا زیادہ روایتی اختتام چاہتے تھے۔ تاہم، سلکو نے ان تبدیلیوں کو منظور نہیں کیا، اور سیور نے بالآخر تسلیم کر لیا۔ 1989 میں سیور نے آرکیڈ پبلشنگ کے تحت اس سے بھی کم روایتی اسٹوری ٹیلر کو دوبارہ شائع کیا، جس کی بنیاد انہوں نے اپنی اہلیہ کے ساتھ 1988 میں رکھی تھی۔ اسٹوری ٹیلر کا پہلا ورژن افقی طور پر مبنی تھا کیونکہ سلکو خلا کے ساتھ تجربہ کرنا چاہتی تھی، خاص طور پر اپنی شاعری کے ساتھ۔ سلکو نے اسٹوری ٹیلر کے پینگوئن ورژن کے "انٹروڈکشن" میں نوٹ کیا ہے کہ انہوں نے اسٹوری ٹیلر کے صفحات پر سائز، واقفیت اور جگہ پر احتیاط سے غور کیا تاکہ "کہانی کے وقت اور فاصلے اور احساس کو بلند آواز میں بیان کیا جا سکے"۔ پینگوئن بکس نے اسٹوری ٹیلر کا دوسرا ایڈیشن 2012 میں شائع کیا کیونکہ وہ اسے مقامی امریکی ادب میں ایک کلاسک سمجھتے ہیں۔ دونوں ایڈیشن نو بائی سات انچ کے ہیں، لیکن دوسرا ایڈیشن افقی طور پر نہیں بلکہ عمودی طور پر مبنی ہے۔ جگہ میں کمی کے باوجود، سلکو نے نوٹ کیا کہ "وسیع نظموں" میں اب بھی حالیہ ایڈیشن میں کافی گنجائش ہے۔ واقفیت میں اس تبدیلی کی وجہ سے سلکو کو کئی تصاویر کو ہٹانا اور تبدیل کرنا پڑا۔ تاہم، اس نے دوسرے ایڈیشن میں اپنے خاندان کی مزید تصاویر شامل کیں۔ صنف پینگوئن رینڈم ہاؤس ویب سائٹ کہانی سنانے والے کو "شاعری" اور "فکشن" کے طور پر درجہ بندی کرتی ہے۔ تاہم، ایک مجموعہ کے طور پر، اسے عام طور پر اس کے مختلف ذرائع کی وضاحت کے ذریعے بیان کیا جاتا ہے۔ 1981 میں این سکاٹ موموڈے کے اسٹوری ٹیلر کے جائزے میں، وہ اسے "مختصر کہانیوں، قصوں، لوک کہانیوں، نظموں، تاریخی اور سوانح عمری کے نوٹوں اور تصاویر پر مشتمل ایک بھرپور، کثیر جہتی کتاب" کہتے ہیں۔ اسٹوری ٹیلر کے دوسرے ورژن کے "تعارف" میں، سلکو لکھتی ہیں کہ وہ چاہتی ہیں کہ قارئین کو اس زمین کی تزئین اور خاندان کے بارے میں احساس ہو جس سے وہ آئی ہیں، لہذا انہوں نے قارئین کو یہ سیاق و سباق دینے میں مدد کے لیے تصاویر شامل کیں۔ سلکو کے والد لی مارمن نے اسٹوری ٹیلر میں نمایاں تصاویر کی اکثریت لی۔ وہ اپنے "اعترافات" میں ان کے تعاون کے بارے میں لکھتی ہیں۔ اسٹوری ٹیلر کی تمام تصاویر بلیک اینڈ وائٹ میں ہیں۔ زیادہ تر تصاویر میں سلکو اور اس کے خاندان کے ساتھ ساتھ اس کے لگونا گاؤں کے آس پاس کے میسا اور زمین کی تزئین کو دکھایا گیا ہے۔ "اعترافات" کے اندر، سلکو میں نیو میکسیکو ڈیجیٹل کلیکشنز کا ایک لنک بھی شامل ہے، جس میں لی مارمن کی تصاویر کا مجموعہ دکھایا گیا ہے۔ لیسلی مارمون سلکو کے اسٹوری ٹیلر میں "دی ٹیلنگ جو جاری ہے": زبانی روایت اور تحریری لفظ میں، "برنارڈ ہرش نوٹ کرتے ہیں کہ کس طرح تصاویر کو" اسٹوری ٹیلر کے سرکلر ڈیزائن کی تجویز کرنے کے لیے ترتیب دیا گیا ہے، جو زبانی روایت کی ایک ڈیزائن خصوصیت ہے۔ " ہرش کے مطابق، تصاویر اور ان کے انتظامات "وجود اور تجربے کی ذاتی، تاریخی اور ثقافتی سطحوں" کو ضم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ شاعری اسٹوری ٹیلر کی نظمیں مجموعہ کا بڑا حصہ بناتی ہیں، جو ان کے ساتھ آنے والی مختصر کہانیوں اور تصاویر کی تعداد سے بہت زیادہ ہیں۔ سلکو نے اپنے شاعرانہ ڈھانچے پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا، "میں نے ان چیزوں کی مثالیں دیں جو میں نے سب سے بہتر سنی ہیں جو مجھے یاد ہے، اور کس طرح میں نے ان عناصر کو نصوص، افسانے اور شاعری میں تیار کیا، جو بنیادی طور پر ایک زبانی روایت سے ایک تحریری روایت میں منتقل ہوا۔" سلکو قارئین کو اپنے تحریری عمل کے بارے میں مزید بصیرت دیتی ہے جو کہ غیر عنوان شدہ نظم میں شروع ہوتی ہے "یہ وہ طریقہ ہے جس سے آنٹی سوسی نے کہانی سنائی۔" وہ کہتی ہیں، "میں تب لکھتی ہوں جب میں اب بھی سنتی/اس کی آواز سنتی ہوں جب وہ کہانی سناتی ہے۔" کہانی سنانے والے کے ایک جائزے میں، جم روپرٹ نے نشاندہی کی کہ سلکو نظموں میں کرداروں اور آوازوں کا استعمال کرتا ہے اور "ایک حقیقت پیدا کرتا ہے جو" ماورائے متن حقیقت "کے ساتھ ضم ہو جاتا ہے۔ 1980 کی دہائی میں اسٹوری ٹیلر شائع کرنے کے بعد سے سلکو نے بنیادی طور پر مختصر کہانیوں یا مجموعوں کے بجائے ناول اور طویل کام شائع کیے ہیں۔ اسٹوری ٹیلر کے اندر شائع ہونے والی مختصر کہانیاں "یلو وومن" اور "لولیبی" کو بڑے پیمانے پر انتھولوجائز کیا گیا ہے۔ دی اولڈ لیڈی ٹرل، دی وکٹری ییل: دی پاور آف ویمن ان نیٹو امریکن لٹریچر میں، پیٹریس ہولرا نے نوٹ کیا، "سلکو کسی بھی دوسری شکل کے بجائے اپنی کہانیوں کے ذریعے سیاسی ایجنڈے کو فروغ دینا پسند کرتی ہے۔" اسٹوری ٹیلر میں سلکو نوآبادیات اور تصادم ثقافتوں کے نتیجے میں پیدا ہونے والے سماجی مسائل کو حل کرتی ہے، جو مجموعہ کے کچھ کاموں میں دیکھا جا سکتا ہے جیسے "ٹونیز اسٹوری"، جو جزوی طور پر امریکی ہندوستانی مردوں کے خلاف نسلی امتیازی سلوک سے متعلق ہے۔ سلکو کی مختصر کہانیوں کا موازنہ ٹونی موریسن اور میکسین ہانگ کنگسٹن کے کام سے کیا گیا ہے۔ اہم موضوعات کہانی سنانا کہانی سنانے والے کے "تعارف" میں، سلکو ثقافت کے طور پر اور زندہ رہنے کے راستے کے طور پر زبان اور کہانی سنانے کی تاریخ اور اہمیت کے بارے میں لکھتے ہیں۔ وہ تمام لوگوں کے لیے اور خاص طور پر لگونا کے لوگوں کے لیے کہانی سنانے کی اہمیت کو بیان کرتی ہیں۔ وہ لکھتی ہیں، "پوری ثقافت، تمام علم، تجربہ، اور عقائد، پیوبلو کی انسانی یاد میں بیانیے کی شکل میں رکھے گئے تھے جنہیں نسل در نسل بتایا اور دوبارہ بیان کیا گیا تھا۔" سلکو نوٹ کرتی ہیں کہ لگونا کے لوگ کہانیاں سنانے کے ذمہ دار تھے، جو "ان واقعات کے بیانیے تھے جن کے بارے میں بتانے والے نے تجربہ کیا یا سنا ہے۔" وہ لکھتی ہیں کہ وہ خوش قسمت تھیں کہ وہ ایسے وقت میں پیدا ہوئیں جب ان کی برادری کے بڑے افراد اب بھی بچوں کے لیے کہانیاں سناتے تھے۔ زبانی روایت کے ناقدین نے کہانی سنانے والے میں زبانی روایت کے اثر کو نوٹ کیا ہے۔ پال لورینز لیسلی مارمن سلکو کی "اسٹوری ٹیلر" کے دی دیگر سائیڈ میں وضاحت کرتے ہیں، "کہانی کے لیے، وقت میں واقعات کا مقام بنیادی طور پر بے معنی ہے"۔ مزید برآں، برنارڈ ہرش نوٹ کرتے ہیں کہ "اپنے دادا کی کہانیوں میں ظاہر ہونے والی حقیقت کو جینے کے تجربے نے انہیں ماضی اور حال، تاریخی اور افسانوی وقت، اور کہانیوں اور لوگوں کی یکسانیت کو ظاہر کیا ہے۔" اگرچہ سلکو زبانی روایت اور کہانی سنانے سے متاثر ہے، لیکن وہ خود کو روایتی کہانی سنانے والی نہیں سمجھتی۔ انہوں نے کم بارنس کے ساتھ ایک انٹرویو میں نوٹ کیا، "میں انہیں لکھتی ہوں کیونکہ مجھے یہ دیکھنا پسند ہے کہ میں اس طرح کے احساس یا ذائقہ یا کہانی کے احساس کا ترجمہ کیسے کر سکتی ہوں جو صفحہ پر بتایا اور سنا جاتا ہے۔" استقبالیہ جب سلکو نے پہلی بار اسٹوری ٹیلر شائع کیا، تو اسے توقع نہیں تھی کہ اس کتاب کے وسیع سامعین ہوں گے۔ اسے عام طور پر خوب پذیرائی ملی ہے اور اکثر اسے کالج کی پڑھنے کی فہرستوں میں رکھا جاتا ہے۔ کم بارنس کے ساتھ ایک انٹرویو میں، سلکو نے وضاحت کی کہ "یہ کتاب ان لوگوں کے لیے لکھی گئی ہے جو بولی اور لکھی ہوئی چیزوں کے درمیان اس رشتے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔" 1981 میں کتاب کی ابتدائی ریلیز کے بعد نیویارک ٹائمز میں مصنف این سکاٹ موموڈے نے کہانی سنانے والے کا جائزہ لیا۔ اپنے جائزے میں وہ اس کتاب کو "ایک میلینج" کہتے ہیں۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ "کافی خوبصورتی اور شدت کے لمحات ہوتے ہیں، جن میں، کہانی سنانے کے مرکزی اصول کے مطابق، زبان کو منایا جاتا ہے۔" وہ سلکو کی مزاح کے احساس اور گہری نظر کے لیے بھی تعریف کرتے ہیں جہاں "گہری اور معمولی اکثر ہماری روزمرہ کی زندگیوں میں ایک ساتھ چلتے ہیں۔" وہ ایک کہانی سنانے والے کے امتیاز کی اہمیت کو نوٹ کرتے ہوئے ختم کرتے ہیں اور لکھتے ہیں، "اگر [سلکو] ابھی تک کہانی سنانے والا نہیں ہے، تو وہ ایک بننے کا وعدہ کرتی ہے۔" جب کہانی سنانے والے کو 2012 میں پینگوئن کے تحت دوبارہ شائع کیا گیا تھا، نیو یارک ٹائمز نے کہانی سنانے والے کو اپنے سنڈے بک ریویو پیپر بیک را پر رکھا۔ جب یہ پہلی بار 1981 میں شائع ہوا تو اس نے لاس اینجلس ٹائمز کی "قابل ذکر" کتابوں کی فہرست بنا دی۔ اسے 1987 میں لاس اینجلس ٹائمز میں الیکس راکسن کی "قابل ذکر" پیپر بیک کتاب بھی بنایا گیا تھا۔ جب اسے 1989 میں آرکیڈ پبلشنگ کے ذریعے دوبارہ جاری کیا گیا تو اسٹوری ٹیلر نے ایل اے ٹائمز میں سدرن کیلیفورنیا کے لیے "فکشن بیسٹ سیلرز" کی فہرست بنائی۔ اس سے قبل شائع ہونے والی سلکو کی کچھ نظمیں اور اسٹوری ٹیلر میں مختصر کہانیاں دوسرے سیاق و سباق اور مجموعوں میں بھی شائع ہوئی تھیں۔ ان اشاعتوں کی فہرست پینگوئن ورژن کے اندر درج ذیل فراہم کی گئی ہے: امریکن لٹریچر: تھیمز اینڈ رائٹرز (تیسرا ایڈیشن) شکاگو ریویو فکشنز جرنی: 50 اسٹوریز فوکس آن امریکہ راکی ماؤنٹین میگزین سیریز ای، میک ملن انگلش سائٹ اینڈ انسائٹ: اسٹیپس ان دی رائٹنگ پروسیس دی بیسٹ امریکن شارٹ اسٹوریز 1975 دی ایتھنک امریکن وومن: پروبلمز، احتجاج، لائف اسٹائل دی مین ٹو سینڈ رین کلاؤڈز دی ریممبرڈ ارتھ: این انتھولوجی آف کنٹیمپرری نیٹو امریکن لٹریچر دی تھرڈ وومن 200 ایئرز آف گریٹ امریکن شارٹ اسٹوریز وائسز آف دی رینبو مزید پڑھنے والی کہانی سنانے والی کو کئی تنقیدی مطالعات موصول ہوئے ہیں جن میں شامل ہیں: لیسلی مارمن سلکو: لوئس کے بارنیٹ، جیمز ایل تھورسن کے تنقیدی مضامین کا مجموعہ لنڈا کرومولز ("مقامی ڈیزائن: سلکو کی کہانی سنانے والا اور قارئین کا آغاز")، ہیلن جسکوسکی ("ایک اچھی کہانی سنانے کے لیے")، اور الزبتھ میک ہنری ("ثقافت کا ایک افسانہ سننا: لیسلی مارمون سلکو کی کہانی سنانے والا") کے مضامین دیکھیں۔ امیلیا وی کٹانسکی کی تحریر کردہ "ہندوستانی" لکھنا سیکھنا: بورڈنگ اسکول کا تجربہ اور امریکی ہندوستانی ادب کا باب 1 دیکھیں۔ "" جس طرح سے میں نے یہ سنا ": آٹو بائیوگرافی، ٹرکسٹرز، اور لیسلی مارمن سلکو کی کہانی سنانے والی۔ بذریعہ: ڈومینا، لن ؛ اسٹڈیز ان امریکن انڈین لٹریچرز '، 2007 فال ؛ 19 (3): 45-67۔ "کہانی سنانے والا: لیسلی مارمن سلکو کی مقامی امریکی تاریخ اور شناخت کی دوبارہ تفتیش۔" بذریعہ: کارسٹن، سنتھیا ؛ وکازو سا ریویو، 2006 فال ؛ 21 (2): 105-26۔ "صنف میں بہتری: میکسین ہانگ کنگسٹن اور لیسلی مارمون سلکو کی (آٹو) سوانحی تحریریں۔" بذریعہ: زیارکوسکا، جوانا ؛ امریکانا: ای-جرنل آف امریکن اسٹڈیز ان ہنگری، 2006 اسپرنگ ؛ 2 (1): [صفحہ بندی نہیں]۔ "مقامی امریکی افسانے میں داستانی طاقت: لیسلی مارمون سلکو کے کہانی سنانے والے پر عکاسی (1981)"۔ بذریعہ: جوہانسن، آئی بی ؛ پی او وی: اے ڈینش جرنل آف فلم اسٹڈیز، 2004 دسمبر ؛ 18:78-88۔ "امریکن انڈین لٹریچر اینڈ ایکو ویژن: اے کیس اسٹڈی آف لیسلی مارمن سلکوز اسٹوری ٹیلر"۔ بذریعہ: کانگ، جا مو ؛ جرنل آف انگلش لینگویج اینڈ لٹریچر/یونگو یونگمنہاک، 2001 ؛ 47 (2): 527-48۔ "دی سائلنس آف دی بیئرز: لیسلی مارمون سلکو کا رائٹرلی ایکٹ آف اسپرچوئل اسٹوری ٹیلنگ"۔ بذریعہ: فٹز، بریوسٹر ای۔ آئی این: افتیکھرودین، بوئڈن، روہربرگر، اور کلاؤڈیٹ، دی پوسٹ ماڈرن شارٹ اسٹوری: فارمز اینڈ ایشوز۔ ویسٹ پورٹ، سی ٹی: پریگر ؛ 2003۔ پی پی۔ 77-85۔ "لیگل ہنگر: لیسلی مارمن سلکو کی اسٹوری ٹیلر اور المناک آف دی ڈیڈ میں قانون، داستان، اور زبانی"۔ بذریعہ: کارنو، ویلری ؛ کالج لٹریچر، 2001 سرمائی ؛ 28 (1): 29-45۔ "لیسلی مارمن سلکو کی کہانی سنانے والی کتاب میں موت اور الفاظ کی طاقت"۔ بذریعہ: پیلرین، سیمون۔ IN: کاسٹیلو اور دا روزا، ادب اور ثقافت میں مقامی امریکی خواتین۔ پورٹو، پرتگال: فرنینڈو پیسوا یو پی ؛ 1997۔ پی پی۔ 119-26۔ "کہانی سنانے والا: بیانیے پر نظر ثانی کرنا"۔ بذریعہ: ہرنینڈز، دھرما تھورنٹن ؛ پیسیفک کوسٹ فلولوجی، 1996 ؛ 31 (1): 54-67۔ "ماں بیٹی کے تعلقات بطور علمی ڈھانچے: لیسلی مارمون سلکو کی المناک آف دی ڈیڈ اینڈ اسٹوری ٹیلر"۔ بذریعہ: ایونز، چارلین ٹیلر۔ میں: براؤن-گیلری، الزبتھ (ایڈ۔) رنگین خواتین: 20 ویں صدی کے ادب میں ماں بیٹی کے تعلقات۔ آسٹن: یو آف ٹیکساس پی۔ 1996۔ پی پی۔ 172-87۔ "ہنسنا، رونے، زندہ رہنا: لیسلی مارمون سلکو کی کہانی سنانے والی کی عملی سیاست۔" بذریعہ: براؤڈی ڈی ہرنینڈز، جینیفر ؛ A/B: آٹو/بائیوگرافی اسٹڈیز، 1994 اسپرنگ ؛ 9 (1): 18-42۔ 'اس دنیا کو مختلف طریقے سے سمجھنا': لیسلی مارمن سلکو کی کہانی سنانے والی کتاب میں پڑھنا اور تخریب کاری۔ بذریعہ: کرومولز، لنڈا جے۔ اے آر آئی ای ایل: اے ریویو آف انٹرنیشنل انگلش لٹریچر، 1994 جنوری ؛ 25 (1): 89-113۔ "کہانی سنانے والا بطور ہوپی باسکٹ"۔ بذریعہ: لینجین، ٹوبی سی۔ ایس۔ اسٹڈیز ان امریکن انڈین لٹریچرز: دی جرنل آف دی ایسوسی ایشن فار دی اسٹڈی آف امریکن انڈین لٹریچرز، 1993 اسپرنگ ؛ 5 (1): 7-24۔ "معنی کا جال: کہانی سنانے والے میں غیر حاضر ماں کا نام رکھنا"۔ بذریعہ: جونز، پیٹریشیا۔ IN: Graulich، Melody (ed.) لیسلی مارمن سلکو، "یلو وومن"۔ نیو برنزوک، این جے: رٹگرز یو پی ؛ 1993۔ پی پی۔ 213-32۔ "لیسلی مارمن سلکو کی کہانی سنانے والی دوسری کہانی"۔ بذریعہ: لورینز، پال ایچ۔ ساؤتھ سینٹرل ریویو، 1991 ونٹر ؛ 8 (4): 59-75۔ "سلکو کے کہانی سنانے والے کا مکالمہ"۔ بذریعہ: کروپت، آرنلڈ۔ IN: ویزنور، جیرالڈ (ایڈ۔) داستانی موقع: مقامی امریکی ہندوستانی ادب پر مابعد جدید گفتگو۔ البوکرک: یو آف نیو میکسیکو P ؛ 1989. pp. 55-68۔ "زرد عورت، پرانی اور نئی: زبانی روایت اور لیسلی مارمون سلکو کی کہانی سنانے والی"۔ بذریعہ: تھامسن، جون ؛ دی وکازو سا ریویو، 1989 فال ؛ 5 (2): 22-25۔ "" وہ بیان جو جاری ہے ": زبانی روایت اور تحریری لفظ لیسلی مارمن سلکو کی کہانی سنانے والی کتاب میں۔ بذریعہ: ہرش، برنارڈ اے۔ ؛ امریکن انڈین کوارٹرلی، "1988 ونٹر ؛ 12 (1): 1-26۔ ۔