Ezhuthachan (caste)
ایژوتھاچن (،،)، جسے کڈوپٹن (،،) بھی کہا جاتا ہے، ہندوستانی ریاست کیرالہ کی ایک مقامی ذات ہے۔ اسے حکومت ہند نے اپنے مثبت امتیازی سلوک کے نظام کے تحت دیگر پسماندہ طبقے کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ ان کا تعلق بنیادی طور پر کیرالہ کے تھریسور، پالکڈ، ملاپورم اور کوزی کوڈ اضلاع سے ہے، ہندوستان کے باہر اور دیگر حصوں میں بھی ان کی موجودگی ہے۔ کمیونٹی میں تدریسی شعبے میں زیادہ لوگ ہیں۔ ایژوتھاچن ایک ایسی ذات ہے جس میں تدریس ایک روایتی پیشے کے طور پر ہے۔ ایژوتھاچن سماجم کے طور پر کمیونٹی کی نمائندگی کرنے والی ایک تنظیم ہے۔ کڈوپٹن people.1 کی ابتدا کے بارے میں دو اہم عقائد ہیں۔ پٹر (بھٹار) برہمن جن کا بدھ مت کے تعارف کی وجہ سے قرون وسطی کے چول، پانڈیا علاقے کے کڈو گاؤں سے بائیکاٹ کیا گیا تھا۔ زمورین کے کوولاکم (امباڈی کوولاکم) سے بڑی تھمبورتی (بزرگ شہزادی) نے ایزوتھاچن کے لقب پر زور دیا اور اسے گاؤں کے اسکول master.2 کے طور پر تفویض کیا۔ ایک جین گلڈ، جو تدریس میں ممتاز تھا، کیرالہ آیا اور گاؤں کے اسکول کا استاد بن گیا۔ بھکتی تحریک کے اثر سے وہ ہندو مت کے تحت آ گئے۔ تاریخ مغربی گنگا خاندان کا کدورو (موجودہ کرناٹک میں) ایک جینائی بستی تھی۔ 8 ویں سے 10 ویں صدی تک جین مت مغربی گنگا خاندان کا نمایاں مذہب تھا۔ 9 ویں سے 13 ویں صدی تک تلنگانہ میں آج کا پٹنچیرو یا پوٹلاکرے جنوبی ہندوستان کا اہم جین مرکز تھا۔ جین مت میں، صوبے کا نام استعمال کرنے کی روایت تھی جو ایک بار قبیلے کے نام کے طور پر ترک کر دیا گیا تھا۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کڈوپٹن ایک جین انجمن تھی جس نے کدورو اور پٹنچیرو کی تشکیل کی جو تدریسی پیشے میں نمایاں تھی۔ بارہویں صدی کے بعد، جنوبی ہندوستان میں جین مت کی اہمیت میں نمایاں کمی واقع ہوئی، جین مت کے بہت سے پیروکار اپنی بستیاں چھوڑ کر جنوب (آج کا تامل ناڈو) چلے گئے۔ کڈوپٹیگل جنوبی آرکوٹ کے تیرہویں صدی کے حکمرانوں میں سے ایک جو دریائے کاویری کے کنارے موجود تھے، ایزھوتھاچن (کڈوپٹن) کے آباؤ اجداد ہونے چاہئیں تھے۔ تیرہویں اور چودہویں صدی کے دوران ہونے والی جنگیں (سدایاورمن سندر پانڈیان اول اور کاکتیہ، دہلی سلطنت)، کاؤزڈ کڈوپٹن اس راستے سے کیرالہ آئے جو کاویری کے کنارے سے نیلگیری پہاڑوں کے ذریعے موجود تھا، اور بھکتی تحریک کے اثر سے انہیں ویشنو (رامانوج)، شیو اور شکتیہ کے نام سے ہندو بنایا گیا۔ قبضے میں ایزوتھچن (ولیج اسکول ماسٹر)، شکتی پوجا کرنے والے اساتذہ گروکل کے نام سے مشہور ہو گئے۔ مورخ کے۔ بالکرشنا کروپ ایژوتھاچن (کڈوپٹن) ذات کی تاریخ کا اختتام اس طرح کرتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کڈوپٹن پندرہویں صدی (1447 عیسوی) تک مالابار پہنچ گئے تھے۔ اگرچہ ایتھھیمالا ایک جادوگر (چیمبرا مکو ایزوتھاچن) کے بارے میں کہتا ہے جس کا تعلق کڈوپٹن ذات سے تھا جو کاکسیری بھٹاتھیری کا شاگرد اور ایک خاندان کا رکن تھا جو روایتی ورثے کا استاد رہا تھا، لیکن اس کی عمر واضح نہیں ہے۔ ایزوٹاچن ذات کا ذکر کرنے والے پہلے سرکاری ریکارڈوں میں سے ایک برطانوی ہندوستان کی مردم شماری ہے جو 17 فروری 1881 کو کی گئی تھی۔ کڈوپٹن پالکڈ گیپ کے ذریعے کیرالہ میں داخل ہوئے، ان کی ہجرت خاندانوں کے گروہوں کی تعداد کے طور پر ہوئی۔ آٹھ خاندانوں کا پہلا گروپ (ایٹو ویٹوکر) آیا اور مالابار کے علاقے میں تروناویا کے قریب آباد ہوا، ان کے کچھ خاندانی نام تھیککیپٹو، وڈکیپٹو، کزاککیپٹو، پڈنجاریپٹو، میلیپٹو، کیزیپٹو تھے۔ چیمبرا ایژوتھاچن کا خاندان ایٹو ویٹوکر کی روایت سے تعلق رکھتا ہے۔ اور بتیس خاندانوں کا دوسرا گروہ (مپتھیرنڈو ویٹوکار) تھریسور کے علاقے میں آباد ہو گیا۔ اس کے فورا بعد ایٹو ویٹوکر اور مپتھیرنڈو ویٹوکر کے قریبی رشتہ داروں کا ایک اور گروہ پلکڑ کے علاقے میں آباد ہو گیا۔ آہستہ آہستہ یہ دوسرے علاقوں میں پھیل گئے۔ مالابار کے علاقے کے ساحلی علاقوں پر سولہویں صدی کے دوران ہونے والی زمورین اور پرتگالی انڈیا آرماڈاس کے سپاہیوں کے درمیان جھڑپوں کی وجہ سے بہت سے کڈوپٹن جو سلطنت تنور کے ساحلی علاقوں کے باشندے تھے، وہ ویلواناڈ (جنوبی مالابار) (موجودہ اوٹاپلم تعلقہ)، چتوڑ اور سلطنت کوچین کے دیگر حصوں کے کنیا پورم منتقل ہو گئے اور وہاں آباد ہو گئے۔ کڈوپٹنوں نے پلکڑ، مالابار کے علاقوں اور کوچین کی بادشاہی میں وٹیژوتھو کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ عام طور پر وہ سنسکرت کے بھی ماہر تھے۔ کڈوپٹنوں نے اپنے ایژوتھوپلی (،،) میں جین تیرتھنکر جینا دیوا (نموستو جیناٹھے) کی دعا کا استعمال کیا، اور وٹےژوتھو، ریاضی وغیرہ سکھایا۔ مورخ ایم۔ جی۔ ایس۔ نارائنن کے مطابق مالابار کی ادبی سرگرمیاں، خاص طور پر سدرس میں، کڈوپٹرس کی آمد کے بعد مضبوط ہوئیں۔ سنسکرت سے ملیالم میں بہت سی تحریروں کا ترجمہ ان کی آمد کے بعد کے دور میں ہوا۔ کیرالہ میں ان کے ساتھ شودر جیسا سلوک کیا جاتا تھا۔ لیکن اسے مندر کے قربانی کے پتھر (بالیکالو) تک جانے اور دعا کرنے کی اجازت تھی۔ کچھ دیگر برادریوں نے برادری کے مردوں کو پٹارپن (،،) اور خواتین کو پٹاتھیارما (،،) کہا۔ سرکاری ریکارڈوں میں کڈوپٹنوں کو چولار (چول ملک کے لوگ) کہا جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ زمورین نے انہیں معاشرے میں اعلی مقام دیا تھا۔ زمورین کے وزیر (منگاٹاچن) کی حسد نے انہیں معاشرے میں نچلے طبقے کے شودر کے بوجھ تلے ڈال دیا ہے۔ پٹنم پژیتھاور (وہ لوگ جنہوں نے حیثیت کھو دی تھی) کڈوپٹن کو دوسری برادری نے اسی طرح بلایا تھا۔ اگرچہ ایژوتھاچن ذات نائر سے بہت ملتی جلتی ہے (اگرچہ کچھ ریکارڈ انہیں نائر کے طور پر درجہ بندی کرتے ہیں)، لیکن ان کا نائر برادری سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ شاید انہوں نے آمد کے بعد کیرالہ میں موجود روایتی طریقوں کو اپنا لیا ہے۔ کیرالہ میں عوامی تعلیمی نظام کے تعارف تک، کاڈوپٹن کوچین اور مالابار کی بادشاہی میں ایزوتھچن (ولیج اسکول ماسٹر) کے طور پر موجود تھے اور وہ ایزوتھوپلی (روایتی گاؤں کا اسکول) چلاتے تھے۔ انہوں نے امیر لوگوں کو ان کے گھر میں رہ کر تعلیم دی اور اس عمل کو ایزوتھچن تھامسکوکا (،،) کہا جاتا تھا۔ روایتی طور پر، اگرچہ ذات پات تعلیم کو اہمیت دیتی تھی، دوسرے کام جیسے پالکی لے جانا، نمک، تیل لے جانا، اور ان کی مارکیٹنگ، زراعت وغیرہ۔ بھی موجود تھے۔ مشہور جادوگروں، معالجین، ماہرین فلکیات اور سنسکرت اسکالرز اس ذات سے ابھرے ہیں۔ پنیکر وہ لقب تھا جو کچھ کڈوپٹن استعمال کرتے تھے۔ جدید عوامی تعلیمی نظام کے متعارف ہونے کے بعد معاشرے میں روایتی تدریسی طریقوں کی اہمیت کم تھی۔ بہت سے ایژوتھوپلی (روایتی گاؤں کا اسکول) جو ایژوتھچن (کڈوپٹن) چلاتے تھے، کو جدید تدریسی طریقہ کار کے ساتھ پبلک اسکول میں تبدیل کر دیا گیا۔ 19 ویں صدی میں جب برطانوی حکومت نے مالابار میں عوامی تعلیم کا آغاز کیا تو ایزوتھچن برادری نے ولواناڈ کی عوامی تعلیم کے میدان میں اہم کردار ادا کیا۔ جسمانی ظاہری شکل ایژوتھاچن (کڈوپٹن) کی جلد کی رنگت سیاہ سے لے کر آپس میں جڑے ہوئے سیاہ اور سفید تک مختلف ہوتی ہے۔ ایڈگر تھرسٹن نے مشاہدہ کیا ہے کہ وہ 'سیاہ اور سفید جلد والے لوگ ہیں، قد میں درمیانے درجے کے، سادہ ناک اور گھوبگھرالی یا لہراتے بالوں والے'۔ رسم و رواج، وراثت اور عبادت کے طریقے اگرچہ مقامی طور پر رسم و رواج میں بہت کم فرق ہیں، لیکن تقریبا تامل طریقوں کی پیروی کی گئی۔ ولیم لوگن کے مالابار دستی کے مطابق یہ ذات ایک ترمیم شدہ مکاتھائم (پدرانہ نظام/وراثت کا پدرانہ نظام) کی پیروی کرتی ہے جس میں جائیداد باپ سے بیٹے میں اترتی ہے لیکن باپ سے بیٹی میں نہیں۔ شادی کی تقریبات میں گنپتی ہومم (بھگوان گنیش کے لیے وقف رسم، ان کا آشیرواد حاصل کرنے کے لیے انجام دی جاتی ہے)، دکشنا دینا (بزرگوں کو عطیہ دینا اور آشیرواد حاصل کرنا) اور پانی گرہنم (دولہا دلہن کا ہاتھ پکڑتا ہے) جیسی رسومات ہوتی ہیں۔ کوئی کثرت ازدواج اور کثرت ازدواج غالب نہیں تھا، لیکن بیوہ نے دوبارہ شادی کر لی۔ ایژوتھاچن ذات کی موت کی رسومات میں خصوصیات، وہ غیر ملکی ذات تھے۔ ایزوتھاچن ذات گنپتی، ویٹاکورمکن، شکتی، بھگوتی، وشنومایا کی پوجا کرتی تھی۔ یہ مانا جاتا ہے کہ آدی شنکر نے کڈوپٹنوں کو شکتی پوجا کی ہدایت دی تھی۔ اب بھی ان کی اولاد اس روایت پر عمل کرتی ہے اور دعوی کرتی ہے کہ یہ ان کے آباؤ اجداد سے وراثت میں ملی ہے۔ ایژوتھاچن سماجم ایژوتھاچن سماجم نے 1906 کے بعد سے کام کرنا شروع کیا۔ پہلا منتظم ایک سنسکرت اسکالر اور ایک استاد کنجونی ایژوتھاچن تھا جو کہ افسانوی سنسکرت اسکالر اور استاد کا شاگرد تھا۔ قابل احترام پناسری نمبی نیلکانتا شرما۔ انہوں نے اس تنظیم کا نام ادھیپاکا سماجم رکھا۔ اگرچہ ادھیپاکا سماجم نے ذات پات کے رسم و رواج اور رسومات میں کئی اصلاحات کیں، لیکن کنجونی ایژوتھاچن کی کوششیں کامیاب نہیں ہوئیں اور انہوں نے اپنا منصوبہ ترک کر دیا۔ ایژوتھاچن سماجم ایک حقیقت کے طور پر اس وقت وجود میں آیا جب آنجہانی وکیل پی کمارن ایژوتھاچن میدان میں داخل ہوئے۔ وہ ازوتھاچن سماجم کے حقیقی بانی اور موجودہ ازوتھاچن برادری کے معمار تھے۔ وہ ایک مجاہد آزادی بھی تھے، کانگریس پارٹی کے رکن اور کوچین اسٹیٹ پرجامنڈل میں بھی، جس کے بانی Sri.V.R.Krishnan ایزوتھاچن، ان کے داماد تھے۔ بعد میں Mr.Krishnan ایژوتھاچن نے اپنے سرپرست اور سسر، مسٹر کمارن ایژوتھاچن کے جوتوں میں ایژوتھاچن سماجم کے صدر کے طور پر قدم رکھا۔ چونکہ دونوں کانگریس کی سیاست، تحریک آزادی، کسانوں کی جدوجہد اور ریاست کوچین پراجمنڈل میں بھی ڈوبے ہوئے تھے، اس لیے انہیں ایزوتھچن سماجم تحریک میں جاری رہنا مشکل ہو گیا۔ 1940 کی دہائی کے آخر میں کرشنن ایزوتھاچن نے تحریک چھوڑ دی، اسی طرح وکیل نے بھی۔ پی۔ کمارن ایژوتھاچن۔ کمارن ایزوتھاچن نے ایک ذاتی سانحے-اپنے بیٹے P.Lakshmanakumar کی موت کے بعد تحریک چھوڑ دی۔ 1947 کے بعد ایزوتھاچن برادری یتیم ہو گئی اور برادری بے راہ روی کا شکار ہو گئی۔ کچھ پرجوش لوگوں کی طرف سے کمیونٹی کو زندہ کرنے کی کچھ کوششیں کی گئیں، لیکن یہ کہیں تک نہیں پہنچیں۔ ایڈو کی خدمات۔ اس تناظر میں آنجہانی ایم کرشنن کٹی کا ذکر کیا جانا چاہیے۔ پوسٹ ایرا میں، 1990 کی دہائی کے بعد سے کمیونٹی میں کچھ بحالی ہوئی۔ 1990 کی دہائی کے آخر سے معاشرے میں نئی سوچ نظر آتی ہے۔ 2002 سے، Mr.T.G.Ravi منظر عام پر آیا اور سماجم کی سرگرمیوں کو زندہ کیا۔ موجودہ صدر پروفیسر ڈاکٹر لکشمن کمار وکیل کے پوتے ہیں۔ پی کمارن ایزوتھاچن اور وی آر کرشنن ایزوتھاچن کے بیٹے۔ ایژوتھاچن سماجم کے تحت تعلیمی ادارے ہیں۔ پھر ایژوتھاچن برادری کی جانب سے تنظیمیں تشکیل دی گئیں اور پورے ہندوستان سے لے کر علاقائی سطح تک کام کرتی رہیں۔ اس زمرے میں تشکیل دی جانے والی آخری تنظیم پالکڈ میں واقع پالکڈ ایزوتھچن سمودھیا ٹرسٹ ہے۔ تھنچتھو ایزوتھچن کی پیدائش یا زندگی کے بارے میں کوئی واضح تاریخ نہیں ہے۔ تاہم، ایک عقیدہ رائج ہے کیونکہ تھنچاتھ رامانوجن ایزوتھاچن ایزوتھاچن (کڈوپٹن) برادری کا رکن تھا۔ ویشنو (رامانوج) فرقے کے رکن ہونے کی وجہ سے انہیں رامانوجن کہا جاتا تھا۔ اور اس کا اصل نام تھنچن (سب سے چھوٹا بچہ) تھا۔ کے۔ بالکرشنا کروپ کے مطابق، تھنچٹھ ایژوتھاچن ایژوتھاچن (کڈوپٹن) برادری کا رکن تھا اور ایژوتھاچن نے اپنی پوری زندگی برہمچری کی پیروی کرتے ہوئے ایک استاد کی حیثیت سے اپنی زندگی گزاری۔ ای۔ پی۔ بھاسکر گپتا، جو کدمپازی پورم، پلکڑ سے تعلق رکھنے والے مقامی تاریخ کے مصنف اور آزاد محقق ہیں، تھنچاتھ ایزوتھچن کی ذات کے بارے میں کے۔ بالکرشنا کروپ کے نتیجے کی حمایت کرتے ہیں۔ مورخ ویلیودھن پنیکاسری نے بھی اسی رائے کا اظہار کیا ہے۔ مورخ ایم جی ایس نارائنن نے ادھیتھما رامائنم کلیپٹو میں جین راہبوں کے بارے میں ذکر کیا ہے جو تھنچتھو ایزوتھچن کی جین راہبوں سے واقفیت کے ثبوت کے طور پر ہے۔ قابل ذکر شخصیات وی آر کرشنن ایژوتھاچن اے ایم پرمان پی کمارن ایژوتھاچن کے این ایژوتھاچن ای کے کرشنن ایژوتھاچن سی این بال کرشنن ٹی جی روی چیمبرا ایژوتھاچنمار