Shriharsha
شری ہرش (آئی اے ایس ٹی: شری ہرش) 12 ویں صدی عیسوی کے ہندوستانی فلسفی اور شاعر تھے۔ شریہارش کی تصانیف ہندوستانی فلسفے کے مختلف موضوعات پر بحث کرتی ہیں، جیسے کہ پرمن۔ ان کی تشریح اکثر ان کی سویٹس آف ریفیوٹیشن (کھنڈاناکھانکھادیا) میں ادویت ویدانتا کو فروغ دینے کے طور پر کی گئی ہے، تاہم، یہ تشریح جدید اسکالرز کے درمیان متنازعہ ہے۔ شریہارش کا خیال نیایا-ویشیکا مفکرین اور ادویت ویدانتا روایت دونوں کے لیے بااثر تھا۔ زندگی شریہارش شریہر اور مملا دیوی کا بیٹا تھا۔ ان کے والد، شریہر، گہداوال بادشاہ وجے چندر کے دربار میں شاعر تھے۔ ان کے والد بھی ویدوں، بھگود گیتا کے خیالات وغیرہ کے ساتھ خدا کی طرف عام لوگوں کے رہنما تھے۔ ان کے والد نے اپنی موت کے وقت ہرش سے اچھی تعلیم حاصل کرنے اور پنڈت بننے کو کہا۔ انہوں نے ان سے کہا کہ وہ اپنی شکشا (تعلیم) کو عام لوگوں کی زندگی کو دیوتا پر مبنی اور بہتر بنانے کے لیے استعمال کریں۔ نیز، انہوں نے شری ہرش سے کہا کہ وہ بھگوت گیتا کے خیالات کو ہر ایک تک پہنچائیں۔ شری ہرش نے ایک گروکولہ میں کلاسک ہندوستانی تعلیم حاصل کی، جس میں وہ گرو کی رہنمائی میں پڑھائی اور زندگی گزار رہے تھے۔ انہوں نے اس وقت موجود تمام صحیفوں اور تمام مکاتب فکر پر عبور حاصل کیا۔ انہوں نے مشہور طور پر سویٹس آف ریفیوٹیشن (کھنڈاناکھانکھادیا) لکھی، جس میں نیا اسکول کی علمیات اور عام طور پر عقلی تفتیش پر تنقید کی گئی ہے۔ شری ہرش نے اپنی بعد کی زندگی دریائے گنگا کے کنارے سنیاس سکون میں گزاری۔ انہوں نے کئی تصانیف تحریر کیں۔ ان میں نیشدھاچاریتا، کھنڈنکھانڈکھادیا، وجے پرسستی، چنڈپرسستی، گودورویساکولپرسستی، سہسنکاچاریتا، ارنوورننا اور امرکھنڈنا شامل ہیں۔ فلسفہ شریہارشا کا سب سے مشہور فلسفیانہ متن کھنڈنکھانڈکھادیا ("شکر-مٹھائی کے ٹکڑے" یا صرف مٹھائیاں ہیں) ہے۔ شریہارش کا خیال ہے کہ کوئی بھی فلسفیانہ دلیل یا نظریہ تردید-دلائل (کھنڈن-یوکتی) کے تابع ہے اور اس طرح تمام فلسفیانہ دلائل ناقابل تردید ہیں اور کسی بھی فلسفیانہ نقطہ نظر پر یقین کرنے کے لیے کافی ثبوت نہیں ہیں۔ یہ کام عقلی فلسفیانہ ثبوتوں کے شکوک و شبہات پر مبنی تنقید پر مرکوز ہے، خاص طور پر نیا-ویشیکا فلسفیانہ اسکول کے علمی نظام پر۔ ان کی بنیادی تنقید ان چھ فلسفیانہ زمروں کی نیایا تعریفوں کی ناکافی ہے جن کا وہ دفاع کرتے ہیں: مادہ (درویہ)، معیار (گنا)، عمل (کرما)، عالمگیر (سامنیا)، حتمی تفریق (وشیش)، اور مطابقت کا تعلق (سمویا)۔ شریہارش علم کی نیا تعریف پر بھی تنقید کرتے ہیں، اور دلیل دیتے ہیں کہ کوئی بھی تسلی بخش تعریف نہیں ہو سکتی۔ شریہارش کا خیال ہے کہ ان کی تنقید شعور کی غیر دوہری حیثیت کا ثبوت بھی فراہم کرتی ہے، یہ نظریہ کہ صرف شعور ہی واقعی موجود ہے۔ درحقیقت، جب کہ شریہارش تقریبا تمام فلسفیانہ زمروں اور نظریات پر تنقید کرتا ہے، بشمول وجہ اور بیرونی دنیا (شعور کے علاوہ)، وہ شعور کی حقیقت کی تصدیق کرتا ہے۔ شریہارشا کے مطابق، شعور کے تمام واقعات خود سے آگاہ یا خود انکشاف کرنے والے ہوتے ہیں۔ اس طرح، شعور خود کو جانتا ہے، اور یہ اضطراری خود علم ہی واحد چیز ہے جو ہمیں جاننے کی ضرورت ہے کہ شعور حقیقی ہے۔ اس نظریے کا دفاع عام طور پر بدھ مت کے یوگاچار اسکول نے کیا، جس نے خود اضطراری بیداری (سواسمویدان) کے نظریہ کا دفاع کیا۔ شریہارش عقلی نیا کے بارے میں اپنی بہت سی تنقید کے ذریعے یہ بھی ظاہر کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ حتمی حقیقت کو سمجھنے کی کوشش کے لیے عقلیت کا استعمال کرنا ایک بے سود عمل ہے۔ اس طرح، وہ سوچتا ہے کہ عقلی دلیل نیا کے دوہری نظام کو ثابت نہیں کر سکتی اور نہ ہی یہ غیر دوہری نظام کو ثابت کر سکتی ہے۔ اس کے بجائے، وہ کہتے ہیں کہ غیر دوہری کو جاننے کا طریقہ غیر دوہری کا ایک لطیف شعور ہے جو اپنشد کے الفاظ اور عظیم جملوں (مہاوکیوں) کو سننے پر مبنی غور و فکر سے پیدا ہوتا ہے۔ اس متن کے بنیادی خیال کا ایک مطالعہ یہ ہے کہ یہ استدلال کے عدم استحکام کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے، اور کس طرح کسی بھی عقلی دلیل کو مزید استدلال سے کمزور کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح استدلال ہمیشہ بے نتیجہ ہوتا ہے۔ اس کی وجہ سے، شریہارشا کا استدلال ہے کہ نیا منطقوں کو فلسفہ کرنا چھوڑ دینا چاہیے اور اپنشد کی آزادی کی طاقت پر یقین رکھنا چاہیے۔ اس طرح شری ہرش ادویت فلسفی سامکار سے یکسر مختلف ہے، جس کا خیال تھا کہ اس وجہ سے ہمیں حتمی سچائی کو بہتر طور پر سمجھنے میں مدد مل سکتی ہے۔ شریہارش کے لیے، عقل بیکار ہے، صرف ایمان اور اپانیشد ہمیں غیر دوہری سچائی کی طرف لے جائیں گے۔ شاعری شریہارشا نے 1174 میں وجے چندر کے بیٹے جے چندر کے دور حکومت میں کاویہ نظم نیشدھا چرتا (آئی اے ایس ٹی: نیشدھاکرتا) ترتیب دی۔ راجا شیکھر کے پربندھکوش کے مطابق، نیشدھ چرت کی وسیع قبولیت پر، شریہارش کو نربھارتی کے لقب سے نوازا گیا۔ نیشدھا چرتا شہوانی، شہوت انگیز موضوعات پر مشتمل ہے، لیکن 15 ویں صدی کے جین عالم نیا چندر سوری کے مطابق، شریہارش دراصل ایک برہمچری تھا، جس نے "اپنے حواس پر فتح حاصل کی تھی" (جیتندریا)۔ نیشدھا چرت کو ہریہار نے ویرادھوالا کے دور حکومت میں گجرات میں لایا تھا جس پر چندو پنڈتا نے 1296 میں لکھی گئی اپنی دیپکا میں ایک نئی نظم اور ودیادھرا کی تفسیر کا بھی حوالہ دیا ہے۔ نیشدھا چرتا کھنڈنکھانڈکھادیا سے پہلے لکھی گئی تھی جس میں سری ہرش نے کالی داس کے کاموں کی طرف اشارہ کیا ہے۔ ۔