Har Dayal
لالہ ہر دیال ماتھر (پنجابی: لالہ آردل ؛ 14 اکتوبر 1884-4 مارچ 1939) ایک ہندوستانی قوم پرست انقلابی اور مجاہد آزادی تھے۔ وہ ایک پولی میتھ تھے جنہوں نے انڈین سول سروس میں کیریئر کو ٹھکرا دیا۔ ان کی سادہ زندگی اور دانشورانہ ذہانت نے پہلی جنگ عظیم کے دوران ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کے خلاف مہم میں کینیڈا اور امریکہ میں رہنے والے بہت سے غیر ملکی ہندوستانیوں کو متاثر کیا۔ سوانح عمری ہر دیال ماتھر 14 اکتوبر 1884 کو دہلی میں ایک ہندو ماتھر کیستھ خاندان میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے کیمبرج مشن اسکول میں تعلیم حاصل کی اور سینٹ اسٹیفن کالج، دہلی سے سنسکرت میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی اور پنجاب یونیورسٹی سے سنسکرت میں ماسٹر کی ڈگری بھی حاصل کی۔ 1905 میں، انہوں نے سنسکرت میں اپنی اعلی تعلیم کے لیے آکسفورڈ یونیورسٹی سے دو وظائف حاصل کیے: بوڈن اسکالرشپ، 1907 اور کیسبرڈ ایگزیبیشنر، سینٹ جانز کالج کا ایک ایوارڈ، جہاں وہ پڑھ رہے تھے۔ وہ 1911 میں امریکہ چلے گئے، جہاں وہ صنعتی اتحاد میں شامل ہو گئے۔ انہوں نے فرٹز وولفہیم کے ساتھ انڈسٹریل ورکرز آف دی ورلڈ کی سان فرانسسکو برانچ کے سکریٹری کے طور پر بھی خدمات انجام دیں، (بعد میں آئی ڈبلیو ڈبلیو چھوڑنے اور جرمنی کی کمیونسٹ ورکرز پارٹی میں شامل ہونے کے بعد نیشنل بولشویک)۔ سرخ جھنڈے کے بھائی چارے کے اصولوں کا خاکہ پیش کرتے ہوئے ایک بیان میں، انہوں نے کہا کہ انہوں نے "کمیونزم کے قیام، اور ایک صنعتی تنظیم اور عام ہڑتال کے ذریعے زمین اور دارالحکومت میں نجی املاک کے خاتمے، حکومت کی زبردستی تنظیم کے حتمی خاتمے" کی تجویز پیش کی۔ ایک سال سے کچھ زیادہ عرصے بعد، اس گروہ کو آکلینڈ میں زمین اور ایک مکان دیا گیا، جہاں اس نے بیکونن انسٹی ٹیوٹ آف کیلیفورنیا کی بنیاد رکھی، جسے اس نے "انارکیزم کی پہلی خانقاہ" قرار دیا۔ کیلیفورنیا میں، اس نے جلد ہی اسٹاکٹن میں پنجابی سکھ کسانوں کے ساتھ رابطے قائم کر لیے۔ پنجابی، جن میں سے ایک بڑی اکثریت سکھ تھی، صدی کے اختتام کے آس پاس مغربی ساحل کی طرف ہجرت کرنے لگے تھے۔ وینکوور میں کینیڈینوں کی طرف سے دشمنی کا سامنا کرنے کے بعد، وہ پہلے ہی انگریزوں سے ناخوش ہو چکے تھے۔ ہردیال نے ان پرجوش سکھوں اور دیگر پنجابیوں کے اس جذبات کو بروئے کار لایا۔ ہندوستانی قوم پرست نقطہ نظر تیار کرنے کے بعد، انہوں نے نوجوان ہندوستانیوں کو سائنسی اور سماجی تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی۔ اپریل 1914 میں، انہیں امریکی حکومت نے انارکیسٹ ادب پھیلانے کے الزام میں گرفتار کر لیا اور برلن، جرمنی فرار ہو گئے۔ برلن میں انہوں نے برلن کمیٹی (بعد میں: ہندوستانی آزادی کمیٹی) کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا اور جرمن انٹیلی جنس بیورو برائے مشرق کے ساتھ تعاون کیا۔ 4 مارچ 1939 کو فلاڈیلفیا میں ان کا انتقال ہوا۔ اپنی موت کی شام میں، انہوں نے ہمیشہ کی طرح ایک لیکچر دیا جس میں انہوں نے کہا تھا: "میں سب کے ساتھ امن میں ہوں"۔ لیکن لالہ ہردیال کے بہت قریبی دوست اور بھارت ماتا سوسائٹی (1907 میں قائم) کے بانی رکن لالہ ہنومنت سہائی نے موت کو فطری طور پر قبول نہیں کیا، انہیں شبہ تھا کہ یہ زہر ہے۔ 1987 میں ہندوستان کے محکمہ ڈاک نے "ہندوستان کی جدوجہد آزادی" کے سلسلے میں ان کے اعزاز میں ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا۔ دستیاب حوالہ جات کے ساتھ ان کی کچھ کتابیں ذیل میں درج ہیں: ہمارا تعلیمی مسئلہ: لالاجی کے مضامین کا مجموعہ۔ یہ لاہور سے پنجابی میں 1922 کی کتاب کے طور پر شائع ہوئی تھی جس کا تعارف لالہ لاجپت رائے تھٹس آن ایجوکیشن: لالاجی نے پنجابی میں بہت سے مضامین لکھے (لاہور سے شائع ہوئے) اور ماڈرن ریویو (کلکتہ سے شائع ہوئے) ؛ ان میں سے زیادہ تر ہندوستان میں برطانوی حکومت کی تعلیمی پالیسی کے خلاف تھے۔ مسٹر ہیم چند کوشک نے مصنف کو یہ کتاب دی جسے انہوں نے جولائی 1969 میں شائع کیا۔ ہندو نسل کی سماجی فتح: 21 صفحات پر مشتمل ایک کتابچہ، جسے برطانوی راج نے ممنوع قرار دیا تھا اور نیشنل آرکائیوز آف انڈیا میں Acc.No.74 کے تحت رکھا گیا تھا۔ لالہ ہر دیال کی تحریریں: یہ کتاب 1920 میں سوراج پبلشنگ ہاؤس، وارانسی نے شائع کی تھی، جیسا کہ وشو ناتھ پرساد ورما کی کتاب ادھونک بھارتیہ رجنیٹک چنتن میں صفحہ 389 پر ذکر کیا گیا ہے۔: یہ کتاب 1920 میں پی ایس سنگھ نے شائع کی تھی۔ لندن میں کنگ اینڈ سنز جب لالجی سویڈن میں رہ رہے تھے۔ گنیش شنکر ودیارتھی نے اپنی کرانتی کا ادگھوش میں اس کتاب کے بہت سے حوالہ جات کا حوالہ دیا ہے۔ لالہ ہر دیال جی کے سوادھن وچار: اس کتاب کا ہندی میں ترجمہ سری نارائن پرساد اروڑا نے کیا تھا اور اسے رگھونندن پریس، کانپور میں پنڈت کے ذریعے شائع کیا گیا تھا۔ گنگا نارائن شکلا 1922 میں۔ اسے کلکتہ کی سیٹھ سورجمل جالان لائبریری میں دیکھا جا سکتا ہے۔ امرت می وش: یہ مذکورہ کتاب 'تھٹس آن ایجوکیشن' کا ہندی ترجمہ تھا۔ اسے 1922 میں لاہور کے لوہاری گیٹ سے لاجپت رائے پرتھوی راج ساہنی نے شائع کیا تھا۔ نیشنل لائبریری، کلکتہ میں کیٹلاگ نمبر 181.Rc.92.33 کے تحت۔ خود ثقافت کے لیے اشارے: لالہ ہر دیال کی یہ مشہور کتاب Hy.S.L.Polak اور کمپنی لندن (یو۔ کے) نے 1934 میں شائع کی تھی۔ جےکو پبلشنگ ہاؤس نے اسے 1977 میں بمبئی سے 1961 میں اپنے اصل ناشر سے کاپی رائٹ حاصل کرکے شائع کیا۔ اس کا ہندی ترجمہ کتاب گھر، دہلی (ہندوستان) سے 1997 میں 'ویاکتوا وکاس-سنگھرش اور سفلتا' کے عنوان سے بھی شائع ہوا ہے۔ عالمی مذاہب کی جھلکیاں: یہ تاریخ، اخلاقیات، الہیات اور مذہبی فلسفے کے بہت سے زاویوں سے لالہ ہر دیال کی طرف سے کئی مذاہب کی پیش کش تھی۔ یہ عقلی انداز میں ہر مذہب کی انفرادیت کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ کتاب بمبئی کے جیکو پبلشنگ ہاؤس انڈیا نے بھی شائع کی تھی۔ بودھی ستوا نظریات: لالہ لاجپت رائے، جو ہر دیال کے سرپرست تھے، نے انہیں گوتم بدھ کے اصولوں پر مبنی ایک مستند کتاب لکھنے کا مشورہ دیا تھا۔ 1927 میں جب ہر دیال کو برطانوی حکومت کی طرف سے ہندوستان واپس آنے کی اجازت نہیں دی گئی تو اس نے لندن میں ہی رہنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے یہ کتاب لکھی اور اسے مقالہ کے طور پر یونیورسٹی کو پیش کیا۔ اس کتاب کو پی ایچ ڈی کے لیے منظور کیا گیا اور 1932 میں انہیں ڈاکٹریٹ سے نوازا گیا۔ یہ 1932 میں لندن سے شائع ہوا تھا۔ موتی لال بنارسی داس پبلشرز آف انڈیا نے اس کتاب کو 1970 میں بدھ مت سنسکرت ادب میں بودھی ستوا نظریات کے نام سے دوبارہ شائع کیا۔ بدھ مت سنسکرت ادب میں بودھی ستوا کے نظریات لالہ ہردیال کا یہ 392 صفحات پر مشتمل کام 7 ابواب پر مشتمل ہے جو بودھی ستوا کے نظریے سے متعلق ہے جیسا کہ اصل بدھ مت سنسکرت ادب میں بیان کیا گیا ہے۔ باب اول میں بودھی ستوا نظریے کی نوعیت بیان کی گئی ہے، جس میں خاص طور پر ارہت، بودھی ستوا اور سراوک کی مخصوص خصوصیات پر زور دیا گیا ہے۔ باب دوم ان مختلف عوامل کو بیان کرتا ہے جنہوں نے بودھی ستوا نظریے کے عروج اور ترقی میں اہم کردار ادا کیا جن میں فارسی مذہبی فرقے، یونانی فن اور عیسائی اخلاقیات کے اثرات شامل ہیں۔ باب III میں تمام مخلوقات کی فلاح و بہبود اور آزادی کے لیے روشن خیالی کی سوچ کی وضاحت کی گئی ہے۔ باب چہارم روشن خیالی کے حصول کے لیے سازگار سینتیس طریقوں اور اصولوں کی وضاحت کرتا ہے۔ باب پنجم میں دس کمالات کی وضاحت کی گئی ہے جو فلاح و بہبود، دوبارہ جنم، سکون، روحانی کاشت اور اعلی علم کی طرف لے جاتی ہیں۔ باب ششم حتمی نجات کے مقصد کے لیے خواہش مند کے طویل سفر میں روحانی ترقی کے مختلف مراحل کی وضاحت کرتا ہے۔ آخری باب VII گوتم بدھ کی ماضی کی زندگیوں کے واقعات کو بودھی ستوا کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس کتاب کے آخر میں ایک عمومی اشاریہ کے علاوہ جامع نوٹ اور حوالہ جات شامل ہیں۔ یہ کتاب خاص طور پر واضح انداز میں لکھی گئی ہے جو علمی ذہانت اور ادبی فن میں لالہ ہردیال کی مہارت کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ نازی جرمنی سے تعلق رکھنے والے ایک جرمن مارکسی پناہ گزین ایڈورڈ کونز کے ساتھ بااثر ثابت ہوا جس نے 1930 کی دہائی میں لندن میں ہر دیال سے واقفیت حاصل کی۔ تعریفیں سوامی رام تیرتھ کے مطابق، لالہ ہر دیال امریکہ آنے والے سب سے بڑے ہندو، ایک عظیم سنت اور سنت تھے، جن کی زندگی اعلی ترین روحانیت کی عکاسی کرتی تھی کیونکہ ان کی روح 'عالمگیر روح' کی محبت کی عکاسی کرتی تھی جسے انہوں نے محسوس کرنے کی کوشش کی۔ ایک اور تعریف میں پروفیسر دھرماویرا نے لالہ ہر دیال کی تصویر تیار کی ہے جس کا یہاں لفظی حوالہ دیا جا رہا ہے: