Ratnagotravibhāga
رتناگوتر وبھاگ (سنسکرت، مختصر طور پر آر جی وی، جس کا مطلب ہے: زیورات کے نسب کا تجزیہ، زیورات کے مزاج کی تفتیش) اور اس کی ویاکھیا تفسیر (سرایت شدہ تفسیر کے ساتھ آر جی وی آیات کا حوالہ دینے کے لیے مختصر طور پر آر جی وی وی)، بدھ فطرت پر ایک بااثر مہایان بدھ مت کا مقالہ ہے۔ تتاگتاگربھا)۔ متن کو مہایانوترتنترشستر (مہایان کی حتمی تعلیم) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ آر جی وی وی اصل میں سنسکرت میں لکھی گئی تھی، غالبا تیسری صدی کے وسط اور 433 عیسوی کے بعد کے درمیان۔ متن اور اس کی تفسیر تبتی اور چینی ترجمے میں بھی محفوظ ہیں۔ رتناگوترا تمام جذباتی مخلوقات میں موجود بدھ فطرت پر توجہ مرکوز کرتا ہے، جو ابدی، خوشگوار، غیر مشروط اور اصل میں خالص ہے۔ یہ بدھ فطرت بے حیائی سے مبہم ہے، لیکن جب انہیں ہٹا دیا جاتا ہے، تو بدھ فطرت کو دھرمکایا، حتمی بدھ جسم کہا جاتا ہے۔ بدھ فطرت وہ ہے جسے بدھوں کا "جیول مزاج" یا "جیولڈ نسب" (رتناگوترا) کہا جاتا ہے۔ آر جی وی وی اکثر مختلف تتاگتاگربھا ستروں کا حوالہ دیتے ہیں اور ان پر تبصرے کرتے ہیں۔ رتناگوتراڀاگ تبتی بدھ مت میں ایک اہم اور بااثر متن ہے اور ہواین مکتب کے لیے بھی اہم تھا۔ متن کی تصنیف غیر یقینی ہے۔ تبتی روایت (نیز بعد کے ہندوستانی ذرائع) کا کہنا ہے کہ اسے بودھی ستوا میتری نے سکھایا تھا اور اسنگ کے ذریعے منتقل کیا گیا تھا، جبکہ ابتدائی چینی ذرائع کا کہنا ہے کہ اسے جیانی نامی ایک مخصوص ہندوستانی نے لکھا تھا۔ جدید اسکالرشپ چینی انتساب کی حمایت کرتی ہے۔ عنوانات رتناگوتر وبھاگا سنسکرت گوتر خاندان یا نسب کے لیے ایک علامتی اصطلاح ہے، جبکہ رتن کا مطلب زیور یا قیمتی پتھر ہے۔ یوگکارا بدھ مت میں، گوتر کے معنی کچھ "مزاج" یا "روحانی کامیابی کے لیے فطری صلاحیت" کے ہوتے ہیں جو حساس مخلوق کے پاس ہوتے ہیں اور جو انہیں پانچ "خاندانوں" میں رکھتے ہیں جو کہ تین گاڑیوں، غیر متعین اور اچانتیکاس (دھوکے باز ہیڈنسٹ) کے مطابق ہوتے ہیں۔ رتناگوتر وبھاگ خاندانی نسب اور اندرونی مزاج (گوتر) پر مرکوز ہے جو تمام مخلوقات کو بدھ بننے کی اجازت دیتا ہے، اور اس طرح اس کا موازنہ ایک قیمتی زیور (رتن) سے کیا جاتا ہے۔ یہ غیر متغیر بدھ فطرت ہے جو تمام مخلوقات میں موجود ہے۔ اترتنترشستر اس کام کا ایک ثانوی عنوان اترتنترشستر (حتمی تعلیم پر مقالہ) یا مہایانوترتنترشستر (مہایان کی حتمی تعلیم پر مقالہ) ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ کس طرح خود کو مہایان بدھ مت کی اعلی ترین اور حتمی تعلیم سمجھتا ہے۔ اس عنوان کا ترجمہ ٹریٹائز آن دی سپریم کنٹینم کے طور پر بھی کیا گیا ہے۔ تنتر کا مطلب "نظریہ" یا "تعلیم" کے ساتھ ساتھ "تسلسل" دونوں ہو سکتا ہے۔ عنوان کی تشریح کرنے کا دوسرا طریقہ اس حقیقت سے مراد ہے کہ بدھ فطرت "ذہن کا ابدی تسلسل" ہے (جیسا کہ 14 ویں دلائی لامہ نے نوٹ کیا ہے) یا "مسلسل بہاؤ" (جیسا کہ رونگٹن شیجا کنریگ اور گو لوٹسوا عنوان کی وضاحت کرتے ہیں)۔ یہ خالص تسلسل عارضی داغوں سے ڈھکا ہو سکتا ہے، لیکن اس کے باوجود بہت سی زندگیوں اور بدھود میں تسلسل کے طور پر برقرار ہے۔ تاریخ ایک سنسکرت آر جی وی وی کو رتنامتی نے 508 عیسوی میں چین لایا جہاں اس نے متن کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ پورا متن چھٹی صدی کے اوائل میں ہندوستان میں دستیاب تھا۔ کازو کانو کے مطابق، کسی بھی ہندوستانی متون میں 7 ویں سے 10 ویں صدی تک کے آر جی وی وی کا حوالہ نہیں دیا گیا ہے، لیکن 11 ویں سے 13 ویں صدی تک کے ہندوستانی متون کی ایک بڑی تعداد میں اس کا حوالہ دیا گیا ہے۔ ساخت اور متن کی پرتیں برنہولزل کے مطابق، "آر جی وی وی کے نام سے جانا جانے والا متن تین حصوں پر مشتمل ہے: (1) بنیادی آیات، (2) تفسیر آیات، اور (3) نصوص تفسیر۔" برنہولزل یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ زیادہ تر اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ متن "مختلف عناصر کا مجموعہ" ہے اور انہوں نے "متن کی" اصل "بنیادی آیات کی شناخت کرنے کی کوششیں کی ہیں"۔ بعض متن کی ترسیل میں، رتناگوتراڀیاکھیا (آر جی وی وی) تفسیر وقت گزرنے کے ساتھ آر جی وی آیات کے ساتھ مربوط ہو گئی ہے، حالانکہ آر جی وی اور آر جی وی وی کے الگ الگ ایڈیشن بھی موجود ہیں۔ تکاساکی نے جانسٹن کے ترمیم کردہ سنسکرت کے تنقیدی ایڈیشن کا ایک قیمتی متن تجزیہ فراہم کیا جس کے وہ ورژن چینی اور تبتی کینن کے کچھ ایڈیشنوں میں محفوظ ہیں۔ تکاساکی نے آر جی وی کے متن کے ایک بنیادی حصے کی نشاندہی کی جس میں اس بنیادی حصے کی قدیم ترین آیات چینی زبان میں موجود ہیں۔ تبتی اور چینی نسخوں کے ساتھ جانسٹن (1950) کے ترمیم کردہ تنقیدی سنسکرت متن کے وسیع تجزیے سے پتہ چلا کہ یہ آیات دراصل دو الگ الگ گروہوں پر مشتمل ہیں: 27 شلوکوں کا ایک بنیادی مجموعہ اور وضاحت کی 405 اضافی یا اضافی آیات (سکت۔ کاریکا)۔ تکاساکی اور جانسٹن کے کام کو ڈی جونگ اور لیمبرٹ شمتھاوسن جیسے اسکالرز کے وسیع جائزوں سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ شمتھاوسن تکاساکی کی اس رائے سے متفق نہیں ہیں کہ آر جی وی کا ابتدائی مرکز 27 آیات پر مشتمل ہے اور اس کے بجائے یہ رائے رکھتے ہیں کہ "اصل آر جی وی بنیادی آیات کی مجموعی حیثیت سے تشکیل پاتا ہے۔ لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس اصل آر جی وی نے کئی (شاید صرف جزوی طور پر دوبارہ تیار کردہ) پرانے مواد کا استعمال کیا ہے۔ " تصنیف اس متن کو ابتدائی چینی روایت میں ہندوستانی جیانی سے منسوب کیا گیا ہے، یہ دعوی سب سے پہلے چھٹی صدی کے عالم زیئی کے کام میں پایا جاتا ہے۔ تبتی روایت کے مطابق اس آیت کے حصے کو بودھی ستوا میتری اور نصوص کی تفسیر آسنگا نے ترتیب دیا ہے۔ بودھی ستوا میتری سے جڑ کی آیات اور تفسیر دونوں کا انتساب کچھ دیر سے ہندوستانی ذرائع (11 ویں صدی کے بعد) میں پایا جاتا ہے۔ ساکا رسم الخط میں رتناگوتر وبھاگ کے سنسکرت کے ایک ٹکڑے کی دریافت (جس کی تاریخ 9 ویں صدی میں کازو کانو نے کی تھی) جس میں میتریہ بودھی ستوا کا 'جڑ' (مول) آیات کے مصنف کے طور پر ذکر کیا گیا ہے اس سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ وسطی ایشیائی بدھ مت کے ماننے والوں نے بھی اس کام کو بودھی ستوا میتریہ سے منسوب کیا ہے۔ دریں اثنا، تبت میں پائے جانے والے سنسکرت مخطوطات میں کوئی انتساب نہیں ہے۔ کئی اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ چینی اور تبتی روایات کو ملایا جا سکتا ہے اگر شاید سارامتی کو "میتری" کا لقب بھی دیا جائے (یا اگر، اس کے برعکس، سارامتی بودھی ستوا میتری کا ایک لقب تھا)، لیکن کازو کانو نوٹ کرتے ہیں کہ اس کی تائید کرنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ کارل برنہولز کے مطابق، جدید اسکالرز آر جی وی کی تصنیف کے بارے میں مختلف رائے رکھتے ہیں: "اہم موقف میں میتری نامی ایک تاریخی شخص کا مکمل انکار شامل ہے، ان متون کا مصنف کوئی ہے جسے میتری کہا جاتا ہے لیکن عظیم بودھی ستوا میتری نہیں، اور یہ کام آسانگا یا دیگر افراد کی طرف سے پیش کیے جا رہے ہیں۔" جاپانی اسکالر تکاساکی جیکیڈو کو یقین ہے کہ تفسیر کا مصنف آر جی وی وی کا دھرمادھاتوویشیشستر کے چینی ترجمہ سے موازنہ کرکے سارامتی ہے۔ جوناتھن سلک کا یہ بھی استدلال ہے کہ دونوں تحریریں ایک ہی مصنف کی تھیں۔ پیٹر ہاروی بھی میتریہ/آسنگا سے منسوب ہونے کو چینی منسوب ہونے سے کم قابل فہم سمجھتے ہیں۔ شینپین ہکام کے مطابق، زیادہ تر جدید اسکالر مصنف کے طور پر سارامتی (تقریبا تیسری-چوتھی صدی عیسوی) کو پسند کرتے ہیں۔ ورژن اور ٹرانسمیشن سنسکرت سنسکرت میں آر جی وی وی کا تنقیدی ایڈیشن سب سے پہلے جانسٹن اور دیگر نے شائع کیا تھا۔ (1950)۔ جانسٹن کا یہ تنقیدی ایڈیشن ریو کے دریافت کردہ دو مخطوطات پر مبنی ہے۔ راؤلا ساکرتیانا (1893-1963) تبت میں۔ مکمل موجودہ سنسکرت میں سے [جانسٹن، وغیرہ۔ (1950)]، تبتی اور چینی مخطوطات کے ورژن، متن کی بازیافت یا تشریح (نقطہ نظر کے مطابق)، تکاساکی (1966) نے سنسکرت کے ایک غیر موجود متن کے چینی ترجمہ کو وجود میں موجود قدیم ترین مخطوطہ سمجھا، حالانکہ یہ اصل سنسکرت کی مکمل نمائندگی نہیں کر سکتا۔ تکاساکی (1966: صفحہ 7) کے مطابق، چینی کینن نے آر جی وی وی کا ایک ترجمہ برقرار رکھا ہے، جس کا عنوان جیوجنگ یچنگ باؤکسنگ لون ہے، جس کا سنسکرت میں اس طرح ترجمہ کیا جا سکتا ہے: اتر-ایکانا-رتناگوترا-شاستر)۔ اس کا تایشو ڈایزوکیو کینن مقام نمبر ہے۔ 1611، Vol.31۔ اس کام کا ترجمہ رتنامتی نے 511 عیسوی میں لوویانگ میں کیا تھا۔ زیجی لی کے مطابق، آر جی وی وی کے چینی ورژن اور سنسکرت ورژن کے درمیان "بڑے فرق ہیں"۔ لی لکھتے ہیں کہ "زندہ بچ جانے والے سنسکرت متن کے مقابلے میں، رتناگوتر وبھاگ کا چینی ورژن اظہار گوتر کی اہمیت کو کم کرتا ہے اور اس کے بجائے زینرو تتو (سکت) میں مضبوط دلچسپی کی عکاسی کرتا ہے۔ تاتاٹا) اور فاکسنگ ہارورڈز (بدھ فطرت)-مثال کے طور پر، 'زینرو فاکسنگ' دنیا میں نقل مکانی کی بنیاد یا وجہ بن جاتی ہے۔ اس تناظر میں، حقیقت (Skt. تاتا) ایک مشروط دھرم کی طرح کام کرتا ہے، ایک ایسا خیال جس نے مشرقی ایشیائی بدھ مت میں بدھ فطرت کی بعد کی تفہیم کو گہرائی سے متاثر کیا۔ " تبتی تکاساکی کے پاس آر جی وی کے دو ورژن کو برقرار رکھنے کے لیے تبتی تنجور ہے: تھیگ-پا-چین-پو رگیود-بلا مائی بستان-بیکوس (مہایان-اتارتانتر-شاستر)، توہوکو کیٹلاگ نمبر۔ 4024 ؛ تھیگ-پا-چین-پو رگیود-بلا-مائی بستان-بیکوس رنم-پار-بڈ-پا (مہایان-اتارتانتر-شاستر-ویاکھیا)، توہوکو کیٹلاگ نمبر۔ 4025۔ ان دونوں نسخوں کا ترجمہ سری نگر (کشمیر) میں مٹپراجنا (سنسکرت، 1059-1109، جسے نگوک لوڈن شیراب بھی کہا جاتا ہے) نے کشمیری پنڈتوں 'رتناواجرا' (وائیلی: رن-چین ردو-رجے) اور سججنا کی رہنمائی میں 11 ویں صدی کے اختتام پر سنیت کمار (1994) کے ذریعے کیا تھا۔ 'تبت میں بدھ مت کے منطق کی ایک مختصر تاریخ'۔ بلیٹن آف تبتیالوجی، صفحہ 12۔ شینپین ہکھم اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ہندوستان میں آر جی وی یا آر جی وی وی کے قیمتی چند ریکارڈ موجود ہیں اور ان کی روایتی ریکارڈ شدہ تاریخ 11 ویں صدی کے یوگین میتریپا (جسے میتریاناتھ بھی کہا جاتا تھا) کی طرف سے ان کی 'دوبارہ دریافت' سے شروع ہوتی ہے۔ ہکام کے مطابق، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ یہ کام میتریپا کے زمانے سے پہلے بودھی ستوا میتری سے وابستہ تھا۔ تاہم، کلاؤس-ڈئیٹر میتھس نے دکھایا ہے کہ میتریپا کے اساتذہ، جناناسریمتر (980-1040) اور رتناکرشانتی کو آر جی وی، آر جی وی وی اور/یا ان کے اقتباسات تک رسائی حاصل ہونی چاہیے تھی، کیونکہ اس کا حوالہ جناناسریمتر کے ساکراسدھیشستر اور ساکراسم گرہ کے ساتھ ساتھ رتناکرشانتی کے سوتراسموکیابھشیا میں بھی دیا گیا ہے۔ سیرنگ وانگچک نے 12 ویں صدی سے 15 ویں صدی کے اوائل تک تبت میں آر جی وی کی فکری تاریخ کا جائزہ لیا ہے۔ انگریزی ترجمے یوجین اوبرملر (1901-1935) نے 1931 میں اتر-تنتر-شاستر کے نام سے تبتی آر جی وی وی کے ترجمے کے ذریعے رتناگوتر ادب میں تحقیق کا آغاز کیا۔ اوبرملر نے متن کی تشریح یکسانیت کی مثال کے طور پر کی۔ آر جی وی کے آیت کے حصے کا انگریزی میں کئی بار ترجمہ کیا گیا ہے، جن میں ای اوبرملر (1931) اور روزمیری فوکس (2000) شامل ہیں۔ تکاساکی جیکیڈو (1966) اور کارل برنہولزل (2015، تبتی سے) کے انگریزی ترجمے مکمل آر جی وی وی کے واحد انگریزی ترجمے ہیں، جن میں تفسیر بھی شامل ہے۔ نظریاتی مواد متن تقریبا 430 سنسکرت آیات پر مشتمل ہے جس میں ایک نصوص تفسیر (ویاکھیا) ہے جس میں تتاگتاگربھ پر مبنی ستروں (آر جی وی وی کے ایک تہائی تک) کے کافی حوالہ جات شامل ہیں۔ سات وجرہ موضوعات آر جی وی اپنے نظریاتی مواد کو سات اہم موضوعات کے ذریعے تشکیل دیتا ہے، جسے وہ سات "وجرہ پوائنٹس" یا "ایڈامینٹائن موضوعات" کہتا ہے۔ یہ سات موضوعات ہیں: ہکھم (1991)، پی پی۔ 183-185۔ وجر کا موضوع بدھ ہے، جسے یہاں آغاز، وسط اور اختتام کے بغیر بیان کیا گیا ہے۔ بدھ کو امن اور غیر متزلزل (اسمسکرتا)، اور بے ساختہ (انابھوگا) دھرمکایا کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ بدھ کو مزید خود روشن خیال اور خود پیدا شدہ حکمت (گیان) کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو "اپنے علاوہ کسی اور حالت سے بیدار نہیں ہوتا ہے" (اپراپرتیاابھیسمبودھی)۔ بدھ کو مزید حکمت، ہمدردی اور دوسروں کے فائدے کے لیے طاقت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وجرا موضوع دو دھرم ہے، جسے اختتامی طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس خاتمے کو نہ تو وجود اور نہ ہی عدم وجود کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ ایک غیر تصوراتی حقیقت کے ساتھ ساتھ اس راستے کی حقیقت ہے جو برائٹ اور سٹینلیس گیان پر مشتمل ہے جو تمام بے حیائی کو دور کرتی ہے۔ اسے دھرمکایا کے برابر بھی سمجھا جاتا ہے اور اس کا موازنہ سورج سے کیا جاتا ہے جو بادلوں سے غیر آلودہ ہوتا ہے اور تمام تاریکیوں کو دور کرتا ہے۔ وجر کا تیسرا موضوع سنگھ ہے، جس کا مطلب ہے وہ مخلوق جو احساس کرتی ہے: ذہن کی حقیقی برائٹ نوعیت (پراکرتی پربھاسورت)، خود نہیں، بے حیائی کی غیر حقیقت، اور "جو کچھ ہے اس کی مکمل حد" (یاود بھاوکاتایا) جو تمام مخلوقات میں اپنی حقیقی نوعیت کو دیکھ رہی ہے (اس کا تعلق ہمدردی سے بھی ہے)۔ "سنگھا" ان اعلی ترین خوبیوں سے بھی مراد ہے جو انہیں پناہ گاہ بناتی ہیں۔ بودھی ستوا بدھ کے پورے چاند کی طرف بڑھنے والے چاند کی طرح ہیں۔ وجرا موضوع چار دھاتو ہے، یعنی۔ بدھا دھاتو (بدھا فطرت)، جسے داغدار ایسیتا (تاتاٹا) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دھرمکایا ناپاکیوں سے ڈھکا ہوا تھا۔ یہ "سپرمنڈن دھرم کا بیج" ہے۔ یہ موضوع بودھی چیتا اور اس کا مقصد بھی سکھاتا ہے، جو کہ تمام حساس مخلوقات کی فلاح و بہبود ہے۔ برنہولزل کے مطابق، "چونکہ" دوسرے "جذباتی مخلوقات کو ان اشیاء کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جن کی خاطر بودھیستا پیدا ہوتا ہے، یہ داغوں کے ساتھ اس طرح کی تعلیم دیتا ہے۔" وجرا موضوع پانچ بودھی (بیداری) ہے، جسے نروان-دھاتو بھی کہا جاتا ہے، یعنی۔ بدھ کا دھرمکایا ناپاک ہونے سے مکمل طور پر بے نقاب ہے۔ چھٹا وجرا موضوع بدھ کی خصوصیات (گنا) سے مراد ہے جو تمام مخلوقات کی فلاح و بہبود کو فروغ دیتی ہیں اور گنگا کی ریت کی طرح بے شمار ہیں۔ آر جی وی وی دھرمکایا کا موازنہ سمندر سے کرتا ہے جس میں زیورات اور پانی (حکمت اور ہمدردی) کی ایک بڑی مقدار موجود ہے۔ آر جی وی وی بدھ کی خصوصیات کے مختلف مجموعوں کو بیان کرتا ہے جیسے دس طاقتیں، چار نڈرتیں، اٹھارہ خصوصی خصوصیات اور ایک عظیم شخص کے 32 نشانات۔ ساتواں موضوع بدھ کی سرگرمی (کرما) ہے جو تمام حساس مخلوقات کو دھرم سکھاتی ہے۔ یہ سب کی بھلائی کے لیے ایک بے کوشش، غیر تصوراتی اور بے ساختہ جاگتی ہوئی سرگرمی ہے۔ بے کوشش ہونے کے باوجود، یہ ہمیشہ "وقت، جگہ، امنگوں اور مخلوقات کی صلاحیتوں کے لیے مکمل مطابقت کے ساتھ کام کرتا ہے"۔ بدھ کی سرگرمی کو بھی بے انتہا کہا جاتا ہے۔ ان موضوعات کے درمیان بنیادی تعلق کی وضاحت آر جی وی I. 3: Brunnhölzl (2015) پی پی میں کی گئی ہے۔ 331-336.From بدھ دھرم اور دھرم، عظیم سنگھا سے [آتا ہے]۔ سنگھا کے اندر، [تتاگتا] دل حکمت کے حصول کی طرف لے جاتا ہے۔ اس حکمت کا حصول وہ اعلی بیداری ہے جو ان صفات سے مالا مال ہے جیسے کہ وہ طاقتیں جو تمام حساس مخلوقات کی فلاح و بہبود کو فروغ دیتی ہیں۔ (آر جی وی I. 3) بدھ کی نوعیت رتناگوتر وبھاگ بدھھاتو ("بدھ فطرت"، "بدھ ماخذ" یا "بدھ جوہر"، چینی: 中, پنین: فوکسنگ) کے نظریے کی کھوج کے لیے قابل ذکر ہے، جسے بدھگڑھ، جیناگربھا اور تتاگتاگربھا بھی کہا جاتا ہے (وائیلی: 'ڈی بزن شیگس پائی اسنائنگ پو ؛ چینی: 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 آر جی وی کے مطابق، تمام جذباتی مخلوقات کے اندر یہ مستقل بدھ عنصر ہوتا ہے حالانکہ یہ بے حیائی سے ڈھکا ہوتا ہے (جو بدھ میں مکمل طور پر غائب ہوتے ہیں)۔ بدھ فطرت وہ مشترکہ عنصر ہے جس میں جذباتی مخلوق، بودھی ستوا اور بدھ مشترک ہیں اور جیسا کہ آر جی وی کہتا ہے کہ "تمام جسمانی مخلوقات کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ بدھ پر مشتمل ہیں" (سنسکرت: سروے دھینو بدھگڑھھا)۔ آر جی وی کی آیات بدھ فطرت کو اس طرح بیان کرتی ہیں: ہمیشہ، فطری طور پر، غیر متزلزل ؛ ایک صاف زیور، آسمان یا پانی کی طرح ؛ یہ دھرم پر ایمان، اعلی بصیرت، ارتکاز اور ہمدردی کی پیروی کرتا ہے (30) ؛ [اس کے] نتائج پاکیزگی، خود غرضی، خوشی اور استحکام کی کامل خصوصیات ہیں، جن کے افعال مصائب سے نفرت اور امن کے حصول کے لیے بھوک اور خواہش ہیں (35) ؛ جیسے سمندر، قیمتی خصوصیات کا ایک اٹوٹ ذخیرہ، اور ایک چراغ کی طرح، قدرتی طور پر ان خصوصیات سے جڑا ہوا ہے جو اس سے لازم و ملزوم ہیں (42)۔ حقیقت کو سمجھنے والوں کی طرف سے جو سکھایا جاتا ہے وہ حقیقت (تاتا) کے لحاظ سے عام افراد، عظیم افراد اور بدھوں کے درمیان فرق ہے: اس لیے یہ سکھایا جاتا ہے کہ فاتح کے لیے یہ رحم/کمرہ جذباتی مخلوقات میں موجود ہے (ستویشو جناگربھو 'یام) (45) ؛ [اس بات پر منحصر ہے کہ آیا یہ حقیقت ناپاک، ناپاک لیکن خالص ہے یا بالکل خالص ہے، اس سے مراد جذباتی مخلوقات، بودھی ستوا یا تاتاگتا [بالترتیب] (47) کا دائرہ ہے۔ (آر جی وی 1.30,35,42,45,47) آر جی وی کے مطابق، یہ جوہر یا بنیادی عنصر (دھاتو) ہمیشہ تمام مخلوقات میں موجود رہتا ہے اور ہر جاندار کا حقیقی جوہر اور بدھود سمیت تمام نیک خصوصیات کا منبع ہے۔ آر جی وی کہتا ہے: یہ [دھاتو] غیر متغیر کردار کا ہے، اس کے اٹوٹ خصوصیات کے ساتھ امتزاج کی وجہ سے ؛ یہ دنیا کی پناہ گاہ ہے، کیونکہ اس کی آگے کوئی حد نہیں ہے۔ یہ ہمیشہ غیر دوہری ہے، بلا امتیاز ہونے کی وجہ سے ؛ اسے ناقابل تسخیر بھی قرار دیا جاتا ہے، کیونکہ اس کی نوعیت غیر تخلیق شدہ ہے۔ آر جی وی سکھاتا ہے کہ بدھ فطرت کی تین اہم خصوصیات ہیں: (1) دھرمکایا، (2) اس طرح، اور (3) مزاج کے ساتھ ساتھ عمومی خصوصیت (4) غیر تصور۔ بدھ فطرت کے بنیادی کام کے بارے میں، آر جی وی کا کہنا ہے کہ یہی وجہ ہے کہ جذباتی مخلوق سمسرا سے فرار کی کوشش کرتی ہے، اور نروان کی خواہش رکھتی ہے۔ آر جی وی بدھ فطرت کو "ذہن کی اندرونی طور پر بے داغ نوعیت" کے طور پر بھی بیان کرتا ہے۔ آر جی وی اس طرح تتاگتاگربھا کو برائٹ مائنڈ سے تشبیہ دیتے ہوئے کہتا ہے: "دماغ کی برائٹ نوعیت غیر متغیر ہے، بالکل خلا کی طرح۔" یہ اسے خالص بدھ حکمت (بدھجنا) کے طور پر بھی بیان کرتا ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ سب وسیع ہے۔ اس تمام پھیلاؤ کا موازنہ اس جگہ سے کیا جاتا ہے جو ہر جگہ یکساں ہے، چاہے وہ بدصورت گلدان کے اندر کی جگہ ہو یا خوبصورت جگہ۔ مزید برآں، رتناگوترا کے مطابق، یہ تین وجوہات ہیں کہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ تمام جذباتی مخلوق بدھ فطرت رکھتی ہیں: (1) بدھ کا دھرمکایا تمام جذباتی مخلوقات میں پھیلا ہوا ہے۔ (2) بدھ کی اس طرح (تاتھاٹا) ہر جگہ موجود ہے (اویاتی بھیڈا) ؛ (3) بدھ کا گوتر (نسب/مزاج) تمام جذباتی مخلوقات میں ہے۔ دھرمکایا، پاک بدھ فطرت آر جی وی بدھ فطرت کو دھرمکایا، آزادی اور بدھ (تتاگتا) کے ساتھ تشبیہ دیتا ہے: اس لیے [دھاتو] دھرمکایا ہے ؛ یہ تتاگتا ہے ؛ یہ رئیسوں کی سچائی ہے ؛ یہ حتمی آزادی ہے (پرمارتھن ورتی)۔ لہذا، یہ اپنی خصوصیات سے الگ نہ ہونے کی وجہ سے-سورج اور اس کی کرنوں کے انداز میں-بدھود کے علاوہ کوئی آزادی نہیں ہے۔ (آر جی وی 1.84) اس طرح، رتناگوتر وبھاگ میں، بدھ فطرت بالآخر دھرمکایا (حتمی بدھ جسم، حتمی حقیقت کا 'جسم') جیسی ہی ہے۔ جبکہ تتاگتاگربھا بے حیائی میں بند ہے، دھرمکایا وہی رجحان ہے جو بے حیائی سے پاک ہے۔ اس کا موازنہ اس بات سے کیا جاتا ہے کہ کس طرح سورج (دھرمکایا) بادلوں سے داغدار نہیں ہوتا ہے، صرف ان سے مبہم ہوتا ہے۔ دھرمکایا کو اصل میں خالص (پراکرتی پریشد)، غیر مشروط (آسکرتا)، غیر پیدا شدہ (اجاتا)، غیر پیدا شدہ (انوتپنا)، ابدی (نتیہ)، بے بدل (دھرو)، اور مستقل (شاشوت) سمجھا جاتا ہے۔ یہ بلند خصوصیات بدھ کو ایک اعلی مقام پر بھی بلند کرتی ہیں جو وسیع عقیدت کے لائق ہے۔ ایک اہم اسکیم جس میں آر جی وی وی (نیز بدھا فطرت ستراس جیسے شریمال دیوی سماندا) دھرمکایا (بدھا فطرت جو گندگی سے آزاد ہے) کو پیش کرتا ہے، اس کی چار کامل خصوصیات (گنپرمیتا) کے ذریعے ہے جو ابدی (نتیہ)، خوشی (سکھا)، نفس (آتمان) اور پاکیزگی (شدھ) ہیں۔ ان خصوصیات کو تتاگتاگربھ کے نتائج (پھال) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان چار خوبیوں کو چار غلط فہمیوں (ویپریاسا) کے الٹ ہونے کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے، یعنی سمساری مظاہر کو خالص، خود، خوشگوار اور غیر متغیر ہونے کے طور پر سمجھنا۔ آر جی وی وی وضاحت کرتا ہے کہ جب سمساری مظاہر پر لاگو ہوتا ہے، تو یہ واقعی غلط فہمیاں ہوتی ہیں، لیکن جب دھرمکایا پر لاگو ہوتا ہے، تو وہ دراصل درست ادراک ہوتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ چار کامل خوبیاں چار "پاکیزگی کی وجوہات" (سدھیٹو) کے ذریعے ظاہر ہوتی ہیں۔ یہ وہ طریقے ہیں جن سے دھرمکایا کو ظاہر کرنے کے لیے تتاگتاگربھا کو "صاف" کیا جا سکتا ہے، اور وہ ہیں: (1) دھرم (دھرمادھی مکتی) پر ایمان، (2) اعلی بصیرت (ادھیپرجنا)، (3) ارتکاز (سمادھی)، اور (4) ہمدردی (کرون)۔ مزید برآں، آر جی وی وی نے راستے میں مختلف رکاوٹوں کی بھی فہرست دی ہے، جیسے دھرم سے دشمنی، خود کے جھوٹے نظریات (آتمدرشن) اور حساس مخلوقات کے تئیں بے حسی۔ آر جی وی وی یہ واضح کرتا ہے کہ دھرمکایہ بطور "سپریم سیلف" (پرماتمان)، غیر بدھ متیوں کا سیلف یا پانچ مجموعوں کے درمیان سیلف نہیں ہے، بلکہ یہ ایک ایسی چیز ہے جو تمام مظاہر (دھرمنائرتمیا) میں سیلف کی عدم موجودگی کو سمجھنے کے بعد محسوس ہوتی ہے۔ آر جی وی وی پرجناپرمیتا ستروں کی بازگشت کرتے ہوئے کہتا ہے کہ صحیح نظریہ تمام نظریات کو چھوڑنا ہے اور یہاں تک کہ یہ کہتا ہے کہ بدھ کی ذات کے بارے میں تمام مثبت بیانات بالآخر خود کی عدم موجودگی کا حوالہ دیتے ہیں۔ تاہم، جیسا کہ جونز نوٹ کرتے ہیں، آر جی وی وی کے ابتدائی چینی ورژن میں اس کے بجائے کہا گیا ہے کہ "خود کی عدم موجودگی" کے طور پر آتمان کا مطلب "خود غرضی کے غلط تصورات کی عدم موجودگی ہے جس سے غیر بدھ مت کے لوگ جڑے رہتے ہیں" اور اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ آتمان "ایک" طاقتور "یا" خودمختار "خود (زیزائیوو ان می) کے حصول" کا حوالہ دے سکتا ہے۔ چار ناقابل تصورات آر جی وی (آر جی وی 1.24,1.25) کے مطابق بدھ فطرت کے بارے میں چار نکات ہیں جو ناقابل تصور ہیں: برنہولزل (2015) صفحہ 352۔ بدھ فطرت خالص ہے اور پھر بھی اس کا تعلق مصائب سے بھی ہے۔ بیداری کو کبھی ناپاک نہیں کیا گیا ہے اور پھر بھی یہ پاک بھی ہو جاتا ہے (احساس کے وقت)۔ بدھ کی خصوصیات (بدھ فطرت کی) لازم و ملزوم ہیں (تمام مخلوقات میں بنیادی بدھ عنصر سے)۔ بدھ کی حکمت تمام جذباتی مخلوقات میں ہے، لیکن یہ ان کی بے حیائی کی وجہ سے ظاہر نہیں ہوتی ہے۔ بدھ کی سرگرمی بے ساختہ، بے کوشش، لامحدود اور غیر تصوراتی ہے۔ آر جی وی وی واضح ہے کہ صرف اعلی سطح کے بودھی ستو اور بدھا ہی ان کے حقیقی معنی کا ادراک کر سکتے ہیں۔ تمام مخلوقات کی بدھا فطرت کیوں ہوتی ہے آر جی وی تین وسیع پیمانے پر حوالہ شدہ وجوہات پیش کرتا ہے کہ کیوں "تمام جذباتی مخلوق ہمیشہ بدھا فطرت کے مالک ہوتے ہیں": کیونکہ کامل بدھ جسم (بدھاکایا) تابکاری کرتا ہے، کیونکہ تاتا (ایسی) لازم و ملزوم ہے، کیونکہ گوتر (مزاج، نسب) موجود ہے، تمام مخلوقات میں بدھ کا جوہر (گربھ) ہے۔ کیونکہ بدھ کی حکمت (بدھاجنا) مخلوقات کے بڑے پیمانے پر موجود ہے، کیونکہ سٹینلیس فطرت (سوابھو) غیر دوہری ہے، کیونکہ بدھ گوتر کا نام اس کے پھل کے نام پر رکھا گیا ہے، یہ سکھایا جاتا ہے کہ تمام مخلوقات میں بدھ جوہر (گربھا) ہے۔ بدھ فطرت کو کیوں سکھایا جاتا ہے رتناگوتر وبھاگا خالی پن کی تعلیمات اور بدھ فطرت کی تعلیم کے درمیان تعلق کی وضاحت کرنے کی بھی کوشش کرتا ہے۔ آر جی وی کے مطابق بدھ فطرت کی تعلیم اس لیے دی جاتی ہے کیونکہ "پانچ نقائص" ہیں جن کا علاج صرف اس تعلیم سے کیا جا سکتا ہے۔ پانچ نقائص یہ ہیں: افسردہ دماغ یا بے ہوش دل، یعنی ناکافی محسوس کرنا اور بدھود کی خواہش کرنے سے قاصر ہونا۔ بدھ فطرت کی تعلیمات ان لوگوں کو اعتماد فراہم کرتی ہیں جو ایسا محسوس کرتے ہیں۔ کمتر جذباتی مخلوقات کی توہین-یہ جاننا کہ تمام مخلوق بدھ کے نسب سے ہیں، کچھ بودھی ستووں کے تکبر کو درست کرتا ہے۔ غیر حقیقی چیز سے لگاؤ-اس سے مراد وہ مخلوق ہے جو یہ سوچتی ہے کہ ان کی غلطیاں اور بے حیائی ان کی حقیقی نوعیت ہے۔ حقیقی دھرم پر تنقید یا جو حقیقی ہے اس سے انکار-اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو اس حقیقت کو نظر انداز کرتے ہیں کہ تمام مخلوقات کے اندر بدھ حکمت ہے اور اس طرح وہ سچائی کو نہیں جانتے۔ حد سے زیادہ خود کو پسند کرنا اور دوسروں کو اپنے طور پر پیار نہ کرنا-جب کوئی یہ جانتا ہے کہ تمام مخلوقات میں بدھ فطرت ہے تو وہ فطری طور پر دوسرے مخلوقات کے ساتھ شناخت کرتا ہے جیسے کہ وہ خود ہی ہیں۔ سی وی جونز یہ بھی استدلال کرتے ہیں کہ ان پانچ نقائص سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ فطرت کی تعلیم کو آر جی وی اس نظریے کی اصلاح کے طور پر دیکھتا ہے جو صرف خالی پن یا خالی پن کے بارے میں کچھ غلط فہمیوں کی تعلیم دیتا ہے۔ خالی پن اور بدھ کی نوعیت آر جی وی "خالی" کی اصطلاح بھی استعمال کرتا ہے اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے کہ بدھ فطرت کس طرح بے حیائی سے خالی ہے، تاہم یہ یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ بدھ فطرت اپنی فطری بدھ خصوصیات سے خالی نہیں ہے: اس میں سے ہٹانے کے لیے کچھ نہیں ہے اور نہ ہی اس میں شامل کرنے کے لیے کچھ ہے۔ حقیقی کو حقیقی کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، اور حقیقی کو دیکھ کر آپ آزاد ہو جاتے ہیں۔ [بدھ] عنصر مہم جو [داغوں] سے خالی ہے، جن میں الگ ہونے کی وضاحتی خصوصیت ہے۔ لیکن یہ ان بے مثال خصوصیات سے خالی نہیں ہے، جن میں الگ نہ ہونے کی وضاحتی خصوصیت ہے۔ (آر جی وی I.157-58) اس کی تائید کرنے کے لیے، تفسیر میں شریمالادیوی سمانادا کا حوالہ دیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ "بدھ کی فطرت تمام آلودگیوں کے ملبے سے خالی ہے، جو الگ ہونے کے قابل ہیں اور کسی منقطع چیز کے طور پر پہچانی جاتی ہیں۔ یہ ناقابل تصور بدھ خصوصیات سے خالی نہیں ہے، جو لازم و ملزوم ہیں۔ "اعلی تعلیم اس کام کا ثانوی عنوان، اترتنترشستر، متن کے اس دعوے کو اجاگر کرتا ہے کہ بدھ فطرت کی تعلیمات بدھ کی حتمی، قطعی اور اعلی ترین (سنسکرت: اتارا) تعلیمات (تانتر) کی نمائندگی کرتی ہیں، اس کے برعکس خالی پن پر زور دینے کی سابقہ تعلیمات، جیسے کہ پرجناپرمیتا ستروں میں موجود ہیں۔ اترتنتر کا دعوی ہے کہ اس کی تعلیمات میں خالی پن کے پرجناپرمیتا نظریے کو شامل کیا گیا ہے اور اس سے آگے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ غیر معمولی خالی پن کی تعلیمات سے زیادہ مثبت مابعد الطبیعاتی نظریے پر زور دیتا ہے۔ اتراکھنڈ اس کیٹفٹک تعلیم کو پرجناپرمیتا خالی پن کی تعلیم کی تکمیل کے طور پر دیکھتا ہے۔ چونکہ اترتنتر اپنی تعلیمات کو اعلی ہونے کا دعوی کرتا ہے، اس لیے اس کا خیال ہے کہ اس تعلیم کے بغیر پرجناپرمیتا کی خالی پن ایک نامکمل تعلیم بنی ہوئی ہے جسے بدھ فطرت کی اعلی اور آخری (اتارا) تعلیم کے ذریعے مکمل کیا جانا چاہیے۔ ہندوستانی روایت کی تفسیر اور اثر آر جی وی وی پر مختلف تبصرے لکھے گئے، جن میں سے کچھ ہندوستانی سنسکرت کے مصنفین نے لکھے تھے۔ آر جی وی وی پر جو تین ہندوستانی کام محفوظ کیے گئے ہیں وہ ہیں: کازو کانو۔ کشمیر میں رتناگوتر وبھاگ کا خلاصہ۔ کویاسانڈیگاکو ڈائیگاکوئن کیو 15، 2016۔ پی پی۔ 1-23 مہایانوترتنترشاستروپدیش (مہایانوترتنترشستر پر پیٹھ ہدایات، تبتی: تھیگ پا چین پوئی بستان بیکوس رگیود بلا مائی مان نگگ)، سججنا کے ذریعہ آر جی وی وی کا خلاصہ ہے جو "سات وجرا نکات پر مبنی ایک سوچنے والے نظام کا خاکہ پیش کرتا ہے"۔ مہایانوترتنترشاسترپتیپانی، وائروکانارکشیتا کی ایک مختصر تفسیر جس میں آر جی وی وی کی اصطلاحات پر کچھ جھلکیاں فراہم کی گئی ہیں۔ رتناوجر کی ایک مکمل تفسیر آنجہانی ہندوستانی بدھ مت کے اسکالرز جیسے جنناشریمتر (فل۔ 975-1025 C. E. )، رتناکرشانتی (10 ویں صدی عیسوی) اور جیانند (11 ویں صدی کے آخر میں-12 ویں صدی کے اوائل میں) نے بھی RGV.Kano، کازو کے حصوں کا حوالہ دیا اور ان پر تبصرہ کیا۔ "رتناکرشانتی کی بدھ فطرت کی تفہیم"۔ چین تبتیات 25، نمبر۔ 2 (2015): 52-77۔ جناشریمتر بدھ فطرت کی آر جی وی تعلیم کی تشریح ان کے ساکراواد یوگکار نظریہ کے مطابق کرتے ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ بدھ جسم کی نمائندگی تصاویر (آکروں) کے ذریعے کی جاتی ہے جو بالآخر موجود ہیں۔ تین اجسام (تریکایا) نظریے کی ان کی تشریح کے مطابق، سمبھوگاکایا اور اس کے ساتھ حقیقی شبیہہ (آکارا) حتمی حقیقت ہے جو واقعی موجود ہے، اور دھرمکایا سمبھوگاکایا کا ایک روایتی معیار ہے۔ جناشریمتر کے لیے، بدھ فطرت اس حتمی حقیقت کا خالی پن ہے، یعنی۔ سمبھوگاکایا، اور یہ خالی پن دھرمکایا اور دھرمادھاٹو کا مترادف ہے۔ رتناکرشانتی اس نظریے سے متفق نہیں ہیں، کیونکہ ان کے لیے یہ دھرمکایا (جس میں کوئی تصویر یا شکلوں کا فقدان ہے) ہی حتمی حقیقت ہے، اور اس سے سانبھوگاکایا کو اس کے بہاؤ (نیشیاند) کے طور پر جنم ملتا ہے۔ رتناکرشانتی ایک غیر متغیر خالص فطرت کے وجود کو قبول کرتی ہے جو کچھ جذباتی مخلوقات میں رہتی ہے، جیسا کہ آر جی وی میں سکھایا گیا ہے۔ تاہم وہ بدھ فطرت کو بودھی ستوگوتر کے یوگکار نظریہ کے ساتھ بھی تشبیہ دیتے ہیں، اور اس طرح، ان کے لیے، صرف وہی مخلوق جو بودھی ستو بننے کا مزاج رکھتی ہیں، بدھ فطرت رکھتی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ نایاب ہے اور اس طرح وہ یہ قبول نہیں کرتا کہ تمام مخلوقات بدھ فطرت رکھتے ہیں۔ برنہولزل کے مطابق رتناکرشانتی بدھ فطرت کو بھی کامل نوعیت کے برابر قرار دیتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ یہ خیالی اور منحصر دونوں نوعیتوں سے خالی ہے۔ برنہولزل اسے شینٹونگ نظریے کے لیے ایک ہندوستانی مثال کے طور پر دیکھتے ہیں۔ میتریپا، جناشریمتر اور رتناکرشنتی دونوں کے طالب علم، تبتی روایت کے مطابق آر جی وی سے قریب سے وابستہ ہیں، حالانکہ انہوں نے اس پر کوئی کام نہیں لکھا اور اپنے کارپس میں صرف دو بار اس کا حوالہ دیا۔ دریں اثنا، کشمیری پنڈت جیانند بدھ فطرت کو کمتر لوگوں کو راغب کرنے کے ایک طریقے کے طور پر اور ایک عارضی تعلیم کے طور پر دیکھتے ہیں (جیسا کہ لنکاوتارا سوتر میں بیان کیا گیا ہے)۔ تبتی روایت ایک ابتدائی تبتی تفسیر "اترتنتر" کے الفاظ کے معنی پر ایک تبصرہ ہے۔ یہ متن آر جی وی پر مارپا لوٹسوا کی تعلیمات کو محفوظ رکھنے کا دعوی کرتا ہے اور ہوسکتا ہے کہ اسے مارپا ڈوپا چوکی وانگچک (1042-1136، مارپا لوٹسوا اور رونگ زوم کا طالب علم) کے ایک طالب علم نے مرتب کیا ہو۔ متن میں مہامدر جیسے مراقبہ کی ہدایات کے ساتھ ساتھ مزید علمی مواد بھی شامل ہے جو یوگکار فکر پر مبنی ہے۔ یہ اکثر ڈزوگچن اصطلاحات جیسے کداگ (اصل پاکیزگی) اور رگپا کا بھی استعمال کرتا ہے۔ ایک اور اہم تفسیر داشی اوسیر (15 ویں-16 ویں صدی) ہارٹ آف دی برائٹ سن ہے، جو آر جی وی کے تھرڈ کرماپا (1284-1339) ٹپیکل آؤٹ لائن پر مبنی ہے۔ رتناگوترابھاگا کے دیگر قابل ذکر تبتی مبصرین نگوک لوڈن شیراب، ڈولپوپا شیراب گیالٹسن، گو لوٹسوا ژونو پیل، گیالٹساب جی، میکیو ڈورجے (8 واں کرماپا)، جامگون کانگٹرل اور جامگون جو میپھم گیاتسو رہے ہیں۔ تبتی بدھ مت میں آر جی وی وی کی مختلف تشریحات اور افہام و تفہیم پیدا ہوئی ہیں، جیسے کہ یہ نظریہ کہ بدھ فطرت ایک غیر علامتی نفی (مدھیماکا سے متاثر)، شینٹونگ (دوسرے سے خالی) نظریہ اور ڈزوگچن نظریہ ہے۔ مختلف تبتی بدھ اسکالرز (خاص طور پر گیلگ اور ساکیہ اسکولوں کے) نگوک لوڈن شیراب کی آر جی وی وی روایت کی پیروی کرتے ہیں جو "تتاگتاگربا کو تمام مظاہر کی قدرتی پاکیزگی کے عنصر کے طور پر شناخت کرتا ہے، جو تمام قابل علم اشیاء میں پھیلا ہوا ہے اور خلا کی طرح غیر علامتی نفی ہے"۔ یہ تشریح عام طور پر بدھ فطرت کو خالی پن کے لیے صرف ایک اصطلاح سمجھتی ہے جیسا کہ ناگارجن اور چندرکرتی کے مدھیماکا مقالہ جات میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ مصنفین خالی پن اور بدھ فطرت کو تمام میں ایک آزاد نوعیت کی کمی کے طور پر دیکھتے ہیں phenomena.Mathes (2008)، پی۔ ایکس۔ شینٹونگ کے نظریہ کے مطابق، بدھ فطرت سے مراد "قدرتی طور پر خالص حکمت ہے، جو فطرت سے چمکتی ہے، جو بدھ سے لے کر جذباتی مخلوق تک [ہر کسی] میں پھیلی ہوئی ہے۔" یہ غیر دوہری بدھ حکمت بے حیائی اور سمسرا (جو حکمت کے علاوہ ہے) سے خالی ہے، لیکن یہ اپنی نوعیت سے خالی نہیں ہے۔ اس طرح، یہ ایک "مضمر نفی" ہے، یعنی ایک نفی جس کا مطلب یہ ہے کہ کچھ (یعنی حکمت) موجود ہے جو بدھ فطرت کیا نہیں ہے اس کا تجزیہ کرنے کے بعد باقی رہتا ہے۔ شینٹونگ کا تعلق ڈولپوپا، میکیو ڈورجے، 8 ویں کرماپا اور جامگون کانگٹرول جیسی شخصیات سے ہے۔ نینگما اسکول کے زوگچن نظام میں، سنگھ، دھرم اور بدھ کے تین جواہرات کی شناخت تین وجروں (جسم، تقریر اور دماغ) کے طور پر کی گئی ہے۔ نامکھائی نوربو کے مطابق، بدھ کی خصوصیات اور بدھ کی سرگرمیوں کے ساتھ تین وجرا، یا تو ایک جذباتی وجود (مہم جوانہ مبہمیوں کے ساتھ) یا بدھ (مہم جوانہ مبہمیوں کے بغیر) کا 'تسلسل' یا ذہن کی تشکیل کرتے ہیں۔ ڈزوگچن میں، بدھ فطرت، 'ابدی' تسلسل، کو اکثر "ابتدائی پاکیزگی" (وائیلی: کا ڈاگ) اور "قدرتی کمال" یا "بے ساختہ موجودگی" (لون گرب) کے اتحاد کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ بدھ فطرت کے بارے میں ایک اہم زوگچن نظریاتی نظریہ (جسے سگتاگربھا بھی کہا جاتا ہے) یہ ہے کہ یہ اسے 'بنیاد' (جیزی) اور اس کے تین پہلوؤں کے لحاظ سے کیسے بیان کرتا ہے: 'جوہر' (یعنی۔ پاکیزگی، خالی پن)، 'فطرت' (رنگ بزن، یعنی۔ قدرتی کمال) اور 'رحم دل توانائی' (ٹھگ آرجے)۔ شیڈیگر، ڈینیل (2007: صفحہ 27)۔ 'ریڈزوگس چین کی انسٹرکشن سیریز میں لائٹ چینلز کے مختلف سیٹ'۔ تبتی باشندوں پر نظر ثانی کریں۔ جو میپھم کی نینگما کمنٹری کو ڈک ورتھ (2008) نے انگریزی میں پیش کیا ہے۔ کھنچن نامدرول رنپوچے (2008/2009) نے بدھ فطرت کے بارے میں میپھم کے نقطہ نظر پر رگپا شیڈرا کی تعلیمات کا آغاز کیا جس کے بعد رگپا شیڈرا کے زبانی لفظ بہ لفظ تبصرے کے کھنپو داوا پالجور (2009) نے انگریزی ترجمہ کے ساتھ تبتی زبان میں آر جی وی کی جو میپھم کی تفسیر کی۔ مشرقی ایشیا چینی آر جی وی وی مشرقی ایشیائی بدھ مت میں کم معروف ہے۔ اس پر کوئی تبصرہ چینی زبان میں نہیں لکھا گیا تھا اور اس طرح اسکالرز نے فرض کیا ہے کہ یہ بدھ فطرت کے دیگر کاموں کے مقابلے میں کم بااثر تھا۔ تاہم، آر جی وی وی رتنامتی کے جنوبی دلون مکتب کے لیے ایک اہم کام تھا اور ہویان school.Zijie لی (2020) کے ایک اہم سرپرست، فازانگ (قانون 643-712) نے بھی اس کی بہت عزت کی: فازانگ کا زینرو کا نظریہ (ایس کے ٹی)۔ تاتاٹا) اور ژونگکسنگ (سکت۔ گوترا): رتناگوتر وبھاگ کے اثر و رسوخ پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، چینی مذاہب میں مطالعہ، زیجی لی کے مطابق، فازانگ کے زینرو ٹٹو کے نظریات (سکت۔ تاتاٹا)، ہواین زنگکی (ہواین پر فطرت کا عروج) اور ژونگکسنگ (سکت۔ گوترا) مکمل طور پر آر جی وی وی پر انحصار کرتا ہے۔ آر جی وی وی نے دیگر مشرقی ایشیائی اسکالرز، روایات اور متون کو بھی متاثر کیا، جن میں پرمارتھا (499-569)، مہایان اویکننگ آف فیتھ (داشینگ قکسن لن "δε τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη τη ۔