Ālambana
آلمبن (سنسکرت: آلمبن)، ایک سنسکرت اصطلاح ہے جس کے مختلف معنی ہیں-حمایت، بنیاد، حمایت، بنیاد، برقرار رکھنا، وجہ، استدلال، بنیاد، یا چیزوں کی پانچ صفات، یا کسی دعا کی خاموش تکرار، یا کسی احساس کا اس مقصد کے ساتھ فطری اور ضروری تعلق جو اسے پرجوش کرتا ہے، یا یوگیوں کے ذریعہ ابدی کی مجموعی شکل کا ادراک کرنے کی کوشش میں کی جانے والی ذہنی ورزش۔ ویدک مضمرات ہندوستانی فلسفے میں عالمبن سے مراد کسی ادراک یا احساس کی معروضی بنیاد ہے ؛ جس کے مطابق فلسفہ کارانہ (وجہ) اور تمام حاضر جذباتی حالات کو وبھوس کے نام سے جانا جاتا ہے جو دو قسم کے ہوتے ہیں-a) عالمبن، ذاتی اور انسانی شے اور سبسٹریٹم، اور b) اشتعال انگیز ادھیپن۔ آلمبن کو مزید اسریا اور ویسایا میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، رادھا اسریا ہے اور کرشنا ویسایا ہے ؛ عقیدت مند کے طور پر رادھا نے کرشن سے زیادہ خوشی کا تجربہ کیا جو اس کی تعظیم کا مقصد رہا۔ ویسایا ادراکی شعور کا ممکنہ مقصد ہے، عالمبن ایک معروضی بنیاد ہے جو ادراکی غلطی کے لیے ادراکی یا ادراکی حمایت کا سبب بھی بن سکتا ہے۔ نیا اسکول سامنے والی چیز کو خیالی ادراک کا عالم نہیں مانتا بلکہ اس کی اپنی خصوصیات کے ساتھ مداخلت کرنے والے بیرونی عنصر کو مانتا ہے۔ برہمن کے اپاسن کے لیے بہترین عالمبن اوم ہے۔ ویدک بول چال میں، المبنا کو سکمبھا یعنی۔ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ طاقت کا ستون ؛ خدا طاقت کا ستون ہے ؛ یہ معروضی غور و فکر ہے جو ذہن کو اس کے خدا کی طرف سفر میں مدد فراہم کرتا ہے۔ رس کے مضمرات ہندوستانی نظریہ رس میں، ادھیپنا وہ محرک یا فیصلہ کن ہے جو جذبات یا جذبات کو بھڑکاتا ہے، اور عالمبن وہ ہے جس پر جذبات لٹکتے ہیں یعنی۔ المبنا اس جذبات کے حوالے سے ہے جو جذبات اور اس مقصد کے درمیان ربط کے طور پر پیدا ہوتا ہے جو اسے پرجوش کرتا ہے۔ رس کے عمل میں، کہا جاتا ہے کہ فطرت یا شے ایک محرک کے طور پر اسریا کے سامنے ظاہری طور پر موجود ہوتی ہے لیکن جذبات کو بھڑکانے والی چیز کا تصور عام طور پر شاعر یا ڈرامہ نگار کرتا ہے۔ محض وبھو کی موجودگی پرتیبھا (حکمت یا علم کا بدیہی نتیجہ) کی تشکیل کو کسی بھی وقت تبدیل کرنے پر مجبور کرتی ہے۔ ہمدردی میں بہادری کی عقیدت کے رس کے مطابق بڑھانے والے جوش و خروش میں عارضی جذبات جیسے بے چینی، تفہیم اور خوشی شامل ہیں، اور کرشن کو کسی بھی بھیس میں ہیرو کے ذریعہ پیش کیا جاتا ہے، جو اس کے اپنے جسم، مہربانی سے متاثر ہوتا ہے۔ یدھستر نے کرشن کو قربانی پیش کی تھی۔ یوگ کے مضمرات خود مختار یوگ یا آتمالمبنا یوگ کی مدد سے ایشورا کو دو طریقوں سے دیکھا جا سکتا ہے یعنی۔ دوہری اور غیر دوہری، یا چار گنا کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ عالمبن سے مراد اندرونی حمایت ہے اور یوگا سے مراد خود نظم و ضبط ہے۔ آتمالمبنا یوگا خود کی مدد سے غیر خود کو اعتراض کرنے کا نظم و ضبط ہے جب منافی خود خود خود کا مقصد بن جاتا ہے۔ پتنجلی نیند کی وضاحت کرتے ہوئے جو بدھ کی ورتی ہے، جیسا کہ جاگنے کی حالت اور خواب کی ریاستیں ہیں، ہمیں بتاتی ہیں: ابھاوپرتیالمبنا تموورتیرنیدر (یوگا سترا سمادھیپد 10) "گہری نیند ان تمام تاثرات کی عدم موجودگی ہے جو اس میں غیر واضح ہونے کے نتیجے میں ہوتی ہے جو انسانوں میں تبدیل ہوتی ہے (سیٹا)"۔ یہاں، اس نے لفظ، المبنا کا استعمال کیا ہے، جس کا مطلب ہے حمایت یا اس پر مبنی ہے۔ تاثرات کی عدم موجودگی کی حمایت/جمود پر مبنی ہے۔ بدھ مت کے مضمرات یوگکارا فینومینولوجی کے مطابق عالمبن حالت، چاہے وہ فوری طور پر براہ راست ہو یا دور دراز، اس کا مطلب ہے کہ اگر کوئی دھرم موجود ہے تو اس کی ایک الگ شکل ہوگی، اس دھرم کو پہچاننے اور ادراکی طور پر سمجھنے کے لیے ذہن بعض اوقات اس (لکشن) سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ حالت بیداری کی طرف لے جاتی ہے جس کے نتیجے میں آٹھ شعور ختم ہو جاتے ہیں اور ان کی جگہ چار روشن خیال علمی صلاحیتیں لے لیتی ہیں۔ بدھ مت کے لوگ عالمبن کو ہیتو، سمننترا اور ادھیپتی کی طرح ایک مقصد سمجھتے ہیں، وہ اسے آبجیکٹ کنڈیشن سمجھتے ہیں جسے علم اور ذہنوں کی پیداوار میں وجہ کے طور پر لیا جاتا ہے، جیسے کہ چٹا اور کیتا۔ ناگارجن کے مطابق محبت اور ہمدردی کے تین محرک سیاق و سباق ہیں، یعنی ستو-المبنا، جو کسی کے نفس کی دوسری ذاتوں کے ساتھ مماثلت سے متاثر ہوتا ہے، دھرم-المبنا، جو نفسیاتی جسمانی عناصر کی یکسانیت سے متاثر ہوتا ہے، اور انلمبن جو ان دونوں سے متاثر نہیں ہوتا ہے یعنی۔ جو محرک سیاق و سباق سے آزاد ہے۔ آٹھویں شعور کے حوالے سے دگناگا کے بیان کے تناظر میں شوان زانگ وضاحت کرتا ہے کہ آٹھویں شعور کے بیج یا ورچوئلٹیز حقیقی شعور اور حقیقی شعور کی معروضی بنیاد (المبنا) بھی پیدا کرتے ہیں۔ ۔