Chipko movement
چپکو تحریک () ہندوستان میں جنگلات کے تحفظ کی ایک تحریک ہے۔ تجارتی لاگنگ اور جنگلات کی کٹائی سے متعلق حکومت کی پالیسیوں کے مخالف، 1970 کی دہائی میں مظاہرین درختوں کو گلے لگانے میں مصروف رہے، درختوں کے گرد اپنے بازو لپیٹ رہے تھے تاکہ انہیں کاٹا نہ جا سکے۔ آج، سوشلزم کی رنگت سے بالاتر، اسے تیزی سے ایک ماحولیاتی حقوق نسواں کی تحریک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اگرچہ اس کے بہت سے رہنما مرد تھے، لیکن خواتین نہ صرف اس کی ریڑھ کی ہڈی تھیں، بلکہ اس کی بنیادی بنیاد بھی تھیں، کیونکہ وہ جنگلات کی بے تحاشہ کٹائی سے سب سے زیادہ متاثر ہوئیں، جس کی وجہ سے جلانے کی لکڑی اور چارہ کے ساتھ ساتھ پینے اور آبپاشی کے لیے پانی کی کمی ہو گئی۔ برسوں کے دوران وہ چپکو تحریک کے تحت ہونے والے جنگلات کے کام کی اکثریت میں بنیادی اسٹیک ہولڈر بھی بن گئے۔ 1987 میں، چپ تحریک کو "ہندوستان کے قدرتی وسائل کے تحفظ، بحالی اور ماحولیاتی طور پر مستحکم استعمال کے لیے اس کی لگن کے لیے" رائٹ لائیولی ہڈ ایوارڈ سے نوازا گیا۔ پس منظر کرن سنگھ اور جیوتی کماری تحریک سے متاثر، سال 1964 میں دشولی گرام سوراجیا سنگھ ("دیشولی سوسائٹی فار ولیج سیلف رول")، گاندھیائی سماجی کارکن چندی پرساد بھٹ نے چمولی گوپیشور میں قائم کیا تھا، جس کا مقصد جنگل کے وسائل کا استعمال کرتے ہوئے چھوٹی صنعتیں قائم کرنا تھا۔ ان کا پہلا پروجیکٹ مقامی استعمال کے لیے فارم کے اوزار بنانے والی ایک چھوٹی ورکشاپ تھی۔ اس کا نام بعد میں 1980 کی دہائی میں اصل دشولی گرام سوراجیا سنگھ (ڈی جی ایس ایس) سے بدل کر ڈی جی ایس ایم کر دیا گیا۔ یہاں انہیں پابند جنگلات کی پالیسیوں کا سامنا کرنا پڑا، نوآبادیاتی دور کا ایک ہینگ اوور جو اب بھی رائج تھا، ساتھ ہی "ٹھیکیدار نظام"، جس میں جنگل کی زمین کے ان ٹکڑوں کو اجناس کے طور پر بڑے ٹھیکیداروں کو نیلام کیا جاتا تھا، عام طور پر میدانی علاقوں سے، جو اپنے ہنر مند اور نیم ہنر مند مزدوروں کو ساتھ لاتے تھے، پہاڑی لوگوں کے لیے پتھروں کو کھینچنے اور انہیں بغیر کسی قیمت کے ادا کرنے جیسی معمولی ملازمتیں چھوڑتے تھے۔ دوسری طرف، پہاڑی علاقوں میں باہر سے زیادہ لوگوں کی آمد دیکھی گئی، جس نے پہلے سے ہی کشیدہ ماحولیاتی توازن میں مزید اضافہ کیا۔ بڑھتی ہوئی مشکلات کی وجہ سے گڑھوال ہمالیہ جلد ہی ماحولیاتی بیداری کا مرکز بن گیا کہ کس طرح لاپرواہی سے جنگلات کی کٹائی نے جنگلات کے زیادہ تر احاطے کو ختم کر دیا تھا، جس کے نتیجے میں جولائی 1970 کے تباہ کن الکنندا ندی کے سیلاب آئے، جب ایک بڑے لینڈ سلائیڈنگ نے دریا کو روک دیا اور بدری ناتھ کے قریب ہنومان چٹی سے شروع ہو کر 320 کلومیٹر (200 میل) نیچے کی طرف ہریدوار تک کے علاقے کو متاثر کیا، مزید متعدد گاؤں، پل اور سڑکیں بہہ گئیں۔ اس کے بعد، ایک ایسے علاقے میں لینڈ سلائیڈنگ اور زمین کے گرنے کے واقعات عام ہو گئے جہاں سول انجینئرنگ کے منصوبوں میں تیزی سے اضافہ ہو رہا تھا۔ خواتین سمیت گاؤں والوں نے کئی چھوٹے گروہوں کے تحت خود کو منظم کرنا شروع کر دیا۔ اس کا آغاز 1973 میں کیا گیا تھا، جس میں حکام کے ساتھ مقامی معاملات اٹھائے گئے تھے، اور تجارتی لاگنگ کارروائیوں کے خلاف کھڑے ہوئے جس سے ان کی روزی روٹی کو خطرہ لاحق تھا۔ اکتوبر 1971 میں سنگھ کارکنوں نے محکمہ جنگلات کی پالیسیوں کے خلاف احتجاج کے لیے گوپیشور میں مظاہرہ کیا۔ 1972 کے آخر میں مزید ریلیاں اور مارچ منعقد کیے گئے، لیکن بہت کم اثر ہوا، جب تک کہ شوریہ براہ راست کارروائی کرنے کا فیصلہ نہیں کیا گیا۔ اس طرح کا پہلا موقع اس وقت پیش آیا جب محکمہ جنگلات نے اپنے فارم ٹولز ورکشاپ کے لیے راکھ کے دس درختوں کی سنگھ کی سالانہ درخواست کو ٹھکرا دیا، اور اس کے بجائے دور دراز الہ آباد میں کھیلوں کے سامان بنانے والی کمپنی سائمن کمپنی کو ٹینس ریکٹ بنانے کے لیے 300 درختوں کا ٹھیکہ دیا۔ مارچ 1973 میں، لکڑی کا کام کرنے والے لوگ گوپیشور پہنچے، اور چند ہفتوں کے بعد، 24 اپریل 1973 کو گاؤں منڈل میں ان کا سامنا ہوا، جہاں تقریبا ایک سو گاؤں والے اور ڈی جی ایس ایس کارکن ڈھول بجا رہے تھے اور نعرے لگا رہے تھے، اس طرح ٹھیکیداروں اور ان کے لکڑی کے کام کرنے والوں کو پیچھے ہٹنا پڑا۔ یہ تحریک کا پہلا تصادم تھا، معاہدہ بالآخر منسوخ کر دیا گیا اور اس کے بجائے سنگھ کو دیا گیا۔ اب تک، یہ مسئلہ راکھ کے درختوں کے سالانہ کوٹے کی محض خریداری سے آگے بڑھ چکا تھا اور اس نے تجارتی لاگنگ اور حکومت کی جنگلات کی پالیسی پر بڑھتی ہوئی تشویش کو گھیر لیا تھا، جسے گاؤں والے ان کے لیے ناموافق سمجھتے تھے۔ سنگھ نے غیر متشدد احتجاج کے ایک ذریعہ کے طور پر درختوں کو گلے لگانے یا چپکو کا سہارا لینے کا بھی فیصلہ کیا۔ لیکن جدوجہد ابھی ختم نہیں ہوئی تھی، کیونکہ اسی کمپنی کو گوپیشور سے 80 کلومیٹر (50 میل) دور فاٹا جنگل میں زیادہ راکھ کے درخت دیے گئے تھے۔ یہاں ایک بار پھر، 20 جون 1974 کو شروع ہونے والی مقامی مخالفت کی وجہ سے، ٹھیکیدار چند دنوں تک جاری رہنے والے تعطل کے بعد پیچھے ہٹ گئے۔ اس کے بعد، فاٹا اور ترسالی کے دیہاتیوں نے ایک چوکیدار گروہ تشکیل دیا اور دسمبر تک درختوں پر نظر رکھی، جب کارکنان وقت پر جائے وقوع پر پہنچے تو ان کے درمیان ایک اور کامیاب تعطل پیدا ہوا۔ لکڑی کے لوگ گرے ہوئے پانچ راکھ کے درختوں کو پیچھے چھوڑ کر پیچھے ہٹ گئے۔ چند ماہ بعد، حتمی فلیش پوائنٹ اس وقت شروع ہوا جب حکومت نے جنوری 1974 میں دریائے الکنندا کو نظر انداز کرتے ہوئے رینی گاؤں کے قریب 2500 درختوں کی نیلامی کا اعلان کیا۔ بھٹ رینی کے علاقے کے دیہاتوں کی طرف روانہ ہوئے اور دیہاتیوں کو اکسایا، جنہوں نے درختوں کو گلے لگا کر حکومت کے اقدامات کے خلاف احتجاج کرنے کا فیصلہ کیا۔ اگلے چند ہفتوں تک رینی کے علاقے میں ریلیاں اور ملاقاتیں جاری رہیں۔ 25 مارچ 1974 کو، جس دن لکڑی کاٹنے والوں کو درخت کاٹنا تھا، رینی گاؤں کے لوگ اور ڈی جی ایس ایس کارکن چمولی میں تھے، ریاستی حکومت اور ٹھیکیداروں نے معاوضے کی ادائیگی کی ایک افسانوی جگہ کی طرف موڑ دیا، جب کہ گھر واپس آنے والے مزدور ٹرک کے ذریعے لاگنگ آپریشن شروع کرنے کے لیے پہنچے۔ ایک مقامی لڑکی رینی گاؤں میں گاؤں مہیلا منگل دل کی سربراہ گورا دیوی کو اطلاع دینے کے لیے پہنچی (لاٹا اس کا آبائی گھر تھا اور رینی نے اپنایا ہوا گھر)۔ گورا دیوی گاؤں کی 27 خواتین کو جائے وقوع پر لے گئی اور لاگروں کا مقابلہ کیا۔ جب تمام باتیں ناکام ہو گئیں، اور لاگرز نے خواتین کو بندوقوں سے دھمکاتے ہوئے چیخنا اور بدسلوکی کرنا شروع کر دی، تو خواتین نے انہیں گرنے سے روکنے کے لیے درختوں کو گلے لگانے کا سہارا لیا۔ خواتین رات بھر اپنے درختوں کی کٹائی کرنے والوں کے خلاف حفاظت کرتی رہیں یہاں تک کہ ان میں سے کچھ پیچھے ہٹ کر گاؤں سے نکل گئیں۔ اگلے دن، جب مرد اور رہنما واپس آئے تو تحریک کی خبر پڑوسی لاٹا اور ہینوالگھاٹی سمیت دیگر دیہاتوں میں پھیل گئی، اور مزید لوگ اس میں شامل ہو گئے۔ بالآخر، چار دن کے تعطل کے بعد، ٹھیکیدار چلے گئے۔ اثر یہ خبر جلد ہی ریاستی دارالحکومت تک پہنچ گئی، جہاں ریاستی وزیر اعلی ہیموتی نندن بہوگنا نے اس معاملے کو دیکھنے کے لیے ایک کمیٹی تشکیل دی، جس نے بالآخر گاؤں والوں کے حق میں فیصلہ دیا۔ یہ خطے اور دنیا بھر میں ماحولیاتی ترقی کی جدوجہد کی تاریخ میں ایک اہم موڑ بن گیا۔ یہ جدوجہد جلد ہی خطے کے بہت سے حصوں میں پھیل گئی، اور مقامی برادری اور لکڑی کے تاجروں کے درمیان اس طرح کا بے ساختہ تعطل کئی مقامات پر ہوا، جس میں پہاڑی خواتین نے غیر متشدد کارکنوں کی حیثیت سے اپنی نئی طاقت کا مظاہرہ کیا۔ جیسے جیسے تحریک اپنے قائدین کے تحت شکل اختیار کرتی گئی، ان کی سرگرمیوں سے چپکو تحریک کا نام جڑا ہوا تھا۔ چپکو مورخین کے مطابق، وہ اصطلاح جو اصل میں بھٹ نے گڑھوالی زبان میں "گلے لگانے" کے لیے استعمال کی تھی وہ لفظ "انگلوالتھا" تھا، جسے بعد میں ہندی لفظ چپکو میں ڈھال لیا گیا، جس کا مطلب ہے چپکنا۔ اگلے پانچ سالوں میں یہ تحریک خطے کے بہت سے اضلاع میں اور ایک دہائی کے اندر پورے اتراکھنڈ ہمالیہ میں پھیل گئی۔ خطے کے ماحولیاتی اور اقتصادی استحصال کے بڑے مسائل اٹھائے گئے۔ گاؤں والوں نے مطالبہ کیا کہ بیرونی لوگوں کو جنگلات کے استحصال کے معاہدے نہ دیے جائیں اور مقامی برادریوں کو زمین، پانی اور جنگلات جیسے قدرتی وسائل پر موثر کنٹرول حاصل ہونا چاہیے۔ وہ چاہتے تھے کہ حکومت چھوٹی صنعتوں کو کم لاگت والا مواد فراہم کرے اور ماحولیاتی توازن کو خراب کیے بغیر خطے کی ترقی کو یقینی بنائے۔ اس تحریک میں بے زمین جنگلاتی کارکنوں کے معاشی مسائل کو اٹھایا گیا اور کم از کم اجرت کی ضمانت طلب کی گئی۔ عالمی سطح پر چپکو نے یہ ظاہر کیا کہ ماحول کس طرح امیروں کی سرگرمی سمجھا جاتا ہے، غریبوں کے لیے زندگی اور موت کا معاملہ تھا، جو اکثر ماحولیاتی سانحے سے تباہ ہونے والے پہلے لوگ تھے۔ تحریک کے نتیجے میں کئی علمی مطالعات کیے گئے۔ 1977 میں، ایک اور علاقے میں، خواتین نے درختوں کے گرد مقدس دھاگے باندھے، جنہیں راکھی کہا جاتا ہے۔ رکشا بندھن کی ہندو روایت کے مطابق، راکھی بھائی اور بہن کے درمیان بندھن کی علامت ہے۔ انہوں نے اعلان کیا کہ درختوں کو بچایا جائے گا چاہے اس سے ان کی جانیں ضائع ہوں۔ چپکو تحریک میں خواتین کی شرکت تحریک کا ایک بہت ہی نیا پہلو تھا۔ خطے کے جنگلاتی ٹھیکیدار عام طور پر مردوں کو شراب فراہم کرنے والے کے طور پر دوگنا ہو جاتے ہیں۔ خواتین نے شراب نوشی کی عادت کے خلاف مسلسل مظاہرے کیے اور دیگر سماجی مسائل کا احاطہ کرنے کے لیے تحریک کے ایجنڈے کو وسیع کیا۔ اس تحریک نے اس وقت فتح حاصل کی جب حکومت نے 1980 میں اس وقت کی وزیر اعظم اندرا گاندھی کے ذریعے ہمالیائی علاقوں میں درختوں کی کٹائی پر پندرہ سال کے لیے پابندی عائد کی، جب تک کہ ہریالی کا احاطہ مکمل طور پر بحال نہ ہو گیا۔ ممتاز چپکو رہنماؤں میں سے ایک، گاندھیائی سندر لال بہوگنا نے 1981-83 میں 5000 کلومیٹر (3000 میل) ٹرانس ہمالیہ پیدل مارچ کیا، جس سے چپکو کا پیغام کہیں زیادہ بڑے علاقے میں پھیل گیا۔ آہستہ آہستہ خواتین نے مقامی جنگلات کی حفاظت کے لیے کوآپریٹیو قائم کیے، اور مقامی ماحول کے لیے سازگار نرخوں پر چارہ کی پیداوار کا بھی اہتمام کیا۔ اس کے بعد، انہوں نے چارہ جمع کرنے کے لیے زمین کی گردش کی اسکیموں میں شمولیت اختیار کی، خراب شدہ زمین کو دوبارہ لگانے میں مدد کی، اور اپنے منتخب کردہ انواع کے ساتھ ذخیرہ شدہ نرسریاں قائم کیں اور چلائیں۔ شرکاء چپکو کی سب سے نمایاں خصوصیات میں سے ایک گاؤں کی خواتین کی بڑے پیمانے پر شرکت تھی۔ اتراکھنڈ کی زرعی معیشت کی ریڑھ کی ہڈی کے طور پر، خواتین ماحولیاتی انحطاط اور جنگلات کی کٹائی سے سب سے زیادہ براہ راست متاثر ہوئیں، اور اس طرح ان مسائل سے سب سے زیادہ آسانی سے منسلک ہوئیں۔ اس شرکت نے چپکو کے نظریے کو کتنا متاثر کیا یا اس سے حاصل کیا اس پر تعلیمی حلقوں میں شدید بحث ہوئی ہے۔ اس کے باوجود، خواتین اور مرد دونوں کارکنوں نے تحریک میں اہم کردار ادا کیے جن میں گورا دیوی، سدیش دیوی، بچنی دیوی، چندی پرساد بھٹ، سندر لال بہوگنا، گووند سنگھ راوت، دھوم سنگھ نیگی، سمشر سنگھ بشٹ اور چپکو شاعر گھنسیم راتوری شامل ہیں، جن کے گانے اب بھی ہمالیائی خطے میں مقبول ہیں۔ چندی پرساد بھٹ کو 1982 میں ریمن میگسیسے ایوارڈ سے نوازا گیا، اور سندر لال بہوگنا کو 2009 میں پدم وبھوشن سے نوازا گیا۔ ٹہری ضلع میں، چپکو کے کارکنوں نے 1980 کی دہائی میں وادی دون میں چونا پتھر کی کان کنی کے خلاف احتجاج کیا، کیونکہ یہ تحریک دہرادون ضلع میں پھیل گئی، جس نے پہلے اپنے جنگلات کی کٹائی دیکھی تھی جس کی وجہ سے نباتات اور حیوانات کو بھاری نقصان پہنچا تھا۔ چپکو کے کارکنوں کی کئی سالوں کی تحریک کے بعد آخر کار کان کنی پر پابندی لگا دی گئی، جس کے بعد جنگلات کی کٹائی کے لیے ایک وسیع عوامی مہم چلائی گئی، جس نے وقت پر وادی کا رخ موڑ دیا۔ نیز 1980 کی دہائی میں بہوگنا جیسے کارکنوں نے دریائے بھاگیرتھی پر ٹہری ڈیم کی تعمیر کے خلاف احتجاج کیا، جو بیج بچاؤ آندولن، سیو دی سیڈز تحریک کی بنیاد رکھنے سے پہلے اگلی دو دہائیوں تک جاری رہا، جو آج تک جاری ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، جیسا کہ اقوام متحدہ کے ماحولیاتی پروگرام کی ایک رپورٹ میں ذکر کیا گیا ہے، چپکو کے کارکنوں نے "ایک دور دراز کی بیوروکریسی کے ہاتھوں سے اپنے جنگلات کے وسائل کا کنٹرول حاصل کرکے سماجی و اقتصادی انقلاب برپا کرنا شروع کیا جس کا تعلق صرف شہری مصنوعات بنانے کے لیے جنگلاتی زمینوں کی فروخت سے ہے۔" چپکو تحریک ہماچل پردیش، راجستھان اور بہار کے دیگر جنگلاتی علاقوں میں سماجی و ماحولیاتی تحریکوں کے لیے ایک معیار بن گئی۔ ستمبر 1983 میں چپکو نے ہندوستان کی ریاست کرناٹک میں اسی طرح کی اپیکو تحریک کو تحریک دی، جہاں مغربی گھاٹ اور وندھیا میں درختوں کی کٹائی کو روک دیا گیا۔ کماؤں کے علاقے میں، چپکو نے ایک علیحدہ اتراکھنڈ ریاست کے لیے عام تحریک کے ساتھ مل کر ایک زیادہ بنیاد پرست لہجہ اختیار کیا، جو بالآخر 2001 میں حاصل کیا گیا۔ حالیہ برسوں میں، اس تحریک نے نہ صرف متعدد لوگوں کو پانی کے انتظام، توانائی کے تحفظ، شجرکاری اور ری سائیکلنگ کے عملی پروگراموں پر کام کرنے کی ترغیب دی، بلکہ اسکالرز کو بھی حوصلہ افزائی کی کہ وہ ہمالیہ اور پورے ہندوستان میں ماحولیاتی انحطاط اور تحفظ کے طریقوں کے مسائل کا مطالعہ شروع کریں۔ 26 مارچ 2004 کو، رینی، لاٹا، اور وادی نیتی کے دیگر دیہاتوں نے چپکو تحریک کی 30 ویں سالگرہ منائی، جہاں تمام زندہ بچ جانے والے اصل شرکاء متحد ہوئے۔ تقریبات کا آغاز گورا دیوی کے آبائی گھر لاٹا سے ہوا، جہاں آنجہانی چپکو لیڈر گووند سنگھ راوت کی اہلیہ پشپا دیوی، دھوم سنگھ نیگی، ہینوالگھاٹی کے چپکو لیڈر، ٹہری گڑھوال اور دیگر جشن منائے گئے۔ یہاں سے ایک جلوس پڑوسی گاؤں رینی گیا، جہاں 26 مارچ 1974 کو اصل چپکو کارروائی ہوئی۔ اس سے موجودہ صورتحال کو بہتر بنانے کے لیے عالمی طریقوں کا آغاز ہوا۔ حال ہی میں، چپکو تحریک کی میراث کی پیروی کرتے ہوئے، 2017 میں مغربی بنگال کے شمالی 24 پرگنہ ضلع کے جیسور روڈ پر تقریبا ایک چھتری بناتے ہوئے، صدی پرانے درختوں پر تیزی سے جنگلات کی کٹائی نے بھی مقامی عوام کی طرف سے 4000 درختوں کو بچانے کی مہم کی شکل میں ایک بہت بڑی تحریک کو جنم دیا ہے۔ 26 مارچ 2018 کو چپکو تحریک کے تحفظ کے اقدام کو اس کی 45 ویں سالگرہ پر گوگل ڈوڈل کے ذریعے نشان زد کیا گیا۔ ۔