Yashovijaya
یشوویجایا (، 1624-1688)، سترہویں صدی کے جین فلسفی-راہب، ایک قابل ذکر ہندوستانی فلسفی اور منطق تھے۔ وہ ایک مفکر، نامور مصنف اور مبصر تھے جن کا جین مت پر مضبوط اور دیرپا اثر تھا۔ وہ جین راہب ہیراوجے (جس کا تعلق شویتامبر جینوں کی ٹپا گچھا روایت سے ہے) کے نسب میں منی نیاویجے کا شاگرد تھا جس نے مغل شہنشاہ اکبر کو گوشت کھانا چھوڑنے کے لیے متاثر کیا۔ انہیں مہوپادھیائے یا اپادھیائے یا گنی جیسے اعزازات کے ساتھ یشوویجے جی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی یشوویجایا 1624 عیسوی میں گجرات کے مہسانہ ضلع کے کنودا نامی گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ کچھ ذرائع اس کی پیدائش کا سال 1608 عیسوی بتاتے ہیں۔ ان کا بچپن کا نام جاشا تھا۔ ان کا تعلق اوسوال جینوں کے اینڈوگیمس گروپ سے تھا۔ جب وہ بہت چھوٹے تھے تو انہوں نے اپنے والد کو کھو دیا اور اس کے نتیجے میں ان کی ماں نے ان کی پرورش کی۔ مذہبی زندگی کی طرف جھکاؤ اس کی ماں نے پیدا کیا، جو اکثر اسے جین اپشریوں کے پاس لے جاتی تھی۔ نوجوان یشوویجایا نے جین راہب نیاویجاجی کی توجہ مبذول کروائی جو بہت کم عمر میں بھکتمار استوتر کو یاد کرنے کے ان کے متاثر کن یادداشت کے کارنامے سے متاثر ہوئے۔ ایک راہب کے طور پر زندگی ان کا آغاز منی نیاویجایا کی سرپرستی میں ایک نوجوان راہب کے طور پر ہوا تھا۔ کچھ ذرائع کے مطابق، وہ اپنے استاد نیاویجایا کے ساتھ وارانسی آیا، دونوں مٹھ میں داخل ہونے کے لیے برہمنوں کا بھیس بدل کر آئے تھے۔ کچھ اکاؤنٹس کے مطابق، انہیں ان کے گرو نے ایک اور شاگرد ونے وجئے کے ساتھ منطق اور فلسفہ کا مطالعہ کرنے کے لیے وارانسی بھیجا تھا۔ دوسرے ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ وہ 1626 میں برہمن کے بھیس میں خود وارانسی گیا تھا۔ 1638 کے آس پاس اس نے اعتراف کیا کہ وہ ایک جین راہب تھا اور اسے فورا مٹھ چھوڑنے کو کہا گیا۔ لیکن ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ انہوں نے تقریبا 12 سال تک سنسکرت، پراکرت، منطق اور مابعد الطبیعات کا مطالعہ کیا۔ وہ منطق کی نویا-نیایا شاخ کے میدان میں ماہر بن گئے اور اس طرح انہوں نے اپاجھیا (استاد)، نیاویشاراڈ (جو منطق میں ماہر ہے) اور نیایاچاریہ (منطق پر اختیار) کے لقب حاصل کیے۔ جونارڈون گینیری کے مطابق، یشوویجایا کی دانشورانہ سوانح عمری کو تین سروں کے تحت دیکھا جا سکتا ہے: وارانسی میں نویانیا کا مطالعہ کرنے والی ایک اپرنٹس شپ، نویانیا کی تکنیکوں اور طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے جین فلسفیانہ مقالے لکھنے کا دور، اور لکھنے میں گزارا گیا وقت نمایاں طور پر روحانی اور مذہبی رجحان کے ساتھ کام کرتا ہے۔ اس تبدیلی کی طرف لے جانے والے عمل میں فیصلہ کن واقعات میں سے ایک یشو وجئے کی جین روحانی شاعر اور راہب آنندگھن سے ملاقات تھی۔ وہ ایک نامور مصنف تھے اور کہا جاتا ہے کہ انہوں نے سنسکرت اور گجراتی میں تقریبا 100 تصانیف تصنیف کی ہیں۔ ایک راہب، فلسفی، مصنف، شاعر اور منطق کے طور پر کیریئر کے بعد، تقریبا 80 سال تک، وہ 1688 عیسوی میں گجرات کے دابھوئی میں انتقال کر گئے۔ فلسفہ پال ڈنڈاس یشوویجایا کو جین مت کی آخری حقیقی عظیم دانشور شخصیت قرار دیتے ہیں، جو جدید ترین منطقی تکنیکوں کی تعلیم اور مہارت کے ساتھ ساتھ بعد کی زندگی میں صوفیانہ کی دلچسپی کی وجہ سے شہرت حاصل کی۔ یشوویجایا اکثر اپنے کاموں میں 8 ویں صدی کے جین عالم-راہب اچاریہ ہری بھدر کا حوالہ دیتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ خود کو ہری بھدر کے جانشین کے طور پر دیکھتے تھے۔ صرف عقائد اور نقطہ نظر (انیکنتاواڈا) کی منطقی پختگی سے متاثر ہونے کے لیے ہری بھدر کی ساکھ نے بالآخر یشوویجیا کے نسلی لیکن بعض اوقات دوسرے فرقوں اور روایات کے تئیں تنقیدی رویے کو شکل دی۔ یشوویجے نے نہ صرف سب سے قدیم سے لے کر تازہ ترین تک تمام عظیم شویتامبر مصنفین کا مطالعہ کیا تھا، بلکہ وہ اہم دگمبر کاموں میں بھی اچھی طرح سے پڑھے گئے تھے۔ انہوں نے دگمبرا نیایا متون پر کئی اہم نویانیا کام لکھے جیسے کہ اچاریہ سامنت بھدر کا اپتممسا۔ جب بات نییا کی ہو تو جین روایت قابل ذکر طور پر ایکومینیکل ہے اور دگمبر اور شویتامبر دونوں روایات کے آکاریوں نے نییا کی صنف میں نصوص مرتب کیے ہیں اور ان نصوص کو دونوں روایات کے راہبوں اور اسکالرز نے پڑھا ہے۔ مزید برآں، یشو وجئے وہ مختلف مکاتب فکر جیسے ویدانٹک، سنکھیا، یوگا، میمسا اور بدھ مت کے فلسفے میں ماہر تھے۔ سیکولر ذہانت اور رواداری اپنے مشہور کام، ادھیتمپوانیشتپرکرن میں انہوں نے استدلال کیا کہ 'نظریہ' (شاستر) کا کوئی بھی حصہ، چاہے وہ جین ہو یا غیر جین، محض فرقہ وارانہ مفاد کی بنیاد پر قبول نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس کے بجائے، نظریہ کو جانچ کے تابع ہونا چاہیے، جس طرح سونے کے نمونے کی پاکیزگی کا تعین رگڑنے، کاٹنے اور گرم کرنے والے ٹیسٹوں سے ہوتا ہے (1.17) ایک اخلاقی کام میں، گیانسار، یشوویجایا 32 اخلاقی اور فکری خوبیوں کو بیان کرتا ہے جو ایک نیک کردار کی تشکیل کرتے ہیں۔ ان میں سے دو مخصوص ہیں: غیر جانبداری (مدھیاستھ) اور تمام نقطہ نظر میں بنیاد پرستی (سروانایشریا)۔ غیر جانبداری کی وضاحت استدلال کے غیر جذباتی استعمال کے لحاظ سے کی گئی ہے: ایک شخص جو اس فضیلت کو مجسم کرتا ہے وہ صرف سابقہ رائے کے دفاع کے لیے استدلال کا استعمال کرنے کے بجائے جہاں بھی عقل لے جاتی ہے اس کی پیروی کرتا ہے (16.2)۔ یشوویجایا اس بات پر زور دیتے ہیں کہ غیر جانبداری اپنے آپ میں ایک اختتام نہیں ہے، بلکہ دوسرے مقصد کا ایک ذریعہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ہم ایک غیر جانبدار رویہ اپناتے ہیں، اس امید میں کہ یہ فلاح و بہبود (ہٹا) کی طرف لے جاتا ہے، جس طرح کوئی شخص جانتا ہے کہ جڑی بوٹیوں کے ایک گروپ میں سے ایک بحالی ہے لیکن یہ نہیں جانتا کہ یہ کون سا ہے، اگر وہ پوری چیز کو نگل لیں تو معقول طریقے سے کام کرتا ہے (16.8)۔ خود کا تصور یشوویجے نے دو مشہور تحریریں تصنیف کیں-ادھیتمسارا اور ادھیتمپانیستپرکرن-جو خود کی حقیقی نوعیت کا تجزیہ کرتی ہیں۔ یشو وجئے حقیقی خود آگاہی کی حالت کو گہری نیند سے بالاتر، تصور سے بالاتر، اور لسانی نمائندگی سے بالاتر حالت کے طور پر بیان کرتے ہیں، اور ان کا کہنا ہے کہ کسی بھی اچھے شاستر کا فرض ہے کہ وہ حقیقی خود آگاہی کی ایسی حالتوں کے وجود اور امکان کی طرف اشارہ کرے، کیونکہ انہیں صرف وجہ یا تجربے سے دریافت نہیں کیا جا سکتا۔ یشوویجایا کا استدلال ہے کہ نسکیا نیا (حقیقی نقطہ نظر) کے نقطہ نظر سے روح کو جیو کہا جاتا ہے اگر وہ ایک مجسم زندگی گزارتی ہے۔ یہ کنڈکنڈ کے نسکیا نیا کے نظریے سے مختلف ہے، کہ صرف ایک روح جس میں روح کی سب سے ضروری خاصیت-علمی صلاحیت-موجود ہے وہ جیو ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کنڈکنڈ کے مطابق نیسکایا نیا کے نقطہ نظر سے صرف ایک آزاد روح جیو ہے۔ اگرچہ دونوں موقف درست منطق رکھتے ہیں، یشوویجایا نے اس نظریے پر تنقید کی کیونکہ اس کی کسی بھی سابقہ مصنفین کی طرف سے کوئی حمایت نہیں تھی۔ دانشورانہ نقاد اور تنقید کرنے والے یشوویجایا نے زور دے کر کہا کہ غیر جانبداری کا مطلب ہر موقف کو جو بھی ہو قبول کرنا نہیں ہے، بلکہ صرف ان لوگوں کو قبول کرنا ہے جو قانونی طور پر نقطہ نظر کی تشکیل کے لیے درکار وضاحت اور ہم آہنگی کے کم سے کم معیار کو پورا کرتے ہیں۔ اس لیے انہوں نے کارواکا کے فلسفے کو تنقید کا نشانہ بنایا کہ وہ آزادی کے موضوع کے بارے میں ان کی سمجھ میں بہت زیادہ الجھن کا شکار ہیں یہاں تک کہ ان کے بارے میں 'نظریہ' بھی نہیں کہا جا سکتا۔ انہوں نے برہمن اسکالر رگھوناتھ سرومانی کا بھی مقابلہ کیا، جو اپنے دور میں جدید منطق کے سب سے بڑے ترجمانوں میں سے ایک تھے، اس طرح انہوں نے اپنی غیر معمولی صلاحیت کو ثابت کیا۔ پال ڈنڈاس نوٹ کرتے ہیں کہ یشوویجایا نے مشہور دگمبر جین راہب کنڈکنڈ پر بھی تنقید کی کہ وہ ایک نقطہ نظر پر زیادہ انحصار کرتے ہیں۔ انہوں نے عام آدمی پر مبنی ادھیتمکا فرقے پر بھی سخت حملہ کیا جس کی رسومات اور سنیاسیوں کے کردار پر زور کنڈا کنڈ اور ان کے مبصرین کے کاموں سے اخذ کیا گیا تھا۔ اس کے ساتھ ہی، یشوویجے نے جین مت کے بارے میں اپنے بالادستی کے نقطہ نظر اور تپا گچھا (شویتامبر جینوں کا ایک ذیلی طبقہ) کے علاوہ کسی بھی مذہبی راستے کی صداقت کو قبول کرنے سے خصوصی انکار کے لیے شویتامبر راہب دھرم ساگر کے خیالات کی بھی مخالفت کی۔ ان کی عظمت اور اثر و رسوخ کے باوجود، یشو وجئے کے خلاف ایک تنقید یہ ہے کہ وہ اپنے اصل کاموں کے بجائے سابقہ موجودہ کاموں کے نویا نیاے تبصروں کے لیے مشہور ہیں۔ مزید برآں، یوگا، دھیان، گرائمر اور شاعری پر ان کے کاموں کو زیادہ شہرت نہیں ملی، کیونکہ ان موضوعات پر ہری بھدر اور ہیما چندر کے کام یشوویجے کے منظر عام پر آنے تک پہلے ہی قائم اور مشہور ہو چکے تھے۔ ان کی شہرت بڑی حد تک نویانیا کی مہارت پر منحصر ہے، جس کے لیے ان کا کوئی ہم عصر حریف نہیں تھا۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ ہیما چندر اور یشو وجئے کے درمیان تقریبا چھ صدیوں تک جین مت نے نیا کے فلسفے پر کوئی قابل عالم پیدا نہیں کیا۔ اثر و رسوخ اور میراث یشو وجئے نے اپنے پیچھے ادب کا ایک وسیع ذخیرہ چھوڑا جس نے جین فلسفے پر وسیع اثر ڈالا۔ اچاریہ ہری بھدرا اور اچاریہ ہیما چندر کے بعد، اپادھیائے یشوویجایا سب سے زیادہ مشہور جین راہب ہیں۔ ڈنڈاس نوٹ کرتے ہیں کہ یشوویجایا معاصر شویتامبرا راہب برادری کے لیے ایک قریب تابیسی شخصیت سے لطف اندوز ہوتا ہے اور اس کی شناخت مدھیستھ یا غیر جانبداری کے اصول سے ہوتی ہے۔ ڈنڈاس مزید نوٹ کرتے ہیں کہ یشوویجایا اپنی شمولیت کے ساتھ جین مت کی ایک اعلی تصویر پیش کرتا ہے اور یہ جین مت کی ہی تصویر ہے جو آج غالب ہو گئی ہے۔ انہوں نے شریمد راج چندر کی کتاب آتماشدھی کو متاثر کیا ہے جس میں انہوں نے یشوویجے کی ادھیتمسارا کے بعد روح اور آزادی پر چھ بنیادی سچائیاں فراہم کی ہیں۔ ان کی یاد میں وارانسی میں جین یشوویجایا پتھشالا کے نام سے ایک کالج قائم کیا گیا ہے، جس کے زیراہتمام مقدس جین متون کو جین یشوویجایا گرنتھمالا نامی سیریز میں شائع کیا جا رہا ہے۔ احمد آباد کی جین برادری نے رتنپول کے ریلیف روڈ کے سرے پر واقع ایک بلاک کا نام یشوویجایا چوک رکھ کر ان کا احترام کیا ہے جہاں یشوویجایا کئی سالوں تک رہے تھے۔ مہسانہ میں بھی شریمد یشوویجے جی جین سنسکرت پتھشالہ کا کام خاص طور پر قابل تعریف ہے۔ یہاں کے بہت سے طلباء کو جین سنتوں کے طور پر شروع کیا گیا ہے اور کئی جین مذہبی اساتذہ بن گئے ہیں۔ یشوویجایا کی لکھی ہوئی تصانیف میں سے کچھ یہ ہیں: اشٹاسہاسری تٹپریاوورانا ٹیکا۔ اس میں اچاریہ سامنت بھدر کا اصل متن "اپٹامیمسا" ؛ اچاریہ اکلانکا کا اس پر 800 کریکا تبصرہ جسے "اشٹشتی" کہا جاتا ہے، اچاریہ ودیانندی کا اس پر 8000 کریکا تبصرہ جسے "استھاسہشری" کہا جاتا ہے اور اپادھیائے یشوویجایا کا اس پر 16000 کریکا تبصرہ، جسے "اشٹاسہشری تاپریاوورانا ٹیکا" کہا جاتا ہے۔ منی پرشمارتیویجایا کا ترمیم شدہ۔ پونے: 2001۔ ادھیتمسارا۔ ترمیم کردہ رامان لال سی شاہ۔ سیالا: سری راجہ سوبھاگا ستنگا منڈلا، 1996۔ ادھیتمپانیستپرکرن۔ سکھلال سنگھوی کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ احمد آباد: سری بہادر سنگھ جینا سیریز، 1938۔ دھرم پریکشا۔ ممبئی: شری اندھیری گجراتی جین سنگھ، 1986۔ جین نیایہ کھنڈکھڑیا۔ بدری ناتھ شکلا کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ وارانسی: چوکھمبا سنسکرت سیریز آفس، نمبر۔ 170، 1966۔ جین ترکابھاسا۔ سکھلال جی سنگھوی، مہندر کمار اور دل سکھ مالوانیا کے ذریعے ترمیم شدہ۔ احمد آباد: سری بہادر سنگھ جینا سیریز، 1938/1942/1997۔ گیانسار۔ دیانند بھارگوا کے ذریعے ترمیم شدہ اور ترجمہ شدہ۔ دہلی: موتی لال بنارسی داس، 1973۔ گیانرنوا پر تبصرہ