Ancient Indian architecture
قدیم ہندوستانی فن تعمیر ہندوستانی کانسی کے دور سے لے کر تقریبا 800 عیسوی تک ہے۔ اس اختتامی نقطہ تک ہندوستان میں بدھ مت میں بہت کمی واقع ہو چکی تھی، اور ہندو مت غالب تھا، اور مذہبی اور سیکولر تعمیراتی طرزوں نے بڑی علاقائی تغیرات کے ساتھ شکلیں اختیار کر لی تھیں، جو پہلے اسلام اور پھر یورپیوں کی آمد سے لائی گئی کچھ زبردست تبدیلیوں کے بعد بھی بڑی حد تک برقرار ہیں۔ بہت ابتدائی ہندوستانی فن تعمیر لکڑی میں تھا، جو تقریبا ہمیشہ سڑی ہوئی یا جلی ہوئی، یا اینٹوں میں تھی، جسے اکثر دوبارہ استعمال کے لیے لے جایا جاتا ہے۔ ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کی بڑی مقدار، جو بنیادی طور پر 250 قبل مسیح کے آس پاس شروع ہوتی ہے، اس لیے خاص طور پر اہم ہے، کیونکہ اس کا زیادہ تر حصہ واضح طور پر عصری تعمیر شدہ عمارتوں کی شکلوں کو اپناتا ہے جن کی کوئی مثال باقی نہیں ہے۔ ایسی کئی اہم جگہیں بھی ہیں جہاں فرش کا منصوبہ کھدائی کے لیے بچ گیا ہے، لیکن ڈھانچے کے اوپری حصے غائب ہو گئے ہیں۔ کانسی کے دور میں وادی سندھ کی تہذیب میں پہلے شہر ابھرے۔ گنگا کے میدانی علاقوں میں شہری کاری کا آغاز 1200 قبل مسیح کے اوائل میں قلعہ بند شہروں کے ظہور اور شمالی سیاہ پالش شدہ برتنوں کے ظہور کے ساتھ ہوا۔ مہاجنپد دور کی خصوصیت ہندوستانی سکے اور ہندوستانی فن تعمیر میں پتھر کا استعمال تھا۔ موریہ دور کو ہندوستانی فن تعمیر کے کلاسیکی دور کا آغاز سمجھا جاتا ہے۔ ناگارا اور دراوڑی تعمیراتی طرزوں نے ابتدائی قرون وسطی کے دور میں ہندو احیاء کے عروج اور برصغیر پاک و ہند میں ہندو مندر فن تعمیر کے غالب کردار کے ساتھ ترقی کی۔ ماقبل تاریخی باغور پیلیولیتھک مزار بالائی پیلیولیتھک دور (9000-8000 BCE) کا ایک مضبوط ممکنہ مزار جو پتھر سے بنی دیوی (شکتی) کی پوجا کے لیے وقف ہے، ہندوستانی ریاست مدھیہ پردیش کے سدھی ضلع کے باغور میں دریافت ہوا ہے۔ کانسی کے دور کا دور (5 ویں-2 ویں ملینیم قبل مسیح) ابتدائی ہڑپہ مرحلہ اگرچہ ہڑپہ کا شہری مرحلہ 2600 قبل مسیح کا ہے، لیکن ابتدائی یا ابتدائی ہڑپہ دور سے کالی بنگن میں کھدائی پہلے ہی شہر کی قلعہ بندی، گرڈ ترتیب اور نکاسی کے نظام کے ساتھ شہری ترقی کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ بستی ایک قلعہ بند شہر پر مشتمل تھی جو زیادہ تر مٹی کی اینٹوں کے فن تعمیر سے بنی تھی لیکن اس کی خصوصیت تقریبا 3000 قبل مسیح میں فائر کی گئی اینٹوں کی ظاہری شکل تھی جو شہر کے نالوں کو لائن کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ ابتدائی ہڑپہ دور سے سڑکوں کے متوازی ڈھانچوں کے ساتھ منصوبہ بند بستیاں جو عوامی نکاسی آب کے نظام کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ عمودی طور پر چلتی ہیں، راکھی گڑھی کے مقام پر بے نقاب ہوئی ہیں، جو وادی سندھ کی تہذیب کے سب سے بڑے شہری علاقوں میں سے ایک ہے جو 4000-3200 قبل مسیح کا ہے۔ یہاں تک کہ 4400-4200 قبل مسیح کے ابتدائی مرحلے میں آئتاکار گھروں کے ساتھ پچر کی شکل کی مٹی کی اینٹوں کی ظاہری شکل کو نشان زد کیا گیا ہے۔ انگریزی بانڈ اور تعمیراتی مواد جب کہ ہندوستان سے باہر عصری کانسی کے دور کی ثقافتوں میں سورج سے خشک مٹی کی اینٹیں غالب تعمیراتی مواد تھیں، وادی سندھ کی تہذیب اس کے بجائے فائر شدہ "ٹیراکوٹا" اینٹوں کو استعمال کرنے کو ترجیح دیتی تھی۔ ہڑپہ فن تعمیر کی ایک نمایاں خصوصیت اینٹوں سے تعمیر میں انگریزی بندھن کی دنیا میں کہیں بھی پہلا استعمال بھی تھا۔ اس قسم کے بندھن میں متبادل ہیڈر اور اسٹریچر کا استعمال کیا جاتا ہے جو تعمیر کا ایک مضبوط طریقہ ہے۔ مٹی کو عام طور پر سیمنٹ کے مواد کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا لیکن جہاں بہتر طاقت کی ضرورت ہوتی تھی، جیسے نالوں کے لیے، اس کے بجائے چونے اور جپسم مارٹر کو ترجیح دی جاتی تھی۔ گریٹ باتھ جیسے فن تعمیر میں، بٹومین کا استعمال واٹر پروفنگ کے لیے کیا جاتا تھا۔ اینٹوں کو 4:2:1 کے معیاری تناسب سے تیار کیا گیا تھا، جو وادی سندھ کی تہذیب میں پائی جاتی ہیں۔ بڑی عمارتیں موجودہ ہریانہ میں بنوالی میں کھدائی سے ایک اپسیڈل منصوبہ بھی حاصل ہوا ہے جس کی تشریح مندر کے طور پر کی گئی ہے۔ دھولاویرا میں، ممکنہ جنازے کا فن تعمیر ایک خشک جھیل کے ارد گرد پایا گیا تھا اور یہ تومولی پر مشتمل ہوتا ہے، جو کبھی کبھی نصف کرہ نما گنبدوں سے ملتا جلتا ہوتا ہے، جو مٹی کی اینٹوں یا پتھر کے سلیبوں کا استعمال کرتے ہوئے بنایا گیا تھا۔ گھریلو فن تعمیر گھریلو مکانات اینٹوں سے بنے ہوتے تھے اور عام طور پر چپٹی چھت والے ہوتے تھے، لکڑی کے دروازوں کو لٹکانے اور نیچے تالے کے ساتھ فراہم کیا جاتا تھا۔ مکانات ایک منزلہ یا دو منزلہ تھے۔ کھڑکیوں کو ہوا کے بہاؤ اور رازداری کے لیے جالی کے شٹر اور بارش کے پانی کو گھر میں داخل ہونے سے روکنے کے لیے لیج فراہم کیے گئے تھے۔ گھروں کو عام طور پر نہانے کے پلیٹ فارم فراہم کیے جاتے تھے جو گھر کے نالے کے ذریعے عوامی نالے سے جڑے ہوتے تھے۔ بیت الخلا عام طور پر سادہ کموڈ ہوتے تھے جن میں ایک چھوٹا سا ڈرین ہوتا تھا جو باہر دوسرے سمپ برتن کی طرف جاتا تھا۔ بیت الخلا اور نہانے کے پلیٹ فارم بیرونی دیوار سے منسلک ایک کمرے میں واقع تھے۔ باورچی خانہ صحن میں کھلی ہوا کے ساتھ ساتھ بند کمرے بھی ہوتے تھے، گھر میں چولہے کی انڈاکار، سرکلر اور آئتاکار شکل بھی استعمال کی جاتی تھی، گوشت بھوننے یا روٹی پکانے کے لیے مرکزی ستونوں والے کی ہول اوون استعمال کیے جاتے تھے۔ دیر سے ہڑپہ کا دور پختہ ہڑپہ شہری دور کے خاتمے کے بعد، کچھ شہر اب بھی شہری اور آباد رہے۔ غیر ہڑپہ فن تعمیر بالاتھل دفاعی فن تعمیر، احار بناس کے پتھر اور مٹی کی اینٹوں کے رہائشی ڈھانچے، دفاعی دیوار کی خصوصیت مٹی پر مبنی کور ہے جس میں پتھر کی چھتیں ہیں جن کی تاریخ c. 2400-1800 BCE ہے۔ سانگھول اور بارا ثقافت کا روپار کچھ غیر ہڑپہ چالکولیتھک شہری پیش رفت ہیں جو ہندوستان میں بھی ہوئیں۔ دوسرا شہری کاری کا دور (1025 قبل مسیح-320 قبل مسیح) چھٹی صدی قبل مسیح میں وسطی گنگا کے طاس میں قصبوں کے ظہور کے ساتھ، ہندوستان میں دوسری شہری کاری کا آغاز ہوا۔ کوشامبی میں آثار قدیمہ کی کھدائی سے دوسری صدی قبل مسیح کے آخر سے قلعوں کا انکشاف ہوا ہے۔ کوشامبی کے کھنڈرات سے موریہ دور سے پہلے کا ایک پتھر کا محل دریافت ہوا ہے۔ محل کے ملبوس پتھروں کو باریک چونے میں رکھا گیا تھا اور پلاسٹر کی ایک موٹی پرت سے لیپت کیا گیا تھا، پورا فن تعمیر اپنی دیواروں اور مینار کے ساتھ ایک قلعے سے مشابہت رکھتا تھا۔ محل میں چند کمرے تھے، ہر کمرے میں تین شیلف اور ایک مرکزی ہال تھا جس میں ٹاور کی طرف جانے والی سیڑھیاں تھیں۔ فن تعمیر تین مراحل میں تعمیر کیا گیا تھا اور اس کی تاریخ 8 ویں صدی قبل مسیح سے دوسری صدی قبل مسیح تک ہے۔ اس پتھر کے محل کی دریافت اشوک یا موریہ دور میں ہندوستانی پتھر کے فن تعمیر کے عروج کے پیچھے غیر ملکی اثر و رسوخ کے نظریہ کو بدنام کرتی ہے۔ یہاں فن تعمیر کی ایک تکنیک استعمال کی گئی تھی جس میں ملبے کے کور سے بنی دیوار کے سامنے کپڑے پہنے ہوئے پتھروں کا استعمال کیا گیا تھا، یہ اس قدیم دور میں ہندوستانی فن تعمیر کے عروج کی نمائندگی کرتا ہے۔ کوسمبی میں گھوسیتراما خانقاہ گھوشیترام خانقاہ چھٹی صدی قبل مسیح کی ہے۔ بدھ مت کا صحیفہ اس بہت پرانے خانقاہ مقام کو بدھ کے زمانے سے منسوب کرتا ہے جسے آثار قدیمہ کی حمایت حاصل ہے، جس کی بنیاد گھوسیتا نامی ایک بینکر نے رکھی تھی۔ مہاجن پاڈاس مہاجن پاڈاس (600 قبل مسیح-320 قبل مسیح) کے زمانے سے، دیواروں اور کھائی والے بڑے دروازوں والے شہر اور کثیر منزلہ عمارتیں جو مستقل طور پر محراب دار کھڑکیوں اور دروازوں کا استعمال کرتی تھیں اور لکڑی کے فن تعمیر کا شدید استعمال کرتی تھیں، اس دور میں فن تعمیر کی اہم خصوصیات ہیں۔ سانچی کے نقش و نگار، جو پہلی صدی قبل مسیح-عیسوی کے ہیں، کشی نگر یا راج گرہ جیسے شہروں کو بدھ (چھٹی صدی قبل مسیح) کے زمانے کے شاندار دیواروں والے شہروں کے طور پر دکھاتے ہیں۔ آثار قدیمہ کے لحاظ سے، یہ دور جزوی طور پر ناردرن بلیک پالش ویئر کلچر سے مطابقت رکھتا ہے۔ بدھ کے زمانے کی مختلف قسم کی انفرادی رہائش (c. 563/480 یا c. 483/400 BCE)، جو چیتیا سے سجے ہوئے دروازوں والی جھونپڑیوں سے ملتی جلتی ہیں، سانچی کے نقش و نگار میں بھی بیان کی گئی ہیں۔ اگرچہ سانچی کے نقش و نگار پہلی صدی قبل مسیح-عیسوی کے ہیں، چار صدیوں پہلے بدھ کے دور میں پیش آنے والے منظر کو پیش کرتے ہوئے، انہیں ان ابتدائی دور میں روایات کی تعمیر کا ایک اہم اشارہ سمجھا جاتا ہے۔ مذہبی فن تعمیر بدھ غاریں بدھ کے زمانے میں (c. 563/480 یا c. 483/400 BCE)، بدھ راہبوں کو بھی قدرتی غاروں کا استعمال کرنے کی عادت تھی، جیسے بہار کے راجگیر سے جنوب مغرب میں سپتپرنی غار۔ بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں بدھ نے اپنی موت سے پہلے کچھ وقت گزارا تھا، اور جہاں بدھ کی موت کے بعد پہلی بدھ کونسل کا انعقاد کیا گیا تھا۔ خود بدھ نے اندرسالہ غار کو مراقبہ کے لیے بھی استعمال کیا تھا، جس نے قدرتی یا انسان ساختہ غاروں کو مذہبی اعتکاف کے طور پر استعمال کرنے کی روایت شروع کی تھی، جو ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہے گی۔ مٹھیاں پہلی مٹھیاں، جیسے بالترتیب راجگیر اور کوشامبی میں جیوکرما وہار اور گھوسیتارما مٹھ، بدھ کے زمانے سے، چھٹی یا پانچویں صدی قبل مسیح میں تعمیر کی گئی تھیں۔ ابتدائی جیوکرما خانقاہ دو لمبے متوازی اور طول البلد ہالوں، بڑے ہاسٹلریوں پر مشتمل تھی جہاں راہب بغیر کسی نجی خلیوں کے، سمگھ کے اصل قواعد و ضوابط کے مطابق، کھا سکتے اور سو سکتے تھے۔ اس کے بعد دوسرے ہال تعمیر کیے گئے، زیادہ تر لمبی، آئبلونگ عمارت بھی، جو بارہبار کے کئی غاروں کی تعمیر کی یاد دلاتی ہے۔ بدھ مت کے استوپا کی شکل میں استوپا کی مذہبی عمارتیں، جو ایک گنبد کی شکل کی یادگار ہیں، ہندوستان میں بدھ کے مقدس آثار کو ذخیرہ کرنے سے وابستہ یادگاری یادگاروں کے طور پر استعمال ہونے لگیں۔ کلاسیکی دور (320 قبل مسیح-550 عیسوی) یادگار پتھر کا فن تعمیر عمارت کی اگلی لہر، کلاسیکی دور (320 قبل مسیح-550 عیسوی) کے آغاز اور موریہ سلطنت کے عروج کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے۔ پاٹلی پتر کا دارالحکومت ایک شہری عجوبہ تھا جسے یونانی سفیر میگاستھینز نے بیان کیا تھا۔ یادگار پتھر کے فن تعمیر کی باقیات کو پاٹلی پتر سے برآمد شدہ متعدد نمونوں کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے، جیسے کہ پاٹلی پتر دارالحکومت۔ برصغیر میں ضم ہونے والے مختلف آرٹ اسٹریمز کے درمیان اس کراس فرٹیلائزیشن نے نئی شکلیں پیدا کیں جو ماضی کے جوہر کو برقرار رکھتے ہوئے نئے اثرات کے منتخب عناصر کو مربوط کرنے میں کامیاب ہوئیں۔ ہندوستانی شہنشاہ اشوک (حکمرانی: 273-232 قبل مسیح) نے اشوک کے ستونوں کو اپنے پورے دائرے میں، عام طور پر بدھ مت کے استوپوں کے ساتھ قائم کیا۔ بدھ مت کی روایت کے مطابق، اشوک نے بدھ کے آثار کو پہلے کے استوپوں (رامگرام استوپا کے علاوہ) سے بازیافت کیا، اور ان آثار کو پورے ہندوستان میں تقسیم کرنے کے لیے استوپا بنائے۔ درحقیقت، بہت سے استوپوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اصل میں اشوک کے زمانے کے ہیں، جیسے سانچی یا کیسریا، جہاں انہوں نے اپنے نوشتہ جات کے ساتھ ستون بھی کھڑے کیے تھے، اور ممکنہ طور پر گندھارا میں بھرہوت، امراوتی یا دھرم راجکا۔ اشوک نے بودھ گیا میں بودھی درخت کے ارد گرد ابتدائی مہابودھی مندر بھی بنایا، جس میں ہیرے کا تخت ("وجراسن") جیسے شاہکار بھی شامل ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے 230 قبل مسیح تک پوری موری سلطنت میں ہسپتالوں کا ایک سلسلہ قائم کیا تھا۔ اشوک کے ایک فرمان میں لکھا ہے: "ہر جگہ بادشاہ پیاداسی (اشوک) نے دو قسم کے ہسپتال بنائے، لوگوں کے لیے ہسپتال اور جانوروں کے لیے ہسپتال۔ جہاں لوگوں اور جانوروں کے لیے شفا بخش جڑی بوٹیاں نہیں تھیں، وہاں اس نے انہیں خرید کر لگانے کا حکم دیا۔ " ہندوستانی فن اور ثقافت نے مختلف ڈگریوں سے غیر معمولی اثرات کو جذب کیا ہے اور اس نمائش کے لیے بہت زیادہ امیر ہے۔ موریہ سلطنت (c. 321-185 BCE) کے دوران استوپوں، وہاروں اور مندروں کے ساتھ قلعہ بند شہر تعمیر کیے گئے تھے۔ موری دور کی تعمیراتی تخلیقات، جیسے کہ پاٹلی پتر شہر، اشوک کے ستون، اپنی کامیابیوں میں نمایاں ہیں، اور اکثر اس وقت کی باقی دنیا کے ساتھ موازنہ کرتے ہیں۔ موریہ مجسمہ سازی پر تبصرہ کرتے ہوئے، جان مارشل نے ایک بار اس "غیر معمولی درستگی اور درستگی کے بارے میں لکھا جو موریہ کے تمام کاموں کی خصوصیت ہے، اور جس کے بارے میں ہم یہ کہنے کی کوشش کرتے ہیں کہ اسے ایتھن کی عمارتوں کی بہترین کاریگری سے بھی پیچھے نہیں چھوڑا گیا ہے۔" چٹان سے کٹے ہوئے غار تقریبا اسی وقت چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کی ترقی شروع ہوئی، جس کا آغاز بہار میں پہلے سے ہی انتہائی نفیس اور ریاستی سرپرستی والے بارابر غاروں سے ہوا، جسے ذاتی طور پر اشوک نے 250 قبل مسیح میں وقف کیا تھا۔ یہ مصنوعی غاریں تکنیکی مہارت کی ایک حیرت انگیز سطح کی نمائش کرتی ہیں، انتہائی سخت گرینائٹ چٹان کو ہندسی انداز میں کاٹا جاتا ہے اور آئینے کی طرح ختم کرنے کے لیے پالش کیا جاتا ہے۔ غالبا دوسری صدی قبل مسیح میں موریہ سلطنت کے زوال اور پشیامتر سنگ کے تحت بدھ مت پر ہونے والے ظلم و ستم کی وجہ سے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بہت سے بدھ مت کے پیروکار آندھرا خاندان کے تحفظ میں دکن منتقل ہو گئے، اس طرح غار کی تعمیر کی کوشش کو مغربی ہندوستان میں منتقل کر دیا گیا: مذہبی غاروں (عام طور پر بدھ مت یا جین) کی تعمیر کی ایک بہت بڑی کوشش دوسری صدی عیسوی تک جاری رہی، جس کا اختتام کارلا غاروں یا پانڈولینی غاروں کے ساتھ ہوا۔ سانچی استوپا نمبر 2 (125 قبل مسیح) میں پہلی کوششوں کے بعد سجے ہوئے استوپوں کو جلد ہی مجسمہ سازی سے بھرپور طریقے سے سجایا جانا تھا۔ بدھ کی زندگی کی مکمل مجسمہ سازی کی سجاوٹ اور مناظر جلد ہی بھرہوت (115 قبل مسیح)، بودھ گیا (60 قبل مسیح)، متھرا (125-60 قبل مسیح)، پھر سانچی میں تورانوں کی بلندی کے لیے (پہلی صدی قبل مسیح/عیسوی) اور پھر امراوتی (پہلی-دوسری صدی عیسوی) میں آئیں گے۔ الگ تھلگ مندر-جو الپٹیکل، سرکلر، کواڈلیلیٹرل، یا اپسیڈل پلان پر بنائے گئے تھے-ابتدائی طور پر اینٹوں اور لکڑی کا استعمال کرتے ہوئے تعمیر کیے گئے تھے۔ لکڑی کے کچھ مندر ان سے پہلے ہو سکتے ہیں، لیکن ان میں سے کوئی بھی آج تک باقی نہیں ہے۔ سرکلر گنبد مندر کچھ قدیم ترین آزاد کھڑے مندر سرکلر قسم کے ہو سکتے ہیں، جیسا کہ بیرات، راجستھان میں بیرات مندر، ایک مرکزی استوپا سے بنا ہے جس کے گرد ایک سرکلر ستون اور ایک گھیر دیوار ہے۔ یہ اشوک کے زمانے میں تعمیر کیا گیا تھا، اور اس کے قریب اشوک کے دو معمولی چٹانوں کے کتبے ملے تھے۔ اشوک نے 250 قبل مسیح میں بودھ گیا میں مہابودھی مندر بھی بنایا، جو ایک گول ڈھانچہ بھی تھا، تاکہ بودھی درخت کی حفاظت کی جا سکے جس کے نیچے بدھ کو روشن خیالی ملی تھی۔ اپسیڈل مندر ہندوستان میں ایک اور ابتدائی آزادانہ طور پر کھڑا مندر، اس بار شکل میں اپسیڈل، سانچی میں مندر 40 معلوم ہوتا ہے، جو تیسری صدی قبل مسیح کا بھی ہے۔ یہ ایک اونچے آئتاکار پتھر کے پلیٹ فارم، 26.52x14x3.35 میٹر کے اوپر لکڑی سے بنایا گیا ایک اپسیڈل مندر تھا، جس میں مشرق اور مغرب کی طرف سیڑھیوں کی دو پروازیں تھیں۔ مہاراشٹر کے ٹیر میں واقع تریوکرما مندر میں ایک آزادانہ طور پر کھڑا اپسیڈل مندر آج تک باقی ہے، حالانکہ ایک ترمیم شدہ شکل میں ہے۔ کٹے ہوئے اہرام والے مندر بودھ گیا میں مہابودھی مندر کٹے ہوئے اہرام والے مندروں کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک ہے جس میں بدھ کی تصاویر پر مشتمل طاق ہیں۔ اس ڈھانچے کو نصف کرہ نما استوپا کی شکل سے تاج پہنایا گیا ہے جس کے اوپر آخری حصے ہیں، جس سے مندر کی منطقی لمبائی بنتی ہے۔ اس کٹے ہوئے اہرام کے ڈیزائن نے آثار کے فرقے کے لیے وقف اینکونک استوپا سے لے کر بدھ اور بودھی ستووں کی متعدد تصاویر والے مشہور مندر تک کے ارتقاء کو بھی نشان زد کیا۔ یہ ڈیزائن بعد کے ہندو مندروں کی ترقی میں بہت بااثر رہا۔ مربع طرز کے مندر گپتا سلطنت نے بعد میں بدھ مت کے منفرد مندر بھی بنائے (ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کے عظیم غار مندروں کے بعد)، جیسے سانچی میں مندر 17، جو ابتدائی گپتا دور (5 ویں صدی عیسوی) کا ہے۔ یہ ایک ہموار چھت والے مربع مقدس مقام پر مشتمل ہے جس میں ایک پورٹیکو اور چار ستون ہیں۔ آرکیٹیکچرل نقطہ نظر سے، یہ کلاسیکی ظہور کا ایک ٹیٹرا اسٹائل پرو اسٹائل مندر ہے۔ انچھارا کے قریب واقع پٹینی مندر، جو گپتا سلطنت کے دور میں تعمیر کیا گیا تھا، میں چپٹی چھت والا مربع مقدس مقام بھی ہے۔ کوسمبی میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے ذریعہ کی گئی آثار قدیمہ کی کھدائی سے ایک محل کا انکشاف ہوا جس کی بنیادیں 8 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر دوسری صدی عیسوی تک ہیں اور یہ چھ مراحل میں تعمیر کیا گیا تھا۔ پہلی-دوسری صدی عیسوی کے آخری مرحلے میں ایک وسیع ڈھانچہ پیش کیا گیا تھا جسے تین بلاکوں میں تقسیم کیا گیا تھا اور دو گیلریوں کو بند کیا گیا تھا۔ مرکزی بلاک میں ایک مرکزی ہال تھا اور غالبا اسے سامعین کے ہال کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا جس کے گرد کمرے ہوتے تھے جو حکمران کے لیے رہائشی جگہ کے طور پر کام کرتے تھے۔ پورا ڈھانچہ اینٹوں اور پتھروں سے بنایا گیا تھا اور اس پر چونے کی دو تہوں کو پلستر کیا گیا تھا۔ محل میں زیر زمین کمروں کا ایک وسیع نیٹ ورک تھا جسے کوتلیا نے اپنے ارتھ شاستر میں سورنگا بھی کہا تھا، اور سپر اسٹرکچر اور گیلریاں حقیقی محراب کے اصول پر بنائی گئی تھیں۔ چار مرکز والے نوک دار محراب کو وسیع تر علاقوں کے لیے تنگ گزرگاہوں اور سیگمنٹل محراب کو پھیلانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ وسطی اور مشرقی بلاک کے سپر اسٹرکچر کی جانچ پڑتال کی گئی کہ یہ ایک گنبد کا حصہ ہے جس نے عمارت کو آراستہ کیا ہے۔ پوری گیلریاں اور سپر اسٹرکچر راکھ کی 5 سینٹی میٹر موٹی پرت کے نیچے گرے ہوئے پائے گئے جو آتش زدگی کے ذریعے محل کی تباہی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ حکمران اکثر اپنے محلات کو اپنی عظمت اور عظمت کی علامت کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ اس عقیدے کے مطابق اس وقت بادشاہ کو حکومت کرنے کا الہی حق حاصل تھا۔ یہ خیال اس جملے میں پکڑا گیا ہے کہ "بادشاہ نہ صرف سزا سے مستثنی ہوتا ہے بلکہ قانون کا مالک بھی ہوتا ہے" ناگارجنکونڈا میں ایک محل کا فن تعمیر بھی بے نقاب کیا گیا ہے۔ شکھارا شکھارا قسم کے ڈومیکل کوونگ ڈھانچے کا ابتدائی ثبوت پہلی-دوسری صدی عیسوی کے کوشامبی کے محل نما فن تعمیر میں نوٹ کیا گیا ہے۔ مرکزی ہال کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ اس کے اوپر ایک گنبد ہے لیکن اینٹوں کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے بجائے شکارا قسم کا ڈھانچہ استعمال کیا گیا تھا۔ شواہد سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ شکھر کا استعمال بھترگاؤں مندر جیسے کوونگ فن تعمیر میں بھی کیا گیا تھا۔ تھیٹر اور اسٹیڈیم ساتواہنوں نے دوسری صدی عیسوی میں ناگارجنکونڈا میں ایک اسٹیڈیم اور ایک تھیٹر تعمیر کیا۔ تھیٹر میں ایک چھوٹا سا چوطرفہ کھلا علاقہ ہے جو چاروں طرف سیڑھی دار اسٹینڈ سے گھرا ہوا ہے جو اینٹوں سے بنے ہوتے ہیں اور چونا پتھر سے جڑے ہوتے ہیں۔ اسی دور کا ایک آئبلونگ شکل کا اسٹیڈیم ایک میدان پر مشتمل تھا جو چاروں طرف سیڑھیوں کی پرواز سے گھرا ہوا تھا، جس میں ہر قدم کی پیمائش دو فٹ چوڑی تھی، اور ایک پویلین جو مغربی سرے پر واقع تھا۔ میدان کے اوپری حصے میں گیارہ فٹ چوڑا پلیٹ فارم تھا۔ میدان کا رقبہ 309 X 259 فٹ اور 15 فٹ گہرا تھا۔ پوری تعمیر جلی ہوئی اینٹوں سے کی گئی تھی۔ قلعہ بندی نلراجار گڑھ قلعہ بندی دیوار کے کھنڈرات 5 ویں صدی عیسوی کے ہیں۔ شاید گپتا دور کے واحد کھڑے قلعے کے کھنڈرات ہیں جو ہند بھوٹان سرحد کے قریب شمالی بنگال کے گھنے جنگل میں واقع ہیں۔ اس کی قلعہ بندی کی دیواروں کی ایک نمایاں خصوصیت دو پیرابولک محراب ہیں۔ جنوب مشرقی چین کے ساتھ تجارتی سرگرمیوں کی وجہ سے شمال مشرقی ہندوستان میں نلراجار گڑھ، بھیٹا گڑھ جیسے بہت سے قلعہ بند شہر ابھرے تھے۔ چالوکیہ دور کا بادامی یا پلکیشی قلعہ چھٹی صدی عیسوی کا ہے۔ کلاسیکی دور کا اختتام یہ دور چھٹی صدی عیسوی میں الچون ہنوں کے تباہ کن حملوں کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ہننی بادشاہ میہراکولا کے دور حکومت میں پورے گندھارا میں ایک ہزار سے زیادہ بدھ خانقاہوں کو تباہ کر دیا گیا تھا۔ چینی یاتری شوانسانگ نے 630 عیسوی میں لکھتے ہوئے وضاحت کی کہ میہراکولا نے بدھ مت کی تباہی اور راہبوں کو ملک بدر کرنے کا حکم دیا۔ انہوں نے اطلاع دی کہ بدھ مت میں زبردست کمی واقع ہوئی ہے، اور یہ کہ زیادہ تر خانقاہوں کو ویران اور کھنڈرات میں چھوڑ دیا گیا تھا۔ ابتدائی قرون وسطی (550-1200 CE) برصغیر پاک و ہند میں ہندو مندروں کا فن تعمیر شمالی ہندوستان اور جنوبی ہندوستان میں ترقی کرتا رہا۔ ناگارا طرز شمالی ہندوستان میں تیار ہوا جہاں ایک ہندو مندر نے شکھر کو اپنے اہم تعمیراتی عنصر کے طور پر شامل کیا جبکہ جنوبی ہندوستان میں اس کے بجائے ویمانا کا استعمال کیا گیا۔ ہندو مندر کے فن تعمیر کی خصوصیت ابتدائی دور کے مقابلے میں پتھر کو غالب تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کرنا تھا جس میں اس کے بجائے جلی ہوئی اینٹوں کا استعمال کیا جاتا تھا۔ علاقائی طرزوں میں کرناٹک کا فن تعمیر، کلنگ فن تعمیر، دراوڑی فن تعمیر، مغربی چالوکیہ فن تعمیر، اور بادامی چالوکیہ فن تعمیر شامل ہیں۔ قدیم ہندوستانی محراب ہندوستانی فن تعمیر نے اپنے فن تعمیر میں جھوٹے اور حقیقی محرابوں کے امتزاج کا استعمال کیا ہے۔ کوربل کے محراب ہندوستان میں کوربل کے محراب وادی سندھ کی تہذیب سے ہیں جو نالوں کی تعمیر کے لیے کوربل کے محراب کا استعمال کرتے تھے اور موہنجو دارو، ہڑپہ اور دھولاویرا میں اس کا ثبوت ملا ہے۔ ہندوستانی فن تعمیر میں موجود قدیم ترین محراب گوکش یا "چیتیا محراب" ہیں جو قدیم چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر میں پائے جاتے ہیں، اور لکڑی کے ورژن سے نقل کرنے پر اتفاق کیا گیا ہے جو سب ختم ہو چکے ہیں۔ یہ اکثر ایک پوری چھت کو نیم سرکلر ٹاپ سے ختم کرتے ہیں۔ اس طرح سے بنی لکڑی کی چھتوں کو شہروں اور محلات کی کھدی ہوئی تصویروں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ابتدائی طور پر تعمیر کیے گئے کئی چھوٹے مندروں کی چھتیں ایسی ہیں، جن میں کڑھائی کی تعمیر کے ساتھ ساتھ ایک اپسیڈل منصوبہ بھی استعمال کیا گیا ہے ؛ مہاراشٹر کے ٹیر میں واقع تریویکرما مندر اس کی ایک مثال ہے۔ محراب کی شکل تعمیر شدہ ہندوستانی فن تعمیر میں زندہ رہی، دیوار میں ایک افتتاحی کے طور پر نہیں بلکہ دیوار سے ایک اندھے طاق پروجیکشن کے طور پر، جس کا صرف اپنا وزن ہے۔ اس شکل میں، یہ ہندو مندروں پر ایک بہت ہی عام اور اہم آرائشی نقش بن گیا۔ 19 ویں صدی کے ماہر آثار قدیمہ الیگزینڈر کننگھم، جو آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے سربراہ تھے، پہلے تو یہ مانتے تھے کہ-ہندو مندروں میں محرابوں کی مکمل عدم موجودگی کی وجہ سے-وہ ہندوستانی فن تعمیر کے لیے اجنبی تھے، لیکن اسلام سے پہلے کی کئی مثالیں ان کے وجود کی گواہی دیتی ہیں، جیسا کہ انہوں نے مندرجہ ذیل انداز میں بیان کیا ہے: آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ وادی سندھ کی تہذیب میں پچر کی شکل کی اینٹوں اور کنوؤں کی تعمیر، اور اگرچہ ابھی تک کوئی حقیقی محراب دریافت نہیں ہوئے ہیں، لیکن یہ اینٹیں حقیقی محرابوں کی تعمیر کے لیے موزوں ہوتیں۔ قدیم ترین محراب جنوبی ایشیا میں 1900 قبل مسیح-1300 قبل مسیح کے آخری ہڑپہ قبرستان ایچ کلچر میں بیرل والٹ کے طور پر نمودار ہوا جس نے دھات کی کام کرنے والی بھٹی کی چھت بنائی، یہ دریافت 1940 میں ہڑپہ میں کھدائی کے دوران واتس نے کی تھی۔ ہندوستان میں حقیقی محراب 5 ویں صدی قبل مسیح سے قبل موریہ نند دور کا ہے۔ آثار قدیمہ کے ماہر کے پی جیسوال نے محراب کا ٹکڑا ایک محراب سے دریافت کیا جس پر برہمی کندہ ہے، یا پہلی-دوسری صدی عیسوی جب یہ پہلی بار کشانہ دور کے کوشامبی محل کے فن تعمیر میں نمودار ہوا۔ قلعہ بندی کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ دہلی میں قلعہ بندی کی دیواروں کی تعمیر کا اطلاق لال قلعہ اور آگرہ کے قلعے پر تقریبا وہی اصول تھا جو اسلام سے پہلے کے راجپوت ادوار میں روایت تھی۔ پران قلعے کے نیچے لال کوٹ کی کھدائی سے کھنڈرات کا انکشاف ہوا جو اسلام کے بعد اور مغل دور کی طرح اسی طریقے سے تعمیر کیے گئے تھے۔ ۔