Somali people
صومالی لوگ (،) ایک کشیٹک بولنے والا نسلی گروہ ہے جو ہارن آف افریقہ کا باشندہ ہے جو ایک مشترکہ نسب، ثقافت اور تاریخ کا اشتراک کرتا ہے۔ مشرقی کوشیٹک صومالی زبان نسلی صومالی لوگوں کی مشترکہ مادری زبان ہے، جو افرواسیٹک زبان کے خاندان کی کوشیٹک شاخ کا حصہ ہے، اور بنیادی طور پر سنی مسلمان ہیں۔ وہ افریقی براعظم کے سب سے بڑے نسلی گروہوں میں سے ایک ہیں، اور افریقہ میں ایک واحد نسلی گروہ کے ذریعہ سب سے زیادہ وسیع و عریض علاقوں میں سے ایک کا احاطہ کرتے ہیں۔ زیادہ تر اسکالرز کے مطابق، پنٹ کی قدیم سرزمین اور اس کے مقامی باشندے صومالی لوگوں کی نسل پرستی کا حصہ تھے۔ یہ قدیم تاریخی سلطنت وہ جگہ ہے جہاں سے ان کی ثقافتی روایات اور نسب کا ایک بڑا حصہ اخذ کیا گیا ہے۔ صومالی دوسرے کشیٹک لوگوں کے ساتھ بہت سی تاریخی اور ثقافتی خصلتوں کا اشتراک کرتے ہیں، خاص طور پر نشیبی مشرقی کشیٹک لوگوں کے ساتھ، خاص طور پر افار اور ساہو۔ نسلی صومالی بنیادی طور پر صومالیہ (تقریبا 8.8 ملین)، صومالی لینڈ (5.7 ملین)، ایتھوپیا (4.6 ملین)، کینیا (2.8 ملین)، اور جبوتی (534,000) میں مرتکز ہیں۔ صومالی تارکین وطن مشرق وسطی، شمالی امریکہ، مغربی یورپ، افریقی عظیم جھیلوں کے علاقے، جنوبی افریقہ اور اوشیانا کے کچھ حصوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ متعدد صومالی قبیلوں کے قدیم ترین مشترکہ آباؤ اجداد، سامالے کو عام طور پر نسلی نام صومالی کا ماخذ سمجھا جاتا ہے۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ یہ نام لفظ سو اور مال سے ماخوذ ہے، جس کا ایک ساتھ مطلب ہے "جا کر دودھ"۔ یہ تشریح خطے کے لحاظ سے مختلف ہے جس کا مطلب ہے کہ شمالی صومالی اونٹ کے دودھ کے حوالے سے جانے اور دودھ کا حوالہ دیتے ہیں، جنوبی صومالی نقل حرفی "سا" "مال" استعمال کرتے ہیں جس سے مراد گائے کا دودھ ہے۔ یہ صومالی عوام کی ہر جگہ موجود چرواہا پن کا حوالہ ہے۔ ایک اور قابل فہم صفت تجویز کرتی ہے کہ صومالی اصطلاح عربی سے "امیر" (زومال) کے لیے ماخوذ ہے، جو ایک بار پھر مویشیوں میں صومالی دولت کا حوالہ دیتی ہے۔ متبادل طور پر، خیال کیا جاتا ہے کہ نسلی نام صومالی آٹومولی (اسمچ) سے ماخوذ ہے، جو قدیم مصر کے جنگجوؤں کا ایک گروہ ہے جسے ہیروڈوٹس نے بیان کیا ہے، جو ممکنہ طور پر فلنڈرز پیٹری کے مطابق میشوش نژاد تھے۔ اسماچ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ان کا مصری نام ہے، آٹومولی عبرانی لفظ سمالی (جس کا مطلب ہے "بائیں ہاتھ کی طرف") سے یونانی مشتق ہے۔ نویں صدی عیسوی کی ایک قدیم چینی دستاویز میں شمالی صومالیہ کے ساحل کا حوالہ دیا گیا ہے-جو اس وقت شمال مشرقی افریقہ کے ایک وسیع خطے کا حصہ تھا جسے باربرا کے نام سے جانا جاتا تھا، اس علاقے کے باربار (کوشیٹک) باشندوں کے حوالے سے-کے آر سنگھ، اسلامی خاندانوں کا بین الاقوامی انسائیکلوپیڈیا، (انمول پبلکیشنز پی وی ٹی)۔ لمیٹڈ۔، 2002)، صفحہ 524۔ سوبریکیٹ صومالی کا پہلا واضح تحریری حوالہ 15 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں ایتھوپیا کے شہنشاہ یشک اول کے دور میں ملتا ہے جس نے اپنے درباری عہدیداروں میں سے ایک سے سلطنت افات پر فوجی فتح کا جشن مناتے ہوئے ایک گیت تحریر کیا تھا۔ سمور بھی صومالی لوگوں کا ایک قدیم ہراری عرف تھا۔ صومالی بہت زیادہ غلط صومالی پر نام صومالی کو ترجیح دیتے ہیں کیونکہ سابقہ ایک اختتامی نام ہے، جبکہ مؤخر الذکر دوہرے لاحقہ کے ساتھ ایک عرفیت ہے۔ جغرافیائی سیاسی معنوں سے صومالی اصطلاح کا ہائپرنیم ہورنر ہے اور نسلی لحاظ سے یہ کشائٹ ہے۔ تاریخ صومالی لوگوں کی ابتدا جو پہلے 1000 قبل مسیح سے جنوبی ایتھوپیا سے یا گیارہویں صدی میں جزیرہ نما عرب سے تھی، اب نئے آثار قدیمہ اور لسانی مطالعات سے الٹ گئی ہے جس سے صومالی لوگوں کا اصل وطن صومالی لینڈ میں پایا جاتا ہے، جس سے یہ نتیجہ اخذ ہوتا ہے کہ صومالی پچھلے 7000 سالوں سے ہارن آف افریقہ کے مقامی باشندے ہیں۔ قدیم چٹان کی پینٹنگز، جو 5000 سال (اندازے کے مطابق) پرانی ہیں، صومالی لینڈ میں پائی گئی ہیں۔ یہ نقاشی علاقے میں ابتدائی زندگی کی عکاسی کرتی ہیں۔ ان میں سب سے مشہور لاس گیل کمپلیکس ہے۔ اس میں افریقی براعظم کے قدیم ترین چٹانوں کے فن پر مشتمل ہے اور اس میں جانوروں اور انسانی شخصیات کے بہت سے وسیع چرواہا خاکے پیش کیے گئے ہیں۔ دوسری جگہوں پر، جیسے دھمبلن کے علاقے میں، گھوڑے پر سوار آدمی کی تصویر کو سوار شکاری کی قدیم ترین مثالوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ بہت سی چٹانوں کی پینٹنگز کے نیچے نوشتہ جات ملے ہیں، لیکن ماہرین آثار قدیمہ اب تک قدیم تحریر کی اس شکل کو سمجھنے میں ناکام رہے ہیں۔ پتھر کے دور میں، ڈوئین اور ہرجیسن ثقافتوں نے اپنی اپنی صنعتوں اور کارخانوں کے ساتھ یہاں ترقی کی۔ ہارن آف افریقہ میں تدفین کے رواج کا سب سے قدیم ثبوت صومالیہ کے قبرستانوں سے ملتا ہے جو چوتھی صدی قبل مسیح کے ہیں۔ صومالیہ میں جلیلو سائٹ سے پتھر کے آلات کو مشرق اور مغرب کے درمیان قدیم دور میں عالمگیریت کے ثبوت میں سب سے اہم کڑی کہا جاتا ہے۔ قدیم زمانے میں، صومالی عوام کے آباؤ اجداد ہارن آف افریقہ میں ایک اہم کڑی تھے جو خطے کی تجارت کو باقی قدیم دنیا سے جوڑتے تھے۔ صومالی ملاح اور تاجر لوبان، گندھک اور مصالحوں کے اہم سپلائر تھے، ایسی اشیاء جنہیں قدیم مصری، فونیشین، مائیسینین اور Babylonians.The اروما تھراپی بک جین روز اور جان ہلبرڈ صفحہ 94 کے ذریعہ قیمتی عیش و عشرت سمجھا جاتا تھا۔ زیادہ تر اسکالرز کے مطابق، پنٹ کی قدیم سرزمین اور اس کے مقامی باشندے صومالی لوگوں کی نسل پرستی کا حصہ تھے۔ قدیم پنٹائی لوگوں کی ایک قوم تھی جس کے فرعون ساہوری اور ملکہ ہاتشیپست کے زمانے میں فرعون کے مصر کے ساتھ قریبی تعلقات تھے۔ صومالیہ کے ارد گرد بکھرے ہوئے اہرام کے ڈھانچے، مندر اور کپڑے پہنے ہوئے پتھر کے قدیم مکانات اسی دور کے ہو سکتے ہیں۔ کلاسیکی قدیم دور میں، میکروبین، جو آٹومولی یا قدیم صومالی کے آباؤ اجداد ہو سکتے ہیں، نے ایک طاقتور قبائلی سلطنت قائم کی جس نے جدید صومالیہ کے بڑے حصوں پر حکومت کی۔ وہ اپنی لمبی عمر اور دولت کے لیے مشہور تھے، اور کہا جاتا تھا کہ وہ "تمام مردوں میں سب سے لمبے اور خوبصورت" تھے۔ میکروبین جنگجو چرواہے اور ملاح تھے۔ ہیروڈوٹس کے بیان کے مطابق، آکیمینیڈ شہنشاہ کیمبیسیس دوم نے 525 قبل مسیح میں مصر کی فتح کے بعد میکروبیا میں سفیر بھیجے، میکروبین بادشاہ کے لیے عیش و عشرت کے تحائف لائے تاکہ اس کی اطاعت کو راغب کیا جا سکے۔ میکروبین حکمران، جو اپنے قد اور خوبصورتی کی بنیاد پر منتخب ہوا تھا، اس کے بجائے اپنے فارسی ہم منصب کے لیے ایک غیر متزلزل کمان کی شکل میں ایک چیلنج کے ساتھ جواب دیا: اگر فارسیوں نے اسے کھینچنے کا انتظام کیا تو انہیں اس کے ملک پر حملہ کرنے کا حق حاصل ہوگا۔ لیکن تب تک، انہیں دیوتاؤں کا شکریہ ادا کرنا چاہیے کہ میکروبینوں نے کبھی بھی ان کے empire.John کٹو، جیمز ٹیلر، بائبل کے ادب کا مشہور سائکلوپیڈیا: بڑے کام سے گاڑھا ہونے کا فیصلہ نہیں کیا، (گولڈ اور لنکن: 1856)، <ID2۔ میکروبین ایک علاقائی طاقت تھی جو اپنے جدید فن تعمیر اور سونے کی دولت کے لیے مشہور تھی، جو اتنی کثرت سے تھی کہ انہوں نے اپنے قیدیوں کو سنہری زنجیروں میں جکڑ دیا۔ کئی قدیم شہری ریاستیں، جیسے اوپون، ایسینا، سراپیون، نکون، مالو، دامو اور کیپ گارڈافوئی کے قریب موسیلون، جنہوں نے دولت مند ہند-یونانی-رومی تجارت کے لیے سبیوں، پارتھیوں اور ایکسومائٹس کے ساتھ مقابلہ کیا، بھی صومالیہ میں پروان چڑھی۔ اسلام کو اس علاقے میں ابتدائی طور پر مکہ کے پہلے مسلمانوں کی طرف سے متعارف کرایا گیا تھا جو پہلے حجیرہ کے دوران مقدمے سے بھاگ رہے تھے اور مسجد القبلطن مکہ کی طرف قابلہ سے پہلے تعمیر کی گئی تھی۔ زیلہ کی دو مہرب مسجد القبلاتین کا قصبہ 7 ویں صدی کا ہے، اور یہ افریقہ کی قدیم ترین مسجد ہے۔ نتیجتا صومالی کچھ ابتدائی غیر عرب تھے جنہوں نے اسلام قبول کیا۔ اگلی صدیوں میں صومالی مسلم اسکالرز کے ذریعہ صومالی آبادی کی پرامن تبدیلی، قدیم شہری ریاستیں بالآخر اسلامی موغادیشو، بربیرا، زیلہ، براوا، ہافون اور مرکا میں تبدیل ہو گئیں، جو بربری تہذیب کا حصہ تھیں۔ موغادیشو شہر اسلام کے شہر کے نام سے جانا جانے لگا، اور اس نے کئی صدیوں تک مشرقی افریقی سونے کی تجارت کو کنٹرول کیا۔ افات کی سلطنت، جس کی قیادت والشمہ خاندان کر رہا تھا اور اس کا دارالحکومت زیلہ تھا، اس نے مشرقی ایتھوپیا، جبوتی اور صومالی لینڈ کے کچھ حصوں پر حکومت کی۔ مورخ العمری نے درج کیا ہے کہ افط بحیرہ احمر کے ساحل کے قریب واقع تھا، اور اس کے سائز کو 20 دن کے سفر کے ذریعے 15 دن کے سفر کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس کی فوج میں 15,000 گھڑ سوار اور 20,000 پیدل سپاہی تھے۔ العمری افط کو سات "مدر سٹیز" کا سہرا بھی دیتے ہیں: بیلقضر، کلجورا، شمی، شیوا، عادل، جمی اور لابو۔ قرون وسطی میں، کئی طاقتور صومالی سلطنتوں نے علاقائی تجارت پر غلبہ حاصل کیا، بشمول اجوران سلطنت، جس نے ہائیڈرولک انجینئرنگ اور قلعے کی تعمیر میں مہارت حاصل کی، عادل سلطنت، جس کے جنرل احمد ابن ابراہیم الغازی (احمد گوری) ایتھوپیا کی سلطنت پر عادل کی فتح کے دوران براعظم پر توپ کی جنگ کا استعمال کرنے والے پہلے کمانڈر تھے، اور گلیڈی کی سلطنت، جس کے فوجی غلبے نے عمان کی سلطنت کے گورنروں کو لامو شہر کے شمال میں عمان کے سلطان احمد یوسف کو خراج تحسین پیش کرنے پر مجبور کیا۔ ہارلا، ایک ابتدائی گروہ جو صومالیہ کے کچھ حصوں، چرچر اور ہارن کے دیگر علاقوں میں آباد تھا، نے بھی مختلف تومولی کھڑی کیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مستری صومالی ("پروٹو-سومالی") کے آباؤ اجداد تھے۔ بربیرا 18 ویں-19 ویں صدی کے درمیان ہارن آف افریقہ کی سب سے اہم بندرگاہ تھی۔ صدیوں سے، جزیرہ نما عرب کی کئی تاریخی بندرگاہوں کے ساتھ بربیرا کے وسیع تجارتی تعلقات تھے۔ مزید برآں، صومالی اور ایتھوپیا کے اندرونی علاقے تجارت کے لیے بربیرا پر بہت زیادہ انحصار کرتے تھے، جہاں سے برآمد کے لیے زیادہ تر سامان آتا تھا۔ 1833 کے تجارتی سیزن کے دوران، بندرگاہ شہر 70,000 سے زیادہ لوگوں تک پہنچ گیا، اور سامان سے لدے 6,000 اونٹ ایک ہی دن میں اندرونی علاقوں سے پہنچ گئے۔ بربیرا پورے صومالی سمندری کنارے میں اندرونی علاقوں سے خریدی جانے والی مختلف اشیا کے لیے مرکزی بازار تھا، جیسے مویشی، کافی، لوبان، مرہہ، ببول گم، زعفران، پنکھ، گھی، کھال (جلد)، سونا اور ہاتھی دانت۔ تاریخی طور پر، بربیرا کی بندرگاہ کو حبر اوال کے تجارتی ریر احمد نور اور ریر یونس نوح ذیلی قبیلوں کے درمیان مقامی طور پر کنٹرول کیا گیا تھا۔ 1856 میں شائع ہونے والے ایک تجارتی جریدے کے مطابق، بربیرا کو "دنیا کی سب سے آزاد بندرگاہ، اور پوری خلیج عرب میں سب سے اہم تجارتی مقام" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔: موچا کے ایک معاون کے طور پر، جو بدلے میں مغربی عرب میں عثمانی ملکیت کا حصہ تھا، زیلہ کی بندرگاہ نے کئی سالوں میں کئی افراد کو گورنر کے طور پر تعینات ہوتے دیکھا تھا۔ یمن میں مقیم عثمانیوں کے پاس زیلہ کا برائے نام اختیار تھا جب شرماکے علی صالح، جو ایک کامیاب اور مہتواکانکشی صومالی تاجر تھے، نے موچا اور ہودیدہ کے عثمانی گورنر سے قصبے کے حقوق خرید لیے۔ ایلی شرمالکی [علی شرمارکے] نے میرے دورے کے بعد سے یا تو اس شہر پر قبضہ کر لیا ہے یا اسے خرید لیا ہے، اور اس کی دیواروں پر آزاد رنگ لہرا دیے ہیں۔ لیکن جیسا کہ میں اس سومالی سردار کے قبضے کی محض حقیقت کے علاوہ بہت کم یا کچھ نہیں جانتا، اور چونکہ یہ تبدیلی اس وقت ہوئی جب میں ابیسینیا میں تھا، میں اس موضوع پر مزید کچھ نہیں کہوں گا۔ تاہم، سابقہ گورنر زیلہ پر اپنا اختیار چھوڑنے کے لیے تیار نہیں تھا۔ لہذا 1841 میں شرمارکے نے زیلہ کو نشانہ بنانے اور اس کے عرب گورنر سید محمد البر کو معزول کرنے کے لیے پچاس صومالی میچ لاک مردوں اور دو توپوں کے ساتھ دو دھو (بحری جہاز) چارٹر کیے۔ شرمارکے نے ابتدائی طور پر شہر کی دیواروں پر اپنی توپیں چلائیں جس سے ال بار کے پیروکار خوفزدہ ہو گئے اور وہ اپنے عہدوں سے دستبردار ہو گئے اور ال بار کے بعد زیلہ کے حکمران بن گئے۔ شرمارکے کی گورنر شپ کا شہر پر فوری اثر پڑا، کیونکہ اس نے ہرار اور اوگاڈن تک اپنی نظریں مرکوز کرتے ہوئے، زیادہ سے زیادہ علاقائی تجارت پر اجارہ داری قائم کرنے کی چال چلائی۔ 1845 میں، شرمارکے نے مشرقی افریقہ میں اس وقت کے متحارب صومالی مقامی فٹ اسٹیپس سے پڑوسی بربیرا کا کنٹرول چھیننے کے لیے چند میچ لاک مردوں کو تعینات کیا، رچرڈ برٹن کے ذریعے، صفحہ 16-پی 30۔ شرمارکے کا اثر و رسوخ صومالی ساحل تک محدود نہیں تھا کیونکہ اس کے اتحادی اور اثر و رسوخ صومالی ملک کے اندرونی حصوں، داناکل ساحل اور یہاں تک کہ ابیسینیا میں بھی تھے۔ اس کے اتحادیوں میں شیوا کے بادشاہ بھی شامل تھے۔ جب امیر حرار ابو بکر ثانی ابن عبد المنان اور شرمارکے کے درمیان تناؤ پیدا ہوا، جس کے نتیجے میں امیر نے ہرار میں اپنے ایک ایجنٹ کو گرفتار کر لیا، تو شرمارکے نے شیوہ کے حکمران ساحل سیلاسی کے بیٹے کو راضی کیا کہ وہ اپنی طرف سے اس وقت شیوہ میں مقیم ہرار کے تقریبا 300 شہریوں کو دو سال تک قید کرے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، برلن کانفرنس ختم ہونے کے بعد، افریقہ کے لیے ہنگامہ آرائی ہارن آف افریقہ تک پہنچ گئی۔ خطے میں بڑھتے ہوئے غیر ملکی اثر و رسوخ کا اختتام پہلی دراویش کے علی گھیری قبیلے * * * بننے پر ہوا۔ دراویش کے پاس محمد عبداللہ حسن، حاجی سدّی اور سلطان نور احمد امان جیسے رہنما تھے، جنہوں نے نوگال میں ریاست کی تلاش کی اور history.F.O.78/5031 میں سب سے طویل افریقی تنازعات میں سے ایک کا آغاز کیا، سید محمد نے ایڈگلہ کو، سیڈلر سے سیلسبری کو منسلک کیا۔ 69، 20 اگست 1899 قونصل جنرل جیمز ہیس سیڈلر کے مطابق، اس واقعے کی خبر جس نے 21 سال طویل درویش بغاوت کو جنم دیا، پھیلائی گئی یا جیسا کہ اس نے دعوی کیا تھا کہ اسے حبر یونس کے سلطان نور نے بنایا تھا۔ زیر بحث واقعہ صومالی بچوں کے ایک گروہ کا تھا جنہیں عیسائیت میں تبدیل کر کے 1899 میں بربیرا میں فرانسیسی کیتھولک مشن نے اپنا لیا تھا۔ کیا سلطان نور نے اس واقعے کا براہ راست تجربہ کیا تھا یا اسے اس کے بارے میں بتایا گیا تھا یہ واضح نہیں ہے لیکن جو معلوم ہے وہ یہ ہے کہ اس نے جون 1899 میں اس واقعے کی تشہیر کی، جس سے درویشوں کی مذہبی بغاوت کو ہوا ملی۔ درویش تحریک نے برطانوی افواج کو چار بار کامیابی سے روک دیا اور انہیں ساحلی علاقے میں پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ انگریزوں کے خلاف اپنی کامیابیوں کے نتیجے میں درویش تحریک کو عثمانیوں اور جرمنوں کی حمایت حاصل ہوئی۔ عثمانی حکومت نے صومالی قوم کے حسن امیر کو بھی نامزد کیا، اور جرمن حکومت نے وعدہ کیا کہ درویشوں کو حاصل ہونے والے کسی بھی علاقے کو سرکاری طور پر تسلیم کیا جائے گا۔ انگریزوں کے خلاف ایک چوتھائی صدی کی فوجی کامیابیوں کے بعد، درویشوں کو بالآخر 1920 میں برطانیہ کے ہاتھوں شکست ہوئی جس کی ایک وجہ برطانوی حکومت کی طرف سے نو تشکیل شدہ رائل ایئر فورس کی کامیاب تعیناتی تھی۔ مجلس سلطنت کی بنیاد 18 ویں صدی کے اوائل میں رکھی گئی تھی۔ یہ اگلی صدی میں وسائل مند بوکور (بادشاہ) عثمان محمود کے دور میں نمایاں ہوا۔ اس کی سلطنت نے 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں باری کرکار، نوگال اور وسطی صومالیہ پر بھی قبضہ کیا۔ مجیرٹین سلطنت نے ایک مضبوط تجارتی نیٹ ورک برقرار رکھا، غیر ملکی طاقتوں کے ساتھ معاہدے کیے، اور ایک منظم معیشت کی طرف ملکی front.Transformation پر مضبوط مرکزی اختیار کا استعمال کیا، (ڈبلیو ایس پی ٹرانزیشن پروگرام، صومالی پروگرام: 2000) صفحہ 62۔ مجیرٹین سلطنت 1800 کی دہائی کے آخر میں مجیرٹین سلطنت کے بوکور (بادشاہ) عثمان محمود اور اس کے مہتواکانکشی کزن، یوسف علی کینادید کے درمیان اقتدار کی جدوجہد سے تقریبا تباہ ہو گئی تھی جس نے 1878 میں ایک علیحدہ سلطنت، ہوبیو کی بنیاد رکھی تھی۔ ابتدائی طور پر کینادد پڑوسی مجیرتین سلطنت پر قبضہ کرنا چاہتا تھا، جس پر اس کے کزن محمود کی حکومت تھی۔ تاہم، وہ اس کوشش میں ناکام رہے، اور بالآخر یمن میں جلاوطنی پر مجبور ہو گئے۔ دونوں سلطنتوں نے اپنی سرگرمیوں کے تحریری ریکارڈ بھی برقرار رکھے، جو اب بھی موجود ہیں۔ 1888 کے آخر میں، سلطان یوسف علی کینادید نے اطالوی حکومت کے ساتھ ایک معاہدہ کیا، جس سے ان کی سلطنت ہوبیو ایک اطالوی محافظ ریاست بن گئی جسے اطالوی صومالیہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے حریف بکر عثمان محمود کو اگلے سال اپنی مجلس سلطنت کے ساتھ بھی اسی طرح کے معاہدے پر دستخط کرنے تھے۔ معاہدوں پر دستخط کرتے ہوئے، دونوں حکمرانوں نے یورپی سامراجی طاقتوں کے حریف مقاصد سے فائدہ اٹھانے کی بھی امید کی تاکہ ان کے علاقوں کی مسلسل آزادی کو زیادہ مؤثر طریقے سے یقینی بنایا جا سکے۔ اطالوی، اپنے حصے کے لیے، ان علاقوں میں دلچسپی رکھتے تھے کیونکہ اس کی بندرگاہیں خاص طور پر بوساسو کی بندرگاہ تھی جو انہیں اسٹریٹجک لحاظ سے اہم سویز کینال اور خلیج ایڈن تک رسائی فراہم کر سکتی تھی۔ ہر معاہدے کی شرائط میں واضح کیا گیا تھا کہ اٹلی کو سلطنتوں کی متعلقہ انتظامیہ میں کسی بھی طرح کی مداخلت سے صاف رہنا تھا۔ اطالوی ہتھیاروں اور سالانہ سبسڈی کے بدلے، سلطانوں نے کم سے کم نگرانی اور معاشی مراعات کو تسلیم کیا۔ اطالویوں نے سلطنتوں اور اپنے مفادات دونوں کو فروغ دینے کے لیے چند سفیر بھیجنے پر بھی اتفاق کیا۔ اس کے بعد نئے محافظوں کا انتظام ونسنزو فلونارڈی نے ایک چارٹرڈ کمپنی کے ذریعے کیا۔ بعد میں 5 مئی 1894 کو ایک اینگلو-اطالوی سرحدی پروٹوکول پر دستخط کیے گئے، جس کے بعد 1906 میں کیولیئر پیسٹالوزا اور جنرل سوائن کے درمیان ایک معاہدہ ہوا جس میں تسلیم کیا گیا کہ باران مجیرٹین سلطنت کی انتظامیہ کے تحت آتا ہے۔ اطالوی نوآبادیاتی حکمرانی کے شمالی صومالیہ میں بتدریج توسیع کے ساتھ، دونوں سلطنتوں کو بالآخر 20 ویں صدی کے اوائل میں ضم کر لیا گیا۔ تاہم، جنوبی علاقوں کے برعکس، شمالی سلطنتیں اطالویوں کے ساتھ پہلے کیے گئے معاہدوں کی وجہ سے براہ راست حکمرانی کے تابع نہیں تھیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، برطانیہ نے برطانوی صومالی لینڈ اور اطالوی صومالیہ دونوں کو محافظوں کے طور پر برقرار رکھا۔ 1945 میں، پوٹسڈیم کانفرنس کے دوران، اقوام متحدہ نے اٹلی کو اطالوی صومالیہ کا ٹرسٹیشپ عطا کیا، لیکن صرف قریبی نگرانی میں اور اس شرط پر-سب سے پہلے صومالی یوتھ لیگ (ایس وائی ایل) اور دیگر نوآموز صومالی سیاسی تنظیموں، جیسے حزبیا ڈیگل میریفل صومالی (ایچ ڈی ایم ایس) اور صومالی نیشنل لیگ (ایس این ایل) کی طرف سے تجویز کردہ-کہ صومالیہ دس کے اندر آزادی حاصل کرے years.Gates، ہنری لوئس، افریقہ: افریقی اور افریقی امریکی تجربے کا انسائیکلوپیڈیا، (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس: 1999)، p.1749 برطانوی صومالیہ 1960 تک برطانیہ کا محافظ رہا۔ اس حد تک کہ اٹلی نے اقوام متحدہ کے مینڈیٹ کے مطابق اس علاقے پر قبضہ کر لیا، ٹرسٹی شپ کی دفعات نے صومالی باشندوں کو سیاسی تعلیم اور خود حکومت میں تجربہ حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ یہ وہ فوائد تھے جو برطانوی صومالی لینڈ، جسے نئی صومالی جمہوریہ ریاست میں شامل کیا جانا تھا، کے پاس نہیں تھے۔ اگرچہ 1950 کی دہائی میں برطانوی نوآبادیاتی عہدیداروں نے مختلف انتظامی ترقیاتی کوششوں کے ذریعے ماضی کی نظر اندازیوں کی تلافی کرنے کی کوشش کی، لیکن محافظ ریاست جمود کا شکار ہوگئی۔ اقتصادی ترقی اور سیاسی تجربے میں دونوں علاقوں کے درمیان عدم مساوات سنگین مشکلات کا باعث بنے گی جب دونوں حصوں کو ضم کرنے کا وقت آئے گا۔ دریں اثنا، 1948 میں، اپنے دوسری جنگ عظیم کے اتحادیوں کے دباؤ اور صومالی باشندوں کی مایوسی کی وجہ سے، انگریزوں نے ہود (ایک اہم صومالی چراگاہ کا علاقہ جسے 1884 اور 1886 میں صومالی باشندوں کے ساتھ معاہدوں کے ذریعے برطانوی تحفظ میں لایا گیا تھا) اور اوگاڈن کا سرکاری کنٹرول ایتھوپیا کے حوالے کر دیا، اس معاہدے کی بنیاد پر جس پر انہوں نے 1897 میں دستخط کیے تھے جس میں انگریزوں نے صومالی قبیلوں کے حملوں کے خلاف اس کی مدد کے بدلے میں صومالی علاقہ ایتھوپیا کے شہنشاہ منیلک کے حوالے کر دیا تھا۔ برطانیہ نے اس شرط کو شامل کیا کہ صومالی خانہ بدوش اپنی خود مختاری برقرار رکھیں گے، لیکن ایتھوپیا نے فوری طور پر ان پر خود مختاری کا دعوی کیا۔ اس نے 1956 میں برطانیہ کی طرف سے صومالی زمینوں کو واپس خریدنے کے لیے ایک ناکام بولی کو جنم دیا جو اس نے واپس کر دی تھی۔ برطانوی حکومت نے تقریبا خصوصی طور پر صومالی آباد شمالی سرحدی ضلع (این ایف ڈی) کا انتظام بھی کینیا کی حکومت کو ایک غیر رسمی رائے شماری کے باوجود دیا جس سے خطے کی آبادی کی نو تشکیل شدہ صومالی جمہوریہ میں شامل ہونے کی زبردست خواہش ظاہر ہوتی ہے۔ 1960 میں صومالیہ کی آزادی کے موقع پر 1958 میں پڑوسی جبوتی (اس وقت فرانسیسی صومالی لینڈ کے نام سے جانا جاتا ہے) میں ایک ریفرنڈم منعقد کیا گیا تھا، تاکہ یہ فیصلہ کیا جا سکے کہ صومالی جمہوریہ میں شامل ہونا ہے یا فرانس کے ساتھ رہنا ہے۔ یہ ریفرنڈم فرانس کے ساتھ مسلسل وابستگی کے حق میں نکلا، جس کی بڑی وجہ بڑے افار نسلی گروہ اور رہائشی یورپی باشندوں کے مشترکہ ہاں ووٹ تھا۔ ووٹوں میں بڑے پیمانے پر دھاندلی بھی ہوئی، ریفرنڈم کے انتخابات تک پہنچنے سے پہلے ہی فرانسیسیوں نے ہزاروں صومالی باشندوں کو نکال دیا۔ جن لوگوں نے ووٹ نہیں دیا ان میں سے اکثریت صومالی تھی جو متحد صومالیہ میں شامل ہونے کے حق میں تھے، جیسا کہ گورنمنٹ کونسل کے نائب صدر محمود ہربی نے تجویز کیا تھا۔ ہربی دو سال بعد ایک طیارہ حادثے میں ہلاک ہو گئے۔ جبوتی نے بالآخر 1977 میں فرانس سے آزادی حاصل کی، اور حسن گولڈ اپٹیڈن، ایک صومالی جس نے 1958 کے ریفرنڈم میں ہاں کے ووٹ کے لیے مہم چلائی تھی، بالآخر جبوتی کے پہلے صدر (1977-1991) بن گئے۔ برطانوی صومالی لینڈ 26 جون 1960 کو ریاست صومالی لینڈ کے طور پر آزاد ہوا، اور ٹرسٹ ٹیریٹری آف صومالیہ (سابق اطالوی صومالیہ) نے پانچ دن بعد اس کی پیروی کی۔ یکم جولائی 1960 کو، دونوں علاقوں نے متحد ہو کر صومالی جمہوریہ تشکیل دی، حالانکہ اٹلی اور برطانیہ کی طرف سے تیار کردہ حدود کے اندر۔ عبداللہ عیسی محمد اور محمد حاجی ابراہیم ایگل نے ٹرسٹی شپ اور پروٹیکٹوریٹ حکومتوں کے دیگر ارکان کی طرف سے ایک حکومت تشکیل دی، جس میں حاجی بشیر اسماعیل یوسف صومالی قومی اسمبلی کے صدر، عدنان عبداللہ عثمان دار صومالی جمہوریہ کے صدر اور عبد الرشید علی شیرمارکے بطور وزیر اعظم (بعد میں 1967 سے 1969 تک صدر بنے) تھے۔ 20 جولائی 1961 کو اور ایک مقبول ریفرنڈم کے ذریعے، صومالیہ کے عوام نے ایک نئے آئین کی توثیق کی، جس کا مسودہ پہلی بار 1960 میں تیار کیا گیا تھا۔ آئین کو صومالی لینڈ کے لوگوں نے مسترد کر دیا تھا۔ 1967 میں محمد حاجی ابراہیم ایگل وزیر اعظم بنے، جس عہدے پر انہیں شیرمارکے نے مقرر کیا تھا۔ 15 اکتوبر 1969 کو، شمالی قصبے لاس انود کا دورہ کرتے ہوئے، صومالیہ کے اس وقت کے صدر عبد الرشید علی شیرمارکے کو ان کے ہی ایک محافظ نے گولی مار کر ہلاک کر دیا تھا۔ ان کے قتل کے فورا بعد 21 اکتوبر 1969 (ان کی آخری رسومات کے اگلے دن) کو ایک فوجی بغاوت ہوئی، جس میں صومالی فوج نے مسلح حزب اختلاف کا سامنا کیے بغیر اقتدار پر قبضہ کر لیا-بنیادی طور پر ایک بے خون قبضہ۔ اس بغاوت کی قیادت میجر جنرل محمد سیاد باری نے کی، جنہوں نے اس وقت فوج کی کمان سنبھالی تھی۔ بارے کے ساتھ ساتھ، صدر شرماکے کے قتل کے بعد اقتدار سنبھالنے والی سپریم ریوولوشنری کونسل (ایس آر سی) کی قیادت لیفٹیننٹ کرنل صلاح گابیری کیڈیے اور چیف آف پولیس جامع کورشیل نے کی۔ ایس آر سی نے بعد میں ملک کا نام بدل کر صومالی جمہوری جمہوریہ، دی انسائیکلوپیڈیا امریکانا رکھ دیا: تیس جلدوں میں مکمل۔ سکن ٹو سوماک، جلد 25، (گرولیئر: 1995)، p.214۔ پارلیمنٹ اور سپریم کورٹ کو تحلیل کر دیا، اور آئین کو معطل کر دیا۔ انقلابی فوج نے بڑے پیمانے پر عوامی کاموں کے پروگرام قائم کیے اور ایک شہری اور دیہی خواندگی مہم کو کامیابی کے ساتھ نافذ کیا، جس سے شرح خواندگی میں ڈرامائی طور پر اضافہ کرنے میں مدد ملی۔ صنعت اور زمین کو قومی بنانے کے پروگرام کے علاوہ، نئی حکومت کی خارجہ پالیسی نے عرب دنیا کے ساتھ صومالیہ کے روایتی اور مذہبی روابط پر زور دیا، بالآخر 1974 میں عرب لیگ (اے ایل) میں شمولیت اختیار کی۔ اسی سال، باری نے افریقی یونین (اے یو) کے پیشرو، افریقی اتحاد کی تنظیم (او اے یو) کے چیئرمین کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ آبادیات قبیلے صومالی نسلی طور پر کوشی نسب کے ہیں، لیکن اسلام کے پھیلاؤ سے وابستہ مختلف سرپرستوں سے تعلق رکھنے کی نسب کی روایات رکھتے ہیں۔ ایک قبیلہ ہونے کے ناطے، انہیں مختلف قبیلوں کے گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جو اہم رشتہ داری کی اکائیاں ہیں جو صومالی ثقافت اور سیاست میں مرکزی کردار ادا کرتی ہیں۔ قبیلے کے خاندان پدرانہ ہوتے ہیں، اور قبیلوں، بنیادی نسلوں یا ذیلی قبیلوں، اور ڈیا ادا کرنے والے رشتہ داری کے گروہوں میں تقسیم ہوتے ہیں۔ نسب کی اصطلاحات قابیل، قولو، جلیب اور ریر اکثر مختلف تقسیم کی سطحوں کی نشاندہی کرنے کے لیے ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ یہ قبیلہ اعلی ترین رشتہ داری کی سطح کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ علاقائی املاک کا مالک ہے اور عام طور پر اس کی قیادت ایک قبیلے کا سربراہ یا سلطان کرتا ہے۔ بنیادی نسب فوری طور پر قبیلوں سے نکلتے ہیں، اور غیر شادی شدہ سیاسی اکائیاں ہیں جن میں کوئی باضابطہ طور پر مقرر شدہ رہنما نہیں ہے۔ وہ تقسیم کی سطح پر مشتمل ہوتے ہیں جس سے ایک فرد عام طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس کا تعلق ہے، ان کے بانی سرپرست کا شمار چھ سے دس نسلوں کے درمیان ہوتا ہے۔ پانچ بڑے قبیلے کے خاندان روایتی طور پر خانہ بدوش چرواہا دیر، اسحق، دارود، حوئی اور بیٹھے ہوئے زرعی چرواہا رحمان ہیں۔ چھوٹے صومالی قبیلوں میں بینادیری شامل ہیں۔ دیر، حوئی، گارڈیر (گالجیل، ڈیگوڈیا، گیری)، ہواڈلے اور اجوران اجنی اصل کا سراغ سرپرست سامالے سے لگاتے ہیں۔ شیخ درود پر زور دیا جاتا ہے کہ اس نے دیر کی ایک عورت سے شادی کی تھی (جبکہ کچھ بیانات میں کہا گیا ہے کہ حوئی)، اس طرح سامالے خاندان کے ساتھ ازدواجی تعلقات قائم ہوئے۔ درود کے پاس عبدرحمان بن اسماعیل الجبرتی (شیخ درود) کے ذریعے نسل کی الگ پدرانہ روایات ہیں، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ عربی بانو ہاشم کی ابتداء 10 ویں یا 11 ویں صدی میں جزیرہ نما عرب سے آنے والے اہل ابو طالب ابن عبد المطلب کے ذریعے ہوئی تھی اور اسحق قبیلے کے پدرانہ نسب کا سراغ اسلامی رہنما شیخ اسحق بن احمد الہاشمی (شیخ اسحق) سے ملتا ہے، تاہم عصری جینیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے کسی بھی قبیلے کا کوئی نمایاں عرب نسب نہیں ہے۔ رحانوین یا سب اپنی ہلچل کا سراغ سرپرست سب سے لگاتے ہیں۔ سمالے اور سب دونوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بالآخر جزیرہ نما عرب میں شروع ہونے والے ایک مشترکہ نسب سے نکلے ہیں۔ اشرافیہ عرب آباؤ اجداد کی نسل کی یہ روایات، جو ساحلی علاقے میں آباد ہوئے، زیر بحث ہیں، حالانکہ یہ ابتدائی عرب دستاویزات اور شمالی زبانی لوک داستانوں پر مبنی ہیں۔ صومالی قبیلوں کا ایک جامع نسب ابینک (2009) میں پایا جا سکتا ہے، جو تفصیلی خاندانی درخت اور تاریخی پس منظر کی معلومات فراہم کرتا ہے۔ درود، دیر اور عیسیق کے بڑے قبیلوں کے بانیوں کے ساتھ ساتھ حوئی کے ابگل ذیلی قبیلے کے مقبرے شمالی صومالیہ میں واقع ہیں۔ روایت اس عام علاقے کو صومالی عوام کے آبائی وطن کے طور پر رکھتی ہے۔ رشتہ داری صومالی عوام کے درمیان روایتی سیاسی اکائی رشتہ داری رہی ہے۔ دیا ادائیگی کرنے والے گروپ چند چھوٹے نسلوں کے گروپ ہوتے ہیں، جن میں سے ہر ایک چند سو سے چند ہزار اراکین پر مشتمل ہوتا ہے۔ ان کی بنیاد چار سے آٹھ نسلوں کے درمیان پائی جاتی ہے۔ اراکین کو سماجی طور پر عدالتی اور سیاسی فرائض میں ایک دوسرے کی مدد کرنے کے لیے معاہدہ کیا جاتا ہے، بشمول ڈیا یا خون کا معاوضہ ادا کرنا یا وصول کرنا (صومالی میں میگ)۔ ڈیا ادا کرنے والے گروپ کے ذریعہ یا اس کے خلاف کیے گئے اقدامات کے حوالے سے معاوضہ لازمی ہے، بشمول نقصان، چوٹ یا موت کی صورت میں خون کا معاوضہ۔ سماجی درجہ بندی روایتی صومالی معاشرے کے اندر (جیسا کہ ہارن آف افریقہ اور وسیع تر خطے کے دیگر نسلی گروہوں میں)، سماجی درجہ بندی ہوئی ہے۔ مورخ ڈونلڈ لیوائن کے مطابق، ان میں اعلی درجے کے قبیلے، نچلے درجے کے قبیلے، ذات پات کے گروہ اور غلام شامل تھے۔ یہ سخت درجہ بندی اور لکیری پاکیزگی کے تصورات قبیلے کی قیادت اور سیاسی کنٹرول میں نسبتا مساوات سے متصادم ہیں۔ رئیس اعلی درجے پر مشتمل ہوتے تھے اور انہیں بلی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ وہ نسلی صومالی آبائی نسل کے افراد پر مشتمل ہیں، اور انڈوگیمس رہے ہیں۔ نچلے درجے کو سب کے طور پر نامزد کیا گیا تھا، اور اسے اس کے متنوع آئین اور زرعی طرز زندگی کے ساتھ ساتھ کچھ لسانی اور ثقافتی اختلافات سے ممتاز کیا گیا تھا۔ ایک تیسرا صومالی ذات کا طبقہ کاریگروں کے گروہوں پر مشتمل تھا، جو ازدواجی اور موروثی تھے۔ ذات پات کے گروہوں میں، مڈگن روایتی طور پر شکاری اور ختنہ performers.Е تھے۔ ڈی لراجاسی (1972)، صومالی-انگریزی اور صومالی-انگریزی ڈکشنری، ٹربنر، صفحات 108، 119، 134، 145، 178 تمل (جس کی ہجے تومل بھی ہے) اسمتھ اور چمڑے کے کام کرنے والے تھے، اور یبیر (جس کی ہجے یبیر بھی ہے) ٹینر اور جادوگر تھے۔ اقتباس: "ان میں سے بہت سی اشیاء خانہ بدوش نہیں بلکہ ساب نامی کاریگروں کی ایک ذات کے ذریعہ بنائی گئی تھیں، جسے تابع سمجھا جاتا ہے (۔) یبیر، جو ساب ذات کے ممبر بھی ہیں، تعویذ (ہارڈاس)، نماز کی چٹائیاں، اور سیڈل تیار کرنے اور خانہ بدوش لوگوں کو سانپوں اور بچھوؤں سے بچانے کے لیے بنائی گئی رسومات انجام دینے کے ذمہ دار تھے۔ ماہر بشریات ورجینیا لولنگ کے مطابق، شمال کے کاریگر ذات کے گروہ اپنے اعلی ذات کے رشتہ داروں سے ملتے جلتے تھے، جو عام طور پر دوسرے نسلی صومالی کی طرح قفقاز ہوتے تھے۔ اگرچہ نسلی طور پر ایک دوسرے سے الگ نہیں کیا جا سکتا، محمد انو اور عبدی کسو کہتے ہیں کہ اونچی ذاتوں نے نچلی ذاتوں کو بدنام کیا ہے۔ صومالی ذات پات کے نظام سے باہر بنٹو نسل اور جسمانی شناخت کے غلام تھے۔ ان کی مخصوص جسمانی خصوصیات اور پیشوں نے انہیں صومالی لوگوں سے الگ کیا اور انہیں سماجی hierarchy.Mohamed A. انو اور عبدی ایم کسو (2014)، صومالیہ میں نسلی اور ذات پات کے تعصب، جرنل آف صومالی اسٹڈیز، آئیووا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، جلد 1، شمارہ 2، صفحات 91-92، 95-96، 108-112 کے اندر کمتر مقام دیا۔ صومالی قبیلوں میں شادی، اتحاد کے تعلقات کو مستحکم کرنے کے لیے، اکثر ایک مختلف قبیلے سے تعلق رکھنے والے دوسرے نسلی صومالی سے شادی ہوتی ہے۔ آئی ایم لیوس کے مطابق، دھول بہانتے قبیلے کے مردوں کی طرف سے شروع کی گئی 89 شادیوں میں سے 55 (62 ٪) اس لیے اپنے شوہروں کے علاوہ دھول بہانتے ذیلی قبیلوں کی خواتین کے ساتھ تھیں۔ 30 (33.7%) دوسرے قبیلے کے خاندانوں کی ملحقہ قبیلوں کی خواتین کے ساتھ تھیں (عیسیق، 28 ؛ ہوائی، 3) ؛ اور 3 (4.3 ٪) دارود قبیلے کے خاندان کی دیگر قبیلوں کی خواتین کے ساتھ تھیں (میجرٹین 2، اوگاڈن 1)۔ اس طرح کی غیر شادی کے بعد ہمیشہ ڈیا ادا کرنے والا گروہ آتا ہے اور عام طور پر بنیادی نسب کی پیروی کی جاتی ہے، جبکہ رشتہ دار سے شادی ممنوعہ حد میں آتی ہے۔ ہم جنس پرست شادی کے خلاف ان روایتی سختیوں نے آبائی پہلی کزن شادیوں کو مسترد کر دیا جو عرب بیدوئنوں کی طرف سے پسند کی جاتی ہیں اور اسلام کی طرف سے خاص طور پر منظور کی جاتی ہیں۔ یہ شادیاں بعض شمالی صومالی ذیلی قبیلوں کے ذریعہ محدود حد تک کی جاتی تھیں۔ جنوبی موغادیشو کے علاقے جیسے متنوع قبیلوں کے آباد علاقوں میں، ازدواجی شادیوں نے غیر یقینی سماجی و سیاسی حالات میں قبیلے کی یکجہتی کو یقینی بنانے کے ایک ذریعہ کے طور پر بھی کام کیا۔ اس جھکاؤ کو خلیج میں عرب معاشرے کے ساتھ شدید رابطے کی وجہ سے مزید تقویت ملی، جس میں پہلے کزن کی شادی کو ترجیح دی جاتی تھی۔ اگرچہ سیاسی طور پر فائدہ مند، اس طرح کی ازدواجی شادی نے صومالی ثقافت کے اندر روایتی اصولوں کے ساتھ تناؤ پیدا کیا۔ 1975 میں، ایک مسلم ملک میں خاندانی قانون کے حوالے سے سب سے نمایاں حکومتی اصلاحات صومالی جمہوری جمہوریہ میں عمل میں آئیں، جس نے خواتین اور مردوں بشمول شوہروں اور بیویوں کو مکمل طور پر مساوی مقام پر رکھا۔ 1975 کے صومالی خاندانی قانون نے طلاق پر مرد اور عورت کو شوہر اور بیوی کے درمیان جائیداد کی مساوی تقسیم اور ہر شریک حیات کو اپنی ذاتی جائیداد پر قابو پانے کا خصوصی حق دیا۔ صومالیہ میں ایف جی ایم تقریبا عالمگیر ہے، اور بہت سی خواتین انفیکشن سے گزرتی ہیں، جو خواتین کے جننانگ ختنہ کی سب سے شدید شکل ہے۔ 2005 کے ڈبلیو ایچ او کے تخمینے کے مطابق، صومالیہ کی تقریبا 97.9% خواتین اور لڑکیوں کا ایف جی ایم ہوا۔ یہ اس وقت دنیا میں اس طریقہ کار کے پھیلاؤ کی سب سے زیادہ شرح تھی۔ پیو ریسرچ سینٹر کے اعداد و شمار کے مطابق، صومالی اکثریتی جبوتی میں مسلمانوں کا عقیدہ ٹوٹنا مندرجہ ذیل ہے: 77 فیصد سنی ازم پر عمل پیرا ہیں، 8 فیصد غیر فرقہ وارانہ مسلمان ہیں، 2 فیصد شیعہ ہیں اور 13 فیصد نے جواب دینے سے انکار کر دیا، اور ایک مزید رپورٹ جس میں صومالی علاقہ شامل ہے جس میں 2 فیصد اقلیتی فرقے کی پابندی کا تعین کیا گیا ہے (مثال کے طور پر۔ عبادیت، قرآن وغیرہ)۔ پیو ریسرچ سینٹر کے مطابق پڑوسی ملک صومالیہ میں 99.8% آبادی مسلمان ہے۔ اکثریت کا تعلق اسلام کی سنی شاخ اور اسلامی فقہ کے شافی اسکول سے ہے۔ صوفی ازم، اسلام کا صوفیانہ فرقہ، بھی اچھی طرح سے قائم ہے، جس میں بہت سے مقامی جامع (زویا) یا مختلف تاریقہ یا صوفی احکامات کی جماعتیں ہیں۔ اسی طرح صومالیہ کے آئین میں اسلام کو وفاقی جمہوریہ صومالیہ کا ریاستی مذہب اور اسلامی شریعت کو قومی قانون سازی کا بنیادی ذریعہ قرار دیا گیا ہے۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ کوئی بھی ایسا قانون نافذ نہیں کیا جا سکتا جو شریعت کے بنیادی اصولوں سے مطابقت نہ رکھتا ہو۔ کچھ ایسے رئیس ہیں جو بڑے فخر کے ساتھ یقین رکھتے ہیں کہ وہ عربی نسب سے ہیں، اور ان کی ہلچل کا سراغ محمد کے قریشی اور ان کے ساتھیوں کے نسب سے ملتا ہے۔ اگرچہ وہ اپنے آپ کو ثقافتی طور پر عرب نہیں سمجھتے، سوائے مشترکہ مذہب کے، ان کی قیاس شدہ عظیم عربی اصل انہیں نسب کے لحاظ سے متحد کرتی ہے۔ جزیرہ نما عرب سے نسل کی نسب کی روایات کا دعوی کرنے کے پیچھے مقصد کسی کے نسب اور اسلام کے پھیلاؤ سے وابستہ مختلف سرپرستوں کو تقویت دینے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ زبانیں صومالی زبان (اف-سوماالی) افرواسیٹک خاندان کی کشیٹک شاخ کا ایک رکن ہے۔ اس کے قریب ترین رشتہ دار افار اور ساہو زبانیں ہیں۔ صومالی کوشی زبانوں میں سب سے بہتر دستاویزی زبان ہے، جس کے تعلیمی مطالعے 1900 سے پہلے کے ہیں۔ صومالی بولنے والوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے۔ ایک ماخذ کا تخمینہ ہے کہ خود صومالیہ اور صومالیہ میں 7.78 ملین صومالی بولنے والے ہیں اور عالمی سطح پر 12.65 ملین بولنے والے ہیں۔ صومالی زبان گریٹر صومالیہ میں نسلی صومالی اور صومالی تارکین وطن بولتے ہیں۔ صومالی بولیوں کو تین اہم گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے: شمالی، بینادر اور مائی۔ شمالی صومالی (یا شمالی وسطی صومالی) معیاری صومالی کی بنیاد بناتا ہے۔ بینادر (جسے ساحلی صومالی بھی کہا جاتا ہے) بنادر کے ساحل پر ادالے سے مرکا کے جنوب تک بولی جاتی ہے، بشمول موغادیشو کے ساتھ ساتھ قریبی اندرونی علاقوں میں بھی۔ ساحلی بولیوں میں اضافی صوتیات ہیں جو معیاری صومالی میں موجود نہیں ہیں۔ مائی بنیادی طور پر صومالیہ کے جنوب مغربی علاقوں میں ڈیگل اور میریفل (رحمان وین) قبیلے بولتے ہیں۔ صومالی زبان کو نقل کرنے کے لیے کئی سالوں سے تحریری نظام استعمال کیے گئے ہیں۔ ان میں سے، صومالی لاطینی حروف تہجی سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال ہوتی ہے، اور صومالیہ میں سرکاری تحریری رسم الخط رہا ہے جب سے صومالیہ کے سابق صدر محمد سیاد باری کی حکومت نے اسے اکتوبر 1972 میں باضابطہ طور پر متعارف کرایا تھا۔ اس رسم الخط کو صومالی ماہر لسانیات شیر جامع احمد نے خاص طور پر صومالی زبان کے لیے تیار کیا تھا۔ اس میں پی، وی، اور زیڈ کے علاوہ لاطینی حروف تہجی کے تمام حروف استعمال ہوتے ہیں۔ لاطینی رسم الخط کے علاوہ، دیگر تحریریں جو صدیوں سے صومالی لکھنے کے لیے استعمال ہوتی رہی ہیں ان میں طویل عرصے سے قائم عربی رسم الخط اور واداد تحریر شامل ہیں۔ بیسویں صدی میں تیار ہونے والے دیگر تحریری نظاموں میں عثمانیا، بورما اور کدرے رسم الخط شامل ہیں، جنہیں بالترتیب عثمان یوسف کینادید، عبدالرحمن شیخ نور اور حسین شیخ احمد کدرے نے ایجاد کیا تھا۔ صومالی کے علاوہ عربی، جو ایک افرو-ایشیائی زبان بھی ہے، صومالیہ، صومالیہ اور جبوتی میں ایک سرکاری قومی زبان ہے۔ بہت سے صومالی عرب دنیا کے ساتھ صدیوں پرانے تعلقات، عربی میڈیا کے دور رس اثر و رسوخ اور مذہبی تعلیم کی وجہ سے یہ بولتے ہیں۔ صومالیہ اور جبوتی دونوں عرب League.CIA ورلڈ فیکٹ بک-جبوتی-پیپل اینڈ سوسائٹی ؛ * این بی کے بھی رکن ہیں۔ کل 774,389 پاپ میں سے ~60%۔ ثقافت صومالیہ کی ثقافت آزادانہ طور پر اور پڑوسی اور دور دراز کی تہذیبوں، جیسے شمال مشرقی افریقہ کے دیگر حصوں، جزیرہ نما عرب، ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا کے ساتھ تعامل کے ذریعے تیار کردہ روایات کا امتزاج ہے۔ صومالیہ میں ٹیکسٹائل بنانے والی کمیونٹیز ایک قدیم ٹیکسٹائل انڈسٹری کا تسلسل ہیں، جیسا کہ لکڑی کی نقاشی، مٹی کے برتنوں اور یادگار فن تعمیر کی ثقافت ہے جو صومالی اندرونی اور مناظر پر حاوی ہے۔ صومالی تجارتی کاروبار کے ثقافتی پھیلاؤ کا پتہ اس کے کھانوں میں لگایا جا سکتا ہے، جس میں جنوب مشرقی ایشیائی اثرات شامل ہیں۔ صومالی عوام کی شاعری کے لیے پرجوش محبت اور سہولت کی وجہ سے، صومالیہ کو اکثر اسکالرز نے "شاعروں کی قوم" اور "بارڈز کی قوم" کے طور پر حوالہ دیا ہے، جن میں کینیڈا کی ناول نگار مارگریٹ لارنس بھی شامل ہیں۔ کینیڈین ناول نگار اور اسکالر مارگریٹ لارنس کے مطابق، جنہوں نے اصل میں صومالی جزیرہ نما کو بیان کرنے کے لیے "قوم کے شاعروں" کی اصطلاح تیار کی تھی، عیدگلے قبیلے کو ان کے ساتھی صومالی ہم عصر "شاعری کی تشکیل میں تسلیم شدہ ماہرین" کے طور پر دیکھتے تھے: قبائل میں، عیدگلہ شاعری کی تشکیل میں تسلیم شدہ ماہرین ہیں۔ عیدگلہ کا ایک انفرادی شاعر دوسرے قبیلے کے اچھے شاعر سے بہتر نہیں ہو سکتا، لیکن عیدگلہ میں کسی دوسرے قبیلے سے زیادہ شاعر ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ ہرسی جامع نے ایک بار مجھ سے کہا، "اگر آپ کے یہاں عیدگلہ کے سو آدمی ہوتے،" اور پوچھا کہ ان میں سے کون اس کی اپنی گابی پچانوے گا سکے گا۔ باقی اب بھی سیکھ رہے ہوں گے۔ " ان تمام روایات بشمول تہوار، مارشل آرٹس، لباس، ادب، کھیل اور شیکس جیسے کھیلوں نے صومالی ورثے کی افزودگی میں بے پناہ تعاون کیا ہے۔ موسیقی صومالی روایتی صومالی لوک داستانوں پر مرکوز ایک بھرپور موسیقی کا ورثہ رکھتے ہیں۔ زیادہ تر صومالی گانے پینٹاٹونک ہوتے ہیں۔ یعنی، وہ ہیپٹاٹونک (سات نوٹ) پیمانے کے برعکس فی آکٹیو صرف پانچ پچ استعمال کرتے ہیں، جیسے کہ بڑا پیمانہ۔ پہلی بار سننے پر، صومالی موسیقی کو قریبی علاقوں جیسے ایتھوپیا، سوڈان یا عرب کی آوازوں کے لیے غلط سمجھا جا سکتا ہے، لیکن یہ بالآخر اپنی منفرد دھنوں اور انداز سے پہچانا جاتا ہے۔ صومالی گانے عام طور پر نغمہ نگاروں (مڈھو)، نغمہ نگاروں (لکسان) اور گلوکاروں (کوڈکا یا "آواز") کے درمیان تعاون کی پیداوار ہوتے ہیں۔ موسیقار اور بینڈ آر مانتا-برطانیہ میں مقیم صومالی گلوکار، موسیقار، مصنف اور میوزک پروڈیوسر۔ عبدی سنیمو-ممتاز صومالی فنکار اور بلو موسیقی کے انداز کے موجد۔ عبداللہ قرشے-صومالی موسیقار، شاعر اور ڈرامہ نگار جو موسیقی کے اپنے جدید انداز کے لیے جانے جاتے ہیں، جن میں گٹار، پیانو اور آوڈ جیسے مختلف قسم کے آلات موسیقی شامل تھے۔ علی فیروز-جبوتی سے تعلق رکھنے والے صومالی موسیقار ؛ صومالی فنکاروں کی ریڈیو ہرجیسا نسل کا حصہ۔ در در-صومالی بینڈ 1980 اور 1990 کی دہائی کے دوران صومالیہ، جبوتی اور ایتھوپیا میں سرگرم رہا۔ حسن عدنان سماتار-1970 اور 80 کی دہائی کے مشہور مرد فنکار۔ ہیبو نوورا-مشہور صومالی گلوکار۔ جونس بشیر-صومالی-اطالوی اداکار اور گلوکارہ کھادیجا کالانجو-1970 اور 1980 کی دہائی میں مشہور صومالی گلوکارہ۔ کین-ایوارڈ یافتہ صومالی-کینیڈین ہپ ہاپ آرٹسٹ۔ ماگول (2 مئی 1948-19 مارچ 2004)-ممتاز صومالی گلوکار جو صومالیہ میں اب تک کے سب سے بڑے تفریح کاروں میں سے ایک سمجھے جاتے ہیں۔ مریم مرسل (پیدائش 1950)-صومالی موسیقار، موسیقار اور گلوکار جس کا کام ریکارڈ لیبل ریئل ورلڈ نے تیار کیا ہے۔ محمد موگے-ریڈیو ہرگیسا نسل کے ممتاز صومالی فنکار۔ پولی اسٹائرین-صومالی-برطانوی پنک راک گلوکار ؛ جو ایکس رے سپیکس کے مرکزی گلوکار کے طور پر مشہور ہیں۔ سادو علی وارسمے-صومالی گلوکار-نغمہ نگار اور جدید قرامی ماہر۔ وابیری-صومالیہ کا سب سے اہم میوزیکل گروپ جس نے مصر، سوڈان اور چین سمیت شمال مشرقی افریقہ اور ایشیا کے کئی ممالک کا دورہ کیا۔ وایاہا کسب-صومالی موسیقی کا مجموعہ۔ 2013 میں موغادیشو میں بین الاقوامی مصالحتی میوزک فیسٹیول کا انعقاد کیا۔ سنیما اور تھیٹر صومالی عوام کی بھرپور کہانی سنانے کی روایت سے ابھرتے ہوئے، پہلی چند فیچر لمبائی والی صومالی فلمیں اور سنیما فیسٹیول آزادی کے فورا بعد 1960 کی دہائی کے اوائل میں ابھرے۔ 1975 میں صومالی فلم ایجنسی (ایس ایف اے) ریگولیٹری باڈی کی تشکیل کے بعد، مقامی فلمی منظر تیزی سے پھیلنا شروع ہوا۔ حسن شیخ مومین کو صومالی ادب کے سب سے زیادہ شاندار اور ابتدائی ڈرامہ نگاروں اور موسیقاروں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ مومین کا سب سے اہم کام شبیل ناگود (1965) ہے، جو خواتین کی سماجی حیثیت، شہری کاری، روایتی طریقوں کو تبدیل کرنے اور آزادی سے پہلے کے ابتدائی دور میں تعلیم کی اہمیت پر روشنی ڈالتا ہے۔ اگرچہ اس میں جن مسائل کو بیان کیا گیا ہے ان کا بعد میں کسی حد تک ازالہ کیا گیا، لیکن یہ کام صومالی ادب کا بنیادی مرکز بنا ہوا ہے۔ شبیل ناگود کا انگریزی میں ترجمہ 1974 میں خواتین کے درمیان چیتے کے عنوان سے صومالی مطالعات کے علمبردار بوگومی ڈبلیو آندرزجیوسکی نے کیا تھا، جنہوں نے تعارف بھی لکھا تھا۔ مومین نے خود ڈرامے اور اس میں استعمال ہونے والی موسیقی دونوں کو ترتیب دیا۔ یہ ٹکڑا باقاعدگی سے مختلف اسکول کے نصاب میں شامل کیا جاتا ہے، بشمول آکسفورڈ یونیورسٹی، جس نے سب سے پہلے اپنے پریس ہاؤس کے تحت انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ ڈرامے کے ایک فیصلہ کن حصے کے دوران، ہیروئن شلایو افسوس کا اظہار کرتی ہے کہ اسے چیتے نے جھوٹی شادی کے لیے دھوکہ دیا ہے جس کا عنوان ہے: صومالی فلمساز علی سعید حسن نے بیک وقت روم میں ایس ایف اے کے نمائندے کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1970 کی دہائی اور 1980 کی دہائی کے اوائل میں، مقبول میوزیکل جو ریوایاڈو کے نام سے جانے جاتے ہیں، صومالی فلم انڈسٹری کے پیچھے اہم محرک تھے۔ ایپک اور پیریڈ فلموں کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی مشترکہ پروڈکشنز نے بھی اس کی پیروی کی، جس میں ویڈیو ٹیکنالوجی اور قومی ٹیلی ویژن نیٹ ورکس کے پھیلاؤ نے سہولت فراہم کی۔ سعید صلاح احمد نے اس عرصے کے دوران اپنی پہلی فیچر فلم دی صومالی درویش (دی صومالیہ درویش) کی ہدایت کاری کی، جو درویش تحریک کے لیے وقف تھی۔ 1990 اور 2000 کی دہائیوں میں مزید تفریح پر مبنی فلموں کی ایک نئی لہر ابھری۔ صومالی ووڈ کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، اس اپ اسٹارٹ، نوجوانوں پر مبنی سنیما تحریک نے صومالی فلم انڈسٹری کو متحرک کیا ہے اور اس عمل میں جدید اسٹوری لائنز، مارکیٹنگ کی حکمت عملی اور پروڈکشن تکنیک متعارف کرائی ہیں۔ اولول فلمز کے نوجوان ہدایت کار عبدالسلم آتو اور عبدی ملک اسک اس خاموش انقلاب میں سب سے آگے ہیں۔ آرٹ صومالی میں پرانی بصری آرٹ کی روایات ہیں، جن میں مٹی کے برتن، زیورات اور لکڑی کی نقاشی شامل ہیں۔ قرون وسطی کے دور میں، متمول شہری باشندوں نے مقامی لکڑی اور سنگ مرمر کے نقاشی کرنے والوں کو اپنے اندرونی حصوں اور گھروں پر کام کرنے کا کام سونپا۔ پیچیدہ نمونے قدیم صومالی مساجد کے مہربوں اور ستونوں کو بھی سجاتے ہیں۔ فنکارانہ نقاشی کو مردوں کا صوبہ سمجھا جاتا تھا، جبکہ ٹیکسٹائل کی صنعت بنیادی طور پر خواتین کی تھی۔ خانہ بدوش لوگوں میں، نقاشی، خاص طور پر لکڑی کا کام، وسیع تھا اور یہ سب سے بنیادی اشیاء جیسے چمچ، کنگھی اور پیالے پر پایا جا سکتا تھا۔ اس میں مزید پیچیدہ ڈھانچے بھی شامل تھے، جیسے پورٹیبل خانہ بدوش گھر، عقال۔ پچھلی کئی دہائیوں میں، کھڑکیوں، دروازوں اور فرنیچر کی روایتی نقاشی نے برقی مشینری کو استعمال کرنے والی ورکشاپس کو راستہ دیا ہے، جو بہت کم وقت میں وہی نتائج فراہم کرتی ہیں۔ مزید برآں مہندی صومالی ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے۔ یہ صومالی خواتین شادی کی تقریبات، عید، رمضان اور دیگر تہواروں کے مواقع پر اپنے ہاتھوں، بازوؤں، پیروں اور گردن پر پہنتی ہیں۔ صومالی مہندی کے ڈیزائن جزیرہ نما عرب سے ملتے جلتے ہیں، جن میں اکثر پھولوں کے نقش اور سہ رخی شکلیں ہوتی ہیں۔ کھجور کو بھی اکثر مہندی کے نقطے سے سجایا جاتا ہے اور انگلیوں کو رنگ میں ڈوبا جاتا ہے۔ مہندی کی پارٹیاں عام طور پر شادی سے پہلے منعقد کی جاتی ہیں۔ اسی طرح صومالی خواتین روایتی طور پر اپنی آنکھوں پر کوہل (کول) لگاتی ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ہارن کے علاقے میں آنکھ کے کاسمیٹک کا استعمال قدیم سرزمین پنٹ سے ہوتا ہے۔ اسپورٹس فٹ بال صومالی لوگوں میں سب سے زیادہ مقبول کھیل ہے۔ اہم مقابلے صومالیہ لیگ اور صومالیہ کپ ہیں۔ دی اوشین اسٹارز صومالیہ کی کثیر نسلی قومی ٹیم ہے۔ ملک میں باسکٹ بال بھی کھیلا جاتا ہے۔ ایف آئی بی اے افریقہ چیمپئن شپ 1981 کی میزبانی 15 سے 23 دسمبر 1981 تک موغادیشو میں کی گئی، جس کے دوران قومی باسکٹ بال ٹیم نے کانسی کا تمغہ حاصل کیا۔ اسکواڈ پین عرب گیمز میں باسکٹ بال ایونٹ میں بھی حصہ لیتا ہے۔ ٹیم کے دیگر کھیلوں میں بیڈمنٹن، بیس بال، ٹیبل ٹینس اور والی بال شامل ہیں۔ مارشل آرٹس میں، فیصل جیلانی اویس اور محمد ڈیک عبدل نے بھی ٹونگیرن میں 2013 کے اوپن ورلڈ تائیکوانڈو چیلنج کپ میں بالترتیب چاندی کا تمغہ اور چوتھا مقام حاصل کیا۔ صومالی قومی اولمپک کمیٹی نے مستقبل کے ٹورنامنٹس میں مسلسل کامیابی کو یقینی بنانے کے لیے ایک خصوصی سپورٹ پروگرام وضع کیا ہے۔ مزید برآں، محمد جامع نے کے 1 اور تھائی باکسنگ میں عالمی اور یورپی دونوں ٹائٹل جیتے ہیں۔ دیگر انفرادی کھیلوں میں جوڈو، باکسنگ، ایتھلیٹکس، ویٹ لفٹنگ، تیراکی، روئنگ، فینسنگ اور ریسلنگ شامل ہیں۔ صومالی باشندوں نے اپنے پڑوسی ممالک کی طرح بہت سے عالمی معیار کے فاصلاتی دوڑنے والے بھی پیدا کیے ہیں جن میں مو فرح، عبدی بلی اور محمد احمد شامل ہیں۔ لباس روایتی طور پر، صومالی مرد عام طور پر مکاوی پہنتے ہیں۔ یہ ایک سارونگ ہے جو کمر کے گرد پہنا جاتا ہے۔ اپنے سروں پر، وہ اکثر رنگین پگڑی لپیٹتے ہیں یا کوفیاد پہنتے ہیں، جو کڑھائی والا فیز ہوتا ہے۔ صومالیہ کی جزیرہ نما عرب سے قربت اور قریبی تعلقات کی وجہ سے، بہت سے صومالی مرد بھی جیلبیا (جیلبیاد یا کمیس) پہنتے ہیں۔ لباس ایک لمبا سفید لباس ہے جو عرب دنیا میں عام ہے۔ باقاعدہ، روزمرہ کی سرگرمیوں کے دوران، صومالی خواتین عام طور پر گنٹینو پہنتی ہیں۔ یہ کپڑے کا ایک لمبا حصہ ہے جو کندھے پر باندھ کر کمر کے گرد لپیٹا جاتا ہے۔ کپڑا عام طور پر الندی سے بنایا جاتا ہے، جو کہ ایک ایسا کپڑا ہے جو ہارن کے علاقے اور شمالی افریقہ کے کچھ حصوں میں عام ہے۔ لباس کو مختلف انداز میں پہنا جا سکتا ہے۔ اسے دوسرے کپڑوں کے ساتھ بھی بنایا جا سکتا ہے، بشمول سونے کے کناروں والے سفید کپڑے۔ زیادہ رسمی ترتیبات کے لیے، جیسے شادیوں یا عید جیسی مذہبی تقریبات میں، خواتین ڈیرک پہنتی ہیں۔ یہ ریشم، شفون، ٹفیٹا یا ساڑی کے کپڑے سے بنا ہوا ایک لمبا، ہلکا، ڈایفنس واائل لباس ہے۔ یہ گاؤن مکمل لمبائی کی آدھی پرچی اور ایک براسیئر پر پہنا جاتا ہے۔ گورگوراڈ کے نام سے جانا جاتا ہے، انڈرسکرٹ ریشم سے بنایا جاتا ہے اور مجموعی لباس کے ایک اہم حصے کے طور پر کام کرتا ہے۔ ڈیراک عام طور پر چمکدار اور بہت رنگین ہوتا ہے، سب سے زیادہ مقبول انداز وہ ہوتے ہیں جن کے کنارے یا دھاگے سنہرے ہوتے ہیں۔ شادی شدہ خواتین سر پر سکارف پہنتی ہیں جسے شاش کہا جاتا ہے۔ وہ اکثر اپنے اوپری جسم کو شال سے بھی ڈھانپتے ہیں، جسے گرباسار کہا جاتا ہے۔ تاہم، غیر شادی شدہ یا نوجوان خواتین ہمیشہ اپنے سروں کو نہیں ڈھانپتیں۔ روایتی عربی لباس، جیسے جلباب اور ابایا بھی عام طور پر پہنا جاتا ہے۔ مزید برآں، صومالی خواتین کی سونے کے زیورات، خاص طور پر چوڑیاں پہننے کی ایک طویل روایت ہے۔ شادیوں کے دوران دلہن کو اکثر سونے سے سجایا جاتا ہے۔ بہت سی صومالی خواتین روایت کے مطابق سونے کے ہار اور جوتے بھی پہنتی ہیں۔ صومالی جھنڈا ایک نسلی جھنڈا ہے جس کا تصور نسلی صومالی لوگوں کی نمائندگی کے لیے کیا گیا ہے۔ اسے 1954 میں صومالی اسکالر محمد اوالے لبان نے بنایا تھا، جب اسے ٹرسٹ ٹیریٹری آف صومالیہ کی لیبر ٹریڈ یونین نے ڈیزائن تیار کرنے کے لیے منتخب کیا تھا۔ 1960 میں آزادی کے بعد، پرچم کو نوآموز صومالی جمہوریہ کے قومی پرچم کے طور پر اپنایا گیا۔ پرچم کے مرکز میں پانچ نکاتی اسٹار آف یونٹی عظیم تر صومالیہ کے پانچ علاقوں میں آباد صومالی نسلی گروہ کی نمائندگی کرتا ہے۔ کھانا صومالی بنیادی کھانا ان کے مویشیوں سے آتا ہے، تاہم، صومالی کھانا خطے سے خطے میں مختلف ہوتا ہے اور مختلف پکوان کے اثرات کے امتزاج پر مشتمل ہوتا ہے۔ اندرونی علاقوں میں، کھانا بنیادی طور پر مقامی ہے جس میں ایتھوپیا کے اناج اور سبزیاں استعمال ہوتی ہیں جبکہ ساحل پر یہ صومالیہ کی تجارت اور تجارت کی بھرپور روایت کی پیداوار ہے۔ تنوع کے باوجود، ایک چیز باقی ہے جو مختلف علاقائی کھانوں کو متحد کرتی ہے: تمام کھانے حلال پیش کیے جاتے ہیں۔ اس لیے سور کے گوشت کے پکوان نہیں ہوتے، شراب پیش نہیں کی جاتی، جو کچھ بھی خود ہی مر جاتا ہے اسے نہیں کھایا جاتا، اور خون شامل نہیں کیا جاتا۔ ناشتا (قراق) صومالی لوگوں کے لیے ایک اہم کھانا ہے، کچھ چائے (شاہی یا شاہ) اور کچھ کافی (قکسوا یا بن) پیتے ہیں۔ چائے اکثر شمال میں ہالیب شائی (یمنی دودھ کی چائے) کی شکل میں ہوتی ہے۔ مرکزی ڈش عام طور پر پینکیک جیسی روٹی (کینجیرو یا کینجیلو) ہوتی ہے جو ایتھوپیا کے انجیرا سے ملتی جلتی ہوتی ہے، لیکن چھوٹی اور پتلی ہوتی ہے، یا روایتی طور پر مٹی کے تندور پر پکی ہوئی صومالی فلیٹ روٹی ہوتی ہے۔ یہ بریڈ دوپہر کے کھانے یا رات کے کھانے میں سٹو (مراک) یا سوپ کے ساتھ بھی کھائی جا سکتی ہیں۔ قادو یا دوپہر کا کھانا اکثر وسیع ہوتا ہے، بارییوں (چاول) کی اقسام، جن میں سب سے زیادہ مقبول باسمتی ہے، عام طور پر بکری، بھیڑ یا مچھلی کے ساتھ مرکزی پکوان کے طور پر پیش کی جاتی ہیں۔ ان مختلف چاول کے پکوانوں کو خوشبودار بنانے کے لیے زیرہ، الائچی، لونگ، دار چینی اور گارڈن سیج جیسے مصالحے استعمال کیے جاتے ہیں۔ صومالی رات کا کھانا رات 9 بجے تک کھاتے ہیں۔ رمضان کے دوران، رات کا کھانا اکثر ترویح کی نماز کے بعد پیش کیا جاتا ہے ؛ بعض اوقات رات 11 بجے تک۔ کچھ علاقوں میں، شلو (حلوہ) تہوار کے مواقع جیسے عید کی تقریبات یا شادی کے استقبالیہ کے دوران کھائی جانے والی ایک مقبول مٹھائی ہے۔ یہ چینی، مکئی کا نشاستہ، الائچی کا پاؤڈر، جائفل کا پاؤڈر اور گھی سے بنایا جاتا ہے۔ بناوٹ اور ذائقہ بڑھانے کے لیے بعض اوقات مونگ پھلی بھی شامل کی جاتی ہیں۔ کھانے کے بعد، گھروں کو روایتی طور پر لوبان (لوبان) یا بخور (کونسی) کا استعمال کرتے ہوئے خوشبو دی جاتی ہے، جسے بخور جلانے والے کے اندر تیار کیا جاتا ہے جسے ڈبکاد کہا جاتا ہے۔ ادب صومالی اسکالرز نے صدیوں سے شاعری سے لے کر روایت تک اسلامی ادب کی بہت سی قابل ذکر مثالیں پیش کی ہیں۔ 1972 میں صومالی زبان کو نقل کرنے کے لیے لاطینی حروف تہجی کو اپنانے کے ساتھ، متعدد عصری صومالی مصنفین نے بھی ناول جاری کیے ہیں، جن میں سے کچھ کو دنیا بھر میں پذیرائی ملی ہے۔ ابتدائی صومالی ادب کا زیادہ تر حصہ عربی رسم الخط اور واداد تحریر میں ہے۔ یہ استعمال صومالی علما اور ان کے ساتھیوں تک محدود تھا، کیونکہ شیخوں نے مذہبی عربی زبان میں لکھنے کو ترجیح دی۔ اس کے باوجود صومالی زبان میں اس طرح کے مختلف تاریخی نسخے موجود ہیں، جو بنیادی طور پر اسلامی نظموں (قاسیداس)، تلاوتوں اور منتر پر مشتمل ہیں۔ ان تحریروں میں شیخ اوویس اور شیخ اسماعیل فراہ کی صومالی نظمیں شامل ہیں۔ باقی موجودہ تاریخی ادب صومالی میں بنیادی طور پر عربی سے دستاویزات کے ترجمے پر مشتمل ہے۔ مصنفین اور شاعر المی بودھاری (1908-1940)-20 ویں صدی کے اوائل کے شاعر اور صومالی محبت کی نظموں کی صنف کے علمبردار۔ وہ صومالی لوگوں کے ذریعہ رومانس کے بادشاہ (بوکورکی جیکیلکا) عبدلہی دیریئے گلد-ادبی اسکالر اور صومالی پروسوڈک نظام کے موجد علی بوئل (کالی بکول)-19 ویں صدی کے شاعر، فوجی رہنما اور سلطان کے نام سے مشہور ہیں، جن میں سے بہت سے مشہور گیرار (گھوڑے پر پڑھی جانے والی مختصر طرز کی نظمیں) ان کی زبان سے آئے تھے اور آج بھی مشہور ہیں۔ محمد ابراہیم وارسم 'حدراوی'-نغمہ نگار، فلسفی، اور صومالی شاعر انعام یافتہ ؛ جسے صومالی شیکسپیئر بھی کہا جاتا ہے۔ حسن شیخ امین-20 ویں صدی کے شاعر، ڈرامہ نگار، نشریاتی ادارے، اداکار اور کمپوزر۔ نور الدین فرح (پیدائش 1943)-صومالی مصنف اور 1998 کے نیوستادٹ انٹرنیشنل پرائز فار لٹریچر کے فاتح۔ ابدلیحی سلطان محمد تیماکاڈے (1920-1973)-ممتاز صومالی شاعر جو اپنی قوم پرست نظموں جیسے کانا سیئب کانا سار کے لیے جانے جاتے ہیں۔ محمد سیاد توگانے (پیدائش 1943)-صومالی-کینیڈین شاعر، پروفیسر، اور سیاسی کارکن۔ میکسمڈ داہیر افراکس-صومالی ناول نگار اور ڈرامہ نگار۔ افراکس نے صومالی اور عربی میں کئی ناول اور مختصر کہانیاں شائع کی ہیں، اور دو ڈرامے بھی لکھے ہیں، جن میں سے پہلا دربار بین آہ ("اے ڈیسیپٹو ڈرم") ہے، جو 1979 میں صومالیہ میں پیش کیا گیا تھا۔ تھیٹر تنقید کے میدان میں ان کا بڑا تعاون صومالی ڈرامہ: ہسٹوریکل اینڈ کریٹیکل اسٹڈی (1987) ہے۔ گیریئے (1949-2012)-صومالی شاعر، جو اپنی مشہور نظم ہگرلاوے کے لیے سب سے زیادہ قابل ذکر ہے۔ نادیفہ محمد-صومالی ناول نگار۔ 2010 کے بیٹی ٹراسک انعام کے فاتح۔ موسی حاجی اسماعیل گلال (1917-1980)-ایک صومالی مصنف، اسکالر، ماہر لسانیات، مورخ اور پولی میتھ فرح محمد جامع اول-صومالی مصنف جو اپنے تاریخی افسانوں کے ناولوں کے لیے مشہور ہیں۔ دیری عثمان-صومالی مصنف اور بصری فنکار۔ 2014 پولاری فرسٹ بک پرائز کا فاتح۔ صوفیہ سماتار-صومالی پروفیسر اور مصنف۔ 2014 ورلڈ فینٹسی ایوارڈ کا فاتح۔ قانون صومالی صدیوں سے روایتی قانون کی ایک شکل پر عمل کرتے رہے ہیں، جسے وہ زیر کہتے ہیں۔ زیر ایک کثیر الجہتی قانونی نظام ہے جہاں کوئی اجارہ دار ایجنٹ نہیں ہے جو اس بات کا تعین کرتا ہے کہ قانون کیا ہونا چاہیے یا اس کی تشریح کیسے کی جانی چاہیے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تقریبا 7 ویں صدی سے خصوصی طور پر ہارن آف افریقہ میں تیار ہوا ہے۔ زیر کے نام کے اندر غیر ملکی زبانوں سے ادھار لیے گئے الفاظ کی کمی کو دیکھتے ہوئے، ایسا لگتا ہے کہ روایتی قانون اس جگہ پر تیار ہوا ہے۔ زیر کی تعریف چند بنیادی اصولوں سے کی گئی ہے جو غیر متغیر ہیں اور جو بین الاقوامی قانون میں جوس کوجینز کے اصول کا قریب سے تخمینہ لگاتے ہیں: خون کی رقم کی ادائیگی (مقامی طور پر دیا یا میگ کے طور پر جانا جاتا ہے)، خواتین کے ساتھ منصفانہ سلوک کرکے اچھے بین قبیلے کے تعلقات کو یقینی بنانا، نیک نیتی سے "امن کے سفیروں" کے ساتھ بات چیت کرنا، اور سماجی طور پر محفوظ گروہوں کی زندگیوں کو بچانا (مثال کے طور پر۔ بچے، عورتیں، متقی، شاعر اور مہمان)، خاندانی ذمہ داریاں جیسے جہیز کی ادائیگی، اور فرار ہونے پر پابندیاں، وسائل کے انتظام سے متعلق قواعد جیسے چراگاہ کی زمین، پانی اور دیگر قدرتی وسائل کا استعمال، شادی شدہ خواتین رشتہ داروں اور نوبیاہتا جوڑوں کو مالی مدد فراہم کرنا، مویشیوں اور دیگر اثاثوں کو غریبوں کو عطیہ کرنا۔ زیر قانونی نظام کو قانونی فریم ورک کے اندر مختلف افعال کی ایک خاص مقدار کی بھی ضرورت ہوتی ہے۔ اس طرح، قانون کو نافذ کرنے کے لیے اوڈیال (جج)، زیر بوگیال (قانون دان)، گورتیال (جاسوس)، گارکساجیال (وکیل)، مرکھتیال (گواہ) اور ورنلے (پولیس افسران) مل سکتے ہیں۔ فن تعمیر صومالی فن تعمیر انجینئرنگ اور ڈیزائننگ کی ایک بھرپور اور متنوع روایت ہے۔ اس میں متعدد مختلف تعمیراتی اقسام شامل ہیں، جیسے پتھر کے شہر، قلعے، قلعے، مساجد، مقبرے، مینار، مقبرے، تمولی، کیرن، میگالیتھ، مینہر، اسٹیل، ڈولمین، پتھر کے حلقے، یادگاریں، مندر، گھیرے، تالاب، آبی گزرگاہیں، اور لائٹ ہاؤس۔ گریٹر صومالیہ میں قدیم، قرون وسطی اور ابتدائی جدید ادوار پر محیط، اس میں عصری دور میں مغربی ڈیزائنوں کے ساتھ صومالی فن تعمیر کا امتزاج بھی شامل ہے۔ قدیم صومالیہ میں، اہرام ڈھانچے جو صومالی میں تالو کے نام سے جانے جاتے تھے، تدفین کا ایک مقبول انداز تھا۔ یہ سینکڑوں خشک پتھر کی یادگاریں آج ملک بھر میں پائی جاتی ہیں۔ مکانات قدیم مصر کی طرح کپڑے پہنے ہوئے پتھر سے بنائے گئے تھے۔ صحنوں اور بستیوں کو گھیرے ہوئے بڑی پتھر کی دیواروں کی مثالیں بھی موجود ہیں، جیسے وارگاڈے وال۔ صومالیہ کی تاریخ کے ابتدائی قرون وسطی کے دور میں اسلام کے پرامن تعارف نے عرب اور فارس سے اسلامی تعمیراتی اثرات لائے۔ اس کا اثر خشک پتھر اور دیگر متعلقہ مواد سے مرجان کے پتھر، سنڈریڈ اینٹوں، اور صومالی فن تعمیر میں چونا پتھر کے وسیع پیمانے پر استعمال کی تعمیر میں تبدیلی کو متحرک کرنے کا تھا۔ بہت سے نئے تعمیراتی ڈیزائن، جیسے مساجد، پرانے ڈھانچوں کے کھنڈرات پر بنائے گئے تھے۔ یہ رواج اگلی صدیوں میں بار بار جاری رہے گا۔ جغرافیائی تقسیم صومالی صومالیہ کا سب سے بڑا نسلی گروہ ہے، جو ملک کی آبادی کا تقریبا 85 فیصد ہے۔ وہ جبوتی کے تقریبا 60 فیصد باشندوں پر بھی مشتمل ہیں۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں خانہ جنگی نے صومالی تارکین وطن کی تعداد میں بہت اضافہ کیا، کیونکہ بہت سے بہترین تعلیم یافتہ صومالی مشرق وسطی، یورپ اور شمالی امریکہ چلے گئے۔ کینیڈا میں، ٹورنٹو، اوٹاوا، کیلگری، ایڈمنٹن، مونٹریال، وینکوور، وینپیگ اور ہیملٹن کے شہر تمام صومالی آبادیوں کی بندرگاہ ہیں۔ شماریات کینیڈا کی 2006 کی مردم شماری میں صومالی نسل کے لوگوں کو کینیڈا کا 69 واں سب سے بڑا نسلی گروہ قرار دیا گیا ہے۔ بین الاقوامی تارکین وطن اسٹاک 2015 کے اقوام متحدہ کے ہجرت کے تخمینوں سے پتہ چلتا ہے کہ 1,998,764 صومالیہ کے لوگ بیرون ملک رہ رہے تھے۔ اگرچہ یورپ میں فی ملک صومالی لوگوں کی تقسیم کی پیمائش کرنا مشکل ہے کیونکہ حالیہ برسوں میں براعظم میں صومالی برادری میں اتنی تیزی سے اضافہ ہوا ہے، لیکن آفس برائے قومی شماریات کا اندازہ ہے کہ 2016 میں صومالیہ میں پیدا ہونے والے 98,000 افراد برطانیہ میں رہ رہے تھے۔ اس میں مین لینڈ یورپی ممالک سے صومالی باشندوں کی ثانوی ہجرت بھی شامل ہے۔ برطانیہ میں صومالی بڑی حد تک لندن، شیفیلڈ، برسٹل، برمنگھم، کارڈف، لیورپول، مانچسٹر، لیڈز اور لیسٹر کے شہروں میں مرتکز ہیں، 2001 میں صرف لندن ہی برطانیہ کی صومالی آبادی کا تقریبا 78 فیصد تھا۔ براعظم یورپ میں بھی اہم صومالی کمیونٹیز ہیں جیسے سویڈن: 63,853 (2016) ؛ ناروے: 42,217 (2016) ؛ نیدرلینڈز: 39,465 (2016) ؛ جرمنی: 33,900 (2016) ؛ ڈنمارک: 21,050 (2016) ؛ اور فن لینڈ: 20,07 (2017)۔ ریاستہائے متحدہ میں منیاپولیس، سینٹ پال، کولمبس، سان ڈیاگو، سیئٹل، واشنگٹن ڈی سی، ہیوسٹن، اٹلانٹا، لاس اینجلس، پورٹلینڈ، ڈینور، نیش ول، گرین بے، لیوسٹن، پورٹ لینڈ، مین اور سیڈر ریپڈز میں سب سے زیادہ صومالی آبادی ہے۔ ایک اندازے کے مطابق 20,000 صومالی تقریبا دس سال پہلے امریکی ریاست مینیسوٹا ہجرت کر گئے تھے اور جڑواں شہروں (منیاپولیس اور سینٹ پال) میں اب شمالی امریکہ میں صومالی باشندوں کی سب سے زیادہ آبادی ہے۔ منیپولیس شہر سینکڑوں صومالی ملکیت اور چلنے والے کاروباروں کی میزبانی کرتا ہے جو مختلف قسم کی مصنوعات پیش کرتے ہیں، جن میں چمڑے کے جوتے، زیورات اور دیگر فیشن کی اشیاء، حلال گوشت، اور حوالہ یا رقم کی منتقلی کی خدمات شامل ہیں۔ کمیونٹی پر مبنی ویڈیو رینٹل اسٹورز میں بھی اسی طرح تازہ ترین صومالی فلمیں اور موسیقی ہوتی ہے۔ خاص طور پر منیاپولیس کے سیڈر-ریور سائیڈ علاقے میں صومالی باشندوں کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے۔ متحدہ عرب امارات میں ایک بڑی صومالی برادری ہے۔ صومالی ملکیت کے کاروبار دبئی شہر کے مرکز دیرہ کی گلیوں میں قطار میں کھڑے ہیں، صرف ایرانی بڑے پیمانے پر شہر سے مزید مصنوعات برآمد کرتے ہیں۔ انٹرنیٹ کیفے، ہوٹل، کافی شاپس، ریستوراں اور درآمدی برآمدات کے کاروبار سبھی صومالی لوگوں کے کاروباری جذبے کی گواہی دیتے ہیں۔ اسٹار افریقی ایئر بھی تین صومالی ملکیت والی ایئر لائنز میں سے ایک ہے جو دبئی میں مقیم ہیں۔ گریٹر صومالیہ میں آباد ہونے والے ان کے روایتی علاقوں کے علاوہ، بنیادی طور پر کاروباری افراد، ماہرین تعلیم اور طلباء پر مشتمل ایک صومالی برادری بھی Egypt.Somalia میں موجود ہے: مصر میں صومالی لوگوں کی قسمت کیسی ہے؟ اس کے علاوہ، عام سوڈان کے علاقے میں ایک تاریخی صومالی برادری موجود ہے۔ بنیادی طور پر شمال اور خرطوم میں مرکوز، غیر ملکی برادری بنیادی طور پر طلباء کے ساتھ ساتھ کچھ کاروباری افراد پر مشتمل ہے۔ حال ہی میں، صومالی کاروباریوں نے کینیا میں خود کو قائم کیا ہے، اور صرف ایسٹلی کے صومالی انکلیو میں 1.5 بلین ڈالر سے زیادہ کی سرمایہ کاری کی ہے۔ جنوبی افریقہ میں، صومالی تاجر مغربی کیپ صوبے کے آس پاس غیر رسمی بستیوں میں زیادہ تر خوردہ تجارت بھی فراہم کرتے ہیں۔ تارکین وطن کی قابل ذکر شخصیات، اقوام متحدہ کے انڈر سکریٹری جنرل عبد الرہیم ابی فرح، اقوام متحدہ میں صومالیہ کے مستقل نمائندے 1965-1972۔ عبدالسلم ایچ عمر-صومالی ماہر معاشیات اور سیاست دان۔ صومالیہ کے سابق وزیر خارجہ اور سنٹرل بینک آف صومالیہ کے گورنر۔ عبدی یوسف حسن-صومالی سیاست دان، سفارت کار اور صحافی۔ آئی آر آئی این کے سابق ڈائریکٹر اور یو این ایچ سی آر کے جنوب مغربی اور وسطی ایشیا میں بیرونی اور میڈیا تعلقات کے سربراہ۔ احمد حسین-صومالی وکیل۔ کینیڈا کے وزیر امیگریشن۔ کینیڈین صومالی کانگریس کے صدر۔ عبد القاوی یوسف-ممتاز صومالی بین الاقوامی وکیل اور بین الاقوامی عدالت انصاف کے موجودہ صدر۔ عبدرہیم حسین محمد-صومالی سیاست دان۔ 2007 میں ہیلسنکی سنٹر یوتھ کے چیئرمین اور کثیر الثقافتی تنظیموں کے لیے مونیہیلی کوآپریشن نیٹ ورک کے چیئرمین منتخب ہوئے۔ عبد الرشید دولی-ایوارڈ یافتہ صومالی کاروباری، انسان دوست، اور ملٹی نیشنل انٹرپرائز دہابشیل کے سی ای او۔ عدنان محمد-صومالی بینکر، کاروباری اور سیاست دان۔ اس سے قبل انہوں نے مشرقی اور مغربی افریقہ میں بارکلیز بینک کے منیجنگ ڈائریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں اور فی الحال کینیا کی صنعت کاری کے کابینہ سکریٹری ہیں۔ علی سعید فقی-صومالی سائنسدان اور مٹاوان، مشی گن میں ایم پی آئی ریسرچ سینٹر میں ٹاکسیکولوجی اسٹڈیز کے ڈیزائن اور تشریح پر سرکردہ محقق۔ امینا موگھے ہرسی-ایوارڈ یافتہ صومالی کاروباری شخصیت جس نے یوگنڈا کے کمپالا میں کئی ملٹی ملین ڈالر کے منصوبے شروع کیے ہیں، جیسے نخلستان سینٹر لگژری مال اور لیبرنم کورٹس۔ وہ کنگ اسٹون انٹرپرائزز لمیٹڈ بھی چلاتی ہیں، جو کمپالا میں سیمنٹ اور دیگر ہارڈ ویئر مواد کے سب سے بڑے تقسیم کاروں میں سے ایک ہے۔ امینہ محمد-صومالی وکیل اور سیاست دان۔ بین الاقوامی تنظیم برائے ہجرت اور عالمی تجارتی تنظیم کی جنرل کونسل کے سابق چیئرمین، اور کینیا کے موجودہ سکریٹری برائے امور خارجہ۔ ایان اور عادل محلم-صومالی جڑواں فیشن ڈیزائنرز اور ماتانو برانڈ کے مالکان۔ ایان ہرسی علی-حقوق نسواں اور ملحد کارکن، مصنف اور سیاست دان جو اسلام اور خواتین کے ختنہ پر تنقید کرنے والے اپنے خیالات کے لیے جانی جاتی ہیں۔ ایوب داؤد-صومالی بین الاقوامی فٹ بالر جو جووینٹس سے قرض پر ایف سی کروٹون کے لیے فارورڈ/اٹیکنگ مڈفیلڈر کے طور پر کھیلتا ہے۔ فیصل ہاور-صومالی انجینئر اور کاروباری۔ انٹرنیشنل صومالیہ ڈویلپمنٹ فاؤنڈیشن اور ماخیر ریسورس کمپنی کے چیئرمین۔ حلیما احمد-یوتھ ری ہیبلیٹیشن سینٹر کے ساتھ صومالی سیاسی کارکن اور صومالیہ کی وفاقی پارلیمنٹ میں ممکنہ امیدوار۔ حلیما ایڈن-صومالی امریکی ماڈل۔ مینیسوٹا مس مینیسوٹا یو ایس اے کے مقابلے میں حجاب پہننے والی پہلی خاتون حنان ابراہیم-صومالی سماجی کارکن۔ 2004 میں رضاکارانہ خدمات کے لیے کوئینز ایوارڈ حاصل کیا اور 2010 میں ایم بی ای بنایا گیا۔ حسن ابدلیحی-صومالی صحافی۔ اوگل ریڈیو کے صدر، کینیڈا کا سب سے بڑا صومالی کمیونٹی اسٹیشن۔ حباق عثمان-صومالی سیاسی حکمت عملی ساز۔ تھنک ٹینک برائے عرب خواتین، وقار فنڈ، اور کراما کے بانی اور چیئرپرسن۔ ہودان احمد-صومالی سیاسی کارکن اور نیشنل ڈیموکریٹک انسٹی ٹیوٹ میں سینئر پروگرام آفیسر۔ ہودان نلائے-صومالی میڈیا ایگزیکٹو اور کاروباری شخصیت۔ کلچرل انٹیگریشن ایجنسی کے صدر اور کیمرہ ورکس پروڈکشنز انٹرنیشنل کے سیلز اینڈ پروگرامنگ ڈویلپمنٹ کے نائب صدر۔ عادل ابراہیم-صومالی امریکی فلم ڈائریکٹر، مصنف اور پروڈیوسر۔ زیلہ فلمز کی بانی۔ الہان عمر-صومالی امریکی سیاست دان، ریاستہائے متحدہ میں کانگریس کے پہلے صومالی رکن۔ عمر فی الحال مینیسوٹا کے 5 ویں کانگریس ضلع کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ایمان محمد عبدالماجد-بین الاقوامی فیشن آئیکون، سپر ماڈل، اداکارہ اور کاروباری شخصیت ؛ پیشہ ورانہ طور پر ایمان کے نام سے مشہور۔ جواہر احمد-صومالی امریکی ماڈل۔ 2013 میں مس یونائیٹڈ نیشنز یو ایس اے کے مقابلے میں مس صومالیہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ لیلا ابوکر-صومالی-آسٹریلوی سیاسی کارکن۔ سینٹینری میڈل کا وصول کنندہ۔ محمد عبداللہ محمد (فارماجو)-صومالی سیاست دان اور سفارت کار۔ صومالیہ کے سابق وزیر اعظم اور تایو پولیٹیکل پارٹی کے بانی۔ مو فرح-صومالی-برطانوی اولمپک گولڈ میڈلسٹ اور عالمی چیمپئن لانگ ڈسٹنس رنر۔ موسی اولول-صومالی امریکی سماجی کارکن۔ 2011 کے ڈائریکٹرز کمیونٹی لیڈرشپ ایوارڈ کے وصول کنندہ۔ مصطفی محمد-صومالی-سویڈش لمبی دوری کے رنر جو بنیادی طور پر 3,000 میٹر اسٹپل چیس میں مقابلہ کرتے ہیں۔ 2006 نورڈک کراس کنٹری چیمپئن شپ اور 2009 میں پرتگال کے لیریا میں پہلی ایس پی اے آر یورپی ٹیم چیمپئن شپ میں طلائی تمغہ جیتا۔ 2007 میں 31 سالہ سویڈش ریکارڈ کو شکست دی۔ ناتھیف جامع آدم-صومالی بینکر اور سیاست دان۔ سابق سینئر نائب صدر اور شارجہ اسلامک بینک کے انویسٹمنٹ اینڈ انٹرنیشنل بینکنگ ڈویژن کے سربراہ، اور گیریسا کاؤنٹی کے گورنر۔ شادیا یسین-صومالی-کینیڈین سماجی کارکن، شاعر اور استاد۔ عمر عبدی علی-صومالی کاروباری، اکاؤنٹنٹ، مالیاتی مشیر، انسان دوست، اور اسلامی مالیات کے ماہر۔ وہ پہلے دار المال الاسلام (ڈی ایم آئی ٹرسٹ) کے سی ای او تھے، جس نے ان کے زیر انتظام اپنے اثاثوں کو 1.6 بلین ڈالر سے بڑھا کر 4.5 بلین ڈالر کر دیا۔ وہ فی الحال ملٹی نیشنل رئیل اسٹیٹ کارپوریشن انٹیگریٹڈ پراپرٹی انویسٹمنٹ لمیٹڈ اور اس کی بہن کمپنی کواڈرن انویسٹمنٹ کے چیئرمین اور بانی ہیں۔ راگیہ اومار-صومالی-برطانوی ٹیلی ویژن نیوز پریزینٹر اور مصنف۔ 2009 میں بی بی سی کے سابق نامہ نگار، وہ الجزیرہ انگلش میں ایک نئے عہدے پر چلے گئے، جہاں وہ فی الحال رات کے وقت ہفتہ وار دستاویزی سیریز وٹنس پیش کرتے ہیں۔ سولیکھا علی، ایک صومالی-کینیڈین موسیقار۔ وارس ڈیری-صومالی ماڈل، مصنف، اداکارہ، اور سماجی کارکن۔ 1997 سے 2003 تک اقوام متحدہ کے خصوصی سفیر۔ یسمین وارسم-صومالی-کینیڈین ماڈل جسے فیشن میگزین کے ایک سروے میں "سب سے زیادہ پرکشش کینیڈین" قرار دیا گیا۔ زہرہ عبداللہ-فن لینڈ میں صومالی سیاست دان اور گرین لیگ کی نمائندگی کرنے والی ہیلسنکی سٹی کونسل کی رکن۔ جینیات یک والدین کے نسب Y کروموسوم کے مطالعے کے مطابق سانچیز اور دیگر کے ذریعہ۔ (2005)، کروسیانی اور دیگر۔ (2004، 2007)، صومالی شمال مشرقی افریقہ میں دیگر افرو-ایشیائی بولنے والے گروہوں سے پدرانہ طور پر قریبی تعلق رکھتے ہیں۔ صومالی میں وائی-ڈی این اے کی اکثریت پر مشتمل ہونے کے علاوہ، ای 1 بی 1 بی (سابقہ ای 3 بی) ہیپلو گروپ ایتھوپیا، سوڈانی، مصری، بربر، شمالی افریقی عربوں کے ساتھ ساتھ بحیرہ روم کی بہت سی آبادیوں کے آبائی ڈی این اے کا ایک اہم تناسب بھی بناتا ہے۔ سانچیز اور دیگر۔ (2005) نے اپنے صومالی مرد نمونوں کے تقریبا 70.6% میں E1b1b1a کے E-M78 ذیلی کلاڈ کا مشاہدہ کیا۔ کروسیانی اور دیگر کے مطابق۔ (2007)، ہارن کے علاقے میں اس سب ہیپلوگروپ کی موجودگی مصر/لیبیا سے قدیم ہجرت کے نشانات کی نمائندگی کر سکتی ہے۔ ہیپلوگروپ E1b1b کے بعد، صومالی لوگوں میں دوسرا سب سے زیادہ پائے جانے والا Y-DNA ہیپلوگروپ مغربی ایشیائی ہیپلوگروپ T (M184) ہے۔ یہ کلاڈ عام طور پر 10 ٪ سے زیادہ صومالی مردوں میں دیکھا جاتا ہے، جس کی سب سے زیادہ تعدد جبوتی (100%) میں صومالی دیر قبیلے کے ارکان اور دیر داوا (82.4%) میں صومالی لوگوں میں ہوتی ہے، جو ایک اکثریتی دیر آبادی والا شہر ہے۔ ہیپلوگروپ T، ہیپلوگروپ E1b1b کی طرح، عام طور پر شمال مشرقی افریقہ، مغرب، مشرق قریب اور بحیرہ روم کی دیگر آبادیوں میں بھی پایا جاتا ہے۔ صومالی میں، ٹائم ٹو موسٹ نیسٹ کامن اینسیسٹر (ٹی ایم آر سی اے) کا تخمینہ ہیپلو گروپ ای-ایم 78 کلسٹر γ کے لیے 4000-5000 سال (2,500 قبل مسیح) اور صومالی ٹی-ایم 184 حاملین کے لیے 2100-2200 سال (150 قبل مسیح) لگایا گیا تھا۔ ڈیپ سبکلیڈ ای-وائی 18629 عام طور پر صومالی میں پایا جاتا ہے اور اس کی تشکیل کی تاریخ 3,700 وائی بی پی (موجودہ سال پہلے) اور 3,300 وائی بی پی کا ٹی ایم آر سی اے ہے۔ ہولڈن (2005) اور رچرڈز اور دیگر کے ایم ٹی ڈی این اے مطالعات کے مطابق۔ (2006)، صومالی کے زچگی کے نسبوں کا ایک اہم تناسب 20 فیصد سے زیادہ کی شرح سے ایم 1 ہیپلو گروپ پر مشتمل ہے۔ ہولڈن (2005)، شمالی، مشرقی اور وسطی افریقی آبادیوں میں ایم ٹی ڈی این اے کی تغیرات مشرق وسطی سے ممکنہ بیک امیگریشن کا سراغ دیتی ہیں، امریکن ایسوسی ایشن آف فزیکل اینتھروپولوجسٹس کے ستر چوتھے سالانہ اجلاس کا پروگرام (2005) یہ مائٹوکونڈریل کلاڈ ایتھوپیا اور شمالی افریقیوں، خاص طور پر مصریوں اور الجزائر میں عام ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ایم 1 کی ابتدا ایشیا میں ہوئی ہے، جہاں اس کا بنیادی ایم کلاڈ زیادہ تر ایم ٹی ڈی این اے نسلوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس ہیپلو گروپ کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا ممکنہ طور پر افرو-ایشیائی زبان کے خاندان سے تعلق ہے: اس کے علاوہ، صومالی، اور دیگر ہارن افریقی آبادیاں، سب صحارا افریقہ سے وابستہ زچگی ایل نسبوں کی ایک نمایاں شرح بھی رکھتی ہیں۔ "ہم نے دلچسپی کے تین خطوں کے نمائندوں کے طور پر لیبیا، صومالیہ، اور کانگو/زیمبیا کے 250 افراد میں ایم ٹی ڈی این اے کے تغیر کا تجزیہ کیا۔ ہمارے ابتدائی نتائج ایم 1 تعدد میں ایک تیز کلائن کی نشاندہی کرتے ہیں جو عام طور پر سب صحارا افریقہ تک نہیں پھیلا ہوا ہے۔ اگرچہ ہمارے شمالی اور خاص طور پر مشرقی افریقی نمونوں میں ایم 1 کی تعدد 20 فیصد سے زیادہ تھی، لیکن ہمارے ذیلی صحارا کے نمونوں میں تقریبا مکمل طور پر صرف ایل 1 یا ایل 2 ہیپلو گروپ شامل تھے۔ اس کے علاوہ، ایم 1 ہیپلو گروپ کے اندر یکسانیت کی ایک قابل ذکر مقدار موجود تھی۔ یہ تیز کلائن ان علاقوں کے درمیان بہت کم مرکب کی تاریخ کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ افریقہ میں ایم 1 کے لیے ایک حالیہ نسب کا اشارہ ہو سکتا ہے، کیونکہ پرانے نسب فطرت کے لحاظ سے زیادہ متنوع اور وسیع ہیں، اور یہ مشرق وسطی سے افریقہ میں واپسی کی نشاندہی ہو سکتی ہے۔ " آٹوسومل نسب کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ صومالی ایک قسم کے مقامی افریقی نسب کا مرکب رکھتے ہیں جو ہارن آف افریقہ کے لیے منفرد اور خود مختار ہے، نیز نسب غیر افریقی بیک ہجرت سے شروع ہوتا ہے۔ ہڈسن اور دیگر کے آٹوسومل ڈی این اے کے مطالعے کے مطابق۔ (2014)، افرو-ایشیائی زبانیں ممکنہ طور پر افریقہ اور مشرق قریب میں ایک آبائی آبادی (زبانیں) کے ذریعے پھیل گئیں جن میں ایک نیا شناخت شدہ غیر افریقی جینیاتی جزو تھا، جسے محققین "ایتھیو-سومالی" کہتے ہیں۔ یہ جزو آج ہارن آف افریقہ میں افرو-ایشیائی بولنے والی آبادیوں میں سب سے زیادہ عام ہے۔ یہ نسلی صومالی لوگوں کے درمیان تعدد کی چوٹی تک پہنچ جاتا ہے، جو ان کے نسب کی اکثریت کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایتھیو-سومالی جزو کا مگہربی غیر افریقی جینیاتی جزو سے سب سے زیادہ گہرا تعلق ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کم از کم 23,000 سال پہلے دیگر تمام غیر افریقی نسلوں سے الگ ہو گیا تھا۔ اس بنیاد پر، محققین کا خیال ہے کہ اصل ایتھیو-سومالی آبادی لے کر شاید مشرق قریب سے قبل از زراعت کے دور میں آیا تھا، جو جزیرہ نما سینا کے راستے شمال مشرقی افریقہ میں داخل ہوا تھا۔ اس کے بعد آبادی ممکنہ طور پر دو شاخوں میں تقسیم ہو گئی، جس میں سے ایک گروہ مغرب کی طرف مغرب کی طرف اور دوسرا جنوب کی طرف ہارن کی طرف بڑھ رہا تھا۔ قدیم ڈی این اے تجزیہ سے پتہ چلتا ہے کہ ہارن کے علاقے میں یہ بنیادی نسب جنوبی لیونٹ کے نوپیتھک کسانوں سے ملتا جلتا ہے۔ مزید برآں، ہڈسن اور دیگر کے مطابق۔ کشیٹک بولنے والی آبادیوں میں افریقی نسب (ایتھوپیائی) اور غیر افریقی نسب (ایتھیو-سومالی) دونوں آج کے تمام پڑوسی افریقی اور غیر افریقی نسبوں سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ ہارن آف افریقہ میں کوشیٹک اور سامی بولنے والی آبادیوں کا مجموعی جینیاتی نسب ان نسلوں کی نمائندگی کرتا ہے جو HOA آبادیوں سے باہر نہیں پائے جاتے ہیں۔ محققین کا کہنا ہے کہ: "افریقی ایتھوپیائی نسب HOA آبادیوں تک سختی سے محدود ہے اور ممکنہ طور پر ایک خود مختار HOA آبادی کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایچ او اے میں غیر افریقی نسب، جو بنیادی طور پر ایک ناول ایتھیو-سومالی کے قیاس شدہ نسب کے جزو سے منسوب ہے، شمالی افریقہ، لیونٹ اور عرب کے تمام پڑوسی غیر افریقی نسبوں سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ مزید برآں، ہڈسن اور دیگر۔ (2014) مزید وضاحت کرتا ہے: "ہم نے پایا کہ ایچ او اے میں زیادہ تر غیر افریقی نسب کو ایک الگ غیر افریقی نژاد ایتھیو-سومالی نسب کے جزو کے لیے تفویض کیا جا سکتا ہے، جو کوشیٹک اور سامی بولنے والی ایچ او اے آبادیوں میں اس کی سب سے زیادہ تعدد پر پایا جاتا ہے۔ 2019 میں مولینارو، لوڈوویکا اور دیگر نے ایتھوپیا کے صومالی باشندوں میں غیر افریقی نسب کو اناطولیہ نوپیتھک گروہوں (تیونس کے یہودیوں کی طرح) سے ماخوذ قرار دیا۔ علی، اے اے، آلٹو، ایم، جوناسن، جے اور دیگر۔ (2020) بنیادی جزو کے تجزیے کا استعمال کرتے ہوئے پتہ چلا کہ تقریبا 60 ٪ صومالی نسب مشرقی افریقی اور 40 ٪ مغربی یوریشین ہے۔ اسی سال، ایتھوپیا کی آبادی کے 119 پورے جینوم (امہار، اورومو، صومالی، وولیٹا اور گومز) کا مطالعہ کیا گیا تاکہ خطے میں مثبت انتخاب کے طریقوں کی تحقیقات کی جا سکے۔ تحقیق کے ایک حصے کے طور پر، مغربی ایشیائی نسب کا تناسب ماپا گیا، اور اس سے ظاہر ہوا کہ صومالی میں یہ جزو اوسطا 44 فیصد تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ اقدار بڑی حد تک پچھلے تخمینوں سے متفق ہیں۔ صومالی اسٹڈیز صومالی اور گریٹر صومالیہ سے متعلق تحقیق کے لیے علمی اصطلاح صومالی اسٹڈیز ہے۔ یہ بشریات، سماجیات، لسانیات، تاریخ نگاری اور آثار قدیمہ جیسے کئی شعبوں پر مشتمل ہے۔ یہ میدان پرانے صومالی تواریخ، ریکارڈ اور زبانی ادب سے ماخوذ ہے، اس کے علاوہ ہارن آف افریقہ اور مشرق وسطی کے متلاشیوں اور جغرافیہ دانوں کی طرف سے صومالی کے بارے میں تحریری بیانات اور روایات سے ماخوذ ہے۔ 1980 کے بعد سے، دنیا بھر کے ممتاز صومالی اسکالرز بھی ہر سال بین الاقوامی کانگریس آف صومالی اسٹڈیز کے انعقاد کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ ۔