Persatuan Muslim Indonesia
پرستوان مسلم انڈونیشیا (لفظی: انڈونیشیائی مسلمانوں کی یونین، یا انڈونیشیائی مسلم یونین)، جسے مختصر طور پر پی ای آر ایم آئی بھی کہا جاتا ہے، ایک سیاسی جماعت تھی جس نے پاڈانگ پنجانگ میں اسلامی قوم پرستی کی حمایت کی تھی، جس کی بنیاد 1930 میں رکھی گئی تھی۔ 1937 میں ڈچ ایسٹ انڈیز نوآبادیاتی حکومت کے کریک ڈاؤن کی وجہ سے پارٹی کو تحلیل کر دیا گیا۔ پرمی کو ڈچوں کے نوآبادیاتی جبر کے خلاف سرگرم ایک سیاسی جماعت سمجھا جاتا ہے۔ دیگر سیاسی جماعتوں کے برعکس، PERMI سیاسی اسلام اور قوم پرستی دونوں کو اپنانے میں منفرد تھا اور ان دونوں کو متوازی پوزیشن میں رکھا۔ پرمی کی ابتدا عوامی تنظیم پرساتوان سوماترا تھوالب سے ہوئی تھی، جس کی بنیاد 1928 میں سوماترا تھوالب کے سابق اراکین نے اس کے تحلیل ہونے کے بعد رکھی تھی۔ پڈانگ پنجانگ میں منعقدہ تیسری کانگریس میں، پرساتوان سوماترا تھاولیب نے خود کو سیاسی جماعت میں تبدیل کر لیا تھا۔ ابتدائی طور پر، سرگرمی کا مرکز اس کی اصل جگہ پر رکھا گیا تھا، تاہم، بعد میں یہ پڈانگ منتقل ہو گیا تھا۔ قیام کے دو سال بعد، پی ای آر ایم آئی مغربی سماترا کی نمایاں جماعتوں میں سے ایک بن گئی تھی، اور اس نے اپنا اثر و رسوخ دوسرے خطوں جیسے تاپنولی، مشرقی سماترا، آچے، بینکولو اور جنوبی سماترا تک بڑھایا تھا۔ دسمبر 1932 میں اپنے عروج پر، پی ای آر ایم آئی کے 7,700 اراکین تھے، جن میں 4,700 مرد اور 3,000 خواتین تھیں۔ اس کی سرگرمی تعلیم، سکاؤٹنگ، خبروں کے آؤٹ لیٹس اور پمفلٹ کی اشاعت، اور عوامی جلسوں کے انعقاد سے لے کر تھی۔ اپنے قیام کے بعد سے، PERMI نے پہلے ہی ڈچ نوآبادیاتی حکومت کے درمیان شکوک و شبہات کا اظہار کیا تھا جس نے تنظیم کو ایک خطرے کے طور پر دیکھا تھا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ پی ای آر ایم آئی کے ترجمان اور سیاست دان اکثر اپنی مہمات کے دوران ڈچ جبر کا حوالہ دیتے تھے۔ 1932 کے آخر تک، اس کی سرگرمیاں محدود ہونے لگیں اور اعداد و شمار پکڑے جانے لگے۔ راسونا سعید، PERMI کے رہنماؤں میں سے ایک جنہوں نے ڈچ نوآبادیات کے خلاف آواز اٹھائی تھی، کو دسمبر 1932 میں گرفتار کیا گیا۔ بیک وقت گرفتار ہونے والی دیگر شخصیات جن میں خواتین کے حقوق کی کارکن رسیمہ اسماعیل بھی شامل ہیں۔ پی ای آر ایم آئی کے ایک دانشور مچتر لطیف کو جولائی 1933 میں گرفتار کیا گیا۔ کئی دیگر پرمی رہنماؤں کو گھر میں نظر بند کر دیا گیا۔ آخر کار پارٹی کو اجتماع سے روک دیا گیا۔ اس شرط کے تحت، پرمی رہنماؤں نے تحریری طریقوں سے ایک دوسرے سے بات چیت کرنے کی کوشش کی تھی، تاہم، وہ بھی ضبط کر لیے گئے۔ مصنف الیاس یعقوب اور ناشر جلال الدین تھائب کو ستمبر میں گرفتار کیا گیا تھا۔ لطیف، یعقوب اور تھائب کو 1934 میں بوون-دگول جلاوطن کر دیا گیا۔ ان جبروں نے پارٹی کو مؤثر طریقے سے غیر فعال کر دیا تھا، اور بقیہ رہنما محمد صجافی نے 18 اکتوبر 1937 کو پارٹی کو تحلیل کر دیا تھا۔ اسلام اور قوم پرستی دونوں پر نظریہ پرمی کا موقف ان مسائل کی تفہیم کی عکاسی کرتا ہے جو اس وقت کے منانگکاباو معاشرے میں مشترک تھے۔ اس موقف نے دیگر قوم پرست جماعتوں کو تنقید کا نشانہ بنایا جو بنیادی طور پر ہندوستان میں قوم پرست تحریک کے مطابق بنائے گئے تھے اور اسلام کو قومی جدوجہد کے متحد عنصر کے طور پر دیکھنے سے گریزاں تھے۔ پرمی کے خیال میں، ایک ایسی قوم کے طور پر جس کی 90 فیصد آبادی اسلامی شناخت پر عمل پیرا ہے، اسلامی اصول کو قبول کرنے کا خوف ایسا تھا جیسے "شیر جنگل میں داخل ہونے سے ڈرتا ہے، یا پانی سمندر میں بہنے سے انکار کرتا ہے"۔ اس کی وجہ سے، پی ای آر ایم آئی اکثر سیکولر قوم پرست جماعتوں اور اسلامی جماعتوں دونوں کو چیلنج کرتا تھا جو یک جہتی نقطہ نظر اپناتے تھے۔ قومی بیداری کے دور میں قائم ہونے والی اسلامی عوامی تنظیم پی آر ایس آئی ایس کی ایک سرکردہ شخصیت محمد نٹسیر نے پی آر ایم آئی کو صرف نام سے اسلام قرار دیا، اور انہوں نے پی آر ایم آئی کے برعکس اسلام کے تئیں لگن کی بنیاد پر پی آر ایس آئی ایس کی صداقت کو بڑھانے کی کوشش کی۔ پی ای آر ایم آئی کا فلسفہ بعض منانگکاباو شخصیات جیسے محمد ہٹا سے بھی مختلف تھا جنہوں نے، اگرچہ خود مسلمان تھے، چرچ اور ریاست کی علیحدگی کے موقف سے مذہبی سیاسی جماعت کے خیال کی مخالفت کی۔ پرمی کا نظریہ اسلامی جدیدیت سے بہت زیادہ متاثر تھا جسے رشید ردہ نے فروغ دیا تھا، جس نے قرآن اور روایت کی طرف واپسی، اسلام کی مطابقت اور جدید سائنسی تعلیم اور غیر آرتھوڈوکس اور اختراعات کے خاتمے کی وکالت کی تھی۔ انڈونیشیا میں جدیدیت پہلے ہی مغربی سماترا کے مسلم معاشرے میں پھیل چکی تھی۔ تاہم، یہ پی ای آر ایم آئی کے قیام کے بعد ہی تھا کہ اس طرح کے فلسفے نے سیاسی متحرک ہونے کا ذریعہ حاصل کیا تھا۔ پی ای آر ایم آئی کی پوزیشن کو قاہرہ سے دو منانگکاباو اسلامی دانشوروں، الیاس یاقوب اور مچتر لطیف کی واپسی سے مزید تقویت ملی۔ الیاس یعقوب نے سیاسی رسالے میدان رکجات کے فروری 1931 کے شمارے کے سرخی میں انڈونیشیا کے معاشرے کی صورتحال پر غم کا اظہار کیا جسے انہوں نے مسلم اور قوم پرست بلاکوں کے درمیان تقسیم قرار دیا۔ ان کے خیال میں، اگرچہ دو نظریات کی اصل مختلف ہے، لیکن ان کے اپنے اپنے مقاصد میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ انہوں نے بحران کو حل کرنے کے لیے سیاسی میدان میں پرمی کے نعرے "اسلام اور قوم پرستی" کو شامل کرنے پر زور دیا۔ ۔