Hafez
خواجہ شمس الدین محمد حفیز ()، جو اپنے قلم نام حافظ (، حفیز، 'حفظ کرنے والا ؛ (محفوظ) محافظ' ؛ 1325-1390) یا حافظ کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک فارسی گیت شاعر تھا جس کے جمع کردہ کاموں کو بہت سے ایرانی فارسی ادب کے اعلی ترین چوٹیوں میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ ان کے کام اکثر فارسی بولنے والوں کے گھروں میں پائے جاتے ہیں، جو ان کی نظمیں دل سے سیکھتے ہیں اور انہیں روزمرہ کی کہاوتوں اور اقوال کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ ان کی زندگی اور نظمیں بہت زیادہ تجزیہ، تفسیر اور تشریح کا موضوع بن گئی ہیں، جس نے 14 ویں صدی کے بعد کی فارسی تحریر کو کسی بھی دوسرے فارسی مصنف سے زیادہ متاثر کیا ہے۔ حافظ اپنی دی دیوان آف حافظ کے لیے مشہور ہیں، جو ان کی زندہ بچ جانے والی نظموں کا مجموعہ ہے جو شاید ان کی موت کے بعد مرتب کیا گیا تھا۔ ان کے کاموں کو "اینٹی نومیئن" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے اور قرون وسطی میں "تھیوسوفیکل" کی اصطلاح کے استعمال کے ساتھ ؛ 13 ویں اور 14 ویں صدی میں "تھیوسوفی" کی اصطلاح "صرف مقدس کتابوں سے متاثر مصنفین" (جیسا کہ الہیات سے ممتاز) کے صوفیانہ کام کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی۔ حافظ نے بنیادی طور پر گیتوں کی شاعری یا غزلوں کی ادبی صنف میں لکھا، جو محبت کی نظموں کی صوفیانہ شکل میں الہی الہام کے جوش و خروش کا اظہار کرنے کا مثالی انداز ہے۔ وہ ایک صوفی تھے۔ ان کی غزلوں کے موضوعات میں محبوب، ایمان اور منافقت کو بے نقاب کرنا شامل ہیں۔ اپنی غزلوں میں وہ محبت، شراب اور شراب خانوں سے نمٹتا ہے، یہ سب خوشی اور تحمل سے آزادی پیش کرتے ہیں، چاہے وہ حقیقی دنیا کی رہائی میں ہو یا عاشق کی آواز میں جو الہی محبت کی بات کر رہا ہو۔ فارسی بولنے والوں پر ان کا اثر ان کی نظموں کے ذریعے اور فارسی روایتی موسیقی، بصری فن اور فارسی خطاطی میں ان کی نظموں کے کثرت سے استعمال میں ظاہر ہوتا ہے۔ ان کا مقبرہ ان کی جائے پیدائش سراج میں واقع ہے۔ ان کی نظموں کی موافقت، نقل اور ترجمے تمام بڑی زبانوں میں موجود ہیں۔ لائف حافظ ایران کے شہر سراج میں پیدا ہوئے۔ اس کی زندگی کے بارے میں بہت کم تفصیلات معلوم ہیں۔ ان کی ابتدائی زندگی کے بیانات روایتی کہانیوں پر مبنی ہیں۔ حافظ کا ذکر کرنے والے ابتدائی تاجکیرا (سوانحی خاکے) کو عام طور پر ناقابل اعتماد سمجھا جاتا ہے۔ چھوٹی عمر میں، انہوں نے قرآن حفظ کیا اور انہیں حافظ کا خطاب دیا گیا، جسے بعد میں انہوں نے اپنے قلم نام کے طور پر استعمال کیا۔ ان کے دیوان کی تمہید، جس میں ان کی ابتدائی زندگی پر بحث کی گئی ہے، ایک نامعلوم ہم عصر نے لکھی تھی جس کا نام محمد گولندام ہو سکتا ہے۔ حافظ کے دیوان کے دو انتہائی قابل قدر جدید ایڈیشن محمد غزوینی اور قاسم وانی (495 غزلیں) اور پرویز نتل خانلاری (486 غزلیں) نے مرتب کیے ہیں۔ حافظ ایک صوفی مسلمان تھا۔ جدید اسکالرز عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ وہ 1315 یا 1317 میں پیدا ہوئے تھے۔ جامع کے ایک بیان کے مطابق، حافظ کا انتقال 1390 میں ہوا۔ حافظ کو کئی مقامی حکومتوں کی سرپرستی حاصل تھی: شاہ ابو عشق، جو اس وقت اقتدار میں آیا جب حافظ نوعمری میں تھا ؛ تیمور اپنی زندگی کے اختتام پر ؛ اور یہاں تک کہ سخت حکمران شاہ مبریز الدین محمد (مبریز مظفر)۔ اگرچہ جلال الدین شاہ شجاع (شاہ شجاع) کے 27 سالہ دور حکومت میں ان کا کام سب سے زیادہ پروان چڑھا، لیکن یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ حفیز مختصر طور پر شاہ شجاع کے حق سے محروم ہو گئے کیونکہ انہوں نے کمتر شاعروں کا مذاق اڑایا (شاہ شجاع نے خود شاعری کی اور تبصرے ذاتی طور پر لیے ہوں گے)، جس کی وجہ سے حفیز کو سراج سے اسفہان اور یزد فرار ہونے پر مجبور ہونا پڑا، لیکن کوئی تاریخی ثبوت دستیاب نہیں ہے۔ حافظ نے بنگال کے سلطان غیاس الدین اعظم شاہ کے ساتھ خطوط اور شاعری کا بھی تبادلہ کیا، جس نے انہیں سونار گاؤں آنے کی دعوت دی حالانکہ وہ ایسا نہیں کر سکے۔ ان کی موت کے بیس سال بعد، سراج کے مسالہ باغات میں حافظ کے اعزاز میں ایک مقبرہ، حافظہ کھڑا کیا گیا۔ موجودہ مقبرے کو 1930 کی دہائی کے آخر میں ایک فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ اور معمار آندرے گوڈرڈ نے ڈیزائن کیا تھا، اور مقبرے کو گلاب کے باغات، پانی کے نالوں اور سنتری کے درختوں کے درمیان ایک اسٹیج پر کھڑا کیا گیا ہے۔ اندر، حافظ کے الاباسٹر سرکوفگس پر ان کی دو نظموں کا نوشتہ موجود ہے۔ افسانے حافظ کی موت کے بعد ان کے ارد گرد بہت سی نیم معجزاتی افسانوی کہانیاں بنائی گئیں۔ کہا جاتا ہے کہ اپنے والد کی تلاوت سن کر حافظ نے کم عمری میں ہی دل سے قرآن سیکھنے کا کام مکمل کر لیا تھا (یعنی لفظ حافظ کا معنی)۔ ساتھ ہی کہا جاتا ہے کہ وہ رومی (جلال الدین محمد بلخی)، صادی، فرید الدین اور نظامی کے کاموں کو دل سے جانتے تھے۔ ایک روایت کے مطابق، اپنے خود منتخب صوفی استاد حاجی زین العتر سے ملاقات سے پہلے، حافظ ایک بیکری میں کام کر رہے تھے، اور شہر کے ایک امیر حصے میں روٹی پہنچا رہے تھے۔ وہاں انہوں نے پہلی بار ایک بہت ہی خوبصورت عورت، سخ نباط کو دیکھا، جن سے ان کی کچھ نظموں سے خطاب کیا گیا ہے۔ اس کی خوبصورتی سے ناراض لیکن یہ جانتے ہوئے کہ اس کے لیے اس کی محبت کا بدلہ نہیں ملے گا، اس نے مبینہ طور پر اس اتحاد کو حاصل کرنے کی خواہش میں اپنی پہلی صوفیانہ چوکسی کا مظاہرہ کیا۔ پھر بھی، اس کا سامنا ایک ایسی خوبصورتی سے ہوا جس نے خود کو ایک فرشتہ کے طور پر شناخت کیا، اور اس کے اتحاد کی مزید کوششیں صوفیانہ ہو گئیں ؛ الہی کے ساتھ روحانی اتحاد کا تعاقب۔ کہا جاتا ہے کہ 60 سال کی عمر میں، اس نے اپنے لیے بنائے ہوئے دائرے میں بیٹھ کر 40 دن اور رات کی چوکسی، چلا نشینی کا آغاز کیا تھا۔ 40 ویں دن، انہوں نے ایک بار پھر زین العتر سے ان کی چالیسویں سالگرہ کے موقع پر ملاقات کی اور انہیں ایک کپ شراب پیش کی گئی۔ یہ وہ جگہ تھی جہاں کہا جاتا ہے کہ اس نے "کائناتی شعور" حاصل کیا تھا۔ وہ اپنی ایک نظم میں اس واقعہ کی طرف اشارہ کرتا ہے جس میں وہ قارئین کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ اسے "40 دن تک بیٹھنے" کی اجازت دے کر "شراب کی وضاحت" حاصل کریں۔ ایک کہانی میں، تیمرلین (تیمور) نے غصے سے حافظ کو ان کی ایک آیت کا حساب دینے کے لیے طلب کیا: 'اگر' این ٹورک-ای-سراج * کو دستدرد ڈیل-ای-ما-را کو خل-ای ہینڈو-یاش بخشم * سمرقند او بوکسارا-را اگر وہ شیریزی ترک میرے دل کو ان کے ہاتھ میں قبول کرتا ہے، تو میں ان کے ہندوستانی تل کے لیے سمرکند اور بخارہ دوں گا۔ سمرکنڈ تمرلین کا دارالحکومت تھا اور بوکھارا سلطنت کا بہترین شہر تھا۔ "اپنی چمکتی ہوئی تلوار کے وار سے،" تیمور نے شکایت کی، "میں نے زیادہ تر قابل رہائش دنیا کو زیر کر لیا ہے۔ سمرکنڈ اور بوکھرا، جو میری حکومت کی نشستیں ہیں، کو سجانے کے لیے ؛ اور آپ انہیں سراج میں کسی لڑکی کے کالے تل کے بدلے بیچ دیں گے!" حفیز، کہانی میں کہا گیا ہے، گہرائی سے جھکا اور جواب دیا، "افسوس، اے شہزادہ، یہ وہ بدکاری ہے جو اس مصیبت کی وجہ ہے جس میں آپ مجھے ڈھونڈتے ہیں۔" اس جواب سے تیمور اتنا حیران اور خوش ہوا کہ اس نے حافظ کو خوبصورت تحائف دے کر برطرف کر دیا۔ اثر دانشورانہ اور فنکارانہ میراث حافظ کو ان کی زندگی کے دوران پوری اسلامی دنیا میں سراہا گیا، دوسرے فارسی شاعروں نے ان کے کام کی نقل کی، اور بغداد سے ہندوستان کو سرپرستی کی پیش کش کی۔ ان کے کام کا انگریزی میں ترجمہ پہلی بار 1771 میں ولیم جونز نے کیا تھا۔ اس سے تھوراؤ، گوئٹے، ڈبلیو بی یاتس جیسے مغربی مصنفین پر، ان کی مضامین کی تصنیفی کتاب، ڈسکوریز میں، ایک نشان چھوڑے گا، اور ساتھ ہی مغربی بنگال میں، ہندوستان میں، اس صوبے کے کچھ سب سے زیادہ مشہور مذہبی رہنماؤں اور شاعروں میں، رابندر ناتھ ٹیگور کے والد، دیبیندر ناتھ ٹیگور، جو فارسی جانتے تھے اور حافظ کے دیوانوں سے پڑھتے تھے اور اس سلسلے میں، خود گرودیو، جنہوں نے 1932 میں فارس کے اپنے دورے کے دوران بھی سراج میں حافظ کے مقبرے کا دورہ کیا اور رالف والڈو ایمرسن (آخری نے انہیں "ایک شاعر کے شاعر" کے طور پر حوالہ دیا)۔ سر آرتھر کونن ڈوئل کا کردار شرلاک ہومز بیان کرتا ہے کہ "حافظ میں اتنا ہی احساس ہے جتنا ہوریس میں، اور اتنا ہی دنیا کا علم ہے" (اے کیس آف آئیڈینٹیٹی میں)۔ فریڈرک اینگلز نے کارل مارکس کو 1853 میں لکھے گئے خط میں ان کا ذکر کیا۔ ان کے جمع کردہ کاموں (یا دیوان) کا کوئی حتمی ورژن نہیں ہے ؛ ایڈیشن 573 سے 994 نظموں تک مختلف ہیں۔ 1940 کی دہائی سے ہی ان کے کام کی توثیق کرنے اور بعد کے کاپیسٹوں اور سنسرز کی طرف سے متعارف کرائی گئی غلطیوں کو دور کرنے کے لیے (مسعود فرزاد، قاسم غنی اور ایران میں دیگر کی طرف سے) ایک مستقل علمی کوشش کی گئی ہے۔ تاہم، اس طرح کے کام کی وشوسنییتا پر سوال اٹھایا گیا ہے، اور حافظ عالم ایراج بشیر کے الفاظ میں، "وہاں سے بہت کم امید باقی ہے (یعنی۔ : ایران) ایک مستند دیوان کے لیے۔ " عصری ایرانی ثقافت میں حافظ ایران کے سب سے مشہور شاعر ہیں، اور ان کے کام تقریبا ہر ایرانی گھر میں پائے جا سکتے ہیں۔ درحقیقت 12 اکتوبر کو ایران میں یوم حافظ کے طور پر منایا جاتا ہے۔ اس کا مقبرہ "عقیدت مندوں سے بھرا ہوا ہے" جو اس جگہ کا دورہ کرتے ہیں اور ماحول "تہوار" ہے جس میں زائرین اپنی پسندیدہ حافظ نظمیں گاتے اور پڑھتے ہیں۔ بہت سے ایرانی حافظ کے دیوان کو قسمت بتانے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ایرانی خاندانوں کے گھر میں عام طور پر حافظ کا دیوان ہوتا ہے، اور جب وہ نوروز یا یلدا کی تعطیلات کے دوران اکٹھے ہوتے ہیں، تو وہ دیوان کو ایک بے ترتیب صفحہ پر کھولتے ہیں اور اس پر موجود نظم کو پڑھتے ہیں، جسے وہ مستقبل میں ہونے والی چیزوں کا اشارہ سمجھتے ہیں۔ ایرانی موسیقی میں فارسی کلاسیکی موسیقی کی صنف میں حافظ صادی کے ساتھ آواز کے فن میں سب سے زیادہ مقبول شاعر رہے ہیں، جو کہ گانے کی غیر میٹر شدہ شکل ہے۔ نیز فارسی موسیقی کے شعاعیے میں 'ساقی نامے' کی شکل حافظ کے اسی عنوان پر مبنی ہے۔ متعدد ہم عصر موسیقاروں جیسے پرویز مشکتیان (شیدایی)، حسین علی زادے (آہو-یے واشی)، محمد رضا لوٹفی (گولستان)، اور سیامک آگھائی (یاد باد) نے حافظ کی غزلوں پر مبنی میٹرک گانے (تنف) ترتیب دیے ہیں جو کلاسیکی موسیقی کی صنف میں بہت مقبول ہو گئے ہیں۔ حیدہ نے فرید زولینڈ کی موسیقی کے ساتھ "پادشاہ کھوبن" گانا پیش کیا۔ عثمانی موسیقار بہوری زادے مصطفی اتری نے حافظ کی ایک نظم پر مبنی اپنی شاندار تصنیف نیوا کار ترتیب دی۔ پولینڈ کے موسیقار کرول زیمانوسکی نے حافظ کی نظموں کے جرمن ترجمہ پر مبنی دی لو سونگز آف حافظ کی تصنیف کی۔ افغان موسیقی میں احمد ظاہر اور سربان سمیت بہت سے افغان گلوکاروں نے "اے پادشاہ کھوبن"، "گر زلفے پریشانت" جیسے گانے ترتیب دیے ہیں۔ تشریح یہ سوال کہ آیا ان کے کام کی لفظی، صوفیانہ، یا دونوں طرح سے تشریح کی جانی چاہیے، مغربی اسکالرز کے درمیان تنازعہ کا باعث رہا ہے۔ ایک طرف، ان کے ابتدائی قارئین میں سے کچھ جیسے ولیم جونز نے ان میں پیٹرارک جیسے یورپی محبت کے شاعروں کی طرح ایک روایتی نغمہ نگار کو دیکھا۔ ہنری ولبر فورس کلارک جیسے دیگر اسکالرز نے انہیں رومی کے انداز میں خالصتا تدریسی، پرجوش صوفیانہ شاعر کے طور پر دیکھا، یہ ایک ایسا نظریہ ہے جسے بیسویں صدی کے ناقدین اور ادبی مورخین کی ایک اقلیت چیلنج کرنے آئی ہے۔ رالف والڈو ایمرسن نے حافظ کی نظموں میں شراب کے بارے میں صوفیانہ نقطہ نظر کو مسترد کر دیا۔ یہ الجھن اس حقیقت سے پیدا ہوتی ہے کہ، فارسی ادبی تاریخ کے اوائل میں، شاعرانہ الفاظ پر صوفیانہ لوگوں نے قبضہ کر لیا تھا، جن کا خیال تھا کہ ناقابل بیان کو نصوص کے مقابلے شاعری میں بہتر طریقے سے دیکھا جا سکتا ہے۔ صوفیانہ مواد کی نظمیں تحریر کرنے میں، انہوں نے ہر لفظ اور تصویر کو صوفیانہ لہروں سے آراستہ کیا، جس کی وجہ سے صوفیانہ اور گیت ایک ہی روایت میں بدل گئے۔ نتیجے کے طور پر، چودہویں صدی کا کوئی بھی فارسی شاعر ایسی گیتاتی نظم نہیں لکھ سکتا تھا جس میں صوفیانہ کا ذائقہ نہ ہو جو خود شاعرانہ الفاظ کی وجہ سے اس پر مجبور کیا گیا ہو۔ جب کہ کچھ شاعروں، جیسے ایبد زکانی نے طنز لکھ کر اس مربوط صوفیانہ-گیتوں کی روایت سے خود کو دور کرنے کی کوشش کی، حافظ نے اس امتزاج کو قبول کیا اور اس پر ترقی کی۔ وہیلر تھیکسٹن نے اس کے بارے میں کہا ہے کہ حافظ نے "انسانی اور صوفیانہ محبت کا ایک نایاب امتزاج اتنا متوازن گایا کہ ایک کو دوسرے سے الگ کرنا ناممکن ہے۔" اس طرح کی وجوہات کی بناء پر، حافظ کے ترجمے کی تاریخ پیچیدگیوں سے بھری ہوئی ہے، اور مغربی زبانوں میں بہت کم ترجمے مکمل طور پر کامیاب رہے ہیں۔ علامتی اشاروں میں سے ایک جس کے لیے وہ سب سے زیادہ مشہور ہے (اور جس کا ترجمہ کرنا سب سے مشکل ہے) یہام یا فنکارانہ پننگ ہے۔ اس طرح، گوہر جیسا لفظ، جس کا مطلب "جوہر، سچائی" اور "موتی" دونوں ہو سکتا ہے، دونوں معنی ایک ساتھ لے لے گا جیسے کہ "سطحی وجود کے خول سے باہر ایک موتی/ضروری سچائی"۔ حافظ اکثر متعدد ممکنہ معانی تجویز کرنے کے لیے انتہائی دانشورانہ، وسیع استعاروں اور تصاویر کا استعمال کرتے ہوئے گیتوں، صوفیانہ اور پینگیریک تحریر کے درمیان فرق کی مذکورہ بالا کمی کا فائدہ اٹھاتے تھے۔ مثال کے طور پر، حافظ کی ایک نظم کا ایک جوڑا پڑھتا ہے: سائپرس کا درخت محبوب اور شاہی موجودگی دونوں کی علامت ہے ؛ نائٹنگیل اور پرندوں کا گیت انسانی محبت کے روایتی ماحول کو جنم دیتا ہے۔ "روحانی اسٹیشنوں کے اسباق"، ظاہر ہے، ایک صوفیانہ زیر آواز بھی بتاتے ہیں (حالانکہ "روحانی" کے لفظ کا ترجمہ "اندرونی طور پر معنی خیز" کے طور پر بھی کیا جا سکتا ہے)۔ لہذا، یہ الفاظ ایک ہی وقت میں ایک شہزادے کی طرف اشارہ کر سکتے ہیں جو اپنے عقیدت مند پیروکاروں سے خطاب کر رہا ہو، ایک عاشق جو کسی محبوب سے محبت کرتا ہو، اور روحانی حکمت کے استقبال کی طرف اشارہ کر سکتا ہے۔ طنز، مذہب اور سیاست اگرچہ حافظ اپنی شاعری کے لیے مشہور ہیں، لیکن وہ عام طور پر اپنی فکری اور سیاسی شراکت کے لیے کم پہچانے جاتے ہیں۔ حافظ کی شاعری کی ایک نمایاں خصوصیت اس کا ستم ظریفی والا لہجہ اور منافقت کا موضوع ہے، جسے بڑے پیمانے پر اس وقت کے مذہبی اور حکمران اداروں پر تنقید سمجھا جاتا ہے۔ فارسی طنز 14 ویں صدی کے دوران منگول سلطنت کے درباروں میں تیار ہوا۔ اس دور میں، حافظ اور دیگر قابل ذکر ابتدائی طنز نگاروں، جیسے ایبد زکانی نے ایک ایسا کام تیار کیا جو اس کے بعد طنز کو سیاسی آلے کے طور پر استعمال کرنے کا نمونہ بن گیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی بہت سی تنقید مبریز الدین محمد کی حکمرانی کو نشانہ بناتی ہیں، خاص طور پر، اہم سرکاری اور نجی اداروں کی تحلیل کی طرف۔ ان کے کام، خاص طور پر خانقاہوں، کانونٹس، شہنہ اور مہتاسیب کے بارے میں ان کے تخیلاتی حوالوں نے ان کے دور کی مذہبی ممنوعات کو نظر انداز کیا، اور انہیں اپنے معاشرے کے کچھ مذہبی عقائد میں مزاح ملا۔ تب سے ایرانی عوامی گفتگو میں مزاح کو متنازعہ طور پر استعمال کرنا ایک عام رواج بن گیا ہے اور طنز اب شاید ایرانی سماجی تفسیر کی حقیقی زبان ہے۔ جدید انگریزی ایڈیشن حافظ کا ایک معیاری جدید انگریزی ایڈیشن فیسس آف لو (2012) ہے جس کا ترجمہ ڈک ڈیوس نے پینگوئن کلاسیکس کے لیے کیا ہے۔ محبوب: حافظ کی 81 نظمیں (بلڈیکس بکس، 2018) ایک حالیہ انگریزی انتخاب ہے جس کا ذکر فاطمہ کیشوارز (روشن انسٹی ٹیوٹ فار فارسی اسٹڈیز، یونیورسٹی آف میری لینڈ) نے "اصل میں ملنے والی اس بہادر اور کثیر سطحی دولت" کو محفوظ رکھنے کے لیے کیا ہے۔ پیٹر ایوری نے 2007 میں شائع ہونے والے حافظ کے مکمل ایڈیشن، دی کلیکٹڈ لیرکس آف حافظ آف سراج کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ اسے ایران کا فرابی انعام دیا گیا۔ ایوری کے ترجمے نوٹوں کے ساتھ شائع کیے گئے ہیں جن میں متن میں اشارے کی وضاحت کی گئی ہے اور ان چیزوں کو پر کیا گیا ہے جو شاعروں کو اپنے قارئین سے جاننے کی توقع تھی۔ ایک مختصر ورژن موجود ہے، جس کا عنوان ہے سراج کا حافظ: تیس نظمیں: صوفی ماسٹر کا تعارف۔ دیوان حافظ ایک ایسی کتاب ہے جس میں حافظ کی باقی تمام نظمیں شامل ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر نظمیں فارسی میں ہیں اور اس دیوان کا سب سے اہم حصہ غزلیں ہیں۔ اس دیوان میں دیگر شاعرانہ شکلوں میں نظمیں ہیں جیسے ٹکڑا، اوڈ، مسناوی اور چوتھائی۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ حافظ کی زیادہ تر نظمیں تباہ کر دی گئیں۔ اس کے علاوہ، حافظ اپنی زندگی کے دوران بہت مشہور تھے ؛ اس لیے دربار میں شاعری کی کم تعداد اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ ایک شاندار شاعر نہیں تھے۔ حافظ کا دیوان غالبا پہلی بار محمد گلینڈم نے ان کی موت کے بعد مرتب کیا تھا۔ یقینا، کچھ غیر مصدقہ رپورٹس سے پتہ چلتا ہے کہ حافظ نے اپنی عدالت کو اے ایچ 770 (1368) میں شائع کیا۔ یعنی ان کی موت سے بیس سال سے زیادہ پہلے ترمیم شدہ۔ موت اور مقبرہ حافظ کی موت کا سال 791 ھ (1389) ہے۔ حافظ کو سراج کے عبادت خانے میں دفن کیا گیا جسے حفیزیہ کہا جاتا ہے۔ اے ایچ 855 (1451) میں، ابولگھاسیم بابر تیموری کے ذریعے سراج کی فتح کے بعد، انہوں نے اس کے وزیر مولانا محمد مامائی کی کمان میں ایک مقبرہ تعمیر کیا۔ محمد قزوینی اور قاسم غنی (1941) کے ایڈیشن میں نمبر کے ساتھ ساتھ پرویز نتل خانلاری (دوسرا ایڈیشن) کا نمبر بھی دیا گیا ہے۔ 1983): الایا آیوہا-ایس-ساکی-کیو جی 1 ؛ پی این کے 1 دوش دیدم کے مالایک-کیو جی 184 ؛ پی این کے 179 گوفتا بورون سوڈی-کیو جی 406 ؛ پی این کے 398 مزرا-ē سبز-ای فلک-کیو جی 407 ؛ پی این کے 399 نقشھا را بواد آیا-کیو جی 185 ؛ پی این کے 180 سالھا ڈیل تالاب-ē جام-کیو جی 142 (گنجور 143) ؛ پی این کے 136 شیراجی ترک-کیو جی 3 ؛ پی این کے 3 سین مالا مال -