Saraswat Brahmin
سرسوتی برہمن ہندو برہمن ہیں، جو شمالی ہندوستان میں کشمیر سے لے کر مغربی ہندوستان میں کونکن سے لے کر جنوبی ہندوستان میں کنارا (کرناٹک کا ساحلی علاقہ) اور کیرالہ تک پھیلے ہوئے وسیع پیمانے پر الگ الگ علاقوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ لفظ سرسوتی دریائے رگ ویدک سرسوتی سے ماخوذ ہے۔ درجہ بندی سرسوتی برہمنوں کی درجہ بندی ہندوستان میں برہمن برادری کی پنچ گوڈا برہمن درجہ بندی کے تحت کی گئی ہے۔ مغربی اور جنوبی ہندوستان میں، چٹپاون، کرہادیس (بشمول پادھیس، بھٹ پربھوس)، اور کونکنی بولنے والے سرسوتی برہمنوں کو کونکنی برہمن کہا جاتا ہے، جو کونکن ساحل کی ان برہمن ذیلی ذاتوں کی نشاندہی کرتے ہیں جن کی مہاراشٹر اور گوا میں علاقائی اہمیت ہے۔ وید اور ویدانت پر مبنی مغربی اور جنوبی ہندوستان میں، سرسوتی برہمن رگ ویدک برہمن ہیں اور وہ اشولائن سوتر کی پیروی کرتے ہیں اور شکلا شاک کے ہیں۔ سرسوتی برہمنوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے جس کی بنیاد پر وہ ویدانت کی پیروی کرتے ہیں، جن میں سے پہلا مادھواچاریہ کے دویت ویدانت کی پیروی کرتا ہے اور دوسرا گروہ آدی شنکر کے ادویت ویدانت کے پیروکار ہیں۔ کرناٹک اور کیرالہ میں، زیادہ تر گاؤڈ سرسوتی برہمن مادھواچاریہ کے پیروکار ہیں، جبکہ چتر پور سرسوتی برہمن سمارتھس ہیں، جو آدی شنکر کے پیروکار ہیں۔ مصنف چندرکانت کینی اور سابق آئی سی ایس افسر وی این کدوا کہتے ہیں، "گوا کے سمیت سارسوتوں کی اکثریت اب ویشنو ہیں"۔ ابتداء اور ہجرت سارسوت برصغیر پاک و ہند کے شمالی حصے کے ایک وسیع علاقے میں پھیلے ہوئے تھے۔ ایک گروہ ساحلی سندھ اور گجرات میں رہتا تھا، یہ گروہ 1947 میں تقسیم ہند کے بعد ریاست بمبئی ہجرت کر گیا۔ ایک گروہ تقسیم سے پہلے پنجاب اور کشمیر میں پایا گیا تھا ان میں سے زیادہ تر 1947 کے بعد پاکستان سے ہجرت کر گئے تھے۔ ایک اور شاخ جسے دکشناتریا سرسوتی برہمن کے نام سے جانا جاتا ہے اب ہندوستان کے مغربی ساحل پر پائی جاتی ہے۔ بلوچستان میں پیدا ہونے والے سرسوتی برہمنوں کو سندھور کہا جاتا تھا اور انہیں نچلی ذات سمجھا جاتا تھا۔ ان کے پاس بھگوان رام چندر (پرشورام جیسا نہیں) سے متعلق اصل کی ایک داستان ہے، جسے بلوچستان میں کوئی پجاری نہیں مل سکا اور اس نے کسی ملیچھ کے سر پر تلکا لگایا۔ جرگن شیفلچنر نے مورخ رو کا حوالہ دیا ہے جس کا کہنا ہے کہ اس طرح کے "نچلے درجے کے برہمنوں" نے ختریوں، لوہانوں وغیرہ جیسی ویشیا ذاتوں کے ساتھ ایک سہ رخی تعلق قائم کیا۔ جو اپنی ورن کی حیثیت کو بلند کرنے کی کوشش کر رہے تھے-جس سے سرسوتی والوں کو بھی فائدہ ہوگا۔ اس مقصد کے لیے، برطانوی راج کے دور میں کچھ مذہبی تحریریں لکھی گئیں۔ فلسفہ اور ادب سرسوتی، کونکنی، مراٹھی اور کنڑ ادب اور فلسفہ کے شعبوں میں سارسوتوں کا تعاون رہا ہے۔ بغیر کسی رعایت کے کاشی مٹھ، گوکرنا مٹھ، کاولے مٹھ اور چتر پور مٹھ کے تمام مٹھادھی پتیوں کا تعلق سرسوتی برہمن برادری سے ہے۔ 17 ویں صدی کے مادھوا سرسوتی کے عالم، ساگر راماچاریہ نے کونکنڀیودھیا ادویت سنتوں کی تصنیف کی جیسے فلسفی شنکراچاریہ کے عظیم استاد گوداپدا ؛ گوکرنا مٹھ کے پہلے پیٹھادھیپتی نارائن تیرتھ اور کاشی مٹھ کے پہلے پیٹھادھیپتی، یدویندر تیرتھ، سرسوتی برہمن برادری کے کچھ ممتاز سنت ہیں۔ سماج اور ثقافت شمالی ہندوستان کشمیر کلہانہ کی راجترنگینی (12 ویں صدی عیسوی) میں، سرسوتی کا ذکر وندھیا کے شمال میں رہنے والی پانچ پنچ گوڈا برہمن برادریوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے۔ ایم کے کاؤ (2001) کے مطابق، کشمیری پنڈت، جو کہ بڑی سرسوتی برہمن برادری کا ایک حصہ ہیں، کشمیر میں سب سے زیادہ سماجی حیثیت رکھتے ہیں۔ استعمال شدہ کیلنڈر کی بنیاد پر، وہ دو گروہوں میں تقسیم ہوئے-مالماسی (جو مذہبی ظلم و ستم کے باوجود وادی میں رہے) اور بنماسی (جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ پندرہویں صدی میں بادشاہ زین العبیدین کے دور میں ہجرت کر گئے یا دوبارہ ہجرت کر گئے تھے) سابقہ قمری کیلنڈر کی پیروی کرتے ہیں جبکہ مؤخر الذکر جو اکثریت میں ہیں شمسی کیلنڈر کی پیروی کرتے ہیں۔ والٹر لارنس کا کہنا ہے کہ کشمیری پنڈت برادری کو درج ذیل طبقات میں تقسیم کیا جائے-جوتیش (ستوتیش)، پجاری طبقے کے گرو یا بچابات اور کرکن (محنت کش طبقے) جو سرکاری ملازمت میں ملازم تھے۔ سریشور، سرنگیری شرد پیٹھم کے پہلے پیٹھادھیپتی، منڈانا مشرا جیسے فلسفی کشمیری سرسوتی برہمن تھے۔ اور پریجنناشرم اول، چتر پور مٹھ کے پہلے پیٹھادھیپتی تھے۔ پنجاب موہیال برہمن پنجاب کے علاقے سے تعلق رکھنے والے سرسوتی برہمنوں کی ایک ذیلی ذات ہیں، جنہیں بعض اوقات 'جنگجو برہمن' کہا جاتا ہے۔ موہیال برہمنوں نے پجاری فرائض انجام دینا بند کر دیے۔ موہیلوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت کا تعلق بھی شیعہ مسلمانوں سے ہے کیونکہ انہوں نے کربلا کی جنگ میں امام حسین کی مدد کی تھی، ان موہیال برہمنوں کو حسین برہمن کہا جاتا ہے۔ ویشنو سنت سورداس دہلی کے قریب ایک سرسوتی برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ مغربی اور جنوبی ہندوستان یہاں سرسوتی برہمنوں کو تین ذیلی گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے، وہ ہیں، گوڑ سرسوتی برہمن، چتر پور سرسوتی برہمن اور راجا پور سرسوتی برہمن۔ ان میں سے ویشنو کاشی مٹھ اور گوکرنا مٹھ کے پیروکار ہیں، جبکہ سمارتھا کاولے مٹھ اور چتر پور مٹھ کے پیروکار ہیں۔ مغربی ہندوستان سرسوتی کی اکثریت کونکنی بولتی ہے، جو ہند-آریان زبان کے خاندان کی زبانوں میں سے ایک ہے۔ سرسوتی کے ذریعہ استعمال ہونے والی کونکنی کی اہم بولیاں گوان کونکنی، مہاراشٹری کونکنی اور کناری کونکنی ہیں۔ مورخ سنجے سبرامنیم کا کہنا ہے کہ "گوا کے جنوب میں کنارا ساحل پر بسروڑ" میں سرسوتی "کھلی حیثیت کی ذات" تھی، جو بعض اوقات برہمن ہونے کا دعوی کرتے تھے حالانکہ وہ تجارتی سرگرمیوں سے وابستہ تھے اور پرتگالیوں کے ذریعہ چیٹی سے انہیں "چٹن" کہا جاتا تھا۔ مراکشی ایکسپلورر ابن بتتوتا نے بھی بسروڑ کا دورہ کیا تھا، جسے پرتگالیوں سے دو صدیوں پہلے "سرسوتی تجارت کا عظیم مرکز" سمجھا جاتا تھا، لیکن اس میں ان کی اتنی دلچسپی نہیں تھی جتنی اس میں تھی Portuguese.Chatins ڈی بارسلور اصطلاح ڈیوگو ڈو کوٹو کے زمانے میں بسروڑ میں سوداگروں کی سرسوتی برادری کے لیے استعمال ہوتی تھی، لیکن چاتین اصطلاح نے بعد میں ایک مذموم معنی حاصل کر لیا۔ یہ ممکنہ طور پر تامل 'چٹی' سے ماخوذ ہے، جو بہت سی تجارتی ذاتوں کا لاحقہ ہے جو دریائے گوداوری کے جنوبی حصے میں موجود تھیں۔ گوا میں سرسوتی اور گجراتی وانی نہ صرف تجارت میں بلکہ ٹیکس سے متعلق آمدنی میں بھی شامل تھے۔ 1540 کی دہائی کے بعد گوا میں غیر عیسائیوں کے خلاف امتیازی سلوک میں اضافہ ہوا اور بڑے پیمانے پر عیسائیت میں تبدیلی ہوئی۔ اس کے باوجود، 1600 اور 1670 کے درمیان، تقریبا 80 فیصد ٹیکس فارم یا رینڈا ہندوؤں، خاص طور پر سرسوتی کے پاس تھے۔ ممتاز سرسوتی تاجروں کا ذکر اس وقت یعنی 1600 کی دہائی کے اوائل میں گووندا، پانڈیا کے ساتھ ساتھ کنی اور نایک بھی ہیں۔ رینڈا مختلف اشیاء جیسے مصالحے (کالی مرچ)، سوتی اور ریشم کے کپڑے، کھانے کی دکانیں اور سونے پر ڈیوٹی پر تھے۔ مائیکل پیئرسن نے سرسوتی نائک خاندان کے اراکین اور رشتہ داروں کی ایک مثال دی ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جب کوئی شخص حکومت کی طرف سے رینڈا کے لیے بولی لگانے میں کامیاب ہوتا ہے تو اسے کچھ ضامنوں کا نام لینا پڑتا ہے-جو عام طور پر اس کے رشتہ دار یا ذات کے رکن ہوتے تھے۔ سرسوتی لوگ وینگورلا اور رائے باغ بندرگاہوں پر بھی تجارت کرتے تھے اور چاول اور کالی مرچ کے سپلائر کے طور پر کام کرتے تھے جو وہ کنارا سے درآمد کرتے تھے۔ اس تناظر میں، انہوں نے ڈچوں سے بھی نمٹا جنہوں نے وینگورلا کی بندرگاہ میں ایک فیکٹری قائم کی ہے۔ اسکالرز ایک مخصوص P.Nayak کا ذکر کرتے ہیں جو 1670 کی دہائی میں ایک قابل ذکر تاجر تھا۔ گوا کی پرتگالی حکمرانی کے دوران سرسوتی تاجر خاندان بھی دنیا بھر میں پرتگالی کالونیوں کے ساتھ تجارت میں شامل تھے جن میں افریقی غلاموں کی تجارت بھی شامل تھی۔ 19 ویں صدی میں بھی فرانسیسی غلام تاجر گوا آئے اور پرتگالی اور سرسوتی برہمنوں سے رابطہ کیا جنہوں نے انہیں افریقی غلام فروخت کر دیے۔ کونکن میں، سرسوتی کے ساتھ ساتھ ماہی گیر برادریاں روایتی طور پر تاجروں کے ساتھ ساتھ ملاح بھی تھیں۔ سمندری سفر کی وجہ یہ تھی کہ کونکن کی سرزمین کو نمکیات اور غیر متوقع بارشوں کی وجہ سے نقصان اٹھانا پڑا۔ اس کی وجہ سے سرسوتی کونکن سے باہر روزی روٹی تلاش کرنے لگے اور وہ اکثر تجارت کے لیے سفر کرنے کے لیے بحیرہ عرب کا استعمال کرتے تھے۔ دابھول 1600 میں ہرمتز کے لیے کونکن کی مرکزی بندرگاہ تھی اور تاجروں نے سوکوٹرا اور یمن کے ساتھ تجارت کی لیکن 1700 تک دابھول گاد اور ریت کے کناروں کی وجہ سے برباد ہو گیا۔ مزید برآں، جن شہروں کے ساتھ تجارت ہوئی تھی ان میں بھی کمی واقع ہوئی تھی۔ شیواجی کی تاجپوشی کے دوران، بنارس کے ایک سرکردہ برہمن گاگا بھٹ نے سرسوتی کے برہمن ہونے کی رسمی حیثیت کی حمایت کی تھی۔ تاریخی طور پر، مہاراشٹر میں، سرسوتیوں نے نسلوں تک دکن سلطنتوں کے تحت نچلے اور درمیانے درجے کے منتظمین کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ 18 ویں صدی میں، مالوا کے نیم آزاد شندے اور ہولکر حکمرانوں نے اپنے انتظامی عہدوں کو پر کرنے کے لیے سرسوتی کو بھرتی کیا۔ اس نے انہیں اٹھارہویں صدی کے دوران مہاراشٹر اور مالوا دونوں میں حقوق کا امیر حامل بنا دیا۔ اسی عرصے کے دوران پیشوا کے زیر اقتدار علاقوں میں، سرسوتی کے ذریعے تھوڑی تعداد میں انتظامی عہدوں کو پر کرنے کا سلسلہ جاری رہا۔ 18 ویں صدی میں چٹپون برہمن پیشواؤں کی حکمرانی کے دوران، سرسوتی برہمن ان برادریوں میں سے ایک تھے جن کے خلاف چٹپونوں نے سماجی جنگ کی جس کی وجہ سے گرامانیہ (بین ذات تنازعہ) ہوا۔ 1961 میں پرتگالی نوآبادیاتی حکمرانی سے گوا کی آزادی کے بعد، گوا کے بہت سے سارسوتوں نے گوا کے مہاراشٹر میں انضمام کی مخالفت کی۔ 19 ویں صدی کے کونکنی اسکالر شنوئی گومباب، اور 20 ویں صدی کے کثیر جہتی مراٹھی اسکالر پروشوتم لکشمن دیشپانڈے سرسوتی برہمن برادری کے کچھ ممتاز اسکالر ہیں۔ جنوبی ہندوستان ناگیندر راؤ کے مطابق، سرسوتی، یہودی، عرب، کومتی، نویت وغیرہ کی تجارتی برادریاں۔ جب پرتگالی 1500 کی دہائی میں تجارت کے لیے پہنچے تو وہ جنوبی کنارا میں سرگرم تھے۔ تجارت کی اشیاء چاول، کالی مرچ، ادرک وغیرہ تھیں۔ اس وقت جنوبی کنارا میں بین الاقوامی تجارت پہلے سے موجود تھی اور مالابار، مالدیپ، بحیرہ احمر کی بندرگاہوں کے ساتھ کاروبار موجود تھا۔ منگلور میں، جب پرتگالی نمک درآمد کرنے پہنچے تو سرسوتی تجارتی برادری کا حصہ تھے۔ منگلور سے اشیاء مالابار، گوا، سورت، بنگال، ملاکا، مالدیپ، مکہ، ایڈن، کانگو، ہرمز اور سیلون کو برآمد کی گئیں۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ 1500 اور 1650 کے درمیان کنارا میں، سرسوتی اور نویت ہندوستان سے باہر بندرگاہوں کے ساتھ تجارت میں غالب تھے لیکن مالابار میں یہ میپیلا مسلمان اور مشرق وسطی کے مسلمان تھے جن کا غلبہ تھا۔ ہندوستان کے حکمرانوں نے 1600 کی دہائی کے وسط سے تمباکو کی پیداوار کی حوصلہ افزائی کی کیونکہ چبانے، تمباکو نوشی اور تمباکو سونگھنے نے ہندوستان میں زور پکڑا۔ ڈچوں نے کیرالہ میں کاشتکاری کو بڑھایا۔ کیرالہ کے کچھ قصبوں کو تمباکو کی کاشت کے لیے کوچین کے بادشاہ کی حمایت حاصل ہوئی۔ یہاں سرسوتی برہمن تاجر جیسے نائک، کامت وغیرہ۔ سترہویں صدی کے اواخر میں تمباکو کی کاشتکاری شروع کی اور اس کے نتیجے میں کوچین کے بادشاہ کی بڑی آمدنی ہوئی۔ کچھ سوشلسٹوں کے مطابق سارسوتوں کی پرسکون غذا کی وجہ سے سرسوتوں کے ستکرمی برہمن ہونے کے دعوے کا مقامی برہمنوں نے مقابلہ کیا تھا لیکن زیادہ تر سارسوت برہمن سبزی خور تھے، اس پر شیواجی کی تاجپوشی کے دوران بحث کی گئی تھی جہاں گگا بھٹ نے سارسوت برہمنوں کے حق میں فیصلہ دیا تھا، مزید برطانوی دور میں یہ معاملہ عدالت میں پہنچا جس کے نتیجے میں عدالت نے سارسوت برہمنوں کو ستکرمی برہمن قرار دیا۔ ماہر سماجیات اور محقق رمیش بیری لکھتے ہیں کہ "سارسوت کا برہمن ہونے کا دعوی اب بھی سختی سے زیر بحث ہے، خاص طور پر کرناٹک کے ساحلی اضلاع میں۔" ماہر سماجیات، گوپا سابھروال (2006) کے مطابق، کرناٹک کے بیلگام میں، "سرسوتی اور غیر سرسوتی برہمنوں کے درمیان شادیوں میں اضافہ ہو رہا ہے حالانکہ وہ پہلے کبھی نہیں سنی گئی تھیں، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ سرسوتی مچھلی اور کبھی کبھار گوشت کھاتے ہیں، جبکہ دیگر تمام برہمن سبزی خور ہیں"۔ ماہر سماجیات رمیش بیری کے مطابق، یہاں تک کہ 2010 میں، کرناٹک میں، "مجموعی طور پر برادری کی سطح پر، برہمن شاید سارسوت کے برہمن ہونے کے دعوے پر ناراض نہ ہوں۔ لیکن ایک غیر سارسوت برہمن سارسوت خاندان کے ساتھ شادی کی پیشکش کرنے کا خواہاں نہیں ہوگا۔ " شادیاں سرسوتی برہمن مختلف علاقائی اینڈوگیمس گروہوں میں منقسم ہیں، جنہوں نے باہمی شادی نہیں کی۔ ڈائیٹ وادی کشمیر کشمیری پنڈت مٹن اور مچھلی کھاتے ہیں، لیکن ممنوعہ جانوروں کا گوشت نہ کھانے کے شاستروں کی طرف سے عائد پابندیوں کی پابندی کرتے ہیں۔ پروفیسر فریڈرک جے سائمنز کا کہنا ہے کہ کچھ اطلاعات کے مطابق شمالی ہندوستان کے سرسوتی برہمن بھی اپنی خوراک کے حصے کے طور پر مچھلی کھاتے ہیں۔ مہاراشٹر اور گوا گوا اور کونکن کے علاقے میں، سرسوتی برہمنوں میں سبزی خور اور گوشت خور دونوں ہوتے ہیں، جبکہ مہاراشٹر میں وہ گوشت خور ہوتے ہیں۔ گجرات میں سرسوتی برہمن خالص سبزی خور ہیں اور مسور کی دال اور لہسن بھی نہیں کھاتے۔ وہ بنیادی طور پر بجری (باجرا)، دوپہر کے کھانے کے دوران چاول کے ساتھ گندم کی روٹی (بے خمیری روٹی)، اور رات کے کھانے میں کھچڑی (چاول اور دال کا مرکب) کھاتے ہیں۔ پنجاب اور جموں پنجاب اور جموں کے علاقے میں سرسوتی برہمن روایتی طور پر سبزی خور رہے ہیں۔ جنوبی ہندوستان کرناٹک میں، سرسوتی برہمن بنیادی طور پر ساحلی کنارا علاقے میں مرتکز ہیں۔ سرسوتیوں میں ذیلی گروہ گوڑ سرسوتی برہمن ہیں، چتر پور سرسوتی برہمن اور راجا پور سرسوتی برہمن زیادہ تر سبزی خور ہیں۔ کیرالہ میں، راجہ پور سرسوتی برہمن اور گاؤڈ سرسوتی برہمن بنیادی طور پر سبزی خور ہیں، لیکن ان میں گوشت خور بھی ہیں۔ قابل ذکر شخصیات