Knanaya
کنانیہ، (سریانی سے: کنایا (کنانی)) جسے ساؤتھسٹ یا ٹیکمبھاگر بھی کہا جاتا ہے، کیرالہ، ہندوستان کی سینٹ تھامس عیسائی برادری میں پایا جانے والا ایک اینڈوگیمس نسلی گروہ ہے۔ وہ کمیونٹی کے دوسرے حصے سے مختلف ہیں، جسے اس تناظر میں نارتھسٹ (وڈاکمبھاگر) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہندوستان اور دوسری جگہوں پر تقریبا 300,000 کنیہ ہیں۔ کنیہ برادری کی ابتدا کا سراغ سریانی تاجر تھامس آف کانا (کنی تھوما) کی آمد سے ملتا ہے جس نے چوتھی یا آٹھویں صدی میں میسوپوٹیمیا کے صوبہ ساسنیا فارس سے یہودی عیسائیوں (ابتدائی سریائی عیسائیوں) کی ہندوستان ہجرت کی۔ برادریوں کی آمد تھامس آف کانا تانبے کی تختیوں پر درج کی گئی تھی جو 17 ویں صدی تک کیرالہ میں موجود تھیں۔ کنایا اور دیگر سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان نسلی تقسیم 16 ویں صدی میں ہندوستان کی پرتگالی نوآبادیات کے دوران مشاہدہ کی گئی تھی اور پورے یورپی نوآبادیاتی دور میں اس کا ذکر کیا گیا تھا۔ آج، کنیہ کی اکثریت سائرو-مالابار چرچ (کوٹیم آرچیپارچی) اور سیریئن آرتھوڈوکس چرچ (کنیہ آرکڈیوسیس) کے اراکین ہیں۔ بہت سے کنایا 20 ویں اور 21 ویں صدیوں کے دوران بڑی حد تک مغرب کی طرف ہجرت کر گئے، غیر ملیالم بولنے والے علاقوں میں کمیونٹیز تشکیل دی، جس میں ایک بڑی غیر ملکی برادری اس وقت ہیوسٹن، ٹیکساس، اور شکاگو، الینوائے، ریاستہائے متحدہ میں مقیم ہے۔ کنیہ کی اصطلاح نام کنی تھوما (انگریزی میں تھامس آف کانا) سے ماخوذ ہے، جو سینٹ تھامس عیسائی روایت کی ایک اہم شخصیت ہے۔ یہ اصطلاح کانان کی سرزمین کے حوالے سے تھامس کے سریانی صفت کنیہ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب کنعانی ہے۔ کمیونٹی کے حوالے سے اس لقب کا ترجمہ آرچ بشپ فرانسسکو راس کے متن ایم ایس اے ڈی ڈی میں "پارسیلیڈاڈ ڈی تھوم کینانو" یا "تھامس کنانیٹ پارٹی" کے طور پر پایا جاتا ہے۔ 1603 میں 9853۔ کمیونٹی کے حوالے سے استعمال ہونے والی سریانی شکل کا قدیم ترین تحریری ریکارڈ 1800 کی دہائی کا ہے۔ تھامس کے حوالے سے کنیہ برادری کے ارکان کو عام طور پر کنی یا کنا بھی کہا جاتا ہے۔ بہت سے کنیہ خاندان، خاص طور پر کدوتھروتھی کے علاقے کے لوگ کنیان کنیت کو برقرار رکھتے ہیں، جو تھامس کے لقب سے ماخوذ ہے۔ ان خاندانوں کی خواتین اس اصطلاح کی صنفی شکلوں کو محفوظ رکھتی ہیں، اس کی مثالیں کنیتی انا، کنیتی مریم وغیرہ ہیں۔ تھوما کے لقب کا حتمی مشتق واضح نہیں ہے۔ یہ ملک کنجان یا زیادہ خاص طور پر قصبہ کانا کا حوالہ دے سکتا ہے۔ متبادل طور پر یہ تاجر کے لیے سریانی اصطلاح (ملیالم میں نایل) کی بدعنوانی ہو سکتی ہے۔ تھامس کیرالہ کی روایات میں کنای تھوما اور اس کے مشتقات کنان اور کینائی کے نام سے مشہور ہیں۔ اسکالر ڈاکٹر جیکب کولاپرمبل کا استدلال ہے کہ "کنا" شکل ایک بدعنوانی ہے جسے 18 ویں صدی میں یورپی اسکالرز نے ملیالم شکل کنای پر مبنی کیا تھا جو مالابار کے لوگوں کے ادب اور عام بول چال میں پائی جاتی ہے۔ یہ کینائی کی عیسائی برادری کا حوالہ ہو سکتا ہے، جو فارس میں بیت ارامی میں ہے، جو شامی عیسائیت کا ایک تاریخی مرکز ہے۔ کنایا کو ملیالم میں ٹیکمبھاگر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اس کا عام طور پر انگریزی میں ترجمہ "ساؤتھسٹ"، یا بعض اوقات "ساؤتھرنر" یا "سدھیسٹ" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ یہ ان کے اور دوسرے سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان تاریخی طور پر اہم جغرافیائی تقسیم کے حوالے سے ہے، جنہیں اس تناظر میں وڈاکمبھاگر یا نارتھسٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دیگر لقب تاریخی طور پر کنیہ کو "سترہ ذاتوں کے محافظ" کا خطاب حاصل تھا، یہ اختیار انہیں لوک روایت کے مطابق چیرامن پیرومل نے دیا تھا۔ یہ لقب جو کنیہ کی تاریخی اعلی سماجی و اقتصادی حیثیت کی عکاسی کرتا تھا، آج تک کنیہ شادی کی تقریبات کے دوران ظاہر ہوتا ہے جب رسومات میں حصہ لینے والے افراد اپنے مقررہ کردار کو پورا کرنے سے پہلے اجازت مانگتے ہیں۔ اس کی ایک نمایاں مثال "چندم چرتھل" یا دولہے کی خوبصورتی کی تقریب کے دوران نظر آتی ہے، جس میں حجام مندرجہ ذیل درخواست کے ساتھ تین بار اسمبلی سے درخواست کرتا ہے: "میں یہاں کے جنٹلمین سے پوچھتا ہوں جو 17 ذاتوں پر برتری رکھتے ہیں، کیا میں دولہے کو مونڈ سکتا ہوں؟"۔ کنیہ کو انچارپلیکر یا "ساڑھے پانچ گرجا گھروں کے مالکان" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، یہ لقب 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر سے پہلے ساؤتھسٹ کمیونٹی کی ملکیت والے پانچ گرجا گھروں کی عکاسی کرتا ہے۔ گرجا گھروں کو درج ذیل کے طور پر درج کیا گیا ہے: ادے امپیرور، کدوتھروتھی، کوٹایم، چنکوم (تھوڈوپوزا)، اور کالیسری۔ "ہاف چرچ" نصف استحقاق کا حوالہ ہے اور نارتھسٹ سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ مشترکہ ملکیت والے دوسرے گرجا گھروں میں منعقد ہونے والے کنیہ کا اشتراک کرتا ہے، عام طور پر ان علاقوں میں جہاں بہت سے کنیہ نہیں رہتے تھے۔ کنیہ کے "انچارپلیکل" کی ایک مثال فادر کے کاموں میں دکھائی گئی ہے۔ 1658 میں ہائیسینتھ میجسٹرس۔ مجسٹرس نے نوٹ کیا کہ 17 ویں صدی تک کنیہ نے اجوور (سینٹ اسٹیفن چرچ) میں چھٹا چرچ تعمیر کر لیا تھا۔ ان کے اپنے گرجا گھروں کے علاوہ، مجسٹری نے اظہار کیا کہ ساؤتھسٹ بہت سے نارتھسٹ گرجا گھروں میں بھی پائے گئے تھے: "تھیکمباگم کے ان عیسائیوں کے، ڈائمر، کدوتھروتھی، کوٹائم، تھوڈوپوزا، اجوور، کلوچیری جیسی جگہوں پر اپنے گرجا گھر ہونے کے علاوہ، دوسرے گرجا گھر بھی ہیں جن میں وہ بڑے یا بڑے حصے ہیں جیسے چیمبرے، پیراووم، پلائی، ترپونیتھورا، چیرپنکل، کانجیراپلی، اور دیگر مقامات۔" - فادر۔ ہائیسینتھ مجسٹرس (رسولی کمشنر کو خطوط، 6 نومبر، 16 58) تاریخ کی ابتداء اور روایات ہندوستان کی عیسائی برادری کی تقسیم کا قدیم ترین وسیع تحریری ثبوت 16 ویں صدی کا ہے۔ سینٹ تھامس عیسائی روایت اس تقسیم کو جغرافیائی اور نسلی دونوں ہونے کے طور پر بیان کرتی ہے، جس میں یہ اظہار کیا گیا ہے کہ مقامی سینٹ تھامس عیسائی ابتدائی طور پر چیرا سلطنت کے دارالحکومت شہر کرینگنور کے شمال کی طرف مقیم تھے جبکہ مشرق وسطی کے تارکین وطن کنیہ پہنچے اور جنوب کی طرف آباد ہوئے، جس کے نتیجے میں شمال اور جنوب کے لقب کا باعث بنے۔ مشہور سینٹ تھامس کرسچن اسکالر ڈاکٹر پلاسیڈ جے پوڈیپارا نے اس تقسیم کے بارے میں درج ذیل لکھا: "تھامس عیسائی سینٹ تھامس کو سینٹ تھامس کے پہلے مذہب تبدیل کرنے والوں کے بانی کے طور پر مانتے ہیں۔ انہیں مقامی تبادلوں اور بیرون ملک سے عیسائی نوآبادیات (ہجرت) سے تقویت ملی۔ چوتھی صدی کی نوآبادیات سے منسلک ان لوگوں کی ابتدا ہے جنہیں ساؤتھسٹ کہا جاتا ہے-ڈاکٹر پلاسیڈ جے پوڈیپارا (1971) ہندو گروہوں سمیت کیرالہ میں برادریوں کے اندر سمت کی تقسیم عام ہے۔ اسی طرح کی شمال-جنوبی تقسیم نیروں میں پائی جاتی ہے، اور تاریخی طور پر ایسا لگتا ہے کہ یہ علاقے کی ابتدائی برہمن بستیوں میں موجود تھی۔ سینٹ تھامس عیسائیوں نے یہ خاصیت برہمنوں سے لی ہوگی۔ تھامس آف کانا کی آمد اکثریتی سینٹ تھامس عیسائیوں اور اقلیتی کانایا کے درمیان تقسیم کا تاریخی جواز کانا کے تھامس کی شخصیت سے ملتا ہے، جو ایک شامی تاجر تھا جس نے 72 یہودی-عیسائی تارکین وطن خاندانوں کے ایک گروپ کی قیادت کی، اوراہا مار یوسف نامی ایک بشپ، اور میسوپوٹیمیا کے پادری چوتھی صدی میں ہندوستان کے کرینگنور میں آباد ہوئے (کچھ ذرائع ان واقعات کو نویں صدی کے آخر میں بتاتے ہیں)۔ یہ اس وقت کے آس پاس مشرقی شامی عیسائیوں کی ہندوستان میں تاریخی ہجرت کی عکاسی کر سکتا ہے، جس نے اس تاریخ کے روایتی اکاؤنٹس چرچ آف دی آئی ڈی 1 کے ساتھ خطے کے تعلقات کو قائم کیا، کنیہ تھامس آف کانا اور اس کے پیروکاروں کی اولاد ہیں، جبکہ نارتھسٹ مقامی عیسائی جسم سے تعلق رکھتے ہیں جسے تھامس رسول نے صدیوں پہلے تبدیل کیا تھا۔ کرسچن چرچ کی آکسفورڈ ہسٹری اس تقسیم کے بارے میں درج ذیل بیان کرتی ہے: "وقت کے ساتھ، سب سے زیادہ خصوصی برادریوں کے یہودی عیسائی آباد کاروں کی نسل سے آئے جو نیل تھوما (کنیئی) کے ساتھ تھے اور 'ساؤتھسٹس' (ٹیککمبھاگر) کے نام سے مشہور ہو گئے۔ وہ اپنے اور 'نارتھسٹس' (واتاکمبھاگر) کے درمیان فرق کرتے تھے۔ دوسری طرف 'نارتھسٹس' نے ملک کے سب سے قدیم عیسائیوں سے براہ راست نسل کا دعوی کیا، جن کو خود رسول تھامس نے مسیح کے لیے جیت لیا تھا۔ وہ پہلے ہی طویل عرصے سے کوڈنگلور کے شمالی حصوں میں آباد تھے۔ وہ بیبیلون یا میسوپوٹیمیا کے ساسنین فارس کے صوبوں سے نئے آنے والوں کی مختلف لہروں کے آنے سے پہلے ہی وہاں موجود تھے۔ " - ساؤتھ ایشین اسٹڈیز کے مورخ ڈاکٹر رابرٹ ای فریکن برگ (2008) قدیم گانوں میں تھامس آف کانا کی آمد کے عناصر کے ساتھ ساتھ تھامس آف کانا کی تانبے کی پلیٹیں جو ایک مقامی ہندو حکمران نے اپنے پیروکاروں کو دی تھیں۔ ان تختیوں نے تھامس کے پیروکاروں کو چیرا بادشاہ چیرامن پیرومل سے 72 سماجی، اقتصادی اور مذہبی حقوق عطا کیے۔ یہ پلیٹیں کیرالہ میں 17 ویں صدی کے اوائل میں پرتگالی نوآبادیات کے دور میں موجود تھیں، لیکن پرتگالی حکمرانی کے دوران گم ہو گئیں۔ آرچ بشپ فرانسس راس اپنے 1604 کے اکاؤنٹ ایم ایس میں نوٹ کرتے ہیں۔ 9853 عیسوی کہ پلیٹیں فرانسسکن آرڈر کے ذریعے پرتگال لے جایا گیا تھا۔ کانایا ان پلیٹوں کو تھامس آف کانا کے مشن سے ان کے نزول کے ثبوت کے طور پر پکارتے ہیں۔ نویں صدی کی موجودہ کولم شامی پلیٹوں کے ترجمے جو 1601 میں شامی عیسائی پجاری اٹیمانی کے ساتھ ساتھ 1758 میں فرانسیسی انڈولوجسٹ ابراہم اینکیٹل ڈوپرون نے کیے تھے، دونوں نوٹ کرتے ہیں کہ اگلی پلیٹ میں کنی Thoma.It کی آمد کا ایک مختصر ذکر کیا گیا ہے کہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ عیسائیوں کو چیرامن پیرومل کے ذریعہ دیئے گئے پچھلے حقوق کا اشارہ تھا۔ تاہم عصری چوتھی پلیٹ میں اس پیراگراف کا ذکر نہیں کیا گیا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بعد کی نقل ہے۔ ابتدائی عیسائی تاریخ کے اسکالر استوان پرکول کا نظریہ ہے کہ ایک زمانے میں کولم شامی پلیٹیں اور تھامس آف کانا پلیٹیں ایک ساتھ رکھی جاتی تھیں۔ یہودی-عیسائی نسب کنیہ روایت میں کہا گیا ہے کہ تھامس آف کانا کے ساتھ آنے والے شامی عیسائی تارکین وطن یہودی-عیسائی تھے۔ کمیونٹی اسکالرز اس روایت کی تاریخی حیثیت کا اظہار اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کرتے ہیں کہ میسوپوٹیمیا میں یہودی-عیسائی قبائل مشرق کے ابتدائی چرچ کا ایک اہم جزو تھے۔ ڈاکٹر جیکب کولاپرمبل خاص طور پر نوٹ کرتے ہیں کہ جنوبی میسوپوٹیمیا (جدید دور کے عراق) کے یہودی عیسائیوں نے شامی عیسائیت میں تبدیلی کے بعد بھی اپنی یہودی نسل کو برقرار رکھنے میں سب سے زیادہ زور دیا۔ کولاپرمبل نے اظہار کیا ہے کہ کنیہ کی تاریخی اینڈوگیمس مشق میسوپٹیمیا میں یہودی عیسائیوں کی اینڈوگیمس نوعیت کا تسلسل ہے۔ مزید برآں، اسکالرز کا کہنا ہے کہ خطے کے یہودی اور عیسائی دونوں تاجروں نے کیرالہ کے ساتھ بحیرہ عرب کی تجارت میں حصہ لیا۔ کمیونٹی اسکالرز بھی ان کی ثقافت کو ان کے یہودی-عیسائی ورثے کے ثبوت کے طور پر پیش کرتے ہیں، خاص طور پر ان کے لوک گیت جو پہلی بار 17 ویں صدی میں کھجور کے پتوں کے نسخوں پر لکھے گئے تھے۔ بہت سے تاریخی گانوں میں تارکین وطن کے یہودی نسل سے ہونے کی نشاندہی کی گئی ہے جیسے کہ گیت نلور اوروسیلم (دی گڈ یروشلم) جس میں کہا گیا ہے کہ تارکین وطن نے ہندوستان روانہ ہونے سے پہلے یہودی نبی عزرا کے مقبرے پر دعا کی تھی۔ بہت سے علماء جیسے ڈاکٹر. پی ایم جوسے، ڈاکٹر ناتھن کاٹز، ڈاکٹر شلوا ویل، اور ڈاکٹر اوفیرا گاملیل نے نوٹ کیا ہے کہ کنیہ ہندوستان کے کوچین یہودیوں کے ساتھ نمایاں ثقافتی مماثلت برقرار رکھتی ہے، جس سے دونوں برادریوں کے درمیان تاریخی ثقافتی تعلقات کا پتہ چلتا ہے۔ دو بیویوں کی داستان نوآبادیاتی دور کے دوران ریکارڈ کی گئی بہت سی دوسری شکلوں میں، کانا کے تھامس کی دو بیویاں یا شراکت دار تھے، ان میں سے ایک اینڈوگیمس ساؤتھسٹس کا آباؤ اجداد تھا، جسے عام طور پر شامی عورت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور دوسرا نارتھسٹ کا آباؤ اجداد تھا، جسے عام طور پر مقامی سینٹ تھامس عیسائی عورت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ دونوں میں سے کسی بھی بیوی کی حیثیت کے حوالے سے تاریخی روایات ابھری ہیں، جس میں ہر برادری اپنے گروپ کے لیے برتری کا دعوی کرنے کے لیے ان روایات کی مختلف شکلوں کا استعمال کرتی ہے۔ ان متغیرات کو غیر متزلزل سمجھا جاتا ہے اور عصری نارتھسٹ اور ساؤتھسٹ اسکالرز میں یہ قبول شدہ روایت نہیں ہیں۔ قرون وسطی کے ہندوستان کے مورخ اور شمالی پادری پیوس ملیکنڈاتھل کا استدلال ہے کہ دو بیویوں کی داستان محض مشرق وسطی کے مہاجر کنیہ اور مقامی سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان دشمنی کی تخلیق تھی۔ ملیکنڈاتھل نے اظہار کیا ہے کہ اس کہانی کی ابتدا قرون وسطی کے دور میں عیسائیوں کے دو نسلی گروہوں کی وجہ سے ہوئی تھی جو دوسرے پر سماجی و اقتصادی غلبہ رکھتے ہیں۔ قرون وسطی کے زمانے میں کنایا میں پتھر کی دو صلیب موجود ہیں جن کی نمائش کوٹایم کنایا والییاپلی (سینٹ میری کا کنایا چرچ) میں کی گئی ہے جو پہلوی اور سریانی زبانوں میں کندہ ہیں۔ فارسی صلیب کے نام سے مشہور، یہ صلیب آٹھویں اور دسویں صدی کے درمیان کی ہیں۔ صلیب کے ترجمے 1876 میں ہندوستان کے آثار قدیمہ کے ڈائریکٹر آرتھر کوک برنیل اور 1928 میں اسوریولوجسٹ سی پی ٹی ونک ورتھ نے کیے تھے۔ ونک ورتھ نے انٹرنیشنل کانگریس آف اورینٹلسٹ (آکسفورڈ) میں پیش کردہ مندرجہ ذیل حوالہ پیش کیا: "میرے رب مسیح، چہر بخت کے بیٹے افراس پر رحم کریں، وہ شامی جس نے اسے کاٹا تھا" کونایا فرد کا پہلا تحریری ثبوت سال 1301 کا ہے، جس میں سینٹ کریاکوس چرچ، کرینگنور کے ڈیکن زکریا کی تحریریں ہیں۔ تاریخی طور پر کنایا میں ایک بستی اور تین گرجا گھر تھے جن کے نام سینٹ تھامس دی اپوسٹل، سینٹ کریاکوس اور سینٹ میری تھے جو چیرا سلطنت کے دارالحکومت شہر کرینگنور کے جنوبی حصے میں تھے۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی کے پرتگالی ریکارڈ کے مطابق، یہ تینوں گرجا گھر کانا کے تھامس نے اس وقت تعمیر کیے تھے جب یہ برادری ہندوستان پہنچی تھی۔ فادر۔ کیرالہ میں ایک کیتھولک مشنری فرانسسکو ڈیونیسیو نے 1578 میں نوٹ کیا کہ کوڈنگلور میں کنی تھوما کے ذریعہ بنایا گیا سینٹ تھامس کا چرچ اب بھی کھڑا تھا اور اس وقت پرتگالیوں کے قبضے میں تھا: "اس کے بعد کوئینائی تھوما نامی ایک عیسائی آیا، جو بابل کا باشندہ تھا، ایک تاجر، جو کرینگنور میں اترا اور اپنے تجارتی سامان پر بات چیت شروع کی۔ ملک میں امیر اور معروف ہونے کی وجہ سے، وہ کنگ آف کرینگنور کا دوست بن گیا جس نے اسے سینٹ تھامس کے اعزاز میں چرچ بنانے کے لیے 500 مربع گز کی زمین دی، جو اب پرتگالیوں کے پاس ہے۔ " - فرانسسکو ڈیونیسیو (1578)، اماریو جیسوٹیکو، کوڈ۔ 28، کچھ دہائیوں کے بعد، کیرالہ کے ایک کیتھولک بشپ، فرانسسکو راس نے 1604 میں نوٹ کیا کہ اس نے ایک پرانے چالڈین (سریانی) متن میں پڑھا تھا کہ کوڈنگلور میں کنی تھوما کے بنائے ہوئے تین گرجا گھر موجود ہیں: "مجھے آخر میں لکھا ہوا ملا کہ یہ کتاب کس طرح کرینگنور میں بنائی اور لکھی گئی تھی، جہاں اس میں کہا گیا ہے کہ تین گرجا گھر تھے، ایک سینٹ تھامس کا، دوسرا آور لیڈی کا، اور دوسرا سینٹ سیریاک کا"-فرانسسکو راس (1604)، ایم ایس اے ڈی۔ 9853۔ برٹش میوزیم لائبریری زکریا سینٹ کریاکوس چرچ کے 14 سالہ ڈیکن کے ساتھ ساتھ 14 ویں صدی کے مشرقی شامی بشپ، ہندوستان کے مار یعقوب کے اسکریب اور شاگرد تھے۔ زکریا ہندوستان کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے شامی نسخے کے مصنف ہیں جو ویٹیکن سیریئن کوڈیکس 22 کے نام سے آرکائیو کیا گیا ہے جس میں کرینگنور شہر، چرچ آف دی ایسٹ اور سینٹ تھامس عیسائیوں، پیٹریاارک یحبللہ III، اور کرینگنور کے مار یعقوب کے درمیان تعلقات کی تفصیل دی گئی ہے جسے انہوں نے مندرجہ ذیل اقتباس میں بیان کیا ہے: "یہ مقدس کتاب مالابار کے شاہی، مشہور اور مشہور شہر چنگالا (کرینگنور) میں مشرق کے مقدس کیتھولک چرچ کے عظیم کپتان اور ڈائریکٹر کے زمانے میں لکھی گئی تھی۔ ہمارے مبارک اور مقدس والد مار یاد الاہا پنجم اور میٹروپولیٹن بشپ مار جیکب، میٹروپولیٹن اور رسول مار تھوما کے مقدس نظارہ کے ڈائریکٹر، یعنی۔ وڈکمکور کے بادشاہ کے ساتھ سامعین میں، کنایا نے انہیں پونپنم (بادشاہوں کو دیا گیا سونا/تحائف) پیش کیا۔ چرچ کی تعمیر نو کی اجازت حاصل کرنے کے بعد، کاریگروں کو بلایا گیا جنہوں نے اس دوران کدوتھروتھی چرچ کی دیواروں کو بڑھایا اور ایک گوپورم (داخلی مینار) شامل کیا۔ کھجور کے پتوں کے مخطوطات پر لکھا گیا تاریخی کننایا لوک گیت "الپن ادیل" کدوتھروتھی چرچ کی تعمیر نو کو ریکارڈ کرتا ہے اور اس میں کولفون کی تاریخ 1456 شامل ہے۔ ابتدائی پرتگالی دور سینٹ تھامس عیسائی برادری میں تقسیم کا پہلا معروف وسیع تحریری ثبوت 16 ویں صدی کا ہے، جب پرتگالی نوآبادیاتی حکام نے اس کا نوٹس لیا۔ جیسوئٹ مشنری الوارو پینٹیڈو کے 1518 کے ایک خط میں تھامس آف کانا کے بچوں کے درمیان تنازعہ کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں عصری دور میں کمیونٹی میں دراڑ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ 1525 میں، ہندوستان میں ایک چالڈین بشپ، مار جیکب نے ایک سال پہلے کوچین کی بادشاہی اور کالی کٹ کے زمورین کے درمیان ایک جنگ ریکارڈ کی تھی جس نے کرینگنور اور بہت سے کنیہ گھروں اور گرجا گھروں کو تباہ کر دیا تھا۔ مار جیکب ہندوستان کے عیسائیوں کی مدد کے لیے مدد کی درخواست کے طور پر پرتگال کے بادشاہ کو لکھے گئے اپنے خط سے خطاب کرتے ہیں: "اے رب، یہ وہ خدمت ہے، جو میں نے آپ کو ان حصوں میں اس ارادے سے کی ہے کہ آپ کو اس ہندوستان کے ذریعے ہمارے نجات دہندہ یسوع مسیح کے ایمان میں ان لوگوں کو بڑھانے میں میری مدد کرنے کے لیے آمادہ کروں۔ موروں نے میرے بہت سے لوگوں کو لوٹا اور قتل کیا اور ہمارے گھروں اور گرجا گھروں کو بھی جلا دیا، جس سے ہم بہت پریشان اور بدنام ہیں۔-مار جیکب ابونا (ڈومینٹیکاؤ انڈیا II، 1525 میں ریگو) ان کی پوری بستی کی تباہی اور ان کے گرجا گھروں کو جلانے کی وجہ سے کنیہ شہر سے دوسری بستیوں میں منتشر ہو گئے۔ یہ واقعہ کنیہ لوک گیت "انو نی نجنگلے کیوٹو مارانے" یا "کیا آپ آج ہمیں بھول گئے ہیں اے رب؟" میں بھی نوٹ کیا گیا ہے۔ جنگ کے بعد، برادری کا ایک حصہ کیرالہ کے اندرونی علاقوں میں مغربی گھاٹ کے دامن میں ہجرت کر گیا اور تھوڈوپوزا میں چنکوم کی بستی کی بنیاد رکھی۔ چنکوم کو ایک کسٹم ہاؤس کے طور پر تیار کیا گیا تھا اور 1579 تک کمیونٹی ایک چرچ بنائے گی جسے سینٹ میری کے چنکوم کے کنیہ کے طور پر مقدس کیا گیا تھا جو خوشحال ہوا اور اس خطے میں تجارت کرتا تھا جس میں وہ باقاعدگی سے ٹراوانکور کی بادشاہی اور مدورائی کے تامل خاندان کے ساتھ تجارت کرتے تھے۔ مقامی برہمن سردار کنیہ کے مقروض ہو گئے اور اپنے قرضوں کے تصفیے کے لیے پہاڑی آریان ذاتوں کے غلاموں کو برادری کو پیش کرتے۔ کنیہ نے انہیں عیسائیت میں تبدیل کر دیا اور انہیں ایک علیحدہ چرچ بنایا جسے سینٹ آگسٹینس کہا جاتا ہے۔ فرائض جمع کرنے کے علاوہ، چنکوم میں کنایا "مشہور مٹی کے برتنوں" کو ڈھالنے کے لیے بھی جانا جاتا تھا۔ سال 1550 میں، پرتگالی کمانڈر فرانسیسکو سلویرا ڈی مینیسیس نے وڈکمکور (کدوتھروتھی) کی بادشاہی کے خلاف فاتحانہ جنگ میں کوچین کے بادشاہ کی فوج کی مدد کی، جس کے بعد اس کے بادشاہ ویرا مانیکاٹاچن کو قتل کر دیا گیا۔ اپنے بادشاہ کی موت کے بعد، وڈکمکور کی بادشاہی کے سپاہیوں نے خود کو چور (خودکش) دستوں میں تشکیل دیا اور خطے میں شامی عیسائیوں سے بدلہ لینے کی کوشش کی جنہیں وہ پرتگالیوں کے شریک مذہب کے طور پر دیکھتے تھے۔ کناسری خاندان کا کنیہ تھراکن (وزیر) کنچاکو وڈکمکور شاہی دربار کا رکن اور شہید بادشاہ کا مشیر تھا۔ اپنے لوگوں کو چیور اسکواڈز کے غصے سے بچانے کے لیے، کنچاکو تھراکن نے کدوتھروتھی سینٹ میری والیہ پالی (عظیم چرچ) کے اپنے پیرش سے کنیہ کو جمع کیا، ساتھ ہی دیگر تمام شامی عیسائیوں کو بھی جو وہ وڈکمکور کے آس پاس کے علاقے میں پا سکتے تھے اور مولانتھروتھی کے علاقے میں فرار ہو گئے جہاں انہوں نے بالآخر مولانتھروتھی چرچ بنایا۔ کانایا کو بعد میں ویرا مانیکٹچن کی اولاد نے کدوتھورتی واپس بلایا اور مولانتھروتھی چرچ کو نارتھسٹ سینٹ تھامس عیسائیوں کی دیکھ بھال اور تحفظ میں چھوڑ دیا جو وہاں رہ گئے تھے۔ 1550 میں وڈکمکور کی بادشاہی کے ساتھ اسی جھگڑے کے دوران، کدوتھروتھی سے کنیہ کے ایک حصے کو تھیکمکور کی بادشاہی میں اس کے سردار نے کوٹائم شہر میں مدعو کیا تھا۔ کمیونٹی کو ایک چرچ بنانے کی اجازت دی گئی جسے انہوں نے کوٹایم سینٹ میری کے کنیہ والیہ پلی کے نام سے مقدس کیا۔ یہ کننایہ اپنے ساتھ کدوتھروتھی چرچ کے قدیم آثار لائے تھے جنہیں فارسی کراس کے نام سے جانا جاتا ہے جو آج تک کوٹیم والیہ پلی میں نمائش کے لیے رکھے گئے ہیں۔ 1579 میں، ف. کیرالہ کے ایک مشنری انتونیو مونسیراٹے نے سینٹ تھامس عیسائیوں پر ایک رپورٹ لکھی۔ عیسائیوں کی نسلی تقسیم پر، مونسیراٹے نوٹ کرتے ہیں کہ تمام عیسائی سینٹ تھامس رسول کی نسل کا دعوی کرتے ہیں جبکہ دیگر مار تھوما شامی (تھامس آف کانا) سے تعلق رکھتے ہیں: "میرا بنیادی پیشہ سیرا کے عیسائیوں کے ساتھ رہا ہے، جو عام طور پر خود کو سینٹ تھامس کہتے ہیں۔ جہاں تک ان عیسائیوں کی ابتدا کا تعلق ہے، دو رائے ہیں: ایک یہ ہے کہ سبھی رسول سینٹ تھامس کے شاگردوں کی نسل سے ہیں: دوسرے صرف ایک مار تھوما شامی سے کہتے ہیں۔ یہ لفظ مار چالڈین ڈیزائن آف آنر میں ہے، اور اس کا مطلب ہسپانوی میں ڈان اور سینٹ کے برابر ہے، اور شامی اس لفظ مار کو دونوں معانی میں استعمال کرتے ہیں: کیونکہ وہ سینٹ تھامس مار تھوما کو کہتے ہیں اور [وہ اسے کسی بھی معزز اور عظیم شخص کے لیے استعمال کرتے ہیں]، مار جیکب، ڈان ڈیاگو۔ 1602 میں پرتگالی پادری فادر۔ انتونیو ڈی گیویا نوٹ کرتے ہیں کہ تھامس آف کانا تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ جو کوچین کی پرتگالی فیکٹری میں محفوظ رکھی گئی تھی، اس وقت تک خود پرتگالیوں کی "لاپرواہی" کی وجہ سے ضائع ہو چکی تھی۔ ڈی گیویا کا کہنا ہے کہ پلیٹوں کے ضائع ہونے سے کنیہ ناراض ہوگئے تھے جن کے پاس اپنی تاریخ کا کوئی دوسرا تحریری ریکارڈ اور مقامی بادشاہوں سے اپنا دفاع کرنے کے حقوق نہیں تھے جو اس وقت تک اپنی پوزیشن کی خلاف ورزی کر رہے تھے۔ پرتگالی اہلکار جے ایم کیمپوری کے 1603 کے ایک خط میں کمیونٹی کی تقسیم پر مزید بحث کی گئی ہے، جو اس وقت تک وقفے وقفے سے پرتشدد ہو چکی تھی۔ ان کا کہنا ہے کہ مالابار میں عیسائیوں کی اکثریت سینٹ تھامس رسول کے ذریعے بپتسمہ لینے والے ہیں جبکہ ایک اقلیت تھامس آف کانا سے تعلق رکھتی ہے۔ پرتگالی آرچ بشپ فرانسس راس نے اس روایت کو نوٹ کیا ہے کہ تھامس آف کانا اور اس کی جماعت کے آنے سے پہلے مالابار میں مقامی سینٹ تھامس عیسائی موجود تھے۔ عیسائیوں کی تقسیم کو بیان کرتے ہوئے وہ مندرجہ ذیل بیان کرتے ہیں: "تاکہ، تھامس کینانو کی آمد سے بہت پہلے ہی، اس ملاور میں سینٹ تھامس عیسائی تھے، جو سینٹ تھامس کے قصبے میلاپور سے آئے تھے۔ اور اہم خاندانوں کی تعداد میں چار ہیں: کوٹور، کاتانال، اونمورتے، نریمتین، جو ان تمام عیسائیوں میں مشہور ہیں، جو اس پورے ملاور میں کئی گنا بڑھ گئے اور پھیل گئے، اور اپنے آپ میں کچھ جینٹیو بھی شامل کر لیے جو خود کو تبدیل کر لیں گے۔ تاہم، تھامس کینانو کی اولاد ہمیشہ ان دوسرے عیسائیوں سے شادی کرنے یا ان کے ساتھ ملنے کی خواہش کے بغیر ان سے بالاتر رہی۔ " - آرچ بشپ فرانسسکو راس (ایم۔ ایس۔ شامل کریں۔ 9853، 1604) راس نے مزید نوٹ کیا کہ کنیہ اور نارتھسٹ سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان اس حد تک اختلاف پیدا ہوا جہاں کارٹورٹے (کدوتھروتھی) اور کوٹیٹ (کوٹیم) کے علاقوں میں علیحدہ گرجا گھر تعمیر کرنا ضروری ہو گیا۔ ان کا کہنا ہے کہ کانا کے تھامس کی اولاد ایک اقلیت ہے جو اڈیمپیرور، کدوتھروتھی، کوٹایم، اور توریگور (چنکوم) کے گرجا گھروں میں رہتی ہے۔ روز کنیہ سینٹ تھامس عیسائیوں کو بھی بلاتا ہے لیکن انہیں "تھامس کینییو پارٹی" کہنے کا فرق کرتا ہے: "جہاں سے سینٹ تھامس عیسائیوں اور دیگر کے درمیان بہت بڑا اختلاف پیدا ہوا، اور قدیم زمانے میں ان کے درمیان بہت بڑے تنازعات تھے: اسی وجہ سے کارٹورٹ اور کوٹیٹ میں مختلف گرجا گھر بنانا ضروری تھا، ہر فریق دوسرے سے الگ رہتا تھا۔ اور تھامس کینیو پارٹی کے لوگ ایک چرچ میں اور دوسرے دوسرے چرچ میں گئے۔ اور پچھلے سال، 1603 میں، اوڈیمپر اور کنڈاناڈا کے لوگوں کے درمیان جھگڑوں کی وجہ بھی یہی تھی، ہر ایک اپنی پارٹی کے لیے کھڑا تھا۔ اور یہ دیکھنا حیرت انگیز ہے کہ ایک فریق کو دوسرے کے لیے جو نفرت ہے، وہ اس معاملے میں اپنی نوادرات اور افسانوں کو بھولنے کے قابل نہیں ہے۔ تھامس کینیو سے اترتے ہوئے سینٹ تھامس عیسائی بہت کم ہیں۔ وہ اڈیمپیر، اور کارٹورٹ کے عظیم چرچ اور کوٹیٹ کے عظیم چرچ اور ٹوریگور میں ہیں۔ " - آرچ بشپ فرانسسکو راس (ایم۔ ایس۔ شامل کریں۔ 9853، 1604) 1611 میں، پرتگالی ہندوستان کے مورخ اور مورخ ڈیوگو ڈی کوٹو نے اس روایت کا ذکر کیا ہے کہ خاندانوں کا ایک دستہ کانا کے تھامس کے ساتھ تھا اور نوٹ کرتا ہے کہ یہ عیسائی "بلا شبہ ذات کے لحاظ سے آرمینیائی ہیں ؛ اور ان کے بیٹے بھی ایک جیسے ہیں، کیونکہ وہ اپنی بیویوں کو لے کر آئے تھے۔" کوٹو تصدیق کرتا ہے کہ کانا کے تھامس اور اس کی جماعت کی اولاد ایک اقلیت ہے جو ڈائمر (ادے امپیرور)، کدوتھروتھی اور کوٹایم کے ساؤتھسٹ گرجا گھروں میں رہتی ہے۔ ڈو کوٹو کا بیان: "ان لوگوں میں سے جو اس کے ساتھ آئے تھے ڈائمر، کوٹایم اور کدوتھروتھی کے عیسائی، جو بلا شبہ ذات کے لحاظ سے آرمینیائی ہیں، اور ان کے بیٹے بھی ایک جیسے ہیں، کیونکہ وہ اپنی بیویوں کو لے کر آئے تھے ؛ اور بعد میں ان کی نسل کے لوگوں نے ملک میں شادی کی، اور وقت کے ساتھ ساتھ وہ سب مالاباری بن گئے۔ سینٹ تھامس کے یہ عیسائی آج جن سلطنتوں میں پائے جاتے ہیں وہ درج ذیل ہیں: مالابار کی بادشاہی میں، مدور کے ملک سے 26 لیگ ؛ تروبولی (تھوڈوپوزا) کی بادشاہی میں اس کا پڑوسی ؛ سلطنت ماوٹا میں ؛ بٹمینا کی بادشاہی میں ؛ ٹریوانکر کی بادشاہی میں ؛ ڈائمر کی بادشاہی میں ؛ مرچ (کدوتھروتھی) کی بادشاہی میں ؛ ٹیکانکوٹس کی بادشاہی میں ؛ پارور کی بادشاہی میں ؛ اور آخر کار کوٹائم کی بادشاہی میں۔ - مورخ ڈیوگو ڈو کوٹو (ڈیکاداس دا ایشیا۔ ڈیکاڈا XII، 1611) دوسرے پرتگالی مصنفین جنہوں نے ساؤتھسٹ-نارتھسٹ تقسیم کے بارے میں لکھا، عام طور پر تھامس آف کانا کی آمد کے ورژن کا حوالہ دیتے ہیں، ان میں فرانسسکن فریر پاؤلو دا ٹرینیڈیڈ (1630-1636)، اور بشپ جیوسیپی ماریا سیبسٹینی (1657) شامل ہیں۔ سیبسٹینی نوٹ کرتے ہیں کہ آبادی کے لحاظ سے 17 ویں صدی میں کننایا کی تعداد 5000 سے زیادہ نہیں تھی اور مالابار کے 85 پیرش میں سے عیسائی صرف اڈیمپیرور، کوٹایم، تھوڈوپوزا (چنکوم) اور کدوتھروتھی میں پائے جاتے ہیں۔ بعد میں پرتگالی دور 1599 میں مار ابراہم (کیرالہ کے آخری مشرقی شامی بشپ) کی موت کے بعد، پرتگالیوں نے سینٹ تھامس عیسائیوں کے چرچ اور برادری پر جارحانہ طور پر اپنا تسلط مسلط کرنا شروع کر دیا۔ اس کی عکاسی 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر نے کی تھی جو اڈیمپیرور کنیہ چرچ میں ہوا تھا۔ گوا کے پرتگالی آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس کی سربراہی میں سنیڈ نے بہت سی سماجی اور مذہبی اصلاحات کو آگے بڑھایا جس نے مشرقی سریانی رسم کو زبردستی لاطینی شکل دی جس کے بعد سینٹ تھامس عیسائیوں نے تمام ہندوستانی گرجا گھروں کو باضابطہ طور پر گوا کے آرکڈیوسیس اور رومن کیتھولک چرچ کے تحت لایا۔ 17 ویں صدی میں، سینٹ تھامس عیسائیوں اور پرتگالیوں کے درمیان برادری پر ان کی بالادستی کو لے کر تناؤ بڑھنے لگا۔ مقامی آرچڈیکن اور کمیونٹی کے کلیسائی سربراہ آرچڈیکن تھامس، اکثر پرتگالی پادریوں کے ساتھ اختلاف کرتے تھے۔ 1652 میں شام کے بشپ مور احمد اللہ کی ہندوستان آمد کے ساتھ تناؤ مزید بڑھ گیا جس نے دعوی کیا کہ اسے سریانی آرتھوڈوکس چرچ نے "پورے ہندوستان اور چین کا سرپرست" مقرر کیا ہے۔ سینٹ تھامس عیسائیوں نے مور احمد اللہ کا خیر مقدم کیا اور آرچ ڈیکن تھامس نے امید ظاہر کی تھی کہ یہ نیا شامی بشپ کمیونٹی کو پرتگالی درجہ بندی کے جوئے سے آزاد کر سکتا ہے۔ اس کے اثر و رسوخ کے بارے میں جان کر پرتگالیوں نے مور احمد اللہ کو کوچین میں حراست میں لے لیا تھا اور اسے گوا لے جانے کے لیے ایک جہاز کا انتظام کیا تھا۔ اس کے بعد آرچ ڈیکن تھامس سینٹ تھامس عیسائیوں کی ملیشیا کی حمایت سے کوچین پہنچا اور شامی بشپوں کی رہائی کا مطالبہ کیا۔ پرتگالی حکام نے تھامس اور اس کی ملیشیا کو یہ کہہ کر جواب دیا کہ احمد اللہ کو لے جانے والا جہاز پہلے ہی گوا روانہ ہو چکا تھا۔ اس کے بعد، ہندوستان میں مور احمد اللہ کے بارے میں دوبارہ کبھی نہیں سنا گیا جس نے برادری میں پرتگالی مخالف جذبات کو بھڑکانا شروع کر دیا۔ افواہیں پھیل چکی تھیں کہ پرتگالیوں نے مور اہات اللہ کو کوچین کی بندرگاہ میں ڈبو دیا تھا، یہ افواہ سینٹ تھامس عیسائیوں اور پرتگالیوں کے درمیان تعلقات میں بریکنگ پوائنٹ بن گئی۔ پرتگالی پادریوں اور خاص طور پر آرچ بشپ فرانسسکو گارسیا مینڈس کے خلاف بڑے پیمانے پر بغاوت میں، سینٹ تھامس عیسائیوں نے 3 جنوری 1653 کو آور لیڈی آف میٹنچری چرچ میں کونن کراس حلف اٹھانے کے لیے ملاقات کی۔ حلف میں اظہار کیا گیا کہ برادری اب آرچ بشپ گارسیا اور نہ ہی پرتگالی یسوعیوں کی اطاعت کرے گی بلکہ اس کے بجائے صرف اپنے آبائی آرچ ڈیکن کو اپنے چرچ کے گورنر کے طور پر تسلیم کرے گی۔ حلف کے بعد، اسکالر اسٹیفن نیل نے نوٹ کیا کہ کلیسری کے کنییا پادری انجلیموٹل اٹی تھاممین کتھانار نے رومن کیتھولک چرچ سے سینٹ تھامس عیسائیوں کے اختتامی اختلاف میں اہم کردار ادا کیا۔ ایک ہنر مند شامی مصنف ہونے کے ناطے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اٹی تھاممین نے مور احمد اللہ کے دو خطوط جعلی بنائے جن میں سے ایک میں کہا گیا تھا کہ بشپ کی عدم موجودگی میں، بارہ پادری آرچ ڈیکن تھامس پر ہاتھ رکھ سکتے ہیں اور اسے اپنے نئے سرپرست کے طور پر مقدس کر سکتے ہیں، جو کہ ایک پرانی مشرقی عیسائی روایت ہے۔ ان دو جعلی خطوط کو چرچ کی خدمات کے دوران بڑے ہجوم کو پڑھا گیا اور برادری کی طرف سے ان کی بہت تعریف کی گئی۔ ان میں سے ایک خط آرچ ڈیکن تھامس کے سر پر رکھا گیا تھا اور بارہ پجاریوں نے اسے کیرالہ کے پہلے مقامی بشپ کے طور پر مقدس کیا تھا۔ اس واقعہ کی خبر سینٹ تھامس عیسائیوں کے گرجا گھروں میں پھیل گئی جنہوں نے اسے اس حقیقت پر بہت خوشی کے ساتھ قبول کیا کہ ان کی تاریخ میں پہلی بار ایک مقامی بشپ کو مقدس کیا گیا تھا۔ ان واقعات کے دوران، تقریبا پوری کنایا برادری آرچ بشپ گارسیا کی وفادار رہی تھی، جس نے آرچ ڈیکن تھامس کی تقرری کو غیر مستند قرار دیتے ہوئے اس کی صداقت پر سوال اٹھایا تھا، جس میں کیلیسری کنایا چرچ میں صرف اٹی تھاممین اور اس کے پادریوں نے آرچ ڈیکن کی حمایت کی تھی۔ کنیہ کے دوسرے پجاریوں کو اٹی تھامس کے اعمال کا علم ہوا اور انہوں نے ان پر سوال اٹھایا۔ اکتوبر 1653 میں، کنایا نے کوٹایم میں ایک میٹنگ بلائی جس میں یہ فیصلہ کیا گیا کہ ان میں سے کسی کو بھی آرچ ڈیکن تھامس کو اپنا بشپ قبول نہیں کرنا چاہیے، اور نہ ہی ان کے لوگوں میں سے کسی کو اس سے ملنا چاہیے۔ برادری نے مزید فیصلہ کیا کہ ایک نوجوان کننایا جسے آرچ ڈیکن تھامس کے معمولی احکامات دیے گئے تھے، اسے پادری کے طور پر تسلیم نہیں کیا جانا چاہیے۔ کنیہ کے پانچ گرجا گھروں میں سے کدوتھروتھی، چنکوم، کوٹایم، اور اڈیمپیرور آرچ بشپ گارسیا کے ساتھ پختہ وفادار رہے، جبکہ انجلیموٹل اٹی تھاممین کی قیادت میں صرف کالیسری چرچ بغاوت میں باقی رہا۔ نارتھسٹ سینٹ تھامس کرسچن بھی تقریبا مکمل طور پر آرچ ڈیکن تھامس سے الگ ہو گئے اور اس کے بجائے تھامس کے کزن اور حریف پرمبل چانڈی کی حمایت کی۔ آرچ بشپ اور فرانسیکو گارسیا کے جانشین، جیوسیپی ماریا سیبسٹینی نے نوٹ کیا کہ کنیہ نے پرامبل چانڈی کی بہت حمایت کی حالانکہ وہ ایک شمالی سینٹ تھامس عیسائی تھے۔ 1663 کے اوائل میں، چنکوم کے کنیہ ٹیکس جمع کرنے والے پچیکارا پنووس تھراکن نے بشپ سیبسٹینی سے ملاقات کی تھی اور پرمبل چانڈی کو کنیہ برادری کی حمایت کا وعدہ کرتے ہوئے کہا تھا کہ وہ ہمیشہ اس کی اطاعت کرتے رہیں گے "چاہے باقی سب اسے چھوڑ دیں"۔ اس کے جواب میں، پرمبل چانڈی نے اظہار کیا کہ وہ اپنی زندگی کے ساتھ کنیہ کی حفاظت اور تحفظ کریں گے، یہاں تک کہ اپنی برادری نارتھسٹ سے بھی زیادہ۔ اس واقعے کا ذکر مندرجہ ذیل حوالہ میں کیا گیا ہے: "اس آخری دن چنکوم (تھوڈوپوزا) سے تعلق رکھنے والے ایک انتہائی سنجیدہ شخص، ایک چیف مین اور جنوب کے تھیکمباگم عرف عیسائیوں کے سربراہ نے مداخلت کی۔ اور اگرچہ یہ صرف چار یا پانچ جگہوں پر پائے جاتے ہیں، اس کے باوجود، وہ عظیم ترین ہیں، لیکن ان سے شادی کیے بغیر باقی سب کے بالکل مخالف ہیں۔ تاہم، ان سے اس عیسائیت کو بشپ دینے کے معاملے میں بہت مدد ملی ہے۔ ان کا تعلق تقریبا ان تمام چند لوگوں سے تھا جنہوں نے گھسنے والے (مار تھامس) کی پیروی نہیں کی۔ اور سب سے پہلے جنہوں نے دھوکہ دہی کا پتہ چلا، اسے چھوڑ دیا۔ تھوڈوپوزا کے مذکورہ سردار نے اسی دن مجھے کئی بار بتایا کہ خدا میں وہ امید کر رہا تھا کہ جلد ہی پورا مالابار (چرچ) خود کو نئے بشپ کے تابع کر لے گا، وہ سب یہ جانتے ہوئے کہ وہ صحیح (بشپ) ہے، ان کا اپنا قومی، اور اتنا نیک ہے۔ اور جہاں تک عیسائیوں اور چرچوں کے جنوبیوں کا تعلق ہے، اس نے وعدہ کیا اور ان کی ہمیشہ اطاعت کرنے کی ذمہ داری قبول کی، چاہے باقی سب اسے ترک کر دیں، اور یہ کہ اس کے غیر ساؤتھسٹ ہونے پر غور کیے بغیر۔ ان کی موجودگی میں اس پیشکش کا خیرمقدم کرنے کے لیے میں نے ان کی اور ان کے عیسائیوں اور گرجا گھروں کی میگارا کے مانسینور (مار الیگزینڈر پرامبل) سے گرمجوشی سے سفارش کی، جنہوں نے کہا کہ وہ ان کے جوش و خروش کو تسلیم کر رہے ہیں، اور یہ کہ وہ ہمیشہ اپنی زندگی کے ساتھ ان کی حفاظت، مدد اور تحفظ کریں گے، دوسروں کے مقابلے میں بہت زیادہ جنہیں وڈاکمبھاگم کہا جاتا ہے۔-بشپ جیوسیپی ماریا سیبسٹینی، 1663 (1672 میں سیکنڈا اسپیڈیشن آل انڈی اورینٹل میں شائع ہوا) پرامبل چانڈی کو 1663 میں کدوتھروتھی کنایا چرچ میں سینٹ تھامس عیسائیوں کے کیتھولک بشپ کے طور پر مقرر کیا جائے گا۔ سینٹ تھامس عیسائی اس مقام سے اندرونی طور پر شامی کیتھولک اور شامی آرتھوڈوکس دھڑوں میں تقسیم ہو جائیں گے جن میں برادری کی اکثریت نے پرمبل چانڈی کا ساتھ دیا جس سے سائرو-مالابار کیتھولک چرچ (مشرقی کیتھولک) کی بنیاد بنی، جبکہ اقلیت جو آرچڈیون تھامس کے ساتھ رہی جس نے 18 ویں صدی کے اوائل (1720) میں کدوتھروتھی سے تعلق رکھنے والے شامی جیکبائٹ کیٹانار فر. میتھیو ویٹیکٹیل نے سریانی میں مالابار چرچ کی ایک مختصر تاریخ لکھی، جسے آج لیڈن اکیڈمی لائبریری میں ایم ایس 1213 کے نام سے محفوظ کیا گیا ہے۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں یورپی ذرائع سے پہلے سے دستاویزی نوٹیشن کے برعکس، ف. میتھیو کا کام ہندوستان میں مختلف قدیم عیسائی مشنوں کی تاریخی روایات کا پہلا شائع شدہ مقامی بیان ہے جیسے سینٹ تھامس دی اپوسٹل، تھامس آف کانا، اور بشپ مار سابر اور مار پروتھ۔ فادر۔ ویٹیکوٹیل نے اظہار کیا ہے کہ مقامی سینٹ تھامس عیسائی طویل عرصے سے پادریوں اور پریسبیٹرز کے بغیر تھے۔ مشرق کے کیتھولک نے تھامس آف کانا کو ہندوستان میں چرچ کی حالت کی تحقیقات کے لیے بھیجا تھا۔ جب تھامس واپس آیا اور سینٹ تھامس عیسائیوں کے بارے میں اطلاع دی تو کیتھولک نے تھامس، اوراہا مار یوسف (ایڈیسا کے میٹروپولیٹن)، پریسبیٹرز اور ڈیکنز کے ساتھ ساتھ یروشلم، بغداد اور نینوا کے مردوں اور عورتوں کو ہندوستان جانے کا حکم دیا۔ جب تارکین وطن سال 345 میں پہنچے تو ان کی ملاقات مقامی سینٹ تھامس عیسائیوں سے ہوئی اور بعد میں انہوں نے مالابار کے بادشاہ سے رابطہ کیا جن سے انہیں تانبے کی تختیوں کی شکل میں زمین اور مراعات حاصل ہوئیں۔ اس کے بعد کرینگنور میں ایک قصبہ اور چرچ تعمیر کیا گیا جس پر 472 مکانات تعمیر کیے گئے جن میں تارکین وطن اور مقامی سینٹ تھامس عیسائی دو الگ الگ اطراف آباد تھے۔ 18 ویں صدی کے آخر میں شامی کیتھولک کو کیرالہ میں رومن کیتھولک پادریوں کی طرف سے متعدد بدسلوکیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ مقامی پادریوں اور رومن چرچ کے درمیان تناؤ ایک بریکنگ پوائنٹ پر پہنچ گیا جب لاطینی درجہ بندی نے 1774 میں ایڈاپلی کے نارتھسٹ کیتھانار (سریانی پادری) چاکو کو قید کر کے بھوک سے ہلاک کر دیا تھا، جس پر ایک راکشس چوری کرنے کا غلط الزام لگایا گیا تھا۔ اس کے بعد مالابار جنرل چرچ اسمبلی نے روم میں ایک وفد بھیجنے کے منصوبے میں شمولیت اختیار کی تاکہ پوپ سے ملاقات کی جا سکے اور ان کی شکایات کا ازالہ کیا جا سکے اور ساتھ ہی مقامی شامی کیتھولک درجہ بندی کے لیے درخواست بھی کی جا سکے۔ نارتھسٹ کیتھنار اوسپ کیریٹل اور تھومن پریماکل کو سفر شروع کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ اس سفر کی حمایت اور مالی اعانت کنیہ کمیونٹی کے پوتھاتھل اٹی کروولا نے بھی کی تھی، جو ایک "تھراکن" یا ٹیکس جمع کرنے والا تھا۔ پوتھاتھل نے وفد کو 30,000 چکرم (ہندوستانی کرنسی) عطیہ کیے تھے، جن کا روم کا سفر نینڈور گاؤں میں ان کے گھر سے شروع ہوا۔ نینڈور سے وفد پوتھاتھل کی ملکی کشتی کو ہندوستان کے جنوبی سرے پر کولاچل لے گیا، جس کے بعد وہ ہندوستان سے روانہ ہو گئے۔ وفد روم کے پروپیگنڈا کالج میں داخل ہونے کے لیے ہر نسلی برادری کے ایک لڑکے، کنیہ برادری کے چاکو ملائیل اور نارتھسٹ کے متھو پالکل کو بھی لے گیا۔ جدید دور 19 ویں صدی کے آخر میں برطانوی ہندوستان میں سماجی تبدیلیوں کے نتیجے میں سینٹ تھامس عیسائیوں کے لیے دولت اور سماجی طاقت میں اضافہ ہوا۔ اس سماجی تبدیلی نے ساؤتھسٹ-نارتھسٹ ڈویژن سمیت کمیونٹی کے اندر اندرونی تقسیم کو آگے بڑھایا۔ اس عرصے کے دوران کنیہ نے اپنی برادری کے لیے مزید مواقع فراہم کرنے کے لیے اپنی انفرادیت اور آزاد شناخت کو فروغ دیا۔ انہوں نے بالترتیب 1910 اور 1911 میں قائم ہونے والے مالنکارا اور کیتھولک گرجا گھروں دونوں کے لیے کنایا پر مرکوز ڈائیوسس کے قیام کی کوشش کی۔ دوسرے سینٹ تھامس عیسائیوں کی طرح، بہت سے کنایا 20 ویں صدی سے کیرالہ اور ہندوستان سے ہجرت کر چکے ہیں۔ سب سے بڑی کنایا ڈاسپورا کمیونٹی شکاگو میں واقع ہے۔ اس کمیونٹی کی ابتدا 1950 کی دہائی میں ہوئی جب کنایا اور کیرالہ کے دیگر باشندوں کی ایک چھوٹی سی تعداد نے یونیورسٹی کے طلباء کی حیثیت سے اس علاقے میں ہجرت کی۔ ان کے بعد 1965 کے بعد مزید خاطر خواہ ہجرت ہوئی۔ تارکین وطن وقتا فوقتا سماجی تقریبات کے لیے ملتے تھے، اور 1970 کی دہائی میں کیتھولک، دیگر عیسائی گرجا گھروں کے اراکین اور ہندوؤں کے لیے تنظیمیں تشکیل دی گئیں۔ 1980 کی دہائی میں مختلف ہندوستانی کیتھولک مخصوص گرجا گھروں نے شکاگو میں پادری بھیجے۔ 1983 میں کوٹیم کے بشپ نے ایک پادری کو خاص طور پر کنیہ کیتھولک کی خدمت کے لیے بھیجا۔ مذہب کیرالہ کے شامی عیسائیوں کو تاریخی طور پر مشرقی سریانی عبادت کی روایت پر عمل کرتے ہوئے چرچ آف دی ایسٹ کے تحت ایک صوبے کے طور پر منظم کیا گیا تھا۔ 17 ویں صدی کے کونن کراس حلف کے بعد، کنیہ اور نارتھسٹ دونوں گروہ اندرونی طور پر پژائکور (کیتھولک) اور پتنکور (جیکبائٹ) دھڑوں میں تقسیم ہو گئے تھے۔ پتنکور دھڑا سریانی آرتھوڈوکس چرچ سے منسلک ہو گیا، جو مغربی سریانی عبادت کی روایت پر عمل کرتے ہوئے شام میں مقیم ایک مشرقی آرتھوڈوکس چرچ ہے۔ پژائکور دھڑے نے مشرقی سریانی عبادت کی روایت کی پیروی جاری رکھی اور کیتھولک چرچ کے ذریعہ 1887 میں اسے سوئی جورس کا درجہ دیا گیا۔ اب خود مختار مشرقی کیتھولک چرچ سیرو مالابار چرچ کے نام سے جانا جائے گا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، جیکبائٹ اور کیتھولک کنییا دونوں نے اپنے اپنے فرقوں کے اندر اپنے خود کے خطوں کے لیے لابنگ کی۔ 1910 میں، سریانی آرتھوڈوکس چرچ نے ملنکارا سریانی کنیہ آرکڈیوسیس قائم کیا، جو چنگاونم میں مرکوز الگ کنیہ پر مبنی ڈائیوسس ہے جو براہ راست انطاکیہ کے سریانی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کو رپورٹ کرتا ہے۔ اگلے سال، کیتھولک چرچ نے کوٹایم میں ایک کنایا کیتھولک آرکیپارچی قائم کیا، جسے کوٹایم کے سائرو-مالابار کیتھولک آرکیپارچی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ثقافت کنیہ برادری کی ثقافت شامی عیسائی، یہودی اور ہندوستانی روایت کا مرکب ہے۔ یہودی اسکالرز کے متعدد تقابلی مطالعات نے نوٹ کیا ہے کہ کنایا کیرالہ کے کوچین یہودیوں سے نمایاں طور پر ملتے جلتے الگ رسم و رواج کو برقرار رکھتے ہیں۔ یہ ثقافتی ارتباط بنیادی طور پر لوک گیتوں اور لوک روایات میں ظاہر ہوتے ہیں جو کنیہ کے دعوی کردہ یہودی-عیسائی نسب کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ یہودی اسکالرز یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ یہ "دونوں برادریوں کے درمیان تاریخی ثقافتی تعلقات" کی نشاندہی کر سکتا ہے۔ کوچین یہودی ثقافت اور تاریخ کے اسکالر پی ایم جوسے ثقافتی مماثلتوں کے بارے میں درج ذیل نوٹ کرتے ہیں: "کیرالہ کی آبادی کے بہت سے شاندار عجوبوں میں، تنقیدی مبصر دو چھوٹی برادریوں-کوچین یہودیوں اور کنیٹ عیسائیوں کے درمیان موجود حیرت انگیز مماثلتوں سے حیران ہے۔ ان میں سے کوئی بھی مٹی کا نہیں کہا جاتا ہے ؛ لیکن اس زرخیز زمین میں طویل عرصے تک جڑ پکڑنے اور پھلنے پھولنے کے بعد، وہ اس کے رنگوں اور شکلوں کے ساتھ غیر متزلزل طور پر مربوط ہو چکے ہیں۔ مماثلت اس وقت نمایاں ہو جاتی ہے جب کنیائی یہودی نسل کا دعوی کرتے ہیں "کنیہ اور دیگر سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان ایک ثقافتی فرق کو کیرالہ کے شامی کیتھولک کے کلیسائی سربراہ ڈاکٹر جوزف کیریٹل نے نوٹ کیا تھا۔ اپنے متن "نوٹیشیاس ڈو رینو ڈو مالابار" (1782) میں انہوں نے دونوں برادریوں کے درمیان درج ذیل ثقافتی فرق کا اظہار کیا: "سینٹ تھامس کے مذکورہ عیسائیوں میں، 25 یا 30 ہزار مردوں پر مشتمل ایک چھوٹے سے حصے کو" تھیکیمپاور "کہا جاتا ہے، جو ایک ہی رسم کے عیسائی ہیں، اس کے باوجود غیر قوموں کے خاندانی نام برقرار رکھتے ہیں، اور بہت سی تقریبات کرتے ہیں، جو نہ تو ان کے روبریکس میں نظر آتی ہیں اور نہ ہی رومن میں، خاص طور پر ان کی شادیوں وغیرہ میں۔ دوسرے بے شمار حصے کو "بوفیکانپاور" کہا جاتا ہے۔ لوک گیت کنیہ لوک گیتوں کی ابتدا قدیم سمجھی جاتی ہے اور یہ سب سے پہلے 17 ویں صدی میں کنیہ خاندانوں کے ریکارڈ کردہ کھجور کے پتوں کے نسخوں پر لکھے گئے تھے۔ کھجور کے پتوں کے متن کو 1910 میں کنیہ اسکالر پی یو نے مرتب اور شائع کیا تھا۔ کنایا کیتھولک پادری فادر کے معاون کے ساتھ لیوک۔ میتھیو وٹاکلم متن پراتنا پٹوکل میں: مالابار کے شامی عیسائیوں کے قدیم گیت۔ گانے پرانی ملیالم میں لکھے گئے تھے لیکن ان میں سنسکرت، سریانی اور تامل کے الفاظ اور الفاظ شامل ہیں۔ تجزیاتی طور پر، ان قدیم گانوں میں کمیونٹی کے عقیدے، رسم و رواج اور طریقوں کے بارے میں لوک داستانیں، تاریخی واقعات کی داستانیں (جیسے سینٹ تھامس رسول کا مشن اور کنیہ کی ہندوستان ہجرت)، بائبل کی کہانیاں، گرجا گھروں کے گانے، اور سنتوں کی زندگیاں شامل ہیں۔ اسکالرز نے یہ بھی پایا ہے کہ کنیہ کے گانے کوچین کے یہودیوں سے ملتے جلتے سکون، لسانیات اور خصوصیت کے ہیں اور یہ کہ کچھ گانوں میں چند الفاظ یا اسٹینزا کو چھوڑ کر تقریبا ایک جیسے بول بھی ہوتے ہیں۔ کوچین کے یہودی عالم پی ایم جسے کے مطابق، "یہ مماثلت حادثاتی نہیں ہیں اور ان کی آسانی سے وضاحت نہیں کی جا سکتی۔" کنیہ "کولی پٹو" یا باتھ سونگ: "پونم میتھیاڈیمل میلے ایون نتانو (سنہری سینڈل کے ساتھ وہ آہستہ آہستہ چلتا تھا) ویلی میتھیاڈیمل میلے میلے اوال نتانو" (چاندی کے سینڈل کے ساتھ وہ آہستہ آہستہ چلتی تھی) کوچین یہودی جلوس کا گانا: "پونم میتھیاڈیمل میلے ناتنن، چیریانندن، (سنہری سینڈل کے ساتھ چیریانندن (جوزف رببن) آہستہ آہستہ چلتا تھا) ویلی میتھیاڈیمل میلے ناتنن، چیریانندن" (چاندی کے سینڈل کے ساتھ چیریانندن (جوزف رببن) آہستہ آہستہ چلتا تھا) تاریخی طور پر ہندو بارڈز کے گانے ایسا کرنے کے بعد پنان کو ان کی کارکردگی کی ادائیگی پان کے پتوں اور دیگر قسم کی خیراتی امداد جیسی اشیاء کے مادی عطیہ کی شکل میں ملے گی۔ اسی طرح، پنان کونایا کے گھروں کا دورہ کرتے اور کمیونٹی کی تاریخ اور ورثے کے گیت گاتے۔ خاص طور پر، پنان چیرامن پیرومل کے دور حکومت میں کانا کے تھامس کی زندگی کی ایک کہانی گاتے تھے۔ یہ کہانی تیروورانکا پنان کے نام سے جانے جانے والے بارڈز کے رہنما کے نقطہ نظر سے بیان کی گئی ہے۔ کہانی کا مواد کانا کے تھامس کے ذریعے تروورانکا کو دیے گئے ایک مشن کے گرد گھومتا ہے جس میں وہ ایزاتھنڈو (سری لنکا) کا سفر کرے گا اور چار ذاتوں یعنی بڑھئی، کمہار، سنار اور مولڈر سے درخواست کرے گا کہ وہ کرینگنور واپس چلے جائیں جو انہوں نے اپنی سماجی روایات کی خلاف ورزی کی وجہ سے چھوڑا تھا۔ چاروں ذاتوں کو ابتدائی طور پر کرینگنور واپس جانے میں ہچکچاہٹ ہوتی ہے لیکن تروورانکا کی طرف سے راضی کیا جاتا ہے جب وہ انہیں کانا کے تھامس کا سنہری عملہ دکھاتا ہے جسے اسے خیر سگالی کی علامت کے طور پر اپنے سفر پر لے جانے کے لیے دیا گیا تھا۔ عملے کو دیکھنے کے بعد چاروں ذاتوں کے لوگ مطمئن ہو جاتے ہیں اور اپنے اطمینان میں اپنے زیورات اتار دیتے ہیں اور کانا کے تھامس کے لیے ایک سنہری تاج سونگھتے ہیں جو وہ کرینگنور واپسی پر اسے پیش کرتے ہیں۔ تاج پہنے ہوئے، تھامس اور تروورانکن چیرامن پیرومل سے ملنے جاتے ہیں جو ان کے مشن کی کامیابی سے خوش ہوتے ہیں اور تھامس آف کانا کو مراعات دیتے ہیں۔ گانے کا بقیہ حصہ تھامس کو دیے گئے بتیس تاریخی مراعات کے بارے میں گاتا ہے۔ لوک روایات 1524 میں کالی کٹ کے زمورین اور کوچین کی بادشاہی کے درمیان جنگ کے دوران کریگنور کو جلانے کے بعد، جس کا یہ شہر حصہ تھا، کوچین کے یہودی اور کنیہ دونوں کے گھر اور مندر تباہ کر دیے گئے۔ کنایا نے تاریخی طور پر اس نقصان کی یاد میں مٹھی بھر جلی ہوئی زمین کو اپنی آبائی آباد کاری سے بچاؤ کے طور پر لے کر گزرا۔ اس عمل سے یہ رواج شروع ہوا کہ جب دلہن اپنے شوہر کے ساتھ رہنے جاتی ہے تو اس کے نئے لباس کے اختتام پر گرہ میں اس کے گھر سے ایک چٹکی راکھ شامل کی جاتی ہے۔ اس کی وجہ سے، نارتھسٹ بعض اوقات کنایا کو "چارم کیٹیکل"، یا راکھ بنانے والوں کو طنز کرتے ہیں۔ کوچین کے یہودیوں کا بھی اسی طرح کا رواج تھا کہ وہ مٹھی بھر مٹی اس جگہ سے رکھیں جہاں ان کے مندر کبھی کھڑے تھے۔ کریگنور کو جلانا دونوں برادریوں اور شخصیات کے لیے ایک اہم اور سخت واقعہ تھا جو اپنی کہانیوں اور گانوں میں بہت زیادہ ہیں۔ کنایا اور کوچین دونوں یہودی پرانے عہد نامے کے اعداد و شمار اور کہانیوں پر مبنی لوک روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔ دونوں گروہ خاص طور پر جوزف کا احترام کرتے ہیں ؛ کنیہ "پوروا یوسپینٹے وٹاکالی" ("اولڈ جوزف کا گول رقص") کے نام سے ایک سرکل رقص پیش کرتے ہیں، جبکہ کوچین کے یہودی بھی جوزف کی تعظیم کرنے والے گانے برقرار رکھتے ہیں۔ کنیہ اور کوچین یہودی اپنے پرانے عہد نامے پر مبنی گانوں، کہانیوں اور روایات کو مقامی ذائقہ دیتے ہیں۔ ٹوبیاس کے بارے میں ایک کنیہ لوک گیت ان کی شادی کو کیرالہ کے سامان سمیت بیان کرتا ہے، جبکہ کوچین یہودی لوک گیت میں روتھ کو ملیالی لڑکی یا کوچین یہودی دلہن کی طرح ملبوس اور تیار کیا گیا ہے۔ کنیہ اور کوچین دونوں یہودیوں کے لیے، یہ پھل پھولنا بائبل کی کہانیوں کو ان کے موجودہ تجربے سے مطابقت رکھتا ہے۔ فسح کی روایات فسح یا پیساہا کی روایت ہر مقدس جمعرات کو کنیہ کے گھروں میں عمل میں لائی جاتی ہے۔ مقدس جمعرات کی رات پیساہا اپم یا پیساہا روٹی بے خمیر آٹے کے ساتھ دودھ اور گڑ سے بنے میٹھے مشروب کے ساتھ بنائی جاتی ہے جسے پیساہا پال کہا جاتا ہے (کچھ خاندانوں میں کیلا بھی اسی رواج کا حصہ ہے)۔ پیساہا اپم کے پہلے بیچ کو سجایا جاتا ہے اور اسے پام سنڈے کے کھجور کے پتوں سے نوازا جاتا ہے جو صلیب کی شکل میں سیٹ ہوتے ہیں، پیساہا کا دودھ بھی اس آرائش میں شریک ہوتا ہے۔ پہلی کھیپ کو سب سے مقدس کہا جاتا ہے اور اسے صرف خاندان کے افراد کو دیا جاتا ہے۔ رسمی عمل میں، خاندان گھر میں جمع ہوتا ہے اور گھر کے والد یا دادا روٹی اور دودھ پر دعا کرتے ہیں اور دعا کرتے ہیں، اکثر بائبل کا ایک حصہ بھی پڑھتے ہیں۔ اس کے بعد وہ روٹی، کیلا اور دودھ کاٹتا ہے، تقسیم کرتا ہے اور اپنے خاندان کے افراد میں تقسیم کرتا ہے، اسے پہلے گھر کے مردوں کو دیتا ہے۔ روایتی طور پر جشن ختم ہونے کے بعد رسم میں استعمال ہونے والی کسی بھی فضلہ کی مصنوعات کو لیویتکس کے اصولوں اور اس عمل کی مقدس نوعیت کے مطابق جلا دیا جاتا تھا۔ یہ بھی نوٹ کیا جانا چاہیے کہ اس عمل میں استعمال ہونے والے تمام برتن اور برتن یا تو بالکل نئے ہوتے ہیں یا رسمی انداز میں دھوئے جاتے ہیں۔ پیساہا بڑی سینٹ تھامس عیسائی برادری کے گھروں میں بھی باقاعدگی سے کیا جاتا ہے لیکن استعمال کا دائرہ مخصوص فرقے اور علاقے کی بنیاد پر مختلف ہو سکتا ہے۔ روٹی کی قسم اور استعمال شدہ مصنوعات اور مخصوص رسومات کی بنیاد پر بھی امتیازات پائے جاتے ہیں۔ مزید برآں، اگر کوئی خاندان موت کے بعد سوگ منا رہا ہے، تو پیساہا روٹی ان کے گھر پر نہیں بنائی جاتی، بلکہ ان کے شامی عیسائی پڑوسیوں کے ذریعے ان کے پاس لائی جاتی ہے۔ شادی کی روایات کنیہ شادی کی مخصوص روایات اور شادی کے رسم و رواج کو برقرار رکھتی ہے جس نے ان کی شناخت اور ثقافت کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے۔ یہ روایات یہودی-عیسائی، شامی اور ہندوستانی رسوم و رواج کا امتزاج ہیں، جو کنیہ کے دعوی کردہ ماخذ اور ان صدیوں کی عکاسی کرتی ہیں جو وہ ہندوستان میں ایک اقلیتی برادری کے طور پر رہ چکے ہیں۔ تاریخی طور پر، کنیہ شادی کی تقریبات کئی دنوں تک جاری رہیں، جن میں سے بہت سی تقریبات گھر کے ارد گرد مرکوز تھیں۔ موجودہ دور میں، یہ تقریبات تین دن تک جاری رہتی ہیں اور شادی کی روایات کو منگنی، دولہا، دلہن، استقبالیہ اور متفرق کے زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ ان تقریبات کے ساتھ متعدد قدیم گانے بھی ہوتے ہیں جن کی خصوصیت کنیہ ہے۔ اوتھوکالنم یا شادی کے رسم و رواج میں کیپیدوتھم، یا "ہاتھ پکڑنا" شامل ہیں۔ یہ شادی کا ایک ابتدائی معاہدہ اور فکسنگ ہے، جس میں مستقبل کی دلہن اور دولہا کے ساتھ ساتھ ان کے چچا بھی شامل ہیں۔ چچا چرچ میں پادری کی موجودگی میں منگیتر کے ہاتھ پکڑتے ہیں۔ یہ چچاؤں اور توسیع شدہ خاندانوں، تعلقات میں حمایت اور سرمایہ کاری کی علامت ہے۔ زچگی کے چچا ایک زچگی کا معاہدہ کرتے ہیں، جس پر وہ پنڈال کے کھمبوں کی تعمیر، ایک چھتری اور شادی کے لیے قائم کردہ عارضی ہال میں اکٹھے ہوتے ہیں۔ ہر پارٹی کے چچا دھونے اور ہاتھ دھونے کے لیے ایک کینڈی، یا پانی کے پیالے کا تبادلہ کرتے ہیں۔ جہیز بھی دلہن کے ماموں کے ذریعے دولہے کے چچا کو پہنچایا جاتا ہے، اور وہ یسوع کی علامت والے روشن چراغ کے سامنے ایک چٹائی پر گھٹنے ٹیکتے ہیں اور گویا کسی قربان گاہ کے سامنے دعا کرتے ہیں۔ دولہا اور دلہن شادی کے موقع پر اپنے اپنے گھروں میں تقریبات میں شرکت کرتے ہیں۔ دولہے کی تقریب "انتم چرتھل" ہے جسے اب عام طور پر چندم چرتھل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ نام لڑکے کی غیر شادی شدہ زندگی کے اختتام یا آخری دن کے ساتھ ساتھ لڑکے کی خوبصورتی کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ گاؤں کا حجام پنڈال میں پہنچتا ہے اور دولہے کو تین بار مونڈنے کی اجازت مانگتا ہے۔ اجازت حاصل کرنے کے بعد، حجام رسمی مونڈنے کا کام انجام دیتا ہے (تاریخی طور پر، یہ اس کا پہلا مونڈنا تھا)، پھر اسے اپنے سر پر تیل ڈالنے اور نہانے کے لیے باہر لے جاتا ہے، جبکہ مجلس قدیم گانے گاتی ہے۔ دلہن کی تقریب میلانچی آئیڈیل، یا "مہندی کی تقریب" ہے۔ دلہن کی ہتھیلیوں، پیروں اور ناخنوں پر اس کی ماموں کی طرف سے خصوصی سبز مہندی لگائی جاتی ہے۔ اسی طرح کی تقریبات مشرق وسطی، شمالی افریقہ اور ہندوستان میں مختلف نسلی گروہوں میں پائی جاتی ہیں۔ کننایا اسے بائبل کے معنی دیتا ہے جس میں حو کے اصل گناہ کا حوالہ دیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ چونکہ حو اپنے پیروں کے ساتھ علم کے درخت کے پاس چلی اور اس کے ممنوعہ پھل کو اپنی ہتھیلیوں سے توڑا، اس لیے دلہن کے پاؤں اور ہتھیلیوں پر مہندی لگائی جاتی ہے تاکہ اسے ایو کے اصل گناہ سے پاک کیا جا سکے۔ اس کے بعد آنٹی دلہن کو نہانے کے لیے لے جاتی ہیں اور اسے نئے لباس میں تبدیل کر دیتی ہیں۔ ان تقریبات کے بعد دلہن اور دولہا اچپڑ (میٹھا دینے) کی تقریب کے لیے پنڈال میں واپس آتے ہیں، جس میں دلہن اور دولہے کو باپ کے رشتہ دار (چچاؤں، مرد کزنز اور بھائیوں سے شروع کرتے ہوئے) بھوری چینی کے ساتھ سفید چاول کی کھیر کھلاتے ہیں۔ شادی کے لیے چرچ میں داخل ہونے سے پہلے، دلہن اور دولہا اپنے والدین اور بزرگوں کو ستوتھی ("امن کی برکت") کے لیے سلام پیش کرتے ہیں، جہاں انہیں اپنے خاندان کی طرف سے برکت ملتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ پیدائش کی کتاب میں سارہ کے اپنے والد کی برکات حاصل کرنے کا حوالہ ہے۔ دلہن اور دولہا چرچ میں بائبل کی قسم کھا کر اپنے وعدے کرتے ہیں۔ وہ انگوٹھیوں کا تبادلہ کرتے ہیں اور دولہا دلہن کی گردن میں تھالی باندھتا ہے۔ وہ "منتراکوڈی" نامی ریشم کی ساڑی بھی پیش کرتا ہے جسے وہ استقبالیہ کے دوران پہنے گی۔ تھالی باندھنے کا دھاگہ منتراکوڈی سے لیا جاتا ہے۔ شادی کی تقریب کے اختتام پر، پجاری اور جماعت "بار مریم" ("مریم کا بیٹا") گاتے ہیں، جو یسوع کی زندگی کے واقعات کا حوالہ دیتے ہوئے ایک "پیرالٹرجیکل" شامی منتر ہے۔ منتر کے بعد، تقریب کو ختم کرنے کے لیے پجاری نوبیاہتا جوڑے کو مقدس پانی سے نوازتے ہیں۔ شادی کے استقبالیہ میں کئی روایات پیش کی جاتی ہیں۔ شادی کے بعد، اسمبلی استقبالیہ کی جگہ تک ایک زبردست جلوس نکالتی ہے، جس میں جشن کی موسیقی اور ایک الگ رسم و رواج کی خوشیاں شامل ہوتی ہیں جسے "نادا ولی" کہا جاتا ہے۔ آخر میں، دولہا اور دلہن کو ان کے چچا دروازے تک لے جاتے ہیں۔ استقبالیہ پنڈال میں، دولہے کی ماں نوبیاہتا جوڑے کا خیرمقدم کرنے کے لیے نیلم نیرم ("ویلکم بلیسنگ") کی قیادت کرتی ہے۔ دولہے کی بہن ایک روشن پیتل کا چراغ اور پام سنڈے کے پانی، دھان اور پتوں کا پیالہ رکھتی ہے، جو پاکیزگی اور زرخیزی کی علامت ہے۔ ماں کھجور کے پتوں کے گیلے ٹکڑے کے ساتھ جوڑے کے ماتھوں پر صلیب کے نشان کا سراغ لگاتی ہے۔ منار کولم (شادی کا مقام) کہلانے والی خصوصی نشستیں جوڑے کے لیے اون اور سفید کتانی کی چادریں پھیلا کر تیار کی جاتی ہیں، جو شادی شدہ زندگی کی مشکلات اور نعمتوں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اس کے بعد دلہن کی ماں جوڑے کے سروں پر اپنے ہاتھ رکھ کر وزو پدوتھم (ماں کا آشیرواد) دیتی ہے، اور وہاں موجود تمام خواتین شادی کا گانا "وزوینا وزوہو" گاتی ہیں۔ ماں کی برکت کے بعد، رشتہ دار کچہ تھزوکل ("تحفہ دینا") میں تحائف پیش کرتے ہیں۔ پہلا تحفہ دلہن کے گھر والوں کو دیا جانے والا نیا لباس ہوتا ہے۔ اس کے بعد گھر والے اپنے سونے کے زیورات نکال کر نو شادی شدہ جوڑوں پر ڈال دیتے ہیں۔ اس کے بعد دودھ اور پھل پیش کیے جاتے ہیں، جسے یہ جوڑا اسی کپ سے پیتا ہے۔ استقبالیہ کے بعد اڈاچو تھورا (دلہن کے چیمبر کی تقریب) ہوتی ہے، جہاں دلہن کی ماں دولہے کے لیے خصوصی مٹھائیاں اور کھانے لاتی ہے۔ جوڑا اور ان کے بزرگ اور دوست دلہن کے کمرے میں داخل ہوتے ہیں، جہاں دلہن کی ماں دولہے کو برتن اور زیورات کا وعدہ کرتی ہے۔ اس کے بعد وہ چیمبر سے باہر نکلتے ہیں اور دولہا اور دلہن کو تیل سے مسح کیا جاتا ہے اور نہایا جاتا ہے۔ وہ نئے کپڑے پہنتے ہیں اور حاضرین کے ساتھ کھانا بانٹتے ہیں۔ خصوصی گانے ہر قدم کے ساتھ ہوتے ہیں۔ اس کے بعد دولہے کے گھر والے دلہن کے گھر والوں کو گھر واپسی کے سفر سے لطف اندوز ہونے کے لیے وزیپوکلا تحفے میں دیتے ہیں۔ ایک اور متفرق روایت مارگم کالی ("راستہ"، تھامس رسول کے راستے کا حوالہ دیتے ہوئے) ہے، جو ایک روایتی سینٹ تھامس عیسائی رقص ہے۔ رقص اور اس کے ساتھ گانے تھامس اور ہندوستان میں اس کے مشن کی کہانی کو دہراتے ہیں۔ کھانا کنیہ کئی خاص کھانے بناتے ہیں۔ پیڈی ایک چاول کی گیند کی ڈش ہے جو روایتی طور پر حاملہ خواتین کو زچگی کے لیے گھر بھیجتے وقت، اور کچھ دوسرے مواقع پر بنائی جاتی ہے۔ وینپاچور ایک سفید چاول کی کھیر ہے جو شادی کے موقع پر چندم چرتھل اور میلانچی آئیڈیل کی تقریبات کے لیے تیار کی جاتی ہے۔ روٹی پر مبنی دیگر کھانے اور نمکین جو کنایا پسند کرتے ہیں لیکن پوری کیرالہ برادری کے ذریعہ کھائے جاتے ہیں وہ اچپم، کزلپم، اوالوسندا، اور چرٹ ہیں۔ کنایا نے تاریخی طور پر کیلے کے دو پتوں پر کھایا، ایک دوسرے کے اوپر رکھا گیا۔ لوک روایت کے مطابق، یہ ایک شاہی استحقاق تھا جو برادری کو دیا جاتا تھا۔ آج، کنایا ایک پتی کو دو کے طور پر بنانے کے لیے کیلے کے پتے کے بائیں حصے کو نیچے جوڑ کر اس کی علامت ہے۔ کنایا ایک ساتھ کھانا خیر سگالی کی علامت کے طور پر ایک ہی پودے کے پتے سے کھاتا تھا۔ کیتھولک اور آرتھوڈوکس کنیانا ایک ساتھ کھانا کھاتے ہوئے پتے کے بائیں اور دائیں طرف سے کھاتے تھے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ ان کی مختلف مذہبی وابستگی کے باوجود، وہ اب بھی ایک متحدہ نسلی برادری کا حصہ تھے۔ لباس اور زیورات کنایا خواتین تاریخی طور پر گولیوں کے ساتھ سونے کی بالیاں پہنتی تھیں اور چھوٹے اٹھائے ہوئے سر، ایک انچ قطر، جسے میککوموتھیرام یا کونکو کے نام سے جانا جاتا ہے، وہی بالیاں نارتھسٹ سینٹ تھامس عیسائی بھی پہنتے ہیں۔ ساؤتھسٹ اور نارتھسٹ خواتین یکساں طور پر ایک الگ قسم کی ساڑی پہنتی ہیں جسے چٹہ منڈو کہا جاتا ہے۔ اس میں چٹہ، ڈیزائن کے ساتھ کڑھائی شدہ سفید بلاؤز، اور منڈو لباس شامل ہیں۔ منڈو ایک لمبا سفید کپڑا ہے جو کمر سے نیچے پہنا جاتا ہے، اور اس میں 15 سے 21 پلیٹس شامل ہوتے ہیں جو پنکھے کی شکل میں پچھلی ران کو ڈھانپتے ہیں جو کھجور کے پتے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کنایا کے مرد تاریخی طور پر سر پوشاک کے طور پر سفید شال پہنتے تھے اور کمر میں لپٹا ہوا سفید کپڑا پہنتے تھے۔ دونوں کو ایک خاص انداز میں باندھا جاتا ہے جسے نجیٹم والم اٹو کیٹوکا کہا جاتا ہے۔ رقص کنیہ ایک الگ گول رقص، مارگمکلی، یا تھامس رسول کا "راستہ/راستہ" برقرار رکھتا ہے۔ مارگمکلی روایتی طور پر ایک مرد رقص تھا جس میں بارہ کھلاڑیوں کی نمائش کی جاتی تھی جو بارہ رسولوں کی علامت تھی جو یسوع کی نمائندگی کرنے والے روشن پیتل کے چراغ کے گرد ایک دائرے میں ناچ رہے تھے۔ اس کے ساتھ تھامس رسول کے بارے میں قدیم گانے ہیں، جو تیسری صدی کے متن ایکٹ آف تھامس پر مبنی ہیں۔ گانے کا متن 450 لائنوں پر مشتمل ہے، جسے 14 حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ان گانوں میں سریانی اور تامل لغت شامل ہیں، جو 9 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان مالابار میں ملیالم زبان کے ظہور سے پہلے کی ابتدا کا اشارہ کرتے ہیں۔ 17 ویں صدی میں، کنیہ کے پجاری انجلیموٹل اٹی تھاممین کتھانار نے متن میں ترمیم کی، جس نے اس کے موجودہ ڈھانچے کو متاثر کیا ہے۔ 1910 میں اسکالر پی۔ یو۔ لیوک نے یہ متن پہلی بار اپنے قدیم گیتوں کے مجموعے میں شائع کیا۔ 1924 میں یورپی پجاری اور عالم فادر ہوسٹن کو مارگمکالی سے پیار ہو گیا جسے انہوں نے کوٹایم میں کنیہ کے رقص کرتے ہوئے دیکھا تھا۔ انہوں نے 1925 میں ویٹیکن مشن کی نمائش میں رقص پیش کرنے کی کوشش کی، لیکن نارتھسٹ سینٹ تھامس عیسائیوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر ناپسندیدگی کی وجہ سے یہ پیش نہیں کیا گیا۔ 1960 کی دہائی میں لوک ثقافت کے سینٹ تھامس عیسائی اسکالر چمار چونڈل نے مارگمکلی کے سماجی سروے کی قیادت کی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ اس وقت تک، اس پر مکمل طور پر کنیہ کے ذریعے عمل کیا اور اس کی تشہیر کی گئی تھی اور یہ شمالی برادریوں میں نہیں پایا جا سکتا تھا۔ مزید برآں، چونڈل نے پایا کہ اس دور کے تمام مارگم اساتذہ اور گروہ کنیہ تھے۔ چونڈل کی مدد سے، کنیہ پجاری جارج کروکاپرمبل اور جیکب ویلین نے 1970 اور 80 کی دہائی میں 33 کنیہ اشانوں (اساتذہ) کی مدد سے مارگمکلی پر تحقیق کی قیادت کی۔ ٹیم نے مارگمکلی کو منظم کیا اور اسے اسکولوں اور ثقافتی تنظیموں کے درمیان فروغ دیا۔ 1995 میں، کوٹایم کے کنیہ ڈائیوسس کے بشپ، مار کریاکوس کناسری نے ہڈوسا (رقص/خوشی کے لیے سریانی) کو آل انڈیا انسٹی ٹیوٹ آف کرسچن پرفارمنگ آرٹس کے طور پر قائم کیا۔ جنازے کی روایات کنیہ پرانے عہد نامے کی تعلیمات پر مبنی موت کے بستر کی روایت کو برقرار رکھتی ہے، جس میں ایک مرتا ہوا آدمی اپنے بچوں اور پوتے پوتیوں کو حتمی برکت دیتا ہے۔ دعا کرتے ہوئے باپ گھٹنے ٹیکنے والے وصول کنندگان کے سروں پر ہاتھ رکھتا ہے۔ جنازے کی دیگر روایات میں تھازوکوکا شامل ہے، جس میں دوست اور رشتہ دار جنازے میں ایک غمزدہ خاندان کو گلے لگاتے ہیں۔ خاندان چرچ میں قطار میں کھڑا ہوتا ہے جب پادری ان پر مقدس پانی چھڑکتا ہے، اور دوست انہیں گلے لگاتے ہیں۔ تدفین کے بعد، خاندان گھر پر ایک تقریب کا انعقاد کرتا ہے جہاں وہ اپنے پیارے کی موت کے بعد اپنے اتحاد کی علامت کے طور پر ایک ہی نرم ناریل سے پیتے ہیں۔ اگرچہ ایک اقلیتی برادری، کننایا نے ریاست کیرالہ میں کئی ادارے قائم کیے ہیں جیسے اسکول، کالج اور ہسپتال جو درج ذیل اعداد و شمار میں درج ہیں: کالج-4 ہائر سیکنڈری اسکول-10 ہائی اسکول-20 اپر پرائمری اسکول-18 لوئر پرائمری اسکول-55 نرسری اسکول-80 اسکول آف نرسنگ-2 کالج آف فارمیسی-1 ملٹی ہیلتھ ورکرز اسکول-1 انڈسٹریل ٹریڈ اسکول-1 پولی ٹیکنیکل اسکول-1 انڈسٹریل اسکول-39 ہسپتال-6 ہومز فار دی ایج-6 ہومز فار دی مینٹل ریٹاڈ-7 ہومز فار دی ڈس ایبلڈ-4 ہاسٹل-18 یتیم خانے-6 پبلشرز-2