Malayali
ملیالی لوگ (ملیالی بھی کہا جاتا ہے اور بعض اوقات کیرالی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) ایک دراوڑی نسلی لسانی گروہ ہے جو ہندوستان کی موجودہ ریاست کیرالہ سے شروع ہوا ہے، جو اس کے جنوب مغربی مالابار ساحل پر قابض ہے۔ وہ زیادہ تر ملیالم زبان کے مقامی بولنے والے ہیں، جو ہندوستان کی چھ کلاسیکی زبانوں میں سے ایک ہے۔ ریاست کیرالہ 1956 میں ریاستی تنظیم نو ایکٹ کے ذریعے تشکیل دی گئی تھی۔ اس سے پہلے، 1800 کی دہائی سے کوچین کی بادشاہی، ٹراوانکور کی بادشاہی، مالابار ضلع، اور برطانوی ہندوستان کا جنوبی کینرا موجود تھا۔ مالابار ضلع کو انگریزوں نے تیسری میسور جنگ (1790-92) کے ذریعے ٹیپو سلطان سے الحاق کرلیا تھا۔ اس سے پہلے، مالابار ضلع مختلف سلطنتوں کے ماتحت تھا جن میں کالی کٹ کے زمورین، سلطنت تنور، اراکل سلطنت، کولاتھوناڈو، ولواناڈ، اور پلکڑ راجا شامل تھے۔ 2011 کی ہندوستانی مردم شماری کے مطابق، کیرالہ میں تقریبا 33 ملین ملیالی ہیں، جو ریاست کی کل آبادی کا 97 فیصد ہیں۔ ملیالی اقلیتیں پڑوسی ریاست تامل ناڈو میں بھی پائی جاتی ہیں، بنیادی طور پر کنیا کماری ضلع اور نیلگیری ضلع اور کرناٹک کے دکشن کنڑ اور کوڈاگو اضلاع اور ہندوستان کے دیگر میٹروپولیٹن علاقوں میں بھی۔ 20 ویں صدی کے آخری نصف کے دوران، متحدہ عرب امارات (یو اے ای)، بحرین، سعودی عرب، عمان، قطر اور کویت سمیت خلیج فارس کے ممالک میں اہم ملیالی برادریاں ابھری ہیں اور کچھ حد تک، دیگر ترقی یافتہ ممالک جن میں بنیادی طور پر تارکین وطن کا پس منظر ہے جیسے ملائیشیا، سنگاپور، امریکہ (یو ایس)، برطانیہ (یو کے)، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ اور کینیڈا۔ 2013 تک، دنیا بھر میں ایک اندازے کے مطابق 16 لاکھ نسلی ملیالی تارکین وطن تھے۔ سال 2020 میں ملائیشیا میں ملیالی لوگوں کی تخمینہ آبادی تقریبا 3,48,000 ہے، جو ملائیشیا میں ہندوستانی آبادی کی کل تعداد کا 12.5% ہے جو انہیں تاملوں کے بعد ملائیشیا میں دوسرا سب سے بڑا ہندوستانی نسلی گروہ بناتا ہے۔ ملائیشیا میں 18 سے 30 سال کی عمر کی زیادہ تر ملیالی آبادی ملائیشیا کے شہری کے طور پر رہنے والی تیسری، چوتھی یا پانچویں نسل کے طور پر جانی جاتی ہے۔ اے آر راجہ راجہ ورما کے مطابق، ملیالم اس جگہ کا نام تھا، اس سے پہلے کہ یہ لوگوں کی بولی جانے والی زبان کا نام بن جائے۔ ملیالم، ملیالی لوگوں کی مقامی زبان، اس کی ابتدا ان الفاظ سے ہوئی ہے جن کا مطلب ہے "پہاڑ" اور عالم جس کا مطلب ہے "زمین" یا "علاقہ"۔ قرون وسطی کے دور میں غیر ملکی تجارتی حلقوں میں کیرالہ کو عام طور پر مالابار کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس سے پہلے مالابار کی اصطلاح جدید ریاست کیرالہ کے علاوہ ہندوستان کے جنوب مغربی ساحل پر کیرالہ سے متصل تولو ناڈو اور کنیا کماری کی نشاندہی کرنے کے لیے بھی استعمال کی جاتی تھی۔ مالابار کے لوگ مالابار کے نام سے جانے جاتے تھے۔ ایسٹ انڈیا کمپنی کی آمد تک مالابار کی اصطلاح کیرالہ کے عام نام کے طور پر استعمال ہوتی تھی، اس کے ساتھ ساتھ کیرالہ کی اصطلاح بھی استعمال ہوتی تھی۔ کوسماس انڈیکوپلسٹس (چھٹی صدی عیسوی) کے زمانے سے ہی عرب ملاح کیرالہ کو مرد کہتے تھے۔ تاہم، نام کا پہلا عنصر کوسماس انڈیکوپلسٹس کے لکھے ہوئے ٹوپوگرافی میں پہلے ہی تصدیق شدہ ہے۔ اس میں کالی مرچ کے ایک ایمپوریم کا ذکر ہے جسے مالے کہا جاتا ہے، جس نے واضح طور پر مالابار ('مالے کا ملک') کو اپنا نام دیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مالے نام ملیالم لفظ مالا ('پہاڑی') سے آیا ہے۔ البیرونی (البیرونی) اس ملک کو مالابار کہنے والے پہلے معروف مصنف ہیں۔ ابن خرمبہ اور البلدھوری جیسے مصنفین اپنے کاموں میں مالابار بندرگاہوں کا ذکر کرتے ہیں۔ عرب مصنفین نے اس جگہ کو مالیبار، منیبار، ملیبار اور منیبار کہا تھا۔ مالابار لفظ مالاناد کی یاد دلاتا ہے جس کا مطلب ہے پہاڑیوں کی سرزمین۔ ولیم لوگن کے مطابق مالابار لفظ ملیالم لفظ مالا (پہاڑی) اور فارسی/عربی لفظ بار (ملک/براعظم) کے امتزاج سے آیا ہے۔ اس لیے مالابار ساحل کے باشندے غیر ملکی تجارتی حلقوں میں مالاباری یا مالاباری کے نام سے جانے جاتے تھے۔ ملیالی اور مالاباری الفاظ ایک دوسرے کے مترادف ہیں۔ سکند پران میں تھاچودیا کیمل کے مذہبی دفتر کا ذکر کیا گیا ہے جسے مانیکم کیرالار (کیرالہ کا روبی بادشاہ) کہا جاتا ہے، جو کوڈلمنیکیم مندر کے دیوتا کا مترادف ہے۔ لہذا کیرالہ کی اصطلاح ملیالہ/ملیالم لفظ کے استعمال سے پہلے معلوم ہوتی ہے۔ جغرافیائی تقسیم اور آبادی ملیالم ایک ایسی زبان ہے جو جنوب مغربی ہندوستان (منگلور سے کنیا کماری تک) اور بحیرہ عرب میں لکشدیپ کے جزائر کے مقامی لوگ بولتے ہیں۔ 2001 کی ہندوستانی مردم شماری کے مطابق، کیرالہ میں ملیالم بولنے والے 30,803,747 تھے، جو ہندوستان میں ملیالم بولنے والوں کی کل تعداد کا 93.2% اور ریاست کی کل آبادی کا 96.7% تھا۔ تمل ناڈو میں مزید 701,673 (کل تعداد کا 2.1 فیصد)، کرناٹک میں 557,705 (1.7 فیصد) اور مہاراشٹر میں 406,358 (1.2 فیصد) تھے۔ لکشدیپ میں ملیالم بولنے والوں کی تعداد 51,100 ہے، جو کہ کل تعداد کا صرف 0.15% ہے، لیکن لکشدیپ کی آبادی کا تقریبا 84 فیصد ہے۔ مجموعی طور پر، ملیالی 2001 میں کل ہندوستانی آبادی کا 3.22% تھے۔ 2001 میں ہندوستان میں ملیالم بولنے والے کل لوگوں میں سے، معیاری بولیاں بولتے تھے، 19,643 یرووا بولی بولتے تھے اور 31,329 غیر معیاری علاقائی تغیرات جیسے ایراناڈن بولتے تھے۔ 1991 کی مردم شماری کے اعداد و شمار کے مطابق، ہندوستان میں ملیالم بولنے والوں میں سے%% دوسری زبان بولتے تھے اور%%% تین یا اس سے زیادہ زبانیں جانتے تھے۔ ملیالم تامل ناڈو کے نیلگری ضلع کے سابقہ گڈلور تعلقہ (اب گڈلور اور پنتھلور تعلقہ) میں سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان تھی جس کی آبادی 48.8% ہے اور یہ 1951 کی مردم شماری کی رپورٹ کے مطابق جنوبی کینرا کے منگلور اور پٹور تعلقہ میں بالترتیب 21.2% اور 15.4% کے لیے دوسری سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان تھی۔ کرناٹک کے کوڈاگو ضلع کی کل آبادی کا% ملیالی ہیں، جن میں ملیالی ویراجپیٹ تعلقہ کا سب سے بڑا لسانی گروہ ہیں۔ کوڈاگو ضلع میں تقریبا ایک تہائی ملیالی 2011 کی مردم شماری کے مطابق یروا بولی بولتے ہیں، جو کہ کوڈاگو اور وایناڈ کی مقامی بولی ہے۔ کنیا کماری ضلع کی تقریبا ایک تہائی آبادی بھی ملیالی ہے۔ ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، مرکز کے زیر انتظام علاقے پڈوچیری کے ماہے ضلع کی آبادی 41,816 تھی، جن میں زیادہ تر ملیالی تھے۔ آزادی سے ٹھیک پہلے، ملایا نے بہت سے ملیالی لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ملیالی کی بڑی تعداد چنئی (مدراس)، دہلی، بنگلور، منگلور، کوئمبٹور، حیدرآباد، ممبئی (بمبئی)، احمد آباد اور چندی گڑھ میں آباد ہوئی ہے۔ بہت سے ملیالی مشرق وسطی، امریکہ، کینیڈا، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ اور یورپ بھی ہجرت کر چکے ہیں۔ 2009-2013 تک، ریاستہائے متحدہ میں ملیالی ورثے کے حامل تقریبا 1,64,000 لوگ تھے، جن میں سے ایک اندازے کے مطابق 40,000 نیویارک کے سہ ریاستی علاقے میں رہتے تھے۔ 2006 میں آسٹریلیا میں 7,093 ملیالم بولنے والے تھے۔ 2001 کی کینیڈا کی مردم شماری میں 7,070 لوگوں کی اطلاع دی گئی جنہوں نے ملیالم کو اپنی مادری زبان کے طور پر درج کیا، زیادہ تر گریٹر ٹورنٹو ایریا اور جنوبی اونٹاریو میں۔ 2010 میں، سنگاپور کی آبادی کی مردم شماری میں بتایا گیا کہ سنگاپور میں 26,348 ملیالی تھے۔ نیوزی لینڈ کی 2006 کی مردم شماری میں 2,139 بولنے والوں کی اطلاع دی گئی۔ فجی میں 1956 میں ملیالم بولنے والے 134 گھرانوں کی اطلاع ملی تھی۔ خلیج فارس کے علاقوں میں بھی ملیالی آبادی کافی ہے، خاص طور پر بحرین، عمان، قطر، متحدہ عرب امارات، کویت اور یورپی خطے میں بنیادی طور پر لندن میں۔ چنئی شہر میں کیرالہ سے باہر میٹروپولیٹن علاقے میں ملیالی لوگوں کی سب سے زیادہ آبادی ہے، اس کے بعد بنگلور ہے۔ اس کے علاوہ، سال 2020 میں ملائیشیا میں ملیالی شہریوں کی تعداد 229,800 ہونے کا تخمینہ لگایا گیا ہے جبکہ ملیالی تارکین وطن کی آبادی تقریبا 2,000 ہے۔ وہ ملائیشیا میں ہندوستانیوں کی کل تعداد کا تقریبا 10 فیصد ہیں۔ تاریخ اور ثقافت قدیم دور میں، موجودہ کیرالہ کے لوگوں پر تملکم کے چیرا خاندان کی حکومت تھی، جس کا دارالحکومت وانچی تھا۔ خاندان نے پورے ساحل کو اپنی حاکمیت کے تحت متحد کرتے ہوئے اس خطے کو اس کا نام دیا۔ 15 ویں صدی عیسوی میں چولوں کے ہاتھوں چیراؤں کا زوال ایک الگ ملیالی شناخت کا محرک ثابت ہوا، جو کئی ہزار سالوں میں تامل ثقافتی دائرے کے اثر و رسوخ سے دور ہو گیا۔ ملیالی ایک تاریخی علاقے میں رہتے ہیں جسے مالابار ساحل کے نام سے جانا جاتا ہے، جو ہزاروں سالوں سے بین الاقوامی مصالحوں کی تجارت کا ایک بڑا مرکز رہا ہے، جو کم از کم رومن دور سے چل رہا ہے اور ٹولیمی نے اسے 150 عیسوی میں دنیا کے نقشے پر درج کیا تھا۔ اس وجہ سے، مصالحوں کی تجارت کے ذریعے غیر ملکی ثقافتوں کے ساتھ صدیوں کے رابطے کی وجہ سے ملیالی کے درمیان ایک انتہائی الگ ثقافت پیدا ہوئی۔ کوچین کے یہودیوں کی آمد، سینٹ تھامس عیسائیوں کا عروج، اور خاص طور پر میپیلا مسلم برادری کی ترقی، جدید دور کی ملیالی ثقافت کی تشکیل میں بہت اہم تھی۔ بعد میں، پرتگالی لاطینی عیسائی، ڈچ مالابار، فرانسیسی ماہے، اور برطانوی انگریزی، جو 1498 کے بعد پہنچے، نے نوآبادیات اور اپنے وسائل کو لوٹنے کے ذریعے اپنا نشان چھوڑا۔ 2017 میں، 100 سال سے زیادہ کے عرصے میں سنگاپور ملیالی برادری کے ارتقاء کا ایک تفصیلی مطالعہ ایک کتاب کے طور پر شائع کیا گیا: کیرالہ سے سنگاپور تک: سنگاپور ملیالی برادری کی آوازیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کیرالہ سے باہر کسی این آر آئی ملیالی برادری کی موجودگی کا پہلا گہرائی سے مطالعہ ہے۔ زبان اور ادب اسکالرز کے مطابق ملیالم زبان مالابار کے ساحل پر بولی جانے والی تامل زبان کی ایک بولی سے نکلی ہے، اور بڑی حد تک اس کی وجہ باقی تامل بولنے والے علاقوں سے جغرافیائی طور پر الگ تھلگ ہونا ہے۔ سنگم ادب کو ملیالم کا قدیم پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ ملیالم ادب اصل میں قدیم ہے، اور اس میں 14 ویں صدی کے نیرنم شاعروں (مادھو پنیکر، سنکرا پنیکر اور رام پنیکر) جیسی شخصیات شامل ہیں، جن کے کام جدید ملیالم زبان اور مقامی کیرالی شاعری دونوں کے آغاز کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کچھ ماہر لسانیات کا دعوی ہے کہ ایڈکل غاروں، وایناڈ سے ملا ایک نوشتہ، جس کا تعلق تیسری صدی عیسوی (تقریبا 1,800 سال پرانا) سے ہے، ملیالم میں دستیاب سب سے قدیم نوشتہ ہے، کیونکہ ان میں دو جدید ملیالم الفاظ، ای (یہ) اور پزہما (پرانا) ہیں، جو تامل کی قدیم ترین شکل میں بھی نہیں پائے جاتے ہیں۔ ملیالم کیلنڈر کی ابتدا 825 عیسوی میں ہوئی۔ عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ 849/850 عیسوی کی کوئلون شامی تانبے کی پلیٹیں پرانی ملیالم میں لکھی گئی دستیاب قدیم ترین نوشتہ ہے۔ ملیالم کیلنڈر کے پہلے 600 سالوں کے لیے، ادب بنیادی طور پر زبانی گیتوں پر مشتمل تھا جیسے شمالی مالابار میں وڈکن پٹوکل (شمالی گانے) اور جنوبی ٹراوانکور میں تھیکن پٹوکل (جنوبی گانے)۔ ملیالم میں سب سے قدیم ادبی کام راماچاریتم اور تھرونزلملا ہیں، جو پرانی ملیالم میں لکھی گئی دو مہاکاوی نظمیں ہیں۔ ملیالم ادب کو 6 گیان پیٹھ ایوارڈز سے نوازا گیا ہے، جو کسی بھی دراوڑی زبان کے لیے دوسرا اور کسی بھی ہندوستانی زبان کے لیے تیسرا سب سے بڑا ایوارڈ ہے۔ 2013 میں "ہندوستان میں کلاسیکی زبان" کے طور پر نامزد کیا گیا، یہ عام دور کی 15 ویں اور 16 ویں صدی میں بنیادی طور پر شاعروں چیروسری نمبوتری (کنور کے قریب پیدا ہوا)، تھنچتھو ایزوتھاچن (ترور کے قریب پیدا ہوا)، اور پونتھانم نمبودری (پیرینتھلمنا کے قریب پیدا ہوا) کے اثر و رسوخ سے موجودہ شکل میں تیار ہوا۔ پلکڑ میں مقیم شاعر کنچن نمبیار نے بھی تھلال نامی ایک نئی ادبی شاخ کے ذریعے جدید ملیالم ادب کی ترقی میں اس کی قبل از وقت شکل میں بہت زیادہ اضافہ کیا۔ نصوص ادب، تنقید اور ملیالم صحافت کا آغاز 18 ویں صدی عیسوی کے آخری نصف کے بعد ہوا۔ کسی بھی ہندوستانی زبان میں پہلا سفر نامہ ملیالم ورتھماناپستکم ہے، جسے پریمککل تھوما کتھانار نے 1785 میں لکھا تھا۔ شاعروں کی تثلیث (کویتھریام: کمارن آسن، ولاتھول نارائن مینن اور الور ایس پرمیشور آئیر) کو کیرالی شاعری کو قدیم صوفیانہ اور مابعد الطبیعات سے دور اور زیادہ گیتوں کے انداز کی طرف لے جانے کے لیے پہچانا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی میں کارمیلائٹس آف میری امماکولیٹ اور کانگریگیشن آف مدر آف کارمل جماعتوں کے بانی چاورا کریاکوس الیاس ملیالم ادب میں مختلف دھاروں میں حصہ ڈالتے ہیں۔ ان کے تمام کام 1829 اور 1870 کے درمیان لکھے گئے ہیں۔ ملیالم ادب میں چاوڑا کے تعاون میں تواریخ، نظمیں-آتمانوتھپم (روح کا ارتکاب)، مارناویٹیل پڈوونلا پانا (سوگوار گھر میں گانے کے لیے نظم) اور اناستھسییوڈے رکتھا سکشیام-اور دیگر ادبی کام شامل ہیں۔ عصری ملیالم ادب سماجی، سیاسی اور معاشی زندگی کے سیاق و سباق سے متعلق ہے۔ جدید شاعری کا رجحان اکثر سیاسی بنیاد پرستی کی طرف ہوتا ہے۔ کوالم نارائن پنکر جیسے مصنفین نے ملیالم ڈرامے میں بہت تعاون کیا ہے۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، گیان پیٹھ جیتنے والے شاعروں اور مصنفین جیسے جی سنکرا کروپ، ایس کے پوٹیکٹ، ٹھکازی شیوسنکرا پلئی، ایم ٹی واسودیون نائر، او این وی کروپ، اور اکیتھم اچھوتن نمبوتری نے جدید ملیالم ادب میں قیمتی تعاون کیا تھا۔ بعد میں، او وی وجین، کملا داس، ایم مکندن، اروندھتی رائے، اور ویکوم محمد بشیر جیسے مصنفین نے بین الاقوامی شناخت حاصل کی ہے۔ عربی ملیالم (جسے مپیلا ملیالم اور موپلہ ملیالم بھی کہا جاتا ہے) مالابار ساحل میں مپیلا مسلم برادری کی روایتی دراوڑی زبان تھی۔ موین کٹی ویدیار اور پلیکوٹل حیدر جیسے شاعروں نے مپیلا گانوں میں قابل ذکر تعاون کیا ہے، جو عربی ملیالم ادب کی ایک صنف ہے۔ عربی ملیالم رسم الخط، جسے دوسری صورت میں پونانی رسم الخط کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک تحریری نظام ہے-خاص آرتھوگرافک خصوصیات کے ساتھ عربی رسم الخط کی ایک مختلف شکل-جو قرون وسطی کے ابتدائی دور میں تیار کی گئی تھی اور 20 ویں صدی عیسوی کے اوائل تک عربی ملیالم لکھنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ اگرچہ اس رسم الخط کی ابتدا کیرالہ میں ہوئی اور اسے تیار کیا گیا، لیکن آج یہ زیادہ تر ملائیشیا اور سنگاپور میں مہاجر مسلم برادری کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے۔ جدید ملیالم گرائمر 19 ویں صدی عیسوی کے آخر میں اے آر راجہ راجہ ورما کی لکھی ہوئی کتاب کیرالہ پنییم پر مبنی ہے۔ ورلڈ ملیالی کونسل نے اپنی بہن تنظیم، انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ فار سائنٹفک اینڈ اکیڈمک کولیبریشن (آئی آئی ایس اے سی) کے ساتھ مل کر کیرالہ پر ایک جامع کتاب 'انٹروڈکشن ٹو کیرالہ اسٹڈیز' شائع کی ہے، جس کا مقصد خاص طور پر دنیا بھر میں مقیم ملیالی باشندوں کے لیے ہے۔ جے وی۔ ولنلم، کیرالہ یونیورسٹی کے سابق وائس چانسلر ؛ سنی لیوک، طبی سائنسدان اور ایڈیلفی یونیورسٹی، نیویارک میں میڈیکل بائیوٹیکنالوجی کے سابق پروفیسر ؛ اور ترواننت پورم کے لویولا کالج آف سوشل سائنسز میں سوشیالوجی کے پروفیسر انٹونی پالکل نے اس کتاب کی تدوین کی ہے، اس کے علاوہ اس میں دیگر تعاون بھی کیا ہے۔ تھراواڈو تھراواڈو مشترکہ خاندان کا ایک نظام ہے جس پر ملیالی، خاص طور پر ان ذاتوں کے لوگ عمل کرتے ہیں جن کا تعلق نمبوتھری، نیر، تھئیار، امبالواسیوں اور عیسائیوں کے دیگر ممتاز نسلی گروہوں سے ہے۔ ہر تھراواڈو کا ایک منفرد نام ہے۔ تھراواڈو کا انتظام خاندان کے سب سے عمر رسیدہ مرد رکن کرناور کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ وہ خاندان کے سب سے بڑے ماموں بھی ہوں گے۔ تھراواڈو کے ارکان ماں، بیٹیوں، بیٹوں، بہنوں اور بھائیوں پر مشتمل تھے۔ تھراواڈو کے معاملات میں باپ اور شوہروں کا کردار بہت کم تھا۔ یہ ایک حقیقی مادری معاملہ تھا۔ کرناور نے تمام بڑے فیصلے لیے۔ وہ عام طور پر مطلق العنان تھا۔ تاہم، فیصلوں کو نافذ کرنے سے پہلے خاندان کی سب سے بڑی خاتون رکن کی رضامندی لی گئی تھی۔ یہ سب سے بڑی خاتون رکن اس کی مادری دادی، اپنی ماں، ماں کی بہن، اس کی اپنی بہن یا اس کے مادری نسب کے ذریعے بہن ہوگی۔ چونکہ نسب خواتین کے ذریعے تھا، اس لیے بیٹی کی پیدائش کا ہمیشہ خیر مقدم کیا جاتا تھا۔ ہر تھراواڈو میں ایک پیرا دیوتا (قبیلے کا دیوتا) بھی ہوتا ہے جس کی تعظیم مخصوص تھراواڈو کے لوگ کرتے ہیں۔ ان دیوتاؤں کی تعظیم کے لیے مندر بنائے گئے تھے۔ کیرالہ کا معاشرہ باقی ہندوستان کے مقابلے میں کم پدرانہ ہے۔ کچھ ہندو برادریاں جیسے نیر، اور کنور کے آس پاس کے مسلمان، اور ملاپورم میں پونانی، اور ترواننت پورم میں ورکلا اور ادوا ایک روایتی مادری نظام کی پیروی کرتے تھے جسے مارومککاتھائم کے نام سے جانا جاتا ہے جو حالیہ برسوں (ہندوستان کی آزادی کے بعد) میں ختم ہو گیا ہے۔ عیسائی، مسلمانوں کی اکثریت، اور کچھ ہندو ذاتوں جیسے نمبوتری اور کچھ ایزاوا مکاتھائم کی پیروی کرتے ہیں، جو ایک آبائی نظام ہے۔ کیرالہ کے صنفی تعلقات ہندوستان اور اکثریتی دنیا میں سب سے زیادہ مساوی ہیں۔ آرکیٹیکچر کیرالہ، ملیالی لوگوں کی آبائی سرزمین، میں بہت زیادہ بارش اور تیز شمسی تابکاری کے ساتھ اشنکٹبندیی آب و ہوا ہے۔ اس خطے کا فن تعمیر ان موسمی حالات کو پورا کرنے کے لیے کم دیواروں والی عمارتوں، ڈھلواں چھت اور پیش کیے ہوئے غاروں کی شکل میں تیار ہوا ہے۔ کھلے باغ کے پلاٹ میں عمارت کی ترتیب ایک بار پھر مرطوب آب و ہوا میں سکون دینے کے لیے ہوا کی ضرورت کی وجہ سے ضروری ہو گئی تھی۔ لکڑی کیرالہ میں بہت سی اقسام میں وافر مقدار میں دستیاب بنیادی ساختی مواد ہے۔ شاید لکڑی کا ہنر مند انتخاب، درست جوڑ، فنکارانہ اسمبلی، اور کالموں، دیواروں اور چھتوں کے فریموں کے لیے لکڑی کے کام کی نازک نقاشی ملیالی فن تعمیر کی منفرد خصوصیات ہیں۔ مواد کی حدود سے، ملیالی فن تعمیر میں تعمیر کا ایک مخلوط طریقہ تیار ہوا۔ پتھر کا کام ستون تک محدود تھا یہاں تک کہ مندروں جیسی اہم عمارتوں میں بھی۔ دیواروں کے لیے لیٹرائٹ کا استعمال کیا جاتا تھا۔ لکڑی میں چھت کا ڈھانچہ زیادہ تر عمارتوں کے لیے کھجور کے پتوں سے ڈھکا ہوا تھا اور شاذ و نادر ہی محلات یا مندروں کے لیے ٹائلوں سے ڈھکا ہوا تھا۔ کیرالہ کی دیواریں بھوری رنگ کے ہلکے رنگوں میں گیلی دیواروں پر سبزیوں کے رنگوں والی پینٹنگز ہیں۔ دستیاب خام مال کو مقامی طور پر اپنانا اور تعمیراتی اظہار کے لیے پائیدار ذرائع کے طور پر ان کی تبدیلی اس طرح ملیالی طرز فن تعمیر کی غالب خصوصیت بن گئی۔ نلوکیٹو نلوکیٹو کیرالہ میں رہائش کا ایک انداز تھا۔ نلوکیٹو ایک چوطرفہ عمارت ہے جو تاچو شاستر (بڑھئی کی سائنس) پر عمل کرنے کے بعد تعمیر کی گئی ہے۔ یہ ایک عام گھر تھا جو آؤٹ ہاؤسز اور یوٹیلیٹی ڈھانچوں سے بھرا ہوا تھا۔ بڑا گھر-نلوکیٹو ایک بڑے احاطے کے اندر بنایا گیا ہے۔ اسے نلوکیٹو کہا جاتا تھا کیونکہ یہ ایک مرکزی صحن کے ارد گرد چار پروں پر مشتمل تھا جسے ناڈوموتم کہا جاتا ہے۔ گھر کے وسط میں ایک چوتھائی ہے۔ چوتھائی ہر طرح سے گھر میں زندگی کا مرکز ہے اور رسومات کی انجام دہی کے لیے بہت مفید ہے۔ ان گھروں کی ترتیب سادہ تھی، اور متعدد لوگوں کی رہائش کے لیے تیار کی جاتی تھی، جو عام طور پر تھراواڈو کا حصہ ہوتے ہیں۔ ایٹوکیٹو (دو مرکزی صحنوں کے ساتھ آٹھ ہال) یا پتھناروکیٹو (چار مرکزی صحنوں کے ساتھ سولہ ہال) ایک ہی فن تعمیر کی زیادہ وسیع شکلیں ہیں۔ نلوکیٹو ڈھانچے کی ایک مثال مٹنچری محل ہے۔ پرفارمنگ آرٹس اور میوزک ملیالی رقص کو ظاہر کرنے کے لیے دو الفاظ استعمال کرتے ہیں، جو کہ ایٹم اور تھلال ہیں۔ ملیالی کے فن کی شکلوں کو تین اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے: مذہبی، جیسے تھییم اور بھاگوتی پٹو ؛ نیم مذہبی، جیسے سنگھکلی اور کرشنناٹم ؛ اور سیکولر، جیسے کتھکلی، موہنیاتم، اور تھلال۔ کتھکلی اور موہنیاتم کیرالہ کے کلاسیکی رقص کی دو شکلیں ہیں۔ کتھکلی دراصل ایک رقص ڈرامہ ہے۔ موہنیاتم ایک بہت ہی شہوانی، شہوت انگیز اور خوبصورت رقص کی شکل ہے جو خواتین کے ذریعہ سولو اور گروپ دونوں میں پیش کی جاتی ہے۔ کٹیاتم کیرالہ کی ایک روایتی پرفارمنگ آرٹ کی شکل ہے، جسے یونیسکو نے تسلیم کیا ہے اور اسے انسانیت کے زبانی اور غیر محسوس ورثے کے شاہکاروں کا درجہ دیا گیا ہے۔ اوٹمتھولال ایک اور پرفارمنگ آرٹ ہے، جسے غریب آدمی کی کتھکلی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جسے شاعر کنچن نمبیار نے چاکیارکوٹھ (ایک اور پرفارمنگ آرٹ) کے متبادل کے طور پر تخلیق کیا تھا، جو صرف اعلی ذاتوں کے دیکھنے کے لیے کھلا تھا۔ تھییم ملیالی لوگوں کی ایک رسمی آرٹ کی شکل ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ہندو مت سے پہلے کی ہے اور فصل کی کٹائی کی تقریبات کے ساتھ پیش کیے جانے والے لوک رقصوں سے تیار ہوئی ہے۔ تھییم کو دیوتاؤں کو پیش کرنے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے تاکہ غربت اور بیماری سے نجات مل سکے۔ ویلاکلی ایک اور رسمی فن کی شکل ہے، جو بنیادی طور پر تہوار کے وقت مندروں میں پیش کی جاتی ہے۔ کولکالی ایک لوک فن ہے جس میں رقاص ایک دائرے میں حرکت کرتے ہیں، چھوٹی لاٹھیوں کو مارتے ہیں اور خاص قدموں کے ساتھ تال برقرار رکھتے ہیں۔ کیرالہ میں کئی قدیم ملیالی خاندانی گھروں میں سانپ کے خصوصی مزارات ہیں جنہیں کاوو کہا جاتا ہے۔ سرپم تھلال عام طور پر سانپ کے مزارات والے گھروں کے صحن میں کیا جاتا ہے۔ یہ خاندانی دولت اور خوشی کے لیے ایک متقی نذرانہ ہے۔ کیرالہ نتنم (کیرالہ رقص) رقص کا ایک نیا انداز ہے جسے اب ایک الگ کلاسیکی آرٹ فارم کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے جو کتھکلی سے تیار ہوا ہے۔ ہندوستانی رقاصہ گرو گوپی ناتھ (گورو گوپی ناتھ) ایک تربیت یافتہ کتھکالی فنکار اور ان کی اہلیہ تھینکامنی گوپی ناتھ نے رقص کی یہ انوکھی شکل تیار کی۔ کیرالہ میں پرفارمنگ آرٹس ملیالی معاشرے کے کسی ایک مذہب تک محدود نہیں ہیں۔ مسلم میپیلا، نصرانی اور لاطینی عیسائیوں کی اپنی منفرد پرفارمنگ آرٹ کی شکلیں ہیں۔ ڈف مٹو، جسے دب مٹو/اراوناموٹو بھی کہا جاتا ہے، ایک پرفارمنگ آرٹ کی شکل ہے جو مسلم کمیونٹی میں رائج ہے۔ یہ ایک اجتماعی کارکردگی ہے، جو تہواروں اور شادی کی تقریبات کے دوران ایک سماجی تقریب کے طور پر پیش کی جاتی ہے۔ اوپنا مسلم برادری میں سماجی تفریح کی ایک مقبول شکل ہے۔ یہ تالیاں بجانے کے ساتھ ایک شکل ہے، جس میں مرد اور خواتین دونوں حصہ لیتے ہیں۔ مارگمکلی ایک پرفارمنگ آرٹ ہے جو سینٹ تھامس عیسائیوں میں مقبول ہے۔ یہ عقیدت اور تفریح دونوں کو یکجا کرتا ہے، اور مردوں کے ذریعہ گروپوں میں پیش کیا جاتا تھا۔ 1980 کی دہائی سے خواتین نے بھی گروہ تلاش کیے ہیں۔ رقاص خود یکجا کال اور رسپانس کی شکل میں مارگمکلی گانے گاتے ہیں۔ پریچمتوکالی ایک اور پرفارمنگ آرٹ ہے جو سینٹ تھامس عیسائیوں میں مقبول ہے۔ یہ کیرالہ کے مارشل آرٹ، کلاریپائیٹو کی ایک فنکارانہ موافقت ہے۔ چاوتو نادکوم ایک تھیٹر آرٹ کی شکل ہے جس کا مشاہدہ بنیادی طور پر کیرالہ کے لاطینی عیسائی کرتے ہیں، جو 16 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں ہے۔ تاہم، ان میں سے بہت سے مقامی فن کی شکلیں بڑی حد تک سیاحوں یا نوجوانوں کے تہواروں میں کھیلی جاتی ہیں، اور عام کیرالی باشندوں میں اتنی مقبول نہیں ہیں۔ اس طرح، زیادہ عصری شکلیں-بشمول وہ جو اکثر رسکی اور سیاسی طور پر غلط نقالی اور پیروڈی کے استعمال پر مبنی ہیں-نے حالیہ برسوں میں کافی بڑے پیمانے پر اپیل حاصل کی ہے۔ درحقیقت، عصری فنکار اکثر سماجی و اقتصادی اشرافیہ کا مذاق اڑانے کے لیے اس طرح کے طریقوں کا استعمال کرتے ہیں۔ 1930 سے جب پہلی ملیالم فلم وگاٹھ کمارن ریلیز ہوئی اور اگلی ایک یا دو دہائیوں میں ملیالم سنیما افسانے اور سماجی مسائل دونوں کے لیے اظہار کے مقبول ذرائع میں سے ایک بن گیا، اور یہ اب بھی موجود ہے۔ موسیقی نے ابتدائی ملیالم ادب کا ایک بڑا حصہ بنایا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے 9 ویں صدی عیسوی تک ترقی کرنا شروع کر دی تھی۔ کیرالہ کی ثقافت میں موسیقی کی اہمیت صرف اس حقیقت سے قائم کی جا سکتی ہے کہ ملیالم زبان میں موسیقی کی شاعری نصوص سے بہت پہلے تیار ہوئی تھی۔ کیرالہ موسیقی کے لحاظ سے سوپانم کے لیے جانا جاتا ہے۔ سوپانم فطرت میں مذہبی ہے، اور کالی کے کلام میں اور بعد میں مندروں کے اندر دعائیہ گیت گانے کے ذریعے تیار ہوا۔ سوپانم جے دیو کی گیتا گووندا یا اشٹپاڈیوں کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کے تناظر میں نمایاں ہوا۔ سوپنا سنگیتم (موسیقی)، جیسا کہ نام سے ہی پتہ چلتا ہے، مقدس سیڑھیوں (سوپانم) کے ساتھ گایا جاتا ہے جو ایک مزار کے مقدس مقام کی طرف جاتا ہے۔ اسے گایا جاتا ہے، عام طور پر سادہ سروں کا استعمال کرتے ہوئے، چھوٹے، گھنٹہ گلاس کی شکل کے نسلی ڈھول کے ساتھ جسے اڈکا کہا جاتا ہے، اس کے علاوہ چینگلا یا دھڑکن بجانے کے لیے آسان دھاتی گونگ۔ سوپانم روایتی طور پر مارار اور پوتھوال برادری کے مرد گاتے ہیں، جو امبالواسی (نیم برہمن) ذات کے ہیں جو اسے اپنے موروثی پیشے کے طور پر کرنے میں مصروف ہیں۔ کیرالہ کرناٹک موسیقی کا گھر بھی ہے۔ سواتی ترونال، شڈکلا گووندا مارار، سنگیتا ودوان گوپال پلئی بھگوتھر، چیرٹلا گوپالان نائر، ایم ڈی رامناتھن، T.V.Gopalakrishnan، ایم ایس جیسی داستانیں۔ گوپال کرشنن، ایل سبرامنیم ٹی این۔ کرشنن اور کے جے یسوداس ملیالی موسیقار ہیں۔ اس کے علاوہ نوجوان نسلوں میں جن کو وسیع پیمانے پر سراہا جاتا ہے اور وعدہ کیا جاتا ہے ان میں چائلڈ پروڈیجی وائلنسٹ ایل اتھرا کرشنا وغیرہ ہیں، جنہیں کل کے استاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کیرالہ میں ہندوستانی موسیقی کی بھی نمایاں موجودگی ہے۔ ٹراوانکور کی بادشاہ، سواتی تھرونل نے ہندوستانی موسیقی کی سرپرستی کی اور اس میں بہت تعاون کیا۔ کیرالہ کے پلور کا سانپ کی پوجا سے گہرا تعلق ہے۔ ان لوگوں میں سے ایک گروہ سانپ کے دیوتاؤں کو اپنا صدر دیوتا مانتا ہے اور بعض قربانیاں دیتا ہے اور گیت گاتا ہے۔ اسے پلون پٹو کہا جاتا ہے۔ سانپ کے مندروں اور سانپ کے باغات میں پلور کے ذریعے گایا جانے والا گانا سرپپاٹو، ناگم پاٹو، سرپم تھلال، سرپولسوم، پامبم تھلال یا پامبم کلام کہلاتا ہے۔ مپیلا پاٹوکل یا مپیلا گانے ملیالم زبان میں لوک داستانوں کے مسلمان عقیدت مندانہ گانے ہیں۔ مپیلا گانے بول چال میں ملیالم میں بنائے جاتے ہیں اور ایک مخصوص دھن میں گائے جاتے ہیں۔ وہ ملیالم اور عربی کے مرکب میں بنائے گئے ہیں۔ فلمی موسیقی، جو ہندوستانی موسیقی کے تناظر میں پلے بیک گلوکاری سے مراد ہے، ہندوستان میں مقبول موسیقی کا سب سے اہم کینن بناتا ہے۔ خاص طور پر کیرالہ کی فلمی موسیقی ریاست میں موسیقی کی سب سے مقبول شکل ہے۔ ولم کالی ولم کالی، دیسی ساختہ کشتیوں کی دوڑ ہے۔ یہ بنیادی طور پر خزاں میں فصل کی کٹائی کے تہوار اونم کے موسم میں منعقد کیا جاتا ہے۔ ولم کالی میں کیرالہ کی کئی قسم کی روایتی کشتیوں کی دوڑیں شامل ہیں۔ چنڈن ولم (سانپ کی کشتی) کی دوڑ اہم چیز ہے۔ اس لیے ولم کالی کو انگریزی میں اسنیک بوٹ ریس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور یہ سیاحوں کی توجہ کا ایک بڑا مرکز ہے۔ دیگر قسم کی کشتیاں جو دوڑ میں مختلف مقابلوں میں حصہ لیتی ہیں ان میں چورولن ولم، اروٹوکوتھی ولم، اوڈی ولم، ویپو ولم (ویپو ولم)، وڈککانوڈی ولم، اور کوچو ولم شامل ہیں۔ نہرو ٹرافی بوٹ ریس مشہور ولم کالی میں سے ایک ہے جو کیرالہ کے الاپوزا ضلع کی پنمادا جھیل میں منعقد ہوتی ہے۔ چمپاکولم مولم بوٹ ریس کیرالہ کی سب سے قدیم اور مقبول ترین ولم کالی ہے۔ یہ دوڑ ملیالم مہینے مدھونم کے مولم کے دن (ملیالم دور کے مطابق) دریائے پامبا پر منعقد کی جاتی ہے، جو امبالاپوزا سری کرشن مندر میں دیوتا کی تنصیب کا دن ہے۔ ارنمولا کشتی دوڑ بھگوان کرشن اور ارجن کے لیے وقف ایک مندر کے قریب ارنمولا میں ہوتی ہے۔ پریسیڈنٹس ٹرافی بوٹ ریس کولم کی اشٹاموڈی جھیل میں منعقد ہونے والی ایک مقبول تقریب ہے۔ سانپ کی کشتی کی دوڑ دیکھنے کے لیے دریائے پامبا کے کنارے ہزاروں لوگ جمع ہوتے ہیں۔ تقریبا 50 سانپ کشتیاں یا چنڈن ولم اس تہوار میں حصہ لیتے ہیں۔ پائیپد جلوتسوم تین روزہ آبی تہوار ہے۔ یہ پائیپاڈ جھیل میں منعقد کیا جاتا ہے جو ریاست کیرالہ کے الاپوزا ضلع سے 35 کلومیٹر دور ہے۔ اس پائیپڈ کشتی دوڑ اور ہریپڈ میں سبرامنیا سوامی مندر کے درمیان قریبی تعلق ہے۔ اندرا گاندھی بوٹ ریس ایک کشتی کی دوڑ کا تہوار ہے جو دسمبر کے آخری ہفتے میں کیرالہ کے شہر کوچی کے بیک واٹرس میں منایا جاتا ہے۔ یہ کشتی کی دوڑ کیرالہ میں سب سے زیادہ مقبول ولم کالی میں سے ایک ہے۔ یہ تہوار کیرالہ کی سیاحت کو فروغ دینے کے لیے منعقد کیا جاتا ہے۔ ملیالی تہوار مختلف قسم کے تہوار مناتے ہیں، یعنی اونم، وشو، دیپاولی اور کرسمس۔ پکوان ملیالی کھانا یکساں نہیں ہے اور علاقائی تغیرات پوری طرح نظر آتے ہیں۔ مسالے تقریبا تمام سالن میں ایک اہم جزو بنتے ہیں۔ کیرالہ اپنے روایتی، سبزی خور کھانے کے لیے جانا جاتا ہے جسے ابلا ہوا چاول اور بہت سی سائیڈ ڈشز کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ اس کی تکمیل کیرالہ کی ایک میٹھی دودھ کی میٹھی ہے۔ اسے رواج کے مطابق کیلے کے پتے پر پیش کیا جاتا ہے۔ روایتی پکوانوں میں شامل ہیں،،،،،،، (ٹیپوکا)، (ابلی ہوئی چاول کا پاؤڈر)، اور۔ ناریل زیادہ تر کھانے کی اشیاء میں ایک لازمی جزو ہے اور اسے آزادانہ طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ کیرالہ میں پکوان کی ایک خاصیت ہے۔ یہ ایک ابلی ہوئی چاول کیک ہے جو زیادہ تر ملیالی لوگوں کا پسندیدہ ناشتہ ہے۔ اسے یا تو مسالے دار گریوی میں پکائے گئے بھوری چنے، اور ابلی ہوئی چھوٹی سبز دال، یا چھوٹے پکے پیلے کیرالہ کے پودوں کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ پہاڑی علاقوں میں مختلف قسم کے (میٹھے کھجور کے ٹڈی سے ابلی ہوئی شربت) اور میٹھے ابلی ہوئی کیلوں کے ساتھ بھی پیش کیا جاتا ہے۔ بھاپ میں ڈالنے کے لیے ایک خاص برتن ہوتا ہے جسے اے کہا جاتا ہے۔ یہ دو حصوں پر مشتمل ہے۔ نچلا بڑا حصہ وہ جگہ ہے جہاں بھاپ کے لیے پانی ذخیرہ کیا جاتا ہے۔ اوپری علیحدہ کرنے کے قابل دبلی پتلی حصے کو نچلے حصے سے سوراخ شدہ ڈھکنوں کے ذریعے الگ کیا جاتا ہے تاکہ بھاپ گزر سکے اور چاول کا پاؤڈر پک سکے۔ خمیر شدہ بیٹر سے بنا ایک پینکیک ہے۔ بیٹر چاول کے آٹے سے بنایا جاتا ہے اور خمیر یا ٹڈی، مقامی اسپرٹ کا استعمال کرتے ہوئے خمیر کیا جاتا ہے۔ اسے ایک خاص تلی ہوئی پین کا استعمال کرتے ہوئے تلی جاتی ہے جسے چکن کری کہا جاتا ہے اور اسے انڈے کی سالن، چکن کری، مٹن اسٹو، سبزیوں کی سالن اور چنے کی سالن کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ مسلم کھانا یا میپیلا کھانا روایتی کیرالہ، فارسی، یمنی اور عرب کھانے کی ثقافت کا امتزاج ہے۔ پکوان کی ثقافتوں کا یہ سنگم زیادہ تر پکوانوں کی تیاری میں سب سے بہتر نظر آتا ہے۔ کلومکایا (مسیل) سالن، اراچی پٹو (اراچی کا مطلب گوشت ہے)، پاروٹا (نرم فلیٹ بریڈ)، پاتھیری (چاول کے پینکیک کی ایک قسم) اور گھی چاول کچھ دیگر خصوصیات ہیں۔ مصالحوں کا خاص استعمال میپیلا کھانوں کی پہچان ہے۔ کالی مرچ، الائچی اور لونگ جیسے مصالحے کثرت سے استعمال کیے جاتے ہیں۔ کیرالہ بریانی بھی کمیونٹی کے ذریعے تیار کی جاتی ہے۔ نمکین میں انّکایا (کاجو، کشمش اور چینی کے مرکب کو ڈھکنے والی گہری تلی ہوئی، ابلی ہوئی پکی ہوئی کیلے کی پیسٹ)، پزم نیراچاتھو (ناریل کی گریٹنگ، مولسیس یا چینی سے بھرا ہوا پکا ہوا کیلا)، انڈوں سے بنی متمالا، چٹی پتھیری، آٹے سے بنی میٹھی چیز، جیسے بیکڈ، بھرپور بھرنے والی پرتوں والی چاپتی، اریکاڈوکا وغیرہ شامل ہیں۔ مارشل آرٹس ملیالی کی مارشل آرٹس کی اپنی شکل ہے جسے کلاریپائیٹو کہا جاتا ہے۔ اس قسم کے مارشل آرٹس کو گھسنے والوں کے خلاف دفاعی طریقہ کار کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ قدیم زمانے میں، امرا (ناڈوازیوں یا وازونورز) کے درمیان تنازعات کو بھی کلاریپائیٹو ٹورنامنٹ کے نتیجے سے حل کیا جاتا تھا۔ اس قدیم مارشل آرٹ کو تمام مارشل آرٹس کی ماں ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ لفظ "کلاری" کا سراغ قدیم سنگم ادب سے لگایا جا سکتا ہے۔ ماہرین بشریات کا اندازہ ہے کہ کلاریپائیٹو کم از کم 12 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ مورخ ایلمکولم کنجن پلئی کلاریپائیٹو کی پیدائش کو 11 ویں صدی عیسوی میں چیراؤں اور چولوں کے درمیان جنگ کی ایک طویل مدت سے منسوب کرتے ہیں۔ جو چیز بالآخر اس انداز میں کرسٹلائز ہوئی ہے اس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ لڑائی کے موجودہ جنوبی ہندوستانی انداز کی پیداوار ہے، جو دوسری ثقافتوں کی طرف سے لائی گئی تکنیکوں کے ساتھ مل کر ہے۔ کلاریپائیٹو وجود میں موجود قدیم ترین مارشل آرٹس میں سے ایک ہو سکتا ہے۔ کلاریپائیٹو کا سب سے قدیم مغربی حوالہ پرتگالی ایکسپلورر دوارتے باربوسا کا 16 ویں صدی کا سفر نامہ ہے۔ جنوبی طرز، جو ہاتھ سے ہاتھ کی لڑائی کی اہمیت پر زور دیتا ہے، شمال میں کالاری سے قدرے مختلف ہے۔ ۔