Race and ethnicity in Latin America
نسلوں یا نسلوں کا کوئی واحد نظام نہیں ہے جو تمام جدید لاطینی امریکہ کا احاطہ کرتا ہو، اور لیبلز کا استعمال کافی حد تک مختلف ہو سکتا ہے۔ میکسیکو میں، مثال کے طور پر، زمرہ میسٹزو کی تعریف یا اطلاق برازیل میں میسٹیو کے متعلقہ زمرے کی طرح نہیں کیا گیا ہے۔ ان اختلافات کے باوجود، لاطینی امریکہ میں نسل کی تعمیر کو ریاستہائے متحدہ میں نسل اور نسل کے تصورات سے متصادم کیا جا سکتا ہے۔ جدید دور کے لاطینی امریکی ممالک کی نسلی-نسلی ساخت متنوع مقامی امریکی آبادیوں کو یکجا کرتی ہے، جس میں آئبیرین اور دیگر مغربی یورپی نوآبادیات کا اثر و رسوخ ہے، اور یکساں طور پر متنوع افریقی گروہوں کو غلام مزدوری کے طور پر امریکہ لایا گیا، اور دنیا بھر سے حالیہ تارکین وطن گروہوں کو بھی۔ لاطینی امریکہ میں نسلی زمرے اکثر براعظمی نسب یا مرکب دونوں سے منسلک ہوتے ہیں جیسا کہ فینوٹائپکل خصلتوں سے اندازہ لگایا جاتا ہے، بلکہ سماجی و اقتصادی حیثیت سے بھی۔ نسل پرستی کو اکثر یا تو ایک قومی شناخت کے امتزاج کے طور پر یا مقامی گروہوں کے لیے مخصوص چیز کے طور پر بنایا جاتا ہے تاکہ نسلی شناخت ایک ایسی چیز ہو جو مقامی گروہوں کے اراکین کی اپنی قومی شناخت کے علاوہ بھی ہو۔ لاطینی امریکہ میں نسلی اور نسلی امتیاز عام ہے جہاں سماجی و اقتصادی حیثیت عام طور پر سمجھی جانے والی سفید فام کے ساتھ منسلک ہوتی ہے، جبکہ مقامی حیثیت اور سمجھی جانے والی افریقی نسب عام طور پر غربت، اور مواقع اور سماجی حیثیت کی کمی سے منسلک ہوتی ہے۔ نسل اور نسل کے تصورات نسل کے لاطینی امریکی تصورات میں، جسمانی خصلتوں کو اکثر سماجی خصلتوں جیسے سماجی و اقتصادی حیثیت کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، تاکہ کسی شخص کی درجہ بندی نہ صرف جسمانی فینوٹائپ بلکہ سماجی حیثیت کے مطابق بھی کی جائے۔ دوسری طرف نسل پرستی ایک ایسا نظام ہے جو لوگوں کے گروہوں کو ثقافتی، لسانی اور تاریخی معیار کے مطابق درجہ بندی کرتا ہے۔ ایک نسلی گروہ کی تعریف عام طور پر ایک حد تک ثقافتی اور لسانی مماثلت اور اکثر مشترکہ جڑوں کا نظریہ رکھنے سے کی جاتی ہے۔ نسل اور نسل کے درمیان ایک اور فرق یہ ہے کہ نسل کو عام طور پر درجہ بندی کے ایک نظام کے طور پر تصور کیا جاتا ہے جہاں رکنیت ایک زمرے تک محدود ہوتی ہے اور بیرونی طور پر دوسرے افراد کے ذریعہ منسوب کی جاتی ہے جو فرد کے اپنے رکنیت کے احساس کے حوالے سے اس زمرے کے ممبر نہیں ہیں۔ جبکہ نسل کو اکثر سماجی تنظیم کے ایک نظام کے طور پر دیکھا جاتا ہے جہاں کسی گروہ اور اس کے اراکین کے درمیان باہمی شناخت کے ذریعے رکنیت قائم کی جاتی ہے۔ لاطینی امریکہ میں نسل کی تعمیر، مثال کے طور پر، ریاستہائے متحدہ میں پائے جانے والے ماڈل سے مختلف ہے، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ ابتدائی نوآبادیاتی دور سے ہی نسل کا اختلاط ایک عام رواج رہا ہے، جبکہ ریاستہائے متحدہ میں عام طور پر اس سے گریز کیا جاتا ہے یا اس کی سخت منظوری دی جاتی ہے۔ مزید برآں، فینوٹائپکل ظاہری شکل سخت نسب سے زیادہ نسلی درجہ بندی کا تعین کرتی ہے۔ بلانکویمینٹو، یا سفید کرنا، ایک سماجی، سیاسی، اور معاشی عمل ہے جو نسل (میجر لا رضا) کو سفید ہونے کی طرف "بہتر" کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ بلانکیوامینٹو کی اصطلاح لاطینی امریکہ میں جڑی ہوئی ہے اور کم و بیش نسلی سفید کرنے کے مترادف استعمال ہوتی ہے۔ تاہم، بلانکیوامینٹو کو علامتی اور حیاتیاتی دونوں معنوں میں سمجھا جا سکتا ہے علامتی طور پر، بلانکیوامینٹو ایک ایسے نظریے کی نمائندگی کرتا ہے جو یورپی نوآبادیات کی میراث سے ابھرا ہے، جسے انیبل کوئجانو کے اقتدار کے نوآبادیات کے نظریہ سے بیان کیا گیا ہے، جو معاشرتی درجہ بندی میں سفید تسلط کو پورا کرتا ہے۔ حیاتیاتی طور پر، بلانکیوامینٹو ہلکی جلد والے فرد سے شادی کرکے سفید ہونے کا عمل ہے تاکہ ہلکی جلد والی اولاد پیدا ہو۔ 20 ویں صدی کے اختتام پر بہت سے لاطینی امریکی ممالک، خاص طور پر برازیل، وینزویلا اور کیوبا کی قومی پالیسیوں میں بلانکیوامینٹو نافذ کیا گیا تھا۔ زیادہ تر معاملات میں، ان پالیسیوں نے آبادی کو سفید کرنے کے لیے یورپی امیگریشن کو فروغ دیا۔ میستزاجے لاطینی امریکہ کے کچھ حصوں کے لیے بیان کیا گیا ایک اہم رجحان "سفید کرنا" یا "میستزاجے" ہے جو آبادی کے غیر سفید حصے کو کم سے کم کرنے کے مقصد سے منصوبہ بند نسلی اختلاط کی پالیسی کو بیان کرتا ہے۔ یہ عمل ممکن تھا کیونکہ ان ممالک میں بہت کم سفید فینوٹائپکل خصلتوں کے باوجود کسی کو سفید کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے اور اس کا مطلب یہ ہے کہ بیسویں صدی کے دوران جب مخلوط طبقے میں توسیع ہوئی تو مکمل طور پر سیاہ فام یا مقامی کے طور پر شناخت کرنے والے لوگوں کی فیصد میں اضافہ ہوا ہے۔ اس کا مطلب یہ بھی ہے کہ نسلی زمرے غیر مستحکم رہے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ کے برعکس جہاں نسب کو نسل کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، لاطینی امریکی اسکالرز 1970 کی دہائی تک اس بات پر متفق ہو گئے کہ لاطینی امریکہ میں نسل کو "افراد کی جینیاتی ساخت" کے طور پر نہیں سمجھا جا سکتا بلکہ اس کے بجائے "ثقافتی، سماجی اور جسمانی تحفظات کے امتزاج پر مبنی ہے۔ لاطینی امریکہ میں، کسی شخص کا نسب نسلی درجہ بندی سے بالکل غیر متعلقہ ہے۔ مثال کے طور پر، مکمل خون والے بہن بھائیوں کو اکثر مختلف نسلوں کے لحاظ سے درجہ بند کیا جا سکتا ہے (ہیرس 1964)۔ شمالی/وسطی امریکہ میکسیکو نسلی اور نسلی نظریات بہت عام طور پر نسلی-نسلی تعلقات کو یورپی اور مقامی امریکی ثقافتی اور حیاتیاتی ورثے کی دو انتہاؤں کے درمیان ایک محور پر ترتیب دیا جا سکتا ہے، یہ نوآبادیاتی ہسپانوی ذات پات کے نظام کا ایک بقیہ ہے جس نے افراد کو ان کے مطابق درجہ بندی کیا۔ دونوں گروہوں کے درمیان حیاتیاتی مرکب کی سطح۔ مزید برآں جزوی طور پر افریقی اور ایشیائی ورثے والی آبادی کے کافی حصے کی موجودگی صورتحال کو مزید پیچیدہ بناتی ہے۔ اگرچہ یہ اب بھی افراد کو مقامی اور یورپی کے درمیان لائن کے ساتھ ترتیب دیتا ہے، عملی طور پر درجہ بندی کا نظام اب حیاتیاتی طور پر مبنی نہیں ہے، بلکہ سماجی و ثقافتی خصلتوں کو فینوٹائپکل خصلتوں کے ساتھ ملاتا ہے، اور درجہ بندی بڑی حد تک سیال ہے، جس سے افراد کو زمروں کے درمیان منتقل ہونے اور ان کی نسلی اور نسلی شناختوں کی صورتحال کے مطابق وضاحت کرنے کی اجازت ملتی ہے۔ عام طور پر، یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسکالرشپ کے ساتھ ساتھ مقبول گفتگو میں، نسلی لحاظ سے مقامی لوگوں کے بارے میں، نسل کے لحاظ سے افریقی اقلیتوں اور سفید فام سماجی و اقتصادی استحقاق کے بارے میں، اور قومی شناخت کے لحاظ سے میسٹیزو کے بارے میں بات کرنے کا رجحان رہا ہے۔ تاہم اب یہ تسلیم کیا جا رہا ہے کہ میکسیکو میں تمام آبادی کے گروہوں کے حوالے سے شناخت کی تشکیل اور سماجی استحکام کے عمل کا تجزیہ نسل اور نسل دونوں کے لحاظ سے کیا جا سکتا ہے۔ نسلی اور نسلی اصطلاحات میستزاجے میکسیکو میں انقلاب کے بعد کے دور میں، میستزاجے ایک نسلی نظریہ تھا جس نے "سفید فام نسل" کی نسلی برتری کے یورو امریکی نظریات کے عناصر کو مابعد نوآبادیاتی، کثیر نسلی ماحول کی سماجی حقیقت کے ساتھ ملایا۔ اس نے پوری آبادی میں سفید جینیاتی مواد کو ضرب دے کر آبادی کے مجموعی معیار کو بہتر بنانے کے لیے (ان کے تصور میں) ڈیزائن کی گئی یوجینک حکمت عملی کے طور پر منصوبہ بند غلط فہمی کے استعمال کو فروغ دیا۔ یہ نظریہ یورپ اور شمالی امریکہ میں یوجینکس کی بحث کو انجام دینے کے طریقے سے بہت مختلف تھا، جہاں نسلی "پاکیزگی" اور غلط فہمی کے خلاف قانون سازی انتخاب کی یوجینک حکمت عملی تھی۔ میسٹیزاجے کا نظریہ ہسپانوی کالونیوں میں موجود نسلی اختلاط کو برداشت کرنے کی طویل روایت سے آیا ہے۔ یہ نظریہ ایک جدید قومی ریاست کی بنیاد کے طور پر کام کرنے کے لیے ایک قومی شناخت بنانے کی حکمت عملی کا بھی ایک حصہ تھا، اور اسی وجہ سے میسٹیزاجے بھی مختلف ثقافتی شناختوں کو ایک قومی نسل میں ضم کرنے کا ایک طریقہ بن گیا۔ اس نظریے کو متاثر کن انداز میں جوس واسکوینسیلوس نے بیان کیا تھا جس نے اپنی لا رضا کوسمکا میں ایک وژن وضع کیا تھا کہ منگول، نیگروئڈ اور کاکیشین نسلوں کو ملا کر "مستقبل کی نسل" کیسے بنائی جائے گی۔ چونکہ وہ جگہ جہاں یہ اختلاط پہلے سے ہی اچھی طرح سے جاری تھا، میکسیکو، اور عام طور پر لاطینی امریکہ، انسانوں کی اس نئی اور بہتر نوع، میسٹزو کی تخلیق کا مرکز تھا۔ میکسکو کی بڑی اکثریت خود کو "میسٹزوس" کے طور پر درجہ بندی کرتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ وہ نہ تو کسی مقامی ثقافت یا کسی خاص غیر میکسیکی ورثے کے ساتھ مکمل طور پر شناخت کرتے ہیں، بلکہ ثقافتی خصلتوں اور ورثے کے حامل ہونے کے طور پر شناخت کرتے ہیں جو مقامی اور یورپی روایات کے عناصر سے ملے ہوئے ہیں۔ انقلاب کے بعد کی حکومتوں کی جان بوجھ کر کی گئی کوششوں سے "میسٹزو شناخت" کو میکسیکو کی جدید قومی شناخت کی بنیاد کے طور پر ثقافتی ترکیب کے ایک عمل کے ذریعے تعمیر کیا گیا جسے میسٹزاجے کہا جاتا ہے۔ میکسیکو کے سیاست دانوں اور اصلاح کاروں جیسے جوس واسکوینسیلوس اور مینوئل گامیو نے میسٹزاج کے تصور پر میکسیکو کی قومی شناخت بنانے میں اہم کردار ادا کیا (نیچے سیکشن دیکھیں)۔ اصطلاح "میسٹزو" آج میکسیکو کے معاشرے میں وسیع پیمانے پر استعمال نہیں ہے اور اسے آبادی کی مردم شماری میں ایک زمرے کے طور پر چھوڑ دیا گیا ہے، تاہم میکسیکو کی آبادی کے غیر مقامی حصے کا حوالہ دیتے وقت یہ اب بھی سماجی اور ثقافتی مطالعات میں استعمال ہوتا ہے۔ اس لفظ کے کسی حد تک مذموم معنی ہیں اور میکسیکو کے زیادہ تر شہری جن کی سماجی ادب میں میسٹزو کے طور پر تعریف کی جائے گی شاید خود کو بنیادی طور پر میکسیکن کے طور پر شناخت کریں گے۔ جزیرہ نما یوکاٹن میں، لفظ میسٹزو روایتی برادریوں میں رہنے والی مایا بولنے والی آبادیوں کے بارے میں بھی استعمال ہوتا ہے، کیونکہ 19 ویں صدی کے آخر میں ذات پات کی جنگ کے دوران وہ مایا جو بغاوت میں شامل نہیں ہوئیں انہیں میسٹزو کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ چیپاس میں میسٹزو کے بجائے لفظ "لاڈینو" استعمال کیا جاتا ہے۔ بعض اوقات، خاص طور پر میکسیکو سے باہر، لفظ "میسٹزو" مخلوط مقامی اور یورپی خون والے شخص کے معنی کے ساتھ استعمال ہوتا ہے۔ یہ استعمال میکسیکو کی سماجی حقیقت کے مطابق نہیں ہے، جہاں برازیل کی طرح، زیادہ تر مقامی جینیاتی ورثے والے شخص کو یا تو اپنی مقامی ثقافت کو مسترد کر کے یا مقامی زبان نہ بول کر میسٹزو سمجھا جائے گا، اور مقامی جینیاتی ورثے کی بہت کم فیصد والے شخص کو یا تو مقامی زبان بول کر یا کسی خاص مقامی ثقافتی ورثے کے ساتھ شناخت کر کے مکمل طور پر مقامی سمجھا جائے گا۔ مزید برآں زمرہ جات میں سماجی طبقے سے متعلق اضافی معنی ہوتے ہیں تاکہ انڈیجینا یا زیادہ مذموم "انڈیو" (ہندوستانی) کی اصطلاح نچلے سماجی طبقے، غربت، دیہی پس منظر، توہم پرستی کے نظریات سے جڑی ہو، جس پر روایتی اقدار کا غلبہ ہے۔ عام طور پر، میسٹزو کی اصطلاح کے بجائے، جس کا استعمال کچھ حد تک توہین آمیز بھی ہے، اصطلاح "جینٹ ڈی رازون" ("عقل مند لوگ") استعمال کی جاتی ہے اور اس کے برعکس "جینٹ ڈی کوسٹمبری" ("روایت کے لوگ") استعمال کی جاتی ہے، جس سے اندھا دھند اور پسماندگی سے جڑے ہونے کی حیثیت کو مستحکم کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ اوپر کی طرف سماجی نقل و حرکت کا تعلق عام طور پر "سفید" ہونے سے ہے، اگر مقامی حیاتیاتی اور ثقافتی جڑیں رکھنے والے افراد طاقت اور وقار کے عہدوں پر چڑھتے ہیں تو انہیں نچلے سماجی طبقے سے تعلق رکھنے والے افراد کے مقابلے میں زیادہ "سفید" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مقامی گروہ یورپیوں کے ساتھ رابطے سے پہلے میکسیکو کے مقامی لوگوں کی کسی قسم کی مشترکہ شناخت نہیں تھی۔ مقامی شناخت کو غالب یورو-میسٹزو اکثریت نے بنایا تھا اور مقامی لوگوں پر ایک منفی تعریف شدہ شناخت کے طور پر مسلط کیا گیا تھا، جس کی خصوصیت جدید میکسیکو میں انضمام کی کمی ہے۔ اس لیے ہندوستانی شناخت سماجی طور پر بدنما داغ بن گئی۔ انقلاب کے بعد میکسیکو میں ثقافتی پالیسیاں مقامی لوگوں کے تئیں پدرانہ تھیں، جن کی کوششیں مقامی لوگوں کو باقی معاشرے کی طرح ترقی حاصل کرنے میں "مدد" کرنے کے لیے بنائی گئی تھیں، بالآخر مقامی لوگوں کو مکمل طور پر میسٹزو میکسیکن ثقافت میں ضم کر کے، مقامی برادریوں کو میسٹزو برادریوں میں تبدیل کر کے بالآخر "ہندوستانی مسئلے" کو حل کرنے کے مقصد کی طرف کام کر رہے تھے۔ "انڈیجینا" (مقامی) کا زمرہ ہسپانوی امریکہ میں ان لوگوں کے لیے ایک جدید اصطلاح ہے جنہیں نوآبادیاتی دور میں انڈیوس ("ہندوستانی") کہا جاتا ہے۔ ان کی تعریف لسانی معیار کے مطابق مختصر طور پر کی جا سکتی ہے جس میں صرف وہ افراد شامل ہیں جو میکسیکو کی 62 مقامی زبانوں میں سے ایک بولتے ہیں، یہ درجہ بندی نیشنل میکسیکن انسٹی ٹیوٹ آف سٹیٹسٹکس کے ذریعہ استعمال کی جاتی ہے۔ اس کی وسیع پیمانے پر تعریف ان تمام افراد کو شامل کرنے کے لیے بھی کی جا سکتی ہے جو خود کو مقامی ثقافتی پس منظر رکھنے والے کے طور پر شناخت کرتے ہیں، چاہے وہ اس مقامی گروہ کی زبان بولتے ہوں یا نہیں جس کے ساتھ وہ شناخت کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ "مقامی" کے طور پر بیان کردہ میکسیکو کی آبادی کا فیصد لاگو تعریف کے مطابق مختلف ہوتا ہے، ثقافتی کارکنوں نے مردم شماری کے مقاصد کے لیے اصطلاح کی تنگ تعریف کے استعمال کو "شماریاتی نسل کشی" کہا ہے۔ وسطی امریکہ کیریبین کیوبا کیوبا میں لوگوں کی تعریف یا تو "بلانکو" (سفید)، "نیگرو" (سیاہ) یا "مولٹو" (مخلوط افریقی اور یورپی) کے طور پر کی گئی ہے۔ ان کے ذیلی حصوں میں "ٹریگنو" شامل ہے جس کا مطلب ہے بحیرہ روم کے نسب یا فینوٹائپ کا شخص۔ کوئی ایسا شخص جس کے سیاہ بال، آنکھیں اور ٹین جلد ہو لیکن وہ مقامی نہیں ہے، افریقی اور نہ ہی عرب کو "ٹریگوینو" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ ایک اور اصطلاح "پریٹو" ہے جو کسی ایسے شخص کو بیان کرتی ہے جس کی جلد "ٹریگوینو" سے گہری لیکن "نیگرو" سے ہلکی ہو۔ "حباؤ" ایک اصطلاح ہے جو افریقی خصوصیات کے ساتھ ہلکے افرو بالوں یا پیلا جلد والے یورپی لوگوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ "اچیناڈو" سے مراد وہ کوئی بھی شخص ہے جس کی مشرقی ایشیائی ہونے کے بغیر مبہم ایشیائی آنکھیں ہوں، جبکہ "چینو" سے مراد وہ کوئی بھی شخص ہے جو مشرقی ایشیائی نسب کا ہو۔ "بلینسیٹو" کا لفظی ترجمہ چھوٹا سفید ہوتا ہے اور اس کا مطلب صرف وہ شخص ہے جو "ٹریگوینو" سے ہلکی خصوصیات والا یورپی ہو۔ جنوبی امریکہ برازیل نسلی اور نسلی نظریات برازیلین مقامی برازیلین نسب، پرتگالی یا دیگر یورپی، ایشیائی اور افریقی نسل کے افراد کی مخلوط نسل پر مشتمل ہیں۔ نسلی اور نسلی اصطلاحات پانچ نسلی زمرے جن میں برازیل کے انسٹی ٹیوٹ آف جیوگرافی اینڈ سٹیٹسٹک کے پاس آبادی کے لیے برانکو، پارڈو، پریٹو، امریلو اور انڈیجینا ہیں۔ مزید برآں، برازیل میں نسلی درجہ بندی کے لیے تین مختلف نظام ہیں۔ یہ نظام سفید سے سیاہ سپیکٹرم پر منحصر ہیں۔ برازیلین انسٹی ٹیوٹ آف جغرافیہ اور شماریات برازیل کی مردم شماری میں پہلا نسلی نظام: برانکو، پارڈو، پریٹو، امرلا، انڈیجینا۔ برازیلین انسٹی ٹیوٹ آف جغرافیہ اور شماریات برازیل کی مردم شماری میں دوسرا نسلی نظام: کھلے سوال کی مردم شماری سے متاثر۔ اسی طرح کی لیکن زیادہ مخصوص نسلی اصطلاحات حاصل کیں۔ برازیلین انسٹی ٹیوٹ آف جغرافیہ اور شماریات تیسرا نسلی نظام بلیک موومنٹ ہے: پرڈوس اور پریٹوس اور نیگروس۔ افرو نسل ایک ایسی اصطلاح ہے جو اس تحریک کے ذریعے استعمال کے لیے زیادہ لائی جا رہی ہے۔ مقامی گروہ کولمبیا نسلی اور نسلی نظریات کولمبیا کی حکومت تین نسلی اقلیتی گروہوں کو تسلیم کرتی ہے: افرو کولمبیا، مقامی اور رومانی۔ اس کے برعکس، غیر نسلی آبادی میسٹزو اور گورے ہیں، جو 2005 کی مردم شماری میں کولمبیا کی آبادی کا 86 فیصد ہیں۔ میسٹزو اور گورے شہری علاقوں میں رہتے ہیں، خاص طور پر اینڈین پہاڑی علاقوں میں۔ افرو کولمبیا (سیاہ، زیمبو، اور مولٹوز) ساحلی علاقوں کے قریب اور کاکا اور مگدلینا ندیوں میں ہیں۔ رائزیلس سان اینڈریس کے آرکیپیلاگو میں رہتے ہیں اور وہ پروٹسٹنٹ ازم کی مشق اور انگریزی پر مبنی کریول زبان کے استعمال کے ذریعے اپنے برطانوی اثرات کو برقرار رکھتے ہیں۔ نسلی اور نسلی اصطلاحات مقامی گروہ 2005 تک کولمبیا میں مقامی امریکی آبادی 43 لاکھ افراد یا آبادی کا 3.4 فیصد ہے۔ ایک چھوٹی سی آبادی کے باوجود، اس کمیونٹی کی کولمبیا کی بلدیات میں ایک بڑی خود مختار حکومت ہے۔ درحقیقت ملک کے تقریبا 25 فیصد اراضی کے حقوق مقامی آبادی نے دوبارہ حاصل کر لیے ہیں۔ ایکواڈور کے نسلی اور نسلی نظریات مقامی، افرو اولاد، اور ہسپانوی اولاد ایکواڈور میں نسلی نسلی گروہ بناتے ہیں۔ نسلی شناخت فینوٹائپز پر منحصر ہے حالانکہ میسٹزو کے طور پر شناخت کرنے کا رجحان موجود ہے۔ ایل ہومبری ایکواڈوریانو "ایکواڈور کا آدمی" میجر لا رضا: "نسل کو بہتر بنائیں" ایکواڈور میں ملک کی نسل کو یکجا کرنے کے لیے قوم پرستی کی کوشش کی جا رہی ہے۔ بہر حال، اس کوشش کے پیچھے سفید فام بالادستی پر ایک بڑی توجہ دیکھی جا سکتی ہے جو اس قومی کاری کی کوشش کے مطابق "شمولیت" کی کوشش کو مسترد کرتی ہے۔ ایکواڈور میں میسٹیزاجے بلانکویمینٹو ایکواڈور میں نسلی اور نسلی اصطلاحات مقامی گروہ ایکواڈور کے مقامی افراد انکا سلطنت کی نسل سے ہیں۔ انکا سلطنت نے اپنی ثقافت اور کیچوا زبان کو متنوع مقامی ثقافتوں پر مسلط کیا جو پہلے ہی 10 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں گوایاس ندی کے طاس میں موجود تھیں۔ ایکواڈور کے اندر ایک اور مقامی گروہ ایمیزونین ہیں جو سب سے زیادہ الگ تھلگ ہیں۔ "لیونٹامینٹوس" مقامی لوگوں نے حق تلفی کے جواب میں بغاوت کی۔ لیونٹامینٹو انڈیجینا نے ایکواڈور کو کثرت، زرعی دوبارہ تقسیم، اور سابقہ مقامی زمینوں کی توثیق کے طور پر درجہ بندی کرنے کا مطالبہ کیا۔ یہ سب ایکواڈور کی مقامی قومیتوں کی کنفیڈریشن، CONAIE کی تشکیل کے ذریعے ہوا۔ مقامی قوموں کی فہرست جن کی نمائندگی CONAIE کرتی ہے: ہائی لینڈ کچوا مشرقی ایمیزونین کچوا اچور کوفان ہوورانی سیکویا شور سیونا زپارا آوا چاچی ایسپیرا ماتا تساچلا وانکاویلکا پیرو نسلی اور نسلی نظریات پیرو کا نسلی ڈھانچہ میسٹزوس، مقامی پیرو، سفید فام یا یورپی، افریقی پیرو، اور ایشیائی پیرو ہیں۔ نسلی گروہوں یا مقامی افراد سب کو پیرو کے طور پر مانا جاتا ہے۔ نسلی اور نسلی اصطلاحات مقامی گروہ