Mappila Muslims
مپیلا مسلم، عام طور پر، اسی نام کی مسلم برادری کا ایک رکن ہے جو بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان میں کیرالہ اور لکشدیپ جزائر میں پایا جاتا ہے۔ کیرالہ کے مسلمان ریاست کی آبادی کا% (2011) ہیں، اور ایک مذہبی گروہ کے طور پر وہ ہندوؤں (%) کے بعد دوسرا سب سے بڑا گروہ ہیں۔ مپیلا کیرالہ کی دیگر مذہبی برادریوں کے ساتھ ملیالم کی مشترکہ زبان کا اشتراک کرتے ہیں۔ کچھ علماء کے مطابق، مپیلا جنوبی ایشیا میں آباد ہونے والی قدیم ترین مقامی مسلم برادری ہیں۔ عام طور پر، مپیلا یا تو اسلام قبول کرنے والے کسی بھی مقامی شخص کی نسل یا مشرق وسطی کے کسی بھی عرب یا فارسی فرد کی مخلوط نسل ہوتی ہے۔ میپیلا ان بہت سی برادریوں میں سے ایک ہیں جو کیرالہ کی مسلم آبادی بناتے ہیں۔ مردم شماری کی کوئی رپورٹ بھی دستیاب نہیں ہے جس میں مسلم برادریوں کا الگ سے ذکر کیا گیا ہو۔ مپیلا برادری کی ابتدا بنیادی طور پر کیرالہ کے ساتھ مغربی ایشیائی رابطوں کے نتیجے میں ہوئی، جو بنیادی طور پر تجارت ("مسالوں کی تجارت") پر مبنی تھی۔ مقامی روایت کے مطابق، اسلام 7 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں مالابار ساحل تک پہنچا، جس کا کیرالہ ریاست حصہ ہے۔ مصالحوں کی تجارت میں یورپیوں سے پیچھے ہٹنے سے پہلے، میپیلا ایک خوشحال تجارتی برادری تھی، جو بنیادی طور پر کیرالہ کے ساحلی شہری مراکز میں آباد تھی۔ مشرق وسطی کے ساتھ میپیلاؤں کے مسلسل تعامل نے ان کی زندگی، رسم و رواج اور ثقافت پر گہرا اثر ڈالا ہے۔ اس کے نتیجے میں کیرالہ کی ثقافت کے بڑے دائرے میں ادب، فن، خوراک، زبان اور موسیقی میں ایک منفرد ہند-اسلامی ترکیب کی تشکیل ہوئی ہے۔ کیرالہ میں زیادہ تر مسلمان شافی اسکول کی پیروی کرتے ہیں، جبکہ ایک بڑی اقلیت سلافیت جیسی تحریکوں کی پیروی کرتی ہے۔ ایک مقبول غلط فہمی کے برعکس، ذات پات کا نظام، جنوبی ایشیا کے دیگر حصوں کی طرح، کیرالہ کے مسلمانوں میں موجود ہے (حالانکہ تمام مسلمانوں کو کیرالہ کی تمام مساجد میں عبادت کرنے کی اجازت ہے، بعض برادریوں کو دوسروں کے مقابلے میں "نچلے درجے" میں رکھا جاتا ہے)۔ متعدد مختلف برادریاں، جن میں سے کچھ دور دراز کی نسلی جڑیں رکھتی ہیں، کیرالہ میں اسٹیٹس گروپ کے طور پر موجود ہیں۔ تغیرات انہیں اکثر مختصر کر کے میپلا کیا جاتا ہے، جو پہلے موپلا/موپلا کے نام سے انگریزی میں لکھا جاتا تھا اور تاریخی طور پر جوناکا/چونکا میپلا یا مورز موپلرز/موروس دا ٹیرا اور موروس مالابارس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ماپیلا مسلمان کیرالہ کی مسلم آبادی کی تشکیل کرنے والی بہت سی برادریوں میں سے ایک ہیں۔ بعض اوقات کیرالہ میں پوری مسلم برادری کو "میپیلا" کی اصطلاح سے جانا جاتا ہے۔ پرتگالی مصنف دوارتے باربوسا (1515) کیرالہ کے مسلمانوں کے لیے 'مورز موپلرز' کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ "مپیلا" (اصل معنی "عظیم بچہ" اور اب اکثر داماد/دولہے کے مترادف کے طور پر استعمال ہوتا ہے) ایک قابل احترام اور باعزت لقب تھا جو مقامی ہندوؤں کے ذریعہ مالابار کے ساحل پر آنے والے غیر ملکی زائرین، تاجروں اور تارکین وطن کو دیا جاتا تھا۔ مسلمانوں کو نصرانی میپیلا (سینٹ تھامس عیسائی) اور یہودی میپیلا (کوچین یہودی) سے ممتاز کرنے کے لیے جونکا یا چونکا میپیلا ("یاونکا میپیلا") کہا جاتا تھا۔ آبادی اور تقسیم کی آبادی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، کیرالہ کی تقریبا ایک چوتھائی آبادی (26.56%) مسلمان ہیں۔ ریاست کیرالہ میں شمار شدہ مسلم آبادی (2011) 88,73,472 ہے۔ دیہی علاقوں میں مسلمانوں کی تعداد صرف 42,51,787 ہے، جبکہ شہری آبادی 46,21,685 ہے۔ تقسیم مسلمانوں کی تعداد خاص طور پر شمالی کیرالہ (سابقہ مالابار ضلع) میں زیادہ ہے۔ میپیلا بحیرہ عرب کے لکشدیپ جزائر میں بھی پائے جاتے ہیں۔ ملیالی مسلمانوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کرناٹک کے جنوبی اضلاع اور تامل ناڈو کے مغربی حصوں میں آباد ہو گئی ہے، جبکہ ہندوستان کے بڑے شہروں میں بھی اس برادری کی بکھری ہوئی موجودگی دیکھی جا سکتی ہے۔ جب مالابار ضلع پر برطانوی بالادستی قائم ہوئی تو بہت سے میپلا کو برما، آسام میں باغات میں ملازمت اور برطانوی سلطنت کے جنوب مشرقی ایشیائی علاقوں میں دستی مزدوری کے لیے بھرتی کیا گیا۔ میپیلاس کے تارکین وطن گروہ سنگاپور اور ملائیشیا میں بھی پائے جاتے ہیں۔ مزید برآں، مسلمانوں کا ایک بڑا تناسب مشرق وسطی، خاص طور پر سعودی عرب اور متحدہ عرب امارات میں ملازمت کے حصول کے لیے کیرالہ چھوڑ چکا ہے۔ ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، مسلم آبادی کی ضلع کے لحاظ سے تقسیم جیسا کہ ذیل میں دکھایا گیا ہے: پرتگالی امتیاز کیرالہ میں موجود مسلمانوں کو پرتگالی مورخین نے دو گروہوں میں تقسیم کیا تھا: موروس دا ٹیرا ("زمین کے مور")۔ موروس دا عربیہ/موروس دی میکا ("عرب/مکہ سے مور")۔ مؤخر الذکر، جسے "پردیسی مسلمان" بھی کہا جاتا ہے، درحقیقت پوری اسلامی دنیا سے آیا تھا۔ ان میں عرب، فارسی، مصری، ترک، عراقی، گجراتی، خراسان اور دکن (اور میلاکان، سماتران، بنگالی) شامل تھے۔ یہ مسلمان بے چین نیویگیٹر نہیں تھے بلکہ کیرالہ میں آباد ہو گئے تھے۔ ملیالی (اور تامل مسلم) برادری مجموعی طور پر پردیسی مسلمانوں کے مقابلے میں کافی کم معاشی حیثیت رکھتی تھی۔ مپیلا یا تو اسلام قبول کرنے والے کسی بھی مقامی مذہب (نائر، ایزاور، تھئیار، پلائر، مکوور اور برہمن کی اکثریت) کی اولاد ہے (یا) مشرق وسطی کے فرد اور ایک مقامی نچلی ذات کی عورت کے درمیان شادی کے اتحاد کی اولاد 16 ویں صدی تک، جیسا کہ عصری مبصرین نے دیکھا، مسلمان بنیادی طور پر کیرالہ کے ساحلی علاقوں (خاص طور پر کیرالہ کی بڑی بندرگاہوں جیسے کالی کٹ (کوزی کوڈ)، کننور (کنور)، تنور (تنور)، فنان (پونانی)، کوچین (کوچی) اور کویلون (کولم) میں آباد ہوئے۔ وہ روایتی طور پر اشرافیہ کے تاجر تھے جو تیز رفتار غیر ملکی تجارت کا حصہ تھے۔ یورپی دور تک، مسلمان تقریبا خصوصی طور پر بندرگاہی شہروں میں مرکوز تھے۔ قرون وسطی کے دور میں مشرق وسطی کے ملاحوں کو کیرالہ کی زیادہ تر بندرگاہوں پر ہلکے پانی پر انحصار کرنا پڑتا تھا۔ اس کی وجہ سے وہ روایتی سمندری ماہی گیر برادری کے ساتھ باہمی فائدہ مند تعلقات میں داخل ہوئے۔ شمالی کیرالہ میں ماہی گیروں کی ایک بڑی اکثریت، جو کبھی نچلی ذات کے ہندو تھے، اب اسلام کی پیروی کرتے ہیں۔ اندرون ملک ترقی پرتگالی دور کے بعد اور اس کے دوران، کچھ مسلمان تاجروں کو تجارت کے متبادل پیشوں کی تلاش میں اندرون ملک (مالابار) جانے پر مجبور کیا گیا۔ کچھ نے زمین حاصل کی اور زمیندار بن گئے اور کچھ زرعی مزدور بن گئے۔ 16 ویں اور 20 ویں صدیوں کے درمیان، مالابار اور ٹراوانکور اور کوچی کے علاقوں میں اجتماعی میپیلا کی تعداد میں تیزی سے اضافہ ہوا، خاص طور پر جنوبی مالابار کے اندرونی علاقوں کے نچلے اور 'بے ذات' ہندو گروہوں کے درمیان تبدیلی کی وجہ سے۔ کیرالہ میں مسلم تقسیم کا عروج بتدریج اندرونی ضلع مالابار میں منتقل ہو گیا تھا۔ ولیم لوگن نے 1871 اور 1881 کی مردم شماری کی رپورٹوں کا موازنہ کرتے ہوئے مشہور نتیجہ اخذ کیا کہ دس سالوں کے اندر چیروما برادری (سابق اچھوتوں) کے تقریبا 50,000 افراد نے اسلام قبول کر لیا۔ 20 ویں صدی میں مسلم ترقی نے شرح پیدائش میں اضافے کی وجہ سے کیرالہ کی عام آبادی کو کافی حد تک پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ برطانوی امتیازات برطانوی دور میں نام نہاد میپیلا وباء، c. 1836-1921 نے حکام کو اندرونی میپیلا اور کالی کٹ جیسے ساحلی شہروں کے 'قابل احترام' میپیلا تاجروں کے درمیان فرق کرنے اور برقرار رکھنے پر مجبور کیا۔ دو دیگر علاقائی گروہ شمالی مالابار میں کننور کے اعلی درجے کے مسلم خاندان ہیں-جو کہ اعلی ذات کے ہندوؤں سے تبدیل ہوئے ہیں-اور ٹراوانکور اور کوچین کے مسلمان ہیں۔ نوآبادیاتی انتظامیہ نے جنوبی مالابار کے ساحلی اور اندرون ملک میپیلاس کے درمیان بھی فرق رکھا۔ تھنگل (سید)-سب سے اوپر اشرافیہ کے تنگال (سید) تھے، جو نبی محمد کے خاندان سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ عربی-تھنگلوں کے نیچے عربی ہیں (زیادہ تر ساحلی قصبوں سے)، وہ لوگ جو ملیالی خواتین کے ساتھ مغربی ایشیائی باہمی شادی سے اپنی اصل کا پتہ لگاتے ہیں۔ زمینی ارسطو-عربیوں کے بعد زمینی اشرافیہ آیا، جس کا مرکز شمالی مالابار کے کننور میں تھا، جو غالبا اعلی ذات کے ہندوؤں سے مذہب تبدیل کرتے تھے۔ آخر میں، پسماندہ اور درج فہرست ہندو ذاتوں (جیسے جنوبی مالابار کے اندرونی میپیلا، پوسلار/پائیسلان اور اوسان) سے مذہب تبدیل کرنے والے لوگ تھے۔ سمیری ریکارڈ کے مطابق کیرالہ اور لکشدیپ میں اسلام کی آمد 3000 قبل مسیح سے مسالوں کا ایک بڑا برآمد کنندہ رہا ہے اور اسے اب بھی "مسالوں کا باغ" یا "ہندوستان کا مسالوں کا باغ" کہا جاتا ہے۔ کیرالہ کے مصالحوں نے قدیم عربوں، بابلیوں، اسوریوں اور مصریوں کو تیسری اور دوسری صدی قبل مسیح میں مالابار ساحل کی طرف راغب کیا۔ فونیشینوں نے اس عرصے کے دوران کیرالہ کے ساتھ تجارت قائم کی۔ عرب اور فونیشی باشندے سب سے پہلے مالابار کے ساحل پر مصالحوں کی تجارت کے لیے داخل ہوئے۔ یمن، عمان اور خلیج فارس کے ساحلوں پر موجود عربوں نے کیرالہ اور دیگر مشرقی ممالک کا پہلا طویل سفر کیا ہوگا۔ وہ کیرالہ کی دار چینی مشرق وسطی میں ضرور لائے ہوں گے۔ یونانی مورخ ہیروڈوٹس (5 ویں صدی قبل مسیح) نے درج کیا ہے کہ اس کے زمانے میں دار چینی کے مسالوں کی صنعت پر مصریوں اور فونیشینوں کی اجارہ داری تھی۔ اسلام مشرق وسطی سے مصالحے اور ریشم کے تاجروں کے ذریعے مالابار ساحل پر پہنچا، جو بحر ہند کے بڑے کنارے کا ایک حصہ ہے۔ عام طور پر علماء میں اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ مشرق وسطی کے تاجر مالابار کے ساحل پر اکثر آتے تھے، جو مغرب اور مشرقی ایشیا کی بندرگاہوں کے درمیان رابطہ تھا، یہاں تک کہ عرب میں اسلام کے قیام سے پہلے ہی۔ ہندوستان کا مغربی ساحل کم از کم چوتھی صدی عیسوی سے اور تقریبا ساتویں صدی عیسوی تک مشرق وسطی کی تجارتی سرگرمیوں کا اہم مرکز تھا، اور کئی مغربی ایشیائی تاجروں نے مالابار ساحل کے کچھ بندرگاہی شہروں میں مستقل رہائش اختیار کر لی تھی۔ مقبول روایت کے مطابق، اسلام کو 661 عیسوی میں ابی اللہ نے مالابار ساحل کے بالکل مغرب میں واقع لکشدیپ میں لایا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی قبر اینڈروٹ کے جزیرے پر واقع ہے۔ متعدد غیر ملکی اکاؤنٹس میں کیرالہ کے ساحلی قصبوں میں کافی مسلم آبادی کی موجودگی کا ذکر کیا گیا ہے۔ عرب مصنفین جیسے بغداد کے مسعودی (934-955 AD)، ادریسی (1154 AD)، ابوالفیدہ (1213 AD) اور الدیمشقی (1325 AD) کیرالہ میں مسلم برادریوں کا ذکر کرتے ہیں۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ مپیلاس کو جنوبی ایشیا میں پہلی مقامی، آباد اسلامی برادری سمجھا جا سکتا ہے۔ ہندوستان کا جنوب مغربی ساحل مغربی ایشیائی لوگوں کے لیے "مالابار" (تامل ملائی اور عربی یا فارسی بار کا مرکب، غالبا) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ فارسی عالم البیرونی (973-1052 AD) اس خطے کو اس نام سے پکارنے والے پہلے شخص تھے۔ بغداد کا مسعود (896-965 AD) مالابار اور عرب کے درمیان رابطوں کے بارے میں بات کرتا ہے۔ ابن خرداد بہ (869-885 عیسوی)، احمد البلدھوری (892 عیسوی)، اور ظفر کے ابو زاید (916 عیسوی) جیسے مصنفین نے اپنے کاموں میں مالابار بندرگاہوں کا ذکر کیا ہے۔ عالم سی۔ این۔ احمد پلوی نے ذکر کیا ہے کہ انہوں نے والاپٹنم کے قریب ایرکالور میں ایک مقبرہ دیکھا ہے جس کی تاریخ 670 عیسوی/ہجرہ 50 ہے (ایسا لگتا ہے کہ مقبرہ کا پتھر اب کھو گیا ہے)۔ پنتھالیانی کولم میں جامع مسجد کے باہر ساحل سمندر پر ایک مقبرے پر پائے گئے نوشتہ جات میں ہجرہ 166 میں ایک ابو ابن ادتھرمن کی موت درج ہے۔ مسجد میں خود قرون وسطی کے دو شاہی چارٹر ہیں، ایک مسجد کے ٹینک کی سیڑھیوں میں بنے گرینائٹ کے ایک بلاک پر اور دوسرا کوڈنگلور چیرا بادشاہ بھاسکر روی مانوکولادتیہ (962-1021 AD) کا باہر پڑا ایک ڈھیلا پتھر۔ مسجد کے اندر شاہی چیرا چارٹر (پرانی ملیالم میں) کی پوزیشن سے پتہ چلتا ہے کہ یہ شہر مسلمانوں کا تھا یا انہیں شامل کیا یا بعد کے مرحلے میں ان کے قبضے میں آیا۔ ارناکولم ضلع کے مشرقی حصے میں کوٹھمنگلم سے چند امیاد (661-750 AD) سکے دریافت ہوئے۔ کیرالہ میں مسلم تاجروں کے قدیم ترین بڑے کتبے کا ثبوت کوڈنگلور کے چیرا بادشاہ کے ماتحت کولم کے طاقتور گورنر ایان اتیکل کا شاہی چارٹر ہے۔ کویلون سیریئن کاپر پلیٹ (c. 883 AD، "ٹیبولا کویلونینسس") پرانی ملیالم میں واٹیلوٹو رسم الخط میں لکھی گئی ہے، اور اس کا اختتام کوفی عربی، درمیانی فارسی میں پہلوی رسم الخط اور یہودی-فارسی میں متعدد "دستخطوں" کے ساتھ ہوتا ہے۔ چارٹر میں دکھایا گیا ہے کہ اٹیکل، کوڈنگلور کے شاہی نمائندے (شہزادہ کوٹا روی وجے راگا) اور علاقائی سول اور فوجی عہدیداروں کی موجودگی میں، ماری سپیر اسو کے ذریعہ تعمیر کردہ تاریساپلی کو زمین اور خادمہ عطا کرتا ہے، اور انکوونم اور منیگرامم کو مراعات عطا کرتا ہے۔ کوفی رسم الخط میں تانبے کی تختیوں کی تصدیق میں لکھا ہے: "[اور گواہ] اس مئیمن ابن ابراہیم، محمد ابن مانح، سلح ابن علی، عثمان ابن مرزوبن، محمد ابن یحیی، امر ابن ابراہیم، ابراہیم ابن التئی، بکر ابن منصور، قاسم ابن حامد، منصور ابن عیسی اور اسماعیل ابن یعقوب۔" غیر عیسائی دستخطوں کی موجودگی اور چارٹر میں پائے جانے والے ناموں سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ مار سپیر اسو کے ساتھیوں میں یہودی اور مسلمان بھی شامل تھے۔ مسلم عربوں اور کچھ فارسیوں نے اس عرصے تک کولم میں مستقل بستیاں قائم کر لی ہوں گی۔ یہ چارٹر کیرالہ میں تجارتی انجمنوں کی حیثیت اور مراعات کا ثبوت دیتا ہے۔ تانبے کی پلیٹ میں مذکور "انجوونم" عیسائی، یہودی اور مسلمانوں پر مشتمل ایک تجارتی انجمن تھی۔ مصالحوں کی تجارت میں کوڈنگلور کے اہم کردار کو مدنظر رکھتے ہوئے، کیرالہ کے عیسائیوں، یہودیوں اور مسلمانوں کی داستانیں اس بندرگاہ شہر کو اپنے اپنے عقائد کے پھیلاؤ کے مرکز کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ چیرامن پیرومل کی داستان کے مطابق، یا اس کے ایک ورژن کے مطابق، پہلی ہندوستانی مسجد 624 عیسوی میں کوڈنگلور میں چیرا خاندان کے آخری حکمران (چیرامن پیرومل) کے حکم کے ساتھ تعمیر کی گئی تھی، جس نے پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں اسلام قبول کیا تھا۔ پیرومل کے مذہب تبدیل کرنے والوں نے، ملک ابن دنار کی قیادت میں، اس کی سلطنت اور اس کے شمال میں مساجد کا ایک سلسلہ قائم کیا، اس طرح کیرالہ میں اسلام کی توسیع میں سہولت فراہم کی۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس داستان کا پہلا ریکارڈ شدہ ورژن گمنام تصنیف کا عربی مخطوطہ ہے جسے "کسات شکروتی فرمد" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ اس روایت کا کوئی ٹھوس تاریخی ثبوت نہیں ہے، لیکن مالابار کے ساحل پر ابتدائی مسلم موجودگی اور معاشی تقاضوں پر مبنی مذہبی رواداری کے بارے میں کوئی شک نہیں ہو سکتا۔ اس وقت کے چیرامن پیرومل کے ذریعے اسلام قبول کرنے کے بیان کو عام طور پر مرکزی دھارے کے اسکالرز غیر منطقی سمجھتے ہیں۔ کسات شکروتی فرمود کے مطابق مالابار کی پہلی مساجد کسات کے مطابق پہلی مسجد ملک ابن دنار نے کوڈنگلور میں تعمیر کی تھی جبکہ باقی مساجد کی بنیاد ملک ابن حبیب نے رکھی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ملک دنار کا انتقال کاسرگوڈ قصبے کے تھلانگڑا میں ہوا۔ کویلانڈی جمعہ مسجد میں ایک پرانا ملیالم نوشتہ موجود ہے جو وٹیلٹو اور گرنتھا رسم الخط کے مرکب میں لکھا گیا ہے جو 10 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ یہ ایک نایاب بقایا دستاویز ہے جس میں ایک ہندو بادشاہ (بھاسکر روی) کی طرف سے کیرالہ کے مسلمانوں کی سرپرستی کو درج کیا گیا ہے۔ مدائی مسجد کے اندر تانبے کے سلیب پر عربی کتبے میں اس کی بنیاد کے سال کو ہجرہ 518 (1124 عیسوی) کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ چیرا کے پرانے دارالحکومت کوڈنگلور مسجد کے مرکز میں واقع مسجد میں گرینائٹ کی بنیاد ہے جو 11 ویں-12 ویں صدی کے تعمیراتی انداز کی نمائش کرتی ہے۔ کیرالہ میں اسلام کی ترقی مشرق وسطی کے مسلمان تاجروں اور کیرالہ کی تجارتی برادری پرتگالی متلاشیوں (16 ویں صدی کے اوائل) کی آمد تک پرامن بین الثقافتی ترقی کے ایک طویل عرصے سے گزری۔ جنوبی کیرالہ میں کویلون (کولم) کالی مرچ سے وابستہ کیرالہ کی بندرگاہوں کا سب سے جنوبی حصہ تھا۔ یہ مشرقی بحر ہند کے خطے کے گیٹ وے کے طور پر کام کرتا تھا۔ مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا کم از کم 15 ویں صدی تک کیرالہ کی اہم برآمدات، مصالحوں کے لیے بنیادی بازار تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ 1403 میں منگ دربار کو ملاکا کے وجود کے بارے میں سب سے پہلے کالی مرچ کے ایک تاجر سے معلوم ہوا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مسلمان مالابار ساحل سے آیا تھا۔ مراکشی سیاح ابن بٹوہ (14 ویں صدی) نے کیرالہ کی بیشتر بندرگاہوں میں مسلم تاجروں کی کافی بڑی موجودگی اور عارضی تاجروں کی بستیوں کو درج کیا ہے۔ ہجرت، باہمی شادی اور مشنری سرگرمی/تبدیلی-جو مصالحوں کی تجارت میں مشترکہ مفاد سے محفوظ تھی-نے اس پیش رفت میں مدد کی۔ بحیرہ عرب میں بیرون ملک مصالحوں کی تجارت کی اجارہ داری مالابار کے ساحل سے آنے والے عرب اور فارسی جہاز رانی کے تاجروں کے پاس محفوظ تھی۔ ان تاجروں کی قسمت کا انحصار کالی کٹ (کوزی کوڈ)، کننور (کنور)، کوچین (کوچی)، اور کویلون (کولم) کے مقامی سرداروں کی سیاسی سرپرستی پر تھا۔ ان چھوٹی چھوٹی سلطنتوں کے سرداروں نے اپنی آمدنی کا ایک بڑا حصہ مصالحوں کی تجارت پر ٹیکس لگانے سے حاصل کیا۔ کالی کٹ کی موچنڈی مسجد میں قدیم ملیالم اور عربی میں 13 ویں صدی کے گرینائٹ کتبے میں بادشاہ کی طرف سے مسجد کو عطیہ دینے کا ذکر ہے۔ یہ نوشتہ واحد زندہ بچ جانے والی تاریخی دستاویز ہے جس میں ایک ہندو حکمران کی طرف سے کیرالہ میں مسلم برادری کو گرانٹ کی شکل میں شاہی اوقاف درج ہے۔ 14 ویں صدی کی ابتدائی دہائیوں تک، مسافر کالی کٹ (کوزی کوڈ) کو کیرالہ کا بڑا بندرگاہ شہر کہتے ہیں۔ ریاست کالی کٹ میں کچھ اہم انتظامی عہدے، جیسے پورٹ کمشنر، مسلمانوں کے پاس تھے۔ بندرگاہ کمشنر، "شاہ بندر"، مسلم تاجروں کے تجارتی مفادات کی نمائندگی کرتا تھا۔ ابن بتتوتا نے اپنے بیان میں کالی کٹ اور قویلون میں شاہ بندروں (ابراہیم شاہ بندر اور محمد شاہ بندر) کا ذکر کیا ہے۔ بحری جہازوں کے مالک "نخودا"، تاجر اشرافیہ، اپنے جہاز رانی اور تجارتی کاروباری مفادات کو بحر ہند میں پھیلاتے ہیں۔ مشہور نخودا مشکل جس کے پاس چین، یمن اور فارس کے ساتھ تجارت کے لیے جہاز تھے، 1340 کی دہائی میں کالی کٹ میں سرگرم تھا۔ لیکن بحر ہند کے کچھ دوسرے علاقوں کے برعکس، کیرالہ میں، ایسا لگتا ہے کہ نخودا تجارتی، فرقہ وارانہ قیادت کے کسی بھی عہدے پر فائز نہیں تھے۔ کننور کے قریب اراکل کے علی راجاؤں کی مسلم نسل، جو کولاتھیری کے جاگیردار تھے، نے لکشدیپ پر حکومت کی۔ زین الدین مخدم (c. 1498-1581) کا اندازہ ہے کہ 16 ویں صدی عیسوی کے وسط تک مالابار کی 10 فیصد آبادی مسلمان تھی۔ سمرقندی نے کہا کہ وہ کالی کٹ میں "کافروں کے ہجوم" کے درمیان مسلمانوں سے ملے، اور یہ کہ بادشاہ اور بھکاری دونوں ایک ہی چیز پہنتے ہیں لیکن یہ کہ مسلمان عرب انداز میں عمدہ لباس پہنتے ہیں۔ مشرق وسطی کے مسلمانوں نے مالابار ساحل سے سمندر پار طویل فاصلے کی تجارت (بحیرہ احمر اور خلیج فارس کی بندرگاہوں تک) کے منافع بخش مغربی حصے کو کنٹرول کیا۔ بحیرہ عرب میں برآمد ہونے والی اشیاء میں کالی مرچ، ادرک اور الائچی جیسے مصالحے، ٹرانس شپڈ ٹیکسٹائل، ناریل اور متعلقہ مصنوعات شامل تھیں۔ کیرالہ میں سونا، تانبہ اور چاندی، گھوڑے، ریشم اور مختلف خوشبودار اشیاء درآمد کی جاتی تھیں۔ مقامی مسلمانوں نے پیگو، مرگوئی، میلاکا (میانمار اور ملائیشیا میں) اور مشرق کی طرف تجارت پر غلبہ حاصل کیا، اور ہندوستانی ساحلی تجارت (کینرا، مالابار، سیلون، مالدیپ اور کورومنڈل ساحل، اور خلیج بنگال کے دیگر ساحلوں) کورومنڈل ساحل سے چیٹیوں کے ساتھ۔ گجراتی وانیوں کے ساتھ مسلمانوں نے بھی گجرات کی بندرگاہوں کے ساتھ تجارت میں حصہ لیا۔ ہندوستانی ساحلی تجارت میں ناریل، ناریل کے رس، کالی مرچ، الائچی، دار چینی اور چاول جیسے سامان شامل تھے۔ کینرا اور کورومنڈل ساحل سے کیرالہ میں چاول ایک اہم درآمدی شے تھی۔ خلیج منار سے گزرنے والی کھانے پینے کی اشیاء کی کم قیمت لیکن زیادہ حجم کی تجارت بھی مقامی مسلمانوں کے ذریعے کی جاتی تھی۔ یورپی دور ماضی میں مالابار کی بندرگاہوں پر بہت سے مسلمان تاجر تھے۔ 1498 میں یورپ سے کوزی کوڈ تک براہ راست سمندری راستے کی دریافت کے بعد، پرتگالیوں نے اپنے علاقوں کو وسعت دینا شروع کیا اور اورمس اور مالابار ساحل کے درمیان اور جنوب میں سیلون تک کے سمندروں پر حکومت کی۔ 16 ویں صدی عیسوی کی پہلی دو دہائیوں میں (c. 1500-1520)، پرتگالی تاجر کیرالہ میں مقامی ہندو سرداروں اور مقامی مسلمان (میپیلا) تاجروں کے ساتھ معاہدے کرنے میں کامیاب رہے۔ سب سے بڑا تضاد پرتگالی ریاست اور عرب اور فارسی تاجروں اور ریاست کالی کٹ کے درمیان تھا۔ جنوری 1502 میں، تیسری پرتگالی آرماڈا اور جواؤ دا نووا اور کوزی کوڈ کی بحریہ کے زمورین کے تحت کوچین کی بادشاہی کے درمیان کیننور کی پہلی جنگ نے بحر ہند میں پرتگالی تنازعات کا آغاز کیا۔ کوچین کے بڑے میپیلا تاجروں نے پرتگالی کشتیوں کو بڑی مقدار میں جنوب مشرقی ایشیائی مصالحے فراہم کیے۔ ان تاجروں نے شامی عیسائیوں کے ساتھ مل کر مصالحوں کی خریداری اور یورپ سے لائے گئے سامان کی فروخت میں دلالوں اور بچولیوں کے طور پر کام کیا۔ مالابار کے ساحل کے امیر مسلمان تاجروں-بشمول میپیلا-نے پرتگالیوں کو بڑے کریڈٹ فراہم کیے۔ ان تاجروں کو بدلے میں بڑی تجارتی مراعات، وظیفے اور مراعات ملتی تھیں۔ پرتگالی نجی تاجروں اور میپیلا تاجروں کے درمیان تعامل کو بھی پرتگالی ریاست برداشت کرتی رہی۔ ریاست کالی کٹ، جس کے جہاز رانی کو پرتگالیوں نے تیزی سے لوٹ لیا تھا، مسلم مزاحمت کے مرکز کے طور پر تیار ہوا۔ فروری 1509 میں، دیو کی جنگ میں جمہوریہ وینس اور سلطنت عثمانیہ کی حمایت سے گجرات کے سلطان، مصر کی مملوک برجی سلطنت، اور کالی کٹ کے زمورین کے مشترکہ بیڑے کی شکست نے مصالحوں کی تجارت اور بحر ہند پر پرتگالی تسلط کا آغاز کیا۔ جلد ہی، کیننور کے امیر میپیلا تاجروں اور پرتگالی ریاست کے درمیان کشیدگی پیدا ہو گئی۔ کیننور میپیلاس کے جہاز بار بار مالدیپ کے ساحل پر پرتگالی ملاحوں کا شکار ہوئے، جو جنوب مشرقی ایشیا اور بحیرہ احمر کے درمیان ایک اہم مقام ہے۔ کوچین میں پرتگالی کاساڈو موراڈورز کے مفادات، جو اب خلیج منار اور سری لنکا کے ذریعے مصالحوں کی تجارت پر قبضہ کرنے کا ارادہ کر رہے تھے، میپیلاس اور (تامل) ماریکائروں کے ساتھ تنازعہ میں آ گئے۔ تنگ خلیج بنگال (خاص طور پر چٹاگانگ) کی تجارت کی کلید تھی۔ 1520 کی دہائی تک، رام ناتھ پورم، اور تھوتھکوڈی سے لے کر شمالی کیرالہ اور مغربی سری لنکا تک، پرتگالیوں اور میپلاس کے درمیان کھلے محاذ آرائیاں ایک عام واقعہ بن گئیں۔ میپیلا کے تاجروں نے پرتگالیوں کی مخالفت کرنے کے لیے سری لنکا کے جزیرے میں بھی فعال طور پر کام کیا۔ پرتگالیوں نے کیرالہ کی بندرگاہوں پر گشت کرنے والے سکواڈرن کو برقرار رکھا اور کالی کٹ اور کوئلون میں روانہ ہونے والے مسلم بیڑوں پر اپنے چھاپے جاری رکھے۔ بحری لڑائیوں کے ایک سلسلے کے بعد، ایک زمانے کے طاقتور میپیلا سردار کو بالآخر 1540 میں پرتگالیوں کے ساتھ امن کے لیے مقدمہ کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ کننور کے قاضی ابو بکر علی (1545) کے قتل کے ساتھ ہی امن جلد ہی ٹوٹ گیا، اور پرتگالیوں نے ایک بار پھر مپیلاؤں پر سخت حملہ کیا۔ اس دوران، پرتگالیوں نے مالابار ساحل (1550) پر رہنے والے مشرق وسطی کے کچھ سرکردہ تاجروں کے ساتھ بھی دوستی کی۔ مسلم مزاحمت کی پوشاک اب کننور کے علی راجاؤں نے لے لی، جنہوں نے کالی کٹ کے بادشاہ کو ایک بار پھر پرتگالیوں کے خلاف ہونے پر مجبور کر دیا۔ 16 ویں صدی کے اختتام تک، علی راجا کیرالہ میں اتنی ہی اثر و رسوخ والی شخصیات کے طور پر ابھر کر سامنے آئے تھے جتنی خود کولاتھیری (چیرکل راجہ) کا تھا۔ 16 ویں صدی سے پہلے، مشرق وسطی کے مسلمانوں کا کیرالہ کے مسلمانوں کے معاشی، سماجی اور مذہبی معاملات پر غلبہ تھا۔ ان میں سے بہت سے تاجر 16 ویں صدی کے دوران کیرالہ سے بھاگ گئے۔ خلا نے کچھ میپیلا تاجروں کے لیے معاشی مواقع پیدا کیے، جنہوں نے مالابار میں سماجی اور مذہبی امور میں بھی بڑا کردار ادا کیا۔ پرتگالیوں نے پرتشدد بحری جنگ کا استعمال کرتے ہوئے ہندوستان میں مصالحوں کی تجارت میں اجارہ داری قائم کرنے کی کوشش کی۔ جب بھی پرتگالیوں اور کالی کٹ کے حکمرانوں کے درمیان باضابطہ جنگ شروع ہوتی تھی، پرتگالیوں نے کیرالہ میں مسلم بندرگاہوں پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی۔ مپیلاس کے چھوٹے، ہلکے ہتھیاروں سے لیس اور انتہائی متحرک جہاز ہندوستان کے مغربی ساحل پر پرتگالی جہاز رانی کے لیے ایک بڑا خطرہ بنے رہے۔ مپیلا کے تاجر، جو اب مغربی ایشیائی مسلمانوں کی جگہ کالی کٹ میں کالی مرچ کی تجارت کو کنٹرول کرتے تھے، مپیلا کور سیئر کھینچتے تھے اور انہیں پرتگالی ناکہ بندی سے گزر کر مصالحوں کی نقل و حمل کے لیے استعمال کرتے تھے۔ کچھ میپیلا تاجروں نے اپنی تجارت کو مغربی ہندوستانی بندرگاہوں کی طرف موڑ کر پرتگالیوں کو پیچھے چھوڑنے کی بھی کوشش کی۔ کچھ لوگوں نے مصالحوں کی برآمد کے لیے مغربی گھاٹ کے پار زمینی راستے کا انتخاب کیا۔ 16 ویں صدی کے آخر تک، پرتگالی آخر کار "میپیلا چیلنج" سے نمٹنے میں کامیاب ہو گئے۔ کنجلی ماراکر کو 1600 عیسوی میں کالی کٹ کے حکمران کی مدد سے شکست دی گئی اور قتل کر دیا گیا۔ کننور کے علی راجاؤں کو ان کے تعاون کو یقینی بنانے کے لیے بحیرہ احمر تک جہاز بھیجنے کی اجازت دی گئی تھی۔ ان انتھک لڑائیوں کے نتیجے میں کیرالہ میں مسلم برادری کا زوال ہوا، کیونکہ انہوں نے آہستہ آہستہ مصالحوں کی تجارت پر قابو کھو دیا۔ مسلمان-جن کا انحصار صرف تجارت پر تھا-شدید معاشی الجھن میں پڑ گئے۔ کچھ تاجر تجارت کے متبادل پیشوں کی تلاش میں اندرون ملک (جنوبی مالابار) چلے گئے۔ کیرالہ کے مسلمان آہستہ آہستہ چھوٹے تاجروں، بے زمین مزدوروں اور غریب ماہی گیروں کا معاشرہ بن گئے۔ کیرالہ میں ایک زمانے میں متمول اور شہری مسلم آبادی زیادہ تر دیہی بن گئی۔ 16 ویں صدی عیسوی کے دوران پونانی کے زین الدین مخدوم دوم (1532 کے آس پاس پیدا ہوئے) کی لکھی ہوئی تہفت المجاہدین کیرالہ کی تاریخ پر مکمل طور پر مبنی پہلی معروف کتاب ہے، جسے کسی کیرالی نے لکھا ہے۔ یہ عربی میں لکھا گیا ہے اور اس میں مالابار کے ساحل کو آباد کرنے کی پرتگالی کوششوں کے خلاف 1498 سے 1583 تک کالی کٹ کے زمورین کے ساتھ کنجلی ماراکر کی بحریہ کی طرف سے کی گئی مزاحمت کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ اسے سب سے پہلے لزبن میں چھاپ کر شائع کیا گیا تھا۔ اس ایڈیشن کی ایک نقل الازہر یونیورسٹی، قاہرہ کی لائبریری میں محفوظ کی گئی ہے۔ تغلق المجاہدین کیرالہ کی مپیلا مسلم برادری کی تاریخ کے ساتھ ساتھ 16 ویں صدی عیسوی میں مالابار ساحل کی عمومی حالت کو بھی بیان کرتا ہے۔ سلطنت میسور، جس پر سلطان حیدر علی کی حکومت تھی، نے 18 ویں صدی کے آخر میں شمالی کیرالہ پر حملہ کر کے قبضہ کر لیا۔ مالابار کی اگلی میسور حکمرانی میں، اعلی ذات کے ہندو زمینداروں کے خلاف مسلمانوں کی حمایت کی گئی۔ کچھ زمین کے حقوق اور انتظامی عہدے حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔ کمیونٹی کی ترقی میں تیزی سے اضافہ ہوا، خاص طور پر "بے ذات" معاشرے سے ہونے والے تبادلوں کے ذریعے۔ تاہم، میسور کے حکمرانوں کے اس طرح کے اقدامات نے مالابار کے فرقہ وارانہ عدم توازن کو صرف وسیع کیا۔ ایسٹ انڈیا کمپنی نے صورتحال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے قابض حکومت کے خلاف لڑنے کے لیے ہندو اعلی ذاتوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ انگریزوں نے بعد میں میسور کے حکمران ٹیپو سلطان کے خلاف اینگلو میسور جنگ جیت لی اور اس کے نتیجے میں مالابار کو مدراس پریذیڈنسی کے تحت ایک ضلع کے طور پر منظم کیا گیا۔ امتیازی زمین کی مدت کے نظام-جس کی ابتدا جدید کیرالہ سے پہلے کی ہے-نے کیرالہ کے مسلمانوں (اور دیگر کرایہ داروں اور مزدوروں) کو زمین کی ملکیت تک رسائی نہیں دی۔ اس کی وجہ سے اعلی ذات کے زمینداروں اور نوآبادیاتی انتظامیہ کے خلاف پرتشدد حملوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا (مپیلا پھیلنا، c. 1836-1921) اور 1921-22 میں ؛ اس نے ایک دھماکے کی شکل اختیار کر لی جسے مپیلا بغاوت (مالابار بغاوت) کہا جاتا ہے۔ بغاوت-جسے ابتدائی طور پر انڈین نیشنل کانگریس کے رہنماؤں جیسے موہن داس کے گاندھی کی حمایت حاصل تھی-کو نوآبادیاتی حکومت نے دبا دیا، خطے میں عارضی طور پر مارشل لا نافذ کیا گیا اور بغاوت کے رہنماؤں نے کوشش کی اور انہیں پھانسی دے دی گئی۔ نوآبادیاتی دور کے بعد مسلم مادی طاقت-جدید تعلیم کی حد، مذہبی "اصلاحات"، اور جمہوری عمل میں فعال شرکت کے ساتھ-بغاوت کے بعد آہستہ آہستہ بحال ہوئی۔ صوبائی اور مرکزی حکومت کے عہدوں پر مسلمانوں کی تعداد حیرت انگیز طور پر کم رہی۔ 1931 میں میپیلا کی شرح خواندگی صرف 5 فیصد تھی۔ یہاں تک کہ 1947 تک مالابار کے علاقے میں صرف 3 فیصد تعلقہ افسران مسلمان تھے۔ یہ برادری اگلے سالوں میں کئی اعلی درجے کے قائدین پیدا کرنے میں کامیاب رہی۔ اس میں کانگریس پارٹی کے محمد عبد الرہیمان، اور ای موئدو ملاوی، اور سب سے اہم، متاثر کن کے ایم سیتھی صاحب (1898-1960) شامل تھے۔ اگرچہ مسلم لیگ باقی ہندوستان میں یاد میں دھندلی پڑ گئی، لیکن یہ ریاست کیرالہ میں ایک سنجیدہ سیاسی قوت بنی رہی جس میں سید عبدالرحمن بافکی تنگل، پی ایم ایس اے پکویا تنگل، اور سی ایچ محمد کویا جیسے رہنما تھے۔ مسلم کمیونٹی کی رکن کے او عائشہ بائی، جو جدید کیرالہ میں عوامی شہرت حاصل کرنے والی پہلی مسلم خاتون تھیں، 1957 میں کمیونسٹ کیرالہ اسمبلی کی ڈپٹی اسپیکر بنیں۔ ریاستی انتخابات میں فعال شرکت نے ہم آہنگی کی نفسیات کو جنم دیا جس نے مسلمانوں کو کیرالہ کے ہندوؤں اور عیسائیوں کے ساتھ باہمی تعاون کے تعلقات میں لے لیا۔ کمیونسٹ قیادت والی کیرالہ حکومت نے 1969 میں مسلم لیگ کی مسلم اکثریتی ضلع کی تشکیل کی خواہش کو منظور کیا۔ کالی کٹ یونیورسٹی، جس کا سابقہ ضلع مالابار اس کا بڑا کیچمنٹ ایریا تھا، 1968 میں قائم کیا گیا تھا۔ کالی کٹ بین الاقوامی ہوائی اڈہ، جو اس وقت ہندوستان کا بارہواں مصروف ترین ہوائی اڈہ ہے، کا افتتاح 1988 میں کیا گیا تھا۔ 1996 میں کوژی کوڈ میں انڈین انسٹی ٹیوٹ آف مینجمنٹ (آئی آئی ایم) اور 2002 میں نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی قائم کیا گیا۔ جدید میپیلا مذہبی اصلاحات اور سماجی اصلاحات کا آغاز کولم میں واکوم ملاوی (1873-1932) نے کیا تھا۔ مولانا ابتدائی طور پر محمد عبد اللہ اور رشید ریڈا سے متاثر تھے، اور کچھ حد تک جمال الدین الغنی اور محمد ابن عبد الوہاب کے نظریات سے متاثر تھے۔ انہوں نے خاص طور پر میپلوں کو انگریزی تعلیم کو اپنانے کی ترغیب دی۔ کے۔ ایم۔ سیتھی صاحب (1898-1960)، خاتمی محمد کے۔ ایم۔ پلوی (1886-1964)، ای۔ کے۔ پلوی (1879-1974) اور ایم۔ کے۔ حاجی جیسے قابل ذکر اصلاح کاروں نے ان کے کام کو جدید دور تک پہنچایا۔ کے۔ ایم۔ ملاوی نے جنوبی کیرالہ کے نئے خیالات کو زیادہ قدامت پسند مالابار خطے میں پھیلانے کی کوشش کی۔ سی۔ او۔ ٹی۔ کونیپکی صاحب، مولانا عباسبہ احمدالی (وفات 1971)، کے۔ اے۔ جلیال، سی۔ این۔ احمد ملاوی، اور کے۔ او۔ عائشہ بائی 20 ویں صدی کے دیگر ممتاز سماجی اور سیاسی مصلح تھے۔ مسلم ایجوکیشن سوسائٹی (ایم ای ایس) کے نام سے مشہور ایک تنظیم، جس کی بنیاد 1964 میں پی کے عبد الغفور اور دوستوں نے رکھی تھی، نے بھی کمیونٹی کی ترقی میں کردار ادا کیا۔ ایکیا سنگھم (1922 میں قائم کیا گیا، کوڈنگلور) اور فاروق کالج (1948 میں قائم کیا گیا) نے بھی مسلمانوں میں اعلی تعلیم کو فروغ دیا۔ کیرالہ کے مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد کو اگلے سالوں میں (1960 کی دہائی کے وسط میں شروع ہونے والے) خلیج فارس کے ممالک میں وسیع پیمانے پر روزگار ملا۔ گلف رش میں اس وسیع شرکت نے کمیونٹی کے لیے بہت زیادہ معاشی اور سماجی فوائد پیدا کیے۔ اس کے بعد ملازمت کرنے والے میپلاس کی کمائی سے بڑے پیمانے پر فنڈز کی آمد ہوئی۔ بڑے پیمانے پر غربت، بے روزگاری اور تعلیمی پسماندگی جیسے مسائل بدلنے لگے۔ مپیلا برادری کو اب ہندوستانی مسلمانوں کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے جو جدید دنیا میں بحالی، تبدیلی اور مثبت شمولیت سے نشان زد ہے۔ میپیلا خواتین اب پیشہ ورانہ پیشوں میں شامل ہونے اور قائدانہ کردار ادا کرنے سے گریزاں نہیں ہیں۔ تازہ ترین سرکاری اعداد و شمار کے مطابق، ماپیلا تقسیم کے مرکز، ملاپورم ضلع میں خواتین کی شرح خواندگی 91.55 ٪ (2011 مردم شماری) رہی۔ فوربس میگزین (2018) کے مطابق، ہندوستان کے 19 ویں امیر ترین شخص، لولو گروپ کے چیئرمین ایم اے یوسف علی سب سے امیر ملیالی ہیں۔ دبئی کے صدر دفتر ایسٹر ڈی ایم ہیلتھ کیئر کے چیئرمین آزاد موپین کیرالہ سے تعلق رکھنے والے ایک اور بڑے مسلمان کاروباری ہیں۔ 2016 میں سعودی عرب کے اپنے سرکاری دورے کے دوران، ہندوستانی وزیر اعظم نریندر مودی نے سعودی بادشاہ سلمان کو کوڈنگلور مسجد کی سونے سے چڑھایا ہوا نقل پیش کیا۔ 1947 میں انگریزوں سے ہندوستان کی آزادی کے بعد سے، سابق ضلع مالابار میں مسلمانوں کی بھاری اکثریت نے مسلم لیگ کی حمایت کی ہے۔ جنوبی کیرالہ میں، کمیونٹی نے عام طور پر انڈین نیشنل کانگریس کی حمایت کی اور شمالی کیرالہ میں ایک چھوٹے تناسب نے کمیونسٹ لیفٹ کو ووٹ دیا۔ سیاسی طور پر، کیرالہ کے مسلمانوں نے جدید کیرالہ میں کسی بھی دوسری بڑی برادریوں کے مقابلے میں زیادہ اتفاق رائے کا مظاہرہ کیا ہے۔ مذہبی رجحانات/فرقے کیرالہ کے زیادہ تر مسلمان مذہبی قانون کے روایتی شافی اسکول (جسے کیرالہ میں روایتی سنی کہا جاتا ہے) کی پیروی کرتے ہیں جبکہ ایک بڑی اقلیت سنی اسلام کے اندر تیار ہونے والی جدید تحریکوں کی پیروی کرتی ہے۔ مؤخر الذکر طبقہ اکثریتی سلافیوں (مجاہدین) اور اقلیتی اسلام پسندوں پر مشتمل ہے۔ یہاں جن سنیوں کا حوالہ دیا گیا ہے ان کی شناخت ان کے روایتی عقائد اور طریقوں اور شافی مدھاب کی پابندی سے ہوتی ہے، جبکہ دیگر مذہبی رجحانات، جن میں صلاحی مجاہدوں کی بڑی اکثریت ہے، کو سنی اسلام کے اندر جدید "اصلاحاتی" تحریکوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سنی اور مجاہد دونوں ایک بار پھر کئی ذیلی شناختوں میں تقسیم ہو گئے ہیں۔ سنی اسلام شافی-بنیادی طور پر دو گروہ (کیرالہ میں روایتی سنی کی اکثریت شافی ہیں)۔ حنافی صلاحیتیں (مجاہد)-مختلف الگ الگ دھڑوں کے ساتھ (پاکیزگی کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ)۔ کیرالہ ندوات المجاہدین (کے این ایم) کیرالہ کی سب سے بڑی مجاہد تنظیم ہے۔ اسلام پسند (جماعت اسلامی ہندوستان)-کیرالہ میں سیاسی اسلام کی نمائندگی کرتے ہیں۔ شیعہ اسلام ثقافت عقیدت اور تہوار علماء کی کمی کی وجہ سے، 1900 سے پہلے زیادہ تر میپلوں، خاص طور پر نچلی ہندو ذاتوں سے مذہب تبدیل کرنے والوں میں اسلام انتہائی ہم آہنگ تھا اور اسلامی اور قبل از اسلام طریقوں کا مرکب تھا، اور آج بھی اس طرح کے بہت سے طریقوں کو برقرار رکھتا ہے۔ مثال کے طور پر، مپیلا اکثر اپنے قبروں پر مقدس مردوں (اولیہ) یا ماٹریوں (شہید) کی پوجا کرتے تھے (جسے ولی کی شفاعت کے ساتھ دعا کرنے سے ممتاز کیا جانا چاہیے)۔ آج بھی یہ ان میں سے کچھ طریقوں کو برقرار رکھتا ہے۔ ان سنتوں کو نرچا نامی تہواروں کے دوران جلوس میں نکالا جاتا تھا، جو لوک دیوتاؤں کے لیے تہواروں کی طرز پر منعقد کیے جاتے تھے جن میں اسی طرح کی موسیقی اور رسم و رواج شامل ہوتے تھے، جیسے کہ واروو (جلوس)۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، بہت سے اصلاح کار ان تہواروں کو 'غیر اسلامی' سمجھتے تھے لیکن وہ اب بھی خطے کی تمام برادریوں کے لیے مذہبی زندگی کے اہم حصے ہیں۔ مپیلا ادب مپیلا گانے/نظمیں ایک مشہور لوک داستانوں کی روایت ہے جو تقریبا 16 ویں صدی میں ابھری تھی۔ گیتوں کو ملیالم/تامل اور عربی، فارسی/اردو کے پیچیدہ امتزاج میں ترمیم شدہ عربی رسم الخط میں مرتب کیا گیا ہے۔ میپیلا گانوں کی ایک الگ ثقافتی شناخت ہے، کیونکہ وہ دراوڑی جنوبی ہندوستان کے ساتھ ساتھ مغربی ایشیا کی اخلاقیات اور ثقافت کا مرکب ہیں۔ وہ رومانوی، طنز، مذہب اور سیاست جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ موین کٹی ویدیار (1875-91) کو عام طور پر میپیلا گانوں کا شاعر انعام یافتہ سمجھا جاتا ہے۔ جیسے جیسے 1921-22 بغاوت کے بعد جدید میپیلا ادب کی ترقی ہوئی، مذہبی اشاعتوں نے اس میدان پر غلبہ حاصل کیا۔ ویکوم محمد بشیر (1910-1994)، اس کے بعد، U. اے کھادر، کے ٹی محمد، این پی محمد اور موئڈو پاڈیاتھ جدید دور کے معروف میپیلا مصنفین ہیں۔ مپیلا کا وقتا فوقتا ادب اور اخبارات کے روزنامے-سبھی ملیالم میں-بھی مسلمانوں میں وسیع اور تنقیدی طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ 1934 میں قائم ہونے والے "چندرکا" کے نام سے مشہور اخبار نے میپیلا برادری کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ مپیلا لوک فنون اوپنا کیرالہ کے مسلمانوں میں سماجی تفریح کی ایک مقبول شکل تھی۔ اسے عام طور پر تقریبا پندرہ خواتین پیش کرتی ہیں جن میں موسیقار بھی شامل ہیں، شادی کے دن سے ایک دن پہلے شادی کی تقریبات کے ایک حصے کے طور پر۔ دلہن، تمام عمدہ لباس پہنے ہوئے، سونے کے زیورات سے ڈھکی ہوئی، مرکزی تماشائی ہوتی ہے۔ وہ ایک پیٹھم پر بیٹھتی ہے، جس کے ارد گرد گانا اور رقص ہوتا ہے۔ جب خواتین گاتی ہیں، وہ تال سے تالیاں بجاتی ہیں اور قدموں میں دلہن کے گرد گھومتی ہیں۔ دو یا تین لڑکیاں گانے شروع کرتی ہیں اور باقی کورس میں شامل ہو جاتی ہیں۔ کولکالی کیرالہ کے مسلمانوں میں ایک مقبول رقص تھا۔ یہ گجرات کے ڈانڈیا رقص کی طرح دو لاٹھیوں کے ساتھ 12 افراد کے گروپ میں کھیلا جاتا ہے۔ ڈف مٹو (جسے ڈب مٹو بھی کہا جاتا ہے) کیرالہ کے مسلمانوں میں رائج ایک فن کی شکل تھی، جس میں روایتی ڈف، یا ڈف کا استعمال کیا جاتا تھا، جسے ٹپیتا بھی کہا جاتا ہے۔ شرکاء ڈف کو مارتے ہوئے تال پر رقص کرتے ہیں۔ مپیلا پکوان روایتی کیرالہ، فارسی، یمنی اور عرب کھانے کی ثقافت کا امتزاج ہے۔ پکوان کی ثقافتوں کا یہ سنگم زیادہ تر پکوانوں کی تیاری میں سب سے بہتر نظر آتا ہے۔ کلومکایا (مسیل) سالن، ایراچی پٹو (ایراچی کا مطلب گوشت ہے)، پاروٹا (نرم فلیٹ بریڈ)، پاتھیری (چاول کے پینکیک کی ایک قسم) اور گھی چاول کچھ دیگر خصوصیات ہیں۔ مصالحوں کا خاص استعمال میپیلا کھانوں کی پہچان ہے-کالی مرچ، الائچی اور لونگ کا بھرپور استعمال کیا جاتا ہے۔ منڈی کا مالابار ورژن، جسے ملیالم میں کوژی منڈی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک اور مقبول آئٹم ہے، جس کا اثر یمن سے ہے۔ بریانی کی مختلف اقسام جیسے تھلاسری بریانی، کنور بریانی، کوزی کوڈ بریانی اور پونانی بریانی میپیلا برادری کے ذریعے تیار کی جاتی ہیں۔ نمکین میں انکاکایا (کاجو، کشمش اور چینی کے مرکب کو ڈھکنے والا گہری تلی ہوئی، ابلی ہوئی پکی ہوئی کیلے کی پیسٹ)، پزم نیراچاتھو (ناریل کی گریٹنگ، مولسیس یا چینی سے بھرا ہوا پکا ہوا کیلا)، انڈوں سے بنا متتملا، چٹی پاتھیری، آٹے سے بنی میٹھی، جیسے بیکڈ، بھرپور بھرنے والی پرتوں والی چپاتی، اریکاڈوکا، اور بہت کچھ شامل ہیں۔ ۔