Nadikerianda Chinnappa
ناڈیکیریندا چنپا (1875-1931) کوڈاگو سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی مرتب، شاعر، مترجم، فوجی، پولیس افسر، کرکٹ کھلاڑی، گلوکار اور انسان دوست تھے۔ نڈیکیریندا قبیلے کا نام الفاظ ناڈو کیری ('مرکزی گاؤں') اور لاحقہ آنڈا سے نکلا ہے جس کا مطلب ہے 'تعلق رکھنے والا'۔ اتفاق سے، ناڈیکیری جنوبی کوڈاگو کے ایک گاؤں کا نام بھی ہے۔ خود ناڈیکیریندا چنپا کے تیار کردہ خاندانی درخت کے مطابق اس قبیلے کے سب سے قدیم یاد کیے جانے والے آباؤ اجداد ناڈیکیریندا ایانا اور ان کی اہلیہ مایاما تھے جو 1600 عیسوی کے آس پاس رہتے تھے۔ یہ خاندانی درخت 1918 میں تیار کیا گیا تھا۔ اس قبیلے کے سب سے قابل ذکر افسانوی ارکان ناڈیکیریندا دیویا اور کاروانا تھے، سب سے پہلے ایک لوک گیت کا ہیرو تھا جس کا قبیلہ کاراڈا گاؤں میں ناڈیکیریندا آبائی گھر کے قریب سوماگیری چوٹی کی چوٹی پر مالتھیریکے مزار کا ذمہ دار تھا۔ اسے ایک طاقتور تانترک نے لعنت کی تھی۔ کاروانا اس کا بہادر بھائی تھا جس نے اس کی روح کو چھڑایا۔ انہیں قبیلے کا کارانہ یا کارونا (قابل احترام آباؤ اجداد) سمجھا جاتا ہے۔ (رام چندرچار 4:1994) پیدائشی ناڈیکیریندا چنپا 1875 میں کورگ (اب کوڈاگو) کے گاؤں کراڈا، ناپوکلو ناد میں کوڈو کے والدین ناڈیکیریندا ایانا (غلطی سے ابتدائی آباؤ اجداد کے نام سے غلطی نہ کریں) اور پٹماڈا پوناووا کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے آٹھ بچے تھے، چار بیٹیاں اور چار بیٹے ؛ چنپا پانچویں سب سے بڑے تھے، ان کی دو بڑی بہنیں، دو بڑے بھائی (سببیا اور کالپا)، دو چھوٹی بہنیں اور ایک چھوٹا بھائی تھا۔ ان کی والدہ پٹماڈا قبیلے کی ایک خاتون تھیں جو گھڑ سواری جانتی تھیں۔ (رام چندرچار 5:1994) ابتدائی زندگی کی تعلیم سنٹرل ہائی اسکول سے مرکارا میں میٹرک پاس کرنے کے بعد انہوں نے اپنا ایف اے کیا۔ (فرسٹ ایئر آرٹس) منگلور سے۔ کالج میں وہ کھیلوں، خاص طور پر ہاکی اور کرکٹ اور پڑھائی میں اچھے تھے۔ اس نے اپنے مرحومہ بھائی سببیا کی بیوہ ننجووا سے روایت کے مطابق کورگ میں شادی کی اور مرکارا سنٹرل ہائی اسکول میں استاد کے طور پر کام کیا۔ 1899 میں انہوں نے محکمہ محصول میں شمولیت اختیار کی اور سینی بائی (شان بھوگ یا اکاؤنٹنٹ) بن گئے۔ اس سال ستمبر میں انہوں نے اپنی ملازمت سے اپنی مایوسی کا اظہار کرتے ہوئے ایک انگریزی نظم 'مائی پوزیشن ایز شان بوگ' لکھی۔ اگلے سال وہ ریونیو انسپکٹر بن گئے اور 1902 میں انہوں نے فوج کی کورگ رجمنٹ میں شمولیت اختیار کی اور سوبیدار میجر بن گئے۔ جب 1904 میں رجمنٹ کو تحلیل کر دیا گیا تو انہوں نے محکمہ پولیس میں شمولیت اختیار کی، ویلور میں تربیت حاصل کی اور کشل نگر میں سب انسپکٹر بن گئے۔ اس کے بعد انہوں نے ناپوکلو، سریمنگلا اور ویراجپیٹ میں تقریبا پانچ یا چھ سال تک خدمات انجام دیں یہاں تک کہ انہیں پراسیکیوٹنگ سب انسپکٹر بنایا گیا اور مدیکیری میں تعینات کیا گیا۔ بعد میں وہ کورگ میں پراسیکیوٹنگ انسپکٹر بن گئے۔ پولیس فورس میں ان کی ملازمت کے لیے انہیں گھوڑے پر سوار ہو کر کوڈاگو کی وادیوں اور پہاڑیوں میں بسنے والے دیہاتوں کا سفر کرنا پڑتا تھا۔ جب وہ اپنے فرائض انجام دیتے تھے، تو انہوں نے مقامی تہواروں کو دیکھا اور لوک گیت سنے جو ان کی ثقافت کا حصہ تھے اور ان سے متاثر تھے۔ انہیں خدشہ تھا کہ انگریزی زبان کے غلبے اور پڑوسی علاقوں کی ثقافتوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے یہ روایات اور گانے جو نسلوں سے زبانی طور پر منتقل کیے گئے تھے، وقت کے ساتھ بھول جائیں گے۔ وہ کئی لوک گلوکاروں سے واقف ہوئے اور اکثر، جب وہ اپنے دن کے کام کے بعد واپس آتے تھے، تو وہ انہیں اپنے گھوڑے پر گھر لے آتے تھے۔ اس نے اپنی بیوی سے انہیں کھانا کھلانے کو کہا اور انہیں مقامی ٹڈی پیش کرنے کے بعد، اس نے ان سے وہ لوک گیت گائے جو وہ جانتے تھے، جب وہ ڈوڈی (چھوٹے، ہاتھ سے پکائے جانے والے، گھنٹہ گلاس کی شکل کے کورگ ڈھول) بجاتے تھے، جب کہ اس نے رات گئے گانوں کے الفاظ نقل کیے۔ سال 1922 تک انہوں نے بہت سے لوک گیت مرتب کر لیے تھے اور اپنی کتاب کے لیے کوڈووں کے رسم و رواج اور روایات پر کافی مواد جمع کر لیا تھا، جسے انہوں نے پٹول پالمے کہا تھا۔ انہوں نے کتاب کے لیے تقریبا 750 کوڈوا فقرے اور امثال بھی جمع کیے۔ پٹولے پالمے نام 'پٹولے' پٹ پول سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے 'ریشم کی طرح'، اور 'پالمے' کا مطلب ہے 'داستان' یا 'کہانیاں'۔ اس طرح پٹول پالمے کا مطلب 'سلکن لوری' ہے۔ عنوان کی ایک اور تشریح ہے۔ پرانے زمانے میں، خاندانی تاریخ، رسومات اور دیگر ریکارڈ ماہرین فلکیات کے ذریعے کھجور کے پتوں پر لکھے جاتے تھے۔ یہ قدیم، تحریر شدہ پتے جنہیں پٹول (پٹ = ریشم، اولے = کھجور کا پتی) یا 'سلکن کھجور کا پتی' کہا جاتا ہے، اب بھی بہت سے کوڈوا عینمین (آبائی گھروں) میں محفوظ ہیں۔ پالمے نے کوڈووں کے درمیان لوک گیتوں اور گیتوں کی موروثی زبانی روایت کا بھی حوالہ دیا۔ جائزے اور اشاعت دی پٹول پالمے، کوڈوا لوک گیتوں اور روایات کا مجموعہ جو 1900 کی دہائی کے اوائل میں نڈیکیریندا چنپا نے مرتب کیا تھا، پہلی بار 1924 میں شائع ہوا تھا۔ کچھ برطانوی اہلکار جو انڈولوجی میں دلچسپی رکھتے تھے (سی ایس سوٹر اور سی ہلٹن براؤن) نے چنپا کی کوشش میں ان کی حوصلہ افزائی کی اور کچھ ممتاز کوڈووں-ڈسٹرکٹ مجسٹریٹ راؤ صاحب (بعد میں دیوان بہادر) کیتولیرا چینگپا، ریٹائرڈ سے پوچھا۔ میسور کونسلر راؤ بہادر کوڈنڈا مادیا اور ریٹائرڈ۔ اسسٹنٹ کمشنر کوڈنڈیرا کٹیا اپنی مسودہ کتاب کا جائزہ لیں گے۔ جب ان مبصرین نے کتاب کی تعریف کی، تب کورگ کے اس وقت کے کمشنر نے برطانوی حکومت سے مصنف کو اسے شائع کرنے کے لیے مالی مدد فراہم کرنے کو کہا۔ کلاچندا کرمبیا اس کتاب کے ثبوت کے معائنہ کار تھے۔ لوک گیت کتاب کا تقریبا دو تہائی حصہ لوک گیتوں پر مشتمل ہے جو نسلوں سے زبانی طور پر منتقل کیے گئے تھے۔ ان میں سے بہت سے گانے آج بھی شادی اور موت کی تقریبات کے دوران، موسموں سے متعلق کوڈوا تہواروں کے دوران اور مقامی دیوتاؤں اور ہیروز کے اعزاز میں تہواروں کے دوران گائے جاتے ہیں۔ روایتی طور پر بالو پٹ کے نام سے جانے جانے والے یہ گانے چار آدمی گاتے ہیں جو ڈوڈیوں (چھوٹے، ہینڈ ہیلڈ، آور گلاس کی شکل کے کورگ ڈھول) کو بجاتے ہیں۔ ان گانوں میں دل دہلا دینے والی دھنیں ہیں اور ماضی کی یادیں تازہ ہوتی ہیں۔ کوڈوا لوک رقص ان میں سے بہت سے گانوں کی تال پر پیش کیے جاتے ہیں۔ 1975 میں میسور یونیورسٹی کے ذریعہ شائع کردہ پٹول پالمے (یا 'سلکن لوری') کے دوسرے ایڈیشن میں، ایڈیٹر نے اسے کسی ہندوستانی کے ذریعہ ہندوستانی زبان میں لکھی گئی کسی بھی ہندوستانی برادری کی لوک داستانوں کا قدیم ترین، اگر قدیم ترین نہیں تو وسیع مجموعہ قرار دیا ہے۔ پٹول پالمے کا چوتھا ایڈیشن 2002 میں کرناٹک کوڈوا ساہتیہ اکیڈمی نے شائع کیا تھا۔ بھگوتھنڈ پٹ 1929 میں، چنپا کا بھگوت گیتا کا کوڈوا ٹھک میں ترجمہ، جسے بھگوتھنڈ پٹ کہا جاتا ہے، شائع ہوا۔ یہ بالوپٹو (پالمے گانے) کے انداز میں اور سادہ انداز میں لکھا گیا تھا جسے عام لوگ بھی سمجھ سکتے تھے۔ سری مولا کنیے 1 اکتوبر 1917 کو، ناڈیکیریندا چنپا نے کوڈوا ٹھک سری مولا کنیے ('پرمل دیوی') میں ایک حب الوطنی کا گیت لکھا۔ انہوں نے اسے سودیش پریا کیرتھنا (لفظی طور پر 'خود مختاری کے لیے محبت کا گیت') اور 'قومی ترانہ' کہا۔ یہ گانا کوڈاگو اور کوڈووں کی سرپرست دیوی کاویری کے لیے وقف ہے۔ یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے کہ یہ گانا آزادی سے پہلے کے دور میں لکھا گیا تھا جب برطانوی راج نے ہندوستان پر حکومت کی تھی اور ہندوستانیوں کو خود حکومت کرنے والی ایک خودمختار قوم کے مطالبے سے مشتعل کیا جا رہا تھا۔ یہ گانا پٹول پالمے کے اصل ورژن کے 'تعارف' میں شامل کیا گیا تھا جو 1924 میں ریلیز ہوا تھا، لیکن 1975 اور 1995 میں سامنے آنے والے دوسرے اور تیسرے ایڈیشن میں نادانستہ طور پر خارج کر دیا گیا تھا۔ تاہم، چوتھے (2002) اور پانچویں (2006) ایڈیشن میں ان غلطیوں کو چنپا کے پوتے پوتیوں نے دیکھا، جو ان کئی سالوں سے بیرون ملک تھے، اور اس وجہ سے بعد میں شامل ہوئے۔ چنپا کے اہل خانہ اور رشتہ دار یہ گانا اپنی روزمرہ کی دعا کے طور پر گاتے ہیں۔ لسانی سروے 1913 اور 1920 کے درمیان گریرسن نے ہندوستان کا پہلا لسانی سروے شروع کیا۔ وہ چاہتے تھے کہ مختلف ہندوستانی زبانوں کے ماہر نمائندے بائبل کی تمثیل کا اپنی زبان میں ترجمہ کریں اور یا تو کوئی گانا گائیں یا اپنی زبان سے کوئی کہانی بیان کریں۔ یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ ناڈیکیریندا چنپا، جو انگریزی اور کوڈوا ٹھک (کنڑ کے علاوہ) دونوں میں ماہر تھے، کو کوڈوا زبان کے نمائندے کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ (بڈپا: 20 1996) 1922 میں، بائبل کے تمثیل 'پروڈیگل سن' کی کوڈوا ٹھک کی پیش کش بیان کرنے کے بعد، انہوں نے اپنی خود کی ترکیب، کورگ کا قومی ترانہ: سوادیسی پریہ کیرتنے ('پیٹریاٹ کا گیت') کے عنوان سے نظم گای۔ یہ گرامفون ریکارڈنگز لنگوسٹک سروے آف انڈیا کلیکشن کا حصہ بن گئیں۔ (رام چندرچار 7:1994) ان ریکارڈنگ کی ایک نقل لندن میں برٹش لائبریری کے 'ساؤنڈ آرکائیوز' اور مدراس میوزیم میں رکھی گئی تھی۔ اسے حال ہی میں شکاگو یونیورسٹی کے شعبہ لسانیات نے ڈیجیٹائز کیا تھا کوڈاوا ٹھک کو کوڈاگا کہا جاتا ہے اور اس کی شناخت غلط طریقے سے سابقہ مدراس صوبے کی زبان کے طور پر کی گئی ہے۔ آرکائیوز چنپا کو کریڈٹ نہیں دیتے، وہ صرف یہ بتاتے ہیں کہ راوی نامعلوم ہے۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں مدراس میوزیم میں ریکارڈنگ سننے کے بعد، ان کے بیٹے سببیا، جو ریکارڈنگ کے بارے میں جانتے تھے، نے اپنے والد کی آواز کو پہچانا۔ چنپا کے پوتے این ایس ننجاپا نے تب سے شکاگو یونیورسٹی میں متعلقہ حکام کو راوی کے نام کے بارے میں مطلع کیا ہے۔ نشاۃ ثانیہ کے آدمی ناڈیکیریندا چنپا اپنے دور کے نشاۃ ثانیہ کے آدمی تھے۔ وہ ایک مرتب، شاعر، مترجم، فوجی، پولیس افسر، کرکٹ کھلاڑی، مورخ، گلوکار اور انسان دوست تھے۔ شاعر اگرچہ وہ اپنے تالیف کام، پٹول پالمے کے لیے مشہور تھے، لیکن انہوں نے اصل کام تین زبانوں میں لکھا: کوڈوا ٹھک، کنڑ اور انگریزی۔ چنپا ایک معروف کوڈوا ٹھک شاعر بھی تھے، ان کا سب سے مشہور کام بھگوانتھندا پاٹ ہے، جو کہ لوک گیت کے انداز میں کوڈوا ٹھک میں بھگود گیتا کا ترجمہ ہے۔ کوڈوا ٹھک میں ان کی مشہور نظم سری مولا کنیئے ('ابتدائی دیوی') کو کوڈوا ترانہ کہا جاتا ہے۔ انہوں نے کنڑ میں ایک معروف نظم بھی لکھی اور اس کا عنوان تھا سوماگیریجا دیوا، جو ملیتھیریکے مزار پر ندیکیریندا قبیلے کے دیوتا پر ہے۔ کھلاڑی وہ ویراجپیٹ کے وکٹوریہ کلب میں باقاعدگی سے مختلف کھیل کھیلتے تھے۔ کرکٹ کے کھیل میں ایک بہت اچھے بولر، وہ آل کورگ الیون کرکٹ ٹیم کے رکن تھے۔ کورگ الیون کرکٹ ٹیم کا حصہ بننے اور فیلڈ ہاکی کھیلنے کے علاوہ، انہوں نے وکٹوریہ کلب میں بلیئرڈز اور ٹینس بھی کھیلا۔ کلب میں اکثر آنے والے بہت سے یورپی اس سے ہارنے پر اپنی سانسوں کے نیچے بڑبڑاتے تھے۔ ایک دن بلیئرڈز کے کھیل کے دوران اس نے اپنا صبر کھو دیا اور اس نے چھڑی توڑ دی۔ اسے عظمت کی خدمت میں ایک چھوٹے افسر کے لیے یورپی افسران کے سامنے کرنے کے لیے ایک بہت ہی جرات مندانہ کام کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ (رام چندرچار 11:1994) انسان دوست وہ کورگ سنٹرل بینک اور کورگ ایجوکیشن فنڈ کے قیام میں بھی شامل تھے۔ ایک انسان دوست کے طور پر انہوں نے کوڈاگو میں بہت سے غریب اور یتیم بچوں کی تعلیم کی سرپرستی کی۔ درحقیقت، محکمہ پولیس میں ان کی ملازمت کے دوران کسی بھی وقت تقریبا 8-10 طلباء ان کی مدیکیری اور ویراجپیٹ رہائش گاہوں میں مفت سوار ہوتے تھے۔ چنپا نے پڑوسی گاؤں نارائنڈاڈا کے ایک ذہین طالب علم بوویرینڈا متھنا کو مالی مدد کے لیے کورگ ایجوکیشن فنڈ میں درخواست دے کر اپنی اعلی تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی۔ متنا نے بنگلور سنٹرل کالج میں تعلیم حاصل کی جہاں انہوں نے انگریزی میں طلائی تمغہ حاصل کیا۔ انہوں نے مدراس صوبے (اب، چنئی، تمل ناڈو میں) کے کالج آف انجینئرنگ، گینڈی میں داخلہ لیا۔ بعد میں چنپا کی بیٹی گنگما نے متھنا سے شادی کی۔ (رام چندرچار 10:1994) میراث ناڈیکیریندا چنپا اور اپانیرونڈا ہرداس اپاچا کوی کوڈوا زبان کے دو اہم شاعر اور مصنف ہیں۔ یہ دونوں علمبردار سب سے پہلے کنڑ رسم الخط میں کوڈوا ٹھک لکھنے کے لیے جانے جاتے تھے۔ ناڈیکیریندا چنپا اپنی شاندار تصنیف 'پٹولے پالوم' کے لیے مشہور ہیں، جو کوڈووں کے لوک گیتوں اور تمثیلوں کا مجموعہ ہے۔ کوڈو زبان، جسے کوڈو ٹھک ('کوڈووں کی تقریر') کہا جاتا ہے، ایک تحریری زبان کے بجائے ایک زبان ہے، جو جنوبی ہندوستان کی ریاست کرناٹک کے ایک ضلع کوڈاگو (پہلے کورگ کے نام سے جانا جاتا تھا) میں بولی جاتی ہے۔ پہلے اسے کنڑ بولی سمجھا جاتا تھا، اب اسے دراوڑی خاندان کی ایک الگ ہندوستانی زبان کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس میں 20 ویں صدی کے اوائل کا ایک بہت ہی حالیہ ادب ہے۔ پٹول پالمے کا متن کنڑ میں تھا اور اس میں لوک گیت، کہاوت وغیرہ کوڈوا ٹھک میں تھے، جو کنڑ رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے لکھے گئے تھے۔ ناڈیکیریندا چنپا نے 1925 میں اس کام کا انگریزی میں ترجمہ کرنا شروع کیا تھا لیکن 1931 میں اس سے پہلے کہ وہ اسے مکمل کر پاتے ان کا انتقال ہو گیا۔ اس کام کو کوڈوا زبان کا اہم ادب سمجھا جاتا ہے۔ اس کتاب کا حوالہ کوڈوا ہندوؤں نے بھی دیا ہے جو قدیم روایات کو واضح کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ چنپا کی 119 ویں یوم پیدائش 1994 میں کرناٹک جنپدا (لوک) ایسوسی ایشن اور یکشگانا اکیڈمی نے مشترکہ طور پر منائی تھی۔ پٹول پالمے کوڈووں کے لیے کوڈو رسم و رواج اور روایات کا بنیادی متن بن گیا ہے۔ خاندان چنپا کے چار بیٹے اور دو بیٹیاں تھیں لیکن ان میں سے ان کے پہلے تین بیٹے مر گئے، زندہ بچ جانے والے بچے دو بیٹیاں (گنگما اور متھما) اور ایک بیٹا (سببیا) تھے۔ اس کے دو سوتیلے بچے بھی تھے، ایک لڑکا اور ایک لڑکی (ایانا اور بوجما)، ننجووا اور اس کے مرحوم بڑے بھائی سببیا کے بچے۔ ان پانچ زندہ بچ جانے والے بچوں کے علاوہ اس نے اپنی بیوہ بہن چناووا کی بیٹی اکما کو بھی گود لیا۔ اس کے بیٹے سببیا (مٹو)، جو ایک بی ایڈ تربیت یافتہ استاد تھا، کی شادی نیروندا نانجپا کی بیٹی پوناما سے ہوئی تھی، جو ایک استاد بھی تھی۔ لیکن شادی ہونے سے پہلے، چنپا کا کینسر سے انتقال ہو گیا، 56 سال کی عمر میں، 12 ستمبر 1931 کو، پولیس سروس سے ریٹائرمنٹ کے چند ماہ بعد ہی۔ سببیا نے شاعری اور ڈرامہ بھی لکھے۔ وہ اسسٹنٹ بن گیا۔ کورگ کے تعلیمی افسر، ریٹائرمنٹ سے پہلے۔ وہ کورگ میں بہت سے ہائی اسکول شروع کرنے کے ذمہ دار تھے۔ نڈیکیریندا سببیا کی بیٹی ننجما کی شادی گنگما کے بیٹے بوویریندا چنپا سے ہوئی تھی۔ این۔ ایس۔ مشہور کارٹونسٹ پونپا، نڈیکیریندا چنپا کا سب سے چھوٹا پوتا ہے-سببیا اور پوناما کا بیٹا۔ ترجمہ 1970 کی دہائی میں، تقریبا تین سالوں میں، بوویریندا چنپا، ننجامّا اور ننجامّا کی والدہ نے ناڈیکیریندا چنپا کے ذریعے کیے گئے پٹول پالمے کے جزوی طور پر مکمل کیے گئے کسی نہ کسی ترجمہ کو طویل ہاتھ میں نقل کرنا شروع کیا۔ [5] ننجامّا کے والدین نے متن کا ترجمہ اور تشریح کرنے میں مدد کی۔ 1995 میں کینیڈا سے ریٹائرمنٹ کے بعد، بوویرینڈا چنپا بنگلور میں آباد ہو گئے اور انہوں نے پٹولی پالمے کا انگریزی میں ترجمہ کرنے کے مصنف کے عزیز خواب کو پورا کرنا شروع کر دیا۔ جب وہ پٹول پالمے کے اصل ایڈیشن کی کاپیاں تلاش کر رہے تھے، ایک نوے سالہ کسان اور خود سکھائے ہوئے لوک فنکار بچارانیانند انیا نے ان کے اشتہار کا جواب دیا۔ اپنی جوانی کے دوران کتاب کے متحمل نہ ہونے کی وجہ سے انہوں نے چاول کے کھیتوں میں ایک دن کی محنت کے بعد مٹی کے تیل کے لیمپ کی روشنی میں پورے متن کے لفظ کو لفظ بہ لفظ نقل کیا تھا۔ اس نے یہ نوٹ بک بوویرینڈا چنپا کو دی۔ انہوں نے لوک گیتوں اور امثالوں میں قدیم الفاظ کے معنی کے لیے کوڈاگو کے بہت سے بزرگوں سے بھی مشورہ کیا۔ آخر کار 2003 میں انہوں نے کام مکمل کیا اور اسے روپا اینڈ کمپنی، نئی دہلی نے شائع کیا۔ اسی سال یہ مڈیکیری (مرکارا) اور دکشنا چترا، چنئی میں ریلیز ہوئی۔ این۔ ایس۔ پونپا نے کتاب کے لیے کور پینٹنگ کی اور خوبصورت لائن ڈرائنگ کے ساتھ اس کی تصویر کشی کی۔ ۔