Kirtan
کیرتن (؛)، جسے کیرتن یا کیرتن بھی کہا جاتا ہے، ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے کسی خیال یا کہانی کا "بیان کرنا، پڑھنا، بتانا، بیان کرنا"، خاص طور پر ہندوستانی مذاہب میں۔ یہ مذہبی پرفارمنس آرٹس کی ایک صنف سے بھی مراد ہے، جس میں بیان کی موسیقی کی شکل یا مشترکہ تلاوت، خاص طور پر روحانی یا مذہبی خیالات، جو برصغیر پاک و ہند سے تعلق رکھتے ہیں۔ ویدک انوکرتن روایت میں جڑوں کے ساتھ، کیرتن ایک کال اینڈ رسپانس سٹائل گانا یا منتر ہے، جو موسیقی پر سیٹ ہوتا ہے، جس میں متعدد گلوکار کسی داستان کو پڑھتے یا بیان کرتے ہیں، یا کسی دیوتا کے لیے محبت بھری عقیدت کا اظہار کرتے ہیں، یا روحانی خیالات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ اس میں گلوکار کے ذریعے رقص یا بھاووں (جذباتی حالتوں) کا براہ راست اظہار شامل ہو سکتا ہے۔ بہت سی کیرتن پرفارمنس سامعین کو مشغول کرنے کے لیے ترتیب دی جاتی ہیں جہاں وہ یا تو منتر دہراتے ہیں، یا گلوکار کی کال کا جواب دیتے ہیں۔ کیرتن یا مراٹھی کیرتن انجام دینے والے شخص کو کیرتنکر کیرتنکر (یا کیرتنکر) کہا جاتا ہے۔ کیرتنکر (کیرتن کی کارکردگی میں علاقائی طور پر مقبول موسیقی کے آلات، جیسے ہارمونیم، وینا یا اکتارا (تار والے آلات کی شکلیں)، طبلہ (یک طرفہ ڈھول)، مردنگ یا پکھاوج (دو طرفہ ڈھول)، بانسری (لکڑی کے آلات کی شکلیں)، اور کراٹالا یا تال (دسترخوان) شامل ہیں۔ یہ ہندو مت، ویشنو عقیدت، سکھ مت، سنت روایات اور بدھ مت کی کچھ شکلوں کے ساتھ ساتھ دیگر مذہبی گروہوں میں ایک اہم رواج ہے۔ کیرتن کبھی کبھی کہانی سنانے اور اداکاری کے ساتھ ہوتا ہے۔ تحریریں عام طور پر مذہبی، افسانوی یا سماجی موضوعات کا احاطہ کرتی ہیں۔ صفتیات اور نام کیرتن () کی جڑیں ویدک ہیں اور یہ "بتانا، بیان کرنا، بیان کرنا، شمار کرنا، رپورٹنگ کرنا" ہے۔ یہ اصطلاح یجنا کے تناظر میں انوکرتن (یا انوکرتی، انوکرانا، لفظی طور پر ایک "دوبارہ بتانے") کے طور پر پائی جاتی ہے، جس میں مکالمے کے انداز اور سوال و جواب کے پہیلی نظموں کی ٹیم کی تلاوت رسم یا جشن کی ڈرامائی کارکردگی کا حصہ تھی۔ مثال کے طور پر شتاپٹھ برہمن (~ 800-700 BCE) کے باب 13.2 میں سنسکرت کی آیات دو اداکاروں کے درمیان پہیلی کھیل کی شکل میں لکھی گئی ہیں۔ کیرتن کی جڑ کیرت () ہے۔ اس کی جڑ سمہیتوں، برہمنوں اور دیگر ویدک ادب کے ساتھ ساتھ ویدنگ اور ستراس ادب میں بھی پائی جاتی ہے۔ مونیر ولیمز کے مطابق، کارٹ کا سیاق و سباق سے مطلب ہے، "ذکر کرنا، ذکر کرنا، نام بتانا، کال کرنا، پڑھنا، دہرانا، جوڑنا، اعلان کرنا، بات چیت کرنا، یاد کرنا، جشن منانا، تعریف کرنا، جلال دینا"۔ کیرتن، جسے بعض اوقات سنکیرتنا (لفظی طور پر، "اجتماعی کارکردگی") کہا جاتا ہے، ایک کال اینڈ رسپانس منتر یا میوزیکل گفتگو ہے، جو مذہبی پرفارمنس آرٹس کی ایک صنف ہے جو ہندوستان کی بھکتی عقیدت کی روایات کے دوران تیار ہوئی۔ تاہم، یہ ایک متنوع عمل ہے جو عیسائی نووٹزکے کے مطابق علاقائی طور پر مختلف ہوتا ہے، اور اس میں مختلف موسیقی کے آلات، رقص، تقریر، تھیٹر، سامعین کی شرکت اور اخلاقی بیانی کا مختلف مرکب شامل ہے۔ مثال کے طور پر مہاراشٹر میں، نویتزکے کا کہنا ہے کہ کیرتن ایک کال اینڈ رسپانس سٹائل پرفارمنس ہے، جس میں ایک مرکزی گلوکار اور سامعین کے ذریعے عقیدت مندانہ رقص اور گانے سے لے کر "پیچیدہ علمی مقالہ، ایک سماجی تفسیر یا فلسفیانہ/لسانی نمائش" تک شامل ہے، جس میں بیان، استعاراتی، مزاح، علم اور تفریح شامل ہیں-یہ سب کیرتن کے رنگ (خوبصورتی، رنگ) کا ایک جمالیاتی حصہ ہے۔ کیرتن کو مقامی طور پر ابھنگ، سماج گیان، حویلی سنگیت، وشنوپد، ہری کتھا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آسام اور شمال مشرق میں ہندو مت کے ویشنو مندروں اور خانقاہوں، جنہیں سترا کہا جاتا ہے، میں کیرتن گھر کے نام سے ایک بڑا عبادت خانہ ہے-یہ نام اجتماعی گلوکاری اور پرفارمنس آرٹس کے لیے استعمال ہونے سے ماخوذ ہے۔ علاقائی زبانوں میں کیرتن کو نیپالی اور سندھی کے طور پر لکھا جاتا ہے۔ ہندو مت میں مراٹھی برادری میں کیرتن انجام دینے میں کیرتن کی بنیادی شکل کی پیروی کی جاتی ہے۔ عبادتوں، منتروں کی موسیقی کی تلاوت اور دیوتاؤں کی تعریف کی جڑیں ہندو مت میں قدیم ہیں، جیسا کہ سموید اور دیگر ویدک ادب سے ثابت ہوتا ہے۔ 16 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں چیتنیا مہاپربھو نے ہری کرشن منتر اور دیگر گانوں کے ساتھ بنگال میں نوعمر کرشن پر مبنی سن کیرتن کو مقبول بنایا، جس میں رادھا اور کرشن کے درمیان محبت کو کسی کی روح اور خدا کے درمیان محبت کے طور پر ظاہر کیا گیا تھا۔ تقریبا اسی وقت، آسام میں شنکر دیو نے ایکاسرن دھرم بھکتی تحریک کو متاثر کیا جس نے بھگوت پران اور ویشنو مت کے ڈھانچے کے اندر ادویت ویدانت فلسفے پر زور دیا۔ شنکر دیو نے کرشن سے متعلق تھیوسوفی کے گانے اور ڈرامائی کارکردگی کے لیے کیرتن گھر (جسے نامگھر بھی کہا جاتا ہے) کے ساتھ ستراس (ہندو مندروں اور خانقاہوں) کو قائم کرنے میں مدد کی۔ برج خطے کے ورنداون میں، ایک کیرتن ہندوستانی کلاسیکی موسیقی سے مطابقت رکھتا ہے۔ آچاریہ ولبھ نے 16 ویں صدی کے اوائل میں بچے کرشن اور ان کے ابتدائی بچپن کی کہانیوں کے ارد گرد کیرتن گانے کی عقیدت کی تحریک شروع کی۔ "سماج گیان" رادھا پر مرکوز رادھا ولبھ سمپردیا کا ہندوستانی کلاسیکی شکلوں "دھروپد" اور "دھمار" کے ذریعے گیت گانے کا اجتماعی انداز ہے۔ اس صنف کو حویلی سنگیت کے نام سے جانا جانے لگا۔ مذہبی موسیقی کی ایک صنف کے طور پر کیرتن ویشنو مت کی روایت کا ایک بڑا حصہ رہا ہے، خاص طور پر 7 ویں سے 10 ویں صدی عیسوی کے درمیان سری ویشنو مت کی ذیلی روایت کے الواروں سے شروع ہوتا ہے۔ 13 ویں صدی کے بعد، ویشنو مت میں کیرتن کی دو ذیلی قسمیں ابھری، یعنی نام کیرتن جس میں خدا کے مختلف ناموں یا پہلوؤں (وشنو اوتار) کی تعریف کی جاتی ہے، اور لیلا کیرتن جس میں دیوتا کی زندگی اور افسانے بیان کیے جاتے ہیں۔ کرناٹک روایات آندھرا پردیش میں، 14 ویں صدی کے صوفی ٹلاپاکا اناماچاریہ کی ترکیبیں، سنکیرتنا نامی قدیم ترین معروف موسیقی کی نمائندگی کرتی ہیں۔ انہوں نے تیرومالا میں سات پہاڑیوں کے دیوتا بھگوان وینکٹیشور کی تعریف میں لکھا، جہاں تیرومالا وینکٹیشور مندر میں بارہ صدیوں سے مسلسل پوجا کی جاتی رہی ہے۔ انمچاریہ کو بھگوان وینکٹیشور کی تلوار کا اوتار مانا جاتا ہے۔ اپنے طویل اور شاندار کیریئر کے دوران، انہوں نے مشہور طور پر 32,000 سنکرتن اور 12 شتاک (سو آیات کے سیٹ) ترتیب دیے اور گائے۔ ان کی تصانیف تیلگو اور سنسکرت میں تھیں۔ بھجن بمقابلہ کیرتن ایک کیرتن اور ایک بھجن کا گہرا تعلق ہے، دونوں مشترکہ مقاصد، مضامین، موسیقی کے موضوعات اور عقیدت مندانہ پرفارمنس آرٹس ہیں۔ بھجن زیادہ آزاد شکل ہے، واحد راگ ہو سکتا ہے جو ایک گلوکار کے ذریعے ایک سے زیادہ آلات موسیقی کے ساتھ یا اس کے بغیر پیش کیا جاتا ہے۔ کیرتن، اس کے برعکس، ایک زیادہ منظم ٹیم پرفارمنس ہونے میں مختلف ہے، عام طور پر کال اور رسپانس میوزیکل ڈھانچے کے ساتھ، جو ایک مباشرت گفتگو یا خیالات کے نرم اشتراک سے ملتا جلتا ہے، اور اس میں دو یا زیادہ موسیقی کے آلات شامل ہیں، جن کی جڑیں ویدک دور کے پروسوڈی اصولوں میں ہیں۔ بہت سے کیرتن سامعین کی زیادہ شرکت کے لیے بنائے جاتے ہیں، جہاں گلوکار ایک روحانی منتر، ایک گیت یا عقیدت کا موضوع جیسے کہ ویشنو مت سے کہتا ہے، سامعین پھر منتر کو دہرا کر یا اپنے مشترکہ عقائد کا جواب دے کر جواب دیتے ہیں۔ ورکری کیرتن ورکری کیرتن کا آغاز تقریبا 900 سال پہلے مہاراشٹر میں سنت نام دیو نے کیا تھا۔ یہ عام طور پر مہاراشٹر کے 7 مشہور سنتوں یعنی سنت نیوروتی ناتھ، سنت دنیشور، سوپان دیو، مکتابائی، سنت ایکناتھ، سنت نام دیو، اور سنت تکارم مہاراج کی شاعری پر مبنی ہے۔ بعض اوقات سنتوں کے دوسرے اقوال کا انتخاب کیا جاتا ہے۔ یہ شو وقت کی اجازت کے طور پر 2 یا 3 گھنٹے تک چلتا ہے اور اسے "نارڈیا کیرتن" جیسے حصوں میں تقسیم نہیں کیا جاتا ہے۔ یہ شکل جدید دور میں "ہری بھکتی پرائن" (خدا کے مخلص عقیدت مند) سونوپنت (ماما) ڈانڈیکر، دھنڈا مہاراج ڈیگلورکر، بابمہاراج ستارکر، دکھنیبوا، اور بہت سی دیگر شخصیات کے ذریعے برسوں تک مؤثر طریقے سے انجام دی گئی۔ پونے کے قریب الندی میں ایک ادارہ کیرتن کی اس شکل میں تربیت فراہم کرتا ہے۔ ناردیا کیرتن عقیدت کی ایک صدیوں پرانی شکل ہے، دیوتاؤں اور دیندار اعمال کی تعریف، قادر مطلق کی تعظیم، اور فنکاروں کے ذریعہ استعمال ہونے والا ایک آلہ بھی ہے جو لوگوں کو اپنے شہروں سے باہر دنیا کے بارے میں تازہ ترین معلومات فراہم کرتا ہے اور عوام کو زندگی کی اچھی اقدار اور انسانی زندگی کے مقصد کے بارے میں تعلیم دیتا ہے، "ون مین شو" کے ذریعے جس میں مندروں اور دیگر مقدس مقامات پر نصوص اور موسیقی کی کارکردگی پیش کی جاتی ہے۔ اس شکل میں کیرتن کو 5 حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، نعمان یا دعا مرکزی روحانی اور فلسفیانہ سبق جسے "پورورنگا" (دو بڑے حصوں میں سے پہلا) کہا جاتا ہے جو پرانے مہاکاویوں پر مبنی ہے۔ درمیان میں خدا کے مقدس نام کا نعرہ لگانا۔ پہلے نصف میں روحانی تعلیم کی حمایت کرنے کے لیے موزوں ایک کہانی جسے "کتھا یا اکھین" "اترنگا" (دو بڑے حصوں میں سے دوسرا) کہا جاتا ہے، لوگوں کی عالمگیر فلاح و بہبود کے لیے آخری دعا ہے۔ یہ کسی بھی لمبائی کی مدت تک رہتا ہے، مثالی طور پر آدھے گھنٹے سے لے کر 3 گھنٹے تک۔ نرڈیا کیرتن جنٹلمین کے لیے ڈریس کوڈ کوئی سخت اور تیز تحریری اصول نہیں ہیں، اور مختلف جغرافیائی اور سماجی ماحول میں مختلف ڈریس کوڈ رائج ہیں۔ تاہم، روایت کے مطابق اور صدیوں پرانے رواج اور روایت کے طور پر، مرد پہنتے ہیں۔ سفید 9 گز سوتی لباس دھوتی۔ (رام دسی کیرتنکروں کے فنکار زعفران رنگ کے لباس کو ترجیح دیتے ہیں۔) مکمل آستینوں والا گھٹنے کا لمبا کرتا، جسے اکثر "بارابندی" کہا جاتا ہے (اس لباس میں کوئی بٹن نہیں ہوتے لیکن باندھنے کے لیے 12 ٹیگ ہوتے ہیں یا ایک ٹاپ جسے زببا کہا جاتا ہے جو تہوار کے مواقع پر بہت عام ہے "ایک سفید یا رنگین پگڑی یا" پنیری پگڑی "(ایک خاص تاج جیسا آرائشی روایتی سر پوشاک جو ایک ٹوپی ہوتی ہے، عام طور پر زعفران رنگ میں) سر پر۔ کندھوں پر لٹکا ہوا 2 گز لمبا رنگین "اترییا یا اپارنے"۔ فنکار ایک خاص گدھے پر ننگے پاؤں کھڑا ہوتا ہے۔ ایک موسیقار جس کے بائیں طرف ہارمونیم اور دائیں طرف طبلہ ہے۔ تازہ پھولوں کی مالا۔ اس کے ماتھے پر سرخ یا زعفران کمکم یا صندل کی لکڑی کا تلک۔ (بعض اوقات سیاہ رنگ کے "بکّا" کو بھی خاص طور پر وہ لوگ ترجیح دیتے ہیں جو "ورکری کیرتن" کی مشق کرتے ہیں۔) خواتین عام طور پر روایتی مراٹھی 9 گز کی ساڑی پہنتی ہیں۔ روایتی زیورات بشمول بالیاں عام طور پر گول "کڈیا"، کنگن یا چوڑیاں، ہار، اور مختلف سجاوٹ کی ناک کی انگوٹھیاں "ناتھ"۔ ماتھے پر سرخ کمکم تلک یا بندی۔ اداکار نے موسیقی کے آلات جیسے ہارمونیم، ڈھول، اور مختلف اقسام کے تار والے آلات زیادہ تر "زنز"، "چپالی"، "تال" یا "چمتا" انجام دیے ہیں۔ اداکار کو ادب، موسیقی کے رقص، مزاح اور اداکاری میں بہت سی چیزوں کا مطالعہ کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسے ایک اچھا مقرر اور قابل مباحثہ کرنے والا فنکار ہونا چاہیے۔ عام طور پر، مضامین عقیدت، قربانی، مہربانی، بہادری، زندگی کی اقدار، زندگی کی برائیوں کو ختم کرنے، اور ہر فرد کی جسمانی اور روحانی طور پر ذاتی نشوونما سے بھرے ہوتے ہیں۔ بہت زیادہ پڑھنا، بحث کی مشق، موسیقی کی تربیت، ساؤنڈ میموری، اور ہمہ جہت علم ہی کیرتن میں ایک اچھا اداکار بنا سکتا ہے۔ لیکن آخر کار، کیرتن کا بنیادی مقصد اور مقصد "خدا کی تعظیم اور دیندار اعمال" ہے۔ مراٹھی کیرتن کو قرون وسطی کے دور کے ہندو مت کی بھکتی تحریک نے مقبول کیا ہے، جس کا آغاز 6 ویں صدی کے آس پاس جنوبی ہندوستانی الواروں (ویشنو مت) اور نیناروں (شیو مت) سے ہوا، جو خاص طور پر 12 ویں صدی کے بعد وسطی، شمالی، مغربی اور مشرقی ہندوستان میں ہندو مسلم تنازعات کے سماجی اور اجتماعی ردعمل کے طور پر پھیل گیا۔ کیرتن روایات کی بنیادیں دیگر ہندو صحیفوں جیسے بھگود گیتا میں بھی پائی جاتی ہیں جہاں کرشنا کرما مارگا (عمل کا راستہ) اور گیان مارگا (علم کا راستہ) کے ساتھ بھکتی مارگا (خدا سے محبت کرنے کا راستہ) کو موکش کے ذریعہ کے طور پر بیان کرتا ہے۔ موسیقی کی تلاوت کے طور پر کیرتن کے حوالے بھگوت پران میں بھی پائے جاتے ہیں، جو ایک اہم ویشنو متن ہے۔ مراٹھی کیرتن کو اکثر کال اینڈ رسپانس منتر یا اینٹیفون کے ساتھ ایک قسم کے تھیٹری لوک گیت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ قدیم رشی نارد جو ایک موسیقی کے ماہر کے طور پر قابل احترام ہیں، پدم پران میں انہیں کیرتنکر کہا جاتا ہے۔ اوتار کتھا میں پرہلاد کی مشہور کہانی میں کیرتن کا ذکر عبادت کی نو شکلوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے، جسے شراونم (سننا)، سمرنم (یاد)، پاڈا سیونم (خدمت)، ارچنم (پیش کرنا)، وندنم (عبادت)، دسیم (غلامی)، سخیم (دوستی) اور آتمانی ودانم (ہتھیار ڈالنا) کے ساتھ نو ویدھا بھکتی کہا جاتا ہے۔ نام نہاد ناردیا کیرتن کیرتن کو پانچ حصوں میں تقسیم کرتا ہے: نعمان (دعائیں)، پروارنگا (پرانے مہاکاویوں پر مبنی روحانی سبق)، منتر، کتھا یا اکھین (تفسیر)، اور عالمگیر فلاح و بہبود کے لیے آخری دعا۔ مراٹھی ورکری سنت نام دیو (c. 1270-1350) نے وشنو کے اوتار دیوتا وتوبا کی شان و شوکت کی تعریف کرنے کے لیے مراٹھی کیرتن گانے کی شکل کا استعمال کیا۔ مراٹھی کیرتن عام طور پر ایک یا دو اہم فنکاروں کے ذریعہ پیش کیا جاتا ہے، جسے کیرتنکر کہا جاتا ہے، ہارمونیم اور طبلہ کے ساتھ۔ اس میں گانا، اداکاری، رقص اور کہانی سنانا شامل ہے۔ مہاراشٹر میں مقبول ناردیا مراٹھی کیرتن ایک واحد کیرتنکر کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے، اور اس میں مہاراشٹر کے سنتوں جیسے دنیشور، ایکناتھ، نام دیو اور 17 ویں اور 18 ویں صدی کے شاعروں جیسے سریدھر، مہیپتی، موروپنت کی شاعری شامل ہے جس نے کیرتن کی اس شکل کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ جگلبندی کیرتن دو افراد کے ذریعے انجام دیا جاتا ہے، جس میں سوال جواب، مکالمہ اور بحث کی اجازت ہوتی ہے۔ کارکردگی کے لیے موسیقی، رقص، مزاح، تقریر، بحث، یادداشت، عمومی علم اور سنسکرت ادب میں مہارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ تربیت سانگلی میں کیرتن کول، دادر، ممبئی میں اکھل بھارتیہ کیرتن سنستھا، سداشیو پیٹھ، پونے میں نارد مندر اور رام ٹیک، ناگپور میں کالی داس مہاودیالیہ کے ساتھ ساتھ گوا، بیڈ اور اجین کے چھوٹے اسکولوں میں ہوتی ہے۔ سکھ مت کیرتن (گرموکھی: کیرتن کیرتنا) سے مراد سکھ مت میں عقیدت مندانہ گانا ہے۔ یہ عام طور پر گوردواروں (سکھ مندروں) میں ادا کیا جاتا ہے۔ سکھ صحیفوں اور افسانوں کو عام طور پر ایک گانے میں، ایک مخصوص راگ میں اور موسیقی کے آلات کے ساتھ پڑھا جاتا ہے۔ گروؤں نے خود متعدد موسیقی کے آلات تخلیق کیے جن میں توس، سارنگی، سارندا اور پکھاوج (جسے جوری کہا جاتا ہے) کی ترمیم شامل ہے جس سے طبلہ کی ابتدائی شکل پیدا ہوئی۔ شبد کیرتن سے مراد گرو گرنتھ صاحب کی موسیقی کی تلاوت ہے، جو سکھ مت کی روایت میں بنیادی صحیفہ ہے جسے راگ کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے۔ شبد کیرتن کو اکٹھا ہونے والی جماعت کے ساتھ خاموشی سے سنا یا گایا جا سکتا ہے۔ سکھ تاریخ میں کیرتن کتھا کی تلاوت کا میوزیکل اینالاگ رہا ہے، دونوں ترجیحی طور پر راگی جتھا، یا پیشہ ور تربیت یافتہ فنکاروں کے ذریعہ پیش کیے جاتے ہیں۔ سکھ کیرتن ایک مذہبی، جمالیاتی اور سماجی تقریب ہے، جو عام طور پر تاریخی گروؤں کے اعزاز کے لیے اتوار کو یا بعض تہواروں پر اجتماعی ماحول میں منعقد کی جاتی ہے، لیکن سکھ روایت کے بڑے مندر روزانہ بھکتی (عقیدت کی یاد) کے نشان کے طور پر ہر روز کیرتن پڑھتے ہیں۔ اجتماعی ترتیب کو سنگیت یا ستسنگ کہا جاتا ہے، ایک ایسا لفظ جس کا قدیم ہندوستانی متون میں مطلب ہے "ہم خیال افراد، یا روحانی سفر پر ساتھی مسافر"۔ گائے بیک کے مطابق، موسیقی کی روایت ابتدائی بدھ مت میں ممکنہ طور پر اس وجہ سے تیار نہیں ہوئی تھی کہ اسے جنسی اور اس کی بنیادی راہبوں کی تعلیمات سے مطابقت نہیں تھی۔ بدھ مت کی بعد کی شکلوں نے خاص طور پر تانترک وجریان اور دیگر مہایان روایات میں مستند ادب کے منتر کی راہبوں کی شکلیں تیار کیں۔ بنگال کے بدھ مت کے پیروکاروں کے ذریعے بدھ کی زندگی کے بارے میں لکھے گئے منتر، گیت اور ڈرامے بدھ-سمکرتن کہلاتے تھے۔ بدھ مت کیرتن بھی نیپال کے نیواری بدھ مت کا ایک اہم عنصر ہے۔ مغرب میں پرم ہنس یوگانند، ایک بنگالی سنت مغرب میں کیرتن کے ابتدائی حامی تھے، جنہوں نے 1923 میں کارنیگی ہال میں 3,000 لوگوں کے ساتھ گرو نانک دیو کی ہی ہری سندر ("اوہ خدا خوبصورت") کا نعرہ لگایا۔ 1960 کی دہائی میں انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اسکان) کے بانی اے سی بھکتی وندنت سوامی پربھوپدا کے ذریعے گاؤڈیا ویشنو مت کے پھیلاؤ کے ساتھ کیرتن زیادہ عام ہو گیا۔ کرتّن گلوکار مغرب میں نمودار ہوئے ہیں، جیسے کرشنا داس، بھگوان داس، واہ! اور جے اتال کے ساتھ ساتھ سنتم کور، لوکہ میوزک، دیوا پریمال، جم گیلسر، جوشنا، ایندرا داس، جینا سالا، اور گورا وانی اینڈ ایز کنڈرڈ اسپرٹس۔ یوگا مراکز کیرتن میں حاضری میں اضافے کی اطلاع دیتے ہیں ؛ پیور میوزک کے فرینک گڈ مین کے مطابق 2006 میں کرشنا داس کے ساتھ گفتگو میں، کیرتن نے وسیع تر مقبولیت حاصل کی ہے۔ مغرب میں کیرتن گلوکار بھی ہیں جو مستند روایتی ہندوستانی طرز کے کیرتن جیسے کامنی نٹراجن اور شیلا برنگی گاتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ کے کیس قانون میں، سنکیرتنا کی اصطلاح اسکان کی انجیلی بشارت کی سرگرمیوں کے لیے بھی استعمال کی گئی ہے۔ اسکان نے لاس اینجلس جیسے کیلیفورنیا کے ہوائی اڈوں پر سنکیرتنا کرنے کا حق مانگا تھا۔ عدالت نے فیصلہ دیا کہ اگرچہ اسکان کو محفوظ تقریر کا آئینی حق حاصل ہے، لیکن لاس اینجلس ہوائی اڈے کو یہ بھی حق حاصل ہے کہ وہ "پیدل چلنے والوں کی بھیڑ کو کنٹرول کرنے اور دھوکہ دہی کے خطرے کو کم کرنے اور اسکان سمیت تمام گروپوں کی طرف سے ذاتی طور پر فنڈز کی درخواست" کے لیے کسی بھی قسم کی درخواست کو منع کرے۔ مرد کا دیا ہوا نام کیرتن یا کیرتنا جنوبی ہندوستان میں خواتین کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر تلنگانہ، آندھرا پردیش، کرناٹک، کیرالہ اور تامل ناڈو میں۔ ۔