Islam in Pakistan
اسلام اسلامی جمہوریہ پاکستان کا سب سے بڑا اور ریاستی مذہب ہے۔ پاکستان میں 240 ملین سے زیادہ اسلام کے پیروکار ہیں۔ 90 فیصد آبادی سنی اسلام کی پیروی کرتی ہے۔ زیادہ تر پاکستانی سنی مسلمانوں کا تعلق ہنفی اسکول آف فقہ سے ہے، جس کی نمائندگی بریلوی اور دیوبند روایات کرتی ہیں۔ کچھ اندازوں کے مطابق، زیادہ سنی مسلمان دیوبند کے مقابلے میں بریلوی نظریے پر عمل کرتے ہیں۔ محمد ضیاء الہاک، جو دیوبند کے مکتب فکر کے پیروکار بھی تھے، نے پاکستان کی اسلامائزیشن کی کوششوں کے دوران سنی پالیسیوں اور قوانین کے نفاذ کو ترجیح دی جو دیوبند کے عقائد کے مطابق تھے۔ حسین حقانی نے پاکستان کو "سیاسی اسلام کا عالمی مرکز" کہا ہے۔ پاکستانی قوم پرست بیانیہ اس خیال پر مبنی ہے کہ برصغیر کے مسلمان ایک آزاد قوم ہیں جن کا زندگی کے بارے میں اپنا مخصوص نقطہ نظر ہے جو باقی برصغیر سے مختلف ہے۔ تقریبا 97 فیصد پاکستانی مسلمان ہیں۔ انڈونیشیا کے بعد پاکستان میں مسلمانوں کی تعداد دنیا میں دوسری سب سے زیادہ ہے۔ اکثریت سنی (85-90%) ہے جبکہ شیعہ 10 ٪ سے 15 ٪ کے درمیان ہیں۔ تاہم، مشرق وسطی سے وہابی اثر و رسوخ کی وجہ سے ہنبلی اسکول حال ہی میں مقبولیت حاصل کر رہا ہے۔ پاکستان میں چھوٹی اقلیتی مسلم آبادی میں قرآن پسند، غیر فرقہ وارانہ مسلمان شامل ہیں۔ پاکستان میں دو مہدی پر مبنی عقائد بھی رائج ہیں، یعنی مہداویہ اور احمدی، جن میں سے مؤخر الذکر کو پاکستان کے آئین کے مطابق غیر مسلم سمجھا جاتا ہے، مسلم آبادی کا 1 فیصد ہے۔ پاکستان میں دنیا کا سب سے بڑا مسلم اکثریتی شہر (کراچی) ہے۔ تاریخ آزادی سے پہلے اسلام پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں برصغیر پاک و ہند تک پہنچا تھا۔ ایک روایت کے مطابق، بابا رتن ہندی پنجاب کا ایک تاجر تھا جو اسلامی نبی محمد کے غیر عرب ساتھیوں میں سے ایک تھا۔ 644 عیسوی میں، راشدین خلافت نے رسل کی جنگ میں سلطنت سندھ کو شکست دے کر مکران کو فتح کیا۔ ڈیریل این میکلین کے مطابق سندھ اور علی یا ابتدائی شیعوں کے ابتدائی حامیوں کے درمیان تعلق کا سراغ حکیم ابن جبلۃ العبادی سے لگایا جا سکتا ہے جنہوں نے سال 649 عیسوی میں سندھ کے پار مکران کا سفر کیا اور اس علاقے کے بارے میں ایک رپورٹ خلیفہ کو پیش کی۔ علی کی خلافت کے دوران سندھ کے بہت سے ہندو اسلام کے زیر اثر آ گئے تھے اور کچھ نے اونٹ کی جنگ میں بھی حصہ لیا تھا۔ 712 عیسوی میں، ایک نوجوان عرب جنرل محمد بن قاسم نے خلافت سلطنت کے لیے سندھ کے بیشتر علاقے کو فتح کیا، جسے المنصورہ میں دارالحکومت کے ساتھ "اس-سندھ" صوبہ بنایا گیا۔ حکومت پاکستان کی سرکاری تاریخ اس وقت کا دعوی کرتی ہے جب پاکستان کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ 10 ویں صدی عیسوی کے آخر تک، اس خطے پر کئی ہندو شاہی بادشاہوں کی حکومت تھی جو غزنی کے زیر تسلط تھے۔ ابتدائی قرون وسطی (642-1219 CE) نے خطے میں اسلام کے پھیلاؤ کا مشاہدہ کیا۔ اس عرصے کے دوران، صوفی مشنریوں نے علاقائی بدھ مت اور ہندو آبادی کی اکثریت کو اسلام میں تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ان پیشرفتوں نے خطے میں کئی یکے بعد دیگرے مسلم سلطنتوں کی حکمرانی کے لیے مرحلہ طے کیا، جن میں غزنی سلطنت (975-1187 CE)، غورد سلطنت، اور دہلی سلطنت (1206-1526 CE) شامل ہیں۔ دہلی سلطنت کے آخری لودی خاندان کی جگہ مغل سلطنت (1526-1857 CE) نے لے لی۔ آزاد پاکستان میں ریاست کی نوعیت مسلم لیگ کی قیادت، علماء (اسلامی پادری) اور جناح نے اسلامی ریاست کے لحاظ سے پاکستان کے بارے میں اپنے وژن کو واضح کیا تھا۔ محمد علی جناح نے علماء کے ساتھ قریبی تعلق قائم کیا تھا۔ جب جناح کی موت ہوئی تو اسلامی عالم مولانا شبیر احمد عثمانی نے جناح کو مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے بعد سب سے بڑا مسلمان قرار دیا اور جناح کی موت کا موازنہ محمد کے انتقال سے بھی کیا۔ عثمانی نے پاکستانیوں سے کہا کہ وہ جناح کے اتحاد، عقیدے اور نظم و ضبط کے پیغام کو یاد رکھیں اور ان کے خواب کو پورا کرنے کے لیے کام کریں: کراچی سے انقرہ تک، پاکستان سے مراکش تک تمام مسلم ریاستوں کا ایک ٹھوس بلاک بنانا۔ وہ [جناح] چاہتے تھے کہ دنیا کے مسلمان اسلام کے جھنڈے کے نیچے متحد ہو کر پاکستان کو ایک نظریاتی اسلامی ریاست میں تبدیل کرنے کے لیے اٹھایا گیا پہلا باضابطہ قدم مارچ 1949 میں تھا جب ملک کے پہلے وزیر اعظم لیاقت علی خان نے آئین ساز اسمبلی میں مقاصد کی قرارداد پیش کی تھی۔ مقاصد کی قرارداد نے اعلان کیا کہ پوری کائنات پر حاکمیت خدا قادر مطلق کی ہے۔ مسلم لیگ کے صدر چودھری خلجی الزمان نے اعلان کیا کہ پاکستان تمام مسلم ممالک کو ایک اسلامی وجود اسلامستان میں اکٹھا کرے گا۔ خالد کا خیال تھا کہ پاکستان صرف ایک مسلم ریاست تھی اور ابھی تک ایک اسلامی ریاست نہیں تھی، لیکن یہ کہ اسلام کے تمام ماننے والوں کو ایک سیاسی اکائی میں لانے کے بعد یہ یقینی طور پر ایک اسلامی ریاست بن سکتی ہے۔ پاکستانی سیاست کے ابتدائی اسکالرز میں سے ایک کیتھ کالارڈ نے مشاہدہ کیا کہ پاکستانی مسلم دنیا میں مقصد اور نقطہ نظر کے لازمی اتحاد پر یقین رکھتے ہیں: پاکستان کی بنیاد مسلمانوں کے مقصد کو آگے بڑھانے کے لیے رکھی گئی تھی۔ دوسرے مسلمانوں سے ہمدردی، حتی کہ پرجوش ہونے کی توقع کی جا سکتی تھی۔ لیکن اس نے فرض کیا کہ دیگر مسلم ریاستیں مذہب اور nationality.However کے درمیان تعلقات کے بارے میں وہی نظریہ اختیار کریں گی، پاکستان کے پین اسلامسٹ جذبات اس وقت کی دیگر مسلم حکومتوں کے ساتھ مشترک نہیں تھے۔ مسلم دنیا کے دیگر حصوں میں قوم پرستی نسل، زبان اور ثقافت پر مبنی تھی۔ اگرچہ مسلم حکومتیں پاکستان کی تمام اسلامی امنگوں سے بے ہمدردی رکھتی تھیں، لیکن دنیا بھر سے اسلام پسند پاکستان کی طرف راغب ہوئے۔ فلسطین کے مفتی اعظم، الحج امین الحسین، اور اخوان المسلمین جیسی اسلامی سیاسی تحریکوں کے رہنما جیسی شخصیات ملک میں اکثر آنے والی شخصیات بن گئیں۔ جنرل ضیاء الاسلام حق کے فوجی بغاوت کے ذریعے اقتدار سنبھالنے کے بعد حزب التحریر (خلافت کے قیام کا مطالبہ کرنے والا ایک اسلامی گروہ) نے پاکستان میں اپنے تنظیمی نیٹ ورک اور سرگرمیوں کو وسعت دی۔ اس کے بانی، ताकी الدین النڀانی، جماعت اسلامی (جے آئی) کے بانی، ابوالعلا موددی کے ساتھ باقاعدہ خط و کتابت برقرار رکھتے تھے، اور انہوں نے ڈاکٹر اسرار احمد پر بھی زور دیا کہ وہ عالمی خلافت کے قیام کے لیے پاکستان میں اپنا کام جاری رکھیں۔ سماجی سائنس دان نسیم احمد جاوید نے 1969 میں قبل از تقسیم پاکستان میں قومی شناخت کی قسم پر ایک سروے کیا جو تعلیم یافتہ پیشہ ور افراد استعمال کرتے تھے۔ انہوں نے پایا کہ مشرقی پاکستان (جدید دور کے بنگلہ دیش) میں 60 فیصد سے زیادہ لوگ ایک سیکولر قومی شناخت کا دعوی کرتے ہیں۔ تاہم، مغربی پاکستان (موجودہ پاکستان) میں وہی شخصیت اسلامی ہونے کا دعوی کرتی تھی نہ کہ سیکولر شناخت۔ مزید برآں، مشرقی پاکستان میں اسی شخصیت نے ان کی شناخت کو ان کی نسل کے لحاظ سے بیان کیا نہ کہ اسلام کے لحاظ سے۔ یہ مغربی پاکستان میں اس کے برعکس تھا، جہاں اسلام کو نسل سے زیادہ اہم کہا جاتا تھا۔ پاکستان کے پہلے عام انتخابات کے بعد 1973 کا آئین ایک منتخب پارلیمنٹ نے بنایا تھا۔ آئین نے پاکستان کو اسلامی جمہوریہ اور اسلام کو ریاستی مذہب قرار دیا۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ تمام قوانین کو قرآن اور سنت میں مذکور اسلام کے احکامات کے مطابق لانا ہوگا اور اس طرح کے احکامات کے خلاف کوئی قانون نافذ نہیں کیا جا سکتا۔ 1973 کے آئین نے اسلام کی تشریح اور اطلاق کو چینل کرنے کے لیے شریعت عدالت اور اسلامی نظریاتی کونسل جیسے کچھ ادارے بھی بنائے۔ ضیاء الہاک کی اسلامائزیشن 5 جولائی 1977 کو جنرل ضیاء الہاک نے بغاوت کی قیادت کی۔ ضیاء الاسلام حق کی بغاوت سے ایک یا دو سال پہلے، ان کے پیشرو، بائیں بازو کے وزیر اعظم خلجیکار علی بھٹّو کو زبردست مخالفت کا سامنا کرنا پڑا تھا جو نظام مصطفی ("نبی کی حکمرانی") کے احیا پسند جھنڈے کے تحت متحد تھی۔ تحریک کے حامیوں کے مطابق، شریعت کے قانون پر مبنی اسلامی ریاست کے قیام کا مطلب اسلام کے ابتدائی دنوں کے انصاف اور کامیابی کی طرف واپسی ہوگی جب محمد نے مسلمانوں پر حکومت کی تھی۔ اسٹریٹ اسلامائزیشن کی لہر کو روکنے کی کوشش میں، بھٹّو نے اس کا مطالبہ بھی کیا تھا اور مسلمانوں کی طرف سے شراب پینے اور فروخت کرنے، نائٹ کلبوں اور ہارس ریسنگ پر پابندی لگا دی تھی۔ "اسلامائزیشن" ان کی حکومت کی "بنیادی" پالیسی یا "مرکزیت" تھی۔ ضیاء الاسلام نے ایک اسلامی ریاست کے قیام اور شریعت کے قانون کو نافذ کرنے کا عہد کیا۔ ضیاء نے اسلامی نظریے کا استعمال کرتے ہوئے قانونی مقدمات کا فیصلہ کرنے کے لیے علیحدہ شریعت عدالتی عدالتیں اور عدالتی بنچ قائم کیے۔ پاکستانی قانون میں نئے مجرمانہ جرائم (بدکاری، بدکاری، اور توہین رسالت کی اقسام)، اور نئی سزائیں (کوڑے مارنا، کاٹنا، اور سنگسار کر کے موت دینا) شامل کی گئیں۔ بینک کھاتوں کے لیے سود کی ادائیگیوں کی جگہ "منافع اور نقصان" کی ادائیگیاں کر دی گئیں۔ خیرات خیراتی عطیات 2.5 ٪ سالانہ ٹیکس بن گئے۔ غیر اسلامی مواد کو ہٹانے کے لیے اسکول کی نصابی کتابوں اور کتب خانوں کی اصلاح کی گئی۔ دفاتر، اسکولوں اور فیکٹریوں کو نماز کی جگہ فراہم کرنے کی ضرورت تھی۔ ضیاء نے علماء (اسلامی پادری) اور اسلامی جماعتوں کے اثر و رسوخ کو تقویت دی، جبکہ قدامت پسند اسکالرز ٹیلی ویژن پر فکسچر بن گئے۔ جماعت اسلامی پارٹی کے 10,000 کارکنوں کو سرکاری عہدوں پر مقرر کیا گیا تاکہ ان کے انتقال کے بعد ان کے ایجنڈے کے تسلسل کو یقینی بنایا جا سکے۔ قدامت پسند علماء (اسلامی اسکالرز) کو اسلامی نظریاتی کونسل میں شامل کیا گیا۔ ہندوؤں اور عیسائیوں کے لیے الگ الگ انتخابی حلقے 1985 میں قائم کیے گئے تھے حالانکہ عیسائی اور ہندو رہنماؤں نے شکایت کی تھی کہ وہ کاؤنٹی کے سیاسی عمل سے الگ تھلگ محسوس کرتے ہیں۔ ضیاء کی ریاست کی سرپرستی میں اسلامائزیشن نے پاکستان میں سنیوں اور شیعوں کے درمیان اور دیوبندیوں اور بریلیوں کے درمیان فرقہ وارانہ تقسیم میں اضافہ کیا۔ بریلویوں کی ایک ٹھوس اکثریت نے پاکستان کی تشکیل کی حمایت کی تھی، اور بریلوی علماء نے 1946 کے انتخابات کے دوران تحریک پاکستان کی حمایت میں فتحے بھی جاری کیے تھے، لیکن ستم ظریفی یہ ہے کہ پاکستان میں اسلامی ریاست کی سیاست زیادہ تر دیوبند (اور بعد میں اہل شہادت/صلاحی) اداروں کے حق میں تھی۔ یہ اس حقیقت کے باوجود تھا کہ صرف چند (اگرچہ بااثر) دیوبند علما نے تحریک پاکستان کی حمایت کی تھی۔ ضیاء الاسلام حق نے فوج اور دیوبند کے اداروں کے درمیان ایک مضبوط اتحاد قائم کیا۔ پاکستان میں، ایسے اداکار جن کی شناخت ریاست کی طرف سے اعتدال پسند صوفیوں کے طور پر کی گئی ہے-جیسے کہ دیو بندیوں جیسے قدامت پسند اصلاح کاروں کے جواب میں 19 ویں صدی میں قائم ہونے والی ایک تحریک بریلویوں نے 2009 سے حکومت کے مطالبے کے بعد پاکستان کی روح کو "طالبانائزیشن" سے بچانے کے لیے متحرک کیا۔ اسلامائزیشن پروگرام کے ممکنہ محرکات میں ضیاء کی ذاتی تقوی (زیادہ تر بیانات اس بات پر متفق ہیں کہ وہ ایک مذہبی خاندان سے آیا تھا)، سیاسی اتحادیوں کو حاصل کرنے کی خواہش، ایک مسلم ریاست کے طور پر "پاکستان کی وجہ کو پورا کرنا"، اور/یا کچھ پاکستانیوں کی طرف سے ان کی "جابرانہ، غیر نمائندہ مارشل لا حکومت" کے طور پر دیکھی جانے والی سیاسی ضرورت کو جائز قرار دینا شامل تھا۔ جنرل محمد ضیاء الہاک کی حکومت تک، "اسلامی کارکنان" پاکستان کے آئین میں اسلامی قانون کو نافذ کرنے کے لیے "دانتوں" کی کمی سے مایوس تھے۔ مثال کے طور پر، 1956 کے آئین میں، ریاست نے "اسلامی اخلاقی معیارات" کو نافذ نہیں کیا بلکہ انہیں لازمی بنانے اور جسم فروشی، جوئے، الکحل شراب کے استعمال وغیرہ کو "روکنے" کی کوشش کی۔ سود کو "جتنی جلدی ممکن ہو" ختم کیا جانا تھا۔ شجیل زیدی کے مطابق دس لاکھ لوگوں نے ضیاء الاسلام کے جنازے میں شرکت کی کیونکہ انہوں نے انہیں وہ دیا تھا جو وہ چاہتے تھے: زیادہ مذہب۔ پی ای ڈبلیو کے ایک رائے شماری سے پتہ چلا ہے کہ 84 فیصد پاکستانیوں نے شریعت کو ملک کا سرکاری قانون بنانے کی حمایت کی۔ پیو ریسرچ سینٹر کی 2013 کی رپورٹ کے مطابق، پاکستانی مسلمانوں کی اکثریت بھی اسلام چھوڑنے والوں (62 فیصد) کے لیے سزائے موت کی حمایت کرتی ہے۔ اس کے برعکس، ساتھی جنوبی ایشیائی مسلم ملک بنگلہ دیش (جس کا پاکستان کے ساتھ مشترکہ ورثہ ہے) میں اسلام چھوڑنے والوں کے لیے سزائے موت کی حمایت صرف 36 فیصد تھی۔ پی ای ڈبلیو ریسرچ سینٹر کے 2010 کے ایک رائے شماری میں یہ بھی پتہ چلا ہے کہ 87 فیصد پاکستانی اپنی قومیت کے رکن کے بجائے خود کو 'پہلے مسلمان' سمجھتے ہیں۔ سروے میں شامل تمام مسلم آبادیوں میں یہ سب سے زیادہ تعداد تھی۔ اس کے برعکس اردن میں صرف 67 فیصد، مصر میں 59 فیصد، ترکی میں 51 فیصد، انڈونیشیا میں 36 فیصد اور نائیجیریا میں 71 فیصد خود کو اپنی قومیت کے رکن کے بجائے 'پہلے مسلمان' سمجھتے ہیں۔ "اسلامی کارکنان" جیسے کہ علماء (اسلامی علما) اور جماعت اسلامی (اسلامی جماعت)، "اسلامی قانون اور اسلامی طریقوں" کی توسیع کی حمایت کرتے ہیں۔ "اسلامی ماڈرنسٹ" اس توسیع کے لیے غیر متزلزل ہیں اور "کچھ لوگ مغرب کے سیکولر خطوط پر ترقی کی وکالت بھی کر سکتے ہیں"۔ اسلامی طرز زندگی مسجد پاکستان میں ایک اہم مذہبی اور سماجی ادارہ ہے۔ بہت سی رسومات اور تقریبات اسلامی کیلنڈر کے مطابق منائی جاتی ہیں۔ نامزدگیاں سی آئی اے ورلڈ فیکٹ بک اور آکسفورڈ سینٹر فار اسلامک اسٹڈیز کے مطابق، پاکستان کی کل آبادی کا 95-97% مسلمان ہے۔ سنی پاکستانی مسلمانوں کی اکثریت کا تعلق سنی اسلام سے ہے۔ مسلمانوں کا تعلق مختلف اسکولوں سے ہے جنہیں مدھیب (واحد: مدھاب) یعنی فقہ کے اسکول (اردو میں 'مکتب فکر' بھی) کہا جاتا ہے۔) پاکستان میں سنی آبادی کا تخمینہ 85 فیصد سے 90 فیصد تک ہے۔ بریلوی اور دیوبند سنی مسلمان پاکستان میں دو بڑے سنی فرقے بریلوی تحریک اور دیوبند تحریک ہیں۔ پاکستان کے فرقوں اور ذیلی فرقوں سے متعلق اعداد و شمار کو "کمزور" کہا گیا ہے، لیکن دونوں گروہوں کے سائز کے تخمینے پاکستان کی آبادی کی تھوڑی اکثریت بریلوی اسکول کے پیروکاروں کو دیتے ہیں، جبکہ 15-25% کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ دیوبند اسکول آف فقہ کی پیروی کرتے ہیں۔ ایک اندازے کے مطابق شیعہ ملک کی آبادی کا تقریبا 10-15 فیصد ہیں۔ پاکستان میں پائی جانے والی شیعہ اسلام کی بڑی روایات میں بارہویں شیعہ (یا ایتھنا اشریہ) اور اسماعیل شیعہ (یا سیونرز) شامل ہیں۔ خاص طور پر داؤد بوہرا اور خوجا اسماعیل-جو تجارت اور صنعت میں اپنی اہمیت کے لیے مشہور ہیں۔ بہت سے ممتاز شیعہ مسلم سیاست دان تحریک پاکستان کے دوران کئی دہائیوں تک پاکستان کی تشکیل میں فیصلہ کن کردار ادا کرنے کے لیے جانے جاتے تھے۔ مسلم لیگ کے پہلے صدر اور اس کے ابتدائی سالوں کے دوران اس کے اہم مالی معاون کے طور پر یہ کردار سر آغا خان سوم نے ادا کیا تھا، جو عقیدے کے لحاظ سے ایک اسماعیل تھے۔ مسلم لیگ کی ابتدائی دہائیوں میں نمایاں کردار ادا کرنے والے دیگر سیاست دانوں میں راجہ صاحب، سید امیر علی اور سید وزیر حسن شامل ہیں۔ 2012 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ سروے میں شامل 50 فیصد پاکستانی شیعہ کو مسلمان سمجھتے ہیں جبکہ 41 فیصد نے مسترد کر دیا (شیعہ بطور مسلمان)۔ شیعہ 1948 سے پاکستانی حکومت پر امتیازی سلوک کا الزام لگاتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ سنیوں کو کاروبار، سرکاری عہدوں اور انصاف کے انتظام میں ترجیح دی جاتی ہے۔ ضیاء الاسلام حق کی صدارت میں شیعوں پر حملوں میں اضافہ ہوا، پاکستان میں پہلے بڑے فرقہ وارانہ فسادات 1983 میں کراچی میں پھوٹ پڑے اور بعد میں ملک کے دیگر حصوں میں پھیل گئے۔ شیعہ طویل عرصے سے ملک میں لشکر زنگوی جیسے سنی بنیاد پرست گروہوں کا نشانہ رہے ہیں۔ فرقہ وارانہ تشدد ہر سال محرم کے مہینے کی ایک بار بار ہونے والی خصوصیت بن گیا، سنیوں اور شیعوں کے درمیان متعدد مواقع پر فرقہ وارانہ تشدد ہوتا رہا۔ ہیومن رائٹس واچ (ایچ آر ڈبلیو) کے مطابق 2008 سے اب تک ہزاروں شیعہ سنی انتہا پسندوں کے ہاتھوں مارے جا چکے ہیں اور دونوں فرقوں کے درمیان پرتشدد جھڑپیں عام ہیں۔ پاکستان میں شیعہ کا ایک ذیلی گروہ ہزارہ نسلی گروہ ہے-جو اپنی زبان اور چہرے کی خصوصیات کی وجہ سے دوسرے شیعہ سے الگ ہیں۔ زیادہ تر ہزارہ افغانستان میں رہتے ہیں، لیکن پاکستان بھی 650,000 سے 900,000 کے درمیان میزبانی کرتا ہے-اور تقریبا 500,000 شہر کوئٹہ میں رہتے ہیں۔ صوفی ازم ایک وسیع اصطلاح ہے اور پاکستان میں بہت سے صوفی نظام موجود ہیں جہاں فلسفے کی ایک مضبوط روایت ہے۔ تاریخی طور پر، صوفی مشنریوں نے پنجاب اور سندھ کے مقامی لوگوں کو اسلام قبول کرانے میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ پاکستان میں سب سے زیادہ قابل ذکر مسلم صوفی حکم قادریہ، نقش بندیہ، چشطیہ اور سہراوردیہ سلسہ (مسلم حکم) ہیں اور ان کے عقیدت مندوں کی ایک بڑی تعداد پاکستان میں ہے۔ درگاہوں پر جانے کی روایت آج بھی رائج ہے۔ صوفی جن کے مزارات قومی توجہ حاصل کرتے ہیں وہ لاہور میں داتا گنج بخش (علی حجوری) ہیں۔ 11 ویں صدی)، شورکوٹ جھنگ میں سلطان بہو، ملتان میں بہاؤ الدین زکریا، اور سیہون میں شہباز کلندر (ca. 12 ویں صدی) اور بھیت، سندھ میں شاہ عبدل لطیف بھیٹائی اور صوبہ خیبرژوا میں رحمان بابا۔ صوفی سنتوں کے ارس (برسی) عقیدت مندوں کے ذریعہ سالانہ منعقد ہونے والے ان کے مزارات پر سب سے بڑا اجتماع ہوتا ہے۔ اگرچہ مقبول صوفی ثقافت مزارات اور سالانہ تہواروں میں جمعرات کی رات کے اجتماعات پر مرکوز ہے جس میں صوفی موسیقی اور رقص شامل ہوتے ہیں، لیکن بعض تاریک جیسے کہ سرواری قادری آرڈر، ایسی روایات سے پرہیز کرتے ہیں اور مزارات کا دورہ کرنے، نماز پڑھنے یا منٹ کی تلاوت کرنے پر یقین رکھتے ہیں۔ مزید برآں، عصری اسلامی بنیاد پرست گانے، رقص اور موسیقی کی مقبول روایت پر بھی تنقید کرتے ہیں، جو ان کے خیال میں محمد اور ان کے ساتھیوں کی تعلیمات اور عمل کی درست عکاسی نہیں کرتی ہے۔ صوفی مزارات اور تہواروں پر دہشت گردانہ حملے ہوئے ہیں، 2010 میں پانچ ہوئے جن میں 64 افراد ہلاک ہوئے۔ فی الحال، پاکستان میں معروف ترینوں نے اپنی تنظیموں کو برقرار رکھا ہے جنہیں عام طور پر تہریکوں کے نام سے جانا جاتا ہے اور بڑھاپے کی صوفی روایت کے مطابق اللہ کے ذکر کے لیے اپنی خانقاہیں رکھتے ہیں۔ قرآن کے وہ مسلمان بھی پاکستان میں موجود ہیں جو قرآن، قرآن یا اہل قرآن کے نام سے جانی جانے والی روایت کے اختیار کو مسترد کرتے ہیں۔ پاکستان میں قرآن کی سب سے بڑی تنظیم اہل قرآن ہے، جس کے بعد بازم تولو اسلام ہے۔ پاکستان میں قرآن کی ایک اور تحریک اہلو ذکر ہے۔ غیر فرقہ وارانہ تقریبا بارہ فیصد پاکستانی مسلمان خود کو بیان کرتے ہیں یا غیر فرقہ وارانہ مسلمانوں کے ساتھ متصادم عقائد رکھتے ہیں۔ ان مسلمانوں کے عقائد ہیں کہ مسلمانوں کی اکثریت کے ساتھ بڑے پیمانے پر اوورلیپ ہوتا ہے اور ان کی نمازوں میں فرق عام طور پر غیر موجود یا نہ ہونے کے برابر ہوتا ہے۔ بہر حال، مردم شماری میں یہ وضاحت طلب کرتے ہوئے کہ وہ مسلم عقیدے کے کس سلسلے یا رسم سے سب سے زیادہ قریب ہیں، وہ عام طور پر "صرف ایک مسلمان" کا جواب دیتے ہیں۔ عصری مسائل توہین رسالت پاکستان پینل کوڈ، پاکستان کا مرکزی فوجداری ضابطہ، کسی بھی تسلیم شدہ مذہب کے خلاف توہین رسالت () کی سزا دیتا ہے، جس میں جرمانے سے لے کر موت تک کی سزائیں دی جاتی ہیں۔ پاکستان کو برطانوی نوآبادیاتی حکام کی طرف سے نافذ کردہ توہین رسالت کے قوانین وراثت میں ملے اور 1980 اور 1986 کے درمیان ان کو مزید سخت بنا دیا، جب جنرل ضیاء حق کی فوجی حکومت نے قوانین کو "اسلامی" بنانے اور مسلم کردار سے انکار کرنے کے لیے متعدد شقیں شامل کیں۔ احمدی اقلیت۔ پارلیمنٹ نے 7 ستمبر 1974 کو آئین کی دوسری ترمیم کے ذریعے، وزیر اعظم ظفر علی بھٹّو کے دور میں، احمدی مسلمانوں کو غیر مسلم قرار دیا۔ 1986 میں اس کی تکمیل ایک نئے توہین رسالت کے التزام سے کی گئی جس کا اطلاق احمدی مسلمانوں پر بھی ہوتا ہے (احمدیوں پر ظلم دیکھیں)۔ 2020 میں، یوروپی فاؤنڈیشن فار ساؤتھ ایشین اسٹڈیز (ای ایف ایس اے ایس) نے ایک رپورٹ میں جس کا عنوان تھا، مجرم ثابت ہونے تک بے قصور: توہین رسالت کے قوانین پاکستان کی مذموم نوعیت، نے پاکستان کے قوانین اور قانونی نظام میں وسیع پیمانے پر تبدیلیوں کی سفارش کی۔ تبدیلیاں پاکستان کی مذہبی اقلیتوں کی طرف سے اسلام قبول کیا گیا ہے۔ بابا دین محمد شیخ، ایک سابق ہندو، صوبہ سندھ کے ضلع بادن کے متلی سے تعلق رکھنے والا ایک مسلمان مشنری ہے جو دعوی کرتا ہے کہ اس نے 110,000 سے زیادہ ہندوؤں کو اسلام قبول کرایا ہے۔ ہیومن رائٹس کونسل آف پاکستان نے اطلاع دی ہے کہ زبردستی اسلام قبول کرنے کے واقعات بڑھ رہے ہیں۔ متاثرین کے اہل خانہ اور کارکنوں کے مطابق میاں عبد الحک، جو سندھ میں ایک مقامی سیاسی اور مذہبی رہنما ہیں، پر صوبے کے اندر لڑکیوں کے زبردستی مذہب تبدیل کرنے کا الزام عائد کیا گیا ہے۔ ۔