Roshani movement
روشانی تحریک (،) ایک عوامی، غیر فرقہ وارانہ صوفی تحریک تھی جس کی بنیاد 16 ویں صدی کے وسط میں موجودہ پاکستان اور افغانستان کے پشتونستان کے علاقے میں رکھی گئی تھی، اور پشتون قبائل کے درمیان ابھری تھی۔ اس تحریک کی بنیاد ایک اورمور جنگجو، صوفی شاعر اور انقلابی پیر روشن نے رکھی تھی۔ روشن نے اس عدم مساوات اور سماجی نا انصاف کو چیلنج کیا جو انہوں نے مغل سلطنت کی حکمران طاقتوں کے ذریعے عمل میں آتے ہوئے دیکھا۔ انہوں نے مساویانہ ضابطوں اور اصولوں کے ایک ایسے نظام کی وکالت کی جسے ان کے پیروکاروں روشنیا نے اسلام کے اندر نافذ کیا۔ پیر روشن نے تحریک کے پیروکاروں کو نئی اور بنیاد پرست تعلیمات کے ذریعے تعلیم دی اور ہدایت دی جس نے اس وقت کے بنیادی اسلامی اصولوں پر سوال اٹھایا، اور مساویانہ اصولوں کی تبلیغ کی۔ ان کی تعلیمات آفریدی، اورکزئی، خلیل، مہمند اور بنگش قبائل میں گونجتی رہیں۔ روشنیا ایک ہزار سالہ صوفی گروہ تھا جو مغل سلطنت کے شمال مغربی علاقوں میں پشتون آبادیوں میں مقبول تھا۔ اس گروہ نے مشرقی پشتون قبائل میں مضبوط اثر و رسوخ اور اختیار حاصل کیا اور پشتون تاریخ اور اس کی مغربی سرحدوں پر مغل سلطنت کی پالیسی میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ تحریک خود پشتون قبائلی معاشرے کے لیے ایک چیلنج تھی، اور اس کا مقصد قیادت، اختیار اور سماجی اخلاقیات کے مسائل کو اٹھانا تھا۔ اس کے رہنما پیر روشن کے پیروکار اور شاگرد تھے، اور تحریک کے اندر رکنیت سے روایتی قبائلی قیادت کو کمزور کرنے کا خطرہ تھا۔ روشنیا تحریک تین مراحل سے گزری: پہلا مرحلہ 1565 سے 1585 تک، دوسرا مرحلہ 1585 سے 1605 تک اور تیسرا مرحلہ 1605 سے 1632 تک جاری رہا۔ بیازد انصاری، پیر روشن بیازد انصاری 1525 میں پیدا ہوئے، اور انہیں مغلوں کے ہاتھوں ظلم و ستم کا ابتدائی تجربہ ہوا جو ان کی پوری زندگی برقرار رہا اور بالآخر کابل میں مغل حکومت کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ چھوٹی عمر میں، بیاضد کو قرآن پر عبور حاصل کرنے کے لیے بھیجا گیا اور اپنی تعلیم کے ذریعے وہ خدا کی عبادت میں زیادہ متقی ہو گئے۔ وہ تعلیم یافتہ، اچھی طرح سے سفر کرنے والا، صوفیانہ سے واقف تھا، اور اسے سیاسی اور فوجی طاقت کی مغل اجارہ داری پر افغانوں کی ناراضگی کا براہ راست تجربہ تھا۔ اپنی تعلیم کے دوران چند سالوں تک، انہوں نے وہ حاصل کیا جسے وہ خدا کے ساتھ اتحاد سمجھتے تھے لیکن اپنے صوفیانہ تجربات کو اپنے پاس رکھا۔ آخر کار، اس نے شاگردوں کو قبول کرنا شروع کر دیا۔ بیاضد نے غربت، روزہ اور خدا کی یاد کی زندگی کی تبلیغ کی جس نے کانیگورم کے غریب طبقوں کو اپیل کی۔ جیسے جیسے اس کے شاگرد بڑھتے گئے، مقامی علماء اور صوفی پیروں نے دعوی کیا کہ بیازد اور اس کے شاگرد دھوکے باز تھے جو دنیا کی دولت کے متلاشی تھے اور سچے مذہب کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے۔ جب ان سے پوچھا گیا کہ وہ کس صوفی روایت پر عمل کرتے ہیں تو انہوں نے جواب دیا کہ وہ الہی روایت پر عمل کرتے ہیں۔ ان کے پیغامات کا ہزار سالہ معیار دنیا کے تعاقب کو ترک کرنے اور قیامت کے دن کے قریب آنے پر ان کے زور کے ذریعے آیا۔ پیروکار چونکہ پشتون قبائلیوں نے روایتی طور پر مذہبی قانون اور مذہبی قائدین کو قبائلی قانون یا پشتون والی سے متصادم سمجھا ہے، اس لیے ہو سکتا ہے کہ وہ شریعت کی قیمت پر صوفیانہ پر بیازد کے خاص زور اور مذہبی اسٹیبلشمنٹ کی مذمت کی طرف راغب ہوئے ہوں۔ تاہم، بیازد کے پیغام اور بیازد کو قبول کرتے ہوئے، انہوں نے محض ایک مذہبی رہنما کو دوسرے کے لیے تبدیل کر دیا۔ مزید برآں، کچھ قبائلی سردار روشنیا تحریک کو اپنی داخلی دشمنی کے اندر اپنے لیے ممکنہ طاقت کے ذریعہ کے طور پر دیکھتے تھے۔ غریب افراد، نسب اور قبائل قیامت کے دن کی تیاری میں نماز، روزہ اور غربت کی ضرورت کے بارے میں بیازد کی تعلیمات کی طرف راغب ہوئے، کیونکہ اس نے ان کی زندگیوں کو معنی دیا۔ آخر میں، غریب قبائل بیازد کے اس دعوے کی طرف راغب ہوئے کہ جو بھی تحریک پر عمل کرنے میں ناکام رہا اس پر کافروں کے طور پر مقدمہ چلایا جا سکتا ہے اور اس طرح کے شخص کی زمینوں اور املاک کو لوٹ لیا جائے گا۔ یہ بات بھی نوٹ کرنا ضروری ہے کہ بیاضد نے اصل میں اپنی خیر البیان پشتون میں لکھی تھی، جس کا مطلب یہ تھا کہ یہ متن پشتونوں کے لیے عربی قرآن سے زیادہ قابل رسائی تھا اور یہ کہ ان پیروکاروں کو اس کی ترکیب پر کچھ حد تک فخر تھا۔ بیاضد کے ہزار سالہ تپسیا اور فیصلے کے دن کی تیاری کے پیغام نے پشتونوں کی مذہبی حساسیت میں خاص طور پر ہمدردی کا اظہار کیا۔ پشتون مذہب کے بارے میں ان کے زیادہ صوفیانہ نقطہ نظر کی طرف بھی راغب ہوئے جس نے شریعت کے ظاہری طریقوں پر زور دیا۔ ردعمل اپنے پیغام کو پھیلانے کے حوالے سے، بیاضد نے اسے بہت اچھی طرح سے نشر کیا۔ ہندوستان اور وسطی ایشیا کے آس پاس کے علاقوں اور مقامات پر پیغامات اور خطوط مسلسل بھیجے جاتے رہے۔ 1560 کی دہائی کے اواخر میں ہشت نگر (موجودہ خیبر پیشوا، پاکستان) میں رہتے ہوئے انہوں نے اپنے شاگردوں کو خطوط بھیج کر لوگوں سے تحریک میں شامل ہونے اور انہیں ایک بہترین رہنما کے طور پر قبول کرنے کی اپیل کی۔ تحریک کے لیے ایک اہم موڑ 1570 میں اس وقت پیش آیا جب ننگرہار میں توئی قبیلے، جس نے بیازد کو پیر کامل کے طور پر قبول کیا تھا، نے ایک کارواں پر حملہ کیا اور اسے لوٹ لیا۔ جب بیازد کو خبر ملی کہ کارواں پر حملہ کیا گیا ہے تو اس نے کابل میں مرزا ہیکن سے معافی بھیجی۔ پھر بھی، مرزا حکیم کے کونسلروں نے اسے قائل کر لیا تھا کہ بیازد توئی قبیلے کے اقدامات کا ذمہ دار ہے اور انہوں نے بیازد کو مارنے یا پکڑنے کے لیے ایک فرمن بھیجا تھا۔ اپنی موت سے کچھ عرصہ پہلے اور روپوش ہونے اور بھاگنے میں وقت گزارنے کے بعد، بیاضد نے افریدوں اور اورکزاؤں کو تیراہ سے تیراہیوں کو دھکیلنے میں مدد کی۔ روشنانی قبائلی بغاوت بیازد انصاری کی موت کے بعد، فادر مونسیریٹ، جنہیں "جلال" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، روشنی تحریک کے رہنما بن گئے۔ وہ سب سے پہلے تیراہ گیا، جہاں اس نے تشدد کے پھیلنے میں آفریدی اور اورکزئی قبائل کو منظم کیا۔ افریدوں اور اورکزی نے کاروانوں پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی، چھاپے مارے، اور افغانوں، مغلوں اور ہندوؤں کو اندھا دھند قتل کر دیا۔ اس نے جوابی حملوں کو ہوا دی اور شکستوں کے ایک سلسلے کے بعد، بہت سے قبائلیوں نے جلال کو چھوڑ دیا اور وہ تیراہ سے یوسفیوں کی طرف بھاگ گیا۔ روشنیا تحریک کی قیادت سنبھالنے کے بیس سال بعد 1601 میں جلال اور روشنیوں نے غزنی میں لوہانی پشتونوں کی مدد کی۔ تاہم اس علاقے کے ہزاروں نے لوہانیوں پر حملہ کیا اور جب لوہانیوں نے روشنیوں سے اپیل کی تو انہوں نے روشنیوں پر بھی حملہ کیا۔ روشانی کا اس وقت تک تعاقب کیا گیا جب تک کہ وہ آخر کار پکڑے نہیں گئے اور جلال کو قتل کر دیا گیا۔ تاہم جلال کی موت تحریک کا اختتام نہیں تھی۔ افغان تاریخ میں روشنیا تحریک انفرادی افغانوں اور غیر افغانوں کے ساتھ ساتھ افغان پشتون قبائل کے لیے بھی ایک مذہبی، سماجی اور سیاسی چیلنج تھی۔ بیاضد کا سنیاس زندگی پر زور، صوفیانہ پن، اور فیصلے کے دن کی توقع میں پچھتاوا وہ موضوعات تھے جنہوں نے بے شمار لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا اور افغان قبائلیوں کی طرف سے ابتدائی طور پر مثبت ردعمل کو جنم دیا۔ بیاضد کی زندگی کے دوران اور تحریک کے رہنما کی حیثیت سے، روشنیا تحریک کا پینتھیسٹک صوفی کردار اور اس کی بڑے پیمانے پر ہزار سالہ اپیل زبردست تھی۔ 1575 میں بیازد کی موت کے بعد تحریک کا الوہیت پسند صوفی کردار کم سے کم نمایاں ہوتا گیا۔ روشنیا کے عقائد زیادہ صوفیانہ اور کم واضح طور پر قانونی تھے، جس نے انہیں افغانوں کے لیے زیادہ پرکشش بنا دیا جنہوں نے شریعت کو پشتون والی کے قبائلی رسوم و رواج سے متصادم پایا۔ پشتون قبائلی معاشرے کے لیے روشنیا تحریک کا سب سے بڑا چیلنج اس وقت پیش آیا جب مذہبی قائدین قبائلیوں کی قیادت کے لیے روایتی نسب کے سربراہوں کے ساتھ مقابلہ کرتے تھے۔ پشتون زبان میں تعاون روشانی تحریک کے بانی، بیازاد پیر روشن کو پشتون حروف تہجی ایجاد کرنے اور پشتون زبان میں قدیم ترین عبارتوں میں سے ایک لکھنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ان کے حروف تہجی نے پشتون میں مزید ادب اور شاعری لکھنے کی راہ ہموار کی۔ روشانی تحریک نے پشتون کو 16 ویں اور 17 ویں صدی میں کچھ مشہور شاعر دیے۔ ۔