Guru Tegh Bahadur
گرو تیغ بہادر (پنجابی: گورمکھی ؛ 1 اپریل 1621-11 نومبر 1675) دس گروؤں میں سے نویں تھے جنہوں نے سکھ مذہب کی بنیاد رکھی اور 1665 سے 1675 میں ان کے سر قلم کرنے تک سکھوں کے رہنما تھے۔ وہ امرتسر، پنجاب، ہندوستان میں 1621 میں پیدا ہوئے اور چھٹے سکھ گرو گرو ہرگوبند کے سب سے چھوٹے بیٹے تھے۔ ایک اصول پرست اور بے خوف جنگجو سمجھے جانے والے، وہ ایک ماہر روحانی اسکالر اور ایک شاعر تھے جن کے 115 گیت گرو گرنتھ صاحب میں شامل ہیں، جو سکھ مت کا مرکزی متن ہے۔ تیغ بہادر کو چھٹے مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے حکم پر دہلی، ہندوستان میں پھانسی دی گئی۔ سکھوں کے مقدس احاطے گرودوارہ سیس گنج صاحب اور دہلی میں گرودوارہ رکاب گنج صاحب گرو تیغ بہادر کی پھانسی اور آخری رسومات کی جگہوں کو نشان زد کرتے ہیں۔ ان کا یوم شہادت (شہید دیوس) ہر سال 24 نومبر کو ہندوستان میں منایا جاتا ہے۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی گرو تیغ بہادر 1 اپریل 1621 کو امرتسر میں تیاگ مل (تیغ مل) کے نام سے پیدا ہوئے۔ وہ چھٹے گرو گرو ہرگوبند کے سب سے چھوٹے بیٹے تھے۔ ان کے خاندان کا تعلق ختری کے سودھی قبیلے سے تھا۔ ہرگوبند کی ایک بیٹی، بی بی ویرو، اور پانچ بیٹے تھے: بابا گورڈیٹا، سورج مل، اینی رائے، اٹل رائے، اور تیاگ مل۔ مغلوں کے خلاف کرتار پور کی جنگ میں تیاگ مل کی بہادری کے بعد انہوں نے تیاگ مل کو تیغ بہادر (بہادر تلوار) کا نام دیا۔ تیغ بہادر کی پرورش سکھ ثقافت میں ہوئی اور انہوں نے تیر اندازی اور گھڑ سواری کی تربیت حاصل کی۔ انہیں ویدوں، اپنشدوں اور پرانوں جیسے پرانے کلاسیکی بھی سکھائے گئے۔ اس کی شادی 3 فروری 1632 کو گجراتی سے ہوئی۔ بکالا میں قیام کریں 1640 کی دہائی میں، ان کی موت کے قریب، گرو ہرگوبند اور ان کی اہلیہ ناناکی تیغ بہادر اور گجراتی کے ساتھ امرتسر ضلع کے اپنے آبائی گاؤں بکالا چلے گئے۔ بکالا، جیسا کہ گربیلاس داسون پاتشہی میں بیان کیا گیا ہے، اس وقت ایک خوشحال شہر تھا جس میں بہت سے خوبصورت تالاب، کنویں اور باؤلی تھے۔ ہرگوبند کی موت کے بعد، تیغ بہادر اپنی بیوی اور ماں کے ساتھ بکالا میں رہتے رہے۔ سکھوں کے گرو کے طور پر تقرری مارچ 1664 میں، گرو ہر کرشن کو چیچک ہوئی۔ جب ان کے پیروکاروں نے پوچھا کہ ان کے بعد ان کی قیادت کون کرے گا، تو انہوں نے کہا، "بابا بکلا"، جس کا مطلب ہے کہ ان کا جانشین بکلا میں ملنا تھا۔ مرنے والے گرو کے الفاظ میں ابہام کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، بہت سے لوگوں نے خود کو نیا گرو ہونے کا دعوی کرتے ہوئے بکالا میں نصب کیا۔ سکھ اتنے دعویداروں کو دیکھ کر حیران رہ گئے۔ سکھ روایت میں ایک افسانہ ہے کہ کس طرح تیغ بہادر کو نویں گرو کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ بابا مکھن شاہ لابانہ نامی ایک امیر تاجر نے ایک بار ان کی جان کی دعا کی تھی اور وعدہ کیا تھا کہ اگر سکھ گرو زندہ بچ گئے تو وہ انہیں 500 سونے کے سکے دیں گے۔ وہ نویں گرو کی تلاش میں بکالا آیا۔ اس نے ہر دعویدار سے ملاقات کی جو اسے مل سکتا تھا، اس یقین کے ساتھ کہ صحیح گرو کو ان کے 500 سکے دینے کے خاموش وعدے کے بارے میں پتہ چل جائے گا، اسے خراج عقیدت پیش کیا اور انہیں دو سونے کے سکے پیش کیے۔ ان سے ملنے والے ہر "گرو" نے سونے کے دو سکے قبول کیے اور انہیں الوداع کیا۔ تب اسے پتہ چلا کہ تیغ بہادر بھی بکالا میں رہتے تھے۔ مکھن شاہ نے تیغ بہادر کو معمول کے مطابق سونے کے دو سکے پیش کیے۔ تیغ بہادر نے اسے برکت دی اور کہا کہ اس کی پیش کش وعدے کے مطابق پانچ سو سے کم ہے۔ مکھن شاہ نے اچھا فرق کیا اور اوپر کی طرف بھاگا۔ اس نے چھت سے چیخنا شروع کیا، "گرو لدھو ری، گرو لدھو ری"، جس کا مطلب ہے "مجھے گرو مل گیا ہے، مجھے گرو مل گیا ہے"۔ اگست 1664 میں، ہر کرشن کے ایک معروف عقیدت مند کے بیٹے دیوان درگا مل کی قیادت میں ایک سکھ جماعت بکالا پہنچی اور تیغ بہادر کو سکھوں کا نواں گرو مقرر کیا۔ جیسا کہ مغل شہنشاہ جہانگیر کے ذریعے گرو ارجن کی پھانسی کے بعد سکھوں میں رواج رہا تھا، گرو تیغ بہادر کو مسلح محافظوں نے گھیر لیا تھا، لیکن بصورت دیگر وہ ایک سخت زندگی گزارتے تھے۔ گرو تیغ بہادر نے 15 راگوں (موسیقی کے اقدامات) میں 116 تمثیلوں کی تصنیف کی، اور ان کو ان کے بیٹے گرو گووند سنگھ نے گرو گرنتھ صاحب (صفحات 219-1427) میں شامل کیا۔ وہ روحانی موضوعات کی ایک وسیع رینج کا احاطہ کرتے ہیں، جن میں انسانی لگاؤ، جسم، دماغ، غم، وقار، خدمت، موت اور نجات شامل ہیں۔ سفر گرو تیغ بہادر نے پہلے سکھ گرو، گرو نانک کی تعلیمات کی تبلیغ کے لیے ڈھاکہ اور آسام سمیت ملک کے مختلف حصوں میں بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ جن جگہوں پر انہوں نے دورہ کیا اور قیام کیا وہ سکھ مندروں کے مقامات بن گئے۔ اپنے سفر کے دوران، انہوں نے کئی اجتماعی پانی کے کنویں اور لنگر (غریبوں کے لیے اجتماعی باورچی خانے) شروع کیے۔ تیغ بہادر نے کیرت پور کے لگاتار تین دورے کیے۔ 21 اگست 1664 کو، گرو تیغ بہادر اپنے والد، ساتویں سکھ گرو، گرو ہر رائے، اور اپنے بھائی، گرو ہر کرشن کی موت پر بی بی روپ کو تسلی دینے کے لیے وہاں گئے۔ دوسرا دورہ 15 اکتوبر 1664 کو ہر رائے کی والدہ بسی کے 29 ستمبر 1664 کو انتقال کے بعد ہوا۔ تیسرے دورے نے شمال مغربی ہندوستانی برصغیر کے ذریعے کافی وسیع سفر کا اختتام کیا۔ تیغ بہادر نے متھرا، آگرہ، الہ آباد اور وارانسی کے قصبوں کا دورہ کیا۔ ان کا بیٹا، گرو گووند سنگھ، جو دسویں سکھ گرو ہوں گے، 1666 میں پٹنہ میں پیدا ہوئے جب وہ آسام کے دھوبری میں تھے، جہاں اب گوردوارہ سری گرو تیغ بہادر صاحب کھڑا ہے۔ وہاں اس نے بنگال کے راجہ رام سنگھ اور ریاست اہوم (بعد میں آسام) کے راجہ چکردواج کے درمیان جنگ کو ختم کرنے میں مدد کی۔ آسام، بنگال اور بہار کے دورے کے بعد، گرو تیغ بہادر نے بلاس پور کی رانی چمپا سے ملاقات کی، جس نے گرو کو اپنی ریاست میں زمین کا ایک ٹکڑا دینے کی پیشکش کی۔ گرو نے یہ جگہ 500 روپے میں خریدی۔ وہاں انہوں نے ہمالیہ کے دامن میں آنند پور صاحب شہر کی بنیاد رکھی۔ 1672 میں، تیغ بہادر نے عوام سے ملنے کے لیے مالوا کے علاقے اور اس کے آس پاس کا سفر کیا کیونکہ غیر مسلموں پر ظلم و ستم نئی بلندیوں پر پہنچ گیا تھا۔ بہت سے اسکالرز اس بیانیے کی شناخت اس طرح کرتے ہیں: کشمیر سے تعلق رکھنے والے ہندو پنڈتوں کی ایک جماعت نے اورنگ زیب کی جابرانہ پالیسیوں کے خلاف مدد کی درخواست کی، اور گرو تیغ بہادر نے ان کے حقوق کے تحفظ کا فیصلہ کیا۔ گرو تیغ بہادر: نبی اور شہید میں ترلوچن سنگھ کے مطابق، آنند پور میں گرو سے روتے ہوئے التجا کرنے والے کشمیری پنڈتوں کے قافلے کی تعداد 500 تھی اور ان کی قیادت ایک پنڈت کرپا رام نے کی تھی، جس نے افتیکھر خان کی حکومت میں مذہبی ظلم و ستم کی کہانیاں بیان کیں۔ کشمیری پنڈتوں نے اس وقت گرو سے ملنے کا فیصلہ کیا جب انہوں نے پہلے امرناتھ مزار پر شیو سے مدد طلب کی، جہاں کہا جاتا ہے کہ ان میں سے ایک نے خواب دیکھا تھا جہاں شیو نے پنڈتوں کو ہدایت کی تھی کہ وہ نویں سکھ گرو کو ان کی حالت زار میں مدد کے لیے تلاش کریں اور اس لیے اس کام کو انجام دینے کے لیے ایک گروپ بنایا گیا۔ گرو تیغ بہادر مغل حکام کے ذریعے کشمیری برہمنوں پر ہونے والے ظلم و ستم کا مقابلہ کرنے کے لیے مکھووال میں اپنے اڈے سے روانہ ہو گئے لیکن انہیں روپڑ میں گرفتار کر کے سرہند میں جیل بھیج دیا گیا۔ چار ماہ بعد، نومبر 1675 میں، انہیں دہلی منتقل کر دیا گیا اور کہا گیا کہ وہ خدا سے اپنی قربت ثابت کرنے یا اسلام قبول کرنے کے لیے کوئی معجزہ انجام دیں۔ گرو نے انکار کر دیا، اور اس کے تین ساتھیوں، جنہیں اس کے ساتھ گرفتار کیا گیا تھا، کو اس کے سامنے تشدد کا نشانہ بنا کر قتل کر دیا گیا: بھائی مٹّی داس کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا گیا، بھائی دیال داس کو ابلتے پانی کی کڑاہی میں پھینک دیا گیا، اور بھائی ستی داس کو زندہ جلا دیا گیا۔ اس کے بعد 11 نومبر کو لال قلعہ کے قریب ایک بازار چوک چاندنی چوک میں تیغ بہادر کا سر سر قلم کر دیا گیا۔ تاریخ نگاری سکھ بیانیے کا بنیادی مرکز بچتر ناٹک ہے، جو گرو تیغ بہادر کے بیٹے گرو گووند سنگھ کی ایک یادداشت ہے، جس کی تاریخ 1680 کی دہائی کے آخر اور 1690 کی دہائی کے آخر کے درمیان ہے۔ گرو تیغ بہادر کے بیٹے اور جانشین نے گرو کی پھانسی کو یاد کیا: گرو تیغ بہادر کی پھانسی کے بارے میں مزید سکھ بیانات، جو "قابل اعتماد سکھوں کی گواہی" سے حاصل ہونے کا دعوی کرتے ہیں، صرف اٹھارہویں صدی کے آخر میں سامنے آنے لگے، اور اس طرح اکثر متضاد ہوتے ہیں۔ فارسی اور غیر سکھ ذرائع کا کہنا ہے کہ گرو ایک ڈاکو تھا جس کی پنجاب کی لوٹ مار اور عصمت دری کے ساتھ ساتھ اس کی باغی سرگرمیوں کی وجہ سے اسے پھانسی دی گئی۔ اس کی پھانسی کی تاریخ بیان کرنے والا سب سے قدیم فارسی ماخذ غلام حسین خان کا 1782 عیسوی کا سیار المطخخرین ہے، جہاں تیغ بہادر کے (مبینہ) رعایا پر ظلم کو اورنگ زیب کا غضب مانا جاتا ہے: ستیش چندر غلام حسین کی دلیل کو قابل قدر سمجھنے کے خلاف خبردار کرتے ہیں، کیونکہ غلام حسین علی وردی خان کے رشتہ دار تھے-جو اورنگ زیب کے قریبی اعتمادیوں میں سے ایک تھے-اور ہو سکتا ہے کہ وہ "سرکاری جواز" فراہم کر رہے ہوں۔ نیز، حافظ آدم کے ساتھ گرو کی مبینہ وابستگی غیر تاریخی ہے۔ تیغ بہادر کے گرو کا درجہ حاصل کرنے سے 21 سال قبل 1643 عیسوی میں حافظ آدم کا مدینہ میں انتقال ہوا۔ ستیش چندر مزید لکھتے ہیں کہ غلام حسین کے بیان میں گرو تیغ بہادر کو لاہور میں قید اور پھانسی دی گئی ہے، جبکہ سکھ روایت اسے دہلی میں رکھتی ہے۔ اٹھارہویں صدی کے دوران لکھی گئی سکھ سخیاں (روایتی بیانات) بالواسطہ طور پر فارسی ذرائع میں بیانیے کی حمایت کرتی ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اورنگ زیب کی نافذ کردہ کٹر پالیسیوں کے جواب میں "گرو ملک کے مسلمان حکمرانوں کی پرتشدد مخالفت میں تھے"۔ فارسی اور سکھ دونوں ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ گرو تیغ بہادر نے فوجی طور پر مغل ریاست کی مخالفت کی تھی اور اس لیے ریاست کے دشمنوں کو سزا دینے کے اورنگ زیب کے جوش و خروش کے مطابق انہیں پھانسی کے لیے نشانہ بنایا گیا تھا۔ گرو گووند سنگھ کے ہم عصر مورخ بھیم سین نے لکھا (c.1708) کہ گرو نانک کے جانشینوں نے غیر معمولی طرز زندگی کو برقرار رکھا، اور ان میں سے کچھ، جن میں تیغ بہادر بھی شامل تھے، نے ریاست کے خلاف بغاوت کی: تیغ بہادر نے خود کو بادشاہ قرار دیا اور بڑی تعداد میں پیروکار حاصل کیے، جس کے نتیجے میں اورنگ زیب نے اسے پھانسی دے دی۔ 1723 میں لکھی گئی محمد قاسم کے ابراہیم نامہ میں دعوی کیا گیا تھا کہ تیغ بہادر کے مذہبی جھکاؤ کے ساتھ ساتھ ان کی شاندار زندگی اور ان کے پیروکاروں کی طرف سے خود مختاری کے اعزاز نے ان کی مذمت کی اور انہیں پھانسی دے دی۔ رنجیت سنگھ کے درباری مورخ، تواریخ ساز سوہن لال سوری نے اپنی مجسٹریٹ عدالت ات تواریخ (سن 1805) میں بڑے پیمانے پر غلام حسین خان کی دلیل کو دہرانے کا انتخاب کیا: ان کا کہنا ہے کہ گرو نے جنوبی پنجاب میں 1672 اور 1673 کے درمیان اپنے سفر کے دوران فوجیوں اور گھڑ سواروں کے ہزاروں پیروکار حاصل کیے، بنیادی طور پر خانہ بدوش فوج تھی، اور باغیوں کو پناہ فراہم کی جو مغل نمائندوں کے خلاف مزاحم تھے۔ اورنگ زیب کو ایسی سرگرمی کے بارے میں خبردار کیا گیا تھا جو تشویش کا باعث بن سکتی ہے جو ممکنہ طور پر بغاوت یا بغاوت کا باعث بن سکتی ہے اور گرو کے خطرے کو جلد از جلد ختم کر سکتی ہے۔ سکھ ادب میں اس غالب موضوع کے برعکس، کچھ ماقبل جدید سکھ اکاؤنٹس نے جانشینی کے شدید تنازعہ کا الزام لگایا تھا: گرو ہر کرشن کے بڑے بھائی رام رائے نے اورنگ زیب کو تیغ بہادر کے خلاف یہ کہہ کر اکسایا تھا کہ وہ دربار میں معجزے انجام دے کر اپنی روحانی عظمت کو ثابت کرتا ہے۔ علمی تجزیہ ستیش چندر معجزات پر مرکوز ان میٹا داستانوں کی صداقت کے بارے میں شک کا اظہار کرتا ہے-چندر کے مطابق اورنگ زیب ان پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ انہوں نے سکھ اکاؤنٹس کے اندر کشمیر میں ہندوؤں پر ظلم و ستم کے بیانیے سے متعلق مزید شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہوئے کہا کہ کسی بھی عصری ذرائع نے وہاں ہندوؤں پر ظلم و ستم کا ذکر نہیں کیا۔ لوئس ای فینچ بنیادی ذرائع کی کمی کی روشنی میں کوئی فیصلہ دینے سے انکار کرتے ہیں ؛ تاہم، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ ان سکھ اکاؤنٹس نے واقعات میں شہادت کو کوڈ کیا تھا، جس کا مقصد قارئین میں صدمے کے بجائے فخر پیدا کرنا تھا۔ وہ مزید دلیل دیتے ہیں کہ تیغ بہادر نے اپنے عقیدے کی خاطر خود کو قربان کیا، یہ کہتے ہوئے کہ بچتر ناٹک کے ایک حصے میں مذکور جنجو اور تلک تیغ بہادر کے اپنے مقدس دھاگے اور اگلے نشان کا حوالہ دیتے ہیں۔ باربرا میٹکالف نوٹ کرتی ہیں کہ تیغ بہادر کے دارا شکوہ کے ساتھ خاندانی تعلقات (اورنگ زیب نے گرو ہر رائے اور بعد میں گرو ہر کرشن دونوں کو شکوہ کی افواہ حمایت کا حساب دینے کے لیے اپنے دربار میں طلب کیا)، اس کے ساتھ ساتھ اس کے مذہب تبدیل کرنے اور ایک فوجی منتظم ہونے کے ناطے، پھانسی کے لیے سیاسی اور اسلامی دونوں جواز پیش کیے۔ میراث اور یادگاریں گرو تیغ بہادر نے آنند پور صاحب شہر تعمیر کیا اور وہ کشمیری پنڈتوں کے ایک دھڑے کو بچانے کے ذمہ دار تھے، جن پر مغلوں کی طرف سے ظلم کیا جا رہا تھا۔ مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے ذریعے گرو تیغ بہادر کی پھانسی کے بعد، ان کی اور ان کے ساتھیوں کی یاد میں کئی سکھ گرودوارے بنائے گئے۔ دہلی کے چاندنی چوک میں واقع گوردوارہ سیس گنج صاحب اس جگہ پر بنایا گیا تھا جہاں ان کا سر قلم کیا گیا تھا۔ گوردوارہ رکاب گنج صاحب بھی دہلی میں بنایا گیا ہے جہاں گرو تیغ بہادر کے شاگردوں میں سے ایک نے گرو کی لاش کو جلانے کے لیے ان کا گھر جلا دیا تھا۔ پنجاب میں گوردوارہ سس گنج صاحب اس جگہ کی نشاندہی کرتا ہے جہاں نومبر 1675 میں شہید گرو تیغ بہادر کے سر کو اورنگ زیب کے مغل اختیار کی خلاف ورزی کرتے ہوئے بھائی جیتا (سکھ رسومات کے مطابق بھائی جیون سنگھ کا نام تبدیل کر کے) کے ذریعے وہاں لائے جانے کے بعد اس کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ آنند پور صاحب کے اپنے سفر کے دوران، بھائی جیتا سنگھ سونی پت میں دہلی کے قریب ایک گاؤں پہنچے، اور مغل فوج بھی اس گاؤں میں پہنچ گئی۔ بھائی جیتا نے گاؤں والوں سے مدد مانگی، اور گاؤں والوں نے بھائی جیتا کو گرو تیغ بہادر کے سر سے چھپا دیا۔ کشال سنگھ دہیہ نامی ایک دیہاتی نے گرو کے سر کی جگہ مغل فوج کو اپنا سر دینے کی پیشکش کی۔ کشال سنگھ دہیہ کا سر قلم کرنے کے بعد، گاؤں والوں نے اس کا سر مغل فوج کو دے دیا، کامیابی کے ساتھ اسے گرو کے سر کے طور پر پیش کیا کیونکہ دونوں آدمی ایک جیسے نظر آتے تھے۔ گرو تیغ بہادر کی پھانسی نے مسلم حکمرانی اور ظلم و ستم کے خلاف سکھوں کے عزم کو سخت کر دیا۔ پشورا سنگھ کا کہنا ہے کہ "اگر گرو ارجن کی شہادت نے سکھ پنتھ کو اکٹھا کرنے میں مدد کی تھی، تو گرو تیغ بہادر کی شہادت نے انسانی حقوق کے تحفظ کو اس کی سکھ شناخت میں مرکزی بنانے میں مدد کی۔" ولفریڈ اسمتھ نے کہا کہ "نویں گرو کو زبردستی ایک بیرونی، غیر شخصی اسلام میں تبدیل کرنے کی کوشش نے واضح طور پر شہید کے نو سالہ بیٹے گووند پر ایک انمٹ اثر ڈالا، جس نے آہستہ آہستہ لیکن جان بوجھ کر جواب دیا اور بالآخر سکھ گروہ کو ایک الگ، رسمی، علامتی طرز کی جماعت میں منظم کیا۔" اس نے خالصہ شناخت کا افتتاح کیا۔ اپنے ایک شاعرانہ کام میں، کلاسیکی پنجابی شاعر بلھے شاہ نے گرو تیغ بہادر کو "غازی" کہا، جو ایک جنگجو کے لیے ایک اعزازی لقب ہے۔ ہندوستان میں یادگاری تقریب، 24 نومبر کو گرو تیغ بہادر کی شہادت کے دن (شہید دیوس) کے طور پر منایا جاتا ہے۔ ہندوستان کے بعض حصوں میں سال کا یہ دن عام تعطیل ہے۔ گرو تیغ بہادر کو مظلوموں کی اپنے مذہب پر عمل کرنے کی آزادی کے تحفظ کے لیے اپنی جان دینے کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ گیلری