Genshin
، جسے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جاپان میں دسویں اور گیارہویں صدی کے دوران سرگرم بدھسٹ ٹنڈائی فرقے کے متعدد اسکالر راہبوں میں سب سے زیادہ متاثر کن تھا۔ جنشین، جو خفیہ اور غیر ملکی دونوں تعلیمات میں تربیت یافتہ تھے، نے ٹنڈائی کے نقطہ نظر سے تیزی سے مشہور ہونے والے پیور لینڈ بدھ مت سے متعلق متعدد مقالے لکھے، لیکن ان کی عظیم تصنیف، دی، کا بعد میں پیور لینڈ کے اساتذہ جیسے ہونین اور شنران پر کافی اثر پڑا۔ ٹنڈائی مذہبی درجہ بندی کے اندر بڑھتے ہوئے سیاسی تناؤ کے باوجود، اور متنازعہ ریوجن کے دو سرکردہ شاگردوں میں سے ایک ہونے کے باوجود، اینریاکوجی مندر کے 18 ویں سربراہ، جینشین اور ساتھی راہبوں کے ایک چھوٹے سے گروہ نے یوکاوا میں ایک الگ تھلگ برادری کو برقرار رکھا۔ صرف خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کے لیے وقف، جبکہ تنازعہ میں بڑی حد تک غیر جانبدار رہے۔ وہ ان مفکرین میں سے ایک تھے جنہوں نے برقرار رکھا کہ نمبوتسو رسم، جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ امیدا کے وژن کو جنم دیتی ہے، بدھ مت کے نظریاتی نظام میں ایک اہم ہرمینیوٹک اصول تھا۔ جینشین کی تعلیمات کا خلاصہ کرتے ہوئے، انہوں نے خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کے لیے نمبٹسو کی افادیت پر زور دیا، لیکن بعد میں، ہونین کی خصوصی تعلیم کے برعکس، متعدد باہمی معاون طریقوں جیسے تصور، منتر، ذاتی طرز عمل وغیرہ کا استعمال کرتے ہوئے ایک جامع نقطہ نظر کے حصے کے طور پر۔ خالص سرزمین کا مقصد اور ارادہ جینشین کی سوچ میں، بڑے ٹنڈائی نقطہ نظر کے اندر، لوٹس سوترا کو اس کی مرکزی تعلیم کے طور پر، بدھ ہڈ کے راستے پر ایک مناسب ذریعہ رہا۔ مزید برآں، "موت کے بستر نمبٹسو" کی رسم پر جینشین کی تعلیمات ہیان دور کے بدھ مت کے رواج میں انتہائی بااثر تھیں۔ ہیان دور میں اس کے بارے میں لکھی گئی چار مختلف سوانح عمری کے باوجود جینشین کی زندگی کسی حد تک غیر واضح ہے، لیکن جو بات معلوم ہے وہ یہ ہے کہ جینشین صوبہ یاماٹو میں ایک اوربا نو مساچیکا اور اس کی بیوی کے ہاں پیدا ہوا تھا جو کیوہرا قبیلے سے تعلق رکھتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی متقی ماں نے بیٹے کی خواہش کی تھی، اور بودھی ستوا کنون کے مجسمے کے سامنے دعا کی تھی۔ ایک رویا حاصل کرنے کے بعد جہاں ایک راہب نے اسے ایک زیور سونپا تھا، کہا جاتا ہے کہ وہ حاملہ ہو گئی اور اس نے گینشین کو جنم دیا۔ جینشین نے بچپن میں اینریاکوجی مندر میں بدھ مت کے ٹنڈائی فرقے کے ساتھ مونڈ لیا تھا، حالانکہ اس کی وجوہات معلوم نہیں ہیں۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ اس کے والد کا انتقال ہو گیا، کیونکہ اس کی ماں اور بہنوں نے بھی کسی وقت مونڈ لیا تھا۔ وہاں رہتے ہوئے، انہوں نے متنازعہ راہب ریوگن کے ماتحت تعلیم حاصل کی، جو اہم سیاسی شخصیات کے ساتھ گھل مل کر اپنے دھڑے کو مضبوط کرنے میں سرگرم تھے۔ جینشین، اینریاکوجی کے بہت سے نوآموز راہبوں کی طرح ٹنڈائی روایت میں تربیت یافتہ تھا، جس میں بیرونی اور خفیہ دونوں طرح کی دیگر روایات کا مطالعہ شامل تھا۔ بعد میں، جینشین نے تعلیمی معیارات کو نافذ کرنے کے لیے ریوگن کی طرف سے فروغ دیے گئے مباحثوں میں حصہ لیا، اور 974 میں امپیریل پیلس میں ایک مباحثے کے دوران ایک تائرہ نو چکانوبو کو متاثر کیا جس نے جینشین کی مباحثے کی مہارت پر اپنی ذاتی ڈائری میں تعریف لکھی۔ اس وقت سے، جینشین نے بدھ مت کی منطق پر متعدد کام بھی لکھے، جن میں سے کچھ ذاتی نوٹ تھے، دیگر وسیع تر سامعین کے لیے تھے۔ جیسے جیسے ٹنڈائی فرقے کے دو دھڑوں کے درمیان تناؤ اور تشدد بڑھتا گیا، بڑے حصے میں ریوگن کی پالیسیوں کی وجہ سے ایک دوسرے کے اوپر کھل کر حمایت کرنے کی وجہ سے، جینشین 981 تک ماؤنٹ ہیئی کے زیادہ دور دراز یوکاوا علاقے میں چلا گیا، اور شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ خالص سرزمین بدھ مت کی تعلیمات میں پہلے سے زیادہ دلچسپی بڑھ رہی ہے۔ ریوگن کے دوسرے شاگرد جیسے زگا (ुमॆन्न، 917-1003) اسی طرح کچھ لوگوں کے پہاڑ ہیئی کو مکمل طور پر چھوڑنے سے نفرت میں سبکدوش ہو گئے۔ یہ یوکاوا میں تھا کہ گینشین نے 985 میں اوجوشو مکمل کیا، لیکن امیتابھ بدھ کے مراقبہ کے طریقوں پر دیگر، چھوٹے کاموں کو مکمل کرنے سے پہلے نہیں۔ یہ بھی اس وقت کے دوران تھا جب گینشین نے یوکاوا میں رہنے والے ساتھی راہبوں کے ساتھ مل کر ایک "نمبٹسو فیلوشپ" قائم کی جسے دی کہا جاتا ہے۔ اس وقت کے ریکارڈ کے مطابق، فیلوشپ کا بیان کردہ مقصد اس کے اراکین کے لیے یہ تھا کہ وہ امیتابھ بدھ کی پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کی کوششوں میں ایک دوسرے کی باہمی مدد کریں اور دھرم کی زوال پذیر عمر کی ہنگامہ آرائی سے دور رہیں جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ رہ رہے ہیں۔ تاہم یہ واضح نہیں ہے کہ گینشین بانی رکن تھے یا نہیں۔ جینشین اس وقت تحقیق اور تحریر دونوں میں سرگرم تھا، تقریبا 1001 تک جب اس نے دوبارہ شاہی دربار میں تقریبات میں حصہ لینا شروع کیا۔ 986 میں، جینشین نے کیوشو کی زیارت پر سفر کیا جہاں اس کا رابطہ چینی بدھ راہبوں (اور تاجر یسکارٹس) سے ہوا جو وہاں رہ رہے تھے، اور انہوں نے ایک دوسرے کے ساتھ کاموں کا تبادلہ کیا۔ یانگ رینزاؤ نامی ایک تاجر نے اطلاع دی کہ اوجویوشو کی ایک نقل وہاں 990 سے کچھ عرصہ پہلے تیانتائی پہاڑ پر واقع گوقنگسی مندر میں جمع کی گئی تھی۔ جینشین نے چین میں پیرنٹ تیانتائی کمیونٹی کے ساتھ رابطوں کو مزید وسعت دینے کی کوشش کی، لیکن این لوشان بغاوت اور 1000 سے چینی کمیونٹی کے اندر اندرونی کشمکش کی وجہ سے، یہ کوششیں متوقع نتائج حاصل نہیں کر سکیں۔ اس وقت تک کیوٹو کے شاہی دربار میں جینشین کی شہرت پھیل گئی، اور اسے لیکچرز، تقریبات، عدالت کی طرف سے "غیر معمولی نابالغ بشپ" کی ترقی وغیرہ کے لیے مدعو کیا گیا۔ طاقتور فوجیوارا نو مچیناگا نے اسے نجی مذہبی خدمات کے لیے طلب کیا، لیکن جینشین نے شائستگی سے انکار کر دیا۔ گینجی کی کہانیوں میں "یوکاوا کے بشپ" کا بھی ذکر ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جینشین کا حوالہ دیتا ہے۔ اپنے آخری سالوں میں، جینشین نے مزید تحریر شروع کی، اس سے پہلے کہ وہ بالآخر 1017 میں بڑھاپے اور ممکنہ بیماری کی وجہ سے انتقال کر گئے۔ اپنے آخری دنوں میں، وہ زیادہ تر بستر پر لیٹے ہوئے تھے، امیتابھ بدھ کے مجسمے کے ہاتھ سے بندھی ہوئی ایک تار کو اپنی "موت کے بستر نمبوتسو" کی مشق کے مطابق پکڑ رہے تھے۔ انہوں نے اپنے شاگردوں کے ساتھ آیات پڑھی، اور بالآخر اپنی نیند میں ہی انتقال کر گئے۔ تعلیمات جینشین کو ٹنڈائی بدھ روایت میں تربیت دی گئی تھی اور خالص سرزمین، بدھ مت کی منطق اور ٹنڈائی تعلیمات پر ان کی تحریریں ایک قدامت پسند موقف کی عکاسی کرتی ہیں: مراقبہ پر زور، بشمول امیتابھ بدھ پر مراقبہ کے مختلف طریقوں، جن میں سے کچھ کا اعلان بانی ژیئی نے کیا تھا اور دیگر نے کانٹیپلیشن سوترا میں وضاحت کی تھی۔ وجود کے تین نشان: خالی، بیرونی حالات سے پیدا ہونے والا، عارضی۔ لوٹس سوترا کی بالادستی۔ تمام طرز عمل جو بدھود کی طرف لے جاتے ہیں، بشمول خارجی اور خفیہ دونوں۔ جینشین نے، جاپان میں اس وقت کے بہت سے بدھ راہبوں کی طرح، مبشر کویا اور عالم-راہب سینکن سے شروع کرتے ہوئے، چین سے درآمد شدہ خالص سرزمین کی تعلیمات میں بڑھتی ہوئی دلچسپی لی۔ مروجہ عقیدہ یہ تھا کہ دنیا دھرم کے زوال پذیر دور میں داخل ہو چکی ہے، اور نجات کی واحد امید امیتابھ کی طاقت پر انحصار میں ہے۔ اس دلچسپی کی وجہ سے، اور ٹنڈائی خانقاہ برادری کے اندر بگڑتے بحران کی وجہ سے، جینشین سیکولر معاملات سے پیچھے ہٹ گیا، اور خالص سرزمین کی تعلیمات پر متعدد مقالے مرتب کیے، ان کی فہرست بنائی، تبصرے فراہم کیے وغیرہ۔ جینشین نے اپنی زندگی میں 30 سے زیادہ مختلف دستاویزات مرتب کیں۔ ان کا سب سے بڑا کام، بنیادی طور پر خالص زمین کے راستے اور موجودہ طریقوں کا ایک جامع تجزیہ ہے۔ نینبٹسو کے بارے میں جینشین کی تشریح اس وقت کافی قدامت پسند تشریح تھی، جو امیتابھ بدھ کی خصوصیات اور خالص سرزمین کے تصور پر انحصار کرتی تھی۔ دوسری جگہوں پر، جینشین نے تسلیم کیا کہ اگر بدھ کا تصور کرنا بہت مشکل تھا، تو صوتی تلاوت کے طور پر نمبوتسو ایک مناسب متبادل تھا۔ اس کے علاوہ، جینشین نے معاون طریقوں کی سفارش کی جیسے ستروں کی تلاوت، صحت مند طرز عمل کو برقرار رکھنا اور ماضی کی خلاف ورزیوں کی پچھتاوا، تمام مرکزی دھارے میں شامل مہایان بدھ مت کے رواج۔ تاہم، جینشین نے محسوس کیا کہ یہ طرز عمل امیتابھ بدھ کے تصور کی حمایت کرنے میں مددگار تھے، اور اس طرح انہوں نے ایک جامع نقطہ نظر کی وکالت کی۔ ڈیتھ بیڈ نمبٹسو خالص سرزمین سے متعلق عام طریقوں کے علاوہ، جینشین نے "ڈیتھ بیڈ نمبٹسو" کے عمل پر زور دیا جس کا مطلب ہے کہ کسی کے ڈیتھ بیڈ پر انجام دیئے جانے والے طریقے۔ جینشین نے محسوس کیا کہ موت کے وقت کے قریب انجام دی جانے والی نمبوتسو کی مشقیں خاص طور پر اہم ہیں، کیونکہ موت سے پہلے کسی کے حتمی خیالات کسی کی دوبارہ پیدائش کا تعین کرنے میں غیر متناسب اہمیت رکھتے ہیں۔ اگرچہ ابتدائی چینی متون میں ترجیح موجود تھی، لیکن جینشین نے اوجوشو میں اس کی اہمیت، اور بدھ پر توجہ مرکوز کرنے کے طریقے، اور توجہ اور عمل کو برقرار رکھنے کے لیے دوستوں کی حمایت حاصل کرنے پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے کافی وقت گزارا۔ آخری سانس تک توجہ برقرار رکھتے ہوئے، جینشین نے محسوس کیا کہ پریکٹیشنر کو خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کی یقین دہانی کرائی جائے گی، لیکن اگر ان کا دماغ متزلزل ہو گیا تو دوبارہ جنم یقینی نہیں تھا۔ آج معاصر جاپانی ثقافت میں میراث جینشین کا اثر بنیادی طور پر ان کے مقالے، اوجوشو، خاص طور پر بدھ مت کے جہنم کے علاقوں کی اس کی گرافک وضاحتوں کی وجہ سے ہے، جس نے خوفناک اور اخلاقیات کی کہانیوں کی ایک صنف کو متاثر کیا۔ 1960 کی جاپانی فلم جیگوکو جینشین کی اوجوشو سے متاثر تھی، اور منگا اور اینیمی جوجوتسو کیسن میں، جینشین کی لاش ایک "جیل کے دائرے" کے طور پر کام کرتی ہے، جو ممکنہ طور پر جینشین کے کاموں کے اندر انڈرورلڈ کے موضوعات پر چل رہی ہے۔ جوڈو شنشو بدھ مت میں، انہیں چھٹا سرپرست سمجھا جاتا ہے۔ جینشین کو ٹنڈائی بدھ مت کے اینشین اسکول کے بانی کے طور پر، اور "اصل روشن خیالی" کی تعلیم، یا ہونگاکو کی حمایت کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، جہاں کوئی اصل میں روشن خیال ہوتا ہے، لیکن اس سے بے خبر ہوتا ہے۔ مجموعی طور پر، جینشین نے 30 سے زیادہ کام چھوڑے جو آج بھی پیور لینڈ کی سوچ کو متاثر کرتے ہیں۔ شکوکو میں یاساکا جی مندر کی مرکزی عمارت میں امیدا نیورائی کی تصویر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے جینشین نے ہیان دور میں بنایا تھا۔ ۔