Zanj
زنج (، ا۔ ، زنجی ؛) ایک نام تھا جو قرون وسطی کے مسلمان جغرافیہ دانوں نے جنوب مشرقی افریقہ کے ایک خاص حصے (بنیادی طور پر سواحلی ساحل) اور اس کے بنٹو باشندوں دونوں کے لیے استعمال کیا تھا۔ یہ لفظ جگہ کے ناموں زنزیبار ("زنجی کا ساحل") اور بحیرہ زنج کی ابتدا بھی ہے۔ لاطینی زبان کا زنگیم جنوبی مشرقی افریقہ میں جدید کینیا اور تنزانیہ کے ساحلی علاقے کے لیے ایک قدیم نام کے طور پر کام کرتا ہے۔ ان تجارتی شہری بستیوں کا فن تعمیر اب شہری منصوبہ بندی کے لیے مطالعہ کا موضوع ہے۔ صدیوں سے ساحلی بستیاں ہاتھی دانت، سونے اور غلاموں کا ذریعہ تھیں، فتح شدہ اندرونی علاقوں کے حصوں سے لے کر بحر ہند کی دنیا تک۔ عربی زبان میں زنج کا مطلب ہے "کالوں کا ملک"۔ دیگر نقل حرفی میں زینج، زنج اور زنگ شامل ہیں۔ انتھونی کرسٹی نے استدلال کیا کہ لفظ زنج یا زنگ اصل میں عربی نہیں ہو سکتا: ایک چینی شکل 607 عیسوی کے اوائل میں درج کی گئی ہے۔ کرسٹی نے استدلال کیا کہ یہ لفظ اصل میں جنوب مشرقی ایشیائی ہے۔ جاوا کے لفظ کا مطلب افریقی لوگ، خاص طور پر زنزیبار کے لوگ ہے۔ یہ معلوم ہے کہ انڈونیشیا کے آسٹرونیشیائی لوگ ca تک مڈغاسکر پہنچ گئے تھے۔ 50-500 CE. جہاں تک ان کے راستے کا تعلق ہے، ایک امکان یہ ہے کہ انڈونیشیائی آسٹرونیشیائی جاوا سے مڈغاسکر تک براہ راست بحر ہند کے پار آئے تھے۔ یہ امکان ہے کہ وہ مالدیپ سے گزرے، جہاں انڈونیشیا کی کشتی کے پرانے ڈیزائن اور ماہی گیری کی ٹیکنالوجی کے ثبوت آج تک موجود ہیں۔ مشرقی افریقہ کے ساحل کی تقسیم جغرافیہ دانوں نے تاریخی طور پر افریقہ کے مشرقی ساحل کو ہر خطے کے متعلقہ باشندوں کی بنیاد پر کئی خطوں میں تقسیم کیا۔ عرب اور چینی ذرائع نے اس عام علاقے کا حوالہ دیا جو مصر (مصر)، الحباشا (ابیسینیا) اور باربرا (صومالیہ) کے تین علاقوں کے جنوب میں واقع تھا۔ زنج جنوب مشرقی افریقہ کے آس پاس واقع تھا اور اس میں بنٹو بولنے والے لوگ آباد تھے جنہیں زنج کہا جاتا تھا۔ زنج قبضے کا بنیادی علاقہ موجودہ راس کمبونی کے جنوب میں واقع علاقے سے لے کر تنزانیہ کے پیمبا جزیرے تک پھیلا ہوا تھا۔ پیمبا کے جنوب میں جدید موزمبیق میں سوفالا واقع ہے، جس کی شمالی سرحد پنگانی ہو سکتی ہے۔ صوفیہ سے آگے وقف وک کا غیر واضح علاقہ تھا، جو موزمبیق میں بھی تھا۔ 10 ویں صدی کے عرب مورخ اور جغرافیہ دان ابو الحسان علی المسودی نے صوفیہ کو زنج بستی کی سب سے دور کی حد قرار دیا ہے، اور اس کے بادشاہ کے لقب کا ذکر مفلمے کے طور پر کیا ہے، جو ایک بنٹو لفظ ہے۔ زنج نے فارسیوں، عربوں اور ہندوستانیوں کے ساتھ تجارت کی، لیکن کچھ ذرائع کے مطابق، صرف مقامی طور پر، کیونکہ ان کے پاس سمندر میں جانے والے جہاز نہیں تھے۔ زنزیبار کی بستیوں نے ان کی شناخت اقتصادی طور پر بحر ہند کے طاس کی میٹروپولیٹن ثقافت کے حصے کے طور پر کی ہے جس کے تجارتی روابط عرب، فارس اور مشرق میں ہندوستان اور چین تک ہیں۔ زنج غلاموں کا بنیادی ذریعہ ممکنہ طور پر مشرقی کوشی زبان بولنے والوں اور بنٹو زبان بولنے والوں کے درمیان سرحد تھی، جہاں جنگجو صومالی چرواہے جنوب کی طرف پھیل رہے تھے اور بنٹو کاشتکاروں کی بکھری ہوئی کالونیوں کو زیر کر رہے تھے۔ چونکہ عرب اور فارسی شناخت پدرانہ ہے، اشرافیہ سواحلی اکثر درست طور پر، باوقار فارسی نسب کا دعوی کرتے ہیں۔ ثقافتی امتزاج یا فارسی اصل کے جدید تصورات امیر سواحلی کے فارسی آبائی اصل کا دعوی کرنے کے رجحان (جس کی ڈی این اے مطالعات سے تائید ہوئی ہے) اور 19 ویں صدی میں عمانی عناصر کی زنزی باڑی اور سواحلی معاشرے میں غیر متناسب درآمد سے تیار ہوئے۔ معیاری سواحلی زبان زنزیباری بولی ہے اور اس طرح اس میں دوسری پرانی سواحلی بولیوں کے مقابلے میں کہیں زیادہ عربی ادھار الفاظ شامل ہیں۔ زنج ساحل کی نمایاں بستیوں میں کلوا، کنڈوچی، مبوماجی، ٹونگونی، کمبیجی، کاؤلے، مالندی، گیڈی اور مومباسا شامل تھے۔ قرون وسطی کے آخر تک، اس علاقے میں کم از کم 37 خاطر خواہ سواحلی تجارتی شہر شامل تھے، جن میں سے بہت سے کافی امیر تھے۔ ان سواحلی بستیوں کے شہری حکمران اور تجارتی طبقات میں مرد عرب، فارسی اور ہندوستانی تارکین وطن شامل تھے۔ تاہم، اسلامی ثقافت فارس یا عرب سے خاندانی ابتداء کو اہمیت دیتی ہے ؛ اس کے نتیجے میں مشرق وسطی کے نسل کے دعوے جدید نسب کی تحقیق کے لیے ناقابل اعتبار ہو سکتے ہیں۔ تمام ریکارڈ شدہ تاریخ میں سب سے امیر اور طاقتور غلام تاجر ٹیپو ٹپ ہے، جو زنزیبار میں پیدا ہوا تھا اور مخلوط بنٹو اور عمانی نسب کا تھا۔ زنج کو صدیوں تک غلاموں اور ہاتھی دانت کے تاجروں کے ذریعے بحر ہند سے متصل تمام ممالک میں غلاموں کے طور پر بھیج دیا جاتا تھا۔ امتیاد اور عباسی خلیفہؤں نے بہت سے زنج غلاموں کو سپاہیوں کے طور پر بھرتی کیا اور 696 عیسوی کے اوائل میں، ہمیں عراق میں زنج کی غلام بغاوتوں کے بارے میں معلوم ہوا (نیچے دیکھیں)۔ قدیم چینی متون میں جاوا کے سفیروں کا بھی ذکر ہے جو چینی شہنشاہ کو دو سینگ چی (زنجی) غلاموں کے ساتھ تحفے کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور سینگ چی غلام جاوا میں سری وجیا کی ہندو سلطنت سے چین پہنچتے ہیں۔ افریقہ کے جنوب مشرقی ساحل سے دور سمندر کو بحیرہ زنج کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اس میں ماسکرینی جزائر اور مڈغاسکر شامل تھے۔ نسل پرستی کے خلاف جدوجہد کے دوران یہ تجویز پیش کی گئی تھی کہ جنوبی افریقہ کو قدیم زنج کی عکاسی کرنے کے لیے آزانیہ کا نام اختیار کرنا چاہیے۔ 2023 تک، لیمبا کے لوگ اب بھی پڑوسی قبائل کی آبادی کو "زینج" کہتے ہیں۔ قدیم ڈی این اے تجزیہ 2023 میں بریل اور دیگر کے مطالعے نے زنزیبار کے کھنڈرات سے کئی نمونوں کا قدیم ڈی این اے تجزیہ مکمل کیا۔ قدیم ڈی این اے (اے ڈی این اے) تجزیہ 6 قرون وسطی اور ابتدائی جدید (AD 1250-1800) ساحلی قصبوں اور ایک اندرونی قصبے کے 80 افراد کے لیے 1650 عیسوی کے بعد مکمل کیا گیا تھا تاکہ "افریقی جیسے، فارسی جیسے، اور ہندوستانی جیسے" ڈی این اے ترتیبات کے تناسب کا تعین کیا جا سکے۔ ساحلی شہروں سے تعلق رکھنے والے بہت سے افراد کے ڈی این اے کا نصف سے زیادہ حصہ بنیادی طور پر افریقہ کی خواتین آباؤ اجداد سے نکلا ہے، جس میں ڈی این اے کا ایک بڑا تناسب-بعض اوقات نصف سے زیادہ-ایشیائی آباؤ اجداد سے آتا ہے۔ ایشیائی نسب میں فارس اور ہندوستان سے وابستہ اجزاء شامل ہیں، جن میں 80-90% ایشیائی ڈی این اے فارسی مردوں سے نکلا ہے۔ افریقی اور ایشیائی (بنیادی طور پر فارسی) نسل کے لوگوں نے تقریبا 1000 عیسوی تک ملنا شروع کر دیا۔ نمونے نیروبی میں برٹش انسٹی ٹیوٹ ان ایسٹرن افریقہ (بی آئی ای اے) میں واقع انسانی باقیات کے دو خانوں سے لیے گئے تھے، جن کی اصل کھدائی 1950 اور 1960 کی دہائی میں چٹک نے کی تھی۔ 1500 عیسوی کے بعد، مرد ایشیائی ڈی این اے کے ذرائع تیزی سے عربی بن گئے، جو جنوبی عرب کے ساتھ بڑھتے ہوئے تعاملات کے مطابق تھے۔ قرون وسطی کے زمانے سے لے کر جدید دور تک، مختلف ایشیائی اور افریقی لوگوں کے ساتھ ہونے والی بات چیت نے سواحلی ساحل پر رہنے والے موجودہ دور کے لوگوں کے نسب کو قرون وسطی کے افراد کے مقابلے میں تبدیل کر دیا ہے جن کا ڈی این اے ترتیب دیا گیا تھا۔ ممکنہ طور پر 1300-1600 AD سے ڈیٹنگ (زیادہ عین مطابق ریڈیو کاربن ڈیٹنگ تکنیک ان نمونوں کے لیے وقت پر مکمل نہیں ہو سکی تھیں)، افراد کے مائٹوکونڈریل ڈی این اے (ایم ٹی ڈی این اے)، آٹوسومل ڈی این اے، وائی کروموسوم ڈی این اے، اور ایکس کروموسوم ڈی این اے کا تجزیہ مکمل کیا گیا۔ فرد میں ایم ٹی ڈی این اے کے تجزیے سے، زچگی کے نسب کے نمونوں کا مظاہرہ کرتے ہوئے، ایل * ہیپلوٹائپ ظاہر ہوا۔ ایل * ہیپلوٹائپ بنیادی طور پر موجودہ دور کی سب صحارا افریقی آبادیوں میں پایا جاتا ہے۔ پدرانہ نسب کے نمونوں کا مظاہرہ کرتے ہوئے Y کروموسوم کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ فرد J2 ہیپلوٹائپ لے رہا تھا، جو جنوب مغربی ایشیائی یا فارسی افراد میں پایا جانے والا ڈی این اے کا نمونہ ہے۔ زچگی کے بڑے اثر والے ایکس کروموسوم کا موازنہ 22 آٹوسومل کروموسوم سے کیا گیا، جن میں زچگی اور پدرانہ اثر برابر ہوتا ہے۔ ایکس کروموسوم میں آٹوسومل ڈی این اے کے مقابلے میں افریقی نسب کے زیادہ اشارے موجود تھے، جس سے زچگی کی طرف افریقی نسب اور پدرانہ طرف فارسی یا جنوب مشرقی ایشیائی نسب کے ثبوت میں مزید اضافہ ہوا۔ ہم کوال کے برتنوں کی جگہوں سے جانتے ہیں کہ لوہے کے دور سے شروع ہونے والے بنٹو بولنے والے لوگ ایتھوپیا اور صومالیہ کے جنوب کے علاقے میں پھیل رہے تھے اور ان لوگوں کو زنج کہا جاتا تھا اور بحر ہند کے ساتھ ساتھ انہیں غلاموں کے طور پر برآمد کیا جا رہا تھا۔ 9 ویں صدی کے چینی ذرائع "پو-پا-لی کے صومالی (باربر) چرواہوں" اور "ما-لن کے وحشی کالوں" کے درمیان واضح فرق کرتے ہیں، جس کی شناخت شاید کینیا میں مالندی سے ہوتی ہے۔ زنج کی تفصیل قرون وسطی کے عرب مصنف المقدسی کی کتاب البد واہ تاریخ سے درج ذیل اقتباس میں ملتی ہے: جہاں تک زنج کا تعلق ہے، وہ سیاہ رنگ کے، چپٹی ناک والے، گھنے بالوں والے، اور بہت کم سمجھ یا ذہانت والے لوگ ہیں۔ 1331 میں عربی بولنے والے بربر عالم اور ایکسپلورر ابن بتتوتا نے زنج میں کلوا سلطنت کا دورہ کیا۔ ابن بتتوتا نے 1331 کے آس پاس اس شہر کے اپنے دورے کو ریکارڈ کیا، اور اس کے حکمران سلطان حسن ابن سلیمان کی فراخدلی، عاجزی اور مذہب پر مثبت تبصرہ کیا۔ ابن بتتوتا یہ بھی بیان کرتا ہے کہ کس طرح سلطان اندرونی علاقوں میں جائے گا اور غلاموں اور دولت کی دیگر شکلوں کو لے کر لوگوں پر چھاپہ مارے گا۔ وہ خاص طور پر شہر کی منصوبہ بندی سے بھی متاثر ہوئے اور ان کا خیال تھا کہ یہی ساحل کے ساتھ کلوا کی کامیابی کی وجہ ہے۔ اس عرصے سے، ہسونی کبوا کے محل کی تعمیر اور کلوا کی عظیم مسجد تک ایک اہم توسیع، جو مرجان کے پتھروں سے بنی تھی، جو اپنی نوعیت کی سب سے بڑی مسجد ہے۔ کلوا سونے اور ہاتھی دانت کی تجارت کے لیے ایک اہم اور امیر شہر تھا۔ تجارت کی وجہ سے کلوا میں رہنے والے کچھ لوگوں کا معیار زندگی اعلی تھا، لیکن بہت سے دوسرے غریب تھے۔ امیر اپنے پتھر کے گھروں میں اندرونی پلمبنگ سے لطف اندوز ہوتے تھے اور غریب چھتوں والی مٹی کی جھونپڑیوں میں رہتے تھے۔ ابن بتتوتا نے غلام بنائے گئے زانج کے لوگوں کو "سیاہ رنگ کا، اور ان کے چہروں پر داغدار" قرار دیا۔ کلوا دنیا کے سب سے خوبصورت اور اچھی طرح سے تعمیر شدہ شہروں میں سے ایک ہے۔ یہ پورا خوبصورت طریقے سے بنایا گیا ہے۔ چھتیں مینگروو کے کھمبے سے بنی ہیں۔ بہت بارش ہو رہی ہے۔ لوگ ایک مقدس جنگ میں مصروف ہیں، کیونکہ ان کا ملک کافر زنج کے ساتھ ہے۔ ان کی اہم خصوصیات عقیدت اور تقوی ہیں: وہ شافی فرقے کی پیروی کرتے ہیں۔ جب میں پہنچا تو اس کے بے شمار خیراتی تحائف کی وجہ سے سلطان ابو المجفر حسن تھا جس کا نام ابو المؤہیب تھا۔ وہ اکثر زنج ملک [پڑوسی سرزمین] میں چھاپے مارتا ہے، ان پر حملہ کرتا ہے اور لوٹ لے جاتا ہے، جس کا پانچواں حصہ وہ محفوظ رکھتا ہے، اسے قرآن [قرآن] کے تجویز کردہ انداز میں استعمال کرتا ہے۔ زنج بغاوت موجودہ عراق میں بسرا شہر کے قریب 869 اور 883 عیسوی کے درمیان ہونے والی بغاوتوں کا ایک سلسلہ تھا۔ بہت سے زنج کو غلام سپاہیوں کے طور پر لے لیا گیا، لیکن بہت سے لوگوں نے اپنی آزادی حاصل کر لی تھی اور عراق میں آزاد افراد کے طور پر رہنے اور عراق کو مارش عربوں کے درمیان رہنے کا اپنا گھر بنانے کا انتخاب کیا تھا۔ ایم اے شبان وضاحت کرتے ہیں کہ زنجیر بغاوت غلاموں کی بغاوت نہیں تھی بلکہ عراق میں مشرقی افریقی تارکین وطن کی حمایت یافتہ عرب بغاوت تھی: یہ غلاموں کی بغاوت نہیں تھی۔ یہ ایک "زنج" تھا، یعنی۔ ایک نیگرو، بغاوت۔ نیگرو کو غلام کے برابر کرنا انیسویں صدی کے نسلی نظریات کی عکاسی ہے۔ یہ سول سے پہلے صرف امریکی جنوب پر لاگو ہوسکتا تھا۔ اس کے برعکس، کچھ لوگ جو نمک کے دلدل میں کام کر رہے تھے وہ بغاوت کے خلاف لڑنے والے پہلے لوگوں میں شامل تھے۔ یقینا چند بھاگے ہوئے غلام تھے جو باغیوں میں شامل ہو گئے، لیکن یہ اب بھی اسے غلام بغاوت نہیں بناتا ہے۔ باغیوں کی اکثریت خلیج فارس کے عرب تھے جنہیں آزاد مشرقی افریقیوں کی حمایت حاصل تھی جنہوں نے اس خطے میں اپنے گھر بنائے تھے۔ ۔