Red Jacket
ریڈ جیکٹ (جو اپنی جوانی میں اوٹیتیانی کے نام سے جانا جاتا تھا اور ساگوئیواتھا [کیپر اویک] سا-گو-ی-وا-تھا اپنی تقاریر کی مہارت کی وجہ سے بالغ کے طور پر) (سن 1750-20 جنوری 1830) مغربی نیویارک میں مقیم سینیکا ترجمان اور ولف قبیلے کا سربراہ تھا۔ اپنی قوم کی جانب سے، انہوں نے امریکی انقلابی جنگ کے بعد نئے ریاستہائے متحدہ کے ساتھ بات چیت کی، جب برطانوی اتحادیوں کی حیثیت سے سینیکا کو انگریزوں کی شکست کے بعد بہت زیادہ زمین چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔ انہوں نے کینڈیگوا کے معاہدے (1794) پر دستخط کیے۔ اس نے ریاست نیویارک میں سینیکا کے کچھ علاقے کو محفوظ بنانے میں مدد کی، حالانکہ اس کے زیادہ تر لوگ پیرس معاہدے کے بعد آبادکاری کے لیے کینیڈا ہجرت کر گئے تھے۔ ریڈ جیکٹ کی تقریر "ریلیجن فار دی وائٹ مین اینڈ دی ریڈ" (1805) کو ان کے عظیم تقاریر کے انداز کی مثال کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔ لائف ریڈ جیکٹ کی جائے پیدائش طویل عرصے سے بحث کا موضوع رہی ہے۔ کچھ مورخین کا دعوی ہے کہ وہ 1750 کے آس پاس کناڈسیگا میں پیدا ہوا تھا، جسے اولڈ سینیکا کیسل بھی کہا جاتا ہے۔ موجودہ دور کا جنیوا، نیویارک، یہاں کے قریب سینیکا جھیل کے دامن میں تیار ہوا۔ دوسروں کا خیال ہے کہ وہ کیوگا جھیل اور موجودہ کینوگا کے قریب پیدا ہوا تھا۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ وہ موجودہ برانچ پورٹ کے جنوب میں، باس ووڈ کریک کے منہ کے قریب کیوکا جھیل پر پیدا ہوا تھا۔ یہ معلوم ہے کہ وہ اپنے خاندان کے ساتھ باس ووڈ کریک میں پلا بڑھا، اور اس کی والدہ کو اس کی موت کے بعد وہیں دفن کیا گیا۔ اروکوئس کا ایک مادری رشتہ داری کا نظام تھا، جس میں وراثت اور نسل کا تعین زچگی کے ذریعے ہوتا تھا۔ ریڈ جیکٹ کو اس کی ماں کے بھیڑیا قبیلے میں پیدا ہوا سمجھا جاتا تھا، اور اس کی سماجی حیثیت اس کے خاندان اور قبیلے پر مبنی تھی۔ ریڈ جیکٹ نے اپنی بالغ زندگی کا زیادہ تر حصہ مغربی نیویارک میں دریائے جینیسی کی وادی میں سینیکا کے علاقے میں گزارا۔ اپنی زندگی کے بعد کے سالوں میں، ریڈ جیکٹ مختصر مدت کے لیے کینیڈا چلا گیا۔ وہ اور موہاک کے سربراہ جوزف برینٹ امریکی انقلابی جنگ سے پہلے تلخ دشمن اور حریف بن گئے، حالانکہ وہ اکثر اروکوئس کنفیڈریسی کے لانگ ہاؤس میں ایک ساتھ ملتے تھے۔ جنگ کے دوران، جب سینیکا اور موہاک دونوں میں سے زیادہ تر انگریزوں کے اتحادی تھے، برینٹ نے توہین آمیز انداز میں ریڈ جیکٹ کو "گائے کا قاتل" کہا۔ انہوں نے الزام لگایا کہ 1779 میں نیو ٹاؤن کی جنگ میں ریڈ جیکٹ نے ایک گائے کو مار ڈالا اور خون کو ثبوت کے طور پر استعمال کرتے ہوئے دعوی کیا کہ اس نے ایک امریکی باغی کو مار ڈالا ہے۔ ریڈ جیکٹ اپنے لوگوں کے حقوق کے لیے بات کرتے ہوئے ایک مقرر کے طور پر مشہور ہوا۔ جنگ کے بعد، انہوں نے ریاستہائے متحدہ کی نئی وفاقی حکومت کے ساتھ مذاکرات میں نمایاں کردار ادا کیا۔ 1792 میں انہوں نے 50 مقامی امریکی رہنماؤں کے ایک وفد کی فلاڈیلفیا میں قیادت کی۔ امریکی صدر جارج واشنگٹن نے انہیں ایک خصوصی "پیس میڈل" پیش کیا، چاندی کی پلیٹ کا ایک بڑا انڈاکار جس پر دائیں ہاتھ کی طرف ریڈ جیکٹ کا ہاتھ ہلاتے ہوئے واشنگٹن کی تصویر کندہ تھی ؛ نیچے "جارج واشنگٹن"، "ریڈ جیکٹ"، اور "1792" کندہ تھا۔ ریڈ جیکٹ نے یہ تمغہ ان کے سینے پر ان کی پینٹ کی گئی ہر تصویر میں پہنا ہوا تھا۔ یہ تمغہ 1895 سے 2021 تک بفیلو ہسٹری میوزیم کے مجموعے میں رکھا گیا تھا۔ مئی 2021 میں، اسے سینیکا نیشن کو واپس بھیج دیا گیا اور فی الحال اسے اونوسگوی: ڈی کلچرل سینٹر کے مجموعے میں رکھا گیا ہے، جسے سینیکا-اروکوئس نیشنل میوزیم بھی کہا جاتا ہے۔ انہیں چاندی سے بنی آدھی اسٹاک لمبی رائفل بھی پیش کی گئی، جس پر اسٹاک میں ان کے ابتدائی حروف اور ولف قبیلے کا نشان تھا اور بیرل پر ان کا بعد کا نام سگویاتھا لکھا ہوا تھا۔ یہ رائفل ان کی موت کے بعد سے نجی ہاتھوں میں ہے۔ 1794 میں، ریڈ جیکٹ، کارنپلانٹر، ہینڈسم لیک، اور پچاس دیگر اروکوئس رہنماؤں کے ساتھ، کینڈیگوا کے معاہدے کا دستخط کنندہ تھا، جس کے ذریعے وہ جنگ کے دوران اپنے برطانوی اتحادی کی شکست کی وجہ سے اپنی زیادہ تر زمین امریکہ کے حوالے کرنے پر مجبور ہوئے۔ برطانیہ نے ایروکوئس یا دیگر مقامی امریکی اتحادیوں سے مشورہ کیے بغیر کالونیوں میں زمین کے اپنے تمام دعوے تسلیم کر لیے تھے۔ اس معاہدے نے ریاستہائے متحدہ کے ساتھ امن کی تصدیق کی، اور ساتھ ہی مغربی نیویارک میں دریائے جینی کے مشرق میں سینیکا کی بیشتر زمین کی جنگ کے بعد کی حدود فیلپس اور گورھم خریداری (1788) کی تصدیق کی۔ 1790 میں پبلک یونیورسل فرینڈ اور فلاڈیلفیا سوسائٹی آف فرینڈز سابقہ سینیکا کے علاقے میں پہلے آباد کار تھے۔ انقلابی جنگ کے دوران جرنیلوں کلنٹن اور سلیوان کے ذریعہ نیو یارک کے آہ-وا-گا اویگو میں مقامی دریائے آباد کاری کی لوٹ مار کے باوجود، سوسائٹی نے محتاط سینیکا قبیلے کے ساتھ صلح کر لی۔ سینیکا قبیلے نے فنگر لیکس کے علاقے میں آباد کاروں کے ساتھ صلح کی، لیکن انہیں جینیسی ریجن اور مغربی نیویارک کے دیگر حصوں میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ 1797 میں، بڑے درخت کے معاہدے کے ذریعے، رابرٹ مورس نے سینیکا کو دریائے جینیسی کے مغرب میں ان کی کچھ زمینوں کے حقوق کے لیے $100,000 ادا کیے۔ (یہ علاقہ لیونگسٹن کاؤنٹی میں موجودہ جینیسو کے طور پر تیار ہوا)۔ ریڈ جیکٹ نے فروخت کو روکنے کی کوشش کی تھی لیکن دوسرے سرداروں کو راضی کرنے میں ناکام ہو کر اس نے اپنی مخالفت ترک کر دی۔ جیسا کہ اکثر ہوتا تھا، مورس سینیکا کے مردوں کو شراب کے تحائف اور خواتین کو چھوٹی چھوٹی چیزیں فروخت کو "چکنائی" کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ مورس نے اس سے قبل یہ زمین میساچوسٹس سے خریدی تھی، جو ہندوستانی لقب کے تابع تھی، پھر اسے قیاس آرائی پر مبنی ترقی کے لیے ہالینڈ لینڈ کمپنی کو فروخت کر دیا۔ اس نے صرف مورس ریزرو کو برقرار رکھا، جو موجودہ دور کے شہر روچیسٹر کے قریب ایک اسٹیٹ ہے۔ مذاکرات کے دوران، بتایا گیا کہ برینٹ نے ریڈ جیکٹ کے بارے میں ایک توہین آمیز کہانی سنائی۔ کارنپلانٹر نے مداخلت کی اور سینیکا کے رہنما کو برینٹ پر حملہ کرنے اور قتل کرنے سے روکا۔ 1812 کی جنگ ریڈ جیکٹ نے اس کا نام لیا، ان میں سے ایک جو اس نے بالغ کے طور پر استعمال کیا تھا، ایک انتہائی پسندیدہ کڑھائی والے کوٹ سے جو انگریزوں نے اسے اس کی جنگی خدمات کے لیے دیا تھا۔ سینیکا نے امریکی انقلاب کے دوران برطانوی ولی عہد کے ساتھ اتحاد کیا، دونوں ان کے طویل تجارتی تعلقات کی وجہ سے اور اس امید پر کہ انگریز اپنے علاقے پر امریکی تجاوزات کو محدود کر سکتے ہیں۔ انگریزوں کی شکست کے بعد سینیکا کو اپنا زیادہ تر علاقہ امریکہ کے حوالے کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ ان کے بہت سے لوگ کینیڈا میں دوبارہ آباد ہوئے جو اب اونٹاریو میں سکس نیشنز ریزرو ہے۔ 1812 کی جنگ میں، ریڈ جیکٹ نے امریکی فریق کی حمایت کی۔ چپاوا کے جنوب میں گھات لگا کر پیٹر بی پورٹر چپاوا کی جنگ میں امریکی مسلح افواج کی مدد کے لیے ریڈ جیکٹ کے ساتھ اتحاد پر کامیابی سے بات چیت کرنے میں کامیاب رہا۔ ریڈ جیکٹ نے 300 سینیکا جنگجوؤں کی اپنی فوج کو دشمن کی فوج پر گھات لگانے کے لیے کافی قریب لے جانے کے منصوبے کا تصور کیا جس میں برطانوی باقاعدہ، کینیڈین ملیشیا اور موہاکس شامل تھے۔ پیٹر بی پورٹر ریڈ جیکٹ کی فوج کے ساتھ اپنے نمبر والے 250-300 آدمیوں کی فوج کے ساتھ گیا۔ پورٹر کی 250-300 افرادی قوت زیادہ تر امریکی ملیشیا اور کچھ امریکی ریگولیٹرز پر مشتمل تھی۔ پورٹر اور ریڈ جیکٹ 600 سینیکا، ملیشیا اور باقاعدہ فوجیوں کی اپنی مشترکہ فوج کے ساتھ برطانوی اتحادی فوج پر گھات لگانے کے لیے روانہ ہوئے۔ پورٹر کی 600 آدمیوں کی فوج چپکے چپکے جنگل میں چلی گئی، اور جنوب کی طرف بڑھ گئی۔ امریکی دشمن کی نظر سے دور رہنے کے لیے بڑے جنگل کے قدرتی احاطے میں داخل ہوئے۔ امریکی دشمن کی پوزیشن کے بغیر قریب آ گئے۔ امریکیوں نے 3 آرکس کی تشکیل کی۔ ریڈ جیکٹ کے سینیکاس 2 فرنٹ آرکس میں تھے جبکہ پورٹر کے آدمی پیچھے تیسرے آرک میں تھے۔ ریڈ جیکٹ کے سینیکا سبھی سفید ہینکی ٹوپیاں پہنتے تھے تاکہ پورٹر کے آدمی جنگ کی گرمی میں برطانوی موہاک انڈین اور امریکی حامی سینیکا انڈین کے درمیان فرق بتا سکیں۔ ایک بار امریکی بے شک دشمن کو گھیرے میں لینے کی پوزیشن میں تھے۔ ہر امریکی نے دشمن کو نشانہ بنایا اور اپنی بندوق برابر کر دی۔ امریکیوں نے گھات لگا کر بھاری گولیاں چلائیں۔ برطانوی اتحادی فوج مکمل طور پر حیران رہ گئی اور ان میں سے بہت سے ہلاک ہو گئے۔ اس کے بعد امریکیوں نے حملہ کیا اور دشمن کو قریب سے ہاتھ سے لڑائی میں شامل کیا۔ امریکیوں نے بہت سے برطانوی، کینیڈین اور موہاک کو بے دردی سے قتل کر دیا کیونکہ وہ اب بھی امریکی گھات سے اتنے حیران اور الجھن میں تھے۔ انگریز اور ان کے اتحادی بیابان میں پیچھے ہٹ گئے۔ پیٹر اور اس کی فوج نے دشمن کا پیچھا کیا۔ تاہم، امریکی لکیری فارمیشن میں انتظار کر رہے برطانوی ریگولر کے ایک نئے ریزرو میں بھاگے جنہوں نے والی فائر کی۔ پورٹر اور اس کی فوج حفاظت کی طرف پیچھے ہٹ گئی کیونکہ انگریزوں نے ان کا تھوڑے فاصلے تک تعاقب کیا۔ مرکزی برطانوی فوج اور مرکزی امریکی فوج کے درمیان چپاوا کی جنگ ختم ہونے کے بعد، برطانوی مرکزی فوج سمیت تمام برطانوی افواج عارضی طور پر پیچھے ہٹ گئیں۔ پورٹر اور اس کے آدمی اپنی فوج اور دشمن کی ہلاکتوں کا اندازہ لگانے کے لیے جائے وقوعہ پر پولیس کے لیے اپنے گھات لگانے والے مقام پر واپس آئے۔ برطانوی، کینیڈین اور مہاکوں کی کم از کم 90 لاشیں تھیں۔ میدان میں صرف ایک درجن مردہ امریکی تھے۔ سینیکاس نے تمام مردہ برطانوی، کینیڈین اور موہاکس کو مار ڈالا۔ اس کے بعد پورٹر، ریڈ جیکٹ اور ان کی افواج میدان سے نکل گئیں۔ بعد کی زندگی ان کا بعد کا بالغ نام، سگویاتھا، جس کا تقریبا ترجمہ ہے "وہ انہیں جاگتا رہتا ہے"، سینیکا نے ان کی تقریر کی مہارت کے اعتراف میں تقریبا 1780 میں دیا تھا۔ جب 1805 میں نیو انگلینڈ کے ایک مشنری مسٹر کرم نے سینیکا کے درمیان مشن کا کام کرنے کو کہا تو ریڈ جیکٹ نے یہ کہہ کر جواب دیا کہ سینیکا کو یورپیوں کے ہاتھوں بہت نقصان اٹھانا پڑا ہے۔ ان کی تقریر، "سفید فام آدمی اور سرخ کے لیے مذہب"، نے ان کے گہرے عقیدے کا اظہار کیا کہ مقامی امریکی مذہب سینیکا اور مقامی امریکی ثقافت کے لیے موزوں اور کافی تھا۔ اسے شمالی امریکہ کی تقریر کی بہترین مثالوں میں سے ایک کے طور پر دستاویزی اور محفوظ کیا گیا ہے۔ ریڈ جیکٹ نے شراب کے ساتھ ایک مسئلہ پیدا کیا اور اسے اپنا پہلا مشروب لینے پر گہرا افسوس ہوا (درج ذیل اقتباس دیکھیں)۔ جب ان سے پوچھا گیا کہ کیا ان کے بچے ہیں، تو سردار، جس نے اپنی زیادہ تر اولاد بیماری میں کھو دی تھی، نے کہا: ریڈ جیکٹ کبھی ایک عظیم آدمی تھا، اور عظیم روح کے حق میں تھا۔ وہ جنگل کے چھوٹے درختوں کے درمیان ایک بلند چیڑ تھا۔ لیکن، برسوں کی شان و شوکت کے بعد، اس نے سفید فام آدمی کا آگ کا پانی پی کر خود کو نیچا کر لیا۔ عظیم روح نے غصے سے اس کی طرف دیکھا ہے، اور اس کی بجلی نے اس کی شاخوں سے چیڑ چھین لی ہے۔ اپنے بعد کے سالوں میں ساگوئے واٹھا بفیلو، نیویارک میں رہتے تھے۔ ان کی موت پر، ان کی باقیات کو ایک ہندوستانی قبرستان (جو اب نیویارک کے ساؤتھ بفیلو میں سینیکا انڈین پارک کے اندر ہے) میں دفن کیا گیا۔ 1876 میں سیاست دان ولیم سی برائنٹ نے کونسل آف دی سینیکا نیشن کو ریڈ جیکٹ کی باقیات کو فاریسٹ لان قبرستان، بفیلو میں دوبارہ رکھنے کا منصوبہ پیش کیا۔ یہ 9 اکتوبر 1884 کو انجام دیا گیا۔ کارروائی، ہوریشیو ہیل، جنرل ایلی ایس پارکر (ریڈ جیکٹ کے بھتیجے کے پوتے، جسے "کلان پوتے" کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے مشہور تمغہ وراثت میں ملا تھا)، اور دیگر کی طرف سے دی گئی تقاریر کی دستاویز سازی کے کاغذات کے ساتھ شائع ہوئی (بفیلو، 1884)۔ ریڈ جیکٹ کی ایک یادگار، جسے جیمز جی سی ہیملٹن نے تراشا تھا، اب بھی سینیکا انڈین پارک کے اندر کھڑی ہے۔ ایپلٹنز کے سائکلوپیڈیا آف امریکن بائیوگرافی کے مطابق، "ان کے کئی پورٹریٹ بنائے گئے تھے۔ جارج کیٹلن نے اسے دو بار پینٹ کیا، ایک بار ہنری ان مین، اور رابرٹ ڈبلیو ویر نے 1828 میں اپنی تصویر بنائی، جب ریڈ جیکٹ نیویارک شہر کے دورے پر تھا۔ فٹز گرین ہیلک نے اسے گانے میں منایا ہے۔ " ریو سے تقریر۔ یہ مشہور تقریر، جسے "سفید فام آدمی اور سرخ کے لیے مذہب" پر ان کی تقریر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک مقرر کے طور پر ان کی عظیم مہارت کی ایک مثال ہے۔ انہوں نے 1805 میں نیو انگلینڈ کے ایک مشنری جیکب کرم کی سینیکا کے درمیان تبلیغ کی درخواست کے جواب میں بات کی۔ اس دن، دونوں افراد نیویارک کے بفیلو کریک میں اپنے مذہبی عقائد پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ملے۔ سینیکا کے وفد کے رہنماؤں سے ملاقات کے بعد، ریڈ جیکٹ نے مجموعی طور پر اپنے لوگوں کی نمائندگی کرتے ہوئے ایک سوچ سمجھ کر جواب دیا۔ انہوں نے کرم کے الفاظ کا جواب دیا: "خدا کی خدمت کرنے کا ایک ہی مذہب ہے، اور ایک ہی طریقہ ہے، اور اگر آپ صحیح راستے کو قبول نہیں کرتے ہیں، تو آپ بعد میں خوش نہیں ہو سکتے۔" انہوں نے پرامن طریقے سے استدلال کیا کہ یورپی امریکیوں اور مقامی امریکی عوام میں سے ہر ایک کو اس مذہب کی عبادت کرنے کا حق ہونا چاہیے جو ان کے لیے بہترین ہو۔ اس وقت، موجودہ نیویارک ریاست کے اروکوئس کو یورپی تارکین وطن کے مسلسل اضافے اور اپنی بقیہ زمینوں پر تجاوزات سے نمٹنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا۔ جیسے جیسے اروکوئس علاقوں میں یورپی امریکیوں کی تعداد بڑھتی گئی، دونوں لوگوں کی مخالف ثقافتیں زیادہ سے زیادہ واضح ہوتی گئیں۔ ریڈ جیکٹ نے واضح کیا کہ وہ اور اس کے لوگ سفید فام آدمی کے لفظ کی بنیاد پر اپنے مذہبی عقائد کو تبدیل نہیں کریں گے۔ اس نے شروع کیا، "یہ عظیم روح کی مرضی تھی کہ ہم اس دن ایک ساتھ ملیں۔ وہ ہر چیز کا حکم دیتا ہے، اور ہماری مجلس کے لیے ہمیں ایک اچھا دن دیا ہے۔ " اس نے اس دن تمام نعمتوں کو شمار کرنے کے لیے آگے بڑھ کر انہیں عظیم روح سے منسوب کیا۔ "ان تمام نعمتوں کے لیے ہم عظیم روح کا اور صرف اسی کا شکر ادا کرتے ہیں۔" ریڈ جیکٹ نے کہا کہ ان کے لوگوں کے عقائد مشنری کے عقائد سے بہت ملتے جلتے تھے، جو صرف ان کے ہمہ گیر اور قادر مطلق خالق کے ناموں میں مختلف تھے۔ ان کی تخلیق کی کہانیاں ایک جیسی تھیں۔ "ایک وقت تھا جب ہمارے آباؤ اجداد اس عظیم جزیرے کے مالک تھے۔ ان کی نشستیں طلوع آفتاب سے لے کر غروب آفتاب تک پھیلی ہوئی تھیں۔ عظیم روح نے اسے ہندوستانیوں کے استعمال کے لیے بنایا تھا۔ اس نے بھینس، ہرن اور دوسرے جانور کھانے کے لیے بنائے تھے۔ ۔ اس نے زمین کو روٹی کے بدلے مکئی پیدا کرنے پر مجبور کیا تھا۔ یہ سب اس نے اپنے سرخ بچوں کے لیے کیا تھا، کیونکہ وہ ان سے محبت کرتا تھا۔ " عقائد کے درمیان فرق یہ نہیں تھا کہ آیا کوئی قادر مطلق خالق موجود تھا، بلکہ یہ تھا کہ کون سا ایمان سچائی تھی اور اس کی پیروی کی جانی چاہیے۔ ریڈ جیکٹ نے سفید فام آدمی کے عقائد کی قانونی حیثیت پر سوال اٹھایا۔ "آپ کہتے ہیں کہ آپ ہمیں اس بات کی ہدایت دینے کے لیے بھیجے گئے ہیں کہ کس طرح عظیم روح کی اس کے ذہن کے مطابق عبادت کی جائے، اور اگر ہم اس مذہب کو نہیں پکڑے جو آپ سفید فام لوگ سکھاتے ہیں، تو ہم اس کے بعد ناخوش ہوں گے۔" آپ کہتے ہیں کہ آپ ٹھیک کہہ رہے ہیں اور ہم گم ہو گئے ہیں۔ " اروکوئس "علیحدگی پسند" کا عقیدہ تھا کہ ضروری نہیں کہ تمام لوگوں کے لیے ایک ہی سچا مذہب ہو۔ ریڈ جیکٹ نے تسلیم کیا کہ یورپی امریکیوں کے مذہبی عقائد ایک مقدس متن پر مبنی تھے، لیکن کہا، "اگر یہ ہمارے ساتھ ساتھ آپ کے لیے بھی تھا، تو عظیم روح ہمیں کیوں نہیں دی گئی، اور نہ صرف ہمیں، بلکہ اس نے ہمارے آباؤ اجداد کو اس کتاب کا علم، اسے صحیح طریقے سے سمجھنے کے ذرائع کے ساتھ کیوں نہیں دیا؟" آخر میں انہوں نے اپنے سامعین پر زور دیا کہ وہ عقیدے کی مختلف شکلوں کو قبول کریں۔ "عظیم روح نے ہم سب کو بنایا ہے، لیکن اس نے اپنے سفید اور سرخ بچوں میں بہت فرق کیا ہے۔ اس نے آپ کو فنون عطا کیے ہیں۔ ان کے لیے اس نے ہماری آنکھیں نہیں کھولی ہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ یہ باتیں سچ ہیں۔ چونکہ اس نے دوسرے معاملات میں ہمارے درمیان اتنا بڑا فرق پیدا کیا ہے، اس لیے ہم یہ نتیجہ کیوں نہیں نکال سکتے کہ اس نے ہماری سمجھ کے مطابق ہمیں ایک مختلف مذہب دیا ہے؟ عظیم روح صحیح کام کرتی ہے۔ وہ جانتا ہے کہ اس کے بچوں کے لیے کیا بہتر ہے، ہم مطمئن ہیں۔ " "ہم آپ کا دین تباہ نہیں کرنا چاہتے اور نہ ہی اسے آپ سے چھیننا چاہتے ہیں۔" ہم صرف اپنا لطف اٹھانا چاہتے ہیں۔ " تہذیب اپنی "امریکی سینیٹ سے تقریر" میں، ریڈ جیکٹ اپنے مہمانوں کے عقائد کے بارے میں احترام اور کھلے ذہن کا تھا، اس امید پر کہ اس کے سامعین بھی اسی طرح کا جواب دیں گے۔ "ہم نے آپ کی بات کو غور سے سنا ہے۔" آپ نے ہم سے آزادانہ طور پر اپنے دماغ کی بات کرنے کی درخواست کی۔ اس سے ہمیں بہت خوشی ہوتی ہے ؛ کیونکہ اب ہم سمجھتے ہیں کہ ہم آپ کے سامنے سیدھے کھڑے ہیں، اور جو سوچتے ہیں وہ بول سکتے ہیں۔ " انہوں نے اپنے سامعین کو یقین دلایا کہ وہ سمجھتے ہیں کہ وہ گھر سے بہت دور ہیں، اور انہیں اپنا جواب دینے میں کوئی وقت ضائع نہیں کریں گے۔ اپنے لوگوں اور ان کی سرزمین پر آنے والے پہلے سفید فام آباد کاروں کے درمیان تعلقات کے بارے میں انہوں نے کہا، "انہیں دوست ملے نہ کہ دشمن۔ انہوں نے ایک چھوٹی سی نشست مانگی۔ ہم نے ان پر رحم کیا، ان کی درخواست قبول کی اور وہ ہمارے درمیان بیٹھ گئے۔ ہم نے انہیں مکئی اور گوشت دیا، انہوں نے ہمیں زہر دیا۔ " انہوں نے استدلال کیا کہ اپنے لوگوں کو وحشی کے طور پر پیش کرنا غلط ہے، جب کہ انہوں نے مہربانی کا مظاہرہ کیا تھا لیکن بدلے میں انہیں صرف "زہر" (سخت شراب) ملا تھا۔ مزید یہ کہ پھر بھی ہم ان سے نہیں ڈرتے تھے۔ ہم نے انہیں دوست بنا لیا۔ وہ ہمیں بھائی کہتے تھے۔ ہم نے ان پر یقین کیا اور انہیں ایک بڑی نشست دی۔ وہ مزید زمین چاہتے تھے۔ وہ ہمارا ملک چاہتے تھے۔ ہماری آنکھیں کھل گئیں، اور ہمارے دماغ بے چین ہو گئے۔ آپ کو ہمارا ملک مل گیا ہے، لیکن آپ مطمئن نہیں ہیں۔ آپ اپنے مذہب کو ہم پر مسلط کرنا چاہتے ہیں۔ سفید فام آباد کاروں کے اقدامات سے ان کے مذہب پر یقین کی حوصلہ افزائی نہیں ہوئی۔ "ہمیں کیسے پتہ چلے گا کہ کب یقین کرنا ہے، جب سفید فام لوگ اکثر دھوکہ دیتے ہیں؟" ریڈ جیکٹ نے یہ بھی تسلیم کیا کہ سفید فام آباد کاروں کا مذہب ان کے لوگوں کے اپنے عقیدے کے برعکس تفرقہ انگیز تنازعات سے گھرا ہوا تھا۔ ہمارا بھی ایک مذہب ہے، جو ہمارے آباؤ اجداد کو دیا گیا تھا، اور ہمیں ان کی اولاد کے حوالے کیا گیا ہے۔ ہم اسی طرح پوجا کرتے ہیں۔ یہ ہمیں ان تمام احسانات کے لیے شکر گزار ہونا سکھاتا ہے جو ہمیں ملتے ہیں۔ ایک دوسرے سے محبت کرنا، اور متحد رہنا۔ ہم مذہب کے بارے میں کبھی جھگڑا نہیں کرتے۔ انہوں نے اپنے مہمانوں کو نیک خواہشات پیش کیں۔ "اب آپ نے اپنی گفتگو کا ہمارا جواب سن لیا ہے، اور اس وقت ہمیں بس اتنا ہی کہنا ہے۔ جیسے ہی ہم الگ ہونے جا رہے ہیں، ہم آئیں گے اور آپ کا ہاتھ پکڑیں گے، اور امید کرتے ہیں کہ عظیم روح آپ کے سفر میں آپ کی حفاظت کرے گی، اور آپ کو محفوظ طریقے سے آپ کے دوستوں کے پاس واپس کر دے گی۔ " بیان بازی ریڈ جیکٹ کی "امریکی سینیٹ سے تقریر" بیان بازی کی ایک الگ شکل استعمال کرنے کی ان کی صلاحیت کا اظہار کرتی ہے جو ہندوستانیوں اور ریاستہائے متحدہ کے شہریوں کے درمیان مذہبی رواداری میں فرق کو واضح کرتی ہے۔ امریکی سینیٹ کے اراکین سے ان کی جذباتی اپیل، جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ ہندوستانیوں کے مذہبی آزادی کے حق کو نظر انداز کر رہے ہیں، اپنے سامعین کو ان کی غلطیوں کو تسلیم کرنے پر آمادہ کرنے کی ان کی کوشش کی ایک مثال ہے۔ وہ بار بار عظیم روح کا حوالہ دیتا ہے، جس کے بارے میں اس کا خیال ہے کہ وہ سرخ اور سفید دونوں آدمی کی نگرانی کرتا ہے۔ شروع میں وہ کہتا ہے، "لیکن پہلے ہم تھوڑا پیچھے مڑ کر دیکھیں گے، اور آپ کو بتائیں گے کہ ہمارے باپ دادا نے ہمیں کیا بتایا ہے، اور ہم نے سفید فام لوگوں سے کیا سنا ہے۔" ریڈ جیکٹ اس تاریخ کا حوالہ دے رہا ہے کہ سفید فام آدمی نے سرخ آدمی کے ساتھ اس کی آبائی سرزمین پر کس طرح سلوک کیا ہے۔ سفید فام آدمی نے عام طور پر ہندوستانیوں کو، جنہیں وہ کم خوش قسمت سمجھتے تھے، مغربی معاشرے کے طریقے اپنانے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کی۔ ریڈ جیکٹ نے نوٹ کیا کہ یورپی امریکیوں نے ہندوستانی عوام پر اپنا مذہب مسلط کرنے کی کوشش کی تھی۔ ریڈ جیکٹ نے مذہب کو ایک ثقافتی حق کے طور پر تسلیم کیا، لیکن اس نے وضاحت کی کہ ہندوستانیوں کو ان کے عقیدے کا نظام ان کی ثقافت کے اندر وراثت میں ملا تھا جس طرح یورپی امریکیوں کو بائبل اور عیسائیت دی گئی تھی۔ انہوں نے کہا کہ دونوں لوگ ایک ہی عظیم روح سے آئے ہیں، پھر بھی یہ دیکھنے والے پر منحصر ہے کہ وہ مذہب کو کیسے قبول کرتا ہے۔ یورپی امریکیوں کی ہندوستانیوں پر عیسائیت مسلط کرنے کی کوششوں نے دونوں لوگوں کی آزادیوں کی خلاف ورزی کی۔ ریڈ جیکٹ نے کہا، "آپ اب ایک عظیم لوگ بن چکے ہیں، اور ہمارے پاس کمبل پھیلانے کے لیے شاید ہی کوئی جگہ بچی ہو۔ آپ کو ہمارا ملک مل گیا ہے، لیکن آپ مطمئن نہیں ہیں۔ آپ اپنے مذہب کو ہم پر مسلط کرنا چاہتے ہیں۔ ریڈ جیکٹ عظیم روح پر اپنی وضاحت کے ساتھ دونوں لوگوں کے درمیان موجود مذہبی تسلسل کی نشاندہی کرتا رہتا ہے۔ وہ کہتا ہے، "آپ کہتے ہیں کہ عظیم روح کی عبادت اور خدمت کرنے کا صرف ایک ہی طریقہ ہے۔ اگر صرف ایک ہی مذہب ہے، تو آپ سفید فام لوگ اس کے بارے میں اتنا اختلاف کیوں کرتے ہیں؟ سب نے اتفاق کیوں نہیں کیا، جیسا کہ آپ سب کتاب پڑھ سکتے ہیں؟ " ریڈ جیکٹ امریکیوں کی تقریر اور ان کے اعمال کے درمیان موجود غلطیوں کو ممتاز کرتا ہے۔ اگر ہندوستانیوں کو ان کے مذہبی عقائد کی وجہ سے سیکولر بنایا جا رہا ہے، پھر بھی وہ یورپی امریکیوں کی طرح ایک حتمی خالق پر یقین رکھتے ہیں، تو انہیں ایک چھوٹے جسم کے طور پر کیسے دیکھا جا سکتا ہے؟ ریڈ جیکٹ کا کہنا ہے کہ وہ مذہب کی بنیاد پر ہندوستانیوں کو ختم کرنے کے یورپی امریکیوں کے مشن کو نہیں سمجھتے، لیکن ریڈ جیکٹ یورپی امریکیوں کو اپنے عقائد میں منقسم دیکھتا ہے۔ تاہم، وہ مزید کہتے ہیں کہ عظیم روح وہ نہیں ہے جو دونوں لوگوں کو الگ کر سکتی ہے بلکہ بالآخر انہیں پرامن طور پر ایک ساتھ رہنے کی صلاحیت میں متحد کر سکتی ہے۔ ریڈ جیکٹ کی مذہبی بحث کی اس شکل میں فرق کرنے کی صلاحیت تاریخ میں ان کی میراث کے لیے بہت سازگار تھی۔ وہ اس دور میں ثقافتی نظام کی ناانصافیوں پر بحث کرتے ہیں لیکن ان کے مشترکہ ثقافتی اور مذہبی عقائد کو تسلیم کرنے سے پیچھے نہیں ہٹتے۔ اعزازات اور میراث ان کے اعزاز میں مختلف قسم کے ڈھانچوں، بحری جہازوں اور مقامات کے نام رکھے گئے، خاص طور پر فنگر لیکس کے علاقے اور بفیلو میں: سنی جینیسو میں بفیلو ریڈ جیکٹ ڈائننگ ہال میں یونیورسٹی میں ہاسٹلری عمارتوں کا ایک کمپلیکس۔ ریڈ جیکٹ بلڈنگ، بفیلو میں ایک اپارٹمنٹ اور تجارتی عمارت۔ کیوکا جھیل کے قریب نیویارک کے پین یان میں ایک یادگار مجسمہ اور ریڈ جیکٹ پارک ہے۔ اس مجسمے کو مائیکل سولز نے تراشا تھا۔ ریڈ جیکٹ یاٹ کلب، جو کیوگا جھیل کے مغربی ساحلوں پر واقع ہے۔ ریڈ جیکٹ کلپر جہاز، جس نے نیویارک سے لیورپول تک تیز رفتار کا اٹوٹ ریکارڈ قائم کیا۔ ایک پبلک اسکول سسٹم، ریڈ جیکٹ سنٹرل، جو اونٹاریو کاؤنٹی، نیویارک میں مانچسٹر اور شارٹس ویل کی کمیونٹیز کی خدمت کرتا ہے۔ ریڈ جیکٹ رضاکار فائر ڈیپارٹمنٹ، جس نے سینیکا فالس کے قصبے کی خدمت کی۔ دریائے بفیلو (نیویارک) پر زمین کے ایک حصے کو "ریڈ جیکٹ پینینسولا" کا نام دیا گیا ہے۔ دریا کے مشرقی کنارے پر ایک تختی ہے جس پر ریڈ جیکٹ اور دریا کی تاریخ کا ایک مختصر خاکہ موجود ہے۔ جنوبی بفیلو میں ریڈ جیکٹ پارک وے جنوبی مغربی ورجینیا میں ریڈ جیکٹ کی کمیونٹی، حالانکہ رہنما کا اس علاقے سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ ریڈ جیکٹ کی ہاتھ سے کندہ شدہ تصویر کے ساتھ ساتھ نیو یارک کے کوپرسٹاؤن میں کسانوں کے عجائب گھر میں ایمپائر اسٹیٹ کیروزل پر ان کی سینیٹ کی تقریر کا ایک مختصر حوالہ بھی ہے۔ ۔