Huichol
ہوئیچول یا ویکساریکا میکسیکو اور ریاستہائے متحدہ کے ایک مقامی لوگ ہیں جو سیرا میڈری آکسیڈنٹل رینج میں نایرٹ، جلسکو، زکاٹیکاس، اور ڈورانگو کی ریاستوں کے ساتھ ساتھ ریاستہائے متحدہ میں کیلیفورنیا، ایریزونا، نیو میکسیکو اور ٹیکساس کی ریاستوں میں رہتے ہیں۔ وہ بڑی دنیا میں ہوئیچول کے نام سے مشہور ہیں، حالانکہ وہ اپنی مقامی ہوئیچول زبان میں خود کو ویکساریٹری ("لوگ") کہتے ہیں۔ وکساریٹری کی صفت کی شکل اور ان کی اپنی زبان کا نام وکساریکا ہے۔ نسلی نام ہوئیچول نسلی نام ویکساریکا کی ناواٹل زبان میں موافقت سے آیا ہے، اس حقیقت کی وجہ سے کہ ویکساریکا زبان میں، اے کو او کی طرح بولا جا سکتا ہے۔ آر اور ایل ایلوفونز ہیں، اور ایکس کا تلفظ، جو کہ ایک سیبلینٹ تھا، 17 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان (جس مدت میں لفظ ادھار لیا جا سکتا تھا) ایک افریکیٹ، ٹی زیڈ کے طور پر پڑھا جاتا تھا، لیکن حرف-کا کے نقصان کے نتیجے میں ناواٹل میں ہوئیٹزول، اور اس کی ہسپانوی کاری، ویراریکاس۔ ویکساریکاس ویکساریکن گروپ کی ایک زبان بولتے ہیں جس کا ناواٹل گروپ سے گہرا تعلق ہے۔ مزید برآں، انہوں نے میسوامریکن اثرات حاصل کیے ہیں، جو اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ وکساریکا میں میسوامریکن زبان کے علاقے کی مخصوص خصوصیات ہیں۔ ان کی روحانیت میں روایتی طور پر پیوٹ (لوفوفورا ولیمسی) کو جمع کرنا اور اس کا استعمال کرنا شامل ہے، جو ایک کیکٹس ہے جس میں اس کے نفسیاتی الکلائڈز، جیسے میسکالین کی وجہ سے ہالوسینوجینک اثرات ہوتے ہیں۔ مقام ہوئچول کا کہنا ہے کہ، زیادہ تر حصے کے لیے، ان کی ابتدا ریاست سان لوئس پوٹوسی کے ساتھ ساتھ میکسیکو اور ریاستہائے متحدہ کے دیگر حصوں میں ہوئی۔ سال میں ایک بار، کچھ ہوئیچول "میٹوٹے" پیوٹے (وکساریکا میں ہیکوری) تقریبات انجام دینے کے لیے اپنے آبائی وطن سان لوئس واپس جاتے ہیں۔ تین اہم ہوئچول کمیونٹیز کا تعلق میزکیٹک، جلسکو کی بلدیہ سے ہے اور انہیں سان سیبسٹین ٹیپونوہواسٹلان (ہوئچول میں واؤتوا)، سانتا ماریا کیوکسکومیٹلن (ہوئچول میں تواپوری) اور سان آندرے کوہامیٹا (ہوئچول میں تاتی کی) کہا جاتا ہے۔ وکساریکا کی دیگر برادریوں میں جلیسکو میں گواڈالوپ اوکوٹن (نایرٹ میں)، اور سانتا کیٹرینا اور ٹکسپان ڈی بولانوس (ہوئچول میں کروکسی مانووی) شامل ہیں۔ تقریبا 13,000 میکسیکو اور ریاستہائے متحدہ (کیلیفورنیا، ایریزونا، نیو میکسیکو، اور ٹیکساس) کے اندر دیگر مقامات پر رہتے ہیں۔ پھر بھی دوسرے لوگ لا سیرا ڈی لا یسکا میں رہتے ہیں۔ ویکساریکا ٹیپوہانس کی آمد کے بعد بولانوس وادی کے علاقے میں پہنچا۔ اس خطے میں اس نسلی گروہ کی آمد کے وقت کے بارے میں ماہر بشریات اور مورخین کے درمیان متعدد نظریات موجود ہیں، لیکن ویکساریکا زبانی تاریخ کے مطابق، جب وہ اس خطے میں پہنچے جسے وہ فی الحال اپنا گھر سمجھتے ہیں، تو اس خطے میں پہلے ہی ایک اور نسلی گروہ آباد تھا۔ ٹیپیکینو کی زبانی تاریخ اس بات کی بھی تصدیق کرتی ہے کہ اس وقت ویکساریکا میں آباد گاؤں، جیسے کہ سانتا کیٹرینا، ماضی میں ٹیپیکینو کے گاؤں تھے۔ اس کے علاوہ، ویکساریکا کی ابتدا کے حوالے سے ٹیپیکانوس کے ذریعہ ویکساریکا کی فتح یا تسلط کی کوئی کہانیاں موجود نہیں ہیں کہ وہ سان لوئس پوٹوسی کے علاقے سے آتے ہیں اور بولانوس وادی کے علاقے میں ہجرت کرنے سے پہلے، وہ خود کو گواچیچل نسلی گروہ کا حصہ سمجھتے تھے۔ ویکساریکا کے روایتی مذہب کا مرکز اس جگہ پر ہیکوری (ایک ہالوسینوجینک کیکٹس) کا اجتماع ہے جسے وہ ویرکوٹا کہتے ہیں، جو ریاست سان لوئس پوٹوسی میں ریئل ڈی کیٹورس کے علاقے میں واقع ہے۔ ہیکوری ویکساریکا کے علاقے میں نہیں اگتا ہے، لیکن یہ سان لوئس پوٹوسی میں وافر مقدار میں پایا جاتا ہے، یہ وہ علاقہ ہے جو ہسپانویوں کی آمد سے پہلے گواچیچائلز کے تسلط کا مرکز تھا۔ گواچیچائلز کو جنگی اور اپنے علاقے کا سخت دفاع کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ گوچیچائلز نے ویکسرکا کو پیوٹ جمع کرنے کے لیے اپنے علاقے سے پرامن طریقے سے گزرنے دیا ہوتا جب تک کہ وہ انہیں اپنے نسلی گروہ کے حصے کے طور پر تسلیم نہ کریں۔ اس کی تصدیق ویکساریکا کی زبانی تاریخ کے ساتھ ساتھ ویکساریکا کی زبان اور گواچیچائلز کی معدوم زبان کے درمیان ان کے موجودہ پڑوسیوں، کورا کے مقابلے میں مماثلت سے ہوتی ہے۔ تاریخی دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ 16 ویں صدی کے دوران، ویکساریکا پہلے ہی اس خطے میں پہنچ چکے تھے جو آج شمالی جلسکو ہے۔ الونسو پونس کی تحریریں، جو کہ سال 1587 کی تاریخ کی ہیں، اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ صوبہ ٹیپیک میں ایک نسلی گروہ آباد تھا جو ہسپانوی بستیوں اور کاروانوں پر حملے اور دراندازی کرنے کے لیے گواچیچائلز کے ساتھ متحد ہوتا تھا۔ ہسپانوی جنہوں نے اس خطے کی تلاش کی جو بعد میں جیریز بن گیا انہوں نے لکھا کہ وہ اس خطے میں گواچیچائل کے گروہ تھے جنہوں نے زکاٹیکاس کو باہر دھکیل دیا تھا جو پہلے وہاں مقیم تھے۔ اس تاریخی ثبوت کے ذریعے یہ مانا جا سکتا ہے کہ ویکساریکا اسی وقت کے آس پاس بولانوس وادی کے علاقے میں پہنچے جب ہسپانوی تھے۔ زکاٹیکاس اور سان لوئس پوٹوسی میں گواچیچائل کے علاقوں میں ہسپانویوں کی آمد نے یقینی طور پر ان مقامی برادریوں میں وبائی بیماریاں پیدا کر دی تھیں جن کے اراکین کو یورپ کی بیماریوں کے خلاف کوئی مزاحمت نہیں تھی۔ اس کے علاوہ، وہ مقامی لوگ جو وبائی امراض سے نہیں مرے تھے، خطے کی حال ہی میں دریافت ہونے والی کانوں پر کام کرنے کے لیے ہسپانویوں کی طرف سے کیے گئے ارتکاز اور ارتکاز کی وجہ سے نقصان اٹھانا پڑا۔ ان تجربات کو ویکساریٹری کی زبانی تاریخ میں بھی درج کیا گیا ہے۔ ویکساریکا پناہ کی تلاش میں بولانوس وادی کے علاقے میں پہنچے اور ٹیپیکانو بستیوں کے درمیان آباد ہو گئے جو وہاں پہلے سے موجود تھیں۔ یہ امکان ہے کہ نسلی گروہوں کے درمیان اختلاط تھا، جیسا کہ بہت سی روایات، رسومات (جیسے کہ چیملز کا استعمال، یا تقریر کے جنگل، اور ان کی تقریبات میں پیوٹ کا استعمال) سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ دونوں نسلی گروہ ہسپانوی حملوں سے اپنا دفاع کرنے اور ہسپانوی نوآبادیاتی حکومت کے خلاف بغاوت کرنے کے لیے ایک ہی رہنما کے تحت متحد ہوں گے۔ 1592 میں ایل ٹیل میں دو نسلی گروہوں کی طرف سے مشترکہ طور پر اور 1702 میں نوسٹک میں ایک اور بغاوت کے تاریخی ثبوت موجود ہیں۔ زبان ہوئچول زبان، وکساریکا، ایک یوٹو ازٹیکن زبان (کوراچول شاخ) ہے جس کا تعلق کورا سے ہے۔ ہوئچول کے الفاظ ان کے انحراف کے مطابق چار نمونوں کے مطابق ہوتے ہیں: ٹائپ I کے الفاظ، بنیادی طور پر فعل، شخص اور موڈ کے لیے متاثر ہوتے ہیں، اور ٹائپ II کے الفاظ، بنیادی طور پر اسم، تعداد اور قبضہ کے لیے متاثر ہونے کے قابل ہوتے ہیں۔ ٹائپ III کے الفاظ میں مقداریں شامل ہیں اور کیس کے لیے اور اختیاری طور پر جنس اور شخص کے لیے تبدیل کیے جاتے ہیں۔ ٹائپ IV کے الفاظ غیر منتخب ہیں۔ ہائیچول جملے کی اہم اقسام میں ٹرانزیکٹو، انٹراسیٹو، کمپلیمنٹڈ ٹرانزیٹو، اور کمپلیمنٹڈ شامل ہیں۔ تکمیل شدہ جملوں میں آبجیکٹ جیسے اجزاء ہوتے ہیں، جنہیں تکمیل کہا جاتا ہے۔ حقیقی اشیا زبانی میں کسی بھی افیکس کے ساتھ کراس ریفرنس میں نہیں کھڑی ہوتی ہیں۔ تکمیل میں حوالہ جاتی جملے اور دوہرے عارضی جملوں کی براہ راست اشیاء شامل ہیں۔ ہوئیچول معمولی جملے کی اقسام الفاظ اور حیرت انگیز ہیں۔ طرز زندگی گرمیوں میں، جب بارش آتی ہے، تو وہ چھوٹے رانچریا (بستیوں) میں اپنے کھیتوں (کھیتوں) میں رہتے ہیں اور اپنے مویشیوں کے دودھ سے پنیر بناتے ہیں، جسے وہ عام طور پر صرف جشن کے دوران ذبح کرتے اور کھاتے ہیں۔ زیادہ تر حصے کے لیے، ان کی خوراک ٹورٹیلس پر مشتمل ہوتی ہے، جو نیلے، سرخ، پیلے یا سفید "مقدس مکئی"، پھلیاں، چاول اور پاستا، کبھی کبھار مرغی یا سور (جس سے وہ "چیچرون" بناتے ہیں)، مرچیں، خطے کے جنگلی پھلوں اور سبزیوں کے ساتھ ضمیمہ، جیسے "کلورائنز"، درختوں سے جمع کی گئی پھلیاں، یا "سرویلس" (جنگلی بیر) اور گوایابا (امرود)۔ شادیوں کا اہتمام والدین اس وقت کرتے ہیں جب بچے بہت چھوٹے ہوتے ہیں۔ ہوئیچول عام طور پر چودہ اور سترہ سال کی عمر کے درمیان شادی کرتا ہے۔ توسیع شدہ ہوئیچول خاندان رانچو بستیوں میں ایک ساتھ رہتے ہیں۔ یہ چھوٹی برادریاں انفرادی گھروں پر مشتمل ہوتی ہیں جن کا تعلق اکلوتے خاندان سے ہوتا ہے۔ ہر بستی میں ایک فرقہ وارانہ باورچی خانہ اور خاندانی مزار ہے، جسے زیرکی کہا جاتا ہے، جو کھیت کے آباؤ اجداد کے لیے وقف ہے۔ عمارتیں ایک مرکزی صحن کے گرد گھومتی ہیں۔ انفرادی مکانات روایتی طور پر پتھر یا ایڈوب سے بنے ہوتے ہیں جن کی چھتیں گھاس سے جڑی ہوتی ہیں۔ متعلقہ کھیتوں کا ایک ضلع مندر ضلع کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مندر کے اضلاع ایک بڑے کمیونٹی ضلع کے تمام اراکین ہیں۔ ہر کمیونٹی ضلع پر قویتروتسیسی کی کونسل کی حکومت ہوتی ہے، بزرگ مرد جو عام طور پر شمن بھی ہوتے ہیں۔ ہوئیچول کی دستکاریوں میں کڑھائی، موتیوں کا کام، سمبریروس (ٹوپیاں)، تیر اندازی کا سامان، نماز کے تیر، اور بنائی کے ساتھ ساتھ "کچریز"، بنے ہوئے یا کڑھائی والے بیگ شامل ہیں۔ ہوئچول اپنی سرزمین میں خود مختاری چاہتے ہیں، لیکن ان کی دو حکومتیں ہیں، ایک ہوئچول کی مقامی اور ایک بڑی بستیوں میں "میونسپل ایجنٹوں" کے ذریعے میکسیکو کی حکومت کو جواب دیتی ہے۔ حکومت نے پچھلے 40 سالوں کے دوران چرچ اور ریاست دونوں میں ہوئیچول زون میں زیادہ کامیابی کے بغیر اسکول قائم کیے ہیں۔ ایک نجی جونیئر ہائی اسکول قبیلے کے ارکان کے درمیان "ٹاؤن" اور "گاؤن" کے درمیان کچھ رگڑ کا باعث بنا ہے۔ عیسائیت قبول کرنے والوں کے درمیان بھی رگڑ موجود ہے۔ پچھلے دس سالوں میں ہوئیچول زون میں سڑکوں کی تعمیر کے ساتھ، نئے اثرات ہوئیچول کے سماجی تانے بانے کو متاثر کر رہے ہیں۔ جہاں خچر، گھوڑے اور بررو نقل و حمل کی اہم شکلیں ہوا کرتے تھے، وہاں ٹرک زیادہ نمایاں ہوتے جا رہے ہیں، خوراک، ادویات اور بیئر درآمد کر رہے ہیں۔ اگرچہ یہ یقینی طور پر فائدہ مند ثابت ہو سکتا ہے، لیکن یہ مجموعی طور پر ثقافت کے لیے بھی ذلت آمیز تھا۔ 1986 میں، ہوئچول ہر پہلو میں بہت روایتی طور پر الگ تھلگ زندگی گزارتے رہے، لیکن چونکہ ان کے اپنے ملک کے اندر سے یہ رابطہ ہوا ہے، اس لیے انہیں زیادہ جدید ہونے کے لیے موافقت اور تبدیلی کرنی پڑی ہے۔ مذہب اور افسانے ان کا مذہب چار اہم دیوتاؤں پر مشتمل ہے: مکئی، نیلے ہرن اور پیوٹے کی تثلیث، اور عقاب، یہ سب ان کے سورج دیوتا، "تاؤ جیریکو" سے نکلے ہیں۔ زیادہ تر ہوئچول روایتی عقائد کو برقرار رکھتے ہیں اور تبدیلی کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں۔ "ہوئیچول کا خیال ہے کہ دنیا میں دو مخالف کائناتی قوتیں موجود ہیں: ایک آتش گیر جس کی نمائندگی تایاؤپا،" "ہمارا باپ" سورج، اور ایک آبی جس کی نمائندگی نکاوی، بارش کی دیوی کرتی ہے۔ " "عقاب کے ستارے، جو ہمارے باپ کی چمکتی ہوئی مخلوق ہیں، خود کو جھیلوں میں پھینک دیتے ہیں اور ناکوے کے پانی کے سانپ۔ بادلوں کی تشکیل کے لیے آسمان میں اٹھتے ہیں۔" "ہوئیچول [عقیدے] کے مطابق، سورج نے اپنے تھوک سے زمینی مخلوق کو پیدا کیا، جو سمندر کی لہروں کی سطح پر سرخ جھاگ کی شکل میں نمودار ہوا۔" "نئی چیزیں" دل "یا جوہر سے پیدا ہوتی ہیں، جنہیں ہوئچول سرخ سمندر کے جھاگ میں دیکھتے ہیں جو ہمارے باپ سورج سے بہتا ہے۔ خود سورج کا ایک "دل" ہے جو اس کا پیش خیمہ ہے۔ یہ ایک پرندے، تاؤ کوکائی کی شکل اختیار کرتا ہے۔ پرندہ انڈرورلڈ سے باہر آیا اور سمندر پر صلیب رکھ دی۔ باپ سورج پیدا ہوا، صلیب پر چڑھ گیا، اس طرح اپنے واروں سے دنیا کے اندھیرے کو مار رہا ہے۔ " "کاچیولی مکئی کی دیوی ہے۔ ہوا اسے ایک پہاڑ کی چوٹی پر لے گئی، جو اسے رہائش گاہ کے طور پر دی گئی تھی۔ " "کاچیولی کے بارش کے سانپ مچھلی میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔" "کوماٹیم دائیوں کی دیوی ہے۔ وہ اور اوتواناکا [ایک اور دیوی] دونوں کے انسانی شکل کے چھوٹے بچے ہیں، مرد اور عورت۔ " "انسانوں کو بچے دینے کی ذمہ داری اسٹولوویاکمے کی ہے، اور نایلویمی جانوروں کو ان کے بچے دیتی ہے۔" تاتی کوکورو اویماری۔ ہماری ماں کبوتر لڑکی، جو سورج بننے والے لڑکے کی ماں بھی تھی۔ تاتی ویرکا۔ سورج سے وابستہ اور اکثر دو سر والے عقاب کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ تاتی نیویتکم۔ بچوں کی سرپرستی، جو بچے کی پیدائش سے پہلے اس کی جنس کا تعین کرتی ہے اور اسے اس کی روح (کپوری) دیتی ہے۔ پیوٹے بہت سے مقامی امریکی گروہوں کی طرح، ہوئیچولوں نے روایتی طور پر مذہبی رسومات میں پیوٹے (ہیکوری) کیکٹس کا استعمال کیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ہوئچول کے طرز عمل کولمبیا سے پہلے کے طریقوں کی خاص طور پر درست عکاسی کرتے ہیں۔ ان رسومات میں گانا، رونے اور آباؤ اجداد کی روحوں سے رابطہ شامل ہے۔ "یہ ویرکوٹا ہے، جہاں ہر سال ہوئیچول پییوٹ جمع کرنے جاتے ہیں۔" "اپنی آخری منزل، ویرکوٹا پہنچنے سے پہلے، وہ مشرقی بارش کی دیوی کے گھر، تاتی متینیری (" جہاں ہماری ماں رہتی ہے ") کے مقدس چشموں سے گزرتے ہیں۔ وہ میدانوں کو عبور کرتے ہیں۔ پہلا کلاؤڈ گیٹ ہے ؛ دوسرا، جہاں بادل کھلتے ہیں۔ یہ زیارت ہر سال اس جگہ پر واپس جانے کی خواہش کے طور پر ہوتی ہے جہاں زندگی کی ابتدا ہوئی تھی اور خود کو ٹھیک کرنے کی خواہش ہوتی ہے۔ ہوئچول اس راستے پر دیوتاؤں کے کردار ادا کرتے ہیں جو وہ عام طور پر پیدل کرتے ہیں۔ ویرکوٹا پہنچنے پر شکار شروع ہوتا ہے اور جو پہلا کیکٹس پایا جاتا ہے اسے سب کے درمیان بانٹ دیا جاتا ہے۔ پھر وہ سال کے لیے کافی پییوٹ کی کٹائی کرتے ہیں (کیونکہ وہ ہر سال صرف ایک بار سفر کرتے ہیں)۔ کام مکمل ہونے کے بعد، وہ خواب دیکھنے کے لیے کافی پییوٹ (ایک ہالوسینوجن) کھاتے ہیں۔ پودے کے خوابوں اور اثرات کی وجہ سے، ہوئچولوں کی طرف سے شمن پر الزام لگایا جاتا ہے کہ وہ دیوتاؤں سے بات کر سکے اور ہوئچولوں کی روحوں کی تخلیق نو کو یقینی بنائے۔ میکسیکو کی حکومت کے تحفظ میں ہوئیچول کی رسومات میں ہولوسینوجینک کیکٹس شامل ہوتا ہے جسے پیوٹ کہا جاتا ہے۔ اس روایتی پودے کو تفریحی طور پر استعمال کرنے کی خواہش کی وجہ سے (کارلوس کاسٹانیڈا کی کتابوں کی ناپسندیدہ تشہیر کے تناظر میں)، میکسیکو کی حکومت نے بین الاقوامی تنظیموں کی مدد سے، صرف مذہبی رسومات میں اس کے استعمال کی اجازت دینے والے قوانین منظور کیے ہیں اور کوئی بھی دوسرا استعمال یا قبضہ دس سے پچیس سال قید کے قابل جرم ہو سکتا ہے۔ مقامی لوگوں کے لیے اپنے مقدس پودے کو تلاش کرنا مشکل تر ہوتا جا رہا ہے اور انہیں اپنے راستے کے ایک حصے کی حفاظت کے لیے میکسیکو کی حکومت سے مداخلت کا مطالبہ کرنا پڑا ہے۔ جیسا کہ ہوئچول کے مقدس علاقوں میں پییوٹ کی آبادی کے بارے میں ایک سرکاری مطالعہ کے سربراہ پیڈرو میڈیلن نے کہا ہے، "اگر پییوٹ غائب ہو جاتا ہے، تو ان کی پوری ثقافت غائب ہو جاتی ہے۔" اینیمیزم ہوئچولز روایتی طور پر مانتے ہیں کہ رسومات میں وہ آگ، ہرن اور قدرتی دنیا کے دیگر عناصر کی ابتدائی آباؤ اجداد کی روحوں کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ "ایک نوزائیدہ بچہ، جو اس کی نال سے الگ ہو جائے گا، اس کے پاس اب بھی اگیو پلانٹ ہوگا جہاں تار کو دفن کیا گیا تھا۔ جب بچے بڑے ہوتے ہیں تو انہیں اپنے محافظ سے کٹنگ حاصل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ وہ اپنے بچوں کی نالیوں کو ان کے نیچے دفن کر سکیں۔ " "ہوئچول۔ ان آباؤ اجداد کی روحوں کو رکھتے ہیں جو چٹان کے کرسٹل کی شکل میں دنیا میں واپس آئے ہیں۔" روایتی ہوئیچول برادریوں میں، ایک اہم رسمی نمونے نیلیکا ہے: ایک چھوٹا مربع یا گول تختہ جس کے وسط میں ایک سوراخ ہوتا ہے جو ایک یا دونوں طرف موم اور پائن رال کے مرکب سے ڈھکا ہوتا ہے جس میں دھاگے کے دھاگے دبے جاتے ہیں۔ نیلیکاس زیادہ تر ہوئچول مقدس مقامات جیسے گھریلو مزارات (زیرکی)، مندروں، چشموں اور غاروں میں پائے جاتے ہیں۔ پچھلے تیس سالوں میں، تقریبا چار ہزار ہوئچول شہروں میں ہجرت کر چکے ہیں، بنیادی طور پر ٹیپک، نایرٹ، گواڈالجارا اور میکسیکو سٹی۔ یہ شہری ہوئچول ہیں جنہوں نے اپنے فن کے ذریعے اپنی بھرپور ثقافت کی طرف توجہ مبذول کرائی ہے۔ اپنے قدیم عقائد کو برقرار رکھنے کے لیے انہوں نے تفصیلی اور وسیع دھاگے کی پینٹنگز بنانا شروع کر دی ہیں، جو نیلیکا کی ترقی اور جدید کاری ہے۔ تاہم ہوئچول کے لیے، سوت کی پینٹنگ نہ صرف ایک جمالیاتی یا تجارتی آرٹ کی شکل ہے ؛ ان پینٹنگز کی علامتیں ہوئچول ثقافت اور اس کی شمنسٹک روایات سے نکلی ہیں۔ چھوٹے موتیوں کے انڈوں اور جگوار کے سروں سے لے کر نفسیاتی رنگوں میں جدید تفصیلی سوت کی پینٹنگز تک، ہر ایک کا تعلق ہوئیچول روایت اور عقیدے کے ایک حصے سے ہے۔ زیادہ جدید دور میں وہ ان فن کی شکلوں کو ان طریقوں سے تیار کرنے میں کامیاب رہے ہیں جو وہ پہلے نہیں کر سکتے تھے۔ دھاگے کے رنگ اور پیچیدگی اور موتیوں کے لیے مواد آرٹ کے مزید تفصیلی اور رنگین ٹکڑے بنانے کے لیے زیادہ آسانی سے دستیاب ہیں۔ پہلے، موتیوں کا فن ہڈیوں، بیجوں، جیڈ، سیرامکس، یا اس طرح کے دیگر مواد سے بنایا جاتا تھا جب کہ اب ہوئچولز کو متعدد رنگوں کے شیشے کے موتیوں تک رسائی حاصل ہے۔ ہوئچول جو جدید دھاگہ استعمال کرتے ہیں وہ بہت سخت بنا ہوا ہوتا ہے اور بہت پتلی ہوتی ہے جس سے بڑی تفصیل ملتی ہے اور رنگ تجارتی ہوتے ہیں جس سے بہت زیادہ تنوع کی اجازت ملتی ہے۔ شہروں میں ان مواد تک رسائی سے پہلے، ہوئچول سبزیوں کے رنگوں کا استعمال کرتے تھے۔ پہلی بڑی سوت کی پینٹنگز 1962 میں گوادالجارا میں نمائش کے لیے رکھی گئی تھیں جو سادہ اور روایتی تھیں۔ اس وقت تجارتی رنگے ہوئے اور مصنوعی دھاگے کی ایک بڑی رینج کی دستیابی کے ساتھ، زیادہ باریک کٹے ہوئے دھاگے کی پینٹنگز اعلی معیار کے فن پاروں میں تیار ہوئی ہیں۔ موتیوں کا فن ایک نسبتا نئی اختراع ہے اور اسے شیشے، پلاسٹک یا دھات کے موتیوں کا استعمال کرتے ہوئے بنایا گیا ہے جسے موم مکھیوں میں ڈھکی لکڑی کی شکل پر دبایا جاتا ہے۔ عام مالا آرٹ کی شکلوں میں ماسک، پیالے اور مورتیاں شامل ہیں۔ تمام ہوئچول آرٹ کی طرح، مالا کا کام ہوئچول مذہب میں نمایاں نمونوں اور علامتوں کی عکاسی کرتا ہے۔ کچھ ہوئیچول شمن فنکاروں نے کچھ شہرت اور تجارتی کامیابی حاصل کی ہے: مشہور ہوئیچول سوت کے مصور جوس بینیٹیز سانچیز نے امریکہ میں اپنے کاموں کی نمائش کی ہے۔ موجودہ مسائل مذہبی آزادی وکسرتری ماہرین بشریات میں کیتھولک اثرات کو مسترد کرنے اور روایتی شمانسٹک طریقوں کو جاری رکھنے کی اپنی طویل روایت کے لیے نسبتا اچھی طرح سے جانا جاتا ہے۔ درحقیقت، ویکساریٹری نے ہسپانوی فاتحین کی آمد کے بعد سے ملک میں لاکینڈون اور دیگر نسلی اقلیتوں کے ساتھ مل کر اپنی مذہبی اور ثقافتی آزادی کے لیے جدوجہد کی ہے۔ میکسیکو میں مقامی لوگوں کے پرجوش رومن کیتھولک کے طور پر دقیانوسی تصور کی وجہ سے ان نسلی اقلیتوں کو اکثر غیر موجود یا انتہائی پسماندہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ وکساریکا کے لوگ بھی امتیازی سلوک، مقامی حقوق کی خلاف ورزیوں کا شکار ہوئے ہیں اور یہاں تک کہ ایک ہی مذہبی عقیدے میں شریک نہ ہونے کی بنیاد پر ان کی زمینیں چھین لی گئی ہیں۔ چند دہائیاں پہلے سے، وکساریکا ثقافت نے ریاستہائے متحدہ کے انجیلی بشارت کے پروٹسٹنٹ کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کو دیکھا ہے جنہوں نے گرجا گھروں کی تعمیر اور برادری کی مالی مدد کرکے، وکساریکا روایات میں اپنا راستہ بنایا ہے۔ ماحولیاتی اثرات کان کنی فی الحال، ان کے مقدس پہاڑوں میں سے ایک، سیررو کوئماڈو (لیوناکسو)، جو رسمی ہجرت، پییوٹ شکار، اور ہرن کے رقص میں اہم ہے، کینیڈا کی کان کنی کمپنی، فرسٹ میجسٹک سلور کے ذریعہ چاندی کی کان کنی کے لیے خریدا جا رہا ہے۔ 27 اکتوبر 2000 کو اقوام متحدہ کی تعلیم، سائنسی اور ثقافتی تنظیم (یونیسکو) نے اس جگہ کو ثقافتی راستے اور مقامی نباتات اور حیوانات کی انواع کے طور پر اس کی اہمیت کی وجہ سے ایک محفوظ علاقے کے طور پر دعوی کیا۔ 26 مئی 2012 کو ویرکوٹا فیسٹ میں 60,000 لوگوں کے اجتماع سے پہلے، فرسٹ میجسٹک سلور نے اعلان کیا کہ اس نے ویرکوٹا کی حفاظت کے لیے اپنی کان کنی کی کچھ مراعات قومی کان کنی کے ذخائر کو واپس کر دی ہیں، لیکن ویکسرکا علاقائی کونسل نے اسے ایک تماشے کے طور پر بے نقاب کیا۔ بعد میں 9 جون 2001 کو اسے ریاست سان لوئس پوٹوسی کے قدرتی تحفظ ایکٹ کے تحت قومی مقدس مقام قرار دیا گیا۔ کینیڈا کی فرسٹ میجسٹک سلور کارپوریشن نے پھر بھی 13 نومبر 2009 کو محفوظ زمین کے اندر اپنے 80 فیصد سود کے ساتھ معدنی حقوق خریدنے کا فیصلہ کیا۔ کمپنی کے موجودہ طریقوں میں دو کلوگرام این اے سی این فی ٹن ایسک کا استعمال کرتے ہوئے سائانیڈ کے ذریعے کھلے گڑھے کی کان کنی اور لکسیویشن شامل ہیں۔ جب کہ کھلے گڑھے کی کان کنی خود ہی پورے رہائش گاہوں اور مناظر کو ہٹا دیتی ہے، سوڈیم سائنائڈ، این اے سی این کا اضافہ ایک مہلک طریقہ ہے جس میں کسی شخص کو مارنے کے لیے صرف 0.2 گرام کی ضرورت ہوتی ہے۔ اپریل، 2010 میں کمپنی نے میکسیکو کے کواہوئلا میں ایک نیا سائانیڈیشن پلانٹ بھی کھولا جہاں اس نے اپنی کان کنی کی کوششوں کو بڑھانے میں مدد کے لیے ایک دن میں 3500 ٹن سائانیڈ کی پیداوار شروع کر دی ہے۔ فی الحال ہوئچولز بیرونی گروہوں کو تلاش کرنے کی کوشش کر رہے ہیں جو اس پہاڑ کی حفاظت کرکے اپنی زمین اور ثقافت کے تحفظ میں ان کی مدد کریں، اور ساتھ ہی صدر سے اپیل کریں کہ وہ اپنے مقدس مقامات کے تحفظ کے معاہدے کا احترام کریں۔ کان کنی کے تنازعات کے علاوہ، وکساریکا برادری کو 2008 کے دوران جلسکو میں ایک سڑک کی تعمیر سے مزید مسائل کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ کمیونٹی نے واضح کیا ہے کہ اس منصوبے میں شامل افراد کو وکسرکا کی زمینوں کو کسی بھی مقصد کے لیے استعمال کرنے کا کوئی حق نہیں ہے، اس لیے وہ بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ مقامی حقوق کی خلاف ورزی کر رہے ہیں۔ ۔