Todas las Sangres
ایوری بلڈ () پیرو کے مصنف جوس ماریا آرگیوڈاس کا پانچواں ناول ہے جو 1964 میں شائع ہوا تھا۔ یہ مصنف کا سب سے طویل اور سب سے زیادہ مہتواکانکشی ناول ہے، جو پورے ملک کے جغرافیائی اور سماجی مناظر کی نمائندگی کے ذریعے پیرو کی پوری زندگی کو پیش کرنے کی کوشش ہے، حالانکہ اس کی توجہ اینڈین سیرا پر ہے۔ عنوان پیرو قوم کے نسلی، علاقائی اور ثقافتی تنوع کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ ناول دو بنیادی نظریات کے گرد گھومتا ہے: بڑی بین الاقوامی کمپنیوں کے ذریعے ملک میں سامراجی دخول کا خطرہ، اور مقامی دنیا کی جدید کاری کا مسئلہ۔ اس ناول کا آغاز پیرو کے پہاڑوں میں واقع سان پیڈرو ڈی لاہویمارکا گاؤں کے سب سے طاقتور خاندان کے سربراہ، پیرالٹا کے ڈان اینڈریس اراگون کی خودکشی سے ہوتا ہے۔ اس کی موت جاگیردارانہ نظام کے خاتمے کا اعلان کرتی ہے جو اس وقت تک خطے میں غالب رہا ہے۔ ڈان اینڈریس اپنے دو بیٹے چھوڑ گئے ہیں: ڈان فرمین اور ڈان برونو، دشمن اور حریف، جنہوں نے اپنے والد کی زندگی کے دوران پہلے ہی اس کی وسیع جائیداد کو تقسیم کر دیا تھا۔ بنیادی تنازعہ اپارکورا کان کے استحصال کے گرد گھومتا ہے، جسے ڈان فرمین نے اپنی زمینوں پر دریافت کیا تھا۔ ڈان فرمین، ایک مثالی قومی سرمایہ دار، کان کا استحصال کرنا اور خطے میں ترقی لانا چاہتا ہے، جس کی اس کے بھائی ڈان برونو مخالفت کرتے ہیں۔ ڈان برونو ایک روایتی زمیندار اور جنونی کیتھولک ہے، جو نہیں چاہتا کہ اس کے کرایہ دار کسان یا ہندوستانی غلام جدیدیت سے آلودہ ہوں، جو اس کے فیصلے کے مطابق لوگوں کو بدعنوان بناتا ہے۔ ایک بین الاقوامی کنسورشیم-وستر-بوزارٹ کی آمد کے ساتھ چاندی کی کان کے کنٹرول پر تنازعہ شروع ہوتا ہے۔ ڈان فرمین بہت بڑی بین الاقوامی کارپوریشن کے خلاف مقابلہ نہیں کر سکتا، اور خود کو کان فروخت کرنے پر مجبور دیکھتا ہے، جو پھر اپارکورا مائننگ کمپنی کا نام اختیار کرتی ہے۔ کان کو چلانے کے لیے وافر مقدار میں پانی کی ضرورت کی پیش گوئی کرتے ہوئے، کمپنی شہر کی زمینوں اور پڑوسی دیہی برادریوں میں دلچسپی ظاہر کرتی ہے، جس کے لیے ضروری ہے کہ انہیں مضحکہ خیز طور پر کم قیمتوں پر فروخت کیا جائے۔ یہ بدعنوان حکام کی پیچیدگی پر منحصر ہے۔ کمپنی ایک منتشر قوت کے طور پر کام کرتی ہے جو شہر کے لوگوں کو ہونے والے نقصانات کی پرواہ کیے بغیر زیادہ سے زیادہ منافع حاصل کرنے کے لیے ہر ممکن کوشش کرتی ہے۔ پھر بدامنی کا ایک عمل شروع ہوتا ہے جو ایک ہندوستانی باغی رینڈن ولکا کی قیادت میں کسانوں کو متحرک کرنے کا باعث بنتا ہے، جو ملک کے دارالحکومت میں رہ چکے ہیں جہاں انہوں نے بہت کچھ سیکھا ہے۔ اس کے حکم کے تحت بغاوتیں پھوٹ پڑتیں، جنہیں حکومت کی حمایت کرنے والی قوتوں کے ذریعے خونریز طریقے سے دبایا جاتا ہے، لیکن جو حتمی بغاوت کے پیش رو ہیں۔ کردار مین ڈان آندرے اراگون وائی پیرالٹا وہ بوڑھا آدمی ہے جس کا ذکر کہانی کے آغاز میں کیا گیا ہے۔ وہ پیرو کے پہاڑوں کے ایک عام جاگیردارانہ علاقے سان پیڈرو ڈی لاہویمارکا گاؤں کے سب سے طاقتور خاندان کا سربراہ ہے۔ اپنے سب سے قابل فخر لمحے میں، ڈان اینڈریس نے بہت سی زمینوں پر قبضہ کر لیا، اور دوسرے بڑے زمینداروں یا جاگیرداروں کے ساتھ ساتھ ہندوستانی باغیوں کو بھی بے گھر کر دیا۔ بعد میں وہ شرابی بن جاتا ہے اور اس کا خاندانی ماحول منتشر ہو جاتا ہے: اس کے بچے آپس میں جھگڑتے ہیں اور اس کی بیوی بھی اپنے خاندان سے مایوس ہو کر شراب پینا شروع کر دیتی ہے۔ زہر کھا کر خودکشی کرنے سے پہلے، ڈان آندرے اپنے دو بیٹوں، ڈان فرمین اور ڈان برونو کو لعنت دیتا ہے، جن پر وہ اپنی جائیدادوں کو غیر قانونی طور پر ضبط کرنے کا الزام لگاتا ہے، اور اپنی وصیت میں، وہ اپنا آخری مال ہندوستانیوں کو دے دیتا ہے۔ ڈان فرمین اراگون ڈی پیرالٹا ایک سرد تاجر ہے، جو قومی سرمایہ داری کا نمائندہ ہے۔ مہتواکانکشی اور معاشی طاقت کے جنون میں مبتلا، وہ روایتی نظام کو ہٹاتے ہوئے پہاڑوں میں معاشی ترقی لانے کی خواہش رکھتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ پیرو میں تبدیلی کے حصول کے لیے جدیدیت ضروری ہے، لیکن قوم پرستی کی خوراک کے ساتھ۔ تاہم، وہ کان کنی کے ایک بین الاقوامی ملک کے ساتھ مقابلہ نہیں کر سکتا جسے وہ اپنی چاندی کی کان فروخت کرتا ہے۔ حاصل ہونے والی رقم سے وہ ماہی گیری کی صنعت میں کام کرتا ہے، اور سوپے کی بندرگاہ میں آٹے کی ملیں اور مچھلی کے ڈبے خریدتا ہے۔ وہ اپنی پہاڑی اسٹیٹ "لا ایسپرانزا" کو وسعت دینے اور جدید بنانے کا بھی فیصلہ کرتا ہے۔ ناول کے آخر میں وہ اپنے ہی بھائی ڈان برونو کی گولی سے زخمی ہو جائے گا۔ ڈان برونو اراگون ڈی پیرالٹا "لا پروویڈینشیا" اسٹیٹ کا زمیندار ہے، جہاں اس کے پاس کرایہ دار کسان اور ہندوستانی غلام ہیں۔ وہ اپنے کارکنوں کے ساتھ پرتشدد ہوتا ہے، جنہیں وہ بغیر کسی رحم کے مارتا اور کوڑے مارتا ہے، اور خواتین کے ساتھ جنسی زیادتی کرتا ہے، مؤخر الذکر اس کا پسندیدہ کھیل ہے۔ جدیدیت کی آمد کے خلاف، وہ جاگیردارانہ نظام کی دیکھ بھال کا دفاع کرتا ہے، کیونکہ وہ مانتا ہے کہ صرف یہی اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ اس کے ہندوستانی پیسے کی بدعنوانی سے دور "خالص" رہیں، ایک ایسی پوزیشن جس سے وہ اپنے بڑے بھائی ڈان فرمین کا مقابلہ کرتا ہے۔ وہ ایک مذہبی جنونی بھی ہے جو یہ سمجھتا ہے کہ مذکورہ روایتی نظام کا تحفظ ایک الہی حکم ہے جسے انجام دیا جانا چاہیے۔ ناول کے وسط میں، اور ویسنٹا نامی ایک آدھی ذات کو جاننے اور اس کی افزائش کے بعد، وہ اپنے رویے میں تبدیلی لاتا ہے: وہ اپنے آپ کو بھلائی کے لیے وقف کرتا ہے، اپنی زمینوں کو مقامی لوگوں میں تقسیم کرتا ہے اور دوسرے باغیوں کو حاکموں کے خلاف ان کی جدوجہد میں مدد کرتا ہے۔ وہ شریر حاکم ڈان لوکاس کو پھانسی دے کر اور اپنے بھائی کو قتل کرنے کی کوشش کر کے راستباز کے طور پر ختم ہوتا ہے، جو اسے جیل لے جائے گا۔ دیمیتریو رینڈن ولکا لاہویمارکا سے تعلق رکھنے والا ایک ہندوستانی یا آزاد باغی ہے۔ وہ ایک پرسکون، عقلمند، صبر کرنے والا، ہوشیار، بہادر، ہوشیار، بہادر اور پاک آدمی ہے۔ وہ ہندوستانیوں کے نئے شعور کی نمائندگی کرتے ہیں، وہ لوگ جو قدیم سماجی ڈھانچے کو توڑنے کی توقع رکھتے ہیں، لیکن سماجی برادری کی طرح اس کے زیادہ مثبت پہلوؤں کو محفوظ رکھتے ہیں، جس کا مقصد آنے والی جدیدیت کے نقصان دہ اثرات کا مقابلہ کرنا ہے۔ اس کے بعد وہ ڈان فرمین کی منصوبہ بند جدید کاری اور ڈان برونو کے پرانے جاگیردارانہ نظام کے دفاع کے برعکس ترقی کے ایک آپشن کی نمائندگی کرتا ہے۔ رینڈن ولکا کمیونروس کا پہلا بیٹا ہے جو لیما پہنچتا ہے، جہاں وہ 8 سال تک کچی آبادیوں میں رہتا ہے، روڈ سویپر، نوکر، ٹیکسٹائل اور تعمیراتی کارکن کے طور پر کام کرتا ہے۔ وہ نائٹ اسکول میں پڑھنا سیکھتا ہے اور جیل میں وقت گزارتا ہے، جہاں اسے سیاسی اور مذہبی احساس ہوتا ہے۔ یہ تمام تجربہ اسے ایک نئے آدمی کا احساس دلاتا ہے اور وہ ہندوستانیوں کی آزادی کی لڑائی کی قیادت کرنے کے عزم کے ساتھ اپنی سرزمین پر واپس آتا ہے۔ وہ ڈان اینڈریس کی موت کے فورا بعد شہر میں پہنچتا ہے اور خود کو کان کے فورمین کے طور پر ڈان فرمین کی خدمت میں لگا دیتا ہے۔ بعد میں ڈان برونو نے اسے اپنی اسٹیٹ "لا پروویڈینشیا" کا منتظم نامزد کیا۔ آخر کار، وہ ہندوستانیوں کی بغاوت کی قیادت کرتا ہے اور اس کا خاتمہ بہادری سے ہوتا ہے کیونکہ وہ مر جاتا ہے، نظم و ضبط کی قوتوں کے ہاتھوں گولی مار کر۔ ثانوی کورکو گرٹروڈ، ایک ہنچ بیکڈ بونے جس کی ڈان برونو کے ذریعہ عصمت دری کی جاتی ہے، جس کے نتیجے میں وہ برسٹل کے ساتھ ایک جنین کا اسقاط حمل کرتی ہے۔ ونسینٹا، ڈان برونو کی بیوی، جس سے اس کا ایک بیٹا ہے، لڑکا البرٹو۔ میٹلڈے، ڈان فرمین کی سنہرے بالوں والی بیوی، ایک "پیاری اور پیاری" خاتون۔ نیمیسو کارہوامایو، ڈان برونو کی "لا پروویڈینشیا" اسٹیٹ پر ہندوستانیوں کا پہلا فورمین۔ پولیکارپو کوئلو، "لا پروویڈینشیا" انڈینز کا دوسرا فورمین۔ ایڈرین کوٹو، "لا پروویڈینشیا" ہندوستانی غلاموں کا پہلا سرغنہ۔ سانتوس کویواسی، "لا پروویڈینشیا" ہندوستانی غلاموں کے دوسرے سرغنہ۔ جسٹو پیریونا، کان میں ہندوستانی ڈرلر۔ اینٹو، ڈان اینڈریس کا نوکر۔ اس کا آجر اسے لا ایسمرالڈا میں کچھ زمین دیتا ہے، جہاں وہ اپنا گھر پالتا ہے۔ جب کان کنی کمپنی زمین کو ضبط کرتی ہے، تو وہ اپنی جائیداد کو ترک نہیں کرنا چاہتا اور اسے اسٹیم رولروں کے ساتھ مل کر ڈائنامائٹ سے اڑا دیتا ہے۔ ہرنان کیبریجوس سیمیناریو، ساحلی پیورا سے، اپارکورا کان کے چیف انجینئر۔ وہ وستر بوزارٹ کا خفیہ ایجنٹ ہے۔ جب یہ بین القوامی کان (جو اپارکورا کان کنی کمپنی کا نام اختیار کرتی ہے) پر قبضہ کرتا ہے تو اسے اس کا مینیجر نامزد کیا جاتا ہے۔ وہ مر جاتا ہے، اسونٹا ڈی لا ٹوری کے ہاتھوں قتل کر دیا جاتا ہے۔ گریگوریو، آدھی ذات، انجینئر کیبریجوس کا ڈرائیور اور ساتھ ہی ایک موسیقار جو چارنگو (چھوٹا گٹار) بجاتا ہے، جسے اسونٹا ڈی لا ٹوری سے پیار ہو جاتا ہے۔ وہ کان کے اندر ہونے والے ایک دھماکے میں مر جاتا ہے۔ پیریکو بیلیڈو، ڈان فرمین کی خدمت میں ایک نوجوان اکاؤنٹنٹ۔ ڈان البرٹو کامارگو، ڈان فرمین کی کان کا کپتان۔ فلپ میوا، ہندوستانی سربراہ، لیوائیمارکا کی مقامی برادری کے میئر۔ سان پیڈرو کے میئر، ریکارڈو ڈی لا ٹوری۔ اسونٹا ڈی لا ٹوری، میئر کی بیٹی، سان پیڈرو قصبے سے تعلق رکھنے والے اشرافیہ خاندان کی ایک نوجوان رکن۔ اس کی عمر تقریبا 35 سال ہے اور اس کی ہسپانوی فزیوگنومی ہے۔ وہ ڈان برونو کا ارادہ رکھتی ہے، جسے وہ مسترد کرتی ہے۔ وہ فضیلت اور پاکیزگی کی علامت ہے۔ وہ انجینئر کیبریجوس کو قتل کر دے گی، جو اپنے قصبے کی تباہی کا مجرم ہے جو کان کنی کنسورشیم کے سامنے دم توڑ جاتا ہے۔ للیرینا، سب پریفیکٹ، آدھی ذات، وستر بوزارٹ کمپنی کی ملازم۔ ڈان ایڈالبرٹو سیسنروس، "ایل چولو"، ہندوستانی، پارکوینا کے شریف آدمی۔ وہ شریر زمیندار کا اوتار ہے۔ وہ پریابمبا کے ہندوستانی ساتھیوں کو بے رحمی سے گالی دیتا ہے، جن سے وہ ان کی زمینیں چھین لیتا ہے۔ وہ ڈان برونو اور ڈان فرمین کی جائیدادیں حاصل کرنے کی دھمکی دیتا ہے۔ ڈان ایکولز مونٹیگوڈو گانوسا، زمینداروں کے ایک سفید فام خاندان کا نوجوان رکن، یورپ کا سفر کرتا ہے اور اپنی دو جائیدادیں ڈان ایڈالبرٹو کو فروخت کرنے کے لیے واپس آتا ہے۔ ڈان لوکاس ایک اور بے دل سردار ہے، جو اپنے کارکنوں کو اجرت نہیں دیتا اور اپنے ہندوستانیوں کو بھوکا اور کھردرا رکھتا ہے۔ اسے ڈان برونو نے قتل کر دیا۔ ایل زر (زار)، اپارکورا کان کنی کمپنی کے صدر کا عرفی نام ہے، وہ شریر اور ہم جنس پرست ہے۔ پالالو، ایل زر کا وفادار نوکر اور قریبی ساتھی۔ انجینئر ویلازکو، اپارکورا کان کنی کمپنی کا ایک اور نمائندہ۔ ڈان جارج ہیڈلگو لارابور، انجینئر جو اپارکورا کمپنی سے استعفی دیتا ہے کیونکہ وہ اس کے طریقوں سے متفق نہیں ہے۔ تجزیہ یہ ناول ایک ایسی قوم کی تصویر پیش کرتا ہے جو سامراجی دخول کا شکار ہے اور سب سے بڑھ کر، مقامی ثقافت کی جدید کاری کا مسئلہ۔ آرگیوڈاس ملک بھر میں جغرافیائی اور سماجی ترتیبات کی نمائندگی کے ذریعے پیرو کی ایک جامع تصویر فراہم کرنے کی کوشش کرتا ہے، حالانکہ بیانیے کی توجہ سیرا پر مرکوز ہے۔ ناول کا عنوان پیرو کی پیچیدہ قومی زندگی کا اظہار کرتا ہے، جس میں 'تمام خون' آپس میں ملتے ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ سخت مقابلہ کرتے ہیں۔ لیکن یہ لڑائی نہ صرف پیرو بلکہ ایک سامراجی طاقت کو بھی گھیرے ہوئے ہے جو اسے جوڑنے کی کوشش کر رہی ہے۔ جدیدیت کی قوتوں اور روایتی معاشرے کے درمیان تصادم بنیادی تنازعہ ہے جس سے ناول خطاب کرتا ہے۔ اس کا بڑا سوال حقیقی قومی ترقی کے حصول کے امکان کے گرد گھومتا ہے، اس یقین کے ساتھ کہ ملک کا ایک تاریخی دور ختم ہو چکا ہے، اور اس کے کھنڈرات پر ایک نیا وطن تعمیر ہونا چاہیے۔ تباہ شدہ حکم پرانا جاگیردارانہ حکم ہے۔ سامراجی منصوبے کا سامنا کرنے والے متبادلات میں ایک یوٹوپین واپسی سے لے کر جاگیردارانہ نظام تک، جس کا تصور ڈان برونو نے اخلاقی اصولوں کی سربراہی میں ایک قدرتی نظام کے طور پر کیا تھا، قومی سرمایہ داری کی تجویز تک، جیسا کہ ڈان فرمین نے کہا ہے۔ ناول میں ان اختیارات کو کالعدم قرار دیا گیا ہے اور دوسرے متبادل کے اخلاقی اور تاریخی جواز پر زور دیا گیا ہے، جس کی نمائندگی باغی رینڈن ولکا نے کی ہے۔ اس متبادل کا خلاصہ ان کی اجتماعی حساسیت (سماجی شعبے میں)، کیچوا اقدار (ثقافتی شعبے میں) کی پاسداری، اور محتاط جدید کاری (دونوں سطحوں پر) سے کیا جا سکتا ہے۔ تاہم ولکا کے منصوبے میں کچھ ایسے اجزاء ہیں جو حقیقت پسندانہ سے زیادہ مثالی ہیں، اور شاید ایک ناقابل تلافی ناکامی پر مشتمل ہے: یہ ایک ایسا منصوبہ ہے جو دیہی پہاڑی علاقوں تک محدود ہے، جو پرولتاریہ کی شرکت پر عدم اعتماد کرتا ہے اور یہاں تک کہ اسے مسترد کرتا ہے اور سیاسی جماعتوں کی خدمت پر سوال اٹھاتا ہے۔ یہ ایک ایسا منصوبہ ہے جو سماجی سے زیادہ ثقافتی ہے (حالانکہ یہ مقامی برادری کے ماڈل کے تحت اجتماعی تنظیم کی اہمیت کو راحت دیتا ہے)، اور سیاسی سے زیادہ اخلاقی ہے۔ کسی بھی صورت میں، ناول کے دوران پیرو کی حقیقت کے بہت سے پہلوؤں پر ایک مستقل عکاسی سامنے آتی ہے: اس عمل میں، خاص طور پر اس وجہ سے کہ یہ عکاسی کرتا ہے، ناول معاصر دنیا کے مجموعی ڈھانچے کے حاشیے پر، واقف مخالفوں سے بنی قومی حرکیات کو سمجھنے کی ناممکنیت کا مشاہدہ کرتا ہے۔ اس کام پر تنازعہ 1965 میں انسٹی ٹیوٹ فار پیرو اسٹڈیز (انسٹی ٹیوٹو ڈی ایسٹوڈیوس پیروانوس) نے ادب اور سماجیات کے درمیان تعلقات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے گول میزوں کا ایک سلسلہ منعقد کیا۔ ان میں سے دوسرا، جو 23 جون کو منعقد ہوا، خود آرگیوڈاس کی شرکت کے ساتھ، ناول ٹوڈاس لاس سانگرس کی بحث کے لیے وقف ہو گیا۔ یہ واقعہ انتہائی اہم تھا کیونکہ اس سے ارگیوڈاس کے بیانیے کو ان کے دور کے ادب کی بحث میں شامل کرنے کی نشاندہی ہوتی تھی۔ گول میز بائیں بازو کے دانشوروں پر مشتمل تھی جو آرگیوڈاس کے مداح تھے۔ ان سب نے، کچھ نے احتیاط سے اور دوسروں نے کھلے عام اس کام پر تنقید کی کیونکہ اسے پیرو کے معاشرے کا مسخ شدہ ورژن سمجھا جاتا تھا: جس کا آغاز ایک ذات پات کے نظام کی وضاحت سے ہوا جو پورے پیرو کے اینڈیز میں طویل عرصے سے غائب ہو گیا تھا، اور سماجی میکانزم کا ایک قدیم اور طنزیہ نظریہ۔ یہ جائزے آرگیوڈاس کے لیے تباہ کن تھے، جنہوں نے، ماریو ورگاس لوسا کے مطابق، اس رات کے آخر میں یہ دل دہلا دینے والی لائنیں لکھیں:. یہ تقریبا دو عقلمند ماہرین سماجیات اور ایک ماہر معاشیات نے ثابت کر دیا تھا، [.] کہ میری کتاب ٹوڈاس لاس سنگریس ملک کے لیے نقصان دہ ہے، مجھے اب اس دنیا میں کچھ کرنا نہیں ہے۔ میرے خیال میں میری قوتیں لامحالہ کم ہو گئی ہیں۔ تنقید ورگاس لوسا کے مطابق 23 جون 1965 کے گول میز اجلاس کے دوران کام کے حوالے سے جو تنقید کی گئی تھی وہ سماجی نقطہ نظر سے درست ہوگی۔ ظاہر ہے، ایک اور نقطہ نظر ناول کا ادبی افسانے کے طور پر تجزیہ ہوگا۔ ورگاس لوسا کا استدلال ہے کہ یہ کام اس سلسلے میں بھی ناقص ہے، کہ پیرو کے معاشرے کی وضاحت انتہائی غلط اور ناقابل یقین ہے، اس کی وجہ معروضی سچائی سے فاصلہ نہیں ہے، بلکہ اس کی وجہ افسانے کی پیچیدگیوں سے نکلنے والی اندرونی طاقت کی کمی ہے۔ اس کے برعکس، برطانوی نقاد اور شاعر مارٹن سیمور سمتھ نے ناول کی بہت تعریف کی: "جو لوگ مزاج کے لحاظ سے مشینری کی ہولناکیوں اور انسان کے اس کے غلط استعمال کو مسترد کرتے ہیں انہیں اس میں بھرپور انعام ملے گا، جو 'وحشی' کے بارے میں تمام ناولوں میں سب سے زیادہ شاعرانہ ہے۔ اگر لیوی اسٹراس ایک عظیم مفکر ہے، اور وہ (اپنے بہترین انداز میں) ہے، تو پھر آرگیوڈاس کیا ہو سکتا ہے؟ کچھ لامحدود بڑا، یقینی طور پر۔ " میسج آرگیوڈاس کا ناول مقامی مسائل کے ان کے مجوزہ حل کو ظاہر کرتا ہے: اینڈین ثقافت کو جدید کاری کی کسی نہ کسی شکل کے حصے کے طور پر تباہ نہیں کیا جانا چاہیے۔ فطرت کے ساتھ ہم آہنگ سوچ کو قبول کیا جاتا ہے، تاکہ ایک ایسی انقلابی ذہنیت کو فروغ دیا جا سکے جو فلاح و بہبود اور آزادی کے مستقبل کا منصوبہ بناتی ہے۔ قومی مثالی ماحولیاتی، کثیر الثقافتی اور کثیر لسانی تنوع کے ساتھ کثیر متغیر پیرو کا ہے۔ پیرو کی قوم کو ایک قومی منصوبے سے زیادہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہاں کئی قومی کور ہیں، لیکن وہ جغرافیائی طور پر مقامی نہیں ہیں۔ پیرو کے دانشورانہ انڈرورلڈ میں، جو سیاسی طاقت سے جڑا ہوا ہے، ایک ذیلی مغربی عالمی نظریہ ہے، جس کی موجودہ سماجی تاریخی حقیقت نے سختی سے تردید اور مسخ کیا ہے۔ فلم موافقت اس ناول کی فلم موافقت کی ہدایت کاری مائیکل گومز نے 1987 میں کی تھی۔ اداکار رچرڈو توسو، رافیل ڈیلچی، پیلر بریشیا، اینڈریس ایلین کاسٹر، اوسوالڈو سیوریچی اور جان مینوئل اوچوا کاسٹ میں نظر آتے ہیں۔ ۔