Abul Fazl
ابوالفزل ابن مبارک، جنہیں ابوالفزل، ابو الفدل اور ابو الفدل الامی (14 جنوری 1551-22 اگست 1602) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک مصنف، مورخ اور سیاست دان تھے جو 1579 میں اپنی تقرری سے لے کر 1602 میں اپنی موت تک مغل سلطنت کے عظیم وزیر رہے۔ ان کے قابل ذکر کاموں میں اکبر نامہ، عین اکبری، اور بائبل کا فارسی ترجمہ شامل ہیں۔ فازی کو ابتدا میں اکبر کے دربار میں دکن میں خدمات انجام دینے والے ایک فوجی کمانڈر کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، جہاں ان کا بہت احترام کیا جاتا تھا۔ وہ اپنے نظریہ بادشاہی کے لیے مشہور تھے جس میں کہا گیا تھا کہ قائم شدہ مالک، شہنشاہ کا تختہ الٹا نہیں جا سکتا، کیونکہ وہ اپنی رعایا کی فلاح و بہبود کے لیے خدا کا ایجنٹ تھا اور اپنی سلطنت میں امن و ہم آہنگی برقرار رکھتا تھا۔ فازی کو اکثر اکبر کے شاہی دربار کے نو جواہرات () میں سے ایک اور شہنشاہ اکبر کے شاعر انعام یافتہ فیزی کے بھائی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ آباؤ اجداد ابوالفزل ابن مبارک شیخ موسی کی اولاد تھے جو 15 ویں صدی کے اختتام تک سندھ کے سیوستان (سیہون) کے قریب ریل میں رہتے تھے۔ ان کے دادا شیخ خزر ناگور چلے گئے جس نے اجمیر کے شیخ معین الدین چستی کے خلیفہ شیخ حامد الدین صوفی سوالی کے دور میں صوفی مرکز کے طور پر اہمیت حاصل کی تھی۔ مبینہ طور پر اس کے آباؤ اجداد کا تعلق یمن سے تھا۔ تاہم، دہلی سلطنت اور مغل سلطنت کے دور میں یہ عام بات تھی کہ لوگ اپنے قد کو بلند کرنے کے لیے اپنے آبائی ورثے کو سجاتے تھے۔ ناگور میں شیخ کھیزر شیخ حامد الدین کے مقبرے کے قریب آباد ہوئے۔ شیخ مبارک ناگوری ابوالفضل کے والد شیخ مبارک 1506 میں ناگور میں پیدا ہوئے۔ فضل کی پیدائش کے فورا بعد، کھیزر نے اپنے خاندان کے دیگر افراد کو ناگور لانے کے لیے سندھ کا سفر کیا لیکن وہ راستے میں ہی دم توڑ گیا۔ کھیزر کی موت اور قحط اور طاعون جس نے ناگور کو تباہ کر دیا تھا، بے سہارا مبارک اور اس کی ماں کو بڑی مشکلات کا باعث بنا۔ ان مشکلات کے باوجود، مبارک کی والدہ نے ان کے لیے اچھی تعلیم کا انتظام کیا۔ مبارک کے ابتدائی اساتذہ میں سے ایک شیخ اتن تھے جو اپنی تقوی کے لیے جانے جاتے تھے۔ شیخ مبارک کو متاثر کرنے والے ایک اور اہم استاد شیخ فیضی تھے، جو خواجہ عبد اللہ احرار کے شاگرد تھے۔ بعد میں وہ احمد آباد گئے اور شیخ ابوالفزل گجرونی (جنہوں نے انہیں بیٹے کے طور پر گود لیا)، شیخ عمر اور شیخ یوسف کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ یوسف نے مبارک کو آگرہ جانے اور وہاں ایک مدرسا قائم کرنے کا مشورہ دیا۔ مبارک اپریل 1543 میں آگرہ پہنچے اور شیخ علاؤال بلوال کی تجویز پر چار باغ میں اپنی رہائش گاہ قائم کی، جسے بابر نے جمنا کے بائیں کنارے پر بنایا تھا۔ انجو (سراج) کے میر رفیع الدین صفوی قریب ہی رہتے تھے اور مبارک نے اپنے ایک قریبی رشتے دار سے شادی کی۔ مبارک نے آگرہ میں اپنا مدرسا قائم کیا جہاں ان کی تعلیم کا خاص شعبہ فلسفہ تھا اور انہوں نے ملا عبدالقدیر بداونی جیسے متعدد علما کو اپنے لیکچرز کی طرف راغب کیا۔ انہوں نے کچھ وقت صوفی ازم کی مقدس سرزمین بدون میں بھی گزارا۔ علماء کے آرتھوڈوکس گروپ نے مبارک پر تنقید کی اور ان پر اپنے خیالات بدلنے کا الزام لگایا۔ شیخ مبارک کی بیٹی کے گھر میں پرورش پانے والے خواجہ उबैद اللہ کا خیال تھا کہ سیاسی ماحول میں تبدیلی کے ساتھ مبارک کے خیالات بدل گئے اور انہوں نے ان دنوں کے حکمرانوں اور امرا کے مذہبی رویوں کو مناسب طریقے سے اپنایا۔ مثال کے طور پر، وہ سلطان ابراہیم لودھی کے دور میں سنی تھا، سور کے دور میں نقش بندی بن گیا، ہمایوں کے دور میں مہداویہ تھا اور اکبر کے دور میں لبرل فکر کا مرکزی کردار تھا۔ سوانح عمری شیخ مبارک کے پہلے بیٹے، شاعر ابوالفیزی اور ان کے دوسرے بیٹے ابوالفضل آگرہ میں پیدا ہوئے۔ ابوالفزل کی تعلیم عربی سے شروع ہوئی اور پانچ سال کی عمر تک وہ پڑھ لکھ سکتے تھے۔ اس کے والد نے اسے اسلامی علوم کی تمام شاخوں کے بارے میں سکھانا شروع کیا لیکن فضل روایتی تعلیم پر قائم نہیں رہ سکا اور وہ ذہنی افسردگی کی حالت میں ڈوب گیا۔ ایک دوست نے اسے اس حالت سے بچایا اور اس نے اپنی تعلیم دوبارہ شروع کی۔ ان کی ابتدائی زندگی کے کچھ واقعات ان کی شان و شوکت کی عکاسی کرتے ہیں۔ اس کے مشاہدے میں اسفانی کی ایک لغت آئی جسے سفید چیونٹیاں کھا چکی تھیں۔ اس نے ان حصوں کو نکال دیا جو کھائے گئے تھے اور باقی کے ساتھ خالی کاغذ ملا دیا۔ اس نے ہر ٹکڑے کا آغاز اور اختتام دریافت کیا اور آخر کار ایک مسودہ متن لکھا۔ اس کے بعد، پورا کام دریافت کیا گیا اور فضل کے مسودے کے مقابلے میں اصل صرف دو یا تین جگہوں پر مختلف تھا۔ وہ 1575 میں اکبر کے دربار میں آیا اور 1580 اور 1590 کی دہائیوں میں اکبر کے مذہبی نظریات کو مزید آزاد خیال بننے میں بااثر رہا۔ 1599 میں، ابو فضل کو اپنا پہلا عہدہ دکن میں دیا گیا، جہاں اسے ایک فوجی کمانڈر کی حیثیت سے پہچانا گیا، جس نے دکن سلطنتوں کے خلاف جنگوں میں مغل شاہی فوج کی قیادت کی۔ اکبر نے 1577 کے عظیم دمدار ستارے کے گزرنے کا مشاہدہ بھی درج کیا ہے۔ ابوالفضل کا اپنے پہلے بیس سالوں کا خود بیان عین اکبری سے اپنے پہلے بیس سالوں کے بارے میں ابوالفضل کا اپنا بیان درج ذیل ہے: جیسا کہ میں اب اپنے آباؤ اجداد کے بارے میں کچھ بیان کر چکا ہوں، میں اپنے بارے میں کچھ الفاظ کہنا جاری رکھتا ہوں اور اس طرح اپنے دماغ پر بوجھ ڈالتا ہوں، اس بیانیے کو تازہ کرنے اور اپنی زبان کے بندھنوں کو ڈھیلا کرنے کے لیے۔ جلالی دور کے سال 473 میں، اتوار کی رات کے مطابق، قمری حساب کے محرم 958 کی 6 تاریخ (14 جنوری 1551)، میری پاک روح اس بنیادی جسم میں شامل ہو کر رحم سے دنیا کے اس منصفانہ وسعت میں نکل آئی۔ ایک سال سے کچھ زیادہ کی عمر میں مجھے روانی سے بات کرنے کا معجزاتی تحفہ ملا اور پانچ سال کی عمر میں میں نے معلومات کا ایک غیر معمولی ذخیرہ حاصل کر لیا تھا اور میں پڑھ لکھ دونوں کر سکتا تھا۔ سات سال کی عمر میں میں اپنے والد کے علم کے ذخائر کا خزانچی اور پوشیدہ معنی کے جواہرات کا قابل اعتماد محافظ بن گیا اور ایک سانپ کی حیثیت سے خزانے کی حفاظت کرتا تھا۔ اور یہ عجیب بات تھی کہ قسمت کے عجیب و غریب ہونے کی وجہ سے میرا دل بے چین ہو گیا، میری مرضی ہمیشہ مخالف رہی، اور میرا مزاج روایتی تعلیم اور تعلیم کے عام نصاب سے متصادم تھا۔ عام طور پر میں انہیں سمجھ نہیں سکتا تھا۔ میرے والد نے اپنے طریقے سے علم کے جادو سے جادو کیا اور مجھے سائنس کی ہر شاخ سے تھوڑا سا سکھایا، اور اگرچہ میری ذہانت میں اضافہ ہوا، لیکن مجھے اسکول آف لرننگ سے کوئی گہرا تاثرات حاصل نہیں ہوئے۔ کبھی کبھی مجھے کچھ سمجھ نہیں آتا تھا، دوسروں میں شکوک و شبہات خود ظاہر ہوتے تھے جن کی وضاحت کرنے میں میری زبان قاصر تھی۔ یا تو شرمندگی نے مجھے ہچکچایا یا میرے پاس اظہار کی طاقت نہیں تھی۔ میں عوام میں روتا تھا اور سارا الزام اپنے اوپر ڈالتا تھا۔ چیزوں کی اس حالت میں میں ایک سازگار مددگار کے ساتھ ذہن کی شراکت میں آیا اور میری روح اس لاعلمی اور بے فہم سے باز آ گئی۔ اس کی گفتگو کو زیادہ دن نہیں گزرے تھے اور معاشرے نے مجھے کالج جانے پر آمادہ کیا اور وہاں انہوں نے میرے حیران اور منتشر دماغ کو بحال کیا اور تقدیر کے حیرت انگیز کام سے وہ مجھے لے گئے اور دوسرے کو واپس لے آئے۔ جیسے ہی میں مندر میں داخل ہوا، وہ قریب آگئے اور اپنے تحفے، شراب کا ایک کپ لے کر آئے جو اونچا تھا۔ اس کی طاقت نے میرے سارے حواس چھین لیے، خود سے خود، جس میں کوئی اور داخل ہوا اور میں نہیں۔ فلسفے کی سچائیاں اور اسکولوں کی لطیفیاں اب صاف دکھائی دیتی تھیں، اور ایک ایسی کتاب جو میں نے پہلے کبھی نہیں دیکھی تھی اس نے مجھے کسی بھی چیز سے زیادہ واضح بصیرت دی جو میں پڑھ سکتا تھا۔ اگرچہ میرے پاس ایک خاص تحفہ تھا جو مجھ پر تقدس کے تخت سے اترا، پھر بھی میرے قابل احترام والد کی تحریک اور اس کے ذریعے مجھے سائنس کی ہر شاخ کے ضروری عناصر کو یاد کرنے کا عہد کرنا، اس سلسلے کے اٹوٹ تسلسل کے ساتھ، بے پناہ مددگار تھے، اور یہ میرے روشن خیالی کی سب سے اہم وجوہات میں سے ایک بن گیا۔ دس سال تک میں نے رات اور دن، تعلیم اور سیکھنے میں کوئی فرق نہیں کیا، اور نہ ہی تسکین اور بھوک کے درمیان کوئی فرق سمجھا، نہ ہی رازداری اور معاشرے کے درمیان کوئی امتیاز کیا، اور نہ ہی مجھے خوشی سے درد کو الگ کرنے کی طاقت تھی۔ میں نے مظاہرے کے بندھن اور علم کے بندھن کے سوا اور کچھ تسلیم نہیں کیا۔ جن لوگوں نے میرے آئین کا احترام کیا، یہ دیکھ کر کہ دو اور کبھی کبھی تین دن میرے کھانے کے بغیر گزر گئے، اور اس لیے کہ میرے مطالعہ کے جذبے کا کوئی جھکاؤ نہیں تھا، وہ حیران رہ گئے، اور اس کے خلاف سختی سے کھڑے ہو گئے۔ میں نے جواب دیا کہ میرا انخلا، اب عادت اور رواج کا معاملہ تھا، اور یہ کیسے ہوا کہ کوئی بھی حیران نہ ہوا جب بیماری کے حملے پر بیمار آدمی کا فطری جھکاؤ کھانے کے خلاف تھا۔ اگر اس لیے میری مطالعہ کی محبت نے بھول جانے کو جنم دیا، تو حیرت کہاں تھی؟ اسکولوں کے زیادہ تر موجودہ دلائل، جن کا اکثر غلط حوالہ دیا جاتا ہے اور جب سنا جاتا ہے تو انہیں غلط سمجھا جاتا ہے، اور قدیم کاموں سے سوالات کو مبہم بنا دیا جاتا ہے، میرے ذہن کے تازہ ٹیبلٹ پر پیش کیے گئے تھے۔ اس سے پہلے کہ ان نکات کی وضاحت کی جائے اور مجھے انتہائی لاعلمی کا الزام ماورائے علم پر لگایا جائے، میں نے قدیم مصنفین پر اعتراض کیا تھا، اور وہ لوگ جو میری جوانی سیکھ رہے تھے، اختلاف کرتے تھے، اور میرا دماغ پریشان تھا اور میرا ناتجربہ کار دل پریشان تھا۔ ایک بار میرے کیریئر کے ابتدائی حصے میں انہوں نے متاوال پر خوجہ ابوال قاسم کی چمک لائی۔ میں نے وہ سب کچھ جو میں نے ماہر ڈاکٹروں اور دیوتاؤں سے پہلے کہا تھا، جن کے بارے میں میرے کچھ دوستوں نے نوٹ لیے تھے، وہاں پایا گیا، اور وہاں موجود لوگ حیران رہ گئے اور اپنے اختلاف کو واپس لے لیا، اور مجھے دوسری آنکھوں سے دیکھنے لگے اور غلط فہمی کا گڑھ بلند کرنے لگے اور فہم کا دروازہ کھولنے لگے۔ میرے مطالعے کے ابتدائی دنوں میں، اسفاہانی کی چمک جس میں سے نصف سے زیادہ سفید چیونٹیاں کھا چکی تھیں، میرے مشاہدے میں آئی۔ عوام کو اس سے منافع ہونے پر مایوسی ہوئی، میں نے ان حصوں کو ہٹا دیا جو کھائے گئے تھے اور باقی کے ساتھ خالی کاغذ ملا دیا۔ صبح کے پرسکون اوقات میں، تھوڑی سی عکاسی کے ساتھ، میں نے ہر ٹکڑے کے آغاز اور اختتام کو دریافت کیا اور قیاس آرائی کے ساتھ ایک مسودہ متن لکھا جسے میں نے کاغذ پر نقل کیا۔ اسی دوران پورا کام دریافت ہوا، اور جب دونوں کا موازنہ کیا گیا تو صرف دو یا تین جگہوں پر الفاظ میں فرق پایا گیا، حالانکہ معنی میں مترادف تھا ؛ اور تین یا چار دیگر میں، (مختلف) حوالہ جات لیکن معنی میں لگ بھگ۔ سب حیران تھے۔ میری مرضی جتنی زیادہ مصروف تھی، میرا دماغ اتنا ہی روشن ہوا۔ بیس سال کی عمر میں میری آزادی کی اچھی خبر میرے پاس پہنچی۔ میرے دماغ نے اپنے سابقہ بندھنوں کو ترک کر دیا اور میری ابتدائی الجھن دوبارہ پیدا ہو گئی۔ بہت کچھ سیکھنے کی پریڈ کے ساتھ، نوجوانوں کے جوش و خروش کا نشہ، دکھاوے کی سکرٹ وسیع پیمانے پر پھیل گئی، اور میرے ہاتھ میں دنیا کو دکھانے والا حکمت کا پیالہ، میرے کانوں میں الجھن کی آوازیں سنائی دینے لگیں، اور دنیا سے مکمل انخلا کا مشورہ دیا۔ دریں اثنا، عقلمند شہزادہ حاملہ نے مجھے یاد دلایا اور مجھے اپنے مبہم پن سے نکالا، جس میں سے کچھ میرے پاس مکمل طور پر اور کچھ حد تک لیکن تقریبا تجویز کردہ اور تسلیم شدہ ہے۔ یہاں میرے سکے کی جانچ کی گئی ہے اور اس کا پورا وزن کرنسی میں منتقل ہو گیا ہے۔ لوگ اب مجھے ایک مختلف احترام کے ساتھ دیکھتے ہیں، اور مبارک باد کے درمیان بہت سی پرجوش تقریریں کی گئی ہیں۔ اس دن جو کہ عظمت کے دور حکومت کے 42 ویں سال (1598 عیسوی) کا آخری دن ہے، میری روح ایک بار پھر اپنے جوئے سے الگ ہو جاتی ہے اور میرے اندر ایک نئی تپسیا پیدا ہوتی ہے۔ میرا گلوکار دل کنگ ڈیوڈ کے تناؤ کو نہیں جانتا: اسے آزاد ہونے دو-'یہ پنجرے کے لیے کوئی پرندہ نہیں ہے۔ میں نہیں جانتا کہ یہ سب کیسے ختم ہوگا اور نہ ہی کس آرام گاہ پر میرا آخری سفر کرنا پڑے گا، لیکن میرے وجود کے آغاز سے لے کر اب تک خدا کے فضل نے مجھے مسلسل اپنی حفاظت میں رکھا ہے۔ یہ میری پختہ امید ہے کہ میرے آخری لمحات اس کی مرضی پر عمل کرنے میں گزارے جائیں گے اور میں ابدی آرام کے لیے بغیر کسی بوجھ کے گزر سکوں گا۔ اکبر نامہ اکبر کے دور حکومت اور اس کے آباؤ اجداد کی تاریخ کی ایک دستاویز ہے جو تین جلدوں میں پھیلی ہوئی ہے۔ اس میں تیمور سے ہمایوں تک اکبر کے آباؤ اجداد کی تاریخ، 46 ویں شاہی سال (1602) تک اکبر کا دور حکومت، اور اکبر کی سلطنت کی ایک انتظامی رپورٹ، عین اکبری، جو خود تین جلدوں میں ہے، شامل ہے۔ عین اکبری کا تیسرا حجم مصنف کے نسب اور زندگی کا بیان کرتا ہے۔ عین اکبری 42 ویں شاہی سال میں مکمل ہوئی تھی، لیکن بیرار کی فتح کی وجہ سے 43 ویں شاہی سال میں اس میں معمولی اضافہ کیا گیا۔ رقہات یا رقہات ابوالفضل ابو الفضل کی طرف سے مراد، دانیال، اکبر، مریم مکانی، سلیم (جہانگیر)، اکبر کی رانیوں اور بیٹیوں، اس کے والد، ماں اور بھائیوں اور اس کے بھتیجے نور الدین محمد کے مرتب کردہ کئی دیگر قابل ذکر ہم عصر افراد کو لکھے گئے نجی خطوط کا مجموعہ ہے۔ انشا ابوالفضل دی انشا ابوالفضل یا مکتوباط اللیمی میں ابوالفضل کے لکھے ہوئے سرکاری پیغامات موجود ہیں۔ اسے دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلے حصے میں اکبر کے توران کے عبداللہ خان ازبیگ، فارس کے شاہ عباس، خاندیش کے راجہ علی خان، احمد نگر کے برہان الملک اور ان کے اپنے رئیسوں جیسے عبد رحیم خان خان کو لکھے گئے خطوط شامل ہیں۔ دوسرے حصے میں ابو فضل کے اکبر، دانیال، مرزا شاہ رخ اور خان خان کو لکھے گئے خطوط شامل ہیں۔ یہ مجموعہ افضل محمد کے بیٹے عبدالصمد نے مرتب کیا تھا، جو دعوی کرتا ہے کہ وہ ابو فضل کی بہن کے بیٹے کے ساتھ ساتھ اس کا داماد بھی تھا۔ سیاسی میدان میں حکمرانی اور خودمختاری ابوالفضل کا تعلق سماجی استحکام سے تھا۔ اپنی عین اکبری میں، انہوں نے سماجی معاہدے پر وعدہ کردہ خودمختاری کا نظریہ پیش کیا۔ ان کا الہی نظریہ 'بادشاہی' شاہی تصور پیش کرتا ہے۔ ان کے مطابق 'بادشاہی' کا مطلب 'ایک قائم شدہ مالک' ہے جہاں 'پیڈ' کا مطلب استحکام اور 'شاہ' کا مطلب مالک ہے۔ اس لیے بادشاہ وہ قائم شدہ مالک ہے جسے کوئی ختم نہیں کر سکتا۔ ابوالفزل کے مطابق، بادشاہ کو خدا نے بھیجا ہے، جو اپنی رعایا کی فلاح و بہبود کے لیے خدا کے ایجنٹ کے طور پر کام کرتا ہے اور اپنی سلطنت میں امن و ہم آہنگی برقرار رکھتا ہے۔ خودمختاری کے حوالے سے، ابوالفضل نے اسے فطرت میں موجود سمجھا۔ بادشاہ نے اپنی مطلق العنان طاقت کے ذریعے اپنی خودمختاری قائم کی، اسے حکمرانی، انتظامیہ، زراعت، تعلیم اور دیگر شعبوں میں حتمی اختیار حاصل تھا۔ ابوالفضل کے مطابق، بادشاہ کو چیلنج کرنا ناممکن تھا اور کوئی بھی اس کی طاقت میں شریک نہیں ہو سکتا تھا۔ سلح کول یا امن کے نظریے ابوالفضل نے کہا کہ خود مختاری کسی خاص عقیدے تک محدود نہیں تھی۔ چونکہ بادشاہ کو خدا کا ایجنٹ سمجھا جاتا تھا، اس لیے وہ معاشرے میں موجود مختلف عقائد کے درمیان امتیازی سلوک نہیں کر سکتا اور اگر بادشاہ ذات، مذہب یا طبقے کی بنیاد پر امتیازی سلوک کرتا ہے تو اسے منصفانہ بادشاہ نہیں سمجھا جائے گا۔ خود مختاری کا تعلق کسی خاص عقیدے سے نہیں تھا۔ ابوالفضل نے مختلف مذاہب کی اچھی اقدار کو فروغ دیا اور انہیں امن برقرار رکھنے کے لیے جمع کیا۔ انہوں نے لوگوں کو پابند خیالات سے آزاد کر کے راحت فراہم کی۔ انہوں نے اکبر کو ایک عقلی حکمران کے طور پر پیش کر کے ان کے خیالات کو بھی درست قرار دیا۔ موت ابو فضل کو اس وقت قتل کیا گیا جب وہ دکن سے واپس آ رہا تھا، ویر سنگھ بندیلا (جو بعد میں اورچھا کا حکمران بنا) نے سرائے ویر اور انتری (گوالیار کے قریب) کے درمیان 1602 میں اکبر کے بڑے بیٹے شہزادہ سلیم (جو بعد میں شہنشاہ جہانگیر بنا) کی سازش میں قتل کیا، کیونکہ ابو فضل شہزادہ سلیم کے تخت نشین ہونے کی مخالفت کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس کا کٹا ہوا سر سلیم کے پاس الہ آباد بھیج دیا گیا۔ ابو فضل کو انتری میں دفن کیا گیا۔ ابو فضل کے بیٹے شیخ افضل خان (29 دسمبر 1571-1613) کو بعد میں 1608 میں جہانگیر نے بہار کا گورنر مقرر کیا۔ ۔