Curse of Kehama
کوہما کی لعنت 1810 کی ایک مہاکاوی نظم ہے جسے رابرٹ ساؤتھی نے ترتیب دیا تھا۔ اس نظم کی ابتدا کا سراغ ساؤتھی کے اسکول کے لڑکے کے دنوں سے لگایا جا سکتا ہے جب وہ بے خوابی کا شکار تھا، اس کے ساتھ ساتھ اس کی ایک تاریک اور پراسرار اسکول کے ساتھی کی یادیں جو بعد میں نظم کے ایک ھلنایک کی بنیاد بنی۔ یہ نظم 1802 میں ساؤتھی کے مہاکاوی تھلبہ دی ڈسٹروائر کی اشاعت کے بعد شروع ہوئی تھی۔ چند سالوں تک نظم کو ترک کرنے کے بعد، وہ شاعر والٹر سیویج لینڈر کے زور دینے کے بعد اس پر واپس آئے اور انہیں اپنا کام مکمل کرنے کی ترغیب دی۔ جب یہ آخر کار شائع ہوا تو اس نے ان کے پچھلے کاموں سے زیادہ کاپیاں فروخت کیں۔ یہ نظم بارہ "کتابوں" میں منقسم ہے۔ اس کا پہلا نصف بیان کرتا ہے کہ کس طرح شریر پجاری کہہما دیوتا بننے کی جستجو میں بڑی مقدار میں شیطانی طاقت حاصل کرنے میں کامیاب ہے۔ اس میں اس وقت خلل پڑتا ہے جب اس کا بیٹا ارولان ایک کسان لڑکی کیلیل کے ساتھ اپنا راستہ بنانے کی کوشش کے بعد مارا جاتا ہے۔ اپنے بیٹے کی موت کے بعد، کہہما موت کے دیوتا یامین سے جنگ کرنا شروع کر دیتا ہے، اور اپنے بیٹے کے قاتل لدورلاد کو لعنت دیتا ہے۔ تاہم، یہ لعنت لاڈورلاڈ کو نمایاں طاقت کا ہیرو بننے کی صلاحیت دیتی ہے، اور وہ اس طاقت کو ہندو دیوتاؤں کے ساتھ مل کر کوہما کو شکست دینے اور کیلیل کی حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ آخر کار، لدورلاد کہہما کو شکست دینے میں کامیاب ہو جاتا ہے اور اس کی لعنت سے آزاد ہو جاتا ہے۔ اگرچہ یہ نظم ہندو افسانے کو بیان کرتی ہے لیکن یہ زوراسٹریائی الہیات، اور دوہری اخلاقی نظام کے آئیڈیل سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ ہندوستان پر ساؤتھی کی توجہ کا ایک حصہ ہندوستان میں حالیہ برطانوی نوآبادیاتی توسیع اور ہندوستانی ثقافت میں برطانوی شہریوں کی بڑھتی ہوئی دلچسپی سے نکلا ہے۔ ناقدین نے اس کام کو ملے جلے جائزے دیے۔ بہت سے لوگوں نے نظم کی زبان کے معیار کی تعریف کی، لیکن دوسروں نے محسوس کیا کہ پلاٹ یا موضوع کے انتخاب کی کمی ہے۔ پس منظر ساؤتھی کی ایک مہاکاوی نظم لکھنے کی خواہش کی بنیاد ان کے ادب کے نجی پڑھنے سے آئی جب وہ ایک لڑکے کے طور پر ویسٹ منسٹر اسکول میں زیر تعلیم تھے۔ یہ ممکن ہے کہ اس دوران ساؤتھی کو سونے میں دشواری پیش آئی ہو اور نیند نہ آنے سے کہہما کے موضوع کے لیے تحریک ملی ہو۔ مزید برآں، ساؤتھی کی ملاقات اسکول میں ایک لڑکے سے ہوئی، جو ساؤتھی کے بیان کے مطابق ایک شیطان کی طرح نظر آتا تھا، سیاہ اور پراسرار کردار ارولان کے لیے ایک پروٹو ٹائپ کے طور پر کام کرتا تھا۔ 1802 تک، ساؤتھی نے تھلابا دی ڈسٹروائر کی اشاعت کے بعد دیگر منصوبوں کے ساتھ نظم لکھنے میں اپنا وقت گزارا۔ یہ 1806 تک جاری رہا، جب اس مہاکاوی پر دیگر کاموں کے ساتھ کام کیا گیا، جیسے ایل سیڈ کا ترجمہ اور پرتگال کی تاریخ۔ یہ 1808 تک نہیں تھا کہ ساؤتھی نے کہہما کو ختم کرنے کی کوشش کی، جو کہ تھلابا اور مڈوک کے استقبال کی وجہ سے شاعری کو تقریبا ترک کرنے کے بعد آیا۔ خاص طور پر، ساتھی شاعر لینڈر نے ساؤتھی کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ راڈرک دی لاسٹ آف دی گوتھس لکھنے کے ساتھ ساتھ مہاکاوی کو مکمل کریں۔ یہ کوشش 1808 تک جاری رہی، اور وہ نظم کی 3,000 قطاریں مکمل کرنے میں کامیاب رہے۔ تاہم، وہ سال کے آخر میں ایک بیماری کی وجہ سے اپنے کام میں رکاوٹ کا شکار ہو گئے جس نے ان کے خاندان کو دوچار کر دیا اور انہیں دو ماہ تک لکھنے سے دور رکھا۔ مارچ 1809 میں، والٹر سکاٹ نے ساؤتھی سے درخواست کی کہ وہ اسے کام کے کچھ اقتباسات بھیجیں۔ ساؤتھی نے تعمیل کی اور لائنیں اسکاٹ کے مجموعہ، انگلش منسٹرلسی کے لیے بھیجی گئیں۔ یہ نظم 1810 تک ختم ہو گئی تھی اور 1811 تک کہہما تھلبہ سے زیادہ کاپیاں فروخت کر رہا تھا۔ نظم بارہ کتابیں ہیں جن میں پہلے چھ ہندو الہیات کو متعارف کرانے کے ساتھ ساتھ مختلف اقساط سے متعلق ہیں۔ کہانی میں برہمن پجاری کہہما کو بیان کیا گیا ہے، جب وہ اقتدار حاصل کرنے کے لیے شیو کو قربانیاں دیتا ہے۔ اس کا منصوبہ موت کو فتح کرنا اور خود دیوتا بننے کے لیے امرتا کو حاصل کرنا ہے۔ کوہما کا بیٹا ارولان ایک کسان لڑکی کیلیل کو پکڑنے کی کوشش کرتا ہے۔ اسے ایک اور کسان لدورلاد روکتا ہے اور اسے قتل کر دیتا ہے۔ کہہما موت کے دیوتا یامین کے خلاف جنگ کرنے کا فیصلہ کرتا ہے، جبکہ بدلہ لینے کے لیے لدورلاد کو بھی تشدد کا نشانہ بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ لاڈورلاڈ پر لعنت ہے کہ وہ فطرت سے الگ ہو جائے اور انسانی زندگی گزارنے سے قاصر ہو، جس میں سونے کے قابل نہ ہونا بھی شامل ہے۔ فطرت سے اس کی علیحدگی اسے وہ کرنے کی صلاحیت دیتی ہے جو دوسرے نہیں کر سکتے۔ اس واقعے کے بعد اروالن ایک شیطان میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ کیلیل، کہامہ کے غضب سے بچنے کی کوشش کرتے ہوئے، ایک دریا میں دھکیل دیا جاتا ہے اور لدورلاد کے آنے اور اسے بچانے سے پہلے ہی ڈوبنے والا تھا۔ اگرچہ وہ ایک ہیرو ہے، لیکن لاڈورلاڈ اس کے قریب رہنا برداشت نہیں کر سکتا، جس کی وجہ سے اروالن کو کلیال کا پیچھا کرنے کی اجازت ملتی ہے جب وہ پولیر کے مندر میں فرار ہو جاتی ہے۔ جب وہ وہاں پہنچتی ہے، تو اسے تقریبا ایک زہریلے مانچینیئل کے درخت سے زہر آلود کر دیا جاتا ہے۔ ایسا ہونے سے پہلے، ایرینیا نامی ایک گندھاروا، یا نیک روح، کیلیل کو ہندو دیوتاؤں کے باپ کاشیاپا کے پاس لے جاتا ہے۔ کاشیاپا کے پہاڑ پر زندگی کے درخت کی مدد سے، وہ ٹھیک ہو سکتی ہے۔ تاہم، کیلیل کو واپس بھیج دیا جاتا ہے کیونکہ کاشیاپا کہہما کی طاقت کے بارے میں فکر مند ہے۔ کیلیل کو حفاظت کے لیے اندر کی سرزمین پر بھیجا جاتا ہے۔ وہاں رہتے ہوئے، وہ اپنے والد اور لدورلاد کے ساتھ متحد ہو جاتی ہے، اور انہیں بتایا جاتا ہے کہ کس طرح وشنو نے انسانی شکل اختیار کر کے انسانیت کو بچایا۔ اس دوران کیلیل ایرینیا کے قریب ہو جاتا ہے اور انہیں ایک دوسرے سے محبت ہو جاتی ہے۔ اروالن ایک ڈائن، لورینائٹ کی طرف رجوع کرتا ہے، جو لدورلاڈ اور کیلیل کے مقام کا پتہ لگانے کے قابل ہوتا ہے۔ جادوگروں کے جادوئی ہتھیاروں سے لیس ہونے کے بعد، اروالن کیلیل کے مقام کا سفر کرتا ہے۔ اسے اس جگہ تک پہنچنے سے روکا جاتا ہے۔ تاہم، کہہما ایک ہی وقت میں ایک رسم مکمل کرتا ہے جو اسے طاقت اور ہندوؤں کے پہلے جنت پر حملہ کرنے کی صلاحیت دیتا ہے، اور لدورلاد اور کیلیل بھاگ جاتے ہیں۔ وہ ایک نئی زندگی کا آغاز کرتے ہیں یہاں تک کہ لوگوں کا ایک گروہ کیلیل کو اغوا کر کے اس کی شادی دیوتا جگرناٹ سے کر دیتا ہے۔ عبادت گزاروں کی قربانی سے متعلق ایک رسم کے دوران، اروالن کے پاس مختلف پجاری ہوتے ہیں جو کیلیل کے ساتھ اپنا راستہ بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ ایرینیا اسے بچانے کی کوشش کرتی ہے، لیکن اسے لورینائٹ روک کر لے جاتی ہے۔ کوئی چارہ نہ ہونے کی وجہ سے کیلیل خود کو آگ میں جلا کر خودکشی کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اسے لدورلاڈ بچاتا ہے جو لعنت کی وجہ سے آگ سے محفوظ ہے۔ لدورلاڈ اور کیلیل ایرینیا کی تلاش میں سفر کرتے ہیں اور پانی کے اندر واقع شہر مہابلی پور میں پہنچ جاتے ہیں۔ لاڈورلاڈ شہر میں اترتا ہے اور بالی کے محل میں داخل ہوتا ہے، جو شہر کا حکمران ہے جو ایک شیطان تھا جس نے وہی کام کرنے کی کوشش کی جو کہ کہہما کرنے کی کوشش کر رہا ہے: دیوتاؤں کا تختہ الٹنا۔ لاڈورلاڈ پرانے بادشاہوں کے چیمبر میں آتا ہے جہاں اسے ایرینیا ملتی ہے۔ ایک ناگا سے لڑنے کے بعد، وہ ایرینیا کو بچانے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ جب تک وہ کیلیل واپس آتے ہیں، ان پر ارولان کے نوکر حملہ کر دیتے ہیں۔ بالی ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ اسے سال میں ایک بار ایسا کرنے کی اجازت ہے، اور وہ اپنے اختیارات کا استعمال کرتے ہوئے ارولان کی فوج کی مذمت کرتا ہے۔ کہہما، اپنے لیے کیلیل چاہتا ہے، اس کے ساتھ سودے بازی کرنے کی کوشش کرتا ہے اور لدورلاد کی لعنت کو دور کرنے کی پیشکش کرتا ہے۔ انکار کرنے کے بعد کیلیل کو جذام دیا جاتا ہے۔ ایرینیا ماؤنٹ کالاسے پر شیو کو جگانے کے لیے نکلتی ہے۔ جب وہ وہاں پہنچتا ہے، تو وہ سلور بیل بجاتا ہے اور پہاڑ روشنی میں بدل جاتا ہے جس کے بعد ایک پیغام آتا ہے جس میں ایرینیا کو یامین سے بات کرنے کو کہا جاتا ہے۔ ایرینیا کیلیل اور لاڈورلاڈ واپس آتی ہے، اور تینوں مرنے والوں کی دنیا، پیڈالون کا سفر کرتے ہیں۔ انہیں یمن پور شہر لایا جاتا ہے اور وہ یمن سے مل سکتے ہیں۔ یامین سے بات کرنے کے بعد، انہیں انتظار کرنے کو کہا جاتا ہے، لیکن کہہما پیڈالون پر حملہ کرتا ہے۔ کہہما یامین کو شکست دیتا ہے اور کیلیل کو اس کے ساتھ شامل ہونے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ دوبارہ مسترد ہونے کے بعد، کہہما امرتا کو حاصل کرتا ہے اور لافانی ہو جاتا ہے۔ تاہم، امرتا کہہما کو عذاب کی لافانی عطا کرتی ہے، جو کہہما کی روح کی عکاسی کرتی ہے۔ شیو نیچے آتا ہے اور یامین کو اقتدار میں بحال کرتا ہے۔ شیو کیلیل کو امریتا پینے کی اجازت دیتا ہے، جس سے وہ ایک الہی مخلوق بن سکتی ہے جو ایرنیا کے ساتھ ہو سکتی ہے۔ لاڈورلاڈ کو مرنے کی صلاحیت دی جاتی ہے اور نظم کا اختتام اس کے دوسرے مرنے والوں کے ساتھ رہنے کے لیے جنت یڈیلیان میں داخل ہونے کے ساتھ ہوتا ہے۔ تھیمز ساؤتھی کو زینڈ ایویسٹا اور زوراسٹریئنزم میں دلچسپی تھی۔ خاص طور پر، موت پر توجہ مرکوز کرنے کے ساتھ ساتھ دوہری اخلاقی نظام کے پہلوؤں نے شاعر کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ وہ خیالات پر مبنی ایک نظم تخلیق کرنا چاہتے تھے اور ایک فارسی شہزادے سے نمٹنا چاہتے تھے، لیکن وہ نظم لکھنے سے قاصر تھے۔ اس کے بجائے، اس نے اس کے پہلوؤں کو شامل کیا، بشمول برائی کس طرح اچھائی کی تشکیل کی اجازت دیتی ہے، تاکہ وہ کہہما میں داخل ہو سکے۔ دیگر مذہبی پہلوؤں میں ہندو دیوتاؤں کے ساتھ ایک مہاکاوی ہے جو پردے کے پیچھے اور براہ راست مہاکاوی کی کہانی کے اندر ہے۔ نظم میں زیر بحث برائی کا ایک عصری اور سیاسی نمونہ تھا۔ یہ ساؤتھی کے اس عقیدے کے متوازی تھا کہ نپولین ایک مسیح مخالف شخصیت بن رہا تھا جو ایک الٹا ملینیم قائم کرے گا۔ ہندوستان میں برطانوی نوآبادیاتی دلچسپی کی وجہ سے ہندو مت پر نظم کی توجہ ساؤتھی کے لیے ایک اہم موضوع بن گئی۔ ولیم ٹیلر نے انہیں مشورہ دیا کہ ہندوستان پر توجہ مرکوز کرنے سے جیسے جیسے سلطنت عظیم ہوتی جائے گی اس کام کو مقبول ہونے میں مدد ملے گی۔ یہ نظم چین سے ہندوستان کی طرف "غیر ملکی" کے نقطہ نظر میں تبدیلی اور مذہب کی اپیل کو بھی نشان زد کرتی ہے۔ اس تبدیلی کو سنسکرت کے ولیم جونز کے ترجمے کے ساتھ ساتھ ہندو مت اور عیسائیت سمیت دیگر مذہبی روایات کے درمیان ممکنہ روابط سے آگے بڑھایا گیا۔ ساؤتھی مختلف ترجموں کے بارے میں جانتے تھے اور انہوں نے شکنتلا (مہابھارت سے) اور بھگوت گیتا پڑھی، جس نے ہندوستان کے بارے میں ان کے علم کی بنیاد بنانے میں مدد کی۔ ان کی عقلیت پسندی نے ساؤتھی کو ان بہت سے عقائد کو قبول کرنے سے روک دیا جنہیں وہ توہم پرست سمجھتے تھے۔ اس کے بجائے وہ اپنے نظریے کو فروغ دینے کے لیے ان چیزوں کو چھپانا چاہتے تھے جو ان کے خیال میں خرابیاں تھیں۔ ساؤتھی پر ایک نظم میں، لینڈور نے اپنے دوست کی تعریف کی، "تھلابا میں، کہہما اور روڈرک سب سے زیادہ اختراعی شاعر/ہلکی کمپوزیشن میں سب سے زیادہ متنوع ہیں۔" فروری 1811 کے منتھلی مرر میں ایک گمنام جائزے میں دعوی کیا گیا ہے کہ "یہ پلاٹ طاقتور طور پر روح کو ہلا دینے والا ہے، لیکن دلچسپ نہیں ہے۔ کیونکہ جذبات کے لیے کسی ایسے ڈرامے کے افراد کے ساتھ سفر کرنا بالکل ناممکن ہے جو حال کے طور پر تشکیل پائے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ مسٹر ساؤتھی اپنی مشینری کے انتخاب کے ذریعے ایک بڑے نقصان کے تحت محنت کرتے ہیں۔ " اس نے مزید کہا، "یہ رائے دینے کے بعد، اب ہم یہ اعتراف کرنے کے لیے آزاد ہیں کہ شاعر کا فن، خوفناک، شاندار انداز میں ظاہر ہوتا ہے، اور ہمیں اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ اگر مسٹر ساؤتھی کی سنکی پن سے محبت ان کے بہتر ذائقے پر قابو نہ پاتیں، تو وہ ایسی مشینری کا انتخاب کرتے، اور اس طرح اپنی کہانی کا انعقاد کرتے، نہ صرف اعصاب کو مشتعل کرنے کے لیے، بلکہ دل سے گھر آنے کے لیے، اور وہیں آرام کرنے کے لیے۔ تاہم، یہ جو کچھ بھی ہے اس کی وجہ سے، ہم اسے ایک جرات مندانہ شاعرانہ تخیل کا ایک شاندار نمونہ قرار دیتے ہیں، جو علم اور مشاہدے کے وسیع ذرائع سے بھرپور اور معاون ہے۔ " اس کے بعد مارچ 1811 کے دی کریٹیکل ریویو میں ایک گمنام جائزہ لیا گیا جس میں دلیل دی گئی: "کہہما کی لعنت بالکل اسی پرتشدد اور مسلط کرنے والی وضاحت کی کارکردگی ہے۔ اٹلانٹ کی ڈھال کی طرح، یہ ہر اس چیز کو مار دیتی ہے جو اس کی مخالفت کرتی ہے۔ ہومر، یا شیکسپیئر، یا ملٹن یا ڈینٹے کو اس کے ساتھ رکھنے کے بارے میں سوچنے کے لیے کوئی سورج کی طرف ایک موم بتی بھی پکڑ سکتا ہے۔ لیکن یہ جادو کی جھوٹی شعلہ ہے، سچائی اور فطرت کی مستحکم چمک نہیں ؛ اور اگر آپ اسے دوسری یا تیسری بار دیکھنے کی ہمت حاصل کرتے ہیں، تو جادو اپنی طاقت کھو چکا ہے، اور آپ صرف یہ سوچتے ہیں کہ یہ کیا تھا جس نے آپ کو چمکایا۔ جائزے میں مزید کہا گیا، "ہم سمجھتے ہیں کہ ہمارے لیے یہ دریافت کرنے کے لیے کافی ہے کہ مسٹر ساؤتھی کتنے عظیم شاعر ہو سکتے ہیں، کیا ان خصوصیات میں فیصلے کا واحد تحفہ شامل کیا جانا چاہیے جو بلاشبہ ان کے پاس ہیں۔ تب تک، ہمیں ڈر ہے کہ ہم زندہ شاعروں کی تثلیث میں یقین کو کبھی قبول نہیں کر پائیں گے، جن میں مسٹر ایس کی نمائندگی سب سے اہم اعزاز کے حقدار کے طور پر کی جاتی ہے۔ " جان فوسٹر نے اپریل 1811 کے ایکلیکٹک ریویو کے لیے ایک جائزہ لکھا جس میں کہا گیا، "ہمیں پھر، سب سے پہلے، اتنی مضحکہ خیز کہانی کو اپنانے یا تخلیق کرنے کی اپنی مذمت کو دہرانا چاہیے" اور "مذمت کا اگلا اہم نقطہ یہ ہوگا کہ یہ بے وقوفی بھی کافریت ہے ؛ لیکن یہ ہمارے تجزیے میں اتنی واضح اور بار بار دیکھا گیا ہے کہ یہاں بہت کم الفاظ کافی ہوں گے۔" دیگر پہلوؤں کے تجزیے میں، فوسٹر نے استدلال کیا، "کام کی عمومی لغت قابل تعریف طور پر مضبوط، اور متنوع، اور آزاد ہے ؛ اور، اس سے گزرتے ہوئے، ہم نے انگریزی زبان کی صلاحیتوں میں بار بار خوشی منائی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ مصنف اظہار کی اس متاثر شدہ سادگی سے کافی حد تک پروان چڑھا ہے، جس کا الزام عام طور پر اس پر لگایا گیا ہے۔ ترجمہ، جہاں تک پیمائش اور شاعری کا تعلق ہے، تمام اصولوں اور تمام مثالوں کی مکمل خلاف ورزی ہے۔ یہ خاص طور پر قابل اعتراض ہے، کیونکہ یہ شاعر کو وسعت کی جنگلی بے حیائی میں ہنگامہ آرائی کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ " جون 1811 کے ادبی پینورما میں ایک گمنام جائزے میں کہا گیا ہے، "اگر ہم کسی ایسے شاعر کا نام لینا چاہتے ہیں جس کی زبان کی کمان اسے انتہائی موزوں اور پرجوش الفاظ میں ان تصاویر کا اظہار کرنے کے قابل بناتی ہے جو اس کے دماغ کو مشتعل کرتی ہیں، تو ہمیں مسٹر ساؤتھی کا نام لینا چاہیے۔ اگر ہم سے کسی ایسی نظم کی طرف اشارہ کرنے کی درخواست کی گئی تھی جو اس کے اسٹینزا کی تعمیر میں طرز عمل کی آزادی کے لیے ہو، جس نے جملے کے ارتکاز کو الفاظ کے خوشگوار امتزاج کے ساتھ متحد کیا، جس سے طاقت پیدا ہوتی ہے، تو ہمیں کہہما کی سفارش کرنی چاہیے۔" ارنسٹ برنہارٹ کبش نے 1977 میں دعوی کیا کہ "دی کرس آف کہہما ایک حیرت انگیز نظم ہے" اور یہ کہ یہ نظم "پچھلے نظموں سے بہتر طریقے سے تیار کی گئی تھی"۔ تاہم، انہوں نے استدلال کیا کہ نظم کا اختتام "اس کی صورت حال میں بہت کچرا تھا اور اس کے حل میں اتنا آسان تھا کہ اخلاقی علامت کے طور پر بھی مکمل طور پر کامیاب نہیں ہو سکتا تھا"۔ سر گرین ویل بینٹوک، جنہوں نے ساؤتھی کی تھلابا سے ایک سمفونک نظم بنائی تھی، نے دی کرس آف کہہما پر مبنی ایک سمفونک نظم کرنے کا منصوبہ بنایا، لیکن صرف دو آرکیسٹرل مناظر مکمل کیے۔ ۔