Xuanzang
ژوان زانگ (6 اپریل 60-25 فروری 664)، پیدائشی نام چن ہوئی/چن یی ()، جسے اپنے سنسکرت دھرم نام موکشدیوا سے بھی جانا جاتا ہے، 7 ویں صدی کے چینی بدھ راہب، عالم، سیاح اور مترجم تھے۔ وہ چینی بدھ مت میں عہد ساز شراکت، 629-645 CE میں ہندوستان کے سفر کے سفر نامے، 657 سے زیادہ ہندوستانی متون کو چین لانے کی ان کی کوششوں اور ان میں سے کچھ متون کے ترجمے کے لیے جانا جاتا ہے۔ وہ کل 1335 ابواب میں سے صرف 75 الگ الگ حصوں کا ترجمہ کرنے کے قابل تھے، لیکن ان کے ترجمے میں مہایان کے کچھ اہم ترین صحیفے شامل تھے۔ ژوان زانگ 6 اپریل 602 کو چینلو میں پیدا ہوئے، جو اب چین کے صوبہ ہینان میں کیفینگ بلدیہ ہے۔ ایک لڑکے کے طور پر، انہوں نے مذہبی کتابیں پڑھنا شروع کیں، اور اپنے والد کے ساتھ اس میں موجود خیالات کا مطالعہ کیا۔ اپنے بڑے بھائی کی طرح، وہ جنگتو خانقاہ میں بدھ مت کی تعلیم کا طالب علم بن گیا۔ ژوان زانگ کو تیرہ سال کی عمر میں شریمنیر (نوسکھیا راہب) مقرر کیا گیا تھا۔ سوئی خاندان کے زوال کی وجہ سے پیدا ہونے والی سیاسی اور سماجی بدامنی کی وجہ سے، وہ سیچوان کے چینگڈو گئے، جہاں انہیں بیس سال کی عمر میں بھکشو (مکمل راہب) کے طور پر مقرر کیا گیا۔ بعد میں انہوں نے بدھ مت کی مقدس کتابوں کی تلاش میں پورے چین کا سفر کیا۔ طویل عرصے تک، وہ چنگان آیا، پھر تانگ کے شہنشاہ تائزونگ کی پرامن حکمرانی کے تحت، جہاں ژوان زانگ میں ہندوستان آنے کی خواہش پیدا ہوئی۔ وہ فاکسیان کے ہندوستان کے دورے کے بارے میں جانتے تھے اور ان کی طرح چین تک پہنچنے والے بدھ مت کے متن کی نامکمل اور غلط تشریح شدہ نوعیت کے بارے میں فکر مند تھے۔ وہ مختلف چینی ترجموں میں مقابلہ کرنے والے بدھ مت کے نظریات کے بارے میں بھی فکر مند تھے۔ انہوں نے ان میں سے کچھ مسائل کو حل کرنے میں مدد کے لیے ہندوستان سے اصل غیر ترجمہ شدہ سنسکرت متون طلب کیے۔ 27 سال کی عمر میں، انہوں نے ہندوستان کے لیے اپنے سترہ سالہ زمینی سفر کا آغاز کیا۔ انہوں نے بیرون ملک سفر پر اپنی قوم کی پابندی کی خلاف ورزی کرتے ہوئے وسطی ایشیائی شہروں جیسے کھوٹان سے ہوتے ہوئے ہندوستان کی طرف سفر کیا۔ انہوں نے دیگر مقامات کے علاوہ جدید دور کے بہار، ہندوستان میں مشہور نالندہ یونیورسٹی کا دورہ کیا جہاں انہوں نے راہب شیلبھدر کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ وہ بیس پیک گھوڑوں کے ایک کارواں پر متعدد سنسکرت متون کے ساتھ ہندوستان سے روانہ ہوا۔ چین میں شہنشاہ تائزونگ نے ان کی واپسی کا خیر مقدم کیا، جنہوں نے انہیں ایک سفر نامہ لکھنے کی ترغیب دی۔ یہ چینی سفر نامہ، جس کا عنوان گریٹ تانگ ریکارڈز آن دی ویسٹرن ریجنز ہے، شوان زانگ کے بارے میں ایک قابل ذکر ذریعہ ہے، اور ساتویں صدی کے ہندوستان اور وسطی ایشیا پر اسکالرشپ کے لیے بھی۔ اس کا سفر نامہ ناقابل یقین، سنی ہوئی اور براہ راست بیان کا مرکب ہے۔ اس کے انتخاب کو ان کے ذکر کردہ واقعات، ناموں اور متون کے لیے 645 عیسوی کے ایک ٹرمنس اینٹ کیوم کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اور متنازعہ ہے۔ اس کے متن نے ژوان زانگ کی موت کے تقریبا نو صدیوں بعد منگ خاندان کے دوران وو چینگ این کے لکھے ہوئے ناول جرنی ٹو دی ویسٹ کے لیے تحریک فراہم کی۔ "ژوان زانگ" کے نام، آرتھوگرافی اور ایٹمولوجی کم عام رومنائزیشنز میں ہیون سان، ہوین کوان، ہوین سانگ، ہوین تھسانگ، ہوین سانگ، ہوین سانگ، ہوین سانگ، ہوین سانگ، ہوین چنگ، ہوین چنگ، ہوین چنگ، ہوین سانگ، ہوین سانگ، ہوین سانگ، ہوین سانگ، ہوین چنگ، ہوین چنگ، ہوین چنگ، ہوین کوان، ہوین کانگ، ژوان زنگ، شوین سانگ، یوآن چانگ، یوآن چونگ اور یوین چوانگ شامل ہیں۔ ہیون، ہون، ہوان اور چوانگ بھی پائے جاتے ہیں۔ پنین میں x اور ویڈ-جائلز میں hs لکھی ہوئی آواز، جو آج کے مینڈارن میں s-یا Sh-نما [x] کی نمائندگی کرتی ہے، پہلے ابتدائی مینڈارن میں h-نما [x] کے طور پر بولی جاتی تھی، جو کہ h کے ساتھ قدیم نقل حرفی کا سبب بنتی ہے۔ اس کے سرکاری انداز کی ایک اور شکل "یوآن زانگ" تھی، جو کہ لکھا گیا تھا۔ یہ وہ شکل ہے جو یوآن چانگ، یوآن چوانگ، اور یوین چوانگ جیسی مختلف حالتوں کا سبب بنتی ہے۔ تانگ مونک (تانگ سینگ) کو بھی ترجمہ کیا جاتا ہے/تھانگ سینگ /۔ ژوان زانگ کے معیاری عرفیت میں سے ایک سنجنگ فاشی ہے: قانون سنسکرت "دھرم" یا پالی/پراکرت دھما کا چینی ترجمہ ہے، جس کا مطلب "بدھ مت" ہے۔ "سانجنگ" بدھ مت کے کینن، یا تریپیتاکا ("تھری باسکیٹس") کے لیے چینی اصطلاح ہے، اور انگریزی زبان کے کچھ افسانوں اور جرنی ٹو دی ویسٹ کے انگریزی ترجمے میں، شوانسانگ کو "تریپیتاکا" کہا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی ژوان زانگ چن ہوئی (یا چن یی) 6 اپریل 602 کو چنھے گاؤں، گوشی ٹاؤن ()، لوزو (موجودہ لوویانگ، ہینان کے قریب) میں پیدا ہوئے اور 5 فروری 664 کو یوہوا پیلس میں انتقال کر گئے۔ ان کا خاندان کئی نسلوں سے اپنے علم کے لیے مشہور تھا، اور ژوان زانگ چار بچوں میں سب سے چھوٹے تھے۔ اس کا آباؤ اجداد چن شی (104-186) تھا، جو مشرقی ہان خاندان کا وزیر تھا۔ ان کے پردادا چن کن نے مشرقی وی کے دور میں شانگ دانگ (موجودہ چانگزی، شانسی) کے پریفیکٹ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ان کے دادا چن کانگ شمالی چی کے دوران تائیکسیو (امپیریل اکیڈمی) میں پروفیسر تھے۔ ان کے والد چن ہوئی نے سوئی خاندان کے دوران جیانگلنگ کاؤنٹی کے مجسٹریٹ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ روایتی سوانح عمری کے مطابق، شوان زانگ نے شاندار ذہانت اور لگن کا مظاہرہ کیا، اپنے والد کے ساتھ مطالعہ کیا، اور اس موضوع کے بارے میں ایسے ہی ایک مطالعہ کے بعد اولاد کی تقوی کی محتاط پابندی سے اسے حیران کردیا۔ اس کا بڑا بھائی پہلے سے ہی ایک بدھ خانقاہ میں راہب تھا۔ متاثر ہو کر، چھوٹی عمر میں، شوان زانگ نے اپنے بھائی کی طرح بدھ راہب بننے میں دلچسپی ظاہر کی۔ 611 میں اپنے والد کی موت کے بعد، وہ اپنے بڑے بھائی چن سو ()، جسے بعد میں ژانگجی () کے نام سے جانا گیا، کے ساتھ پانچ سال تک لوویانگ کے جنگتو خانقاہ () میں رہا، جسے سوئی ریاست کی حمایت حاصل تھی۔ اس دوران انہوں نے مہایان کے ساتھ ساتھ مختلف ابتدائی بدھ اسکولوں کا مطالعہ کیا۔ 618 میں، سوئی خاندان کا خاتمہ ہوا اور شوان زانگ اور اس کا بھائی چنگان فرار ہو گئے، جسے تانگ خاندان کا دارالحکومت قرار دیا گیا تھا، اور وہاں سے جنوب کی طرف چینگدو، سیچوان چلا گیا۔ یہاں دونوں بھائیوں نے کانگ ہوئی کی خانقاہ میں مزید تعلیم حاصل کرنے کے لیے دو یا تین سال گزارے، جس میں ابھیدھرم کش شاستر بھی شامل ہے۔ ایبٹ ژینگ شانگو نے جوان ہونے کے باوجود شوان زانگ کو ان اعلی درجے کے مضامین کا مطالعہ کرنے کی اجازت دی۔ خانقاہ کا نام شوانسانگ لیتے ہوئے، اسے بیس سال کی عمر میں 622 میں ایک راہب کے طور پر مکمل طور پر مقرر کیا گیا۔ اس وقت کے چینی ترجموں میں بے شمار تضادات اور تضادات نے شوان زانگ کو ہندوستان جانے اور بدھ مت کے گہوارے میں تعلیم حاصل کرنے کا فیصلہ کرنے پر مجبور کیا۔ وہ فاکسیان کے ہندوستان کے دورے کے بارے میں جانتے تھے اور ان کی طرح، ان میں سے کچھ مسائل کو حل کرنے میں مدد کے لیے ہندوستان سے اصل غیر ترجمہ شدہ سنسکرت متون طلب کیے۔ دو مشرقی ایشیائی نسخوں کے مطابق، شوان زانگ نے 627 یا 629 عیسوی میں ہندوستان کی زیارت کا آغاز کیا۔ 627 عیسوی کا ورژن ڈاؤکسن سے گوانگ ہونگمنگ جی میں پایا جاتا ہے اور جاپانی اور کوریائی متون میں بھی ہے۔ 629 عیسوی چینی اور مغربی ورژن میں پایا جاتا ہے۔ یہ الجھن، اگرچہ محض دو سال کی ہے، مغربی تاریخ کے لیے اہمیت کی حامل ہے۔ شوانسانگ کی زیارت شروع ہونے کی تاریخ خود شوانسانگ کی لکھی ہوئی کسی بھی تحریر میں حل نہیں کی گئی ہے۔ مزید برآں، اس نے اپنی سوانح عمری یا سفر نامہ نہیں لکھا، بلکہ ہندوستان سے واپسی کے بعد اپنے ساتھی راہبوں کو پڑھ کر سنایا۔ ان کے تین قریبی ساتھیوں نے ان کی سوانح عمری لکھی، اور اس طرح تین ورژن اور مختلف تفصیلات کے ساتھ چھوڑے۔ ان تینوں نسخوں سے ان کی زیارت 629 عیسوی میں شروع ہوتی ہے۔ پھر بھی، ہوئیلی کے ایک نسخے میں کہا گیا ہے کہ ژوان زانگ کی ملاقات یابگھو کاگان سے ہوئی، جو فارسی اور ترکی کے ریکارڈ کے مطابق 628 عیسوی میں فوت ہوا تھا۔ اگر شوانسانگ کی سوانح عمری اور فارسی ترک ریکارڈوں میں یہ تفصیل درست ہے، تو شوانسانگ کاگان کی موت سے پہلے، یا 627 عیسوی میں چلا گیا ہوگا۔ دوسرے لفظوں میں، شوان زنگ کی سوانح عمری کے زندہ بچ جانے والے ورژن میں سے کچھ تفصیلات ایجاد کی گئیں یا پیلیوگرافک الجھن نے غلطی متعارف کروائی، یا فارسی ترک ریکارڈ ناقابل اعتماد ہیں۔ جاپانی ورژن 8 ویں سے 10 ویں صدی کے متن کے ترجمے پر مبنی ہے جو بالآخر شوانسانگ کی خانقاہ سے آیا تھا، جس نے بدقسمتی سے الجھن میں اضافہ کیا ہے۔ زیادہ تر ذرائع بتاتے ہیں کہ شوان زانگ نے اپنی زیارت کا آغاز 629 عیسوی میں کیا تھا۔ وسطی ایشیا کی مملکت اگنی کے ذریعے سفر 630 عیسوی میں، وہ اگنی (یانکی، ترپن نامی جگہ) کی بادشاہی میں پہنچا۔ یہاں اس کی ملاقات اپنے چچا گیان چندر اور استاد موکشگپت کے ساتھ ایک بدھ بادشاہ سے ہوئی، جس نے اسے اپنا سفر چھوڑنے اور انہیں بدھ مت کا علم سکھانے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کی۔ اس نے انکار کر دیا اور انہوں نے اسے اپنے سفر کے لیے تعارف کے خطوط اور قیمتی سامان کے ساتھ فنڈ کے طور پر کام کرنے کے لیے تیار کیا۔ ژوان زانگ نے مشاہدہ کیا کہ اگنی کے ملک میں دس سے زیادہ خانقاہیں ہیں جو ہینایان بدھ مت کے سروستیواڈا اسکول کی پیروی کرتی ہیں، دو ہزار راہبوں کے ساتھ جو سبزی خور کھانے کے بجائے دیگر کھانوں کے ساتھ "تین قسم کا خالص گوشت" کھاتے ہیں، جو کہ مہایان بدھ مت کی تعلیمات کے مطابق ہوتا ہے۔ اس لیے اس ملک میں بدھ مت کے پیروکار اپنی بدھ مت کی تعلیمات میں جمود کا شکار ہو گئے تھے۔ کوچی کی بادشاہی مزید مغرب کی طرف بڑھتے ہوئے، شوانسانگ کو گھوڑوں پر سوار تقریبا دو ہزار ترک ڈاکوؤں کا سامنا کرنا پڑا۔ ڈاکوؤں نے ایک دوسرے سے لڑائی شروع کر دی کہ لوٹ کو منصفانہ طور پر کیسے تقسیم کیا جائے۔ اس طرح لوٹ کھونے کے بعد وہ منتشر ہو گئے۔ اس کے بعد شوانسانگ کوچی کے ملک میں پہنچ گیا۔ 1000 لی سے 600 لی کے اس ملک میں ایک سو سے زیادہ خانقاہیں تھیں جن میں پانچ ہزار راہب ہنیان بدھ مت کے سروستیودا مکتب کی پیروی کرتے تھے، اور اس کی تحریروں کا "اصل ہندوستانی زبان" میں مطالعہ کرتے تھے۔ ژوان زانگ کی سوانح عمری اس کے بعد ڈریگن ریس کی ناقابل یقین کہانیاں بیان کرتی ہیں۔ یہ خطہ پانی سے ڈریگنوں کے گھوڑوں میں بدلنے اور ڈریگن گھوڑے بنانے کے لیے، مردوں میں بھی اور اس خطے کے قریب خواتین کے ساتھ مل کر ڈریگن مین بنانے کے لیے بنایا گیا تھا جو ڈریگن گھوڑوں کی طرح تیزی سے دوڑتے تھے۔ یہ وہ لوگ تھے جو ایک پورے شہر کا قتل عام کرتے اور ایک ویران جگہ چھوڑ دیتے۔ بلوکا اور دیگر سلطنتیں مزید مغرب میں وہ اکسو سے گزر کر شمال مغرب کی طرف مڑ کر تیان شان اور پھر اس کے شمال مغرب میں توکمک کو عبور کرتا۔ اس کی ملاقات گوکتارکس کے عظیم کھگن سے ہوئی۔ ایک دعوت کے بعد، شوان زانگ مغرب اور پھر جنوب مغرب میں جدید ازبکستان کے دارالحکومت تاشقند تک جاری رہا۔ ژوان زانگ مزید خانقاہوں کی وضاحت کرتا ہے، جیسے مشرقی کاکوری خانقاہ اور آسکاریہ خانقاہ، بدھ کے قدموں کے نشانات اور بدھ کے بتوں کے ساتھ۔ شوان زانگ کے بیانات کے مطابق، "روزہ کے دنوں" میں بدھ کے قدموں کے نشانات سے صوفیانہ روشنی نکلتی تھی۔ بلوکا کے ملک میں ہینایان بدھ مت کا سروستیواڈا مکتب رائج تھا۔ اس نے سمرکنڈ، میموہی، کپوٹانا، کسانیکا، بخارہ، بیٹک، ہورسمکا اور توکھارا کے ممالک کو عبور کیا۔ ان میں دریاؤں یا جھیلوں کے قریب شہر تھے، پھر وسیع علاقے جن میں کوئی آبادی نہیں تھی، پانی یا گھاس بہت کم تھی۔ وہ ترک سرداروں کے متحارب دھڑوں کو "بیماری اور وبا" کے ساتھ قابو میں بیان کرتا ہے۔ یہاں سے اس نے ایک صحرا، برفیلی وادیاں اور پامیر سلسلہ (جو تیان شان، قراقرم، کنلن، اپرسینا اور ہمالیہ کے پہاڑی سلسلوں کو جوڑتا ہے) کو عبور کیا۔ یہاں، شوانسانگ نے مشاہدہ کیا، ہوا ٹھنڈی ہے اور "چھیدنے والی شدت سے چلتی ہے" (لی رونگسی ترجمہ)۔ خوفناک ڈریگن یہاں رہتے ہیں اور مسافروں کو پریشان کرتے ہیں خاص طور پر ان لوگوں کو جو "سرخ بھوری" رنگ کے کپڑے پہنتے ہیں۔ اس کے بعد، اس نے ایک نمکین سمندر کو عبور کیا، جو شمال سے جنوب تک تنگ اور مشرق سے مغرب تک لمبا تھا، اسے وہ عظیم خالص جھیل کہتے ہیں۔ وہ اس جھیل میں رہنے والے مافوق الفطرت راکشسوں، مچھلیوں اور ڈریگنوں کی وضاحت کرتا ہے۔ اس کے بعد شوانسانگ کے سفر نامے بہت سے ممالک کے ناموں کے ذریعے جلدی کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اس کے سفر کے واپسی کے حصے میں مزید تفصیلات فراہم کی گئی ہیں، جب وہ باخترا (جدید بلخ) کے ملک میں داخل ہوتا ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ ان تمام خطوں میں ہینایان بدھ اسکولوں کی پیروی کی گئی۔ شوانسانگ کا کہنا ہے کہ باخترا ملک کے دارالحکومت میں ایک خانقاہ ہے جس میں بدھ کی مورتی ہے جسے زیورات سے سجایا گیا ہے اور اس کے ہال نایاب قیمتی مادوں سے جڑے ہوئے ہیں۔ بدھ خانقاہ میں ویشراون دیوتا کی ایک تصویر بھی اس کے محافظ کے طور پر موجود ہے۔ خانقاہ اور دارالحکومت ترک سرداروں کی طرف سے بار بار چھاپوں کی طرف راغب ہوتا ہے جو ان قیمتی زیورات کو لوٹنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس خانقاہ میں نہانے کا ایک بڑا برتن ہے جو چمکدار انداز میں شاندار لگتا ہے اور اس میں بدھ کے دانتوں کا نشان اور "کاسا گھاس" سے بنا بدھ کا جھاڑو ہے۔ باہر ایک وہار ہے جو صدیوں پہلے بنایا گیا تھا، اور ارہٹوں (بدھ مت کے سنتوں) کے اعزاز میں بہت سے استوپا ہیں۔ باخترا کے جنوب میں بامیانا کی بادشاہی کاچک کا ملک ہے، پھر عظیم برفانی پہاڑ وادیوں کے ساتھ "بریگیڈ کے گروہوں سے متاثر" ہیں (لی رونگسی ترجمہ)۔ اس درے کو عبور کرتے ہوئے، اس کے بعد بامیانا (جدید افغانستان کا ایک حصہ) کا ملک ہے۔ وہاں ان کے سفر نامے میں کھڑے بدھ کا ایک بہت بڑا مجسمہ ہے، جو پہاڑوں میں ایک چٹان سے تراشا گیا ہے، تقریبا ایک سو چالیس فٹ لمبا اور جواہرات سے سجا ہوا ہے۔ اس وادی میں بدھ مٹھ ہیں، اور بدھ کا تانبے کا ایک بہت بڑا مجسمہ بھی ہے، جو سو فٹ سے زیادہ لمبا ہے۔ اسے بتایا گیا کہ اسے الگ الگ حصوں میں ڈالا گیا اور پھر ایک ساتھ جوڑ دیا گیا۔ بامیانا وادی میں ایک خانقاہ کے مشرق میں ایک جھکا ہوا بدھ تھا جو پری نروان میں داخل ہو رہا تھا جو ایک ہزار فٹ سے زیادہ لمبا تھا۔ شوانسانگ کے ریکارڈ کے مطابق اس وادی کے لوگ اور بادشاہ بدھ راہبوں کی خدمت کرتے ہیں۔ مشرق کی طرف بڑھتے ہوئے اور سیاہ سلسلے کو عبور کرتے ہوئے، شوان زانگ کاپیشی کے ملک کی وضاحت کرتا ہے، جہاں بدھ مت کی مہایان روایت رائج تھی۔ اس میں استوپا کے ساتھ 100 سے زیادہ خانقاہیں تھیں۔ 6000 سے زیادہ راہبوں، جن میں زیادہ تر مہایان تھے، نے یہاں تعلیم حاصل کی۔ ان بدھ خانقاہوں کے ساتھ، ان کے سفر نامہ میں کہا گیا ہے کہ دس سے زیادہ دیوا مندر (ہندو) تھے جن میں "مذہبی عقائد رکھنے والے لوگ جو ننگے گھومتے ہیں اور اپنے جسموں پر دھول مارتے ہیں"، ترجمہ لی رونگسی کرتا ہے۔ مزید برآں، اسی دارالحکومت کے علاقے میں، شمالی دامن میں 300 راہبوں کے ساتھ ایک ہینانا خانقاہ ہے۔ ژوان زانگ مزید کہتے ہیں کہ اس ملک کے شہری "گندھارا کے بادشاہ کنشک" (دوسری صدی عیسوی، کشان سلطنت) کو پیار سے یاد کرتے ہیں۔ اس کے مشرق میں "شہر شویتاوت مندر" اور ارونا پہاڑ ہیں جو اپنے بار بار برفانی تودے گرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ اس کے بعد اس کا سفر نامہ ایک ناگا بادشاہ کے بارے میں کئی مشہور افسانوں کو بیان کرتا ہے۔ وہ بدھ مت کے استوپا سے ہونے والے معجزاتی واقعات کو بھی بیان کرتا ہے، جیسے کہ موتیوں کی ندی چھوڑ کر ان میں سے بھڑکتے ہوئے شعلے۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ یہاں کے شہری بدھ کی باقیات کی پوجا کرتے ہیں جو زیادہ قدیم زمانے میں یہاں لائے گئے تھے۔ اس نے اس علاقے میں بادشاہ اشوک کے بنائے ہوئے چار استوپوں کا ذکر کیا ہے۔ ہندوستان اور جنوبی ایشیا کا سفر کرتے ہوئے ژوان زانگ تک، وہ ہندوستان میں داخل ہوا جب وہ بلیک رینج کو عبور کر کے لامپا کے ملک میں داخل ہوا۔ ان کا سفری خاکہ ہندوستان کو وسطی ایشیا سے الگ فیسیکلز میں پیش کرتا ہے۔ تاہم، وہ اسے ہندوستان نہیں کہتے، لیکن اس کے صوتی مساوی جسے پہلے مختلف طور پر "تیانژو" یا "شینگڈو" یا "شیانڈو" کے طور پر تعبیر کیا گیا ہے۔ مزید حالیہ اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے سفرناموں میں 7 ویں صدی کی اصطلاح کا قریب ترین تلفظ "اندو" ہوگا۔ ژوان زانگ کا کہنا ہے کہ ہندوستان نوے ہزار لی کے دائرے میں ایک وسیع ملک ہے، جس میں ستر ریاستیں، تین طرف سمندر اور اس کے شمال میں برفیلے پہاڑ ہیں۔ یہ ایک ایسی زمین ہے جو بھرپور اور مرطوب ہے، کاشت کاری پیداواری، نباتات سے بھرپور ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس کے اپنے قدیم رواج ہیں، جیسے کہ اس کے فاصلے کو "یوجنا" کے طور پر ناپنا، جو کہ چالیس لی کے برابر ہے، لیکن ماخذ کے لحاظ سے تیس سے سولہ کے درمیان مختلف ہوتا ہے۔ وہ دن اور رات کو کال میں تقسیم کرتے ہیں، اور مادوں کو مختلف حصوں میں تقسیم کرتے ہیں، ایک ایسی باریکی تک جسے وہ ناقابل تقسیم اور خالی پن کہتے ہیں۔ ملک میں تین موسم ہوتے ہیں: کچھ بدھ مت کے ماننے والوں کے مطابق گرمی، سردی، بارش ؛ جبکہ دوسرے کہتے ہیں کہ یہ چار ہوتے ہیں: تین مہینے ہر ایک موسم بہار، موسم گرما، مانسون اور خزاں کے ہوتے ہیں۔ ہندوستان کی سلطنتوں میں متعدد گاؤں اور شہر ہیں۔ ان کے قصبوں اور شہروں میں مربع دیواریں ہیں، سڑکیں گھماؤ دار اور تنگ ہیں، ان سڑکوں پر دکانیں قطار میں کھڑی ہیں۔ سائیڈ گلیوں کی دکانوں میں شراب فروخت کی جاتی ہے۔ جن لوگوں کا پیشہ قصائی، ماہی گیری، پھانسی دینے والے، صفائی کرنے والے (وہ لوگ جو جانداروں کو مارتے ہیں اور ان سے حاصل ہونے والی مصنوعات سے نمٹتے ہیں) انہیں شہروں کے اندر رہنے کی اجازت نہیں ہے۔ شہر اینٹوں سے بنائے جاتے ہیں، جبکہ گھر یا تو زیادہ تر اینٹوں سے بنائے جاتے ہیں یا بانس یا لکڑی سے بنائے جاتے ہیں۔ کاٹیج بھوسے اور گھاس سے بھرے ہوتے ہیں۔ ہندوستان کے باشندے اپنے فرش کو صاف کرتے ہیں اور پھر اسے گائے کے گوبر کی تیاری سے مسح کرتے ہیں، اس کے بعد اسے چینی گھروں کے برعکس پھولوں سے سجاتے ہیں۔ ان کے بچے سات سال کی عمر میں اسکول جاتے ہیں، جہاں وہ پانچ علموں کے متعدد مقالے سیکھنا شروع کرتے ہیں-پہلا گرائمر، دوسرا تکنیکی ہنر جس کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ اس میں آرٹس، میکینکس، ین یانگ اور کیلنڈر، تیسرا میڈیسن، چوتھا منطق، اور سکھایا جانے والا علم کا پانچواں شعبہ اندرونی علم کے ساتھ ساتھ نظریہ وجہ اور اثر ہے۔ اسی طرح کے مزید تعارف کے بعد جس میں انہوں نے مشاہدہ کیا کہ ہندوستانی ثقافت کے متنوع پہلوؤں کا احاطہ کیا گیا ہے، بشمول فیشن، بالوں کے انداز، ننگے پاؤں رہنے کو ترجیح دینا، جسمانی فضلہ چھوڑنے کے بعد اپنے ہاتھ دھونے کی رسم، درختوں کی خصوصی ٹہنیاں چبانے سے دانت صاف کرنا، ان کے مندروں میں جانے سے پہلے نہانا، ان کے مندروں میں پوجا کرنا، ان کے حروف تہجی جس میں سینتالیس حروف ہوتے ہیں، بولی جانے والی زبانوں کا تنوع، جب وہ اپنی زبانیں بولتے ہیں تو وہ کتنے ہم آہنگ اور خوبصورت لگتے ہیں، ژوان زانگ ہندوستان کی مختلف سلطنتوں کو پیش کرتا ہے۔ ژوان زانگ میں ہینایان اور مہایان بدھ برادریوں کے درمیان اختلافات پر ایک حصہ شامل ہے۔ شوانسانگ کے مطابق بدھ مت میں اٹھارہ فرقے ہیں۔ وہ ایک دوسرے کے خلاف کھڑے ہوتے ہیں، "مختلف نقطہ نظر پر بحث کرتے ہیں، اتنی ہی زور سے جتنی کہ گرتی ہوئی لہریں۔" اگرچہ ان کا ایک ہی مقصد ہے، لیکن وہ مختلف مضامین کا مطالعہ کرتے ہیں اور بحث کرنے کے لیے تیز الفاظ استعمال کرتے ہیں۔ ہر بدھ مت کے فرقے کے اپنے راہبوں کے لیے مختلف اصول و ضوابط ہوتے ہیں۔ وہ راہب جو ایک بھی متن کی وضاحت نہیں کر سکتے انہیں معمول کے راہبوں کے فرائض (خانقاہ کی صفائی وغیرہ) انجام دینے چاہئیں۔ جو لوگ ایک بدھ مت کے متن کو بے عیب طریقے سے بیان کر سکتے ہیں وہ اس طرح کے فرائض سے مستثنی ہیں۔ جو لوگ دو نصوص پڑھ سکتے ہیں، انہیں بہتر معیار کے کمرے ملتے ہیں۔ وہ راہب جو تین بدھ مت کی تحریروں کی وضاحت کر سکتے ہیں ان کی خدمت کے لیے خدمت گار حاصل کرتے ہیں، جبکہ چند راہب جو چاروں کی وضاحت کر سکتے ہیں انہیں عام نوکر فراہم کیے جاتے ہیں۔ پانچ متون کے ایکسپاؤنڈرز میں سفر کے لیے ہاتھی ہوتے ہیں، جبکہ چھ متون انہیں حفاظتی ریٹینیو کا حق دیتے ہیں۔ سلطنت لمپا، ناگرہار، اور گندھارا ژوان زنگ نے لمپاکا (جدید لگمان، دریائے کابل کے منبع کے قریب) کو شمالی ہندوستان کا علاقہ قرار دیا ہے، جس کا دائرہ 1000 لی سے زیادہ ہے اور جہاں تمام خانقاہوں نے مہایان بدھ مت کا مطالعہ کیا۔ ان کے پاس دسیوں دیو مندر (ہندو) ہیں جو اکثر متقی (غیر بدھ) ہوتے ہیں۔ اس کے جنوب مشرق میں (جدید ننگرہار) کا ملک ہے، جس میں بہت سے بدھ خانقاہ اور پانچ دیوا مندر ہیں۔ تاہم یہاں راہبوں کی تعداد کم ہے۔ استوپا ویران اور خستہ حالت میں ہیں۔ مقامی بدھ مت کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ بدھ نے ہوا میں اڑتے ہوئے یہاں تعلیم دی تھی، کیونکہ اگر وہ یہاں چلتے تو اس سے بہت سے زلزلے آتے۔ ناگرہار میں 300 فٹ اونچا استوپا ہے جسے اشوک نے بنایا تھا، جس میں شاندار مجسمے ہیں۔ شوانسانگ نے اس کا چکر لگا کر خراج عقیدت پیش کیا۔ لمپاکا اور ناگرہار دونوں ممالک اپنے بادشاہوں کے ساتھ آزاد تھے، لیکن وہ بامیانا کے قریب پائی جانے والی بدھ سلطنت کا ایک جاگیردار بن چکے ہیں۔ ان سلطنتوں کی مٹھیاں شاندار ہیں، جن میں چار کونے والے مینار اور تین درجے والے ہال ہیں۔ ان کے جوڑوں، چھتوں، چھتوں اور چھت کی بیموں پر عجیب نظر آنے والی شکلیں ہیں۔ ہندوستانی دیواروں، دروازوں اور کھڑکیوں کو رنگوں اور تصاویر سے رنگتے ہیں۔ لوگ ایسے گھر کو ترجیح دیتے ہیں جو باہر سے سادہ نظر آئے لیکن اندر سے زیادہ سجا ہوا ہو۔ وہ اپنے گھروں کی تعمیر اس طرح کرتے ہیں کہ وہ مشرق کی طرف کھل جاتے ہیں۔ ژوان زانگ نے ناقابل یقین واقعات کو بھی بیان کیا جیسے بدھ کے چمکتے ہوئے چٹان کے قدموں کے نشانات، ڈریگن، ناگا کی کہانیاں، ایک استوپا جس میں بدھ کی آنکھ کو "کیکڑے کی طرح بڑا" محفوظ کیا گیا ہے اور یہ "شاندار اور شفاف" ہے، ایک سفید پتھر کا بدھ بت جس نے معجزات کا کام کیا اور "اکثر خارج ہونے والی روشنی"۔ سفر نامہ میں کہا گیا ہے کہ شوان زانگ یہاں ایک تاریک غار میں گیا جہاں خطرناک مخلوق رہتی تھی، اس نے سریمالادیوی سمہناداستر کی تلاوت کی، اور وہ بدھ مت کے پیروکار بن گئے۔ اس کے بعد ان سب نے بخور جلایا اور پھولوں سے بدھ کی پوجا کی۔ جنوب مشرق میں تقریبا پانچ سو لی (7 ویں صدی میں 200 کلومیٹر) گندھارا کا ملک ہے-جسے کچھ تاریخی چینی متون صوتی طور پر قینتووی کے طور پر نقل کرتے ہیں۔ اس کے مشرق میں، اس کی سرحد دریائے سندھ سے ملتی ہے، اور اس کا دارالحکومت پروس پورہ ہے۔ یہ قدیم سنتوں اور ہندوستانی شاستروں کے مصنفین کی سرزمین ہے، اور ان میں نارائن دیو، اسنگ، واسوبندھو، دھرمترت، مونارتھ اور پارشو شامل ہیں۔ پروس پورہ شہر کے جنوب مشرق میں ایک 400 فٹ اونچا استوپا ہے جسے شہنشاہ کنشک نے بنایا تھا، جس کا قطر تقریبا 2000 فٹ اور اوپر 25 پرتوں والا پہیہ ہے۔ اس کے قریب ایک بڑی خانقاہ ہے۔ گندھارا میں متعدد مقدس بدھ مت کے مقامات ہیں، اور شوان زانگ نے ان سب کا دورہ کیا اور ان کی پوجا کی۔ وہ اس خطے میں استوپوں اور بدھ کی تصاویر کو "شاندار" اور "کامل کاریگری" کے ساتھ بنایا ہوا کہتے ہیں۔ سلطنت ادین، کشمیر شمال کی طرف کشمیر کی طرف بڑھتے ہوئے، وہ بدھ مت کے بہت سے مقدس مقامات کے ساتھ پشکلاوتی شہر پہنچا۔ ژوان زانگ ان "عظیم استوپوں اور بڑی خانقاہوں" میں پوجا کرتے تھے۔ اس کے بعد وہ ادین کے ملک میں پہنچا، جس سے سبھاوستو ندی (جسے اب سوات ندی کہا جاتا ہے) بہتی تھی۔ اس میں پانچ ابتدائی بدھ اسکولوں (18 ذیلی روایات کے) کی 1400 خانقاہیں تھیں-سروستیواد، مہاسامگھا، کاشیاپیا، مہیشاسکا اور دھرم گپتا۔ جیسے جیسے مہایان کی بعد کی شکل ترقی کرتی گئی یہ مکتب غیر مقبول ہوتے گئے۔ شوانسانگ کے مطابق، ابتدائی بدھ اسکولوں کی یہ خانقاہیں ویران ہیں اور چند راہبوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہیں۔ اس کے بعد وہ ہیلو اور منگلور شہر پہنچے۔ ان تمام جگہوں پر، انہوں نے ذکر کیا کہ کس طرح بدھ اپنی پچھلی زندگیوں میں سے ایک (جاٹکا افسانے) میں یہاں رہتے تھے اور اپنے اعمال کے ذریعے ہمدردی کی طاقت کی عکاسی کرتے ہیں۔ منگلور کے شمال مشرق میں ایک بدھ مندر ہے جس میں اوولوکیتسوارا بودھوستوا کی تصویر ہے، جس میں سے ایک "اس کے معجزاتی مظاہر" کے لیے مشہور ہے۔ ایک اور 1000 لی کو عبور کرتے ہوئے، وہ میتری بودھی ستوا کا 100 فٹ سنہری لکڑی کا مجسمہ لے کر وادی درادا-ادین کے پرانے دارالحکومت پہنچے۔ اس کے سفر نامے میں کہا گیا ہے کہ یہ مجسمہ ایک فنکار نے بنایا تھا جو تین بار جنت میں گیا تھا یہ دیکھنے کے لیے کہ وہ کیسا لگتا ہے اور پھر زمین پر اس کی حقیقت پسندانہ تصویر تراشی تھی۔ ژوان زانگ "زہریلے ڈریگنوں اور برے جانوروں" کے ساتھ ایک دریا عبور کرنے کے بعد ٹیکسلا پہنچا۔ وہاں انہوں نے سوترانتیکا اسکول کی ایک بڑی بدھ خانقاہ کا دورہ کیا۔ وہاں سے، تقریبا 2200 لی کا احاطہ کرنے کے بعد، وہ سمہا پورہ (کالاباگ)، اورسا (اب ہزارہ) اور پھر کشمیر کے ملک سے گزرا۔ بادشاہ اور جیندر خانقاہ کے متعدد راہبوں نے ان کا استقبال کیا۔ کشمیرہ بہت سرد آب و ہوا والی زمین ہے اور اکثر بغیر کسی ہوا کے پرسکون رہتی ہے۔ اس خطے میں جھیلیں ہیں، بہت سارے پھول اور پھل، زعفران اور ادویاتی جڑی بوٹیاں اگتی ہیں۔ کشمیرہ میں 100 سے زیادہ خانقاہیں اور 5000 سے زیادہ راہب ہیں۔ رہائشی چار بڑے استوپوں کا احترام کرتے ہیں جو قدیم زمانے میں اشوک نے بنائے تھے۔ شہنشاہ کنشیکا نے بھی یہاں کئی بدھ خانقاہوں کی تعمیر کی۔ اس کے پاس تانبے کی تختیوں پر لکھے گئے 960,000 الفاظ کے مقالے بھی تھے اور انہیں ایک نئے تعمیر شدہ عظیم استوپا میں محفوظ کیا گیا تھا۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ کشمیر کے علاقے میں متعدد راہب ہیں جو تریپیٹاکا سے بخوبی واقف ہیں۔ وہ کشمیرہ میں دو سال رہتا ہے اور ان کے ساتھ مقالہ جات کا مطالعہ کرتا ہے۔ ژوان زانگ بہت سے واقعات بیان کرتا ہے جہاں اسے بدھ مت اور غیر بدھ مت دونوں کی طرف سے مدد ملتی ہے۔ مثال کے طور پر، وہ سکلا اور نرسمہا شہر سے نکلتے ہوئے، پھر اپنے ساتھیوں کے ساتھ عظیم پلاشا جنگل سے گزرتے ہوئے بیان کرتا ہے۔ انہیں لوٹ لیا جاتا ہے اور قتل کرنے کے لیے کسی خشک تالاب کی طرف چل دیا جاتا ہے۔ ایک راہب اور وہ پھسل جاتے ہیں۔ وہ ایک گاؤں کی طرف بھاگتے ہیں۔ اس کے قریب، ان کی ملاقات ایک برہمن سے ہوتی ہے جو اپنی زمین پر کھیتی کر رہا ہے۔ وہ اسے بتاتے ہیں کہ ڈاکوؤں نے ان پر اور ان کے ساتھیوں پر حملہ کیا۔ برہمن گاؤں میں جاتا ہے اور ڈھول بجاتا ہے اور شنک بجاتا ہے۔ تقریبا 80 آدمی جمع ہوتے ہیں، اور وہ مل کر شوانسانگ کے ساتھیوں کو بچانے کے لیے آگے بڑھتے ہیں۔ جب کہ اس کے بچائے گئے دوسرے ساتھی اپنی تمام املاک کے نقصان کے بارے میں ماتم کرتے ہیں، ژوان زانگ انہیں یاد دلاتا ہے کہ ان سب کو زندہ رہ کر خوش ہونا چاہیے اور املاک کے نقصان کی فکر نہیں کرنی چاہیے۔ گاؤں والے اپنے سفر کو دوبارہ شروع کرنے سے پہلے اس کے ساتھیوں اور اس کی میزبانی کر کے اس کی مدد کرتے ہیں۔ پھر بھی، دوسری جگہوں پر، شوان زانگ ایک ایسے برہما سے ملاقات کی ناقابل یقین کہانی بھی سناتا ہے جس کی عمر 700 سال تھی اور اس کے دو ساتھی تھے، جن میں سے ہر ایک کی عمر 100 سال سے زیادہ تھی، جس نے تمام ویدوں اور بدھ مت کے مدھیمیکا شاستر پر عبور حاصل کیا تھا۔ وہ انہیں متقی (غیر بدھ) کہتا ہے۔ یہ متقی لوگ اسے اور اس کے ساتھیوں کو نئے کپڑے اور کھانا حاصل کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ وہ ایک ماہ تک اس ناقابل یقین حد تک پرانے برہمن کے ساتھ رہا، اور اس کے ساتھ مدھیمیکا شاستر کا مطالعہ کیا۔ پانینی کی یادگار ورشا ملک کے شمال مشرق میں، شوان زانگ کا کہنا ہے کہ، بھیم دیوی کی نیلے رنگ کی پتھر کی تصویر کے ساتھ ایک بلند پہاڑ ہے۔ وہ مہیشور کی بیوی ہے۔ یہ زیارت کا ایک بہترین مقام ہے، جہاں ہندوستانی بہت دور سے دعائیں لے کر آتے ہیں۔ اس پہاڑ کے دامن میں مہیشور کے لیے ایک اور مندر ہے جہاں تقریبات برہنہ مذہبی پیروکاروں کے ذریعے انجام دی جاتی ہیں جو ان کے جسم پر راکھ لگاتے ہیں۔ ان مندروں سے تقریبا 30 لی (7 ویں صدی میں تقریبا 12 کلومیٹر) جنوب مشرق میں سلاٹورا ہے، جس کے مطابق ژوان زنگ رشی پانینی کی جائے پیدائش اور "سبدا ودیا شاستر" کے مصنف تھے۔ مہیشور سے متاثر ہو کر، یہ رشی "سیکھنے کے طریقے کے بارے میں پوچھ گچھ کرنے" کے لیے نکلا (لی رونگسی ترجمہ)۔ انہوں نے تمام تحریری اور بولی جانے والی زبانوں، قدیم اور اپنے زمانے کے الفاظ کا اچھی طرح سے مطالعہ کیا، پھر ایک ہزار شطرنجوں کا ایک مقالہ تخلیق کیا۔ متقی (ہندو) اس متن کو زبانی طور پر استاد سے شاگرد تک منتقل کرتے ہیں، اور یہی وہ چیز ہے جو اس شہر کے برہمنوں کو "وسیع دائرہ کار کے علم کے ساتھ اعلی قابلیت کے عظیم عالم" بناتی ہے۔ ان کے پاس پاینی کی ایک تصویر ہے جو اس کے احترام میں اس شہر سلاٹورا میں نصب ہے۔ ٹکا، جلمدھرا، ستانیشور، متھرا، مٹّی پورہ، کپیتا کی سلطنتیں ٹکا کا ملک کشمیر کے جنوب میں ہے، جو دریائے سندھ سے اس کے مغرب تک اور دریائے وپاشا سے اس کے مشرق تک پھیلا ہوا ہے۔ وہ غیر چپچپا چاول اور گندم، سونا، پیتل، لوہا اور دیگر دھاتوں کی وافر مقدار پیدا کرتے ہیں۔ وہ بدھ مت پر یقین نہیں رکھتے، اور کئی سو دیو مندروں میں دعا کرتے ہیں۔ اس ملک میں دس بدھ مٹھ باقی ہیں۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ اس سے پہلے اور بھی بہت کچھ تھے۔ یہ چند سو سال پہلے ماہرکولہ (مہرکولہ) نامی بادشاہ کے دور حکومت میں تباہ ہو گئے تھے۔ بادشاہ نے یہ غصے میں کیا کیونکہ جب اس نے اپنے دائرہ اختیار میں خانقاہوں سے ایک بدھ استاد کے لیے کہا کہ وہ اسے بدھ مت سکھائے تو بدھ مت کے ماننے والوں نے اس کے پاس کوئی ماہر عالم نہیں بھیجا۔ ماہیرکولا کے بدھ مت کے خلاف ظالمانہ فعل نے مگدھ کے بادشاہ کو اس کے ساتھ جنگ کرنے پر مجبور کر دیا۔ ماہراکولہ کو شکست دی جاتی ہے، معاف کر دیا جاتا ہے لیکن وہ کشمیر اور گندھارا کے بادشاہ کو قتل کر کے اقتدار میں واپس آتا ہے۔ ژوان زانگ وہ سنی ہوئی کہانیاں سنتا ہے جو اس نے ماہرکولا کے مسلسل ظلم اور 1600 استوپوں اور خانقاہوں کی تباہی کے بارے میں سنی تھیں۔ ژوان زانگ اس کے بعد سگالا میں سینکڑوں بدھ راہبوں کے ساتھ زندہ بچ جانے والی خانقاہوں کے ساتھ ساتھ اس کے تین بڑے استوپوں کی وضاحت کرتا ہے، جن میں سے ہر ایک 200 فٹ سے زیادہ لمبا ہے، جن میں سے دو اشوک نے بنائے تھے۔ ژوان زانگ نے اس کے بعد چینابھوکتی کے ملک کا دورہ کیا، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ اس کا نام اس لیے پڑا کیونکہ دریائے زرد کے مغرب میں ایک علاقہ شہنشاہ کنشک کی ایک جاگیردار ریاست تھی۔ وہاں سے کنشک کے دور حکومت میں آڑو اور ناشپاتی کے باغات شمالی ہندوستان کے چنابھوکتی میں درآمد کیے جاتے تھے۔ مزید شمال مشرق میں، انہوں نے 300 راہبوں کے ساتھ سروستیواڈا اسکول کی ایک بدھ خانقاہ کا دورہ کیا۔ وہ ایک اور بہت بڑا استوپا بیان کرتا ہے جو 200 فٹ سے زیادہ لمبا ہے جسے شہنشاہ اشوک نے بنایا تھا۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ اس کے قریب متعدد چھوٹے استوپا اور بڑے بدھ غاریں ہیں۔ ہمالیائی پہاڑیوں میں اس خانقاہ کے ارد گرد "سینکڑوں اور ہزاروں استوپا ہیں، جو اتنے قریب سے ایک دوسرے کے ساتھ بنائے گئے ہیں کہ ان کے سائے ایک دوسرے کو چھوتے ہیں" (لی رونگسی ترجمہ)۔ وہاں سے انہوں نے جلمدھارا کا دورہ کیا۔ یہ غیر چپچپا چاول اور اناج اگاتا ہے، اس کا جنگل شاندار ہے، یہ خطہ پھولوں اور پھلوں سے بھرا ہوا ہے۔ ان کے پاس 50 خانقاہیں ہیں جن میں 2000 سے زیادہ راہب بدھ مت کی مہایان اور ہینایان روایات کا مطالعہ کر رہے ہیں۔ ان کے پاس دیو مندر بھی ہیں جہاں متقی اپنے جسموں پر راکھ (شیو-ہندو مت) لگاتے ہیں۔ جلمبھارا سے، شوان زانگ نے شمال مشرق کا سفر کٹے ہوئے چوٹیوں، گہری وادیوں اور خطرناک راستوں سے ہوتے ہوئے ہمالیائی ملک کلوٹا میں کیا۔ یہ پہاڑوں سے گھرا ہوا ہے، اور اس میں بہت سارے پھل، پھول اور درخت ہیں۔ اس میں بیس خانقاہیں اور ایک ہزار سے زیادہ بدھ راہب ہیں جو زیادہ تر مہایان بدھ مت کا مطالعہ کرتے ہیں۔ اس میں پندرہ دیو مندر ہیں جہاں اکثر مذہبی مخالف (ہندو) آتے ہیں۔ اس خطے میں بہت سی غاریں ہیں جہاں بدھ مت کے ارہاٹ اور رشی (سنت) رہتے ہیں۔ اس کے بعد وہ شتدرو کے ملک میں جنوب کی طرف روانہ ہوا۔ ژوان زانگ لکھتے ہیں، یہاں لوگ "خوبصورت، غیر معمولی" کپڑے پہنتے ہیں، آب و ہوا گرم ہوتی ہے اور شہری رواج کے لحاظ سے ایماندار اور دوستانہ ہوتے ہیں۔ اس میں دس خانقاہیں ہیں، لیکن تباہ شدہ اور چند راہبوں کے ساتھ۔ وہ پری یاترا کے ملک کا دورہ کرتا ہے، جہاں ان کے پاس بہت سارے مویشی اور بھیڑ ہیں، ساتھ ہی ساتھ ایک قسم کا چاول بھی ہے جسے وہ لگانے کے بعد ساٹھ دنوں میں کاٹ لیتے ہیں۔ اس علاقے میں آٹھ تباہ شدہ خانقاہیں اور دس دیو مندر ہیں۔ راہب یہاں ہینایان بدھ مت کا مطالعہ کرتے ہیں۔ اس کے بعد شوانگ زانگ متھرا کے ملک میں پہنچا اور اسے وسطی ہندوستان کا حصہ قرار دیا۔ یہ خطہ زرخیز ہے، لوگ آم پسند کرتے ہیں، وہ کپڑے اور سونا تیار کرتے ہیں۔ ژوان زانگ کا کہنا ہے کہ آب و ہوا گرم ہے، لوگ شائستہ اور رواج کے لحاظ سے اچھے ہیں، وہ سیکھنے اور فضیلت کی وکالت کرتے ہیں۔ اس ملک میں بیس سے زیادہ خانقاہیں ہیں جن میں دو ہزار سے زیادہ راہب ہنیان اور مہایان بدھ مت کا مطالعہ کر رہے ہیں۔ اس ملک میں بہت سے دیو مندر بھی پائے جاتے ہیں۔ وہ اس ملک میں سڑکوں پر بکھرے ہوئے بخور اور پھولوں کے ساتھ بدھ اور بدھ دیوتاؤں کو لے جانے اور پوجا کرنے کی رسم بیان کرتا ہے۔ وہ متھرا ملک میں گووندا خانقاہ کا دورہ کرتا ہے اور اس کی تعریف کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ ستانیشور کے ملک کا دورہ کرتا ہے، جہاں امیر لیکن بے رحم شہری ہیں جو اپنی دولت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اس میں تین بدھ مٹھیاں ہیں جن میں سات سو سے زیادہ راہب ہیں، ایک چمکدار اور صاف ستھرا بہت بڑا استوپا جو "بہت سے الہی مظہر" کا گواہ ہے۔ اس میں سو سے زیادہ دیو مندر اور متعدد مذہبی مخالف بھی ہیں۔ سرگھنا کے ملک کے مشرق میں دریائے گنگا اور اس کے بیچ میں دریائے جمنا ہے۔ یہ لوگ ستانیشور ملک کے لوگوں کی طرح ہیں۔ ژوان زانگ کا کہنا ہے کہ وہ مذہبی نظریات (ہندو) پر یقین رکھتے ہیں اور فطری طور پر ایماندار ہیں۔ وہ سیکھنے، فنون اور دستکاری کو پسند کرتے ہیں، اور حکمت، برکت کو فروغ دیتے ہیں۔ اس ملک میں پانچ بدھ مٹھیاں ہیں، ایک ہزار سے زیادہ راہب جن میں زیادہ تر ہنیان کا مطالعہ کرتے ہیں، اور ایک سو سے زیادہ دیو مندر جن میں متعدد مذہبی مخالف ہیں۔ اس خطے کے مشرق میں دریائے گنگا ہے جس میں گہرے نیلے پانی اور اس میں رہنے والی عجیب و غریب مخلوق ہیں، لیکن یہ مخلوق لوگوں کو نقصان نہیں پہنچاتی۔ گنگا کا پانی ذائقہ میں میٹھا ہے، اور مذہبی عقائد رکھنے والوں کا خیال ہے کہ اس میں "برکت کا پانی" موجود ہے، اور اس میں نہانے سے گناہوں کی معافی ہوتی ہے۔ گنگا کو عبور کرنے کے بعد وہ مٹّی پورہ کے ملک میں داخل ہوا۔ یہاں، شوانسانگ کے مطابق، نصف آبادی بدھ مت کی ہے اور دوسری غیر روایتی مذاہب پر یقین رکھتی ہے۔ آب و ہوا ٹھنڈی اور زیادہ معتدل ہے، اس کے لوگ ایماندار ہیں اور سیکھنے کی عزت کرتے ہیں۔ اس ملک کا بادشاہ دیو مندروں میں پوجا کرتا ہے۔ مٹّی پورہ ملک میں دس خانقاہیں اور آٹھ سو سے زیادہ راہب ہیں، جن میں زیادہ تر ہنیان کا مطالعہ کرتے ہیں۔ یہاں پچاس سے زیادہ دیو مندروں میں اکثر مذہبی مخالف آتے ہیں۔ شوان زانگ نے متی پورہ کی بڑی بدھ خانقاہوں میں بنائے گئے اور زیر مطالعہ شاستروں کو بیان کیا ہے۔ اس علاقے میں میورا شہر ہے، جو گنجان آباد ہے اور دریائے گنگا کے قریب ایک عظیم دیو مندر کے ساتھ ہے۔ متقی اسے "گنگا کا دروازہ" کہتے ہیں۔ ہندوستان کے تمام پانچوں حصوں-مشرق، شمال، مغرب، جنوب، وسطی سے لوگ یہاں زیارت پر طویل فاصلہ عبور کرنے اور ان دروازوں پر نہانے کے لیے آتے ہیں۔ اس جگہ پر بے شمار آرام گاہ اور خیرات خانے ہیں، جہاں "الگ تھلگ، تنہا اور ضرورت مند لوگوں کو مفت کھانا اور طبی خدمات ملتی ہیں"۔ اس جگہ کے شمال میں برہم پورہ کا ملک ہے، جو خوشحال اور امیر لوگوں سے گھنے آباد ہے۔ آب و ہوا میں سرد، یہاں کے لوگ رواج کے مطابق بدتمیز اور پرتشدد ہوتے ہیں۔ اس علاقے میں پانچ بدھ مٹھ اور دس دیو مندر ہیں۔ شوانسانگ کا کہنا ہے کہ یہاں کے جنوب مشرق میں اہیچترا کا ملک ہے جس میں دس خانقاہیں اور ایک ہزار راہب ہیں جن کا تعلق ہینایان بدھ مت کے سمیتی فرقے سے ہے۔ اس میں پانچ دیو مندر ہیں جہاں متقی اپنے جسموں پر راکھ لگاتے ہیں۔ ولاشنا اور کپیتھا کا ملک اہیچترا کے جنوب اور جنوب مشرق میں ہے۔ ولاشنا میں زیادہ تر لوگ غیر بدھ ہیں، اور یہاں تین سو بدھ راہبوں کے ساتھ دو خانقاہیں ہیں۔ کپیتھا میں، ہینایان بدھ مت کی تعلیم دینے والی چار خانقاہیں ہیں، اور ان کے ایک ہزار سے زیادہ راہب ہیں۔ ان بدھ مت کے اداروں کے ساتھ، کپیتھا میں دس دیو مندر ہیں۔ شوانسانگ کا کہنا ہے کہ کپیتا میں "بہت سی اونچی اور کشادہ عمارتوں کے ساتھ خوبصورتی سے تعمیر شدہ خانقاہ ہے جو شاندار نقاشی سے آراستہ ہے" (لی رونگسی ترجمہ)۔ اس کے اوپری حصے میں بدھ کا مجسمہ، داخلی دروازے کے بائیں طرف اندرا کا مجسمہ اور دائیں طرف برہما کا مجسمہ ہے۔ کنیاکوبجا، ایودھیا، پریاگ، کوشامبی، ویساکا کی سلطنتیں کنیاکوبجا کے ملک، جسے کسوما پورہ بھی کہا جاتا ہے، کے مغرب میں دریائے گنگا ہے، جس میں شاندار رنگوں کے پھول دار جنگلات، شفاف پانی اور خوشحال لوگ ہیں۔ شانسانگ کا کہنا ہے کہ وہ رواج کے لحاظ سے سادہ اور ایماندار ہیں، خوبصورت اور خوبصورت خصوصیات کے ساتھ۔ وہ فنون اور ادب کو پسند کرتے ہیں، صاف بات کرتے ہیں۔ آدھی آبادی بدھ مت کی ہے، آدھی مذہبی مخالف ہے۔ بدھ مت کے پیروکار مہایان اور ہینایان دونوں تعلیمات کا مطالعہ کرتے ہیں۔ کافروں کے پاس دو سو سے زیادہ دیو مندر ہیں۔ موجودہ بادشاہ ہرش وردھن ہے، جو بیس شتریا نسب کا ہندو ہے۔ اس کے تین آباؤ اجداد بھی بادشاہ تھے، اور وہ سب چینی بادشاہوں میں نیک لوگوں کے طور پر جانے جاتے تھے۔ ژوان زانگ پھر شہزادہ شیلادتیہ کی کہانی کو تفصیل سے بیان کرتا ہے اور کس طرح اس نے تہوار کے دنوں میں سینکڑوں بدھ راہبوں اور سینکڑوں ہندو پجاریوں کو کھانا کھلاتے ہوئے بڑی خانقاہوں اور مندروں دونوں کی تعمیر کی۔ انہوں نے اس کے دارالحکومت کے جنوب مشرق میں متعدد خانقاہوں کے ساتھ ساتھ پتھر اور بروکس سے بنے بڑے بدھ مندر کی وضاحت کی ہے، جس میں بدھ کا تیس فٹ لمبا مجسمہ ہے۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ اس کے جنوب میں ایک مندر ہے جو بلوسٹون سے بنایا گیا سوریہ مندر ہے۔ سوریا مندر کے ساتھ ایک مہیشور (شیو) مندر بھی ہے جو بلوسٹون سے بنایا گیا ہے۔ دونوں مجسموں کے ساتھ بہت زیادہ کھدی ہوئی ہیں۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ شیلادتیہ کے دارالحکومت کے جنوب مشرق میں تقریبا 100 لی، دریائے گنگا کے مشرقی کنارے پر نودیوکولا شہر ہے۔ یہ پھولوں کی لکڑی سے گھرا ہوا ہے، اس میں پانچ سو راہبوں کے ساتھ تین خانقاہیں ہیں، اور ایک کثیر درجے کا سیڑھی والا دیوا مندر ہے جو "شاندار طریقے سے تعمیر کیا گیا ہے" (لی رونگسی ترجمہ)۔ جنوب مشرق میں تقریبا 600 لی ایودھیا کا ملک ہے۔ یہ بہت زیادہ مقدار میں اناج اگاتا ہے، اسے پھلوں اور پھولوں سے نوازا جاتا ہے۔ لوگ نرم مزاج ہوتے ہیں اور اپنے آپ کو فنون لطیفہ اور دستکاری کے لیے وقف کرتے ہیں۔ ایودھیا میں ایک سو سے زیادہ خانقاہیں اور تین ہزار راہب ہیں جو ہنیان اور مہایان بدھ مت کا مطالعہ کر رہے ہیں۔ اس کے دارالحکومت میں دس دیو مندر ہیں۔ یہ وہ ملک ہے جہاں بدھ مت کے سوترانتیکا مکتب کے کچھ اہم شاستر بنائے گئے تھے۔ ایودھیا کے چند سو لی مشرق میں آیومکھا کا ملک ہے۔ شوانسانگ کا کہنا ہے کہ یہاں بھی لوگ ایماندار اور سادہ ہیں۔ ان کے پاس پانچ خانقاہیں ہیں جن میں ایک ہزار سے زیادہ راہب ہیں، جن میں زیادہ تر ہنیان کا مطالعہ کرتے ہیں۔ ان کے قریب دس دیو مندر ہیں۔ تقریبا 700 لی جنوب مشرق میں دریائے جمنا کے کنارے پریاگ کا ملک ہے۔ اس میں شاندار پھلوں کے درخت اور اناج کی فصلیں ہیں، اس کے لوگ مہربان اور مددگار ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر مذہبی عقائد پر یقین رکھتے ہیں، اور پریاگ میں سینکڑوں دیو مندر ہیں۔ یہاں اس عظیم شہر کے جنوب میں چمپکا پھولوں سے بھرا جنگل ہے جس میں 100 فٹ قدیم استوپا ہے جس کی بنیاد گر گئی ہے، جسے اصل میں اشوک نے بنایا تھا۔ شہر میں سجایا ہوا عمارتوں کے ساتھ ایک عظیم مندر ہے۔ اس عظیم شہر کے مشرق میں دو دریا مل کر ایک ٹیلے کی تشکیل کرتے ہیں جو دس لی چوڑا ہے، اور یہ وہ جگہ ہے جہاں شیلادتیہ جیسے امیر لوگ اور بادشاہ قدیم زمانے سے زیارت پر آتے ہیں اور خیرات کرتے ہیں۔ اسے عطیہ دینے کا عظیم مقام کہا جاتا ہے۔ بے شمار لوگ یہاں جمع ہوتے ہیں اور دو دریاؤں کے سنگم پر نہاتے ہیں، کچھ خود کو ڈوب دیتے ہیں، یہ یقین کرتے ہوئے کہ اس سے ان کے گناہ دھو جاتے ہیں اور یہ انہیں بہتر پنر جنم دے گا۔ پریاگ سے پانچ سو لی کوسمبی کا ملک ہے۔ یہ غیر چپچپا چاول اور گنے کی وافر مقدار پیدا کرتا ہے۔ شہری جرات مندانہ، غصے میں اور رواج کے مطابق نیک اعمال کے لیے وقف ہوتے ہیں۔ اس میں دس ویران اور خستہ حال بدھ مٹھ ہیں، جن میں تقریبا تین سو راہب شرکت کرتے ہیں۔ ملک میں پچاس دیو مندر اور متعدد غیر بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ دارالحکومت میں، محل کے اندر ایک بدھ مندر ہے جس میں بدھ کا مجسمہ ہے جو صندل کی لکڑی سے بنا ہے۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ بدھ کی یہ تصویر بعض اوقات "الہی روشنی کا اخراج کرتی ہے"۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ کوشامبی وہ جگہ ہے جہاں بدھ مت کے متن میں پیش گوئی کی گئی ہے کہ بدھ دھرم دور مستقبل میں ختم ہو جائے گا، اس لیے جو بھی اس جگہ آتا ہے وہ اداس محسوس کرتا ہے اور "آنسو بہاتا ہے" (لی رونگسی ترجمہ)۔ وہ شمال مشرق کی طرف بڑھا، پھر سے دریائے گنگا کو عبور کیا، اور یہ وشاکا کے ملک میں پہنچا۔ وہ اس کے لوگوں کو رواج کے مطابق مخلص اور دیانت دار، سیکھنے کے شوقین کہتے ہیں۔ اس میں بیس خانقاہیں اور تین ہزار راہب ہیں جو ہینایان بدھ مت کا مطالعہ کر رہے ہیں۔ وشاکا میں متعدد غیر بدھ مت کے پیروکار اور پچاس سے زیادہ دیو مندر ہیں۔ سراوستی کشی نگر، بارانسی، نیپال کی سلطنتیں سفری نسخے کے فیسل 6 میں، شوان زنگ بدھ مت کے کچھ مقدس ترین مقامات پر مرکوز ہے۔ وہ شراوستی (موجودہ شمال مشرقی اتر پردیش) سے شروع ہوتا ہے، اور اسے سرکٹ میں چھ ہزار لی سے زیادہ کا ملک قرار دیتا ہے۔ شوانسانگ کا کہنا ہے کہ دارالحکومت ویران ہے، حالانکہ کچھ باشندے اب بھی یہاں رہتے ہیں۔ اس کے دارالحکومت میں سو سے زیادہ خانقاہیں ہیں، جن میں سے بہت سی خستہ حال ہیں، جہاں راہب ہنیان بدھ مت کا مطالعہ کرتے ہیں۔ ملک میں سو دیو مندر ہیں۔ اس نے پرسینجیت کے محل کی سڑتی ہوئی باقیات دیکھیں، پھر اس کے مشرق میں گریٹ دھما ہال استوپا، ایک اور استوپا اور بدھ کی ماموں کے لیے ایک مندر دیکھا۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ ان کے آگے انگلیمالا کا عظیم استوپا ہے۔ شہر کے جنوب میں تقریبا پانچ لی (7 ویں صدی میں ~ 2 کلومیٹر) جیتوانا باغ ہے جس کے دو 70 فٹ اونچے ستون کھڑے ہیں، لیکن وہاں کی خانقاہ کھنڈرات میں ہے۔ ایک ستون کی چوٹی پر ایک پہیہ تراشا ہوا ہے، دوسرے پر بیل۔ شوان زانگ نے بدھ کے ساتھ شراوستی افسانوں سے وابستہ تمام یادگاریں دیکھیں، حالانکہ ان میں سے بہت سی خستہ حالت میں تھیں۔ اس نے 60 فٹ اونچا بدھ مندر بھی دیکھا جس میں بدھ کی تصویر بیٹھی ہوئی تھی، اور ایک دیو مندر جو بدھ مندر کے سائز کے برابر تھا، دونوں اچھی حالت میں تھے۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ شراوستی دارالحکومت کے شمال مغرب میں ساٹھ لی سے زیادہ کے فاصلے پر، اس نے اشوک کے ذریعے کاشیاپا بدھ کے لیے بنائے گئے استوپوں کا ایک سلسلہ دیکھا، جو "بیس ہزار" سال تک زندہ رہے۔ شراوستی سے، شوان زانگ نے جنوب مشرق کا سفر کپل واستو کے ملک تک کیا۔ اس ملک کا کوئی حکمران نہیں ہے، وہ کہتا ہے، اور ہر شہر کا اپنا مالک ہوتا ہے۔ اس خطے میں ایک ہزار سے زیادہ خانقاہیں تھیں، لیکن زیادہ تر خستہ حال ہیں۔ ان میں سے بہت سی خانقاہوں میں تقریبا تین ہزار راہب ہنیان بدھ مت کا مطالعہ جاری رکھے ہوئے ہیں۔ اس ملک میں دو دیو مندر ہیں۔ انہوں نے ایک بدھ مندر کی بھی وضاحت کی ہے جس میں سفید گھوڑے پر سوار شہزادے کی تصویر کے ساتھ ساتھ اس خطے میں بدھ کی ابتدائی زندگی کے بارے میں بہت سی بدھ یادگاریں اور داستانیں، نیز شاکیہ قبیلے کی بھی۔ کپل واستو کے بعد، وہ مشرق کی طرف رامگرام (رام) کے ملک میں چلا گیا۔ یہ علاقہ بہت کم آبادی والا ہے، قصبوں اور دیہاتوں کی حالت خستہ حال ہے۔ ژوان زانگ کے مطابق، اس نے ایک استوپا کا ذکر کیا ہے جہاں ایک سانپ ڈریگن تالاب سے اس کا چکر لگانے کے لیے نکلتا ہے، اور ساتھ ہی ہاتھی پھول اٹھاتے ہیں اور اس استوپا پر منتشر ہونے کے لیے آتے ہیں۔ اس خاص استوپا کے قریب ایک خانقاہ ہے، جہاں راہب ہنیان کا مطالعہ کرتے ہیں۔ مشرق میں کچھ سو لی اچھی حالت میں ایک اور بہت بڑا استوپا ہے، جسے اشوک نے بنایا تھا۔ اس جنگل سے آگے کشی نگر کا ملک ہے، جہاں قصبے اور گاؤں ویران ہیں اور خستہ حالت میں ہیں۔ وہ لیٹے ہوئے بدھ کے ساتھ اینٹوں کے ایک بڑے مندر کی وضاحت کرتا ہے۔ وہ بہت سی یادگاروں اور مقامات کو بیان کرتا ہے جہاں وہ دیکھنے کے قابل تھا جہاں بدھ کے متعدد افسانے کھیلے گئے تھے، بشمول وہ جگہ جہاں ان کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ فاشکل 7 میں، شوانسانگ نے پانچ ممالک کی وضاحت کی ہے۔ وہ بارانسی سے شروع کرتے ہوئے کہتا ہے کہ ملک کے مغرب میں دریائے گنگا ہے۔ یہ شہر گنجان آباد ہے، اس کی گلیوں میں مضبوطی سے بھرے ہوئے مکانات ہیں۔ لوگ "بے حد امیر"، نرم مزاج اور شائستہ نوعیت کے ہوتے ہیں۔ یہاں بہت کم لوگ بدھ مت پر یقین رکھتے ہیں، زیادہ تر مذہبی مخالف (ہندو) ہیں۔ ملک میں تیس سے زیادہ بدھ مٹھیاں ہیں جن میں تین ہزار راہب ہنیان کا مطالعہ کر رہے ہیں۔ یہاں ایک سو سے زیادہ دیو مندر ہیں، جن میں سے زیادہ تر مہیشور (شیو) کے لیے وقف ہیں۔ ان میں سے کچھ مذہبی پیروکار ننگے ہو کر اپنے جسموں پر راکھ لگاتے ہیں۔ بارانسی کے قریب دریائے ورانا کے مغربی کنارے پر ایک بڑا استوپا ہے جو 100 فٹ لمبا ہے اور اسے اشوک نے بنایا تھا۔ ژوان زانگ کا کہنا ہے کہ اس سے پہلے ایک کھڑا سبز پتھر کا ستون ہے جسے آئینے کی طرح ہموار پالش کیا گیا ہے۔ وہ بارانسی ملک میں اور بھی بہت سے استوپوں، ستونوں اور خانقاہوں کی وضاحت کرتا ہے۔ بارانسی کے بعد، وہ گرجنپتی کے ملک کا دورہ کرتا ہے، جہاں اسے اویدھاکرن خانقاہ ملتی ہے جو آرائشی مجسموں کے ساتھ "بہت عمدہ" طور پر کھدی ہوئی ہے۔ یہ پھولوں سے بھرا ہوا ہے، قریبی تالاب میں عکاسی کے ساتھ۔ وہاں سے وہ گنگا کے شمال کی طرف جاتا ہے اور ایک بڑے نارائن مندر کا دورہ کرتا ہے۔ اس میں منزلہ پویلین اور چھتیں ہیں، متعدد دیوا مجسمے "انتہائی شاندار کاریگری کے ساتھ پتھر سے تراشے گئے ہیں"۔ اس نارائن مندر کے مشرق میں تقریبا تیس لی پر اشوک کا بنایا ہوا استوپا ہے، جس کے اوپر بیس فٹ اونچا ستون اور شیر کی مورتی ہے۔ وہاں سے وہ ویشالی چلا گیا، جہاں ژوان زنگ کا کہنا ہے کہ لوگ رواج کے لحاظ سے ایماندار اور سادہ ہیں۔ وہ قدامت پسند بدھ مت اور غیر روایتی غیر بدھ مت دونوں عقائد کا مطالعہ کرتے ہیں۔ ویشالی کے ملک میں سینکڑوں خانقاہیں ہیں، لیکن صرف چند ہی راہب ہیں اور اچھی حالت میں ہیں۔ وہ بلند عمارتوں اور شاندار پویلینوں کے ساتھ شویت پورہ خانقاہ کی وضاحت کرتا ہے۔ ویشالی کے بعد وہ شمال کی طرف بڑھا اور ورجی کے ملک میں پہنچا۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ یہ ملک زیادہ تر غیر بدھ مت کے دیو مندروں اور عقائد کی تعظیم کرتا ہے۔ اس میں دس سے زیادہ خانقاہیں ہیں جن میں ایک ہزار سے بھی کم بدھ راہب ہیں۔ اس کے بعد انہوں نے برفانی پہاڑوں کے قریب نیپال کا سفر کیا۔ اس میں بہت سے پھول اور پھل، یاک اور دو سر والے پرندے ہیں۔ شوانسانگ کا کہنا ہے کہ یہاں کے لوگ بدتمیز اور بے عزتی کرنے والے ہوتے ہیں، لیکن دستکاری میں ماہر ہوتے ہیں۔ ان کی بدھ مٹھیاں اور دیو مندر ایک دوسرے کو چھوتے ہیں، اور لوگ بیک وقت بدھ مت اور غیر بدھ مت کے عقائد پر یقین رکھتے ہیں۔ ملک میں دو ہزار راہب ہیں جو ہنیان اور مہایان کی تعلیمات کا مطالعہ کرتے ہیں۔ مگدھ، ایراناپروت، چمپا، کاجنگلا، کماروپا کی سلطنتیں سفر نامہ کے فیسیکل 8 میں، شوان زنگ کا آغاز مگدھ کے ملک سے ہوتا ہے۔ ملک اور اس کا دارالحکومت بہت کم آبادی والا ہے۔ ایک زرخیز زمین، یہ غیر معمولی چمک کے ساتھ چاول کی خوشبودار شکل پیدا کرتی ہے۔ مانسون کے موسم میں یہاں باقاعدگی سے سیلاب آتے ہیں، اور ان مہینوں کے دوران کوئی بھی سفر کرنے کے لیے کشتی کا استعمال کر سکتا ہے۔ یہاں کے لوگ ایماندار اور سادہ ہیں، اور وہ بدھ مت کا احترام کرتے ہیں۔ مگدھ میں پچاس خانقاہیں اور دس ہزار سے زیادہ راہب ہیں۔ اس میں دسیوں دیو مندر بھی ہیں۔ شوان زانگ کے مطابق مگدھ میں دریائے گنگا کے جنوب میں ایک شہر ہے۔ یہ بہت قدیم ہے۔ جب انسانی زندگی "بے شمار سال" لمبی تھی، تو اسے کسوما پورہ کہا جاتا تھا۔ کسوما پورہ کی بہت قدیم بنیادیں دیکھی جا سکتی ہیں۔ بعد میں، جب انسانی عمر "کئی ہزار سال" تک کم ہو گئی، تو اس کا نام بدل کر پاٹلی پتر رکھ دیا گیا۔ اس کے شاہی شہر کے شمال کی طرف شہنشاہ اشوک کا ایک بہت بڑا کھڑا ستون ہے۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ یہاں کبھی بہت سی مٹھیاں، دیو مندر اور استوپا تھے، لیکن اس طرح کی کئی سو بدھ اور غیر بدھ یادگاریں خستہ حال اور برباد حالت میں ہیں۔ اس کے بعد وہ اشوک سے وابستہ کئی داستانوں کے ساتھ ساتھ کئی استوپوں اور خانقاہوں کی وضاحت کرتا ہے جو اسے اچھی حالت میں ملے تھے۔ مثال کے طور پر، وہ مگدھ کے دارالحکومت سے تقریبا 300 لی جنوب مشرق میں تلدھکا خانقاہ کی وضاحت کرتا ہے۔ اس میں چار دربار، اونچی چھتیں، کثیر منزلہ پویلین ہیں جہاں ہزاروں راہب مہایان بدھ مت کا مطالعہ جاری رکھے ہوئے ہیں۔ شوان زانگ کا کہنا ہے کہ اس خانقاہ کے احاطے کے اندر تین مندر ہیں، جن میں سے ایک مرکز میں تیس فٹ اونچی بدھ مورتی ہے، دوسرے میں تارا بودھی ستوا کا مجسمہ ہے، تیسرے میں اولوکیتسوارا بودھی ستوا کا مجسمہ ہے۔ وہ گیا اور بودھی درخت کا دورہ کرتا ہے۔ درخت کے قریب، وہ کہتا ہے کہ مہابودھی خانقاہ ہے جس میں بہت سی عمارتیں اور صحن ہیں۔ ژوان زانگ کا کہنا ہے کہ ان عمارتوں کے اندر "انتہائی حیرت انگیز، اور شاندار طریقے سے آرائشی پینٹنگز کی گئی ہیں"۔ اسے سونے، چاندی، گلابی نیلے، چمکدار سفید اور نیم شفاف رنگوں میں پینٹ کیا گیا ہے، جس میں پینل میں بدھ کے زیورات جواہرات اور زیورات سے جڑے ہوئے ہیں۔ مہا ندی کو عبور کرنے کے بعد، بہت سے استوپوں، خانقاہوں، رشی ویاس کی پہاڑی، وپولا پہاڑی، پپال غار، بانس کے مندر اور دیگر یادگاروں کا دورہ کرنے کے بعد، شوان زانگ راج گرہ (موجودہ راجگیر) اور نالندہ یونیورسٹی پہنچے۔ وہ نالندہ میں رہے اور تعلیم حاصل کی۔ نالندہ میں وہ کئی ہزار راہبوں کے ساتھ تھے۔ ژوان زانگ نے سلبھدر کے ساتھ نالندہ میں اپنے دور میں منطق، گرائمر، سنسکرت، اور بدھ مت کے یوگکار اسکول کا مطالعہ کیا۔ وہ نالندہ کو ایک ایسی جگہ کے طور پر بیان کرتا ہے جہاں "خانقاہوں کے ارد گرد نیلے رنگ کے تالاب کی ہوائیں چلتی ہیں، جو نیلے کمل کے مکمل پیالوں سے آراستہ ہوتی ہیں۔ خوبصورت کنک کے چمکتے ہوئے سرخ پھول یہاں وہاں لٹکتے ہیں، اور آم کے درختوں کے بیرونی باغات باشندوں کو ان کا گھنے اور حفاظتی سایہ پیش کرتے ہیں" (رینے گروسیٹ کا ترجمہ)۔ گروسیٹ کے مطابق، مہایان آئیڈیلزم کے بانیوں، آسنگا اور واسوبندھو نے دگناگا کو تربیت دی، جس نے دھرم پال کو تربیت دی اور جس کا شاگرد سلبھدر تھا۔ اس طرح شوان زانگ اپنے استاد سلبھدرا تک پہنچ گیا تھا، جس نے شوان زانگ کو اور اس کے ذریعے چین-جاپانی دنیا کو بدھ مت مہایان فکر کا پورا ورثہ فراہم کیا، اور چینگ ویشی لون، شوان زانگ کا عظیم فلسفیانہ مقالہ، اس نظریے کی سوما کے علاوہ اور کوئی نہیں، "ہندوستانی بدھ مت کی سات صدیوں کا پھل" ہے۔ اس صحیفہ میں، شوان زنگ ایک خاص حد تک آسنگا اور واسوبندھو دونوں کے تسلسل کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ نالندہ سے، شوان زانگ نے کئی ریاستوں کا سفر کیا، جن میں ایران پروت، چمپا شامل ہیں، وہاں سے پنڈرو وردھن اور सिलहट (موجودہ بنگلہ دیش میں) تک۔ وہاں شوان زانگ کو 20 خانقاہیں ملیں جن میں 3,000 سے زیادہ راہب ہنیان اور مہایان دونوں کا مطالعہ کر رہے تھے۔ ان میں سے ایک واشیبھا خانقاہ تھی، جہاں اسے پورے مشرقی India.Li (1996)، پی پی سے 700 سے زیادہ مہایان راہب ملے۔ 298-299 انہوں نے کماروپا (موجودہ آسام اور شمال مشرقی ہندوستان)، سماتتا، تمرلپتی، کلنگا اور دیگر علاقوں کا دورہ کیا، جنہیں شوان زانگ "مشرقی ہندوستان کا ڈومین" کہتے ہیں۔ کلنگا، ملتان، آندھرا، چول، دراوڑ اور ملاکوٹا ژوان زنگ کی سلطنتیں جنوب کی طرف مڑ گئیں اور امراوتی استوپا اور ناگارجنکونڈا کے وہاروں کا دورہ کرنے کے لیے آندھراڈیسا کی طرف سفر کیا۔ وہ امراوتی میں رہے اور ابھیدھمپیتکم متون کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ امراوتی میں بہت سے وہار تھے اور ان میں سے کچھ ویران تھے۔ بعد میں وہ پلّووں کے دارالحکومت کانچی کے لیے روانہ ہوئے اور ویکنٹا پیرومل مندر کا دورہ کیا اور یہ بھی کہا کہ کانچی بدھ مت کا ایک مضبوط مرکز تھا۔ انہوں نے ناسک، اجنتا، مالوا کا سفر جاری رکھا۔ وہاں سے وہ نالندہ واپس آنے سے پہلے ملستھانا اور پروتا گئے۔ کونکن پورہ، مہاراشٹر، ملاوا، والابھی، گرجارا، اجیاانی، سندھو، لنگالا، اوندا، ورنو ژوان زنگ کی سلطنتوں کا شہنشاہ ہرش وردھن، جو کامروپا کے کمار بھاسکر ورمن کے اتحادی تھے، کی درخواست پر کنیاکوبجا میں استقبال کیا گیا تاکہ وہ وہاں ایک عظیم بدھ سنگھ میں شرکت کریں جس میں دونوں بادشاہوں کے ساتھ ساتھ پڑوسی ریاستوں، بدھ راہبوں، ہندوؤں اور جینوں کے کئی دیگر افراد نے بھی شرکت کی۔ شہنشاہ ہرش نے شوان زنگ کو پریاگ کے کمبھ میلے میں مدعو کیا جہاں انہوں نے شہنشاہ کی طرف سے غریبوں میں تحائف کی فراخدلی سے تقسیم کا مشاہدہ کیا۔ پریاگ کا دورہ کرنے کے بعد، وہ شاہی دارالحکومت کنیاکوبجا واپس آئے جہاں شہنشاہ ہرش نے انہیں شاندار الوداعی دی۔ اپریسینا پہاڑی سلسلے کے خیبر پاس سے گزرتے ہوئے، ژوان زانگ چین واپسی کے راستے میں کاشغر، کھوٹان اور ڈنہوانگ سے گزرا۔ وہ چینی علاقہ چھوڑنے کے 16 سال بعد 645 کے پہلے مہینے کے ساتویں دن دارالحکومت چانگان پہنچا، اور ایک عظیم جلوس نے اس کی واپسی کا جشن منایا۔ واپسی کا سفر جگدا، اندراب، الینی، راؤ، کرشمہ، ہماٹالا، بدکشان، سکنی، کوکوکا، گوستان کی سلطنتیں دیگر مقامات چین واپس آئے 645 عیسوی میں چین واپسی پر، ژوان زانگ کا بہت عزت کے ساتھ استقبال کیا گیا لیکن اس نے اب بھی حکمرانی کرنے والے شہنشاہ، تانگ کے شہنشاہ تائزونگ کی طرف سے پیش کردہ تمام اعلی سول تقرریوں سے انکار کر دیا۔ اس کے بجائے، وہ ایک خانقاہ میں چلے گئے اور 664 عیسوی میں اپنی موت تک بدھ مت کے متون کا ترجمہ کرنے کے لیے اپنی توانائی وقف کر دی۔ ان کی سوانح عمری کے مطابق، وہ "چھ سو سے زیادہ مہایان اور ہینایان تحریروں، بدھ کے سات مجسموں اور سو سے زیادہ ساریرا کے آثار" کے ساتھ واپس آئے۔ بدھ مت کی تحریروں کا ترجمہ کرنے میں شوان زانگ کی غیر معمولی کامیابی کے جشن میں، تانگ کے شہنشاہ گاؤ زونگ نے مشہور تانگ خطاطی چو سوئیلیانگ () اور مخبر وان وینشاؤ () کو حکم دیا کہ وہ دیوہیکل جنگلی گوز پگوڈا میں دو اسٹیل پتھر نصب کریں، جنہیں اجتماعی طور پر چینی زبان میں مقدس تعلیمات کے لیے شہنشاہ کی تمہید کے نام سے جانا جاتا ہے۔ چینی بدھ مت (اثر و رسوخ) شوانسانگ کے سفر کے دوران، انہوں نے بہت سے مشہور بدھ مت کے آقاؤں کے ساتھ تعلیم حاصل کی، خاص طور پر نالندہ میں بدھ مت کی تعلیم کے مشہور مرکز میں۔ جب وہ واپس آئے تو وہ اپنے ساتھ کچھ 657 سنسکرت تحریریں لے کر آئے۔ شہنشاہ کی مدد سے، اس نے چانگان (موجودہ شیان) میں ایک بڑا ترجمہ بیورو قائم کیا، جس میں پورے مشرقی ایشیا کے طلباء اور ساتھی شامل تھے۔ انہیں صحیفوں کے تقریبا 1,330 فاسیکلز کا چینی زبان میں ترجمہ کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ بدھ مت میں ان کی سب سے زیادہ ذاتی دلچسپی یوگاچار (صرف شعور) کے میدان میں تھی، اور انہوں نے چین میں اس روایت کو اپناتے ہوئے ایک اسکول کی بنیاد رکھی۔ یوگکارا پر ان کی 7 ویں صدی کی اسکالرشپ کا چینی بدھ مت اور پھر مشرقی ایشیائی بدھ مت پر بڑا اثر ہے۔ ان کے اپنے مطالعہ، ترجمہ، اور ان روایات کے متن کی تفسیر کی طاقت نے مشرقی ایشیا میں فاکسیانگ اسکول (قانون) کی ترقی کا آغاز کیا۔ ژوان زانگ کے کچھ طالب علم، جیسے کوئیجی (، 632-682) اور وانچک (613-696)، اپنے طور پر بااثر مصنف بن جاتے ہیں۔ اگرچہ فاکسانگ اسکول خود ایک طویل عرصے تک ترقی نہیں کر سکا، لیکن ادراک، شعور، کرما، پنر جنم وغیرہ کے بارے میں اس کے نظریات۔ انہوں نے دوسرے زیادہ کامیاب اسکولوں کے عقائد میں اپنا راستہ تلاش کیا۔ ژوان زانگ کا قریب ترین اور سب سے نامور طالب علم کوئیجی تھا جسے فاکسانگ اسکول کے پہلے سرپرست کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ شوانسانگ کی منطق، جیسا کہ کوئیجی نے بیان کیا ہے، کو اکثر چینی بدھ مت کے اسکالرز غلط سمجھتے تھے کیونکہ ان کے پاس ہندوستانی منطق میں ضروری پس منظر کا فقدان تھا۔ ژوان زانگ ہندوستانی بدھ مت کی تحریروں کے چینی زبان میں اپنے وسیع لیکن محتاط ترجمے کے لیے جانا جاتا تھا، جس نے بعد میں ترجمہ شدہ چینی نقلوں سے گمشدہ ہندوستانی بدھ مت کی تحریروں کی بازیابی کو ممکن بنایا ہے۔ انہیں ان نصوص پر تفسیر کے طور پر چینگ ویشی لن لکھنے یا مرتب کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ہارٹ سوترا کا ان کا ترجمہ تمام مشرقی ایشیائی بدھ مت کے فرقوں میں ایک اہم سنگ میل بن گیا اور اب بھی ہے۔ دی پرفیکشن آف وزڈم سوترا شوانسانگ مہاپرجناپرمیتا سوترا کی تین کاپیاں لے کر چین واپس آیا۔ شوانسانگ نے شاگردوں کے مترجموں کی ایک ٹیم کے ساتھ 660 عیسوی میں ماخذ دستاویزات کی سالمیت کو یقینی بنانے کے لیے تینوں ورژنوں کا استعمال کرتے ہوئے اس بڑے کام کا ترجمہ کرنا شروع کیا۔ شوانسانگ کو ان کے متعدد شاگرد مترجموں کی طرف سے ایک مختصر ورژن پیش کرنے کی ترغیب دی جا رہی تھی۔ خوابوں کے ایک مجموعے نے اپنے فیصلے کو تیز کرنے کے بعد، شوان زانگ نے 600 ابواب کے اصل کے ساتھ وفادار، ایک غیر متزلزل، مکمل حجم پیش کرنے کا عزم کیا۔ اگرچہ ژوان زانگ بنیادی طور پر اپنے ترجمے کے کام کے لیے جانا جاتا ہے، اس نے کچھ اصل کام بھی لکھے۔ 646 میں، شہنشاہ کی درخواست پر، شوان زانگ نے اپنی کتاب، دی گریٹ تانگ ریکارڈز آن دی ویسٹرن ریجنز مکمل کی، جو قرون وسطی کے وسطی ایشیا اور ہندوستان کے مطالعہ کے بنیادی ذرائع میں سے ایک بن گئی ہے۔ اس کتاب کا سب سے پہلے فرانسیسی زبان میں ترجمہ سنولوجسٹ سٹینسلاس جولین نے 1857 میں کیا تھا۔ ژوان زانگ نے یوگکارا بدھ فلسفے، چینگ ویشی لون پر ایک بڑا مقالہ بھی لکھا۔ ایک اور اصل متن بھی ہے جسے باشی گیجو گانا (آٹھ شعور کی ساخت پر آیات) کہا جاتا ہے۔ وہاں شوانسانگ کی ایک سوانح عمری بھی تھی جو راہب ہوئیلی نے لکھی تھی۔ دونوں کتابوں کا انگریزی میں ترجمہ سب سے پہلے سیموئل بیل نے 1884 اور 1911 میں کیا تھا۔ رائس ڈیوڈ اور ایس۔ ڈبلیو۔ بشیل، اور 1905 میں لندن میں بعد از مرگ شائع ہوا۔ میراث ژوان زانگ کا کام، گریٹ تانگ ریکارڈز آن دی ویسٹرن ریجنز، وسطی اور جنوبی ایشیا کے ممالک کا سب سے طویل اور سب سے تفصیلی بیان ہے جسے ایک چینی بدھ یاتری نے نسلوں کو عطا کیا ہے۔ اگرچہ اس کا بنیادی مقصد بدھ مت کی کتابیں حاصل کرنا اور ہندوستان میں رہتے ہوئے بدھ مت کے بارے میں تعلیم حاصل کرنا تھا، لیکن آخر کار اس نے اور بھی بہت کچھ کیا۔ انہوں نے جن زمینوں کا دورہ کیا ان کے سیاسی اور سماجی پہلوؤں کے ریکارڈ کو محفوظ رکھا ہے۔ بنگال میں ان کے دورہ کردہ مقامات کے بارے میں ان کا ریکارڈ-خاص طور پر کرناسوورنا کے قریب رکتمرتکا، پندر نگر اور اس کے ماحول، سماتتا، تمرلپتی اور ہریکیلا-بنگال کی آثار قدیمہ کی تاریخ کی ریکارڈنگ میں بہت مددگار ثابت ہوئے ہیں۔ ان کے بیان نے 7 ویں صدی کے بنگال کی تاریخ پر بھی خوش آئند روشنی ڈالی ہے، خاص طور پر ششانک کے ماتحت گوڈا سلطنت، حالانکہ بعض اوقات وہ کافی متعصبانہ ہو سکتے ہیں۔ شوان زانگ نے سنسکرت کے 657 بدھ مت کے کام حاصل کیے اور ان کا ترجمہ کیا۔ انہوں نے بدھ مت پر بہترین تعلیم حاصل کی جو انہیں پورے ہندوستان میں مل سکتی تھی۔ اس سرگرمی کا زیادہ تر حصہ ژیو جی کے ساتھی حجم میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، جو ہولی کی لکھی ہوئی سوان زانگ کی سوانح عمری ہے، جس کا عنوان ژوان زانگ کی زندگی ہے۔ ہارٹ سوترا کا ان کا ورژن سوتر پر تمام چینی تبصروں اور پورے چین، کوریا اور جاپان میں تلاوتوں کی بنیاد ہے۔ ان کا انداز، چینی معیار کے لحاظ سے، پیچیدہ اور حد سے زیادہ لفظی تھا، اور اصطلاحات میں علمی اختراعات سے نشان زد تھا۔ عام طور پر، جہاں پہلے مترجم کمراجیوا کا ایک اور ورژن موجود ہے، کمراجیوا کا زیادہ مقبول ہے۔ افسانے میں ژوان زانگ کا سلک روڈ کے ساتھ سفر، اور اس کے ارد گرد پروان چڑھنے والی داستانوں نے منگ ناول جرنی ٹو دی ویسٹ کو متاثر کیا، جو چینی ادب کے عظیم کلاسیکی ناولوں میں سے ایک ہے۔ افسانوی ہم منصب تانگ سانجنگ گوتم بدھ کے شاگرد گولڈن سیکاڈا کا اوتار ہے، اور اس کے سفر میں چار طاقتور شاگرد اس کی حفاظت کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک، بندر، ایک مقبول پسندیدہ تھا اور اس نے چینی ثقافت اور عصری جاپانی منگا اور اینیمی (بشمول مقبول ڈریگن بال اور سائییوکی سیریز) کو بہت متاثر کیا، اور مغرب میں آرتھر والی کے ترجمہ اور بعد میں کلٹ ٹی وی سیریز سے مشہور ہوا۔ بندر۔ یوآن خاندان میں، وو چانگلنگ کا ایک ڈرامہ بھی تھا جس میں شوان زانگ کے صحیفوں کے حصول کے بارے میں بتایا گیا تھا۔ فلم دا تانگ ژوان زنگ 2016 میں باضابطہ چینی اور ہندوستانی پروڈکشن کے طور پر ریلیز ہوئی تھی۔ کیمرہ ورک کی وجہ سے اسے 89 ویں اکیڈمی ایوارڈز میں بہترین غیر ملکی زبان کی فلم کے لیے امیدوار کے طور پر پیش کیا گیا تھا، لیکن بالآخر اسے نامزد نہیں کیا گیا۔ کھنڈرات ایک کھوپڑی کا آثار جو کہ ژوان زنگ کا سمجھا جاتا ہے، 1956 تک تیانجن کے عظیم ہمدردی کے مندر میں رکھا گیا تھا جب اسے نالندہ لے جایا گیا-مبینہ طور پر دلائی لامہ نے-اور ہندوستان کو پیش کیا۔ یہ آثار طویل عرصے تک پٹنہ میوزیم میں تھے لیکن 2007 میں نالندہ میں ایک نئے تعمیر شدہ میموریل ہال میں منتقل کر دیا گیا۔ صوبہ سیچوان کے چینگدو میں واقع وینشو خانقاہ بھی شوان زانگ کی کھوپڑی کا حصہ ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ شوانسانگ کی باقیات کا کچھ حصہ 1942 میں امپیریل جاپانی فوج کے سپاہیوں نے نانجنگ سے لیا تھا، اور اب جاپان کے نارا میں یاکوشی جی میں محفوظ ہیں۔ نومبر 1965 میں، شوانسانگ کا آثار جاپانی حکومت نے تائیوان کی حکومت کو واپس کر دیا اور بالآخر تائیوان کے شوانسانگ مندر میں محفوظ کر لیا گیا۔ ۔