Nammalvar
نممالور (تمل: نممالور، لفظی۔ 'ہمارا الور' ؛ آئی اے ایس ٹی نممالور) تامل ناڈو، ہندوستان کے بارہ الور سنتوں میں سے ایک تھے، جو ہندو مت کی ویشنو روایت سے وابستگی کے لیے جانے جاتے ہیں۔ الواروں کی آیات کو نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کیا گیا ہے، جہاں 108 مندروں کی تعریفیں گائے جاتے ہیں جن کی درجہ بندی الہی علاقوں کے طور پر کی جاتی ہے، جنہیں دیویا دیسام کہا جاتا ہے۔ نمملور کو بارہ الواروں کی صف میں پانچواں سمجھا جاتا ہے۔ انہیں ویشنو روایت کا ایک عظیم صوفیانہ سمجھا جاتا ہے۔ انہیں بارہ الواروں میں بھی سب سے آگے سمجھا جاتا ہے، اور ان کی شراکت نالائرا دیویا پربندم کے 4000 اسطالوں میں سے 1352 ہے۔ روایتی صحیفوں کے مطابق، نمملور 3059 قبل مسیح میں الورتھرناگیری میں پیدا ہوا تھا ؛ تاریخی طور پر وہ 8 ویں صدی عیسوی میں پروان چڑھا۔ ہندو داستانوں میں، نمملور اپنی پیدائش کے لمحے سے بے آواز رہا، املی کے درخت کے نیچے بیٹھا جب اس نے پہلی بار مدھوراکوی الور سے بات چیت کی، جس نے جنوب کی طرف چمکتی ہوئی ایک روشن روشنی دیکھی، اور اس کے پیچھے اس درخت تک پہنچا جہاں لڑکا رہ رہا تھا۔ نممالور کے کاموں کو مدھوراکاوی نے چار مختلف کاموں کے طور پر مرتب کیا تھا، ترووائیمولی (1,102 آیات)، تروویرتم (100 آیات)، تروواسیریم (یا ترو اسیریم-7 آیات) اور پیریا تروونتی (87 آیات)۔ نملور کے کاموں نے ویشنو مت کے فلسفیانہ اور مذہبی نظریات میں اہم کردار ادا کیا۔ نو تروپتی میں گرودا سیوائی تہوار، تھوتھکوڈی علاقے میں نو وشنو مندر، اور سری رنگم مندر میں ویکنٹا ایکادسی تہوار کے دوران اریار سیوائی ان کے لیے وقف ہیں۔ تامل ناڈو کے کئی ویشنو مندروں میں روزانہ کی دعاؤں کے ایک حصے کے طور پر اور تہوار کے مواقع کے دوران نملور اور دیگر الواروں کی آیات پڑھی جاتی ہیں۔ الور لفظ الور کا مطلب ہے وہ جو خدا کی بے شمار صفات کے سمندر میں گہرائی میں غوطہ لگاتا ہے۔ الواروں کو وشنو کے بارہ اعلی عقیدت مند سمجھا جاتا ہے جنہوں نے ویشنو مت کو مقبول بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ تمل میں ان سنتوں کے مذہبی کام، محبت اور عقیدت کے گیت، نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کیے گئے ہیں جن میں 4000 آیات ہیں اور ان کے گانوں میں قابل احترام 108 مندروں کو دیویا دیشم کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ سنتوں کی اصل مختلف تھی اور ان کا تعلق مختلف ذاتوں سے تھا۔ تاریخ کے مطابق، پہلے تین الور، پوئیگائی الور، بھوٹھاتھ الور اور پی الور معجزانہ طور پر پیدا ہوئے تھے۔ تھروملسائی الور ایک سنت کا بیٹا تھا، تھونڈراڈیپوڈی الور، مدھوراکوی الور، پیریالور اور اندل کا تعلق برہمن برادری سے تھا، کلشیکھرا الور ایک کشتریہ تھا، نمملور ایک ویللا تھا، تھروپن الور ایک پانر تھا اور تھرومنگائی الور ایک کلر تھا۔ گروڑ-وہان پنڈتا (11 ویں صدی) کی دویا سوری چرترا، پنبراگیا پیرومل جیار کی گروپرمپراپھوم، انبلائی کنڈاڈیاپن کی پیریا ترو موڈی اڈیوو، پلئی لوکاچاریہ کی یاتندر پرانو پرباوم، دیویا پربندم پر تبصرے، گرو پرمپرا (گروؤں کا نسب) متون، مندر کے ریکارڈ اور نوشتہ جات الواروں اور ان کے کاموں کا تفصیلی بیان دیتے ہیں۔ ان متون کے مطابق، سنتوں کو وشنو کی کسی شکل کا اوتار سمجھا جاتا تھا۔ پوئی گائے کو پنچجنیا (کرشن کا شنک)، کوموڈکی کا بھوٹھ (وشنو کا گدا/کلب)، نندکا کا پی (وشنو کی تلوار)، سدرشنم کا تھیروملسائی (وشنو کا ڈسکس)، وشوکسن کا نام (وشنو کا کمانڈر)، ویناتھیہ کا مدھوراکاوی (وشنو کا عقاب، گروڑ)، کوستھوبھا کا کلشیکھر (وشنو کا ہار)، گروڑ کا پیریا (وشنو کا عقاب)، بھو دیوی کا اندل (وشنو کی بیوی لکشمی، بھو دیوی کے طور پر اس کی شکل میں)، تھونڈراڈ کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ پربندم کے گانے باقاعدگی سے جنوبی ہندوستان کے تمام وشنو مندروں میں روزانہ اور تہواروں کے دوران بھی گائے جاتے ہیں۔ مناوالا ممونیگل کے ایک روایتی بیان کے مطابق، پہلے تین الوار، یعنی پوئیگائی، بھوٹھاتھ اور پی، دواپرا یوگ (4200 قبل مسیح سے پہلے) سے تعلق رکھتے ہیں۔ روایت اور مورخین کے ذریعہ یہ بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے کہ یہ تینوں بارہ الواروں میں سب سے قدیم ہیں۔ الواروں نے بھگوت فرقے اور ہندوستان کے دو مہاکاویوں رامائن اور مہابھارت کو فروغ دینے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ الواروں نے پورے خطے میں ویشنو مت کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ مختلف الواروں کی آیات 10 ویں صدی کے ویشنو عالم دین نتھامونی (824-924 AD) نے مرتب کیں، جنہوں نے اسے "تامل وید" کہا۔ ابتدائی زندگی روایتی صحیفوں کے مطابق، نمملور 43 ویں کالی کو 3059 قبل مسیح میں وشنو کے فوجی کمانڈر وشوکسن کے امشا کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ وہ تامل ملک کے جنوبی ترین علاقے میں تھروکوروکر (جدید دور کے الورتھیروناگیری) میں پیدا ہوئے تھے۔ بہت سے ذرائع کا خیال ہے کہ وہ شودر کی حیثیت کے ایک شاہی ویللر خاندان میں پیدا ہوا تھا (دنیا کو یہ ثابت کرنے کے لیے کہ "ذات پیدائش پر مبنی نہیں ہے اور یہ عمل پر مبنی ہے")۔ کچھ ذات کی انجمنیں ان کے ویشیا ہونے کا دعوی کرتی ہیں، جیسے 1988 میں آل انڈیا ویشیا سماج۔ ڈاکٹر پی جیارمن نے اپنی کتاب "اے بریف ہسٹری آف ویشنو سینٹ پوئیٹس: دی الوارس" میں ذکر کیا ہے کہ نملوار کا تعلق ویشیا ذات ویللر سے ہے۔ نملور کے دادا، تروولماربن پلئی، ایک ویللر ہیں اور ویشیا ذات کے تحت آتے ہیں۔ جے وی چیلیا ایک مشہور تامل اسکالر جنہوں نے ٹین ایڈیلز کا انگریزی میں ترجمہ کیا ہے کہتے ہیں کہ پاٹیناپلائی (عام طور پر پہلی سے دوسری صدی عیسوی کے درمیان) میں ذکر کیا گیا ہے کہ ویللر کا تعلق ویسیا ذات سے تھا، وہ 4 ویدوں کی پیروی کرتے تھے، وہ عام طور پر زراعت، مویشیوں کی دیکھ بھال، تجارت اور دیگر کاروباری کاموں میں شامل تھے۔ روایت کہتی ہے کہ وہ مکمل طور پر روشن خیال پیدا ہوا ہوگا کیونکہ بچپن میں وہ کبھی نہیں رویا یا دودھ نہیں پیا اور نہ ہی اس نے کبھی آنکھیں کھولیں۔ روایت کے مطابق، بچپن میں اس نے کسی بیرونی محرک کا جواب نہیں دیا اور اس کے والدین نے اسے الورتھرنگری میں سری ادھیناتھر کے دیوتا کے قدموں میں چھوڑ دیا۔ اس کے بعد بچہ اٹھا اور املی کے ایک سوراخ میں چڑھ گیا، کمل کی حالت میں بیٹھ گیا، اور مراقبہ کرنے لگا۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ سولہ سال تک اس ریاست میں رہے جب مدھوراکوی الور نامی ایک تامل شاعر اور عالم تھیروکولور (جو عمر کے لحاظ سے ان سے بڑے تھے) میں پیدا ہوئے اور مندروں کے دورے پر شمالی ہندوستان کا سفر کیا تھا۔ جب وہ ایک دن اپنا نتیانوشتنم (روزمرہ کی رسومات) انجام دے رہا تھا، اس نے جنوب کی طرف چمکتی ہوئی ایک روشن روشنی دیکھی، اور اس کے پیچھے چلا گیا یہاں تک کہ وہ اس درخت تک پہنچ گیا جہاں لڑکا رہ رہا تھا۔ بچے کی طرف سے کوئی ردعمل ظاہر کرنے سے قاصر، اس نے اس سے ایک پہیلی پوچھی: "اگر چھوٹا مردہ کے جسم (یا پیٹ) میں پیدا ہوتا ہے، تو وہ کیا کھائے گا اور کہاں رہے گا؟" یعنی، اگر لطیف روح مجموعی جسم میں مجسم ہے، تو اس کے اعمال اور خیالات کیا ہیں؟ نمملور نے اپنی زندگی بھر کی خاموشی توڑ دی اور جواب دیا، "یہ کھا جائے گا، آرام کرے گا!" اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر روح جسم کے ساتھ شناخت کرتی ہے، تو یہ جسم ہوگا لیکن اگر یہ الہی کی خدمت کرتا ہے، تو یہ ویکنٹھ میں رہے گا اور خدا کو کھا جائے گا (سوچے گا)۔ مدھوراکوی الور کو اس بچے کی الوہیت کا احساس ہوا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ کلی یوگ میں ویکنتھم (وشنو کا مسکن) کے دروازے ان کے لیے پہلی بار خود نارائن نے کھولے تھے اور یہ مانا جاتا ہے کہ سوامی نملور کے پیروکاروں کو اعلی مسکن تک سب سے آسان رسائی حاصل ہے۔ اس کے موکش کے بعد اس کا خاندان مقدس ویشنو آچاریوں کے ذریعہ سببیا کمار پلئی کے طور پر حقدار ہے اور وہ اس کی خدمت کرتے ہیں اور اسے سریمن نارائن تروواڈی مانتے ہیں۔ نمملور کے انتقال کے بعد، مدھوراکوی الور نے 10 پسرم بنائے جنہیں کننین سیروتمبو کہا جاتا ہے۔ انہوں نے ایک لفظ دیا کہ جو بھی اسے 11,000 بار عقیدت کے ساتھ پڑھے گا اسے جب بھی وہ الورتھرنگری میں ان کے گھر جائیں گے تو نمملور کی بصارت اور آشیرواد ملے گی۔ نملور ان بارہ الور شاعر سنتوں میں سے ایک تھے جنہوں نے خود کو وشنو کی محبت میں ڈوبا دیا اور جنہیں قدیم تامل ادب اور وشنو اور ان کے ساتھیوں سے متعلق روایتی کہانیوں کی مختلف اقسام کے ساتھ ساتھ بدھ مت، ہندو مت اور جین مت کے درمیان فلسفیانہ اختلافات کا کافی علم تھا۔ مدھوراکوی الور ان کا پہلا شاگرد تھا۔ سوامی مدھوراکوی الور نے اپنے آچاریہ، سوامی نمملور، جنہیں کننون سیروتھمبو کے نام سے جانا جاتا ہے، کی تعریف میں 11 پسورم بنائے، جو نالائرا دیویا پربندھم میں شامل ہیں۔ کام انہوں نے دیویا پربندھم میں چار کاموں کا تعاون کیا۔ ان کاموں میں 1,296 نظمیں شامل تھیں، جو انہیں الور کے شاعر سنتوں کے لکھے ہوئے 4,000 نظموں میں سب سے زیادہ معاون بناتی ہیں۔ یہ کام یہ ہیں: تروئیمولی (1102 آیات) ترویرتم (100 آیات) تروویسیریم (7 آیات) پیریا تروونتی (87 آیات) تروئیمولی رنگ ناتھ کو فلسفیانہ تفصیلات پر بحث کرنے کے لیے ایک استعارہ کے طور پر بیان کرتا ہے۔ دی نیچر آف دی پرماتا (الہی روح) جیوتم (زندہ روح) کی نوعیت جیوتم (زندہ روح) کے لیے پرماتا (الہی روح) کے مقصد کو حاصل کرنے کا ذریعہ راستے میں رکاوٹیں اور رکاوٹیں اور مقصد موکش (دیوتا)۔ سری ویشنو کینن میں، یہ چار (تامل زبان میں) بالترتیب چار سنسکرت ویدوں، سام وید، رگ وید، یجور وید اور اتھرو وید کی نمائندگی کرتے ہیں۔ روایت کے مطابق "انہوں نے ان ویدوں کی کریم اپنے گانوں اور شاعری میں ڈالی" جو گہرے صوفیانہ تجربے کا نتیجہ تھے۔ اگرچہ نمملور نے ویشنو مذہب میں جن 108 دیویادیشم مندروں کے بارے میں بات کی گئی ہے ان میں سے کسی کا دورہ نہیں کیا، لیکن ان کے کاموں سے ایسا لگتا ہے کہ انہیں ان مندروں میں موجود تمام ارچا شکلوں کا تصور حاصل ہوا ہوگا جن کی انہوں نے اپنے تمثیلوں میں تعریف کی تھی۔ کمپوزیشن کا انداز اپنے ہم عصروں کے ساتھ نممالور کا امتیاز تحریری، تصور اور ڈرامائی حرکت میں عقیدت کے پہلوؤں سے بالاتر ہے۔ وہ اپنی تمام آیات میں مختلف پہلوؤں میں وشنو کا کثرت سے ذکر کرتا ہے۔ تروورتم کی نظموں کو مکمل طور پر ہیرو اور ہیروئن کے واحد سیاق و سباق کے درمیان دکھایا گیا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر ہیرو، ہیروئن، ہیروئن سے اس کے دوستوں یا ہیروئن سے اس کی ماں کے بیانات ہیں۔ ہیروئن ہمیشہ اپنے ہیرو وشنو کو اپنے ارد گرد ہر جگہ سمجھتی ہے۔ وراداچاری کے مطابق، ترویرتم "روح کی اس کی لاعلمی، نیند اور سستی پر جس میں وہ جسم میں پھنس جاتی ہے، اس کے عروج کی زیارت کا ایک بیان ہے۔" اگرچہ قرون وسطی کی شاعری کو خود رحم اور پچھتاوا سمجھا جاتا ہے، لیکن ان کے کاموں میں ہمیشہ امید کا پیغام ہوتا ہے۔ اہمیت نملور کو ہندوستان کے سرفہرست تین ہندو صوفیانہ میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، دیگر دو مانیکواساگر اور کبیر ہیں۔ نملور کو بارہ الواروں میں سب سے بڑا سمجھا جاتا ہے اور ان کی شراکت نالائرا دیویا پربندم کے 4000 اسطالوں میں سے 1352 ہے۔ ویکاسی (مئی-جون) کے مہینے میں گروڑ سیوائی اتسوم (تہوار) نو گروڑ سیوائی کا گواہ بنتا ہے، ایک ایسی تقریب جس میں نو تروپتی مندروں کے تہوار کے بت دیوتاؤں یعنی مایاکوتھر مندر، مکر نیڈنکوژائی کنن مندر، ریٹائی تروپتی-جنوبی مندر، ریٹائی تروپتی شمالی مندر، ویتامانیدھی پیرومل مندر، ادھیناتھ پیرومل مندر-تھروکوروگور، کیسینویندھن مندر، وجیہاسن پیرومل مندر، سری ویکنٹناتھ (کلاپیرن) مندر کو گروڑ وہان پر لایا جاتا ہے۔ نممالور کی تہوار کی تصویر بھی انا وہانم (پالکی) میں لائی جاتی ہے اور ان نو مندروں میں سے ہر ایک کے لیے وقف ان کی آیات پڑھی جاتی ہیں۔ نو مندروں میں سے ہر ایک کے دیوتاؤں کے اتسوار، علاقے کے دھان کے کھیتوں سے گزرتے ہوئے الور تھروناگری تک پہنچتے ہیں۔ نو دیویدسموں میں سے ہر ایک کے لیے وقف آیات کو متعلقہ اتسوار دیوتاؤں کے سامنے موسیقی اور رقص کے ساتھ گایا جاتا ہے۔ یہ اس علاقے کے تہواروں میں سب سے اہم ہے، اور یہ ہزاروں visitors.After کھینچتا ہے۔ یہ پاسورم تلاوت مکمل ہو جاتی ہے، انا وہانم میں الور اتسوار اور گروڑ وہانم میں نو پیرومل دیوتا الور تھروناگری کے ماد وٹھی [مندر کی گلی] کے ارد گرد آتے ہیں۔ پھر، ہر ایک دیویادیسم پیرومل اتسوار اپنے انتہائی مزے دار جیوتھما نمملور کو الوداع کہتے ہیں اور اپنے اپنے مندروں میں واپس چلے جاتے ہیں۔ ان پیروملوں میں، جب اراٹائی تروپتی کے الور کے سب سے پسندیدہ دیوتا اتسوم کے بعد روانہ ہوتے ہیں، الور ان کی روانگی سے دکھی ہوتا ہے اور اس وقت تک انتظار کرتا ہے جب تک کہ وہ اپنے دیویدسموں کی طرف رخ نہ کریں۔ گروڑ سیوائی کی اس قسط کو "ودیاتری اتسوم" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ غم زدہ الور کو الور تھروناگری کا دیوتا پولندھو نندرا پیران اپنی خوبصورتی کا مظاہرہ کرتے ہوئے مندر میں لے جاتا ہے۔ یہ گروڑ سیوائی یہ ظاہر کرنے کے لیے ہے کہ کس طرح الور نے اپنے تھروپولیئازور سے ایک انچ بھی ہٹائے بغیر ہر پیرومل پر پاسورم گائے ہیں۔ تمام پیرومل مقدس تمل کے درخت کے پاس الور کے ذریعے گانے کے لیے آتے ہیں۔ پاگل پاتھو اور را پاتھو تہوار مارگزی (دسمبر-جنوری) کے مہینے میں سری رنگاناتھ سوامی مندر، سری رنگم میں بیس دن تک منائے جاتے ہیں۔ پہلے دس دنوں کو پاگل پتھو (10 دن کا دن کا تہوار) اور دوسرے نصف کو را پتھو (10 دن کا رات کا تہوار) کہا جاتا ہے۔ را پاتھو کا پہلا دن ویکنٹا ایکادشی ہے۔ تامل کیلنڈر میں ہر پندرہ دن کے گیارہویں دن کو ایکادسی کہا جاتا ہے اور ویشنو روایت میں تمام ایکادسی میں سب سے مقدس ویکنٹا ایکادشی ہے۔ 12 الواروں میں سے ایک، نمملور کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس دن وہ ویکنتھا (وشنو کا آسمانی مسکن) گیا تھا۔ 9 ویں صدی کے شاعر، نملور کی عقیدت اور جنت کی طرف ان کی سمجھی جانے والی چڑھائی ہر سال انجام دی جاتی ہے۔ تہوار کے دوران، گانے اور رقص کے ذریعے، اس جگہ کو بھولوگا ویکنٹا (زمین پر جنت) ہونے کی تصدیق کی جاتی ہے۔ اریار سیوائی اریاروں کی ایک الہی گفتگو ہے، جو الواروں کی 4000 آیات (7 ویں-10 ویں صدی کے ویشنو شاعر) نالیارا دیویا پربند کی تلاوت اور اداکاری کرتے ہیں۔ اریار سری رنگم، الور تھروناگری اور سری ویلیپوتھور میں سری ویشنو خاندانوں میں سب سے زیادہ رائج اریار روایت سے پیدا ہوئے ہیں۔ اریار سیوائی کی روایت 10 ویں صدی کے ویشنو نتھامونی نے شروع کی تھی جس نے الوروں کے کاموں کو مرتب کیا تھا۔ ہندو افسانوں کے مطابق یہ مانا جاتا ہے کہ 330 ملین دیوتا اس واقعے کو دیکھنے کے لیے نیچے آئے تھے۔ تہوار کے دیوتا کو ویکنٹا ایکادشی کی صبح پرمپد وسال (جنت کا دروازہ) کے ذریعے 1,000 ستونوں والے ہال میں لایا جاتا ہے۔ دروازے کے کھلنے کے بعد لاکھوں زائرین اس میں داخل ہونے کے لیے دوڑتے ہیں اور دیوتا اس سے گزرتا ہے کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جو یہاں داخل ہوتا ہے وہ موت کے بعد ویکنتھا (جنت) پہنچ جائے گا۔ دروازہ صرف را پتھو (رات کے تہوار کے 10 دن) کے دس دنوں کے دوران کھلا رہتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ تہوار کے آخری دن شاعر نملور کو نجات دی جاتی ہے۔ اس پرفارمنس کو پجاریوں کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے اور مندر میں موجود تصاویر نملور کو جنت تک پہنچنے اور زندگی اور موت کے چکر سے آزادی حاصل کرنے کے طور پر دکھاتی ہیں۔ اس وقت، عقیدت مندوں کے ہجوم میں سے ایک رکن، جو اس جذبے کے کھیل کا مشاہدہ کر رہے ہیں، مرکزی اسٹیج تک جاتا ہے اور وشنو سے درخواست کرتا ہے کہ وہ نمملور کو انسانیت کو واپس کرے، تاکہ مندر میں اس کے الفاظ اور شکل عقیدت مندوں کو متاثر اور بچاتے رہیں۔ نملوار کی نجات کی اس کارکردگی کے بعد، کینٹروں کو مندر کے گرد جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ ۔