Therīgāthā
تھیری گاتھا، جس کا ترجمہ اکثر بزرگ راہبوں کی آیات (پالی: تھیری ایلڈر (نسائی) + گاتھا آیات) کے طور پر کیا جاتا ہے، ایک بدھ مت کا متن ہے، جو ابتدائی روشن خیال خواتین کی مختصر نظموں کا مجموعہ ہے جو بڑی راہبیاں تھیں (جنہوں نے 10 وسا یا مانسون کے ادوار کا تجربہ کیا تھا)۔ یہ نظمیں تین سو سال کے عرصے کی ہیں، جن میں سے کچھ 6 ویں صدی قبل مسیح کے آخر کی ہیں۔ تھانیسارو بھکھو کے مطابق، تھیری گاتھا "خواتین کے روحانی تجربات کی عکاسی کرنے والا قدیم ترین موجودہ متن" ہے۔ پالی کینن میں، تھیری گاتھا کو خڈکا نکیا کے حصے کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، جو سوٹا پٹاکا میں مختصر کتابوں کا مجموعہ ہے۔ یہ 73 نظموں پر مشتمل ہے جنہیں 16 ابواب میں ترتیب دیا گیا ہے۔ یہ تھیراگٹھ کا ساتھی متن ہے، جو بزرگ راہبوں سے منسوب آیات ہیں۔ یہ ہندوستان میں لکھی گئی خواتین کے ادب کا قدیم ترین مجموعہ ہے۔ متن کا جائزہ تھیری گاتھا میں نظمیں زبانی طور پر مگدھی زبان میں لکھی گئی تھیں اور تقریبا 80 قبل مسیح تک زبانی طور پر منتقل کی گئیں، جب وہ پالی میں لکھی گئیں۔ یہ 494 آیات پر مشتمل ہے ؛ جب کہ خلاصہ ان آیات کو 101 مختلف راہبوں سے منسوب کرتا ہے، متن میں صرف 73 قابل شناخت مقررین نظر آتے ہیں۔ تھیراگٹھ کی طرح، اسے ان ابواب میں منظم کیا گیا ہے جو ہر نظم میں آیات کی تعداد پر مبنی ہیں۔ اگرچہ تھیراگٹھ کی ہر نظم میں ایک پہچانا ہوا اسپیکر ہے، لیکن تھیریگٹھ کی کئی تحریریں گمنام ہیں، یا ایک راہبہ کی کہانی سے جڑی ہوئی ہیں لیکن اس سے بات نہیں کی گئی ہے-ایک معاملے میں، کوئی راہبہ موجود نہیں لگتی ہے، بلکہ اس کے بجائے یہ آیت ایک عورت بولتی ہے جو اپنے شوہر سے راہب بننے کے بارے میں بات کرنے کی کوشش کر رہی ہے۔ تھیراگٹھ سے زیادہ، ایسا لگتا ہے کہ مختلف عبارتوں کے درمیان غیر یقینی صورتحال رہی ہے کہ کون سی آیات کون سی راہبوں سے منسوب تھیں-کچھ آیات اپدانا میں مختلف مقررین سے منسوب ہوتی ہیں۔ اس مجموعے میں بعد میں لمبی نظمیں آریہ میٹر میں نظر آتی ہیں، جو پالی ادب میں نسبتا ابتدائی طور پر ترک کر دی گئی تھیں، لیکن اس میں بعد کی ترکیب کی نشاندہی کرنے والی دیگر خصوصیات شامل ہیں، جن میں پیٹاوٹتھو اور اپادانا جیسی بعد کی تحریروں کے زیادہ عام کرمک رابطوں کی وضاحتیں شامل ہیں۔ پرماتھادیپانی کا ایک حصہ، جو دھمپال سے منسوب ایک تفسیر ہے، تھیریگٹھ کے بارے میں تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ ترکیب اور الہام قدیم ہندوستان کی جمالیات کا تصور "ذائقوں" کی مرکزی بنیاد پر مبنی تھا، آٹھ کلاسیکی جذباتی حالتیں جنہیں بھاو کے نام سے جانا جاتا ہے، جن کا اظہار فنکارانہ متون میں کیا گیا ہے، ان میں سے ہر ایک جذبات اپنے متعلقہ ذائقوں کے ساتھ مندرجہ ذیل ہیں: حساس کے ساتھ محبت، مزاح کے ساتھ مزاح، ہمدردی کے ساتھ غم، غصے کے ساتھ غصہ، بہادری کے ساتھ توانائی، خوف کے ساتھ خوف، خوفناک کے ساتھ نفرت، اور حیرت انگیز کے ساتھ حیرت۔ ان ذائقوں کے ساتھ ارادہ یہ نہیں تھا کہ سامعین انہیں براہ راست تجربہ کریں، بلکہ "جذبات سے ہٹ کر ایک جمالیاتی تجربے کے طور پر ان کا لطف اٹھائیں۔" مثالی طور پر، ایک متن ایک غالب ذائقہ پیش کرے گا ؛ یہ دیکھتے ہوئے کہ یہ کافی لمبا تھا، اس سے سامعین کو اضافی ذائقے بھی فراہم کرنے کی توقع کی جاتی تھی۔ ان میں سے تمام آٹھ ذائقوں کو تھیریگاتھا کی تحریروں میں پایا جا سکتا ہے، جزوی طور پر مشابہت اور "لیمپ" کے استعمال کی وجہ سے، ہندوستانی میں شاعری کی ایک خاصیت ایک شاعر کو دو مختلف اسموں میں ترمیم کرنے کے لیے ایک صفت استعمال کرنے کی اجازت دیتی ہے، یا ایک فعل کو دو الگ الگ sentences.In انگریزی میں کام کرنے کی اجازت دیتی ہے، ہمارے پاس اس کے قریب ترین متوازی ہے جو ایلیپسس کے ساتھ مل کر ہے۔ "خواتین کے جسم کا نظریہ تھیریگاتھا ممکنہ طور پر صدیوں کے سلسلے میں جمع کیا گیا تھا۔ راہبوں کے ذریعے محفوظ زبانی روایت کے حصے کے طور پر، آیات میں ابتدائی بدھ برادریوں کے رویوں کی کچھ جھلک ہو سکتی ہے، اس طرح وہ روشن ہو سکتے ہیں۔ خواتین کے بارے میں بدھ مت کی روایت کا متضاد نقطہ نظر مذہب کے اندر اور بھی زیادہ پیچیدگی کے ساتھ ساتھ معاشرے کی تنظیم کی نشاندہی کرتا ہے۔ "جسمانی اور روحانی طور پر کمزور، کم ذہین، اور مردوں کے مقابلے میں زیادہ جنسی" کے طور پر دیکھے جانے کے باوجود، راہبوں نے سنگھ کو مالی مدد فراہم کرنے کے لیے عام خواتین کی فراخدلی پر بہت زیادہ انحصار کیا ؛ متبادل طور پر، خواتین کو زیادہ مثبت روشنی میں پیش کیا گیا ہے-اس موقع پر، راہبوں کو زیادہ تر راہبوں کے مقابلے میں زیادہ قابل اور روشن خیال سمجھا جاتا ہے۔ یہ حقیقت کہ متن میں راہبوں کے مقابلے میں عام خواتین کے لیے زیادہ تعریفی اشارے ہیں، الجھن کا باعث ہے، جو ان خواتین کے خلاف کچھ ادارہ جاتی تعصب کا اشارہ ہے جو اپنے دنیاوی تعلقات اور خاندانی ذمہ داریوں کو ترک کرتی ہیں، عقیدے اور ثقافتی توقعات کے درمیان تصادم۔ نن سبھا کا ایک بیان نہ صرف عورت کی شکل، بلکہ عام طور پر جسمانی شکل کے بارے میں بدھ مت کے خیالات کو ظاہر کرتا ہے۔ آم کے باغ کے راستے پر چلتے ہوئے، ایک بدمعاش اس کا راستہ روکتا ہے اور اس کا مقابلہ کرتا ہے، جنسی خواہش، خوف اور جسمانی املاک کی اپیل کے ساتھ اسے بہکانے کی کوشش کرتا ہے، جذبات کو جنم دینے والے ترک کرنے کا مقصد اس پر قابو پانا ہے۔ اس کے انکار کو نظر انداز کرتے ہوئے، بدمعاش اس کی آنکھوں کی تعریف کرتا ہے، جس پر وہ اپنی آنکھ ہٹا کر آدمی کو پیش کرتی ہے، جس کی وجہ سے وہ فوری طور پر اس سے معافی مانگتا ہے۔ اپنے جسم سے اس طرح کی مکمل علیحدگی کا مظاہرہ سبھا کو بدمعاش کی ناپسندیدہ پیش قدمی سے آزاد کرتا ہے، اور ساتھ ہی روشن خیالی میں علیحدگی کے حتمی مقصد کی مثال پیش کرتا ہے۔ اہمیت چھوٹے سائز کے باوجود، تھیری گاتھا ابتدائی بدھ مت کے مطالعہ میں ایک بہت اہم دستاویز ہے اور ساتھ ہی خواتین کے ادب کا قدیم ترین مجموعہ ہے۔ تھیری گاتھا میں اس نظریے کی تصدیق کرنے والے حصے شامل ہیں کہ روحانی حصول کے لحاظ سے خواتین مردوں کے برابر ہیں، نیز ایسی آیات بھی ہیں جو قدیم جنوبی ایشیائی معاشرے میں خواتین کے لیے خاص دلچسپی کے مسائل کو حل کرتی ہیں۔ تھیری گاتھا میں ایک ماں کی آیات شامل ہیں جن کے بچے کا انتقال ہو گیا ہے (تھگ VI. 1 اور VI. 2)، ایک سابق جنسی کارکن جو راہبہ بن گئی (تھگ V. 2)، ایک امیر وارث جس نے اپنی خوشی کی زندگی کو ترک کر دیا (تھگ VI. 5) اور یہاں تک کہ بدھ کی اپنی خالہ اور سوتیلی ماں، مہاپجاپتی گوٹامی (تھگ VI. 6) کی آیات بھی شامل ہیں۔ صداقت اگرچہ تھیری گاتھا کو عام طور پر خواتین کی روحانی زندگیوں کی عکاسی کرنے والے متن کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ متن بدھ کے انتقال کے تقریبا دو صدیوں بعد تحریر کیا گیا ہوگا۔ اگرچہ تھیریگاتھا کے اندر کئی نظموں کو ایک مصنف تفویض کیا گیا ہے، لیکن یہ معاملہ قیاس آرائی سے مشروط ہے کہ تحریروں کو کس نے بالکل مرتب کیا۔ تھانیسارو بھکھو کے مطابق، "کچھ اسکالرز نے تجویز پیش کی ہے کہ تھیریگاتھا کو تحریک کے ایک حصے کے طور پر مرتب کیا گیا ہے تاکہ ابتدائی بدھ مت کو ڈرامائی اسٹیج کے ٹکڑے فراہم کیے جائیں تاکہ تعلیم کو عوام کے لیے پرکشش بنایا جا سکے۔" متن کے اندر کئی نظموں کا انداز اس نظریے کی حمایت کرتا ہے ؛ نوں کی زندگیوں میں پیش آنے والے واقعات کی حقیقت پسندانہ عکاسی کے برخلاف متن ڈرامائی مکالموں یا یک بولیوں کی طرح پڑھے جاتے ہیں۔ تھانیسارو بھکھو یہ دلیل دیتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ جس طریقے سے نظموں کو متعارف کرایا جاتا ہے-"میں ٹھنڈا ہوں"، "میں پرسکون ہوں"، یا "غیر پابند"-روشن خیالی کی کمی کی نشاندہی کرتا ہے، جو خود سے باقی لگاؤ ہے۔ اگرچہ بہت سی نظمیں اس بات کو بیان کرتی ہیں کہ مصنفین نے روشن خیالی کیسے حاصل کی، لیکن یہ عمل دیگر بدھ مت کی تحریروں میں تفصیل سے کم ہی اہم سمجھے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگرچہ یہ تحریریں روشن خیالی کے حصول کے لیے ضروری جسم سے لگاؤ کو ترک کرنے کی نشاندہی کرتی ہیں، لیکن تفصیل کی کمی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ مکمل روشن خیالی کا نشان ہے جو کہ بیداری کے عمل میں محض ایک مرحلہ ہے۔ تفصیل کی یہ کمی ایک ڈرامائی ٹکڑے میں قابل فہم ہے ؛ زیادہ سیچوریشن تھیٹریکالیٹی سے دور لے جاتی ہے، جبکہ کمپریسڈ کہانیاں پیغامات کو زیادہ مؤثر طریقے سے ریلے کرتی ہیں۔ تاہم، ایک حقیقی اکاؤنٹ کے طور پر لیا گیا، بدھ مت کی مشق کی نامکمل وضاحت کی طرف لے جاتا ہے۔ ترجمہ زبور آف دی سسٹرز، ٹر۔ سی۔ اے۔ ایف۔ رائس ڈیوڈس، 1909 ؛ زبور آف دی ارلی بدھسٹس، پالی ٹیکسٹ سوسائٹی، برسٹل میں دوبارہ شائع ؛ آیت کا ترجمہ ایلڈرز ورسز، ٹر۔ کے۔ آر۔ نارمن، جلد II، 1971، پالی ٹیکسٹ سوسائٹی، برسٹل دونوں ترجمے مسٹر نارمن کے نوٹوں کے بغیر، لیکن مسز رائس ڈیوڈس کے ترجمہ کردہ تبصرے کے اقتباسات سمیت، ایک پیپر بیک حجم میں ابتدائی بدھ راہبوں کی نظمیں کے عنوان سے دوبارہ شائع کیے گئے ہیں۔ سونگز آف دی ایلڈر سسٹرز، تھیری گاتھا کی 14 نظموں کا ایک انتخاب جس کا ترجمہ فرانسس بوتھ (2009) نے نظم میں کیا، ڈیجیٹل ایڈیشن (جلانے والا)۔ تھیریگاتھا: پہلی بدھ خواتین کی نظمیں، جس کا ترجمہ چارلس ہالسی نے کیا ہے، مورٹی کلاسیکل لائبریری آف انڈیا، ہارورڈ یونیورسٹی پریس (جنوری 2015)، ہارڈ کور، 336 صفحات، بزرگوں کی نظمیں، تھیراگاتھا اور تھیریگاتھا سے ایک انتھولوجی، جس کا ترجمہ تھانیسارو بھکھو (جیفری ڈی گراف) نے کیا ہے (2015) تھیریگاتھا: کانٹی اسپرٹیل ڈیلی مونچے بدھسٹ کون ال کمنٹو پیرامتھاڈیپانی دی دھمپالا، ٹریڈوزیون دی انٹونیلا سرینا کومبا، لولو (2016)، 513 صفحات۔ تھیریگاتھا: بوک آف ورسز آف ایلڈر بھکھونس، جس کا ترجمہ بھکھو مہندا (اناگریکا مہندر) نے کیا ہے، دو لسانی پالی-انگریزی دوسرا ایڈیشن 2022، دھما پبلشرز، روزلنڈیل ایم اے ؛ تھیریگاتھا: شاعری بڈسٹاس ڈی مجریز سبیاس کا ہسپانوی میں ترجمہ جیسس اگواڈو (2018) سینئر راہبوں کی آیات، جس کا ترجمہ بھکھو سوجاٹو اور جیسکا والٹن (2019)، سوٹا سینٹرل نے کیا ہے۔ ڈی۔ روزیلا، بدھ مت ال فیمینائل۔ تھیریگاتھا۔ روحانیات سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ کون ایک تعارف الا ڈوٹرینا ڈیل بدھ ای لا اسٹوریا ڈیل آرڈین موناسٹیکو ڈیل ڈونی، میلانو، گورینی ای ایسوسی ایشن، 2019، آئی ایس بی این 978-88-6250-787-5۔ https://www.guerini.it/index.php/prodotto/buddhismo-al-femminile آن لائن انگریزی میں تھیری گاتھا ترجمہ بھکھو مہندا تھیری گاتھا ترجمہ بھکھو سجاتو تھیری گاتھا ورسز آف دی ایلڈر ننز انتھولوجی کے منتخب حصوں کی تھانیسارو بھکھو زبور آف دی ارلی بدھسٹس: I. زبور آف دی سسٹرز، لندن: پالی ٹیکسٹ سوسائٹی، 1909۔ کیرولین اے ایف رائس ڈیوڈ کا 1909 میں مکمل تھیریگاتھا کا ترجمہ۔ 73 گانوں کو لمبائی کے لحاظ سے ترتیب دیا گیا ہے ؛ ہر ایک کا پیش خیمہ دھمپالا کی 400 عیسوی کی تفسیر ہے۔ ضمیمہ میں تھیری کے 10 گانوں کا ترجمہ ایک اور ماخذ، بھکھونی سمیوتا سے کیا گیا ہے، جو بظاہر تھیریگٹھ کے ہم عصر ہے۔ خاص طور پر رائس ڈیوڈ کے تعارف کے دوسرے حصے کو نوٹ کریں، جس میں وہ تھیری کی زندگیوں اور عقائد پر تبادلہ خیال کرتی ہیں، اور جس سے آپ ان گانوں سے لنک کر سکتے ہیں جو مخصوص موضوعات سے متعلق ہیں، جیسے آزادی، امن۔ " متعلقہ کام ابتدائی سنگھ میں خواتین کے کردار اور صلاحیتوں سے متعلق صحیفوں کا ایک اضافی مجموعہ سمیوتا نکیا کے پانچویں حصے میں پایا جاتا ہے، جسے بھکھونی-سامیوتا "راہبوں کی منسلک تقریریں" کہا جاتا ہے۔ بہت سی راہبیاں جن کی آیات تھیری گاتھا میں پائی جاتی ہیں، ان کے بھی خڈکا نکایا کی کتاب میں آیات ہیں جنہیں اپدانا کہا جاتا ہے، جسے اکثر انگریزی میں سوانحی کہانیاں کہا جاتا ہے۔ تھیری اپدانا میں 40 بدھ راہبوں کی آیات ہیں جو ان کی ماضی کی زندگی کے اعمال کو بیان کرتی ہیں۔ مزید برآں، مول-سرواستیودین روایت سے دو موجودہ اودان متن بھی موجود ہیں: اوداناسٹک (سنسکرت، تبتی اور چینی میں موجود) اور کرماستک (صرف تبتی میں موجود)۔ قرون وسطی کے تھیرواد راہب دھمپالا کی تھیریگٹھ پر پالی زبان کی تفسیر بھی موجود ہے۔ ولیم پرویٹ (1998) کا ترجمہ پالی ٹیکسٹ سوسائٹی نے تھریس کی آیات پر کمنٹری کے طور پر شائع کیا ہے: تھیریگاتھا-اتھکاتھا: پرمٹھادیپانی ششم۔ مزید برآں، انگٹارا نکایا پر ایک تھیرواد تفسیر ہے جس میں بدھ کے شاگردوں کی تفصیلی تاریخ فراہم کی گئی ہے، جس میں ان کی ماضی کی زندگیاں اور ان کے اعمال شامل ہیں۔ اس متن کا ایک حصہ، ایٹا ڈگا-واگا تفسیر، 13 ممتاز راہبوں کو وسیع پس منظر فراہم کرتا ہے جن کے نام بھی تھیری گاتھا میں ہیں۔ ان سوانح حیات کا ترجمہ آنندجوتی بھکھو نے کیا ہے۔ جدید کام متن کا ایک جدید مطالعہ کیتھرین آر بلیک اسٹون کی وومن ان دی فٹ اسٹیپس آف دی بدھ: اسٹرگل فار لبریشن ان دی تھیریگاتھا (1998) ہے۔ وجیتا راجا پاکسے نے تھیری گاتھا اے ری ویلیوایشن (2000) میں تھیری گاتھا کے حقوق نسواں، مذہبی اور فلسفیانہ موضوعات کا تجزیہ لکھا ہے۔ کیونگ پیگی کم میل نے تھریگاتھا (2020) کی خواتین میں تنوع نامی متن میں خواتین کے سماجی پس منظر کا مطالعہ بھی لکھا ہے۔ شاعر میٹی وینگاسٹ کی تھیری گاتھا سے متاثر اصل نظموں کا ایک حالیہ مجموعہ جسے شمبالا پبلکیشنز نے دی فرسٹ فری ویمن: پویمز آف دی ارلی بدھسٹ ننز کے نام سے شائع کیا ہے۔ کتاب کے پچھلے سرورق میں اسے "عصری اور بنیاد پرست موافقت" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور مصنف تسلیم کرتا ہے کہ وہ "لفظی ترجمے نہیں ہیں"۔ کم از کم ایک مبصر نے اسے "ترجمہ" کے طور پر بیان کیا ہے، حالانکہ وہ اس بات پر شک کا اظہار کرتا ہے کہ شاعر کی موافقت سے اصل کا کتنا حصہ مبہم ہے۔ ایک اور مبصر، لز ولسن، زبان کو "تازہ" اور "بولڈ" قرار دیتی ہیں۔ تاہم، ولسن بتاتے ہیں کہ اگرچہ کچھ معاملات میں "انہوں نے ایک ایسی نظم تیار کی ہے جو اصل زبان کی قریب سے پیروی کرتی ہے، دوسرے معاملات میں، یہ نظم ترجمہ سے زیادہ ایک ٹرانس تخلیق ہے"۔ بدھ راہبوں اور راہبوں نے بھی اس کام پر مزید سنجیدہ تنقید کی ہے۔ بدھ مت کی راہبہ آیا سدھمّا نے اس کتاب کو گمراہ کن اور اصل سے صرف "سطحی تعلق" رکھنے والی قرار دیا ہے۔ بھکھو اکالیکو نے کتاب کے ایک وسیع جائزے میں یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ یہ "ایک بے عزتی پر مبنی ثقافتی تخصیص" ہے جو قدیم بدھ راہبوں کی آوازوں کو مٹا دیتی ہے اور ان کی جگہ مصنف کی آواز لے لیتی ہے جو اصل کی بدھ تعلیمات کو مسخ کرتی ہے۔ ویتنامی امریکی مصنف این ٹران نے وینگاسٹ کے ترجمے کو ممکنہ طور پر خود خدمت کرنے والا، اور اصل کی بدھ مت کی دنیا کے خلاف ایک خیالی تصور قرار دیا ہے: "وینگاسٹ کی نظمیں بزرگ راہبوں کی نظموں سے بہت کم یا کوئی مشابہت نہیں رکھتی ہیں۔ وہ اکثر پنر جنم، کرما اور روحانی حصول جیسے تصورات کو ختم کر دیتے ہیں، ان اہم بدھ مت کے عقائد کی جگہ بدھ مت کی جدیدیت، 19 ویں صدی میں شروع ہونے والی مابعد نوآبادیاتی نظر ثانی پسند تحریک، جس نے عقلیت پسند فلسفے اور رومانوی انسانیت (مغرب میں ایک زیادہ پرکشش نقطہ نظر) کی آڑ میں بدھ مت کا دوبارہ تصور کرنے کی کوشش کی تھی، سے حاصل ہونے والی تحریکیں لے لیتے ہیں۔ ۔