Eqbal Ahmad
اقبال احمد (1933-11 مئی 1999) ایک پاکستانی سیاسی سائنسدان، مصنف اور تعلیمی ماہر تھے جو اپنی جنگ مخالف سرگرمی، عالمی سطح پر مزاحمتی تحریکوں کی حمایت اور مشرق قریب کے مطالعہ میں تعلیمی شراکت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ برطانوی ہندوستان کے بہار میں پیدا ہوئے، احمد نے بچپن میں پاکستان ہجرت کی اور فارمین کرسچن کالج میں معاشیات کی تعلیم حاصل کی۔ فارغ التحصیل ہونے کے بعد، انہوں نے مختصر عرصے کے لیے ایک فوجی افسر کے طور پر کام کیا اور 1948 میں پہلی کشمیر جنگ میں زخمی ہو گئے۔ انہوں نے الجزائر کے انقلاب میں حصہ لیا، پھر ویتنام جنگ اور امریکی سامراج کا مطالعہ کیا، 1960 کی دہائی کے وسط میں امریکہ واپسی پر وہ جنگ کے ابتدائی مخالف بن گئے۔ اگرچہ جنوبی ایشیا کے بنیاد پرست حلقوں اور عام طور پر بائیں بازو کے حلقوں میں بہت زیادہ مانا جاتا ہے، احمد ایک متنازعہ شخصیت تھے۔ پرویز ہود بھوئے کے مطابق، پاکستان میں مارشل لا کی مسلسل حکومتوں کے دوران ان پر گرفتاری اور سزائے موت کے وارنٹ جاری کیے گئے تھے۔ اگرچہ ان پر 1971 میں ہنری کسنجر (جو اس وقت صدر نکسن کے قومی سلامتی کے مشیر تھے) کو اغوا کرنے کی سازش کے الزام میں فرد جرم عائد کی گئی تھی، لیکن آخر کار یہ مقدمہ خارج کر دیا گیا۔ کبیر بابر نے احمد کو "برصغیر سے تعلق رکھنے والے اب تک کے سب سے نمایاں مفکرین میں سے ایک قرار دیا۔ 20 ویں صدی کے بڑے سیاسی واقعات اور رجحانات کے بارے میں ان کے تجزیے ان کی ذہانت اور پیشن گوئی کی طاقت کے لیے مشہور تھے۔ " ایڈورڈ سعید نے احمد کو ان کی فکری ترقی پر دو سب سے اہم اثرات میں سے ایک کے طور پر درج کیا، اور جنوبی ایشیا پر مؤخر الذکر کی تحریروں کو خاص طور پر معلوماتی قرار دیا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم اقبال احمد بھارتی ریاست بہار کے ضلع گیا (اب مگدھ ڈویژن) کے گاؤں ارکی میں پیدا ہوئے۔ جب وہ ایک چھوٹا لڑکا تھا، اس کے والد کو ایک ہندو گروہ نے اس کی موجودگی میں زمین کے تنازعہ پر قتل کر دیا تھا۔ 1947 میں تقسیم ہند کے دوران، وہ اور ان کے بڑے بھائی پیدل پاکستان ہجرت کر گئے۔ اقبال احمد نے 1951 میں لاہور، پاکستان کے فارمن کرسچن کالج سے معاشیات میں ڈگری حاصل کی۔ ایک فوجی افسر کے طور پر مختصر مدت تک خدمات انجام دینے کے بعد، انہوں نے 1957 میں روٹری فیلو کے طور پر کیلیفورنیا کے آکسیڈنٹل کالج میں داخلہ لیا۔ 1958 میں، وہ پرنسٹن یونیورسٹی گئے، جہاں انہوں نے 1965 میں پی ایچ ڈی حاصل کرنے تک سیاسیات اور مشرق وسطی کی تاریخ کی تعلیم حاصل کی۔ پرنسٹن میں اپنے وقت کے دوران، احمد نے اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے کے حصے کے طور پر تیونس اور الجزائر کا سفر کیا۔ الجزائر میں، اس نے انقلاب کی حمایت کی، جس کے نتیجے میں فرانس میں اس کی گرفتاری ہوئی۔ احمد نے 1968 تک الینوائے یونیورسٹی اور کارنیل یونیورسٹی میں پڑھایا۔ اس دوران احمد اینٹی وار انسٹی ٹیوٹ فار پالیسی اسٹڈیز کے ممتاز فیلو بھی بن گئے۔ 1967 کی جنگ کے دوران فلسطینی حقوق کی ان کی آواز دار حمایت تعلیمی برادری کے اندر ان کی تنہائی کا باعث بنی، جس کی وجہ سے وہ کارنیل چھوڑنے پر مجبور ہوئے۔ 1968 سے 1972 تک انہوں نے شکاگو یونیورسٹی میں فیلو کے طور پر کام کیا۔ اس دوران، احمد ویتنام جنگ کے خلاف ایک مضبوط کارکن بن گیا، جس کی وجہ سے اس پر جنوری 1971 میں ہیرسبرگ سیون کے حصے کے طور پر الزام عائد کیا گیا۔ مقدمے کی سماعت کے بعد احمد کو 1972 میں تمام الزامات سے بری کر دیا گیا۔ وہ 1973 میں ایمسٹرڈیم چلے گئے۔ 1974 میں، انہوں نے 1975 تک ٹرانس نیشنل انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رکھی اور اس کی ہدایت کاری کی۔ 1982 میں، وہ واپس امریکہ چلے گئے اور ہیمپشائر کالج میں بطور ٹینیئرڈ پروفیسر شمولیت اختیار کی اور 1997 میں پروفیسر ایمریٹس بننے تک وہاں پڑھایا۔ 1990 میں، انہوں نے اپنا وقت اسلام آباد اور ایمہرسٹ کے درمیان تقسیم کرنا شروع کیا اور ڈان کے لیے بھی لکھنا شروع کیا، اور اسلام آباد میں ابن خلدون کے نام پر ایک لبرل آرٹس کالج قائم کرنے کے لیے ناکام کام کیا۔ احمد پاکستان اور امریکہ دونوں میں سب سے نمایاں بائیں بازو کے ماہرین تعلیم میں سے ایک تھے۔ ان کی میراث عسکریت پسندی، بیوروکریسی، جوہری ہتھیاروں اور نظریاتی سختی کی سخت مخالفت کی ہے، جبکہ وہ جمہوریت اور خود ارادیت کے مضبوط حامی ہیں۔ اگرچہ پاکستان کے اندر ایک کم معروف شخصیت، احمد نے ملک کے اندر اور باہر دانشورانہ حلقوں میں ایک مضبوط میراث عطا کی۔ 1960 سے 1963 تک کا کیریئر، احمد شمالی افریقہ میں رہا، بنیادی طور پر الجزائر میں کام کر رہا تھا، جہاں اس نے نیشنل لبریشن فرنٹ میں شمولیت اختیار کی اور فرانز فینون اور کچھ الجزائری قوم پرستوں کے ساتھ کام کیا جو الجزائر میں فرانسیسیوں کے خلاف آزادی کی جنگ لڑ رہے تھے۔ انہیں پہلی آزاد الجزائری حکومت میں شامل ہونے کا موقع پیش کیا گیا تھا، لیکن انہوں نے ایک آزاد دانشور کے طور پر زندگی گزارنے سے انکار کر دیا۔ اس کے بجائے وہ امریکہ واپس چلا گیا۔ اقبال احمد اردو، انگریزی، فارسی اور عربی میں روانی رکھتے تھے۔ جب وہ امریکہ واپس آئے تو اقبال احمد نے شکاگو میں الینوائے یونیورسٹی (1964-65) اور کارنیل یونیورسٹی میں اسکول آف لیبر ریلیشنز (1965-68) میں پڑھایا۔ 1967 کی عرب-اسرائیلی جنگ 1967 کی جنگ کے دوران فلسطینی حقوق کی واپسی کا حق تعلیمی برادری کے اندر ان کی تنہائی کا باعث بنا، جس کی وجہ سے وہ کارنیل چھوڑنے پر مجبور ہوئے۔ 1968 سے 1972 تک انہوں نے شکاگو یونیورسٹی میں فیلو کے طور پر کام کیا۔ اس دوران، احمد ویتنام جنگ کے خلاف ایک مضبوط کارکن بن گیا، جس کی وجہ سے اس پر ہیرسبرگ سیون کے حصے کے طور پر الزام عائد کیا گیا۔ January.After مقدمے میں احمد کو 1972.During میں تمام الزامات سے بری کر دیا گیا، وہ ویتنام اور کمبوڈیا میں امریکی پالیسیوں کے ابتدائی اور سب سے زیادہ آواز اٹھانے والے مخالفین میں سے ایک کے طور پر جانا جانے لگا۔ 1968 سے 1972 تک وہ شکاگو کے ایڈلی سٹیونسن انسٹی ٹیوٹ میں فیلو رہے۔ 1971 میں اقبال احمد پر ہنری کسنجر کو اغوا کرنے کی سازش کے الزام میں جنگ مخالف کیتھولک پادری فلپ بیریگن، بیریگن کی مستقبل کی بیوی سسٹر الزبتھ میک ایلیسٹر اور چار دیگر کیتھولک امن پسندوں کے ساتھ ہیرسبرگ سیون میں سے ایک کے طور پر فرد جرم عائد کی گئی۔ 59 گھنٹے کے غور و فکر کے بعد، جیوری نے 1972 میں غلط مقدمے کا اعلان کیا۔ اقبال احمد کے دوست، مصنف اسٹیورٹ شار نے اقبال احمد پر ایک کتاب میں تجویز کیا کہ انہوں نے 1990 میں عراق پر حملہ کرنے کے خلاف امریکہ کو خبردار کیا تھا۔ اس نے درست پیش گوئی کی تھی کہ صدام کا زوال خطے میں فرقہ وارانہ تشدد اور افراتفری کا باعث بنے گا۔ اقبال احمد نے 1986 میں پشاور میں اسامہ بن لادن کا انٹرویو بھی لیا تھا۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، اس نے پیش گوئی کی تھی کہ اسامہ بن لادن کے نظریے پر غور کرتے ہوئے، وہ بالآخر اپنے اس وقت کے اتحادیوں امریکہ اور پاکستان کے خلاف ہو جائے گا۔ 1972 سے 1982 تک احمد انسٹی ٹیوٹ فار پالیسی اسٹڈیز میں سینئر فیلو رہے۔ 1973 سے 1975 تک، انہوں نے ایمسٹرڈیم میں اس کے بیرون ملک ملحقہ، ٹرانس نیشنل انسٹی ٹیوٹ کے پہلے ڈائریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1982 میں، احمد نے ایمہرسٹ، میساچوسٹس کے ہیمپشائر کالج میں فیکلٹی میں شمولیت اختیار کی، جو ایک ترقی پسند اسکول تھا جو جنوبی افریقہ سے الگ ہونے والا ملک کا پہلا کالج تھا۔ وہاں انہوں نے عالمی سیاست اور سیاسیات کی تعلیم دی۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، احمد کو وزیر اعظم نواز شریف کی حکومت نے ایک آزاد، متبادل یونیورسٹی، جس کا نام خلدونیا یونیورسٹی تھا، کی تعمیر کے لیے پاکستان میں زمین کا ایک حصہ دیا تھا۔ 1997 میں ہیمپشائر سے ریٹائرمنٹ کے بعد، وہ پاکستان میں مستقل طور پر آباد ہو گئے، جہاں انہوں نے پاکستان کے قدیم ترین انگریزی زبان کے اخبار ڈان کے لیے ہفتہ وار کالم لکھنا جاری رکھا۔ انہوں نے اسکینڈینیوین ممالک جیسے مسلم ممالک میں انتہا پسندی، غربت اور نا انصاف کو روکنے کے لیے سماجی جمہوریت کو فروغ دینا جاری رکھا۔ اقبال احمد اس وقت کے نئے قائم کردہ ٹیکسٹائل انسٹی ٹیوٹ آف پاکستان کے بانی چانسلر تھے، جو ٹیکسٹائل پر مبنی سائنس، ڈیزائن اور بزنس ڈگری دینے والا ادارہ ہے۔ انسٹی ٹیوٹ اقبال احمد کی اقدار سے چلنے کا دعوی کرتا ہے اور اپنے سب سے باوقار اعزاز، ڈاکٹر اقبال احمد اچیومنٹ ایوارڈ، ایک گریجویٹ کو دیتا ہے جسے فیکلٹی نے متفقہ طور پر اپنے سالانہ کنووکیشن میں اقبال احمد کی اقدار کی عکاسی کرنے والا سمجھا۔ موت اور میراث اقبال احمد 11 مئی 1999 کو پاکستان کے اسلام آباد کے ایک اسپتال میں دل کا دورہ پڑنے سے انتقال کر گئے، جہاں وہ بڑی آنت کے کینسر کا علاج کر رہے تھے۔ انہوں نے 1969 میں جولی ڈائمنڈ سے شادی کی تھی، جو نیویارک سے تعلق رکھنے والی ایک استاد اور مصنفہ تھیں اور ان کی ایک بیٹی دوہرا تھی۔ ان کی موت کے بعد سے ہیمپشائر کالج میں ان کے اعزاز میں ایک یادگار لیکچر سیریز قائم کی گئی ہے۔ مقررین میں کوفی عنان، ایڈورڈ سعید، نوم چومسکی، اور اروندھتی رائے شامل ہیں۔ احمد کو "طاقت یا اختیار سے بے خوف دانشور" کے طور پر سراہا جاتا تھا۔ انہوں نے چومسکی، سعید، ہاورڈ زن، ابراہیم ابو لوگھود، رچرڈ فالک، فریڈرک جیمزون، الیگزینڈر کاک برن اور ڈینیل بیریگن جیسے بائیں بازو کے صحافیوں، کارکنوں اور مفکرین کے ساتھ تعاون کیا۔ احمد نے کئی بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے کارکنوں کو متاثر کیا جن میں چومسکی، زن، ابو لوغود، رچرڈ فالک، پرویز ہود بھوئے، کاک برن، سعید اور رائے شامل ہیں۔ احمد کو اسلامی دہشت گردی کے بارے میں ان کی بصیرت کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے افغانستان میں اسلامی بنیاد پرست گروہوں کی عالمی حمایت پر سرعام تنقید کی۔ نوم چومسکی نے 1999 میں احمد کی موت کے بعد ایک مضمون میں احمد کو ایک "قیمتی دوست، قابل اعتماد کامریڈ، مشیر اور استاد" کے طور پر بیان کیا اور کہا کہ احمد اسلامی صوفی روایت کو گرمجوشی اور احساس کے ساتھ بیان کرتا ہے جسے وہ بہار کے ایک گاؤں میں اپنے بچپن سے یاد کرتا ہے، جہاں عوام میں اسلامی صوفی تعریف نے ہندوؤں اور مسلمانوں کو متحد کیا۔ سادہ اور غیر معمولی، 'انہوں نے مثال کے ذریعے تبلیغ کی'، خدمت کے ذریعے زندگی گزار کر اور لوگوں کے ساتھ بغیر کسی امتیاز کے مساوی سلوک کی مثال قائم کرتے ہوئے۔ صوفیوں نے 'سماجی نقل و حرکت کے ساتھ ساتھ غریبوں کو وقار اور مساوات' پیش کرتے ہوئے سب سے زیادہ مظلوموں سے اپیل کی۔ صوفیوں نے قوم پرستی کے خیال کو ایک اسلام مخالف نظریہ قرار دیا جو 'ایسی حدود پیدا کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے جہاں اسلام قومی حدود کے بغیر ایک عقیدہ ہے۔ اقبال احمد خود کو ایک 'سخت سیکولر' شخص اور ایک 'بین الاقوامی پسند' کے طور پر بیان کرتے ہیں لیکن انہوں نے مذہبی فکر اور عمل کے ان عناصر کی تعریف کرنے میں جلدی کی جو انہیں اسلامی صوفیوں میں قابل تعریف لگے۔ اقبال احمد نے اسلام کو سب سے بڑھ کر عام لوگوں کی فلاح و بہبود کے طور پر دیکھا۔ اقبال کا بائیں بازو ان کی انسانیت تھی اور اس سے ان کے اس فخر کو تقویت ملی جو انہوں نے ایک مشکل وقت میں پاکستانی ہونے پر حاصل کیا تھا۔ انہوں نے پوری دنیا میں مظلوم لوگوں کے مقصد کے لیے حکمت اور دیانت داری لائی۔ دی سلیکٹڈ رائٹنگز آف اقبال احمد کے جائزے میں، کیلی میک برائیڈ نے "انسانی فطرت کے بارے میں ان کے غیر معمولی احساس، اور عالمی تاریخ کے بارے میں ان کے انسائیکلوپیڈیا علم" کی تعریف کی ہے۔ کبیر بابر نے لکھا ہے کہ "اس کا مطالعہ کرنا تعلیمی سختی کے نایاب رجحان کے ساتھ مل کر عمل کرنے کی خواہش سے بے نقاب ہونا ہے"۔ منتھلی ریویو کے شاہد عالم نے لکھا ہے کہ "احمد نے فرانز فینون کے بعد تیسری دنیا کی سب سے زیادہ واضح، تجزیاتی اور پرجوش آواز فراہم کی۔ تقریبا یقینی طور پر، وہ بیسویں صدی میں پیدا ہونے والے اسلامی دنیا کے سب سے ہوشیار سیاسی مفکر بھی ہیں۔ " وہ ایک بائیں بازو کے سیکولر تھے، جو اپنی زندگی بھر کی مذمت اور مغربی سامراج پر تنقید کے لیے جانے جاتے تھے۔ امیتاوا کمار نے استدلال کیا، "جیسا کہ سعید نے کہا، وہ مفکرین کی ایک نسل کے لیے ایک سرپرست تھے، زیادہ تر جنوبی ایشیائی [.] جو" نہ صرف طاقت بلکہ اپنی ہمدردی کی وسیع رینج کے لیے بھی قابل ذکر تھے [.] وہ آزادی، تخیلاتی سڑکوں کی تعمیر، براعظموں میں مسائل کو جوڑنے کے لیے پرعزم انجینئر تھے۔ " انہوں نے احمد کے تجزیے کے کچھ پہلوؤں کو 21 ویں صدی میں کم متعلقہ پایا لیکن پھر بھی "سیاسی مسائل کو سفارت کاری کے ذریعے حل کرنے کے ان کے عزم کی تعریف کی، نہ کہ جنگ کے ذریعے۔ خاص طور پر مسلم دنیا پر ان کی تحریر اس کی تنقیدی چوکسی اور دیانت داری، حاصل کردہ حکمت کے خلاف مزاحمت کے لیے قابل ذکر تھی۔ " عرفان حسین نے ڈان میں لکھا کہ احمد اسرائیل اور فلسطین کے تنازعہ میں فلسطینیوں کے حق میں بہت زیادہ متعصبانہ تھا لیکن اس نے یہ بھی کہا، "شاید اس کا سب سے قیمتی تحفہ دوسروں کی بات سننے کی صلاحیت تھی جس طرح ہم میں سے اکثر نہیں کرتے: وہ نوجوان طلباء کو ان کی اس دلیل پر احتیاط سے عمل کرنے کے لیے وہی شائستگی ادا کرے گا کہ وہ امیر اور طاقتور تک توسیع کرے گا۔" محمد ادیس احمد نے 2016 میں لکھا، "انہوں نے افغانستان میں مغربی لاپرواہی کے نتائج کی درست پیش گوئی کی تھی، اور عراق میں امریکی مداخلت پر ان کے انتباہات پیشن گوئی ثابت ہوں گے۔" ۔