Zoroastrian calendar
زوراسٹریئنزم کے پیروکار عبادت کے مقاصد کے لیے روایتی کیلنڈر کے تین الگ الگ ورژن استعمال کرتے ہیں، یہ سب قرون وسطی کے ایرانی کیلنڈر سے ماخوذ ہیں اور بالآخر بابل کے کیلنڈر پر مبنی ہیں جیسا کہ اچیمینیڈ سلطنت میں استعمال ہوتا ہے۔ قدمی ("قدیم") ایک روایتی حساب ہے جو 1006 میں متعارف کرایا گیا تھا۔ شاہان شاہی ("شاہی") ایک کیلنڈر ہے جسے 10 ویں صدی کے متن ڈینکارڈ سے دوبارہ تشکیل دیا گیا ہے۔ پھسلی 11 ویں صدی کے جلالی کیلنڈر کی 1906 کی موافقت کے لیے ایک اصطلاح ہے جو 1860 کی دہائی میں کھرشیڈجی Rustomji Cama کی تجویز کے بعد ہے۔ کیلنڈر کے متعدد ادوار استعمال میں ہیں: زوراسٹر کی پیدائش سے سالوں کی گنتی کی روایت 19 ویں صدی میں ہندوستان سے رپورٹ کی گئی تھی۔ مختلف دھڑوں کے درمیان تنازعہ تھا جو 389 قبل مسیح، 538 قبل مسیح، یا 637 قبل مسیح کے دور کو ترجیح دیتے تھے۔ "یزدیگردی دور" (یازدیگردی بھی) آخری ساسانی حکمران، یزدیگرد سوم (16 جون 632 عیسوی) کے تخت نشینی سے شمار ہوتا ہے۔ یہ کنونشن 1860 کی دہائی میں کاما کی طرف سے تجویز کیا گیا تھا لیکن اس کے بعد سے اسے قاضی یا شاہان شاہی حساب کے ساتھ مل کر بھی استعمال کیا جاتا رہا ہے۔ ایک متبادل "مجین دور" (دور ماگورم یا تاریخ المجوس) 652 میں یزدگرد کی موت کی تاریخ پر مقرر کیا گیا تھا۔ "زیڈ ای آر"۔ یا "زراتھوشترین مذہبی دور" ایک کنونشن ہے جو 1990 میں کیلیفورنیا کی زراتھوشترین اسمبلی نے 1738 قبل مسیح (فلکیاتی سال کی تعداد میں −1737) کے ورنل ایکونکس (نوروز) میں ترتیب دیا تھا۔ تاریخ اچیمینیڈ دور بابل کے کیلنڈر کو اچیمینیڈ سلطنت میں چوتھی صدی قبل مسیح تک شہری مقاصد کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ ابتدائی ترین زوراسٹریائی کیلنڈر (جسے گمراہ کن طور پر "اویستان کیلنڈر" بھی کہا جاتا ہے) ماہ کے ساتویں اور دیگر دنوں کا تعلق احورا مزدا سے کرنے میں بابل کی پیروی کرتا ہے۔ تمام قدیم کیلنڈروں کی طرح، بابل کا کیلنڈر قمری شمسی تھا۔ یہ تقریبا ہر چھ سال میں ایک بار انٹر کیلیری مہینہ استعمال کرتا تھا۔ سول کیلنڈر میں، تعاملات ہمیشہ ایک باقاعدہ نمونے کی پیروی نہیں کرتے تھے، لیکن آرٹیکسیرکسس II (تقریبا 380 قبل مسیح) کے دور میں ماہرین فلکیات نے 19 سالہ سائیکل کا استعمال کیا جس میں 3، 6، 8، 11، 14 اور 19 سالوں میں اڈارو II نامی مہینے کے اضافے کی ضرورت تھی، اور سائیکل کے سال 17 میں اولولو II کا مہینہ۔ پہلا معروف تعامل 309 قبل مسیح میں درج کیا گیا ہے۔ سال کے پہلے مہینے کو فراورڈن کہا جاتا تھا، اور فراورڈن کا پہلا دن 'نئے سال کا دن' یا نورز تھا، جس سے دیگر تمام مذہبی تقریبات کا حساب لگایا جاتا تھا-یہ دن، نظریاتی طور پر، شمالی ورنل ایکونکس کا دن ہوتا ہے۔ ایک 365 دن کا کیلنڈر، جس کے مہینے زیادہ تر مصری کیلنڈر سے ملتے جلتے ہیں، مصر کی فتح کے فورا بعد ہی اچیمینیڈ حکمران کیمبیسیس (525 قبل مسیح) نے متعارف کرایا تھا۔ اسکالرز اس بات پر منقسم ہیں کہ آیا یہ 365 دن کا کیلنڈر حقیقت میں زوراسٹری کی تقریبات کے 360 دن کے کیلنڈر سے پہلے تھا۔ ہیلینسٹک دور 330 قبل مسیح میں سکندر کے فارس پر حملے کے بعد، سیلیوسیڈ (312-248 BCE) نے ایک مقررہ دور کے آغاز سے سالوں کی گنتی کا ہیلینک رواج قائم کیا، اس کے برعکس شاہی سالوں کا استعمال کیا گیا۔ سکندر کے دور حکومت کو اب سیلیوسی دور کہا جاتا ہے۔ پارتھین (150-224 CE)، جو سیلیوسیڈز کے جانشین بنے، نے سیلیوسیڈ/ہیلینک روایت کو جاری رکھا۔ پارتھین سے ساسانی دور 224 عیسوی میں، جب بابل کے کیلنڈر کی جگہ زوراسٹریئن، 1 فراورڈن نے لے لی اور 1 اکتوبر کو نوروز کے نئے سال کا جشن منایا گیا۔ بادشاہ کی تاجپوشی کے بعد کے شاہی سالوں کی گنتی کا پرانا رواج بحال کر دیا گیا۔ اس وقت کیلنڈر کو موسموں کے ساتھ دوبارہ ترتیب دیا گیا تھا جس میں ایپیگمونائی میں آٹھ ماہ کی تاخیر کی گئی تھی (تاکہ وہ اب نویں مہینے کے آغاز سے پہلے ہوں) اور اسی کے مطابق گاہبار (کاشتکاری کے تہوار) کی تاریخوں کو ایڈجسٹ کیا گیا تھا۔ اس سے الجھن پیدا ہوئی، کیونکہ نیا سال اب پہلے کے مقابلے میں پانچ دن پہلے گر گیا، اور کچھ لوگ پرانی تاریخ کو مناتے رہے۔ 46 سال (226-272 CE) کے بعد، اب 19 ستمبر کو 1 فراورڈن کے ساتھ، کیلنڈر میں ایک اور اصلاح اردشیر کے پوتے ہرمزد اول (272-273 CE) نے نافذ کی۔ گاتھا کے نئے دنوں کے نفاذ کے بعد کے پہلے سالوں کے دوران، آبادی نے مذہبی تہواروں کی نئی تاریخوں کو عالمی سطح پر قبول نہیں کیا تھا، جس کے نتیجے میں "سرکاری" تقریبات مقبول تقریبات سے پانچ دن پہلے منائی جاتی ہیں۔ بعد کے سالوں میں آبادی نے گٹھہ کے دنوں کا مشاہدہ کیا تھا، لیکن اصل پانچ دن کا تضاد برقرار رہا۔ ہرمزد کی اصلاح مسلسل چھ روزہ ضیافتوں کی تشکیل کے لیے مقبول اور سرکاری منانے کی تاریخوں کو جوڑنا تھا۔ نورز ایک استثنا تھا: مہینے کے پہلے اور چھٹے دن مختلف مواقع کے طور پر منائے جاتے تھے۔ 1 فراورڈن کو کم نوروز کا مشاہدہ کیا گیا۔ 6 فراورڈن گریٹر نوروز بن گیا، جو خاص تہوار کا دن تھا۔ 10 ویں صدی عیسوی کے آس پاس، گریٹر نوروز افسانوی بادشاہ جمشید کی واپسی سے وابستہ تھا۔ عصری عمل میں اسے زوراسٹر کی سالگرہ، یا خرداد سال کی علامتی تقریب کے طور پر رکھا جاتا ہے۔ میری بوائس نے استدلال کیا ہے کہ 399 عیسوی اور 518 عیسوی کے درمیان چھ روزہ تہواروں کو پانچ دن تک محدود کر دیا گیا تھا۔ معاصر زوراسٹری مشق کے بڑے تہوار، یا گہامبار، آج بھی پانچ روزہ تقریبات کے طور پر رکھے جاتے ہیں۔ قرون وسطی کا دور بندیشن، ابتدائی اسلامی دور (8 ویں یا 9 ویں صدی) میں لکھا گیا ایک فرضی اویستان مقالہ، "الیگزینڈر کے دور" کی جگہ "ایجیو آف زوراسٹر" رکھتا ہے، جسے "الیگزینڈر سے 258 سال پہلے" رکھا گیا ہے (امیئنس مارسیلینس کی دی گئی تاریخ کے مطابق)۔ یزدیگرد سوم (632-651 CE) کے دور حکومت تک، مذہبی تقریبات ایک بار پھر اپنے مناسب موسموں کے حوالے سے کسی حد تک کم ہو چکی تھیں۔ پچھلی اصلاحات کے بعد سے ہر چار سال میں ایک دن کی شرح سے کیلنڈر جولین کیلنڈر کے مقابلے میں پھسلتا رہا۔ اس لیے 632 میں نیا سال 16 جون کو منایا گیا۔ 9 ویں صدی تک، زوراسٹریائی عالم دین زادسپرم نے نوٹ کیا تھا کہ حالات بہترین سے کم تھے، اور اندازہ لگایا تھا کہ حتمی فیصلے کے وقت دونوں نظام چار سال تک مطابقت سے باہر ہو جائیں گے۔ کیلنڈر کے ادوار موجودہ مرکزی دھارے میں شامل زوراسٹریائی سالوں کے آغاز کی تاریخ 16 جون 632 عیسوی کو ہے۔ یزدیگرد سوم ساسانی خاندان کا آخری بادشاہ تھا، اور چونکہ اس وقت کا رواج بادشاہ کے تخت نشین ہونے کے بعد کے شاہی سالوں کو شمار کرنا تھا، اس لیے اسلامی حکمرانی کے تحت، زوراسٹریائی بادشاہ کی عدم موجودگی میں سالوں کا حساب جاری رکھا گیا۔ زوراسٹری تاریخوں کو لاحقہ Y. Z سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ "یزدی گردی دور" کے لیے۔ استعمال "اے وائی" بھی پایا جاتا ہے۔ ایشیا مائنر کے الگ تھلگ علاقوں میں سالوں کا ایک متبادل حساب استعمال کیا جاتا ہے جو یزدی گردی دور سے پہلے کا ہے، جو 3 مارچ 389 قبل مسیح کو زوراسٹر کی پیدائش کی متوقع تاریخ پر مبنی ہے۔ اس کیلنڈر پر، 22 جولائی 2000 عیسوی زوراسٹریائی سال 2390 کا پہلا دن تھا۔ حساب کی ایک اور شکل زراتھوشترین (زوراسٹریئن) مذہبی دور (Z.E.R./ZRE) ہے، جسے 1990 عیسوی میں کیلیفورنیا کی زراتھوشترین اسمبلی نے اپنایا تھا۔ یہ ارس کے ستوتیش دور کے طلوع آفتاب کے ساتھ زوراسٹر کے مشن کی تخیلاتی وابستگی پر مبنی ہے، جس کا حساب اس مقصد کے لیے 1738 قبل مسیح کا شمالی ورنل ایکونکس ہونے کے لیے لگایا گیا ہے۔ اس لیے سال 3738 زیڈ آر ای کا آغاز 2000 عیسوی میں ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ ایران اور تارکین وطن دونوں میں، زوراسٹریائی برادری نے بھی اسے قبول کیا ہے، سابق نے 1993 عیسوی میں ایسا کیا تھا۔ یورپ کے زوراسٹریئن ٹرسٹ فنڈز کے ایک تفصیلی مقالے سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اس استعمال کو تسلیم کرتے ہیں کہ اسے ایران میں زوراسٹریوں نے عملی طور پر اپنایا ہے، جبکہ تارکین وطن YZ نظام کا استعمال جاری رکھے ہوئے ہیں۔ قادمی کیلنڈر قادمی (قادمی، قادمی، کدمی بھی) یا "قدیم" کیلنڈر 1006 عیسوی سے استعمال ہونے والا روایتی کیلنڈر ہے۔ 1006 عیسوی میں، ماہ فراورڈن صحیح پوزیشن پر واپس آگیا تھا تاکہ 1 فراورڈن شمالی ورنل ایکونکس کے ساتھ موافق ہو۔ اس لیے مذہبی تہواروں کو ان کے روایتی مہینوں میں واپس کر دیا گیا، جس میں 1 فراورڈن کو ایک بار پھر نورز منایا گیا۔ 16 جون 632 عیسوی سے مطابقت رکھنے والا جولین ڈے نمبر 1952063 ہے۔ نورز کا جولین ڈے نمبر، سال Y کا پہلا دن، اس لیے یزدی گردی دور کا 1952063 + (Y−1) × 365 ہے۔ 22 جولائی 2000 نووز تھا اور 1370 YZ کا پہلا دن تھا۔ (یا 3738 زیڈ آر ای) قدمی حساب کے مطابق۔ جولین سال 1300 عیسوی میں، 669 Y. Z. 1 جنوری، اور 670 YZ کو شروع ہوا۔ اسی سال 31 دسمبر کو۔ شاہان شاہی کیلنڈر شاہان شاہی کیلنڈر (جسے شاہی شاہی، شاہی بھی کہا جاتا ہے) یا "امپیریل" کیلنڈر وہ نظام ہے جو 9 ویں صدی کے زوراسٹری متن ڈینکارڈ میں بیان کیا گیا ہے۔ اس نے باہمی تعامل کے کئی طریقوں کو واضح طور پر تسلیم کیا: ہر 4 سال میں ایک لیپ ڈے ؛ ہر 40 سال میں دس دن کا اضافہ ؛ ہر 120 سال میں ایک بار 30 دن کا لیپ مہینہ ؛ ہر 600 سال میں ایک بار 5 ماہ ؛ 1,461 زوراسٹریائی سال 1,460 جولین سال کے برابر ہیں۔ ڈینکارڈ پھر کہتا ہے: چھ گھنٹے کے وقت کو (یعنی) سے الگ رکھا جانا چاہیے۔ کئی سالوں تک سال کے آخری دنوں میں اس وقت تک شامل نہیں کیا جانا چاہیے جب تک کہ (اوقات) (ایک مقررہ مدت) کے برابر نہ ہوں۔ اور یہ نیک نیتی کی نصیحت ہے کہ (کیلنڈر کی) اصلاح اس وقت تک نہیں کی جانی چاہیے جب تک کہ ایک مہینہ مکمل نہ ہو جائے (یعنی۔ جب تک کہ ہر سال اضافی چھ گھنٹے ایک سو بیس کے آخر میں ایک مہینے کے برابر ہوتے ہیں۔ سال)۔ اور پانچ ماہ کی مدت سے زیادہ (جمع کرنے کی) اجازت نہیں ہونی چاہیے۔ [قوسین اصل کی طرح ظاہر ہوتی ہیں۔] ڈینکارڈ-جو کہ زوراسٹریائی صحیفہ نہیں تھا بلکہ ایک مذہبی دستی تھا-اس لیے اس نے ہر 120 سال میں ایک بار لیپ ماہ کے حل کی حمایت کی، اگر یہ چھوٹ گیا تو 600 سال کے بعد 5 ماہ کا اضافہ کرنے کے ساتھ۔ تاہم، یہ رواج اسلامی فارس میں رہنے والے زوراسٹریوں نے اپنایا نہیں تھا۔ پارسیوں کو ڈینکارڈ کی تجویز کا علم تھا: 1125 اور 1129 کے درمیان کسی وقت، برصغیر پاک و ہند کے پارسی-زوراسٹریوں نے اس طرح کا ایک امبولسمک مہینہ داخل کیا، جس کا نام اسپندرمد وہیزک (اسپندرمد کا مہینہ لیکن لاحقہ وہیزک کے ساتھ) تھا۔ وہ مہینہ اختلاط کا آخری مہینہ بھی ہوگا: پارسیوں کی آنے والی نسلوں نے تیرہواں مہینہ داخل کرنے میں نظرانداز کیا۔ 1720 عیسوی کے آس پاس، ایک ایرانی زوراسٹریائی پجاری جس کا نام جاماسپ پیشوا ویلتی تھا، ایران سے ہندوستان آیا۔ اپنی آمد پر، اسے پتہ چلا کہ پارسی کیلنڈر اور اس کے اپنے کیلنڈر میں ایک مہینے کا فرق ہے۔ ویلتی نے اس تضاد کو سورت کے پجاریوں کی توجہ میں لایا، لیکن اس بارے میں کوئی اتفاق رائے نہیں ہوا کہ کون سا کیلنڈر درست تھا۔ 1740 عیسوی کے آس پاس، کچھ بااثر پادریوں نے استدلال کیا کہ چونکہ ان کا مہمان قدیم 'وطن' سے تھا، اس لیے اس کا کیلنڈر کا ورژن درست ہونا چاہیے، اور ان کا اپنا غلط ہونا چاہیے۔ 6 جون 1745 عیسوی (جولین) کو، سورت اور اس کے آس پاس کے متعدد پارسیوں نے اس کیلنڈر کو اپنایا جو ایران میں استعمال میں رہا، اب اس کی شناخت قدمی حساب کے طور پر کی جائے گی۔ دوسرے پارسیوں نے اس حساب کا استعمال جاری رکھا جو ہندوستان میں روایتی ہو گیا تھا، اور اپنے کیلنڈر کو شہن شاہی کہتے ہیں۔ زوراسٹریئن کیلنڈر سروسز (زیڈ سی ایس) ویب سائٹ (zcserv.com) کے مصنف ارزان للی کا تبصرہ ہے کہ "زوراسٹریئن کیلنڈر کی دیگر شکلوں کے پیروکار شینشائی یا شہن شاہی کو 'شاہی' قرار دیتے ہیں۔" 21 اگست 2000 عیسوی نورز تھا، اور 1370 YZ کا پہلا دن تھا۔ (یا 3738 زیڈ آر ای) شاہان شاہی حساب کے مطابق۔ چونکہ 30 دنوں کا یک وقتی تعامل 1129 عیسوی کے نورز سے کچھ عرصہ پہلے ہوا تھا، اس لیے ہم یقین کر سکتے ہیں کہ اس جولین سال میں 498 YZ کا آغاز 12 فروری کو قاضی کے حساب سے ہوا تھا، لیکن 14 مارچ کو حال ہی میں متعارف کرائی گئی شاہان شاہی کے ذریعے۔ نورز کا جولین ڈے نمبر، پہلا دن، یزدی گردی دور کے تمام بعد کے شاہان شاہی سالوں Y کا، اس لیے 1952093 + (Y−1) × 365 ہے۔ فاسلی کیلنڈر 20 ویں صدی کے آغاز میں، بمبئی کے ایک پارسی، خرم جی کاما نے "زرتھوستی فاشلی سال منڈل"، یا زوراسٹریائی موسمی سال سوسائٹی کی بنیاد رکھی۔ 1906 میں، سوسائٹی نے زوراسٹرین کیلنڈر کے لیے اپنی تجویز شائع کی جسے موسموں کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا۔ یہ فاسلی کیلنڈر، جیسا کہ یہ جانا جاتا ہے، 1079 میں سلجوق ملک شاہ کے دور میں متعارف کرائے گئے جلالی کیلنڈر پر مبنی تھا اور جسے زرعی برادریوں میں خوب پذیرائی ملی تھی۔ فاسلی تجویز کی دو مفید خصوصیات تھیں: ہر چار سال میں ایک بار لیپ ڈے، اور ٹراپیکل سال کے ساتھ ہم آہنگی۔ لیپ ڈے، جسے اورداد سال گاہ (یا پہلوی میں: روزویزک) کہا جاتا ہے، ضرورت پڑنے پر، سال کے آخر میں موجودہ پانچ گٹھ دنوں کے بعد داخل کیا جائے گا۔ نئے سال کا دن شمال کی طرف ورنل ایکونکس پر رکھا جائے گا، اور اگر لیپ ڈے کو صحیح طریقے سے لاگو کیا جائے تو وہ موسم بہار سے دور نہیں جائے گا۔ فاسل سوسائٹی نے یہ بھی دعوی کیا کہ ان کا کیلنڈر ایک درست مذہبی کیلنڈر تھا، دوسرے دو کیلنڈروں کے برعکس، جن کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ یہ صرف سیاسی تھا۔ نئے کیلنڈر کو ہندوستانی زوراسٹریائی برادری کی طرف سے بہت کم حمایت حاصل ہوئی، کیونکہ اسے ڈینکارڈ میں بیان کردہ احکامات سے متصادم سمجھا جاتا تھا۔ تاہم ایران میں 1930 میں ایرانی زوراسٹریوں کو بستانی (روایتی) کیلنڈر کے عنوان سے اسے اپنانے پر آمادہ کرنے کی مہم کے بعد فاسل کیلنڈر نے زور پکڑا۔ 1925 عیسوی میں، ایرانی پارلیمنٹ نے ایک نیا ایرانی کیلنڈر متعارف کرایا تھا، جس میں (فاسل تحریک سے آزاد) فاسل سوسائٹی کی طرف سے تجویز کردہ دونوں نکات کو شامل کیا گیا تھا، اور چونکہ ایرانی قومی کیلنڈر نے مہینوں کے زوراسٹریائی ناموں کو بھی برقرار رکھا تھا، اس لیے دونوں کو ضم کرنا کوئی بڑا قدم نہیں تھا۔ بہت سے زوراسٹریوں نے بستانی کیلنڈر کو باضابطہ طور پر قبول کیا تھا۔ تاہم بہت سے قدامت پسند ایرانی زوراسٹریوں، خاص طور پر یزد کے شریف آبادیوں نے قاضی کا استعمال جاری رکھا۔ 1906 عیسوی میں، 1276 YZ کا نوروز۔ 15 اگست کو قدمی کیلنڈر کے پیروکاروں کے لیے، اور 14 ستمبر کو شہن شاہی منانے والوں کے لیے پڑا۔ اس لیے फसلی اور قادمی نئے سال کی تقریبات کے درمیان چھ ماہ کا وقفہ تھا، اور شاہان شاہی کے درمیان سات ماہ کا وقفہ تھا۔ چونکہ ہر گریگورین سال کے لیے بالکل ایک فاسلی سال ہوتا ہے، اس لیے پرولیپٹک فاسلی کیلنڈر کا پہلا دن 21 مارچ (گریگورین) 631 عیسوی ہوگا، جس میں سال 2 کا آغاز 21 مارچ 632 عیسوی سے ہوگا۔ لیکن یزدیگرد سوم 19 جون 632 عیسوی (گریگورین) تک تخت نشین نہیں ہوا، جس کی وجہ سے یہ تجسس پیدا ہوا کہ سالوں کے حساب کی بنیادی تاریخ فاسلی کیلنڈر کے سال 2 میں ختم ہوتی ہے۔ لیپ سالوں میں تہوار قادمی اور شاہان شاہی میں منایا جانے والا زوراسٹریائی سال مرحومہ روحوں کی یاد میں دس دنوں کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے: 12 ویں مہینے کے آخری 5 دنوں میں پانچ مختار دن، اور مزید پانچ مختار دن، جو کہ پانچ گٹھ دنوں میں ہمسپتمائدیم کا پانچ روزہ تہوار بھی ہے۔ بارہویں مہینے کا آخری دن ماریش پانڈ جشن ہوتا ہے۔ پھسلی منانے کے ایک عام سال (غیر چھلانگ والے سال) میں، مختد 11-20 مارچ، ہمسپتمائدیم اور گٹھہ کے دنوں 16-20 مارچ کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ ماریش پانڈ جشن 14 مارچ کو ہے۔ پھسلی منانے کے لیپ سال میں، مختد 10-19 مارچ کو ہمسپتمائدیم اور گٹھہ کے دنوں 15-19 مارچ کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ ماریش پانڈ جشن 13 مارچ کو ہے۔ لیپ ڈے، 20 مارچ، جسے اورداد سال گاہ کہا جاتا ہے، وہشتوشت، پانچویں گٹھہ دن کی نقل سمجھا جاتا ہے، لیکن اسے مختار یا ہمسپتمائدیم نہیں سمجھا جاتا ہے۔ گریگورین کیلنڈر کے ساتھ تعلق 21 مارچ 2000 عیسوی نوروز تھا اور 1370 YZ کا پہلا دن تھا۔ (یا 3738 زیڈ آر ای) فاسلی حساب کے مطابق۔ علی جعفری نے فاسل کیلنڈر کو تقریبا اشنکٹبندیی کیلنڈر کے طور پر بیان کیا ہے۔ لیپ سال کا مشاہدہ کرکے اسے درست کیا جاتا ہے۔ ویبسٹر کی آن لائن لغت اور مختلف غیر حوالہ شدہ ذرائع بتاتے ہیں کہ فاسلی کیلنڈر گریگورین کی پیروی کرتا ہے، اور اسے آر ای کدوا کے شائع کردہ جدولوں میں AD 2009-2031 کی مدت میں گریگورین کیلنڈر کی سختی سے پیروی کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ تاہم، خود گریگورین کیلنڈر 21 مارچ کو ہمیشہ کے لیے شمالی ورنل ایکونکس کی تاریخ کے طور پر نہیں رکھے گا-اس میں ہر 50-25 سال میں ایک دن کا انحراف ہوتا ہے۔ ایرانی کیلنڈر کے ساتھ تعلق 31 مارچ 1925 عیسوی سے ایران میں سول کیلنڈر شمسی ہیجری کیلنڈر رہا ہے۔ یہ سختی سے اصل شمال کی طرف ایکونکس سے جڑا ہوا ہے، بجائے اس کے کہ اس کا ریاضیاتی تخمینہ ہو۔ ایک ایرانی دن آدھی رات کو شروع ہونے کا شمار کیا جاتا ہے۔ ایرانی وقت جی ایم ٹی سے 3.5 گھنٹے آگے ہے۔ نئے سال کے دن کی تعریف اس دن کے طور پر کی گئی ہے، جیسا کہ ایرانی وقت کے مطابق شمار کیا جاتا ہے، جب شمال کی طرف ایکونکس (وقت کا عین مطابق لمحہ جب زمین کے شمالی اور جنوبی نصف کرہ زمین کے مدار کے نقطہ سے گزرتے ہیں جب وہ سورج سے یکساں طور پر روشن ہوتے ہیں) اس دن کی دوپہر کو یا اس سے پہلے، یا پچھلے دن کی دوپہر کے بعد 12 گھنٹوں کے دوران ہوتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایرانی کیلنڈر میں لیپ سالوں کا نمونہ پیچیدہ ہے-عام طور پر 33 سالہ سائیکل کے بعد جہاں لیپ ڈے ہر چوتھے سال داخل کیا جاتا ہے، لیکن سال 32 کے بجائے سال 33 میں، لیکن کبھی کبھار 29 سالہ چکروں کے ساتھ۔ 1960 سے 1995 تک شمال کی طرف ایکونکس ہمیشہ اس وقت گرتا تھا کہ ایران میں نئے سال کا دن مغربی کیلنڈر میں 21 مارچ کے دن آتا تھا۔ لیکن یہ مساوات مارچ 1960 سے پہلے ہمیشہ درست نہیں تھی، اور عین مطابق خط و کتابت 1996 میں دوبارہ ٹوٹ گیا۔ 1959 میں، اور چار سال کے وقفوں سے 1927 تک، ایرانی نئے سال کا دن گریگورین کیلنڈر میں 22 مارچ کو پڑا۔ 1996 میں، اور اس کے بعد کے گریگورین لیپ سالوں میں، ایرانی نئے سال کا دن 20 مارچ کو آتا ہے۔ یہ نمونہ 2096 عیسوی میں لیپ سالوں کے ایک مماثل سیٹ میں واپس چلا جائے گا۔ مذکورہ بالا ذرائع بتاتے ہیں کہ فاسلی کیلنڈر دونوں گریگورین کی پیروی کرتے ہیں اور ایسا تھا کہ نئے سال کا دن ورنل ایکونکس کے ساتھ موافق تھا۔ یہ دونوں بیانات متضاد ہیں۔ فاسلی کیلنڈر گریگورین لیپ سال دونوں کو ٹریک نہیں کر سکتا اور سختی سے ورنل ایکونکس سے شروع ہوتا ہے۔ مزید یہ کہ، 'ایکونکس کے دن' سے سختی سے منسلک کسی بھی کیلنڈر کو اس بات کی وضاحت کرنی چاہیے کہ دن کب شروع ہوتا ہے اور کب ختم ہوتا ہے، جو طول البلد پر منحصر ہے-یورپ کے زوراسٹریئن ٹرسٹ فنڈز کا ایک ब्रीفنگ پیپر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ۔ ایرانی زوراسٹریئن کیلنڈر بدلتا نہیں ہے اور 21 مارچ کو شروع ہوتا ہے۔ لیکن یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ تمام ایرانی بشمول زوراسٹریئن شمال کی طرف ایکونکس کے اصل دن نورز (نورز) مناتے ہیں، اس لیے کچھ سالوں میں یہ 20/22 مارچ ہو سکتا ہے۔ فلکیاتی اور صوفیانہ پہلو تین مختلف زوراسٹری کیلنڈر کی روایات مہینوں کے آغاز کے اصول کے حوالے سے ایک جیسی ہیں۔ وہ ساختی طور پر آرمینیائی کیلنڈر اور مایا ہاب کیلنڈر سے ملتے جلتے ہیں، لیکن ایرانی (جلالی) کیلنڈر، جولین کیلنڈر، اور فرانسیسی انقلابی کیلنڈر سے مختلف ہیں، جن کے مہینوں کے ادوار استوائی/انقلابات پر طے ہوتے ہیں، جیسا کہ مغربی ستوتیش کی علامتیں ہیں۔ قادمی اور شاہان شاہی زوراسٹریائی کیلنڈر میں صرف پانچ ایپیگومینل دن استعمال ہوتے ہیں، جو فرانسیسی انقلابی اور قبطی کیلنڈر سے ملتے جلتے ہیں، (حالانکہ ان آخری دو میں ہر لیپ سال میں چھٹا ایپیجیمونل دن ہوتا ہے)، اس لیے ان کے سال کی گنتی آہستہ آہستہ اشنکٹبندیی سال سے گزرتی ہے۔ مہینوں کا نام رکھنا زوراسٹرین کیلنڈر کی ابتدا کے وقت کو یاد کرتا ہے۔ میری بوائس کے مطابق، یہ ایک معقول قیاس معلوم ہوتا ہے کہ ان سب میں سب سے مقدس نورز کی، گہری نظریاتی اہمیت کے ساتھ، خود زوراسٹر نے بنیاد رکھی تھی۔ مستقبل کی پیش رفت फसلی کیلنڈر ہندوستان سے باہر، خاص طور پر مغرب میں بہت مقبول ہو گیا ہے، لیکن بہت سے پارسیوں کا خیال ہے کہ لیپ ڈے شامل کرنا قوانین کے خلاف ہے، اور وہ زیادہ تر شاہان شاہی کیلنڈر کا استعمال جاری رکھتے ہیں۔ لیپ ماہ کو بحال کرکے معاملات کو درست کرنے کی تجویز ہے، لیکن جب تک ایسا نہیں ہوتا، شاہان شاہی اور قادمی سال پہلے اور پہلے شروع ہوتے رہیں گے۔ غیر نظر ثانی شدہ قادمی کیلنڈر بالآخر گریگورین سال 2508 میں پھسلی کیلنڈر کے ساتھ موافق ہوگا، شاہان شاہی نیا سال اگلا 21 مارچ کو 2632 میں آئے گا۔ 1992 میں، تینوں کیلنڈروں میں مہینے کا پہلا دن ایک ہی دن ہوتا تھا۔ بہت سے زوراسٹریوں نے کیلنڈروں کو مستحکم کرنے کی تجویز پیش کی: کوئی اتفاق رائے نہیں ہو سکا، حالانکہ کچھ لوگوں نے اس موقع کو پھسلی کی پابندی میں تبدیل کرنے کے لیے استعمال کیا۔ کچھ پجاریوں نے اس بنیاد پر اعتراض کیا کہ اگر وہ تبدیل ہوتے ہیں تو، جو مذہبی آلات انہوں نے استعمال کیے ہیں ان کی دوبارہ تقدیس کی ضرورت ہوگی، معمولی قیمت پر نہیں۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ پورے مہینوں کے وقفے کے ذریعے شہن شاہی کیلنڈر کو دوبارہ ہم آہنگی میں لایا جا سکتا ہے۔ برطانیہ میں، زیادہ تر زوراسٹری ہندوستانی ہیں جو شاہان شاہی کیلنڈر کی پیروی کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ ایرانی زوراسٹری زیادہ تر فاسلی کیلنڈر کی پیروی کرتے ہیں، یورپ کے زوراسٹریئن ٹرسٹ فنڈز دونوں کیلنڈر کی پابندی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ مہینوں اور دنوں کے نام رکھنے کا رواج وقت کو سالوں (سال یا سول)، مہینوں (ماہ)، ہفتوں، دنوں (روز، روز، یا روج) اور گھڑیوں (گہ یا گہ) میں تقسیم کرتا ہے۔ ایک دن کو طلوع آفتاب سے شروع ہونے کے لیے شمار کیا جاتا ہے، جیسا کہ 9 ویں صدی کے کام، بندھشن کے باب 25 سے تصدیق ہوتی ہے ؛ طلوع آفتاب سے پہلے صبح کے اوقات پچھلے کیلنڈر کے دن کو تفویض کیے جاتے ہیں۔ ہر دن کو پانچ گھڑیوں میں تقسیم کیا جاتا ہے: ہوان (طلوع آفتاب سے دوپہر تک) ریپیتھون یا دوسرا ہوان (دوپہر سے دوپہر 3 بجے تک) ازرین (سہ پہر 3 بجے سے غروب آفتاب تک) ایویسروتھریم (غروب آفتاب سے آدھی رات تک) اوشین (آدھی رات سے طلوع آفتاب تک) قرون وسطی کے زمانے میں، بندھشن کے مطابق، سردیوں میں صرف چار ادوار ہوتے تھے، جن میں ہوان کا طلوع آفتاب سے اجیرن تک پھیلاؤ ہوتا تھا، جس میں ریپیتھون کو چھوڑ دیا جاتا تھا۔ زوراسٹری کیلنڈر میں مہینے کے مہینے اور دن ایک دیوتا یا الہی تصور کے لیے وقف ہیں، اور ان کے نام پر رکھے گئے ہیں۔ کیلنڈر کے وقفوں کی مذہبی اہمیت بہت اہم ہے۔ کیلنڈر نہ صرف بڑے دیوتاؤں کا درجہ بندی قائم کرتا ہے، بلکہ یہ ان کے ناموں کی بار بار دعا کو یقینی بناتا ہے کیونکہ دن اور مہینے دونوں کے دیوتاؤں کا ذکر ہر زوراسٹریائی عبادت میں کیا جاتا ہے۔ دیوتاؤں کے بعد کے دنوں اور مہینوں کے نام رکھنے کی روایت اسی طرح کے مصری رواج پر مبنی تھی، اور کیلنڈر کے قیام کی تاریخوں پر مبنی تھی۔ "استعمال کا آخری ثبوت۔ پرانے فارسی مہینوں کے ناموں کے ساتھ۔ 458 قبل مسیح سے آتا ہے، جس کے بعد ایلامائٹ کی تختیاں ختم ہو جاتی ہیں۔" اس دور کی کوئی تاریخی مغربی ایرانی دستاویزات باقی نہیں ہیں، لیکن یہ حقیقت کہ اس وقت زوراسٹری کیلنڈر بنایا گیا تھا، اس کا اندازہ کئی دور دراز علاقوں میں اس کے استعمال سے لگایا جا سکتا ہے جو پہلے اچیمینیڈ سلطنت کے حصے تھے۔ اس دن کے وقفوں کے وجود کی سب سے قدیم (اگرچہ قابل تاریخ نہیں) گواہی یسنا 16 سے آتی ہے، جو کہ یسنا کی عبادت کا ایک حصہ ہے جو کہ-زیادہ تر حصے کے لیے-دن کے نام کے وقفوں کے ساتھ 30 دیوتاؤں کی تعظیم ہے۔ سروزا-ایک دو حصوں والا اوستا متن جس میں 30 کیلنڈر دیوتاؤں کے لیے انفرادی وقفے ہیں-کا ایک ہی تسلسل ہے۔ احورا مزدا کے لیے چوتھائی لگن شاید قدامت پسند اور غیر روایتی دھڑوں کے درمیان ایک سمجھوتہ تھا، کیلنڈر کا 8 واں، 15 واں اور 23 واں دن شاید اصل میں اپم نپت، ہاؤما اور دہمان افرین کے لیے وقف کیا گیا تھا۔ احوری اپم نپت کے لیے لگن تقریبا یقینی طور پر اریڈوی سورا اناہیتا کے عقیدت مندوں کے لیے ایک مسئلہ رہی ہوگی، جن کے مزارات کی عبادت چوتھی صدی قبل مسیح اور تیسری صدی عیسوی کے درمیان بہت مقبول تھی اور جو (اضافہ بھی شامل ہے) اپم نپت کے مساوی فعال ہے۔ آج تک ان تینوں دیوتاؤں کو 'ماورائے کیلنڈری' دیوتا سمجھا جاتا ہے کیونکہ انہیں دیگر 27 کے ساتھ مل کر پکارا جاتا ہے، اس لیے 30 مجرد ہستیوں کی فہرست بنائی جاتی ہے۔ دوسرے سے ساتویں دن امیشا اسپینٹاس کے لیے وقف ہیں، وہ چھ 'الہی چنگاریاں' جن کے ذریعے اس کے بعد کی تمام تخلیق مکمل ہوئی، اور جو-موجودہ دور میں زوراسٹریئنزم میں-آرکنگلز ہیں۔ دن 9 سے 13 لیٹانیز (نیایشیز) کے پانچ یازاتوں کے لیے وقف ہیں: آگ (اتار)، پانی (اپو)، سورج (ہور)، چاند (ماہ)، ستارہ سیریس (تیشتریہ) جو یہاں شاید پوری طرح سے آسمان کی نمائندگی کرتا ہے۔ 14 واں دن بیل (گیش ارون) کی روح کے لیے وقف ہے، جو تمام جانوروں کی تخلیق سے جڑا ہوا ہے اور اس کی نمائندگی کرتا ہے۔ 16 واں دن، جو مہینے کے دنوں کے دوسرے نصف حصے کی قیادت کرتا ہے، حلف کی الوہیت، مترا (احوری تثلیث کے اپم نپت کی طرح) کے لیے وقف ہے۔ اس کے بعد اس کے قریب ترین لوگ، سراوشا اور راسنو آتے ہیں، اسی طرح روح کے جج ؛ جن کے نمائندے، فرواشی (ز)، اس کے بعد آتے ہیں۔ ویرتھراگنا، رامان، واٹا بالترتیب فتح، زندگی کی سانس، اور ہوا اور 'خلا' کی (دوسری) الوہیت کے ہائپوسٹس ہیں۔ آخری گروہ زیادہ 'تجریدی' اخراج کی نمائندگی کرتا ہے: مذہب (دینا)، معاوضہ (آشی)، اور انصاف (ارشت) ؛ آسمان (اسمان) اور زمین (زم) ؛ مقدس دعوت (منترا اسپینٹا) اور نہ ختم ہونے والی روشنی (اناگھرا راؤچا)۔ موجودہ استعمال میں، دن اور مہینے کے نام الہی ناموں یا تصورات کے متوسط فارسی مساوی ہیں، لیکن کچھ معاملات میں سامی اثرات کی عکاسی کرتے ہیں (مثال کے طور پر تیشتریہ تیر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جس پر بوائس (1982:31-33) کا دعوی ہے کہ یہ نبو-* تیری سے ماخوذ ہے)۔ مہینے کے 8 ویں، 15 ویں اور 23 ویں دن کے نام-جو مہینے کو چار ادوار میں تقسیم کرنے کے بابل کے رواج کی عکاسی کرتے ہیں-آج ایک دوسرے سے ممتاز کیے جا سکتے ہیں: ان تین دنوں کو دای پا ادار، دای پا مہر، اور دای پا دن کہا جاتا ہے، وسطی فارسی تاثرات جس کا مطلب ہے 'خالق' (بالترتیب) اتار، مترا اور دینا۔ جسے عام طور پر ہفتے کہا جا سکتا ہے وہ ہر مہینے کے 1-7، 8-14، 15-22، اور 23-30 دنوں کی تقسیم ہے-سات دنوں کے دو ہفتے اس کے بعد آٹھ کے دو ہفتے۔ سال کے آخر میں گٹھہ کے دن ایسے کسی ہفتے سے تعلق نہیں رکھتے۔ بارہ دیوتاؤں کے نام جن کے لیے مہینے کے دن وقف کیے جاتے ہیں، ان کے لیے بھی مہینے وقف ہوتے ہیں۔ احورا مزدا کے لیے وقف مہینہ ایک خاص معاملہ ہے-اس مہینے کا نام مزدا کے اصل لقب "خالق" (اوستان ددواہ، جہاں سے زوراسٹریائی وسطی فارسی داے) کے نام پر رکھا گیا ہے، بجائے اس کے کہ اس کا اصل نام رکھا جائے۔ بارہ مہینوں میں سے سات نام زندہ بچ جانے والے اوستا متون میں مختلف نکات پر پائے جاتے ہیں، لیکن دن کے ناموں کی طرح ایک گنتی صحیفہ میں موجود نہیں ہے۔ تاہم مہینوں کے ناموں کی فہرستیں اویستا متون پر تبصرے، تیسری سے ساتویں صدی کے مختلف علاقائی زوراسٹریائی کیلنڈرز اور زندہ استعمال سے معلوم ہوتی ہیں۔ یہ کہ یہ نام قدیم ایرانی نژاد ہیں اور محض وسطی ایرانی اختراعات نہیں ہیں، اس حقیقت سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ کئی علاقائی تغیرات قدیم ایرانی جینیاتی واحد شکلوں کی عکاسی کرتے ہیں، یعنی وہ ایک مضمر "(ماہ) کی" کو محفوظ رکھتے ہیں۔ ماہ کے نام (قوسین میں اویستان زبان کے ناموں کے ساتھ)، آج استعمال ہونے والی ترتیب وار ترتیب میں، یہ ہیں: وہ دن جن پر دن کا نام اور مہینے کا نام وقف ہوتے ہیں، خاص عبادت کے تہوار کے دن (نام کے دن کی دعوت کے دن) ہوتے ہیں۔ چونکہ احورا مزدا میں چار دن کے نام وقف ہوتے ہیں، اس لیے اس کے لیے وقف مہینے میں چار چوراہے ہوتے ہیں (دسویں مہینے کا پہلا، آٹھواں، پندرہواں اور تئیسویں دن)۔ دوسروں میں سے ہر ایک کا ایک چوراہا ہے، مثال کے طور پر، پہلے مہینے کا انیسویں دن فراوشیوں کی خصوصی عبادت کا دن ہوتا ہے۔ کچھ ایسے شواہد موجود ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم طرز عمل میں داے سال کا پہلا مہینہ تھا، اور فراورڈن آخری۔ نویں صدی کے متن میں، اس کی موت کے وقت زوراسٹر کی عمر 77 سال اور 40 دن بتائی گئی ہے (زیڈسپرم 23.9)، لیکن "40 دن" روایتی "یوم موت" (11 ویں ڈے) اور "سالگرہ" (6 ویں فریورڈن) کے درمیان فرق سے مطابقت نہیں رکھتے جب تک کہ ڈی ایک بار سال کا پہلا مہینہ اور فریورڈن آخری نہ ہوتا۔ فراورڈیگن کا تہوار سال کے آخری دنوں میں منعقد ہوتا ہے، بجائے اس کے کہ فراوشیوں کے نام کے دن کی دعوت (فراورڈن کے مہینے کا انیسویں دن، اور جسے فراورڈیگن بھی کہا جاتا ہے) کی پیروی کی جائے۔