Minangkabau culture
منانگکاباو ثقافت انڈونیشیا میں منانگکاباو نسلی گروہ کی ثقافت ہے، جو انڈونیشیائی ثقافت کا حصہ ہے۔ یہ ثقافت انڈونیشیا کے جزائر کی دو بڑی ثقافتوں میں سے ایک ہے جو بہت نمایاں اور بااثر ہے۔ منانگکاباو ثقافت شادی، نسل، وراثت اور روایتی لقب کے لحاظ سے مادر وطن کے نظام پر عمل پیرا ہے۔ منانگ لوگ دنیا کے سب سے بڑے مادری پیروکاروں کے طور پر زندہ رہتے ہیں۔ منانگکاباو رواج کے اصول "عادات بسندی سیرک، سیرک بسندی کتاب اللہ" (عادات شریعت پر مبنی ہے، شریعت قرآن پر مبنی ہے) کے بیان میں موجود ہیں جس کا مطلب ہے اسلامی تعلیمات پر مبنی رواج۔ تاریخی طور پر، منانگکاباو ثقافت کی ابتدا لوہک نان ٹگو (منانگکاباو پہاڑی علاقے) سے ہوئی، جو اس کے بعد لوہک نان ٹگو کے مغرب، مشرق، شمال اور جنوب میں سمندر پار علاقوں میں پھیل گئی۔ فی الحال منانگکاباو ثقافتی علاقہ مغربی سماترا، ریاؤ کا مغربی حصہ (کمپار، کوانٹن سنگنگ، روکان ہولو)، شمالی سماترا کا مغربی ساحل (نتال، سورکم، سیبولگا، باروس)، جامبی کا مغربی حصہ (کیرنچی، بنگو)، بینکولو کا شمالی حصہ (مکوموکو)، آچے کا جنوب مغربی حصہ (آچے بارات دیا، آچے سیلاتن، آچے بارات، ناگان رایا، آچے تینگارا ضلع) پر محیط ہے۔ منانگکاباو ثقافت اصل میں اینیمیسٹ اور بدھ مت کی ثقافتوں کی خصوصیت تھی۔ پھر 15 ویں صدی کے آخر میں مشرق وسطی سے اسلامی اصلاح کاروں کی آمد کے بعد سے۔ منانگکاباو رسم و رواج اور ثقافت جو اسلامی قانون کے مطابق نہیں تھے، کو ختم کر دیا گیا۔ حاجی پیوبانگ، حاجی مسکن اور حاجی سمنک کی قیادت میں اسکالرز نے مقامی لوگوں پر زور دیا کہ وہ منانگ ثقافت کے نقطہ نظر کو تبدیل کریں جو پہلے عداوت اور بدھ مت کی ثقافت کی طرف بہت زیادہ رخ رکھتی تھی، تاکہ اسلامی قانون پر مبنی ہو۔ مینانگ برادری کی روایتی پارٹیوں میں مرغیوں کے لیے لڑنے، بھینسوں سے لڑنے، جوا کھیلنے، توک پینے کی ثقافت ممنوع ہے۔ 1837 میں ختم ہونے والی پدری جنگ کے بعد منانگکاباو میں ثقافتی اصلاحات ہوئیں۔ اس کی نشاندہی مراپالم پہاڑی پر مذہبی اسکالرز، روایتی رہنماؤں اور کادیک پانڈائی (ذہین ہوشیار) کے درمیان معاہدے سے ہوئی۔ انہوں نے منانگ کے ثقافتی رسوم و رواج کو اسلامی قانون پر مبنی کرنے پر اتفاق کیا۔ یہ معاہدہ ایک کہاوت میں بیان کیا گیا تھا جس میں لکھا ہے: عادات بسندی سرک، سرک بسندی کتاب اللہ۔ سائرک منگاتو ادات مماکائی (شریعت کے مطابق عادات)۔ 19 ویں صدی کے وسط میں ثقافتی اصلاحات کے بعد سے، منانگکاباو میں تعلیم اور انسانی ترقی کا نمونہ اسلامی اقدار پر مبنی ہے۔ اس لیے تب سے منانگکاباو کے ہر گاؤں یا جورونگ میں ایک مسجد ہے۔ منانگکاباو کے نوجوان جو بڑے ہو چکے ہیں وہ سوراؤ میں سونے پر مجبور ہیں۔ سوراؤ میں قرآن سیکھنے کے علاوہ انہوں نے سلیٹ کی شکل میں جسمانی تربیت بھی حاصل کی۔ کلچرل پروڈکٹس سوسائٹی لیڈرشپ منانگکاباو لوگوں کا ایک فلسفہ ہے کہ "پیمپین ایٹو ہنیالہ ڈٹنگ گیکن سیرانٹنگ ڈین دیدہولوکن سلانگکہ"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک رہنما کو اس کمیونٹی کے قریب ہونا چاہیے جس کی وہ قیادت کرتا ہے، اور ایک رہنما کو غلطی کرنے پر تنقید کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ اس طرح کے تصور میں، منانگکاباو اس قسم کے رہنما کو تسلیم نہیں کرتا جو آمرانہ اور مطلق العنان ہو۔ اس کے علاوہ، منانگکاباؤ ثقافت کا تصور، جو چھوٹی جمہوریہ پر مشتمل ہے، جس میں ایک خود مختار خطے کے طور پر ناگری میں آزاد لوگوں کے سربراہ ہوتے ہیں۔ ان کے حقوق اور ذمہ داریاں یکساں ہیں، اور انہیں معاشرے میں مساوی سمجھا جاتا ہے۔ اس فلسفے کے ساتھ، منانگکاباو نے بہت سے ایسے رہنماؤں کو جنم دیا جو مختلف شعبوں میں قابل اعتماد تھے، چاہے وہ سیاست ہو، معیشت ہو، ثقافت ہو، اور مذہب ہو۔ بیسویں صدی کے دوران، منانگکاباو نسلی گروہ مالے جزائر کے لوگوں کے ان گروہوں میں سے ایک تھا جنہوں نے سب سے زیادہ قائدین اور اہم شخصیات پیدا کیں۔ ان میں شامل ہیں: تن ملاکا، محمد ہٹا، یوسف عشق، تونکو عبدالرحمن، سوتن سجرر، اگس سلیم، اسات، ہمکا، محمد نٹسیر، محمد یامین، عبد الحلیم اور دیگر۔ نسبتا کم آبادی کی بنیاد پر، منانگکاباؤ سب سے کامیاب میں سے ایک ہے۔ ٹیمپو میگزین (2000 نئے سال کا خصوصی ایڈیشن) کے مطابق، 20 ویں صدی کے دس سب سے زیادہ بااثر انڈونیشی باشندوں میں سے چھ مینانگ تھے۔ جمہوریت منانگکاباو ثقافت کی ایک پیداوار جو اس کے معاشرے کا جمہوری رویہ بھی نمایاں ہے۔ منانگ برادری کا جمہوری رویہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ منانگکاباو حکومتی نظام بہت سے خود مختار ناگریوں پر مشتمل ہے، جہاں فیصلہ سازی غور و فکر اور اتفاق رائے پر مبنی ہونی چاہیے۔ انڈونیشیا کے چوتھے صدر عبدالرحمن وحید اور نورچولش مسجد نے ایک بار انڈونیشیا کی سیاسی ثقافت میں منانگ جمہوریت کے وجود کی تصدیق کی۔ پنکاسلا کا چوتھا اصول، جس میں لکھا گیا ہے کہ جمہوریت زیر قیادت حکمت میں غور و فکر/نمائندگی، منانگکاباو جمہوریت کے جذبے سے پیدا ہوتا ہے، جس میں لوگ ایک نمائندہ غور و فکر کے درمیان رہتے ہیں۔ انٹرپرینیورشپ منانگکاباو لوگ ایسے لوگوں کے طور پر جانے جاتے ہیں جو اعلی کاروباری اخلاقیات رکھتے ہیں۔ یہ پورے انڈونیشیا میں منانگکاباؤ کاروباریوں کے ذریعے چلائی جانے والی کمپنیوں اور کاروباروں کی تعداد سے ثابت ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ، بہت سے منانگ کاروبار بھی ہیں جو ملائیشیا اور سنگاپور میں چلائے جاتے ہیں۔ منانگکاباو کاروباری افراد کم از کم 7 ویں صدی سے سماترا اور آبنائے ملاکا میں تجارت کر رہے ہیں۔ 18 ویں صدی تک منانگکاباو کے تاجر سونے اور مصالحوں کی تجارت تک محدود تھے۔ اگرچہ ایسے لوگ بھی تھے جنہوں نے ملاکا کی بادشاہی کو ہتھیار فروخت کیے تھے، لیکن یہ تعداد زیادہ نہیں تھی۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں، بہت سے منانگکاباو کاروباری افراد مصالحوں کی تجارت میں کامیاب رہے۔ اب منانگکاباو سمندر پار نیٹ ورک، اپنے مختلف قسم کے کاروبار کے ساتھ، جزائر میں کاروبار کی کامیاب شکلوں میں سے ایک ہے۔ وہ کاروباری افراد کا ایک گروپ ہے جن کے پاس کافی بڑی تعداد میں اثاثے ہیں۔ اگلے سالوں میں، منانگکاباو کاروباری ثقافت نے بڑے کاروباری افراد کو بھی جنم دیا جن میں ہاشم ننگ، کمارودین میرانون، عبدل لطیف، فہمی ادیس، نسیم الدین امین، اور بسریزل کوٹو شامل ہیں۔ نیو آرڈر کے دور میں، منانگکاباو کے کاروباریوں کو نیو آرڈر کے حکمرانوں کی طرف سے پربومی کاروباریوں کی حمایت نہ ہونے کی وجہ سے ایک ناموافق صورتحال کا سامنا کرنا پڑا۔ مادری نسب منانگکاباو دنیا کا سب سے بڑا مادری معاشرہ ہے، جس میں جائیداد، خاندانی نام اور زمین ماں سے بیٹی میں منتقل ہوتی ہے، جبکہ مذہبی اور سیاسی امور مردوں کی ذمہ داری ہوتی ہے، حالانکہ کچھ خواتین بھی ان علاقوں میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ اس رواج کو لاریہ بودی-کنییاگو کہا جاتا ہے اور اسے ملائیشیا میں عادات پرپتیہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آج 42 لاکھ منانگ مغربی سماترا کے آبائی وطن میں رہتے ہیں۔ دنیا کی سب سے زیادہ آبادی والی (نیز سیاسی اور معاشی طور پر بااثر) مادری نسلوں میں سے ایک کے طور پر، منانگکاباو صنفی حرکیات کا ماہر بشریات نے بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا ہے۔ ادیت (منانگکاباو: ادیک) روایات نے منانگکاباو خواتین کو زیادہ تر پدرانہ معاشروں کے مقابلے میں اپنے معاشرے میں نسبتا فائدہ مند مقام حاصل کرنے کی اجازت دی ہے، کیونکہ زیادہ تر جائیداد اور دیگر معاشی اثاثے خواتین کے خطوط سے گزرتے ہیں۔ منانگکاباو خواتین زندگی کے تقریبا تمام شعبوں میں نمایاں کردار ادا کرتی ہیں۔ خواتین عام طور پر گھر چلاتی ہیں، نمایاں عوامی کردار ادا کرتی ہیں، اور ثقافتی تقریبات اور تہواروں کی قیادت کرتی ہیں۔ جب کوئی جوڑا شادی کرتا ہے تو دولہا رواج کے مطابق دلہن کے گھر چلا جاتا ہے۔ آرٹ آرکیٹیکچر منانگکاباو لوگوں کے روایتی گھر کو رومہ گڈانگ کہا جاتا ہے۔ رومہ گڈانگ عام طور پر قبیلے میں آبائی خاندان اور نسل در نسل لوگوں سے تعلق رکھنے والی زمین کے ایک پلاٹ پر بنایا جاتا ہے۔ رومہ گڈانگ کمپلیکس سے زیادہ دور عام طور پر ایک سوراو بھی بنایا جاتا ہے جو عبادت گاہ اور غیر شادی شدہ بالغ مردوں کے لیے رہائش گاہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ رومہ گڈانگ ایک مستطیل کی شکل میں بنایا جاتا ہے اور اسے سامنے اور پیچھے کے دو حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے، جو عام طور پر لکڑی سے بنا ہوتا ہے، اور پہلی نظر میں یہ ایک مخصوص چھت والے اسٹیلٹ ہاؤس کی طرح لگتا ہے، جو بھینس کے سینگ کی طرح نمایاں ہے، مقامی لوگ اسے گونجنگ کہتے ہیں اور چھت زنک کی چھت میں تبدیل ہونے سے پہلے کھجور کے ریشے سے بنائی گئی تھی۔ مقامی برادری کے مطابق یہ رمگ بیگنجنگ تمبو سے متاثر تھا، جو سمندر سے کشتی کے ذریعے ان کے آباؤ اجداد کی آمد کے بارے میں بتاتا ہے۔ اس روایتی گھر کی ایک اور خاص خصوصیت لوہے کے کیلوں کا استعمال نہیں بلکہ لکڑی کے کھمبوں کا استعمال ہے، لیکن بائنڈر کے طور پر کافی مضبوط ہے۔ گھروں میں ڈرامائی مڑے ہوئے چھتوں کے ڈھانچے ہیں جن میں کثیر درجے والے، اونچے گیبلز ہیں۔ وہ اپنی چھتوں کی لکیروں سے بھی اچھی طرح سے ممتاز ہیں جو درمیان سے اوپر کی طرف مڑتی ہیں اور پوائنٹس میں ختم ہوتی ہیں، پانی کی بھینس کے اوپر کی طرف مڑنے والے سینگوں کی نقل میں جس نے لوگوں کو ان کا نام دیا (یعنی۔ "بھینس کے فاتح")۔ بند کھڑکیاں دیواروں میں بہت زیادہ پینٹ شدہ پھولوں کی نقاشی کے ساتھ بنائی جاتی ہیں۔ رماہ گڈانگ کی اصطلاح عام طور پر بڑے فرقہ وارانہ گھروں سے مراد ہے، تاہم، چھوٹی واحد رہائش گاہیں اس کے بہت سے تعمیراتی عناصر کا اشتراک کرتی ہیں۔ نقش و نگار منانگکاباو کے لوگوں نے نقش و نگار کی شکل میں ثقافتی فنون کو طویل عرصے سے تیار کیا ہے۔ نقاشی کا فن پہلے منانگکاباو کے بہت سے دیہاتوں (ناگاری) کی ملکیت تھا۔ تاہم، اس وقت نقاشی کا فن صرف مخصوص ناگریوں میں تیار ہوتا ہے، جیسے پانڈائی سکک۔ کپڑا نقاشی کا ایک ذریعہ ہے جو اکثر منانگ برادری استعمال کرتی ہے، سونگ کیٹ ایک ایسا کپڑا ہے جس کا تعلق میاںکباب لوگوں کے بروکیڈ ٹیکسٹائل سے ہے، یہ ریشم یا روئی میں ہاتھ سے بنے ہوئے ہوتے ہیں، اور سونے یا چاندی کے دھاگوں کے ساتھ پیچیدہ انداز میں بنائے جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ نقاشی کو وسیع پیمانے پر رومہ گڈانگ کی سجاوٹ کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ رومہ گڈانگ کی نقاشی عام طور پر سرکلر یا مربع لکیروں کی شکل میں ہوتی ہے، جس میں انگور، پتوں کی جڑیں، پھول اور پھل جیسے نقش ہوتے ہیں۔ جڑ کا نمونہ عام طور پر ایک دائرے کی شکل میں ہوتا ہے، جڑیں سیدھی ہوتی ہیں، موافق ہوتی ہیں، آپس میں جڑی ہوتی ہیں اور جڑ بھی جاتی ہیں۔ جڑوں کی شاخیں یا ٹہنیاں باہر کی طرف، اندر کی طرف، اوپر کی طرف اور نیچے کی طرف گھومتی ہیں۔ اس کے علاوہ، رومہ گڈانگ کی نقاشی میں پائے جانے والے دیگر نقش مثلث، چار اور متوازی ہندسے کے ساتھ ہندسی نقش ہیں۔ رومہ گڈانگ کی نقاشی کی اقسام میں کالواک پاکو، پکواک تبوانگ، سلواک عرف، جلو، جارک، اٹیاک پولانگ پٹانگ، سائیک گلامائی، اور سکمبنگ مانیس شامل ہیں۔ لذیذ کھانا پکانا منانگکاباو لوگوں کی ثقافت اور عادات میں سے ایک ہے۔ یہ روایتی پارٹیوں کے کثرت سے انعقاد کی وجہ سے ہے، جن میں مزیدار کھانا پیش کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ منانگکاباو کھانا نہ صرف منانگکاباو لوگوں کے لیے پیش کیا جاتا ہے، بلکہ پورے جزائر میں لوگ اسے کھا چکے ہیں۔ منانگ کے لوگ عام طور پر اپنی خصوصیات جیسے رینڈنگ، آسام پدے، سوٹو پڈانگ، ساتے پڈانگ، اور ڈینڈنگ بالاڈو کو پڈانگ ریستوراں کے نام سے جانے والے ریستوراں میں فروخت کرتے ہیں۔ پڈانگ ریستوراں نہ صرف پورے انڈونیشیا میں بکھرے ہوئے ہیں، بلکہ ملائیشیا، سنگاپور، آسٹریلیا، نیدرلینڈز اور امریکہ میں بھی بڑے پیمانے پر دستیاب ہیں۔ رینڈانگ، جو منانگکاباو کی خصوصیات میں سے ایک ہے، کو دنیا کا سب سے لذیذ کھانا قرار دیا گیا ہے۔ پڈانگ کھانا ناریل کے دودھ اور مسالہ دار مرچ کے استعمال کے لیے مشہور ہے۔ منانگ کھانا تین اہم عناصر پر مشتمل ہوتا ہے: گلائی (سالن)، لڈو (مرچ مرچ) اور بریہ (چاول)۔ انڈونیشیائی کھانوں میں کھانا پکانے کی روایات میں، منانگکاباؤ کھانا اور زیادہ تر سماترین کھانا ہندوستانی اور مشرق وسطی کے اثرات کا مظاہرہ کرتا ہے، جس میں ناریل کے دودھ کے ساتھ کری چٹنی میں پکائے جانے والے پکوان اور مصالحوں کے مرکب کا بھاری استعمال ہوتا ہے۔ منانگکاباو کھانا ایک ایسی ڈش ہے جو مختلف مصالحوں سے بھرپور ہے۔ لہذا، بہت سے لوگوں کو مرچ، لیمن گراس، گلنگل، ہلدی، ادرک، لہسن اور شلوٹ جیسے مصالحوں کا استعمال کرتے ہوئے پکایا جاتا ہے۔ ناریل مینانگ کھانوں کا ذائقہ بنانے والے عناصر میں سے ایک ہے۔ منانگ کھانوں کے اہم اجزاء میں گائے کا گوشت، مٹن، مرغی، مچھلی اور ایل شامل ہیں۔ منانگکاباو لوگ صرف حلال کھانا پیش کرتے ہیں، اس لیے وہ شراب اور چربی سے گریز کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، منانگکاباؤ کھانا بھی رنگنے، محافظوں اور ذائقوں کے لیے کیمیائی اجزاء کا استعمال نہیں کرتا ہے۔ کھانا پکانے کی تکنیک کافی پیچیدہ ہے اور اس میں کافی وقت لگتا ہے، جس سے یہ ایک لذیذ اور پائیدار کھانا بن جاتا ہے۔ 2011 میں، سی این این انٹرنیشنل کے 35,000 افراد کے ایک آن لائن سروے نے رینڈانگ کے منانگکاباو گائے کے گوشت کو نمبر نمبر کے طور پر نامزد کیا۔ 1 دنیا کی 50 سب سے لذیذ کھانوں میں دنیا کی سب سے لذیذ ڈش: قارئین کی چنوں کی فہرست (حالانکہ یہ عملے کی تیار کردہ اصل فہرست میں #11 تھی)۔ 2018 میں، رینڈانگ کو باضابطہ طور پر انڈونیشیا کے 5 قومی پکوانوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ موسیقی منانگکاباو ثقافت انڈونیشیا میں کئی قسم کے موسیقی کے آلات اور روایتی گانے تخلیق کرتی ہے۔ منانگکاباو موسیقی کے آلات میں سالوانگ، تلیمپونگ، رباب اور بنسی شامل ہیں۔ یہ چار موسیقی کے آلات عام طور پر روایتی اور شادی کی پارٹیوں میں بجائے جاتے ہیں۔ اب، منانگ موسیقی ان چار آلات موسیقی کا استعمال کرتے ہوئے بجانے تک محدود نہیں ہے۔ لیکن جدید موسیقی کے آلات جیسے آرگن، پیانو، گٹار اور ڈھول کا بھی استعمال کرنا۔ بہت سے عصری منانگ گانے بھی جدید موسیقی کی انواع جیسے پاپ، ہپ ہاپ اور ریمکس کی پیروی کرتے ہیں۔ انڈونیشیا کی آزادی کے دور سے، منانگ کے گانے نہ صرف مغربی سماترا میں گائے گئے ہیں، بلکہ بہت سے بیرون ملک کے ممالک میں بھی گائے گئے ہیں۔ جکارتہ میں منانگکاباو سونگ فیسٹیول بھی منعقد ہوتا ہے۔ 1960 کی دہائی منانگ گانے کا عروج تھا۔ یہ ریڈیو چینلز آر آر آئی جکارتہ اور دیگر پر بجائے جانے والے منانگ گانوں کی تعدد سے ثابت ہوتا ہے۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں منانگ میوزک انڈسٹری کی زندہ دلی مینانگ کاروباریوں کی ملکیت والے میوزک اسٹوڈیوز کی بڑی تعداد کی وجہ سے تھی۔ اس کے علاوہ، بیرون ملک مقیم برادریوں کی طرف سے منانگ گانوں کی بڑی مانگ منانگ میوزک انڈسٹری کی کامیابی کا ایک عنصر ہے۔ رقص منانگکاباؤ رقص کی خصوصیات عام طور پر اسلامی مذہب سے متاثر ہوتی ہیں، مادری رسم و رواج کی انفرادیت اور ان کی برادریوں کو ہجرت کرنے کی عادت بھی کلاسیکی رقص کی روح پر بہت اثر ڈالتی ہے جو کلاسیکی ہے، منانگکاباؤ رقص کی خصوصیات تیز، بلند آواز، چھلانگ لگانے والی اور متحرک ہیں، جن میں تاری پسمبہن، تاری پیرنگ، تاری پائنگ اور تاری اندنگ شامل ہیں۔ دریں اثنا، مارشل آرٹس کے ایک منفرد امتزاج کی شکل میں دیگر منانگکاباؤ نسلی گروہوں کی ایک مخصوص پرفارمنس بھی ہے جسے سلیک کہا جاتا ہے جس میں رقص، گانا اور اداکاری کو رانڈائی کہا جاتا ہے۔ مارشل آرٹ سلیک یا سلیٹ منانگکاباو ایک مارشل آرٹ ہے جو منانگکاباو، مغربی سماترا، انڈونیشیا کے لوگوں کی ملکیت ہے۔ منانگکاباو لوگوں میں سینکڑوں سال پہلے سے گھومنے پھرنے کی پسند کا کردار رہا ہے۔ بھٹکنے کے لیے، یقینا ان کے پاس سفر کے دوران یا بیرون ملک بدترین چیزوں سے خود کو بچانے کے لیے کافی انتظامات ہونے چاہئیں، مثال کے طور پر لوگوں کے حملے یا لوٹ مار۔ گھومنے پھرنے کے علاوہ، باہر سے آنے والے خطرات کے خلاف گاؤں کے دفاع کے لیے سلیک اہم ہے۔ منانگکاباو سلیٹ کو رنڈائی نامی ڈرامے کے ساتھ مل کر تفریح کے ذرائع کے طور پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ جس میں ہمارے آباؤ اجداد کے مشورے اور مشورے شامل ہیں جو نسل در نسل منتقل ہوتے رہے ہیں۔ منانگکاباو برادری سے آنے والے تارکین وطن کی نوعیت نے منانگکاباو سلیک (سلیٹ) کو اب پوری دنیا میں پھیلا دیا ہے۔ ماضی میں، ان تارکین وطن کے پاس مارشل آرٹس کا کافی سامان تھا اور وہ جہاں بھی جاتے تھے وہ اکثر بیرون ملک کے علاقوں میں سلیٹ (سلیٹ اسکول) کے لیے اہداف بھی کھولتے تھے اور مقامی آبادی کو اپنے مارشل آرٹس سکھاتے تھے۔ وہ عام طور پر آس پاس کی آبادی کے ساتھ پگھل جاتے ہیں کیونکہ منانگکاباو میں ایک قسم کی کہاوت ہے جس میں انہیں اس کمیونٹی کے ساتھ گھل ملنا پڑتا ہے جس میں وہ رہتے ہیں۔ کہاوت کی آواز ہے "دیما بومی دیپیجاک دی سیٹو لنگک دیجنجوانگ، دیما رنتیانگ دیپاتا دی سیٹو آیا دیساؤک"۔ یہ کہاوت منانگ خانہ بدوش لوگوں سے مطالبہ کرتی ہے کہ وہ مقامی ثقافت کا احترام کریں اور مقامی مارشل آرٹس کے اثر و رسوخ اور ایک نئی صنف یا صنف کی وجہ سے بیرون ملک منانگکاباو سلیٹ کے لیے ترمیم کا تجربہ کرنے کے مواقع کھولتے ہیں جسے اس علاقے کے لیے منفرد کہا جا سکتا ہے۔ سلیک منانگکاباو بھی پھیل گیا کیونکہ یہ نئے آنے والوں کو سکھایا جاتا تھا جو منانگ کے دائرے میں رہتے تھے۔ منانگکاباو لوگوں کی 12 ویں صدی سے خواندگی کی ثقافت رہی ہے۔ اس کی نشاندہی منانگکاباو رسم الخط کی دریافت سے ہوتی ہے۔ تنجنگ تانہ قانون کی کتاب منانگکاباو برادری کے ابتدائی ادب میں سے ایک ہے۔ مالے میں لکھا گیا تمبو منانگکاباو، روایتی تاریخ نگاری کی شکل میں منانگکاباو ادب ہے۔ قرون وسطی کے زمانے میں، بہت سے منانگکاباو ادب جاوی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے لکھے گئے تھے۔ اس وقت بہت سے منانگکاباو ادب مزاحیہ کہانیوں اور مشوروں کی شکل میں تھے۔ منانگکاباو روایتی لوک کہانیاں (کب) ایسی داستانوں پر مشتمل ہیں جو عادات میں شامل اخلاقی تعلیمات اور اصولوں کو نظر انداز کرنے یا ان پر عمل کرنے کے سماجی اور ذاتی نتائج کو پیش کرتی ہیں۔ کہانی سنانے والا (ٹکانگ کب) اپنے ساتھ رباب پر جاتے ہوئے شاعرانہ یا گیتوں میں کہانی سناتا ہے۔ اس کے علاوہ، تاریکت علماء کی لکھی ہوئی مذہبی کتابیں بھی موجود ہیں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، روایتی کہانیاں جو منہ سے منہ تک آتی تھیں، جیسے سندوا ماتو، انگون نان ٹونگگا، مالین کنڈانگ، اور صبائی نان الوح ریکارڈ ہونے لگیں۔ 20 ویں صدی میں، منانگکاباؤ کے مصنفین انڈونیشیائی زبان اور ادب کی تشکیل میں اہم شخصیات تھے۔ ان کے ناولوں، رومانوی اور شاعری کے کاموں کے ذریعے انڈونیشیائی ادب بڑھنے اور ترقی کرنے لگا۔ تاکہ ایسے ناول جو بڑے پیمانے پر نشر کیے جاتے ہیں اور پورے انڈونیشیا اور ملائیشیا میں طلباء کے لیے اہم تدریسی مواد بن جاتے ہیں، منانگکاباو ثقافتی پس منظر والے ناول ہوں۔ جیسے کہ تینگ گیلمنیا کپال وین ڈیر وجک، میرانتاؤ کے ڈیلی اور دی باوا لنڈونگن کبہ از ہمکا، صلاح اسوہن از عبدالموئس، سیٹی نوربیا از مارا روسیلی، اور روبوہنیا سرو کامی از علی اکبر نیوس۔ منانگکاباو خواندگی کی ثقافت نے چیرل انور، تغلق اسماعیل، افریزل ملنا اور دیگر ادبی شخصیات، سوتن تکدر علیشاہبانا جیسی شاعر شخصیات کو بھی جنم دیا۔ تقریبات اور تہوار منانگکاباو کی تقریبات اور تہواروں میں شامل ہیں: ترون منڈی-بچوں کی برکت کی تقریب سنات رسول-ختنہ کی تقریب بارالیک-شادی کی تقریب بٹاگک پنگولو-قبیلے کے رہنما کی افتتاحی تقریب۔ قبیلے کے دیگر قائدین، ایک ہی قبیلے کے تمام رشتہ دار اور خطے کے تمام دیہاتیوں کو مدعو کیا جاتا ہے۔ یہ تقریب سات دن یا اس سے زیادہ رہتی ہے۔ ترون کا سہا-کمیونٹی ورک تقریب منیابک-کٹائی کی تقریب ہری ریو-عید الفطر گود لینے کی تقریب کا مقامی مشاہدہ عدت تقریب جنازے کی تقریب جنگلی سؤر کے شکار کی تقریب مانتا پبوکوان-رمضان کے لیے ساس کو کھانا بھیجنا تبوک-ساحلی گاؤں پریمان تنہ تا سیرا میں محرم کا مقامی سوگ، ایک نئے داتوک کا افتتاح جب بوڑھا چند گھنٹوں میں مر گیا (بٹاک پنگولو کی طرف بڑھنے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن قبیلے کو خطے کے تمام داتوک کو مدعو کرنا ہوگا۔ ممبانکک بٹانگ ترانڈم، ایک نئے داتوک کا افتتاح کرتے ہوئے جب پچھلے 10 یا 50 سالوں میں پرانے کا انتقال ہوا اور اس سے بھی زیادہ، بٹاگک پنگولو تقریب میں حاضری لازمی ہے۔ ۔