5th Dalai Lama
نگوانگ لوبسنگ گیاتسو (؛ 1617-1682) 5 ویں دلائی لامہ اور پہلے دلائی لامہ تھے جنہوں نے پورے تبت پر موثر عارضی اور روحانی طاقت کا استعمال کیا۔ تبتی بدھ مت اور تبت کے ایک اہم مذہبی اور عارضی رہنما ہونے کے ناطے انہیں اکثر صرف عظیم پانچواں کہا جاتا ہے۔ گیاٹسو کو منگول فوجی مداخلت کے بعد گانڈن فوڈرانگ کے تحت تمام تبت کو متحد کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے جس نے خانہ جنگی کے ایک طویل دور کا خاتمہ کیا۔ ریاست کے ایک آزاد سربراہ کے طور پر، اس نے چنگ سلطنت اور دیگر علاقائی ممالک کے ساتھ تعلقات قائم کیے اور ابتدائی یورپی متلاشیوں سے بھی ملاقات کی۔ گایتسو نے مختلف موضوعات پر 24 جلدوں کے قابل علمی اور مذہبی کام بھی لکھے۔ ابتدائی زندگی اس سیاق و سباق کو سمجھنے کے لیے جس کے اندر دلائی لامہ ادارہ 5 ویں صدی کی زندگی کے دوران تبت میں عارضی اقتدار پر قابض ہوا، نہ صرف لوبسنگ گیاتسو کی ابتدائی زندگی بلکہ اس دنیا کا بھی جائزہ لینا مددگار ثابت ہو سکتا ہے جس میں وہ پیدا ہوا تھا، بطور کونگا مگیور۔ کونگا مگیور کا خاندان 5 واں دلائی لامہ بننے والا بچہ دریائے یارلنگ سانگپو کے جنوب میں وادی چونگگی میں پیدا ہوا تھا اور لہاسا کے جنوب مشرق میں تقریبا دو دن کے سفر پر، رئیسوں کے ایک ممتاز خاندان میں پیدا ہوا تھا جس کے نینگما اور کاگیو دونوں نسلوں سے روایتی تعلقات تھے۔ وہ اشرافیہ ظہور خاندان جس میں وہ پیدا ہوا تھا، 14 ویں صدی سے لہاسا کے جنوب میں تکتسی کیسل میں اپنی نشست پر فائز تھا-ابتدائی سلطنت کے دنوں میں تبتی بادشاہوں کا ایک افسانوی گڑھ، اس سے پہلے کہ سونگٹسن گیمپو (604-650 CE) نے اپنا دارالحکومت وہاں سے لہاسا منتقل کر دیا تھا۔ والدین اور نام 5 ویں دلائی لامہ کے والد کو وادی چونگگی کا مقامی حکمران، جو ہور دودل ڈورجے کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، دودل ربٹن کہا جاتا تھا۔ ان کی والدہ کو تریچم، کنگا لادزے یا کنگا لانزی کہا جاتا تھا۔ اس کے والد کے ڈرگپا کاگیو کے ساتھ دوستانہ تعلقات تھے اور اس کی والدہ کے نکارٹسے زونگ میں اپنے خاندان کے ذریعے جونانگپا کاگیو کے ساتھ تعلقات تھے۔ اس طرح، ان کی پیدائش کے بعد آگ کے سانپ کے سال کے 9 ویں مہینے کے 22 ویں دن (1617 کے آخر میں)، تراناتھ، جو جونانگ اسکول کے سب سے قابل ذکر عالم اور ماہر تھے (اکا۔ ٹیگٹن تلکو، اے۔ کے۔ اے۔ کنگا نینگپو)، بچے کا نام 'کون-گا مگیور ٹوبیگل وانگی گیالپو' رکھا۔ اس کے گھر والے اسے 'کونگا مگیور' کہتے تھے۔ کونگا مگیور کا بچپن بچے کے والد، دودل ربٹن کو 1618 میں سانگ بالادستی کے رہنما کرما پھنتسوک نامگیال کا تختہ الٹنے کی سازش میں ملوث ہونے کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا۔ کرما فنٹسوک کے دادا زنگشک سیٹین ڈورجے (جسے کرما سیٹین بھی کہا جاتا ہے) کو اصل میں 1548 میں رن پنگ کے وزیر اعظم نوانگ نامگیئل نے سانگ کا گورنر مقرر کیا تھا۔ سیٹن ڈورجے نے 1557 میں شروع ہونے والے نگاوانگ نامگیئل کے وارثوں کے خلاف بغاوت کی تھی، بالآخر رن پنگ کا تختہ الٹ دیا اور 1565 میں خود کو سانگ کا بادشاہ قرار دے کر سانگ کی بالادستی قائم کی۔ سیٹن ڈورجے نے اپنی رہائش گاہ سمڈروپٹس قلعے میں قائم کی، جسے شگٹسے بھی کہا جاتا ہے، تاشیل ہنپو کی گیلگ خانقاہ کے قریب، اور اپنے نو بیٹوں کے ساتھ مل کر، بالآخر تبت کے دونوں مرکزی صوبوں، یو اور سانگ پر اپنے اقتدار کی رسائی کو بڑھایا۔ بادشاہ سیٹن ڈورجے اور اس کی اولاد کی سیکولر حکومت کو ساکیہ، جونانگ اور کاگیو اسکولوں کی عمومی حمایت حاصل تھی، جبکہ تاشیل ہونپو میں اپنے گیلگ پڑوسیوں کے ساتھ کسی حد تک کشیدہ لیکن خوشگوار تعلقات برقرار رکھے ہوئے تھے۔ پھر تمڈ منگولوں کے بادشاہ التن خان نے ڈریپونگ خانقاہ کی راہب سونم گیاتسو کو منگولیا مدعو کیا۔ 1577-78 میں سونم گیاتسو نے قبول کیا، وہاں گئی اور اسے اور اس کی رعایا کو بدھ مت میں تبدیل کر دیا، اس عمل میں منگول نام "دلائی" حاصل کیا جس کے ذریعے اس کا نسب "دلائی لاما" کے نام سے مشہور ہوا اور وہ تیسرا دلائی لاما بن گیا۔ ان کے دو پیشرو بعد از مرگ پہلے اور دوسرے دلائی لاما کے نام سے مشہور ہوئے۔ سیم ڈراپٹس حکومت نے اس پیش رفت کو گیلگپا اور ایک غیر ملکی طاقت کے درمیان سیاسی و مذہبی اتحاد کے طور پر دیکھا۔ جب سونم گیاتسو کی موت ہوئی تو گیلگپا نے ایک منگول شہزادے کو اپنے اوتار کے طور پر تسلیم کیا اور اس لیے ایک منگول چوتھے دلائی لامہ، یونٹن گیاتسو (1589-1617) کو ڈریپنگ کے ایبٹ کے طور پر نصب کیا گیا۔ اس سے گیلگپا کے ساتھ منگول کی شمولیت میں مزید اضافہ ہوا اور تبتی معاملات میں منگول کی مزید مداخلت ممکن ہوئی۔ نتیجے کے طور پر، گیلگپا کے عزائم کے بارے میں بادشاہ سیٹن ڈورجے کے شکوک و شبہات بڑھ گئے اور جب 1616 میں چوتھے دلائی لامہ کا 28 سال کی عمر میں انتقال ہوا تو اس عمل کو شکست دینے کی کوشش میں بادشاہ نے گیلگپا راہبوں کو اپنے اوتار کی تلاش سے منع کر دیا۔ الدول ربٹن کی گرفتاری تقریبا اسی وقت ہوئی جب اس کے نوزائیدہ بیٹے کو گیلگ آرڈر کے لاماؤں نے خفیہ طور پر چوتھے دلائی لامہ کے اوتار کے طور پر تسلیم کیا تھا، جبکہ تاشیل ہونپو کے ایبٹ لوبسنگ چوکی گیالٹسن نے سفارت کاری کا استعمال کرتے ہوئے بادشاہ کرما پھنتسوک نامگیال کو اس پابندی کو ختم کرنے کے لیے راضی کیا جو انہوں نے 5 ویں دلائی لامہ کی تلاش پر لگائی تھی۔ الدول ربتن اپنے اغوا کاروں سے بچ گیا اور مشرقی تبت پہنچنے کی کوشش کی، لیکن اسے دوبارہ گرفتار کر لیا گیا۔ دودل ربٹن 1626 میں سمڈروپٹسے-کرما پھونٹسک نامگیال کے قلعے جسے شگاتسے بھی کہا جاتا ہے-میں قید میں مر گیا اور اس طرح وہ اپنے بیٹے کو دوبارہ دیکھنے کے لیے کبھی زندہ نہیں رہا۔ نوجوان 5 ویں دلائی لامہ کے خاندان کو کرما پھنتسوک نامگیال نے سمڈروپٹسے کے دربار میں رہنے کا حکم دیا تھا، لیکن اس کی ماں، کنگا لانزی، بادشاہ کی طرف سے انتقامی کارروائی کے خوف سے، اپنے بیٹے کے ساتھ یارڈروگ میں اپنے خاندان کے گھر، نارکتسے کیسل واپس لوٹ گئیں۔ کنگا مگیور کی پہچان نوزائیدہ کنگا مگیور کا نام، بہت زیادہ، تین بچوں کے ناموں میں سے لیا گیا تھا جنہیں قیاس آرائی کی رسومات کے سلسلے میں ممکنہ امیدوار سمجھا جاتا تھا جس میں ایک ڈو بال الوہیت بھی شامل تھی جو خفیہ طور پر منعقد کی گئی تھی (بادشاہ ڈورجے کی چوتھے دلائی لامہ کے اوتار کے حصول کے خلاف ممانعت کی وجہ سے) ریڈینگ خانقاہ میں۔ سابق چوتھے دلائی لامہ کی چیف اٹینڈنٹ، سونم چوفیل (1595-1658) کو اوتار دریافت کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اگرچہ کرما، ڈرگپا اور جونانگپا کاگیو کے احکامات، (ڈریپنگ خانقاہ کے گیلگ گروپ کے علاوہ) سب نے آزادانہ طور پر کانگا مگیور کو اپنے ایک یا دوسرے لاما کے اوتار کے طور پر دعوی کرنے کی کوشش کی تھی جو 1616 میں مر گئے تھے، نوجوان کانگا مگیور کے والدین نے مبینہ طور پر ان کے مطالبات کی مزاحمت کی۔ موناسٹک لائف آرڈینشن لوبسنگ گیاٹسو وہ نام تھا جو کونگا مگیور نے لوبسنگ چوکی گیالٹسن سے ڈریپونگ میں نوسکھیا موناسٹک آرڈینشن لینے پر حاصل کیا تھا۔ 1638 میں جب اس نے مکمل تقرر لیا، لہاسا کے جوکھانگ مندر میں لوبسنگ چوکی گیالٹسن کی موجودگی میں، نگوانگ کو اس کے نام، نگوانگ لوبسنگ گیاٹسو کے ساتھ شامل کر دیا گیا۔ اس وقت نینگماپا کی تعلیمات میں ان کی دلچسپی گہری ہونے لگی اور نینگما ماسٹر زور چوینگ رنگدرول کے لیے ان کی عقیدت کسی حد تک نمایاں ہو گئی۔ پنچن لاما لوبسنگ چوکی گیالٹسن (1570-1662)، پنچن لاما کے ساتھ تعلقات اور ان کی زندگی کے دوران یہ لقب پانے والے پہلے شخص، 5 ویں دلائی لامہ کے استاد اور قریبی اتحادی تھے، جنہوں نے تھوبن جگمے نوربو اور ہیو ای رچرڈسن کے مطابق، پنچن کو 'دھانی بدھ امیتابھا کا اوتار' قرار دیا یا اعلان کیا-حالانکہ دوسرے ذرائع سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انہیں شروع سے ہی ایسا ہی سمجھا جاتا تھا۔ 5 ویں دلائی لامہ کے چین سے واپس آنے کے بعد، سانگ کے تدریسی دورے پر وہ نسب کی ترسیل حاصل کرنے کے لیے تاشیل ہنپو میں اپنے سینئر ٹیوٹر اور قریبی دوست بزرگ پنچن لاما سے ملے جس کی انہیں ابھی تک کمی تھی اور اس موقع پر انہوں نے پنچن سے درخواست کی کہ وہ تاشیل ہنپو خانقاہ کو قبول کریں، جسے پہلے دلائی لامہ نے بنایا تھا، مستقبل کے اوتار کے لیے اپنی کثیر الجہتی نشست کے طور پر۔ تب سے، پنچن لاما کا ہر اوتار تاشیل ہنپو خانقاہ کا مالک رہا ہے اور وہیں ان سب نے اپنی تعلیم حاصل کی ہے اور ان کی ممی شدہ لاشوں کو محفوظ کیا گیا ہے۔ جب پنچن گیالٹسن کا 1662 میں 93 سال کی عمر میں انتقال ہوا تو پانچویں دلائی لامہ نے فوری طور پر اپنے اگلے اوتار کی تلاش کی روایت شروع کر دی۔ اس نے اپنے آقا سے "واپس آنے" کے لیے ایک خصوصی دعا لکھی اور تبت کی بڑی خانقاہوں کے راہبوں کو اس کی تلاوت کرنے کی ہدایت کی۔ انہوں نے پنچن کا روایتی لقب بھی محفوظ رکھا (پنڈتا چن پو "عظیم عالم" کے لیے مختصر)-جو پہلے تمام غیر معمولی تعلیم یافتہ لاماؤں کے لیے ایک شائستہ لقب تھا-خاص طور پر پنچن لاما اور ان کے جانشینوں کے لیے (اور، ان لوگوں کے لیے جو انہیں چوتھا پنچن سمجھتے ہیں، ان کے تین پیشروؤں کے لیے بھی)۔ انہوں نے یہ پیش گوئی بھی کی تھی کہ گیالٹسن مستقبل میں 'پنچن لاما' کے طور پر دوبارہ جنم لیتے رہیں گے۔ دونوں کا استاد/شاگرد کا رشتہ پہلے دلائی لامہ گینڈون ڈروپ اور ان کے استاد کھیدرپ جی سے تھا، جسے کچھ لوگ ماضی کے تناظر میں پہلے پنچن لامہ سمجھتے ہیں۔ 5 ویں کے وقت سے دونوں دفاتر کو یاب سی گونپو یا "باپ/بیٹے کے محافظوں" کے نام سے جانا جاتا تھا جو ان کی روحانی اصلیت کو امیتابھ اور اوولوکیتشور کے ساتھ ساتھ ان کے متغیر گرو/شاگرد تعلقات کے طور پر نمایاں کرتے تھے۔ یہ 20 ویں صدی میں زندگی بھر جاری رہا، جس میں جو بھی بڑا تھا وہ چھوٹے کا استاد بن گیا، جس سے راہبوں کی تقرری اور تانترک نسب کی ترسیل دونوں ہوئی۔ تعلیم اور عمل اگرچہ 5 ویں دلائی لامہ، لوبسنگ گیاتسو نے گیلگپا کی حیثیت سے اپنی تمام رسمی خانقاہوں کی تربیت مکمل کی، جو ایک غیر معمولی اسکالر ثابت ہوا، اس نے نینگماپا کے عقائد کا بھی مطالعہ کیا، اور نینگما تانترک اختیارات حاصل کیے۔ عظیم گیلک عالم سمپا کھنپو نے تسلیم کیا کہ لوبسنگ گیاتسو نینگما تانترک عقائد میں خصوصی دلچسپی رکھتے تھے۔ درحقیقت، پانچویں دلائی لامہ نے اپنی سوانح عمری میں کہا ہے کہ پنچن لاما یا کسی دوسرے گیلک آقاؤں کے بجائے، عظیم نینگما لاما زور چوینگ رنگدرول 'عالم' (کون مکھین زر چوس ڈبنگس رنگ گرول، 1604-1657) ان کے 'جڑ گرو'، 'روحانی استاد' اور ان کے 'جڑ ماسٹر' تھے۔ تبت کے حکمران پانچویں دلائی لامہ نوانگ لوبسنگ گیاٹسو کی وسطی تبت پر حکمرانی کی خصوصیت، بہت وسیع تر الفاظ میں، سیاسی طور پر-منگول فوجی مداخلت سے ہو سکتی ہے جس نے دبس اور گٹسانگ صوبوں میں دہائیوں کی قبیلے کی جنگوں کا خاتمہ کیا۔ 1639-1642 کی تبتی خانہ جنگی، جس کے بعد اسے تبت پر عارضی طاقت کے ساتھ سرمایہ کاری کی گئی۔ گھریلو طور پر-لہاسا کو دارالحکومت کے طور پر دوبارہ قائم کرنا ؛ نیچونگ کو ریاستی اوریکل کے طور پر قائم کرنا، اور "بدنیتی پر مبنی روح" ڈولگیال کو ٹھکانے لگانا، جس کی شناخت بعد میں ڈورجے شگڈن کے ساتھ ہوئی۔ فرقہ وارانہ تقسیم کو حل کرنا ؛ ایک تکثیری مذہبی نظام کا قیام۔ خارجہ پالیسی کے لحاظ سے-چنگ خاندان کے ابتدائی سالوں کے دوران چین کی شاہی عدالت کے ساتھ دوستانہ سفارتی تعلقات کے باضابطہ قیام، اور یورپی مشنریوں، تبت کے ابتدائی یورپی متلاشیوں، اور بھوٹان کے خلاف ان کی فوجی مہمات اور لداخ کے خلاف جنگ کے ذریعے۔ 5 ویں دلائی لامہ کی طرف سے ادائیگی کے بعد مغل پیچھے ہٹ گئے۔ اگرچہ پانچواں دلائی لامہ بالآخر تبت کو متحد کرنے کے لیے جانا جاتا، لیکن یہ اس کی پہلی ریجنٹ سونم چوفیل (1595-1657 CE، جسے گانڈن کی خزانچی، سونم رابٹن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) تھی، جو حقیقت میں، "گیلگ کے اقتدار میں آنے کا سب سے بڑا معمار" تھا۔ 5 ویں دلائی لامہ بالآخر مکمل اقتدار سنبھال لیں گے-جس میں اپنے ریجنٹس کا تقرر بھی شامل ہے۔ سونم چوفیل، جو 5 ویں دلائی لامہ لوبسنگ گیاٹسو کی جوانی کے دوران ریجنٹ تھیں، نے دلائی لامہ کے نام پر فوجی حکمت عملی پر عمل درآمد کے لیے ایک طاقتور زنگار فوجی رہنما گشی خان سے مدد کی درخواست کی، حالانکہ بظاہر نہ تو لوبسنگ گیاٹسو کے پہلے علم اور نہ ہی رضامندی کے ساتھ۔ گشی خان (جو خوشت قبیلے کا سربراہ تھا) نے 1640 میں کھام کو فتح کیا اور ساکیہ اور کھام اور امدو کے آقاؤں کو ان کے قبضے میں لے لیا۔ 1642 میں شگاتسے میں سانگ کے شہزادے کرما ٹینکیانگ پر اس کی فتح نے ملک کی فوجی فتح اور خوشت خانیت کا قیام مکمل کیا۔ اس کارنامے سے پھگومدروپا خاندان، جو کاگیو اسکول کی ایک قسم سے وابستہ تھا، کو تکنیکی طور پر تبدیل کر دیا گیا ؛ درحقیقت یہ کئی سالوں سے بے اختیار تھا۔ بعد میں 1642 میں پانچویں دلائی لامہ کے اختیار کو باضابطہ طور پر تسلیم کرتے ہوئے، گشی خان نے مؤثر طریقے سے گیتسو کو تمام تبت کا عارضی حکمران بنا دیا۔ گشی خان نے لوبسنگ گیتسو کے ساتھ دوستانہ اور قابل احترام تعلقات برقرار رکھے، لیکن 1655 میں دس بیٹے چھوڑ کر انتقال کر گئے۔ ان میں سے آٹھ (اپنے قبائل کے ساتھ) امڈو کے اسٹریٹجک لحاظ سے اہم کوکو نور علاقے میں آباد ہو گئے، جہاں وہ اکثر علاقے پر لڑتے تھے۔ 5 ویں دلائی لامہ نے نظم و ضبط کی بحالی کے لیے 1656 اور 1659 کے درمیان خطے میں کئی گورنر بھیجے۔ اگرچہ گشی خان کی اولاد (جو بالائی منگولوں کے نام سے مشہور ہوں گے) نے تبت کی انتظامیہ میں بہت کم دلچسپی ظاہر کی، لیکن انہوں نے لہاسا میں اپنی طرف سے کام کرنے کے لیے تھوڑی دیر کے لیے ایک ریجنٹ مقرر کیا، اور آہستہ آہستہ تبتی ثقافت کے کچھ پہلوؤں کو اپنے اندر ضم کر لیا۔ وہ امڈو کے اندر گیلگ اسکول کے اثر و رسوخ کو بڑھانے میں بھی اہم کردار ادا کریں گے۔ 5 ویں دلائی لامہ نے گلدان بوشوگتو خان کو تعلیم دی جو بعد میں زنگار خانیت کا رہنما بنا اور اسے ہونگتاجی اور بوشوگتو (یا بوشوگتو) خان کے لقب سے نوازا۔ دلائی لامہ نے التیشار کی زنگار فتح میں گلدان بوشوگتو خان کے چغتائی خانیت کی آخری بقیہ باقیات پر حملے کی بھی منظوری دی جب افق کھوجا نے افقی اور عشق کھوجا کے درمیان اقتدار کی جدوجہد پر دلائی لامہ سے مدد کی درخواست کی۔ تبت-لداخ-مغل جنگ 1679 میں، پانچویں دلائی لامہ نے اپنے وزیر اعظم کے مشورے کو مسترد کر دیا اور ایک مہم شروع کی جس کے نتیجے میں تبت-لداخ-مغل جنگ شروع ہوئی جو ان کی موت کے دو سال بعد تک 1684 کے تنگموس گینگ کے معاہدے کے ساتھ ختم نہیں ہوئی۔ گھریلو سرگرمیاں لہاسا کو دارالحکومت کے طور پر دوبارہ قائم کرنا سونگٹسن گامپو کے واضح طور پر اشتعال انگیز اقدام میں، لوبسنگ گیاتسو نے ایک بار پھر لہاسا کو تبت کا دارالحکومت قرار دیا۔ وہاں اپنی حکومت کو جمع کرتے ہوئے، اس نے "اضلاع میں گورنر مقرر کیے، اپنی حکومت کے لیے وزراء کا انتخاب کیا، اور قوانین کا ایک مجموعہ جاری کیا"۔ نوجوان دلائی لامہ نے بھی اپنے ریجنٹ کو وزیر اعظم میں تبدیل کر دیا-یا، جیسا کہ تبتی انہیں دیسی کہتے ہیں۔ انتظامی اختیار دیسی شخص کے پاس تھا، جبکہ فوجی طاقت گشی خان کا خصوصی دائرہ کار رہا، جسے 5 ویں دلائی لامہ نے کوکونور میں زنگار اپر منگولوں کے بادشاہ کے طور پر تسلیم کیا۔ پوٹالا کی تعمیر پانچویں دلائی لامہ نے 1645 میں پوٹالا محل کی تعمیر کا آغاز اس وقت کیا جب ان کے ایک روحانی مشیر کونچوگ چوپیل (وفات 1646) نے نشاندہی کی کہ یہ جگہ حکومت کی ایک مثالی نشست ہوگی، کیونکہ یہ ڈریپنگ اور سیرا خانقاہوں کے درمیان واقع ہے، اور سونگسن گیمپو کے پرانے دارالحکومت لہاسا کو نظر انداز کرتا ہے۔ 5 ویں دلائی لامہ اور ان کی حکومت 1649 میں پوٹرانگ کارپو-وائٹ پیلس میں منتقل ہو گئے۔ تعمیر کا ابتدائی مرحلہ 5 ویں دلائی لامہ کی موت کے تقریبا بارہ سال بعد 1694 تک جاری رہا، جسے اس عرصے تک عام لوگوں سے خفیہ رکھا گیا تھا۔ پوٹرانگ مارپو-یا سرخ محل-1690 اور 1694 کے درمیان شامل کیا گیا تھا۔ نیچونگ کو ریاستی اوریکل کے طور پر قائم کرنا پانچویں دلائی لامہ نے رسمی طور پر نیچونگ کے تبتی ریاستی اوریکل کو ادارہ بنایا۔ لوبسنگ گایتسو نے گیالپو پیہار کو تبت کی نئی مربوط گانڈن فوڈرانگ حکومت کے محافظ کے طور پر قائم کرکے نیچونگ خانقاہ کو تبت کے ریاستی اوریکل کی نشست کے طور پر قائم کیا۔ نیچونگ-جس کا لفظی ترجمہ "چھوٹی جگہ" ہے-پیہار کے لیے وقف ایک مزار تھا، جو تبت کے نئے اعلان کردہ دارالحکومت لہاسا کے قریب ڈریپونگ خانقاہ سے تقریبا دس منٹ مشرق میں پیدل واقع ہے۔ تبت کے محافظ کے طور پر تین سر والے، چھ مسلح پہلو کے کردار کا سراغ کم از کم 8 ویں صدی میں لگایا جا سکتا ہے، جب پدم سمبھو نے پہلو کو تبت کے محافظوں میں سردار کے طور پر کام کرنے کا حلف لیا تھا، جس میں دورجے ڈراکڈن نے اپنا چیف سفیر نامزد کیا تھا۔ پانچویں دلائی لامہ نے ایک نسل کی اسٹیج پریکٹس اور محافظ کی دعا بھی ترتیب دی جس کا عنوان صرف ڈرا-یانگ-ما (میلوڈک چانٹ) تھا، جسے نیچونگ خانقاہ کے رسمی چکروں میں شامل کیا گیا تھا، جہاں آج تک اس کی مشق جاری ہے۔ 5 ویں دلائی لامہ کی سوانح عمری میں خاص طور پر ایک مداخلت کرنے والی روح کو روکنے میں ڈولگیال نیچونگ کے کردار کو بے نقاب کرنے کے بارے میں کافی تفصیل سے بتایا گیا ہے۔ کچھ عصری اسکالرز اور موجودہ 14 ویں دلائی لامہ اس بات سے متفق نظر آتے ہیں: لوبسنگ گیاتسو نے خاص طور پر کہا ہے کہ ڈول چومیگ کرمو کے علاقے میں ایک گیالپو (: ایک خاص قسم کی "بہت طاقتور، بدنیتی پر مبنی روح") "بدھ اور عام طور پر جذباتی مخلوقات کی تعلیم کو نقصان پہنچا رہا تھا اور خاص طور پر" کم از کم 1657 (عیسوی) کے آگ پرندوں کے سال سے۔ 5 ویں دلائی لامہ جن واقعات کا حوالہ دیتے ہیں ان کی تصدیق گیلگ مورخ سمپا کھنپو (1702-1788 CE) کے 1749 (CE) میں بیان کردہ بیان سے کافی حد تک ہوتی ہے۔ کسی بھی صورت میں: سیاسی سازش اور سفارتی عدم تحفظ کے ماحول میں سخت، غیر متوقع موسم کے ساتھ مل کر لوگوں اور مویشیوں دونوں کی موت کا سامنا کرتے ہوئے، گایتسو نے ایک مخصوص کارروائی کی جسے کسی حد تک غیر روایتی سمجھا جا سکتا ہے، یہاں تک کہ مذہبی طور پر منسلک ریاست کے سربراہ کے لیے بھی۔ 1669 (عیسوی) کے ارتھ برڈ سال کے اختتام پر، ایک خصوصی کرپٹ تعمیر کیا گیا، اور اس کے اندر اس امید پر پیشکشیں رکھی گئیں کہ یہ ایک ایسے گھر کے طور پر کام کر سکتا ہے جس میں ڈراکپا گیالٹسن کی پریشان روح-ایک آئیکونکلاسٹک ٹولکو اور حریف اسکالر جو کافی سیاسی ہنگامہ آرائی کے وقت پراسرار حالات میں مر گیا تھا-آخر کار آباد ہو سکتا ہے۔ تاہم، مبینہ طور پر، بد روح کی نقصان دہ سرگرمیاں صرف شدت اختیار کرتی ہیں، جو (جزوی طور پر) اولے سمیت ماحولیاتی خلل کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں، بلکہ لوگوں اور مویشیوں دونوں کو بیماری کا شکار ہونے کا سبب بنتی ہیں۔ کچھ راہبوں کی موت کو روح سے بھی منسوب کیا گیا تھا-جس کا نام گیالپو کو بھوت کی رہائش گاہ کے ساتھ ملا کر "ڈولگیال" رکھا گیا تھا۔ بعد میں ہی ڈولگیال کی شناخت دور دراز نیپالی گاؤں ساپ سے وابستہ اسی نام کے ایک بہت پرانے ساکیا محافظ کے ساتھ تصادم کے ذریعے دورجے شگڈن () کے طور پر ہوئی۔ مبینہ طور پر چھوٹی مقدار میں سونے کے ساتھ گندم اور چائے کے راہبوں کو معمولی لیکن وسیع تر پیش کشوں کے نتیجے میں دسیوں ہزار کی تعداد میں سوتر کی تلاوت ہوئی۔ بہت سی پیچیدہ تانترک رسومات کی کارکردگی کے ساتھ مل کر، مربوط کوششیں گیارہ الگ الگ ضلعی دارالحکومتوں تک پہنچ گئیں، اور دورجے ڈریگ، سیرا اور ڈریپنگ سمیت کم از کم ستر خانقاہوں میں پھیل گئیں۔ پورے چکر کا اختتام آگ کی پوجا کی ایک وسیع پیش کش کے ساتھ کیا گیا جس میں مشق کرنے والوں کے سات مختلف گروہوں نے "بد روح" کو رسمی طور پر جلایا، جس کی قیادت ڈورجے ڈریگ کے پیما ٹرنلی، چوگیال ترداگ لنگپا (1646-1714، مائنڈرولنگ کے) چوجے وگجا لنگپا، نگری نگگچانگ کونچک لنڈپ، پالری تلکو، اور دلائی لاماؤں کی ذاتی خانقاہ (پہلے ہی نامگیال کے نام سے جانا جاتا ہے)، فینڈے لیکشے لنگ کے راہبوں کے دو الگ الگ گروہ کر رہے تھے۔ اس طرح نچونگ سمیت تبت کے تمام دھرم محافظوں کو مدعو کرتے ہوئے 5 ویں دلائی لامہ نے ان پر ایک رسمی اعلان میں ڈرکپا گیالٹسن کی "حمایت، حفاظت یا پناہ نہ دینے" کا الزام لگایا جسے موجودہ 14 ویں دلائی لامہ "کافی سخت الفاظ" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ بعد میں اس وقت کے واقعات کو یاد کرتے ہوئے، 5 ویں دلائی لامہ نے لکھا کہ "بالواسطہ طور پر یہ مخلوق"-جس کا مطلب ہے، تقریبا، "مخلوق" یا "بد روح"-"وجود کی پرامن حالت میں پہنچا دی گئی تھی، جو اپنے بڑھتے ہوئے منفی اعمال کی وجہ سے دوبارہ جنم لینے کی بری حالتوں کے ناقابل برداشت مصائب کا تجربہ کرنے سے آزاد تھی۔" لیکن تبت کا اتحاد کم از کم جزوی طور پر ایک متنازعہ لیکن مقبول حریف لاما کی مرحومہ روح کو قربانی کا بکرا بنانے کی وجہ سے ہوا جس کے حتمی تاریخی نتائج نہیں تھے۔ 19 ویں صدی کی غیر فرقہ وارانہ ریم تحریک کی ترقی نے جزوی طور پر گیلگ کے درجہ بندی کے اندر سیاسی تناؤ کو بے نقاب کرنے اور بڑھاوا دینے کا کام کیا کیونکہ یہ 5 ویں دلائی لامہ کی موت کے بعد کی صدیوں میں خود کو منظم کرنے لگا تھا۔ اس کے کچھ اعمال کو بعد میں گیلگ آرڈر کے اندر کچھ قدامت پسند دھڑوں نے خطرناک طور پر اتار چڑھاؤ والے ڈولگیال (اب تک، شگڈن نامی اصل ساکیہ محافظ کے ساتھ بالکل اچھی طرح سے ملا ہوا) کے لوبسنگ گیاتسو کی طرف سے دھرم پال کی حیثیت سے "بلندی" کے طور پر غلط سمجھا-دوسرے الفاظ میں: خاص طور پر ایک خوشگوار طور پر بیدار بدھ کی روشن خیال سرگرمی کا ایک طاقتور اخراج اور اس وجہ سے بنیادی طور پر خود ایک روشن خیال وجود۔ لہذا 13 ویں دلائی لامہ نے پبونگکھپا ڈیچن نینگپو کو لکھے گئے اپنے خط میں دورجے شگڈن کی حیثیت کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو واضح کرنے کی کوشش کی، جس میں انہوں نے دورجے شگڈن کو ایک "غضب ناک دنیا کی روح" کے طور پر شناخت کیا، جس کا کفارہ "پناہ لینے کے اصولوں سے متصادم ہے"۔ جواب میں، فابونگکا (جسے راستے کے درجہ بند مراحل پر اپنی تعلیمات اور عام لوگوں کے بڑے ہجوم کو کلاچکر بااختیار بنانے کی شہرت کے لیے بہتر طور پر یاد کیا جاتا ہے، اس کے باوجود کہ اس نے شوگڈن کو جوش و خروش سے مطمئن کیا تھا) نے اپنی "غلطی" کو تسلیم کیا۔ اسی خط میں، فابونگکا نے کہا۔ "میں نے شگڈن کو اب تک راضی کیا ہے کیونکہ میری بوڑھی ماں نے مجھے بتایا کہ شگڈن میرے مادری نسب کا دیوتا ہے"، اس طرح شگڈن پریکٹس کے صوبائی اور یہاں تک کہ خاندانی (نیز ساکیہ) ماخذ کو تسلیم کیا۔ موجودہ 14 ویں دلائی لامہ، اپنے حصے کے لیے، یہ برقرار رکھتے ہیں کہ ڈول چومیگ کرمو سے گیالپو طبقے کے مداخلت کرنے والے جذبے کو مطمئن کرنا پانچویں کا ارادہ تھا-اس لیے اس کا "ڈولگیال" نام استعمال کرنے پر اصرار اس عمل کو غیر واضح کرنے کے لیے جس کی وہ ساکیہ اسکول کے محافظوں میں سے ایک سے سفارش کرتا ہے جس سے وہ پہلے کے اوتار سے جڑا ہوا ہے۔ فرقہ وارانہ تقسیم کو حل کرنا بڑی حد تک ان کی پہلی ریجنٹ سونم چوفیل کی پرعزم چالاکی اور ان کے منگول شاگرد گوسری خان کی فوجی حمایت کی وجہ سے، 1642 میں 25 سالہ 5 ویں دلائی لاما لوبسنگ گیاتسو کو ایک ایسی قوم کا فوجی اور سیاسی کنٹرول وراثت میں ملا جو ایک صدی سے زیادہ کی طاقت کی جدوجہد اور خانہ جنگی کی وجہ سے پھٹ گئی تھی جس کی خصوصیت فرقہ واریت اور فرقہ وارانہ وفاداری تھی۔ حکومت کی عمومی شکل جو انہوں نے قائم کی تھی وہ 1950 کی دہائی میں عوامی جمہوریہ چین کے ذریعہ تبت کے فوجی قبضے تک بڑی حد تک برقرار رہی۔ اس کے باوجود، تبت پر لوبسنگ گیاتسو کی حکمرانی میں مختلف واقعات شامل تھے، جن میں 350 سال بعد، کچھ پرجوش مبصرین-یعنی ان کاگیوپا پیروکاروں کے وارث جن کے سرپرستوں نے اتحاد کے دوران یا اپنی بعد کی بغاوتوں کو دبانے کے دوران اقتدار کھو دیا تھا-اب بھی حکومتی طاقت کا غلط استعمال سمجھتے ہیں۔ کاگیو اور بون روایات کی مخصوص شکایات 1648 میں، گیلگ اسکول کے وفادار تبتی باشندوں نے مبینہ طور پر منگول افواج کے ساتھ مل کر کچھ کاگیو اور بون اداروں کے راہبوں کو خاص طور پر گیلگ کے عقائد کو قبول کرنے پر مجبور کیا۔ جدید تبتی اب بھی عام بول چال میں بون اور بدھ مت کے درمیان فرق کرتے ہیں، نینگما، ساکیہ، کاگیو اور گیلگ اسکولوں کے اراکین کو ننگپا (جس کا مطلب ہے "اندرونی") کہتے ہیں، جبکہ بون کے پریکٹیشنرز کو بونپو کہتے ہیں۔ جونانگ روایت میں سے جونانگپا ترتیب کا تعلق کاگیوپا اسکولوں کے گروپ سے ہے، جو ابھرنے والا ساتواں ہے۔ سنیلگروو اور رچرڈسن کے مطابق، یہ فلسفہ میں فرق تھا جس کی وجہ سے گیلگپا کے ساتھ تلخ اختلاف پیدا ہوا، تاہم سامٹن کرمی کا کہنا ہے کہ 5 ویں دلائی لامہ کا جونانگپا کے بارے میں منفی رویہ فلسفیانہ یا مذہبی تحفظات کے بجائے سیاسی تھا۔ انہوں نے دوسری جگہوں پر درج کیا ہے کہ پانچویں دلائی لامہ کے ذاتی سوانح نگار اور سنسکرت کے استاد معروف جونانگ اسکالر جمیانگ وانگیال ڈورجے مونڈرووا جونانگ روایت کے ماہر تھے اور ان کا تعلق سانگ کے لاٹو سے تعلق رکھنے والے ایک معروف جونانگ خاندان سے تھا جس کے ساتھ دلائی لامہ کے اچھے تعلقات تھے۔ کسی بھی صورت میں، یہ خانہ جنگی اور 1640-1643 کی بغاوتوں کے بعد لوبسنگ گیاتسو کے دور حکومت میں ہی تھا کہ جونانگپا اداروں، تعلیمات اور پیروکاروں کو جلاوطن کر دیا گیا اور وسطی تبت سے باہر منتقل کر دیا گیا تاکہ سنگپا کے ساتھ اتحاد کرنے اور گانڈن فوڈرانگ کے خلاف لڑنے کے لیے امڈو میں دوبارہ قائم کیا جا سکے۔ 1650 میں جونانگپا پرنٹنگ پریس کو باضابطہ طور پر سیل کر دیا گیا اور وسطی تبت میں ان کے زینٹونگ فلسفیانہ نظریات کی تعلیم ممنوع قرار دے دی گئی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس تفریق کی بنیاد زیادہ فلسفیانہ نوعیت کی تھی۔ پھر 1658 میں لاٹسے میں مرکزی جونانگ خانقاہ تکتن ڈیمچو لنگ-جو کہ عظیم جونانگپا ماہر تراناتھا (1575-1634) کی خانقاہ کی نشست تھی-کو گیلگ ادارے میں تبدیل کر دیا گیا اور اس کا نام بدل کر فنٹسک چولنگ رکھ دیا گیا۔ حل اور مصالحت پانچویں دلائی لامہ کی ریجنٹ یا دیسی، سونم ریپٹن، درحقیقت، ایک جنونی گیلگپا بالادستی کے ساتھ ساتھ ایک ہوشیار اور چالاک سیاسی آپریٹر تھی جس کی نظر اہم موقع پر تھی۔ دلائی لامہ سے 22 سال بڑے ہونے کی وجہ سے انہوں نے ان پر غلبہ حاصل کیا کیونکہ انہوں نے 5 سال کی عمر سے ان کی پرورش کی تھی۔ اپنی سوانح عمری دی ڈوکولا میں لاما بار بار تبصرہ کرتے ہیں کہ کس طرح انہیں دیسی سے موخر ہونا پڑا، یا جیسا انہوں نے کہا تھا ایسا کرنا پڑا، اور یہاں تک کہ ایک بالغ کے طور پر بھی اگر وہ سونم ریپٹن کی خواہشات سے متفق نہ ہوں تو وہ شاذ و نادر ہی اپنا راستہ حاصل کرتے۔ یہ کہ 1642 کی خانہ جنگی کے بعد کی دہائی میں نافذ کی گئی بدنام فرقہ وارانہ پالیسیاں دیسی کا کام تھیں، اس فرمان سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے جو پانچویں دلائی لامہ نے انہیں اور ان کی انتظامیہ کو جاری کیا تھا جب وہ 1652 کے موسم گرما میں شہنشاہ سے ملنے کے لیے بیجنگ روانہ ہوئے تھے، دیسی کو تبت میں پیچھے چھوڑ کر۔ 35 سال کی عمر میں اس طرح کے حکم نامے کا اجرا، ان کی بڑھتی ہوئی پختگی اور ان کے اس پختہ ارادے کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ ایسی اہم پالیسیوں کے بارے میں اپنے ریجنٹ پر اپنی مرضی مسلط کرنا شروع کریں گے جنہیں دلائی لامہ نے مسترد کر دیا تھا۔ وہ یہ فرمان اپنے ریجنٹ کو ایک عہد نامے کی شکل میں اپنی ہدایات کے طور پر پیش کرتا ہے جس پر اس وقت عمل درآمد کیا جائے جب وہ چین میں غیر حاضر تھا، اور شاید، اگر وہ کسی بھی وجہ سے طویل اور خطرناک سفر سے واپس نہیں آیا۔ دی ڈوکولا میں، وہ وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح، روانگی سے پہلے، انہوں نے سونم ریپٹن کو "اپنی یاد کے لیے، وضاحت کے ساتھ، مندرجہ ذیل فہرست کا ایک طومار حوالے کیا کہ (میری غیر موجودگی میں) کیا کیا جانا تھا۔" اس کے بعد وہ وضاحت کرتا ہے کہ (دوسری چیزوں کے علاوہ) اس حکم نامے نے کس چیز پر پابندی عائد کی تھی، اور اس طرح اس نے دیسی حکومت کی طرف سے واضح طور پر ان کی منظوری کے بغیر نافذ کی جانے والی مخصوص فرقہ وارانہ پالیسیوں کو واپس لینے کا حکم دیا: کاگیو اور بون کے ساتھ 1674 میں، 5 ویں دلائی لامہ نے 10 ویں کرماپا (یعنی، مخصوص تلکو، یا اوتار لاما جو کرما کاگیو اسکول کا سربراہ ہے) چوئنگ ڈورجے (1604-1674) سے پوٹالا میں ملاقات کی۔ "مفاہمت" کے اس باہمی اشارے کا مبینہ طور پر "1612 اور 1642 کے درمیان بہت سے تنازعات اور غلط فہمیوں کے بعد دونوں فریقوں نے خیرمقدم کیا"۔ جب 5 ویں دلائی لامہ نے 1679 میں سنگے گیاتسو کو اپنا دیسی مقرر کرنے کا حکم نامہ جاری کیا، اسی حکم نامے میں انہوں نے ینگ ڈرنگ بون کو بھی تبت کے مقامی مذہب کے طور پر تسلیم کیا اور اسے "خفیہ منتروں کا حامل" قرار دیا۔ جونانگ کے بارے میں جونانگ اور گیلگ اسکولوں کے متعلقہ زینٹونگ اور رانگٹونگ نظریات کے درمیان کچھ کافی لطیف فلسفیانہ اختلافات ہیں۔ امڈو منتقل ہونے کے بعد اسکول کے زینٹونگ فلسفہ اور ڈرو کلاچکرا تکمیل مرحلے کے طریقوں دونوں کے الگ ٹرانسمیشن لائنجز کو محفوظ کیا جا سکتا ہے اور آج تک برقرار ہے۔ 2001 کے آخر میں، موجودہ 14 ویں دلائی لامہ نے مبینہ طور پر "جونانگ تعلیمات کی افزائش کے لیے امنگوں کی دعا" لکھی جس کا عنوان تھا (جسے کافی سخت الفاظ میں کہا جا سکتا ہے)۔ تکثیری مذہبی نظام کا قیام 5 ویں دلائی لامہ نوانگ لوبسنگ گایتسو نے گیالوا رنپوچے (یعنی دلائی لامہ کا ادارہ) کے تحت حکومت کا ایک مرکزی دوہری نظام قائم کیا جو عام لوگوں اور راہبوں (گیلگپا اور نینگماپا دونوں) کے درمیان یکساں طور پر تقسیم تھا۔ حکومت کی یہ شکل، چند تبدیلیوں کے ساتھ، جدید دور تک برقرار رہی۔ اس نے دارالحکومت کے نئے سال کے تہوار لہاسا مونلام کو بھی زندہ کیا، جسے اصل میں مصلح جی سونگکھپا نے 1409 (عیسوی) میں بنایا تھا۔ یہ گایتسو کی حکمرانی میں ہی تھا کہ "مذہب کی حکمرانی" بالآخر مضبوطی سے قائم ہو گئی "یہاں تک کہ عام آدمی، خانہ بدوش، یا اپنے کھیتوں میں کاشتکار کے لیے بھی"۔ یہ بون، یا دیگر بدھ مت کے اسکولوں پر گیلگ اسکول کی بالادستی نہیں تھی، بلکہ "ایک پوری قوم کی مذہبی اصول کے لیے لگن" تھی۔ خارجہ تعلقات پانچویں دلائی لامہ نوانگ لوبسنگ گیاتسو پہلے دلائی لامہ تھے جنہوں نے چین کے کسی شہنشاہ کی طرف سے چینی دارالحکومت بیجنگ کے دورے کی دعوت قبول کی۔ یورپی ذرائع سے معلوم ہونے والی تین الگ الگ مہمات جنہوں نے 5 ویں دلائی لامہ کی زندگی کے دوران تبت کا دورہ کیا تھا ؛ اور انہوں نے ان میں سے تیسرے کے ارکان سے ملاقات کی۔ چین کے ساتھ تعلقات کا قیام 5 ویں دلائی لامہ کے 1653 میں ایک آزاد سربراہ مملکت کی حیثیت سے بیجنگ کے سرکاری دورے کو چین اور تبت کے درمیان موجود سابقہ تعلقات کے تناظر میں سمجھا جانا چاہیے۔ باہمی آزادی کی تاریخ اس سے قبل بیجنگ میں منچو عدالت کے دورے کی دعوتوں کو تیسرے دلائی لامہ سونم گیاتسو اور چوتھے دلائی لامہ یونٹن گیاتسو دونوں نے مسترد کر دیا تھا۔ منگ شہنشاہوں کی طرف سے مختلف اسکولوں سے تبتی لاماؤں کو بار بار مدعو کیے جانے کا تجزیہ کرتے ہوئے، عصری بدھ مت کے عالم الیگزینڈر برزین کا کہنا ہے کہ "منگ شہنشاہوں کی طرف سے تبتی لاماؤں کی چین کا دورہ کرنے کی درخواست اور ان درخواستوں کے جواب میں لاماؤں کی طرف سے استعمال کی جانے والی آزادی، اس وقت چین تبتی تعلقات کو باہمی آزادی کے طور پر نمایاں کرتی ہے۔" بیجنگ میں سفارتی ایلچی پانچویں دلائی لاما لوبسنگ گیاتسو نے شونزی شہنشاہ کی 1649 کی دعوت قبول کرتے ہوئے چنگ خاندان کے دوسرے شہنشاہ کے ساتھ سفارتی تعلقات قائم کیے۔ شونزی شہنشاہ نے اسے منگولیا کے بجائے بیجنگ مدعو کیا، اپنے مانچو مشیروں کی تجویز پر اپنے ہان مشیروں کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے۔ پانچواں دلائی لامہ 1652 میں 3,000 آدمیوں کے ساتھ لہاسا سے روانہ ہوا۔ بیجنگ کے سفر میں نو ماہ لگے۔ لوبسنگ گایتسو اور اس کے وفد نے پیلے رنگ کے محل میں دو ماہ گزارے جو خاص طور پر شہنشاہ نے اسے رکھنے کے لیے تعمیر کیا تھا۔ شونزی شہنشاہ، جو اس وقت صرف 14 سال کے تھے (مغربی حساب سے 13)، پہلی بار جنوری 1653 میں دلائی لامہ سے ملے، اور انہیں دو عظیم الشان شاہی استقبالیہ سے نوازا۔ کچھ مورخین کا دعوی ہے کہ شہنشاہ دلائی لامہ کے ساتھ مساوی سلوک کرتے تھے جبکہ دوسرے اس دعوے پر اختلاف کرتے ہیں۔ شہنشاہ نے گیاتسو کو ایک علیحدہ سونے کی مہر کا تحفہ دیا جس پر لکھا تھا کہ "دلائی لاما، مغربی جنت کے عظیم خیر خواہ خود مختار بدھ کے تحت زمین پر بدھ مت کے نگران"۔ تاہم پانچویں دلائی لامہ نے اسے قبول نہیں کیا۔ انہوں نے لکھا کہ تبت واپس جاتے ہوئے بیجنگ سے نکلنے کے بعد، "شہنشاہ نے اپنے آدمیوں سے میرے لیے ایک سنہری مہر لائی" لیکن "مہر کے کتبے کے تبتی ورژن کا ترجمہ منگول مترجم نے کیا تھا لیکن یہ اچھا ترجمہ نہیں تھا"۔ مزید برآں، جب وہ تبت واپس پہنچے تو انہوں نے شہنشاہ کی مشہور سنہری مہر کو پھینک دیا اور اہم تبتی ریاستی استعمال کے لیے ایک نئی مہر بنائی، اپنی سوانح عمری میں لکھا: "شہنشاہ کی طرف سے دی گئی مہر پر موجود چینی حروف کو چھوڑ کر، علاقائی مسائل سے متعلق دستاویزات پر مہر لگانے کے لیے ایک نئی مہر تراشی گئی تھی۔ مہر کا پہلا نشان لوکیشور کی تصویر پر دعا کے ساتھ پیش کیا گیا تھا۔ " سامتن کرمے کے بیان میں اس واقعہ کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: بیھائی پارک میں وائٹ ڈگوبا ان کے دورے کے اعزاز میں تعمیر کیا گیا تھا۔ تبت میں یورپی مشنری تبت پہنچنے والے پہلے دستاویزی یورپی پرتگالی جیسوئٹ مشنری، انتونیو ڈی آندریڈ اور مینوئل مارکس ہو سکتے ہیں جنہوں نے جولائی یا اگست 1624 میں ایسا کیا، جب 5 ویں دلائی لامہ کی عمر تقریبا سات یا آٹھ سال ہوتی۔ تبت میں جیسوئٹ مشن جب کہ تبت میں قائم ہونے والے پہلے دو جیسوئٹ مشن گرجا گھر آندریڈ اور مارکس کے 1624 کے دورے کے براہ راست نتیجے میں ہوئے، نہ ہی تبت کے عارضی حکمران کی حیثیت سے شگاتسے کے سیم ڈراپٹس کیسل میں 5 ویں دلائی لاما لوبسنگ گیاتسو کی 1642 کی تخت نشینی دیکھنے کے لیے باقی رہے۔ ساپرانگ آندراڈے اور مارکس میں پہلے جیسوئٹ مشن کا مبینہ طور پر کنگ اور ملکہ گوگے نے پرتپاک استقبال کیا، جو تبت میں داخل ہونے والے پہلے دستاویزی یورپی بن گئے۔ صرف ایک ماہ تبت میں رہنے کے بعد، آندرے اور مارکس اگلے سال کے لیے ایک مشن ٹرپ کا اہتمام کرنے کے لیے نومبر 1624 تک آگرہ، ہندوستان واپس آ جائیں گے۔ 1625 میں، گوگے کے بادشاہ اور ملکہ کی مکمل حمایت سے، آندراڈے اور مارکس نے مغربی تبت کے نگری علاقے کی وادی گروڑ میں، ساپرانگ میں ایک مستقل مشن قائم کیا۔ شگاتسے میں دوسرا جیسوئٹ مشن، آندراڈے کے مشورے پر، دوسرا جیسوئٹ مشن 1627 میں ہندوستان سے جنوبی تبت روانہ کیا گیا۔ پرتگالی مشنریوں جواؤ کیبرال اور ایسٹیواؤ کیسیلا کا مبینہ طور پر شگاتسے میں یو-سانگ کے بادشاہ نے استقبال کیا، اور کیبرال اور کیسیلا نے 1628 میں وہاں اپنا مشن قائم کیا۔ کیبرال اور کیسیلا نے ہندوستان واپس اپنی رپورٹوں میں مغرب تک پہنچنے کے لیے صوفیانہ ملک شمبالا (جسے انہوں نے "زیمبالا" کے طور پر نقل کیا) کے بارے میں پہلی معلومات فراہم کیں۔ جیسوئٹ مشنوں کا انخلا اس وقت تبت پر قبضے کے لیے اقتدار کی جدوجہد میں الجھ جانے کے بعد 1635 میں دونوں پرتگالی مشنوں کو خالی کرا لیا گیا تھا۔ اگلے دستاویزی یورپی باشندوں کو تبت کا دورہ کرنے میں پچیس سال لگیں گے۔ تیسری جیسوئٹ مہم دلائی لامہ سے ملنے والے پہلے یورپی شاید دو جیسوئٹ تھے، آسٹریا کے جوہانس گروبر اور البرٹ ڈورویل (ڈی اورول)۔ 1661 میں، گروبر اور ڈی اورول نے شاہی پاسپورٹ پر بیجنگ سے آگرہ، ہندوستان جاتے ہوئے لہاسا سے سفر کیا۔ یہ وہ مہم ہے جس سے ایک اور جیسوئٹ پجاری ایتھناسیوس کرچر کی 1667 میں چین السٹریٹا میں کندہ کاری (جس کا مقصد 5 ویں دلائی لامہ لوبسنگ گیاٹسو کو پیش کرنا ہے) اخذ کی گئی ہے، جو گروبر کے ذریعہ اس کے لیے چھوڑے گئے مہم کے جرائد اور چارٹ پر مبنی ہے۔ موت اور جانشینی 1682 میں 65 سال کی عمر میں پانچویں دلائی لامہ کی موت کو 1696 تک ان کے وزیر اعظم دیسی سنگے گیاتسو نے چھپائے رکھا، اور مسلسل افواہوں کے مطابق، ان کے بیٹے، جسے انہوں نے 1679 میں مقرر کیا تھا۔ ایسا اس لیے کیا گیا تاکہ پوٹالا محل کو مکمل کیا جا سکے اور تبت کے پڑوسیوں کو دلائی لاماؤں کی جانشینی میں وقفے وقفے سے فائدہ اٹھانے سے روکا جا سکے۔ دیسی سنگے گیاتسو نے چھٹے دلائی لامہ کے اقتدار سنبھالنے تک ریجنٹ کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ "پوٹالا محل کو مکمل کرنے کے لیے دیسی سنگے گیاتسو نے پانچویں دلائی لامہ کی خواہشات کو پورا کیا اور ان کی موت کو پندرہ سال تک خفیہ رکھا۔ لوگوں کو بتایا گیا کہ عظیم پانچواں اپنی طویل پسپائی جاری رکھے ہوئے ہے۔ کھانا ان کے چیمبر میں لے جایا جاتا تھا اور اہم مواقع پر دلائی لامہ کا رسمی لباس تخت پر رکھا جاتا تھا۔ تاہم، جب منگول شہزادوں نے سامعین رکھنے پر اصرار کیا تو نامگیال خانقاہ کے دیپا دیاب نامی ایک بوڑھے راہب، جو دلائی لامہ سے مشابہت رکھتے تھے، کو ان کی جگہ پوز دینے کے لیے رکھا گیا۔ اس نے اس حقیقت کو چھپانے کے لیے ٹوپی اور آنکھوں کا سایہ پہنا تھا کہ اس میں دلائی لامہ کی چھیدنے والی آنکھوں کی کمی تھی۔ دیسی اس چال کو اس وقت تک برقرار رکھنے میں کامیاب رہا جب تک کہ اس نے سنا کہ مون میں ایک لڑکے نے قابل ذکر صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا۔ اس نے اپنے قابل اعتماد خدمت گاروں کو اس علاقے میں بھیجا اور 1688 میں اس لڑکے [مستقبل کے چھٹے دلائی لامہ] کو جنوب میں یارڈوگ یوٹشو جھیل کے قریب ننکارٹسے لایا گیا۔ وہاں انہیں 1697 تک دیسی کے مقرر کردہ اساتذہ نے تعلیم دی۔ "استقبالیہ 17 ویں صدی کے تبت میں، صدیوں کی تلخ دشمنی کے بعد گیلگ نے پرانے فرقوں کو ملک کی ممتاز مذہبی و سیاسی طاقت کے طور پر ختم کر دیا۔ پرانے فرقوں کے وارثوں کی طرف سے تلخیاں اور متنازعہ الزامات، جنہوں نے اقتدار اور وقار کھو دیا، آج بھی برقرار ہیں۔ ایلیٹ سپرلنگ نوٹ کرتے ہیں کہ "نوبل امن انعام یافتہ" کے طور پر دلائی لاماؤں کی "معیاری شبیہہ" ایک عصری تصور ہے، جو دلائی لاماؤں کی دنیا کی طاقت کو قائم رکھنے اور برقرار رکھنے کے لیے فوجی کارروائی میں 5 ویں دلائی لاما کی شمولیت کا حوالہ دیتا ہے۔ ان کی تحریریں لوبسنگ گیاٹسو ایک نامور مصنف اور معزز اسکالر تھے، جنہوں نے آزادانہ انداز میں لکھا جس سے وہ واضح طور پر-اور بعض اوقات، ستم ظریفی کے طور پر-اپنے گہرے جذبات اور آزادانہ تشریحات کا اظہار کر سکتے تھے۔ ان کے مستند کام کل 24 جلدوں میں ہیں۔ سوانح عمری لوبسنگ گیاتسو نے ایک سوانح عمری چھوڑی-جس کا عنوان ہے-لیکن اس سے کہیں زیادہ عام طور پر صرف ڈوکولائی گوسانگ کے نام سے جانا جاتا ہے-جس میں، سامٹن گیالٹسن کرمی کے مطابق، انہوں نے لکھا: گانڈن محل کے سرکاری تسوا کاچو نے مجھے مجسمے اور مالا (جو چوتھے دلائی لامہ اور دیگر لاماؤں کی تھیں) دکھائیں، لیکن میں ان میں فرق کرنے سے قاصر تھا! جب وہ کمرے سے نکلا تو میں نے اسے باہر کے لوگوں کو یہ کہتے سنا کہ میں نے امتحانات کامیابی سے پاس کر لیے ہیں۔ بعد میں، جب وہ میرے استاد بنے، تو وہ اکثر مجھے نصیحت کرتے اور کہتے: "آپ کو سخت محنت کرنی چاہیے، کیونکہ آپ اشیاء کو پہچاننے سے قاصر تھے! "کرمی 2014، صفحہ 48 اس کے باوجود کہ اس نے بعد کی زندگی میں اپنے اوپر کیا لکھا، انگریزی زبان کی تین مختلف تاریخیں اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ اس سے پہلے 1619 میں اس کا آبجیکٹ ریکگنیشن ٹیسٹ کیا گیا تھا، جب سونم ریپٹن، چاندزیو، بڑی رازداری کے ساتھ چونگگی میں اپنے خاندانی گھر گیا تھا (چونکہ بادشاہ نے ٹرولکو کی تلاش پر پابندی لگا دی تھی) تاکہ اس لڑکے کے بارے میں موصول ہونے والی معلومات کی تصدیق کی جا سکے۔ وہ اپنے ساتھ مرحوم یونٹن گیاتشو کے کئی ذاتی سامان (خاص طور پر، چوتھے دلائی لامہ کے ذاتی سامتا بورڈ، وجرا، گھنٹی اور چینی مٹی کے برتن جو سبھی دوسروں سے تعلق رکھنے والی ایک جیسی اشیاء کے ساتھ ملے ہوئے تھے) لے گیا تاکہ دو سال سے کم عمر کے امیدوار کو نجی شناخت کے ٹیسٹ میں پیش کیا جا سکے، غالبا اس کے خاندان کے سامنے، جسے لڑکا بغیر کسی مشکل کے پاس کر گیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہاں موجود ہر شخص نے رازداری کی قسم کھائی تھی، اور دلائی لامہ نے اپنی سوانح عمری میں اس امتحان کا حوالہ نہیں دیا تھا کیونکہ یہ اس وقت ہوا جب وہ دو سال سے زیادہ عمر کے نہیں تھے اور وہ اس کے بارے میں بھول گئے ہوں گے۔ یہ سوانح عمری تبتی تاریخ کے اس دور پر اسکالرز اور مصنفین کی تحقیق کے لیے معلومات کا ایک بھرپور ذریعہ رہی ہے۔ 'دوکولا' مصنف کی زندگی کے روزمرہ کے واقعات کا ایک تفصیلی اور معروضی بیان پیش کرتا ہے جو قارئین کو 17 ویں صدی کے بیشتر حصے میں لہسن اور تبتی معاشرے کے بارے میں ایک وسیع نظریہ کا تصور کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ 1681 تک لوبسنگ گیاتسو نے ذاتی طور پر تین جلدوں کو لکھا اور ان کے آخری ریجنٹ دیسی سنگے گیاتسو نے 1682 میں اپنے مالک کی موت کے بعد مزید دو جلدوں کو شامل کیا۔ یہ 5 جلدوں میں "سب سے اہم-سائز اور مواد دونوں میں-تبتی سوانح عمری کے ادب کی دستاویز موجود ہے، کیونکہ ان میں تبت کے دو عظیم ترین سیاست دانوں کی یادیں شامل ہیں"۔ انہوں نے اپنی سوانح عمری میں یہ بھی لکھا کہ "جب میں نے منجوشری کی زبانی تعلیمات [1658 میں] مکمل کیں تو مجھے گیلگ کی صفوں کو چھوڑنا پڑا۔ آج [1674 میں]، علم رکھنے والوں کی زبانی تعلیمات مکمل کرنے کے بعد، مجھے شاید نینگما کے عہدوں سے بھی دستبردار ہونا پڑے گا! " مذہبی تحریریں دی تھوکدرپ یانگ نینگ کنڈو یا پدم سمبھو کے آٹھ مظہروں کی "تمام اندرونی عناصر کا اتحاد" () سادھنا 5 ویں دلائی لامہ کے "خالص نقطہ نظر" () سے آتی ہے۔ یہ ان کے سنگوا گیاچن () میں موجود ہے۔ (سادھنا اور اس سے متعلق بااختیار بنانے کے متن دونوں کا اہتمام جمیانگ خینتسے وانگپو نے کیا تھا۔) تاریخی تحریریں 5 ویں دلائی لامہ نے "جوش و خروش سے" 1643 میں گشی خان کی درخواست پر تبت کی تفصیلی تاریخ لکھی۔ ۔