Thunchaththu Ezhuthachan
تھونچتھو رامانوجن ایژوتھاچن (،) (ملیالم: تادھت رامانود مہوتچ) (فل۔ 16 ویں صدی) ایک ملیالم عقیدت مند شاعر، مترجم اور ماہر لسانیات تھے۔ وہ ملیالم ادب کے پراچین کویتریم (پرانی تثلیث) میں سے ایک تھے، دوسرے دو کنچن نمبیار اور چیروسری تھے۔ انہیں "فادر آف ماڈرن ملیالم"، "فادر آف ماڈرن ملیالم لٹریچر" اور "پرائمل شاعر ان ملیالم" کہا جاتا ہے۔ وہ کیرالہ کی ادبی ثقافت (بھکتی تحریک سے وابستہ گھریلو مذہبی متن) میں ایک بڑی تبدیلی کے علمبرداروں میں سے ایک تھے۔ ان کا کام کیرالہ میں ان کے ہم عصر یا پیشروؤں سے کہیں زیادہ شائع اور پڑھا جاتا ہے۔ وہ شمالی کیرالہ کے ملاپورم ضلع کے موجودہ ترور میں تھنچتھو نامی گھر میں ایک روایتی ہندو خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کی زندگی کے بارے میں یقین کے ساتھ بہت کم معلوم ہے۔ اپنی زندگی میں بھی ان کی کامیابی زبردست معلوم ہوتی ہے۔ بعد میں وہ اور اس کے پیروکار پالکڈ کے قریب ایک گاؤں میں منتقل ہو گئے، جو مزید مشرق میں کیرالہ میں ہے، اور وہاں ایک پناہ گاہ ("رامانند آشرم") اور ایک برہمن گاؤں قائم کیا۔ اس ادارے میں غالبا برہمن اور سدر دونوں ادبی طلباء رہتے تھے۔ اسکول نے بالآخر کیرالہ میں مقبول بھکتی کے تصور سے وابستہ "ایزوتھچن تحریک" کا آغاز کیا۔ ایژوتھاچن کے خیالات کو اسکالرز نے مختلف طریقوں سے فلسفی رامانند کے ساتھ جوڑا ہے، جنہوں نے رامانند فرقے کی بنیاد رکھی، یا رامانوج، جو عقیدت مند ہندو مت کے واحد سب سے زیادہ بااثر مفکر ہیں۔ ایژوتھاچن سے صدیوں پہلے سے، کیرالہ کے لوگ ملیالم اور گرنتھا رسم الخط میں ادبی تحریریں تیار کر رہے تھے۔ تاہم، سنسکرت مہاکاوی رامائن کی ملیالم دوبارہ تشکیل کے لیے انہیں "پرائمل شاعر" یا "فادر آف ملیالم پروپر" کے طور پر جانا جاتا ہے۔ یہ کام کیرالہ کے درمیانی ذات کے گھروں میں ایک مقبول عقیدت مندانہ متن کے طور پر تیزی سے پھیل گیا۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ایژوتھاچن نے اس وقت کے نامعلوم سنسکرت-پورانی ادب کو مشترکہ تفہیم (گھریلو مذہبی متن) کی سطح پر لایا۔ ان کا دوسرا بڑا تعاون موجودہ ملیالم حروف تہجی کو مرکزی دھارے میں لانا رہا ہے۔ ازوتھاچن میں دلچسپی لینے والے پہلے مغربی اسکالر آرتھر سی برنیل (1871) تھے۔ مندرجہ ذیل دو نصوص ازوتھاچن کے معیاری ذرائع ہیں۔ سی اچیوتا مینن (مدراس: یونیورسٹی آف مدراس) کی تحریر کردہ "ایلٹکاکن اینڈ ہیز ایج" (1940)۔ "ادھیتم رامائنم" (1969) جسے اے ڈی ہریشرما نے ترمیم کیا (کوٹیم: ساہتیہ پروارتھکا کوآپریٹو)۔ تاریخی ازوتھاچن مصنف ازوتھاچن کے لیے کوئی مکمل طور پر مضبوط تاریخی ثبوت نہیں ہے۔ ایژوتھاچن اور اس کی زندگی کے اہم تاریخی ذرائع نیم تاریخی آیات ہیں جو ایژوتھاچن (چتوڑ مادھوم سے) کا حوالہ دیتی ہیں۔ استادوں یا گروؤں کی ایک ادارہ جاتی لائن، جس کا آغاز ایک تھنچتھو سری گرو سے ہوتا ہے، چتوڑ مادھوم کی ایک زبانی آیت میں ذکر کیا گیا ہے۔ اس نسب کی تاریخی طور پر تصدیق کی جا سکتی ہے۔ چتوڑ میں رہائش گاہ (اگرہرم)، حرم خانہ (ماتھم) اور مندروں کی بنیاد کی تفصیلات فراہم کرنے والا ایک نوشتہ۔ یہ سوریہ نارائنن ایژوتھاچن (مقامی سردار کے تعاون سے) کی ہدایت پر تھا۔ اس مقام کی تاریخی طور پر تصدیق کی جا سکتی ہے۔ عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ ایزوتھاچن کا دور سولہویں یا سترہویں صدی کے آس پاس رہا تھا۔ آرتھر سی برنیل (1871) ایژوتھاچن کو سترہویں صدی کا بتاتا ہے۔ اس نے تاریخ کو ایک ٹائٹل ڈیڈ (چتوڑ میں محفوظ ایک مخطوطات کے مجموعے میں پایا گیا) سے دریافت کیا۔ یہ دستاویز چتوڑ کے گرومادھوم کے قیام کی تاریخ سے متعلق ہے۔ ولیم لوگن (1887) ایزوتھاچن کو سترہویں صدی کا بتاتا ہے (وہ برنیل کی دی گئی تاریخوں کی حمایت کرتا ہے)۔ ہرمن گنڈرٹ ایزوتھاچن کو سترہویں صدی کا بتاتا ہے۔ کووننی نیڈونگاڈی ایزوتھاچن کو پندرہویں صدی کا بتاتا ہے۔ گووندا پلئی نے ایزوتھاچن کی تاریخ پندرہویں یا سولہویں صدی بتائی ہے۔ وہ کالی کرونوگرام 'آیوروروگیا سوکیام' کا حوالہ دیتے ہیں جو میلپتور نارائن بھٹاتھیری (ایزوتھچن کے ممکنہ سینئر ہم عصر) کے نارائنیم کے آخر میں ظاہر ہوتا ہے۔ اے آر کٹیاٹو گووندر مینن کالی کرونوگرام 'پاوترمپرم سوکیام' کا حوالہ ایزتھچن کی سمادھی کی تاریخ کے حوالے سے دیتے ہیں۔ چتوڑ گرومادھوم کے حکام ایزوتھچن کی سمادھی کی تاریخ کے حوالے سے کرونوگرام 'پایترمپرم سوکیام' کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ لفظ 'سوریہ' کو بعض اوقات کرونوگرام سے منسلک کیا جاتا ہے۔ آر نارائن پنیکر گووندا پلئی کی تاریخ (پندرہویں یا سولہویں صدی) کی حمایت کرتے ہیں۔ یہ تاریخ میلپتھور نارائن بھٹاتھیری (جس کی تاریخ وہ 1531-1637 عیسوی کے لگ بھگ ہے) کے ساتھ ایژوتھاچن کے ہم عصر ہونے پر مبنی ہے۔ اس نے کچھ نیلکانتن "نمبودیری" کا بھی ذکر کیا ہے، جو ازوتھاچن (فل۔ c. 1565 اور c. 1601 عیسوی)۔ پی کے نارائن پلئی ایژوتھاچن کی تاریخ پر کالی کرونوگرام 'ناکاسیوناسوکھیم' یا 1555 عیسوی (چتوڑ کے ماتھم کی بنیاد سے متعلق ایک آیت سے) کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس نے ایژوتھاچن کے ممکنہ استاد نیلکنتھان کی تاریخ 1502 عیسوی بتائی ہے۔ شاعر سے مورخ بنے الور ایس پرمیشور آئیر نے دلیل دی ہے کہ ایژوتھاچن 1495 عیسوی میں پیدا ہوئے اور 1575 عیسوی تک زندہ رہے۔ عالم سی رادھا کرشنن نے الور سے ملتا جلتا وقت تجویز کیا تھا۔ اسکالر شیلڈن پولاک نے ایزوتھاچن کی تاریخ سولہویں صدی بتائی ہے۔ امیر فری مین ایژوتھاچن کی تاریخ سولہویں صدی کے آخر-سترہویں صدی کے اوائل تک بتاتے ہیں۔ زندگی اور کیریئر سوانح عمری ایزوتھاچن کی زندگی کے بارے میں بہت کم یقین کے ساتھ جانا جاتا ہے۔ ایزوتھاچن کی پیدائش شمالی کیرالہ میں جدید دور کے شہر ترور کے قریب تریکندیور میں ہوئی تھی۔ یہ معلوم ہے کہ ان کے نسب کا گھر "تھنچتھو" تھا۔ اس کے والدین کے نام معلوم نہیں ہیں، اور اس کے دیے گئے نام کے بارے میں بھی تنازعات ہیں۔ ایژوتھاچن نام، جس کا مطلب ہے خطوط کا باپ، ماقبل جدید کیرالہ کے کسی بھی گاؤں کے اسکول کے استاد کے لیے ایک عام لقب تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ ایک لڑکے کے طور پر اس نے غیر معمولی ذہانت کا مظاہرہ کیا تھا۔ اسے شاید اس کے بڑے بھائی نے (اپنی زندگی کے اوائل میں) تعلیم دی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اپنی ابتدائی تعلیم کے بعد انہوں نے ہندوستان کے دوسرے حصوں (کیرالہ سے باہر) کا سفر کیا اور سنسکرت اور کچھ دیگر دراوڑی زبانیں سیکھیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تمل ناڈو سے واپسی کے دوران ایژوتھاچن چتوڑ (پلکڑ میں) میں رکے اور اپنے شاگردوں کے ساتھ انیکوڈ کے قریب تھیکے گرامم میں آباد ہو گئے۔ ایک پناہ گاہ ("رامانند آشرم") اور ایک برہمن رہائش گاہ (اگرہرم)، جو اب چتوڑ گرومادھوم کے نام سے جانا جاتا ہے، اس نے (چتوڑ کے زمیندار سے خریدی گئی زمین کے ٹکڑے پر) قائم کیا تھا۔ یہ ادارہ دیوتاؤں رام اور شیو کے مندروں سے گھرا ہوا تھا۔ اس میں غالبا برہمن اور سدر دونوں شاگرد رہتے تھے۔ اس گلی میں اب بھی اگرہاروں کی ایک صف ہے (جہاں بارہ برہمن خاندان ایژوتھاچن کے ساتھ ہجرت کر کے رہتے ہیں)۔ ایژوتھاچن بالآخر ماسٹرز (گروؤں) کی ایک ادارہ جاتی لائن سے وابستہ تھا۔ ان آقاؤں کے مقام اور نسب کی تاریخی طور پر تصدیق کی جا سکتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے اور ان کے شاگردوں نے کیرالہ میں ایک نئی ادبی تحریک کو جنم دیا ہے۔ اس کے انداز اور مواد نے پہلے کی سنسکرت شاعری کو تقریبا چھایا ہوا تھا۔ مانا جاتا ہے کہ اس نے چتوڑ کے گرومادھوم میں سمادھی حاصل کی تھی۔ ریاضی کے سنیاسیوں کی طرف سے ان کی روزمرہ کی نمازوں کے دوران منائی جانے والی ایک آیت آقاؤں کی درج ذیل لائن کا حوالہ دیتی ہے۔ تھنچتھو سری گرو سری کروناکرن سری سوریہ نارائنن سری دیوا گرو سری گوپال گرو خرافات اور افسانے ایزوتھچن کو ایک "گندھارو" (الہی وجود) کے طور پر مانتے ہیں جو اپنی پچھلی پیدائش میں مہابھارت میں عظیم جنگ کا گواہ تھا۔ ایک نوجوان لڑکے کے طور پر ایزوتھاچن نے تریکندیور مندر میں برہمنوں کو درست کیا۔ برہمن بے چین ہو گئے اور لڑکے کو کھانے کے لیے کچھ پودے دیے، اور اس کے نتیجے میں نشے کی وجہ سے لڑکا اپنی تقریر کھو بیٹھا۔ اس کا مقابلہ کرنے کے لیے ایزوتھاچن کے والد نے اسے کھجور کا مشروب دیا اور لڑکے نے اپنی تقریر بحال کروائی۔ ایژوتھاچن نشہ آور چیزوں کا عادی رہا۔ مانا جاتا ہے کہ تعلیم اور فنون کی دیوی سرسوتی نے دیوی مہتمیا کو مکمل کرنے میں ان کی مدد کی تھی۔ ایزوتھاچن کو ایک بندر کو تقریر کا تحفہ دینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ امبالاپوزا کے راجہ نے ان سے ادھیتم رامائنم پر ایک تیلگو مخطوطے کو سمجھنے کی درخواست کی تھی۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ ایژوتھاچن کی ایک چھوٹی بیٹی تھی، جس نے پہلی بار ان کے کاموں کی نقل کی۔ ایژوتھاچن یا اس کے پیروکار سوریہ نارائنن نے زمورین کے خاندان (کالی کٹ کے اس وقت کے حکمرانوں) کے زوال کی پیش گوئی کی تھی۔ اور زمورین نے سکتیا پوجا کرنے کے لیے اس کی مدد مانگی۔ کہا جاتا ہے کہ میلپتور نارائن بھٹاتھیری نے ایژوتھاچن سے مشورہ مانگا کہ اپنا نارائنیم کیسے شروع کیا جائے۔ ایژوتھاچن-اگرچہ وہ سولہویں صدی عیسوی کے آس پاس رہتے تھے-انہیں "جدید ملیالم کا باپ"، یا متبادل طور پر، "ملیالم ادب کا باپ" کہا جاتا ہے۔ اپنی زندگی میں بھی ان کی کامیابی زبردست معلوم ہوتی ہے۔ کسی بھی اصل کمپوزیشن کو ایزوتھاچن سے منسوب نہیں کیا گیا ہے۔ ان کے اہم کام عام طور پر سنسکرت کی کمپوزیشن پر مبنی ہوتے ہیں۔ ماہر لسانیات اجتھچن کو ادھیتم رامائنم اور سری مہابھارتم تفویض کرنے میں متفقہ ہیں۔ رامائنم-سب سے زیادہ مقبول کام-ہیرو رام کو دکھایا گیا ہے، جو انسان اور خدا دونوں کے طور پر ایک مثالی شخصیت ہے۔ سری مہابھارتم ان تمام اقساط کو چھوڑ دیتا ہے جو پانڈووں کی کہانی سے سختی سے متعلق نہیں ہیں اور عام طور پر اسے رامائنم سے زیادہ ادبی قابلیت کا کام سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، عام طور پر ان سے منسوب بعض دیگر کاموں کی تصنیف کے بارے میں علماء میں اتفاق رائے نہیں ہے۔ ان میں برہمنڈ پرانم، اتر رامائنم، دیوی مہتمیام، اور ہری نامہ کیرتنم شامل ہیں۔ ایژوتھاچن کا دوسرا بڑا تعاون ملیالم حروف تہجی (موجودہ) کو مرکزی دھارے میں لانے میں رہا ہے (جو بنیادی طور پر سنسکرت گرنتھ، یا آریہ رسم الخط سے ماخوذ ہے) جو پرانے وٹیژوتھو (ملیالم کے اس وقت کے 30 حرفی رسم الخط) کے متبادل کے طور پر ہے۔ آریہ رسم الخط نے ملیالم تحریر میں سنسکرت کے آزادانہ استعمال کی اجازت دی۔ ایژوتھاچن تحریک ایژوتھاچن نے کیرالہ میں گھریلو مذہبی متنیت کی تحریک متعارف کرائی۔ وہ جنوبی ہندوستان میں بھکتی تحریک کی ایک اہم آواز تھے۔ بھکتی تحریک برہمنانہ زیادتی اور اس وقت کے کیرالہ معاشرے کے اخلاقی اور سیاسی زوال کی اجتماعی مخالفت تھی۔ کیرالہ میں ادبی پیداوار کی بڑی حد تک سنسکرت، پورانک مذہبیت کی طرف منتقلی کو اس تحریک سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ایزوتھاچن کے اسکول نے مقبول اور غیر برہمن (بھکتی) ادبی پیداوار کو فروغ دیا۔ ان کے کام 16 ویں صدی کے کیرالہ معاشرے کے اخلاقی زوال کے خلاف ایک عام مخالفت بھی تھے۔ جدید ملیالم کا باپ مڈل ملیالم (مدھیاکالا ملیالم) کے بعد 15 ویں صدی عیسوی تک جدید ملیالم (ادھونکا ملیالم) آیا۔ کولاتھنڈو کے بادشاہ ادیا ورمن کولاتھیری (1446-1475) کے درباری شاعر چیروسری نمبوتری کی لکھی ہوئی نظم کرشنا گاتھا جدید ملیالم میں لکھی گئی ہے۔ کرشنا گٹھ میں استعمال ہونے والی زبان ملیالم کی جدید بولی جانے والی شکل ہے۔ 16 ویں صدی عیسوی کے دوران، تنور کی بادشاہی سے تعلق رکھنے والے تھنچتھو ایزوتھاچن اور ولواناڈ کی بادشاہی سے تعلق رکھنے والے پونتھانم نمبودری نے اپنی نظموں میں چیروسری کے شروع کردہ نئے رجحان کی پیروی کی۔ ایژوتھاچن کی لکھی ہوئی ادھیتھمارامائنم کلیپٹو اور مہابھارتم کلیپٹو اور پونتھانم کی لکھی ہوئی جناناپنا بھی جدید ملیالم کی ابتدائی شکل میں شامل ہیں۔ یہ تھنچتھو ایژوتھاچن ہے جسے ملیالم رسم الخط کو موجودہ شکل میں ترقی دینے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے جس میں وٹیلٹو، کولیژوتھو، اور گرنتھا رسم الخط کے سابقہ رسم الخط کو ملایا گیا اور ان میں ترمیم کی گئی، جو قدیم اور وسطی ملیالم کے نوشتہ جات اور ادبی کاموں کو لکھنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ انہوں نے ترمیم شدہ رسم الخط سے اضافی اور غیر ضروری خطوط کو مزید ختم کر دیا۔ اس لیے ایژوتھاچن کو جدید ملیالم کا باپ بھی کہا جاتا ہے۔ جدید ملیالم رسم الخط کی ترقی تیگلاری رسم الخط سے بھی بہت زیادہ متاثر ہوئی، جو کیرالہ میں تولووا برہمنوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تولو زبان لکھنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ 16 ویں-17 ویں صدی عیسوی کے عربی ملیالم کاموں میں استعمال ہونے والی زبان جدید ملیالم اور عربی کا مرکب ہے۔ وہ جدید ملیالم کے نحو کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ عربی رسم الخط کی ترمیم شدہ شکل میں لکھے جاتے ہیں، جسے عربی ملیالم رسم الخط کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پی شونگنی مینن قرون وسطی کے کام کیرالولپتی کی تصنیف کو منسوب کرتے ہیں، جس میں پرشورام کی داستان اور آخری چیرامن پیرومل بادشاہ کی مکہ روانگی کو تھنچتھو رامانوجن ایزوتھاچن سے بیان کیا گیا ہے۔ آدھیتم رامائنم ادھیتم رامائنم، طوطے کے گیت کے انداز میں لکھا گیا، ایزوتھچن کا بنیادی کام ہے۔ یہ اصل والمیکی رامائن سے موافقت نہیں ہے، بلکہ رامانندی فرقے سے منسلک سنسکرت متن ادھیتم رامائن کا ترجمہ ہے۔ یہ نظم تقریبا جدید ملیالم میں لکھی گئی ہے۔ اس میں ایودھیا کے شہزادے رام کو ایک مثالی شخصیت (انسان اور دیوتا اوتار، بھکتی تشریح دونوں کے طور پر) کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یہ متن کیرالہ کے درمیانی ذات کے گھروں میں گھریلو عقیدت کی تلاوت کے لیے ایک مواد کے طور پر غیر معمولی مقبولیت کے ساتھ پھیل گیا۔ کیرالہ کے درمیانی ذات کے گھروں میں کیرالہ کے پورے ملیالم مہینے میں، آدھیتم رامائنم اب بھی ایک عقیدت مندانہ عمل کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ نقاد کے۔ ایاپا پنکر کے مطابق، جو لوگ ادھیتم رامائنم کو محض ایک عقیدت مندانہ کام کے طور پر دیکھتے ہیں وہ ایزوتھچن کو "کم" کرتے ہیں۔ طوطے کے گانے کا انداز ملیالم میں کلیپٹو صنف کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قدیم تامل سے ڈھال لیا گیا ایک کنونشن ایژوتھاچن۔ طوطے کے ذریعے شاعر کو پڑھا جاتا ہے (طوطے کے بیانیے کا فریم)۔ تھیمیٹک فوکس: مہاکاوی یا پران روایات۔ تلاوت یا گانے کے لیے۔ بہت سی سنسکرت برائے نام اصطلاحات کے ساتھ لغت اور گرائمر بھاری سنسکرت لغت (منیپراولم اور پٹّو طرزوں کے درمیان لفظی امتیاز نظر نہیں آتے)۔ کوئی سنسکرت زبانی شکلیں یا طویل مرکبات نہیں۔ زیادہ تر گرائمر ڈھانچے ملیالم میں ہیں (طوطے کے بیانیے کا فریم اور جزو میٹر)۔ دراوڑی میٹر کی ایک صف میں جمع (سادہ میٹرکل جوڑوں میں)۔ بالا کاندھا کے لیے "کیکا" اور ایودھیا کے لیے ارنیا کاندھا "کاکالی"، سندر کاندھا کے لیے کشکندھا اور یودھا کاندھا "کلاکانچی" تھنچتھو ایزوتھچن کی ذات قابل بحث ہے۔ یہ صرف معلوم ہے کہ اس کا تعلق نچلی ذات (شودر یا شودر-گریڈ) سے تھا۔ دو سب سے زیادہ مقبول آراء ایژوتھاچن اور نائر ہیں، جن میں کنیار کم مقبول ہیں۔ ایژوتھاچن ایژوتھاچن ذات گاؤں کے اسکول کے اساتذہ کی سماجی و اقتصادی ذات ہے۔ آرتھر سی برنیل کے مطابق، تھنچتھو ایزوتھچن کا تعلق ایزوتھچن یا "اسکول ماسٹر" ذات سے تھا۔ مصنف کے۔ بالکرشنا کروپ نے بھی اپنی کتاب وشواساتھنتے کنپورنگل میں اسی کی اطلاع دی ہے۔ ای پی بھاسکر گپتن، ایک مصنف اور کدمپازی پورم سے مقامی تاریخ کے آزاد محقق ؛ کروپ کے نتیجے کی حمایت کرتے ہیں۔ مورخ ویلیودھن پنیکاسری بھی اسی رائے کا اظہار کرتے ہیں۔ نائر چکلا نائر ذات کو برہمن مندروں میں داخل ہونے اور عبادتوں میں حصہ لینے کا حق حاصل تھا۔ ملیالم شاعر اور مورخ الور ایس پرمیشور آئیر اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ ایژوتھاچن کا تعلق اسی ذات سے ہے اور وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ وہ وٹیکٹو نائر ہو سکتا ہے کیونکہ وہ برہمن مندروں میں گیا تھا اور عبادت میں مصروف تھا، جس کی اجازت ایزوتھاکن ذات کے لیے نہیں ہے۔ انگلش انڈیا کمپنی گورنمنٹ کے تحت مدراس سول سروس کے افسر ولیم لوگن نے اپنے مالابار دستی میں اسی طرح کی رائے کا اظہار کیا ہے اور کہا ہے کہ تھنچتھو ایزوتھاچن "سدر (نائر) ذات کا آدمی" تھا۔ کوٹراتھل شنکونی نے اپنی ایتھیہمالا میں لکھا ہے کہ ایژوتھاچن کی اصطلاح اور کچھ نہیں بلکہ ایک لقب ہے جو کئی ذاتوں سے تعلق رکھنے والے اسکول کے اساتذہ نے بنیادی طور پر شمالی کیرالہ میں نیروں کے ذریعہ لیا تھا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ایژوتھاچن ایک نائر تھا۔ کنیار کچھ ذرائع اسے کنیار سمجھتے ہیں۔ روایتی ستوتیشیوں کی یہ جماعت سنسکرت اور ملیالم میں اچھی مہارت رکھتی تھی۔ قرون وسطی کے دور میں، جب غیر برہمنوں کو سنسکرت سیکھنے کی اجازت نہیں تھی، صرف کنیار برادری روایتی طور پر اپنے موروثی نظام تعلیم کے ذریعے سنسکرت میں علم حاصل کرنے اور حاصل کرنے کے استحقاق سے لطف اندوز ہوتی رہی ہے۔ وہ تعلیم یافتہ لوگ تھے اور انہیں علم فلکیات، ریاضی، افسانے اور آیوروید کا علم تھا۔ انہیں عام طور پر مارشل آرٹ اور خواندگی کے استاد کے طور پر تفویض کیا جاتا تھا۔ عام لقب پینکر کے علاوہ، جنوبی ٹراوانکور اور مالابار کے علاقے سے تعلق رکھنے والے کنیار کے اراکین کو گاؤں کے اسکول ماسٹر سے لے کر غیر برہمن شاگردوں تک اپنے روایتی پیشہ ورانہ کام کی وجہ سے آسان، ایزوتھو آسن، یا ایزوتھچن (خطوط کا باپ) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ میراث طوطے کے گانے کی صنف، جس کا آغاز ایزوتھاچن نے کیا تھا، نے ملیالم میں اسی طرح کے بہت سے کاموں کی تیاری کا آغاز کیا۔ حکومت کیرالہ کی طرف سے دیا جانے والا سب سے بڑا ادبی اعزاز "ایزوتھچن پرسکارم" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سوراناد کنجن پلئی اس اعزاز کے پہلے وصول کنندہ (1993) تھے۔ ملیالم یونیورسٹی، جسے کیرالہ حکومت نے 2012 میں قائم کیا تھا، کا نام ایزوتھاچن کے نام پر رکھا گیا ہے۔ خطوط کا آغاز اس احاطے کی ریت جہاں کبھی ایزوتھچن کا گھر کھڑا تھا، کو مقدس سمجھا جاتا ہے۔ شمالی کیرالہ میں یہ ایک روایت ہے کہ ابتدا میں پہلی انگلی سے ریت پر لکھنے کے فن کی مشق کی جاتی ہے۔ یادگاریں ایژوتھاچن شمالی کیرالہ کے تریکندیور میں پیدا ہوئیں۔ ان کی جائے پیدائش اب تھونچن پرمبو کے نام سے جانی جاتی ہے۔ چتوڑ گرومادھوم موجودہ پلکڑ کے قریب واقع ہے۔ مدھوم دیوتا رام اور شیو کے مندروں سے گھرا ہوا ہے۔ اس گلی میں اگرہاروں کی ایک صف ہے (جہاں بارہ برہمن خاندان رہتے ہیں جو ایزوتھچن کے ساتھ ہجرت کر کے آئے تھے)۔ ایژوتھاچن کی سمادھی بھی چتوڑ (پلکڑ میں) میں واقع ہے۔ ایژوتھاچن یا اس کی عمر کے کچھ آثار چتور مادھوم میں مقدس طور پر محفوظ کیے گئے تھے۔ اس میں اصل مخطوطات اور ان کی طرف سے استعمال کیے گئے کلگس شامل تھے۔ یہ نمونے ولیم لوگن سے 30 یا 40 سال پہلے آگ میں تباہ ہو گئے تھے۔ صرف بھگوتم کو آگ سے بچایا گیا۔ اسکالر اے سی برنیل نے 19 ویں صدی کے آخر میں اس بھاگوتم (اور ایک سٹول، ڈھیر اور ایک لاٹھی) کا جائزہ لیا۔ یہ اشیا غالبا ازوتھاچن کے پہلے پیروکاروں میں سے ایک سے تعلق رکھتی ہیں۔ سٹول، کلوگ اور عملہ (برنیل نے دیکھا) دوسری آگ میں تباہ ہو گئے۔ اس آگ نے اصل بھاگوتم کو بھی تباہ کر دیا۔ چتوڑ مادھوم میں زائرین کے لیے سری چکر کی نقلیں اور ایزوتھاچن کے ذریعے پوجا کی جانے والی مورتیاں، اسٹائلس، لکڑی کی چپل اور کچھ پرانے نسخے نمائش کے لیے رکھے گئے ہیں۔ ۔