Sundanese people
سنڈا یا سندانی (؛) ایک مقامی نسلی گروہ ہے جو انڈونیشیا میں جاوا جزیرے کے مغربی علاقے، بنیادی طور پر مغربی جاوا کا باشندہ ہے۔ ان کی تعداد تقریبا 4 کروڑ 20 لاکھ ہے اور یہ انڈونیشیا کا دوسرا سب سے زیادہ آبادی والا نسلی گروہ ہے۔ وہ سندانی زبان بولتے ہیں، جو آسٹرونیشیائی زبانوں کا حصہ ہے۔ جاوا کے جزیرے کا مغربی تیسرا حصہ، یعنی مغربی جاوا، بینٹن اور جکارتہ کے صوبوں کے ساتھ ساتھ وسطی جاوا کے مغربی حصے کو سندانی لوگ تاتار سنڈا یا پسندن (جس کا مطلب سندانی سرزمین ہے) کہتے ہیں۔ سندانی تارکین وطن لیمپنگ اور جنوبی سماترا میں بھی پائے جا سکتے ہیں، اور کچھ حد تک وسطی جاوا اور مشرقی جاوا میں بھی۔ سندانی لوگ انڈونیشیا کے کئی دوسرے جزیروں جیسے سماترا، کالیمانتان، سولاویسی، بالی اور پاپوا میں بھی پائے جا سکتے ہیں۔ اصل ہجرت کے نظریات سندانی آسٹرونیشیائی نژاد ہیں اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی ابتدا تائیوان میں ہوئی ہے۔ انہوں نے فلپائن کے راستے ہجرت کی اور 1500 قبل مسیح اور 1000 قبل مسیح کے درمیان جاوا پہنچے۔ اس کے باوجود، ایک مفروضہ بھی موجود ہے جو یہ استدلال کرتا ہے کہ عصری سندانی لوگوں کے آسٹرونیشیائی آباؤ اجداد اصل میں سندالینڈ سے آئے تھے، جو ایک بہت بڑا ڈوبا ہوا جزیرہ نما ہے جو آج بحیرہ جاوا، ملاکا اور سنڈا آبنائے اور ان کے درمیان جزائر کی تشکیل کرتا ہے۔ ایک حالیہ جینیاتی مطالعہ کے مطابق، سنڈانیز، جاوانی اور بالی کے ساتھ مل کر، آسٹرونیشیائی اور آسٹرو ایشیائی آباؤ اجداد کے درمیان مشترکہ جینیاتی مارکر کا تقریبا مساوی تناسب رکھتے ہیں۔ اصل کا افسانہ سنڈا ویویٹن عقیدہ سنڈانی لوگوں کی افسانوی ابتدا پر مشتمل ہے۔ قدیم سنڈانی عقیدے میں اعلی الہی وجود سنگ ہیونگ کیرسا نے ساسکا پسکا بونا (زمین پر مقدس مقام) میں سات بتارا (دیوتا) بنائے۔ ان بتروں میں سب سے قدیم کو بتارا کیکل کہا جاتا ہے اور اسے کنیکی لوگوں کا آباؤ اجداد سمجھا جاتا ہے۔ دیگر چھ بتروں نے مغربی جاوا میں سنڈا کی زمینوں میں مختلف مقامات پر حکومت کی۔ سنگکوریانگ کی سندانی داستان بانڈونگ طاس کے پہاڑی علاقے میں ماقبل تاریخی قدیم جھیل کی یاد دلاتی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ سندانی کم از کم 20,000 سال پہلے میسولیتھک دور سے ہی اس خطے میں آباد ہیں۔ ایک اور مشہور سندانی کہاوت اور افسانے میں پراہیانگن (پرینگن) پہاڑی علاقوں کی تخلیق کا ذکر کیا گیا ہے، جو سندانی سلطنت کا مرکز ہے ؛ "جب ہینگ (دیوتا) مسکرا رہے تھے، تو پراہیانگن کی سرزمین پیدا ہوئی تھی"۔ اس داستان نے پراہیانگن پہاڑی علاقے کو کھیل کے میدان یا دیوتاؤں کے مسکن کے طور پر تجویز کیا، اور ساتھ ہی اس کی قدرتی خوبصورتی کو بھی ظاہر کیا۔ تاریخ ہندو-بدھ سلطنتوں کا دور جاوا کے مغربی حصے میں سندانی دائرے میں ظاہر ہونے والی قدیم ترین تاریخی سیاست ترومانگر کی سلطنت تھی، جو چوتھی اور ساتویں صدی کے درمیان پروان چڑھی۔ ہندو اثرات 4 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں ہی سندانی لوگوں تک پہنچ گئے، جیسا کہ ترومانگر کتبوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ تاہم، سندانی طرز زندگی میں اس دھرمی عقیدے کو اپنانا کبھی بھی ان کے جاوا کے ہم منصبوں کی طرح شدید نہیں تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ مرکزی عدالت نے ہندو بدھ ثقافت اور ادارے کو اپنانا شروع کرنے کے باوجود، عام سندانی لوگوں کی اکثریت نے اب بھی اپنی مقامی قدرتی اور آبائی عبادت کو برقرار رکھا۔ چوتھی صدی تک، پرانی میگالیتھک ثقافت شاید اب بھی زندہ تھی اور گھسنے والے ہندو اثرات کے بالکل قریب تھی۔ درباری ثقافتیں قدیم زمانے میں پروان چلیں، مثال کے طور پر، سنڈا سلطنت کے دور میں۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ سندانی لوگوں کے پاس وسائل نہیں تھے اور نہ ہی بڑی مذہبی یادگاریں تعمیر کرنے کی خواہش تھی۔ چاول کی کاشتکاری کا روایتی دیہی سندانی طریقہ، لڈانگ یا ہما (خشک چاول کی کاشتکاری) کے ذریعہ، بھی کم آباد سندانی دیہاتوں کی چھوٹی آبادی میں معاون ثابت ہوا۔ جغرافیائی رکاوٹیں جو ہر خطے کو الگ تھلگ کرتی ہیں وہ بھی سندانی دیہاتوں کو اپنے سادہ طرز زندگی اور اپنی آزادی سے مزید لطف اندوز ہونے پر مجبور کرتی ہیں۔ شاید یہی وہ عنصر تھا جو سندانی لوگوں کی لاپرواہ نوعیت، مساویانہ، قدامت پسند، آزاد اور کسی حد تک انفرادی سماجی نقطہ نظر میں معاون ثابت ہوگا۔ ایسا لگتا ہے کہ سندانی لوگ اپنی فطرت سے روحانی طریقوں سے محبت اور احترام کرتے ہیں، جس کی وجہ سے وہ فطرت کے تحفظ اور ماحولیاتی نظام کو برقرار رکھنے کے لیے کچھ ممنوعات کو اپناتے ہیں۔ قدامت پسند رجحان اور غیر ملکی اثرات کے خلاف ان کی کسی حد تک مخالفت کا مظاہرہ انتہائی تنہائی پسندانہ اقدامات میں کیا گیا ہے جو کنیکس یا بداوی لوگوں نے شدت سے اپنائے ہیں۔ ان کے پاس بیرونی لوگوں کے ساتھ بات چیت کرنے اور غیر ملکی خیالات، ٹیکنالوجی اور طرز زندگی کو اپنانے کے خلاف قوانین ہیں۔ انہوں نے اپنے قدرتی ماحولیاتی نظام کے تحفظ کے لیے درختوں کو نہ کاٹنے یا جنگلی مخلوقات کو نقصان نہ پہنچانے جیسی کچھ ممنوعات بھی رکھی ہیں۔ قدیم ترین تاریخی ریکارڈوں میں سے ایک جس میں "سنڈا" نام کا ذکر ہے، سکابومی کے قریب سیبادک میں دریافت ہونے والے 952 ساکا (1030 عیسوی) کے سنگھیانگ تاپک کتبے میں ظاہر ہوتا ہے۔ 1225 میں، چو جو کوا نامی ایک چینی مصنف نے اپنی کتاب چو فین چی میں سنتو (سنڈا) کی بندرگاہ کو بیان کیا ہے، جو شاید بنٹین یا کالاپا کی بندرگاہ سے مراد ہے۔ ان ریکارڈوں کی جانچ پڑتال سے ایسا لگتا ہے کہ "سنڈا" نام 11 ویں صدی کے اوائل میں اپنے مغربی پڑوسیوں کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہونے والی جاوا کی اصطلاح کے طور پر ظاہر ہونا شروع ہوا۔ ایک چینی ماخذ زیادہ خاص طور پر اسے بنٹن یا سنڈا کیلاپا کی بندرگاہ کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ سری بڈوگا مہاراجہ (جسے بادشاہ سلیوانگی کے نام سے جانا جاتا ہے) کی حکمرانی میں پاجاجرن دور کے دوران سنڈا سلطنت کے اتحاد اور شناخت کی تشکیل اور استحکام کے بعد، سندانی لوگوں کی مشترکہ مشترکہ شناخت زیادہ مضبوطی سے قائم ہوئی۔ انہوں نے اپنی سلطنت، اپنے لوگوں اور اپنی زبان کی شناخت کے لیے "سنڈا" نام اپنایا۔ ڈچ نوآبادیاتی دور کا ان لینڈ پسندن پہاڑی اور پہاڑی ہے، اور 19 ویں صدی تک، یہ گھنے جنگلات اور بہت کم آبادی والا تھا۔ سندانی روایتی طور پر چھوٹے اور الگ تھلگ بستیوں میں رہتے ہیں، جس کی وجہ سے مقامی درباروں کا کنٹرول مشکل ہو جاتا ہے۔ سندانی، روایتی طور پر خشک کھیت کی کاشتکاری میں مشغول ہیں۔ ان عوامل کے نتیجے میں سندانی لوگوں کے پاس کم سخت سماجی درجہ بندی اور زیادہ آزاد سماجی آداب تھے۔ 19 ویں صدی میں، ڈچ نوآبادیاتی استحصال نے اندرونی حصے کو کافی، چائے اور کوئین کی پیداوار کے لیے کھول دیا، اور پہاڑی معاشرے نے ایک سرحدی پہلو اختیار کیا، جس سے انفرادیت پسند سندانی ذہنیت کو مزید تقویت ملی۔ عصری دور انڈونیشیائی نسلوں میں ایک وسیع عقیدہ ہے کہ سندانی اپنی خوبصورتی کے لیے مشہور ہیں۔ 16 ویں صدی کے اوائل میں سنڈا بادشاہی پر اپنی رپورٹ "سوما اورینٹل" میں، پرتگالی دوا ساز ٹومے پیئرس نے ذکر کیا: "(سندانی) خواتین خوبصورت ہوتی ہیں، اور رئیسوں کی پاک ہوتی ہیں، جو نچلے طبقے کے لوگوں کے ساتھ نہیں ہے۔" جیسا کہ عقیدہ ہے، سندانی خواتین آب و ہوا کی وجہ سے ملک کی سب سے خوبصورت خواتین میں سے ایک ہیں (ان کا رنگ دوسرے انڈونیشی باشندوں کے مقابلے ہلکا ہوتا ہے) اور ایک ایسی غذا جس میں خام سبزیاں ہوتی ہیں (ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ان کی جلد خاص طور پر نرم ہوتی ہے)۔ بانڈنگائٹ خواتین، جو موجنگ پرینگن کے نام سے مشہور ہیں، مشہور طور پر خوبصورت، فیشن ہوشیار اور آگے کی طرف دیکھنے والی ہیں۔ شاید اس کی وجہ سے، بہت سے سندانی لوگ آج تفریحی صنعت میں کیریئر کا تعاقب کرتے ہیں۔ سندانی زبان 2010 میں تقریبا 36 ملین افراد بولتے ہیں اور انڈونیشیا میں دوسری سب سے زیادہ بولی جانے والی علاقائی زبان ہے۔ انڈونیشیا کی 2000 کی مردم شماری میں یہ تعداد 3.9 ملین بتائی گئی۔ یہ زبان صوبہ بینٹن کے جنوبی حصے میں بولی جاتی ہے، اور زیادہ تر مغربی جاوا اور مشرق کی طرف وسطی جاوا کے بریبس میں دریائے پامالی تک بولی جاتی ہے۔ سندانی کا ملای اور منانگ سے بھی گہرا تعلق ہے جیسا کہ یہ جاوا کے لوگوں سے ہے، جیسا کہ سندانی لوگوں نے دیکھا ہے کہ وہ زبان کی مختلف سطحوں کا استعمال کرتے ہیں جو درجہ اور احترام کی نشاندہی کرتے ہیں-یہ تصور جاوا کے لوگوں سے لیا گیا ہے۔ یہ جاوا اور مالے کے ساتھ یکساں الفاظ کا اشتراک کرتا ہے۔ سنڈانی کی کئی بولیاں ہیں، مغربی جاوا کے مشرقی حصے میں سنڈا-بینٹن بولی سے لے کر وسطی جاوا صوبے کے مغربی حصے تک سنڈا-سائریبون بولی تک۔ کچھ سب سے الگ بولیاں بینٹن، بوگور، پرینگن اور سائریبون سے ہیں۔ وسطی جاوا میں، سنڈانیز کچھ سیلاکیپ خطے اور کچھ بریبس خطے میں بولی جاتی ہے۔ یہ معلوم ہے کہ سب سے زیادہ بہتر سندانی بولی-جسے اس کی اصل شکل سمجھا جاتا ہے-وہ ہیں جو سیامیوں، تاسکمالیا، گروت، باندونگ، سمیڈانگ، سوکابومی، اور خاص طور پر سیانجور میں بولی جاتی ہیں (سیانجور میں رہنے والے لوگوں کی بولی جانے والی بولی کو سب سے زیادہ بہتر سندانی سمجھا جاتا ہے)۔ شمالی ساحل، بینٹن اور سائریبون پر بولی جانے والی بولی کو کم بہتر سمجھا جاتا ہے، اور بداوی لوگوں کی طرف سے بولی جانے والی زبان کو سندانی زبان کی قدیم قسم سمجھا جاتا ہے، اس سے پہلے کہ زبان کی درجہ بندی کے تصور کو اپنایا جائے تاکہ درجہ بندی اور احترام کی نشاندہی کی جا سکے جیسا کہ جاوا کے لوگوں نے (اور متاثر) کیا ہے۔ آج سندانی زبان بنیادی طور پر لاطینی رسم الخط میں لکھی جاتی ہے۔ تاہم، سندانی رسم الخط کو بحال کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے، جو 14 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان استعمال ہوا تھا۔ مثال کے طور پر، بانڈنگ اور مغربی جاوا کے کئی شہروں میں گلیوں کے نام اب لاطینی اور سندانی دونوں رسم الخط میں لکھے جاتے ہیں۔ سندانی لوگوں کے ابتدائی مذہبی نظام اجداد (کروہن) اور قدرتی روحوں کے احترام کے ساتھ عداوت اور حرکیات تھے جن کی شناخت ہینگ کے طور پر کی گئی تھی، پھر بھی ان میں پینتھیزم کی کچھ خصوصیات ہیں۔ بہترین اشارے قدیم ترین مہاکاوی نظموں (واواکان) اور دور دراز بداوی قبیلے میں پائے جاتے ہیں۔ اس مذہب کو سنڈا ویویٹن ("ابتدائی سندانی") کہا جاتا ہے۔ چاول کی زراعت نے روایتی سندانی لوگوں کی ثقافت، عقائد اور رسمی نظام کو تشکیل دی تھی، اس کے علاوہ نیائی پوہاچی سنگھیانگ اسری کو چاول اور زرخیزی کی دیوی کے طور پر احترام کیا گیا تھا۔ مغربی جاوا میں سندانی لوگوں کی سرزمین انڈونیشیا کے جزائر کے ابتدائی مقامات میں سے ایک ہے جو ہندوستانی ہندو بدھ مت کے اثرات سے بے نقاب ہوئے تھے۔ ترومانگر کے بعد سنڈا سلطنت نے چوتھی صدی کے اوائل میں ہی ہندو مت کو اپنا لیا۔ کاروانگ میں بٹجیا استوپا کمپلیکس مغربی جاوا میں بدھ مت کے اثرات کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ گروت کے قریب کانگکوانگ شیوک مندر ہندو اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ 16 ویں صدی کے مقدس متن سنگھیانگ سکسکندا اینگ کاریسیان میں قدیم سندانی لوگوں کے لیے مذہبی اور اخلاقی اصول، رہنمائی، نسخے اور اسباق شامل ہیں۔ 15 ویں سے 16 ویں صدی کے آس پاس، ہندوستانی مسلم تاجروں نے سندانی لوگوں میں اسلام پھیلنا شروع کیا، اور ہندو-اینیمیسٹ سنڈا بادشاہی کے زوال اور ساحلی مغربی جاوا میں بینٹن اور سائریبون کی اسلامی سلطنتوں کے قیام کے بعد اس کو اپنانے میں تیزی آئی۔ متعدد علماء (مقامی طور پر "کیائی" کے نام سے جانا جاتا ہے) نے پراہیانگن کے پہاڑی علاقوں کے دیہاتوں میں گھس کر مساجد اور اسکول (پیسینٹرین) قائم کیے اور سندانی لوگوں میں اسلامی عقیدے کو پھیلایا۔ چھوٹی روایتی سندانی برادریوں نے اپنے مقامی سماجی اور عقائد کے نظام کو برقرار رکھا، خود ساختہ تنہائی کو اپنایا، اور غیر ملکی اثرات، مذہب تبدیل کرنے اور جدید کاری کو مکمل طور پر مسترد کر دیا، جیسے کہ اندرون ملک لیبک ریجنسی کے بداوی (کینیکی) لوگوں کے۔ کچھ سندانی دیہات جیسے کہ سیگوگور کننگن نے اپنے سنڈا ویوٹین عقائد کو برقرار رکھا، جبکہ کچھ دیہات جیسے تاسکمالیا میں کمپونگ ناگا، اور بوگور میں سندانگ بارنگ پسیر یوریہ، اگرچہ خود کو مسلمان کے طور پر شناخت کرتے ہیں، پھر بھی اسلام سے پہلے کی روایات اور ممنوعات کو برقرار رکھتے ہیں اور کروہن (آبائی روحوں) کی تعظیم کرتے ہیں۔ آج زیادہ تر سندانی سنی مسلمان ہیں۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں مغربی جاوا کے ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) کے قبضے میں آنے کے بعد، اور بعد میں ڈچ ایسٹ انڈیز کے تحت، سندانی لوگوں کے تئیں عیسائی انجیلی بشارت کا آغاز جینوٹسچاپ وور ان این یوٹ وینڈیج زینڈنگ ٹی بٹاویا (جی آئی یو زیڈ) کے مشنریوں نے کیا۔ اس تنظیم کی بنیاد مسٹر ایف ایل اینتھنگ اور پادری ای ڈبلیو کنگ نے 1851 میں رکھی تھی۔ تاہم، یہ نیدرلینڈشے زینڈیلنگز ویرینگنگ (این زیڈ وی) ہی تھا جس نے اپنے مشنریوں کو سندانی لوگوں کو تبدیل کرنے کے لیے بھیجا۔ انہوں نے بٹاویا میں مشن کا آغاز کیا، بعد میں مغربی جاوا کے کئی قصبوں جیسے بانڈنگ، سیانجور، سیربن، بوگور اور سکابومی میں توسیع کی۔ انہوں نے مغربی جاوا میں مقامی لوگوں کے لیے اسکول، گرجا گھر اور ہسپتال بنائے۔ بڑی سندانی مسلم آبادی کے مقابلے میں، عیسائی سندانی لوگوں کی تعداد کم ہے۔ آج، مغربی جاوا میں عیسائی زیادہ تر چینی انڈونیشیائی ہیں جو مغربی جاوا میں رہتے ہیں، جن میں مقامی سندانی عیسائیوں کی صرف تھوڑی تعداد ہے۔ عصری سندانی سماجی اور مذہبی زندگی میں، اسلامیت کی طرف بڑھتی ہوئی تبدیلی ہے، خاص طور پر شہری سندانی لوگوں میں۔ 1960 کی دہائی کے مقابلے میں آج بہت سی سندانی مسلمان خواتین نے حجاب پہننے کا فیصلہ کیا ہے۔ یہی رجحان اس سے قبل سماترا اور ملائیشیا میں مالے برادری میں بھی پایا گیا تھا۔ جدید تاریخ نے 1949 میں مغربی جاوا کے تسکمالیا میں دارل اسلام انڈونیشیا کی پیدائش کے ذریعے سیاسی اسلام کا عروج دیکھا، حالانکہ بعد میں اس تحریک کو جمہوریہ انڈونیشیا نے ختم کر دیا تھا۔ جدید عصری سیاسی منظرناموں میں، مغربی جاوا اور بینٹن میں سندانی دائرہ بھی پروسپرس جسٹس پارٹی (پی کے ایس) اور یونائیٹڈ ڈویلپمنٹ پارٹی (پی پی پی) جیسی اسلامی جماعتوں کو وسیع پیمانے پر حمایت فراہم کرتا ہے۔ بہت سے سندانی علماء اور اسلامی مبلغین ہیں جو قومی مقبولیت حاصل کرنے میں کامیاب رہے ہیں، جیسے کیائی عبداللہ جمناسٹیار اور ماما دیدہ جو اپنے ڈکوا شو کے ذریعے ٹی وی کی شخصیات بن چکے ہیں۔ سندانی لوگوں کی تعداد میں اضافہ ہو رہا ہے جو حج (مکہ کی زیارت) کو سماجی وقار حاصل کرنے والی چیز سمجھتے ہیں۔ دوسری طرف، ایک تحریک بھی ہے جس کی قیادت اقلیتی سندانی قدامت پسند روایت پسند ادات، سنڈا وائٹین کمیونٹی کر رہی ہے، جو اپنے عقیدے اور طرز زندگی کی وسیع تر قبولیت اور پہچان حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔ خاندان اور سماجی تعلقات سندانی ثقافت جاوا کی ثقافت سے ملتی جلتی ہے۔ تاہم، یہ اس لحاظ سے مختلف ہے کہ اس میں سماجی درجہ بندی کا بہت کم سخت نظام ہے۔ سندانی، اپنی ذہنیت اور رویے میں، زیادہ سے زیادہ مساوات اور جمھائی طبقے کے امتیازات سے دشمنی، اور کمیونٹی پر مبنی مادی ثقافت، جاوی ریاستوں کے لوگوں میں ظاہر جاگیردارانہ درجہ بندی سے مختلف ہیں۔ وسطی جاوا کی درباری ثقافت نے اشرافیہ، طرز، بے عیب پالش شدہ فن اور ادب کے لیے سازگار ماحول کو پروان چڑھایا۔ سندانی ثقافت میں ان روایات کے بہت کم آثار پائے جاتے ہیں۔ ثقافتی طور پر، سندانی لوگ دو طرفہ رشتہ داری کا نظام اپناتے ہیں، جس میں مرد اور عورت کی نسل کو مساوی اہمیت حاصل ہے۔ سندانی خاندانوں میں، اہم رسومات زندگی کے چکروں کے گرد گھومتی تھیں، پیدائش سے لے کر موت تک، بہت سی سابقہ اینیمیسٹ اور ہندو بدھسٹ کے ساتھ ساتھ اسلامی روایات کو اپناتے ہوئے۔ مثال کے طور پر، حمل کے ساتویں مہینے کے دوران، پیدائش سے پہلے کی ایک رسم ہوتی ہے جسے نجوہ بلانان کہا جاتا ہے (جو جاوانی روایت میں نلونی مٹونی سے ملتی جلتی ہے) جس کی ابتدا ہندو رسم سے ہوتی ہے۔ بچے کی پیدائش کے فورا بعد، اکیکہاں نامی ایک رسم انجام دی جاتی ہے۔ ایک اسلامی روایت جس میں والدین ایک بچی کے لیے ایک بکری یا ایک لڑکے کے لیے دو بکریاں ذبح کرتے ہیں، گوشت بعد میں پکایا جاتا ہے اور رشتہ داروں اور پڑوسیوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ ختنہ کی تقریب نابالغ لڑکوں پر کی جاتی ہے اور سیسنگان (شیر) رقص کے ساتھ منائی جاتی ہے۔ شادی کی تقریب سندانی خاندانی جشن کی خاص بات ہے جس میں ناروسکیون اور نیونڈیون اومونگ (شادی کی تجویز اور والدین اور خاندانی بزرگوں کے ذریعہ طے شدہ معاہدہ)، سیرامن (دلہن شاور)، سیسراہن (دلہن کے لیے شادی کے تحائف پیش کرنا)، اکڑ شادی (شادی کی منت)، سوران (غیر شادی شدہ مہمانوں کے لیے پھولوں کی پنکھڑیوں اور بعض اوقات کینڈیوں کے ساتھ ملے ہوئے سکے پھینکنا، جو کہ رومانس میں بہتر قسمت لانے کے لیے اکٹھا کرتے ہیں اور مانا جاتا ہے)، ہواپ لنگ کنگ (دلہن اور دولہا ایک دوسرے کو ہاتھ سے کھانا کھلاتے ہیں، محبت اور پیار کی علامت کے طور پر بازو جڑے ہوئے)، بکاک ہائیم (دلہن اور دولہا ہر ایک کو پکڑ کر گرلڈ مرغی پھاڑتے ہیں) شامل ہیں۔ سندانی خاندان میں موت عام طور پر روایتی اسلام کے مطابق رسومات کے ایک سلسلے کے ذریعے انجام دی جاتی ہے، جیسے کہ پینگجیان (قرآن پاک کی تلاوت) جس میں مہمانوں کے لیے برکات (کھانے کے ساتھ چاول کا ڈبہ) فراہم کرنا بھی شامل ہے۔ قرآن کی تلاوت روزانہ کی جاتی ہے، موت کے دن سے لے کر اس کے بعد کے ساتویں دن تک ؛ بعد میں 40 ویں دن، ایک سال اور گزرنے کے بعد 1,000 ویں دن دوبارہ کی جاتی ہے۔ تاہم، آج اس روایت کی ہمیشہ قریب سے اور وفاداری سے پیروی نہیں کی جاتی ہے کیونکہ سندانی لوگوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کم روایتی اسلام کو اپنا رہی ہے جو بہت سی پرانی روایات کو برقرار نہیں رکھتی ہے۔ فن کی شکلیں سندانی ادب بنیادی طور پر زبانی تھا۔ ان کے فنون (جیسے فن تعمیر، موسیقی، رقص، ٹیکسٹائل، اور تقریبات) نے تہذیب کے ابتدائی مرحلے سے لے کر نوپیتھک تک پھیلی روایات کو کافی حد تک محفوظ رکھا، اور اشرافیہ ہندو بدھ مت کے نظریات سے کبھی مغلوب نہیں ہوئے (جاوا میں مشرق کی طرف)۔ سندانی لوگوں کا فن اور ثقافت مختلف ثقافتوں کے تاریخی اثرات کی عکاسی کرتا ہے جس میں ماقبل تاریخی مقامی عداوت اور شمنزم کی روایات، قدیم ہندو بدھ ورثہ، اور اسلامی ثقافت شامل ہیں۔ سندانی لوگوں کے پاس سند سلطنت کے عظیم دور کی بہت واضح، زبانی طور پر منتقل شدہ یادیں ہیں۔ سندانی لوگوں کی زبانی روایت کو پنتن سنڈا کہا جاتا ہے، جو کہانی سنانے کے لیے استعمال ہونے والی شاعرانہ آیات کا ایک منتر ہے۔ یہ جاوا کے ٹیمبانگ کا ہم منصب ہے، جو مالے پینٹون سے ملتا جلتا لیکن آزاد ہے۔ پینٹون سنڈا میں اکثر سندانی لوک داستانیں اور افسانے جیسے سنگکوریانگ، لوٹونگ کاسرونگ، سنگ وانارا، منڈنگلایا دیکوسومہ، بادشاہ سلیوانگی کی کہانیاں، اور بچوں کی مشہور لوک کہانیاں جیسے سی لیونگلی بیان کی گئی ہیں۔ موسیقی روایتی سندانی فنون میں موسیقی، رقص اور مارشل آرٹس کی مختلف شکلیں شامل ہیں۔ سندانی موسیقی کی سب سے قابل ذکر اقسام انگکلنگ بانس موسیقی، کیکاپی سلنگ موسیقی، گیملن ڈیگنگ، ریوگ سنڈا اور رامپک گینڈانگ ہیں۔ انگکلنگ بانس کے موسیقی کے آلے کو غیر محسوس ثقافت کی عالمی وراثت میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ سب سے مشہور اور مخصوص سندانی رقص جے پونگن ہیں، جو ایک روایتی سماجی رقص ہے جو عام طور پر، لیکن غلطی سے، شہوت پرستی سے وابستہ ہوتا ہے۔ دیگر مشہور رقص جیسے میرک رقص رنگین رقص کرنے والے موروں کو بیان کرتے ہیں۔ سیسنگان رقص بنیادی طور پر سوبانگ کے علاقے میں ختنہ کی رسم کو منانے کے لیے پیش کیا جاتا ہے جہاں لڑکا شیر کی مورتی پر بیٹھا ہوتا ہے جسے چار آدمی اٹھا کر جاتے ہیں۔ دیگر رقص جیسے مور رقص، دیوی رقص اور راتو گرینی رقص جاوا کے ماترم درباری اثرات کو ظاہر کرتے ہیں۔ وایانگ گولک کٹھ پتلی سنڈانی لوگوں کے لیے سب سے زیادہ مقبول وایانگ پرفارمنس ہے۔ کیجاوین رقص، ادب، گیملن موسیقی اور سایہ دار کٹھ پتلی (وایانگ کولیت) کی بہت سی شکلیں جاوانی لوگوں سے اخذ کی گئی ہیں۔ سندانی کٹھ پتلی سازی جاوا کے نسخوں میں موجود ہندوستانی مہاکاویوں کے اثر سے زیادہ اسلامی لوک داستانوں سے متاثر ہے۔ سندانی روایت میں پینکاک سلیٹ مارشل آرٹ کا سراغ سنڈا پاجاجرن سلطنت کے تاریخی شخصیت بادشاہ سلیوانگی سے لگایا جا سکتا ہے، جس میں سیمانڈے سب سے نمایاں اسکولوں میں سے ایک ہے۔ حال ہی میں تیار کردہ ترونگ دیراجت بھی مغربی جاوا میں ایک مقبول مارشل آرٹ ہے۔ کوجنگ سندانی لوگوں کا روایتی ہتھیار ہے۔ فن تعمیر سندانی گھر کے فن تعمیر کی خصوصیت اس کی فعالیت، سادگی، شائستگی، چھوٹی تفصیلات کے ساتھ یکسانیت، اس کے قدرتی جھاڑی والے مواد کا استعمال، اور فطرت اور ماحول کے ساتھ ہم آہنگی کے لیے اس کی کافی وفادار پابندی ہے۔ سندانی روایتی مکانات زیادہ تر گیبل چھت والے ڈھانچے کی بنیادی شکل اختیار کرتے ہیں، جسے عام طور پر کمپنگ طرز کی چھت کہا جاتا ہے، جو چھت کے مواد سے بنا ہوتا ہے (اجک سیاہ ریشے، کیرائی، نفرت انگیز پتے یا کھجور کے پتے ہوتے ہیں) جو لکڑی کے فریموں اور بیموں کو ڈھانپتے ہیں، بانس کی بنی ہوئی دیواریں، اور اس کا ڈھانچہ مختصر اسٹیلٹس پر بنایا گیا ہے۔ اس کی چھت کی مختلف حالتوں میں ہپ اور گیبلٹ کی چھت (گیبل اور ہپ کی چھت کا مجموعہ) شامل ہو سکتی ہے۔ زیادہ وسیع پیمانے پر لٹکنے والی گیبلٹ کی چھت کو جولانگ ناگپاک کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "پرندے پھیلانے والے پروں"۔ سنڈانی گھر کی دیگر روایتی شکلیں جن میں بوکا پونگپوک، کیپٹ گنٹنگ، جوبلیگ ننگکب، بدک ہیوے، ٹیگوگ انجنگ، اور پیراہو کیموریب شامل ہیں۔ گھروں کے ساتھ، چاول کا گودام یا جسے سندانی میں لیوئٹ کہا جاتا ہے، روایتی سندانی زرعی برادری میں بھی ایک لازمی ڈھانچہ ہے۔ سیرین ٹون کی فصل کی کٹائی کی تقریب کے دوران لیوئٹ ضروری ہے۔ سنڈانی پکوان انڈونیشیا کے سب سے مشہور روایتی کھانوں میں سے ایک ہے، اور یہ انڈونیشیا کے بیشتر شہروں میں بھی آسانی سے پایا جاتا ہے۔ سندانی کھانے کی خصوصیت اس کی تازگی ہے۔ مشہور لالاب (خام سبزیوں کا سلاد) جو سامبل (مرچ پیسٹ) کے ساتھ کھایا جاتا ہے، اور کریڈوک (مونگ پھلی کا پیسٹ) بھی تازہ خام سبزیوں کے لیے سندانی شوق کو ظاہر کرتا ہے۔ انڈونیشیا کے دیگر نسلی گروہوں کی طرح، سندانی لوگ تقریبا ہر کھانے میں چاول کھاتے ہیں۔ سندانی لوگ کہنا پسند کرتے ہیں، "اگر آپ نے چاول نہیں کھائے ہیں، تو آپ نے بالکل نہیں کھایا ہے۔" چاول سینکڑوں مختلف طریقوں سے تیار کیا جاتا ہے۔ تاہم، یہ سادہ ابلی ہوئی چاول ہے جو تمام کھانوں کے مرکز کے طور پر کام کرتا ہے۔ ابلی ہوئی چاول کے ساتھ، سبزیوں، مچھلی، یا گوشت کے سائیڈ ڈشز کو شامل کیا جاتا ہے تاکہ مختلف ذائقوں کے ساتھ ساتھ پروٹین، معدنیات اور غذائیت کی مقدار فراہم کی جا سکے۔ یہ سائیڈ ڈشز بھون کر، تلی ہوئی، ابلی ہوئی یا ابلی ہوئی ہوتی ہیں اور لہسن، گلنگل (ادرک کے خاندان کا ایک پودا)، ہلدی، دھنیا، ادرک اور لیمن گراس کے کسی بھی امتزاج کے ساتھ مسالے دار ہوتی ہیں۔ کیلے کے پتے کے اندر لپٹا ہوا اور پکا ہوا جڑی بوٹیوں سے بھرپور کھانا جسے پیپس (سندانی: پیس) کہا جاتا ہے، سندانی لوگوں میں مقبول ہے۔ پیپس اپنے اجزاء کے مطابق بہت سی اقسام میں دستیاب ہیں۔ کارپ مچھلی، اینکوویز، انڈوں کے ساتھ کٹا ہوا گوشت، مشروم، ٹوفو یا آن کام۔ اون کام ایک خمیر شدہ مونگ پھلی پر مبنی جزو ہے جو سندانی کھانوں میں رائج ہے، بالکل اپنے ہم منصب، ٹیمپے کی طرح، جو جاوا کے لوگوں میں مقبول ہے۔ عام طور پر، کھانا خود زیادہ مسالہ دار نہیں ہوتا ہے، لیکن اسے مرچیں اور لہسن کو ایک ساتھ پیس کر بنائی گئی ابلتی ہوئی چٹنی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ ساحل پر، نمکین پانی کی مچھلیاں عام ہیں ؛ پہاڑوں میں، مچھلیاں یا تو تالاب سے اگائی جانے والی کارپ یا گولڈ فش ہوتی ہیں۔ ایک مشہور سندانی پکوان لالپن ہے، جس میں صرف خام سبزیاں ہوتی ہیں، جیسے پپیتا کے پتے، کھیرا، بینگن اور تلخ خربوزے۔ عام طور پر، سندانی کھانے کا ذائقہ بھرپور اور لذیذ ہوتا ہے، لیکن پڈانگ کھانے جتنا بھرپور نہیں ہوتا، اور نہ ہی جاوا کے کھانے جتنا میٹھا ہوتا ہے۔ سندانی ثقافت میں، ایک ساتھ کھانے کی ثقافت ہے جسے بوگور کے علاقے میں ککورک یا پرینگن کے علاقے میں منگاہن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ روایت عام طور پر رمضان کے قریب آنے پر وسیع خاندان یا ساتھیوں کے ساتھ مل کر کی جاتی ہے۔ پیشے سندانی لوگوں کا روایتی پیشہ زراعت ہے، خاص طور پر چاول کی کاشت کاری۔ سندانی ثقافت اور روایت عام طور پر زرعی چکر کے گرد مرکوز ہیں۔ سیرین تون کی فصل کی کٹائی کی تقریب جیسے تہوار بہت اہمیت کے ساتھ منائے جاتے ہیں، خاص طور پر سیپٹا گیلار گاؤں، سسولوک، سوکابومی میں روایتی سندانی برادری میں ؛ سندانگ بارنگ، پسیر یوریہ گاؤں، تمان ساری، بوگور ؛ اور سیگوگور کننگان میں روایتی سندانی برادری۔ عام سندانی لیوٹ (چاول کا گودام) روایتی سندانی دیہاتوں کا ایک اہم حصہ ہے ؛ اسے دولت اور فلاح و بہبود کی علامت کے طور پر بہت عزت دی جاتی ہے۔ ابتدائی زمانے سے، سندانی بنیادی طور پر کسان رہے ہیں۔ وہ سرکاری افسران یا قانون ساز بننے میں ہچکچاتے ہیں۔ زراعت کے علاوہ، سندانی لوگ اکثر روزی کمانے کے لیے کاروبار اور تجارت کا انتخاب کرتے ہیں حالانکہ زیادہ تر روایتی کاروباری ہوتے ہیں، جیسے کہ سفر کرنے والے کھانے یا مشروبات فروش، معمولی وارنگ (کھانے کی دکانیں) یا ریستوراں قائم کرنا، روزانہ صارفین کے سامان کے فروش کے طور پر یا ایک معمولی حجام کی دکان کھولنا۔ چھوٹے پیمانے پر کاروبار قائم کرنے اور چلانے کے لیے ان کی وابستگی کا سب سے زیادہ امکان سندانی کے آزاد، لاپرواہ، مساویانہ، انفرادیت پسند اور پر امید ہونے کے رجحان سے ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ سرکاری دفاتر کے سخت ڈھانچے اور اصولوں سے نفرت کرتے ہیں۔ کئی روایتی ٹریول فوڈ وینڈرز اور کھانے کے اسٹال جیسے سیومی، گڈو-گڈو اور کریڈوک، نسی گورنگ، سینڈول، بوبر آئام، روٹی بکر (گرلڈ بریڈ)، بوبر کاکانگ ہائیجاؤ (گرین بینز کانجی) اور انڈومی انسٹنٹ نوڈل اسٹال خاص طور پر سندانیز کے ذریعے چلائے جاتے ہیں۔ اس کے باوجود، بہت سے سندانی ایسے ہیں جنہوں نے قومی سیاست، سرکاری دفاتر اور فوجی عہدوں پر دانشوروں یا سیاست دانوں کی حیثیت سے کامیابی کے ساتھ اپنا کیریئر بنایا۔ کچھ قابل ذکر سندانیز نے انڈونیشیا کی حکومت میں گورنر، میونسپل میجر، نائب صدر اور ریاستی وزراء کے طور پر، انڈونیشیا کی فوج میں افسران اور جنرل کے طور پر بھی عہدے حاصل کیے ہیں۔ سندانیز کو خوشگوار اور متزلزل لوگوں کے طور پر بھی جانا جاتا ہے، کیونکہ وہ ارد گرد مذاق کرنا اور چھیڑنا پسند کرتے ہیں۔ سیپوٹ، دوالا، اور گرینگ پوناکوان کرداروں کی وایانگ گولک آرٹ فارم سندانی عجیب پہلو کا مظاہرہ کرتی ہے۔ کچھ سندانی فن اور ثقافت کو اپنے شوق کے طور پر تلاش کر سکتے ہیں اور فنکار بن سکتے ہیں، یا تو فنون لطیفہ، موسیقی یا پرفارمنگ آرٹ میں۔ آج، موسیقی اور تفریحی صنعت میں کئی سندانی شامل ہیں، جن میں انڈونیشیا کے کچھ مشہور گلوکار، موسیقار، موسیقار، سنیما ڈائریکٹر، فلم اور سینٹرون (صابن اوپیرا) اداکار سندانی نژاد ہیں۔ قابل ذکر افراد قابل ذکر سندانی جنہیں انڈونیشیا کے قومی ہیرو کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے ان میں دیوی سرتیکا شامل ہیں جنہوں نے خواتین کی تعلیم کے لیے مساوات کے لیے جدوجہد کی، اور سیاست دان جیسے اوٹو اسکندر دی ناٹا اور دجوانڈا کرتوادجا۔ جکارتہ کے سابق گورنر علی صدکن، سابق نائب صدر عمر ویراہادیکوسمہ، اور سابق وزیر دفاع اگم گومیلار، اور امور خارجہ کے وزراء جیسے موختار کسماتمدجا، حسن ویرازودا اور مارٹی نٹالیگاوا، میوتیہ حافظ سیاست میں قابل ذکر سندانی لوگوں میں شامل ہیں۔ اجپ روزیدی اور اچدیات کارتا مہردجا انڈونیشیا کے ممتاز شاعروں اور مصنفین میں سے ہیں۔ آج، جدید انڈونیشیا کی تفریحی صنعت میں، سنڈانی فنکاروں کی بڑی تعداد موجود ہے جو انڈونیشیا کے سب سے مشہور گلوکار، موسیقار، موسیقار، سنیما ڈائریکٹر، فلم اور سنیٹرون اداکار بن چکے ہیں۔ مشہور ڈانگدوت گلوکار روما اراما، ایلوی سکاسیہ اور موسیقار اور کمپوزر جیسے ایرون گٹاوا اور گلوکار جیسے روکیہ، ہیٹی کوئز اینڈانگ، وینا پانڈویناٹا، نکی آسٹریا، نائکی آرڈیلا، پوپی مرکری، روسا، گیتا گٹاوا اور سیہرینی، انڈونیشیائی سینٹرون اداکار جیسے رفیع احمد، جہان فہیرا اور اسمرندا زنتمان، بھی اسٹنٹ کوریوگرافر، فلم ایکشن اسٹار کانگ سیسیپ آریف رحمان، فلم ڈائریکٹر نیا دیناٹا، سندانی پس منظر کے فنکاروں میں شامل ہیں۔ مشہور وایانگ گولک کٹھ پتلی ماسٹر آسیپ سنندر سناریا تھے، جبکہ سولے، جوجن اور کانگ ایبنگ ایک مشہور مزاح نگار ہیں۔ کھیلوں میں، سندانی پس منظر کے انڈونیشیائی کھلاڑیوں میں بیڈمنٹن اولمپک گولڈ میڈلسٹ توفیک ہدایت اور رکی سوباجا شامل ہیں۔ ۔