Kaur
کور ([گورمکھی]/[شاہ مکھی] ؛)، جسے بعض اوقات کور بھی کہا جاتا ہے، ایک کنیت یا ذاتی نام کا ایک حصہ ہے جو بنیادی طور پر سکھ اور پنجاب کے علاقے کی کچھ ہندو خواتین استعمال کرتی ہیں۔ اس کا ترجمہ بعض اوقات 'شیرنی' کے طور پر بھی کیا جاتا ہے، اس لیے نہیں کہ یہ معنی مشتق طور پر نام سے ماخوذ ہے، بلکہ سکھ مرد نام سنگھ کے متوازی کے طور پر، جس کا مطلب ہے 'شیرنی'۔ امریکی خاندانی ناموں کی لغت میں کہا گیا ہے کہ یہ نام مشتق طور پر سنسکرت کے لفظ کماری سے ماخوذ ہے جس کا مطلب لڑکی یا بیٹی ہے جسے بعد میں کوار سے مختصر کر کے میٹا تھیسس کے ذریعے کور بنا دیا گیا۔ تاہم، دوسرے اسکالرز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کور کنور/کنور کا ایک چھوٹا سا اور پنجابی مساوی ہے-ایک راجپوت لقب جس کا مطلب شہزادہ یا بیچلر ہے جو حیثیت کے لوگوں کے لیے استعمال ہوتا تھا، اور بالآخر ایک عام راجپوت خاتون عہدہ بن گیا۔ ڈبلیو۔ ایچ۔ میک لیوڈ نے یہ بھی لکھا ہے کہ زیادہ تر لوگ اس نام کو کمار کی خاتون شکل سمجھتے ہیں۔ تاریخ روایتی داستان اس طرح ہے: سکھوں کے دسویں گرو، گرو گووند سنگھ نے کور اور سنگھ کو متعارف کرایا جب انہوں نے مرد اور عورت دونوں سکھوں کو امرت دیا۔ تمام خواتین سکھوں سے کہا گیا کہ وہ اپنے پیش نام کے بعد کور نام استعمال کریں، اور مرد سکھوں کو سنگھ نام استعمال کرنا تھا۔ کور اور سنگھ کو مذہبی کنیت کے طور پر اپنانے کا مقصد بھی ذات پات پر مبنی تعصب کو کم کرنا تھا۔ چونکہ خاندانی آخری نام اکثر کسی شخص کی ذات کی حیثیت (یا ان خواتین کے لیے جنہوں نے اپنے شریک حیات کی کنیت، اپنے شریک حیات کی ذات کو اپنایا) کی نشاندہی کرتے ہیں، اس لیے کور اور سنگھ کی جگہ سکھوں کو سکھ مذہب کی طرف سے ذات پات کے نظام کو مسترد کرنے کو نافذ کرنے کی اجازت دی گئی۔ اس بیانیے کا کچھ اسکالرز نے مقابلہ کیا ہے جو نام کی غیر تاریخی مذہبی ایسوسی ایشن کے بارے میں لکھتے ہیں۔ ابتدائی ذرائع کے مطابق، "کور" پنجاب میں مرد اور خواتین دونوں استعمال کرتے تھے۔ یہ لقب گرو گرنتھ صاحب میں ظاہر ہوتا ہے جس میں اس کے روایتی بیان کردہ معنی "شہزادہ" کو برقرار رکھا گیا ہے، جبکہ دسم گرنتھ میں یہ عورت کے نام کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ "کور" کو خالصہ کے آغاز سے پہلے کچھ سکھ خواتین نے شامل کیا تھا، جن میں گرو ہر رائے کی بیٹی بھی شامل تھی۔ پرانے برطانوی بیانات کے مطابق، "کور" انیسویں صدی کے آخر میں مرد علامت بننا بند ہو گئی اور اس کے بعد ایک خصوصی خاتون لقب سے دوچار ہو گئی۔ بیسویں صدی تک، اس نام کا استعمال مذہبی ایسوسی ایشن کے برخلاف ثقافتی پھیلاؤ کا نتیجہ تھا۔ جے ایس گریوال اور ڈورس جیکبش کا کہنا ہے کہ اس وسیع پیمانے پر عقیدے کے باوجود کہ خالصہ کے افتتاحی دن خواتین کو "کور" سے نوازا گیا تھا، اس کی تصدیق کرنے والے متنی شواہد کی کمی ہے، جو عام طور پر افتتاحی تقریب کے بارے میں حتمی معلومات کی کمی اور خواتین کے ناموں کے نمونوں کے حوالے سے ذرائع میں تضادات کی وجہ سے مزید بڑھ گئی ہے۔ خالصہ کے آغاز کے بعد ابتدائی سکھ ذرائع میں خواتین کے لیے اپیل "کور" ظاہر نہیں ہوئی، یہ دعوی ماتا صاحب دیوان کے نام میں اپیل کی کمی سے مزید ثابت ہوتا ہے۔ اگرچہ ابتدائی تاریخی متون میں مرد سکھوں کے لیے "سنگھ" نام کو شامل کرنے کی اہمیت پر پوری طرح زور دیا گیا تھا، لیکن خواتین کے ناموں کے کنونشن کو طے کرنے والے واحد متن، پریم سمرگ میں کہا گیا ہے کہ خواتین کو "دیوی" کا خطاب دیا جانا تھا۔ سکھ برادری کے اندر اب تک کی کثرت کو مستحکم کرنے اور ہندوؤں اور مسلمانوں سے ایک الگ، الگ شناخت قائم کرنے کی کوشش کرنے والی ایک اصلاح پسند سکھ تحریک، تات خالصہ، بیسویں صدی میں ابھرنا شروع ہوئی تھی۔ اس ابھرتی ہوئی سیاست کے فریم ورک کے اندر ویر سنگھ اور کان سنگھ نابھا کے ذریعہ شائع کردہ ادب میں ایک ہندو عورت کے مذہب تبدیل کرنے کے بارے میں لکھا گیا تھا جس کے ساتھ کنیت "کور" کو اپنایا گیا تھا، مؤخر الذکر میں ماتا صاحب دیوان کا نام ماتا صاحب کور میں تبدیل کیا گیا تھا۔ ان کاموں نے ایک مربوط سکھ خاتون شناخت کار کی ضرورت کے لیے تات خالصہ کے بڑھتے ہوئے ادراک کو تیز کیا۔ تات خالصہ نے پریم سمرگ کے اندر حکم نامے کو نظر انداز کر دیا اور اٹھارہویں صدی میں خواتین سکھ اشرافیہ کے ساتھ وابستگی اور اس کی راجپوت نسل کی وجہ سے اسے "کور" کے ساتھ تبدیل کر دیا۔ جسپال کور سنگھ کے مطابق، خواتین کا بپتسمہ اور "کور" کا عطیہ صرف نوآبادیاتی دور کے دوران ہی شروع ہوا تھا، جس کے دوران تات خالصہ نے سکھ مت کے لیے عیسائی اور آریہ سماج کے مذہب تبدیل کرنے سے لاحق خطرات کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی، ان کے دائرے سے "ہندو" اور "غیر سکھ" ثقافتی اور مذہبی رسومات کو ہٹا کر اور مساویانہ طریقوں پر زور دے کر۔ بیسویں صدی کے وسط تک، شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی کے زیراہتمام، "کور" کو سکھ خاتون لقب کے طور پر مستحکم اور توثیق کر دی گئی تھی، جس نے اپنے مرد ہم منصب "سنگھ" کی طرح ہی اہمیت حاصل کر لی تھی۔ تات خالصہ کی کوششوں سے پہلے خواتین سکھوں کے نام مبہم، متفرق، غیر واضح اور مستند بنیاد کا فقدان تھا۔ خواتین میں دوہرے ناموں کے بجائے واحد نام رائج تھے، ذیلی لقب "سنگھنی" یا "سکھنی" شامل تھے، بہت سی سکھ خواتین کو "کماری" یا "دیوی" بھی کہا جاتا تھا۔ ۔