Slavery in colonial Spanish America
ہسپانوی امریکی کالونیوں میں غلامی ایک معاشی اور سماجی ادارہ تھا جو خود اسپین سمیت پوری ہسپانوی سلطنت میں موجود تھا۔ اس کے امریکی علاقوں میں، ابتدائی ہسپانوی بادشاہوں نے امریکہ کے مقامی لوگوں کو غلام بنانے کے خلاف قوانین پیش کیے۔ ملکہ اسابیلا نے نئی دنیا کی ہسپانوی کالونیوں میں مقامی امریکیوں کی غلامی کو غیر قانونی قرار دیا کیونکہ وہ مقامی لوگوں کو ہسپانوی بادشاہت کی رعایا کے طور پر دیکھتی تھیں۔ اگرچہ اسپین نے مقامی لوگوں کے خلاف ابتدائی خاتمے کے موقف کا مظاہرہ کیا، لیکن غیر قانونی مقامی امریکی غلامی کی کچھ مثالیں بدمعاش افراد کے ذریعہ جاری رہیں، خاص طور پر 1543 کے نئے قوانین تک جس نے اسے واضح طور پر ممنوع قرار دیا۔ تاہم ہسپانوی سلطنت افریقی نژاد لوگوں کی غلامی میں ملوث تھی۔ اگرچہ ہسپانوی اکثر افریقیوں کو غلام بنانے اور بحر اوقیانوس کے پار لے جانے کے لیے دوسروں پر انحصار کرتے تھے، لیکن ہسپانوی سلطنت غلام بنائے گئے افریقیوں کی ایک بڑی وصول کنندہ تھی، جس میں تقریبا 22 ٪ افریقیوں کو ہسپانوی سلطنت میں ختم ہونے والے امریکی ساحلوں پر پہنچایا گیا۔ نوآبادیاتی میکسیکو میں ایشیائی لوگوں (چینوز) کو بھی فلپائن سے لے کر غلام بنا لیا گیا۔ انہیں نووہیسپینک جہازوں کے ذریعے اکاپولکو لے جایا گیا اور فروخت کیا گیا۔ ہسپانویوں نے 1512 کے برگوس کے قوانین اور 1542 کے نئے قوانین کے ساتھ ہسپانوی سلطنت کے ابتدائی سالوں سے مقامی امریکیوں کی غلامی کو محدود اور مکمل طور پر ممنوع قرار دیا۔ مؤخر الذکر اینکومینڈا کے خاتمے کا باعث بنا، مقامی امریکیوں کے گروہوں کی نجی گرانٹ انفرادی ہسپانوی باشندوں کے ساتھ ساتھ مقامی امریکی شرافت کو بھی۔ نئے قوانین کے نفاذ اور دسیوں ہزار مقامی امریکیوں کی آزادی "اینکومینڈروس" (اینکومینڈا ہولڈرز) کی طرف سے متعدد بغاوتوں اور سازشوں کا باعث بنی جنہیں ہسپانوی تاج کو ختم کرنا پڑا۔ اسپین میں غلامی کی ایک مثال ایک ادارے کے طور پر تھی کیونکہ یہ رومن سلطنت کے زمانے سے ہی اسپین میں موجود تھی۔ میسو امریکہ اور جنوبی امریکہ دونوں کے مقامی امریکیوں میں بھی غلامی موجود تھی۔ تاج نے نسل کی بنیاد پر غلامی کی شکلوں کو مسترد کرتے ہوئے مقامی لوگوں کی غلامی کو محدود کرنے کی کوشش کی۔ فاتحین مقامی جبری مشقت اور خراج کو فتح میں شرکت کے انعام کے طور پر مانتے تھے اور ولی عہد نے کچھ فاتحین کو انعامات دیے۔ اینکومینڈا میں رکھے گئے مقامی لوگ غلام نہیں تھے، لیکن ان کی کم تنخواہ والی مزدوری لازمی اور مجبور تھی، جبکہ ان کے پاس حقوق تھے اور وہ اپنے منتظمین کے پاس مقدمہ چلا سکتے تھے، اور ان کی دیکھ بھال اس شخص کے ذریعہ کی جاتی تھی جس کے انچارج میں انہیں رکھا گیا تھا (انکومینڈاڈو)، اس کا مطلب ہو سکتا ہے کہ انہیں عیسائی مذہب اور عیسائی تہذیب کے دیگر سمجھے جانے والے (ہسپانویوں کے ذریعہ) فوائد کی پیش کش کی جائے۔ کیریبین میں مقامی آبادی کے خاتمے کے ساتھ، جہاں ہسپانویوں نے 1493 میں شروع ہونے والی مستقل بستیاں بنائیں، ہسپانویوں نے دوسرے جزیروں اور سرزمین پر مقامی لوگوں کو ہسپانیولا پر غلام بنانے کے لیے چھاپے مارے۔ 1810 میں برآمدی مصنوعات کے طور پر چینی کی کاشت کے عروج کے ساتھ، ہسپانوی باشندوں نے افریقی غلاموں کو تجارتی باغات پر مزدوری کے لیے تیزی سے استعمال کیا۔ اگرچہ ہسپانوی امریکہ میں شجرکاری کی غلامی غلام مزدوری کا ایک پہلو تھا، لیکن گھروں، مذہبی اداروں، ٹیکسٹائل ورکشاپس (اوبراجز) اور دیگر مقامات پر شہری غلامی بھی اہم تھی۔ امریکہ میں ہسپانوی غلامی دیگر یورپی طاقتوں سے اس لحاظ سے الگ ہو گئی کہ اس نے مقامی امریکی غلامی کے خلاف ابتدائی خاتمے کا موقف اختیار کیا۔ اگرچہ اس نے ٹرانس اٹلانٹک غلاموں کی تجارت میں براہ راست حصہ نہیں لیا، لیکن غلام بنائے گئے سیاہ فام لوگوں کو پوری ہسپانوی سلطنت میں، خاص طور پر کیریبین کے علاقوں میں فروخت کیا گیا۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، ہسپانوی علاقے امریکہ میں سب سے زیادہ وسیع اور امیر ترین تھے۔ چونکہ خود ہسپانویوں کو تاج نے بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت میں حصہ لینے سے روک دیا تھا، اس لیے ان علاقوں میں غلاموں کو برآمد کرنے کا حق، جسے ایسینٹو ڈی نیگروس کے نام سے جانا جاتا ہے، دیگر یورپی طاقتوں کی خارجہ پالیسی کا ایک بڑا مقصد تھا، جس نے متعدد یورپی جنگوں کو جنم دیا جیسے کہ ہسپانوی جانشینی کی جنگ اور جینکن کے کان کی جنگ۔ انیسویں صدی کے وسط میں جب امریکہ کے بیشتر ممالک نے چیٹل غلامی کی اجازت نہ دینے کے لیے اصلاحات کیں، کیوبا اور پورٹو ریکو-آخری دو ہسپانوی امریکی کالونیاں-آخری میں شامل تھیں، اس کے بعد صرف برازیل تھا۔ غلاموں نے اپنی قید کو ان طریقوں سے چیلنج کیا جن میں غیر یورپی عناصر کو عیسائیت (مطابقت پذیری) میں متعارف کرانے سے لے کر شجرکاری (غلام مزدور کیمپ) کے نظام (مارون) سے باہر متبادل معاشرے قائم کرنے تک شامل تھے۔ پہلی کھلی سیاہ فام بغاوت 1521 میں ہسپانوی لیبر کیمپوں (باغات) میں ہوئی۔ مزاحمت، خاص طور پر مقامی لوگوں کی غلامی کے خلاف، ہسپانوی مذہبی اور قانونی صفوں سے بھی آئی۔ امریکہ میں انسانی حقوق کی عالمگیریت اور غلامی کی خلاف ورزیوں کے خلاف پہلی تقریر بھی ہسپانیولا پر کی گئی تھی، جو پہلے رابطے کے محض انیس سال بعد تھی۔ ہسپانوی کالونیوں میں مقامی قید کے خلاف مزاحمت نے غلامی کی قانونی حیثیت پر پہلی جدید بحث پیدا کی۔ اور منفرد طور پر ہسپانوی امریکی کالونیوں میں، نوآبادیاتی دور کے اوائل میں مقامی لوگوں کو غلامی سے بچانے کے لیے 1542 کے نئے قوانین جیسے قوانین نافذ کیے گئے تھے۔ معاملات کو مزید پیچیدہ بنانے کے لیے، اس کے وسیع امریکی تسلط پر اسپین کی بے ترتیب گرفت اور اس کی غیر منظم معیشت نے غلام مزدوروں کے ذریعے چلائے جانے والے باغات کے وسیع اور منظم پھیلاؤ کو روکنے کا کام کیا۔ مجموعی طور پر، ہسپانوی امریکی کالونیوں میں غلامی کے خلاف جدوجہد نے مخالفت کی ایک قابل ذکر روایت چھوڑی جس نے انسانی حقوق کے بارے میں بات چیت کے لیے مرحلہ طے کیا۔ اسپین میں نئی دنیا کی غلامی کی آئبیرین مثالوں کا سراغ یونانیوں، فونیشینوں اور رومیوں کے زمانے سے لگایا جا سکتا ہے۔ غلامی بین الثقافتی اور کثیر نسلی تھی اور اس کے علاوہ، غلامی نے اسپین اور دیگر ممالک کی معیشت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ رومیوں نے غلامی کو بڑے پیمانے پر مزدوری کے لیے استعمال کیا اور غلاموں کی حیثیت کو کوڈ آف جسٹینین میں واضح کیا گیا تھا۔ عیسائیت کے عروج کے ساتھ، عیسائیت کی حیثیت میں تبدیلی آئی کہ عیسائیوں پر نظریاتی طور پر ساتھی عیسائیوں کو غلام بنانے پر پابندی تھی، لیکن یہ رواج برقرار رہا۔ اسلام کے عروج اور آٹھویں صدی میں جزیرہ نما آئبیریا کے بیشتر حصے کی فتح کے ساتھ، باقی آئبیریا کی عیسائی سلطنتوں میں غلامی میں کمی واقع ہوئی۔ اندلس کے قیام کے وقت، مسلمانوں کو ساتھی مسلمانوں کو غلام بنانے سے منع کیا گیا تھا، لیکن غیر مسلموں کی غلاموں کی تجارت تھی جس میں مسلمان اور مقامی یہودی تاجر ہسپانوی اور مشرقی یورپی عیسائی غلاموں میں تجارت کرتے تھے۔ موزاربوں اور یہودیوں کو اپنے غلاموں کو رہنے اور برقرار رکھنے کی اجازت تھی اگر وہ اپنے لیے ہیڈ ٹیکس اور غلاموں کے لیے نصف قیمت ادا کرتے۔ تاہم، غیر مسلموں کو مسلمان غلاموں کو رکھنے سے منع کیا گیا تھا، اور اس لیے اگر ان کے غلاموں میں سے کوئی ایک اسلام قبول کرتا ہے، تو انہیں غلام کو کسی مسلمان کو بیچنا پڑتا تھا۔ بعد میں، 9 ویں اور 10 ویں صدی تک، جزیرہ نما کی قائم کردہ غلاموں کی تجارت کے ذریعے نئے غیر مسلم غلاموں کو خریدنے کی اجازت دی گئی۔ دوبارہ فتح کے دوران، عیسائی اسپین نے مسلمانوں کے ہاتھوں کھوئے ہوئے علاقے کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی اور اس کی وجہ سے غلامی سے متعلق اصول بدل گئے۔ اگرچہ عیسائیوں کی غلامی کی اصل میں اجازت دی گئی تھی، لیکن 8 ویں سے 11 ویں صدی کے عرصے کے دوران عیسائی سلطنتوں نے آہستہ آہستہ اس عمل کو ختم کر دیا، اور اپنے غلاموں کو اندلس کے مسلمانوں تک محدود کر دیا۔ فتح شدہ مسلمانوں کو جواز تبدیلی اور ثقافت کے ساتھ غلام بنایا گیا تھا، لیکن مسلمان قیدیوں کو اکثر نقد ادائیگیوں (بازیافت) کے لیے ان کے خاندانوں اور برادریوں کو واپس پیش کیا جاتا تھا۔ تیرہویں صدی کے قانون کے ضابطے، الفونسو کے سیئٹ پارٹیڈاس "عالم" (1252-1284) نے وضاحت کی کہ کس کو غلام بنایا جا سکتا ہے: وہ لوگ جو منصفانہ جنگ میں پکڑے گئے تھے ؛ ایک غلام ماں کی اولاد ؛ وہ لوگ جنہوں نے رضاکارانہ طور پر خود کو غلامی میں فروخت کیا، اور اپنے آقاؤں کے ذریعہ غلاموں کے ساتھ اچھے سلوک کی وضاحت کی۔ اس وقت یہ عام طور پر گھریلو غلامی تھی اور بیرونی گروہوں کے اراکین کی عارضی حالت تھی۔ غلامی کے رسمی پیرامیٹرز کے ساتھ ساتھ، سیئٹ پارٹیڈاس بھی ایک قدر کا فیصلہ کرتے ہوئے کہتا ہے کہ "یہ سب سے بنیادی اور بدترین حالت تھی جس میں کوئی بھی گر سکتا تھا کیونکہ انسان، جو خدا کی تمام مخلوقات میں سب سے آزاد رئیس ہے، اس طرح دوسرے کے اقتدار میں آ جاتا ہے، جو اس کے ساتھ وہ کر سکتا ہے جو وہ کسی بھی جائیداد کے ساتھ چاہتا ہے، چاہے وہ زندہ ہو یا مردہ۔" جیسے جیسے ہسپانوی (کاسٹیلین) اور پرتگالی بیرون ملک پھیلتے گئے، انہوں نے افریقہ کے شمالی ساحل سے دور بحر اوقیانوس کے جزائر کو فتح کیا اور ان پر قبضہ کر لیا، بشمول کینری جزائر کے ساتھ ساتھ ساؤ ٹومے اور مادیرا جہاں انہوں نے شجرکاری چینی کی کاشت کو متعارف کرایا۔ وہ وہاں کی مقامی آبادیوں کو انسانوں سے زیادہ جانور سمجھتے تھے، مبینہ طور پر اپنی غلامی کا جواز پیش کرتے تھے۔ کینری جزائر کاسٹیلین کے قبضے میں آ گئے، اور سولہویں صدی کے اوائل تک مقامی آبادی بڑی حد تک ختم ہو چکی تھی اور افریقی غلام مزدوری نے مقامی طور پر جگہ لے لی تھی۔ متعدد مغربی افریقی ریاستیں غلاموں پر چھاپے مارنے اور تجارت میں شریک تھیں، اور جو غلام قشتیوں نے خریدے تھے انہیں جائز غلام سمجھا جاتا تھا۔ غلاموں کی تجارت کرنے والی افریقی ریاستوں نے غلاموں کے بدلے میں آتشیں اسلحہ، گھوڑے اور دیگر مطلوبہ سامان سمیت مختلف قسم کے یورپی سامان کو قبول کیا۔ ہسپانوی اور پرتگالی دونوں نے افریقہ کے ساحل سے دور بحر اوقیانوس کے جزائر کو آباد کیا، جہاں وہ بحیرہ روم کی پیداوار کے ماڈل پر عمل کرتے ہوئے گنے کی پیداوار میں مصروف تھے۔ شوگر کمپلیکس کاشتکاری اور پروسیسنگ کے لیے غلام مزدوری پر مشتمل تھا، جس میں شوگر مل (انجینییو) اور اہم سرمایہ کار سرمائے کے ساتھ قائم کردہ آلات تھے۔ جب ہسپانوی امریکہ اور برازیل میں شجرکاری کی غلامی قائم ہوئی تو انہوں نے نئی دنیا میں کمپلیکس کے عناصر کو بہت بڑے پیمانے پر نقل کیا۔ افریقی ساحل کی پرتگالی تلاش اور ٹورڈسیلاس کے معاہدے کے ذریعے سمندر پار علاقوں کی تقسیم کا مطلب یہ تھا کہ افریقی غلاموں کی تجارت پرتگالیوں کے پاس تھی۔ تاہم، ہسپانویوں کے طور پر افریقی غلاموں کے مطالبے نے خود کو کیریبین میں قائم کیا جس کا مطلب یہ تھا کہ یہ ہسپانوی سلطنت کے سماجی نقش و نگار کا حصہ بن گیا۔ اسپین میں سیاہ فام غلام بہت زیادہ گھریلو ملازم تھے، اور تیزی سے اشرافیہ ہسپانوی گھرانوں کے لیے باوقار جائیداد بن گئے حالانکہ پرتگالیوں کے مقابلے میں بہت چھوٹے پیمانے پر۔ کاریگروں نے سیاہ فام غلام حاصل کیے اور انہیں ان کی تجارت میں تربیت دی، جس سے کاریگروں کی پیداوار میں اضافہ ہوا۔ نئی دنیا میں استعمال ہونے والی جبری مشقت کی ایک اور شکل جس کی ابتدا اسپین میں ہوئی تھی وہ اینکومینڈا تھی، جو دوبارہ فتح کے دوران مسلمانوں پر عیسائی فاتحین کو مشقت کے ایوارڈ کے ماڈل پر تھی۔ جبری مشقت کے اس ادارے کو ابتدائی طور پر ہسپانویوں نے اپنی فتح کے بعد کینری جزائر میں استعمال کیا تھا، لیکن گوانچے (کینری) کی آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ میکسیکو اور پیرو میں ہسپانوی رابطے اور فتوحات کے بعد ایک ادارے کے طور پر یہ ادارہ بہت زیادہ وسیع تھا، لیکن اس کی مثالیں 1492 سے پہلے قائم کی گئی تھیں۔ مقامی لوگوں کی جبری مشقت کی قانونی حیثیت امریکہ کی ہسپانوی نوآبادیات سے پہلے، غلامی کچھ قبل کولمبیا کے مقامی لوگوں، خاص طور پر ایزٹیکوں کے درمیان ایک مشترکہ ادارہ تھا۔ نئی دنیا میں ہسپانوی فتح اور آباد کاری کے نتیجے میں کولمبس نے اپنے چار سفر پر بڑے پیمانے پر مقامی لوگوں، خاص طور پر مقامی کیریبین لوگوں کو زیر کیا۔ ابتدائی طور پر، جبری مشقت ایک ایسے ذریعہ کی نمائندگی کرتی تھی جس کے ذریعے فاتح مقامی مزدوری کو متحرک کرتے تھے، جس کے آبادی پر تباہ کن اثرات مرتب ہوتے تھے۔ افریقہ میں غلاموں کی تجارت کے لیے پرتگالی ولی عہد کی حمایت کے برعکس، لاس ریئس کیٹولکوس () نے مذہبی بنیادوں پر نئی فتح شدہ زمینوں میں مقامی لوگوں کی غلامی کی مخالفت کی۔ جب کولمبس مقامی غلاموں کے ساتھ واپس آیا تو انہوں نے زندہ بچ جانے والوں کو ان کے آبائی وطن واپس جانے کا حکم دیا۔ 1512 میں، ڈومینیکن فریرز کے دباؤ کے بعد، نئی دنیا میں مقامی لوگوں کے حقوق کے تحفظ اور ان کی آزادی کو محفوظ بنانے کے لیے برگوس کے قوانین متعارف کرائے گئے۔ 1537 کے پاپل بیل سبلیمس دیئی، جس کے ساتھ اسپین کا ارتکاب کیا گیا تھا، نے بھی مقامی لوگوں کی غلامی پر باضابطہ طور پر پابندی لگا دی تھی، لیکن اس کے اعلان کے ایک سال بعد اسے منسوخ کر دیا گیا۔ جب پونس ڈی لیون اور ہسپانوی بورکین (پورٹو ریکو) کے جزیرے پر پہنچے تو انہوں نے جزیرے پر ٹائنو قبائل کو غلام بنا لیا، اور انہیں سونے کی کانوں اور قلعوں کی تعمیر میں کام کرنے پر مجبور کر دیا۔ بہت سے ٹائنو مر گئے، خاص طور پر چیچک سے، جس سے ان کی قوت مدافعت نہیں تھی۔ 1511 کی ناکام ٹائنو بغاوت کے بعد دوسرے ٹائنووں نے خودکشی کر لی یا جزیرہ چھوڑ دیا۔ ہسپانوی نوآبادیات نے اپنی مزدور قوت کے ضائع ہونے کے خوف سے عدالتوں سے شکایت کی کہ انہیں افرادی قوت کی ضرورت ہے۔ متبادل کے طور پر، لاس کاساس نے افریقی غلاموں کی درآمد اور استعمال کی تجویز پیش کی۔ 1517 میں، ہسپانوی تاج نے اپنی رعایا کو بارہ غلام درآمد کرنے کی اجازت دی، اس طرح کالونیوں پر غلاموں کی تجارت کا آغاز ہوا۔ ان کی کالونیوں میں جبری مشقت کی دوسری بڑی شکل، اینکومینڈا نظام، کو بھی ختم کر دیا گیا تھا، اس کے باوجود کہ فاتح گروپ میں کافی غصہ پیدا ہوا تھا جنہوں نے اپنی گرانٹ کو مستقل طور پر برقرار رکھنے کی توقع کی تھی۔ اس کی جگہ ریپارٹیمینٹو سسٹم نے لے لی۔ 1542 کے نئے قوانین کی منظوری کے بعد، جنہیں ہندوستانیوں کے ساتھ اچھے سلوک اور تحفظ کے لیے انڈیز کے نئے قوانین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ہسپانویوں نے اینکومینڈا نظام کی طاقت کو بہت محدود کر دیا، لیبر گرانٹ (اینکومینڈروس) کے حاملین کے ذریعے بدسلوکی کی اجازت دی، اور مقامی آبادی کی غلامی کو باضابطہ طور پر ختم کر دیا۔ تاہم، ہسپانویوں کے خلاف بغاوت کرنے والے مقامی لوگوں کو غلام بنایا جا سکتا تھا، تاکہ شمال مغربی میکسیکو میں مکٹن جنگ (1540-42) کے بعد بہت سے مقامی غلاموں کو پکڑ کر میکسیکو میں کہیں اور منتقل کر دیا گیا۔ 1573 کے قوانین، "آرڈیننسس کنسرننگ ڈسکوریز" کے تحت، آزاد ہندوستانی لوگوں کے خلاف غیر مجاز کارروائیوں کو منع کرتے ہیں۔ اس کے لیے ایک "محافظ ڈی انڈیوس" کی تقرری کی ضرورت تھی، جو ایک مذہبی نمائندہ تھا جو ہندوستانیوں کے محافظ کے طور پر کام کرتا تھا اور رسمی قانونی چارہ جوئی میں ان کی نمائندگی کرتا تھا۔ بعد میں 16 ویں صدی میں، پیرو میں، ہزاروں مقامی مردوں کو قبل از ہسپانوی انکا میتا روایت کے تسلسل کے ذریعے، پوٹوسی کی چاندی کی کانوں میں زیر زمین کان کنوں کی حیثیت سے سخت محنت کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ماپوچے باغیوں کے لیے غلامی کی بحالی بادشاہ فلپ سوم کو چلی میں ایک مشکل صورتحال وراثت میں ملی، جہاں اراؤکو جنگ بھڑک اٹھی اور مقامی ماپوچے سات ہسپانوی شہروں (1598-1604) کو مسمار کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ الونسو گونزالیز ڈی نجیرا کے ایک اندازے کے مطابق 3000 ہسپانوی آباد کار مارے گئے اور 500 ہسپانوی خواتین کو میپوچے نے قید کر لیا۔ انتقامی کارروائی میں 1608 میں فلپ نے جنگ میں پکڑے گئے ہندوستانیوں کو غلام بنانے کے خلاف پابندی ختم کر دی تھی۔ اس فرمان کا غلط استعمال اس وقت کیا گیا جب چلی آرکیپیلاگو میں ہسپانوی آباد کاروں نے اسے شمال مغربی پیٹاگونیا کے چونو جیسے گروہوں کے خلاف غلام چھاپے مارنے کے لیے استعمال کیا جو کبھی بھی ہسپانوی حکمرانی کے تحت نہیں رہے تھے اور نہ ہی کبھی بغاوت کی تھی۔ سینٹیاگو کے حقیقی سامعین نے 1650 کی دہائی میں رائے دی کہ میپوچس کی غلامی ہسپانویوں اور میپوچے کے درمیان مسلسل جنگ کی ایک وجہ تھی۔ ہسپانوی ولی عہد کی طرف سے اسے دبانے کی کئی دہائیوں کی قانونی کوششوں کے بعد 1683 میں "جنگ میں پکڑے گئے" میپوچوں کی غلامی کو ختم کر دیا گیا۔ ابتدائی نوآبادیاتی دور میں افریقی جب اسپین نے سب سے پہلے ہسپانیولا پر مقامی امریکیوں کو غلام بنایا، اور پھر ان کی جگہ قیدی افریقیوں کو لے لیا، تو اس نے نوآبادیاتی چینی کی پیداوار کی بنیاد کے طور پر غلام مزدوری کو قائم کیا۔ یورپیوں کا خیال تھا کہ افریقیوں میں یورپی بیماریوں کے خلاف قوت مدافعت پیدا ہو چکی ہے، اور وہ مقامی امریکیوں کی طرح بیمار ہونے کے لیے حساس نہیں ہوں گے کیونکہ انہیں ابھی تک پیتھوجینز کا سامنا نہیں ہوا تھا۔ 1501 میں، ہسپانوی نوآبادیات نے جزیرہ نما آئبیریا سے ہسپانیولا کے جزیرے پر اپنی سینٹو ڈومنگو کالونی میں غلام بنائے گئے افریقیوں کو درآمد کرنا شروع کیا۔ یہ پہلے افریقی، جو بحر اوقیانوس کو عبور کرنے سے پہلے یورپ میں غلام بنائے گئے تھے، شاید ہسپانوی بولتے تھے اور شاید عیسائی بھی تھے۔ ان میں سے تقریبا 17 تانبے کی کانوں میں شروع ہوئے، اور تقریبا ایک سو کو سونا نکالنے کے لیے بھیجا گیا۔ جیسا کہ اولڈ ورلڈ کی بیماریوں نے 1500 کی دہائی کی پہلی دہائیوں میں کیریبین کی مقامی آبادی کو ختم کر دیا، افریقہ سے غلام بنائے گئے کالوں (بوزل) نے آہستہ آہستہ ان کی محنت کی جگہ لے لی، لیکن وہ بھی ضم ہو گئے اور آزادی کی پروازوں میں شامل ہو گئے، جس سے ان تمام جزیروں میں مخلوط نسل کی مرون برادریاں پیدا ہوئیں جہاں یورپیوں نے چیٹل غلامی قائم کی تھی۔ غلام پہلی بار 1511 میں پورٹو ریکو پہنچے، جب سیاہ فام فاتح جوان گیریڈو نے 1508-1509 میں جزیرے پر حملہ کرنے میں مدد کی۔ ہسپانوی نوآبادیاتی ڈومینیکن فریار بارٹولوم ڈی لاس کاساس (1484-1566) نے مقامی آبادیوں پر غلامی کے اثرات کا مشاہدہ کیا اور ریکارڈ کیا۔ ابتدائی طور پر اس نے افریقی غلاموں کی تجارت کی وکالت اور اس میں حصہ لے کر مقامی لوگوں کو غلامی سے بچانے کی کوشش کی۔ بعد میں انہوں نے استدلال کیا کہ مقامی اور افریقی دونوں کو غلام بنانا غلط تھا، جو ان کے انسانی حقوق کی خلاف ورزی ہے۔ لاس کاساس نے مقامی لوگوں کے تحفظ کے لیے مہم چلائی، خاص طور پر اینکومینڈا کے استحصال پر تاج کی حدود، جس سے 1542 کے نئے قوانین لانے میں مدد ملی۔ ہسپانوی فلوریڈا اور مزید شمال میں، پہلے افریقی غلام 1526 میں موجودہ جارجیا کے ساحل پر لوکاس ویزکیز ڈی ایلون کے سان میگوئل ڈی گوالڈیپ کے قیام کے ساتھ پہنچے۔ انہوں نے بغاوت کی اور مقامی لوگوں کے ساتھ رہ کر 2 ماہ سے بھی کم عرصے میں کالونی کو تباہ کر دیا۔ مزید غلام 1539 میں ہرنانڈو ڈی سوٹو کے ساتھ فلوریڈا پہنچے، اور 1565 میں سینٹ آگسٹین، فلوریڈا کی بنیاد رکھی گئی۔ مقامی امریکیوں کو بھی فلوریڈا میں اینکومینڈا نظام کے ذریعے غلام بنایا گیا تھا۔ جارجیا کی کالونی سے فلوریڈا فرار ہونے والے غلاموں کو کارلوس دوم کے 7 نومبر 1693 کے اعلان کے ذریعے آزاد کر دیا گیا تھا اگر غلام کیتھولک مذہب میں تبدیل ہونے کے لیے تیار تھے، اور یہ تیرہ کالونیوں سے فرار ہونے والے غلاموں کے لیے پناہ گاہ بن گیا۔ اس ابتدائی دور میں، غلام بنائے گئے افریقی مرد اکثر مزدور باس ہوتے تھے، جو مقامی مزدوری کی نگرانی کرتے تھے۔ فرانسسکن ٹوریبیو ڈی بیناوینٹے موٹولینیا (1482-1568)، جو 1524 میں میکسیکو پہنچنے والے پہلے بارہ فرانسسکنوں میں سے ایک تھا، سیاہ فاموں کو میکسیکن انڈینز پر چوتھا طاعون سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے لکھا کہ "ابتدائی سالوں میں یہ سیاہ فام نگران ہندوستانیوں کے ساتھ بدسلوکی کرنے، ان پر زیادہ بوجھ ڈالنے، انہیں اپنی زمین سے دور بھیجنے اور انہیں بہت سے دوسرے کام دینے میں اتنے مطلق تھے کہ بہت سے ہندوستانی ان کی وجہ سے اور ان کے ہاتھوں مر گئے، جو صورتحال کی بدترین خصوصیت ہے۔" یوکاٹن میں، مقامی برادریوں میں کالوں کی موجودگی کو روکنے کی کوشش کرنے والے قواعد موجود تھے۔ 1537 میں میکسیکو سٹی میں متعدد سیاہ فاموں پر بغاوت کا الزام لگایا گیا۔ انہیں مرکزی پلازہ (زوکالو) میں پھانسی دے کر پھانسی دی گئی، یہ واقعہ ایک مقامی تصویری اور حروف تہجی کے نسخے میں درج ہے۔ افریقی غلاموں کی مانگ زیادہ تھی اور غلاموں کی تجارت پر پرتگالیوں کا کنٹرول تھا، جنہوں نے افریقہ کے مغربی ساحل پر تجارتی چوکیاں قائم کیں۔ ہسپانوی نوآبادیات نے انہیں براہ راست پرتگالی تاجروں سے خریدا، جنہوں نے بدلے میں انہیں بحر اوقیانوس کے ساحل پر افریقی تاجروں سے خریدا۔ غلام بنائے گئے افریقیوں پر بڑھتے ہوئے انحصار اور ہسپانوی تاج کے ساتھ مقامی لوگوں کی غلامی کی مخالفت کے ساتھ، سوائے بغاوت کے، غلامی نسل اور نسلی درجہ بندی سے وابستہ ہو گئی، یورپیوں نے نسلی نظریات کے اپنے تصورات کو سخت کر دیا۔ ان کو تفریق کے سابقہ نظریات سے تقویت ملی جیسا کہ لمپیزا ڈی سانگری (این: خون کی پاکیزگی)، جو اسپین میں یہودی یا مسلم نسب کے سمجھے جانے والے داغ کے بغیر افراد کا حوالہ دیتے ہیں۔ تاہم، ہسپانوی امریکہ میں، خون کی پاکیزگی کا مطلب کسی بھی افریقی نسب سے آزاد شخص تھا۔ اس وقت کے الفاظ میں، امریکہ پہنچنے والے ہر غلام افریقی کو "پیزا ڈی انڈیاس" کہا جاتا تھا۔ تاج نے تاج کو منظم کرتے ہوئے تاجروں کو خاص طور پر غلاموں کی تجارت کرنے کے لیے لائسنس "آسیانٹوس" جاری کیے۔ 16 ویں صدی کے دوران، ہسپانوی کالونیاں بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت کے سب سے اہم گاہک تھیں، جنہوں نے کئی ہزار فروخت کا دعوی کیا، لیکن دیگر یورپی کالونیوں نے جلد ہی ان تعداد کو کم کر دیا جب ان کے غلاموں کے مطالبے نے غلاموں کی منڈی کو بے مثال سطح پر لے جانا شروع کر دیا۔ امریکہ میں پہلے سیاہ فام لوگوں میں سے کچھ "اٹلانٹک کریولز" تھے، جیسا کہ چارٹر نسل کو امریکی مورخ ایرا برلن نے بیان کیا ہے۔ افریقی اور پرتگالی/ہسپانوی نسل کے مخلوط نسل کے مرد، کچھ غلام اور دیگر آزاد، آئبیریا کے جہازوں کے ساتھ سفر کرتے تھے اور اسپین اور پرتگال کی بندرگاہوں پر کام کرتے تھے۔ کچھ یورپ میں پیدا ہوئے تھے، دیگر افریقی بندرگاہوں میں پرتگالی تجارتی کارکنوں اور افریقی خواتین کے بیٹوں کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ افریقی غلاموں کو بھی پرتگال لے جایا گیا، جہاں انہوں نے مقامی خواتین سے شادی کی۔ مخلوط نسل کے مرد اکثر دو لسانی ہوتے تھے، جس کی وجہ سے وہ افریقی اور آئبیریا کی بندرگاہوں میں مترجم کے طور پر کارآمد ہوتے تھے۔ امریکہ کی ہسپانوی فتح کے ابتدائی مراحل میں کچھ مشہور سیاہ فام ہسپانوی فوجی چلی میں جوآن ویلینٹے اور جوآن بیلٹرین، جوآن گیریڈو (نیو اسپین میں لگائے گئے گندم کی پہلی کٹائی کا سہرا) اور میکسیکو میں سیبسٹین ٹورال، ہونڈوراس اور پاناما میں جوآن بارڈیلس، اور پیرو میں جوآن گارسیا تھے۔ براعظمی ریاستہائے متحدہ میں کہیں بھی پہلی معروف اور ریکارڈ شدہ عیسائی شادی جیریز ڈی لا فرنٹیرا سے تعلق رکھنے والی ایک آزاد سیاہ فام ہسپانوی خاتون اور سیگوویا سے تعلق رکھنے والے ایک ہسپانوی آباد کار کے درمیان ایک نسلی اتحاد تھا جو سیویل میں ملا اور ایک جوڑے کے طور پر نئی دنیا میں داخل ہوا۔ یہ شادی 1565 میں فلوریڈا کے سینٹ آگسٹین کی ہسپانوی بستی میں ہوئی۔ ایسٹیوانیکو، جو مراکش سے تعلق رکھنے والے ایک سیاہ فام غلام کے طور پر درج ہے، 1527 سے 1536 تک نارویز کی تباہ کن مہم میں بچ گیا جب زیادہ تر مرد مر گئے۔ جہازوں، گھوڑوں، سازوسامان اور آخر کار زیادہ تر مردوں کے گم ہونے کے بعد، تین دیگر زندہ بچ جانے والوں کے ساتھ، ایسٹیوانیکو نے چھ سال موجودہ ٹیکساس سے سینالوا تک زمینی سفر کرتے ہوئے گزارے، اور آخر کار میکسیکو سٹی میں ہسپانوی بستی تک پہنچے۔ اس عمل میں انہوں نے کئی مقامی امریکی زبانیں سیکھیں۔ انہوں نے ایک معزز رہنما کے طور پر خدمات انجام دیں۔ بعد میں، سونے کے سات شہروں کی تلاش میں نیو میکسیکو میں ایک مہم کی قیادت کرتے ہوئے، وہ زونی مقامی لوگوں کے ساتھ تنازعہ میں مارا گیا۔ نوآبادیاتی دور کے آخر میں سیاہ فام غلامی کیوبا میں غلاموں کی آبادی میں اس وقت بڑا اضافہ ہوا جب انگریزوں نے سات سالہ جنگ کے دوران ہوانا پر قبضہ کر لیا، اور ویسٹ انڈیز میں اپنی دوسری کالونیوں سے 10,000 غلاموں کو نئے قائم کردہ زرعی باغات پر کام کرنے کے لیے درآمد کیا۔ یہ غلام اس وقت پیچھے رہ گئے جب انگریزوں نے 1763 کے پیرس کے معاہدے کے حصے کے طور پر ہوانا کو ہسپانویوں کو واپس کر دیا، اور آج یہ افرو-کیوبا کی آبادی کا ایک اہم حصہ ہیں۔ اگرچہ مورخین نے انیسویں صدی کے کیوبا میں غلاموں کے ذریعہ باغات پر چینی کی پیداوار کا مطالعہ کیا ہے، لیکن انہوں نے بعض اوقات 1760 کی دہائی سے پہلے ہسپانوی ریاست کے اہم کردار کو نظر انداز کر دیا ہے۔ کیوبا نے بالآخر غلام مزدوری کا استعمال کرتے ہوئے دو الگ الگ لیکن باہم منسلک ذرائع تیار کیے، جو اٹھارہویں صدی کے آخر میں یکجا ہوئے۔ ان شعبوں میں سے پہلا شہری تھا اور بڑے پیمانے پر ہسپانوی نوآبادیاتی ریاست کی ضروریات کی وجہ سے تھا، جو 1760 کی دہائی میں اپنے عروج پر پہنچ گیا تھا۔ 1778 تک، تھامس کچن نے اطلاع دی تھی کہ "تقریبا 52,000 غلام" یورپیوں کے ذریعے افریقہ سے ویسٹ انڈیز لائے جا رہے تھے، جن میں سے تقریبا 4,000 ہسپانوی لائے تھے۔ دوسرا شعبہ، جو 1790 کے بعد پروان چڑھا، دیہی تھا اور اس کی ہدایت نجی غلاموں/کاشتکاروں نے کی تھی جو برآمدی زرعی اجناس، خاص طور پر چینی کی پیداوار میں شامل تھے۔ 1763 کے بعد، دفاعی منصوبوں کے پیمانے اور عجلت نے ریاست کو اپنے بہت سے غلام کارکنوں کو ان طریقوں سے تعینات کرنے پر مجبور کیا جو انیسویں صدی میں چینی کے باغات پر شدید کام کے نظام کی توقع کر رہے تھے۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں ہسپانوی نوآبادیاتی ریاست کے ذریعہ غلام بنائے گئے کارکنوں کا ایک اور اہم گروہ بادشاہ کے مزدور تھے، جو شہر کے قلعوں پر کام کرتے تھے۔ ہسپانوی کالونیوں کو گنے کی پیداوار میں غلام مزدوری کا استحصال کرنے میں دیر ہوئی، خاص طور پر کیوبا پر۔ کیریبین میں ہسپانوی کالونیاں غلامی کو ختم کرنے والی آخری کالونیوں میں شامل تھیں۔ جب کہ انگریزوں نے 1833 تک غلامی کو ختم کر دیا، اسپین نے 1873 میں پورٹو ریکو میں غلامی کو ختم کر دیا۔ کالونیوں کی سرزمین پر، اسپین نے اٹھارہویں صدی میں افریقی غلامی کا خاتمہ کیا۔ پیرو ان ممالک میں سے ایک تھا جس نے 19 ویں صدی کے اوائل میں اسپین سے آزادی کا اعلان کرنے کے بعد کچھ دہائیوں تک اس ادارے کو بحال کیا۔ 1789 میں ہسپانوی تاج نے غلامی میں اصلاحات کی کوشش کی اور ایک فرمان جاری کیا، کوڈیگو نیگرو ایسپینول (ہسپانوی بلیک کوڈ)، جس میں کھانے اور لباس کی دفعات کی وضاحت کی گئی، کام کے اوقات کی تعداد، محدود سزاؤں، مطلوبہ مذہبی تعلیم، اور شادی کی حفاظت کی گئی، چھوٹے بچوں کو ان کی ماؤں سے دور فروخت کرنے سے منع کیا گیا۔ لیکن کاشتکار اکثر قوانین کی خلاف ورزی کرتے اور ان کے خلاف احتجاج کرتے، انہیں ان کے اختیار کے لیے خطرہ اور ان کی ذاتی زندگی میں دخل اندازی سمجھتے۔ غلام مالکان نے کوڈیکس کے تمام اقدامات کے خلاف احتجاج نہیں کیا، جن میں سے بہت سے ان کا کہنا تھا کہ پہلے سے ہی عام طرز عمل تھے۔ انہوں نے جسمانی سزا کے اطلاق کی صلاحیت پر حدود طے کرنے کی کوششوں پر اعتراض کیا۔ مثال کے طور پر، بلیک کوڈیکس نے چوٹیوں کو 25 تک محدود کر دیا اور چوٹیوں کو "سنگین چوٹوں یا خون بہنے کا سبب نہ بننے" کی ضرورت تھی۔ غلام مالکان کا خیال تھا کہ غلام ان حدود کو کمزوریوں کے طور پر سمجھیں گے، جو بالآخر مزاحمت کا باعث بنے گی۔ ایک اور متنازعہ مسئلہ کام کے اوقات تھے جو "طلوع آفتاب سے غروب آفتاب تک" محدود تھے۔ باغبانی کے مالکان نے یہ وضاحت کرتے ہوئے جواب دیا کہ کٹائی کے موسم میں گنے کی کٹائی اور پروسیسنگ کے لیے 20 گھنٹے کے دن درکار ہوتے ہیں۔ 1570 تک، نوآبادیات نے پایا کہ سونے کی کانیں ختم ہو چکی تھیں، جس کی وجہ سے جزیرے کو جہازوں کو گزرنے کے لیے ایک گیریژن کے پاس بھیج دیا گیا۔ تمباکو، کپاس، کوکو اور ادرک جیسی فصلوں کی کاشت معیشت کی بنیاد بن گئی۔ بین الاقوامی بازار میں چینی کی بڑھتی ہوئی مانگ کے ساتھ، بڑے کاشتکاروں نے اپنی محنت کش کاشت کاری اور گنے کی پروسیسنگ میں اضافہ کیا۔ چینی کے باغات نے کان کنی کو پورٹو ریکو کی اہم صنعت کے طور پر تبدیل کر دیا اور افریقی غلامی کی مانگ کو بلند رکھا۔ وہ غلام جو چینی کے باغات اور چینی ملوں میں کام کرتے تھے اکثر سخت ترین حالات کا شکار ہوتے تھے۔ کھیت کا کام سخت دستی مزدوری تھی جس کا آغاز غلاموں نے کم عمری میں ہی کر دیا تھا۔ فصل کی کٹائی اور پروسیسنگ کے دوران کام کے دن تقریبا 20 گھنٹے تک جاری رہے، جن میں فصلوں کی کاشت اور کٹائی، ویگنوں کو کھینچنا، اور خطرناک مشینری سے گنے کی پروسیسنگ شامل ہیں۔ غلاموں کو بیراکون میں رہنے پر مجبور کیا جاتا تھا، جہاں انہیں رات کے وقت ڈھیر لگا کر بند کر دیا جاتا تھا، جس سے انہیں تقریبا تین سے چار گھنٹے کی نیند آتی تھی۔ بیراکون کے حالات سخت تھے۔ وہ انتہائی غیر صاف ستھرے اور انتہائی گرم تھے۔ عام طور پر کوئی وینٹیلیشن نہیں ہوتا تھا ؛ واحد کھڑکی دیوار میں ایک چھوٹا سا بند سوراخ تھا۔ کیوبا کے غلامی کے نظام کو اس طرح سے صنفی بنایا گیا تھا کہ کچھ فرائض صرف مرد غلاموں کے ذریعے انجام دیے جاتے تھے، کچھ صرف خواتین غلاموں کے ذریعے۔ 16 ویں صدی کے بعد سے ہوانا میں خواتین غلاموں نے قصبے کی شراب خانوں، کھانے کے گھروں اور قیام گاہوں کو چلانے کے ساتھ ساتھ کپڑے دھونے اور گھریلو مزدور اور نوکر بننے جیسے فرائض انجام دیے۔ خواتین غلاموں نے شہر کی طوائفوں کے طور پر بھی کام کیا۔ کیوبا کی کچھ خواتین سفید فام مردوں سے بچے پیدا کر کے آزادی حاصل کر سکتی تھیں۔ دیگر لاطینی ثقافتوں کی طرح، ملاٹو یا مخلوط نسل کی آبادی کے ساتھ ڈھیلی سرحدیں تھیں۔ بعض اوقات وہ مرد جو غلاموں کو بیویوں یا حرموں کے طور پر لیتے تھے، انہیں اور ان کے بچوں دونوں کو آزاد کر دیتے تھے۔ جیسا کہ نیو اورلینز اور سینٹ ڈومنگو میں، ملاٹوس کو یورپی نوآبادیات اور افریقی غلاموں کے درمیان تیسرے گروہ کے طور پر درجہ بندی کرنا شروع کیا گیا۔ آزاد افراد، عام طور پر مخلوط نسل کے، کیوبا کی کل آبادی کے 20 ٪ اور غیر سفید کیوبا کی آبادی کے 41 ٪ کی نمائندگی کرتے تھے۔ کاشتکاروں نے افرو-کیوبا کے غلاموں کو اپنی افرادی قوت کو دوبارہ پیدا کرنے کے لیے بچے پیدا کرنے کی ترغیب دی۔ ماسٹر مضبوط اور بڑے ساختہ سیاہ فام مردوں کو صحت مند سیاہ فام خواتین کے ساتھ جوڑنا چاہتے تھے۔ انہیں بیراکون میں رکھا گیا اور جنسی تعلقات قائم کرنے اور "نسل کے اسٹاک" بچوں کی اولاد پیدا کرنے پر مجبور کیا گیا، جو تقریبا 500 پیسو میں فروخت ہوتے۔ کاشتکاروں کو سخت حکومت کے تحت مرنے والے غلاموں کی جگہ لینے کے لیے بچے پیدا کرنے کی ضرورت تھی۔ بعض اوقات اگر نگرانوں کو بچوں کا معیار پسند نہیں تھا، تو وہ والدین کو الگ کر دیتے ہیں اور ماں کو کھیتوں میں کام کرنے کے لیے واپس بھیج دیتے ہیں۔ افریقی غلاموں کو قانونی طور پر ماتھے پر گرم لوہے کے ساتھ نشان زد کیا جاتا تھا، ان کی "چوری" یا مقدمات کو روکا جاتا تھا جو ان کی قید کو چیلنج کرتے تھے۔ نوآبادیات نے اس برانڈنگ کے عمل کو 250 سال سے زیادہ عرصے تک جاری رکھا۔ انہیں سونے کی کانوں، یا جزیرے کے ادرک اور چینی کے کھیتوں میں کام کرنے کے لیے بھیجا جاتا تھا۔ انہیں مالک کی زمین پر ایک جھونپڑی میں اپنے خاندانوں کے ساتھ رہنے کی اجازت دی گئی، اور زمین کا ایک حصہ دیا گیا جہاں وہ کھیتی باڑی کر سکتے تھے، لیکن بصورت دیگر ان کے ساتھ سخت سلوک کیا گیا جس میں جنسی استحصال بھی شامل تھا کیونکہ نوآبادیات کی اکثریت خواتین کے بغیر پہنچی تھی۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے افریقیوں یا ٹائنوس کے ساتھ باہمی شادی کی تھی۔ ان کی مخلوط نسل کی اولاد نے ابتدائی پورٹو ریکن اور کیوبا کی آبادیوں کی پہلی نسلیں تشکیل دیں۔ غلاموں کے پاس موافقت کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ بہت سے لوگوں نے عیسائیت قبول کی اور انہیں اپنے آقاؤں کے نام دیے گئے۔ خواتین اور مرد دونوں کو تشدد اور ذلت آمیز زیادتی کی سزا دی جاتی تھی۔ اپنے آقاؤں کے ساتھ بدتمیزی یا نافرمانی کرنے والے غلاموں کو اکثر بوائیلر ہاؤسز کی گہرائیوں میں اسٹاک میں رکھا جاتا تھا جہاں انہیں ایک وقت میں کئی دن اور اکثر دو سے تین ماہ تک چھوڑ دیا جاتا تھا۔ یہ لکڑی کے اسٹاک دو اقسام میں بنائے جاتے تھے: لیٹنگ ڈاؤن یا اسٹینڈ اپ اقسام۔ خواتین کو سزا دی جاتی تھی، یہاں تک کہ جب وہ حاملہ تھیں۔ انہیں کوڑے مارنے کا نشانہ بنایا گیا: انہیں "اپنے پیٹ کی حفاظت کے لیے گول [زمین] کے ایک گول ٹکڑے کے اوپر منہ کے بل لیٹنا پڑا۔" کچھ آقاؤں نے مبینہ طور پر حاملہ خواتین کو پیٹ میں کوڑے مارے، جس کی وجہ سے اکثر اسقاط حمل ہوتا تھا۔ زخموں کا علاج "تمباکو کے پتوں، پیشاب اور نمک کے دباؤ" سے کیا گیا۔ 1784 کے بعد اسپین نے غلاموں کو آزادی حاصل کرنے کے لیے پانچ طریقے فراہم کیے۔ پانچ سال بعد، ہسپانوی تاج نے "1789 کا شاہی فرمان برائے فضل" جاری کیا، جس نے غلاموں کی تجارت سے متعلق نئے قوانین طے کیے اور فریڈ مین کا درجہ دینے پر پابندیاں شامل کیں۔ اس فرمان نے اپنی رعایا کو غلام خریدنے اور کیریبین میں غلاموں کی ترقی پذیر تجارت میں حصہ لینے کا حق دیا۔ اس سال کے آخر میں ایک نیا غلام کوڈ، جسے ایل کوڈیگو نیگرو (بلیک کوڈ) بھی کہا جاتا ہے، متعارف کرایا گیا۔ "ایل کوڈیگو نیگرو" کے تحت، ایک غلام اپنی آزادی خرید سکتا تھا، اس صورت میں جب اس کا مالک بیچنے کو تیار ہو، قسطوں میں مانگی گئی قیمت ادا کر کے۔ غلاموں کو اپنے فارغ وقت کے دوران جوتے بنانے والے کے طور پر کام کرنے، کپڑے صاف کرنے، یا اپنی زمین پر اگائی گئی پیداوار فروخت کر کے پیسہ کمانے کی اجازت تھی۔ اپنے نوزائیدہ بچے کی آزادی کے لیے، جس نے ابھی بپتسمہ نہیں لیا تھا، انہوں نے بپتسمہ لینے والے بچے کی آدھی قیمت ادا کی۔ ان میں سے بہت سے آزاد افراد نے ان علاقوں میں بستیاں قائم کرنا شروع کر دیں جو کینگریجوس (سینٹورس)، کیرولینا، کینوانا، لوئیزا اور لوکیلو کے نام سے مشہور ہو گئے۔ کچھ خود غلام کے مالک بن گئے۔ آزادی کے ان راستوں کے باوجود، 1790 کے بعد سے، جزیرے میں چینی کی صنعت کی ڈرامائی توسیع کے نتیجے میں پورٹو ریکو میں غلاموں کی تعداد دوگنی سے بھی زیادہ ہو گئی۔ ہسپانوی علاقوں میں مفرور غلام 29 مئی 1680 کو ہسپانوی تاج نے حکم دیا کہ چھوٹے اینٹیلس میں بارلووینٹو، مارٹینیک، سان ویسنٹ اور گریناڈا سے ہسپانوی علاقوں میں فرار ہونے والے غلام آزاد ہوں گے اگر وہ کیتھولک مذہب قبول کریں۔ 3 ستمبر 1680 اور یکم جون 1685 کو تاج نے فرانسیسی غلاموں سے فرار ہونے کے لیے اسی طرح کے احکامات جاری کیے۔ 7 نومبر، 1693 کو بادشاہ کارلوس دوم نے ایک حکم نامہ جاری کیا جس میں انگریزی کالونیوں سے فرار ہونے والے تمام غلاموں کو آزاد کیا گیا جنہوں نے کیتھولک مذہب قبول کیا۔ اسی طرح کے فرمان 29 اکتوبر 1733، 11 مارچ اور 11 نومبر 1740، اور 24 ستمبر 1850 کو بیون ریٹرو میں فرڈینینڈ ششم کے ذریعے اور 21 اکتوبر 1753 کا شاہی فرمان تھے۔ 1687 کے بعد سے، ہسپانوی فلوریڈا نے تیرہ کالونیوں میں غلامی سے فرار ہونے والے متعدد افریقی غلاموں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ 1623 کے بعد سے ہسپانوی سرکاری پالیسی یہ تھی کہ وہ تمام غلام جو ہسپانوی سرزمین کو چھوتے ہیں اور پناہ مانگتے ہیں وہ آزاد ہسپانوی شہری بن سکتے ہیں، اور اگر ان کی تجارت ہوتی ہے یا اگر وہ کسان ہوتے ہیں تو انہیں کاشت کے لیے زمین کی گرانٹ دی جاتی ہے تو انہیں اپنی ورکشاپ قائم کرنے میں مدد کی جائے گی۔ بدلے میں انہیں کیتھولک مذہب اختیار کرنا ہوگا اور ہسپانوی ملیشیا میں کئی سال خدمات انجام دینی ہوں گی۔ زیادہ تر لوگ گریشیا ریئل ڈی سانتا ٹریسا ڈی موس نامی کمیونٹی میں آباد ہوئے، جو شمالی امریکہ میں آزاد افریقیوں کی پہلی بستی تھی۔ غلام بنائے گئے افریقی فرانسسکو مینینڈز جنوبی کیرولائنا سے فرار ہو کر فلوریڈا کے سینٹ آگسٹین گئے، جہاں وہ موس میں آباد کاروں کے رہنما اور 1726 سے 1742 کے کچھ عرصے بعد تک وہاں کی سیاہ فام ملیشیا کمپنی کے کمانڈر بن گئے۔ سابق غلاموں نے کریک اور سیمینول، مقامی امریکیوں کے درمیان بھی پناہ پائی جنہوں نے ہسپانوی حکومت کی دعوت پر فلوریڈا میں بستیاں قائم کی تھیں۔ 1771 میں، فلوریڈا کے گورنر جان مولٹری نے بورڈ آف ٹریڈ کو لکھا، "نیگروز کے لیے اپنے آقاؤں سے بھاگنا، اور ہندوستانی قصبوں میں داخل ہونا، جہاں سے انہیں واپس لانا بہت مشکل ثابت ہوا، ماضی میں کافی عرصے سے ایک رواج رہا ہے۔" جب نوآبادیاتی حکام نے مقامی امریکیوں سے مفرور غلاموں کو واپس کرنے کو کہا تو انہوں نے جواب دیا کہ انہوں نے "محض بھوکے لوگوں کو کھانا دیا ہے، اور غلاموں کو بھاگنے والوں کو پکڑنے کی دعوت دی ہے"۔ امریکی انقلابی جنگ کے بعد، ریاست جارجیا اور جنوبی کیرولائنا کے نچلے ملک کے غلام فلوریڈا فرار ہو گئے۔ امریکی فوج نے ہسپانوی علاقے میں تیزی سے بار بار دراندازی کی، جس میں اینڈریو جیکسن کی 1817-1818 مہم بھی شامل تھی جو پہلی سیمینول جنگ کے نام سے مشہور ہوئی۔ اس کے بعد ریاستہائے متحدہ نے مشرقی فلوریڈا (بحر اوقیانوس سے لے کر دریائے اپلاچیکولا تک) کو مؤثر طریقے سے کنٹرول کیا۔ سکریٹری آف اسٹیٹ جان کوئنسی ایڈمز کے مطابق، امریکہ کو وہاں کارروائی کرنی پڑی کیونکہ فلوریڈا "ریاستہائے متحدہ کے ہر دشمن، مہذب یا وحشی کے قبضے کے لیے کھلا پڑا ہوا تھا، اور ان کے لیے ناراضگی کی پوسٹ کے علاوہ کسی اور زمینی مقصد کی تکمیل نہیں کر رہا تھا۔" اسپین نے برطانوی مداخلت کی درخواست کی، لیکن لندن نے مذاکرات میں اسپین کی مدد کرنے سے انکار کر دیا۔ صدر جیمز منرو کی کچھ کابینہ نے جیکسن کی فوری برطرفی کا مطالبہ کیا، لیکن ایڈمز کو احساس ہوا کہ جیکسن کے اقدامات نے امریکہ کو ایک سازگار سفارتی پوزیشن میں ڈال دیا ہے۔ ایڈمز نے بہت سازگار شرائط پر بات چیت کی۔ چونکہ فلوریڈا اسپین کے لیے بوجھ بن چکا تھا، جو آباد کاروں یا فوجی دستوں کو بھیجنے کا متحمل نہیں ہو سکتا تھا، اس لیے ولی عہد نے یہ علاقہ امریکہ کے حوالے کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے اسے 1819 میں ایڈمز-اونس معاہدے کے ذریعے پورا کیا، جو 1821 سے موثر تھا۔ غلامی کا خاتمہ برطانیہ میں غلامی کے خاتمے کی حمایت میں اضافہ ہوا۔ فرانس کی کیریبین کالونیوں میں غلامی کو 1794 میں انقلابی فرمان کے ذریعے ختم کر دیا گیا تھا، (میٹروپولیٹن فرانس میں غلامی کو 1315 میں لوئس X نے ختم کر دیا تھا) لیکن 1802 میں نپولین اول کے تحت اسے بحال کر دیا گیا تھا۔ سینٹ ڈومنگو میں غلاموں نے جواب میں بغاوت کی اور ایک سفاکانہ تنازعہ کے بعد آزاد ہو گئے۔ فاتح سابق غلاموں نے 1804 میں جمہوریہ ہیٹی کی بنیاد رکھی۔ بعد میں غلاموں کی بغاوتیں بلا شبہ انفرادی حقوق اور آزادیوں پر مرکوز لبرل اور جمہوری اقدار کے عروج کا حصہ تھیں جو یورپ میں روشن خیالی اور فرانسیسی انقلاب کے نتیجے میں آئیں۔ جیسے جیسے آزادی ایک ٹھوس حقیقت بن گئی، غلاموں کا آزادی کا تصور بدل گیا۔ اب انہوں نے گوروں کا تختہ الٹنے اور کاربن کاپی افریقی معاشروں کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش نہیں کی جیسا کہ انہوں نے پہلے کی بغاوتوں کے دوران کیا تھا۔ غلاموں کی اکثریت کریول تھی، مقامی باشندے جہاں وہ رہتے تھے، اور موجودہ معاشرے کے قائم کردہ ڈھانچے کے اندر اپنی آزادی کا تصور کیا۔ ہسپانوی امریکی جنگوں کی آزادی نے اسپین کے بیشتر سمندر پار علاقوں کو آزاد کر دیا۔ امریکہ میں، ان جنگوں سے مختلف قومیں ابھری۔ یہ جنگیں روشن خیالی کے دور اور معاشی امور کے نظریات سے متاثر تھیں، جس کی وجہ سے جاگیردارانہ نظام میں کمی اور خاتمہ بھی ہوا۔ مثال کے طور پر، میکسیکو میں 6 دسمبر 1810 کو تحریک آزادی کے رہنما میگوئل ہیڈلگو نے غلامی کو ختم کرنے کا حکم نامہ جاری کیا، جس میں ان لوگوں کو دھمکی دی گئی جنہوں نے اس کی تعمیل نہیں کی۔ جنوبی امریکہ میں سائمن بولیور نے ان زمینوں میں غلامی کو ختم کر دیا جنہیں اس نے فتح کیا تھا۔ تاہم، یہ ایک متحد عمل نہیں تھا۔ پیرو اور ایکواڈور سمیت کچھ ممالک نے آزادی حاصل کرنے کے بعد کچھ عرصے کے لیے غلامی کو دوبارہ متعارف کرایا۔ ریو ڈی لا پلاٹا کے متحدہ صوبوں کی اسمبلی آف ایئر XIII (1813) نے رحم کی آزادی کا اعلان کیا۔ اس نے غلامی کو مکمل طور پر ختم نہیں کیا بلکہ غلاموں کے بچوں کو آزاد کیا۔ بہت سے غلاموں نے فوجوں میں شامل ہو کر آزادی حاصل کی، یا تو جنگ آزادی کے دوران، یا بعد کی خانہ جنگی کے دوران۔ مثال کے طور پر، ارجنٹائن کنفیڈریشن نے 1853 کے ارجنٹائن کے آئین کی منظوری کے ساتھ غلامی کا خاتمہ کیا۔ 1814 کے معاہدے میں، اسپین کے بادشاہ فرڈینینڈ VII نے غلاموں کی تجارت کو ختم کرنے کے ذرائع پر غور کرنے کا وعدہ کیا۔ 23 ستمبر 1817 کے برطانیہ کے ساتھ معاہدے میں، ہسپانوی ولی عہد نے کہا کہ "اپنے لیے اتنے دلچسپ معاملے کو کبھی نظر انداز نہ کرنے اور اس کے حصول کے لمحے کو تیز کرنے کے خواہاں ہونے کی وجہ سے، اس نے انسانیت کے مقصد کو اپنانے میں اپنی برطانوی عظمت کے ساتھ تعاون کرنے کا عزم کیا ہے۔" بادشاہ نے اپنے آپ کو پابند کیا کہ "30 مئی 1820 کو اسپین کے تمام علاقوں میں غلاموں کی تجارت ختم کر دی جائے گی، اور اس تاریخ کے بعد اسپین کے تاج کے کسی بھی موضوع کے لیے غلام خریدنا یا افریقہ کے ساحل کے کسی بھی حصے میں غلاموں کی تجارت کرنا جائز نہیں ہوگا۔" حتمی جبر کی تاریخ 30 اکتوبر تھی۔ اسپین کے بادشاہ کی رعایا کو ہسپانوی تسلط سے باہر کسی کے لیے غلام لے جانے، یا اس طرح کے معاملات کو چھپانے کے لیے جھنڈے کا استعمال کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ 22 مارچ 1873 کو پورٹو ریکو میں غلامی کو قانونی طور پر ختم کر دیا گیا۔ تاہم، غلاموں کو آزاد نہیں کیا گیا بلکہ انہیں اپنی آزادی خریدنی پڑی، جو بھی قیمت ان کے آخری آقاؤں نے مقرر کی تھی۔ انہیں اپنے سابق آقاؤں کے لیے، ان کی خدمات میں دلچسپی رکھنے والے دیگر نوآبادیات کے لیے، یا کچھ معاوضہ ادا کرنے کے لیے ریاست کے لیے مزید تین سال کام کرنے کی بھی ضرورت تھی۔ 1527 اور 1873 کے درمیان، پورٹو ریکو میں غلاموں نے بیس سے زیادہ بغاوتیں کی تھیں۔ کیوبا میں غلامی کو 7 اکتوبر 1886 کو ہسپانوی شاہی فرمان کے ذریعے ختم کر دیا گیا۔ ۔