Discourse on Colonialism
نوآبادیات پر ڈسکورس () مارٹینیک کے ایک شاعر اور سیاست دان ایمی سیزیئر کا ایک مضمون ہے جس نے فرانکوفون ادب میں نگریٹیوڈ تحریک کو تلاش کرنے میں مدد کی۔ سیزیئر نے یہ مضمون پہلی بار 1950 میں پیرس میں ایڈیشنز ریکلیم کے ساتھ شائع کیا، جو فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی سے وابستہ ایک چھوٹا ناشر تھا۔ پانچ سال بعد، اس کے بعد انہوں نے اسے نوآبادیاتی مخالف ناشر پریسنس افریکین (پیرس اور ڈاکار) کے ساتھ ترمیم اور دوبارہ شائع کیا۔ 1955 کا ایڈیشن وہ ہے جس کی آج سب سے زیادہ گردش ہے اور یہ مابعد نوآبادیاتی ادب کے بنیادی متن کے طور پر کام کرتا ہے جس میں سیزیئر نے یورپی تہذیب کے مشن کے خوفناک معاملے کے طور پر بیان کیا ہے۔ غیر مغربی دنیا کو بلند کرنے کے بجائے، نوآبادیات نوآبادیات کو غیر مہذب بناتے ہیں۔ آرگیومنٹ ایمی سیزیئر کا ڈسکورس آن نوآبادیات کا استدلال ہے کہ نوآبادیات کبھی بھی ایک فلاحی تحریک نہیں رہی جس کا مقصد نوآبادیات کی زندگیوں کو بہتر بنانا تھا۔ اس کے بجائے، نوآبادیات کے محرکات مکمل طور پر خود مرکوز، معاشی استحصال تھے۔ سیزیئر کے مطابق، کالونیاں قائم کرنے اور پھر ان کا استحصال کرنے سے، یورپی نوآبادیاتی طاقتوں نے دو اہم مسائل پیدا کیے ہیں: پرولتاریہ کا مسئلہ اور نوآبادیاتی مسئلہ۔ اس نوآبادیاتی مسئلے کو بیان کرتے ہوئے جو یورپی تہذیب نے پیدا کیا ہے، وہ یورپ کو "ناقابل معافی" کہتے ہیں، جس کے نوآبادیات کو مثبت کے طور پر غلط نہیں سمجھا جا سکتا۔ سیزیئر تہذیب اور بربریت کے درمیان تعلقات پر تبادلہ خیال کرتا ہے اور نوآبادیات کے منافقت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ ستم ظریفی ہے کہ نوآبادیات ان ممالک کو "وحشی" سے نجات دلانے کی امید رکھتے تھے، لیکن حقیقت میں، اس سرزمین کو قتل، عصمت دری اور تباہ کر کے جس میں وہ "وحشی" رہتے تھے، وہ خود بھی وحشی تھے۔ اس کی تشریح غیر ملکی سرزمین کو نوآبادیاتی بنانے میں موجود خود مختاری کی نشاندہی کرنے کے لیے مشترکہ بیانیے کو پلٹ دیتی ہے۔ وہ اپنی دلیل کو اس دعوے پر مبنی کرتا ہے کہ "کوئی بھی معصوم طور پر نوآبادیات نہیں بناتا، کہ کوئی بھی استثنی کے ساتھ نوآبادیات نہیں بناتا ؛ کہ ایک ایسی قوم جو نوآبادیات بناتی ہے، کہ ایک ایسی تہذیب جو نوآبادیات کو جواز پیش کرتی ہے-اور اس وجہ سے طاقت-پہلے سے ہی ایک بیمار تہذیب ہے، ایک ایسی تہذیب جو اخلاقی طور پر بیمار ہے، جو ناقابل تسخیر طور پر، ایک نتیجے سے دوسرے نتیجے میں ترقی کرتی ہے، ایک انکار سے دوسرے سے انکار کرتی ہے، اپنے ہٹلر کا مطالبہ کرتی ہے، میرا مطلب ہے اس کی سزا۔" وہ کالونیوں میں رہنے والوں کے ساتھ ہونے والے سلوک کے لیے نوآبادیات کو وحشی قرار دیتا ہے۔ وہ تعلقات کو "جبری مشقت، دھمکیاں، دباؤ، پولیس، ٹیکس، چوری، عصمت دری، لازمی فصلیں، توہین، عدم اعتماد، تکبر، خود کفالت، بدگمانی، بے عقل اشرافیہ، ذلت آمیز عوام" تک محدود قرار دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ، سیزیئر تعلقات کی نسلی تعمیر کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ نوآبادیاتی تعلقات کو نسل پر مبنی قرار دیتے ہوئے، وہ اپنے گھر مارٹینیک کا افریقہ کی کالونیوں سے موازنہ کرتا ہے۔ نسل پرستی، بربریت اور نوآبادیات کا موازنہ کرتے ہوئے، وہ نوآبادیات کو غیر انسانی بنانے کی ایک شکل ہونے کا دعوی کرتے ہیں جو افریقہ اور کیریبین میں سیاہ فام آبادیوں کے خلاف یورپ کی نسل پرستی کا نتیجہ ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ ہٹلر یورپیوں کی نظر میں مختلف تھا کیونکہ اس نے "یورپ کے نوآبادیاتی طریقہ کار پر لاگو کیا جو اس وقت تک خصوصی طور پر الجزائر کے عربوں، ہندوستان کے 'کولیوں' اور افریقہ کے 'نگروں' کے لیے مخصوص تھے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سفید فام یورپیوں پر ظلم و ستم کرکے، ہٹلر نے تشدد پیدا کیا جو عام طور پر غیر سفید فام آبادیوں کے لیے مخصوص تھا۔ سیزیئر کا استدلال ہے، "انہوں نے اس نازی ازم کو برداشت کیا اس سے پہلے کہ یہ ان پر مسلط کیا جائے، انہوں نے اسے معاف کر دیا، اس پر اپنی آنکھیں بند کر لیں، اسے جائز قرار دیا، کیونکہ اس وقت تک اس کا اطلاق صرف غیر یورپی لوگوں پر ہوتا تھا۔" مارکسی نظریہ سیزیئر نوآبادیات کی "انسان دوست" تشریح پر تنقید کرتا ہے کیونکہ یہ نوآبادیاتی لوگوں کی انسانیت سے انکار کرتا رہتا ہے، جو کہ انسانیت کے بالکل مخالف ہے، جو انسانوں کی قدر اور ایجنسی پر زور دیتا ہے۔ مزید برآں، انہوں نے مارکسی نظریہ کا حوالہ دیا اور "بورژوا، سرمایہ دارانہ یورپی ثقافت" پر تنقید کی اور کہا کہ سرمایہ داری ہمیشہ نازی ازم میں منتشر ہو جائے گی۔ مارکسزم کا سب سے قابل ذکر اشارہ متن کے آخر میں ظاہر ہوتا ہے جب وہ لکھتے ہیں، "یہ ایک نیا معاشرہ ہے جسے ہمیں اپنے تمام بھائی غلاموں کی مدد سے بنانا چاہیے، ایک ایسا معاشرہ جو جدید دور کی تمام پیداواری طاقت سے مالا مال ہو، جو پرانے زمانے کی تمام برادریوں کے ساتھ گرمجوشی سے کام لے۔ کچھ مثالوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ممکن ہے، ہم سوویت یونین کی طرف دیکھ سکتے ہیں۔ " سٹائل سیزیئر اپنی کتاب شاعرانہ انداز میں لکھتے ہیں اور کالونیوں پر نوآبادیات کے منفی اثرات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ وہ شاعرانہ عبارت میں لکھتے ہیں، "بصیرت حاصل کرنے کا ایک طریقہ، علم حاصل کرنے کا جو ہمیں آگے بڑھنے کے لیے درکار ہے۔" ان کی تحریر کا انوکھا انداز انہیں دیگر مابعد نوآبادیاتی ماہرین تعلیم سے الگ کرتا ہے جنہوں نے اسی دور میں ان کے ساتھ کام شائع کیا۔ استقبالیہ اس کے "سخت لہجے اور بنیاد پرست بیانات" نے اس مضمون کا موازنہ نوآبادیات کے خلاف "اعلان جنگ" سے کر دیا ہے۔ نوآبادیات پر گفتگو نے ان کی 1939 کی نظم کیئر ڈی اون ریٹور آؤ پیس ناتال ("نوٹ بک آف اے ریٹرن ٹو دی نیٹو لینڈ") میں تیار کردہ موضوعات میں اضافہ کیا، جسے انہوں نے میٹروپولیٹن فرانس چھوڑنے اور مارٹنیک واپس آنے کے جواب میں لکھا تھا۔ میں، سیزیئر مارٹینیک اور اس کے افریقی ورثے کے درمیان تعلقات کو نوٹ کرتا ہے اور افریقہ میں کالونیوں اور دوسری جگہوں پر کالونیوں کے درمیان تعلقات کی تصدیق کرتا ہے جو نسل پر مبنی ہے۔ نوآبادیاتی تعلقات سے وابستہ نسل پرستی کے مسئلے کی نشاندہی کرتے ہوئے، وہ دعوی کرتے ہیں کہ دوسری جنگ عظیم اور ہولوکاسٹ کے دوران ہٹلر اور نازی پارٹی کا یہودیوں پر ظلم و ستم کوئی انحراف نہیں تھا بلکہ یورپ میں معمول تھا۔ ۔