Logic in China
چین میں رسمی منطق کا منطق کی تاریخ میں ایک خاص مقام ہے کیونکہ اس کی لمبائی اور یورپ، ہندوستان اور اسلامی دنیا میں منطق کے مطالعہ کی ترقی کے مضبوط قدیم اپنانے اور مسلسل موجودہ دور سے متعلق تنہائی ہے۔ موہیسٹ منطق چین میں، کنفیوشس کے ہم عصر، موزی، "ماسٹر مو"، کو موہیسٹ اسکول کی بنیاد رکھنے کا سہرا دیا جاتا ہے، جس کے قوانین درست تخمینے اور درست نتائج کے شرائط سے متعلق مسائل سے نمٹتے ہیں۔ تاہم، وہ غیر پیداواری تھے اور چینی سائنس یا ریاضی میں مربوط نہیں تھے۔ چینی فلسفہ کا موہسٹ اسکول منطق اور استدلال کے لیے ایک نقطہ نظر پر مشتمل ہے جو ریاضیاتی استدلال پر بیان بازی کی مشابہت پر زور دیتا ہے، اور تین ایف اے، یا چیزوں کی اقسام کے درمیان فرق کرنے کے طریقوں پر مبنی ہے۔ چونکہ کلاسیکی چینی فلسفیانہ منطق سلیجزم کے بجائے مشابہت پر مبنی تھی، اس لیے موازنہ کے ذریعے منطقی دعووں کی صداقت کا تعین کرنے کے لیے فے کو معیار کے طور پر استعمال کیا گیا۔ موہزم سے نکلنے والے اسکولوں میں سے ایک، منطق، کو کچھ اسکالرز رسمی منطق کی ابتدائی تحقیقات کا سہرا دیتے ہیں۔ اگرچہ زوانگ چاؤ جیسے ڈاؤسٹ شکوک و شبہات مماثلتوں اور اختلافات کے حوالے سے معروضی تعلقات کے بارے میں موہسٹ نقطہ نظر سے متفق تھے، لیکن انہوں نے زبان کو مستقل رہنمائی فراہم کرنے کے لیے کافی درست نہیں سمجھا۔ منطق کے مطالعہ پر جبر بعد کے کن خاندان کے دوران، قانون پرستی کی حکمرانی نے تحقیقات کے اس موہسٹ لائن کو دبا دیا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ بدھ مت کے ذریعہ ہندوستانی فلسفہ اور ہندوستانی منطق کے تعارف تک چین میں غائب ہو گیا تھا۔ ایک ممتاز اسکالر تجویز کرتا ہے کہ ہان خاندان کی شاہی لائبریری کے لیے جمع کیا گیا ورژن شاید موجودہ موجودہ متن کی طرح ہی غیر منظم رہا ہوگا، اور اس طرح یہ صرف 'وقفے وقفے سے قابل فہم' رہا ہوگا، جیسا کہ یہ موجودہ قارئین کے لیے ہے جو تنقیدی ایڈیشن سے مشورہ نہیں کرتے ہیں۔ حاجیم ناکامورا سے اختلاف کرتے ہوئے گراہم کا استدلال ہے کہ نو تاؤ مت کے مکتب نے کینن میں کچھ دلچسپی برقرار رکھی، حالانکہ ان کے پاس پہلے سے ہی کچھ اصطلاحات کو سمجھنا مشکل ہو سکتا ہے۔ سوئی خاندان کے خاتمے سے پہلے، موزی کا ایک مختصر ورژن نمودار ہوا، جس نے بظاہر ہان ایڈیشن کی جگہ لے لی۔ اگرچہ اصل موزی کو تاؤسٹ میں محفوظ کر لیا گیا تھا، اور 1552 کے لو ایڈیشن اور 1553 کے تانگ ایڈیشن میں ایک بار پھر جانا جانے لگا، لیکن نقصان ہوا: جدلیاتی ابواب (نیز فوجی ابواب) کو ناقابل فہم سمجھا جاتا تھا۔ اس کے باوجود، چینی تنقیدی متنی اسکالرشپ کے عروج کے ساتھ، کتاب کو وضاحتی اور تنقیدی تبصروں سے فائدہ ہوا: پہلے، بی یوآن، اور اس کے معاون، سن زنگین کی طرف سے ؛ وانگ چونگ کی طرف سے ایک اور تفسیر، جو باقی نہیں رہی ؛ 'پہلا خصوصی مطالعہ'، ژانگ ہوئیان کی طرف سے ؛ وو رولن کی طرف سے پارٹ بی کی ریپبلیکیشن۔ تاہم، گراہم کے مطابق، اس دیر سے شاہی اسکالرشپ کی چوٹی سن یرنگ کی 'شاندار' تفسیر تھی، جس نے 'تمام آنے والوں کے لیے کینن کے مقدس مقام کو کھول دیا۔ گراہم کینن کی مشکل متنی تاریخ کا خلاصہ یہ دلیل دیتے ہوئے کرتے ہیں کہ چین کی زیادہ تر تاریخ میں کینن کو نظر انداز کیا گیا تھا۔ لیکن وہ اس حقیقت کو ناکامورا جیسے سیاسی جبر کے بجائے 'کتابی' حادثات سے منسوب کرتے ہیں۔ بدھ مت کی منطق چین میں بدھ مت کی ترسیل کے بعد چین میں منطق کا مطالعہ بحال ہوا، جس نے بدھ مت کی منطقی روایت کو متعارف کرایا جو ہندوستانی منطق میں شروع ہوئی۔ چینی بدھ مت کے اسکالرز اکثر بدھ مت کی منطق کو غلط سمجھتے ہیں کیونکہ ان میں ہندوستانی منطق میں ضروری پس منظر کا فقدان ہے۔ مغربی منطق 1631 میں، لی زیزاؤ اور فرانسسکو فرٹاڈو نے کوئمبرا یونیورسٹی کے ذریعہ شائع کردہ منطق پر ارسطو کے تبصرے کی ایک نقل شائع کی۔ 1886 میں، جوزف ایڈکنز نے جیوونس کا چینی ترجمہ "انٹروڈکشن ٹو لاجک" شائع کیا۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں، سنگہوا یونیورسٹی کا شعبہ فلسفہ فلسفیانہ مطالعہ کا مرکز تھا۔ اس وقت سنگہوا یونیورسٹی کے بہت سے اسکالرز رسل سے بہت زیادہ متاثر تھے، جنہوں نے 1920 میں چین کا دورہ کیا تھا۔ 1950 کی دہائی میں سرزمین چین سے باہر، جن یویلن اور ہاؤ وانگ، ایک ریاضیاتی منطق جو گوڈل کے قریبی دوست تھے، اور مو زونگ سان، جو نو کنفیوشین اسکالرز میں سے ایک اور وٹگنسٹین کے "اے ریویو آف لاجک فلاسفی" کے مترجم تھے، سرگرم تھے۔ اس کے علاوہ، جن یویلن، شین یوڈنگ، اور مو زونگ-سان نے سو اسکولوں کی منطق پر تبادلہ خیال کیا۔ سرزمین چین میں، ثقافتی انقلاب کے دور میں جدلیاتی منطق پر فعال طور پر تبادلہ خیال کیا گیا، جبکہ لاجسٹک تحقیق رک گئی۔ تاہم، 1979 میں، ثقافتی انقلاب کے بعد، چینی سوسائٹی آف لاجک قائم کی گئی جس کے بعد کے سالوں میں جن یویلن پہلے چیئرمین تھے اور لاجسٹک اسٹڈیز کا آغاز ہوا۔ ۔