Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha
بوچاسن واسی اکشر پرشوتم سوامی نارائن سنستھا (بی اے پی ایس ؛) سوامی نارائن سمپردیا کے اندر ایک ہندو فرقہ ہے۔ اس کی تشکیل 1905 میں یگناپورشداس (شاستری جی مہاراج) نے ان کے اس یقین کے بعد کی تھی کہ سوامی نارائن گوناٹیتانند سوامی سے شروع ہونے والے گروؤں کے نسب کے ذریعے زمین پر موجود رہے۔ 1971 سے پرمکھ سوامی مہاراج کی قیادت میں بی اے پی ایس میں مضبوطی سے ترقی ہوئی ہے۔ 2019 تک، بی اے پی ایس کے پاس دنیا بھر میں 44 شیکھر بدھا مندر اور 1,200 سے زیادہ مندر ہیں جو پیروکاروں کو سوامی نارائن، گنتیتانند سوامی، اور ان کے جانشینوں کی مورتیوں کی عقیدت پیش کرنے کی اجازت دے کر اس نظریے پر عمل کرنے میں سہولت فراہم کرتے ہیں۔ بی اے پی ایس مندروں میں ثقافت اور نوجوانوں کی ترقی کو فروغ دینے کے لیے سرگرمیاں بھی شامل ہیں۔ بہت سے عقیدت مند مندر کو ہندو اقدار کی ترسیل اور روزمرہ کے معمولات، خاندانی زندگی اور کیریئر میں ان کے شامل ہونے کی جگہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بی اے پی ایس بی اے پی ایس چیریٹیز کے ذریعے کئی انسانی اور خیراتی کوششوں میں بھی مصروف ہے، جو ایک علیحدہ غیر منافع بخش امدادی تنظیم ہے جس نے صحت کی دیکھ بھال، تعلیم، ماحولیاتی وجوہات اور کمیونٹی کی تعمیر کی مہمات سے نمٹنے کے لیے دنیا بھر میں متعدد منصوبوں کی قیادت کی ہے۔ تاریخ کی تشکیل اور ابتدائی سال (1900-1950) گناتت گرو بی اے پی ایس کی تشکیل کی بنیاد شاستری جی مہاراج کا یہ یقین تھا کہ سوامی نارائن زمین پر گناتت گروؤں (کامل عقیدت مند) کے نسب کے ذریعے موجود رہے، جس کی شروعات سوامی نارائن کے سب سے نمایاں شاگردوں میں سے ایک گناتتانند سوامی سے ہوئی، اور یہ کہ سوامی نارائن اور ان کے پسندیدہ ترین عقیدت مند، گناتتانند سوامی، بالترتیب آنٹولوجیکل طور پر، پروشوتم اور اکشر تھے۔ بی اے پی ایس روایت کے مطابق شاستری جی مہاراج نے یہ بات اپنے گرو بھگت جی مہاراج سے سمجھی تھی، جن کے گرو کے طور پر گنتیتانند سوامی تھے۔ بی اے پی ایس کے پیروکاروں کا ماننا ہے کہ ایکانٹک دھرم جسے سوامی نارائن نے قائم کرنا چاہا تھا، اسے گناتت گرو، ایکانٹک ستپورش () نے مجسم اور فروغ دیا ہے۔ شاستری جی مہاراج کے مطابق، سوامی نارائن نے گناتت گرو کو "واضح طور پر" مقرر کیا تھا کہ وہ روحانی طور پر ستسنگ (روحانی فیلوشپ) کی رہنمائی کریں جبکہ اپنے بھتیجوں کو ہدایت دی کہ وہ اپنے اپنے خطوں میں فیلوشپ کے انتظام میں مدد کریں۔ جیسا کہ کم نوٹ کرتے ہیں، "بی اے پی ایس کے عقیدت مندوں کے لیے، اصل سوامی نارائن مندروں میں دوہری مورتیوں کا مطلب یہ ہے کہ سوامی نارائن نے اپنے مثالی بھکت یا گرو کی مورتی کے ساتھ اپنی ایک مورتی نصب کی تھی۔" شاستری جی مہاراج نے اپنے خیالات کو عوامی طور پر ظاہر کرنے اور پرشوتم کے مسکن کے طور پر گنتیتانند کی پوجا کرنے کی کوشش کی۔ سوامی راین۔ تاہم، ان کے خیالات کو وڈتال اور احمد آباد کے سادھوؤں نے مسترد کر دیا۔ وڈتال ڈائیوسس کے سادھوؤں کے لیے، یہ خیال کہ سوامی نارائن نے گنتیتانند کو دو آچاریوں کے بجائے اپنا روحانی جانشین مقرر کیا تھا، ایک مذہبی تعلیم تھی، اور انہوں نے "اس کی عبادت کرنے سے انکار کر دیا جسے وہ انسان سمجھتے تھے"۔ شاستری جی مہاراج پانچ سوامی اور تقریبا 150 عقیدت مندوں کی مدد کے ساتھ وڈتال سے روانہ ہوئے۔ مندروں کو نظریاتی عمل کو آسان بنانے کے لیے سہاجند سوامی کی تعلیمات کی تبلیغ کے لیے مندروں کی تعمیر کے متوازی، شاستری جی مہاراج پھر "بھگوان اور گرو کی عقیدت مندانہ نمائندگی کو رکھنے" اور سوامی نارائن کی تعلیمات کے بارے میں اپنی سمجھ کو فروغ دینے کے لیے اپنا مندر بنانے کے لیے نکلے۔ 5 جون 1907 کو شاستری جی مہاراج نے گجرات کے کھیڑا ضلع کے بوچاسن گاؤں میں تعمیر کیے جانے والے شیکھر بدھا مندر کے مرکزی مزار میں سوامی نارائن اور گنتیتانند سوامی کی مورتیوں کو مقدس کیا۔ اس تقریب کو بعد میں بوچاسانواسی اکشر پرشوتم سوامی نارائن سنستھا کے باضابطہ قیام کے طور پر دیکھا گیا، جسے بعد میں مختصر طور پر بی اے پی ایس کہا گیا۔ گجراتی لفظ بوچاسن واسی کا مطلب بوچاسن سے ہے، کیونکہ تنظیم کا پہلا مندر اسی گاؤں میں بنایا گیا تھا۔ شاستری جی مہاراج نے پورے گجرات میں گفتگو کرتے ہوئے زیادہ تر وقت گزارا، جبکہ بوچاسن اور سارنگ پور میں مندروں کی تعمیر کا کام جاری رکھا، جس سے عقیدت مندوں، مداحوں اور حامیوں کا ایک گروپ حاصل ہوا۔ اگلی چار دہائیوں میں شاستری جی مہاراج نے گجرات میں چار مزید شکھر بدھا مندر مکمل کیے (سارنگ پور-1916، گونڈل-1934، اتلادرا-1945، اور گدھڑا-1951)۔ 12 اگست 1910 کو شاستری جی مہاراج نے اپنے آخری جانشین یوگی جی مہاراج سے بوچاسن میں جادھو جی کے گھر پر ملاقات کی۔ یوگی جی مہاراج جوناگڑھ مندر (سوراشٹر) کے رہائشی سوامی تھے، جہاں گنتیتانند سوامی نے مہنت کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ یوگی جی مہاراج گنتیتانند سوامی کو اکشر مانتے تھے اور ہری کرشنا مہاراج کی مورتی کی بھی خدمت کرتے تھے جس کی پوجا پہلے گنتیتانند سوامی کرتے تھے۔ جیسا کہ وہ پہلے سے ہی شاستری جی مہاراج کے ذریعے تبلیغ کیے جانے والے نظریے پر یقین رکھتے تھے، یوگی جی مہاراج نے شاستری جی مہاراج کے مشن میں شامل ہونے کے لیے 9 جولائی 1911 کو چھ سوامی کے ساتھ جوناگڑھ چھوڑ دیا۔ 7 نومبر 1939 کو، 17 سالہ شانتی لال پٹیل (جو پرموکھ سوامی مہاراج بنے گا) نے اپنا گھر چھوڑ دیا اور شاستری جی مہاراج نے 22 نومبر 1939 کو شانتی بھگت کے طور پر، اور 10 جنوری 1940 کو سوامی آرڈر میں، نارائن سوروپ داس سوامی کے طور پر، پرشد آرڈر میں ان کی شروعات کی۔ ابتدائی طور پر، انہوں نے سنسکرت اور ہندو صحیفوں کا مطالعہ کیا اور شاستری جی مہاراج کے ذاتی سیکرٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1946 میں انہیں سارنگ پور مندر کا انتظامی سربراہ (کوٹھاری) مقرر کیا گیا۔ 1950 کے ابتدائی حصے میں شاستری جی مہاراج نے 28 سالہ شاستری نارائن سوروپداس کو کئی خطوط لکھے جن میں انہیں تنظیم کا انتظامی صدر مقرر کرنے کی خواہش کا اظہار کیا گیا۔ ابتدائی طور پر شاستری نارائن سوروپداس اپنی کم عمر اور تجربے کی کمی کا حوالہ دیتے ہوئے اس عہدے کو قبول کرنے سے گریزاں تھے اور انہوں نے مشورہ دیا کہ ایک بزرگ، تجربہ کار سوامی کو یہ ذمہ داری قبول کرنی چاہیے۔ تاہم شاستری جی مہاراج نے کئی مہینوں تک اصرار کیا، یہاں تک کہ اپنے گرو کی خواہش اور اصرار کو دیکھ کر شاستری نارائن سوروپ داس نے ذمہ داری قبول کر لی۔ 21 مئی 1950 کو امداود کے امبلی والی پول میں شاستری جی مہاراج نے شاستری نارائن سوروپداس کو بی اے پی ایس کا انتظامی صدر (پرموکھ) مقرر کیا۔ انہوں نے شاستری نارائن سوروپداس، جنہیں اب پرموکھ سوامی کہا جانے لگا، کو ہدایت دی کہ وہ یوگی جی مہاراج کی رہنمائی میں ستسنگ کو بہتر بنائیں۔ اپنی زندگی کے آخری چند سالوں میں شاستری جی مہاراج نے ہندوستان کے نئے قانونی ضابطے کے تحت 1947 میں بی اے پی ایس کو خیراتی ٹرسٹ کے طور پر رجسٹر کرکے بی اے پی ایس کی ترقی اور مستقبل کو محفوظ رکھنے کے لیے اقدامات کیے۔ ترقی اور تنظیمی تشکیل (1950-1971) 10 مئی 1951 کو شاستری جی مہاراج کی موت کے بعد، یوگی جی مہاراج تنظیم کے روحانی رہنما، یا گرو بن گئے جبکہ پرمکھ سوامی تنظیم کے صدر کی حیثیت سے انتظامی معاملات کی نگرانی کرتے رہے۔ یوگی جی مہاراج نے مندروں کی تعمیر، دیہاتوں کا دورہ، بیرون ملک تبلیغ اور بچوں، نوجوانوں اور بڑوں کے لیے ہفتہ وار مقامی مذہبی جلسوں کا آغاز کرکے اکشر-پروشوتم اپاسن نظریے کو فروغ دینے کے شاستری جی مہاراج کے مشن کو انجام دیا۔ گرو کی حیثیت سے اپنے 20 سالوں میں، 1951 سے 1971 تک، انہوں نے 4,000 سے زیادہ شہروں، قصبوں اور دیہاتوں کا دورہ کیا، 60 سے زیادہ مندروں کو مقدس کیا اور عقیدت مندوں کو 5,45,000 سے زیادہ خطوط لکھے۔ نوجوانوں کی تحریک بی اے پی ایس کی تاریخ کے اس دور میں نوجوانوں کی سرگرمیوں میں اہم توسیع دیکھی گئی۔ یوگی جی مہاراج کا ماننا تھا کہ گہرے اور تیز رفتار سماجی کشیدگی کے دور میں نوجوانوں کو 'اخلاقی، ثقافتی اور مذہبی اقدار کے انحطاط' سے بچانے کی فوری ضرورت ہے۔ نوجوانوں کے لیے روحانی سرگرمیوں میں ایک خلا کو پر کرنے کے لیے، یوگی جی مہاراج نے 1952 میں بمبئی میں نوجوانوں کا ایک باقاعدہ اتوار کا اجتماع (یووک منڈل) شروع کیا۔ بریار نوٹ کرتے ہیں، "ان کا مزاج، حرکیات اور تشویش دس سالوں کے اندر گجرات اور مشرقی افریقہ میں وقف نوجوانوں کے بہت سے یووک منڈلوں کے قیام کا باعث بنی۔" مذہبی اور روحانی رہنمائی فراہم کرنے کے علاوہ، یوگی جی مہاراج نے نوجوانوں کو سخت محنت کرنے اور اپنی تعلیم میں مہارت حاصل کرنے کی ترغیب دی۔ اس طرح کے نظریات کو سمجھنے کے لیے، وہ اکثر انہیں دنیا کی آزمایشوں سے دور رہنے کی یاد دلاتے تھے۔ کئی نوجوانوں نے راہبوں کی قسم کھانے کا فیصلہ کیا۔ 11 مئی 1961 کو گدھڑا کلش مہوتسو کے دوران، انہوں نے 51 کالج تعلیم یافتہ نوجوانوں کو سوامی کے طور پر خانقاہوں میں داخل کیا۔ مہنت سوامی مہاراج، جنہیں کیشو جیونداس سوامی کے طور پر شروع کیا گیا تھا، ان میں سے ایک تھے۔ افریقہ میں مشرقی افریقہ ستسنگ شاستری جی مہاراج کی زندگی کے دوران شروع ہوا تھا، کیونکہ بہت سے عقیدت مند معاشی وجوہات کی بنا پر افریقہ ہجرت کر گئے تھے۔ شاستری جی مہاراج کے سینئر سوامی میں سے ایک، نرگنڈاس سوامی، ان عقیدت مندوں کے ساتھ طویل خط و کتابت کرتے رہے، ان کے سوالات کے جوابات دیتے رہے اور انہیں افریقہ میں ستسنگ مجالس شروع کرنے کی ترغیب دیتے رہے۔ بالآخر، 1928 میں، ہرمن پٹیل اکشر-پروشوتم مہاراج کی مورتیوں کو مشرقی افریقہ لے گئے اور ایک چھوٹا سا مرکز شروع کیا۔ جلد ہی، مشرقی افریقہ ستسنگ منڈل ہرمن پٹیل اور میگن پٹیل کی قیادت میں قائم کیا گیا۔ 1955 میں یوگی جی مہاراج نے مشرقی افریقہ کے اپنے پہلے غیر ملکی دورے کا آغاز کیا۔ اس دورے کی بنیادی وجہ مومباسا میں افریقہ کے پہلے اکشر-پروشوتم مندر کی تقدیس کرنا تھی۔ مندر کا افتتاح 25 اپریل 1955 کو کیا گیا تھا۔ انہوں نے نیروبی، نکورو، کسومو، تورورو، جنجا، کمپالا، موانزا اور دار ایس سلام کا بھی سفر کیا۔ ان کے سفر نے مقامی عقیدت مندوں کو مندر کی تعمیر کے منصوبے شروع کرنے کی ترغیب دی۔ اس دورے کی وجہ سے، پانچ سال کے عرصے میں، یوگنڈا میں عقیدت مندوں نے تورورو، جنجا اور کمپالا میں مندروں کی تعمیر مکمل کی اور یوگی جی مہاراج سے کہا کہ وہ اکشر-پروشوتم مہاراج کی مورتیاں نصب کرنے کے لیے یوگنڈا دوبارہ جائیں۔ افریقہ میں تیز رفتار مندروں کی تعمیر میں ابتدائی تارکین وطن، خاص طور پر لیوا پٹیلوں کی موجودگی سے مدد ملی، جو کاریگروں کے طور پر کام کرنے آئے تھے، اور خاص طور پر مندر کی تعمیر میں ماہر تھے۔ نتیجتا، یوگی جی مہاراج نے 1960 میں مشرقی افریقہ کا دوسرا دورہ کیا اور یوگنڈا کے کمپالا، جنجا اور تورورو میں ہری مندروں کو مقدس کیا۔ اپنی خراب صحت کے باوجود، یوگی جی مہاراج نے 78 سال کی عمر میں 1970 میں لندن اور مشرقی افریقہ کا تیسرا بیرون ملک دورہ کیا۔ ان کے دورے سے پہلے، عقیدت مندوں نے 1966 میں کینیا کے نگرا میں انڈین کرسچن یونین کا احاطہ خریدا تھا اور اسے تین دھاری والے مندر سے مشابہت رکھنے کے لیے دوبارہ تیار کیا تھا۔ یوگی جی مہاراج نے 1970 میں نیروبی کے مضافاتی علاقے نگارا میں مندر کا افتتاح کیا۔ 1950 میں، شاگردوں مہندر پٹیل اور پرشوتم پٹیل نے انگلینڈ میں اپنے گھروں پر چھوٹی چھوٹی ذاتی خدمات انجام دیں۔ پیشے کے لحاظ سے ایک بیرسٹر مہندر پٹیل لکھتے ہیں، "میں مزید تعلیم کے لیے 1950 میں لندن پہنچا۔ پرشوتم بھائی Patel.was کینٹ کاؤنٹی میں مقیم ہیں۔ ان کا خطاب مجھے یوگی جی مہاراج نے دیا تھا۔ " 1953 سے شروع کرتے ہوئے، ڈی ڈی میگھانی نے اپنے دفتر میں اسمبلیاں منعقد کیں جس نے ایک منظم ماحول میں کئی پیروکاروں کو اکٹھا کیا۔ 1958 میں ہندوستان اور مشرقی افریقہ سے نوین سوامی نارائن، پرفل پٹیل اور چترانجن پٹیل سمیت سرکردہ عقیدت مندوں نے برطانیہ پہنچنا شروع کیا۔ انہوں نے سیمور پلیس میں ہر سنیچر کی شام ایک عقیدت مند کے گھر ہفتہ وار مجالس کا آغاز کیا۔ 1959 میں ایک رسمی آئین کا مسودہ تیار کیا گیا اور اس گروپ کو "سوامی نارائن ہندو مشن، لندن فیلوشپ سینٹر" کے طور پر رجسٹر کیا گیا۔ ڈی۔ ڈی۔ میگانی نے چیئرمین، مہندر پٹیل نے نائب چیئرمین اور پرفل پٹیل نے سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اتوار، 14 جون 1970 کو انگلینڈ میں پہلے بی اے پی ایس مندر کا افتتاح یوگ جی مہاراج نے آئلنگٹن میں کیا۔ اسی سال انہوں نے ایک رسمی تنظیم کے طور پر شری سوامی نارائن مشن قائم کیا۔ امریکہ کے یوگی جی مہاراج اپنے مسلسل غیر ملکی دوروں کے دوران امریکہ کا سفر کرنے سے قاصر رہے۔ پھر بھی، اس نے ڈاکٹر کے سی سے پوچھا۔ پٹیل امریکہ میں ستسنگ اسمبلیاں شروع کریں گے۔ انہوں نے پٹیل کو ستسانگ اسمبلیوں کے انعقاد میں مدد کے لیے 28 ستسانگی طلبا کے نام بتائے۔ 1970 میں یوگی جی مہاراج نے ان طلبا کی درخواست قبول کی اور چار سوامی کو امریکہ کا دورہ کرنے کے لیے بھیجا۔ اس دورے نے پیروکاروں کو ملک بھر میں ہر اتوار کو اپنے گھروں میں ستسنگ سبھا شروع کرنے کی ترغیب دی۔ جلد ہی، کے۔ سی۔ پٹیل نے امریکی قانون کے تحت بی ایس ایس کے نام سے ایک غیر منافع بخش تنظیم قائم کی۔ اس طرح، 1971 میں یوگی جی مہاراج کی موت سے پہلے ریاستہائے متحدہ میں ایک نیا ستسنگ منڈل تشکیل پایا۔ ترقی اور مزید عالمی توسیع (1971-2016) یوگی جی مہاراج کی موت کے بعد، پرمکھ سوامی مہاراج 1971 میں بی اے پی ایس کے روحانی اور انتظامی دونوں سربراہ بن گئے۔ وہ بی اے پی ایس تنظیم کے پانچویں روحانی گرو تھے۔ ان کی قیادت میں بی اے پی ایس ایک عالمی ہندو تنظیم بن کر ابھری ہے اور اس نے کئی شعبوں میں توسیع دیکھی ہے۔ ان کا کام ان کے گروؤں-شاستری جی مہاراج اور یوگی جی مہاراج کی رکھی ہوئی بنیادوں پر بنایا گیا ہے۔ ذاتی رسائی (1971-1981) اقتدار سنبھالنے کے فورا بعد، پرموکھ سوامی مہاراج نے نئے روحانی گرو کے طور پر اپنے کردار کی پہلی دہائی میں ایک مصروف روحانی دورے پر قدم رکھا۔ صحت کی حالتوں کے باوجود-1980 میں موتیابند کے آپریشن کے باوجود-انہوں نے 4000 سے زیادہ دیہاتوں اور قصبوں کا وسیع دورہ جاری رکھا، 67,000 سے زیادہ گھروں کا دورہ کیا اور اس پہلی دہائی میں 77 مندروں میں مورتی پرتشٹھ (تصویر کی تنصیب) کی تقریبات انجام دیں۔ انہوں نے 1974 میں بطور گرو بیرون ملک دوروں کا ایک سلسلہ بھی شروع کیا۔ اس کے بعد کے دورے 1977، 1979 اور 1980 میں کیے گئے۔ مجموعی طور پر، انہوں نے 1974 اور 2014 کے درمیان کل 28 بین الاقوامی روحانی دوروں کا آغاز کیا۔ ان کے سفر عقیدت مندوں تک ان کی روحانی ترقی کے لیے پہنچنے اور سوامی نارائن کی تعلیمات کو پھیلانے کی ان کی خواہش سے متاثر تھے۔ تہوار اور تنظیم (1981-1992) پرموکھ سوامی مہاراج کی طرف سے گاؤں اور قصبوں کا سفر کرنے، عقیدت مندوں کو خط لکھنے، اور تقاریر دینے کے ذریعے ابتدائی دور کی ذاتی رسائی (1971-1981) نے ایک عالمی بی اے پی ایس کمیونٹی کو برقرار رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں گجراتی ہجرت کے نمونوں، عالمگیریت کے عوامل اور ہندوستان اور مغرب کے درمیان معاشی حرکیات نے تنظیم کو ایک بین الاقوامی عقیدت کی تحریک میں تبدیل ہوتے دیکھا۔ تنظیمی ضروریات روحانی گفتگو کے ذریعے ثقافتی شناخت کو نئی زمینوں میں نئی بہت الگ تھلگ نسل تک پہنچانے، مندر کی دیکھ بھال اور روحانی علم کو پھیلانے کے لیے علاقائی اور مقامی مراکز کا سفر کرنے تک پھیلی ہوئی ہیں۔ نتیجے کے طور پر، اس دور میں ہندوستان اور بیرون ملک کمیونٹی کی تنظیمی ضروریات کو برقرار رکھنے کے لیے شروع کیے گئے سوامی کی تعداد میں نمایاں اضافہ دیکھا گیا۔ مزید برآں، ایک بڑی رضاکار فورس اور کمیونٹی تک رسائی نے تنظیم کو بڑے پیمانے پر تہوار منانے کے قابل بنایا جس نے تنظیم کی تاریخ میں کئی سنگ میل کی سالگرہ کی آمد کو نشان زد کیا، جس میں سوامی نارائن کی دو صد سالہ، گنتیتانند سوامی کی دو صد سالہ، اور یوگی جی مہاراج کی صد سالہ تقریبات شامل ہیں۔ جشن کے کچھ اثرات میں تنظیمی صلاحیت کی پختگی، رضاکاروں کی وابستگی اور مہارت میں اضافہ، اور واضح طور پر، خانقاہ کے راستے میں دلچسپی میں اضافہ شامل تھا۔ سوامی نارائن کی دو صد سالہ تقریب، جو سوامی نارائن کے پیروکاروں کے لیے زندگی میں ایک بار ہونے والی تقریب ہے، اپریل 1981 میں احمد آباد میں منعقد ہوئی۔ 7 مارچ 1981 کو 207 نوجوانوں کو خانقاہوں میں شامل کیا گیا۔ 1985 میں گنتیتانند سوامی کی دو صد سالہ پیدائش منائی گئی۔ اس تہوار کے دوران، 200 نوجوانوں کو خانقاہوں میں شامل کیا گیا۔ اس تنظیم نے 1985 میں لندن اور 1991 میں نیو جرسی میں کلچرل فیسٹیول آف انڈیا کا انعقاد کیا۔ ایک ماہ تک چلنے والا کلچرل فیسٹیول آف انڈیا 1985 میں لندن کے الیگزینڈر پیلس میں منعقد ہوا تھا۔ اسی میلے کو نیو جرسی کے ایڈیسن میں مڈل سیکس کاؤنٹی کالج میں ایک ماہ طویل کلچرل فیسٹیول آف انڈیا کے طور پر امریکہ بھیج دیا گیا تھا۔ 70 کی دہائی میں ہجرت کے نمونوں کی وجہ سے تارکین وطن میں ہندوؤں کی غیر متناسب تعداد پیدا ہوئی۔ ثقافتی طور پر، خصوصی تہواروں (ہندوستان کا ثقافتی تہوار) کو منانے کی ضرورت پیدا ہوئی تاکہ تارکین وطن میں نوجوانوں تک رسائی حاصل کی جا سکے تاکہ ان کے لیے قابل رسائی سیاق و سباق میں ان کی مادر ثقافت کی تفہیم اور تعریف کو فروغ دیا جا سکے۔ نوجوانوں کو مشغول کرنے کے لیے، تہوار کے میدانوں میں انٹرایکٹو میڈیا، ڈائراما، پینورامک مناظر اور یہاں تک کہ تھری ڈی نمائشوں سے لے کر عارضی نمائشیں منعقد کی گئیں۔ اس دور کے اختتام تک، ان تہواروں کی کامیابی اور نوجوانوں پر اس کے ثقافتی اثرات کی وجہ سے، تنظیم نے 1991 میں سوامی نارائن اکشردھام (گاندھی نگر) مندر میں ایک مستقل نمائش بنانے کی ضرورت محسوس کی۔ 1992 میں، یوگی جی مہاراج کی صد سالہ تقریب منانے اور سوامی نارائن اکشردھام (گاندھی نگر) نامی ایک مستقل نمائش اور مندر کا افتتاح کرنے کے لیے ایک ماہ طویل تہوار کا انعقاد کیا گیا۔ اس میلے میں 125 نوجوانوں نے راہبوں کی ترتیب میں شروعات کی جس سے یوگ جی مہاراج کی پیش گوئی کی تکمیل میں شروع کیے گئے سوامی کی کل تعداد 700 سے زیادہ ہو گئی۔ مندروں اور عالمی ترقی (1992-2016) اس دور کے تیسرے مرحلے میں، تنظیم نے عالمی ہندوستانی تارکین وطن میں پیروکاروں کے تیزی سے اضافے کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے مندر کی تعمیراتی سرگرمیوں کی ایک بے مثال سطح دیکھی۔ ابتدائی طور پر، 1992 میں سوامی نارائن اکشردھام (گاندھی نگر) کے افتتاح کے ساتھ آغاز ہوا۔ بڑے شہروں میں متعدد شیکھر بدھا مندروں (بڑے روایتی پتھر کے مندروں) کا افتتاح کیا گیا۔ لندن (1995)، نیروبی (1999)، نئی دہلی (2004)، سوامی نارائن اکشردھام (نئی دہلی) (2005)، ہیوسٹن (2004)، شکاگو (2004)، ٹورنٹو (2007)، اٹلانٹا (2007)، لاس اینجلس (2012)، اور رابنس ویل (2014)۔ مہنت سوامی مہاراج بطور گرو (2016-موجودہ) 20 جولائی 2012 کو احمد آباد میں سینئر سوامی کی موجودگی میں پرمکھ سوامی مہاراج نے کیشو جیونداس سوامی (مہنت سوامی) کو اپنے روحانی جانشین کے طور پر ظاہر کیا۔ 13 اگست 2016 کو پرمکھ سوامی مہاراج کی موت کے بعد مہنت سوامی مہاراج چھٹے گرو اور بی اے پی ایس کے صدر بنے۔ 1961 میں، انہیں یوگی جی مہاراج نے سوامی کے طور پر مقرر کیا اور ان کا نام کیشو جیونداس سوامی رکھا۔ ممبئی میں مندر کے سربراہ (مہنت) کے طور پر ان کی تقرری کی وجہ سے وہ مہنت سوامی کے نام سے مشہور ہوئے۔ وہ دنیا بھر میں بی اے پی ایس مندروں کا دورہ کرکے، روحانی خواہش مندوں کی رہنمائی کرکے، عقیدت مندوں کا آغاز کرکے، سوامی مقرر کرکے، مندروں کی تخلیق اور برقرار رکھ کر، اور صحیفوں کی ترقی کی حوصلہ افزائی کرکے اکشربراہم گروؤں کی میراث کو جاری رکھے ہوئے ہیں۔ اپنی تقریروں میں، وہ بنیادی طور پر اس بات پر بات کرتے ہیں کہ کس طرح کوئی شخص اپنی انا (نرمانی) سے چھٹکارا پا کر، سب میں الوہیت (دیویا بھاو) کو دیکھ کر، دوسروں کو نہ دیکھ کر، بات نہ کر کے، یا کسی منفی نوعیت یا رویے کو اپناتے ہوئے (ابھاو-اوگن نہیں)، اور اتحاد (سمپ) کو برقرار رکھتے ہوئے خدا اور امن کو حاصل کر سکتا ہے۔ 2017 میں، انہوں نے جوہانسبرگ، جنوبی افریقہ، اور سڈنی، آسٹریلیا میں شیکھر بدھا مندروں کے لیے سنگ بنیاد کی تقریب کی اور اپریل 2019 میں، انہوں نے ابوظہبی میں ایک روایتی پتھر کے مندر کے لیے سنگ بنیاد کی تقریب کی۔ مئی 2021 میں، اکشردھام مندر کی تعمیر میں شامل چھ کارکنوں نے مندر کے منتظمین کے خلاف مقدمہ دائر کیا جس کے نتیجے میں لیبر قانون کی ممکنہ خلاف ورزیوں کی حکومتی تحقیقات کی گئیں۔ بی اے پی ایس کے ترجمانوں نے کہا کہ دعوے بے بنیاد تھے۔ نومبر 2021 میں، کارکنوں نے پورے امریکہ میں بی اے پی ایس مندروں کو شامل کرنے کے لیے مقدمے میں ترمیم کی اور الزام لگایا کہ مندر کے حکام نے غیر ہنر مند کارکنوں کو پتھر کی نقاشی اور پینٹنگ کے ماہرین کے طور پر غلط طور پر پیش کیا تاکہ وہ آر-1 ویزا کے لیے اہل ہوں۔ مقدمے میں دعوی کیا گیا ہے کہ کارکنوں کو ہندوستان میں پسماندہ برادریوں، دلتوں اور آدیواسیوں سے بھرتی کیا جاتا ہے۔ تاہم، جولائی 2023 میں، ایک درجن مدعیوں نے رضاکارانہ طور پر مقدمے سے اپنے نام واپس لے لیے، یہ کہتے ہوئے کہ انہیں امیگریشن کی وکیل، سواتی ساونت نے مندر کی تعمیر کو روکنے کے لیے بی اے پی ایس کے خلاف جھوٹے الزامات لگانے پر مجبور اور گمراہ کیا تھا۔ کارکنوں نے کہا کہ ساونت نے انہیں امریکہ میں شہریت کا لالچ دیا اور اگر وہ آگے آئے اور جھوٹے الزامات کے بارے میں سچ بتایا تو پولیس کارروائی اور قید کی جھوٹی وارننگ دی۔ اکشر-پرشوتم اپاسن اکشر بی اے پی ایس کا فلسفہ اکشر-پروشوتم اپاسن کے نظریے پر مرکوز ہے، جس میں پیروکار سوامی نارائن کو خدا، یا پرشوتم، اور اس کے پسندیدہ ترین عقیدت مند، گنتیتانند سوامی کو اکشر کے طور پر پوجا کرتے ہیں۔ بی اے پی ایس اس بات سے اتفاق کرتا ہے کہ اکشر پروشوتم کا الہی مسکن ہے اور "ایک ابدی طور پر موجود روحانی حقیقت جس کی دو شکلیں ہیں، غیر شخصی اور ذاتی"۔ بی اے پی ایس کے پیروکار مختلف صحیفوں اور سوامی نارائن کے دستاویزی بیانات کی نشاندہی کرتے ہیں جو اکشر-پروشوتم اپاسن کے اندر اکشر کی اس تفہیم کی حمایت کرتے ہیں۔ اکشر کی ذاتی شکل کے اس نسب کے ذریعے، سوامی نارائن زمین پر ہمیشہ موجود ہے۔ یہ گرو اس راستے کو روشن کرنے کے لیے ضروری ہیں جو جیوا کے لیے ضروری ہے جو پنر جنم کے چکر سے آزاد ہونے کی دل سے خواہش رکھتے ہیں۔ بی اے پی ایس کے مطابق، سوامی نارائن نے وچنامرت میں اکشر کا حوالہ دیا ہے، جس میں سنت، ستپورش، بھکت اور سوامی جیسے متعدد لقب ہیں، جو اسے ایک اگست کا درجہ دیتا ہے جو اسے خدا کے ساتھ عبادت کے قابل بناتا ہے۔ تمام بی اے پی ایس مندروں میں اکشر کی تصویر کو مرکزی مزار میں رکھا جاتا ہے اور پروشوتم کی تصویر کے ساتھ ساتھ اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ مزید برآں، بی اے پی ایس کا ماننا ہے کہ خدا کے منتخب ترین عقیدت مند کی عظمت کو سمجھنے کے ساتھ ساتھ اس کی اور خدا کی عقیدت اور خدمت کے ساتھ، پیروکار روحانی طور پر بڑھنے کے قابل ہوتے ہیں۔ موکش بی اے پی ایس کے عقائد کے مطابق، پیروکاروں کا مقصد برہمن کی طرح ایک روحانی حالت حاصل کرنا ہے جو حتمی آزادی ہے۔ ایک مثالی ہندو بننے کے لیے، پیروکاروں کو برہمن کے ساتھ شناخت کرنی چاہیے، مادی جسم سے الگ ہونا چاہیے، اور خدا کی عقیدت پیش کرنی چاہیے۔ اکشر-پروشوتم اپاسن کے مطابق، ہر جیو اکشر کی ظاہر شکل کے ساتھ مل کر آزادی اور حقیقی احساس حاصل کرتا ہے، خدا کے احساس والے گرو کی شکل میں، جو روحانی رہنمائی پیش کرتے ہیں۔ جیوا جو برہمن کی اس ذاتی شکل کے لیے عقیدت کا مظاہرہ کرتے ہیں، آنٹولوجیکل طور پر مختلف رہنے کے باوجود، برہمن کی طرح روحانی حیثیت حاصل کر سکتے ہیں اور پھر اکشردھام جا سکتے ہیں۔ برہمن کے تئیں عقیدت کی کارکردگی کے ذریعے ہی پربرہم کا ادراک اور حصول دونوں ہو سکتے ہیں۔ ایکنٹک دھرم کے عقیدت مندوں کا مقصد اپنی زندگیوں میں راستبازی (دھرم)، علم (گیان)، مادی خوشیوں (ویرگیا) سے علیحدگی اور خدا (بھکتی) کے لیے عقیدت کے اصولوں کو شامل کرتے ہوئے اکشر کی واضح شکل کی روحانی رہنمائی پر عمل کرنا ہے۔ پیروکار خدا اور اپنے حقیقی نفس کے بارے میں علم حاصل کرنے کی کوشش میں باقاعدگی سے روحانی گفتگو سننے اور صحیفوں کو پڑھنے کے ذریعے علم حاصل کرتے ہیں۔ دھرم صحیفوں کے مطابق نیک طرز عمل کو گھیرے ہوئے ہے۔ دھرم کے نظریات عدم تشدد پر عمل کرنے سے لے کر ان کی خوراک میں گوشت، پیاز، لہسن اور دیگر اشیاء سے گریز کرنے تک ہیں۔ سوامی نارائن نے صحیفہ شکشا پتری میں اپنے عقیدت مندوں کے دھرم کا خاکہ پیش کیا۔ انہوں نے زندگی گزارنے کے عملی پہلوؤں کو شامل کیا جیسے کہ بدکاری کا ارتکاب نہ کرنا اور بزرگوں، گروؤں اور حکام کا احترام کرنا۔ عقیدت مند اپنی روح (جیو) کو روحانی طور پر برہمی حالت میں بلند کرنے کے لیے علیحدگی (ویرگیا) پیدا کرتے ہیں۔ اس میں دو ہفتہ وار روزہ (ہر قمری مہینے کے ہر نصف کے گیارہویں دن) اور خود کو خدا سے مضبوطی سے منسلک کرکے دنیا کی خوشیوں سے بچنے جیسے طریقوں کو شامل کیا گیا ہے۔ چوتھا ستون، عقیدت (بھکتی) مذہبی برادری کے دل میں ہے۔ عقیدت کے عام طریقوں میں روزانہ کی دعائیں، خدا کی شبیہ پر تیار شدہ پکوان (تھال) پیش کرنا، خدا اور اس کے مثالی عقیدت مند کی ذہنی پوجا، اور مذہبی تمثیل گانا شامل ہیں۔ روحانی خدمت، یا سیوا، عقیدت کی ایک شکل ہے جہاں عقیدت مند "صرف بھگوان کو ذہن میں رکھتے ہوئے" بے لوث خدمت کرتے ہیں۔ پیروکار گرو کا فضل حاصل کرنے کے مقصد سے مختلف سماجی و روحانی سرگرمیوں میں حصہ لیتے ہیں اور اس طرح رضاکارانہ خدمت کے ذریعے خدا کے ساتھ وابستگی حاصل کرتے ہیں۔ یہ بے شمار سرگرمیاں براہ راست سوامی نارائن کے سکھائے گئے نظریات سے پیدا ہوتی ہیں، تاکہ دوسروں کی خدمت میں روحانی عقیدت حاصل کی جا سکے۔ گرو کو خوش کرنے کے لیے برادریوں میں خدمت اور رضاکارانہ خدمات انجام دینے سے، عقیدت مندوں کو گرو کی خدمت کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ یہ رشتہ عقیدت مندوں کے روحانی اعمال کی محرک قوت ہے۔ گرو مہنت سوامی مہاراج ہیں، جنہیں بے لوث عقیدت کا مجسمہ سمجھا جاتا ہے۔ مہنت سوامی مہاراج کی رہنمائی میں پیروکار مذکورہ بالا طریقوں کے ذریعے سوامی نارائن کے اصولوں کا مشاہدہ کرتے ہیں، گرو کو خوش کرنے اور خدا کے قریب ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ مندر مندر، جسے ہندو عبادت گاہ کے طور پر جانا جاتا ہے، بی اے پی ایس کی روحانی، ثقافتی اور انسانی سرگرمیوں کے مرکز کے طور پر کام کرتا ہے۔ 2019 تک، اس تنظیم کے پاس پانچ براعظموں میں پھیلے ہوئے 44 شکھر بدھا مندر اور 1200 سے زیادہ دیگر مندر ہیں۔ بھکتی تحریک کی روایت میں، سوامی نارائن اور ان کے روحانی جانشینوں نے موکش، یا حتمی آزادی کی راہ پر خدا کے لیے مناسب عقیدت کو برقرار رکھنے کا ذریعہ فراہم کرنے کے لیے مندروں کی تعمیر شروع کی۔ بی اے پی ایس مندر اس طرح اکشر-پروشوتم درشن کے لیے عقیدت مندانہ وابستگی کو آسان بناتے ہیں، جس میں پیروکار اکشربرہمون، یا مثالی عقیدت مند کی روحانی طور پر کامل حالت تک پہنچنے کی کوشش کرتے ہیں، اس طرح پروشوتم، اعلی بھگوان کی مناسب طریقے سے پوجا کرنے کی صلاحیت حاصل کرتے ہیں۔ مندر کی رسومات بھکتی کی پیشکش، یا خدا سے عقیدت، مندر کی سرگرمیوں کے مرکز میں رہتی ہے۔ تمام بی اے پی ایس میں سوامی نارائن مندر، مورتی، یا سوامی نارائن، گنتیتانند سوامی، بی اے پی ایس گرو اور دیگر دیوتاؤں کی مقدس تصاویر اندرونی حرم میں محفوظ ہیں۔ پران پرتیشٹھ یا زندگی کی طاقت کی تنصیب کی تقریبات کی تکمیل کے بعد، دیوتاؤں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مورتیوں میں رہتے ہیں، اور اس طرح وہ مقدس روزمرہ کی رسومات کے ذریعے براہ راست عبادت کے تابع ہیں۔ بہت سے مندروں میں، مورتیوں کو کپڑوں اور زیورات سے سجایا جاتا ہے اور عقیدت مند درشن کرنے آتے ہیں، جو مقدس تصویر کو دیکھ کر دیوتا کی پوجا کرنے کا عمل ہے۔ آرتی، جو تعریف کا گیت گاتے ہوئے مورتی کے مختلف حصوں کو روشن کرنے کے لیے سرکلر حرکتوں میں روشن لیمپ لہرانے کی رسم ہے، شیکھر بدھا مندروں میں روزانہ پانچ بار اور چھوٹے مندروں میں روزانہ دو بار کی جاتی ہے۔ مزید برآں، تھال کی رسم کے حصے کے طور پر دن میں تین بار عقیدت مندانہ گیت گانے کے درمیان مورتیوں کو کھانا پیش کیا جاتا ہے، اور پھر مقدس کھانا عقیدت مندوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ مندر میں مختلف ہندو صحیفوں کے روزانہ پڑھنے اور گفتگو بھی ہوتی ہے۔ بہت سے مندروں میں بی اے پی ایس سوامی یا راہب بھی رہتے ہیں۔ اختتام ہفتہ پر، مجالس کا انعقاد کیا جاتا ہے جس میں سوامی اور عقیدت مند مختلف روحانی موضوعات پر گفتگو کرتے ہیں۔ ان جلسوں کے دوران، روایتی موسیقی کے ساتھ بھکتی کو کال اینڈ رسپانس ہیمن (کیرتن) کی شکل میں پیش کیا جاتا ہے۔ مختلف عمر کے بچوں اور نوعمروں کے لیے مذہبی اجتماعات بھی ہوتے ہیں۔ سال بھر مندروں میں روایتی ہندو تہوار منائے جاتے ہیں۔ رام نومی، جنم اشٹمی، دیوالی، اور دیگر اہم ہندو تعطیلات کی یاد میں خصوصی گفتگو، کیرتن اور دیگر پرفارمنس کے ساتھ مجالس کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ اس فرقے کے ارکان کو ستسانگی کہا جاتا ہے۔ مرد ستسانگیوں کی شروعات عام طور پر سوامی یا بزرگ مرد عقیدت مند کے ہاتھوں کانتھی حاصل کر کے کی جاتی ہے جبکہ خواتین بزرگ خواتین پیروکاروں سے ورٹ مین وصول کرتی ہیں۔ مندر کی سرگرمیاں مذہبی سرگرمیوں کے مرکزی مقام ہونے کے علاوہ، بی اے پی ایس مندر ثقافت کے بھی مراکز ہیں۔ روایتی ہندوستانی فن کی بہت سی شکلوں کی جڑیں ہندو صحیفوں میں ہیں اور مندروں کے ماحول میں محفوظ اور پروان چڑھی ہیں۔ ہندوستان سے باہر بہت سے بی اے پی ایس مندر صحیفوں کے مطالعہ کی سہولت کے لیے گجراتی کلاسیں منعقد کرتے ہیں، تہوار کی اسمبلیوں میں پرفارمنس کی تیاری میں روایتی رقص کی شکلوں میں ہدایت، اور موسیقی کی کلاسیں جہاں طلباء کو طبلہ جیسے روایتی آلات بجانا سکھایا جاتا ہے۔ عقیدت مند مندر کو ہندو اقدار کے علم کی ترسیل اور روزمرہ کے معمولات، خاندانی زندگی اور کیریئر میں ان کے شامل ہونے کی جگہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مذہب اور ثقافت کے بارے میں پڑھائی جانے والی کلاسوں کے علاوہ، مندر نوجوانوں کی ترقی پر مرکوز سرگرمیوں کا مقام بھی ہیں۔ بہت سے مراکز کالج پریپریٹری کلاسز، لیڈرشپ ٹریننگ سیمیناروں اور کام کی جگہ کی مہارتوں کی ترقی کی ورکشاپس کا اہتمام کرتے ہیں۔ مراکز اکثر خواتین کی کانفرنسوں کی میزبانی کرتے ہیں جن کا مقصد خواتین کو بااختیار بنانا ہوتا ہے۔ وہ بچوں اور نوجوانوں میں صحت مند طرز زندگی کو فروغ دینے کے لیے کھیلوں کے ٹورنامنٹس اور اقدامات کی میزبانی بھی کرتے ہیں۔ بہت سے مراکز والدین کی مشاورت، شادی کی مشاورت، اور خاندانی تعلقات کے لیے تقریبات کی میزبانی بھی کرتے ہیں۔ بی اے پی ایس مندر اور ثقافتی مراکز مقامی رضاکاروں کے ذریعے چلنے والی کئی انسانی سرگرمیوں کے مرکز کے طور پر کام کرتے ہیں۔ امریکہ اور برطانیہ میں مندر ہسپتالوں یا اسکولوں جیسے مقامی خیراتی اداروں کے لیے فنڈ اکٹھا کرنے کے لیے سالانہ واکاتھون کی میزبانی کرتے ہیں۔ مراکز سالانہ صحت میلوں کی میزبانی بھی کرتے ہیں جہاں کمیونٹی کے ضرورت مند افراد صحت کی جانچ اور مشاورت سے گزر سکتے ہیں۔ ہفتے کے آخر میں ہونے والی جلسوں کے دوران، معالجین کو وقتا فوقتا روک تھام کی دوائیوں کے مختلف پہلوؤں پر بات کرنے اور عام حالات کے بارے میں بیداری پیدا کرنے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے۔ آفات کے وقت، متاثرہ علاقے کے قریب ترین مراکز خوراک کی فراہمی سے لے کر برادریوں کی تعمیر نو تک امدادی سرگرمیوں کے مرکز بن جاتے ہیں۔ قابل ذکر مندر بی اے پی ایس کے بانی شاستری جی مہاراج نے گجرات کے بوچاسن میں پہلا مندر بنایا، جس کی وجہ سے یہ تنظیم "بوچاسن واسی" (بوچاسن کی) کے نام سے مشہور ہوئی۔ تنظیم کا دوسرا مندر سارنگ پور میں بنایا گیا تھا، جو بی اے پی ایس سوامی کے لیے ایک مدرسے کی میزبانی بھی کرتا ہے۔ گونڈل میں مندر اکشر ڈیری کے ارد گرد تعمیر کیا گیا تھا، جو گنتیتانند سوامی کی آخری رسومات کی یادگار ہے، جو اکشربراہم کے مظہر کے طور پر قابل احترام ہیں۔ شاستری جی مہاراج نے اپنا آخری مندر دریائے گھیلا کے کنارے گدھڑا میں تعمیر کیا، جہاں سوامی نارائن اپنی بالغ زندگی کا بیشتر حصہ گزارتے تھے۔ یوگی جی مہاراج نے احمد آباد کے شاہی باغ حصے میں مندر تعمیر کیا، جو کہ تنظیم کے بین الاقوامی صدر دفتر کا مقام ہے۔ پرمکھ سوامی مہاراج کی قیادت میں گجرات اور ہندوستان کے دیگر خطوں اور بیرون ملک 25 سے زیادہ اضافی شکھر بدھا مندر بنائے گئے ہیں۔ ہندوستانی ہجرت کے نمونوں کے نتیجے میں افریقہ، یورپ، شمالی امریکہ اور ایشیا پیسیفک کے خطے میں مندروں کی تعمیر کی گئی ہے۔ نیسڈن، لندن میں بی اے پی ایس مندر یورپ میں بنایا گیا پہلا روایتی ہندو مندر تھا۔ اس تنظیم کے شمالی امریکہ میں ہیوسٹن، شکاگو، اٹلانٹا، ٹورنٹو، لاس اینجلس کے میٹرو علاقوں میں اور نیو جرسی کے مضافاتی علاقے رابنز ویل ٹاؤن شپ، ٹرینٹن، نیو جرسی کے قریب چھ شکھر بدھا مندر ہیں۔ بی اے پی ایس نے نئی دہلی اور گاندھی نگر، گجرات میں سوامی نارائن اکشردھام نامی سوامی نارائن کے لیے وقف دو بڑے مندر کمپلیکس تعمیر کیے ہیں، جن میں پتھر پر کھدی ہوئی ایک بڑی مندر کے علاوہ ایسی نمائشیں بھی ہیں جو ہندو روایات اور سوامی نارائن کی تاریخ اور اقدار کی وضاحت کرتی ہیں۔ بی اے پی ایس مشرق وسطی میں متحدہ عرب امارات کے دارالحکومت ابوظہبی میں 55,000 مربع میٹر اراضی پر ایک ہندو پتھر کا مندر تعمیر کر رہا ہے۔ 2021 تک مکمل ہونے کا منصوبہ، اور تمام مذہبی پس منظر کے لوگوں کے لیے کھلا، ہندوستانی وزیر اعظم نریندر مودی نے متحدہ عرب امارات میں سنگ بنیاد رکھنے کی تقریب میں شرکت کی، جہاں ہندوستانی نژاد 30 لاکھ سے زیادہ لوگ رہتے ہیں۔ بی اے پی ایس چیریٹیز بی اے پی ایس چیریٹیز ایک عالمی غیر مذہبی، خیراتی تنظیم ہے جس کی ابتدا بوچاسنواسی اکشر پرشوتم سوامی نارائن سنستھا (بی اے پی ایس) سے ہوئی ہے جس کی توجہ معاشرے کی خدمت پر مرکوز ہے۔ ان کی خدمت کی سرگرمیوں کی تاریخ کا سراغ سوامی نارائن (1781-1830) سے لگایا جا سکتا ہے، جنہوں نے خیرات کے گھر کھولے، پناہ گاہیں بنائیں، نشے کے خلاف کام کیا، اور مصائب کو دور کرنے اور مثبت سماجی تبدیلی کو متاثر کرنے کے مقاصد کے ساتھ ستی اور بچیوں کے قتل کے رواج کو ختم کیا۔ معاشرے کی خدمت پر یہ توجہ تنظیم کے وژن میں بیان کی گئی ہے، کہ "ہر فرد پرامن، باوقار اور صحت مند طرز زندگی کے حق کا حقدار ہے۔ اور فرد کے معیار زندگی کو بہتر بنا کر ہم خاندانوں، برادریوں، اپنی دنیا اور اپنے مستقبل کو بہتر بنا رہے ہیں۔ " بی اے پی ایس خیراتی اداروں کا مقصد صحت سے متعلق آگاہی، تعلیمی خدمات، انسانی امداد، ماحولیاتی تحفظ اور تحفظ اور کمیونٹی کو بااختیار بنانے کے ذریعے بے لوث خدمت کے جذبے کا اظہار کرنا ہے۔ واکاتھون یا اسپانسرڈ واک سے لے کر جو مقامی کمیونٹیز کے لیے فنڈز اکٹھا کرتے ہیں تاکہ فوری ضرورت کے وقت انسانی امداد میں مدد کی جا سکے یا کمیونٹی ہیلتھ میلوں سے لے کر ترقی پذیر ممالک میں ہسپتالوں اور اسکولوں کو برقرار رکھنے تک، بی اے پی ایس چیریٹیز مقامی اور عالمی سطح پر خدمات انجام دینے کے خواہش مند افراد کے لیے ایک موقع فراہم کرتی ہیں۔ سبزی خوری بی اے پی ایس احمسا (عدم تشدد) کے اصول کی وکالت کرتی ہے اور سبزی خوری پر عمل کرتی ہے۔ بی اے پی ایس کے اراکین سخت لییکٹو سبزی خور ہوتے ہیں جو پیاز اور لہسن کا بھی استعمال نہیں کرتے کیونکہ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ان میں تمیسی خصوصیات ہیں۔ وہ صرف اپنے اراکین کا پکا ہوا کھانا کھاتے ہیں۔ اس میں مدد کے لیے بی اے پیز کے مندروں میں سبزی خور کھانا پیش کرنے کے لیے فوڈ کورٹ ہیں۔ ۔