Futuh
کلاسیکی اسلامی ادب میں فوتوح مصر، شام، میسوپوٹیمیا وغیرہ کی ابتدائی عرب مسلم فتوحات تھیں۔ جس نے اسلام اور اسلامی تہذیب کے پھیلاؤ کو آسان بنایا۔ فتح (عربی رسم الخط فتح، واحد فتح) ایک عربی لفظ ہے جس کے لفظی معنی "افتتاحی" ہیں، جیسا کہ "آزادی" میں ہے۔ جیسا کہ لفظ کے لفظی معنی سے واضح ہے، فوتوح ایک ایسی اصطلاح ہے جس میں ان فتوحات کے حق میں مضبوط تعصب ہے جس کی نشاندہی ہوتی ہے، جو ان کے عمومی فائدے اور قانونی حیثیت کو ظاہر کرتی ہے۔ مورخ برنارڈ لیوس کلاسیکی اسلامی فکر کے اندر مستقبل کے معنی کو بیان کرتے ہیں: ان کو علاقائی حصول کے فحش معنوں میں فتوحات کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا، بلکہ ناپاک حکومتوں اور ناجائز درجہ بندی کا تختہ الٹنے اور ان کے لوگوں کو نئے انکشاف اور تقسیم کے لیے "کھولنے" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس طرح جڑ ایف ٹی ایچ کا استعمال 20 ویں صدی کے فعل "آزاد کرو" کے استعمال کے برعکس نہیں ہے، اور درحقیقت بعض اوقات ابتدائی اسلامی تاریخ پر جدید عربی تحریر میں مؤخر الذکر فعل (حرار) سے تبدیل ہو جاتا ہے۔ عربی فعل غلبہ، "فتح"، اعلی طاقت کے ذریعے زبردست ہونے کے معنی کے ساتھ، بعض اوقات مسلم فتوحات کے ابتدائی بیانات میں استعمال ہوتا ہے، لیکن صرف حقیقی فوج کے تناظر میں یہ استعمال، واضح طور پر، مسلمانوں کی پیش قدمی کے لازمی حق یا جواز اور اس کے نتیجے میں کافروں کی فتح سے پہلے مسلمانوں کی پسپائی کے ناجائز ہونے کا تصور ہے۔ اس طرح مسلم طاقت کی ترقی ایک افتتاحی یا آزادی ہے، تاکہ اس الہی طور پر لگائے گئے رجحان کو آزاد گنجائش فراہم کی جا سکے۔ ابتدائی فتوحات سے متعلق اسلامی تہذیب کے کلاسیکی دور کی بہت سی تاریخوں کے عنوان میں مستقبل ہے اور سمجھا جاتا ہے کہ وہ ادب کی اپنی صنف تشکیل دیتے ہیں، جسے فوتوح رپورٹس کہا جاتا ہے۔ ابتدائی دور کی بہت سی دوسری تاریخوں کی طرح، مستقبل کی رپورٹوں میں بھی انواع اور مواد کا امتزاج ہوتا ہے، جن میں سے کچھ واضح طور پر انتظامی، مذہبی-قانونی، فلسفیانہ یا تعمیراتی نوعیت کی ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، اس صنف کی ایک مشترکہ خصوصیت عرب فوج کے بارے میں مخالف سفیر کے پہلے تاثر کا بیان ہے جس میں وہ ان ابتدائی مسلم جنگجوؤں کی قدیم خوبیوں پر مثبت تبصرہ کرتا ہے، اس طرح مصنف کے اپنے وقت کی عیش و عشرت اور حد سے زیادہ اصلاح پر واضح طور پر تنقید کرتا ہے۔ ان تاریخوں کی جزوی فہرست درج ذیل ہے: فتح مصر (مصر کی فتوحات) ابن عبد الحکم فتح شام (شام کی فتوحات) بذریعہ العزیدی فتح العراق (عراق کی فتوحات) بذریعہ الوقیدی فتح الحباسہ (ابیسینیا کی فتوحات) بذریعہ شہاب الدین امداد ابن عبد القادر فتح البدلدان (زمینوں کی فتوحات) بذریعہ البلدھوری اثر مستقبل کی فتوحات کا اثر بہت زیادہ تھا، کم از کم سبھی فاتحین پر، جنہوں نے خود بہت سی خصوصیات کو شامل کیا۔ فتح شدہ لوگوں میں، ہنگامہ آرائی: اسلامائزیشن اور عربائزیشن۔ پہلا اس وقت پیش آیا جب اسلام ایک معاشرے کا شاہی مذہبی و سیاسی ڈھانچہ بن گیا۔ مؤخر الذکر عرب رسم و رواج کے طور پر پیش آیا اور عرب زبان کو آبادی نے بڑے پیمانے پر اپنا لیا۔ اگرچہ یہ دونوں پیش رفت اکثر ایک ساتھ ہوتی ہیں، لیکن ضروری نہیں کہ ایک کے اظہار کا مطلب دوسرے کا اظہار ہو۔ مثال کے طور پر مشرق وسطی کے بہت سے عیسائیوں کو عرب بنایا گیا لیکن کبھی اسلامی نہیں بنایا گیا، جبکہ فارسیوں کو اسلامی بنایا گیا لیکن عرب نہیں کیا گیا۔ ان دو ہنگاموں میں سے اسلامائزیشن کا سماجی اور ثقافتی شناخت پر زیادہ اثر پڑا۔ تمام معاملات میں اسلامائزیشن کے نتیجے میں لوگوں نے اپنے کافر، قبل از اسلام ماضی کو تقریبا مکمل طور پر مسترد کر دیا، اس طرح کہ ان کی آبائی کامیابیوں اور ورثے کو یا تو فراموش کر دیا گیا یا فعال طور پر بدنام کیا گیا۔ جب 19 ویں صدی میں یورپی اورینٹلسٹوں نے اس ماضی کو بازیافت کرنا شروع کیا تو ان کے نتائج کو مشرق قریب کے مسلمان باشندوں نے پہلے تو نظر انداز کر دیا: قدیم ماضی کی دریافت ایک غیر مشرق وسطی کا کاروبار اور کامیابی تھی، اور ایک طویل عرصے تک اس کا اسلامی مشرق وسطی کے لوگوں پر کوئی اثر نہیں پڑا، جو اپنے ہی کافر ماضی میں دلچسپی نہیں رکھتے تھے۔ ان کے لیے اہم تاریخ اسلام کی آمد کے ساتھ شروع ہوئی۔ یہ ان کی اپنی، ان کی حقیقی تاریخ، وہ تاریخ تھی جو اہمیت رکھتی تھی۔ اس سے پہلے جو آیا وہ جہالت کا دور تھا، جس کی کوئی قیمت نہیں تھی اور سکھانے کے لیے کوئی سبق نہیں تھا۔ مشرق وسطی کی متعدد شناخت، صفحہ 68 اگرچہ اس علیحدگی کو جزوی طور پر اسلامائزیشن میں مضمر عرب ثقافتی سامراج سے سمجھایا جا سکتا ہے (جیسا کہ مثال کے طور پر عربی رسم الخط کو اپنانے میں مثال دی گئی ہے)، اس کے لیے ایک زیادہ براہ راست مذہبی استدلال موجود ہے، جو کہ جحلیہ کا اسلامی تصور، یا جہالت اور بربریت کی حالت ہے جو کہ قبل از اسلام عرب میں غالب تھی۔ پہلی اسلامی قوموں کی طرف سے ان کے اپنے کافر ماضی پر آسانی سے لاگو کیا گیا، اس کی وجہ سے وہ ان ادوار کو بے تحاشہ بے حیائی، لاعلمی اور نا انصاف کے دور کے طور پر دیکھنے پر مجبور ہوئے جس سے بہت کم قیمت حاصل کی جا سکتی تھی۔ اس طرح ان کی اپنی تاریخ کے بارے میں تبدیل شدہ مسلمانوں کے تاثرات کا ایک ٹراپ قبل از اسلام سیاسی نظام کی بے تحاشہ استحصال اور ظلم کے طور پر عکاسی کرنا ہے، جس میں حکمران معاشرے کو انسانیت کے لیے خدا کے فلاحی قانون کے تابع ہونے کے بجائے بدنیتی پر مبنی حکم دیتے ہیں: جب تک کہ مصریات کے نتائج ان کو معلوم نہیں ہوئے، زیادہ تر مصری فرعون کے بارے میں جو کچھ جانتے تھے وہ وہ تھا جو انہوں نے قرآن سے سیکھا، اور قرآن میں فرعون کی شبیہ پرانے عہد نامے کی طرح ہی ہے۔ مسلمانوں کے لیے جہاں تک عیسائیوں اور یہودیوں کا تعلق ہے، فرعون ایک قدیم کافر ظالم اور ظالم تھا جس میں ہیرو بنی اسرائیل، بنی اسرائیل ہیں۔ مشرق وسطی کی متعدد شناخت، صفحہ 77 اور اسلامی فارس میں، عظیم فارسی بادشاہ خسرو دوم کا "چوسروس"، ظالم کافر بادشاہی کے لیے اتنا ہی مضبوط ضمنی لفظ بن گیا جتنا کہ "فرعون" (حالانکہ ستم ظریفی یہ ہے کہ اخیمینی سلطنت کا کافر تباہ کن، سکندر اعظم، کو قرآن کے متن کے ذرائع کے ایک حادثے کی وجہ سے شیر بنایا گیا تھا)۔ قبل از اسلام سیاسی نظام کی اس طرح کی دشمنانہ عکاسی مستقبل کے نظریے کے لیے ایک ضروری تکمیل ہے: مسلم فتوحات کو آزادی کے طور پر دیکھنے کے لیے، جن سماجی نظاموں کی انہوں نے جگہ لی تھی انہیں ہر ممکن حد تک منفی طور پر پیش کرنا پڑا۔ اسلام سے پہلے کے سیاسی نظام کو مسترد کرنے کے ساتھ اس کی ثقافتی میراث کو بھی مسترد کر دیا گیا، جس کا اظہار اکثر اس کی یادگار باقیات کی مجسمہ سازی کی تباہی سے ہوتا ہے جیسا کہ حال ہی میں بامیان کے بدھوں کے انہدام میں ہوا تھا۔ مثال کے طور پر مصر میں، گیزا کے عظیم اسفنکس کی گمشدہ ناک کو ایک جنونی صوفی نے اس وقت توڑ دیا جب اس نے مقامی کسانوں کو اسفنکس کو نذرانہ پیش کرتے دیکھا۔ اور ایران میں: قدیم ماضی کو فراموش کر دیا گیا تھا اور زیادہ حد تک ختم کر دیا گیا تھا۔ فارسی کے قدیم دارالحکومت پرسیپولیس میں، مسلمان فاتحین نے فریز میں دکھائے گئے میڈیوں اور فارسیوں کے چہروں کو کاٹ دیا تھا، ان میں کافر بت پرستی کا اظہار دیکھا تھا۔ صرف سب سے حالیہ قبل از اسلام کی تاریخ بالکل معلوم تھی، اور یہ ایک غیر واضح شکل میں، اور عربی ذرائع سے۔ ایران کی زیادہ قدیم تاریخ کو فراموش کر دیا گیا، اور یہاں تک کہ فارسی ریاست کے بانی خورس کا نام بھی نامعلوم تھا۔ مشرق وسطی کی متعدد شناخت، صفحہ 71 مشرقی دریافتوں کی مقبول تشہیر ان رویوں پر نظر ثانی کا باعث بنی، تاہم، اور کم از کم قبل از اسلام شناختوں کا جزوی اعادہ۔ مصر میں، رفعاء رفیع التحطاوی جیسے مقامی علما کے کاموں نے فرعون کے ماضی میں نئی دلچسپی پیدا کی اور فرعون ازم جیسی مصری قومی شناخت کی تحریکوں کو جنم دینے میں مدد کی۔ اگرچہ ابتدائی طور پر دوسرے عربوں کی طرف سے طفرون (جس کا مطلب فرعونیت میں گمشدگی ہے) کے طور پر طنز کیا گیا تھا، لیکن وقت کے ساتھ مصری تحریکوں کی دوسری جگہوں پر بھی تقلید کی گئی: مصر میں اس تحریک کی سب سے پہلے مخالفت کی گئی، مذمت کی گئی، یہاں تک کہ دوسرے عربی بولنے والے ممالک میں اس کا مذاق اڑایا گیا۔ اسے کسی مصنوعی چیز کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو کہ بڑے عرب یا اسلامی بھائی چارے کے اندر ایک چھوٹا مصر بنانے کی ایک عارضی کوشش تھی۔ تمام عربوں نے اسے علیحدگی پسند، مذہبی لوگوں نے نو کافر اور دونوں نے تفرقہ انگیز قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی۔ اس کے باوجود، مصر کی مثال کا مشرق وسطی کے دیگر ممالک پر اثر پڑا۔ مشرق وسطی کی متعدد شناخت، پی پی۔ 69-70 عصری رویوں قریب مشرق اور اس سے آگے کے اسلامی/عرب لوگوں کی طرف سے مستقبل کی فتوحات کی کلاسیکی اسلام کی تشریح کی قبولیت مختلف ہوتی ہے۔ یہ ایشیا کے عرب ممالک میں سب سے کم متنازعہ رہا ہے، جہاں اصل عرب فاتحین کے ساتھ شناخت سب سے زیادہ مضبوط ہے۔ جدید عرب تاریخ نگاری میں ایک رجحان رہا ہے (جزوی طور پر مغربی طرز کی قوم پرستی کے اثر و رسوخ کی وجہ سے)، ابتدائی فتوحات کو ساساند/بازنطینی سامراجی تسلط سے عربوں (یا ابتدائی عربوں) کی آزادی کے طور پر پیش کرنا: آج زیادہ تر عرب قبل از فتح شام، عراق اور مصر کے باشندوں کی عرب نسل کے ہیں، لیکن کوئی بھی تجویز کہ اسلامی ثقافت ان قبل از فتح زمینوں میں غالب ہونے والی عرب ترقی ہے، ان کی گہری ناراضگی کا باعث بنتی ہے۔ لیپیڈس، دی کیمبرج السٹریٹڈ ہسٹری آف دی اسلامک ورلڈ (The Cembrid 's Illust दिवلڈ)، صفحہ 24 شمالی افریقہ شمالی افریقہ میں، بربرز کے درمیان نسلی اور لسانی شناخت کا ایک اعادہ جسے بربرزم کہا جاتا ہے، حال ہی میں تیار ہوا ہے۔ ایران ایک دولت مند قبل از اسلام سیاسی اور ثقافتی ورثے کے باوجود، ایران میں قومی شناخت کو دوبارہ قائم کرنے کی کوششوں کو اکثر سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا ہے: 1971 میں، جب ایران کے شاہ نے فارس میں فارس کی بادشاہت کی بنیاد کی 2500 ویں سالگرہ کی یاد میں ایک عظیم جشن منایا تھا، تو ان پر اسلامی مذہبی بنیادوں پر شدید حملہ کیا گیا۔ بادشاہت کو بلند کرنا کافی برا تھا، لیکن اس سے بھی بدتر یہ تھا کہ زوراسٹریائی ماضی کے ساتھ ایک مشترکہ شناخت کا اعلان کیا گیا، اور اس کے نتیجے میں وفاداری کی بنیاد کی نئی تعریف کی گئی۔ شاہ کے مذہبی ناقدین کے لیے، ایرانیوں کی شناخت اسلام سے متعین ہوتی تھی، اور ان کے بھائی دوسرے ممالک میں مسلمان تھے، نہ کہ ان کے اپنے بے ایمان اور گمراہ آباؤ اجداد۔ مشرق وسطی کی متعدد شناخت، صفحہ 75 1979 میں پہلوی خاندان کے خاتمے کے ساتھ، شناخت کے روایتی تصورات ایران میں واپس آ گئے، جیسا کہ ایران عراق جنگ کے پروپیگنڈے میں فارسی تاریخ کی کلاسیکی مستقبل کی تشریح کے بے شرمی سے گلے ملنے سے دیکھا جا سکتا ہے: عراقی، اپنی طرف سے، ایرانیوں کو فر کہتے ہیں، جو قرون وسطی کے زمانے میں کسی حد تک توہین آمیز اصطلاح ہے، اس تجویز کے ساتھ کہ فارسی 637 عیسوی میں قادسیہ کی جنگ میں شکست خوردہ زوراسٹریوں کے وارث تھے۔ یہ جنگ، جس نے ایرانی شہنشاہوں کی فوجی طاقت کو توڑ دیا اور ان کی تمام زمینوں اور لوگوں کو مسلم عرب سلطنت میں شامل کرنے کا باعث بنی، دونوں طرف سے فخر کے ساتھ دعوی کیا جاتا ہے۔ عراقیوں کے لیے یہ فارسیوں پر عربوں کی فتح تھی۔ اسلامی جمہوریہ کے سپاہیوں کے لیے یہ قوموں پر مسلمانوں کی فتح تھی، اور ایران کے لوگوں کی اسلامائزیشن کا ایک مبارک آغاز تھا۔ اسلام کی سیاسی زبان، صفحہ 121 برصغیر پاک و ہند میں مستقبل "نجات کی تاریخ" کی قبولیت کو اس کے قبل از اسلام ماضی کی سیاسی اور ثقافتی دونوں وراثت سے علیحدگی کے موجودہ اظہارات میں دیکھا جا سکتا ہے: ستمبر 1979 میں یوم دفاع پاکستان کے موقع پر، پاکستان ٹائمز میں بن قاسم پر ایک حکمت عملی ساز کے طور پر ایک طویل مضمون شائع ہوا تھا۔ تشخیص فوجی، غیر جانبدار، دونوں اطراف کے سپاہیوں کے لیے منصفانہ تھی۔ اس پر قومی کمیشن برائے تاریخی اور ثقافتی تحقیق کے چیئرمین کی جانب سے سرزنش کی گئی۔ "جب کوئی ہیرو کی تصویر پیش کر رہا ہو تو مناسب فقرے کا استعمال ضروری ہے۔ 'حملہ آور' اور 'محافظ' اور 'ہندوستانی فوج' جیسے تاثرات بہادری سے لڑ رہے ہیں لیکن اتنے تیز نہیں ہیں کہ 'پیچھے ہٹنے والے دشمن پر گر پڑیں'۔ 'اگر راجہ دہیر نے بہادری سے سندھ کا دفاع کیا ہوتا اور قاسم کو اسے عبور کرنے سے روکا ہوتا تو شاید برصغیر کی تاریخ بالکل مختلف ہوتی۔' کوئی یہ سمجھنے میں ناکام رہتا ہے کہ مصنف ہیرو کی فتح کی تعریف کر رہا ہے یا اپنے حریف کی شکست پر ماتم کر رہا ہے؟ " ایمان والوں میں، صفحہ 141 کھود کر نکالا گیا موہن جو دارو کا شہر پاکستان اور دنیا کے آثار قدیمہ کے جلال میں سے ایک ہے۔ کھدائی کو اب پانی کے جمع ہونے اور نمکیات کی وجہ سے نقصان پہنچ رہا ہے، اور عالمی تنظیموں سے رقم کی اپیل کی گئی ہے۔ ڈان میں ایک فیچر لیٹر نے سائٹ کے لیے اپنے خیالات پیش کیے۔ مصنف نے کہا کہ قرآن کی آیتیں نقش کی جائیں اور انہیں موہن دارو میں "مناسب مقامات" پر نصب کیا جائے: (اے محمد) کہہ دیں: زمین میں سفر کریں اور قصورواروں کے لیے سیکوئل کی نوعیت دیکھیں۔ (اے محمد، کافروں سے) کہہ دیں: زمین میں سفر کریں اور ان لوگوں کے نتائج کی نوعیت دیکھیں جو آپ سے پہلے تھے۔ ان میں سے اکثر لوگ مشرک تھے۔ " ایمان والوں میں، پی۔ 141-142 ایک دلچسپ ثقافتی موافقت جو بنیادی طور پر یہاں پائی جاتی ہے، اگرچہ، عرب (یا مغل) فاتحین کی نسل کا وسیع دعوی ہے: "اسلام میرے چہرے پر ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ ہمارے پاس تقریبا تمام، برصغیر کے مسلمان ہیں جنہوں نے اپنے لیے عرب آباؤ اجداد ایجاد کیے ہیں۔ ہم میں سے اکثر سید ہیں، محمد کی اولاد ان کی بیٹی فاطمہ اور کزن اور داماد علی کے ذریعے۔ ہر ایک کا ایک آباؤ اجداد ہے جو عرب یا وسطی ایشیا سے آیا ہے۔ " عقیدے سے پرے، صفحہ 307۔ بہادر پور کا آخری نواب اس نسب کے بارے میں جنونی تھا جس کا اس نے دعوی کیا تھا۔ بہادر پور اور پاکستان اور برصغیر میں وہ عباسی عرب اور فاتح تھا، ایک ایسا شخص جو ملک سے اپنی دولت کھینچتا تھا، لیکن اس کا حصہ نہیں تھا۔ اس نے پوائنٹ بنانے کے لیے فیز پہنا تھا۔ عقیدے سے پرے، صفحہ 331 "تبدیل شدہ" کا نفسیاتی تعلق (یعنی۔ غیر عرب) اسلام کے مسلمان وی۔ ایس۔ نائپال کے ادبی سفرناموں کا موضوع ہے ایمان والوں کے درمیان اور عقائد سے پرے: تبدیل شدہ لوگوں کے درمیان اسلامی سیر۔ ۔