Dignāga
دگناگا (جسے دینگا بھی کہا جاتا ہے) ایک ہندوستانی بدھ مت کا عالم تھا اور ہندوستانی منطق (ہیتو ودیا) کے بدھ مت کے بانیوں میں سے ایک تھا۔ دگناگا کے کام نے ہندوستان میں تخفیف منطق کی ترقی کی بنیاد رکھی اور بدھ مت کی منطق اور علمیات (پرمانا) کا پہلا نظام تشکیل دیا۔ جارجز بی ڈریفس کے مطابق، ان کے فلسفیانہ مکتب نے ایک ہندوستانی "علمی موڑ" لایا اور "ہندوستان اور تبت میں بدھ مت کی منطق اور علمیات کی معیاری تشکیل" بن گیا۔ دگناگ کے خیالات نے بعد کے بدھ فلسفیوں جیسے دھرم کیرتی اور نیا اسکول کے ہندو مفکرین کو بھی متاثر کیا۔ دگناگ کی علمیات نے صرف "ادراک" (پرتیکس) اور "قیاس" (انومان) کو علم کے درست آلات کے طور پر قبول کیا اور لسانی معنی کی وضاحت کے لیے "اخراج" (اپوہا) کا وسیع پیمانے پر بااثر نظریہ متعارف کرایا۔ زبان، تخیلاتی استدلال اور ادراک پر ان کا کام بعد کے ہندوستانی فلسفیوں میں بھی وسیع پیمانے پر بااثر رہا۔ رچرڈ پی۔ ہیس کے مطابق "جو بھی ہندوستانی فکر کی تاریخی ترقی کو سمجھنا چاہتا ہے اس کے لیے دیناگا کے دلائل اور نتائج سے کچھ واقفیت ناگزیر ہے۔" دگناگا کانچی پورم کے قریب سمہاؤکتا میں پیدا ہوا تھا اور اس کے ابتدائی سالوں کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، سوائے اس کے کہ اس نے نکالے جانے اور واسوبندھو کا شاگرد بننے سے پہلے پڈگلاوڈا اسکول کے ناگدتہ کو اپنے روحانی استاد کے طور پر لیا تھا۔ فلسفے دگنگا کے پختہ فلسفے کی وضاحت ان کی عظیم تصنیف پرمانا سموکایا میں کی گئی ہے۔ پہلے باب میں، دگناگ اپنی علمیات کی وضاحت کرتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ صرف دو 'علم کے آلات' یا 'درست ادراک' (پرمان) ہیں ؛ "ادراک" یا "احساس" (پرتیکشا) اور "قیاس" یا "استدلال" (انومان)۔ پہلے باب میں، دگناگا لکھتے ہیں: احساس اور استدلال علم حاصل کرنے کے صرف دو ذرائع ہیں، کیونکہ دو صفات قابل علم ہیں ؛ مخصوص اور عمومی خاصیت کے علاوہ کوئی قابل علم چیز نہیں ہے۔ میں یہ ظاہر کروں گا کہ سنسنی کی موضوع کے طور پر مخصوص خاصیت ہوتی ہے، جبکہ استدلال کی موضوع کے طور پر عمومی خاصیت ہوتی ہے۔ ادراک ان تفصیلات کا غیر تصوراتی علم ہے جو وجہ سے پابند ہے، جبکہ اندازہ معقول، لسانی اور تصوراتی ہے۔ یہ قدامت پسند علمی نظریہ نیا اسکول کے برعکس تھا جس نے علم کے دیگر ذرائع جیسے اپمانا (موازنہ اور مشابہت) کو قبول کیا۔ پرتیاکش پرتیاکش ایک قسم کی بیداری ہے جو تفصیلات کے بارے میں معلومات حاصل کرتی ہے، اور فوری طور پر حواس میں سے ایک کے سامنے پیش ہوتی ہے۔ یہ پرمان سموکیہ کے پہلے باب کا موضوع ہے۔ دگناگا کے لیے، ادراک قبل از زبانی، قبل از تصور اور غیر ساختہ حواس کا ڈیٹا ہے۔ پرمان سموکیہ کے باب دو میں وہ لکھتے ہیں: احساس ساخت سے مبرا ہے۔ وہ ادراک جس میں کوئی ساخت نہیں ہے وہ احساس ہے۔ یہ نام نہاد ڈھانچہ کس قسم کی چیز ہے؟ ایک نام منسلک کرنا، ایک عالمگیر اور اسی طرح۔ دگناگا کے مطابق ہمارا ذہن ہمیشہ خام حواس کے اعداد و شمار یا تفصیلات لیتا ہے اور ان کی تشریح کرتا ہے یا انہیں زیادہ پیچیدہ طریقوں سے اکٹھا کرتا ہے، ان کا موازنہ ماضی کے تجربات سے کرتا ہے، انہیں عام صفات (سامنیا لکسنا) وغیرہ کی بنیاد پر درجہ بندی کرنے کے لیے نام دیتا ہے۔ اس عمل کو وہ کلپنا (ترتیب، ساخت) کہتے ہیں۔ یہ علمی عمل پہلے سے ہی احساس سے مختلف ہے، جو کہ صرف فوری طور پر موجود پر مبنی ایک سادہ ادراک ہے۔ اس طرح پرتیکشا صرف مخصوص حواس کے اعداد و شمار جیسے سبز رنگ کا ایک ٹکڑا اور سختی کا احساس ہے، کبھی بھی کسی میکروسکوپک شے جیسے سیب کے بارے میں آگاہی نہیں جو ہمیشہ ایک اعلی سطح کی ترکیب ہوتی ہے۔ دگناگ کے لیے، احساس بھی غیر متزلزل ہے، یہ "گمراہ" نہیں ہو سکتا کیونکہ یہ تجربے کا سب سے بنیادی اور سادہ رجحان ہے یا جیسا کہ وہ کہتے ہیں: "خود آگاہی کے مقصد کا غلط ہونا بھی ناممکن ہے، کیونکہ غلطی صرف دماغ کی غلط تشریح کا مواد ہے۔" نیز، دگناگا کے لیے، پرتیکشا زیادہ تر غیر معمولی ہے اور کسی بیرونی دنیا کے وجود پر منحصر نہیں ہے۔ یہ ناقابل بیان اور نجی بھی ہے۔ دگناگا کے لیے انومانا انومانا (اندازہ یا استدلال) ایک قسم کا ادراک ہے جو صرف عام صفات سے واقف ہے، اور آسان احساسات سے بنایا گیا ہے۔ قیاس کو لسانی کنونشنوں کے ذریعے بھی بتایا جا سکتا ہے۔ ایک مرکزی مسئلہ جس کا تعلق دگناگ سے تھا وہ علامتوں (لنگ) یا شواہد (ہیتو) کی تشریح تھی جس کی وجہ سے حالات کے بارے میں اندازہ لگایا جاتا تھا ؛ جیسے کہ دھواں کس طرح کسی کو یہ اندازہ لگانے پر مجبور کر سکتا ہے کہ آگ لگی ہوئی ہے۔ سوارتھنومانا کا یہ موضوع (استدلال، لفظی طور پر "اپنے لیے اندازہ") پرمان سموکیہ کے باب دو کا موضوع ہے جبکہ تیسرے باب کا موضوع مظاہرے کے بارے میں ہے (پرارتھنومانا، لفظی طور پر "دوسروں کے لیے اندازہ")، یعنی کہ کس طرح کوئی مناسب دلیل کے ذریعے اپنے نتائج کا اظہار کرتا ہے۔ رچرڈ ہیس کے مطابق، دگناگا کے نظام میں، یہ علم حاصل کرنے کے لیے کہ ایک خاصیت ("تخمینی خاصیت"، سادھیا) "قیاس کے موضوع" (پکشا) میں موروثی ہے، اسے ایک تخمینی علامت (لنگ) کے ذریعے اخذ کیا جانا چاہیے۔ ایسا ہونے کے لیے، درج ذیل کو درست ہونا چاہیے: تخیلاتی علامت قیاس کے موضوع کی خاصیت ہونی چاہیے۔ یعنی، قیاس کے موضوع میں ایک خاصیت موجود ہے، جو تخمینی خاصیت سے مختلف ہے اور جو قیاس کرنے والے شخص کے لیے مزید واضح ہے۔ یہ دوسری خاصیت اس صورت میں ایک تخریبی علامت کے طور پر کام کر سکتی ہے جب اس کی دو مزید خصوصیات ہوں۔ تخیلاتی علامت کو کم از کم ایک لوکس میں واقع ہونے کے لیے جانا جانا چاہیے، جس میں قیاس کے موضوع کے علاوہ، جس میں تخیلاتی خاصیت ہوتی ہے۔ تخیلاتی علامت کسی دوسرے لوکی میں واقع ہونے کے بارے میں معلوم نہیں ہونا چاہیے جس میں تخیلاتی خاصیت موجود نہ ہو۔ رچرڈ ہیس ان معیارات کو حد سے زیادہ سخت قرار دیتے ہیں اور اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ دگناگا کے نظام کو عقلی شکوک و شبہات میں سے ایک کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ہیز کا استدلال ہے کہ دگناگا کی علمیات، خیالات اور رائے سے منسلک نہ ہونے کے روایتی بدھ حکم نامے کے اظہار اور اس پر عمل کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ ہیس کے مطابق، دگناگا کے لیے، منطق کا کردار ہے: کٹر پن اور تعصب کا مقابلہ کرنا۔ تعصب کے خلاف جنگ میں ایک ہتھیار کے طور پر جو حکمت کے متلاشی ہر ذہن میں بھڑک اٹھتا ہے-ان لوگوں کی اکثریت کے ذہنوں میں جو حکمت کے متلاشی نہیں ہیں، تعصب محض مقابلے کے بغیر مکمل کنٹرول حاصل کر لیتا ہے-اس طرح کی وجہ سے زیادہ طاقتور کچھ نہیں ہے جو دگناگا کے منطق کے نظام کے مرکز میں ہے۔ کیونکہ یہ واضح ہونا چاہیے کہ عام زندگی میں ہمارے بہت کم فیصلے جائز ثبوت کی تین خصوصیات کے ذریعہ مقرر کردہ معیارات سے گزرتے ہیں۔ اس کی سخت ترین تشریح میں، کسی بھی فیصلے میں سے کوئی بھی نہیں بلکہ ایک مکمل عالم وجود گزرتا ہے۔ اور، چونکہ اس بات کا کوئی ثبوت موجود نہیں ہے کہ کوئی مکمل طور پر عالم مخلوق موجود ہے، اس لیے دستیاب بہترین عملی مفروضہ یہ ہے کہ کسی کی سوچ ان غلطیوں سے محفوظ نہیں ہے جن پر نئے دریافت شدہ حقائق کے پیش نظر نظر نظر ثانی کی ضرورت ہوتی ہے۔ اپوہودا اور زبان دگناگا روایتی اور علامتی علامات جیسے کہ انسانی زبان کے الفاظ اور جملوں کی تشریح کو قیاس یا انومان کے عمومی اصولوں کی خصوصی یا روایتی مثالوں سے زیادہ نہیں سمجھتے تھے۔ وہ اپنے پرمان سموکیہ کے پانچویں باب میں زبان اور اس کے تعلق سے متعلق کئی مسائل کو پیش کرتا ہے۔ دگناگا کے دور میں، آرتھوڈوکس انڈین نیا اسکول اور ہندو سنسکرت گرامر کے ماہرین (جیسے بھرتر ہری) نے بالترتیب علمیات اور زبان کے مسائل پر تبادلہ خیال کیا تھا، لیکن ان کے نظریات نے عام طور پر عالمگیریت کے تصور کو قبول کیا جسے زیادہ تر بدھ فلسفیوں نے مسترد کر دیا تھا۔ ان مفکرین کے ساتھ ساتھ سوترانتیکا اسکول کے بدھ فلسفیوں کے کام سے متاثر ہو کر جنہوں نے برائے نامیت (پرجناپتی) کے حق میں عالمگیریت کے ہندو نظریات کو مسترد کیا، دگناگا نے "اپوہا" (اخراج) کے تصور پر مبنی زبان اور معنی کا اپنا بدھ نظریہ تیار کیا۔ ہتوری مساکی اس نظریے کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: ایک لفظ محض دوسری اشیاء کو خارج کر کے کسی شے کی نشاندہی کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، لفظ "گائے" کا سیدھا مطلب یہ ہے کہ شے غیر گائے نہیں ہے۔ اس طرح، کوئی لفظ کسی حقیقی چیز کی نشاندہی نہیں کر سکتا، چاہے وہ فرد (ویاکتی) ہو، عالمگیر (جاتی) ہو، یا کوئی دوسری چیز ہو۔ دوسری اشیاء کو خارج کرنے کے ذریعے کسی شے کا اندیشہ ایک قیاس کے سوا کچھ نہیں ہے۔ جیسا کہ ہیس نے نوٹ کیا ہے، دگناگ کے انتہائی مختصر کاموں کا مطالعہ کرنے میں دشواری کافی ہے، کیونکہ ان میں سے کوئی بھی اصل سنسکرت اور تبتی اور چینی ترجموں میں زندہ نہیں بچا ہے جو اس بات کے آثار ظاہر کرتے ہیں کہ مترجموں نے کیا تھا جو اس کام کے معنی کے بارے میں مکمل طور پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ اس مشکل نے اسکالرز کو بعد کے مصنفین جیسے دھرماکرتی اور ان کے ہندوستانی اور تبتی ترجمانوں کے ساتھ ساتھ ان کے ہندو نیا کے مخالفین کے عینک سے دگناگا کو پڑھنے پر مجبور کیا ہے۔ اسکالرشپ میں اس رجحان کی وجہ سے، وہ خیالات جو دراصل دھرماکرتی اور بعد کے مصنفین کی اختراعات ہیں، اکثر فیوڈور شچربٹسکوئے اور ایس مکھرجی جیسے اسکالرز کے ذریعہ دگناگا سے منسلک کیے گئے ہیں، حالانکہ یہ مفکرین اکثر مختلف ہوتے ہیں۔ دگناگا کی عظیم تصنیف، پرمانا سموکایا (درست ادراک کا مجموعہ)، نے ادراک، زبان اور تخیلاتی استدلال کا جائزہ لیا۔ یہ ادراک کو محض ادراک کے طور پر پیش کرتا ہے، تصور سے مبرا اور زبان کو خارج کرنے کے عمل (اپوہا) کے ذریعے تخلیق کردہ مفید افسانوں کے طور پر دیکھتا ہے۔ دیگر کاموں میں شامل ہیں: ہیتوکاکرا (وجہ کا پہیہ)، جسے رسمی منطق پر ان کا پہلا کام سمجھا جاتا ہے۔ اسے تریروپیا کے پرانے نظریے اور دگناگا کے اپنے بعد کے ویاپتی کے نظریہ کے درمیان ایک پل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو کہ مضمرات کے مغربی تصور سے متعلق ایک تصور ہے۔ المبنا پریکشا، (ادراک کے مقاصد پر مقالہ) اور اس کی خودکار تفسیر (ورتی)۔ ابھیدھرمکوش-مرما-پردپ-واسوبندھو کے بنیادی کام ابھیدھرمکوش کا ایک مختصر خلاصہ مہایان اشٹاسہاسریکا-پرجناپرمیتا سوتر تریکالا-پریکشا کا خلاصہ، (سہ وقتی پر مقالہ) نیا مکھا (منطق کا تعارف)۔ روایت اور اثر و رسوخ دگناگ نے بدھ مت کے علمیات اور استدلال کی روایت کی بنیاد رکھی، اور اس مکتب کو بعض اوقات "اسکول آف دگناگ" یا "اسکول آف دنناگ اور دھرمکرتی" کہا جاتا ہے (دھرمکرتی کے مضبوط اثر و رسوخ کی وجہ سے بھی)۔ تبتی زبان میں اسے اکثر "وہ لوگ جو استدلال کی پیروی کرتے ہیں" کہا جاتا ہے (تبتی: رگس پا ریز سو 'برانگ با) ؛ جدید ادب میں اسے بعض اوقات سنسکرت میں' پرمانوادا 'کہا جاتا ہے، جس کا ترجمہ اکثر "علمی اسکول" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ ان میں سے بہت سی شخصیات دینگا اور دھرمکرتی کے کاموں پر تبصرہ نگار تھیں، لیکن ان میں سے کچھ نے اصل کام بھی لکھے اور روایت کو نئی سمتوں میں تیار کیا۔ اس روایت کے کام نے بدھ مت کے مدھیماکا اسکول کو بھی متاثر کیا، بھاوویکا ()، جنانگربھا (700-760)، اور شنترکشیتا (725-788) جیسی شخصیات کے کام کے ذریعے۔ ان مفکرین نے مدھیماکا مکتب کے اصولوں کا دفاع کرنے کے لیے دینگا اور دھرمکرتی کی منطقی اور علمی بصیرت کو اپنانے کی کوشش کی۔ دگناگا کی منطق اور علمیات کی روایت تبت میں جاری رہی، جہاں اسے چا با (1182-1251) اور ساکیا پنڈتا (1182-1251) جیسے مفکرین نے وسعت دی۔ دگناگ نے غیر بدھ سنسکرت مفکرین کو بھی متاثر کیا۔ لارنس جے میک کریہ اور پریمل جی پاٹل کے مطابق، دگناگا نے ہندوستانی فلسفے میں ایک "علمی موڑ" کا آغاز کیا۔ دگناگا کے بعد، اب زیادہ تر ہندوستانی فلسفیوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ایک مکمل طور پر تیار شدہ علمی نظریہ (جس کا انہیں دفاع بھی کرنا تھا) کا استعمال کرتے ہوئے اپنے خیالات کا دفاع کریں گے۔ ۔