Punjabi festivals
پنجابی تہوار مختلف تہوار کی تقریبات ہیں جو پاکستان، ہندوستان میں پنجابیوں اور دنیا بھر میں پائی جانے والی غیر مقیم پنجابی برادری کے ذریعہ منائی جاتی ہیں۔ پنجابی مختلف مذہبی پس منظر سے تعلق رکھنے والے لوگوں کا ایک متنوع گروہ ہے جو ان کے تہواروں کو متاثر کرتا ہے۔ 2007 کے ایک اندازے کے مطابق، پنجابی مسلمانوں کی کل آبادی تقریبا 90 ملین (تمام پنجابیوں میں سے) ہے، جس میں 97 فیصد پنجابی اسلام کی پیروی کرتے ہوئے پاکستان میں رہتے ہیں، اس کے برعکس باقی 30 ملین پنجابی سکھ اور پنجابی ہندو جو زیادہ تر ہندوستان میں رہتے ہیں۔ پنجابی مسلمان عام طور پر اسلامی تہوار مناتے ہیں، ہندو یا سکھ مذہبی تہوار نہیں مناتے، اور پاکستان میں سرکاری تعطیلات صرف اسلامی تہواروں کو تسلیم کرتی ہیں۔ پنجابی سکھ اور ہندو عام طور پر ان کا مشاہدہ نہیں کرتے، اور اس کے بجائے تاریخی تہوار جیسے لوہڑی، بسنت اور ویساکھی کو موسمی تہواروں کے طور پر مناتے ہیں۔ سکھ اور ہندو تہوار ہندوستان میں علاقائی سرکاری تعطیلات ہیں، جیسا کہ بڑے اسلامی تہوار ہیں۔ ہندوستان میں دیگر موسمی پنجابی تہواروں میں تیجن (تیان) اور ماگھی شامل ہیں۔ تیان کو خواتین کا تہوار بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ خواتین اپنے دوستوں کے ساتھ اس کا لطف اٹھاتی ہیں۔ ماگھی کے دن لوگ پتنگیں اڑاتے ہیں اور اپنی روایتی ڈش کھچڑی کھاتے ہیں۔ پنجابی مسلم تہوار قمری اسلامی کیلنڈر (ہجری) کے مطابق مقرر کیے جاتے ہیں، اور یہ تاریخ سال بہ سال 10 سے 13 دن پہلے آتی ہے۔ ہندو اور سکھ پنجابی موسمی تہوار قمری شمسی بکرمی کیلنڈر یا پنجابی کیلنڈر کی مخصوص تاریخوں پر مقرر کیے جاتے ہیں اور تہوار کی تاریخ بھی عام طور پر گریگورین کیلنڈر میں مختلف ہوتی ہے لیکن وہی دو گریگورین مہینوں میں رہتی ہے۔ کچھ پنجابی مسلمان پنجاب کے علاقے کے روایتی، موسمی تہواروں میں حصہ لیتے ہیں: بیساکھی، بسنت اور معمولی پیمانے پر لوہڑی، لیکن یہ متنازعہ ہے۔ اسلامی علما اور کچھ سیاست دانوں نے پنجابی تہواروں کی مذہبی بنیاد اور انہیں حرام (اسلام میں ممنوع) قرار دیے جانے کی وجہ سے اس شرکت پر پابندی لگانے کی کوشش کی ہے۔ بدھ تہوار پنجابی بدھ مت پنجاب، ہندوستان میں اقلیت ہیں۔ پاکستان کے صوبہ پنجاب میں بدھ مت کی آبادی نہ ہونے کے برابر ہے۔ پنجابی بدھ مت کے پیروکار بدھ جینتی جیسے تہوار مناتے ہیں۔ عیسائی تہوار پاکستان میں اقلیت ہیں، جو 97.2% مسلمانوں کے برعکس اس کی آبادی کا تقریبا 2.3 ٪ ہیں۔ ہندوستانی ریاست پنجاب میں عیسائی اس کی کل آبادی کا تقریبا 1.1 فیصد ہیں، جبکہ آبادی کی غالب اکثریت سکھ اور ہندو ہیں۔ پنجابی عیسائی یسوع کی پیدائش کے موقع پر کرسمس مناتے ہیں۔ پنجاب، پاکستان میں، لوگ پنجابی کرسمس کیرول خدمات گاتے ہوئے دیر تک جاگتے ہیں۔ لوگ کرسمس کی تقریبات کا حصہ بننے کے لیے ہندوستان کے پنجاب کے گورداس پور، امرتسر، جالندھر اور ہوشیار پور اضلاع جیسے مقامات پر گرجا گھروں میں جاتے ہیں جہاں عیسائی آبادی زیادہ ہے۔ عیسائی بھی جلوسوں میں شامل ہو کر ایسٹر مناتے ہیں۔ ہندو تہوار پنجابی ہندو متعدد مذہبی تہوار مناتے ہیں۔ بون دوادسی ایک تہوار ہے جو ہندو دیوتا وامن کے لیے وقف ہے۔ یہ تہوار قمری مہینے بھدر کے دوران منایا جاتا ہے۔ سنگھ نے 2000 میں ٹریبیون کے لیے لکھتے ہوئے کہا کہ "ٹیپری، جو گجرات کے ڈانڈیا کا ایک مقامی ورژن ہے اور پٹیالہ اور امبالا اضلاع کی ایک خصوصیت ہے، مقبولیت کھو رہی ہے۔ اس کی پرفارمنس اب بون دوادسی کے مواقع تک محدود ہے۔ " سنگھ (2000) کے مطابق "باون دوادی ایک مقامی تہوار ہے جو صرف پٹیالہ اور امبالا اضلاع میں منایا جاتا ہے۔ کہیں اور، لوگ اس سے واقف نہیں ہیں۔ اب، ٹپری صرف اس تہوار کے دوران کی جاتی ہے۔ " سنگھ اس کے بعد کہتا ہے کہ بون دوادی "بھگوان وشنو کی فتح کا جشن منانے کے لیے ہے، جس نے ایک بونے کی شکل میں راجہ بالی کو دھوکہ دے کر تین خواہشات پیش کیں، اس سے پہلے کہ وہ زمین، آسمان اور بالی کی زندگی لینے کے لیے ایک دیو میں تبدیل ہو جائے۔" تہوار کے دوران تری پری مقابلے منعقد کیے جاتے ہیں۔ رقاص جوڑوں میں رقص کرتے ہیں، لاٹھیوں کو مارتے ہیں اور رسیوں کو پکڑتے ہوئے تال پیدا کرتے ہیں۔ رکشا بندھن، جسے رکشا بندھن، یا راکھی بھی کہا جاتا ہے، ایک مقبول، روایتی طور پر ہندو، سالانہ رسم، یا تقریب ہے، جو اسی نام کے تہوار کا مرکز ہے، جو ہندوستان، نیپال اور برصغیر پاک و ہند کے دیگر حصوں میں منایا جاتا ہے، اور ہندو ثقافت سے متاثر دنیا بھر کے لوگوں کے درمیان۔ اس دن، ہر عمر کی بہنیں اپنے بھائیوں کی کلائیوں کے گرد ایک تالیسمان، یا تعویذ باندھتی ہیں، جسے راکھی کہا جاتا ہے، علامتی طور پر ان کی حفاظت کرتی ہیں، بدلے میں تحفہ وصول کرتی ہیں، اور روایتی طور پر بھائیوں کو ان کی ممکنہ دیکھ بھال کی ذمہ داری کا حصہ دیتی ہیں۔ رکشا بندھن ہندو قمری کیلنڈر کے مہینے شراون کے آخری دن منایا جاتا ہے، جو عام طور پر اگست میں آتا ہے۔ اظہار "رکشا بندھن"، سنسکرت، لفظی طور پر، "تحفظ، ذمہ داری، یا دیکھ بھال کا بندھن"، اب بنیادی طور پر اس رسم پر لاگو ہوتا ہے۔ 20 ویں صدی کے وسط تک، یہ اظہار عام طور پر اسی طرح کی رسم پر لاگو ہوتا تھا، جو اسی دن بھی منعقد ہوتا تھا، قدیم ہندو متون میں ترجیح کے ساتھ، جس میں ایک گھریلو پجاری اپنے سرپرستوں کی کلائیوں پر تعویذ، چارم یا دھاگے باندھتا ہے، یا ان کا مقدس دھاگہ بدلتا ہے، اور پیسوں کے تحائف وصول کرتا ہے۔ کچھ جگہوں پر، اب بھی ایسا ہی ہے۔ اس کے برعکس، بہن بھائی تہوار، جس کی ابتدا لوک ثقافت سے ہوئی ہے، کے ایسے نام تھے جو مقام کے لحاظ سے مختلف تھے، جن میں سے کچھ کو سالونو، سلونو اور راکری کے طور پر پیش کیا گیا۔ اس سے وابستہ ایک رسم میں بہنیں اپنے بھائیوں کے کانوں کے پیچھے جو کی کونپلیں رکھنا شامل تھا۔ شادی شدہ خواتین کے لیے خصوصی اہمیت کا حامل، رکشا بندھن کی جڑیں علاقائی یا گاؤں کی غیر شادی کے رواج میں ہیں، جس میں دلہن اپنے آبائی گاؤں یا قصبے سے شادی کرتی ہے، اور اس کے والدین رواج کے مطابق اس کے شادی شدہ گھر میں اس سے ملنے نہیں آتے۔ دیہی شمالی ہندوستان میں، جہاں گاؤں میں غیر ازدواجی تعلقات بہت زیادہ رائج ہیں، شادی شدہ ہندو خواتین کی بڑی تعداد ہر سال اس تقریب کے لیے اپنے والدین کے گھر واپس جاتی ہے۔ ان کے بھائی، جو عام طور پر والدین کے ساتھ یا قریب رہتے ہیں، بعض اوقات انہیں واپس لے جانے کے لیے اپنی بہنوں کے شادی شدہ گھر جاتے ہیں۔ بہت سی کم عمر شادی شدہ خواتین چند ہفتے پہلے اپنے پیدائشی گھروں میں پہنچتی ہیں اور تقریب تک رہتی ہیں۔ بھائی اپنی بہنوں کے شادی شدہ اور والدین کے گھروں کے درمیان زندگی بھر ثالث کے طور پر کام کرتے ہیں، ساتھ ہی ان کی سلامتی کے ممکنہ محافظ بھی۔ شہری ہندوستان میں، جہاں خاندان تیزی سے اکیلے ہوتے جا رہے ہیں، یہ تہوار زیادہ علامتی ہو گیا ہے، لیکن اب بھی انتہائی مقبول ہے۔ اس تہوار سے وابستہ رسومات اپنے روایتی علاقوں سے آگے پھیل چکی ہیں اور ٹیکنالوجی اور ہجرت، فلموں، سماجی تعامل، اور ہندو مت کے ساتھ ساتھ قومی ریاست کے ذریعے فروغ کے ذریعے تبدیل ہو چکی ہیں۔ خواتین اور مردوں میں جو خون کے رشتہ دار نہیں ہیں، رضاکارانہ رشتہ داری کی ایک تبدیل شدہ روایت بھی ہے، جو راکھی تعویذ کے باندھنے کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے، جس نے ذات پات اور طبقے کے خطوط کو کاٹ دیا ہے، اور ہندو اور مسلم تقسیم۔ کچھ برادریوں یا سیاق و سباق میں، دیگر شخصیات، جیسے کہ ماں، یا اختیار میں موجود شخص، کو ان کے فائدے کے رسمی اعتراف میں تقریب میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ کرشنا جنم اشٹمی کرشنا جنم اشٹمی، جسے صرف جنم اشٹمی یا گوکلاشٹمی بھی کہا جاتا ہے، ایک سالانہ ہندو تہوار ہے جو وشنو کے آٹھویں اوتار کرشنا کی پیدائش کا جشن مناتا ہے۔ یہ ہندو قمری شمسی کیلنڈر کے مطابق، شراون یا بھدرپد میں کرشنا پکش (تاریک پندرہ دن) کے آٹھویں دن (اشٹمی) کو منایا جاتا ہے (اس بات پر منحصر ہے کہ کیلنڈر نئے چاند یا پورے چاند کے دن کو مہینے کے آخری دن کے طور پر منتخب کرتا ہے)، جو گریگورین کیلنڈر کے اگست یا ستمبر کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ یہ ایک اہم تہوار ہے، خاص طور پر ہندو مت کی ویشنو مت کی روایت میں۔ بھگوت پران (جیسے راس لیلا یا کرشنا لیلا) کے مطابق کرشنا کی زندگی کے رقص-ڈرامہ ایکٹمنٹ، کرشنا کی پیدائش کے وقت آدھی رات تک عقیدت مندانہ گانا، روزہ (اپاواس)، رات کی نگرانی (راتری جاگرن)، اور اگلے دن ایک تہوار (مہوتسو) جنم اشٹمی کی تقریبات کا ایک حصہ ہیں۔ یہ خاص طور پر متھرا اور ورنداون میں، منی پور، آسام، بہار، مغربی بنگال، اڈیشہ، مدھیہ پردیش، راجستھان، گجرات، مہاراشٹر، کرناٹک، کیرالہ، تامل ناڈو، آندھرا پردیش اور ہندوستان کی دیگر تمام ریاستوں میں پائی جانے والی بڑی ویشنو اور غیر فرقہ وارانہ برادریوں کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ کرشنا جنم اشٹمی کے بعد تہوار نندوتسو آتا ہے، جو اس موقع کو مناتا ہے جب نندا بابا نے جنم کے اعزاز میں برادری میں تحائف تقسیم کیے تھے۔ مہا شیو راتری شیو کی عظیم رات ہے، جس کے دوران شیو کے پیروکار مذہبی روزہ رکھتے ہیں اور شیو کو بیل (بلوا) کے پتے پیش کرتے ہیں۔ مہاشیوراتری تہوار یا 'شیو کی رات' ہندو تثلیث کے دیوتاؤں میں سے ایک بھگوان شیو کے اعزاز میں عقیدت اور مذہبی جوش و خروش کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ شیو راتری پھالگن (فروری-مارچ) میں نئے چاند کی چاندنی 14 ویں رات کو پڑتی ہے۔ شیو راتری کا تہوار مناتے ہوئے عقیدت مند دن رات روزہ رکھتے ہیں اور بھگوان شیو کو راضی کرنے کے لیے شیو لنگم کی رسمی پوجا کرتے ہیں۔ شیو راتری تہوار کو منانے کے لیے، عقیدت مند جلدی اٹھتے ہیں اور رسمی غسل کرتے ہیں، ترجیحا دریائے گنگا میں۔ تازہ نئے کپڑے پہننے کے بعد عقیدت مند قریب ترین شیو مندر جاتے ہیں اور شیو لنگم کو دودھ، شہد، پانی وغیرہ سے رسمی غسل دیتے ہیں۔ شیو راتری پر بھگوان شیو کی پوجا دن رات جاری رہتی ہے۔ ہر تین گھنٹے بعد پجاری "اوم نماہ شیویا" کے منتر اور مندر کی گھنٹیاں بجانے کے درمیان دودھ، دہی، شہد، گھی، چینی اور پانی سے نہا کر شیو لنگم کی رسمی پوجا کرتے ہیں۔ جاگرن (رات بھر چوکنا) شیو مندروں میں بھی منایا جاتا ہے جہاں بڑی تعداد میں عقیدت مند رات کو بھگوان شیو کی تعریف میں تمثیل اور عقیدت کے گیت گاتے ہوئے گزارتے ہیں۔ صرف اگلی صبح ہی عقیدت مند دیوتا کو پیش کردہ پرساد میں حصہ لے کر اپنا روزہ توڑتے ہیں۔ ہولی رنگوں کا بہار کا ہندو تہوار ہے جو ایک دوسرے پر رنگ پھینک کر منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار ہندو کیلنڈر کے پھالگونا مہینے کے پورے چاند کے دن منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار بنیادی طور پر ہندو اور سکھ مناتے ہیں۔ ہندوستانی ریاست پنجاب میں، ہولی سے ایک رات پہلے ہولیکا دہن ہوتا ہے۔ ہولی کے دن لوگ ایک دوسرے پر رنگ پھینکنے میں مشغول رہتے ہیں۔ پنجاب میں ہولی کے دوران، دیہی گھروں کی دیواروں اور صحنوں کو جنوبی ہندوستان میں رنگولی، راجستھان میں منڈانا، اور ہندوستان کے دیگر حصوں میں دیہی فنون کی طرح ڈرائنگ اور پینٹنگز کے ساتھ بڑھایا جاتا ہے۔ اس فن کو پنجاب میں چوک پورانہ یا چوک پورانہ کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے ریاست کی کسان خواتین شکل دیتی ہیں۔ صحنوں میں، یہ فن کپڑے کے ٹکڑے کا استعمال کرتے ہوئے تیار کیا جاتا ہے۔ اس فن میں درختوں کے نقش، پھول، فرن، بیل، پودے، مور، پالکی، ہندسی نمونوں کے ساتھ عمودی، افقی اور ترچھا لکیروں کو کھینچنا شامل ہے۔ یہ فنون تہوار کے ماحول میں اضافہ کرتے ہیں۔ سانجھی خاص طور پر دہلی، پنجاب، ہریانہ اور اتر پردیش کے کچھ حصوں میں خواتین اور لڑکیاں مناتی ہیں۔ سانجھی ایک ماں دیوی کا نام ہے، جس کے بعد تصاویر کو مٹی سے بنایا جاتا ہے اور مختلف شکلوں میں ڈھالا جاتا ہے جیسے کائناتی اجسام یا دیوی کا چہرہ، اور انہیں مختلف رنگ ملتے ہیں۔ مقامی کمہار اس کے جسم کے مختلف حصوں جیسے اس کے بازوؤں، ٹانگوں، چہرے کو زیورات اور ہتھیاروں سے آراستہ کرتے ہیں۔ یہ اضافے تصویر کو خوبصورت اور مہربان بناتے ہیں۔ اس طرح تصویر میں اضافہ خاندان کے معاشی ذرائع پر منحصر ہے۔ یہ تصویر درگا پوجا یا نوراتری کے نو دنوں کے پہلے دن بنائی گئی ہے۔ ہر روز پڑوس کی خواتین کو بھجن گانے اور آرتی کرنے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے۔ نوجوان لڑکیاں بھی وہاں جمع ہوتی ہیں اور اس ماں کو اپنی تعظیم پیش کرتی ہیں جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انہیں مناسب شوہر دیتی ہے۔ آرتی یا بھجن روزانہ پڑھے جاتے ہیں اور کچھ بزرگ خواتین دوسروں کی رہنمائی کرتی ہیں۔ یہ عام طور پر تمام خواتین کی تقریب ہوتی ہے۔ سانجھی کی تصویر دیوار پر ان خاندانوں کے ذریعے تیار کی جاتی ہے جو اپنی خواہشات کی تکمیل کے خواہاں ہوتے ہیں جسے پنجابی منّت کہتے ہیں۔ کچھ لوگ اپنی بیٹیوں کی شادی کے لیے بھی ان سے آشیرواد مانگتے ہیں۔ کیرتن کیا جاتا ہے اور آخری دن تصویر کو پانی میں ڈبو دیا جاتا ہے۔ سانجھی تہوار دسہرہ کے دن سانجھی کے وسرجن کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ لڑکیاں ہر روز دیوی کو پوجا اور کھانا پیش کرتی ہیں۔ ماگھی ماگھی مکر سنکرانتی یا ماگھ سنکرانتی کا علاقائی نام ہے اور ہندو کیلنڈر کے ماگھ مہینے کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ جبکہ ہندو مندروں کے قریب جمع ہوتے ہیں۔ ہارورڈ یونیورسٹی میں انڈولوجی میں مہارت حاصل کرنے والی پروفیسر ڈیانا ایل ایک کے مطابق ماگھ میلہ کا ذکر ہندو مہاکاوی مہابھارت میں کیا گیا ہے، اس طرح یہ تہوار تقریبا 2,000 سال پرانا ہے۔ بہت سے لوگ مقدس دریاؤں یا جھیلوں میں جاتے ہیں اور سورج کا شکریہ ادا کرتے ہوئے نہاتے ہیں۔ ماگھی وہ دن ہوتا ہے جب کوراووں کے آکٹجینیرین لیڈر بھیشم نے زندگی اور موت کے اسرار پر کئی دن بات چیت کرنے کے بعد اپنی روح کو جسم کے بندھن سے، مرضی کے شعوری عمل کے ذریعے ختم کیا۔ بیساکھی، جسے بیساکھی بھی کہا جاتا ہے، ہندو شمسی نئے سال کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ ویساکھی ویساکھا کے مہینے کا پہلا دن ہے اور عام طور پر ہر سال 13 یا 14 اپریل کو منایا جاتا ہے۔ یہ تعطیل ویساکھا سنکرانتی کے نام سے بھی جانی جاتی ہے اور ہندو وکرم سموت کیلنڈر پر مبنی شمسی نیا سال مناتی ہے۔ ویساکھی ہندو مت میں ایک تاریخی اور مذہبی تہوار ہے۔ یہ عام طور پر ہر سال 13 یا 14 اپریل کو منایا جاتا ہے۔ ہندوؤں کے لیے، یہ تہوار ان کا روایتی شمسی نیا سال ہے، فصل کا تہوار، گنگا، جہلم اور کاویری جیسے مقدس دریاؤں میں نہانے، مندروں میں جانے، دوستوں سے ملنے اور دیگر تہواروں میں حصہ لینے کا موقع ہے۔ ہندوستان کے دیگر حصوں میں، ویساکھی تہوار کو مختلف علاقائی ناموں سے جانا جاتا ہے۔ غیر منقسم پنجاب میں، کٹاس راج کا ہندو مزار اپنے ویساکھی میلے کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس میں تقریبا 10,000 یاتریوں نے شرکت کی جو زیادہ تر ہندو تھے۔ اسی طرح، بیرگی بابا رام تھمن کے مزار پر، 16 ویں صدی عیسوی سے ہر سال ایک ویساکھی میلہ منعقد ہوتا تھا جس میں تقریبا 60,000 زائرین شرکت کرتے تھے اور پورے ہندوستان سے بیرگی سنت اس مزار پر جمع ہوتے تھے۔ ویساکھی میلہ پنجاب کے گورداس پور ضلع کے پنڈوری مہتن گاؤں کے ٹھاکردوارہ بھگوان نارائن جی میں ہے جہاں یہ میلہ پہلی ویساکھا سے تیسری ویساکھا تک تین دن تک چلتا ہے۔ یہ تقریبات پہلی ویسکھا کی صبح جلوس کی شکل میں شروع ہوتی ہیں، جس میں برہمہچاریوں اور عقیدت مندوں کے ذریعے مہنت کو پالکی میں بٹھایا جاتا ہے۔ اس کے بعد نو گرہ پوجا کی جاتی ہے اور پیسے، اناج اور گایوں میں خیراتی کام کیے جاتے ہیں۔ شام کے وقت، سنکرتن کا انعقاد کیا جاتا ہے جس میں مہنت مذہبی تقریریں کرتے ہیں اور پتاشوں (مٹھائی کے قطرے) کا پرساد تقسیم کر کے اس کا اختتام کرتے ہیں۔ زائرین مزار کے مقدس تالاب میں رسمی غسل بھی کرتے ہیں۔ رام نومی رام نومی رام کی پیدائش کا جشن ہے۔ رام نومی وہ دن ہے جس دن بھگوان وشنو کے ساتویں اوتار بھگوان رام نے ایودھیا میں انسانی شکل میں اوتار بنایا تھا۔ وہ وشنو کا اردھ انش ہے یا بھگوان وشنو کی آدھی الہی خصوصیات رکھتا ہے۔ لفظ "رام" کا لفظی مطلب ہے وہ جو الہی طور پر خوشگوار ہے اور جو دوسروں کو خوشی دیتا ہے، اور جس میں سنت خوش ہوتے ہیں۔ رام نومی چیتر (اپریل/مئی) میں روشن پندرہ دن کے نویں دن آتی ہے اور وسنت نوراتری یا چیت درگا پوجا کے ساتھ موافق ہوتی ہے۔ لہذا، کچھ علاقوں میں، یہ تہوار نو دنوں تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ دن، بھگوان رام کی سالگرہ کے موقع پر، رام اور سیتا کی شادی کے دن کے طور پر بھی منایا جاتا ہے اور اس لیے اسے کلیانوتسوم بھی کہا جاتا ہے۔ بھگوان رام کی جائے پیدائش ایودھیا میں ایک بہت بڑا میلہ لگتا ہے جس میں ہزاروں عقیدت مند اس تہوار کو منانے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ میلہ دو دن تک جاری رہتا ہے، اور رام، اس کے بھائی لکشمن، اس کی بیوی سیتا، اور اس کے سب سے بڑے عقیدت مند مہاویر ہنومان کے دیوتاؤں کو لے جانے والی رتھی یاتراؤں کو تقریبا تمام رام مندروں سے نکالا جاتا ہے۔ ہنومان رام سے اپنی عقیدت کے لیے جانا جاتا ہے، اور اس کی کہانیاں جشن کا ایک اہم حصہ ہیں۔ آندھرا پردیش میں، رام نومی مارچ/اپریل میں چیتر سپتمی سے لے کر بہولا پدم تک 10 دن تک منائی جاتی ہے۔ مندر اس واقعہ کی یاد میں بھگوان رام اور سیتا کی شادی کو دوبارہ نافذ کرتے ہیں، کیونکہ یہ وہ دن بھی ہے جس دن ان کی شادی ہوئی تھی۔ دسہرہ شمالی اور مغربی ہندوستان کے بیشتر حصوں میں، دشا ہارا (لفظی طور پر، "دس دن") رام کے اعزاز میں منایا جاتا ہے۔ رامائن اور رام چرت ماناس (رام لیلا) پر مبنی ہزاروں ڈرامہ-رقص-موسیقی کے ڈرامے ملک بھر میں بیرونی میلوں میں اور عارضی طور پر بنائے گئے اسٹیجنگ گراؤنڈز میں پیش کیے جاتے ہیں جن میں راون، کمبھکرن اور میگھنادا راکشسوں کے مجسمے ہوتے ہیں۔ وجے دشمی-دسہرہ کی شام الاؤ پر پتلے جلائے جاتے ہیں۔ اگرچہ دسہرہ پورے ہندوستان میں ایک ہی دن منایا جاتا ہے، لیکن اس کی طرف لے جانے والے تہوار مختلف ہوتے ہیں۔ بہت سی جگہوں پر، "رام لیلا" یا رام، سیتا اور لکشمن کی کہانی کا مختصر ورژن، اس سے پہلے کے 9 دنوں میں پیش کیا جاتا ہے، لیکن وارانسی جیسے کچھ شہروں میں، پوری کہانی کو فنکاروں کے ذریعے ہر شام ایک ماہ تک عوام کے سامنے آزادانہ طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ دسہرہ تہوار کے دوران پرفارمنس آرٹس کی روایت کو یونیسکو نے 2008 میں "انسانیت کے غیر محسوس ثقافتی ورثے" میں سے ایک کے طور پر درج کیا تھا۔ یونیسکو کا کہنا ہے کہ ان تہواروں میں تلسی داس کے ہندو متن رام چرت ماناس پر مبنی گانے، بیانیے، تلاوت اور مکالمے شامل ہیں۔ یہ پورے شمالی ہندوستان میں دسہرہ کے موقع پر منایا جاتا ہے، لیکن خاص طور پر تاریخی طور پر اہم ہندو شہروں ایودھیا، وارانسی، ورنداون، الموڑہ، ستنا اور مدھوبانی میں۔ خوبیوں بمقابلہ برائیوں سے بھری کہانی کا تہوار اور ڈرامائی نفاذ سینکڑوں چھوٹے دیہاتوں اور قصبوں میں کمیونٹیز کے ذریعے منعقد کیا جاتا ہے، جو مختلف سماجی، صنفی اور معاشی پس منظر سے تعلق رکھنے والے سامعین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ ہندوستان کے بہت سے حصوں میں، سامعین اور گاؤں والے اس میں شامل ہوتے ہیں اور بے ساختہ حصہ لیتے ہیں، فنکاروں کی مدد کرتے ہیں، دوسرے اسٹیج سیٹ اپ، میک اپ، مجسمے اور لائٹس میں مدد کرتے ہیں۔ یہ فنون دسہرہ کی رات کو ختم ہو جاتے ہیں، جب شریر راون اور اس کے ساتھیوں کے پتلے جلا کر رام کی فتح کا جشن منایا جاتا ہے۔ دیوالی دیوالی تہوار عام طور پر پانچ دن تک جاری رہتا ہے اور ہندو قمری شمسی مہینے کارتک (اکتوبر کے وسط اور نومبر کے وسط کے درمیان) کے دوران منایا جاتا ہے۔ ہندو مت کے سب سے مشہور تہواروں میں سے ایک، دیوالی روحانی "اندھیرے پر روشنی، برائی پر اچھائی اور جہالت پر علم کی فتح" کی علامت ہے۔ یہ تہوار بڑے پیمانے پر خوشحالی کی دیوی لکشمی سے وابستہ ہے، بہت سی دوسری علاقائی روایات کے ساتھ جو چھٹی کو سیتا اور رام، وشنو، کرشن، یام، یامی، درگا، کالی، ہنومان، گنیش، کوبیرا، دھنونتری، یا وشوکرمن سے جوڑتی ہیں۔ مزید برآں، یہ کچھ علاقوں میں اس دن کا جشن ہے جب بھگوان رام لنکا میں راون کو شکست دینے اور 14 سال کی جلاوطنی کی خدمت کرنے کے بعد اپنی بیوی سیتا اور اپنے بھائی لکشمن کے ساتھ اپنی سلطنت ایودھیا واپس آئے تھے۔ دیوالی سے پہلے، جشن منانے والے اپنے گھروں اور کام کی جگہوں کو دیئوں (تیل کے لیمپ) اور رنگولی سے صاف، تزئین و آرائش اور سجاتے ہوئے تیاری کریں گے۔ دیوالی کے دوران، لوگ اپنے بہترین کپڑے پہنتے ہیں، اپنے گھروں کے اندرونی اور بیرونی حصے کو دیا اور رنگولی سے روشن کرتے ہیں، خوشحالی اور دولت کی دیوی لکشمی کی پوجا کی تقریبات کرتے ہیں، آتش بازی کرتے ہیں، اور خاندانی ضیافتوں میں حصہ لیتے ہیں، جہاں مٹھائی (مٹھائیاں) اور تحائف بانٹے جاتے ہیں۔ دیوالی برصغیر پاک و ہند سے تعلق رکھنے والے ہندو اور جین باشندوں کے لیے بھی ایک اہم ثقافتی تقریب ہے۔ پانچ روزہ طویل تہوار کی ابتدا برصغیر پاک و ہند میں ہوئی اور اس کا ذکر ابتدائی سنسکرت متون میں ملتا ہے۔ دیوالی عام طور پر دسہرہ (دسارا، دسین) تہوار کے بیس دن بعد دھنتیرس، یا علاقائی مساوی کے ساتھ منائی جاتی ہے، جو تہوار کے پہلے دن کی نشاندہی کرتا ہے جب جشن منانے والے اپنے گھروں کی صفائی اور فرش پر سجاوٹ، جیسے رنگولی بنا کر تیاری کرتے ہیں۔ دوسرا دن نرک چتردشی ہے۔ تیسرا دن لکشمی پوجا کا دن اور روایتی مہینے کی تاریک ترین رات ہے۔ ہندوستان کے کچھ حصوں میں لکشمی پوجا کے اگلے دن گووردھن پوجا اور بلیپرتیپدا (پڈوا) منایا جاتا ہے۔ کچھ ہندو برادریاں آخری دن کو بھائی دوج یا علاقائی مساوی کے طور پر مناتی ہیں، جو بہن اور بھائی کے درمیان بندھن کے لیے وقف ہے، جبکہ دیگر ہندو اور سکھ کاریگر برادریاں اس دن کو وشوکرما پوجا کے طور پر مناتی ہیں اور اسے اپنے کام کی جگہوں پر دیکھ بھال کرکے اور پوجا کر کے مناتی ہیں۔ فاسٹ کروا چوتھ کرو-اے کروا چوتھ کے روزہ کا پنجابی نام ہے۔ یہ روزہ روایتی طور پر پنجاب کے علاقے میں منایا جاتا ہے لیکن اتر پردیش اور راجستھان کے کچھ حصوں میں بھی منایا جاتا ہے۔ اگرچہ کروا چوتھ کا روزہ رکھنے کے طریقے کے لیے عورت کو چھلنی کے ذریعے چاند دیکھنے کی ضرورت ہوتی ہے اور پھر کھانے سے پہلے اسی چھلنی کے ذریعے اس کے شوہر کا چہرہ دیکھنے کی ضرورت ہوتی ہے، پنجابی کاروے دا ورات میں، روایتی طور پر ایک بھائی اپنی شادی شدہ بہن کو جمع کرے گا جو اس کے پیدائشی گھر میں روزہ رکھے گی۔ خواتین طلوع آفتاب سے پہلے میٹھے پکوان کھائیں گی اور دن بھر نہیں کھائیں گی۔ خواتین بھی روایتی لباس پہنتی ہیں اور شام کو روزہ کے بارے میں کہانیاں سننے کے لیے جمع ہوتی ہیں۔ روزہ کا مقصد شوہروں کی بھلائی اور لمبی عمر کے لیے ہے۔ جھکریہ جھکریہ ایک پنجابی روزہ ہے جو کہل کے مطابق مائیں اپنے بیٹوں کی بھلائی کے لیے مناتی ہیں۔ تاہم، پریتم (1996) کا خیال ہے کہ مائیں اپنے بچوں کی فلاح و بہبود کے لیے روزہ رکھتی ہیں۔ جھارکری مٹی کا ایک برتن ہے جس میں خشک میٹھے پکوان رکھے جاتے ہیں۔ ماؤں کو صبح کچھ میٹھا کھانا چاہیے اور پھر سارا دن روزہ رکھنا چاہیے۔ جھاکریہ کا روزہ کروا چوتھ کے چار دن بعد منایا جاتا ہے اور اس کا تعلق ہوئی ماتا سے ہے۔ ایک ماں جو پہلی بار جھکری دا ورت رکھتی ہے وہ جھکری میں رکھی مٹھائیاں اپنے شوہر کے قبیلے میں تقسیم کرے گی۔ وہ اپنی ساس کو ایک پنجابی سوٹ بھی دے گی۔ بعد کے روزے پر، مائیں جھاکری کو پانی اور گڑ اور چاول سے بھر دیں گی۔ جب چاند طلوع ہوتا ہے تو ستاروں اور پھر بیٹوں کو نذرانہ پیش کیا جاتا ہے۔ بیٹوں کو دیگر کھانا بھی دیا جائے گا۔ اس کے بعد، مائیں روزہ توڑنے کے لیے کچھ میٹھا کھائیں گی۔ آہوئی اشٹمی ایک ہندو تہوار ہے جو کرشنا پکش اشٹمی پر دیوالی سے تقریبا 8 دن پہلے منایا جاتا ہے۔ شمالی ہندوستان میں اپنائے جانے والے پورنیمنت کیلنڈر کے مطابق، یہ کارتک کے مہینے میں آتا ہے اور گجرات، مہاراشٹر اور دیگر جنوبی ریاستوں میں اپنائے جانے والے امانتا کیلنڈر کے مطابق، یہ اشون کے مہینے میں آتا ہے۔ تاہم، یہ صرف اس مہینے کا نام ہے جو مختلف ہوتا ہے اور آہوئی اشٹمی کا روزہ اسی دن رکھا جاتا ہے۔ آہوئی اشٹمی پر روزہ اور پوجا ماتا آہوئی یا دیوی آہوئی کے لیے وقف ہے۔ مائیں اپنے بچوں کی بھلائی اور لمبی عمر کے لیے ان کی پوجا کرتی ہیں۔ اس دن کو آہوئی آٹھے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے کیونکہ آہوئی اشٹمی کا روزہ اشٹمی تیتھی کے دوران کیا جاتا ہے جو قمری مہینے کا آٹھواں دن ہے۔ آہوئی ماتا کوئی اور نہیں بلکہ دیوی پاروتی ہیں۔ بھوگے بھوگے قمری مہینے پوہ کے پہلے نصف کے چوتھے دن آتا ہے۔ اس دن کو سنکٹ چوتھ بھی کہا جاتا ہے۔ پنجابی مہینے پوہ (دسمبر-جنوری) کے دوران بہنیں بھائیوں کی بھلائی کے لیے روزہ رکھتی ہیں۔ بہنیں تل، گڑ اور آٹے کی پنی سے بنی میٹھی گیندیں کھا کر اپنا روزہ توڑیں گی۔ سکھ تہوار درج ذیل مذہبی تہوار سکھوں کے ذریعے منائے جاتے ہیں۔ مکتسر میلہ یہ تہوار مکتسر کی جنگ کی یاد دلاتا ہے جہاں چلیس مکتے یا چالیس محبوب مر گئے تھے۔ گرو گووند سنگھ جی نے ایک اجتماع منعقد کرکے اور کیرتن ادا کرکے شہیدوں کی یاد منائی۔ ماگھی میلہ 1705 میں مکتسر کی جنگ کے دوران مارے گئے چالیس سکھ جنگجوؤں کی یاد میں منعقد کیا جاتا ہے۔ مکتسر، جسے اصل میں کھدرانہ کہا جاتا تھا، کو جنگ کے بعد مکتسر ("آزادی کا تالاب") کا نام دیا گیا۔ ان چالیس سکھوں نے اپنے رہنما مہان سنگھ کی قیادت میں وقت کی ضرورت کے پیش نظر سری گرو گووند سنگھ کو باضابطہ طور پر چھوڑ دیا تھا، اور اس سلسلے میں ایک تحریری یادداشت پر دستخط کیے تھے۔ جب ایک بہادر اور راستباز خاتون مائی بھگو نے اس بزدلانہ فعل کے بارے میں سنا تو اس نے سنگھ کو ڈانٹا اور انہیں بہادری کے جذبے سے تازہ دم ہونے کی ترغیب دی جس کے لیے سکھ مشہور ہیں۔ لہذا، یونٹ واپس چلا گیا اور گرو کے ساتھ شامل ہو گیا جو پہلے ہی کھدرانہ میں کارروائی میں مصروف تھا۔ ان میں سے تمام چالیس نے شہادت حاصل کی۔ یادداشت (بیداوا) کو مہان سنگھ کی موت سے ٹھیک پہلے خود گرو نے پھاڑ دیا تھا۔ لوگ پورے پنجاب، یہاں تک کہ ہندوستان کے دیگر حصوں سے بھی اس تہوار میں شامل ہونے کے لیے جمع ہوتے ہیں جو حقیقت میں کئی دنوں تک پھیلا ہوا ہے۔ تاجر اپنے سامان کو فروخت کے لیے دکھاتے ہیں، جس میں چھوٹی چھوٹی چیزوں سے لے کر اعلی درجے کے الیکٹرانکس، ہتھیار نہانگ برداشت کرتے ہیں اور خاص طور پر زرعی مشینری (چونکہ آس پاس زیادہ تر کسان ہوتے ہیں) شامل ہیں۔ ملک کے سب سے بڑے سرکس، اپولو اور جیمنی، عام طور پر وہاں موجود ہیں، میری-گو-راؤنڈز اور دیوہیکل پہیے، اور مشہور ویل آف ڈیتھ (لکڑی کے تختوں کے کنسورشیم کے اندر ٹرک موٹر سائیکلنگ) موجود ہیں۔ پرکاش اتسو دسویہ پاتشاہ اس تہوار کے نام کا جب ترجمہ کیا جاتا ہے تو اس کا مطلب 10 ویں الہی نور، یا الہی علم کی پیدائش کا جشن ہے۔ یہ دسویں سکھ گرو گرو گووند سنگھ کی پیدائش کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار سکھوں کے ذریعہ سب سے زیادہ بڑے پیمانے پر منائے جانے والے تہواروں میں سے ایک ہے۔ گووند سنگھ نویں سکھ گرو گرو تیغ بہادر اور ماتا گجراتی کے اکلوتے بیٹے تھے۔ وہ 22 دسمبر 1666 کو پٹنہ، بہار میں سودھی کھتری خاندان میں پیدا ہوئے جب ان کے والد بنگال اور آسام کا دورہ کر رہے تھے۔ ان کا پیدائشی نام گووند رائے تھا، اور تخت سری پٹنہ ہری مندر صاحب نامی ایک مزار اس گھر کی نشاندہی کرتا ہے جہاں وہ پیدا ہوئے اور اپنی زندگی کے پہلے چار سال گزارے۔ 1670 میں، ان کا خاندان پنجاب واپس آیا، اور مارچ 1672 میں وہ شمالی ہندوستان کے ہمالیائی دامن میں واقع چک نانکی چلے گئے، جسے شیوالک سلسلہ کہا جاتا ہے، جہاں ان کی تعلیم ہوئی تھی۔ آنند پور صاحب میں منعقد ہونے والا ہزاروں کا سالانہ تہوار۔ اس کا آغاز گرو گووند سنگھ نے فوجی مشقوں اور فرضی لڑائیوں کے لیے سکھوں کے اجتماع کے طور پر کیا تھا۔ فرضی لڑائیوں کے بعد کیرتن اور بہادری کے شاعری کے مقابلے ہوئے۔ آج نہانگ سنگھ فرضی لڑائیوں اور تلوار بازی اور گھڑ سواری کی نمائش کے ساتھ مارشل روایت کو جاری رکھتے ہیں۔ کئی دربار بھی ہیں جہاں کیرتن گایا جاتا ہے۔ اسے دنیا بھر کے سکھ 'سکھ اولمپکس' کے طور پر تلوار بازی، گھڑ سواری، گٹکا (سکھ مارشل آرٹس)، فالکنری اور دیگر کے مقابلوں کے ساتھ نہانگ سنگھوں کے ذریعے منایا جاتا ہے۔ ویساکھی پنجاب میں اسے خالصہ بھائی چارے کی پیدائش کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ کیس گڑھ صاحب، آنند پور صاحب میں بڑے پیمانے پر منایا جاتا ہے۔ ہندوستان، برطانیہ، کینیڈا، امریکہ اور دیگر سکھ آبادی والے علاقوں میں لوگ عوامی میلے یا پریڈ کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ میلے کا اہم حصہ وہ ہے جہاں ایک مقامی سکھ مندر (گوردوارہ) میں ایک خوبصورت سکھ تھیم والی تیر ہے جس پر گرو گرنتھ صاحب واقع ہے اور ہر کوئی بہت عقیدت اور جوش و خروش کے ساتھ جھک کر اپنا احترام پیش کرتا ہے۔ تقریبات کو منانے کے لیے، سکھ عقیدت مند عام طور پر طلوع آفتاب سے پہلے گرودوارہ میں پھولوں اور پیش کشوں کے ساتھ آتے ہیں۔ قصبوں کے ذریعے جلوس بھی عام ہیں۔ ویساکھی وہ دن ہے جس دن خالصہ کی پیدائش ہوئی تھی اور سکھوں کو ایک واضح شناخت اور طرز عمل دیا گیا تھا، جس کی قیادت 10 ویں سکھ گرو، گرو گووند سنگھ جی نے کی تھی، جنہوں نے پہلے سکھوں کو امرت نامی میٹھے امرت سے بپتسمہ دیا تھا۔ گرو ارجن کی شہادت پانچویں گرو، گرو ارجن کی شہادت کی سالگرہ جون میں آتی ہے، جو ہندوستان کا سب سے گرم مہینہ ہے۔ 25 مئی 1606 کو لاہور میں گرو کے ساتھ ذاتی دشمنی رکھنے والے ہندو بینکر چندو لال کی شکایت پر مغل شہنشاہ جہانگیر کے حکم پر انہیں تشدد کا نشانہ بنا کر قتل کر دیا گیا۔ جشن گوردوارہ میں کیرتن، کتھا اور لنگر پر مشتمل ہوتے ہیں۔ گرم موسم گرما کی وجہ سے، دودھ، چینی، جوہر اور پانی سے بنا ہوا ٹھنڈا میٹھا مشروب گوردواروں اور محلوں میں ہر ایک کو ان کے مذہبی عقیدے سے قطع نظر آزادانہ طور پر تقسیم کیا جاتا ہے جو کہ شائستہ گرو کی علامت اور عزت ہے جس نے خوشی سے اس کے تشدد کو وہی گرو کی مرضی کے طور پر قبول کیا اور کوئی کارروائی کرنے کی کوشش نہیں کی۔ گرو نانک گرپورب اس دن گرو نانک کی پیدائش نانکانہ صاحب میں ہوئی تھی، جو اب پاکستان میں واقع ہے۔ ہر سال سکھ اس دن کو بڑے پیمانے پر اجتماعات کے ساتھ مناتے ہیں۔ گرودواروں میں آتش بازی کے ساتھ ساتھ گرو کے اعزاز میں موم بتیاں، دیوا اور روشنیاں روشن کی جاتی ہیں۔ سالگرہ کا جشن عام طور پر تین دن تک جاری رہتا ہے۔ عام طور پر سالگرہ سے دو دن پہلے، اکھنڈ پتھ (گرو گرنتھ صاحب کا اڑتالیس گھنٹے مسلسل پڑھنا) گوردوارہ میں منعقد ہوتا ہے۔ سالگرہ سے ایک دن پہلے، ایک جلوس کا اہتمام کیا جاتا ہے جس کی قیادت پنج پیارے (پانچ پیارے) اور سری گرو گرنتھ صاحب کی پالکی (پالکی) کرتی ہے اور اس کے بعد راگیوں کی ٹیمیں گیت گاتی ہیں، پیتل کے بینڈ مختلف دھنیں بجاتے ہیں اور عقیدت مند کورس گاتے ہیں۔ بڑے اور چھوٹے دونوں صاحبزادوں کی شہادت ان چار نوجوان شہزادوں (گرو گووند سنگھ کے بیٹوں) کی یاد ہے جو دسمبر کے آخر میں شہید ہوئے تھے۔ دو بڑے بیٹے، صاحب زادے اجیت سنگھ اور ججر سنگھ، چمکور کی جنگ کے دوران مغل سپاہیوں کے ہاتھوں مارے گئے تھے۔ دونوں چھوٹے بیٹوں صاحب زادے زورور سنگھ اور فتح سنگھ کو پکڑے جانے کے بعد پھانسی دے دی گئی۔ یہ شہدا بالترتیب 21 دسمبر اور 26 دسمبر کو منائے جاتے ہیں۔ بندی چھور دیوس اس وقت منایا گیا جب گرو ہرگوبند صاحب جی کو 52 ہندو بادشاہوں اور شہزادوں کے ساتھ گوالیار جیل سے رہا کیا گیا اور انہوں نے 52 ropes.The گرو کے ساتھ اپنی پوشاک یا کیپ پکڑی ہوئی تھی اور تمام 52 بے گناہ حکمرانوں کو جنگ یا جنگ کی علامت کے بغیر محفوظ رہنے دیا۔ نگر کیرتن (ایک گلی جلوس) اور اکھنڈ پاٹھ (گرو گرنتھ صاحب کا مسلسل پڑھنا) کے علاوہ، بندی چھور (شودھ) دیوس آتش بازی کے مظاہرے کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ سری ہرمیندر صاحب کے ساتھ ساتھ پورا کمپلیکس ہزاروں چمکتی ہوئی روشنیوں سے سجا ہوا ہے۔ گردوارہ مسلسل کیرتن گانے اور خصوصی موسیقاروں کا اہتمام کرتا ہے۔ سکھ اس موقع کو گوردواروں کا دورہ کرنے اور اپنے خاندانوں کے ساتھ وقت گزارنے کے لیے ایک اہم وقت سمجھتے ہیں۔ ہندو اور سکھ تہوار مندرجہ ذیل تہوار ہندوؤں اور سکھوں اور دیگر عقائد کے اراکین مشترکہ طور پر پنجابی موسمی/ثقافتی تقریبات کے طور پر مناتے ہیں۔ لوہری لوہری ایک ثقافتی تہوار ہے لیکن کچھ ہندوؤں کے لیے اسے شمال مغربی ہندوستان میں ایک مذہبی تہوار سمجھا جاتا ہے، مذہبی حصہ مقدس آگ، اگنی کو پیش کیا جاتا ہے، جو لوہری تہوار پر روشن ہوتا ہے۔ پیشکش میں تل، گڑ، مونگ پھلی اور پاپ کارن شامل ہیں۔ پنجابی ہندوؤں اور سکھوں کے علاوہ، لوہری ڈوگرہ اور جموں کے دیگر لوگ، ہریانہ کے لوگ اور ہماچل پردیش کے مغربی اور جنوبی نصف حصے کے لوگ بھی مناتے ہیں۔ چوہان (1995) کے مطابق، سکھوں، مسلمانوں اور عیسائیوں سمیت تمام پنجابی ہندوستان کے پنجاب میں لوہڑی مناتے ہیں۔ لوہڑی پوہ (پوشا) کے مہینے کے آخری دن منائی جاتی ہے۔ بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ یہ تہوار موسم سرما کے انقلاب کے گزرنے کی یاد دلاتا ہے۔ لوہڑی مکر سنکرانتی سے ایک رات پہلے منائی جاتی ہے، جسے ماگھی بھی کہا جاتا ہے، اور قمری شمسی پنجابی کیلنڈر کے شمسی حصے (بکرمی کیلنڈر کی تبدیلی) کے مطابق اور عام طور پر ہر سال تقریبا ایک ہی تاریخ (13 جنوری) کو آتی ہے۔ لوہڑی ریاست پنجاب (ہندوستان) میں ایک سرکاری گزٹ شدہ تعطیل ہے، لیکن یہ پنجاب (پاکستان) میں تعطیل نہیں ہے۔ تاہم، یہ پنجاب، ہندوستان میں ہندو، سکھ، مسلمان اور عیسائی اور پاکستان میں کچھ پنجابی مسلمان، ہندو، سکھ اور عیسائی بھی مناتے ہیں۔ ماگھی یہ تہوار دن کی روشنی میں اضافے کی نشاندہی کرتا ہے۔ ماگھی مقدس آبی ذخائر میں رسمی غسل کرنے اور دان (خیرات) کرنے کے ذریعے منائی جاتی ہے۔ ہندو مندر کا دورہ کریں گے اور دریاؤں کو نہائیں گے اور سکھ گوردوارہ کا دورہ کرکے اس دن کو منائیں گے اور میلہ ماگھی کے موقع پر دریاؤں اور تالابوں میں بھی نہائیں گے۔ پنجابی اس موقع پر کھچڑی (ابلی ہوئی چاول اور دال کا مرکب) اور راؤ دی کھیر جو کہ گنے کے رس میں پکائی گئی چاول کی کھیر ہے، کھائیں گے۔ راؤ دی کھیر ماگھی سے پہلے شام کو تیار کی جاتی ہے اور اسے ٹھنڈا رکھا جاتا ہے۔ اسے اگلی صبح ماگھی پر سرخ مرچ مکسڈ دہی کے ساتھ ٹھنڈا پیش کیا جاتا ہے۔ ماگھی پر کئی جگہوں پر میلے منعقد ہوتے ہیں۔ بسنت پنچمی بسنت پنچمی ایک قدیم ہندو بہار کا تہوار ہے جو بھگوان کام کے ساتھ ساتھ دیوی سرسوتی کے لیے وقف ہے۔ محبت کے ہندو دیوتا اور اس کی روایات کے ساتھ اس کے تعلق کی وجہ سے کچھ اسکالرز نے اسے "ویلنٹائن ڈے کی ہندو شکل" قرار دیا ہے۔ اس دن کا روایتی رنگ پیلا ہوتا ہے اور اس دن کی ڈش زعفران چاول ہوتی ہے۔ لوگ پتنگیں اڑاتے ہیں۔ شمالی ہندوستان اور پاکستان کے صوبہ پنجاب میں، بسنت پتنگوں کے موسم بہار کے تہوار کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار موسم بہار کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ پنجاب کے علاقے (بشمول پاکستان کے صوبہ پنجاب) میں، بسنت پنچمی پتنگیں اڑانے اور میلوں کے انعقاد کی ایک طویل روایت رہی ہے۔ پنجابی مسلمانوں نے تہوار کے کچھ حصوں کو ایک ثقافتی تقریب کے طور پر مانا ہے۔ تاہم پاکستان میں 2007 سے پتنگ بازی پر پابندی عائد کر دی گئی ہے اور حکام کا کہنا ہے کہ اس میں تاروں پر خطرناک، جان لیوا مادے استعمال ہوتے ہیں۔ تہوار پر پابندی کی تصدیق پاکستان پنجاب کے وزیر اعلی شہباز شریف نے 2017 میں کی تھی۔ کچھ تجزیہ کاروں کے مطابق، "اس تہوار پر پابندی سخت گیر مذہبی اور انتہا پسند گروہوں جیسے کہ حافظ سعید کی قیادت والی جماعت الدعوۃ کے دباؤ کی وجہ سے لگائی گئی تھی، جس نے دعوی کیا تھا کہ اس تہوار کی اصل" ہندو "ہے اور یہ" غیر اسلامی "ہے۔ ویساکھی سکھوں کا ایک مذہبی تہوار ہے۔ ویساکھی سکھ نئے سال کے آغاز اور خالصہ کی تشکیل کی نشاندہی کرتی ہے۔ پنجابی مسلمان اسلامی کیلنڈر کے مطابق نیا سال مناتے ہیں۔ ویساکھی پنجاب کے علاقے کے لوگوں کے لیے فصل کی کٹائی کا تہوار بھی ہے۔ فصل کی کٹائی کا تہوار پنجابی سکھ اور ہندو مناتے ہیں۔ پنجاب میں، ویساکھی ربیع کی فصل کے پکنے کی نشاندہی کرتی ہے۔ ویساکھی پنجابی نئے سال کو بھی نشان زد کرتی ہے۔ یہ دن کسانوں کے ذریعے تشکر کے دن کے طور پر منایا جاتا ہے جس کے تحت کسان اپنی خراج عقیدت پیش کرتے ہیں، بھرپور فصل کے لیے خدا کا شکر ادا کرتے ہیں اور مستقبل کی خوشحالی کے لیے بھی دعا کرتے ہیں۔ تاریخی طور پر، 20 ویں صدی کے اوائل میں، ویساکھی سکھوں اور ہندوؤں کے لیے ایک مقدس دن تھا اور پنجابی عیسائیوں سمیت تمام مسلمانوں اور غیر مسلموں کے لیے ایک سیکولر تہوار تھا۔ جدید دور میں، بعض اوقات عیسائی سکھوں اور ہندوؤں کے ساتھ بیساکھی کی تقریبات میں حصہ لیتے ہیں۔ عزیز الدین احمد کے مطابق اپریل میں گندم کی فصل کی کٹائی کے بعد لاہور میں بیساکھی میلہ ہوتا تھا۔ تاہم، احمد مزید کہتے ہیں کہ 1970 کی دہائی میں ضیاء الہاک کے اقتدار میں آنے کے بعد شہر نے اپنی ثقافتی جوش و خروش کھونا شروع کر دیا، اور حالیہ برسوں میں "پنجاب میں پاکستان مسلم لیگ (ن) کی حکومت نے ان لوگوں کے دباؤ میں ایک سرکاری فرمان کے ذریعے پتنگ بازی پر پابندی لگا دی جو چاہتے ہیں کہ اسلام کے ایک پاک ورژن پر مذہب کے نام پر عمل کیا جائے"۔ ہندوستانی ریاست پنجاب کے برعکس جو ویساکھی سکھ تہوار کو سرکاری تعطیل کے طور پر تسلیم کرتا ہے، یہ تہوار پاکستان کے پنجاب یا سندھ صوبوں میں سرکاری تعطیل نہیں ہے جہاں اسلامی تعطیلات کو سرکاری طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ تاہم، 8 اپریل 2016 کو الحمرا (لاہور) میں پنجابی پارچر نے وشاکھی میلہ کے نام سے ایک شو کا انعقاد کیا، جہاں مقررین نے وشاکھی میلہ جیسی تقریبات کے ذریعے پاکستان میں "پنجابی ثقافت کو زندہ رکھنے کے لیے ہماری جدوجہد جاری رکھنے" کا عہد کیا۔ دیگر جگہوں پر بیساکھی میلے یا میلے امین آباد اور ڈیرہ غازی خان سمیت مختلف مقامات پر منعقد ہوتے ہیں۔ آوت پاونی ایک روایت ہے جو کٹائی سے وابستہ ہے، جس میں لوگ گندم کی کٹائی کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ ڈرم اس وقت کھیلے جاتے ہیں جب لوگ کام کرتے ہیں۔ دن کے اختتام پر لوگ ڈھول کی دھنوں پر دوہے گاتے ہیں۔ میلے اور رقص فصل کی کٹائی کے تہوار کی خصوصیت لوک رقص، بھنگڑا بھی ہے جو روایتی طور پر فصل کی کٹائی کا رقص ہے۔ میلے یا میلے (میلہ) پنجاب، ہندوستان کے بہت سے حصوں میں نئے سال اور کٹائی کے موسم کو نشان زد کرنے کے لیے منعقد کیے جاتے ہیں۔ ویساکھی میلے مختلف مقامات پر ہوتے ہیں، جن میں جموں شہر، کٹھوعہ، ادھم پور، ریاسی اور سامبا، چندی گڑھ کے قریب پنجور کمپلیکس میں، ہماچل پردیش کے شہروں ریوالسر، شملہ، منڈی اور پرسار جھیلیں شامل ہیں۔ تیان تیان مانسون کے موسم کا خیرمقدم کرتا ہے اور یہ تہوار باضابطہ طور پر تیج کے دن سے شروع ہوتا ہے اور 13 دن تک جاری رہتا ہے۔ اس موسمی تہوار میں خواتین اور لڑکیاں گدھا ناچتی ہیں اور خاندان کا دورہ کرتی ہیں۔ یہ تہوار پنجاب، ہندوستان میں تمام برادریوں کے ذریعہ ایک ثقافتی تہوار کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار مانسون کے موسم میں، چاند کے مہینے ساون کے تیسرے دن سے روشن نصف پر، ساون کے پورے چاند تک، خواتین کے ذریعے منایا جاتا ہے۔ شادی شدہ خواتین تہواروں میں شرکت کے لیے اپنے ماموں کے گھر جاتی ہیں۔ ماضی میں خواتین کے لیے ساون کا پورا مہینہ اپنے والدین کے ساتھ گزارنا روایتی تھا۔ تیج تاریخی طور پر ایک ہندو تہوار ہے، جو دیوی پاروتی اور بھگوان شیو کے ساتھ اس کے اتحاد کے لیے وقف ہے، جو برصغیر پاک و ہند کے شمالی، مغربی، وسطی اور ہمالیائی علاقوں میں منایا جاتا ہے۔ راکھری راکھری یا راکھری () راکھی کے لیے پنجابی لفظ ہے اور ہندوؤں اور سکھوں کے ذریعے منایا جانے والا تہوار ہے۔ پنجاب کے علاقے میں رکشا بندھن کا تہوار راکھریہ کے نام سے منایا جاتا ہے۔ راکھریہ قمری مہینے ساون کے اسی دن منایا جاتا ہے۔ یہ رکشا بندھن کی طرح بھائیوں اور بہنوں کے درمیان تعلقات کا جشن مناتا ہے۔ راکھری کا مطلب ہے "حفاظت کرنا" جس میں ایک بھائی اپنی بہن کی دیکھ بھال کرنے کا وعدہ کرتا ہے اور بدلے میں، ایک بہن اپنے بھائی کی بھلائی کے لیے دعا کرتی ہے۔ فیدورک (2006) کے مطابق، راکھری کا تہوار "بھائیوں اور بہنوں کے درمیان بندھن" کا جشن مناتا ہے۔ شادی شدہ خواتین اکثر اس موقع پر اپنے آبائی گھروں کو واپس جاتی ہیں۔ راکھری کو کزن یا غیر متعلقہ آدمی پر بھی باندھا جا سکتا ہے۔ اگر کوئی عورت کسی غیر متعلقہ مرد کی کلائی پر راکھڑی باندھتی ہے تو ان کے رشتے کو بھائی اور بہن کے کسی بھی دوسرے رشتے کی طرح سمجھا جاتا ہے۔ یہ تہوار بہن بھائیوں کا دن ہے جس کا موازنہ مدرز ڈے/فادرز ڈے/دادا دادی کے دن وغیرہ سے کیا جا سکتا ہے۔ ایک بہن اپنے بھائی کی کلائی پر راکھڑی باندھے گی اور اس کا بھائی روایتی طور پر بدلے میں اپنی بہن کو تحفہ دے گا۔ جشن کی ایک اور خصوصیت مٹھائی کا استعمال ہے۔ کوئی خاص تقریب نہیں ہوتی لیکن ایک بہن لوک گیت گاتی ہے اور اس طرح کچھ کہتی ہے: پنجابی: سورج اسوس رسما اسوس مولی اسوس بجنگ جونگ جا ٹرانسلیٹریشن: سورج چھڑیا رشما مولی چھڑیا بی بھین نی بنی رہکھری جگ جگ ویرا جی مسلم تہوار درج ذیل مذہبی تہوار پنجابی مسلمان مناتے ہیں۔ عید الاضحی کو عید الاضحی بھی کہا جاتا ہے۔ یہ تہوار اسلام کے آخری مہینے جلیج کے دسویں دن منایا جاتا ہے۔ عید الاضحی عید الفطر کے تقریبا دو ماہ بعد آتی ہے۔ عید الاضحی اس موقع کی یاد میں منائی جاتی ہے جب نبی ابراہیم اللہ کے حکم پر اپنے بیٹے اسماعیل کو قربان کرنے کے لیے تیار تھے۔ ابراہیم کو خدا نے اسماعیل کی جگہ ایک بکری دے کر انعام دیا۔ مسلمان اس دوران مکہ کی زیارت (حج) کرتے ہیں۔ جانوروں کی قربانی اس دن مسلمانوں کی طرف سے پیش کی جانے والی روایت ہے۔ جانوروں کی بڑھتی ہوئی مانگ سے نمٹنے کے لیے خصوصی بازار قائم کیے جاتے ہیں۔ مویشیوں کی منڈیاں ملتان، (پنجاب، پاکستان) اور بکریوں کی منڈیاں لدھیانہ، (پنجاب، ہندوستان) جیسی جگہوں پر قائم کی جاتی ہیں۔ بچے عید الاضحی اور عید الفطر بڑے جوش و خروش کے ساتھ مناتے ہیں اور والدین اور دیگر سے تحائف اور عید وصول کرتے ہیں۔ عید الفطر اسلامی قمری کیلنڈر کے دسویں مہینے کے پہلے دن منائی جاتی ہے اور رمضان کے اختتام کو مناتی ہے۔ رمضان وہ روزہ ہے جو پورے نویں مہینے میں جاری رہتا ہے۔ اس دن ایک ماہ کے روزے کے بعد مسلمان مساجد میں اجتماعی نماز پڑھ کر اپنی خوشی کا اظہار کرتے ہیں۔ جشن کا خصوصی کھانا پیش کیا جاتا ہے۔ یہ تہوار پنجاب، پاکستان میں منایا جاتا ہے۔ یہ مالیرکوٹلا (پنجاب، ہندوستان) میں بھی منایا جاتا ہے جس میں بڑی مسلم آبادی ہے جہاں سکھ اور ہندو بھی اس تقریب میں حصہ لیتے ہیں۔ عیدالاضحی ایک اسلامی تہوار ہے جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے یوم پیدائش کے اعزاز میں منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار اسلامی قمری کیلنڈر کے تیسرے مہینے میں منایا جاتا ہے جسے ربیع الاوال کہا جاتا ہے۔ اس تہوار کو منانے کے لیے لاہور میں مختلف جلوس نکالے جاتے ہیں۔ نیسٹوروویچ (2016) کے مطابق، لاکھوں لوگ مینار پاکستان، لاہور میں اسلامی کیلنڈر عید میلاد دن نبی کی 11 ویں اور 12 ویں ربیع الاووال کی درمیانی رات کے درمیان جمع ہوتے ہیں۔ اس تہوار کو 1949 میں پاکستان میں قومی تعطیل قرار دیا گیا تھا۔ پنجاب، پاکستان بشمول بہادر پور، فیصل آباد، ملتان اور سرگودھا کے مختلف مقامات کے لوگ جلوسوں میں حصہ لیتے ہیں اور مساجد، گلیوں اور گھروں کو سبز جھنڈوں اور روشنیوں سے سجاتے ہیں۔ خالد کے مطابق بچے، نوعمر اور نوجوان بالغ اپنی پہاڑی (پہاڑ) کو ہر طرح کے کھلونوں سے سجاتے ہیں، جن میں کاریں، سٹیریو اور متعدد دیگر اشیاء شامل ہیں۔ لاہور کے مختلف مقامات پر بے شمار اسٹال ہیں۔ تہوار کے جشن کا دن بننے سے پہلے لوگ خاموشی سے اس دن کو مناتے تھے۔ تاہم اس دن کو منانے کے لیے پہلا جلوس 1935 میں لاہور کے دہلی گیٹ سے نکالا گیا تھا۔ یہ روایت پھر دوسری جگہوں پر مقبول ہو گئی۔ بھٹنڈا (پنجاب، ہندوستان) میں بھی جلوس نکالے جاتے ہیں۔ محرم محرم کی یاد شیعہ سے وابستہ رسومات کا ایک مجموعہ ہے، جو اسلامی کیلنڈر کے پہلے مہینے محرم میں ہوتا ہے۔ رسم سے وابستہ بہت سے واقعات مجلس ہالوں میں ہوتے ہیں جنہیں حسینہ کہا جاتا ہے۔ یہ تقریب کربلا کی جنگ کی برسی کی نشاندہی کرتی ہے جب محمد کے پوتے امام حسین ابن علی کو کربلا میں دوسرے امیاد خلیفہ یزد اول کی افواج نے ہلاک کر دیا تھا۔ حسین ابن علی کے ساتھ موجود خاندان کے افراد کو قتل کر دیا گیا یا انہیں ذلت کا نشانہ بنایا گیا۔ سالانہ سوگ کے موسم کے دوران، محرم کے پہلے دن سے لے کر سفر کے بیسویں دن تک اس تقریب کی یادگاری تقریب، جس میں مرکزی تاریخ پر مشتمل آشورہ، شیعہ فرقہ وارانہ شناخت کی وضاحت کرنے کا کام کرتی ہے۔ پاکستانی پنجاب میں محرم دو بار منایا جاتا ہے، ایک بار مسلم سال کے مطابق اور پھر دسویں تاریخ کو۔ جلوس روایتی طور پر، ایک سفید گھوڑا جو علی کے سفید خول دلدل کی نمائندگی کرتا ہے، عام طور پر محرم کے جلوس میں قیادت کرتا ہے، جیسا کہ جھنگ، پنجاب، پاکستان میں ہوتا ہے۔ سیالکوٹ، گجرانوالہ، بہاوال نگر، سرگودھا، بہاوالپور سمیت پنجاب، پاکستان میں بہت سی جگہوں پر جلجنا، تاجیا اور عالم کے جلوس دیکھے جاتے ہیں۔ اور لاہور۔ زولجنا زولجنا کے جلوس نکالے جاتے ہیں جن میں گھوڑے کی نقل لینا شامل ہوتا ہے۔ زولجنا کے دو حصے ہیں اور جلوسوں کو 19 ویں صدی کے دوران ایران سے لاہور لایا گیا تھا۔ تزیہ شیعہ مسلمان اشورا کے دن تزیہ جلوس نکالتے ہیں۔ تاجیا روایتی طور پر کربلا میں حسین کے مقبرے کا بانس اور کاغذ کا نمونہ ہے، جسے شیعوں کے ذریعے محرم کے مہینے کے دسویں دن جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ تازیا کی جدید شکلیں زیادہ وسیع ہو سکتی ہیں۔ پنجاب میں تاجیا کے جلوس تاریخی ہیں اور سکھ اور برطانوی دور میں منائے جاتے تھے جب تاجیا کو کئی منزلوں میں تقسیم کیا جاتا تھا، لیکن عام طور پر تین سے زیادہ نہیں۔ اس طرح کے جلوس لاہور میں ہوتے ہیں جہاں کربلا میں امام حسین اور ان کے خاندان کی قربانیوں کی یاد میں سوگوار سڑکوں پر نکل آتے ہیں۔ جلوسوں کے راستے میں دودھ، پانی اور چائے پیش کرنے کے لیے مختلف اسٹال لگائے جاتے ہیں۔ کچھ لوگ سوگواروں میں جوس کے پیکٹ، خشک میوے، مٹھائیاں اور کھانا تقسیم کرتے ہیں۔ تاجیا جلوس مالیرکوٹلا اور دہلی میں بھی دیکھے جا سکتے ہیں۔ عالم عالم کے جلوس پنجاب، پاکستان میں بھی ہوتے ہیں۔ عالم ایک وسیع، بھاری جنگی معیار ہے، جسے جلوس سے پہلے ایک معیاری علمبردار، عالم دار لے جاتا ہے۔ یہ امام حسین کے معیار کی نمائندگی کرتا ہے اور ایک مقدس شے کے طور پر قابل احترام ہے۔ مقامی تہوار مختلف مقامی میلے اور تہوار مخصوص مزارات، مندروں اور گردواروں سے وابستہ ہیں۔ میلہ چیراگن میلہ چیراگن (روشنیوں کا تہوار) پنجابی صوفی شاعر اور سنت شاہ حسین (1538-1599) کے ارس (برسی) کے موقع پر تین روزہ سالانہ تہوار ہے جو 16 ویں صدی میں لاہور میں رہتا تھا۔ یہ لاہور، پاکستان کے مضافات میں باغبن پورہ میں شاہ حسین کے مزار پر ہوتا ہے، جو شالیمار باغات سے متصل ہے۔ رتھ یاترا نابھا رتھ یاترا نابھا، رتھ جاترا یا رتھ تہوار بھگوان جگن ناتھ سے وابستہ ایک ہندو تہوار ہے جو ہندوستان کی ریاست پنجاب کے نابھا شہر میں مندر ٹھاکر شری ستیہ نارائن جی میں منعقد ہوتا ہے۔ یہ سالانہ تہوار اگست یا ستمبر کے مہینے میں منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار جگن ناتھ کے نابھا شہر کے دورے سے جڑا ہوا ہے۔ ۔