Islam in India
اسلام ہندوستان کا دوسرا سب سے بڑا مذہب ہے، جس میں ملک کی آبادی کا 14.2%، یا تقریبا <ID1 ملین لوگ ہیں، جو 2011 کی مردم شماری میں اسلام کے پیروکاروں کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ہندوستان میں مسلمانوں کی تیسری سب سے بڑی تعداد بھی ہے۔ ہندوستان کے مسلمانوں کی اکثریت سنی ہے، جس میں شیعہ مسلمانوں کی آبادی کا 13 فیصد ہیں۔ جزیرہ نما عرب میں مذہب کے ابھرنے کے فورا بعد ہی گجرات میں عرب ساحلی تجارتی راستوں اور مالابار ساحل کے ساتھ ہندوستانی برادریوں میں اسلام پھیل گیا۔ اسلام 7 ویں صدی میں برصغیر پاک و ہند کے اندرون ملک پہنچا جب عربوں نے سندھ کو فتح کیا اور بعد میں 12 ویں صدی میں غزنی اور گھردوں کی فتح کے ذریعے پنجاب اور شمالی ہندوستان میں پہنچا اور اس کے بعد سے یہ ہندوستان کے مذہبی اور ثقافتی ورثے کا حصہ بن گیا ہے۔ گھوگھا، گجرات میں برواڑہ مسجد جو 623 عیسوی سے پہلے تعمیر کی گئی تھی، کیرالہ کے میتھلا میں چیرامن جمعہ مسجد (629 عیسوی) اور تامل ناڈو کے کلکرائی میں پلیا جامع پالی (یا پرانی جامع مسجد، 628-630 CE) ہندوستان کی تین پہلی مساجد ہیں جو سمندری سفر کرنے والے عرب تاجروں نے تعمیر کی تھیں۔ چیرامن پیرومل کی داستان کے مطابق، پہلی ہندوستانی مسجد 624 عیسوی میں موجودہ کیرالہ کے کوڈنگلور میں چیرا خاندان کے آخری حکمران (تاج الدین چیرامن پیرومل) کے حکم پر تعمیر کی گئی تھی، جس نے محمد (c. 570-632) کی زندگی کے دوران اسلام قبول کیا تھا۔ اسی طرح مشرقی ساحلوں کے تامل مسلمان بھی دعوی کرتے ہیں کہ انہوں نے محمد کی زندگی میں اسلام قبول کیا تھا۔ مقامی مساجد 700 کی دہائی کے اوائل کی ہیں۔ ہندوستان میں مسلمانوں کی اکثریت کا تعلق جنوبی ایشیائی نسلی گروہوں سے ہے۔ تاہم، کچھ ہندوستانی مسلمان ایسے پائے گئے جن کا پتہ لگانے کے قابل، سراغ لگانے کے قابل، باہر سے جین کے بہاؤ کی کچھ سطحوں کے ساتھ، بنیادی طور پر مشرق وسطی اور وسطی ایشیا سے۔ تاہم، وہ بہت کم سطح پر پائے جاتے ہیں۔ ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ مسلمانوں میں ذاتوں کی نشوونما کافا کے تصور کے نتیجے میں ہوئی۔ جن لوگوں کو مشرف کہا جاتا ہے (شریف بھی دیکھیں) ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے غیر ملکی عرب نسب سے ماخوذ اعلی حیثیت رکھتے ہیں، جبکہ اجلافوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ہندو مذہب سے تبدیل ہوئے ہیں، اور ان کی حیثیت کم ہے۔ ان میں سے بہت سے علماء کا یہ بھی ماننا تھا کہ اپنی ذات کے اندر شادی کرنا بہتر ہے۔ ہندوستان میں کسی کی ذات میں ازدواجی شادی کا رواج سختی سے منایا جاتا ہے۔ یہاں جن تین جینیاتی مطالعات کا حوالہ دیا گیا ہے ان میں سے دو میں، جس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ نمونے ہندوستان کی مسلم برادریوں کے کئی علاقوں سے لیے گئے تھے، یہ دوبارہ پایا گیا کہ مسلم آبادی بہت زیادہ مقامی غیر مسلموں سے ملتی جلتی تھی، جن میں سے کچھ میں جین کے بہاؤ کی معمولی لیکن اب بھی قابل شناخت سطح موجود تھی، بنیادی طور پر ایران اور وسطی ایشیا سے، بجائے براہ راست جزیرہ نما عرب سے۔ ہندوستانی مسلمانوں کے Y کروموسوم کا موازنہ دیگر ہندوستانی گروہوں سے کرنے کے حوالے سے ایک تحقیق 2005 میں شائع ہوئی تھی۔ اس مطالعے میں اتر پردیش کے 124 سنی اور 154 شیعوں کو تصادفی طور پر ان کی جینیاتی تشخیص کے لیے منتخب کیا گیا۔ مسلمانوں کے علاوہ ہندو اعلی اور متوسط ذات کے گروپ کے ارکان کو بھی جینیاتی تجزیے کے لیے منتخب کیا گیا۔ اس مطالعے میں 1021 نمونوں میں سے صرف 17 نمونوں میں ای ہیپلو گروپ دکھایا گیا اور یہ سب شیعہ تھے۔ تاہم بہت معمولی اضافہ تعدد ان شیعوں کو، صرف اپنے ہیپلو گروپوں کے حوالے سے، عراقیوں، ترکوں اور فلسطینیوں کے قریب رکھتا ہے۔ ہندوستان میں اسلام کی ابتدائی تاریخ قدیم زمانے سے ہی عرب اور برصغیر پاک و ہند کے درمیان تجارتی تعلقات موجود ہیں۔ اسلام سے پہلے کے دور میں بھی عرب تاجر کونکن گجرات کے ساحل اور مالابار کے ساحل کا دورہ کرتے تھے، جو انہیں جنوب مشرقی ایشیا کی بندرگاہوں سے جوڑتے تھے۔ نئے اسلامی عرب ہندوستان کے ساتھ اسلام کا پہلا رابطہ تھا۔ مورخین ایلیٹ اور ڈاؤسن اپنی کتاب دی ہسٹری آف انڈیا میں کہتے ہیں کہ مسلم مسافروں کو لے جانے والا پہلا جہاز 630 عیسوی میں ہندوستانی ساحل پر دیکھا گیا تھا۔ ایچ۔ جی۔ راولنسن نے اپنی کتاب اینسینٹ اینڈ میڈیول ہسٹری آف انڈیا میں دعوی کیا ہے کہ پہلے عرب مسلمان 7 ویں صدی عیسوی کے آخری حصے میں ہندوستانی ساحل پر آباد ہوئے۔ (زین الدین مخدوم دوم "تغلق المجاہدین" بھی ایک قابل اعتماد کام ہے۔) اس حقیقت کی تصدیق جے سٹرروک نے اپنے مدراس ڈسٹرکٹ دستی میں اور ہری داس بھٹاچاریہ نے کلچرل ہیریٹیج آف انڈیا جلد میں کی ہے۔ IV. اسلام کی آمد کے ساتھ ہی عرب دنیا میں ایک نمایاں ثقافتی قوت بن گئے۔ عرب تاجر اور تاجر نئے مذہب کے کیریئر بن گئے اور وہ جہاں بھی گئے اس کی تشہیر کرتے تھے۔ مقبول روایت کے مطابق، اسلام کو 661 عیسوی میں ابی اللہ نے مالابار ساحل کے بالکل مغرب میں واقع لکشدیپ جزائر میں لایا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی قبر اینڈروٹ کے جزیرے پر واقع ہے۔ کیرالہ کے ایرناکولم ضلع کے مشرقی حصے میں کوٹھمنگلم سے چند امیاد (661-750 CE) سکے دریافت ہوئے۔ کیرالہ مسلم روایت کے مطابق منگلور کی مسجد زیناتھ بخش برصغیر پاک و ہند کی قدیم ترین مساجد میں سے ایک ہے۔ چیرامن پیرومل کی داستان کے مطابق، پہلی ہندوستانی مسجد 624 عیسوی میں موجودہ کیرالہ کے کوڈنگلور میں چیرا خاندان کے آخری حکمران (چیرامن پیرومل) کے حکم کے ساتھ تعمیر کی گئی تھی، جس نے اسلامی نبی محمد (c. 570-632) کی زندگی کے دوران اسلام قبول کیا تھا۔ کسات شکروتی فرمد کے مطابق، کوڈنگلور، کولم، مادائی، بارکور، منگلور، کاسرگوڈ، کنور، دھرمدم، پنتھالینی اور چالیام کی مساجد ملک دنار کے دور میں تعمیر کی گئی تھیں، اور یہ برصغیر پاک و ہند کی قدیم ترین مساجد میں سے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ملک دنار کا انتقال کاسرگوڈ قصبے کے تھلانگڑا میں ہوا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پہلی ہندوستانی مسجد، چیرامن جمعہ مسجد، 629 عیسوی میں ملک دینار نے تعمیر کی تھی حالانکہ کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ پہلی مسجد گجرات میں 610 اور 623 عیسوی کے درمیان تھی۔ مالابار میں، مپیلا اسلام قبول کرنے والی پہلی جماعت ہو سکتی ہے۔ ساحل کے ساتھ ساتھ زبردست مشنری سرگرمیاں انجام دی گئیں اور بہت سے دوسرے مقامی لوگوں نے اسلام قبول کیا۔ روایت کے مطابق، ہندوستان سے دو مسافر، مولانا عبداللہ (پہلے بالم ناتھ کے نام سے جانا جاتا تھا) اور مولانا نور الدین (روپ ناتھ)، امام مستنسیر (427-487 AH)/(1036-1094 CE) کے دربار میں گئے اور اس قدر متاثر ہوئے کہ انہوں نے اسلام قبول کیا اور 467 ھ/1073 عیسوی میں ہندوستان میں تبلیغ کے لیے واپس آئے۔ مولانا احمد ان کے ساتھی تھے۔ عبد اللہ پہلے ولی ہند (ہندوستان کے سنت) تھے۔ اس کی ملاقات کاکا اکیلا اور کاکی اکیلا نامی ایک شادی شدہ جوڑے سے ہوئی جو تائیابی (بوہرا) برادری میں اس کا پہلا مذہب تبدیل ہوا۔ عرب-ہندوستانی تعاملات یہ ظاہر کرنے کے لیے بہت سے تاریخی شواہد موجود ہیں کہ عربوں اور مسلمانوں نے ہندوستانیوں کے ساتھ اسلام کے ابتدائی دنوں سے یا عرب علاقوں میں اسلام کی آمد سے پہلے ہی بات چیت کی تھی۔ عرب تاجروں نے ہندوستانیوں کے تیار کردہ عددی نظام کو مشرق وسطی اور یورپ میں منتقل کیا۔ آٹھویں صدی کے اوائل میں سنسکرت کی بہت سی کتابوں کا عربی میں ترجمہ کیا گیا۔ جارج سلیبا نے اپنی کتاب "اسلامک سائنس اینڈ دی میکنگ آف دی یورپین ریناسنس" میں لکھا ہے کہ "سنسکرت کی کچھ بڑی تحریروں کا ترجمہ دوسرے عباسی خلیفہ المنصور (ر۔ 754-775) کے دور میں ہونا شروع ہوا، اگر اس سے پہلے نہیں تو اس سے پہلے بھی منطق پر کچھ تحریروں کا ترجمہ کیا گیا تھا، اور عام طور پر یہ قبول کیا گیا ہے کہ فارسی اور سنسکرت کی تحریروں کا، جو جتنی کم تھیں، درحقیقت سب سے پہلے ترجمہ کیا گیا تھا۔" عرب اور ہندوستان کے درمیان تجارتی تعلقات قدیم زمانے سے جاری تھے، مثال کے طور پر عرب تاجروں کے ذریعہ کھجور اور خوشبودار جڑی بوٹیوں کی فروخت جو ہر موسم بہار میں مانسون کی ہوا کی آمد کے ساتھ ہندوستانی ساحلوں پر آتے تھے۔ ہندوستان کے مغربی ساحل پر رہنے والے لوگ عرب تاجروں کی سالانہ آمد سے اتنے ہی واقف تھے جتنے وہ مانسون پرندوں کے جھنڈوں سے تھے۔ وہ اتنا ہی قدیم رجحان تھے جتنا کہ خود مانسون۔ تاہم، جب کہ مانسون پرندے چند مہینوں کے قیام کے بعد افریقہ واپس اڑ گئے، تمام تاجر صحرا میں اپنے گھروں کو واپس نہیں آئے۔ بہت سی ہندوستانی خواتین سے شادی کر کے ہندوستان میں آباد ہو گئیں۔ محمد (569-632 CE) کی آمد نے بت پرست اور آسانی سے چلنے والے عربوں کو ایک ایسی قوم میں تبدیل کر دیا جو عقیدے سے متحد ہو کر اسلام کی انجیل کو پھیلانے کے لیے جوش و خروش سے کام لے رہا تھا۔ سال بہ سال کھجور لانے والے تاجر ملاح اب اپنے ساتھ ایک نیا عقیدہ لے کر آئے۔ اس نئے عقیدے کو جنوبی ہندوستان نے خوب قبول کیا۔ مسلمانوں کو مساجد بنانے، ہندوستانی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کرنے کی اجازت دی گئی، اور بہت جلد ایک ہندوستانی-عربی برادری وجود میں آئی۔ 9 ویں صدی کے اوائل میں، مسلم مشنریوں نے مالابار کے بادشاہ کی شخصیت میں ایک قابل ذکر تبدیلی حاصل کی۔ ڈیریل این میکلن کے مطابق، سندھ (موجودہ صوبہ پاکستان) اور علی یا ابتدائی شیعوں کے ابتدائی حامیوں کے درمیان تعلق کا سراغ محمد کے ساتھی حکیم ابن جبلۃ العبادی سے لگایا جا سکتا ہے، جنہوں نے سال 649 عیسوی میں سندھ کے پار مکران کا سفر کیا اور اس علاقے کے بارے میں ایک رپورٹ خلیفہ کو پیش کی۔ اس نے علی کی حمایت کی، اور سندھی جاٹوں کے ساتھ اونٹ کی جنگ میں مارا گیا۔ وہ ایک شاعر بھی تھے اور علی ابن ابو طالب کی تعریف میں ان کی نظم کے چند جوڑے بچ گئے ہیں، جیسا کہ چچنامہ میں بتایا گیا ہے۔ علی کے دور حکومت میں بہت سے جاٹ اسلام کے زیر اثر آئے۔ سال 658 میں علی کی فوج کے دونوں افسروں، ہریت بن مراح البدی اور سیفی بن فل الشیبانی نے سندھی ڈاکوؤں پر حملہ کیا اور ان کا تعاقب الققان (موجودہ کوئٹہ) تک کیا۔ سیفی علی کے ان سات فریقین میں سے ایک تھے جن کا 660 عیسوی میں دمشق کے قریب حجر ابن آدی الکنڈی کے ساتھ سر قلم کیا گیا تھا۔ ہندوستان میں اسلام کی سیاسی تاریخ محمد بن قاسم (672 عیسوی) 17 سال کی عمر میں برصغیر پاک و ہند پر حملہ کرنے والے پہلے مسلم جنرل تھے، جو سندھ تک پہنچنے میں کامیاب رہے۔ آٹھویں صدی عیسوی کے پہلے نصف میں، امیاد خلافت اور ہندوستانی سلطنتوں کے درمیان لڑائیوں کا ایک سلسلہ ہوا جس کے نتیجے میں ہندوستان میں امیاد کی مہمات کو روک کر سندھ تک محدود کر دیا گیا۔ 10 ویں صدی کے آس پاس، محمود غزنی (971-1030 CE) کے ماتحت مسلم وسطی ایشیائی خانہ بدوش سلطنت، غزنی، دوسرا، بہت زیادہ ظالمانہ حملہ آور تھا، جس نے تیز گھوڑے والے گھڑ سواروں کا استعمال کیا اور نسل اور مذہب سے متحد ہو کر وسیع فوجوں کی تشکیل کی، اور بار بار جنوبی ایشیا کے شمال مغربی میدانی علاقوں پر قبضہ کیا۔ بالآخر، گھردوں کے تحت، مسلم فوج شمالی ہندوستان کے میدانی علاقوں میں گھس گئی، جس کی وجہ سے 1206 میں غور خاندان کے غلاموں کے ذریعہ اسلامی دہلی سلطنت کا قیام عمل میں آیا۔ سلطنت کو شمالی ہندوستان کے بیشتر حصے پر قبضہ کرنا تھا اور جنوبی ہندوستان میں بہت سے حملے کرنا تھے۔ تاہم، اندرونی جھگڑے کے نتیجے میں سلطنت کا زوال ہوا، اور مشرق میں بنگال سلطنت جیسی نئی مسلم سلطنتیں ٹوٹ گئیں، جبکہ دکن میں دہلی کے اردو بولنے والے نوآبادیات، جنہوں نے اردو زبان کو دکن تک پہنچایا، نے بہمنی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ 1339 میں شاہ میر کشمیر کے پہلے مسلمان حکمران بنے اور انہوں نے سلطان کشمیر یا شاہ میر خاندان کا افتتاح کیا۔ دہلی سلطنت کے تحت، ہندوستانی تہذیب کا اسلامی تہذیب کے ساتھ امتزاج ہوا، اور افرو یوریشیا کے بڑے حصوں میں پھیلے ہوئے بڑھتے ہوئے عالمی نظام اور وسیع تر بین الاقوامی نیٹ ورکس کے ساتھ برصغیر پاک و ہند کا انضمام ہوا، جس کا ہندوستانی ثقافت اور معاشرے پر نمایاں اثر پڑا۔ ان کی حکمرانی کے دور میں ہند-اسلامی فن تعمیر کی ابتدائی شکلیں، ہندوستان کی آبادی اور معیشت میں شرح نمو میں اضافہ، اور ہندوستانی زبان کا ظہور شامل تھا۔ دہلی سلطنت 13 ویں اور 14 ویں صدی میں ہندوستان پر منگول سلطنت کے ممکنہ طور پر تباہ کن حملوں کو پسپا کرنے کی ذمہ دار بھی تھی۔ یہ دور برصغیر پاک و ہند میں مکینیکل ٹیکنالوجی کے زیادہ سے زیادہ استعمال کے ساتھ موافق تھا۔ 13 ویں صدی کے بعد سے، ہندوستان نے اسلامی دنیا سے مکینیکل ٹیکنالوجیز کو بڑے پیمانے پر اپنانا شروع کیا، جس میں گیئرز اور پلیوں کے ساتھ پانی اٹھانے والے پہیے، کیم اور کرینک والی مشینیں، کاغذ بنانے کی ٹیکنالوجی اور کتائی پہیے شامل ہیں۔ 16 ویں صدی کے اوائل میں، شمالی ہندوستان، جو اس وقت بنیادی طور پر مسلم حکمرانوں کے ماتحت تھا، ایک بار پھر وسطی ایشیائی جنگجوؤں کی نئی نسل کی اعلی نقل و حرکت اور آتشیں طاقت کی زد میں آگیا۔ اس کے نتیجے میں مغل سلطنت نے مقامی معاشروں کو ختم نہیں کیا جن پر اس نے حکومت کی، بلکہ نئے انتظامی طریقوں اور متنوع اور جامع حکمران اشرافیہ کے ذریعے انہیں متوازن اور پرسکون کیا، جس کی وجہ سے زیادہ منظم، مرکزی اور یکساں حکمرانی ہوئی۔ قبائلی بندھنوں اور اسلامی شناخت کو ترک کرتے ہوئے، خاص طور پر اکبر کے دور میں، مغلوں نے اپنے دور دراز علاقوں کو وفاداری کے ذریعے متحد کیا، جس کا اظہار فارسی ثقافت کے ذریعے ایک ایسے شہنشاہ کے ساتھ کیا گیا جس کی حیثیت قریب قریب الہی تھی۔ مغل ریاست کی معاشی پالیسیاں، جو زیادہ تر آمدنی زراعت سے حاصل کرتی تھیں اور ٹیکسوں کو اچھی طرح سے منظم چاندی کی کرنسی میں ادا کرنے کا حکم دیتی تھیں، کسانوں اور کاریگروں کو بڑی منڈیوں میں داخل ہونے پر مجبور کرتی تھیں۔ 17 ویں صدی کے بیشتر عرصے کے دوران سلطنت کی طرف سے برقرار رکھا گیا نسبتا امن ہندوستان کی معاشی توسیع کا ایک عنصر تھا، جس کے نتیجے میں مصوری، ادبی شکلوں، ٹیکسٹائل اور فن تعمیر کی زیادہ سرپرستی ہوئی۔ مغل سلطنت 17 ویں صدی میں دنیا کی سب سے بڑی معیشت تھی، جو چنگ چین اور مغربی یورپ سے بڑی تھی، مغل ہندوستان دنیا کی اقتصادی اور صنعتی پیداوار کا تقریبا ایک چوتھائی حصہ پیدا کرتا تھا۔ 18 ویں صدی میں مغلوں کی طاقت انتہائی محدود ہو گئی تھی۔ 18 ویں صدی کے وسط تک مراٹھوں نے مغل فوجوں کو شکست دے دی تھی اور پنجاب سے بنگال تک کئی مغل صوبوں پر حملہ کر دیا تھا۔ اس وقت تک، برصغیر پاک و ہند میں غالب معاشی طاقتیں بنگال کے نوابوں کے ماتحت بنگال صوبہ اور حیدر علی اور ٹیپو سلطان کے ماتحت جنوبی ہندوستانی سلطنت میسور تھیں، اس سے پہلے کہ سابقہ بنگال پر مراٹھا حملوں سے تباہ ہو گیا، جس کی وجہ سے معیشت کی طرف لے گیا۔ میسور کی بادشاہی نے بنگال کو پیچھے چھوڑ دیا۔ برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے 1757 میں بنگال اور پھر 18 ویں صدی کے آخر میں میسور کو فتح کیا۔ آخری مغل شہنشاہ بہادر شاہ دوم کو 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے بعد برطانوی راج کے ذریعے برما جلاوطن کیے جانے سے پہلے صرف پرانی دہلی شہر (شاہ جہاں آباد) پر اختیار حاصل تھا۔ تحریک آزادی ہند میں کردار مسلم انقلابیوں، شاعروں اور مصنفین کا تعاون ہندوستان کی جدوجہد آزادی کی تاریخ میں درج ہے۔ تیتومیر نے برطانوی راج کے خلاف بغاوت کی۔ ابوالکلام آزاد، حکیم جمال خان اور رفیع احمد کدوئی دوسرے مسلمان ہیں جو اس کوشش میں مصروف ہیں۔ شاہجہاں پور کے اشوڪ اللہ خان نے کاکوری (لکھنؤ) میں برطانوی خزانے کو لوٹنے کی سازش کی (کاکوری سازش دیکھیں)۔ خان عبد الغفار خان (جسے "فرنٹیئر گاندھی" کے نام سے جانا جاتا ہے) ایک مشہور قوم پرست تھے جنہوں نے اپنی 95 سال کی زندگی میں سے 45 سال جیل میں گزارے۔ بھوپال کے بارکات اللہ غدر پارٹی کے بانیوں میں سے ایک تھے، جس نے برطانوی مخالف تنظیموں کا ایک نیٹ ورک بنایا۔ غدر پارٹی کے سید رحمت شاہ نے فرانس میں ایک زیر زمین انقلابی کے طور پر کام کیا اور 1915 میں غدر کی ناکام بغاوت میں اپنے کردار کے لیے پھانسی پر لٹکا دیا گیا۔ فیض آباد (یوپی) کے علی احمد صدیقی نے جون پور کے سید مجتبہ حسین کے ساتھ ملایا اور برما میں ہندوستانی بغاوت کا منصوبہ بنایا اور 1917 میں پھانسی پر لٹکا دیا گیا۔ کیرالہ کے وکوم عبدالقدیر نے 1942 میں "ہندوستان چھوڑو" کی جدوجہد میں حصہ لیا اور عمر کو پھانسی دے دی گئی۔ مسلم خواتین میں حضرت محل، اصغری بیگم، اور بی اماں نے انگریزوں سے آزادی کی جدوجہد میں حصہ لیا۔ برطانوی حکومت کے خلاف آزادی کے لیے لڑنے والے دیگر مشہور مسلمانوں میں ابوالکلام آزاد، دارل عالم دیوبند کے محمود الحسن، جنہیں مسلح جدوجہد کے ذریعے انگریزوں کا تختہ الٹنے کے لیے مشہور سلک لیٹر موومنٹ میں شامل کیا گیا تھا، حسین احمد مدنی، دارل عالم دیوبند کے سابق شیخ العدد، उबैद اللہ سندھی، حکیم جمال خان، حسن موہنی، سید محمود، احمد اللہ شاہ، پروفیسر پلوی برکات اللہ، مگفور احمد اجازی، ذاکر حسین، سیف الدین کچلو، وکم عبدل خادر، منظور عبدل وہاب، بہادر شاہ ظفر، حکیم نصرت حسین، خان عبدل گفار خان، عبدل سام شامل تھے۔ رحیم، بدرودین تیابجی، عابد حسن اور علوی عبد الحمید۔ 1920 تک محمد علی جناح، جو بعد میں پاکستان کے بانی بنے، انڈین نیشنل کانگریس کے رکن تھے اور جدوجہد آزادی کا حصہ تھے۔ شاعر اور فلسفی محمد اقبال شاید 1930 تک ہندو مسلم اتحاد اور غیر منقسم ہندوستان کے مضبوط حامی تھے۔ حسین شہید سہراوردی اپنے ابتدائی سیاسی کیریئر کے دوران بنگال میں انڈین نیشنل کانگریس میں بھی سرگرم تھے۔ محمد علی جوہر اور شوکت علی نے مجموعی ہندوستانی تناظر میں مسلمانوں کی آزادی کے لیے جدوجہد کی، اور مہاتما گاندھی اور فرنگی محل کے عبدالباری کے ساتھ مل کر آزادی کے لیے جدوجہد کی۔ 1930 کی دہائی تک ہندوستان کے مسلمانوں نے غیر منقسم ہندوستان کے مجموعی تناظر میں اپنے ہم وطنوں کے ساتھ مل کر اپنی سیاست کو وسیع پیمانے پر انجام دیا۔ تقسیم ہند ہندوستان کی تقسیم برطانوی ہندوستان کی تقسیم تھی جس کے نتیجے میں پاکستان (جو بعد میں اسلامی جمہوریہ پاکستان اور عوامی جمہوریہ بنگلہ دیش میں تقسیم ہوا) اور ہندوستان (بعد میں جمہوریہ ہند) کے تسلط کی تشکیل ہوئی۔ انڈین انڈیپینڈینس ایکٹ 1947 نے 15 اگست 1947 کو تقسیم کی مقررہ تاریخ کے طور پر فیصلہ کیا تھا۔ تاہم، پاکستان 14 اگست کو اپنا یوم پیدائش مناتا ہے۔ ہندوستان کی تقسیم ایکٹ میں بیان کی گئی تھی اور اس کے نتیجے میں برطانوی ہندوستانی سلطنت تحلیل ہوئی اور برطانوی راج کا خاتمہ ہوا۔ اس کے نتیجے میں ہندوستان اور پاکستان کی نئی تشکیل شدہ ریاستوں کے درمیان جدوجہد ہوئی اور 12.5 ملین افراد بے گھر ہوئے جن میں جانی نقصان کا تخمینہ کئی لاکھ سے لے کر 10 لاکھ تک تھا (1947 میں ہندوستان اور پاکستان کے درمیان حدود عبور کرنے والے لوگوں کی تعداد کا زیادہ تر تخمینہ 1 سے 12 ملین کے درمیان تھا)۔ تقسیم کی پرتشدد نوعیت نے ہندوستان اور پاکستان کے درمیان باہمی دشمنی اور شکوک و شبہات کا ماحول پیدا کیا جو آج تک ان کے تعلقات کو خراب کر رہا ہے۔ تقسیم میں مشرقی بنگال میں صوبہ بنگال کی جغرافیائی تقسیم شامل تھی، جو پاکستان کا حصہ بن گیا (1956 سے، مشرقی پاکستان)۔ مغربی بنگال ہندوستان کا حصہ بن گیا، اور صوبہ پنجاب کی اسی طرح کی تقسیم مغربی پنجاب (بعد میں پاکستانی پنجاب اور اسلام آباد کیپیٹل ٹیریٹری) اور مشرقی پنجاب (بعد میں ہندوستانی پنجاب، نیز ہریانہ اور ہماچل پردیش) بن گئی۔ تقسیم کے معاہدے میں ہندوستانی سول سروس، ہندوستانی فوج، رائل انڈین نیوی، ہندوستانی ریلوے اور مرکزی خزانہ، اور دیگر انتظامی خدمات سمیت ہندوستانی حکومت کے اثاثوں کی تقسیم بھی شامل تھی۔ ہندوستان اور پاکستان کے دو خود مختار ممالک قانونی طور پر اگست 1947 کی آدھی رات کو وجود میں آئے۔ اقتدار کی منتقلی کی تقریبات ایک دن پہلے کراچی میں منعقد کی گئیں، جو اس وقت نئی ریاست پاکستان کا دارالحکومت تھا، تاکہ برما کے آخری برطانوی وائسرائے لارڈ ماؤنٹ بیٹن کراچی میں ہونے والی تقریب اور دہلی میں ہونے والی تقریب دونوں میں شرکت کر سکیں۔ اس طرح پاکستان کا یوم آزادی 14 اگست اور ہندوستان کا 15 اگست کو منایا جاتا ہے۔ 1947 میں تقسیم ہند کے بعد، دو تہائی مسلمان پاکستان (مشرقی اور مغربی پاکستان دونوں) میں مقیم تھے لیکن ایک تہائی ہندوستان میں مقیم تھے۔ بے گھر افراد کی 1951 کی مردم شماری کی بنیاد پر، مسلمان ہندوستان سے پاکستان (مغرب اور مشرق دونوں) چلے گئے جبکہ ہندو اور سکھ پاکستان (مغرب اور مشرق دونوں) سے ہندوستان چلے گئے۔ کچھ ناقدین کا الزام ہے کہ تقسیم کے عمل میں انگریزوں کی جلد بازی نے اس کے بعد ہونے والے تشدد کو بڑھا دیا۔ چونکہ آزادی کا اعلان اصل تقسیم سے پہلے کیا گیا تھا، اس لیے عوامی نظم و ضبط برقرار رکھنا ہندوستان اور پاکستان کی نئی حکومتوں پر منحصر تھا۔ آبادی کی کسی بڑی نقل و حرکت پر غور نہیں کیا گیا۔ اس منصوبے میں نئی سرحد کے دونوں طرف اقلیتوں کے تحفظات کا مطالبہ کیا گیا۔ یہ ایک ایسا کام تھا جس میں دونوں ریاستیں ناکام رہیں۔ امن و امان مکمل طور پر ٹوٹ گیا تھا۔ بہت سے لوگ فسادات، قتل عام، یا صرف حفاظت کی طرف بھاگنے کی مشکلات سے مر گئے۔ اس کے بعد جو ہوا وہ ریکارڈ شدہ تاریخ کی سب سے بڑی آبادی کی نقل و حرکت میں سے ایک تھی۔ رچرڈ سائمنڈز کے مطابق: سب سے کم تخمینے کے مطابق، پانچ لاکھ لوگ ہلاک اور بارہ ملین بے گھر ہو گئے۔ تاہم، بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ انگریزوں کو زمینی واقعات کے ذریعے تقسیم کو تیز کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ ایک بار اقتدار میں آنے کے بعد، ماؤنٹ بیٹن کو جلد ہی معلوم ہو گیا کہ اگر برطانیہ کو خانہ جنگی میں ملوث ہونے سے بچنا ہے، جس کا امکان بڑھتا جا رہا ہے، تو تقسیم اور ہندوستان سے جلد بازی میں باہر نکلنے کا کوئی متبادل نہیں ہے۔ تقسیم سے پہلے امن و امان کئی بار ٹوٹ چکا تھا اور دونوں طرف بہت خونریزی ہوئی تھی۔ ماؤنٹ بیٹن کے وائسرائے بننے تک ایک بڑی خانہ جنگی شروع ہو چکی تھی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، برطانیہ کے پاس محدود وسائل تھے، جو شاید نظم و ضبط برقرار رکھنے کے کام کے لیے ناکافی تھے۔ ایک اور نقطہ نظر یہ ہے کہ اگرچہ ماؤنٹ بیٹن بہت جلد بازی میں تھا لیکن اس کے پاس کوئی حقیقی آپشن باقی نہیں تھا اور اس نے مشکل حالات میں اپنی بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ مورخ لارنس جیمز اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ 1947 میں ماؤنٹ بیٹن کے پاس کاٹنے اور بھاگنے کے سوا کوئی چارہ نہیں بچا تھا۔ ایسا لگتا تھا کہ متبادل ممکنہ طور پر خونی خانہ جنگی میں ملوث ہونا ہے جس سے باہر نکلنا مشکل ہوگا۔ تقریبا 204 ملین مسلمانوں (2019 کے تخمینے) کے ساتھ، ہندوستان کی مسلم آبادی دنیا کی تیسری سب سے بڑی اور دنیا کی سب سے بڑی مسلم-اقلیتی آبادی ہے۔ ہندوستان دنیا کی مسلم آبادی کا 10.9% کا گھر ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر کے مطابق 2020 میں ہندوستان کی 15 فیصد آبادی میں 21 کروڑ 30 لاکھ مسلمان ہو سکتے ہیں۔ ہندوستانی مسلمانوں کی شرح پیدائش 2.36 ہے، جو سال 2019-21 کے تخمینے کے مطابق ملک میں سب سے زیادہ ہے۔ جبکہ لوک سبھا میں حکومت ہند نے 2023 کے لیے مسلمانوں کی آبادی کا تخمینہ 19.75 سے 20 کروڑ لگایا ہے، 138.8 سے 140.0 کل آبادی میں سے، اس طرح یہ بالترتیب ملک کی آبادی کا تقریبا (14.22%-14.28 ٪) ہے۔ مسلم آبادی (سرفہرست 5 ممالک) تخمینہ۔ 2020 مسلمان لکشدیپ (96.2%) اور جموں و کشمیر (68.3%) میں مقامی آبادی کی اکثریت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ آبادی-ہندوستان کے تمام مسلمانوں میں سے تقریبا 47 فیصد، تین ریاستوں اتر پردیش، مغربی بنگال اور بہار میں رہتے ہیں۔ آندھرا پردیش، آسام، دہلی، گجرات، جھارکھنڈ، کرناٹک، کیرالہ، مدھیہ پردیش، مہاراشٹر، منی پور، راجستھان، تمل ناڈو، تلنگانہ، تریپورہ اور اتراکھنڈ کی ریاستوں میں بھی مسلمانوں کی بڑی تعداد پائی جاتی ہے۔ ریاستوں کے لحاظ سے فیصد، مسلمان ہندوستان کی واحد ریاست جموں و کشمیر اور مرکز کے زیر انتظام علاقے لکشدیپ میں آبادی کی اکثریت پر مشتمل ہیں۔ اقلیتی آبادی والے 110 اضلاع میں، آبادی کا کم از کم پانچواں حصہ مسلمان ہے۔ آبادی میں اضافے کی شرح ہندوستان کی آزادی اور 1947 میں پاکستان کی تشکیل کے بعد، تقسیم ہند کی وجہ سے ہندوستان میں مسلمانوں کی آبادی 1941 میں 42,400,000 سے کم ہو کر 1951 کی مردم شماری میں 35,400,000 رہ گئی۔ تقسیم کے بعد تقریبا 35 ملین مسلمان پیچھے رہ گئے کیونکہ جواہر لال نہرو (اس وقت ہندوستان کے وزیر اعظم) نے اس اعتماد کو یقینی بنایا ہے کہ اس ملک میں ان کے ساتھ منصفانہ سلوک کیا جائے گا۔ پاکستان کی 1951 کی مردم شماری میں 7,226,600 پر پاکستان میں بے گھر ہونے والے افراد کی تعداد کی نشاندہی کی گئی، غالبا وہ تمام مسلمان مہاجرین جو ہندوستان سے پاکستان میں داخل ہوئے تھے۔ ہندوستان کے سابق وزیر قانون اور انصاف، ڈی آر بھیم راؤ رام جی امبیڈکر نے تقسیم کے دوران، ہندوستان اور پاکستان کی مسلم اور ہندو اقلیتوں کے درمیان مکمل آبادی کے تبادلے کی وکالت کی ہے تاکہ دونوں نو تشکیل شدہ ممالک میں امن و امان اور امن کو برقرار رکھا جا سکے-"کہ اقلیتوں کی منتقلی ہی فرقہ وارانہ امن کا واحد پائیدار علاج ہے اس میں کوئی شک نہیں ہے" بالترتیب ان کی اپنی تحریری کتاب "پاکستان یا تقسیم ہند" میں۔ تاہم، آبادی کا مکمل تبادلہ نہیں ہوا اور اس سے قبل 1950 میں لیاقت نہرو معاہدے پر دستخط ہونے کی وجہ سے اسے ناممکن بنا دیا گیا تھا، جس نے دونوں ممالک کی سرحد کو مکمل طور پر سیل کر دیا تھا اور بالآخر اس کی وجہ سے دونوں طرف سے مہاجرین کی نقل مکانی رک گئی تھی۔ اس کے نتیجے میں، ہندوستان میں مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد، مشرقی پاکستان (موجودہ بنگلہ دیش) میں ہندوؤں کی ایک قابل ذکر تعداد اور مغربی پاکستان کے صوبہ سندھ میں ہندوؤں کی ایک معمولی تعداد پیچھے رہ گئی۔ جبکہ تقسیم کے وقت ہندوستان کی مشرقی پنجاب ریاست اور پاکستان کے مغربی پنجاب صوبے میں مسلمانوں اور ہندو/سکھ اقلیتوں کے درمیان آبادی کا مکمل تبادلہ دیکھا گیا ہے۔ تخمینے کے مطابق ہندوستان میں مسلمانوں کی کل شرح پیدائش (ٹی ایف آر) ملک کی دیگر مذہبی برادریوں کے مقابلے میں بہت زیادہ ہے۔ زیادہ شرح پیدائش کی وجہ سے ہندوستان میں مسلمانوں کا فیصد 1951 میں تقریبا 9.8 فیصد سے بڑھ کر 2011 تک 14.2% ہو گیا ہے۔ تاہم، 1991 کے بعد سے، ہندوستان میں تمام مذہبی گروہوں میں شرح پیدائش میں سب سے بڑی کمی مسلمانوں میں ہوئی ہے۔ سچار کمیٹی کی رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ مسلم آبادی میں اضافہ سست ہو گیا ہے اور یہ قومی اوسط کے برابر ہوگا۔ سچار کمیٹی کی رپورٹ میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ 2100 تک ہندوستان کی آبادی میں مسلمانوں کا تناسب 17 فیصد سے 21 فیصد کے درمیان مستحکم ہو جائے گا۔ پیو ریسرچ سینٹر نے پیش گوئی کی ہے کہ 2050 تک ہندوستان میں کل 1.668 ارب لوگوں میں سے 310 ملین مسلمان ہوں گے، اس طرح یہ ملک کی آبادی کا 18.4% بن جائے گا۔ اقوام متحدہ نے ہندوستان کی مستقبل کی آبادی کی پیش گوئی کی ہے۔ یہ 2050 تک بڑھ کر 170.53 کروڑ ہو جائے گا، اور پھر یہ 2100 سال تک بالترتیب 165.97 کروڑ ہو جائے گا۔ 2100 تک مسلم آبادی کم از کم <ID2 ملین (ملک کی آبادی کا 17 فیصد) سے بڑھ کر زیادہ سے زیادہ <ID1 ملین (ملک کی آبادی کا 21 فیصد) ہو جائے گی۔ 29 جون 2021 کو، پیو ریسرچ سینٹر کی مذہبیت سے متعلق رپورٹیں شائع کی گئیں، جہاں انہوں نے ہندوستان بھر کی 26 ریاستوں اور تین مرکز کے زیر انتظام علاقوں میں رہنے والے 18 سال اور اس سے زیادہ عمر کے غیر ادارہ جاتی بالغوں کے ساتھ 29,999 آمنے سامنے انٹرویو مکمل کیے۔ انہوں نے 3,336 مسلمانوں کا انٹرویو کیا اور پتہ چلا کہ ان انٹرویوز میں سے 79 فیصد مکمل یقین کے ساتھ خدا کے وجود پر یقین رکھتے ہیں، 12 فیصد کم یقین کے ساتھ خدا کے وجود پر یقین رکھتے ہیں اور 6 فیصد ہندوستانی مسلمانوں نے یہ کہہ کر خود کو ملحد قرار دیا ہے کہ وہ کسی بھی خدا پر یقین نہیں رکھتے۔ تاہم انٹرویو کیے گئے 91 فیصد مسلمانوں نے کہا ہے کہ مذہب ہماری زندگیوں میں بڑا کردار ادا کرتا ہے، سی ایس ڈی ایس کی مطالعاتی رپورٹوں سے پتہ چلا ہے کہ ہندوستانی مسلمان 2016 سے 'کم مذہبی' ہو گئے ہیں۔ اسی سال، تحقیق سے پتہ چلا کہ 97 فیصد مسلمان جواب دہندگان نے کہا ہے کہ وہ باقاعدگی سے نماز پڑھتے ہیں۔ تاہم، 2021 میں، یہ پایا گیا کہ صرف 86 فیصد مسلمان نوجوان باقاعدگی سے نماز پڑھتے ہیں جو کہ پچھلے پانچ سالوں سے بالترتیب 11 فیصد پوائنٹس کی مطلق کمی ہے۔ سماجیات کے ماہرین راجر اور پیٹریشیا جیفری کے مطابق، مسلمانوں کی شرح پیدائش میں اضافے کی بنیادی وجہ مذہبی عزم کے بجائے سماجی و اقتصادی حالات ہیں۔ ہندوستانی مسلمان اپنے ہندو ہم منصبوں کے مقابلے میں غریب اور کم تعلیم یافتہ ہیں۔ معروف ہندوستانی ماہر سماجیات، بی۔ کے۔ پرساد کا استدلال ہے کہ چونکہ ہندوستان کی مسلم آبادی اپنے ہندو ہم منصبوں کے مقابلے میں زیادہ شہری ہے، اس لیے مسلمانوں میں بچوں کی شرح اموات ہندوؤں کے مقابلے میں تقریبا 12 فیصد کم ہے۔ تاہم، دوسرے ماہر سماجیات بتاتے ہیں کہ مذہبی عوامل اعلی مسلم شرح پیدائش کی وضاحت کر سکتے ہیں۔ سروے سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستان میں مسلمان خاندانی منصوبہ بندی کے اقدامات کو اپنانے کے لیے نسبتا کم تیار رہے ہیں اور یہ کہ مسلم خواتین کی زرخیزی کی مدت زیادہ ہوتی ہے کیونکہ وہ ہندو خواتین کے مقابلے میں بہت کم عمر میں شادی کر لیتی ہیں۔ دوسری طرف، یہ بھی دستاویزی ہے کہ مسلمان خاندانی منصوبہ بندی کے اقدامات اپناتے ہیں۔ کے سی کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق۔ 1983 میں کیرالہ میں زکریا نے انکشاف کیا کہ اوسطا ایک مسلمان عورت سے پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد 4.1 تھی جبکہ ایک ہندو عورت نے صرف 2.9 بچوں کو جنم دیا۔ مذہبی رسوم و رواج اور شادی کے طریقوں کو مسلمانوں کی شرح پیدائش میں اضافے کی کچھ وجوہات کے طور پر پیش کیا گیا۔ پال کرٹز کے مطابق ہندوستان میں مسلمان ہندوؤں کے مقابلے میں جدید مانع حمل کے خلاف بہت زیادہ مزاحم ہیں اور اس کے نتیجے میں ہندو خواتین میں زرخیزی کی شرح میں کمی مسلم خواتین کے مقابلے میں بہت زیادہ ہے۔ 1998-99 میں کیے گئے نیشنل فیملی اینڈ ہیلتھ سروے میں اس بات پر روشنی ڈالی گئی ہے کہ ہندوستانی مسلمان جوڑے ہندوستان میں ہندو جوڑوں کے مقابلے میں بچوں کی کافی زیادہ تعداد کو خاندان کے لیے مثالی سمجھتے ہیں۔ اسی سروے میں یہ بھی بتایا گیا کہ خاندانی منصوبہ بندی کے اقدامات کو فعال طور پر استعمال کرنے والے جوڑوں کی فیصد ہندوؤں میں 49 فیصد سے زیادہ تھی جبکہ مسلمانوں میں 37 فیصد تھی۔ ساسوتا گھوش کے ضلع وار زرخیزی کے مطالعے کے مطابق، مسلم ٹی ایف آر (کل زرخیزی کی شرح) زیادہ تر جنوبی ریاستوں میں ہندو برادری کے قریب ہے۔ اس کے علاوہ شمالی ریاستوں جیسے اتر پردیش اور بہار میں دونوں برادریوں کے لیے ٹی ایف آر زیادہ ہوتا ہے۔ یہ مطالعہ 2011 سے ملک کی آخری مردم شماری پر مبنی تھا۔ ہندوستانی مسلمانوں میں دو بڑے فرقے ہیں۔ ہندوستانی مسلمانوں کی اکثریت (85 فیصد سے زیادہ) کا تعلق اسلام کی سنی شاخ سے ہے، جس کی پیروی 130 ملین لوگ کر رہے ہیں، جبکہ کافی اقلیت (13 فیصد سے زیادہ) کا تعلق شیعہ شاخ سے ہے، جس کی پیروی بالترتیب 4 کروڑ لوگ کر رہے ہیں۔ ملک بھر میں احمدیوں اور علما کی چھوٹی اقلیتیں بھی ہیں جن میں سے ہر ایک کی تعداد 10 لاکھ ہے۔ سنی ہندوستانی سنی بڑی حد تک اسلامی قانون کے ہنفی اسکول کی پیروی کرتے ہیں۔ ہندوستانی سنیوں کی اکثریت بریلوی تحریک کی پیروی کرتی ہے جس کی بنیاد 1904 میں بریلی کے احمد رازی خان نے روایتی اسلام کے دفاع میں رکھی تھی جیسا کہ جنوبی ایشیا میں سمجھا جاتا ہے اور اس پر عمل کیا جاتا ہے اور اس تحریک کی بحالی کی کوششوں کے رد عمل میں۔ 19 ویں صدی میں ہندوستان میں سنی اسلام میں ایک احیاء پسند تحریک، دیوبند قائم ہوئی۔ اس کا نام دہلی کے شمال مشرق میں واقع ایک چھوٹے سے قصبے دیوبند کے نام پر رکھا گیا ہے، جہاں تحریک کے اصل مدرسے کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ اپنے ابتدائی دنوں سے یہ تحریک وہابی ازم سے متاثر رہی ہے۔ ہندوستانی مسلمانوں کی ایک اقلیت بھی اہل سنت تحریک کی پیروی کرتی ہے۔ مہاراشٹر کے ساحلی کونکن علاقے میں، مقامی کونکنی مسلمان سنی اسلامی فقہ کے شافی اسکول کی پیروی کرتے ہیں۔ شیعہ مسلمان ہندوستان کے مسلمانوں میں ایک بڑی اقلیت ہیں جو کل مسلم آبادی کا تقریبا 13 فیصد ہیں۔ تاہم، ہندوستان میں فرقوں کے حوالے سے کوئی خاص مردم شماری نہیں کی گئی ہے، لیکن ٹائمز آف انڈیا اور ڈیلی نیوز اینڈ اینالیسس جیسے ہندوستانی ذرائع نے بتایا کہ وسط آئی ڈی 3 میں ہندوستانی شیعہ آبادی ہندوستان کی پوری مسلم آبادی کا 25 فیصد تک تھی جو کہ ہندوستانی مسلم آبادی کے 40,000,000 سے 50,000,000 کے درمیان ہے۔ تاہم، ایک معروف شیعہ این جی او علیمان ٹرسٹ کے تخمینے کے مطابق، 2000 کے اوائل میں ہندوستان کی شیعہ آبادی تقریبا 3 کروڑ تھی جس میں سید شیعہ آبادی کا صرف دسواں حصہ تھے۔ کچھ قومی اور بین الاقوامی ذرائع کے مطابق ہندوستانی شیعہ آبادی ایران کے بعد دنیا کی دوسری سب سے بڑی آبادی ہے۔ بوہرا بوہرا شیعہ 11 ویں صدی کے دوسرے نصف میں گجرات میں قائم کیا گیا تھا۔ اس کمیونٹی کا عقیدہ نظام یمن سے شروع ہوتا ہے، جو فاطمہ سے تیار ہوا تھا جنہیں فاطمہ شیعہ اسلام کی پابندی کی وجہ سے ستایا گیا تھا جس کی وجہ سے داؤد بوہرا کو ہندوستان منتقل کیا گیا تھا۔ اپنے 21 ویں فاطمہ امام طیب کے جادوگروں کے بعد، وہ امام کے نمائندے کے طور پر دای کی پیروی کرتے ہیں جو آج تک جاری ہے۔ دایی زوئیب نے مولانا یعقوب (مولانا عبداللہ کی موت کے بعد) کو مقرر کیا، جو فاطمہ داوت کا دوسرا ولی ہند تھا۔ مولانا یعقوب ہندوستانی نژاد پہلے شخص تھے جنہوں نے دای کے تحت یہ اعزاز حاصل کیا۔ وہ ہندو سولنکی بادشاہ جےسمہا سدھاراج (انہلواڑہ، پٹن) کے وزیر مولی بھارمل کے بیٹے تھے۔ وزیر مولی ترمل کے ساتھ، انہوں نے مولی عبداللہ کی دعوت پر اپنے ساتھی شہریوں کے ساتھ فاطمہ داوت کا احترام کیا تھا۔ مولی ترمل کے بیٹے سید فخر الدین کو مغربی راجستھان، ہندوستان بھیج دیا گیا، اور مولی نور الدین دکن چلے گئے (موت: جمادی الولہ 11 ڈان گوم، اورنگ آباد، مہاراشٹر، ہندوستان میں)۔ یمن میں 23 ویں دای تک ایک دای دوسرے کا جانشین رہا۔ ہندوستان میں بھی ولی ہند کو ان کے ذریعے ایک کے بعد ایک مقرر کیا جاتا تھا یہاں تک کہ ولی ہند مولی قاسم خان بن حسن (11 ویں اور آخری ولی ہند، وفات 950 ھ، احمد آباد)۔ یمن میں مقامی زیدی شیعہ حکمران کے ظلم و ستم کی وجہ سے، 24 ویں دایی، یوسف نظردین ابن سلیمان (وفات 1567 عیسوی) نے داؤد (مشن) کی پوری انتظامیہ کو ہندوستان منتقل کر دیا۔ 25 واں دای جلال شمس الدین (وفات 1567 عیسوی) ہندوستان میں مرنے والا پہلا دای تھا۔ ان کا مقبرہ ہندوستان کے احمد آباد میں ہے۔ داؤد بعد میں احمد آباد سے جام نگر مانڈوی، برہان پور، سورت اور آخر میں ممبئی چلا گیا اور آج تک وہاں جاری ہے، جس کی سربراہی اس وقت 53 ویں دای کر رہے ہیں۔ آصف علی اصغار فائیزی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے ایک بوہرا اور 20 ویں صدی کے اسلامی اسکالر تھے جنہوں نے اپنی تحریروں کے ذریعے اسلام کی جدیدیت اور لبرلائزیشن کو فروغ دیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ بدلتے وقت کے ساتھ اسلام میں بنیادی "اسلام کی روح" پر سمجھوتہ کیے بغیر جدید اصلاحات ضروری ہیں۔ کھوجا متنوع لوگوں کا ایک گروہ ہے جنہوں نے جنوبی ایشیا میں اسلام قبول کیا۔ ہندوستان میں زیادہ تر کھوجا گجرات، مہاراشٹر، راجستھان اور حیدرآباد شہر کی ریاستوں میں رہتے ہیں۔ بہت سے کھوجا بھی صدیوں کے دوران مشرقی افریقہ، یورپ اور شمالی امریکہ میں ہجرت کر کے آباد ہوئے ہیں۔ کھوجا اس وقت تک شیعیت کی نجاری اسماعیلیت کی شاخ کے پیروکار تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، خاص طور پر آغا خان کیس کے نتیجے میں ایک اہم اقلیت الگ ہو گئی اور اس نے بارہویں شیعہ یا سنی اسلام کو اپنا لیا، جبکہ اکثریت نظامی اسلامی ہی رہی۔ صوفی صوفیوں (اسلامی صوفیانہ) نے ہندوستان میں اسلام کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ اسلام کو پھیلانے میں بہت کامیاب رہے، کیونکہ صوفی عقائد کے نظام اور طریقوں کے بہت سے پہلوؤں کی ہندوستانی فلسفیانہ ادب، خاص طور پر عدم تشدد اور یکسانیت میں مماثلت تھی۔ اسلام کے تئیں صوفیوں کے قدامت پسندانہ نقطہ نظر نے ہندوؤں کے لیے عمل کرنا آسان بنا دیا۔ سلطان سید ابراہیم شہید، حضرت خواجہ معین الدین چشتی، قطب الدین بختیر کاکی، نظام الدین اولیہ، شاہ جلال، امیر خسرو، علاؤالدین صابر کلییاری، شیخ اللہ الہاک پانڈوی، جہانگیر جہانگیر سیمنانی، وارث علی شاہ، عطا حسین فینی چشتی نے ہندوستان کے مختلف حصوں میں اسلام کی تبلیغ کے لیے صوفیوں کو تربیت دی۔ صوفی تحریک نے کاریگروں اور اچھوت برادریوں کے پیروکاروں کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا۔ انہوں نے اسلام اور مقامی روایات کے درمیان فاصلے کو کم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ نقش بندی صوفی کے ایک ممتاز رکن احمد سرہندی نے ہندوؤں کی اسلام میں پرامن تبدیلی کی وکالت کی۔ احمدیہ تحریک کی بنیاد 1889 میں قاضی کے مرزا غلام احمد نے رکھی تھی۔ انہوں نے وعدہ شدہ مسیحا اور مہدی ہونے کا دعوی کیا جس کا مسلمانوں کو انتظار تھا اور ابتدائی طور پر متحدہ صوبوں، پنجاب اور سندھ میں کافی تعداد میں پیروکار حاصل کیے۔ احمدیوں کا دعوی ہے کہ احمدیہ تحریک اسلام کے بعد کے دن کے احیاء کو مجسم بناتی ہے اور اس تحریک کو عیسائی اور آریہ سماج مشنری سرگرمی کے اسلامی مذہبی ردعمل کے طور پر بھی دیکھا گیا ہے جو 19 ویں صدی کے ہندوستان میں وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی۔ غلام احمد کی موت کے بعد، ان کے جانشینوں نے قادیان سے احمدیہ کمیونٹی کو ہدایت دی جو 1947 میں پاکستان کی تشکیل تک کمیونٹی کا صدر مقام رہا۔ یہ تحریک تنظیمی طاقت اور اپنے مشنری پروگرام میں بڑھی ہے اور 2014 تک 200 سے زیادہ ممالک میں پھیل چکی ہے لیکن اسے مرکزی دھارے کے مسلمانوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر منفی ردعمل ملا ہے جو اسے مذہبی طور پر دیکھتے ہیں، بنیادی طور پر غلام احمد کے اسلام کے اندر نبی ہونے کے دعوے کی وجہ سے۔ ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری میں سنی، شیعہ، بوہرا اور اگکھانی کے علاوہ احمدیہ کی شناخت اسلام کے فرقوں کے طور پر کی گئی ہے۔ ہندوستان میں احمدیوں کی آبادی نمایاں ہے۔ ان میں سے زیادہ تر راجستھان، اڈیشہ، ہریانہ، بہار، دہلی، اتر پردیش میں رہتے ہیں، اور کچھ قادیان کے علاقے میں پنجاب میں رہتے ہیں۔ ہندوستان میں، حکومت ہند احمدیوں کو مسلمان سمجھتی ہے (پڑوسی ملک پاکستان کے برعکس)۔ اس اعتراف کی تائید عدالتی فیصلے (شہاب الدین کویا بمقابلہ احمد کویا، اے آئی آر) سے ہوتی ہے۔ 1971 کیر 206)۔ ایسی کوئی قانون سازی نہیں ہے جو احمدیوں کو غیر مسلم قرار دے یا ان کی سرگرمیوں کو محدود کرے، لیکن انہیں آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ میں بیٹھنے کی اجازت نہیں ہے، جو مذہبی رہنماؤں کا ایک ادارہ ہے جسے ہندوستان کی حکومت ہندوستانی مسلمانوں کے نمائندے کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔ ہندوستان میں احمدیوں کی تعداد 60,000 سے 10 لاکھ تک ہونے کا تخمینہ ہے۔ قرآن پرست غیر فرقہ وارانہ مسلمان جو سند کے اختیار کو مسترد کرتے ہیں، جنہیں قرآن، قرآن یا اہل قرآن کے نام سے جانا جاتا ہے، وہ بھی ہندوستان میں موجود ہیں۔ 19 ویں صدی کے دوران جنوبی ایشیا میں اہل قرآن کی تحریک جزوی طور پر اہل الحدیس کی تحریک کے رد عمل میں تشکیل پائی جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ روایت پر بہت زیادہ زور دے رہی ہے۔ قابل ذکر ہندوستانی علما میں چیراغ علی، اسلم جےراجپوری، خواجہ کمال الدین، اور عبداللہ چکرالاوی شامل ہیں۔ ہندوستان میں اسلامی روایات صوفی ازم اسلام کی ایک صوفیانہ جہت ہے، جو اکثر شریعت کے قانونی راستے کی تکمیل کرتی ہے جس کا ہندوستان میں اسلام کی ترقی پر گہرا اثر پڑا۔ ایک صوفی خدا کے ساتھ اتحاد کا براہ راست نظریہ حاصل کرتا ہے، اکثر قدامت پسند رویے کے کناروں پر، اور اس طرح ایک پیر (زندہ سنت) بن سکتا ہے جو شاگردوں (مریدوں) کا مقابلہ کر سکتا ہے اور ایک روحانی نسب قائم کر سکتا ہے جو نسلوں تک چل سکتا ہے۔ تیرہویں صدی کے دوران معین الدین چشتی (1142-1236) کی وزارت کے بعد ہندوستان میں صوفیوں کے احکام اہم ہو گئے، جو اجمیر میں آباد ہو گئے اور اپنی تقدس کی وجہ سے بڑی تعداد میں اسلام قبول کرنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ان کا چشتی حکم ہندوستان میں سب سے زیادہ بااثر صوفی نسب بن گیا، حالانکہ وسطی ایشیا اور جنوب مغربی ایشیا سے دیگر حکم بھی ہندوستان پہنچے اور اسلام کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ اس طرح، انہوں نے علاقائی زبانوں میں ایک بڑا ادب تخلیق کیا جس نے اسلامی ثقافت کو پرانی جنوبی ایشیائی روایات میں گہرائی سے شامل کیا۔ بین مسلم تعلقات شیعہ سنی تعلقات سنی اور شیعہ فرقے کے لحاظ سے سب سے بڑے مسلم گروہ ہیں۔ اگرچہ دونوں گروہ خوشگوار ہیں، لیکن دونوں گروہوں کے درمیان تنازعات کے واقعات ہوئے ہیں، خاص طور پر لکھنؤ شہر میں۔ سماج اور ثقافت مذہبی انتظامیہ ہر ریاست کی مذہبی انتظامیہ کی سربراہی ہندوستان کے مفتی اعظم کی نگرانی میں ریاست کے مفتی کرتے ہیں، جو ہندوستان میں مسلمانوں کے سب سے سینئر، سب سے زیادہ بااثر مذہبی اتھارٹی اور روحانی رہنما ہیں۔ یہ نظام ہندوستان میں مغل دور سے نافذ کیا جاتا ہے۔ مسلم ادارے ہندوستان میں کئی اچھی طرح سے قائم مسلم ادارے ہیں۔ ہندوستان میں مسلمانوں کے قائم کردہ معروف اداروں کی فہرست یہ ہے۔ جدید یونیورسٹیاں اور ادارے الامین ایجوکیشنل سوسائٹی علیہ یونیورسٹی علی گڑھ مسلم یونیورسٹی جامع مارکازو سکافتی سنیہ مادینو سکافتل اسلامیہ بی ایس عبدالرحمن یونیورسٹی دارل ہودا اسلامک یونیورسٹی دارل عالم دیوبند دارل عالم ندوتل عالم فاروق کالج، کوزی کوڈ ابن سینا اکیڈمی آف میڈیول میڈیسن اینڈ سائنسز انٹیگرل یونیورسٹی جمال محمد کالج، تروچیراپلی ہمدرد یونیورسٹی، دہلی جامعہ ملیہ اسلامیہ، نئی دہلی ایم ایس ایس۔ وقف بورڈ کالج، مدورائی (ہندوستان کا واحد کالج جو ریاستی وقف بورڈ کے زیر انتظام ہے) مدینہ عالم عربی کالج، پلیکل، ملاپورم مولانا آزاد قومی اردو یونیورسٹی حیدرآباد مولانا مظہر الحک عربی اور فارسی یونیورسٹی پٹنہ بہار مولانا آزاد کالج آف آرٹس اینڈ سائنس، اورنگ آباد مسلم ایجوکیشن ایسوسی ایشن آف سدرن انڈیا مسلم ایجوکیشن سوسائٹی، کیرالہ نیشنل کالج آف انجینئرنگ، ترونیل ویلی عثمانیہ یونیورسٹی، حیدرآباد پوکر صاحب میموریل آرفنیج کالج، ترورنگڈی تھنگل کنجو مسلم کالج آف انجینئرنگ، کولم کریم سٹی کالج، جمشید پور روایتی اسلامی یونیورسٹیاں الجمعہ توصیفیاہ، بوہرا الجامعۃ الشرفیہ، بیرلوی جامیا دارسلام، عمر آباد ال۔ 2005 کے وسط سے 2006 کے درمیان کیے گئے ایک اندازے کے مطابق ہندوستانی شیعہ مسلمان ہندوستان کی مسلم برادری کے اندر ایک کافی اقلیت ہیں جو کل مسلم آبادی کا 25 سے 31 فیصد کے درمیان ہیں۔ ٹائمز آف انڈیا اور ڈی این اے جیسے ذرائع نے اس عرصے کے دوران ہندوستانی مسلمان آبادی کے 40,000,000 سے 50,000,000 کے درمیان ہندوستانی شیعہ آبادی کی اطلاع دی۔ دیوبانی تحریک، سنی مسلم آبادی کا ایک اور طبقہ، اتر پردیش کے ضلع سہارن پور کے ایک بااثر مذہبی مدرسے دارل عالم دیوبند سے شروع ہوتا ہے۔ 1919 میں دیوبند کے علما کی طرف سے قائم کردہ جمعیت علماء ہند، دارل عالم کا سیاسی ترجمان بن گیا۔ جماعت اسلامی ہند، جس کی بنیاد 1941 میں رکھی گئی تھی، ایک اسلامی حکومت کے قیام کی وکالت کرتی ہے اور معاشرے میں تعلیم، سماجی خدمت اور عالمگیریت تک رسائی کو فروغ دینے میں سرگرم رہی ہے۔ ہندوستانی مسلمانوں میں ذات پات کا نظام اگرچہ اسلام کسی بھی ذات کو تسلیم نہیں کرتا ہے، لیکن جنوبی ایشیائی مسلمانوں میں ذات پات کا نظام سماجی درجہ بندی کی اکائیوں سے مراد ہے جو جنوبی ایشیا میں مسلمانوں میں تیار ہوئی ہیں۔ درجہ بندی جنوبی ایشیا کے کچھ حصوں میں مسلمانوں کو مشرف اور اجلاف کے طور پر تقسیم کیا گیا ہے۔ مشرف اپنے غیر ملکی نسب سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ وہ، بدلے میں، کئی پیشہ ورانہ ذاتوں میں منقسم ہیں۔ برانی اپنی سفارش میں مخصوص تھے کہ "محمد کے بیٹے" [یعنی۔ سید] کو دوسروں کے مقابلے اعلی سماجی درجہ دیا جائے۔ فتح میں ان کا سب سے اہم تعاون اسلام کے حوالے سے ذاتوں کا تجزیہ تھا۔ ان کا دعوی تھا کہ ذاتوں کو ریاستی قوانین یا "زوابی" کے ذریعے لازمی قرار دیا جائے گا اور جب بھی وہ تنازعہ میں ہوں گے تو شریعت کے قانون پر فوقیت حاصل کریں گے۔ ہر ایسا عمل جو "معقولیت سے آلودہ ہو اور بدنامی پر مبنی ہو، خوبصورت انداز میں [اجلاف سے] آتا ہے۔" انہوں نے اس سلسلے میں مناسب مذہبی منظوری طلب کی۔ برانی نے شاہی افسروں ("وزیروں") کی ترقی اور تخفیف کا ایک وسیع نظام بھی تیار کیا جو بنیادی طور پر ان کی ذات کی بنیاد پر تھا۔ اشراف/اجلاف کی تقسیم کے علاوہ، مسلمانوں میں ارزل ذات بھی ہے، جنہیں بابا صاحب امبیڈکر جیسے ذات مخالف کارکن اچھوتوں کے برابر سمجھتے تھے۔ "ارزل" کی اصطلاح کا مطلب ہے "انحطاط" اور ارزل ذاتوں کو مزید بھنار، ہللکھور، ہجرہ، کسبی، لالبیگی، موگتا، مہتر وغیرہ میں تقسیم کیا گیا ہے۔ انہیں صفائی اور رات کی مٹی لے جانے جیسے "معمولی" پیشوں میں منتقل کر دیا جاتا ہے۔ کچھ جنوبی ایشیائی مسلمان اپنے معاشرے کو قوام کے مطابق مستحکم کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ہندوستان میں بنگالی مسلمانوں کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ پاکیزگی اور نجاست کے تصورات ان میں موجود ہیں اور بین گروہ تعلقات میں لاگو ہوتے ہیں، کیونکہ کسی شخص میں حفظان صحت اور صفائی کے تصورات کا تعلق اس شخص کی سماجی حیثیت سے ہوتا ہے نہ کہ اس کی معاشی حیثیت سے۔ مسلم راجپوت ہندوستانی مسلمانوں میں ایک اور ذات پات کا امتیاز ہے۔ کچھ اعلی اور متوسط ذات کی مسلم برادریوں میں سید، شیخ، شیخ زادہ، خان زادہ، پٹھان، مغل اور ملک شامل ہیں۔ جینیاتی اعداد و شمار نے بھی اس درجہ بندی کی حمایت کی ہے۔ پورے جنوبی ایشیائی مسلمانوں کی نمائندگی کرنے والے تین جینیاتی مطالعات میں، یہ پایا گیا کہ مسلم آبادی مقامی غیر مسلموں سے بہت زیادہ ملتی جلتی تھی جو معمولی لیکن اب بھی پتہ لگانے کے قابل جین کے بہاؤ سے وابستہ تھی، بنیادی طور پر ایران اور وسطی ایشیا سے، بجائے براہ راست جزیرہ نما عرب سے۔ حکومت ہند کی طرف سے کمیشن کی گئی اور 2006 میں جاری کی گئی سچار کمیٹی کی رپورٹ مسلم معاشرے میں مسلسل استحکام کی دستاویز کرتی ہے۔ تعامل اور نقل و حرکت کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ مسلمانوں میں ذات پات کبھی اتنی سخت نہیں رہی جتنی ہندوؤں میں رہی ہے۔ ان کی دوسری برادریوں کے ساتھ اچھی بات چیت ہوتی ہے۔ وہ دیگر برادریوں میں شادیوں اور جنازوں اور دیگر مذہبی اور سماجی تقریبات میں حصہ لیتے ہیں۔ ان میں سے کچھ کی صدیوں سے بین ذات شادیاں بھی ہوتی رہی ہیں لیکن زیادہ تر وہ ایک ہی ذات میں شادی کرنے کو ترجیح دیتے تھے کیونکہ شادیوں کی ایک بڑی تعداد ہم جنس پرست ہوتی تھی۔ بھارت کی ریاست بہار میں ایسے واقعات رپورٹ ہوئے تھے جن میں اعلی ذات کے مسلمانوں نے نچلی ذات کے مسلمانوں کو اسی قبرستان میں دفن کرنے کی مخالفت کی تھی۔ تنقید کچھ مسلم اسکالرز نے "قرآن کی مساوات اور ہندوستانی مسلم سماجی عمل کے درمیان تفریق" کو مختلف طریقوں سے نظریہ سازی اور ذات پات کو جواز پیش کرنے کے لیے قرآن اور شریعت کی تشریح کے ذریعے ہم آہنگ کرنے اور حل کرنے کی کوشش کی ہے۔ اگرچہ کچھ اسکالرز یہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ مسلم ذاتوں میں ہندوؤں کے ساتھ امتیازی سلوک اتنا شدید نہیں ہے، لیکن ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر نے دوسری دلیل دیتے ہوئے کہا کہ مسلم معاشرے میں سماجی برائیاں "ہندو معاشرے میں نظر آنے والی برائیوں سے بھی بدتر ہیں"۔ وہ اجلاف اور ارزل کے تئیں مشرف کی دشمنی اور فرقہ وارانہ تقسیم کو کم کرنے کی کوششوں پر تنقید کرتے تھے۔ انہوں نے ہندوستانی مسلم برادری کی مذمت کی کہ وہ بیسویں صدی کی ابتدائی دہائیوں کے دوران ترکی جیسے دوسرے ممالک کے مسلمانوں کی طرح اصلاحات کرنے سے قاصر ہے۔ ہندوستانی مسلمانوں کی دوسری برادریوں سے علیحدگی کا آغاز 1970 کی دہائی کے وسط میں اس وقت ہوا جب پہلے فرقہ وارانہ فسادات ہوئے۔ یہ بہار میں 1989 کے بھاگلپور تشدد کے بعد بڑھ گیا اور 1992 میں بابری مسجد کے انہدام کے بعد ایک رجحان بن گیا۔ جلد ہی کئی بڑے شہروں نے گھیٹو، یا الگ الگ علاقے تیار کیے، جہاں مسلم آبادی منتقل ہو گئی۔ تاہم، اس رجحان نے اس متوقع سیکیورٹی میں مدد نہیں کی جو یہودی بستی کے نام ظاہر نہ کرنے کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا۔ 2002 کے گجرات فسادات کے دوران، ایسے کئی گھیٹو فساد کرنے والے ہجوم کے لیے آسان ہدف بن گئے، کیونکہ انہوں نے رہائشی کالونیوں کی پروفائلنگ کو قابل بنایا۔ اس قسم کی یہودی بستی ممبئی، دہلی، کولکتہ اور گجرات کے بہت سے شہروں میں دیکھی جا سکتی ہے جہاں ہندو اکثریتی اور مسلم اکثریتی محلوں کے درمیان ایک واضح سماجی و ثقافتی حد بندی موجود ہے۔ گجرات جیسی جگہوں پر فسادات اور مسلمانوں کے الگ تھلگ ہونے کی وجہ سے بڑے پیمانے پر یہودی بستیاں بنی ہیں۔ مثال کے طور پر، احمد آباد کا جوہا پورہ علاقہ 2002 کے فسادات کے بعد سے 250,000 سے بڑھ کر 650,000 باشندوں تک پہنچ گیا ہے۔ گجرات میں مسلمانوں کے پاس اپنی معاشی اور پیشہ ورانہ حیثیت سے قطع نظر یہودی بستی میں جانے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ یہودی بستی میں زندگی گزارنے میں اضافے نے بین الثقافتی تعامل کی کمی اور بڑے پیمانے پر معاشی اور تعلیمی مواقع میں کمی کی وجہ سے دقیانوسی تصورات کو مضبوط کیا ہے۔ ہندوستان میں سیکولرازم کو کچھ لوگ مسلمانوں کے حق میں دیکھ رہے ہیں، نہ کہ جمہوریت کے لیے ضروری۔ غیر شادی شدہ شادیاں 1992-93 پر این ایف ایچ ایس (نیشنل فیملی ہیلتھ سروے) سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستان میں 22 فیصد شادیاں غیر شادی شدہ تھیں، جن میں سب سے زیادہ فیصد جموں و کشمیر میں ریکارڈ کی گئی، جو کہ مسلم اکثریتی ریاست ہے۔ تقسیم کے بعد دہلی میں ہم جنس پرست شادیوں کا فیصد بڑھ کر 37.84 فیصد ہو گیا ہے۔ ناصر کے مطابق، اس طرح کے اتحادوں کو استحصال کرنے والا سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ خاندان کے اندر موجودہ اقتدار کے ڈھانچے کو برقرار رکھتے ہیں۔ ہندوستان کے فن اور فن تعمیر نے 12 ویں صدی عیسوی کے آخر میں ہندوستان میں اسلامی حکمرانی کی آمد کے ساتھ نئی شکل اختیار کی۔ ہندوستانی فن تعمیر میں نئے عناصر متعارف کرائے گئے جن میں شامل ہیں: شکلوں کا استعمال (قدرتی شکلوں کے بجائے) ؛ آرائشی حروف یا خطاطی کا استعمال کرتے ہوئے انسکرپشنل آرٹ ؛ جڑنے کی سجاوٹ اور رنگین سنگ مرمر، پینٹ شدہ پلاسٹر اور روشن رنگ کی چمکدار ٹائلوں کا استعمال۔ 1193 عیسوی میں تعمیر کی گئی قووت الاسلام مسجد برصغیر پاک و ہند میں تعمیر کی جانے والی پہلی مسجد تھی۔ اس سے متصل "ٹاور آف وکٹری" قطب مینار بھی 1192 عیسوی کے آس پاس شروع ہوا، جس نے افغانستان کے غزنی سے محمد غور اور اس کے جنرل قطب الدین ایبک کی مقامی راجپوت بادشاہوں پر فتح کو نشان زد کیا، جو اب دہلی میں یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ مقامی ہندوستانی فن تعمیر کے برعکس جو ٹریبیٹ آرڈر کا تھا، یعنی۔ تمام جگہیں افقی بیم کے ذریعے پھیلی ہوئی تھیں، اسلامی فن تعمیر آرکیوٹ تھا، یعنی۔ ایک محراب یا گنبد کو کسی جگہ کو جوڑنے کے طریقہ کار کے طور پر اپنایا گیا تھا۔ محراب یا گنبد کا تصور مسلمانوں نے ایجاد نہیں کیا تھا بلکہ حقیقت میں، ان کے ذریعہ مابعد رومی دور کے تعمیراتی انداز سے لیا گیا تھا اور اسے مزید مکمل کیا گیا تھا۔ ہندوستان میں عمارتوں کی تعمیر میں مسلمانوں نے پہلی بار مارٹر کی شکل میں سیمنٹنگ ایجنٹ کا استعمال کیا۔ انہوں نے مزید کچھ سائنسی اور مکینیکل فارمولوں کا استعمال کیا، جو ہندوستان میں اپنی تعمیرات میں دیگر تہذیبوں کے تجربے سے اخذ کیے گئے تھے۔ سائنسی اصولوں کے اس طرح کے استعمال نے نہ صرف تعمیراتی مواد کی زیادہ طاقت اور استحکام حاصل کرنے میں مدد کی بلکہ معماروں اور معماروں کو زیادہ لچک بھی فراہم کی۔ ایک حقیقت جس پر یہاں زور دیا جانا چاہیے وہ یہ ہے کہ فن تعمیر کے اسلامی عناصر ہندوستان میں متعارف ہونے سے پہلے ہی مصر، ایران اور عراق جیسے دیگر ممالک میں مختلف تجرباتی مراحل سے گزر چکے تھے۔ ان ممالک میں زیادہ تر اسلامی یادگاروں کے برعکس، جو بڑی حد تک اینٹوں، پلاسٹر اور ملبے سے تعمیر کیے گئے تھے، ہند-اسلامی یادگاریں مخصوص مارٹر-چٹان کے کام تھے جو کپڑے پہنے ہوئے پتھروں سے بنے تھے۔ اس بات پر زور دیا جانا چاہیے کہ ہند-اسلامی فن تعمیر کی ترقی کو ہندوستانی کاریگروں کے پاس موجود علم اور مہارت سے بہت سہولت ملی، جنہوں نے صدیوں سے پتھر کے کام کے فن میں مہارت حاصل کی تھی اور ہندوستان میں اسلامی یادگاروں کی تعمیر کے دوران اپنے تجربے کو استعمال کیا تھا۔ ہندوستان میں اسلامی فن تعمیر کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: مذہبی اور سیکولر۔ مساجد اور مقبرے مذہبی فن تعمیر کی نمائندگی کرتے ہیں، جبکہ محلات اور قلعے سیکولر اسلامی فن تعمیر کی مثالیں ہیں۔ قلعے بنیادی طور پر فعال تھے، جن کے اندر ایک چھوٹی سی بستی تھی اور دشمن کو نشانہ بنانے اور پسپا کرنے کے لیے مختلف قلعے تھے۔ ہندوستان میں 300,000 سے زیادہ فعال مساجد ہیں، جو مسلم دنیا سمیت کسی بھی دوسرے ملک سے زیادہ ہیں۔ مسجد یا مسجد اپنی سادہ ترین شکل میں مسلم فن کی نمائندگی کرتی ہے۔ مسجد بنیادی طور پر ایک کھلا صحن ہے جس کے گرد ایک ستون دار برآمدہ ہے، جس پر گنبد کا تاج ہے۔ مہرب نماز کے لیے قابلے کی سمت کی نشاندہی کرتا ہے۔ مہرب کی دائیں طرف منبر یا منبر کھڑا ہوتا ہے جہاں سے امام کارروائی کی صدارت کرتے ہیں۔ ایک بلند پلیٹ فارم، عام طور پر ایک مینار جہاں سے وفادار کو نماز میں شرکت کے لیے بلایا جاتا ہے، مسجد کا ایک غیر متزلزل حصہ ہے۔ بڑی مساجد جہاں جمعہ کی نماز کے لیے وفادار جمع ہوتے ہیں انہیں جامع مساجد کہا جاتا ہے۔ مقبرے اور مقبرہ مقبرہ یا مقبرہ ایک سادہ معاملہ (اورنگ زیب کی قبر) سے لے کر شان و شوکت سے ڈھکے ہوئے ایک حیرت انگیز ڈھانچے (تاج محل) تک ہو سکتا ہے۔ مقبرہ عام طور پر ایک تنہا ڈبے یا مقبرے کے کمرے پر مشتمل ہوتا ہے جسے حزرہ کہا جاتا ہے جس کے مرکز میں مقبرہ یا زرہ ہوتا ہے۔ یہ پورا ڈھانچہ ایک وسیع گنبد سے ڈھکا ہوا ہے۔ زیر زمین چیمبر میں مردہ خانہ یا مقبرہ ہوتا ہے، جس میں لاش کو قبر یا قر میں دفن کیا جاتا ہے۔ چھوٹے مقبروں میں ایک مہرب ہو سکتا ہے، حالانکہ بڑے مقبروں میں ایک علیحدہ مسجد ہے جو مرکزی مقبرے سے کچھ فاصلے پر واقع ہے۔ عام طور پر پورا مقبرہ کمپلیکس یا روضہ ایک گھیرے سے گھرا ہوا ہوتا ہے۔ مسلمان سنت کے مقبرے کو درگاہ کہا جاتا ہے۔ تقریبا تمام اسلامی یادگاریں قرآن کی آیات کے مفت استعمال کے تابع تھیں اور دیواروں، چھتوں، ستونوں اور گنبدوں پر باریک تفصیلات تراشنے میں بہت زیادہ وقت گزارا جاتا تھا۔ ہندوستان میں اسلامی فن تعمیر کے انداز کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: دہلی یا شاہی انداز (1191-1557 CE) ؛ صوبائی انداز، جس میں احمد آباد، جون پور اور دکن جیسے آس پاس کے علاقے شامل ہیں ؛ اور مغل فن تعمیر کا انداز (1526-1707 CE)۔ قانون، سیاست اور حکومت مسلمانوں کے لیے دائرہ اختیار کے کچھ سول معاملات جیسے شادی، وراثت اور وقف کی جائیدادیں مسلم پرسنل لاء کے تحت چلتی ہیں، جو برطانوی حکومت کے دوران تیار کیا گیا تھا اور بعد میں کچھ ترامیم کے ساتھ آزاد ہندوستان کا حصہ بن گیا۔ ہندوستانی مسلم پرسنل لاء کو شریعت کے قانون کے طور پر نہیں بلکہ موجودہ مسلم قوانین کی تشریح کے طور پر مشترکہ قانون کے حصے کے طور پر تیار کیا گیا ہے۔ ہندوستان کی سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا ہے کہ ایسے معاملات میں ہندوستانی سول قانون پر مسلمانوں کے لیے شریعت یا مسلم قانون کو ترجیح دی جاتی ہے۔ ہندوستان میں مسلمان "مسلم پرسنل لا (شریعت) ایپلی کیشن ایکٹ، 1937" کے تحت حکومت کرتے ہیں۔ یہ مسلمانوں پر شادی، مہر، طلاق، دیکھ بھال، تحائف، وقف، وصیت اور وراثت میں مسلم پرسنل لاء کے اطلاق کی ہدایت کرتا ہے۔ عدالتیں عام طور پر سنیوں کے لیے حنافی سنی قانون کا اطلاق کرتی ہیں۔ شیعہ مسلمان ان علاقوں کے لیے سنی قانون سے آزاد ہیں جہاں شیعہ قانون سنی عمل سے کافی حد تک مختلف ہے۔ ہندوستانی آئین تمام شہریوں کو ان کے مذہب سے قطع نظر مساوی حقوق فراہم کرتا ہے۔ آئین کا آرٹیکل 44 یکساں سول کوڈ کی سفارش کرتا ہے۔ تاہم، ملک میں ایک کے بعد ایک آنے والی سیاسی قیادت کی طرف سے ہندوستانی معاشرے کو مشترکہ سول کوڈ کے تحت ضم کرنے کی کوششوں کی سخت مخالفت کی جاتی ہے اور ہندوستانی مسلمان اسے ملک کے اقلیتی گروہوں کی ثقافتی شناخت کو کمزور کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ "مسلم پرسنل لا" کے تحفظ اور مسلسل اطلاق کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ ہندوستان میں شریعت درخواست قانون۔ 2005 میں سچار کمیٹی سے ہندوستان میں مسلمانوں کی حالت کے بارے میں رپورٹ طلب کی گئی تھی۔ سچار کمیٹی کی تقریبا تمام سفارشات پر عمل درآمد کیا جا چکا ہے۔ شادی، جانشینی، وراثت، بچہ گود لینے وغیرہ کے معاملات کے حوالے سے ہندوستان میں مسلمانوں پر (سوائے ریاست گوا کے) ہندوستانی قانون سازی کے درج ذیل قوانین/قوانین لاگو ہوتے ہیں۔ مسلم پرسنل لا شریعت درخواست ایکٹ، 1937 مسلم شادیوں کی تحلیل ایکٹ، 1939 مسلم خواتین (طلاق پر حقوق کا تحفظ) ایکٹ، 1986 نوٹ: مذکورہ قوانین ریاست گوا میں لاگو نہیں ہوتے ہیں۔ گوا سول کوڈ، جسے گوا فیملی لا بھی کہا جاتا ہے، سول قوانین کا مجموعہ ہے جو ہندوستانی ریاست گوا کے رہائشیوں کو کنٹرول کرتا ہے۔ ہندوستان میں، مجموعی طور پر، مذہب سے متعلق مخصوص سول کوڈ ہیں جو مختلف مذاہب کے پیروکاروں کو الگ سے کنٹرول کرتے ہیں۔ گوا اس اصول سے مستثنی ہے، اس میں ایک واحد سیکولر کوڈ/قانون تمام گوا کے باشندوں پر حکومت کرتا ہے، قطع نظر مذہب، نسل یا لسانی وابستگی کے۔ مذکورہ بالا قوانین پورے ہندوستان میں ان مسلمانوں پر بھی لاگو نہیں ہوتے جن کی خصوصی شادی ایکٹ 1954 کے تحت سول شادیاں ہوئی تھیں۔ بھارتیہ مسلم مہیلا آندولن ہندوستان میں ایک ہندوستانی مسلم خواتین کی تنظیم ہے۔ اس نے 23 جون 2014 کو 'مسلم میرج اینڈ ڈیوورس ایکٹ' کا مسودہ جاری کیا، جس میں سفارش کی گئی تھی کہ ہندوستان کے مسلم پرسنل لا میں کثرت ازدواج کو غیر قانونی بنایا جائے۔ شہریت (ترمیم) ایکٹ، 2019 ہندوستانی شہریت کے تقاضوں میں نرمی کرکے ملک کی شہریت اور امیگریشن کے اصولوں میں تبدیلیوں کے لیے تجویز کیا گیا تھا۔ ان ترامیم کے اطلاق پر خبروں میں بحث کی جاتی ہے کیونکہ یہ مذہبی خطوط پر ہے (مسلمانوں کو چھوڑ کر)۔ ہندوستان کے آئین اور پارلیمنٹ نے مسلمانوں کے حقوق کا تحفظ کیا ہے لیکن، کچھ ذرائع کے مطابق، بھارتیہ جنتا پارٹی اور مودی وزارت کے تحت 'خوف کے ماحول' اور 'اختلاف رائے رکھنے والوں کو نشانہ بنانے' میں اضافہ ہوا ہے، جس سے ہندوستانی مسلمانوں میں سلامتی اور رواداری کے جذبات متاثر ہوئے ہیں۔ تاہم، ان الزامات کی عالمی سطح پر تائید نہیں ہوتی ہے۔ سرگرم مسلم سیاسی جماعتیں آل انڈیا مجلس اتحاد المسلمین (اے آئی ایم آئی ایم)، جس کی قیادت اسد الدین اویسی کر رہے ہیں، تلنگانہ، مہاراشٹر، بہار، اتر پردیش، گجرات اور کرناٹک کی ریاستوں میں سرگرم ہیں۔ انڈین یونین مسلم لیگ (آئی یو ایم ایل)، جس کی قیادت ای احمد کر رہے ہیں، کیرالہ میں سرگرم ہے۔ آل انڈیا یونائیٹڈ ڈیموکریٹک فرنٹ (اے آئی یو ڈی ایف)، جس کی قیادت بدرالدین اجمل کر رہے ہیں، ریاست آسام میں سرگرم ہے۔ جموں و کشمیر پیپلز کانفرنس (جے کے پی سی)، جس کی بنیاد عبد الغنی لون اور مولوی آفتاب حسین انصاری نے رکھی تھی۔ اس کی قیادت سجاد لون نے کی۔ یہ جموں و کشمیر میں سرگرم ہے۔ نیشنل کانفرنس (این سی) جموں و کشمیر کی مرکزی جماعت۔ پیپلز ڈیموکریٹک پارٹی (پی ڈی پی) جموں و کشمیر کی مرکزی جماعت ہے۔ اپنی پارٹی (جے کے اے پی) حکومت ہند میں محمد ایوب مسلمانوں کی جموں و کشمیر پیس پارٹی آف انڈیا کی ایک نئی تشکیل شدہ جماعت نے تین مسلم صدور اور ریاستی حکومتوں کے بہت سے وزرائے اعلی کو مسلمان ہوتے دیکھا ہے۔ اس کے علاوہ، مرکز اور ریاستی دونوں سطحوں پر بہت سے مسلمان وزیر ہیں اور رہے ہیں۔ جمہوریہ ہند کے 12 صدور میں سے تین مسلمان تھے-ذاکر حسین، فخر الدین علی احمد اور اے پی جے عبدالکلام۔ مزید برآں، محمد ہدایت اللہ، عزیز مصببر احمدی، مرزا حمید اللہ بیگ اور التمس کبیر نے آزادی کے بعد سے مختلف مواقع پر ہندوستان کے چیف جسٹس کا عہدہ سنبھالا۔ محمد ہدایت اللہ نے دو الگ الگ مواقع پر ہندوستان کے قائم مقام صدر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ اور ہندوستان کے صدر، ہندوستان کے نائب صدر اور ہندوستان کے چیف جسٹس کے تینوں عہدوں پر خدمات انجام دینے والے واحد شخص ہونے کا واضح اعزاز رکھتے ہیں۔ بھارت کے سابق نائب صدر محمد حامد انصاری، سابق وزیر خارجہ سلمان مرشد اور انٹیلی جنس بیورو کے سابق ڈائریکٹر (سربراہ) سید آصف ابراہیم مسلمان ہیں۔ ابراہیم اس عہدے پر فائز ہونے والے پہلے مسلمان تھے۔ 30 جولائی 2010 سے 10 جون 2012 تک ڈاکٹر ایس وائی قریشی نے ہندوستان کے چیف الیکشن کمشنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ اس عہدے پر خدمات انجام دینے والے پہلے مسلمان تھے۔ ممتاز ہندوستانی بیوروکریٹس اور سفارت کاروں میں عابد حسین، علی یاور جنگ اور آصف علی شامل ہیں۔ ظفر سیف اللہ 1993 سے 1994 تک حکومت ہند کے کابینہ سیکرٹری رہے۔ سلمان حیدر 1995 سے 1997 تک سیکرٹری خارجہ اور اقوام متحدہ میں ہندوستان کے نائب مستقل نمائندے رہے۔ ہندوستان میں بااثر مسلم سیاست دانوں میں شیخ عبداللہ، فاروق عبداللہ اور ان کے بیٹے عمر عبداللہ (جموں و کشمیر کے سابق وزیر اعلی)، مفتی محمد سعید، محبوبہ مفتی، سکندر بخت، اے آر انتولے، احمد پٹیل، سی ایچ محمد کویا، اے۔ بی۔ اے۔ غنی خان چودھری، مختار عباس نقوی، سلمان مرشد، سیف الدین سوز، ای۔ احمد، غلام نبی آزاد، سید شہناز حسین، اسد الدین اویسی، اعظم خان اور بدرالدین आजमल، نجمہ ہیپت اللہ۔ حج سبسڈی حکومت ہند نے ہندوستانی حج یاتریوں کے لیے ہوائی کرایہ کی لاگت کو سبسڈی دی جب تک کہ اسے 2018 میں مکمل طور پر مرحلہ وار ختم نہیں کیا گیا۔ سبسڈی ختم کرنے کا فیصلہ 2011 کے سپریم کورٹ آف انڈیا کے فیصلے کی تعمیل کے لیے تھا۔ 2011 میں شروع ہونے والی فی شخص سرکاری سبسڈی کی رقم میں سال بہ سال کمی کی گئی اور 2018 تک مکمل طور پر ختم ہو گئی۔ راجیہ سبھا کے رکن اور جمعیت علماء ہند کے جنرل سکریٹری مولانا محمود اے مدنی نے اعلان کیا کہ حج سبسڈی اسلامی شریعت کی تکنیکی خلاف ورزی ہے، کیونکہ قرآن میں اعلان کیا گیا ہے کہ مسلمانوں کو اپنے وسائل کا استعمال کرتے ہوئے حج کرنا چاہیے۔ ہندوستان میں بااثر مسلم لابیوں نے باقاعدگی سے اصرار کیا ہے کہ حج سبسڈی کو مرحلہ وار ختم کیا جانا چاہیے کیونکہ یہ غیر اسلامی ہے۔ تنازعات اور تنازعات تبادلوں کا تنازعہ اسلام میں تبدیلی کے بارے میں علمی اور رائے عامہ دونوں میں کافی تنازعہ موجود ہے جس کی نمائندگی عام طور پر درج ذیل مکاتب فکر کرتے ہیں: مسلمانوں کی اکثریت ایرانی سطح مرتفع یا عربوں سے آنے والے تارکین وطن کی اولاد ہے۔ عملیت پسندی اور سرپرستی کی غیر مذہبی وجوہات جیسے کہ مسلم حکمران اشرافیہ میں سماجی نقل و حرکت یا ٹیکسوں سے نجات کے لیے ہونے والی تبدیلیاں سنی صوفی سنتوں کے اقدامات کا نتیجہ تھیں اور اس میں حقیقی دل کی تبدیلی شامل تھی۔ تبدیلی بدھ مت کے ماننے والوں کی طرف سے اور سماجی آزادی کے لیے اور جابرانہ ہندو ذات کے سختیوں کو مسترد کرنے کے لیے نچلی ذاتوں کے بڑے پیمانے پر ہونے والے تبادلوں کی طرف سے ہوئی۔ ایک مجموعہ، ابتدائی طور پر دباؤ کے تحت بنایا گیا جس کے بعد دل کی حقیقی تبدیلی ہوئی۔ غالب مسلم تہذیب اور بڑے پیمانے پر عالمی سیاست کے دائرے میں ایک طویل عرصے تک پھیلاؤ اور انضمام کے سماجی و ثقافتی عمل کے طور پر۔ اس میں اسلام کا تصور ایک غیر ملکی مسلط کرنے کے طور پر مضمر ہے اور ہندو مت ان مقامی لوگوں کی فطری حالت ہے جنہوں نے مزاحمت کی، جس کے نتیجے میں برصغیر پاک و ہند کو اسلامی بنانے میں اس منصوبے کی ناکامی ہوئی اور یہ تقسیم اور فرقہ واریت کی سیاست میں انتہائی الجھے ہوئے ہیں۔ ول ڈورنٹ جیسے مورخین نے ہندوستان پر اسلامی حملوں کو "تاریخ کی خونریز ترین کہانی" قرار دیا۔ جدوناتھ سرکار کا دعوی ہے کہ کئی مسلمان حملہ آور ہندوستان میں ہندوؤں کے خلاف ایک منظم جہاد کر رہے تھے جس کا اثر یہ تھا کہ "قتل عام سے کم ہر ہتھیار کا سہارا غیر قوم پرستوں کو مذہب تبدیل کرنے کے لیے لیا گیا تھا"۔ اسلام قبول کرنے والے ہندو فتح جہانداری میں ضیاء الدین البرانی کے ذریعہ ہندوستان میں قائم کردہ مسلم ذات پات کے نظام کی وجہ سے ظلم و ستم سے محفوظ نہیں تھے، جہاں انہیں "اجلاف" ذات سمجھا جاتا تھا اور "مشرف" ذاتوں کے ذریعہ امتیازی سلوک کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں مسلم فتوحات کے دوران، ہندوستانی نژاد مذاہب کو مختلف مسلمان فاتحین کی طرف سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے ہندوؤں، جینوں اور بدھ مت کے ماننے والوں کا قتل عام کیا، مندروں اور خانقاہوں پر حملہ کیا، اور میدان جنگ میں زبردستی مذہب تبدیل کیا۔ "تلوار کے نظریہ سے تبدیلی" کے ناقدین جنوبی ہندوستان، سری لنکا، مغربی برما، بنگلہ دیش، جنوبی تھائی لینڈ، انڈونیشیا اور ملائیشیا میں پائی جانے والی بڑی مسلم برادریوں کی موجودگی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس کے ساتھ ساتھ برصغیر پاک و ہند میں تاریخی مسلم سلطنتوں کے مرکز کے آس پاس مساوی مسلم برادریوں کی مخصوص کمی "تلوار کے نظریہ سے تبدیلی" کی تردید کے طور پر ہے۔ جنوبی ایشیا پر مسلمانوں کی فتح کی میراث ایک گرما گرم بحث کا موضوع ہے اور آج بھی اس پر بحث ہوتی ہے۔ تمام مسلمان حملہ آور محض حملہ آور نہیں تھے۔ بعد کے حکمران سلطنتوں کو جیتنے کے لیے لڑتے رہے اور نئے حکمران خاندان بنانے کے لیے وہیں رہے۔ ان نئے حکمرانوں اور ان کے بعد کے وارثوں (جن میں سے کچھ ہندو بیویوں سے پیدا ہوئے تھے) کے طریقوں میں کافی فرق تھا۔ جب کہ کچھ سے یکساں طور پر نفرت کی جاتی تھی، دوسروں نے ایک مقبول پیروکار تیار کیا۔ 14 ویں صدی میں دہلی کا سفر کرنے والے ابن بتتوتا کی یادداشتوں کے مطابق، پچھلے سلطانوں میں سے ایک خاص طور پر سفاکانہ رہا تھا اور دہلی کی آبادی اس سے گہری نفرت کرتی تھی۔ باتوتا کی یادداشتوں سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ عرب دنیا، فارس اور اناطولیہ کے مسلمانوں کو اکثر شاہی درباروں میں اہم عہدوں کے ساتھ ترجیح دی جاتی تھی، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ مقامی لوگوں نے دہلی انتظامیہ میں کسی حد تک ماتحت کردار ادا کیا ہوگا۔ اصطلاح "ترک" عام طور پر ان کی اعلی سماجی حیثیت کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ ایس اے اے۔ تاہم رضوی (وہ عجوبہ جو ہندوستان تھا-دوم) محمد بن تغلق کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ وہ نہ صرف مقامی لوگوں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں بلکہ کاریگروں کے گروہوں جیسے باورچی، حجام اور باغبانوں کو اعلی انتظامی عہدوں پر ترقی دیتے ہیں۔ اس کے دور حکومت میں، یہ امکان ہے کہ اسلام میں تبدیلی زیادہ سے زیادہ سماجی نقل و حرکت اور بہتر سماجی حیثیت کے حصول کے ایک ذریعہ کے طور پر ہوئی تھی۔ مسلم فاتحین نے متعدد مندروں کو تباہ کر دیا۔ رچرڈ ایم ایٹن نے کل 80 مندروں کی فہرست دی ہے جن کی مسلم فاتحین نے بے حرمتی کی تھی، لیکن نوٹ کیا کہ قرون وسطی کے ہندوستان میں یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی جہاں ہندو اور بدھ بادشاہوں نے مختلف ہندو دیوتاؤں کے عقیدت مندوں کے درمیان تنازعات کے دوران حریف ہندوستانی سلطنتوں کے خلاف متعدد مندروں کی بھی بے حرمتی کی تھی، اور ہندوؤں، بدھ مت اور جینوں کے درمیان۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ دہلی سلطنت کی بہت سی مثالیں موجود تھیں، جس میں اکثر ہندو وزیر ہوتے تھے، مسلم اور ہندو دونوں ذرائع کے مطابق، مندروں کے تحفظ، دیکھ بھال اور مرمت کا حکم دیتے تھے، اور یہ کہ مغلیہ سلطنت کے دور میں مندروں پر حملوں میں نمایاں کمی واقع ہوئی تھی۔ کے ایس لال نے اپنی کتاب گروتھ آف مسلم پاپولیشن ان میڈیول انڈیا میں دعوی کیا ہے کہ 1000 اور 1500 کے درمیان ہندوستانی آبادی میں 3 کروڑ کی کمی واقع ہوئی، لیکن کہا کہ ان کے اندازے عارضی ہیں اور کسی حتمی ہونے کا دعوی نہیں کرتے۔ ان کے کام کو سائمن ڈگبی (ایس او اے ایس، یونیورسٹی آف لندن) اور عرفان حبیب جیسے مورخین نے اس کے ایجنڈے اور مردم شماری سے پہلے کے اوقات میں درست اعداد و شمار کی کمی کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ معاشیات کے مورخین اینگس میڈیسن اور جین نوئل بیرابین کے مختلف آبادی کے تخمینے یہ بھی بتاتے ہیں کہ ہندوستان کی آبادی 1000 اور 1500 کے درمیان کم نہیں ہوئی، بلکہ اس دوران تقریبا 3.5 کروڑ کا اضافہ ہوا۔ کولن کلارک، جان ڈی ڈورنڈ اور کولن میک ایویڈی سمیت دیگر معاشی مورخین کے ہندوستانی آبادی کے اندازوں سے بھی پتہ چلتا ہے کہ ہندوستان میں آبادی میں 1000 سے 1500 کے درمیان اضافہ ہوا تھا۔ 1947 سے پہلے غیر مسلم برادریوں کے ساتھ تعلقات مسلم-ہندو تنازعہ برصغیر پاک و ہند میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تنازعہ کی ایک پیچیدہ تاریخ ہے جس کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ اس کا آغاز 711 میں امیاد خلافت کے سندھ پر حملے سے ہوا تھا۔ قرون وسطی کے دور میں ہندوستان میں اسلامی توسیع کے دوران ہندوؤں پر ظلم و ستم کی خصوصیت مندروں کی تباہی تھی، جس کی مثال اکثر مورخین سومناتھ میں ہندو مندر کی بار بار تباہی اور مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے ہندو مخالف طریقوں سے دیتے ہیں۔ اگرچہ دونوں گروہوں کے درمیان تنازعات کی مثالیں موجود تھیں، لیکن بہت سے ہندو مسلم صوفی سنتوں کے قبروں پر پوجا کرتے تھے اور عبادت کرتے رہتے ہیں۔ 1946 میں نواکھلی فسادات کے دوران، مسلم ہجوم نے کئی ہزار ہندوؤں کو زبردستی اسلام قبول کرایا۔ 1947 سے 1991 تک 1947 میں تقسیم ہند کے نتیجے میں پورے ملک میں بڑے پیمانے پر فرقہ وارانہ فسادات اور خونریزی دیکھی گئی۔ اس کے بعد سے، ہندوستان نے ہندو اور مسلم برادریوں کے طبقات کے درمیان بنیادی تناؤ کی وجہ سے چھٹپٹ بڑے پیمانے پر تشدد دیکھا ہے۔ ان میں 1969 کے گجرات فسادات، 1970 کے بھیوانڈی فسادات، 1983 کا نیلی قتل عام، اور 1989 کا بھاگلپور تشدد شامل ہیں۔ یہ تنازعات جزوی طور پر ہندو قوم پرستی اور اسلامی انتہا پسندی کے نظریات سے پیدا ہوتے ہیں۔ آزادی کے بعد سے ہندوستان نے ہمیشہ سیکولرازم کے لیے آئینی عزم برقرار رکھا ہے۔ 1992 سے تقسیم کے بعد کے عرصے میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے احساس کو ایودھیا میں بابری مسجد کے منہدم ہونے سے بہت زیادہ خطرہ لاحق ہوا۔ انہدام 1992 میں ہوا تھا اور اسے ہندو قوم پرست بھارتیہ جنتا پارٹی اور راشٹریہ سویم سیوک سنگھ، بجرنگ دل، وشو ہندو پریشد اور شیو سینا جیسی تنظیموں نے انجام دیا تھا۔ اس کے بعد ملک بھر میں مسلم اور ہندو بنیاد پرستوں کی طرف سے تشدد کا نشانہ بنایا گیا، جس نے بمبئی فسادات اور 1993 کے بمبئی بم دھماکوں کو جنم دیا۔ 1998 کے پرانکوٹ قتل عام میں، اسلام قبول کرنے سے انکار کرنے پر اسلامی عسکریت پسندوں نے 26 کشمیری ہندوؤں کا سر قلم کر دیا تھا۔ عسکریت پسندوں نے اس وقت حملہ کیا جب گاؤں والوں نے بندوق برداروں کے اسلام قبول کرنے اور گائے کا گوشت کھا کر اپنا مذہب ثابت کرنے کے مطالبات کو مسترد کر دیا۔ کشمیر (1990 کی دہائی) 1990 کی دہائی میں عسکریت پسندی کے پھوٹ پڑنے کے دوران، بنیاد پرست اسلام پسندوں اور عسکریت پسندوں کے ظلم و ستم اور دھمکیوں کے بعد، مقامی کشمیری ہندوؤں کو شمالی ہندوستان کے مسلم اکثریتی علاقے کشمیر سے ہجرت کرنے پر مجبور کیا گیا۔ مساجد نے انتباہ جاری کیا، انہیں کشمیر چھوڑنے، اسلام قبول کرنے یا قتل ہونے کو کہا۔ 80 کی دہائی کے وسط اور 90 کی دہائی کے دوران تقریبا <ID1,000 پنڈتوں نے وادی چھوڑ دی۔ ان میں سے بہت سے جموں کے پناہ گزین کیمپوں میں انتہائی خراب حالات میں رہ رہے ہیں۔ گجرات (2002) حالیہ دنوں میں سب سے زیادہ پرتشدد واقعات میں سے ایک 2002 میں گجرات فسادات کے دوران پیش آیا، جہاں ایک اندازے کے مطابق ایک ہزار افراد مارے گئے، جن میں زیادہ تر مبینہ طور پر مسلمان تھے۔ کچھ ذرائع کا دعوی ہے کہ تقریبا 2,000 مسلمان ہلاک ہوئے تھے۔ ریاستی مداخلت کے الزامات بھی لگائے گئے تھے۔ یہ فسادات گودھرا ٹرین جلانے کے جواب میں تھے جس میں بابری مسجد کے متنازعہ مقام سے واپس آنے والے 59 ہندو یاتریوں کو گودھرا ریلوے اسٹیشن پر ٹرین میں لگی آگ میں زندہ جلا دیا گیا تھا۔ گجرات پولیس نے دعوی کیا کہ یہ واقعہ علاقے میں انتہا پسند مسلمانوں کی طرف سے ہندو یاتریوں کے خلاف ایک منصوبہ بند کارروائی تھی۔ اس نتیجے کی تحقیقات کے لیے مقرر کردہ بینرجی کمیشن نے اعلان کیا کہ آگ ایک حادثہ تھا۔ 2006 میں ہائی کورٹ نے فیصلہ دیا کہ اس طرح کی کمیٹی کا قیام غیر قانونی تھا کیونکہ جسٹس ناناوتی شاہ کی سربراہی میں ایک اور انکوائری ابھی بھی اس معاملے کی تحقیقات کر رہی تھی۔ 2004 میں، کئی ہندوستانی اسکول کی نصابی کتابوں کو نیشنل کونسل آف ایجوکیشنل ریسرچ اینڈ ٹریننگ نے مسلم مخالف تعصب سے بھرے ہونے کے بعد ختم کر دیا تھا۔ این سی ای آر ٹی نے استدلال کیا کہ یہ کتابیں "سابقہ ہندو قوم پرست انتظامیہ کے منتخب کردہ اسکالرز نے لکھی ہیں"۔ دی گارڈین کے مطابق، نصابی کتابوں میں ہندوستان کے ماضی کے مسلم حکمرانوں کو "وحشی حملہ آوروں اور قرون وسطی کے دور کو اسلامی نوآبادیاتی حکمرانی کے تاریک دور کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے اس سے پہلے کی ہندو سلطنت کی شان و شوکت کو ختم کر دیا تھا"۔ ایک نصابی کتاب میں، یہ کہا گیا تھا کہ تاج محل، قطب مینار اور لال قلعہ-اسلامی فن تعمیر کی تمام مثالیں-"ہندوؤں نے ڈیزائن اور کمیشن کیا تھا"۔ مغربی بنگال (2010) 2010 کے دی گنگا فسادات میں، فسادات 6 ستمبر 2010 کو شروع ہوئے، جب ایک اسلام پسند ہجوم نے دی گنگا پولیس اسٹیشن کے علاقے کے تحت دی گنگا، کارتک پور اور بیلیاگھاٹا کے ہندو محلوں میں آتش زنی اور تشدد کا سہارا لیا۔ تشدد دیر شام شروع ہوا اور رات بھر اگلی صبح تک جاری رہا۔ ضلعی پولیس، ریپڈ ایکشن فورس، سنٹرل ریزرو پولیس فورس اور بارڈر سیکیورٹی فورس سبھی ہجوم کے تشدد کو روکنے میں ناکام رہے اور آخر کار فوج کو تعینات کر دیا گیا۔ فوج نے ٹکی روڈ پر فلیگ مارچ کیا، جب کہ فوج کی موجودگی اور سی آر پی سی کی دفعہ 144 کے تحت ممنوعہ احکامات کے اعلان کے باوجود بدھ تک ٹکی روڈ کے اندرونی دیہاتوں میں اسلام پسند تشدد بلا روک ٹوک جاری رہا۔ آسام (2012) مقامی بوڈو اور مشرقی بنگال کے جڑوں والے مسلمانوں کے درمیان 2012 کے آسام تشدد میں کم از کم 77 افراد ہلاک اور 400,000 لوگ بے گھر ہوئے تھے۔ دہلی (2020) 2020 کے دہلی فسادات، جس میں 50 سے زیادہ افراد ہلاک اور سیکڑوں زخمی ہوئے تھے، شہریت کے قانون کے خلاف مظاہروں کی وجہ سے شروع ہوئے تھے جسے بہت سے ناقدین مسلم مخالف اور وزیر اعظم نریندر مودی کے ہندو قوم پرست ایجنڈے کا حصہ سمجھتے ہیں۔ مغل دور میں پنجاب میں مسلم-سکھ تنازعہ سکھ مت ابھرا۔ ابتدائی سکھوں اور دہلی میں مسلم طاقت کے مرکز کے درمیان تنازعہ 1606 میں اس وقت عروج پر پہنچ گیا جب سکھوں کے پانچویں گرو گرو ارجن کو مغل بادشاہ جہانگیر نے تشدد کا نشانہ بنا کر قتل کر دیا۔ پانچویں پیارے گرو کی موت کے بعد ان کے بیٹے نے گرو ہرگوبند کے طور پر اپنی جگہ لے لی، جس نے بنیادی طور پر سکھوں کو ایک جنگجو مذہب بنا دیا۔ گرو جی مغل سلطنت کو اس جنگ میں شکست دینے والے پہلے شخص تھے جو گورداس پور کے موجودہ سری ہرگوبند پور میں ہوئی تھی۔ اس کے بعد سکھوں کو اپنی حفاظت کے لیے خود کو فوجی طور پر منظم کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ بعد میں 16 ویں صدی میں، تیغ بہادر 1665 میں گرو بن گئے اور 1675 تک سکھوں کی قیادت کی۔ تیگ بہادر کو مغل شہنشاہ اورنگ زیب نے ہندوؤں کی حفاظت میں مدد کرنے پر پھانسی دے دی تھی، جب کشمیری پنڈتوں کا ایک وفد ان کے پاس مدد کے لیے آیا جب شہنشاہ نے انہیں اسلام قبول نہ کرنے پر موت کی سزا سنائی۔ اس موقع پر اورنگ زیب نے شہریوں پر جرائم کا الزام لگانے کی بنیاد پر زبردستی مذہب تبدیل کرنے کا آغاز کیا تھا اور پھر اگر وہ مذہب تبدیل کرتے ہیں تو انہیں سزا (موت تک) سے بچایا تھا۔ اس کی وجہ سے سکھوں اور ہندوؤں کے درمیان تشدد کے ساتھ ساتھ اورنگ زیب کی سلطنت میں بغاوتوں میں بھی زبردست اضافہ ہوا۔ یہ ایک ابتدائی مثال ہے جو اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ ہندو مسلم تنازعہ اور مسلم سکھ تنازعات کس طرح جڑے ہوئے ہیں۔ اس کے بعد گرو گووند سنگھ اور سکھوں نے ہندوستان کے تخت کے اگلے جانشین، جو بہادر شاہ ظفر تھے، کے عروج میں مدد کی۔ ایک خاص مدت کے لیے اچھے تعلقات کسی حد تک اکبر کے زمانے کی طرح برقرار رہے جب تک کہ تنازعات دوبارہ پیدا نہ ہو گئے۔ مغل دور میں مختلف حملہ آوروں کو پنجاب کے راستے ہندوستان میں آتے دیکھا گیا جس سے وہ لوٹ مار کرتے اور شدید لوٹ مار کرتے۔ دولا بھٹی، میاں میر، پیر بدھو شاہ، پیر بھیکھم شاہ، بلیح شاہ نے بہتر تعلقات دیکھے ہیں۔ 1699 میں خالصہ کی بنیاد آخری گرو گرو گووند سنگھ نے رکھی تھی۔ ایک سابق سادھو پر گووند سنگھ نے سکھوں پر ظلم کرنے والوں کو سزا دینے کا فرض عائد کیا تھا۔ گرو کی موت کے بعد، بابا بندہ سنگھ بہادر سکھ فوج کے رہنما بن گئے اور مغل سلطنت پر کئی حملوں کے ذمہ دار تھے۔ اسے شہنشاہ جہانگیر شاہ نے اسلام قبول کرنے پر معافی کی پیشکش سے انکار کرنے کے بعد پھانسی دے دی تھی۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی کے دوران مغل طاقت کے زوال کے ساتھ ساتھ سکھ سلطنت کی بڑھتی ہوئی طاقت کے نتیجے میں طاقت کا توازن پیدا ہوا جس نے سکھوں کو مزید تشدد سے بچایا۔ سکھ سلطنت 1849 کی دوسری اینگلو سکھ جنگ کے بعد برطانوی ہندوستانی سلطنت میں ضم ہو گئی۔ 1947 میں تقسیم ہند کے دوران بڑے پیمانے پر آبادی کا تبادلہ ہوا، اور برطانوی ہندوستانی صوبہ پنجاب کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا، جہاں مغربی حصے پاکستان کو تفویض کیے گئے، جبکہ مشرقی حصے ہندوستان کو گئے۔ 35 لاکھ مسلمان ہندوستان سے پاکستان کے مغربی پنجاب چلے گئے، کیونکہ 34 لاکھ ہندو اور سکھ پاکستان سے ہندوستان کے مشرقی پنجاب چلے گئے۔ نئی تشکیل شدہ حکومتیں اس طرح کی حیرت انگیز شدت کی ہجرت سے نمٹنے کے لیے مکمل طور پر نااہل تھیں، اور سرحد کے دونوں طرف بڑے پیمانے پر تشدد اور قتل عام ہوئے۔ اموات کی تعداد کا تخمینہ تقریبا 500,000 ہے، جس میں کم تخمینہ 200,000 اور اعلی تخمینہ 1,000,000 ہے۔ مسلم-عیسائی تنازعہ اس حقیقت کے باوجود کہ ہندوستان میں مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان مسلمانوں اور ہندوؤں، یا مسلمانوں اور سکھوں کے درمیان تنازعات کے مقابلے میں نسبتا کم تنازعات ہوئے ہیں، مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان تعلقات بھی کبھی کبھار ہنگامہ خیز رہے ہیں۔ 18 ویں صدی میں شروع ہونے والی مغل سلطنت کے خاتمے کے ساتھ ہندوستان میں یورپی نوآبادیات کی آمد کے ساتھ، ہندوستان میں کچھ مسلم حکمرانی والی شاہی ریاستوں میں عیسائیوں پر ظلم و ستم کیا گیا۔ مسلم-بدھ تنازعہ 1989 میں ضلع لیہہ کے مسلمانوں کے بودھوں نے سماجی بائیکاٹ کیا تھا۔ یہ بائیکاٹ 1992 تک نافذ رہا۔ بائیکاٹ کے خاتمے کے بعد لیہہ میں بدھ مت کے ماننے والوں اور مسلمانوں کے درمیان تعلقات بہتر ہوئے، حالانکہ شکوک و شبہات برقرار رہے۔ ہندوستان میں ممتاز مسلمان بہت سے ممتاز مسلمانوں کا گھر ہیں جنہوں نے متعدد شعبوں میں اپنی شناخت بنائی ہے اور دنیا بھر میں ہندوستان کے معاشی عروج اور ثقافتی اثر و رسوخ میں تعمیری کردار ادا کیا ہے۔ جمہوریہ ہند کے 12 صدور میں سے تین مسلمان تھے-ذاکر حسین، فخر الدین علی احمد اور اے پی جے عبدالکلام۔ مزید برآں، 4 مسلمان: محمد ہدایت اللہ، عزیز مصببر احمدی، مرزا حمید اللہ بیگ اور التمس کبیر ہندوستان کے چیف جسٹس کے عہدے پر فائز تھے۔ محمد ہدایت اللہ نے دو الگ الگ مواقع پر ہندوستان کے قائم مقام صدر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ اور ہندوستان کے صدر، ہندوستان کے نائب صدر اور ہندوستان کے چیف جسٹس کے تینوں عہدوں پر خدمات انجام دینے والے واحد شخص ہونے کا واضح اعزاز رکھتے ہیں۔ بھارت کے سابق نائب صدر محمد حامد انصاری، سابق وزیر خارجہ سلمان مرشد مسلمان ہیں۔ ڈاکٹر ایس وائی قریشی اور سید نسیم احمد زیدی دونوں نے ہندوستان کے چیف الیکشن کمشنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ممتاز ہندوستانی مسلم بیوروکریٹس اور سفارت کاروں میں عابد حسین، علی یاور جنگ اور آصف علی شامل ہیں۔ ظفر سیف اللہ 1993 سے 1994 تک حکومت ہند کے کابینہ سیکرٹری رہے۔ سلمان حیدر 1995 سے 1997 تک ہندوستانی سکریٹری خارجہ اور اقوام متحدہ میں ہندوستان کے نائب مستقل نمائندے رہے۔ متعدد مسلمانوں نے انڈین پولیس سروس میں اعلی عہدہ حاصل کیا ہے، جن میں سے کئی نے ڈائریکٹر جنرل آف پولیس کا عہدہ حاصل کیا ہے اور ریاستی اور مرکزی مسلح پولیس افواج دونوں کے کمانڈروں کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں۔ 2013 میں، آئی پی ایس افسر سید آصف ابراہیم انٹیلی جنس بیورو کے پہلے مسلم ڈائریکٹر بنے، جو سروس میں سب سے سینئر تقرری تھی۔ ہندوستانی ریاستوں کے سات مسلمان وزیر اعلی رہ چکے ہیں (جموں و کشمیر کے علاوہ): برکات اللہ خان (راجستھان: 1971-73) عبد الغفور (بہار: 1973-75) سی ایچ محمد کویا (کیرالہ: 1979) انورا تیمور (آسام: 1980-81) اے آر انتولے (مہاراشٹر: 1980-82) محمد علیمودین (منی پور: 1973-74) ایم او ایچ فاروق تین بار مرکز کے زیر انتظام علاقے پانڈیچیری کے وزیر اعلی رہ چکے ہیں۔ ہندوستانی فلم انڈسٹری کے کچھ مقبول ترین اور بااثر کے ساتھ ساتھ تنقیدی طور پر سراہی جانے والے اداکار اور اداکارائیں مسلمان ہیں۔ ان میں یوسف خان (اسٹیج نام دلیپ کمار)، شاہ رخ خان، سلمان خان، عامر خان، سیف علی خان، مدھوبالا، نواز الدین صدیقی، نصیر الدین شاہ، جانی واکر، شبانہ اعظمی، وہیدہ رحمان، ممتاز، امجد خان، قادر خان، فیروز خان، مینا کماری، پریم نذیر، مموٹی، دلکیر سلمان، نرگس، عرفان خان، فریدہ جلال، ارشد وارثی، محمود، علی فضل، فرحان اختر، زینت امان، رضا مراد، فاروق شیخ اور تبو شامل ہیں۔ ہندوستانی سنیما کے کچھ مشہور فلمی ہدایت کاروں میں محبوب خان، خواجہ احمد عباس، کمال امروہی، کے آصف، انیس بازمی، کبیر خان، علی عباس ظفر اور عباس-مستان کی جوڑی شامل ہیں۔ ہندوستانی مسلمان ہندوستان میں پرفارمنگ آرٹس کی دیگر شکلوں، خاص طور پر موسیقی، جدید فن اور تھیٹر میں بھی اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ایم ایف حسین ہندوستان کے مشہور معاصر فنکاروں میں سے ایک ہیں۔ اکیڈمی ایوارڈز جیتنے والے ریسول پوکوٹی اور اے آر رحمان، نوشاد، سلیم-سلیمان اور ندیم-شراون کی جوڑی کے ندیم اختر ہندوستان کے کچھ مشہور موسیقار ہیں۔ ابرار علوی نے ہندوستانی سنیما کے بہت سے عظیم کلاسک لکھے۔ ممتاز شاعروں اور نغمہ نگاروں میں شکیل بدیونی، ساحر لدھیانوی اور مجرو سلطانپوری شامل ہیں۔ مسلم عقیدے کے مشہور ہندوستانی گلوکاروں میں محمد رفیع، انو ملک، لکی علی، جاوید علی، ارمان ملک، طلعت محمود اور شمس بیگم شامل ہیں۔ ایک اور مشہور شخصیت پدم وبھوشن ایوارڈ یافتہ طبلہ استاد ذاکر حسین ہیں۔ حیدرآباد سے تعلق رکھنے والی ثانیہ مرزا اعلی ترین رینکنگ والی ہندوستانی خاتون ٹینس کھلاڑی ہیں۔ ہندوستانی کرکٹ (ہندوستان کا سب سے مشہور کھیل) کے ممتاز مسلم ناموں میں افتیکھر علی خان پٹودی، منصور علی خان پٹودی اور محمد اظہر الدین شامل ہیں، جنہوں نے مختلف مواقع پر ہندوستانی کرکٹ ٹیم کی کپتانی کی۔ ہندوستان کے دیگر مشہور مسلم کرکٹرز مشتاق علی، سید کرمانی، ارشد ایوب، محمد کیف، مناف پٹیل، ظاہر خان، عرفان پٹھان، یوسف پٹھان، محمد شامی، محمد سراج اور قاسم جعفر ہیں۔ ہندوستان کئی بااثر مسلم تاجروں کا گھر ہے۔ ہندوستان کی کچھ نمایاں ترین کمپنیاں، جیسے وپرو، ووک ہارٹ، ہمالیہ ہیلتھ کیئر، ہمدرد لیبارٹریز، سیپلا اور مرزا ٹینرز کی بنیاد مسلمانوں نے رکھی تھی۔ فوربس میگزین کی طرف سے نامزد صرف دو جنوبی ایشیائی مسلمان ارب پتی، یوسف حمید اور عظیم پریم جی، ہندوستان سے ہیں۔ اگرچہ ہندوستانی مسلح افواج میں مسلمانوں کی نمائندگی کم ہے، ہندوؤں اور سکھوں کے مقابلے میں، کئی ہندوستانی فوجی مسلمان اہلکاروں نے قوم کے لیے غیر معمولی خدمات کے لیے بہادری کے اعزازات اور اعلی عہدے حاصل کیے ہیں۔ ایئر چیف مارشل آئی ایچ لطیف 1971 کی ہند-پاکستان جنگ کے دوران ایئر اسٹاف (ہندوستان) کے ڈپٹی چیف تھے اور بعد میں انہوں نے 1973 سے 1976 تک ہندوستانی فضائیہ کے چیف آف ایئر اسٹاف کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایئر مارشل جعفر زہیر (1923-2008) نے آئی اے ایف آگرہ کی کمان سنبھالی اور 1971 کی ہند-پاکستان جنگ کے دوران ان کی خدمات کے لیے انہیں نوازا گیا، بالآخر وہ ایئر مارشل کے عہدے تک پہنچ گئے اور 1979 سے 1980 تک سول ایوی ایشن کے ڈائریکٹر جنرل کے طور پر اپنے کیریئر کا خاتمہ کیا۔ ہندوستانی فوج کے عبد الحمید کو 1965 میں اسال اتر کی جنگ کے دوران سات پاکستانی ٹینکوں کو بغیر بندوق کے مارنے پر بعد از مرگ ہندوستان کے اعلی ترین فوجی اعزاز پرم ویر چکر سے نوازا گیا۔ دو دیگر مسلمانوں-بریگیڈیئر محمد عثمان اور محمد اسماعیل-کو 1947 کی ہند-پاکستان جنگ کے دوران ان کے اقدامات کے لیے مہا ویر چکر سے نوازا گیا۔ ہندوستانی مسلح افواج میں اعلی درجے کے مسلمانوں میں شامل ہیں: لیفٹیننٹ جنرل جمال محمود (سابق جی او سی-ان-سی ایسٹرن کمانڈ: 1992-93)، لیفٹیننٹ جنرل سامی خان (نیشنل ڈیفنس اکیڈمی کے کمانڈنٹ: 1985-86، جی او سی-ان-سی، سنٹرل کمانڈ: 1988-89) لیفٹیننٹ جنرل پٹیارمل محمد حریز (جی او سی-ان-سی، سدرن کمانڈ: 2016-17)، ایئر مارشل سید شاہد حسین نقوی (ڈپٹی چیف آف ایئر اسٹاف: 1997-99، سینئر ایئر اسٹاف آفیسر، ٹریننگ کمانڈ 1999-2001) لیفٹیننٹ جنرل سید عطا حسنین (GOC XV کور: 2010-2012، ملٹری سکریٹری: 2012-13) میجر جنرل افسر ہندوستان کے سب سے معزز سائنسدانوں میں سے ایک اور ہندوستان کے انٹیگریٹڈ گائیڈڈ میزائل ڈیولپمنٹ پروگرام (آئی جی ایم ڈی پی) کے بانی عبدالکلام کو ہندوستان کے 11 ویں صدر کے طور پر ان کی تقرری کے ذریعے اعزاز سے نوازا گیا۔ ہندوستان کی دفاعی صنعت میں ان کے وسیع تعاون کی وجہ سے انہیں ہندوستان کا میزائل مین کا لقب دیا گیا اور ہندوستان کے صدر کے طور پر اپنے دور میں وہ پیار سے عوامی صدر کے نام سے جانے جاتے تھے۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اوشیانوگرافی کے سابق ڈائریکٹر سید ظہور قاسم نے انٹارکٹیکا کے لیے ہندوستان کی پہلی سائنسی مہم کی قیادت کی اور دکشن گنگوتری کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ جامعہ ملیہ اسلامیہ کے سابق وائس چانسلر، محکمہ سمندری ترقی کے سکریٹری اور ہندوستان میں پولر ریسرچ کے بانی بھی تھے۔ دیگر ممتاز مسلم سائنسدانوں اور انجینئروں میں اسٹیم سیل سائنسدان اور دکن کالج آف میڈیکل سائنسز اور سینٹر فار لیور ریسرچ اینڈ ڈائیگنوسٹکس، حیدرآباد کے ڈائریکٹر سی ایم حبیب اللہ شامل ہیں۔ یونانی طب کے شعبے میں، کوئی بھی حکیم جمال خان، حکیم عبد الحمید اور حکیم سید زلر رحمان کا نام لے سکتا ہے۔ سلیم علی، ایک ہندوستانی ماہر پرندوں اور ماہر فطرت تھے، جنہیں "برڈ مین آف انڈیا" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ جارج ٹاؤن یونیورسٹی کی سب سے زیادہ بااثر مسلمانوں کی فہرست میں 21 ہندوستانی (2017 میں) تھے جیسے مولانا محمود مدنی، اختر رضا خان، ذاکر عبدالکریم نائک، وحید الدین خان، ابوال قاسم نومانی سید محمد امین میاں قادری، عامر خان اور ابو بکر احمد مسلم۔ جمعیت علماء ہند کے رہنما اور ایم پی محمود مدنی کو جنوبی ایشیا میں دہشت گردی کے خلاف تحریک شروع کرنے کے لیے 36 ویں نمبر پر رکھا گیا۔ سید امین میاں اس فہرست میں 44 ویں نمبر پر ہیں۔ جنوری 2018 میں، جمیتا مبینہ طور پر ہندوستان میں جمعہ کی عبادت کی قیادت کرنے والی پہلی خاتون بنی۔ ۔