Religion in pre-colonial Philippines
قبل از نوآبادیاتی فلپائن میں مذہب میں مقامی مذہبی عقائد اور افسانے شامل تھے، جن میں سے کچھ آج بھی رائج ہیں، خاص طور پر فلپائن کے مختلف مقامی لوگ۔ بہت سی فلپائنی ثقافتوں میں، یہ عقائد بعد میں ہندو مت اور بدھ مت سے متاثر ہوئے۔ 14 ویں صدی میں اسلام کی آمد کے ساتھ، پرانے مذاہب آہستہ آہستہ کم غالب ہو گئے، اور 1521 میں فرڈینینڈ میگیلن کی آمد کے بعد عیسائیت، خاص طور پر کیتھولک ازم، غالب مذہب بن گیا۔ تاہم، بہت سی مقامی مذہبی روایات لوک کیتھولک ازم اور لوک اسلام کی شکل میں برقرار ہیں۔ قدیم ترین آثار قدیمہ کے نتائج جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی مذہبی اہمیت ہے وہ انگونو پیٹروگلیفس ہیں، جو زیادہ تر علامتی نمائندگی ہیں اور شفا یابی اور ہمدرد جادو سے وابستہ ہیں، جن میں سے قدیم ترین مثالیں فلپائن کے نوپیتھک دور کے دوران 2000 قبل مسیح سے پہلے استعمال کی گئی تھیں۔ سب سے قدیم تحریری ثبوت لگونا تانبے کے نوشتہ سے ملتا ہے، جس کی تاریخ تقریبا 900 عیسوی ہے، جو بدھ مت-ہندو قمری کیلنڈر کا استعمال کرتا ہے۔ مقامی فلپائنی لوک مذاہب، جن کے پرانے حوالہ جات واقفیت میں اینیمیسٹ کے طور پر درجہ بند ہیں، غیر ملکی اثرات کی آمد سے قبل قبل قبل از تاریخ اور ابتدائی تاریخی فلپائن میں رائج مذہبی عقیدے کی بنیادی شکل تھے۔ آج، صرف مٹھی بھر مقامی قبائل پرانی روایات پر عمل پیرا ہیں۔ اینیمیزم کی اصطلاح میں عقائد اور ثقافتی روایات کا ایک مجموعہ شامل ہے جو کم و بیش اس خیال پر مبنی ہے کہ دنیا میں اچھی اور بری دونوں طرح کی روحیں اور مافوق الفطرت ہستیاں آباد ہیں، اور یہ احترام عبادت کے ذریعے ان کو دیا جانا چاہیے۔ یہ قدرتی روحیں بعد میں خطے میں ہندو مت کے اثر و رسوخ کی وجہ سے اپنے زیادہ تر مقامی معنی اور علامتوں کو برقرار رکھنے کے باوجود "دیواتا" کے نام سے مشہور ہوئیں۔ کچھ لوگ مخصوص دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں، جیسے کہ ٹیگالوگ کے اعلی دیوتا، باتھالا، اور اس کے بچے ادلا، مایاری، اور تالا، یا ویسیان دیوتا کان لاؤن۔ یہ رواج آباؤ اجداد کی عبادت کے ساتھ موافق تھے۔ مثال کے طور پر ٹیگالوگ مگرمچھ (بوایا) جیسے جانوروں کی تعظیم کرتے تھے اور اکثر انہیں "نونونگ" کہتے تھے (علمی "نونو" یعنی "آباؤ اجداد" یا "بزرگ" سے)۔ ٹیگالوگوں میں ایک عام قدیم لعنت یہ ہے کہ "مکائن کا اینگ بوایا" "مگرمچھ آپ کو کھا جائے!" اینیمیسٹک طرز عمل مختلف نسلی گروہوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں۔ جادو، منتر اور دعائیں اکثر کلیدی خصوصیات ہوتی ہیں۔ اس کے پریکٹیشنرز کمیونٹی میں انتہائی قابل احترام (اور بعض اوقات خوف زدہ) تھے، کیونکہ وہ معالجین (منانمبل)، دائیاں (ہیلٹ)، شمن، ڈائنز اور وارلاکس (منگکوکولم)، قبائلی مورخین اور بزرگ بزرگ تھے جو کمیونٹی کی روحانی اور روایتی زندگی فراہم کرتے تھے۔ ویسان کے علاقوں میں، جادوگروں اور اسوانگ (ویمپائر)، ڈوونڈے (بونے)، اور بکوناوا (ایک بہت بڑا سمندری سانپ) جیسی افسانوی مخلوقات میں شمنسٹک اور اینیمیسٹک عقائد اسی طرح ناگا کے لیے، کچھ مقامی لوگوں میں زیادہ مرکزی دھارے کے عیسائی اور اسلامی عقائد کے ساتھ موجود ہو سکتے ہیں۔ انیٹو انیٹو فلپائن میں قبل از ہسپانوی عقیدے کا ایک اجتماعی نام ہے۔ یہ روحوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے، بشمول گھریلو دیوتاؤں، متوفی آباؤ اجداد، فطرت کی روحوں، نیمفس اور دیواٹا (چھوٹے دیوتاؤں اور نیم دیوتاؤں)۔ قدیم فلپائنی ان روحوں کی نمائندگی کرنے، رہنمائی اور تحفظ کے لیے مجسمے رکھتے تھے۔ بزرگوں، آباؤ اجداد اور ماحول سب کا بہت احترام کیا جاتا تھا۔ اگرچہ انیٹو آج تک زندہ ہے، لیکن اسے زیادہ تر عیسائی بنایا گیا ہے اور اسے لوک کیتھولک مذہب میں شامل کیا گیا ہے۔ لوک معالجین قبل از ہسپانوی دور میں بابیلان شمن اور روحانی رہنما تھے اور منانمبل طب کے آدمی تھے۔ نوآبادیاتی دور کے آغاز پر، بابیلوں اور مقامی فلپائنی مذہب کے جبر نے البلیریو کو جنم دیا۔ مقامی دعاؤں اور منتر کا تبادلہ کیتھولک اوریشینز اور عیسائی دعاؤں کے ساتھ کرکے، البلیریو شفا یابی کے قدیم طریقے کو نئے مذہب کے ساتھ ہم آہنگ کرنے میں کامیاب رہا۔ نوآبادیاتی دور میں اسپین کی طرف سے مسلط کردہ قومی ثقافت اور شناخت کی تلاش میں، فلپائنی انقلاب کے دوران فلپائنی انقلابیوں نے مقامی فلپائنی لوک مذاہب کو بحال کرنے اور انہیں پورے ملک کا قومی مذہب بنانے کی تجویز پیش کی۔ تاہم، ہسپانویوں اور بعد میں امریکی نوآبادیات کے خلاف جنگ کی وجہ سے، مقامی مذاہب کے احیاء پر توجہ مرکوز کی گئی تاکہ قابضوں کے خلاف جنگ کی تیاریوں کی راہ ہموار کی جا سکے۔ اگرچہ فلپائن میں ابتدائی بدھ مت کے بارے میں کوئی تحریری ریکارڈ موجود نہیں ہے، حالیہ آثار قدیمہ کی دریافتیں اور دیگر ممالک کے تاریخی ریکارڈوں میں چند کم حوالہ جات اس بات کی گواہی دے سکتے ہیں کہ بدھ مت 9 ویں صدی سے موجود تھا۔ ان ریکارڈوں میں ان آزاد ریاستوں کا ذکر ہے جو فلپائن کے جزائر پر مشتمل ہیں، بلکہ ایک متحدہ ملک جیسا کہ آج فلپائن منظم ہے۔ ابتدائی فلپائنی ریاستیں طاقتور بدھسٹ سری وجیا سلطنت کی معاون ریاستیں بن گئیں جنہوں نے 6 ویں سے 13 ویں صدی تک سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں تجارت کو کنٹرول کیا۔ 9 ویں صدی سے پہلے یا اس کے دوران سلطنت کے ساتھ ریاستوں کے تجارتی رابطوں نے فلپائن میں وجریان بدھ مت کو متعارف کرانے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر کام کیا۔ 1225 میں، چین کے زاؤ روگوا، جو کہ فوکیان صوبے میں سمندری تجارت کے سپرنٹنڈنٹ تھے، نے زو فین زی () کے عنوان سے کتاب لکھی جس میں انہوں نے لوزون کے منڈورو جزیرے پر ما-آئی نامی ملک کے ساتھ تجارت کو بیان کیا۔ اس میں انہوں نے کہا: 12 ویں صدی میں، مالے تارکین وطن پالوان پہنچے، جہاں زیادہ تر بستیوں پر مالے سرداروں کی حکومت تھی۔ ان کے بعد 13 ویں صدی میں ماجاپاہت سلطنت کے انڈونیشیائی آئے، اور وہ اپنے ساتھ بدھ مت لائے۔ زندہ بچ جانے والی بدھ مت کی تصاویر اور مجسمے بنیادی طور پر تبون غار میں اور وہاں پائے جاتے ہیں۔ فلپ میس کی حالیہ تحقیق میں دیوہیکل مجسموں کی دریافت بھی شامل ہے، جو ان کے خیال میں غاروں میں دفن خانوں کے اندر غار کی پینٹنگز ہیں جو مغرب کے سفر کی عکاسی کرتی ہیں۔ چینی اینال سونگ شیہ نے 17 مارچ 1001 عیسوی کو چینی شاہی عدالت میں بتوان (لی یوئی-ہان لی اور جیامینان) سے ایک معاون مشن کی پہلی پیشی ریکارڈ کی۔ اس نے بوتوان کو بدھ مت کی بادشاہت کے ساتھ ایک چھوٹے سے سمندری ہندو ملک کے طور پر بیان کیا جس کا چمپا کے ساتھ باقاعدہ رابطہ تھا اور کلنگ نامی راجا کے تحت چین کے ساتھ وقفے وقفے سے رابطہ تھا۔ قدیم بٹانگیو ہندوستان سے متاثر تھے جیسا کہ سنسکرت اور بعض قدیم مٹی کے برتنوں سے زیادہ تر زبانوں کی ابتدا میں دکھایا گیا ہے۔ کلاٹاگن کی میونسپلٹی سے بیس ریلیف میں مٹی کے تمغے پر ایک بدھ مت کی تصویر کو سانچے میں دوبارہ پیش کیا گیا تھا۔ ماہرین کے مطابق، برتن میں موجود تصویر سیام، ہندوستان اور نیپال میں بدھ کی علامتی تصویر سے ملتی جلتی ہے۔ برتن میں بدھ امیتابا کو ایک انڈاکار نمبس کے اندر تربھنگا پوز میں دکھایا گیا ہے۔ اسکالرز نے یہ بھی نوٹ کیا کہ تصویر میں ایک مضبوط مہایانک واقفیت ہے، کیونکہ بودھی ستوا اولوکیتسوارا کو بھی دکھایا گیا تھا۔ قمری مشاہدات سوبانگ-نیا چاند گمت/اونگٹ-مکمل ہلال ہیتاس نا ایک سوبانگ-اونچا نیا چاند (تیسرا دن) بالیننگ-چوتھی یا پانچویں رات اوڈو نا انبالان-چوتھائی چاند دیاؤ/پگھیپونو/تکدل/یوگسن-پورا چاند مدولم ڈولم-کم ہوتا ہوا چاند بنولور-کم ہونے کی رات یا 2 بعد، طلوع آفتاب سے ٹھیک پہلے مغربی افق پر غروب ہوا پرک-کم ہوتے ہوئے کتین کی 5 ویں یا 6 ویں رات-تیسری سہ ماہی اس طرح اس نے 24 ویں یا 25 ویں رات تک دوسری رکاوٹ کو عبور کیا ملاسمبانگ-29 ویں رات ؛ نئے چاند ہندو مت کے لیے تیار ہونا جنوب مشرقی ایشیا کے جزائر تھے۔ ہندوستانی مذاہب، جو ممکنہ طور پر ہندو-بدھ مت کا ایک ہم آہنگ ورژن ہے، انڈونیشیا کی ریاست سری وجیا کے ذریعے اور اس کے بعد ماجاپاہت کے ذریعے پہلی صدی عیسوی میں فلپائن کے جزائر میں پہنچے۔ ہندوستان سے فلپائن میں قدیم روحانی خیالات کے تبادلے کی تجویز کرنے والے آثار قدیمہ کے شواہد میں اگوسان (جسے کبھی کبھی گولڈن تارا بھی کہا جاتا ہے) کی 1.79 کلوگرام، 21 قیراط کی سنہری تصویر شامل ہے، جو 1917 میں منڈاناؤ میں ایک طوفان اور سیلاب کے بعد اس کے مقام کو بے نقاب کرنے کے بعد ملی تھی۔ یہ مجسمہ اب شکاگو کے فیلڈ میوزیم آف نیچرل ہسٹری میں موجود ہے، اور اس کی تاریخ 13 ویں سے 14 ویں صدی کے اوائل تک ہے۔ جوان فرانسسکو تجویز کرتے ہیں کہ سنہری اگوسن کا مجسمہ جاوا میں پائی جانے والی شیو بدھ (بھیرو) روایت کی دیوی شکتی کی نمائندگی ہو سکتا ہے، جس میں شیو کا مذہبی پہلو جاوا اور سماترا کے بدھ مت میں پائے جانے والوں کے ساتھ مربوط ہے۔ لوک داستان، فنون اور ادب فلپائن کی ثقافت میں زیادہ تر افسانے اور کہانیاں ہندوستانی فنون سے جڑی ہوئی ہیں، جیسے بندر اور کچھوے کی کہانی، ہرن اور گھونگھے کے درمیان دوڑ (کچھوے اور خرگوش کی مغربی کہانی سے ملتی جلتی)، اور باز اور مرغی۔ اسی طرح، فلپائن کے بڑے مہاکاوی اور لوک ادب میں مہابھارت اور رامائن میں مشترک موضوعات، پلاٹ، کلائمکس اور خیالات کا اظہار کیا گیا ہے۔ انڈولوجسٹ جوان آر فرانسسکو اور جوزفین اکوسٹا پسریچا کے مطابق، فلپائن میں ہندو اثرات اور لوک داستانیں مضبوطی سے اس وقت قائم ہوئیں جب تقریبا 9 ویں سے 10 ویں صدی عیسوی کے زندہ بچ جانے والے نوشتہ جات دریافت ہوئے۔ ماراناؤ ورژن مہارادیہ لون (ہندو مہاکاوی رامائن کا بادشاہ راون) ہے۔ لام-انگ الوکانو ورژن ہے اور سریمانوک (ہندوستانی گروڑ کے مترادف) ماراناؤ لوگوں کا افسانوی پرندہ ہے۔ اس کے علاوہ، افگاؤ کے ہڈ ہڈ کی بہت سی آیات ہندوستانی ہندو مہاکاوی رامائن اور مہابھارت سے ماخوذ ہیں۔ ثقافت میں بدھ مت اور ہندوؤں کے اثرات ماراناؤ لوگوں کا درنگین یا سنگکل مہاکاوی اس دور کو رامائن کے سب سے زیادہ مسابقتی مقامی ورژن کے طور پر یاد کرتا ہے۔ اس وقت مگوئنداناؤ بھی مضبوطی سے ہندو تھا، جس کا ثبوت لاڈیا لاوانا (راجا راون) مہاکاوی داستان سے ملتا ہے جو جدید دور تک زندہ ہے، حالانکہ 17 ویں صدی کے بعد سے اسے انتہائی اسلامی بنایا گیا تھا، تیگمانوکان ایک نیلا اور کالا پرندہ تھا (جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ فلپائن کا پری بلیو برڈ ہے) جس نے باتلانگ میکاپال کے پیغام رساں کے طور پر کام کیا، جس میں یہ ایک شگون بھی تھا۔ اگر سفر کے دوران کسی کا سامنا ٹگمانوکن سے ہوتا ہے، تو انہیں اس کی پرواز کی سمت کا نوٹس لینا چاہیے۔ اگر پرندہ دائیں طرف اڑ گیا تو مسافر کو اپنے سفر کے دوران کسی خطرے کا سامنا نہیں کرنا پڑے گا۔ اگر یہ بائیں طرف اڑ گیا تو مسافر کو کبھی راستہ نہیں ملے گا اور وہ ہمیشہ کے لیے کھو جائے گا۔ ٹکبلانگ اس میں ٹکبلانگ کی تصویر کا سراغ 4000 سال پہلے لگایا گیا ہے، جس کی جڑیں ہندو مت میں پائی جاتی ہیں اور یہ بتاتا ہے کہ یہ اثر کس طرح پراسرار آدھے گھوڑے کی مخلوق میں تبدیل ہوا جسے ہم آج جانتے ہیں۔ مستقبل کی غیر یقینی صورتحال کو کم کرنے کے لیے ایک خدایت کے قدیم تصور کے باشندے۔ اس قدیم عقیدے کو اینیمیزم سمجھا جاتا ہے۔ ان کے پاس علم تھا اور ان کا خیال تھا کہ دنیا کا اپنا شعور ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ پتھر، درخت، پہاڑ، پانی، جانور، سورج، چاند اور ایک پوشیدہ طاقت روح یا 'بت' کو تیز کرتی ہے۔ یہ روح کے لیے اچھا یا نقصان دہ ہو سکتا ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ زندگی کے کچھ پہلوؤں کو کنٹرول کرتا ہے۔ 1589 میں، جب ہسپانوی قبضے کے ابتدائی دن، فادر جوآن ڈی پلاسینشیا نے مقامی لوگوں کے بارے میں طویل مدتی ٹکبلانگ آگاہی کے ساتھ دستاویز کیے تھے۔ ہندو مت 3000 قبل مسیح میں ہندوستان میں شروع ہوا اور 200 عیسوی میں جنوب مشرقی ایشیا میں پھیل گیا۔ تجارتی اور ثقافتی اثر و رسوخ کے کئی راستے تیار کیے تھے جو پورے خطے میں پھیلے ہوئے تھے۔ جلد ہی ایشیا میں کسی قسم کا بدھ مت وجود میں آیا لیکن ہندوؤں کا اثر برقرار رہا۔ یہ خطے میں اسلام اور عیسائیت سے پہلے ہوا تھا، اس کا تعلق ٹکبلنگ ہایاگریوا سے ہو سکتا ہے جو ہندو دیوتا وشنو کا اوتار تھا۔ حیاگریوا کی پوجا 2000 قبل مسیح میں درج کی گئی تھی۔ بڑے اڑنے والے پرندوں، ٹکبلنگ، اور سرینا کی تصاویر سیدھے ہندو منظر کشی سے نکلی ہیں۔ مذہب پر اثر ایک کثیر سطحی دنیا-جنت اور جہنم کے تصور کے ساتھ بھی رائج تھا۔ ہندو پرانوں کے مطابق کائنات میں چودہ دنیایں ہیں-سات اوپری اور سات نچلی۔ سات اوپری دنیایں بھوہ، بھاوہ، سواہ، ماہہ، جنہ ہیں۔ تاپاہ، اور ستیم ؛ اور سات نچلی دنیایں ہیں اٹالہ، ویتالا، سوتل، راستل، تالتال، مہتل، اور پاتال۔ وہ خطہ جسے بھوہ کہا جاتا ہے وہ زمین ہے جہاں ہم رہتے ہیں۔ 1860 میں 10 ویں صدی سے کمبوڈیا میں ایک مجسمے کی دریافت نے ٹکبلانگ کے ساتھ اپنی وابستگی کا آغاز کیا۔ اس میں راکشسوں کو بیان کیا گیا ہے کہ واداوموکا، وشنو کے اوتار کا زیادہ بنیاد پرست ورژن ہے۔ آخر کار، بدھ مت نے حیاگریوا کی تصویر کو تبدیل کر دیا-ایک چھوٹے سے گھوڑے کا سر تیر کر تاج آگ میں بدل گیا۔ چین میں، گھوڑوں کے ساتھ حیاگریوا کے چہرے کی پرانی تصویر فراہم کی گئی-ایک شیطان جو جہنم میں رہتا ہے۔ شاید ٹکبلانگ میں بھی ایسا ہی ہوا ہے کہ تجارت کے ذریعے ثقافت کو درست کرنے کے بعد اسے اپنے عقائد میں فلپائنی لوگوں کے مطابق ڈھال لیا ہے۔ ہسپانوی آنے سے نو سو سال پہلے، فلپائن میں چینی تاجروں کے پاس گئے اور وہاں وہ گھوڑوں کا استعمال کرتے تھے۔ لیکن ابھی ٹکبلنگ کا ارتقاء شروع ہوا ہے۔ مسلم برونائی سلطنت نے سلطان بولکیا (جو برونائی کے موجودہ سلطان حسنال بولکیا کے آباؤ اجداد ہیں) کی حکمرانی میں 1500 میں ٹنڈو کی بادشاہی کو زیر کیا۔ اس کے بعد، نئی قائم شدہ مملکت ماینیلا (سیلورونگ) اور برونائی کی سلطنت کے درمیان ایک اتحاد تشکیل دیا گیا اور مسلم راجہ سلیمان کو اقتدار میں لایا گیا۔ مزید برآں، سلطان بولکیا کی سولو اور سیلوڈونگ (جدید دور منیلا) پر فتح کے ساتھ ساتھ سولو سلطان امیر العمبرا (شریفہ مہانڈن کے چچا کی شادی نخودا انگنگ یا سولو کے مہاراجہ انددین سے ہوئی) کی بیٹی لیلی میکانی سے اور داتو کیمین کی بیٹی سے ان کی شادیوں نے فلپائن میں برونائی کے اثر و رسوخ کو وسیع کیا۔ جنوب میں راجہ سلیمان اور راجہ متندا (اب انٹرموروز ضلع) کو مسلم بادشاہوں کے طور پر نصب کیا گیا تھا اور بدھ مت-ہندو بستی شمالی ٹنڈون (اب ٹنڈو) میں راجہ لکانڈولا کے ماتحت تھی۔ لوزون کی اسلامائزیشن سولہویں صدی میں اس وقت شروع ہوئی جب برونائی کے تاجر منیلا کے علاقے میں آباد ہوئے اور برونائی اور اس طرح جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر مسلم مراکز کے ساتھ رشتہ داری اور تجارتی روابط برقرار رکھتے ہوئے مقامی لوگوں سے شادی کی۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ اسلام خطے میں ایک بڑی سیاسی یا مذہبی قوت بن گیا تھا، فادر ڈیاگو ڈی ہیریرا نے ریکارڈ کیا کہ کچھ دیہاتوں میں باشندے صرف نام کے لحاظ سے مسلمان تھے۔ تاریخی ذرائع ابتدائی غیر ملکی تحریری ریکارڈ قبل از نوآبادیاتی فلپائن مذہب سے متعلق زیادہ تر ریکارڈ کا سراغ چینی، ہندوستانی اور ہسپانوی ذرائع سے مختلف تحریری اکاؤنٹس کے ذریعے لگایا جا سکتا ہے۔ لگونا کاپر پلیٹ نوشتہ (ایل سی آئی) جھو فین زی () باکسر کوڈیکس-ہسپانوی تحریری اکاؤنٹس ایل سی آئی لگونا کاپر پلیٹ نوشتہ (ایل سی آئی) فلپائن میں سب سے اہم آثار قدیمہ کی دریافت ہے کیونکہ یہ فلپائن کی قوم کے پہلے تحریری ریکارڈ کے طور پر کام کرتا ہے۔ ایل سی آئی نے ساکا سال 822 میں ویساکھا کے بعد چوتھے دن ٹنڈون (اب ٹنڈو، منیلا) کے راجا کے ذریعے ایک شخص، نمورن اور اس کی اولاد کے لیے قرض معافی کا ذکر کیا ہے، جس کا تخمینہ 21 اپریل 900 عیسوی کے مطابق لگایا گیا ہے۔ ایل سی آئی پرانے بدھ-ہندو قمری کیلنڈر کا استعمال کرتا ہے۔ ماہر بشریات اور قدیم جاوا کے ادب کے ماہر اینٹون پوسٹما نے ایل سی آئی کو سمجھ لیا ہے اور ان کا کہنا ہے کہ اس میں پرانے کوی، پرانے ٹیگالوگ اور سنسکرت کے امتزاج کو درج کیا گیا ہے۔ قدیم نمونے فلپائن کی آثار قدیمہ کی دریافتوں میں سونے کے بہت سے قدیم نمونے شامل ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر کا تعلق 9 ویں صدی سے ہے۔ یہ نمونے وجریان بدھ مت کی مجسمہ سازی اور فلپائن کی ابتدائی ریاستوں پر اس کے اثرات کی عکاسی کرتے ہیں۔ کچھ مجسمہ سازی اور نمونے لنگلنگ-او نمونے ہیں۔ نمونوں کی الگ الگ خصوصیات جزائر میں ان کی پیداوار کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ وہ مقامی طور پر بنائے گئے تھے کیونکہ ماہر آثار قدیمہ پیٹر بیل ووڈ نے ایک قدیم سنار کی دکان کا وجود دریافت کیا جس نے بٹانیس میں 20 صدیوں پرانے لنگنگ-او، یا اومیگا کی شکل کے سونے کے زیورات بنائے تھے۔ ما-آئی کے تانبے کے بدھ (دھات کے آثار)-"ٹیگالوگ رسم و رواج کی نرمی جو پہلے ہسپانویوں نے پائی، جو اسی نسل کے دوسرے صوبوں اور خود لوزون سے بہت مختلف ہے، بدھ مت کا اثر بہت اچھی طرح سے ہو سکتا ہے۔ "تانبے کے بدھ کی" تصاویر ہیں۔ ما-آئی کے لوگ [اس بندرگاہ پر] نئے آنے والوں کی طرح لگتے ہیں کیونکہ وہ نہیں جانتے کہ جنگل میں دھات کے وہ مجسمے کہاں سے آتے ہیں۔ " کانسی کا لوکیشور-یہ لوکیشور کا کانسی کا مجسمہ ہے جو ٹنڈو، منیلا میں اسلا پوٹنگ بٹو میں پایا گیا تھا۔ بدھ امیتاب باس ریلیف قدیم بٹانگوئنوس ہندوستان سے متاثر تھے جیسا کہ سنسکرت اور بعض قدیم مٹی کے برتنوں سے زیادہ تر زبانوں کی ابتدا میں دکھایا گیا ہے۔ کلاٹاگن کی میونسپلٹی سے بیس ریلیف میں مٹی کے تمغے پر ایک بدھ مت کی تصویر کو سانچے میں دوبارہ پیش کیا گیا تھا۔ ماہرین کے مطابق، برتن میں موجود تصویر سیام، ہندوستان اور نیپال میں بدھ کی علامتی تصویر سے ملتی جلتی ہے۔ برتن میں بدھ امیتابا کو ایک انڈاکار نمبس کے اندر تربھنگا پوز میں دکھایا گیا ہے۔ اسکالرز نے یہ بھی نوٹ کیا کہ تصویر میں ایک مضبوط مہایانک واقفیت ہے، کیونکہ بودھی ستوا اولوکیتسوارا کو بھی دکھایا گیا تھا۔ پالوان کا سنہری گروڑ-دوسری دریافت گروڑ ہے، ایک افسانوی پرندہ جو بدھ مت اور ہندو مت میں عام ہے، ایک اور سونے کا نمونے، جزیرے پالوان میں تبون غاروں سے، گروڑ کی تصویر ہے، جو پرندہ وشنو کا پہاڑ ہے۔ تبون غاروں میں جدید ترین ہندو منظر کشی اور سونے کے نمونوں کی دریافت کا تعلق جنوبی ویتنام کے میکونگ ڈیلٹا میں او سی ایو سے ملنے والے نمونوں سے ہے۔ کانسی کے گنیش کے مجسمے-ایک ہندو دیوتا گنیش کا خام کانسی کا مجسمہ بیئر کو 1921 میں پورٹو پرنسسا، پالوان اور میکٹان کے ایک قدیم مقام سے ملا ہے۔ سیبو خام کانسی کا مجسمہ اس کے مقامی پنروتپادن کی نشاندہی کرتا ہے۔ میکٹن آلوکیتسوارا-1921 میں میکٹن، سیبو میں بیئر کے ذریعہ کھدائی کی گئی، کانسی کا مجسمہ "خالص بدھ مت" کے بجائے شیو بدھ مت کا مرکب ہو سکتا ہے۔ سنہری تارا کو 1918 میں ایسپرانزا، اگوسان میں ایک منوبو قبائلی خاتون بلی کیمپوس نے دریافت کیا تھا۔ گولڈن تارا کو بالآخر 1922 میں شکاگو، الینوائے کے فیلڈ میوزیم آف نیچرل ہسٹری میں لایا گیا۔ بیئر اور دیگر ماہرین نے اس کی شناخت پر اتفاق کیا ہے اور اسے 900-950 CE کے اندر ہونے کی تاریخ دی ہے۔ تاہم، وہ اس کی اصلیت کو نہیں رکھ سکتے کیونکہ اس کی الگ خصوصیات ہیں۔ سنہری کناری-سنہری برتن کناری 1981 میں سریگاؤ میں ملی تھی۔ کناری بدھ مت اور ہندو دونوں افسانوں میں موجود ہے۔ بدھ مت میں کناری، ایک آدھا انسان اور آدھا پرندہ مخلوق، روشن خیال عمل کی نمائندگی کرتا ہے۔ بدھ مت کے لوٹس سوترا میں کناری کا ذکر ہماونت کے دائرے میں آسمانی موسیقار کے طور پر کیا گیا ہے۔ کناری ایک سینٹور کی شکل اختیار کرتی ہے، تاہم، ہندوستان کی مہاکاوی نظم، مہابھارت، اور وید کے پران حصے میں۔ پدمپانی اور نندی کی تصاویر-پدمپانی کو اولوکیتسوارا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، حکمت یا ہمدردی کا بودھی ستوا۔ اب تک پائے جانے والے سنہری زیورات میں انگوٹھیاں شامل ہیں، جن میں سے کچھ پر نندی کی تصاویر ہیں-مقدس بیل، جکڑی ہوئی زنجیروں، کندہ شدہ سونے کی چادروں، سونے کی تختیوں کو ہندو دیوتاؤں کی شاندار تصاویر سے سجایا گیا ہے۔ لگونا کاپر پلیٹ کا نوشتہ 1989 میں لگونا ڈی بے کے قریب دریائے لمبانگ کے منہ پر ریت کی کان میں کام کرنے والے ایک مزدور کو لمبان کے بارانگے واوا میں تانبے کی پلیٹ ملی۔ یہ دریافت، اب اسکالرز کے ذریعہ لگونا تانبے کے نوشتہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ فلپائن میں پائی جانے والی سب سے قدیم تحریری دستاویز ہے، جس کی تاریخ 9 ویں صدی عیسوی کی ہے، اور اسے 1992 میں ڈچ ماہر بشریات اینٹون پوسٹما نے سمجھایا تھا۔ تانبے کے تختے پر موجود نوشتہ جات سے فلپائن کے ٹیگالوگ لوگوں کے درمیان جاوا کی میڈانگ سلطنت، سری وجیا سلطنت اور ہندوستان کی ہندو بدھ سلطنتوں کے ساتھ معاشی اور ثقافتی روابط کا پتہ چلتا ہے۔ یہ تحقیق کا ایک فعال شعبہ ہے کیونکہ پہلی صدی اور اس سے پہلے کی فلپائن کی تاریخ کے پیمانے اور گہرائی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ ۔