Aryan
آریان یا آریہ (؛ ہند-ایرانی) ایک اصطلاح ہے جو اصل میں قدیم زمانے میں ہند-ایرانی باشندوں کے ذریعہ ایک نسلی ثقافتی خود لقب کے طور پر استعمال ہوتی ہے، اس کے برعکس قریبی بیرونی لوگوں کو 'غیر آریان' () کہا جاتا ہے۔ قدیم ہندوستان میں، شریہ کی اصطلاح ویدک دور کے ہند-آریان بولنے والوں کے ذریعہ ایک اختتامی نام (خود لقب) کے طور پر اور ایک ایسے خطے کے حوالے سے استعمال کی جاتی تھی جسے آریہورت ('آریہوں کا مسکن') کہا جاتا ہے، جہاں ہند-آریان ثقافت ابھری تھی۔ اوستا صحیفوں میں، قدیم ایرانی لوگوں نے اسی طرح خود کو ایک نسلی گروہ کے طور پر نامزد کرنے کے لیے ایرا کی اصطلاح استعمال کی، اور اپنے افسانوی وطن، ایریانم واے ('آریہ کا پھیلاؤ' یا 'آریہ کا پھیلاؤ') کے حوالے سے۔ تنے سے جگہوں کے ناموں جیسے کہ الانیہ () اور ایران () کا صوتیاتی ماخذ بھی بنتا ہے۔ اگرچہ یہ تنے پروٹو-ہند-یورپی (پی آئی ای) اصل کا ہو سکتا ہے، لیکن نسلی ثقافتی خود لقب کے طور پر اس کے استعمال کی تصدیق صرف ہند-ایرانی لوگوں میں ہوتی ہے اور 'پروٹو-ہند-یورپی' کے درمیان اس کے استعمال کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ کسی بھی صورت میں، اسکالرز بتاتے ہیں کہ قدیم زمانے میں بھی آریان ہونے کا خیال مذہبی، ثقافتی اور لسانی تھا، نسلی نہیں۔ 1850 کی دہائی میں، 'آریان' کی اصطلاح کو اشرافیہ فرانسیسی مصنف آرتھر ڈی گوبینیو نے نسلی زمرے کے طور پر اپنایا، جنہوں نے ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین جیسے اپنے پیروکاروں کے بعد کے کاموں کے ذریعے نازی نسلی نظریے کو متاثر کیا۔ نازی حکمرانی (1933-1945) کے تحت، یہ اصطلاح سرکاری طور پر جرمنی کے زیادہ تر باشندوں پر لاگو ہوتی ہے سوائے یہودیوں، روما اور سلاووں (زیادہ تر چیک، پولینڈ یا روسی) کے۔ جن لوگوں کو 'غیر آریان' کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، خاص طور پر یہودی، ہولوکاسٹ کے نام سے مشہور منظم اجتماعی قتل عام کا شکار ہونے سے پہلے ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا تھا۔ آریانیت پسند بالادستی کے نظریات کے نام پر کیے جانے والے مظالم نے ماہرین تعلیم کو عام طور پر 'آریان' کو ایک الگ نسلی لسانی اصطلاح کے طور پر استعمال کرنے سے گریز کرنے پر مجبور کیا ہے، جس کی جگہ زیادہ تر معاملات میں 'ہند-ایرانی' نے لے لی ہے، حالانکہ ہندوستانی شاخ اب بھی 'ہند-آریان' کے نام سے جانی جاتی ہے۔ آریہ کی اصطلاح کو پہلی بار جدید یورپی زبان میں 1771 میں فرانسیسی انڈولوجسٹ ابراہم-ہائیسینٹے اینکیٹل-ڈوپرون نے آریان کے نام سے پیش کیا تھا، جس نے صحیح طور پر یونانی اریوئی کا موازنہ آوستان اریا اور ملک کے نام ایران سے کیا تھا۔ اینکیٹل-ڈوپرون کے کام کا جرمن ترجمہ 1776 میں ایر کی اصطلاح کے تعارف کا باعث بنا۔ سنسکرت لفظ آریہ کو ولیم جونز کے 1794 میں منو کے ہندوستانی قوانین کے ترجمہ میں 'عظیم' کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور انگریزی آریان (اصل میں آریان ہجے) چند دہائیوں بعد نمودار ہوا، پہلے 1839 میں ایک صفت کے طور پر، پھر 1851 میں اسم کے طور پر۔ پروٹو-ہند-یورپی ایڈولف پکٹیٹ (1799-1875) کے بعد سے، متعدد اسکالرز نے ہند-ایرانی اسٹیم آریہ کو دوبارہ تعمیر شدہ پروٹو-ہند-یورپی (PIE) اصطلاح سے اخذ کرنے کی تجویز پیش کی ہے یا، جس کا مختلف طور پر ترجمہ کیا گیا ہے 'کسی کے اپنے گروپ کا رکن، پیر، فری مین' ؛ بطور 'میزبان، مہمان ؛ رشتہ دار' ؛ یا 'رب، حکمران'۔ تاہم، مجوزہ اناتولین، سیلٹک اور جرمن کوگنیٹس کو عالمی سطح پر قبول نہیں کیا جاتا ہے۔ کسی بھی صورت میں، ہند-ایرانی نسلی معنی دیگر ہند-یورپی زبانوں سے غائب ہے، جس نے ایک سماجی حیثیت کے طور پر ممکنہ ادراک کا تصور کیا، اور اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ پروٹو-ہند-یورپی بولنے والوں کے پاس خود کو 'پروٹو-ہند-یورپی' کے طور پر حوالہ دینے کے لیے کوئی اصطلاح تھی۔ ابتدائی PIE:، اناطولی: *  Namor-o -، 'پیر، فری مین'، ہیٹائٹ: ارا -، 'کامریڈ، پیر، ساتھی، دوست' ؛ اراوا -، 'آزاد' ؛ اراوان (n) i -، 'آزاد، آزاد (غلام نہ ہونا)' ؛ نٹا آرا، 'برادری کے لیے مناسب نہیں'، لائسیائی: اروس -، 'شہری' ؛ اراوا -، 'آزادی'، دیر سے PIE:، ہند-ایرانی:، 'آریان، ہند-ایرانی'، پرانا ہند-ایرانی: آریہ -، 'آریان، ویدک مذہب کے وفادار' ؛ a ایرے)، 'آریان، ایرانی'، پرانی فارسی: آریہ -، 'آریان، ایرانی'، سیلٹک:، 'فری مین ؛ عظیم' ؛ یا شاید ('پہلے> ممتاز، ممتاز') سے، گالش: اریو -، 'فری مین، لارڈ ؛ سب سے پہلے'، اولڈ آئرش: ایر، 'فری مین، چیف ؛ نوبل' ؛ جرمن، 'عظیم، ممتاز، معزز'، اولڈ نورس: ارجوستیر، 'سب سے پہلے، سب سے زیادہ ممتاز'۔ یہ اصطلاح PIE زبانی جڑ سے ماخوذ ہو سکتی ہے، جس کا مطلب ہے 'ایک ساتھ رکھنا'۔ اوسوالڈ زیمیرنی نے یہ بھی استدلال کیا ہے کہ اسٹیم یوگریٹک ایری ('رشتہ دار') سے قریب مشرق کا ادھار لفظ ہو سکتا ہے، حالانکہ جے پی میلوری اور ڈگلس کیو ایڈمز کو یہ تجویز "شاید ہی مجبور کرنے والی" لگتی ہے۔ ان کے مطابق، اصل پی آئی ای معنی میں "فری مین" کی گروپ کی حیثیت پر واضح زور دیا گیا تھا جو کہ باہر والوں سے ممتاز تھا، خاص طور پر وہ لوگ جنہیں پکڑ کر غلاموں کے طور پر گروپ میں شامل کیا گیا تھا۔ اناطولیہ میں، بنیادی لفظ ذاتی تعلقات پر زور دینے کے لیے آیا ہے، جبکہ اس نے ہند-ایرانیوں میں زیادہ نسلی معنی اختیار کیے، غالبا اس وجہ سے کہ ان میں رہنے والے زیادہ تر غیر آزاد () دوسرے نسلی گروہوں سے تعلق رکھنے والے قیدی تھے۔ سنسکرت کا لفظ آریہ اصل میں ایک نسلی ثقافتی اصطلاح تھی جو ویدک سنسکرت بولنے والوں کو نامزد کرتی تھی اور ویدک ثقافتی اصولوں (بشمول مذہبی رسومات اور شاعری) پر عمل پیرا تھی، اس کے برعکس ایک بیرونی شخص، یا ان آریہ ('غیر آریہ')۔ بدھ (5 ویں-4 ویں صدی قبل مسیح) کے زمانے تک، اس نے 'عظیم' کا معنی اختیار کر لیا۔ قدیم ایرانی زبانوں میں، اویستان کی اصطلاح ایریہ (قدیم فارسی آریہ) اسی طرح قدیم ایرانی لوگوں کے ذریعہ ایک نسلی ثقافتی خود لقب کے طور پر استعمال کی جاتی تھی، اس کے برعکس ایک ایریہ ('غیر آریہ')۔ اس نے ان لوگوں کو نامزد کیا جو 'آریان' (ایرانی) نسلی طبقے سے تعلق رکھتے تھے، زبان بولتے تھے اور 'آریہ' کے مذہب کی پیروی کرتے تھے۔ یہ دونوں اصطلاحات دوبارہ تعمیر شدہ پروٹو-انڈو-ایرانی تنے-یا-سے ماخوذ ہیں، جو شاید وہ نام تھا جو ماقبل تاریخی ہند-ایرانی لوگوں نے خود کو ایک نسلی ثقافتی گروہ کے طور پر نامزد کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ اس اصطلاح کا کوئی نسلی مطلب نہیں تھا، جو بعد میں 19 ویں صدی کے مغربی مصنفین کے کاموں میں سامنے آیا۔ ڈیوڈ ڈبلیو انتھونی کے مطابق، "رگ وید اور اوستا نے اس بات پر اتفاق کیا کہ ان کی مشترکہ والدین کی ہند-ایرانی شناخت کا جوہر لسانی اور رسم و رواج ہے، نہ کہ نسلی۔ اگر کوئی شخص روایتی نظموں اور نظموں کی صحیح شکلوں کا استعمال کرتے ہوئے صحیح طریقے سے صحیح دیوتاؤں کے لیے قربانی دیتا ہے، تو وہ شخص آریان تھا۔ " تاریخی استعمال ابتدائی آرین لوگ یہ اصطلاح ابتدائی ہند-ایرانی بولنے والوں نے خود کو ایک نسلی ثقافتی گروہ کے طور پر نامزد کرنے کے لیے استعمال کی تھی، جس میں وہ لوگ شامل تھے جو زبان بولتے تھے اور آریہ (ہند-ایرانی) کے مذہب کی پیروی کرتے تھے، جیسا کہ قریبی بیرونی لوگوں سے ممتاز تھے جنہیں ('غیر آریہ') کہا جاتا ہے۔ ہند-ایرانی (آریہ) عام طور پر سنتاشتا ثقافت (2100-1800 BCE) سے وابستہ ہیں، جس کا نام روس کے چیلیابنسک صوبہ میں سنتاشتا آثار قدیمہ کے مقام کے نام پر رکھا گیا ہے۔ لسانی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پروٹو-انڈو-ایرانی (پروٹو-آریان) بولنے والے ابتدائی اورالک قبائل کے جنوب میں یوریشین میدان میں رہتے تھے۔ اس تنے کو خاص طور پر پری سامی زبان میں * اورجا-کے طور پر لیا گیا تھا، جس کی ابتدا اورجی ('جنوب مغرب') اور ارجیل ('جنوبی') سے ہوئی تھی۔ اس ادھار لفظ نے دیگر فنی-پرمک زبانوں میں 'غلام' کا مطلب لیا، جو قبل از تاریخ کے زمانے میں ہند-ایرانی اور یورالک لوگوں کے درمیان متضاد تعلقات کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ تنے ہند-ایرانی دیوتا میں بھی پائے جاتے ہیں، جس کا ترجمہ 'آریہ روح'، 'آریہنیس'، یا 'آریان ہڈ' کے طور پر کیا گیا ہے۔ وہ ویدک سنسکرت میں آریہمان اور اویستان میں ایریمان کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دیوتا فلاح و بہبود اور برادری کا ذمہ دار تھا، اور شادی کے ادارے سے منسلک تھا۔ ازدواجی تقریبات کے ذریعے، آریہمان کا ایک کام دوسرے قبائل کی خواتین کو میزبان برادری میں ضم کرنا تھا۔ اگر آئرش ہیرو ایرمون اور ایرم اور گالش کا ذاتی نام اریومینس بھی معروف ہیں (یعنی۔ لسانی بہن بھائی جو ایک مشترکہ اصل کا اشتراک کرتے ہیں)، پروٹو-ہند-یورپی نژاد کا ایک دیوتا بھی نامزد کیا جا سکتا ہے۔ قدیم ایران عالم گھیراردو گنولی کے الفاظ میں، قدیم ایرانی ایریہ (اویستان) اور آریہ (قدیم فارسی) اجتماعی اصطلاحات تھیں جو "ان لوگوں کی نشاندہی کرتی تھیں جو ایک نسلی طبقے سے تعلق رکھتے تھے، ایک مشترکہ زبان بولتے تھے، اور ایک مذہبی روایت رکھتے تھے جو احورا مزدا کے فرقے پر مرکوز تھی"، اس کے برعکس 'غیر آریہ'، جنہیں اویستان میں انیرا، پارتھین میں انریان اور وسطی فارسی میں انیران کہا جاتا ہے۔ 6 ویں صدی قبل مسیح کے آخر تک، اچیمینیڈ بادشاہ دارا عظیم اور اس کے بیٹے زیرکسس اول نے خود کو آریہ ('آریہ') اور آریہ چیکا ('آریان نژاد') کے طور پر بیان کیا۔ بہستان کے کتبے میں، جو دارا نے اپنے دور حکومت (522-486 قبل مسیح) میں تحریر کیا تھا، پرانی فارسی زبان کو آریہ کہا جاتا ہے، اور کتبے کے ایلامائٹ ورژن میں زوراسٹری دیوتا احورا مزدا کو "آریہ دیوتا" (اورا مسدا نیپ ہریہ نوم) کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ مقدس اویستا صحیفوں میں، تنے کو شاعرانہ تاثرات میں بھی پایا جا سکتا ہے جیسے کہ 'آریہ کی شان' (ایریانام xvaranō)، 'آریہ کا سب سے تیز تیر' (xšvivi išvatनिटاموم ایریانام)، جو افسانوی تیر انداز سے وابستہ ہے، یا 'آریہ کا ہیرو' (ارشا ایریانام)، جو کوی ہاوسراو سے منسلک ہے۔ مزید برآں، دارا اعظم نے نقش روستم (ڈی این اے) میں اپنے مقبرے کے نوشتہ میں اپنے آریان نسب پر زور دیا، اور خود کو آریان نسب کا آریان کہا۔ ایک 'آریان' شامل کرنا (یعنی۔ قدیم فارسی) بسوتن کتبے کے ایلامائٹ اور بابل کے نسخوں کا ورژن۔ خود شناخت کنندہ کو نسلی ناموں میں وراثت میں ملا تھا جیسے کہ پارتھین آریہ (pl. آریان)، وسطی فارسی ایر (pl. ایران)، یا نئی فارسی ایرانی (pl. ایرانیان)۔ سیتھیائی شاخ میں ایلان یا (جدید ایلن سے)، روکسولانی ('روشن ایلانز')، ایلانورسوئی ('سفید ایلانز')، اور ممکنہ طور پر جدید اوسیٹین ایر (ایڈج۔ آئرن)، جس کی ہجے ڈیگورین بولی میں ایرا یا ایرا ہے۔ رباتک نوشتہ، جو دوسری صدی عیسوی میں باختری زبان میں لکھا گیا تھا، اسی طرح 'ایرانی' کے لیے اریاؤ کی اصطلاح استعمال کرتا ہے، پارتھین سلطنت (247 قبل مسیح-224 عیسوی) کے خاتمے تک، ایرانی شناخت کو بنیادی طور پر ثقافتی اور مذہبی کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ تیسری صدی عیسوی کے دوران مانیچین عالمگیریت اور زوراسٹری قوم پرستی کے درمیان تنازعات کے بعد، تاہم، روایتی اور قوم پرست تحریکوں نے بالآخر ساسانی دور کے دوران بالا دستی اختیار کر لیا، اور ایرانی شناخت (ērīh) ایک قطعی سیاسی قدر اختیار کرنے لگی۔ ایرانیوں (ērān) میں، خاص طور پر ایک نسلی گروہ، فارسیوں کو ایران شہر ('ایرانیوں کی بادشاہی') کے مرکز میں رکھا گیا تھا جس پر شاہان-شاہ ērān ērān ('ایرانیوں اور غیر ایرانیوں کے بادشاہوں کا بادشاہ') حکومت کرتا تھا۔ یہ نام ثقافتی منتقلی کے دوران بھی برقرار رہا، جیسا کہ ساسانین دور کے دوران، آرین (pl. اریانون) استعمال میں تھا، جبکہ بعد کے زمانے میں آرمینیائی اظہار اگری از اگاتھنجیلوس کا استعمال، جس کا مطلب ہے 'ایرانی' دیکھا جا سکتا ہے۔ اخلاقی اور نسلی معنی بھی آپس میں جڑے ہو سکتے ہیں، مثال کے طور پر انیر ('غیر ایرانی') کے استعمال میں 'برائی' کے مترادف کے طور پر انیرحے ہرمایکان ("رومیوں کا برا طرز عمل، یعنی۔ بازنطینی)، یا اچھی پیدائش کے ساتھ ēr ('ایرانی') کی انجمن میں (ہتوہمکتوم ēr مارتوم، 'سب سے زیادہ پیدا ہونے والا آریہ آدمی') اور 10 ویں صدی کے ڈینکارڈ میں 'محنت اور غربت کے بوجھ' کے خلاف 'شرافت' کے معنی میں ērīh ('ایرانی پن') کا استعمال۔ آریہ-('عظیم') اور داسا-('اجنبی، غلام، دشمن') کے درمیان ہندوستانی مخالفت تاہم ایرانی روایت سے غائب ہے۔ ماہر لسانیات ایمیل بینوینسٹ کے مطابق، جڑ کو ایرانی عوام نے خصوصی طور پر ایک اجتماعی نام کے طور پر استعمال کیا ہوگا: "اگر یہ لفظ پہلے ایرانی معاشرے کا حوالہ دیتا ہے، تو جس نام سے یہ دشمن لوگ اجتماعی طور پر خود کو بلاتے ہیں اس نے ایک دشمنانہ معنی اختیار کیا اور ہندوستان کے آریہ لوگوں کے لیے ایک کمتر اور وحشی لوگوں کی اصطلاح بن گیا۔" قدیم ہندوستان ویدک سنسکرت بولنے والوں نے شری کی اصطلاح کو ایک مذہبی-لسانی زمرے کے طور پر دیکھا، ان لوگوں کا حوالہ دیتے ہوئے جو سنسکرت زبان بولتے تھے اور ویدک ثقافتی اصولوں پر عمل پیرا تھے، خاص طور پر وہ لوگ جو ویدک دیوتاؤں (خاص طور پر اندر اور اگنی) کی پوجا کرتے تھے، یجنا اور تہواروں میں حصہ لیتے تھے، اور شاعری کے فن پر عمل کرتے تھے۔ 'غیر آریہ' بنیادی طور پر ان لوگوں کو نامزد کرتے تھے جو آریہ زبان کو صحیح طریقے سے بولنے کے قابل نہیں تھے، ملیچھا یا مردھروک۔ تاہم، آریہ کو ویدوں میں صرف ایک بار متن کی زبان کو نامزد کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، ویدک علاقے کی تعریف کوشیتاکی آریانکا میں اس طرح کی گئی ہے جہاں آریہ واک ('آریہ تقریر') بولی جاتی ہے۔ رگ وید میں مذکور ویدک قبائل، سرداروں اور شاعروں کے تقریبا 35 نام 'غیر آریان' اصل کے تھے، جو یہ ظاہر کرتے ہیں کہ شری برادری میں ثقافتی انضمام ممکن تھا، اور/یا یہ کہ کچھ 'آریان' خاندانوں نے اپنے نوزائیدہ بچوں کو 'غیر آریان' نام دینے کا انتخاب کیا۔ انڈولوجسٹ مائیکل وٹزل کے الفاظ میں، "آریہ" کی اصطلاح کا مطلب کسی خاص لوگوں یا یہاں تک کہ کسی خاص 'نسلی' گروہ سے نہیں ہے بلکہ وہ تمام لوگ ہیں جو ویدک سنسکرت بولنے والے قبائل میں شامل ہوئے تھے اور اپنے ثقافتی اصولوں (جیسے رسم و رواج، شاعری وغیرہ) پر عمل پیرا تھے۔ بعد کے ہندوستانی متون اور بدھ مت کے ذرائع میں، آریہ نے 'عظیم' کا معنی لیا، جیسے کہ ہندوستان کے لیے آریہداس-('عظیم سرزمین')، سنسکرت کے لیے آریہ بھاشا-('عظیم زبان')، یا آریہکا-('معزز آدمی')، جس نے پالی آیاکا-('دادا') دیا۔ یہ اصطلاح اعلی سماجی حیثیت کے خیال کو شامل کرنے کے لیے آئی تھی، لیکن اسے برہمن یا بدھ راہبوں کے لیے اعزاز کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ متوازی طور پر، ملیچھا نے اضافی معنی حاصل کیے جو نچلی ذاتوں یا غیر ملکیوں کے لوگوں کے لیے تھے۔ یونانی مصنفین اریزانتوئی نام، جسے یونانی مورخ ہیروڈوٹس نے ایرانی میڈیس کی تشکیل کرنے والے چھ قبائل میں سے ایک کے طور پر درج کیا ہے، قدیم ایرانی-('آریان نسب رکھنے والا') سے ماخوذ ہے۔ ہیروڈوٹس نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ میڈیس ایک بار خود کو اریوئی کہتے تھے، اور اسٹرابو فارس اور ہندوستان کے درمیان اریانے کی سرزمین کا پتہ لگاتا ہے۔ دیگر واقعات دیگر یونانی مصنفین کے کاموں میں پائے جا سکتے ہیں جن میں ڈیماسیئس بھی شامل ہیں جنہوں نے áreion کی ڈیمنم شکل استعمال کی ہے، جبکہ پچھلی صدیوں میں ایریانوئی اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ ڈیوڈورس سکولس نے ان کا حوالہ کس طرح دیا تھا۔ آرینوں کی تعریف کا سب سے تفصیلی بیان دیگر تمام یونانی مصنفین میں ہیروڈوٹس کے کاموں میں پایا جا سکتا ہے۔ ہیروڈوٹس نے اپنی کتاب "ہسٹریز" میں ذکر کیا ہے کہ قدیم زمانے میں ایرانی "آرین" کے نام سے جانے جاتے تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ "قدیم زمانے میں یونانی ایرانیوں کو کافی کہتے تھے، لیکن وہ اپنے اور اپنے پڑوسیوں کے درمیان آرین کے طور پر مشہور تھے۔" ہیروڈوٹس نے اپنی کتاب کے ایک اور حصے میں ذکر کیا ہے کہ میڈین، ایک ایرانی نسلی گروہ جس نے میڈین خاندان تشکیل دیا تھا، اپنا نام بدل کر میڈین رکھنے سے پہلے خود کو "آرین" کہتے تھے۔ وہ لکھتے ہیں کہ "فوج میں موجود میڈیس فارسیوں کی طرح لیس تھے ؛ درحقیقت وہ طرز کا اسلحہ میڈین ہے، فارسی نہیں ؛ ان کا کمانڈر ٹائیگرینز تھا، جو ایک اچیمینیڈ تھا۔ ان کو پرانے زمانے میں تمام مرد ایریئن کہتے تھے، لیکن جب کولچی عورت میڈیا ایتھنز سے ایریئنوں کے درمیان آئی تو انہوں نے فارسیوں کی طرح اپنا نام تبدیل کر لیا۔ یہ مادیوں کا اپنے بارے میں بیان ہے۔ " لاطینی ادب لفظ ایرینس کا استعمال آریانا کو نامزد کرنے کے لیے کیا گیا تھا، جو افغانستان، ایران، شمال مغربی ہندوستان اور پاکستان پر مشتمل علاقہ ہے۔ 1601 میں، فلیمون ہالینڈ نے آریانا کے باشندوں کو نامزد کرنے کے لیے لاطینی ایریئنس کے اپنے ترجمہ میں 'ایریئنس' کا استعمال کیا۔ یہ انگریزی زبان میں ایرین وربیٹیم کی شکل کا پہلا استعمال تھا۔ جدید فارسی ایران میں اسلامی فتح کے نتیجے میں، نسل پرستانہ بیان بازی 7 ویں صدی کے دوران ایک ادبی فقرہ بن گیا، یعنی جب عرب بنیادی "دیگر"-انیران-اور ہر ایرانی چیز کا مخالف بن گئے (یعنی۔ آریان) اور زوراسٹریئن۔ لیکن "[موجودہ دور کی] ایرانی قوم پرستی کے پس منظر کا سراغ انیسویں صدی کے آخر میں مرزا فتحالی اخوندوف اور مرزا عکا خان کرمانی جیسی شخصیات کی تحریروں سے لگایا جا سکتا ہے۔ آریان عوام کی بالادستی کے بارے میں مشرقی نظریات کے ساتھ وابستگی کا مظاہرہ کرتے ہوئے، ایرانی قوم پرست گفتگو نے قبل از اسلام اچیمینیڈ اور ساسانی سلطنتوں کو مثالی بنایا، جبکہ مسلم قوتوں کے ذریعے فارس کی 'اسلامائزیشن' کی تردید کی۔ 20 ویں صدی میں، دور دراز کے ماضی کے اس آئیڈیلائزیشن کے مختلف پہلوؤں کو پہلوی بادشاہت (1967 میں، ایران کے پہلوی خاندان [1979 کے ایرانی انقلاب میں تختہ الٹ دیا گیا] نے ایرانی بادشاہ کے دوسرے اندازوں میں آریہروں کی روشنی کا لقب شامل کیا، ایران کا شاہ پہلے ہی اس وقت شاہانشاہ (بادشاہوں کا بادشاہ) کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اس کے بعد آنے والی اسلامی جمہوریہ کے ذریعہ ؛ پہلوی اسے مخالف بادشاہت کی بنیاد کے طور پر استعمال کرتے تھے، اور علما نے اسے ایرانی اقدار کو مغرب کی طرف بلند کرنے کے لیے استعمال کیا۔ مذہبی تناظر میں لفظ آریہ اکثر ہندو، بدھ مت اور جین متون میں پایا جاتا ہے۔ ہندوستانی روحانی تناظر میں، اس کا اطلاق رشیوں یا کسی ایسے شخص پر کیا جا سکتا ہے جس نے چار عظیم سچائیوں پر عبور حاصل کیا ہو اور روحانی راستے پر داخل ہوا ہو۔ ہندوستانی رہنما جواہر لال نہرو کے مطابق، ہندوستان کے مذاہب کو اجتماعی طور پر آریہ دھرم کہا جا سکتا ہے، یہ ایک اصطلاح ہے جس میں وہ مذاہب شامل ہیں جو برصغیر پاک و ہند میں شروع ہوئے (جیسے. ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت)۔ لفظ آریہ اکثر جین مت میں بھی استعمال ہوتا ہے، جین متون جیسے کہ پناون سوٹا میں۔ ایک ابتدائی جین متن، آواسیکانیریکتی میں، آریہ مانگو نامی ایک کردار کا دو بار ذکر کیا گیا ہے۔ مقامات کے نام قدیم سنسکرت ادب میں، اصطلاح آریہورت (آریہورت، 'آریہوں کا مسکن') شمالی ہندوستان میں ہند-آریہ ثقافت کے گہوارے کو دیا گیا نام تھا۔ منوسمرتی "مشرقی (خلیج بنگال) سے لے کر مغربی سمندر (بحیرہ عرب) تک ہمالیہ اور وندھیا سلسلوں کے درمیان کے علاقے" میں آریہورت کا پتہ لگاتا ہے۔ اسٹیم ایرییا-ایریانام واےجو ('آریہ کا پھیلاؤ' یا 'آریان کا میدان') میں بھی ظاہر ہوتا ہے، جسے اویستا میں ابتدائی ایرانیوں کے افسانوی وطن کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کہا جاتا ہے کہ اسے دیوتا احورا مزدا نے "پہلی اور بہترین جگہوں اور بستیوں" کے طور پر تخلیق کیا تھا۔ اسے مانیچین سوگدیان میں Âryʼn wyzn (آرین ویزان) کے طور پر حوالہ دیا گیا تھا، اور قدیم فارسی میں اس کے طور پر، جس نے درمیانی فارسی کو ایران-ویز دیا، کہا جاتا ہے کہ یہ وہ خطہ ہے جہاں پہلے مویشی بنائے گئے تھے اور جہاں زراتھوستر نے سب سے پہلے اچھے مذہب کو ظاہر کیا تھا۔ ساسانی سلطنت، جسے سرکاری طور پر ایران شہر ('ایرانیوں کی بادشاہی' ؛ قدیم فارسی سے) کا نام دیا گیا ہے، کو مختصر شکل ایران سے بھی جانا جا سکتا ہے، جیسا کہ رومن مغرب سے ممتاز ہے جسے انیران کہا جاتا ہے۔ مغربی قسم ایران، جو ایران شہر سے مختصر ہے، انگریزی ملک کے نام ایران سے ماخوذ ہے۔ الانیہ، قرون وسطی کی سلطنت النس کا نام، پرانے ایرانی تنے کی ایک جدلیاتی قسم سے ماخوذ ہے، جس کا تعلق افسانوی ایریانیم واے سے بھی ہے۔ الا ڈیولپمنٹ کے علاوہ،-جدید اوسیٹین زبانوں میں آئی-میوٹیشن کے ذریعے اسٹیم ایر-وائی میں تبدیل ہو سکتا ہے، جیسا کہ جگہ کے نام ایرسٹن (اوسیٹیا) میں ہے، جو یہاں ایرانی لاحقہ سے منسلک ہے۔ اویستا میں مذکور دیگر مقامات کے ناموں میں ایریو شیانا شامل ہے، جو کہ 'آریہوں کے علاقے' سے مطابقت رکھنے والی ایک متحرک اصطلاح ہے، ایریانام داہیونام، 'آریہوں کی سرزمین'، ایریو-xsuθa، مشرقی ایران کا ایک پہاڑ جو رکسا سے وابستہ ہے، اور ویسپے ایرے رازورایا، وہ جنگل جہاں کوی ہاوسراو نے دیوتا ویو کو مار ڈالا تھا۔ ذاتی نام جو قدیم فارسی ناموں سے اخذ کیے گئے ہیں-ان میں آریہ بیگنس (، 'آرینوں کا تحفہ')، اریارتھیس (، 'آرینوں کی خوشی کرنا')، اریوبارزانیس (-، 'آرینوں کو بلند کرنا')، اریایوس (، شاید سابقہ ناموں کے منافقت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے)، یا اریارمنا (جس کا مطلب واضح نہیں ہے) شامل ہیں۔ انگریزی ایلن اور فرانسیسی ایلین (لاطینی ایلنس سے) کو ایلن آباد کاروں نے پہلی صدی عیسوی کے دوران مغربی یورپ میں متعارف کرایا ہوگا۔ آریان نام (بشمول آریان، آریہ، اریان یا آریہ) آج بھی جدید جنوبی ایشیا اور ایران میں ایک نام یا کنیت کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ مغرب میں آریان سے وابستہ ناموں میں بھی اضافہ ہوا ہے، جو پاپ کلچر کی وجہ سے مقبول ہوئے ہیں۔ 2012 میں یو ایس سوشل سیکیورٹی ایڈمنسٹریشن کے مطابق، آریہ 711 ویں سے 413 ویں مقام پر چھلانگ لگا کر امریکہ میں مقبولیت میں سب سے تیزی سے بڑھتی ہوئی لڑکی کا نام تھا۔ یہ نام 2017 میں انگلینڈ اور ویلز میں پیدا ہونے والی بچیوں کے لیے سب سے زیادہ استعمال ہونے والے 200 ناموں میں شامل ہوا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں اسکالرشپ 'آریان' کی اصطلاح ابتدائی طور پر انگریزی زبان میں تقابلی لسانیات کے کاموں کے ذریعے متعارف کرائی گئی تھی، جو سنسکرت کے لفظ آریہ کی جدید ترجمے کے طور پر ہے۔ ولیم جونز کے 1794 میں مانو کے قوانین کے ترجمہ میں سب سے پہلے 'عظیم' کے طور پر ترجمہ کیا گیا، 19 ویں صدی کے اوائل کے اسکالرز نے بعد میں محسوس کیا کہ یہ اصطلاح ابتدائی ویدوں میں "برہمنوں کے دیوتاؤں کے پرستاروں پر مشتمل" ایک نسلی ثقافتی خود لقب کے طور پر استعمال کی گئی تھی۔ یہ تشریح بیک وقت کلاسیکی متون میں لفظ άριάνης (قدیم یونانی) ~ ایریانیس (لاطینی) کی موجودگی سے متاثر تھی، جس کا موازنہ 1771 میں انکیتل ڈوپرون نے ایرانی ایریہ (اویستان) ~ آریہ (قدیم فارسی) سے کیا تھا، جو قدیم زمانے سے ایرانی زبانیں بولنے والوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی خود شناخت ہے۔ اس کے مطابق، 'آریان' کی اصطلاح ہند-ایرانی زبانوں کی اسکالرشپ میں، اور توسیع کے ذریعے، ابتدائی-ہند-ایرانی زبان، ماقبل تاریخی ہند-ایرانی لوگوں کے مقامی بولنے والوں کے لیے آئی۔ 19 ویں صدی کے دوران، فریڈرک شلیگل (1772-1829)، کرسچن لاسن (1800-1876)، ایڈولف پکٹیٹ (1799-1875)، اور میکس مولر (1823-1900) کے کاموں کے ذریعے، اصطلاحات آرین، ایر اور آریان کو متعدد مغربی اسکالرز نے '(پروٹو-) ہند-یورپی' کے مترادف کے طور پر اپنایا۔ ان میں سے بہت سے لوگ درحقیقت یہ مانتے تھے کہ آریان بھی اصل خود لقب تھا جو پراٹو-ہند-یورپی زبان کے ماقبل تاریخی بولنے والوں نے استعمال کیا تھا، اس غلط مفروضوں کی بنیاد پر کہ سنسکرت قدیم ترین ہند-یورپی زبان تھی اور لسانی لحاظ سے ناقابل قبول حیثیت پر کہ ایریو (آئرلینڈ) کا تعلق آریہ سے تھا۔ اس مفروضے کو تب سے اسکالرشپ میں ترک کر دیا گیا ہے کیونکہ آریہ کو ہند-ایرانی دنیا سے باہر ایک نسلی ثقافتی خود لقب کے طور پر استعمال کرنے کے ثبوت کی کمی ہے۔ عصری اسکالرشپ عصری اسکالرشپ میں، اصطلاحات 'آریان' اور 'پروٹو آریان' اب بھی بعض اوقات ماقبل تاریخی ہند-ایرانی لوگوں اور ان کی ابتدائی زبان کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ تاہم، 'آریان' کے معنی 'پروٹو-ہند-یورپی' کے استعمال کو اب "انحراف سے بچنے" کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ زبانوں کے 'ہند-ایرانی' ذیلی خاندان-جس میں ہند-آریان، ایرانی اور نورستانی شاخیں شامل ہیں-کو بھی 'آریان زبانیں' کہا جا سکتا ہے۔ تاہم، 20 ویں صدی کے پہلے حصے کے دوران آریانیت پسند نسلی نظریات کے نام پر ہونے والے مظالم نے ماہرین تعلیم کو عام طور پر 'آریان' کی اصطلاح سے گریز کرنے پر مجبور کیا ہے، جس کی جگہ زیادہ تر معاملات میں 'ہند-ایرانی' نے لے لی ہے، حالانکہ اس کی ہندوستانی شاخ کو اب بھی 'ہند-آریان' کہا جاتا ہے۔ نام 'ایرانی'، جو قدیم فارسی سے نکلا ہے، بھی مخصوص نسلی لسانی گروہوں کے لیے استعمال ہوتا رہتا ہے۔ ہند-آریان سے مراد وہ آبادی ہے جو ہند-آریان زبان بولتی ہے یا ہند-آریان کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ وہ شمالی ہندوستانی برصغیر میں غالب گروہ بناتے ہیں۔ سب سے بڑے ہند-آریان نسلی لسانی گروہ ہندی-اردو، بنگالی، پنجابی، مراٹھی، گجراتی، راجستھانی، بھوجپوری، میتھلی، اوڈیا اور سندھی ہیں۔ 90 کروڑ سے زیادہ لوگ ہند-آریان زبان کے مقامی بولنے والے ہیں۔ ایرانی (یا ایرانی) کا استعمال ایرانی زبانیں بولنے والوں یا "ایرانی" کے طور پر شناخت کرنے والے لوگوں کو نامزد کرنے کے لیے کیا جاتا ہے، خاص طور پر عظیم تر ایران میں۔ جدید ایرانی نسلی لسانی گروہوں میں فارسیوں، پشتونوں، کردوں، تاجکوں، بلوچوں، لوروں، پامیریوں، زازوں اور اوسیتیوں شامل ہیں۔ ایک اندازے کے مطابق 150 سے 200 ملین لوگ ایرانی زبان کے مقامی بولنے والے ہیں۔ مقبول استعمال کے لیے لکھنے والے کچھ مصنفین نے ایچ جی ویلز کی روایت میں تمام ہند-یورپی باشندوں کے لیے لفظ "آریان" کا استعمال جاری رکھا ہے، جیسے کہ سائنس فکشن مصنف پال اینڈرسن، اور مشہور میڈیا کے لیے لکھنے والے سائنس دان، جیسے کہ کولن رینفرو۔ ایف۔ بی۔ جے۔ کوئپر کے مطابق، "19 ویں صدی کے" شمالی "آرینوں کے بارے میں تعصب کی بازگشت، جن کا ہندوستانی سرزمین پر سیاہ فام بربریتیوں سے سامنا ہوا تھا [.] اب بھی کچھ جدید مطالعات میں سنا جا سکتا ہے۔" آریانیت اور نسل پرستی "آریان نسل" کی ایجاد ویدک آریہ کی نسل پر مبنی تشریحات شمال سے آنے والے "منصفانہ جلد والے غیر ملکی حملہ آوروں" کے طور پر مغرب میں آریان کی اصطلاح کو ایک نسلی زمرے کے طور پر اپنانے کا باعث بنی جسے آریانیت کے نام سے جانا جاتا ہے، جس نے آریان نسل کو "اعلی نسل" کے طور پر تصور کیا جو قدیم تہذیبوں کی بیشتر کامیابیوں کا ذمہ دار ہے۔ 1888 میں میکس مولر، جس نے خود رگ وید کی نسلی تشریحات کا افتتاح کیا تھا، نے "آریان نسل، آریان خون، آریان آنکھوں اور بالوں" کی بات کو "ڈولیکوسیفالک ڈکشنری یا بریکیسیفالک گرامر" کی بات کرنے والے ماہر لسانیات کے مقابلے میں بکواس قرار دیا۔ لیکن مغربی مصنفین کی بڑھتی ہوئی تعداد، خاص طور پر ماہر بشریات اور غیر ماہرین جو ڈارون کے نظریات سے متاثر تھے، آریہ کو ایک نسلی لسانی زمرے کے بجائے دیگر انسانی نسلوں کے برعکس ایک "جسمانی-جینیاتی نوع" کے طور پر دیکھنے لگے۔ 19 ویں صدی کے اواخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، آرتھر ڈی گوبینیو (1816-1882)، تھیوڈور پوشے (1825-1899)، ہیوسٹن چیمبرلین (1855-1927)، پال بروکا (1824-1880)، کارل پینکا (1847-1912)، اور ہنس گونتھر (1891-1968) جیسے مصنفین کے ذریعے فروغ پانے والے نورڈک ازم کے ساتھ آریانیت کے امتزاج کی وجہ سے پروٹو-ہند-یورپی باشندوں کو سنہرے اور لمبے، نیلی آنکھوں اور ڈولیکوسیفالک کھوپڑیوں کے ساتھ دکھایا گیا۔ جدید اسکالرز ان خیالات کو مسترد کرتے ہیں اور یاد دلاتے ہیں کہ نسلی تقسیم کی بنیاد پر آریہ اور داس کے درمیان ویدک مخالفت کا خیال پریشانی کا باعث بنا ہوا ہے، کیونکہ "زیادہ تر [ویدک] حصے سیاہ یا ہلکی جلد والے لوگوں کا نہیں، بلکہ سیاہ اور ہلکی دنیاؤں کا حوالہ دیتے ہیں۔" نسلی بالادستی کے نظریات آرتھر ڈی گوبینیو، جو انسانی نسلوں کی عدم مساوات پر بااثر مضمون (1853) کے مصنف ہیں، نے سفید فام یا آریان نسل کو واحد مہذب نسل کے طور پر دیکھا، اور ثقافتی زوال اور غلط فہمی کو گہرا جڑا ہوا تصور کیا۔ ان کے مطابق، شمالی یورپیوں نے دنیا بھر میں ہجرت کی تھی اور بڑی تہذیبوں کی بنیاد رکھی تھی، اس سے پہلے کہ وہ نسلی طور پر کمتر قرار دی جانے والی مقامی آبادیوں کے ساتھ نسلی اختلاط کے ذریعے کمزور ہو جائیں، جس کی وجہ سے قدیم آریان تہذیبوں کا ترقی پسند زوال ہوا۔ 1878 میں، جرمن امریکی ماہر بشریات تھیوڈور پوشے نے تاریخی حوالوں کا ایک سروے شائع کیا جس میں یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی گئی کہ آرین ہلکی جلد والے نیلی آنکھوں والے سنہرے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ایر کا استعمال 'غیر یہودی' کے معنی میں پہلی بار 1887 میں ہوا تھا، جب ویانا کی ایک جسمانی تندرستی والی سوسائٹی نے صرف "آریان نسل کے جرمنوں" (ڈوئچے اریشر ابکنفٹ) کو اراکین کے طور پر اجازت دینے کا فیصلہ کیا تھا۔ دی فاؤنڈیشنز آف دی نائنٹینتھ سنچری (1899) میں، جسے اسٹیفن اروڈسن نے نوٹ کیا ہے کہ "سب سے اہم ابتدائی نازی تحریروں میں سے ایک" کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، برطانوی-جرمن مصنف ہیوسٹن چیمبرلین نے ایک اعلی جرمن-آریان نسل اور ایک تباہ کن یہودی-سامی نسل کے درمیان موت کے لیے ایک وجودی جدوجہد کا نظریہ پیش کیا۔ سب سے زیادہ فروخت ہونے والی دی پاسنگ آف دی گریٹ ریس، جسے امریکی مصنف میڈیسن گرانٹ نے 1916 میں شائع کیا تھا، تارکین وطن "کمتر نسلوں" کے ساتھ غلط نسل کے خطرے کے بارے میں خبردار کرتی ہے-بشمول ہند-یورپی زبانیں بولنے والوں (جیسے سلاو، اطالوی، اور یدش بولنے والے یہودی)-مبینہ طور پر "نسلی طور پر برتر" جرمن آرین (یعنی: انگریزی، جرمن، اور اسکینڈینیوین نسل کے امریکی) کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ گائیڈو وان لسٹ (1848-1919) اور جورگ لینز وان لیبن فیلس (1874-1954) کی قیادت میں، اریوسوفسٹس نے ولکیش قوم پرستی کو خفیہیت کے ساتھ ملا کر ایک نظریاتی نظام کی بنیاد رکھی۔ جرمن (آریان) عالمی حکمرانی کے آنے والے دور کی پیش گوئی کرتے ہوئے، انہوں نے استدلال کیا کہ جرمنوں کے خلاف ایک سازش-جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے غیر آریان نسلوں، یہودیوں، یا ابتدائی چرچ نے اکسایا تھا-نے "اس مثالی جرمن دنیا کو تباہ کرنے کی کوشش کی تھی۔ غیر جرمن نچلے لوگوں کو جعلی مساوات کے نام پر آزاد کرنا"۔ شمالی یورپی مفروضہ اس دوران، یہ خیال کہ ہند-یورپی زبانوں کی ابتدا جنوبی ایشیا سے ہوئی تھی، بتدریج ماہرین تعلیم کے درمیان حمایت کھو بیٹھا۔ 1860 کی دہائی کے اختتام کے بعد، ہند-یورپی ہجرت کے متبادل نمونے ابھرنا شروع ہوئے، جن میں سے کچھ شمالی یورپ میں آبائی وطن کا پتہ لگاتے ہیں۔ کارل پینکا، جسے "آریانیت اور نورڈک ازم کے درمیان ایک عبوری شخصیت" کے طور پر جانا جاتا ہے، نے 1883 میں دلیل دی کہ آریان کی ابتدا جنوبی اسکینڈینیویا میں ہوئی تھی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، جرمن اسکالر گستاف کوسینا (1858-1931) نے ایک ماقبل تاریخی مادی ثقافت کو دوبارہ تعمیر شدہ پروٹو-ہند-یورپی زبان سے جوڑنے کی کوشش کرتے ہوئے، آثار قدیمہ کی بنیادوں پر دعوی کیا کہ 'ہند-جرمن' (انڈوگرمانیشے) ہجرت شمالی یورپ میں واقع وطن سے ہوئی ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک، ہند-یورپی ارہیمیٹ پر اسکالرشپ وسیع پیمانے پر دو کیمپوں میں گر گئی: کوسینا کے پیروکار اور وہ، جن کی قیادت ابتدائی طور پر اوٹو شریڈر (1855-1919) کر رہے تھے، جنہوں نے یوریشیا میں ایک میدان وطن کی حمایت کی، جو اسکالرز میں سب سے زیادہ وسیع مفروضہ بن گیا۔ برطانوی راج ہندوستان میں، برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے ایک اور لائن کے ساتھ ڈی گوبینیو کے دلائل کی پیروی کی تھی، اور ایک اعلی "آریان نسل" کے خیال کو فروغ دیا تھا جس نے ہندوستانی ذات پات کے نظام کو سامراجی مفادات کے حق میں منتخب کیا تھا۔ اپنی مکمل طور پر ترقی یافتہ شکل میں، برطانوی ثالثی کی گئی تشریح میں ذات پات کے لحاظ سے آریان اور غیر آریان کی علیحدگی کی پیش گوئی کی گئی تھی، جس میں اعلی ذات "آریان" اور نچلی ذات "غیر آریان" تھی۔ یورپی پیش رفتوں نے نہ صرف انگریزوں کو خود کو اعلی ذات کے طور پر شناخت کرنے کی اجازت دی بلکہ برہمنوں کو بھی خود کو انگریزوں کے برابر دیکھنے کی اجازت دی۔ مزید برآں، اس نے ہندوستانی تاریخ کی نسلی اور مخالفت میں ہندوستانی قوم پرست اصطلاحات کی از سر نو تشریح کو اکسایا۔ نازی ازم اور سفید فام بالادستی ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین کے کاموں کے ذریعے، گوبینیو کے خیالات نے نازی نسلی نظریے کو متاثر کیا، جس نے "آریان نسل" کو دیگر قیاس آرائی پر مبنی نسلی گروہوں سے فطری طور پر برتر سمجھا۔ نازی عہدیدار الفریڈ روزن برگ نے نسلی اور ثقافتی انحطاط کے خلاف اپنے "عظیم" کردار کا دفاع کرنے کے لیے نورڈک روح کے مبینہ فطری اشاروں کی بنیاد پر ایک نئے "خون کے مذہب" کے لیے دلیل دی۔ روزن برگ کا خیال تھا کہ نورڈک نسل پروٹو آریانوں کی نسل سے ہے، جو ایک فرضی ماقبل تاریخی لوگ تھے جو شمالی جرمن میدان میں رہتے تھے اور جو بالآخر اٹلانٹس کے گمشدہ براعظم سے پیدا ہوئے تھے۔ روزن برگ کے دور میں، آرتھر ڈی گوبینیو، جارجز ویچر ڈی لاپوج، بلاواٹسکی، ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین، میڈیسن گرانٹ، اور ہٹلر کے نظریات، سب کا اختتام نازی جرمنی کی نسلی پالیسیوں اور 1920، 1930 اور 1940 کی دہائی کے اوائل میں "آریانائزیشن" کے فرمانوں پر ہوا۔ اس کے "خوفناک طبی ماڈل" میں، "نسلی طور پر کمتر" انٹرمینشین کے خاتمے کو دوسری صورت میں صحت مند جسم میں ایک بیمار اعضاء کے اخراج کے طور پر مقدس کیا گیا تھا، جس کی وجہ سے نازی نسلی تھیوریسٹوں کو Holocaust.According ملا، اصطلاح "آرینز" (ایرر) نے جرمنی کے لوگوں کو بیان کیا، اور وہ خالص ترین آرین کو وہ سمجھتے تھے جن کا تعلق "نورڈک نسل" کے جسمانی آئیڈیل سے تھا، جسے انہوں نے "ماسٹر ریس" کہا۔ تاہم، نازی جرمنی کے دور میں "آریان" کی تسلی بخش تعریف پریشانی کا باعث بنی رہی۔ اگرچہ نازی نسلی تھیوریسٹوں کا جسمانی آئیڈیل عام طور پر لمبا، سنہرے بالوں والا، اور ہلکی آنکھوں والا نورڈک فرد تھا، اس طرح کے تھیوریسٹوں نے اس حقیقت کو قبول کیا کہ نسلی زمروں میں بالوں اور آنکھوں کے رنگ کی کافی قسم موجود تھی جسے انہوں نے تسلیم کیا۔ مثال کے طور پر، ایڈولف ہٹلر اور بہت سے نازی عہدیداروں کے بال سیاہ تھے اور پھر بھی انہیں نازی نسلی نظریے کے تحت آریان نسل کا رکن سمجھا جاتا تھا، کیونکہ کسی فرد کی نسلی قسم کا تعین صرف ایک وضاحتی خصوصیت کے بجائے کسی فرد میں بہت سی خصوصیات کی اہمیت پر منحصر ہوتا تھا۔ ستمبر 1935 میں نازیوں نے نیورمبرگ کے قوانین منظور کیے۔ تمام آریان ریخ کے شہریوں کو اپنے آریان نسب کو ثابت کرنے کی ضرورت تھی۔ ایک طریقہ یہ تھا کہ بپتسمہ کے سرٹیفکیٹ کے ذریعے ثبوت فراہم کرکے آہنین پاس ("آباؤ اجداد کا پاس") حاصل کیا جائے کہ چاروں دادا دادی آریان نسل کے تھے۔ اسی سال دسمبر میں نازیوں نے جرمنی میں آریان کی گرتی ہوئی شرح پیدائش کا مقابلہ کرنے اور نازی یوجینکس کو فروغ دینے کے لیے لیبنس بورن ("فوؤنٹ آف لائف") کی بنیاد رکھی۔ بہت سے امریکی سفید فام بالادستی کے نو نازی گروہ اور جیل گروہ خود کو 'آرین' کہتے ہیں، جن میں اخوان المسلمین، آریان اقوام، آریان ریپبلکن آرمی، وائٹ آریان ریزسٹنس، یا آریان سرکل شامل ہیں۔ روس میں جدید قوم پرست سیاسی گروہ اور نو کافر تحریکیں اپنے درمیان سلاو اور قدیم 'آرین' کے طور پر براہ راست تعلق کا دعوی کرتی ہیں، اور کچھ ہندوستانی قوم پرست حلقوں میں، 'آریان' کی اصطلاح ایک مبینہ آریان 'نسل' کے حوالے سے بھی استعمال کی جا سکتی ہے۔ 1840 کی دہائی میں رگ وید کے مقدس ہندوستانی متون کا ترجمہ کرتے ہوئے، جرمن ماہر لسانیات فریڈرک میکس مولر نے پایا کہ ان کے خیال میں ہندو برہمنوں کے ہندوستان پر قدیم حملے کا ثبوت ہے، ایک گروہ جسے وہ "آریہ" کہتے ہیں۔ اپنے بعد کے کاموں میں، مولر یہ نوٹ کرنے میں محتاط تھے کہ ان کا خیال تھا کہ آریان ایک نسلی زمرے کے بجائے لسانی تھا۔ اس کے باوجود، اسکالرز نے مولر کے یلغار کے نظریہ کو جنوبی ایشیا اور بحر ہند میں نسلی فتح کے اپنے نظریات پیش کرنے کے لیے استعمال کیا۔ 1885 میں، نیوزی لینڈ کے پولی میتھ ایڈورڈ ٹریگیئر نے استدلال کیا کہ ایک "آریان سمندری لہر" ہندوستان کے اوپر سے بہہ گئی تھی اور مشرقی ہندوستانی جزائر کے جزیروں کے ذریعے جنوب کی طرف دھکیلتی رہی، نیوزی لینڈ کے دور دراز ساحلوں تک پہنچ گئی۔ جان بیٹچیلور، آرمنڈ ڈی کواٹرفیجز، اور ڈینیل برنٹن جیسے اسکالرز نے اس حملے کے نظریہ کو فلپائن، ہوائی اور جاپان تک بڑھایا، اور مقامی لوگوں کی نشاندہی کی جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ ابتدائی آریان فاتحین کی اولاد ہیں۔ وادی سندھ کی تہذیب کی دریافت کے ساتھ، 20 ویں صدی کے وسط میں ماہر آثار قدیمہ مورٹیمر وہیلر نے استدلال کیا کہ بڑی شہری تہذیب کو آرینوں نے تباہ کر دیا تھا۔ اس پوزیشن کو بعد میں بدنام کیا گیا، آب و ہوا کی خشکی وادی سندھ کی تہذیب کے خاتمے کی ممکنہ وجہ بن گئی۔ "حملہ" کی اصطلاح، جب کہ یہ کبھی عام طور پر ہند-آریان ہجرت کے حوالے سے استعمال ہوتی تھی، اب عام طور پر صرف ہند-آریان ہجرت کے نظریہ کے مخالفین استعمال کرتے ہیں۔ "حملہ" کی اصطلاح اب ہند-آریان ہجرت کی علمی تفہیم کی عکاسی نہیں کرتی، اور اب اسے عام طور پر متنازعہ، پریشان کن اور غیر متزلزل سمجھا جاتا ہے۔ حالیہ دہائیوں میں، ہندوستان میں آریانوں کی ہجرت کے خیال کو بنیادی طور پر ہندوستانی اسکالرز نے متنازعہ قرار دیا ہے، جو دعوی کرتے ہیں کہ مختلف متبادل مقامی آریان کے منظرنامے قائم شدہ کرگن ماڈل کے برعکس ہیں۔ تاہم، یہ متبادل منظرنامے ہندوستانی تاریخ اور شناخت کے بارے میں روایتی اور مذہبی نظریات میں جڑے ہوئے ہیں اور مرکزی دھارے کی اسکالرشپ میں عالمی سطح پر مسترد کیے گئے ہیں۔ مائیکل وٹزل کے مطابق، "مقامی آرین" کی حیثیت معمول کے لحاظ سے اسکالرشپ نہیں ہے، بلکہ ایک "معافی مانگنے والا، بالآخر مذہبی کام" ہے۔ متعدد دیگر متبادل نظریات تجویز کیے گئے ہیں جن میں اناطولی مفروضہ، آرمینیائی مفروضہ، پیلیولیتھک تسلسل نظریہ شامل ہیں لیکن یہ وسیع پیمانے پر قبول نہیں کیے گئے ہیں اور انہیں مرکزی دھارے کی اسکالرشپ میں بہت کم یا کوئی دلچسپی نہیں ملی ہے۔ "آریانوں کی کثیر نسلیت" مرکزی مضمون: "آریان ہجرت اور ارہیمیٹ مفروضہ" آریان نسل کا سوال تاریخی اور بشریاتی مطالعات کے میدان میں ایک پیچیدہ اور زیر بحث موضوع ہے۔ "آریان" کی اصطلاح اکثر ہند-یورپی لوگوں کے ایک گروہ کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جنہوں نے برصغیر پاک و ہند کی قدیم تاریخ میں اہم کردار ادا کیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ہجرت 5000 قبل مسیح کے آس پاس ہوئی تھی، جس میں آرین یوریشین میدانی علاقوں سے منتقل ہوئے تھے، جو مشرقی یورپ اور جرمنی میں یمنیا ثقافت جیسے علاقوں کو گھیرے ہوئے تھے، برصغیر پاک و ہند کی طرف۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ آرینوں کا تصور اور ان کی کثیر نسلیت علمی بحث کا موضوع ہے۔ اسکالرز ہند-یورپی زبان کے خاندان کو آریان شناخت کے کلیدی نشانیوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ اس لسانی گروہ میں مختلف ذیلی خاندان شامل ہیں، جیسے ہند-آریان، ایرانی، سیلٹک اور جرمن، جو متنوع گروہوں کے درمیان مشترکہ لسانی اصل کی تجویز کرتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ آرینوں کی ہجرت ایک بتدریج عمل تھا، جس میں گروہ اپنے قبائلی یا قبیلے کے سرداروں کی قیادت میں سفر کرتے تھے۔ آرینوں کی ہجرت ایک واحد متحد واقعہ نہیں تھا بلکہ ایک طویل مدت کے دوران تحریکوں کا ایک سلسلہ تھا۔ وہ ساختی طور پر منظم تھے، جس میں قدیم دور میں انتظامیہ کے لیے ذمہ دار ایک اعلی ادارہ تھا۔ اس تنظیمی ڈھانچے نے ہم آہنگی اور لچک دونوں کی اجازت دی کیونکہ انہیں نئے علاقوں اور ثقافتوں کا سامنا کرنا پڑا۔ آرینوں کے کثیر نسلی اثرات کا سراغ ان کے ہجرت کے راستے پر مختلف آبادیوں کے ساتھ ان کے تعاملات سے لگایا جا سکتا ہے۔ انہوں نے وسطی ایشیائی میدانی علاقوں، ہندوستانی سنہری خاندانوں، فارسی شاہی خاندانوں، عربی اثرات، اور یہاں تک کہ کچھ منگول خصلتوں کے عناصر کو جذب کیا۔ متنوع ثقافتی اور جینیاتی عناصر کے اس امتزاج نے ان کی شناخت کی پیچیدگی میں اہم کردار ادا کیا۔ آریان کی میراث سے متعلق تاریخی واقعات میں ویدک متون کی ترقی میں ان کا تعاون شامل ہے، جو دنیا کے قدیم ترین مذاہب میں سے ایک ہندو مت کی بنیاد بناتے ہیں۔ آرینوں نے برصغیر پاک و ہند کے ثقافتی اور سماجی منظر نامے کی تشکیل میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ آریہ ہجرت کی وضاحتیں اور ان کے کثیر نسلی اثرات اسکالرز کے درمیان جاری تحقیق اور بحث کا موضوع بنے ہوئے ہیں، اور اس تاریخ کی تشریح مختلف ہو سکتی ہے۔ ۔