Hamzanama
رمضانامہ (فارسی/اردو: ہمزینام، ہمزہ کا مہاکاوی) یا داستان امیر ہمزہ (فارسی/اردو: دستان امیر ہمزے، "امیر ہمزہ کی مہم جوئی") ہمزہ نامی ایک عرب جنگجو کے افسانوی کارناموں کو بیان کرتا ہے، جسے عام طور پر محمد کے چچا ہمزہ ابن عبد المطلب سمجھ لیا جاتا ہے۔ زیادہ تر کہانیاں انتہائی خیالی ہیں، "رومانوی وقفوں، دھمکی آمیز واقعات، تنگ فرار اور پرتشدد کارروائیوں کا ایک مسلسل سلسلہ"۔ رمضانامہ میں ہمزہ کی شاندار مہم جوئی کی داستان بیان کی گئی ہے جب وہ اور اس کے ہیروز کا گروہ دشمنوں سے لڑتے ہیں۔ یہ کہانیاں، ایک طویل عرصے سے قائم زبانی روایت سے، فارسی میں لکھی گئی تھیں، جو کہ فارسی معاشروں کی عدالتوں کی زبان ہے، متعدد جلدوں میں، غالبا محمود غزنی (ر۔ 998-1030) کے دور میں۔ مغرب میں، یہ کام بہت بڑے تصویری مخطوطے، اکبر رمضانامہ کے لیے مشہور ہے، جسے مغل شہنشاہ اکبر نے تقریبا 1562 میں شروع کیا تھا۔ تحریری متن نے کہانی کو بڑھایا جیسا کہ روایتی طور پر داستان کی پرفارمنس میں زبانی طور پر بتایا جاتا ہے۔ امیر ہمزہ کے بارے میں داستان (کہانی سنانے کی روایت) بنگال اور اراکان تک پھیلی ہوئی ہے، کیونکہ ان علاقوں پر مغل سلطنت کا قبضہ تھا۔ رمضانامہ کا سب سے طویل ورژن اردو میں موجود ہے اور اس میں 46 جلدوں پر مشتمل ہے جو 45,000 صفحات پر مشتمل ہے۔ تاریخ: ترجمے اور ترجمے ایرانی اصل فارسی میں، داستان اور किस्सा دونوں کا مطلب "کہانی" ہے، اور جس بیانیے کی صنف کا وہ حوالہ دیتے ہیں وہ قرون وسطی کے ایران میں واپس جاتی ہے۔ ولیم ایل ہناوے، جنہوں نے فارسی داستانوں کا گہرا مطالعہ کیا ہے، انہیں "مقبول رومانوی" کے طور پر بیان کرتے ہیں جو پیشہ ور کہانی سنانے والوں کے ذریعے "تخلیق، وضاحت اور منتقل" کیے گئے تھے۔ کم از کم نویں صدی کے اوائل میں، داستان کہانی سنانے کی ایک وسیع پیمانے پر مقبول شکل تھی۔ داستان بیان کرنے والوں نے بہادری کے رومانوی اور مہم جوئی کی کہانیاں بیان کیں-بہادر شہزادوں اور برے بادشاہوں، دشمن چیمپئنز، راکشسوں، جادوگروں، جنوں، الہی سفیروں، مشکل خفیہ ایجنٹوں کے ساتھ ان کے مقابلوں کے بارے میں کہانیاں جنہیں آئیار کہا جاتا ہے، اور خوبصورت شہزادیاں جو انسان یا پری (پری) نسل کی ہو سکتی ہیں۔ ان کا حتمی موضوع ہمیشہ سادہ تھا: "رازم او بازم"، میدان جنگ اور خوبصورت درباری زندگی، جنگ اور محبت۔ ہنوے نے صفوی دور سے پہلے (یعنی پندرہویں صدی اور اس سے پہلے کے) زندہ بچ جانے والے پانچ اہم داستانوں کا ذکر کیا ہے: وہ جو عالمی فاتح سکندر، عظیم فارسی بادشاہ دارا، پیغمبر محمد کے چچا ہمزہ، افسانوی بادشاہ فیروز شاہ، اور سامک آئیار نامی ایک چال باز ہیرو کی مہم جوئی کے گرد پروان چڑھے تھے۔ تمام ابتدائی داستانوں میں سے، ہمزہ رومانس کو سب سے قدیم سمجھا جاتا ہے۔ ہمزہ کا رومانس اس کے ہیرو، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا، ہمزہ ابن عبدالمتلب کی زندگی میں واپس جانے کا دعوی کرتا ہے، جو کہ جنگ اہود (625 عیسوی) میں ایک غلام کے ہاتھوں مارا گیا تھا جسے ہند بنت اتبہ نامی عورت نے اکسایا تھا، جس کے رشتہ دار ہمزہ نے بدر میں قتل کیا تھا۔ اس کے بعد ہند بند اتبہ میدان جنگ میں گیا اور مردہ ہمزہ کے جسم کو مسخ کر دیا، اس کے کان اور ناک کاٹ دی، اس کا جگر کاٹ دیا اور اسے چبایا تاکہ اس کے کیے ہوئے انتقام کے عہد کو پورا کیا جا سکے۔ بعد میں، جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ فتح کیا تو ہند بیت اتبہ نے اسلام قبول کیا، اور اسے معاف کر دیا گیا۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ ہمزہ کا رومانس دراصل اصل ہمزہ کے فارسی نام کے ایک شخص کی مہم جوئی سے شروع ہوا ہوگا: ہمزہ ابن عبداللہ، جو کھاریجیوں نامی ایک بنیاد پرست اسلامی فرقے کا رکن تھا، جو خلیفہ ہارون الرشید اور اس کے جانشینوں کے خلاف باغی تحریک کا رہنما تھا۔ یہ فارسی ہمزہ نویں صدی کے اوائل میں رہتا تھا، اور ایسا لگتا ہے کہ وہ ایک تیز باغی تھا جس کے رنگین کارناموں نے بہت سی کہانیوں کو جنم دیا۔ اسے عباسی خلیفہ بادشاہ کے خلاف لڑنے کے لیے جانا جاتا تھا، اور کہا جاتا ہے کہ سستان، مکران، سندھ اور خراسان کے مقامی جنگجو اس جنگ میں اس کے ساتھ شامل ہوئے، جو خلیفہ کی موت تک جاری رہی۔ جنگ کے بعد، ہمزہ طاقتور سے بے اختیار لوگوں کی حفاظت کے لیے 5000 جنگجوؤں کو پیچھے چھوڑتے ہوئے، ناقابل بیان طور پر، سرندیپ (سیلون) اور چین کے لیے روانہ ہو گیا۔ ان کے شاگردوں نے ان کے سفر اور مہمات کا بیان ایک کتاب مگھاژی امیر ہمزہ میں لکھا، جو داستان امیر ہمزہ کا اصل ماخذ تھا۔ جیسے جیسے یہ کہانیاں پھیلتی گئیں، آخر کار وہ سابقہ حما کے پاس منتقل ہو گئیں، جو ایک قدامت پسند مسلمان چیمپئن تھا جو سب کے لیے قابل قبول تھا۔ سترہویں صدی کی زبدت ار رومز دراصل حمد نامے کے لیے دو متضاد اصل کہانیاں پیش کرتی ہے۔ پہلا یہ ہے کہ ہمزہ کی موت کے بعد نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے گھر کے قریب رہنے والی خواتین نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی توجہ حاصل کرنے کے لیے تعریفی قصے سنائے۔ اس کے بعد ایک مسعود مکی نے مکہ کے لوگوں کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے دشمنی سے ہٹانے کے لیے ان کہانیوں کا پہلا تحریری ورژن پیش کیا۔ دوسرا یہ ہے کہ عقلمند درباریوں نے عباسی خلیفہ میں سے ایک کو درپیش دماغی بخار کو ٹھیک کرنے کے لیے رومانس وضع کیا۔ 1909 کا ہند-فارسی ورژن بھی دو متضاد ذرائع فراہم کرتا ہے۔ پہلا یہ ہے کہ داستان عباس نے ایجاد کی تھی، جو اسے اپنے بھتیجے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے دوسرے چچا کی شان و شوکت کی کہانیوں سے خوش کرنے کے لیے بتاتا تھا۔ دوسرا یہ ہے کہ سرکاری دشمنی اور توہین کے باوجود لوگوں میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان کے ساتھ وفاداری کو زندہ رکھنے کے لیے معاویہ اول (661-79) کے دور میں داستان ایجاد کی گئی تھی۔ عربی مہاکاوی کے اپنے مطالعے میں، میلکم لیونز نے سرات عظمت الپاہلاوان پر بحث کی ہے، جو عربی میں امیر حمزہ کے بارے میں کہانیوں کا ایک متوازی سلسلہ ہے، جس میں ناموں اور مقامات کی ہمزانامہ سے مماثلت ہے: اس طرح انوشیروان نوشیروان سے مطابقت رکھتا ہے، وزیر بزورجمر بزورجمر کا مترادف ہے، اور فارسی دارالحکومت مڈن اور جبل کاف کے جن کے بھی متوازی ہیں۔ لیکن یہ ثابت کرنا مشکل ہے کہ کس نے کس سے قرض لیا ہے۔ جامع کی کہانی جلد ہی بڑھی، پھیل گئی، سفر کیا اور آہستہ آہستہ مسلم دنیا کے بے پناہ علاقوں میں پھیل گئی۔ اس کا عربی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ بارہویں صدی کا جارجیائی ورژن ہے، اور پندرہویں صدی کا ترک ورژن چوبیس جلدوں پر مشتمل ہے۔ یہ سولہویں صدی کے مالے اور جاوا کے ورژن میں بھی موجود ہے، اور بالی اور سوڈانی ورژن میں بھی موجود ہے۔ مزید برآں، ایران میں بھی یہ کہانی وقت کے ساتھ ساتھ ترقی کرتی رہی: انیسویں صدی کے وسط تک ہمزہ کا رومانس اس حد تک بڑھ گیا تھا کہ اسے تقریبا بارہ سو بہت بڑے صفحات پر مشتمل ایڈیشن میں چھاپا گیا تھا۔ اس وقت تک داستان کو اکثر رومز حما (حما کی خصوصیات) کہا جاتا تھا، اور اس نے ہندوستان میں اپنے گھر میں بھی خود کو نمایاں طور پر بنا لیا تھا۔ ارتقاء پذیر ہندوستانی ترجمے: فارسی اینی میری شممل فیصلہ کرتی ہیں کہ جامع کی کہانی گیارہویں صدی کے اوائل میں محمود غزنی کے زمانے سے ہی برصغیر پاک و ہند میں مقبول رہی ہوگی۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ سب سے قدیم ٹھوس ثبوت پندرہویں صدی کے آخر میں پینٹنگز کا ایک مجموعہ ہے جو کہانی کی وضاحت کرتا ہے۔ ان کو بے حیائی سے انجام دیا گیا تھا، ممکنہ طور پر جون پور میں، شاید کسی غیر متمول سرپرست کے لیے۔ 1555 میں، بابر نے ناپسندیدگی کے ساتھ نوٹ کیا کہ خراسان کی سرکردہ ادبی شخصیت نے حال ہی میں سائیکل کی نقل تحریر کرنے میں "اپنا وقت ضائع کیا"۔ عظیم شہنشاہ اکبر (1556-1605)، اپنے دادا کے رویے سے اتفاق کرنے کی بجائے، پورے رومانس کی عکاسی کرنے کے بے پناہ کام کا تصور اور نگرانی کرتے ہوئے، ایک مسودہ تیار کیا جسے اب اکبر رمضانامہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جیسا کہ اکبر کے درباری مورخ ہمیں بتاتے ہیں، ہمزہ کی مہم جوئی کو "بارہ جلدوں میں پیش کیا گیا تھا، اور ہوشیار مصوروں نے کہانی کے کم از کم ایک ہزار چار سو حصوں کے لیے سب سے زیادہ حیران کن عکاسی کی تھی۔" اس طرح بنایا گیا تصویری مخطوطہ مغل فن کی سب سے بڑی کامیابی بن گیا: "1739 میں نادر شاہ کے ذریعے دہلی سے کی گئی تمام لوٹ مار میں سے (جس میں مور کا تخت بھی شامل تھا)، یہ صرف ہمزہ نامہ تھا، جسے تصور کی خلاف ورزی کرنے والی تصاویر کے ساتھ پینٹ کیا گیا تھا، جسے شہنشاہ محمد شاہ نے واپس کرنے کی التجا کی تھی۔" ہمزہ کی کہانی نے دکن میں بھی نشانات چھوڑے۔ ایک فارسی رومانوی راوی، حاجی عیسی-خان حمدانی، 1612 میں گولکنڈہ کے سلطان عبداللہ قطب شاہ (1611-72) کے دربار میں حیدرآباد میں ان کی آمد کو درج کرتا ہے۔ حاجی لکھتے ہیں، "میں اپنے ساتھ رومز حما کے کئی نسخے لے کر آیا تھا۔ جب میں نے انہیں بادشاہ کی خدمت میں پیش کیا تو مجھے حکم دیا گیا، 'ان کا خلاصہ تیار کریں۔' اس حکم کی اطاعت کرتے ہوئے یہ کتاب زبدت رمز (رومز کی کریم) تیار کی گئی ہے۔ " کم از کم دو دیگر سترہویں صدی کے ہند-فارسی ہمزہ نسخے باقی ہیں، جن کی تاریخ 1096 ھ [1684-85 CE] اور 1099 ھ [1687-88 CE] کے ساتھ ساتھ مختلف غیر تاریخ شدہ اور بعد کے نسخے بھی موجود ہیں۔ وفادار سامعین کے سامنے بے شمار دوبارہ کہانیوں کے دوران، ایسا لگتا ہے کہ سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے دوران ہند-فارسی ہمزہ کی کہانی عام طور پر طویل اور زیادہ وسیع ہو گئی ہے۔ اٹھارہویں صدی تک، ہمزہ کی کہانی ہندوستان میں اتنی مشہور ہو گئی تھی کہ اس نے ایک مقامی ہند-فارسی نقل، بڑے پیمانے پر بوستان-ای-کھیال ("کھیال" کا باغ) جسے میر محمد ताकी نے تخلیق کیا تھا، کو متاثر کیا۔ تاہم، انیسویں صدی تک، فارسی ایک ہندوستانی زبان کے طور پر آہستہ آہستہ زوال پذیر تھی، کیونکہ اس کا سیاسی اور ثقافتی مقام پشتون اور ہندوستانی زبانیں لے رہی تھیں۔ ان زبانوں میں ہی داستان کو زندہ رہنے اور پھلنے پھولنے کے لیے مہمان نواز ماحول ملا۔ ترقی پذیر ہندوستانی ترجمے: اردو جامع رومانس آہستہ آہستہ، عام طور پر اپنی مختصر اور کم وسیع شکلوں میں، جنوبی ایشیا کی متعدد جدید زبانوں میں پھیل گیا۔ پشتون اور سندھی خاص طور پر ہمزہ کی کہانی کے مہمان نواز تھے، اور کم از کم پشتون میں یہ آج بھی پھلتا پھولتا ہے، جس کے طباعت شدہ پمفلٹ ورژن تیار کیے جا رہے ہیں۔ بنگالی میں یہ اٹھارہویں صدی کے اوائل میں ہی مسلمانوں میں مقبول تھا، ایک لمبی نظم رومانوی میں جسے امیرھمجر پوتھی کہا جاتا ہے، جسے اس کے مصنفین فقیر غریب اللہ اور سید ہمجا نے فارسی سے ترجمہ کے طور پر بیان کیا۔ یہ رومانس انیسویں صدی میں اور یہاں تک کہ کبھی کبھار بیسویں میں بھی پمفلٹ کی شکل میں بار بار چھاپا جاتا تھا۔ مختلف ہندی ورژن بھی تیار کیے گئے تھے-لیکن سب سے بڑھ کر ہمزہ کی کہانی اردو میں پروان چڑھی۔ اردو میں سب سے قدیم حمزہ کی دوبارہ کہانی دیر سے دکھانی نصوص کے ورژن میں موجود ہے جسے किस्सा جنگ امیر ہمزہ (امیر ہمزہ کی جنگ کا किस्सा) (1784) کہا جاتا ہے۔ اس کام کے پس منظر کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ اس کا ترجمہ غالبا فارسی متن سے کیا گیا تھا۔ 1801 میں کلکتہ کے مشہور فورٹ ولیم کالج کے ہندوستانی شعبہ کے ایک رکن خلیل علی خان اشک نے اردو میں داستان کا سب سے قدیم طباعت شدہ ورژن ترتیب دیا: 500 صفحات پر مشتمل داستان امیر ہمزہ، جو بائیس داستانوں یا ابواب پر مشتمل ہے، کو چار "جلدوں" میں تقسیم کیا گیا۔ اشک کا دعوی ہے کہ وہ جو کہانی سنارہے ہیں وہ گیارہویں صدی کے اوائل میں محمود غزنی کے زمانے کی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا موجودہ متن تحریری، ممکنہ طور پر فارسی متن کا ترجمہ، یا کم از کم ایک ترجمہ ہے جسے محمود کے دربار کے ممتاز داستان بیان کرنے والوں نے پہلی بار بیان کیا تھا۔ اشک کا یہ بھی دعوی ہے کہ اس کے ذرائع، محمود کے دربار کے راوی، نے ہمزہ کی مہم جوئی کے چودہ جلدوں کو مرتب کیا۔ تاہم، ہمارے پاس اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ محمود غزنی نے کبھی اس طرح کے کام کی تیاری کی سرپرستی کی تھی۔ گیان چند جین کا خیال ہے کہ درحقیقت اشک نے اپنے بیان کی بنیاد دکھانی قصے جنگ امیر ہمزہ پر رکھی تھی کیونکہ اس کا پلاٹ بہت سی اہم تفصیلات میں ابتدائی فارسی قصے ہمزہ سے متفق ہے، حالانکہ یہ بہت سی دوسری باتوں سے متفق نہیں ہے۔ تاہم، اردو میں داستان کا سب سے مشہور ورژن امان علی خان بہادر غالب لکھناوی کا تھا جسے 1855 میں حکیم مہتاشم الہیہ پریس، کلکتہ نے شائع کیا تھا۔ 1860 کی دہائی میں لکھنؤ کے مشہور ناشر منشی نوال کشور کی ابتدائی اشاعتوں میں سے ایک اشک کی داستان امیر ہمزہ تھی۔ نوال کشور نے بالآخر اشک کے ورژن کی جگہ ایک نظر ثانی شدہ اور بہتر داستان امیر حما (1871) لے لی، جس میں عوام کو سمجھایا گیا کہ اشک ورژن کو اس کے "قدیم فقرے اور پیچیدہ انداز" سے متاثر کیا گیا تھا۔ منشی نوال کشور نے علوی سید عبداللہ بلگریمی کو علی خان بہادر غالب کے ترجمے پر نظر ثانی کرنے کا حکم دیا اور اسے 1871 میں شائع کیا۔ یہ ورژن غیر معمولی طور پر کامیاب ثابت ہوا۔ بلگری ورژن تقریبا یقینی طور پر اردو میں کسی بھی دوسرے ورژن کے مقابلے میں زیادہ کثرت سے دوبارہ شائع کیا گیا ہے، اور زیادہ وسیع پیمانے پر پڑھا گیا ہے۔ 1887 میں نوال کشور پریس کے پروف ریڈر سید تسدق حسین نے اس ایڈیشن میں ترمیم کی اور اسے آراستہ کیا۔ بیسویں صدی میں، عبدالباری آسی نے اس ورژن سے تمام جوڑوں کو ہٹا کر اور مدھر مناظر کو کم کر کے اس ورژن کو ڈھال لیا۔ اردو میں اشک اور بلگری ورژن کی مقبولیت کی وجہ سے، نوال کشور نے 1879 میں ہندی میں پنڈت کالی چرن اور مہیش دت کا ایک ہم منصب کام بھی پیش کیا جسے امیر ہمزہ کی داستان کہا جاتا ہے۔ یہ کام اپنے آپ میں کافی حد تک ایک کام تھا: 520 بڑے صفحات پر مشتمل ٹائپ سیٹ دیواناگری رسم الخط، ایک ایسی عبارت میں جو خوبصورت فارسی تاثرات سے نہیں بلکہ بالکل موازنہ سنسکرتزم سے آراستہ ہے، اور فارسی آیتوں کی شکلوں کے ساتھ نہیں بلکہ کویت، سورتھا اور چوپائی جیسی ہندوستانی شکلوں کے ساتھ بکھری ہوئی ہے۔ امیر ہمزہ کی داستان، ایک انتہائی اسلامی مواد کو خود شعور سنسکرت شدہ شکل میں ضم کرنے کے ساتھ، ہندی کی ترقی کی ایک دلچسپ ابتدائی جھلک پیش کرتی ہے۔ نوال کشور کے وارثوں نے بظاہر 1939 میں داستان کا 662 صفحات پر مشتمل ہندی ورژن شائع کیا۔ اسی عرصے کے دوران نوال کشور نے ہمزہ کہانی کا تیسرا ورژن شامل کیا: رومانس کی ایک آیت کی پیش کش، توتا رام شیان کی ایک نئی مسنوی جسے تلزم شیان ما روف بہ داستان امیر ہمزہ کہا جاتا ہے، 1862 میں شائع ہوا۔ 30, 000 لائنوں پر، یہ عربی نائٹس کے ورژن کو چھوڑ کر، شمالی ہندوستان میں لکھی گئی اب تک کی سب سے طویل اردو مسنوی تھی۔ پھر بھی کہا جاتا ہے کہ شیان نے اسے صرف چھ ماہ میں ترتیب دیا تھا۔ اس ورژن کو بھی بظاہر اچھی فروخت ملی، کیونکہ 1893 تک نوال کشور اسے چھٹی بار چھاپ رہے تھے۔ کشور داستان امیر ہمزہ 1881 میں، نوال کشور نے آخر کار اپنی وسیع و عریض کثیر جلدوں والی ہمزہ سیریز شائع کرنا شروع کی۔ انہوں نے کہانیاں ترتیب دینے کے لیے محمد حسین جہاں، احمد حسین قمر، اور لکھنؤ کے سب سے مشہور داستان بیان کرنے والے تسدق حسین کی خدمات حاصل کیں۔ داستان امیر ہمزہ کا یہ ورژن ایک غیر معمولی کارنامہ تھا: نہ صرف اردو داستان روایت کی سب سے بڑی شان، بلکہ یقینی طور پر عالمی ادب کا سب سے طویل واحد رومانوی سلسلہ بھی، کیونکہ چھتالیس جلدوں میں سے ہر ایک میں اوسطا 900 صفحات ہیں۔ اس دور کی اشاعت محمد حسین جہاں کی تلزم-حشروبہ ("حیرت انگیز تلزم") کے پہلے چار جلدوں سے شروع ہوئی۔ یہ جلدوں 1883 اور 1890 کے درمیان شائع ہوئے، جس کے بعد جہاں کے نوال کشور سے اختلافات تھے اور انہوں نے پریس چھوڑ دیا۔ جہان کی یہ چار جلدیں بے حد مقبول ثابت ہوئیں، اور اب بھی انہیں اس دور کا مرکز سمجھا جاتا ہے۔ جہان کے بعد، سائیکل کے دو اہم معمار، احمد حسین قمر (انیس جلدوں) اور تسدق حسین (انیس جلدوں) نے 1892 سے 1905 کے آس پاس اس کی تکمیل تک کام سنبھالا۔ یہ مصنفین کہانیوں کے اصل تخلیق کار نہیں تھے اور جب تک نوال کشور پریس نے انہیں شائع کرنا شروع کیا، وہ پہلے ہی اپنی شکل اور ساخت میں تیار ہو چکے تھے۔ چونکہ یہ داستانیں بنیادی طور پر زبانی پیشکش کے لیے تھیں، کہانی سنانے والوں نے ان کہانیوں میں مقامی رنگ ملا دیا۔ کہانی سنانا انیسویں صدی تک ہندوستان میں ایک مقبول فن بن چکا تھا۔ کہانی سنانے والوں نے سسپنس، اسرار، ایڈونچر، جادو، فنتاسی اور حیرت انگیز کہانیوں کو اپنے متجسس سامعین کے سامنے بیان کیا۔ ہر روز، اجلاس ایک ایسے مقام پر ختم ہوتا جہاں متجسس عوام کو یہ سوچنے کے لیے چھوڑ دیا جاتا کہ آگے کیا ہوا۔ ہمزہ داستان کے سب سے مشہور کہانی سنانے والوں میں میر احمد علی (جن کا تعلق لکھنؤ سے تھا لیکن بعد میں وہ رام پور چلے گئے)، میر قاسم علی، حکیم سید اصغر علی خان (جو نواب محمد سعید خان کے دور میں یعنی رام پور آئے تھے) شامل تھے۔ 1840-1855)، زمین علی جلال لکھنؤ، منشی امبا پرساد رسا لکھنؤ (میر احمد علی کا شاگرد جس نے بعد میں اسلام قبول کیا اور عبد رحمان کا نام تبدیل کر دیا گیا)، اس کا بیٹا غلام رضا، حیدر مرزا تسور لکھنؤ (اصغر علی کا شاگرد)، حاجی علی ابن مرزا مکھو بیگ، اس کا بیٹا سید حسین زیدی اور مروجہ حسین ویسل۔ سائیکل کا حتمی انتظام آٹھ دفتاروں یا حصوں میں تھا۔ پہلے چار دفتار-دو جلدوں والا نوشروان نامہ (نوشروان کی کتاب) ؛ ایک جلدوں والا کوچک بختر (چھوٹا مغرب) ؛ ایک جلدوں والا بالا بختر (بالائی مغرب) ؛ اور دو جلدوں والا ارج نامہ (ارج کی کتاب)-فارسی رومانوی کے قریب تھے، اور زیادہ براہ راست ہمزہ کی اپنی مہم جوئی سے جڑے ہوئے تھے، خاص طور پر ان کی زندگی کے ابتدائی حصے سے۔ اس کے بعد پانچواں دفتار آیا، خود تلزم حشروبہ، جو جہان (چار جلدوں) سے شروع ہوا اور قمر (تین جلدوں) سے مکمل ہوا۔ باقی تین دفتار، اگرچہ وہ مقدار میں سائیکل کا بڑا حصہ بناتے ہیں، ہمزہ کے بیٹوں اور پوتوں کی مہم جوئی پر زور دیتے ہیں، اور عام طور پر کم ادبی مہارت کے ہوتے ہیں۔ اگرچہ دنیا کی کسی بھی لائبریری میں چھتالیس جلدوں کا مکمل سیٹ نہیں ہے، شکاگو میں سینٹر فار ریسرچ لائبریریوں میں ایک مائیکرو فلم سیٹ تکمیل کے دہانے پر ہے۔ یہ بے پناہ سلسلہ اکبر کے دربار کی عظیم ادبی شخصیات میں سے ایک فیزی کے لکھے ہوئے (افسانوی) اصل فارسی کا ترجمہ ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ یہ دعوی بار بار محاذوں پر، اور متن کے اندر بار بار کیا جاتا ہے۔ اس مطلوبہ فارسی اصل کی طرح، اس طرح اردو ورژن میں بالکل آٹھ دفتار شامل ہیں-حالانکہ، جیسے جیسے اردو سائیکل بڑھتا گیا، آٹھویں دفتار کو اس وقت تک لمبا اور لمبا ہونا پڑا جب تک کہ اس میں ستائیس جلدوں پر مشتمل نہ ہو۔ رومانس کا یہ حیرت انگیز خزانہ، جس میں اردو میں لکھی گئی اب تک کی سب سے بہترین داستانی عبارت شامل ہے، اس کے دور کی خوشی سمجھی جاتی ہے۔ اس کے بہت سے جلدوں کو بیسویں صدی میں بار بار دوبارہ شائع کیا گیا۔ اگرچہ انیسویں صدی کے آخر میں داستان مقبولیت کے ایک غیر معمولی عروج پر پہنچ چکے تھے، لیکن داستان ادب کی قسمت بیسویں صدی کی پہلی سہ ماہی تک بند ہو گئی۔ 1928 میں عظیم داستان سنانے والے میر بکر علی کی موت کے وقت تک تعلیم یافتہ اشرافیہ کے ذریعے داستان کے جلدوں کو اردو اور ہندی ناولوں کے حق میں مسترد کیا جا رہا تھا-جن میں سے بہت سے درحقیقت بہت ہی داستان نما تھے۔ جدید ترجمے انگریزی زبان میں دو ترجمے شائع ہوئے ہیں جو 1871 کے غالب لکھناوی اور عبداللہ بلگری ورژن پر مبنی ہیں جو منشی نوال کشور پریس نے شائع کیے تھے۔ پہلا مختصر ترجمہ ہے جسے کولمبیا یونیورسٹی کے فرانسس پریٹچیٹ نے اردو میں دی رومانس ٹریڈیشن کہا ہے۔ یہ مترجم کی ویب سائٹ پر توسیعی ورژن میں دستیاب ہے۔ 2008 میں ایک پاکستانی-کینیڈین مصنف مشرف علی فاروقی نے لکھنوئی/بلگریمی ورژن کا انگریزی میں ترجمہ دی ایڈونچر آف امیر حما: لارڈ آف دی آپیشیئس پلینٹری کنجکشن کے نام سے کیا۔ انہوں نے اس ہزار صفحات پر مشتمل مہم جوئی کا ترجمہ کرنے میں سات سال لیے، ایک بہت ہی قریبی ترجمہ تیار کیا، بغیر آراستہ حصوں کو مختصر کیے۔ ایک پاکستانی مصنف مقبل جہانگیر نے اردو زبان میں بچوں کے لیے داستان امیر جامع لکھی۔ ان کے ورژن میں 10 جلدوں پر مشتمل ہے اور اسے فیروزسنز (فیروزسنز پبلشرز بھی) نے شائع کیا تھا۔ داستان امیر حما کا خلاصہ حما کی کہانیوں کا مجموعہ ایک مختصر حصے سے شروع ہوتا ہے جس میں ان واقعات کو بیان کیا جاتا ہے جو مرکزی ہیرو کی ظاہری شکل کے لیے اسٹیج سیٹ کرتے ہیں۔ اس معاملے میں، یہ جگہ عراق میں چٹیسفون (مادین) ہے، اور ابتدائی مرکزی کردار بزورجمیر ہے، جو شائستہ والدین کا بچہ ہے جو قدیم رسم الخط کو سمجھنے کی قابل ذکر صلاحیت اور سیاسی معاملات میں زبردست ذہانت دونوں کو ظاہر کرتا ہے۔ قسمت اور حساب سے ڈیزائن کے مطابق، بزورجمر موجودہ وزیر کو بے دخل کر دیتا ہے، اور خود کو پہلے حکمران بادشاہ کوباد اور پھر اپنے جانشین نوشیروان سے منسلک کر لیتا ہے۔ بہر حال، ایک تلخ دشمنی پیدا ہو گئی ہے، کیونکہ شریر مردہ وزیر کی بیوہ ایک بیٹے کو جنم دیتی ہے جس کا نام وہ بختک بختیر رکھتی ہے، اور وہ بدلے میں ہمزہ اور بزورجمر دونوں کا زندگی بھر کا دشمن بن جاتا ہے۔ مؤخر الذکر جلد ہی نوشیروان کو ایک خواب سے آگاہ کرتا ہے کہ عرب میں اب بھی جنین میں موجود بچہ بالآخر اس کا زوال لائے گا۔ نوشیروان ہیرودیس کی طرح جواب دیتا ہے، اور تمام حاملہ خواتین کو قتل کرنے کے حکم کے ساتھ بزورجمر کو عرب بھیجتا ہے۔ اس خوفناک خطرے سے بے ضرر ابھرتے ہوئے ہمزہ اور امر امیا ہیں، جو کہ ہمزہ کے وفادار ساتھی بننے کے لیے مقرر ہیں۔ زیادہ تر فارسی ہیروز کے برعکس، ہمزہ شاہی خاندان میں پیدا نہیں ہوا ہے، لیکن اس کے باوجود اعلی پیدائشی ہے، مکہ کے سردار کا بیٹا ہے۔ ایک مبارک کنڈلی اس کے شاندار مستقبل کی پیشین گوئی کرتی ہے۔ ہمزہ بتوں کی پوجا سے ابتدائی نفرت ظاہر کرتا ہے، اور ایک مافوق الفطرت استاد کی مدد سے، مختلف مارشل آرٹس میں قبل از وقت مہارت حاصل کرتا ہے۔ وہ جلد ہی ان مہارتوں کو اچھے استعمال میں لاتا ہے، انفرادی لڑائی میں اعلی جنگجوؤں کو شکست دیتا ہے، یمنی فوج کو نوشیروان کو خراج تحسین پیش کرنے سے روکتا ہے، اور مکہ کو شکاری سے بچاتا ہے-لیکن مذہبی دشمنوں سے نہیں۔ نوشیروان کو ان مختلف کارناموں کے بارے میں پتہ چلتا ہے، اور وہ ہمزہ کو اپنے دربار میں مدعو کرتا ہے، جہاں وہ اس سے اپنی بیٹی مہر نگار کی شادی کا وعدہ کرتا ہے۔ لڑکی اس میچ پر بہت پرجوش ہے، کیونکہ وہ طویل عرصے سے حما کے لیے تڑپ رہی ہے، اور اس کے ساتھ ایک پرجوش لیکن پاک شام گزاری ہے۔ تاہم، سب سے پہلے، نوشیروان لنڈھور سے خطرے کو روکنے کے لیے ہمزہ کو سیلون بھیجتا ہے، اور وہاں سے یونان بھیجتا ہے، جہاں بختک بختیر نے اس کے خلاف بادشاہوں کو دھوکے سے زہر دے دیا ہے۔ ہما، یقینا، ان اور دیگر امتحانات میں اپنی صلاحیت کو ثابت کرتا ہے، لیکن مہر نگر سے اس کی شادی کو غدار گوستھم روکتا ہے، جو اس کی شادی کو دوسرے کے ساتھ طے کرتا ہے۔ ہمزہ مہر نگار کے متوقع دولہا زوبن کے ساتھ جنگ میں شدید زخمی ہو جاتا ہے، اور اسے کاف کی سلطنت کے حکمران پری بادشاہ شاہپال کے وزیر نے بچا لیا۔ مہربانی کے اس عمل کے بدلے میں، ہمزہ بہادری سے باغی ہاتھی کان والے دیووں کو زیر کرنے پر راضی ہو جاتا ہے جنہوں نے شاہپال کی سلطنت پر قبضہ کر لیا ہے۔ کاف کی پوری مہم میں اٹھارہ دن لگتے ہیں، اور ہمزہ اپنی شادی سے پہلے عزت کے اس قرض کو پورا کرنے پر اصرار کرتا ہے۔ تاہم، اسے قاف میں اٹھارہ دن نہیں بلکہ اٹھارہ سال تک حراست میں رکھنا واجب ہے۔ اس موقع پر، کہانی کی شکل یکسر بدل جاتی ہے: مہم جوئی کاف اور زمین پر بیک وقت ہوتا ہے، اور داستان ان کی اطلاع دینے میں آگے پیچھے حرکت کرتی ہے۔ جب کہ کاف میں ہمزہ دیوس کو قتل کر رہا ہے، شاہپال کی طاقتور بیٹی عثمان پری سے نمٹنے کی کوشش کر رہا ہے جس سے اسے شادی کرنے پر مجبور کیا گیا ہے، اور گھر جانے کے طریقوں کی شدت سے تلاش کر رہا ہے، امر (انسانی) دنیا میں ہمزہ کی افواج کو ایک ساتھ پکڑ رہا ہے، ایک قلعے سے دوسرے قلعے کی طرف بڑھ رہا ہے، اور مہر نگر کو نوشروان کی دوبارہ قبضہ کرنے کی کوششوں سے بچانے کی کوشش کر رہا ہے۔ جب کہ ہمزہ اور اس کے اتحادی درباری سازشوں کے مختلف شولوں کو نیویگیٹ کرتے ہیں، وہ کافروں کے خلاف بھی طویل جنگ کرتے ہیں۔ اگرچہ ان تنازعات کا ظاہری مقصد بت پرستی کو ختم کرنا اور مخالفین کو اسلام قبول کرانا ہے، لیکن مؤخر الذکر کا تعلق عام طور پر واقعہ کے اختتام پر بہت کم دھوم دھام سے ہوتا ہے۔ چیمپئن اکثر میدان جنگ میں جاتے ہوئے اللہ پر اپنے ایمان کا اعلان کرتے ہیں، اور بعض اوقات کافروں کو یہ سمجھنے میں ناکامی پر ملامت کرتے ہیں کہ مسلمانوں کی ماضی کی فوجی کامیابی ان کے مقصد کی صداقت کا اولین ثبوت ہے۔ اٹھارہ سال، بہت زیادہ مصائب، اور زیادہ الہی مداخلت کے بعد، حما آخر کار کاف سے فرار ہو جاتا ہے۔ وہ گھر جاتا ہے، اور اپنے وفادار ساتھیوں کے ساتھ دوبارہ مل جاتا ہے۔ داستان کے سب سے طویل اور سب سے وسیع منظر میں، وہ وفادار مہر نگار سے شادی کرتا ہے۔ لیکن اس وقت تک کہانی اپنے اختتام کے قریب ہے۔ متن کا تقریبا دو تہائی حصہ حما کے ابتدائی سالوں سے متعلق ہے، تقریبا دو تہائی حصہ کاف میں سالوں سے متعلق ہے، اور صرف پانچواں حصہ اس کی واپسی کے بعد کے وقت سے متعلق ہے۔ حما کی لمبی عمر کے بقیہ سال سرگرمی سے بھرے ہوتے ہیں۔ اس میں سے کچھ نتیجہ خیز ہوتے ہیں، لیکن عام طور پر ایک طرح سے مبہم انداز میں۔ ہمزہ اور مہر نگر کا ایک بیٹا کبد ہے، جو کم عمری میں مارا جاتا ہے ؛ اس کے فورا بعد مہر نگر خود مارا جاتا ہے۔ پریشان ہمزہ اپنی باقی زندگی اس کی قبر کی دیکھ بھال میں گزارنے کا عہد کرتا ہے۔ لیکن اس کے دشمن وہاں اس کا پیچھا کرتے ہیں، اسے اغوا کرتے ہیں، اور اسے اذیت دیتے ہیں۔ اس کے پرانے ساتھی اسے بچانے کے لیے جمع ہوتے ہیں، اور اس کی پرانی زندگی اسے دوبارہ حاصل کر لیتی ہے۔ وہ نوشیروان اور دیگر کے خلاف لڑتا ہے، سفر کرتا ہے، مہم جوئی کرتا ہے، کئی بیویوں سے شادی کرتا ہے۔ مختلف بیویوں کے بیٹے اور پوتے ایک ایک کر کے ظاہر ہوتے ہیں، بہادری کے کارنامے انجام دیتے ہیں، اور اکثر کم عمری میں ہی مر جاتے ہیں۔ اس کا اور امر کا ایک مختصر لیکن تکلیف دہ جھگڑا ہوتا ہے۔ اپنی زندگی کے اختتام کی طرف اسے تاریک علاقوں میں داخل ہونا چاہیے، خوفناک नरभक्षी بادشاہوں کے ایک سلسلے کا تعاقب کرنا چاہیے ؛ جب کہ ان کے حملوں کو براہ راست نوشروان نے اکسایا ہے، امر کا اپنا متفرق نربریت کا عمل بھی کسی نہ کسی طرح ملوث معلوم ہوتا ہے۔ ہمزہ کی تقریبا تمام فوج تاریک علاقوں میں گم ہو جاتی ہے، اور وہ غم اور ویران حالت میں واپس آتا ہے۔ آخر کار، اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم، اس کے بھتیجے، دنیا کی بڑے پیمانے پر کافروں کی فوجوں کے حملے کو شکست دینے کے لیے مکہ واپس بلاتے ہیں۔ وہ کامیاب ہو جاتا ہے، اس عمل میں امر کے علاوہ اپنے تمام ساتھیوں کو کھو دیتا ہے، لیکن عورت ہند کے ہاتھوں مر جاتا ہے، جس کے بیٹے کو اس نے قتل کیا تھا۔ وہ اس کے جگر کو کھا جاتی ہے، اس کے جسم کو ستر ٹکڑوں میں کاٹ دیتی ہے، پھر خود کو بچانے کے لیے جلد بازی میں اسلام قبول کر لیتی ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور فرشتے جسم کے ہر ٹکڑے پر نماز پڑھتے ہیں، اور ہمزہ کو وفادار کے اعلی آسمانی عہدے سے نوازا جاتا ہے۔ تلزم-حشروبہ اس نئی کہانی میں، امیر ہمزہ کی مہم جوئی اسے حشروبہ، ایک جادوئی دنیا یا "تلزم" میں لے آتی ہے۔ حشروبا کے تلزم کو جادوگروں نے اللہ اور جسمانی دنیا کے قوانین کی خلاف ورزی کرتے ہوئے بنایا تھا۔ تاہم، جادو کی تخلیق ہونے کے ناطے، ہوشروبا ایک مستقل دنیا نہیں ہے۔ اس کی تخلیق کے وقت ایک شخص کا نام رکھا گیا تھا جو تلزم کلید کا استعمال کرتے ہوئے ایک مقررہ وقت پر اس جادوئی دنیا کو بے نقاب کرے گا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، تلزم کی کلید کا ٹھکانہ بھول گیا، اور غاصب افراسیاب تلزم کا ماسٹر اور جادوگروں کا شہنشاہ بن گیا۔ افراسیاب اور اس کی جادوگری مہارانی ہیرات نے حشروبا کے تین علاقوں پر حکومت کی جن کے نام ظاہر ظاہر، باتین پوشیدہ، اور زلمط تاریک تھے، جن میں بے شمار تسلط اور چھوٹے تلزم تھے جن پر جادوگروں کے بادشاہوں اور جادوگروں کی ملکہ حکومت کرتے تھے، اور جہاں گروٹو کے خوفناک سات راکشس چھپے ہوئے تھے۔ شہنشاہ افراسیاب حشروبہ کے ان سات لافانی جادوگروں میں سے تھے جنہیں ان کے ہم منصبوں کے زندہ رہنے تک قتل نہیں کیا جا سکتا تھا۔ اس کی خوش قسمتی اس کے ہاتھوں کی ہتھیلیوں پر ظاہر ہوئی۔ اس کا بایاں ہاتھ اسے ناپاک لمحات سے خبردار کرتا تھا اور دایاں ہاتھ نیک لمحات کو ظاہر کرتا تھا۔ جب بھی کوئی تلزم میں اس کا نام پکارتا تو افراسیاب کا جادو اسے کال کے بارے میں آگاہ کرتا۔ اس کے پاس سامری کی کتاب تھی جس میں تلزم کے اندر اور باہر کے ہر واقعے کا بیان تھا۔ افراسیاب نے ایک جادوئی آئینے کا استعمال کیا جس نے اس کی غیر موجودگی کے دوران اس کے جسم کو اس کے کورٹ میں پیش کیا، اور بہت سے جادوئی ڈبلز جنہوں نے اس کی جگہ لی جب وہ خطرے میں تھا۔ جادوگروں اور جادوگروں کے علاوہ، شہنشاہ جادوئی غلاموں اور جادوئی غلام لڑکیوں کو بھی حکم دیتا تھا جو اس کے حکم پر لڑتی تھیں اور انہیں تفویض کردہ تمام کاموں کو انجام دیتی تھیں۔ جیسے ہی حشروبا کا وقت اپنے اختتام کے قریب پہنچا، شہنشاہ افراسیاب نے اپنی سلطنت اور تلزم کا دفاع کرنے کا عزم کیا، اور تلزم کے فاتح کے نمودار ہونے پر اسے ناکام بنا دیا۔ حشروبہ کی کہانی اس جگہ سے شروع ہوتی ہے جہاں جھوٹا دیوتا لاقہ-ایک پچاسی فٹ لمبا، سیاہ فام دیو-اور امیر ہمزہ کے سب سے بڑے دشمنوں میں سے ایک-امیر ہمزہ کے ہاتھوں تازہ شکست کا شکار ہونے کے بعد اڑ رہا ہے۔ وہ اور اس کے حامی ہوشروبا کے قریب پہنچتے ہیں اور جادوگروں کے شہنشاہ سے مدد مانگتے ہیں۔ جلد ہی، امیر حما کی فوجیں لاقہ کا تعاقب کرتے ہوئے افراسیاب اور اس کے جادوگروں کی فوج کے ساتھ جنگ میں پڑ جاتی ہیں۔ جب دشمنی پھوٹ پڑتی ہے تو امیر حما کا پوتا شہزادہ اسد ہوشروبا کے تلزم کا نامزد فاتح ہوتا ہے۔ شہزادہ اسد حشروبا کو فتح کرنے کے لیے ایک شاندار فوج کے سربراہ کے طور پر نکلتا ہے۔ اس کے ساتھ پانچ بے مثال چال باز ہیں جن کی سربراہی چال بازوں کا شہزادہ کرتا ہے، بے مثال امر آئیار، جس کی مقامی عقل، اور حیرت انگیز صلاحیتیں سب سے طاقتور جادوگروں کے جادوگروں کا مقابلہ کرتی ہیں۔ شہزادہ اسد کے اپنی فوج کے ساتھ تلزم میں داخل ہونے کا علم ہونے پر افراسیاب اپنے مشن کو ناکام بنانے کے لیے کئی جادوگروں اور پانچ خوبصورت چال باز لڑکیوں کو بھیجتا ہے۔ جب چال باز لڑکیاں شہزادے کو اغوا کرتی ہیں، تو امر آئیر اور اس کے شرپسندوں کا گروہ ہیرات کی بہن بہار جادو کی مدد سے تلزم کے فاتح کا مشن جاری رکھتا ہے، جو تلزم کی ایک طاقتور جادوگری ہے، جسے افراسیاب نے اپنی بیوی کو خوش کرنے کے لیے اپنے دربار سے نکال دیا تھا۔ ثقافتی اثر داستان کی بے پناہ مقبولیت کا افسانوی بیانیے کی دیگر شکلوں پر دیرپا اثر پڑا۔ اردو کے ساتھ ساتھ ہندی کے ابتدائی ناول اکثر داستانوں کی آسان یا جھکی ہوئی شکلوں سے زیادہ کچھ نہیں لگتے۔ بابو دیوکی نندن کھتری کی چندرکانتا اور چندرکانتا سنتتی اور رتن ناتھ دھر سرشر کی پھسانہ آزاد اس صنف کی صرف دو بہترین مثالیں ہیں۔ چندرکانتا داستانوں کا براہ راست اثر رکھتا ہے جیسا کہ اسی نام کے مرکزی کردار چندرکانتا کے معاملے میں دیکھا گیا ہے جو تلزم اور قابل ذکر آیئروں کی موجودگی میں پھنس گیا ہے۔ داستان نے منشی پریم چند (1880-1936) کو بھی متاثر کیا جو متاثر ہوا اور بعد میں تلزم-حشروبہ کی کہانیوں سے متاثر ہوا جو اس نے اپنے بچپن کے دنوں میں تمباکو کی دکان پر سنی تھی۔ داستان کے بیانیے کے کنونشنوں نے اردو تھیٹر کو بھی مشروط کیا: حما کے مستقل دوست چال باز اییر نے ہیرو کے [مزاحیہ] سائڈکک کا کنونشن فراہم کیا جس نے ساٹھ کی دہائی کے ہندی سنیما میں عروج حاصل کیا۔ یہ کہانی انڈونیشیا کے کٹھ پتلی تھیٹر میں بھی پیش کی جاتی ہے، جہاں اسے وایانگ مینک کہا جاتا ہے۔ یہاں ہمزہ کو وانگ اگونگ جیانگ رانا یا امیر امبیا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ کولمبیا یونیورسٹی میں فرانسس پریٹچیٹ کے سابق طالب علم، پاشا محمد خان، جو فی الحال میک گل یونیورسٹی میں پڑھاتے ہیں، کسا/داستان (رومانوی) اور داستان گوئی (کہانی سنانے) کے فن پر تحقیق کرتے ہیں، جس میں ہمزاناما بھی شامل ہے۔ ۔