Women as imams
مسلمانوں میں ان حالات کے بارے میں اختلاف ہے جن میں خواتین امام کے طور پر کام کر سکتی ہیں، یعنی۔ نماز میں مخلوط صنفی جماعت کی قیادت کرنا۔ تمام مسلم علماء اس بات پر متفق ہیں کہ خواتین مردوں کے لیے نماز کی قیادت نہیں کر سکتیں، سوائے تمام خواتین کی جماعتوں کے۔ اسلامی فکر کے اسکولوں کی ایک چھوٹی سی تعداد ترویہ (اختیاری رمضان کی نماز) یا صرف قریبی رشتہ داروں پر مشتمل جماعت کے لیے مستثنی ہے۔ تاہم دیگر عہدوں پر قائدین، اساتذہ اور حکام کے طور پر کام کرنے والی خواتین اسلامی قدامت پسندی سے ہٹ نہیں رہی ہیں کیونکہ خواتین کو کبھی بھی عالم، علماء، قانون دان، مفتی، مبلغین، مشنری یا روحانی رہنما بننے سے روکا نہیں گیا ہے۔ اسلامی علوم کی خواتین ماسٹرز کی مردوں کو تعلیم دینے کی ایک طویل تاریخ ہے۔ تاریخی طور پر، بعض فرقوں نے خواتین کے لیے امام کے طور پر کام کرنا قابل قبول سمجھا ہے۔ یہ نہ صرف ابتدائی اسلام کے عرب مرکز میں سچ تھا، بلکہ حالیہ صدیوں کے دوران چین میں، جہاں خواتین کی مساجد تیار ہوئیں۔ یہ بحث 21 ویں صدی کے دوران دوبارہ متحرک ہو گئی ہے کیونکہ مغرب اور دنیا جنس پرستی پر نظر ثانی کر رہے ہیں۔ اس فیصلے پر تنقید کرنے والوں نے کہ خواتین کانگریس کی نمازوں کی قیادت نہیں کر سکتیں، دلیل دی ہے کہ قرآن کی روح اور ایک داف (کمزور) روایت (محمد کا کہنا) اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ خواتین کو جنسی طور پر الگ الگ جماعتوں کے برخلاف مخلوط (بچوں کے باوجود) جماعتوں کی قیادت کرنے کے قابل ہونا چاہیے، اور وہ تجویز کرتے ہیں کہ اس عمل کے خلاف ممانعت قرون وسطی کے ماحول میں جنس پرستی اور مذہبی متون کی غلط پدرانہ تشریحات سے پیدا ہوئی ہے، نہ کہ "سچے اسلام" کی روح سے۔ جو لوگ ان دلائل کا جواب دیتے ہیں وہ عام طور پر اس بات کا ذکر کرتے ہیں کہ اسلام میں خواتین کی اسکالرشپ اور قانونی فیصلوں کی ایک طویل تاریخ ہے اور وہ دعوی کرتے ہیں کہ دوسرے مذاہب کے برعکس اسلام میں کبھی بھی قانون دانوں کا مرد اکثریتی طبقہ نہیں تھا۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ کانگریس کی نماز میں خواتین کی قیادت کی حمایت کرنے والوں کے دلائل اکثر فقہ کے طریقوں یا پہلے سے موجود قانونی رائے کی طرف اشارہ کرنے کے بجائے پدرانہ نظام یا جنس پرستی کے وسیع الزامات کے ساتھ اسلامی اسکالرشپ کی پوری تاریخ پر تنقید کرتے ہیں، خاص طور پر چونکہ پہلے سے موجود فیصلے تمام عدالتی نظام کی بنیاد ہیں، اور جب قانون دان نئے فیصلوں پر غور کر رہے ہوتے ہیں تو اس کا بہت زیادہ وزن ہوتا ہے۔ قبل از قرآن اس مسئلے کو حل نہیں کرتا ہے۔ اس لیے متعلقہ مثالیں اس میں تلاش کی جاتی ہیں، وہ روایات جو محمد سے منسوب ہیں۔ سنت، ان کے اعمال، بشمول لیکن صرف روایت تک محدود نہیں ؛ اور اجما کا اصول، اتفاق رائے۔ بالواسطہ طور پر متعلقہ روایت کو بڑے پیمانے پر اہم سمجھا جاتا ہے، کیونکہ امام جماعت کے سامنے کھڑا ہوتا ہے۔ ابوہریرہ نے کہا: مردوں کے لیے بہترین قطاریں پہلی قطاریں ہیں، آخری کے برعکس، اور خواتین کے لیے بہترین قطاریں پہلی کے برعکس آخری ہیں۔ ام ورقہ کی روایت نے اسلامی قائدین کے درمیان اس بحث کو جنم دیا ہے کہ آیا خواتین کے لیے نماز کی قیادت کرنا قابل قبول ہے یا نہیں، بشمول مخلوط صنفی اجتماعی نماز۔ ام وراقہ بن عبد اللہ، ایک انصاری عورت، جو پورے قرآن کو جانتی تھی، کو محمد نے ہدایت کی تھی کہ وہ نماز میں اہل دریہ کی رہنمائی کرے، جس میں مرد اور عورت دونوں شامل تھے۔ عربی جملے کا مطلب ہے "اس کے گھر کے لوگ"، لیکن ابہام دار، "گھر" کے صحیح ترجمہ پر لٹکتا ہے، جو کسی کی رہائش گاہ، پڑوس یا گاؤں کا حوالہ دے سکتا ہے۔ "ام ورقہ کے گھر کے لوگ" اتنے زیادہ تھے کہ محمد نے انہیں نماز کے لیے بلانے کے لیے ایک معظم مقرر کیا۔ ام ورقہ ان چند لوگوں میں سے ایک تھے جنہوں نے قرآن کو تحریری طور پر درج کرنے سے پہلے اسے حوالے کیا۔ وہ ایسا کر سکتی تھی کیونکہ اس نے پوری لاش کو حفظ کر لیا تھا۔ جہاں نماز ادا کی گئی تھی اس کے بارے میں بات کرتے وقت روایت میں لفظ دار کے استعمال کے نتیجے میں مختلف تشریحات سامنے آئی ہیں۔ ایک عام ترجمہ "علاقہ" ہے، جو اس کمیونٹی کو تشکیل دیتا ہے جہاں ام ورقہ رہتی تھی۔ اس خیال کو بہت سے علماء نے قبول نہیں کیا ہے۔ دار کا ایک اور ترجمہ "گھریلو" ہے، جس کا مطلب یہ ہوگا کہ ام ورقہ اپنے گھر میں نماز پڑھتی تھی۔ وہ کس کی قیادت کر رہی تھی؟ امام زاید تین امکانات پیش کرتے ہیں: اس کے گھر کے دو نوکر اور معظم، یا اس کے آس پاس کی خواتین، یا صرف اس کے گھر کی خواتین۔ ان امکانات میں سے ہر ایک کے لیے کچھ مفروضوں کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن سب سے زیادہ قبول شدہ یہ ہے کہ ام ورقہ اپنے گھر کی خواتین کی قیادت کر رہی تھی، اس طرح اس نتیجے پر پہنچتی ہے کہ خواتین کو تمام خواتین کی جماعتوں کی نمازوں کی قیادت کرنے کی اجازت ہے۔ زاید اصرار کرتا ہے کہ اگر محمد نے کسی مرد کے گھر میں مسجد قائم کی، جو کہ غیر معمولی بات نہیں تھی، اتحاد بن ملک، تو اس نے صرف خواتین کی جماعتیں بھی قائم کی ہوں گی۔ خواتین کی جماعتوں کی قیادت کرنے والی خواتین کے حوالے سے، تاہم، کئی روایات رپورٹ کرتی ہیں کہ محمد کی دو بیویوں عائشہ اور ام سلامہ نے ایسا کیا، اور اس کے نتیجے میں زیادہ تر مدھاب اس کی حمایت کرتے ہیں۔ قرادوی کے مطابق: عائشہ اور ام سلامہ (اللہ ان سے راضی ہو) کی روایت۔ عبد الرزاق (5086)، الدرقوطنی (1/404) اور البحقی (3/131) ابو حزم میسرا ابن حبیب سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے عائشہ سے نماز میں عورتوں کی رہنمائی کی اور فرض نماز میں ان کے درمیان کھڑی ہوئیں۔ مزید برآں، ابن ابی شیبہ (1) نے ابن ابی لیلی کے بیانیے کے سلسلے سے 'عطا' سے روایت کیا ہے کہ عائشہ ایک ہی صف میں خواتین کے درمیان کھڑے ہو کر نماز ادا کرتی تھی اور نماز کی قیادت کرتی تھی۔ الحکیم نے بھی یہی روایت لیتھ ابن ابی سلیم کے بیانیے کے سلسلے سے 'عطا' سے نقل کی ہے، اور یہاں مذکور روایت کے الفاظ الحکیم کے ہیں۔ مزید برآں، اشعفی (325)، ابن ابی شیبہ (88/2) اور عبد الرزاق (5082) بیان کاروں کی دو زنجیروں سے روایت کرتے ہیں جو عمار الدحنی کی روایت کو بیان کرتے ہیں جس میں انہوں نے بیان کیا ہے کہ ان کے قبیلے کی ایک عورت ہجیرہ نے بیان کیا ہے کہ ام سلامہ نماز میں خواتین کی قیادت کرتی تھی جبکہ ان کے درمیان ایک ہی صف میں کھڑی ہوتی تھی۔ اسی روایت کے لیے عبد الرزاق کے الفاظ اس طرح ہیں: "ام سلامہ نے اسر کی نماز میں ہماری (عورتوں کی) رہنمائی کی اور ہمارے درمیان (ایک ہی صف میں) کھڑی ہوئی۔" اس کے علاوہ، الحفیز نے الدیرہۃ (1/169) میں کہا، "محمد بن الحسین نے ابراہیم النخی کی روایت سے بیان کیا ہے کہ عائشہ رمضان کے مہینے میں نماز میں عورتوں کی قیادت کرتی تھی جبکہ ان کے درمیان ایک ہی صف میں کھڑی ہوتی تھی۔ مزید برآں، عبد الرزاق نے ابراہیم ابن محمد سے داؤد ابن الحسین سے روایت کرتے ہوئے روایت کی ہے کہ ابن عباس سے اقریمہ میں مؤخر الذکر نے کہا، "ایک عورت عورتوں کے درمیان کھڑے ہو کر نماز کی قیادت کر سکتی ہے۔" تمام روایات میں کہا گیا ہے کہ دی گئی عورت نماز میں دوسری عورتوں کی قیادت کرتی ہے جبکہ ان کے درمیان ایک ہی صف میں کھڑی ہوتی ہے، اور نماز کی پہلی صف پر اماموں کی طرح کھڑی نہیں ہوتی ہے۔ وہ مزید بتاتے ہیں کہ وہ صرف خواتین میں تھے، مرد پرستاروں میں نہیں۔ روایت کے علاوہ، غور کرنے کے لیے دیگر ذرائع بھی ہیں۔ سنت مثال کا ایک زیادہ عام ذریعہ ہے۔ اسے عام طور پر مخلوط جماعتوں کی قیادت کرنے والی خواتین کے خلاف شمار کیا جاتا ہے، کیونکہ محمد کے زمانے میں اس کے ہونے کی کوئی اطلاعات نہیں ہیں، جب تک کہ، جیسا کہ امینہ ودود نے تجویز کیا ہے، مذکورہ بالا ام وراقہ کی تشریح صرف اس کے گھرانے کے بجائے اس کے شہر پر لاگو ہوتی ہے۔ مثال کا تیسرا ذریعہ اجما کا اصول ہے-اتفاق رائے-جس کی تائید اس روایت سے ہوتی ہے کہ "میری برادری کبھی بھی کسی غلطی پر متفق نہیں ہوگی"۔ اس کا حوالہ عام طور پر خواتین کے مخلوط جماعتوں کی قیادت کرنے کے خیال کے خلاف بھی دیا جاتا ہے، کیونکہ روایتی قانون دانوں کا اتفاق رائے اس تصور کے خلاف ہے ؛ تاہم، اس خیال کے حامیوں کا کہنا ہے کہ یہ اتفاق رائے عالمگیر نہیں ہے۔ خواتین نماز کی قیادت کر سکتی ہیں یا نہیں اس بارے میں کلاسیکی قانون دانوں کے نقطہ نظر کے سب سے مستند جائزوں میں سے ایک کرسٹوفر میلچرٹ کا لکھا ہوا "خواتین کو مسجد سے باہر رکھنا ہے یا نہیں: قرون وسطی کے اسلامی قانون کا ایک سروے" ہے۔ صرف خواتین کی جماعتوں کے اسکول اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ آیا کوئی عورت جماعت (اجتماعی) نماز کی امام (رہنما) ہو سکتی ہے اگر جماعت صرف خواتین پر مشتمل ہو۔ چار میں سے تین سنی مدھاب-شافی، ہنفی اور ہنبلی-اس کی اجازت دیتے ہیں، حالانکہ ہنفی اسے مکروح، ایک ناپسند شدہ عمل سمجھتے ہیں۔ (چوتھی جماعت، مالکی، عورتوں کو نماز میں خواتین کی قیادت کرنے کی اجازت نہیں دیتی۔) جہاں اس کی اجازت ہے، عورت جماعت کے سامنے اکیلی رہنے کے بجائے اگلی صف میں جماعت کے درمیان کھڑی ہوتی ہے۔ 2000 میں، ایران کی شیعہ قیادت میں سے چھ مراجی نے اعلان کیا کہ انہوں نے بھی خواتین کو صرف خواتین کی جماعت کی قیادت کرنے کی اجازت دی، اس ملک میں سابقہ پابندی کو پلٹ دیا۔ چین میں اسلام کی ایک غیر معمولی خصوصیت نوسی کا وجود ہے، جو صرف خواتین کے لیے مساجد ہیں۔ امام اور تمام جماعت خواتین ہیں اور مردوں کو عمارتوں میں داخل ہونے کی اجازت نہیں ہے۔ ان مساجد کی خدمت کے لیے مٹھی بھر خواتین کو امام کے طور پر تربیت دی گئی ہے۔ تاہم، کم از کم کچھ کمیونٹیز میں جہاں یہ مساجد چلتی تھیں، مردوں کی مساجد میں خواتین کو جانے کی اجازت نہیں تھی۔ حالیہ برسوں میں ہندوستان اور ایران میں اسی طرح کی مساجد کے قیام کی کوششیں کی گئی ہیں۔ مخلوط صنفی جماعتیں قرآن کی درج ذیل تشریح کی بنیاد پر، ایک صوفی عالم، ابن العرابی، خواتین کی نماز کی قیادت کو بالکل جائز قرار دیتے ہیں۔ "کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جو عورتوں کو مردوں کی رہنمائی کرنے کی غیر مشروط اجازت دیتے ہیں، یہ میری بھی رائے ہے۔" ایسے لوگ ہیں جو اسے اس طرح کی قیادت سے مکمل طور پر منع کرتے ہیں اور ایسے لوگ بھی ہیں جو اسے خواتین کی قیادت کرنے کی اجازت دیتے ہیں، لیکن مردوں کو نہیں۔ (غیر مشروط اجازت کے پیچھے) استدلال یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے گواہی دی کہ کچھ عورتوں نے کمال حاصل کیا جس طرح انہوں نے کچھ مردوں کے بارے میں گواہی دی-حالانکہ بعد والے پہلے والے سے زیادہ تھے۔ یہ کمال پیشن گوئی کے حوالے سے ہے، اور پیشن گوئی قیادت (امامہ) ہے، اس طرح خواتین کی قیادت (دعا میں) درست ہے۔ ڈیفالٹ ریاست یہ ہے کہ اس کی قیادت جائز ہے، اور کسی کو ان لوگوں کی بات نہیں سننی چاہیے جو بغیر ثبوت کے اس کی ممانعت کرتے ہیں، کیونکہ ان کے دعوے کی حمایت کرنے کے لیے کوئی متن نہیں ہے، اور کوئی بھی ثبوت جو وہ سامنے لاتے ہیں [عورت مخصوص نہیں ہے، اور] انہیں ممانعت میں بھی شامل کر سکتے ہیں، اس طرح اس سلسلے میں شواہد کو بے اثر کر سکتے ہیں، اور اس کی قیادت کی اجازت کی ڈیفالٹ حالت کو برقرار رکھتے ہیں۔ علی بن محمد ابن العرابی، الفتوحۃ المکیہ۔ گھر کے اندر، اگر کوئی اہل مرد موجود نہیں ہے، تو خواتین کے لیے نماز میں مردوں کی رہنمائی کرنا واحد استثنا ہے۔ ڈاکٹر یوسف القرضاوی جیسے جدید اسلامی اسکالرز، جو اوپر بیان کردہ ام ورقہ کی روایت پر مبنی ہیں، ایک باخبر عورت کے لیے اپنے گھر میں مخلوط نماز ادا کرنا جائز سمجھتے ہیں، کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ اس سے مردوں کے اس کی موجودگی سے پیدا ہونے کے خطرے کو بڑی حد تک ختم کیا جا سکتا ہے۔ اسلام کے ابتدائی سالوں میں، حروریہ فرقے، جو کہ خرجیوں کی تحریک کی ایک شاخ ہے، جس کی بنیاد حبیب ابن یزد الحروری نے رکھی تھی، کا مؤقف تھا کہ اگر عورت مطلوبہ فرائض انجام دینے کے قابل ہو تو اسے امامہ کے سپرد کرنا جائز ہے۔ 699 عیسوی (77 اے ایچ) میں، بانی کی بیوی غزالہ الحروریہ نے، یرموک کی جنگ میں ابو صوفیان کی بیٹی جویریہ کی مثال پر عمل کرتے ہوئے، ایک دن تک شہر پر قبضہ کرنے کے بعد، اپنے مرد جنگجوؤں کی کوفا میں نماز میں قیادت بھی کی۔ انہوں نے نہ صرف مسلمان مردوں کی نماز میں رہنمائی کی بلکہ اس نماز کے دوران قرآن کے دو طویل ترین ابواب بھی پڑھے۔ معروف ابتدائی قانون دان-بشمول التباری (838-932)، مورخ، ماہر اور اب ناکارہ قانونی اسکول کے بانی ؛ ابو تھور (764-854)، عراق کے مفتی ؛ المزانی (791-878) ؛ اور ابن عربی (1165-1240)-نے اس عمل کو کم از کم اختیاری (نفل کی نماز) کے لیے جائز سمجھا۔ المتحانی (وفات 878)، شفی کے طالب علم اور شفی قانون کے اسکول کے قیام میں معاون، نے خواتین کو نماز میں مردوں کی غیر مشروط رہنمائی کرنے کی اجازت دی۔ تاہم، ان علماء کے خیالات کو کوئی بڑا زندہ بچ جانے والا گروہ قبول نہیں کرتا ہے۔ کچھ فتحوا موجود ہیں جو خواتین کو خاندانی تعلقات سے قطع نظر مخلوط صنفی جماعت کی قیادت کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ڈاکٹر خالد ابو الفدل تجویز کرتے ہیں کہ امام کی تقرری ایک خاتون امام کے لیے زیادہ شائستگی کو ذہن میں رکھتے ہوئے کی جائے۔ کچھ روایتی اسکالرز یوسف قرداوی کے طریقہ کار کے خلاف خبردار کرتے ہیں اور انہیں حد سے زیادہ نرم سمجھتے ہیں کیونکہ وہ خود کو چار سنی مکاتب فکر کے عہدوں تک محدود نہیں رکھتے ہیں۔ مخلوط جماعتوں کی خواتین کی زیرقیادت نماز کے حق میں دلائل میں اضافہ کرتے ہوئے، لاری سلورز اور احمد الیوا نے حال ہی میں جرنل آف لاء اینڈ ریلیجن میں ایک تفصیلی مضمون شائع کیا جس میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ خواتین امام ہر صورت میں جائز ہیں۔ ان کا خلاصہ یہ ہے: یہ مقالہ، جو ودود کی نماز کے پانچ سال بعد لکھا گیا ہے، خواتین کی زیر قیادت مخلوط صنفی اجتماعی نمازوں کے مختلف ردعمل کا ایک سروے اور تجزیہ پیش کرتا ہے اور ساتھ ہی اس کی پہلے سے طے شدہ اجازت کے لیے قانونی دلیل پیش کرتا ہے۔ ہم یہ ظاہر کرتے ہیں کہ، عورت کی زیر قیادت نماز پر روایات کی تشریح کرتے ہوئے، سنی اسکول آف لاء اس کی اجازت کے بارے میں متعدد آراء رکھتے ہیں۔ ہم اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں کہ مسلمان قانون دان اپنے فیصلوں میں تاریخی ضروریات، اس بحث میں خواتین کی شائستگی کے کردار اور قانونی اتفاق رائے کی نوعیت پر کس طرح غور کرتے ہیں۔ ہم اپنی خود کی دلیل پیش کرتے ہیں کہ خواتین کی غیر محدود نماز کی قیادت ایک اختراع کے بجائے پہلے سے طے شدہ طور پر قانونی ہے جیسا کہ بہت سے ناقدین نے الزام لگایا ہے۔ آخر میں، ہم موجودہ صورتحال میں مسلم خواتین کی شمولیت پر زور دیتے ہوئے ان کے حق پر اپنے مختلف موقف طے کرتے ہیں۔ الگ الگ ممالک میں بحرین میں مرد کے بھیس میں ایک خاتون نے جمعہ کی دعوت دینے کی کوشش کی لیکن جماعت کے ارکان نے اس کا پتہ لگایا اور بحرینی پولیس نے اسے گرفتار کر لیا۔ یہ واقعہ 2004 میں رمضان کے آخری جمعہ کو جزیرہ نما ریاست کی سب سے بڑی مساجد میں سے ایک میں 7,000 نمازیوں کے سامنے پیش آیا۔ جھوٹی داڑھی اور مونچھیں کے ساتھ مکمل مردانہ لباس پہنے ہوئے خطیب بات کرنے سے ٹھیک پہلے ممبر پر بیٹھ گئے، اس وقت کچھ عبادت گزاروں کو احساس ہوا کہ نیا امام بھیس میں ایک عورت ہے۔ انہوں نے اور مسجد کے امام شیخ عدنان القطن نے 40 سالہ خاتون کو پولیس کے حوالے کر دیا۔ کینیڈا کے کینیڈین مسلمان 2003 سے خواتین کی زیرقیادت نماز کی تحریک میں سرگرم رہے ہیں جب الفارک کھکی نے خواتین کی زیرقیادت نماز کا اہتمام کیا تھا جس میں غزالہ انور سلام/الفتح بین الاقوامی کانفرنس کی قیادت کر رہی تھی۔ 2004 میں، یونائیٹڈ مسلم ایسوسی ایشن یو ایم اے نے خواتین کو خطبہ دینے اور گیرسن کی قیادت کرنے کے اپنے عزم کا مظاہرہ کیا، "عورت مسجد میں اسلامی نمازوں کی قیادت کرتی ہے، کینیڈا کے لیے یہ پہلی بار ہے-ملک مذہب کا ضمیر بن سکتا ہے، وہ جمعہ کے خطبے میں کہتی ہیں،" گلوب اینڈ میل، 2 جولائی 2005 اس سال، 20 سالہ مریم مرزا نے ٹورنٹو کی ایٹوبیکوک مسجد میں عید الفطر کے دوسرے نصف حصے کو جنم دیا، جو یو ایم اے کے زیر انتظام ہے۔ اسی سال کے آخر میں، یسمین شادر نے اپنے مرد اور خواتین جماعتوں کے ساتھ رات کی عشاء کی نماز کی قیادت کی۔ یہ عصری دور کا پہلا ریکارڈ شدہ موقع تھا جہاں ایک عورت مسجد میں نماز میں جماعت کی قیادت کرتی تھی۔ اپریل 2005 میں، راحیل رضا نے ٹورنٹو کی پہلی خواتین کی قیادت میں مخلوط صنفی جمعہ کی خدمت کی قیادت کی، جس میں خٹبہ پیش کیا گیا اور جماعت کی نمازوں کی قیادت کی گئی۔ اس تقریب کا اہتمام مسلم کینیڈین کانگریس نے یوم ارتھ منانے کے لیے کیا تھا، اور یہ ٹورنٹو کے مرکز کے گھر کے پچھواڑے میں سرگرم کارکن تارک فتح کے گھر میں منعقد کیا گیا تھا۔ جولائی 2005 میں، پامیلا کے ٹیلر، جو 1986 سے مسلمان ہیں، نے یوم کینیڈا کے موقع پر مسلم کینیڈین کانگریس کی دعوت پر یو ایم اے ٹورنٹو مسجد میں جمعہ کی کھٹبہ دی اور مخلوط صنفی نمازوں کی قیادت کی۔ نماز کی قیادت کرنے کے علاوہ، ٹیلر نے صنف، نسل، جنسی رجحان، اور/یا معذوری سے قطع نظر لوگوں میں مساوات کی اہمیت پر ایک خطبہ بھی دیا، یہ پہلا موقع تھا جب ایک مسلمان خاتون نے سرکاری مسجد میں نماز کی قیادت کی۔ 2006 میں، مارسیل کے سابق مفتی، صہیب بنچیخ نے درخواست کی کہ رضا یا ٹیلر ان کی نماز میں رہنمائی کریں، جو امام ٹیلر نے فروری 2006 میں کینیڈا کے دورے کے دوران کیا تھا۔ نمازوں کی سرپرستی مسلم کینیڈین کانگریس نے کی تھی اور ایک مخلوط صنفی جماعت کے ساتھ ایک نجی مقام پر منعقد کی گئی تھی۔ 2007 میں، امام ٹیلر نے کینیڈین مسلم یونین کے زیر اہتمام بین الاقوامی یوم خواتین کے لیے دعائیں کیں۔ 2008 سے، ٹورنٹو میں نور کلچرل سینٹر نے خواتین کو اپنے بورڈ آف خاتمی میں شامل کیا ہے، اور خواتین اور مرد باری باری ہر ہفتے نماز کی دعوت دیتے ہیں۔ خواتین باقاعدگی سے دوسرے اجن سے پہلے مکمل لمبائی کے خطبات دیتی ہیں، جس میں ایک مرد خطیب 2012 تک دوسری کال کے بعد مختصر طور پر عربی حصہ پیش کرتا ہے۔ 2012 میں، نور نے خواتین سے عربی حصوں سمیت مکمل خطبہ دینا شروع کیا۔ 2009 میں، تعلیمی لوری سلورز، کارکن/وکیل الفارک کھکی اور فنکار ٹرائے جیکسن نے ٹورنٹو یونٹی مسجد کی بنیاد رکھی، جو شہر ٹورنٹو میں التؤید جمعہ سرکل کی فاؤنڈیشن مسجد ہے۔ دائرہ صنفی مساوی، ایل جی بی ٹی کیو کی تصدیق کرنے والا، اور مذہبی طور پر غیر امتیازی ہے۔ تمام مسلمانوں کو نماز کی قیادت کرنے اور خطبہ دینے کا خیر مقدم ہے۔ یہ پوچھے جانے پر اسی طرح کے حلقے قائم کرنے میں مدد کرتا ہے: پہلے دو بہن حلقے واشنگٹن، ڈی سی، اور اٹلانٹا، جارجیا میں 2011 کے اوائل میں قائم کیے گئے تھے۔ یہ دونوں کمیونٹیز اب مسلمز فار پروگریسو ویلیوز سے وابستہ ہیں (ریاستہائے متحدہ کا سیکشن دیکھیں)۔ اس کے بعد سے، مونٹریال، کیوبیک، لندن، اونٹاریو، اور وینکوور، برٹش کولمبیا نے بھی التؤید جمعہ سرکل کے ساتھ صنفی مساوی/ایل جی بی ٹی کیو کی تصدیق کرنے والی عبادت کی کمیونٹیز قائم کی ہیں۔ مسلمز فار پروگریسو ویلیوز کینیڈا، مسلمز فار پروگریسو ویلیوز یو ایس اے سے وابستہ ہے، جس کی بنیاد 2010 میں شاہلا خان سالٹر (کرسی) نے اوٹاوا، کینیڈا میں مخلوط اجتماعی نمازوں کی قیادت کی تھی۔ ایم پی وی کینیڈا کے لیے دعاؤں کی قیادت خواتین نے کی ہے، جن میں فرہات رحمان اور زیناب اے شامل ہیں۔ چین چین میں اسلام کی ایک منفرد خصوصیت صرف خواتین کی مساجد کی موجودگی ہے۔ ہوئی لوگوں میں، لیکن دیگر مسلم نسلی اقلیتوں جیسے ایغوروں میں نہیں، لڑکیوں کے لیے قرآن کے اسکول صرف خواتین کی مساجد میں تبدیل ہوئے اور خواتین 1820 کے اوائل میں ہی اماموں کے طور پر کام کرتی تھیں۔ ان اماموں کو نو آ ہونگ (نؤ ہونگ)، یعنی نام سے جانا جاتا ہے۔ "خواتین اخونڈ"، اور وہ عبادت اور نماز میں خواتین مسلمانوں کی رہنمائی کرتی ہیں۔ کیفینگ کی اہونگ ڈو شوزین 1992 میں حج کرنے والی ہینان کی پہلی خاتون بنیں۔ مذہبی رسومات پر بیجنگ کے سخت کنٹرول کی وجہ سے چینی مسلمان اسلامی دنیا کے رجحانات سے الگ تھلگ ہیں۔ لاس اینجلس میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا سے تعلق رکھنے والے ڈاکٹر خالد ابو الفدل کے مطابق، یہ اس صورت حال کی وضاحت کرتا ہے جس کے تحت چین میں خواتین امام موجود ہو سکتی ہیں، کیونکہ وہ اکثر مرکزی چینی حکومت سے اپنے طریقوں پر بڑھتے ہوئے کنٹرول کی وجہ سے الگ تھلگ ہوکر اپنے ادارے تیار کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ چین میں اسلامی برادری میں اس طرح کی پیش رفت، جیسے کہ خواتین اماموں کی، اکثر مسلم دنیا کے اندر موجود زبردست رائے کے منافی ہوتی ہیں۔ 1800 کی دہائی کے اوائل سے پہلے چین میں خواتین اماموں کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے۔ ڈنمارک کوپن ہیگن میں مریم مسجد، جس کی بنیاد شیرن خانکن نے فروری 2016 میں رکھی تھی، میں صرف خواتین امام ہیں۔ مسجد مرد اور خواتین نمازی کے لیے کھلی ہے، سوائے جمعہ کی نماز کے، جو صرف خواتین نمازی کے لیے کھلی ہے۔ خانکن اسکینڈینیویا کی پہلی خاتون امام بن گئیں جب انہوں نے اس مسجد کو کھولا۔ فرانس 2019 میں ایوا جنادن، این سوفی مونسینی اور کاہنا بہلول فرانس میں مسلم نمازوں کی قیادت کرنے والی پہلی خاتون امام بنیں۔ بھارت 2018 میں کیرالہ کے ملاپورم ضلع کی ایک خاتون جمیدہ بیوی ملک کی پہلی خاتون امام بنی جنہوں نے خواتین اور مردوں کے لیے جمعہ کی نماز اور قطب (خطبات) کی قیادت کی۔ مراکش کیتھلین او کونر نے 2009 میں نوٹ کیا کہ مراکش میں ایک مدرسے نے خواتین کو اسلامی رہنما (مورچیدات) کے طور پر تربیت دینا شروع کر دی ہے۔ اگرچہ، او کونر کے اندراج سے مراد خواتین کی مقامی مبلغین کے طور پر پادری کے کرداروں کے لیے تربیت ہو سکتی ہے، نہ کہ نماز کے قائدین کے طور پر۔ اطالوی محقق سارہ بوریلو مراکشی وزارت اسلامی امور کی 2004 کی اصلاحات کا مطالعہ کرتی ہیں جس نے سرکاری خواتین مبلغین کو مساجد میں دوسری خواتین کو "صحیح" اسلام سکھانے کے کام کے ساتھ ادارہ بنایا۔ مورکیڈیٹس کے لیے پہلی سرکاری تربیت 2005 میں قائم کی گئی تھی اور اس کے بعد سے ہر سال 50 مورکیڈیٹس کو تربیت دی جاتی ہے، جس میں 150 مرد مبلغین شامل ہوتے ہیں جو امام بن سکتے ہیں۔ مراکش میں کوئی عورت امام نہیں بن سکتی تھی اور نہ ہی جمعہ کی نماز میں مخلوط گروہ کی رہنمائی کر سکتی تھی۔ خواتین صرف نجی جگہوں پر نماز میں دوسری خواتین کی قیادت کر سکتی ہیں۔ نیدرلینڈز 2015 سے "اونت گاردے" امام سلیمہ ال مسلمہ نمازوں کی قیادت کرتی ہیں اور نیدرلینڈز میں اسلامی فن تخلیق کرتی ہیں۔ جنوبی افریقہ مغرب میں ایک خاتون امام کے ابتدائی رپورٹ شدہ کیسوں میں سے ایک 1995 میں جنوبی افریقہ کے جوہانسبرگ میں پیش آیا۔ تقریبا دو سال تک، مسلم یوتھ موومنٹ آف ساؤتھ افریقہ (ایم وائی ایم) کی ملکیت والی عمارت میں ہر جمعہ کو نماز جمعہ کے لیے اور رمضان میں ہر رات خصوصی طراحی کے لیے ایک جماعت جمع ہوتی تھی۔ جمعہ کے لیے خوطبہ مرد یا عورت خطیب کے ذریعے دیا جاتا تھا اور نماز کے لیے اماموں میں مرد اور خواتین بھی شامل ہوتے تھے۔ اس جماعت کے پیچھے ایک اہم محرک مسلم خواتین کے حقوق کی کارکن شمیمہ شیخ تھیں۔ جنوری 1998 میں، ان کی خواہشات کے مطابق، ان کی چار آخری رسومات میں سے ایک کی قیادت ایک خاتون دوست فرحانہ اسماعیل نے کی۔ ایک سال قبل، امینہ ودود (نیچے دیکھیں) جنوبی افریقہ کی پہلی خاتون بن گئیں جنہوں نے کیپ ٹاؤن کی کلیرمونٹ مین روڈ مسجد میں جمعہ کو جنم دیا۔ فرید ایسک نے اپنی 1997 کی کتاب قرآن، آزادی اور تکثیریت میں اس واقعے کا ذکر کیا ہے۔ اس واقعے کے بعد، جوہانسبرگ میں کلیرمونٹ مین روڈ مسجد اور مسجد الاسلام دونوں میں اکثر جمعہ کے لیے خواتین مقررین ہوتی ہیں۔ جنوری 1998 میں، ان کی خواہشات کے مطابق، محترمہ شیخ کی چار آخری رسومات میں سے ایک کی قیادت ایک خاتون دوست نے کی۔ جنوبی افریقہ کے مسلمانوں نے 1994 میں خواتین کی قیادت میں اپنا پہلا جمعہ خٹبہ سنا جب افریقی نژاد امریکی اسلامی علوم کی پروفیسر امینہ ودود نے کیپ ٹاؤن کی کلیرمونٹ مین روڈ مسجد میں خطاب کیا، جس تجربے پر وہ انسائیڈ دی جینڈر جہاد میں بحث کرتی ہیں۔ اس کے بعد سے، جوہانسبرگ کی اس مسجد اور مسجد الاسلام دونوں میں اکثر جامعۃ بولنے والی خواتین ہوتی ہیں۔ 1994 سے ان دونوں مساجد میں جنوبی افریقہ اور غیر ملکی خواتین کی میزبانی کی جا چکی ہے۔ 2003 میں، ڈربن میں عید کی نماز کے لیے ایک نیا مقام قائم کیا گیا، جس کا مقصد خاندانوں کو خوشگوار اور آرام دہ ماحول میں ایک ساتھ عید کی نماز میں شرکت کرنے کی اجازت دینا تھا۔ یہ اسلام کو لوگوں تک پہنچا کر چلایا جاتا ہے۔ ہر عید کی نماز میں دو خوطبہ ہوتے ہیں، ایک مرد کی طرف سے اور ایک عورت کی طرف سے۔ 2003-2010 کے سات سالوں میں، چودہ خواتین نے خٹبہ پیش کیا ہے، جن میں ڈاکٹر لبنا نادوی، زیتون سلیمان، فاطمہ سیدت، فاطمہ ہینڈرکس، ڈاکٹر مریم سیدت اور زلیکھا مایات شامل ہیں۔ 2005 میں فرحانہ اسماعیل نے پہلی بار شادی کی تقریب میں فرائض انجام دیے۔ اس نے دوسری خواتین کو ایسا کرنے کی تربیت دی ہے۔ 2006 سے فاطمہ سیدات ایسی تین تقریبات میں فرائض انجام دے چکی ہیں۔ اسپین کے ہسپانوی مسلمان خواتین کی زیر قیادت نماز تحریک کے سب سے بڑے حامیوں میں سے کچھ رہے ہیں۔ ہسپانوی امام عبدنور پراڈو نے امریکی امینہ ودود (یو ایس اے سیکشن دیکھیں) کی متنازعہ دعا کا فوری طور پر معاون قانونی رائے کے ساتھ جواب دیا۔ وہ بارسلونا میں اکتوبر 2005 میں ہونے والی اسلامی حقوق نسواں کی کانفرنس کے منتظمین میں سے ایک تھے، جس میں دنیا بھر کے مردوں اور عورتوں نے پہلی بار شرکت کی، جس میں ودود نے مخلوط صنفی اجتماعی دعا کی قیادت کی۔ 2010 میں، ایک اور مہمان تعلیمی ماہر، جنوبی افریقہ کے ڈاکٹر سادیا شیخ نے فتح دی اور ایک مخلوط جماعت کے لیے جمعہ کی نماز کی قیادت کی۔ ترکی کے ترک مسلمان اسلام کی تشریح میں اپنے اثر و رسوخ سے آگاہ ہیں۔ سرکاری مساجد نے سینکڑوں خواتین کو ویزی کے طور پر تربیت دی ہے، اس اصطلاح کا ترجمہ بی بی سی نے "سینئر امام" اور واشنگٹن ٹائمز نے "خواتین مبلغین" کے طور پر کیا ہے۔ ڈبلیو ٹی کا کہنا ہے، "مبلغ ہونے کے ساتھ ساتھ، خواتین کو اب مکہ کی سالانہ زیارت پر گروپوں کی قیادت کرنے کا حق حاصل ہے، اور 15 ترک صوبوں میں خواتین نائب مفتی کے طور پر خدمات انجام دے رہی ہیں-مذہبی قانون کی ماہرین جو مساجد میں اماموں کے کام کی نگرانی کرتی ہیں۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ مشورے کے لیے 70 فیصد درخواستیں خواتین کی طرف سے آتی ہیں، اسسٹنٹ مفتوں کو فتحوا، یا مذہبی رائے جاری کرنے کا حق حاصل ہے۔ " کرسچن سائنس مانیٹر کے مطابق، 2005 میں "دیانت، ایک سرکاری ادارہ جو ملک کی مساجد کی نگرانی کرتا ہے اور مذہبی رہنماؤں کو تربیت دیتا ہے، نے پورے ترکی میں 150 خواتین مبلغین کو شامل کیا" اور "خواتین کے ایک گروپ کا انتخاب کرنے کی طرف بڑھا ہے جو مفتوں، یا مذہبی قانون کی وضاحت کرنے والوں کے نائب کے طور پر کام کریں گی۔ اس پوسٹ سے، وہ مقامی مساجد میں اماموں کے ذریعے کیے جانے والے کام کی نگرانی کریں گے، خاص طور پر چونکہ اس کا تعلق خواتین سے ہے۔ " برطانیہ کے برطانوی مسلمانوں کو پہلی بار 2008 میں خواتین کی زیر قیادت مخلوط صنفی سلامی سننے کا موقع ملا، جب امریکی اسکالر امینہ ودود نے آکسفورڈ کے وولفسن کالج میں جمعہ کی نماز ادا کی۔ 2010 میں راحیل رضا جمعہ کی نماز کے ذریعے مخلوط صنفی برطانوی جماعت کی قیادت کرنے والی پہلی مسلمان نژاد خاتون بن گئیں۔ امینہ ودود 6 مارچ 2015 کو جامع مسجد پہل (آئی ایم آئی) کے ساتھ مخلوط صنفی نماز کی قیادت کرنے کے لیے برطانیہ واپس آئیں۔ آئی ایم آئی کو 2012 میں تمسیلا توقیر اور درولا زیناب شاناہن نے قائم کیا تھا۔ آئی ایم آئی میں خواتین، غیر بائنری، صنفی اور مرد لوگ مخلوط نمازوں کی قیادت کرتے ہیں۔ 2021 میں زر محمد مسلم کونسل آف برطانیہ کی پہلی خاتون رہنما بنیں۔ جب بی بی سی ریڈیو 4 کے ویمن آور پر برطانیہ میں خواتین اماموں کی تعداد پر دباؤ ڈالا گیا تو اس کے بجائے انہوں نے دوسرے مسائل پر توجہ مرکوز کرنے کا انتخاب کیا۔ بہت سی مسلم خواتین نے ان کی تقرری کا جشن منایا، اور ان پر زور دیا کہ وہ ایم سی بی کی رکنیت میں مزید اقلیتی گروہوں کو شامل کریں اور برطانیہ میں مسلمانوں پر کورونا وائرس وبائی امراض کے اثرات سے نمٹنے پر ان کی توجہ کی حمایت کی۔ ریاستہائے متحدہ غزالہ انور نے 1999 میں نیویارک شہر میں الفتح کانفرنس میں مخلوط صنفی نماز کی قیادت کی۔ پامیلا ٹیلر (اسلام قبول کرنے والی اور مسلمز فار پروگریسو ویلیوز کی شریک بانی) نے 2005 کے آس پاس خواتین کی زیر قیادت پہلی مخلوط نمازوں میں سے ایک کا انعقاد کیا۔ ٹیلر کا خیال تھا کہ اسلام کے تحت مردوں اور عورتوں کو مساوی سمجھا جانا چاہیے اور ان کے ساتھ مساوی سلوک کیا جانا چاہیے جس نے خواتین کے عالمی دن پر خواتین کی زیر قیادت مخلوط دعا کو جنم دیا۔ انہوں نے مسجد میں خواتین کو خارج کرنے کے خلاف بھی بات کی جسے خدا کی جگہ سمجھا جاتا ہے۔ انٹرویوز میں، اس نے ان مقامات کی عدم مساوات پر توجہ مرکوز کی ہے جہاں خواتین نماز پڑھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، انہیں مرکزی عبادت گاہوں میں نماز پڑھنے کی اجازت نہیں ہے اور دیگر مقامات کم معیار کے صوتی نظام سے بھرے ہوئے ہیں۔ مزید برآں، بچوں کو مسجد کے خواتین کے سیکٹر میں بھی مجبور کیا جاتا ہے جس کی وجہ سے خواتین کے لیے نماز کے دوران توجہ مرکوز کرنا انتہائی مشکل ہو جاتا ہے۔ تاہم، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کینیڈا میں مخلوط نماز کی قیادت کرنے والی پہلی خاتون کینیڈا کی صحافی راحیل رضا ہیں۔ رضا پہلی مسلم خاتون بھی بن گئی ہیں جنہوں نے ایک مخلوط صنفی بنیادی طور پر برطانوی گروپ کی قیادت بھی کی ہے۔ برطانوی جماعت کے اندر ان کی دعاؤں اور کام نے علماء کو خواتین کی قیادت اور اسلامی مذہب کے درمیان تعلقات پر سوال اٹھانے کا موقع فراہم کیا ہے۔ 2005 میں، افریقی نژاد امریکی اسلامی اسکالر امینہ ودود نے جمعہ کی نماز میں ایک جماعت کی قیادت کی اور نیویارک شہر میں ایک خطبہ دیا۔ ایک اور عورت نے سر پر سکارف نہ پہنے ہوئے نماز کی کال بجائی، اور کسی پردے نے مردوں اور عورتوں کو تقسیم نہیں کیا۔ یہ خواتین کی زیرقیادت پہلی مخلوط صنفی اجتماعی دعا نہیں تھی (مذکورہ بالا واقعات دیکھیں)، لیکن یہ قومی اور بین الاقوامی توجہ حاصل کرنے والی پہلی تھی۔ نماز "کمان کے پار گولی مار دی گئی" تھی جس نے مسجد میں خواتین کے مقام سے متعلق گفتگو اور کارروائی کو بالآخر ISNA پمفلٹ "ویمن فرینڈلی مسجد انیشی ایٹو" اور سائڈ انٹرنس جیسی ویب سائٹس کی طرف لے گیا، مساجد میں حکام کے عہدوں پر خواتین کی موجودگی میں اضافہ ہوا، اور حال ہی میں صرف خواتین کی مسجد امریکہ کی مسجد۔ پروگریسو مسلم یونین نے خواتین کی زیر قیادت نماز کی پہل کے ساتھ ودود کی نماز کی پیروی کی۔ اس پہل میں نماز کے بارے میں متنوع ترقی پسندانہ رائے کو اکٹھا کرنے کے ساتھ ساتھ مزید بحث کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے زیادہ قدامت پسند مسلمانوں کو شامل کرنے کی کوشش کی گئی، نماز کی حمایت میں قانونی رائے کو اجاگر کیا گیا (ساتھ ہی زبردست منفی رائے کو جگہ دی گئی)، مسلمانوں کو سہولت فراہم کی گئی جو مستقبل کی نمازوں کو منظم کرنا چاہتے ہیں، اور ان واقعات کو دستاویزی شکل دینا جیسا کہ انہوں نے ان کے بارے میں سنا ہے۔ اسلام میں صنفی استحقاق کی تبدیلی لانے کے لیے ہمدردی رکھنے والے ترقی پسند اور دیگر خواتین کی زیر قیادت نماز کے قیام کے لیے کام جاری رکھے ہوئے ہیں۔ بہت سے لوگوں نے ودود کی نماز کو شمالی امریکہ میں مساجد میں خواتین کی قابل مذمت صورتحال کا ناگزیر رد عمل سمجھا۔ اس تقریب کی طرف سے حاصل کردہ توجہ نے زیادہ قدامت پسند مسلم تنظیموں کو عوامی طور پر صورتحال کو تسلیم کرنے اور تبدیلیوں کا مطالبہ کرنے پر مجبور کیا۔ آئی ایس این اے نے خواتین دوست مساجد کے لیے رہنما خطوط کے ساتھ جواب دیا۔ امام زاید شاکر اور ڈاکٹر لوئے ایم صفی جیسے علماء برسوں سے مسجد کے حالات کی طرف توجہ دلا رہے ہیں اور انہیں تبدیل کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں۔ تاہم، ترقی پسند اور دیگر لوگ یہ دلیل دیں گے کہ مسجد کے حالات محض اسلام کے دانشورانہ اور سیاسی طاقت کے مراکز میں صدیوں کے مردانہ استحقاق کے بعد مردانہ استحقاق کے وسیع احساس کی علامت ہیں۔ خواتین میڈیا کوریج کے ساتھ یا اس کے بغیر اپنی برادریوں میں ریاستہائے متحدہ میں نمازوں کی قیادت کرتی رہتی ہیں: ناکیا جیکسن نے 2006 اور 2007 میں عید کی نمازوں کی قیادت کی، جس میں لوری سلورز خٹبہ دے رہے تھے۔ جب ناکیا جیکسن نے لاری سلورز کی نماز میں قیادت کی، سلورز ایک مسلمان اور اسلام کی تعلیم دینے والے سکڈمور کالج میں پروفیسر تھے۔ یہ ان کا پہلا موقع تھا جب انہوں نے ایک عورت کی قیادت میں نماز پڑھی جس میں وہ ناکیا جیکسن تھی۔ اسلام میں ایک عورت کی حیثیت سے جیکسن کی قیادت نے خواتین کو اسلامی ثقافت کے اصولوں کو چیلنج کرنے کی اجازت دی اور روایتی رکاوٹوں کو توڑنے کے لیے ایک تحریک کو جنم دیا۔ بالآخر، حتمی مقصد ایک ایسی کمیونٹی اور عالمی تحریک کو فروغ دینا تھا جو اسلامی خواتین کی قیادت کی حوصلہ افزائی اور حوصلہ افزائی کرے جو مردوں کے برابر ہو۔ برکلے کیلیفورنیا میں قائم کلبو مریم خواتین کی مسجد، امریکہ کی چند ترقی پسند مساجد میں سے ایک ہے جو تمام لوگوں کو بھی شامل کرتی ہے، بانی ربیعہ کیبل نے بعض مواقع پر امام کے طور پر کام کیا ہے لیکن اس بات پر اصرار کیا ہے کہ خواتین کو نماز کی قیادت کرنا، نماز کو پکارنا، اور شرکت کے تمام پہلوؤں کو سیکھنا چاہیے جو ایک بار صرف مردوں کے لیے منعقد ہوتے ہیں۔ 2006 کے اوائل سے، مسلمز فار پروگریسو ویلیوز کے پاس ویسٹ ہالی ووڈ، کیلیفورنیا میں مسلسل صنفی مساوی نماز کی جگہ رہی ہے۔ مرد اور عورت دونوں کو نماز کی قیادت کرنے اور خٹبہ پیش کرنے کی اجازت ہے۔ " اگرچہ مجمع خود کو جہاں چاہیں پوزیشن میں رکھنے کا انتخاب کر سکتے ہیں، لیکن نماز کے دوران صنفی علیحدگی کی کوئی پالیسی نہیں ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں پہلی مخصوص صنفی مساوی نماز کی جگہ کی بنیاد فاطمہ تھامسن اور امام دایی عبداللہ نے واشنگٹن ڈی سی میں رکھی تھی، جو کہ دو سال قبل ٹورنٹو میں قائم کردہ التؤید جمعہ سرکل کی بہن مسجد کے طور پر تھی (اوپر دیکھیں)۔ امام پامیلا کے ٹیلر نے 2010 میں آل سولز چرچ میں عید الاضحی کے لیے ڈی سی جماعت کی نمازوں کی قیادت کی۔ اس نے 2012 میں کولمبس، او ایچ میں ایم پی وی مسجد کے لیے افتتاحی خطبہ بھی دیا جس میں خدا کی محبت پر مرکوز ایک خطبہ تھا۔ ۔