Vine Deloria Jr.
وائن وکٹر ڈیلوریا جونیئر (26 مارچ، 1933-13 نومبر، 2005، اسٹینڈنگ راک سیوکس) ایک مصنف، عالم دین، مورخ، اور مقامی امریکی حقوق کے لیے سرگرم کارکن تھیں۔ وہ اپنی کتاب کیسٹر ڈائیڈ فار یور سینز: این انڈین مینی فیسٹو (1969) کے لیے بڑے پیمانے پر جانا جاتا تھا، جس نے اسی سال الکاٹراز-ریڈ پاور موومنٹ کے طور پر مقامی امریکی مسائل کی طرف قومی توجہ مبذول کرانے میں مدد کی۔ 1964 سے 1967 تک، انہوں نے نیشنل کانگریس آف امریکن انڈینز کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں، جس سے قبائل کی رکنیت 19 سے بڑھ کر 156 ہو گئی۔ 1977 میں شروع کرتے ہوئے، وہ نیشنل میوزیم آف دی امریکن انڈین کے بورڈ ممبر تھے، جس کی اب مال پر نیویارک شہر اور واشنگٹن ڈی سی دونوں میں عمارتیں ہیں۔ ڈیلوریا نے اپنے تعلیمی کیریئر کا آغاز 1970 میں واشنگٹن کے بیلنگھم میں ویسٹرن واشنگٹن اسٹیٹ کالج سے کیا۔ وہ ایریزونا یونیورسٹی (1978-1990) میں سیاسیات کے پروفیسر بن گئے، جہاں انہوں نے ریاستہائے متحدہ میں امریکن انڈین اسٹڈیز میں پہلا ماسٹر ڈگری پروگرام قائم کیا۔ 1990 میں، ڈیلوریا نے کولوراڈو بولڈر یونیورسٹی میں پڑھانا شروع کیا۔ 2000 میں، وہ ایریزونا واپس آئے اور کالج آف لا میں پڑھایا۔ این بی سی نیوز نے وائن ڈیلوریا کو "امریکی ہندوستانی نشاۃ ثانیہ کا ستارہ" قرار دیا۔ پس منظر اور تعلیم وائن ڈیلوریا جونیئر 1933 میں مارٹن، ساؤتھ ڈکوٹا میں اوگلالا لکوٹا پائن رج انڈین ریزرویشن کے قریب پیدا ہوئیں۔ وہ باربرا سلوٹ (نی ایسٹ برن) اور وائن وکٹر ڈیلوریا سینئر (1901-1990) کا بیٹا تھا۔ ان کے والد نے انگریزی اور عیسائی الہیات کی تعلیم حاصل کی اور اسٹینڈنگ راک انڈین ریزرویشن پر ایک ایپسکوپل آرچ ڈیکن اور مشنری بن گئے۔ ان کے والد نے ان کی اور ان کے بچوں کی قبائلی رکنیت یانکٹن سیوکس سے اسٹینڈنگ راک میں منتقل کر دی۔ وائن سینئر کی بہن ایلا ڈیلوریا (1881-1971) ایک ماہر بشریات تھیں۔ وائن جونیئر کے دادا ٹیپی ساپا (بلیک لاج) تھے، جنہیں ریو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ فلپ جوزف ڈیلوریا، ایک ایپسکوپل پادری اور ڈکوٹا نیشن کے یانکٹن بینڈ کے رہنما۔ ان کی دادی مریم سولی، امریکی خانہ جنگی اور ہندوستانی جنگوں کے جنرل الفریڈ سولی کی بیٹی اور ان کی فرانسیسی-ینکٹن بیوی اور مصور تھامس سولی کی پوتی تھیں۔ ڈیلوریا نے سب سے پہلے ریزرویشن اسکولوں میں تعلیم حاصل کی، پھر 1951 میں کینٹ اسکول سے گریجویشن کی۔ انہوں نے 1958 میں آئیووا اسٹیٹ یونیورسٹی سے جنرل سائنس میں ڈگری حاصل کی۔ ڈیلوریا نے 1954 سے 1956 تک ریاستہائے متحدہ کے میرینز میں خدمات انجام دیں۔ اصل میں اپنے والد کی طرح وزیر بننے کا ارادہ رکھتے ہوئے، ڈیلوریا نے 1963 میں شکاگو کے لوتھرن اسکول آف تھیولوجی سے الہیات کی ڈگری حاصل کی، جو اس وقت الینوائے کے راک آئی لینڈ میں واقع ہے۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں، وہ گریجویٹ اسٹڈی میں واپس آئے اور جے ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ 1970 میں یونیورسٹی آف کولوراڈو لا اسکول سے ڈگری۔ 1964 میں، ڈیلوریا نیشنل کانگریس آف امریکن انڈینز کی ایگزیکٹو ڈائریکٹر منتخب ہوئیں۔ ان کی تین سالہ مدت کے دوران، تنظیم دیوالیہ پن سے سالوینسی کی طرف چلی گئی، اور رکنیت 19 سے بڑھ کر 156 قبائل ہو گئی۔ سالوں کے دوران، وہ بہت سی مقامی امریکی تنظیموں کے ساتھ شامل رہے۔ ڈیلوریا انسٹی ٹیوٹ آف امریکن انڈین لا اور انسٹی ٹیوٹ فار دی ڈیولپمنٹ آف انڈین لا کی بانی اور سربراہ تھیں۔ انسٹی ٹیوٹ فار دی ڈیولپمنٹ آف انڈین لا اور انسٹی ٹیوٹ آف امریکن انڈین لا دونوں نے مقامی امریکی قبائل، تنظیموں اور عدالتوں کو قانونی تربیت اور مدد فراہم کرنے کی کوشش کی۔ 1971 میں، انہوں نے قبائلی اور انفرادی معاشی زندگی کے مختلف پہلوؤں پر ٹیکس عائد کرنے کی وفاقی، ریاستی اور میونسپل حکومتوں کی کوششوں سے لڑنے کے لیے ایک قومی ٹیکس دفاعی حکمت عملی بنانے کی کوشش کی۔ ڈیلوریا 1974 میں زخمی گھٹنے کے ٹرائلز میں دفاعی ٹیم کی ماہر گواہ تھیں۔ وہ پہلا گواہ تھا جسے دفاعی وکلاء نے گواہی دینے کے لیے بلایا تھا۔ اس کے موقف اختیار کرنے کے ایک گھنٹے بعد، جج نے 1868 کے سیوکس معاہدے کو تسلیم کرنے کا حکم دیا۔ 1977 میں شروع کرتے ہوئے، انہیں نیشنل میوزیم آف دی امریکن انڈین کے بورڈ ممبر کے طور پر منتخب کیا گیا، جس نے اپنا پہلا مرکز نیو یارک شہر کے نچلے مین ہیٹن میں سابق یونائیٹڈ اسٹیٹس کسٹم ہاؤس میں قائم کیا۔ واشنگٹن کے بیلنگھم میں ویسٹرن واشنگٹن اسٹیٹ کالج میں پڑھاتے ہوئے، ڈیلوریا نے مقامی مقامی امریکی قبائل کے معاہدہ ماہی گیری کے حقوق کی وکالت کی۔ انہوں نے اس قانونی مقدمے پر کام کیا جس کی وجہ سے واشنگٹن کے مغربی ضلع کے لیے ریاستہائے متحدہ کی ضلعی عدالت کا تاریخی بولٹ فیصلہ ہوا۔ ریاستہائے متحدہ بمقابلہ واشنگٹن (1974) میں جج بولٹ کے فیصلے نے ریاست میں ہندوستانی ماہی گیری کے حقوق کی توثیق کرتے ہوئے کہا کہ 1850 کی دہائی میں قبائل کی طرف سے لاکھوں ایکڑ اراضی کو ریاستہائے متحدہ کو حوالے کیا گیا تھا۔ اس کے بعد مقامی امریکیوں کو ریاست میں ماہی گیری میں نصف پکڑنے کا حق حاصل تھا، وہ اپنے تحفظات سے دور علاقے سے مچھلیوں کو لے جا سکتے تھے، اور ریاست کے ساتھ مل کر ماہی گیری کا انتظام کر سکتے تھے۔ 1969 میں لکھتے ہوئے، ڈیلوریا نے بیس سے زیادہ کتابوں میں سے اپنی پہلی کتاب شائع کی، جس کا عنوان تھا کاسٹر ڈائیڈ فار یور سینز: این انڈین مینی فیسٹو۔ یہ کتاب ڈیلوریا کے سب سے مشہور کاموں میں سے ایک بن گئی۔ اس میں، انہوں نے ہندوستانیوں کے دقیانوسی تصورات کو خطاب کیا اور سفید فام سامعین کو چیلنج کیا کہ وہ مقامی امریکیوں کے ساتھ ہونے والی بدسلوکیوں کو نوٹ کرتے ہوئے ریاستہائے متحدہ کی مغربی توسیع کی تاریخ پر ایک نئی نظر ڈالیں۔ یہ کتاب اس سال جاری کی گئی تھی جب الکاٹراز-ریڈ پاور موومنٹ کے طلباء نے ایک ہندوستانی ثقافتی مرکز کی تعمیر کے ساتھ ساتھ قبائلی خودمختاری کو تسلیم کرنے سمیت ہندوستانی مسائل پر انصاف حاصل کرنے پر توجہ دینے کے لیے الکاٹراز جزیرے پر قبضہ کیا تھا۔ دیگر گروہوں نے بھی زور پکڑا: امریکن انڈین موومنٹ کی بنیاد 1968 میں منیاپولیس میں شہری ہندوستانیوں کے درمیان رکھی گئی تھی، اور ہندوستانی مسائل کے بارے میں تعلیم کے لیے میڈیا اور عوام کی توجہ مبذول کرانے کے لیے تقریبات کا انعقاد کیا گیا۔ ڈیلوریا کی کتاب نے مقامی امریکی جدوجہد کی طرف توجہ مبذول کرانے میں مدد کی۔ سیاسی اور سماجی انضمام کے بغیر خودمختاری کے مقامی امریکی مقصد پر مرکوز، یہ کتاب اس وقت مقامی امریکی خود ارادیت کی پہچان کے طور پر کھڑی تھی۔ امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن نے کاسٹر ڈائیڈ فار یور سینز کے جواب میں ایک پینل کو اسپانسر کیا۔ اس کتاب کو 1988 میں مصنف کی طرف سے ایک نئی تمہید کے ساتھ دوبارہ جاری کیا گیا تھا، جس میں کہا گیا تھا، "اس کتاب کی پہلی اشاعت کے بعد سے ہندوستانی دنیا اتنی نمایاں طور پر بدل گئی ہے کہ اس میں موجود کچھ چیزیں دوبارہ نئی لگتی ہیں"۔ ڈیلوریا نے بہت سی بعد کی کتابیں اور 200 مضامین لکھے اور ان میں ترمیم کی، جن میں مقامی امریکیوں سے متعلق مسائل جیسے کہ تعلیم اور مذہب پر توجہ مرکوز کی گئی۔ 1995 میں، ڈیلوریا نے اپنی کتاب ریڈ ارتھ، وائٹ لائز میں دلیل دی کہ بیرنگ اسٹریٹ لینڈ برج کبھی موجود نہیں تھا، اور یہ کہ، آثار قدیمہ اور بشریاتی شواہد کے برعکس، مقامی امریکیوں کے آباؤ اجداد نے اس طرح کے زمینی پل پر امریکہ ہجرت نہیں کی تھی۔ بلکہ، انہوں نے زور دے کر کہا کہ مقامی امریکی یا تو امریکہ میں پیدا ہوئے یا سمندر پار سفر کے ذریعے ان تک پہنچے، جیسا کہ ان کی تخلیق کی کچھ کہانیاں بتاتی ہیں۔ نکولس پیروف نے لکھا ہے کہ "ڈیلوریا نے شاذ و نادر ہی یہ بحث کرنے کا موقع چھوڑا ہے کہ ماقبل رابطہ امریکی ہندوستانی تجربے اور روایت کی حقیقتوں کو جدید سائنس کے نظریات پر مبنی کسی بھی تصوراتی فریم ورک کے اندر تسلیم یا سمجھا نہیں جا سکتا ہے۔" ڈیلوریا نے متنازعہ طور پر نہ صرف امریکہ میں مقامی لوگوں کی ابتداء کے بارے میں سائنسی تفہیم کو مسترد کیا، بلکہ مغربی نصف کرہ کی (قبل از) تاریخ کے دیگر پہلوؤں کو بھی مسترد کر دیا جو ان کے خیال میں مقامی امریکی اکاؤنٹس سے متصادم ہیں۔ مثال کے طور پر، بعض ارضیاتی شکلوں کی عمر کے بارے میں ڈیلوریا کا موقف، مقامی امریکی کتنے عرصے سے امریکہ میں رہے ہیں، اور ان کا یہ عقیدہ کہ لوگ ڈایناسور کے ساتھ مل کر رہتے ہیں، مختلف تعلیمی شعبوں کے تجرباتی حقائق سے سختی سے متصادم تھے۔ ناگزیر تنقید سے اپنا دفاع کرتے ہوئے، ڈیلوریا نے مرکزی دھارے کے سائنسدانوں پر الزام لگایا کہ وہ آزادانہ سوچ کے قابل نہیں ہیں اور قدامت پسندی کے لیے ان کے احترام سے دوچار ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ سائنسدانوں نے ان جیسے لوگوں کو خاص طور پر ستایا جنہوں نے غیر روایتی نظریات کو آگے بڑھانے کی جرات کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ سائنس بنیادی طور پر ایک مذہب ہے، جس کی اپنی قدامت پسندی ہے۔ ڈیلوریا کو ماہر بشریات برنارڈ اورٹیز ڈی مونٹیلانو اور انگریزی پروفیسر ایچ ڈیوڈ برمبل کی طرف سے امریکی ہندوستانی روایتی تاریخوں کی لفظی تشریحات کو اپنانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ایسے نظریات کو فروغ دینا جو سائنسی اور جسمانی شواہد سے غیر مصدقہ تھے، براہ راست فرضی سائنس کے پھیلاؤ میں معاون تھے۔ اپنی تحریروں میں، خاص طور پر وارڈ چرچل کی کتاب "مارکسزم اینڈ دی نیٹو امریکنز" میں ان کی شراکت میں، ڈیلوریا نے غیر یورپی نظریات کو مدنظر رکھنے میں ناکامی اور خاندان، جنس اور انصاف کے حوالے سے اس کے تخفیف پسندانہ نقطہ نظر کا حوالہ دیتے ہوئے مارکسزم پر تنقید کی تھی۔ ڈیلوریا نے یہ بھی نوٹ کیا کہ مارکسزم مقامی فلسفوں سے مشابہت رکھتا ہے اور کہا کہ مارکسزم کی خوبیاں اس کی سرمایہ داری پر تنقید میں پائی جاتی ہیں، ایک ایسا نظام جس کی ڈیلوریا نے سخت مخالفت کی تھی۔ تعلیمی کیریئر 1970 میں، ڈیلوریا نے بیلنگھم، واشنگٹن میں ویسٹرن واشنگٹن یونیورسٹی کالج آف ایتھنک اسٹڈیز میں تدریس کرتے ہوئے اپنا پہلا فیکلٹی عہدہ سنبھالا۔ ایک وزٹنگ اسکالر کے طور پر، انہوں نے پیسیفک اسکول آف ریلیجن، نیو اسکول آف ریلیجن، اور کولوراڈو کالج میں پڑھایا۔ 1972 سے 1974 تک انہوں نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس میں بھی پڑھایا۔ ڈیلوریا کی پہلی مدت ملازمت ایریزونا یونیورسٹی میں سیاسیات کے پروفیسر کی حیثیت سے تھی، جس پر وہ 1978 سے 1990 تک فائز رہے۔ یو اے میں رہتے ہوئے، ڈیلوریا نے ریاستہائے متحدہ میں امریکن انڈین اسٹڈیز میں پہلا ماسٹر ڈگری پروگرام قائم کیا۔ موجودہ اداروں میں امریکی ہندوستانی ثقافت کو اس طرح تسلیم کرنا الکاٹراز-ریڈ پاور موومنٹ کے اہداف میں سے ایک تھا۔ تعلیمی شعبے اور وسیع تر ثقافت میں وسیع پیمانے پر تبدیلی کی عکاسی کرتے ہوئے، ڈیلوریا کی پہلی کتاب کے شائع ہونے کے بعد سے متعدد امریکی ہندوستانی مطالعاتی پروگرام، عجائب گھر، اور مجموعے، اور دیگر ادارے قائم کیے گئے ہیں۔ اس کے بعد ڈیلوریا نے 1990 سے 2000 تک کولوراڈو بولڈر یونیورسٹی میں پڑھایا۔ سی یو بولڈر سے ریٹائر ہونے کے بعد انہوں نے یونیورسٹی آف ایریزونا کے کالج آف لا میں پڑھایا۔ 2004 میں، ڈیلوریا نے اپنی فٹ بال ٹیم پر جنسی زیادتی کے مقدمے پر اسکول کے ناقص ردعمل کے احتجاج میں کولوراڈو یونیورسٹی کی اعزازی ڈگری کو ٹھکرا دیا۔ اعزازات اور میراث 1974 میں، گاڈ از ریڈ: اے نیٹو ویو آف ریلیجن کی اشاعت کے بعد، ٹائم میگزین نے ڈیلوریا کو عیسائی عقیدے اور الہیات کے بنیادی "شیپرز اینڈ موورز" میں سے ایک قرار دیا۔ 1996 میں، ڈیلوریا کو امریکہ کے مقامی مصنفین کے حلقے کی طرف سے لائف ٹائم اچیومنٹ ایوارڈ ملا۔ 1999 میں، ڈیلوریا کے نام پر نیشنل میوزیم آف دی امریکن-سمتھسونین میں وائن ڈیلوریا جونیئر لائبریری تھی۔ 1999 میں، انہیں اپنے کام اسپرٹ اینڈ ریجن کے لیے نصوص اور ذاتی/تنقیدی مضامین کے زمرے میں ورڈ کرافٹ سرکل رائٹر آف دی ایئر ایوارڈ ملا۔ 2002 میں، انہیں سینٹر آف دی امریکن ویسٹ کی طرف سے والیس اسٹیگنر ایوارڈ ملا اور 2002 کے نیشنل بک فیسٹیول میں ان کا اعزاز سے ذکر کیا گیا۔ 2003 میں، انہوں نے 2003 کا امریکن انڈین فیسٹیول آف ورڈز آتھر ایوارڈ جیتا۔ 2018 میں، انہیں بعد از مرگ پہلے بارہ شامل ہونے والوں میں سے ایک کے طور پر منتخب کیا گیا اور نئے نیشنل نیٹو امریکن ہال آف فیم میں شامل کیا گیا۔ شادی اور خاندان ان کی موت کے بعد، ڈیلوریا کے پیچھے ان کی بیوی، باربرا، ان کے بچے، فلپ، ڈینیل، اور جین، اور سات پوتے پوتیاں رہ گئے۔ ان کا بیٹا، فلپ جے ڈیلوریا بھی ایک مشہور مورخ اور مصنف ہے۔ آخری سال اور موت مئی 2000 میں ڈیلوریا کے ریٹائر ہونے کے بعد، انہوں نے لکھنا اور لیکچر دینا جاری رکھا۔ وہ 13 نومبر 2005 کو گولڈن، کولوراڈو میں ایک آورٹک اینوریسم سے انتقال کر گئے۔ کام کی کتابیں: مصنف کیسٹر ڈائیڈ فار یور سینز: این انڈین مینی فیسٹو، نیویارک: میک ملن، 1969۔ بعد میں نئے پیش لفظ کے ساتھ ایڈیشن: نارمن، یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، 1988۔ وی ٹاک، یو سین ؛ نیو ٹرب، نیو ٹرف، نیویارک: میک ملن، 1970۔ دی ریڈ مین ان دی نیو ورلڈ ڈرامہ: اے پولیٹیکو لیگل اسٹڈی ود اے پیجنٹری آف امریکن انڈین ہسٹری، نیویارک: میک ملن، 1971۔ آف اتموسٹ گڈ فیتھ، سان فرانسسکو: سٹریٹ ایرو بکس، 1971۔ خدا سرخ ہے: مذہب کا ایک مقامی نظریہ، گروسیٹ اور ڈنلیپ، 1973۔ ٹوٹے ہوئے معاہدوں کے راستے کے پیچھے: آزادی کا ایک ہندوستانی اعلامیہ، نیویارک: ڈیل پبلشنگ کمپنی، 1974۔ دی انڈین افیئر، نیویارک: فرینڈشپ پریس، 1974۔ ہندوستانیوں کے لیے ایک بہتر دن، نیویارک: فیلڈ فاؤنڈیشن، 1976۔ بحر الکاہل کے شمال مغرب کے ہندوستانی، نیویارک: ڈبل ڈے، 1977۔ جدید وجود کی مابعد الطبیعات، سان فرانسسکو: ہارپر اینڈ رو، 1979۔ امریکن انڈینز، امریکن جسٹس، آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 1983۔ اے سینڈر آف ورڈز: ایسسز ان میموری آف جان جی نیہارٹ، سالٹ لیک سٹی: ہو برادرز، 1984۔ دی نیشنز ودائن: دی پاسٹ اینڈ فیوچر آف امریکن انڈین سوویرینٹی، نیویارک: پینتھیون بکس، 1984۔ بیسویں صدی میں امریکی ہندوستانی پالیسی، نارمن: یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، 1985۔ فرینک واٹرس: مین اینڈ مسٹک، ایتھنز: سویلو پریس: اوہائیو یونیورسٹی پریس، 1993۔ ریڈ ارتھ، وائٹ لائز: مقامی امریکی اور سائنسی حقیقت کا افسانہ، نیویارک: سکریبنر، 1995۔ اس سرزمین کے لیے: امریکہ میں مذہب پر تحریریں، نیویارک: روٹلیج، 1999۔ ایک روح کے لیے گانا: ڈکوٹا سیوکس کا ایک پورٹریٹ، سانتا فی، این ایم۔: کلیئر لائٹ پبلشرز، 1999۔ روح اور وجہ: دی وائن ڈیلوریا جونیئر ریڈر، گولڈن، کولوراڈو: فلکرم پب، 1999۔ پاور اینڈ پلیس: انڈین ایجوکیشن ان امریکہ (ڈینیل وائلڈ کیٹ کے ساتھ)، گولڈن، CO: فلکرم پب۔، 2001۔ قبائل، معاہدے، اور آئینی خراج تحسین (ڈیوڈ ای ولکنز کے ساتھ)، آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 1999۔ ارتقاء، تخلیقیت، اور دیگر جدید افسانے، گولڈن، کولوراڈو: فلکرم پب، 2002۔ ذہن کی نسل کشی: نیو نیٹو امریکن رائٹنگ (ماریجو مور کے ساتھ)، نیویارک: نیشن بکس، 2003۔ جس دنیا میں ہم رہتے تھے: میڈیسن مین کی طاقتوں کو یاد رکھنا، فلکرم پبلشنگ، گولڈن، CO. 2006۔ (پی بی کے۔ ) ؛۔ وی ٹاک، یو سین: نیو ٹرب، نیو ٹرف، لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 2007۔ سی جی جنگ اینڈ دی سیوکس ٹریڈیشنز: ڈریمز، ویژنز، نیچر، اینڈ دی پرائمیٹو، نیو اورلینز، ایل اے، 2009۔ ISBN 978-1-882670-61-1۔ کتابیں: ایڈیٹر تہذیب کی جارحیت: 1880 کی دہائی سے وفاقی ہندوستانی پالیسی، فلاڈیلفیا: ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1984۔ الفاظ کا بھیجنے والا: جان جی نیہارٹ کی یاد میں مضامین۔ سالٹ لیک سٹی: ہو بروس۔، 1984۔ ہندوستانی تنظیم نو ایکٹ: کانگریس اور بل۔ نارمن: یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، 2002۔ 978-08061-3398-0۔ کاغذات، رپورٹیں، زبانی تاریخ وائن وی ڈیلوریا کی یادیں، ساؤتھ ڈکوٹا کے یانکٹن سیوکس ٹرائب، نیو یارک ٹائمز زبانی تاریخ پروگرام: امریکن انڈین زبانی تاریخ تحقیقی منصوبہ۔ حصہ دوم ؛ نہیں۔ 82. 1970۔ جاننے کا حق: ایک کاغذ، واشنگٹن، ڈی سی: آفس آف لائبریری اینڈ انفارمیشن سروسز، یو ایس ڈیپارٹمنٹ۔ داخلہ، 1978۔ امریکی ہندوستانی کے لیے وفاقی ذمہ داری کی ایک مختصر تاریخ، واشنگٹن ڈی سی۔ صحت، تعلیم اور بہبود، 1979۔ سیکنڈری لٹریچر انڈینز اینڈ اینتھروپولوجسٹ: وائن ڈیلوریا جونیئر، اینڈ دی کریٹک آف اینتھروپولوجی، ایڈ۔ تھامس بائیولیسی، لیری جے زیمرمین، یونیورسٹی آف ایریزونا پریس 1997، ڈسٹروئنگ ڈوگما: وائن ڈیلوریا جونیئر اور امریکن سوسائٹی پر اس کا اثر، ایڈ۔ اسٹیو پاولک، ڈینیل آر وائلڈ کیٹ، گولڈن، سی او: فلکرم، 2006،