Purohita
پروہیتا (پروہیتا)، ہندو سیاق و سباق میں، ویدک پجاری کے اندر چپلین یا خاندانی پجاری کا مطلب ہے۔ تھائی لینڈ اور کمبوڈیا میں، اس سے مراد شاہی پادری ہیں۔ لفظ پروہیتا سنسکرت سے ماخوذ ہے، پوراس جس کا مطلب ہے "سامنے"، اور ہٹا، "رکھا ہوا"۔ یہ لفظ پنڈت لفظ کے مترادف بھی استعمال ہوتا ہے، جس کا مطلب "پجاری" بھی ہے۔ تیرتھ پروہتا کا مطلب ہے وہ پروہتا جو مقدس دریاؤں یا مقدس تالابوں کے کنارے بیٹھتا ہے اور جس نے ہزاروں سالوں سے ہندو خاندان کے آباؤ اجداد کے ریکارڈ کو برقرار رکھا ہے۔ پروہیتا گھر کے پجاری کا حوالہ دے سکتی ہے۔ ہندوستان میں، برہمن ورن کے خواندہ مرد جو پروہیتا بننے کی خواہش رکھتے ہیں، اگرہرم سے منسلک ویدک اسکولوں میں نظریہ اور عمل دونوں میں خصوصی تربیت حاصل کرتے ہیں، جو چول اور پلّو جیسے خاندانوں کے ذریعے تاریخی طور پر برقرار رکھے گئے پادریوں کو تربیت دینے اور برقرار رکھنے کے لیے شاہی گرانٹ سے وراثت میں ملتی ہے۔ درحقیقت، یجنا اور یگاڑی کی رسومات انجام دینے کے لیے خصوصی تربیت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس کے لیے ویدوں کا علم ضروری ہے۔ ان رسومات کو سیکھنے کے لیے، کسی کو مشہور مندروں میں درباری کے طور پر آباد ہونا چاہیے۔ تروپتی، سمہاچلم یا چٹھ پورم آگرہرم جیسے مندر خواہش مند پروہیتا کو حکمت سکھانے کے لیے ویدک اسکول چلاتے ہیں۔ کلپتی میں چٹھ پورم آگرہرم۔ مزید برآں، نامور اسکالرز کے شاگردوں کے طور پر شامل ہو کر، کچھ لوگ اس تعلیم کو گروؤں کے انداز میں سیکھتے ہیں۔ تربیت لازمی باقاعدہ دعا یا سندھیا وندنم کی تال کی پیروی کرتی ہے۔ امیدواروں کو سب سے پہلے وگنیشور پوجا میں تربیت دی جاتی ہے۔ کینٹلیشن اور تبلیغ بھی تشکیل کا حصہ ہیں۔ اس ابتدائی تشکیل میں کم از کم ایک سال لگتا ہے۔ اس کے بعد، گزرنے کی رسومات یا شوداشا رسومات کی بھرپور صف کو سیکھنے میں مزید پانچ سے آٹھ سال لگتے ہیں۔ فرائض پروہیتا کے فرائض ایک کفیل کے حق میں رسومات یا یجنا اور ویدک قربانیاں جیسے اشوامیدھا انجام دینا ہے۔ ویدک زمانے سے قربانی کا کفیل، یا یجامانہ صرف ایک دور کا شریک تھا جبکہ ہوتر یا برہمن نے رسم میں اپنی جگہ لے لی۔ اس تائید میں پروہیتا (لفظی طور پر، "جو سامنے رکھا گیا ہے") کی بڑھتی ہوئی اہمیت کی ابتدا ہے۔ پروہتا اپنے کفیل کے نام پر قربانیاں پیش کرتا تھا، اس کے علاوہ اس کے لیے دیگر گھریلو (گرہیا) رسومات بھی انجام دیتا تھا۔ پروہتا اپنے کفیل کے لیے ثالثی کر سکتا ہے "یہاں تک کہ اس کے لیے نہانے یا روزہ رکھنے کی حد تک" اور پروہتا کچھ طریقوں سے خاندان کا رکن بن جاتا ہے۔ پروہیتا روایتی طور پر ایک موروثی ذمہ داری ہے جو شاہی خاندان، ایک عظیم خاندان، خاندانوں کے ایک گروہ یا ایک گاؤں سے منسلک ہوتی ہے۔ چونکہ ایک پروہتا کئی خاندانوں کے ایک مخصوص خاندان سے جڑا ہوتا ہے، اس لیے پہلی پروہتا کے فرائض کی نئی نسل کے درمیان تقسیم نے بعض اوقات تنازعات کو جنم دیا ہے۔ اس طرح، 1884 میں، ایک موروثی پروہیتا جس کے حق کو اس کے بڑے بھائی نے چیلنج کیا تھا، کو ہندوستان میں اپیلٹ سول کورٹ نے اس کے گاؤں میں فرائض انجام دینے کے ساتھ ساتھ ہرجانے اور فیس کا حق دیا۔ تاریخ اور جغرافیہ ہندوستان کی اصل راجپوروہیتا ایک ایسے پجاری کے لیے ایک قدیم اصطلاح تھی جو شاہی خاندان کے لیے کام کرتا تھا، رسومات ادا کرتا تھا اور مشورہ دیتا تھا۔ اس لحاظ سے یہ راج گرو کا مترادف ہے۔ ہرمن کلکے اور ڈائیٹمار روتھرمنڈ نوٹ کرتے ہیں کہ "قدیم متون میں اس بات کے بہت زیادہ ثبوت موجود ہیں کہ ان دنوں میں برہمنوں کی دو مثالی قسمیں تھیں، شاہی پجاری (راجا پروہیتا) یا مشیر (راج گرو) اور رشی (رشی) جو جنگل میں رہتے تھے اور اپنی حکمت صرف ان لوگوں کے ساتھ بانٹتے تھے جنہوں نے اسے مانگا تھا۔" یہ عام طور پر راجستھان، اتر پردیش، بہار، جھارکھنڈ، اتراکھنڈ، مدھیہ پردیش، مغربی بنگال، گجرات، پنجاب، ہریانہ اور ہماچل پردیش کی ریاستوں میں پائے جاتے ہیں۔ اس لحاظ سے اس اصطلاح کے جدید استعمال کو سومت سرکار نے "خود سے آگاہ آثار قدیمہ" کے طور پر بیان کیا ہے۔ بادشاہ سداس کے دربار میں پروہیتا کے عہدے کے لیے ویدک دور کے دو سب سے مشہور مبلغین وششٹھ اور وشوامتر کے درمیان پرتشدد مذہبی تنازعہ سے پتہ چلتا ہے کہ ان دنوں اس عہدے کو کتنی اہمیت دی جاتی تھی۔ ہندوستان میں ویدک دور میں پروہیتا کا عہدہ ایک بہت بڑا اعزاز تھا، لیکن 19 ویں صدی کے آخر تک یہ غیر اہم ہو گیا تھا۔ 1970 کی دہائی میں پروہتا کو "ابتدائی مذہبی کاموں" تک محدود کر دیا گیا تھا۔ پریوی پرس کے ضائع ہونے کے ساتھ، ہندوستان کے مہاراجوں نے اپنی شاہی حیثیت کھو دی اور شاہی پادریوں کے طور پر پروہیتا کا کردار اور بھی کم ہو گیا۔ تاہم، آج تک، پریک راجاؤں اور مہاراجوں کے پروہیتوں کی اولاد ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ 1990 کی دہائی سے، ویدک پجاری کی تجدید اور پروہیتا کے کردار کی مختلف کوششیں روایتی ویدک مندروں کے ساتھ ساتھ بنگالیوں کی طرف سے بنگالی تارکین وطن کے لیے "نئے دور کے پروہت درپن" جیسی نئی تحریکوں سے آئی ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا کے برہمن اب بھی شاہی پادریوں کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں اور جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں شاہی تقریبات کا انعقاد کرتے ہیں جہاں بادشاہت برقرار رکھی گئی تھی۔ کمبوڈیا خمیر کے افسانے جاوا برہمنوں کے کمبوجدیسا آنے کا حوالہ دیتے ہیں۔ ہرنیادم نامی ایک برہمن کو ہندوستان سے تانترک رسومات سکھانے کے لیے شیوکائیوالیا بھیجا گیا تھا جس کے خاندان نے تقریبا ڈھائی سو سال تک شاہی پروہیتا کے عہدے کا احترام کیا۔ ہندوستان کے برہمن نسب اور خمیر خاندان کے درمیان تعلقات کو شادی کے بندھن سے تقویت ملی: ہندوستانی برہمن اگتسیا نے یاسومتی سے شادی کی، اور دووکارا کی شادی بادشاہ راجندر ورمن کی بیٹی اندر لکشمی سے ہوئی۔ اس طرح، شیوسوما، پروہیتا جس نے اندراورمن اور یاسوورمن اول کے شاہی پادری کے طور پر خدمات انجام دیں، وہ بھی بادشاہ جیندردھیپتی ورمن کا پوتا اور جےورمن دوم کا ماموں تھا۔ شیوسوما نے شیو کے لیے وقف مندر کے پہاڑ کی شکل میں ایک ہندو مندر انگکور میں نوم باکینگ کی تعمیر کی نگرانی کی۔ ایک اور اہم پروہیتا سرواجنمونی تھی، جو ایک برہمن تھی جس نے "کمبوڈیا آکر شیو کا احسان حاصل کرنے کے لیے" ہندوستان چھوڑ دیا تھا۔ اور جے ورمن ہشتم کا پروہیتا بن گیا جس کی قیادت اس نے "شیویت رد عمل" میں کی، ایک علامتی تحریک جے ورمن ساتویں کی یادگاروں کی طرف روانہ ہوئی۔ خمیر روج کے خاتمے کے بعد کمبوڈیا میں برہمن رسومات کو بحال کیا گیا۔ میانمار کے برہمنوں نے تاریخی طور پر بادشاہ کے مستقبل کے بارے میں پڑھنا فراہم کیا ہے کہ وہ serving.They بادشاہ تھیباو کو معزول کرنے کے ساتھ بادشاہت کے خاتمے کی وجہ سے اپنا کردار کھو بیٹھے ہیں، لیکن قسمت بتانے میں مصروف ہیں۔ تھائی لینڈ میں دو نسلی تھائی برہمن برادریاں ہیں-برہم لوانگ (شاہی برہمن) اور برہم چاو بان (لوک برہمن)۔ تمام نسلی تھائی برہمن مذاہب کے لحاظ سے بدھ ہیں، جو اب بھی ہندو دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں۔ برہم لوانگ (شاہی برہمن) بنیادی طور پر تھائی بادشاہ کے لیے شاہی تقریبات انجام دیتے ہیں، بشمول بادشاہ کی تاجپوشی۔ ان کا تعلق تھائی لینڈ میں برہمنوں کی لمبی خاندانی خون کی لکیر سے ہے، جو تمل ناڈو سے تعلق رکھتے ہیں۔ برہم چاؤ بان یا لوک برہمن برہمنوں کا وہ زمرہ ہے جو پجاریوں کی خون کی لکیر سے نہیں ہیں۔ عام طور پر، ان برہمنوں کو رسومات اور تقریبات کے بارے میں بہت کم علم ہوتا ہے۔ دیواستھن تھائی لینڈ میں برہمن سرگرمیوں کا مرکز ہے۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں ترییمپوائی کی تقریب منعقد کی جاتی ہے، جو کہ تمل شیو کی رسم ہے۔ یہ 200 سال سے زیادہ پہلے تعمیر کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ ہندوستان سے ہندوستانی برہمن بھی ہیں جو حال ہی میں تھائی لینڈ ہجرت کر گئے تھے۔ اگرچہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ دربار کی خدمت کرنے والے اور دیوساتھن مندر میں رہنے والے برہمن تمل ناڈو کے رامیشورم سے آتے ہیں، شہزادہ مورخ ڈیمرنگ راجنوبھاب نے تین قسم کے برہمنوں کا ذکر کیا ہے، ناخون سی تھمارت سے، پھٹھالونگ سے، اور وہ جو کمبوڈیا سے پیدا ہوئے تھے۔ ۔