Sahaja
سہاج () کا مطلب ہندوستانی اور تبتی بدھ مت کی روحانیت میں بے ساختہ روشن خیالی ہے۔ سہاج کے رواج سب سے پہلے بنگال میں 8 ویں صدی کے دوران یوگیوں کے درمیان پیدا ہوئے جنہیں سہاجیہ سدھا کہا جاتا ہے۔ آنند کومارسوامی اس کی اہمیت کو "تمام فکر کی آخری کامیابی"، اور "روح اور مادے، موضوع اور شے کی شناخت کا اعتراف" کے طور پر بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں، "اس کے بعد کوئی مقدس یا بے حیائی، روحانی یا جنسی نہیں ہے، لیکن ہر وہ چیز جو زندہ ہے خالص اور خالی ہے"۔ سنسکرت [اور تبتی، جو بالکل اس کی پیروی کرتا ہے] کا لفظی مطلب ہے: 'ایک ساتھ پیدا ہوا یا پیدا ہوا یا ایک ہی وقت میں پیدا ہوا۔ پیدائشی، پیدائشی، موروثی، اصل، قدرتی (پیدائش سے، فطرت سے، قدرتی طور پر)۔ تصنیفی طور پر، اس کا مطلب ہے 'ساتھ مل کر'، اور جڑ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے 'پیدا ہونا، پیدا ہونا، ہونا، ہونا'۔ تبتی سنسکرت کے عین مطابق صوتیاتی مساوی ہے۔ اس کا مطلب ہے 'ساتھ مل کر'، اور اس کا مطلب ہے 'پیدا ہونا، اٹھنا، آنا، پیدا ہونا'۔ تبتی زبانی فقرے، اسم یا صفت کے طور پر کام کر سکتا ہے۔ ابتداء اور بدھ مت سہاجائن سدھا سراہا (8 ویں صدی عیسوی) وجریان بدھ مت سہاجائن تحریک کی کلیدی شخصیت تھی، جو بنگال اور اڈیشہ میں پروان چڑھی۔ سہاجیہ مہاسدھ (عظیم ماہر یا یوگی) جیسے سراہا، کانہا، سواری، لوئپاڈا، کوکوریپاڈا، کنہاپاڈا اور بھوسوکوپاڈا تانترک بدھ مت کے پیروکار تھے جنہوں نے اپابھرانسا زبانوں اور بنگالی میں گانوں اور دوہاؤں میں اپنے عقائد کی وضاحت کی۔ اس روایت کے بہت سے گانے چاریاپدا میں محفوظ ہیں، جو 8 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان لکھی گئی اباہت تھا زبانوں میں بدھ مت کے تانترک گانوں کا ایک کام ہے۔ گانے اکثر تانترک ضیافتوں میں گائے جاتے تھے جنہیں گنچکر کہتے ہیں جن میں رقص، موسیقی اور بہتر گانے یا نظمیں شامل ہوتی تھیں جنہیں کاریگتی کہا جاتا ہے۔ سارہ جیسے سہاجیوں کا یہ بھی ماننا تھا کہ سمسارا میں رہنے والے عام لوگ اس زندگی میں روشن خیالی حاصل کر سکتے ہیں۔ سہاجیوں نے تانترک سیکس کی ایک شکل پر بھی عمل کیا جس کا مقصد خواتین اور مرد عناصر کو توازن میں لانا تھا۔ سارہ اور ان کے شاگرد بھی مہامدر مراقبہ کے ماہر پریکٹیشنرز تھے، اور سارہ نے اپنے "تھری سائیکلز آف دوحہ" کے ساتھ ایک مشہور مہامدر مراقبہ متن ترتیب دیا، جو یوگ کے گانوں کا ایک سلسلہ ہے۔ سہاجیوں نے ہندو ذات پات کے نظام پر بھی تنقید کی۔ پال سلطنت میں سہاجائن بدھ مت خاص طور پر عام لوگوں میں بہت مقبول ہوا۔ سہاجیہ بدھ مت سے وابستہ کلاسیکی متون میں سے ایک ہیواجرا تنتر ہے۔ تانتر چار قسم کی خوشی (خوشی) کو بیان کرتا ہے: خوشی سے کچھ خوشی ہوتی ہے، کامل خوشی سے اور بھی۔ تعطل کی خوشی سے ایک بے جوش حالت آتی ہے۔ سہاج کی خوشی حتمی ہے۔ پہلا رابطہ کی خواہش سے آتا ہے، دوسرا خوشی کی خواہش سے، تیسرا جذبے کے گزرنے سے، اور اس کا مطلب چوتھا [سہاج] پورا ہوتا ہے۔ کامل خوشی سمسارا [صوفیانہ اتحاد] ہے۔ تعطل کی خوشی نروان ہے۔ پھر دونوں کے درمیان ایک سادہ سی خوشی ہوتی ہے۔ سہاج ان سب سے آزاد ہے۔ کیونکہ نہ تو خواہش ہے اور نہ ہی خواہش کی عدم موجودگی، اور نہ ہی obtained.The سدھا ہونے کا کوئی درمیانی، اندر بھوتی نے سہاج کی تعلیمات پر ایک تفسیر لکھی جسے "دی" کہا جاتا ہے۔ نات روایت میں ناتھ سمپردیا کے چار کلیدی الفاظ میں سے ایک ہے جس کے ساتھ ساتھ سویچچار، ساما اور سمارسا بھی ہیں۔ 8 ویں-9 ویں صدی کے اوائل میں بنگال میں ہندو مت اور بدھ مت کے لیے عام تانترک روایات میں مراقبہ اور عبادت رائج تھی۔ برطانوی ناتھ کے استاد مہندرناتھ نے لکھا: ایک بے ساختہ روحانیت کا تصور ہندو مت میں ناتھ یوگیوں جیسے گورکشناتھ کے ساتھ داخل ہوا اور اکثر اس کی طرف بالواسطہ اور علامتی طور پر گودھولی کی زبان () میں اشارہ کیا جاتا تھا جو کہ چریاپد میں پائی جانے والی روایات اور متسیندر ناتھ اور دریپد کے کاموں میں مشترک ہے۔ اس نے سنت روایت کے ذریعے بھکتی تحریک کو متاثر کیا، جس کی مثال بنگال کے باؤل، نام دیو دنیشور، میرا، کبیر اور سکھ مت کے بانی گرو نانک ہیں۔ خاص طور پر یوگا کا مختلف روایات پر تیزی سے اثر پڑا۔ ہٹھ یوگ کے عمل کے ذریعے جسم کی ثقافت () نات فرقے میں انتہائی اہمیت کی حامل تھی اور تمام اسکولوں میں پائی جاتی تھی۔ چاہے اس کا تصور 'اعلی خوشی' () کے طور پر کیا گیا ہو، جیسا کہ بدھ مت کے سہاجیوں نے کیا ہے، یا 'اعلی محبت' (جیسا کہ ویشنو سہاجیوں کے ساتھ) کے طور پر، اس طرح کے اعلی احساس کے لیے جسم کی طاقت کو ضروری سمجھا جاتا تھا۔ ویشنو سہاجیہ یہ فرقہ 17 ویں صدی کے بنگال میں مقبول ہوا۔ اس نے پانچ حواس کے ذریعے مذہبی تجربہ حاصل کیا۔ کرشن اور رادھا کے درمیان الہی تعلقات (الہی مردانہ اور الہی نسائی کا بہانہ) چنڈیداس (بنگلہ دیش: چنڈی داس) (پیدائش 1408 عیسوی)، جے دیو (تقریبا 1200 عیسوی) اور ودیاپتی (تقریبا 1352-1448 عیسوی) کے ذریعے منایا گیا تھا جن کے کاموں نے راسوں یا محبت کے "ذائقوں" کی پیش گوئی کی تھی۔ مطلق حقیقت کے دو پہلوؤں کو ابدی لطف اٹھانے والے اور لطف اٹھانے والے کے طور پر بیان کیا گیا تھا، کرشن اور رادھا، جیسا کہ انتساب () کے عمل کے ذریعے محسوس کیا جا سکتا ہے، جس میں ایک انسانی جوڑے کا رس کرشن اور رادھا کے درمیان الہی محبت میں تبدیل ہو جاتا ہے، جس کی وجہ سے اعلی ترین روحانی احساس ہوتا ہے، اتحاد کی حالت یا۔ محبت کا عنصر، اسکول کی اختراع، بنیادی طور پر جسمانی اور نفسیاتی نظم و ضبط کی شکل میں یوگا کے عنصر پر مبنی ہے۔ یہ روایات کی ایک ترکیب اور پیچیدگی ہے جسے، اس کے تانترک طریقوں کی وجہ سے، دیگر مذہبی برادریوں کی طرف سے حقارت کے ساتھ سمجھا جاتا تھا اور زیادہ تر وقت رازداری میں کام کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ اس کے ادب نے ایک خفیہ اور پراسرار انداز کا استعمال کیا۔ رازداری اور رازداری کی ضرورت کی وجہ سے، ان کے پھیلاؤ یا طریقوں کے بارے میں قطعی طور پر بہت کم معلوم ہے۔ یا سدھی یا 'قدرتی کارنامہ' یا 'غیر مشروط قدرتی حالت کا حصول' بھی ایک متنی کام تھا، جس کا انکشاف ڈومبی ہیروکا نے کیا تھا۔ بومبی ہیروکا یا بومبیپا) 84 مہاسدھوں میں سے ایک۔ مندرجہ ذیل اقتباس 'ذہنی بہاؤ' (ذہن کے بہاؤ) کے تعلقات کی نشاندہی کرتا ہے۔ مزید برآں، یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ اگرچہ سندر راجن اور مکھرجی (2003: صفحہ 502) مردانہ سروانومینل استعمال کرتے ہیں لیکن یہ اصطلاح صنفی لحاظ سے مخصوص نہیں ہے اور یہ کہ برادریوں میں خواتین بھی تھیں، جن میں زیادہ تر بزرگ تھیں: رمنا مہارشی عارضی ہے، جبکہ روزمرہ کی سرگرمیوں میں یہ ایک مسلسل ریاست ہے۔ یہ حالت فطری طور پر اس سے زیادہ پیچیدہ معلوم ہوتی ہے، کیونکہ اس میں زندگی کے کئی پہلو شامل ہیں، یعنی بیرونی سرگرمی، اندرونی خاموشی، اور ان کے درمیان تعلق۔ یہ ایک زیادہ ترقی یافتہ ریاست بھی معلوم ہوتی ہے، کیونکہ یہ سمادھی میں مہارت حاصل کرنے کے بعد آتی ہے۔ ۔