Variyankunnath Kunjahammad Haji
ورینکناتھ کنجہ محمد حاجی جسے بعض اوقات ویریمکنن کہا جاتا ہے (1875-1877-20 جنوری 1922) مالابار بغاوت کے دوران مالابار میں انگریزوں کے خلاف جنگ کا سب سے نمایاں رہنما اور مالابار میں متوازی حکومت کا بانی تھا۔ وہ ایک ہندوستانی مجاہد آزادی، جینمی نظام کے مخالف اور خلافت تحریک کے ایک عام رکن تھے۔ بغاوت کے خلاف جنگ میں حصہ لینے والے آر ایچ ہچکاک کے مطابق، "ان کے لیے خلافت (ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی) ایک ترک معاملہ تھا، ہندوستانی نہیں۔" ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی تحریک خلافت کے صرف ایک رکن تھے۔ انہوں نے برطانوی راج کی کھلی خلاف ورزی کرتے ہوئے مدراس پریذیڈنسی کے مالابار ضلع میں ایک متوازی حکومت قائم کی، جو چھ ماہ کی مختصر مدت تک جاری رہی۔ اپنے طویل مدتی سرپرست، علی مسلم کے ساتھ، کنجہمد حاجی نے اس وقت کے ایرناڈ اور ولواناڈ تعلقہ کے بڑے علاقوں پر، جو اب ہندوستان میں ریاست کیرالہ کا حصہ ہیں، برطانوی قبضے سے قبضہ کر لیا۔ انہوں نے کہا کہ وہ ہندوستان کی آزادی کے لیے لڑ رہے ہیں۔ شہیدوں کی لغت میں ان کا نام 'دی ڈکشنری آف مارٹرز، انڈیاز فریڈم اسٹرگل فرام 1857 ٹو 1947' کے پانچویں حصے میں درج ہے۔ تاہم، مودی حکومت کے تحت، انڈین کونسل آف ہسٹوریکل ریسرچ نے تحریک خلافت سے وابستہ ہونے کی وجہ سے حاجی اور 386 دیگر کے نام ڈکشنری آف مارٹرس آف انڈیاز فریڈم اسٹرگل سے ہٹانے پر غور کیا۔ لیکن اس کے بعد سے اسے نہیں ہٹایا گیا۔ فرینڈز آف فریڈم فار انڈیا کو پیغام 7 دسمبر 1921 کو دو امریکی اخبارات، ڈیٹرائٹ فری پریس اور دی بالٹیمور سن نے فرینڈز آف فریڈم فار انڈیا کو ویریم کنناتھ کنہمد حاجی سے موصول ہونے والے پیغام کو ایک کیبل گرام میں رپورٹ کیا۔ ان دو امریکی اخبارات کی رپورٹوں میں پیغام سے پہلے درج ذیل جملے تھے: "مالابار کے موپلوں نے بہت سے ہندوؤں کو موت کے گھاٹ اتار دیا اور دوسروں کو زبردستی مسلمانوں میں تبدیل کر دیا، ان الزامات کی تردید کی گئی اور اسے ویریم کنناتھ کنہمد حاجی کے ایک کیبل گرام میں ہندوستان کی آزادی کی موپلہ تحریک کو بدنام کرنے کی برطانوی سازش کا حصہ قرار دیا گیا۔" جس رپورٹ میں ویریان کنناتھ کنہ محمد حاجی کا پیغام شامل ہے وہ اس طرح ہے: "ہمارے ہندو بھائیوں کی تبدیلی مذہب کے کچھ واقعات مجھے رپورٹ کیے گئے ہیں۔" پیغام میں کہا گیا۔ "لیکن مناسب تفتیش کے بعد ہمیں اصل سازش کا پتہ چلا۔ اس جرم کے جو مجرم تھے وہ برطانوی ریزرو پولیس اور برطانوی انٹیلی جنس ڈیپارٹمنٹ کے ارکان تھے، اور انہوں نے ہماری افواج کے ساتھ بطور محب وطن شمولیت اختیار کی تاکہ وہ ہمارے فوجیوں کو بدنام کرنے کے لیے اس طرح کا گھناؤنا کام کریں۔ ان برطانوی ایجنٹوں اور جاسوسوں میں عیسائی، ہندو اور موپلہ ہیں۔ انہیں فیصلہ کن طور پر موت کے گھاٹ اتار دیا گیا ہے۔ "ہم انگلینڈ کے ساتھ جنگ کر رہے ہیں۔ ہم ہندوستان کی آزادی کے لیے لڑ رہے ہیں، اور ہم بالکل وہی کر رہے ہیں جو امریکیوں نے امریکہ کو برطانوی تسلط سے آزاد کرانے کے لیے کیا تھا۔ لہذا دشمن کو مدد اور تسلی دینے والے کسی بھی شخص کے ساتھ سماجی حیثیت یا مذہبی وابستگی سے قطع نظر سختی سے نمٹا جائے گا۔ "عظیم سرزمین واشنگٹن کے عظیم لوگوں کو اس وقت تک فیصلہ ملتوی کرنے دیں جب تک کہ انہیں مالابار کی موجودہ جنگ کے بارے میں مکمل سچائی جاننے کا موقع نہ ملے۔" ابتدائی زندگی حاجی نیلکٹھ میں ایک مسلمان خاندان میں پیدا ہوئے، جو منجیری سے پانچ میل دور ہے۔ وہ اپنے والدین، چکپرمبن مودین کٹی حاجی اور کنجیشا حجمہ کی دوسری اولاد تھے۔ مودین کٹی حاجی ایک تاجر، کسان اور مقامی رہنما تھے۔ انہیں 1894 کی منارکڑ بغاوت میں حصہ لینے کی وجہ سے انڈمان میں قید کیا گیا تھا۔ انہوں نے اپنی بنیادی مذہبی تعلیم گاؤں مدرسے سے حاصل کی، جسے بعد میں 'ایزوتھوکلاری' کے طور پر اپ گریڈ کیا گیا جہاں ملیالم زبان بھی نصاب کا حصہ تھی۔ انہوں نے محمد کٹی مسلم سے بہت سی عربی تحریروں کا مطالعہ کیا۔ اپنے والد کو انڈمان جلاوطن کیے جانے کے بعد، حاجی کی پرورش ان کی والدہ کے گھرانے میں ہوئی۔ ان کے دادا بھی ایک مقامی رہنما تھے، انہوں نے بال کرشنن ایزوتھاچن نامی ایک استاد مقرر کیا، جن سے انہوں نے اپنے دادا کے دیگر پوتے پوتیوں کے ساتھ ملیالم اور بنیادی انگریزی سیکھی۔ انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم کے ساتھ ساتھ مارشل آرٹس کی بھی تربیت حاصل کی۔ حاجی کو ایسے شخص کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے جو روایتی میپیلا آرٹ کی شکلوں کا بہت شوقین تھا، وہ کولکالی، ڈیفومت اور کتھا پرسنگم کا انعقاد کرتا تھا۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ اچھے گلوکار بھی تھے۔ پرفارمنگ آرٹس کے ذریعے حاصل ہونے والی قبولیت نے انہیں جلد ہی معاشرے میں مقبول کر دیا۔ اس کے والد اور دیگر باغیوں کی ملک بدری اور ان کی زمینوں اور املاک پر قبضے کے بعد، انگریزوں کے خلاف اس کے غصے اور دشمنی کو جنم دیا۔ شادی حاجی 1905 میں مکہ سے واپس آئے اور اننی محمد کی بیٹی رقیہ سے شادی کی۔ 1908 میں ان کی موت کے بعد انہوں نے اپنے ایک دوست کی بہن سینابا سے شادی کی۔ 1920 میں حاجی نے اپنے چچا کویمو حاجی کی بیٹی مالو حاجیما (پروتی فاطمہ) سے شادی کی۔ ان کی پرورش ایک ہی گھر میں ہوئی اور یہ ان دونوں کی تیسری شادی تھی۔ حاجی کی زندگی میں مالو کا اہم کردار تھا۔ جنگ سے پہلے کے واقعات منجری مسلح جدوجہد 1896 میں، بہت سے کوڈیان (کرایہ دار) بے دخلی کے ذریعے منجری کوولاکم کے لوگوں کے ماتحت زمین سے ایک دن میں چیمبراسری میں بے زمین ہو گئے۔ جن سینکڑوں لوگوں نے اس بے دخلی پر اعتراض کیا انہوں نے منجیری کوولاکم سے وابستہ اثاثوں پر قبضہ کر لیا۔ ان لوگوں نے انگریزوں کے خلاف جنگ کی جو کوولاکم کی مدد کے لیے آئے تھے۔ ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی نے اس لڑائی میں قائدانہ کردار ادا کیا۔ یہ پہلی جنگ تھی جس میں اس نے حصہ لیا۔ تب ان کی عمر 20 سال تھی۔ بیجر کی طرف سے 94 افراد مارے گئے۔ برطانوی فوج نے یہ سمجھ کر چھوڑ دیا کہ تمام اعتراض کرنے والے مارے گئے۔ لیکن کچھ مر نہیں گئے۔ ویریم کنناتھ کننہ محمد حاجی ان لوگوں میں سے ایک تھے جو مارے نہیں گئے تھے۔ خود ساختہ جلاوطنی یہ جانتے ہوئے کہ وہ منجیری مسلح جدوجہد میں نہیں مارا گیا ہے، انسپکٹر اناکیم چیکوٹی نے اس معاملے میں اس پر الزام لگانے کی کوشش کی۔ لیکن وہ کسی مدد سے بچ گیا۔ 1899 کے آس پاس، انسپکٹر چیک کٹی نے ویرام کنناتھ کنجہمد حاجی کو ویسے بھی جلاوطنی کے لیے گرفتار کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس لیے کچھ لوگوں نے مسئلہ حل کرنے کے لیے حج کے نام پر حاجی کو مکہ بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ کچھ لوگوں نے اسے گرفتاری سے بچنے کے لیے بھاگنے پر مجبور کیا۔ اس لیے اس نے پہلی بار خود کو جلاوطن کر لیا۔ اور اس نے مکہ میں پانچ سال گزارے۔ وہ بمبئی گئے اور اردو، ہندی اور انگریزی سیکھی اور وہاں کاروبار کیا۔ اگلے سال وہ مکہ گئے اور حج کیا۔ 1905 میں وہ مالابار واپس آئے۔ اس نے بعد میں مکہ کے چند اور دورے کیے۔ وہ 1914 میں مکہ کے اپنے آخری سفر کے بعد مالابار آئے۔ مالابار کڑیان سنگھم ایم پی نارائن مینن نے 1920 میں مالابار کڑیان سنگھم کی تشکیل کی۔ ایم پی نارائن مینن نے نو تشکیل شدہ مالابار کڈیان سنگھم میں 'کڈیان سنکدانیورنا سنگھم' کو تحلیل کر دیا، جو ایک ادارہ تھا جسے انہوں نے کڈیانوں کی شکایات کے ازالے کے لیے تشکیل دیا تھا اور جس کی سرگرمیاں کانگریس کے ساتھ مل کر چل رہی تھیں۔ مختلف تحصیلوں میں کئی شاخیں بنیں۔ ان کڑیان تحریکوں کی وجہ سے، مپیلا اور نچلی ذات کے لوگ کانگریس کی طرف راغب ہو گئے۔ منجیری میں کانگریس کانفرنس مالابار ضلع کی پانچویں سیاسی کانفرنس منجیری 28-29 اپریل 1920 میں منعقد ہوئی۔ منجیری کانگریس کانفرنس اپریل 1920 میں منعقد ہوئی جو مپیلا، نچلی ذات کے لوگوں اور کسانوں کے لیے ایک بہت بڑی فتح تھی۔ اس کانفرنس میں برطانوی حکومت کے مسلمانوں کی درخواست اور عقیدے کے برخلاف خلافت کے سوال کا فیصلہ کرنے کی صورت میں عدم تشدد عدم تعاون کی حمایت میں ایک تحریک بھاری اکثریت سے منظور کی گئی۔ اینی بسنت نے کہا تھا کہ اگرچہ خلافت کے معاملے میں انگریز غلط ہیں، لیکن عدم تعاون ٹھیک نہیں ہے۔ مونٹاگو-چیمسفورڈ اصلاحات کی حمایت کرنے والی دوسری تحریک جسے اینی بسنت نے پیش کیا، ووٹنگ کے ذریعے بھاری اکثریت سے شکست کھا گئی۔ اینی بسنت کانفرنس سے باہر چلی گئیں۔ بعد میں انہوں نے کانگریس سے استعفی دے دیا۔ تیسرا سب سے زیادہ انقلابی تھا۔ تیسری تحریک کسانوں کی راحت اور زمین سے متعلق قانون میں اصلاحات کے لیے تھی۔ وہ بھی بڑی اکثریت سے منظور کیا گیا۔ یہ پہلا دن تھا جب لوگوں نے کانگریس کانفرنس میں غریب کسانوں کی آواز کو فتح حاصل کرتے دیکھا۔ منجیری کانگریس کانفرنس کے ساتھ، جینمی اور سرداروں کی آزادی میں دلچسپی تقریبا ختم ہو گئی۔ اس کے بعد جو چیز نظر آئی وہ نیلمبور تھمبورم اور اس طرح کے لوگ تھے جنہوں نے منجیری کانگریس کانفرنس کا اہتمام کیا جس نے خلافت عدم تعاون کی تحریک کے خلاف رخ کیا۔ ایم پی نارائن مینن کا کہنا ہے کہ مالابار میں جینمیوں اور ممتاز کانگریس رہنماؤں نے میپلاؤں کی اس منظم سرگرمی پر تشویش کا اظہار کیا۔ کانگریس کا پھیلاؤ منجیری کانگریس کانفرنس کے ساتھ ایرناڈ میں کانگریس قائم ہوئی۔ اس کانفرنس نے کانگریس کی سرگرمیوں کو مالابار کے دیہی علاقوں میں پھیلانے میں مدد کی۔ کانگریس اور تحریک خلافت گاندھی جی کو اپریل 1919 میں دہلی خلافت کانفرنس میں مدعو کیا گیا تھا۔ اس کانفرنس میں گاندھی نے تحریک خلافت کو کانگریس کی مکمل حمایت کا اعلان کیا۔ عدم تعاون کی تحریک عدم تعاون کی تحریک کوزی کوڈ میں خلافت-کانگریس عدم تعاون کی تحریک کے حصے کے طور پر مہاتما گاندھی اور مولانا شوکاتھالی کی آمد کے ساتھ مالابار میں جنگل کی آگ کی طرح پھیل گئی۔ 20 اگست 1920 کو دونوں کا کوژی کوڈ ساحل پر زبردست استقبال ہوا۔ علی مسلم اور احتجاج کانفرنس کے بعد علی مسلم کو تحریک میں شامل ہونے کو کہا گیا۔ اگرچہ وہ پہلے تو تیار نہیں تھے لیکن وہ تعاون کرنے پر راضی ہو گئے۔ وہ تھرورنگڈی خلافت کمیٹی کے نائب صدر بنے۔ احتجاج میں ان کے داخل ہونے کے ساتھ ہی پورے مالابار میں کانگریس-خلافت کمیٹیاں تشکیل دی گئیں۔ ایم پی نارائن مینن کے کڑیان سنگھم خلافت کمیٹیوں میں تحلیل ہو گئے۔ جلد ہی مالابار میں کانگریس-خلافت کمیٹیاں مدراس پریذیڈنسی کے دیگر اضلاع کے مقابلے میں زیادہ مضبوط ہو گئیں۔ بہت سے لوگوں نے اپنی ملازمتوں سے استعفی دے دیا۔ وکلا نے عدالتیں چھوڑ دیں۔ انگریزوں کی طرف سے دیے گئے کئی ہٹائے گئے لقب۔ عدالتوں اور اسکولوں کا بائیکاٹ کیا گیا۔ ویسے بھی خلافت-کانگریس عدم تعاون کی جدوجہد اتھارٹی کے لیے خطرے کے طور پر بڑھی۔ احتجاج پر کریک ڈاؤن اس وقت مالابار کے کلکٹر ای ایف تھامس تھے۔ 5 فروری 1921 کو ہچکاک تھامس گروپ نے جو کیا وہ ایرناڈ اور ولوناد میں ملاقاتوں اور بعض لوگوں کی تقاریر پر پابندی لگانا تھا۔ نتیجتا، چار گرفتاریاں اس وقت ہوئیں جب کانگریس-خلافت کے رہنما یاقوب حسن کوژی کوڈ آئے۔ اس اقدام کے خلاف احتجاج کے لیے کئی جگہوں پر اجلاسوں اور ہڑتالوں سمیت مظاہرے کیے گئے۔ لیکن تھریسور میں احتجاج ایک مسئلہ بن گیا۔ تھریسور میں ہندو مسلم اتحاد جنگ سے پہلے مسئلہ گرفتاریوں کے بعد احتجاج کانگریس-خلافت کے رہنما یاقوب حسن کے 15 فروری 1921 کو کوزی کوڈ آنے کے بعد چار افراد کی گرفتاری کے بعد احتجاج شروع ہوا۔ لیکن تھریسور میں احتجاج ایک مسئلہ بن گیا۔ ایک عیسائی پجاری اور اس کے پیروکاروں نے تھریسور میں اس احتجاج کے خلاف تشدد کا آغاز کیا۔ اس طرح اسٹیج کی میز اور کرسیوں کو آگ لگا دی گئی۔ اور تھریسور میں پولیس کی مدد سے دہشت کا ماحول پیدا ہوا (سپرنٹنڈنٹ چاکو نے اس میں قائدانہ کردار ادا کیا)۔ لیکن کانگریس-خلافت کے کارکنوں نے 26 فروری 1921 کو اس کے خلاف ایک اور میٹنگ منعقد کی۔ وفاداری کا جلوس 27 فروری 1921 کو حکومت کی مدد سے 1500 لوگوں کا وفاداری کا جلوس شروع ہوا۔ انہوں نے مساجد، مپیلا کے گھروں، نچلی ذات کے ہندوؤں کے گھروں اور ان کی دکانوں پر حملہ کیا۔ تھکے ہوئے، میپیلاس نے جوابی حملہ کیا۔ ایک ہلاک اور چالیس افراد زخمی ہوئے۔ ہندو مسلم اتحاد اور فتح کا جلوس وفاداری کے جلوس میں ہونے والے حملوں کا مقابلہ کرنے کے لیے کانگریس نے تھریسور کانگریس کے رہنما ڈاکٹر اے آر مینن کی قیادت میں ایرناڈ کے میپیلاس سے مدد طلب کی۔ اس طرح 2000 مپیلا وڈکوویٹل مماد کی قیادت میں ٹرین کے ذریعے تھریسور پہنچے۔ ہندو ٹی ٹی آر تھے جو ان میپلاؤں سے ٹرین کے ٹکٹ نہیں مانگتے تھے۔ ان میپلاؤں نے 2 مارچ 1921 کو تھریسور شہر کو ہلاتے ہوئے مارچ کیا۔ سنگین صورتحال دیکھ کر دیوان اور صدر موقع پر پہنچے اور دونوں طرف کے لوگوں کو مدعو کیا اور مسئلہ حل ہو گیا۔ نتیجتا ہندوؤں اور مسلمانوں نے فتح کا جلوس نکالا۔ جنگ سے پہلے برطانوی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی انگریزوں کی طرف سے تقسیم اور حکمرانی کے لیے استعمال کی جانے والی چال یہ تھی کہ وہ لوگوں میں سے ایک گروہ کو مسلسل نشانہ بناتے رہے۔ یہ چال ان کے درمیان تقسیم کرنے کے لیے بہت زیادہ ہوگی۔ غیر اعلانیہ پولیس راج میپیلاس نے 2 مارچ 1921 کو تھریسور میں 2000 لوگوں کا مارچ نکالا تھا، جس کے بعد ہندوؤں اور مسلمانوں نے فتح کا جلوس نکالا تھا۔ مالابار میں پولیس نے خلافت کے رضاکاروں اور قائدین کو اہم مراکز میں ایک خاص انداز میں دھمکانا شروع کر دیا اور ہر روز انگریزوں کے وفادار ممتاز لوگوں سے ملنے اور وہاں سے کھانا اور دیگر وصول کرنے کے لیے دھمکیاں دینا شروع کر دیں۔ 15 مارچ 1921 تک ایک غیر اعلانیہ پولیس راج نافذ ہو گیا۔ مپیلاؤں پر مقدمات کا الزام لگنا شروع ہوا اور انہیں بڑی تعداد میں گرفتار کیا گیا۔ ان کے خلاف چوری، عصمت دری جیسے بہت سے جھوٹے مقدمات درج کیے گئے۔ یہاں تک کہ قلم چوری کرنے کا ایک مضحکہ خیز الزام، وہ بھی دو افراد کے ذریعے، میپلاس کے خلاف لگایا گیا تھا۔ خلافت ٹوپی پہن کر تھانے جانے پر بھی مقدمہ درج کرنے اور گرفتاری درج کرنے کی ایک مثال تھی۔ ان کی اطلاع برطانوی اخبار مدراس ڈیلی، اخبارات مٹھاوادی، دی مسلم، اور جینمس کے اخبارات، کیرالہ پتھریکا، یوگکشمم میں دی گئی تھی۔ یہ سب جھوٹے مقدمات تھے۔ اس طرح کے جھوٹے مقدمات میں بہت سے لوگوں کو گرفتار کیا گیا۔ گرفتار کیے گئے تمام افراد کو بے دردی سے تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ اعلان شدہ پولیس راج مئی کے آخر تک، بندوقوں پر لاٹھیوں، بندوقوں اور نیزوں کے ساتھ، ہچک-تھامس-آمو کی قیادت میں ایک اعلان شدہ پولیس راج نافذ ہوا۔ ظالمانہ تشدد ایک مسلسل کہانی بن گئی۔ یہاں تک کہ میپلاس کے گھر اور گھر پر بھی حملہ کیا گیا۔ ہندو مسلم اتحاد کی تباہی کیونکہ کئی مقدمات اعلی ذات کے ہندوؤں کی چیزیں چوری کرنے کے تھے، مپیلا ان سے نفرت کرنے لگے۔ نچلی ذات کے لوگوں نے خود کو مسلمانوں سے الگ کر لیا جنہیں خوف کی وجہ سے مسلسل نشانہ بنایا جا رہا ہے۔ کانگریس-خلافت کمیٹیوں کے اتحاد میں دراڑیں پڑنے لگیں۔ کڑیان اجتماعی اور خیافت اجتماعی ٹوٹنا شروع ہو گئے۔ جینس کے ماتحت کام کرنے والے لوگوں کو پہلے سے کہیں زیادہ تشدد کا نشانہ بنایا جانے لگا۔ کیرالہ اسٹیٹ کے منیجر ایٹن کے کارکنوں کی حالت مویشیوں سے بھی بدتر تھی۔ ایم پی نارائن مینن کے علاوہ کانگریس کے رہنماؤں نے بظاہر میپلا کو چھوڑ دیا۔ کانگریس کے تنظیمی ڈھانچے کا ورنشرم نظام اور خلافت کے اراکین کو ترک کرنا نیپ، خصوصی کمیشن، 14 اگست 1921 کو کوزی کوڈ آیا۔ نیپ نے کچھ جگہوں کے گھروں میں ہتھیار تلاش کرنے کی اجازت دی۔ برطانوی افسروں کے خاندانوں کو کوزی کوڈ منتقل کرنے کے تھامس کے حکم نے لوگوں میں شکوک و شبہات پیدا کر دیے۔ وہ سمجھتے تھے کہ تمام میپیلا، ان کے گھروں اور رشتہ داروں پر بلا وجہ حملہ ہونے والا ہے۔ کانگریس کے رہنماؤں نے اس ہنگامہ خیز وقت میں خلافت تحریک کے ارکان کو بے رحمی سے چھوڑ دیا۔ ایم پی نارائن مینن، کٹیلاسری اور محمد عبدالرحمن سمیت مٹھی بھر افراد لوگوں کے پاس جانے کی ہمت کرنے لگے۔ اگرچہ کٹیلاسری اور عبدالرحمن صاحب کانگریس کے کارکن تھے، لیکن کانگریس میں ان کا زیادہ اثر نہیں تھا کیونکہ کانگریس کے اندر تنظیمی ڈھانچہ ورنشرم نظام کی عکاسی کرتا تھا۔ عام طور پر انہوں نے کانگریس پر اعتماد کھو دیا۔ انہیں صرف ایم پی نارائن مینن پر اعتماد تھا۔ ایم پی نارائن مینن سمجھتے تھے کہ آنے والے بڑے تشدد کو روکنے کا واحد راستہ احتجاج کو روکنا ہے۔ انہوں نے قومی رہنماؤں سے احتجاج روکنے کو کہا۔ اگرچہ، ایک بیان کے ذریعے، احتجاج کو روکنے کا پیغام 24 گھنٹوں کے اندر پہنچایا جا سکتا تھا جہاں اخبارات نے اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا، لیکن ایسا کوئی بیان نہیں دیا گیا۔ گرفتاری کے وارنٹ 19 اگست 1921 کو ہچکاک اور تھامس سمیت پولیس کا ایک گروپ تھرورنگڈی کے لیے روانہ ہوا۔ ان کے پاس 24 افراد کے وارنٹ گرفتاری تھے جن میں علی مسلم بھی شامل تھے جنہیں ہچکاک نے تیار کیا تھا اور تھامس نے ان کے ساتھ دستخط کیے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی اس فہرست میں شامل تھے لیکن ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی کے ہچکاک اور ایس آئی راماناتھائیار سے تعلق کی وجہ سے انہیں ہٹا دیا گیا۔ علی مسلم کی تلاش تھامس ہچکاک کے لوگوں نے علی مسلم کی تلاش میں تھرورنگڈی میں بڑے پیمانے پر حملے کیے۔ اس وقت علی مسلم تھرورنگڈی میں ایک خفیہ جگہ پر تھے اور احتجاج کے دیگر رہنماؤں کے ساتھ انگریزوں کو جواب دینے کے بارے میں بات چیت کر رہے تھے۔ اجلاس میں اس وقت کے لیے احتجاج بند کرنے کا فیصلہ کیا گیا جب کانگریس نے انہیں چھوڑ دیا اور علی موسیار کو کلکٹر کو یہ بتانے کا کام سونپا کہ وہ احتجاج روک رہے ہیں اور گرفتار افراد کی رہائی کا مطالبہ کریں۔ تھرورنگڈی فائرنگ کا واقعہ اور جنگ کا آغاز تھرورنگڈی فائرنگ اس وقت ہوئی جب علی مسلم نے انگریزوں سے رابطہ کر کے گرفتار کیے گئے لوگوں کو رہا کرنے کی درخواست کی اور ایسے وقت میں جب وہ احتجاج کو روکنے کے لیے تیار ہو گئے۔ 1919 کے جلیانوالہ باغ قتل عام کے برعکس، تھرورنگڈی کی فائرنگ کا مؤثر طریقے سے مقابلہ کیا گیا حالانکہ جانی نقصان ہوا۔ بغاوت نے جنوبی مالابار کے کچھ علاقے کو بغاوت کے رہنماؤں کے قبضے میں لانا شروع کر دیا جو 20 اگست 1921 کو تھرورنگڈی فائرنگ کو دبانے کے بعد شروع ہوئی تھی۔ علی مسلم نے ایک شخص کو ویریم کنناتھ کنجہمد حاجی کو تھرورنگڈی کے واقعات سے آگاہ کرنے کے لیے بھیجا۔ جنگ میں قیادت حاجی 1914 میں مکہ کے اپنے آخری دورے کے بعد مالابار آئے۔ آر۔ ایچ۔ ہچکاک کا کہنا ہے کہ "ان کی واپسی پر ان کی احتیاط سے دیکھ بھال کی گئی اور وہ شکر گزار نظر آئے۔ انہوں نے چھ سال تک ناقابل معافی زندگی گزاری۔" بغاوت کا آغاز اس وقت ہوا جب تھورنگڈی میں کلکٹر تھامس کے ذریعے وہاں جمع لوگوں کے ایک بڑے گروہ پر فائرنگ کا واقعہ پیش آیا اور وہ دوبارہ انگریزوں کے خلاف جدوجہد میں سرگرم ہو گئے۔ تھرورنگڈی فائرنگ کے واقعے کے بعد ہی حاجی نے ایک لمحے میں انگریزوں کے خلاف بغاوت کی قیادت سنبھالی۔ آزاد ملک کے اعلان سے پہلے حکمرانی 20 اگست 1921 کو تھرورنگڈی فائرنگ کو دبانے کے بعد اگست 1921 میں شدید جنگ لڑی گئی۔ 24 اگست کی رات تک ایرناڈ، ولوناد پونانی، کوژی کوڈ تعلقہ کے 200 دیہاتوں پر انگریزوں سے انقلابیوں نے قبضہ کر لیا۔ 24 اگست 1921 کی رات کو ویریم کنن اور علی مسلم سمیت قائدین نے ایک میٹنگ کی (کئی چیزوں کا فیصلہ تھاکیکلم میٹنگ میں کیا جانا تھا)۔ میٹنگ میں ویریمکنن نے اپنے نئے ملک کو چار حصوں میں تقسیم کیا۔ ہر ایک لیڈر کو دیا گیا۔ منارکڈ ڈویژن کو چیمبرسیری تھنگل ؛ تھرورنگڈی، علی مسلم ؛ ولوناد، کمارمباتھور سیتھی کویا تھنگل ؛ پوکوٹور، کنجی تھنگل کی ذمہ داری سونپی گئی تھی۔ ویریمکنن نے نیلمبور، پنڈالور، پانڈیکڈ اور تھوور کو اپنے قبضے میں برقرار رکھا۔ ان کے تحت ہر خطے کو ایک چھوٹا رہنما دیا گیا۔ ہر علاقے کا ایک فوجی سربراہ ہوتا تھا۔ ان "لیفٹیننٹ" کا فرض فوجیوں کو بھرتی کرنا، انہیں تربیت دینا اور ہتھیاروں کی خریداری کرنا تھا۔ وہ تھی لاوا کٹی اور کنجلوی تھیرورنگڈی میں۔ چیمبرسیری تھنگل میں یہ آماکنڈن تھا ؛ سیتھی کویا تھنگل، تھالیئل اننکٹی حاجی۔ پوکوٹور میں یہ وڈکوویٹل منماڈ تھا۔ ویریمکنن میں، یہ نائک چیکوٹی تھا (براہ راست ویریمکنن کی قیادت میں ہونے والی لڑائیوں میں، ویریمکنن خود کمانڈر تھا)۔ تمام ڈویژنوں کے حکمران ویریم کنن کے ماتحت تھے۔ وہ ان سب سے بالاتر تھا۔ اجلاس میں منجیری میں ایک نئے آزاد ملک کی تشکیل کا اعلان کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ اجلاس میں منجیری میں ریاستی اعلامیے کا اعلان کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ ملیالہ راجیم ورینکن ناتھ کنجہمد حاجی نے 25 اگست 1921 کو ہندوستانی تحریک آزادی اور خلافت تحریک کے حصے کے طور پر ایک آزاد ریاست قائم کی۔ انہوں نے 25 اگست 1921 کو منجیری اعلان میں ریاستی اعلان کیا۔ اس کا نام ملیالہ راجیم تھا۔ باغیوں نے 'اسسٹنٹ انسپکٹر'، 'کرنل'، 'کلکٹر'، 'گورنر'، 'وائسرائے' اور (کم حتمی طور پر) 'کنگ' جیسے برطانوی لقب استعمال کیے۔ چونکہ خطے میں خلافت تحریک، جسے ورینکن ناتھ نے استعمال کیا، متوازی حکومت کو کنٹرول کرتی تھی، اس لیے اسے خلافت راج کہا جاتا تھا۔ اس کا اپنا پاسپورٹ، کرنسی اور ٹیکس کا الگ نظام تھا۔ ورینکن ناتھ نے جینمی نظام کو ختم کر دیا۔ اس نے فوج قائم کی اور انگریزوں کے خلاف کئی لڑائیاں لڑی گئیں۔ ان دنوں، پولیس ایک بیان لکھتی اور قیدی سے اس پر دستخط کرواتی۔ بصورت دیگر، ایک بیان لکھا جائے گا، جس پر پہلے سے دستخط کیے جائیں گے۔ یہاں تک کہ آر ایچ ہچکاک کے لکھے ہوئے ورینکن ناتھ کے بیان میں بھی ورینکن ناتھ نے کہا، "یہاں کوئی خلافت نہیں ہے۔ خلافت ترکی کا موضوع ہے۔ " مادھون نائر کا کہنا ہے کہ شروع سے آخر تک، ورینکن ناتھ کے دشمن حکومت اور حکومت کی مدد کرنے والے تھے۔ چونکہ بغاوت کے آغاز میں کسی کو حکومت کی مدد کرنے کا موقع نہیں ملا تھا، اس لیے اس کے جنگی راستے کا ہدف اس وقت پولیس اور فوج تھی۔ آر ایچ ہچکاک کا کہنا ہے کہ ورینکن ناتھ صرف ان ہندوؤں کے خلاف تھے جنہوں نے حکومت کی حمایت کی تھی۔ علی مسلم اور ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی نے زبردستی مذہب تبدیل کرنے سے روکنے کے لیے اپنے اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ قائدین کے طور پر انہوں نے ایک سیکولر نقطہ نظر کی پیروی کی کنجہ محمد حاجی جیسے باغیوں نے اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کی کہ ہندوؤں پر حملہ نہ ہو یا انہیں لوٹ مار کا نشانہ نہ بنایا جائے۔ انہوں نے ہندوؤں پر حملہ کرنے والے فسادیوں کو سزا دی۔ حاجی، جس نے میپلوں پر خصوصی توجہ نہیں دی، نے کئی میپلوں کو قتل کیا جنہوں نے حکومت کی حمایت کی یا انہیں دوسری قسم کی سزائیں دیں۔ چیکوٹی کا قتل کئی برطانوی وفادار میپلیلوں نے خان بہادر چیکوٹی کے گھر میں پناہ لی تھی۔ ان کے ساتھ سی آئی منگت نارائن مینن تھے۔ کنجہ محمد حاجی سمیت چوبیس لوگ چیکوٹی کے گھر گئے۔ ان کے پاس بندوقیں تھیں۔ نائک حیدر نے چیکوٹی کو گولی مار کر ہلاک کر دیا۔ جیسے ہی گولی باری ہوئی دوسرے ادھیکاری اور سی آئی نارائن مینن باورچی خانے کے کنارے سے فرار ہو گئے۔ نائک تھامی نے گرے ہوئے چیکوٹی کے قریب ایک چارج شیٹ پڑھی جسے مکمل کرنے میں چالیس منٹ لگے۔ اس چارج شیٹ میں 300 "جرائم" شامل تھے۔ نوآبادیاتی حکومت کے ایک نوکر کے طور پر چیکوٹی نے ایرناڈ میں عام لوگوں کے لیے بہت پریشانی پیدا کی تھی۔ جرائم کو پڑھنے کے بعد کنجہ محمد حاجی نے چیکوٹی کا سر قلم کر دیا۔ اگرچہ کئی مورخین نے درج کیا ہے کہ چیکوٹی کا کٹا ہوا سر نیزہ سے چپکا ہوا تھا اور اسے منجیری اعلان کی جگہ پر لایا گیا تھا، کے کے عبدالکریم کا کہنا ہے کہ یہ درست نہیں ہے، اور یہ کہ کٹا ہوا سر چیکوٹی کے اپنے پلاٹ میں ایک جھاڑی پر پھینک دیا گیا تھا۔ ویسے بھی، چیکوٹی کے قتل نے ایرناڈ میں سب کو ہلا کر رکھ دیا۔ جن لوگوں نے اس قتل کے بارے میں سنا، جسے لوگوں نے غیر معمولی اور ناممکن سمجھا تھا، وہ اناکیم اور منجیری کی طرف بھاگے۔ اس طرح منجری میں چار اہم سڑکوں کو جوڑنے والی چوراہے پر کنجہ محمد حاجی کے تاریخی اعلامیے کے لیے لوگوں کا ہجوم تھا۔ نمبوتھیری بینک جنگ کے عروج کے دوران ایک اہم واقعہ چوٹو پٹلم کی طرف سے منجیری میں نمبوتھیری بینک کو لوٹنے کی کوشش تھی، جو مالابار کے علاقے میں مشہور تھا، اور پلور کٹیانیکاڈ منکل دامودرن نمبوتھیری کے زیر انتظام تھا۔ کنجہ محمد حاجی کی طرف سے اس کے خلاف کی گئی کارروائی ان کی انتظامی مہارت کی بہترین مثالوں میں سے ایک ہے۔ بینک میں عام کسانوں سمیت لوگوں کے لاکھوں روپے کے زیورات تھے۔ لوٹ مار کے بارے میں جان کر نمبوتری کا پہلا نقطہ نظر کنجہ محمد حاجی کو مطلع کرنا تھا۔ لوٹ مار کے بارے میں جان کر کنجہ محمد حاجی ایک منٹ بھی ضائع کیے بغیر آدھی رات کو ہی چند پیروکاروں کے ساتھ روانہ ہو گئے۔ کنجہ محمد حاجی کو دیکھ کر لوٹ مار کرنے والے بھاگ نکلے۔ کنجہ محمد حاجی نے بینک کی حفاظت کرنے کا فیصلہ کیا کیونکہ بینک میں جو کچھ بھی تھا وہ عوام کا تھا، ان میں سے کئی عام کسان تھے۔ انہوں نے 24 اگست 1921 کو تحفظ کا چارج سنبھالا۔ اس نے اپنے کچھ سپاہیوں کو بینک کی حفاظت کرنے اور کچھ کو لوٹ مار کرنے والوں کو پکڑنے کا کام سونپا۔ کنجہ محمد حاجی نے بینک کا مکمل معائنہ کیا۔ جیسا کہ شنکنی نائر نے بتایا کہ شیلف میں غیر ریکارڈ شدہ زیورات نمبوتری کے گھر کے تھے، جلد ہی اسے اناکیم بھیج دیا گیا۔ اس کے بعد اس نے فوری طور پر رقم دیتے ہوئے بینک سے عہد شدہ اشیا واپس لینے کا اعلان کیا۔ اچانک آنے کی وجہ سے کئی لوگوں کے پاس پیسے نہیں تھے۔ اس نے حکم دیا، ایسے لوگ جن کے پاس پیسے نہیں تھے، وہ جو کچھ بھی ان کے پاس ہے وہ دیں، کہ وہ عہد شدہ اشیا واپس لے لیں ؛ لیکن ان کا کھاتہ رکھا جائے۔ یہ کام بینک کلرک شنکونی نائر اور کپاڈ کرشنن نائر نے کیا تھا۔ ہر روز شنکنی نائر شام کو بینک بند کرتے ہوئے اناکیم جاتے تھے۔ صبح چابی کے ساتھ شنکونی نائر کے پہنچنے پر کنجہ محمد حاجی بینک کھولتے۔ نمبوتری کے بیٹے اپوکٹن نے اے کے کوڈور سے کہا کہ ان دنوں کنجہ محمد حاجی کنارے کی عمارت میں ہی رہیں گے۔ آر ایچ ہچکاک کا کہنا ہے کہ کنجہ محمد حاجی نے بینک کو نہیں لوٹا۔ قتل کیے گئے اور زبردستی مذہب تبدیل کیے گئے ہندوؤں کی تعداد کانگریس کی رپورٹ کے ساتھ جبری مذہب تبدیلیوں کی تعداد کے بارے میں مختلف اطلاعات تھیں جن میں کہا گیا تھا کہ یہاں تک کہ جبری مذہب تبدیلیوں کی تعداد بھی تین سے زیادہ نہیں ہے جبکہ مالابار کے ضلع مجسٹریٹ نے سکریٹری آف اسٹیٹ کے ذریعے جبری مذہب تبدیلیوں کے محفوظ تخمینے کے مطالبے کے جواب میں کہا کہ مذہب تبدیل کرنے کے تقریبا 180 واقعات ہیں جن کے بارے میں قابل اعتماد معلومات موصول ہوئی ہیں۔ جدید ہندوستان میں سمیت سرکار آریہ سماج کے ایک ماخذ کا حوالہ دیتے ہیں جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ بغاوت کے دوران تقریبا 600 ہندو مارے گئے اور 2500 کو زبردستی مذہب تبدیل کیا گیا۔ برطانوی افواج نے نچلی ذات کے ہندوؤں کے ایک گروہ کو غلطی سے میپیلا سمجھ کر مار ڈالا تھا کیونکہ وہ میپیلا کی طرح سر منڈواتے تھے۔ ویرین کنناتھ نے 7 دسمبر 1921 کو دو امریکی اخبارات میں شائع ہونے والے ایک کیبل گرام میں کہا کہ ہندوؤں کے تبادلوں کے چند واقعات (زبانی سزا میں جبری تبدیلی یا قتل نہیں) برطانوی سازش کا حصہ تھے۔ اس نے اس کے لیے برطانوی جاسوسوں اور ایجنٹوں کو بھی مورد الزام ٹھہرایا اور برطانوی جاسوسوں اور ایجنٹوں کو مارنے کا دعوی کیا۔ بغاوت کے دوران نچلی ذات کے ہندوؤں کے زبردستی اسلام قبول کرنے کی کوئی اطلاع نہیں ہے۔ جبری تبدیلی مذہب کی ایسی زیادہ تر کہانیاں اعلی ذات کے ہندوؤں سے متعلق ہیں۔ مپیلاؤں کی بغاوت کے دوران ہندوؤں کے زبردستی اسلام قبول کرنے کی کہانیاں قابل اعتماد نہیں ہیں۔ یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ بغاوت کے 97 سال بعد بھی کوئی بھی ان لوگوں کی اولاد ہونے کا دعوی کرنے کے لیے آگے نہیں آیا جو اس طرح کے جبری تبادلوں کا شکار تھے جو بدلے میں ظاہر کرتا ہے کہ جبری تبدیلی مذہب درست نہیں ہے۔ مہاجرین کی واپسی جنوری 1922 کے آخر تک ایرناڈ اور والواناڈ تعلقہ مہاجرین کی وطن واپسی کے لیے محفوظ تھے۔ بغاوت کے بعد مہاجرین وطن واپس آگئے۔ کچھ امدادی کام ایک مخصوص مدت کے بعد رک گئے۔ تمام امدادی کیمپ، سوائے کالی کٹ میں ایک کے جبری مذہب تبدیل کرنے والوں، خستہ حال، بوڑھوں اور کمزور لوگوں کے لیے جو جولائی 1922 تک برقرار رکھے گئے تھے، فروری کے آخر میں مارشل لا کے خاتمے کے ساتھ بند کر دیے گئے۔ یہ بنیادی طور پر جینمی تھے جو بغاوت کی وجہ سے فرار ہونے والے ہندوؤں کے درمیان اپنے گھروں کو واپس نہیں لوٹ رہے تھے۔ بالائی طبقے سمیت ہندو مہاجرین ایک مخصوص مدت کے بعد اپنے آبائی علاقوں میں واپس لوٹ گئے۔ برطانوی مارشل لا کے تحت مظالم بغاوت کے دوسرے مرحلے میں (برطانوی حکومت کی طرف سے مارشل لا کے اعلان کے بعد) ہندوؤں کے خلاف مبینہ حملے ہوئے۔ یہ مسلمان ہی تھے جنہوں نے بغاوت کی حمایت نہیں کی جس کی وجہ سے سب سے زیادہ نقصان اٹھانا پڑا۔ جن آریہ سماجیوں کو برطانوی حکومت کی حمایت حاصل تھی، انہوں نے صرف ہندوؤں کی شکایات پر غور کیا اور میپلوں کو نظر انداز کیا۔ جنگی قیادت کے واقعات میں شمولیت تھرورنگڈی فائرنگ کے واقعے کے بعد ہی حاجی نے چھ یا سات سال کی خاموشی کے بعد ایک لمحے میں انگریزوں کے خلاف بغاوت کی قیادت سنبھالی۔ وہ مکہ کے اپنے آخری دورے کے بعد مالابار آئے تھے ؛ 1914 میں۔ اس کی فوج میں فوج کے پچھلے ارکان کا ایک گروپ شامل تھا جو پہلی جنگ عظیم میں لڑے تھے۔ ان کے پاس ہتھیار تھے جنہیں ضبط کر لیا گیا تھا اور وہ بغاوت شروع ہونے کے بعد تیار کیے گئے تھے۔ ان کی زیادہ تر فوج خلافت تحریک کے حامی تھے۔ انگریزوں کے خلاف اس کی افواج میں وردی پہنے ارکان اور ایک مخصوص تعداد میں سابق سپاہی شامل تھے۔ جیسے ہی حاجی اور دیگر کی قیادت میں بغاوت سابقہ مالابار ضلع کے ایرناڈ اور ولواناڈ تحصیلوں میں پھیلنا شروع ہوئی، برطانوی افسران اور ان کے وفادار مقامی پولیس فرار ہو گئے۔ جنگ کے پہلے دن سے ایرناڈ سے کوزی کوڈ فرار ہونے والوں میں جینمس کے علاوہ کچھ برطانوی حامی میپیلا بھی شامل تھے۔ جنوبی مالابار میں، خاص طور پر والوناد میں، بہت سے ہندوؤں نے مسلمانوں کے ساتھ مل کر سرکاری اداروں پر حملہ کیا۔ اس وقت کچھ نمبودری بھی خلافت تحریک کے حامیوں کے ساتھ تھے۔ برطانوی وفاداروں کی سازش جنگ کے پہلے دن سے لوٹ مار بھی شروع ہو گئی۔ لوٹ مار کرنے والوں میں سی آئی نارائن مینن بھی شامل تھے جنہوں نے مپیلا لباس پہن کر لوٹ مار میں حصہ لیا۔ سی آئی نارائن مینن نے مجرموں اور قیدیوں کو لوٹ مار کے لیے استعمال کیا۔ تھرورنگڈی کے اہم لوٹ مار کرنے والوں میں سے ایک کزاکن مکاری تھا جو ویریم کنناتھ کا بہانہ کر رہا تھا۔ 21 اگست 1921 کو مکھرجی سمیت پندرہ لوٹ مار کرنے والے پکڑے گئے۔ ان سب کا تعلق خان بہادر خان صاحبوں کے چوٹو پٹلم (سرداروں کی نجی فوج جو برطانوی حکومت کے لیے سازگار تھی) سے تھا۔ جن لوگوں نے نمبوتری بینک کو لوٹنے کی کوشش کی وہ انگریزوں کے وفادار میپیلا تھے اس طرح یہ لوٹ ان لوگوں نے کی جو انگریزوں کے وفادار تھے۔ انگریزوں کے خلاف جنگ کو ناکام بنانے کی کوشش کرنے والے اہم لوگ انگریزوں کے وفادار میپیلا تھے۔ علی مسلم اور ورامکنن کی مداخلت نے ان کی کوشش کو ایک حد تک روک دیا۔ منجیری کا اعلان 25 اگست 1921 کے آس پاس اس نے منجیری میں ایک آزاد ریاست کا اعلان کیا جس کے حاجی غیر متنازعہ حکمران تھے۔ بعد میں اس کا اپنا پاسپورٹ، کرنسی اور ٹیکس کا اپنا نظام متعارف کرایا گیا۔ یہاں تک کہ منجیری اعلان میں جو بغاوت شروع ہونے کے چند دنوں کے اندر کیا گیا تھا، اس نے کہا کہ اسے معلوم تھا کہ بیرونی دنیا میں یہ پروپیگنڈا کیا گیا تھا کہ یہ مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان جنگ تھی۔ انہوں نے اس کی تشہیر کے لیے خان بہادر چیکوٹی اور جینس کی طرح انگریزوں کے وفادار میپیلوں کو بھی مورد الزام ٹھہرایا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ وہ اسے مسلمانوں کا واحد ملک بنانے کا ارادہ نہیں رکھتے۔ پوکوٹور ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی کی جنگ پوکوٹور میں ہوئی۔ پوکوٹور میں برطانوی فوج پر حملہ کرنے کے لیے ایک مسلح فوج قائم کی گئی تھی، جو اس علاقے میں پھنسے برطانوی فوجی اہلکاروں کو بچانے کے لیے جا رہی تھی جہاں انقلاب ہوا تھا۔ اور پوکوٹور کی جنگ 26 اگست 1921 کو لڑی گئی۔ علی مسلم کا ہتھیار ڈالنا 30 اگست 1921 کو تھرورنگڈی مسجد میں فائرنگ ہوئی جس میں علی مسلم سمیت 114 افراد برطانوی فوج اور مسجد کے اندر موجود لوگوں کے درمیان موجود تھے۔ دونوں طرف سے بڑے پیمانے پر جانی نقصان ہوا۔ کچھ لوگ فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے اور ویرام کنناتھ کنجہ محمد حاجی کے پاس بھاگ گئے۔ علی مسلم اور 39 پیروکاروں نے 31 اگست 1921 کو ہتھیار ڈال دیے جب انہیں یقین ہو گیا کہ مسجد کو تباہ کر دیا جائے گا۔ اس کے فورا بعد ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی نے اپنے سپاہیوں کو جنگلوں میں جانے کو کہا۔ علی مسلم کے ہتھیار ڈالنے کے فورا بعد برطانوی مارشل لا، ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی نے اپنی افواج کو جنگلوں میں منتقل ہونے کو کہا تھا۔ یکم ستمبر 1921 کو انگریزوں نے مارشل لا کا اعلان کیا جس میں خاص طور پر میپیلاس کو نشانہ بنایا گیا۔ جو لوگ کسی خاص علاقے سے آنے والے میپلیلوں کو رہنے دیتے تھے انہیں سزا دی جانی تھی اور اگر میپلیلا قریب ہی رہنے آتے ہیں تو سزا سے بچنے کے لیے قریبی پولیس اسٹیشن کو اطلاع دی جانی تھی۔ قانون کی وجہ سے مپیلا باہر یا دکانیں یا مساجد نہیں جا سکتے تھے۔ لیکن انگریزوں کے وفادار میپیلاس کو پاس مل گیا تاکہ وہ آزادانہ طور پر گھوم سکیں۔ میپیلاس کے قتل عام یہاں تک کہ کسی بھی احتجاج میں حصہ نہ لینے والے میپیلاس کی ایک بڑی تعداد کو بھی تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ انگریزوں نے کئی جگہوں پر مسلمانوں کے خلاف سلسلہ وار قتل عام کیے۔ خواتین کے ساتھ زیادتی کی گئی۔ مپیلا کے گھروں کو جلا دیا گیا۔ 2 ستمبر 1921 کو برطانوی فوج جو منجیری پہنچی، نے مپیلا کے تمام گھروں پر حملہ کر دیا۔ اس کے بعد انگریزوں کی طرف سے باہر نظر آنے والے تمام میپلیلوں کو گولی مارنے کا حکم آیا۔ نچلی ذات کے ہندوؤں کا ایک گروہ میپلاؤں کی طرح اپنا سر منڈواتا۔ تو یہاں تک کہ بہت سے نچلی ذات کے ہندوؤں کے ساتھ ساتھ میپلیلا بھی اس کی وجہ سے مارے گئے۔ تقسیم کریں اور حکمرانی کی پالیسی کچھ جینمیوں نے میپیلاس کو دھوکہ دیا۔ بدلہ لینے کے بہانے، انگریزوں کے وفادار میپیلوں کے عسکریت پسند ملازمین نے ظلم کو بے نقاب کیا۔ انہوں نے گھروں کو لوٹ لیا۔ کچھ عام میپلاؤں نے انتقام کے لیے ان کے ساتھ شمولیت اختیار کی جس کی وجہ سے انگریزوں کے وفادار میپلاؤں کا مقصد پورا ہوا، ہندو مسلم اتحاد کو تباہ کرنا۔ ہندو مسلم دشمنی بڑھ گئی۔ یہ انگریزوں کی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی کا حصہ تھا۔ انہوں نے اخبارات کے ذریعے اسے ہندو مسلم فساد قرار دیا۔ یہ سب انگریزوں کی طرف سے مارشل لا کے اعلان کے بعد ہوا۔ اور انگریزوں نے تقریبا تمام علاقے کو اپنے قبضے میں لے لیا۔ گوریلا جنگ 13 ستمبر 1921 کو ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی نے گوریلا جنگ شروع کی تھی۔ انہوں نے 50-500 لوگوں کے الگ الگ چھوٹے گروہوں کے ساتھ گوریلا جنگ کی۔ انہوں نے برطانوی فوج کے لیے خوراک پر قبضہ کرنا شروع کر دیا۔ انگریز جنگ میں کامیاب نہیں ہوں گے۔ مارشل لا اور پاسپورٹ 16 ستمبر 1921 کو انہوں نے نالمبور میں مارشل لا کا اعلان کیا۔ مارشل لا کے احکامات کے مطابق اس کے زیر قبضہ علاقے کو چھوڑنے کے لیے ایک پاس درکار تھا۔ مزید برآں، انگریزوں اور انگریزوں کے وفادار لوگوں کو دوپہر کے بعد باہر آنے کی اجازت نہیں تھی ؛ اگر خلاف ورزی کرتے ہوئے دیکھا گیا تو ان پر گولی چلائی جا سکتی ہے۔ اس نے اس مقصد کے لیے پاسپورٹ جاری کیے۔ اس کے مارشل لا کے ساتھ جن لوگوں کو نقل مکانی کی آزادی سے انکار کیا گیا وہ لوگ انگریزوں کے وفادار تھے۔ مارشل لا کا اعلان کرنے کے بعد اس نے جو سب سے اہم کام کیا وہ ان لوگوں کو سزا دینا تھا جنہوں نے انگریزوں کی مدد کی اور فسادات کو انجام دیا۔ گورکھوں کی آمد 12 اکتوبر 1921 سے گورکھوں، چنوں اور کاچنوں سمیت فوج مالابار آئی۔ پہلی جنگ آزادی کی ناکامی کی اہم وجہ گورکھا تھے۔ وہ براہ راست جنگ لڑنے کے بجائے عام لوگوں کا قتل عام کرنے میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ مپیلا لڑائی میں ناکام ہو رہے تھے جبکہ گورکھوں کی تعداد زیادہ تھی اور ان کے پاس بہت سے جدید ہتھیار تھے۔ اریکوڈ کی جنگ چھ یا سات لوگ تھے جو ویریمکنن کے movement.They سے چلے گئے اور Areekode.Variamkunnan میں کچھ تشدد کر کے وہاں امن بحال کیا۔ یہ جان کر انگریزوں کی طرف سے فوج وہاں پہنچی اور لڑائی شروع کر دی۔ لڑائی میں ویریم کنن کی فوج کے سترہ افراد اور گواہوں کے مطابق برطانوی طرف کے تمام افراد مارے گئے۔ بعد میں گورکھوں نے ویرامکنان کی فوج پر بم پھینکا جو ایک جھاڑی میں چھپے ہوئے تھے اور بڑی تعداد میں لوگ مارے گئے۔ پانڈیکاڈ ویریمکنن کی جنگ گورکھوں کے بڑھتے ہوئے حملوں کے بارے میں جانتی رہی: کہ گورکھ اس کے ملک میں خواتین کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرتے ہیں اور بچوں کو قتل کرتے ہیں۔ اس نے ان کی سرگرمی کو چیک کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس طرح تاریخی پانڈیکاڈ جنگ 14 نومبر 1921 کو قبل از وقت حملے میں لڑی گئی، جس کے نتیجے میں گورکھوں کی موت ہو گئی۔ پانڈیکاڈ کی جنگ اس بات کی ایک مثال ہے کہ کس طرح انگریزوں نے ایک جھوٹی داستان تخلیق کرنے کی کوشش کی۔ نومبر کے آغاز میں فوج 61 ٹرکوں میں مختلف مقامات سے پانڈیکاڈ پہنچی تھی۔ ان میں گورکھا، سکھ، مقامی سپاہی شامل تھے۔ 2/8 واں گورکھا رائفلوں کا کیمپ اس وقت کے پانڈیکاڈ چندپورا (ایک قسم کا بازار) میں پیرینتھلمنا روڈ پر دھان کے کھیت کے قریب تھا۔ ان کا سربراہ کیپٹن ایوریل تھا۔ یہ چندپورا برطانوی وفادار میپیلا، کڈالیئل موساکٹی کا تھا۔ یہ جگہ ویریم کنناتھ کی حکمرانی میں تھی حالانکہ یہاں ایک پولیس اسٹیشن اور ایک فوجی کیمپ تھا۔ ویریم کنن نے چندپورا پر حملہ کرکے گورکھوں کو مارنے کا فیصلہ کیا۔ اس طرح 13 نومبر 1921 کو 2000 لوگ ویریم کنن، چیمبراسری ابیچی کویا تھنگل اور مکری احمد کی قیادت میں پہنچے۔ ویریمکنن نے انہیں چیمبراسری، کرووارکنڈ اور کھیزاتور میں دو دن کے لیے خصوصی تربیت دی تھی۔ صبح 5 بجے کے قریب ان میں سے 400 لوگ تکبیر کہہ کر مٹی کی دیوار کو نیچے گرا کر چندپورا میں گھس گئے۔ ہچکاک کے مطابق کیمپ میں 150 گورکھے تھے لیکن جنگ میں حصہ لینے والے منجی ایاموتی نے اے کے کوڈور کو دیے گئے ایک انٹرویو میں کہا کہ ان میں سے 300 تھے۔ اس سے پہلے کہ وہ کچھ کر پاتے انقلابیوں نے انہیں کاٹنا شروع کر دیا۔ یہاں تک کہ کچھ گورکھوں کی نیند میں موت ہو گئی۔ یہاں تک کہ کچھ گورکھوں نے بھی ذہنی توازن کھوتے ہوئے آپس میں لڑائی کی۔ جلد ہی ذہنی توازن بحال ہو گیا، گورکھوں نے ہینڈ بم اور لیوس بندوق کا استعمال کرتے ہوئے زیادہ سے زیادہ لڑائی کی۔ اس وقت تک کئی گورکھا مر چکے تھے۔ گورکھوں نے ایوریل کو بچانے کے لیے اپنی پوری کوشش کی۔ تاہم 5 افراد کے ایک گروہ نے گورکھوں کو ایک طرف کرنے کے بعد ایوریل کو قتل کر دیا، جو ایک خاص عہدے پر تھا۔ لنکاسٹر، ایٹن اور ہاروی کی طرح ایوریل کی موت بھی انگریزوں کے لیے بڑے نقصان کا واقعہ تھا۔ پانڈیکاڈ کی جنگ انگریزوں کے لیے بڑی ذلت کا باعث بنی۔ اس ذلت کو چھپانے کے لیے انہوں نے انگریزوں کی طرف سے جھوٹے طور پر ہلاکتوں کو کم کیا اور فتح کا جھوٹا دعوی کیا۔ انہوں نے یہ جھوٹی رپورٹ جاری کی کہ انقلابیوں کی طرف سے ہلاکتوں کی تعداد 54 اور دوسری طرف 4 تھی۔ ہمیشہ کی طرح جنگی پیمانے پر۔ لیکن ایم پی ایس مینن کا کہنا ہے کہ اس جنگ میں 75 گورکھا مارے گئے تھے۔ جنگ میں حصہ لینے والے منجی ایاموتی کا کہنا ہے کہ 120 گورکھا مارے گئے تھے۔ پانڈیکاڈ جنگ کے دوران کیمپ کے باہر بھی لڑائی ہوئی۔ انقلابیوں نے پانڈیکاڈ پوسٹ ماسٹر اور دو سرکاری پارٹی کے لوگوں کو قتل کر دیا۔ اگرچہ موسی کٹی کے گھر کو گھیر لیا گیا تھا، لیکن وہ چلا گیا تھا۔ میپیلاس کی نسل کشی ایک بار پھر معصوم میپیلاس کے خلاف قتل عام کا ایک بڑا سلسلہ شروع کیا گیا۔ 200-300 میپیلاس کے قتل عام کے بغیر کوئی دن نہیں تھا۔ اس کی وجہ سے برطانوی افواج کے خلاف لڑائی کمزور پڑ گئی اور میپیلا جنگجوؤں نے ہتھیار ڈالنا شروع کر دیے۔ برطانوی فوج نے ہزاروں میپلاؤں کا قتل عام کیا، جو جنگلات، پہاڑیوں اور غیر آباد گھروں میں چھپے ہوئے تھے۔ انہوں نے سینکڑوں مپیلا خواتین اور بچوں کو قتل کر دیا۔ انہوں نے بے بس میپیلا خواتین کے ساتھ زیادتی کی۔ انہوں نے مپیلا کے گھروں کو آگ لگا دی۔ برطانوی حکومت نے حکم نامے کے ذریعے میپیلا خواتین اور بچوں کی نقل و حرکت کو محدود کر دیا۔ اس لیے وہ غربت کا شکار ہو کر پولیس اور فوجی حملے کے خوف سے باغی علاقوں میں رہنے پر مجبور ہو گئے۔ فسادات سے متاثرہ ان علاقوں میں ممانعت کے احکامات کی وجہ سے یہ مصائب بیرونی دنیا کو معلوم نہیں تھے۔ کچھ دوسری لڑائیاں حاجیپارا ویریمکنان میں حملے نے حاجیپارا میں ڈیرے ڈالے تھے۔ گورکھوں اور کاچنوں سمیت ایک گروہ نے وہاں حملہ کیا اور اتنے چاول اور مویشی لینے میں کامیاب ہو گیا۔ لڑائی میں ویریم کنن کی طرف سے 17 اور گورکھا کچن کی طرف سے 35 مارے گئے۔ کالامولہ پر حملہ اس نے اپنی چھپنے کی جگہ کو کالامولہ پہاڑی میں تبدیل کر دیا جو اس کی وادی کروکن پوٹیکولم کو مرکز بنا کر کھانا ذخیرہ کرتا ہے۔ 8 دسمبر 1921 کو گورکھوں اور کاچنوں پر مشتمل ایک بڑے گروہ نے اس جگہ پر بھی حملہ کیا۔ اس لڑائی میں ویریمکنن کو بہت بڑا نقصان پہنچا۔ وہاں سے بڑی مقدار میں چاول اور ہزاروں مویشی پکڑے گئے۔ اس حملے میں گورکھوں کے 13، کاچنوں کے 8 اور ویریم کنن کی طرف کے 24 افراد مارے گئے۔ اور چیروماؤں اور ادواسیوں کو بھی پکڑ کر برطانوی فوج کے ذریعے کھانے کے علاوہ نیلمبور لے جایا گیا۔ ویریمکنن کی طرف سے جوابی کارروائی ویریمکنن نے ایک بنگالو پر حملہ کیا۔ انہوں نے 11 دسمبر 1921 کو اپنی فوج کے گرفتار کیے گئے چیرومن-ادواسی سپاہیوں کو بچایا۔ اس کے فورا بعد وہ گڈلور گیا جہاں اس نے ایک پولیس اہلکار پر حملہ کیا اور اسے قتل کر دیا، جو پنتھلور تربیتی کیمپ (برطانوی طرف سے تعلق رکھنے والا) میں تھا۔ اس کے بعد ویریمکنن کا گروہ تین حصوں میں تقسیم ہو گیا۔ ایک نے پولیس اسٹیشن پر حملہ کیا اور تین پولیس اہلکاروں کو ہلاک کر دیا (جن کا تعلق برطانوی طرف سے تھا)۔ ایک اور گروہ نے ایک سروے آفس (جس کا تعلق برطانوی فریق سے تھا) پر حملہ کیا اور ان میں سے تین کو ہلاک کر دیا۔ تیسرے گروہ نے ایک پوسٹ آفس پر حملہ کیا اور ایک پولیس اہلکار کو ہلاک کر دیا۔ اس آپریشن میں ویریم کنن کی فوج کو زبردست فتح حاصل ہوئی۔ اس لڑائی میں ویریم کنن کی طرف سے 7 اور دوسری طرف سے 27 افراد مارے گئے۔ حاجی کے سپاہیوں کا ہتھیار ڈالنا اور مپیلاؤں کا قتل عام پانڈیکڑ جنگ میں ہونے والی شکست کی وجہ سے ہونے والی ذلت کو چھپانے کے لیے، گورکھوں نے ایک بار پھر، پہلے کی طرح، ان لوگوں کو نشانہ بنایا جنہوں نے جنگ کے کسی بھی حصے میں حصہ نہیں لیا تھا۔ یہ انگریزوں کی باقاعدہ سازش تھی: غریب لوگوں کو قتل کرنے کا عمل جب ممکن نہ ہو تو انقلابیوں کو لڑ کر جیتنے کے لیے اس طرح انہیں جرم کا احساس دلا کر ہتھیار ڈالنے پر مجبور کرنا۔ دوسری طرف، اخلاقی انقلابی فوجی اہلکاروں کے علاوہ کسی اور پر حملہ نہیں کریں گے۔ کروورکنڈ، تھوور، کونارا، چیروور، مشرقی کوزی کوڈ کے علاقے اور پانڈیکاڈ میں برطانوی فوج نے ناقابل بیان مظالم کیے۔ اس کی وجہ سے میپیلا کے جنگجوؤں نے اجتماعی طور پر ہتھیار ڈال دیے۔ یہ بغاوت کے خاتمے کی بنیادی وجہ تھی۔ اس کی وجہ سے انقلابیوں کے ہاتھوں سے کئی خطوں پر کنٹرول ختم ہو گیا۔ سپرنٹنڈنٹ آمو نے مویارتھن شنکرن کو دیے گئے ایک انٹرویو میں کہا کہ یہ ایک عام بات بن گئی کہ سفید فام فوجی اہلکار، گورکھ اور مالابار اسپیشل پولیس متاثرہ شخص کی جماعت کا نوٹس لیے بغیر مپیلا کو مار ڈالتے ہیں۔ انہوں نے بیونٹ کا استعمال کرتے ہوئے بے شمار خواتین اور بچوں کو مار ڈالا۔ اس طرح 200-300 میپیلاس کے قتل عام کے بغیر کوئی دن نہیں تھا۔ مختصر یہ کہ انہوں نے امن کے تمام ذرائع کھو دیے ؛ میپلاس کی مخالفت کم ہونے لگی ؛ انہوں نے بھی ہتھیار ڈالنا شروع کر دیے۔ برطانوی حکومت کی طرف سے گورکھوں اور کاچنوں کا استعمال کرتے ہوئے خواتین، بچوں اور بزرگوں پر حملہ کرنے کا اقدام، جس سے ذہنی طور پر مایوس باغیوں کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہونا دراصل جنگ میں باغیوں کی ناکامی کی وجہ تھی۔ انقلابی پریشان تھے کہ بے گناہ مارے جاتے ہیں کیونکہ خود انقلابی ہتھیار نہیں ڈالتے۔ یہ ہچکاک اور ہمفریز کا ایک پلاٹ تھا جو اسے شکست دینے کے لیے میپیلاس کی شہادت کی ثقافت کو جانتے تھے۔ یہ منصوبہ وضع کیا گیا، یہ سمجھتے ہوئے کہ موت کی خواہش کرنے والوں سے لڑنے پر فتح حاصل کرنا ممکن نہیں ہے، انگریزوں کو 1921 کی جنگ میں جیتنے میں مدد ملی۔ برطانوی حکام نے کہا کہ انہوں نے اس بارے میں متوقع ہدف حاصل کر لیا ہے۔ ایم پی ایس مینن کہتے ہیں کہ دسمبر کے پہلے ہفتوں تک 27000 انقلابیوں نے اس طرح ہتھیار ڈال دیے تھے۔ مختصر یہ کہ یہ مشہور برطانوی اشرافیہ کی فوج کی طاقت نہیں تھی، بلکہ 'نفسیاتی جنگ' تھی جس نے ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی کی فوج اور متوازی حکومت کو تباہ کر دیا۔ کروورکنڈ میٹنگ معصوموں کی نسل کشی سے بچنے کے لیے رہنماؤں سمیت لوگوں نے ہتھیار ڈالنے کے بارے میں سوچنا شروع کر دیا۔ چیمبراسری تھنگل، سیتھی کویا تھنگل اور انین کٹی حاجی نے ہتھیار ڈالنے کا مشورہ دیا۔ اگرچہ اس سے ویرامکن ناتھ کو صدمہ پہنچا، لیکن اس نے اس کا اظہار نہیں کیا۔ پالیمد میں فوجی آپریشن نہ کر پانے کے بعد فوجی ویریم کنناتھ کی بے دخلی نے فوج کو منتشر کر دیا۔ وہ پالیمد نہیں جا سکے کیونکہ وہ برطانوی فوج سے گھرا ہوا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ ویریم کنن کی 2500 فوجیں 18 دسمبر 1921 کو پالماد پہنچی تھیں۔ قائدین کے ہتھیار ڈالنے والے رہنماؤں چیمبراسری تھنگل اور سیتھی کویا تھنگل نے ہتھیار ڈال دیے۔ چیمبراسری تھنگل کا دایاں ہاتھ انین کٹی حاجی اور اس کے 450 پیروکاروں نے ہتھیار ڈال دیے۔ اس طرح اس بار بڑی تعداد میں ہتھیار ڈال دیے گئے۔ ویریم کنناتھ کا قبضہ 5 جنوری 1922 کو، ایک منصوبہ بند آپریشن کے ذریعے، ویریم کنناتھ کو آدھے گھنٹے تک کشتی لڑی گئی اور اسے زنجیروں میں جکڑ دیا گیا۔ ثبوتوں کو تباہ کرتے ہوئے انگریزوں نے اس کی لاش اور اس کی حکمرانی سے متعلق تمام ریکارڈ جلا دیے۔ انہوں نے تمام گھروں پر چھاپے مار کر اور انعامات دے کر تمام ریکارڈ تباہ کر دیے۔ آخری خواہش جب ہمفریس کی طرف سے ان کی آخری خواہش کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا کہ شوٹنگ سامنے سے ہونی چاہیے جس میں آنکھیں کھلی ہوں اور ہاتھ آزاد ہوں۔ اس کی آخری خواہش ہمفریس نے قبول کر لی۔ دی ہندو کو خط ویریان کنناتھو کنجہامد حاجی کا لکھا ہوا خط، جو 18 اکتوبر 1921 کو اخبار دی ہندو پر شائع ہوا: ہندوؤں پر ظلم و ستم کے خلاف کارروائی برطانوی پلاٹ ویریم کنناتھ کنجہامد حاجی نے کہا، فرینڈز آف فریڈم فار انڈیا کو موصول ہونے والے ایک کیبل گرام میں کہا گیا ہے کہ بہت سے ہندوؤں کو زبردستی اسلام قبول کروانے اور دوسروں کو قتل کرنے کی اطلاع برطانوی ایجنٹوں اور جاسوسوں نے دی تھی۔ اس نے ان برطانوی جاسوسوں اور ایجنٹوں کو مارنے کا بھی دعوی کیا۔ یہ 7 دسمبر 1921 کو دو امریکی اخبارات میں شائع ہوا۔ ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی نے دی ہندو کو ایک خط بھیجا جس میں دعوی کیا گیا کہ ہندوؤں کی جبری تبدیلی حکومت پارٹی اور ریزرو پولیس اہلکاروں نے مفتی میں باغیوں (باغیوں کے روپ میں) کے ساتھ مل کر کی تھی۔ شرپسندوں کو پھانسی ان کی رائے تھی کہ مالابار بغاوت کے دوران جبری تبادلوں کی اطلاعات (اگرچہ ورامکنن کی طرف سے فرینڈز آف فریڈم فار انڈیا کو بھیجے گئے پیغام میں ہندوؤں کا کوئی زبردستی مذہب تبدیل یا قتل نہیں ہے لیکن لفظی جملے میں مذہب تبدیل کرنے کے چند واقعات کا ذکر ہے) سرکاری پارٹی کے توڑ پھوڑ کرنے والوں اور مفتی میں ریزرو پولیس اہلکاروں نے خود کو باغیوں (باغیوں کے روپ میں) کے ساتھ ملا کر کیا تھا۔ انہوں نے ایک کیبل گرام میں کہا کہ برطانوی ایجنٹوں اور جاسوسوں نے ہندوؤں کو مبینہ طور پر زبردستی مسلمان مذہب میں تبدیل کرنے اور باقی ہندوؤں کو قتل کرنے کی اطلاع کے بعد، صرف اپنے فوجیوں کو بدنام کرنے کے لیے محب وطن کے طور پر ان کی افواج میں شمولیت اختیار کی۔ فسادیوں کو سزا دینا مارشل لا کا اعلان کرنے کے بعد اس نے جو سب سے اہم کام کیا وہ ان لوگوں کو سزا دینا تھا جنہوں نے انگریزوں کی مدد کی اور فسادات کو انجام دیا۔ تھیکیکلم میٹنگ انگریزوں کے وفادار میپیلاس کی کوشش کو ناکام بنانے کے لیے، جنگ کے دوسرے دن شروع ہونے والے ویریم کنناتھ کننہہماد حاجی نے تھیکیکلم میٹنگ کا اہتمام کیا۔ اس میٹنگ میں، یہاں تک کہ پہلا فیصلہ یہ لیا گیا کہ کوئی بھی ایسی سرگرمی نہیں ہوگی جس کے بارے میں ہندوؤں کی رائے مختلف ہو۔ لازمی فوجی خدمات کو بے نقاب کرتے ہوئے دی ہندو کو لکھے گئے ایک خط میں، ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی نے انگریزوں کی طرف سے لازمی فوجی خدمات کی کوشش کو بے نقاب کیا۔ خط میں انہوں نے مندرجہ ذیل بات کہی۔ دوسرے مذاہب کے لوگوں کو مناسب تحفظ، حاجی نے اپنے پیروکاروں کو حکم دیا کہ دوسرے مذاہب کے لوگوں کو مناسب تحفظ فراہم کیا جائے اور انہیں تشدد کا نشانہ نہ بنایا جائے۔ لیکن ساتھ ہی انہوں نے ان تمام لوگوں کو نشانہ بنایا جنہوں نے انگریزوں کی مدد کی، چاہے وہ ہندو ہوں یا مسلمان۔ سزائے موت کے اعلامیے ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی نے زبردستی مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کرنے والوں کے لیے سزائے موت کا اعلان کیا۔ پھانسی حاجی کو موت کی سزا سنائی گئی، جسے کمانڈر کرنل ہمفری کے فائرنگ اسکواڈ نے مالابار بغاوت میں ملوث ہونے پر پھانسی دے دی۔ انہیں 20 جنوری 1922 کو کوٹاکنّو میں گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ پھانسی سے پہلے ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی نے کہا "آپ آنکھوں پر پٹی باندھ کر پیچھے سے گولی چلا دیں۔ مجھے سامنے سے گولی مارو، میری آنکھیں کھول کر، اور زنجیروں کو ہٹا کر۔ میری زندگی کو تباہ کرنے والی گولیاں ضرور آئیں گی اور میرے سینے پر گر جائیں گی۔ مجھے اسے دیکھنا ہے۔ میں اس سرزمین کے قریب اپنا چہرہ رکھ کر مرنا چاہتا ہوں۔ " حاجی کی سزائے موت کو برطانوی فوجیوں نے انجام دیا، جنہوں نے اس کی آنکھوں کو ڈھانپے بغیر اس کے سینے میں گولی مار دی۔ تنقید مندرجہ ذیل تنقید خاص طور پر ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی کے خلاف نہیں ہے۔ ورینکن ناتھ کنجہمد حاجی سمیت مختلف لوگوں نے تحریک کے نام پر ہندوؤں کے خلاف مظالم پر تنقید کی، جن کے بارے میں ورینکن ناتھ کنجہمد حاجی نے کہا کہ یہ برطانوی سازش کا حصہ ہیں، ہر ایک کے مختلف بیانیے میں جب انہوں نے اسے سمجھنے کی کوشش کی۔ ویریم کنناتھ کنجہ محمد حاجی نے بھی اس کے ذمہ دار برطانوی ایجنٹوں اور جاسوسوں کو قتل کرنے کا دعوی کیا۔ مندرجہ ذیل حوالہ جات صرف بغاوت کے دوران ہونے والے مظالم کو ہندوؤں کے خلاف کے طور پر پیش کرنے کے ہیں۔ سنگھ پریوار کیرالہ میں ہندو ووٹ بینکوں کو متحرک کرنے کے بی جے پی کے ایجنڈے کے حصے کے طور پر موپلوں کے ذریعے ہندوؤں کے خلاف فسادات کے اس بیانیے کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ جنوبی مالابار کے پولیس سپرنٹنڈنٹ آر ایچ ہچکاک، جنہوں نے مالابار بغاوت کے خلاف لڑائی میں شاندار کردار ادا کیا، نے کہا کہ یہ مسلمانوں کی طرف سے ہندوؤں کے خلاف ہنگامہ نہیں تھا۔ اپنی کتاب پاکستان یا ہندوستان کی تقسیم میں پاکستان کی تشکیل کی وکالت کرنے والے بی آر امبیڈکر بی آر امبیڈکر نے بغاوت پر لکھی گئی کتاب مادھون نائر اور میپیلاس مادھون نائر کی لوٹ مار میں کہا ہے کہ ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی نے لوٹ مار میں ملوث میپیلاس کو سزا دی۔ بی آر امبیڈکر، جو اسلام پر تنقید کرنے والے شخص تھے، نے بغاوت پر کہا کہ آریہ سماج نے کہا کہ مارے گئے ہندوؤں کی تعداد 600 ہے اور زبردستی مذہب تبدیل کرنے والوں کی تعداد 2500 ہے۔ مادھون نائر مادھون نائر جنہوں نے بغاوت پر تنقید کی، جنہوں نے ہمیشہ جینمس کا ساتھ دیا، جنہوں نے کئی مضامین لکھے جو بعد میں بغاوت کے بارے میں مالابار کالاپم (جس کی صداقت کو حقیر سمجھا جاتا ہے اور کئی حصوں میں اس کی روایات ہیں) کے عنوان سے کتاب کا حصہ بن گئے، جنہوں نے پوکوٹور کی جنگ کے بارے میں اپنی تحریر میں انگریزوں کا ساتھ دیا، انہوں نے کہا کہ یہ مسلمانوں کی طرف سے ہندوؤں کے خلاف ہنگامہ نہیں تھا۔ اینی بیسنٹ، جن کی تحریک کو کبھی منجیری میں لوگوں نے شکست دی تھی، نیو انڈیا میں 29 نومبر 1921 اور 6 دسمبر 1921 کو دو الگ الگ مضامین میں کہتی ہیں کہ موپلوں کے ہاتھوں مالابار کے ہندوؤں کے ساتھ کیا ہوا، تقسیم کریں اور حکمرانی کی پالیسی انگریزوں نے برطانوی جاسوسوں اور ایجنٹوں کا استعمال کرتے ہوئے تقسیم کریں اور حکمرانی کی پالیسی کا استعمال کیا۔ مزید برآں، انہوں نے بغاوت کو جعلی خبروں اور برطانوی جاسوسوں اور ایجنٹوں کے مظالم کا استعمال کرتے ہوئے ہندوؤں کے خلاف فساد کے طور پر پیش کیا۔ کچھ لوگ برطانوی جھوٹ میں پھنس گئے۔ اینی بیسنٹ، جو ہندوستان کے لیے تسلط کی حیثیت چاہتی تھیں، نے عدم تعاون کی تحریک کی مخالفت کی، مونٹیگیو-چیلمسفورڈ اصلاحات کی حمایت کی، جس نے اختلاف رائے کی وجہ سے اس کی مقبولیت پر منفی اثر ڈالا اور بعد میں سیاسی میدان چھوڑ دیا، بغاوت پر کہا، فرینڈز آف فریڈم فار انڈیا کو موصول ہونے والے ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی کے کیبل گرام میں، انہوں نے کہا کہ برطانوی جاسوسوں اور ایجنٹوں نے اس کی افواج میں شمولیت اختیار کی کیونکہ محب وطنوں نے زبردستی ہندوؤں کو تبدیل کیا اور دوسروں کو ہلاک کر دیا۔ اور اس نے یہ بھی کہا کہ اس نے ان برطانوی جاسوسوں اور ایجنٹوں کو مار ڈالا ہے۔ ویریمکنن اور تھوور واقعے کے ناقدین اکثر تھوور واقعے کا حوالہ دیتے ہوئے بغاوت پر تنقید کرتے ہیں۔ تھوور کا واقعہ ان لوگوں کو سزا دینے کا ایک واقعہ ہے جنہوں نے میپیلا خواتین کے ساتھ زیادتی کی اور برطانوی فوج کو میپیلا کے بارے میں معلومات دے کر ان کی مدد کی، تاکہ برطانوی فوج میپیلا کو قتل کرنے کے لیے تلاش کر سکے۔ دس افراد کو سزا کے لیے گرفتار کیا گیا۔ دلتوں نے ان لوگوں کو تلاش کرنے میں مدد کی جنہوں نے برطانوی فوج کو معلومات فراہم کیں۔ چمبراسری تھنگل کے آنے تک دس میں سے آٹھ مارے جا چکے تھے۔ ہلاک ہونے والوں میں دو میپیلا بھی شامل ہیں۔ ہلاک ہونے والے ایک مپیلا کو مارا پیٹا گیا تاکہ جلد کو شدید نقصان پہنچے۔ چیمبراسری تھنگل نے اس ماورائے عدالت قتل کو روکا اور باقی دو کو آزاد کر دیا۔ اس کے ذمہ دار لوگوں کو ویریم کنن کے پاس لے جایا گیا اور ویریان کنناتھ کنجہ محمد حاجی نے ماورائے عدالت سزا دینے کی سزا دی۔ تھوور کنویں کی کہانی جس میں کٹے ہوئے سر رکھے گئے تھے اور قتل ہونے والے لوگوں کی تعداد مختلف ہے جیسے کہ تقریبا 20 یا 36 یا 38 یا کچھ 35 بھی موجود ہیں۔ ۔