Vidyaranya
ودیارنیا (آئی اے ایس ٹی: ودیاارنیا)، جسے عام طور پر مادھوچاریہ کے طور پر پہچانا جاتا ہے، سرنگیری شردا پیٹھم کا جگاڈ گرو تھا۔ 1374-1380 1386 تک-روایت کے مطابق، بڑھاپے میں تقرر کے بعد، اس نے ودیارنیا کا نام لیا، اور سرنگیری میں اس مٹھ کا جگد گرو بن گیا۔ مادھواچاریہ کو سرودرشن سنگھرہ کے مصنف کے طور پر جانا جاتا ہے، جو ہندو فلسفے کے مختلف فلسفیانہ اسکولوں کا مجموعہ ہے اور پنکداشی، جو ادویت ویدانت کا ایک اہم متن ہے۔ روایت کے مطابق، ودیارنیا نے 1336 میں کسی وقت وجے نگر سلطنت کے قیام میں مدد کی، اور اس پر حکومت کرنے والے بادشاہوں کی تین نسلوں کے لیے ایک سرپرست اور رہنما کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس بیان کی تاریخی درستگی مشکوک ہے، اور ہو سکتا ہے کہ اس کی ابتدا واقعات کے 200 سال بعد ہوئی ہو، ایک سیاسی بنیاد کے افسانے کے طور پر، جو کہ وجے نگر ریاست کے اختیار کی نمائندگی کرنے کی ایک نظریاتی کوشش ہے جو براہ راست سلطنت سے ماخوذ ہے۔ سرنگیری میں ودیا شنکر مندر ودیا شنکر کی سمادھی ہے، جو ودیاارنیا کے گرو ہیں، جسے ان کے شاگرد ہریہر نے سابق کی قبر پر بنایا تھا۔ اس کی دیکھ بھال آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کرتا ہے۔ سوانح عمری تاریخ ودیاارنیا کی تاریخ واضح نہیں ہے۔ جیکسن کے مطابق ودیاارنیا کی پیدائش 1280 اور 1285 کے درمیان ہوئی تھی۔ سرنگیری شرد پیٹھم کے ریکارڈ کے مطابق ودیاارنیا 1296 عیسوی میں ایکاسیلا نگر (موجودہ ورنگل) میں پیدا ہوئے تھے۔ سرنگیری مٹھ کے مطابق، ودیارنیا کو 1331 میں سنیاسن کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ گڈنگ کے مطابق ودیاارنیا کو بڑھاپے میں مقرر کیا گیا تھا ؛ روزن دلال نے سال 1377 کا ذکر کیا ہے۔ وہ سرنگیری شردا پیٹھم (سرنگیری مٹھ) کے جگاڈ گرو (روحانی سربراہ) تھے۔ 1374-1380 1386 عیسوی تک سلیجے کے مطابق، "یہاں اس بات کے مثبت آثار قدیمہ کے ثبوت ہیں کہ وہ کم از کم 1374/75 سے سرنگیری کے سربراہ کے طور پر انچارج رہے ہوں گے-بھارتیتیرتھا کے جانشین کے طور پر جن کا انتقال 1374 میں ہوا-اپنی موت کے سال 1386 تک۔" کلارک کے مطابق، "ودیارنیا کا پہلا حقیقی نوشتہ ذکر 25 اکتوبر 1375 کا ہے۔" مادھو ودیارنیا کے ساتھ شناخت، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے سنیاسن کے طور پر تقرر کرنے سے پہلے مادھو نام دیا گیا تھا، عام طور پر مادھو آچاریہ کے ساتھ شناخت کی جاتی ہے، جو سرودرشن سنگگرہ اور شنکر دگ وجے کے مصنف ہیں۔ سرنگیری کے بیانات کے مطابق، ودیارنیا بھارتی تیرتھ کا بڑا بھائی تھا، جو اس سے پہلے سرنگیری کا آچاریہ تھا۔ ودیارنیا نے متعدد متون کی تصنیف یا ان میں تعاون کیا۔ پنچ دشی کو بھارتی تیرتھ نے مکمل کیا ہوگا، اور کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ ودیارنیا اور بھارتی تیرتھ ایک ہی شخص تھے۔ پھر بھی سرنگیری کے ریکارڈ واضح طور پر ان کی شناخت دو مختلف افراد کے طور پر کرتے ہیں۔ کچھ اکاؤنٹس مادھاچاریہ یا ودیارنیا کی شناخت مادھو کے ساتھ کرتے ہیں، جو ایک میممسا اسکالر سیانا کے بھائی تھے۔ ودیاارنیا کے ساتھ مادھو کی شناخت کو واضح کرنے کی اپنی کوشش میں، نرسمہاچار (1916، 1917) نے اس کا نام مادھو [بی] رکھا، جس نے اسے مادھو [اے] سے ممتاز کیا، جس کے بعد راما راؤ (1930 ؛ 1931 ؛ 1934)، اور کلکے (1985) بھی تھے۔ 14 ویں صدی کے وسط میں، مادھو [بی] نے وجے نگر سلطنت میں وزیر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، اور کئی تصانیف لکھیں، جن میں راما راؤ کے مطابق، جیون مکتی ویوکا، جو عام طور پر ودیاارنیا سے منسوب ہے، مادھو [بی] کے ساتھ اس کی شناخت کی وجہ سے ہے۔ سرنگیری کے بیان کے مطابق، مادھو اور سیانا بھائی ودیاارنیا سے ان کا آشیرواد حاصل کرنے کے لیے آئے، اور اپنے نامکمل وید بھاشیا کو مکمل کیا۔ وجے نگر سلطنت میں کردار وجے نگر سلطنت کے قیام میں ودیارنیا کا کردار یقینی نہیں ہے۔ روایت کے مطابق، ودیارنیا نے جنوبی ہندوستان کی ہندو وجے نگر سلطنت (1336-1646) کے قیام میں اہم کردار ادا کیا، جو 13 ویں صدی کے آخر تک جنوبی طاقتوں کی طرف سے اسلامی حملوں کو روکنے کی کوششوں کے اختتام کے طور پر ابھرا۔ روایت کے مطابق، ودیارنیا نے سلطنت کے بانیوں ہریہرا رایا اول اور بکّا رایا اول کی حمایت کی اور انہیں جنوبی ہندوستان پر مسلم حملے سے لڑنے کے لیے متاثر کیا، اور وجے نگر سلطنت کے پہلے بادشاہ ہریہرا رایا اول کے وزیر اعظم کے طور پر خدمات انجام دیں، جس کا نام ہریہر کے نام پر رکھا گیا، وشنو (ہری) اور شیو (ہارا) کی مربوط ستوکا خصوصیت، اور پھر بکھا رایا اول اور ہریہرا دوم کے لیے۔ وجے نگر سلطنت میں ودیارنیا کے کردار کے کئی ورژن موجود ہیں۔ آندھرا یا تیلگو ورژن 200 سال بعد لکھے گئے سنسکرت ذرائع پر منحصر ہے، اور اکثر تاریخی کاموں میں دہرایا جاتا ہے، جیسے نیلکانتا شاستری کی اے ہسٹری آف ساؤتھ انڈیا۔ اس داستان کے مطابق، سلطنت کے بانی ہریہر رایا اول اور بکا رایا اول کاکتیہ خاندان سے تعلق رکھنے والے دو بھائی تھے، جو کمپلی سردار کی خدمت کر رہے تھے۔ کمپلی کے مسلم حملے کا شکار ہونے کے بعد، انہیں دہلی لے جایا گیا اور اسلام قبول کر لیا گیا۔ انہیں دہلی سلطان کے جاگیرداروں کے طور پر کمپلی واپس بھیج دیا گیا۔ خطے میں اقتدار حاصل کرنے کے بعد، ان کی ملاقات ودیارنیا سے ہوئی، جس نے انہیں واپس ہندو مذہب میں تبدیل کر دیا۔ ان کا آشیرواد حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے سی اے میں اپنی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ 1336۔ ایک متبادل کنڑ داستان یہ ہے کہ ہریہار اور بکا ہوئسلوں کی خدمت کر رہے تھے۔ وجے نگر سلطنت کے قیام کی 1336 کی تاریخ ناقابل اعتماد ہے، جو 16 ویں صدی کے تانبے کے تختے کے نوشتہ جات پر مبنی ہے، جسے سرنگیری مٹھ نے تیار کیا تھا "جب وجے نگر کے بادشاہوں نے اپنی دلچسپی شیو مت سے ویشنو فرقے میں منتقل کر دی تھی، اور مٹھ کے رہنما خود کو سلطنت کے قیام سے براہ راست جوڑ کر اپنے وقار کو دوبارہ ظاہر کرنا چاہتے تھے۔" اس نظریے میں، 1346 کا امکان زیادہ ہے، جو سرنگیری مٹھ میں منعقدہ ہریہار اور بککا کے منوتسو، یا عظیم تہوار کا ذکر کرنے والے ایک کتبے پر مبنی ہے۔ یہاں ودیارنیا کے کردار کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ آندھرا یا تیلگو بیان کی تاریخی صداقت پر سوال اٹھایا گیا ہے۔ عصری دستاویزات بشمول وجے نگر کے ابتدائی حکمرانوں کے جاری کردہ نوشتہ جات میں اس بیان کا ذکر نہیں ہے۔ عصری مسلم ریکارڈوں میں ہریہار ("ہریپ" یا "ہریب") کا حوالہ دیا گیا ہے، لیکن اس کے اسلام قبول کرنے کے بارے میں کچھ نہیں بتایا گیا ہے، حالانکہ ان میں دکن سے مذہب تبدیل کرنے والے دیگر افراد کی تفصیلات موجود ہیں۔ اس داستان کا ذکر کرنے والی پہلی تصانیف وجے نگر کے قیام کے 200 سال بعد لکھی گئی تھیں۔ فلیوزات، کلکے اور ویگنر کے مطالعے کے مطابق ودیاارنیا وجے نگر سلطنت کے قیام میں شامل نہیں تھے۔ اس طرح کی شمولیت کی تاریخ 16 ویں اور 17 ویں صدی سے بیان کرنے والے متن، اور ودیارنیا کی شمولیت ایک "سیاسی بنیاد کا افسانہ ہے، جو وجے نگر ریاست کے اختیار کی نمائندگی کرنے کی ایک نظریاتی کوشش ہے جو براہ راست سلطنت سے حاصل ہوتی ہے"۔ ہریہر رایا اول اور بکا رایا اول کے مشیر کے طور پر ودیارنیا کے کردار کا تصور شاید کم از کم 200 سال بعد کیا گیا تھا۔ اس کی مبینہ سیاسی حیثیت سنگم بھائی ملاپا اول کے وزیر مادھومترین کے ساتھ غلط شناخت پر مبنی ہو سکتی ہے۔ ودیاارنیا کا ذکر 1374 سے پہلے کے نوشتہ جات میں نہیں ہے۔ سرنگیری مٹھ کی اہمیت اور ادویت روایت پر اثر سرینگیری مٹھ 14 ویں صدی میں ایک طاقتور ادارہ بن گیا، جب اسے وجے نگر سلطنت کے بادشاہوں کی سرپرستی حاصل ہونے لگی۔ سرنگیری میں ودیا شنکر مندر ودیاارنیا کی سمادھی ہے، جسے ان کی قبر پر ان کے شاگرد ہریہر نے بنایا تھا۔ پال ہیکر نوٹ کرتے ہیں کہ 14 ویں صدی عیسوی سے پہلے مٹھوں کا کوئی ذکر نہیں ملتا ہے۔ 15 ویں صدی تک، سرنگیری مٹھ کے ڈائریکٹرز کا وقت غیر حقیقی طور پر طویل ہے، جو 60 + اور یہاں تک کہ 105 سال پر محیط ہے۔ 1386 کے بعد، ٹائم اسپین بہت کم ہو جاتے ہیں۔ ہیکر کے مطابق، ان مٹھوں کی ابتدا 14 ویں صدی کے آخر میں ہوئی ہوگی، تاکہ شنکر کے ادویت کے بارے میں نظریہ کو فروغ دیا جا سکے۔ گڈنگ وجے نگر سلطنت میں سرنگیری مٹھ کی اہمیت پر ہیکر سے اتفاق کرتا ہے، لیکن اس کا استدلال ہے کہ سرنگیری مٹھ پہلے سے موجود تھا، لیکن 14 ویں صدی کے دوسرے نصف میں اس نے تیزی سے شہرت حاصل کی۔ کنڑ داستان کے مطابق کلیدی واقعہ 1346 کا منوتسو ہے، جو سرنگیری مٹھ کے شنکرچاریہ ودیا تیرتھ کی وجے نگر سرپرستی کا آغاز ہے، جس نے اپنی برکتوں سے ان کی سلطنت کو جائز قرار دیا اور بدلے میں زمین کی گرانٹ حاصل کی۔ اس داستان کے مطابق، سنگم ہویسالہ شاہی گھرانے کے محافظ تھے، اور 1346 منوتسو "نئے سنگم خاندان کے ذریعہ ہویسالہ ڈومینز کی میراث کی نشاندہی کرتا ہے"۔ 1374 تک، جگاڈ گرو کے طور پر ودیارنیا کی قسط کی ابتدائی ممکنہ تاریخ، سرنگیری مٹھ کو کافی زیادہ زمین اور رقم دی گئی تھی، اور جگاڈ گرو کا وقار بھی بعد میں بدل گیا تھا۔ اس سے ادویت کے نظریات کے مزید پھیلاؤ اور ادویت متون کی تیاری میں مدد ملی ہوگی۔ ودیارنیا کا شنکر اور ادویت ویدانت کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کو تبدیل کرنے میں مرکزی کردار تھا۔ ودیارنیا کو شاہی حمایت حاصل تھی، اور ان کی سرپرستی اور طریقہ کار کی کوششوں نے شنکر کو اقدار کی علامت کے طور پر قائم کرنے، شنکر کے ویدانتا فلسفوں کے تاریخی اور ثقافتی اثر کو پھیلانے، اور شنکر اور ادویت ویدانتا کے ثقافتی اثر کو بڑھانے کے لیے خانقاہوں (مٹھوں) کو قائم کرنے میں مدد کی۔ سب سے زیادہ بااثر ہندو درشن کے طور پر ادویت ویدانت کی حیثیت نے شکل اختیار کی کیونکہ وجے نگر سلطنت میں ادویتوں نے شاہی دربار سے سرپرستی کے لیے مقابلہ کیا، اور دوسروں کو اپنے فرقے میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ ودیارنیا کے کاموں کو اسلامی دہلی سلطنت کی وجہ سے ہونے والی تباہی کے جواب کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن ان کی کوششوں کو سریویسنوا گروہوں، خاص طور پر وششٹدویتا کو بھی نشانہ بنایا گیا، جو وجے نگر سلطنت کے زیر قبضہ علاقوں میں غالب تھے۔ فرقوں نے شاہی دربار سے سرپرستی کے لیے مقابلہ کیا، اور دوسروں کو اپنے فرقہ وارانہ نظام میں تبدیل کرنے کی کوشش کی، اور ودیارنیا کی کوششوں کا مقصد سری ویشنووں میں ادویت ویدانت کو فروغ دینا تھا۔ اس فروغ کو نئی تحریروں کی تیاری سے مدد ملی۔ ودیارنیا اور اس کے بھائیوں نے "آریان مذہب کے مستند ادب" کو زیادہ قابل رسائی بنانے کے لیے ویدوں اور دھرم پر وسیع ادویاتی تبصرے لکھے۔ اپنی ڈاکسگرافی سرودرشن سنگھرہ ("تمام نظریات کا خلاصہ") میں مادھو نے شنکر کی تعلیمات کو تمام درشنوں کی چوٹی کے طور پر پیش کیا، اور دوسرے درشنوں کو جزوی سچائیوں کے طور پر پیش کیا جو شنکر کی تعلیمات میں یکجا تھے، جسے سب سے زیادہ جامع نظام سمجھا جاتا تھا۔ دویت اور وشیدادویت کی ویشانو روایات کو ویدانت کے طور پر درجہ بند نہیں کیا گیا تھا، اور اسے بدھ مت اور جین مت سے بالکل اوپر رکھا گیا تھا، جو ودیارنیا کی ادویت کی وفاداری کے لیے لاحق خطرے کی عکاسی کرتا ہے۔ بھیڑ بھیڑ کا بالکل بھی ذکر نہیں کیا گیا تھا، "لفظی طور پر ہندوستانی فلسفے کی تاریخ سے لکھا گیا تھا"۔ 15 ویں صدی کے آخر میں وجے نگر کے بادشاہوں کی سرپرستی ویشنو مت کی طرف منتقل ہو گئی۔ سرپرستی کے اس نقصان کے بعد، سرنگیری مٹھ کو اپنی سابقہ حیثیت کو پھیلانے کے لیے دوسرے ذرائع تلاش کرنے پڑے، اور شنکر کی چار بنیادی مٹھوں کو قائم کرنے کی کہانی 16 ویں صدی میں شروع ہوئی ہوگی۔ شنکر کی زیادہ تر سوانح عمری 15 ویں سے 17 ویں صدی تک تخلیق اور شائع کی گئیں، جیسے کہ وسیع پیمانے پر حوالہ دیا گیا شنکر دگ وجئے، جس میں شنکر کو ایک "الہی لوک ہیرو" میں تبدیل کرنے والے افسانے تخلیق کیے گئے تھے جو اپنے دگ وجئے ("عالمگیر فتح") کے ذریعے اپنی تعلیم کو ایک فاتح فاتح کی طرح پورے ہندوستان میں پھیلاتے تھے۔ کام مادھاوچاریہ مادھاوچاریہ کی لکھی ہوئی یا ان سے منسوب سب سے مشہور تصانیف، سرو-درشنا-سنگرھا ("قیاس آرائیوں کا مجموعہ-فلسفے کے تمام معروف ہندوستانی اسکولوں کا مجموعہ") ہیں، جو پرانے کنڑ میں لکھی گئی ہیں ؛ مادھویہ شنکر وجیہ، شنکر کی ہیگوگرافی ؛ اور سنسکرت میں لکھی گئی پرسار-مادھویہ۔ اگرچہ سب سے زیادہ اپنے ادویت کے کاموں کے لیے جانا جاتا ہے، ودیارنیا نے دھرم شاستری قانونی متون، رسمی کارکردگی اور پورومممسا پر بھی لکھا، اور ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے میممسا اور ویدانت کو ایک دوسرے کے مخالف نہیں سمجھا۔ اگرچہ عام طور پر مادھو [بی] سے منسوب کیا جاتا ہے، اور اس طرح ودیاارنیا سے منسوب کیا جاتا ہے، مادھو [بی] شاید سرودرشن سنگھرہ کے مصنف نہیں تھے۔ کلارک کے مطابق، مصنف کینبھٹا (سننا یا سینو) ہو سکتا ہے: سروپلی رادھا کرشنن کے مطابق، سرودرشناسنگھ "سولہ نظام فکر کا خاکہ پیش کرتا ہے تاکہ بتدریج چڑھتے ہوئے سلسلے کی نمائش کی جا سکے، جس کا اختتام ادویت ویدانت (یا غیر دوہری) میں ہوتا ہے۔" ان کی طرف سے بیان کردہ فلسفے کے سولہ نظام یہ ہیں: کارواک بدھ مت ارہاٹا یا جین مت رامانوج نظام یا سری ویشنو مت پورنا-پرجنا درسانا یا تتوا-واد یا دویت ویدانتا نکولیسا-پشوپت شیو مت پرتیاڀجن (کشمیر شیو مت) یا تسلیم شدہ نظام راشیشور یا مرکریئل سسٹم ویشیشکا یا اولوکیہ اکشپد یا نیا جیمنی پانینیہ سمکھیا پتنجلا یا یوگا ویدانت یا آدی شنکر خود 16 ویں باب (ادویت ویدانت، یا اس میں کہا گیا ہے: "شنکر کا نظام، جو یکے بعد دیگرے آتا ہے، اور جو تمام نظاموں کا عروج ہے، ہم نے کہیں اور سمجھایا ہے، اس لیے اسے یہاں اچھوتا چھوڑ دیا گیا ہے۔" مادھواچاریہ باب در باب، اپنے دور کے نمایاں دیگر نظام فکر کی تردید کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ ودیاارنیا نے اپنے بانیوں یا سرکردہ نمائندوں کے کاموں سے براہ راست تصویر کشی اور حوالہ دیا، خود کو (ذہنی علیحدگی کے ساتھ) سولہ الگ الگ فلسفیانہ نظاموں میں سے ہر ایک کے پیروکار کے طور پر پیش کیا۔ سرودرشن سنگھرہ قدیم ہندوستان میں فلسفے کے مادیت پسند نظام لوکیات کے بارے میں معلومات کے چند دستیاب ذرائع میں سے ایک ہے۔ پہلے ہی باب، "کارواک نظام" میں، وہ لوکایاتیکوں کے دلائل پر تنقید کرتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے وہ کارواک کے کاموں سے بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ ان میں سے کچھ دلائل کو لوکاتا کے نقطہ نظر کے طور پر پیش کیا جائے جو لوکاتا فلسفے کا محض خاکہ ہو۔ پھر بھی لوکایاتیکوں کے کسی بھی اصل کام کی عدم موجودگی میں، یہ قدیم ہندوستان میں مادیت پسند فلسفے پر آج دستیاب معلومات کے بہت کم ذرائع میں سے ایک ہے۔ مادھویہ شنکر (دگ) وجےم مادھویہ شنکر (دگ) وجیم، جسے سمکشھیپا-شنکر-وجے بھی کہا جاتا ہے، شنکر بھاگوت-پاڈا (آدی شنکر) کی زندگی اور کامیابیوں کے بارے میں ایک ہیگوگرافی ہے، عام طور پر مادھو-ودیاارنیا سے منسوب ہے، اور اس کی تاریخ 14 ویں صدی کی ہے۔ منسوب اور تاریخ متنازعہ ہے ؛ مصنف مادھو تھا، اور درست 17 ویں یا 18 ویں صدی کا معلوم ہوتا ہے۔ {{refn|group = note|Isayeva سے مراد ڈبلیو آر انتارکر (1972)، مادھوچاریہ کے سنکسیپا سنکر جیا یا سری ودیارنیمونی کے سنکر دگ وجے ہیں۔ گڈنگ نے جوناتھن بدر (2000)، چار چوتھائیوں کی فتح کا حوالہ دیا ہے: شنکر کی زندگی کے روایتی بیانات، p.55-56، n. 75} یہ کتاب شنکر کی 'چار چوتھائیوں کی فتوحات'، اس کے ہندوستان کے دورے کا آغاز سرنگیری سے ہوا، حریف اساتذہ اور روایات کو شکست دی، اور ادویت ویدانت کی اعلی تعلیم کو پھیلانے کے لیے ہندوستان میں چار مٹھ قائم کرنے کے مشہور ہیگیوگرافک اکاؤنٹس میں سب سے زیادہ مشہور ہے۔ سلیجے کے مطابق، متن ایک "جعل سازی" ہے، جو شنکر کے ادویت ویدانت کو پھیلانے میں سرنگیری اور وجے نگر سلطنت کے مرکزی کردار کے مطابق ہے، اور "وجے نگر کے نئے قدامت پسندی کا مرکز ہونے کے دعوے کو مزید جواز فراہم کرتا ہے"۔ دیگر تصانیف پرسار-مادھویہ پرسارسمرتی پر ایک تفسیر ہے۔ جیمنیانیامالوسٹار پورومممسا کے بنیادی اصولوں پر مبنی ہے۔ ودیارنیہ پنچداشی ودیارنیہ کی پنچداشی ادویت ویدانت روایت کے فلسفے پر ایک معیاری متن ہے۔ یہ پندرہ ابواب پر مشتمل ہے جو پانچ ابواب کے تین حصوں میں تقسیم ہیں، جنہیں ویوکا (امتیازی سلوک)، دیپا (روشنی)، اور آنند (خوشی) کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ متن میں بہت سے ویدانتی تصورات کی وضاحت کی گئی ہے، جیسے کہ انفرادیت کے پانچ خول ؛ ایشور (خدا)، جگت (دنیا)، اور جیو (فرد) کے درمیان تعلق ؛ وجہ اور اثر کی غیر تفریق وغیرہ۔ جیون مکتی ویویکا جیون مکتی ویویکا کی تصنیف سی۔ 1380، مادھو کے سنیاس بن جانے کے بعد۔ خود کو ادویت ویدانتن کے طور پر پیش کرتے ہوئے، ودیارنیا موکش کے حصول کے لیے واحد اور کافی ذریعہ کے طور پر برہما گیان پر شنکر کے اصرار سے الگ ہو جاتا ہے۔ شنکر کے برعکس، ودیارنیا کے "یوگک ادویت" کام جیون مکتی ویوکا نے بھگود گیتا، پتنجلی کے یوگ ستراس، گوداپد کی کریکا، اور لگھو-یوگ-وسستہ سے ماخوذ یوگک مضامین کو شامل کیا، جو بدلے میں کشمیر شیو مت سے متاثر تھے۔ میممسا ستراس ودیارنیا نے بھی میممسا ستراس پر تفسیر لکھی۔ ۔