Tripura Sundari
تریپورہ سندری (سنسکرت: تریپورہ سندری، آئی اے ایس ٹی: تریپورہ سندری)، جسے راجراجشوری، شوداشی، کاماکشی اور للیتا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ہندو دیوی ہے، جو بنیادی طور پر شکتی روایت کے اندر قابل احترام ہے اور دس مہاویدیوں میں سے ایک کے طور پر پہچانی جاتی ہے۔ وہ اعلی دیوی مہادیوی کے جوہر کو ظاہر کرتی ہے۔ شکتا متون کے مرکز میں، للیتا سہسر نامہ اور سوندریہ لہری میں ان کی وسیع پیمانے پر تعریف کی گئی ہے۔ برہمنڈ پران کے للتپوکھیان میں، اسے آدی پراشکتی کہا گیا ہے۔ "تریپورہ" کی اصطلاح تین شہروں یا دنیاؤں کے تصور کو ظاہر کرتی ہے، جبکہ "سندری" کا ترجمہ "خوبصورت عورت" ہے۔ وہ تین خطوں میں سب سے خوبصورت عورت کی نشاندہی کرتی ہے، جس میں یونی کی علامت اور تخلیق، تحفظ اور تباہی کی طاقتوں سے وابستگی ہے۔ شکتی مت میں سریکولا روایت کے مطابق، تریپورہ سندری مہاویدیوں میں سب سے آگے ہے، ہندو مت کی اعلی دیوتا اور سری ودیا کی بنیادی دیوی بھی ہے۔ تریپورہ اپنشد اسے کائنات کی حتمی شکتی (توانائی، طاقت) کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اسے اعلی شعور کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو برہما، وشنو اور شیو کے اوپر سے حکومت کرتی ہے۔ للیتا سہسر نامہ للیتا تریپورہ سندری اور راکشس بھنڈاسور کے درمیان کائناتی جنگ کو بیان کرتا ہے، جو برائی پر اچھائی کی فتح کی علامت ہے۔ یہ مقدس متن اس کی الہی صفات اور خوبیوں کی تفصیلی تصویر پیش کرتا ہے۔ تریپورہ، تمل ناڈو، آندھرا پردیش، تلنگانہ، جھارکھنڈ اور کرناٹک میں نمایاں مندروں کے ساتھ، اس کے لیے وقف مندر پورے ہندوستان میں موجود ہیں۔ اس کے تہوار، بشمول للیتا جینتی اور للیتا پنچمی، جوش و خروش سے منائے جاتے ہیں، جو عقیدت مندوں کے دیوی کے ساتھ گہرے روحانی تعلق اور اس کی الہی نسائی توانائی کے مجسمے کی عکاسی کرتے ہیں۔ لفظ تریپورہ (تری پور) کا مطلب ہے تین شہر یا تین دنیایں، سندری (سندری) کا مطلب ہے خوبصورت عورت۔ تریپورہ سندری کا مطلب ہے تینوں جہانوں کی سب سے خوبصورت عورت۔ تریپورہ کا مطلب وہ تین شہر بھی ہو سکتا ہے جو مایا سورا نے بنائے تھے اور تریپورانتاکا نے تباہ کیے تھے، اس طرح اس کا مطلب ہے "وہ جو تین شہروں کو تباہ کرنے والے کے لیے خوبصورت ہے"۔ اسے تریپورہ کہا جاتا ہے کیونکہ یہ مثلث (مثلث) سے ملتا جلتا ہے جو یونی کی علامت ہے اور اس کا دائرہ بناتا ہے۔ اسے تریپورہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے کیونکہ اس کے منتر میں حروف کے تین مجموعے ہوتے ہیں۔ اسے تریپورہ کہا جاتا ہے کیونکہ وہ برہما، وشنو اور شیو میں کائنات کے خالق، محافظ اور تباہ کن کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ تاریخ اور پرمپرا سریکولا (سری کا خاندان) روایت (سمپردیا) دیوی للیتا-تریپورہ سندری کی شکل میں دیوی کی پوجا پر مرکوز ہے۔ پہلی صدی میں جڑیں۔ سریکولا ساتویں صدی کے بعد جنوبی ہندوستان میں ایک طاقت بن گیا، اور آج جنوبی ہندوستان کے علاقوں جیسے کیرالہ، تامل ناڈو اور سری لنکا کے تامل علاقوں میں شکتی ازم کی رائج شکل ہے۔ سریکولا کا سب سے مشہور مکتب سری ودیا ہے، جو "شکتا تنترزم کی سب سے زیادہ بااثر اور مذہبی طور پر نفیس تحریکوں میں سے ایک ہے"۔ اس کی مرکزی علامت، سری چکر، شاید تمام ہندو تانترک روایت میں سب سے مشہور بصری تصویر ہے۔ اس کا ادب اور عمل شاید کسی بھی دوسرے شکتا فرقے سے زیادہ منظم ہے۔ سری ودیا بڑی حد تک دیوی کو "نرم [سومیہ] اور خوبصورت [سندریا]" کے طور پر دیکھتے ہیں (اس کے برعکس کالیکولہ کی توجہ "خوفناک [اگرا] اور خوفناک [گھورا]" دیوی شکلوں جیسے کالی یا درگا پر مرکوز ہے)۔ سریکولا پریکٹس میں، اس کے علاوہ، دیوی کے ہر پہلو-چاہے وہ بدنیتی پر مبنی ہو یا نرم-کی شناخت للیتا سے کی جاتی ہے۔ سریکولا اکثر تجریدی سری چکر ینتر کا استعمال کرتے ہوئے للیتا کی پوجا کرتے ہیں، جسے اس کی لطیف شکل سمجھا جاتا ہے۔ سری چکر کو بصری طور پر یا تو دو جہتی خاکہ کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے (چاہے وہ عارضی طور پر عبادت کی رسم کے حصے کے طور پر تیار کیا گیا ہو، یا مستقل طور پر دھات میں کندہ کیا گیا ہو) یا تین جہتی، اہرام کی شکل میں جسے سری میرو کہا جاتا ہے۔ جنوبی ہندوستانی مندروں میں سری چکر یا سری میرو نصب ہونا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے، کیونکہ-جیسا کہ جدید پریکٹیشنرز دعوی کرتے ہیں-"اس بات پر کوئی اختلاف نہیں ہے کہ یہ دیوی کی اعلی ترین شکل ہے اور یہ کہ کچھ مشق کھلے عام کی جا سکتی ہے۔ لیکن جو کچھ آپ مندروں میں دیکھتے ہیں وہ سری چکر کی پوجا نہیں ہے جو آپ نجی طور پر کرتے وقت دیکھتے ہیں۔ " سری ودیا پرمپروں کو مزید وسیع پیمانے پر دو دھاروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، کولا (ایک وامارگا پریکٹس) اور سمیا (ایک دکشنمارگا پریکٹس)۔ کولا یا کولاچار، پہلی بار وسطی ہندوستان میں 8 ویں صدی میں ایک مربوط رسمی نظام کے طور پر نمودار ہوا، اور اس کا سب سے قابل احترام نظریہ ساز 18 ویں صدی کا فلسفی بھاسکرائے ہے، جسے بڑے پیمانے پر "شکتا فلسفے کا بہترین ترجمان" سمجھا جاتا ہے۔ سمیا یا سمیاچاریہ کی جڑیں 16 ویں صدی کے مبصر لکشمی دھارا کے کام میں پائی جاتی ہیں، اور یہ "تانترک مشق کو ان طریقوں سے بہتر بنانے کی کوششوں میں [اس میں] شدید پاک ہے جو اسے اعلی ذات کے برہمنانہ اصولوں کے مطابق لاتے ہیں"۔ بہت سے سمیا پریکٹیشنرز واضح طور پر شکتا یا تانترک ہونے سے انکار کرتے ہیں، حالانکہ اسکالرز کا کہنا ہے کہ ان کا فرق تکنیکی طور پر دونوں ہی ہے۔ سمیا-کولا ڈویژن "ہندو تنترزم کے اندر ایک پرانے تنازعہ" کی نشاندہی کرتا ہے۔ لیجنڈ دیوی للیتا تریپورہ سندری اور راکشس بھنڈاسورا کے درمیان جنگ بنیادی طور پر للیتا سہسر نامہ میں بیان کی گئی ہے، جو ہندو مت کا ایک مقدس متن ہے جو دیوی للیتا کے ایک ہزار ناموں پر مشتمل ہے۔ للیتا سہسر نامہ برہمنڈ پران نامی بڑے صحیفہ کا ایک حصہ ہے، خاص طور پر پران کے اتر کھنڈ (اختتامی حصے) میں۔ اس داستان میں، بھنڈاسور کو ایک طاقتور شیطان کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے بھگوان شیو سے ایک نعمت حاصل کی ہے جو اسے تقریبا ناقابل تسخیر بناتی ہے۔ اپنی نئی طاقتوں کے ساتھ، بھنڈاسور تباہی مچا دیتا ہے اور الہی نظام کو چیلنج کرتے ہوئے اپنی سلطنت قائم کرتا ہے۔ بھنڈاسورا کے بڑھتے ہوئے خطرے کے جواب میں، بھگوان شیو اور بھگوان وشنو کی قیادت میں دیوتا مدد کے لیے دیوی للیتا تریپورہ سندری کے پاس جاتے ہیں۔ دیوی للیتا تریپورہ سندری الہی نسائی توانائی کا مظہر ہے اور اسے آدی پرا شکتی کی حتمی شکل سمجھا جاتا ہے۔ اسے اکثر ایک خوبصورت اور خیر خواہ دیوی کے طور پر دکھایا جاتا ہے، لیکن جب کائناتی توازن کو بحال کرنے اور کائنات کی حفاظت کرنے کی ضرورت کا سامنا کرنا پڑتا ہے، تو وہ ایک سخت اور طاقتور جنگجو میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ دیوی للیتا اور بھنڈاسور کے درمیان جنگ کو للیتا سہسر نامہ میں ایک کائناتی تصادم کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو برائی پر اچھائی، ظلم پر راستبازی اور بد طاقتوں پر الہی مداخلت کی علامت ہے۔ دیوی، جو مختلف ہتھیاروں اور طاقت کی علامتوں سے آراستہ ہے، بھنڈاسور اور اس کی راکشسوں کی فوج کے ساتھ شدید جنگ میں مصروف ہے۔ اپنی غیر معمولی مہارت اور اپنے الہی ساتھیوں اور مظہروں کی مدد سے دیوی للیتا بھنڈاسور کو شکست دیتی ہے اور کائناتی ہم آہنگی کو بحال کرتی ہے۔ للیتا سہسر نامہ نہ صرف جنگ کو بیان کرتا ہے بلکہ دیوی للیتا کی الہی خصوصیات اور پہلوؤں پر بھی روشنی ڈالتا ہے، جس میں اس کی اہمیت کو الہی محبت، فضل، طاقت اور حکمت کے مجسمے کے طور پر اجاگر کیا گیا ہے۔ یہ متن دیوی کے عقیدت مندوں کے ذریعہ قابل احترام ہے اور اس کی برکتوں اور تحفظ کی دعا کرنے کے لیے اسے عبادت اور مراقبہ کی ایک شکل کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ تخلیق میں کردار تریپورہ رہسیہ کے مطابق کائنات کے آغاز سے پہلے صرف دیوی تریپورہ سندری موجود تھی۔ اس نے ترمورتی تخلیق کی اور کائنات کی تخلیق کا آغاز کیا۔ ادب تریپورہ سندری کا سب سے اہم متن للیتا سہسر نامہ (برہمنڈ پران سے) ہے۔ تریپورہ سندری کا ذکر اکثر للتپوکھیان (برہمنڈ پران کی چوتھی کتاب) اور تریپورہ رہسیہ میں کیا گیا ہے۔ للتپوکھیان اس کی افواج اور راکشس بھنڈاسور کی افواج کے درمیان مہاکاوی جنگ کے بارے میں بتاتا ہے۔ تریپورہ اپنشد دیوی تریپورہ سندری کو کائنات کی حتمی شکتی (توانائی، طاقت) کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اسے برہما، وشنو اور شیو سے بالاتر اعلی شعور کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تریپورہ اپنشد تاریخی طور پر شکتا تنترزم کا سب سے مکمل تعارف ہے، جس میں شکتا تنتر روایت کے تقریبا ہر اہم موضوع کو اپنی 16 آیات میں شامل کیا گیا ہے۔ تریپورہ اپنشد کے ساتھ، تریپوراتپینی اپنشد نے دوسری صدی کے دوسرے نصف میں علمی بھاسیہ (تفسیر) کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے، جیسے کہ بھاسکرائے اور رامانند کا کام۔ بہوریچا اپنشد اس بات پر زور دینے کے لیے قابل ذکر ہے کہ نفس (روح، آتمان) ایک دیوی ہے جو کائنات کی تخلیق سے پہلے صرف موجود تھی۔ پدم پران اور نارد پران کے "پاتال کھنڈ" کے مطابق، بھگوان کرشن دیوی للیتا کی مردانہ شکل ہے۔ شکتا روایت کے تنترراج تنتر میں بیان کیا گیا ہے کہ دیوی للیتا نے کرشنا کے طور پر مردانہ شکل اختیار کی۔ کرشن کی چھ شکلیں ہیں یعنی سدھا گوپال، کامراج گوپال، منمٹھ گوپال، کنڈرپا گوپال، مکرکیتن گوپال اور منوبھو گوپال اور دیوی للیتا نے اس سے آخری پانچ شکلیں تخلیق کیں۔ للیتا سہسر نامہ للیتا سہسر نامہ میں ہندو ماں دیوی للیتا کے ایک ہزار نام شامل ہیں۔ ناموں کو ایک گیت (ستوتر) میں ترتیب دیا جاتا ہے۔ یہ واحد سہسر نام ہے جو کسی ایک نام کو دہراتا نہیں ہے۔ مزید برآں، میٹر کو برقرار رکھنے کے لیے، دوسرے سہسر ناموں میں تو، اپی، سی اے، اور ہی جیسے لاحقہ شامل کرنے کا فن استعمال کیا جاتا ہے، جو ایسے امتزاج ہیں جو ضروری نہیں کہ تشریح کے معاملات کے علاوہ نام کے معنی میں اضافہ کریں۔ للیتا سہسر نام میں اس طرح کے کسی بھی معاون امتزاج کا استعمال نہیں کیا گیا ہے اور یہ مقدس ناموں کی گنتی میں منفرد ہے جو پورے متن میں اپنے ترتیب کے مطابق سہسر نام کے متن، شاعرانہ اور صوفیانہ تقاضوں کو پورا کرتے ہیں۔ للیتا سہسر نامہ کا آغاز دیوی شری ماتا (عظیم ماں)، شری مہاراجنی (عظیم ملکہ) اور شریمت سمہاشنشوری (شیر تخت پر بیٹھی ملکہ) کو پکار کر ہوتا ہے۔ سہسر نام کی آیات 2 اور 3 میں اسے ادیات بھانو سہسربھا (وہ جو ہزاروں طلوع آفتابوں کی کرنوں کی طرح روشن ہے)، چترباہو سمنویتا (جس کے چار ہاتھ ہیں) اور راگسواروپا پشادھیا (جو رسی تھامے ہوئے ہے) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ چدگنی کنڈ سمبھوتا (وہ جو شعور کی آگ کی قربان گاہ سے پیدا ہوا تھا) اور دیوکاریہ سمودیاتا (وہ جس نے دیووں کے مقاصد کو پورا کرنے کے لیے خود کو ظاہر کیا تھا) سہسر نام میں مذکور دیگر ناموں میں شامل ہیں۔ کمپوزیشن للیتا سہسر نامہ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے آٹھ واگ دیویوں (واسنی، کامشوری، ارونا، ویمالا، جیانی، موڈینی، سروشوری اور کولینی) نے خود دیوی للیتا کے حکم پر ترتیب دیا تھا۔ سہسر نامہ کہتا ہے کہ "کوئی بھی للیتا کی پوجا تب ہی کر سکتا ہے جب وہ چاہے کہ ہم ایسا کریں"۔ یہ ستوتر کانچی پورم میں حیاگریو اور رشی اگستیہ کے درمیان بحث کے باب میں برہمنڈ پران (کائنات کی تاریخ) میں پایا جاتا ہے۔ حیاگریو گھوڑے کے سر کے ساتھ وشنو کا اوتار ہے اور اسے علم کا ذخیرہ مانا جاتا ہے۔ اگستیہ قدیم زمانے کے سنتوں میں سے ایک ہے اور ستریشی برج کے ستاروں میں سے ایک ہے۔ اگستیہ کی درخواست پر کہا جاتا ہے کہ حیاگریو نے اسے للیتا کے ہزار مقدس ترین نام سکھائے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ کمباکونم کے قریب تھرومیاچور کا مندر وہ جگہ ہے جہاں اگستیہ کو اس سہسر نام میں شروع کیا گیا تھا۔ ایک متبادل اصل یہ ہے کہ کانچی پورم میں اپنشد برہمم مٹھ ہے جہاں یہ آغاز ہوا تھا۔ تریپورہ رازیا تریپورہ سندری تریپورہ رازیا، ایک شکت صحیفہ میں ایک بہت ہی خاص مقام رکھتی ہے۔ شبیہہ نگاری اس کی شکل کو اس کے دھیان استوترا میں اس طرح بیان کیا گیا ہے۔ میں اپنی دیوی بھوانی کا تصور کرتا ہوں، جس کا رنگ طلوع آفتاب جیسا ہے۔ جس کی آنکھیں رحم کی لہریں ہیں، جس کی کمان میٹھی چھڑی سے بنی ہے، نرم پھولوں سے بنے تیر ہیں، اور پاشا، انکش اپنے ہاتھوں میں ہیں، اور جو اپنے عقیدت مندوں سے عظیم طاقتوں سے گھرا ہوا ہے، جو "میں" کے تصور کی علامت ہے۔ اس کے ظہور کی تفصیلات اس کی تعریف کے مشہور گیت، للیتا سہسر نامہ میں بھی ملتی ہیں، جہاں ان کے بارے میں کہا جاتا ہے، انہیں اکثر علامتی طور پر ایک 16 سالہ لڑکی (اسی وجہ سے "شوداشی" کا لقب) کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو کمل پر بیٹھی ہوتی ہے جو سداشیو کے سست جسم پر ٹکی ہوتی ہے، جو بدلے میں ایک تخت پر ہوتی ہے جس کی ٹانگیں دیوتا برہما، وشنو، ایشور اور رودر ہیں۔ کچھ معاملات میں، کمل شیو کی ناف سے نکل رہا ہے۔ دیگر زیادہ عام معاملات میں، کمل براہ راست سری چکر سے اگایا جاتا ہے۔ تریپورہ رہسیہ کے گیان کھنڈ میں، دیوی خود اپنی ابدی شکل بیان کرتی ہے۔ وامکیشور تانتر کا کہنا ہے کہ تریپورہ سندری ہمالیہ کی چوٹیوں پر رہتی ہے۔ اس کی پوجا سنتوں اور آسمانی نیمفوں کے ذریعہ کی جاتی ہے۔ اس کا جسم خالص کرسٹل جیسا ہے۔ وہ شیر کی کھال پہنتی ہے، اس کی گردن میں مالا کے طور پر سانپ ہے، اور اس کے بال جٹا میں بندھے ہوئے ہیں۔ اس کے پاس ترشول اور ڈھول ہے ؛ زیورات، پھولوں اور راکھ سے سجا ہوا ہے ؛ اور اس کے پاس گاڑی کے طور پر ایک بڑا بیل ہے۔ سوندریہ لہری اور تنترسار میں اس کے بالوں سے لے کر پاؤں تک تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ تنترسر دھیان منتر کا کہنا ہے کہ وہ برہما اور وشنو کے تاج کے زیورات سے روشن ہوتی ہے، جو اس کے قدموں پر گرے جب وہ اس کی پوجا کرنے کے لیے جھک گئے۔ کنسلے یہ بھی کہتے ہیں کہ "سوندریہ لہری اور تنترسارا میں وہ کسی بھی واضح انداز میں شیو کے ساتھ وابستہ نہیں ہے جیسا کہ وہ دیگر عکاسی میں ہے۔" وشنو مت کی روایات میں وشنو اور لکشمی کے درمیان تکمیلی متوازی کا ایک ایسا ہی مجموعہ ہے۔ تانترک ویشنو پنچ راتر تحریریں للیتا کو لکشمی سے جوڑتی ہیں۔ مصنف ڈگلس رینفرو بروکس کہتے ہیں، "للیتا، لکشمی کے پنچ راترا تصور کی طرح، مرد دیوتا کے کائناتی افعال کو سنبھال کر آزادانہ طور پر کام کرتی ہے ؛ پھر بھی وہ خدا کی خواہشات کی خلاف ورزی نہیں کرتی ہے۔" بروکس یہ بھی کہتے ہیں، "لکشمی کے زیادہ تر ویشنو تصورات کے برعکس، تاہم، للیتا حکم کو دوبارہ قائم کرنے کے مقصد سے عارضی طور پر غیر مستحکم ہو جاتی ہے۔" اسکالر اور پروفیسر تھامس بی کوبرن کا کہنا ہے کہ سری ینتر سری ینتر ہندو مت کے شری ودیا اسکول میں استعمال ہونے والے صوفیانہ خاکے (ینتر) کی ایک شکل ہے۔ نو باہم جڑے ہوئے مثلثوں پر مشتمل، یہ پیچیدہ علامتوں کی علامت ہے۔ اوپر کی طرف چار مثلث شیو کی نشاندہی کرتے ہیں، جبکہ نیچے کی طرف پانچ مثلث شکتی کی نمائندگی کرتے ہیں، جو ایک مرکزی نقطہ کے ارد گرد کائناتی اور انسانی علاقوں کو گھیرے ہوئے ہیں جسے بندو کہا جاتا ہے۔ اس ترتیب کو بعض اوقات نویونی چکر کہا جاتا ہے۔ سری یانتر شری ودیا اسکول میں بہت اہمیت رکھتا ہے، جو اس کی عبادت کا مرکز ہے۔ یہ مردانہ اور نسائی الہی توانائیوں کے اتحاد کی علامت ہے۔ مثلث، سائز میں مختلف، متمرکز سطحوں میں 43 چھوٹے مثلث بناتے ہیں، جو کائنات کی عکاسی کرتے ہیں۔ پاور پوائنٹ (بندو) کائناتی مرکز کے طور پر کھڑا ہے، جو کمل کی پنکھڑیوں کے نمونوں کے ساتھ متمرکز حلقوں سے گھرا ہوا ہے جو تخلیق اور زندگی کی طاقت کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ عناصر، جو زمین کے مربع کے اندر قائم ہیں، کائنات کے مختلف خطوں کے دروازوں کے ساتھ ایک مندر کی عکاسی کرتے ہیں۔ شری ودیا روایت میں، سری ینتر عقیدت کی بنیاد کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہر مثلث اور سطح دیوتا کے مخصوص پہلوؤں سے وابستہ ہے، جس کا اختتام ایک ڈھانچے میں ہوتا ہے جسے نو چکر کہا جاتا ہے۔ تین جہتوں میں اس کی پیش کش مہا میرو کے نتیجے میں ہوتی ہے، جو کشمیر شیو مت کے فلسفے کی علامت ہے۔ سبھاش کاک نے سری ینتر اور قدیم ویدک متون کے درمیان متوازی باتیں کھینچی ہیں، جس میں ہندو روحانی فکر میں اس کی پائیدار اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔ مندر ہندوستان پورے ہندوستان میں تریپورہ سندری کے لیے وقف کئی مندر ہیں۔ سب سے اہم میں سے کچھ میں شامل ہیں: آدیار کاماکشی مندر، تمل ناڈو: اگرچہ اس مندر کی بنیادی دیوی دیوی کاماکشی ہے، لیکن وہ اکثر شکتا روایت میں تریپورہ سندری سے وابستہ ہوتی ہے۔ یہ مندر چنئی، تمل ناڈو میں واقع ہے۔ کانچی کامکوٹی پیٹھم، تمل ناڈو: جسے سری کانچی مٹھم یا سری کانچی خانقاہ بھی کہا جاتا ہے، ایک ہندو ادارہ ہے، جو کانچی پورم، تمل ناڈو میں واقع ہے۔ یہ دیوی سری کاماکشی کے لیے وقف ایک مندر کے قریب واقع ہے، اس کے ساتھ ادویت ویدانت کے استاد آدی شنکر کے لیے ایک مزار بھی ہے۔ رتنیشوری مندر، جھارکھنڈ: جھارکھنڈ میں واقع یہ مندر دیوی تریپورہ سندری کے لیے وقف ہے۔ مانا جاتا ہے کہ یہ شکتی پیٹھوں میں سے ایک ہے اور عقیدت مندوں میں اس کی بے پناہ اہمیت ہے۔ سری پنینورکاو دیوی مندر، تریپورہ: یہ مندر دریائے ٹمپا کے کنارے واقع ہے۔ اسے جنگل کی آگ سے جلا دیا گیا تھا، لیکن بعد میں پرشورام نے اس کی تزئین و آرائش کی۔ سری راجراجشوری پیٹھم، کرناٹک: کرناٹک میں یہ پیٹھم (روحانی ادارہ) دیوی راجراجشوری کے لیے وقف ہے، جو تریپورہ سندری کی ایک شکل ہے۔ یہ عبادت اور روحانی سرگرمیوں کا ایک معروف مرکز ہے۔ ترووکرائی کاماکشی امان مندر، تمل ناڈو: یہ مندر تمل ناڈو کے پانڈیچیری کے قریب ترووکرائی میں واقع ہے۔ یہ دیوی تریپورہ سندری کے لیے وقف ایک اہم زیارت گاہ ہے۔ یہ مندر اپنے پیچیدہ فن تعمیر اور پرسکون ماحول کے لیے جانا جاتا ہے۔ تریپورہ سندری مندر، تریپورہ: یہ مندر ہندوستان کے تریپورہ کے قدیم شہر ادے پور میں واقع ہے۔ یہ 51 شکتی پیٹھوں میں سے ایک ہے، جسے شکتا روایت میں انتہائی مقدس سمجھا جاتا ہے۔ مندر کا احاطہ دیوی تریپورہ سندری کے لیے وقف ہے اور ملک بھر سے عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ چھتربھوگ میں تریپورہ سندری کا ایک اور مندر ہے۔ جرمنی کے نارتھ رائن ویسٹ فیلیا میں ہیم میں سری کامادچی امپال مندر ہے، جو 2002 میں بنایا گیا تھا۔ تریپورہ سندری کے لیے وقف تہوار شکتا روایت میں مختلف علاقوں میں عقیدت اور عقیدت کے ساتھ منائے جاتے ہیں۔ اس کے اہم تہوار للیتا جینتی اور للیتا پنچمی ہیں، لیکن دوسرے تہوار بھی اہمیت رکھتے ہیں۔ للیتا جینتی للیتا جینتی ماگھا پورنیما کو منائی جاتی ہے، جو ماگھا (جنوری-فروری) کے مہینے کی مکمل چاندنی ہے۔ یہ شمالی ہندوستان کے کچھ حصوں میں ایک بہت اہم دن ہے جب خصوصی پیشکشیں اور تقریبات منعقد کی جاتی ہیں۔ یہ مانا جاتا ہے کہ اس دن عقیدت مندوں کو برکت ملے گی اگر وہ پوری عقیدت اور لگن کے ساتھ دیوی للیتا کی پوجا کریں۔ للیتا پنچمی للیتا پنچمی ایک بہت ہی مبارک تیتھی ہے، جو شرد نوراتری تہوار کے پانچویں دن منائی جاتی ہے۔ روایت ہے کہ اس مبارک دن دیوی للیتا کامدیو کی راکھ سے پیدا ہونے والے راکشس بھنڈاسور کو شکست دینے کے لیے آگ سے نکلی تھی۔ یہ دن گجرات اور مہاراشٹر میں بہت اہم ہے۔ اس دن، کچھ عقیدت مند للیتا پنچمی ورت نامی روزہ بھی رکھتے ہیں، جسے اپانگ للیتا ورت بھی کہا جاتا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ یہ دولت، خوشی اور حکمت لاتا ہے۔ اس دن دیوی للیتا کے لیے وقف ویدک منتروں کا نعرہ لگانا بہت مفید ہے۔ یہ ایک عام عقیدہ ہے کہ ایسا کرنے سے زندگی کے تمام ذاتی اور کاروباری مسائل فوری طور پر حل ہو جائیں گے۔ دیگر تہوار نوراتری، ایک نو رات کا تہوار، بے پناہ اہمیت رکھتا ہے کیونکہ عقیدت مند الہی نسوانی کے اعزاز میں وسیع رسومات، روزہ، دعا، اور مقدس متون کی تلاوت میں مشغول ہوتے ہیں۔ دسہرہ، جو برائی پر اچھائی کی فتح کی نشاندہی کرتا ہے، میں اکثر تریپورہ سندری کی پوجا شامل ہوتی ہے، جس میں ایک محافظ اور پرورش کنندہ کے طور پر اس کے کردار پر زور دیا جاتا ہے۔ شوداشی پوجا، جو اس کی جوانی کی شکل کے لیے وقف ہے، شروع کیے ہوئے عقیدت مندوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ چیتر نوراتری، جو مارچ-اپریل میں منائی جاتی ہے، خزاں کی نوراتری کی تقریبات کی عکاسی کرتی ہے۔ پورنیمی پوجا، جو پورے چاند کے دنوں میں منائی جاتی ہے، میں اس کی برکات حاصل کرنے کے لیے خصوصی دعائیں اور رسومات شامل ہوتی ہیں۔ مزید برآں، مختلف علاقے دیوی کی کثیر جہتی شکلوں کو مناتے ہوئے شکتی اتسو کا اہتمام کر سکتے ہیں۔ یہ تہوار اجتماعی طور پر عقیدت، ثقافتی دولت اور روحانی تعلق کو ظاہر کرتے ہیں جو عقیدت مند دیوی تریپورہ سندری کے ساتھ بانٹتے ہیں۔ ۔