Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra
مہایان مہاپری نروان سترا (سنسکرت ؛، ؛ ویتنامی: کن ڈائی باٹ نیئٹ بین) یا مختصر طور پر نروان سترا، بدھ فطرت طبقے کا ایک بااثر مہایان بدھ مت کا صحیفہ ہے۔ سوتر کا اصل عنوان مہاپری نروانمہ سوتر (عظیم کامل نروان کا عظیم صحیفہ) تھا اور متن کا ابتدائی ورژن مہاسامگھا-لوکوتارواد اسکول سے وابستہ تھا۔ سوتر مشرقی ایشیائی بدھ مت کی ترقی کے لیے خاص طور پر اہم تھا۔ نروان سوتر بدھ کی نوعیت پر بحث کرنے کے لیے بدھ کے آخری نروان کے پس منظر کا استعمال کرتا ہے، جسے اس سوتر میں ابتدا یا اختتام کے بغیر ابدی اور ابدی قرار دیا گیا ہے۔ متن میں بدھ فطرت (تتاگتاگربھا) کے متعلقہ نظریے پر بھی بحث کی گئی ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ تمام جانداروں کے اندر ایک "پوشیدہ خزانہ" ہے جو ابدی (نتیہ)، خوشگوار، نفس (آتمان)، اور خالص (شدھ) ہے۔ اس بدھ فطرت کی وجہ سے، تمام مخلوقات میں بدھود تک پہنچنے کی صلاحیت ہے۔ مائیکل ریڈچ اور شیمودا مساہیرو جیسے کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ نروان سوتر بدھ فطرت کے خیال کا ابتدائی ذریعہ ہو سکتا ہے۔ نروان سوتر میں خود نہ ہونے اور خالی پن کی تعلیمات پر بھی بحث کی گئی ہے، اور یہ کہ وہ کیسے نامکمل ہیں جب تک کہ ان کی تکمیل "غیر خالی پن" اور حقیقی نفس کی تعلیم سے نہ ہو، جو کہ بدھ فطرت ہے۔ مزید برآں، نروان سوتر میں اچانتیکاس کے خیال پر بحث کی گئی ہے، جو جذباتی مخلوقات کا ایک طبقہ ہے جن کے پاس "آزادی کا بہت کم یا کوئی امکان نہیں ہے"۔ اچانتیکا کے خیال پر سوتر کے مختلف ورژنوں میں مختلف طریقوں سے تبادلہ خیال کیا گیا ہے، اور یہ مسئلہ پیچیدہ ہے، حالانکہ جیسا کہ بلم لکھتے ہیں کہ نروان سوتر "اس بات پر مبہم لگتا ہے کہ آیا اچانتیکا بدھ کو حاصل کر سکتے ہیں یا نہیں"۔ نروان سوتر کی اصل کی صحیح تاریخ غیر یقینی ہے، لیکن اس کی ابتدائی شکل دوسری صدی عیسوی میں یا اس تک تیار ہو سکتی ہے۔ اصل سنسکرت متن ٹکڑوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کے علاوہ موجود نہیں ہے، لیکن یہ چینی اور تبتی ترجمہ میں موجود ہے۔ نروان سوتر کا چینی زبان میں کئی بار ترجمہ کیا گیا۔ سب سے اہم ایڈیشن 416 عیسوی "چھ فاسیکل ٹیکسٹ" اور دھرمکشیما کا 421 عیسوی ترجمہ ہے، جو پہلے کے مقابلے میں تقریبا چار گنا لمبا ہے۔ اس سوتر کو ابتدائی بدھ مت مہاپرنیبن سوتر کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے جو کہ مہایان سوتر نہیں ہے۔ متن کی تاریخ انتہائی پیچیدہ ہے، لیکن اتفاق رائے یہ ہے کہ اس سوتر کا بنیادی حصہ جنوبی ہندوستان (دکشیپٹھ) میں مرتب کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر آندھرا یا دکن کے کسی حصے میں۔ سوتر اور متعلقہ متون میں استعمال ہونے والی زبان شاتواہن خاندان کے دور میں جنوبی ہندوستان کے ایک خطے کی نشاندہی کرتی ہے، ممکنہ طور پر دوسری صدی عیسوی۔ شاتواہن حکمرانوں نے بدھ مت کو بھرپور سرپرستی دی، اور وہ کارلا اور اجانتا کے غار مندروں کی ترقی میں شامل تھے، اور عظیم امراوتی استوپا کے ساتھ بھی۔ اس وقت کے دوران، شاتواہن خاندان نے بھی کشان سلطنت کے ساتھ وسیع روابط برقرار رکھے۔ ہج کا استدلال ہے کہ یہ امکان ہے کہ یہ متن "مہاسامگھیکا ماحول میں" کارلی یا امراوتی-دھنیاکٹک کی طرح تحریر کیا گیا تھا۔ ہیرومی حباٹا نے اسی طرح سوتر کو مہاسامگھیکا-لوکوتارواڈ اسکول سے جوڑا۔ اسٹیفن ہج کے مطابق، انگلیمالیا سترا، مہابھیری سترا، اور نروان میں اندرونی متنی شواہد اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ تحریریں ابتدائی طور پر جنوبی ہندوستان میں گردش کرتی تھیں، لیکن پھر آہستہ آہستہ شمال مغرب میں (خاص طور پر کشمیر میں) پھیلنا شروع ہوئیں۔ ہج نے نوٹ کیا کہ نروان سوتر میں دھرم زوال کے دور میں (جس کا حساب تقریبا 220 عیسوی میں لگایا جا سکتا ہے) اس کے اپنے ظہور کی پیش گوئیاں پیش گوئیوں کے ساتھ موجود ہیں کہ متن کو کشمیر لے جایا جائے گا۔ ہجے نے سروسوتوپریادرشن نامی ایک اہم شخص پر بھی بحث کی ہے جو نروان سوتر سے متعلق متون کے ایک گروپ میں ظاہر ہوتا ہے جیسے انگلیمالا اور لوٹس سوتر (اسے مہامیگھا اور مہابھیریہرک میں سرولوکاپریادرشن بھی کہا جاتا ہے)۔ یہ شخصیت بدھ کی ابدی تعلیم سے جڑی ہوئی ہے اور کہا جاتا ہے کہ یہ شاتواہن بادشاہ کے دور میں پیدا ہوئی تھی (ایک پیشن گوئی جو خود کچھ ذرائع سے بدھ کے منہ میں رکھی گئی تھی)۔ ہج کے مطابق، سروسوتوپریادرشن جنوبی ہندوستان میں نروان سوتر نسب (یہاں تک کہ اس کے بانی) سے منسلک ایک تاریخی شخصیت ہو سکتی ہے۔ جنوب کی صورتحال کے اس روایت کے لیے ناموافق ہونے کے بعد، اسے کشمیر لے جایا گیا، جہاں متن کے بعد کے حصے لکھے گئے، جو متن کے کچھ حصوں کے زوال پذیر بیانیے کی عکاسی کرتے ہیں۔ شمودا مساہیرو تجویز کرتے ہیں کہ نروان سوتر کا ابتدائی حصہ متفرق دھرم مبلغین کے خیالات اور طریقوں سے متعلق ہے جنہیں دھرم کٹھیک یا دھرم بھانک کہتے ہیں۔ یہ شخصیات اکثر عام لوگوں کے ساتھ استوپا مقامات کی زیارت پر جاتی تھیں جنہیں تلواروں اور ڈنڈوں سے ان کی حفاظت کرنے کی اجازت تھی۔ ہو سکتا ہے کہ وہ بدھ کی ابدی نوعیت اور اس کے وجرا جسم پر بھی یقین رکھتے ہوں۔ شیمودا کے مطابق، نروان سوتر کے مصنفین، استوپا پوجا کے حامی ہونے کے ناطے، جانتے ہوں گے کہ بددھاتو کی اصطلاح اصل میں شریر یا بدھ کے جسمانی آثار کو کس طرح حوالہ دیتی ہے۔ شیمودا کے نظریہ کے مطابق، ان اعداد و شمار نے تتاگتاگربھا سترا کی تعلیمات کا استعمال کرتے ہوئے شریر کی پوجا کو نجات کے اصول کے طور پر اندرونی بدھ کی پوجا میں تبدیل کیا: بدھ فطرت۔ ساساکی کا کہنا ہے کہ شیمودا کے کام کی ایک اہم بنیاد یہ ہے کہ مہایان اور مہاپری نروان کی ابتداء آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ شیمودا اور مائیکل ریڈچ جیسے اسکالرز کا کہنا ہے کہ نروان سوتر تتاگتاگربھا نظریے کا ابتدائی ذریعہ ہو سکتا ہے۔ ڈیٹنگ اسکالرز کا خیال ہے کہ بنیادی حصے کی تالیف (چھ فاسیکل چینی ترجمہ اور مختصر تبتی ترجمہ کے مطابق) داخلی شواہد اور چینی کینونکل کیٹلاگ کی بنیاد پر، دوسری صدی عیسوی کے دوران یا اس سے پہلے، ابتدائی تاریخ میں ہوئی ہوگی۔ مہایان مہاپری نروان سوتر اور متعلقہ متون میں متن کے شواہد کا استعمال کرتے ہوئے، اسٹیفن ہج نے بنیادی سوتر کے لیے 100 عیسوی اور 220 عیسوی کے درمیان ایک تالیف مدت کا تخمینہ لگایا ہے۔ مہاپری نروان سترا کے ہندوستانی ورژن نے اپنی تشکیل میں کئی مراحل سے گزرا۔ مساہیرو شیمودا کئی اہم مراحل کا ادراک کرتا ہے: ایک مختصر پروٹو نروان سوتر، جس کا ان کا استدلال ہے، شاید واضح طور پر مہایان نہیں، بلکہ اصل میں نیم مہاسامگھا تھا اور یہ 100 عیسوی کا ہوگا، اگر اس سے پہلے بھی نہیں۔ اس بنیادی متن کا ایک توسیعی ورژن اس کے بعد تیار کیا گیا تھا اور اس میں چھ فیسیکل متن کے 1، 2، 3، 4، 6 اور 7 ابواب اور مختصر تبتی ورژن شامل ہوتے، حالانکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی موجودہ حالت میں ترقی کے بعد کے مراحل سے ان میں ادارتی اضافے کی ایک حد موجود ہے۔ چھ فاسیکل متن کا باب 8۔ ایچ۔ 5، اور Ch. 9 چھ fascicle متن کے بعد. مشرقی ایشیا میں نروان سوتر مشرقی ایشیائی بدھ مت کے لیے ایک انتہائی بااثر کام ہے۔ اس کا مختلف اوقات ترجمہ کیا گیا اور دو بڑے چینی ترجمے موجود ہیں۔ دھرمکشیما کا ترجمہ (c. 385-433) نمایاں طور پر لمبا ہے اور اس کی وجہ سے کچھ اسکالرز یہ دلیل دیتے ہیں کہ اس ایڈیشن کے آخری حصے چین میں لکھے گئے تھے۔ یہ طویل ایڈیشن چین، جاپان اور کوریا میں بھی سب سے اہم اور مقبول تھا، کیونکہ اس نے بدھ فطرت اور بدھود کی عالمگیریت کو فروغ دیا۔ دوسری طرف چھ فاسیکل ورژن کو بلم کے مطابق زیادہ تر نظر انداز کر دیا گیا تھا۔ دھرمکشیما کے نروان سوتر نے متعدد سوتر تبصروں کو متاثر کیا اور مشرقی ایشیائی بدھ مت کے متعدد مصنفین نے اس کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا ہے۔ سوتر اس خیال کے لیے ایک کلیدی صحیفہ کا ذریعہ تھا کہ تمام جذباتی مخلوق میں بدھ فطرت ہوتی ہے، جسے دنیا میں ایک فعال قوت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ یہ سبزی خوری کو فروغ دینے والی اپنی تعلیمات اور بدھ کی ابدی نوعیت پر اس کی تعلیمات کی وجہ سے بھی بااثر تھا۔ یہ تمام عقائد چینی بدھ مت کی مرکزی تعلیمات بن گئیں۔ جنوبی خاندانوں (420-589) کے دور میں، ایک چینی بدھ مت اسکول تھا جو دھرمکشیما نروان سوتر کے لیے وقف تھا، جسے صرف "نروان اسکول" (نیپن-زونگ) کہا جاتا تھا اور یہ داؤشینگ کے کاموں سے بھی متاثر تھا۔ اس اسکول نے بدھ فطرت کی عالمگیریت اور یہاں تک کہ اچانتیکوں کو بدھ ہڈ حاصل کرنے کی صلاحیت سکھائی۔ یہ اسکول لیانگ خاندان (502-557) میں پروان چڑھا اور اس کی بہت سی تعلیمات کو تیانتائی اسکول میں شامل کیا گیا۔ لیانگ کے دوران، اسکول کی تعلیمات کو پاؤ لیانگ (وفات 509) جیسے اسکالرز کے ذریعہ تتواسدھی شاستر کی تعلیمات سے پورا کیا گیا۔ نروان سوتر کو چینی بدھ مت کے اہم نظریاتی اسکولوں، تیانتائی اور ہواین دونوں اسکولوں کے لیے ایک کلیدی سوتر کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ اہم تیانتائی مبصر ژئی نے سوتر کو بدھ کی آخری تعلیم اور لوٹس سوتر کے مساوی حیثیت کے طور پر بھی دیکھا۔ ان نظریاتی روایات میں اس کی حیثیت کی وجہ سے، یہ زین، نچرین اور شن بدھ مت جیسے متعدد جاپانی بدھ اسکولوں کے لیے بھی اہم ہو گیا۔ اس کام کا حوالہ ڈوگن، نچیرین اور شنران جیسی اہم جاپانی بدھ شخصیات نے دیا ہے۔ نروان سترا شنران کی عظیم تصنیف کیوگیوشینشو پر سب سے اہم ذرائع اور اثرات میں سے ایک ہے۔ شنران شنجن کے معنی کی زیادہ نظریاتی وضاحت کے لیے نروان سترا کے اہم حصوں پر انحصار کرتا ہے۔ اسی طرح، نروان بدھ فطرت کے بارے میں ڈوگن کے نقطہ نظر کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ تعلیمات نروان سوتر کی ترتیب بدھ کی زندگی کے آخری گھنٹے ہیں۔ ابتدائی بدھ مت کے مہاپرنیبن سوتا کے برعکس، آنند، جو بدھ کے خدمت گار ہیں، زیادہ تر نروان سوتر سے غیر حاضر ہیں (اس کے بجائے، مرکزی مذاکرات کار مانجوشری ہیں)۔ نروان سوتر بھی بدھ کے لیٹے ہونے کے ساتھ ختم ہوتا ہے، لیکن اس میں ان کے اصل پری نروان کی عکاسی نہیں کی گئی ہے، اور نہ ہی اس میں ان کی آخری رسومات اور ان کی موت کے بعد کے دیگر واقعات کی عکاسی کی گئی ہے، جیسے کہ آثار کی تقسیم اور مہاکشیپ ان کے جسم کو خراج عقیدت پیش کرنا وغیرہ۔ سیلی بی کے مطابق۔ بادشاہ، نروان سوتر کچھ حد تک غیر منظم ہے اور اس نے اسے بعد کے مبصرین کے لیے ایک نتیجہ خیز سوتر بنا دیا جنہوں نے مختلف نظریاتی اور تفسیر مقاصد کے لیے اس کی طرف متوجہ کیا۔ کنگ نے نوٹ کیا کہ نروان کی سب سے اہم اختراع بدھھاتھو (بدھ فطرت) کی اصطلاح کو تتاگتاگربھا (تتاگتا رحم/چیمبر) سے جوڑنا ہے۔ بدھ-دھاتو (بدھ-فطرت، بدھ-عنصر) کو ایک لازوال، ابدی (نتیہ) اور خالص "خود" (آتمان) کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ایک حقیقی نفس کے بدھ مت کے نظریہ کا یہ تصور (یعنی۔ بدھ مت کا آتما وادا) ایک بنیاد پرست ہے جس نے بہت تنازعہ کھڑا کیا اور اس کی تشریح بہت سے مختلف طریقوں سے کی گئی۔ نروان سوتر کے دیگر اہم نظریاتی موضوعات میں ایک ہنر مند ذریعہ کے طور پر خود (اناتمان) اور خالی پن (شنیات) کی دوبارہ تشریحات شامل ہیں جو حتمی بدھ فطرت کی تعلیمات کی راہ ہموار کرتی ہیں، اچانتیکا کا نظریہ، شاکیمونی بدھ اور ان کے ایڈامینٹائن جسم (وجرا کایا) کی ابدی اور متقی (لوکوٹارا) نوعیت، سبزی خوری کا فروغ، اور بدھ کے دھرم کے زوال پر تعلیم۔ ابدی بدھ نروان سوتر میں پائی جانے والی ایک کلیدی تعلیم بدھ کی ابدی نوعیت ہے۔ بلم نوٹ کرتے ہیں کہ سوتر یہ واضح کرتا ہے کہ بدھ پیدائش اور موت کے عمل کے تابع نہیں ہے، بلکہ ہمیشہ ایک نہ ختم ہونے والی حالت میں رہتا ہے۔ اگرچہ بدھ مرتے ہوئے دکھائی دیں گے (اور ظاہر پری نروان، ان کا آخری نروان، ان کے جسم کی ظاہری موت)، وہ حقیقت میں ابدی اور لافانی ہیں، کیونکہ وہ کبھی پیدا نہیں ہوئے تھے، اور ان کا کوئی آغاز یا اختتام نہیں تھا۔ سوتر میں کہا گیا ہے: تتاگتا کا جسم ایک ابدی جسم (* نتیکایا)، ایک ناقابل تسخیر جسم (* ابھیداکایا)، ایک اٹل جسم (* وجراکایا) ہے ؛ یہ مختلف قسم کے کھانے سے برقرار رہنے والا جسم نہیں ہے۔ یعنی یہ دھرم جسم (* دھرمکایا) ہے۔ اب یہ نہ کہیں کہ تتاگتا کا جسم نرم ہے، آسانی سے توڑا جا سکتا ہے، اور عام انسانوں کی طرح ہے۔ اے اچھے آدمی! اب جان لیں کہ بے شمار اربوں کلپوں کے لیے، تتاگتا کا جسم مضبوط، مضبوط اور ناقابل تسخیر رہا ہے۔ نروان سوتر اس طرح بدھ کو ایک ابدی اور ماورائی وجود (لوکوٹارا) کے طور پر پیش کرتا ہے جو وجود اور غیر وجود سے بالاتر ہے اور اس طرح (تاتا)، حتمی حقیقت، ابدی دھرمکایا یا "دھرم جسم" (جو بدھ جسم کے مساوی ہے) ہے۔ سوتر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ بدھ کا جسم (بدھاکایا) ایک ابدی، غیر متغیر، بلا روک ٹوک، اور ناقابل تقسیم ایڈامینٹائن جسم (ابھیدواجراکایا) ہے۔ اس طرح، جب وہ مرتا ہوا دکھائی دیتا ہے، اس کا "ماورائی، ناقابل تسخیر وجود" ایک ایسی چیز ہے جو حقیقت میں کبھی نہیں مرتی، بے بنیاد ہونے کی وجہ سے (اساسکرتا)۔ نروان سوتر دھرمکایا کو بدھ فطرت کے ساتھ مزید موازنہ کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اس کی چار کمالتیں (پارامیتا) ہیں: مستقل مزاجی، خوشی، پاکیزگی اور خود غرضی۔ شیمودا اور ریڈچ کے مطابق، یہ تھیم مرکزی تھیم ہے جو شاید نروان سوتر کی قدیم ترین متن کی پرت ہے۔ ریڈیچ نے یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ نروان سوتر خود کو متبادل عنوانات سے مراد کرتا ہے، بشمول تاتاگتاششت سوتر/تاتاگتنیتتو سوتر، جو تاتاگتا کی ابدی حیثیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ابدی بدھ جسم کے نظریے کا ایک کلیدی عنصر ایک قسم کی مہایان ڈوسیٹزم ہے، یہ خیال کہ بدھ کی زمین پر جسمانی پیدائش اور موت محض ایک ظاہری شکل تھی، جذباتی مخلوقات کی مدد کے لیے ایک روایتی شو (ایک نظریہ جو پہلے ہی مہاسامگھا اسکول میں پایا گیا تھا)۔ نروان سوتر کے مطابق، بدھ صدیوں پہلے نروان میں داخل ہوئے (اور پھر بھی فعال طور پر مخلوقات کو فائدہ پہنچاتے رہتے ہیں)۔ اس طرح، بدھ محض "دنیا کے مطابق" ہونے کے لیے پیدا ہوتے، راستے پر عمل کرتے، نروان حاصل کرتے اور مرتے دکھائی دیتے ہیں (لوکانوورتنا، Ch. سوشون شیجیان،) تاکہ لوگ ایک انسانی بابا کے طور پر ان پر بھروسہ کریں۔ تاہم، حقیقت میں، اس کی فطرت ابدی اور غیر متغیر ہے۔ جیسا کہ بدھ نروان سوتر میں کہتے ہیں، "بعض اوقات، میں ایک ارب دنیاؤں کے جمبودوپوں میں [خود کو] پری نروان میں داخل ہوتے ہوئے دکھاتا ہوں، اور پھر بھی، بالآخر، میں پری نروان نہیں لیتا ہوں۔" راڈچ کے مطابق، نروان سوتر میں تتاگتاگربھا کا خیال اس متقی بدھ مت کے مثبت عناصر سے گہرا تعلق رکھتا ہے، جو اس خیال کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ چونکہ بدھ کا کوئی عام انسانی جسم نہیں تھا (اور نہ ہی اس نے عام رحم میں اشارہ کیا تھا)، اس کے پاس کوئی اور ماورائے جسم ہونا چاہیے تھا (جس کے لیے ماورائے رحم، تتاگتا کی ضرورت ہوتی ہے)۔ "بدھ-فطرت" کا نظریہ (بدھ-فطرت، بدھ-عنصر، چینی: ہارورڈ فاکسنگ، تبتی: سنگس رگیاس گی کھمس)، جو بدھ کی بنیادی نوعیت سے مراد ہے، نروان سوتر کی ایک مرکزی تعلیم ہے۔ نروان سوتر کے مطابق، "تمام جذباتی مخلوق بغیر کسی امتیاز کے بدھ فطرت کے مالک ہیں" (چینی: <unk>н чеченчентентентентентентентенте)۔ سیلی کنگ کے مطابق، سوتر بدھ فطرت کے بارے میں بہت سے مختلف طریقوں سے بات کرتا ہے۔ اس کی وجہ سے چینی اسکالرز نے بدھ فطرت کی ان اقسام کی فہرست بنائی جو متن میں مل سکتی ہیں۔ نروان سوتر بدھ فطرت کو تتاگتاگربھا کی اصطلاح سے بھی تشبیہ دیتا ہے (جو دیگر متون جیسے انگلیمالیا، مہابھیری اور اترتنتر کے ذریعے بھی کیا جاتا ہے)۔ بادشاہ کے مطابق، اسے "جنین تتاگتا" یا "تتاگتا کے رحم" کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ چینی عام طور پر اس اصطلاح کا ترجمہ "تاتھگاتا اسٹور ہاؤس"، "تاتھگاتا میٹرکس"، یا "تاتھگاتا چیمبر" کے طور پر کرتے ہیں۔ تاہم، مارک بلم کے مطابق، دھرمکسیما کا ترجمہ تتاگتاگربھا یا محض میزانگ، "تتاگتا کا پوشیدہ خزانہ" ہے۔ اس خزانے کو ایک حیرت انگیز آزاد کرنے والی سچائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو عام لوگوں کے نقطہ نظر سے پراسرار طور پر پوشیدہ ہے۔ بلم نوٹ کرتے ہیں کہ سوتر کے دو بڑے چینی ورژن جنین یا رحم کے لیے لفظی چینی اصطلاح استعمال نہیں کرتے، بلکہ "بدھ کے حیرت انگیز اندرونی خزانے" کی بات کرتے ہیں جو ہمیشہ تمام مخلوقات کے اندر موجود رہتا ہے۔ یہ اندرونی خزانہ، جو اندر کا ایک خالص "بدھ-نشان" ہے، ہر جذباتی وجود کی منفی ذہنی پریشانیوں سے مبہم ہے۔ تاہم، ایک بار جب یہ منفی ذہنی حالتیں ختم ہو جاتی ہیں، تو کہا جاتا ہے کہ بدھ فطرت بلا روک ٹوک چمکتی ہے۔ بدھ فطرت کی نروان سوتر کی وضاحت کثیر جہتی اور پیچیدہ ہے۔ کارل برنہولزل کا استدلال ہے کہ نروان سوتر میں بدھ فطرت کے تین اہم معنی ہیں: (1) ایک اندرونی خالص نوعیت جسے محض ظاہر کرنا ہے، (2) ایک بیج یا صلاحیت جو صحیح حالات کے ساتھ بدھ ہڈ میں بڑھ سکتی ہے، (3) یہ خیال کہ مہایان کا راستہ سب کے لیے کھلا ہے۔ نروان سوتر میں کہا گیا ہے کہ بدھ فطرت بدھ کی طاقتوں اور خصوصیات سے مالا مال ہے جو کسی بھی کرما یا مصیبت (کلیش) سے پاک ہے، جو پانچ سکندوں اور انحصار کے بارہ روابط سے بالاتر ہے۔ تاہم، سچے بدھ بننے کے لیے، حساس مخلوقات کو ان چھ پارامیتوں پر عمل کرنے کی ضرورت ہے جو ان کی بدھ صلاحیت کو مکمل بدھ ہڈ میں حقیقت کا روپ دیتے ہیں۔ اس کا موازنہ اس بات سے کیا جاتا ہے کہ کس طرح دودھ کو اضافی حالات کے ذریعے کریم یا مکھن بنایا جاتا ہے۔ اس طرح، نروان سوتر ان لوگوں پر تنقید کرتا ہے جو یہ سمجھتے ہیں کہ بدھ فطرت کا مطلب یہ ہے کہ تمام مخلوق پہلے سے ہی مکمل بدھ ہیں اور انہیں بودھی ستوا راستے پر عمل کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ تاہم، نروان سوتر میں دیگر مثالوں میں بدھ فطرت کی قدرے مختلف خصوصیات ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک مثال بدھ فطرت کا موازنہ زمین کے نیچے دفن خزانے سے کرتی ہے، یا سونے کی کان سے (جو دونوں تتاگتاگر بھسوتر میں پائے جاتے ہیں، جس کا نروان سوتر میں نام سے حوالہ دیا گیا ہے)۔ یہ تمثیل بدھ فطرت کی ایک زیادہ غیر معمولی تفہیم کی تجویز کرتی ہیں جس میں بدھ عنصر محض ظاہر ہونے والی چیز ہے۔ مزید برآں، دیگر تمثیل اس خیال کو مسترد کرتی ہیں کہ بدھ فطرت جذباتی مخلوقات میں بالکل بھی قائم رہتی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ بدھ فطرت کہیں بھی قائم نہیں رہتی، جیسے کہ کس طرح بھنگ سے بنی آواز بھنگ کے کسی بھی حصے میں واقع نہیں ہوتی ہے۔ ہندوستانی اصطلاح دھاتو ابتدائی بدھ مت میں بدھ کے آثار کے ساتھ ساتھ حقیقت کے بنیادی اجزاء یا "خام مال" (جیسے اٹھارہ "دھاتو" جو کسی بھی شخصیت کو تشکیل دیتے ہیں) کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ نروان سوتر اس اصطلاح کو کھینچتا ہے اور اسے بدھ کی حقیقی نوعیت پر لاگو کرتا ہے، جو مستقل (نتیہ)، خالص، خوشگوار ہے اور تمام جذباتی مخلوقات کے اندر رہتا ہے (اس طرح کہ خالص بدھ کے آثار کو استوپا کے اندر کیسے رکھا گیا تھا)۔ شیمودا اور ریڈیچ جیسے کچھ اسکالرز نے بدھ فطرت کے خیال کو استوپا اور آثار کی پوجا کی داخلی کاری سے پیدا ہونے کے طور پر دیکھا ہے۔ بیرونی طور پر آثار کی پوجا کرنے کے بجائے، بدھ فطرت کی تعلیم اندر کی طرف، ہم سب میں اندرونی بدھ کے آثار کی طرف مڑ جاتی ہے۔ جونز کے مطابق، تتاگتاگربھا کی اصطلاح سے مراد "بدھ (تتاگتا) کے لیے کمرہ (گربھ): استوپ کے مرکز میں جگہ، جہاں وہ چیز چھپی ہوتی ہے جو بدھ کے لیے ضروری ہے اور اس کے (بظاہر) اس سے رخصت ہونے کے بعد دنیا کے لیے سب سے قیمتی ہے۔" اصطلاح "ایک آثار کے لیے چیمبر" (دھاتگربھ) کی تصدیق بہت سی بدھ مت کی تحریروں میں کی گئی ہے۔ اس کی وجہ سے، ریڈیچ کا استدلال ہے کہ تتاگتاگربھا کی اصطلاح ایک اندرونی بدھ آثار کے طور پر بھی تیار ہوئی جو بدھ کی خصوصیات، وجود کے انداز یا جسم کی موجودگی کی طرف اشارہ کرتی ہے جو استوپا میں نہیں بلکہ جذباتی مخلوقات میں واقع تھی۔ بدھ فطرت کا ایک اور اہم پہلو جیسا کہ نروان سوتر میں سکھایا گیا ہے کہ اسے صرف ایک مکمل طور پر بیدار بدھ ہی براہ راست سمجھ سکتا ہے، حالانکہ سوتر میں کہا گیا ہے کہ دسویں مرحلے (بھومی) میں بودھی ستو بدھ فطرت کو بھی نامکمل اور غیر واضح انداز میں سمجھ سکتا ہے۔ چونکہ نروان سوتر کے مطابق، "تتاگتا کی نوعیت کو دیکھنا مشکل ہے"، سوتر نروان سوتر اور بدھ فطرت دونوں میں عقیدے (شردھا) کی اہمیت پر زور دیتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "صرف وہی جو تتاگتا کی تعلیمات پر عمل کرتا ہے، اپنے آپ کو ان کے ساتھ وفاداری سے وابستہ کرتا ہے، اس کے بعد ان کی مساوات [بدھ کے ساتھ] دیکھتا ہے"۔ بدھا دھاتو بطور آتمان اور چار کمال نروان سوتر بدھود اور بدھا فطرت کو ایک حقیقی نفس (آتمان)، ایک "اعلی جوہر" (تبتی: اسنائنگ پوئی مچوگ) اور ایک "عظیم نفس" (مہاتمان، δει) کے طور پر بیان کرتا ہے جو ابدی، خالص اور خوشگوار ہے، اور پانچ مجموعوں اور سمساری مظاہر سے بھی الگ ہے۔ مثال کے طور پر، سوتر میں کہا گیا ہے: حقیقی نفس تتاگتا کی نوعیت ہے۔ جان لیں کہ تمام جذباتی مخلوقات کے پاس یہ ہے، لیکن چونکہ وہ جذباتی مخلوق ناقابل پیمائش مصائب سے ڈھکی ہوئی ہیں، اس لیے یہ ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ ہندوستانی اصطلاح "آتمان" عام طور پر "کسی بھی انسان یا دیگر جذباتی وجود کے مستقل اور ناقابل تسخیر جوہر، یا ایک غیر متغیر مرکزی عنصر" کا حوالہ دیتی ہے، اور اس خیال کو کہ ایسی چیز موجود ہے، مرکزی دھارے میں شامل ہندوستانی بدھ مت نے بڑے پیمانے پر مسترد کر دیا تھا۔ جذباتی مخلوقات میں ایک مستقل عنصر (تبتی: یانگ ڈاگ کھام) کے وجود کی تعلیم دینے میں جو انہیں بدھ بننے کی اجازت دیتا ہے، سوتر خود شعوری طور پر آتماواڈا ("خود کے بارے میں گفتگو") کے بدھ مت ورژن کو اپناتا ہے جو ہندوستانی فکر میں مقبول تھا، جبکہ خود نہیں (اناتمان) کے بدھ مت کے نظریے میں بھی ترمیم کرتا ہے جس نے خود کے کسی بھی تصور کو مکمل طور پر مسترد کر دیا تھا۔ یہ تعلیم کہ بدھ فطرت ایک نفس ہے "چار الٹ" (وپریاس) میں سے ایک ہے، جو نروان سوتر کا ایک اہم موضوع ہے۔ ابتدائی بدھ مت کا خیال تھا کہ زندہ مخلوقات کو حقیقت کو سمجھنے کے طریقے میں چار مسخیاں ہوتی ہیں: وہ جو مستقل ہے اسے مستقل (نتیہ) کے طور پر دیکھتے ہیں، وہ جو خود نہیں ہے اسے خود (آتمان) کے طور پر دیکھتے ہیں، وہ جو ناپاک ہے اسے خالص (شبھا/شوچی) کے طور پر دیکھتے ہیں اور وہ دیکھتے ہیں کہ جو تکلیف ہو رہی ہے وہ خوشگوار یا خوشگوار (سکھا) ہے۔ نروان سوتر کا دعوی ہے کہ اگرچہ یہ چاروں سمساری مظاہر پر لاگو ہوتے ہیں، لیکن جب بات "اعلی دھرم" (زینشیفا حقیقت قانون، * پرمدھرم، جیسے بدھ اور بدھ فطرت) کی آتی ہے تو اس کے برعکس ہوتا ہے۔ جیسا کہ سوتر میں کہا گیا ہے: بھگوان، جو کچھ بھی آپ ذہنی طور پر، بار بار اور تیزی سے اور مکمل قبولیت کے ساتھ کاشت کرتے ہیں، وہ ہر صورت میں غیر متزلزل، غیر تسلی بخش، بے نفس اور ناپاک ہونے کے لیے، ان کے درمیان وہ چیز ہے جو استحکام، خوشی، پاکیزگی اور خود غرضی کا مظاہرہ کرتی ہے۔ اس طرح، نروان سوتر کا دعوی ہے کہ بدھ فطرت (اور بدھ کا جسم، اس کا دھرمکایا) چار کمالات (پارمیتا) یا خصوصیات (جن سے کلاسیکی بدھ مت کے نظریے میں انکار کیا گیا ہے) کی خصوصیت رکھتی ہے: استحکام (نتیہ)، خوشی (سکھا)، خود (آتمان)، اور پاکیزگی (شدھ)۔ بدھ فطرت کی خصوصیت کے طور پر چار کمالات بھی شریمالادیوی سوتر میں پائی جاتی ہیں۔ "خود" اور "خود نہیں" بطور ہنر مند ذرائع پال ولیمز یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ اگرچہ ہم تتاگتاگربھا کو ایک خود کے طور پر بول سکتے ہیں، لیکن یہ ایک بہت زیادہ پیچیدہ مسئلہ ہے کیونکہ سوتر خود نہیں کی تعلیم کی اہمیت کے بارے میں بھی بات کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ جن لوگوں کے پاس خود کے تصورات ہیں وہ بدھ فطرت کا ادراک نہیں کر سکتے۔ نروان سوتر اس بات سے واقف ہے کہ خود کے بارے میں متعدد غیر بدھ بیانات موجود ہیں جو اس کے اپنے خود نظریہ سے ملتے جلتے لگ سکتے ہیں اور اس کا استدلال ہے کہ اگر وہ ایک جیسے لگتے ہیں تو یہ دو وجوہات کی وجہ سے ہے۔ پہلا یہ ہے کہ غیر بدھ مت کے آٹماواڈ نظریات اکثر بودھی ستوا کے ذریعے سکھائی گئی چیزوں کی غلط تشریحات یا غلط یادیں ہیں اور دوسرا یہ ہے کہ وہ بدھوں اور بودھی ستووں کے ذریعے غیر بدھ مت کے ماننے والوں کو سکھائے جانے والے ہنر مند ذرائع ہو سکتے ہیں۔ مزید برآں، نروان سوتر میں خود کے متعدد غیر بدھ عقائد کو مسترد کر دیا گیا ہے (بشمول اپنشدوں میں سکھائے گئے کچھ نظریات)، جس میں خود "جسم کے اندر چھپی ہوئی شناخت کا کچھ دانا" ہے جو کہ ایک "شخص" (پڈگلا)، ایک جیوا، ایک "کرنے والا" (کارتر) یا ایک "ماسٹر" (زو) ہے۔ ولیمز کے مطابق، نروان سوتر میں سکھایا گیا "سیلف"، غیر بدھ مت کے مفکرین کے ذریعے سکھایا گیا، یا بہت بدنیتی پر مبنی "گلی میں موجود آدمی" کے ذریعے برقرار رکھا گیا، اس طرح کا سیلف نہیں ہے، کیونکہ ان کو خود غرضی کی گرفت کی طرف لے جانے والا سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح، نروان سوتر اکثر تتاگتاگربھا کی تعلیم کو ایک ہنر مند ذریعہ کے طور پر پیش کرتا ہے، جو غیر بدھ متوں کو تبدیل کرنے اور دھرم کی تباہی پسند تشریحات کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک مفید حکمت عملی ہے۔ مثال کے طور پر، نروان سوتر میں، بدھ اعلان کرتے ہیں کہ "میں یہ نہیں سکھاتا کہ تمام جذباتی مخلوق خود کے بغیر ہیں! میں مسلسل سکھاتا ہوں کہ تمام جذباتی مخلوق بدھ فطرت کے مالک ہیں ؛ کیا بدھ فطرت خود نہیں ہے؟ اس لیے میں نے تباہی پسندانہ نظریہ نہیں سکھایا ہے۔ " بدھ اس کے بعد بیان کرتا ہے کہ وہ خود کو نہیں سکھاتا ہے (اور عدم استحکام، مصائب اور نجاست) اس وجہ سے ہے کہ جذباتی مخلوق بدھ فطرت کو نہیں دیکھتی ہے۔ بعد میں سوتر میں، بدھ یہ بھی کہتے ہیں: اچھا بیٹا، یہ بدھ فطرت حقیقت میں خود نہیں ہے ؛ جذباتی مخلوقات کے فائدے کے لیے اسے خود کہا جاتا ہے۔ بدھ فطرت خود کی عدم موجودگی ہے، [لیکن] تتاگتا خود کو سکھاتا ہے [کچھ سامعین کی خاطر]: اس کی مستقل مزاجی کی وجہ سے، تتاگتا خود ہے، لیکن وہ خود کی عدم موجودگی سکھاتا ہے، کیونکہ اس نے خود مختاری حاصل کر لی ہے۔ ایشوریہ]۔ اس طرح، نروان سوتر کے مطابق، بدھ ضرورت پڑنے پر خود کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں (خود نہیں کی نہیلسٹک تشریحات پر قابو پانے کے لیے) اور ضرورت پڑنے پر خود نہیں کی تعلیم دیتے ہیں (جو خود نہیں ہے اسے سمجھنے پر قابو پانے کے لیے)۔ یہ مخلوقات کو آزادی کی طرف رہنمائی کرنے کے لیے اس کے ہنر مند ذرائع (اپایا) کا حصہ ہے۔ نروان سوتر میں کہا گیا ہے کہ جو لوگ ہر چیز کو خالی دیکھتے ہیں اور جو خالی نہیں ہے اسے دیکھنے میں ناکام رہتے ہیں وہ حقیقی درمیانی راستہ نہیں جانتے۔ اسی طرح، جو لوگ ہر چیز کو خود کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں لیکن خود کو دیکھنے میں ناکام رہتے ہیں وہ بھی حقیقی درمیانی راستہ دیکھنے میں ناکام رہتے ہیں، جو کہ بدھ فطرت ہے۔ مارک بلم کے مطابق، نروان سوتر بدھ مت کے خود نہ ہونے کے نظریے کو "ایک بہت اہم نظریے کے طور پر دیکھتا ہے جس کی وضاحت اس وقت کی جانی چاہیے جب سننے والا اپنے خود غرضی یا شخصیت کے تصور سے جڑا ہو، کیونکہ یہ لگاؤ کے اس مقصد کی تشکیل نو کرتا ہے، اور اس کی نوعیت کو ایک خیالی تصور کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔" تاہم، سوتر خود اور خالی پن دونوں کی تعلیمات کو حتمی سچائیوں کے بجائے ہنر مند ذرائع کے طور پر سمجھتا ہے۔ نروان سوتر "غیر خالی پن" کی سچائی کی بھی تصدیق کرتا ہے، جو کہ ایک حقیقی حقیقی نفس، بدھ فطرت ہے۔ نروان سوتر غیر خود تعلیم کا موازنہ دودھ پر مبنی دوا سے کرتا ہے جو بعض بیماریوں کے لیے مفید ہے، لیکن سب کے لیے نہیں۔ اس کی وجہ سے، ایک معالج جس نے صرف یہ واحد دوا تجویز کی ہو وہ غیر ہنر مند ہوگا۔ نروان سوتر میں بدھ کا کہنا ہے کہ انہوں نے خود کے بارے میں کچھ غلط نظریات سے چھٹکارا پانے کے لیے خود نہیں سکھایا تاکہ خود کے بارے میں درست تعلیم (یعنی خود کے بارے میں صحیح تعلیم) حاصل ہو۔ بدھ فطرت) دی جا سکتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ نروان سوتر کے مطابق، "بدھ یہ سکھاتا ہے کہ تتاگتا کی نوعیت ہی حقیقی نفس ہے، لیکن اگر اس اصول کے حوالے سے کوئی ذہنی طور پر [خیال] پیدا کرتا ہے کہ یہ نفس نہیں ہے، تو اسے تیسری مسخ کہا جاتا ہے۔" ایک اور دواؤں کی مثال کا استعمال کرتے ہوئے، نروان سوتر خود نہیں کی تعلیم کا موازنہ ایک ایسی دوا سے کرتا ہے جس کے لیے ماں کو اپنے بچے کو دودھ پلانا بند کرنا پڑتا ہے۔ اس طرح ماں اپنے چھاتی پر ایک تیز مرطوب لگاتی ہے اور اپنے بچے کو بتاتی ہے کہ یہ زہر ہے۔ جب دوا مکمل طور پر لی جاتی ہے، تو ماں مرطوب کو ہٹا دیتی ہے اور بچے کو دوبارہ اپنے چھاتی پر دودھ پلانے کی دعوت دیتی ہے۔ اس تمثیل میں، دوا خود نہیں کا ہنر مند تصور ہے، اور ماں کا دودھ "تتاگتا کی نوعیت کی تعلیم ہے، جو کہ سپر مونڈین، سپریم سیلف ہے"۔ نروان سوتر میں غیر خود اور حقیقی نفس کے درمیان تعلقات کا ایک اور اہم عنصر یہ ہے کہ انہیں ایک ہی سکے کے دو پہلوؤں کے طور پر غیر دوہری (ادویہ) کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس طرح نروان کے مطابق: "عقلمند جانتے ہیں کہ نفس کا وجود اور نفس کی غیر موجودگی غیر دوہری ہے۔" یہ دعوی کرتے ہوئے، سوتر میں دو ستروں کا بھی حوالہ دیا گیا ہے، سروپوّنیاسموکیاسترا (ممکنہ طور پر تایشو نمبر۔ 381-382) اور ایک پرجناپرمیتا سوتر (سب سے زیادہ ممکنہ امیدوار سوویکرنتویکرامی پریپریچا ہے)۔ اچانتیکاس اس حقیقت کے باوجود کہ بدھ کی فطرت تمام جذباتی مخلوقات میں فطری ہے، لوگوں کا ایک طبقہ ہے جو اچانتیکاس ("انتہا پسند" یا "کٹر") کہتے ہیں جو یا تو بدھود سے خارج ہیں یا ان تک پہنچنا بہت مشکل ہوگا۔ نروان سوتر اکثر اس طبقے کے لوگوں پر بحث کرتا ہے۔ بلوم اور برنہولزل جیسے اسکالرز کے مطابق نروان سوتر میں اچانتیکا کی صحیح حیثیت اور نوعیت کا پتہ لگانا مشکل ہے، کیونکہ اس موضوع پر پورے سوتر میں مختلف طریقوں سے بحث کی گئی ہے۔ کچھ حصوں میں، اچانٹیکا کو جھلسے ہوئے بیجوں کی طرح کہا جاتا ہے جو کبھی پھوٹ نہیں سکتے اور اس طرح وہ لاعلاج اور بدھود کے قابل نہیں ہیں۔ دوسرے حصوں میں، کہا جاتا ہے کہ ان کے پاس بدھ فطرت بھی ہے اور وہ بدھ ہڈ حاصل کرنے کے قابل ہیں (بدھ ہڈ کے لیے ان کی صلاحیت کو سوتر کے طویل ورژن میں بھی بہت زیادہ مثبت انداز میں دکھایا گیا ہے)۔ اس طرح، اچانتیکا نظریے نے مشرقی ایشیائی بدھ مت میں بہت تنازعہ اور بحث کو جنم دیا ہے۔ کرشیما کے مطابق، لفظ اچانتیکا فعل اچتی (دعوی کرنا، پکڑنا، برقرار رکھنا) سے ماخوذ ہے اور اس طرح اس اصطلاح کو "کوئی ایسا شخص جو دعوی کرتا ہے ؛ ایک رائے رکھنے والا [شخص]" کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ خاص طور پر، اچانتیکا وہ ہے جو نروان سوتر کی بدھ فطرت کی تعلیم کو مسترد کرتا ہے اور اس کا مخالف ہے۔ نروان سوتر ان کو اس طرح بیان کرتا ہے: ان کے دشمنانہ کٹر پن کے باوجود، نروان سوتر کا طویل ورژن وضاحت کرتا ہے کہ چونکہ تمام مخلوقات میں بدھ فطرت ہوتی ہے، اس لیے تمام مخلوق بغیر کسی استثناء کے، یہاں تک کہ اچانتیکاس (مخلوقات کی سب سے زیادہ ناقابل اصلاح اور روحانی بنیاد)، بالآخر آزادی حاصل کر سکتے ہیں اور بدھ بن سکتے ہیں۔ یہ تب ممکن ہے جب وہ بدھ فطرت پر یقین حاصل کریں، جیسا کہ نروان کے دھرمکشما ترجمہ میں کہا گیا ہے: "اگر ایک اچانتیکا کو بدھ فطرت کے وجود پر یقین ہے، تو جان لیں کہ وہ تین برائیوں [تقدیروں] میں نہیں گرے گا، اور پھر اسے اچانتیکا بھی نہیں کہا جاتا ہے۔" نروان سترا کے دھرم حصوں کا زوال دھرم کے زوال اور اسکیٹولوجی کے ساتھ بہت فکر مند ہے، جس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ دھرم کے زوال کے وقت، جھوٹے راہب، جھوٹی تعلیمات اور ہر طرح کی آفات کیسے ہوں گی۔ ہج کا استدلال ہے کہ سوتر کا ابتدائی حصہ ہندوستان میں ان لوگوں نے لکھا تھا جن کا خیال تھا کہ وہ زوال کے دور میں رہ رہے ہیں جس میں بدھ دھرم ختم ہو جائے گا۔ سوتر میں کہا گیا ہے کہ دھرم زوال کے دور میں مہایان سوتر ختم ہو جائیں گے (بشمول خود نروان سوتر)، جھوٹی تعلیمات پھیل جائیں گی، اور راہب غیر اخلاقی طور پر کام کریں گے، نوکروں، مویشیوں اور گھوڑوں کے مالک ہوں گے، اور کاشتکاری، اسمتھنگ، پینٹنگ، مجسمہ سازی اور الوہیت (دھرم پر توجہ دینے کے بجائے) جیسے عام کاموں میں مشغول ہوں گے۔ سوتر زوال کی اس صورتحال کا جواب پیدائشی بدھود کے اعلان کے ساتھ دیتا ہے جو سب میں موجود ہے (حالانکہ یہ بے حرمتی سے پوشیدہ رہتا ہے)۔ نروان سوتر خود کو بدھ کی آخری تعلیم کے طور پر دیکھتا ہے جس میں لوگوں کو اپنی فطری بدھ فطرت کو دریافت کرنے کی طاقت ہے (جب تک کہ وہ اسے عقیدے کے ساتھ سنیں)۔ اس طرح، یہ خود کو دھرم زوال کے دور کے مثالی حل کے طور پر دیکھتا ہے۔ مہاپری نروان سوتر (سنسکرت میں) کا ہندوستانی متن صرف کئی ٹکڑوں میں بچ گیا ہے، جو وسطی ایشیا، افغانستان اور جاپان میں دریافت ہوئے تھے۔ مختلف لمبائی کے نروان سوتر کے چار مکمل ایڈیشن چینی اور تبتی میں موجود ہیں۔ یہ ٹکڑے بدھ مت کی ہائبرڈ سنسکرت میں لکھے گئے ہیں اور اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انہیں پراکرت زبان بولنے والوں نے لکھا تھا۔ چینی ابتدائی چینی سوتر کیٹلاگ جیسے لیڈائی سنباؤ جی کے مطابق، سوتر کے بنیادی حصے کے ایک حصے کا ترجمہ اس سے قبل دھرمارکشا (فل۔ c. 260-280)، اگرچہ یہ ورژن اب کھو گیا ہے۔ چینی مستند ریکارڈوں میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ ایک اور گمشدہ ترجمہ چینی راہب زیمینگ نے کیا تھا جس نے 404-424 عیسوی سے ہندوستان میں تعلیم حاصل کی تھی۔ زیمینگ کے اپنے بیان کے مطابق، اس نے اپنا مسودہ بھی پاٹلی پتر کے اسی عام آدمی سے حاصل کیا جیسا کہ فاکسیان نے کچھ سال پہلے کیا تھا۔ "سکس فاسیکل ٹیکسٹ" یہ ترجمہ، جسے اکثر "سکس فاسیکل ٹیکسٹ" کہا جاتا ہے، اور اس کا عنوان دبنی ہوان جنگ (δεγενιγαντέντέντέντέντη)، تایشو نمبر ہے۔ 376.12.853-899)، چینی زبان کا مختصر ترین اور قدیم ترین ترجمہ ہے۔ یہ 416 اور 418 کے درمیان جن خاندان (266-420) کے دوران فاکسیان اور بدھا بھدرا سے منسوب ہے۔ اگرچہ اس ورژن کا چھ فاشکلز میں ترجمہ روایتی طور پر فیکسیئن (قانون) سے منسوب ہے، لیکن یہ انتساب شاید غلط ہے۔ فاکسیان کے اپنے بیان کے مطابق، چھ جوان چینی ورژن کی بنیاد بنانے والی مخطوطات کی نقل اس نے ہندوستان میں اپنے سفر کے دوران کلاسینا کے نام سے مشہور ایک عام آدمی کے گھر سے پاٹلی پتر میں حاصل کی تھی۔ سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا چینی سوتر کیٹلاگ، سینگیو کا چو سانجنگ جیجی، جو اس ترجمہ کی تاریخ کے 100 سال سے بھی کم عرصے بعد لکھا گیا تھا، فاکسیان کا کوئی ذکر نہیں کرتا ہے۔ اس کے بجائے اس میں کہا گیا ہے کہ ترجمہ بدھ بھدر اور اس کے معاون باؤون نے کیا تھا، اس انتساب کی تصدیق کے لیے پہلے کے کیٹلاگ کا حوالہ دیتے ہوئے۔ یہ خیال کہ فاکسیان ترجمہ میں شامل تھا صرف بعد کے کیٹلاگ میں سامنے آتا ہے، جو اس واقعے کے کئی سو سال بعد مرتب کیا گیا تھا۔ دھرمکشیما کا "ناردرن" ایڈیشن "ناردرن ٹیکسٹ"، جس کا عنوان دبنیپن جنگ ہے، 40 فاسیکلز میں ترجمہ ہے (تایشو نمبر۔ 374.12.365c-603c)، شمالی لیانگ سلطنت میں 421 اور 430 کے درمیان مگدھن ہندوستانی راہب مترجم دھرمکشیما (c. 385-433 CE) نے مکمل کیا۔ متن کا یہ "شمالی" ورژن "چھ فیسیکل" ورژن اور بعد کے تبتی ترجمہ کی "تقریبا چار گنا لمبائی" ہے، جو "بنیادی" سوتر مواد کے پہلے دس فیسیکلز سے آگے مزید تیس فیسیکلز تک پھیلا ہوا ہے۔ اس ورژن کا بعد میں چینی زبان سے کلاسیکی تبتی زبان میں بھی ترجمہ کیا گیا۔ شمالی ایڈیشن کے پہلے دس نقشہ جات شمال مغربی ہندوستان کے برچ-بارک مخطوطات پر مبنی ہو سکتے ہیں جو دھرمکشیما اپنے ساتھ لائے تھے، جسے انہوں نے اپنے ورژن کے ابتدائی ترجمے کے کام کے لیے استعمال کیا۔ یہ ورژن مجموعی طور پر مواد میں "سکس فیسیکل" ورژن اور تبتی ورژن سے مطابقت رکھتا ہے۔ بہت سے اسکالرز شمالی ایڈیشن (پہلے دس فاشکلز سے باہر کا مواد) میں پائے جانے والے اضافی مواد کی ہندوستانی اصلیت پر شک کرتے ہیں۔ اس شکوک و شبہات کی بنیادی وجوہات درج ذیل ہیں: سنسکرت کے توسیعی متن کا کوئی سراغ کبھی نہیں ملا۔ مہا پری نروان سوتر کے بنیادی حصے میں بٹے ہوئے چوبیس الگ الگ صفحات کے سنسکرت مخطوطات کے ٹکڑے پچھلے سو سالوں میں ایشیا کے مختلف حصوں میں پائے گئے ہیں ؛ اسی طرح، کسی بھی ہندوستانی تفسیر یا سوتر کے مجموعے میں اس مؤخر الذکر حصے کا کوئی حوالہ نہیں ہے۔ چین یا تبت میں کسی دوسرے مترجم کو اس حصے کی سنسکرت کاپیاں کبھی نہیں ملیں۔ چینی راہب-مترجم یجنگ نے ہندوستان کا سفر کیا اور اس مواد کی تلاش کی لیکن صرف بنیادی متن سے مطابقت رکھنے والے نسخے ملے۔ کچھ متنی اسکالرز کا کہنا ہے کہ شمالی ایڈیشن کا مؤخر الذکر حصہ وسطی ایشیائی ترکیب ہو سکتا ہے، اور کچھ کا یہ بھی کہنا ہے کہ یہ خود دھرمکشیما نے لکھا ہو سکتا ہے۔ تاہم، جونز اور گرینوف جیسے دیگر اسکالرز نوٹ کرتے ہیں کہ مؤخر الذکر حصہ ہندوستانی متون کے بارے میں جانتا ہے جو چین میں نامعلوم تھے۔ اس طرح، جونز لکھتے ہیں کہ "اس بات کے قابل اعتماد ثبوت موجود ہیں کہ یہ مواد ہندوستانی ادب سے واقف ہے جو کسی دوسرے چینی مواد سے ناواقف ہے جسے ہم دھرمکشیما کے زمانے سے جانتے ہیں"۔ مثال کے طور پر گرینوف نوٹ کرتے ہیں کہ نروان سوتر کے آخری حصے میں اجاتشترو کی کہانی مہابھارت پر مبنی ہے، جس سے ہندوستانی اصل کا پتہ چلتا ہے۔ مزید برآں، جیسا کہ جونز نوٹ کرتے ہیں، چینی اور تبتی دونوں روایات نے اضافی مواد کو ہندوستانی اصل کے طور پر سمجھا۔ دھرمکشیما ایڈیشن اور اس سے پہلے کے چھ فاشکل نروان سوتر کے درمیان ایک اہم فرق یہ ہے کہ اچانٹیکاس (وہ متقی جو غلط خیالات سے لپٹے رہتے ہیں اور نروان سوتر کی تعلیمات کو مسترد کرتے ہیں) کے بارے میں چھ فاشکل کا نظریہ بہت زیادہ منفی اور سخت ہے۔ نروان سوتر کا دھرمکشیما ترجمہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اچانتیک خود کو چھڑ سکتے ہیں اور بالآخر بدھود حاصل کر سکتے ہیں (چونکہ تمام مخلوقات بدھ فطرت رکھتے ہیں)، جبکہ چھ فاسیکل ورژن اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اچانتیک نا امید ہیں۔ یہ معروف چینی راہب داؤشینگ (c. 360-434) کے لیے مشہور طور پر تنازعہ کا ایک نقطہ تھا، جس نے فاکسی ترجمہ کو مسترد کر دیا اور اسے جلاوطن کر دیا گیا، یہاں تک کہ جب دھرمکشیما کا نیا ترجمہ جاری کیا گیا تو اس کی توثیق ہو گئی۔ دھرمکشیما کا ترجمہ بھی ایک ثانوی چینی ورژن ہے، جو 453 عیسوی میں مکمل ہوا تھا۔ اسٹیفن ہج کے مطابق یہ "سٹائل کو پالش کرکے اور سیکشن کے نئے عنوانات شامل کرکے" تیار کیا گیا تھا۔ "جنوبی" ایڈیشن "جنوبی متن" (تایشو نمبر۔ 375.12.605-852)، 36 فاسیکلز میں، لیو سونگ خاندان کے دوران ہوئیگوان اور ہوئیان نے 453 عیسوی میں ترمیم کی تھی۔ یہ ایڈیشن چھ فیسیکل ٹیکسٹ اور دھرمکشیما کے ترجمے کو چھتیس فیسیکلز کے ایک ایڈیشن میں ضم اور ترمیم کرتا ہے۔ یہ ایڈیشن دھرمکشیما کے پہلے حصے کے باب کے حصوں کو چھ فاسیکل ورژن سے ملنے کے لیے تبدیل کرتا ہے اور یہ زبان، چینی حروف اور نحو کو بھی زیادہ قابل رسائی اور پڑھنے کے قابل بناتا ہے۔ تبتی ایڈیشن تبتی کانگیور مجموعہ کے چھٹے حصے میں (جلد۔ 77-78) نروان سوتر کے تین ترجمے ہیں: تو 120، سوتر کا پہلا "مختصر" ترجمہ، 3 میں۔ 900 شلوک (13 طومار)۔ اسے 9 ویں صدی کے اوائل میں جنامتر، دھیانگربھا اور بان دی بتسان درا نے بنایا تھا۔ اس کا عنوان ہے: پھگس پا یونگ سو میا نگان لاس 'داس پا چین پو تھیگ پا چین پوئی مڈو۔ توہ 119-چینی سے تبتی میں دھرمکشیما کے ورژن کا ترجمہ وانگ-فاب-ژون، ڈگے-بائی بلوس-گروس اور رگیا-متشوئی کے ذریعہ 56 طوماروں میں کیا گیا ہے، جس کا عنوان ہے۔ توہ 121 جس میں کملا گپتا اور رن چن بزانگ پو کے ترجمہ کردہ 16 آیات کو محفوظ کیا گیا ہے جس کا عنوان ہے۔ انگریزی ترجمے یاماموتو، کوشو، ٹرانس۔ (1973-1975)۔ مہایان مہا پری نروان سترا، 3 جلدوں، کرین بنکو، اوبے سٹی، جاپان۔ 500 کاپیوں کا ایک محدود رن، فی الحال پرنٹ سے باہر ہے۔ یہ دراصل شیماجی کے کوکویاکو اسائی کیو کا ترجمہ ہے، جو دھرمکشیما کے چینی سے براہ راست ترجمہ کے بجائے جنوبی ورژن کا ایک کلاسک جاپانی ترجمہ ہے۔ بلم، مارک، ٹرانس۔ (2013)۔ نروانا سترا: جلد 1 (پیش کردہ 4 کا)، برکلے، کیلیفورنیا۔: بی ڈی کے امریکہ (ضلع۔ : ہونولولو: یونیورسٹی آف ہوائی پریس)۔ ۔ یاماموتو، کوشو ؛ پیج، ٹونی۔ (2015)۔ نروانا سترا: دھرمکشما کے شمالی ورژن کا ترجمہ، کریئٹ اسپیس انڈیپینڈنٹ پبلشنگ پلیٹ فارم۔ ۔ یہ ڈاکٹر ٹونی پیج کی یاماموٹو کی اصل میں دوبارہ ترمیم ہے۔ متعلقہ سوتر کئی متعلقہ تحریریں ہیں جنہیں نروان سوتر "خاندان" کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ چینی بدھ مت کے کینن میں "نروان" سیکشن میں پائے جاتے ہیں۔ اس میں شامل ہیں: دبنیپن جنگ ہوفین (مہاپری نروان سوترا کا آخری حصہ، δεγελινερVANANA SYTRA، δεγελινερVANANA SYTRA، تایشو نمبر۔ 377) کا ترجمہ تانگ خاندان کے راہب ہویننگ اور ہندوستانی راہب * جنان بھدر نے ہیلنگ میں کیا ہے۔ یہ نروان سوتر کا مزید گمشدہ حصہ سمجھا جاتا ہے۔ دھرمکشیما کی سوانح عمری میں تنوفا کا ایک تبصرہ درج ہے جس میں ایک گمشدہ حصے کا ذکر کیا گیا ہے، اور کچھ سوانح حیات میں ذکر کیا گیا ہے کہ دھرمکشیما سوتر کے گمشدہ حصوں کی تلاش کے لیے ہندوستان (یا وسطی ایشیا) واپس جاتے ہوئے انتقال کر گئے۔ اگر ٹونگزی سنمی جنگ ہو تو تایشو نمبر۔ 379، سنسکرت: کٹوردھارکاسامادھی سوترا)، جس کا ترجمہ گیان گپتا نے سوئی خاندان میں کیا تھا۔ اس کی ترتیب بدھ کا آخری نروان بھی ہے، حالانکہ اس میں آنند مرکزی مذاکرات کار کے طور پر ہیں۔ یہ یہ بھی سکھاتا ہے کہ بدھ دھرمکایا میں ہمیشہ کے لیے مجسم ہیں اور ہمیشہ دھرم کی تبلیغ کر رہے ہیں۔ فینگ ڈینگ بنی ہوان جینگ (فانگ ڈینگ بنی ہوان جینگ) تایشو نمبر۔ 378، سنسکرت: کٹوردھارکاسامادھی سوترا)، جس کا ترجمہ دھرم رکشا نے کیا ہے۔ پہلے چھ ابواب تایشو نمبر سے ملتے جلتے ہیں۔ 379، جبکہ باقی متن شاکیمونی کے بدھ فیلڈ اور بدھ کے پری نروان پر مرکوز ہے۔ فو چوئی بنیپن لی شو جیو جی جنگ۔ 389)، جسے یی جیو جنگ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس کا ترجمہ کمراجیوا نے کیا ہے۔ یہ آخری نروان کی بھی وضاحت کرتا ہے اور سکھاتا ہے کہ بدھ ابدی ہے۔ تبصرے نروان سوتر پر متعدد تبصرے چین میں لکھے گئے تھے۔ نروان سوتر پر سب سے اہم چینی تفسیر مہاپری نروان سوتر پر تبصرے کا مجموعہ ہے (دبنی پنجنگ جی جی، 1763)، جسے لیانگ خاندان میں باؤلیانگ (1763) نے 509 میں مرتب کیا تھا۔ یہ نروان سوتر پر متعدد ماہرین کے تبصروں کا مجموعہ ہے۔ اس میں لیانگ کے شہنشاہ وو، داؤشینگ، سینگلیانگ، فالیو، تانجی، سینگزونگ، باؤلیانگ، زیژیو، فازی، فین، تنژون، فلانگ، تنائی، تنقیان، منگجن، داؤہوئی، فالیان اور جیاؤئی کے تبصرے شامل ہیں۔ ایک اور اہم تفسیر نروان اسکول کے اسکالر پاؤ لیانگ (وفات 509) آن دی مڈل پاتھ بدھ فطرت تھی۔ پاؤ لیانگ بدھ فطرت کی تشریح فطری طور پر خالص دماغ کے طور پر کرتا ہے جو "الہی روشنی کا پراسرار جوہر" ہے۔ پاؤ لیانگ کے مطابق، "ایک سیکنڈ بھی تقسیم نہیں ہوتا جس میں یہ آزاد کرنے والا جوہر کام نہ کر رہا ہو (شخص کو جہالت سے نجات دلانے کے لیے)" اور وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ یہ "آزاد کرنے والا کام" درد سے بچنے اور خوشی حاصل کرنے کے فطری رجحان کے برابر ہے۔ پاؤ لیانگ کا یہ بھی کہنا ہے کہ بدھ فطرت سکندھوں میں ہے اور ان سے بالاتر ہے، جو کہ دو سچائیوں کا اتحاد اور سمسارا اور نروان کا اتحاد ہے۔ تایشو ترپیٹاکا میں دیگر چینی تبصروں میں شامل ہیں: تایشو نمبر۔ 1764، دا بان نیپن جنگ یی جی ̃ ̃ édé énélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélénélélé 1765، دا بان نیپان جنگ ژوان یی ̃ ̃ édé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égé égén égén égén égén égén égén égén égén égén égén égén égén égén égén égén égén 1767، دا بان نیپن جنگ شو Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â 1768، دا بان نیپن جنگ یو یی۔ جی زنگ کی طرف سے سوئی میں 1 فیسیکل تایشو نمبر۔ 1769، نیپان زونگ یاؤ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 1766، نیپان ژوان یی فا یوآن جی یاؤ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ گانے میں 4 فاشکلز میں۔ ۔