Tulku
تلکو (تلکو، ترولکو بھی) تبتی بدھ مت کا ایک مخصوص اور اہم پہلو ہے، جو روشن خیال مخلوقات کے تصور کو مجسم کرتا ہے جو مخصوص تعلیمات کے نسب کو جاری رکھنے کے لیے جسمانی شکلیں اختیار کرتے ہیں۔ "تلکو" کی اصطلاح کی ابتدا تبتی لفظ "اسپرل سکو" سے ہوئی ہے، جو اصل میں ایک شہنشاہ یا حکمران کا حوالہ دیتا ہے جو زمین پر انسانی شکل اختیار کرتا ہے، جو ایک الہی اوتار کی نشاندہی کرتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ اصطلاح تبتی بدھ مت کے اندر انتہائی ماہر بدھ مت کے آقاؤں کے جسمانی وجود کی نشاندہی کرنے کے لیے تیار ہوئی جس کا مقصد کسی خاص نسب کے تحفظ اور ترسیل کو یقینی بنانا ہے۔ تلکو نظام کی ابتدا تبت میں ہوئی، خاص طور پر 13 ویں صدی میں دوسرے کرماپا کی پہچان سے وابستہ ہے۔ اس کے بعد سے، متعدد تلکو نسلیں قائم کی گئی ہیں، جن میں سے ہر تلکو کا مخصوص تعلیمات کے تحفظ اور تبلیغ میں ایک مخصوص کردار ہے۔ تلکوس کی دیگر اعلی مثالوں میں دلائی لاما، پنچن لاما، سامڈنگ ڈورجے پھگموس، خینتیس، زابدرنگ رنپوچس اور کانگٹرلز شامل ہیں۔ تلکوں کو پہچاننے کے عمل میں روایتی اور مافوق الفطرت طریقوں کا امتزاج شامل ہوتا ہے۔ جب ایک تلکو کا انتقال ہو جاتا ہے، تو بزرگ لاماؤں کی ایک کمیٹی دوبارہ جنم لینے کی شناخت کے لیے طلب ہوتی ہے۔ وہ رخصت ہونے والے تلکو کی چھوڑی ہوئی علامتوں کی تلاش کر سکتے ہیں، اوریکلز سے مشورہ کر سکتے ہیں، خوابوں یا رویوں پر انحصار کر سکتے ہیں، اور بعض اوقات رینبو جیسے قدرتی مظاہر کا مشاہدہ بھی کر سکتے ہیں۔ یہ عمل صوفیانہ اور روایت کو یکجا کرتا ہے تاکہ جانشین کی نشاندہی کی جا سکے جو اپنے پیشرو کی تعلیمات کو آگے بڑھائے گا۔ حالیہ دنوں میں، مغربی افراد کو تلکو کے طور پر تسلیم کیے جانے کے واقعات سامنے آئے ہیں۔ اس پہچان نے روایتی تبتی تلکو نظام کے اندر مغربی باشندوں کی ثقافتی موافقت اور صداقت کے بارے میں بحثوں اور مباحثوں کو جنم دیا ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ مغربی باشندوں کو اس نظام میں فٹ ہونے کی کوشش کرنے کے بجائے بدھ مت کی اپنی شکلیں تلاش کرنی چاہئیں۔ مجموعی طور پر، تلکو بدھ مت کی تعلیمات کے تسلسل اور ترسیل کو یقینی بنانے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں اور بدلتے ہوئے عالمی تناظر میں تبتی بدھ مت کی موافقت کی عکاسی کرتے ہیں۔ لفظ 'یا' اسپرول '(جدید لہاسا تبتی) پرانے تبتی ادب میں ایک فعل تھا اور زمین پر انسانی شکل اختیار کرنے والے' بتانپو 'کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ لہذا جسمانی شکل اختیار کرنے کا بنیادی خیال ایک مقامی مذہبی خیال ہے جو ہندوستانی بدھ مت اور بدھ مت کی دیگر شکلوں سے اجنبی ہے (مثال کے طور پر. تھیراواڈین یا زین)۔ تلکو کی اصطلاح سنسکرت کی فلسفیانہ اصطلاح نرمانکایا کے ترجمے سے وابستہ ہو گئی۔ تریکایا کے فلسفیانہ نظام یا بدھ کے تین جسموں کے مطابق، نرمانکایا جسمانی ذہن (سنسکرت: ناماروپا) کے معنی میں بدھ کا "جسم" ہے۔ اس طرح سدھارتھ گوتم کی شخصیت، تاریخی بدھ، نرمانکایا کی ایک مثال ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، مقامی مذہبی نظریات نئے بدھ مت کے ذریعے ضم ہو گئے۔ اسپرول ایک مرکب اسم کا حصہ بن گیا، ("اوتار باڈی" یا "تلکو"، اور "بٹسان"، تبتی سلطنت کے شاہی حکمران کے لیے اصطلاح، ایک قسم کا پہاڑی دیوتا بن گیا)۔ ویلنٹائن لفظ تلکو کے معنی میں تبدیلی کا خلاصہ پیش کرتا ہے: "یہ اصطلاح جو اصل میں بدھ کو روشن خیالی کے 'جادوئی اخراج' کے طور پر بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی، اس کا بہترین ترجمہ 'اوتار' یا 'ثابت قدم اوتار' کے طور پر کیا جاتا ہے جب اسے تلکو نظام کے تناظر میں استعمال کیا جاتا ہے تاکہ ان سرپرستوں کو بیان کیا جا سکے جو قابل اعتماد طریقے سے انسانی شکل میں واپس آتے ہیں۔" خینپو سیوانگ ڈونگیال کی لائٹ آف فیر لیس انڈیسٹرکٹبل وزڈم کے مطابق: ٹولکو کی اصطلاح "اس شخص کو نامزد کرتی ہے جو 'عظیم' (یا بدھ کے استعمال کے مطابق 'بے لوث') ہے اور بدھ مت کی تحریروں میں اس انتہائی کامیاب وجود کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جس نے پہلی بھومی حاصل کی ہے، حصول کی ایک سطح جو واقعی بے غرور، یا اس سے زیادہ ہے۔" اعلی وجریان پریکٹیشنرز جنہوں نے سدھی حاصل کر لی ہیں اور مرنے کے بارڈو، دھرماتا کے بارڈو یا بننے کے بارڈو میں مہارت حاصل کر لی ہے، وہ تلکو کے طور پر دوبارہ پیدا ہو سکتے ہیں۔ کھنپو نوانگ پیلسانگ کے مطابق: تبت کے علاوہ، تبتی بدھ مت چین اور منگولیا میں ایک روایتی مذہب ہے۔ تلکو کے لیے منگول لفظ کوبلگان ہے، حالانکہ ایسے افراد کو اعزازی لقب قتوگتو سے بھی پکارا جا سکتا ہے (تب: 'پھگس-پا اور سکت: آریہ یا اعلی، تاریخی شخصیت،' پھگس-پا لاما یا اس سے منسوب رسم الخط، (پھگس-پا رسم الخط)، یا معیاری خلکھا بولی میں ہٹاگٹ کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا۔ تلکو کے لیے چینی لفظ ہوفو (ہارورڈ) ہے، جس کا لفظی معنی ہے "زندہ بدھ"۔ تلکو نسب تبت کے ماہر فرانکوئس پومیرٹ کا اندازہ ہے کہ اس وقت تبت، بھوٹان، شمالی ہندوستان، نیپال، منگولیا اور چین کے جنوب مغربی صوبوں میں تقریبا 500 تلکو نسب پائے جاتے ہیں۔ کچھ مثالوں میں شامل ہیں: ڈوڈروپچن ٹلکس لانگچن نینگتھگ کے اہم محافظ ہیں۔ ددوم تلکوس ددوم ترسر کے اہم محافظ ہیں۔ چوکلنگ تلکو چوکلنگ ترسر کے اہم محافظ ہیں۔ خینتسے تلکوس جمیانگ کے اہم محافظ ہیں خینتسے وانگپو کانگترل تلکوس جامگون کانگترل کے اہم محافظ ہیں۔ سامڈنگ ڈورجے پھگمو تلکس تبت میں اعلی ترین خاتون اوتار کا نسب ہے۔ دھرم نسلوں کے تحفظ کا تلکو نظام ہندوستان میں کام نہیں کرتا تھا۔ تبت کا پہلا تلکو نسب کرماپا نسب ہے۔ غیر ملکی تلکوں کی شناخت کم از کم سولہویں صدی سے کی گئی ہے، جب منگول التن خان کے پوتے کو چوتھے دلائی لامہ کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ مغربی باشندوں کو تلکو کے طور پر تسلیم کرنا 1970 کی دہائی سے تبتی بدھ مت کے امریکہ جیسے جدید مغربی ممالک میں پھیلنے کے بعد ہوا ہے۔ کرماپا نسب کا قیام 1193 میں پہلے کرماپا کے انتقال کے بعد، ایک لاما کو اپنی دوبارہ پیدائش کے طور پر ایک مخصوص بچے کے بار بار خواب آتے تھے۔ یہ بچہ (پیدائشی ca. 1205) کو دوسرے کرماپا کے طور پر تسلیم کیا گیا، اس طرح تبتی تلکو روایت کا آغاز ہوا۔ دلائی لامہ نسب کا قیام، بانی جی سونگکاپا کے شاگرد، گینڈون ڈروپ (1391-1474)، اس راہب کا باقاعدہ نام تھا جو 'پہلے دلائی لامہ' کے نام سے جانا جانے لگا، لیکن اس کی موت کے 104 سال بعد ہی۔ مزاحمت ہوئی تھی، چونکہ پہلے اسے کدمپا روایت میں راہب مقرر کیا گیا تھا اور مختلف وجوہات کی بناء پر، سینکڑوں سالوں سے کدمپا اسکول نے تلکو نظام کو اپنانے سے گریز کیا تھا جس پر پرانے اسکول عمل کرتے تھے۔ سونگکھپا نے بڑے پیمانے پر کدمپا روایت پر اپنے نئے، اصلاح شدہ گیلگپا اسکول کا نمونہ بنایا اور تلکو نظام شروع کرنے سے گریز کیا۔ لہذا، اگرچہ گینڈون ڈروپ ایک بہت اہم گیلگپا لاما بن گیا، لیکن 1474 میں اس کی موت کے بعد اس کے اوتار کی شناخت کے لیے کسی بھی طرح کی تلاش کا کوئی سوال ہی نہیں تھا۔ اس کے باوجود، جب تاشیل ہنپو راہبوں نے وہ قابل اعتبار بیانات سننا شروع کیے جو قریب ہی گینڈون دروپ کا ایک اوتار نمودار ہوا تھا اور دو سال کی عمر سے بار بار خود کا اعلان کیا تھا، تو ان کا تجسس پیدا ہوا۔ سونگکھپا کی موت کے تقریبا 55 سال بعد، بالآخر، راہبوں کے حکام نے زبردست ثبوت دیکھے جس سے انہیں یقین ہو گیا کہ زیر بحث بچہ درحقیقت ان کے بانی کا اوتار تھا۔ انہوں نے اپنی روایت کو توڑنے کا پابند محسوس کیا اور 1487 میں اس لڑکے کا نام بدل کر گینڈون گیاتسو رکھ دیا گیا اور تاشیل ہنپو میں غیر رسمی طور پر گینڈون ڈروپ کا تلکو کے طور پر نصب کیا گیا۔ گینڈون گیاتسو کا انتقال 1542 میں ہوا اور دلائی لامہ تلکس کا نسب بالآخر اس وقت مضبوطی سے قائم ہوا جب تیسرا اوتار، سونم گیاتسو (1543-1588) سامنے آیا۔ اس نے خود کو گینڈون گیاتسو کے تلکو کے نام سے جانا اور اسے باضابطہ طور پر تسلیم کیا گیا اور 1546 میں ڈریپنگ میں تخت نشین کیا گیا۔ جب 1578 میں تومد التن خان نے گینڈون گیاتسو کو "دلائی لامہ" کا نام دیا تو ان کے دو پیشروؤں کو بعد از مرگ یہ خطاب دیا گیا اور وہ نسب میں تیسرے کے طور پر مشہور ہوئے۔ مغربی تلکو ایک مغربی تلکو مغرب میں پیدا ہونے والے لاما یا دھرم ماسٹر کا تسلیم شدہ جانشین ہے، جو عام طور پر غیر تبتی نسلی ورثے کا ہے۔ مغربی تلکو عام لوگوں اور یہاں تک کہ دیگر راہبوں کے درمیان پہچان حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کر سکتے ہیں۔ تبتی ماہر اور تلکو ایلیاہ آریہ (جسے پیما گیالٹسن رنپوچے نے گیشے جاٹسے کے اوتار کے طور پر تسلیم کیا ہے) نے نوٹ کیا کہ "[f] یا ان دونوں اصطلاحات متضاد ہیں"۔ عام طور پر، مغربی تلکو روایتی تبتی راہبوں کی زندگی کی پیروی نہیں کرتے ہیں، اور عام طور پر متبادل کیریئر کے لیے اپنے گھر کی خانقاہیں چھوڑ دیتے ہیں، ضروری نہیں کہ پادری ہوں۔ 1986 میں، کچھ روایتی امتحانات کے بعد، دلائی لامہ نے باضابطہ طور پر تینزین اوسیل ہیتا کو تلکو یا تھوبن یسے کے اوتار کے طور پر تسلیم کیا-جس سے وہ صرف مٹھی بھر مغربی تلکو میں سے ایک بن گیا-اور اس کا نام بدل کر "تینزین اوسیل رنپوچے" رکھ دیا۔ () بچپن میں لاما اوسیل کو ایف پی ایم ٹی نے بہت زیادہ فروغ دیا تھا، اور اس نے وکی میکنزی کی کتاب، ریکنارنیشن: دی بوائے لاما کا موضوع بنایا تھا۔ وہ نو بہن بھائیوں میں پانچویں نمبر پر ہیں۔ نینگما روایت کے سابق اعلی سربراہ، پالیول خانقاہ کے گیارہویں تخت نشین، تیسرے ڈربوانگ پدم نوربو ("پینور") رنپوچے نے 1987 میں جیٹسنما احکون لامو کو باضابطہ طور پر جینیما احکون لامو کے تلکو کے طور پر تسلیم کیا جب وہ بیلاکوپی، کرناٹک، ہندوستان میں ان کے نامڈرولنگ خانقاہ کے دورے پر تھیں۔ فروری 1997 میں، پالیول خانقاہ سے تعلق رکھنے والے لاما پینور رنپوچے نے اعلان کیا کہ اسٹیون سیگل ایک تلکو تھا، اور خاص طور پر چنگ ڈراگ ڈورجے کا پنر جنم تھا، جو تبتی بدھ مت کے قدیم ترین مکتب، نینگما کا 17 ویں صدی کا ٹیرٹن ("خزانہ ظاہر کرنے والا") تھا۔ جانشین تلاش کرنے کا عمل پامیلا لوگن جانشین تلاش کرنے کے لیے ایک عمومی نقطہ نظر کا خاکہ پیش کرتا ہے: ٹریننگ لوگن اس تربیت کو بیان کرتا ہے جس سے ایک تلکو چھوٹی عمر سے گزرتا ہے: تعلیمی ماحول غیر مشروط محبت سے متوازن ہوتا ہے: تجزیہ اور تنقید اسٹیون سیگل کے جوش و خروش نے اس بحث کو جنم دیا کہ آیا روایتی مذہبی لقب "فروخت کے لیے رکھے گئے ہیں"۔ پینور رنپوچے، جس نے کئی مغربی تلکو کو تسلیم کیا ہے، نے سیگل کو تسلیم کرنے کا دفاع کرتے ہوئے کہا کہ زندگی میں دیر سے تلکو کو پہچاننا یا تلکو کے اوتار کے درمیان بڑے فرق موجود ہونا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ انہوں نے سیگل سے مالی عطیات طلب کرنے کی تردید کی۔ سیگل ہتھیاروں کی بین الاقوامی تجارت اور روس کی حکومت میں ملوث ہے، جس سے اس کے لقب پر مزید تنقید ہوتی ہے۔ تلکو بینو نکسانگ نے مغربی تلکو کے مظاہر کو ایک "ناکام تجربہ" کے طور پر بیان کیا ہے جو روایتی تبتی ثقافت اور جدید مغربی ثقافت کے درمیان تضادات کا سبب نہیں بنتا، اور یہ کہ تلکو نظام منفرد طور پر تبتی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ "مغربی لوگوں کو تبتی نظام کے مطابق ڈھالنے کے بجائے اپنی نوعیت کا بدھ مت تلاش کرنا چاہیے"۔ تعلیمی ماہر ابراہم زبلوکی مغربی تلکو کی پہچان کے جواز کو تسلیم کرتے ہوئے "تبتی بننے" یا تلکو نظام کے ذریعے تبتی جسم میں رہنے کی مغربی خواہش کو بیان کرنے کے لیے "تلکو حسد" کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ زبلوکی تبتی کارکن اور مصنف جمیانگ نوربو کی دی منڈلا آف شرلاک ہومز کا تجزیہ اس تلکو حسد کے طنز کے طور پر کرتے ہیں، جس میں "جوابی تخصیص" کا عمل ہے جس میں مغربی ثقافت کا ہیرو تبتی بن جاتا ہے نہ کہ اس کے برعکس۔ غیر تبتی تلکو کی شناخت کو "تبتی لوگوں کی بدلتی ہوئی دنیا میں ایڈجسٹ ہونے اور زندہ رہنے کی تخلیقی صلاحیت" کا مظہر کہا گیا ہے اور اسے اس بات کے اشارے کے طور پر دیکھا گیا ہے کہ تبتی بدھ مت زیادہ "عالمگیریت" کا کردار حاصل کر رہا ہے، کیونکہ تلکو نظام تبتی بدھ مت کی دیکھ بھال اور ترسیل کے لیے اہم ہے۔ ریمنڈ لی اور سوسن ایکرمین کا استدلال ہے کہ مغربی ٹلکس کی پہچان "تبتی درجہ بندی کی شبیہہ کو بڑھاتا ہے کہ وہ تبدیلی کے لیے کھلا ہے"، جو ایک نازک لمحے اور "بازار جیسی صورتحال میں پیش آتا ہے جو ہم آہنگ خیالات اور طریقوں پر پروان چڑھتا ہے"۔ ڈونلڈ لوپیز تجویز کرتے ہیں کہ مغربی تلکوں کی پہچان "روحانی موافقت کی ایک شکل ہے جسے تبتی چین کے قبضے کے خلاف اپنے احتجاج کو مضبوط کرنے کے لیے مغربی ممالک سے وابستگی حاصل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔" ۔