Sambalpuri culture
ہندوستان کے اڑیسہ میں واقع سمبل پور ایک ایسا خطہ ہے جس کی ایک الگ ثقافتی شناخت ہے۔ سمبل پور میں منائے جانے والے گانے، لباس، رقص، زبان اور تہوار منفرد ہیں۔ یہ الگ ثقافتی شناخت قبائلی اور لوک برادریوں کی مضبوط وابستگی سے پیدا ہوتی ہے جو صدیوں سے سمبل پور میں ایک ساتھ موجود ہیں۔ میلہ سمبل پور لوک مہوتسو 'سمبل پور مہوتسو' 'لوک مہوتسو' سے مختلف ہے۔ سمبل پور مہوتسو کا انعقاد لوگوں کے ذریعے کیا جا رہا ہے نہ کہ ضلعی انتظامیہ کے ذریعے۔ سمبل پور مہوتسو ثقافت کا ایک قومی لوک اور قبائلی تہوار ہے، جو اب اجتماع کے لحاظ سے سب سے بڑا تہوار ہے۔ "لوک مہوتسو" کا عظیم الشان تہوار ایک لوک اور قبائلی فنون اور ثقافت کا تہوار ہے جس کا مقصد سمبل پور کے علاقے کے سماجی و ثقافتی پہلوؤں اور قبائلی اور لوک (مرکزی دھارے) برادریوں کے درمیان مضبوط وابستگی کو ظاہر کرنا ہے جو اس خطے میں ایک ساتھ موجود ہیں۔ یہ تہوار اس علاقے کے لوگوں کے سماجی و انسان دوست ارتقاء کی عکاسی کرتا ہے۔ یہاں "لوک" کا مطلب ہے لوگ، اور "مہوتسو" کا مطلب ہے تہوار۔ سیتلسستی کارنیول ایک سالانہ تہوار ہے جو شیو اور شکتی کے مذہبی اتحاد کو دیوی پاروتی کے طور پر مناتا اور یاد کرتا ہے۔ سمبل پور میں کارنیول کا انعقاد شاندار انداز میں کیا جاتا ہے۔ تہوار نواکھائی یہ سمبل پور کا سب سے اہم سماجی تہوار ہے۔ یہ دھان کی کٹائی کا تہوار ہے۔ عام طور پر یہ اگست اور ستمبر کے مہینوں میں ہوتا ہے۔ تہوار کی تیاریاں تہوار شروع ہونے سے کم از کم 15 دن پہلے شروع ہو جاتی ہیں۔ دھان کی فصل کے پہلے دانے کو مختلف پکوانوں میں پکایا جاتا ہے اور دیوتاؤں کو پیش کیا جاتا ہے۔ پھر خاندان کا سب سے بڑا فرد مذکورہ بالا مقدس قربانیاں خاندان کے چھوٹے افراد میں تقسیم کرتا ہے۔ تمام گھروں کو اچھی طرح سے صاف کیا جاتا ہے۔ کمیونٹی کے لوگ ملتے ہیں اور ایک دوسرے کو سلام پیش کرتے ہیں۔ نوجوان لوگ خوشگوار اور پرامن زندگی کے لیے بزرگوں کا آشیرواد چاہتے ہیں۔ یہ ایک اجتماعی تہوار ہے جسے امیر اور غریب دونوں ہندو خاندان یکساں طور پر مناتے ہیں۔ پوش پورنیما پسپونی ایک سالانہ تہوار ہے جو مغربی اور جنوبی اڈیشہ کے لوگ مناتے ہیں۔ یہ پس (سنسکرت پوشا) کے مہینے کے پنی (انگریزی مکمل چاند) کے دن منایا جاتا ہے۔ اس کی ابتدا زمین کی صدیوں پرانی زرعی ثقافت سے ہوئی ہے۔ بنیادی طور پر، یہ ایک سالانہ موقع ہے جس میں کسان خاندان اپنی دھان کی سالانہ فصل کا جشن مناتے ہیں۔ اس نے دیگر برادریوں کی طرف سے بھی جشن منانے کی ایک عظیم روایت کو جنم دیا ہے۔ مغربی اڈیشہ کے لوگ، اپنے معاشی پیشے سے قطع نظر، ضیافت، گیت اور رقص کرتے ہیں، اور اس دن عطیہ دینے میں خوشی مناتے ہیں۔ مکر سنکرانتی مکر سنکرانتی ہر سال 14 جنوری کو منائی جاتی ہے، حالانکہ کچھ سالوں میں تاریخ دن بہ دن بدل سکتی ہے۔ مغربی اڑیسہ میں، یہ تھوڑا سا مختلف انداز میں منایا جاتا ہے۔ لوگ مندروں میں اور دریاؤں کے پار مختلف پوجا اور رسومات انجام دیتے ہیں اور دیوتاؤں کو راسی (تل) اور گڑ سے بنے "راسی لڈو" جیسے نذرانے ("پرساد") پیش کرتے ہیں۔ یہاں کے لوگوں کا ماننا ہے کہ دیوی دیوتاؤں کو متاثر کرنے سے تمام گناہ ("پاپ") دھل جائیں گے جو انہوں نے جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر کیے ہوں گے۔ نیز، مکر سنکرانتی دوستوں کے درمیان خوبصورت بندھن کی علامت ہے۔ اس مبارک دن پر بہترین دوست دیوی دیوتاؤں کی موجودگی میں ایک قسم کی رسم ("پوجا") کرتے ہیں اور ان کا آشیرواد مانگتے ہیں۔ ایک بار رسم مکمل ہونے کے بعد انہیں اپنے دوست کو "مکر" کے نام سے مخاطب کرنا چاہیے جس کا مطلب ہے محبوب دوست/بہترین دوست۔ یہاں ایک عقیدہ ہے کہ اگر آپ اس دن اپنی دوستی کو پہچانیں تو یہ ہمیشہ رہے گی جب تک کہ موت آپ کو الگ نہیں کر دیتی۔ سیتلسٹھی یہ مغربی اڈیشہ، خاص طور پر سمبل پور میں سب سے زیادہ منائے جانے والے بڑے تہواروں میں سے ایک ہے۔ یہ تہوار بھگوان شیو اور دیوی پاروتی کی الہی شادی کا جشن ہے۔ یہ ایک حقیقی ہندو شادی کی طرح کئی دنوں تک جاری رہتا ہے۔ دو مقامی خاندان دلہن اور دولہا کے خاندانوں کی ہماری ذمہ داریاں نبھاتے ہیں۔ سمبل پور کے پرانے علاقے جیسے جھاروا پاڈا، نند پاڈا، اور کنسری پاڈا اپنی صدیوں پرانی سیتلسٹھی تقریبات کی وجہ سے بڑی تعداد میں زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔ بھائی جنتیا یہ زیادہ تر صرف مغربی اڑیسہ کے علاقے میں جانا جاتا ہے۔ بھائی جنتیا تہوار درگا پوجا کے دن مہاستمی کو منایا جاتا ہے۔ یہ ایک رسمی روزہ ہے جو خواتین اپنے بھائیوں کی لمبی عمر کے لیے دیوی درگا کا آشیرواد حاصل کرنے کے لیے دن رات کرتی ہیں۔ پوا جنٹیا یہ بھی علاقے کی خواتین کے لیے اسی طرح کی کفایت شعاری کی ایک رسمی روزہ پوجا ہے۔ پوا جنتیا تہوار ماؤں کے ذریعے اپنے بیٹوں کی لمبی عمر اور خوشحالی کے لیے بھگوان دوتی بہانا کے فضل کی دعا کرنے کے لیے منایا جاتا ہے۔ رتھ یاترا یا جاترا اشدھا ماس (اوڈیا کیلنڈر کا تیسرا مہینہ) کے شکلا پکشیا (چاند کا بڑھتا ہوا چکر) کے دوسرے (دوتیا) دن منایا جاتا ہے۔ مغربی اوڈیشہ میں جاگر ناتھ ثقافت کا مضبوط اثر ہے اور زیادہ تر دیہاتوں میں کیرتن کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ دیگر مذکورہ بالا تہواروں کے علاوہ دیگر مذہبی تہوار بھی منائے جاتے ہیں۔ ان میں ڈولا جاترا، درگا پوجا، جنمستمی، دیپاولی، گنیش پوجا، اور سرسوتی پوجا شامل ہیں۔ ہما میں شیو راتری میلہ بڑی تعداد میں عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ رتھ یاترا سمبل پور کے تقریبا تمام مرکزی مقامات پر منعقد ہوتی ہے۔ مکر جاترا کے موقع پر سمبل پور کے تھیمرا میں ایک میلہ لگایا جاتا ہے۔ مسلمانوں کے ذریعے منائے جانے والے سب سے مشہور تہوار عید الفطر، عید الاضحی اور محرم ہیں۔ سکھ گرو نانک کا یوم پیدائش بھی مناتے ہیں۔ موسیقی مغربی اڈیشہ کی لوک موسیقی میں استعمال ہونے والے صوتی آلات اپنے نایاب ہونے کی وجہ سے ایک خاص درجہ حاصل کرتے ہیں۔ مزید برآں، یہ آلات میٹھے لوک طرزوں کی ناقابل تسخیر موجودگی پیدا کرنے کے لیے حقیقی سامان ہیں۔ 'دلدولی' موسیقی، مغربی اڑیسہ کی لوک موسیقی کا ایک موسیقی آرکسٹرا ہے جو ڈھول، نسان، تاشا، جھنج اور مہوری کو یکجا کرتا ہے۔ اس میوزیکل اسرافگانزا میں ڈھول مرکزی تال ساز ہے، نسان باس بوسٹر ہے، تاشا ٹریبل بوسٹر ہے، جھنج پرکشن ہے اور موہری (سیہنائی کی طرح) واحد اور معروف 'سور' ساز ہے۔ یہ دیکھا گیا ہے کہ اگرچہ ساز سازوں کو نظریہ کا علم نہیں ہے، لیکن وہ جو بجاتے ہیں وہ بغیر کسی خامی کے علاقے کی لوک موسیقی کے تجویز کردہ گرائمر پر مبنی ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ، امیر لوگوں کے پاس دیگر آلات جیسے منڈل، ڈھولک، پکھوج، ڈوگی طبلہ، مردنگا، مردل، ڈھپ، ٹمکیڈی، جوڑی نگر، گھنٹا، بہلا، خانجانی، ڈھپلی، بنسی، سنگھ کہالی، بیر کہالی، گلگھولا، گھنگورو، کیندرا، کھڈکھڑی، اکتارا، گھمرا، گنی (دسترخوان)، ڈسکتھیا وغیرہ ہوتے ہیں۔ سمبل پور کے علاقے میں جو لوک آلات رائج ہیں ان میں ڈھولے، مدل، نشان، تاسا، پکھوج، بنسی، بیر کہالی، گنی، ایکتارا، مہوری، گلگولہ، گھنگورو، جھنج وغیرہ شامل ہیں۔ وہ 'آرتی' کے دوران مندروں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں۔ ڈھول: یہ ہندوستانی لوک موسیقی کا ایک صدیوں پرانا آلہ ہے۔ سمبل پور کا 'ڈھول' اس کے بنانے اور استعمال میں قدرے مختلف ہے۔ یہ ایک درخت کے تنے سے بنایا جاتا ہے۔ 'ڈھولے' کے دونوں رخ ایک ہی سائز کے ہوتے ہیں۔ سمبل پور 'ڈھولے' کو کسی بھی قسم کے سمبل پوری لوک گیت کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ڈنڈوا ڈھول: "ڈنڈ" یا "ڈنڈا ناچ" سری کرشن اور رادھا کے درمیان مختلف کہانیوں پر مبنی ایک مشہور قدیم اڈیہ ماضی کا تفریحی پیکیج ہے۔ پرانے زمانے میں جب ڈرامے اور ڈرامے ہی تفریح کے واحد ذرائع تھے، "ڈنڈ"، "پال" جیسی اداکاریاں عوام میں بہت مقبول تھیں۔ "ڈنڈوا ڈھول" ایک منفرد "ڈھول" ہے جو خاص طور پر "ڈنڈ" ڈراموں میں استعمال ہوتا ہے۔ منڈل: سمبل پوری 'منڈل' ہندوستان کے دیگر تمام حصوں سے مختلف ہے۔ 'منڈل' پھینکی ہوئی مٹی سے بنا ہے اور سلنڈر کی طرح ہے۔ منڈل ایک ڈھول ہے جو سست تالوں میں استعمال ہوتا ہے۔ زیادہ تر رقص کے بغیر گانے منڈل کے ساتھ مکمل کیے جاتے ہیں۔ یہ ایک بہت ہی میٹھا موسیقی کا آلہ ہے اور اسے بجانے کے لیے اچھی مہارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ قدیم اوڈیا کے تقریبا تمام گھروں میں پایا جاتا ہے۔ یہ رام نومی کے دوران کیرتن کے لیے اہم موسیقی کے آلات میں سے ایک ہے۔ اس کے علاوہ یہ "جھومر" اور "کرما" طرز کے گانوں کے دوران استعمال ہوتا ہے۔ یہ "کرماسانی" پوجا کا ایک لازمی حصہ ہے۔ نشان: یہ لوہے کی چادروں سے بنایا جاتا ہے۔ 'نشان' سے نکلنے والی آواز دل دھڑکانے والی ہوتی ہے۔ یہ زیادہ تر کالی یا درگا کی پوجا اور میدان جنگ میں استعمال ہوتا ہے۔ تاشا: اسے بانس کی دو پتلی لاٹھیوں سے کھیلا جاتا ہے۔ 'تاشا' کی آواز خوف، خوف اور جوش و خروش کا ماحول پیدا کرتی ہے۔ محوری: یہ موسیقی کا آلہ لکڑی سے بنایا گیا ہے، جس کے ایک سرے پر ڈبل ریڈ اور دوسرے سرے پر لکڑی کی بھڑکتی ہوئی گھنٹی ہوتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی آواز نیک اور تقدس کا احساس پیدا کرتی ہے اور اسے برقرار رکھتی ہے اور اس کے نتیجے میں، شادیوں، جلوسوں اور مندروں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ محوری سمبلپوری موسیقی کا واحد اور معروف 'سور' آلہ ہے۔ ڈھاپ: ڈھاپ ایک واحد چہرے اور اتلی رمڈ drums.It کی طرح کا ٹمبورائن ہے جس میں کھجور اور انگلیوں کے فلیٹ کا استعمال کرتے ہوئے لکڑی کے فریم کے ساتھ کھیلا جاتا ہے۔ مرڈونگ: یہ ایک ٹیراکوٹا دو طرفہ ڈھول ہے جو مغربی اڈیشہ میں عقیدت مندانہ موسیقی (بھکتی جیسے استپرہری، کیرتن، پال وغیرہ) کے ساتھ ساتھ استعمال ہوتا ہے۔ ) ڈھول دونوں ہاتھوں کی ہتھیلیوں اور انگلیوں سے بجایا جاتا ہے۔ گھومڑا: گھومڑا ایک جنگجو ساز سمجھا جاتا ہے جو پرانے زمانے میں بادشاہ کے جنگ کے لیے آگے بڑھنے سے پہلے یا جنگ جیتنے کے بعد بجایا جاتا تھا۔ "گھومرا ڈانس" مکمل طور پر اس موسیقی کے آلات پر مبنی ہے اور کالا ہنڈی میں رقص کی ایک بہت مشہور شکل ہے۔ رقاص اس ساز کو اپنے سینے پر لٹکا کر رقص کرتے ہوئے دونوں ہاتھوں سے بجاتے تھے اور اس سے ایک انوکھا منظر پیدا ہوتا ہے۔ کنڈیرا: کنڈیرا ایک لکڑی کا تار والا آلہ ہے، جس میں ایک تار ہوتا ہے اور اسے عام طور پر اس کے پار کمان کھینچ کر بجایا جاتا ہے۔ زیادہ تر روایتی طور پر جوگی (سنت) بجاتے ہیں۔ کنڈار میں گایا جانے والا لوک گیت کنڈار گیتا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ گھپکوڈو: یہ ایک روایتی لوک ہے instrument.It جو آم کی لکڑی سے بنا ہے، گول حصہ رینگنے والے جانور کی کھال سے ڈھکا ہوتا ہے اور دھاگے کو 'تھاٹ' کہا جاتا ہے۔ دل کو چھونے والی آواز کو 'گھوبکوڈو چانگ گھوبکوڈو' کہا جاتا ہے۔ "گھوپکوڈو ناچ" ایک مقبول گیت رقص ہے اور آج کل اسے "کسمی ناچ" کہا جاتا ہے۔ کھانجنی: یہ موسیقی کا آلہ زیادہ تر "الیخ" فرقے کے پیروکار اپنے بھجن اور کیرتن کے دوران استعمال کرتے ہیں۔ الیخ فرقہ جینوں سے ملتا جلتا ہے جن کے درمیان بہت سی مماثلتیں ہیں۔ الیخ فرقے کے 'مٹھ' یا مذہبی مقام کو "مہیما گڑی" کہا جاتا ہے جہاں اس آلہ کی پوجا کی جاتی ہے۔ بینسی: "بینسی" مغربی اڈیشہ میں اس طرح بولی جاتی ہے اور اس کا مطلب "بنسی" یا بانسری ہے۔ یہ آلہ بھگوان سری کرشن اور رادھا کے درمیان ابدی محبت سے متاثر ہوتا ہے۔ سری کرشن گایوں کو دیکھتے ہوئے اکثر یہ آلہ بجاتے تھے اور یہ رادھا کو ان کی طرف راغب کرتا تھا۔ جھنج: یہ سمبل پوری موسیقی میں دھڑکن اور تال کو ہم آہنگ کرتا ہے اور اسے 'کیرتن' کے لیے خاص طور پر 'رتھ یاترا' (رتھ تہوار) کے دوران پیش کی جانے والی پس منظر کی موسیقی سمجھا جاتا ہے۔ میتو کاٹھیا: 'میتو کاٹھیا' جیسا کہ اس کے نام سے پتہ چلتا ہے کہ یہ بانس کی لکڑی (کاٹھیا) سے بنا ہوا ایک موسیقی کا آلہ ہے اور طوطے (میتو) سے متاثر ہے۔ یہ کسی حد تک طوطے کی طرح آواز دیتا ہے۔ اس کے علاوہ اسے اپنے منفرد انداز کی وجہ سے "کھڈکی کھیچا" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ آلہ "ادندا کیرتن" میں استعمال ہوتا ہے جو رام نومی کے دوران یا دیہاتوں میں شام کے اوقات میں منعقد ہونے والے کیرتن کی ایک خاص شکل ہے۔ رامتالی: "رامتالی" بنیادی طور پر اوڈیا کے دیہاتوں میں "کرشنا گرو" ڈراموں کے دوران استعمال ہوتا ہے۔ کرشنا گورو ایک انوکھا گانا اور ڈرامے پر مبنی پرفارمنس ہے جو لوگوں کے ایک گروپ کی طرف سے مختلف اساطیری موضوعات پر خاص طور پر دواپرا یوگ میں کرشنا کے گرد گھومتی ہے۔ رام تالی سنت "نارد" کا مرکزی آلہ ہے، جسے بھگوان وشنو کے سب سے بڑے عقیدت مندوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ایک عام گیت جو وہ گاتے تھے وہ ہے "Narayana.Narayana" جب وہ ایک ہاتھ میں یہ آلہ بجاتے تھے، جب وہ کسی جگہ داخل ہوتے تھے یا کسی بحث میں نکلتے تھے۔ رقص کمیونٹی کے زیادہ تر رقص کسی تقریب یا دیوتا کی پوجا سے جڑے ہوتے ہیں۔ رنگ برنگے لوک رقص سے لوگ لطف اندوز ہوتے ہیں۔ ڈلکھائی رقص ایک رسمی لوک رقص ہے۔ اس موقع پر گائے جانے والے گانوں کو دلکھائی گانے کہا جاتا ہے۔ بنجل، سورا اور مردھا قبائل کی نوجوان لڑکیاں دسہرہ، بھائی جنتیا اور دیگر تہواروں کے مواقع پر یہ رقص پیش کرتی ہیں۔ تاہم، مرکزی دھارے کے معاشرے کے غیر قبائلی لوگ بھی بغیر کسی ہچکچاہٹ کے ان رسمی رقصوں اور گانوں میں حصہ لیتے ہیں جو قبائلی اور غیر قبائلی تعامل کا اشارہ ہے۔ نوجوان لڑکیاں رقص کرتے ہوئے ایک لائن میں یا سیمی سرکلر پیٹرن میں کھڑی ہوتی ہیں (پسیات، 1998، 2003، 2007، 2008، 2009)۔ کرما رقص کرما ضلع کا سب سے رنگین رقص ہے۔ یہ بنیادی طور پر "کرم سنی" کے اعزاز میں ایک قبائلی رقص ہے، وہ دیوتا جو بچوں کو عطا کرتا ہے، جیسا کہ ان کا ماننا ہے۔ غیر قبائلی لوگ بھی اس رسمی رقص اور گانوں میں حصہ لیتے ہیں۔ شروع میں رقاص دو قطاروں میں رقص کے میدان میں داخل ہوتے ہیں۔ ڈھول بجانے والے اور گلوکار تال میل والے قدموں کے ساتھ ساتھ چلتے ہیں۔ ہومو اور باؤلی یہ دو چنچل رقص ہیں جو عام طور پر نوجوان اور غیر شادی شدہ لڑکیاں خصوصی مواقع پر پیش کرتی ہیں جو گروہوں میں گاتی اور ناچتی ہیں۔ رقص کے قدم اور حرکتیں بہت سست ہوتی ہیں۔ تاہم، گاؤں کی بوڑھی اور عمر رسیدہ خواتین بھی اس گانے کی پیشکش کے دوران رہنما کردار ادا کرتی ہیں (پسیات، 2008)۔ کوئسابادی رقص یہ رقص گونڈ اور بھویان قبائل میں رائج ہے۔ مرد رقاص دو تین فٹ لمبی چھڑی تھامے حصہ لیتے ہیں۔ گانے بنیادی طور پر رادھا اور کرشنا کی لافانی محبت کی کہانی پر مبنی ہیں۔ ممتاز شخصیات ان لوگوں کی فہرست ذیل میں دی گئی ہے جنہوں نے سمبلپوری ثقافت اور اوڈیا زبان کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ویر سریندر سائی 23 جنوری 1809 کو دھاما پی ایس کے تحت بڈگاؤں گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ایک شاہی خاندان میں۔ وہ 1827 میں سمبل پور کے تخت پر بیٹھا۔ ایک جنگجو کے طور پر مشہور سریندر سائی نے ہزاروں مظاہرین کو جمع کرتے ہوئے برطانوی حکمرانوں کے خلاف انقلاب کی قیادت کی۔ انہیں اس وقت کے برطانوی حکمرانوں نے قید کر رکھا تھا اور 28 فروری 1884 کو انہوں نے آخری سانس لی۔ اوڈیشہ کے شیواجی کے نام سے جانے جانے والے سریندر سائی کو ان کی غیر متزلزل حب الوطنی، مادر وطن کے لیے لگن کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ انہیں ملک کی تحریک آزادی کے سرکردہ جنگجو کے طور پر مانا جاتا ہے۔ گنگا دھر مہر 9 اگست 1862 کو سراونا پورنیما کے دن بارپالی، بارگڑھ ضلع (غیر منقسم سمبل پور ضلع) میں پیدا ہوئے۔ ایک بنکر خاندان میں۔ پانچویں جماعت تک تعلیم حاصل کی۔ ان کی شاعرانہ تخلیق میں 'پرانایہ بلاری'، 'کچکا بدھا'، 'اندومتی'، 'اتکل لکشمی'، 'ایودھیا'، 'بھارتی بھابنا'، 'بھکتی اپہار'، 'کبیتا مالا' اور 'کرشکا سنگیتا' شامل ہیں۔ گنگا دھر کو فطرت کے شاعر کے طور پر بڑے پیمانے پر جانا جاتا ہے۔ انہیں ہندوستانی ادب میں ایک عظیم شاعر کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ 4 اپریل 1924 کو انتقال کر گئے۔ ان کی شاعری کو دھن، عقیدت مندانہ، حب الوطنی، اصلاح پسند، اخلاقی، زرعی، سریلی اور فطرت کی داستان میں فیصلہ کیا جا سکتا ہے۔ ان کی نصوص تخلیق میں 'آتم جیوانی'، شری نروپراج سنگھ '،' پرانا کبی فقیر موہن '، سورگریہ کاسیناتھ پانڈا، ایہاکی پروتھیبیرا سبدا، سکشت، اسیکھست اور سکشیا بھیمانینی شامل ہیں۔' بھیما بھوئی چندر شیکھر بہرا (1873-1936): سمبل پور کے چندر شیکھر بہرا ایک سرکردہ آزادی پسند جنگجو اور عدم تعاون کی تحریک میں سرگرم شریک تھے۔ انہوں نے سمبل پور کے علاقے میں قومی تحریک آزادی کو مستحکم کیا اور اپنی سرگرمیوں کو انڈین نیشنل کانگریس میں ضم کر دیا۔ وہ گوپا بندھو داس کے قائم کردہ ستیہ آبادی وانا ودیالیہ کی طرز پر شروع کیے گئے نیشنل اسکول آف سمبل پور کے بانی رکن تھے۔ سمبل پور میونسپلٹی کے چیئرمین کے طور پر انہوں نے 1928 میں سمبل پور میں گاندھی جی کا استقبال کیا۔ ناخواندگی کے خلاف ایک عوامی تحریک کا اہتمام کیا اور untouchability.He نے اڑیسہ کے لیے علیحدہ ریاست کے قیام میں اتکل سمیلانی کی سرگرمیوں میں اہم کردار ادا کیا۔ چندر شیکھر نے 23 جنوری 1936 کو آخری سانس لی۔ ستیہ نارائن بوہیدار: جو سمبل پوری زبان اور گرامر کے علمبردار کے طور پر جانے جاتے ہیں، ستیہ نارائن بوہیدار 1 اگست 1913 کو سون پور میں پیدا ہوئے۔ ان کے ابتدائی اور تخلیقی سال سمبل پور میں گزارے گئے جس نے ایک اچھا نمبر حاصل کیا۔ ادبی ترجمے اور سوانح عمری۔ تمام مشکلات کے خلاف لڑتے ہوئے، سری بوہیدار لغت اور گرائمر کو خاص طور پر سمبل پوری زبان میں تیار کرنے میں کامیاب رہے جس نے اسے ایک اہم شناخت فراہم کی۔ 31 دسمبر 1980 کو ستیہ نارائن بوہیدار کا انتقال ہوا، جس نے آنے والی نسلوں کو متاثر کرنے کے لیے اپنے پیچھے ایک عظیم میراث چھوڑی۔ جدوناتھ سوپاکر: 10 فروری 1931 کو سمبل پور قصبے کے ایک کاریگر کے خاندان میں پیدا ہوئے، پدم شری جدوناتھ سوپاکر نے شانتی نکیتن کے نیشنل آرٹس اسکول سے تعلیم حاصل کی۔ پورٹریٹ کے ایک فنکار کے طور پر شروع کرتے ہوئے، جدوناتھ نے دستکاری کے ایک عظیم ماہر کے طور پر اپنا نام کمایا جس نے فراموش شدہ روایتی بنائی کی مقبولیت کے لیے اپنی انتھک کوشش جاری رکھی۔ نیشنل ہینڈلوم بورڈ کے لیے کام کرتے ہوئے جدوناتھ نے زراعت میں اپنا ہاتھ باندھ لیا۔ لندن، پیرس، نیویارک شہر میں ان کے ڈیزائنوں کو بہت سراہا گیا اور وہ بنکروں کی خدمت کے مرکز میں مصروف تھے، جو کاریگروں کی ترقی کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ جدوناتھ آلات موسیقی بجانے میں اپنی مہارت کے لیے بھی جانا جاتا تھا۔ آئزک سنترا: اپنی خدمات اور بھلائی کے لیے مشہور، آئزک سنترا 1892 میں سمبل پور میں پیدا ہوئے۔ ایک عیسائی ہونے کے ناطے، اسے اس کے اہل خانہ نے بولنگیر میں ایک مشنری میں شامل ہونے کے لیے راضی کیا لیکن اس کی دلچسپی مختلف تھی۔ انہوں نے کٹک سے ڈاکٹر کے طور پر گریجویشن کیا اور جذام کے خاتمے کے مشن میں خود کو وقف کرنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے گھنے جنگلات سے گھرا ہوا گاؤں ہٹی باڑی میں ایک لیپور گھر قائم کیا اور اپنا وقت مریضوں کی خدمت میں گزارا۔ مریضوں، بیرون ملک کے تعلیمی حلقوں، یہاں تک کہ مہاتما گاندھی نے بعد میں سمبل پور کے دورے کے دوران ان کی انسانیت پسندی اور انسان دوستی کے لیے ان کی بہت تعریف کی، آئزک سنترا کو حکومت نے اعزاز سے نوازا۔ ہندوستان کا "پدم شری" ایوارڈ۔ انہوں نے ایک رسالے "پربھتی" کی تدوین بھی کی، جس میں انسانی اقدار اور خوبیوں کو پیش کیا گیا۔ 29 اگست 1968 کو ان کا انتقال ہوا۔ لکشمی نارائن مشرا: ممتاز مجاہد آزادی، جو مادر وطن کے لیے اپنی بے لوث اور مخلصانہ خدمات کے لیے جانے جاتے ہیں، لکشمی نارائن مشرا 1906 میں پیدا ہوئے اور انہوں نے ہندوستان کی تحریک آزادی میں شامل ہونے کے لیے ایک طالب علم کے طور پر اسکول چھوڑ دیا تھا۔ آزادی کی قومی جدوجہد میں اپنے فعال کردار کی وجہ سے انہیں سترہ سال قید کی سزا سنائی گئی۔ جیل نے انہیں اسکالر بننے کا فائدہ فراہم کیا اور لکشمی نارائن مذہب، ثقافت اور سیاسی فکر پر اپنی تعلیم کے ساتھ ایک حقیقی پنڈت بن گئے تھے۔ وہ اوڈیا زبان، سنسکرت، اردو، بنگالی، تیلگو، ہندی، انگریزی جیسی زبانوں میں ماہر تھے اور انہوں نے ایک غیر معمولی مقرر کے طور پر شہرت حاصل کی تھی۔ انہیں جھارسوگڈا میں ٹرین کے سفر کے دوران قتل کر دیا گیا تھا۔ رادھاشیام مہر۔ سمبل پور میں 20-11-1909 کو پیدا ہوئے۔ مر گیا 19-5-1961۔ اس نے نوے انچ چوڑائی کے کپڑے باندھنے کے لیے پہلا ہینڈلوم ایجاد کیا۔ سمبل پوری ساڑی ان کی تخلیقی صلاحیت ہے۔ انہوں نے بنائی برادری کی مہارتوں کو بہتر بنانے کے لیے ان کی پرورش، تربیت اور رہنمائی کی۔ انہیں سمبل پوری-ٹیکسٹائل کے والد کے طور پر جانا جاتا ہے جو باندھا آرٹ کے دور کا آغاز کرتے ہیں۔ انہوں نے جدوجہد آزادی میں حصہ لیا اور ہندوستان چھوڑو تحریک کے دوران جیل چلے گئے۔ انہوں نے 'چھوت چھات' کو ختم کرنے اور تمام طبقوں اور مذاہب کے درمیان فرقہ وارانہ ہم آہنگی برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ صرف اس کی بے لوثی نے اسے Oblivion.Ref سماج dt 19-11-2009 ؛ سمبلپوری-ٹیکسٹائل ISBN نمبر-978-81-906822-0-6 پر بھیج دیا ہے۔ لکشمی ناتھ بزبروا ایک ممتاز آسامی ادیب۔ جنرل سندر راجن پدمنا بھن وہ ستمبر 2000 میں ہندوستانی فوج کے 20 ویں چیف آف آرمی اسٹاف بنے۔ وہ 5 دسمبر 1940 کو ہندوستانی ریاست کیرالہ کے تریویندرم میں پیدا ہوئے اور انہوں نے اپنا بچپن Samblapur.Jitendra ہری پال، موسیقار اپراجیتا موہنتی میں گزارا "وہ ایک قابل ذکر اوڈیا فلمی اداکارہ ہیں۔ ۔