Brihadaranyaka Upanishad
برہدرنیکا اپنشد (،) بنیادی اپنشدوں میں سے ایک ہے اور ہندو مت کے پہلے اپنشادی صحیفوں میں سے ایک ہے۔ ہندو مت کے مختلف اسکولوں کے لیے ایک کلیدی صحیفہ، برہدرنیکا اپنشد مکتیکا یا "108 اپنشدوں کے کینن" میں دسواں ہے۔ ایک اندازے کے مطابق برہدرنیکا اپنشد تقریبا 7 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح میں تشکیل دی گئی تھی، اس میں کچھ حصے شامل نہیں ہیں جن کا تخمینہ چندوگیا اپنشد کے بعد کیا گیا تھا۔ سنسکرت زبان کا متن شتاپٹھ برہمن میں موجود ہے، جو خود شکلا یجور وید کا ایک حصہ ہے۔ برہدرنیکا اپنشد آتمان (خود) پر ایک مقالہ ہے، جس میں مابعد الطبیعات، اخلاقیات، اور علم کی تڑپ پر مضامین شامل ہیں جنہوں نے مختلف ہندوستانی مذاہب، قدیم اور قرون وسطی کے اسکالرز کو متاثر کیا، اور آدی شنکر اور مادھواچاریہ جیسے ثانوی کاموں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ تواریخ دیگر اپنشدوں کی طرح برہدرنیکا اپنشد کی تواریخ غیر یقینی اور متنازعہ ہے۔ تاریخ کو حل کرنا مشکل ہے کیونکہ تمام آراء بہت کم شواہد، متون میں آثار قدیمہ، انداز اور تکرار کا تجزیہ، خیالات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں سے کارفرما، اور ان مفروضوں پر مبنی ہیں کہ کس فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ پیٹرک اولیول کا کہنا ہے کہ "کچھ لوگوں کے دعووں کے باوجود، حقیقت میں، ان دستاویزات (ابتدائی اپنشدوں) کی کوئی بھی تاریخ جو چند صدیوں کے قریب درستگی کی کوشش کرتی ہے اتنی ہی مستحکم ہے جتنی کہ تاش کے گھر کی۔" چندیگیا اور کوشیتاکی اپنشدوں کے ساتھ ساتھ برہدرنیکا اپنشد کی تاریخ اور تصنیف مزید پیچیدہ ہے کیونکہ وہ ادب کے مجموعے ہیں جو ان اپنشدوں کا حصہ بننے سے پہلے آزاد متون کے طور پر موجود تھے۔ اپنشد کی ترکیب کا صحیح سال اور یہاں تک کہ صدی بھی نامعلوم ہے۔ اسکالرز نے 900 قبل مسیح سے لے کر 600 قبل مسیح تک کے مختلف تخمینے پیش کیے ہیں، یہ سب بدھ مت سے پہلے کے ہیں۔ جیمنیہ اپنشد اور چندوگیا اپنشدوں کے ساتھ برہدرنیکا پہلی اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ برہدرنیکا اپنشد ممکنہ طور پر پہلی صدی قبل مسیح کے ابتدائی حصے میں، 7 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح میں تحریر کیا گیا تھا، پیٹرک کے مطابق متن ممکنہ طور پر ایک زندہ دستاویز تھا اور کچھ آیات 6 ویں صدی قبل مسیح سے کچھ عرصہ پہلے ترمیم کی گئی تھیں۔ صفتیات اور ساخت برہدرنیکا کا لفظی معنی ہے "عظیم بیابان یا جنگل"۔ برہدرنیکا اپنشد کا سہرا قدیم رشی یجنوالکیہ کو جاتا ہے، لیکن ممکنہ طور پر کئی قدیم ویدک اسکالرز نے اسے بہتر بنایا ہے۔ اپنشد آخری حصہ بناتا ہے، جو کہ "شکل یجر وید" کے شتاپت برہمن کا چودہواں کنڈ ہے۔ برہدرنیکا اپنشد میں کل چھ ادھیائے (ابواب) ہیں۔ متن کے لیے دو اہم تکرار ہیں-مدھیاندینا اور کانوا تکرار۔ اس میں تین حصے شامل ہیں: مدھو کنڈ (ستپٹھ برہمن کے چودہویں کنڈ کا چوتھا اور پانچواں باب)، منی کنڈ (یا یجنوالکیہ کنڈ، ستپٹھ برہمن کے چودہویں کنڈ کا چھٹا اور ساتواں باب) اور کھیلا کنڈ (ستپٹھ برہمن کے چودہویں کنڈ کا آٹھواں اور نواں باب)۔ اپنشد کے مدھو کنڈ کے پہلے اور دوسرے ابواب چھ برہمنوں پر مشتمل ہیں، جن میں ہر برہمن کے لیے مختلف تعداد میں ترانے ہیں۔ اپنشد کے یجنوالکیہ کنڈ کا پہلا باب نو برہمنوں پر مشتمل ہے، جبکہ دوسرے میں چھ برہمن ہیں۔ اپنشد کے کھیلا کنڈ کے پہلے باب میں پندرہ برہمن اور دوسرے باب میں پانچ برہمن ہیں۔ مواد پہلا باب برہدرنیکا اپنشد کائنات کی تخلیق کے بہت سے ویدک نظریات میں سے ایک کو بیان کرتے ہوئے شروع ہوتا ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ کائنات کے شروع ہونے سے پہلے کچھ بھی نہیں تھا، پھر پرجاپتی نے اس چیز سے کائنات کو اپنے لیے قربانی کے طور پر تخلیق کیا، اسے کائناتی غیر فعال مادے اور انفرادی نفسیاتی توانائی کی شکل میں محفوظ رکھنے کے لیے پران (زندگی کی طاقت) سے متاثر کیا۔ برہدرنیکا اس بات پر زور دیتے ہیں کہ دنیا مادے اور توانائی سے زیادہ ہے، یہ آتم یا برہمن (خود، شعور، غیر مرئی اصول اور حقیقت) کے ساتھ ساتھ علم سے بھی تشکیل پائی ہے۔ پہلے باب میں برہمن 4، غیر دوہری، یکسوئی مابعد الطبیعاتی بنیاد کا اعلان کرتا ہے کہ آتمان اور برہمن ایک جیسے ہیں، اس دعوے کے ساتھ کہ چونکہ کائنات عدم سے نکلی ہے جب واحد اصول موجود تھا "میں وہ ہوں"، اس کے وجود میں آنے کے بعد کائنات احم برہما اسمی (میں برہمن ہوں) کے طور پر جاری ہے۔ پہلے باب کے آخری برہمن میں، اپنشد وضاحت کرتا ہے کہ آتم (خود) خود کو واضح (نام کی شناخت) ہونے، شکلوں کو بااختیار بنانے اور عمل (زندہ وجود کا کام) کے ذریعے متاثر کرتا ہے۔ برہدرنیکا کا کہنا ہے کہ نفس وہ ناقابل تسخیر ہے جو تمام حقیقت میں پوشیدہ اور پوشیدہ ہے۔ دوسرا باب برہدرنیکا اپنشد دوسرے باب کا آغاز اجات شترو اور بالاکی گارگیا کے درمیان خوابوں کے نظریہ پر گفتگو کے طور پر کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ انسان خوابوں کو مکمل طور پر خود ہی دیکھتے ہیں کیونکہ دماغ اپنے اندر حسی اعضاء کی طاقتوں کو کھینچتا ہے، جسے وہ جاگتی حالت میں جاری کرتا ہے۔ اس کے بعد یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ خوابوں کے بارے میں یہ تجرباتی حقیقت یہ بتاتی ہے کہ انسانی دماغ میں دنیا کو جیسا ہے ویسا ہی سمجھنے کی طاقت ہے، اور ساتھ ہی دنیا کو اس طرح من گھڑت بنانے کی بھی طاقت ہے جیسا وہ اسے سمجھنا چاہتا ہے۔ ذہن ایک ذریعہ ہے، جو خامیوں کا شکار ہے۔ برہمن 3 میں برہدرنیکا کا دعوی ہے کہ آدمی کو جس جدوجہد کا سامنا کرنا پڑتا ہے، وہ "سمجھی جانے والی حقیقت کے پیچھے کی حقیقی حقیقت" کا ادراک کرنے کی کوشش میں ہے۔ یہ آتم برہمن ہے، جو فطری طور پر اور خوشی سے موجود ہے، پھر بھی نامعلوم ہے کیونکہ اس میں کوئی خوبیاں نہیں ہیں، کوئی خصوصیات نہیں ہیں، یہ "نیتی، نیتی" ہے (لفظی طور پر، "یہ نہیں، یہ نہیں")۔ چوتھے برہمن میں، اپنشد ایک شوہر اور بیوی کے درمیان، بطور یجنوالکیہ اور میتری، محبت اور روحانیت کی نوعیت پر ایک مکالمہ پیش کرتا ہے، کہ آیا آتمان کا تعلق انسانوں کے درمیان گہرے تعلق اور بندھن سے ہے یا نہیں۔ یجنوالکیہ کا کہنا ہے کہ کوئی شخص شکلوں سے جڑتا اور ان سے محبت نہیں کرتا، نہ ہی کوئی ذہن کو جوڑتا یا ان سے محبت کرتا ہے، بلکہ وہ نفس، اپنے اور اپنے محبوب کے نفس سے جڑتا ہے۔ ساری محبت اپنے نفس کی خاطر ہوتی ہے، اور اس یکسانیت کا احساس محبوب کے نفس میں ہوتا ہے۔ اس کے بعد وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ نفس، نفس، برہمن کا یہ علم ہی کسی کو لافانی، تعلق کو لافانی بناتا ہے۔ تمام تر خواہش نفس کی خواہش ہے، کیونکہ نفس ہی حقیقی، لافانی، حقیقی اور لامحدود خوشی ہے۔ دوسرے باب کا پانچواں برہمن مدھو نظریہ متعارف کراتا ہے، اس طرح اپنشد کے اس حصے کو قدیم نام مدھو کھنڈ ملتا ہے۔ مدھو نظریہ ہندو مت کے ویدانت اسکولوں کے ساتھ ساتھ ہندوستانی فلسفوں کے دیگر آستک اسکولوں کے بنیادی اصولوں میں سے ایک ہے۔ مدھو کا لفظی مطلب ہے "شہد"، یا پھولوں کے میدان میں متعدد اعمال کا مرکب پھل۔ مدھو تھیوری میں، پال ڈیوسن نوٹ کرتے ہیں، برہدرنیکا اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ "آتم موجود ہے" (نفس موجود ہے)، کہ تمام نامیاتی مخلوق (پودے، جانور، انسان اور دیوتا) نفسوں میں گھوم رہے ہیں پھر بھی ایک دوسرے کے ساتھ اور برہمن (کائناتی نفس) ؛ یہ مزید دعوی کرتا ہے کہ غیر نامیاتی فطرت (آگ، ہوا، زمین، پانی، خلا) وہ میدان ہے جہاں مخلوق کام کرتی ہے، اور جہاں ان کے بے شمار اعمال ایسے پھل پیدا کرتے ہیں جن کا وہ الگ الگ اور مل کر تجربہ کرتے ہیں۔ اپنشد پھر کہتا ہے کہ سب کچھ جڑا ہوا ہے، مخلوق ایک دوسرے کو متاثر کرتی ہے، نامیاتی مخلوق غیر نامیاتی نوعیت کو متاثر کرتی ہے، غیر نامیاتی فطرت نامیاتی مخلوق کو متاثر کرتی ہے، ایک دوسرے کا "شہد" (نتیجہ، پھل، خوراک) ہے، ہر کوئی اور ہر چیز باہمی طور پر منحصر ہے، ایک دوسرے کی پرورش اور پرورش کرتی ہے، یہ سب اس لیے کہ یہ ایک برہمن سے آیا ہے، کیونکہ یہ سب ایک برہمن ہے، کیونکہ تمام وجود خوشگوار اتحاد ہے۔ یہ نظریہ مختلف ابتدائی اور درمیانی اپنشدوں میں ظاہر ہوتا ہے، اور ایمانوئل کانٹ کے "مظاہر کی وابستگی" کے نظریے کے متوازی ہے جو "ادراک کے مصنوعی اتحاد" پر بنایا گیا ہے۔ اپنشد کے پہلے حصے کا آخری برہمنم ایک ومسا (اساتذہ کی نسلوں کا سلسلہ) ہے جس میں 57 ویدک اسکالرز کے نام ہیں جنہیں ایک نسل سے دوسری نسل تک مدھو کھنڈ کی تعلیم دینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ تیسرا باب تیسرا باب حقیقت، آتم اور مکتی کی نوعیت پر دس قدیم سنتوں کے درمیان ایک مابعد الطبیعاتی مکالمہ ہے۔ پال ڈیوسن اس باب میں قدیم عالم یجنوالکیا کی پیشکش کو "افلاطون کے مکالموں میں سقراط سے مختلف نہیں" کہتے ہیں۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، یہ باب گرہ اور اتی گرہ (حسی عمل اور احساس) کے تصورات کا استعمال کرتے ہوئے ادراک شدہ تجرباتی علم کا نظریہ پیش کرتا ہے۔ اس میں گرہ اور اتی گرہ کے 8 امتزاج کی فہرست دی گئی ہے: سانس اور بو، تقریر اور نام (خیالات)، زبان اور ذائقہ، آنکھ اور شکل، کان اور آواز، جلد اور چھونا، دماغ اور خواہش، بازو اور کام بالترتیب۔ بزرگ موت کی نوعیت پر بحث کرتے ہیں، برہدرنیکا اپنشد کے تیسرے باب پر زور دیتے ہیں، اور یہ کہ کیا کسی کی موت کے بعد کوئی گرہ اور اتی گرہ غالب ہے۔ وہ چھ کو مسترد کرتے ہیں، پھر زور دیتے ہیں کہ کسی کے خیالات (نام) اور کسی کے اعمال اور کام (کرما) کائنات کو متاثر کرتے رہتے ہیں۔ تیسرے باب کا چوتھا برہمن اس بات پر زور دیتا ہے، "یہ آپ کا نفس ہے جو سب کے اندر ہے"، تمام نفس ایک ہیں، غیر معمولی اور ماورائی ہیں۔ پانچواں برہمن کہتا ہے کہ گہرے علم کے لیے ضروری ہے کہ کوئی شخص اپنے علم کا مظاہرہ کرنا چھوڑ دے، پھر بچوں جیسا تجسس اور سادگی کو اپنائے، اس کے بعد خاموش ہو جائے، مراقبہ کرے اور مشاہدہ کرے (مونی)، اس طرح گہرے علم کی طرف سفر کا آغاز کرے، چیزوں کے نفس کو سمجھے جہاں مایوسی اور غم سے آزادی ہے۔ برہد ارنیاک اپنشد کے تیسرے باب کے چھٹے اور آٹھویں برہمن میں، دیوی ویدک رشی، گارگی وچکنوی اور یجناولکا کے درمیان کائنات کی نوعیت پر مکالمہ ہے۔ ساتویں برہمن میں اس بات پر بحث کی گئی ہے کہ کس طرح اور کیوں نفس ایک دوسرے سے جڑا ہوا ہے اور تمام نامیاتی مخلوقات، تمام غیر نامیاتی فطرت، پوری کائنات کے ذریعے یکسانیت رکھتا ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ نفس مخلوقات کا اندرونی کنٹرولر ہے، جو فطرت، نفسیات اور حواس کے تعامل سے جڑا ہوا ہے، اکثر مخلوقات کے علم کے بغیر۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ یہ نفس ہی ہے، تاہم، یہی سچائی اور جوہر ہے۔ نواں برہمن، جو تیسرے باب کا سب سے لمبا حصہ ہے، "نیتی، نیتی" اصول متعارف کراتا ہے جس پر بعد میں بحث کی جاتی ہے، اس کے ساتھ ساتھ انسان اور درخت کی جسمانی خصوصیات کی مماثلت کے ساتھ، جس میں انسان کی جڑ اس کی ذات ہوتی ہے۔ برہدرنیکا اپنشد کے باب 3 کے آخری تمثیل بھی اس وقت تک سنیاس زندگی کو ترک کرنے کے رائج رواج کی تصدیق کرتے ہیں جب تک کہ ہندوستان کے ویدک دور میں برہدرنیکا اپنشد کی تشکیل ہوئی تھی، اور یہ وہ سنیاس حلقے ہیں جنہیں یوگا جیسی بڑی تحریکوں کے ساتھ ساتھ شریمن روایات کا سہرا دیا جاتا ہے جنہیں بعد میں بدھ مت، جین مت اور غیر روایتی ہندو مت کہا جاتا ہے۔ چوتھا باب برہدرنیکا اپنشد کا چوتھا باب بادشاہ جنک اور یجنوالکا کے درمیان مکالمے کے طور پر شروع ہوتا ہے۔ یہ "خود موجود" نظریہ کے مختلف پہلوؤں، اس کے غیر معمولی اظہارات، اور سوٹیریولوجی پر اس کے فلسفیانہ مضمرات کی کھوج کرتا ہے۔ اپنشد، چوتھے باب کے پہلے برہمنم میں، بیان کرتا ہے کہ نفس انسانی زندگی میں چھ شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے: پرجنا (شعور)، پریم (محبت اور زندہ رہنے کی خواہش)، ستیم (سچائی، حقیقت کے لیے احترام)، اننت (نہ ختم ہونے والا، ابدی کے لیے تجسس)، آنند (خوشی، اطمینان)، اور ستتی (مستقل استحکام، پرسکون استقامت کی حالت)۔ دوسرے برہمنم میں، اپنشد اس سوال کی کھوج کرتا ہے، "کسی کے مرنے کے بعد نفس کا کیا ہوتا ہے؟ "، اور دو موضوعات کی جڑ فراہم کرتا ہے جو ہندو مت کے بعد کے اسکولوں میں مرکزی کردار ادا کرتے ہیں: ایک، انفرادی نفس (دوہری ازم) کے طور پر خود کے تصور کا، اور دوسرا خود ایک اور ابدی ہونے کے تصور کا نہ تو آتا ہے اور نہ ہی کہیں جاتا ہے، کیونکہ یہ ہر جگہ اور ہر کوئی یکسانیت (غیر دوہری ازم) میں ہے۔ اس باب میں خود کو سمجھنے کے سفر کی طرف وسیع پیمانے پر حوالہ کردہ "نیتی، نیتی" (نیتی نیتی، "یہ نہیں، یہ نہیں") اصول پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ دوسرا برہمنم یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ نفس کا وجود خود واضح ہے، نفس خوشی سے آزاد ہے، نفس ابدی طور پر ناقابل تسخیر ہے، اور نفس ناقابل بیان علم ہے۔ برہدرنیکا اپنشد کا گیت 4.2.4 قدیم سنسکرت متن کی بہت سی مثالوں میں سے ایک ہے جہاں فلسفیانہ بحث میں شامل کردار ایک دوسرے کو نمستے (نمستے) کے ساتھ سلام پیش کرتے ہیں، جو ہندوستان کی ثقافت میں ایک رواج ہے۔ چوتھے باب کا تیسرا برہمنم موکش (آزادی، آزادی، نجات، خود شناسی) کے احاطے پر بحث کرتا ہے، اور برہدرنیک کے کچھ سب سے زیادہ مطالعہ شدہ تمثیل فراہم کرتا ہے۔ پال ڈیوسن اسے "اپنی دولت اور پیشکش کی گرم جوشی میں منفرد" کہتے ہیں، جس میں گہرائی ہے جو جدید دور میں اس کی مکمل قدر کو برقرار رکھتی ہے۔ اس کا ترجمہ مندرجہ ذیل ہے، چوتھا برہمنم آتمن-برہمن (خود) کی موضوعاتی وضاحت اور حاصل کردہ خود شناسی کی حالت کی تعمیر جاری رکھے ہوئے ہے۔ یجنوالکیہ اعلان کرتا ہے کہ علم نفس ہے، علم آزادی ہے، علم اندرونی امن کو طاقت دیتا ہے۔ نظم 4.4.22 میں، اپنشد کہتا ہے، "وہ وہ عظیم غیر پیدا شدہ نفس ہے، جو علم پر مشتمل ہے، جس کے گرد پران (زندگی کی طاقت)، دل کے اندر کا آسمان ہے۔ اس میں [نفس] سب کا حکمران، سب کا مالک، سب کا بادشاہ رہتا ہے۔ وہ اچھے کاموں سے بڑا نہیں ہوتا اور نہ برے کاموں سے چھوٹا ہوتا ہے۔ وہ سب کا مالک، ہر چیز کا بادشاہ، ہر چیز کا محافظ ہے۔ وہ ایک کنارے اور ایک حد ہے، تاکہ ان جہانوں کو الجھایا نہ جائے۔ جو اسے [خود] جانتا ہے، وہ منی بن جاتا ہے۔ اس دنیا کی خواہش کرتے ہوئے، راہب اپنے گھر چھوڑ دیتے ہیں۔ " میکس مولر اور پال ڈیوسن، اپنے اپنے ترجموں میں، اپنشد کے "خود" اور "آزاد، آزاد وجود کی حالت" کے نقطہ نظر کو بیان کرتے ہیں، "[خود] ناقابل تسخیر ہے، کیونکہ وہ ہلاک نہیں ہو سکتا ؛ وہ غیر منسلک ہے، کیونکہ وہ خود کو منسلک نہیں کرتا ؛ بے لگام، وہ تکلیف نہیں اٹھاتا، وہ ناکام نہیں ہوتا۔ وہ اچھائی اور برائی سے بالاتر ہے، اور نہ ہی اس نے جو کیا ہے، اور نہ ہی اس نے جو کرنا چھوڑا ہے، اس پر اثر انداز ہوتا ہے۔ (۔) اس لیے جو اسے جانتا ہے وہ خاموش، محکوم، مطمئن، صبر کرنے والا اور جمع ہو جاتا ہے۔ وہ خود کو خود میں دیکھتا ہے، سب کو خود کے طور پر دیکھتا ہے۔ برائی اس پر غالب نہیں آتی، وہ تمام برائیوں پر قابو پا لیتا ہے۔ برائی اسے نہیں جلاتی، وہ تمام برائیوں کو جلا دیتا ہے۔ برائی سے آزاد، داغوں سے پاک، شک سے پاک، وہ آتمن برہمن بن گیا۔ یہی برہما دنیا ہے، اے بادشاہ، اس طرح یگنولکیہ نے بات کی۔ اپنشد کے دوسرے حصے کا آخری برہمنم ایک اور ومسا (اساتذہ کی نسلوں کا سلسلہ) ہے جس میں 59 ویدک اسکالرز کے نام ہیں جنہیں منی کھنڈ کے تمثیلوں کو ایک نسل سے دوسری نسل تک سکھانے کا سہرا دیا جاتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ برہدرنیک کا حصہ بن جائے۔ پانچویں اور چھٹے ابواب برہدرنیکا اپنشد کے پانچویں اور چھٹے ابواب کو کھیلا کھنڈ کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا لفظی معنی "ضمیمہ حصہ، یا ضمیمہ" ہے۔ ضمیمہ میں ہر برہمنم چودہویں کے علاوہ چھوٹا ہے۔ پال ڈیوسن تجویز کرتے ہیں کہ یہ حصہ ممکنہ طور پر بعد میں اس دور میں اہم سمجھے جانے والے خیالات کو واضح کرنے اور شامل کرنے کے لیے لکھا گیا تھا۔ برہدرنیکا اپنشد کے آخری حصے میں کچھ برہمنم، جیسے کہ پانچویں باب میں دوسرا اور تیسرا برہمنم، اخلاقی نظریات کو شامل کرتے ہیں، جبکہ پانچویں باب میں چوتھا برہمنم اس بات پر زور دیتا ہے کہ "تجرباتی حقیقت اور سچائی برہمن ہے"۔ چھٹے باب کے چوتھے برہمنم میں، شوہر اور بیوی کے درمیان جنسی رسومات کو حاملہ ہونے اور بچے کی پیدائش کا جشن منانے کے لیے بیان کیا گیا ہے۔ تعلیمات برہدرانک اپانیشد ویدانت میں ایک اہم کام رہا ہے اور اس میں ہندو مت کے بہت سے ابتدائی تصورات اور نظریات جیسے کرما، آتم برہمن، بعد کی زندگی وغیرہ پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ تخلیق برہدرانک میں مختلف حصے ہیں جو کائنات کے آغاز اور اس کی تخلیق پر بحث کرتے ہیں۔ اس عمل میں ایک اہم شخصیت دیوتا پرجاپتی ہے، جو عبادت کی تلاوت، پجاری قربانی، اپنے جسم کو تقسیم کرنے، مباشرت، مختلف دیووں اور راکشسوں کو جنم دینے کے ذریعے دنیا کی تخلیق کرتا ہے۔ تخلیق کے بارے میں ایک عبارت میں کہا گیا ہے: "ابتدا میں یہ دنیا صرف ایک جسم (آتمان) تھی جس کی شکل انسان کی طرح تھی۔ اس نے ارد گرد دیکھا اور اپنے سوا کچھ نہیں دیکھا۔ " برہدرانک آگے کہتا ہے کہ یہ واحد جسم خوفزدہ ہو گیا اور ایک ساتھی حاصل کرنا چاہتا تھا، اس لیے اس نے اپنے جسم کو دو حصوں میں تقسیم کیا، ایک بیوی بنائی اور تمام جانداروں کو تخلیق کرنے کے لیے اس کے ساتھ جماع کیا۔ آتمان برہدرانک اپانیشد آتمان (خود) کا نظریہ سکھاتا ہے، جو کسی شخص میں ابدی اندرونی حقیقت ہے۔ برہدرانک نے اسے اس طرح بیان کیا ہے: یہ سب سے اندرونی چیز، یہ نفس (آتمان)-یہ بیٹے سے زیادہ عزیز ہے، یہ دولت سے زیادہ عزیز ہے، یہ ہر چیز سے زیادہ عزیز ہے else.a انسان کو صرف اپنے نفس کو ہی اپنے لیے عزیز سمجھنا چاہیے۔ جب کوئی شخص صرف اپنی ذات کو ہی اپنے لیے عزیز سمجھتا ہے، تو جو چیز اسے عزیز لگتی ہے وہ کبھی بھی تمام اہم کاموں کا منبع نہیں ہوگی: جس طرح مکڑی اپنا دھاگہ نکالتی ہے، اور جس طرح آگ سے چھوٹی چنگاریاں نکلتی ہیں، اسی طرح تمام اہم کام (پرانا)، تمام جہان، تمام دیوتا، اور تمام مخلوق اسی نفس (آتمان) سے نکلتے ہیں۔ اس کا پوشیدہ نام (اپنشد) 'حقیقی کے پیچھے حقیقی' ہے، کیونکہ حقیقی اہم افعال پر مشتمل ہے، اور خود برہدرانک کے لیے اہم functions.According کے پیچھے حقیقی ہے، یہ نفس مختلف جہانوں سے گزرتا ہے اور ایک جسم لیتا ہے: یہ وہ شخص ہے-جو اہم افعال (پرانا) کے درمیان ادراک پر مشتمل ہوتا ہے، وہ جو دل کے اندر اندرونی روشنی ہے۔ وہ دونوں دنیاؤں میں سفر کرتا ہے، دونوں کے لیے مشترک ہے۔ بعض اوقات وہ سوچتا ہے، بعض اوقات پھسلتا ہے، کیونکہ جب وہ سو جاتا ہے تو وہ اس دنیا، موت کی ان مرئی شکلوں سے بالاتر ہو جاتا ہے۔ جب پیدائش کے وقت یہ شخص کسی جسم پر قبضہ کرتا ہے، تو وہ بری چیزوں سے متحد ہو جاتا ہے، اور جب موت کے وقت وہ اسے پیچھے چھوڑ دیتا ہے، تو وہ ان بری چیزوں سے چھٹکارا حاصل کر لیتا ہے، یہ نفس صرف انفرادی چیز نہیں ہے، کیونکہ برہدرانک کہتا ہے: جب نمک کا ایک ٹکڑا پانی میں پھینک دیا جاتا ہے، تو یہ اسی پانی میں گھل جاتا ہے، اور اسے کسی بھی طرح سے نہیں اٹھایا جا سکتا۔ پھر بھی، جو بھی جگہ سے گھونٹ لے، وہاں نمک موجود ہے! اسی طرح اس عظیم ہستی کی کوئی حد یا حد نہیں ہے اور یہ perception.Furthermore کی ایک واحد کمیت ہے، یہ نفس جو ایک ناقابل تسخیر حقیقت ہے اور تمام چیزوں میں "چمکدار اور لافانی شخص" ہے، کو سمجھا نہیں جا سکتا: اس نفس (آتم) کے بارے میں، کوئی صرف 'نہیں -، نہیں-' (نیتی نیتی) کہہ سکتا ہے۔ وہ ناقابل تسخیر ہے، کیونکہ اسے سمجھا نہیں جا سکتا۔ وہ غیر اعلانیہ ہے، کیونکہ وہ سڑنے کے تابع نہیں ہے۔ اس کے پاس اس سے چپکی ہوئی کوئی چیز نہیں ہے، کیونکہ وہ کسی چیز پر قائم نہیں رہتا ہے۔ وہ بندھا ہوا نہیں ہے ؛ پھر بھی وہ نہ تو خوف سے کانپتا ہے اور نہ ہی اسے چوٹ پہنچتی ہے۔ اور پھر بھی، صرف اپنے آتمان پر غور کرنے سے ہی علم حاصل کیا جا سکتا ہے: آپ دیکھتے ہیں، میتری-یہ اپنی ذات (آتمان) ہے جسے دیکھنا اور سننا چاہیے، اور جس پر غور کرنا اور توجہ مرکوز کرنی چاہیے۔ کیونکہ اپنے نفس کو دیکھنے اور سننے سے، اور اپنے نفس پر غور و فکر کرنے اور توجہ مرکوز کرنے سے، اس پوری دنیا کا علم حاصل ہوتا ہے۔ برہمن اور آتمن ایک اور اصطلاح جو برہمن میں پائی جاتی ہے وہ برہمن ہے، اور یہ اصطلاح آتمن سے قریب سے وابستہ ہے۔ برہدرانک کے مطابق، "ابتدا میں یہ دنیا صرف برہمن تھی، صرف ایک"۔ پھر برہمن، جو "مکمل طور پر ترقی یافتہ نہیں تھا"، نے دیوتاؤں کے درمیان "حکمران طاقت" پیدا کی اور پھر اس نے تمام ذاتوں (برہمن، ستریا، ویسیا اور شودر) کے ساتھ ساتھ دھرم کو بھی تخلیق کیا۔ برہدرانک کے مطابق "برہمن کی دو ظاہری شکلیں (روپ) ہیں": ایک شکل کی ایک مقررہ شکل ہوتی ہے، وہ فانی، ساکن ہوتی ہے، اس سے مراد جسم کے ساتھ ساتھ بیرونی دنیا کی چیزیں بھی ہوتی ہیں۔ دوسری شکل بغیر کسی مقررہ شکل کے، لافانی اور حرکت میں ہوتی ہے۔ یہ "سورج کے مدار میں موجود شخص" کے ساتھ ساتھ "جسم کے اندر سانس اور خلا" سے بھی مراد ہے۔ مزید برآں، "اس شخص کی ظاہری شکل سنہری کپڑے، یا سفید اون، یا سرخ کیڑا، یا شعلہ، یا سفید کمل، یا اچانک بجلی کی چمک کی طرح ہے۔" برہدرانیکا بھی دنیا اور برہمن کو معموری اور خلا (اکشا) سے تشبیہ دیتا ہے: وہاں کی دنیا معمور ہے ؛ یہاں کی دنیا معمور ہے ؛ معموری سے تھکاوٹ پیدا ہوتی ہے۔ مکمل طور پر لینے کے بعد بھی یہ مکمل طور پر بھرا رہتا ہے۔ برہمن خلا ہے۔ اولین جگہ خلا ہے۔ جگہ ہوا دار ہے۔ برہدرانک کے مطابق، آتمان کوئی اور نہیں بلکہ خود برہمن ہے، کائنات کی حتمی سچائی اور تخلیقی اصول: یہ نفس (آتمان) تمام مخلوقات کا شہد ہے، اور تمام مخلوق اس نفس کا شہد ہے۔ نفس میں چمکدار اور لافانی شخص اور جسم (آتمان) سے جڑا ہوا چمکدار اور لافانی شخص-یہ دونوں خود ہی ہیں۔ یہ امر ہے ؛ یہ برہمن ہے ؛ یہ مکمل ہے۔ یہی خود (آتمان) تمام مخلوقات کا مالک اور بادشاہ ہے۔ جیسا کہ تمام ترجمانوں کو ایک پہیے کے مرکز اور کنارے پر باندھ دیا جاتا ہے، اسی طرح کسی کے نفس (آتمان) کے لیے تمام مخلوق، تمام دیوتاؤں، تمام جہانوں، تمام سانسوں، اور ان تمام جسموں (آتمان) کو باندھ دیا جاتا ہے۔ یجناولکیہ برہمن کو اس جملے کے ساتھ بھی بیان کرتا ہے کہ "سب کے اندر موجود نفس آپ کا ہے"، اور کہا جاتا ہے کہ یہ "وہ ہے جو بھوک اور پیاس، غم اور فریب، بڑھاپے اور موت سے بالاتر ہے"۔ وہ برہمن آتمان کو "اندرونی کنٹرولر، امر" بھی کہتا ہے جو زمین، پانی (اور دیگر عناصر) میں موجود ہے لیکن ان سے مختلف ہے اور انہیں اندر سے کنٹرول کرتا ہے۔ یہ نفس دیکھتا ہے، لیکن اسے دیکھا نہیں جا سکتا ؛ وہ سنتا ہے، لیکن اسے سنا نہیں جا سکتا ؛ وہ سوچتا ہے، لیکن اس کے بارے میں سوچا نہیں جا سکتا ؛ وہ دیکھتا ہے، لیکن اسے سمجھا نہیں جا سکتا۔ برہدرانیکا "اعلی ترین برہمن" کو "دل" کے طور پر بھی بیان کرتا ہے، جو "تمام مخلوقات کا مسکن" اور "تمام مخلوقات کی بنیاد" ہے۔ دل کی جگہ میں اس برہمن کو "سب کا منتظم، سب کا مالک، سب کا حکمران" کہا جاتا ہے، اور کرما (عمل) سے متاثر یا تبدیل نہیں ہوتا ہے۔ دل میں یہ برہمن، جسے پرجاپتی بھی کہا جاتا ہے، کو برہدرانک میں بھی اس طرح بیان کیا گیا ہے: یہ شخص یہاں دماغ سے بنا ہے اور روشنی پر مشتمل ہے۔ یہاں دل کی گہرائیوں میں ڈوبا ہوا، وہ چاول یا جو کے دانے کی طرح ہے۔ وہ سب کا مالک، سب کا حکمران ہے! اس پوری دنیا پر، ہر چیز پر، وہ حکومت کرتا ہے۔ جو لوگ برہمن آتمان کی سچائی کو جانتے ہیں وہ "پرسکون، پرسکون، پرسکون، صبر کرنے والے اور جمع" ہو جاتے ہیں اور برائی یا شک سے متاثر نہیں ہوتے ہیں۔ متن میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ جو لوگ خواہش کے بغیر ہیں وہ موت کے بعد برہمن کے پاس جائیں گے: اب، ایک آدمی جو خواہش نہیں کرتا ہے-جو خواہشات کے بغیر ہے، جو خواہشات سے آزاد ہے، جس کی خواہشات پوری ہوتی ہیں، جس کی واحد خواہش اس کی ذات ہے-اس کے اہم کام (پرانا) نہیں جاتے ہیں۔ برہمن وہ ہے، اور برہمن کے پاس جاتا ہے۔ کرما کرما نظریے کی ابتدائی شکلوں میں سے ایک برہدرانک میں پایا جاتا ہے جس میں کہا گیا ہے: بعد کی زندگی متن میں بعد کی زندگی کے بارے میں کچھ قیاس آرائیاں بھی شامل ہیں۔ ایک عبارت میں، یجناولکیہ سے پوچھا جاتا ہے کہ مرنے والے آدمی کا کیا ہوتا ہے اور وہ کہتا ہے کہ موت کے بعد "انسان اچھے عمل (کرما) سے اچھی چیز اور برے عمل سے بری چیز میں بدل جاتا ہے"۔ برہدرانک میں یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح آتمن موت کے وقت جسم سے نکلتا ہے اور ایک نئی زندگی اختیار کرتا ہے۔ متن اس عمل کو اس طرح بیان کرتا ہے: ایک کیٹرپلر کے طور پر، جب گھاس کے بلیڈ کی نوک کی بات آتی ہے، تو وہ ایک نئے قدم تک پہنچتا ہے اور خود کو اس پر کھینچتا ہے، اس لیے خود (آتمان)، اس جسم کو گرا کر بے ہوش کرنے کے بعد، ایک نئے قدم تک پہنچتا ہے اور خود کو اس پر کھینچتا ہے۔ اخلاقیات برہدرانک میں خوبیوں اور اخلاقیات پر گیت شامل ہیں۔ مثال کے طور پر آیت 5.2.3 میں، یہ تین خوبیوں کی سفارش کرتا ہے: خود پر قابو (دم:، دمہ)، خیرات (دن، دانم)، اور تمام زندگی کے لیے ہمدردی (دیا، دیا)۔ برہدرانک میں پائے جانے والے یہ بنیادی ویدک اخلاقی اصول بعد میں ہندو مت کے مختلف اسکولوں میں پائے جانے والے زیادہ پیچیدہ یاموں (اخلاقی اصولوں) میں تیار ہوئے۔ نفسیات برہدرانک کی آیات میں نفسیات اور انسانی محرکات سے متعلق نظریات شامل ہیں۔ آیت 1.4.17 اولاد کی خواہش کو دوبارہ پیدا ہونے کی خواہش کے طور پر بیان کرتی ہے۔ برہدرانک اپانیشد ایک طرز عمل کا نظریہ بیان کرتا ہے، جو عمل کو فطرت سے جوڑتا ہے، یہ تجویز کرتا ہے کہ طرز عمل کی عادات انسان کو بناتی ہیں: جس طرح ایک عمل کرتا ہے، اسی طرح وہ بن جاتا ہے۔ نیک عمل سے نیک بن جاتا ہے، برے عمل سے برا۔ - برہدرنیک اپنشد 4.4.5 قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستانی اسکالرز نے نفسیاتی نظریات، نفسیات کی نوعیت، اور جسم، دماغ اور نفس کے تعامل کے بارے میں بحث کرنے کے لیے برہدرانک اپنشد کو ایک بنیاد کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ مثال کے طور پر، آدی شنکر برہدرانک پر اپنی تفسیر میں شعور، دماغ اور جسم کے درمیان تعلق کی وضاحت کرتے ہیں۔ دماغ خواہش پیدا کرتا ہے، برہدرانک اپانیشد کا دعوی ہے، جس کی بنیاد خوشی میں ہے۔ آنکھ مادی دولت کی وجہ ہے، کیونکہ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ یہ نظر کے ذریعے ہی دولت پیدا ہوتی ہے، جبکہ کان روحانی دولت ہیں، کیونکہ سننے کے ذریعے ہی علم کا اشتراک ہوتا ہے۔ اپنشد یجنوالکیہ اور میتری، شوہر اور بیوی کے درمیان مکالمے میں تجویز کرتا ہے کہ کوئی شخص کسی شے سے اس شے کی خاطر نہیں بلکہ اس موضوع، نفس (دوسرے شخص کا نفس) کی خاطر محبت کرتا ہے۔ مابعد الطبیعاتی آیت 1.3.28 تسلیم کرتی ہے کہ اپنشدوں میں مابعد الطبیعاتی بیانات کا مقصد قارئین کو غیر حقیقت سے حقیقت کی طرف رہنمائی کرنا ہے۔ برہدرانک اپانیشد کی مابعد الطبیعات اکثر ایک قسم کی غیر دوہری یا اجارہ داری پیش کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، آیت 2.4.13 میں یجناولکیا اس بات پر زور دیتا ہے کہ کائنات میں ہر چیز نفس ہے۔ کچھ عبارتوں میں کہا گیا ہے کہ برہمن مکمل ہے: واضح طور پر، یہ نفس برہمن ہے-یہ نفس جو ادراک سے بنا ہے، ذہن سے بنا ہے، بینائی سے بنا ہے، سانس سے بنا ہے، سماعت سے بنا ہے، زمین سے بنا ہے، پانی سے بنا ہے، ہوا سے بنا ہے، خلا سے بنا ہے، روشنی اور بے روشنی سے بنا ہے، خواہش اور خواہش سے بنا ہے، غصہ اور بے غصہ سے بنا ہے، نیک اور شریر سے بنا ہے۔ یہ نفس جو everything.Upanishadic مابعد الطبیعات سے بنا ہے اسے مدھو ودیا (شہد کا نظریہ) میں مزید واضح کیا گیا ہے، جہاں ہر شے کا جوہر ہر دوسرے شے کے جوہر کے برابر بیان کیا گیا ہے۔ برہدرانک اپانیشد حقیقت کو ناقابل بیان اور اس کی نوعیت کو لامحدود اور شعور سے بھرپور کے طور پر دیکھتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کائناتی توانائی مائکروکوسم اور میکروکوسم کے ساتھ ساتھ فرد اور کائنات میں ضم ہو جاتی ہے۔ مختلف تشریحات برہدرانک اپانیشد نے بہت سے علما سے ثانوی ادب اور تبصرے (بھاسیہ) کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ ان ثانوی متون میں، ایک ہی عبارتوں کی تشریح ویدانت کے مختلف ذیلی اسکولوں جیسے کہ غیر دوہری ادویت (اجارہ داری)، دوہری دویت (نظریہ) اور اہل غیر دوہری وششٹدویت کے ذریعے مختلف طریقوں سے کی گئی ہے۔ مقبول منتر پاومان منترا یہ برہدرنیکا اپنشد (1.3.28) ترجمہ سے ہے: ایڈیشن البرچٹ ویبر، دی ان دی مدھیاندینا-چاکھا، کے تبصروں کے اقتباسات کے ساتھ، ہری سوامین اور دویویدنگ، برلن 1849، دوبارہ پرنٹ چوکھمبا سنسکرت سر۔، 96، وارانسی 1964۔ ولیم کالینڈ، دی ان دی ریسنشن، ریو۔ ایڈ۔ بذریعہ رگھو ویرا، لاہور 1926، ریپر۔ دہلی (1983) ایمیل سینارٹ، برہاد-ارنیاکا اپنشد، بیلز لیٹرس (1967) ٹیٹس آن لائن ایڈیشن (ویبر اور کالینڈ دونوں پر مبنی) شیوانند سرسوتی، دی برہدارنیکا اپنشد: سنسکرت متن، انگریزی ترجمہ، اور تفسیر۔ ڈیوائن لائف سوسائٹی کے ذریعہ شائع کردہ، 1985۔ ترجمہ رابرٹ ہیوم، برہدرنیکا اپنشد، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس میکس مولر، اپنشدوں میں برہدرنیکا، دی سیکرڈ بکس آف دی ایسٹ-جلد 15، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس سوامی مادھونند، برہدرنیکا اپنشد برہدرنیکا اپنشد، جانسٹن، نکھلانند، مادھونند کے ترجمے دی برہدرنیکا اپنشد (شنکراچاریہ کے تبصرے کے ساتھ) اصل سنسکرت اور انگریزی ترجمہ ادب میں شاعر ٹی ایس ایلیٹ کہانی "دی وائس آف دی تھنڈر" اور "دت، دیادھوم" کے ماخذ کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ کہانی کے کچھ حصے ان کی نظم دی ویسٹ لینڈ میں حصہ V "واٹ دی تھنڈر سیڈ" کے تحت نظر آتے ہیں۔ ۔