Islamic culture
اسلامی ثقافت یا مسلم ثقافت سے مراد ان تاریخی ثقافتی طریقوں سے ہے جو مسلم دنیا میں رہنے والے مختلف لوگوں کے درمیان تیار ہوئے۔ اگرچہ یہ رواج ہمیشہ مذہبی نوعیت کے نہیں ہوتے ہیں، لیکن عام طور پر اسلام کے پہلوؤں سے متاثر ہوتے ہیں، خاص طور پر اس وجہ سے کہ مذہب مختلف نسلی/قومی پس منظر سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے آپس میں ملنے کے لیے ایک موثر راستے کے طور پر کام کرتا ہے جس نے ان کی ثقافتوں کو ایک مشترکہ مسلم شناخت کی بنیاد پر اکٹھا ہونے کے قابل بنایا۔ مسلم ثقافت کی ابتدائی شکلیں، راشدین خلافت سے لے کر امیاد خلافت اور ابتدائی عباسی خلافت تک، بنیادی طور پر عربوں، بازنطینی اور فارسیوں کے موجودہ ثقافتی طریقوں پر مبنی تھیں۔ تاہم، جیسے جیسے اسلامی سلطنتوں نے تیزی سے توسیع کی، مسلم ثقافت ایرانی، قفقازی، ترک، ہندوستانی، مالے، صومالی، بربر اور انڈونیشیائی ثقافتوں سے مزید متاثر اور ضم ہوئی۔ مختلف عوامل کی وجہ سے، مختلف ثقافتوں اور روایات میں اسلامی عقائد کے اطلاق میں تغیرات ہیں۔ زبان اور ادب عربی ادب (/ALA-LC: al-Adab al-'Arabī) وہ تحریر ہے، جو نصوص اور شاعری دونوں ہے، جسے عربی زبان میں مصنفین نے تیار کیا ہے۔ ادب کے لیے استعمال ہونے والا عربی لفظ "عاداب" ہے، جو آداب کے معنی سے ماخوذ ہے، اور جس کا مطلب شائستگی، ثقافت اور افزودگی ہے۔ عربی ادب 5 ویں صدی میں ابھرا جس سے پہلے تحریری زبان کے صرف ٹکڑے نمودار ہوئے۔ قرآن، (اسلام کی مقدس کتاب) جسے لوگ بڑے پیمانے پر عربی زبان میں ادب کا بہترین ٹکڑا سمجھتے ہیں، کا عربی ثقافت اور اس کے ادب پر سب سے زیادہ دیرپا اثر پڑے گا۔ عربی ادب اسلامی سنہری دور کے دوران پروان چڑھا، لیکن آج تک متحرک رہا ہے، عرب دنیا کے ساتھ ساتھ باقی دنیا کے شاعروں اور गद مصنفین نے بھی بڑھتی ہوئی کامیابی حاصل کی ہے۔ فارسی/ایرانی فارسی ادب فارسی زبان میں زبانی کمپوزیشن اور تحریری متن پر مشتمل ہے اور یہ دنیا کے قدیم ترین ادب میں سے ایک ہے۔ یہ ڈھائی ہزار سال پر محیط ہے۔ اس کے ذرائع موجودہ ایران، عراق، شام، افغانستان، قفقاز اور ترکی، وسطی ایشیا کے علاقوں (جیسے تاجکستان) اور جنوبی ایشیا سمیت گریٹر ایران کے اندر رہے ہیں جہاں فارسی زبان تاریخی طور پر مقامی یا سرکاری زبان رہی ہے۔ مثال کے طور پر، رومی، سب سے زیادہ پسند کیے جانے والے فارسی شاعروں میں سے ایک جو بلخ (جو اب جدید دور کے افغانستان میں ہے) یا وکش (جو اب جدید دور کے تاجکستان میں ہے) میں پیدا ہوئے، نے فارسی میں لکھا اور کونیا میں رہتے تھے، جو اس وقت اناطولیہ میں سلجوکوں کا دارالحکومت تھا۔ غزنییوں نے وسطی اور جنوبی ایشیا کے بڑے علاقوں کو فتح کیا اور فارسی کو اپنی درباری زبان کے طور پر اپنایا۔ اس طرح ایران، میسوپوٹیمیا، آذربائیجان، وسیع قفقاز، ترکی، پاکستان کے مغربی حصوں، بنگلہ دیش، ہندوستان، تاجکستان اور وسطی ایشیا کے دیگر حصوں سے فارسی ادب موجود ہے۔ تمام فارسی ادب فارسی میں نہیں لکھا جاتا ہے، جیسا کہ کچھ لوگ یونانی اور عربی جیسی دوسری زبانوں میں نسلی فارسیوں کے لکھے ہوئے کاموں کو شامل کرنے پر غور کرتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی، فارسی میں لکھے گئے تمام ادب کو نسلی فارسیوں یا ایرانیوں نے نہیں لکھا ہے، کیونکہ ترک، قفقازی اور ہندوستانی شاعروں اور مصنفین نے بھی فارسی زبان کو فارسی ثقافتوں کے ماحول میں استعمال کیا ہے۔ انسانیت کے عظیم ادب میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں گوئٹے کا عالمی ادب کے چار اہم اجسام میں سے ایک کے طور پر اس کا اندازہ بھی شامل ہے، فارسی ادب کی جڑیں وسطی فارسی اور قدیم فارسی کے زندہ بچ جانے والے کاموں میں ہیں، جن میں سے مؤخر الذکر 522 قبل مسیح تک کا ہے، جو کہ قدیم ترین زندہ بچ جانے والے اخیمینی کتبے، بہستان نوشتہ کی تاریخ ہے۔ تاہم، باقی رہ جانے والے فارسی ادب کا بڑا حصہ فارس کی عرب فتح کے بعد کے زمانے سے آتا ہے۔ عباسیوں کے اقتدار میں آنے کے بعد (750 عیسوی)، ایرانی عرب سلطنت کے علما اور بیوروکریٹس بن گئے اور تیزی سے اس کے مصنفین اور شاعر بھی بن گئے۔ نیا فارسی زبان کا ادب خراسان اور ٹرانسکسیانا میں سیاسی وجوہات کی بنا پر ابھرا اور پروان چڑھا، ابتدائی ایرانی خاندان جیسے کہ تاہیری اور سامانی خراسان میں مقیم تھے۔ فارسی شاعر جیسے فیروز، صادی، حافظ، اتار، نظامی، رومی اور عمر خیام بھی مغرب میں جانے جاتے ہیں اور انہوں نے بہت سے ممالک کے ادب کو متاثر کیا ہے۔ ایک ہزار سال تک، غزنی کے ہندوستان پر حملے کے بعد سے، اسلامی دنیا کے مشرقی نصف حصے کی فارسی اسلامی ثقافت نے ہندوستانی ثقافت کو متاثر کرنا شروع کیا۔ فارسی بیشتر ہندوستانی سلطنتوں جیسے غزنی، دہلی سلطنت، بنگال سلطنت، دکن سلطنتوں (جیسے قطب شاہی خاندان) اور مغل سلطنت کی سرکاری زبان تھی۔ ادب اور شاعری میں فارسی فنکارانہ شکلوں جیسے غزلوں نے اردو اور دیگر ہندوستانی ادب کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے۔ ایرانی دنیا کے مقابلے ہندوستان میں زیادہ فارسی ادب تیار کیا گیا۔ 20 ویں صدی کے آخر تک، عالم اقبال نے اپنے کچھ اہم شاعرانہ کاموں کے لیے فارسی کا انتخاب کیا۔ فارسی زبان کا پہلا اخبار بھی ہندوستان میں شائع ہوا، اس لیے کہ پرنٹنگ مشینیں سب سے پہلے ہندوستان میں نافذ کی گئیں۔ بنگال میں مسلم مصنفین اسلامی بیانیے اور مہاکاویوں جیسے ثقافت، کائنات، محبت اور تاریخ کے ذریعے مختلف موضوعات کو تلاش کر رہے تھے۔ 14 ویں صدی میں شاہ محمد ساگیر سے شروع کرتے ہوئے، مسلم مصنفین نے 600 سال سے زیادہ عرصے تک بنگالی زبان کو افزودہ کرنا شروع کیا، اکثر خود حکمرانوں کی طرف سے فعال طور پر حمایت اور فروغ دیا جاتا تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل نے بنگالی اسلامی ادب کے لیے ایک نیا دور لایا، جس میں اس کے سب سے قابل ذکر شاعر قاضی نظرول اسلام نے بنگالی غزلوں کا ایک انتہائی سراہی جانے والا مجموعہ لکھنے کے علاوہ نوآبادیات اور جبر کے خلاف شدید بغاوت کی حمایت کی۔ ایک اسلامی حقوق نسواں، بیگم روکیہ کا سلطان کا خواب، حقوق نسواں کے سائنس فکشن کے ابتدائی کاموں میں سے ایک ہے۔ ترک 11 ویں صدی سے، ترک زبانوں میں اسلامی ادب کا ایک بڑھتا ہوا جسم تھا۔ تاہم، آنے والی صدیوں تک ترکی بولنے والے علاقوں میں سرکاری زبان فارسی ہی رہے گی۔ اناطولیہ میں، سلجوکوں کی آمد کے ساتھ، خطے میں فارسی کی مشق اور استعمال کو مضبوطی سے بحال کیا جائے گا۔ سلجوکوں کی ایک شاخ، سلطنت رم، فارسی زبان، فن اور خطوط کو اناطولیہ لے گئی۔ انہوں نے فارسی زبان کو سلطنت کی سرکاری زبان کے طور پر اپنایا۔ عثمانیوں، جنہیں "تقریبا" ان کے آخری جانشینوں کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، نے اس روایت کو اپنے قبضے میں لے لیا۔ فارسی سلطنت کی سرکاری درباری زبان تھی، اور کچھ عرصے کے لیے سلطنت کی سرکاری زبان تھی، حالانکہ 15 ویں/16 ویں صدی سے عام لوگوں میں لنگوا فرانک ترکی بننے کے ساتھ ساتھ چوتھی صدی کے اوائل میں ترک زبان کے لیے ایک فعال "بنیاد" رکھی تھی (ترک کاری دیکھیں)۔ کئی صدیوں کے عرصے کے بعد، عثمانی ترکی نے ادب کی ایک مکمل طور پر قبول شدہ زبان کی طرف ترقی کی تھی، جو سائنسی پیشکش کے مطالبات کو بھی پورا کرنے کے قابل تھی۔ تاہم، ان کاموں میں موجود فارسی اور عربی ادھار الفاظ کی تعداد بعض اوقات 88 فیصد تک بڑھ گئی۔ تاہم، ترکی کو 17 ویں صدی میں کرمانیوں کی سرکاری زبان قرار دیا گیا تھا، حالانکہ یہ عثمانیوں کی آمد تک کسی وسیع علاقے یا بڑی سلطنت میں سرکاری زبان بننے کا انتظام نہیں کر سکی تھی۔ سلطنت عثمانیہ کے قیام کے ساتھ، عثمانی ترکی کی اہمیت شاعری اور نصوص دونوں میں بڑھ گئی، 18 ویں صدی کے آغاز تک، سلطنت کی سرکاری زبان بن گئی۔ ہندوستان کے برعکس، جہاں فارسی 19 ویں صدی تک مسلم اور ہندو دونوں ریاستوں کی سرکاری اور اہم ادبی زبان رہی۔ آرٹ پبلک اسلامک آرٹ روایتی طور پر غیر نمائندہ ہے، سوائے پودوں کی شکلوں کے وسیع پیمانے پر استعمال کے، عام طور پر سرپلنگ عربیسک کی اقسام میں۔ یہ اکثر اسلامی خطاطی، طرزوں میں ہندسی نمونوں کے ساتھ مل جاتے ہیں جو عام طور پر مختلف قسم کے ذرائع ابلاغ میں پائے جاتے ہیں، سیرامک یا دھات کے کام میں چھوٹی چیزوں سے لے کر بڑی عمارتوں کے باہر اور اندر ٹائلنگ میں بڑی آرائشی اسکیموں تک، بشمول مساجد۔ تاہم، اسلامی فن میں انسانی اور جانوروں کی شخصیات کی عکاسی کی ایک طویل روایت ہے، خاص طور پر پینٹنگ اور آرائشی اسکیم کے حصے کے طور پر چھوٹی گمنام امدادی شخصیات میں۔ تقریبا تمام فارسی منی ایچرز (آرائشی روشنیوں کے برخلاف) میں اعداد و شمار شامل ہوتے ہیں، اکثر بڑی تعداد میں، جیسا کہ عرب، مغل اور عثمانی منی ایچرز میں ان کے مساوی ہوتے ہیں۔ لیکن کتابوں یا مراقہ البمز میں چھوٹی تصویریں اشرافیہ کی ملکیت میں نجی کام تھیں۔ یادگار مجسموں میں بڑی شخصیات حالیہ دنوں تک غیر معمولی طور پر نایاب ہیں، اور افراد (اور جانوروں) کی حقیقت پسندانہ نمائندگی دکھانے والی تصویر کشی 16 ویں صدی کے آخر تک چھوٹی پینٹنگ، خاص طور پر مغل چھوٹی تصویروں میں تیار نہیں ہوئی تھی۔ قرآن اور دیگر مقدس متون کے مخطوطات کو ہمیشہ ایسی شخصیات سے سختی سے پاک رکھا گیا ہے، لیکن تاریخ اور شاعری کی کتابوں میں محمد اور دیگر مذہبی شخصیات کی عکاسی کی ایک طویل روایت ہے۔ 20 ویں صدی سے محمد کو زیادہ تر ایسا دکھایا گیا ہے جیسے انہوں نے اپنا چہرہ چھپایا ہو، اور اس روایت کو استعمال کرنے کے لیے اس سے پہلے کی بہت سی چھوٹی تصویروں کو زیادہ پینٹ کیا گیا تھا۔ زندہ مخلوقات کی عکاسی اسلام کی کچھ تشریحات میں زندہ مخلوقات کی عکاسی پر پابندی شامل ہے، جسے انیکونزم بھی کہا جاتا ہے۔ اسلامی عکاسیت جزوی طور پر بت پرستی کی ممانعت اور جزوی طور پر اس عقیدے سے پیدا ہوتی ہے کہ جانداروں کی تخلیق خدا کا استحقاق ہے۔ اگرچہ قرآن کسی بھی جاندار کی بصری نمائندگی کو واضح طور پر منع نہیں کرتا ہے، لیکن اس میں خدا کے لقب کے طور پر لفظ مصاویر (شکلیں بنانے والا، فنکار) استعمال کیا گیا ہے۔ "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" مسلمانوں نے مختلف اوقات اور مقامات پر ان ممنوعات کی مختلف طریقوں سے تشریح کی ہے۔ مذہبی اسلامی فن کی خصوصیت عام طور پر اعداد و شمار کی عدم موجودگی اور خطاطی، ہندسی اور تجریدی پھولوں کے نمونوں کا وسیع استعمال ہے۔ تاہم، محمد کی نمائندگی (بعض صورتوں میں، ان کا چہرہ چھپائے ہوئے) اور دیگر مذہبی شخصیات اناطولیہ کے مشرق کی زمینوں جیسے فارس اور ہندوستان کے کچھ نسخوں میں پائی جاتی ہیں۔ ان تصاویر کا مقصد کہانی کی وضاحت کرنا تھا نہ کہ بت پرستی کی اسلامی ممانعت کی خلاف ورزی کرنا، لیکن بہت سے مسلمان ایسی تصاویر کو ممنوع سمجھتے ہیں۔ مسلم دنیا کے سیکولر آرٹ میں، انسانی اور جانوروں کی شکلوں کی نمائندگی تاریخی طور پر تقریبا تمام اسلامی ثقافتوں میں پروان چڑھی، حالانکہ جزوی طور پر مذہبی جذبات کی مخالفت کی وجہ سے، پینٹنگز میں موجود اعداد و شمار کو اکثر اسٹائلائز کیا جاتا تھا، جس سے مختلف قسم کے آرائشی مجسمہ سازی کے ڈیزائن کو جنم ملتا تھا۔ خطاطی اسلامی خطاطی تحریر اور خطاطی کا فنکارانہ عمل ہے، جو مشترکہ اسلامی ثقافتی ورثے والے ممالک میں حروف تہجی پر مبنی ہے۔ اس میں عربی خطاطی، عثمانی اور فارسی خطاطی شامل ہیں۔ اسے عربی میں خٹ اسلامی () کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا مطلب اسلامی لکیر، ڈیزائن یا تعمیر ہے۔ اسلامی خطاطی کی ترقی کا مضبوطی سے قرآن سے تعلق ہے۔ قرآن کے ابواب اور اقتباسات ایک عام اور تقریبا عالمگیر متن ہیں جن پر اسلامی خطاطی کی بنیاد ہے۔ تاہم، اسلامی خطاطی سختی سے مذہبی مضامین، اشیاء یا جگہوں تک محدود نہیں ہے۔ تمام اسلامی فن کی طرح، اس میں مختلف قسم کے سیاق و سباق میں تخلیق کردہ کاموں کی متنوع صف شامل ہے۔ اسلامی فن میں خطاطی کے پھیلاؤ کا براہ راست تعلق اس کی غیر علامتی روایت سے نہیں ہے بلکہ یہ اسلام میں تحریر اور تحریری متن کے تصور کی مرکزیت کی عکاسی کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، یہ قابل ذکر ہے کہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: "خدا نے سب سے پہلے جو چیز تخلیق کی وہ قلم تھی۔" اسلامی خطاطی دو بڑے انداز سے تیار ہوئی: کوفی اور ناسخ۔ ہر ایک کی کئی تغیرات کے ساتھ ساتھ علاقائی طور پر مخصوص انداز بھی ہیں۔ اسلامی خطاطی کو بھی جدید فن میں شامل کیا گیا ہے جس کا آغاز مشرق وسطی میں نوآبادیاتی دور کے بعد کے ساتھ ساتھ خطاطی کے حالیہ انداز سے ہوا ہے۔ اسلامی فن تعمیر اسلام سے وابستہ عمارتوں کے تعمیراتی طرزوں کا سلسلہ ہے۔ اس میں اسلام کی ابتدائی تاریخ سے لے کر آج تک سیکولر اور مذہبی دونوں طرزوں کو شامل کیا گیا ہے۔ ابتدائی اسلامی فن تعمیر رومن، بازنطینی، فارسی اور دیگر تمام زمینوں سے متاثر تھا جنہیں مسلمانوں نے 7 ویں اور 8 ویں صدی میں فتح کیا تھا۔ مزید مشرق میں، یہ چینی اور ہندوستانی فن تعمیر سے بھی متاثر تھا کیونکہ اسلام جنوب مشرقی ایشیا میں پھیل گیا تھا۔ بعد میں اس نے عمارتوں کی شکل میں الگ الگ خصوصیات تیار کیں، اور اسلامی خطاطی اور ہندسی اور انٹرلیس پیٹرن والے زیورات کے ساتھ سطحوں کی سجاوٹ۔ بڑی یا عوامی عمارتوں کے لیے بنیادی اسلامی تعمیراتی اقسام یہ ہیں: مسجد، مقبرہ، محل اور قلعہ۔ ان چار اقسام سے، اسلامی فن تعمیر کے الفاظ اخذ کیے گئے ہیں اور دیگر عمارتوں جیسے عوامی حمام، چشمے اور گھریلو فن تعمیر کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ اسلامی طرز کے اسلامی فن تعمیر کے عناصر کی شناخت مندرجہ ذیل ڈیزائن عناصر سے کی جا سکتی ہے، جو مدینہ میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تعمیر کردہ پہلی مسجد کے ساتھ ساتھ گرجا گھروں اور عبادت خانوں سے اپنائی گئی دیگر قبل از اسلام خصوصیات سے وراثت میں ملے تھے۔ بڑے صحن اکثر مرکزی نماز ہال کے ساتھ ضم ہو جاتے ہیں (اصل میں مسجد النبوی کی ایک خصوصیت)۔ مینار یا مینار (جو اصل میں مشعل سے روشن واچ ٹاور کے طور پر استعمال ہوتے تھے مثال کے طور پر دمشق کی عظیم مسجد میں ؛ اس لیے یہ لفظ عربی نور سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب "روشنی" ہے)۔ دنیا کا سب سے قدیم کھڑا مینار کیروان (تیونس میں) کی عظیم مسجد کا مینار ہے۔ دوسری اور تیسری صدی کے درمیان تعمیر کیا گیا، یہ ایک شاندار مربع مینار ہے جو بتدریج سائز اور سجاوٹ کے تین اعلی درجے پر مشتمل ہے۔ اندر کی دیوار پر ایک مہرب یا طاق جو مکہ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ یہودی عبادت خانوں میں تورا طومار کی ترتیب کے لیے طاق کے پچھلے استعمال یا فارسی متریزم ثقافت کے مہرب (فارسی: مہراب) یا قبطی گرجا گھروں کے: وکت: ہائیکل سے ماخوذ ہو سکتا ہے۔ گنبد (جس کا قدیم ترین اسلامی استعمال 8 ویں صدی کی مسجد مدینہ میں تھا)۔ مختلف حصوں کے درمیان انٹرمیڈیٹ کے لیے ایوان کا استعمال۔ ہندسی شکلوں اور تکراری فن (عربی) کا استعمال۔ آرائشی عربی خطاطی کا استعمال۔ سمیٹری کا استعمال۔ صفائی کے چشمے۔ روشن رنگ کا استعمال کریں۔ عمارت کی بیرونی جگہ کے بجائے اندرونی جگہ پر توجہ دیں۔ جب کہ اسلام میں تھیٹر کی اجازت ہے، اسلام خدا، محمد، اس کے ساتھیوں، فرشتوں یا مذہب میں تفصیلی معاملات کو ظاہر کرنے کے لیے کسی بھی پرفارمنس کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ قرون وسطی کی اسلامی دنیا میں تھیٹر کی سب سے مشہور شکلیں کٹھ پتلی تھیٹر (جس میں ہاتھ کی کٹھ پتلی، شیڈو ڈرامے اور ماریونیٹ پروڈکشن شامل تھے) اور زندہ جذبے کے ڈرامے تھے جنہیں تزیہ کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں اداکار مسلم تاریخ کی اقساط کو دوبارہ پیش کرتے ہیں۔ خاص طور پر شیعہ اسلامی ڈرامے علی کے بیٹوں حسن ابن علی اور حسین ابن علی کے شہید (شہادت) کے گرد گھومتے ہیں۔ زندہ سیکولر ڈراموں کو اکھراج کے نام سے جانا جاتا تھا، جو قرون وسطی کے ادب میں ریکارڈ کیے گئے تھے، حالانکہ وہ کٹھ پتلی اور تزیہ تھیٹر سے کم عام تھے۔ کٹھ پتلی تھیٹر کی قدیم ترین اور سب سے زیادہ پائیدار شکلوں میں سے ایک انڈونیشیا کا وایانگ ہے۔ اگرچہ یہ بنیادی طور پر قبل از اسلام کے افسانے بیان کرتا ہے، لیکن یہ اسلامی مہاکاویوں جیسے کہ امیر حماس (تصویر میں) کی مہم جوئی کے لیے بھی ایک اہم مرحلہ ہے۔ اسلامی وایانگ کو وایانگ سعادت یا وایانگ مینک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کارگوز، ترک شیڈو تھیٹر نے خطے میں کٹھ پتلی کو بڑے پیمانے پر متاثر کیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ چین سے بھارت کے راستے سے گزرا ہے۔ بعد میں اسے منگولوں نے چینیوں سے چھین لیا اور وسطی روس کے ترک لوگوں میں منتقل کر دیا۔ اس طرح شیڈو تھیٹر کا فن وسطی ایشیا سے ہجرت کرنے والے ترک لوگوں کے ذریعے اناطولیہ لایا گیا۔ دوسرے علماء کا دعوی ہے کہ شیڈو تھیٹر 16 ویں صدی میں مصر سے اناطولیہ آیا تھا۔ اس نظریے کے حامیوں کا دعوی ہے کہ جب یاوز سلطان سلیم نے 1517 میں مصر کو فتح کیا تو اس نے اپنے اعزاز میں منعقدہ ایک غیر ملکی پارٹی کے دوران شیڈو تھیٹر پیش کیا۔ یاوز سلطان سلیم اس سے اتنا متاثر ہوا کہ وہ کٹھ پتلی کو واپس استنبول میں اپنے محل لے گیا۔ وہاں ان کے 47 سالہ بیٹے، بعد میں سلطان سلیمان دی میگنیفیسینٹ نے ڈراموں میں دلچسپی پیدا کی اور انہیں بہت زیادہ دیکھا۔ اس طرح شیڈو تھیٹر نے عثمانی محلات میں اپنا راستہ تلاش کیا۔ دوسرے علاقوں میں سایہ دار کٹھ پتلی کا انداز جسے خیال الزیل کے نام سے جانا جاتا ہے-ایک جان بوجھ کر استعاراتی اصطلاح جس کے معنی کا بہترین ترجمہ 'تخیل کے سائے' یا 'خیالی سائے' کے طور پر کیا جاتا ہے۔ یہ براہ راست موسیقی کے ساتھ ایک شیڈو پلے ہے۔ "ڈھول، ٹمبورائنز اور flutes.also کے ساتھ۔" اسپیشل ایفیکٹس "-دھواں، آگ، گرج چمک، چیخیں، تھمپس، اور جو کچھ بھی اس کے سامعین کی طرف سے ہنسی یا لرزش پیدا کر سکتا ہے۔" ایران میں کٹھ پتلی 1000 سے بہت پہلے موجود ہونے کے بارے میں جانا جاتا ہے، لیکن ابتدا میں صرف دستانے اور تار والی کٹھ پتلی ایران میں مقبول تھے۔ کٹھ پتلی کی دیگر انواع قجر دور (18 ویں-19 ویں صدی) کے دوران ابھری جب ترکی کے اثرات اس خطے میں پھیل گئے۔ کھیمہ شب بازی ایک روایتی فارسی کٹھ پتلی شو ہے جو ایک چھوٹے سے کمرے میں ایک میوزیکل اداکار اور ایک کہانی سنانے والے کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے جسے مورشیڈ یا ناگال کہا جاتا ہے۔ یہ شو اکثر روایتی چائے اور کافی ہاؤسز (گھاہوے-کھاوے) میں کہانی سنانے کے ساتھ ساتھ ہوتے ہیں۔ مکالمہ تلچھٹ اور کٹھ پتلی کے درمیان ہوتا ہے۔ کٹھ پتلی ایران میں بہت مقبول ہے، ٹورنگ اوپیرا راستم اور سہرب کٹھ پتلی اوپیرا ایک حالیہ مثال ہے۔ مسقط، عمان میں رائل اوپیرا ہاؤس۔ اسے اسلامی ثقافت کو کلاسیکی موسیقی سے جوڑنے والا پہلا اوپیرا ہاؤس سمجھا جاتا ہے۔ 1947 میں پاکستان کی آزادی کے بعد، مذہب پر مبنی قوم پرستی مضبوط تھی اور اس نے ملک کے دونوں حصوں میں تھیٹر کو متاثر کیا۔ مشرقی پاکستان (جدید بنگلہ دیش) میں، ڈراما نگار ابھرے جیسے ابراہیم خان (1894-1978)، ابراہیم خلیل (b. 1916)، اکبر الدین (1895-1978) اور دیگر۔ یہ ڈرامہ نگار برصغیر اور مشرق وسطی کی اسلامی تاریخ سے متعلق ڈرامے تخلیق کرتے، جس میں ماضی کے مسلم حکمرانوں کے ساتھ ساتھ تحریک پاکستان کی تاریخ کی بھی تعریف کی جاتی۔ رقص مسلم ثقافتوں میں رقص کے فنون کی بہت سی شکلیں مذہبی اور سیکولر دونوں سیاق و سباق میں رائج ہیں (جیسے لوک اور قبائلی رقص، درباری رقص، شادیوں اور تہواروں کے دوران جشن کے رقص، پیٹ رقص وغیرہ)۔ اسلامی فقہ کے کچھ علماء نے رقص پر صنف پر مبنی احکام کا اعلان کیا، جس سے اسے صرف خواتین کے ماحول میں خواتین کے لیے جائز قرار دیا گیا، جیسا کہ اکثر تقریبات میں کیا جاتا ہے، لیکن مردوں کو اس میں مشغول ہونے کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ الغزالی اور النواوی سمیت دیگر کلاسیکی حکام اس امتیاز کے بغیر اس کی اجازت دیتے ہیں، لیکن اس رقص پر تنقید کرتے ہیں جو "سست" ہے یا جسمانی خواہشات کو بڑھاوا دیتا ہے۔ روایتی مسلم مذہبی زندگی پر غلبہ حاصل کرنے والے زیادہ تر مذہبی احکامات (تٲریخ) ذکر کی تقریبات کے تناظر میں رقص کی رسمی شکلوں پر عمل کرتے ہیں۔ ذکر، "یاد" (خدا کی) عبادت کی ایک مراقبہ کی شکل ہے جو رسمی دعا سے مختلف ہے جہاں متلاشی اپنے تمام حواس اور خیالات کو خدا پر مرکوز کرتا ہے تاکہ وہ مریفت (خدا کا تجرباتی علم) حاصل کر سکے اور اپنے اندر صوفیانہ حالتوں کو متحرک کر سکے۔ ذکر انفرادی طور پر یا شیخ کی ہدایت پر ہم خیال پیروکاروں کے ساتھ انجام دیا جا سکتا ہے، اور اس میں خاموش مراقبہ یا خدا کے 99 ناموں یا قرآن کے فقروں جیسے مقدس الفاظ کی تکرار اور تصور شامل ہو سکتا ہے، اور آرام سے یا تال سے کیا جا سکتا ہے۔ حرکات اور کسی کی سانسوں کو کنٹرول کرنا۔ روایتی اسلامی نظاموں نے مختلف ذکر کی مشقیں تیار کی ہیں جن میں بعض اوقات صوفی شاعری اور کلاسیکی موسیقی کے ساتھ انتہائی وسیع رسمی رقص بھی شامل ہیں۔ الغزالی نے ذکر میں موسیقی اور رقص کے استعمال اور عبادت گزاروں میں اس سے پیدا ہونے والی صوفیانہ حالتوں کے ساتھ ساتھ ان تقریبات سے منسلک آداب کو منظم کرنے پر تبادلہ خیال کیا، اسلامی روحانیت پر اپنے مختصر مقالے خوشی کی کیمیا اور اپنی انتہائی بااثر کتاب مذہبی علوم کی بحالی میں۔ الغزالی نے اس بات پر زور دیا کہ کس طرح موسیقی اور رقص کے رواج مذہبی متلاشیوں کے لیے فائدہ مند ہیں، جب تک کہ ان طریقوں میں مشغول ہونے سے پہلے ان کے دل پاک ہوں۔ قابل ذکر مثالوں میں جلال الدین رومی کا قائم کردہ میولوی حکم، جو سلطنت عثمانیہ کا اہم سنی حکم تھا، اور اس کی سما رسم (جسے مغرب میں "گھومتے ہوئے درویش" کے نام سے جانا جاتا ہے) شامل ہیں۔ میولوی حکم، اس کی رسومات اور عثمانی کلاسیکی موسیقی پر ترکی میں 20 ویں صدی کے بیشتر حصے میں سیکولر "جدید کاری" کی طرف ملک کی مہم کے ایک حصے کے طور پر پابندی عائد کر دی گئی ہے، اور حکم کی املاک کو ضبط کر لیا گیا ہے اور ملک کی مساجد کو اس کے قابو سے باہر کر دیا گیا ہے، جس نے جدید ترکی میں اس کے اثر و رسوخ کو یکسر کم کر دیا ہے۔ 2008 میں، یونیسکو نے ترکی کی "میولوی ساما تقریب" کو انسانیت کے زبانی اور غیر محسوس ورثے کے شاہکاروں میں سے ایک کے طور پر تصدیق کی، اور یہ عمل اب دوبارہ دلچسپی حاصل کر رہا ہے۔ مصر اور لیونٹ میں، ساما کی میولوی شکل تنورا کے نام سے جانی جاتی ہے اور اسے دوسرے صوفی احکامات نے بھی (کچھ ترامیم کے ساتھ) اپنایا ہے۔ روایتی طور پر افغانستان اور برصغیر پاک و ہند میں غالب اسلامی ادارہ اور بڑے صوفی احکامات میں سب سے قدیم، چشٹی آرڈر بھی میولوی کی طرح ساما کی شکلوں کے ساتھ ساتھ عقیدت مندانہ رقص کی دیگر شکلوں پر عمل کرتا ہے۔ یہ سلسلہ ہندوستانی کلاسیکی موسیقی اور نیم کلاسیکی عقیدت کی انواع جیسے قوالی کی ترقی سے امیر خسرو جیسی مشہور علمبردار شخصیات کے ذریعے مضبوطی سے وابستہ ہے۔ چشٹی نظام اب تک دنیا کے سب سے بڑے اور مضبوط ترین مسلم مذہبی نظاموں میں سے ایک ہے، جس نے برصغیر پاک و ہند میں رہنے والے تقریبا 50 کروڑ مسلمانوں کی روحانیت اور ثقافت پر وسیع اثر و رسوخ برقرار رکھا ہے۔ عقیدت مندانہ رقص کی دیگر مثالیں مغرب میں پائی جاتی ہیں جہاں اس کا تعلق گناوا موسیقی کے ساتھ ساتھ سب صحارا افریقہ اور جنوب مشرقی ایشیا سے بھی ہے۔ نقش بندی حکم، جو ایران کی سنی اقلیت میں غالب ہے، ایک قابل ذکر رعایت ہے کہ وہ ذکر کے تناظر میں موسیقی اور رقص کا استعمال نہیں کرتے ہیں۔ رقص کی ان سخت مذہبی شکلوں کے علاوہ، روایتی طور پر مسلم برادریوں میں شادیوں اور عوامی تقریبات جیسے کہ شادی، عید الاضحی وغیرہ کے دوران رنگین رقص کے جلوس نکالے جاتے ہیں۔ بہت سی اسلامی ثقافتوں نے اس تناظر میں رقص کی کلاسیکی شکلیں بھی تیار کی ہیں، مثال کے طور پر مغل، عثمانی، فارسی اور جاوا کی درباری ثقافتوں کے ساتھ ساتھ بے شمار مقامی لوک اور قبائلی رقص (مثال کے طور پر بیدوئن، تواریگ اور پشتون لوگوں کے درمیان)، اور تفریح یا بعض اوقات شفا یابی کے لیے استعمال ہونے والے رقص کی دیگر شکلیں جیسے پیٹ رقص (بنیادی طور پر مصری ثقافت سے وابستہ)۔ اگرچہ ترقیات اور ان کی رسومات اسلام کی زیادہ تر تاریخ میں مسلم زندگی کا ایک ہمہ گیر حصہ رہی ہیں اور پوری دنیا میں اسلام کے پھیلاؤ کے لیے بڑی حد تک ذمہ دار تھیں، لیکن 19 ویں صدی کے آخر سے ان کی پیروی اور اثر و رسوخ میں تیزی سے کمی واقع ہوئی ہے، جس کی فرانسیسی اور برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ اور کمال اتاترک جیسے مسلم جدیدیت پسندوں اور سیکولرسٹوں نے باری باری مخالفت اور مقابلہ کیا ہے، اور حالیہ دہائیوں میں سعودی عرب کی طرف سے فروغ پانے والے بنیاد پرست وہابی فرقے کی طرف سے سخت مخالفت کا نشانہ رہا ہے (جہاں صوفی ازم اور ترقیات سے وابستہ زیادہ تر ورثے کو 1930 کی دہائی میں ریاست نے جسمانی طور پر تباہ کر دیا تھا)۔ وہابی عسکریت پسند گروہ جیسے کہ آئی ایس آئی ایس اور طالبان بار بار دہشت گردانہ حملوں میں ذکر کی تقریبات کو نشانہ بنا رہے ہیں، خاص طور پر مصر اور پاکستان میں۔ موسیقی بہت سے مسلمان موسیقی سننے سے بہت واقف ہیں۔ اسلام کا کلاسیکی مرکز عرب کے ساتھ ساتھ مشرق وسطی، شمالی افریقہ اور وسطی ایشیا کے دیگر حصے ہیں۔ چونکہ اسلام ایک کثیر الثقافتی مذہب ہے، اس لیے اس کے پیروکاروں کا موسیقی کا اظہار متنوع ہے۔ عرب کلاسیکی موسیقی ایران میں مذہبی موسیقی ہندوستانی کلاسیکی موسیقی قوالی موسیقی سلجوق ترک، ایک خانہ بدوش قبیلہ جس نے اسلام قبول کیا، اناطولیہ (اب ترکی) کو فتح کیا، اور خلافت کو سلطنت عثمانیہ کے طور پر برقرار رکھا، کا بھی اسلامی موسیقی پر گہرا اثر تھا۔ ترکی کلاسیکی موسیقی دیکھیں۔ سب صحارا افریقہ، ہندوستان اور مالے جزائر میں بھی بڑی مسلم آبادی ہے، لیکن ان علاقوں کا اسلامی موسیقی کی مختلف روایات پر مرکز کے مقابلے میں کم اثر پڑا ہے۔ جنوبی ہندوستان کے لیے، دیکھیں: میپیلا سونگز، ڈف مٹو۔ یہ تمام علاقے 7 ویں صدی کی اسلامی فتوحات سے بہت پہلے اور بعد میں تجارت کے ذریعے جڑے ہوئے تھے، اور یہ امکان ہے کہ موسیقی کے انداز تجارتی سامان کے طور پر وہی راستے طے کرتے تھے۔ تاہم، ریکارڈنگ کے فقدان میں، ہم صرف ان علاقوں کی قبل از اسلام موسیقی کے بارے میں قیاس آرائیاں کر سکتے ہیں۔ اسلام کا موسیقی پر بہت اثر رہا ہوگا، کیونکہ اس نے پہلے خلیفہؤں کے تحت وسیع علاقوں کو متحد کیا، اور دور دراز کے ممالک کے درمیان تجارت کو آسان بنایا۔ یقینی طور پر صوفی، مسلم صوفیانہ برادریوں نے اپنی موسیقی کو دور دور تک پھیلایا۔ عید الفطر، عید الاضحی، آشورہ (ہوسے اور تبوک بھی دیکھیں)، مولد، لیلی ال میرج اور شب برات پر مضامین دیکھیں۔ خاندانی زندگی ایک مسلم خاندان میں، بچے کی پیدائش میں کچھ مذہبی تقریبات کے ساتھ شرکت کی جاتی ہے۔ پیدائش کے فورا بعد، ادھان کے الفاظ بچے کے دائیں کان میں بلند کیے جاتے ہیں۔ ساتویں دن، ایکوکا کی تقریب کی جاتی ہے، جس میں ایک جانور کو ذبح کیا جاتا ہے اور اس کا گوشت غریبوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ بچے کا سر بھی منڈوایا جاتا ہے، اور بچے کے بالوں کے وزن کے برابر رقم غریبوں کو عطیہ کی جاتی ہے۔ خوراک، پناہ گاہ اور تعلیم کی بنیادی ضروریات کو پورا کرنے کے علاوہ، والدین یا خاندان کے بزرگ افراد بچوں کو اخلاقی خصوصیات، مذہبی علم اور مذہبی رسومات کی تعلیم دینے کا کام بھی انجام دیتے ہیں۔ شادی، جو ایک مسلم خاندان کی بنیاد کے طور پر کام کرتی ہے، ایک سول معاہدہ ہے جو دو گواہوں کی موجودگی میں دو اہل فریقوں کے درمیان پیشکش اور قبولیت پر مشتمل ہوتا ہے۔ دولہا کو معاہدہ میں طے شدہ دلہن کو دلہن کا تحفہ (مہر) ادا کرنے کی ضرورت ہے۔ 49 مسلم اکثریتی ممالک سمیت متنوع پس منظر سے آنے والے مسلمانوں کے ساتھ ساتھ دنیا بھر میں بڑی اقلیتوں کی حیثیت سے مضبوط موجودگی کے ساتھ مسلم شادیوں میں بہت سے تغیرات ہیں۔ عام طور پر ایک مسلم خاندان میں، عورت کا دائرہ کار گھر ہوتا ہے اور مرد کا متعلقہ دائرہ بیرونی دنیا ہوتا ہے۔ تاہم، عملی طور پر، یہ علیحدگی اتنی سخت نہیں ہے جتنی ظاہر ہوتی ہے۔ مسلمان کی موت کے دوران اور اس کے بعد بعض مذہبی رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ مرنے والے آدمی کے قریب رہنے والے لوگ اسے شہدا کا تلفظ کرنے کی ترغیب دیتے ہیں کیونکہ مسلمان چاہتے ہیں کہ ان کا آخری لفظ ان کے عقیدے کا پیشہ ہو۔ موت کے بعد، ایک ہی جنس کے افراد جسم کو مناسب طریقے سے نہاتے ہیں اور پھر تین گنا سفید لباس میں ڈھانپتے ہیں جسے کافان کہا جاتا ہے۔ لاش کو گھاٹ پر رکھ کر، اسے پہلے مسجد لے جایا جاتا ہے جہاں مردہ شخص کے لیے جنازے کی نماز ادا کی جاتی ہے، اور پھر تدفین کے لیے قبرستان لے جایا جاتا ہے۔ آداب اور غذا بہت سے طرز عمل عاداب، یا اسلامی آداب کے زمرے میں آتے ہیں۔ اس میں دوسروں کو سلام کرنا، کھانے سے پہلے بسم اللہ (خدا کے نام پر) کہنا، اور کھانے پینے کے لیے صرف دائیں ہاتھ کا استعمال کرنا شامل ہے۔ اسلامی حفظان صحت کے طریقے بنیادی طور پر ذاتی صفائی اور صحت کے زمرے میں آتے ہیں۔ اسلام میں نر اولاد کا ختنہ بھی کیا جاتا ہے۔ اسلامی تدفین کی رسومات میں غسل شدہ اور کفن شدہ لاش پر نماز جنازہ ("جنازے کی دعا") کہنا اور اسے قبر میں دفن کرنا شامل ہے۔ مسلمانوں کو ان کی خوراک میں محدود کیا گیا ہے۔ ممنوعہ کھانوں میں سور کا گوشت، خون، کیرین اور الکحل شامل ہیں۔ تمام گوشت ایک سبزی خور جانور سے آنا چاہیے جسے کسی مسلمان، یہودی، یا عیسائی کے ذریعے خدا کے نام پر ذبح کیا گیا ہو، سوائے اس کھیل کے جس کا کسی نے اپنے لیے شکار کیا ہو یا مچھلی پکڑی ہو۔ مسلمانوں کے لیے جائز کھانا حلال کھانے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قرآن کی آیات میں گوشت کے بارے میں یہ لائنیں ہیں جو ایک مسلمان کھا سکتا ہے: "اے ایمان والو! جتنا ممکن ہو شک سے بچیں کیونکہ بعض صورتوں میں شک کرنا گناہ ہے اور ایک دوسرے کی پیٹھ پیچھے جاسوسی نہ کریں۔ کیا آپ میں سے کوئی اپنے مردہ بھائی کا گوشت کھانا پسند کرے گا؟ نہیں، تم اللہ سے ڈرتے رہو گے۔ اللہ کے لیے بہت زیادہ واپسی کرنے والا مہربان ہے۔ " (سورۂ الحکورات، 12) "اس نے آپ کو صرف گوشت، خون، خنزیر اور اللہ کے علاوہ کسی اور کے نام پر ذبح کی جانے والی چیز کھانے سے منع کیا ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص ضرورت کی وجہ سے مجبور ہو جائے-نہ تو خواہش کی وجہ سے اور نہ ہی فوری ضرورت سے تجاوز کرنے کی وجہ سے-تو بے شک اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ (النہل، 115) "انہیں بتاؤ (اے محمد! ) میں اس چیز میں کچھ بھی نہیں پاتا جو میری طرف اتارا گیا ہے کہ جو کوئی کھانا چاہتا ہے اس کے لیے کچھ بھی حرام ہے سوائے اس کے کہ وہ کٹا ہوا ہو، خون بہایا ہوا ہو اور خنزیر کا گوشت ہو، جو سب ناپاک ہو، یا جو بے حیائی کا ہو کہ اس کے علاوہ کسی اور نام سے ذبح کیا گیا ہو، لیکن جو شخص اس پر مجبور ہو جائے، نہ تو اس کی نافرمانی کرے اور نہ ہی حد سے تجاوز کرے، یقینا تیرا رب بڑا بخشنے والا مہربان ہے۔ "" آپ کے لیے وہ چیز حرام ہے جو خود مر جائے، اور خون، اور خنزیر کا گوشت، اور جس پر اللہ کے علاوہ کوئی اور نام پکارا گیا ہو، اور گلا گھونٹ کر مارا گیا ہو، اور جو گرنے سے مارا گیا ہو، اور جو سینگ سے مارا گیا ہو، اور جو جنگلی جانور کھا چکے ہوں، سوائے اس کے جو آپ ذبح کرتے ہیں، اور جو (بتوں کے لیے) پتھروں پر قربان کیا جاتا ہے، اور جو آپ تیر سے تقسیم کرتے ہیں، یہ ایک خلاف ورزی ہے۔ " آج کا دن ان لوگوں کے لیے ہے جو آپ کے دین سے مایوس ہیں، اس لیے ان سے نہ ڈرو اور مجھ سے ڈرو۔ آج میں نے تمہارے لیے تمہارے دین کو مکمل کر دیا ہے اور تم پر اپنا فضل پورا کر دیا ہے اور تمہارے لیے اسلام کو دین کے طور پر چنا ہے، لیکن جو شخص بھوک سے مجبور ہوا اور گناہ کی طرف مائل نہ ہوا تو یقینا اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ (3) یہ آیتیں واضح طور پر ظاہر کرتی ہیں کہ اسلام گوشت کھانے، خون پینے اور بعض گوشت سے منع کرتا ہے۔ مارشل آرٹس پہلاوانی-ایران یاگلی گریس-ترکی گٹکا-پاکستان کوراش-وسطی ایشیا استونکا-صومالیہ نوبا فائٹنگ-سوڈان تہتب-مصر لامب ریسلنگ-سینیگال ڈیمبے-نائیجیریا بولی کھیلا-بنگلہ دیش لاٹھی کھیلا-بنگلہ دیش سکوائے-انڈیا پینکاک سلیٹ-انڈونیشیا بکتی نیگارا-انڈونیشیا پیریسائی ڈیری-انڈونیشیا کنٹاؤ-انڈونیشیا تارونگ دیراجت-انڈونیشیا سلیٹ-انڈونیشیا سلیٹ میلییو-ملائیشیا سینی گایونگ فتحانی-ملائیشیا سینی گایونگ-ملائیشیا توموئی-ملائیشیا لیان پدوکان-ملائیشیا فوروسیا-مغربی ایشیائی