Mikayel Nalbandian
میکایل نلبانیان (؛) ایک روسی-آرمینیائی مصنف، شاعر، سیاسی تھیوریسٹ اور کارکن تھے۔ نلبانیان جنوبی روس کے آرمینیائی قصبے نکھیچیوان آن ڈان میں پیدا ہوئے اور انہوں نے بڑے پیمانے پر سفر کیا، حالانکہ انہوں نے خود صرف ایک بار آرمینیائی کا دورہ کیا تھا۔ ایک بنیاد پرست دانشور، نلبندین سیکولرازم اور مخالف کلیریکلزم، جدید آرمینیائی (کلاسیکی آرمینیائی کے برخلاف) کے استعمال اور آرمینیائی رسولی چرچ کے قدامت پسند پادریوں کے مخیر نقاد تھے۔ انہوں نے مخالف کیتھولک ازم کی بھی حمایت کی۔ روشن خیالی اور اطالوی اتحاد سے متاثر ہو کر، نلبانیان نے آرمینیائی باشندوں میں اصلاحات، ثقافتی قوم پرستی اور زرعی نظام کی وکالت کی۔ اپنے بعد کے سالوں میں وہ الیگزینڈر ہرزن اور نیکولے چرنشیفسکی جیسے روسی بنیاد پرستوں سے متاثر تھے۔ ان کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے ان پر ظلم و ستم کیا گیا اور 37 سال کی عمر میں جلاوطنی میں ان کی موت ہو گئی۔ جدیدیت کے ایک چیمپئن، انہیں کھچتور ابوویان کے پیروکار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بدلے میں، اس نے بہت سے دوسرے لوگوں کو متاثر کیا، جن میں ناول نگار رفیع، آرمینیائی قوم پرست انقلابی (خاص طور پر دشنکس)، اور آرمینیائی مارکسسٹ، جیسے الیگزینڈر میاسنکیان شامل ہیں۔ نلبندین کو سوویت دور میں بڑے پیمانے پر احترام کیا جاتا تھا، جبکہ دشنکوں نے 1918 میں پہلی جمہوریہ آرمینیائی کے ترانے کے طور پر ان کی نظم "دی سونگ آف این اطالوی گرل" پر مبنی "میر ہیرینک" کو اپنایا۔ اسے 1991 میں آزاد ارمینیا نے دوبارہ اپنایا تھا۔ نلبندیاں کی ایک اور نظم، آزادی کی تعظیم، 1859 میں لکھے جانے کے بعد سے ایک مشہور ترانہ بن گیا ہے۔ میکایل نلبانیان 14 نومبر (پرانے انداز میں 2 نومبر)، 1829 کو نکھیچیوان-آن-ڈان (نیو نکھیچیوان) میں پیدا ہوئے، جو کہ راسٹوف-آن-ڈون کے قریب ایک آرمینیائی آبادی والا قصبہ ہے جس کی بنیاد 1779 میں کریمین آرمینیائی باشندوں نے رکھی تھی، جب انہیں کیتھرین دی گریٹ نے منتقل کیا تھا۔ اس کے والد، غزار (یا لازار، وفات 1864)، اور اس سے پہلے کے آباؤ اجداد فیرئیر (اور/یا کمہار) تھے، جس سے انہیں اپنا آخری نام ملا، جو فارسی نلبند سے ماخوذ ہے۔ انہوں نے پہلی بار 1837 سے 1845 تک جدید آرمینیائی تعلیم کے علمبردار فادر گیبریل پاٹکانین کے نجی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ انہیں روسی اور فرانسیسی پڑھائی گئی اور انہیں مغربی ادب اور سائنس سے روشناس کرایا گیا۔ اکتوبر 1845 میں کیتھولک نرسس اشٹراکیٹسی نے پاٹکانین کے اسکول کو بند کر دیا تھا۔ نرسیس اور نکھیچیوان کے پادری نواز میئر ہاروتین خلیبین کا خیال تھا کہ پٹکانی اپنے اسکول میں سیکولر مضامین کو فروغ دے کر بہت آگے بڑھ گئے ہیں۔ جولائی 1848 سے جولائی 1853 تک نلبانیان نے آرچ بشپ میٹیوس ویہاپیٹین کے سکریٹری کے طور پر کام کیا، جو جدید مالڈووا میں کشینیف میں بیٹھے نیو نکھیچیوان اور بیسارابیا کے ڈائیوسس کے پریمیٹ تھے۔ ان سالوں کے دوران وہ زیادہ تر کشنیو میں مقیم تھے، لیکن صحت کے علاج کے لیے باقاعدگی سے اپنے آبائی شہر اور اوڈیسا، کھیرسن اور کریمیا جاتے تھے۔ اس عرصے کے دوران، وہ ایک ڈیپر کے طور پر جانا جاتا تھا، جو آرمینیائی چرچ میں ایک نچلے درجے کا عہدہ تھا جو کلرک یا ڈیکن کے مترادف تھا۔ اپنی لبرل تحریروں کی وجہ سے اسے چرچ کے حکام کی دشمنی کا سامنا کرنا پڑا۔ کیتھولکس نرسیس نے اپنی مبینہ غیر اخلاقی تحریروں کی وجہ سے نلبندین کے ساتھ دشمنی پیدا کر لی۔ اسے مذہبی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے کشنیو اور نیو نکھیچیوان سے بھاگنے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے بعد ماسکو نلبانیان نے پادری بننے کے اپنے منصوبوں کو ترک کر دیا، اور جولائی 1853 کے آخر میں ماسکو چلا گیا۔ اکتوبر 1853 میں انہوں نے سینٹ پیٹرزبرگ امپیریل یونیورسٹی سے سند حاصل کرنے کے بعد ماسکو کے لازاریف انسٹی ٹیوٹ آف اورینٹل لینگویجز میں آرمینیائی زبان پڑھانا شروع کیا۔ وہاں اس کی ملاقات اسٹیپانوس ناصرین سے ہوئی۔ نلبانیان کو جنوری 1854 میں ماسکو میں مختصر مدت کے لیے مبینہ "غیر قانونی سرگرمیوں" کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا، جسے کیتھولک نرسیس نے اکسایا تھا۔ انہیں ستمبر 1854 میں لازاریف انسٹی ٹیوٹ سے نکال دیا گیا۔ دو بار باقاعدہ طالب علم کے طور پر داخل ہونے میں ناکام ہونے کے بعد، نلبانیان نے 1854 سے 1858 تک امپیریل ماسکو یونیورسٹی میں طب کے آڈیٹنگ طالب علم کے طور پر شرکت کی۔ 1858 میں انہوں نے اسٹیپانوس نازریئن کے ساتھ مل کر ماہانہ جریدہ ہیوسیساپیل ("ہیوسیساپیل"، ناردرن لائٹس یا اورورا بوریالس) قائم کیا، جو 1864 تک ماسکو میں شائع ہوا۔ اسے ایک بنیاد پرست، سیکولر اور مذہبی مخالف جریدے کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے، جو آرمینیائی باشندوں میں لبرل ازم کی ابتدائی عوامی آواز تھی۔ یہ نام لندن میں روسی بنیاد پرستوں ہرزن اور اوگریف کے شائع کردہ جریدے پولرانیہ زویزڈا ("ناردرن اسٹار") سے متاثر تھا۔ انہوں نے 1859 کے موسم خزاں میں ماہانہ کے ادارتی بورڈ کو چھوڑ دیا ؛ تاہم، ان کے کام وہاں شائع ہوتے رہے۔ اپنی روانگی تک نلبانیان نے ہیوسیساپیل کے لیے زیادہ تر مضامین لکھے اور ان کا ترجمہ کیا۔ مارچ سے جولائی 1859 تک انہوں نے پورے یورپ کا سفر کیا، وارسا، پیرس، لندن اور کئی جرمن شہروں کا دورہ کیا، جہاں ان کی کارکنوں سے ملاقات ہوئی (مثال کے طور پر۔ اسٹیپن ووسکان، پیرس میں مقیم آریوموٹک کے ایڈیٹر) اور اس وقت کے سماجی و اقتصادی اور سیاسی حالات کے بارے میں علم حاصل کیا۔ جون 1860 میں انہوں نے سینٹ پیٹرزبرگ امپیریل یونیورسٹی میں فیکلٹی آف اورینٹل (ایسٹرن) اسٹڈیز میں اپنے مقالے کا دفاع کیا۔ ان کے مقالے کا عنوان "یورپ میں آرمینیائی زبان کے مطالعہ اور آرمینیائی ادب کی سائنسی اہمیت پر" تھا۔ امیدوار بننے کے لیے، اس نے اس سے قبل تاریخ، الہیات اور درج ذیل زبانوں کے امتحانات پاس کیے تھے: روسی، آرمینیائی، جارجیائی اور ترکی۔ سفر اس کے بعد وہ کلکتہ، ہندوستان کے لیے روانہ ہوا تاکہ ایک آرمینیائی تاجر کی مرضی کی ایک بڑی رقم کو نیو نکھیچیوان کی آرمینیائی برادری میں منتقل کرنے کا انتظام کیا جا سکے۔ جولائی 1860 میں نیو نکھیچوان کے تقریبا 300 کمیونٹی اراکین کے اجلاس میں، انہیں ہندوستان کا سفر کرنے کے لیے نمائندے کے طور پر منتخب کیا گیا۔ ان کے سفر اگست 1860 سے مئی 1862 تک جاری رہے۔ ان کا نلبندین کے خیالات پر نمایاں اثر پڑا۔ انہوں نے طفلس کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے غازروس اگایان اور دیگر آرمینیائی دانشوروں، روسی (مشرقی) آرمینیائی اور قسطنطنیہ سے ملاقات کی۔ روسی آرمینیائی کے اپنے واحد دورے میں، انہوں نے یریوان، ایچمیڈزین (آرمینیائی چرچ کا مرکز)، اور اوشاکان میں آرمینیائی حروف تہجی کے 5 ویں صدی کے موجد میسوپ ماشٹٹس کی قبر کا سفر کیا۔ قسطنطنیہ میں اس نے میگھو کے ایڈیٹر ہاروتین سوادجیان اور مقامی آرمینیائی دانشوروں کے دیگر ارکان سے ملاقات کی۔ اپنے سفر کے لیے سرکاری اجازت حاصل کرنے کے لیے لندن جاتے ہوئے، انہوں نے اٹلی (میسینا، سسلی، نیپلز، روم اور جینوا) کا دورہ کیا، اور آزادی کے کارکنوں-اطالوی اتحاد تحریک کے رہنما جیوسیپی گریبالڈی کے حامیوں سے رابطہ کیا۔ لندن میں، روسی سفارت خانے اور برطانوی دفتر خارجہ نے ہندوستان سے وصیت کی منتقلی کا انتظام کرنے کے لیے نیو نکھیچوان کے نمائندے کے طور پر ان کی تصدیق کی۔ اس کے بعد انہوں نے مارسیل، اسکندریہ، سویز، ایڈن، سیلون اور مدراس کے راستے کلکتہ کا سفر کیا۔ ماشے باباجن کی رقم کی منتقلی کا کامیابی سے انتظام کرنے کے بعد، نلبانیان ستمبر 1861 میں ہندوستان سے چلے گئے۔ گرفتاری اور موت لندن میں رہتے ہوئے، اس نے "لندن کے پروپیگنڈسٹوں" کے ساتھ سخت تعلقات استوار کیے: الیگزینڈر ہرزن اور نیکولے اوگریف نے اصلاح پسند تنظیم لینڈ اینڈ لبرٹی (زیملیا آئی وولیا) کے پروگرام کی تشکیل میں حصہ لیا۔ میخائل بکونن کے ساتھ انہوں نے جنوبی روس، قفقاز اور سلطنت عثمانیہ میں کولوکول کو پھیلانے کے ذرائع تلاش کیے۔ پیرس میں انہوں نے ایوان ترگینیف سے ملاقات کی، اور دو سیاسی کام شائع کیے: "دو لائنیں" (ایرکو ٹوگ، 1861) اور "ایگریکلچر ایز دی ٹرو وے" (1862)۔ مئی 1862 میں وہ پیٹرزبرگ واپس آئے، جہاں انہوں نے نیکولے چرنشیفسکی اور نیکولائی سرنو سولویویچ کے ساتھ لینڈ اینڈ لبرٹی کی سرگرمیوں میں حصہ لیا۔ روسی بنیاد پرستوں کے ساتھ ان کے رابطوں کی وجہ سے 14 جون 1862 کو نیو نخیچیوان میں ان کی گرفتاری ہوئی۔ انہیں ابتدائی طور پر ایکترینوسلاو، بعد میں ماسکو اور بالآخر 27 جولائی 1862 کو پیٹرزبرگ کے پیٹر اور پال قلعے میں لے جایا گیا۔ اسے قلعہ کے الیکسییوسکی راویلن میں نیکولے چرنشیفسکی، نیکولائی سرنو سولویویچ اور دیگر کے ساتھ رکھا گیا تھا۔ جیل میں اس نے گٹھیا حاصل کر لی۔ اسے جیل انتظامیہ نے کتابیں پڑھنے کی اجازت دی تھی۔ انہوں نے انسائیکلوپیڈیا، کھچاتور ابوویان کے ارمینیا کے زخموں کو پڑھا اور وسیع تشریحات کیں، ہنری تھامس بکل کی ہسٹری آف سولائزیشن ان انگلینڈ، جارج کولب کی ہینڈبچ ڈیر ورگلیچنڈن سٹیٹسٹک، دمتری مینڈلیف کی نصابی کتاب نامیاتی کیمسٹری، اور الیکسس ڈی ٹوکیویل کی ڈیموکریسی ان امریکہ۔ 10 دسمبر 1865 کو نلبانیان کو گورننگ سینیٹ نے درج ذیل جرائم میں مجرم پایا: "لندن کے پروپیگنڈسٹوں" کے مجرمانہ ارادوں سے آگاہ ہونا، آرمینیائی باشندوں میں جنوبی روس میں ممنوعہ ادب کو پھیلانے میں ان کی حمایت کرنا، اور حکومت مخالف تحریک شروع کرنے کی خواہش۔ مئی سے نومبر 1865 کے آخر تک نلبندیان کو سینٹ پیٹرزبرگ میں نظر بند کر دیا گیا۔ اس کے بعد انہیں سراتوف گورنریٹ کے شہر کمیشین میں جلاوطن کر دیا گیا۔ وہ اپنے الفاظ میں "زندہ سے زیادہ مردہ" کامیشین کے پاس پہنچا۔ پہلے ہی تپ دق کا شکار ہونے کے بعد انہیں اکثر تیز بخار بھی ہوتا تھا۔ نلبندین کا انتقال 31 مارچ (12 اپریل کو نئے انداز میں) کامیشین میں ہوا۔ ان کی خواہشات کے مطابق، ان کے دو بھائی ان کی لاش کو نیو نکھیچوان لے گئے۔ 13 اپریل کو وہ نیو نکھیچیوان پہنچے اور ان کی لاش کو سینٹ گریگوری دی الیومینیٹر کے آرمینیائی کیتھیڈرل لے گئے۔ ان کی آخری رسومات 14 اپریل کو انجام دی گئیں ؛ ہزاروں افراد نے اس میں شرکت کی۔ انہیں راسٹوف آن ڈون میں ہولی کراس آرمینیائی چرچ کے صحن میں دفنایا گیا، جو کچھ نیو نخیچیوان کے شمال میں واقع ہے۔ اس کی آخری رسومات حکومت مخالف مظاہرے میں تبدیل ہو گئیں، جس کی وجہ سے روسی پولیس کی جانب سے ایک سال تک تحقیقات کی گئیں۔ 1902 میں نیو نکھیچیوان کی آرمینیائی برادری نے نلبانیان کا مجسمہ ان کی قبر پر کھڑا کیا۔ نظریات اور فلسفہ ایک بنیاد پرست، نلبندین اصلاحات، تجدید اور ترقی کے حامی تھے۔ انہوں نے سیکولرازم اور مخالف کلیریکلزم کی حمایت کی۔ سوویت تاریخ نگاری میں نلبندین کو ایک مادیت پسند، انقلابی جمہوریت پسند اور ایک یوٹوپین سوشلسٹ کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ مورخ باردکجیان نے اپنے خیالات کا خلاصہ اس طرح کیا ہے: رونالڈ گریگور سنی نوٹ کرتے ہیں کہ نلبانی کو "سوویت مورخین نے 1850 کی دہائی کے آخر اور 1860 کی دہائی کے اوائل میں روسی 'روشن خیالوں' کے برابر آرمینیائی کے طور پر استعمال اور غلط استعمال کیا تھا-ہرزن، اوگریف، چرنشیفسکی اور ڈوبرولیبوف۔" لوئس نلبنڈین کے مطابق، وہ "روس میں انقلابی تحریک اور ارمینیا کے درمیان ایک کڑی بن گیا"۔ سنی کے مطابق، اگرچہ نلبانی "روسی بنیاد پرستوں کی طرح بہت سے دانشورانہ دھاروں سے متاثر تھا، نلبانی کے مفادات تقریبا خصوصی طور پر آرمینیائی دنیا میں موجود تھے"۔ انہیں نظریاتی طور پر نارودنک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سوویت تاریخ نگاری نے انہیں ایک بین الاقوامی پسند کے طور پر پیش کیا، جنہوں نے تمام لوگوں، خاص طور پر روس کے لوگوں کی آزادی کے لیے جدوجہد کی۔ 1862 میں نلبندین نے امریکی خانہ جنگی کے دوران شمال کی حمایت میں بات کی، جس کا مقصد غلامی کو ختم کرنا تھا۔ وہ انفرادی اور قومی آزادی دونوں کی اہمیت پر یقین رکھتے تھے۔ نلبانیان نے خواتین کی تعلیم کی بھی وکالت کی۔ نلبندین کا نقطہ نظر انسان دوست تھا۔ 1859 میں الیگزینڈر وان ہمبولٹ پر مضمون میں انہوں نے استدلال کیا کہ سائنس کو انسانیت کی خدمت کرنی چاہیے۔ انہیں اس بات میں گہری دلچسپی تھی کہ سائنس پر مبنی پالیسیاں انسانی حالات کو کیسے بہتر بنا سکتی ہیں۔ سوویت مورخین نلبانی کو لڈوگ فیورباخ کی "بشریاتی مادیت پسندی" کا پیروکار سمجھتے تھے۔ نلبانیان نے بہت سے مغربی یورپی مصنفین کی تعریف کی، جن میں یوٹوپین سوشلسٹ رابرٹ اوون اور چارلس فوریر، انارکیسٹ پیئر جوزف پرودھن، مصنفین گوئٹے، فریڈرک شلر، لارڈ بائرن، فرانسیسی لومیریس مونٹیسکیو، روسی اور والٹیئر شامل ہیں۔ انہوں نے خاص طور پر جمہوریت، جمہوریہ، مذہبی مخالف اور شہری آزادیوں کے دفاع کے فروغ کے لیے روسو کی تعریف کی۔ 1865 میں، جیل میں رہتے ہوئے، نلبانیان نے روسو کی یاد میں ایک نظم لکھی۔ نلبنڈین نے بھی شیکسپیئر کے ڈراموں کی ان کی حقیقت پسندی کے لیے تعریف کی اور اکثر اپنی تحریروں میں شیکسپیئر کا حوالہ یا حوالہ دیا۔ انہوں نے جیوسیپی وردی کے کاموں کی بہت تعریف کی اور خاص طور پر ال ٹروواٹور سے حیران ہوئے۔ اپنے ادبی اور جمالیاتی نظریات میں، نلبانیان ارسطو، نکولس بولیو-ڈیسپریو، گوتھولڈ ایفریم لیسنگ، ہیگل سے بھی متاثر تھے۔ اگست 1863 میں انہوں نے ہیگل پر ایک تنقید لکھی، جس میں انہوں نے چرنشیفسکی کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا۔ اگرچہ نلبانیان نے ابتدائی طور پر آرمینیائی رسولی چرچ کا پادری بننے کا ارادہ کیا تھا، لیکن چرچ کے اندر بدعنوانی کے بارے میں جاننے کے بعد اس نے ان منصوبوں کو ترک کر دیا۔ وہ آرمینیائی رسولی چرچ کے قدامت پسند پادریوں پر شدید تنقید کرنے لگا۔ وہ اکثر زبانی طور پر اعلی سطح کے پادریوں پر حملہ کرتے اور ان پر تنقید کرتے تھے، جیسے کیتھولک نرسس اشٹارکیٹسی اور آرچ بشپ گیبریل ایوازوسکی۔ انہوں نے آرمینیائی اسکولوں میں سیکولر اور مغربی طرز کی تعلیم کو دبانے کی کوششوں پر قدامت پسند علما (اور دیگر سمجھے جانے والے غیر واضح کمیونٹی رہنماؤں) پر حملہ کیا۔ اپنے تاریخی مضامین میں وہ اکثر اصلاح کا مثبت حوالہ دیتے تھے۔ اس کی وجہ سے انہیں ایک عصری قدامت پسند عالم ہووہانس چمورین (ٹیروئنٹس) نے پروٹسٹنٹ اور بے ایمان کہا۔ قسطنطنیہ میں مقیم ایک قدامت پسند جریدے نے اسے متقی قرار دیا۔ نالبندین کے مذہبی نظریات کو وردان جلوین نے بنیادی طور پر دیوانہ اور آزاد خیال عیسائی قرار دیا ہے۔ اگرچہ اس نے کبھی خود کو اس طرح شناخت نہیں کیا، سوویت مورخین نے اسے بڑے پیمانے پر ملحد قرار دیا۔ نلبندین نے دیگر سیکولر اور عام طور پر، رفی جیسے مذہبی مخالف مصنفین کے ساتھ مل کر آرمینیائی عوامی زندگی کو سیکولر بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ Hacikyan et al. نوٹ کریں کہ ان کے مذہبی مخالف ہونے کا مطلب یہ نہیں تھا کہ وہ عیسائی مخالف تھے۔ درحقیقت، وہ عیسائیت کو آمریت کو ختم کرنے کا ایک ذریعہ اور محبت اور آزادی کا ذریعہ سمجھتے تھے۔ تاہم، انہوں نے استدلال کیا کہ مذہب قومی شناخت سے الگ ہے اور انسانی وجود کے لیے اہم نہیں ہو سکتا۔ نلبندین مذہب کو بنیادی طور پر اخلاقی اقدار کی تشکیل کے ایک آلے کے طور پر دیکھتے تھے۔ انہوں نے آرمینیائی چرچ کے اس دعوے پر تنقید کی کہ اس نے صدیوں کی غیر ملکی حکمرانی کے ذریعے آرمینیائی شناخت کو محفوظ رکھا ہے۔ اس کے بجائے، انہوں نے استدلال کیا کہ آرمینیائی عیسائی ممالک میں ضم ہو چکے ہیں، اور آرمینیائی شناخت کی استقامت کی بنیادی وجہ مسلم حکمرانی رہی ہے۔ مخالف کیتھولک نلبندین کیتھولک ازم، اس کے روشن خیالی مخالف اور قدامت پسند رویوں اور آرمینیائی باشندوں میں اس کے اثر و رسوخ پر انتہائی تنقید کرتے تھے۔ انہوں نے کلیمنس رابرٹ اور یوجین سو کے ایک کیتھولک مخالف ناول دی وینڈرنگ جیو (1859) کا ترجمہ کیا۔ مؤخر الذکر اصلاح پسند ناول ہے جو یسوعیوں پر انتہائی تنقید کرتا ہے۔ انہوں نے میختارسٹوں (وینس اور ویانا میں مقیم) کے آرمینیائی کیتھولک حکم کو "پوپ اخلاقیات" کے پیروکاروں کے طور پر دیکھا۔ ان کا ماننا تھا کہ پوپ نے میختارسٹوں کو آرمینیائی باشندوں کے خلاف استعمال کیا کیونکہ آرمینیائی زبان میں ان کے ترجمے کیتھولک ازم کو پھیلاتے تھے۔ وہ انہیں علمی راہب سمجھتے تھے جو آرمینیائی باشندوں کی ترقی میں حصہ نہیں ڈالتے۔ کیتھولک ازم پر ان کے حملوں کو "آرمینیائی ادب کو اس کی قرون وسطی کی، مذہبی جڑوں سے آزاد کرانے کی جدوجہد کے ایک حصے کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اسے میختارسٹ باپ دادا نے زندہ اور پروان چڑھایا تھا۔ آرمینیائی تحریر میں زندگی اور جوش و خروش کی کمی اور آرمینیائی باشندوں کے درمیان وسیع سامعین کو کمان کرنے میں اس کی ناکامی علما کے ہاتھوں میں تحریر کی اجارہ داری کا نتیجہ تھی۔ " انہوں نے مغرب کی طرف براہ راست قدم اٹھانے کی وکالت کی-فرانسیسی روشن خیالی اور 1848 کے یورپی انقلابات کی طرف۔ قوم پرستی نلبندین 19 ویں صدی کے وسط تک سیکولر آرمینیائی قوم پرستی کی تشکیل میں ایک اہم شخصیت تھی۔ وہ آرمینیائی روشن خیالی میں ایک اہم شخصیت کے طور پر کھچتور ابوویان کے جانشین تھے۔ آرمینیائی قومیت کے بارے میں ان کا نظریہ آرمینیائی مذہبی برادری سے الگ تھا۔ انہوں نے جس قومی شناخت کی وکالت کی وہ عام لوگوں سے تعلق کے احساس کے تصورات پر مبنی تھی۔ یہ صرف عام لوگوں میں قومی شعور کو بلند کرنے کی صورت میں ہی ممکن ہوگا۔ انہوں نے آرمینیائی زبان کے تحریری اور زبانی دونوں شکلوں میں وسیع پیمانے پر استعمال پر زور دیا۔ انہوں نے دلیل دی کہ "قوم کا دل اور روح قومی زبان کے زیر اثر بن کر ہی اپنے معیار اور انفرادیت کو پاک رکھ سکتے ہیں"۔ انہوں نے خواتین کو اپنے بچوں میں قومی شعور پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کی قوم پرستی کو "غیر علاقائی" اور ثقافتی قرار دیا گیا ہے، جو علاقے کے بجائے لوگوں پر مرکوز تھی۔ تاہم، اس نے آرمینیائی وطن کا بھی حوالہ دیا۔ 1861 میں اپنے بڑے مغربی آرمینیائی اتحادی ہاروتین سوادجیان کو لکھے گئے ایک خط میں، انہوں نے لکھا: "ایٹنا اور ویسویوس اب بھی تمباکو نوشی کر رہے ہیں"-اطالوی اتحاد کے حوالے سے-"کیا ارارت کے پرانے آتش فشاں میں کوئی آگ باقی نہیں ہے؟" نلبانی زبان کی مادری زبان نئی نکھیچیوان بولی تھی، جو ایک مغربی آرمینیائی بولی تھی۔ اس نے اپنے بھائیوں کو اپنے خطوط اس بولی میں لکھے۔ تاہم، اپنے ادبی کیریئر میں، انہوں نے زیادہ تر معیاری مقامی زبان مشرقی آرمینیائی کا استعمال کیا۔ اپنے ابتدائی سالوں میں، اس نے کلاسیکی آرمینیائی (گربر) کا استعمال کیا تھا۔ اپنے پختہ سالوں میں نلبانیان ادبی جدید آرمینیائی (اشکھر ہبار) کے سخت حامی بن گئے، جس کے ذریعے ہی، ان کا خیال تھا کہ آرمینیائی عوام روشن خیال ہو سکتے ہیں۔ نلبندیاں اور دیگر جدید ساز (مثال کے طور پر۔ جدید آرمینیائی کا فروغ ثقافتی اختراع اور تعلیمی اصلاحات کا ایک بنیادی سبب بن گیا۔ انہوں نے جدید آرمینیائی کے استعمال پر اپنے اصرار کا دفاع کرتے ہوئے ڈینٹے علیگیری کے لاطینی کے برعکس اطالوی کے کامیاب استعمال کا حوالہ دیا۔ 1865 میں، جیل میں رہتے ہوئے، انہوں نے "قومی ادب" کا تصور وضع کیا۔ انہوں نے حقیقت پسندی ("حقیقت کے آئینے کے طور پر فن") کے ساتھ صف بندی کی اور ارمینی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے ترکی میں لکھی گئی ابوویان کے ارمینی زخموں، پرچ پروشیان کے سوس اور ورٹیٹر، اور ورتھن پاشا کے اکابی جیسے ٹکڑوں کی قدر کی۔ انہوں نے غزار پارپیٹسی کی اے لیٹر ٹو واہان میمیکونین (туситин арон Вичен мамиченен) کا ایک جدید آرمینیائی ترجمے بھی تحریر کیا۔ معاشیات نلبندین نے زور دے کر کہا کہ معاشی آزادی قومی آزادی کی بنیاد ہے۔ ان کے خیال میں زراعت معاشی آزادی کی کلید تھی اور آرمینیائی تاجروں کے تجارتی دارالحکومت کو آرمینیائی باشندوں کے درمیان قومی معیشت کے قیام میں معاون نہیں سمجھا جاتا تھا۔ معاشیات پر نلبانیان کا اہم کام "زراعت بطور حقیقی راستہ" ہے، جو پیرس میں 1862 میں شمیون مانیکیان کے فرضی نام سے شائع ہوا تھا۔ اسے آرمینیائی زبان کا پہلا جدید سیاسی خط یا پمفلٹ سمجھا جاتا ہے۔ اس نے زمینی اصلاحات کی وکالت کی، یعنی 1861 کی آزادی کی اصلاحات کے بعد زمین کی مساوی تقسیم، جس نے پوری روسی سلطنت میں غلاموں کو آزاد کیا۔ لوئس نلبنڈین نے اسے نلبنڈین کے "اشتراکی نقطہ نظر" اور اس کے "اس یقین کا مظاہرہ سمجھا کہ صرف زمین کی مساوی تقسیم ہی لوگوں میں خوشحالی اور خوشی لا سکتی ہے"۔ اس پمفلٹ نے روسی (مشرقی) آرمینیائی اور کچھ حد تک عثمانی (مغربی) آرمینیائی دانشوروں دونوں کے معاشی نظریات کو متاثر کیا۔ ان کے خیالات فرانسیسی فزیوکریٹس سے متاثر ہو سکتے ہیں، جن کا خیال تھا کہ قوموں کی دولت صرف زراعت سے حاصل ہوتی ہے۔ سوویت دور میں، ان کے معاشی خیالات پر مارکسی نقطہ نظر، خاص طور پر طبقاتی جدوجہد سے بحث کی جاتی تھی، اور انہیں سرمایہ دارانہ مخالف کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ نلبندیان کی تصانیف حب الوطنی اور آزادی پر مبنی نظموں، سماجی برائیوں کو بے نقاب کرنے والے ناولوں، قومی اور سیاسی مسائل پر مضامین اور مضامین، معاشیات، فلسفہ، تعلیم، اور ادبی تنقید کے ٹکڑوں پر مشتمل ہیں۔ وہ اکثر فرضی نام استعمال کرتا تھا، جن میں سے سب سے مشہور "کومس ایمانوئل" (کاؤنٹ ایمانوئل) ہے۔ اس فرضی نام کے تحت، نلبانیان نے مختصر کہانیاں تصنیف کیں، جو ہیوسیسپیل میں شائع ہوئیں، جن میں آرمینیائی پادریوں کی صوفیانہ، دھوکہ دہی اور لاعلمی کو پیش کیا گیا۔ وہ اکثر پادریوں کے بارے میں وضاحتیں لکھتے تھے، جیسے میرلہارتسک ("دی نیکرومینسر")۔ ان کا بے عزتی انداز ان کے طنز و مزاح، یادوں، ادبی جائزوں، تاریخی مضامین اور شاعری میں ظاہر ہوا۔ 1857 میں انہوں نے وہی لکھا جسے واہ اوشاگن نے آرمینیائی ادب کا پہلا نسلی ناول منین کھوسکے، میوسن ہرسن ("ایک سے وعدہ، دوسری سے دلہن") کے طور پر بیان کیا۔ لیو کے مطابق، یہ پہلا طباعت شدہ روسی آرمینیائی ناول تھا، جو ماسکو میں 1857 میں چھاپا گیا تھا، اس سے ایک سال پہلے ابوویان کے ارمینی زخم، جو ایک سال بعد طفلس میں چھاپا گیا تھا۔ لیو نے اسے لفظی طور پر ایک کمزور کام سمجھا، لیکن اس کے نسلی مناظر کو کچھ سہرا دیا۔ کلاسیکی آرمینیائی زبان میں شاعری نلبندین کی پہلی نظم جنوری 1851 میں طفلس پر مبنی ہفتہ وار ارارت میں شائع ہوئی تھی، جس کی تدوین رافیل پاٹکانین نے کی تھی۔ آج انہیں ان کی دو نظموں کے لیے سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے: "فریڈم/لبرٹی" (ازاتیوتن، 1859) اور "دی سونگ آف این اطالوی گرل" (1861)۔ لیو نے اپنی 1904 کی کتاب میں نوٹ کیا کہ ان دو نظموں کی بدولت نلبندیاں کو شاندار شہرت حاصل ہے۔ ادالیان کے مطابق، نلبانیان نے ان نظموں کے ساتھ آرمینیائی خطوط میں سیاسی آزادی کے تصور کو متعارف کرایا۔ "آزادی" 19 ویں صدی سے آزادی اور آزادی کا ترانہ بن گیا ہے اور آرمینیائی ادب میں شاعری کے سب سے مشہور ٹکڑوں میں سے ایک ہے۔ یہ نیکولے اوگریف کی اسی نام کی نظم سے متاثر ہوا ہوگا۔ یہ نظم پہلی بار 1859 میں ہیوسیساپائل میں نلبانیان کی سیریز کے حصے کے طور پر شائع ہوئی تھی جس کا عنوان "میموئرس" (حشتاکرن) تھا۔ نلبندین کے دوست ہاروتین سوادجیان نے پہلی بار یہ نظم الگ سے 1860 میں قسطنطنیہ میں قائم اپنے اخبار میگھو میں شائع کی۔ شاید 1860 کی دہائی کے آخر میں، اسے آرمینیائی نوجوانوں نے موسیقی کے لیے ترتیب دیا اور گایا۔ اکثر یہ ان کی تصویر کے پیچھے لکھا جاتا تھا۔ یہ نظم سوویت دور سے آرمینیائی ادب کی نصابی کتابوں میں شامل ہے۔ اس کا انگریزی میں کم از کم دو بار اور روسی میں تین بار ترجمہ کیا جا چکا ہے۔ "ایک اطالوی لڑکی کا گیت"، اگرچہ خود نلبانیان نے 1859 میں لکھا تھا، زیادہ امکان ہے کہ اسے 1860-61 میں لکھا گیا تھا۔ یہ اطالوی اتحاد کی تحریک اور 5 ویں صدی کے آرمینیائی مورخ یغشی کی آرمینیائی خواتین کی وضاحت سے متاثر ہے۔ نظم کے بول کو جمہوریہ ارمینیا کی حکومت (1918-20) نے ملک کے قومی ترانے، "میر ہیرینک" ("ہمارا فادر لینڈ") کے لیے اپنایا تھا، جو کہ نظم کا انسیپٹ ہے۔ ارمینی حکومت نے 1 جولائی 1991 کو کچھ تبدیلیوں کے ساتھ ترانہ بحال کیا تھا۔ ان کی دیگر قابل ذکر نظموں میں "بچپن کے دن" (1860)، "ٹو اپولو" (1861)، اور "میسج" (1864) شامل ہیں۔ انہوں نے الیگزینڈر پشکن، میخائل لرمونٹوف، ہینرچ ہائن، اور پیئر-جین ڈی برینجر کی نظموں کا بھی ترجمہ کیا۔ شناخت اور اثر و رسوخ واہکن دادرین نے نلبانی کو 19 ویں صدی کے آرمینیائی انقلاب کے رسول کے طور پر نمایاں کیا۔ رونالڈ گریگور سنی نے انہیں "شاید سب سے زیادہ بنیاد پرست، یقینی طور پر وسط صدی کے آرمینیائی محب وطنوں میں سب سے زیادہ متنازعہ اور کھلے عام مخالف" کے طور پر بیان کیا۔ وہ 19 ویں صدی کے وسط سے آخر تک کے روسی آرمینیائی دانشوروں کا حصہ تھے جو بیک وقت "اصلاح اور روشن خیالی کے اپنے مربوط ورژن" کا تجربہ کر رہے تھے۔ Hacikyan et al. انہیں ایک انقلابی دانشور اور آرمینیائی نشاۃ ثانیہ کے علمبردار کے طور پر بیان کیا۔ کرسٹوفر جے واکر نے نوٹ کیا کہ ان کی مختصر زندگی کے باوجود، "ان کی مثال اور ان کی تحریریں ان کے لوگوں کے لیے ایک واضح تحریک بنی رہیں"۔ اپنی زندگی کے آخری سالوں میں نلبندین ایک متنازعہ شخصیت بن گیا تھا، جس سے آرمینیائی چرچ کی قیادت کو نفرت تھی۔ "جرات مندانہ، کسی حد تک لاپرواہ، اور بالآخر نشانہ بنایا گیا" نلبندین سیکولر آرمینیائی دانشوروں کا سب سے زیادہ واضح نمائندہ تھا۔ آرچ بشپ میٹیوس ویہاپیٹین، جن کے تحت انہوں نے پانچ سال تک کام کیا، اور اسٹیپانوس ناصرین، جن کے ساتھ انہوں نے ہیوسیساپیل کی بنیاد رکھی، دونوں کے نلبندین کے بارے میں مبہم خیالات تھے۔ اگرچہ ذاتی طور پر ان سے ہمدردی رکھتے تھے، لیکن وہ ان کے خیالات کو انتہا پسند سمجھتے ہوئے ان سے متفق نہیں تھے۔ ویہاپیٹین اکثر ان کے خیالات سے اختلاف کرنے کے باوجود ان کا دفاع کرتے تھے اور انہیں ایک بہترین اخلاقی شخص کہتے تھے۔ نلبندیاں کو ساتھی مصنفین اچھی طرح سے مانتے ہیں۔ پرچ پروشیان اور ہاروتین سوادجیان نے اس کی آزاد سوچ کی تعریف کی۔ غازروس اگایان نے نوٹ کیا کہ نرسیسی اسکول آف طفلس کے طلباء بڑے پیمانے پر نلبندین پڑھتے ہیں اور ان کی بنیاد پرستی سے متاثر تھے۔ اپنی ادبی صلاحیتوں میں، لیو نے اپنی 1904 کی کتاب میں نلبانی کو رافیل پٹکانی سے کم درجہ دیا، لیکن نوٹ کیا کہ نوجوانوں میں ان کی شہرت بہت زیادہ ہے۔ انہوں نے نلبانیان کی ساکھ کو ان کی نظموں سے منسوب کیا جو موسیقی پر مبنی تھیں اور یہ حقیقت کہ نلبانیان نے سماجی نظریات کے بارے میں لکھا: خود شناخت، احیاء، آزادی اور آبائی وطن۔ رفیع نلبندیاں سے بہت زیادہ متاثر تھے، اور خود کو "نلبندیاں کی سمت سے ہمدردی کا اظہار کرتے تھے، جو کہ واحد حقیقی راستہ ہے"۔ انہوں نے اپنا پہلا بڑا ناول، سالبی (1867)، نلبندیاں کی یاد میں وقف کیا۔ زراعت (یعنی زمین کی مساوی تقسیم) پر نلبانی کے نظریات کا اثر سلبی میں واضح ہے۔ ہووہانس تمنیان اور یغشی چیرنٹس نے بالترتیب 1916 اور 1929 میں نلبانیان کی یاد کے لیے وقف نظمیں لکھیں۔ 1862 کی نلبانی بغاوت کے سیاسی اثر و رسوخ نے بالواسطہ طور پر سلطنت عثمانیہ کے سلیشیا کے ایک پہاڑی علاقے زیتون کے آرمینیائی باغیوں کو متاثر کیا جس نے 19 ویں صدی تک کچھ خود مختاری حاصل کی۔ وہاں بغاوت 1862 میں ہوئی۔ باغی رہنما قسطنطنیہ میں مقیم کچھ آرمینیائی دانشوروں سے رابطے میں تھے جو 1860-61 میں نلبندین سے ملے تھے اور نلبندین کے خیالات سے متاثر تھے۔ دانشوروں کی تنظیم، جسے بینیوولینٹ یونین کا نام دیا گیا تھا، میں سیرنٹس، ہاروتین سوادجیان، مگرڈچ بیشکتاشلیان، سیرووبے تکوریان، اور ڈاکٹر کیتیبان شامل تھے۔ نلبندین باقاعدگی سے ٹیگورین، کیتیبان اور سوادجیان کے ساتھ خط و کتابت کرتے تھے۔ آرمینیائی باشندوں کے حالات کو بہتر بنانے کے مقصد کے علاوہ، انہوں نے بہتر زرعی طریقوں کے ذریعے آرمینیائی باشندوں کی معاشی ترقی کو فروغ دیا۔ لوئس نلبنڈین کے مطابق "زراعت میں دلچسپی بلا شبہ نلبنڈین کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تھی" اور یہ کہ نلبنڈین کا "سیاسی اثر قسطنطنیہ میں انقلابیوں کے ایک گروہ نے محسوس کیا تھا جن کے زیتون باغیوں کے ساتھ براہ راست تعلقات تھے۔" بعد از مرگ نلبندین کا سیاسی اثر ہر جگہ رہا ہے۔ وہ جلد ہی لبرل، قوم پرستوں اور بائیں بازو کے لوگوں کا شیر بن گیا۔ 1879 میں فلسفی تیگران نواساردینٹس کو خاص طور پر الیگزینڈرپول میں نظم "آزادی" کے ساتھ نلبندین کی تصاویر تقسیم کرنے پر گرفتار کیا گیا تھا۔ 1880 کی دہائی کے وسط میں ٹفلیس میں ایک آرمینیائی تنظیم جس کی قیادت کرسٹاپور میکایلیان کر رہے تھے، جو کہ مقبول انقلابی نارودنیا وولیا کے ایک رکن تھے، نے شہری غریبوں میں زراعت سے متعلق نلبندین کے پمفلٹ کو پھیلایا۔ میکایلیان آرمینیائی انقلابی فیڈریشن (دشنکس) کے شریک بانی بن گئے، جو ایک بڑی بائیں بازو کی قوم پرست جماعت تھی جس نے روسی اور عثمانی دونوں سلطنتوں میں آرمینیائی قومی آزادی کی تحریک کی قیادت کی۔ لوئس نلبانیان کے مطابق آرمینیائی انقلابی فیڈریشن کے بانی نلبانیان اور دیگر سیکولر قوم پرست دانشوروں جیسے کھچتور ابوویان، رافیل پٹکانیان اور رفیع کی "روحانی اولاد" تھے۔ آرمینیائی انقلابیوں کی طرف سے 1880 کی دہائی کے آخر سے اپنے ظالموں، خاص طور پر عثمانیوں اور کردوں کے خلاف تشدد (مسلح جدوجہد) کا استعمال بھی نلبانی، پٹکانی اور رفیع کی تحریروں سے متاثر تھا۔ نلبانیان نے سوشل ڈیموکریٹ ہنچکیان پارٹی (ہنچک) اور ابتدائی آرمینیائی مارکسسٹوں، جیسے اسٹیپن شہمیان، الیگزینڈر میاسنکیان، اور بابکن نونینٹس کو بھی متاثر کیا۔ شہمیان نے آرمینیائی لبرل پر نلبندین کو اپنے نظریاتی آباؤ اجداد کے طور پر اپنانے پر حملہ کیا۔ میاسنکیان، جو نلبندین کے دور کے رشتہ دار تھے، نے 1910 میں ہی نلبندین کی مارکسی تشریح پیش کی تھی۔ یہ بعد میں 1919 میں ماسکو میں ایک کتابچہ کے طور پر شائع ہوا۔ میاسنکیان کے مطابق، نلبانیان ایک زرعی اور یوٹوپین سوشلسٹ تھا، جو "جدید مادیت پسندی کے قریب آیا"، جسے میاسنکیان ایک بڑی کامیابی سمجھتے ہیں۔ انہوں نے نلبانی کو آرمینیائی پرولتاریہ اور کسانوں کا دوست بھی قرار دیا۔ سوویت دور کے سوویت آرمینیائی ناقدین نے نلبانی کو ان کے بائیں بازو اور مذہبی مخالف نظریات کی وجہ سے ایک دور اندیش کا درجہ دیا۔ ڈارونین نے انہیں آرمینیائی حقیقت پسندی اور تنقید کا بانی قرار دیا۔ سوویت آرمینیائی فلسفی ارام انچکیان نے انہیں "قبل از مارکسسٹ دور کی آرمینیائی سماجی فکر کی سب سے بڑی شخصیت اور ہماری حقیقت میں سماجی جمہوریت کا پیش خیمہ" قرار دیا۔ مورخ ایچ اسلانین نے اسے "عسکریت پسند مادیت پسند، آرمینیائی حقیقت میں قبل از مارکسسٹ مادیت پسندانہ فکر کی سب سے بڑی شخصیت، اور تمام مثالی، رجعت پسندانہ نظریات کا ناقابل تلافی دشمن" قرار دیا۔ ایک ابتدائی آرمینیائی مارکسی اور سوویت ارمینیا کے پہلے وزیر تعلیم (1920-21) اشوٹ ہووہانسیان نے نلبندین اور اس کا وقت (1955-56) کے عنوان سے دو جلدوں پر مشتمل کتاب لکھی۔ 1979 میں آرمینیائی اکیڈمی آف سائنسز میں نلبانیان کی 150 ویں سالگرہ پر ایک سائنسی کانفرنس کا انعقاد کیا گیا۔ 1921 میں، سوویت حکمرانی کے پہلے سال میں، یریوان کی مرکزی گلیوں میں سے ایک کا نام بدل کر نلبندیاں رکھ دیا گیا۔ یریوان کے ایک پبلک اسکول کا نام 1941 میں ان کے اعزاز میں تبدیل کر دیا گیا۔ 1949 میں پیڈاگوجیکل انسٹی ٹیوٹ آف لیننکن (موجودہ گیومری) کا نام بدل کر نلبندین رکھ دیا گیا۔ 1950 میں شہریار کے نام سے مشہور ایک گاؤں کا نام ان کے اعزاز میں نلبندیاں رکھ دیا گیا۔ 1965 میں یریوان میں نلبندین کا کانسی کا مجسمہ کھڑا کیا گیا۔ راسٹوف آن ڈون میں، اس حصے میں جو پہلے نیو نکھیچیوان تھا، ایک گلی کا نام نلبندین کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ۔