Gaud Saraswat Brahmin
گاؤڈ سرسوتی برہمن (جی ایس بی) (گاؤڈ یا گاؤڈ بھی) ایک ہندو برہمن برادری ہے، جو قدیم ہندوستان میں سکند پران کے مطابق گاؤڈ سے کونکن ہجرت کرنے والی بڑی سرسوتی برہمن برادری کا حصہ ہیں۔ ان کا تعلق پنچ گوڑا برہمنوں سے ہے جو بنیادی طور پر کونکنی اور اس کی مختلف بولیاں اپنی مادری زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ شینوی جی ایس بی کے برہمن ہونے کے دعوے کو دیشٹھ، چٹپون اور کرہاڈے برہمنوں نے متفقہ طور پر مسترد کر دیا اور یہاں تک کہ انگریزوں نے بھی انہیں برہمنوں سے الگ درجہ بند کر دیا۔ جی ایس بی روایتی طور پر تاجر تھے اور 1400 کی دہائی کے اوائل میں ہی انہوں نے بحر ہند میں تجارت کی۔ ماخوذیت اس بارے میں بہت سی تشریحات ہیں کہ کس طرح گوڑ سرسوتی برہمنوں نے "گوڑ" کا نام حاصل کیا اور اس کے بارے میں معلومات بہت کم ہیں۔ مصنفین جوس پیٹروسینیو ڈی سوزا اور الفریڈ ڈی کروز نے تشریح کی ہے کہ لفظ گاؤڈا یا گاؤڈ گھگر سے لیا گیا ہو گا، جس میں گاؤڈ اور سرسوتی کا ایک ہی معنی ہے، یعنی دریائے سرسوتی کے کنارے رہنے والا فرد۔ اسکالرز لکھتے ہیں کہ "شینوی" اور "گاؤڈ سرسوتی برہمن" مترادف ہیں۔ تاریخی طور پر، جنا شورنیو کا کہنا ہے کہ شینوی ایک ایسی جماعت تھی جو برہمن ہونے کا دعوی کرتی تھی۔ جی ایس بی نام ایک جدید تعمیر ہے جو نئی ترتیب شدہ ذات پات کی تاریخ اور اصل کے افسانوں پر مبنی ہے۔ تاریخ کی ابتدا سہیادری کھنڈ سہیادری کھنڈ کے مطابق، "چٹپاون اور کرہاڈے برہمن" بنیادی نژاد کی نئی تخلیقات ہیں "اور" قائم شدہ گاؤڈ یا ڈریوڈ گروہوں "کا حصہ نہیں ہیں۔ پرشورام کے کونکن میں کسی جنازے کی چیتا کے ارد گرد جمع ہونے والے ماہی گیروں سے چٹپوان بنانے کے بعد، ان کے بعد کے اقدامات نے اسے ناخوش کردیا۔ گویا اپنی غلطی کو درست کرنے کے لیے، پرشورام شمالی ہندوستان سے، خاص طور پر تریہوترا (تریہوت، بہار) سے دس سنتوں کو لے کر آیا اور انہیں آبائی رسومات، آگ کی قربانی اور رات کے کھانے کی پیش کش کے لیے گوا میں کھڑا کیا۔ سہیادری کھنڈ کے چوتھے باب میں ان برہمنوں کے گوتروں کو بیان کیا گیا ہے اور ان کی تعریف "بہترین برہمن، بادشاہوں کے ذریعے قابل احترام، خوبصورت، نیک رویے کے ساتھ، اور تمام رسومات میں ماہر" کے طور پر کی گئی ہے۔ جنوبی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے گوڈا سارسوت برہمن، جن کے برہمن ہونے کے دعوے کو اکثر آس پاس کے ڈریوڈ برہمنوں نے قبول نہیں کیا تھا، اس تنازعہ کو حل کرنے کے لیے سہیادری کھنڈ کے اس متن کو استعمال کر سکتے ہیں۔ واگلے شمالی نژاد کے دعوے کی صداقت پر کوئی فیصلہ نہیں دیتے اور لکھتے ہیں: اس کے علاوہ، ہیوٹ جیسے کچھ جدید اسکالرز کے مطابق، سہیادری کھنڈ کو اصل میں بہت سی ترامیم اور مداخلتوں سے بدعنوان سمجھا جاتا ہے۔ ایک مثال کے طور پر، مادھو دیشپانڈے باب-1 کی چوتھی آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس کا جب ترجمہ کیا جاتا ہے: دیشپانڈے اسے برہمن ہجرت کی فہرست میں تریہوترا کو شامل کرنے کے لیے ایک "ڈھلواں انٹرپولیشن" سمجھتے ہیں کیونکہ متن کے مطابق گوڑ سرسوتی گروہ شمالی ہندوستان کے تریہوترا سے ہجرت کر چکے ہیں۔ اس آیت میں کانیاکوبجا اور پچھلی آیت میں کانوجی کا حوالہ ہے حالانکہ وہ ایک جیسے ہیں۔ کونکن کی تاریخ پر ایک اسکالر بامبرڈیکر، اسکالرز کی رائے، گاؤڈ سرسوتی کے گاؤڈ یا برہمن دعوے کو قبول نہیں کرتے۔ بامبرڈیکر کے مطابق، پنچ ڈریوڈ برہمن اصل گوڈا برہمن ہیں اور وہ اپنے دعوے کو ثابت کرنے کے لیے سکند پران کی ایک آیت کا حوالہ دیتے ہیں۔ الیگزینڈر ہین کا کہنا ہے کہ "جدید اسکالرز نے شمالی نسل کے افسانے پر سوال اٹھایا ہے"۔ جدید اسکالرز کے مطابق، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ان کی ابتدا مقامی پجاریوں سے ہوئی ہے جنہوں نے تاریخ کے کسی موڑ پر برہمنیت حاصل کی تھی۔ " پیشہ 1400 کی دہائی کے بعد بحر ہند میں تجارتی سرگرمیوں میں اضافے کے بعد، پیوس مالیکنڈاتھل کا کہنا ہے کہ "بہت سے ہندوستانیوں، خاص طور پر برگد، گوڈا سرسوتی برہمنوں نے تجارت کرنے کے لیے اس سمندری جگہ کے مختلف بازاروں میں جانا شروع کر دیا، جہاں انہوں نے بالآخر ہندوستانی تارکین وطن کے لیے مرکز قائم کیا" ہیرالڈ ٹیمبس-لیچے نے نوٹ کیا کہ جی ایس بی جیسی تجارتی برادریوں کو، جب کوچین کے تاجروں پر غلبہ حاصل تھا، ڈچوں کی طرف سے دیے گئے بیرونی حقوق حاصل تھے۔ جنوبی کنارا گوا سے کیرالہ تک کنارا ساحل کا حصہ ہے۔ سولہویں صدی میں یہاں چاول کی پیداوار میں اضافہ اور برآمد جی ایس بی، بنٹس اور بلوا ناریل کے کاشتکاروں نے کی تھی۔ گوڑ سرسوتی برہمن-جسے میرین کیرن اور لیڈیا گوزی "کونکنی بولنے والے تاجروں کی جماعت [جو] پہلے ہی ساحل کے ساتھ قائم تھے" کے طور پر بیان کرتے ہیں، اب چاول کے بڑے برآمد کنندگان بن گئے۔ بنٹس زمین کو کنٹرول کرتے تھے جبکہ جی ایس بی بازاروں میں چاول کی تجارت کو کنٹرول کرتا تھا۔ اس طرح جنوبی کنارا میں، جی ایس بی پیشہ کے لحاظ سے تاجر تھے نہ کہ پجاری جو مندروں میں خدمات انجام دیتے تھے۔ پجاری کے ساتھ ساتھ مذہبی تقریب بھی شیولی برہمنوں کے ذریعے انجام دی جاتی تھی۔ جدید دور میں بھی ایسا ہی ہے حالانکہ دیگر ذاتوں نے اب تجارتی پیشوں میں داخل ہو چکے ہیں۔ پرتگالی حکمرانی کے دوران اور بعد میں، وہ ایک بار پھر اہم تجارتی برادریوں میں سے ایک تھے۔ انہوں نے "گاؤں-کلکرنی، سرمایہ کار، بین ایشیائی تجارت میں ٹیکس کسانوں اور سفارتی ایجنٹوں" کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ گوا، کونکن اور دوسری جگہوں پر سرکاری آمدنی کے بہت سے ذرائع، بشمول کپڑے اور تمباکو پر ٹیکس، ان کے زیر کنٹرول تھے۔ کچھ لوگ اٹھارہویں صدی کے اوائل میں برازیل کے ساتھ تمباکو کی تجارت میں مصروف تھے۔ انیسویں صدی کے وسط میں، پرتگالی ہندوستان میں، گوا میں تجارت نے عیش و عشرت کی اشیاء سے صرف ضروری اشیاء پر توجہ مرکوز کی۔ ناریل، نمک، گری دار میوے، پھل اور مرغی برآمد کی جاتی تھیں، جبکہ چاول اور لکڑی درآمد کی جاتی تھی۔ تجارتی برادریوں کے بورجز، پیریرا اور سٹوبے کے مطابق، گوڑ سرسوتی برہمنوں اور گجراتی ونیہ نے اس تجارت میں اہم کردار ادا کیا اور مورموگاؤ شہر تاجروں کے لیے اہم ملاقات کا مقام بن گیا۔ اس دوران برطانوی اور پرتگالی مفادات میں تصادم ہوا۔ مہاراشٹر میں، سارسوتوں نے عادل شاہی جیسی دکن سلطنتوں کے تحت منتظمین کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ اٹھارہویں صدی میں مراٹھا سلطنت کے دور میں، شندے اور اجین اور اندور کے ہولکر حکمرانوں نے اپنے انتظامی عہدوں کو پر کرنے کے لیے سرسوتی کو بھرتی کیا۔ کوٹا، کرناٹک میں 1970 کی دہائی میں ایک نمونے کے مطالعے سے پتہ چلا کہ گاؤڈ سرسوتی برہمن زیادہ تر کریانہ اور عام تجارتی دکانوں کے مالک تھے۔ کلہانہ کی راجترنگینی (بارہویں صدی عیسوی) میں، سرسوتی کا ذکر وندھیا کے شمال میں رہنے والی پانچ پنچ گوڈا برہمن برادریوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے۔ سرسوتی کے ناموں کے حوالے شیلہاروں کے ساتھ ساتھ کدمبا تانبے کی تختیوں کے نوشتہ جات میں بھی پائے جاتے ہیں۔ گوا میں پائے جانے والے نوشتہ جات کونکن کے علاقے میں برہمن خاندانوں کی آمد کی گواہی دیتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ شیلہار بادشاہوں نے ہند گنگا کے میدان سے مبینہ طور پر خالص آریان برہمنوں اور کشتریوں کو کونکن میں آباد ہونے کی دعوت دی تھی۔ یہ ذات گوڑ سرسوتی برہمن اور چندرسینیا کیستھ پربھوس ہیں۔ جی ایس بی کے آباؤ اجداد نے جنوبی ڈویژن کے اپنے مہاراشٹر اور کرناٹک برہمن پڑوسیوں کے برعکس خود کو شمالی گاؤڈ ڈویژن کے سرسوتی حصے کے طور پر شناخت کیا۔ ملک کافور کے حملے کے بعد بہت سے سارسوتوں نے پڑوسی علاقوں میں گوا چھوڑ دیا اور پرتگالیوں پر مذہبی ظلم و ستم کے دوران بھی سارسوتوں نے اتر کنڑ، اڈوپی، دکشن کنڑ، کیرالہ اور جنوبی کونکن ہجرت کی۔ مورخ فارس کا کہنا ہے کہ گوڑ سارسوتوں نے گوا پہنچنے کے بعد دوسری ذاتوں کی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ ورنا تنازعات جی ایس بی کے شینوی ذیلی حصے سے متعلق ورنا تنازعات تھے۔ مہاراشٹر کے برہمن، یعنی دیشٹھ، چٹپاون اور کرہاڈے (شینوی) گوڑ سرسوتی برہمنوں کے برہمن دعوے کو مسترد کرنے میں متفقہ تھے۔ کونکن کی تاریخ کے ایک ممتاز محقق بامبرڈیکر نے اپنی بیسویں صدی کی بھاتوجیدکشتاجناتی ویوکا میں بھی شینوی جی ایس بی کے برہمن دعوے کے ساتھ ساتھ ان کے "گؤڈا نیس" کو بھی مسترد کیا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ سیناویوں نے انیسویں صدی کے آخر میں گوڈا-سارسوتا کی اصطلاح کو اپنایا۔ بامبرڈیکر کے مطابق، (شینوی) جی ایس بی نے کنڑ لفظ گوڈا جس کا مطلب ہے 'گاؤں کا سردار' کو سنسکرت لفظ گوڈا سے ملتا جلتا قرار دیا ہے اور خود ان کی برہمن حیثیت کو چیلنج کیا ہے۔ بامبرڈیکر نے 1694 عیسوی کی ایک دستاویز اور 1863 عیسوی کی ایک اور دستاویز کا حوالہ دیا ہے جس میں برہمن اور شینوی الگ الگ درج ہیں۔ مشی گن یونیورسٹی کے اسکالر مادھو ایم دیشپانڈے R.V.Parulekar کا حوالہ دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ "انیسویں صدی کے اوائل سے مہاراشٹر کے برطانوی انتظامی دستاویزات میں ہمیشہ برہمنوں اور شینوی کو دو الگ الگ ذاتوں کے طور پر درج کیا جاتا ہے"۔ اراوتی کاروے اور جی ایس گھوری جی ایس بی کو بڑے سرسوتی برہمنوں اور مجموعی طور پر برہمن برادری کا حصہ سمجھتے ہیں۔ ہندو صحیفہ سہیادری کھنڈ نے جی ایس بی کے برہمنائی نسب کی حمایت کی۔ تاہم، سنسکرت کے اسکالر مادھو دیشپانڈے، انڈولوجسٹ اور سنسکرت کے اسکالر اسٹیفن ہلیر لیوٹ اور مورخ او ہنلون سہیادریکھنڈ کے اس حصے پر غور کرتے ہیں جس میں سرسوتی کو بدعنوان قرار دیا گیا ہے اور حال ہی میں خود سرسوتی کے ذریعے ان کی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے مداخلت کی گئی ہے۔ ثقافت کی درجہ بندی اور ثقافت گاؤڈ سرسوتی برہمنوں میں مادھو اور سمارتھ دونوں ہیں۔ مادھواچاریہ کے دویت ویدانت کے پیروکار گوڑ سرسوتی کاشی مٹھ اور گوکرنا مٹھ کے پیروکار ہیں، جبکہ آدی شنکر کے ادویت ویدانت کے پیروکار کوالے مٹھ اور چتر پور مٹھ کے پیروکار ہیں۔ گاؤڈ سرسوتی برہمنوں میں مادھو ویشنو ہیں، جبکہ سمارتھوں کو شیو اور شکتی سمجھا جاتا ہے۔ مصنف اے بی ڈی براگنکا پیریرا کے مطابق، "شیو کے ذریعہ پوجا کیے جانے والے اہم دیوتا منگیش، شانتی درگا اور سپتکوٹیشور ہیں، جبکہ ویشنو کے دیوتا ناگیش، رام ناتھ، مہالکشمی، مہلاسا، لکشمی، نرسمہا، وینکٹارامنا، کامکش، بھگوتی اور دامودر ہیں۔" مالابار کوسٹ، کرناٹک، کیرالہ اور تامل ناڈو کے علاقوں میں زیادہ تر جی ایس بی مادھواچاریہ کے پیروکار ہیں۔ گوا میں، جی ایس بی جو مادھواچاریہ کی پیروی کرتے ہیں اور بنیادی طور پر باردیز اور سالسیٹ علاقوں میں مرکوز ہیں۔ ڈائیٹ ویشنوائٹ جی ایس بی جو مادھواچاریہ کی پیروی کرتے ہیں وہ لیکٹو سبزی خور ہیں۔ جبکہ سمارتھا اپنی خوراک کے حصے کے طور پر سمندری غذا کو شامل کرتے ہیں۔ مورخ کرانتی کے فارس کا کہنا ہے کہ "ان کا بنیادی کھانا چاول ہے-جسے کانگی یا پیج کہا جاتا ہے۔ شکتا سمارتھس دیوی عورت کی پوجا کے دوران مٹن، مرغی اور شراب پیش کرتے ہیں اور پھر کھاتے ہیں۔ قابل ذکر افراد کے تہوار