Mawlid
مولد ()، جسے عید ملاد النبی () بھی کہا جاتا ہے، اس دن کا مشاہدہ ہے جب اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش کی اطلاع دی جاتی ہے۔ یہ اسلامی کیلنڈر کے تیسرے مہینے ربیع الاووال میں منایا جاتا ہے۔ زیادہ تر سنی علما میں بارہویں ربیع الاووال قبول شدہ تاریخ ہے، جبکہ کچھ شیعہ علماء 17 ویں ربی الاووال کو قبول شدہ تاریخ سمجھتے ہیں۔ اس جشن کی تاریخ اسلام کے ابتدائی دنوں سے ملتی ہے جب کچھ طبیوں نے اجلاسوں کا انعقاد کرنا شروع کیا جس میں محمد کے اعزاز میں لکھی گئی شاعری اور گانے بڑے شہروں میں ہجوم کے سامنے پڑھے اور گائے گئے۔ عثمانیوں نے اسے 1588 میں سرکاری تعطیل قرار دیا، جسے میولد کنڈل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دنیا کے کچھ حصوں میں، جیسے مصر میں بھی، صوفی سنتوں جیسی دیگر تاریخی مذہبی شخصیات کی سالگرہ کی تقریبات کے لیے ایک عام اصطلاح کے طور پر، لفظ مولد استعمال کیا جاتا ہے۔ اسلام کے زیادہ تر فرقے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ کی یاد کو منظور کرتے ہیں۔ تاہم، کچھ فرقے بشمول سلفی ازم، دیوبند ازم اور احمدیہ اس کی یاد کو مسترد کرتے ہیں، اسے غیر ضروری مذہبی اختراع (بدۃ یا بدات) سمجھتے ہیں۔ سعودی عرب اور قطر کے علاوہ دنیا کے بیشتر مسلم اکثریتی ممالک میں، جو سرکاری طور پر صلاحی ہیں، مولد کو قومی تعطیل کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ مولد کا مشاہدہ عام طور پر قانون کے چار سنی اسکولوں اور مرکزی دھارے میں شامل اسلامی اسکالرشپ کے ذریعے منظور کیا جاتا ہے۔ ماولد عربی جڑ لفظ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے جنم دینا، بچہ پیدا کرنا، اولاد۔ عصری استعمال میں، مولد سے مراد محمد کی یوم پیدائش منانا ہے۔ محمد کی پیدائش کے جشن کے طور پر حوالہ دیے جانے کے ساتھ ساتھ، اصطلاح مولد سے مراد 'خاص طور پر محمد کی پیدائش کے جشن کے لیے تحریر کردہ اور پڑھی گئی تحریر' یا "اس دن پڑھی یا گایا جانے والا متن" ہے۔ مولد کی اصطلاح دنیا کے کچھ حصوں میں بھی استعمال ہوتی ہے، جیسے مصر، اس دن کے لیے ایک عام اصطلاح کے طور پر جس دن صوفی سنتوں جیسی دیگر تاریخی مذہبی شخصیات کی تقریبات منائی جاتی ہیں۔ تاریخ سنی مسلمانوں کی اکثریت اور کچھ شیعوں کے مطابق، محمد 12 ربیع الاووال کو پیدا ہوئے تھے۔ دوسری طرف بہت سے بارہویں شیعہ مسلمان اس بات پر زور دیتے ہیں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش ربیع الاووال کی 17 تاریخ کو ہوئی تھی۔ یہ اختلافی یا اختلاف رائے کا معاملہ ہے کیونکہ ممتاز شیعہ علما جیسے محمد ابن یعقوب الکلیانی، ابن باباویہ، اور زین الدین الجوبائی الامیلی نے 12 ویں ربیع الاوال کی تاریخ کی تصدیق کی ہے۔ بہر حال، دوسروں کا کہنا ہے کہ محمد کی تاریخ پیدائش نامعلوم ہے اور اسلامی روایات میں قطعی طور پر درج نہیں ہے۔ مولد کی صحیح تاریخ کا مسئلہ ابن خلیکان نے اس جشن سے متعلق پہلی ثابت شدہ اختلاف رائے کے طور پر درج کیا ہے۔ تاریخ اسلام کے ابتدائی دنوں میں، محمد کی پیدائش کو ایک مقدس دن کے طور پر منانے کا اہتمام عام طور پر نجی طور پر کیا جاتا تھا اور بعد میں مولد گھر میں آنے والوں کی تعداد میں اضافہ ہوا جو خاص طور پر اس جشن کے لیے پورے دن کھلا رہتا تھا۔ اس جشن کی تاریخ اسلام کے ابتدائی دنوں سے ملتی ہے جب کچھ طبیوں نے اجلاسوں کا انعقاد کرنا شروع کیا جس میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اعزاز میں لکھی گئی شاعری اور گیتوں کی تلاوت کی گئی اور ہجوم کو گایا گیا۔ ابتدائی تقریبات میں، صوفی اثر و رسوخ کے عناصر شامل تھے، جن میں جانوروں کی قربانیاں اور ٹارچ لائٹ جلوسوں کے ساتھ ساتھ عوامی خطبات اور ایک دعوت بھی شامل تھی۔ یہ تقریبات جدید دور کی تقریبات کے برعکس دن کے وقت منائی جاتی ہیں، جس میں حکمران تقریبات میں کلیدی کردار ادا کرتا ہے۔ احل البیت پر زور دیا گیا اور قرآن کی تلاوت کی گئی۔ مولد کی اصل کا پتہ لگانا مشکل ہے۔ تاریخ، فکر اور ثقافت میں محمد کے مطابق: خدا کے نبی کا ایک انسائیکلوپیڈیا، اس واقعے کی اہمیت اس وقت قائم ہوئی جب محمد نے پیر کے روز روزہ رکھا، اس کی وجہ اس دن ان کی پیدائش بتائی، اور جب عمر نے محمد کی پیدائش کو اسلامی کیلنڈر کے ممکنہ آغاز کے وقت کے طور پر سمجھا۔ عالمی مذاہب کے تہواروں کے مطابق، مولد کو سب سے پہلے بغداد میں عباسیوں نے متعارف کرایا تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ مولد کو سب سے پہلے عباسیوں کے الخزران نے باقاعدہ بنایا تھا۔ ابن جبیر 1183 میں لکھتے ہیں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا یوم پیدائش ہر پیر کو ربیع الاووال کے موقع پر ان کی جائے پیدائش پر منایا جاتا تھا، جسے عباسیوں کے دور میں عبادت گاہ میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ لیڈن یونیورسٹی کے نیکو کپٹین کے مفروضے کے مطابق، مولد کا آغاز فاطمہؤں نے کیا تھا۔ یہ کہا گیا ہے، "یہ خیال کہ مولد کے جشن کی ابتدا فاطمہ خاندان سے ہوئی تھی، آج مذہبی مباحثوں اور سیکولر اسکالرز دونوں کے درمیان تقریبا عالمی سطح پر قبول کیا گیا ہے۔" اینی میری شممل کا یہ بھی کہنا ہے کہ محمد کے یوم پیدائش کی یاد کو بڑے اور زیادہ تہوار کے پیمانے پر منانے کا رجحان سب سے پہلے مصر میں فاطمہ کے دور میں سامنے آیا۔ مصری مورخ مقریزی (وفات 1442) نے 1122 میں منعقد ہونے والے ایسے ہی ایک جشن کو ایک موقع کے طور پر بیان کیا ہے جس میں بنیادی طور پر علماء اور مذہبی اسٹیبلشمنٹ نے شرکت کی تھی۔ انہوں نے خطبات سنے، مٹھائیاں تقسیم کیں، خاص طور پر محمد کا پسندیدہ شہد اور غریبوں کو خیرات دی گئی۔ اس شیعہ نسل کو اکثر وہ سنی نوٹ کرتے ہیں جو مولد کی مخالفت کرتے ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کے مطابق، تاہم، فاطمہؤں نے جو کیا وہ محض درباری اہلکاروں کا جلوس تھا، جس میں عوام شامل نہیں تھا بلکہ یہ فاطمہ خلیفہ کے دربار تک محدود تھا۔ لہذا، یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ پہلا مولد جشن جو کہ ایک عوامی تہوار تھا، سنیوں نے 1207 میں مظفر الدین گوکبوری کے ذریعے شروع کیا تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اس جشن کو ابو العباس العزیفی نے مسلم برادری کو مضبوط بنانے اور عیسائی تہواروں کا مقابلہ کرنے کے طریقے کے طور پر شہر سیوتا میں متعارف کرایا تھا۔ عام تعطیل کا آغاز 1207 میں ترک جنرل گوکبری نے اربیل میں مولد کا پہلا سالانہ عوامی تہوار شروع کیا۔ گوکبری صلاح الدین کا بہنوئی تھا اور جلد ہی یہ تہوار پوری مسلم دنیا میں پھیلنا شروع ہوا۔ چونکہ صلاح الدین اور گوکبوری دونوں صوفی تھے اس لیے یہ تہوار صوفی عقیدت مندوں میں تیزی سے مقبول ہوا جو آج تک برقرار ہے۔ عثمانیوں نے اسے 1588 میں سرکاری تعطیل قرار دیا، جسے میولد کنڈل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایسے مشاہدے جہاں تقریبا تمام اسلامی ممالک میں، اور دوسرے ممالک میں جہاں مسلم آبادی نمایاں ہے، جیسے ایتھوپیا، ہندوستان، برطانیہ، ترکی، نائیجیریا، کوٹ ڈی الوائر، عراق، ایران، مالدیپ، مراکش، اردن، لیبیا، روس اور کینیڈا میں مولد منایا جاتا ہے۔ ہری مولود نبی کوکوس (کیلنگ) جزائر میں عام تعطیل ہے۔ کہاں اور کیوں نہیں صرف قطر اور سعودی عرب مستثنیات ہیں جہاں یہ سرکاری تعطیل نہیں ہے اور ممنوع ہے۔ 20 ویں صدی کے اواخر کی آخری دہائیوں میں صلاحیت کے عروج کی وجہ سے مولد کو "منع یا بدنام" کرنے کا رجحان رہا ہے۔ صوفی تہوار اکثر بعض ممالک میں صوفی احکامات کے ذریعے منعقد کیا جاتا ہے، مولد کارنیول کے انداز میں منایا جاتا ہے، سڑکوں پر بڑے جلوس نکالے جاتے ہیں اور گھروں یا مساجد کو سجایا جاتا ہے۔ خیرات اور کھانا تقسیم کیا جاتا ہے، اور محمد کی زندگی کے بارے میں کہانیاں بچوں کی طرف سے شاعری کی تلاوت کے ساتھ بیان کی جاتی ہیں۔ اسکالرز اور شاعر 13 ویں صدی کے عربی صوفی بسیری کی مشہور نظم القصیدہ البردہ شریف پڑھ کر جشن مناتے ہیں۔ ایک عام مولد "ایک افراتفری، متضاد تماشے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جہاں متعدد واقعات بیک وقت ہوتے ہیں، یہ سب صرف مشترکہ تہوار کے وقت اور جگہ پر منعقد ہوتے ہیں"۔ ان تقریبات کو اکثر محمد کے پہلے وجود کے صوفی تصور کا اظہار سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، ان تہواروں کی بنیادی اہمیت محمد کے لیے محبت کا اظہار ہے۔ سنی روایت پہلا سنی مولد جشن جس کی ہمارے پاس تفصیلی وضاحت ہے اسے صلاح الدین کے جنرل مظفر الدین کوکبوری (گوکبری) نے سپانسر کیا تھا اور اس میں ایک ضیافت کے لیے ہزاروں جانوروں کو ذبح کرنا شامل تھا جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی قیمت 300,000 درھم تھی۔ ماولیوں کے تہواروں میں مہمانوں کی موجودگی اور مالی تحائف کی تقسیم کا ایک اہم سماجی کام تھا کیونکہ وہ "سرپرستی کے ٹھوس تعلقات اور حکمران کی بھلائی کو ڈرامائی شکل دینے" کی علامت تھے اور مذہبی اہمیت بھی رکھتے تھے، کیونکہ "اخراجات اور کھانا کھلانے کے مسائل جشن کے مذہبی اور سماجی کام دونوں کے لیے اہم تھے"۔ مذہبی فوائد اور نقصانات مولدوں کے ابتدائی فتحوں اور تنقید نے "زبردستی دینے کے امکان" کے ساتھ مسئلہ اٹھایا ہے کیونکہ میزبان اکثر تہوار کے اخراجات کے لیے اپنے مہمانوں سے مالی تعاون لیتے تھے۔ قانون دان اکثر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے یوم پیدائش کو منانے کا تصور "پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کو خدا کی طرف سے عطا کردہ تحفے کے بدلے کی شکل" کے طور پر جشن منانے کے جواز کے طور پر کرتے تھے۔ اس خیال کے مطابق، اس طرح کے تحفے کی فراہمی کے لیے شکریہ ادا کرنا ضروری تھا، جو مولد کے جشن کی شکل میں آیا تھا۔ ابن رجب الحنبلی (1392 عیسوی) اور ابن ہزار الاسکالینی (1449 عیسوی) دونوں نے اس طرح کے خیالات کا اظہار کیا، خاص طور پر یہودیوں کے بارے میں روایت اور 'اشورا' کے روزے کا حوالہ دیتے ہوئے، لیکن "خدا کا شکر" کے تصور کو عبادت کی متعدد شکلوں تک وسیع کیا جن میں سجدے، روزہ، خیرات اور قرآن کی تلاوت شامل ہیں۔ جشن کی شکلوں پر ابن ہزار کی واحد حد یہ ہے کہ انہیں شریعت کے تحت غیر جانبدار ہونا چاہیے۔ ملک کے لحاظ سے پاکستان یوم پاکستان کے دوران، دن کا آغاز وفاقی دارالحکومت میں 31 توپوں کی سلامی اور صوبائی دارالحکومتوں میں 21 توپوں کی سلامی کے ساتھ ہوتا ہے اور دن کے وقت مذہبی ترانے گائے جاتے ہیں۔ انڈونیشیا انڈونیشیا کے بہت سے حصوں میں، مولی النبی کا جشن عید الفطر اور عید الاضحی کی دو سرکاری اسلامی تعطیلات "اہمیت، زندہ پن اور شان و شوکت سے بالاتر معلوم ہوتا ہے"۔ تیونس کے شہر قائرون میں مسلمان محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش کے اعزاز میں ان کا استقبال کرتے ہوئے ان کی ستائش کے گیت گاتے اور پڑھتے ہیں۔ نیز، عام طور پر تیونس میں، لوگ عام طور پر ماولد منانے کے لیے اسیدات زگوگو کو تیار کرتے ہیں۔ ترکی میں، مولد بڑے پیمانے پر منایا جاتا ہے۔ اسے ترکی میں میولد کنڈیلی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے یوم پیدائش کے لیے موم بتی کی دعوت"۔ محمد کی زندگی سے متعلق روایتی نظمیں شام کو عوامی مساجد اور گھر دونوں جگہ پڑھی جاتی ہیں۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور سلیمان سلیبی کا مولد ہے۔ بہت سے دوسرے مولد عثمانی دور میں لکھے گئے تھے۔ ہندوستان غیر مسلم ممالک میں، ہندوستان اپنے مولد تہواروں کے لیے مشہور ہے۔ محمد کے آثار ہندوستانی ریاست جموں و کشمیر میں صبح کی نماز کے بعد حضرت بل مزار پر دکھائے جاتے ہیں، جہاں رات بھر کی نماز بھی ادا کی جاتی ہے۔ حیدرآباد تلنگانہ اپنے شاندار میلاد تہواروں کے لیے مشہور ہے۔ پورے شہر میں مذہبی اجلاس، رات بھر کی دعائیں، ریلیاں، پریڈ اور سجاوٹ کی جاتی ہیں۔ مولد تحریریں محمد کی پیدائش کے جشن کے طور پر حوالہ دیے جانے کے ساتھ ساتھ، اصطلاح مولد سے مراد 'خاص طور پر محمد کی پیدائش کے جشن کے لیے تحریر کردہ اور پڑھی جانے والی تحریر' یا "اس دن پڑھی یا گایا جانے والا متن" بھی ہے۔ اس طرح کی نظمیں عربی، کرد اور ترکی سمیت کئی زبانوں میں لکھی گئی ہیں۔ ان تحریروں میں محمد کی زندگی کی کہانیاں، یا کم از کم ان کی زندگی کے کچھ ابواب شامل ہیں، جن کا مختصر خلاصہ ذیل میں دیا گیا ہے: محمد کے آباؤ اجداد محمد کا تصور محمد کی پیدائش کا تعارف محمد کے یتیم ہونے میں نوجوان محمد کی حلیما زندگی ابو طالب کے بھتیجے کا پہلا کارواں سفر محمد اور खादिجا الاسرہ کے درمیان شادی کا انتظام، یا جنت میں چڑھائی الحرا، پہلا انکشاف اسلام قبول کرنے والے پہلے افراد ہجرہ محمد کی موت یہ متن صرف تقریبات کا حصہ ہیں۔ بہت سے مختلف طریقے ہیں جن سے لوگ مولد مناتے ہیں، اس بات پر منحصر ہے کہ وہ کہاں سے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اس پر ثقافتی اثر پڑتا ہے کہ کس قسم کے تہوار مولد کے جشن کا حصہ ہیں۔ انڈونیشیا میں، یہ عام بات ہے کہ جماعت سمتھود دورار پڑھتی ہے، خاص طور پر عرب انڈونیشی باشندوں میں۔ مسلم اسکالرز میں، مولد کی قانونی حیثیت "شدید بحث کا موضوع رہی ہے" اور اسے "اسلامی قانون میں شاید سب سے زیادہ متنازعہ مباحثوں میں سے ایک" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ روایتی طور پر، زیادہ تر سنی اور تقریبا تمام شیعہ اسکالرز نے مولد کے جشن کی منظوری دی ہے، جبکہ صلاحی، دیوبند اور احمدیہ اسکالرز اس جشن کی مخالفت کرتے ہیں۔ ماضی میں، مولد کو بیدہ (اختراع) سمجھا جاتا تھا۔ سعودی عرب فی الحال مولد منانے سے منع کرتا ہے۔ تاریخی سنی علما کی معاون مثالوں میں جنہوں نے مولد کی اجازت دی ان میں شافی عالم السویوتی (وفات 911 عیسوی) شامل ہیں۔ وہ ایک عالم تھے جنہوں نے مولد پر فتحوا لکھا، جو اس مسئلے پر سب سے اہم متون میں سے ایک بن گیا۔ اگرچہ وہ مصر سے باہر مشہور ہوا، لیکن وہ اپنی پوری زندگی مصر میں تنازعات میں پھنس گیا۔ مثال کے طور پر، ان کا ماننا تھا کہ وہ اپنے وقت کے سب سے اہم عالم تھے، اور انہیں ایک مجتاد (ایک ایسا عالم جو آزادانہ طور پر قانون کی تشریح اور ترقی کرتا ہے) اور بعد میں ایک مجدد (ایک عالم جو اسلام کی بحالی کے لیے ایک صدی کے آخر میں آتا ہے) کے طور پر شمار کیا جانا چاہیے۔ ان دعووں نے انہیں اپنے وقت کا سب سے متنازعہ شخص بنا دیا۔ تاہم، ہو سکتا ہے کہ اس کے فتح کو وسیع پیمانے پر منظوری ملی ہو اور اس نے کسی تنازعہ کو جنم نہ دیا ہو۔ انہوں نے کہا کہ: میرا جواب یہ ہے کہ مولد کی پابندی کی قانونی حیثیت-جب تک کہ یہ صرف لوگوں کی طرف سے ایک ساتھ ملاقات، قرآن کے متصادم حصوں کی تلاوت، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے آغاز کے منتقل شدہ بیانات کی بازگشت پر مشتمل ہو-خدا ان پر رحم کرے اور انہیں امن عطا کرے-اور ان کی پیدائش کے دوران ہونے والے عجائبات، جن کے بعد ان کے لیے ایک ضیافت پیش کی جاتی ہے اور جس سے وہ کھاتے ہیں-ایک اچھی اختراع (بیدا حسنہ) ہے، جس کے لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے عہدے کے لیے دکھائی جانے والی عزت کی وجہ سے انعام دیا جاتا ہے-خدا انہیں برکت دے اور انہیں امن عطا کرے-جو اس میں مضمر ہے، اور اس کی وجہ سے۔ انہوں نے کہا کہ ابو لہاب، جسے انہوں نے بے ایمان کہا تھا، کو قرآن میں جو نازل کیا گیا تھا اس کی مذمت کی گئی تھی لیکن "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش کی رات کو اس نے جو خوشی ظاہر کی تھی" اس کا صلہ آگ میں دیا گیا جب اس نے تھوویبہ کو غلامی سے رہا کیا جب اس نے اسے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش کی اطلاع دی تھی۔ لہذا، اس نے اس بارے میں بات کی کہ ایک ایسے مسلمان کا کیا ہوگا جو اس کی پیدائش پر خوش تھا اور اس سے محبت کرتا تھا۔ الفقیحی کے جواب میں السویوتی نے چند باتیں کہیں۔ انہوں نے کہا کہ "چونکہ کوئی معاملہ معلوم نہیں ہے اس لیے ضروری نہیں کہ یہ معاملہ موجود ہی نہ ہو اور نہ ہی کبھی موجود ہو"۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ ایک "متقی اور سمجھدار حکمران نے اسے الفقیحی کے اس بیان کے جواب میں متعارف کرایا" کہ "اس کے برعکس، یہ ایک بیدا ہے جسے ناداروں نے متعارف کرایا تھا۔ اور نہ ہی متقی علماء۔" السویوتی نے اس کے جواب میں یہ بھی کہا کہ "نہ ہی یہ قابل قدر ہے، کیونکہ قابل کا جوہر وہی ہے جو قانون مطالبہ کرتا ہے"، کہ "قابل کے مطالبات بعض اوقات متن پر مبنی ہوتے ہیں اور بعض اوقات مشابہت کے ذریعے استدلال پر مبنی ہوتے ہیں"۔ السویوتی نے کہا کہ بیدے ممنوع یا قابل مذمت تک محدود نہیں ہیں، بلکہ الفقیحی کے اس بیان کے جواب میں کہ "مسلمانوں کے اتفاق رائے کے مطابق مذہب میں اختراع کی اجازت نہیں ہے" اجازت یافتہ، قابل یا لازمی زمروں تک بھی محدود ہیں۔ الفقیحانی کے اس بیان کے جواب میں کہ "یہ اس حقیقت کو نہیں مانتا کہ جس مہینے میں وہ پیدا ہوا یعنی ربیعہ بالکل وہی ہے جس مہینے میں اس کا انتقال ہوا تھا۔ لہذا اس مہینے میں خوشی اور خوشی اس مہینے میں اداسی سے زیادہ مناسب نہیں ہے، السویوتی نے کہا کہ "پیدائش سب سے بڑا فائدہ ہے جو ہم پر ہوا ہے، لیکن اس کی موت سب سے بڑی آفت ہے جو ہم پر آئی ہے۔" انہوں نے کہا کہ قانون فوائد کے لیے تشکر کے اظہار کی اجازت دیتا ہے، اور محمد نے بچے کی پیدائش کے بعد قربانی کا حکم دیا تھا کیونکہ اس سے نوزائیدہ بچے کے لیے تشکر اور خوشی کا اظہار ہوتا ہے۔ درحقیقت، السویوتی نے کہا کہ قانون کے اصول کہتے ہیں کہ محمد کی پیدائش پر خوشی کا اظہار کرنا درست ہے۔ شافی عالم ابن ہزار الاسکالانی (وفات 852 عیسوی) نے بھی مولد کی منظوری دی اور کہا کہ: جہاں تک مولد کے دن کیا کیا جاتا ہے، کسی کو اپنے آپ کو ان چیزوں تک محدود رکھنا چاہیے جو خدا کا شکر ادا کرتی ہیں، جیسے کہ وہ چیزیں جن کا پہلے ہی ذکر کیا جا چکا ہے: [قرآن] کی تلاوت، کھانا پیش کرنا، خیرات کرنا، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں تعریفیں [نظمیں] پڑھنا-خدا ان پر رحم کرے اور انہیں امن عطا کرے-اور سنیت جو لوگوں کو نیک اعمال کرنے اور اگلی دنیا کے پیش نظر عمل کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ دماسین شافی عالم ابو شاما (وفات 1268) (جو امام نواوی (وفات 676 عیسوی) کے استاد تھے) بھی مولد کے جشن کی حمایت کرتے ہیں۔ مالکی عالم ابن الحج (737 عیسوی) نے بھی اپنی کتاب المدکل میں مولد کی پابندی کے بارے میں مثبت بات کی ہے۔ الہج گمراہ شدہ مولد کے منانے کے متضاد مسئلے پر اپنے خیالات سے خطاب کرتے ہوئے کہتے ہیں: یہ حد سے زیادہ فضیلت کی رات ہے اور نیکی میں اضافے کے بعد جو کچھ ہوتا ہے وہ اس شکر میں اضافہ ہے جو اطاعت اور اس طرح کے کاموں کی کارکردگی کے ذریعے حاصل ہوتا ہے۔ [تاہم] کچھ لوگوں نے شکریہ ادا کرنے کے بجائے اس پر اختراعات میں اضافہ کیا ہے۔ اسی طرح، شافی مصری عالم ابن ہزار الحیتامی (وفات 974 عیسوی) مولد کے پرجوش حامی تھے اور انہوں نے اس کی تعریف میں ایک متن لکھا۔ اس کی تائید اور تبصرہ مصری اسکالر اور الازہر یونیورسٹی کے سابق سربراہ ابراہیم البجوری اور ہنافی شامی مفتی ابن عابدین نے کیا۔ ایک اور حنافی مفتی علی القیری (وفات 1014 عیسوی) نے بھی مولد کے جشن کی حمایت کی اور اس موضوع پر مراکشی مالکی عالم محمد ابن جعفر الکتانی (وفات 1345 عیسوی) کی طرح ایک متن لکھا۔ ابن الجزاری (وفات 833 عیسوی)، ایک شامی شافی عالم، مولد کے جشن کو جنت حاصل کرنے کا ایک ذریعہ سمجھتے ہیں۔ مسلم دنیا میں سنی اسلامی علما کی اکثریت مولد کے حق میں ہے۔ مثالوں میں مصر کے سابق عظیم موفی علی گوما، سعودی عرب کے محمد علوی المالکی، اخوان المسلمین کی تحریک کے بنیادی عالم یوسف القرضاوی، حبیب علی الجفری، محمد طاہر القادری، شام کے محمد بن یحیی ال نینووی، متحدہ عرب امارات کی ہیریٹیج اینڈ ہسٹری کمیٹی کے صدر محمد ابن احمد الخزرجی اور زاید شاکر شامل ہیں، جن میں سے سبھی سنی اسلام کو قبول کرتے ہیں، انہوں نے مولد کی پابندی کے لیے اپنی منظوری دے دی ہے۔ حزب اختلاف کے تاج الدین الفقیحانی (وفات 1331)، ایک مصری مالکی، نے مولد کو ایک قابل مذمت اختراع سمجھا جو یا تو مکرہ یا حرام تھا۔ الفقیحانی نے کہا کہ اس کی کوئی بنیاد اللہ کی کتاب میں نہیں ہے، نہ ہی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت میں، اور یہ کہ امت کے علما کے اختیار پر اس کی کوئی پابندی نہیں ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ ایک "بیڈا تھا جسے بیکار افراد نے متعارف کرایا تھا، اور ایک خوشی جس کے لیے پیٹ بھرنے والے خود کو ترک کر دیتے ہیں"۔ انہوں نے بتایا کہ کس طرح پانچ قانونی زمروں میں یہ شامل ہے کہ آیا یہ لازمی، قابل قدر، جائز، قابل مذمت یا ممنوع ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ لازمی، قابل قدر، یا اجازت نہیں ہے، اور اس لیے یہ قابل مذمت یا ممنوع ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ قابل مذمت ہے جب کوئی شخص اپنے خرچ پر اجتماع میں کھانے اور کسی بھی گناہ گار کام سے پرہیز کرنے سے زیادہ کچھ کیے بغیر مشاہدہ کرتا ہے۔ الفقیحانی کے مطابق، ممنوع کے زمرے کی دوسری شرط یہ تھی کہ جب اس عمل میں داخل ہونے والی خلاف ورزیوں کا ارتکاب کیا جائے، جیسے کہ "ڈھول اور رڈ بانسری جیسے سستی کے آلات کے ساتھ پورے پیٹ کے ساتھ گانا، نوجوان لڑکوں کے ساتھ مردوں کی ملاقات اور دلکش خواتین کے ساتھ مرد افراد کی ملاقات-یا تو ان کے ساتھ ملنا یا ان کی حفاظت کرنا-بالکل اسی طرح جیسے جھولتے اور ہلتے ہوئے رقص کرنا، ہوس میں ڈوبنا اور یوم قیامت کو بھول جانا"۔ انہوں نے یہ بھی کہا، "اور اسی طرح عورتیں، جب وہ اکٹھی ہوتی ہیں اور وہاں ہوتی ہیں، تو چہچاہٹ اور گانے کے ساتھ تلاوت کے دوران اونچی آوازیں اٹھاتی ہیں اور اس طرح اعلان اور تلاوت کے دوران قانون کی نافرمانی کرتی ہیں اور اس کے کلام کو نظر انداز کرتی ہیں: بے شک تیرا رب پہرے کے مینار پر ہے۔" (سورۂ 1) انہوں نے مزید کہا، "مہذب اور شائستہ طرز عمل والا کوئی بھی شخص اس کی منظوری نہیں دیتا۔ یہ صرف ان لوگوں کو پسند ہے جن کے دل مردہ ہیں اور ان میں کچھ گناہ اور جرائم نہیں ہیں۔ " آخر میں، انہوں نے کہا کہ جس مہینے میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم پیدا ہوئے وہ بھی وہ مہینہ تھا جس میں ان کا انتقال ہوا، اور اس طرح اس کا مطلب یہ ہے کہ اس مہینے میں خوشی اور خوشی اس مہینے میں اداسی سے زیادہ مناسب نہیں ہے۔ ساتھی مصری مالکی ابن الحج العبادری نے بھی مولد کو ایک قابل مذمت اختراع سمجھا جو یا تو مکرہ یا حرام تھا، جنہوں نے مزید کہا کہ اس جشن پر صلاح کے ذریعے کبھی عمل نہیں کیا گیا۔ تاہم ابن الحج سب سے زیادہ متاثر کن اصطلاحات میں ماہ مولد کی نیک خصوصیات کی تصدیق کرتے ہیں اور محمد کی تاریخ پیدائش کو سال کا خاص طور پر مبارک وقت سمجھتے ہیں۔ مالکی عالم الشتبی نے مولد کو ناجائز اختراع قرار دیا۔ اندلس کے قانون دان ابو عبد اللہ الحفر (وفات 1408) نے مولد کی مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ اگر صاحب نے اسے منایا ہوتا تو اس کی صحیح تاریخ غیر یقینی کی بات نہیں ہوتی۔ سعودی عرب کے سابق مفتی اعظم عبد العزیز ابن باز کے ساتھ ایک اور سعودی عالم ہمود ابن عبد اللہ التویجیری (وفات 1992) نے بھی اپنی مخالفت میں استدلال کیا کہ محمد کی زندگی میں بہت سے ایسے قابل مواقع تھے جن کی انہوں نے کبھی یاد نہیں کی، جیسے قرآن کی پہلی آیات کا مکاشفہ، رات کا سفر اور حجرا۔ 1934 میں، مصر میں وزیر تعلیم نے ان "بیکار کہانیوں" پر تنقید کی جس نے مولد شاعری کو بھر دیا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ جدید اور سائنسی نقطہ نظر سے مطابقت نہیں رکھتی ہیں جو محمد کو زیادہ پرسکون سطح پر پیش کرتی ہیں۔ اسی طرح کی تنقید 1982 میں اس وقت سامنے آئی جب مکہ میں قائم آرتھوڈوکس مسلم آرگنائزیشن کی چیئرمین ربیتا نے مولد کی تقریبات کو "بری اختراع" قرار دیا۔ اگرچہ احمدیہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کی دائمی یاد کو انتہائی مطلوب سمجھتی ہے اور ان کی یاد کو نعمتوں کا ذریعہ سمجھتی ہے، لیکن وہ مولد سے وابستہ عام، روایتی طریقوں کو قابل مذمت اختراعات قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کرتے ہیں، اجتماعات محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی اور کردار کی دوبارہ گنتی تک محدود ہیں اور ان کی ستائش کرنے والی شاعری کی تلاوت، چاہے وہ ربیع الاووال کی مخصوص تاریخ پر ہو یا کسی دوسرے مہینے میں، جائز سمجھی جاتی ہے۔ رسمی اجتماعات جنہیں جلسا سیرات نبی کہا جاتا ہے، محمد کی زندگی اور میراث کی یاد میں، خاص طور پر ان کی پیدائش کے بجائے، اکثر احمدیوں کے زیر اہتمام ہوتے ہیں اور اکثر مسلم اور غیر مسلم دونوں سامعین کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ یہ اجتماعات مولد کے مہینے میں منعقد کیے جا سکتے ہیں لیکن اکثر سال بھر ان کی تشہیر کی جاتی ہے۔ مولد پر ابن تیمیہ (1263-1328) کا موقف مبہم رہا ہے۔ ایک طرف، وہ سمجھتے تھے کہ یہ ایک قابل مذمت (مکرح) عقیدت مندانہ اختراع ہے اور یسوع کے یوم پیدائش کے عیسائی جشن کی نقل کرنے کی خواہش سے مولد منانے والوں پر تنقید کی۔ دوسری طرف، اس نے تسلیم کیا کہ کچھ لوگ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا یوم پیدائش ان سے اپنی محبت اور عقیدت ظاہر کرنے کی خواہش سے مناتے ہیں اور اس طرح اپنے نیک ارادوں کے لیے ایک بڑے انعام کے مستحق ہیں۔ صلاحی مصنف حامد الفیقی (وفات 1959) نے ابن تیمیہ کو اس خیال پر قائم رہنے پر تنقید کا نشانہ بنایا اور کہا کہ "جب وہ اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کی رہنمائی کی مخالفت کر رہے ہیں تو انہیں اس کا بدلہ کیسے مل سکتا ہے؟" ابن الحج (c. 1250/56-1336) نے تہوار کے دوران تقریبات انجام دینے اور اظہار تشکر کی تعریف کی، لیکن اس میں ہونے والے ممنوع اور قابل اعتراض معاملات کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے بعض چیزوں پر اعتراض کیا، جیسے کہ گلوکار ٹکرانے والے آلات کے ساتھ پرفارم کرتے ہوئے ان کی بدنامی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اس نے پوچھا کہ ٹکرانے والے آلات اور محمد کے یوم پیدائش کے مہینے کے درمیان کیا تعلق ہو سکتا ہے۔ تاہم، انہوں نے کہا کہ یوم پیدائش کا احترام اور فرق کرنا درست ہے کیونکہ اس سے مہینے کا احترام ظاہر ہوتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ عظمت عقیدت مندانہ کاموں میں مضمر ہے۔ چنانچہ الحج نے کہا کہ "اس نیک مہینے کا احترام اضافی نیک اعمال، خیرات اور دیگر نیک اعمال پر مشتمل ہونا چاہیے۔ اگر کوئی ایسا کرنے کے قابل نہ ہو تو وہ کسی بھی صورت میں اس نیک مہینے کے احترام کی وجہ سے ممنوع اور قابل مذمت چیزوں سے گریز کرے۔ " انہوں نے کہا کہ اگرچہ قرآن کی تلاوت کی جا سکتی ہے، لیکن لوگ دراصل "لوگوں کی تفریح کے لیے حماقت اور محرک کے انتہائی ہنر مند ذرائع کے خواہاں تھے"، اور کہا کہ یہ "بدصورت" تھا۔ لہذا، انہوں نے مولد کی مذمت نہیں کی، بلکہ صرف "ممنوع اور قابل اعتراض چیزیں جو مولد اپنے تناظر میں لاتے ہیں"۔ انہوں نے ضیافت کی تیاری اور لوگوں کو شرکت کی دعوت دینے سے انکار نہیں کیا۔ اس کے علاوہ، ابن الحج نے یہ بھی کہا کہ لوگ نہ صرف احترام کی وجہ سے بلکہ اس وجہ سے بھی کہ وہ چاندی واپس لینا چاہتے ہیں جو انہوں نے دیگر خوشی کے مواقع اور تہواروں پر دی تھی، اور کہا کہ اس کے ساتھ "برے پہلو" منسلک ہیں۔ سکخ الاسلام، ابو الفدل ابن ہزار، جو "اس وقت کے (سب سے بڑے) حافظ" تھے، نے کہا کہ مولد کی قانونی حیثیت یہ تھی کہ یہ ایک بیدا تھا، جو کسی متقی آباؤ اجداد کے اختیار پر منتقل نہیں کیا گیا تھا۔ تاہم، انہوں نے کہا کہ اس میں اچھی چیزیں اور اس کے برعکس دونوں شامل ہیں، اور اگر کوئی اس پر عمل کرنے میں اچھی چیزوں کے لیے کوشش کرتا ہے اور بری چیزوں سے بچتا ہے، تو مولد ایک اچھی اختراع ہے، اور اگر نہیں، تو نہیں۔ انہوں نے کہا کہ محمد کی آمد ایک اچھا فائدہ ہے، اور کہا کہ صرف اس دن کو منانا چاہیے۔ انہوں نے کہا کہ "" یہ ضروری ہے کہ کوئی شخص اپنے آپ کو اس چیز تک محدود رکھے جو اللہ کا شکر ادا کرے۔ یعنی قرآن کی تلاوت، ضیافت، خیرات، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تعریف کے کچھ گیتوں کا اعلان اور تعریف کے کچھ گانے، جو دلوں کو بھلائی کرنے اور آخرت کے لیے جدوجہد کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ " انہوں نے یہ بھی کہا کہ "سما اور تفریح اور اس طرح کی چیزیں" اس دن کی خوشگوار نوعیت کے مطابق ہو سکتی ہیں، لیکن انہوں نے کہا کہ "جو چیز ممنوع یا قابل مذمت ہے، وہ یقینا ممنوع ہے۔ یہی بات اس چیز کے لیے بھی درست ہے جو اس کے برعکس ہے جسے سب سے زیادہ مناسب سمجھا جاتا ہے۔ " دیگر استعمال مصر اور سوڈان جیسے کچھ ممالک میں، مولد کو مقامی صوفی سنتوں کے یوم پیدائش کے جشن کے لیے ایک عام اصطلاح کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور یہ نہ صرف محمد کی پیدائش کے جشن تک محدود ہے۔ ہر سال تقریبا 3,000 مولید کی تقریبات منعقد کی جاتی ہیں۔ یہ تہوار بین الاقوامی سامعین کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں، جس میں مصر کا سب سے بڑا تہوار 13 ویں صدی کے مقامی صوفی سنت احمد البداوی کے اعزاز میں 30 لاکھ تک لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ گیلری