Gandhara grave culture
موجودہ پاکستان کی گندھارا قبر ثقافت کو اس کی "قدیم تاریخی قبروں" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر دریائے سوات کی درمیانی وادی میں پھیلی ہوئی تھیں اور اس کا نام سوات قدیم تاریخی قبرستان کمپلیکس رکھا گیا تھا، جس کی تاریخ اس خطے میں c. 1200-800 BCE ہے۔ اٹالین آرکیالوجیکل مشن ٹو پاکستان (ایم اے آئی پی) کا خیال ہے کہ 800 قبل مسیح کے بعد ان خصوصیات کے ساتھ کوئی تدفین نہیں ہے۔ محمد ظاہر جیسے پاکستانی اسکالرز کی حالیہ تحقیق کے مطابق یہ قدیم تاریخی قبریں بہت وسیع جغرافیہ میں پھیلی ہوئی تھیں اور آٹھویں صدی قبل مسیح سے تاریخی دور تک موجود رہیں۔ مرکزی علاقہ دریائے سوات کے راستے کے وسط میں تھا اور دیر، کنڑ، چترال اور پشاور کی وادیوں تک پھیلا ہوا تھا۔ قدیم تاریخی قبریں شمالی، وسطی اور جنوبی صوبہ خیبر پختہ کے ساتھ ساتھ شمال مغربی قبائلی علاقوں میں موجود تھیں، جن میں صوبہ گلگت بلتستان، ٹیکسلا، اور پنجاب، پاکستان میں سالٹ رینج شامل ہیں، اس کے ساتھ ساتھ ہندوستانی کشمیر، لداخ اور اتراکھنڈ میں ان کی موجودگی تھی۔ قبر کی ثقافت کو ہند-آریان ہجرت کی علامت سمجھا جاتا ہے لیکن مقامی ثقافتی تسلسل سے بھی اس کی وضاحت کی گئی ہے۔ قدیم ڈی این اے کے تجزیے پر مبنی تخمینے بتاتے ہیں کہ وسطی سوات وادی کے لوگوں کے آباؤ اجداد اندرونی ایشیائی پہاڑی گلیارے سے آنے والی آبادی کے ساتھ ملے ہوئے ہیں، جس میں اسٹیپی نسب تھا، جو 1900 اور 1500 قبل مسیح کے درمیان تھا۔ مقام اور خصوصیات دوسری صدی قبل مسیح کے اختتام کے قریب، شمالی گندھارا (دریائے سوات کی درمیانی وادی) میں بڑے قبرستان نظر آتے ہیں، جن میں بنیادی طور پر انہومیشنز (c. 1200-900 BCE) شامل ہیں، جو کہ پہلے کے اسکالرز کی طرف سے نام نہاد گندھارا قبر ثقافت ہے، ایک ایسا دور جس میں لوہے کی ٹیکنالوجی متعارف کرائی گئی تھی۔ یہ قبرستان کی اقسام شمال مغرب میں چترال تک پھیل گئیں، سنگور کے آس پاس، جس میں 8 ویں صدی قبل مسیح اور 17 ویں صدی عیسوی کے درمیان قدیم تاریخی قبروں سے ملتی جلتی تدفین کی روایات موجود ہیں۔ مٹی کے برتنوں اور اسی طرح کے نمونوں کے ساتھ جنازے کی ایک مستقل روایت شمال میں سوات اور دیر دریاؤں، چترال اور پشاور کی وادی کے کنارے پائی جا سکتی ہے۔ صرف ٹیراکوٹا کے مجسموں کو مٹی کے برتنوں کے ساتھ دفن کیا گیا تھا، اور دیگر اشیاء کو سادہ ڈاٹ ڈیزائن سے سجایا گیا ہے۔ نتائج کے دوبارہ جائزے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ نام نہاد گندھارا قبر ثقافت دراصل ایک تدفین کی روایت تھی، جو کسی مخصوص ثقافت کے بجائے وسیع جغرافیائی علاقے میں پھیلی ہوئی تھی۔ اس روایت کے تیس سے زیادہ قبرستان سوات اور ارد گرد کی وادیوں دیر، بنیر، مالاکنڈ، چترال اور جنوب میں وادی پشاور میں پائے جاتے ہیں، جن میں سیسٹ قبریں ہیں، جہاں گڑھے کو لائن کرنے کے لیے پتھر کے بڑے سلیب استعمال کیے جاتے تھے، جس کے اوپر ایک اور بڑا چپٹا پتھر رکھا گیا تھا، جس سے چھت بنتی تھی۔ متعلقہ آبادیاتی مقامات بھی پائے گئے ہیں، جس سے ثقافت کے بارے میں ہمارے علم میں اضافہ ہوا ہے۔ آخری رسومات کے ساتھ انتھروپومورفک برتن اکثر قبروں میں نہیں پائے جاتے تھے، اور ان قبروں کے اندر سب سے عام مٹی کے برتن برنیشڈ گرے ویئر اور برنشڈ ریڈ ویئر ہیں، ساتھ ہی انسانی ٹیراکوٹا کے مجسمے بھی ہیں۔ تاہم، بعد کی قبریں زیادہ وسیع ہیں، جن میں گھوڑے کی باقیات اور گھوڑے کے فرنیچر سمیت مزید اشیاء شامل ہیں۔ دریائے سوات کے درمیانی علاقے میں شمالی گندھارا، غلیگے چہارم کے دور میں گندھارا قبر ثقافت سے پہلے، سیاہ جلائے ہوئے برتنوں کے ذخائر پیش کرتا ہے۔ نئی تحقیق، جو اڈیگرام اور گوگدھارا کے قریبی مقام پر کھدائی کی گئی 34 قبروں پر مبنی ہے، نے گندھارا قبر ثقافت کی تدفین کے دو مراحل کا انکشاف کیا ہے، پہلا 1400 اور 1100 قبل مسیح کے درمیان، اور دوسرا 1000 سے 800 قبل مسیح کے درمیان، جس میں 1200 سے 900 قبل مسیح تک گوگدھارا میں ایک بین مرحلہ ہے۔ واحد تدفین گندھارا قبر ثقافت کے ابتدائی مرحلے کی خصوصیت ہے، ساتھ ہی قبروں کے اندر کانسی کی اشیاء اور مٹی کے برتن بھی ہیں۔ آخری رسومات درمیانی مرحلے میں مخصوص ہوتی ہیں، اور راکھ کو بڑے برتنوں میں رکھا جاتا تھا، جس میں اکثر چہرے کا ڈیزائن انسان جیسا ہوتا ہے۔ یہ جار اکثر گول گڑھوں میں رکھے جاتے تھے، جن کے گرد کانسی، سونے اور مٹی کے برتنوں کی اشیاء ہوتی تھیں۔ ٹیکسلا اور چارسدہ کے شہری مراکز کے آغاز کے ساتھ ساتھ لوہے کی اشیاء کے ساتھ، آخری مرحلے میں متعدد تدفین اور جزوی باقیات پائی جاتی ہیں۔ ہند-آریان ہجرت پالش شدہ سیاہ سرمئی مٹی کے برتنوں کا تعلق دیگر بی ایم اے سی سائٹس سے رہا ہے، جیسے افغانستان میں دشلی، ٹیپ حصار، اور ٹورنگ ٹیپ۔ اسکو پارپولا کے مطابق، سیاہ سرخ مٹی کے برتنوں کی موجودگی سے پنجاب میں قبرستان ایچ ثقافت کے ساتھ روابط کا بھی پتہ چلتا ہے۔ پارپولا کا کہنا ہے کہ لاشوں کی تدفین، کپڑے باندھنے کے لیے استعمال ہونے والے دھات کے پن، اور خواتین کے ٹیراکوٹا کے مجسمے، بی ایم اے سی میں پائے جانے والے مجسموں سے ملتے جلتے ہیں۔ غلیگے پنجم کے دور کی قبریں، c. 1400-1000 قبل مسیح، وہ ہو سکتی ہیں جو وکش اور بشکینٹ وادی میں ہیں۔ پارپولا نے مزید کہا کہ یہ قبریں بی ایم اے سی کے شمالی بیکٹیرین حصے میں 1700-1400 قبل مسیح اور فیڈوروو آندروونوو ثقافت کے دور میں پائے جانے والے طریقوں کے امتزاج کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اپیندر سنگھ کے مطابق، گندھارا قبر کی ثقافت گلیگے غاروں میں ان کے پانچویں، چھٹے اور ساتویں مراحل سے ملتی جلتی ہے۔ راجیش کوچر کا کہنا ہے کہ اس کا تعلق ابتدائی ہند-آریان بولنے والوں کے ساتھ ساتھ برصغیر پاک و ہند میں ہند-آریان ہجرت سے بھی ہو سکتا ہے، جو باختریا-مارگیانا کے علاقے سے آئی تھی۔ کوچر کے مطابق، ہند-آریان ثقافت وادی سندھ کی تہذیب (او سی پی، قبرستان ایچ) کی باقیات کے مقامی عناصر کے ساتھ ضم ہو گئی اور ویدک تہذیب کو جنم دیا۔ ثقافتی تسلسل پرپولا نے استدلال کیا ہے کہ گندھارا قبر ثقافت "کسی بھی طرح سے بیکٹیریا اور مارگیانا کی کانسی کے دور کی ثقافت سے ملتی جلتی نہیں ہے"۔ توسا کے مطابق، گندھارا قبر ثقافت اور اس کی نئی شراکتیں "پچھلے دور کی ثقافتی روایات کے مطابق" ہیں۔ پرپولا کے مطابق، گندھارا ثقافت سے پہلے کی صدیوں میں، ابتدائی ہڑپہ دور (تقریبا 3200-2600 BCE) کے دوران، مٹی کے برتنوں، مہروں، مورتیوں، زیورات وغیرہ میں مماثلت تھی۔ برصغیر پاک و ہند، وسطی ایشیا اور ایرانی سطح مرتفع کے درمیان گہری کارواں تجارت کی دستاویز۔ توسا نے تبصرہ کیا کہ کینیڈی کے مطابق، جو مقامی ثقافتی تسلسل کے لیے بحث کرتے ہیں، گندھارا قبر ثقافت کے لوگوں نے نوپیتھک مہر گڑھ کی آبادی کے ساتھ حیاتیاتی وابستگی کا اشتراک کیا۔ اس سے تیمر گڑھ اور مہر گڑھ کی قدیم آبادیوں کے درمیان "حیاتیاتی تسلسل" کا پتہ چلتا ہے۔ اس کا مقابلہ ایلینا ای کزمینا نے کیا ہے، جو نوٹ کرتی ہیں کہ وہ باقیات وسطی ایشیائی آبادیوں سے ملتی جلتی ہیں۔ انتونینی، اسٹیکل اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ اس ثقافت کا تعلق بھی تاجکستان کی بشکنت ثقافت اور وکش ثقافت سے نہیں ہے۔ تاہم، کزمینا الگ الگ ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے آثار قدیمہ اور انسانی باقیات دونوں کی بنیاد پر اس کے برعکس استدلال کرتی ہیں۔ جینیات نرسمہن اور دیگر، 2018 نے وسطی اور جنوبی ایشیا کے 362 قدیم کنکالوں کے ڈی این اے کا تجزیہ کیا، جن میں پاکستان کی وادی سوات میں دریافت ہونے والے آئرن ایج قبر کے مقامات بھی شامل ہیں (1200 قبل مسیح اور 1 عیسوی کے درمیان علیگراما، باریکوٹ، بٹکارا، کٹیلائی، لو بینر اور اڈیگرام سے)۔ ان کے مطابق، "اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ اہم بی ایم اے سی آبادی نے بعد کے جنوبی ایشیائی باشندوں میں جینیاتی طور پر حصہ ڈالا"، اور یہ کہ وادی سندھ کی تہذیب اور جنوبی ایشیا میں "انڈس پیریفیری سے متعلق لوگ نسب کا واحد سب سے اہم ذریعہ ہیں"۔ وہ مزید بتاتے ہیں کہ وادی سوات قبر کا ڈی این اے تجزیہ "[وسطی ایشیائی] میدان کی آبادی اور ہندوستان میں ابتدائی ویدک ثقافت کے درمیان روابط" کا مزید ثبوت فراہم کرتا ہے۔ ۔