Napoleon Chagnon
نپولین الفونسو چاگنن (27 اگست 1938-21 ستمبر 2019) ایک امریکی ثقافتی ماہر بشریات، کولمبیا میں میسوری یونیورسٹی میں سماجی و ثقافتی بشریات کے پروفیسر اور نیشنل اکیڈمی آف سائنسز کے رکن تھے۔ چاگنن مقامی قبائلی ایمیزونیوں کے معاشرے، یانومامو کے درمیان اپنے طویل مدتی نسلی میدان کے کام کے لیے جانا جاتا تھا، جس میں اس نے جینیاتی تعلق کے لحاظ سے سماجی رویے کو سمجھنے کے لیے ایک ارتقائی نقطہ نظر کا استعمال کیا۔ ان کا کام قبائلی لوگوں کے درمیان تشدد کے تجزیے پر مرکوز تھا، اور سماجی و حیاتیاتی تجزیوں کا استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے اس دلیل کو آگے بڑھایا کہ یانومامی کے درمیان تشدد ایک ارتقائی عمل سے ہوا دیتا ہے جس میں کامیاب جنگجوؤں کی زیادہ اولاد ہوتی ہے۔ ان کی 1967 کی نسل نگاری یانومامو: دی فیرس پیپل بیسٹ سیلر بن گئی اور اسے اکثر تعارفی بشریات کے کورسز میں تفویض کیا جاتا ہے۔ مداحوں نے انہیں سائنسی بشریات کے علمبردار کے طور پر بیان کیا۔ چیگنن کو نیویارک ٹائمز میگزین کے پروفائل میں ریاستہائے متحدہ میں "سب سے زیادہ متنازعہ ماہر بشریات" کہا گیا تھا جو کہ چیگنن کی حالیہ کتاب، نوبل سیوجز: دو خطرناک قبائل کے درمیان میری زندگی-یانومامو اور ماہر بشریات، ایک یادداشت کی اشاعت سے پہلے تھا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم چیگنن پورٹ آسٹن، مشی گن میں پیدا ہوئے اور بارہ بچوں میں دوسرے نمبر پر تھے۔ 1957 میں مشی گن کالج آف مائننگ اینڈ ٹیکنالوجی میں داخلہ لینے کے بعد، وہ اپنے پہلے سال کے بعد مشی گن یونیورسٹی منتقل ہو گئے اور وہاں 1961 میں بیچلر کی ڈگری، ایم اے حاصل کی۔ 1963 میں، اور 1966 میں لیسلی وائٹ کی سرپرستی میں پی ایچ ڈی کی۔ 1964 میں شروع ہونے والے سترہ ماہ کے فیلڈ ورک کی بنیاد پر، چاگنن کے مقالے میں رشتہ داری اور یانومامو دیہاتوں کی سماجی تنظیم کے درمیان تعلقات کا جائزہ لیا گیا۔ کیریئر چاگنن وینیزویلا اور برازیل کے درمیان سرحدی علاقے میں رہنے والے مقامی ایمیزونین، یانومامو کے درمیان اپنے طویل مدتی نسلی میدان کے کام کے لیے مشہور تھے۔ بنیادی طور پر وینزویلا میں اوپری سیاپا اور اوپری ماواکا ندیوں کے ہیڈ واٹرس میں کام کرتے ہوئے، انہوں نے 1960 کی دہائی کے وسط سے 1990 کی دہائی کے آخر تک فیلڈ ورک کیا۔ چاگنن کے مطابق، جب وہ پہنچے تو انہیں احساس ہوا کہ ان کی تربیت کے دوران انہیں جو نظریات سکھائے گئے تھے ان میں خامیاں تھیں، کیونکہ ان کی پیش گوئی کے برعکس، اکثر خواتین پر چھاپے مارنا اور لڑنا مقامی تھا۔ ان سے مسلسل سوالات پوچھنے کی اس کی عادت نے چاگنن کو یانومامو عرفیت "پریشان کن مکھی" حاصل کیا۔ ان کی تحقیق کا ایک بڑا مرکز ان دیہاتوں کے باشندوں کے نسبوں کا مجموعہ تھا جن کا انہوں نے دورہ کیا تھا، اور ان میں سے وہ رشتہ داری کے نمونوں، شادی کے نمونوں، تعاون اور تصفیے کے نمونوں کی تاریخوں کا تجزیہ کرتے تھے۔ رشتہ داری کی ڈگری کو چاگنن نے تنازعات سمیت سماجی تعاملات میں اتحاد کی تشکیل کے لیے اہم سمجھا۔ چاگنن کے تجزیے کے طریقوں کو وسیع پیمانے پر سماجی حیاتیات سے متاثر ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جیسا کہ چاگنن نے اسے بیان کیا، یانومامو معاشرے نے شدت پیدا کی، کیونکہ اس رویے نے مردانہ تولیدی کامیابی کو آگے بڑھایا۔ نسبوں سے پتہ چلتا ہے کہ قتل کرنے والے مردوں کی بیویاں اور بچے ان مردوں سے زیادہ ہوتے ہیں جو قتل نہیں کرتے تھے۔ دیہاتوں کی سطح پر، جنگ جیسی آبادی اپنے پڑوسیوں کی قیمت پر پھیل گئی۔ تولیدی کامیابی اور تشدد کے درمیان تعلق کے بارے میں چاگنن کی رائے سماجی و ثقافتی نقطہ نظر پر شک پیدا کرتی ہے کہ ثقافتوں کی تعمیر انسانی تجربے سے ہوتی ہے۔ چاگنن کے کام پر ایک پائیدار تنازعہ کو حیاتیاتی اور سماجی و ثقافتی بشریات کے درمیان تنازعہ کی ایک چھوٹی سی شکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ چاگنن کی نسل نگاری، یانومامو: دی فیرس پیپل، 1968 میں شائع ہوئی تھی اور تقریبا دس لاکھ کاپیاں فروخت کرتے ہوئے کئی ایڈیشنز تک پہنچی۔ یہ عام طور پر یونیورسٹی کی سطح کی تعارفی بشریات کی کلاسوں میں متن کے طور پر استعمال ہوتا ہے، جس کی وجہ سے یہ اب تک کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی بشریاتی تحریروں میں سے ایک ہے۔ چاگنن بصری بشریات کے شعبے میں بھی پیش پیش تھے۔ انہوں نے نسلیاتی فلم ساز ٹم ایش کے ساتھ تعاون کیا اور یانومامو کی زندگی کو دستاویزی شکل دینے والی بیس سے زیادہ نسلیاتی فلموں کا ایک سلسلہ تیار کیا۔ نسلیاتی فلم دی ایکس فائٹ، جس میں دو یانوامی گروہوں کے درمیان لڑائی دکھائی گئی ہے اور اس کا تجزیہ کیا گیا ہے کیونکہ اس کا تعلق رشتہ داری کے نیٹ ورک سے ہے، نسلیاتی فلم سازی میں ایک کلاسک سمجھی جاتی ہے۔ 2012 میں وہ نیشنل اکیڈمی آف سائنسز کے لیے منتخب ہوئے۔ مارشل ساہلنز، جو چاگنن کے ایک بڑے نقاد تھے، نے اکیڈمی سے استعفی دے دیا، انہوں نے چاگنن کی شمولیت کو چھوڑنے کی ایک وجہ قرار دیا۔ 21 ستمبر 2019 کو، چاگنن 81 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ 2000 میں، پیٹرک ٹیرنی نے اپنی کتاب ڈارکنیس ان ایل ڈوراڈو میں، چیگنن اور ان کے ساتھی جیمز وی نیل پر غیر اخلاقی رویے کا الزام لگایا، جیسے کہ، دوسری چیزوں کے علاوہ، ڈیٹا میں ہیرا پھیری، اور یانومامو لوگوں میں خسرہ کی وبا کو بڑھاوا دینا۔ ڈارکنیس ان ایل ڈوراڈو میں لگائے گئے زیادہ تر الزامات کو نومبر 2000 میں مشی گن یونیورسٹی کے پروووسٹ کے دفتر نے عوامی طور پر مسترد کر دیا تھا۔ مثال کے طور پر، جن انٹرویوز پر یہ کتاب مبنی تھی، وہ تمام کیتھولک چرچ کی ایک جماعت، ڈون باسکو کے سیلزینس کے اراکین کی طرف سے آئے تھے، جس پر چیگنن نے تنقید اور غصہ کیا تھا۔ امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن نے فروری 2001 میں ٹیرنی کی کتاب میں لگائے گئے کچھ الزامات کی تحقیقات کے لیے ایک ٹاسک فورس طلب کی۔ ان کی رپورٹ، جو مئی 2002 میں اے اے اے کی طرف سے جاری کی گئی تھی، میں کہا گیا تھا کہ چاگنن نے نقصان دہ طریقوں سے یانومامو کی نمائندگی کی تھی اور کچھ معاملات میں حکومت اور ان کے زیر مطالعہ گروپوں دونوں سے مناسب رضامندی حاصل کرنے میں ناکام رہے تھے۔ تاہم، ٹاسک فورس نے کہا کہ اس دعوے کی کوئی تائید نہیں ہے کہ چاگنن اور نیل نے خسرہ کی وبا شروع کی تھی۔ تاہم، جون 2005 میں، اے اے اے نے 2002 کی رپورٹ کی قبولیت کو منسوخ کرنے کے لیے دو سے ایک ووٹ دیا۔ طب اور سائنس کی تاریخ دان ایلس ڈریگر نے ایک سال کی تحقیق کے بعد یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ٹیرنی کے دعوے جھوٹے تھے اور امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن ان جھوٹ کو پھیلانے میں مدد کرنے میں ملوث اور غیر ذمہ دار تھی اور "اسکالرز کو بے بنیاد اور سنسنی خیز الزامات سے" نہیں بچاتی تھی۔ اس تنازعہ کا احاطہ ماہر بشریات رابرٹ بوروفسکی کی 2005 کی کتاب یانومامی: دی فیرس کنسٹرکیوری اینڈ واٹ وی کین لرن فرام اٹ میں کیا گیا ہے۔ یانومامو کے ساتھ ان کے کام چاگنن کے کام پر بشریاتی تنقید کو دیگر ماہر بشریات نے بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ ماہرین بشریات نے ان کے تحقیقی طریقوں کے دونوں پہلوؤں کے ساتھ ساتھ نظریاتی نقطہ نظر، اور اپنے اعداد و شمار سے حاصل کردہ تشریحات اور نتائج پر تنقید کی۔ سب سے زیادہ متنازعہ ان کا یہ دعوی تھا کہ یانومامو سماج خاص طور پر پرتشدد ہے، اور ان کا یہ دعوی کہ ان کی ثقافت کی یہ خصوصیت حیاتیاتی اختلافات پر مبنی ہے جو قدرتی انتخاب کا نتیجہ ہیں۔ ماہر بشریات برائن فرگوسن نے استدلال کیا کہ یانومامو ثقافت خاص طور پر پرتشدد نہیں ہے، اور یہ کہ جو تشدد موجود ہے وہ بڑی حد تک نوآبادیات کے زیر اثر ان کے معاشرے کی سماجی و سیاسی تشکیل نو کا نتیجہ ہے۔ بروس البرٹ نے اپنے ان دعووں کی شماریاتی بنیاد کو مسترد کر دیا کہ زیادہ پرتشدد یانومامو مردوں کے زیادہ بچے ہوتے ہیں۔ دوسروں نے ایک نسلی گروہ کو پرتشدد وحشی کے طور پر پیش کرنے میں موروثی اخلاقیات پر سوال اٹھایا، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ چاگنن کی یانومامو کی عکاسی غیر ملکی معاشروں کو ہمدردی سے بیان کرنے کی کوشش کرنے کی بشریات کی روایتی اخلاقیات سے ٹوٹ جاتی ہے، اور دلیل دی کہ اس کی عکاسی کے نتیجے میں علاقے میں آباد کاروں اور نوآبادیات کے ذریعہ یانومامو کے خلاف دشمنی اور نسل پرستی میں اضافہ ہوا۔ ایملی ایکن نے جواب دیا کہ البرٹ "چاگنن کی تحریروں اور حکومت کی ہندوستانی پالیسی کے درمیان براہ راست تعلق کا مظاہرہ نہیں کر سکتا" اور یہ خیال کہ سائنس دانوں کو اپنے مضامین کے بارے میں بے تکلف معلومات کو دبانا چاہیے پریشان کن ہے اور اس خیال کی حمایت کرتا ہے کہ یانومامو کی حفاظت کے لیے عدم تشدد ایک شرط ہے۔ ماہر بشریات مارشل ساہلنز، جو کہ چاگنن کے گریجویٹ اساتذہ میں سے ایک تھے، نے چاگنن کے طریقوں پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ چاگنن نے ایسے رویے میں ملوث ہونے کا اعتراف کیا جو کھانے کی تقسیم کی ذمہ داریوں میں حصہ نہ لے کر اپنے مخبروں کے لیے ناپسندیدہ تھا۔ ساہلنز نے دعوی کیا کہ خون کے نمونوں اور نسب کی معلومات کے لیے چاگنن کی اسٹیل ہتھیاروں کی تجارت "شریک اشتعال انگیزی" کے مترادف ہے جس نے معاشی مسابقت اور تشدد کی حوصلہ افزائی کی۔ آخر میں، ساہلنز نے استدلال کیا کہ چاگنن کی اشاعتیں، جو یہ دعوی کرتی ہیں کہ پرتشدد یانومامو مردوں کو تولیدی فوائد سے نوازا جاتا ہے، نے قاتلوں کو نامزد کرنے میں غلط مفروضے بنائے اور دیگر متغیرات کو چھوڑ دیا جو تولیدی کامیابی کی وضاحت کرتے ہیں۔ 2013 میں، سہلنز نے نیشنل اکیڈمی آف سائنسز سے استعفی دے دیا، جزوی طور پر چیگنن کے باڈی میں انتخاب کے احتجاج میں۔ یانومامو کے دیگر محققین جیسے برائن فرگوسن نے استدلال کیا کہ چاگنن نے خود منتخب گروہوں کو ان کا تعاون حاصل کرنے کے لیے چاقو، کلہاڑی اور شاٹ گن پیش کر کے یانومامو کے درمیان تشدد کو بڑھانے میں اہم کردار ادا کیا۔ چاگنن نے کہا کہ اس کے بجائے یہ مقامی سیلزین پجاری تھے جو یانومامو کو بندوقیں فراہم کر رہے تھے، جو پھر انہیں ایک دوسرے کو مارنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ اپنی سوانح عمری میں، چاگنن نے کہا کہ ان کے کام پر زیادہ تر تنقید ایک مابعد جدید اور اینٹی سائنٹفک نظریے پر مبنی تھی جو بشریات کے اندر پیدا ہوا، جس میں الگ تھلگ قبائل کے محتاط مطالعے کی جگہ بہت سے معاملات میں واضح سیاسی وکالت کی گئی جس نے یانومامو ثقافت کے کم خوشگوار پہلوؤں کی تردید کی، جیسے جنگ، گھریلو تشدد، اور بچوں کا قتل۔ چاگنن نے کہا کہ ان کے زیادہ تر کام نے 'نوبل وحشی' کے خیال کو کمزور کر دیا ہے-جو کہ فطرت کے ساتھ ہم آہنگی میں رہنے والے اور جدید تہذیب کے ذریعے غیر بدعنوان رہنے والے مقامی لوگوں کا ایک رومانوی دقیانوسی تصور ہے۔ چاگنن نے یہ بھی کہا کہ سماجی حیاتیات اور رشتہ داروں کے انتخاب کے بارے میں ان کے عقائد کی غلط تشریح اور غلط فہمی کی گئی، اسی طرح بشریات کے اندر ثقافت کے لیے سائنسی اور حیاتیاتی وضاحتوں کو مسترد کرنے کی وجہ سے۔ یانومامی کے ساتھ تنازعہ اور مبینہ غیر اخلاقی طریقوں کے نتیجے میں، چاگنون کو باضابطہ طور پر یانومامی کا مطالعہ کرنے اور وینزویلا میں ان کے ملک میں دوبارہ داخل ہونے سے روک دیا گیا۔ تحریری کام کتابیں۔ ۔ ۔ ۔ کتاب کے ابواب جرنل کے مضامین فلم چیگنن نے نسلی فلم ساز ٹم ایش کے ساتھ مل کر یانومامو ثقافت پر کم از کم چالیس فلمیں تیار کرنے کے لیے کام کیا، جن میں دی فیسٹ (1969)، میجیکل ڈیتھ (1973) اور دی ایکس فائٹ (1975) شامل ہیں۔ یہ فلمیں، خاص طور پر دی ایکس فائٹ، بشریاتی اور بصری ثقافت کے نصاب میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہیں اور انہیں اب تک تیار کی جانے والی سب سے اہم نسلی فلموں میں شمار کیا جاتا ہے۔ ۔