Harem
حرم (حرم، "ایک مقدس ناقابل تنسیخ جگہ ؛ حرم ؛ خاندان کی خواتین ارکان") سے مراد وہ گھریلو جگہیں ہیں جو مسلمان خاندان میں گھر کی خواتین کے لیے مخصوص ہیں۔ حرم میں کسی مرد کی بیوی یا بیویاں، ان کے قبل از کم عمر کے مرد بچے، غیر شادی شدہ بیٹیاں، گھریلو ملازمین اور دیگر غیر شادی شدہ خواتین رشتہ دار رہ سکتے ہیں۔ ماضی کے حرموں میں غلام حرموں کو بھی حرم میں رکھا جاتا تھا۔ سابقہ زمانے میں کچھ حرموں کی حفاظت خواجہ سرا کرتے تھے جنہیں اندر جانے کی اجازت تھی۔ حرم کا ڈھانچہ اور یک زوجگی یا کثرت ازدواج کی حد خاندان کی شخصیات، سماجی و اقتصادی حیثیت اور مقامی رسوم و رواج کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ اسی طرح کے ادارے بحیرہ روم اور مشرق وسطی کی دیگر تہذیبوں میں، خاص طور پر شاہی اور اعلی طبقے کے خاندانوں میں عام رہے ہیں، اور یہ اصطلاح بعض اوقات دوسرے سیاق و سباق میں بھی استعمال ہوتی ہے۔ روایتی فارسی رہائشی فن تعمیر میں خواتین کے کوارٹرز کو اندرونی (فارسی: اندرونی ؛ معنی اندر) کے نام سے جانا جاتا تھا، اور برصغیر پاک و ہند میں زینانہ () کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اگرچہ اس ادارے نے جدید دور میں خواتین کے لیے تعلیم اور معاشی مواقع میں اضافے کے ساتھ ساتھ مغربی ثقافت کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تیزی سے زوال کا سامنا کیا ہے، لیکن دنیا کے کچھ حصوں، جیسے کہ دیہی افغانستان اور خلیج فارس کی قدامت پسند ریاستوں میں اب بھی خواتین کی تنہائی کا رواج ہے۔ مغرب میں حرم، جسے اکثر جنسی محکومیت کی ایک پوشیدہ دنیا کے طور پر دکھایا جاتا ہے جہاں متعدد خواتین مشاورتی انداز میں لیٹ جاتی ہیں، نے بہت سی پینٹنگز، اسٹیج پروڈکشنز، فلموں اور ادبی کاموں کو متاثر کیا ہے۔ 16 ویں صدی کی کچھ ابتدائی یورپی نشاۃ ثانیہ پینٹنگز عثمانی حرم کی خواتین کو حیثیت اور سیاسی اہمیت کے حامل افراد کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ اسلامی تاریخ کے بہت سے ادوار میں حرم میں خواتین نے سیاسی طاقت کے مختلف درجے استعمال کیے، جیسے سلطنت عثمانیہ میں خواتین کی سلطنت۔ اصطلاحات یہ لفظ 17 ویں صدی کے اوائل سے انگریزی زبان میں درج کیا گیا ہے۔ یہ عربی حریم سے آیا ہے، جس کا مطلب "ایک مقدس ناقابل تسخیر جگہ"، "حرم" یا "خاندان کی خواتین ارکان" ہو سکتا ہے۔ انگریزی میں حرم کی اصطلاح کا مطلب "کثیر زوج مرد کی بیویاں (یا حرم)" بھی ہو سکتا ہے۔ تثلیث حارم پابندی کے تصور سے متعلق دیگر اصطلاحات میں ظاہر ہوتا ہے جیسے حرام (ممنوع)، محرم (غیر شادی شدہ رشتہ دار)، محرم (حج کے دوران ایک یاتری کی رسمی تقدیس کی حالت) اور الحرام الشریف ("عظیم پناہ گاہ"، جو ٹیمپل ماؤنٹ یا مکہ کی پناہ گاہ کا حوالہ دے سکتا ہے)۔ عثمانی ترکی زبان میں حرم یعنی خواتین کے لیے مخصوص گھر کے حصے کو حرملک کہا جاتا تھا، جبکہ مردوں کے لیے کھلی جگہ کو سلیملک کہا جاتا تھا۔ خواتین کی تنہائی کا رواج صرف اسلام کے لیے نہیں ہے، لیکن انگریزی لفظ حرم عام طور پر مسلم گھرانوں میں خواتین کے لیے مخصوص گھریلو جگہ کی نشاندہی کرتا ہے۔ کچھ اسکالرز نے اس اصطلاح کو پوری تاریخ میں کثیر زوج شاہی گھرانوں کے لیے استعمال کیا ہے۔ تنہائی کے آئیڈیل لیلا احمد نے تنہائی کے آئیڈیل کو "ایک مرد کا اپنی خواتین کو چھپانے کا حق-دوسرے مردوں کے لیے پوشیدہ" کے طور پر بیان کیا ہے۔ احمد تنہائی کے عمل کو ایک سماجی آئیڈیل اور بحیرہ روم مشرق وسطی میں خواتین کی زندگیوں کو تشکیل دینے والے بڑے عوامل میں سے ایک کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، بازنطینی سلطنت کے عصری ذرائع خواتین کی زندگیوں پر حکمرانی کرنے والے سماجی اصولوں کو بیان کرتے ہیں۔ خواتین کو عوامی مقامات پر نہیں دیکھنا چاہیے تھا۔ ان کی حفاظت خواجہ سرا کرتے تھے اور وہ صرف "پردہ اور مناسب نگہداشت" کے ساتھ گھر سے نکل سکتے تھے۔ ان میں سے کچھ رسم و رواج فارسیوں سے لیے گئے تھے، لیکن یونانی معاشرے نے بھی پدرانہ روایت کی ترقی کو متاثر کیا۔ تنہائی کے آئیڈیل کو سماجی حقیقت کے طور پر مکمل طور پر محسوس نہیں کیا گیا تھا۔ یہ جزوی طور پر اس لیے تھا کیونکہ محنت کش طبقے کی خواتین اکثر ایسی ملازمتیں رکھتی تھیں جن کے لیے مردوں کے ساتھ بات چیت کی ضرورت ہوتی تھی۔ بازنطینی سلطنت میں، صنفی علیحدگی کے مثالی اصول نے خواتین کے لیے دائیوں، ڈاکٹروں، غسل خانوں کے خدمت گاروں اور کاریگروں کے طور پر معاشی مواقع پیدا کیے کیونکہ مردوں کے لیے خواتین کی ضروریات کو پورا کرنا نامناسب سمجھا جاتا تھا۔ بعض اوقات خواتین قرض دیتی ہیں اور پیسہ لگاتی ہیں، اور دیگر تجارتی سرگرمیوں میں مصروف رہتی ہیں۔ تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ 14 ویں صدی کے مملوک قاہرہ کی خواتین مذہبی علما کے اعتراضات کے باوجود مردوں کے ساتھ عوامی تقریبات میں آزادانہ طور پر جاتی تھیں۔ خواتین کی تنہائی نے تاریخی طور پر سماجی اور معاشی وقار کا اشارہ دیا ہے۔ بالآخر، خواتین کی تنہائی کے اصول اشرافیہ سے آگے پھیل گئے، لیکن یہ رواج اعلی اور متوسط طبقے کی خصوصیت رہا، جن کے لیے اپنی بیوی کو گھر میں رہنے کی اجازت دینے کی مالی صلاحیت اعلی حیثیت کی علامت تھی۔ کچھ خطوں میں، جیسے کہ جزیرہ نما عرب میں، غریب خاندانوں کی طرف سے بڑی مشکلات کی قیمت پر خواتین کی تنہائی کا رواج تھا، لیکن یہ عام طور پر نچلے طبقات کے لیے معاشی طور پر غیر حقیقی تھا۔ جہاں تاریخی ثبوت دستیاب ہیں، یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ حرم کے یک زوجگی ہونے کا امکان بہت زیادہ تھا۔ مثال کے طور پر، عثمانی استنبول کے آخر میں، صرف 2.29 فیصد شادی شدہ مرد کثیر زوجگی کے شکار تھے، جن میں بیویوں کی اوسط تعداد 2.08 تھی۔ کچھ خطوں میں، جیسے سب صحارا افریقہ اور جنوب مشرقی ایشیا میں، زرعی کاموں میں خواتین کا پھیلاؤ کثرت ازدواج کے وسیع تر عمل کا باعث بنتا ہے لیکن تنہائی کو ناقابل عمل بنا دیتا ہے۔ اس کے برعکس، یوریشین اور شمالی افریقی دیہی برادریوں میں جو مرد اکثریتی ہل کی کاشت پر انحصار کرتے ہیں، تنہائی معاشی طور پر ممکن ہے لیکن کثرت پسندی ناپسندیدہ ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ حرم کی بنیادی خصوصیت کثرت ازدواج کے بجائے خواتین کی تنہائی ہے۔ قبل از اسلام پس منظر حرم یا خواتین کی تنہائی کا خیال محمد یا اسلام سے شروع نہیں ہوا تھا۔ خواتین کو الگ تھلگ کرنے کا رواج بہت سی قدیم مشرق قریب کی برادریوں میں عام تھا، خاص طور پر جہاں کثرت ازدواج کی اجازت تھی۔ قبل از اسلام اسوریہ اور فارس میں، زیادہ تر شاہی درباروں میں حرم ہوتی تھی، جہاں حکمران کی بیویاں اور حرم خواتین خدمت گاروں اور خواجہ سراؤں کے ساتھ رہتی تھیں۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا قدیم مشرق قریب کے طریقوں کو بیان کرنے کے لیے حرم کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ قدیم مصر قدیم مصر میں فرعون کے محل کے خواتین کے کوارٹرز کو حرم کے طور پر حوالہ دینے کا ایک جدید رجحان رہا ہے۔ یہ مقبول مفروضہ کہ فرعون کے مصر میں حرم تھا تاہم یہ ایک غیر متزلزل ہے ؛ جب کہ فرعون کی خواتین اور بچے بشمول اس کی ماں، بیویوں اور بچوں کے اپنے رہائش گاہ تھے جن کی اپنی انتظامیہ فرعون کے محل میں تھی، شاہی خواتین مردوں کے ساتھ رابطے سے الگ تھلگ یا باقی دربار سے الگ تھلگ نہیں رہتی تھیں جس طرح سے "حرم" کی اصطلاح سے وابستہ ہے۔ فرعون کے محل کے خواتین کے کوارٹرز کو "حرم" کے طور پر حوالہ دینے کا رواج اس لیے غیر منطقی ہے، اور غلط مفروضوں کی وجہ سے استعمال کیا گیا ہے کہ قدیم مصر بعد کی اسلامی حرم ثقافت سے ملتا جلتا تھا۔ اسوریہ قدیم اسوری بادشاہوں کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ ان کا حرم شاہی فرمانوں کے ذریعے منظم کیا جاتا تھا، جس میں خواتین غلام خواجہ سراؤں کی حفاظت میں تنہائی میں رہتی تھیں۔ خواتین کے درمیان تنازعات کو سیاسی سازشوں میں تبدیل ہونے سے روکنے کے لیے متعدد ضابطے بنائے گئے تھے۔ خواتین کی حفاظت خواجہ سرا کرتے تھے جنہوں نے ان کے تنازعات کو سیاسی سازشوں میں تبدیل ہونے سے بھی روکا، اپنے نوکروں کو تحائف دینے پر پابندی لگا دی (کیونکہ اس طرح کے تحائف کو رشوت کے طور پر استعمال کیا جا سکتا تھا) اور کسی بھی ایسے مہمان کی اجازت نہیں تھی جس کی جانچ پڑتال اور حکام نے منظوری نہیں دی تھی۔ جب بادشاہ سفر کرتا تو اس کا حرم اس کے ساتھ سفر کرتا، سختی سے نگرانی کرتا تاکہ نقل و حمل کے دوران بھی قواعد و ضوابط کی خلاف ورزی نہ ہو۔ 7 ویں صدی قبل مسیح میں، اسوریہ کو میڈین سلطنت نے فتح کیا تھا، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے حرم کا رواج اپنایا تھا۔ مبینہ طور پر، میڈین شرافت میں سے ہر ایک کی پانچ بیویاں تھیں، اور انہوں نے خواجہ سراؤں کو ملازمت دی تھی (حالانکہ یہ خواجہ سرا غیر ذات پات والے اہلکار ہو سکتے ہیں)۔ یونان اور بازنطینی خواتین کی تنہائی اور خواتین کے لیے مخصوص گھر کا ایک خاص حصہ قدیم یونان کے اشرافیہ میں عام تھا، جہاں اسے گینیسیم کے نام سے جانا جاتا تھا۔ تاہم، اگرچہ کلاسیکی ایتھنز میں صنفی علیحدگی سرکاری مثالی تھی، لیکن اس بات پر بحث کی جاتی ہے کہ اس مثالی کو اصل میں کتنا نافذ کیا گیا تھا، اور یہ معلوم ہے کہ اعلی طبقے کی خواتین بھی عوام میں نمودار ہوئیں اور کم از کم مذہبی مواقع پر مردوں کے ساتھ رابطے میں آنے کے قابل تھیں۔ ان روایتی یونانی نظریات کو بازنطینی سلطنت میں خواتین کے لیے ایک مثالی کے طور پر بحال کیا گیا تھا (جس میں یونانی ثقافت بالآخر غالب ہو گئی)، حالانکہ بازنطینی ادب میں اظہار کردہ تنہائی کے سخت مثالی اصول لازمی طور پر حقیقی عمل کی عکاسی نہیں کرتے تھے۔ بازنطینی شہنشاہ یونانی آرتھوڈوکس تھے اور ان کی کئی بیویاں یا سرکاری حرم نہیں تھیں جو حرم میں الگ تھلگ تھیں۔ جب چھٹی صدی میں بازنطینی سلطنت میں یونانی ثقافت نے رومن کی جگہ لینا شروع کی تو خاص طور پر اعلی طبقے کی خواتین کے لیے خواتین کے خصوصی کوارٹرز (گائناکونائٹس) میں رہنا معمولی سمجھا جانے لگا، اور 12 ویں صدی تک، مرد اور خواتین امپیریل کورٹ میں صنفی طور پر الگ الگ ضیافتوں میں حصہ لینے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ تاہم شاہی خواتین اب بھی عوام میں نمودار ہوتی تھیں اور تنہائی میں نہیں رہتی تھیں، اور مثالی صنفی علیحدگی کو کبھی بھی مکمل طور پر نافذ نہیں کیا گیا تھا۔ میڈین اور اچیمینیڈ سلطنتیں ابتدائی ایرانیوں میں حرم کے طریقوں کا کوئی ثبوت نہیں ہے، یعنی بڑی تعداد میں بیویوں یا حرموں کو لے کر انہیں تنہائی میں رکھنا۔ تاہم، کہا جاتا ہے کہ ایرانی خاندانوں نے مشرق وسطی میں اپنی فتوحات کے بعد حرم کے طریقوں کو اپنایا، جہاں اس طرح کے طریقوں کو کچھ ثقافتوں میں استعمال کیا گیا جیسے اسوریہ (میڈین سلطنت نے 7 ویں صدی قبل مسیح میں اسوریہ کو فتح کیا، اور میڈیا اچیمینیڈ سلطنت میں تبدیل ہو گیا)۔ یونانی ذرائع کے مطابق، میڈیوں کی شرافت کم از کم پانچ بیویاں رکھتی تھی، جن پر خواجہ سرا نظر رکھتے تھے۔ یونانی مورخین نے اچیمینیڈ سلطنت کے حرموں کے بارے میں اطلاع دی ہے۔ ہیروڈوٹس نے بتایا کہ ہر فارسی شاہی یا اشرافیہ آدمی کی کئی بیویاں اور حرمیں ہوتی تھیں، جو اچھی طرح سے منظم باری کی بنیاد پر شوہر کے پاس آتی تھیں۔ اور پانچ سال کی عمر تک اپنے بچوں پر واحد اختیار رکھتے تھے۔ حرم کے لیے قدیم فارسی لفظ کی تصدیق نہیں کی گئی ہے، لیکن اسے xšapā.stāna کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا جا سکتا ہے۔ نائٹ اسٹیشن یا وہ جگہ جہاں کوئی رات گزارتا ہے)۔ شاہی گھرانے پر چیف بیوی اور ملکہ کا اختیار ہوتا تھا، جو ایک قاعدے کے طور پر فارسی شہزادے کی بیٹی اور تخت کے وارث کی ماں ہوتی تھی، اور جو صرف بادشاہ کے تابع تھی، جس میں اس کی اپنی رہائش گاہ، محصول، املاک اور عملہ تھا، جس میں خواجہ سرا اور حرم شامل تھے۔ ملکہ کے ماتحت دوسرا درجہ قانونی ثانوی بیویوں پر مشتمل تھا، جس کا لقب بنوکا ("لیڈی") تھا۔ تیسرا درجہ غیر شادی شدہ شہزادیوں کے ساتھ ساتھ شادی شدہ شہزادیوں پر مشتمل تھا جو اپنے خاندان کے ساتھ رہتے تھے، جس کا لقب ڈکسی (بیٹی) تھا، حرم میں خواتین کا چوتھا گروہ شاہی غلام حرم تھی، جنہیں غلام بازاروں میں خریدا جاتا تھا، تحائف یا خراج کے طور پر وصول کیا جاتا تھا یا جنگی قیدیوں کے طور پر لیا جاتا تھا۔ حرموں کو بادشاہ اور اس کے مہمانوں کو موسیقاروں، رقاصوں اور گلوکاروں کی حیثیت سے تفریح فراہم کرنے کی تربیت دی جاتی تھی۔ دارا سوم کا حرم مبینہ طور پر اس کی ماں، ملکہ بیوی، بچوں، 300 سے زیادہ حرموں اور تقریبا 500 گھریلو ملازمین پر مشتمل تھا۔ تاہم، یہ بحث کا موضوع ہے کہ آیا اخیمینی دربار میں مکمل حرم ثقافت تھی، کیونکہ خواتین حرم میں مکمل طور پر الگ تھلگ نہیں دکھائی دیتی ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ خواتین شاہی محل میں الگ الگ حلقوں میں رہتی تھیں اس کا لازمی طور پر یہ مطلب نہیں ہے کہ وہ مردوں کے ساتھ رابطے سے الگ تھلگ تھیں، اور (ممکنہ طور پر متعصبانہ) یونانی رپورٹس کے باوجود، حرم کے وجود، یا اکیمینیڈ عدالت میں مردوں کے ساتھ رابطے سے خواتین کی تنہائی کی حمایت کرنے والے کوئی آثار قدیمہ کے ثبوت موجود نہیں ہیں۔ شاہی اور اشرافیہ کی اخیمینی خواتین کو ایسے مضامین کی تعلیم دی جاتی تھی جو تنہائی کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتے تھے، جیسے کہ گھڑسواری اور تیر اندازی۔ ایسا نہیں لگتا کہ شاہی اور اشرافیہ کی خواتین مردوں سے الگ تھلگ رہتی تھیں کیونکہ یہ معلوم ہوتا ہے کہ وہ عوامی مقامات پر نمودار ہوتی تھیں اور اپنے شوہروں کے ساتھ سفر کرتی تھیں، شکار اور ضیافتوں میں حصہ لیتی تھیں: کم از کم کسی شاہی یا اشرافیہ آدمی کی سردار بیوی تنہائی میں نہیں رہتی تھی، جیسا کہ واضح طور پر کہا جاتا ہے کہ بیویاں روایتی طور پر اپنے شوہروں کے ساتھ رات کے کھانے کی ضیافتوں میں جاتی تھیں، حالانکہ وہ ضیافت سے اس وقت نکل جاتی تھیں جب حرم کی "خواتین تفریح کار" آتی تھیں اور مرد "خوشیاں منانا" شروع کر دیتے تھے۔ پارتھیوں کے مبینہ حرموں کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ مبینہ طور پر پارتھین شاہی مردوں کی کئی بیویاں تھیں اور انہوں نے انہیں رشتہ داروں اور خواجہ سراؤں کے علاوہ تمام مردوں سے کافی الگ رکھا۔ رومن ذرائع کے مطابق، پارتھین بادشاہوں کے حرم خواتین غلاموں سے بھرے ہوتے تھے اور ہیٹائرا مردوں کے ساتھ رابطے سے الگ ہوتے تھے، اور شاہی خواتین کو شاہی ضیافتوں میں حصہ لینے کی اجازت نہیں تھی۔ اس کے علاوہ ایسا لگتا ہے کہ اشرافیہ پارتھین مردوں کے بھی حرم تھے، جیسا کہ رومن ذرائع بتاتے ہیں کہ امیر آدمی سینکڑوں محافظ حرموں کے ساتھ سفر کر رہے تھے۔ تاہم، پارتھین حرموں کے بارے میں رومن رپورٹس اچیمینیڈ حرموں کے بارے میں روایتی یونانی رپورٹس کی عکاسی کرتی دکھائی دیتی ہیں، اور وہ اسی طرح متعصبانہ ہیں، اور آثار قدیمہ کے شواہد سے اس کی تصدیق نہیں کی جا سکتی۔ ساسانی سلطنت ساسانی حرم کے بارے میں معلومات ایک ایسی تصویر کا انکشاف کرتی ہے جو مبینہ اچیمینی رسم و رواج کی قریب سے عکاسی کرتی ہے۔ ساسانی سلطنت میں، رومن نے اطلاع دی ہے کہ مردوں کے لیے متعدد بیویاں رکھنا عام بات تھی۔ ساسنین حرم کا درجہ بندی واضح نہیں ہے۔ ساسنیا کے بادشاہوں کی ایک اہم بیوی تھی، جو تخت کے وارث کی ماں تھی، ساتھ ہی ساتھ نچلے درجے کی کئی بیویاں اور حرم بھی تھیں، یہ سب سفر پر، یہاں تک کہ مہمات میں بھی اس کے ساتھ تھیں۔ شاہی خواتین کے لیے پانچ لقب تصدیق شدہ ہیں: "شاہی شہزادی" (ڈوکسی، ڈوکسٹ) ؛ "لیڈی" (بانوگ) ؛ "ملکہ" (بانبیسن) ؛ "سلطنت کی ملکہ" (ایران) اور "ملکہ کی ملکہ" (بانبیسن بانبیسن)۔ ان لقبوں کا درجہ بحث کا موضوع رہا ہے اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان کی حیثیت حالات کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے اور یہ کہ اعلی ترین خاتون کا عہدہ ضروری نہیں کہ چیف بیوی کے پاس ہو، بلکہ بیٹی یا بہن کے پاس ہو سکتا ہے۔ ساسانی حرم کی نگرانی خواجہ سرا کرتے تھے، اور اس میں خواتین گلوکار اور موسیقار بھی تھیں۔ تاہم، اگرچہ ساسانی بادشاہوں کے حرم تھے، لیکن عام طور پر ساسانی سلطنت میں خواتین تنہائی میں نہیں رہتی تھیں اور وسیع حرموں سے نفرت کی جاتی تھی اور ایسا لگتا ہے کہ وہ حکمرانی سے مستثنی تھیں، جس کی مثال اس حقیقت سے ملتی ہے کہ جب بڑے حرم ہوتے تھے، تو عوام ان سے نفرت کرتے تھے۔ ساسانی داستان کے مطابق، تمام فارسی بادشاہوں میں، خسرو دوم اپنی خوشنودی میں سب سے زیادہ غیر معمولی تھا۔ اس نے سب سے خوبصورت لڑکیوں کو تلاش کرنے کے لیے اپنے علاقے کی تلاش کی، اور یہ افواہ تھی کہ ان میں سے تقریبا 3,000 کو اس کے حرم میں رکھا گیا تھا۔ اس عمل کی عوام نے بڑے پیمانے پر مذمت کی، جو ان لڑکیوں کو تنہائی میں رکھنے اور انہیں شادی اور اولاد کے فائدے سے انکار کرنے سے نفرت کرتے تھے، اور یہ ان آٹھ جرائم میں سے چوتھا شمار کیا گیا جس کے لیے بعد میں اس پر مقدمہ چلایا گیا اور اسے پھانسی دے دی گئی۔ خسرو نے خود دعوی کیا کہ وہ ہر سال اپنی پسندیدہ بیوی شیرین کو بھیجتا تھا تاکہ انہیں شادی کے لیے جہیز کے ساتھ اپنا حرم چھوڑنے کا امکان پیش کرے، لیکن ان کا پرتعیش طرز زندگی ہمیشہ انہیں اس کی پیشکش سے انکار کرنے پر مجبور کرتا تھا۔ خواتین کی تنہائی کی جنوبی ایشیا کی روایات، جنہیں پردہ کہا جاتا ہے، اسلامی رسوم و رواج سے متاثر ہو سکتی ہیں۔ ہندوستان میں موریہ سلطنت کے شہنشاہ اشوک نے تقریبا 500 خواتین کا حرم رکھا، جن میں سے سبھی تنہائی اور آداب کے سخت قوانین کے تحت تھیں۔ اسلامی ثقافتوں میں امیاد اور عباسی خلافت اسلامی نبی محمد اور راشدین خلافت کے ابتدائی دور کے برعکس، امیاد اور عباسی معاشرے میں خواتین برادری کے مرکزی امور کے تمام شعبوں سے غیر حاضر تھیں۔ اگرچہ ابتدائی مسلم خواتین کے لیے معاشرتی زندگی میں فعال کردار ادا کرنا بہت عام تھا، اور خواتین کے لیے مردوں کو جنگ میں لے جانا اور یہاں تک کہ بغاوت شروع کرنا بھی نظر نہیں آتا تھا جیسا کہ تاریخ ادب میں ظاہر ہوتا ہے، عباسی خلافت کے زمانے تک، خواتین کو مثالی طور پر تنہائی میں رکھا جاتا تھا۔ اسلام میں صنفی علیحدگی کا رواج مذہب، رسوم و رواج کے باہمی تعامل سے متاثر تھا اور politics.The حرم نظام سب سے پہلے عباسی خلافت کے تحت اسلامی دنیا میں مکمل طور پر ادارہ جاتی بن گیا۔ اسلام کی آمد سے پہلے بحیرہ روم، میسوپوٹیمیا اور فارس کی مختلف برادریوں میں خواتین کی تنہائی قائم ہوئی تھی، اور کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ مسلمانوں نے بازنطینی سلطنت اور فارس سے اس رواج کو اپنایا، اور اس کا جواز پیش کرنے کے لیے ماضی سے قرآن کی تشریح کی۔ اگرچہ حرم کی اصطلاح قرآن میں خواتین کے مسکن کی نشاندہی نہیں کرتی ہے، لیکن شائستگی اور تنہائی پر بحث کرنے والی قرآن کی متعدد آیات کو قرآن کے مبصرین نے خواتین کو مردوں سے الگ کرنے کے لیے مذہبی جواز کے طور پر پیش کیا، بشمول نام نہاد حجاب کی آیت (33:53)۔ جدید استعمال میں حجاب بول چال میں مسلم خواتین کے پہنے ہوئے مذہبی لباس سے مراد ہے، لیکن اس آیت میں اس کا مطلب "پردہ" یا "پردہ" ہے جو جسمانی طور پر عورت کو مرد کی جگہ سے الگ کرتا ہے۔ اگرچہ کلاسیکی مبصرین نے اس بات پر اتفاق کیا کہ یہ آیت محمد کی بیویوں کے رہائش گاہوں کو ان کے گھر آنے والوں سے الگ کرنے والے پردے کے بارے میں بات کرتی ہے، لیکن وہ عام طور پر اس عمل کو تمام مسلم خواتین کے لیے ایک نمونہ فراہم کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ خواتین کی بڑھتی ہوئی تنہائی کی مثال خلیفہ الہادی اور ان کی والدہ الخزران کے درمیان اقتدار کی جدوجہد سے ملتی ہے، جنہوں نے تنہائی میں رہنے سے انکار کر دیا لیکن اس کے بجائے مرد دعا کرنے والوں اور عہدیداروں کو اپنے سامعین دے کر اور اس طرح مردوں کے ساتھ مل کر خلیفہ کی طاقت کو چیلنج کیا۔ اس کے بیٹے نے اسے نامناسب سمجھا، اور اس نے اپنے جرنیلوں کو جمع کرکے اپنی ماں کی عوامی زندگی کے مسئلے کو عوامی طور پر حل کیا اور ان سے پوچھا: 'ہم میں سے بہتر کون ہے، آپ یا میں؟' اپنے سامعین میں سے خلیفہ الہادی نے پوچھا۔ "بے شک تم بہتر ہو، وفادار کے کمانڈر،" مجلس نے جواب دیا۔ "اور کس کی ماں بہتر ہے، میری یا تمہاری؟" خلیفہ نے جاری رکھا۔ "آپ کی ماں بہتر ہے، وفادار کے کمانڈر۔" "تم میں سے کون ہے"، الہادی نے مزید کہا، "میں چاہتا ہوں کہ لوگ تمہاری ماں کے بارے میں خبریں پھیلائیں؟" "کوئی بھی اپنی ماں کے بارے میں بات کرنا پسند نہیں کرتا،" موجود لوگوں نے جواب دیا۔ "پھر مرد میری ماں کے پاس اس سے بات کرنے کیوں جاتے ہیں؟" فتوحات نے مسلم اشرافیہ کے لیے بے پناہ دولت اور بڑی تعداد میں غلام لائے تھے۔ غلاموں کی اکثریت خواتین اور بچے تھے، جن میں سے بہت سے شکست خوردہ ساسنیا کے اعلی طبقات کے منحصر یا حرم کے ارکان تھے۔ فتوحات کے تناظر میں ایک اشرافیہ ممکنہ طور پر ایک ہزار غلاموں کا مالک بن سکتا تھا، اور عام سپاہی دس افراد کی خدمت کر سکتے تھے۔ عباسی خلافت کی اشرافیہ خواتین کی ممتاز مورخ نبیا ایبٹ حرم خواتین کی زندگیوں کو اس طرح بیان کرتی ہیں۔ چنچل ترین خواتین کو بھاری پردے اور بند دروازوں کے پیچھے قید کر دیا جاتا تھا، جن کے تار اور چابیاں اس قابل رحم مخلوق یعنی خواجہ سرا کے ہاتھوں میں سونپی جاتی تھیں۔ جیسے جیسے حرم کا سائز بڑھتا گیا، مرد تسکین میں مشغول ہوتے گئے۔ انفرادی حرم کے اندر تسکین کا مطلب ایک مرد کے لیے بوریت اور بہت سی خواتین کے لیے غفلت تھا۔ ان حالات میں سماج میں، خاص طور پر اس کے اعلی طبقوں میں، بدصورت اور غیر فطری ذرائع سے اطمینان پھیل گیا۔ انسانوں، خاص طور پر خواتین کی، جنسی استعمال کی اشیاء کے طور پر مارکیٹنگ کا مطلب یہ تھا کہ اشرافیہ کے مرد ان خواتین کی اکثریت کے مالک تھے جن کے ساتھ وہ بات چیت کرتے تھے، اور ان سے وابستہ ہوتے تھے جیسا کہ مالک غلاموں کے ہوتے تھے۔ غلام ہونے کا مطلب خود مختاری کی نسبتا کمی تھی، اور حرم سے تعلق رکھنے کی وجہ سے حرم کی زندگی کی غیر مستحکم سیاست کی وجہ سے بیوی اور اس کے بچوں کو استحکام کا بہت کم بیمہ اور مسلسل حمایت حاصل تھی۔ اشرافیہ کے مردوں نے ادب میں اس خوف و ہراس کا اظہار کیا جو انہوں نے اپنی بیٹیوں اور خواتین رشتہ داروں کی ذلت اور ذلت کے لیے محسوس کیا۔ مثال کے طور پر، حسن ابن الفرت کو ان کی بیٹی کی موت پر مخاطب کردہ آیات میں لکھا ہے: میں ابو حسن سے تعزیت کرتا ہوں۔ مصیبت اور تباہی کے اوقات میں خدا مریض کے لیے انعامات کو کئی گنا بڑھاتا ہے۔ مصیبت میں صبر کرنا تحفہ کے لیے شکریہ ادا کرنے کے مترادف ہے۔ بلاشبہ خدا کی نعمتوں میں بیٹوں کی حفاظت اور بیٹیوں کی موت شامل ہے۔ اس کے باوجود، درباریوں اور شہزادیوں نے باوقار اور اہم شاعری کی۔ ہمیں خواتین کے تاریخی تجربات تک رسائی فراہم کرنے کے لیے کافی کچھ باقی رہتا ہے، اور کچھ پرجوش اور طاقتور شخصیات کو ظاہر کرتا ہے، جیسے صوفی صوفی ربیعہ ال ادویہ (714-801 CE)، شہزادی اور شاعر الیا بیت المہدی (777-825 CE)، اور گلوکاری کرنے والی لڑکیاں شریعہ (-70 CE)، فدل اششیرا (d. 871 CE) اور ارب المامانیہ (797-890 CE)۔ ال-اندلس امتیاد اور عباسی خلافت میں تیار کردہ حرم نظام کو اسلامی علاقوں نے دوبارہ پیش کیا جو ان سے تیار ہوئے، جیسے کہ مسلم اسپین میں امارات اور خلافت، ال-اندلس، جس نے قرون وسطی کے دوران یورپ میں بہت زیادہ توجہ مبذول کروائی جب تک کہ 1492 میں امارات گراناڈا کو فتح نہیں کیا گیا۔ اندلس کے حرموں میں سب سے مشہور شاید قرطبہ کے خلیفہ کا حرم تھا۔ سوائے خلیفہ کی خواتین رشتہ داروں کے، حرم کی خواتین اس کی غلام حرموں پر مشتمل تھیں۔ خلیفہ کے غلام اکثر یورپی ساکلیبہ غلام ہوتے تھے جنہیں شمالی یا مشرقی یورپ سے اسمگل کیا جاتا تھا۔ جبکہ مرد ساکلیبہ کو کئی کاموں میں کام دیا جا سکتا تھا جیسے باورچی خانے میں دفاتر، فالکنری، ٹکسائل ورکشاپ، انتظامیہ یا شاہی محافظ (حرم کے محافظوں کے معاملے میں، انہیں کاسٹ کیا جاتا تھا)، خواتین ساکلیبہ کو حرم میں رکھا جاتا تھا۔ حرم میں ہزاروں غلام حرمیں ہو سکتی تھیں ؛ عبدالرحمن اول کا حرم 6,300 خواتین پر مشتمل تھا۔ ان (ساقلیبہ حرموں) کو ان کی ہلکی جلد کے لیے سراہا گیا۔ حرموں (جاوریوں) کو اپنے مالک کے لیے پرکشش اور مفید بنانے کے لیے کامیابیوں کی تعلیم دی جاتی تھی، اور بہت سے لوگ موسیقی سے لے کر طب تک مختلف مضامین میں اپنے علم کے لیے مشہور اور قابل احترام ہو گئے۔ ایک جواری لونڈی جس نے ایک بچے کو جنم دیا اس نے ام والاد کا درجہ حاصل کیا، اور ایک پسندیدہ لونڈی کو عظیم عیش و عشرت اور اعزازی لقب دیا گیا جیسے کہ مرجان، جس نے عبد الرحمان سوم کے وارث الحکم دوم کو جنم دیا، جو اسے السیائدہ الکبرا (عظیم خاتون) کہتا تھا۔ تاہم حرموں کو ہمیشہ آزادی اور اپنے مالک کی مرضی کی کمی کا نشانہ بنایا جاتا تھا، اور خلیفہ عبدالرحمن سوم کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے نامناسب آیات کی تلاوت کرنے پر دو حرموں کو پھانسی دی اور ایک اور حرم کو جلتی ہوئی موم بتی سے تشدد کا نشانہ بنایا جب اس نے جنسی تعلقات سے انکار کر دیا۔ مبینہ طور پر خلیفہ ابو ماروان التبانی (وفات 1065) کی حرموں کے ساتھ اتنا برا سلوک کیا گیا کہ انہوں نے اسے قتل کرنے کی سازش کی، اور حرم کی خواتین کو بھی عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا جب حریف دھڑوں نے مختلف محلات فتح کیے۔ کئی حرموں کو اپنے آقاؤں یا اپنے بیٹوں کے ذریعے بہت زیادہ اثر و رسوخ رکھنے کے لیے جانا جاتا ہے، خاص طور پر خلافت قرطبہ کے دوران سبھ، اور امارات گراناڈا کے دوران اسابیل ڈی سولس۔ افغانستان افغانستان کے حکمران روایتی طور پر قبائلی شادی کی سفارت کاری کی خاطر چار سرکاری بیویوں کے ساتھ ساتھ بڑی تعداد میں غیر سرکاری بیویوں کا حرم رکھتے تھے۔ ان کے پاس شاہی حرم میں غلاموں کی ایک بڑی تعداد بھی تھی جسے کنز اور سورتی کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کی حفاظت غولم باچا (خواجہ سرا) کرتے تھے۔ حریم سارا محل میں اپنے حرم میں مشہور طور پر حبیب اللہ خان (ر۔ 1901-1919) کی کم از کم 44 بیویاں اور سیکڑوں غلام خواتین (زیادہ تر ہزارہ) تھیں۔ شاہی حرم کی خواتین کم از کم حبیب اللہ خان کے دور حکومت سے مغربی طرز کے کپڑے پہنتی تھیں لیکن شاہی محل کے بند علاقے کے باہر مکمل طور پر ڈھکے ہوئے کے علاوہ خود کو ظاہر نہیں کرتی تھیں۔ شاہی حرم کو سب سے پہلے بادشاہ امان اللہ خان نے ختم کیا تھا جس نے 1923 میں شاہی حرم کے تمام غلاموں کو آزاد کیا اور ساتھ ہی اپنی بیوی ملکہ سورایا ٹارزی اور شاہی خاندان کی دیگر خواتین کو عوامی زندگی گزارنے کی ترغیب دی۔ اگرچہ شاہی خواتین 1929 میں امان اللہ کے بیان کے بعد شاہی کمپلیکس کے پردے میں واپس آ گئیں، لیکن آخر کار 1959 میں شاہی خواتین کی آخری نقاب کشائی کے ساتھ اسے تحلیل کر دیا گیا۔ کریمین خانات وسطی ایشیا کے مسلم خاندانوں میں، حرم ثقافت ابتدائی طور پر موجود نہیں تھی، کیونکہ روایتی خانہ بدوش ثقافت نے اسے ناقابل عمل بنا دیا تھا۔ گولڈن ہارڈ کے حکمرانوں کی بیویاں حرم میں الگ تھلگ نہیں رہتی تھیں بلکہ انہیں خود کو دکھانے اور غیر متعلقہ مردوں سے ملنے کی اجازت دی جاتی تھی، اور حرم صنفی علیحدگی کا نظام وسطی ایشیا کے اسلامی خاندانوں میں اس وقت تک مکمل طور پر نافذ نہیں کیا گیا تھا جب تک کہ انہوں نے خانہ بدوش طرز زندگی گزارنا بند نہیں کیا، جیسے کہ کریمیا میں۔ کریمین خانتے میں گری خاندان کے خانوں کی گھریلو تنظیم سب سے پہلے صاحب اول گری کے دور میں بیان کی گئی ہے، جبکہ زیادہ تر درباری دفاتر صاحب اول گری نے شروع کیے تھے۔ یہ واضح ہے کہ صاحب اول گری کے دربار میں خواتین کے علیحدہ کوارٹر تھے، تاہم حرم کی شکل میں مکمل صنفی علیحدگی 1560 کی دہائی تک متعارف نہیں کی گئی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ گری عدالت دوسرے مسلم خاندانوں میں عام غلام گھرانوں میں منظم کی گئی تھی، اور بہت سے عہدیداروں اور درباریوں (جیسے وزیروں اور گھڑ سواروں) کے ساتھ ساتھ نوکروں کو بھی غلام بنا لیا گیا تھا، جبکہ کچھ آزاد مسلمان رئیس مؤکل اور علماء خاندان کے افراد تھے۔ تاہم شاہی حرم کے نوکر واضح طور پر غلام تھے، خاص طور پر خواجہ سرا، جو حرم کی حفاظت کرتے تھے اور جو سیاہ فام افریقی نژاد تھے، سلطنت عثمانیہ اور مشرق وسطی کے راستے افریقہ سے درآمد کیے جاتے تھے اور اکثر عثمانی شاہی حرم میں تربیت حاصل کرتے تھے۔ حرم کے اندر، اعلی ترین عہدے انا بیام اور الغ بیام (الغنی) تھے، جو بالترتیب خان کی ماں اور خان کی پہلی بیوی یا سب سے بڑی گری شہزادی کو دیے جاتے تھے۔ شاہی خواتین کی اپنی جائیداد ہوتی تھی اور وہ حرم سے اپنے قانونی ایجنٹوں کے ذریعے اپنی جائیداد کا انتظام کرتی تھیں، جنہیں ویکلوں کے نام سے جانا جاتا تھا، جو درخواست گزاروں اور درخواست گزاروں کے ساتھ ان کے ثالث کے طور پر بھی کام کرتے تھے۔ شہزادے اور خان عام طور پر چیرکسی جاگیرداروں کی آزاد مسلم بیٹیوں سے شادی کرتے تھے، اور اعلی عہدیداروں پر بھروسہ کرتے تھے۔ خان بھی روایتی طور پر لاویری شادی کرتے تھے۔ دوسرے اسلامی خاندانوں کے شاہی حرموں میں جو معمول تھا اسی طرح، خانوں کی چار سرکاری بیویاں تھیں (سبھی حرم کے اندر اپنے الگ الگ کوارٹرز کے ساتھ)، اور غلاموں کی ایک نامعلوم تعداد۔ 1669 میں، خان کو مبینہ طور پر قفقاز میں اپنی رعایا کی طرف سے سالانہ خراج تحسین کے طور پر پندرہ چیرکسی غلام کنوارییں موصول ہوئیں۔ 1720 کی دہائی میں خان سعادت گری مبینہ طور پر ستائیس غلام حرموں کے مالک تھے، اور 1760 کی دہائی میں خان کریم گری تقریبا چالیس کے مالک تھے۔ لیکن تمام غلام حرماں چیرکسی نہیں تھیں: کچھ شاہی بچے وسطی اور مشرقی یورپ کی غلام ماؤں کے ہاں پیدا ہوئے تھے، لیکن شاہی حرم میں یورپی خواتین کی موجودگی 18 ویں صدی میں کم ہو گئی جب مشرقی یورپ میں کریمین غلاموں کے چھاپوں کو دبا دیا گیا۔ ان میں سے کچھ خواتین، اگرچہ تمام رسمی طور پر حرم ہیں، عملی طور پر خان کی حرم نہیں ہوتیں بلکہ اس کی بیویوں کے نوکروں کے طور پر کام کرتی تھیں۔ شاہی عثمانی حرم میں بھی ایسا ہی تھا، جو گری حرم کے رول ماڈل کے طور پر کام کرتی تھی۔ گری راجکماریوں کی شادی عام طور پر غریب رئیسوں اور جاگیرداروں سے کی جاتی تھی جنہیں بڑی جہیز فراہم کی جاتی تھی، جس سے شہزادیوں کو اپنے شوہروں سے فائدہ ہوتا تھا اور شوہروں کو گریوں کا وفادار بنا دیا جاتا تھا۔ ابتدائی طور پر، شاہی خواتین حرم میں تنہائی میں نہیں رہتی تھیں۔ انہوں نے خاص طور پر مردوں کو اپنے سامعین دیے، خاص طور پر روسی سفیر کا رسمی دورہ، جس نے انہیں سفارتی تحائف پیش کیے، لیکن 1564 میں روسی سفیر کو یہ پیغام ملا کہ اب ایسے سامعین نہیں دیے جائیں گے۔ گری خواتین نے سفارت کاری میں اپنا کردار ادا کرنا جاری رکھا، کیونکہ انہیں خواتین حکمرانوں اور شریک حیات کے ساتھ باضابطہ سفارتی خط و کتابت کا تبادلہ کرنے کی اجازت تھی۔ Çazı II Giray نے اپنی بیوی ہان ٹوکائی کو ثالث کے طور پر کام کرنے اور زارٹسا ارینا گوڈونووا کو لکھنے کے لیے تفویض کیا، جبکہ اس نے خود زار فیوڈور اول کو لکھا، 1593 میں ماسکو سے ان کے بیٹے مراد گری کی واپسی پر بات چیت کی۔ گری حرم کی سیاسی طور پر سرگرم اور بااثر خواتین کی چند مثالیں موجود ہیں۔ صرف مینگلی اول گرے کی بیوی نور سلطان، دیولیٹ اول گرے کی بیوی عیسی سلطان (ر۔ 1551-1577) اور محمد چہارم گرے (1642-44 اور 1654-66) کی بیوی امین سلطان بیام کو تاریخی طور پر سیاسی طور پر بااثر تسلیم کیا گیا ہے۔ مصر کا کھیدیوات مصر کے کھیدیوات کے دوران شاہی حرم (1805-1914) عثمانی مثال کے مطابق بنایا گیا تھا، کھیدیو عثمانی سلطانوں کے مصری نائب شاہی تھے۔ عثمانی شاہی حرم کی طرح، کھیدیو کے حرم کو غلام حرم پر مبنی کثرت ازدواج کے نظام پر بنایا گیا تھا، جس میں ہر بیوی یا حرم کو ایک بیٹا ہونے تک محدود کیا گیا تھا۔ کھیدیو کا حرم کئی سینکڑوں سے لے کر ایک ہزار سے زیادہ غلام خواتین پر مشتمل تھا، جس کی نگرانی اس کی ماں ولیدا پاشا اور اس کی چار سرکاری بیویوں (ہنیم) اور تسلیم شدہ حرموں (قادن) کرتی تھیں۔ تاہم، غلام خواتین کی اکثریت اس کی ماں اور بیویوں کے لیے گھریلو ملازمین کے طور پر کام کرتی تھی اور ان کے پاس ولیدا پاشا کی چیف سروینٹ غلام خاتون بش قلعہ جیسے نوکر کے عہدے ہو سکتے تھے۔ کھیدیو حرم کی غلام خواتین نوکروں کو آزاد کر دیا جاتا تھا اور مرد غلاموں (کول یا مملوک) کے ساتھ اسٹریٹجک شادیوں میں ٹروسیو کے ساتھ شادی کر دی جاتی تھی جنہیں افسران اور سرکاری ملازم بننے کی تربیت دی جاتی تھی، تاکہ جب وہ اپنے فوجی یا ریاستی سرکاری کیریئر کا آغاز کریں تو اپنے شوہر کی کھیدیو کے ساتھ وفاداری کو یقینی بنایا جا سکے۔ غلام خواتین کی ایک اقلیت کو کھیدیو کی ذاتی نوکر (حرم) بننے کے لیے منتخب کیا جاتا تھا، جسے اکثر اس کی ماں منتخب کرتی تھی: وہ اس کی بیویاں بن سکتی تھیں، اور اگر اس کے ساتھ ان کی اولاد ہوتی تو وہ کسی بھی صورت میں ام والاد (یا مصطفی) کے طور پر آزاد ہو جاتی۔ بیوروکریٹ خاندانوں کے مصری اشرافیہ، جو کھیدیو کی تقلید کرتے تھے، اسی طرح کے حرم کے رواج رکھتے تھے، اور یہ نوٹ کیا گیا تھا کہ مصری اعلی طبقے کے خاندانوں کے لیے اپنے حرم میں غلام خواتین کا ہونا عام بات تھی، جسے انہوں نے مرد محافظوں سے شادی کرنے کے لیے آزاد کیا تھا۔ مصر کے محمد علی کی مبینہ طور پر کم از کم 25 بیویاں (بیویاں اور حرم) تھیں، اور کھیدیو اسماعیل کی چودہ۔ یہ نظام 1873 میں بدلنا شروع ہوا، جب تیوفک پاشا نے اپنی واحد ساتھی کے طور پر ایمینا الہامی سے شادی کی، جس نے تخت کی جانشینی کو اولین حیثیت میں تبدیل کرنے کے بعد اشرافیہ میں یک زوجگی کو فیشن کا مثالی بنا دیا، جس نے یک زوجگی کو ترجیح دی۔ تقریبا اسی وقت، تنزیمت اصلاحات نے مرد غلاموں کو فوجی مرد اور سرکاری ملازم بننے کی تربیت دینے کے رواج کو ختم کر دیا اور ان کی جگہ مفت طلباء لے لیے۔ 1877 میں اینگلو مصری کنونشن برائے غلامی کے خاتمے نے سوڈان میں غلاموں کی تجارت پر باضابطہ طور پر پابندی لگا دی، اس کے بعد 1884 میں سفید فام خواتین کو غلاموں کے طور پر درآمد کرنے پر پابندی (حرم کی غلام خواتین عام طور پر چیرکسی تھیں)، موجودہ غلاموں کی فروخت پر پابندی کے ساتھ ساتھ غلاموں کو غلامی سے نجات کا اطلاق کرنے کا حق دینے والے قانون کا تعارف۔ اس سب نے آہستہ آہستہ شاہی حرم کو کم کر دیا، حالانکہ شاہی حرم کے ساتھ ساتھ اشرافیہ کے خاندانوں کے حرموں نے کم از کم پہلی جنگ عظیم تک مرد خواجہ سراؤں کے ساتھ ساتھ غلام خواتین دونوں کی ایک چھوٹی تعداد کو برقرار رکھا۔ مصر کے کھیدیو عباس دوم نے 1894 میں اپنے حرم کے لیے چھ "سفید فام خواتین غلام" خریدے، اور اس کی والدہ نے 1931 تک ساٹھ غلاموں کو برقرار رکھا۔ شاہی حرم بالآخر اس وقت تحلیل ہو گیا جب شاہی خواتین تنہائی سے بچ گئیں اور 1930 کی دہائی میں عوامی کردار ادا کیا۔ مراکش کے ملاؤئی سلطان مولی اسماعیل کے پاس 1672 سے 1727 تک 500 سے زیادہ (غلام) حرمیں تھیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے 1703 تک کل 525 بیٹے اور 342 بیٹیاں پیدا کیں اور 1721 میں 700 واں بیٹا حاصل کیا۔ اس کی بہت سی حرموں کو صرف ٹکڑے ٹکڑے کیا گیا ہے۔ حرموں کے طور پر، وہ غلام قیدی تھے، بعض اوقات یورپ سے۔ ان میں سے ایک، مسز شا کے نام سے ایک آئرش خاتون، کو غلام بنائے جانے کے بعد اس کے حرم میں لایا گیا تھا اور جب سلطان اس کے ساتھ جماع کرنا چاہتا تھا تو اسے اسلام قبول کرایا گیا تھا، لیکن جب سلطان اس سے تھک گیا تو اسے آزاد کر دیا گیا اور اس کی شادی ہسپانوی مذہب قبول کرنے والے سے کر دی گئی۔ ہسپانوی مذہب تبدیل کرنے والا بہت غریب تھا، اسے معاصر گواہوں نے بھکاری قرار دیا تھا۔ دیگر غلام لونڈیاں پسندیدہ بن گئیں اور اس طرح کچھ اثر و رسوخ کی اجازت دی گئی، جیسے کہ لالہ بلقیس نامی ایک انگریز خاتون۔ ایک اور پسندیدہ ہسپانوی قیدی تھا جس کا نام الدرہ رکھا گیا، اس کی ماں مولے اسماعیل کے ایک زمانے کے پسندیدہ بیٹے کی تھی جسے اس نے خود تعلیم دی تھی: مولے محمد العلیم ؛ اور مولے شریف۔ 1702 کے آس پاس، الدرہ کی مولی اسماعیل کے گلا گھونٹ کر المناک موت ہو گئی جسے للا عائشہ نے یقین دلایا تھا کہ اس نے اسے دھوکہ دیا ہے۔ فرانسیسی سفارت کار ڈومینیک بسناٹ کی تحریروں کے مطابق، مولے اسماعیل کے پاس کم از کم 500 حرم اور اس سے بھی زیادہ بچے تھے۔ 1703 میں کل 868 بچے (525 بیٹے اور 343 بیٹیاں) درج ہیں، ان کے سات سوویں بیٹے کی پیدائش 1727 میں ان کی موت کے فورا بعد ہوئی، اس وقت تک ان کے ایک ہزار سے زیادہ بچے ہو چکے تھے۔ حتمی کل غیر یقینی ہے: گنیز بک آف ریکارڈ نے 1042 کا دعوی کیا ہے، جبکہ ویانا یونیورسٹی کی الزبتھ اوبرزاؤچر اور کارل گرامر نے کل 1171 کا دعوی کیا ہے۔ اسے تاریخ میں کسی بھی انسان کے بچوں کی سب سے بڑی تعداد میں شمار کیا جاتا ہے۔ مغل سلطنت بادشاہ کی بیویاں، حرم، ناچنے والی لڑکیاں اور غلام مغل حرم کی واحد خواتین نہیں تھیں۔ بادشاہ کی ماں سمیت بہت سے دوسرے لوگ حرم میں رہتے تھے۔ بادشاہ کی آنٹی، دادی، بہنیں، بیٹیاں اور دیگر خواتین رشتہ دار سبھی حرم میں رہتے تھے۔ مرد بچے بھی بڑے ہونے تک حرم میں رہتے تھے۔ حرم کے احاطے میں بازار، بازار، لانڈری، باورچی خانے، کھیل کے میدان، اسکول اور غسل خانے تھے۔ حرم کی ایک درجہ بندی ہوتی تھی، اس کے اعلی حکام شہنشاہ کی بیویاں اور خواتین رشتہ دار ہوتے تھے اور ان کے نیچے حرماں ہوتی تھیں۔ اردبیجی خواتین کا وہ طبقہ تھا جو شہنشاہ اور زینانہ کے باشندوں کی حفاظت کے لیے تفویض کیا گیا تھا۔ چونکہ مغل دربار کی خواتین پردہ کے نیچے رہتی تھیں، اس لیے ان کے رہائش گاہوں کا انتظام مکمل طور پر خواتین کے ذریعے چلایا جاتا تھا۔ انتظامی کاموں کی تقسیم کا حکم بڑی حد تک اکبر کے وژن پر مبنی تھا، جس نے 5000 سے زیادہ عظیم خواتین اور نوکروں پر مشتمل اپنا جنانہ منظم کیا۔ جن خواتین کو زینانہ کے تحفظ کا کام سونپا گیا تھا وہ عام طور پر حبشی، تاتار، ترک اور کشمیری نژاد تھیں۔ کشمیری خواتین کا انتخاب اس لیے کیا گیا کیونکہ وہ پردہ نہیں کرتی تھیں۔ بہت سی خواتین کو غلاموں کے طور پر خریدا گیا اور ان کے عہدوں کے لیے تربیت دی گئی۔ مغل حرم کی خواتین بے پناہ سیاسی طاقت کا استعمال کر سکتی تھیں۔ جہانگیر کی اہم بیوی نور جہاں اس دور میں دربار کی سب سے طاقتور اور بااثر خاتون تھیں جب مغل سلطنت اپنی طاقت اور شان و شوکت کے عروج پر تھی۔ اپنے شوہر سے زیادہ فیصلہ کن اور فعال، اسے مورخین پندرہ سال سے زیادہ عرصے تک تخت کے پیچھے حقیقی طاقت سمجھتے ہیں۔ نور جہاں کو کچھ ایسے اعزازات اور مراعات دی گئیں جو اس سے پہلے یا بعد میں کسی بھی مغل مہارانی کو حاصل نہیں تھے۔ نور جہاں واحد مغل مہارانی تھیں جن کے نام پر سکے بنے تھے۔ وہ اکثر اس وقت موجود رہتی تھی جب شہنشاہ دربار کا انعقاد کرتا تھا، اور یہاں تک کہ جب شہنشاہ بیمار ہوتا تھا تو آزادانہ طور پر دربار کا انعقاد کرتا تھا۔ اسے اس کی شاہی مہر کا چارج دیا گیا تھا، جس کا مطلب یہ تھا کہ کسی بھی دستاویز یا حکم کو قانونی جواز حاصل کرنے سے پہلے اس کی جانچ اور رضامندی ضروری تھی۔ شہنشاہ نے حکم جاری کرنے سے پہلے زیادہ تر معاملات پر اس کی رائے طلب کی۔ اپنے شوہر سے اس طرح کی عقیدت کا حکم دینے والی واحد دوسری مغل مہارانی نور جہاں کی بھانجی ممتاز محل تھی، جس کے لیے شاہ جہاں نے تاج محل کو مقبرے کے طور پر بنایا تھا۔ تاہم، ممتاز نے ریاستی امور میں کوئی دلچسپی نہیں لی اور اس لیے نور جہاں اپنے سیاسی اثر و رسوخ کی وجہ سے مغل سلطنت کی تاریخوں میں منفرد ہے۔ سلطنت عثمانیہ سلطنت عثمانیہ سلطان کا شاہی حرم، جسے مغرب میں سیرگلیو بھی کہا جاتا تھا، توپکاپی محل کا حصہ تھا۔ اس میں ولی سلطان کے ساتھ ساتھ سلطان کی بیٹیاں اور دیگر خواتین رشتہ دار بھی رہتے تھے۔ خواجہ سرا اور نوکرانی لڑکیاں بھی حرم کا حصہ تھیں۔ بعد کے ادوار میں، سلطان کے بیٹے 12 سال کی عمر تک حرم میں رہتے تھے۔ آج عام طور پر یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ سلطنت عثمانیہ کے دوران حرموں کا مقصد اعلی طبقے اور شاہی مردوں کی مستقبل کی بیویوں کی پرورش کرنا تھا۔ ان خواتین کو تعلیم دی جائے گی تاکہ وہ عوام میں بیوی کے طور پر نمودار ہوسکیں۔ تاہم، عام طور پر، قسطنطنیہ جیسے بڑے شہروں میں شہری غریبوں میں مردوں اور خواتین کے کوارٹرز کو الگ کرنے کا رواج کبھی نہیں تھا، اور 1920 اور 1930 کی دہائی تک، متوسط اور اعلی طبقے کے گھروں میں یہ ماضی کی بات بن چکی تھی۔ عثمانی حرم کی کچھ خواتین، خاص طور پر سلطانوں کی بیویوں، ماؤں اور بہنوں نے عثمانی تاریخ میں بہت اہم سیاسی کردار ادا کیے، اور خواتین کی سلطنت کے دور میں، غیر ملکی زائرین اور سفیروں کے لیے یہ دعوی کرنا عام بات تھی کہ سلطنت پر، درحقیقت شاہی حرم میں خواتین کی حکومت تھی۔ حریم سلطان (سلیمان عظیم کی بیوی، سلیم دوم کی والدہ)، عثمانی تاریخ کی سب سے طاقتور خواتین میں سے ایک تھیں اور وسیع سیاسی طاقت کے حامل تھے۔ حسیکی سلطان کا لقب، اس کے لیے بنایا گیا تھا اور اسے اس کے جانشینوں نے استعمال کیا تھا۔ قاسم سلطان عثمانی تاریخ کی طاقتور ترین خواتین میں سے ایک تھیں۔ قاسم سلطان نے اقتدار حاصل کیا اور سلطنت عثمانیہ کی سیاست کو متاثر کیا جب وہ عثمانی سلطان احمد اول (ر۔ 1603-1617) کی پسندیدہ ساتھی اور بعد میں قانونی بیوی کے طور پر حسیکی سلطان بن گئیں اور مراد چہارم (ر۔ 1623-1640) اور ابراہیم (ر۔ 1640-1648) کی ماں اور محمد چہارم (ر۔ 1648-1687) کی دادی کے طور پر ولیدی سلطان بن گئیں۔ کہا جاتا ہے کہ قاسم کے بیٹے، سلطان ابراہیم پاگل، جو 1640 سے 1648 تک عثمانی حکمران تھے، نے اپنے حرم کی 280 حرموں کو باسفورس میں ڈبو دیا تھا۔ کم از کم اس کی حرموں میں سے ایک، تورہان سلطان، ایک روسی لڑکی (جدید یوکرین کے آس پاس کے علاقے سے) جو نوگائی غلاموں کے ذریعہ فروخت کردہ غلام کے طور پر سلطنت عثمانیہ میں آئی تھی، اس کے دور حکومت میں بچ گئی۔ صفوی سلطنت شاہی حرم نے صفوی فارس کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا۔ صفوی حرم ماؤں، بیویوں، غلام حرموں اور خواتین رشتہ داروں پر مشتمل تھا، اور اس میں خواتین غلاموں اور خواجہ سراؤں کے ساتھ کام کیا جاتا تھا جو باقی دنیا میں ان کے محافظ اور چینل کے طور پر کام کرتے تھے۔ شاہ سلطان حسین (ر۔ 1694-1722) کی عدالت میں اندازے کے مطابق پانچ ہزار غلام شامل ہیں ؛ مرد اور عورت، سیاہ اور سفید، جن میں سے ایک سو سیاہ خواجہ سرا تھے۔ صفوی خاندان کے بادشاہوں نے غلام حرموں کے ذریعے اولاد پیدا کرنے کو ترجیح دی، جو رشتہ داروں اور دیگر سسرالیوں کے ممکنہ عزائم کو بے اثر کر دے گی اور وراثت کی حفاظت کرے گی۔ شاہ کی غلام حرموں (اور بعد میں ماؤں) میں بنیادی طور پر چیرکسی، جارجیائی اور آرمینیائی غلام خواتین شامل تھیں، جنہیں جنگی لوٹ مار کے طور پر پکڑا جاتا تھا، غلام بازار میں خریدا جاتا تھا یا مقامی طاقتوں سے تحائف کے طور پر وصول کیا جاتا تھا۔ غلام حرموں کو بعض اوقات حرم میں داخل ہونے پر شیعہ اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا، اور انہیں کنز کہا جاتا تھا۔ اسلامی عدالتوں میں صرف غیر مسلم خواتین کو حرم کی حرم بننے کی اجازت دینے کے عام رواج کے برعکس، صفوی حرم میں مسلم حرم بھی ہوتی تھی، کیونکہ کچھ آزاد فارسی مسلمان بیٹیوں کو ان کے خاندانوں کی طرف سے تحفے میں دیا جاتا تھا یا شاہی خاندان حرم میں لے جاتا تھا۔ غلام حرم خواتین بہت زیادہ اثر و رسوخ حاصل کر سکتی تھیں، لیکن اس کے برعکس مثالیں بھی موجود ہیں: شاہ عباس دوم (ر۔ 1642-1666) نے اپنی تین غلام بیویوں کو زندہ جلا دیا کیونکہ انہوں نے اس کے ساتھ پینے سے انکار کر دیا تھا، نیز ایک اور بیوی کو اس کی ماہواری کے بارے میں جھوٹ بولنے پر، اور شاہ صفی (ر۔ 1629-1642) نے نافرمانی کرنے پر اپنی بیوی کو چاقو مار کر ہلاک کر دیا۔ غلام خواجہ سرا حرم کے ساتھ ساتھ عام دربار کی کئی سطحوں پر مختلف کام انجام دیتے تھے۔ خواجہ سراؤں کے عام دربار میں دفاتر تھے، جیسے شاہی خزانے میں اور غیر ذات پات کے غلاموں کے استاد اور گود لینے والے باپ جو غلام سپاہی (گلمان) کے طور پر منتخب کیے گئے تھے، نیز حرم کے اندر بھی، اور الگ الگ حرم خواتین اور بیرونی دربار اور دنیا کے درمیان ایک چینل کے طور پر کام کرتے تھے، جس نے انہیں دربار میں ممکنہ طور پر طاقتور کردار دیا۔ صفوی دور کے اوائل میں، نوجوان شہزادوں کو لالہ (اعلی درجے کے قزلباش سربراہ جو سرپرست کے طور پر کام کرتے تھے) کی دیکھ بھال میں رکھا جاتا تھا اور بالآخر انہیں اہم گورنریٹس کا چارج دیا جاتا تھا۔ اگرچہ اس نظام میں شاہ کے خلاف علاقائی بغاوتوں کی حوصلہ افزائی کا خطرہ تھا، لیکن اس نے شہزادوں کو تعلیم اور تربیت دی جس نے انہیں خاندانی جانشینی کے لیے تیار کیا۔ اس پالیسی کو شاہ عباس اول (1571-1629) نے تبدیل کیا، جس نے شہزادوں کو حرم میں "بڑے پیمانے پر جلاوطن" کر دیا، جہاں ان کی سماجی بات چیت حرم کی خواتین اور خواجہ سراؤں تک محدود تھی۔ اس نے انہیں انتظامی اور فوجی تربیت کے ساتھ ساتھ سلطنت کے اشرافیہ سے نمٹنے کے تجربے سے بھی محروم کر دیا، جس کی وجہ سے، شہزادوں کی دلکش پرورش کے ساتھ، وہ نہ صرف شاہی ذمہ داریوں کو نبھانے کے لیے تیار نہیں تھے، بلکہ اکثر ایسا کرنے میں بھی بے چین تھے۔ شاہی شہزادوں کو حرم میں قید کرنا صفوی خاندان کے زوال کا ایک اہم عنصر تھا۔ شاہی حرم کی انتظامیہ عدالت کی ایک آزاد شاخ تھی، جس میں بنیادی طور پر خواجہ سرا کام کرتے تھے۔ یہ ابتدائی طور پر سیاہ فام خواجہ سرا تھے، لیکن جارجیا سے تعلق رکھنے والے سفید خواجہ سرا بھی عباس اول کے زمانے سے ملازمت کرنے لگے۔ حریف شہزادوں کی مائیں خواجہ سراؤں کے ساتھ مل کر اپنے امیدوار کو تخت پر بٹھانے کی کوشش میں محل کی سازشوں میں مصروف تھیں۔ سولہویں صدی کے وسط سے، شاہی حرم میں جارجیائی اور چیرکسی خواتین کے درمیان دشمنی نے ایک نسلی نوعیت کی خاندانی جدوجہد کو جنم دیا جو عدالت میں پہلے نامعلوم تھی۔ جب 1666 میں شاہ عباس دوم کا انتقال ہوا تو محل کے خواجہ سراؤں نے سلیمان اول کی جانشینی کا انتظام کیا اور ریاست پر مؤثر طریقے سے قبضہ کر لیا۔ سلیمان نے حرم میں ایک پریوی کونسل قائم کی، جس میں سب سے اہم خواجہ سرا شامل تھے، اس طرح روایتی ریاستی اداروں کو ان کے افعال سے محروم کر دیا گیا۔ فوجی اور شہری امور پر خواجہ سراؤں کے اثر و رسوخ کو صرف ان کی اندرونی دشمنی اور محمد بکر مجلسی کی قیادت میں مذہبی تحریک سے روکا گیا۔ سلطان حسین (1668-1726) کے دور میں شاہی حرم اس حد تک پہنچ گیا کہ اس نے ریاستی محصولات کا ایک بڑا حصہ استعمال کیا۔ صفوی خاندان کے زوال کے بعد، جو اس کے فورا بعد ہوا، خواجہ سرا پھر کبھی فارس میں ایک طبقے کی حیثیت سے اہم سیاسی اثر و رسوخ حاصل کرنے کے قابل نہیں تھے۔ ازبکستان وسطی ایشیا کے اسلامی خانات میں، حرم روسی انقلاب کے بعد سوویتوں کے ذریعہ کمیونزم کے تعارف تک موجود تھے۔ وسطی ایشیا (ازبکستان) میں خانات خوا (1511-1920) کے حکمران کا شاہی حرم قانونی بیویوں اور غلام حرموں دونوں پر مشتمل تھا۔ خان کی چار قانونی بیویاں تھیں، جو مسلمان خواتین کی پیروی کرنے پر مجبور تھیں۔ اس کی قانونی بیویوں کے علاوہ، غلام خواتین کو غلام بازاروں سے حاصل کیا جاتا تھا۔ یہ غیر مسلم ہونے کے پابند تھے کیونکہ مسلمان غلام نہیں ہو سکتے تھے۔ غلام بننے والی لڑکیوں کو ابتدائی طور پر خان کی ماں کے نوکر کے طور پر دیا جاتا تھا۔ ان میں سے کچھ کو خان کی حرم بننے کے لیے منتخب کیے جانے کے بعد اس نے انہیں تعلیم فراہم کی۔ صرف خان کی قانونی بیویوں کو اس کے بچوں کو جنم دینے کی اجازت تھی، اور حاملہ ہونے والی غلام حرموں کو جبری اسقاط حمل کیا جاتا تھا۔ خواتین کو بیچ دیا جا سکتا تھا اگر وہ خان کو خوش نہ کریں، یا اس کی پسندیدہ رعایا سے شادی کر دیں۔ خان کے بیٹے کو اپنے والد کی حرم کے وارث ہونے کی اجازت نہیں تھی، اس لیے جب ایک خان مر گیا تو اس کی حرموں کو غلام بازار میں فروخت کر دیا گیا۔ مردوں کو عام طور پر حرم میں جانے کی اجازت نہیں تھی، لیکن یہودی تاجر خواتین کو حرم کے باشندوں کو اپنا سامان، جیسے کپڑے فروخت کرنے کی اجازت تھی۔ وسطی ایشیا (ازبکستان) میں امارات بخاری (1785-1920) کے حکمران کا شاہی حرم خیوا کی خانیت سے ملتا جلتا تھا۔ بخاری کے آخری امیر کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ اس کا حرم 100 خواتین کے ساتھ تھا، بلکہ اس کا ایک الگ "حرم" بھی تھا جس میں "شہد سے بھرے پیچیدہ رقص کرنے والے لڑکے" تھے۔ حرم کو ختم کر دیا گیا جب سوویت نے اس علاقے کو فتح کیا اور خان کو بھاگنے پر مجبور کیا گیا۔ مبینہ طور پر اس نے حرم کی خواتین کو پیچھے چھوڑ دیا، لیکن اپنے کچھ ناچنے والے لڑکوں کو اپنے ساتھ لے گیا۔ قجر سلطنت قجر خاندان (1785-1925) کے بادشاہوں کا حرم کئی ہزار افراد پر مشتمل تھا۔ حرم میں خواتین کے عہدے کی بنیاد پر ایک عین مطابق داخلی انتظامیہ تھی۔ جیسا کہ مسلم حرموں میں رواج تھا، حرم کے درجہ بندی کا اعلی ترین عہدہ بادشاہوں کی ماں کا تھا، جسے قجر ایران میں مہدی علیا (شاندار گہوارہ) کا خطاب حاصل تھا۔ اس کے پاس بہت سے فرائض اور استحقاق تھے، جیسے حرم کے قیمتی سامان کی حفاظت، خاص طور پر زیورات، جن کا انتظام وہ خواتین سیکرٹریوں کی مدد سے کرتی تھی۔ سلطنت عثمانیہ میں جو عام تھا اس کے برعکس، جہاں سلطانوں کے پاس عام طور پر صرف غلام بیویاں ہوتی تھیں، قجر شاہ کا بھی آزاد مسلم خواتین، قجر معززین کی بیٹیوں اور شہزادوں کے ساتھ سفارتی شادیوں کا رواج تھا۔ قجر حرم کا ایک اور واقعہ یہ تھا کہ شاہ نے اپنی حرم خواتین کے ساتھ دو مختلف قسم کی شادیاں کیں: سگا (عارضی بیوی)، جو اکثر حرموں کے ساتھ کی جاتی تھی، اور اکدی (مستقل بیوی)، جو ترقی تھی۔ فتح علی شاہ قاجار کی بیویاں اور غلام حرماں جند اور افشار کے مغلوب شدہ گھروں کے حرموں سے، جارجیائی اور آرمینیائی مہمات کے ساتھ ساتھ غلام بازاروں سے بھی آتی تھیں اور صوبوں سے شاہ کو تحائف کے طور پر پیش کی جاتی تھیں۔ ہر ساتھی کے پاس سفید اور سیاہ غلام (خواتین یا خواجہ سرا) ہوتے تھے، جن کی تعداد اس کی حیثیت کے مطابق مختلف ہوتی تھی۔ کچھ بیویوں کی اپنی رہائش گاہ اور استبل تھے۔ حرم کے اندر مختلف قسم کی خواتین اہلکار تھیں: کچھ حرم کے اندر شاہی کافی ہاؤس کا انتظام کرتی تھیں ؛ خواتین اہلکاروں کی کمان میں خواتین محافظوں کی ایک جماعت "بادشاہ کے رات کے آرام کی حفاظت کرتی تھی" ؛ خواتین جنہیں اوسٹاد (ماسٹر) کہا جاتا تھا، خواتین رقاصوں اور موسیقاروں کے گروپ کی نگرانی کرتی تھیں جو حرم کی تفریح کرتی تھیں اور انہیں اپنے نوکروں کے ساتھ ایک علیحدہ احاطے میں رکھا جاتا تھا۔ بلوغت سے نیچے کے نوجوان غلام لڑکے حرم میں نوکروں اور کھیل کے ساتھیوں کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ خواجہ سرا بنیادی طور پر افریقی غلام تھے۔ حرم کی خواتین حرم کے اندر ہر چیز کی ذمہ دار تھیں، لیکن حرم کی حفاظت محل (برونی) کے دوسرے حصوں سے خواجہ سرا کرتے تھے، جو رشتہ داروں، ڈاکٹروں اور درزی کے دوروں کے ساتھ مل کر خواتین کے لیے بیرونی دنیا سے روابط کے طور پر کام کرتے تھے، لیکن خواتین کو خود حرم چھوڑنے کی اجازت نہیں تھی۔ حرم کی خواتین روزانہ موسیقی، رقص، تھیٹر کی پرفارمنس اور گیمز جیسی تفریحات کرتی تھیں۔ انہوں نے فنون لطیفہ، خطاطی اور شاعری کا مطالعہ کیا، اور موسیقی، رقص اور گانے کے ساتھ ساتھ آیات پڑھ کر اور کہانیاں سن کر خود کو اور شاہ کو تفریح فراہم کی، جن سے شاہ سوتے وقت لطف اندوز ہوتے تھے۔ حرم کا اپنا تھیٹر تھا جہاں جذبے کے ڈرامے (تزیہ) پیش کیے جاتے تھے، اور شاہ کی بیویوں میں سے ایک تمام سامان کی نگہبان ہوتی تھی۔ قجر خاندان کے اختتام کی طرف، غیر ملکی اساتذہ کو حرم میں داخل ہونے کی اجازت دی گئی۔ حرم کے اندر، خواتین مذہبی سرگرمیاں انجام دیتی تھیں جیسے کہ روضہ-شوانی (کربلا میں امام حسین کی شہادت کی یادگاری) ؛ اسورا (ق. و.، محرم کی 10 تاریخ) کے دن منبر سے تبلیغ کرتی تھیں اور سینا زادن (سینے کی پٹائی) کی رسم کی ہدایت کرتی تھیں۔ قجر حرم کا سیاسی اثر و رسوخ اور سازشیں بھی شاہی حرموں میں عام تھیں۔ جب تک ناصر الدین شاہ (ر۔ 1848-1896) کے ذریعہ تخت پر جانشینی کا ایک باقاعدہ حکم قائم نہیں کیا گیا تھا، حرم ممکنہ وارثوں کی ماؤں کے ذریعہ اپنے بیٹوں کو تخت کا وارث منتخب کرنے کے ساتھ ساتھ اپنے لیے مادی فوائد، اپنے خاندان کے افراد کے لیے اعلی عہدے، یا اپنے بچوں کے لیے ترجیح حاصل کرنے کے لیے شدید جدوجہد کی جگہ تھی۔ ناصر الدین شاہ کی والدہ جہاں قانوم محمد الیا نے ان کی جانشینی حاصل کرنے اور وزیر اعظم مرزا ताकी خان امیر کبیر کی برطرفی اور اس کے نتیجے میں قتل کے ساتھ ایک بڑا اثر و رسوخ حاصل کیا، اور ناصر الدین شاہ کی پسندیدہ بیوی انیس الدولہ نے 1873 میں وزیر اعظم مرزا حسین خان موشیر الدولہ کو برطرف کر دیا۔ اس لیے فارسی پالیسی سازوں کے ساتھ ساتھ غیر ملکی سفارت کاروں نے بھی شاہی حرم کے اندر حمایت طلب کی۔ جدید دور 20 ویں صدی کے اوائل میں تعلیم اور خواتین کے لیے بڑھتے ہوئے معاشی مواقع کے ساتھ ساتھ مغربی اثرات کے نتیجے میں خواتین کی تنہائی کے رواج میں تیزی سے کمی واقع ہوئی، لیکن یہ اب بھی دنیا کے کچھ حصوں میں رائج ہے، جیسے کہ دیہی افغانستان اور خلیج فارس کے علاقے کی قدامت پسند ریاستیں۔ 1980 کی دہائی کے اوائل سے، قدامت پسند اسلامی دھاروں میں اضافے نے شائستگی اور صنفی علیحدگی کے روایتی تصورات پر زیادہ زور دیا ہے، سعودی عرب میں کچھ بنیاد پرست مبلغین نے خواتین کی تنہائی کی طرف واپسی اور خواتین کے روزگار کے خاتمے کا مطالبہ کیا ہے۔ قدامت پسند معاشروں میں بہت سی کام کرنے والی خواتین نے حجاب کو ایک ایسے سماجی ماحول سے نمٹنے کے طریقے کے طور پر اپنایا ہے جہاں مرد عوامی مقامات پر خواتین کے ساتھ بات چیت کرنے میں بے چین ہوتے ہیں۔ کچھ مذہبی خواتین نے وسیع مغربی کاری کے پیش نظر روایتی مذہبی اقدار کی توثیق کرنے کی کوشش میں اپنی دادی کی نسل کی طرف سے ترک کیے گئے تنہائی کے طریقوں کی تقلید کرنے کی کوشش کی ہے۔ خواجہ سراؤں اور غلامی خواجہ سراؤں کو شاید فارسی اور بازنطینی شاہی عدالتوں کے اثر و رسوخ کے ذریعے اسلامی تہذیبوں میں متعارف کرایا گیا تھا (اسلامی طور پر کاسٹریشن ممنوع ہونے کے باوجود)۔ عثمانیوں نے خواجہ سراؤں کو حرم کے سرپرست کے طور پر ملازمت دی۔ سولہویں صدی کے آخر میں استنبول کے توپکاپی محل میں کئی سو خواجہ سرا رہتے تھے۔ حرم کے داخلی دروازے کی حفاظت کرنے والے سر خواجہ سرا کو کزلر اگاسی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ خواجہ سرا یا تو نیل کے آس پاس کے علاقے میں پکڑے گئے نیلوٹک غلام تھے اور انہیں بالائی مصر، سوڈان اور ابیسینیا کی بندرگاہوں کے ذریعے منتقل کیا جاتا تھا، یا یورپی غلام جیسے سلاو اور فرینک۔ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام کے مطابق، اسلامی قانون میں "ایک قسم کے خاموش اتفاق رائے سے" کاسٹریشن ممنوع تھا اور خواجہ سرا عیسائی اور یہودی تاجروں سے حاصل کیے گئے تھے۔ المقدسی اسپین کے ایک قصبے کی نشاندہی کرتا ہے جہاں یہ کارروائی یہودیوں نے کی تھی اور بچ جانے والوں کو پھر بیرون ملک بھیج دیا گیا تھا۔ انسائیکلوپیڈیا جوڈیکا کا کہنا ہے کہ تلمودی قانون ایک غلام کو فوری طور پر رہا کرنے کا حق دینے والے ختنوں کے درمیان ختنہ کو شمار کرتا ہے تاکہ یہودی غلام تاجروں کی حرموں کو خواجہ سراؤں کی فراہمی کی صلاحیت اس بات پر منحصر ہو کہ آیا وہ ختنہ شدہ مرد حاصل کر سکتے ہیں یا نہیں۔ سیاہ خواجہ سرا کو اس جنسی ظلم کے مجسمے کے طور پر رکھا جاتا تھا جس نے خیالی عثمانی محل میں غلبہ حاصل کیا تھا، کیونکہ اسے سپریم حکمران کے لیے "حتمی غلام" بنانے کے لیے "کلپ" یا "مکمل طور پر کاٹا ہوا" تھا۔ عثمانی دربار میں، سفید خواجہ سرا، جنہیں زیادہ تر عیسائی یورپ اور چیرکسیا کے کاسٹریشن مراکز سے لایا گیا تھا، محل کی زیادہ تر انتظامیہ کے ذمہ دار تھے، جبکہ سیاہ خواجہ سرا، جو کاسٹریشن کی زیادہ بنیاد پرست شکل سے گزر چکے تھے، شاہی حرم میں ملازمت کرنے والے واحد مرد غلام تھے۔ اہم سیاہ فام خواجہ سرا، یا کزلر آغا، سلطنت عثمانیہ کے اندر بہت زیادہ طاقت حاصل کرنے کے لیے آیا تھا۔ انہوں نے نہ صرف حرم خواتین کی زندگیوں کے ہر پہلو کو سنبھالا بلکہ حرم میں شہزادوں اور نوجوان خواتین کی تعلیم اور سماجی آداب کے لیے بھی ذمہ دار تھے۔ اس نے حرم کے اندر تمام رسمی تقریبات کا اہتمام کیا بشمول شادیوں اور ختنہ کی تقریبات، اور یہاں تک کہ خواتین کو سزائے موت کے بارے میں مطلع کیا جب "جرائم کا الزام لگایا جاتا ہے یا حسد اور بدعنوانی کی سازشوں میں ملوث ہوتا ہے"۔ انیسویں صدی کے مسافروں کے بیانات سیاہ فام خواجہ سرا غلاموں کے ذریعہ خدمت کیے جانے کے بارے میں بتاتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے وسط میں سلطنت عثمانیہ میں تجارت کو دبا دیا گیا، اور غلامی کو 1887 یا 1888 میں قانونی طور پر ختم کر دیا گیا۔ فلسطین میں 19 ویں صدی کے آخر میں غلاموں میں غلام بنائے گئے افریقی اور غریب فلسطینی کسانوں کی بیچی ہوئی بیٹیاں شامل تھیں۔ عرب اور یہودی دونوں غلاموں کے مالک تھے۔ بحیرہ اسود کے شمال سے تعلق رکھنے والے چیرکسی اور ابازین بھی عثمانی غلاموں کی تجارت میں ملوث رہے ہوں گے۔ غیر اسلامی مساوی افریقی شاہی کثرت ازدواج صحارا کے جنوب میں افریقہ میں، بہت سے غیر مسلم سرداروں کے روایتی طور پر حرم رہے ہیں۔ مثال کے طور پر زولو کنگ گڈ ول زولیتھینی کی چھ بیویاں تھیں، اور نائجیریا کے سردارانہ نظام کے اراکین کی تاریخی طور پر تین سو بیویاں رہی ہیں۔ عام طور پر، افریقی شاہی کثرت ازدواج میں بیویوں کو مردوں سے الگ تھلگ رکھنے یا حرم سے باہر جانے سے روکنے کی توقع نہیں کی جاتی ہے۔ جہاں ایسا نہیں ہے، اور شاہی بیویاں الگ تھلگ حرموں میں رہتی ہیں، ان کی اپنی سلطنتوں کی روایات میں ایک رسمی اہمیت ہوتی ہے۔ نائجیریا کی ایک ریاست، بینن سٹی کے اوبا کی بیویاں شاہی محل کے خواتین کے کوارٹرز میں اکیلی رہتی تھیں۔ انہیں خواتین کے استقبال کی اجازت تھی، لیکن کسی مرد کو حرم میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی، اور وہ خود عام طور پر اسے نہیں چھوڑتے تھے اور اس طرح کبھی بھی عوام میں نظر نہیں آتے تھے۔ جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، ان کی تنہائی کا تعلق بینن شہر کے مذہب سے تھا، جو انہیں اوبا کی بیویوں کی حیثیت سے مقدس مانتا تھا۔ ایزٹیک سلطنت میسوامریکا میں، ایزٹیک حکمران مونٹیزوما دوم، جس نے ہرنان کورٹیس سے ملاقات کی، نے 4,000 حرموں کو رکھا۔ ایزٹیک شرافت کے ہر رکن کے پاس اتنی ہی بیویاں ہونی چاہئیں تھیں جتنی وہ برداشت کر سکتا تھا۔ کمبوڈیا میں بدھ مت کی تحریروں میں حرم کی کوئی حمایت نہیں تھی۔ تاہم، اس کے باوجود بدھ شاہی حکمرانوں کے لیے حرم عام رہے ہیں۔ عام طور پر، جنوب مشرقی ایشیا کے شاہی بدھ حرم مسلم حرموں کی طرح سخت نہیں تھے اور خواتین کو حرم سے باہر کچھ محدود آزادی کی اجازت دیتے تھے، لیکن کمبوڈیا کا شاہی حرم خاص طور پر سخت تھا، اور خواتین کو اس خوف سے الگ تھلگ کر دیتا تھا کہ وہ بے وفا ہو جائیں گی۔ کمبوڈیا کے بادشاہ کا ایک شاہی حرم تھا جو سینکڑوں خواتین پر مشتمل تھا۔ جنوب مشرقی ایشیا میں شاہی حکمرانوں کے لیے ایک عام رواج کے مطابق، لڑکیوں کو ملک بھر کے طاقتور مقامی خاندانوں کے ذریعے خراج تحسین اور ان کی اطاعت کے زندہ اعتراف اور بادشاہ کے حکمرانی کے حق کے طور پر بادشاہ کے حرم میں بھیجا جاتا تھا۔ حرم میں بھیجی جانے والی لڑکیاں درباری خواتین بن گئیں اور انہیں کئی مختلف کام دیے گئے۔ ہر تاجپوشی کے بعد، نیا بادشاہ اور اس کی مرکزی بیوی اور ملکہ محل کی خواتین کو مختلف عہدوں اور کاموں کے لیے مقرر کرتے تھے: ملکہ کے آنے کے بعد چار بیویاں جنہیں پریہ مونینگ یا پریہ سنانگ رینک کہا جاتا تھا ؛ پھر پریہ نینگ بیویاں ؛ نیک مونینگ بیویاں اور نیک نینگ بیویاں۔ دیگر محل کی خواتین نوکر، گلوکار یا رقاص بن گئیں۔ حرم کی خواتین کو صرف چند رسمی مواقع پر عوام میں دیکھا جا سکتا تھا لیکن بصورت دیگر انہیں بیرونی دنیا سے رابطے کی اجازت نہیں تھی اور وہ پرانے محل کی خواتین نوکروں کی شکل میں اس کے ساتھ بات چیت کرتی تھیں جسے اک یے چستم کہا جاتا تھا۔ جب کمبوڈیا ایک فرانسیسی کالونی بن گیا تو فرانسیسی نوآبادیاتی حکام نے شاہی حرم کے خاتمے اور حرم خواتین کی آزادی کو جدید کاری کے ایک حصے کے ساتھ ساتھ شاہی دربار کے اخراجات کو کم کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا۔ اپریل 1904 میں بادشاہ نورودم کی موت کے بعد، فرانسیسی حکام نے شاہی مالیات کا کنٹرول سنبھال لیا، شاہی محل میں ہر شخص کے الاؤنس کا جائزہ لیا، اور ان خواتین کی تعداد کو کم کر دیا جن کی بادشاہ حمایت کر سکتا تھا، مؤثر طریقے سے حرم کو تحلیل کر دیا۔ بادشاہ سیسواتھ (ر۔ 1904-1927) نے اپنے تخت نشین ہونے سے پہلے اپنے پاس موجود کچھ نو کانگ چاو (حرموں) کو رکھا تھا، لیکن مزید شامل نہیں کیا گیا، اور شاہی حرم کو خراج تحسین کے طور پر بیٹیاں دینے کا رواج 1913 تک ختم ہو گیا تھا۔ اس کے بعد، محل کی خواتین، کم از کم سرکاری طور پر، نوکر تھیں اور شاہی بیلے کور کا عملہ رکھتی تھیں۔ ہندوستان حرم غالبا اسلامی فتح سے پہلے ہندو ہندوستان میں موجود تھا۔ مثال کے طور پر بدھ کی قدیم کہانیوں میں اس کا ذکر ہے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ اسلامی فتوحات کے بعد یہ زیادہ عام اور سخت ہو گیا ہے۔ ہندوستان کی اسلامی فتح اور ہندو حکومت کے خاتمے کے بعد، مسلم فاتحین کے ذریعہ خواتین کی صنفی علیحدگی اور تنہائی کو ہندوستان میں ہندوؤں نے بھی اپنایا، جہاں یہ پردہ کے نام سے مشہور ہوا۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ مسلم فتوحات کے بعد پورا معاشرہ زیادہ صنفی طور پر الگ ہو گیا اور مرد اور خواتین زیادہ الگ ہو گئے۔ مثال کے طور پر بنگال میں، جہاں مرد اور خواتین پہلے مل کر کٹائی کرتے تھے، مردوں نے اکیلے کٹائی کرنا شروع کر دی اور خواتین نے زیادہ گھریلو کام کا حوالہ دیا۔ قرون وسطی سے 20 ویں صدی تک ہندوستان میں مرد ہندو حکمرانوں کے عام طور پر حرموں کے ساتھ ساتھ مسلم حکمران بھی تھے۔ مسلم فتح کے بعد اعلی طبقے کے ہندو مردوں نے حرموں میں خواتین کو الگ تھلگ کرنا کیوں شروع کیا اس کی ایک وجہ مسلمان فاتحین کا شکست خوردہ ہندوؤں کی بیویوں کو اپنے حرموں میں رکھنے کا رواج تھا، اور ہندوؤں اور مسلمانوں کے اختلاط سے ہندو سماجی نظام میں خلل پڑا۔ اس طرح ہندو خواتین کی تنہائی کاسٹ کو محفوظ رکھنے کا ایک طریقہ تھا۔ امپیریل چائنا حریم امپیریل چینی حریم کے حوالے سے چینی زبان کی اصطلاح ہوگونگ (ہو کنگ ؛) کا معمول کا انگریزی ترجمہ بھی ہے۔ ہوگونگ سے مراد چینی شہنشاہ کی بیویوں، حرموں، خواتین خدمت گاروں اور خواجہ سراؤں کے لیے بڑے محلات ہیں۔ شہنشاہ کے ہوگونگ میں رہنے والی خواتین کی تعداد کبھی کبھی ہزاروں میں ہوتی تھی۔ مسکوائٹ ٹریم مسکوائٹ روس میں اشرافیہ کے گھروں کا وہ علاقہ جہاں خواتین کو الگ تھلگ رکھا جاتا تھا، ٹریم کے نام سے جانا جاتا تھا۔ تاہم، اشرافیہ مسکووی خواتین مردوں کے ساتھ ملنے سے مکمل طور پر الگ تھلگ نہیں تھیں: گھر کی خاتون کے لیے یہ ایک عام رواج تھا کہ جب مرد مہمان پہنچے تو اس کا استقبال استقبالیہ مشروبات کی رسم کے ساتھ کیا جاتا تھا۔ اپنے چیمبر میں ریٹائر ہونے پر مرد عملے کے ساتھ ساتھ خواتین کا بھی انتظار کیا جاتا تھا۔ مغربی نمائشیں حرم کا ایک الگ، خیالی نظریہ مغرب میں 17 ویں صدی سے شروع ہوا جب یورپیوں کو مسلم حرموں کے بارے میں معلوم ہوا کہ ان میں متعدد خواتین رہائش پذیر ہیں۔ قرون وسطی کے یورپی نظریات کے برعکس، جس میں مسلم خواتین کو ان کی دلکشی اور دھوکہ دہی کے ذریعے شکار لیکن طاقتور تصور کیا گیا تھا، یورپی نوآبادیات کے دور میں، "خیالی حرم" اس بات کی نمائندگی کرنے لگا جسے مشرقی اسکالرز اسلامی تہذیب میں خواتین کی پست اور محکوم حیثیت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ان تصورات نے مغرب کو ثقافتی طور پر برتر قرار دیا اور نوآبادیاتی کاروباری اداروں کا جواز پیش کیا۔ ایک ہزار اور ایک راتیں کے زیر اثر، حرم کو اکثر ایک ذاتی کوٹھے کے طور پر تصور کیا جاتا تھا، جہاں متعدد خواتین مشکوک انداز میں اپنے مضبوط لیکن مظلوم جنسیت کو "مسابقتی ہوس" کی شکل میں ایک مرد کی طرف موڑ دیتی تھیں۔ مغربی ثقافت میں صدیوں پرانا موضوع یورپی خواتین کی زبردستی مشرقی حرموں میں لے جانے کی عکاسی ہے جیسا کہ واضح ہے، مثال کے طور پر، موزارٹ اوپیرا ڈائی اینٹفورنگ اوس ڈیم سیرل ("دی اغوا فرام دی سیرگلیو") میں ہیرو بیلمونٹے کی اپنے پیارے کونستانز کو پاشا سلیم کے حرم سے بچانے کی کوشش سے متعلق ؛ یا والٹیئر کی کینڈیڈ میں، جس کے باب 12 میں بوڑھی عورت سلطنت عثمانیہ میں حرموں میں فروخت ہونے کے اپنے تجربات بیان کرتی ہے۔ وردی کے اوپیرا ال کورسارو کا زیادہ تر حصہ پاشا سید کے حرم میں ہوتا ہے-جہاں گلناڑا، پاشا کا پسندیدہ، حرم میں زندگی گزارتا ہے، اور آزادی اور سچی محبت کی خواہش رکھتا ہے۔ آخر کار، وہ تیز حملہ آور کورسیئر کورراڈو سے محبت کرتی ہے، پاشا کو مار دیتی ہے، اور کورسیئر کے ساتھ فرار ہو جاتی ہے-صرف یہ دریافت کرنے پر کہ وہ دوسری عورت سے محبت کرتا ہے۔ دی لاسٹ فل ترک ایک وکٹورین ناول تھا جو 1828 میں شائع ہوا تھا۔ یہ ناول ایک مغربی عورت پر مرکوز ہے جسے ڈی آف الجزائر کے حرم میں جنسی غلامی پر مجبور کیا جاتا ہے۔ اسی طرح کے موضوعات کا اظہار 1896 کے ایک شہوانی، شہوت انگیز ناول اے نائٹ ان اے موریش حرم میں کیا گیا تھا جب ایک جہاز ٹوٹے ہوئے مغربی ملاح کو حرم میں مدعو کیا جاتا ہے اور وہ نو حرموں کے ساتھ "غیر قانونی جنسی تعلقات" میں مشغول ہوتا ہے۔ ای ایم ہل کا 1919 کا ناول دی شیخ، اور اسی نام کی 1921 کی فلم شاید "ڈیزرٹ رومانس" صنف کے سب سے مشہور ناول ہیں جو پہلی جنگ عظیم کے اختتام کے بعد پروان چڑھے، جس میں مغربی خواتین اور عرب شیخوں کے درمیان تعلقات شامل تھے۔ اس ناول کو اس کے مرکزی پلاٹ عنصر کے لیے سخت تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے: یہ خیال کہ عصمت دری محبت کی طرف لے جاتی ہے، یعنی۔ زبردستی بہکانا۔ دیگر تنقید مرکزی عصمت دری کے منصوبے سے قریب سے متعلق خیالات پر کی گئی ہے: کہ خواتین کے لیے جنسی طور پر تسلیم کرنا ایک ضروری اور فطری حالت ہے ؛ اور یہ کہ عصمت دری کو شادی کے ذریعے معاف کر دیا جاتا ہے۔ مورخین نے ناول اور فلم میں عربوں کی مشرقی تصویر کشی پر بھی تنقید کی ہے۔ انجلیک اینڈ دی سلطان، این اور سرج گولون کی انجلیک تاریخی ناول سیریز کا حصہ ہے اور بعد میں اس پر فلم بنائی گئی، جس میں 17 ویں صدی کی ایک فرانسیسی رئیس خاتون کا موضوع ہے جسے قزاقوں نے پکڑ لیا اور مراکش کے بادشاہ کے حرم میں لے جایا گیا۔ اس کے بعد، وہ بادشاہ کو اس کی اپنی تلوار سے وار کرتی ہے جب وہ اس کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے اور ایک جرات مندانہ فرار کا مرحلہ طے کرتا ہے۔ روسی مصنف لیونڈ سولویوف نے نصرالدین کی مشرق وسطی اور وسطی ایشیائی لوک کہانیوں کو اپنی کتاب ووزمٹیٹیل اسپوکوئسٹویا میں ڈھالتے ہوئے (مختلف عنوانات کے تحت انگریزی ترجمے "دی بیگر ان دی حرم: امپوڈنٹ ایڈونچرز ان اولڈ بخارہ"، 1956، اور "دی ٹیل آف ہوجا نصرالدین: ڈسٹربر آف دی پیس"، 2009) نصرالدین کے محبوب کو امیر بخاری کے حرم میں لے جانے اور مرکزی کردار کی اسے وہاں سے نکالنے کی کوششوں کے موضوع کو نمایاں طور پر شامل کیا-ایک تھیم جو اصل لوک کہانیوں سے مکمل طور پر غائب ہے۔ اسکارلیٹ میں ایک مطالعہ، کونن ڈوئل کی شرلاک ہومز اسرار میں سے پہلا، مورمن کثیر زوجگی شادی کے تاریخی طور پر مختلف رجحان پر مذکورہ بالا کنونشنوں میں سے بہت سے کا اطلاق کرتا ہے۔ یوٹاہ کی ابتدائی مورمن بستی کے جنگلی دنوں میں، مرکزی کردار کے محبوب کو اغوا کر کے اس کی مرضی کے خلاف ایک مورمن بزرگ کے حرم میں رکھا جاتا ہے، جہاں وہ مر جاتی ہے۔ اسے بچانے میں ناکام ہونے کے بعد، مرکزی کردار اغوا کاروں سے جان لیوا بدلہ لینے پر آمادہ ہے-جو ہومز کے ذریعے حل کیے گئے اسرار کا پس منظر ہے۔ ایچ جی میں۔ ویلز کی دی وار ان دی ایئر، تہذیب عالمی جنگ کی وجہ سے ٹوٹ جاتی ہے۔ دنیا کے بربریت کی طرف لوٹنے کے ساتھ، ایک طاقتور آدمی ایک قصبے پر قبضہ کر لیتا ہے اور دوسری چیزوں کے علاوہ نوجوان خواتین کو حرم میں زبردستی ڈالنا شروع کر دیتا ہے جسے وہ بنا رہا ہے۔ مرکزی کردار کو اپنی گرل فرینڈ کو شامل ہونے سے بچانے کے لیے اس سے لڑنا اور مارنا چاہیے۔ سائنس فکشن کے مصنف پال اینڈرسن نے اپنے گیلیکٹک سیکرٹ ایجنٹ ڈومینک فلینڈری کی مہم جوئی میں ایک واقعہ شامل کیا جہاں فلینڈری کی محبت کے مفادات میں سے ایک کو بدعنوان سیاروں کے گورنر ہیرالڈ کے حرم میں زبردستی لے جایا جاتا ہے اور اسے بچایا جانا چاہیے۔ بیان کردہ دور مستقبل کا حرم حرم کی اچھی طرح سے قائم شدہ ادبی عکاسی کی پیروی کرتا ہے، سوائے اس کے کہ روایتی خواجہ سراؤں کی جگہ غیر ملکی لیتے ہیں۔ ۔