Madrassas in Pakistan
پاکستان کے مدرسے پاکستان میں اسلامی مدرسے ہیں، جنہیں اردو میں مدرسے دینیا (لفظی طور پر: مذہبی اسکول) کہا جاتا ہے۔ زیادہ تر مدرسے زیادہ تر اسلامی مضامین جیسے تفسیر (قرآن کی تشریح)، روایت (محمد کے ہزاروں اقوال)، فقہ (اسلامی قانون) اور عربی (قرآن کی زبان) پڑھاتے ہیں۔ لیکن اس میں کچھ غیر اسلامی مضامین (جیسے منطق، فلسفہ، ریاضی) شامل ہیں، جو طلباء کو مذہبی مضامین کو سمجھنے کے قابل بناتے ہیں۔ جنرل محمد ضیاء الاسلام کے دور حکومت میں اور اس کے بعد سے مدرسوں کی تعداد میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہوا۔ وہ خاص طور پر پاکستان کے غریب ترین خاندانوں میں مقبول ہیں، جزوی طور پر اس لیے کہ وہ اپنے طلباء کو کھانا کھلاتے اور گھر دیتے ہیں۔ مدرسوں کی تعداد کا تخمینہ 12,000 سے 40,000 کے درمیان ہے۔ پاکستان کے کچھ علاقوں میں ان کی تعداد کم فنڈ والے سرکاری اسکولوں سے زیادہ ہے۔ پاکستان میں زیادہ تر مدرسے سنی ہیں، جو دیوبند فرقے کے نظریے پر عمل کرتے ہیں اور انہوں نے پورے پاکستان میں عوام کو اسلام کے اپنے فرقہ وارانہ ورژن کے بنیادی اصولوں کے بارے میں تعلیم دی ہے۔ ایک اندازے کے مطابق 4-10 فیصد مدرسے اقلیتی شیعہ آبادی کی خدمت کرتے ہیں۔ مزید برآں قرآن کی متعدد اکیڈمیاں ہیں جو اسلامی کورسز میں ڈپلوما پیش کرتی ہیں۔ تاریخ 11 ویں صدی میں مدرسے اسلامی دنیا میں تعلیمی کالجوں کے طور پر ابھرے، حالانکہ اس سے پہلے تعلیمی ادارے موجود تھے۔ انہوں نے نہ صرف مذہبی اسٹیبلشمنٹ کو پورا کیا، حالانکہ یہ ان پر غالب اثر تھا، بلکہ سیکولر بھی۔ مؤخر الذکر کو وہ ڈاکٹر، انتظامی اہلکار، جج اور اساتذہ فراہم کرتے تھے۔ گیلز کیپل کے مطابق مدرسوں میں حالات کی "انسانی حقوق کے اداروں کی طرف سے باقاعدگی سے مذمت کی جاتی تھی" اور اسے "ہجوم اور غیر نظم و ضبط" قرار دیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کی 1996 کی ایک رپورٹ میں طالب علموں کو "زنجیروں میں جکڑے" رکھنے کی شکایت کی گئی تھی۔ امریکہ پر 11 ستمبر 2001 کے حملوں کے بعد، امریکی ٹیلی ویژن کے مبصرین نے بڑے پیمانے پر مدرسوں کو تشدد یا بنیاد پرستی سے جوڑا۔ سابق پاکستانی صدر جنرل مشرف نے امریکی دباؤ کو ختم کرنے کے لیے برائے نام کنٹرول کے عنصر کو متعارف کرانے کی کوشش کی، جسے بڑے پیمانے پر ناکامی سمجھا جاتا ہے۔ مدرسوں کی تعداد کے تخمینے مختلف ہیں، لیکن سب اس بات پر متفق ہیں کہ ان کی تعداد میں بہت زیادہ اضافہ ہوا ہے، جس میں صدر جنرل ضیاء الحک (1977-1988) کے دور حکومت میں اور اس کے بعد بہت توسیع ہوئی ہے، جنہوں نے ابتدائی طور پر 1980 میں شروع ہونے والے اپنے لازمی زکوۃ کے مجموعے سے فنڈز کے ساتھ دیوبند مدرسوں کو مالی اعانت فراہم کی تھی۔ ایک اور فائدہ اٹھانے والا سعودی عرب تھا جس نے 1980 کی دہائی کے وسط میں اسلام پسند اسلامی جمہوریہ ایران کی مدد کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی جو قدامت پسند سنی مدرسوں کو بڑھانے کے لیے "کافی فنڈز" کے ساتھ پاکستان میں جارحانہ شیعہ اقلیت کو دے رہا تھا۔ دی نیوز انٹرنیشنل کے مطابق 1947 میں پاکستان میں صرف 189 مدرسے تھے لیکن 2008 تک "40,000 سے زیادہ" تھے۔ ڈیوڈ کامنز کی کتاب، دی وہابی مشن اینڈ سعودی عرب کے مطابق، ان کی تعداد 1971 میں تقریبا 900 سے بڑھ کر 1988 میں 8,000 سے زیادہ سرکاری اور مزید 25,000 غیر سرکاری ہو گئی۔ کرسٹوفر کینڈ لینڈ کے مطابق، 2002 میں ملک میں تقریبا 1.7 سے 1.9 ملین طلباء کے ساتھ 1,000 غیر رجسٹرڈ مدرسے تھے۔ نیویارک ٹائمز کے مطابق 2009 تک پاکستان میں 12,000 سے زیادہ رجسٹرڈ مدرسے اور زیادہ غیر رجسٹرڈ مدرسے تھے۔ پاکستان کے کچھ علاقوں میں ان کی تعداد کم فنڈ والے سرکاری اسکولوں سے زیادہ ہے۔ 2020 میں یہ اطلاع ملی کہ 22,000 سے زیادہ رجسٹرڈ مدرسے (جن میں بہت سے غیر رجسٹرڈ ہیں) 20 لاکھ سے زیادہ بچوں کو پڑھا رہے ہیں۔ نصاب زیادہ تر مدرسے زیادہ تر اسلامی مضامین کی تعلیم دیتے ہیں جیسے قرآن کی حفظ، تفسیر (قرآن کی تشریح)، روایت (محمد کے ہزاروں اقوال)، اسول الہادیت (روایت کے اصول)، فقہ اور اسول الفیقہ (اسلامی فقہ اور اسلامی فقہ کے اصول)، سرف اور نہو (عربی گرامر کی شاخیں)، عربی زبان، اسلامی مالیات، مانتیق (منطق)، فلسفہ، کلاسیکی عربی ادب اور بول چال۔ ان مضامین کی مہارت ایک طالب علم کو اسلامی اسکالر یا عالم (پلوی یا مولانا) بننے کے اہل بناتی ہے۔ مذہبی نظریے کے لحاظ سے، بہت سے مدرسوں کو سعودی گروہوں کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے اور وہبانی نظریے کو "وہابی ازم کے ساتھ جوڑتے ہیں جو سعودی عرب کی حکومت میں طلباء کو دی جانے والی تعلیم میں ظاہر ہوتا ہے"۔ ناقدین تعلیمات میں عدم برداشت کی شکایت کرتے ہیں جیسا کہ اس سطر میں ظاہر ہوتا ہے کہ "بنیاد پرست مدرسوں میں مسلمان شاگرد صبح کی مجلس میں نعرہ لگاتے ہیں: 'جب لوگ ہمارے عقیدے سے انکار کرتے ہیں تو ان سے مذہب تبدیل کرنے کو کہیں اور اگر وہ انہیں مکمل طور پر تباہ نہیں کرتے ہیں۔' دوسرے سعودی مدرسے، خاص طور پر افغان پناہ گزین کیمپوں کے اسکول، اسلام کی تشریح فراہم کر سکتے ہیں جو "پشتون نظریات اور دیوبند کے نظریات کو ملاتا ہے، بالکل طالبان کی پہچان"۔ 1980 کی دہائی کے دوران مدرسوں کی وسیع توسیع کا مطلب تھا کہ اہل اساتذہ کی کمی اس طرح تھی کہ "بہت کم اساتذہ اپنے نسلی گروہ کی قبائلی اقدار، پشتونوں اور مذہبی نظریات کے درمیان فرق نہیں کرتے تھے"۔ مدرسے عربی پڑھاتے ہیں اور جب کہ پاکستان میں 70 سے زیادہ زبانیں ہیں، چند پاکستانی عربی بولتے ہیں۔ دی اکنامسٹ نے پایا کہ پرائمری اسکول کے پانچ سال مکمل کرنے والے بچوں میں سے صرف نصف ہی خواندہ ہیں۔ پاکستان کے مشہور مدرسے دارل عالم کراچی، کراچی جامعہ فریدیا، اسلام آباد جامعہ محمدیا، اسلام آباد دارل عالم حقانیہ، خیبر بختنوا جامعۃ الرشید، کراچی جامعہ بنوری ٹاؤن، کراچی جامعہ الکاؤتر، اسلام آباد جامعہ اسلامیا، میر پور، آزاد کشمیر جامعہ امدادیا، فیصل آباد جامعہ نیایمیا، لاہور جامعہ آشرمیا، لاہور اہمیت سماجی تعلقات اور اطاعت غریب طلباء کو مفت کمرہ اور رہائش فراہم کرنا، اور غربت کی نجکاری سے پناہ دینا، بنیادی طور پر دیوبند مدرسوں میں ایک طاقتور استوائی دستہ تھا۔ کئی سالوں تک "شدید قربت کے حالات" میں بیرونی دنیا سے بہت کم یا کوئی رابطہ نہ ہونے کے بعد، مدرسے کے طلباء اپنے اساتذہ کے لیے "انتہائی وقف" ہونے لگے۔ حفظ پر مبنی سخت نظریاتی تعلیم نے "آزاد خیال یا انفرادی مرضی کے سب سے چھوٹے اظہار" کی بھی حوصلہ شکنی کی، اور جنونیت اور مالک کی طرف سے "کسی کو بھی بے ایمان" قرار دینے سے لڑنے کی آمادگی کو جڑ دی-چاہے وہ شیعہ پڑوسی ہو، ہندوستانی فوجی ہوں، یہاں تک کہ دوسرے سنی مسلمان ہوں۔ سماجی نقل و حرکت زیادہ تر پاکستانی خاندانوں کے لیے اپنے بیٹوں کو تعلیم فراہم کرنے کے لیے مدرسوں کو "واحد حقیقت پسندانہ آپشن" کہا گیا ہے۔ ایک اور ذریعہ (صدکت کدری) نے کہا ہے کہ "تعلیمی مارشل پلان کی عدم موجودگی میں، ایک خواندہ روٹی کمانے والے کو تعلیم دینے کی امید اتنا ہی روشن مستقبل ہے جتنا لاکھوں خاندانوں کو کبھی ملے گا"، اور یہ کہ اسکول نچلے متوسط طبقے کے پاکستانیوں کے لیے "سماجی طوفان سے پناہ، افراتفری کے بجائے دوستی" پیش کرتے ہیں۔ پاکستان کے کچھ علاقوں میں ان کی تعداد کم فنڈ والے سرکاری اسکولوں سے زیادہ ہے۔ پاکستان کے اندر، گزشتہ دو دہائیوں کے دوران ان کی تعداد میں نسبتا اضافہ ہوا ہے۔ مدرسے کے نظام کے دھماکے کے ساتھ بنیادی تشویش عام طور پر اسکولوں میں نہیں ہے، بلکہ ان میں بنیاد پرست اقلیتوں کے لیے مضمرات ہیں۔ یہ اسکول بنیاد پرست اسلامی دہشت گردوں کے لیے نئی افزائش گاہ بن چکے ہیں، جہاں اگلی نسل کو تربیت اور تربیت دی جاتی ہے۔ جہادی بھرتی 2008 کی ایک امریکی سفارتی کیبل نے خطرے کا اظہار کیا کہ سعودی عرب کی مالی اعانت سے چلنے والے مدرسے "پاکستان کے پہلے اعتدال پسند علاقوں" میں "مذہبی بنیاد پرستی" کو فروغ دے رہے ہیں کیونکہ غریب خاندانوں کے بچوں کو الگ تھلگ مدرسوں میں بھیجا جاتا تھا، اور ایک بار وہاں اکثر "شہادت کی کارروائیوں" کے لیے بھرتی کیا جاتا تھا۔ مدرسے کے "گریجویٹس" کو یا تو بھرتی کی اگلی نسل کے لیے اساتذہ کے طور پر برقرار رکھا جاتا ہے، یا جہادی تربیت کے لیے کسی پوسٹ گریجویٹ اسکول میں بھیجا جاتا ہے۔ مدرسے کے اساتذہ یہ فیصلہ کرتے دکھائی دیتے ہیں کہ بچے کی تشدد میں ملوث ہونے کی آمادگی اور جہادی ثقافت کی قبولیت بمقابلہ اس کی افادیت کے ایک موثر حامی کے طور پر اس کی افادیت کے بارے میں ان کے پڑھنے کی بنیاد پر "طلباء آگے کہاں جائیں گے"۔ "پاکستانی مدرسوں کے لیے موسم بہار کا وقفہ سالانہ افغانستان لڑائی کے موسم کے آغاز میں کلیدی عوامل میں سے ایک ہے۔ تمام خواتین مدرسے لڑکیوں کے لیے تقریبا 2,000 رجسٹرڈ اسلامی مذہبی اسکول ہیں، جو تقریبا ایک چوتھائی ملین نوجوان خواتین کو تعلیم دیتے ہیں اور ہر سال گریجویٹ سطح کے امتحانات میں بیٹھنے والے نصف سے زیادہ امیدواروں کو فراہم کرتے ہیں۔ آکسفورڈ کی ماہر تعلیم ڈاکٹر مسعودہ بانو نے کہا ہے کہ مدرسوں نے خواتین کو معاشی اور سماجی مواقع فراہم کیے۔ سیاسی سائنسدان گیلز کیپل کے مطابق، دیو بندی مدرسوں کے دسیوں ہزار شاگردوں اور گریجویٹس نے اسلام کے اس مکتب کو پاکستانی سیاسی زندگی میں "براہ راست مداخلت" کرنے اور "اسلامی عالمی نظام کے بارے میں ان کے نقطہ نظر سے سمجھوتہ کرنے والی ہر چیز کا مقابلہ کرنے" کی صلاحیت دی۔ 11 ستمبر 2001 کو امریکہ پر حملوں کے بعد، امریکی حکومت نے سابق پاکستانی صدر جنرل مشرف کو مدرسوں کے بارے میں کچھ کرنے کی ترغیب دی۔ مشرف نے برائے نام کنٹرول کا عنصر متعارف کرانے کی کوشش کی۔ دو قوانین منظور کیے گئے: ایک ریاست کے زیر انتظام مدرسے بنانے کے لیے (ماڈل: ڈینی مدرسے، 2001) ؛ دوسرا ان کا اندراج اور ان پر قابو پانے کے لیے (2002)۔ پہلے کو اعتدال پسند کامیابی ملی، کیونکہ کچھ مذہبی ادارے 2003 میں اس قانون کے ذریعے بنائے گئے پاکستان مدرسے ایجوکیشن بورڈ کے ساتھ رجسٹرڈ ہوئے تھے۔ تاہم، اس کے بنائے گئے تین متبادل ادارے تنظیمی مشکلات کا شکار ہیں۔ دوسرا اقدام مدرسوں میں غیر مقبول ثابت ہوا، لیکن حکومت نے غیر ملکی طلباء کی مدرسے کے تعلیمی نظام تک رسائی کو محدود کر دیا ہے۔ پاکستان میں مدرسوں کو جہادیوں کو بھرتی کرنے اور عسکریت پسندی کی مالی اعانت کے بہانے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے جیسا کہ 9/11 کمیشن رپورٹ میں ذکر کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، لشکر طیبہ کے خیراتی ونگ، جماعت الدعوۃ کے عہدیداروں نے نئے اسکولوں کے لیے چندہ مانگنے کے لیے سعودی عرب کا سفر کیا، جس سے اسکولوں کے اخراجات عطیہ دہندگان کے لیے بہت زیادہ بڑھ گئے-پھر عسکریت پسند کارروائیوں کے لیے اضافی رقم نکالی گئی۔ نگرانی کرنے والی تنظیمیں بذریعہ فیدرشن اتحاد تحریک مدرسے پاکستان پاکستان میں پانچ وقفوں (مدرسے کے بورڈز) کی ایک فیڈریشن ہے، جو اسلام کے مختلف اسکولوں کی نمائندگی کرتی ہے-اہل سنت وال جماعت دیوبند، اہل سنت بریلی، اہل روایت، شیعہ اور جماعت اسلامی۔ محمد منیب اور رحمان اتحاد تنزیمت مدرسے دینیا پاکستان کے صدر ہیں۔ حکومت کے ذریعہ ڈائریکٹوریٹ جنرل مذہبی تعلیم (ڈی جی آر ای) ایک سرکاری ادارہ ہے جو 2019 میں مذہبی مدرسے کو منظم کرنے اور مرکزی دھارے میں لانے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ ڈی جی آر ای کا قیام مذہبی مدرسے کو مرکزی دھارے کے تعلیمی نظام میں ضم کرنے کی سمت ایک اہم قدم کے طور پر کیا گیا تھا۔ یہ مدرسے کے اندراج میں سہولت فراہم کرتا ہے اور ان کے لیے ایک سہولت مرکز کے طور پر کام کرتا ہے۔ اسلام آباد میں اپنے صدر دفتر کے ساتھ، ڈی جی آر ای کے ملک بھر میں 16 علاقائی دفاتر ہیں۔ اس نے ملک بھر میں تقریبا 5000 مدرسے رجسٹر کیے ہیں، جس کا مقصد تمام طلباء کے لیے مساوی مواقع پیدا کرنا اور مذہبی اور جدید تعلیم کے درمیان فرق کو ختم کرنا ہے۔ تقابلی مطالعات جنوبی ایشیائی دارس نظامی نصاب کے علاوہ، طلباء تقابلی مذہب یا ذیلی فرقے (مسلک) کے عقائد کی تربیت کے حصے کے طور پر اردو میں کتابیں پڑھتے ہیں۔ ان متون کو اس انداز میں پڑھایا جاتا ہے تاکہ انسانی تنوع کے احترام کے بیان کردہ مقصد کے ساتھ اختلافات اور مماثلتوں کی تفہیم کو فروغ دیا جا سکے۔ مغربی نظریات جیسے موضوعات-سرمایہ داری، انفرادیت پسندی، آزادی، حقوق نسواں، اشتراکیت، جمہوریت، انسانی حقوق پر اس تناظر میں بحث کی جاتی ہے کہ وہ اسکولوں میں رائج مسلم فکر اور شناخت سے کس طرح متعلق ہیں۔ ۔