Ghumura dance
گھومورا رقص ہندوستانی ریاست اڈیشہ کے ضلع کالا ہنڈی کا ایک لوک رقص ہے۔ اسے لوک رقص کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے کیونکہ گھومورا کا ڈریس کوڈ زیادہ تر قبائلی رقص سے ملتا جلتا ہے، لیکن گھومورا کی مدرا اور رقص کی شکلوں کے بارے میں دلائل موجود ہیں جو ہندوستان کی دیگر کلاسیکی رقص کی شکلوں سے زیادہ مشابہت رکھتے ہیں۔ ابتدا اور تاریخ افسانے تاریخی شواہد کے علاوہ، گھومورا رقص کی ابتدا نے عوامی نظریات اور افسانوں کو مدنظر رکھا ہے۔ افسانے پر مبنی شاعر شیوم بھسین پانڈا نے 1954 میں گھومورا جنم بدھن لکھی۔ نندنی بھاسن اور گگنشور نے بھی گھومورا کی ابتدا کے بارے میں ایک افسانے کو بیان کیا ہے، جس میں انہوں نے بیان کیا ہے کہ چندر دھوجا نے اصل میں اس رقص کو قائم کیا تھا اور بعد میں اسے ایک راکشس-کارتبیریہ اسورا پر قبضہ کر لیا گیا تھا۔ چنڈی پران درگا کے مطابق، شکتی کے ابدی دیوتا نے جنت کے تمام دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں سے کہا کہ وہ ایک راکشس بادشاہ مہیشاسور کو مارنے کے لیے آلات اور نقل و حمل کے طور پر اپنے ہتھیار ادھار دیں۔ جمع کیے گئے جنگی موسیقی کے آلات میں سے ایک گھمورا آلہ تھا جو بھگوان شیو کے موسیقی کے آلات دمبرو کے ایک حصے اور دیوی سرسوتی کی وینا کے امتزاج سے بنایا گیا تھا۔ مہابھارت کے مطابق، گھومورا کو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں نے جنگ کے دوران موسیقی کے آلے کے طور پر استعمال کیا تھا۔ سرلا مہابھارت کے مطابق، ستیہ جگ-جنابالی-پٹن کے دور میں مہیشاسور کے پوتے بادشاہ گوگنگھ دیتیہ کا دارالحکومت تھا۔ بہت سے لوگ یہ مانتے ہیں کہ اس دور کا مہیشاسور جینابالی-پٹن آج کا جوناگڑھ ہے۔ تاہم، مہابھارت کے مدھیہ پربا میں، گھوش دیتیہ کے قتل کے بارے میں تفصیل کے ساتھ گھومورا کا ذکر کیا گیا ہے۔ سرلا داسا نے اسے مہیشاسور کی رانا بدیا (جنگی موسیقی) کے طور پر بھی بیان کیا ہے۔ چند ماہرین کا خیال تھا کہ گھومورا لنکا اور لنکا گڑھ کے راکشس بادشاہ راون کی جنگی موسیقی (رانا-بدیا) تھی۔ راون کی پسندیدہ دیوی دیوی لنکیشوری کی اس علاقے میں پوجا کی جاتی ہے۔ ان کے مطابق ہنومان کے ذریعے لنکا کو تباہ کرنے کے بعد اور راون کے مارے جانے کے بعد دیوی لنکیشوری نے لنکا چھوڑ دیا اور جینابالی-پٹن (اب یہ جونا گڑھ، کالا ہنڈی ہے) میں آباد ہونے آئی جہاں ان کی پوجا کی جاتی ہے۔ نشان اور تال کی ابتدا کے بارے میں خرافات موجود ہیں۔ بندھیا گری سے ملنے والے لوہے سے چندرچوڑا بندانی بنانے اور اس کے اوپری حصے کو مردہ بوٹا گائے کی کھال سے ڈھانپنے کے بعد، اس کا افتتاح پنچکشار منترا کے ساتھ کیا گیا۔ اس کے والدین گورب گندھرب اور اربسی اسے نشان کہتے تھے۔ اسی طرح تال کو ایک سنت کاشیاپا رسی نے تخلیق کیا تھا۔ نشان اور تال کو رادھا کرشن کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ آثار قدیمہ کے پہلو آثار قدیمہ کے شواہد سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ قبل از تاریخ کے دور کی کچھ غار پینٹنگ کالاہانڈی کے گڈاہانڈی اور نوا پاڈا ضلع کے یوگی مٹھ سے دریافت ہوئی ہیں جو گھومورا، دمرو اور دیگر پرکشش چیزوں کی طرح نظر آتی ہیں۔ ان راک آرٹ سائٹس کا تعلق 8000 قبل مسیح سے زیادہ ہے۔ اور اس طرح کی پینٹنگ سے موسیقی کے آلات گھومورا اور دمرو کی قدیمیت کا تصور کیا جا سکتا ہے۔ یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ اساطیری دور میں کالا ہنڈی میں خوشحال اور ترقی یافتہ تہذیب تھی۔ گھومورا کی ابتدا قدیم زمانے کی ہے۔ اندراوتی کی ندی کی وادی میں ایک خوبصورت آبشار ہے، جسے ابتدائی طور پر چکرکوٹ کے چنڈک ناگوں نے پہچانا تھا۔ بہت سے لوگوں کا ماننا ہے کہ گھومورا رقص اس ندی کی وادی سے شروع ہوا اور آہستہ آہستہ اندراوتی اور مہاندی کے درمیان کے علاقوں میں پھیل گیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس رقص کی شکل کا تعلق 10 ویں صدی عیسوی سے ہے۔ دوسری طرف، تجزیہ کاروں کا خیال ہے کہ کالم پور کے 'بنکا پائیکا' نے 1008 عیسوی میں لنکیشوری دیوتا کو گھومورا موسیقی کے شاندار جلوس کے ساتھ جونا گڑھ لے جایا تھا۔ جب ناگا خاندان نے اپنا پرانا دارالحکومت جگاسی پٹنہ سے جونا گڑھ منتقل کیا تھا۔ کھریار سے 3 کلومیٹر دور نینہ میں قرون وسطی کے مقام سے ملنے والی ٹیراکوٹا اور پتھر کی اشیاء نویں اور دسویں صدی کی گھمورا شے سے ملتی جلتی ہیں۔ 12 ویں صدی عیسوی میں گھومورا رقص پہلے ہی مقبول تھا، جو کونارک سورج مندر کے نرتیہ مندر کے پتھر کے سوراخ میں ایک شخص کے گھومورا ساز بجانے کے منظر سے ظاہر ہوتا ہے۔ بھونیشور میں بھیمیشور مندر گھومورا رقص کا ایک اور منظر دکھاتا ہے جس سے اس بات کی دوبارہ تصدیق ہوتی ہے کہ گھومورا رقص کی ابتدا 10 ویں صدی عیسوی میں ہوئی تھی۔ ڈاکٹر مہندر کمار مشرا، جو کہ کالاہانڈی کے ایک مشہور لوک داستان نگار اور نسلی موسیقار ہیں، نے کالاہانڈی کے گھومرا رقص کی نسلیات پر بڑے پیمانے پر تحقیق کی ہے، جس تک ویب سائٹ www.scribd.com پر رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ ڈاکٹر مشرا نے فریڈنس پبلشرز، کٹک کے ذریعہ شائع کردہ اپنی تحقیق شدہ کتاب کالا ہنڈیرا لوک سنسکرتی (1996) میں بستر اور چھتیس گڑھ سے متصل کالا ہنڈی اور اڈیشہ کے کچھ حصے کے گھمرا رقص کے ڈھانچے، فنکشن اور سماجی و ثقافتی تناظر پر وسیع پیمانے پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ جنگی موسیقی کو لوک موسیقی اور رقص میں تبدیل کرنا اساطیری ادوار میں گمورا جنگ کے دوران دیوتاؤں اور شیطانوں کا ایک پسندیدہ موسیقی کا آلہ تھا، جس کے بعد اوڈیشہ کے یکے بعد دیگرے آنے والے بادشاہوں اور سپاہیوں نے، خاص طور پر کالا ہنڈی میں، بہادری کی جنگی موسیقی کے طور پر اس کی پیروی کی۔ مشرقی گنگا خاندان جیسے خطے کے بہت سے بادشاہوں کے پاس منظم سپاہی تھے جن کی بنیادی جنگی موسیقی گھمورا تھی۔ اس عرصے کے دوران، گھومورا گانا نہ تو ترتیب دیا گیا تھا اور نہ ہی گایا گیا تھا۔ جنگ کے وقت فوجیوں کو لڑائی کے جذبے سے پرجوش کرنے کے لیے صرف اس کی موسیقی اور رقص کا استعمال کیا جاتا تھا۔ بعد میں اس گانے کو گھومورا کی موسیقی اور رقص کے ساتھ ضم کر دیا گیا، کیونکہ اسے پائیکوں یا سپاہیوں کے فارغ وقت کے دوران جسم کی تعمیر اور تفریح کے لیے ورزش کا واحد ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔ برطانوی حکمرانی کے دوران، پائیکا اکثر غیر فعال رہتے تھے اور انہیں کافی فارغ وقت ملتا تھا، جس کے لیے انہوں نے گھومورا کو تفریح کے بنیادی ذریعہ کے طور پر تیار کیا تھا۔ اس کے بعد عام طور پر اڈیشہ اور خاص طور پر کالا ہنڈی کے شاعروں اور مصنفین نے دیوی بندنا (دیوتاؤں کے لیے ترانے یا دعا)، خاندانوں کی شان اور اساطیری مطالعات کے بارے میں لکھتے ہوئے گھومورا کے گیت لکھنے کے لیے پہل کی۔ اس طرح شاعر اوپیندر بھانجا، دینکرشنا، ابھیمنیو سامنت سنگار وغیرہ کے چندا-چوپادی۔ آہستہ آہستہ گھمورا میں داخل ہوا، جس نے اسے اور زیادہ دلکش بنا دیا۔ نتیجتا کالا ہنڈی کے دیہی علاقوں میں رہنے والے عام لوگ گھومورا کی اس موسیقی، گیت اور رقص سے بہت متاثر ہوئے اور ترقی اور پھیلاؤ کے لیے بہت سے گھومورا گروہ بنائے۔ اس سلسلے میں بھوانی پٹنہ، جے پٹنہ، مڈن پور رام پور، کھریار وغیرہ کے شاہی خاندان۔ گاؤں کے لوگوں کے ان گروہوں کی بھی بہت حوصلہ افزائی اور مدد کی۔ دسہارا جیسے مذہبی اور ثقافتی تہواروں کے دوران ان میں سے بہت سے گروہ دیوتاؤں کی قربان گاہوں پر اکٹھے ہوتے تھے، جیسے بھوانی پٹنہ کی مانیکیشوری، جنگڑھ کی لنکیشوری، کھاریار کی رکتمبری، مڈن پور رام پور کی ڈاکشوری، امپانی کا بدھا راجہ وغیرہ۔ تاہم، گھومورا گروپ کی مخصوص پہچان کے لیے لباس، مصوری، رقص، موسیقی اور گیت کے انداز اور نوعیت میں اصلاحات اور ترقی کی گئی۔ پرفارم کرتے وقت ہر گروپ کے گھومورا رقاص اور گلوکار اپنے قابل مخالف گروپ سے سماجی و اقتصادی اور سیاسی مسائل سے متعلق بہت پیچیدہ سوال گانوں کے ذریعے پوچھتے تھے۔ اس نے کالاہانڈی میں گھمورا-لدھی یا بڑی-گھمورا کی عصری شکل کو جنم دیا، جو بہت معنی خیز، پرکشش اور دلکش ہے۔ صوتیاتی معنی گھمورا ایک مٹی کا گھڑا ہے اور اس طرح کے گھڑے کو موسیقی کے آلے میں تیار کرنے کا تصور ایک کثیر جنیاتی نشوونما ہے۔ 'گھومورا' 'گھوم + یو + را' سے ماخوذ ہے۔ 'گھم' کا مطلب ہے پیالے جیسا گھڑا جو مٹی یا مٹی سے بنا ہوتا ہے اور جس کا چہرہ پتلا ہوتا ہے اور پیٹ بڑا ہوتا ہے۔ 'یو' کا مطلب ہے 'بھگوان شیو' اور 'را' کا مطلب ہے 'رب' یا 'دھوونی' (ہلتی ہوئی آواز)۔ مٹی کے مٹی کے برتن کو مقامی طور پر 'گھموری' کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے زیادہ تر خواتین گھریلو استعمال کے لیے پانی محفوظ کرنے کے لیے استعمال کرتی تھیں۔ 'گھوموری' کا مردانہ ورژن 'گھومورا' ہے۔ چونکہ گھومورا مردانہ رقص کی ایک شکل ہے اور یہ انسانی ثقافت کے تقریبا تمام حصوں میں پایا جاتا ہے کہ انسانی استعمال کے لیے ایجاد کردہ آلات اور آلات موسیقی کے آلات کی ایجاد کی بنیاد رہے ہیں، اس لیے 'گھوموری' سے گھومورا کے نام کی ماخوذیت اس دعوے کی نشاندہی کرتی ہے۔ کلاسیکی شکل نروتتا، نروتیا اور ناٹیہ نروتیا سنگیتا (گانا) تال اور لیا رقص سرکلر ڈانس سرکلر یا نیم سرکلر ڈانس سہ رخی ڈانس مستطیل ڈانس گو سپاڈا ڈانس: گائے پاؤں ڈانس شیپ فائٹنگ ڈانس (میشا یودھا ڈانس) کراس (چاکی) ڈانس اسکوائر ڈانس گو چندا ڈانس ہنسی فائٹنگ (کاکوٹا یودھا) لوک روایت میں ڈانس گھومورا اگرچہ گھومورا کو لوک ثقافت میں شامل کیا گیا ہے، یہ کالاہنڈی کے علاقے میں ایک وسیع رقص ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ اپنے ابتدائی دور میں یہ ذات پات پر مبنی رقص تھا یا نہیں۔ اس وقت تک جب گھومورا قبائلی رقص کی سطح سے اوپر لوک رقص کے دائرے میں داخل ہوا، اسے تقریبا تمام ذاتوں اور برادریوں نے بڑے پیمانے پر پیش کیا۔ شاید، گھومورا اپنے آغاز میں ایک خاص ذات کا ذات پات پر مبنی رقص تھا اور بعد میں مختلف ذاتوں اور برادریوں تک پھیل گیا۔ اس کے بعد اسے لوک رقص کے بڑے پیمانے پر رقص کے طور پر قبول کیا گیا۔ گھمورا رقص کی ترقی اور پھیلاؤ کو دہلی، ماسکو اور دیگر مقامات پر بین الاقوامی تقریبات میں قوم کی نمائندگی کرنے کا موقع ملا ہے۔ ۔