Bengali Muslims
بنگالی مسلمان (؛) اسلام کے پیروکار ہیں جو نسلی، لسانی اور نسب کے لحاظ سے بنگالی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ عالمی بنگالی آبادی کا تقریبا دو تہائی حصہ، عربوں کے بعد مسلمانوں میں دوسرا سب سے بڑا نسلی گروہ ہے۔ بنگالی مسلمان بنگلہ دیش کے شہریوں کی اکثریت ہیں، اور ہندوستانی ریاستوں مغربی بنگال، تریپورہ اور آسام میں سب سے بڑی اقلیت ہیں۔ وہ بنگالی زبان بولتے ہیں یا اسے اپنی مادری زبان کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ بنگالی مسلمانوں کی اکثریت سنی ہیں جو ہنفی اسکول آف فقہ کی پیروی کرتے ہیں۔ بنگال کا علاقہ قرون وسطی کے اسلامی مشرق کی ایک اعلی طاقت تھا۔ یورپی تاجروں نے بنگال سلطنت کو "تجارت کے لیے سب سے امیر ملک" کے طور پر شناخت کیا۔ بنگال کے وائسرائے محمد اعظم شاہ نے شاہی تخت سنبھالا۔ مغل بنگال 18 ویں صدی میں بنگال کے نوابوں کے تحت تیزی سے آزاد ہوا۔ بنگالی مسلم آبادی اسلامی اور بنگالی ثقافتوں کے امتزاج کے طور پر ابھری۔ 1947 میں تقسیم ہند کے بعد، وہ 1971 میں بنگلہ دیش کے طور پر مشرقی پاکستان (تاریخی مشرقی بنگال) کی آزادی تک پاکستان کی آبادیاتی اکثریت پر مشتمل تھے۔ شناخت بنگالی جنوبی ایشیا میں بنگال کے علاقے سے تعلق رکھنے والا نسلی اور لسانی ورثے کا حامل شخص ہے جو ہند-آریان بنگالی زبان بولتا ہے۔ اسلام پہلی صدی میں آیا اور اس نے مقامی بنگالی ثقافت کو متاثر کیا۔ فارسی، ترک، عرب اور مغل آباد کاروں کی آمد نے خطے کی ثقافتی ترقی میں مزید تنوع کا تعاون کیا۔ مغل دور میں، خاص طور پر مشرقی بنگال میں زرعی اور انتظامی اصلاحات کے ساتھ بنگال میں مسلم آبادی میں مزید اضافہ ہوا۔ آج زیادہ تر بنگالی مسلمان جدید ملک بنگلہ دیش میں رہتے ہیں، جو ہندوستان کی ریاستوں مغربی بنگال اور آسام کے ساتھ دنیا کا چوتھا سب سے بڑا مسلم اکثریتی ملک ہے۔ بنگالی مسلمانوں کی اکثریت سنی ہیں جو ہنفی اسکول آف فقہ کی پیروی کرتے ہیں۔ شیعہ اور احمدی اقلیتوں کے ساتھ ساتھ ایسے لوگ بھی ہیں جو اپنی شناخت غیر فرقہ وارانہ (یا "صرف ایک مسلمان") کے طور پر کرتے ہیں۔ قبل از اسلام کی تاریخ بنگال میں چاول کی کاشت کرنے والی برادریاں دوسری صدی قبل مسیح سے موجود تھیں۔ یہ خطہ ایک بڑی زرعی آبادی کا گھر تھا، جو مذہبی مذاہب سے معمولی طور پر متاثر تھا۔ پہلی صدی میں بدھ مت نے اس خطے کو متاثر کیا۔ بنگالی زبان 7 ویں اور 10 ویں صدی کے درمیان اپابھرمسا، سنسکرت، مگدھی پراکرت سے تیار ہوئی۔ زبانوں کے الگ ہونے سے پہلے، اس نے ایک بار آسامی اور اڑیہ کے ساتھ ایک واحد ہند-آرین شاخ تشکیل دی تھی۔ ابتدائی متلاشی برصغیر پاک و ہند میں اسلام کا پھیلاؤ ایک متنازعہ مسئلہ ہو سکتا ہے۔ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی مسلم تاجروں اور تاجروں نے پہلی صدی میں سلک روڈ عبور کرتے ہوئے بنگال کا دورہ کیا تھا۔ جنوبی ایشیا کی قدیم ترین مساجد میں سے ایک شمالی بنگلہ دیش میں کھدائی کے تحت ہے، جو نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے آس پاس کے علاقے میں مسلمانوں کی موجودگی کی نشاندہی کرتی ہے۔ 9 ویں صدی میں شروع ہونے والے مسلم تاجروں نے بنگالی بندرگاہوں کے ساتھ تجارت میں اضافہ کیا۔ بنگال اور عرب عباسی خلافت کے درمیان بڑھتی ہوئی تجارت کے نتیجے میں اسلام سب سے پہلے بنگال میں پال حکمرانی کے دوران نمودار ہوا۔ عباسی خلافت کے سکے خطے کے کئی حصوں میں دریافت ہوئے ہیں۔ 10 ویں صدی کے دوران جنوب مشرقی بنگال میں سماتا کے لوگ مختلف مذہبی پس منظر سے تھے۔ اس وقت کے دوران، عرب جغرافیہ دان المسودی، جنہوں نے دی میڈوز آف گولڈ لکھی تھی، نے اس خطے کا سفر کیا اور باشندوں کی ایک مسلم جماعت کو دیکھا۔ تجارت کے علاوہ فتح سے قبل صوفی مشنریوں کی ہجرت کے ذریعے بھی بنگال کے لوگوں کو اسلام سے متعارف کرایا جا رہا تھا۔ سب سے پہلے معروف صوفی مشنری 11 ویں صدی میں سید شاہ سرکھل انتیا اور ان کے شاگرد، خاص طور پر شاہ سلطان رومی تھے۔ رومی موجودہ نیتروکونا، میمن سنگھ میں آباد ہو گئے جہاں انہوں نے مقامی حکمران اور آبادی کو اسلام قبول کرنے کے لیے متاثر کیا۔ ابتدائی اسلامی سلطنتیں جب کہ بنگال ہندو سینا سلطنت کے ماتحت تھا، اس کے بعد کی مسلم فتوحات نے پورے خطے میں اسلام کو پھیلانے میں مدد کی۔ ایک ترک مسلمان جنرل بختیر خلجی نے 1206 عیسوی میں بادشاہ لکشمن سین کو شکست دی اور بنگال کے بڑے حصے کو دہلی سلطنت میں شامل کر لیا۔ خلجی نے تبت پر اسلامی حملہ بھی کیا۔ اس ابتدائی فتح کے بعد، بنگال میں مشنریوں کی آمد ہوئی اور بہت سے بنگالیوں نے اسلام کو اپنے طرز زندگی کے طور پر اپنانا شروع کر دیا۔ سلطان بلخی اور شاہ مخدم روپوس شمالی بنگال کے موجودہ راج شاہی ڈویژن میں آباد ہو گئے اور وہاں کی برادریوں کو تبلیغ کرتے رہے۔ برہان الدین کی سربراہی میں 13 مسلم خاندانوں کی ایک جماعت شمال مشرقی ہندو شہر سری ہٹا (सिलहट) میں بھی موجود تھی، جس کا دعوی ہے کہ ان کی اولاد چٹاگانگ سے آئی ہے۔ 1303 تک، شاہ جلال کی قیادت میں سینکڑوں صوفی مبلغین نے بنگال کے مسلم حکمرانوں کو सिलहट فتح کرنے میں مدد کی، اور اس قصبے کو مذہبی سرگرمیوں کے لیے جلال کے صدر مقام میں تبدیل کر دیا۔ فتح کے بعد جلال نے اسلام کو پھیلانے کے لیے بنگال کے مختلف حصوں میں اپنے پیروکاروں کو پھیلایا، اور بنگالی مسلمانوں میں ایک گھریلو نام بن گیا۔ 1352 میں شمس الدین الیاس شاہ کے ذریعے ایک واحد متحدہ بنگال سلطنت کے قیام نے بالآخر ایک "بنگالی" سماجی-لسانی شناخت کو جنم دیا۔ الیاس شاہی خاندان نے مسلم اسکالرشپ کو تسلیم کیا، اور یہ نسلی پس منظر سے بالاتر تھا۔ عثمان سیراج الدین، جسے اکی سراج بنگالی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، مغربی بنگال کے گور کا باشندہ تھا اور الیاس شاہ کے دور حکومت میں سلطنت کا درباری عالم بن گیا۔ فارسی اور عربی کے ساتھ ساتھ، خود مختار سنی مسلم قومی ریاست نے بنگالی عوام کی زبان کو بھی سرپرستی اور حمایت حاصل کرنے کے قابل بنایا، پچھلی ریاستوں کے برعکس جو خصوصی طور پر سنسکرت، پالی اور فارسی کی حمایت کرتی تھیں۔ تبدیل شدہ سلطان جلال الدین محمد شاہ نے مشرق وسطی میں مکہ اور مدینہ تک اسلامی مدرسے کی تعمیر کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ عرب کے لوگوں نے ان اداروں کو المدرس البنگلیہ (بنگالی مدرسے) کے نام سے جانا۔ بنگال سلطنت مسلم سیاسی، تجارتی اور فوجی اشرافیہ کا ایک اختلاط تھا۔ 14 ویں صدی کے دوران، اسلامی سلطنتیں مغرب میں مسلم اسپین سے لے کر مشرق میں بنگال تک پھیلی ہوئی تھیں۔ مراکشی سیاح ابن بتتوتا کی ڈائری بنگال سلطنت کی پیش گوئی کے سب سے مشہور بیانات میں سے ایک ہے۔ ابن بتتوتا نے دہلی سلطنت کے باغی گورنر سلطان فخر الدین مبارک شاہ کے دور میں بنگال کا دورہ کیا، جس نے سونار گاؤں میں ایک شہری ریاست قائم کی۔ اس وقت بنگال تین شہری ریاستوں سونارگاؤں، ستگاؤں اور لکھنوتی میں تقسیم تھا۔ 1352 میں، تین شہری ریاستوں کو الیاس شاہ نے ایک واحد، یکطرفہ، آزاد بنگال سلطنت میں متحد کیا۔ بنگال سلطنت کی تشکیل نے بنگال-دہلی کی کئی جنگوں کو جنم دیا، جس کے نتیجے میں دہلی نے بنگال کی آزادی کو تسلیم کیا۔ الیاس شاہی خاندان نے بنگالی ریاست، معیشت اور سفارتی تعلقات کو مستحکم کیا۔ منٹ ٹاؤنز-صوبائی دارالحکومتوں کا ایک نیٹ ورک جس نے سلطان کی خودمختار کرنسی تیار کی جسے ٹکا کہا جاتا ہے-پورے بنگال میں قائم کیا گیا تھا۔ بنگالی ریاست نے ریاستی کاری کے فارسی ماڈل کی پیروی کی۔ دنیا کے دوسرے حصوں سے مسلمانوں کو فوجی، بیوروکریٹک اور گھریلو خدمات کے لیے درآمد کیا جاتا تھا۔ ان تارکین وطن میں بالائی ہندوستان کے ترک شامل تھے جنہیں اصل میں وسطی ایشیا میں بھرتی کیا گیا تھا ؛ نیز ابیسینین جو مشرقی افریقہ کے راستے چٹاگانگ کی بنگالی بندرگاہ میں درآمد کیے گئے تھے۔ ایک انتہائی تجارتی اور پیسہ کمانے والی معیشت تیار ہوئی۔ اسلامی فن تعمیر کو بڑے پیمانے پر متعارف کرایا گیا۔ ایک بہت بڑی مسجد جسے عدینہ مسجد کہا جاتا ہے، دمشق کی عظیم مسجد کے ڈیزائن کے مطابق تعمیر کی گئی تھی۔ ایک الگ بنگالی مسلم تعمیراتی انداز تیار ہوا، جس میں ٹیراکوٹا اور پتھر کی عمارتیں فارسی اور بنگالی عناصر کے امتزاج کو ظاہر کرتی ہیں۔ مساجد میں دو زمرے شامل تھے، جن میں کثیر گنبد آئتاکار ڈھانچے اور واحد گنبد مربع ڈھانچے شامل تھے۔ بنگالی میہراب، منبار، ٹیراکوٹا عربی، اور دو چلا چھتوں کا ایک الگ انداز تیار ہوا ؛ یہ اثر دوسرے خطوں میں بھی پھیل گیا۔ بنگال سلطنت پر پانچ شاہی ادوار کی حکومت تھی، ہر دور کی ایک مخصوص نسلی شناخت ہوتی ہے۔ الیاس شاہی خاندان ترک نسل کا تھا۔ بحال ہونے سے پہلے چند دہائیوں تک اس کی جگہ جلال الدین محمد شاہ اور شمس الدین احمد شاہ کے بنگالی نژاد خاندان نے لے لی۔ 1490 کی دہائی میں ابیسینین جرنیلوں کا ایک سلسلہ باری باری بنگال کا سلطان بن گیا۔ ان کے بعد حسین شاہی خاندان آیا جو عرب نسل کا تھا۔ ان کی جگہ سوری خاندان کے پشتون حکمرانوں نے لے لی، جنہوں نے بنگالی آزادی کی بحالی سے پہلے علاقائی گورنروں کے طور پر کام کیا۔ آخری خاندان، کرانی خاندان، بھی پشتون نسل کا تھا۔ سلطنت کے دور میں اسلامی اسکالرشپ اور بنگالی ادب کی ترقی دیکھی گئی۔ سلطنت دور کے بنگال کے اسکالرز، مصنفین اور شاعروں میں عثمان سراج الدین، علاؤال حق، شیخ نور قطب عالم، علاؤال، شاہ محمد ساگیر، عبد الحکیم، سید سلطان، قاضی رکن الدین ابو حامد محمد بن محمد الامیدی، ابو توواما، سید ابراہیم دانش مند، سید آریف بلاہ محمد کمال اور سید محمد یوسف شامل تھے۔ بنگال کی فارسی عبارت کی روایت کو حافظ نے تسلیم کیا۔ دوبھاشی روایت میں اسلامی مہاکاویوں اور کہانیوں کی وضاحت کے لیے بنگالی متون میں عربی اور فارسی الفاظ کا بنگالی ترجمہ دیکھا گیا۔ آزاد سلطنت کے دور میں بنگال نے برصغیر سے باہر کی سلطنتوں کے ساتھ مضبوط سفارتی تعلقات استوار کیے۔ ان تعلقات میں سب سے زیادہ قابل ذکر منگ چین اور اس کے شہنشاہ یونگل کے ساتھ تھا۔ چین اور بنگال کے درمیان کم از کم ایک درجن سفارت خانوں کا تبادلہ ہوا۔ بنگال کے سلطان نے چین-بنگال تعلقات کو خراج تحسین پیش کرنے کے لیے چین کے شہنشاہ کو ایک مشرقی افریقی جراف بھی تحفے میں دیا۔ چینی مسلم ایڈمرل ژینگ ہی نے شہنشاہ چین کے ایلچی کی حیثیت سے بنگال کا دورہ کیا۔ بنگالی بحری جہازوں نے سماترا، برونائی اور ملاکا کے سفارت خانوں کو کینٹن کی بندرگاہ تک پہنچایا۔ چین اور ہرات کے تیموری حکمران نے بنگال سلطنت-جون پور سلطنت کی جنگ کے خاتمے کے لیے ثالثی کی۔ بنگال کے سلطان نے بھی قاہرہ میں عباسی خلیفہ کے برائے نام اختیار کو تسلیم کیا۔ پرتگالی ہندوستان بنگال سلطنت کے ساتھ تعلقات قائم کرنے والا پہلا یورپی ریاستی ادارہ تھا۔ بنگال کے سلطان نے چٹاگانگ میں پرتگالی بستی کو کھولنے کی اجازت دی۔ فتوحات اور جاگیردارانہ ریاستیں اس کی تشکیل کے فورا بعد، بنگال سلطنت نے نیپال میں پہلی مسلم فوج بھیجی۔ پسپائی اختیار کرنے والے دہلی سلطان کا تعاقب کرتے ہوئے اس کی افواج وارانسی تک پہنچ گئیں۔ اراکان بنگال سلطنت کا سب سے زیادہ غیر مستحکم پڑوسی تھا۔ 1428 میں بنگال کی افواج نے من سا من کو جلال الدین محمد شاہ کے دربار میں فرار ہونے کے بعد اراکان کے بادشاہ کے طور پر بحال کیا۔ روایتی اراکانی تاریخ کے مطابق، اراکان بنگال کی ایک معاون ریاست بن گئی اور اس کے بادشاہوں نے بنگالی سلطانوں کے بعد خود کو تشکیل دینے کے لیے مسلم لقب اختیار کیا۔ اراکان نے بعد میں بنگالی تسلط کو ختم کر دیا اور مکمل آزادی بحال کر دی۔ اس نے بعد میں کئی بار جنوب مشرقی بنگال پر حملہ کیا، بعض اوقات کامیابی کے ساتھ اور بعض اوقات ناکام رہا۔ اراکان نے بنگال سلطنت کے تحلیل ہونے کے بعد بھی 300 سال تک بنگالی ٹنکا کے نمونے پر چلتے ہوئے اپنے سکے بنانا جاری رکھا۔ کل 16 اراکانی بادشاہوں نے مسلم لقب استعمال کیا۔ اراکان نے اپنے حملوں اور پرتگالیوں کے ساتھ گٹھ جوڑ کے دوران ہزاروں بنگالی مسلمانوں اور ہندوؤں کو زبردستی جلاوطن کر دیا۔ جلاوطن ہونے والوں میں شاعر علاؤال بھی شامل تھے۔ نتیجے کے طور پر، اراکان میں بنگالی اقلیت نے ایک الگ اراکانی شناخت تیار کی اور اراکانی معاشرے میں بااثر اشرافیہ بن گئے۔ اراکانی مسلمان، جو آج روہنگیا لوگوں کے نام سے جانے جاتے ہیں، اپنے نسب کا سراغ اراکان میں بنگالی اثر و رسوخ کے دور سے لگاتے ہیں۔ بنگال سلطنت نے بھی تریپورہ کو ایک جاگیردار ریاست کے طور پر شمار کیا۔ بنگال نے رتنا مانیکیہ اول کو تخت سنبھالنے میں مدد دے کر تریپورہ کا تخت بحال کیا۔ بنگال سلطنت نے الیاس شاہ کے دور سے مختلف مقامات پر اڈیشہ پر قبضہ کیا۔ علاؤالدین حسین شاہ کے دور حکومت میں بنگال ایک پھیلتی ہوئی علاقائی سلطنت بن گیا۔ حسین شاہ کے دور میں بنگالی علاقہ اراکان، آسام، تریپورہ، اڑیسہ، بہار اور جون پور پر محیط تھا۔ حسین شاہ نے "کامروپا، کامتا، جاجنگر اور اڑیسہ کے فاتح" کے اعلان کے ساتھ سکے بنائے۔ پرتاپ گڑھ سلطنت بنگالی تسلط کے تحت آئی۔ چندردیپ کے جزیرے پر حسین شاہی خاندان نے قبضہ کر لیا تھا۔ 1498 میں حسین شاہی خاندان نے آسام کو فتح کرنے کے لیے 24,000 سپاہیوں کی فوج اور ایک بحری بیڑے کے ساتھ فوجی جنرل شاہ اسماعیل غازی کو روانہ کیا۔ بنگال کی افواج نے خین خاندان کا تختہ الٹ دیا۔ سلطان کے بیٹے شہزادہ دانیال کو آسام کا گورنر مقرر کیا گیا۔ آسام کا بنگالی کنٹرول برہم پترا وادی اور ہاجو تک پھیلا ہوا تھا۔ آسامی مسلمان اپنی تاریخ کا سراغ بنگال سلطنت کی فتح سے لگا سکتے ہیں۔ سمندری تجارت بنگالی بحری جہاز خلیج بنگال پر حاوی تھے اور بحر ہند اور بحر الکاہل کے سب سے بڑے بحری جہاز تھے۔ بنگال کا ایک شاہی جہاز تین خراج مشنوں کو ایڈجسٹ کر سکتا تھا-بنگال، برونائی اور سماترا سے-اور ظاہر ہے کہ یہ واحد جہاز تھا جو اس طرح کے کام کے قابل تھا۔ لوڈوویکو دی ورتھیما، دوارتے باربوسا اور ٹومے پیئرس جیسے یورپی مسافروں نے ملاکا میں بڑی تعداد میں امیر بنگالی تاجروں اور جہاز مالکان کی موجودگی کے بارے میں لکھا۔ بنگال اور مالدیپ کے درمیان تجارت، جو چاول اور کوری کے خولوں پر مبنی تھی، غالبا عرب طرز کے بغلہ جہازوں پر کی جاتی تھی۔ چینی مسلمان ایلچی ما ہوان نے بحری جہاز سازی کی ترقی پذیر صنعت اور بنگال کی اہم سمندری تجارت کے بارے میں لکھا۔ بنگال میں ململ کی تجارت، ریشم کی پیداوار اور کئی دیگر دستکاریوں کی ترقی کا اشارہ ما ہوان کی بنگال سے چین کو برآمد کی جانے والی اشیاء کی فہرست میں دیا گیا تھا۔ بنگالی جہاز رانی چینی جہاز رانی کے ساتھ اس وقت تک موجود تھی جب تک کہ چینی جہاز رانی 15 ویں صدی کے وسط میں بحر ہند سے دستبردار نہیں ہو گئی۔ چٹاگانگ اور ستگاؤں جیسے بنگالی بندرگاہی شہر ممکنہ طور پر چین کو سامان درآمد کرنے اور دوبارہ برآمد کرنے کے محرک تھے۔ مغل دور مغل سلطنت نے بالآخر اس علاقے کو اپنے بنگال صوبہ وائس ریگل صوبے کے تحت کنٹرول کیا۔ مغل شہنشاہ بنگال کو اپنا سب سے قیمتی صوبہ سمجھتے تھے۔ شہنشاہ اکبر نے بنگالی کیلنڈر کو دوبارہ تیار کیا۔ 16 ویں صدی میں بنگالی مسلم دانشوروں کے بہت سے علماء اسلامی علم کے اساتذہ اور انسٹرکٹر کے طور پر برصغیر کے دوسرے حصوں میں ہجرت کر گئے جیسے شیخ علی شیر بنگالی احمد آباد، عثمان بنگالی سمبھال اور یوسف بنگالی برہان پور۔ مشرقی بنگال، جو اب بنگلہ دیش ہے، کی اسلامائزیشن کے عمل کو 1200 سے 1600 کی دہائی تک محدود دستاویزات کی وجہ سے پوری طرح سے سمجھا نہیں جا سکا، جس دور کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسلامائزیشن ہوئی تھی۔ خطے میں اسلام کے پھیلاؤ کے بارے میں متعدد نظریات موجود ہیں۔ تاہم، زبردست شواہد تیرہویں صدی میں شروع ہونے والی مقامی آبادی کی بدھ مت، ہندو مت اور دیگر مقامی مذاہب سے اسلام کی طرف بتدریج منتقلی کی مضبوطی سے نشاندہی کرتے ہیں جس میں صوفی مشنریوں (مثال کے طور پر सिलहट میں شاہ جلال) اور بعد میں مغل زرعی اصلاحات نے صوفی مشنوں کے ارد گرد توجہ مرکوز کی۔ بدھ مت، ہندو مت اور مقامی مذاہب سے اسلام قبول کرنے میں سہولت فراہم کرنے والے عوامل، ایک بار پھر پوری طرح سے سمجھ نہیں پائے ہیں۔ اس دور کے بنیادی ذرائع کی کمی کے نتیجے میں مختلف مفروضے سامنے آئے ہیں۔ مشرقی بنگال کی اسلامی کاری کے ابتدائی مراحل کے بارے میں عام طور پر جدید مروجہ مفروضے صوفی مشنریوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جو برہمن اور کشتری غلبہ والی سینا سلطنت کے ذریعہ اس علاقے کی ابتدائی فتح کے بعد ناراض بدھ مت اور دیگر مقامی گروہوں کا فائدہ اٹھاتے ہیں جس کے بعد چند دہائیوں بعد 1200 کی دہائی کے اوائل میں دہلی سلطنت کے بختیر خلجی کی آمد اور 1500 کی دہائی میں مغل سلطنت کی زرعی اصلاحات ہوئیں۔ اس خطے میں اسلام کی آمد سے صدیوں پہلے، بنگال برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کا ایک بڑا مرکز تھا۔ یہ علاقہ کئی صدیوں تک بدھ مت کی پال سلطنت کی حکمرانی میں تھا جب تک کہ اس کے خاتمے اور اس کے بعد 1170 کی دہائی میں ہندو سینا سلطنت کی فتح نہیں ہوئی۔ یہ اہم بدھ-برہمن مذہبی تنازعہ کا دور تھا کیونکہ وہ دھرمی روایت میں بالکل مخالف کیمپوں کی نمائندگی کرتے تھے جس میں بدھ مت کی توجہ مساوات پر مرکوز تھی جو برہمن ذات پر مبنی طاقت کے ڈھانچے کو خطرہ بناتی تھی۔ پچھلی صدیوں میں بدھ مت کا آہستہ آہستہ زوال ہوا کیونکہ ہندو سلطنت نے آہستہ آہستہ اس علاقے میں بدھ مت کی ریاستوں کو گھیر لیا اور "ڈی بوڈیفیکیشن" کا عمل شروع کر دیا جو بدھ مت کی شخصیات کو ہندو اوتار کے طور پر دوبارہ تشکیل دینے اور معاشرے میں نچلی ذاتوں میں مزاحمتی بدھ مت کے رعایا کو دوبارہ شامل کرنے سے ظاہر ہوا۔ چونکہ پال سلطنت کی طاقت کی بنیاد شمالی اور مشرقی بنگال میں تھی، اس لیے امکان ہے کہ یہ بدھ مت کی بڑی اکثریت والے علاقے تھے جنہوں نے ممکنہ طور پر سینا سلطنت کو بہت زیادہ زیر کیا تھا۔ اس خطے پر سینا کی فتح کے چند دہائیوں بعد، خود سینا کو بختیر خلجی نے فتح کر لیا، جس سے اس خطے میں صوفی مشنریوں کی بڑی آمد ہوئی۔ یہ مفروضہ اس بات کی وضاحت کرے گا کہ اسلام مغربی بنگال کے مقابلے مشرقی بنگال میں تیزی سے کیوں پھیلا۔ بنیادی طور پر مغربی بنگال کے مقابلے مشرقی بنگال میں بدھ مت کی بڑی آبادی تھی۔ ہندو سلطنتوں کی طرف سے اس علاقے کی فتح اس خطے میں بدھ مت کے ماننے والوں کو زیر کرنے کا باعث بنتی ہے۔ ترک فتح کے ساتھ، صوفی مشنریوں کی آمد ہوئی جو بڑی حد تک ناخوش بدھ مشرقی بنگال بمقابلہ مغربی بنگال کے بڑے پیمانے پر ہندو علاقوں کو تبدیل کرنے میں زیادہ کامیاب رہے۔ چند صدیوں کے بعد مغل سلطنت کی زرعی اصلاحات نے صوفی مشنوں کے ارد گرد مرکوز زرعی دیہاتوں کا نظام تشکیل دے کر پورے بنگلہ دیش میں تبدیلی اور آبادی میں اضافے کو تیز کیا۔ مغلوں نے زرخیز گنگا کے میدان کی ترقی کو تیز کرنے کے لیے بے زمین کسانوں کو ان مشنوں کے ارد گرد زمین دی۔ صوفی مشنریوں کے لیے اسلام کی تبلیغ کے زیادہ مواقع کے ساتھ علاقے میں لوگوں کی زیادہ تعداد کا باعث بنتا ہے۔ مورخ رچرڈ ایم ایٹن کے مطابق بنگال کے ڈیلٹا میں اسلام ہل کا مذہب بن گیا۔ خطے میں اسلام کا ظہور زراعت سے گہرا جڑا ہوا تھا۔ ڈیلٹا سلطنت کا سب سے زرخیز علاقہ تھا۔ مغلوں کے ترقیاتی منصوبوں نے جنگلات کو صاف کیا اور ہزاروں صوفی قیادت والے گاؤں قائم کیے، جو محنت کش کاشتکاری اور دستکاری برادری بن گئے۔ یہ منصوبے مشرقی بنگال کے بھاٹی علاقے میں سب سے زیادہ واضح تھے، جو ڈیلٹا کا سب سے زرخیز حصہ ہے۔ اس نے مشرقی بنگال کو مضبوط تجارتی اور ثقافتی نیٹ ورک کے ساتھ ایک ترقی پذیر پگھلنے والا برتن بنا دیا۔ یہ برصغیر کا سب سے خوشحال حصہ تھا۔ مشرقی بنگال مشرقی برصغیر میں مسلم آبادی کا مرکز بن گیا اور جدید دور کے بنگلہ دیش سے مطابقت رکھتا ہے۔ آباؤ اجداد بنگال کی 1881 کی مردم شماری کے مطابق، بنگال کی آبادی میں مسلمانوں کی اکثریت تھی (ہندوؤں کی 48.5 فیصد کے مقابلے میں 50.2 فیصد)۔ تاہم، بنگال کے مشرقی حصے میں، زمین پر مسلمان گھنے تھے۔ راج شاہی، ڈھاکہ اور چٹاگانگ ڈویژنوں میں مسلمانوں کا تناسب بالترتیب 63.2، 63.6 اور 67.9 فیصد تھا۔ یہ بحث انیسویں صدی کے آخر میں کچھ مصنفین کی تحریروں پر مبنی ہے، لیکن اس کی موجودہ شکل میں ابتدائی طور پر 1963 میں ایم اے نے وضع کیا تھا۔ رحیم۔ رحیم نے تجویز پیش کی کہ بنگال کے مسلمانوں کا ایک اہم تناسب ہندو نہیں تھا جو مذہب تبدیل کر چکے تھے بلکہ مسلم دنیا کے مختلف حصوں سے 'اشرافیہ' کے تارکین وطن کی اولاد تھے۔ خاص طور پر، اس نے اندازہ لگایا کہ 1770 میں بنگال کے تقریبا 1.6 ملین مسلمانوں میں سے 3.3 ملین (تقریبا 30 فیصد) کا 'غیر ملکی خون' تھا۔ 1980 کی دہائی کے آخر میں رچرڈ ایٹن نے ایک کتاب اور کاغذات کی ایک سیریز میں ہندو مت سے اسلام میں تبدیلی کے سماجی آزادی کے نظریہ کے بارے میں عجیب و غریب سوالات اٹھائے جن پر ابھی مکمل طور پر توجہ دی جانی باقی ہے، جو رحیم کی دلیل کی مزید توثیق کرتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، جب بنگال کے علاقے میں پہلی مردم شماری (1872) کے سال میں کی گئی تھی، تو یہ پایا گیا کہ ہندوؤں کی تعداد (18 ملین) اور مسلمانوں کی تعداد (17.5m) تقریبا یکساں تھی۔ 1872 کی مردم شماری کے مطابق، صرف 1.52% یا کہتے ہیں کہ بنگالی مسلم آبادی کے 2.66 لاکھ افراد نے غیر ملکی نسب کا دعوی کیا۔ جلال الدین محمد شاہ ہندو بادشاہ راجہ گنیش کے بیٹے جادو کے طور پر پیدا ہوئے۔ بعد میں اس نے بنگال کے بیشتر حصے پر ایک تبدیل شدہ مسلمان کے طور پر حکومت کی۔ جلال الدین نے بنگال کے ہندوؤں کو اسلام قبول کرانے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس نے اپنی سلطنت میں غیر مسلموں کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھے۔ ڈی سی بھٹاچاریہ کے سنسکرت سلوک کی تشریح کے مطابق جلال الدین نے ایک ہندو راجیہ دھر کو اپنی فوج کا کمانڈر مقرر کیا۔ اس نے مسلم علما-علماء اور شیخوں کی حمایت حاصل کی۔ اس نے راجا گنیش کے ذریعے تباہ کی گئی مساجد اور دیگر مذہبی تعمیرات کی تعمیر نو اور مرمت کی۔ برطانوی نوآبادیاتی دور بنگال کے علاقے کو 1757 میں ایسٹ انڈیا کمپنی (ای آئی سی) نے الحاق کرلیا تھا۔ اگلی دہائیوں میں بنگالیوں نے کمپنی کی حکمرانی کے خلاف متعدد بغاوتوں کی قیادت کی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، تیتومیر نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف کسانوں کی بغاوت کی قیادت کی۔ دریں اثنا، بنگالی مسلمان حاجی شریعت اللہ نے فریزی تحریک کی قیادت کی، جس نے اسلامی احیا کی وکالت کی۔ فرائزیوں نے ایک خلافت بنانے اور خطے کے مسلم معاشرے کو "غیر اسلامی طریقوں" سے پاک کرنے کی کوشش کی۔ وہ بنگالی کسانوں کو ای آئی سی کے خلاف متحرک کرنے میں کامیاب رہے۔ تاہم، 1857 کی ہندوستانی بغاوت کو دبانے کے بعد اس تحریک کو ایک کریک ڈاؤن کا سامنا کرنا پڑا اور حاجی شریعت اللہ کے بیٹے دودو میاں کی موت کے بعد اس نے زور کھو دیا۔ 1870 کے بعد، مسلمانوں نے تیزی سے بڑی تعداد میں برطانوی طرز کی تعلیم حاصل کرنا شروع کی۔ سر سید احمد خان کی قیادت میں ہندوستان کے مسلمانوں میں انگریزی زبان کے فروغ نے بنگالی مسلم معاشرے کو بھی متاثر کیا۔ اس عرصے کے دوران بنگالی مسلمانوں میں سماجی اور ثقافتی قائدین میں منشی محمد مہر اللہ، جنہوں نے عیسائی مشنریوں کا مقابلہ کیا، مصنفین اسماعیل حسین سراجی اور میر مشرف حسین ؛ اور حقوق نسواں کے حامی نواب فیضنسا اور روکیا سخاوت حسین شامل تھے۔ مشرقی بنگال اور آسام (1905-1912) بنگلہ دیش کی جدید ریاست کا پیش خیمہ برطانوی ہندوستان میں مشرقی بنگال اور آسام کا صوبہ تھا۔ یہ صوبہ 16 اکتوبر 1905 کو ہندوستان کے وائسرائے لارڈ کرزن نے بنایا تھا۔ یہ صوبہ موجودہ بنگلہ دیش، شمال مشرقی ہندوستان اور مغربی بنگال کے ایک حصے پر محیط تھا۔ اس میں بنگالی مسلم اکثریت تھی۔ بنگال کے سابق مغل دارالحکومت ڈھاکہ کو انگریزوں نے مشرقی بنگال اور آسام کا دارالحکومت قرار دیا تھا۔ یہ صوبہ بنگال کی پہلی تقسیم کے ذریعے قائم ہوا تھا۔ برطانوی حکومت نے نئے صوبے کی تشکیل کے لیے انتظامی وجوہات کا حوالہ دیا۔ اس نے نئے صوبے کی تعلیم اور معیشت میں سرمایہ کاری بڑھانے کا وعدہ کیا۔ تقسیم نے جنوبی ایشیا میں مسلم قوم پرستی کو متحرک کیا اور 1906 میں ڈھاکہ میں آل انڈیا مسلم لیگ کی تشکیل کا باعث بنا۔ اس نے ہندوؤں میں مسلم مخالف جذبات اور برطانوی مخالف جذبات کو بھی ہوا دی۔ انڈین نیشنل کانگریس کی بڑھتی ہوئی مخالفت، جس نے انگریزوں پر تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی کا الزام لگایا، برطانوی حکومت کو نئے صوبائی جغرافیہ پر نظر ثانی کرنے پر مجبور کر دیا۔ 1911 میں دہلی دربار کے دوران، کنگ جارج پنجم نے اعلان کیا کہ صوبوں کی ایک بار پھر تنظیم نو کی جائے گی۔ بنگال کی پہلی تقسیم کو کالعدم قرار دے دیا گیا ؛ جبکہ کلکتہ نے ہندوستان کے شاہی دارالحکومت کی حیثیت کھو دی۔ شاہی دارالحکومت کو نئی دہلی منتقل کر دیا گیا ؛ جب کہ کلکتہ چھوٹے، بنگال صوبے کے دوبارہ متحد ہونے کا دارالحکومت بن گیا۔ آسام کو ایک الگ صوبہ بنایا گیا۔ اڑیسہ اور بہار کو بھی بنگال سے الگ کر دیا گیا۔ ڈھاکہ کے معاوضے کے طور پر، برطانوی حکومت نے 1921 میں شہر کے لیے ایک یونیورسٹی قائم کی۔ صوبے کی مختصر عمر کے دوران اسکول میں اندراج میں 20 فیصد اضافہ ہوا۔ کالج کے نصاب میں فارسی، سنسکرت، ریاضی، تاریخ اور الجبرا سمیت نئے مضامین متعارف کرائے گئے۔ تمام قصبے ایک بین ضلعی سڑک نیٹ ورک کے ذریعے جڑے ہوئے ہیں۔ دارالحکومت ڈھاکہ کی آبادی میں 1906 اور 1911 کے درمیان 21 فیصد کا اضافہ ہوا۔ 1947 کی تقسیم اور بنگلہ دیش بنگالی خود ارادیت کی تاریخ کا ایک اہم لمحہ 1940 میں لاہور قرارداد تھی، جسے سیاست دان اے کے فضل الحک نے فروغ دیا تھا۔ قرارداد میں ابتدائی طور پر برطانوی ہندوستان کے "مشرقی زون" میں ایک خودمختار ریاست کے قیام کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ تاہم، اس کے متن کو بعد میں مسلم لیگ کی اعلی قیادت نے تبدیل کر دیا۔ بنگال کے وزیر اعظم حسین شہید سہراوردی نے 1947 میں ایک آزاد، غیر منقسم، خودمختار "آزاد ریاست بنگال" کی تجویز پیش کی۔ آزاد متحدہ بنگال کے لیے لبرل بنگالی مسلم لیگ کے رہنماؤں کے مطالبات کے باوجود، برطانوی حکومت 1947 میں بنگال کی تقسیم کے ساتھ آگے بڑھی۔ ریڈکلف لائن نے مشرقی بنگال کو ڈومینین آف پاکستان کا حصہ بنا دیا۔ بعد میں اس کا نام بدل کر مشرقی پاکستان رکھ دیا گیا، جس کا دارالحکومت ڈھاکہ تھا۔ مشرقی پاکستان عوامی مسلم لیگ 1949 میں ڈھاکہ میں قائم ہوئی۔ اس تنظیم کا نام بعد میں 1955 میں عوامی لیگ کے نام سے سیکولرائز کیا گیا۔ پارٹی کو بنگالی بورژوازی، کاشتکاروں، متوسط طبقے اور دانشوروں کی حمایت حاصل تھی۔ سر خواجہ ناظم الدین، بوگرا کے محمد علی، اور ایچ ایس سہراوردی، جو سبھی بنگالی مسلمان تھے، ہر ایک نے 1950 کی دہائی کے دوران پاکستان کے وزیر اعظم کے طور پر خدمات انجام دیں ؛ تاہم، تینوں کو مغربی پاکستان میں فوجی-صنعتی کمپلیکس نے معزول کر دیا۔ 1952 میں بنگالی زبان کی تحریک کو تمدون مجلس سمیت اسلامی گروہوں کی بھرپور حمایت حاصل ہوئی۔ 1960 کی دہائی کے دوران مشرقی پاکستان میں بنگالی قوم پرستی میں اضافہ ہوا، خاص طور پر خود مختاری کے لیے چھ نکاتی تحریک کے ساتھ۔ مشرقی پاکستان میں جمہوریت کے حامی اور آزادی کے حامی تحریکوں کا عروج، جس میں شیخ मुजिबुر رحمان مرکزی رہنما تھے، 1971 میں بنگلہ دیش کی آزادی کی جنگ کا باعث بنے۔ بنگلہ دیش کی بنیاد ایک سیکولر مسلم اکثریتی ملک کے طور پر رکھی گئی تھی۔ تاہم، 1977 میں، صدر ضیاء رحمان نے مارشل لا کے تحت اپنے اقتدار کو مستحکم کرنے کی کوشش کرتے ہوئے، آئین سے سیکولرازم کو ہٹا دیا اور اس کی جگہ "اسلام کی اقدار سے وابستگی" رکھ دی۔ 2010 میں بنگلہ دیش کی سپریم کورٹ نے آئین میں سیکولر اصولوں کی توثیق کی۔ سائنس اور ٹیکنالوجی بنگال میں موجود تاریخی اسلامی سلطنتوں نے فن تعمیر، زراعت، سول انجینئرنگ، پانی کے انتظام وغیرہ جیسے متعدد شعبوں میں کئی ہوشیار ٹیکنالوجیز کا استعمال کیا۔ نہروں اور آبی ذخائر کی تخلیق سلطنت کے لیے ایک عام رواج تھا۔ آبپاشی کے نئے طریقوں کا آغاز صوفیوں نے کیا۔ بنگالی مسجد کے فن تعمیر میں ٹیراکوٹا، پتھر، لکڑی اور بانس شامل تھے، جن کی چھتیں مڑی ہوئی تھیں، کونے کے مینار اور متعدد گنبد تھے۔ بنگال سلطنت کے دوران، ایک الگ علاقائی انداز پروان چڑھا جس میں کوئی مینار نہیں تھا، لیکن اس میں مہراب اور منبار کو طاق کے طور پر بھرپور طریقے سے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ اسلامی بنگال کی کپڑے کی بنائی کی ایک طویل تاریخ رہی ہے، جس میں 17 ویں اور 18 ویں صدی کے دوران ململ کی برآمد بھی شامل ہے۔ آج جامدانی کی بنائی کو یونیسکو نے ایک غیر محسوس ثقافتی ورثے کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ بنگال میں جدید سائنس کا آغاز برطانوی نوآبادیاتی دور میں ہوا۔ ریلوے کو 1862 میں متعارف کرایا گیا، جس سے بنگال ریل نیٹ ورک رکھنے والے دنیا کے ابتدائی خطوں میں سے ایک بن گیا۔ عام آبادی کے لیے رسمی سائنس کی تعلیم کے مواقع محدود رہے۔ نوآبادیاتی حکومت اور بنگالی اشرافیہ نے سائنس کی تعلیم کے لیے کئی ادارے قائم کیے۔ ڈھاکہ کے نوابوں نے احسن اللہ اسکول آف انجینئرنگ قائم کیا جو بعد میں بنگلہ دیش یونیورسٹی آف انجینئرنگ اینڈ ٹیکنالوجی بن گئی۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں بنگالی مسلمان امریکی فضل رحمان خان دنیا کے سب سے اہم ساختی انجینئروں میں سے ایک بن گئے، جس نے دنیا کی بلند ترین عمارتوں کو ڈیزائن کرنے میں مدد کی۔ ایک اور بنگالی مسلمان جرمن نژاد امریکی جاوید کریم یوٹیوب کے شریک بانی تھے۔ 2016 میں جدید ترین بیت الرؤف مسجد، جو بنگال سلطنت کے طرز کی عمارتوں سے متاثر تھی، نے فن تعمیر کے لیے آغا خان ایوارڈ جیتا۔ بنگالی مسلمان دنیا کی دوسری سب سے بڑی مسلم نسل (عرب دنیا کے بعد) اور جنوبی ایشیا کی سب سے بڑی مسلم برادری ہیں۔ 2021 تک بنگلہ دیش میں ایک اندازے کے مطابق 15 کروڑ 20 لاکھ بنگالی مسلمان رہتے ہیں، جہاں اسلام ریاستی مذہب ہے اور آبادی کی اکثریت کا حکم دیتا ہے۔ ہندوستانی ریاست مغربی بنگال 2021 کے تخمینے کے مطابق ایک اندازے کے مطابق <ID1 ملین بنگالی مسلمانوں کا گھر ہے، باقی 6-7 ملین مسلمان اردو اور سورجپوری بولنے والے مسلمان ہیں۔ مغربی بنگال کے دو اضلاع مرشد آباد اور مالدہ میں مسلم اکثریت ہے اور شمالی دیناج پور میں کثرت ہے۔ ہندوستانی ریاست آسام میں 13 ملین مسلم آبادی میں سے 90 لاکھ سے زیادہ بنگالی مسلمان ہیں۔ آسام کے تیتیس میں سے نو اضلاع میں مسلمانوں کی اکثریت ہے۔ ہندوستان کی شمال مشرقی ریاست تریپورہ میں تقریبا 3.8 لاکھ بنگالی مسلمانوں کی آبادی ہے، یا 2021 تک 9 فیصد ہے۔ مغربی میانمار میں روہنگیا برادری کے پاس نمایاں بنگالی مسلم ورثہ ہے۔ بنگالی مسلم تارکین وطن کی ایک بڑی تعداد خلیج فارس کی عرب ریاستوں میں پائی جاتی ہے، جہاں جنوبی ایشیا سے تعلق رکھنے والے کئی ملین تارکین وطن مزدور رہتے ہیں۔ ایک زیادہ اچھی طرح سے قائم تارکین وطن بھی امریکہ، کینیڈا، برطانیہ اور پاکستان میں رہتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں پہلے بنگالی مسلمان آباد کار جہاز کو چھلانگ لگانے والے تھے جو 1920 اور 1930 کی دہائی میں ہارلیم، نیویارک اور بالٹیمور، میری لینڈ میں آباد ہوئے۔ بنگالی مسلم معاشرے میں ثقافتی کنیت کے کنیت کے نام خطے کی میٹروپولیٹن تاریخ کی عکاسی کرتے ہیں۔ وہ بنیادی طور پر عربی اور فارسی نژاد ہیں، جن میں بنگالی کنیت کی ایک اقلیت ہے۔ آرٹ زینل عابدین، جو شلپاچاریہ (ماسٹر آف آرٹ) کے نام سے مشہور ہیں، ایک ممتاز بنگالی مصور تھے۔ 1940 کی دہائی کے ان کے قحط کے خاکے ان کے اب تک کے سب سے قابل ذکر کام ہیں۔ رکشہ آرٹ کا انوکھا رجحان بنگلہ دیش کے بڑے شہروں جیسے راج شاہی اور ڈھاکہ سے شروع ہوا اور ہر ضلع میں اس نے اپنا انداز اختیار کیا۔ چٹاگانگ ڈھاکہ سے زیادہ مقدس شہر ہونے کی وجہ سے زیادہ تر پھولوں یا مناظر کا فن تھا جبکہ کملا میں سادہ رکشہ ہوتے ہیں جن میں خوبصورت نیلے اور سبز رنگ کے ہڈ ہوتے ہیں، جن پر مینار یا پھولوں کے ڈیزائن کی ایک شکل سلائی ہوتی ہے جس میں لفظ "اللہ" ہوتا ہے جس کا عربی میں مطلب "خدا" ہوتا ہے۔ لوگوں کے ہنر کے طور پر، بنگال کے کپڑوں کے فن تعمیر میں گزشتہ دہائی میں کھلی فضا میں ہونے والی عوامی تقریبات جیسے میلوں اور مذہبی اجتماعات جیسے اورس اور وزمحفل اور عید کی نمازوں کے لیے عیدگاہوں میں تبدیلی دیکھی گئی ہے۔ بنگلہ دیش کی پٹوا ایک منفرد برادری ہے، اس لحاظ سے کہ ان کا روایتی پیشہ پینٹنگ ہے جسے پاٹا چترا کہا جاتا ہے اور ہندو بتوں کی ماڈلنگ، پھر بھی ان میں سے بہت سے مسلمان ہیں۔ بنگال کی بنائی کی صنعت مقامی مسلمانوں کی مدد سے خوشحال ہوئی ہے۔ بنگالی نژاد جامدانی کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 14 ویں صدی سے بنگالی مسلمانوں کے ذریعہ تیار کردہ مسلموں کے ساتھ بنگال کی قدیم کپڑے بنانے کی تکنیکوں کا امتزاج ہے۔ جامدانی روایتی بنگالی کرگھوں کی سب سے مہنگی مصنوعات ہے کیونکہ اس کے لیے سب سے طویل اور لگن والے کام کی ضرورت ہوتی ہے۔ جامدانی باندھنے کے روایتی فن کو 2013 میں یونیسکو نے انسانیت کا غیر محسوس ثقافتی ورثہ قرار دیا تھا اور بنگلہ دیش کو 2016 میں جامدانی ساڑی کے لیے جغرافیائی اشارے (جی آئی) کا درجہ ملا تھا۔ شیخ زین الدین نوآبادیاتی دور میں 18 ویں صدی میں ایک ممتاز بنگالی مسلمان فنکار تھے۔ ان کے کام مغل درباروں کے انداز سے متاثر تھے۔ قرون وسطی کی سلطنت کے دور میں بنگال میں اسلامی فن تعمیر کا ایک مقامی انداز پروان چڑھا۔ خطے میں متعدد گنبدوں والی ٹیراکوٹا اور پتھر کی مساجد پھیلی ہوئی ہیں۔ بنگالی مسلم فن تعمیر بنگالی، فارسی، بازنطینی اور مغل عناصر کی ترکیب کے طور پر ابھرا۔ ہند-سارسینک طرز نے برطانوی راج کے دوران جنوبی ایشیا میں اسلامی فن تعمیر کو متاثر کیا۔ اس دور کی ایک قابل ذکر مثال کرزون ہال ہے۔ 1950 کی دہائی سے اس خطے میں جدید اور عصری اسلامی فن تعمیر کا ارتقا ہوا۔ صوفی ازم صوفی روحانی روایات بنگالی مسلم طرز زندگی کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہیں۔ سب سے عام صوفی رسم ذکر ہے، جو نماز کے بعد خدا کے نام دہرانے کا رواج ہے۔ صوفی تعلیمات نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو بنیادی کامل انسان سمجھتی ہیں جو خدا کے اخلاق کی مثال پیش کرتے ہیں۔ صوفی ازم کو اسلامی عقیدے اور عمل کی انفرادی داخلی اور شدت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ صوفیوں نے قرون وسطی کے دور میں بنگالی مسلم معاشرے کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ تاریخی صوفی مشنریوں کو سنت سمجھا جاتا ہے، جن میں شاہ جلال، خان جہاں علی، شاہ امانت، شاہ مخدم روپوس اور خواجہ عنایتپوری شامل ہیں۔ ان کے مقبرے خیراتی کاموں، مذہبی جماعتوں اور تہواروں کے مرکزی مقامات ہیں۔ مطابقت پذیری تبدیلی کے عمل کے ایک حصے کے طور پر، صوفیانہ صوفی اسلام کا ایک ہم آہنگ ورژن تاریخی طور پر قرون وسطی اور ابتدائی جدید بنگال میں رائج تھا۔ توحید کے اسلامی تصور کو ہندو لوک دیوتاؤں کی تعظیم میں شامل کر دیا گیا، جنہیں اب پیر مانا جاتا تھا۔ مسلم معاشرے کے بعض طبقات میں شیتلا (چیچک کی دیوی) اور اولادیوی (ہیضے کی دیوی) جیسے لوک دیوتاؤں کی پوجا پیر کے طور پر کی جاتی تھی۔ بنگالی مسلمان اپنی مقامی زبان اور رسم الخط کو برقرار رکھتے ہیں۔ یہ روایت وسطی ایشیائی اور چینی مسلمانوں سے ملتی جلتی ہے۔ بنگالی ہند-یورپی زبانوں کی سب سے مشرقی شاخ کے طور پر تیار ہوئی۔ بنگال سلطنت نے سنسکرت کے بجائے بنگالی کی ادبی ترقی کو فروغ دیا، بظاہر مقامی عوام میں ان کی سیاسی قانونی حیثیت کو مستحکم کرنے کے لیے۔ بنگالی سلطنت کی بنیادی مقامی زبان تھی۔ بنگالی نے عربی اور فارسی سے کافی مقدار میں الفاظ ادھار لیے۔ مغل سلطنت کے تحت بنگالی ادبی شعبے میں کافی خود مختاری حاصل تھی۔ 1952 کی بنگالی زبان کی تحریک مشرقی پاکستان کی قوم پرست تحریک کا ایک اہم حصہ تھی۔ اسے یونیسکو ہر سال 21 فروری کو مادری زبان کے عالمی دن کے طور پر مناتا ہے۔ ادب جب کہ ابتدائی بنگالی اسلام سے پہلے کے دور میں ابھرا، بنگالی ادبی روایت اسلامی دور میں واضح ہو گئی۔ چونکہ فارسی اور عربی باوقار زبانیں تھیں، اس لیے انہوں نے مقامی بنگالی ادب کو نمایاں طور پر متاثر کیا۔ مسلم مصنفین میں بنگالی کو مقبول بنانے کی پہلی کوشش صوفی شاعر نور قطب عالم نے کی تھی۔ شاعر نے ریختہ روایت قائم کی جس میں آدھی فارسی اور آدھی بول چال والی بنگالی میں لکھی گئی نظمیں دیکھی گئیں۔ دعا کی روایت میں بنگالی مسلم شاعروں نے ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی دعاؤں کو اسلام کی شخصیات سے بدل کر ہندوستانی مہاکاویوں کو دوبارہ ڈھالتے ہوئے دیکھا۔ رومانوی روایت کا آغاز شاہ محمد ساگیر نے کیا تھا، جن کا یوسف اور زلیکھا پر کام بنگال کے لوگوں میں بڑے پیمانے پر مقبول تھا۔ دیگر قابل ذکر رومانوی کاموں میں بہرام خان کی لیلی مدجن اور صابرید خان کی حنیفہ کیراپوری شامل ہیں۔ دوبھاشی روایت مسلم سیاق و سباق کی وضاحت کے لیے بنگالی متون میں عربی اور فارسی الفاظ کے استعمال کو نمایاں کرتی ہے۔ قرون وسطی کے بنگالی مسلم مصنفین نے شاہ بارید کے رسول وجے، سید سلطان کے نبی بنگشا، عبد الحکیم کے جنگ نامہ اور محمد خان کے مکتل حسین جیسی مہاکاوی شاعری اور خوبصورتی پیدا کی۔ صوفی مصنفین میں کاسمولوجی ایک مقبول موضوع تھا۔ 17 ویں صدی میں، الاول جیسے بنگالی مسلم مصنفین نے اراکان میں پناہ لی جہاں انہوں نے اپنا رزمیہ پدماوتی پیش کیا۔ بنگال فارسی ادب کا بھی ایک بڑا مرکز تھا۔ کئی اخبارات اور ہزاروں کتابیں، دستاویزات اور مخطوطات 600 سالوں تک فارسی میں شائع ہوئے۔ فارسی شاعر حافظ نے سلطان غیاس الدین اعظم شاہ کے ساتھ خط و کتابت کرتے ہوئے بنگال کے ادب کے لیے ایک خراج تحسین پیش کیا۔ 19 ویں صدی میں پہلے بنگالی مسلمان ناول نگار میر مشرف حسین تھے۔ قاضی نظرول اسلام کی انتہائی سراہی جانے والی شاعری نے فاشزم اور جبر کے خلاف روحانی بغاوت کی حمایت کی۔ نظرول نے بنگالی غزلیں بھی لکھیں۔ بیگم روکیہ ایک اہم بنگالی خاتون مصنفہ تھیں جنہوں نے سلطان کا خواب شائع کیا، جو حقوق نسواں کے سائنس فکشن کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک ہے۔ مسلم لٹریری سوسائٹی آف بنگال کی بنیاد ڈھاکہ یونیورسٹی کے آزادانہ سوچ رکھنے والے اور ترقی پسند اساتذہ نے 19 جنوری 1926 کو شاہد اللہ کی صدارت میں رکھی تھی۔ دانشورانہ تحریک کی آزادی کو معاشرے نے سراہا تھا۔ جب 1947 میں بنگال کی تقسیم ہوئی تو مشرقی پاکستان اور جدید بنگلہ دیش میں ایک الگ ادبی ثقافت تیار ہوئی۔ سمسور رحمان کو ملک کا شاعر انعام یافتہ سمجھا جاتا تھا۔ جسیم الدین دیہی بنگال کی زندگی کی عکاسی کرنے والی نظموں اور گانوں کے لیے مشہور ہوئے۔ ال محمود کو 20 ویں صدی میں ابھرنے والے عظیم ترین بنگالی شاعروں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ ہمایوں احمد نے بنگلہ دیشی جادوئی حقیقت پسندی کے میدان کو فروغ دیا۔ اختر الزمان الیاس پرانے ڈھاکہ میں ترتیب دیے گئے اپنے کاموں کے لیے مشہور تھے۔ تہمیما انم بنگلہ دیشی انگریزی ادب کی ایک مشہور مصنفہ رہی ہیں۔ ادبی سوسائٹیاں کیندریو مسلم ساہتیہ سنسد مسلم ساہتیہ-سماج بنگیا مسلم ساہتیہ سمیتی بنگیا ساہتیہ بسینی مسلم سمیتی محمدان لٹریری سوسائٹی پوربا پاکستان ساہتیہ سنسد پاکستان ساہتیہ سنسد، 1952 اتر بنگ ساہتیہ سمیلیانی رنگا پور ساہتیہ پریشد ادبی رسالے بیگم مسلمان ساہتیہ پتریکا سوگٹ موسیقی بنگالی مسلم موسیقی کی ایک قابل ذکر خصوصیت مطابقت پذیر باؤل روایت ہے۔ باؤل روایت کے سرکردہ مشہور پریکٹیشنر فقیر لالون شاہ تھے۔ باؤل موسیقی کو یونیسکو کے شاہکار برائے انسانیت کے زبانی اور غیر محسوس ورثے میں شامل کیا گیا ہے۔ نظرول سنگیت قاضی نظرول اسلام کے لکھے ہوئے 4,000 گانوں اور غزلوں کا مجموعہ ہے۔ جنوبی ایشیائی کلاسیکی موسیقی اس خطے میں بڑے پیمانے پر رائج ہے۔ علاؤالدین خان، علی اکبر خان، اور گل محمد خان کلاسیکی موسیقی کے قابل ذکر بنگالی مسلمان ماہر تھے۔ جدید موسیقی کے میدان میں رانا لیلا کو جنوبی ایشیا میں اپنی موسیقی کی صلاحیتوں کے لیے بڑے پیمانے پر سراہا گیا۔ پکوان بنگالی کھانوں میں مغلوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے میٹھے پکوانوں میں دودھ اور چینی کے استعمال میں اضافہ ہوا جیسے کملا کی راسملائی، شتخیرا کی سندیش، تنگیل کی ملائی چومچوم، بوگرا کی مشٹی دوئی، مکتاگچر مونڈا، راج شاہی کی روشکوڈم اور برہمنباریہ کی چھانامکھی۔ کریم (ملائی)، مٹن، مرغی اور گھی اور الائچی اور زعفران جیسے مصالحوں کے استعمال میں مغلوں کے شدید اثر و رسوخ کی وجہ سے اضافہ ہوا ہے۔ ڈیکا، مغل بنگال کا دارالحکومت اور بنگلہ دیش کا موجودہ دارالحکومت، فارسی-بنگالی اور عرب-بنگالی کھانوں کا مظہر رہا ہے۔ بنگالی کھانوں میں، مسلم پکوانوں میں روایتی مچھلی اور سبزیوں کے ساتھ گوشت کی سالن، پلاؤ چاول، مختلف بریانی کی تیاری، اور خشک اور دودھ پر مبنی میٹھی چیزیں شامل ہیں۔ ڈھاکہ کی بکرکھانی روٹی کسی زمانے میں مغل سلطنت کے شاہی دربار میں بے حد مقبول تھی۔ آج کھائی جانے والی دیگر اہم روٹیوں میں نان اور پراٹھا شامل ہیں۔ موجودہ بنگلہ دیش میں مغلوں سے متاثر کھانے بے حد مقبول ہیں جیسے شوتی کباب، کالا بھونا، کورما، روسٹ، مغلائی پراٹھا، جلی کباب، شامی کباب، اخنی، تہاری، تندوری چکن، کوفتا، فرنی اور شنگارا۔ بنگالی بریانی اور پلاف کی مختلف اقسام میں کاچی (مٹن)، الیش پلاؤ (ہلسا)، ٹہری (گائے کا گوشت)، اور مورگ پلاؤ (مرغی) شامل ہیں۔ میزبان چٹاگانگ کی ایک مشہور مسالہ دار گائے کے گوشت کی سالن ہے۔ حلوہ، فلودہ، کلفی، پیٹھا، دہی (جیسے بوگرا کا دہی اور مشٹی دوئی)، اور شمی بنگالی کھانوں میں مخصوص مسلم میٹھی چیزیں ہیں۔ بنگالی اکثریتی ملک بنگلہ دیش میں لوگ مغربی بنگال کے مقابلے میٹھے کے بجائے زیادہ مسالہ دار کھانا کھانے کو ترجیح دیتے ہیں۔ مشہور بنگالی پکوان جیسے شورشے الیش، کالا بھونا، بھورٹا، شٹکی شیرا، چنگری ملائیکاری، مچھر جھول، مچھر پٹوری اور کچی بریانی کی ابتدا بنگلہ دیش میں ہوئی ہے۔ بنگالی پکوان جیسے شمی، چوٹپوٹی، ہندیش، ننبورا اور پیٹھاس عید الفطر کے بنگالی جشن کا حصہ ہیں۔ تہوار عید الفطر رمضان کے اختتام پر بنگالیوں کا سب سے بڑا مذہبی تہوار ہے۔ قربانی کا تہوار عید الاضحی کے دوران ہوتا ہے، جس میں گائے اور بکریاں اہم قربانی کے جانور ہوتے ہیں۔ محرم اور پیغمبر کا یوم پیدائش بنگلہ دیش میں قومی تعطیلات ہیں۔ محرم کے دوران بنگالی جڑی گان اور لاٹھی کھیل سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ سب سے بڑا جشن جولس چٹاگانگ میں ہوتا ہے۔ شب برات جیسے دیگر تہواروں میں بنگالی مٹھائیوں جیسے سندیش، برفی اور حلوہ کی پوجا اور تبادلہ ہوتا ہے اور بہت سے دوسرے تہوار خاص طور پر ڈھکیہ بنگالیوں کے ذریعے منائے جاتے ہیں۔ پوہیلا بوشاخ بنگلہ دیش کا سب سے بڑا جشن ہے جس کی بنیاد پرانے ڈھاکہ میں بنگالی مسلم مہیفرش برادری نے رکھی تھی۔ اس دن کو منگل شوبھا جاترا، بوئشاکھی میلہ، رمنا بٹامول میں چھایا نٹ کے ذریعے بورشوبورون جشن اور پنتا الیش اور بھورت جیسے روایتی کھانوں کے ذریعے نشان زد کیا جاتا ہے۔ ڈھاکہ میں پتنگ کا یہ تہوار ہے جسے شکرین کہا جاتا ہے۔ دیگر تہوار جیسے پوہیلا فالگن، نوکا بیچ، بورشا منگول، ہال کھٹا، نبانا، رابندر جینتی اور نظرول جینتی بہت احتیاط کے ساتھ منائے جاتے ہیں۔ بشوا اجتمع بنگلہ دیش میں ہر سال منعقد ہونے والی بشوا اجتمع حج کے بعد دوسری سب سے بڑی اسلامی جماعت ہے۔ اس کی بنیاد 1954 میں قدامت پسند سنی طبعیت تحریک نے رکھی تھی۔ قیادت بنگالی مسلم کمیونٹی کے لیے کوئی واحد گورننگ باڈی نہیں ہے، اور نہ ہی مذہبی نظریے کی ذمہ داری کے ساتھ کوئی واحد اتھارٹی ہے۔ تاہم، نیم خودمختار اسلامی فاؤنڈیشن، جو ایک سرکاری ادارہ ہے، بنگلہ دیش میں اسلامی امور میں اہم کردار ادا کرتا ہے، جس میں تہوار کی تاریخوں کا تعین اور زکوۃ سے متعلق معاملات شامل ہیں۔ عام بنگالی مسلمان پادری گہری قدامت پسند اور قدامت پسند ہیں۔ پادریوں کے ارکان میں مولانا، امام، علماء اور مفتی شامل ہیں۔ بنگالی مسلم شیعہ اقلیت کے پادری 18 ویں صدی سے ڈھاکہ کے پرانے حصے میں مقیم ہیں۔ قابل ذکر شخصیات محمد یونس پہلے بنگالی مسلم نوبل انعام یافتہ ہیں جنہیں گرامین بینک کی بنیاد رکھنے اور مائیکرو کریڈٹ اور مائیکرو فنانس کے تصورات کی رہنمائی کرنے پر نوبل امن انعام سے نوازا گیا تھا۔ بیگم روکیہ دنیا کی پہلی مسلم حقوق نسواں میں سے ایک تھیں۔ قاضی نظرول اسلام برطانوی ہندوستان کے باغی شاعر اور بنگلہ دیش کے قومی شاعر کے طور پر مشہور تھے۔ شیخ मुजिबुر رحمان بنگلہ دیش کے پہلے صدر تھے۔ 14 اپریل کو، آخری دن، جو کہ پوہیلا بوشاخ بھی تھا، بی بی سی نے شیخ मुजिबुر رحمان کو دنیا بھر میں بنگالیوں کے ذریعے ووٹ دیے گئے اب تک کے سب سے بڑے بنگالی کے طور پر اعلان کیا۔ اسکندر مرزا اسلامی جمہوریہ پاکستان کے پہلے صدر تھے۔ خواجہ سلیم اللہ آل انڈیا مسلم لیگ کے بانیوں میں سے ایک تھے۔ روشانارا علی برطانیہ کے ہاؤس آف کامنز کے پہلے مسلم ارکان پارلیمنٹ میں سے تھے۔ فضل رحمان خان ایک ممتاز امریکی بنگالی مسلمان انجینئر تھے جنہوں نے جدید فلک بوس عمارت کی تعمیر کے ڈیزائن میں شاندار تبدیلیاں لائیں۔ جاوید کریم یوٹیوب کے شریک بانیوں میں سے ایک ہیں۔ سال خان خان اکیڈمی کے شریک بانی ہیں۔ ہمایوں رشید چودھری نے اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایم اے جی عثمانی ایک چار ستارہ جنرل تھے جنہوں نے بنگلہ دیش کی مسلح افواج کی بنیاد رکھی۔ التمس کبیر ہندوستان کے چیف جسٹس تھے۔ نفسہ علی ممتاز بنگالی مسلمان ہیں جو ہندوستانی سنیما میں کام کرتی ہیں۔ علاؤال قرون وسطی کے بنگالی مسلمان شاعر تھے جنہوں نے اراکان کے شاہی دربار میں کام کیا۔ محمد علی بوگرا نے پاکستان کے وزیر اعظم کے طور پر خدمات انجام دیں۔ بیگم صوفیہ کمال ایک معروف بنگالی مسلم حقوق نسواں، شاعر اور سول سوسائٹی کی رہنما تھیں۔ زینل عابدین جدید بنگلہ دیشی فن کے علمبردار تھے۔ مظفر الاسلام جنوبی ایشیائی جدید ٹیراکوٹا فن تعمیر کے عظیم استاد تھے۔ ۔