1990 Bijnor riot
اکتوبر 1990 میں، ہندوستان کی ریاست اتر پردیش کے ایک قصبے بجنور میں ایک بڑا فرقہ وارانہ فساد ہوا۔ مقامی ہندو گروہوں کے جشن کے جلوس سے شروع ہوا، یہ بیک وقت ہندو قوم پرست مہموں کے تناظر میں سب سے زیادہ تباہ کن فساد تھا، جو بالآخر بابری مسجد کے انہدام کا باعث بنا۔ فسادات کی خصوصیت ریاستی مشینری کی غیر فعال اور فعال پیچیدگی کے مراحل بھی تھے۔ سرکاری اندازوں کے مطابق ہلاکتوں کی تعداد 87 ہے ؛ غیر سرکاری طور پر، تعداد تقریبا 200 سے 300 تک ہے جس میں زیادہ تر ہلاک ہونے والے مسلمان ہیں۔ پس منظر امرتا باسو اور دیگر۔ نوٹ کرتا ہے کہ 1988 سے پہلے بجنور میں کسی بھی فرقہ وارانہ فسادات کی تقریبا مکمل عدم موجودگی تھی۔ اگلے سالوں میں سیاسی و مذہبی شعبے میں چند الگ الگ واقعات ظاہر ہوئے، جن کی وجہ سے بتدریج دشمنی پیدا ہوئی اور فسادات کے پیش خیمہ کے طور پر کام کیا۔ بلدیاتی انتخابات 1988 کے بلدیاتی انتخابات میں، بی ایس پی سے تعلق رکھنے والے ایک مسلمان وکیل-ظفر خان، بی ایس پی کے ایک ساتھی ہندو مدمقابل سندیپ لال کو شکست دے کر صدارت کے لیے منتخب ہوئے، جنہیں بی جے پی کی بھی حمایت حاصل تھی۔ مؤثر طور پر، یہ سیاسی سے زیادہ مذہبی لڑائی تھی۔ ہندوؤں کے خلاف آبادیاتی انحراف کے باوجود، لال ناقص تعلیم یافتہ اور بدعنوان (کانٹرا خان) تھے اور سیاسی وفاداریوں کو تبدیل کرنے کی ان کی تاریخ نے ان کے امکانات کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ انتخابات میں ہندوؤں میں ووٹر ٹرن آؤٹ بھی کم دیکھا گیا۔ جلد ہی کونسل میں منتخب ہندوؤں (جن میں سے زیادہ تر فرقہ وارانہ تنظیموں کے نمایاں چہرے تھے) نے خان پر نائب صدر سمیت اہم عہدوں پر فنڈز کی تقسیم اور تقرریوں میں متعصبانہ رویہ اختیار کرنے کا الزام لگایا، جو روایتی طور پر حزب اختلاف کو الاٹ کیا جاتا تھا۔ اس کے بعد سے فنڈ کے غلط استعمال اور متعصبانہ تقرریوں کے دعوے مکمل طور پر بے بنیاد پائے گئے ہیں۔ خان کی غیر موجودگی میں ہندو کونسلروں کی سازش کے ذریعے ایک مسلمان کو غیر قانونی طور پر نائب صدر کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ اس دوران، خاص طور پر نامزد اراکین کو ہتھیار بنا کر خان کے خلاف عدم اعتماد کی تحریک لانے کی متعدد کوششیں کی گئیں، لیکن کوئی بھی کامیاب نہیں ہو سکا، خاص طور پر یہ کہ وہ بی ایس پی کے اس وقت کے وزیر اعلی ملائم یادو کے قریب تھے (جنہوں نے اپنی مرضی سے نامزد اراکین کو تبدیل کیا تھا)۔ اس طرح کی آخری کوشش جون 1990 میں کی گئی تھی۔ جائیداد کا تنازعہ جولائی 1990 کے آس پاس، ایک مسجد سے متصل خالی زمین کی قسمت کے بارے میں ایک بہت بڑا جھگڑا ہوا۔ ہندو کونسلروں نے آر ایس ایس کے مقامی ارکان کے ساتھ دعوی کیا کہ یہ جائیداد ایک ہندو کی ہے، جو کہیں اور آباد تھا لیکن ٹیکس ادا کرنے میں ناکام رہا۔ میونسپلٹی کی طرف سے زیر التواء غبن کے نوٹیفکیشن پر، اس نے واجبات ادا کیے لیکن اس کے باوجود خان نے اسے یک طرفہ طور پر ایک مسلمان کو جائیداد الاٹ کرنے کے لیے بے دخل کر دیا تھا، جو مبینہ طور پر گائے کے گوشت کی دکان کا افتتاح کرنے کا ارادہ کر رہا تھا۔ ایک مقامی روزنامہ دی بجنور ٹائمز، (جس سے لال کی طرف سے احسان کا وعدہ کیا گیا تھا، کیا وہ منتخب ہوگا) نے توسیع میں بہت زیادہ مدد کی، تاکہ خان کو بدنام کیا جا سکے۔ یہ الزامات بے بنیاد تھے کہ بلدیہ بہت پہلے سے زمین کی مالک تھی اور جائیداد کو کرایہ پر دینے کی صرف ایک درخواست تھی، جسے پوری کونسل نے منظور کیا تھا۔ 25 اگست کو بجرنگ دل کی قیادت میں ہندوؤں کے ایک گروہ نے جائیداد پر قبضہ کر لیا اور جلد ہی بڑی تعداد میں مضبوط ہو گئے، کیونکہ مسلمانوں کی طرف سے آنے والے حملے کی افواہیں پھیل گئیں۔ برادریوں کے درمیان پتھراؤ کے بعد، مقامی پولیس نے زبردستی جائیداد خالی کر دی اور مشتعل ہندوؤں کو گرفتار کر لیا۔ ایک بوڑھی مسلمان خاتون کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا اور ایک اور مسلمان بعد میں ہسپتال میں دم توڑ گیا۔ غیر مستحکم صورتحال کی روشنی میں، بلدیہ نے عارضی طور پر مقررہ اراضی کی تقسیم کو روک دیا، جسے ہندوؤں نے فتح کے طور پر تصور کیا تھا۔ رام جیوتیاں بابری مسجد کے انہدام کے تناظر میں، وی ایچ پی نے ایک بین ریاستی دورے کا اہتمام کیا، جس میں کار سیوکوں نے شعلہ مشعلوں کے ساتھ جلوس نکالا اور ہندو جذبے کو دوبارہ زندہ کرنے کی کوشش کی۔ اس وقت کی بی ایس پی حکومت نے فرقہ وارانہ فسادات کے خوف سے واحد داخلی پل پر رکاوٹیں لگا کر انہیں شہر میں داخل ہونے سے روکنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے جواب میں، ہزاروں ہندو خواتین ایک تیز ہجوم بن گئیں، ریاستی احکامات کی فعال خلاف ورزی کرتے ہوئے پل پر دھاوا بول دیا، اور رام جیوتیوں کو شہر میں داخل ہونے کے قابل بنایا۔ یہ ہندو قوم پرستی کے جسمانی اظہار میں خواتین کی شمولیت اور خواتین کے ذریعے کیے جانے والے تشدد کے لیے ایک اہم موڑ ثابت ہوا، جو بجنور فسادات کا ایک بڑا حصہ بنے گا۔ فرقہ وارانہ ہم آہنگی کی ریلی تعلقات اس وقت مزید خراب ہوئے جب اس وقت کے وزیر اعلی ملائم سنگھ یادو نے 9 اکتوبر 1990 کو بجنور میں کئی 'فرقہ وارانہ ہم آہنگی کی ریلی' میں سے ایک کا انعقاد کیا۔ ایودھیا کے تناظر میں آر ایس ایس-بی جے پی کے جلوسوں کے تدارک کے طور پر تیار، اس میں قریبی اضلاع کے مسلمانوں نے بڑے پیمانے پر شرکت کی۔ اتفاق سے، لال چیف آرگنائزر تھے، جبکہ خان نے تناؤ کے بھڑک اٹھنے کے خوف سے اس کا بائیکاٹ کرنے کا انتخاب کیا۔ تقریر میں ملائم نے بابری مسجد کی حفاظت کا عہد کیا اور ساورنا ہندوؤں کے خلاف مسلم اور پسماندہ طبقات کے درمیان اتحاد کے بارے میں بات کی۔ اس تقریر کو ہندوؤں نے اشتعال انگیز سمجھا اور اس کے فورا بعد بڑے پیمانے پر تشدد ہوا۔ مسلمانوں کو ریلی میں شرکت سے روکنے کے لیے روکا گیا اور رات کو واپس آتے ہوئے ان کی گاڑیوں پر حملہ کیا گیا ؛ بی جے پی اور شیوسینا کے اتحاد نے بھی ملائم کے پتلے جلائے۔ وی ایچ پی کے ضلعی صدر پر حملہ کیا گیا، جس کے بعد سے مقامی انٹیلی جنس ایجنسیوں کی طرف سے افواہ پھیلانے کی خاطر اندرونی سازش کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ اس کے نتیجے میں تین افراد (دو ہندو اور ایک مسلمان) ہلاک ہو گئے اور تیس دکانیں لوٹ مار اور آتش زنی کا نشانہ بنیں۔ شہر بھر میں بم دھماکوں کی آوازیں اکثر سنائی دیتی تھیں اور مقامی بازار چار دن تک بند رہا۔ پچانوے افراد (پینسٹھ ہندو اور تیس مسلمان) کو گرفتار کیا گیا لیکن ہندو عوام کے مسلسل احتجاج کی وجہ سے جلد ہی رہا کر دیا گیا، جنہوں نے حکام پر اقلیتی تسکین کا الزام لگایا۔ فسادات کورس کی تعمیر بابری مسجد کی ابتدائی تباہی کا منصوبہ 30 اکتوبر 1990 کو بنایا گیا تھا۔ کار سیوکوں نے 25 تاریخ کو پہنچنا شروع کیا اور ملائم یادو کی ہدایات کے مطابق، بڑے پیمانے پر قیدیوں کے تابع تھے۔ 26 تاریخ تک 637 کو پہلے ہی گرفتار کر لیا گیا تھا اور مقامی جیلوں کو بھر دیا گیا تھا، لڑکیوں کے انٹرمیڈیٹ کالج کو عارضی جیل میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ مؤخر الذکر سہولت میں سیکیورٹیز کم سے کم تھیں اور وہ آسانی سے شہر کی طرف بھٹک گئے۔ اسکولوں اور کالجوں نے فرقہ وارانہ طور پر پولرائزڈ ماحول کی روشنی میں غیر معینہ مدت کے لیے بند کرنے کا اعلان کیا۔ اس کے فورا بعد عوامی جلسوں پر پابندی لگا دی گئی۔ فوری محرک 30 اکتوبر کو حراست میں لیے گئے کار سیوک مقامی وی ایچ پی ارکان کے ساتھ شہر کے چوک میں واقع آریہ سماج مندر میں مسمار کیے جانے کے پیش نظر جمع ہوئے۔ صبح 11 بجے کے قریب، ایک پولیس افسر مندر پہنچا اور گمراہ کن خبریں پھیلائیں، جن کا مبینہ طور پر بی بی سی سے حوالہ دیا گیا ہے، کہ جلوس ایودھیا پہنچا اور منصوبہ بند تباہی کے ساتھ شروع ہوا۔ ایک گھنٹے کے اندر، فتح کا کئی سو مضبوط جلوس قصبے کے ایک مسلم محلے سے گزرا اور اشتعال انگیز نعروں میں مصروف ہو گیا۔ یہ نعرے پچھلے فرقہ وارانہ فسادات میں استعمال ہونے والے نعروں سے نمایاں طور پر ملتے جلتے تھے۔ تاہم مقامی ہندوؤں نے ان دعووں کو مسترد کر دیا اور صرف عقیدت کے گیت گانے پر زور دیا۔ انتظامیہ نے ابتدائی جماعت پر کارروائی کے متعدد مطالبات پر کوئی توجہ نہ دینے کا انتخاب نہیں کیا، جو کہ عوامی اجتماع پر لگائی گئی ممانعت کی خلاف ورزی تھی یا مسلم حلقوں سے اس کے گزرنے کو روکنا تھا۔ اس غیر مستحکم ماحول کے درمیان، ایک مقامی مسلمان ڈاکٹر-مشرف احمد-نے اپنی ڈسپنسری کو کھلا رکھنے کا فیصلہ کیا۔ جب مسلمانوں نے ہندو ریلی پر پتھراؤ کرنا شروع کیا تو احمد نے ریلی میں سب سے آگے چند ہندو خواتین کو پناہ دینے کا انتخاب کیا، جو کراس فائر میں پھنس گئیں۔ تاہم ریلی میں موجود ہندوؤں کو احمد پر ان خواتین کو اغوا کرنے کا شبہ ہوا، اور اسے قتل کر دیا گیا۔ اس نے اس کے بعد ہونے والے فسادات کی فوری بنیاد کے طور پر کام کیا۔ جیسے ہی اس کی لاش کو گھر واپس لے جایا گیا، مقامی مسلمانوں نے ہندوؤں کے درمیان ایک نچلی ذات، جوگیس کے ایک ہندو محلے پر حملہ کر دیا، اور جلد ہی جوابی کارروائی کی گئی۔ شام تک 48 افراد مارے گئے۔ کرفیو اور ریاستی تعمیل ریاست نے 31 اکتوبر کو صبح تقریبا 1 بج کر 30 منٹ پر شہر بھر میں کرفیو کا اعلان کرکے اور صوبائی مسلح کانسٹیبلری (پی اے سی) کو تعینات کرکے جواب دیا۔ تاہم، وہ بہت زیادہ متعصبانہ تھے اور انہوں نے ہندوؤں کو مؤثر طریقے سے اجازت دی کہ وہ مسلمانوں کو ان کے گھروں تک محدود رکھتے ہوئے مسلم دکانوں کو لوٹنے اور جلانے کے لیے ہنگامہ آرائی کریں۔ پی اے سی نے بعد میں ہندو قوم پرستوں کے ساتھ ہونے کا دعوی کیا، صرف اس لیے کہ وہ کسی اجنبی علاقے میں نقل و حرکت کرنے میں ناکام رہے۔ باسو نوٹ کرتے ہیں کہ کرفیو کے قیام کے بعد، یہ اب ایک ہم آہنگ جنگ نہیں تھی بلکہ ریاست کی مدد سے مسلمانوں کے خلاف بڑے پیمانے پر تشدد کا ارتکاب تھا، جو 3 اکتوبر تک بلا روک ٹوک جاری رہا۔ دینک جاگرن کے اس وقت کے ایڈیٹر کا استدلال ہے کہ برتوان میں مسلمانوں کی طرف سے کیے گئے نسبتا یک طرفہ تشدد نے ریاستی افواج کو مکمل طور پر غیر پیشہ ورانہ بنا دیا تھا اور فرقہ وارانہ ہجوم کو جنم دیا تھا۔ پی اے سی کے مقامی ہندو باشندوں کے ساتھ مسلمانوں کو تشدد کا نشانہ بنانے، جسمانی طور پر خلاف ورزی کرنے اور پھانسی دینے کے متعدد واقعات پیش آئے۔ مسلم گھروں کی لوٹ مار اور آرسن کو بھی بڑے پیمانے پر سہولت فراہم کی گئی۔ مقامی اطلاعات کے مطابق 5 مساجد کو تباہ کر دیا گیا۔ فسادات زیادہ تر شہری بجنور تک محدود تھے لیکن کچھ ملحقہ دیہاتوں سے خاص طور پر تشدد کے وقفے وقفے سے پھوٹ پڑنے کی اطلاع ملی۔ رام پور بکلی میں۔ زرعی آلات وغیرہ۔ تشدد، عصمت دری اور مختصر سزائے موت کے علاوہ انہیں تباہ کر دیا گیا۔ بند پورا شہر 3 نومبر کو فوج کے حوالے کر دیا گیا، جس نے بالآخر فسادات پر قابو پالیا۔ کرفیو کے اوقات میں بتدریج نرمی کی گئی، 10 دن کے بعد ایک ساتھ واپس لینے سے پہلے۔ اس عرصے کے دوران باہر کے لوگوں، یہاں تک کہ مقامی قانون سازوں کو بھی اندر جانے کی اجازت نہیں تھی۔ نومبر کے وسط تک حالات معمول پر آ گئے۔ سرکاری اندازوں کے مطابق ہلاکتوں کی تعداد 87 ہے ؛ غیر سرکاری طور پر، تعداد تقریبا 200 سے 300 تک تھی۔ مقامی میڈیا کوریج مقامی میڈیا (خاص طور پر۔ بجنور ٹائمز) غلط رپورٹنگ اور متعصبانہ اداریہ سازی کے ذریعے افواہوں کے پھیلاؤ اور فسادات کو برقرار رکھنے میں فعال طور پر شریک تھے۔ بڑے پیمانے پر ہندو نواز تعصب تھا اور فسادات کے دوران رپورٹنگ بنیادی طور پر اسلامو فوبک تھی۔ بجنور ٹائمز نے ابتدائی طور پر مسلمانوں کو ہندوؤں کے پرامن جلوس پر پتھراؤ کا ذمہ دار ٹھہرایا، اور فسادات کو مقامی مسلمان عوام کی طرف سے پہلے سے منصوبہ بند سمجھا۔ اس نے جلد ہی اپنا بیانیہ بدل دیا اور باہر کے لوگوں پر فسادات بھڑکانے کا الزام لگایا ؛ اسے مقامی انتظامیہ نے بھی آسانی سے قبول کر لیا۔ اخبار نے ہندوؤں کی طرف سے ہلاکتوں کی تعداد کو بھی بڑھا چڑھا کر پیش کیا اور مسلمانوں کی طرف پولیس کی تسکین کا الزام لگایا۔ اس کے بعد جلد ہی پوری انتظامیہ کو مکمل طور پر تبدیل کر دیا گیا۔ کسی بھی تکرار کو روکنے کے لیے امن کی تعمیر کے اقدامات کے ساتھ ساتھ فعال پولیسنگ پر انحصار کیا گیا۔ اس کے بعد سے یہ قصبہ کسی فساد کا گواہ نہیں رہا ہے۔ ریاستی اور قومی مقننہ کے اگلے انتخابات بی جے پی نے بالترتیب 53 اور 47 فیصد کے ساتھ جیتے۔ تجزیہ فسادات کو بیک وقت ہندو قوم پرست مہمات کے تناظر میں سب سے زیادہ تباہ کن فسادات سمجھا گیا ہے۔ جیفری کا استدلال ہے کہ فسادات بنیادی طور پر ہندو عوام کی طرف سے مسلمانوں کے پہلے سے موجود منفی دقیانوسی تصورات سے پیدا ہوئے جو نومبر 1990 کے آس پاس ایک اہم موڑ پر پہنچ گئے، جس کی رہنمائی بی جے پی کے تحت عسکریت پسند ہندو تحریک کے وسیع تر سیاسی جذبات اور ریاست میں بی ایس پی حکومت کے جارحانہ ردعمل سے ہوئی۔ ایک بار فسادات شروع ہونے کے بعد انتقامی کارروائی، تعصبات کی مزید تصدیق اور مزید انتقامی کارروائی کا ایک سلسلہ شروع ہوا، جس کے نتیجے میں مؤثر ردعمل کا ایک غیر چیک شدہ سلسلہ شروع ہوا۔ تاہم، جیفری معاشی شعبے میں کوئی مقام تلاش کرنے میں ناکام رہے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ مقامی وضاحتیں مقامی مسلمانوں اور خان کو مورد الزام ٹھہرانے کے لیے باہر والوں کے ذریعے فسادات کو منظم اور مکمل طور پر برقرار رکھنے کے دعوے سے مختلف ہیں۔ تاہم، تمام فریقوں نے عام طور پر فسادات میں اضافے کے لیے ریاستی مشینری کو مورد الزام ٹھہرایا۔ کچھ نے ذات پات اور مذہب کے تصادم کی بنیاد پر بھی جواز پیش کیے۔ جیفری نے نوٹ کیا کہ ان تمام عوامل کے امتزاج نے بھی فسادات میں حصہ ڈالا۔ تاہم باسو کا استدلال ہے کہ وجوہات سماجی، سیاسی اور معاشی سطحوں کے چوراہے پر واقع ہونی چاہئیں۔ فسادات کے بعد باسو کی طرف سے انٹرویو کیے گئے تقریبا تمام ہندوؤں نے تمام دستیاب شواہد کے برعکس، علاقائی سیاست کو فرقہ وارانہ بنانے اور یہاں تک کہ فسادات کو بھڑکانے کے لیے خان کو مورد الزام ٹھہرایا۔ ہندوؤں کی سیاسی ضرورت تھی کہ وہ مقامی میونسپل کونسل میں کام کریں اور اس طرح معیشت پر زیادہ کنٹرول حاصل کریں، جس سے فسادات کے ظہور میں مدد ملی۔ بی ایس پی کے زیراہتمام مسلم + نچلی ذات کی انتخابی بنیاد بنانے اور سخت سماجی حدود کی خلاف ورزی میں خان کی کامیابی نے تمام ہندوؤں کو ہندوتوا کے دائرے میں لانے کے بی جے پی کے سماجی مقصد کو بھی متاثر کیا، اس طرح خطے میں بڑے سیاسی امکانات میں رکاوٹ پیدا ہوئی۔ اس کے بعد سے اس بات کی عکاسی ہوئی کہ بی جے پی فسادات تک غیر مستحکم ماحول کی تعمیر میں لازمی کردار ادا کر رہی تھی۔ ۔