Nyāya Sūtras
نیایہ ستراس ایک قدیم ہندوستانی سنسکرت متن ہے جو ہندو فلسفے کے نیایہ مکتب کا بنیادی متن ہے۔ متن کی تشکیل کی تاریخ، اور اس کے مصنف کی سوانح عمری نامعلوم ہے، لیکن مختلف اندازوں کے مطابق 6 ویں صدی قبل مسیح اور دوسری صدی عیسوی کے درمیان۔ متن کو ایک مدت کے دوران ایک سے زیادہ مصنفین نے ترتیب دیا ہوگا۔ متن پانچ کتابوں پر مشتمل ہے، جس میں ہر کتاب میں دو ابواب ہیں، جن میں مجموعی طور پر 528 حوالہ جاتی سترا ہیں، جو استدلال، منطق، علمیات اور مابعد الطبیعات کے اصولوں کے بارے میں ہیں۔ نیایا ستراس ایک ہندو متن ہے، جو علم اور منطق پر توجہ مرکوز کرنے اور ویدک رسومات کا کوئی ذکر نہ کرنے کے لیے قابل ذکر ہے۔ پہلی کتاب کو علم کے سولہ زمروں کے عمومی تعارف اور مشمولات کی میز کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ دوسری کتاب پرمن (علمیات) کے بارے میں ہے، تیسری کتاب پرمیا یا علم کی اشیاء کے بارے میں ہے، اور متن بقیہ کتابوں میں علم کی نوعیت پر بحث کرتا ہے۔ اس نے صداقت اور سچائی کے تجرباتی نظریہ کی نیا روایت کی بنیاد رکھی، جو وجدان یا صحیفوں کے اختیار کے لیے غیر تنقیدی اپیلوں کی مخالفت کرتی ہے۔ نیایا سترا مختلف موضوعات کا احاطہ کرتے ہیں، جن میں ترک ودیا، بحث کی سائنس یا واد ودیا، بحث کی سائنس شامل ہیں۔ نیا سوتر علمی اور مابعد الطبیعاتی نظام سے متعلق ہیں لیکن اس میں توسیع کرتے ہیں۔ بعد میں تبصرے نے نیا ستروں کو وسعت دی، وضاحت کی اور ان پر تبادلہ خیال کیا، اس سے پہلے زندہ بچ جانے والے تبصرے پکشلاسوامین وتسیایان (5 ویں-6 ویں صدی عیسوی) کے تھے، اس کے بعد اددیوتاکارا (6 ویں-7 ویں صدی عیسوی) کی نیایورتیکا، واکسپتی مشرا کی تاتپریتیکا (9 ویں صدی عیسوی)، ادین کی تاتپری پریشدھی (10 ویں صدی عیسوی)، اور جیانتا کی نیایا منجری (10 ویں صدی عیسوی)۔ مصنف اور تواریخ نیا ستراس کا سہرا گوتم سے منسوب کیا جاتا ہے، جو کم از کم اصل مصنف تھے۔ کارل پوٹر کے مطابق، یہ نام ایک بہت ہی عام ہندوستانی نام رہا ہے، اور مصنف کو عقیدت کے ساتھ گوٹاما، درگھٹپاس اور اکسپاد گوتم بھی کہا جاتا ہے۔ گوتم کے بارے میں، یا وہ کس صدی میں رہتے تھے، بہت کم معلومات ہیں۔ متنی تجزیے پر مبنی علمی اندازے، چھٹی صدی قبل مسیح سے مختلف ہیں، جس کی وجہ سے وہ گوتم بدھ (سدھارتھ گوتم) اور مہاویر کے ہم عصر بن گئے، دوسری صدی عیسوی تک۔ کچھ اسکالرز اس نظریے کی حمایت کرتے ہیں کہ خفیہ متن نیا ستراس کو وقت کے ساتھ ساتھ متعدد مصنفین نے وسعت دی، جس کی ابتدائی پرت تقریبا پہلی صدی قبل مسیح کے وسط کی ہے جسے گوتم نے ترتیب دیا تھا۔ ابتدائی پرت متن کی کتاب 1 اور 5 ہونے کا امکان ہے، جبکہ کتاب 3 اور 4 کو آخر میں شامل کیا گیا ہوگا، لیکن یہ یقینی نہیں ہے۔ جینین فاؤلر کا کہنا ہے کہ یہ امکان ہے کہ نیا اور عقل کی سائنس ویدک دور تک پھیلی ہوئی ہے۔ یہ قدیم ہندوستانی روایت میں تیار ہوئی جس میں "جدلیاتی مقابلوں، بادشاہوں کے ہالوں اور ویدک فلسفیوں کے اسکولوں میں" شامل تھے، اور گوتم ہی وہ شخص تھا جس نے اس پہلے سے موجود علم کو ستروں، یا نیا سوتر نامی حوالہ جاتی تالیفات میں تراشا اور منظم کیا۔ ہندو مت کے نیا اسکول نے ہندو فلسفے کے دیگر تمام اسکولوں کے ساتھ ساتھ بدھ مت کو بھی متاثر کیا۔ اپنے اختلافات کے باوجود، ان اسکالرز نے ایک دوسرے کے ساتھ مطالعہ کیا اور خیالات پر بحث کی، تبتی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت کے اسکالرز نے استدلال اور منطق کے فن میں مہارت حاصل کرنے کے لیے ہندو نیا اسکالرز کے ساتھ کئی سال گزارے۔ اس تعاون نے اسکالرز کو نیاستروں کے موجودہ زندہ بچ جانے والے ورژن کو تقریبا دوسری صدی عیسوی کی آخری تاریخ (اس سے پہلے مکمل) پر رکھنے کے قابل بنایا ہے، کیونکہ اس دور کے سب سے مشہور اور قائم شدہ بدھ مت کے اسکالرز میں سے ایک ناگارجن واضح طور پر کہتے ہیں، "سوتر 4.2.25 کو بدھ مت کے مدھیمیکا نظام کے خلاف مخاطب کیا گیا ہے"۔ دیگر قدیم بدھ مت کی تحریریں اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ نیا سوتر ان سے پہلے موجود تھے، اور اس متن کو ہندو مت کے پرانے نیا اسکول کا بنیادی متن سمجھا جاتا ہے۔ ساخت متن سوتر صنف میں لکھا گیا ہے۔ سوتر ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے "تار، دھاگہ"، اور یہ کسی مخصوص شعبے یا اسکول کے علم کے ایک مختصر دستی کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہر سوتر کوئی بھی مختصر اصول ہے، جیسے کہ ایک نظریہ جسے چند الفاظ یا حرفوں میں تراشا جاتا ہے، جس کے ارد گرد "رسم و رواج، فلسفہ، گرائمر یا علم کے کسی بھی شعبے کی تعلیمات" بنائی جا سکتی ہیں۔ ستراس کو یاد رکھنے کے لیے مرتب کیا گیا، حوالہ کے طور پر استعمال کیا گیا اور خیالات کو ایک نسل سے دوسری نسل تک سکھانے اور منتقل کرنے میں مدد کی گئی۔ نیا سوتر کو پانچ کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے، ہر کتاب کو دو ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے۔ متن کا ڈھانچہ، پوٹر کا کہنا ہے کہ، احنیکوں یا اسباق کی ایک ترتیب ہے جو روزانہ کے حصوں میں پیش کی جاتی ہے، ہر حصہ متعدد ستروں یا اقوال پر مشتمل ہوتا ہے۔ متن کے فن تعمیر کو بھی تقسیم کیا گیا ہے اور اسے پرکرنوں یا موضوعات میں ملایا گیا ہے، جسے بعد کے مبصرین جیسے وتسیاین اور وکاسپتی مشرا اپنے بھسیہ، قدیم متون کی تشکیل کے لیے استعمال کرتے تھے جو جدید دور تک زندہ رہے ہیں۔ نیا سوتر کے کئی نسخے باقی ہیں، جن میں سوتر کی تعداد میں معمولی فرق ہے، جن میں سے چوکھمبا ایڈیشن کا اکثر مطالعہ کیا جاتا ہے۔ مواد متن کا پہلا سوتر 1.1 دلچسپی کے کسی بھی شعبے میں اہلیت حاصل کرنے کے لیے اپنے دائرہ کار اور درج ذیل سولہ زمروں کے علم پر زور دیتا ہے: یہ سولہ زمرے متن کے بہت سے حصوں کا احاطہ کرتے ہیں۔ نیایا سوتر کی آیت 1.1.2 میں اعلان کیا گیا ہے کہ متن کا مقصد علم کو مکمل کرنے کے سولہ سے زیادہ زمروں کے استعمال کے ذریعے غلط علم، غلطیوں اور غم سے روح کی آزادی کے حصول کا مطالعہ اور وضاحت کرنا ہے۔ صحیح علم حاصل کرنے کے ذرائع نیا ستراس اس بنیاد پر زور دیتے ہیں کہ "تمام علم اندرونی طور پر درست نہیں ہے"، کہ "زیادہ تر علم تب تک درست نہیں ہے جب تک کہ ثابت نہ ہو" اور "سچائی موجود ہے چاہے ہم انسان اسے جانتے ہوں یا نہیں"۔ تاہم، فاؤلر کا کہنا ہے کہ متن اس بنیاد کو قبول کرتا ہے کہ "کچھ علم خود واضح ہے" اور علم کے ہر شعبے میں محوری ہے، جسے نہ تو ثابت کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی ثبوت کی ضرورت ہے، جیسے کہ "میں ہوش میں ہوں"، "میں سوچتا ہوں" اور "روح موجود ہے"۔ مزید برآں، متن اپنا مقالہ پیش کرتا ہے کہ علم خود انکشاف نہیں ہے، کسی کو علم حاصل کرنے کی کوشش کرنی چاہیے اور یہ ایک منظم عمل ہے جو کسی کو درست علم سیکھنے اور غلط علم کو ترک کرنے کا اختیار دیتا ہے۔ نیا سوتر علم حاصل کرنے کے چار قابل اعتماد ذرائع (پرمان) پر زور دیتے ہیں اور پھر ان پر بحث کرتے ہیں، یعنی ادراک، اندازہ، موازنہ اور قابل اعتماد گواہی۔ پرتیاکش: ادراک نیا سوتر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ادراک حقیقی علم حاصل کرنے کا بنیادی مناسب ذریعہ ہے۔ متن کے مطابق دیگر تمام علمی طریقے براہ راست یا بالواسطہ طور پر ادراک پر مبنی ہوتے ہیں، اور "حقیقی علم" ہونے کا دعوی کرنے والی کسی بھی چیز کی ادراک سے تصدیق یا تصدیق ہونی چاہیے۔ اسے ہم آہنگی کے نظریے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، اور اس نظریے میں براہ راست یا مضمر ادراک شامل ہے۔ گوتم ادراک کی تعریف اس علم کے طور پر کرتا ہے جو کسی شے یا رجحان کے ساتھ ایک یا زیادہ حواس کے رابطے سے پیدا ہوتا ہے۔ گوتم ادراک کے عمل میں شے اور موضوع دونوں پر بحث کرنے کے لیے بہت سے ستروں کو وقف کرتا ہے، اور جب حواس ناقابل اعتماد ہو سکتے ہیں۔ نییاستروں میں کہا گیا ہے کہ غلط بینائی یا دیگر حواس (اویابھیکارا) شک یا غلط علم کا ذریعہ ہو سکتے ہیں، جیسا کہ ذہن کی متعصبانہ یا متعصبانہ حالت بھی ہو سکتی ہے۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ پرتیاکشا لوکیکا یا عام علم کی طرف لے جاتا ہے، جہاں پانچ حواس براہ راست اور واضح طور پر ایک حقیقت کو سمجھتے ہیں، اور یہ متن کے مطابق حقیقی قطعی علم ہے۔ اس میں غیر معینہ مدت کے علم کی تعریف اس طرح کی گئی ہے کہ جہاں شک ہو، اور متن شام کو کسی دور کی ساکن چیز کو دیکھنے اور یہ سوچنے کی مثال دیتا ہے کہ آیا یہ کوئی چوکی ہے یا دور کھڑا آدمی۔ نیا سوتر کہتے ہیں کہ ان میں سے کچھ معاملات میں، درست علم کو مجموعی ثبوت کے اصول کے ذریعے وضع کیا جاتا ہے۔ مانس (ذہن) کو متن میں ایک اندرونی احساس سمجھا جاتا ہے، اور یہ یا تو درست یا غلط علم کا باعث بن سکتا ہے اس پر منحصر ہے کہ یہ معلومات کو کس طرح شامل کرتا ہے، خارج کرتا ہے یا مربوط کرتا ہے۔ یہ خیالات متن کے بعد کے ابواب میں اپرم (غلطیوں پر نظریہ) پر اس کے مقالے میں مرتب کیے گئے ہیں۔ انومنا: اندازہ علم کے قابل اعتماد ذریعہ کے طور پر قیاس کے لیے علمی استدلال، اور نیا کا نظریہ ہندوستانی درشنپرمپارا کے متنوع اسکولوں میں ایک بڑا تعاون رہا ہے، اور دیگر اسکولوں نے قیاس کے ذریعے درست علم اور غلط علم کے بارے میں بصیرت کے لیے نیا اسکالرز کی طرف دیکھا۔ قیاس آرائی پر نیاستروں کے حصے وقت کے ساتھ سلیجزم پر ایک مقالہ بن گئے۔ نیا سوترس قیاس کی تعریف اس علم کے طور پر کرتا ہے جو دوسرے علم کی پیروی کرتا ہے یا اس سے حاصل ہوتا ہے۔ یہ ہمیشہ ادراک کی پیروی کرتا ہے، متن بیان کرتا ہے، اور ایک عالمگیر تعلق یا لازمی اصول ہے۔ قیاس کی ایک شکل پورواوت ہے، یا جیسا کہ فاؤلر کا ترجمہ ہے، "وجہ سے اثر یا ترجیحی"۔ اس طرح، اگر کوئی راستہ یا سڑک گیلی ہے یا دریا سوج گیا ہے، متن میں کہا گیا ہے، تو "بارش ہوئی ہے" ایک درست علم ہے۔ سترا اس بات پر زور دیتے ہیں کہ دونوں کے درمیان "عالمگیر تعلق" درست، قابل اعتماد علم کے لیے ضروری ہے، یعنی "اگر اے، بی کے تمام معاملات میں سچ ہے، تو جب بھی اے کو سمجھا جائے تو کوئی صحیح طریقے سے بی کا اندازہ لگا سکتا ہے"۔ مزید برآں، دونوں کے درمیان ایک وجہ کا تعلق ہے، چاہے کوئی اس وجہ کے بارے میں جانتا ہو یا نہیں، لیکن قیاس شدہ علم کے لیے کسی کو یہ جاننے کی ضرورت نہیں ہے کہ اس کی وجہ درست علم ہے، نیا سوتر بیان کرتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ کسی کو ایک عالمگیر تعلق کے طور پر بقائے باہمی کو الجھانا نہیں چاہیے، اور یہ کہ اگرچہ کٹوتی اور انضمام دونوں ہی حقیقی علم حاصل کرنے کے لیے مفید اور درست ذرائع ہیں، لیکن یہ ان اصولوں کی فہرست دیتا ہے جب یہ طریقہ غلط علم کا باعث بن سکتا ہے۔ اپمانا: موازنہ اور مشابہت لفظ اپمانا، فاؤلر کا کہنا ہے کہ، اپا (مماثلت) اور مانا (علم) کا مرکب ہے۔ یہ "مماثلت، موازنہ، مشابہت" کی بنیاد پر علم حاصل کرنے کا ایک ذریعہ ہے، اور اسے نیا اور ہندوستانی درشنپرمپارا کے بہت سے اسکولوں میں قابل اعتماد سمجھا جاتا ہے (لیکن ویشیشکا اور چارواکا، یا بدھ مت میں نہیں)۔ نیا سوتر اپمان کی تعریف کسی چیز کے علم کے طور پر کرتے ہیں جو "کسی دوسری چیز سے اس کی مشابہت پر مبنی ہے جو واقف ہے"۔ یہ براہ راست یا فوری وجہ سے تعلق کی کمی میں انومانا (قیاس) سے مختلف ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ یہ پرتیاکش (ادراک) سے مختلف ہے، جس میں لسانی حوالہ جات اور فرد کے اندر پہلے سے موجود علم کی بنیاد کا استعمال کیا گیا ہے اور جو کچھ اس نے اپنے اساتذہ، دوستوں، خاندان اور ماضی کے علم سے سماجی تعاون کے عمل کے ذریعے سیکھا ہے۔ اپمان طریقہ ثانوی ہے، یہ ادراک پر انحصار کرتا ہے، لسانی حوالہ اور سیاق و سباق کے ساتھ مل کر۔ موازنہ الگ الگ پرمانا کا مطلب نہیں ہے، اور بعض اوقات انومانا اور سبدا علمی طریقوں کے ساتھ مل کر کام کرتا ہے۔ موازنہ، نیاستروں میں، مفروضے، مثالوں اور ٹیسٹوں کو پھیلانے یا شامل کرنے کا عمل ہے، اس طرح کسی نئی چیز کے بارے میں معروضیت اور درست علم کی طرف لے جاتا ہے اور جو کوئی پہلے سے ہی جاننا چاہتا ہے۔ شبد: گواہی اور قابل اعتماد ذرائع شبد (سنسکرت: شبد، لفظ)، نیا سوتر میں، لفظ پر بھروسہ کرنا، ایک قابل اعتماد ماخذ کی گواہی کا مطلب ہے۔ سبدا پرمانا نیا سمیت ہندو مت کے تمام قدامت پسند اسکولوں کے ذریعہ علم حاصل کرنے کا ایک قبول شدہ اور قابل اعتماد طریقہ رہا ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ انسان کو متعدد حقائق جاننے کی ضرورت ہے، اور دستیاب محدود وقت اور توانائی کے ساتھ، وہ ان حقائق اور سچائیوں کا صرف ایک حصہ ہی براہ راست سیکھ سکتا ہے۔ اسے دوسروں، اپنے والدین، خاندان، دوستوں، اساتذہ، آباؤ اجداد اور معاشرے کے رشتہ داروں پر انحصار کرنا چاہیے تاکہ وہ تیزی سے علم حاصل کر سکے اور اس کا اشتراک کر سکے اور اس طرح ایک دوسرے کی زندگیوں کو مالا مال کر سکے۔ صحیح علم حاصل کرنے کا یہ مطلب یا تو بولی جاتی ہے یا لکھی جاتی ہے، لیکن یہ سبدہ (الفاظ) کے ذریعے ہوتا ہے۔ الفاظ کے علاوہ، نیاستروں کو بیان کریں، شبدہ کو حقیقی علم کے ایک ذریعہ کے طور پر الفاظ کے معنی، جملوں کی ساخت، سیاق و سباق کو قائم کرنے اور ان کی اہمیت پر ایک متفقہ روایت پر منحصر ہے۔ ماخذ قابل اعتماد اور قابل فہم ہونا چاہیے، اور علم حاصل کرنے والے کو اس سے حاصل ہونے والے علم کو سمجھنے کے قابل ہونا چاہیے۔ ماخذ کی وشوسنییتا اہم ہے، اور جائز علم صرف قابل اعتماد ذرائع کے سبدہ سے ہی آسکتا ہے۔ ہندوستانی درشنپرمپارا کے اسکولوں نے اس بات پر بحث کی ہے کہ آیا، ماخذ کی وشوسنییتا کو معروضی طور پر کیسے اور کب قائم کیا جا سکتا ہے۔ گوتم، نیاستروں میں، ایک قابل اعتماد ماخذ کی وضاحت پیش کرتا ہے۔ کچھ مکاتب فکر، جیسے کہ چارواکا، کہتے ہیں کہ یہ کبھی ممکن نہیں ہے، اور اس لیے ویدوں یا کسی اور میں سبدا کبھی بھی مناسب پرمان نہیں ہو سکتا۔ دوسرے اسکولوں کی بحث کا مطلب وشوسنییتا قائم کرنا ہے۔ متن، سوتروں 1.1.32 اور 1.1.39 میں، مناسب دلائل کا اپنا نظریہ پیش کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ایک مناسب دلیل میں پانچ اجزاء شامل ہونے چاہئیں: پرتیجنا-تجویز یا مفروضہ (جسے ثابت کرنے یا فیصلہ کرنے کی ضرورت ہے) ہیتو-وجہ (جو مثبت یا منفی ہو سکتی ہے) ادھارانا-عمومی اصول (جس کی آزادانہ طور پر تصدیق یا تصدیق کی جا سکتی ہے) اپنایا-اصول کا اطلاق (توثیق کی جانچ، یا مثال کے لیے مثال) نگمانا-نتیجہ (مفروضہ درست یا غلط یا شک میں ہے) متن ان میں سے ہر ایک کی وضاحت کرتا ہے اور ان پر تفصیلی بحث کرتا ہے۔ ایک مناسب دلیل کی ایک مثال یہ ہے کہ: پہاڑی پر آگ ہے کیونکہ پہاڑی پر دھواں ہوتا ہے جب بھی دھواں ہوتا ہے، وہاں آگ ہوتی ہے پہاڑی دھواں دار ہوتی ہے لہذا، پہاڑی پر آگ ہوتی ہے شک کا نظریہ نامکمل علم کے طور پر۔ نیا سوتر ستروں میں سمسایا (سنسکرت: سنشیا، شک) کی وضاحت اور بحث کرتے ہیں۔ یہ بحث ہندو فلسفے کے دوسرے مکاتب فکر میں پائے جانے والے مکالموں سے ملتی جلتی ہے، ویشیشکا مکتب میں کناڈا کی طرف سے پیش کردہ شک کے نظریہ پر پھیلتی ہے، لیکن چاروکا مکتب کے شک کے نظریہ سے متفق نہیں ہے اور اس کے نتیجے میں "کبھی کوئی تجرباتی علم نہیں ہے"۔ نیاستروں کے مطابق شک کا نظریہ اس بنیاد سے شروع ہوتا ہے کہ شک انسانی سیکھنے کے عمل کا حصہ ہے اور اس وقت ہوتا ہے جب کسی تسلیم شدہ شے کے حوالے سے متضاد امکانات موجود ہوتے ہیں۔ شک نہ تو غلطی ہے اور نہ ہی علم کی عدم موجودگی، بلکہ غیر یقینی صورتحال اور امکان کے ساتھ انسانی جدوجہد کی ایک شکل ہے جب اسے نامکمل یا متضاد معلومات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یہ ایک ایسا علم ہے جو ممکنہ طور پر جزوی طور پر درست اور جزوی طور پر غلط ہے، لیکن شک علم کی ایک شکل ہے جس کی مثبت قدر ہے۔ متن میں زور دیا گیا ہے کہ شک "مزید تفتیش کے لیے آگے بڑھنے" کی دعوت ہے۔ علم کی دریافت کے چاروں ذرائع (ادراک، اندازہ، موازنہ اور گواہی) اس تحقیقات میں کارآمد ثابت ہو سکتے ہیں، لیکن شک ایک نفسیاتی حالت اور علم کا ذریعہ دونوں ہے، نہ کہ خود میں ایک درست علم، ستروں کے مطابق۔ ہیتوابھاسا، غلطیوں کا نظریہ نیا سوتر غلطی کو علم، رائے یا کسی ایسی چیز کے بارے میں نتیجہ کے طور پر بیان کرتا ہے جو حقیقت میں اس سے مختلف ہے۔ گوتم متن میں بیان کرتا ہے کہ غلطی ہمیشہ ادراک کے عمل میں ہوتی ہے، یا "ساپیکش خود"، اور شے میں نہیں۔ علم کے متلاشی کا فرض ہے کہ وہ "اپنے علم کی صداقت کی جانچ کرے"، دونوں مفروضوں میں یا عمل (تجربے) کے ذریعے، لیکن نہ تو علم کا مقصد اور نہ ہی خود علم غلطیوں کا ذمہ دار ہے۔ صرف علم کا متلاشی اور اس کا ادراک کا عمل ہے۔ راؤ کا کہنا ہے کہ نیا نظریہ غلطیوں کے نظریہ پر ہندوستانی فلسفوں کے ادویت ویدانت، بدھ مت اور میممس اسکولوں کے ساتھ خیالات کا اشتراک کرتا ہے، اور ان اسکولوں نے ممکنہ طور پر ایک دوسرے کو متاثر کیا۔ متن سوتر 1.2.4 میں پانچ قسم کی غلط استدلال (ہیتوابھاسا) کی نشاندہی کرتا ہے اور خبردار کرتا ہے، جس کے بعد آنے والے ستروں میں ہر ایک پر بحث کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ یہ مناسب استدلال (ہیتو) کے برعکس غلط علم کی طرف لے جاتے ہیں، جو حقیقی علم کی طرف لے جاتا ہے۔ نیاستروں کے مطابق، ان پانچ غلطیوں یا غلطیوں سے گریز کرنا چاہیے، اس کے علاوہ ان لوگوں کے ذریعے استعمال کی جانے والی مباحثے کی چالوں (چلا) پر نظر رکھنا چاہیے جن کا مقصد حقیقی علم نہیں ہے۔ متن میں جن جعلی استدلال کی پانچ شکلوں کی نشاندہی کی گئی ہے، وہ ہیں: گھومنا یا بے ترتیب (نیا سوتر 1.2.6) متضاد (نیا سوتر 1.2.8) غیر ثابت (نیا سوتر 1.2.7) غیر متوازن (نیا سوتر 1.2.7) بے وقت (وقت کے ساتھ حد سے زیادہ عمومی کاری، یا ذیلی شکل میں، نیا سوتر 1.2.9) وجہ کا نظریہ نیا سوتر وجہ اور وجہ کے تعلقات (کرانا، سنسکرت: کرن) پر بہت سے حصوں کو وقف کرتے ہیں، خاص طور پر کتاب 4۔ نییا کے نقطہ نظر میں فاؤلر کا کہنا ہے کہ وجوہات "ہمیشہ اور غیر مشروط طور پر ان کے اثرات کا پیش خیمہ" ہیں۔ ایک مخصوص اثر ایک مخصوص وجہ سے پیدا ہوتا ہے (وجوہات میں کثرت قبول کی جاتی ہے)۔ ایک مخصوص وجہ ایک مخصوص اثر پیدا کرتی ہے اور کوئی دوسرا (اثر میں کثرت، یا متضاد اثر قبول نہیں کیا جاتا ہے)۔ کسی وجہ کے ساتھ باہمی تعامل نہیں ہو سکتا ؛ یا تو ہم وجہ کو غلط سمجھتے ہیں یا اثر کو غلط سمجھتے ہیں۔ متن دور دراز یا مافوق الفطرت وجوہات کو مسترد کرتا ہے، اور اس بات کو مسترد کرتا ہے کہ خصوصیات وجوہات ہیں۔ وجوہات فوری طور پر سابقہ ہوتی ہیں، وجوہات وقت پر اثر سے پہلے موجود ہوتی ہیں، اور کچھ جاننا اثر اور مخصوص وجہ کو سمجھنا ہے۔ متن میں تین قسم کی وجوہات کی نشاندہی کی گئی ہے-موروثی یا مادی وجہ (سموائی-کرن)، غیر موروثی وجہ (اساموائی-کرن)، اور موثر وجہ (نمیتا-کرن)۔ اس میں کہا گیا ہے کہ یہ دراویہ (مادہ)، گنا (معیار) اور کرما (عمل) سے پیدا ہوتے ہیں۔ منفی کا نظریہ متن منفی ہستیوں کے نظریہ کو جنم دیتا ہے، جہاں کسی چیز کا وجود اور غیر وجود، موجودگی اور غیر موجودگی دونوں کو درست اور مفید علم سمجھا جاتا ہے۔ میز پر کسی کتاب کی عدم موجودگی یا پینٹنگ میں کسی خاص رنگ کی عدم موجودگی، میز یا پینٹنگ کی مثبت طور پر قابل تصدیق خصوصیات کے علاوہ، اس کے علمی عمل میں ایک جگہ رکھتی ہے۔ نییا سوترس میں خدا ابتدائی نییا اسکول کے اسکالرز نے ایشور کے مفروضے کو ایک خالق خدا کے طور پر سمجھا جس میں برکتوں، نعمتوں اور پھلوں کو عطا کرنے کی طاقت ہے۔ نیا سوتر کی کتاب 4 میں، باب 1 اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ کائنات میں ہستیوں (زندگی، مادے) کی پیداوار اور تباہی کا سبب کیا ہے۔ اس میں ایشور سمیت بہت سے مفروضوں پر غور کیا گیا ہے۔ آیات 19-21 میں کہا گیا ہے کہ ایشورا موجود ہے اور اس کی وجہ ہے، مفروضہ کا نتیجہ بیان کرتا ہے، پھر متضاد ثبوت پیش کرتا ہے، اور تضاد سے یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ مفروضہ غلط ہونا چاہیے۔ نیایہ اسکول کے دیگر اسکالرز نے اس سوال پر دوبارہ غور کیا اور خدا (ایشورا) کیا ہے اس کے لیے دلائل اور ایشورا کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے مختلف دلائل پیش کیے۔ مثال کے طور پر، 5 ویں صدی عیسوی کے نیا اسکول کے اسکالر پراستپدا نے خدا کی بنیاد پر نظر ثانی کی۔ اس کے بعد ادین آیا، جس نے اپنے متن نیاک سومنجلی میں نییا سوتر کی اوپر کی آیت 4.1.21 میں "اس" کی تشریح "انسانی عمل" اور "اسے" "ایشور" کے طور پر کی، پھر اس نے ایشور کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے جوابی دلائل تیار کیے، ایک ایسی استدلال جس نے نو نیا اور دوسری صدی عیسوی کی دیگر ہندو روایات میں خدا پر بحث اور اختلاف کو ہوا دی۔ روح، نفس کا وجود، اندرونی آزادی نیاستروں کی تیسری کتاب کا ایک بڑا حصہ نفس (روح، آتمان) کی بنیاد اور نوعیت اور علم سے اس کے تعلق، غم اور اندرونی آزادی (موکش) کے لیے وقف ہے۔ فلسفہ: یوگا کی ایک شکل نیاستروں کے ستراس 4.2.42 سے 4.2.48، اسٹیفن فلپس کا کہنا ہے کہ "فلسفہ یوگا کی ایک شکل ہے"۔ متن سوتر 4.2.42 میں جنگل، غار یا ریتیلے ساحل سمندر جیسی پرسکون جگہوں پر یوگ مراقبہ کی سفارش کرتا ہے، کہ علم کے متلاشی کو یاما، نیاما اور سوتر 4.2.46 میں یوگ کی روحانیت کے ذریعے اپنی روح کو پاک کرنا چاہیے۔ مراقبہ متن میں ایک قیمتی اور تجویز کردہ عمل ہے، اور اکشیاپد گوتم کی پیروی کرنے والے نیایہ اسکالرز نے اس پر وسیع پیمانے پر تبادلہ خیال کیا۔ وتسیاین نے نیاستروں پر اپنی تفسیر میں لکھا ہے، مثال کے طور پر، کہ مراقبہ وہ ہے جو دماغ کو کسی کی روح سے رابطہ کرنے کے قابل بناتا ہے، جس کے ساتھ سچائی تک پہنچنے کی شعوری خواہش ہوتی ہے، اور اس طرح کا مراقبہ حقیقی علم حاصل کرنے کے لیے ایک لازمی عمل ہے۔ نیاستروں میں کہا گیا ہے کہ کسی کو درست علم کے ذرائع کا مطالعہ کرنا چاہیے اور علم کے ریاستی ستروں 4.2.47 اور 4.2.48 کے تعلیم یافتہ، مخلص اور غیر متزلزل ساتھی متلاشیوں کے ساتھ بات چیت کرنی چاہیے۔ ترجمہ فلپس، نیاستراس کے مطابق، کسی کی گفتگو کی نوعیت کا فیصلہ کرنے میں "ذاتی کردار کے ساتھ ساتھ مخالف کے عقائد کی نوعیت کو بھی مدنظر رکھنا چاہیے"۔ متن میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ بعض صورتوں میں دشمن مخالفین کے ساتھ بحث کرنے سے گریز کرنا اور علم کے طریقوں کا استعمال کرنا بہتر ہے جیسے "بیجوں کی نشوونما کی حفاظت کے لیے باڑ کا استعمال کیا جاتا ہے"۔ تبصرے نیایا ستراس پر سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مکمل بھاسیا (جائزہ اور تفسیر) وتسیاین کا ہے۔ اس تفسیر نے خود بہت سے ثانوی اور ترتیری بھاسیہ کو متاثر کیا۔ وتسیاین کی تفسیر کی تاریخ مختلف طور پر 5 ویں صدی عیسوی، یا اس سے بہت پہلے دوسری صدی قبل مسیح کے لگ بھگ بتائی گئی ہے۔ متن پر ایک اور اکثر زیر مطالعہ تبصرے کا سہرا تقریبا 9 ویں صدی عیسوی سے ویکسپتی مشرا کو جاتا ہے۔ نیاستروں سے متاثر دیگر تاریخی ہندوستانی تبصرے اور کام جو جدید دور تک زندہ رہے ہیں، ان میں 6 ویں صدی کے اددیوتاکر کی نیا ورتیکا، 6 ویں صدی کے بھاویکتا کی نیا بھاشیاتیکا، 7 ویں صدی کے اویدھاکرن کی ایک اور نیا بھاشیاتیکا، 9 ویں صدی کے بھاسرواجنا کی نیا بھوسانا، 9 ویں صدی کے کشمیری اسکالر جیانتا بھٹ کی نیا منجری، 10 ویں صدی کے کرناٹک کے اسکالر تریلوکانا کی نیا پرکرنکا، اور 10 ویں صدی کے بنگال کے اسکالر سریدھارا کی نیا کنڈلی شامل ہیں۔ دیگر ہندوستانی تاریخی متون میں بے شمار دیگر تبصروں کا حوالہ دیا گیا ہے، لیکن یہ نسخے یا تو گم ہو چکے ہیں یا ابھی تک نہیں ملے ہیں۔ 11 ویں سے 12 ویں صدی عیسوی کے آس پاس شروع کرتے ہوئے، ادین نے ایک بنیادی کام لکھا، جس نے نیا سوتر میں پائے جانے والے استدلال پر مبنی نظریات کو بنایا اور وسعت دی۔ ادین کے کام نے نویا نیا (نیا نیا) اسکول کی بنیاد رکھی۔ 13 ویں یا 14 ویں صدی کے ہندو اسکالر گنگیسا نے گوتم کے نیاستروں اور ادین کے نویا نیا کے کام کو مربوط کیا، تاکہ بااثر تتواسینتامنی متن تخلیق کیا جا سکے جسے اسکالرز کا ایک شاہکار سمجھا جاتا ہے۔ ہندو مت کی روح پر اثر، بدھ مت کی غیر روح بحث نیا ستراس ہندو مت کی اس بنیاد کے درمیان تاریخی بحث کی بنیادوں میں سے ایک رہی ہے کہ پروسا (روح، حتمی حقیقت) اور آتمان (خود غرضی، روح) موجود ہیں، اور بدھ مت کی اس بنیاد کے درمیان کہ خلا اور اناٹا (روح نہیں) موجود ہے۔ نیا سوتر میں، بدھ مت کے احاطے اور ان بنیادوں کی تردید کرنے کے دلائل بہت سے ابواب میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ ابواب 3.1، 4.1 اور 4.2 کے سترا۔ متن اس بحث میں بااثر رہا ہے، دوسری صدی کے بدھ مت کے عالم ناگارجن کا کہنا ہے کہ نیا اسکول اور بدھ مت ان کے خود (آتمان) کے تصور اور ویدوں کے بارے میں ان کے خیالات پر مختلف ہیں، اور نیا سوتر کے سوتر 4.2.25 کو بدھ مت کے مدھیمیکا نظام کے خلاف خطاب کیا گیا ہے۔ ناگارجن کی مدھیمیکا-کریکا دیگر ہندو متون کے علاوہ نییا سوتر کو ان کی تنقید اور ان کے خود اور خالی پن کے نظریے کو قائم کرنے کے لیے نشانہ بناتی ہے۔ اس متن اور وگرھاویہ ورتانی میں، وہ نیا ستروں کی بنیاد پر پرمانوں کو چیلنج کر کے اپنے عدم استحکام کا ثبوت پیش کرتا ہے۔ ناگارجن نے اپنی تصنیف پرمنا وہیتنا میں گوتم کے نیا سوتر میں علم کے سولہ زمروں میں سے ہر ایک کو لیا ہے جو نیا کی بحث "روح کا وجود اور آزادی کے عمل میں روح کی نوعیت" کی بنیاد پر ہے، اور اس دلیل کا استعمال کرتے ہوئے ان پر تنقید کرتے ہیں کہ یہ زمرے رشتہ دار ہیں اور اس لیے غیر حقیقی ہیں۔ ناگارجن کی تحریروں کے ساتھ ساتھ گوتم کے نیایا ستراس میں کہا گیا ہے کہ سنجیت سدھوکھن نے وتسیاین کے کام کو متاثر کیا جس نے ناگارجن کے نظریے کو ناقص قرار دیا، اور اپنے دلائل پیش کیے جس میں ناگارجن کے نظریہ کی تردید کی گئی کہ "علم کی اشیاء غیر حقیقی ہیں، جیسے خواب یا جادو کی شکل اور معجزہ"، لیکن پہلے اپنا مظاہرہ پیش کرتے ہوئے کہ نیایا ستراس میں استدلال اور علم کا نظریہ درست ہے۔ بدھ مت کا مقالہ کہ تمام چیزیں منفی نوعیت کی ہیں (اس لیے کہ کسی چیز کی نوعیت دوسروں سے اس کے اختلافات سے بنتی ہے)، یا بدھ مت کے مقالے کے خلاف دلیل دینے والا ہندو مقالہ، قبول کیا گیا ہے، اب بھی غیر واضح ہے کیونکہ کچھ بھی ثابت نہیں کیا جا سکتا اور روح کے وجود کا دعوی صرف ذاتی احساس اور تجربے کی بنیاد پر کیا گیا ہے۔ ویدانت کی روایات پر نیا سوتر ہندو فلسفے کے ویدانت اسکولوں کے لیے بااثر تھے، اور علمی بنیادیں فراہم کرتے تھے۔ حاجیم ناکامورا کا کہنا ہے کہ پہلی صدی قبل مسیح کے ابتدائی دھرم سوتر میں نیا اور میممسا اصطلاحات مترادف تھیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، نیا، میممسا اور ویدانت تین الگ الگ اور متعلقہ اسکول بن گئے۔ ترجمے نندلال سنہا، مہاماہوپادھیائے ستیش چندر ودیا بھوشن، دی نیا ستراس آف گوٹاما، ہندوؤں کی مقدس کتابیں، 1930 ؛ موتی لال بنارسی داس، 1990 ری پرنٹ، ؛ منشی رام منوہر لال ری پرنٹ، 2003،۔ گنگاناتھ جھا، نیایا-سوترس آف گوتم (4 جلد۔ )، موتی لال بنارسی داس، 1999 ری پرنٹ،۔ ۔