Saib Tabrizi
صائب تبریزی (، مرزا محمد علئب،) ایک ایرانی شاعر تھے، جنہیں کلاسیکی فارسی گیتوں کی شاعری کی ایک شکل کے عظیم ترین ماہرین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جس کی خصوصیت شاعری کے دو جملوں سے ہوتی ہے، جسے غزل کہا جاتا ہے۔ انہوں نے اپنی مادری زبان آزربائیجانی ترک کے ادب میں "ہندوستانی طرز" (سبک ہند) بھی قائم کیا، جس میں انہوں نے 17 غزلیں اور مولمّا لکھی ہیں۔ صائب تبریز میں پیدا ہوئے اور انہوں نے اسفہان میں تعلیم حاصل کی اور 1626 کے آس پاس کسی وقت انہوں نے ہندوستان کا سفر کیا، جہاں ان کا شاہ جہاں کے دربار میں استقبال کیا گیا۔ وہ کچھ وقت کابل اور کشمیر میں رہے اور کئی سال بیرون ملک رہنے کے بعد وطن واپس آئے۔ ان کی واپسی کے بعد فارس کے شہنشاہ شاہ عباس ثانی نے انہیں شاعروں کے بادشاہ کا خطاب دیا۔ سائیب کی ساکھ بنیادی طور پر تقریبا 300,000 جوڑوں پر مبنی ہے، جن میں ان کی مہاکاوی نظم قندھار نامہ ("قندھار کے خلاف مہم") بھی شامل ہے۔ (آج کے افغانستان میں قندھار یا قندھار کا شہر صائب تبریزی کی زندگی میں ہندوستان کے مغل حکمرانوں اور فارس کے صفوی حکمرانوں کے درمیان تنازعہ کی ایک دیرینہ ہڈی تھا-یہ دونوں مختلف اوقات میں شاعر کے سرپرست تھے-یہاں تک کہ مغل صفوی جنگ کے نتیجے میں یقینی طور پر فارسی حکومت کے حوالے کر دیا گیا۔) سائیب تبریزی کی "ہندوستانی طرز" کی آیات ایک خوبصورت عقل، اقوال اور کہاوت کے لیے ایک تحفہ، اور فلسفیانہ اور فکری مشق کی گہری تعریف کو ظاہر کرتی ہیں۔ صائب خاص طور پر فارسی شہنشاہ صفی، عباس دوم اور سلیمان کے دور میں اپنی فارسی پینگیری شاعری کے لیے مشہور تھے۔ کابل پر سائب کی نظم کی ایک سطر نے خالد حسین کے 2007 کے ناول، اے ہزینڈ سپلینڈیڈ سنز کا عنوان فراہم کیا۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی سائیب تبریزی یا تو فارسی یا آزربائیجانی نسل سے تھا، جس کی مادری زبان آزربائیجانی تھی۔ سائیب کی تاریخ پیدائش غیر یقینی ہے ؛ وہ غالبا 16 ویں صدی کے آخر میں پیدا ہوئے تھے، کیونکہ انہوں نے اپنی ایک نظم میں ان کی عمر اسی ہونے کا ذکر کیا ہے۔ ماہر ایران پال ای لوسنسکی نے ان کی تاریخ پیدائش درج کی ہے۔ صائب صفوی ایران کے شہر تبریز میں مرزا محمد علی کے نام سے پیدا ہوئے تھے۔ یہ شہر صوبہ آذربائیجان کا صوبائی دارالحکومت تھا اور 1555 تک ملک کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا تھا۔ صائب کے والد امیر اور ممتاز تاجر مرزا عبد الرہیم تھے، جبکہ ان کے چچا تبریز کے شمس الدین خطاطی میں ماہر تھے، جس کی وجہ سے انہیں شیرین کلام ("سویٹ پین") کا عرفی نام ملا۔ سلطنت عثمانیہ کے حملوں کے نتیجے میں، بہت سے خاندانوں، جن میں سائیب بھی شامل تھے، کو شاہ عباس اول نے تبریز سے نکال لیا، جنہوں نے انہیں اسفہان کے عباس آباد محلے میں منتقل کر دیا۔ اسی مقام پر سائب نے اپنا بچپن گزارا۔ انہوں نے اپنی تعلیم گھر پر حاصل کی اور بچپن میں ہی شاعری کی مشقوں میں مشغول ہونا شروع کر دیا۔ اگرچہ کچھ حالیہ ذرائع نے اس سے اختلاف کیا ہے، لیکن مبینہ طور پر انہیں روکنا مسیح اور شراف الدین شفائی دونوں نے شاعری کی تربیت دی تھی۔ اپنی جوانی میں، اس نے مکہ، مشہاد میں امام رضا کے مزار، اور نجف اور کربلا میں شیعہ مزارات کی زیارت کی۔ بیرون ملک سفر 1624 یا 1625 میں، سائب ہندوستان کے لیے روانہ ہو گئے۔ انہوں نے بظاہر یہ انتخاب خود خدمت کرنے والے افراد کے جواب کے طور پر کیا جنہوں نے شاہ عباس اول کو ان کے خلاف کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، اس نے یہ انتخاب دوسرے عصری فارسی شاعروں کی طرح منافع بخش انعامات حاصل کرنے کی امید میں بھی کیا ہوگا۔ وہ کابل پہنچے اور شہر کے گورنر مرزا حسن اللہ ظفر خان سے ملاقات کی۔ اس نے ظفر خان کے ساتھ گہری دوستی قائم کی جو اگلے چند سالوں میں اس کا بنیادی سرپرست تھا۔ صائب 1632 میں اسفہان واپس آنے سے پہلے، دکن کے سطح مرتفع میں فوجی مہمات میں ظفر خان اور اس کے والد کے ساتھ تھے۔ ایران واپسی پر سائب نے اپنی بقیہ زندگی اسفہان میں گزاری، اور اس شہر کو صرف دوسرے ایرانی شہروں کا دورہ کرنے کے لیے چھوڑ دیا۔ ہندوستان میں گزارے گئے ان کے سات سالوں نے اپنے وقت کے عظیم ترین شاعر کے طور پر ان کی ساکھ میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے صفوی درباروں کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے اور وقف شدہ نظمیں عباس دوم اور شاہ سلیمان سوم لکھیں۔ عباس ثانی نے صاحب کو شاعر انعام یافتہ کے عہدے پر مقرر کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ سائیب اپنے آخری سالوں میں عوام کی نظروں سے ہٹ گئے تھے، انہیں صرف فارسی بولنے والی دنیا بھر سے طلباء اور ادبی حامیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد موصول ہوئی تھی۔ 1676 میں ان کا انتقال ہوا اور انہیں اسفہان کے ایک باغ میں دفن کیا گیا۔ شاعری میں سائیب طریقہ انہوں نے ایک طریقہ تیار کیا جسے ہندوستانی طریقہ کہا جاتا تھا۔ تبریزی کو آزربائیجانی اروز شاعری کے "ہندوستانی انداز" (سبک ہند) کو قائم کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ میراث اور تشخیص سوانحی ادب ان کے ہم عصر اور بعد کے قارئین دونوں کی طرف سے سائب کی تعریف کے حوالے سے بہت زیادہ ہے۔ سائیب کے بارے میں بات کرتے ہوئے، ان کے ہم عصر محمد طاہر نصر آبادی نے ذکر کیا ہے کہ "ان کی ذہانت کی عظمت اور ان کی شہرت کی حد کو بیان کرنے کی ضرورت نہیں ہے"۔ کچھ سال بعد، ہندوستان میں، سرخوش لکھتے ہیں کہ سائب کی "جواہرات جیسی آیات نے ان کی شہرت کو پوری دنیا میں نشر کیا ہے"، اور یہ کہ صفوی شاہ نے دوسرے اسلامی ممالک کے رہنماؤں کو ان کے دیوان (نظموں کے مجموعے) کی کاپیاں تحفے میں دیں۔ سمرکنڈ کے وسطی ایشیائی شاعر اور سوانح نگار ملیحہ نے سائیب کے مقبرے پر اپنے دورے اور وہاں گزاری گئی رات کی جذباتی وضاحت فراہم کی ہے۔ سائیب کی ادبی کامیابی کی تعریف 19 ویں صدی کے بیشتر فارسی بولنے والے علاقوں میں برقرار رہی، اور لوسنسکی کے مطابق ؛ "شاید سرو آزاد اور کھیزانہ امریکہ میں آزاد بلگریمی کی تحریروں میں اس کا مکمل اظہار ہوا۔" تاہم، یہ بعد میں ایران میں 18 ویں صدی کے آخر میں نو کلاسیکی بازگشت عادابی ("ادبی واپسی") کے عروج کے ساتھ بدل گیا۔ زیادہ تر نئی ادبی تحریکوں کی طرح، اس نے جزوی طور پر اپنے حالیہ پیشروؤں کے نظریات کی مخالفت کرکے اپنی شناخت بنائی۔ اس کے حامیوں میں سے ایک، آزار بگدیلی نے سائیب پر الزام لگایا کہ وہ "پچھلے آقاؤں کے قائم کردہ اصولوں کا سراغ کھو رہے ہیں" اور شاعری کو نیچے کی طرف لے جا رہے ہیں۔ 19 ویں صدی کے وسط تک رضا کولی خان ہیڈیات صرف یہ بتانے میں کامیاب ہو گئے کہ سائب نے "ایک عجیب انداز استعمال کیا جو اب منظور نہیں ہے"۔ فارسی ادبی حلقوں میں، یہ عمومی رد 20 ویں صدی کے اوائل میں پہلی دہائیوں تک ایک لازمی عقیدے کے طور پر برقرار رہا۔ تاہم، صائب اور مجموعی طور پر 17 ویں صدی کی شاعری کا دوبارہ جائزہ اس وقت لینا شروع ہوا جب خود بازگشت عادبی قجر حکومت کے خاتمے اور جدیدیت کے آغاز کے ساتھ نظر انداز ہو گئی۔ ۔