Métis
میٹس (؛ ؛) ایک مقامی لوگ ہیں جن کے تاریخی آبائی علاقوں میں کینیڈا کے تین پریری صوبے، نیز برٹش کولمبیا، شمال مغربی علاقے، شمال مغربی اونٹاریو اور شمالی ریاستہائے متحدہ کے کچھ حصے شامل ہیں۔ ان کی مشترکہ تاریخ اور ثقافت ہے، جو مخصوص مخلوط یورپی (بنیادی طور پر فرانسیسی، سکاٹش اور انگریزی) اور مقامی نسب سے ماخوذ ہے، جو 18 ویں صدی کے وسط تک، شمالی امریکہ کی کھال کی تجارت کے ابتدائی سالوں کے دوران نسل پرستی کے ذریعے الگ ہو گیا۔ کینیڈا میں، میٹس، 2021 تک 624,220 کی آبادی کے ساتھ، مقامی لوگوں کے تین بڑے گروہوں میں سے ایک ہیں جنہیں 1982 کے آئین ایکٹ میں قانونی طور پر تسلیم کیا گیا تھا، دیگر دو گروہ فرسٹ نیشنز اور انوئٹ ہیں۔ چھوٹی کمیونٹیز جو خود کو میٹس کے طور پر شناخت کرتی ہیں وہ کینیڈا اور ریاستہائے متحدہ میں موجود ہیں، جیسے مونٹانا کے چپپیوا انڈینز کا لٹل شیل ٹرائب۔ ریاستہائے متحدہ لٹل شیل قبیلے کو اوجیبوے مقامی امریکی قبیلے کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔ البرٹا کینیڈا کا واحد صوبہ ہے جس میں ایک تسلیم شدہ میٹس سیٹلمنٹ لینڈ بیس ہے: آٹھ میٹس سیٹلمنٹ، جس کی آبادی تقریبا 5,000 افراد پر ہے۔ پس منظر کی صفت خود لفظ میٹس اصل میں "مخلوط والدین کی شخصیت" کے لیے فرانسیسی ہے اور لاطینی لفظ مکسٹس، "مخلوط" نسل سے ماخوذ ہے۔ لفظی تعریفیں 17 ویں صدی میں شروع ہونے والے فرانسیسی لفظ میٹس کو ابتدائی طور پر شمالی امریکہ کے کھالوں کی تجارت کرنے والوں اور عام طور پر آباد کاروں نے اسم کے طور پر استعمال کیا تھا، تاکہ نیو فرانس میں مخلوط یورپی اور شمالی امریکہ کے مقامی والدین کے لوگوں کا حوالہ دیا جا سکے (جو اس وقت جنوبی کیوبیک سے عظیم جھیلوں کے ذریعے دریائے مسیسیپی تک، پھر جنوب کی طرف مسیسیپی اور الاباما تک پھیلا ہوا تھا)۔ اس وقت، اس کا اطلاق عام طور پر فرانسیسی بولنے والے لوگوں پر ہوتا تھا جو جزوی طور پر مقامی اور جزوی طور پر نسلی فرانسیسی نسل کے تھے۔ یہ دیگر فرانسیسی کالونیوں میں مخلوط یورپی اور مقامی پس منظر کے لوگوں کے لیے بھی استعمال ہونے لگا، عام طور پر نوآبادیاتی علاقوں سے تعلق رکھنے والے فرانسیسی مردوں اور خواتین کے درمیان اتحاد کے بچے، بشمول کیریبین میں گواڈیلوپ ؛ مغربی افریقہ میں سینیگال ؛ شمالی افریقہ میں الجزائر ؛ اور جنوب مشرقی ایشیا میں سابق فرانسیسی انڈوچائنا۔ پہلا دستاویزی "میٹس" بچہ ایک لڑکی تھی جو تقریبا 1628 میں جھیل نیپسنگ کے قریب پیدا ہوئی تھی، جس کا پہلا نام مارگوریٹ تھا، جو ایک نیپسنگ ہندوستانی خاتون اور جین نیکولیٹ ڈی بیلبورن (تقریبا 1598 میں پیدا ہوا، غالبا فرانس کے چیربرگ میں) کی بیٹی تھی۔ جیسا کہ فرانسیسی کینیڈینوں نے مغرب میں شمالی امریکہ کی کھال کی تجارت کی پیروی کی، کچھ آباد کاروں نے کری سمیت مختلف مقامی خواتین کے ساتھ اتحاد کیا۔ انگریزی یا سکاٹش اور مقامی باشندوں کی اولاد کو کچھ معاملات میں تاریخی طور پر "نصف نسلیں" یا "ملک میں پیدا ہوا" کہا جاتا تھا۔ انہوں نے بعض اوقات روزی روٹی کی کاشتکاری کی زیادہ زرعی ثقافت کو اپنایا اور پروٹسٹنٹ فرقوں میں پرورش پانے کا رجحان ظاہر کیا۔ اگرچہ اصطلاحات "میٹس"، "میٹس" اور "میٹس" (چھوٹے حروف) کی تعریفیں اور استعمال بعض اوقات متنازعہ اور متنازعہ رہے ہیں، لیکن قانونی تعریفیں موجود ہیں۔ کیپٹل 'ایم' میٹس سے مراد ایک خاص سماجی و ثقافتی ورثہ اور ایک نسلی شناخت ہے۔ یہ ایک نسلی درجہ بندی سے زیادہ ہے اور خاص طور پر کینیڈا اور ریاستہائے متحدہ میں میٹس مقامی لوگوں سے مراد ہے۔ میٹس کے متعدد ہجے ایک دوسرے کے بدلے استعمال کیے گئے ہیں، بشمول میٹیف، میچیف ؛ فی الحال سب سے زیادہ متفقہ ہجے میٹس ہے ؛ تاہم، کچھ میٹس کو انگریزی اور فرانسیسی نسل دونوں کے افراد کو شامل کرنے کے طور پر استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ چھوٹے حرف m کے ساتھ ہجے ایک صفت کے طور پر کام کرتا ہے۔ لفظ کی تعریف بعض اوقات متنازعہ رہی ہے، کیونکہ کچھ لوگوں نے ایک واحد، دور کے مقامی آباؤ اجداد ہونے یا کسی اور طرح سے "مخلوط" ہونے کے قدیم معنی میں چھوٹے کیس والے میٹس کو استعمال کرنے کی کوشش کی ہے۔ تاہم، مقامی گروہوں اور قانونی اسکالرز کی اکثریت میٹس کی تعریف ان لوگوں کے طور پر کرتی ہے جو میٹس کے آبائی وطن میں رہتے ہیں۔ "زیادہ تر کیوریٹرز اور اسکالرز کا کہنا ہے کہ میٹس قوم کی ترقی ریڈ ریور سیٹلمنٹ میں ہوئی اور میٹس خاندان وہاں سے دوسرے علاقوں میں منتشر ہو گئے۔" کینیڈین جیوگرافک کے انڈیجنس پیپلز الٹاس آف کینیڈا نے میٹس لوگوں کو تین کینیڈین مقامی لوگوں میں سے ایک کے طور پر درج ذیل اصطلاحات میں شناخت کیا ہے: غیر مقامی معاشرے کے اندر، میٹس ہونے کا کیا مطلب ہے اس کے بارے میں دو مسابقتی نظریات ہیں۔ پہلا، جب چھوٹے حروف "m" (métis) کے ساتھ ہجے کیا جاتا ہے، تو اس کا مطلب ہے وہ افراد یا لوگ جن کے مخلوط نسل کے والدین اور آباؤ اجداد ہیں، مثال کے طور پر، شمالی امریکی مقامی اور یورپی/یورو-کینیڈین/یورو-امریکی۔ یہ ایک نسلی درجہ بندی ہے۔ یہ میٹس کا قدیم ترین معنی ہے اور یہ فرانسیسی فعل میٹیسر [sic] پر مبنی ہے، جو نسلوں یا نسلوں کو ملاتا ہے۔ ریس مکسنگ کے عمل کے لیے متعلقہ اسم میٹسیج ہے۔ میٹس ہونے کا دوسرا معنی، اور جسے میٹس نیشن نے قبول کیا ہے، اس کا تعلق خود ساختہ لوگوں سے ہے جن کی ایک مخصوص خطے (مغربی کینیڈا کے گھاس کے میدان) میں ایک الگ تاریخ ہے جس میں کچھ برٹش کولمبیا، اونٹاریو، نارتھ ڈکوٹا، مونٹانا اور شمال مغربی علاقوں میں پھیلا ہوا ہے۔ اس صورت میں، میٹس کی اصطلاح کو بڑے حرف "M" کے ساتھ ہجے کیا جاتا ہے اور اکثر، لیکن ہمیشہ نہیں، ایک تلفظ آئیگو (é) پر مشتمل ہوتا ہے۔ کینیڈا کے میٹس اور ریاستہائے متحدہ کے میٹس نے اپنے مقامی اور یورپی ثقافتوں کے کچھ حصوں کو اپناتے ہوئے اپنے رواج اور روایات کی تشکیل کے ساتھ ساتھ ایک مشترکہ زبان تیار کی۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ میٹس کی نسل پرستی اس وقت شروع ہوئی جب میٹس نے 1816 میں سات اوکس کی جنگ میں سیاسی طور پر منظم کیا، جبکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ نسل پرستی اس جنگ سے پہلے شروع ہوئی تھی، اس سے پہلے کہ کھال کے تاجر عظیم جھیلوں کے علاقے سے مغربی میدانی علاقوں میں ہجرت کر گئے تھے۔ دیگر گروہوں اور افراد اسکالرز، میٹیس لوگ، اور فرسٹ نیشنز کے بزرگ اور کمیونٹی لیڈر اس بات سے متفق ہیں کہ صرف ریڈ ریور میٹیس کی اولاد کو آئینی طور پر میٹیس لوگوں کے طور پر تسلیم کیا جانا چاہیے، کیونکہ انہوں نے تاریخی طور پر ایک قوم کے طور پر ایک الگ ثقافت تیار کی، اور کئی نسلوں سے ایک الگ ثقافت اور برادری کے طور پر موجود رہے ہیں۔ اس معیار پر اعتراضات میٹس نیشنل کونسل میں افراد اور نئے تشکیل شدہ گروہوں دونوں کی طرف سے کیے گئے ہیں جو شہریت کے قائم کردہ معیار پر پورا نہیں اترتے ہیں۔ یہ افراد اور غیر تسلیم شدہ گروہ حال ہی میں بڑی حد تک میری ٹائم، کیوبیک اور اونٹاریو کے علاقوں میں ابھرے ہیں، اور انہیں عام طور پر "ایسٹرن میٹس" کہا جاتا ہے۔ یہ شکایت کنندگان عام طور پر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایک واحد، دور دراز، مقامی یا ممکنہ طور پر مقامی آباؤ اجداد کا ہونا میٹس سمجھے جانے کے لیے کافی ہونا چاہیے۔ وہ اس بات سے بھی متفق نہیں ہیں کہ انہیں وفاقی طور پر تسلیم شدہ میٹس تنظیموں کے ذریعہ بیان کردہ رہائشی تقاضوں کو پورا کرنا ہوگا۔ مانیٹوبا میٹس فیڈریشن کے صدر ڈیوڈ چارٹرینڈ نے 2020 میں جواب دیتے ہوئے کہا کہ انہیں یقین نہیں ہے کہ یہ نئے، خود شناخت شدہ افراد اور کمیونٹیز میٹس ہیں، 2016 کے فیصلے میں، ڈینیئلز بمقابلہ کینیڈا (انڈین افیئرز اینڈ ناردرن ڈویلپمنٹ)، کینیڈا کی سپریم کورٹ نے برابر میں کہا۔ 17: کینیڈا کے مشرقی حصے میں میمکماق اور دیگر فرسٹ نیشنز کمیونٹیز کے مقامی بزرگ، تسلیم شدہ میٹس رہنماؤں کے ساتھ، آباد کار-نوآبادیاتی نقطہ نظر سے متفق نہیں ہیں، اور کہتے ہیں کہ میری ٹائمز یا کیوبیک میں کوئی الگ میٹس کمیونٹی یا ثقافت نہیں ہے، اور یہ کہ یہ نئے تشکیل شدہ، "ایسٹرن میٹس" گروپ جائز نہیں ہیں: خطے میں مخلوط خون کے لوگ یا تو مقامی برادریوں میں ضم ہو گئے ہیں یا مغربی کینیڈا میں لوئس ریل کے مخصوص میٹس پیپل کے برعکس یورپی نئے آنے والوں کے ساتھ ضم ہو گئے ہیں۔ میکماو کے بزرگ اور مورخ ڈینیئل پال کہتے ہیں، "جب آپ میری ٹائمز اور کیوبیک کو دیکھ رہے ہوتے ہیں، تو باہمی شادی کے بچوں کو دونوں فریقوں نے قبول کیا تھا، ہمارے معاملے میں میکمک یا اکاڈین۔" "یہاں اس علاقے میں میٹس کمیونٹی جیسی کوئی چیز نہیں تھی۔" ریئل کا میٹس ٹریماؤڈن کی ہسٹوری ڈی لا نیشن میٹیس ڈینز لاؤسٹ کینیڈین سے ریئل کا حوالہ دیتے ہوئے: کینیڈا میں میٹی لوگ مخصوص ثقافتی برادریاں ہیں جو کینیڈا کی نوآبادیات کی ابتدائی دہائیوں میں فرسٹ نیشنز اور یورپی آباد کاروں، بنیادی طور پر فرانسیسیوں سے اپنی نسل کا سراغ لگاتے ہیں۔ میٹیس لوگوں کو فرسٹ نیشنز اور انوئٹ کے ساتھ 1982 کے آئین ایکٹ کے تحت کینیڈا کے مقامی لوگوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ 8 اپریل 2014 کو، کینیڈا کی سپریم کورٹ ڈینیئلز بمقابلہ کینیڈا کی اپیل نے فیصلہ دیا کہ "میٹس اور غیر حیثیت والے ہندوستانی دفعہ 91 (24) کے تحت 'ہندوستانی' ہیں"، لیکن میٹس کی شناخت کا تعین کرنے کے لیے واحد معیار کے طور پر پاؤلی ٹیسٹ کو خارج کر دیا۔ کینیڈین میٹس ان لوگوں کی اکثریت کی نمائندگی کرتے ہیں جو اپنی شناخت میٹس کے طور پر کرتے ہیں، حالانکہ ریاستہائے متحدہ میں بہت سے میٹس موجود ہیں۔ کینیڈا میں آبادی 587,545 ہے جس میں 20.5 فیصد اونٹاریو میں اور 19.5 فیصد البرٹا میں رہتے ہیں۔ مشرقی کینیڈا کے اکاڈیئن، جن میں سے کچھ مخلوط فرانسیسی اور مقامی نژاد ہیں، ہندوستانی اور شمالی امور کینیڈا اور دیگر تاریخی مقامی برادریوں کے مطابق میٹی نہیں ہیں۔ یہ نقطہ نظر میٹس کو تاریخی طور پر فرانسیسی کھال کے تاجروں اور مغربی اور مغربی وسطی کینیڈا کی نہیا خواتین کے بچوں کے طور پر دیکھتا ہے۔ اگرچہ میٹس ابتدائی طور پر فرسٹ نیشنز اور نوآبادیاتی دور کے یورپی آباد کاروں (عام طور پر مقامی خواتین اور مرد فرانسیسی آباد کاروں) کے درمیان ابتدائی اتحاد کی مخلوط نسل کی اولاد کے طور پر تیار ہوئے، نسلوں کے اندر (خاص طور پر وسطی اور مغربی کینیڈا میں)، ایک الگ میٹس ثقافت تیار ہوئی۔ مشرقی کینیڈا میں یونینوں میں خواتین عام طور پر الگونکن اور اوجیبوے تھیں، اور مغربی کینیڈا میں وہ ساؤلٹیکس، کری، اوجیبوے، نکوڈا اور ڈکوٹا/لکوٹا یا ان لوگوں سے مخلوط نسل کی تھیں۔ پرانے شمال مغرب میں کھال کی تجارت میں مصروف یورپی مردوں کے ساتھ ان کے اتحاد اکثر اس قسم کے ہوتے تھے جنہیں شادی ا لا فاکون ڈو پیس ("ملک کے رواج کے مطابق") کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1763 میں نیو فرانس کے برطانیہ کے قبضے میں آنے کے بعد، فرانکوفون سفر کرنے والے باپوں سے پیدا ہونے والے فرانسیسی میٹس اور اینگلو میٹس (جسے "ملک میں پیدا ہونے والے" یا مخلوط خون کے نام سے جانا جاتا ہے، مثال کے طور پر مانیٹوبا کی 1870 کی مردم شماری میں) کے درمیان ایک اہم فرق تھا جو انگریزی یا سکاٹش باپوں سے نکلا تھا۔ آج یہ دونوں ثقافتیں بنیادی طور پر محل وقوع سے متعلق میٹس روایات میں ضم ہو چکی ہیں۔ یہ پورے شمالی امریکہ میں دیگر میٹس ثقافتی تاثرات کی ایک رینج کو روکتا نہیں ہے۔ اس طرح کے کثیر نسلی لوگوں کو تاریخی طور پر دوسری اصطلاحات کے ذریعے حوالہ دیا جاتا تھا، جن میں سے بہت سی اب جارحانہ سمجھی جاتی ہیں، جیسے کہ مخلوط خون، نصف نسلیں، بوئس برولیس، بنگی، بلیک اسکاٹس اور جیکٹار، مؤخر الذکر اصطلاح نیو فاؤنڈ لینڈ کے تناظر میں معنی رکھتی ہے۔ اگرچہ میٹس ثقافت یا ورثے کے لوگ پورے کینیڈا میں پائے جاتے ہیں، روایتی میٹس "وطن" (وہ علاقے جہاں میٹس کی آبادی اور ثقافت تاریخی طور پر ایک الگ نسل کے طور پر تیار ہوئی) میں موجودہ دور کے زیادہ تر کینیڈین پریریز کے ساتھ ساتھ شمال مغربی اونٹاریو، برٹش کولمبیا، اور شمال مغربی نوناوت علاقہ شامل ہیں۔ سب سے مشہور گروہ "ریڈ ریور میٹس" ہے، جو شمال کے ریڈ ریور کے ساتھ مانیٹوبا کے جنوبی اور وسطی حصوں پر مرکوز ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں میٹس قریب سے متعلق ہیں، بنیادی طور پر وہ جو شمالی مشی گن، ریڈ ریور ویلی اور مشرقی مونٹانا جیسے سرحدی علاقوں میں ہیں۔ یہ وہ علاقے تھے جن میں 19 ویں صدی کی کھال کی تجارت کی وجہ سے کافی حد تک مقامی اور یورپی ملاوٹ تھی۔ تاہم، انہیں ریاستہائے متحدہ میں وفاقی طور پر تسلیم شدہ حیثیت حاصل نہیں ہے، سوائے وفاقی طور پر تسلیم شدہ قبائل کے اندراج شدہ اراکین کے۔ اگرچہ میٹس آج کے مانیٹوبا سے کہیں زیادہ مغرب میں موجود تھا، لیکن شمالی کینیڈا کے میٹس کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ شناخت خود شناخت اور قانونی حیثیت 2016 میں، کینیڈا میں 587,545 افراد نے خود کو میٹس کے نام سے شناخت کیا۔ انہوں نے کل مقامی آبادی کے 35.1% اور کینیڈا کی کل آبادی کے 1.5 ٪ کی نمائندگی کی۔ آج کل زیادہ تر میٹی لوگ میٹی افراد کی نسلوں کے درمیان اتحاد کی اولاد ہیں اور شہری علاقوں میں رہتے ہیں۔ مستثنی دیہی اور شمالی حصوں میں میٹس ہیں جو فرسٹ نیشنز کمیونٹیز کے قریب موجود ہیں۔ پچھلی صدی کے دوران، بے شمار میٹی عام یورپی کینیڈین آبادیوں میں ضم ہو چکے ہیں۔ میٹیس ورثہ (اور اس طرح قبائلی نسب) عام طور پر اس سے زیادہ عام ہے جس کا عام طور پر احساس ہوتا ہے۔ زیادہ دور کے نسب والے لوگ، جو غیر میٹی معاشرے میں ضم ہو گئے، میٹی نسل یا ثقافت کا حصہ نہیں ہیں۔ فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے برعکس، میٹس سے متعلق قوانین معاہدے کی حیثیت اور غیر معاہدے کی حیثیت کے درمیان کوئی فرق نہیں کرتے ہیں۔ میٹس نے کینیڈا کے ساتھ معاہدوں پر دستخط نہیں کیے، سوائے شمال مغربی اونٹاریو میں معاہدہ 3 کے ساتھ منسلک ہونے کے۔ اس پابندی کو وفاقی حکومت نے کبھی نافذ نہیں کیا۔ قانونی تعریف ابھی مکمل طور پر تیار نہیں ہوئی ہے۔ آئین ایکٹ، 1982 کی دفعہ پینتیس ہندوستانی، میٹس اور انوئٹ کے حقوق کو تسلیم کرتی ہے ؛ تاہم، یہ متن ان گروہوں کی وضاحت نہیں کرتا ہے۔ 2003 میں، کینیڈا کی سپریم کورٹ نے میٹس شخص کی تعریف اس شخص کے طور پر کی جو خود کو میٹس کے طور پر شناخت کرتا ہے، جس کا تاریخی میٹس برادری سے آبائی تعلق ہے، اور اسے جدید برادری تاریخی میٹس برادری کے تسلسل کے ساتھ قبول کرتی ہے۔ شناخت کا نظریہ کینیڈا کی تاریخ میں سب سے زیادہ معروف اور تاریخی طور پر دستاویزی مخلوط آبائی آبادی وہ گروہ ہیں جنہوں نے جنوب مشرقی روپرٹس لینڈ میں کھال کی تجارت کے دوران ترقی کی، بنیادی طور پر ریڈ ریور سیٹلمنٹ (اب مانیٹوبا) اور ساؤتھ برانچ سیٹلمنٹ (ساسکچیوان) میں۔ انیسویں صدی کے آخر میں، انہوں نے سیاسی طور پر منظم کیا (ان مردوں کی قیادت میں جنہوں نے یورپی تعلیم حاصل کی تھی) اور اپنی آزادی کا دعوی کرنے کی کوشش میں کینیڈا کی حکومت کے ساتھ محاذ آرائیاں کیں۔ یہ واحد جگہ نہیں تھی جہاں یورپی اور مقامی لوگوں کے درمیان کچھ حد تک اختلاط (میٹیسر) ہوا۔ یہ پورے امریکہ میں بحر اوقیانوس کے ساحل پر بستیوں کے ابتدائی دنوں سے نوآبادیات کی تاریخ کا حصہ تھا۔ لیکن دریائے ریڈ کے کنارے زیادہ تر فرانسیسی اور میچیف بولنے والے میٹس کے درمیان نسلی قومی شناخت کا مضبوط احساس، جو لوئس ریل کی قیادت میں مسلح مزاحمتی تحریکوں کے دوران ظاہر ہوا، اس کے نتیجے میں پورے کینیڈا میں "میٹس" کی اصطلاح کا ایک مخصوص استعمال ہوا۔ مسلسل منظم اور سیاسی سرگرمی کے نتیجے میں "میٹس" کو قومی حکومت کی طرف سے آئینی ایکٹ، 1982 کے ایس 35 میں تسلیم شدہ قبائلی گروہوں میں سے ایک کے طور پر سرکاری شناخت حاصل ہوئی، جس میں کہا گیا ہے کہ: دفعہ 35 (2) کسی ایسے فرد کے لیے معیار کی وضاحت نہیں کرتا جو میٹس ہے۔ اس نے اس سوال کو کھلا چھوڑ دیا ہے کہ کیا اس تناظر میں "میٹس" کا اطلاق صرف دریائے ریڈ میٹس کی اولاد پر ہونا چاہیے یا تمام مخلوط آبائی گروہوں اور افراد پر ہونا چاہیے۔ فرسٹ نیشنز کے بہت سے اراکین کے مخلوط نسب ہو سکتے ہیں لیکن ان کی شناخت بنیادی طور پر میٹس کے بجائے قبائلی قوم سے ہوتی ہے۔ قانونی تعریف کا فقدان انڈین ایکٹ کے برعکس، جو تمام (اسٹیٹس) فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے لیے انڈین رجسٹر بناتا ہے، میٹس، میٹس اور میٹس کی آبادکار-نوآبادیاتی تعریفیں بعض اوقات خود کمیونٹیز کی تعریفوں سے متصادم رہی ہیں۔ کچھ مبصرین نے استدلال کیا ہے کہ مقامی لوگوں کے حقوق میں سے ایک ان کی اپنی شناخت کی وضاحت کرنا ہے، جس میں حکومت سے منظور شدہ تعریف کی ضرورت نہیں ہے۔ البرٹا واحد صوبہ ہے جس نے میٹس سیٹلمنٹ ایکٹ (ایم ایس اے) کے تحت قانون کی اصطلاح کی وضاحت کی ہے، جس میں میٹس کی تعریف "قبائلی نسب کا ایک شخص جو میٹس کی تاریخ اور ثقافت سے شناخت کرتا ہے" کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ البرٹا کی آٹھ میٹس بستیوں میں سے ایک میں رکنیت کے لیے قانونی اہلیت کے لیے ایک امتحان بنانے کے تناظر میں کیا گیا تھا۔ ایم ایس اے، کمیونٹی کی سطح پر ضروریات (بزرگ اور کمیونٹی کی قبولیت) کے ساتھ مل کر میٹس بستیوں پر رہائش کے لیے قانونی تقاضے پیدا کرتا ہے۔ البرٹا کے قانون میں، "میٹس ایسوسی ایشن" (میٹس نیشنل کونسل یا اس سے وابستہ کسی بھی ادارے، میٹس فیڈریشن آف کینیڈا، کانگریس آف ایبرجنل پیپل) سے تعلق رکھنے والے کسی شخص کو البرٹا میٹس سیٹلمنٹ کے اراکین کو دیئے گئے حقوق نہیں دیتے ہیں۔ ایم ایس اے ٹیسٹ ان لوگوں کو خارج کرتا ہے جو اسٹیٹس انڈین ہیں (یعنی فرسٹ نیشن کا رکن)، ایک اخراج جسے سپریم کورٹ نے البرٹا بمقابلہ کننگھم (2011) میں برقرار رکھا تھا۔ 20 ویں صدی کے آخر سے میٹس کے طور پر خود کی شناخت کرنے والے لوگوں کی تعداد میں تیزی سے اضافہ ہوا ہے: 1996 اور 2006 کے درمیان، میٹس کے طور پر خود کی شناخت کرنے والے کینیڈینوں کی آبادی تقریبا دگنی ہو کر تقریبا 390,000 ہو گئی۔ 2006 سے 2016 تک، شماریات کینیڈا کے مردم شماری کے نتائج کے مطابق، نووا اسکاٹیا میں ان تعداد میں 125% اور کیوبیک میں 150% کا اضافہ ہوا۔ اس کے علاوہ اس وقت میں، "درجنوں" نئی "میٹس" تنظیمیں نمودار ہوئیں، جن میں سے کوئی بھی مسلسل موجود میٹس برادریوں سے کوئی تعلق ظاہر نہیں کر سکی۔ آر وی پاؤلی (2003) تک، 1990 کے میٹس سیٹلمنٹ ایکٹ میں پائے جانے والے قانونی تقاضوں کے علاوہ میٹس کی کوئی قانونی تعریف نہیں تھی۔ پاؤلی کیس میں سٹیون پاؤلی اور اس کے بیٹے روڈنی کا دعوی شامل تھا، جو سالٹ اسٹی کے دو ارکان تھے۔ میری، اونٹاریو میٹس کمیونٹی جو میٹس کے شکار کے حقوق پر زور دے رہی تھی۔ کینیڈا کی سپریم کورٹ نے میٹس کی شناخت کے لیے تین وسیع عوامل کا خاکہ پیش کیا جن کے شکار کے حقوق قبائلی لوگوں کے طور پر ہیں: میٹس کی ایس سی سی قانونی تعریف کے تحت اہل ہونے کے لیے کسی فرد کے لیے تینوں عوامل موجود ہونے چاہئیں۔ اس کے علاوہ، عدالت نے کہا کہ سوالات باقی ہیں کہ آیا میٹس کے معاہدے کے حقوق ہیں۔ آج کینیڈا کی قبائلی برادری میں یہ ایک دھماکہ خیز مسئلہ ہے۔ یہ کہا گیا ہے کہ "صرف فرسٹ نیشنز ہی حکومت کے ساتھ قانونی طور پر معاہدوں پر دستخط کر سکتی ہیں لہذا، تعریف کے مطابق، میٹس کے پاس معاہدے کے کوئی حقوق نہیں ہیں"۔ ایک معاہدے کے عنوان میں میٹس کا نام دیا گیا ہے: ہاف بریڈ (فرانسیسی ورژن میں میٹس) معاہدہ 3 سے منسلک۔ ایک اور، 1850 کے رابنسن سپیریئر ٹریٹی نے معاہدے میں "نصف نسلوں" کے طور پر درجہ بند 84 افراد کو درج کیا، اس لیے انہیں اور ان کی اولاد کو شامل کیا۔ سینکڑوں، اگر ہزاروں نہیں تو، میٹیوں کو ابتدائی طور پر متعدد دیگر معاہدوں میں شامل کیا گیا تھا، اور پھر ہندوستانی ایکٹ میں بعد کی ترامیم کے تحت خارج کر دیا گیا تھا۔ میٹس کی نمائندہ تنظیموں کے ذریعہ استعمال کردہ تعریفیں دو اہم وکالت کرنے والے گروہ کینیڈا میں میٹس کے لیے بات کرنے کا دعوی کرتے ہیں: کانگریس آف ایبرجنل پیپلز (سی اے پی) اور میٹس نیشنل کونسل (ایم این سی)۔ ہر ایک میٹس افراد کی وضاحت کے لیے مختلف طریقوں کا استعمال کرتا ہے۔ سی اے پی، جس کے نو علاقائی ملحقہ ادارے ہیں، کینیڈا کے ان تمام مقامی لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جو ریزرو سے باہر رہ رہے ہیں، بشمول میٹی اور غیر ریاستی ہندوستانی۔ یہ "میٹس" کی تعریف فراہم نہیں کرتا ہے، لیکن اس کے بجائے ہر ملحقہ کو اپنی رکنیت کے معیار کا تعین کرنے دیتا ہے۔ 1983 میں آئینی کانفرنس میں کینیڈا کی مقامی کونسل کی دو نشستوں میں ایک میٹس نمائندے کے خارج ہونے کی وجہ سے، مانیٹوبا میٹس فیڈریشن (ایم ایم ایف)، ایسوسی ایشن آف میٹس اینڈ نان اسٹیٹس انڈینز آف ساسکچیوان (اے ایم این ایس آئی ایس) اور میٹس ایسوسی ایشن آف البرٹا (ایم اے اے) این سی سی (سی اے پی کے پیشرو) سے دستبردار ہو گئے اور میٹس نیشنل کونسل تشکیل دی۔ اس وقت کی اس کی سیاسی قیادت نے کہا کہ این سی سی کے "مسائل کے بارے میں پورے آبائی نقطہ نظر نے میٹس نیشن کو مؤثر طریقے سے اپنی نمائندگی کرنے کی اجازت نہیں دی"۔ ایم این سی میٹس کو ایک واحد قوم کے طور پر دیکھتا ہے جس کی مشترکہ تاریخ اور ثقافت اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں "مغربی وسطی شمالی امریکہ" کی کھال کی تجارت پر مرکوز ہے۔ یہ موقف کافی بحث و مباحثے کا موضوع رہا ہے۔ 2003 میں، ایم این سی کے پانچ صوبائی ملحقہ ادارے تھے: میٹس نیشن آف اونٹاریو سیکرٹریٹ، مانیٹوبا میٹس فیڈریشن انکارپوریٹڈ، میٹس نیشن-ساسکچیوان، میٹس نیشن آف البرٹا، اور میٹس نیشن آف برٹش کولمبیا۔ میٹس نیشن آف البرٹا (ایم این اے)، جسے پہلے میٹس ایسوسی ایشن آف البرٹا (ایم اے اے) کے نام سے جانا جاتا تھا، نے مندرجہ ذیل "میٹس کی تعریف" کو اپنایا: کینیڈا میں کئی مقامی، آزاد میٹس تنظیمیں قائم کی گئی ہیں۔ شمالی کینیڈا میں نہ تو سی اے پی اور نہ ہی ایم این سی سے وابستہ ہیں۔ یہاں مقامی میٹس تنظیمیں براہ راست وفاقی حکومت سے نمٹتی ہیں اور یہ قبائلی زمین کے دعووں کے عمل کا حصہ ہیں۔ شمال مغربی علاقوں میں نافذ تین جامع بستیوں (جدید معاہدوں) میں میٹی لوگوں کے لیے فوائد شامل ہیں جو 1921 (معاہدہ 11) سے پہلے مقامی قبائلی نسب ثابت کر سکتے ہیں۔ وفاقی حکومت میٹس نیشنل کونسل کو نمائندہ میٹس گروپ کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔ دسمبر 2016 میں، وزیر اعظم ٹروڈو نے اسمبلی آف فرسٹ نیشنز، انوئٹ ٹیپیریٹ کناتامی، اور میٹس نیشنل کونسل کے رہنماؤں سے سالانہ اجلاس منعقد کرنے کا عہد کیا۔ انہوں نے دو دیگر اقدامات کے لیے بھی عہد کیا جس کا مقصد کالز ٹو ایکشن آف دی ٹروتھ اینڈ ریکونسیلیشن کمیشن (ٹی آر سی) پر توجہ دینا ہے جس نے ہندوستانی رہائشی اسکولوں میں ہونے والی بدسلوکیوں کا جائزہ لیا۔ مقامی امور کینیڈا، متعلقہ وفاقی وزارت، ایم این سی سے نمٹتی ہے۔ 13 اپریل، 2017 کو، دونوں فریقوں نے کینیڈا-میٹس نیشن ایکورڈ پر دستخط کیے، جس کا مقصد میٹس نیشن کے ساتھ کام کرنا ہے، جس کی نمائندگی میٹس نیشنل کونسل کرتی ہے، جو کہ نیشن ٹو نیشن کی بنیاد پر ہے۔ پاؤلی کے فیصلے کے جواب میں، میٹس تنظیمیں اپنے اراکین کو میٹس نیشن شہریت کارڈ جاری کر رہی ہیں۔ میٹس کارڈ فراہم کرنے کے لیے کئی تنظیمیں کینیڈا کی حکومت کے ساتھ رجسٹرڈ ہیں۔ کارڈ حاصل کرنے کے معیار اور کارڈ سے وابستہ حقوق ہر تنظیم کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، میٹس نیشن آف البرٹا (ایم این اے) کی رکنیت کے لیے، ایک درخواست دہندہ کو 1800 کی دہائی کے وسط کا ایک دستاویزی نسب اور خاندانی درخت فراہم کرنا چاہیے، جو تاریخی میٹس گروہوں کے ایک یا زیادہ اراکین کا نسب ثابت کرتا ہے۔ ثقافتی تعریفیں میٹی کی شناخت کی ثقافتی تعریفیں قانونی اور سیاسی تعریفوں کو مطلع کرتی ہیں۔ 1996 کی رائل کمیشن آن ایبرجینل پیپلز کی رپورٹ میں کہا گیا ہے: میٹس ثقافت کے روایتی نشانات میں ایبرجینل-یورپی زبانوں کا استعمال شامل ہے، جیسے کہ میچیف (فرانسیسی-کری-ڈین) اور بنگی (کری-اوجیبوا-انگریزی) ؛ مخصوص لباس، جیسے تیر والا ساش (سینچر فلیچی) ؛ بیل موسیقی، جگ اور مربع رقص کا ایک بھرپور ذخیرہ، اور شکار، پھانسی اور اجتماع پر مبنی روایتی معیشت پر عمل کرنا۔ تاہم، یہ ثقافتی نشانیاں میٹس کو خارج نہیں کرتی ہیں جو ان میں حصہ نہیں لیتے ہیں۔ کینیڈا کی تاریخ 1650 کے بعد سے نیو فرانس میں شمالی امریکہ کی کھال کی تجارت کے عروج کے دوران، بہت سے فرانسیسی اور برطانوی کھال کے تاجروں نے فرسٹ نیشنز اور انوئٹ خواتین، خاص طور پر کری، اوجیبوا یا ساؤلٹیکس سے شادی کی جو گریٹ لیکس کے علاقے میں اور بعد میں شمال مغرب میں واقع تھی۔ ان کھالوں کے تاجروں کی اکثریت فرانسیسی اور سکاٹش تھی ؛ فرانسیسی اکثریت کیتھولک تھی۔ ان شادیوں کو عام طور پر "ملک کے رواج" کے مطابق شادی یا شادی کہا جاتا ہے۔ سب سے پہلے، ہڈسن کی بے کمپنی نے باضابطہ طور پر ان تعلقات کو ممنوع قرار دیا۔ تاہم، بہت سے مقامی لوگوں نے فعال طور پر ان کی حوصلہ افزائی کی، کیونکہ انہوں نے کھال کے تاجروں کو مقامی رشتہ داری کے حلقوں میں کھینچ لیا، جس سے سماجی تعلقات پیدا ہوئے جنہوں نے ان کے اور یورپیوں کے درمیان ترقی پذیر معاشی تعلقات کی حمایت کی۔ جب مقامی خواتین نے یورپی مردوں سے شادی کی تو انہوں نے انہیں اپنے لوگوں اور ان کی ثقافت سے متعارف کرایا، انہیں زمین اور اس کے وسائل کے بارے میں سکھایا، اور ان کے ساتھ مل کر کام کیا۔ مقامی خواتین پیڈل چلاتی اور کینو چلاتی تھیں، موز کی کھال سے موکاسن بناتی تھیں، برف کے جوتوں، جلد والے جانوروں کے لیے جال بچھاتی تھیں اور ان کا گوشت پیمیکن کے لیے سکھاتی تھیں، پھٹی ہوئی اور خشک مچھلی، پھنسے ہوئے خرگوش اور تیتر، اور برچ بارک کینو بنانے میں مدد کرتی تھیں۔ باہمی شادی نے کھال کی تجارت کو مزید کامیاب بنا دیا۔ ان شادیوں کے بچوں کو اکثر کیتھولک مذہب سے متعارف کرایا جاتا تھا، لیکن وہ بنیادی طور پر فرسٹ نیشنز کے معاشروں میں پلے بڑھے۔ انہیں یورپیوں اور فرسٹ نیشنز اور شمالی امریکہ کے انوئٹ کے درمیان خاندانی بندھن سمجھا جاتا تھا۔ بالغ ہونے کے ناطے، مرد اکثر فر ٹریڈ کمپنی کے ترجمانوں کے ساتھ ساتھ اپنی باری میں فر ٹریپر کے طور پر بھی کام کرتے تھے۔ میٹس کی پہلی نسلوں میں سے بہت سی اپنی بیویوں اور بچوں کی فرسٹ نیشنز سوسائٹیوں میں رہتی تھیں، لیکن انہوں نے میٹس خواتین سے بھی شادی کرنا شروع کر دی۔ 19 ویں صدی کے اوائل تک، یورپی کھال کے تاجروں اور فرسٹ نیشنز یا انوئٹ خواتین کے درمیان شادی میں کمی آنا شروع ہو گئی کیونکہ یورپی کھال کے تاجروں نے اس کے بجائے میٹس خواتین سے شادی کرنا شروع کر دی، کیونکہ میٹس خواتین سفید اور مقامی دونوں ثقافتوں سے واقف تھیں، اور تشریح کر سکتی تھیں۔ مورخ جیکب اے شولی کے مطابق، میٹس نے کم از کم دو نسلوں میں اور مختلف معاشی طبقات کے اندر ترقی کی۔ پہلے مرحلے میں، فر تجارتی کمپنیوں کے "نوکر" (ملازم) تاجر، جنہیں سرمائی شراکت دار کہا جاتا ہے، موسم کے لیے فرسٹ نیشنز بینڈ کے ساتھ رہیں گے، اور ایک اعلی درجے کی مقامی عورت کے ساتھ "ملکی شادی" کریں گے۔ یہ عورت اور اس کے بچے تجارتی قلعے یا چوکی کے آس پاس رہنے کے لیے منتقل ہو جاتے، اور "ہاؤس انڈینز" بن جاتے (جیسا کہ انہیں کمپنی کے لوگ کہتے تھے)۔ ہاؤس انڈینز نے بالآخر الگ الگ بینڈ بنائے۔ ان "ہاؤس انڈین" بینڈ کے اندر پرورش پانے والے بچے اکثر کمپنیوں کے ملازم بن جاتے ہیں۔ (فوسٹر نے ایک مثال کے طور پر یارک کشتی کے کپتان پاؤلیٹ پال کا حوالہ دیا ہے)۔ بالآخر اس دوسری نسل کے گروپ نے کمپنی کے ساتھ ملازمت ختم کر دی اور عام طور پر "فری مین" تاجروں اور ٹریپرز کے نام سے جانا جانے لگا۔ وہ اپنے خاندانوں کے ساتھ ایک الگ ثقافت میں بچوں کی پرورش کرتے ہوئے رہتے تھے، جو کھال کی تجارت کی زندگی کے عادی تھے، جو آزاد تجارت اور خاص طور پر بھینس کے شکار کی قدر کرتے تھے۔ اس کا خیال تھا کہ تیسری نسل، جو کبھی کبھی دونوں طرف میٹی ہوتی تھی، پہلی حقیقی میٹی تھی۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ ریڈ ریور کے علاقے میں، بہت سے "ہاؤس انڈینز" (اور کچھ غیر "ہاؤس" فرسٹ نیشنز) اس خطے میں کیتھولک چرچ کی مضبوط موجودگی کی وجہ سے میٹس ثقافت میں ضم ہو گئے تھے۔ تاہم، فورٹ ایڈمنٹن کے علاقے میں، بہت سے ہاؤس انڈینز نے کبھی بھی میٹیس کی شناخت کو اپنایا نہیں لیکن 20 ویں صدی کے اوائل تک بنیادی طور پر کری، ساؤلٹیکس، اوجیبوا اور چپویان کی اولاد کے طور پر شناخت کرتے رہے۔ میٹس نے مغربی کھال کی تجارت کی کامیابی میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ ماہر شکاری اور ٹریپر تھے، اور ان کی پرورش مقامی اور یورپی دونوں ثقافتوں کی تعریف کرنے کے لیے کی گئی تھی۔ معاشروں اور رسم و رواج دونوں کے بارے میں میٹی کی سمجھ نے ثقافتی خلا کو پر کرنے میں مدد کی، جس کے نتیجے میں بہتر تجارتی تعلقات پیدا ہوئے۔ ہڈسن بے کمپنی نے اپنے کھال کے تاجروں اور فرسٹ نیشنز اور انوئٹ خواتین کے درمیان اتحاد کی حوصلہ شکنی کی، جبکہ نارتھ ویسٹ کمپنی (انگریزی بولنے والی کیوبیک میں قائم کھال کی تجارت کرنے والی کمپنی) نے ایسی شادیوں کی حمایت کی۔ ٹریپرز اکثر فرسٹ نیشنز کی خواتین سے بھی شادی کرتے تھے، اور کمپنی کے ڈھانچے سے باہر کام کرتے تھے۔ میٹس کے لوگوں کو دونوں کھالوں کی تجارتی کمپنیوں کے قیمتی ملازمین کے طور پر احترام کیا جاتا تھا، ان کی سمندری مسافروں، بھینس کے شکاریوں اور ترجمانوں کی حیثیت سے مہارت اور زمینوں کے بارے میں ان کے علم کی وجہ سے۔ 19 ویں صدی کے اوائل تک، یورپی تارکین وطن، بنیادی طور پر سکاٹش کسان، گریٹ لیکس کے علاقے سے میٹس خاندانوں کے ساتھ موجودہ مانیٹوبا میں ریڈ ریور ویلی منتقل ہو گئے۔ ہڈسن بے کمپنی، جو اب اس علاقے پر اجارہ داری کا انتظام کرتی تھی جسے اس وقت روپرٹس لینڈ کہا جاتا تھا، نے یورپی آباد کاروں کو زمین کے پلاٹ تفویض کیے۔ ریڈ ریور کی زمین کی تقسیم سے علاقے میں پہلے سے رہنے والوں کے ساتھ ساتھ نارتھ ویسٹ کمپنی کے ساتھ بھی تنازعہ پیدا ہوا، جس کے تجارتی راستے آدھے کر دیے گئے تھے۔ بہت سے میٹی نارتھ ویسٹ کمپنی اور ہڈسن بے کمپنی دونوں کے ساتھ کھال کے تاجروں کے طور پر کام کر رہے تھے۔ دوسرے آزاد تاجروں کے طور پر کام کر رہے تھے، یا بھینس کے شکاری کھال کی تجارت میں پیمیکن کی فراہمی کر رہے تھے۔ بھینسوں کی تعداد کم ہو رہی تھی، اور میٹس اور فرسٹ نیشنز کو ان کا شکار کرنے کے لیے مزید مغرب کی طرف جانا پڑا۔ ذائقوں میں تبدیلی کی وجہ سے یورپی مانگ میں کمی کے ساتھ ساتھ ہڈسن بے کمپنی کو کھال حاصل کرنے کے لیے اپنی رسائی کو اپنے مرکزی عہدوں سے مزید آگے بڑھانے کی ضرورت کی وجہ سے کھال کی تجارت سے منافع کم ہو رہا تھا۔ 19 ویں صدی میں میٹس کے زیادہ تر حوالوں کا اطلاق میدانی میٹس پر ہوتا تھا، لیکن خاص طور پر دریائے ریڈ میٹس پر۔ لیکن، میدانی میٹس پیشہ ورانہ زمروں کے ذریعہ شناخت کرنے کا رجحان رکھتے تھے: بھینس کے شکاری، پیمیکن اور کھال کے تاجر، اور مردوں کے درمیان یارک کشتی کے کھال بریگیڈ میں "ٹرپ مین" ؛ خواتین کے درمیان موکاسین سیور اور باورچی۔ اسینیبائن-ریڈ ریور ڈسٹرکٹ کی سب سے بڑی کمیونٹی کا طرز زندگی اور ثقافت مغرب میں ساسکچیوان، البرٹا، اتھاباسکا اور پیس ریور وادیوں میں واقع میٹس سے مختلف تھا۔ 1869 میں، کینیڈین کنفیڈریسی کے دو سال بعد، حکومت کینیڈا نے 19 ویں صدی کے وسط میں ہڈسن بے کمپنی سے زمین حاصل کرنے کے بعد روپرٹس لینڈ میں رہنے والے لوگوں پر اپنا اختیار استعمال کیا۔ میٹس اور اینگلو میٹس (جنہیں عام طور پر دیہاتی کے نام سے جانا جاتا ہے، فرسٹ نیشنز کی خواتین اور اورکیڈین، دوسرے سکاٹش یا انگریزی مردوں کے بچے) نے اپنے حقوق کے لیے کھڑے ہونے کے لیے افواج میں شمولیت اختیار کی۔ وہ ایک جارحانہ اور دور دراز کی اینگلو کینیڈین حکومت اور اس کے مقامی نوآبادیاتی ایجنٹوں کے خلاف اپنے روایتی طرز زندگی کی حفاظت کرنا چاہتے تھے۔ مانیٹوبا کی 1870 کی مردم شماری میں آبادی کی درجہ بندی مندرجہ ذیل کی گئی: کل 11,963 افراد۔ اس تعداد میں سے 558 کو ہندوستانی (فرسٹ نیشنز) کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ وہاں 5,757 میٹی اور 4,083 انگریزی بولنے والے مخلوط خون تھے۔ باقی 1,565 افراد زیادہ تر یورپی، کینیڈین یا امریکی پس منظر کے تھے۔ اس دوران کینیڈا کی حکومت نے مختلف فرسٹ نیشنز کے ساتھ معاہدوں (جنہیں "نمبر شدہ معاہدوں" کے نام سے جانا جاتا ہے) پر دستخط کیے۔ ان ممالک نے تقریبا پورے مغربی میدانی علاقوں کے جائیداد کے حقوق کینیڈا کی حکومت کو سونپ دیے۔ ان کی روایتی زمینوں کے بدلے میں، کینیڈا کی حکومت نے خوراک، تعلیم، طبی مدد وغیرہ کا وعدہ کیا۔ اگرچہ میٹی عام طور پر ایک گروپ کے طور پر کسی معاہدے پر دستخط نہیں کرتے تھے، لیکن بعض اوقات انہیں شامل کیا جاتا تھا، یہاں تک کہ کچھ ریکارڈوں میں "نصف نسلوں" کے طور پر درج کیا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، برٹش نارتھ امریکہ ایکٹ (1867) کے بعد، لوئس ریل، ایک میٹس جو باضابطہ طور پر تعلیم یافتہ تھا، ریڈ ریور کے علاقے میں میٹس کا رہنما بن گیا۔ انہوں نے اگست 1869 کے آخر میں سینٹ بونیفیس کیتھیڈرل کے سامنے کی گئی تقریر میں میٹس کی زمینوں پر کینیڈا کی حکومت کے سروے کی مذمت کی۔ میٹس اس وقت مزید خوفزدہ ہو گئے جب کینیڈا کی حکومت نے بدنام زمانہ فرانسیسی مخالف ولیم میک ڈوگل کو 28 ستمبر 1869 کو شمال مغربی علاقوں کا لیفٹیننٹ گورنر مقرر کیا، اس توقع میں کہ دسمبر میں زمینوں کی باضابطہ منتقلی نافذ ہوگی۔ 2 نومبر 1869 کو لوئس ریل اور 120 آدمیوں نے ہڈسن بے کمپنی کے انتظامی صدر دفتر اپر فورٹ گیری پر قبضہ کر لیا۔ یہ میٹس کی مزاحمت کا پہلا واضح عمل تھا۔ 4 مارچ 1870 کو لوئس ریل کی سربراہی میں عارضی حکومت نے اسکاٹ کو نافرمانی اور غداری کا مجرم قرار دیے جانے کے بعد تھامس اسکاٹ کو پھانسی دے دی۔ اسینیبویا کی منتخب قانون ساز اسمبلی نے بعد میں کینیڈا کی حکومت کے ساتھ بات چیت کے لیے تین مندوبین کو اوٹاوا بھیجا۔ اس کے نتیجے میں مانیٹوبا ایکٹ اور اس صوبے کا کینیڈین کنفیڈریشن میں داخلہ ہوا۔ سکاٹ کی پھانسی کی وجہ سے، ریل پر قتل کا الزام عائد کیا گیا اور وہ جلاوطنی میں امریکہ فرار ہو گیا۔ مارچ 1885 میں، میٹس نے سنا کہ 500 نارتھ ویسٹ ماونٹڈ پولیس کا ایک دستہ مغرب کی طرف جا رہا ہے۔ انہوں نے ساسکچیوان کی عارضی حکومت کو منظم اور تشکیل دیا، جس میں پیئر پیرنٹو صدر اور گیبریل ڈومونٹ ایڈجٹنٹ جنرل تھے۔ ریل نے چند سو مسلح آدمیوں کی ذمہ داری سنبھالی۔ انہیں کینیڈا کی مسلح افواج کے ہاتھوں شمال مغربی مزاحمت کے نام سے جانے جانے والے تنازعہ میں شکست کا سامنا کرنا پڑا، جو 26 مارچ سے 12 مئی 1885 تک شمالی ساسکچیوان میں پیش آیا۔ گیبریل ڈومونٹ امریکہ فرار ہو گئے، جب کہ ریل، پاؤنڈ میکر اور بگ بیئر نے ہتھیار ڈال دیے۔ بگ بیئر اور پاؤنڈ میکر میں سے ہر ایک کو مجرم قرار دیا گیا اور تین سال کی سزا سنائی گئی۔ 6 جولائی 1885 کو، ریل کو اعلی غداری کا مجرم قرار دیا گیا اور اسے پھانسی کی سزا سنائی گئی۔ ریل نے اپیل کی لیکن اسے 16 نومبر 1885 کو پھانسی دے دی گئی۔ ثقافتی زبان میٹس کی اکثریت ایک بار بولتی تھی، اور بہت سے اب بھی بولتے ہیں، یا تو میٹس فرانسیسی یا ایک مقامی زبان جیسے کری، انشینابیموون، ڈینسولین وغیرہ۔ کچھ علاقوں میں کچھ لوگ میچیف نامی ایک مخلوط زبان بولتے تھے جو میدانی کری فعل اور فرانسیسی اسم پر مشتمل ہے۔ میچیف، میچیف یا میچیف میٹیف کے میٹیس تلفظ کی صوتی ہجے ہے، جو میٹیس کی ایک قسم ہے۔ میٹی آج کل بنیادی طور پر کینیڈین انگریزی بولتے ہیں، کینیڈین فرانسیسی ایک مضبوط دوسری زبان کے ساتھ ساتھ متعدد مقامی زبانیں بھی بولتے ہیں۔ میچیف ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر نارتھ ڈکوٹا کے ٹرٹل ماؤنٹین انڈین ریزرویشن میں۔ وہاں میچیف میٹیوں کی سرکاری زبان ہے جو اس چپپیوا (اوجیبوے) ریزرویشن پر رہتے ہیں۔ ان زبانوں کے استعمال میں کئی سالوں کی کمی کے بعد، صوبائی میٹس کونسلیں ان کی بحالی، برادریوں میں استعمال اور اسکولوں میں تدریس کی حوصلہ افزائی کر رہی ہیں۔ کم از کم ایک نسل کے زوال کے بعد رسائی کی وجہ سے میٹس فرانسیسی اور میچیف کی حوصلہ افزائی اور استعمال بڑھ رہا ہے۔ اینگلو میٹس کی 19 ویں صدی کی برادری، جسے عام طور پر دیہاتی کے نام سے جانا جاتا ہے، روپرٹ کی زمین کی کھال کی تجارت میں لوگوں کے بچے تھے۔ وہ عام طور پر اورکیڈین، دوسرے سکاٹش، یا انگریزی پدرانہ نسل اور مقامی مادری نسل کے تھے۔ ان کی پہلی زبانیں آباؤ اجداد (کری زبان، ساؤلٹو زبان، اسینیبوائن زبان وغیرہ) ہوتیں۔ اور انگریزی۔ اورکیڈین اور دیگر اسکاٹس کے ذریعہ بولی جانے والی گیلک اور اسکاٹس کریول زبان کا حصہ بن گئے جسے "بنگی" کہا جاتا ہے۔ میٹس پرچم کینیڈا میں شروع ہونے والے قدیم ترین حب الوطنی کے جھنڈوں میں سے ایک ہے۔ میٹس کے دو جھنڈے ہوتے ہیں۔ دونوں جھنڈے مرکزی لامحدود علامت کے ایک ہی ڈیزائن کا استعمال کرتے ہیں، لیکن مختلف رنگ کے ہوتے ہیں۔ پہلا سرخ جھنڈا کیتھبرٹ گرانٹ کو 1815 میں نارتھ ویسٹ کمپنی نے دیا تھا جیسا کہ جیمز سدھرلینڈ نے اطلاع دی تھی۔ سات اوکس کی جنگ سے کچھ دن پہلے، 1816 میں "لا گرینولیئر"، پیٹر فیڈلر نے کیتھبرٹ گرانٹ کو نیلا جھنڈا اڑاتے ہوئے ریکارڈ کیا۔ سرخ اور نیلے رنگ ثقافتی یا لسانی شناخت کار نہیں ہیں اور کمپنیوں کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں۔ ثقافتی نسل کشی 2019 میں، لاپتہ اور قتل شدہ مقامی خواتین اور لڑکیوں کی قومی تحقیقات کی حتمی رپورٹ، ریکلیمنگ پاور اینڈ پلیس میں کہا گیا ہے کہ "قومی تحقیقات میں سنا گیا تشدد مقامی لوگوں کی نسل پر مبنی نسل کشی کے مترادف ہے، جس میں فرسٹ نیشنز، انوئٹ اور میٹس شامل ہیں، جو خاص طور پر خواتین اور لڑکیوں کو نشانہ بناتے ہیں۔" زمین کی ملکیت کے مسائل ایک مرکزی موضوع بن گئے، کیونکہ میٹیوں نے پہلے تصفیے میں موصول ہونے والے 600,000 ایکڑ (2430 مربع کلومیٹر) میں سے زیادہ تر فروخت کر دیا۔ 1930 کی دہائی کے دوران، البرٹا اور ساسکچیوان میں میٹس برادریوں میں زمین کے حقوق پر سیاسی سرگرمی پیدا ہوئی، اور کچھ نے کچھ زمینوں کی واپسی کے لیے زمین کے دعوے دائر کیے۔ پانچ افراد، جنہیں بعض اوقات "دی فیمس فائیو" کہا جاتا ہے، (جیمز پی بریڈی، میلکم نورس، پیٹر ٹامکنز جونیئر، جو ڈیون، فیلکس کالیہو) نے البرٹا حکومت کو زمین کے دعووں سے نمٹنے کے لیے البرٹ ایونگ کی سربراہی میں 1934 کا "ایونگ کمیشن" بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ البرٹا حکومت نے 1938.The ایکٹ میں میٹس پاپولیشن بیٹرمنٹ ایکٹ منظور کیا جس نے میٹس کو مالی اعانت اور زمین فراہم کی۔ (صوبائی حکومت نے بعد میں بعض علاقوں میں زمین کے کچھ حصوں کو ختم کر دیا۔) تنظیمیں ساسکچیوان کی عارضی حکومت وہ نام تھا جو لوئس ریل نے اس آزاد ریاست کو دیا تھا جس کا اعلان اس نے 1885 کی شمال مغربی بغاوت (مزاحمت) کے دوران کیا تھا جو آج کینیڈا کا صوبہ ساسکچیوان ہے۔ گورننگ کونسل کا نام Exovedate رکھا گیا، لاطینی زبان میں "ریوڑ کا"۔ کونسل نے فوجی پالیسی سے لے کر مقامی ضمنی قوانین اور مذہبی مسائل تک کے مسائل پر بحث کی۔ اس کی ملاقات باتوچے، ساسکچیوان میں ہوئی، اور اس نے صرف ساؤتھ برانچ سیٹلمنٹ پر حقیقی اختیار کا استعمال کیا۔ عارضی حکومت اس سال باتوچے کی جنگ کے بعد گر گئی۔ میٹس نیشنل کونسل کا قیام 1983 میں آئین ایکٹ، 1982 کے سیکشن پینتیس میں میٹس کو "کینیڈا کے قبائلی لوگوں" کے طور پر تسلیم کرنے کے بعد کیا گیا تھا۔ ایم این سی مقامی لوگوں کی عالمی کونسل (ڈبلیو سی آئی پی) کا رکن تھا۔ 1997 میں میٹس نیشنل کونسل کو اقوام متحدہ کی اقتصادی اور سماجی کونسل کے ساتھ این جی او مشاورتی درجہ دیا گیا۔ اس گروپ میں ایم این سی کا پہلا سفیر کلیمنٹ چارٹیئر تھا۔ ایم این سی امریکن کونسل آف انڈیجنس پیپلز (اے سی آئی پی) کا بانی رکن ہے۔ میٹس نیشنل کونسل فی الحال چار صوبائی میٹس تنظیموں پر مشتمل ہے، حالانکہ وقت کے ساتھ تعداد مختلف ہوئی ہے۔ یعنی، میٹس نیشن آف البرٹا میٹس نیشن برٹش کولمبیا میٹس نیشن-ساسکاچیوان میٹس نیشن آف اونٹاریو وہاں پانچ گروہ ہوا کرتے تھے، لیکن ستمبر 2021 میں مانیٹوبا میٹس فیڈریشن نے میٹس نیشن آف اونٹاریو (ایم این او) سے متعلق رکنیت کے مسائل کو چھوڑ دیا، صدر ڈیوڈ چارٹرینڈ نے کونسل کے مسائل کا حوالہ دیتے ہوئے ایم این او کو قبول کیا حالانکہ ایم این او کی رجسٹری میں تقریبا 80 فیصد غیر میٹس نیشن سٹیزنز ہیں۔ میٹس نیشنل کونسل نے کہا ہے کہ وہ اونٹاریو کی نئی میٹس برادریوں کے خیال کو مسترد کرتے ہیں، اور 2020 میں انہوں نے میٹس نیشن آف اونٹاریو کی رکنیت معطل کر دی، اس خدشے کی وجہ سے کہ ایم این اوز کے 90 فیصد رجسٹرڈ ممبران نے 2002 میں نیشنل کونسل کی طرف سے رکھی گئی شہریت کے تقاضوں کو پورا نہیں کیا، خاص طور پر میٹس ہوم لینڈ اور ریڈ ریور کے علاقے سے خاص طور پر آبائی لنک کی ضرورت۔ 22 مارچ 2022 کو، ایم این او کی معطلی پر ڈیوڈ چارٹرینڈ کے تبصروں کے جواب میں، صدر مارگریٹ فروہ نے اپنا موقف بیان کیا کہ "ایم این او کو کبھی معطل نہیں کیا گیا تھا، ایم این او جانچ پڑتال پر تھا اور صرف چند افراد کی طرف سے یہ اعلان کرتے ہوئے فیصلہ کیا گیا تھا کہ ایم این او کو معطل کر دیا گیا تھا جب حقیقت میں یہ درست نہیں تھا اور اس میں اونٹاریو گروپ نے چار متنازعہ برادریوں کے لوگوں کو رکنیت دی تھی: مٹاوا، جارجیائی بے، کلارنی، اور تیمسکیمنگ، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ یہ گروہ میٹس لوگوں پر مشتمل ہیں، اور نہ صرف فرسٹ نیشنز کے افراد اور کچھ آباد کاروں کے آباد علاقوں پر مشتمل ہیں، بلکہ تسلیم شدہ میٹس برادریوں سے ثقافتی تعلقات کے بغیر ہیں۔ جب معطلی کا اعلان کیا گیا تو ماہرین کا ایک پینل بنانے کے لیے ایک تحریک منظور کی گئی، جس میں چار میٹس نیشن حکومتوں (بشمول ایم این او) کے نمائندے شامل تھے، تاکہ "معلومات اکٹھا کریں اور نتائج اور سفارشات پیش کریں" کہ آگے کیسے بڑھیں۔ قومی کونسل علاقائی اور صوبائی قیادت کے لیے باقاعدہ وقفوں پر منعقد ہونے والے ان انجمنوں میں سیاسی عہدوں کے لیے صوبے بھر میں بیلٹ باکس انتخابات کا انعقاد کرتی ہے۔ میٹی شہریوں اور ان کی برادریوں کی نمائندگی کی جاتی ہے اور ان میٹیز گورننس ڈھانچوں میں منتخب مقامی افراد یا کمیونٹی کونسلوں کے ساتھ ساتھ سالانہ منعقد ہونے والی صوبائی اسمبلیوں کے ذریعے شرکت کی جاتی ہے۔ کانگریس آف ایبرجنل پیپلز (سی اے پی) اور اس کے نو علاقائی ملحقہ ادارے ان تمام ایبرجنل لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو ریزرو سسٹم کا حصہ نہیں ہیں، بشمول میٹس اور غیر ریاستی ہندوستانی۔ البرٹا کی میٹس بستیاں البرٹا میں میٹس بستیاں کینیڈا میں میٹس کا واحد تسلیم شدہ زمینی اڈہ ہیں۔ ان کی نمائندگی اور حکومت اجتماعی طور پر ایک منفرد میٹس حکومت کرتی ہے جسے میٹس سیٹلمنٹس جنرل کونسل (ایم ایس جی سی) کہا جاتا ہے، جسے "آل کونسل" بھی کہا جاتا ہے۔ ایم ایس جی سی وفاقی میٹس بستیوں کا صوبائی، قومی اور بین الاقوامی نمائندہ ہے۔ اس کے پاس لیٹرز پیٹنٹ کے ذریعے 25 لاکھ ایکڑ (5060 مربع کلومیٹر) زمین کا فیس سادہ زمین کا حق ہے، جس سے ایم ایس جی سی البرٹا کے دائیں جانب کراؤن کے علاوہ صوبے کا سب سے بڑا زمیندار بن جاتا ہے۔ ایم ایس جی سی کینیڈا میں واحد تسلیم شدہ میٹس حکومت ہے جس کے پاس میٹس سیٹلمنٹ ایکٹ کے ذریعے مقررہ زمین، طاقت اور دائرہ اختیار ہے۔ (یہ قانون سازی 1970 کی دہائی میں کراؤن کے خلاف میٹس سیٹلمنٹس کی طرف سے دائر قانونی مقدمات کے بعد کی گئی تھی)۔ میٹس بستیاں بنیادی طور پر مقامی میٹس آبادیوں پر مشتمل ہیں جو شمالی البرٹا سے تعلق رکھتی ہیں-جو دریائے ریڈ، عظیم جھیلوں اور مزید مشرق سے آنے والے دیگر تارکین وطن میٹس سے الگ ہیں۔ تاہم، ریل اور ڈومونٹ مزاحمت کے بعد کچھ ریڈ ریور میٹس مغرب کی طرف بھاگ گئے، جہاں انہوں نے 19 ویں صدی کے آخر میں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں عصری میٹس آبادیاتی آبادیوں میں شادی کی۔ تاریخی طور پر "خانہ بدوش نصف نسلوں" کے طور پر جانا جاتا ہے، شمالی البرٹا کے میٹس کی ایک منفرد تاریخ ہے۔ زمین کے لیے ان کی لڑائی آج بھی آٹھ عصری میٹس بستیوں کے ساتھ واضح ہے۔ 1930 کی دہائی میں ایک الگ میٹس سیاسی تنظیم کے ذریعہ میٹس بستیوں کے باضابطہ قیام کے بعد، جسے اس وقت ہاف بریڈ کالونیاں کہا جاتا تھا، شمالی البرٹا میں میٹس کی آبادی واحد میٹس تھی جس نے فرقہ وارانہ میٹس کی زمینوں کو محفوظ کیا۔ 1960 کی دہائی سے 1970 کی دہائی کے دوران تجدید شدہ مقامی سرگرمی کے دوران، میٹیوں کے درمیان سیاسی تنظیمیں تشکیل دی گئیں یا بحال کی گئیں۔ البرٹا میں، میٹس بستیاں 1970 کی دہائی کے وسط میں "البرٹا فیڈریشن آف میٹس سیٹلمنٹ ایسوسی ایشنز" کے طور پر متحد ہوئیں۔ آج، فیڈریشن کی نمائندگی میٹس سیٹلمنٹس جنرل کونسل کرتی ہے۔ 1982 کے آئینی مذاکرات کے دوران، میٹس کو کینیڈا کے تین مقامی لوگوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا، جزوی طور پر فیڈریشن آف میٹس سیٹلمنٹس نے۔ 1990 میں، البرٹا کی حکومت نے، فیڈریشن آف میٹس سیٹلمنٹس (ایف ایم ایس) اور رائٹ آف البرٹا میں کراؤن کے درمیان برسوں کی کانفرنسوں اور مذاکرات کے بعد، میٹس سیٹلمنٹ ایکٹ کے ذریعے شمالی میٹس برادریوں کو زمین کے حقوق بحال کیے، جس نے میٹس بیٹرمنٹ ایکٹ کی جگہ لی۔ اصل میں البرٹا میں پہلی میٹس بستیوں کو کالونیاں کہا جاتا تھا اور ان پر مشتمل تھا: بفیلو لیک (کاسلان) یا بیور ریور کولڈ لیک ایسٹ پریری (لیسر سلیو لیک کے جنوب میں) الزبتھ (ایلک پوائنٹ کے مشرق میں) فشنگ لیک (پیکیچاوانیس) گفٹ لیک (ما-چا-چو-وی-سی) یا یوٹیکوما لیک گڈ فش لیک کیکینو کنگز لینڈ مارلبورو پیڈل پریری (یا کیگ ریور) پیوائن (بگ پریری، ہائی پریری کے شمال میں) ٹچ ووڈ وولف لیک (بونی ویل کے شمال میں) 1960 کی دہائی میں، مارلبورو، ٹچ ووڈ، کولڈ لیک اور وولف لیک کی بستیوں کو البرٹا حکومت نے آرڈر ان کونسل کے ذریعے تحلیل کر دیا تھا۔ بقیہ میٹس آباد کاروں کو آٹھ معاصر میٹس آبادیوں کو چھوڑ کر باقی آٹھ میٹس آبادیوں میں سے ایک میں منتقل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ میٹس اور غیر ریاستی ہندوستانیوں کے لیے وفاقی مذاکرات کار کا عہدہ 1985 میں کینیڈا کی کابینہ میں ایک پورٹ فولیو کے طور پر بنایا گیا تھا۔ ہندوستانی امور اور شمالی ترقی کا محکمہ سرکاری طور پر صرف اسٹیٹس انڈینز اور زیادہ تر ہندوستانی ذخائر پر رہنے والوں کے لیے ذمہ دار ہے۔ نئی پوزیشن وفاقی حکومت اور میٹس اور غیر ریاستی قبائلی لوگوں، شہری قبائلیوں اور ان کے نمائندوں کے درمیان رابطہ فراہم کرنے کے لیے بنائی گئی تھی۔ اونٹاریو میٹس ایبرجنل ایسوسی ایشن ووڈ لینڈ میٹس میٹس نیشن آف اونٹاریو (ایم این او) سے وابستہ نہیں ہیں اور ایم این او کے صدر ٹونی بیلکورٹ نے 2005 میں کہا تھا کہ وہ نہیں جانتے کہ او ایم اے اے کے اراکین کون ہیں، لیکن یہ کہ وہ میٹس نہیں ہیں۔ کینیڈا کی سپریم کورٹ کی اپیل (دستاویز C28533، صفحہ 17) میں، وفاقی حکومت کا کہنا ہے کہ "او ایم اے اے اور/یا ایم این او میں رکنیت دفعہ 35 [مقامی اور معاہدہ] کے حق کے قیام کے مقاصد کے لیے مخصوص مقامی قبائلی برادری میں رکنیت قائم نہیں کرتی ہے۔ نہ تو او ایم اے اے اور نہ ہی ایم این او اس طرح کی مجرد، تاریخی اور سائٹ سے متعلق مخصوص کمیونٹی پر مشتمل ہے جس پر وان ڈیر پیٹ نے غور کیا ہے جو آئینی طور پر محفوظ قبائلی حق کے حامل ہے۔ " (دیکھیں: دیگر گروہ اور افراد) تقسیم 2016 کینیڈا کی مردم شماری کے مطابق، کل 587,545 افراد نے خود کو میٹس کے طور پر شناخت کیا۔ تاہم، یہ شک کی بات ہے کہ ایسے تمام افراد سپریم کورٹ کے فیصلوں پاؤلی اور ڈینیئلز میں طے شدہ معروضی امتحانات کو پورا کریں گے اور اس لیے کینیڈا کے قانون کے مقاصد کے لیے "میٹس" کے طور پر اہل ہوں گے۔ اس حصے کے اعداد و شمار 2016 کی کینیڈین مردم شماری سے اعداد و شمار کینیڈا کے ذریعہ ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں میٹس لوگ ایک مخصوص ثقافت اور برادری ہیں، جو مقامی امریکی اور ابتدائی یورپی نوآبادیاتی والدین کے درمیان اتحاد سے نکلتے ہیں-عام طور پر مقامی خواتین جنہوں نے فرانسیسی سے شادی کی، اور بعد میں سکاٹش یا انگریزی، مرد، جنہوں نے 17 ویں سے 19 ویں صدی کے دوران فر ٹریپرز اور تاجروں کے طور پر کام کیا۔ خواتین عام طور پر الگونکیان، اوجیبوے اور کری تھیں۔ انہوں نے ان اتحادوں کی اولاد سے ایک نسلی اور ثقافتی گروہ کے طور پر ترقی کی۔ فرانسیسی کالونیوں میں، مخلوط مقامی اور فرانسیسی نسب کے لوگوں کو فرانسیسی بولنے والے لوگ میٹس کہتے تھے، جس کا مطلب ہے "مرکب"۔ دو لسانی ہونے کی وجہ سے، یہ لوگ تجارتی چوکی پر کھال اور چھلکے کے لیے یورپی سامان، جیسے بندوقوں کی تجارت کرنے کے قابل تھے۔ یہ میٹس گریٹ لیکس کے پورے علاقے میں اور مغرب میں راکی پہاڑوں میں پائے گئے تھے۔ اگرچہ اس استعمال میں لفظ کا اصل میں کوئی نسلی عہدہ نہیں تھا (اور اسے انگریزی میں بڑے حروف میں نہیں لیا گیا تھا)، لیکن 19 ویں صدی کے اوائل تک یہ ایک مخصوص نسل کو بیان کرنے لگا۔ یہ استعمال (جس کا سیدھا مطلب "مخلوط" ہے) مخلوط نسل کے لوگوں کو خارج کرتا ہے جو دیگر ترتیبات میں یا حال ہی میں 1870 کے مقابلے میں اتحاد سے پیدا ہوئے تھے۔ کینیڈا کے مقابلے میں امریکہ میں کم میٹی رہتے ہیں۔ ابتدائی نوآبادیاتی دور کے دوران، لوگ کینیڈا اور برطانوی کالونیوں کے ذریعے آسانی سے آگے پیچھے منتقل ہو گئے۔ اگرچہ دونوں برادریوں کا تعلق ایک ہی نسل سے ہے، لیکن کینیڈین میٹس نے امریکہ کے مقابلے میں ایک نسلی گروہ کے طور پر مزید ترقی کی ہے۔ 2018 تک، میٹس لوگ مشی گن، الینوائے، اوہائیو، مینیسوٹا، نارتھ ڈکوٹا اور مونٹانا میں رہتے تھے۔ جغرافیہ پورے شمالی امریکہ میں فرانسیسی اور برطانوی کھال کے تجارتی مفادات کے ذریعہ وسائل کی تلاش، آباد کاری اور استحصال کے ساتھ، یورپی مردوں کے اکثر تعلقات ہوتے تھے اور بعض اوقات مقامی امریکی خواتین کے ساتھ شادیاں بھی ہوتی تھیں۔ اکثر دونوں فریقوں نے محسوس کیا کہ اس طرح کی شادیاں کھال کی تجارت کو مضبوط کرنے میں فائدہ مند ہیں۔ مقامی خواتین اکثر مترجم کے طور پر کام کرتی تھیں اور اپنے مردوں کو اپنے لوگوں سے متعارف کراتی تھیں۔ چونکہ بہت سے مقامی امریکیوں اور فرسٹ نیشنز میں اکثر مادری رشتہ داری کے نظام ہوتے تھے، اس لیے مخلوط نسل کے بچوں کو ماں کے قبیلے میں پیدا ہونے والا سمجھا جاتا تھا اور عام طور پر ان کی ثقافت میں پرورش کی جاتی تھی۔ یورپی اسکولوں میں بہت کم لوگ تعلیم یافتہ تھے۔ بہت سے بچے جنہوں نے یورپی معاشروں میں ضم ہونے کی کوشش کی انہیں ان ابتدائی بستیوں میں شہریت حاصل کرنے کی کوشش میں بہت سے مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ شمالی درجے کے میٹی مرد عام طور پر کھال کی تجارت اور بعد میں شکار اور رہنما کے طور پر کام کرتے تھے۔ ریڈ ریور کالونی میں مقیم میٹس بالآخر کینیڈا کے پریریز میں ایک الگ نسلی گروہ کے طور پر آباد ہوئے جس کی اپنی ثقافت میٹس کے نام سے مشہور ہے۔ امریکی تاریخ 1795 اور 1815 کے درمیان، میٹس بستیوں اور تجارتی چوکیوں کا ایک نیٹ ورک قائم کیا گیا تھا جو اب امریکی ریاستوں مشی گن اور وسکونسن میں ہے اور کچھ حد تک الینوائے اور انڈیانا میں۔ 1829 تک، میٹس موجودہ وسکونسن اور شمالی مشی گن کی معیشت میں غالب تھے۔ علاقائی مشی گن کے ابتدائی دنوں میں، میٹس اور فرانسیسی نے انتخابات میں غالب کردار ادا کیا۔ یہ زیادہ تر میٹی کی حمایت سے تھا کہ گیبریل رچرڈ کو کانگریس میں مندوب کے طور پر منتخب کیا گیا۔ مشی گن کو ایک ریاست کے طور پر داخل کرنے کے بعد اور مشرقی ریاستوں کے بڑھتے ہوئے یورپی-امریکی آباد کاروں کے دباؤ میں، بہت سے میٹیس مغرب کی طرف کینیڈین پریریز میں ہجرت کر گئے، جن میں ریڈ ریور کالونی اور ساؤتھ برانچ سیٹلمنٹ شامل ہیں۔ دوسروں کی شناخت چپپیوا گروہوں کے ساتھ کی گئی، جبکہ بہت سے دوسرے لوگوں کو نسلی "فرانسیسی" شناخت میں شامل کیا گیا، جیسے مسکراٹ فرانسیسی۔ 1830 کی دہائی کے آخر تک صرف سالٹ اسٹی کے علاقے میں۔ میری کو وہاں میٹس کو کمیونٹی کے ایک اہم حصے کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ میٹس کی ایک اور بڑی بستی لا بائی تھی، جو گرین بے، وسکونسن کے موجودہ مقام پر واقع ہے۔ 1816 میں اس کے زیادہ تر باشندے میٹی تھے۔ مونٹانا میں 1860 کی دہائی میں پیمبینا کے علاقے سے تعلق رکھنے والے میٹس کے ایک بڑے گروہ نے وہاں شکار کیا، بالآخر 1880 تک جوڈتھ بیسن میں ایک زرعی بستی تشکیل دی۔ یہ بستی بالآخر منتشر ہو گئی، زیادہ تر میٹیوں نے چھوڑ دیا یا زیادہ مضبوطی سے "سفید" یا "ہندوستانی" کے طور پر شناخت کی۔ میٹس اکثر نسلی شادیوں میں حصہ لیتے تھے۔ خاص طور پر فرانسیسیوں نے ان شادیوں کو سمجھدار اور حقیقت پسندانہ سمجھا۔ تاہم، امریکیوں نے نسلی شادیوں کو غیر مستحکم سمجھا کیونکہ نسلی پاکیزگی کے خیال کو واحد آپشن کے طور پر دیکھا گیا تھا۔ اگرچہ یہ قانونی تھا، ان شادیوں کے نتیجے میں عام طور پر اعلی ترین سماجی طبقے کے شریک حیات کے ساتھ ساتھ شادی کے دوران پیدا ہونے والے کسی بھی بچے کی حیثیت ختم ہو جاتی تھی۔ تاہم، فرانسیسی کھال کے تاجروں کو ہندوستانی قبائل کے ساتھ نسلی شادیوں میں حصہ لینے کی ترغیب دیتے نظر آئے کیونکہ انہوں نے کھال کی تجارت کے کاروبار اور مذہب کو پھیلانے میں بھی فائدہ مند ثابت ہونے میں مدد کی۔ عام طور پر، یہ شادیاں خوشگوار تھیں، جو جاری رہیں اور لوگوں کے مختلف گروہوں کو اکٹھا کیا اور کھال کی تجارت کے کاروبار کو فائدہ پہنچایا۔ موجودہ آبادی مخلوط نسل کے لوگ پورے کینیڈا اور شمالی ریاستہائے متحدہ میں رہتے ہیں لیکن صرف امریکہ میں کچھ لوگ نسلی اور ثقافتی طور پر میٹس کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ایک مضبوط پریری میٹس شناخت میٹس ہوم لینڈ میں موجود ہے جو روپرٹس لینڈ کے بیشتر حصوں میں موجود تھی، لیکن یہ جنوب میں کینیڈا سے مینیسوٹا، مونٹانا اور نارتھ ڈکوٹا تک پھیلی ہوئی ہے۔ متعدد خود شناخت شدہ میٹی شمالی ڈکوٹا میں رہتے ہیں، زیادہ تر پیمبینا کاؤنٹی میں۔ چپپیوا انڈینز کے ٹرٹل ماؤنٹین بینڈ (ایک وفاقی طور پر تسلیم شدہ قبیلہ) کے بہت سے ارکان سختی سے اوجیبوے کے بجائے میٹس یا میچیف کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ڈیٹرائٹ اور سینٹ کلیئر ندیوں، میکینک جزیرہ اور سالٹ اسٹی کے ساتھ تاریخی میٹس آباد کاری کے علاقوں کے لیے امریکی مردم شماری میں بہت سے میٹس خاندان درج ہیں۔ میری، مشی گن کے ساتھ ساتھ وسکونسن میں گرین بے۔ ان کے آبائی خاندان اکثر 19 ویں صدی کے اوائل میں کھال کی تجارت کے دور میں تشکیل پائے تھے۔ میٹی افراد نے عام طور پر ریاستہائے متحدہ میں ایک نسلی یا سیاسی گروہ کے طور پر منظم نہیں کیا ہے جیسا کہ انہوں نے کینیڈا میں کیا ہے، جہاں ان کا مسلح تصادم ہوا تھا۔ ان لوگوں کے بارے میں تحقیق بڑھانے کے بعد پہلی "شمالی امریکہ میں میٹس پر کانفرنس" 1981 میں شکاگو میں منعقد ہوئی۔ یہ مختلف نسلی گروہوں کے لیے تعریف میں اضافے اور شمالی امریکہ کی آباد کاری کی تاریخوں کی دوبارہ تشخیص کا دور بھی تھا۔ کانفرنس کے کاغذات میں "میٹس بننے" اور اس نسلی گروہ کی تشکیل میں تاریخ کے کردار پر توجہ مرکوز کی گئی، جسے کینیڈا میں قبائلی حیثیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ میٹس کے لوگوں اور ان کی تاریخ کا بڑے پیمانے پر مطالعہ جاری ہے، خاص طور پر کینیڈا اور امریکہ کے اسکالرز کے ذریعے۔ لوئس ریل اور یونائیٹڈ سٹیٹس ریل نے کینیڈا میں میٹس کمیونٹی پر خاص طور پر مانیٹوبا کے علاقے میں نمایاں اثر ڈالا۔ تاہم، اس کا ریاستہائے متحدہ میں میٹس کے ساتھ بھی ایک الگ تعلق تھا اور درحقیقت اس کی پھانسی کے وقت وہ ایک امریکی شہری تھا۔ ریل نے ریاستہائے متحدہ میں میٹس کمیونٹی کے لیے رہنما بننے کی کوشش کی اور میٹس کے حقوق کے دفاع میں بے پناہ تعاون کیا، خاص طور پر ان لوگوں کے جنہوں نے اپنی پوری زندگی ریڈ ریور کے علاقے پر قبضہ کیا۔ 22 اکتوبر 1844 کو لوئس ریل دریائے ریڈ کی بستی میں پیدا ہوئے جسے اسینیبویا کا علاقہ کہا جاتا ہے۔ وہ برطانوی پس منظر کے ساتھ پیدا ہوا تھا ؛ تاہم، چونکہ میٹی ایک متحرک برادری ہے، اس لیے اس نے بہت سفر کیا اور اس کی ایک عبوری شناخت تھی، جس کا مطلب ہے کہ وہ اکثر کینیڈا اور امریکہ کی سرحد عبور کرتا تھا۔ 19 ویں صدی کے دوران، ریڈ ریور میں مجموعی طور پر بہت کم امریکی نژاد شہری رہتے تھے۔ ریل نے میٹس کے انصاف کے دفاع میں بہت اہم کردار ادا کیا، خاص طور پر 22 نومبر 1869 کو، ریل میک ڈوگل کے ساتھ میٹس برادری کے حقوق پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے وینپیگ پہنچا۔ تصفیے کے اختتام پر میک ڈوگل نے "حقوق کی فہرست" کی ضمانت دینے پر اتفاق کیا۔ اس بیان میں ڈکوٹا بل آف رائٹس کی چار شقیں بھی شامل تھیں۔ حقوق کا یہ بل ریڈ ریور میٹس انقلاب کے دوران امریکی میٹس کے اثر و رسوخ کا عروج تھا اور میٹس کے انصاف میں ایک اہم سنگ میل تھا۔ اگلے سالوں میں حکومت کے انچارج اور میٹس کے لوگوں کے درمیان مسلسل لڑائی دیکھنے میں آئی جس نے میٹس کے رہنماؤں کی شہریت سے متعلق تنازعہ بھی پیدا کیا، جیسے لوئس ریل، جو بغیر مناسب اطلاع کے سرحد عبور کر رہے تھے۔ اس سے ریل کے لیے نتائج پیدا ہوئے جو اب اونٹاریو کی حکومت کو مطلوب تھا۔ بعد میں اس پر اسکاٹ ڈیتھ کا الزام عائد کیا گیا، ایک قتل کا مقدمہ جس کا فیصلہ مناسب مقدمے کی سماعت کے بغیر کیا گیا اور 1874 تک وینپیگ میں اس کی گرفتاری کا وارنٹ جاری کیا گیا۔ کینیڈا میں وارنٹ کے الزامات کی وجہ سے، ریل نے امریکہ کو اپنے اور میٹس کے لوگوں کے لیے ایک محفوظ علاقے کے طور پر دیکھا۔ اس کے بعد کے سالوں میں ریئل قتل کی سزاؤں کی وجہ سے کینیڈا کی حکومت سے بھاگ گیا اور یہی وہ وقت تھا جب اس نے اپنا زیادہ تر وقت امریکہ میں گزارا۔ ریل نے ذہنی صحت کے مسائل سے جدوجہد کی اور اگلے سالوں میں فیصلہ کیا کہ 1875 سے 1878 تک امریکہ کے شمال مشرق میں مناسب علاج حاصل کرنے کا وقت آگیا ہے۔ ایک بار بہتر نے امریکی رہائش حاصل کرکے اپنی زندگی کو تبدیل کرنے کا فیصلہ کیا اور میٹس لوگوں کی آزادی کا سفر مکمل کرنے کا فیصلہ کیا جو اس نے پہلی بار 1869 میں شروع کیا تھا۔ امریکی فوج کی مدد سے، ریئل کنٹرول حاصل کرنے کے لیے مانیٹوبا پر حملہ کرنا چاہتا تھا۔ تاہم، کینیڈا کی فوج کے ساتھ تنازعہ پیدا کرنے کی خواہش نہ ہونے کی وجہ سے امریکی فوج نے اس کی تجویز کو مسترد کر دیا۔ اس کے بعد اس نے آباؤ اجداد اور میٹس لوگوں کے درمیان ایک بین الاقوامی اتحاد بنانے کی کوشش کی، جو بھی کامیاب نہیں ہوا۔ آخر میں اس کا بنیادی مقصد صرف ریاستہائے متحدہ میں میٹی لوگوں کے حالات زندگی اور حقوق کو بہتر بنانا تھا۔ ریل کی میٹس کمیونٹی کا دفاع کرنے کی ناکام کوششیں مزید ذہنی خرابی اور ہسپتال میں داخل ہونے کا باعث بنتی ہیں، جو اب کیوبیک میں ہے۔ ریل 1879 سے مونٹانا واپس آیا تاکہ وہ ریاستہائے متحدہ میں میٹس برادری کے دفاع کے اپنے مشن کو جاری رکھے۔ ریل چاہتا تھا کہ میٹی اور خطے کے مقامی لوگ افواج میں شامل ہوں اور عارضی حکومت کے خلاف ایک سیاسی تحریک پیدا کریں۔ دونوں فریقوں نے اس گہری تحریک کی تردید کی اور انقلاب برپا کرنے کی ایک اور ناکام کوشش کے بعد اس نے باضابطہ طور پر امریکی شہری بننے کا فیصلہ کیا اور اعلان کیا کہ "امریکہ نے مجھے پناہ دی، انگریزوں کو پرواہ نہیں تھی/وہ کیا ادا کریں گے/! میں شہری ہوں۔ " اس کے بعد اس نے اگلے چار سال مونٹانا میٹس کے حالات کو ہر طرح سے بہتر بنانے میں گزارے۔ ریل 1880 سے 1884 تک امریکہ میں رہے اور امریکی حکومت سے سرکاری رہائش حاصل کرنے کے لیے لڑتے رہے لیکن کامیابی کے بغیر وہ آخر کار 1884 میں ساسکچیوان کے لیے روانہ ہو گئے۔ ریل نے اپنی عوامی زندگی کو مونٹانا میٹس کی صورتحال کو بہتر بنانے پر مرکوز کیا اور ریاستہائے متحدہ میں میٹس کے لوگوں پر ان کے حقوق کو حل کرنے اور مجموعی طور پر حالات زندگی کو بہتر بنانے کی کوشش کر کے اس کا بڑا اثر پڑا۔ اگلے سال امریکی حکومت سے سرکاری شہریت حاصل کرنے کے لیے ایک مسلسل جنگ تھی۔ آخر میں، امریکی شہریت کینیڈا کی سزاؤں سے تحفظ کی اجازت نہیں دیتی تھی۔ امریکی حکام نے کینیڈا کی حکومت کے ساتھ مزید تنازعہ کے خوف کی وجہ سے اس کی امریکی شہریت کی تصدیق نہیں کی اور 1885 میں غداری کے الزام میں ریل کی پھانسی کی تصدیق کی۔ میڈیسن لائن (Canada-U.S۔ بارڈر) میٹس ہوم لینڈ Canada-U.S کے نفاذ سے پہلے موجود تھا۔ سرحد اور آج بھی اس سرحد کے دونوں طرف موجود ہے۔ سرحد کے نفاذ نے میٹس کو بہت سے طریقوں سے متاثر کیا، وقت کے ساتھ ساتھ سرحدی نفاذ میں نرمی سے تیزی سے مضبوط ہوتا گیا۔ 18 ویں صدی کے آخر میں، 19 ویں صدی کے اوائل تک، میٹس نے پایا کہ تنازعہ کے وقت، وہ کسی بھی سمت میں 49 ویں متوازی شمال کو عبور کر سکتے ہیں اور ان کے پیچھے آنے والی پریشانی رک جائے گی اور اس لیے سرحد کو میڈیسن لائن کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ 19 ویں صدی کے آخر میں تبدیل ہونا شروع ہوا جب سرحد زیادہ نافذ ہو گئی اور کینیڈا کی حکومت نے فوجی طاقت کا استعمال کرتے ہوئے لائن ہوپنگ کو ختم کرنے کا موقع دیکھا۔ اس نے مؤثر طریقے سے کچھ میٹیوں کی آبادی کو تقسیم کر دیا اور لوگوں کی نقل و حرکت کو محدود کر دیا۔ سرحد کے نفاذ کو گرینڈ پریریز میں میڈیسن لائن کے دونوں طرف کی حکومتوں کے لیے میٹس کی آبادی کو کنٹرول کرنے اور بھینس تک ان کی رسائی کو محدود کرنے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ میٹس برادریوں کے لیے رشتہ داری اور نقل و حرکت کی اہمیت کی وجہ سے، اس کے منفی مضمرات تھے اور اس کے نتیجے میں اب منقسم گروہ کے لوگوں کے لیے مختلف تجربات اور مشکلات پیدا ہوئیں۔ امریکہ میں میٹس کا تجربہ بڑی حد تک غیر تصدیق شدہ معاہدوں اور ایک جائز لوگوں کی حیثیت سے میٹس برادریوں کی وفاقی نمائندگی کی کمی سے رنگین ہے، اور یہ مونٹانا میں لٹل شیل ٹرائب کے معاملے میں دیکھا جا سکتا ہے۔ اگرچہ کینیڈا میں تجربات میٹس کی غلط شناخت سے بھی متاثر ہوتے ہیں، لیکن بہت سے میٹس کو ان کی زمینوں سے بے دخل کر دیا گیا جب انہیں آباد کاروں کو فروخت کر دیا گیا اور کچھ برادریوں نے سڑک الاؤنس والے گاؤں قائم کیے۔ یہ چھوٹے گاؤں کینیڈا کے گھاس کے میدانوں میں قائم دیہاتوں سے باہر کراؤن لینڈ کے ساتھ ساتھ قابضوں کے گاؤں تھے۔ ان دیہاتوں کو اکثر مقامی حکام نے جلا دیا تھا اور ان میں رہنے والی برادریوں کے زندہ بچ جانے والے افراد کو دوبارہ تعمیر کرنا پڑا تھا۔ ۔