Lester Frank Ward
لیسٹر فرینک وارڈ (18 جون 1841-18 اپریل 1913) ایک امریکی ماہر نباتات، ماہر آثار قدیمہ، اور ماہر سماجیات تھے۔ انہوں نے امریکن سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن کے پہلے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ جمہوری ترقی کی خدمت میں، پولی میتھ لیسٹر وارڈ امریکی اعلی تعلیم میں سوشیالوجی کے کورسز کے تعارف کو فروغ دینے والے اصل امریکی رہنما تھے۔ ان کا روشن خیال عقیدہ کہ ادارے کی تعمیر کو سائنسی طور پر آگاہ کیا جا سکتا ہے، ترقی پسند دور میں جمہوری دانشوروں کے لیے پرکشش تھا۔ غیر متزلزل اور غلط تشریح سے بچنے کے لیے، یہ سمجھنا بہت ضروری ہے کہ "سائنسی" کا کیا مطلب ہے، بشمول سائنسدانوں کا اپنا سائنسی تصور، طویل عرصے سے متنازعہ رہا ہے۔ وارڈ کا سماجی سائنس کا ورژن جمہوری ترقی کے لیے تقابلی علم کے نامیاتی روشن خیالی کے نظریات پر مبنی تھا، جیسا کہ اسپینسر کے سوشیالوجی کے ورژن سے وابستہ سائنس کے میکانسٹ ورژن سے ممتاز ہے، اور جو بعد میں اینگلو امریکن سائنسز پر حاوی ہوا اور اس کے ساتھ ساتھ مائیکرو علامتی تعامل اور نسل نگاری، سرد جنگ میں سوشیالوجی۔ وارڈ کی اہمیت اس بات میں ہے کہ وہ اپنی سائنسی خواندگی کو بروئے کار لائیں، جس میں اس کی ارضیاتی اور حیاتیاتی علوم کی گرفت بھی شامل ہے، تاکہ امریکی سماجیات کو ایک تاریخی-مادیت پسند نمونے میں پایا جا سکے جس نے کارٹیسیائی دوہری ازم سے گریز کیا اور مؤثر طریقے سے جمہوری-ترقی پسند سماجی اداروں کو ممتاز کیا۔ بعض حلقوں میں وارڈ کا اثر (دیکھیں: سماجی انجیل) منظم پادریوں کے بارے میں ان کے روشن خیال خیالات سے بھی متاثر ہوا، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ پوری انسانی تاریخ میں اچھائی سے زیادہ برائی کے ذمہ دار تھے۔ جمہوری روشن خیالی کی روایت میں، وارڈ نے میکرو سماجی قوتوں کی اہمیت پر زور دیا جن کی رہنمائی جمہوری انسانی ترقی، انصاف اور سلامتی کی طرف پیش رفت حاصل کرنے کے لیے جمہوری علم کی کاشت اور استعمال سے کی جا سکتی ہے، بجائے اس کے کہ "ارتقاء" کی اجازت دی جائے-جسے ابتدائی طور پر سمجھا جاتا ہے، صوفیانہ سماجی طاقت-جیسا کہ اشرافیہ دان ولیم گراہم سمنر اور ہربرٹ اسپینسر نے تجویز کیا ہے، "اپنا راستہ اختیار کریں"۔ تھامس جیفرسن، میری ولسٹن کرافٹ، ہیریٹ مارٹنو، جان اسٹیورٹ مل، اور جان ڈیوی سمیت دیگر سماجی روشن خیال مفکروں کی طرح، وارڈ نے عوام کو وہ علم فراہم کرنے کے لیے عالمگیر اور جامع پبلک اسکولنگ پر زور دیا جس کی جمہوریت کو کامیابی سے حکومت کرنے کے لیے ضرورت ہوتی ہے۔ وارڈ کی تحریروں اور تصاویر کا مجموعہ جارج واشنگٹن یونیورسٹی کے اسپیشل کلیکشنز ریسرچ سینٹر کے زیر انتظام ہے۔ اس مجموعے میں مضامین، ڈائریاں، خط و کتابت اور ایک سکریپ بک شامل ہیں۔ جی ڈبلیو یو کا اسپیشل کلیکشنز ریسرچ سینٹر ایسٹیل اور میلون گیلمین لائبریری میں واقع ہے۔ سوانح عمری زیادہ تر، اگر نہیں تو وارڈ کی ابتدائی زندگی کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے وہ حتمی سوانح عمری، لیسٹر ایف وارڈ: اے پرسنل اسکیچ سے آتا ہے، جسے ایملی پالمر کیپ نے 1922 میں لکھا تھا، جہاں وہ پیش لفظ میں لکھتی ہیں: کیپ نے بعد میں پیش لفظ میں وضاحت کی: پی پی پر ایک فوٹ نوٹ میں۔ 5-6، کیپ نوٹ کرتا ہے: 20 فروری 1911 کو، جب میں نے اسے اپنی سوانح عمری لکھنے کے لیے کہا تو اس کا جواب دیتے ہوئے، وہ کہتا ہے: "میں اپنی سوانح عمری نہیں لکھنا چاہتا اور جب تک میں زندہ ہوں اسے ظاہر کرنا چاہتا ہوں۔ ایسا کرنا مناسب نہیں لگتا۔ آپ ہی ہیں جنہوں نے میری سوانح عمری ان تمام اعداد و شمار سے لکھی ہے جو میں چھوڑ دوں گا، لیکن یہ میرے ان کو چھوڑنے کے بعد کیا جائے گا۔ " ("ڈیٹا" ڈائریوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ مندرجہ بالا ترچھے حروف ڈاکٹر وارڈ کے خط میں ہیں۔) ابتدائی زندگی لیسٹر فرینک وارڈ جولیٹ، الینوائے میں پیدا ہوئے، جسٹس وارڈ اور ان کی اہلیہ سائلنس رالف وارڈ کے 10 بچوں میں سب سے چھوٹے تھے۔ جسٹس وارڈ (وفات 1858) پرانے نیو انگلینڈ نوآبادیاتی طبقے کا تھا، لیکن وہ امیر نہیں تھا، اور روزی کمانے کے لیے کھیتی باڑی کرتا تھا۔ سائلنس وارڈ ایک پادری کی بیٹی تھی۔ وہ ایک باصلاحیت کمال پرست، تعلیم یافتہ اور ادب کی شوقین تھی۔ جب لیسٹر فرینک ایک سال کا تھا، تب اس کا خاندان شکاگو کے قریب منتقل ہو گیا، جہاں کیس نامی جگہ تھی، جسے اب ڈاؤنرز گروو، الینوائے کے نام سے جانا جاتا ہے، جو مشی گن جھیل سے تقریبا تیئیس میل کے فاصلے پر ہے۔ اس کے بعد یہ خاندان قریبی سینٹ چارلس، الینوائے کے ایک گھر میں چلا گیا جہاں اس کے والد نے ریلوے کے تعلقات بنانے کے لیے آر مل کا کاروبار کیا۔ ابتدائی تعلیم وارڈ نے پہلی بار 1850 میں سینٹ چارلس، کین کاؤنٹی، الینوائے کے ایک رسمی اسکول میں تعلیم حاصل کی جب وہ نو سال کا تھا۔ وہ اپنے ہم جماعتوں اور دوستوں میں فرینک وارڈ کے نام سے جانا جاتا تھا اور اس نے کتابوں اور سیکھنے کے لیے بہت جوش و خروش ظاہر کیا، آزادانہ طور پر اپنی تعلیم کو بیرونی پڑھنے کے ساتھ مکمل کیا۔ وارڈ کے اسکول جانے کے چار سال بعد، اس کے والدین، لیسٹر اور ایک بڑے بھائی ایراسٹس کے ساتھ، سرحد پر نئی زندگی کے لیے ایک ڈھکی ہوئی ویگن میں آئیووا گئے۔ چار سال بعد، 1858 میں، جسٹس وارڈ کا غیر متوقع طور پر انتقال ہو گیا، اور لڑکوں نے خاندان کو سینٹ چارلس میں اپنے پرانے گھر میں واپس کر دیا۔ وارڈ کی الگ تھلگ ماں، جو وارڈ کی بہن کے ساتھ دو میل دور رہتی تھی، نے اس اقدام کو مسترد کر دیا، اور چاہتی تھی کہ لڑکے اپنے والد کا کام جاری رکھنے کے لیے آئیووا میں رہیں۔ دونوں بھائی "بیچلر ہال" کے نام سے موسوم پرانے خاندانی گھر میں تھوڑی دیر کے لیے ایک ساتھ رہتے تھے، روزی کمانے کے لیے کھیت کا کام کرتے تھے، اور ایک دوسرے کو تعلیم حاصل کرنے اور اپنے والد کی جسمانی مشقت کی زندگی ترک کرنے کی ترغیب دیتے تھے۔ 1858 کے آخر میں دونوں بھائی لیسٹر فرینک کے سب سے بڑے بھائی سائرینس (9 سال لیسٹر فرینک کے سینئر) کی دعوت پر پنسلوانیا چلے گئے، جو ویگن وہیل ہب بنانے کا کاروبار شروع کر رہے تھے اور انہیں کارکنوں کی ضرورت تھی۔ بھائیوں نے اسے تہذیب کے قریب جانے اور بالآخر کالج جانے کے موقع کے طور پر دیکھا۔ تاہم کاروبار ناکام ہو گیا، اور لیسٹر فرینک، جس کے پاس ابھی کالج جانے کے لیے پیسے نہیں تھے، کو ایک چھوٹے سے دیہی اسکول میں پڑھانے کی نوکری مل گئی۔ گرمیوں کے مہینوں میں وہ کھیت مزدور کے طور پر کام کرتا تھا۔ آخر کار اس نے کالج جانے کے لیے کافی رقم بچا لی اور 1860 میں سسکیہنا کالجیٹ انسٹی ٹیوٹ میں داخلہ لیا۔ اگرچہ وہ پہلے تو اپنی غیر رسمی رسمی تعلیم اور خود سیکھنے کے بارے میں خود سے آگاہ تھے، لیکن جلد ہی انہوں نے محسوس کیا کہ ان کے علم کا موازنہ ان کے ہم جماعتوں سے ہوتا ہے، اور انہیں تیزی سے ترقی دی گئی۔ شادی اور خانہ جنگی کی خدمت سسکیہنا کالجئیٹ انسٹی ٹیوٹ میں تعلیم حاصل کرنے کے دوران ہی ان کی ملاقات الزبتھ "لیزی" کیرولن ووٹ سے ہوئی (کچھ ذرائع بوٹ کا حوالہ دیتے ہیں) اور وہ گہری محبت میں پڑ گئے۔ ان کے "بلکہ شدید محبت کے تعلقات" کو وارڈ کے پہلے جریدے ینگ وارڈز ڈائری میں دستاویزی شکل دی گئی تھی۔ ان کی شادی 13 اگست 1862 کو ہوئی۔ اس کے تقریبا فورا بعد، وارڈ یونین آرمی میں بھرتی ہوا اور اسے خانہ جنگی کے محاذ پر بھیج دیا گیا جہاں وہ تین بار زخمی ہوا۔ جنگ کے اختتام کے بعد انہوں نے واشنگٹن ڈی سی میں وفاقی حکومت کے ساتھ کام کرنے کے لیے کامیابی سے درخواست دائر کی، جہاں وہ اور لیزی پھر منتقل ہو گئے۔ لیزی نے آزادانہ سوچ اور منظم مذہب پر حملوں کے لیے وقف "دی آئکونوکلاسٹ" نامی ایک نیوز لیٹر میں ترمیم کرنے میں ان کی مدد کی۔ اس نے ایک بیٹے کو جنم دیا، لیکن بچہ اس وقت مر گیا جب وہ ایک سال سے بھی کم عمر کا تھا۔ لیزی کا انتقال 1872 میں ہوا۔ روزامونڈ آسناتھ سائمنز کی شادی سال 1873 میں لیسٹر فرینک وارڈ سے ان کی دوسری بیوی کے طور پر ہوئی تھی۔ کالج واشنگٹن منتقل ہونے کے بعد، وارڈ نے کولمبین کالج، جو اب جارج واشنگٹن یونیورسٹی ہے، میں تعلیم حاصل کی، اور 1869 میں اے بی کی ڈگری کے ساتھ گریجویشن کیا۔ 1871 میں ایل ایل بی کی ڈگری حاصل کرنے کے بعد انہیں ڈسٹرکٹ آف کولمبیا کی سپریم کورٹ کے بار میں داخل کیا گیا۔ 1873 میں انہوں نے اپنی اے ایم کی ڈگری مکمل کی۔ تاہم، تحقیقی کیریئر اور یو ایس جیولوجیکل سروے وارڈ نے کبھی قانون کی مشق نہیں کی، اور وفاقی حکومت کے لیے ایک محقق کے طور پر اپنے کام پر توجہ مرکوز کی۔ اس وقت جغرافیہ، آثار قدیمہ، آثار قدیمہ اور بشریات جیسے شعبوں میں تقریبا تمام بنیادی تحقیق واشنگٹن ڈی سی میں مرکوز تھی، اور وفاقی حکومت کے سائنسدان کی حیثیت سے ملازمت ایک باوقار اور بااثر عہدہ تھا۔ 1883 میں انہیں یو ایس جیولوجیکل سروے کا جیولوجسٹ بنایا گیا۔ جب وہ جیولوجیکل سروے میں کام کر رہے تھے تو ان کی جان ویزلی پاول سے اچھی دوستی ہو گئی، جو یو ایس جیولوجیکل سروے (1881-1894) کے طاقتور اور بااثر دوسرے ڈائریکٹر اور سمتھسونین انسٹی ٹیوشن میں بیورو آف ایتھنولوجی کے ڈائریکٹر تھے۔ براؤن یونیورسٹی چیئر آف سوشیالوجی 1892 میں، انہیں یو ایس جی ایس کے لیے پیلیوونٹولوجسٹ نامزد کیا گیا، یہ عہدہ وہ 1906 تک رکھتے رہے، جب انہوں نے براؤن یونیورسٹی میں سوشیالوجی کی کرسی قبول کرنے کے لیے استعفی دے دیا۔ کام اور نظریات 1880 کی دہائی کے اوائل میں، روشن خیالی، انسداد روشن خیالی اور روشن خیالی کے خلاف جدوجہد جمہوری بمقابلہ اشرافیہ کے اداروں کی حد تک جاری رہی جو انصاف اور سلامتی کو آگے بڑھانے کے لیے ضروری اور کافی تھی۔ قدامت پسندوں اور تاجروں کے برطانوی چیمپئن ہربرٹ اسپینسر تھے، جنہوں نے سماجی، معاشی اور سیاسی عدم مساوات کے لیے بحث کرنے کے لیے سوشل ڈارونزم کو ایجاد کیا۔ اسپینسر کی مخالفت کارل مارکس کی تاریخی مادیت پسندی نے کی تھی۔ وارڈ نے جاری مقابلے میں ٹیم ڈیموکریٹک روشن خیالی کے لیے کام کیا۔ انہوں نے جمہوریت کو آگے بڑھاتے ہوئے ریاستہائے متحدہ میں مارکس کے خلاف متحرک قدامت پسند-لبرل مخالفت کو ختم کرنے کے لیے حکمت عملی بنائی۔ اس لیے انہوں نے اپنی سائنسی خواندگی کو تاریخی-مادی سماجیات کے امریکی ورژن میں حصہ ڈالنے کے لیے استعمال کیا۔ دو جلدوں، 1,200 صفحات پر مشتمل، ڈائنامک سوشیالوجی: یا اپلائیڈ سوشل سائنس جیسا کہ شماریاتی سوشیالوجی اور کم پیچیدہ علوم پر مبنی (1883) کی اشاعت کے ساتھ، لیسٹر وارڈ نے امریکہ میں جمہوریت کی جدوجہد میں سائنسی علمیات لانے کی امید ظاہر کی۔ وارڈ کے لیے سائنس سرد یا غیر شخصی نہیں تھی ؛ یہ انسان پر مرکوز اور نتائج پر مبنی تھی۔ جیسا کہ انہوں نے متحرک سماجیات کی تمہید میں لکھا ہے، "سائنس کا اصل مقصد انسان کو فائدہ پہنچانا ہے۔ ایک سائنس جو ایسا کرنے میں ناکام رہتی ہے، چاہے اس کا مطالعہ کتنا ہی قابل قبول کیوں نہ ہو، بے جان ہے۔ سماجیات، جسے تمام علوم میں سے انسان کو سب سے زیادہ فائدہ پہنچانا چاہیے، شائستہ تفریحات، یا مردہ علوم کے زمرے میں آنے کا خطرہ ہے۔ اس کام کا مقصد ایک ایسے طریقہ کی نشاندہی کرنا ہے جس کے ذریعے زندگی کی سانس اس کے نتھنوں میں لی جا سکتی ہے۔ " ڈارون ازم پر اسپینسر کے موڑ نے استدلال کیا کہ عدم مساوات ناگزیر اور مناسب ہے کیونکہ فطرت کو سماجی، سیاسی اور معاشی عدم مساوات، غیر مساویانہ اداروں اور طرز عمل کی ضرورت ہے۔ تعمیر نو کے خاتمے اور گلڈڈ ایج کے عروج کے ساتھ عدم مساوات کو فطری بنانے کی اس طرح کی جمہوری مخالف کوششوں کے خلاف، وارڈ نے استدلال کیا کہ تجرباتی اور نظریاتی طور پر، منظم مداخلت سے غربت کو کم یا ختم کیا جا سکتا ہے۔ تاریخی اور بین الثقافتی طور پر، فطرت اور ارتقاء کی "غیر شخصی" قوتوں کے انسانی اجتماعی عمل سے منقطع ہونے سے پہلے انسانیت بے بس نہیں رہی ہے۔ چاہے اشرافیہ کے زیر اقتدار نیٹ ورکس میں ہو یا جمہوری تعلقات کے ذریعے، ایجینشیل انسان اجتماعی طور پر اپنے اداروں کا کنٹرول سنبھال سکتے ہیں اور کر سکتے ہیں اور انسانی معاشرے کی ترقی کی ہدایت کر سکتے ہیں۔ غیر مساویانہ فطرت پسندی کے ساتھ تاریخی سیاسی مقابلے میں، وارڈ کے کلاسیکی روشن خیالی کے نقطہ نظر کو بعض اوقات ٹیلیسیس کا نام دیا گیا ہے (یہ بھی دیکھیں: میلیوریزم، سماجیات اور عوامی سماجیات)۔ ایک ایسا سماجیات جس نے ذہانت اور سائنسی طریقے سے معاشرے کی سماجی اور اقتصادی ترقی کی ہدایت کی ہو، اسے تعلیم کا ایک عالمگیر اور جامع نظام قائم کرنے، مسابقت کو منظم کرنے، لوگوں کو مساوی مواقع اور تعاون کی بنیاد پر جوڑنے اور ہر ایک کی خوشی اور آزادی کو فروغ دینے میں علم کا تعاون کرنا چاہیے۔ لائسیز فیئر وارڈ پر تنقید کو اکثر ہربرٹ اسپینسر اور اسپینسر کے لائسیز فیئر کے نظریات پر ان کے انتھک حملے کے لیے یاد کیا جاتا ہے جو غلامی پر امریکی خانہ جنگی کے بعد ریاستہائے متحدہ میں غیر مساویانہ سماجی و اقتصادی سوچ پر حاوی تھے۔ اسپینسر قدامت پسندوں اور بہت سے اشرافیہ کے لیے ایک اہم روشنی تھے جو خود کو اپنے دور کے لیے ترقی پسند سمجھتے تھے، جبکہ امریکی حکمران طبقے نے مارکسزم اور ڈبلیو ای بی کی متعلقہ سماجیات میں جمہوری انسانی ترقی پر تاریخی-مادیت پسند زور کو مسترد کر دیا۔ تم بس کرو۔ وارڈ نے خود کو اسپینسر اور اسپینسر کے امریکی شاگرد ولیم گراہم سمنر کی براہ راست مخالفت میں رکھا، جو یک دل سے لائسیز فیئر کے اصولوں کو فروغ دے کر سب سے مشہور اور وسیع پیمانے پر پڑھے جانے والے امریکی پولیٹیکل سائنٹسٹ بن گئے تھے۔ مورخ ہنری اسٹیل کامیجر کا حوالہ دیتے ہوئے: "وارڈ پہلے بڑے اسکالر تھے جنہوں نے منفی اور مطلق العنان سماجیات کے اس پورے نظام پر حملہ کیا اور وہ اب بھی سب سے زیادہ قابل ہیں۔ اس سے پہلے کہ وارڈ معاشرے کی اس سائنس کو وضع کرنا شروع کر سکے جس کی انہیں امید تھی کہ وہ اس طرح کی ترقی کے دور کا آغاز کرے گی جو دنیا نے ابھی تک نہیں دیکھا تھا، انہیں ان توہمات کو ختم کرنا پڑا جو اب بھی ان کی نسل کے ذہنوں پر قابض ہیں۔ ان میں سے، لائسیز فیئر سب سے زیادہ حیران کن تھا، اور یہ لائسیز فیئر کے نظریے پر تھا کہ اس نے اپنی سب سے بھاری بندوقوں کو تربیت دی۔ متحرک سماجیات، نفسیاتی عوامل اور اطلاقی سماجیات میں انجام دیا گیا انہدام کا کام مکمل تھا۔ " ویلفیئر اسٹیٹ وارڈ فلاحی ریاست، یا ضرورت مندوں کے لیے ریاستی امداد کے تصور کا ایک مضبوط حامی تھا۔ انہوں نے ان لوگوں پر شدید تنقید کی جنہوں نے پدرانہ جیسی پالیسیوں پر تنقید کی، انہوں نے لکھا کہ غریبوں کے لیے ریاستی امداد کے بنیادی ناقدین امیر طبقے تھے جنہوں نے خود اپنے ناکام کاروباری اداروں کے لیے حکومتی مدد کے لیے لابنگ کی: پدرانہ نظام کا الزام بنیادی طور پر اس طبقے کی طرف سے لگایا جاتا ہے جو حکومتی تحفظ کا سب سے بڑا حصہ حاصل کرتا ہے۔ جو لوگ اس کی مذمت کرتے ہیں وہ لوگ ہیں جو اسے اکثر اور کامیابی سے پکارتے ہیں۔ آج دارالحکومت اور نجی کاروباری اداروں کی طرف سے ریاست کی مدد کے بغیر اپنی دیکھ بھال کرنے میں ناکامی کے اشارے سے زیادہ واضح کچھ نہیں ہے ؛ اور جب کہ وہ مسلسل "پدرانہ پن" کی مذمت کر رہے ہیں، جس کے ذریعے ان کا مطلب بے دفاع مزدور اور کاریگروں کے اس شاہانہ ریاستی تحفظ میں حصہ لینے کے دعوے سے ہے، وہ ہر وقت اپنی نااہلی سے نجات کے لیے قانون سازوں کا محاصرہ کر رہے ہیں، اور وکلاء اور لابیوں کے ایک تربیت یافتہ ادارے کے ذریعے "بچے کے عمل کی التجا" کر رہے ہیں۔ اس طبقے کو قومی پاپ کی تقسیم کو "زچگی" کہا جانا چاہیے، جس کے لیے ایک مربع، کھلا، اور باوقار پدرانہ پن لامحدود ترجیح ہوگی۔ خواتین کی مساوات کا وارڈ خواتین کے مساوی حقوق کا ایک مضبوط حامی تھا اور یہاں تک کہ ایک مخصوص مزاحیہ اور سرد جنگ سے پہلے کے سخت بیان بازی کے انداز میں جس کی تعریف کرنا انڈرگریجویٹ اور اینٹی فیمینسٹس کے لیے مشکل ہو سکتا ہے، کہ خواتین فطری طور پر مردوں سے برتر ہیں ("ہمارا بہتر حصہ"، 1922)۔ وارڈ نے سماجی حقوق نسواں کے احیاء میں اہم کردار ادا کیا جس کا آغاز 17 ویں صدی میں میری ولسٹن کرافٹ اور چارلس فورئیر نے کیا تھا۔ اپنی حیاتیاتی مہارت کو بروئے کار لاتے ہوئے، وارڈ کی طرف سے پدرانہ عدم مساوات کو ختم کرنا اور خواتین اور مردوں دونوں کی انسانی ترقی پر اس کے اپاہج اثرات تھری گنیز (1938) میں ورجینیا وولف کی حقوق نسواں کی دلیل کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، حالانکہ یہ ہارورڈ کی کیرول گلیگن جیسے مصنفین کے فرق حقوق نسواں سے منسلک ہو سکتا ہے، جنہوں نے خواتین کی برتری کے دعوے تیار کیے ہیں۔ این ٹیلر ایلن جیسے معاصر مورخین وارڈ کو حقوق نسواں کا مصنف سمجھتے ہیں، اور مائیکل کممل جیسے معاصر ماہر سماجیات اسے حقوق نسواں کا ماہر سماجیات سمجھتے ہیں۔ یہ اس طرح کے پراعتماد اور مرجھانے والے بیانیے کا نمونہ ہے جو پدرانہ عدم مساوات کے خلاف اس کی تعیناتی میں حقوق نسواں کے مخالفین کو مجروح کر سکتی ہے: "اور اب دانشورانہ ترقی کے نقطہ نظر سے ہی ہم اسے شانہ بشانہ، اور اس کے ساتھ کندھے سے کندھا ملا کر، شروع سے ہی، ماقبل تاریخی، ماقبل سماجی، اور یہاں تک کہ ماقبل انسانی دور میں، اس کے بصورت دیگر یک طرفہ، سرکش اور بے راہ روی کے کیریئر کی ضروری تکمیل کرتے ہوئے پاتے ہیں، جس کے بغیر وہ جلد ہی نسل کو مسخ اور مسخ کر دیتا اور اسے اس ترقی کے قابل نہیں بناتا جس کا وہ خصوصی طور پر حوصلہ افزائی کرنے کا دعوی کرتا ہے،" وارڈ نے 1922 میں لکھا۔ "اور اس لیے ایک بار پھر، یہاں تک کہ عقل کے اس دائرے میں بھی، جہاں وہ حکومت کرنے والا تھا، اس نے خود کو مکمل طور پر اس کے مساوی ثابت کر دیا ہے اور اس کے ذریعے انسانی ترقی کو جو بھی سہرا ملتا ہے اس میں وہ اپنے حصے کی حقدار ہے۔" کلفورڈ ایچ سکاٹ کا دعوی ہے کہ "عملی طور پر تمام رائے دہندگان نے وارڈ کو نظر انداز کیا"، لیکن سکاٹ کی توجہ ترقی پسند اعلی طبقے کے رائے دہندگان پر مرکوز ہے جنہیں اس وقت کے غیر مساویانہ سماجی ڈارونسٹ اور یوجینسٹ نظریات نے لیا تھا۔ آزادی کے لیے ان کی خواہش وارڈ کے حقوق نسواں سے کم تھی۔ یو ایس وارڈ میں ماحولیاتی پالیسی کا 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ریاستہائے متحدہ کی ماحولیاتی پالیسی پر کافی اثر پڑا۔ راس نے وارڈ کو ان چار "فلسفی/سائنسدانوں" میں شامل کیا جنہوں نے امریکی ابتدائی ماحولیاتی پالیسیوں کی تشکیل کی۔ (دیکھیں: راس، جان آر۔ ؛ مین اوور نیچر) سفید فام بالادستی اور نسل وارڈ ایک ریپبلکن وگ تھا اور اس نے امریکی نظام غلامی کے خاتمے کی حمایت کی۔ وہ خانہ جنگی کے دوران یونین آرمی میں بھرتی ہوئے اور تین بار زخمی ہوئے۔ تاہم، ان کی متحرک سماجیات کو قریب سے پڑھنے سے ایسے کئی بیانات سامنے آئیں گے جنہیں آج کے معیارات کے مطابق کسی حد تک نسل پرستانہ اور نسلی مرکزیت سمجھا جائے گا۔ مغربی ثقافت کی برتری اور امریکی ہندوستانی اور سیاہ فام نسلوں کی بربریت کے حوالے موجود ہیں، جس نے کتاب کے باقی حصوں کے جدید احساس سے مزید پریشان کن بنا دیا ہے۔ تاہم، وارڈ واشنگٹن ڈی سی میں رہتا تھا، جو اس وقت امریکہ میں بشریاتی تحقیق کا مرکز تھا۔ وہ سائنس کے تازہ ترین نتائج اور ترقی پذیر زیٹجسٹ کے مطابق ہمیشہ تازہ ترین رہتا تھا، اور بیسویں صدی کے اوائل تک، شاید ڈبلیو ای بی سے متاثر تھا۔ ڈو بوئس اور جرمنی میں پیدا ہونے والے فرانز بوس نے نسل کے سوال پر زیادہ توجہ مرکوز کرنا شروع کر دی۔ اس عرصے کے دوران نسل کے بارے میں ان کے خیالات اس وقت کے کسی بھی دوسرے سفید فام تعلیمی ادارے کے مقابلے میں زیادہ ترقی پسند اور جدید معیار کے مطابق تھے۔ 1870 کی دہائی میں، آئکونوکلاسٹ کے ایڈیٹر کی حیثیت سے، انہوں نے فریڈرک ڈگلس کے مضامین شائع کیے اور وہ ہاورڈ یونیورسٹی کے قیام میں شامل تھے۔ بعد میں، جب کہ شارلٹ پرکنز گلمین اور بہت سے ماہرین سماجیات نے یوجینکس تحریک کی حمایت کی، انہوں نے اس کی بھرپور مخالفت کی۔ بعد میں فرانز بواز نے سفید فام بالادستی کے نظریہ کا شاید اس سے بھی زیادہ سختی سے مقابلہ کیا۔ نامیاتی سائنس کو سرد جنگ امریکہ میں فوج نے مشترکہ طور پر منتخب کیا تھا، جس نے سوویت یونین کی نامیاتی سائنس کی کفالت کے مقابلے میں امریکیوں کی سائنس کے بارے میں سمجھ کو مثبت-میکانزم تک کم کر دیا، کیونکہ اس ملک نے زراعت کو جدید بنانے کے لیے دوڑ لگائی اور اس لیے فصلوں کی تیزی سے ترقی کو ترجیح دی۔ سرد جنگ کے اس سائنس مقابلے کی میراث، جیسا کہ یہ وارڈ کے کام کے بارے میں ہماری سمجھ پر اثر انداز ہوتی ہے، یہ ہے کہ ان کی تاریخی مادیت پسند نامیاتییت کو اکثر لامارکیان کے نام سے مسترد کیا جاتا تھا، جو سرد جنگ کے امریکی پہلو پر ایک بڑا دھچکا تھا۔ 20 ویں صدی کی امریکی سائنس خود مختار اسکالرشپ نہیں تھی، اور اسے تباہ کن ٹیکنالوجیز کو تیزی سے اور مؤثر طریقے سے تیار کرنے اور سماجی عدم مساوات کے نتائج کے فطری ناگزیر ہونے کی تصدیق کے درمیان ایک لکیر طے کرنی پڑی۔ چونکہ ریاستہائے متحدہ میں سائنس کو فوج کی طرف سے ہتھیاروں کی ترقی اور "ہجوم" کو دبانے کی ہدایت دی گئی تھی، اس بارے میں سیکھنے کے لیے بہت کم رواداری تھی کہ حیاتیات اپنے ماحول کا کس طرح جواب دیتے ہیں، ایک تحقیقی ایجنڈا جو غیر مساوی سامراجی سرمایہ داری سے متصادم ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ نہ صرف ماحول کی انسانی تعمیر اہمیت رکھتی ہے، بلکہ فوجی اور سرمایہ دار اشرافیہ کے لیے بھی زیادہ اعتراض ہے، کہ جب ان کے ماحول کو انسانی اشرافیہ کے مفادات کے ارد گرد تعمیر کیا جاتا ہے تو انسانوں اور دیگر حیاتیات کو تکلیف ہوتی ہے۔ وارڈ کے مضمون "نو-ڈارونزم اور نو-لامارکزم" سے پتہ چلتا ہے کہ وارڈ کو اس موضوع کی نفیس سمجھ تھی۔ انہوں نے واضح طور پر خود کو ایک نو لامارکیئن کے طور پر بیان کیا، اور ایک روشن خیالی کے سائنسدان کے طور پر، انہوں نے ڈارون کے نتائج اور نظریات کو مکمل طور پر اور جوش و خروش سے قبول کیا۔ سرد جنگ میں امریکی سائنس کا فوجی تسلط طبیعیات اور کیمسٹری کے لیے ایک غیر مرکب نعمت تھا، لیکن یہ حیاتیات میں زیادہ جابرانہ تھا۔ جب سوویت یونین کو جوڑ دیا گیا اور جیسے ہی سرد جنگ عظیم کھیل میں واپس آئی، امریکی جینیاتی ماہرین کو ایپیجینیٹکس کو پہچاننے کے لیے آزاد کر دیا گیا، اور وارڈ کی توثیق کر دی گئی۔ وارڈ نے سوچا کہ تجرباتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ایک ایسا طریقہ کار ہونا چاہیے جو ماحولیاتی عوامل کو ڈارون کے سست ارتقائی عمل سے زیادہ تیزی سے ارتقاء پر اثر انداز ہونے دے۔ ایپیجینٹکس کی سائنس سے پتہ چلتا ہے کہ وارڈ درست تھا، حالانکہ سخت بنیادی غیر مساویانہ سائنس دان لارمارکیانزم کا مذاق اڑاتے رہتے ہیں۔ لیسٹر وارڈ اور اس کے مخالفین کا مطالعہ اس بات کا مطالعہ ہو سکتا ہے کہ سائنس کے بارے میں ہماری سمجھ، جس کی جدید جڑیں نشاۃ ثانیہ اور انقلابی دور کے مغربی روشن خیالی میں ہیں، کو اکثر سامراجی سرمایہ دارانہ-عسکریت پسندی اور اس کے غیر مساویانہ، غیر جمہوری طرز حکمرانی کی خدمت کرنے کی طاقتور کوششوں سے مسخ کیا گیا ہے۔ جمہوری علم کی ترقی کی اس کی گھریلو عدالت میں، سائنسی جواز اشرافیہ سچائی کا ایک مسابقتی متبادل ہے، اور یہی وجہ ہے کہ لیسٹر وارڈ جیسے جمہوری تاریخی مادیت پسندوں کا علم وقت کی آزمائش پر کھڑا ہے۔ اگرچہ ڈرکھیم کو عام طور پر کامٹے کی مثبتیت کو جدید سائنسی اور سماجی معیارات میں اپ ڈیٹ کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، لیکن وارڈ نے 10 سال قبل ریاستہائے متحدہ میں بھی یہی کام انجام دیا تھا۔ تاہم، وارڈ یہ دعوی کرنے والا آخری شخص ہوگا کہ اس کی شراکت کسی نہ کسی طرح اس کے لیے منفرد یا اصل تھی۔ جیسا کہ گیلس جے ہارپ نے دی پوزیٹیوسٹ ریپبلک میں نشاندہی کی ہے، کامٹے کی مثبتیت کو جمہوری جمہوریہ ریاستہائے متحدہ میں ایک زرخیز زمین ملی، اور وہاں جلد ہی نیویارک شہر میں عملی دانشور برادری کے درمیان ترقی ہوئی، جس میں ولیم جیمز اور چارلس سینڈرز پیئرس جیسے مفکرین شامل تھے، نیز واشنگٹن ڈی سی میں وارڈ جیسے وفاقی حکومت کے سائنسدانوں کے درمیان، مثبتیت کے بارے میں اتفاق رائے۔ خالص سماجیات میں جنگ اور تنازعہ کا نظریہ: معاشرے کی ابتدا اور خود بخود ترقی پر ایک مقالہ (1903) وارڈ نظریہ پیش کرتا ہے کہ پوری انسانی تاریخ میں تنازعات اور جنگ وہ قوتیں رہی ہیں جو انسانی ترقی کے لیے سب سے زیادہ ذمہ دار ہیں۔ یہ تنازعات کے ذریعے تھا کہ ہومینیڈز نے جانوروں پر غلبہ حاصل کیا۔ تنازعات اور جنگ کے ذریعے ہی ہومو سیپینز نے کم ترقی یافتہ ہومینیڈ پرجاتیوں کا خاتمہ کیا، اور یہ جنگ کے ذریعے ہی تھا کہ زیادہ تکنیکی طور پر ترقی یافتہ نسلوں اور قوموں نے اپنے علاقے کو وسعت دی اور تہذیب کو پھیلایا۔ وارڈ جنگ کو ایک قدرتی ارتقائی عمل کے طور پر دیکھتا ہے اور تمام قدرتی ارتقائی عمل کی طرح جنگ بھی متجسس، سست، اکثر غیر موثر ہوتی ہے اور زندہ مخلوقات کو پہنچنے والے درد کی کوئی پرواہ نہیں کرتی ہے۔ وارڈ کے عالمی نظریے کے مرکزی اصولوں میں سے ایک یہ ہے کہ مصنوعی قدرتی سے برتر ہے اور اس طرح اپلائیڈ سوشیالوجی کا ایک مرکزی مقصد جنگ کو ایک ایسے نظام سے تبدیل کرنا ہے جو جنگ کے فراہم کردہ ترقی پسند عناصر کو برقرار رکھے لیکن اس سے پیدا ہونے والی بہت سی پریشانیوں کے بغیر۔ امریکی حکومت کی پالیسی پر وارڈ کے اثر نے ہربرٹ کرولی جیسے ترقی پسند سیاسی رہنماؤں کی ابھرتی ہوئی نسل کو متاثر کیا۔ کتاب لیسٹر وارڈ اینڈ دی ویلفیئر اسٹیٹ میں، کمیجر نے وارڈ کے اثر و رسوخ کی تفصیل دی ہے اور اسے "جدید فلاحی ریاست کا باپ" قرار دیا ہے۔ ایک سیاسی نقطہ نظر کے طور پر، وارڈ کا نظام بعض اوقات سماجی لبرل ازم کے نام سے جانا جانے لگا، جو اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے کلاسیکی لبرل ازم سے ممتاز تھا جو ایڈم اسمتھ اور جان اسٹیورٹ مل جیسے مفکرین سے وابستہ تھا۔ اگرچہ کلاسیکی لبرل ازم نے لائسیز فیئر (ریاست کی پابندی اور اشرافیہ کے معاشی مفادات کی قانونی سرپرستی کے ذریعے حاصل کردہ مستحکم تعلقات کی ایک "فطری" حالت) کے ذریعے خوشحالی اور ترقی کی کوشش کی تھی، لیکن وارڈ کی "امریکی سماجی لبرل ازم" نے براہ راست حکومت کی "مداخلت" (جیسا کہ لائسیز فیئر کے حامی اسے دیکھتے ہیں) یا متنوع محنت کش طبقے کے لیے ریاستی جوابدہی کے ذریعے سماجی ترقی کو بڑھانے کی کوشش کی، جیسا کہ وارڈ جیسے مساوی لوگ اسے سمجھتے ہیں۔ ان سے پہلے بہت سے روشن خیالی اور انقلابی مفکروں کی طرح (مثال کے طور پر روسو)، وارڈ کا خیال تھا کہ بڑے، پیچیدہ اور تیزی سے بڑھتے ہوئے معاشروں میں، جامع انسانی آزادی (مثال کے طور پر) صرف ایک مضبوط جمہوری حکومت کی مدد سے حاصل کی جا سکتی ہے جو عالمگیر انفرادی ترقی کے متوازن مفادات میں کام کرے۔ وارڈ کی سوچ کا وہ عنصر جس نے ان کے غیر مساویانہ اور انارکیسٹ مخالفین کو سب سے زیادہ خوفزدہ کیا وہ ان کا اعتماد تھا کہ ایک حکومت، جو تجربہ کار نتائج اور سوشیالوجی کی سائنس کے سائنسی نظریہ پر عمل پیرا ہے، اشرافیہ کے تسلط اور سرپرستی سے ہٹ سکتی ہے اور اس کے بجائے جمہوری انصاف اور سلامتی پیدا کرنے کے لیے استعمال کی جا سکتی ہے۔ اس مقصد کے لیے وارڈ کا کام سرد جنگ میں پھٹ گیا، جب امریکی تجارتی اشرافیہ کے ساتھ جنگ کے وقت کا تعاون فوج کو امریکی سائنس (ہوگن، 1998) کو بروئے کار لانے کی اجازت دیتا رہا، اور سوشیالوجی کو ایک نئے مقداری مثبتیت-میکانزم اور مائیکرو ریسرچ اور تھیوری ایجنڈوں کے ارد گرد دوبارہ تعمیر کیا گیا جو آسٹرو ہنگری سلطنت کے فلسفی جارج سمیل نے تجویز کیا تھا اور سفید فام روسی تارکین وطن پتریم سوروکن کی قیادت میں نافذ کیا گیا تھا۔ ترقی پسند سوچ کا صدر تھیوڈور روزویلٹ، ووڈرو ولسن، فرینکلن ڈی روزویلٹ اور لنڈن بی جانسن کی انتظامیہ اور جدید ڈیموکریٹک پارٹی کے لبرل ونگ پر گہرا اثر پڑا۔ وارڈ کے خیالات ہوا میں تھے لیکن ان کی تحریروں اور فلاحی ریاست اور نیو ڈیل کے بانیوں کے اصل پروگراموں کے درمیان بہت کم براہ راست روابط ہیں۔ وارڈ کی ڈائریاں ان کی پہلی بڑی تعداد والی ڈائریوں کے علاوہ، مبینہ طور پر ان کی بیوی نے ان کی موت کے بعد تباہ کر دی تھیں۔ وارڈ کا پہلا جریدہ، ینگ وارڈز ڈائری: 1860 اور 1870 کے درمیان سالوں کا ایک انسانی اور پرجوش ریکارڈ، کاپی رائٹ کے تحت رہتا ہے۔ وارڈ کا انتقال واشنگٹن ڈی سی میں ہوا۔ انہیں واٹر ٹاؤن، نیویارک میں دفنایا گیا ہے۔ ادب کوزر، لیوس۔ سماجی تجزیہ کی تاریخ۔ نیویارک: بنیادی کتابیں۔ ڈہمس، ہیری ایف۔-'لیسٹر ایف وارڈ' فنلے، باربرا۔ لیسٹر فرینک وارڈ بطور ماہر سماجیات صنف: ان کے سماجی کام پر ایک نئی نظر۔ جنس اور سماج، جلد۔ 13، نہیں۔ 2، 251-265 (1999) گوسیٹ، تھامس ایف۔ (1963)-ریس: امریکہ میں ایک آئیڈیا کی تاریخ۔ ہارپ، گلیس جے۔ پوزیٹیوسٹ ریپبلک، Ch. 5 "لیسٹر ایف وارڈ: پوزیٹیوسٹ وگ" پوزیٹیوسٹ ریپبلک: آگسٹ کامٹے اینڈ دی ری کنسٹرکشن آف امریکن لبرل ازم، 1865-1920 ہوفسٹاڈر، رچرڈ۔ سوشل ڈارونزم ان امریکن تھاٹ، باب 4، (اصل 1944، 1955۔ ری پرنٹ بوسٹن: بیکن پریس، 1992)۔ سوشل ڈارونزم ان امریکن تھاٹ لارجی، گیل۔ لیسٹر وارڈ: ایک عالمی ماہر سماجیات مرز، ایڈیلہیڈ۔ فیوژن پرلسٹڈٹ، ہیری۔ اپلائیڈ سوشیالوجی بطور ٹرانسلیشنل ریسرچ: اے ون ہنڈریڈ ففٹی ایئر وائج رافیرٹی، ایڈورڈ سی۔ لیسٹر فرینک وارڈ اور امریکن پولیٹیکل تھاٹ، 1841/1913۔ https://books.google.com/books?id=4Q_5F1gu-mMC رویچ، ڈیان۔ لیفٹ بیک: ناکام اسکول اصلاحات کی ایک صدی۔ سائمن اینڈ شسٹر۔ "پہلا باب: تعلیمی سیڑھی" راس، جان آر۔ مین اوور نیچر: تحفظ کی تحریک کی ابتداء راس، ڈورتھی۔ امریکی سماجی سائنس کی ابتداء۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس https://books.google.com/books?id=rg4blh6xmhIC&pg=PA85 سیڈل مین، ریمنڈ اور ہارفم، ایڈورڈ جے۔ مایوس حقیقت پسند: سیاسیات اور امریکی بحران، 1884-1984۔ پی۔ 26 https://books.google.com/books?id=09-ZDrzUz-gC ووڈ، کلیمنٹ۔ لیسٹر ایف وارڈ کی سوشیالوجی یہاں منسلک منتخب کام اصل ایڈیشن کے نقشہ ہیں، جن میں کئی متبادل فارمیٹس کے ساتھ جے ایس ٹی او آر تبادلوں (جہاں دستیاب ہو) کے لنک بھی شامل ہیں۔ پی ڈی ایف فارمیٹ میں جدید ترین کاپیوں کے لیے، ذیل میں بیرونی لنکس کے تحت وہ دیکھیں، جنہیں رالف شریئر نے فوٹو کاپی اور پروف ریڈ کیا تھا اور یہ بہترین معیار ہیں جو آپ کو انٹرنیٹ پر مل سکتے ہیں۔ 1880-1889 1890-1899 (1906 میں دوبارہ چھاپا گیا) (1913 میں دوبارہ چھاپا گیا) 1900-1909 (1903) "خالص سماجیات: معاشرے کی ابتدا اور خود بخود ترقی پر ایک مقالہ"۔ (2,625 KB-PDF) ولیم ایم فونٹین، آرتھر بیبنز، اور جی آر ویلینڈ کے تعاون سے ولیم ایم فونٹین، آرتھر بیبنز، اور جی آر ویلینڈ کے تعاون سے 1910-1919