History of psychology
نفسیات کی تعریف "رویے اور ذہنی عمل کا سائنسی مطالعہ" کے طور پر کی گئی ہے۔ انسانی ذہن اور طرز عمل میں فلسفیانہ دلچسپی مصر، فارس، یونان، چین اور ہندوستان کی قدیم تہذیبوں سے ملتی ہے۔ تجرباتی مطالعہ کے شعبے کے طور پر نفسیات کا آغاز 1854 میں جرمنی کے شہر لیپزگ میں ہوا جب گستاو فیچنر نے پہلا نظریہ تخلیق کیا کہ حسی تجربات کے بارے میں فیصلے کیسے کیے جاتے ہیں اور ان پر تجربہ کیسے کیا جاتا ہے۔ فیچنر کا نظریہ، جسے آج سگنل ڈیٹیکشن تھیوری کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، تقابلی فیصلے کے شماریاتی نظریات اور ان کے خیالات پر مبنی ہزاروں تجربات کی ترقی کی پیش گوئی کرتا ہے (لنک، ایس ڈبلیو سائیکولوجیکل سائنس، 1995)۔ بعد میں، 1879 میں، ولہیم ونڈٹ نے جرمنی کے لیپزگ میں پہلی نفسیاتی لیبارٹری کی بنیاد رکھی جو خصوصی طور پر نفسیاتی تحقیق کے لیے وقف تھی۔ ونڈٹ وہ پہلا شخص بھی تھا جس نے خود کو ماہر نفسیات کے طور پر حوالہ دیا۔ ونڈٹ کا ایک قابل ذکر پیش خیمہ فرڈینینڈ اوبر واسر (1752-1812) تھا جس نے خود کو 1783 میں تجرباتی نفسیات اور منطق کا پروفیسر نامزد کیا اور جرمنی کی اولڈ یونیورسٹی آف مانسٹر میں تجرباتی نفسیات پر لیکچر دیے۔ اس میدان میں دیگر اہم ابتدائی شراکت داروں میں ہرمن ایبنگہاؤس (یادداشت کے مطالعہ میں پیش رو)، ولیم جیمز (عملیت پسندی کے امریکی والد)، اور ایوان پاولوف (جنہوں نے کلاسیکی کنڈیشنگ سے وابستہ طریقہ کار تیار کیے) شامل ہیں۔ تجرباتی نفسیات کی ترقی کے فورا بعد، مختلف قسم کی اطلاقی نفسیات نمودار ہوئی۔ جی اسٹینلے ہال نے 1880 کی دہائی کے اوائل میں جرمنی سے ریاستہائے متحدہ میں سائنسی تدریس لائی۔ 1890 کی دہائی کا جان ڈیوی کا تعلیمی نظریہ ایک اور مثال تھی۔ 1890 کی دہائی میں ہیوگو منسٹربرگ نے صنعت، قانون اور دیگر شعبوں میں نفسیات کے اطلاق کے بارے میں لکھنا شروع کیا۔ لائٹنر وٹمر نے 1890 کی دہائی میں پہلا نفسیاتی کلینک قائم کیا۔ جیمز میک کین کیٹل نے 1890 کی دہائی میں ذہنی جانچ کا پہلا پروگرام تیار کرنے کے لیے فرانسس گیلٹن کے اینتھروپومیٹرک طریقوں کو ڈھال لیا۔ دریں اثنا، ویانا میں، سگمنڈ فرائیڈ نے آزادانہ طور پر ذہن کے مطالعہ کے لیے ایک نقطہ نظر تیار کیا جسے نفسیاتی تجزیہ کہا جاتا ہے، جو آگے چل کر انتہائی بااثر ہوتا گیا۔ 20 ویں صدی میں ایڈورڈ ٹائچنر کی ونڈٹ کی تجرباتیت پر تنقید کا ردعمل دیکھا گیا۔ اس نے جان بی واٹسن کے طرز عمل کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا، جسے بی ایف سکنر نے مقبول بنایا۔ طرز عمل نے واضح رویے کے مطالعہ پر زور دینے کی تجویز پیش کی، کیونکہ اس کی مقدار اور آسانی سے پیمائش کی جا سکتی ہے۔ ابتدائی طرز عمل کے ماہرین "ذہن" کے مطالعہ کو نتیجہ خیز سائنسی مطالعہ کے لیے بہت مبہم سمجھتے تھے۔ تاہم، سکنر اور اس کے ساتھیوں نے سوچ کا مطالعہ خفیہ رویے کی ایک شکل کے طور پر کیا جس پر وہ وہی اصول لاگو کر سکتے ہیں جو واضح (عوامی طور پر قابل مشاہدہ) رویے کے طور پر ہوتے ہیں۔ 20 ویں صدی کی آخری دہائیوں میں علمی سائنس کا عروج دیکھا گیا، جو انسانی دماغ کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک بین الضابطہ نقطہ نظر ہے۔ علمی سائنس ایک بار پھر علمی نفسیات، لسانیات، کمپیوٹر سائنس، فلسفہ، طرز عمل اور نیورو بائیولوجی کے آلات کا استعمال کرتے ہوئے "ذہن" کو تحقیقات کے لیے ایک موضوع کے طور پر سمجھتی ہے۔ تحقیقات کی اس شکل نے تجویز پیش کی ہے کہ انسانی دماغ کی وسیع تفہیم ممکن ہے، اور اس طرح کی تفہیم کا اطلاق دیگر تحقیقی ڈومینز، جیسے مصنوعی ذہانت پر کیا جا سکتا ہے۔ اس کے اسکولوں اور تاریخی رجحانات کی بنیاد پر نام نہاد "قوتوں" یا "لہروں" میں نفسیات کی تصوراتی تقسیم موجود ہیں۔ اس اصطلاح کو ماہرین نفسیات میں 1930 کی دہائی کے بعد سے علاج معالجے میں بڑھتی ہوئی انسانیت میں فرق کرنے کے لیے مقبول کیا گیا ہے، جسے واٹسن کے طرز عمل اور فرائیڈ کے نفسیاتی تجزیہ کے تعیناتی رجحانات کے جواب میں "تیسری قوت" کہا جاتا ہے۔ انسانی نفسیات کے اتنے ہی اہم حامی کارل راجرز، ابراہم ماسلو، گورڈن آلپورٹ، ایرک فروم، اور رولو مئی ہیں۔ ان کے انسانی تصورات کا تعلق وجودی نفسیات، وکٹر فرینکل کی لاگو تھراپی، مثبت نفسیات (جس میں مارٹن سیلگ مین ایک اہم ماہر کے طور پر ہیں)، سی آر کلوننگر کے فلاح و بہبود اور کردار کی نشوونما کے نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ ٹرانس پرسنل نفسیات سے بھی ہے، جس میں روحانیت، خود سے ماورا ہونا، خود احساس، خود حقیقت پسندی اور ذہنیت جیسے تصورات کو شامل کیا گیا ہے۔ علمی رویے کی نفسیاتی تھراپی میں، اسی طرح کی اصطلاحات کو بھی شامل کیا گیا ہے، جس کے ذریعے "پہلی لہر" کو ابتدائی طرز عمل کی تھراپی سمجھا جاتا ہے ؛ ایک "دوسری لہر"، البرٹ ایلس کی علمی تھراپی ؛ اور "تیسری لہر"، قبولیت اور عزم تھراپی کے ساتھ، جو منفی سوچ کی اسکیموں کو چیلنج کرنے کے بجائے اقدار، خود آگاہی، قبولیت اور نفسیاتی لچک کے طریقوں کے حصول پر زور دیتی ہے۔ ایک "چوتھی لہر" وہ ہوگی جو ٹرانس پرسنل تصورات اور مثبت پھل پھولنے کو شامل کرتی ہے، جس پر کچھ محققین نے معالج کے نقطہ نظر پر منحصر اس کی متنوعیت اور نظریاتی سمت پر تنقید کی ہے۔ محققین کے ایک گروپ نے اب ایک "پانچویں لہر" کی تجویز پیش کی ہے جو پہلے کے تصورات کو ایک متحد نظریہ میں ضم کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ ابتدائی نفسیاتی فکر پوری تاریخ میں بہت سی ثقافتوں نے دماغ، دل، روح، روح، دماغ وغیرہ کی نوعیت کے بارے میں قیاس آرائیاں کی ہیں۔ مثال کے طور پر، قدیم مصر میں، ایڈون اسمتھ پیپرس میں دماغ کی ابتدائی وضاحت، اور اس کے افعال کے بارے میں کچھ قیاس آرائیاں (طبی/جراحی کے تناظر میں بیان کی گئی ہیں) شامل ہیں اور وضاحتوں کا تعلق امہوتپ سے ہو سکتا ہے جو پہلا مصری معالج تھا جس نے انسان کے جسم کو جسمانی شکل دی اور دریافت کیا۔ اگرچہ قدیم زمانے کی دیگر طبی دستاویزات منتروں اور ایپلی کیشنز سے بھری ہوئی تھیں جن کا مقصد بیماری پیدا کرنے والے شیاطین اور دیگر توہم پرستی کو دور کرنا تھا، ایڈون اسمتھ پیپرس تقریبا 50 حالات کا علاج فراہم کرتا ہے اور صرف دو میں برائی سے بچنے کے لیے منتر ہوتے ہیں۔ قدیم یونانی فلسفی، تھالس سے (فل. 550 قبل مسیح) یہاں تک کہ رومن دور تک، انہوں نے ایک وسیع نظریہ تیار کیا جسے انہوں نے سوچی (نفسیات) کہا (جس سے "نفسیات" کا پہلا نصف اخذ کیا گیا ہے)، نیز دیگر "نفسیاتی" اصطلاحات-نوس، تھوموس، لاجسٹکون، وغیرہ۔ کلاسیکی یونان (پانچویں صدی قبل مسیح)، فلسفیوں نے "فطرت پسندی" سکھایا، یہ عقیدہ کہ فطرت کے قوانین ہماری دنیا کی تشکیل کرتے ہیں، اس کے برعکس کہ دیوتا اور راکشس انسانی قسمت کا تعین کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، الکمیئن کا خیال تھا کہ دماغ، دل نہیں، "سوچ کا اعضاء" ہے۔ "انہوں نے جسم سے دماغ تک بڑھتے ہوئے حسی اعصاب کا سراغ لگایا، یہ نظریہ پیش کرتے ہوئے کہ ذہنی سرگرمی سی این ایس میں شروع ہوئی اور ذہنی بیماری کی وجہ دماغ کے اندر رہتی ہے۔ انہوں نے اس تفہیم کا اطلاق ذہنی بیماریوں کی درجہ بندی کے لیے کیا اور ان ماہر نفسیات میں سب سے زیادہ بااثر افلاطون (خاص طور پر جمہوریہ میں)، پائتھاگوراس اور ارسطو (خاص طور پر) کے بیانات ہیں۔ پیری سائیکس، جو اپنے لاطینی عنوان، ڈی انیما کے تحت مشہور ہے)۔ افلاطون کا روح کا سہ فریقی نظریہ، چارٹ ایلگوری اور ایروس جیسے تصورات نے بعد میں مغربی فلسفے کے نفسیات کے نظریات اور متوقع جدید نفسیاتی تجاویز کی وضاحت کی۔ مثال کے طور پر، آئی ڈی، ایگو اور سپر ایگو اور لیبیڈو جیسے تصورات کی تشریح نفسیاتی تجزیہ کاروں نے افلاطون کی طرف سے پیش گوئی کے طور پر کی تھی، اس حد تک کہ "1920 میں، فرائیڈ نے افلاطون کو اپنے نظریہ کے پیش خیمہ کے طور پر پیش کرنے کا فیصلہ کیا، ایک حکمت عملی کے حصے کے طور پر جو نفسیاتی تجزیہ کے سائنسی اور ثقافتی امتزاج کی وضاحت کرنے کے لیے تھی۔" دوسرے ہیلینسٹک فلسفی، یعنی سٹوکس اور ایپکیورین، کلاسیکی یونانی روایت سے کئی اہم طریقوں سے الگ ہو گئے، خاص طور پر ذہن کی جسمانی بنیاد کے سوالات کے ساتھ ان کی تشویش میں۔ رومی طبیب گیلن نے ان مسائل کو سب سے زیادہ تفصیلی اور بااثر انداز میں حل کیا۔ یونانی روایت نے اس موضوع پر کچھ عیسائی اور اسلامی فکر کو متاثر کیا۔ یہودی-عیسائی روایت میں، نظم و ضبط کا دستی (بحیرہ مردار کے طومار سے،-61 عیسوی) انسانی فطرت کو دو مزاجوں میں تقسیم کرنے یا سچائی یا بدکاری کی مخالف روحوں کو نوٹ کرتا ہے۔ والٹر ایم فری مین نے تجویز پیش کی ہے کہ تھومزم ایک فلسفیانہ نظام ہے جو ادراک کی وضاحت کرتا ہے جو نیورو ڈائنامکس کے ساتھ سب سے زیادہ مطابقت رکھتا ہے، 2008 کے جریدے مائنڈ اینڈ میٹر کے ایک مضمون میں جس کا عنوان "نان لائنر برین ڈائنامکس اینڈ انٹینشن آرڈنگ ٹو ایکیناس" ہے۔ ایشیا میں، چین کی اپنے تعلیمی نظام کے حصے کے طور پر قابلیت کے امتحانات کے انتظام کی ایک طویل تاریخ رہی ہے۔ 2500 سال پہلے کی چینی تحریروں میں نیورو سائیکاٹرک بیماری کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں مرگی کے ساتھ یا اس کے بغیر انماد اور نفسیات کی وضاحت شامل ہے۔ "عدم توازن" نفسیات کا طریقہ کار تھا۔ بیان کردہ دیگر حالات میں الجھن، بصری وہم، نشہ، تناؤ اور یہاں تک کہ تکلیف بھی شامل ہیں۔ انسانی نشوونما کے مراحل کے بارے میں نفسیاتی نظریات کا سراغ تقریبا 2500 سال پہلے کنفیوشس کے زمانے سے لگایا جا سکتا ہے۔ چھٹی صدی عیسوی میں، لن زی نے ایک ابتدائی تجربہ کیا، جس میں انہوں نے لوگوں سے کہا کہ وہ ایک ہاتھ سے مربع کھینچیں اور ساتھ ہی دوسرے ہاتھ سے ایک دائرہ کھینچیں (بظاہر لوگوں کی توجہ ہٹانے کی کمزوری کو جانچنے کے لیے)۔ یہ حوالہ دیا گیا ہے کہ یہ پہلا نفسیاتی تجربہ تھا۔ ہندوستان کی ویدانت فلسفیانہ تحریروں میں "خود" کا نظریہ تھا۔ مزید برآں، ہندوستانیوں نے فرد کی ذات کے بارے میں سوچا کہ وہ مختلف سطحوں سے گھرا ہوا ہے جسے کوش کہا جاتا ہے۔ مزید برآں، سنکیہ فلسفے نے کہا کہ دماغ کے 5 اجزاء ہیں، جن میں مانس (نچلا دماغ)، آہنکار (آئی نیس کا احساس)، چٹہ (ذہن کا میموری بینک)، بدھ (عقل)، اور آتمان (خود/روح) شامل ہیں۔ پتنجلی یوگا روایت کے بانیوں میں سے ایک تھے، جو 200 اور 400 قبل مسیح (قبل از بدھ نفسیات) کے درمیان تھے اور ویدوں کے طالب علم تھے۔ انہوں نے سانس اور دماغ کی سائنس کو فروغ دیا اور اپنا علم 194 اور 196 اقوال کی شکل میں لکھا جسے پتنجلی کا یوگا ستراس کہا جاتا ہے۔ انہوں نے نفسیاتی لچک اور توازن کے لیے جدید یوگا تیار کیا۔ وہ یوگا کو اضطراب، افسردگی اور ذہنی عوارض کے علاج کے لیے استعمال کرنے کے لیے مشہور ہیں جو اس وقت بھی عام تھا۔ بدھ فلسفوں نے کئی نفسیاتی نظریات تیار کیے ہیں (بدھ مت اور نفسیات دیکھیں)، جو ذہن اور تصورات کی تشریحات تشکیل دیتے ہیں جیسے کہ مجموعے (سکندھ)، خالی پن (سنیتا)، غیر خود (اناٹا)، ذہنیت اور بدھ فطرت، جن سے آج انسانی اور ٹرانس پرسنل نفسیات کے تھیوریسٹ خطاب کرتے ہیں۔ کئی بدھ مت کے نسلوں نے جدید مغربی نفسیات سے مشابہت رکھنے والے تصورات تیار کیے ہیں، جیسے کہ بے ہوش، ذاتی نشوونما اور کردار میں بہتری، مؤخر الذکر نوبل ایٹ فولڈ پاتھ کا حصہ ہے اور اس کا اظہار، مثال کے طور پر، تتاگتاگربھا سترا میں کیا گیا ہے۔ ہنیان روایات، جیسے تھراواڈ، انفرادی مراقبہ پر زیادہ توجہ مرکوز کرتی ہیں، جبکہ مہایان روایات بودھی ستو آئیڈیل کے ادراک میں حکمت (پرجنا) اور ہمدردی (کرون) کی بدھ نوعیت کے حصول پر بھی زور دیتی ہیں، لیکن اسے زیادہ مابعد الطبیعاتی طور پر تصدیق کرتی ہیں، جس میں خیرات اور جذباتی مخلوقات کی مدد کرنا کائناتی طور پر بنیادی ہے۔ بدھ راہب اور عالم ڈی ٹی سوزوکی فرد کی اندرونی روشن خیالی اور ذہن کے خود ادراک کی اہمیت کو بیان کرتے ہیں۔ محقق ڈیوڈ جرمنو، لانگچینپا پر اپنے مقالے میں، زوگچن تدریسی نسب میں خود حقیقت پسندی کی اہمیت کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ قرون وسطی کے مسلمان معالجین نے بھی مختلف قسم کے "دماغی بیماریوں" کے مریضوں کے علاج کے لیے طریقے تیار کیے۔ احمد ابن سہل البلقی (850-934) اس روایت میں جسم اور دماغ دونوں سے متعلق عوارض پر بحث کرنے والے پہلے لوگوں میں شامل تھے۔ البلقی نے تسلیم کیا کہ جسم اور روح صحت مند یا بیمار، یا "متوازن یا غیر متوازن" ہو سکتے ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ جسم کے عدم توازن کے نتیجے میں بخار، سر درد اور دیگر جسمانی بیماریاں ہو سکتی ہیں، جبکہ روح کے عدم توازن کے نتیجے میں غصہ، اضطراب، اداسی اور نفس سے متعلق دیگر علامات پیدا ہو سکتی ہیں۔ اسی طرح، اویسینا نے نفس سے متعلق بیماریوں کے علاج میں ابتدائی کام کیا، اور ذہن میں ہونے والی تبدیلیوں کو اندرونی احساسات سے جوڑنے کے لیے ایک نظام تیار کیا۔ اویسینا نے ایسے مظاہر کو بھی بیان کیا جسے اب ہم نیورو سائیکاٹرک حالات کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، جن میں ہالوکینیشن، انماد، ڈراؤنا خواب، میلانچولیا، ڈیمینشیا، مرگی اور تھرتھر شامل ہیں۔ قدیم اور قرون وسطی کے مفکرین جنہوں نے نفسیات سے متعلق مسائل پر تبادلہ خیال کیا ان میں شامل ہیں: سقراط آف ایتھنز (c. 470-399 قبل مسیح)۔ فضیلت اخلاقیات پر زور دیا۔ علم علم میں، جدلیاتی کو سچائی کے حصول کے لیے مرکزی سمجھا جاتا ہے۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے اوائل میں، یونانی معالج ہپپوکریٹس نے نظریہ پیش کیا کہ ذہنی عوارض مافوق الفطرت وجوہات کے بجائے جسمانی ہوتے ہیں۔ افلاطون کا روح کا سہ فریقی نظریہ، چارٹ ایلگوری اور ایروس جیسے تصورات نے بعد میں مغربی فلسفے کے نفسیات کے نظریات اور متوقع جدید نفسیاتی تجاویز کی وضاحت کی۔ الکمیئن دماغ کو دماغ کی نشست میں نظریہ پیش کرتا ہے۔ 387 قبل مسیح میں، افلاطون نے تجویز کیا کہ دماغ وہ جگہ ہے جہاں ذہنی عمل ہوتے ہیں۔ بویتھیئس اور اس کے کام نے اپنے اور فلسفے کے درمیان ایک خیالی نفسیاتی مکالمے کی نمائندگی کی، جس میں فلسفہ کو ایک عورت کے طور پر پیش کیا گیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ دنیا کی ظاہری عدم مساوات کے باوجود۔ چھٹی صدی عیسوی میں، لن ژی نے ایک ابتدائی نفسیاتی تجزیے کا تجربہ کیا۔ یہ حوالہ دیا گیا ہے کہ یہ پہلا نفسیاتی تجربہ تھا۔ علی ابن سہل ربّن التباری، جس نے عللج النفس (بعض اوقات "سائیکو تھراپی" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) تیار کیا، پدم سمبھو تبت کا 8 ویں صدی کا دوا بدھ تھا، جسے تب کے بدھ ہندوستان سے تبتیوں کو قابو کرنے کے لیے بلایا گیا تھا، اور تبتی نفسیاتی ادویات کی ترقی میں اس کا اہم کردار تھا۔ پتنجلی نے یوگا اور سانس لینے کی مشقوں اور اندرونی سکون کے ذریعے نفسیاتی توازن اور لچک کے طریقہ کار کی بنیاد رکھی۔ ابو قاسم الزہراوی (ابوالکاسس) نے سر کی سرجری کو بیان کیا ؛ ابن طفیل، جس نے طبلہ رس کی دلیل اور فطرت بمقابلہ پرورش کی بحث کی پیش گوئی کی تھی۔ ولیم آف اوکھم جسے منطق کے بارے میں لکھنے میں بہت دلچسپی ہے اور اس نے اوکیمس ریزر ایجاد کیا۔ تھامس ایکویناس جن کے کاموں نے تصور کو مختص کیا تھا وہ جذبات کو مانتے تھے۔ البرٹس میگنس نفسیات اور فلسفیانہ نظریات میں مابعد الطبیعاتی اخلاقیات کو بیان کرتا ہے۔ میمونائڈز نے ریبیز اور بیلاڈونا نشہ کو بیان کیا۔ وٹیلو کو ادراک نفسیات کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ ان کا نقطہ نظر نفسیات میں بہت زیادہ مواد پر مشتمل ہے، جس میں ان خیالات کا خاکہ پیش کیا گیا ہے جو خیال کی وابستگی اور لاشعوری پر جدید تصورات کے قریب ہیں۔ مزید ترقی قدیم زمانے کی بہت سی تحریریں ہاؤس آف وزڈم، ہاؤس آف نالج، اور اسلامی سنہری دور کے ایسے دیگر اداروں میں مسلمان، عیسائی اور یہودی مترجموں کی کوششوں کے بغیر ضائع ہو جاتی، جن کی چمک اور تبصروں کا بعد میں 12 ویں صدی میں لاطینی میں ترجمہ کیا گیا۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ یہ ذرائع پہلی بار نشاۃ ثانیہ کے دوران کیسے استعمال ہوئے، اور بعد میں نفسیات کے نظم و ضبط کے طور پر سامنے آنے والے پر ان کا اثر علمی بحث کا موضوع ہے۔ اصطلاح "نفسیات" کا پہلا پرنٹ استعمال، یعنی یونانی سے متاثر نو لاطینی نفسیات، 1525 کی تاریخ کے متعدد کاموں سے منسوب ہے۔ ایٹمولوجی کو طویل عرصے سے جرمن علمی فلسفی روڈولف گوکل (1547-1628، جسے اکثر لاطینی شکل روڈولفس گوکلینیئس کے تحت جانا جاتا ہے) سے منسوب کیا گیا ہے، جس نے 1590 میں ماربرگ میں سائیکولوجیا ہاک ایسٹ: ڈی ہومینس پرفیکشن، اینیمو ایٹ امپریمس اورٹو ہوجس شائع کیا۔ کروشیائی انسان دوست مارکو مارولیک (1450-1524) نے ممکنہ طور پر اس اصطلاح کو لاطینی مقالے کے عنوان سے استعمال کیا جس کا عنوان Pschiologia de ratione animae humanae (c.1520؟) ہے۔ اگرچہ اس مقالے کو خود محفوظ نہیں کیا گیا ہے، لیکن اس کا عنوان مارولیک کے کاموں کی فہرست میں ظاہر ہوتا ہے جو ان کے چھوٹے ہم عصر، فرانجو بوزیسیویک-ناتالس نے اپنی "ویٹا مارسی مارولی اسپالٹینسیس" (کرسٹیک، 1964) میں مرتب کیا تھا۔ یہ اصطلاح اس وقت تک مقبول استعمال میں نہیں آئی جب تک کہ جرمن عقلی فلسفی کرسچن وولف (1679-1754) نے اسے اپنے کاموں سائیکولوجیا ایمپریکا (1732) اور سائیکولوجیا ریشنلس (1734) میں استعمال نہیں کیا۔ تجرباتی اور عقلی نفسیات کے درمیان یہ فرق ڈینس ڈیڈروٹ (1713-1780) اور جین لی رونڈ ڈی المبرٹ (1717-1783) انسائیکلوپیڈیا (1751-1784) میں اٹھایا گیا تھا اور اسے فرانس میں مائن ڈی بیرن (1766-1824) نے مقبول بنایا تھا۔ انگلینڈ میں، اصطلاح "نفسیات" نے 19 ویں صدی کے وسط میں "ذہنی فلسفے" کو پیچھے چھوڑ دیا، خاص طور پر ولیم ہیملٹن (1788-1856) کے کام میں۔ روشن خیالی نفسیاتی فکر ابتدائی نفسیات کو روح کا مطالعہ سمجھا جاتا تھا (اصطلاح کے عیسائی معنی میں)۔ نفسیات کی جدید فلسفیانہ شکل رینے ڈیکارٹس (1596-1650) کے کاموں اور ان کے پیدا کردہ مباحثوں سے بہت زیادہ متاثر تھی، جن میں سب سے زیادہ متعلقہ متن کے ساتھ شائع ہونے والے ان کے میڈیٹیشنز آن فرسٹ فلاسفی (1641) کے اعتراضات تھے۔ نفسیات کی بعد کی ترقی کے لیے ان کے جذبات روح (1649) اور انسان پر مقالہ (1632 میں مکمل ہوئے لیکن باقی دنیا کے ساتھ، ڈیکارٹس کے کیتھولک چرچ کی طرف سے گیلیلیو کی مذمت کے بارے میں سننے کے بعد اشاعت سے روک دیا گیا۔ یہ بالآخر 1664 میں بعد از مرگ شائع ہوا۔ اگرچہ ڈاکٹر کی حیثیت سے تعلیم یافتہ نہیں، ڈیکارٹس نے بیلوں کے دلوں کا وسیع جسمانی مطالعہ کیا اور اسے اتنا اہم سمجھا جاتا تھا کہ ولیم ہاروی نے اس کا جواب دیا۔ ڈیکارٹس خون کی گردش کے بارے میں ہاروی کے ماڈل کی توثیق کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے، لیکن اس کی وضاحت کرنے کے لیے ان کے مابعد الطبیعاتی ڈھانچے سے متفق نہیں تھے۔ ڈیکارٹس نے جانوروں اور انسانی لاشوں کو الگ کیا اور اس کے نتیجے میں وہ خون کے بہاؤ سے متعلق تحقیق سے واقف تھے جس کے نتیجے میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ جسم ایک پیچیدہ آلہ ہے جو روح کے بغیر حرکت کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، اس طرح "روح کے نظریے" سے متصادم ہے۔ ایک طبی شعبے کے طور پر نفسیات کے ظہور کو تھامس ولیس نے ایک بڑا فروغ دیا، نہ صرف دماغی فعل کے لحاظ سے نفسیات ("روح کا نظریہ") کے حوالے سے، بلکہ اپنے تفصیلی 1672 کے جسمانی کام، اور اپنے مقالے ("بروٹس کی روحوں پر دو تقریریں"-جس کا مطلب ہے "جانور") کے ذریعے۔ تاہم، ولیس نے ڈیکارٹس کے حریف، پیئر گیسینڈی کے اثر و رسوخ کو اپنے کام کے لیے ایک تحریک کے طور پر تسلیم کیا۔ برطانوی تجربہ کار اور ایسوسی ایشنسٹ اسکولوں کے فلسفیوں نے تجرباتی نفسیات کے بعد کے دور پر گہرا اثر ڈالا۔ جان لاک کا انسانی تفہیم سے متعلق ایک مضمون (1689)، جارج برکلے کا انسانی علم کے اصولوں سے متعلق مقالہ (1710)، اور ڈیوڈ ہیوم کا انسانی فطرت کا ایک مقالہ (1739-1740) خاص طور پر بااثر تھے، جیسا کہ ڈیوڈ ہارٹلی کا آبزرویشنز آن مین (1749) اور جان اسٹیورٹ مل کا اے سسٹم آف لاجک تھا۔ (1843)۔ کچھ کانٹینینٹل ریشنلسٹ فلسفیوں کا کام بھی قابل ذکر تھا، خاص طور پر باروک سپینوزا (1632-1677) آن دی امپروومنٹ آف دی انڈرسٹینڈنگ (1662) اور گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز (1646-1716) نیو ایسسز آن ہیومن انڈرسٹینڈنگ (مکمل 1705، شائع 1765)۔ ایک اور اہم تعاون فریڈرک اگست راؤچ (1806-1841) کی کتاب نفسیات: یا، انسانی روح کا ایک نظریہ ؛ بشمول بشریات (1840) تھی، جو امریکی سامعین کے لیے ہیگلین فلسفے کی پہلی انگریزی نمائش تھی۔ جرمن آئیڈیلزم نے بے ہوش کی تجویز کا آغاز کیا، جسے جنگ نے پہلی بار نفسیاتی طور پر معالج اور فلسفی کارل گستاو کارس نے بیان کیا تھا۔ اس کا استعمال فریڈرک ولہیم جوزف وان شیلنگ (1775-1835)، اور ایڈورڈ وان ہارٹمین نے فلاسفی آف دی انکونشیئس (1869) میں بھی قابل ذکر تھا۔ ماہر نفسیات ہنس آئسنک نے ڈکلائن اینڈ فال آف دی فرائیڈین ایمپائر (1985) میں لکھا ہے کہ ہارٹمین کا بے ہوش کا ورژن فرائیڈ سے بہت ملتا جلتا ہے۔ ڈینش فلسفی سورین کیرکیگارڈ نے بھی انسانی، وجودی اور جدید نفسیاتی اسکولوں کو اپنے کاموں سے متاثر کیا اضطراب کا تصور (1844) اور موت کی بیماری (1849)۔ عصری نفسیات کی طرف منتقلی نفسیات کے ابھرتے ہوئے شعبے پر بھی اثر انداز ہونے والے مباحثے میسمرزم (ہپنوسس کا پیش خیمہ) کی افادیت اور فرینولوجی کی قدر کے گرد گھوم رہے تھے۔ سابقہ 1770 کی دہائی میں آسٹریا کے معالج فرانز میسمر (1734-1815) نے تیار کیا تھا جس نے کشش ثقل کی طاقت، اور بعد میں "جانوروں کی مقناطیسیت" کو مختلف جسمانی اور ذہنی بیماریوں کے علاج کے لیے استعمال کرنے کا دعوی کیا تھا۔ جیسے جیسے میسمر اور اس کے ساتھ سلوک ویانا اور پیرس دونوں میں تیزی سے فیشن بن گیا، یہ بھی مشکوک حکام کی جانچ پڑتال میں آنے لگا۔ 1784 میں، بادشاہ لوئس XVI نے پیرس میں ایک تحقیقات کا آغاز کیا جس میں امریکی سفیر بینجمن فرینکلن، کیمسٹ انٹوین لاوویسیئر اور طبیب جوزف اگنیس گیلوٹن (بعد میں گیلوٹین کو مقبول بنانے والے) شامل تھے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ میسمر کا طریقہ کار بیکار تھا۔ ایک ہند-پرتگالی پجاری، ابی فاریا نے جانوروں کی مقناطیسیت میں عوام کی توجہ کو بحال کیا۔ میسمر کے برعکس، فاریا نے دعوی کیا کہ اثر مریض کی توقع اور تعاون کی طاقت سے 'دماغ کے اندر سے پیدا ہوتا ہے'۔ اگرچہ متنازعہ، میسمر کے طلباء اور دیگر کے درمیان "مقناطیسی" روایت جاری رہی، جو 19 ویں صدی میں انگلینڈ میں معالج جان ایلیٹسن (1791-1868)، اور سرجن جیمز ایسڈائل (1808-1859)، اور جیمز بریڈ (1795-1860) کے کام میں دوبارہ نمودار ہوئی (جنہوں نے اسے میسمرسٹ کی "طاقت" کے بجائے موضوع کے دماغ کی ملکیت کے طور پر دوبارہ تصور کیا، اور اسے "ہپنوٹزم" کا نام دیا)۔ 19 ویں صدی کے دوران انگلینڈ میں میسمرزم کی ایک مضبوط سماجی (اگر طبی نہیں تو) پیروی بھی جاری رہی (دیکھیں سرمائی، 1998)۔ فاریا کے نقطہ نظر کو نینسی اسکول کے ایمبروئس-اگسٹ لیبیالٹ اور ہپولیٹ برنہیم کے طبی اور نظریاتی کام سے نمایاں طور پر بڑھایا گیا۔ فاریا کی نظریاتی پوزیشن، اور نینسی اسکول میں ان لوگوں کے بعد کے تجربات نے ایمیل کوے کی بعد کی خود مشورے کی تکنیکوں میں اہم کردار ادا کیا۔ اسے ہسٹیریا کے علاج کے لیے پیرس کے سالپیٹریئر ہسپتال کے ڈائریکٹر جین مارٹن چارکوٹ (1825-1893) نے اپنایا تھا۔ فرینولوجی کا آغاز "آرگنولوجی" کے طور پر ہوا، جو دماغ کی ساخت کا ایک نظریہ ہے جسے جرمن معالج، فرانز جوزف گال (1758-1828) نے تیار کیا تھا۔ گال نے استدلال کیا کہ دماغ کو بڑی تعداد میں فعال "اعضاء" میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک مخصوص انسانی ذہنی صلاحیتوں اور مزاج کے لیے ذمہ دار ہے-امید، محبت، روحانیت، لالچ، زبان، اشیاء کے سائز، شکل اور رنگ کا پتہ لگانے کی صلاحیتیں وغیرہ۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ان میں سے ہر ایک اعضاء جتنا بڑا ہوگا، اسی طرح کی ذہنی خاصیت کی طاقت اتنی ہی زیادہ ہوگی۔ مزید برآں، اس نے استدلال کیا کہ اس شخص کی کھوپڑی کی سطح کو محسوس کرکے کسی فرد میں اعضاء کے سائز کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ دماغ کے حوالے سے گال کی الٹرا لوکلائزیشنسٹ پوزیشن پر جلد ہی حملہ کیا گیا، خاص طور پر فرانسیسی اناٹومیسٹ پیئر فلورینس (1794-1867) نے، جس نے ابلیشن اسٹڈیز (مرغیوں پر) کی تھیں جن کا مقصد دماغی لوکلائزیشن کا بہت کم یا کوئی مظاہرہ نہیں کرنا تھا۔ اگرچہ گال ایک سنجیدہ (اگر گمراہ تھا) محقق تھا، لیکن اس کے نظریہ کو اس کے معاون، جوہان گیسپر سپرزیم (1776-1832) نے لیا، اور فرینولوجی کے منافع بخش، مقبول انٹرپرائز میں ترقی کی، جو جلد ہی، خاص طور پر برطانیہ میں، آزاد پریکٹیشنرز کی ایک ترقی پذیر صنعت بن گئی۔ سکاٹش مذہبی رہنما جارج کومبے (1788-1858) (جن کی کتاب دی کانسٹیٹیوشن آف مین صدی کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتابوں میں سے ایک تھی) کے ہاتھوں میں، فرنولوجی سیاسی اصلاحات کی تحریکوں اور مساویانہ اصولوں سے مضبوطی سے وابستہ ہو گئی (دیکھیں، مثال کے طور پر، شیپین، 1975 ؛ لیکن وین وائی، 2004 بھی دیکھیں)۔ سپرزیم نے جلد ہی فرینولوجی کو امریکہ میں بھی پھیلا دیا، جہاں سفر کرنے والے عملی فرینولوجسٹوں نے خواہش مند صارفین کی ذہنی تندرستی کا جائزہ لیا (دیکھیں سوکال، 2001 ؛ تھامسن 2021)۔ جدید نفسیات کی ترقی اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں نفسیاتی امراض سے قریب سے جڑی ہوئی تھی (دیکھیں نفسیاتی امراض کی تاریخ)، جب یورپیوں نے پہلی بار ان کے روگیاتی حالات پر غور کرنے کے بعد ہاسپیسز میں ذہنی طور پر بیمار افراد کے علاج میں انقلاب برپا کیا۔ در حقیقت، نفسیاتی علاج کے عمل میں دونوں شعبوں کے درمیان کوئی فرق نہیں تھا، ایک ایسے دور میں جب ذہنی عوارض کے لیے ابھی تک کوئی منشیات کا علاج (1950 سے نام نہاد سائیکوفرماکولوجی انقلاب کا) نہیں تھا، اور اس کے ابتدائی تھیوریسٹ اور علمبردار طبی ماہر نفسیات عام طور پر طبی پس منظر رکھتے تھے۔ روشن خیالی کے نظریات پر مبنی ذہنی صحت کے انسانی اور سائنسی علاج کو مغرب میں سب سے پہلے نافذ کرنے والے فرانسیسی اجنبی تھے، جنہوں نے نفسیاتی امراض کا تجرباتی مشاہدہ تیار کیا، طبی حالات، ان کے جسمانی تعلقات کو بیان کیا اور ان کی درجہ بندی کی۔ اسے عقلی-تجرباتی مکتب کہا جاتا تھا، جس کے سب سے زیادہ معروف حامی پینیل، ایسکیورول، فالریٹ، موریل اور میگنان تھے۔ انیسویں صدی کے آخر میں، جرمن شعبہ مطالعہ نے فرانسیسی کرنٹ پر آہستہ آہستہ قابو پالیا۔ سب سے پہلے، جرمن اسکول رومانوی نظریات سے متاثر تھا اور اس نے ذہنی عمل کے قیاس آرائیوں کی ایک لائن کو جنم دیا، جو استدلال سے زیادہ ہمدردی پر مبنی تھا۔ وہ سائیکیکر، مینٹلسٹ یا ماہر نفسیات کے نام سے مشہور ہو گئے، مختلف دھاروں کو ریل (لفظ "سائیکاٹری" کے تخلیق کار)، ہینروتھ (سب سے پہلے "سائیکوسومیٹک" کی اصطلاح استعمال کرنے والے) آئیڈلر اور کارس نے اجاگر کیا۔ صدی کے وسط میں، ذہنیت کے قیاس آرائی پر مبنی عقائد کے خلاف ایک "سومیٹک ری ایکشن" () تشکیل پایا، اور یہ نیورواناٹومی اور نیورو پیتھولوجی پر مبنی تھا۔ اس میں، جن لوگوں نے نفسیاتی درجہ بندی میں اہم شراکت کی وہ گریسنجر، ویسٹ فیل، کرافٹ ایبنگ اور کہلبام تھے، جو ان کے بدلے میں، ورنکی اور میئنرٹ کو متاثر کریں گے۔ کریپلن نے سنڈروم میں ذہنی عوارض کے تشخیصی پہلوؤں کی وضاحت کرنے والے پہلے شخص کے طور پر انقلاب برپا کیا، اور نفسیاتی درجہ بندی کے کام کے بعد عصری میدان میں شنائڈر، کریٹشر، لیون ہارڈ اور جیسپرس کی شراکت سے عمل کیا گیا۔ برطانیہ میں، انیسویں صدی میں نفسیات، ذہن کے پہلے جریدے کے بانی الیگزینڈر بین اور اس وقت اس موضوع پر حوالہ جاتی کتابوں کے مصنف، جیسے کہ مینٹل سائنس: نفسیات کا مجموعہ، اور فلسفہ کی تاریخ (1868)، اور ہنری موڈسلی نمایاں ہیں۔ سوئٹزرلینڈ میں، بلویلر نے "ڈیپتھ سائیکولوجی"، "شیزوفرینیا"، "شیزوئڈ" اور "آٹزم" کی اصطلاحات وضع کیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، سوئس ماہر نفسیات ایڈولف میئر نے برقرار رکھا کہ مریض کو ایک مربوط "نفسیاتی" مجموعی سمجھا جانا چاہیے، جس میں نفسیاتی سماجی عوامل، تصورات پر زور دیا گیا ہے جو نام نہاد نفسیاتی ادویات کو خوش کرتے ہیں۔ جرمن تجرباتی نفسیات کا ظہور 19 ویں صدی کے وسط تک، نفسیات کو بڑے پیمانے پر فلسفہ کی ایک شاخ سمجھا جاتا تھا۔ کیا یہ ایک آزاد سائنسی شعبہ بن سکتا ہے اس پر پہلے ہی سوال اٹھایا جا چکا تھا: ایمانوئل کانٹ (1724-1804) نے اپنی میٹا فزیکل فاؤنڈیشنز آف نیچرل سائنس (1786) میں اعلان کیا کہ نفسیات شاید کبھی بھی "مناسب" قدرتی سائنس نہیں بن سکتی کیونکہ دیگر وجوہات کے علاوہ اس کے مظاہر کی مقدار نہیں بتائی جا سکتی۔ کانٹ نے انسانی فکر، احساس، خواہش اور عمل کی تجرباتی تحقیقات کے متبادل تصور کی تجویز پیش کی، اور بیس سال سے زیادہ عرصے تک ان موضوعات پر لیکچر دیا (1772/73-1795 96)۔ ان لیکچرز کے نتیجے میں ان کی انتھروپولوجی فرام اے پراگمیٹک پوائنٹ آف ویو (1798)، بہت سے معاملات میں ایک تجرباتی نفسیات کی طرح نظر آتی ہے۔ جوہان فریڈرک ہربرٹ (1776-1841) نے کانٹ کے نتیجے کے ساتھ مسئلہ اٹھایا اور سائنسی نفسیات کے لیے ریاضیاتی بنیاد تیار کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ وہ اپنے نفسیاتی نظریہ کی شرائط کو تجرباتی طور پر سمجھنے سے قاصر تھے، لیکن ان کی کوششوں نے ارنسٹ ہینرچ ویبر (1795-1878) اور گستاو تھیوڈور فیچنر (1801-1887) جیسے سائنسدانوں کو بیرونی محرکات کے جسمانی طول و عرض اور اس کے نتیجے میں احساسات کی نفسیاتی شدت کے درمیان ریاضیاتی تعلقات کی پیمائش کرنے کی کوشش کی۔ فیچنر (1860) سائیکو فزکس کی اصطلاح کا موجد ہے۔ دریں اثنا، رد عمل کے وقت میں انفرادی اختلافات فلکیات کے میدان میں "ذاتی مساوات" کے نام سے ایک اہم مسئلہ بن چکے تھے۔ کونگسبرگ اور ایڈولف ہرش میں فریڈرک ولہیم بیسیل (1784-1846) کی ابتدائی تحقیقات نے میتھوس ہپ کے ذریعہ ایک انتہائی عین مطابق کرونوسکوپ کی ترقی کا باعث بنی جو، بدلے میں، چارلس وہیٹ اسٹون کے ایک ایسے آلے کے ڈیزائن پر مبنی تھی جس میں توپ خانے کے خولوں کی رفتار کی پیمائش کی گئی تھی (ایڈگل اور سمس، 1906)۔ وقت کے دیگر آلات فزیولوجی (مثال کے طور پر کارل لڈوگ کا کیموگراف) سے لیے گئے تھے اور یوٹریچٹ اپتھلمولوجسٹ فرانسسکس ڈونڈرز (1818-1899) اور ان کے طالب علم جوہان جیکب ڈی جاگر نے سادہ ذہنی فیصلوں کی مدت کی پیمائش میں استعمال کے لیے ڈھال لیے تھے۔ 19 ویں صدی وہ دور بھی تھا جس میں فزیولوجی بشمول نیورو فزیولوجی نے پیشہ ورانہ شکل اختیار کی اور اس کی کچھ اہم ترین دریافتیں دیکھیں۔ اس کے قائدین میں چارلس بیل (1774-1843) اور فرانکوئس میگینڈی (1783-1855) تھے جنہوں نے ریڑھ کی ہڈی میں حسی اور موٹر اعصاب کے درمیان فرق کو آزادانہ طور پر دریافت کیا، جوہانس مولر (1801-1855) جنہوں نے مخصوص اعصابی توانائیوں کے نظریے کی تجویز پیش کی، ایمل ڈو بوئس-ریمنڈ (1818-1896) جنہوں نے پٹھوں کے سکڑنے کی برقی بنیاد کا مطالعہ کیا، پیئر پال بروکا (1824-1880) اور کارل ورنک (1848-1905) جنہوں نے زبان کے مختلف پہلوؤں کے لیے ذمہ دار دماغ کے علاقوں کی نشاندہی کی، نیز گستاو فرٹش (1837-1927)، ایڈورڈ ہیٹزگ (1839-1907)، اور ڈیوڈ فیرئیر (1843-1924) جنہوں نے مقامی شکل اختیار کی۔ تجرباتی فزیولوجی کے پرنسپل بانیوں میں سے ایک، ہرمن ہیلم ہولٹز (1821-1894) نے مختلف موضوعات کا مطالعہ کیا جو بعد میں ماہرین نفسیات کے لیے دلچسپی کا باعث بنے-اعصابی ترسیل کی رفتار، آواز اور رنگ کی نوعیت، اور ان کے بارے میں ہمارے تاثرات وغیرہ۔ 1860 کی دہائی میں، جب وہ ہیڈلبرگ میں ایک عہدے پر فائز تھے، ہیلم ہولٹز نے ولہیم ونڈٹ نامی ایک نوجوان معالج کے معاون کے طور پر کام کیا۔ ونڈٹ نے فزیالوجی لیبارٹری کے آلات-کرونوسکوپ، کیموگراف، اور مختلف پردیی آلات-کو اس سے زیادہ پیچیدہ نفسیاتی سوالات کو حل کرنے کے لیے استعمال کیا جس کی اس وقت تک تجرباتی طور پر تفتیش کی گئی تھی۔ خاص طور پر وہ ایپیرسیپشن کی نوعیت میں دلچسپی رکھتے تھے-وہ نقطہ جس پر ایک ادراک شعوری بیداری کا مرکزی مرکز ہوتا ہے۔ 1864 میں ونڈٹ نے زیورخ میں پروفیسر کا عہدہ سنبھالا، جہاں انہوں نے اپنی تاریخی نصابی کتاب، گرونڈزج ڈیر فزیولوجیشین سائیکولوجی (فزیولوجیکل سائیکولوجی کے اصول، 1874) شائع کی۔ 1875 میں لیپزگ میں ایک زیادہ باوقار پروفیسرشپ کی طرف بڑھتے ہوئے، ونڈٹ نے 1879 میں تجرباتی نفسیات میں خاص طور پر اصل تحقیق کے لیے وقف ایک لیبارٹری کی بنیاد رکھی، جو دنیا میں اپنی نوعیت کی پہلی لیبارٹری تھی۔ 1883 میں، انہوں نے ایک جریدہ شروع کیا جس میں اپنی اور اپنے طلباء کی تحقیق کے نتائج شائع کرنے کے لیے، فلاسفی اسٹڈیئن (فلسفیانہ مطالعات) (ونڈٹ پر مزید معلومات کے لیے، دیکھیں، مثال کے طور پر، برنگ مین اینڈ ٹوینی، 1980 ؛ ریبر اینڈ رابنسن، 2001)۔ ونڈٹ نے نہ صرف جرمنی بلکہ بیرون ملک سے بھی بڑی تعداد میں طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ان کے سب سے زیادہ بااثر امریکی طلباء میں جی اسٹینلے ہال (جو ولیم جیمز کی نگرانی میں ہارورڈ سے پہلے ہی پی ایچ ڈی حاصل کر چکے تھے)، جیمز میک کین کیٹل (جو ونڈٹ کے پہلے معاون تھے)، اور فرینک اینجل (جنہوں نے کارنیل اور اسٹینفورڈ دونوں میں لیبارٹریوں کی بنیاد رکھی) شامل تھے۔ سب سے زیادہ بااثر برطانوی طالب علم ایڈورڈ بریڈفورڈ ٹائچنر (جو بعد میں کارنیل میں پروفیسر بنے) تھے۔ تجرباتی نفسیات کی لیبارٹریاں بھی جلد ہی برلن میں کارل اسٹمپف (1848-1936) اور گوٹنگن میں جارج الیاس مولر (1850-1934) کے ذریعہ قائم کی گئیں۔ اس دور کے ایک اور بڑے جرمن تجرباتی ماہر نفسیات، اگرچہ انہوں نے اپنے تحقیقی ادارے کی ہدایت نہیں کی تھی، وہ ہرمن ایبنگہاؤس (1850-1909) تھے۔ اس وقت جرمن بولنے والی دنیا میں نفسیات کے لیے نفسیاتی تجزیہ تجربہ ہی واحد نقطہ نظر نہیں تھا۔ 1890 کی دہائی سے شروع کرتے ہوئے، کیس اسٹڈی تکنیک کو استعمال کرتے ہوئے، ویانا کے معالج سگمنڈ فرائیڈ نے ہپنوسس، فری ایسوسی ایشن، اور خوابوں کی تشریح کے طریقوں کو تیار کیا اور ان کا اطلاق کیا تاکہ ان کے بے ہوش عقائد اور خواہشات کو ظاہر کیا جا سکے جن کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ یہ ان کے مریضوں کے "ہسٹیریا" کی بنیادی وجوہات ہیں۔ انہوں نے اس نقطہ نظر کو نفسیاتی تجزیہ کا نام دیا۔ فرائیڈین نفسیاتی تجزیہ خاص طور پر اس بات کے لیے قابل ذکر ہے کہ یہ پیتھوجینسیس میں کسی فرد کی جنسی نشوونما پر زور دیتا ہے۔ نفسیاتی تصورات کا مغربی ثقافت، خاص طور پر فنون پر مضبوط اور دیرپا اثر پڑا ہے۔ اگرچہ اس کی سائنسی شراکت اب بھی بحث کا موضوع ہے، لیکن فرائیڈین اور جنگین دونوں کی نفسیات نے الگ الگ سوچ کے وجود کو ظاہر کیا، جس میں کچھ طرز عمل اور خیالات شعور سے چھپے ہوئے ہیں-لیکن مکمل شخصیت کے حصے کے طور پر فعال ہیں۔ پوشیدہ ایجنڈے، برا ضمیر، یا جرم کا احساس، ذہنی عمل کے وجود کی مثالیں ہیں جن میں فرد اپنی شخصیت اور اس کے بعد کے رویے کے کچھ پہلوؤں کے انتخاب یا تفہیم کی کمی کی وجہ سے ہوش میں نہیں ہوتا ہے۔ نفسیاتی تجزیہ ان ذہنی عمل کا جائزہ لیتا ہے جو انا کو متاثر کرتے ہیں۔ نظریاتی طور پر ان کی تفہیم فرد کو زیادہ سے زیادہ انتخاب اور شعور کی اجازت دیتی ہے جس سے نیوروسس اور کبھی کبھار سائیکوسس میں شفا یابی کا اثر پڑتا ہے، جن دونوں کو رچرڈ وان کرافٹ ایبنگ نے "شخصیت کی بیماریوں" کے طور پر بیان کیا ہے۔ فرائیڈ نے 1910 میں بین الاقوامی نفسیاتی ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی، جو فیرنکزی سے بھی متاثر تھی۔ اہم نظریاتی جانشین اینا فرائیڈ (ان کی بیٹی) اور میلان کلین تھے، خاص طور پر بچوں کے نفسیاتی تجزیے میں، دونوں نے مسابقتی تصورات کا آغاز کیا۔ ان لوگوں کے علاوہ جو اختلاف کرنے والے بن گئے اور فرائیڈ کے نفسیاتی تجزیہ سے مختلف تشریحات تیار کیں، جسے اس طرح کچھ نو فریڈیوں نے کہا، یا زیادہ درست طریقے سے پوسٹ فریڈیوں نے کہا: سب سے زیادہ مشہور الفریڈ ایڈلر (انفرادی نفسیات)، کارل گستاو جنگ (تجزیاتی نفسیات)، اوٹو رینک، کیرن ہارنی، ایرک ایرکسن اور ایرک فروم ہیں۔ جنگ فرائیڈ کا ساتھی تھا جس نے بعد میں جنسیت پر فرائیڈ کے زور پر اس سے رشتہ توڑ لیا۔ 1800 کی دہائی کے دوران پہلی بار نوٹ کیے گئے بے ہوش تصورات کے ساتھ کام کرتے ہوئے (جان اسٹیورٹ مل، کرافٹ ایبنگ، پیئر جینٹ، تھیوڈور فلورنائے اور دیگر کے ذریعہ)، جنگ نے چار ذہنی افعال کی وضاحت کی جو انا، شعوری نفس سے متعلق ہیں اور اس کی وضاحت کرتے ہیں: احساس، جو شعور کو بتاتا ہے کہ کچھ موجود ہے۔ احساسات، جو قدر کے فیصلوں پر مشتمل ہوتے ہیں، اور جو ہم نے محسوس کیا ہے اس کے بارے میں ہمارے رد عمل کو متحرک کرتے ہیں۔ ذہانت، ایک تجزیاتی فعل جو احساس شدہ واقعہ کا موازنہ تمام معروف دوسروں سے کرتا ہے اور اسے ایک کلاس اور زمرہ دیتا ہے، جس سے ہمیں کسی تاریخی عمل کے اندر، ذاتی یا عوامی صورتحال کو سمجھنے کی اجازت ملتی ہے۔ اور وجدان، ایک ذہنی فعل جس میں گہرے رویے کے نمونوں تک رسائی ہوتی ہے، غیر متوقع حل تجویز کرنے یا غیر متوقع نتائج کی پیش گوئی کرنے کے قابل ہونا، "گویا کونے کونے دیکھ کر" جیسا کہ جنگ نے کہا۔ جنگ نے ایک تجرباتی نفسیات پر اصرار کیا جس پر نظریات حقائق پر مبنی ہونے چاہئیں نہ کہ ماہر نفسیات کے تخمینوں یا توقعات پر۔ ابتدائی امریکی 1875 کے آس پاس ہارورڈ فزیولوجی انسٹرکٹر (جیسا کہ وہ اس وقت تھے)، ولیم جیمز نے اپنے کورسز کے ساتھ استعمال کے لیے ایک چھوٹی تجرباتی نفسیات کے مظاہرے کی لیبارٹری کھولی۔ اس وقت لیبارٹری کو اصل تحقیق کے لیے کبھی استعمال نہیں کیا گیا تھا، اور اس لیے یہ تنازعہ برقرار ہے کہ اسے "پہلی" تجرباتی نفسیات کی لیبارٹری سمجھا جائے یا نہیں۔ 1878 میں، جیمز نے جانز ہاپکنز یونیورسٹی میں "دی سینسز اینڈ دی برین اینڈ دیئر ریلیشن ٹو تھاٹ" کے عنوان سے لیکچرز کا ایک سلسلہ دیا جس میں انہوں نے تھامس ہنری ہکسلے کے برعکس دلیل دی کہ شعور غیر معمولی نہیں ہے، بلکہ اس کا کوئی ارتقائی فعل ہونا چاہیے، یا یہ انسانوں میں قدرتی طور پر منتخب نہیں ہوا ہوگا۔ اسی سال جیمز کو ہنری ہولٹ نے "نئی" تجرباتی نفسیات پر ایک نصابی کتاب لکھنے کا معاہدہ کیا تھا۔ اگر انہوں نے اسے جلدی سے لکھا ہوتا تو یہ اس موضوع پر انگریزی زبان کی پہلی نصابی کتاب ہوتی۔ تاہم، ان کے دو جلدوں پر مشتمل دی پرنسپلز آف سائیکولوجی کو شائع ہونے میں بارہ سال لگے تھے۔ اس دوران نصابی کتابیں ییل کے جارج ٹرمبل لیڈ (1887) اور پھر لیک فاریسٹ کالج کے جیمز مارک بالڈون (1889) نے شائع کیں۔ ولیم جیمز 1885 میں امریکن سوسائٹی فار سائیککل ریسرچ کے بانیوں میں سے ایک تھے، جس نے 1892 میں امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن کے قیام سے پہلے نفسیاتی مظاہر (پیرا سائیکولوجی) کا مطالعہ کیا تھا۔ جیمز اس برطانوی معاشرے کے صدر بھی تھے جس نے ریاستہائے متحدہ کو متاثر کیا، سوسائٹی فار سائیککل ریسرچ، جس کی بنیاد 1882 میں رکھی گئی تھی، جس نے میڈیم شپ، ڈس ایسوسی ایشن، ٹیلی پیتھی اور ہپنوسس جیسے موضوعات پر نفسیات اور غیر معمولی کی تحقیقات کی، اور اس نے نفسیات میں تحقیق کو جدید بنایا، جس کے ذریعے سائنس کے مورخ اینڈریاس سومر کے مطابق، "بے ترتیب مطالعہ کے ڈیزائن جیسے طریقہ کار کی اختراعات وضع کی گئیں" اور "چشم دید گواہی کی نفسیات کی تحقیقات کرنے والے پہلے تجربات (ہڈسن اور ڈیوی، 1887)، [اور] تجرباتی اور تصوراتی مطالعات جو علیحدگی اور ہپنوٹزم کے میکانزم کو روشن کرتے ہیں" ؛ اس کے اراکین نے فزیولوجیکل/تجرباتی نفسیات کی بین الاقوامی کانگریسوں کا آغاز اور انعقاد بھی کیا۔ 1879 میں چارلس سینڈرز پیئرس کو جان ہاپکنز یونیورسٹی میں فلسفہ کے انسٹرکٹر کے طور پر رکھا گیا۔ اگرچہ اپنے فلکیاتی اور فلسفیانہ کام کے لیے زیادہ مشہور ہیں، پیئرس نے رنگین بصارت کے موضوع پر شاید پہلے امریکی نفسیات کے تجربات بھی کیے، جو 1877 میں امریکن جرنل آف سائنس میں شائع ہوئے (دیکھیں کیڈ والاڈر، 1974)۔ پیئرس اور ان کے طالب علم جوزف جیسٹرو نے 1884 میں نیشنل اکیڈمی آف سائنسز کی یادداشتوں میں "آن سمال ڈفریینسز ان سینسیشن" شائع کیا۔ 1882 میں، پیئرس کے ساتھ جانس ہاپکنز میں جی اسٹینلے ہال نے شمولیت اختیار کی، جس نے 1883 میں تجرباتی نفسیات کے لیے وقف پہلی امریکی تحقیقی لیبارٹری کھولی۔ پیئرس کو اسکینڈل کی وجہ سے اپنے عہدے سے ہٹا دیا گیا اور ہال کو جانز ہاپکنز میں فلسفہ کی واحد پروفیسر شپ سے نوازا گیا۔ 1887 میں ہال نے امریکن جرنل آف سائیکولوجی کی بنیاد رکھی، جس نے بنیادی طور پر ان کی اپنی لیبارٹری سے کام شائع کیا۔ 1888 میں ہال نے اپنی جان ہاپکنز پروفیسر شپ کو نئی قائم کردہ کلارک یونیورسٹی کی صدارت کے لیے چھوڑ دیا، جہاں وہ اپنے باقی کیریئر کے لیے رہے۔ جلد ہی، یونیورسٹی آف پنسلوانیا (1887 میں، جیمز میک کین کیٹل کے ذریعہ)، انڈیانا یونیورسٹی (1888، ولیم لو برائن)، یونیورسٹی آف وسکونسن (1888، جوزف جیسٹرو)، کلارک یونیورسٹی (1889، ایڈمنڈ سانفورڈ)، میک لین اسائلم (1889، ولیم نوئس)، اور یونیورسٹی آف نیبراسکا (1889، ہیری کرکے وولف) میں تجرباتی نفسیات کی لیبارٹریاں کھولی گئیں۔ تاہم، یہ پرنسٹن یونیورسٹی کا انو ہال تھا، جو 1924 میں بنایا گیا تھا، جو کہ ریاستہائے متحدہ میں پہلی یونیورسٹی کی عمارت بن گئی جو مکمل طور پر تجرباتی نفسیات کے لیے وقف تھی جب یہ یونیورسٹی کے شعبہ نفسیات کا گھر بن گیا۔ 1890 میں ولیم جیمز کی دی پرنسپلز آف سائیکولوجی بالآخر شائع ہوئی، اور تیزی سے امریکی نفسیات کی تاریخ کی سب سے بااثر نصابی کتاب بن گئی۔ اس نے ان قسم کے سوالات کی بہت سی بنیادیں رکھی جن پر امریکی ماہر نفسیات آنے والے سالوں میں توجہ مرکوز کریں گے۔ شعور، جذبات اور عادت پر کتاب کے ابواب خاص طور پر ایجنڈا ترتیب دینے والے تھے۔ جیمز کے اصولوں کے اثرات کو محسوس کرنے والوں میں سے ایک جان ڈیوی تھے، جو اس وقت مشی گن یونیورسٹی میں فلسفہ کے پروفیسر تھے۔ اپنے جونیئر ساتھیوں، جیمز ہیڈن ٹفٹس (جنہوں نے مشی گن میں نفسیات کی لیبارٹری کی بنیاد رکھی) اور جارج ہربرٹ میڈ، اور ان کے طالب علم جیمز رولینڈ اینجل کے ساتھ، اس گروپ نے نفسیات کو بہتر بنانا شروع کیا، جس میں سماجی ماحول اور ذہن کی سرگرمی پر زیادہ مضبوطی سے توجہ مرکوز کی گئی۔ اور وانڈٹ اور ان کے پیروکاروں کی نفسیاتی طبیعیات سے متاثر جسمانی نفسیات کے مقابلے میں طرز عمل۔ ٹفٹس نے 1892 میں شکاگو کی نئی قائم کردہ یونیورسٹی میں ایک اور جونیئر پوزیشن کے لیے مشی گن چھوڑ دیا۔ ایک سال بعد، شکاگو کے سینئر فلسفی، چارلس سٹرانگ نے استعفی دے دیا، اور ٹفٹس نے شکاگو کے صدر ولیم رینی ہارپر سے سفارش کی کہ ڈیوے کو اس عہدے کی پیشکش کی جائے۔ ابتدائی ہچکچاہٹ کے بعد، ڈیوے کو 1894 میں ملازمت پر رکھا گیا۔ ڈیوی نے جلد ہی اپنے مشی گن کے ساتھیوں میڈ اور اینجل کے ساتھ محکمہ بھر دیا۔ ان چاروں نے شکاگو اسکول آف سائیکولوجی کا مرکز تشکیل دیا۔ 1892 میں، جی اسٹینلے ہال نے 30 ماہرین نفسیات اور فلسفیوں کو کلارک میں ایک میٹنگ میں مدعو کیا جس کا مقصد ایک نئی امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن (اے پی اے) کی بنیاد رکھنا تھا۔ (اے پی اے کی تاریخ پر، ایونز، اسٹاؤڈ سیکسٹن، اور کیڈوالڈر، 1992 دیکھیں۔) اے پی اے کا پہلا سالانہ اجلاس اسی سال کے آخر میں منعقد ہوا، جس کی میزبانی پنسلوانیا یونیورسٹی میں جارج اسٹیورٹ فلرٹن نے کی۔ اے پی اے کے تجرباتی اور فلسفیانہ طور پر مائل اراکین کے درمیان تقریبا فورا تناؤ پیدا ہو گیا۔ ایڈورڈ بریڈفورڈ ٹائچنر اور لائٹنر وٹمر نے فلسفیانہ پیشکشوں کے لیے یا تو ایک علیحدہ "سیکشن" قائم کرنے، یا فلسفیوں کو مکمل طور پر باہر نکالنے کی کوشش شروع کی۔ تقریبا ایک دہائی کی بحث کے بعد، ایک مغربی فلسفیانہ ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی گئی اور 1901 میں نیبراسکا یونیورسٹی میں اس کا پہلا اجلاس ہوا۔ اگلے سال (1902)، ایک امریکی فلسفیانہ ایسوسی ایشن نے کولمبیا یونیورسٹی میں اپنا پہلا اجلاس منعقد کیا۔ یہ بالآخر جدید امریکی فلسفیانہ ایسوسی ایشن کے وسطی اور مشرقی ڈویژن بن گئے۔ 1894 میں، متعدد ماہر نفسیات، جو امریکن جرنل آف سائیکولوجی کی پارچیل ادارتی پالیسیوں سے ناخوش تھے، نے ایک ادارتی بورڈ کے تقرر اور اس جریدے کو مزید ماہرین نفسیات کے لیے کھولنے کے بارے میں ہال سے رابطہ کیا جو ہال کے قریبی حلقے میں نہیں تھے۔ ہال نے انکار کر دیا، اس لیے جیمز میک کین کیٹل (اس وقت کولمبیا کے) اور جیمز مارک بالڈون (اس وقت پرنسٹن کے) نے ایک نیا جریدہ، سائیکولوجیکل ریویو کی مشترکہ بنیاد رکھی، جو تیزی سے امریکی نفسیاتی محققین کے لیے ایک بڑا آؤٹ لیٹ بن گیا۔ 1895 میں شروع ہونے والے، جیمز مارک بالڈون (پرنسٹن، ہاپکنز) اور ایڈورڈ بریڈفورڈ ٹائچنر (کارنیل) ونڈٹ لیبارٹری (اصل میں لڈوگ لینج اور جیمز میک کین کیٹل کی طرف سے رپورٹ کردہ) سے آنے والے کچھ غیر معمولی رد عمل کے وقت کے نتائج کی درست تشریح پر تیزی سے شدید تنازعہ میں داخل ہوئے۔ 1896 میں، جیمز رولینڈ اینجل اور ایڈیسن ڈبلیو مور (شکاگو) نے سائیکولوجیکل ریویو میں تجربات کا ایک سلسلہ شائع کیا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بالڈون ان دونوں میں زیادہ درست تھا۔ تاہم، انہوں نے اپنے نتائج کی تشریح جان ڈیوی کے نفسیات کے نئے نقطہ نظر کی روشنی میں کی، جس نے "سرکلر" اکاؤنٹ کے حق میں اضطراری آرک کی روایتی محرک-ردعمل کی تفہیم کو مسترد کر دیا جس میں "محرک" کے طور پر کیا کام کرتا ہے اور "ردعمل" کے طور پر کیا انحصار کرتا ہے کہ کوئی صورتحال کو کس طرح دیکھتا ہے۔ مکمل پوزیشن ڈیوی کے تاریخی مضمون "نفسیات میں ریفلیکس آرک تصور" میں رکھی گئی تھی جو 1896 میں سائیکولوجیکل ریویو میں بھی شائع ہوئی تھی۔ ٹیچنر نے فلسفیانہ جائزہ (1898، 1899) میں نفسیات کے بارے میں اپنے سخت "ساختی" نقطہ نظر کو شکاگو گروپ کے زیادہ قابل اطلاق "فعال" نقطہ نظر سے ممتاز کرتے ہوئے جواب دیا، اور اس طرح ساختیت اور فنکشنلزم کے درمیان امریکی نفسیات میں پہلی بڑی نظریاتی دراڑ کا آغاز ہوا۔ کولمبیا میں جیمز میک کین کیٹل، ایڈورڈ ایل تھورنڈائیک، اور رابرٹ ایس ووڈ ورتھ کی سربراہی میں گروپ کو اکثر امریکی فنکشنلزم کا دوسرا (شکاگو کے بعد) "اسکول" سمجھا جاتا تھا (دیکھیں، مثال کے طور پر، ہیڈ بریڈر، 1933)، حالانکہ انہوں نے خود کبھی اس اصطلاح کا استعمال نہیں کیا، کیونکہ ان کی تحقیق ذہنی جانچ، سیکھنے اور تعلیم کے قابل اطلاق شعبوں پر مرکوز تھی۔ ڈیوی 1899 میں اے پی اے کے صدر منتخب ہوئے، جب کہ ٹائچنر نے ایسوسی ایشن میں اپنی رکنیت چھوڑ دی۔ (1904 میں، ٹٹچنر نے اپنا گروپ تشکیل دیا، جسے بالآخر سوسائٹی آف ایکسپریمنٹل سائیکولوجسٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔) جیسٹرو نے 1900 کے اپنے اے پی اے صدارتی خطاب میں فنکشنلسٹ نقطہ نظر کو فروغ دیا، اور اینجل نے 1904 کی اپنی بااثر نصابی کتاب اور 1906 کے اپنے اے پی اے صدارتی خطاب میں واضح طور پر ٹیچنر کے لیبل کو اپنایا۔ حقیقت میں، ساختیات، کم و بیش، ٹائچنر اور اس کے شاگردوں تک محدود تھی۔ (یہ ٹٹچنر کا سابق طالب علم ای جی بورنگ تھا، جس نے تجرباتی نفسیات کی تاریخ لکھی [1929/1950، نظم و ضبط کے بارے میں 20 ویں صدی کی سب سے بااثر نصابی کتاب]، جس نے عام خیال کا آغاز کیا کہ ساختیات/فنکشنلزم کی بحث 20 ویں صدی کے اختتام پر امریکی نفسیات میں بنیادی فالٹ لائن تھی۔) فنکشنلزم، وسیع پیمانے پر، عمل اور اطلاق پر زیادہ عملی زور دینے کے ساتھ، امریکی ثقافتی "انداز" کے لیے بہتر موزوں تھا اور، شاید اس سے بھی زیادہ اہم، عملی یونیورسٹی ٹرسٹیز اور نجی فنڈنگ ایجنسیوں کے لیے زیادہ پرکشش تھا۔ ابتدائی فرانسیسی جولس بیلارجر نے 1847 میں سوسائٹی میڈیکو سائیکولوجیک کی بنیاد رکھی، جو اپنی نوعیت کی پہلی انجمنوں میں سے ایک ہے اور جس نے اینالس میڈیکو سائیکولوجیکس شائع کیا۔ فرانس میں پہلے سے ہی نفسیاتی مطالعہ میں ایک اہم روایت تھی، اور یہ 1831 میں ایڈولف گارنیئر کی طرف سے پریسس ڈی یون کورس ڈی سائیکولوجی ("ایک سائیکولوجی کورس کا خلاصہ") کی اشاعت سے متعلق تھا، جس نے 1852 میں ٹریٹی ڈیس فیکلٹیز ڈی لیم، کمپریننٹ ایل ہسٹائر ڈیس پرنسپلز تھیوریز سائیکولوجیکس ("روح کی فیکلٹیز کا مقالہ، جس میں بڑے نفسیاتی نظریات کی تاریخ شامل ہے") بھی شائع کیا۔ گارنیئر کو 1864 میں ریویو ڈیس ڈیوکس مونڈس نے "ہمارے وقت کی نفسیاتی سائنس کی بہترین یادگار" کہا تھا۔ لوئس نپولین (صدر، 1848-1852 ؛ شہنشاہ بطور "نپولین III"، 1852-1870) کے دور حکومت کی قدامت پسندی کی وجہ سے، 19 ویں صدی کے وسط میں فرانس میں تعلیمی فلسفے کو انتخابی اور روحانی اسکولوں کے اراکین نے کنٹرول کیا، جس کی قیادت وکٹر کزن (1792-1867)، تھیڈوڈور جوفروئے (1796-1842)، اور پال جینٹ (1823-1899) جیسی شخصیات نے کی۔ یہ روایتی مابعد الطبیعاتی اسکول تھے، جو نفسیات کو قدرتی سائنس کے طور پر پیش کرنے کے مخالف تھے۔ فرانکو-پروشین جنگ کے خاتمے کے بعد نپولین III کی معزولی کے ساتھ، سیاسی اور دانشورانہ دونوں طرح کے نئے راستے ممکن ہو گئے۔ 1870 کے بعد سے، نفسیات کے لیے مثبت، مادیت پسند، ارتقائی، اور فیصلہ کن نقطہ نظر میں مسلسل بڑھتی ہوئی دلچسپی، دوسروں کے درمیان، ہائپولائٹ ٹائن (1828-1893) (مثال کے طور پر، ڈی ایل انٹیلی جنس، 1870) اور تھیوڈول ربوٹ (1839-1916) (مثال کے طور پر، لا سائیکولوجی اینگلائز کانٹیپورین، 1870) کے کام سے متاثر ہوئی۔ 1876 میں، ربوٹ نے ریویو فلاسفیک کی بنیاد رکھی (اسی سال برطانیہ میں مائنڈ کی بنیاد رکھی گئی تھی)، جو اگلی نسل کے لیے "نئی" نفسیات (پلس، 1997) کے لیے عملی طور پر واحد فرانسیسی دکان ہوگی۔ اگرچہ خود ایک کام کرنے والا تجرباتی ماہر نہیں تھا، لیکن ربوٹ کی بہت سی کتابوں کا ماہرین نفسیات کی اگلی نسل پر گہرا اثر پڑا۔ ان میں خاص طور پر ان کا L 'Hérédité Phycologique (1873) اور La Phycologie Alemande Contemपोरائن (1879) شامل تھے۔ 1880 کی دہائی میں، ربوٹ کی دلچسپیاں سائیکو پیتھولوجی کی طرف مائل ہوئیں، انہوں نے یادداشت کی خرابیوں (1881)، مرضی (1883)، اور شخصیت (1885) پر کتابیں لکھیں، اور جہاں انہوں نے ان موضوعات پر عمومی نفسیات کی بصیرت لانے کی کوشش کی۔ اگرچہ 1881 میں انہوں نے روایتی ماہر جولس سوری (1842-1915) کے ہاتھوں ہسٹری آف سائیکولوجیکل ڈاکٹرائنز میں سوربون پروفیسر شپ کھو دی، لیکن 1885 سے 1889 تک انہوں نے سوربون میں تجرباتی نفسیات پڑھائی۔ 1889 میں انہیں تجرباتی اور تقابلی نفسیات میں کالج ڈی فرانس میں ایک کرسی سے نوازا گیا، جس پر وہ 1896 (نکولس، 2002) تک فائز رہے۔ فرانس کی بنیادی نفسیاتی طاقت سائیکوپیتھولوجی کے میدان میں ہے۔ پیرس کے سالپیٹریئر ہسپتال کے چیف نیورولوجسٹ، جین مارٹن چارکوٹ (1825-1893)، اپنے کچھ مریضوں میں تجرباتی طور پر ہسٹیریکل علامات پیدا کرنے کے لیے ہپنوسس کی حال ہی میں بحال شدہ اور نام تبدیل شدہ (اوپر دیکھیں) مشق کا استعمال کر رہے تھے۔ ان کے دو طالب علموں، الفریڈ بینیٹ (1857-1911) اور پیئر جینٹ (1859-1947) نے اپنے کام میں اس عمل کو اپنایا اور وسعت دی۔ 1889 میں، بینیٹ اور ان کے ساتھی ہنری بیوینس (1830-1921) نے سوربون میں، فرانس کی پہلی تجرباتی نفسیات کی لیبارٹری کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ صرف پانچ سال بعد، 1894 میں، بیونس، بینیٹ، اور ایک تیسرے ساتھی، وکٹر ہنری (1872-1940) نے تجرباتی نفسیات کے لیے وقف پہلا فرانسیسی جریدہ، ایل اینی سائیکولوجیک کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ 20 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں، فرانسیسی حکومت نے بینیٹ سے درخواست کی تھی کہ وہ نئے قائم کردہ عالمگیر عوامی تعلیمی نظام کے لیے ایک طریقہ تیار کرے تاکہ ان طلباء کی شناخت کی جا سکے جنہیں معیاری نصاب میں مہارت حاصل کرنے کے لیے اضافی مدد کی ضرورت ہوگی۔ اس کے جواب میں، اپنے ساتھی تھیوڈور سائمن (1873-1961) کے ساتھ، اس نے بینیٹ سائمن انٹیلی جنس ٹیسٹ تیار کیا، جو پہلی بار 1905 میں شائع ہوا (1908 اور 1911 میں نظر ثانی شدہ)۔ اگرچہ اس ٹیسٹ کو فرانس میں اثر انداز کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا، لیکن اسے اپنی سب سے بڑی کامیابی (اور تنازعہ) ریاستہائے متحدہ میں ملے گی، جہاں اس کا انگریزی میں ترجمہ ہنری ایچ گوڈرڈ (1866-1957)، وین لینڈ، نیو جرسی میں ٹریننگ اسکول فار دی فیبل مائنڈڈ کے ڈائریکٹر، اور ان کی معاون، الزبتھ کائٹ (1905 کے ایڈیشن کا ترجمہ 1908 میں وین لینڈ بلیٹن میں شائع ہوا، لیکن اس سے کہیں زیادہ مشہور کائٹ کا 1916 کا ترجمہ 1908 کے ایڈیشن کا تھا، جو کتابی شکل میں شائع ہوا تھا)۔ ترجمہ شدہ ٹیسٹ کو گوڈرڈ نے ان لوگوں کے حوالے سے اپنے یوجینکس ایجنڈے کو آگے بڑھانے کے لیے استعمال کیا تھا جنہیں وہ پیدائشی طور پر کمزور ذہن رکھنے والے سمجھتے تھے، خاص طور پر غیر مغربی یورپی ممالک کے تارکین وطن۔ بینیٹ کے ٹیسٹ میں اسٹینفورڈ کے پروفیسر لیوس ایم ٹرمین (1877-1956) نے 1916 میں اسٹینفورڈ-بینیٹ آئی کیو ٹیسٹ میں ترمیم کی تھی۔ 1911 میں بینیٹ کی موت کے ساتھ، سوربون لیبارٹری اور ایل اینی سائیکولوجیک ہنری پییرون (1881-1964) کے قبضے میں آ گئے۔ پییرون کی واقفیت بینیٹ کی نسبت زیادہ جسمانی تھی۔ پیئر جینٹ فرانس کے سرکردہ ماہر نفسیات بن گئے، جنہیں سالپیٹریئر (1890-1894)، سوربون (1895-1920)، اور کالج ڈی فرانس (1902-1936) میں مقرر کیا گیا۔ 1904 میں، انہوں نے ربوٹ کے ایک طالب علم اور وفادار پیروکار، ساتھی سوربون پروفیسر جارجز ڈوماس (1866-1946) کے ساتھ جرنل ڈی سائیکولوجی نارمل ایٹ پیتھولوجیک کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ جب کہ جینیٹ کے استاد، چارکوٹ نے ہسٹیریا کی اعصابی بنیادوں پر توجہ مرکوز کی تھی، جینیٹ کو ذہنی عارضے کے طور پر سائیکو پیتھولوجی کے بارے میں سائنسی نقطہ نظر تیار کرنے کا خدشہ تھا۔ ان کا نظریہ کہ ذہنی بیماری دماغ کے بے ہوش اور شعوری حصوں کے درمیان تنازعہ کا نتیجہ ہے، اور یہ کہ بے ہوش ذہنی مواد علامتی معانی کے ساتھ علامات کے طور پر سامنے آسکتے ہیں، سگمنڈ فرائیڈ کے ساتھ عوامی ترجیحی تنازعہ کا باعث بنے۔ ابتدائی برطانوی اگرچہ انگریزوں کے پاس نفسیات کے موضوع پر وقف پہلا علمی جریدہ تھا-مائنڈ، جس کی بنیاد 1876 میں الیگزینڈر بین نے رکھی تھی اور جارج کروم رابرٹسن نے اس کی ترمیم کی تھی-تجرباتی نفسیات کو "ذہنی فلسفہ" کی مضبوط روایت کو چیلنج کرنے کے لیے تیار ہونے میں کافی عرصہ لگا تھا۔ مائنڈ میں اس کے وجود کی پہلی دو دہائیوں میں شائع ہونے والی تجرباتی رپورٹیں تقریبا مکمل طور پر امریکیوں، خاص طور پر جی اسٹینلے ہال اور ان کے طلباء (خاص طور پر ہنری ہربرٹ ڈونلڈسن) اور جیمز میک کین کیٹل نے لکھی تھیں۔ فرانسس گیلٹن (1822-1911) اینتھروپومیٹرک لیبارٹری 1884 میں کھولی گئی۔ وہاں لوگوں کی مختلف قسم کے جسمانی (مثال کے طور پر، دھچکے کی طاقت) اور ادراکی (مثال کے طور پر، بصری ایکویٹی) صفات پر جانچ کی گئی۔ 1886 میں جیمز میک کین کیٹل نے گیلٹن کا دورہ کیا جس نے بعد میں ریاستہائے متحدہ میں اپنا ذہنی جانچ تحقیقی پروگرام تیار کرنے میں گیلٹن کی تکنیکوں کو اپنایا۔ تاہم گیلٹن بنیادی طور پر ماہر نفسیات نہیں تھے۔ اس نے اینتھروپومیٹرک لیبارٹری میں جو ڈیٹا جمع کیا وہ بنیادی طور پر یوجینکس کے لیے اس کے کیس کی حمایت کرنے کی طرف گیا۔ اپنے جمع کردہ اعداد و شمار کے ٹیلوں کی تشریح میں مدد کے لیے، گیلٹن نے متعدد اہم شماریاتی تکنیکیں تیار کیں، جن میں اسکیٹر پلاٹ کے پیش رو اور پروڈکٹ مومنٹ ارتباط گتانک (بعد میں کارل پیئرسن، 1857-1936 کے ذریعے مکمل کیا گیا) شامل ہیں۔ اس کے فورا بعد، چارلس سپیئرمین (1863-1945) نے 1901 میں شائع ہونے والے اپنے دو عنصر کے نظریہ ذہانت کے لیے ایک کیس بنانے کے عمل میں عنصر تجزیہ کا ارتباط پر مبنی شماریاتی طریقہ کار تیار کیا۔ سپیئرمین کا خیال تھا کہ لوگوں میں عمومی ذہانت یا جی کی پیدائشی سطح ہوتی ہے جسے متعدد تنگ مواد والے علاقوں (علاقوں، یا مخصوص ذہانت) میں سے کسی میں بھی ایک مخصوص مہارت میں کرسٹلائز کیا جا سکتا ہے۔ جرمنی اور ریاستہائے متحدہ میں جس قسم کی لیبارٹری نفسیات کی مشق کی جاتی تھی وہ برطانیہ میں آنے میں سست تھی۔ اگرچہ فلسفی جیمز وارڈ (1843-1925) نے کیمبرج یونیورسٹی پر زور دیا کہ وہ 1870 کی دہائی کے وسط سے سائیکو فزکس لیبارٹری قائم کرے، لیکن 1891 تک ہی انہوں نے کسی بنیادی آلات (بارٹلیٹ، 1937) کے لیے 50 پاؤنڈ تک کا سرمایہ لگایا۔ 1897 میں شعبہ فعلیات کی مدد سے ایک لیبارٹری قائم کی گئی اور نفسیات میں ایک لیکچرشپ قائم کی گئی جو سب سے پہلے ڈبلیو ایچ آر ریورز (1864-1922) میں گئی۔ جلد ہی ندیوں میں سی ایس مائرز (1873-1946) اور ولیم میک ڈوگل (1871-1938) شامل ہو گئے۔ اس گروپ نے بشریات میں اتنی ہی دلچسپی ظاہر کی جتنی نفسیات میں، 1898 کی مشہور ٹورس آبنائے مہم پر الفریڈ کورٹ ہیڈن (1855-1940) کے ساتھ جا کر۔ 1901 میں سائیکولوجیکل سوسائٹی قائم کی گئی (جس نے 1906 میں خود کو برٹش سائیکولوجیکل سوسائٹی کا نام دیا)، اور 1904 میں وارڈ اینڈ ریورز نے برٹش جرنل آف سائیکولوجی کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ جہاں تک نفسیات کو روح کی سائنس اور ادارہ جاتی طور پر الہیات کے اسکولوں میں فلسفے کے کورسز کا حصہ سمجھا جاتا تھا، نفسیات 18 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے سے روس میں موجود تھی۔ اس کے برعکس، اگر نفسیات سے ہمارا مطلب ایک الگ نظم و ضبط ہے، جس میں یونیورسٹی کی کرسیاں اور ماہر نفسیات کے طور پر ملازمت کرنے والے لوگ ہیں، تو یہ اکتوبر انقلاب کے بعد ہی ظاہر ہوا۔ بہر حال، 19 ویں صدی کے آخر تک، فلسفہ، قدرتی سائنس، ادب، طب، تعلیم، قانونی مشق، اور یہاں تک کہ فوجی سائنس میں نفسیات نامی بہت سی مختلف قسم کی سرگرمیاں پھیل چکی تھیں۔ نفسیات اتنا ہی ثقافتی وسیلہ تھا جتنا کہ اسکالرشپ کا ایک متعین شعبہ تھا۔ سوال یہ ہے کہ "نفسیات کو کس نے تیار کیا اور کیسے؟ "، اس قدر اہمیت کا حامل تھا کہ تربیت کے لحاظ سے ایک ماہر فعلیات اور ڈاکٹر اور اعلی تعلیم کے اداروں میں استاد ایوان سیچینوف نے اسے 1873 میں ایک مضمون کے عنوان کے طور پر منتخب کیا۔ اس کا سوال بیان بازی پر مبنی تھا، کیونکہ اسے پہلے ہی یقین ہو چکا تھا کہ فزیولوجی وہ سائنسی بنیاد ہے جس پر نفسیات کی تعمیر کی جا سکتی ہے۔ سیچینوف کے مقبول مضمون کے جواب میں قانون کے ایک لبرل پروفیسر کونسٹینٹن کاولین کی طرف سے 1872-1873 میں ایک مضمون شامل تھا۔ انہوں نے قومی کردار کے بارے میں نسلیاتی مواد پر ایک نفسیاتی ڈرائنگ کی حمایت کی، ایک ایسا پروگرام جو 1847 سے موجود تھا، جب حال ہی میں قائم ہونے والی روسی جغرافیائی سوسائٹی کے نسلیاتی ڈویژن نے لوگوں کے طرز زندگی کے بارے میں معلومات کے لیے درخواست گردش کی، جس میں "دانشورانہ اور اخلاقی صلاحیتیں" شامل ہیں۔ یہ قومی کردار، قومی وسائل اور قومی ترقی کے بارے میں ایک بڑی بحث کا حصہ تھا، جس کے تناظر میں ایک ممتاز ماہر لسانیات الیگزینڈر پوٹینجا نے 1862 میں ذہنیت اور زبان کے درمیان تعلق کے مطالعے کو شائع کرنا شروع کیا۔ اگرچہ یہ تاریخ اور لسانیات کے محکمے ہی تھے جو روایتی طور پر نفسیات کے کورسز پڑھاتے تھے، لیکن یہ میڈیکل اسکول ہی تھے جنہوں نے سب سے پہلے تجرباتی نفسیات پر نفسیاتی لیبارٹریز اور کورسز متعارف کروائے۔ 1860 اور 1870 کی دہائی کے اوائل میں، سینٹ پیٹرزبرگ میں ملٹری سرجیکل اکیڈمی (جس نے 1880 کی دہائی میں اپنا نام بدل کر ملٹری میڈیکل اکیڈمی رکھ دیا) میں آئی ایم بالنسکی (1827-1902) اور ماسکو یونیورسٹی کے ماہر نفسیات سرگئی کورساکوف نے نفسیاتی آلات خریدنا شروع کر دیے۔ ولادیمیر بیختریف نے 1885 میں کازان میں پہلی لیبارٹری-نفسیاتی تجربات کے لیے ایک خاص جگہ-بنائی۔ 1887 میں ماسکو سائیکولوجیکل سوسائٹی کے ایک اجلاس میں ماہر نفسیات گریگوری راسولیمو اور آرڈالین ٹوکارسکی (1859-1901) نے ونڈٹ کے تجربات اور ہپنوسس دونوں کا مظاہرہ کیا۔ 1895 میں، توکارسکی نے ماسکو یونیورسٹی کے نفسیاتی کلینک میں اس کے سربراہ کورساکوف کی مدد سے ایک نفسیاتی لیبارٹری قائم کی، تاکہ مستقبل کے ماہر نفسیات کو اس کے بارے میں سکھایا جا سکے جسے انہوں نے نئی اور ضروری تکنیکوں کے طور پر فروغ دیا تھا۔ جنوری 1884 میں، فلسفیوں مٹوی ٹراٹسکی اور آئکوو گروٹ نے ماسکو سائیکولوجیکل سوسائٹی کی بنیاد رکھی۔ وہ فلسفیانہ مسائل پر بحث کرنا چاہتے تھے، لیکن چونکہ "فلسفیانہ" کہلانے والی کوئی بھی چیز سرکاری ناپسندیدگی کو راغب کر سکتی ہے، اس لیے انہوں نے "نفسیاتی" کو تعریفی لفظ کے طور پر استعمال کیا۔ 1907 میں جارج چیلپانوف نے لیبارٹری کے کام پر مبنی نفسیات میں 3 سالہ کورس اور ایک اچھی طرح سے تشکیل شدہ تدریسی سیمینار کا اعلان کیا۔ اگلے سالوں میں، چیلپانوف نے موجودہ اداروں کو دیکھنے کے لیے یورپ اور امریکہ کا سفر کیا۔ اس کا نتیجہ ماسکو کے نفسیاتی انسٹی ٹیوٹ کے لیے اچھی طرح سے لیس لیبارٹریوں کے ساتھ ایک پرتعیش چار منزلہ عمارت تھی، جس کا باضابطہ افتتاح 23 مارچ 1914 کو ہوا۔ دوسری نسل کا جرمن ورزبرگ اسکول 1896 میں، ولہیلم ونڈٹ کے سابق لیپزگ لیبارٹری معاونین میں سے ایک، اوسوالڈ کولپے (1862-1915) نے ورزبرگ میں ایک نئی لیبارٹری کی بنیاد رکھی۔ کولپے نے جلد ہی اپنے آپ کو کئی نوجوان ماہرین نفسیات، نام نہاد ورزبرگ اسکول، خاص طور پر نارزیش اچ (1871-1946)، کارل بوہلر (1879-1963)، ارنسٹ ڈور (1878-1913)، کارل ماربے (1869-1953)، اور ہنری جیکسن واٹ (1879-1925) سے گھیر لیا۔ اجتماعی طور پر، انہوں نے نفسیاتی تجربے کے لیے ایک نیا نقطہ نظر تیار کیا جو ونڈٹ کی بہت سی پابندیوں کے باوجود اڑ گیا۔ ونڈٹ نے خود مشاہدے کے پرانے فلسفیانہ انداز (سیلبسٹبیوباچٹنگ) کے درمیان فرق کیا تھا جس میں اعلی سوچ کے عمل پر طویل مدت کے لیے خود جائزہ لیا جاتا ہے، اور اندرونی ادراک (انیر وہرنیمنگ) جس میں کوئی شخص فوری طور پر ایک لمحاتی احساس، احساس، یا شبیہہ (ورسٹیلنگ) سے واقف ہو سکتا ہے۔ سابقہ کو ونڈٹ نے ناممکن قرار دیا تھا، جس نے استدلال کیا کہ اعلی فکر کا مطالعہ تجرباتی طور پر توسیعی داخلی جائزہ کے ذریعے نہیں کیا جا سکتا، بلکہ صرف انسانی طور پر والکر سائیکولوجی (لوک نفسیات) کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ صرف مؤخر الذکر ہی تجربے کے لیے ایک مناسب موضوع تھا۔ اس کے برعکس، ورزبرگرس نے ایسے تجربات تیار کیے جن میں تجرباتی موضوع کو ایک پیچیدہ محرک کے ساتھ پیش کیا گیا تھا (مثال کے طور پر ایک نائٹشین افوریزم یا ایک منطقی مسئلہ) اور ایک وقت کے لیے اس پر کارروائی کرنے کے بعد (مثال کے طور پر افوریزم کی تشریح کرنا یا مسئلہ کو حل کرنا)، تجربہ کار کو وقفے کے دوران اس کے شعور سے گزرنے والی تمام چیزوں کی اطلاع دی۔ اس عمل میں، ورزبرگرز نے شعور کے متعدد نئے عناصر (ونڈٹ کے احساسات، احساسات اور تصاویر کے علاوہ) دریافت کرنے کا دعوی کیا جن میں بیوسٹسینسلگن (شعوری سیٹ)، بیوستھیٹین (آگاہی)، اور گیڈنکن (خیالات) شامل ہیں۔ انگریزی زبان کے ادب میں، ان کو اکثر اجتماعی طور پر "بے تصور خیالات" کہا جاتا ہے، اور ونڈٹ اور ورزبرگرز کے درمیان بحث، "بے تصور فکر تنازعہ"۔ ونڈٹ نے ورزبرگرز کے مطالعات کو "جعلی" تجربات قرار دیا اور ان پر سخت تنقید کی۔ ونڈٹ کے سب سے اہم انگریزی طالب علم، ایڈورڈ بریڈفورڈ ٹائچنر، جو اس وقت کارنیل میں کام کر رہے تھے، نے اس تنازعہ میں مداخلت کی، اور یہ دعوی کیا کہ انہوں نے توسیع شدہ داخلی مطالعات کیے ہیں جس میں وہ ورزبرگر کے خیالی خیالات کو احساسات، احساسات اور تصاویر میں حل کرنے میں کامیاب رہے۔ اس طرح، متضاد طور پر، اس نے ایک ایسا طریقہ استعمال کیا جس کی ونڈٹ نے منظوری نہیں دی تاکہ صورتحال کے بارے میں ونڈٹ کے نقطہ نظر کی تصدیق کی جا سکے۔ کہا جاتا ہے کہ بے تصور فکر کی بحث اکثر تجرباتی نفسیات میں تمام داخلی طریقوں کی قانونی حیثیت کو کمزور کرنے اور بالآخر امریکی نفسیات میں طرز عمل کے انقلاب کو لانے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ تاہم، یہ اپنی تاخیر شدہ میراث کے بغیر نہیں تھا۔ ہربرٹ اے سائمن (1981) خاص طور پر ایک ورزبرگ کے ماہر نفسیات، اوٹو سیلز (1881-1943) کے کام کا حوالہ دیتے ہیں، جس نے انہیں اپنے مشہور مسئلہ حل کرنے والے کمپیوٹر الگورتھم (جیسے منطق تھیوریسٹ اور جنرل مسئلہ حل کرنے والا) اور پروٹوکول تجزیہ کے لیے ان کا "بلند آواز میں سوچنے" کا طریقہ تیار کرنے کی ترغیب دی۔ اس کے علاوہ، کارل پوپر نے 1920 کی دہائی میں بوہلر اور سیلز کے تحت نفسیات کا مطالعہ کیا، اور ایسا لگتا ہے کہ ان کے کچھ اثرات، غیر منسوب، اپنے سائنس کے فلسفے میں لائے ہیں۔ جیسٹالٹ نفسیات جب کہ ورزبرگرز نے بنیادی طور پر طریقہ کار کے معاملات پر ونڈٹ کے ساتھ بحث کی، برلن میں مرکوز ایک اور جرمن تحریک نے اس وسیع مفروضے کے ساتھ مسئلہ اٹھایا کہ نفسیات کا مقصد شعور کو تخیلاتی بنیادی عناصر میں تقسیم کرنا ہونا چاہیے۔ اس کے بجائے، انہوں نے استدلال کیا کہ نفسیاتی "مجموعی" کو ترجیح دی جاتی ہے اور یہ کہ "حصوں" کی تعریف مجموعی کی ساخت سے ہوتی ہے، بجائے اس کے کہ اس کے برعکس ہو۔ اس طرح، اسکول کا نام گیسٹالٹ رکھا گیا، جو ایک جرمن اصطلاح ہے جس کا مطلب تقریبا "شکل" یا "ترتیب" ہے۔ اس کی قیادت میکس ورتھیمر (1880-1943)، وولف گینگ کوہلر (1887-1967)، اور کرٹ کوفکا (1886-1941) نے کی۔ ورتھیمر آسٹریا کے فلسفی، کرسچن وان ایہرنفیلس (1859-1932) کا طالب علم تھا، جس نے دعوی کیا کہ کسی سمجھی جانے والی شے کے حسی عناصر کے علاوہ، ایک اضافی عنصر بھی ہے، جو اگرچہ کسی لحاظ سے معیاری حسی عناصر کی تنظیم سے ماخوذ ہے، لیکن اسے بھی اپنے طور پر ایک عنصر سمجھا جانا چاہیے۔ انہوں نے اس اضافی عنصر کو گیسٹالٹ کوالٹیٹ یا "فارم کوالٹی" کہا۔ مثال کے طور پر، جب کوئی کوئی راگ سنتا ہے، تو کوئی نوٹ اور ان کے علاوہ کچھ سنتا ہے جو انہیں ایک دھن میں جوڑتا ہے-گیسٹالٹ کوالٹیٹ۔ یہ اس گیسٹالٹ کوالٹیٹ کی موجودگی ہے جو ایہرنفیلس کے مطابق، بالکل مختلف نوٹوں کا استعمال کرتے ہوئے ایک دھن کو نئی کلید میں منتقل کرنے کی اجازت دیتی ہے، لیکن پھر بھی اس کی شناخت برقرار رہتی ہے۔ ورتھیمر نے مزید بنیاد پرست لکیر اختیار کی کہ "جو مجھے راگ کے ذریعے دیا جاتا ہے وہ پیدا نہیں ہوتا۔ اس طرح کے ٹکڑوں کے مجموعے سے ثانوی عمل کے طور پر۔ اس کے بجائے، ہر ایک حصے میں جو کچھ ہوتا ہے وہ پہلے سے ہی اس بات پر منحصر ہوتا ہے کہ پورا کیا ہے، "(1925/1938)۔ دوسرے لفظوں میں، کوئی پہلے راگ سنتا ہے اور تب ہی اسے ادراکی طور پر سروں میں تقسیم کر سکتا ہے۔ اسی طرح بصارت میں، کوئی شخص پہلے دائرے کی شکل دیکھتا ہے-اسے "فوری طور پر" (یعنی۔ اس کا اندیشہ جزوی خلاصہ کے عمل سے نہیں ہوتا ہے)۔ اس بنیادی اندیشے کے بعد ہی کوئی یہ محسوس کر سکتا ہے کہ یہ لکیروں یا نقطوں یا ستاروں سے بنا ہے۔ گیسٹالٹ تھیوری (گیسٹالٹ نفسیات) کا باضابطہ آغاز 1912 میں ورتھیمر کے ایک مضمون میں فائی فینومینن پر کیا گیا تھا۔ ایک ادراکی وہم جس میں دو مستحکم لیکن متبادل طور پر چمکتی ہوئی لائٹس ایک ہی روشنی دکھائی دیتی ہیں جو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہوتی ہے۔ مقبول رائے کے برعکس، اس کا بنیادی ہدف طرز عمل نہیں تھا، کیونکہ یہ ابھی تک نفسیات میں ایک قوت نہیں تھی۔ اس کی تنقید کا مقصد، بلکہ، ہرمن وان ہیلم ہولٹز (1821-1894)، ولہیم ونڈٹ (1832-1920)، اور اس وقت کے دیگر یورپی ماہرین نفسیات کی جوہری نفسیات تھی۔ فائی تجربے میں ورتھیمر کے مضامین کے طور پر خدمات انجام دینے والے دو افراد کوہلر اور کوفکا تھے۔ کوہلر جسمانی صوتیات کے ماہر تھے، جنہوں نے طبیعیات دان میکس پلانک (1858-1947) کے تحت تعلیم حاصل کی تھی، لیکن کارل اسٹمپف (1848-1936) کے تحت نفسیات میں اپنی ڈگری حاصل کی تھی۔ کوفکا بھی اسٹمپف کا طالب علم تھا، جس نے حرکت کے مظاہر اور تال کے نفسیاتی پہلوؤں کا مطالعہ کیا تھا۔ 1917 میں کوہلر (1917/1925) نے چمپینزی میں سیکھنے پر چار سال کی تحقیق کے نتائج شائع کیے۔ کوہلر نے زیادہ تر دوسرے سیکھنے کے تھیوریسٹوں کے دعووں کے برعکس دکھایا کہ جانور کسی مسئلے کی "ساخت" کے بارے میں "اچانک بصیرت" سے سیکھ سکتے ہیں، اس کے علاوہ سیکھنے کے ایسوسی ایٹیو اور انکریمنٹل طریقے سے بھی جو ایوان پاولوف (1849-1936) اور ایڈورڈ لی تھورنڈائیک (1874-1949) نے بالترتیب کتوں اور بلیوں کے ساتھ مظاہرہ کیا تھا۔ اصطلاحات "ساخت" اور "تنظیم" گیسٹالٹ کے ماہرین نفسیات کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی تھیں۔ کہا جاتا ہے کہ محرکات کا ایک مخصوص ڈھانچہ ہوتا ہے، جسے ایک مخصوص انداز میں منظم کیا جاتا ہے، اور یہ کہ انفرادی حسی عناصر کے بجائے اس ساختی تنظیم کے لیے ہی یہ جاندار ردعمل ظاہر کرتا ہے۔ جب کسی جانور کو مشروط کیا جاتا ہے، تو یہ محض محرک کی مطلق خصوصیات کا جواب نہیں دیتا ہے، بلکہ اس کے ارد گرد سے متعلق اس کی خصوصیات کا جواب دیتا ہے۔ کوہلر کی پسندیدہ مثال استعمال کرنے کے لیے، اگر دو گرے کارڈز کے ہلکے کارڈز کو ایک خاص انداز میں جواب دینے کے لیے مشروط کیا جاتا ہے، تو جانور مشروط محرک کی مطلق خصوصیات کے بجائے دو محرکات کے درمیان تعلق کو عام کرتا ہے: یہ بعد کے ٹرائلز میں دو کارڈز کے ہلکے کارڈز کو جواب دے گا چاہے ٹیسٹ ٹرائل میں گہرا کارڈ اصل ٹریننگ ٹرائلز میں ہلکے کارڈ کی شدت کے برابر ہی ہو۔ 1921 میں کوفکا نے ترقیاتی نفسیات، گروتھ آف دی مائنڈ پر ایک گیسٹالٹ پر مبنی متن شائع کیا۔ امریکی ماہر نفسیات رابرٹ اوگڈن کی مدد سے، کوفکا نے 1922 میں نفسیاتی بلیٹن میں ایک مقالے کے ذریعے امریکی سامعین کے سامنے گیسٹالٹ پوائنٹ آف ویو متعارف کرایا۔ اس میں ادراک کے متعدد مسائل کی اس وقت کی موجودہ وضاحتوں اور گیسٹالٹ اسکول کی طرف سے پیش کردہ متبادلات پر تنقید شامل ہے۔ کوفکا 1924 میں ریاستہائے متحدہ چلا گیا، بالآخر 1927 میں اسمتھ کالج میں آباد ہوا۔ 1935 میں کوفکا نے اپنے پرنسپل آف گیسٹالٹ سائیکولوجی شائع کیے۔ اس نصابی کتاب نے مجموعی طور پر سائنسی کاروبار کے گیسٹالٹ وژن کو پیش کیا۔ انہوں نے کہا کہ سائنس محض حقائق کو جمع کرنا نہیں ہے۔ جو چیز تحقیق کو سائنسی بناتی ہے وہ حقائق کو نظریاتی ڈھانچے میں شامل کرنا ہے۔ گیسٹالٹسٹس کا مقصد بے جان فطرت، زندگی اور دماغ کے حقائق کو ایک ہی سائنسی ڈھانچے میں ضم کرنا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ سائنس کو نہ صرف جسمانی سائنس کے مقداری حقائق کو نگلنا پڑے گا بلکہ دو دیگر "سائنسی زمروں" کے حقائق کو بھی نگلنا پڑے گا: ترتیب کے سوالات اور سن کے سوالات، ایک جرمن لفظ جس کا مختلف طور پر معنی، قدر اور معنی کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے۔ تجربے اور رویے کے معنی کو شامل کیے بغیر، کوفکا کا خیال تھا کہ سائنس انسانوں کے بارے میں اپنی تحقیقات میں معمولی باتوں کا شکار ہو جائے گی۔ 1930 کی دہائی کے وسط تک نازیوں کے حملے سے بچنے کے بعد، گیسٹالٹ تحریک کے تمام بنیادی ارکان کو 1935 تک جرمنی سے امریکہ جانے پر مجبور کر دیا گیا۔ کوہلر نے 1940 میں ایک اور کتاب، ڈائنامکس ان سائیکولوجی شائع کی لیکن اس کے بعد گیسٹالٹ تحریک کو کئی دھچکوں کا سامنا کرنا پڑا۔ کوفکا کا انتقال 1941 میں اور ورتھیمر کا 1943 میں ہوا۔ ریاضیاتی مسائل کے حل پر ورتھیمر کی طویل انتظار والی کتاب، پروڈیوکٹو تھنکنگ، 1945 میں بعد از مرگ شائع ہوئی تھی لیکن کوہلر کو اب اپنے دو دیرینہ ساتھیوں کے بغیر تحریک کی رہنمائی کرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا۔ امریکہ میں طرز عمل کا ظہور 20 ویں صدی کے اوائل میں متعدد واقعات کے امتزاج کے نتیجے میں، طرز عمل بتدریج امریکی نفسیات میں غالب اسکول کے طور پر ابھرا۔ ان میں سب سے پہلے بڑھتی ہوئی شکوک و شبہات تھی جس کے ساتھ بہت سے لوگوں نے شعور کے تصور کو دیکھا: اگرچہ اب بھی نفسیات کو فزیولوجی سے الگ کرنے والا لازمی عنصر سمجھا جاتا ہے، لیکن اس کی ساپیکش نوعیت اور اس کے لیے درکار ناقابل اعتماد داخلی طریقہ نے بہت سے لوگوں کو پریشان کیا۔ ولیم جیمز کا 1904 کا جرنل آف فلاسفی۔ مضمون "کیا شعور موجود ہے؟ "، خدشات کو واضح طور پر بیان کیا۔ دوسرا سخت جانوروں کی نفسیات کا بتدریج عروج تھا۔ 1898 میں ایڈورڈ لی تھورنڈائیک کے پہیلی کے خانوں میں بلیوں کے ساتھ کام کے علاوہ، تحقیق کا آغاز جس میں چوہے جادوگروں کو نیویگیٹ کرنا سیکھتے ہیں، ولارڈ سمال (1900، 1901 میں امریکن جرنل آف سائیکولوجی) نے شروع کیا تھا۔ رابرٹ ایم یرکس کے 1905 کے جرنل آف فلاسفی کے مضمون "اینیمل سائیکولوجی اینڈ دی کرائٹیریا آف دی سائیکک" نے عام سوال اٹھایا کہ کب کوئی شخص شعور کو کسی جاندار سے منسوب کرنے کا حقدار ہے۔ اگلے چند سالوں میں جان براڈس واٹسن (1878-1959) کا ایک بڑے کھلاڑی کے طور پر ظہور دیکھا گیا، جس نے سفید چوہے میں اعصابی نشوونما اور سیکھنے کے درمیان تعلق پر اپنا مقالہ شائع کیا (1907، نفسیاتی جائزہ مونوگراف ضمیمہ ؛ کار اینڈ واٹسن، 1908، جے۔ تقابلی نیورولوجی اور نفسیات)۔ ایک اور اہم چوہے کا مطالعہ ہنری ایچ ڈونلڈسن (1908، جے۔ تقابلی نیورولوجی اور نفسیات)۔ 1909 میں آئیون پاولوف کے کتوں میں کنڈیشنگ کے مطالعے کا پہلا انگریزی زبان کا بیان دیکھا گیا (یرکس اینڈ مورگولس، 1909، نفسیاتی بلیٹن)۔ تیسرا عنصر واٹسن کا نفسیاتی برادری کے اندر اہم طاقت کے مقام پر عروج تھا۔ 1908 میں جیمز مارک بالڈون نے واٹسن کو جانز ہاپکنز میں جونیئر پوزیشن کی پیشکش کی۔ جانز ہاپکنز ڈیپارٹمنٹ کی سربراہی کرنے کے علاوہ، بالڈون بااثر جرائد، سائیکولوجیکل ریویو اور سائیکولوجیکل بلیٹن کے ایڈیٹر بھی تھے۔ واٹسن کی آمد کے صرف چند ماہ بعد، بالڈون کو اسکینڈل کی وجہ سے اپنی پروفیسر شپ سے استعفی دینے پر مجبور ہونا پڑا۔ واٹسن کو اچانک محکمہ کا سربراہ اور بالڈون کے جرائد کا ایڈیٹر بنا دیا گیا۔ انہوں نے اپنی تحقیق کی تصویر میں نفسیات میں انقلاب لانے کے لیے ان طاقتور آلات کو استعمال کرنے کا عزم کیا۔ 1913 میں انہوں نے سائیکولوجیکل ریویو میں وہ مضمون شائع کیا جسے اکثر طرز عمل کی تحریک کا "منشور" کہا جاتا ہے، "سائیکولوجی ایز دی بیہویرسٹ ویوز اٹ"۔ وہاں انہوں نے استدلال کیا کہ نفسیات "قدرتی سائنس کی ایک خالصتا معروضی تجرباتی شاخ ہے"، "خود جائزہ اس کے طریقوں کا کوئی لازمی حصہ نہیں ہے"۔ اور "برتاؤ کرنے والا انسان اور وحشی کے درمیان کوئی تقسیم کرنے والی لکیر کو تسلیم نہیں کرتا۔" اگلے سال، 1914 میں، ان کی پہلی نصابی کتاب، بیہویئر پریس میں چلی گئی۔ اگرچہ رویے کو ایک جامع نقطہ نظر کے طور پر قبول کرنے میں کچھ وقت لگا (دیکھیں سیملسن، 1981)، (پہلی جنگ عظیم کی مداخلت کی وجہ سے کوئی چھوٹا حصہ نہیں)، 1920 کی دہائی تک واٹسن کا انقلاب اچھی طرح سے جاری تھا۔ ابتدائی طرز عمل کا مرکزی اصول یہ تھا کہ نفسیات کو رویے کی سائنس ہونی چاہیے نہ کہ دماغ کی، اور اندرونی ذہنی حالتوں جیسے عقائد، خواہشات یا اہداف کو مسترد کر دیا۔ تاہم، خود واٹسن کو 1920 میں اسکینڈل کی وجہ سے جان ہاپکنز سے باہر کر دیا گیا۔ اگرچہ انہوں نے 1920 کی دہائی کے دوران اشاعت جاری رکھی، لیکن آخر کار وہ اشتہارات میں کیریئر کی طرف بڑھ گئے (دیکھیں کون، 1994)۔ رویے کے ماہرین میں جو جاری رہے، آگے بڑھنے کے بہترین طریقے کے بارے میں متعدد اختلافات تھے۔ ایڈورڈ سی ٹولمین، ایڈون گوتھری، کلارک ایل ہل، اور بی ایف سکنر جیسے نو طرز عمل کے ماہرین نے (1) روایتی نفسیاتی الفاظ کو طرز عمل کے لحاظ سے بہتر بنانا ہے یا اسے مکمل طور پر نئی اسکیم کے حق میں ترک کرنا ہے، (2) کیا سیکھنا ایک ہی وقت میں ہوتا ہے یا آہستہ آہستہ، (3) کیا حیاتیاتی محرکات کو نئی سائنس میں شامل کیا جانا چاہیے تاکہ طرز عمل کے لیے "تحریک" فراہم کی جا سکے، اور (4) سیکھنے پر کمک اور سزا کے پیمائش شدہ اثرات کے علاوہ کسی نظریاتی ڈھانچے کی کس حد تک ضرورت ہے جیسے مسائل پر بحث کی۔ 1950 کی دہائی کے آخر تک، سکنر کی تشکیل غالب ہو چکی تھی، اور یہ رویے کے تجزیے کے روبرک کے تحت جدید نظم و ضبط کا ایک حصہ بنی ہوئی ہے۔ اس کا اطلاق (اطلاقی طرز عمل کا تجزیہ) نفسیات کے سب سے مفید شعبوں میں سے ایک بن گیا ہے۔ رویے پرستی 20 ویں صدی کے بیشتر حصے میں نفسیات میں تحقیق کے لیے عروج کا تجرباتی نمونہ تھا، جس کی بڑی وجہ انسانی رویے کے سائنسی نمونوں کے طور پر کنڈیشنگ نظریات کی تخلیق اور کامیاب اطلاق (جن میں سے کم از کم اشتہارات میں نہیں) تھا۔ دوسری نسل کے فرانکوفون جینیوان اسکول 1918 میں، جین پیجٹ (1896-1980) نے قدرتی تاریخ میں اپنی ابتدائی تربیت سے منہ موڑ لیا اور زیورخ میں نفسیاتی تجزیہ میں پوسٹ ڈاکٹریٹ کا کام شروع کیا۔ بعد میں پیاجٹ نے نفسیاتی تجزیہ کو مسترد کر دیا، کیونکہ اس کا خیال تھا کہ یہ ناکافی طور پر تجرباتی تھا۔ 1919 میں وہ بینیٹ سائمن لیب میں کام کرنے کے لیے پیرس چلے گئے۔ تاہم، بینیٹ کا 1911 میں انتقال ہو گیا تھا اور سائمن روون میں رہتے اور کام کرتے تھے۔ اس لیے اس کی نگرانی (بالواسطہ طور پر) بینیٹ کے پرانے حریف اور کالج ڈی فرانس کے پروفیسر پیئر جینٹ سے ہوئی۔ پیرس میں کام نسبتا آسان تھا: ان شماریاتی تکنیکوں کا استعمال کرنا جو انہوں نے ایک قدرتی مورخ کی حیثیت سے سیکھی تھیں، مولسکس کا مطالعہ کرتے ہوئے، فرانسیسی بچوں کے ساتھ استعمال کے لیے سیرل برٹ کے ذہانت کے ٹیسٹ کو معیاری بنانے کے لیے۔ پھر بھی براہ راست نگرانی کے بغیر، اسے جلد ہی اس بورنگ کام کا ایک علاج مل گیا: یہ تلاش کرنا کہ بچوں نے اپنی غلطیاں کیوں کیں۔ نفسیاتی انٹرویو میں اپنی ابتدائی تربیت کا اطلاق کرتے ہوئے، پیاجٹ نے بچوں کے ساتھ براہ راست مداخلت کرنا شروع کر دی: "آپ نے ایسا کیوں کیا؟" (وغیرہ) اسی سے ان کے بعد کے مرحلے کے نظریہ میں باضابطہ خیالات سب سے پہلے سامنے آئے۔ 1921 میں پیاجٹ روسیو انسٹی ٹیوٹ میں ایڈورڈ کلاپریڈ کے ساتھ کام کرنے کے لیے جینیوا چلے گئے۔ انہوں نے وہ قائم کیا جو اب جینیوان اسکول کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1936 میں پیاجٹ نے ہارورڈ سے اپنی پہلی اعزازی ڈاکٹریٹ حاصل کی۔ 1955 میں، انٹرنیشنل سینٹر فار جینیٹک ایپسٹمولوجی کی بنیاد رکھی گئی: نظریہ سازوں اور سائنسدانوں کا ایک بین الضابطہ تعاون، جو پیاج کے نظریہ سے متعلق موضوعات کے مطالعہ کے لیے وقف ہے۔ 1969 میں پیاجٹ کو امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن کی طرف سے "ممتاز سائنسی شراکت" کا ایوارڈ ملا۔ سوویت مارکسی نفسیات بیسویں صدی کے اوائل میں، ایوان پاولوف کے طرز عمل اور کنڈیشنگ تجربات بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ روسی کامیابیاں بن گئیں۔ 1922 میں سوویت یونین کی تشکیل کے ساتھ، مارکسزم کو سائنسی تحقیق میں مجموعی طور پر فلسفیانہ اور طریقہ کار کے فریم ورک کے طور پر متعارف کرایا گیا۔ 1920 کی دہائی میں، ریاستی نظریے نے اپنی مارکسی تشریح اور تاریخی مادیت پسندی میں بیختریف کے اضطراری ماہر تخفیف پسندی کی نفسیات کے رجحان کو فروغ دیا، جبکہ مثالی فلسفیوں اور ماہرین نفسیات پر سخت تنقید کی گئی۔ نفسیات کے مارکسی ورژن کی ایک اور تبدیلی جس نے زیادہ تر ماسکو میں مقبولیت حاصل کی اور مقامی انسٹی ٹیوٹ آف سائیکولوجی میں مرکوز کونسٹینٹن کورنیلوف (اس انسٹی ٹیوٹ کے ڈائریکٹر) ریکٹولوجی تھی جو بنیادی نظریہ بن گئی، اس کے علاوہ وائگوٹسکی-لوریا سرکل کے ممبروں کے ایک چھوٹے سے گروپ کے علاوہ، اس کے نام لیو وائگوٹسکی، اور الیگزینڈر لوریا کے علاوہ، بلوما زیگرنیک، الیکسی لیونٹیو اور دیگر شامل تھے، اور 1920 کی دہائی میں ثقافتی-تاریخی نفسیات کا ایک فیصلہ کن "آلہ کار نفسیات" ورژن اپنایا۔ سوویت سنسرشپ اور بنیادی طور پر وائگوٹسکی کی مستقل نفسیاتی نظریہ شعور کی تعمیر کی ناکام کوشش کی وجہ سے وائگوٹسکی کے بہت سے کام تاریخی طور پر شائع نہیں ہوئے۔ 1920 کی دہائی میں "حقیقی طور پر مارکسی" نفسیات کے نظریاتی ڈھانچے کی بنیاد تیار کرنے کی چند کوششیں کی گئیں، لیکن یہ سب ناکام ہو گئیں اور 1930 کی دہائی کے اوائل میں اسے تخفیف پسند "میکانزم" یا "مینشیفائزنگ آئیڈیلزم" کے دائیں یا بائیں بازو کے انحراف کے طور پر پیش کیا گیا۔ یہ 1930 کی دہائی کے وسط میں سرگئی روبنسٹائن ہی تھے، جنہوں نے کلیدی اصولوں کو وضع کیا، جن پر مارکسی نفسیات کی پوری سوویت تغیر کی بنیاد ہوگی، اور اس طرح وہ سوویت یونین میں مارکسی بھیس میں اس نفسیاتی نظم و ضبط کے حقیقی علمبردار اور بانی بن گئے۔ 1940 کی دہائی کے آخر میں-1950 کی دہائی کے اوائل میں، لائسنکو ازم نے روسی نفسیات کو کسی حد تک متاثر کیا، پھر بھی اسے ردعمل اور اتحاد کے لیے کافی تحریک دی جس کے نتیجے میں جنگ کے بعد سوویت یونین میں نفسیاتی برادری کا ادارہ جاتی اور تادیبی انضمام ہوا۔ علمی نوم چومسکی کا (1959) سکنر کی کتاب وربل بیہویئر کا جائزہ (جس کا مقصد طرز عمل کے فریم ورک میں زبان کے حصول کی وضاحت کرنا ہے) اسکینر کے سکھائے جانے والے بنیاد پرست (جیسا کہ 'جڑ' میں) طرز عمل کے لیے ایک بڑے نظریاتی چیلنجوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ چومسکی نے دعوی کیا کہ زبان صرف اس قسم کی آپریٹ کنڈیشنگ سے نہیں سیکھی جا سکتی جو سکنر نے پیش کی تھی۔ چومسکی نے استدلال کیا کہ لوگ ساخت اور معنی میں منفرد بے شمار قسم کے جملے تیار کر سکتے ہیں اور یہ کہ یہ ممکنہ طور پر صرف قدرتی زبان کے تجربے سے پیدا نہیں ہو سکتے۔ ایک متبادل کے طور پر، اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اندرونی ذہنی ڈھانچے ہونے چاہئیں-ذہن کی ایسی حالتیں جنہیں طرز عمل نے وہم کے طور پر مسترد کر دیا۔ مسئلہ یہ نہیں ہے کہ آیا ذہنی سرگرمیاں موجود ہیں ؛ یہ ہے کہ آیا انہیں رویے کی وجوہات کے طور پر دکھایا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، البرٹ بانڈورا کے کام سے پتہ چلتا ہے کہ بچے سماجی مشاہدے سے سیکھ سکتے ہیں، کھلے رویے میں کسی تبدیلی کے بغیر، اور اس لیے (ان کے مطابق) اندرونی نمائندگی سے حساب لیا جانا چاہیے۔ کمپیوٹر ٹیکنالوجی کے عروج نے انفارمیشن پروسیسنگ کے طور پر ذہنی فعل کے استعارے کو بھی فروغ دیا۔ یہ، دماغ کا مطالعہ کرنے کے سائنسی نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ اندرونی ذہنی حالتوں میں یقین کے ساتھ مل کر، ذہن کے غالب نمونے کے طور پر ادراکیت کے عروج کا باعث بنا۔ دماغ اور اعصابی نظام کے افعال کے درمیان روابط بھی عام ہوتے جا رہے تھے، جزوی طور پر چارلس شیرنگٹن اور ڈونلڈ ہیب جیسے لوگوں کے تجرباتی کام کی وجہ سے، اور جزوی طور پر دماغی چوٹ والے لوگوں کے مطالعے کی وجہ سے (علمی نیورو سائیکولوجی دیکھیں)۔ دماغ کے افعال کی درست پیمائش کے لیے ٹیکنالوجیز کی ترقی کے ساتھ، عصری نفسیات میں نیورو سائیکولوجی اور علمی نیورو سائنس کچھ انتہائی فعال شعبے بن گئے ہیں۔ ذہن کو سمجھنے کی جستجو میں دیگر مضامین (جیسے فلسفہ، کمپیوٹر سائنس، اور نیورو سائنس) کی بڑھتی ہوئی شمولیت کے ساتھ، علمی سائنس کا چھتری نظم و ضبط اس طرح کی کوششوں کو تعمیری انداز میں مرکوز کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر بنایا گیا ہے۔ ۔