Beatrice Irwin
بیٹریس ارون (16 جولائی 1877، دگشائی، ہندوستان-20 مارچ 1953، سان ڈیاگو، کیلیفورنیا) ایک اداکارہ، شاعر، ڈیزائنر اور بہائی عقیدے کی پروموٹر تھیں۔ پیدائشی طور پر ایلس بیٹریس سمپسن، اس نے بیٹریس ارون کو اپنے اسٹیج نام کے طور پر لیا اور بعد میں اسے اپنے اصل نام کے طور پر اپنایا۔ اس کے خاندان کے اسکاٹ لینڈ اور پھر انگلینڈ منتقل ہونے کے بعد، اس نے چیلٹنھم لیڈیز کالج میں تعلیم حاصل کی جہاں اس نے 1895 میں گریجویشن کیا اور ایسوسی ایٹ ان آرٹس کا امتحان دیا جس میں اس نے اس سال 5 واں مقام حاصل کیا۔ وہ اسٹیج تھیٹر میں ایک اداکار ہونے کے ساتھ شروع ہونے والے کیریئر کے ایک سلسلے سے گزری جو انہیں کیپ کالونی لے گئی، جیسا کہ اس وقت جانا جاتا تھا، امریکہ کا دورہ کرتے ہوئے، مختصر طور پر اس وقت کے نوجوان ملک آسٹریلیا میں، اور شانگھائی میں پرفارم کیا۔ اس کے بعد انہوں نے شاعری کی ایک کتاب شائع کی اور کچھ نظمیں مختلف مقامات پر شائع ہوئیں۔ نہ ہی کیریئر بہت کامیاب رہے لیکن ان کے کچھ کاموں کو خاص طور پر سرخیل سمجھا جاتا تھا جب انہوں نے انہیں رنگین روشنی کے جان بوجھ کر استعمال کے ساتھ ملایا۔ وہ فرانسیسی مجسمہ ساز آگسٹ روڈن سے ملی، ان کی تعریف کی اور ان کی حوصلہ افزائی کی۔ 1910 سے پہلے تھیوسوفسٹوں کے ساتھ کچھ رابطہ رکھنے کے بعد اس کا سامنا ایک صوفی رہنما، عنایت خان، اور پھر بہائی عقیدے کے سربراہ، عبد الباحہ سے بھی ہوا، جس مذہب سے وہ تیزی سے پہچانی جاتی تھی۔ رنگ کے ساتھ اس کی کامیابی ایک تخصص اور بڑھتے ہوئے کیریئر کا باعث بنی جس کا نام اس نے روشن کرنے والے ماہر کے طور پر رکھا جس میں ایک مخصوص لائٹنگ فکسچر کو پیٹنٹ کرنا اور جزوی طور پر رنگین نفسیات سے متعلق ایک متن دی نیو سائنس آف کلر لکھنا شامل ہے۔ 1930 میں اس وقت کے مذہب کے سربراہ شوغی افندی سے ملاقات کے لیے اپنی بہائی زیارت کے بعد، اور عبدل بہہ کے ذریعے الہی منصوبے کی تختیوں کو نافذ کرنے کے ان کے منصوبوں کے آغاز کے بعد، جس کے لیے وہ پہلے ہی اقدامات کر چکی تھیں، انہوں نے اپنے آخری سالوں میں سان ڈیاگو واپس آنے سے پہلے میلورکا جانے سے پہلے وسطی اور پھر جنوبی امریکہ میں مذہب کو فروغ دینے کے لیے اپنے بعد کے سالوں کا زیادہ تر حصہ وقف کر دیا جہاں ان کا انتقال ہوا۔ اگرچہ وہ ان کوششوں میں تیزی سے مصروف تھی، اس کے رنگین کام، خاص طور پر نیو سائنس آف کلر سے، کو کچھ آسٹریلیائی فنکاروں-رائے ڈی میسٹر اور خاص طور پر گریس کاسنگٹن اسمتھ نے بہت دلچسپی کے ساتھ لیا تھا-حالانکہ اس کی بڑی وجہ تھیوسوفسٹ تفہیم تھی۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی بیٹریس ارون کے نانا جان ہال نے 1847 میں لوسی کیمبل ہیکشا سے شادی کی۔ ہال برطانوی فوج میں تھا اور ایک فری میسن تھا۔ ان کی سب سے چھوٹی بیٹی ایلس، 1852 میں پیدا ہوئی جسے اس وقت بمبئی، ہندوستان کہا جاتا تھا، اور وہ بڑی ہوئی اور انگلیکن وزیر ریو سے شادی کی۔ ولیم سمپسن، اس وقت ہندوستان میں 1873 میں خدمات انجام دے رہے تھے۔ سمپسن شاید 1829 میں ڈبلن میں پیدا ہوئے تھے اور اس طرح وہ ایلس سے 20 سال بڑے تھے۔ وزیر کے طور پر کئی سابقہ تقرریوں کے بعد سمپسن نے 1857 میں ہندوستان میں خدمات انجام دینے کے لیے درخواست دی۔ انہوں نے مل کر ہمالیہ سے پہلے پہاڑوں کے سرحدی سلسلے میں دور شمال میں ہندوستان کے دگشائی میں کئی مقامات پر خدمات انجام دیں جہاں دونوں بیٹیاں پیدا ہوئیں۔ یہ برطانوی راج کے دوران 1876-1878 کے عظیم قحط کے دور میں تھا جو جنوب اور مغرب کے علاقوں میں شروع ہوا اور شمال میں پھیل گیا۔ ان کی دوسری بیٹی، ایلس بیٹریس سمپسن، جسے بعد میں بیٹریس ارون کے نام سے جانا گیا، نے اگست 1877 میں قریبی کسولی میں بپتسمہ لیا، جو 16 جولائی کو پیدا ہوئی۔ اس کی پیدائش کے وقت ولیم کو ہمالیہ کے دامن سے باہر روڑکی میں خدمات انجام دینے کے لیے مقرر کیا گیا تھا اور پھر 1879 میں وہ ریٹائر ہو گئے حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ یہ خاندان کہاں رہتا تھا جب تک کہ وہ 1886 میں وکٹورین دور کے اختتام پر اسکاٹ لینڈ میں اپنے آخری بچے آرتھر جان سمپسن کی پیدائش کے ساتھ جانا جاتا ہے۔ 1888 میں ولیم ریٹائرمنٹ سے باہر گلاسگو کے قریب ایک چرچ کی خدمت کے لیے آیا۔ 1891 کی سردیوں کی تعطیلات میں وہ اور لوسی ہال سب گلاسگو میں رہ رہے تھے۔ اس وقت کے قریب ایلس بیٹریس کی ملاقات ایلن ٹیری سے ہوئی جس نے مشورہ دیا کہ وہ اپنی اسکول کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد تھیٹر پر غور کرے۔ ولیم سمپسن کا انتقال ہو سکتا ہے۔ اس کے بعد خاندان لندن چلا گیا اور بہنوں نے چیلٹنھم لیڈیز کالج میں اپنی تعلیم مکمل کی، اور ان خواتین کے لیے انویسٹمنٹ ٹرسٹ پر رہتی تھیں جنہوں نے پھر ایک ساتھ مکان خریدا اور سارا خاندان وہاں رہتا تھا۔ مدر ایلس 12 جولائی 1895 کو ہرمیٹک آرڈر آف دی گولڈن ڈان کی رکن بنیں، اور 1899 میں ڈگری حاصل کی، اس کے بعد 1897 میں بڑی بیٹی ایلین اور 1899 میں بیٹریس۔ مدر ایلس کی ملاقات ایلیسٹر کرولی سے 1898 میں ان کے آغاز کے بعد ہوئی۔ تنظیم الگ ہونے والی تھی اور کرولی کے اقدامات میں ماں اور بیٹی ایلین، بیٹریس کی بہن شامل تھیں، اور 1900 میں مختلف بے دخلی ہوئی جس کے بعد بیٹی ایلین کی شادی ہونی تھی لیکن ان کے درمیان بات چیت جاری رہی۔ دریں اثنا بیٹریس نے چیلٹنھم میں "سینئر لوکل، یا اے اے" پاس کرکے اپنی تعلیم مکمل کی تھی۔ آکسفورڈ یونیورسٹی کے لیے امتحان "چیلٹنھم میں منعقد ہوا جب وہ تقریبا 18 سال کی تھیں، جس نے انہیں آکسفورڈ یونیورسٹی سے ایسوسی ایٹ ان آرٹس کا سرکاری خطاب دیا، لیکن جو براہ راست اس میں شرکت پر مبنی ڈگری نہیں تھی۔ درحقیقت 1895 کے موسم خزاں تک امتحان دینے والوں میں سے انہوں نے انگریزی میں مجموعی طور پر 5 واں اور 65 واں مقام حاصل کیا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا اس نے ممکنہ طور پر سینٹ ہلڈا کالج کے ساتھ مزید کام میں شرکت کی تھی۔ گرٹن کا بھی ذکر خیال کے طور پر کیا گیا ہے لیکن اس پر مقدمہ نہیں چلایا گیا۔ لیکن 1897 کے لیے کہا جاتا ہے کہ اس نے مزید کالج کے بجائے تھیٹر کا انتخاب کیا اور اسٹیج کا نام "بیٹریس ارون" اٹھایا۔ شاید اپنے کیریئر کے آغاز کے طور پر بیٹریس نومبر 1897 میں لندن سے کینیڈا کے کشتی کے سفر پر اپنے اسٹیج نام کے ساتھ نظر آتی ہیں۔ وہ یقینی طور پر انگلینڈ میں تھیٹر پروڈکشن میں داخل ہوئی تھیں اور پھر جنوبی افریقہ کی یونین بننے سے ایک دہائی یا اس سے پہلے کیپ کالونی کہلانے والی جگہ پر چلی گئیں، ہنری ارونگ اور ایلن ٹیری کی پروڈکشن کے تحت کچھ مزاحیہ فلموں میں اور وہاں اپریل 1898 کے اوائل میں نومبر میں نظر آئیں، اگست میں ڈرامے "دی امپرٹنس آف بیئنگ ارنسٹ" میں ایک اچھے جائزے کے ساتھ۔ تھیٹر ارون کو ایک تھیٹر پروڈکشن میں جون 1899 تک لندن واپس کر دیا گیا۔ اکتوبر میں وہ لندن سے ارونگ-ٹیری تھیٹر کمپنی میں نیویارک آ رہی تھیں، ولیم میک کنلے کی صدارت کے دوران، (ان کے دوبارہ انتخاب اور اس کے نتیجے میں ہونے والے قتل سے پہلے) ڈراموں کے ایک سیٹ کے ساتھ پرفارم کر رہی تھیں۔ برام سٹوکر کمپنی کے مینیجر تھے۔ زیادہ تر کمپنی اور مواد اسٹیمر مارکیٹ شپنگ پر ڈراموں کے سوٹ کے سیٹ کے ساتھ آیا جبکہ کچھ آر ایم ایس ایٹوریہ پر آئے۔ جیسے ہی کمپنی کی پروڈکشن واشنگٹن ڈی سی منتقل ہوئی، ارون کی اداکاری کے بارے میں مختصر مثبت بیانات سامنے آئے۔ کمپنی نے مئی 1900 تک دورے پر پرفارمنس جاری رکھی۔ جب ارون امریکہ کے دورے پر تھیں تو ان کی بہن اور خاندان ہانگ کانگ منتقل ہو گئے۔ امریکہ میں اکتوبر تک کمپنی لندن واپس آ گئی تھی اور ارون ونڈھم تھیٹر میں "مسز ڈینز ڈیفنس" نامی ایک اور ڈرامے میں اداکاری کر رہے تھے۔ جائزے کچھ ملے جلے تھے: "اچھی اداکاری کی توقع مسٹر ونڈھم کے تھیٹر میں ہوتی ہے ؛ اور اسے مل جاتی ہے۔ مس بیٹریس ارون کے ناممکن اسکاچ لہجے کو بچانا، جو کہ مس جینٹ کولکہون کی مشہور نسل کی ان کی عقل اور استحکام کی عمومی ہوا سے کم خصوصیت ہے، "حالانکہ ان کی اداکاری پر بھی ایک بار پھر مثبت تبصرہ کیا گیا۔ ارون دسمبر میں ایک اور ڈرامے "اسٹیل واٹرس رن ڈیپ" میں بھی تھے۔ جیسے ہی وکٹورین دور ملکہ وکٹوریہ کی موت کے ساتھ ختم ہوا اور ایڈورڈین دور شروع ہوا، ارون مئی 1901 تک لندن میں "مسز ڈینز ڈیفنس" میں تھی۔ بیٹریس سمیت سمپسن خاندان کے بہت سے لوگ 1901 کے موسم سرما کے لیے لندن میں جمع ہوئے، اس کے بعد یہ ڈرامہ نیویارک میں پیش کیا گیا لیکن ارون نے پرفارم نہیں کیا۔ فروری 1902 میں، ارون لندن کے ایک اور ڈرامے "دی نیو کلون" میں اپنی اداکاری کے مثبت تبصروں کے ساتھ تھیں، حالانکہ مارچ تک وہ اس ڈرامے میں نہیں تھیں۔ وہ پرفارمنس کے لیے "مسز ڈینز ڈیفنس" میں بھی واپس آئیں۔ جولائی میں ارون کو ایک آنے والے کام "دیئرز منی اے سلپ" میں نوٹ کیا گیا تھا جسے چارلس فروہن نے پروڈیوس کیا تھا جو ٹور شروع کرنے کے لیے لندن سے نیویارک آرہے تھے۔ یہ ڈرامہ لندن کے ہیمارکیٹ تھیٹر میں پیش کیا گیا تھا اور اس ڈرامے کی ایک تصویر شائع ہوئی تھی جس میں ایرون ان دی گیریک تھیٹر بھی شامل تھا۔ ارون اگست کے آخر میں ایس ایس فلاڈیلفیا (جیسا کہ اسے اس وقت کہا جاتا تھا) پر امریکہ پہنچے۔ یہ ڈرامہ جزوی طور پر ستمبر میں خبروں میں رہتا رہا جس میں بطور اداکار ارل آف روزلن کے ڈیبیو کے نوٹس کے ساتھ کیٹ کیریو اور دیگر کی طرف سے ارون کی اداکاری پر مثبت تبصرہ کیا گیا۔ اور اس گروپ کے دوسرے ڈرامے بھی تھے۔ اکتوبر کے وسط میں ارون کی جیمز فرانسس ہیری سینٹ کلیئر-ایرسکائن سے منگنی کی خبر آئی، جو کہ ارل آف روزلن تھا۔ منگنی کی ابتدائی کوریج میں بیٹریس ارون اس کا اسٹیج نام تھا اور اس کے والد سابق ریو تھے۔ اسکاٹ لینڈ کے ولیم سمپسن۔ ایک اور مدعی کی افواہیں بھی پھیل گئیں جنہوں نے اس وقت ڈرامہ چھوڑ دیا تھا۔ منگنی کی خبریں بڑے پیمانے پر پھیل گئیں، اور استقبالیہ کا انعقاد کیا گیا۔ اس وقت کا ایک اور ڈرامہ "عزت مآب گورنر" تھا۔ گروپ نے اپنا دورہ جاری رکھا حالانکہ نومبر تک ارل چلا گیا تھا، جبکہ ڈرامے کی تعریف اور ارون کے مثبت تبصرے جاری رہے۔ کبھی کبھار اس کا ذکر بیٹریس سمپسن کے طور پر کیا جاتا ہے۔ دسمبر میں ارل نے لیورپول سے ایٹوریہ پر واپس نیویارک کا سفر کیا جس وقت وہ ایک اور کھیل کی تلاش میں تھا اور کہا کہ منگنی مستحکم نہیں تھی۔ دریں اثنا بیٹریس کی بہن ایلین اور اس کا خاندان سال کے دوران شانگھائی چلا گیا۔ جنوری 1903 میں ایرون اینڈ کمپنی ایمپائر تھیٹر کمپنی کے حصے کے طور پر اگلے ڈرامے "دی انفورسین" کے ساتھ نیویارک واپس آئی، جسے کیٹ کیریو نے دوبارہ پسند کیا لیکن اس سے زیادہ متاثر نہیں ہوئی، حالانکہ اسے کھڑے ہو کر پذیرائی ملی، جبکہ کمپنی نے بڑے پیمانے پر دورے جاری رکھے۔ لیکن خبر آتی ہے کہ فروری کے وسط میں ارون نے کمپنی سے استعفی دے دیا اور اپنے بوائے فرینڈ کی قائم کردہ کمپنی میں شمولیت اختیار کر لی، بعض اوقات اسے شوہر بھی کہا جاتا ہے، اور پہلا ڈرامہ "دی ینگ مس پیٹیفر" ہے۔ کمپنی نے اسے کینیڈا میں بنایا اور دوبارہ اخبار میں ارون کی تصویر لی گئی۔ کچھ اخبارات اب بھی اسٹیج کے نام اور خاندان کا نوٹس لے رہے تھے۔ تاہم مارچ کے وسط تک اس نے منگنی سے انکار کر دیا۔ اس نے فوری طور پر کمپنی چھوڑ دی اور مارچ کے وسط کے فورا بعد انگلینڈ/یورپ روانہ ہو گئی، حالانکہ اس نے جلد ہی اس کی پیروی کی، جب کہ منگنی کی بات ابھی بھی مغرب میں پھیل رہی تھی۔ آو اگست ارون یورپ سے اب ایک اور ڈرامے "دی ایڈمیربل کریکٹن" میں واپس آئے۔ ایک وقفہ تھا اور پھر اکتوبر کے وسط میں ارون کی واپسی ہوئی، اور ڈرامے کی تیاری دوبارہ شروع ہوئی۔ لیکن وہ 1903 کے آخر اور 1904 کے اوائل میں پروڈکشن میں دو بار بے ہوش ہو گئیں، اور فروری میں انہوں نے کارکردگی سے استعفی دے دیا۔ مارچ اور اپریل 1905 میں ارل نے کسی اور سے شادی کرنے کا اعلان کیا۔ جہاں ارون 1904 کے موسم بہار سے 1906 کے موسم بہار تک تھا ابھی تک غیر واضح ہے۔ بعد میں اپریل 1906 میں مشرقی لندن کے ایک گھر سے ارون کی خاندانی تاریخ کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کے لیے مختصر طور پر ارون کا ذکر کیا گیا۔ جون میں وہ لندن میں ایلن ٹیری کے لیے جوبلی پرفارمنس کی کاسٹ میں نمایاں ہیں۔ ایک بار پھر ایک سال بغیر تفصیل کے گزر جاتا ہے-یہاں تک کہ اس کی دادی لوسی کا انتقال ہو گیا۔ خبر آتی ہے کہ جولائی 1907 میں ارون نے آسٹریلیا کے نوجوان ملک میں "بریوسٹرز ملینز" ڈرامے میں پرفارم کرنے کے لیے ایک تھیٹر گروپ میں شمولیت اختیار کی، اور پہلی پرفارمنس ستمبر کے وسط میں سڈنی میں ہوتی ہے۔ ہو سکتا ہے اس نے اپنی ماں کے ساتھ سفر کیا ہو۔ ارون کچھ انٹرویو دینے اور مزید دینے کے بعد میلبورن چلے گئے۔ ایک سے کہا جاتا تھا کہ آسٹریلیا میں یہ ان کا پہلا موقع تھا، وہ آر ایم ایس وکٹوریہ پر پہنچیں، جرمن اور فرانسیسی میں روانی رکھتی تھیں اور اطالوی سیکھتی تھیں، انہیں لاطینی کا کچھ علم تھا اور وہ گھڑ سواری سے لطف اندوز ہوتی تھیں۔ اس نے پچھلے کرسمس (اس طرح 1906 کے آخر میں) پیرس میں ہونے کا بھی ذکر کیا۔ اس وقت کے بارے میں وہ یہ بھی کہتی ہیں کہ انہیں فرانسیسی، جرمن، چینی اور جاپانی تھیٹر کا کچھ علم ہے، (کسی وقت ایشیا کے راستے امریکہ سے برطانیہ کے کسی سفر کے دوران، شاید 1904-6 میں)-جس میں انہوں نے پہلے فرانسیسی کو ترجیح دی، لیکن جاپانی انداز کو بھی پسند کیا۔ درحقیقت اس نے اصل میں بعد میں دعوی کیا کہ اس نے چنگ خاندان کے آخر میں، شانگھائی میں ایک پرفارمنس کی تھی، جہاں اس کی بہن بھی اس وقت رہتی تھی۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ وہ ایسے ڈراموں کو ترجیح دیتی ہیں جو زیادہ 'لباس اور کردار' ہوتے ہیں حالانکہ وہ گلبرٹ اور سلیوان طرز کی کامیڈی میں گانا چاہتی تھیں، اور یہ کہ انہیں پینٹومیم سے نفرت تھی۔ سڈنی میں اس کے رشتے دار تھے، اور اس کی تصویر شائع کی گئی۔ میلبورن میں ان کی پہلی کارکردگی کا مثبت جائزہ لیا گیا، لیکن اکتوبر کے اوائل تک مسائل، محدود کرداروں کی افواہیں پھیل گئیں یہاں تک کہ اگر انہیں کچھ لوگوں نے کامیاب قرار دیا اور دوسروں نے نہیں یا صرف اپنی تصویر شائع کی۔ اکتوبر کے آخر تک یہ واضح ہو جاتا ہے کہ وہ بیمار ہے، ایک رپورٹ کے مطابق اعصابی خرابی، یا ایک پرفارمنس کے دوران اسٹیج پر بے ہوش ہونے کے طور پر بھی بیان کیا گیا، طبی مشورہ لیا، اور نومبر میں انگلینڈ واپس لوٹ گئی۔ اسی کمپنی کی ایک اور اداکارہ صرف تھوڑی دیر تک قائم رہی۔ 1908 میں ارون کا کچھ بھی نظر نہیں آرہا ہے جس کی ابھی تک نشاندہی کی گئی ہے اور 1909 میں ابھی تک پیشہ ورانہ اور اسٹیج کے ناموں کی فہرست میں واحد ذکر پایا گیا ہے۔ یہ اس وقت کے دوران ہو سکتا ہے کہ چارلس ویبسٹر لیڈ بیٹر نے اپنے اور اینی بیسنٹ کے 1901 تھٹ فارمز کے ذریعے ارون کے مستقبل کے کام پر اثر ڈالا، جو 1905 میں دوبارہ شائع ہوا، جس میں ایک باب "رنگوں کا مطلب" اور کئی رنگین پینٹنگز اور منسوب معنی ہیں۔ شاعری اور تھیٹر مارچ 1910 میں، ارون نے امریکہ میں ایک نظم شائع کرتے ہوئے اپنی پہلی معروف پیشی کی: مردوں کی دنیا میں مجھے جانے دو ؛ محبت اور رحم وہاں نہیں رہتے-یہ میں جانتی ہوں۔ تو پھر دنیا میں کیا ملے گا-مشہور؟ اس کی دل کی دھڑکن کے مطابق میں ٹیون کروں گا میرا اپنا ارون دوبارہ امریکہ میں مارچ میں اسٹیج کے ناموں کے جائزے میں درج ہے۔ اس کی پہلی نظم جلد ہی گونجتی ہے۔ یہ نئی تشہیر اس کی سرگرمی کو نوٹ کرنا شروع کرتی ہے جب لندن کے ایک ادبی کلب نے اسے اعزازی ممبر منتخب کیا اور امریکہ میں اپنی موجودگی کو بڑھانے کی امید کی۔ وہ بتاتی ہے کہ وہ اپنی شاعری کی ایک کتاب تیار کر رہی ہے۔ اگرچہ واضح طور پر اپریل تک ادبی کیریئر کا آغاز کرنا یہ بھی واضح ہے کہ وہ نیویارک میں ایک نئے ڈرامے میں بھی تھیں۔ اس کا دوبارہ انٹرویو کیا گیا، اس بار اس نے اپنی تعلیم کو نوٹ کیا اور ٹیری سے ملاقات کو یاد کیا۔ وہ نظموں کا ایک مجموعہ رکھنے اور ایک ناشر تلاش کرنے کی بات کرتی ہے، "لیکن ان میں سے بہت کم لوگوں نے نظمیں دیکھی ہیں، کیونکہ مس ارون اپنے نئے منصوبے کے بارے میں ایک چھوٹی سی بزدل ہے۔" وہ اپریل سے گارڈن تھیٹر میں بین گریٹ پلیئرز میں ایک پروڈکشن میں مثبت طور پر مشہور ہیں، جبکہ مئی میں ایک نظم پرنٹ میں شائع ہوئی۔ موسم گرما میں ایک وقفے کے بعد ارون ستمبر میں ایک نظم کے ساتھ اخبارات میں واپس آتی ہیں اور پھر نومبر میں ذکر کے ساتھ وہ دسمبر میں ڈی سی میں "دی اسکیئرکرو" ڈرامے میں نظر آئیں گی۔ تاہم، جس ہفتے اس خبر کا اعلان کیا جاتا ہے، اسی ہفتے نیویارک میں اس کی ون ویمن پرفارمنس ہے جس میں رنگین روشنی کے معیار کو پرفارمنس کے ایک اہم حصے کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو شاید دنیا بھر کی خواتین کے 21 ملبوسات میں نظر آتا ہے۔ سب سے زیادہ وسیع جائزے میں ایک سیاہ اور سفید تصویر اور مضحکہ خیز تبصرہ شامل تھا۔ تاہم رچرڈ لی گیلین نے نیویارک ٹائمز کے ایڈیٹر کو لکھے ایک خط میں اپنی کارکردگی کا سازگار دفاع کیا۔ انہوں نے یہ بھی انکشاف کیا کہ انہوں نے ارون کی آنے والی شاعری کی کتاب کا جائزہ لیا ہے۔ ارون کی آنے والی نمائش کے ساتھ ساتھ اس کی والدہ ایلس نے کتاب دی لائف اینڈ لیٹرز آف سر جان ہال کو شائع کرنے کی درخواست کی۔ جنوری 1911 میں ارون اب بھی امریکہ میں پلے ٹولپ کے ساتھ ٹور کرتے نظر آرہے تھے۔ اس نے جنوری کے آخر تک پرفارم کیا، لیکن فروری سے کچھ دن پہلے وہ بیماری کی وجہ سے "دی اسکیئرکرو" کی لندن پرفارمنس سے استعفی دے دیتی ہے۔ مئی اور اکتوبر میں ان کی شاعری کا ذکر دوبارہ سامنے آتا ہے۔ اس عرصے کے درمیان، اس وقت کے بہائی عقیدے کے سربراہ، عبدالبہا کو مغرب کے اپنے پہلے سفر میں جانا جاتا تھا اور وہ برطانیہ میں رہتے ہوئے پہلے ہی مذہبی حلقوں کے ساتھ رابطے میں تھے۔ وہ بہائیوں کے ساتھ کیسے جڑی یہ واضح نہیں ہے۔ وہ عبد البہا کے ساتھ اپنے دوسرے انٹرویو کے بارے میں لکھتی ہیں: اس موقع پر میں نے نفسیاتی نشوونما کے بارے میں عبدالبہا کی رائے پوچھی، جو (اس وقت ان کی سمجھ میں) ہندو اور صوفی فلسفوں کی ایک خصوصیت ہے۔ اس کا جواب محفوظ تھا، لیکن مجموعی طور پر وہ صوفیانہ تجربات کے حق میں نہیں تھا، جیسا کہ اس نے نشاندہی کی کہ، قیمتی ہونے کے لیے، اس طرح کے تجربات گہرے ہونے چاہئیں، اور یہ کہ مغرب میں زندگی کے عملی حالات عام طور پر اس طرح کی تحقیقات کے لیے ضروری وقت اور صبر کے متحمل نہیں ہوتے۔ ایک بار پھر، یہ عملی نوٹ ہی تھا جس نے اس مشرقی درشن کی گفتگو پر غلبہ حاصل کیا، کیونکہ اس نے اصرار کیا کہ موجودہ موڑ پر انفرادی نفسیاتی ثقافت سے زیادہ عمومی روحانی ترقی کی ضرورت ہے، اور یہ کہ جو لوگ بہائی تعلیمات کو سمجھ سکتے ہیں اور پھیلا سکتے ہیں وہ ایسے حالات کی راہ ہموار کریں گے جن کا نتیجہ عالمگیر نفسیاتی ارتقا ہوگا جس کی طرف انسانیت رجحان پذیر ہے۔ عبد البہا اگست سے دسمبر 1911 تک پیرس میں تھے۔ دسمبر تک انہیں پیرس میں عبد البہا کی پیشکشوں کے سامعین میں شامل ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ابتدائی بہائی لورا کلفورڈ بارنی نے اسے بیان کرتے ہوئے کہا: "بیٹریس ارون، ایک سنہرے بالوں والی، نوجوان دانشور، اپنے پیشے کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے پیرس آئی تھی۔ اس کے پاس رنگ اور روشنی اور سائے کے استعمال کے لیے ایک غیر معمولی تحفہ تھا۔ اس کے لیے خوبصورتی روحانیت کا اظہار تھی۔ جب عبد الباحہ پیرس میں رہنے آئے تو انہوں نے چھوٹے چھوٹے اجتماعات کیے۔ بیٹریس ارون اکثر موجود رہتی تھیں۔ " کئی سال بعد ارون نے یاد کیا کہ کس طرح اس نے پیرس میں عبدل بہہ کے ساتھ چھ ماہ گزارے، "روزانہ اس سے ملنے کا اعزاز حاصل ہوا۔ اور اس کے علم کی عالمگیریت اور وجود کی حقیقتوں کے ساتھ اس کی ہمدردی کی وسعت اور گہرائی پر حیران ہونا۔ " ارون کو 1912 تک رابرٹ اسٹاک مین اور دیگر نے بہائی کہا تھا۔ جنوری 1912 میں، ارون نے اپنی شاعری کی کتاب کو پاگان ٹرنٹی کے نام سے شائع کیا اور اس کی برطانیہ میں تشہیر کی گئی۔ اس میں "پلاسٹک کی نظمیں"، "رنگین نظمیں"، "ٹون پویمز"، "دی میوزک آف جاپان"، اور "سونگز آف دی ایلیمنٹس" کے حصے ہیں۔ اس کے بعد انہوں نے ایک صوفی رہنما عنایت خان کے ساتھ بھی کام کیا۔ وہ اسے "مونیکو میں پورٹ کلب کے ذریعے" ادبی حلقوں سے متعارف کرانے کا سہرا دیتے ہیں۔ (اور) لارڈ ڈنسی۔ جو صوفی شاعری کی علامت میں بہت دلچسپی رکھتے تھے۔ اس کے نتیجے میں، اس نے 1915 میں رنگ کے بارے میں صوفی خیالات کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "فارسی صوفیوں کے پاس چار 'اسکول آف کلر' تھے، جس میں انہوں نے اپنے تاثرات کو فروغ دیا۔ سونا خوبصورتی کی سمجھ کے ذریعے ترقی کے لیے وقف تھا، سبز رنگ تقوی کے لیے، کالا رنگ عقل اور حکمت کے لیے، سفید رنگ خوشی اور تحریک کے لیے وقف تھا۔ لہذا، مختلف عمروں اور زمینوں کے ذریعے، ہم انسان کو رنگ کی قدر کے بارے میں ایک لاشعوری اور شعوری علم کے حامل پاتے ہیں، اور جدید سائنس روزانہ قدیم ہرمیٹک تعلیمات کی سچائی کو ثابت کر رہی ہے۔ " یہ اس وقت بھی ہو سکتا ہے جب اس نے پیرس میں رہنے والے سویڈش موسیقار ایکسل واچمیسٹر کے ساتھ تھیوسوفیکل روشنی میں کچھ منصوبوں پر کام کیا جس میں وہ بول بھی شامل ہیں جو اس نے 1914 میں شائع ہونے والے اس کے کام کے لیے لکھے تھے۔ ارون نے ذکر کیا ہے کہ "میں ایک ایسے موسیقار سے بھی ملا ہوں جو موسیقی کے سلسلے میں رنگین سوچ میں داخل ہوا ہے، اور جس کے ساتھ میں نے اسکور کے طور پر تعاون کیا ہے جو اب مکمل ہو چکا ہے" (ای ڈی: 1915 تک)۔ فروری میں ارون کی ایک نظم "ایل ایٹرنل آئیڈول" 1912 کے اوائل میں ایک فرانسیسی اخبار میں شائع ہوئی: اے کمبل نیگیکس ڈی مون ڈیسیر، ایٹرنل اوبے کیو جی ریسپائر، جی سوئس ٹن سولیل۔ میں آپ کو اپنے گھر میں خوش رکھنا پسند کرتا ہوں۔ حوصلہ افزائی کریں-میں بہت حیران ہوں! لائسی-توئی ٹی فونڈری سوس ما چیلیور ایٹینز ما فییور ڈینز تا پیلیور ٹیرسٹری مرویل اپریل میں پیگن تثلیث نیویارک میں بھی دستیاب تھی۔ اس نے اسے آگسٹ روڈن کے لیے وقف کیا اور اس میں روڈن کے ٹکڑوں کے بارے میں کئی نظمیں شامل کیں اور متعدد ادبی مقامات پر مخلوط تعریف کے ساتھ اس کا جائزہ لیا گیا۔ وہ روڈن سے کسی وقت، شاید 1912 میں، موسم بہار کے ایک دن میں ملی تھی، جس کے بارے میں اس نے اس کی موت کے بعد لکھا تھا۔ جب وہ خبروں کی کوریج جاری تھی تو وہ جان لین "فور نیو اسٹارز" پروڈکشن کے ذریعے "دی شیڈو آف پاور"، "ہیکٹر گریم" اور "اسٹوری آف اے پلو بوائے" کے ساتھ ایک ڈرامے میں تھیں۔ پھر اس نے مئی میں لندن میں اپنی رنگین نظم کی کارکردگی کو دہرایا، اور اپنی کتاب سے بھی متعلق۔ اس پرفارمنس کے بعد اس بار ہارپ کے ساتھ ایک اور پرفارمنس پیش کی جاتی ہے اور یہ ایک اور پرفارمنس کو جنم دیتی ہے اور درحقیقت کچھ جون میں کی جاتی ہیں۔ اصل میں جون 1912 میں ان کی کارکردگی کے ایک مختصر منفی جائزے کا حوالہ ہے۔ سال کا اختتام اوکلٹ ریویو میں ان کی نظموں کی کتاب کے جائزے کے ساتھ ہوتا ہے۔ 1913 میں پیرس میں عبدل بہہ کے ساتھ 1913 کے اوائل میں عبدل بہہ یورپ واپس آئے اور اسکاٹ لینڈ میں رہتے ہوئے تھیوسوفسٹ سے منسلک مصور جان ڈنکن سے بات کی۔ ارون کے بارے میں معلوم ہے کہ وہ جنوری 1913 کے آخر میں لندن میں ان کے ساتھ آئے تھے۔ ابتدائی بہائی فینی نوبلوچ نے 1913 میں پیرس میں 80 موجود لوگوں کے درمیان ارون کو یاد کیا جب انہوں نے ہپولیٹ ڈریفس کے ذریعے فرانسیسی زبان میں ان کا پہلا ترجمہ کیا اور پھر عبد البہا نے حیران کن طور پر ارون سے کہا کہ وہ موجود امریکیوں کے لیے انگریزی میں ترجمہ پیش کریں۔ وہ 23 مارچ سے روزانہ عبد البہا کے ساتھ رہتی تھی۔ وہ جنوری کے اواخر سے چند ماہ تک وہاں رہا تھا۔ خود ارون نے اگلے نومبر میں اوکلٹ ریویو میں بہائیوں کے بارے میں لکھا۔ مضمون بابی بہائی کی تاریخ کا خلاصہ پیش کرتا ہے، لورا کلفورڈ بارنی کے کام اور مغرب میں تیار ہونے والے ابتدائی رسالے، جسے اسٹار آف دی ویسٹ کہا جاتا ہے، شکاگو کے قریب ہاؤس آف ورشپ کی تعمیر کا آغاز، لندن اور پیرس میں اکثر ملنے والی بہائی برادریوں، عبدل بہائی کے دوروں اور ان کے ساتھ ان کے پہلے دورے کا حوالہ دیتا ہے۔ اس کے بعد انہوں نے مذہب کی تعلیمات اور ادب کا جائزہ لیا جیسا کہ وہ انہیں سمجھتی تھیں۔ اس کے بعد وہ اوکلٹ ریویو پڑھنے والے سامعین کے لیے مغربی صوفیانہ تصادم کے رجحانات اور آزمائشوں کا جائزہ لیتی ہیں: مغرب نے انسان کی نفسیاتی طاقتوں کی نشوونما کے لیے فرقوں اور فلسفوں میں موجودہ دور سے زیادہ نتیجہ خیز دور کو کبھی نہیں جانا، اور ان قوانین کی وضاحت کے لیے جو پوشیدہ حقائق سے مرئی تعلق رکھتے ہیں۔ ان آسمانی تحقیقات کی پہلی لہر ہپنوٹزم اور جانوروں کے مقناطیسیت کے علوم میں شامل تھی۔ ان کے بعد روحانیت نے اپنی چالوں، اس کی سچائیوں اور اس کے سنسنی خیز مظاہر کے ساتھ کامیابی حاصل کی۔ اس کسی حد تک غیر متوازن اظہار کو تھیوسوفیکل تحریک نے ختم کر دیا، جس نے اگرچہ مظاہر سے مبرا نہیں تھا، لیکن اپنی تعلیمات کے ذریعے بدھ کے سخت فلسفے کی وضاحت کی، اور ایک ایسے ادب کے ذریعے جو کافی اور دلچسپی سے بھرپور ہے۔ اس کے بعد سائیککل ریسرچ سوسائٹی آئی، جس کا مقصد سائنسی خطوط پر نفسیاتی ترقی کی جانچ اور تصدیق کرنا ہے۔ کوئی بھی نئی فکر، اعلی فکر، اور کرسچن سائنس کی تحریکوں کو تقریبا ہپنوٹزم، روحانیت، اور تھیوسوفی کا عملی نتیجہ کہہ سکتا ہے، کیونکہ ان تازہ ترین، اور بنیادی طور پر عملی، مغربی فرقوں نے خود کو مادی سطح پر جادوئی قوت کے ٹھوس نتائج سے متعلق کیا ہے۔ ان تحریکوں کے ساتھ ساتھ مشرق سے ہمارے پاس یوگی فلسفیوں کی آمد آئی، جنہوں نے سکھایا کہ سچائی اور نفسیاتی نشوونما کا راز سانس لینے کی سائنس میں مضمر ہے جس کے کچھ طریقوں کا انہیں علم تھا۔ اور اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ بہائی تحریک مغرب میں عقائد کے ایک حقیقی بابیل کے درمیان آ رہی ہے! ان مختلف تحریکوں کی تیزی سے جانشینی اور تنوع واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ہم ایک وسیع تر افق کے پیاسے ہیں، کچھ روحانی یقین کے لیے جس کا نہ صرف فرد پر بلکہ عالمگیر ترقی اور دائرہ اختیار پر گہرا اثر پڑے گا۔ ان مختلف فرقوں کی متضاد چیخوں نے ہمیں حیران اور بے چین کر دیا ہے۔ کیا بہائی تحریک ہمیں وہ دے سکتی ہے جس کی ہمیں ضرورت ہے؟ کیا یہ، جیسا کہ یہ تھا، اس درخت کی جڑ ہے جس کے بارے میں ہم ہوش میں آ رہے ہیں، وہ درخت جس کی یہ دوسری حرکتیں صرف شاخیں لہرا رہی ہیں جنہوں نے ہماری جستجو کی گرمی اور بوجھ پر شکر گزار سایہ ڈالا ہے؟ چونکہ ہم روحانی یقین اور سکون کے لیے چیخ رہے ہیں، اس لیے اس شاندار مقصد کی خود ساختہ سکون پر تھوڑی دیر آرام کرنے سے ہماری تھکی ہوئی آنکھوں کو کوئی نقصان نہیں پہنچے گا، کیونکہ اس کا ایک ایسا نقطہ نظر ہے جو ہماری تمام ضروریات کا جواب دینے کے لیے کافی وسیع ہے۔ ایڈیٹر کو لکھے گئے ایک خط میں ان کی تاریخ پر تنقید کرتے ہوئے جواب دیا گیا اور تھیوسوفی کوششوں اور یسوع سے عقیدت رکھنے والوں میں فرق کرنے کی کوشش کی گئی، حالانکہ مصنف کا سہرا ہے کہ "بہائی تحریک بلاشبہ اخلاقی طور پر قیمتی ہے، اور اس کے تمام اہم نکات بہترین ہیں۔ یہ اب بھی، جہاں تک کوئی بتا سکتا ہے، ایک نام نہاد روحانی پر ہے، جو واقعی ایک مادی بنیاد ہے۔ تاہم، قائدین واقعی روحانی بنیاد پر ہو سکتے ہیں۔ اگر ایسا ہے تو، براہ راست ان کے پاس یسوع کے معجزات کی کلید ہے، وہ فورا ہی اپنے آپ میں حیرت انگیز نتائج حاصل کرنا شروع کر دیں گے۔ " صوفیانہ کے پیچھے سائنس پر اپنے خیالات پر آگے بڑھنے سے پہلے۔ اس نے بعد میں کہا: "عظیم فارسی درشن اور بہ (sic) تحریک کے موجودہ رہنما عبدالبہا نے کہا ہے کہ ہمیں اپنے جسموں میں ایک کرسٹل کیس کی طرح رہنا چاہیے، جس کے ذریعے ہم ہر طرف واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ لیکن، وہ روادار انداز میں مزید کہتے ہیں، 'اس کیس کے باہر سے کوئی بھی خود کو دھندلا نہیں سکتا!' ارون کی ایک نظم سنتھیا اسٹاکلی کی 1914 میں شائع ہونے والی کتاب وائلڈ ہنی میں استعمال کی گئی ہے۔ وار، لندن اور امریکہ ؛ دی نیو سائنس آف کلر 1914 کے اوائل میں ارون کے بھائی کو مغربی افریقہ بھیجا گیا، 1915 میں واپس آیا اور وہ بیلجیم اور فرانس میں لڑنے والا سپاہی تھا لیکن مئی 1917 سے وہ گنری انسٹرکٹر بنا اور پھر نومبر میں اسے اٹلی بھیج دیا گیا۔ اکتوبر میں لندن میں ارون کو عبد البہا کا تین صفحات پر مشتمل خط دسمبر 1914 میں اسٹار آف دی ویسٹ میں شائع ہوا تھا جو اس کے پہلے لکھے گئے خط کے جواب میں تھا۔ اس میں اس کی حوصلہ افزائی کی گئی ہے کہ وہ اس خط کو شائع کرے جس میں اس نے تیزی سے بڑھتی ہوئی جنگ کے بارے میں لکھا تھا: "اے لوگو! جلدی کرو، جلدی کرو، امکان ہے کہ آپ روحانی جمہوریت اور آسمانی آزادی کے نوزائیدہ خیالات کے پانی سے بجھ سکیں، یہ بہت سی بھڑکتی ہوئی، دنیا کو بھرنے والی آگ، اور اپنے جنت سے متاثر قرارداد کے ذریعے آپ بین الاقوامی یکجہتی اور عالمی اتحاد کے سنہری دور کا آغاز کر سکتے ہیں۔" اس سال کے دوران ایک نظم بھی شائع ہوئی۔ جنوری 1915 میں ریاست نیویارک میں ایک نظم "لوٹس" شائع ہوئی، اور اس کی ایک اور نظم بھی اپریل اور مئی میں سیکرامینٹو میں شائع ہوئی۔ 31 جولائی تک وہ سان فرانسسکو میں استقبالیہ کے لیے وسیع جغرافیائی خطوں سے مدعو کیے گئے کئی مصنفین میں شامل تھیں۔ اس کے بعد اکتوبر-نومبر میں یہ نوٹس موصول ہوئے کہ وہ 3 دنوں میں سان فرانسسکو پاناما پیسیفک انٹرنیشنل ایکسپوزیشن کے ناروے پویلین میں آرٹ اور سائنس آف کلر پر اپنی تعلیم کے مظاہرے کر رہی ہیں اور اس میں اپنی نئی کتاب دی نیو سائنس آف کلر کی تشہیر بھی شامل ہے۔ انہوں نے اپنی پیشکشوں کے لیے کانسی کا تمغہ جیتا۔ یہ بہت سی پریزنٹیشنز اور انجینئروں اور تکنیکی ماہرین تک پہنچنے اور رنگین ٹیکنالوجی پر اپنے کام کے ساتھ لوگوں کی مارکیٹنگ کا آغاز ہے۔ اس وقت تک وہ کہہ سکتی تھی کہ وہ ہندوستان میں پیدا ہوئی تھی، مشرق کی خانہ بدوش روح میری رگوں میں مضبوط ہے۔ میں مسلسل انگلینڈ، امریکہ، افریقہ، چین اور فرانس میں رہا ہوں، اور میں نے آسٹریلیا، جاپان، جرمنی، اٹلی اور بیلجیم کا دورہ کیا ہے، لہذا میں مشاہدے کے بین الاقوامی شعبے کا کافی دعوی کر سکتا ہوں۔ " 1916 میں ارون کی دی نیو سائنس آف کلر کی کوریج سب سے پہلے مقامی طور پر اس کے جنوب میں اب سان ڈیاگو میں ظاہر ہونے کے بعد شروع ہوئی جہاں اس نے سیلاب کی وجہ سے امدادی فنڈ ریزنگ میں مدد کی، (چارلس ہیٹ فیلڈ دیکھیں،) اور اس کی ایک نظم دی آرکیٹیکچر اینڈ دی گارڈنز آف سان ڈیاگو ایکسپوزیشن پروگرام آف پاناما کیلیفورنیا ایکسپوزیشن میں شامل کی گئی تھی۔ خاص طور پر دی نیو سائنس آف کلر پر قومی تشہیر مارچ میں ہوئی اور 1917 کے اوائل تک جاری رہی۔ فروری اور نومبر کے درمیان کچھ وقت ارون بہائی عقیدے کو فروغ دینے کے لیے کچھ وقت کے لیے وسطی امریکہ گئے، جس کا جواب عبدل بہائی کے ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان کے کچھ ابتدائی حصوں کے جواب میں تھا جو دنیا بھر میں مذہب کو فروغ دینے کے لیے شائع کیے گئے تھے۔ جون میں ایک نظم شائع ہوئی اور نومبر تک وہ پیٹرنسن، نیو جرسی میں ایک ریشم کنونشن میں پیش کر رہی تھیں۔ اس کے کام کے بارے میں وقفے وقفے سے کوریج جاری رہی اور اسے "کلر سائنٹسٹ" اور اس کا "کہا۔ وہ محض معمول کے کاموں کو مختلف انداز میں نہیں کرتی۔ اس کے بجائے اس نے اپنا ایک پورا شعبہ منتخب کیا ہے، حالانکہ ارون کی کچھ نظمیں مختلف جگہوں پر شائع ہوئی تھیں۔ رنگین پر ارون کے کام کی کوریج جاری رہی، لیکن اس نے جنوری 1917 کے آخر میں اس کتاب کے اپنے حقوق فروخت کر دیے۔ پرانا کام اور نیا کام "کلر پویم" میں اس کے پہلے کام کو اکثر 1917 کے موسم بہار اور اس کے بعد میں سرخیل کہا جاتا تھا۔ ان کی کچھ لکھی ہوئی نظمیں بھی شائع ہوئیں۔ انہوں نے فروری کے وسط میں نیویارک ایکلیکٹک کلب برائے خواتین میں "گھر میں رنگین حفظان صحت" کے موضوع پر پیشکش کی، اور بعد میں اپریل تک اپنے کام کے طالب علموں کے لیے اشتہار دیا، اور ریدوان کے بہائی منانے کے وقت کے بارے میں ایک بہائی تقریر کی۔ اگرچہ اس کے کام کی کچھ کوریج اس کی کتاب کو جادوگروں اور مبصرین کے ساتھ منسلک کرتی ہے، دوسروں نے اس کے موسم گرما کے تکنیکی/انجینئرنگ اجلاسوں میں ظاہر ہونے کے بارے میں تبصرہ کیا، جو اس کے بعد اس کی مخصوص اطلاقی ٹیکنالوجی بن گئی جس کے لیے اس نے پیٹنٹ کے لیے درخواست دی تھی جسے بالآخر چینی اور جاپانی رنگین لالٹین کی ٹیکنالوجی کو بہتر بنانے کی اجازت دی گئی تھی۔ دوسروں نے برطانیہ میں بیماری کے علاج میں رنگ کے بارے میں اس کی تشویش کو اٹھایا، اور ساتھ ہی کیلیفورنیا میں خبروں میں مزید کوریج کی۔ ارون نے 11 اکتوبر 1917 کو نیویارک میں کلر سمپوزیم میں اپنے (پیٹنٹ زیر التواء) کلر فلٹر ایلیومینیشن کا آغاز کیا، سمپوزیم کے لیے جمع کیے گئے کاغذات بعد میں شائع ہوئے۔ اور ان میں کلر سائیکولوجی سمیت میدان کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں تبصرے شیئر کرنے کے لیے شراکت داروں کا ایک پینل شامل تھا۔ خاص طور پر میتھیو لکیش اور ارون کے درمیان ایک تبادلہ ہوا: لکیش: "میں مس ارون کی اس میدان میں رنگ کے مستقبل کی امیدوں سے بالکل متفق ہوں جس پر انہوں نے تبادلہ خیال کیا ہے۔ میں نے اپنے مقالے میں اور دوسری جگہوں پر اس شعبے کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے لیکن ایک احتیاط کا اظہار کرنا چاہوں گا۔ پہلی جگہ مس ارون کو یقین ہوتا ہے کہ وہ ایک 'نئے' موضوع سے نمٹ رہی ہے، لیکن حقیقت میں، رنگ کا یہ پہلو شاید ان تمام پہلوؤں میں سب سے قدیم ہے جن میں انسان دلچسپی لے چکا ہے۔ اپنے بالوں میں سرخ پنکھ رکھنے والے پہلے وحشی نے کم از کم ہلکی سی حد تک رنگ کے تاثر کو پہچانا۔ مجھے یقین ہے کہ مس ارون کی طرف سے زیر بحث اس سمت میں یکسر تجربہ کرنا بہتر ہے لیکن اس سے پہلے کہ اس کے کچھ نتائج عام طور پر سائنسدانوں-دریافت کرنے والوں اور حقائق کے منتظمین کے درمیان قبول کیے جائیں-مزید مناسب ثبوت پیش کیے جانے چاہئیں۔ میں نے دعوی کیا ہے کہ ماہر نفسیات کے لیے رنگ سے زیادہ دلچسپ اور نتیجہ خیز کوئی میدان نہیں ہے۔ "ارون:" مجھے افسوس ہے کہ مسٹر لکیش نے 'نیو سائنس' کی اصطلاح پر اعتراض کیا ہے، لیکن جیسا کہ میں نے اپنے مقالے میں کہا ہے کہ یہ رنگ میں مہارت کی حقیقت پر مبنی ہے۔ ماضی میں ہمارے پاس عامیاں ہوتی رہی ہیں، لیکن میرے کام کا مقصد تخصص کرنا ہے اور میں دعوی کرتا ہوں کہ سرخ ایک سکون بخش اور شفا بخش رنگ کے ساتھ ساتھ ایک محرک بھی ہو سکتا ہے، جس اصطلاح سے اب تک صرف اسے تسلیم کیا گیا ہے۔ اس تخصص کو سان فرانسسکو کے معالجین نے چیلنج کیا جنہوں نے وہاں بین الاقوامی نمائش میں میرے لیکچرز میں شرکت کی، اور مجھے ڈاکٹر ابرامس کی لیبارٹری میں دو آلات، انرجی میٹر اور نیوموگراف کے ذریعے اپنے دعووں کی جانچ کرنے کے لیے مدعو کیا گیا۔ میں نے بالترتیب نو رنگ، تین سرخ، تین سبز اور تین نیلے رنگ لیے، جنہیں سیڈیٹیوز، ریکوپریٹیوز اور محرک کہتے ہیں۔ یہ پایا گیا کہ ٹیسٹوں نے میری درجہ بندی کو جائز قرار دیا، اور اسی لیے اس تخصص کے سلسلے میں میں اپنے کام میں 'نیا' لفظ لاگو کرتا ہوں۔ مارچ 1918 میں، روڈن کی موت کے بعد انہوں نے دی اسٹوڈیو کے امریکی ایڈیشن، دی انٹرنیشنل اسٹوڈیو میں ایک مضمون "روڈن ایز کلرسٹ اینڈ مسٹک" شائع کیا تھا۔ ارون نے اپنے فن کے بارے میں لکھا جس کا تجربہ جزوی طور پر اس کے گھر کے دورے سے ہوا، خاص طور پر اس کا مین ود دی بروکن ناک، مونیومنٹ ٹو بالزاک، اور دی گیٹس آف ہیل لیکن اس کے ساتھ ساتھ دوسروں کا بھی ذکر کیا، "سب تنوع میں اکٹھے ہوئے جن کا بنیادی اتحاد زبردست، مکمل، نئے فن کا اتحاد، روحانی خوبصورتی تھا۔ یہ ان بظاہر مختلف خصوصیات کا متوازن اظہار ہے، سنت کا جوش اور کافر سکون، جو روڈن کے فن کی کلیدی، طاقت، عجوبہ کی تشکیل کرتا ہے، اور جو خود اس شخص کو ایک عظیم کافر صوفیانہ کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔" اس نے اپنے اس احساس کو نوٹ کیا کہ تخلیقیت کیا کرتی ہے: "کسی بھی چیز کی مادیت، چاہے وہ مجسمہ سازی ہو، نظم ہو، گانا ہو یا سائنسی دریافت، عالمگیر آسمان کے ساتھ انسان کے شعور کے اثرات کے نتیجے کی پیمائش کرتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، کمپن کا نتیجہ، اور فن کے کامیاب کام یا سائنس انسان کی اس کمپن، یا کمپن کے سیٹ کی یاد، جس کا اس نے واضح تجربہ کیا ہے۔ روشنی، یا کمپن کے یہ بے ساختہ پیغامات، وہ پھر ان شکلوں میں قید کر دیتا ہے جو ہماری آنکھوں کو خوش کرتے ہیں، اور جسے ہم فن کے کام کہتے ہیں۔ اس نے (روڈن) اپنے بہت سے کاموں میں جادوئی سچائی کے بارے میں اپنے تصورات کا اتنی طاقت سے ترجمہ کیا۔ "وہ اس کے کام کو کافر اور عیسائی سوچ دونوں میں دیکھتی ہے اور خود کو روڈن نے اپنے کام میں حوصلہ افزائی کی جس کا وہ حوالہ دیتے ہوئے کہتی ہے:" یہ یقینی طور پر ایک ایسی چیز ہے جس کے بارے میں ہمیں مطالعہ کرنا اور مزید جاننا چاہیے۔ بلاشبہ رنگ میں شفا بخش اور پوشیدہ خصوصیات ہیں۔ " وہ قیاس کرتی ہے کہ پنکھ وہ علامت ہو سکتی ہے جو آرٹ میں نئی تعریفوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ نئے دور کے لیے نئی علامتوں کی ضرورت کے لیے ارون کی بات کا حوالہ اس وقت دیا گیا تھا، اور اس کا ذکر کئی دہائیوں بعد کیا گیا ہے۔ اسی دوران رنگ پر اس کا کام بھی دوسرے لوگ اٹھا رہے تھے۔ ارون مئی 1918 سے اور دسمبر 1919 تک نیویارک میں چیلف نارمل اسکول آف ڈانسنگ (لوئس ہاروی چیلف دیکھیں) کے ساتھ "خصوصی لیکچرر" تھے۔ ارون لیڈیز ہوم جرنل میں "ایک نئے میدان میں جنگ کے بعد کی عورت" کے عنوان سے ایک اسٹیجڈ ٹکڑے میں بھی نظر آئے۔ سان ڈیاگو میں بھی کوریج تھی کہ اس نے نیویارک میں ایک اسٹوڈیو کھولا تھا، اور اس کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے ایک گفتگو کا اعادہ بھی نوٹ کیا گیا تھا۔ 1919 میں انہوں نے نوٹ کیا کہ انہوں نے چند تقریبات کے لیے روشنی کا کام کیا تھا: ایک نامعلوم تقریب رٹز کارلٹن بال روم میں اور دوسری ہوٹل میک الپین میں جس نے اپنے "ارون کلر فلٹر سسٹم" کا استعمال کرتے ہوئے بہائی کنونشن کی میزبانی کی۔ یہ وہ کنونشن ہوتا جس میں امریکہ میں بہائی برادری کے سامنے ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان کے پورے سیٹ کی پیشکش کی جاتی۔ ارون نے عبد البھا کو امریکہ واپسی کے لیے اگست کے بڑے پیمانے پر لکھے گئے خط میں بھی شمولیت اختیار کی جہاں وہ بروکلین سے مشہور ہیں۔ اس کا کام روشنی کے پیشے میں آگے بڑھ رہا ہے جس میں اس کے کام کی کوریج اور اکتوبر میں ایلیومینیٹنگ انجینئرنگ سوسائٹی آف نارتھ امریکہ (آئی ای ایس این اے) کانفرنس میں ایک اور پریزنٹیشن شامل ہے۔ جنوری 1920 میں انہوں نے واشنگٹن ڈی سی میں اپنے اعزاز میں ابتدائی ڈی سی بہائی لوئس ڈکسن بوئل کے استقبالیہ میں شرکت کی، جو بلڈنگ انجینئر ایلڈریج راجر بوئل کی اہلیہ تھیں۔ ارون نے موسم بہار میں نیویارک میں کاسموس کلب میں امریکن ایسوسی ایشن آف انجینئرز کے اجلاس کے خواتین کے باب میں بھی شمولیت اختیار کی۔ بعد میں اکتوبر میں وہ نیویارک میں کمیونٹی کی مقامی گورننگ یونٹ، روحانی اسمبلی کو شامل کرنے کے سوال پر چند منتخب بہائیوں کے اجلاس میں نظر آئیں۔ یہ دسمبر 1920 سے اکتوبر 1922 تک میری ہینفورڈ فورڈ کے ساتھ بہائی اجلاسوں کے ایک سلسلے کے درمیان منعقد ہوا۔ ہو سکتا ہے کہ اس نے رنگ کی اہمیت پر، اور عام طور پر پینٹنگ میں، فورڈ میں اور ساتھ ہی کمیونٹی کی مصروفیت کے حالات پر ایک رشتہ دار روح پائی ہو۔ فورڈ نے تقریبا 20 سال پہلے اس مذہب میں شمولیت اختیار کی تھی اور طویل عرصے سے پینٹنگز اور رنگوں کے استعمال پر ایک اسپیکر رہا تھا۔ ایک اور ابتدائی امریکی بہائی جس نے رنگوں میں دلچسپی کی تلاش کی، اور ایک اسٹیج کا نام استعمال کرنے والا بھی، اورسیلا ریکسفورڈ تھا۔ ارون ابتدائی اور ممتاز بہائی لوا گیٹسنگر سے بھی واقف ہو سکتے تھے یا ان سے مل سکتے تھے جنہیں رنگوں میں بھی گہری دلچسپی تھی۔ جولائی میں ایک اخبار نے ارون کی رنگین ٹیکنالوجی کا احاطہ کیا۔ دریں اثنا اس نے دی اوکلٹ ریویو میں شائع ہونے والا ایک مضمون لکھا جس میں انجینئرنگ سوسائٹیوں میں اپنے کام کا جائزہ لیا گیا، رنگین روشنی کے طبی استعمال پر اس کے خیالات، اور ہسپتال کی ترتیبات میں اس کی اہمیت کا جائزہ لیا گیا۔ 1920 کے آخر تک ان کی کتاب کو وسیع پیمانے پر فروغ دیا جا رہا تھا اور وہ اٹلانٹا آئین میں ہلکے فکسچر ماڈل پیش کر رہی تھیں۔ بہائی حلقے اور رنگوں کا مظاہرہ 1921 میں نیویارک میں بہائی حلقوں میں اس کی سرگرمی کو اربین لیڈوکس اور دیگر کے ساتھ کام کرتے ہوئے ایک دو بار نوٹ کیا گیا، اور اس کی کتاب کی تشہیر کی گئی، جب کہ اس نے بھینس برقی روشنی کے کنونشن میں "لائٹنگ میں رنگین اثرات" پیش کیے اور فروری میں روشنی کے فکسچر کے ایک برانڈ کا اعلان کیا جس کی وہ تشہیر کر رہی تھی جسے پھر تجارتی جرائد اور اخباروں میں شامل کیا گیا۔ اس پریزنٹیشن کو خاص طور پر نوٹ کیا گیا: "ایسوسی ایشن کی تاریخ میں پہلی بار کسی عورت نے کنونشن سے خطاب کیا جب انگلینڈ میں آکسفورڈ یونیورسٹی کے آرٹس میں ایسوسی ایٹ، آئی ای ایس کی رکن اور کئی کتابوں کی مصنفہ مس بیٹریس ارون، جن میں سے ایک کا عنوان دی نیو سائنس آف کلر ہے، نے 'لائٹنگ میں رنگین اثرات' پر بات کی۔ مس ارون نے رنگوں کی تمام شکلوں کا سائنسی مطالعہ کیا ہے اور اب وہ اپنے علم کے نتائج کو برقی روشنی پر لاگو کر رہی ہیں۔ اس کی گفتگو کی اہم خصوصیات اس مسئلے میں کہیں اور نظر آتی ہیں۔ " ارون کو کنونشن میں نیشنل الیکٹرک لائٹ ایسوسی ایشن کی ایک اہم شخصیت ولیم ایل گڈون نے متعارف کرایا تھا اور اس کے نتیجے میں ہونے والے ہجوم نے اس کے مظاہروں کو دیکھنے کے لیے "کہنی مار دی"۔ انہیں آکسفورڈ کی ایسوسی ایٹ ڈگری آف آرٹس اور ایلیومینیٹنگ انجینئرنگ سوسائٹی کے فیلو کا سہرا دیا گیا۔ ان کی کتاب نیو سائنس اپنے چوتھے ایڈیشن میں تھی۔ گڈون نے اپنے کام کی جزوی طور پر نشاندہی کی کیونکہ یہ نظم و ضبط میں ایک نیا داخلہ تھا اور لازمی طور پر انداز میں جدت لائی جہاں زیادہ تر پریکٹیشنرز ایک دوسرے کی نقل کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ "مس ارون کا کام اس مقام پر پہنچ گیا ہے جہاں اب ان کے پاس کچھ یقینی ہے۔" اور اس طرح کی کوریج دیگر تجارتی جرائد میں بھی گونجتی تھی جن میں ان کے لکھے ہوئے یا ان کی تقریر کے اقتباسات شامل تھے۔ 1922 تک انہیں ایلیومینیٹنگ انجینئرنگ سوسائٹی آف نارتھ امریکہ کے رکن کے طور پر تشہیر کیا گیا۔ وہ اور اس کی رنگین ہلکے رنگوں کی پیداوار گونج رہی تھی۔ اس کے درمیان وہ اپریل 1922 کے اوائل میں ایک اوپیرا ٹرسٹ کی طرح میٹنگوں میں بھی پیش ہوتی رہیں۔ اس سال انہوں نے آرتھر کونن ڈوئل کے روحانیت پر کام کے بعد کے کچھ واقعات میں بھی شرکت کی، اور ارل کی اب طلاق یافتہ کی ایک کتاب میں ان کی استقامت اور دیگر خصوصیات کا ذکر کیا گیا ہے۔ ارون نے پیرس میں نمائشیں دینے کا حوالہ دیا اور یہ 1922 کے بعد اور 1923 میں ہوا ہوگا۔ نومبر 1923 میں ارون نے دوبارہ نیویارک میں آئی ای ایس کانفرنس میں پیش کیا، رنگ کے اثرات کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کا ایک بار پھر اخبارات میں اور پھر دسمبر میں دی اوکلٹ ریویو میں حوالہ دیا گیا۔ ڈاکٹر سوسن موڈی کو عبد البہا کے خطوط کا مجموعہ 1924 کے موسم گرما کے آخر میں ارون کو دیا گیا۔ ان کے "ارون کلر فلٹر سسٹم" کے ذکر نے ویلسلی ٹیوڈر پول کی توجہ مبذول کروائی تھی، ایک اور ابتدائی شخص جس کے مضبوط بہائی اور مذہبی مفادات تھے جنہوں نے اپنے کام کو ایک دوست کے ساتھ شیئر کیا۔ 12 نومبر 1924 کو ارون نے برٹش الیکٹریکل ایسوسی ایشن فار ویمن کے بانی اجلاس سے خطاب کیا جو لیڈی کیتھرین پارسنز کے گھر 1 اپر بروک اسٹریٹ پر منعقد ہوا اور اس کا اہتمام کیرولین ہاسلیٹ نے کیا تھا۔ حاضرین انجینئرنگ اور خواتین کی تنظیموں کی دنیا کی سرکردہ شخصیات تھیں، اور ارون کے حوالے سے گفتگو کے حصے کے طور پر "امریکی لیبر سیونگ ہوم کی ایک خوشگوار تصویر" پیش کی گئی۔ 1925 میں وہ "پیرس کی" یا "یونان کی" مشہور ہوئیں اور اب واپس آکر کیلیفورنیا آئیں جہاں انہوں نے موسم خزاں اور سردیوں کے دوران کچھ تقریریں کیں، جبکہ ایک بار پھر ایک اخبار کے مضمون میں رنگین روشنی کی ٹیکنالوجی میں ان کے کام کا جائزہ لیا گیا۔ کیلیفورنیا میں اس کی سرگرمی اگلے چند سالوں تک مختلف قسم کے استقبالیہ اور گفتگو کے ساتھ جاری رہی جو اس نے بطور مصنف یا اپنے رنگ اور اس کے اثرات کے موضوع پر کی۔ کوریج کے درمیان انہوں نے سان فرانسسکو کے علاقے میں خواتین کے شاعری کے گروپوں کے ذریعے استقبالیہ دیا۔ 1928 میں لارڈ روزلن نے خود ایک اور کتاب شائع کی اور مختصر طور پر ارون کا ذکر کیا۔ دریں اثنا ارون نے لانگ بیچ پیسیفک ساؤتھ ویسٹ ایکسپوزیشن میں نمائش کی جس میں انہوں نے سونے کا تمغہ جیتا، ایک نظم مقامی لانگ بیچ اخبار میں شائع ہوئی، اور کیلیفورنیا میں شہر کی منصوبہ بندی اور دیگر پرفارمنس میں پیشہ ورانہ مشاورت کا اضافہ کر رہی تھیں۔ اور 1929 تک۔ اس کی ایک کتاب ہوائی کی لائبریری میں عطیہ کی گئی تھی۔ اس دوران وہ یورپ کا سفر کر رہی تھیں جہاں انہوں نے 1929 کی بارسلونا انٹرنیشنل ایکسپوزیشن میں اپنی رنگین نظم پیش کی جو جنوری 1930 میں بند ہوئی۔ بہائی زیارت اور رنگین روشنیاں ارون 1930 کے اوائل میں حیفا، پھر لازمی فلسطین کی بہائی زیارت پر گئیں، جس کے بارے میں انہوں نے اگست میں لکھا تھا۔ وہ اصل آر ایم ایس موریٹینیا پر پہنچی، جو 20 فروری کے قریب نیویارک سے روانہ ہوئی اور 10 مارچ کو حیفا پہنچی۔ اپنے متن گیٹس آف لائٹ میں انہوں نے باب کے مزار کی ایک تصویر شامل کی ہے جو اپریل میں لی گئی تھی۔ اس نے پیرس میں عبدل بہہ کے ساتھ اپنے وقت کے بارے میں "سفر سے متعلق بہت سے احکامات اور پیش گوئیوں" کے ساتھ غور کیا جو اس نے "غیر متوقع طریقوں اور جگہوں پر" پورا ہوتے دیکھا ہے۔ وہ اپریل سمیت 19 دن وہاں رہی اور ایک قسم کا معجزہ دیکھا، جیسا کہ اس نے اسے بین الاقوامی موجودگی اور اعمال کا نام دیا جس نے ایک ماحول پیدا کیا۔ "ایک بڑی زندگی، زیادہ تجریدی، اور اسی وقت زیادہ مباشرت کے ساتھ رشتہ داری"۔ انہوں نے یہ بھی تبصرہ کیا کہ زائرین کے عطیات سے زمین کی تزئین میں تقریبا 2500 درختوں کے علاوہ پھولوں کو شامل کیا گیا ہے جو "موت کی ایک نئی یادگار، اور وسیع تر زندگی اور تخلیقی ترقی کے پورٹل پر اس کے معنی کی تشریح" ہے۔ اس کے خیالات کو دہرایا گیا اور زائرین کی چھ قومیتوں کو نوٹ کرتے ہوئے بڑھایا گیا اور اس کے ساتھ باغات اور باب کے مزار کے بارے میں پوچھ گچھ کرنے کے لیے روک دیا گیا جب وہ وہاں بیٹھی ایک گھنٹے کے وقفے میں-روسی، جرمن، عرب، ترکی، یہودی اور امریکی-پڑھ رہی تھی۔ تاریخ کی لہروں میں مقدس سرزمین کی جگہ جس میں اب خلیج میں بندرگاہ بھی شامل ہے جس میں انگریزوں نے ترمیم کی ہے۔ "جدید کاری اور نوآبادیات کے باوجود مقدس سرزمین اب بھی ایک ناقابل بیان سکون اور ناقابل بیان چیزوں کی گہری خوشی کا اظہار کرتی ہے۔ یہاں روح اور مادے کے اسرار آپس میں ملتے ہیں، اور ایک ایسے توازن میں کھڑے ہوتے ہیں جو ایک نئے عالمی نظام کی پیش گوئی کرتا ہے۔ " اس کے بعد وہ بہاؤ اللہ اور خاندان اور پیروکاروں کی اکا کی جیل میں جلاوطنی کو یاد کرتی ہے اور بالآخر اسے جیل کی زندگی سے نرمی دی جاتی ہے کیونکہ "اس کی جیل کی زندگی اور روح اس طرح کے احترام کا حکم دیتی ہے"۔ انہوں نے وہاں کے ریدوان باغ پر روشنی ڈالی اور اسے "بہاؤ اللہ کے پیغام کے لیے آزادی کا پہلا زمینی نقطہ"، باب کے مزار کا عروج اور اس وقت نو سیڑھیوں والے باغات کے طور پر نوٹ کیا اور یہ متنوع مذہبی مسافروں اور سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ روشنی کے ساتھ ایک رات کا نظارہ شامل ہے لیکن یہ غیر واضح ہے کہ آیا تصویر اس کی تھی یا اس کی روشنی کی ٹیکنالوجی کے ساتھ۔ اس وقت باب کے مزار کے پچھلے تین کمروں پر کام کیا جا رہا تھا۔ اس نے اس وقت کے مذہب کے سربراہ شوغی افندی کی قیادت میں باغات کی نشوونما اور اکا کی طرف نظر آنے پر "نیلے فاصلے میں اس کی یاد کا سفید بازو ختم ہو رہا ہے" کا ذکر کیا۔ اس کی واپسی اور اس کی زیارت کے بارے میں لکھنے کے بعد، اور سال ختم ہونے سے پہلے، اس نے جولائی کے بعد اپنی اگلی کتاب، دی گیٹس آف لائٹ شائع کی۔ اس میں وہ براہ راست بہائیوں کا حوالہ دیتی ہیں اور حیفا میں بہائی سے متعلق دو تنصیبات کی تصاویر شامل کرتی ہیں۔ وہ کہتی ہیں: مغرب میں، ہم مذہب کو زندگی کا ایک لازمی حصہ نہیں سمجھتے، شاید اس لیے کہ ہماری سائنسی تعلیم ہمارے لیے ان کٹر نظریات یا قدامت پسندی کو معقول طور پر قبول کرنا ناممکن بنا دیتی ہے جو لامحدود کے لیے مردوں کی پیاس کو ان کی اپنی مخصوص پیمائش تک محدود کر دیتی ہیں۔ بہائی [sic] مکاشفہ کا پیغام جو فارسی نبی بہاؤ اللہ [sic] (1866) کے ذریعے آیا تھا، ہمارے جدید نقطہ نظر کے مطابق ہے، کیونکہ اس کے بنیادی اصول مذہب کو سائنس، عالمگیر مذہبی رواداری، بین الاقوامی پارلیمانوں اور مردوں اور عورتوں کی مطلق مساوات کے ساتھ جوڑنے کا حکم دیتے ہیں۔ اس نے ارون کلر فلٹر کا ایک پورٹیبل ورژن خاص طور پر بہائی مزارات پر استعمال کے لیے بنایا تھا جسے اس نے "دی گیٹ" کا نام دیا تھا۔ اس نے باب کے مزار کے سامنے کی طرف ایک بیرونی تصویر بھی شامل کی کیونکہ یہ اپریل 1930 میں اس کی فراہم کردہ روشنی کے ساتھ کھڑی تھی، (حالانکہ کتاب میں شائع ہونے والی تصویر خود سیاہ اور سفید تھی۔) وہ روشنی کے بڑھتے ہوئے میدان کی مشکلات کے بارے میں بھی بات کرتے ہوئے کہتی ہیں کہ "میں بہت سے کامریڈ اور تخلیقی انجینئروں کے احساس کو ظاہر کرتی ہوں جب میں یہ کہتی ہوں کہ روشنی کا فن اس وقت تک مضبوط وجود میں نہیں آسکتا جب تک کہ روشن کرنے والے ماہر کو ایک آزاد اتھارٹی کے طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا، جس کی اسکیم، اگرچہ کوآپریٹو ہے، رنگ اور روشنی کے گہرے اور زیادہ تفصیلی مطالعہ پر مبنی ہے، اس کے مقابلے میں کہ معمار یا سجاوٹ کرنے والوں کے پاس عام طور پر ان مضامین کو برداشت کرنے کا وقت ہوتا ہے۔ عوام بتدریج اس حقیقت کے بارے میں بیدار ہو رہے ہیں، حالانکہ اس کا اپنا محدود خیال ہے کہ فن تعمیر اور سجاوٹ فنون لطیفہ ہیں، جبکہ روشنی محض ایک مکینیکل ضرورت ہے، موجودہ صورتحال کے لیے بڑی حد تک ذمہ دار ہے۔ " جنوری 1931 میں ہیو راس ولیمسن نے اس پر تبصرہ کیا تھا کہ ارون کی رنگین روشنی کی ٹیکنالوجی کو "کیلیفورنیا میں میسونک لاجز، فلسطین میں بہائی کے مزارات اور دوسری جگہوں" میں استعمال کیا گیا تھا۔ نومبر میں نیچر جریدے میں نیویارک میں الیکٹریکل ایسوسی ایشن فار ویمن کے لیے تقریر کرتے ہوئے ان کا ذکر کیا گیا۔ انہوں نے انگلینڈ میں ایک باب قائم کرنے میں بھی مدد کی۔ فروری 1931 میں اسٹار آف دی ویسٹ میں ان کا ایک مضمون شائع ہوا جس کا عنوان تھا "تعاون-روحانی اور مادی"۔ "بہائی مکاشفہ کے سب سے زیادہ زندہ کرنے والے اور زندہ کرنے والے پہلوؤں میں سے ایک یہ ہے کہ اس نے مذہب کو ایک وسیع تر زندگی میں ایک تعاون پر مبنی نجات دہندہ کے طور پر پیش کیا ہے، 'حقیقت کی تفتیش' کے لیے ایک مستقل دعا، اور ایک مکمل خود اظہار کے لیے، لفظ کے استعمال کے ذریعے جو عام طور پر مذہبی رسم و رواج سے وابستہ ہوتا ہے۔ باب، بہاؤ اللہ اور عبد الباحہ (sic) نے ہمیں رہنمائی کا جادوئی چراغ فراہم کیا ہے جس سے وہ مبہم اور مشکل راستے کو روشن کر سکتا ہے! وہ چراغ تعاون ہے-مادی اور روحانی۔ " انہوں نے اس تعاون میں چار بنیادی نکات اخذ کیے: مذاہب کے درمیان روحانی تعاون، بین الاقوامی پارلیمنٹ کے ذریعے مادی تعاون، سائنس اور مذہب کا تعاون، اور جنسوں کی مساوات اور تعاون انسانی حقوق کی طرف بڑھ رہا ہے اور اگرچہ بہائی پروگرام کا عمل بمشکل شروع ہوا تھا لیکن دنیا کی تعاون کی کوششیں "کوئی نتیجہ حاصل نہیں کر رہی تھیں"۔ انہوں نے جسم، دماغ اور روح کے تعاون کو ضروری قرار دیا حالانکہ یہ بھی کہ بہائی مجالس اور افراد دنیا میں بدامنی سے بچ نہیں سکتے تھے۔ "مجھے یقین ہے کہ صحیح بنیادی تفہیم کے لیے جتنا ممکن ہو اتنا گہرا علم ضروری ہے جس سے مکمل تعاون پیدا ہوتا ہے۔" مئی کے آخر میں انہوں نے نیویارک میں ایک بہائی کی آخری رسومات میں حصہ لیا، جون میں ہالی ووڈ، کیلیفورنیا میں درج اپنے گھر کے ساتھ لندن سے واپسی، اکتوبر میں نیویارک کی ایک نمائش میں، اور پھر نیویارک بہائی سینٹر میں مارتھا روٹ کے ساتھ گفتگو کرتے ہوئے۔ ابتدائی تھیٹر کی ترقی میں بھی ارون کو یاد کیا گیا۔ کتابیں اور لیکچر ایک سال بعد نئی کتاب دی گیٹس آف لائٹ خبروں میں زیادہ نشر ہوئی، وہ کیلیفورنیا میں لیکچر دے رہی تھیں، اور تقریبا اسی وقت ان کی ایک نظم صوفی جریدے میں شائع ہوئی۔ 1933 میں ان کے کچھ کاموں کو 1933 میں ماسٹر بیڈروم میں رنگین فلٹر کی روشنی کے لیے "ہاؤس آف ٹومورو" (ویبولٹ-روسٹون ہاؤس) میں شریک نمائش کنندہ کے طور پر نوٹ کیا گیا، اور سبز رنگ پر ایک مختصر مضمون صوفی جریدے میں شائع ہوا، اور امریکی تھیوسوفسٹ ارون کے نومبر کے شمارے کے لیے اینی بیسنٹ کے اعزاز میں ایک نظم کا ٹکڑا لکھا جو ستمبر میں انتقال کر گئیں تھیں۔ مارچ 1934 میں ارون کو شکاگو، کلیولینڈ اور نیویارک کے ریڈیو اسٹیشنوں پر بہائی ہاؤس آف ورشپ کے بارے میں چند ہفتوں تک تقاریب دیتے ہوئے دیکھا گیا، اور فروری کے آخر میں برمودا سے واپس آنے کا ذکر کیا گیا۔ اپریل میں وہ بروکلین میں بہائی تقریر کر رہی تھیں۔ مئی کے اوائل میں اسے برمودا سے واپس آنے کا ذکر کیا گیا ہے۔ ارون سال کے دوران شکاگو کے علاقے میں بہائی ہاؤس آف ورشپ کے مقررین کی فہرست میں شامل تھے۔ 1935 میں ارون کی والدہ جو کچھ عرصے سے دائمی اور شدید بیمار تھیں جنوری میں انتقال کر گئیں۔ انہیں اگست میں برطانیہ سے امریکہ واپس آتے ہوئے بھی نوٹ کیا گیا تھا کہ وہ خود کو ایک مصنف کے طور پر، آئرش پس منظر کی، ہندوستان میں پیدا ہوئی، اور یہ کہ ان کا پاسپورٹ جون 1934 میں ڈی سی میں جاری کیا گیا تھا۔ اسے نومبر 1935 میں کلیولینڈ میں دیکھا گیا۔ ارون جنوری 1936 میں سان ڈیاگو واپس آئے جہاں انہوں نے بہائی تقریریں کیں حالانکہ پہلی تقریر کا مقام منتقل کر دیا گیا تھا۔ اس نے اس موسم گرما میں دوبارہ بات کی۔ ارون نے 1937 میں بعد میں شائع ہونے والے بہائی ورلڈ جلد 6 میں ایک مضمون "فلسطین کے جدید معجزات" کا تعاون کیا۔ یہ حالیہ تاریخ اور بہاؤ اللہ اور بڑھتی ہوئی برادری کی آمد اور زندگیوں کے ذریعے فلسطین کی حالت کا خاکہ پیش کرتا ہے اور اسے 1930 کی دہائی اور زراعت کی تبدیلی میں لے جاتا ہے، بحیرہ مردار کو پوٹاش اور برومین کے ذریعہ میں تبدیل کرتا ہے جو مصنوعات اور رنگوں، صنعت کاری اور عمارتوں، یونیورسٹیوں، حیفا کی بندرگاہ اور تیل کی پائپ لائنوں، آبادی کو دوگنا کرنے، بجلی کاری اور عجائب گھروں میں استعمال ہوتا ہے۔ تاہم شوغی افندی نے یکم مئی 1936 کو ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا کے بہائی سالانہ کنونشن کے لیے ایک ٹیلی گراف کیبل لکھا، اور شروع کرنے کے لیے ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان سے عبد البہا کے وژن کے منظم نفاذ کے لیے کہا۔ اپنے کیبل میں انہوں نے لکھا: "جمع ہونے والے مندوبین سے اپیل ہے کہ وہ تاریخی اپیل پر غور کریں جس کی آواز عبد الباحہ نے ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان میں دی ہے۔ اس کی مکمل تکمیل کو یقینی بنانے کے لیے آنے والی قومی اسمبلی کے ساتھ مخلصانہ غور و فکر پر زور دیں۔ بہائی دور کی پہلی صدی قریب آ رہی ہے۔ انسانیت اپنے وجود کے سب سے خطرناک مرحلے کو بیرونی کنارے میں داخل کرتی ہے۔ موجودہ وقت کے مواقع ناقابل تصور حد تک قیمتی ہیں۔ خدا کرے گا کہ امریکی جمہوریہ کے اندر ہر ریاست اور امریکی براعظم میں ہر جمہوریہ اس شاندار صدی کے خاتمے کے لیے بہاؤ اللہ کے عقیدے کی روشنی کو قبول کرے اور اس کے عالمی نظام کی ساختی بنیاد قائم کرے۔ " یکم مئی کیبل کے بعد، 19 مئی کو ایک اور کیبل آئی جس میں لاطینی امریکہ کے تمام ممالک میں مستقل علمبرداروں کو قائم کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا کی بہائی قومی روحانی اسمبلی نے تیاریوں کی ذمہ داری سنبھالنے کے لیے بین امریکہ کمیٹی کا تقرر کیا۔ بعد میں 1936 میں ارون نے پہلے جنوبی کیلیفورنیا میں مذہب پر تقریریں دے کر اور پھر میکسیکو میں جا کر مذہب کے نفاذ کے ان منصوبوں میں شمولیت اختیار کی۔ ارون نے ابتدائی طور پر ماریون ہولی کے ساتھ مل کر کام کیا، اور پھر فروری 1937 کے قریب میکسیکو کے لیے روانہ ہو گئیں، جہاں مئی نے انہیں میکسیکو سٹی میں دیکھا، اور تقریبا چھ ماہ گزارے۔ میکسیکو میں بہائی مذہب دیکھیں۔ یہ سب ہسپانوی میں روانی نہ ہونے کے باوجود، لیکن شوگی افندی کی تجویز پر۔ جب ارون میکسیکو میں تھے تو شوغی افندی نے 1937 کے بہائی نارتھ امریکن کنونشن کو ٹیبل کیا جس میں کنونشن کو مشورہ دیا گیا کہ وہ اپنے مباحثوں کو طول دے تاکہ مندوبین اور قومی اسمبلی کو ایک ایسے منصوبے پر مشاورت کرنے کی اجازت دی جا سکے جو بہائیوں کو لاطینی امریکہ جانے کے ساتھ ساتھ الینوائے کے ولمیٹ میں بہائی ہاؤس آف ورشپ کے بیرونی ڈھانچے کی تکمیل کو بھی شامل کرے۔ 1937 میں شوغی افندی کے ڈیزائن کردہ پہلے سات سالہ منصوبے (1937-44) نے امریکی بہائیوں کو لاطینی امریکہ کے ہر ملک میں مذہب کے قیام کا ہدف دیا۔ امریکی بہائی برادریوں کے پھیلاؤ کے ساتھ 1938 میں پورے لاطینی امریکہ میں اسمبلیاں بننا شروع ہوئیں۔ میکسیکو سے واپسی پر ارون نے موسم گرما میں میکسیکو کو اجاگر کرتے ہوئے مذہب پر بہت سی پیشکشیں کیں، اور بہائی رسالے ورلڈ آرڈر میں شائع ہونے والا ایک مضمون "میکسیکو کے امن شاعر اور بادشاہ" لکھا جس میں نیزاہولکوئٹل اور بڑے پیمانے پر پیداوار کے خلاف فنون کے مقامی تحفظ کی تعریف کی گئی حالانکہ ٹیکسکوکو کا قصبہ خود سادہ تھا۔ اس نے جون میں اور پھر زیادہ خوبصورت ٹیکسکوٹزنگو کا دورہ کرنے کا ذکر کیا۔ پھر اس نے ایک ترجمہ شدہ مقامی نظم کا حوالہ دیا جس کا موازنہ اس نے داؤد کے زبور اور اخناٹن کے منتر سے کیا۔ اس نے میکسیکو کے بارے میں بات کرنے میں بھی توسیع کی جو جنوری 1938 میں سان فرانسسکو میں اپریل تک شروع ہوئی۔ وہ اس علاقے میں تقریر کرنے کے ساتھ ساتھ مضامین بھی لکھتی رہیں، جس کے درمیان انہوں نے ایک کتابچہ ہیرالڈز آف پیس بھی شائع کیا۔ سان فرانسسکو میں ایک مبصر نے اسے "امن کے عمومی موضوع پر مختصر مضامین اور آیات کا ایک مرکب قرار دیا جو فارسی، عبدالبہا [sic] کی تعلیمات سے روشن ہے۔" لیکن جائزہ لینے والا ارون کے "سیاروں کے مسائل" کی اصطلاح کے استعمال سے الجھن میں ہے، جو جائزہ لینے والے کے مطابق ہے۔ اس نے کنڈلی سے منسلک کیا۔ "اسی طرح، مصنف اپنی خواہش میں دیانت دار ہے کہ زیادہ سے زیادہ لوگ امن کے بارے میں سوچیں اور جنگ کے بارے میں سوچنا چھوڑ دیں، اور اپنے اس یقین میں دیانت دار ہیں کہ اس سے کسی طرح چیزوں کو مدد مل سکتی ہے۔" ارون جون کے آخر میں گیسیریل کے بہائی سمر اسکول میں گئے، جو کہ بوش بہائی اسکول سے پہلے کا قیام تھا۔ باب کے بارے میں اس کی لکھی ہوئی ایک نظم اسی موسم گرما میں ورلڈ آرڈر میں بھی شائع ہوئی تھی، جبکہ ایک اور میسوری کے اخبار میں شائع ہوئی تھی۔ اس وقت انہوں نے کیلیفورنیا کے کئی شہروں کا دورہ کرنے کا موقع بھی حاصل کیا تھا، اگست میں لندن واپس جانے کے دوران بی بی سی ریڈیو نے ان کا انٹرویو لیا جہاں وہ نومبر کے وسط میں امریکہ واپس آنے سے پہلے بہائی مندر کے بارے میں تبصرہ کرنے میں کامیاب ہوئیں۔ دسمبر میں انہوں نے بروکلین بہائی سنٹر میں ماہانہ تقریریں دینا شروع کیں جو دسمبر، پھر جنوری اور پھر مارچ میں شروع ہوئیں، اس سے پہلے کہ وہ امن کے بارے میں ورلڈ آرڈر کے لیے ایک اور مضمون لکھیں، جہاں وہ اس تصور کے بارے میں لکھتی ہیں کہ امن روح پر مبنی ادراک اور ایک ضروری عالمگیریت بننے کے لیے ایک نمونہ ہے، نہ کہ صرف بیرونی پہلوؤں میں سے ایک، جب کہ دنیا اس کی کمی سے دوچار تھی۔ دریں اثنا اس نے نیو انگلینڈ، ولمیٹ کے علاقے میں سفر کیا، اور پھر واپس کیلیفورنیا چلی گئی، جہاں وہ نومبر تک پہنچی اور میکسیکو پر تقریر کی۔ اکتوبر 1940 میں ارون البوکرک میں مندر کے ایک نمونے کے ساتھ تقریر کر رہے تھے، اور جلد ہی کیلیفورنیا کے کئی شہروں میں نظر آئے۔ بعد میں دسمبر میں وہ فینکس میں نظر آئیں۔ وہ جنوری 1941 میں لاس اینجلس میں واقع یونیورسٹی آف سدرن کیلیفورنیا میں ایک بین امریکی کانفرنس کا دورہ کرنے میں کامیاب ہوئیں، لیکن زیادہ تر دسمبر تک فینکس کے علاقے میں رہیں۔ دریں اثنا انہیں مارچ میں امریکہ کی شہری کے طور پر فطری بنایا گیا، اور ہیرالڈز آف پیس پر ان کا کام جنوب مغرب میں بہائی منصوبے میں حوصلہ افزائی کرنے والے مواد میں سے ایک تھا۔ لیکن 1941 کے وسط میں وہ جون میں ریو ڈی جنیرو گئیں، اکتوبر کے اوائل میں سینٹوس سے واپس آئیں، اور اپنے دورے کے بارے میں لکھا۔ یہ معلوم ہے کہ انہوں نے بہائی علمبردار لیونورا آرمسٹرانگ کے ساتھ ملاقات کی اور کچھ پیشہ ورانہ کام کرایا۔ ایک سال بعد اس نے برازیل میں ورلڈ آرڈر میں اپنے تجربے کے بارے میں ایک مضمون لکھا، جس میں ملک کی نسبتا جدید امن کے متلاشی تہذیب اور نسبتا ہلکے نوآبادیاتی عمل کے دور کے بارے میں بات کی گئی۔ انہوں نے وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ وہ ایک سفر کرنے والی "گڈ ول نامہ نگار" تھیں جو ایک میٹنگ ہال تلاش کر رہی تھیں جس میں باقاعدگی سے آگسٹ کامٹے کے خیالات پر تبادلہ خیال کیا جاتا تھا اور اوسل والڈو کروز انسٹی ٹیوٹ سے بات کی جاتی تھی، جیسا کہ اس وقت اسے کہا جاتا تھا، اور اگرچہ اس کی نظر میں دیہی علاقہ "غریب اور پسماندہ" تھا لیکن یہ بھی "بھکاری سے مبرا" تھا اور عام طور پر اس وقت ملک "تناؤ، شکوک و شبہات اور خوف سے پاک" تھا۔ وہ جنوری 1942 میں بروکلین میں تھیں جہاں انہوں نے ڈی سی جانے سے پہلے سلائڈز کے ساتھ اپنے کچھ دوروں کا جائزہ لینے سے پہلے کچھ تقریریں کیں۔ مئی تک وہ بہائی موضوعات پر کچھ گفتگو اور گرمیوں میں ہونے والی ملاقاتوں کے لیے لاس اینجلس میں تھیں۔ اس نے نومبر میں ایل اے ٹائمز "نارتھ افریقہ-لینڈ آف جادو" کے ایڈیٹر کو ایک خط بھی لکھا۔ اگرچہ اس خطے کے ساتھ امریکہ کے جنگی کوریج اور تجارتی تعلقات اور امریکہ کے لیے ان کی حمایت کے ذکر سے شروع ہوتا ہے، لیکن یہ جدید شہروں اور بندرگاہوں اور خاص طور پر مراکش اور عام طور پر فرانسیسی اثر و رسوخ کے سیاحتی تجربے کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ دریں اثنا ارون نے بہائی دنیا کے جلد 8 میں باب پر ایک نظم تحریر کی، ایک اور مارتھا روٹ کے اعزاز میں، جسے انگلینڈ میں بہائیوں کی کوششوں میں حصہ ڈالنے والے امریکی کے طور پر سراہا گیا، اور اس نے دی نیو سٹیزن شپ کے عنوان سے ایک مضمون تحریر کیا۔ وہ مشاہدہ کرتی ہیں کہ شہریت "اس شخص کی ہوتی ہے جو اپنے ذاتی مفادات اور فلاح و بہبود کو برادری کے ماتحت کرے گا۔ تب شہری وہ تھا جس نے قابلیت اور بے لوثی کے ذریعے قدیم دور کے ان شہروں کی تعمیر کی جنہوں نے اپنی تعلیم، ثقافت اور اخلاقیات کی بھرپور میراث کو آج تک وراثت میں دیا ہے، صدیوں سے شہریت کی شکلوں کے نمونوں کا جائزہ لیا اور پھر کہا کہ "درد کے ساتھ انسان نے بہت سی جسمانی، ذہنی اور اخلاقی حدود کو ترک کر دیا ہے، اور اب ہم تاریخ کے ایک شاندار لمحے میں کھڑے ہیں، جب زمینوں کی حب الوطنی کو انسانیت کی حب الوطنی میں پھیلایا جا رہا ہے، جب انسان خود شعور سے زندگی کے اتحاد کے اس سائنسی اعتراف میں ترقی کر رہا ہے جس کا مطلب روح شعور ہے۔ یہ ریاست عقیدے اور آزاد مرضی دونوں کی دوبارہ پیدائش کا مطالبہ کرتی ہے، اور یہ فوری مسئلہ ہے جو موجودہ افراتفری کو حل کر رہا ہے۔ بہاؤ اللہ کی طرف سے اعلان کردہ شہریت کا نیا نمونہ روحانی جمہوریت کے بیج پر مشتمل ہے۔ " اس کے بعد وہ 1943 کے موسم بہار میں لاس اینجلس کے علاقے میں اور بعد میں موسم گرما میں اپنے بین الاقوامی سفر یا بہائیوں کے ساتھ گفتگو کرتے نظر آئیں۔ اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ جنگ کے دوران سفر محدود تھا، وہ فروری 1944 میں دوبارہ وہاں نظر آئیں۔ اس نے بہائی ورلڈ جلد 9 کے کئی حصوں میں بھی تعاون کیا اور اس پر تبصرہ کیا۔ 1945 میں ارون کی نظم "ڈے آف گاڈ" ورلڈ آرڈر کے فروری ایڈیشن میں شائع ہوئی، جب وہ لاس اینجلس کے علاقے میں تقریر کر رہی تھیں۔ انہوں نے 1945 میں اقوام متحدہ کے ساتھ مذہب کو تسلیم کرنے کی کوشش میں حصہ لیا۔ وہ ایک سال بعد اپریل میں لاس اینجلس میں دوبارہ نظر آئیں۔ ان کا مضمون "دی نیو سولائزیشن" اسی وقت ورلڈ آرڈر میں شائع ہوا تھا۔ معلوم ہوتا ہے کہ اس سال کے دوران انہوں نے ولمیٹے میں بہائی عبادت گاہ کا انتظام سنبھالنے والی کمیٹی سے مشورہ کیا تھا۔ جنوری 1947 کے وسط تک وہ لاس اینجلس میں دوبارہ نظر آئیں۔ ایک سال بعد 1948 کے آخر میں ارون کو تیونس میں جانا جاتا ہے اور وہ مارسیلز کی طرف روانہ ہو جاتی ہے جس کے درمیان وہ پہلے ہی کئی ہفتہ وار اجلاس اور ریڈیو نشریات اور 1949 کے اوائل تک منتخب ہونے والی اسمبلی منعقد کر چکی تھی۔ یہ پہل شوغی افندی کی تجویز کی وجہ سے کی گئی تھی۔ تیونس کی اسمبلی کی تصویر جون میں شائع ہوئی تھی۔ ارون جولائی تک لانگ بیچ کیلیفورنیا پہنچ کر امریکہ واپس آئیں جہاں انہوں نے اپنی کتاب "ہیرالڈز آف پیس" سے شروع کرتے ہوئے اور اپنے حالیہ سفر کا ذکر کرتے ہوئے، اور پھر "نئی تہذیب کی ضروریات کیا ہیں؟" کے موضوع پر چند تقریریں کیں۔ لانگ بیچ سے رپورٹ کردہ ارون کے دورے اور کام کو ایک سال بعد نیو میکسیکو میں اکتوبر کے ایک مضمون میں عالمی حکومت کے بارے میں خطرے کے رجعت پسندانہ احساس میں شامل کیا گیا تھا۔ پھر وہ ایل اے کے علاقے میں نومبر کے علاقائی اجلاس میں حصہ لینے کے لیے واپس آئی تھی جس میں پری اسمبلی کمیونٹیز کی ترقی کو نوٹ کیا گیا تھا، اور خود دسمبر کے اوائل تک ایک اجلاس میں تقریر کی تھی۔ ان سرگرمیوں کے درمیان برسوں پہلے رنگوں اور مظاہروں پر ان کے کام کو یاد کیا گیا۔ دریں اثنا انہوں نے ستمبر کے اوائل میں بہائی ہاؤس آف ورشپ میں تقریر کی۔ چند ہفتوں بعد وہ سڈنی میں مذہب کے بارے میں تقریر کر رہی تھیں۔ جولائی 1951 میں انہوں نے ایک آرٹ گیلری میں تقریر کی اور یہ نوٹ کیا گیا کہ ان کے پاس ایک نجی مجموعہ تھا جس کا کچھ حصہ انہوں نے لاس اینجلس میں ایک نمائش کے لیے ادھار لیا تھا، (اور خبروں کی کوریج میں ان کے دادا دادی سر جان اور لیڈی ہال کا ذکر تھا۔ وہ نئے سال کے جنوری کے بیشتر حصے میں ٹکسن، ایریزونا میں واپس آئی تھی، اور پھر مارچ میں واپس کیلیفورنیا میں سانتا کروز میں تھی۔ اکتوبر اور نومبر 1953 میں وہ سان ڈیاگو میں کئی تقریریں کرتے نظر آئیں۔ جنوری 1954 میں انہوں نے ایک گارڈن کلب کے لیے "دنیا بھر میں مشہور باغ" کے بارے میں بات کی جسے انہوں نے فروری میں دہرایا، جب ہوائی میں رنگ پر ان کے کام کو یاد کیا گیا۔ انہوں نے سان ڈیاگو میں نو روز کو بہائی مندروں، مزارات اور باغات کی رنگین سلائیڈوں کے ساتھ گفتگو کرتے ہوئے دیکھا۔ اس سال کے آخر میں اس نے میلورکا میں پیش قدمی کی۔ ڈیتھ ارون کا انتقال 1956 میں سان ڈیاگو میں ہوا۔ "انماد بے پناہ پروموٹر فیتھ سے گزرتے ہوئے دکھی ہوں۔ یقین دہانی شدہ بادشاہی کا صلہ دیں۔ روح کی ترقی کی دعا۔ " یہ 23 مارچ 1956 کو ریاستہائے متحدہ کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کو شوغی افندی کا ٹیلیگرام تھا۔ کچھ لوگ اسپین میں اس کا سراغ کھو بیٹھے۔ بہائیوں نے 1970 میں ان کی سوانح عمری شائع کی۔ رنگ کی اہمیت پر ارون کے کام کا جائزہ اور تفسیر کم از کم 1950 کی دہائی سے فنکاروں کی برادری نے اٹھایا ہے۔ بہائی حلقوں میں حسن بلوزی کی 1973 کی باب باب کی سوانح عمری کے باب 12 کی ابتدائی نظم میں ارون کی ایک نظم ہے، اور اسے دہرایا گیا ہے۔ ارون کا ذکر 1990 کی دہائی سے اسپین میں بہائی عقیدے کی تاریخ پر ایک فرانسیسی زبان کی کتاب میں کیا گیا ہے۔ روڈن کو واپس بلائے جانے پر ان کے تبصرے کے علاوہ، 2009 میں ان کے اہم تھیٹر کے کام کو بھی یاد کیا گیا۔ اور رنگ کے بارے میں ارون کے الفاظ اس حد تک گونج رہے تھے کہ وہ فنکار سو اینڈرسن کے لیے آڈیو بک کی شکل میں دہرانے کے قابل تھے اور اسے لبریوکس نے شائع کیا تھا۔ آسٹریلوی فن کم از کم 2005 سے متعدد اشاعتوں نے آسٹریلوی فن پر ارون کے اثرات کو اٹھایا ہے۔ اس کا آغاز آسٹریلوی ماہرین تعلیم ڈیبورا ہارٹ اور جینی میک فارلن کے مفادات سے ہوتا ہے۔ 2006 میں میک فارلن نے آسٹریلیائی آرٹ پر ارون کے اثرات کے وسیع جائزے کے ساتھ پی ایچ ڈی کا مقالہ لکھا۔ 2008 میں ہارٹ اور میک فارلن کی طرف سے کچھ سمپوزیم کے مقالے پیش کیے گئے، جہاں یہ شائع ہوا کہ ڈیبورا ہارٹ نے رنگ کے بارے میں آسٹریلیائی فنکار رائے ڈی میسٹر کے خیالات کے ماخذ کا سراغ ارون سے لگایا۔ 2009 میں ایک اور آسٹریلوی تعلیمی اینڈریو میک نامارا نے تھیم اٹھایا۔ ڈی میسٹرے نے آسٹریلیا میں 1919 میں "کلر ان آرٹ" نمائش کی قیادت کی تھی جس نے چارلس ویبسٹر لیڈ بیٹر کی دلچسپی بھی پیدا کی تھی جو 1914 میں آسٹریلیا چلے گئے تھے اور 1934 میں انتقال کر گئے تھے۔ ارون کی نیو سائنس آف کلر نمائش میں ایک اہم اثر تھا، اور ڈی میسٹر نے بھی براہ راست اس کی بنیاد پر نوٹ لیے۔ آسٹریلوی مصور گریس کاسنگٹن سمتھ بھی ڈی میسٹر اور دیگر کے تناظر میں ارون سے بہت متاثر ہوئے تھے۔ 1924 میں کاسنگٹن اسمتھ نے ارون کی دی نیو سائنس آف کلر کو شاید اس کی مقامی لائبریری کی ایک کاپی سے نقل کیا اور میک فارلن نے اسے کاسنگٹن اسمتھ کا سرپرست کہا۔ میک فارلن رنگ کے بارے میں ایرون کے خیالات کو تھیوسوفی سے آنے والے خیالات سے جوڑتا ہے لیکن اس بات میں فرق کرتا ہے کہ ایرون برٹش تھیوسوفیکل سوسائٹی کا رکن نہیں تھا، حالانکہ ایرون کے عنوان میں لفظ سائنس کے استعمال کو لفظ کے جادوئی استعمال کے طور پر دیکھا گیا ہے نہ کہ مرکزی دھارے میں شامل استعمال کے طور پر۔ میک فارلن دیکھتا ہے کہ کاسنگٹن اسمتھ کی کچھ پینٹنگز ارون کے خیالات سے بہت زیادہ متاثر ہیں۔ اگرچہ کاسنگٹن اسمتھ 1924 میں ارون کے کام کا قریب سے حوالہ دے رہے تھے لیکن یہ 1926 تک نہیں تھا جب کاسنگٹن اسمتھ آسٹریلیا میں تھیوسوفی سے جڑتے ہوئے نظر آرہے تھے۔ اگرچہ آسٹریلیا میں بہائی مذہبی مفادات سے جڑے ہوئے تھے، لیکن یہ بعد میں آیا۔ 2011 میں اس تھیم کو آسٹریلیائی تعلیمی ماہر زو ایلڈرٹن اور برطانوی تعلیمی ماہر ریو نے اٹھایا تھا۔ جین شا۔ 2017 میں نکولس گیسکل، جنہیں حال ہی میں آکسفورڈ یونیورسٹی میں رٹگرز یونیورسٹی سے امریکی ادب کا ایسوسی ایٹ پروفیسر مقرر کیا گیا تھا، نے ارون کو ایک قسم کی لوئی فلر کہا جو ان کے کام دی نیو سائنس آف کلر کا حوالہ دیتی ہے۔ کتب خانہ