Viola Roggenkamp
وائیولا روگنکیمپ ایک جرمن صحافی-مبصر اور، حال ہی میں، کتاب مصنف ہیں۔ وہ اکثر جن موضوعات پر واپس آتی ہیں وہ بیسویں صدی کے ظالمانہ درمیانی سالوں کے دوران اور اس کے بعد جرمنی میں حقوق نسواں اور یہودیت کے گرد گھومتے ہیں۔ اگرچہ ان موضوعات پر اسکالرز اور ناقدین نے ان کی پوری زندگی میں بہت زیادہ نظر ثانی کی ہے، لیکن روگنکیمپ کے اپنے کئی نقطہ نظر اور نتائج مرکزی دھارے سے باہر ہیں۔ اس کی پیداوار میں ادبی پورٹریٹ، مضامین، رائے کے ٹکڑے اور ناول شامل ہیں (لیکن ان تک محدود نہیں ہے)۔ زندگی اور کام وائیولا روگنکیمپ ہیمبرگ میں پیدا ہوئیں اور پلی بڑھیں۔ اگرچہ وہ اپنی بالغ زندگی کے دوران کئی مقامات پر بیرون ملک منتقل ہو چکی ہیں، لیکن شہر کے ساتھ کسی حد تک متضاد اور بعض اوقات الگ تھلگ تعلقات کے باوجود وہ ہمیشہ ہیمبرگ واپس آتی رہی ہیں۔ یہ ہیمبرگ میں تھا کہ اس کے والدین 1945 میں "آزادی کے بعد" ختم ہو گئے تھے، جنگ کے وقت پولینڈ کے قبضے کے دوران پولینڈ کے سیلیسیا میں "غیر قانونی طور پر" رہ رہے تھے۔ اس کے والد کی موت کے بعد (لیکن جب اس کی والدہ زندہ تھیں) اس نے اپنے 2011 کے نیم ناول، "ٹوچر اینڈ ویٹر" میں جنگ کے سالوں کے دوران اپنے والدین کی زندگیوں کو دریافت کیا۔ ایک انٹرویو لینے والے کے ساتھ کتاب پر بحث کرتے ہوئے انہوں نے بعد میں وضاحت کی کہ "بیٹی میں نہیں ہوں، لیکن ناول میں باپ میرے والد ہیں۔ میرے والد نے وہ تمام کوراگ اور ناقابل یقین کام کیے جو ناول کے والد پال نے کیے تھے۔ " اس نے نفسیات، فلسفہ اور موسیقی کی تعلیم حاصل کی اور پھر اپنے سفر پر نکلی۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں انہوں نے ہندوستان کا دورہ کیا جہاں وہ سات یا آٹھ ماہ تک رہیں، آسان ترین حالات میں رہیں اور جرمن قارئین کے لیے اپنے ارد گرد کے بارے میں رپورٹس اور کہانیاں تیار کیں۔ وہ ہیمبرگ واپس آئیں، لیکن اس کے بعد سے جنوبی ایشیا میں اکثر واپسی کے دورے ہوتے رہے ہیں۔ ہر بار جب وہ جرمنی واپس آتی، اس نے بعد میں ایک انٹرویو لینے والے کو بتایا، گھر کے حالات ایک جھٹکے کے طور پر آتے تھے۔ وہ دیکھیں گی کہ ہندوستان کے مقابلے ہیمبرگ میں انسانی آبادی کتنی کم پھیلی ہوئی ہے، اور کس طرح جرمن سپر مارکیٹیں پریشان کن حد تک زیادہ اسٹاک والی لگ رہی ہیں۔ 1989 اور 1991 کے درمیان دو سال روگنکیمپ اسرائیل میں رہے۔ اپنے سفر کے پورے سالوں میں انہوں نے ایک فری لانس جرنلسٹ کے طور پر کام کیا، (مغربی) جرمن پریس میں باقاعدگی سے اچھی طرح سے تحقیق شدہ ٹکڑوں میں حصہ ڈالا، خاص طور پر ہیمبرگ میں مقیم ہفتہ وار بڑے پیمانے پر گردش کرنے والے قومی اخبار ڈائی زیٹ کے لیے، جس کے لیے وہ 1976 اور 2013 کے درمیان باقاعدگی سے لکھتی تھیں۔ 1977 میں روگنکیمپ ایلس شوارزر کے ارد گرد کی ٹیم کے بانی رکن تھے جس نے میگزین ای ایم ایم اے بنایا تھا۔ (میگزین کا نام لفظ "نجات" پر مبنی ایک لفظ کھیل ہے۔) انہوں نے 1990 کی دہائی کے اوائل تک ای ایم ایم اے کے لیے فری لانس رپورٹر کے طور پر کام کیا۔ 2000 اور 2004 کے درمیان چار سال تک انہوں نے ترقی پسند مرکز-بائیں کوآپریٹو کی ملکیت والے اخبار "تاج" کے لیے ایک باقاعدہ کالم فراہم کیا۔ 1990 سے وہ برلن میں مقیم ہفتہ وار اشاعت ڈائی جوڈیشے آلجیمین کے لیے لکھ رہی ہیں۔ 2016 میں وہ ماہانہ میگزین سیسرو میں باقاعدہ شراکت دار بن گئیں۔ روگنکیمپ کا پہلا شائع شدہ "ناول" صرف 2004 میں شائع ہوا۔ "فیملیئنلیبن" ("خاندانی زندگی")، جسے "خود نوشت سے متاثر ناول" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، کو سرکردہ ناقدین کی طرف سے خوب پذیرائی ملی۔ بااثر پیش کنندہ اور ادبی نقاد ایلکے ہیڈنریچ کے ذریعہ ٹیلی ویژن کے ناظرین کے لیے تجویز کردہ، یہ اپنی غیر فیشن لمبائی کے باوجود جلد ہی ایک تجارتی کامیابی ثابت ہوئی۔ یہ 400 سے زیادہ صفحات پر مشتمل ہے اور اس کا متعدد مختلف زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ راوی-مرکزی کردار ایک 13 سالہ بچہ ہے جس کا نام فانیہ ہے۔ فانیہ والدین کی دو بیٹیوں میں سب سے چھوٹی ہے۔ یہ داستان 1967 میں ہیمبرگ میں رہنے والے ایک جرمن یہودی خاندان کی روزمرہ کی زندگی سے متعلق ہے۔ ڈیر سپیگل میں کتاب کے اپنے طاقتور مثبت جائزے میں، جانا ہینسل ایک چھوٹا سا سیاق و سباق فراہم کرتی ہیں: "تین دہائیوں تک وائیولا روگنکیمپ نے ایک ناول کے لیے اپنے منصوبے کو اپنے پاس رکھا۔ نتیجہ، اب، تقریبا حیرت انگیز طور پر کامل کتاب ہے۔ اس میں موجود تمام کرداروں کو بڑی ڈرامائی وضاحت کے ساتھ مکمل طور پر بیان کیا گیا ہے، جو ان کے نفسیاتی تضادات سے بھرا ہوا ہے۔ " جرمنی میں ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں اور ان کے بچوں کے درمیان تعلقات "فیمیلینلیبن" اور روگنکیمپ کی اگلی کتاب، "ڈائی فراو ام ٹورم" ("دی وومن ان دی ٹاور") دونوں کا بنیادی موضوع تھا جو 2009 میں شائع ہوا تھا۔ "ٹوچر اینڈ ویٹر" (2011) نے ایک بار پھر اس کے ابتدائی نقطہ کے طور پر اور اس کے بنیادی طور پر، مصنف کے اپنے تجربات، اور جنگ کے دوران سیلیسیا میں اپنے والدین کی زندگیوں کے بارے میں جو کچھ اس نے سمجھا تھا، اسے شامل کیا۔ اس کی ماں اس وقت تک مر چکی تھی جب اس نے یہ تیسری کتاب لکھنا شروع کی تھی، اور ویولا کے اعتراف کرنے کے بعد کہ وہ اسے لکھ رہی تھی، حکمت کے ساتھ لیکن واضح طور پر مشکل کے ساتھ، اس سے پہلے کے کام "فیمیلینلیبن" کے بارے میں سوالات پوچھنے سے گریز کیا تھا۔ بہر حال، مصنف نے اپنی والدہ کو میل میں ایک کاپی بھیجی اور اس ردعمل سے حیران رہ گئی: "کتاب پڑھنے کے بعد، اس نے مجھے بتایا کہ وہ یہ جان کر حیران ہوئی کہ میں اس صدمے سے واقف ہوں جو اس نے اپنے ساتھ اٹھایا تھا۔ وہ ہمیشہ سوچتی تھی کہ اس نے مجھے اور میری بہن کو اس سب سے بچایا ہے۔ " ہیمبرگ میں ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کے بچے کی حیثیت سے بڑے ہونے کے اپنے تجربات سے چلنے والی یہ تین کتابیں جرمن یہودیوں کے تجربات کے بارے میں برسوں کی روح کی تلاش اور پرسکون تفتیش کے بعد آئیں جو جرمنی میں ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کے بچوں کی حیثیت سے بڑے ہوئے تھے۔ بیسویں صدی کے آخر تک اس وقت کے والدین کے بچوں کی طرف سے بہت کچھ شائع کیا گیا تھا جنہوں نے ہولوکاسٹ کے قتل اور ظلم و ستم کی دیگر کارروائیوں کا ارتکاب کیا تھا-یا صرف خاموشی سے گٹھ جوڑ کیا تھا، اس بات کا خیال رکھتے ہوئے کہ کیمپوں میں کیا ہو رہا ہے اس کی افواہوں کی پیروی نہ کریں۔ لیکن جرمنی میں ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کے بچوں کی طرف سے عملی طور پر خاموشی چھا گئی تھی جو صرف بھولنا چاہتے تھے، اور ایک گہری دہشت کے سائے میں رہتے تھے کہ کسی نہ کسی طرح، یہ سب ایک دن دوبارہ ہو سکتا ہے۔ کسی بھی صورت میں، ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے بہت سے لوگ نہیں تھے جنہوں نے جرمنی میں رہنے والے بچوں کی پرورش کی تھی۔ ایک ایسے مصنف کے نقطہ نظر سے جس کے پاس اشتراک کرنے کے لیے بصیرت ہے، جیسا کہ روگنکیمپ نے کم از کم ایک انٹرویو لینے والے کو بتایا ہے، اس کے "خاندان کو نقصان اٹھانا پڑا، لیکن [وہ] خوش قسمت ہے کہ [اس کا] غیر عام پس منظر ہے"۔ لیکن اس کے باوجود ان کے تجربات بہت سے معاملات میں منفرد نہیں ہیں: اپنے بچپن کے تجربات پر مبنی تین کتابیں شائع کرنے سے پہلے ہی انہوں نے 2002 میں "تو میر عین لب" شائع کر دی تھی۔ مائن ممی "(ہلکے سے،" محبت کرو۔ میری ممی ")۔ ذیلی عنوان مرکزی عنوان سے زیادہ روشن خیال ہے: "جرمنی میں یہودی خواتین اور مرد اپنی ماؤں کے بارے میں بات کرتے ہیں"۔ یہ جلد 26 انٹرویو پورٹریٹ پر مبنی ہے جس میں اعلی درجے کے جرمن اپنی ماؤں کے بارے میں بات کرتے ہیں، جن میں سے سبھی ہولوکاسٹ سے بچ جانے والی ہیں۔ انٹرویو لینے والوں میں اسٹیفن ہیم، ایسٹر ڈشریٹ، ولادمیر کامینر، ریچل سلامینڈر، اسٹیفنی زویگ، اور مائیکل وولفسوہن شامل ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر لوگ روگنکیمپ کی اپنی نسل یا کم عمر کے ہیں، اور اس لیے وہ اپنے طور پر ہولوکاسٹ کو یاد کرنے سے قاصر ہیں: پھر بھی ان سب کی زندگیوں کی تعریف ہولوکاسٹ سے ہوئی ہے، بنیادی طور پر اس کے تجربات کے اپنی ماؤں پر پڑنے والے اثرات سے۔ بچ جانے والا جرم، شاید، انٹرویوز میں شناخت شدہ لیٹموٹوین کا سب سے زیادہ بار بار دہرایا جانے والا جرم ہے۔ جلد کی اشاعت سے پہلے انٹرویو کے پورٹریٹ پہلے ہی انفرادی طور پر Jüdische Allgemeine میں شائع ہو چکے تھے۔ ایرکا مان تنازعہ 2005 میں وائیولا روگنکیمپ نے تھامس مان کی بیٹی ایرکا مان پر ایک طویل مضمون شائع کیا-کچھ لوگ اسے ایک مختصر کتاب کے طور پر شناخت کرتے ہیں-جو شاید اس کے والد کی پسندیدہ بیٹی تھی۔ اس مضمون کا عنوان "ایرکا مان" تھا۔ عین جڈیشے ٹوچر ": اس نے ایرکا مان کے اپنی ماں کے یہودی نسب کے بارے میں اپنے رویے کے بارے میں دھواں دار تنازعہ کو دوبارہ جنم دیا۔ بہت سے لوگوں کے لیے تھامس مان بیسویں صدی کا سب سے بڑا جرمن زبان کا مصنف تھا۔ اپنی بیوی کی یہودی اصلیت کے بارے میں اپنے رویے کے بارے میں روگنکیمپ کی شراکت توجہ مبذول کرنے کا پابند تھی۔ روگنکیمپ نے زور دے کر کہا کہ اگرچہ تھامس اور کٹیا مان کے بارے میں بہت کچھ لکھا گیا تھا، لیکن کٹیا کے یہودی نسب میں بہت کم کھوج لگائی گئی تھی، اس حقیقت کو درج کرنے والے گنجے بیانات سے بالاتر کہ اس نے اپنی ماں کی طرح اور اپنے بچوں کی طرح بپتسمہ لیا تھا (بطور عیسائی)۔ اس سلسلے میں روگنکیمپ نے خاص طور پر نام نہاد "مان ماہرین" جیسے ہینرچ بریلوئر کے ساتھ ساتھ انجے اور والٹر جینز کی تنقید کی تھی۔ روگنکیمپ نے دعوی کیا کہ مان خاندان (ان کے بہت سے مداحوں اور دیگر محققین کے ساتھ) کا تھامس مان کے امیر سسر، الفریڈ پرنگہیم کی یہودی جڑوں کو نظر انداز کرنے کا رجحان انکار کے مترادف ہے اور بہت زیادہ نقصان دہ ہے۔ کیلیفورنیا سے، اسکالر (اور ویانا میں پیدا ہونے والی ہولوکاسٹ سے بچ جانے والی) روتھ کلگر نے ڈائی ویلٹ کے قارئین کے لیے روگنکیمپ کے موقف کا خلاصہ کیا: "روگنکیمپ ایرکا مان کے مطابق اس نے مستقل طور پر اپنی ماں کی طرف سے اپنے یہودی وجود کی تردید کی، اس معنی میں کہ اس نے کبھی بھی خود کو یہودی کے طور پر درجہ بند نہیں کیا۔ یہ انکار فرائیڈین معنوں میں نفسیاتی جبر کا ایک ٹکڑا بننے کے قریب پہنچ گیا، جس نے پھر ایرکا کی زندگی، اس کی تحریر اور اس کی سوچ میں خود کو تباہ کن-یا کم از کم منفی طور پر کام کیا۔ اس بات کا یقین کرنے کے لیے، آپ جلد بازی میں لکھی گئی اس متنازعہ چھوٹی سی کتاب کے بارے میں انفرادی تفصیلات کا انتخاب اور سوال کر سکتے ہیں، لیکن مصنف کو یہ سوال اٹھانے کی ضرورت محسوس کرنا درست ہے کہ آیا ایک ممتاز اور صرف جزوی طور پر ضم شدہ [یہودی] خاندان کی بیٹی (کٹیا-ایریکا کی ماں-عیسائیت میں بپتسمہ لے چکی تھی، لیکن اولڈ مین پرنگشیم نے نہیں کیا تھا)، یہودیوں پر بہت بڑے ظلم و ستم کے دور میں جس کا وہ آسانی سے شکار ہو سکتی تھی، اسے اپنے یہودی ورثے کو الگ کر دینا چاہیے تھا۔ تو یہ انتہائی ہونہار عورت آہستہ آہستہ تھامس مان کی بیٹی بن گئی، اور اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ ایک غیر معمولی خود مرتکز والد کے ساتھ اس کے غیر معمولی قریبی تعلقات نے اس کی اپنی زندگی کی راہ کو روک دیا۔ " کلگر ایرکا مان کے اندرونی خیالات اور عقائد کے بارے میں روگنکیمپ کے الزامات کے بارے میں سختی سے مثبت ہے۔ اس کا اصرار کہ کتاب کے زیادہ تر دھماکہ خیز اثرات ایک وسیع تر سیاق و سباق سے آتے ہیں، جس میں جنگ کے بعد کے دور میں جرمن یہودی کی قسمت کے بارے میں بحث کو دبا دیا گیا ہے، ایک ایسا فیصلہ ہے جس میں روگنکیمپ خود واضح طور پر شریک ہیں۔ اس کے جائزے کا خلاصہ زبردست معاون ہے: "روگنکیمپ چڑچڑاپن اور اشتعال دلاتا ہے۔ لیکن چڑچڑاپن کی عجلت اور ٹپوکیلیٹی کا مقابلہ کرنا مشکل ہے۔ ثقافتی اشرافیہ کے اندر جرمن-یہودی تعلقات کے بارے میں اپنی بصیرت اور نتائج کا اشتراک کرکے، مصنف نے سینگوں کا گھونسلہ کھولنے میں کوئی کم ہمت نہیں دکھائی ہے۔ ایک اور غیر ملکی مبصر، منفریڈ کوچ، نیو زرچر زیتونگ میں لکھتے ہوئے، کم ہمدرد تھے: "مصنف کا فیصلہ کن رویہ حیرت انگیز ہے۔ شروع سے ہی، وہ کسی ایسے شخص کو رکھنے سے نہیں ہچکچاتی جو اس کے معاملے پر سام دشمنی کے شبہ میں تنقید کر سکتا ہے۔ روگنکیمپ ایک مبہم 'یہودیت کی بنیاد پرستی' کی تعریف کرتا ہے، جو اسے کسی بھی زیادہ درست تاریخی تجزیے کے ساتھ آنے کی ضرورت سے بچاتا ہے۔ جرمن سلطنت کے آغاز پر جرمنی کے تقریبا دو تہائی یہودی معاشی اور ثقافتی اشرافیہ کا حصہ تھے۔ انہوں نے مذہبی رکاوٹوں اور طرز زندگی کو پیچھے چھوڑ دیا تھا۔ ۔ اپنے یہودی ورثے میں دلچسپی کی کمی جو پرنگ شیمز نے، ان جیسے بہت سے دوسرے لوگوں کی طرح، کسی روگیاتی جبر یا دھوکہ دہی کا نتیجہ نہیں ہے۔ ایرکا مان نے جب بھی سام دشمنی کا سامنا کیا تو اس کے خلاف جنگ کی۔ کہ وہ خود کو ایک یہودی کے طور پر نہیں بلکہ کسی دوسرے کی طرح ایک جمہوری انسان دوست کے طور پر سمجھتی تھی۔ اسے کس پر الزام لگانا چاہیے؟ " تبصرے کرنے والے دونوں طرف جمع ہو گئے۔ (کچھ لوگ درمیانی زمین کو نوآبادیاتی بنانے کی کوشش میں بھی مطمئن تھے۔) وائیولا روگنکیمپ کی عوامی پروفائل، ان کی بصیرت کی تعریف کے ساتھ، مستقل طور پر بلند اور بہتر ہوئی۔ رولینڈ ایچ ویگنسٹین نے ڈائی برلنر لیٹراتورکریٹک میں اپنی خود کی تھوڑی سی نفسیاتی تشریح کا اطلاق کیا، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ ایرکا مان کے یہودیت سے انکار پر اپنے نتائج شیئر کرنے کا روگنکیمپ کا فیصلہ "یقینی طور پر ان تاریخی روشنیوں کے ساتھ ایک ٹکڑا تھا جو مصنف نے پہلے اپنے خاندانی زندگی کے ناولوں میں شیئر کیا ہے۔ وائیولا روگنکیمپ کے لیے، ایرکا مان ایک قسم کی ناقص رول ماڈل ("آئیڈینٹیفیکیشن فگر") بن جاتی ہے، جس طرح راحیل ورنھاگن نوجوان ہننا آرنڈٹ کے لیے تھا۔ روگنکیمپ اپنی ہیروئن کے ساتھ جعلی جنگ کرتا ہے اور چاہتا ہے کہ معاملہ اس کے علاوہ اور بھی ہو۔ " تلمن لاہمے، جنہوں نے فرینکفرٹر آلجیمین زیتونگ میں اپنا جائزہ فراہم کیا، بہت مایوس ہیں۔ اسے نہیں لگتا کہ روگنکیمپ کو اس بارے میں بہت زیادہ پتہ چل گیا تھا کہ ایرکا مان، اس سے پہلے اپنی ماں کی طرح، اپنی یہودی جڑوں سے کوئی تعلق کیوں نہیں رکھنا چاہتی تھی۔ لیکن اس نے جرمنی میں یہودی جانوں کے ضیاع پر روگنکیمپ کے اپنے غم اور اس کے غصے کے بارے میں بہت کچھ دریافت کیا ہے، "حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ یہ بنیادی طور پر تھامس مان کے خلاف کیوں ہے۔" ۔