Pariṇāmavāda
پری نامواڈ ()، جسے انگریزی میں نظریہ تبدیلی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک ہندو فلسفیانہ نظریہ ہے جو خود کو مسلسل اس کے اثرات میں تبدیل کرنے کی وجہ کو پہلے سے مانتا ہے، اور اس میں تین تغیرات ہیں-سمکھیوں کا ستکاریہ-وڈ، شیو سدھانت کا پرکرتی پری نام-وڈ اور وششٹدویت ویدانت مکتب فکر کا برہما-پری نام-وڈ۔ ہندوستانی فلسفے میں ابتدا کے بنیادی طور پر تین بڑے کائناتی نظریات ہیں-1) ارمبھا وادا (جوہری جمع کا نظریہ، جو اساتکاریہ وادا کے نظریہ پر مبنی ہے کہ اثر، جو کہ نئی پیدا شدہ چیز ہے، مقصد میں موجود نہیں ہے) 2) پری نام وادا (حقیقی تبدیلی کا نظریہ، جو ستکاریہ وادا پر مبنی ہے کہ اثر، اگرچہ غیر معمولی طور پر مختلف ہے، وجہ کے ساتھ کافی حد تک یکساں ہے، اور اس میں پہلے سے ہی موجود ہے)، اور 3) ویورتوادا (ظاہری تبدیلی یا غلط ظاہری شکل کا نظریہ)۔ چوتھا، پرتیتیاسموتپدا-وادا بھی ہے، جو بدھ مت کے انحصار کی ابتدا کا نظریہ ہے۔ سمکھیا مکتب کے ست کاریہ وادا کے مطابق، جسے وششٹدویتواڑ ویدانت نے بھی قبول کیا ہے، وجہ اس چیز کا مظہر ہے جو مقصد میں پوشیدہ حالت میں ہے۔ پراکرتی پری نامہ وادا اس بنیاد پر مبنی ہے کہ دنیا ابتدائی فطرت یا پراکرتی کی تبدیلی ہے۔ برہمن پری نامہ وادا کے مطابق، دنیا برہمن کی تبدیلی ہے۔ پرینام-واد وہ اصطلاح ہے جو حقیقی تبدیلی کے غیر ادویتین نظریہ سے مراد ہے۔ یہ ویورتواڈ سے مختلف ہے، جو بظاہر تبدیلی کا ادویت نظریہ ہے۔ یہ نظریہ ہے کہ اثر وجہ کی حقیقی تبدیلی ہے۔ برہمن-پری نامہ کے مطابق، یہ کائنات برہمن کی حقیقی تبدیلی ہے۔ ارمبھا وادا کازشن کے ارمبھا وادا نظریہ کی وکالت نیا اسکول نے کی ہے، جو کازشن کا تخلیقی نظریہ ہے اور نئی تخلیق کو اس اثر کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو اس کے سابقہ عدم وجود کو ختم کرتا ہے اور ایک نئی شروعات کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس مکتب کے مطابق اثر، اس کے پہلے عدم وجود کا مخالف ہونے کی وجہ سے، اس کے اثر کے طور پر ظاہر ہونے سے پہلے غیر موجود ہونا چاہیے حالانکہ یہ پہلے سے موجود وجہ سے پیدا ہوا تھا۔ یہ نظریہ پری نامہ وادا کے برعکس ہے۔ برہمن بطور وجہ عمومی ویدانت کا نظریہ یہ ہے کہ برہمن دونوں، مادی اور موثر، پوری کائنات کا سبب ہے۔ ہر جگہ موجود برہمن سے باہر کچھ بھی نہیں ہے۔ برہمن واحد وجود ہے جس میں سیٹ اور اے سیٹ کے عناصر ہوتے ہیں جو انفرادی روحوں اور مادی اشیاء کی شکلوں میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ روحوں اور مادے کی کوئی بیرونی دنیا نہیں ہے جو بیرونی مادی وجوہات سے پیدا ہوتی ہے، اور برہمن سے باہر پردھان یا ابتدائی مادے کے تصور میں ہی تضاد شامل ہے۔ ست کاریہ وادا اس فلسفے کے مطابق، جو ست کاریہ وادا سے آتا ہے، سب سے پہلے مقصد، ممکنہ طور پر اس میں اس کی طاقت (طاقت) کے طور پر اثر کو غیر واضح انداز میں شامل کرتا ہے ؛ پھر موثر مقصد کے آلات کے ذریعے، اس ممکنہ، پوشیدہ، غیر واضح اثر کو حقیقی، واضح اور ظاہر کیا جاتا ہے۔ تخلیق کوئی نئی شروعات نہیں ہے بلکہ پہلے سے موجود غیر ظاہر کا مظہر ہے۔ دنیا، جیسا کہ خالص مقصد سے پیدا ہونے والا اثر، ناپاک اور نامکمل نہیں ہو سکتا کیونکہ برہمن، خالص جوہر، محض خود کو تبدیل کرتا ہے اور تبدیل نہیں ہوتا ہے، اور اس لیے ہمیشہ ایک جیسا رہتا ہے، جبکہ اثرات محض نام ہیں، الفاظ کی وجہ سے، اثرات کو جاننے اور شناخت کرنے کے لیے۔ پراکرتی منظم ہے۔ وہ ریتا (ترتیب) جو پراکرتی کو ذیلی نظاموں پر مشتمل ظاہر کرتی ہے جو درجہ بندی کے ساتھ ترتیب دی گئی ہے جس میں ہر ذیلی نظام بتدریج جامع، ہم آہنگ اور باہم منحصر ہے، روایتی طور پر پہلے سے موجود اثر یا ست کاریہ وادا یا حقیقی تبدیلی کے نظریے یا پری نام وادا کی بنیادی بنیاد سمجھی جاتی ہے، جس کے بارے میں R.A.Sinari کہتا ہے کہ "ہندوستانی فلسفے میں وجہ ترتیب کا نظریہ قائم کرنے کے لیے کی جانے والی قدیم ترین اور علمی لحاظ سے سب سے قیمتی کوشش" ہے۔ تمام مظاہر، جو سطح اور/یا پراکرتی کی گہری ساخت سے تعلق رکھتے ہیں، پری نام یعنی پری نام ہیں۔ ایک اور ایک ہی سبسٹریٹم کی تبدیلی۔ شویتسوتر اپنشد میں کہا گیا ہے: "مایا کو پراکرتی ہونے کے لیے جانیں"۔ لیکن، سمکھیا اسکول اور برہما ستراس دونوں تخلیق کار کی مرضی پر چیزوں کی ابتدا کے لیے تبدیلی کے عمل کے بارے میں اپنی سمجھ کی بنیاد رکھتے ہیں۔ بدارائن یہ کہتے ہوئے کہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ پوری تخلیق برہمن کی مرضی کا نتیجہ ہے-ابھیدھوپدیشچ۔ (برہما سترا 1.4.24)، اور یہ کہ تمام منتقلی وجود کا کوئی آغاز نہیں ہے۔ تنتر نظریہ تنتر نے ہندو، بدھ مت اور جین روایات کو متاثر کیا ہے۔ سری ودیا اور شیو متون کے مطابق، چھتیس ٹیٹو غیر ظاہر اور ظاہر دنیا کے پورے سلسلے کا احاطہ کرتے ہیں، مجموعی سے لے کر انتہائی لطیف تک جسے شیو کے نام سے جانا جاتا ہے، خالص روشنی۔ پری نامہ وادا جسے شکتی پری نامہ وادا کہا جاتا ہے، ابھسوادا یا پرتیبباؤادا کے نظریے کے ساتھ، سمویت یا تریپورہ اور دنیا کے درمیان تعلقات کی وضاحت کرتا ہے۔ تریپورہ سے مراد تین تہوں-استھولا (مجموعی)، سکسم (لطیف) اور پیرا (ماورائی) کی مجموعی حیثیت ہے، جو اس کی نمائندگی کرتا ہے۔ ابھاس وادا کے مطابق سمویت آئینے کی طرح ہے اور کائنات اس پر ظاہر ہونے والی عکاسی ہے۔ لیکن کائنات آئینے سے باہر نہیں ہو سکتی یعنی۔ سٹی یا سمویت۔ پری نامہ وادا کے مطابق، سٹی (شعور) اپنی قدیم نوعیت کو کھونے کے بغیر کائنات کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔ ویورتواڈا گوڑپدا تخلیق کو ایک خیالی واقعہ کے طور پر پیش کرتا ہے حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک ترتیب وار ترتیب کی پیروی کرتا ہے۔ بدارائن کا یہ بھی کہنا ہے کہ برہمن کی تخلیق اس کی بے ساختہ پن سے بغیر کسی غیر معمولی مقصد کے محض ایک تفریح ہے۔ لیکن، گوداپد، جو حقیقی اور ظاہری تبدیلیوں کے تصورات سے واقف تھا، تخلیق کے نظریے کو 'ویورتا' اصطلاحات کا سہارا لیے بغیر برہمن کی خیالی تبدیلی کے طور پر تیار کرتا ہے۔ آدی سنکرا کے ذریعے فروغ دیے گئے ادویت اسکول کے پیروکار، جن کے سامنے مایا کی وجہ سے دنیا ایسی دکھائی دیتی ہے جیسے وہ حقیقی ہے یعنی۔ برہمن کے تمام گھیرے ہوئے اتحاد کی مسخ یا غلط اندیشہ، حقیقت کے غیر متغیر کے اصول کی حمایت کرنے کے لیے اس اصطلاح 'ویوارت' کا استعمال کریں۔ ودیاارنیا ہمیں یاد دلاتا ہے کہ تخلیق سے پہلے حقیقت صرف ایک، بغیر کسی دوسرے کے، اور نام اور شکل کے موجود تھی (پنچادسی 5.5)، یہ وضاحت کرنے کے بعد (آیت 2.59 میں) کہ برہمن کے ساتھ اس کی بنیاد کے طور پر، مایا دنیا کی مختلف اشیاء تخلیق کرتی ہے، جس طرح مختلف رنگوں کے استعمال سے دیوار پر مختلف قسم کی تصاویر کھینچی جاتی ہیں، دوسرے الفاظ میں، "مایا تخیل کے لیے غیر متغیر میں مختلف تبدیلیوں کو منسوب کرنا ممکن بناتی ہے"۔ اس لیے یہ کہا جاتا ہے کہ "مایا عام وہموں کے منبع اویدیا سے مشابہت رکھتی ہے، اور کائناتی وہم کے اصول کے طور پر بیان کی جاتی ہے، اس طرح سمکھیا کی پراکرتی سے مختلف ہے جو اصطلاح کے مکمل معنوں میں حقیقی ہے۔" تنقید دونوں، پریناما وادا اور ویورتوادا کے اپنے اپنے ناقدین ہیں۔ مادھو بھاسکر کو اس بنیاد پر مسترد کرتا ہے کہ برہمن کے لیے اصل فطرت کے نقصان پر تبدیل ہونا ممکن نہیں ہے، اور سیٹ (روح) اور جڈا (مادے) کے درمیان ناقابل تلافی خلیج موجود نہیں ہو سکتی۔ 239 خالص ذہانت اور خوشی کا ایک کامل وجود اپنے آپ میں ایسا اثر پیدا نہیں کر سکتا جو غیر فعال ہو اور جس میں ذہانت کی مکمل کمی ہو۔ رامانوج برہمن کی مادی وجہ کو قبول کرتے ہیں جو بالکل ذاتی ترمیم کے بغیر ہے اور جس میں پرکرتی کو اس کے جسم کے طور پر تبدیل کیا گیا ہے۔ ویورتا تصور کو مسترد کر دیا گیا ہے کیونکہ برہمن مایا کا جزو نہیں ہے، اس لیے برہمن مایا کے ذریعے دنیا کا جزو نہیں ہو سکتا۔ ۔