Malay Singaporeans
مالے سنگاپور (سنگاپور مالے: اورانگ میلیؤ سنگا پورہ) سمندری جنوب مشرقی ایشیا سے تعلق رکھنے والے مقامی نسلی گروہوں کے لیے ایک چھتری کی اصطلاح ہے جو اسلام کے مذہب پر قائم رہے اور سنگاپور میں آباد ہوئے۔ سنگاپور کے ملائی باشندے ملک کے شہریوں میں سے تقریبا 13.5% ہیں، جو انہیں سنگاپور کا دوسرا سب سے بڑا نسلی گروہ بناتے ہیں۔ سنگاپور کے آئین کے تحت، انہیں حکومت ملک کے مقامی لوگوں کے طور پر تسلیم کرتی ہے، جس میں مالے نسلی سماجی زبان ہے۔ 1819 میں برطانوی نوآبادیاتی عہدیدار اسٹامفورڈ ریفلز کی آمد کے وقت، ملائی باشندے اس جزیرے پر رہنے والے زیادہ فیصد تھے، جس کی اس وقت کل تخمینہ آبادی 1,000 تھی۔ ایک اور اندازے کے مطابق اس کی آمد کے وقت آبادی 120 ملائی، 30 چینی اور کچھ مقامی قبائل جیسے اورنگ لاؤت تھی۔ 19 ویں صدی سے لے کر دوسری جنگ عظیم تک، ملیائیوں کے ساتھ سازگار سلوک کیا گیا جس کے تحت انہیں مزدوری کے لیے دوبارہ آباد نہیں کیا گیا اور ان کے روایتی طرز زندگی کو عام طور پر بغیر کسی رکاوٹ کے چھوڑ دیا گیا۔ تاہم، چونکہ انگریزوں کو "کولیوں" کی ضرورت تھی، اس کے نتیجے میں ہندوستانیوں اور چینیوں کے مقابلے میں امیگریشن کی شرح خاص طور پر کم ہوئی، جس میں 19 ویں صدی کے وسط تک مؤخر الذکر خاص طور پر اکثریتی نسلی گروہ بن گیا۔ آج کل، سنگاپور کے مالے اکثر مالے دنیا کے مختلف پس منظر سے آتے ہیں جیسے مالے، جاوا، بگیس اور کیداین، حالانکہ اس کے باوجود بہت سے لوگ سنگاپور والوں کی طرح ہی ثقافت، رسم و رواج، زبان اور مذہب سے جڑے ہوئے ہیں۔ سنگاپور کے ملائی باشندے سنگاپور کی ثقافت اور معاشرے کے تمام شعبوں میں سرگرم ہیں، جن کی میڈیا، سیاست اور کھیل جیسے شعبوں میں آزادانہ نمائندگی ہے۔ سنگاپور کے مالے بادشاہوں کی تاریخ سترہویں صدی کا مالے تواریخ، سیجارا میلییو یا مالے اینالز، پالمبانگ کے ایک شہزادے کے ذریعہ 1299 عیسوی میں جزیرے تیماسیک پر ایک عظیم تجارتی شہر کی بنیاد رکھنے کے بارے میں بتاتا ہے۔ پالمبانگ اس وقت زوال پذیر سری وجیا سلطنت کا دارالحکومت تھا۔ شہزادہ، سری تری بوانا، (جسے سنگ نیلا اتما بھی کہا جاتا ہے) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سکندر اعظم اور ایک ہندوستانی شہزادی کی اولاد تھی جسے شاہرو البریا کہا جاتا تھا۔ روایت بتاتی ہے کہ اس نے ایک عجیب جانور کو دیکھنے کے بعد شہر کا نام سنگاپور ("شیر شہر") رکھ دیا جسے اس نے شیر سمجھا، حالانکہ اس کا کوئی حقیقی تاریخی ثبوت موجود نہیں ہے۔ 14 ویں صدی کے وسط میں، سنگاپور کو جنوب میں پھیلتی ہوئی جاوا کی ماجاپاہت سلطنت اور شمال میں ابھرتی ہوئی تھائی سلطنت ایوتھیا کے حملوں کا سامنا کرنا پڑا، دونوں نے وقت کے ساتھ کئی مقامات پر جزیرے کو ایک جاگیردار ریاست کے طور پر دعوی کیا۔ 1388 کے آس پاس پالمبانگ کا حکمران پرمیشور ماجاپاہت کے قبضے سے فرار ہونے کے لیے سنگاپور آیا۔ اس نے بادشاہ کو قتل کر کے اقتدار پر قبضہ کر لیا، لیکن یہ ایک بے سود عمل تھا۔ سری وجیا سلطنت، جو پہلے ہی زوال پذیر تھی، بالآخر اس وقت ختم ہو گئی جب ماجاپاہت نے 1391 میں اس کے دارالحکومت پالمبانگ پر حملہ کیا۔ 1396 میں، ماجاپاہت یا ایوتھیا افواج نے پرمیشور کو باہر نکال دیا، جو شمال کی طرف بھاگ گیا اور 1400 میں ملاکا کی سلطنت قائم کی۔ جب پرتگالیوں نے 1511 میں ملاکا پر قبضہ کر لیا تو آخری ملاکا سلطان محمود شاہ جوہر بھاگ گیا، جہاں اس نے نئی جوہر سلطنت قائم کی۔ سنگا پورہ اس سلطنت کا حصہ بن گیا۔ تاہم، 1613 میں، پرتگالیوں نے مبینہ طور پر دریا کے دہانے پر ایک تجارتی چوکی کو جلا دیا اور سنگاپور تاریخ میں داخل ہو گیا۔ 1718 میں، منانگکاباو سیاک کے راجہ کیسل، جس نے دعوی کیا کہ وہ سلطان محمود دوم کا بعد از مرگ بیٹا ہے، نے جوہر سلطنت کا اقتدار سنبھال لیا۔ چار سال بعد، راجا کیسل کو راجا سلیمان کے حامیوں نے بگیوں کی مدد سے تخت سے اتار دیا۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں جوہر-ریو سلطنت کے زیر تسلط علاقے میں اب بھی سنگاپور کو اس کے علاقے کے حصے کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ سلطنت ایک مالے دھڑے میں تقسیم ہونے سے تیزی سے کمزور ہو گئی تھی، جس نے جزیرہ نما مالے اور سنگاپور کو ایک بگیس دھڑے کے مقابلے میں کنٹرول کیا تھا جس نے ریاؤ جزائر کو کنٹرول کیا تھا۔ جب 1811 میں سلطان محمود ریاض شاہ سوم کا انتقال ہوا تو بگیس نے اپنے دو بیٹوں میں سے چھوٹے، عبدالرحمن کو بڑے بیٹے تینگکو لانگ کے بجائے سلطان قرار دیا تھا۔ اگرچہ سلطان اپنے ڈومین کا برائے نام حکمران تھا، لیکن اعلی حکام دراصل سلطنت پر حکومت کرتے تھے۔ سنگاپور اور پڑوسی جزائر پر تیمینگ گونگ عبدل رحمان کا قبضہ تھا، جو تینگکو لانگ کے سسر تھے۔ 1818 میں، وہ اور اس کے کچھ پیروکار ڈچوں کے سلطان عبدالرحمن کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کرنے کے فورا بعد ہی ریاؤ سے سنگاپور کے لیے روانہ ہو گئے، جس سے ڈچوں کو ریاؤ میں ایک فوجی دستہ تعینات کرنے کی اجازت مل گئی۔ 1819 میں، ٹینگکو لانگ نے سر اسٹامفورڈ رافلس کی قیادت میں انگریزوں کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کیے۔ برطانوی تحفظ کے بدلے اور اسے جوہر کے سلطان کے طور پر تسلیم کرتے ہوئے، ٹینگکو لانگ نے انگریزوں کو سنگاپور میں ایک تجارتی چوکی قائم کرنے کی اجازت دینے پر اتفاق کیا۔ سلطان حسین شاہ کے طور پر اعلان کردہ، وہ جوہر کا سلطان بن گیا۔ حسین شاہ کا جوہر اور سنگاپور کا سلطان ہونے کا دعوی تمام معاملات میں مالے حکمرانوں نے تسلیم نہیں کیا تھا اور یہ صرف ایک برائے نام لقب تھا۔ سلطان حسین نے اپنی طرف سے جوہر پر اپنے خودمختاری کے حقوق کے لیے کوئی فعال دعوی نہیں کیا، اپنا زیادہ تر وقت آستانہ کمپونگ گلام میں اپنی رہائش گاہ پر گزارا جب تک کہ وہ 1834 میں ملاکا منتقل نہیں ہو گئے۔ 1835 میں سلطان حسین شاہ کا انتقال ہو گیا اور اس کے بعد اس کا سب سے بڑا بیٹا تینگکو علی اس کا جانشین بنا۔ 1855 میں، اپنے غیر معمولی طرز زندگی کی وجہ سے ہونے والے قرضوں کی وجہ سے، سلطان علی نے باضابطہ طور پر جوہر کے اپنے خودمختاری کے حقوق تیمینگونگ ڈینگ ابراہیم کے حوالے کر دیے، سوائے مور کے کیسنگ علاقے کے، اور اس کے علاوہ اپنے خاندان کے لیے سالانہ وظیفہ۔ اس طرح، تیمینگ گونگ ڈینگ ابراہیم کو 1862 میں ان کی موت تک جوہر کا حقیقی مہاراجہ بنایا گیا۔ ان کا جانشین ان کا بیٹا ابو بکر ہوا، جو بالآخر 1886 میں جدید جوہر کا سلطان بنا۔ 1877 میں سلطان علی کی موت کے بعد ان کی اولاد میں تنازعات پھوٹ پڑے۔ 1890 کی دہائی کے آخر میں، وہ عدالت گئے، جہاں یہ فیصلہ کیا گیا کہ خاندان میں کسی کو بھی سلطنت کے جانشین کے طور پر حقوق حاصل نہیں ہیں اور کمپونگ گلام کی زمین ریاست کو واپس کر دی جانی چاہیے۔ [تینگکو محمود بمقابلہ تینگکو علی، آبنائے آباد کاری کے قوانین کی رپورٹ 1897 (جلد۔ 5)]۔ سنگاپور کے مالے بادشاہ (1299-1396 AD) سری تری بونا (سنگ نیلا اتما) (1299-1347) راجہ کیسل بیسر (پڈوکا سیری وکرما ویرا) (1348-1362 (؟) ) راجہ موڈا (پڈوکا سیری رانا وکرما) (1363-1374 (؟) ) دامیا راجہ (پڈوکا سیری مہاراجہ) (1375-1386 (؟) ) پرمیشور (پڈوکا سیری اسکندر شاہ) (1388 یا 1390 (؟) - 1397) سنگاپور کے مالے بادشاہ (1699-1835 AD) بیندہارا سلطان عبد الجلیل ریاض شاہ چہارم (ریاؤ-لنگا-پہانگ کے سلطان) (1699-1718) عبد الجلیل رحمت شاہ (راجہ کیسل) (ریاؤ-لنگا-پہانگ کے سلطان) (1718-1722) سلطان سلیمان بدرل عالم شاہ (جوہر-ریاؤ-لنگا-پہانگ کے سلطان) (1722-1760) سلطان محمود ریاض شاہ سوم (جوہر-پہانگ کے سلطان) (1761-1812) سلطان عبدالرحمن (لنگا کے سلطان) (1812-1832) 1819 کے بعد ملائیشیا کی سنگاپور ہجرت جب رافلس سنگاپور پہنچے تو وہاں پہلے سے ہی ہزاروں مقامی ملائی باشندے رہ رہے تھے۔ تلک بلنگاہ، دریائے کلنگ اور دیگر دریاؤں کا پانی بہت طویل عرصے سے اورنگ لاؤت یا سمندری خانہ بدوش لوگوں کا مسکن رہا ہے۔ دریائے کلانگ کے طاس اور دریائے سنگاپور کے کنارے مالے بستیاں بھی تھیں۔ ٹرنبل نے اطلاع دی کہ سنگاپور میں ایک اندازے کے مطابق 1,000 لوگ رہتے تھے۔ تقریبا 500 اورنگ کالنگ، 200 اورنگ سلیٹر، 150 اورنگ گیلم، 100 اورنگ لاؤٹس، 20-30 ملائی لوگ تھے جو تیمینگ گونگ عبدالرحمن کے پیروکار تھے۔ 1824 میں کی گئی پہلی مردم شماری میں یہ انکشاف ہوا کہ ملیائی (بشمول بگیس) اس وقت 10,683 کی کل آبادی کا 60.9 فیصد تھے۔ 1826 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ کل آبادی 13,750 میں سے 4,790 ملائی، 1,242 بگی اور 267 جاوی ہیں۔ مالے ذیلی گروہ زیادہ تر سنگاپور کے مالے مختلف نسلی گروہوں سے تعلق رکھتے ہیں جو پورے مالے جزائر میں پائے جاتے ہیں۔ سب سے زیادہ قابل ذکر اورنگ لاؤٹ، مقامی ملائی، جاوا، بوانی، بگیس، منانگکاباس، بنجاری اور باتک ہیں۔ اورنگ لوٹ (سمندری خانہ بدوش) جسے اورنگ پلاؤ/اورنگ سنگا پورہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، سوفر (1977) کے مطابق اورنگ کلنگ، اورنگ سلیٹر، اورنگ سیلات اور اورنگ گیلم اورنگ لوٹ تھے جو سنگاپور میں رہتے تھے۔ اورنگ کلانگ (جسے اورنگ بیدوانڈا کلانگ بھی کہا جاتا ہے) دریائے کلانگ کے دلدلی علاقوں میں رہتے تھے۔ وہ کشتیوں پر رہتے تھے اور مچھلیاں پکڑ کر اور جنگلات سے دیگر سامان جمع کر کے اپنی زندگیاں برقرار رکھتے تھے۔ 1819 کے بعد، انہیں تیمینگ گونگ عبدالرحمن نے سنگائی پلاؤ میں شمالی سنگاپور آبنائے میں منتقل کر دیا۔ 1847 میں اورنگ کلانگ کا زیادہ تر حصہ چیچک کی وبا سے ختم ہو گیا۔ اورنگ سلیٹر دریا کے دلدل اور مین لینڈ سنگاپور کے آس پاس کے چھوٹے جزیروں میں رہتے تھے۔ وہ اکثر ساحلی علاقوں میں جمع ہوتے تھے، خاص طور پر دریائے سلیٹر کے دہانے پر۔ انہوں نے 1850 کی دہائی تک خانہ بدوش طرز زندگی گزاری جب انہوں نے زمین پر رہنا شروع کیا اور سنگاپور میں رہنے والے دوسروں کے طرز زندگی کی پیروی کی۔ اورنگ سلیٹر کیپل سنگاپور کے بندرگاہ کے پانیوں میں رہتے تھے۔ خیال کیا جاتا تھا کہ انہوں نے 16 ویں صدی کے اوائل سے کیپل ہاربر کے پانیوں کو عبور کیا تھا، جس سے وہ جزیرے کے ابتدائی آباد کاروں میں سے ایک بن گئے تھے۔ انہوں نے علاقے سے گزرنے والے تجارتی جہازوں کو مچھلی اور پھل فروخت کیے۔ اورنگ گیلم کا تعلق باتم جزیرے کے ایک قبیلے سے تھا۔ انہیں جوہر کے تیمینگ گونگ نے اپنے پیروکاروں کے ایک گروپ کے ساتھ مل کر 19 ویں صدی کی پہلی دہائی میں ایک بستی قائم کرنے کے لیے لایا تھا۔ دریائے سنگاپور کے کنارے رہنے والے بہت سے اورنگ گیلم تجارتی جہازوں کے ملاح کے طور پر کام کرتے تھے جبکہ ان کی خواتین کشتیوں پر پھل بیچنے والی تھیں۔ اورنگ لاؤت ملیائیوں سے اس لحاظ سے مختلف تھے کہ وہ خانہ بدوش طرز زندگی گزارتے تھے اور اپنی کشتیوں میں سمندر میں رہتے تھے جبکہ ملائی زمین پر دیہاتوں میں بستیوں میں رہتے تھے۔ اورنگ لاؤت کی ایک مثال محمد عبد الرحمہ ہیں۔ ملائی پروپر (جوہر-ریاؤ) جب رافلس سنگاپور آئے تو وہاں پہلے سے ہی سینکڑوں مقامی ملائی اور اورنگ لاٹ رہتے تھے۔ وہ امرا پر مشتمل تھے جن کی سربراہی تیمینگ گونگ، محل کے حکام اور اس کے پیروکاروں کے ساتھ ساتھ اورنگ لاؤت بھی کرتے تھے۔ اس کے بعد ملایا اور مالے جزائر سے دوسرے مالیوں کی آمد کے ساتھ تعداد میں اضافہ ہوا۔ کئی مہینوں کے عرصے میں، ملاکا سے سینکڑوں ملائی سنگاپور آئے، انگریزوں کی طرف سے حوصلہ افزائی کی گئی جو سنگاپور کو تجارت اور انتظامیہ کے مرکز کے طور پر ترقی دینا چاہتے تھے (سیبل، 1961:27)۔ جب سنگاپور زیادہ ترقی یافتہ ہوا اور بہتر معاشی مواقع ملے تو جوہر، ریاؤ جزائر، سماترا، پینانگ اور ملاکا سے بہت سے ملائی سنگاپور آئے (روف، 1967:33 ؛ مردم شماری 1931:72)۔ ان میں سے بہت سے مالے قصبوں میں رہتے تھے اور وہاں کام کرتے تھے (سیبل، 1961:35)۔ 1931 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ یہاں کام کرنے والے مالے مردوں کی کل تعداد 11,290 تھی۔ اس تعداد میں سے 18 فیصد ماہی گیروں کے طور پر کام کرتے تھے اور 12 فیصد زمین پر کھیتی باڑی کرتے تھے۔ 1930 اور 1950 کی دہائیوں میں ملایا کے بہت سے مالے باشندے برطانوی وردی والی خدمات میں کام کر رہے تھے۔ صرف 1957 میں، 10,000 سے زیادہ ملائی وردی خدمات میں کام کر رہے تھے کیونکہ انگریزوں نے انہیں انڈونیشیا سے جاوا یا ملائی لوگوں کے مقابلے میں ترجیح دی تھی (بیٹز، 1975:41 ؛ جمور، 1959:5)۔ تاہم، 1957-1970 کی مدت کے دوران، ان میں سے زیادہ تر ملائیشیا واپس آ گئے جب ان کی خدمات کی شرائط ختم ہو گئیں۔ جاوا کے دوسرے سب سے بڑے مالے گروہ جاوا کے تھے۔ وہ ڈچ ایسٹ انڈیز (جدید انڈونیشیا) میں جاوا سے آئے تھے۔ 1931 کی مردم شماری میں سنگاپور میں جاوانی باشندوں کی تعداد 16,063 تھی۔ تاہم، 1981 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ وہ مالے کی آبادی کا 6 فیصد ہیں۔ تاہم، بہت سے جاوانی لوگوں نے دراصل خود کو 'مالے' کے طور پر رجسٹر کیا تھا۔ یہ امکان ہے کہ مالے آبادی میں جاوانی باشندوں کی اصل فیصد بہت زیادہ تھی۔ 1990 میں ایک نسلیاتی مطالعے میں اندازہ لگایا گیا تھا کہ تقریبا 50-60% سنگاپور کے مالے کم از کم کچھ حد تک جاوا کے نسب کے ہیں۔ جاوا کے لوگ مراحل میں سنگاپور آئے۔ 19 ویں صدی کے وسط میں، وہ آئے اور لوہے بنانے والوں، چمڑے بنانے والوں کے ساتھ ساتھ مصالحے کے تاجروں اور مذہبی کتابوں کے فروشوں کے طور پر کام کیا۔ عرب اسٹریٹ کے علاقے میں جاوا کے پرنٹروں اور ناشرین کا ایک گروپ بھی موجود تھا۔ یاتری دلالوں کی ایک جماعت بھی تھی جس نے جاوانی باشندوں کی سنگاپور ہجرت کی حوصلہ افزائی میں اہم کردار ادا کیا۔ سنگاپور کے بہت سے علاقے اور محلے ایسے ہیں جن کے جاوا کے نام ہیں جیسے کمپونگ جاوا، ریڈن ماس، کمپونگ پچتن، کمپونگ واک حسن، کمپونگ کمبانگن، اور دیگر۔ ڈچ حکومت کی طرف سے ڈچ ایسٹ انڈیز میں پیدا ہونے والی سیاسی صورتحال کی وجہ سے بہت سے جاوایوں کو حج کرنے کے لیے مکہ جانے کے لیے سنگاپور سے گزرنا پڑا۔ 19 ویں صدی کے وسط سے لے کر 1910 تک، 2,000 سے 7,000 کے درمیان جاوا کے باشندوں نے سنگاپور کے راستے مکہ کا سفر کیا جب تک کہ قواعد و ضوابط میں نرمی نہیں کی گئی (روف 1967:39)۔ عام طور پر، یہ یاتری پیسے کمانے یا اپنے یاتری دلالوں کو اپنے قرضوں کی ادائیگی کے لیے حج سے پہلے یا بعد میں کئی مہینوں یا سالوں تک سنگاپور میں کام کرتے تھے۔ ان میں سے بہت سے لوگ سنگاپور میں رہے اور شہر میں مسلم کمیونٹی کا حصہ بن گئے (روف، 1967:43)۔ کئی جاوانی بھی یاتری دلالوں کی مدد سے سنگاپور آئے۔ وہ رضاکارانہ طور پر آئے اور ان میں سے اکثریت نوجوان مرد تھے جو کام ملنے تک زائرین کے دلالوں کی رہائش گاہوں میں رہے۔ انہوں نے کھانے بیچنے والوں، باغبانوں کے طور پر کام کیا اور زائرین کے دلالوں کو ان کے لیے رہائش گاہ بنانے کے لیے مزدوری فراہم کی۔ زائرین کے دلالوں نے مالے یا جاوا کے آجروں کے لیے کام کرنے والے بندھے ہوئے مزدوروں کو بھی جوہور، ملایا (روف، 1967:37) میں بستیاں قائم کرنے کے لیے جنگلات صاف کرنے کے لیے لیا۔ ان بندھے ہوئے مزدوروں کے ساتھ سرگرمیاں 1920 کی دہائی تک جاری رہیں۔ 1886 سے 1890 تک، 21,000 کے قریب جاوا کے باشندے سنگاپور چینی پروٹیکٹوریٹ کے ساتھ بندھے ہوئے مزدور بن گئے، یہ تنظیم انگریزوں نے 1877 میں چینی آبادی کی نگرانی کے لیے بنائی تھی۔ وہ ربڑ کے باغات میں دستی مزدوری کرتے تھے۔ ان کا بندھن ختم ہونے کے بعد، انہوں نے زمین کو کھولنا جاری رکھا اور جوہر میں ہی رہے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد سنگاپور آنے والے جاوانی باشندوں کی کل تعداد میں اضافہ ہوتا رہا۔ پہلی لہر جبری مشقت پر مشتمل تھی جو جاپانیوں کے ذریعے لائی گئی تھی اور ان کی تعداد کا تخمینہ تقریبا 10,000 تھا (ٹرن بل، 1976:216)۔ دوسری لہر وہ تھیں جو ملایا کے راستے سنگاپور منتقل ہوئیں۔ 1970 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ ملایا (بعد میں ملائیشیا) میں پیدا ہونے والے کل 21,324 ملائی لوگ 1946-1955 سالوں میں سنگاپور چلے گئے تھے، اور 29,679 1956-1970 (مردم شماری 1970:262-3) سے سنگاپور چلے گئے تھے۔ کیے گئے انٹرویوز سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے اکثریت جوہر سے تعلق رکھنے والے جاوا نسل کے نوجوان تھے جو سنگاپور میں بہتر زندگی تلاش کرنا چاہتے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر تعلیم یافتہ اور انتہائی ہنر مند نہیں تھے اور جنگ کے بعد کے سالوں میں دستی مزدوروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ 2010 کی مردم شماری میں، جاوا نسل کے ملائی باشندوں کی تعداد 89,000 تھی۔ باویانیز/بوانیز باویانیز یا بوانیز اصل میں ڈچ ایسٹ انڈیز (جدید انڈونیشیا) کے باوین جزیرے سے آئے تھے۔ انہوں نے منشی عبداللہ کے زمانے سے جالان بیسر اور سید علوی روڈ کے درمیان دریائے روچور کے کنارے کمپونگ بوئین (بوانی گاؤں) تعمیر کیا۔ ان میں سے زیادہ تر 19 ویں صدی کے آخر میں دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک سنگاپور آئے۔ ان میں سے اکثریت گھوڑے کی گاڑی چلانے والوں کے طور پر اور بعد میں موٹر کار چلانے والوں کے طور پر کام کرتی تھی۔ انہیں غریب نہیں سمجھا جا سکتا تھا کیونکہ باوین میں ان کی زمینیں زرخیز تھیں ؛ وہ نقد آمدنی کی تلاش میں آئے تھے۔ وہ سونے سے بنے زیورات اور سامان خریدنا چاہتے تھے جو وہ اپنے گاؤں واپس لا سکتے تھے۔ کچھ لوگ سنگاپور میں بھی اپنے لیے بہتر زندگی بنانا چاہتے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر نوجوان تھے جو آکر فرقہ وارانہ گھروں میں رہتے ہوئے اپنی کفالت کرتے تھے۔ سنگاپور میں ایسے کئی مکانات بنائے گئے تھے۔ وہ این سیانگ ہل میں ایڈم کمیونل ہاؤس، ڈکسن روڈ میں تلک دلم کمیونل ہاؤس اور سوفی روڈ میں ڈیڈاوانگ کمیونل ہاؤس جیسی جگہوں پر پائے گئے۔ قصبے کے علاقے میں ایک گاؤں بھی تھا جس میں کمپنگ بوان (بوان گاؤں) کے مغربی حصے میں کمپنگ کپور (لفظی طور پر 'چونے کا گاؤں') نامی باویانی آباد تھے۔ ویلڈ روڈ پر واقع مسجد باوین کمپنگ کپور (چونے کے گاؤں کی باوین مسجد) نامی ایک مسجد 1932 میں تعمیر کی گئی تھی۔ وہاں ایک فرقہ وارانہ گھر بھی تھا جو 1970 کی دہائی کے آخر میں جیجک کمبرا (لفظی طور پر 'وانڈررز سٹیپس') نامی ادبی گروہ کے مصنفین اور ان کے دوستوں کے لیے اجتماع کا مقام بن گیا۔ اس حقیقت کی وجہ سے کہ ان کا ایک ہی مذہب تھا اور نسلی طور پر ان کا گہرا تعلق تھا، باویانی اور جاوانی دونوں آزادانہ طور پر ملنے جانے کے قابل تھے اور یہاں تک کہ انہوں نے ملائیائیوں کے ساتھ باہمی شادی بھی کی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، اس کی وجہ سے ان کے درمیان اختلافات کم واضح ہو گئے اور زیادہ باویانی اور جاوا کے لوگوں نے خود کو ملائی کے طور پر شناخت کرنا شروع کر دیا۔ بگیس انڈونیشیا کے سولاویسی جزیرے سے آیا تھا۔ وہ طویل عرصے سے سمندری تاجروں کے طور پر مشہور تھے۔ سترہویں صدی کے وسط میں، بگی پورے خطے میں تجارتی مراکز قائم کرنے کے لیے سلیبس سے پھیل رہے تھے۔ اکثر انہیں دور دراز کے علاقوں میں سفر کرنا پڑتا اور مقامی قبائل سے لڑنا پڑتا۔ وہ شاذ و نادر ہی ہارتے اور سخت جنگجوؤں کے طور پر شہرت حاصل کرتے۔ ڈچ ایسٹ انڈیز پر ڈچوں کے کنٹرول اور ان کی ناکہ بندی نے بگیس کو سلیبس سے جاوا تک کے روایتی مسالوں کے تجارتی راستوں سے منقطع کر دیا۔ اس نے انہیں تجارت جاری رکھنے کے لیے دوسرے علاقوں میں ہجرت کرنے پر مجبور کر دیا۔ آج کے ملائیشیا اور ریاؤ جزائر کی طرف ان کی ہجرت 18 ویں صدی کے آس پاس یا اس سے بھی پہلے شروع ہوئی۔ ریاؤ میں ان کا اثر مضبوط تھا۔ بگی تاجروں میں اینگکو کاریانگ تالیبک جیسے اشرافیہ کے لوگ بھی تھے جنہوں نے راجہ علی حاجی کی بیٹی سے شادی کی تھی۔ راجہ علی حاجی کے مطابق اپنے کام، تہفت النفیس میں، کریانگ تالیبک کی موجودگی نے مزید بگی تاجروں کو ریاؤ لایا۔ 1819 میں، ڈچوں اور بگیس کے درمیان تنازعات کے نتیجے میں متعدد بگیس ریاؤ سے نکل گئے، اور رافلس کے سنگاپور پہنچنے کے فورا بعد، چیفٹین آرونگ بلاوا کی قیادت میں 500 بگیس کا ایک گروہ سنگاپور فرار ہو گیا۔ 1824 میں پہلی مردم شماری کے وقت تک، سنگاپور میں 1,951 بگیس ریکارڈ کیے گئے تھے، جو جزیرے کی 10,683 کی آبادی کا 18 فیصد سے زیادہ ہے۔ سنگاپور میں ایک آزاد بندرگاہ کے قیام نے بگیس کو جزائر میں اپنے نیٹ ورک کو بڑھانے کا موقع فراہم کیا۔ سماترا سے شمالی آسٹریلیا کی طرف سفر کرتے ہوئے، بگیس جہاز سوتی کپڑے، سونے کی دھول، جنت کے پرندوں کے پنکھ، کالی مرچ، ٹریپنگ (سمندری سلگ)، صندل کی لکڑی، کچھوے کے خول، کافی اور چاول سنگاپور لائے۔ ان میں سے زیادہ تر اشیا کی سنگاپور میں چینی تاجروں کی بہت مانگ تھی۔ بگی غلاموں کی تجارت بھی کرتے تھے۔ جیمز کیمرون نے 1865 میں ان مختلف جہازوں کی تفصیل دی جو سنگاپور کی بندرگاہ کا دورہ کریں گے۔ ان کے مطابق، ہر سال اکتوبر اور نومبر کے دوران بگیس جہاز بالی اور سلیبس سے آتے تھے۔ 1830 کی دہائی تک، بگیس نے سنگاپور میں خود کو قائم کر لیا تھا اور کمپونگ گیلم کے علاقے میں پیش رو برادریوں کی اکثریت تشکیل دی تھی۔ 1831 تک، آبادی کی مردم شماری نے سنگاپور میں 2,000 سے زیادہ بگیس کی اطلاع دی۔ بگیس نے آہستہ آہستہ کمپونگ بگیس (دریائے کالنگ کے آس پاس)، کمپونگ سوپو، جالان پیلاٹوک اور جالان پرگمن جیسی جگہوں پر کیمپونگ اور بستیاں بنائیں۔ تاہم بگیس کی تعداد میں کمی آئے گی کیونکہ انہوں نے سمندری تجارت میں اپنا غلبہ کھو دیا تھا، اور 1860 تک سنگاپور میں صرف 900 بگیس باقی رہ گئے تھے۔ ان میں سے بہت سے لوگ بڑی مالے برادری میں بھی ضم ہو گئے۔ بہت سے بگیس کے علمبردار اور تاریخی شخصیات جالان کبور قبرستان میں دفن ہیں۔ منانگکاباؤ لوگ مغربی سماترا سے آئے تھے۔ منانگکاباس اپنے مادری سماجی نظام اور سفر کرنے کی اپنی روایت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ منانگکاباس اپنے گھر چھوڑ کر کام، علم اور تجربے کی تلاش میں سفر کرتے تھے۔ وہ عام طور پر اپنا مقصد پورا کرنے کے بعد گھر واپس آ جاتے تھے۔ سفر کی یہ روایت نوجوان منانگکاباو مردوں کے لیے گزرگاہ کی ایک رسم تھی اور انہیں بیرونی دنیا کے ساتھ رابطے میں رہنے کا ایک طریقہ سمجھا جاتا تھا۔ منانگکاباس بہت پہلے سے ملائیشیا اور سنگاپور ہجرت کر رہے ہیں۔ 19 ویں صدی میں، مینانگکاباو پہاڑی علاقوں کے پیاکمبوہ اور تنہ داتار کے کراس اسٹریٹ تاجر سماترا کے اندرونی حصوں سے زرعی مصنوعات سنگاپور کی بندرگاہ پر فروخت کرنے کے لیے لائے تھے۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں، سنگاپور آنے والے منانگکاباس کی اکثریت مغربی سماترا میں پریمان اور اگم سے آئی تھی۔ یہ تب ہی رکا جب ملایا نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی، جب امیگریشن کے قوانین کو سخت کیا گیا۔ منانگکاباس کی اکثریت مذہبی اساتذہ اور سیاست دان کے علاوہ کاروبار میں مصروف تھی۔ وہ عرب اسٹریٹ اور گیلانگ میں مذہبی اشیاء، کھلونے اور کپڑے فروخت کرتے تھے۔ ایک اور منانگ کاروبار جو سنگاپور میں کافی مشہور ہے وہ پڈانگ ریستوراں ہے جو نسی پڈانگ فروخت کرتا ہے۔ منانگکاباس نے ایک وقت میں ایک ایسوسی ایشن بھی بنائی تھی لیکن بعد میں انڈونیشیا-ملائیشیا کے تصادم کے دوران اس پر پابندی لگا دی گئی۔ پھر 1995 میں، انہوں نے سنگاپور میں منانگکاباو ثقافت کے تحفظ اور فروغ کے مشن کے ساتھ سنگاپور منانگکاباو ایسوسی ایشن قائم کی۔ 1965 میں سنگاپور کے ایک آزاد ریاست بننے کے بعد، منانگکاباس کی اکثریت یا تو ملائیشیا ہجرت کر گئی یا سماترا واپس لوٹ گئی۔ سنگاپور میں رہنے والے لوگ مالے برادری میں ضم ہو گئے۔ بہت سے منانگکاباس اپنی بیویوں یا خواتین کو اپنے ساتھ سنگاپور نہیں لائے۔ اس طرح، بہت سے لوگوں نے مقامی مالے خواتین سے شادی کی اور دیگر منانگکاباو برادریوں کے ساتھ مضبوط تعلقات برقرار نہیں رکھے۔ 1973 تک، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ سنگاپور میں 200 منانگکاباو خاندان تھے اور ان میں سے تقریبا سبھی سنگاپور کے شہری تھے۔ بنجر بنجر لوگوں کی ابتدا بورنیو میں کالیمانتان کے جنوبی اور مشرقی ساحل سے ہوئی۔ زیادہ تر باریٹو طاس کے آس پاس کے علاقے میں بنجرماسین سے آئے تھے۔ ان علاقوں کو دھان کی کاشت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ جزیرہ نما مالے ہجرت کرنے والے بنجاری کسان تھے جو دھان کی کاشت میں تجربہ کار تھے۔ انہوں نے غربت اور اپنے وطن کی جابرانہ ڈچ حکمرانی سے بچنے کے لیے خطے میں اسلام پھیلانے کے لیے بھی ہجرت کی۔ کچھ لوگ ان جنگلی جانوروں کی موجودگی سے بھی بچنا چاہتے تھے جن سے کالیمانتان میں ان کے کھیتوں کو خطرہ لاحق تھا۔ بنجاری عام طور پر ملازم بننا پسند نہیں کرتے تھے۔ وہ خود روزگار ہونے کو ترجیح دیتے تھے، کسانوں یا تاجروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ بنجر اس خطے میں جیول کٹر اور ڈیلر کے طور پر بھی مشہور تھے۔ بہت سے لوگ زیورات کی تجارت کرنے کے لیے سنگاپور آتے تھے اور عرب اسٹریٹ میں اپنی دکانیں رکھتے تھے۔ انہوں نے سنگاپور میں کالیمانتان ایسوسی ایشن بھی تشکیل دی۔ بنجاری لوگ سنگاپور میں مالے آبادی کا بہت کم فیصد تھے۔ 1931 میں، مالے کی کل آبادی 65,104 (0.7 ٪) میں سے ان کی تعداد 445 تھی۔ 1947 میں، وہ آبادی کا صرف 0.3 ٪ تھے۔ یہ 1957 میں 0.2 فیصد اور 1970 میں 0.1 فیصد تک گر گیا۔ 1980 اور 1990 تک، کل تعداد کا تعین نہیں کیا جا سکا، شاید اس وجہ سے کہ بنجاری مالے برادری میں مؤثر طریقے سے ضم ہو چکے ہیں۔ باتک لوگ سنگاپور کا سب سے چھوٹا مالائی گروہ ہے۔ 1978 تک سنگاپور میں 350 سے بھی کم باتک تھے۔ دوسرے مالے گروہوں کے برعکس جو زیادہ تر مسلمان ہیں، باتک زیادہ تر عیسائی ہیں (لوتھرن، سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ)۔ باتک 20 ویں صدی سے پہلے سنگاپور آ رہے تھے۔ بٹکوں کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں جو 19 ویں صدی میں اور دوسری جنگ عظیم سے پہلے سنگاپور آئے تھے۔ زیادہ تر بیس سال کی عمر کے نوجوان تھے جن کا تعلق ٹوبہ، مینڈیلنگ اور انگکولا لوگوں سے تھا۔ باتک معاشی، تعلیمی اور سماجی وجوہات کی بنا پر سنگاپور آئے تھے۔ جنگ سے پہلے سنگاپور آنے والوں میں سے زیادہ تر نے اپنی ابتدائی تعلیم باتک اور مالے زبان میں حاصل کی تھی۔ کچھ لوگ نجی اور عیسائی اسکولوں میں اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے سنگاپور آئے۔ مثال کے طور پر، سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ تنظیم کے پاس 1915 میں سنگاپور میں طلباء کی سہولیات موجود تھیں اور انہوں نے سماترا کے سیپیروک، انگکولا اور پیمتانگ سیانتر کے باتکوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اپنے بچوں کو سنگاپور میں اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے بھیجیں۔ انگریزی کی تعلیم قیمتی تھی کیونکہ اسے مشرقی سماترا کے باغات میں وائٹ کالر نوکری حاصل کرنے کے لیے پاسپورٹ کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو ڈچ اور امریکیوں کی ملکیت تھے۔ سنگاپور میں اپنی تعلیم حاصل کرنے کے بعد، باتک اپنے وطن واپس لوٹ جائیں گے۔ کچھ لوگ شادی کر کے اپنی بیویوں کو سنگاپور لاتے۔ باتک عیسائی وہ پہلے باتک تھے جنہوں نے اپنی بیویوں کو سنگاپور لایا۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے آنے والے زیادہ تر باتک باغبانوں، چرواہوں اور دستی مزدوروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ جاپانی قبضے کے دوران، باتکوں کو جاپانیوں کے ذریعہ پیدل سپاہیوں یا جبری مزدوروں کے طور پر بھرتی کیا گیا تھا۔ کچھ کو فوجی تربیت کے لیے سنگاپور بھیجا گیا۔ جنگ کے بعد بہت سے باتک گھر واپس آگئے۔ اسی دوران بہت سے دوسرے لوگ میدان، پالمبانگ اور جزائر ریاؤ جیسی جگہوں سے سنگاپور آئے۔ کچھ کلرک، اسٹور کیپر کے طور پر کام تلاش کرنے میں کامیاب ہو گئے اور کچھ نے غیر باٹک شراکت داروں کے ساتھ کاروبار شروع کیا۔ کچھ برطانوی فوج میں سپاہیوں، تکنیکی ماہرین اور الیکٹریشن کے طور پر بھی شامل ہوئے۔ دوسروں نے اپنی شناخت ملائی کے طور پر ظاہر کرنا شروع کر دی تاکہ وہ فوج میں شامل ہو سکیں یا مقامی ملائی کو دی جانے والی ملازمتیں حاصل کر سکیں۔ 1947 میں، سنگاپور میں باتکوں نے سروہا (باتک زبان میں "ایک دل") کے نام سے ایک فلاحی تنظیم تشکیل دی۔ تنظیم کا مقصد سنگاپور میں باتکوں کی مدد کرنا تھا۔ یہ تنظیم 1954 تک جاری رہی اور قیادت کے مسائل اور اس کے اراکین کی حمایت کی کمی کی وجہ سے اسے ختم کر دیا گیا۔ بعد میں 1958 میں اسے بحال کرنے کی کوششیں بے سود ثابت ہوئیں۔ بٹاک تھے جنہوں نے مالے بیویاں لیں اور اسلام قبول کیا۔ ان میں سے اکثریت اور ان کی اولاد کو مالے برادری میں ضم کر لیا گیا اور انہوں نے مالے کے نام سے جانے جانے کو ترجیح دی۔ مالے آبادی کی نسلی ساخت 1931-1990 درج ذیل اعداد و شمار سنگاپور میں گزشتہ 60 سالوں سے مختلف مالے نسلی آبادی کی ساخت کو ظاہر کرتے ہیں۔ 1990 میں دوسرے مالے گروہوں، خاص طور پر جاوا کے لوگوں میں ظاہر ہونے والا زبردست اضافہ ممکنہ طور پر سنگاپور میں انڈونیشیا کے گھریلو کارکنوں کے روزگار میں اضافے کی وجہ سے ہے۔ (حوالہ: ارومیناتھن 1973، جلد 1:254 ؛ پینگ، 1984، اپینڈکس ایم ؛ سنڈے ٹائمز، 28 جون 1992) ثقافت سنگاپور کی مالے ثقافت کے بہت سے پہلوؤں میں شامل ہیں: کھانا سنگاپور کے کئی بڑے مقامی مالے کھانے ہیں جو کمیونٹی میں مشہور تھے۔ اس میں، دوسروں کے علاوہ، شامل ہیں: سوپ تلانگ میرا می ریبس می سیام بہون سنگ پورہ ایپوک-ایپوک (کری پف) نسی لیمک آئام مسک میرا پٹو پیرینگ بیف رینڈنگ ایک ہی وقت میں، کئی بڑے غیر ملیائی پکوان بھی ہیں جو بنیادی طور پر مالے/مسلم برادری میں مقبول ہیں کیونکہ یہ نہ صرف مزیدار ہے بلکہ حلال کے طور پر بھی تصدیق شدہ ہے۔ زیادہ تر پکوان بنیادی طور پر مشرق وسطی (عرب) کھانوں، (جنوبی) ہندوستانی کھانوں، جنوبی کوریائی کھانوں وغیرہ سے مراد ہیں۔ نسی عرب (منڈی چاول) روجک انڈیا تھوسائی وڈائی کمچی بلگوگی کیک لاپیس (پرت دار کیک) می کولک (گائے کا گوشت اور/یا صرف مرغی) بولیاں اور زبانیں مالے زبان سنگاپور کی قومی زبان اور اس کی سرکاری زبانوں میں سے ایک ہے۔ یہ رومی کے نام سے مشہور رومن رسم الخط میں لکھا گیا ہے۔ یہ سنگاپور کی 15 فیصد آبادی کی گھریلو زبان ہے۔ مالے رسمی قومی زبان بھی ہے اور سنگاپور کے قومی ترانے میں استعمال ہوتی ہے، سنگاپور کے احکامات اور سجاوٹ اور فوجی فٹ ڈرل کمانڈز کے حوالہ جات میں، کئی تنظیموں کے مقاصد، اور سنگاپور کے زبان کے تعلیمی نظام میں سکھایا جانے والا تنوع ہے۔ لسانی لحاظ سے، سنگاپور میں زیادہ تر مالے مالے کی جوہر-ریاؤ بولی بولتے ہیں جو مغربی ملائیشیا کے جزیرہ نما کے جنوبی حصے اور انڈونیشیا کے جزائر ریاؤ میں بولی جانے والی بولی سے ملتی جلتی ہے۔ کچھ پرانی نسل جو یہاں ہجرت کر گئیں یا جن کے والدین تارکین وطن تھے وہ جاوا بول سکتے ہیں۔ دیگر نسلی لسانی زبانیں جو سنگاپور کے ملائی باشندوں میں موجود تھیں ان میں جاوی، باوین، بگینی، بنجاری، منانگکاباو اور باتک شامل ہیں۔ تقریبا تمام پرانی نسل ان زبانوں سے واقف ہیں۔ تاہم، یہاں کے زیادہ تر ملائی باشندے خاص طور پر نوجوان نسل انڈونیشیا سے تعلق رکھنے والے اپنے آباؤ اجداد کی اس طرح کی زبانیں نہیں بولتے ہیں۔ آزادی سے پہلے سنگاپور مالے ادب اور مالے ثقافت کا مرکز تھا۔ تاہم، آزادی کے بعد، اس ثقافتی کردار میں کمی آئی۔ سنگاپور برونائی دارسلم انڈونیشیا ملائیشیا کی زبان کونسل کا مبصر ہے جو مالے ہجے کو معیاری بنانے کے لیے کام کرتا ہے، تاہم اس نے رکن بننے کے لیے درخواست نہیں دی ہے۔ اس کے باوجود یہ اس فورم میں متفقہ معیارات کا اطلاق کرتا ہے، اور جب اختلاف رائے ہوتا ہے تو ملائیشیا کے معیار کی پیروی کرتا ہے۔ ملک کے اندر معیارات سنگاپور کی مالے زبان کونسل کے ذریعہ طے کیے جاتے ہیں۔ سرکاری معیار اور بول چال کے استعمال کے درمیان کچھ فرق ہیں۔ اگرچہ تاریخی معیار جوہر-ریاؤ بولی تھی، لیکن ایک نیا معیار جسے سیبوٹن باکو (یا بہاسا میلییو باکو) کے نام سے جانا جاتا ہے، 1956 میں تیسری مالے زبان اور ادبی کانگریس نے اپنایا تھا۔ اس تغیر کا انتخاب تحریری لفظ اور بولی جانے والی تلفظ کے درمیان مطابقت پیدا کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ تاہم، عمل درآمد سست تھا، ملائیشیا نے اسے صرف 1988 میں تعلیمی نظام میں مکمل طور پر اپنایا، سنگاپور نے اسے 1993 میں پرائمری اسکول کی سطح پر متعارف کرایا۔ رسمی تعلیم میں استعمال میں توسیع کے باوجود، اس نے زیادہ تر مقررین کے لیے جوہر-ریو کے تلفظ کی جگہ نہیں لی ہے۔ تلفظ کی مصنوعی تخلیق کا مطلب ہے کہ واقعی کوئی مقامی بولنے والے نہیں ہیں، اور تلفظ جوہر-ریاؤ کے مقابلے میں انڈونیشیائی کے قریب ہے۔ ثقافتی مزاحمت بھی رہی ہے، جس میں پرانی اور نوجوان نسلوں کے درمیان لہجے کے فرق کی وجہ سے مالے ثقافتی شناخت سے متعلق سوالات پیدا ہوئے ہیں۔ اس سوال کو مزید تیز کیا گیا جب ملائیشیا نے 2000 میں سیبوٹن باکو کو چھوڑ کر جوہر-ریو کے روایتی استعمال کی طرف لوٹ آیا۔ چھٹیاں اور تہوار سنگاپور کی مالے/مسلم برادری میں ہر سال منائے جانے والے کچھ بڑے مسلم تہواروں میں ہری رایا ایدلفتری، ہری رایا حاجی، مال حجرا اور مولیدار رسول شامل ہیں، جن میں معمولی تہواروں میں اسرک اور میکرج، اول رمضان، نزول القران اور یوم عرفہ شامل ہیں۔ یہ ان کے مسلم پڑوسی ممالک سے بالکل ملتا جلتا ہے جو ملائیشیا، انڈونیشیا اور برونائی دارسلم میں منایا جاتا تھا۔ تاہم، ملک میں مقامی مالے/مسلم برادری کی نمایاں موجودگی کے باوجود سنگاپور میں صرف ہری رایا ایدلفتری اور ہری رایا حاجی کو مسلم مذہبی عام تعطیل کے طور پر تسلیم اور گزٹ کیا جاتا ہے۔ اس سے قبل، 1966 کے تعطیلات کے قانون کی 1968 کی ترمیم سے قبل، مولانا رسول (محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ) کو عام تعطیل کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا، جہاں اس کے بعد سے مسلمان اور عیسائی دونوں کے ساتھ ساتھ ہندو برادری کے لیے بھی دو عام تعطیلات مقرر کی گئی تھیں۔ اسے کاروباری مسابقت کو بہتر بنانے اور اب تک درست ہونے کے مقصد سے نافذ کیا گیا ہے۔ رمضان اور سیوال کے روزے کے مہینے سے پہلے، زیادہ تر مالے/مسلم بستیاں اور سڑکیں عید کی سبز رنگ پر مبنی یا رنگین سجاوٹ جیسے لائٹس، کیتوپت، پیلیتا اپی (فائر لیمپ) اور بہت کچھ سے سجائی جائیں گی، جن میں سے زیادہ تر سنگاپور میں مالے کے مرکزی بستی کے علاقے کے طور پر گیلانگ سیرائی میں مرکوز ہیں۔ روزے کے مہینے کے دوران، بازار رمضان (رمضان بازار) مقدس مہینے کے دوران سب سے مشہور تقریبات ہیں جہاں یہ متنوع کھانے اور مشروبات (ایف اینڈ بی) فراہم کرتا ہے۔ مقبول ایف اینڈ بی میں می ریبس، ایئر کتھرا، روٹی جان، نسی عرب، وڈائی وغیرہ شامل ہیں۔ سیوال کے مہینے کی طرف بڑھتے ہوئے، تقریبا تمام مالے/مسلم خاندان اور تنظیمیں رومہ تربوکا امداد الفطر (عید کا کھلا گھر) منعقد کریں گی، جہاں نسلی اور مذاہب سے قطع نظر تمام برادریوں کو نہ صرف اپنے مسلمان دوستوں اور رشتہ داروں سے ملنے اور سلام کرنے کا موقع ملتا ہے، بلکہ ساتھ ہی انہیں مختلف قسم کے پکوانوں میں بھی مدعو کیا جاتا ہے جو عام طور پر امداد الفطر کے دوران پیش کیے جاتے ہیں۔ سنگاپور میں ایڈیلفٹری کے مشہور پکوان نسبتا ملائیشیا، انڈونیشیا اور برونائی داروسلم جیسے رینڈانگ، لیمنگ اور کیٹوپٹ سے ملتے جلتے ہیں، نیز سراوک، کیک لاپیس کے مشہور پرت والے کیک جو بنیادی طور پر واحد مہینے کے ایڈیلفٹری سیزن کے دوران فراہم کیے جاتے ہیں۔ مذہب 2020 کی تازہ ترین مردم شماری کے مطابق، سنگاپور کی مالے آبادی کا تقریبا 99 ٪ خود کو مسلمان قرار دیتا ہے، جس میں 0.4 ٪ غیر مذہبی اور 0.8 ٪ دیگر مذاہب کی چھوٹی آبادی ہے، جیسا کہ درج ذیل اعداد و شمار میں بتایا گیا ہے۔ سنگاپور میں ملیوں کی بھاری اکثریت بنیادی طور پر سنی اسلام کے پیروکار ہیں، جن کا تعلق شافی (شافی) مکتب فکر سے ہے۔ مقامی ملائی باشندوں میں ایک بہت چھوٹی عیسائی برادری بھی موجود ہے، جس میں تقریبا 0.6 ٪ ملائی عیسائی ہیں۔ یہاں ایک چھوٹی بدھ برادری بھی ہے، جس میں زیادہ تر ملاوٹ والے چینی اور پیراناکن نسب والے ملائی باشندے شامل ہیں اور یہاں تک کہ ہندو اقلیتیں بھی ہیں، جن میں زیادہ تر ملاوٹ والے ہندوستانی (تامل) اور چٹی نسب والے ملائی باشندوں میں ہیں۔ سنگاپور میں مالیوں کی حیثیت کو سنگاپور کے آئین، حصہ XIII، عام دفعات، اقلیتیں اور مالیوں کی خصوصی حیثیت، سیکشن 152 کے ذریعہ سنگاپور کے مقامی لوگوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے اور سمجھا جاتا ہے: حکومت اپنے افعال کو اس طرح سے انجام دے گی کہ وہ مالیوں کے خصوصی مقام کو تسلیم کرے، جو سنگاپور کے مقامی لوگ ہیں، اور اسی کے مطابق یہ حکومت کی ذمہ داری ہوگی کہ وہ ان کے سیاسی، تعلیمی، مذہبی، معاشی، سماجی اور ثقافتی مفادات اور مالے زبان کا تحفظ، تحفظ، حمایت، فروغ اور فروغ کرے۔ سنگاپور میں ملائی باشندوں کے لیے، آخری نام خاندانی نام نہیں بلکہ سرپرست ہے۔ شخص کو اس کے پہلے یا دوسرے نام سے حوالہ دیا جانا چاہیے جو دیا گیا نام ہے۔ مالائی لفظ بن (ب۔) یا بنٹے (bte. )، اگر استعمال کیا جائے تو اس کا مطلب بالترتیب "بیٹا" یا "بیٹی" ہے۔ میڈیا ریڈیو