Seventeen tantras
ایسٹرک انسٹرکشن سیریز کے سترہ تانتر یا قدیم کے سترہ تانتر تبتی بدھ مت کے نینگما اسکول میں تانتروں کا ایک اہم مجموعہ ہیں۔ وہ زوگچن تعلیمات کے "خفیہ انسٹرکشن سیریز" (مینگاگڈے) کے بنیادی صحیفوں پر مشتمل ہیں اور اس کے سب سے زیادہ مستند صحیفے ہیں۔ سترہ تنتر ویما نینگتھگ ("ویملامترا کا اندرونی جوہر") کا حصہ ہیں، جو زوگچن متون کا ایک ٹرما سائیکل ہے جس کا انکشاف خزانہ دریافت کرنے والے ژانگٹن تاشی ڈورجے (c. 1097-1127) نے کیا ہے اور یہ 8 ویں صدی کے ہندوستانی راہب ویملامترا سے وابستہ ہے جس کے بارے میں روایتی طور پر نینگما اسکول کا خیال ہے کہ وہ ان متون کو سب سے پہلے تبت لایا تھا۔ ویما نینگتھگ خود 'تنتر' (رگیوڈ)، 'اگما' (پھیپھڑے)، اور 'اپدیش' (مین نگگ) پر مشتمل ہے۔ دیگر تحریریں بنیادی طور پر سترہ تنتر میں پائے جانے والے مواد پر تفسیر ادب ہیں۔ سترہ تنتر دیگر ذیلی موضوعات کے ساتھ ساتھ، ڈزوگچن کے نظریے (لتا با) کی وضاحت کرتے ہیں، جو کہ ڈزوگچن مراقبہ (سگم پا) کی دو اہم شکلیں ہیں-کداگ ٹریکچو ("ابتدائی پاکیزگی کو کاٹنا")، اور لنڈروب ٹوگل ("بے ساختہ موجودگی کو براہ راست عبور کرنا")-اور ڈزوگچن پریکٹیشنر کے طرز عمل (اسپائڈ پا)۔ تاریخ کے معاصر تبتی ماہرین جیسے ڈیوڈ جرمنو اور کرسٹوفر ہیچل کا خیال ہے کہ ویما نینگتھگ کو ممکنہ طور پر اس کے موجد، ٹیرٹن ژانگٹن تاشی ڈورجے (1097-1127) نے ترتیب دیا تھا۔ جرمنو کا یہ بھی ماننا ہے کہ ان تنتروں سے منسلک پہلی "تاریخی طور پر تصدیق شدہ" شخصیت چیٹسن سینگے وانگچک (11 ویں صدی کے لگ بھگ) ہے۔ سامتن کرمے لکھتے ہیں کہ اگرچہ ذرائع میں ویملامتر کو ایک بدھ راہب کے طور پر تصدیق شدہ کیا گیا ہے، لیکن اس شخصیت کے بارے میں (اور اسی طرح ان کے متوقع طالب علم، نیانگبان تنگزین زنگپو کے بارے میں) "کافی حد تک غیر یقینی صورتحال" ہے۔ تاہم ویملمترا کا نام کچھ تبتی نوشتہ جات میں ظاہر ہوتا ہے۔ کرمی نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ڈزوگچن کے بعض ناقدین نے دعوی کیا کہ یہ چیٹسن سینگے وانگچک ہی تھے جنہوں نے سترہ تنتر لکھے تھے۔ برائن جے کیواس کے مطابق، اگرچہ روایتی نینگما کا نظریہ یہ ہے کہ سترہ تنتر گراب دورجے کو موصول ہونے والے الہی انکشافات تھے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ تحریریں "ایک طویل عرصے میں متعدد ہاتھوں سے مرتب کی گئی ہیں"۔ کیواس یہ بھی لکھتے ہیں کہ "ان نامعلوم ریڈیکٹرز کی قطعی شناخت ایک پہیلی ہے جس کی مجھے امید ہے کہ جلد ہی حل ہو سکتی ہے۔ جو بھی معاملہ ہو، ہمیں یہ قبول کرنا چاہیے کہ جس شکل میں مجموعہ آج ہم جانتے ہیں وہ تاریخ کی کئی تہوں پر مشتمل ہے جو متنوع اثرات کی عکاسی کرتا ہے۔ " جرمنو یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ چیٹسن سینگے وانگچک کے زمانے کے بعد سے، "ہمارے پاس قابل ذکر [تاریخی] اعداد و شمار ہیں" جو سترہ تنتروں کے نسب کی تشکیل کرتے ہیں۔ یہ نسب مندرجہ ذیل ہے: چیٹسن سینگے وانگچک کے شاگرد ژانگٹن تاشی ڈورجے (1097-1167)، ژانگٹن کے بیٹے نیما بم (1158-1213)، نیما بم کے بھتیجے گرو جو بیر (1172-1231)، جو بیر کے شاگرد ٹرولزک سینگے گیبپا ('خرول زگ سینگ جی رگیاب پا، 1200s)، ٹرولزک کے شاگرد میلونگ ڈورجے (1243-1303)، اور میلونگ کے شاگرد کمارادزا (1266-1343)، جو لانگچینپا (1308-1363) کے جڑ گرو تھے۔ روایتی نینگما کی تاریخ نینگما اسکول میں، سترہ تنتر روایتی طور پر ابتدائی پھیلاؤ کے دور کی شخصیات، خاص طور پر آٹھویں صدی کے ہندوستانی راہب وملمترا، کے ذریعے اپنے استاد شری سنگھا کے ذریعے ہندوستانی متون کا ترجمہ کہا جاتا ہے۔ ان کا سراغ گراب دورجے کی نیم تاریخی شخصیت سے ملتا ہے (جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے انہیں بدھ سامنت بھدر سے حاصل کیا تھا)۔ جرمنو کے مطابق سترہ تنتروں کی تاریخ کا روایتی بیان ایس نینگ تھیگ لو رگیوس چین پو (دی گریٹ کرانیکلز آف دی سیمینل ہارٹ) میں پایا جا سکتا ہے، جو ویما نینگٹک میں پائی جانے والی تاریخ ہے، جسے ممکنہ طور پر ژانگٹن تاشی ڈورجے نے تحریر کیا تھا۔ ایرک پیما کنسانگ نے بنیادی روایتی نسب کا خاکہ اس طرح بیان کیا ہے: ڈزوگچن نسب میں پہلا انسانی ودیا دھارا گراب دورجے تھا، جس نے عظیم کمال کے 6,400,000 تانتر مرتب کیے۔ انہوں نے یہ تعلیمات اپنے مرکزی شاگرد منجوشریمترا کو سونپیں، جنہوں نے پھر انہیں ڈزوگچن کے تین حصوں میں درجہ بند کیا: مائنڈ سیکشن، اسپیس سیکشن، اور انسٹرکشن سیکشن۔ شری سنگھا کے نام سے مشہور عظیم استاد منجوشریمترا کے چیف شاگرد نے انسٹرکشن سیکشن کو نینگتھگ کے چار چکروں میں تقسیم کیا: کنسانگ کے لیے بیرونی، اندرونی، خفیہ، اور اندرونی غیر متزلزل Cycles.According، روایتی نینگما اکاؤنٹس کا خیال ہے کہ شری سنگھا نے یہ تعلیمات بودھ گیا سے کنسانگ کو چین کے طور پر شناخت کرنے کے لیے لائی تھیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ شری سنگھا نے اٹھارہ زوگچن تنتر (نیچے دیکھیں) پدم سمبھو کو منتقل کیے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ شری سنگھا نے اپنی موت سے پہلے ان متون کو چھپایا تھا۔ دھرما فیلوشپ (2009)، لالو (1890-1967) کے کام پر مبنی ہے، جس میں 'پانچ چوٹیوں والا پہاڑ' ہے جسے کنسانگ اور دیگر نے چین میں ماؤنٹ ووٹائی سے منسوب کیا ہے، اس کے بجائے یہ تاریخی قوم ژانگ ژونگ (جسے سوورنادویپا بھی کہا جاتا ہے) سے وابستہ ضلع کنور کے قریب ایک پہاڑ ہے۔ ہندوستانی اسکالر ویملمترا (فل. 8 ویں صدی)، سری سنگھا کا ایک طالب علم، نینگما کی تاریخ میں سترہ تنتروں سے گہرا تعلق رکھتا ہے، اور یہ روایتی طور پر مانا جاتا ہے کہ اس کے طالب علم نینگبان تنگزین زنگپو نے ویمالامتر کے تبت چھوڑنے کے بعد ان صحیفوں کو زا لہکھانگ (زوائی لہ کھانگ، "ہیٹ کا مندر") میں منتقل اور چھپایا۔ اس کے بعد کہا جاتا ہے کہ سترہ تنتروں کو ڈانگما لونگیل (11 ویں صدی) نے دریافت کیا تھا، جو زھا لکھانگ کے ایک نگراں راہب تھے، جنہوں نے پھر ان تعلیمات کو چیٹسن سینگے وانگچک تک پہنچایا۔ متن ہیچل کے مطابق، سترہ تنتر "طرز کے لحاظ سے بالکل ملتے جلتے ہیں" اور سبھی خود کو بتوں کے ذریعہ مختلف ترتیبات، جیسے خلا، آتش فشاں اور چارنل گراؤنڈ میں اپنے ساتھیوں کے ساتھ سوال و جواب کے مکالمے میں سکھائے جانے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ مکالمے تمام اہم نینگتھگ زوگچن موضوعات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جن میں بنیاد، کسموگنی، لطیف جسم، بدھ فطرت، مراقبہ کی تکنیک، منڈلوں، موت کے بعد کی حالتوں یا بارڈوس کے ساتھ ساتھ جنازے اور محکومیت کی رسومات شامل ہیں۔ کنسانگ سترہ تنتروں کی درج ذیل فہرست فراہم کرتا ہے: صوتی تنتر کی بازگشت (، سکت: رتناکر شبدا مہا پرسنگ تانتر)۔ یہ سترہ تنتروں کا بنیادی تانتر ہے اور آواز سے متعلق طریقوں پر مرکوز ہے۔ شاندار خوشنودی کا تانتر (، سکت: مہا سوچھ سوورناپرمانا شری تانتر)۔ سامنت بھدر تنتر کا ذہن کا آئینہ (، سکت: سامنت بھدر سیٹادارش تنتر)۔ د بلیزنگ لیمپ تانتر (، سکت: سورنا پشپا کانتی رتنالوکا جوالا تانتر)۔ وجراستو تانتر کا ذہن کا آئینہ (، سکت: وجراستوا سیٹادارشا تانتر)۔ خود کو ابھارنے والا رگپا تنتر (، سکت: سروا تتاگتا سمادھی پریبھاشا جننا سمودیا سترا مہایان گوہنتارا تانتر سروا دھرمکارا سروا بدھانیاشیام منترکاجنانا مہاسندھیارتھپرکتانتر ودیاسوڈیامہاترناما)۔ جڑے ہوئے زیورات کا تانتر (، سکت: سرو بھرنتی پرکرا رتن دھرتا ماتا تانتر نام) براہ راست تعارف تانتر (، سکت: درشنوپدیش رتناسیتا شیترا دھاتو شسان تانتر)۔ سامنت بھدر تنتر کی چھ جگہیں (سکت: سامنت بھدرورت ششت تنتر)۔ حروف کے بغیر تانتر (، سکت: انکشارا مہا تانتر نام رتن دھوجا راجا سامتتی درشت گگن سما مہا تانتر)۔ شیر کی کامل اظہار کرنے والی طاقت تنتر (، سکت: مہا سیمہ پراکرما پورن تانتر)۔ قیمتی موتیوں کا ہار تنتر (، سکت: رتنا مسٹی مولا تنتر)۔ خود مختار رگپا تنتر (، سکت: مہا ودیا سوموکتی سرو گھاٹیتا تنتر)۔ جواہرات کا ٹیلے تنتر (، سکت: رتن کوٹہ مہا گنوددیش تانتر راجا)۔ چمکتے ہوئے آثار تنتر (، سکت: شری گگن شریرا جوالا مہا تانتر)۔ سورج اور چاند کا اتحاد تنتر (، سکت: مہا سوریہ چندر گھانا گوہیا تنتر)۔ خود موجود پرفیکشن تانتر (، سکت: کایالوکوڈڈشٹابھیسنکا مہا سویمبھو تانتر)۔ دیگر تنتر سترہ تنتر کو اکثر دوسرے تنتر کے ساتھ ایک سیٹ کے طور پر گروپ کیا جاتا ہے۔ انہیں "اٹھارہ تنتر" کے طور پر نامزد کیا جاتا ہے جب ٹروما تنتر، جسے بصورت دیگر سیاہ غضب ناک شری ایکاجتی (ڈی پال ای کا ڈیزا تی ناگ مو خروس مائی رگیود) کا تنتر کہا جاتا ہے، جو ایکاجتی کی حفاظتی رسومات سے متعلق ہے، کو سترہ میں شامل کیا جاتا ہے۔ "انیس تنتر" لوسیڈ ایکسپینس کے تنتر کے ساتھ اوپر اٹھارہ ہیں۔ سامنت بھدری کا تعلق لانگسل باروی سے ہے اور اس کا پورا نام 'تانتر آف برہماز سن آف دی لومینس ایکسپینس آف سامنت بھدری' ہے۔ جرمنو کے مطابق، ایک اور تانتر جس کا سترہ تنتروں سے گہرا تعلق ہے، وہ ہے تھگ لی کن گل (بندو کی مکمل روشنی)۔ ذرائع، ورژن اور تغیرات یہ سترہ تنتر قدیم اسکول کے کینن، 'نینگما گیوبم ()، جلدوں 9 اور 10، فولیو نمبر 143-159 میں پائے جاتے ہیں جو کہ عام طور پر دلگو خینتسے رنپوچے (تھمپو، بھوٹان، 1973) کے نام سے مشہور' جمیانگ خینتسے رنپوچے 'کے ذریعہ ترمیم شدہ ایڈیشن کے ہیں، جو تبت میں' تنگکی گونپا جنگ '() خانقاہ میں محفوظ نسخے سے دوبارہ پیش کیے گئے ہیں۔ تبصرے سترہ تنتر کے موضوعات پر سب سے زیادہ بااثر مبصر لانگچن ربجامپا (1308-1364) ہیں۔ کرمی 211 ان کی متعدد تحریریں، جن میں سات خزانے اور لاما یانگ ٹگ شامل ہیں، سترہ تنتر اور ویما نینگ تھگ کے اہم موضوعات پر تبصرہ کرتی ہیں۔ جرمنو کے مطابق، لانگچینپا نے سترہ تنتروں کے عقائد اور طریقوں کو "تیزی سے معیاری جدیدیت پسند گفتگو میں ضم کیا جس نے عصری ہندوستانی بدھ مت کے منطق و علمی حلقوں، مدھیماکا، یوگکارا، اور دسویں سے تیرہویں صدی کے آخر کی تانترک روایات سے شکل اختیار کی تھی۔" انگریزی ترجمے دی سیلف ارائزنگ رگپا تنتر کا ترجمہ میلکم اسمتھ نے دی سیلف ارسین ودیا تنتر (جلد 1) اور دی سیلف لبریٹڈ ودیا تنتر (جلد 2): اے ٹرانسلیشن آف دی رگپا رنگ شار (جلد 1) اور اے ٹرانسلیشن آف دی رگپا رنگدرول (جلد 2) (وزڈم پبلکیشنز، 2018) میں کیا ہے۔ 39 اور 40 ابواب کا ترجمہ ایچ وی گینتھر نے ہولنیس لوسٹ اینڈ ہولنیس ریگنڈ (سنی پریس، 1994) میں کیا ہے۔ خود آزاد رگپا تنتر کا ترجمہ اسمتھ نے خود آزاد ودیا تنتر (جلد 1) اور خود آزاد ودیا تنتر (جلد 2) میں کیا ہے۔ دی لائنز پرفیکٹ ایکسپریسیو پاور کے چوتھے باب کے اقتباسات کا ترجمہ جینٹ گیاتسو نے بدھ مت کے صحیفوں میں کیا ہے (ایڈ۔ ڈونلڈ لوپیز، پینگوئن کلاسیکس کے ذریعہ شائع کردہ، 2004) دی بلیزنگ لیمپ تنتر اور دی تنتر ودآؤٹ سیلیبلز کا ترجمہ اسمتھ نے دی تنتر ودآؤٹ سیلیبلز (جلد 3) اور دی بلیزنگ لیمپ تنتر (جلد 4): اے ٹرانسلیشن آف دی یگی میپائی گیو (جلد۔ 3) ڈرونما بروائی گیو اور موتک ٹرینگوا گیوپا کا ترجمہ (جلد 4) (حکمت اشاعت، 2020)۔ دی بلیزنگ لیمپ کا ترجمہ کرسٹوفر ہیچل نے نیکٹ سیئنگ: دی گریٹ پرفیکشن، دی وہیل آف ٹائم، اینڈ ویژنری بدھ مت ان ریناسنس تبت (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2014) میں کیا ہے، اور اس کا ترجمہ اے ماؤنڈ آف جیولز میں کیا گیا ہے۔ سترہ تنتروں کا حوالہ لانگچینپا (1308-1364؟) میں بڑے پیمانے پر دیا گیا ہے۔ 'دی پریشئس ٹریژری آف دی وے آف ایبیڈنگ' (1998) کا ترجمہ رچرڈ بیرن اور پدم ٹرانسلیشن کمیٹی نے کیا ہے۔ یہ کام لانگچینپا کے سات خزانوں میں سے ایک ہے۔ تبتی متن صدر کے ڈیجیٹل دھرم ٹیکسٹ ریپوزیٹری میں یونیکوڈ میں دستیاب ہے۔ سترہ تنتر پر لانگچینپا کے پریشئس ٹریژری آف فلاسفیکل سسٹمز میں بھی وسیع پیمانے پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جس کا ترجمہ رچرڈ بیرن نے بھی کیا ہے، اور ساتھ ہی ویملامتر کی گریٹ کمنٹری میں بھی، جس کا ترجمہ اسمتھ نے بدھود میں اس لائف میں کیا ہے۔ مزید برآں، سترہ تنتروں کا ایک وضاحتی تانتر (سکت: ویاکھیاتنتر) جس کا نام ٹوٹل ایلیومینیشن آف دی بندو (تب: تھگ لی کن گل) ہے، کیتھ ڈومین کی کتاب ایوریتھنگ از لائٹ (ڈزوگچن ناؤ، 2017) میں ترجمہ میں شائع کیا گیا ہے۔ ۔