George Edwin Butler
جارج ایڈون بٹلر (5 جون 1868-1 مئی 1941) ایک امریکی وکیل اور تحقیقی مطالعات اور کاموں کے مصنف تھے، خاص طور پر شمالی کیرولائنا کے بارے میں۔ ان کی سب سے قابل ذکر کتاب دی کروٹین انڈینز آف سیمپسن کاؤنٹی، نارتھ کیرولائنا ہے۔ ان کی اصل اور نسلی حیثیت۔ علیحدہ اسکولوں کے لیے ایک درخواست (1916)۔ ان کے بڑے بھائی، ماریون بٹلر، شمالی کیرولائنا سے ریاستہائے متحدہ کے سینیٹر منتخب ہوئے۔ ابتدائی زندگی بٹلر شمالی کیرولائنا کے دیہی سمپسن کاؤنٹی میں اپنے والد کے کھیت میں پیدا ہوئے تھے۔ یہ روزبورو شہر سے چند میل کے فاصلے پر واقع تھا۔ ان کا بٹلر خاندان اور آباؤ اجداد کاؤنٹی کے آغاز سے ہی وہاں رہ رہے تھے اور یومن کسان تھے۔ انہیں اور ان کے بہن بھائیوں کو علم کی تعریف کرنا سکھایا گیا تھا۔ ریاست کا پبلک اسکول کا نظام خانہ جنگی کے بعد ہی شروع ہوا تھا اور دیہی علاقوں تک محدود تھا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ بٹلر نے کسی رسمی اسکول یا کالج میں تعلیم حاصل کی تھی، لیکن ان کے بڑے بھائی ماریون بٹلر نارتھ کیرولائنا یونیورسٹی سے گریجویٹ تھے۔ قابل ذکر کام اور تحقیق بٹلر نے دی کروٹین انڈینز آف سیمپسن کاؤنٹی، شمالی کیرولائنا لکھی۔ ان کی اصل اور نسلی حیثیت۔ علیحدہ اسکولوں کے لیے ایک درخواست (1916)۔ ریاست سیاہ فاموں اور گوروں کے لیے الگ الگ اسکولوں کا انتظام کرتی تھی اور سمپسن کاؤنٹی کے ہندوستانی باشندوں کو، جو خانہ جنگی سے پہلے آزاد تھے، آزاد افراد کے بچوں کے ساتھ اسکول جانے پر مجبور کرتی تھی۔ بٹلر نے ہندوستانیوں کی اپنے اسکولوں کی خواہش کی حمایت کی۔ کروشیائی ہندوستانی کے طور پر شناخت کرنے والے بہت سے لوگ مخلوط نسل کے تھے۔ ایک زمانے میں گوروں کا خیال تھا کہ مخلوط نسل کے افراد کو اب ہندوستانی نہیں سمجھا جا سکتا اور انہوں نے کسی بھی افریقی نسل کے لحاظ سے درجہ بندی پر زور دیا۔ 1859 اور 1911 کے درمیان، سیمسون کاؤنٹی کے کروشیائی ہندوستانیوں نے "صرف ہندوستانی" اسکولوں کی حمایت کی تھی جس کے لیے انہوں نے ادائیگی کی تھی۔ 1911 میں، نارتھ کیرولائنا جنرل اسمبلی نے ان اسکولوں کی مالی ضروریات کو فراہم کرنے والے قوانین نافذ کیے، لیکن یہ صرف دو سال تک جاری رہا جب انہوں نے فنڈنگ کو ختم کیا۔ ریاست یہ تھی کہ کروشیائی ہندوستانی قبیلے کو "مخلوط نسل" سمجھا جاتا تھا اور اس وجہ سے انہیں افریقی امریکی اسکولوں میں جانا پڑتا تھا۔ سمپسن کاؤنٹی میں اس عرصے کے دوران، ایسا لگتا ہے جیسے کاؤنٹی میں تین ذاتوں کا نظام موجود تھا، جس میں مقامی امریکیوں کو کچھ علاقوں میں سفید فام شہریوں کے فوائد دیے جاتے تھے، لیکن دوسرے علاقوں میں افریقی امریکیوں کی طرح سلوک کیا جاتا تھا۔ بٹلر کی 1916 کی کتاب میں قبیلے کے ارکان اور بزرگوں کے ساتھ انٹرویو کی بنیاد پر، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ قبیلے کے ارکان نے کم از کم جم کرو قانون کے دور کے کچھ عقائد میں بھی حصہ لیا، کیونکہ ریاست سے مالی اعانت کے لیے ان کی درخواست اس وجہ سے تھی کہ وہ نہیں چاہتے تھے کہ ان کے بچے افریقی نژاد امریکی اسکولوں میں جائیں۔ قبیلے نے بٹلر کو اپنے وکیل کے طور پر رکھا تاکہ وہ فنڈز کی بحالی کے لیے ان کی طرف سے لڑ سکیں۔ بٹلر نے اگلے تین سال تاریخی دستاویزات، ریکارڈ، قبیلے کے اراکین کی خاندانی تاریخ اور مقامی تاریخ پر تحقیق کرتے ہوئے گزارے، تاکہ قبیلے کی جانب سے اپنی دلیل کے لیے مواد اکٹھا کیا جا سکے۔ اپنے آخری ایڈیشن میں، بٹلر کی کتاب ایک کیس بناتی ہے کہ ریاست شمالی کیرولائنا کو قبیلے کو افریقی امریکیوں سے الگ اسکول ڈسٹرکٹ رکھنے کے لیے مالی اعانت فراہم کرنی چاہیے کیونکہ یہ لوگ مقامی امریکی خصوصیات کے ساتھ یورپی بھی دکھائی دیتے ہیں۔ کتاب کی اکثریت اس بات پر بحث کرتی ہے کہ یہ قبیلے کے ارکان مقامی سفید فام آبادی کے ساتھ کیسے ضم ہو گئے ہیں، اور یہ کہ اس کے اراکین کا کوئی افریقی نسب نہیں ہے۔ یہ کتاب اس سماجی نظام کی کھوج کرتی ہے جس میں گوروں کو ترجیح دی جاتی تھی، مقامی امریکیوں کو دوسری جگہ دی جاتی تھی، اور افریقی امریکیوں کو آخری مقام دیا جاتا تھا۔ بٹلر نادانستہ طور پر 20 ویں صدی کے اوائل کی جنوبی امریکی ثقافت کی ذہنیت کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے۔ بٹلر نوٹ کرتے ہیں کہ ریاست کے دیگر علاقوں میں، تقابلی مخلوط نسل کے مقامی امریکی لوگوں نے اپنا اسکول ڈسٹرکٹ برقرار رکھا تھا، جس کی مالی اعانت ریاست کرتی تھی۔ کام کی میراث 1917 میں، شمالی کیرولائنا کی جنرل اسمبلی نے کروشیائی ہندوستانیوں کے لیے ایک علیحدہ اسکول کا اختیار دینے والے قانون کی بحالی کی منظوری دی۔ سمپسن کاؤنٹی اسکول سسٹم نے نسل، یا نسل سے متعلق تین الگ الگ اسکول اضلاع کو چلانا جاری رکھا: سفید، سیاہ اور ہندوستانی۔ یہ 1964 اور 1965 میں شہری حقوق کے قانون کی منظوری کے بعد عوامی سہولیات کی علیحدگی کے خاتمے تک ختم نہیں ہوا۔ اسکول کی جدوجہد کے دوران، سمپسن کاؤنٹی کے کروشیائی ہندوستانی زیادہ منظم ہو گئے۔ انہیں ریاست نے ایک آزاد قبیلے کے طور پر تسلیم کیا ہے۔ انہیں وفاقی منظوری حاصل نہیں ہے۔ ۔