Adil Shahi dynasty
عادل شاہی یا عادل شاہی، ایک شیعہ اور بعد میں سنی مسلمان خاندان تھا، جس کی بنیاد یوسف عادل شاہ نے رکھی تھی، جس نے بیجاپور کی سلطنت پر حکومت کی، جو ہندوستان میں کرناٹک کے موجودہ بیجاپور ضلع پر مرکوز تھی، جو کہ جنوبی ہندوستان کے دکن علاقے کے مغربی علاقے میں 1489 سے 1686 تک تھی۔ 15 ویں صدی کی آخری سہ ماہی میں اس کے سیاسی زوال اور بالآخر 1518 میں ٹوٹ جانے سے پہلے بیجاپور بہمنی سلطنت (1347-1518) کا ایک صوبہ رہا تھا۔ بیجاپور سلطنت کو شہنشاہ اورنگ زیب کی فتح کے بعد 12 ستمبر 1686 کو مغل سلطنت میں ضم کر لیا گیا۔ خاندان کے بانی، یوسف عادل شاہ (1490-1510) کو ایک حقیقی آزاد بیجاپور ریاست بنانے سے پہلے، اس کے بہمنی حکمرانوں نے صوبے کا گورنر مقرر کیا تھا۔ یوسف اور اس کے بیٹے اسماعیل عام طور پر عادل خان کا لقب استعمال کرتے تھے۔ 'خان'، جس کا مطلب مختلف وسطی ایشیائی ثقافتوں میں 'سردار' ہے اور فارسی میں اپنایا گیا ہے، اسے 'شاہ' سے کم درجہ دیا گیا، جو شاہی عہدے کی نشاندہی کرتا ہے۔ صرف یوسف کے پوتے، ابراہیم عادل شاہ اول (1534-1558) کی حکمرانی کے ساتھ، عادل شاہ کا لقب عام استعمال میں آیا۔ اس کے باوجود، بیجاپور کے حکمرانوں نے اپنے دائرے پر صفوی فارسی تسلط کو تسلیم کیا۔ بیجاپور سلطنت کی سرحدیں اس کی پوری تاریخ میں کافی بدل گئیں۔ اس کی شمالی سرحد نسبتا مستحکم رہی، جو عصری جنوبی مہاراشٹر اور شمالی کرناٹک میں پھیلی ہوئی تھی۔ سلطنت نے جنوب کی طرف توسیع کی، سب سے پہلے 1565 میں تالیکوٹا کی جنگ میں وجے نگر سلطنت کی شکست کے بعد رائےچور دوآب کی فتح کے ساتھ۔ بعد کی مہمات، خاص طور پر محمد عادل شاہ (1627-1657) کے دور حکومت میں، بیجاپور کی رسمی سرحدوں اور برائے نام اختیار کو جنوب میں بنگلور تک بڑھا دیا۔ بیجاپور مغرب میں پرتگالی ریاست گوا اور مشرق میں سلطنت گولکنڈہ سے گھرا ہوا تھا، جس پر قطب شاہی خاندان کی حکومت تھی۔ سابق بہمنی صوبائی دارالحکومت بیجاپور اپنے پورے وجود میں سلطنت کا دارالحکومت رہا۔ معمولی ابتدائی پیشرفتوں کے بعد، ابراہیم عادل شاہ اول (1534-1558) اور علی عادل شاہ اول (1558-1579) نے بیجاپور کو دوبارہ تیار کیا، جس میں قلعے اور شہر کی دیواریں، اجتماعی مسجد، بنیادی شاہی محلات اور پانی کی فراہمی کا بنیادی ڈھانچہ فراہم کیا گیا۔ ان کے جانشین، ابراہیم عادل شاہ دوم (1580-1627)، محمد عادل شاہ (1627-1657) اور علی عادل شاہ دوم (1657-1672) نے بیجاپور کو مزید محلات، مساجد، مقبرے اور دیگر ڈھانچوں سے آراستہ کیا، جنہیں دکن سلطنت اور ہند اسلامی فن تعمیر کی بہترین مثالوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ بہمنی سلطنت کے خاتمے کے نتیجے میں پیدا ہونے والے عدم استحکام اور تنازعہ میں بیجاپور پھنس گیا تھا۔ وجے نگر سلطنت اور دیگر دکن سلطنتوں دونوں کے ساتھ مسلسل لڑائی نے ریاست کی ترقی کو روک دیا، اس سے پہلے کہ دکن کی سلطنتوں نے 1565 میں تالیکوٹا میں وجے نگر پر فتح حاصل کرنے کے لیے اتحاد کیا۔ بیجاپور نے بالآخر 1619 میں پڑوسی سلطنت بیدر کو فتح کر لیا۔ پرتگالی سلطنت نے گوا کی بڑی عادل شاہی بندرگاہ پر دباؤ ڈالا، یہاں تک کہ ابراہیم دوم کے دور حکومت میں اسے فتح کر لیا گیا۔ اس کے بعد سلطنت نسبتا مستحکم تھی، حالانکہ اسے شیواجی کی بغاوت سے نقصان پہنچا تھا، جس کے والد عادل شاہ کی خدمت میں مراٹھا کمانڈر تھے۔ شیواجی نے ایک آزاد مراٹھا سلطنت کی بنیاد رکھی جو انگریزوں کے ہندوستان کو فتح کرنے سے ٹھیک پہلے ہندوستان کی سب سے بڑی سلطنتوں میں سے ایک مراٹھا سلطنت بن گئی۔ بیجاپور کی سلامتی کے لیے سب سے بڑا خطرہ 16 ویں صدی کے آخر سے مغل سلطنت کی دکن میں توسیع تھی۔ اگرچہ ایسا ہو سکتا ہے کہ مغلوں نے عادل شاہی کو تباہ کر دیا، لیکن یہ شیواجی کی بغاوت تھی جس نے عادل شاہی کے اقتدار کو کمزور کر دیا۔ 1636 میں بیجاپور کی طرف سے مغل اقتدار کو باضابطہ طور پر تسلیم کیے جانے تک مختلف معاہدوں اور معاہدوں نے عادل شاہوں پر مراحل سے مغل حاکمیت مسلط کر دی۔ 1686 میں بیجاپور کی مغلوں کی فتح تک ان کے مغل حاکموں کے مطالبات نے عادل شاہوں سے ان کی دولت چھین لی۔ اس خاندان کے بانی، یوسف عادل شاہ، شاید جارجیائی غلام تھے جنہیں محمود گوان نے ایران سے خریدا تھا۔ یہ افواہ تھی کہ یوسف عثمانی سلطان مراد ثانی کا بیٹا تھا۔ مورخ میر رفیع الدین ابراہیم شیراجی، یا رفیع کے مطابق، یوسف کا پورا نام سلطان یوسف عادل شاہ سواح یا سواحی (جدید تہران کے جنوب مغرب میں واقع قدیم قصبے سیوہ سے) تھا، جو ایران میں چاو کے محمود بیگ کا بیٹا تھا، (رفیع '36-38، دیوارے 67، fn 2 کے ذریعے)۔ عادل شاہی خاندان کی رفیع کی تاریخ ابراہیم عادل شاہ دوم کی درخواست پر لکھی گئی تھی، اور اسے مکمل کیا گیا اور 1017 عیسوی میں سرپرست کے سامنے پیش کیا گیا۔ ہندوستانی اسکالر ٹی۔ این۔ دیوارے نے ذکر کیا کہ اگرچہ بہمنی خاندان کے بارے میں رفیع کا بیان غیر تاریخی باتوں سے بھرا ہوا ہے، لیکن عادل شاہی کے بارے میں ان کا بیان "کافی حد تک درست، مکمل ہے، اور اس میں علی اول اور ابراہیم دوم کے بارے میں ایسی بھرپور اور قیمتی معلومات موجود ہیں" (312)۔ رفیع الدین بعد میں تقریبا 15 سال (دیوارے 316) تک بیجاپور کے گورنر رہے۔ یوسف کی بہادری اور شخصیت نے انہیں سلطان کے حق میں تیزی سے بلند کیا، جس کے نتیجے میں انہیں بیجاپور کا گورنر مقرر کیا گیا۔ اس نے قلعہ یا ارکیلا اور فاروق محل تعمیر کیا۔ یوسف ثقافت کا آدمی تھا۔ اس نے فارس، ترکی اور روم کے شاعروں اور کاریگروں کو اپنے دربار میں مدعو کیا۔ وہ ایک ایسے حکمران کے طور پر جانا جاتا ہے جس نے 1498 میں بیجاپور میں خود کو ایک آزاد سلطان کے طور پر قائم کرنے کے لیے بہمنی طاقت کے زوال کا فائدہ اٹھایا۔ انہوں نے یہ کام ایک فوجی مدد کے ساتھ کیا جو انہیں بیجاپوری جنرل کالی داس مدھو سادھوانی نے دیا ہے-ایک شاندار کمانڈر اور اچھے سفارت کار، جنہوں نے یوسف عادل شاہ اور پھر ان کے بیٹے اسماعیل عادل شاہ کی حمایت کر کے فوری کیریئر بنایا۔ اس نے انڈا پور کے مراٹھا راجہ کی بہن پنجی سے شادی کی۔ جب 1510 میں یوسف کا انتقال ہوا تو اس کا بیٹا اسماعیل ابھی لڑکا ہی تھا۔ مرد لباس میں پنجی نے تخت پر قبضہ کرنے کے لیے بہادری سے بغاوت سے اس کا دفاع کیا۔ اس طرح اسماعیل عادل شاہ بیجاپور کا حکمران بن گیا اور اپنے والد کے عزائم میں کامیاب ہوا۔ اپنے والد اسماعیل کے جانشین ابراہیم عادل شاہ اول نے شہر کو مضبوط کیا اور پرانی جامع مسجد تعمیر کی۔ علی عادل شاہ اول جو اس کے بعد تخت نشین ہوا، نے اپنی افواج کو گولکنڈہ، احمد نگر اور بیدر کے دیگر مسلم بادشاہوں کے ساتھ جوڑ دیا، اور انہوں نے مل کر وجے نگر سلطنت کو گرا دیا۔ حاصل شدہ لوٹ کے ساتھ، اس نے مہتواکانکشی منصوبے شروع کیے۔ اس نے گگن محل، علی روضہ (اپنا مقبرہ)، چاند باودی (ایک بڑا کنواں) اور جامع مسجد تعمیر کروائی۔ علی اول کا کوئی بیٹا نہیں تھا، اس لیے اس کے بھتیجے ابراہیم دوم کو تخت نشین کیا گیا۔ علی اول کی ملکہ چاند بی بی کو اس کی عمر بڑھنے تک اس کی مدد کرنی پڑی۔ ابراہیم دوم اپنی بہادری، ذہانت اور ہندو موسیقی اور فلسفے کی طرف جھکاؤ کے لیے مشہور تھے۔ ان کی سرپرستی میں بیجاپور اسکول آف پینٹنگ اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ محمد عادل شاہ اپنے والد ابراہیم دوم کے جانشین بنے۔ وہ بیجاپور کے سب سے بڑے ڈھانچے، گول گمباز کے لیے مشہور ہے، جس میں دنیا کا سب سے بڑا گنبد ہے جس میں ہلکی سی آواز کے بارے میں سرگوشی کرنے والی گیلری سات بار دوبارہ پیش کی گئی ہے۔ اس نے تاریخی ملک میدان، بڑی بندوق بھی قائم کی۔ علی عادل شاہ ثانی کو ایک پریشان کن سلطنت وراثت میں ملی۔ اسے ایک طرف مراٹھا رہنما شیواجی اور دوسری طرف مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے حملے کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کا مقبرہ، بڑا کامان، جس نے باقی سب کو چھوٹا کرنے کا منصوبہ بنایا تھا، اس کی موت کی وجہ سے نامکمل رہ گیا۔ آخری عادل شاہی سلطان سکندر عادل شاہ نے اگلے چودہ طوفانی سالوں تک حکومت کی۔ آخر کار 12 ستمبر 1686 کو اورنگ زیب کی قیادت میں مغل فوجوں نے بیجاپور شہر پر قبضہ کر لیا۔ بیجاپور کے صوفی بیجاپور کے علاقے میں صوفیوں کی آمد قطب الدین ایبک کے دور حکومت میں شروع ہوئی تھی۔ اس عرصے کے دوران دکن کا علاقہ مقامی ہندو حکمرانوں اور پالیگروں کے زیر تسلط تھا۔ شیخ حاجی رومی اپنے ساتھیوں کے ساتھ بیجاپور پہنچنے والے پہلے شخص تھے۔ اگرچہ ان کے دوسرے ساتھی جیسے شیخ صلاح الدین، شیخ سیفل ملک اور سید حاجی مکی بالترتیب پونے، حیدر اور ٹیکوٹا میں آباد ہوئے۔ تاجکیرے اولیئے ڈنکن یعنی دکن کے سنتوں کی سوانح عمری کے مطابق، جسے عبد الجبر ملکپوری نے 1912-1913 میں مرتب کیا تھا، اس عرصے کے بعد بیجاپور اور مضافات میں صوفیوں کی آمد شروع ہوئی۔ عین الدین گہجلم دہلوی بیان کرتے ہیں کہ ابراہیم سنگانے بیجاپور پارش کے ابتدائی صوفیوں میں سے ایک تھے۔ بیجاپور کے صوفیوں کو ان کی آمد کی مدت کے مطابق تین زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے یعنی بہمانی سے پہلے کے صوفی اور/یا عادل شاہی خاندان، عادل شاہی خاندان کے دوران کے صوفی اور عادل شاہی خاندان کے زوال کے بعد کے صوفی۔ اور مزید، اس کی درجہ بندی صوفیوں کو جنگجوؤں کے طور پر، صوفیوں کو سماجی اصلاح کاروں کے طور پر، صوفیوں کو اسکالرز، شاعروں اور مصنفین کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ ابراہیم ذبیری اپنی کتاب روزات العلیعہ بیجاپور (1895 کے دوران مرتب کردہ) میں لکھتے ہیں جس میں بیان کیا گیا ہے کہ بیجاپور میں 30 سے زیادہ مقبرے یا درگاہیں ہیں جن میں 300 سے زیادہ خانقاہیں ہیں یعنی اسلامی مشنری اسکول جن میں مختلف نسلوں کے قابل ذکر تعداد میں شاگرد ہیں جیسے حسن صدات، حسین صدات، رضوی صدات، کاظمی صدات، شیخ صدیق، فاروقی، عثمانیوں، الویس، عباسی اور دیگر اور روحانی زنجیروں جیسے قاداری، چشتی، سہروردی، نقشش بندی، شٹاری، حیدر وغیرہ۔ بیجاپور: قرون وسطی کے دکن خطے کا عظیم میٹروپولیس 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، اور 17 ویں صدی میں عادل شاہیوں کے زیراہتمام، بیجاپور کے دارالحکومت نے ہندوستان کے مشہور شہروں میں ایک نمایاں مقام حاصل کیا۔ یہ ثقافت، تجارت اور تجارت، تعلیم اور سیکھنے وغیرہ کا ایک بڑا مرکز تھا۔ یہ اپنی ثقافت کے لیے جانا جاتا تھا جسے بیجاپور کلچر کہا جاتا تھا۔ بیجاپور کی شان و شوکت کے عروج کے دنوں میں مختلف برادریوں اور لوگوں کا تصادم تھا۔ بعض اوقات کئی لحاظ سے اس نے مغل ہندوستان کے بڑے شہروں دہلی اور آگرہ کو پیچھے چھوڑ دیا۔ یوسف عادل شاہ سے پہلے، عادل شاہیوں کا بانی بیجاپور کو اپنی نئی تراشی ہوئی سلطنت کا دارالحکومت بنا سکتا تھا ؛ یہ قصبہ کافی اہمیت کا حامل تھا۔ خلجیوں نے بیجاپور کو اپنا گورنر بنایا، اور کچھ عرصے بعد بہمانی وزیر اعظم خواجہ محمود گوان نے بیجاپور کے علاقے کو ایک علیحدہ صوبے میں تشکیل دیا۔ اس کے پاس بیجاپور میں "کالا باغ" نامی جائیداد تھی۔ اس نے عین الدین گنج اللم کا مقبرہ تعمیر کیا۔ ضیاء الدین غزنی، حافظ حسین اور شہزادہ حسین وغیرہ کے مقبروں کا فن تعمیر۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ان عمارتوں کا تعلق بہمنی دور سے ہے۔ اس طرح بیجاپور عادل شاہی خاندان کے ابتدائی سلطانوں کے ماتحت کافی بڑا شہر تھا۔ دارالحکومت نے آہستہ آہستہ ترقی کی، تاہم، 1558 میں سلطان علی عادل شاہ اول کے تخت نشین ہونے کے بعد سے اس کا ستارہ عروج پر تھا۔ 1565 میں تالی کوٹا کی جنگ میں اس کی فتح اور کرشنا-تنگ بھدر کے علاقوں میں مزید مہمات سے بہت زیادہ دولت حاصل ہوئی۔ اس لیے اس نے اس کی سجاوٹ پر بہت زیادہ خرچ کرنا شروع کر دیا۔ اس کے ماتحت ہر سال کوئی نئی عمارت، محل، مسجد، گڑھ یا مینار دیکھا جاتا تھا۔ اس کے جانشین ابراہیم عادل شاہ دوم نے بیجاپور کی خوبصورتی کو بڑھانے کے لیے ایک موتی کا ہار، ابراہیم روضہ شامل کیا، اور محمد عادل شاہ نے اسے گول گمباز نامی ایک انمول جواہر سے تاج پہنایا۔ اس طرح عادل شاہی بادشاہوں نے دارالحکومت میں اپنے دل و جان کا اظہار کیا۔ علی عادل شاہ اول 1558 کے الحاق سے لے کر محمد عادل شاہ 1656 کی موت تک کے دور کو عادل شاہیوں کا سنہری دور کہا جا سکتا ہے کیونکہ سلطنت زندگی کے تمام شعبوں میں پروان چڑھی۔ آبادی اور مضافات ابراہیم عادل شاہ دوم کے دور حکومت میں بیجاپور کی آبادی 984,000 تک پہنچ گئی تھی اور اس کی ناقابل یقین تعداد 1,600 مساجد تھی۔ محمد عادل شاہ کے دور میں آبادی میں مزید اضافہ ہوا۔ مورخ جے ڈی بی گریبل لکھتے ہیں کہ پانی کا نظام عادل شاہی سلطانوں نے بیجاپور اور اس کے مضافات کے لوگوں کے لیے خالص اور صحت بخش پانی کا ایک وسیع انتظام کیا۔ توروی میں ایک سنگ تراشی ڈیم تعمیر کیا گیا تھا۔ ہمیں اس کے مشرق کی طرف ایک اور ڈیم ملتا ہے۔ یہ دونوں ڈیم توروی اور افضل پور کے آبی ذخائر کو پانی فراہم کرتے تھے۔ ان کاموں کے ذریعے شاہ پور کے مضافات اور دارالحکومت کو پانی فراہم کیا گیا۔ مورخ سی شوئیٹزر کی رائے ہے کہ ٹوروی آبی گزرگاہ اپنے آپ میں عادل شاہیوں کی انجینئرنگ کی ایک بہت ہی قابل اعتماد کامیابی ہے۔ شہر میں موجودہ پانی کی فراہمی کو بڑھانے کے لیے محمد عادل شاہ نے بیجاپور کے جنوب میں جہاں بیگم جھیل (بیگم تالاب) تعمیر کی۔ یہ جھیل شہر کے جنوبی اور مشرقی اطراف کو پانی فراہم کرتی تھی۔ اس طرح دارالحکومت کے ہر آنے والے تک پانی پہنچ گیا۔ اس کے علاوہ، سلطانوں اور امرا نے آس پاس کے لوگوں کی پانی کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے بڑے اور چھوٹے کنویں تعمیر کیے۔ کیپٹن سائکس جنہوں نے 1819 میں بیجاپور کا دورہ کیا، بیجاپور کی دیواروں کے اندر سیڑھیوں کے ساتھ 700 کنویں (بودی) اور 300 کنویں (کوان یا چھوٹے کنویں) بغیر سیڑھیوں کے تھے۔ مزید برآں، ہمیں بیجاپور کے آس پاس رنگریز تالاب، قاسم تالاب، فتح پور تالاب اور اللہ پور تالاب نامی ٹینکوں اور جھیلوں کی باقیات ملتی ہیں۔ بیگم تالاب، جو کہ ایک ٹینک ہے، 1651 میں محمد عادل شاہ نے جہاں بیگم کی یاد میں تعمیر کیا تھا۔ اس ٹینک کا استعمال شہر میں پینے کے پانی کی فراہمی کو یقینی بنانے کے لیے کیا جاتا تھا۔ جھیل کے دائیں جانب ایک زیر زمین کمرہ ہے جہاں سے مٹی کے پائپوں سے شہر کو پانی فراہم کیا جاتا تھا۔ کی گہرائی تک بچھائی گئی پائپوں کو جوڑا گیا اور سنگ تراشی میں بند کر دیا گیا۔ اونچائی کے بہت سے مینار جنہیں "گنج" کہا جاتا ہے، پانی کا دباؤ چھوڑنے اور پائپوں کو پھٹنے سے روکنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ ان ٹاوروں نے پائپوں میں گندگی کو نیچے رہنے اور صاف پانی کے بہاؤ کی اجازت دی۔ بازار اور پیٹس بیجاپور دارالحکومت اور بڑے کاروباری مرکز ہونے کی وجہ سے دکن اور ہندوستان کے بہت سے حصوں اور غیر ملکی سرزمین سے بڑی تعداد میں تاجروں اور مسافروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ایک درباری شاعر عبدل اپنی ابراہیم نماز میں لکھتے ہیں کہ بیجاپور اور اس کے آس پاس عادل شاہی سلطانوں نے بالترتیب درج ذیل بازار قائم کیے تھے۔ یوسف عادل شاہ: مارکووی بازار، تھانا بازار، ناگتھانا بازار، دولت بازار، دہن خان بازار، مارکور بازار، مراد خان بازار، پلہ بازار، مبارک بازار اور۔ شاہ پیٹھ (پرانا) بازار۔ اسماعیل عادل شاہ: کمال خان بازار، ناکا بازار اور باری کھوداوند بازار۔ ابراہیم عادل شاہ اول: جگتے بازار، رو بازار، شیر کرکھانہ بازار، رنگین مسجد بازار، فتح زمان بازار، کرنزہ بازار، سارا بازار، اور شکار خان بازار علی عادل شاہ اول: جامع مسجد بازار، سکندر بازار، فرہاد خان بازار، دلر خان بازار اور حیدر بازار۔ محمد عادل شاہ: پادشاہ پور بازار۔ علی عادل شاہ دوم: شاہ پیٹھ (نیا) بازار۔ دیگر: اخلاس خان بازار، یوسف رومی خان بازار، شاہ ابو توراب بازار، عبد الرزاق بازار، لنگر بازار، محمود شاہ بازار وغیرہ۔ ہمیں بیجاپور کے آس پاس کے مضافاتی بازار ملے جنہیں پیٹھ کہا جاتا ہے۔ وہ مندرجہ ذیل ہیں: حبیب پور پیٹھ، سالابات پور بیت، تہور پور پیٹھ، جوہر پور پیٹھ، افضال پور پیٹھ (تکیا)، شاہ پور یا خودان پور یا خداوند پور پیٹھ، دنت پور پیٹھ، سکندر پور پیٹھ، قودھ پور پیٹھ، خواس پور پیٹھ، امام پور پیٹھ، کموتاگی پیٹھ وغیرہ۔ غیر ملکی اکاؤنٹس دنیا کے مختلف حصوں سے بہت سے ایلچی، تاجر، مسافر وغیرہ۔ اس کی عظمت اور شان و شوکت کے عروج کے دنوں میں انہوں نے بیجاپور کا دورہ کیا، اور وہ بیجاپور کی ماضی کی شان و شوکت کے اپنے قیمتی اکاؤنٹس کو پیچھے چھوڑ گئے۔ 1013 میں (1604-1605) مغل شہنشاہ اکبر کے مطابق، کمشنر مرزا اسد بیگ، جو سفارتی معاملات کے لیے بیجاپور جانے والے اپنے دربار کے عظیم شخصیات میں سے ایک تھے۔ وہ ایک ایسے شخص تھے جنہوں نے آگرہ اور دہلی کو ان کے شاندار دنوں میں دیکھا۔ اس نے اپنا بیان لکھا جس کا نام تھا "حلال اسد بیگ یا وقیات اسد بیگ"۔ اس کے بیان سے ہم اس مقام کا کچھ اندازہ لگا سکیں گے جو بیجاپور نے قرون وسطی میں ہندوستان کے حیرت انگیز شہروں میں حاصل کیا تھا۔ انہوں نے شہر کے بارے میں اپنے تاثر میں عادل شاہی دربار اور اس کے رسم و رواج کا حوالہ دیا: مرزا اسد بیگ نے 24 جنوری 1604 کو بیجاپور چھوڑ دیا۔ بیجاپور کا ان کا گرافک بیان ہمیں بتاتا ہے کہ یہ شہر کس طرح خوشحال، امیر اور پھلتا پھولتا تھا۔ ایک اور سیاح مانکٹیلسلو، جس نے 1638 میں دکن کے علاقے کا دورہ کیا، لکھتا ہے، اسی طرح، جین بپٹسٹ ٹاورنیئر، جو 1631 اور 1667 کے درمیان ہندوستان آیا تھا، ایک زیور تھا، شاید وہ اپنے کچھ زیورات فروخت کرنے کے لیے بیجاپور گیا تھا۔ انہوں نے ہمارے لیے ایک بیان چھوڑا ہے، جس میں انہوں نے بیان کیا ہے کہ بیجاپور ایک عظیم شہر تھا۔ اس کے بڑے مضافات میں بہت سے سنار اور زیور رہتے تھے۔ بادشاہ کا محل (ارکیلہ یا قلعہ) وسیع تھا، لیکن غیر تعمیر شدہ تھا اور اس تک رسائی بہت خطرناک تھی کیونکہ جس کھائی سے یہ گھیرا ہوا تھا وہ مگرمچھوں سے بھرا ہوا تھا۔ اسی طرح، ڈچ سیاح، بالڈیئس، انگریز جغرافیہ دان، اوگلبی اور دیگر لوگ بیجاپور کی عظمت کی تعریف کرتے ہیں۔ باغات اور پانی کے پویلین عادل شاہی سلطان باغات، پانی کے پویلین اور ریزورٹس کے شوقین تھے، اس لیے انہوں نے اس طرح کے تفریحی مقامات کی موجودگی سے بیجاپور کو خوبصورت بنایا۔ رفیع الدین شیراجی نے اپنی "تجیرۃ الملک" میں لکھا ہے کہ ابراہیم عادل شاہ اول کے دور حکومت میں 60 گز لمبا اور 60 گز چوڑا باغ بیرونی حصار (یعنی اربہ) کے اندر رکھا گیا تھا اور مزید 20 گز لمبا اور 20 گز چوڑا، اندرونی حصے کے اندر (یعنی ارکیلا دیوار یا قلعہ) تعمیر کیا گیا تھا۔ علی عادل شاہ اول کے دور حکومت میں پھلوں کے بہت سے درخت۔ خوشبودار نارنجی، کھجور، انگور، انار، انجیر، سیب۔ "نار" (کنول جیسا پھل) وغیرہ۔ گرم اور سرد آب و ہوا والے ممالک سے لائے گئے باغات میں رکھے جاتے تھے۔ مختلف تاریخی ذرائع سے ہمیں کشور خان باغ، علی باغ، دوازدہ (بارہ) امام باغ، علوی باغ، ارکیلہ باغ، نوروز باغ، ابراہیم باغ، مراری باغ، ناگینہ باغ وغیرہ جیسے باغات کے حوالے ملتے ہیں۔ بیجاپور میں۔ دارالحکومت کے جنوبی حصے میں، ایک مشہور عادل شاہی رئیس، مبارک خان نے پانی کے پویلین اور ریزورٹ تعمیر کیے۔ اسی طرح، بیجاپور کے مشرق میں تقریبا 12 میل کے فاصلے پر واقع کماٹاگی گاؤں میں سلطانوں نے شاہی اراکین کے لیے پانی کے پویلین اور ریزورٹ رکھے۔ اس سے پہلے کہ مسلمان بیجاپور میں اپنی حکمرانی قائم کر سکیں، یہ جنوبی ہندوستان میں تعلیم کا ایک بڑا مرکز تھا۔ یہ دو لسانی مراٹھی-سنسکرت کتبے سے ظاہر ہوتا ہے، جو کریم الدین مسجد 16 میں فارسی کتبے کے بالکل نیچے کندہ ہے کہ بیجاپور شہر کو "جنوب کا بنارس" کا خطاب دیا گیا ہے۔ قدیم زمانے سے شمالی ہندوستان میں بنارس تعلیم کا ایک مشہور مرکز تھا۔ بیجاپور کے کھائیجی گورنر ملک کریم الدین کو شاید اس جگہ پر سیکھنے کی عظیم سرگرمیاں نظر آئیں ؛ اس لیے انہوں نے بیجاپور کو جنوب کا بنارس قرار دیا۔ خلجیوں نے پورے جنوبی ہندوستان کو فتح کیا اور وہ اس کے مشہور شہروں جیسے یادووں کے دولت آباد، کاکتیہ کے ورنگل، ہوئسلوں کے دوارسمدر اور پانڈیوں کے مدورائی سے اچھی طرح واقف تھے۔ تاہم، انہوں نے بیجاپور کے علاوہ ان میں سے کسی بھی شہر کو جنوب کے بنارس کا حق نہیں دیا، حالانکہ یہ شہر حکمران خاندانوں کے دارالحکومت تھے۔ بہمنیوں کے دور حکومت میں بیجاپور نے اپنی تعلیمی مہارت کو برقرار رکھا۔ ہندوستان کے معروف عالم صوفی، عین الدین گنجلوم جنائیدی، جنہوں نے 125 قرآن کے تبصرے، قیراط (قرآن کی تلاوت کا فن)، روایت (پیشن گوئی کی روایات)، عالمگیریت، قانون کے اصول، فک (اسلامی قانون)، سلک (طرز عمل) لکھے۔ نحو، لغت، انساب (نسب)۔ تاریخ، طب (طب)، ہلمت، سنف (گرام ایج)، قوسیدہ وغیرہ۔ وہ 1371 سے 1390 میں اپنی موت تک زندہ رہے۔ ان کے شاگرد اور دیگر صوفیوں جیسے ابراہیم سنگانی اور ان کے بیٹوں عبداللہ اے غزانی، ضیاء الدین غزنی اور شاہ حزب حسین نے بیجاپور میں اپنے عظیم ادیبوں کی روایات کو زندہ رکھا۔ بیجاپور کے عادل شاہیوں نے تعلیم کے میدان میں بہت ترقی کی۔ اسے اسلامی دنیا میں علمی سرگرمیوں میں 'دوسرا بغداد' سمجھا جاتا تھا۔ اس شعبے میں اس کی مقبولیت کی وجہ سے ابراہیم عادل شاہ دوم نے اسے "ودیا پور" کا نام دیا۔ بیجاپور کے تمام سلطان خط و کتابت کے ماہر تھے۔ علی عادل شاہ اول مذہب، منطق، علوم، نحو، صفت اور گرائمر کے ماہر تھے۔ انہیں پڑھنے کا اس حد تک شوق تھا کہ وہ دورے کے دوران اپنے ساتھ کتابوں کے بڑے ڈبے رکھتے تھے۔ تمام سلطانوں نے اساتذہ اور علما کی سرپرستی کی۔ دارالحکومت میں یہ معمول تھا کہ علماء مختلف مقامات پر ملتے تھے، اور ان کے درمیان علمی مباحثے ہوتے تھے۔ دارالحکومت میں رائل لائبریری موجود تھی جس میں تقریبا ساٹھ آدمی، خطاطی، کتابوں کے گلڈر، کتاب باندھنے والے اور روشن کرنے والے سارا دن لائبریری میں اپنا کام کرنے میں مصروف تھے۔ سیش ومن پنڈت شاہی لائبریرین تھے۔ ابراہیم دوم کے درباری شاعر بکر خرم نے شاہی کتب خانے میں نقل کنندہ کے طور پر کام کیا۔ دارالحکومت کے مشہور علما میں شاہ نواز خان، عبد الرشید البستگی، شاہ سبگت اللہ حسین، شیخ علی اللہ محمدس (محمد کے اقوال یا روایات اور جامع مسجد میں الہیات کے استاد)، مولانا حسن فرغھی، مولانا حبی اللہ، شاہ محمد ملک اور شاہ حبیب اللہ حسین تھے۔ تعلیم اور کتابوں کے عظیم عاشق شاہ زین مقبل کے کتب خانے میں آٹھ سو نسخے تھے، ان میں سے تین سو سے زیادہ ان کے لکھے ہوئے تھے۔ میران محمد مدریس حسین بھی ایک عظیم استاد تھے۔ اسار محل میں دو مدرسے (مذہبی اسکول) تھے، ایک روایت کی تعلیم کے لیے اور دوسرا فقہ اور ایمان کے لیے۔ مزیدار کھانے کے ساتھ مفت تعلیم، اور ہر طالب علم کو ایک ہن کا وظیفہ فراہم کیا گیا۔ مساجد میں مکتب (ابتدائی اسکول) تھے جہاں عربی اور فارسی کی تعلیم دی جاتی تھی۔ ریاست مفت کتابیں فراہم کرتی تھی۔ سالانہ امتحان میں بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کرنے والے طلباء کو ہن میں انعامات ملے، اور بعد میں انہیں اعلی اور باعزت عہدے پر مقرر کیا گیا۔ ان کے علاوہ، زیادہ تر صوفیوں نے اپنے خانکھوں (شاگردوں کے لیے کانونٹس) اور قطب خانوں (کتب خانوں) کو برقرار رکھا۔ آج تک صوفیوں کی کچھ اولادوں نے اس روایت کو مستقل طور پر جاری رکھا۔ ریاستی سرپرستی کے نتیجے میں عربی، فارسی اور دکھانی اردو میں ادب کا ایک بڑا حصہ سامنے آیا تھا۔ اس کے علاوہ سنسکرت، مراٹھی اور کنڑ جیسی زبانیں پروان چلیں۔ ابراہیم عادل شاہ ثانی کے درباری شاعر پنڈت نرہری نے اپنے استاد، جسے نوراس منظورف کہا جاتا ہے، پر شاعرانہ اتکرجتا مرتب کی۔ پنڈت رکمنگڑا کے شاگرد شری لکشمیپتی نے موسیقی کے راگوں میں ترتیب دیے گئے متعدد مراٹھی اور ہندی عقیدت مندانہ گیت ترتیب دیے۔ سوامی یدویندر مراٹھی ادب میں بھی نمایاں معاون تھے۔ مملکت کے جنوب میں، سرکاری لین دین کنڑ میں کیا گیا تھا۔ میڈیکل ایڈز اور درویش شافی (ہسپتال) ڈاکٹر زمان کھودے کا کہنا ہے کہ بیجاپور کی بادشاہی میں طبی امداد اور درویش شافی موجود تھے۔ ہسپتالوں میں مختلف محکموں نے مختلف بخار، آنکھ اور کان کے مسائل، جلد اور دیگر بیماریوں کا علاج کیا۔ ہمارے پاس حوالہ جات ہیں کہ سلطنت میں معالجین یونانی، آیورویدک، ایرانی اور یورپی نظام طب پر عمل کرتے تھے۔ حکیم گیلانی اور فرنالوپ فرنگی، ایک یورپی معالج اور سرجن، ابراہیم عادل شاہ دوم کے ماتحت کام کرتے تھے۔ فرنالوپ نے اپنے بیمار سرپرست کے ساتھ غلط سلوک کیا، جس کی وجہ سے سلطان کی موت ہوئی۔ خواجہ خان نے اسے پکڑ لیا، اور سزا کے طور پر اس کی ناک اور ہونٹ کاٹ دیے گئے۔ کچھ بھی پریشان نہیں ہوا، فینالوپ اپنے گھر واپس آیا اور اپنے ایک غلام کی ناک اور ہونٹ کاٹ ڈالے، اور اسے اپنے ساتھ اس قدر باندھ دیا کہ وہ جلد ہی زخموں سے بھی ٹھیک ہو گیا۔ وہ بیجاپور میں طویل عرصے تک رہے اور بڑی کامیابی کے ساتھ اپنی پریکٹس دوبارہ شروع کی۔ اتھیپا، ایک آیورویدک معالج، جو بیجاپور کے ایک ڈسپنسری سے منسلک تھا، نے اپنے بیٹے چمپا کے لیے طب پر ایک مقالہ، تب بہری او باری، مرتب کیا۔ اس میں انسانی جسم کے کچھ حصوں کی مختصر الفاظ اور عربی اور اردو میں ان کے مساوی کچھ منشیات شامل ہیں۔ اس میں مریضوں کے معائنے اور علامات اور بیماریوں کے علاج کے بارے میں مزید اشارے شامل ہیں۔ انہوں نے حکیم محمد حسین یونانی اور حکیم محمد معصوم اصفہانی سے تعلیم حاصل کرنے میں ایک طویل وقت گزارا تھا۔ عظیم مورخ فرشتا ایک ماہر آیورویدک معالج تھے۔ انہوں نے حکیم مسری اور دیگر ہندو معالجین کے تحت اس نظام کا مطالعہ کیا۔ مہارت حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے اپنی ڈسپنسری شروع کی اور پیٹنٹ کی دوائیں اور مشہور دوائیں تیار کیں۔ وہ سنسکرت کا بہت بڑا علم رکھتے تھے، اس لیے انہوں نے آیوروید کے کاموں جیسے کہ واگبھات، چرک اور سشرت کے سمہیتوں کا اچھی طرح سے مطالعہ کیا، اور دستر عطیبہ یا اکتیارت قاسم لکھی۔ اس کتاب میں انہوں نے جگدیوا، ساگر بھٹ اور ساوا پنڈت جیسے مشہور آیورویدک معالجین کے ناموں کا ذکر کیا۔ وہ مختلف بیماریوں، جڑی بوٹیوں اور ادویات کے ناموں کا حوالہ دیتے ہیں اور سادہ اور مرکب ادویات اور ان کی تیاری کے فارمولوں پر بھی تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ یہ کتاب کافی جامع ہے کیونکہ اس کا دائرہ اناٹومی، فزیولوجی اور تھراپی تک پھیلا ہوا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ فرشتا بھی بوٹنی میں ماہر تھی۔ انہوں نے ہندوستان کی ادویاتی جڑی بوٹیوں، پودوں اور پھلوں کی خصوصیات کے بارے میں تفصیلات بتائیں۔ طب میں ماہر ایک اور طبیب حکیم رکنا میس مغلوں میں شامل ہونے سے پہلے کچھ عرصے تک ابراہیم عادل شاہ دوم کے دربار میں رہے۔ اسی سلطان کے کہنے پر ؛ یونس بیگ نے طب پر ایک کام کتاب طب مکمل کیا۔ محمد عادل شاہ کے درباری شاعر حکیم آتششی طب میں منفرد مہارت رکھتے تھے اور شاہی معالج کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ وہ سلطان کا ذاتی معالج تھا، اس کی اجازت کے بغیر وہ دوسرے مریضوں کی دیکھ بھال نہیں کر سکتا تھا۔ اجازت کے ساتھ ایک بار اس نے خان خان اخلاس خان کو ٹھیک کر دیا۔ اتیشی نے یہ بھاری فرض تب لیا جب دوسرے ڈاکٹر مکمل طور پر ناکام ہو گئے۔ اس کے معجزانہ علاج سے مریض تین ہفتوں کے اندر ٹھیک ہو گئے۔ اس طرح عادل شاہی سلطانوں اور امرا نے کبھی بھی طبی خدمات کو نظر انداز نہیں کیا اور ہمیشہ ڈاکٹروں کو خوبصورت انعامات دینے کی ترغیب دی۔ اس طرح کی حوصلہ افزائی کی وجہ سے کچھ ڈاکٹروں نے طب پر ادب تیار کیا۔ موسیقی کا مسکن عادل شاہی بادشاہ موسیقی کے عظیم شوقین تھے ؛ ان میں سے کچھ نے اعلی درجہ حاصل کیا۔ یوسف عادل شاہ نے "تمبور" (تمبورائن) اور "اد" (لیوٹ) ادا کیا۔ اسماعیل عادل شاہ کو وسطی ایشیائی موسیقی کی بہت تعریف تھی۔ ابراہیم عادل شاہ دوم کے دور میں موسیقی کو زیادہ حوصلہ ملا۔ وہ اپنے دور کے سب سے بڑے موسیقار تھے۔ وہ شاعر اور گلوکار تھے اور انہوں نے اپنے دربار میں بہت زیادہ تعداد میں موسیقاروں اور منتروں (تین یا چار ہزار) کو برقرار رکھا۔ موسیقاروں کے بینڈ کو لشکر نورس (نورس کی فوج) کے نام سے جانا جاتا تھا، انہیں حکومت باقاعدگی سے ادائیگی کرتی تھی۔ نوراسپور میں اس نے سنگیت محل اور گلوکاروں، رقاصوں اور ناچنے والی لڑکیوں کے لیے رہائشی حویلیاں تعمیر کیں۔ ان کے دور میں نوراس کا تہوار (میوزیکل کنسرٹ) بڑی دھوم دھام سے منایا جاتا تھا۔ کئی پینٹنگز میں ابراہیم عادل شاہ دوم کو "تمبور"، "ستار"، "وینا" اور "گٹار" جیسے موسیقی کے آلات بجاتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ شہنشاہ جہانگیر اور مغل ایلچی مرزا اسد بیگ نے ابراہیم عادل شاہ دوم کی موسیقی سے محبت کی کافی تعریف کی۔ مرزا اسد بیگ اپنی "وقیات" میں لکھتے ہیں کہ انہیں ابراہیم عادل شاہ دوم کو الوداع کہنے کے لیے شاہی محل میں مدعو کیا گیا تھا۔ آرٹ اور فن تعمیر عادل شاہی سلطانوں نے اپنی توانائیاں تقریبا خصوصی طور پر فن تعمیر اور متعلقہ فنون پر مرکوز کی تھیں، ہر سلطان اپنے پیشرو کو اپنے تعمیراتی منصوبوں کی تعداد، سائز یا شان و شوکت میں بہترین بنانے کی کوشش کرتا تھا۔ بیجاپور کا فن تعمیر فارسی، عثمانی ترکی اور دکن طرزوں کا امتزاج ہے۔ ابراہیم روضہ، دلکش محل (مہتر محل)، ملکۃ جہاں مسجد، جل محل وغیرہ میں چٹائی نوٹ کرنا حیرت انگیز ہے۔ بیجاپور کے مجسمہ سازوں نے پتھروں میں خوبصورت ڈیزائن تراشے ہیں، جیسا کہ بڑھئی لکڑی میں کرتے ہیں۔ کچھ یادگاروں میں سٹوکو پلاسٹر کا ڈیزائن شاندار ہے۔ عادل شاہی فنون اور ورثہ کرناٹک کے فن تعمیر، مصوری، زبان، ادب اور موسیقی میں عادل شاہی بادشاہوں کا تعاون منفرد ہے۔ بیجاپور (سنسکرت ودیاپور یا ودیا نگر کی کنڑ شکل) ایک میٹروپولیٹن شہر بن گیا، اور اس نے ترکی، فارس (ایران) عراق، ترکی، ترکستان وغیرہ کے بہت سے علما، فنکاروں، موسیقاروں اور صوفی سنتوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ نامکمل جامع مسجد، جو 1565 میں شروع ہوئی تھی، میں ایک آرکیڈڈ نماز ہال ہے جس میں عمدہ گلیاروں کے ساتھ بڑے بڑے گھاٹوں پر ایک متاثر کن گنبد ہے۔ ابراہیم روضہ جس میں ابراہیم عادل شاہ دوم کا مقبرہ ہے، نازک نقاشی کے ساتھ ایک عمدہ ڈھانچہ ہے۔ عادل شاہی دربار کے فارسی فنکاروں نے چھوٹی پینٹنگز کا ایک نادر خزانہ چھوڑا ہے، جن میں سے کچھ یورپ کے عظیم عجائب گھروں میں اچھی طرح سے محفوظ ہیں۔ دکھانی زبان، جو فارسی-عربی، اردو، مراٹھی اور کنڑ کا امتزاج ہے، ایک آزاد بولی جانے والی اور ادبی زبان کے طور پر تیار ہوئی۔ عادل شاہیوں کے دور میں دکھانی میں بہت سے ادبی کام شائع ہوئے۔ ابراہیم عادل شاہ ثانی کی نظموں اور موسیقی کی کتاب کتاب نورس دکھانی میں ہے۔ مشیرا (شاعرانہ سمپوزیم) بیجاپور کے دربار میں پیدا ہوا اور بعد میں اس نے شمال کا سفر کیا۔ دکھانی زبان، جو بہمانی بادشاہوں کے دور میں بڑھ رہی تھی، بعد میں اسے شمالی ہندوستانی اردو سے ممتاز کرنے کے لیے دکھان اردو کے نام سے جانا جانے لگا۔ عادل شاہ ثانی ستار اور اد بجاتے تھے اور اسماعیل ایک موسیقار تھے۔ بیجاپور کے عادل شاہ یوسف عادل شاہ (1490-1510) اسماعیل عادل شاہ (1510-1534) ملو عادل شاہ (1534) ابراہیم عادل شاہ اول (1534-1558) علی عادل شاہ اول (1558-1579) ابراہیم عادل شاہ دوم (1580-1627) محمد عادل شاہ (1627-4 نومبر 1656) ؛ ان کا مقبرہ گول گمباز ہے، بیجاپور علی عادل شاہ دوم (1656-24 نومبر 1672 ؛ ان کی والدہ کھادیجا سلطان نے 1661 تک ریجنٹ کے طور پر کام کیا) سکندر عادل شاہ (1672-26 ستمبر 1686) خاندانی درخت اسار محل محمد قاسم فرشتہ نے لکھا ہے کہ سال 1008 عیسوی میں میر محمد سوالیہ حمید اس کے ساتھ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے بال تھے۔ سلطان ابراہیم عادل شاہ نے یہ سن کر خوشی منائی۔ میر سوالیہ حمدانی سے ملاقات ہوئی، بادشاہ نے بال دیکھے اور میر صاحب کو انمول تحائف دیے۔ میر صاحب نے سلطان ابراہیم عادل شاہ کو بالوں کے دو تار دیے۔ پہلے تو انہیں گگن محل میں رکھا گیا تھا، لیکن عادل شاہ کے دور حکومت میں ایک بہت بڑی آگ نے گگن محل کو جلا دیا۔ وہاں سب کچھ جل گیا، سوائے ان دو خانوں کے جن میں بالوں کے دو تار رکھے ہوئے تھے۔ آتش زدگی کے درمیان سید صاحب محی الدین نامی ایک صوفی سنت شعلوں کو برداشت کرتے ہوئے اندر داخل ہوئے اور اپنے سر پر ڈبوں کو باہر نکال لیا۔ پھر سلطان نے ان ڈبوں کو اسار محل میں رکھ دیا۔ ادی شاہی دیوان کی طرف سے جاری کردہ "موئے مبارک" کی تحویل سنت نور محمد مشرف کو دے دی گئی ہے۔ آج تک اصل سناد مشرف خاندان کے پاس ہے۔ سالانہ تقریب ہر سال 12 ویں ربیع الاووال (صندل اور ارس اسار محل) کو منائی جاتی ہے۔ یہ تقریب 350 سال سے زیادہ عرصے سے باقاعدگی سے منعقد ہوتی رہی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ 1142 عیسوی میں عادل شاہ اکثر بالوں کے ان تاروں کو دیکھتے تھے۔ ایک موقع پر انہوں نے اس وقت کے تمام صوفیوں سے کہا کہ وہ آکر انہیں دیکھیں۔ چنانچہ ہاشم حسین اور سید شاہ مروجہ قادری وہاں آئے اور خانوں کو کھولنے کو کہا۔ انہیں رئیسوں کے سامنے کھول دیا گیا۔ لیکن جیسے ہی انہیں کھولا گیا ہر طرف ایک چمکتی ہوئی کرن تھی۔ کوئی بھی کرن کی چمک کو برداشت نہیں کر سکا اور وہ سب بے ہوش ہو گئے۔ ہر طرف خوشبو تھی اور پھر سب نے بال دیکھے۔ اس مدت کے بعد کہا جاتا ہے کہ خانوں کو نہ تو کھولا گیا اور نہ ہی انہیں کوئی استحقاق حاصل تھا۔ ۔