Ājīvika
اجویکا (سنسکرت ؛ آئی اے ایس ٹی:) ہندوستانی فلسفے کے ناسٹیکا یا "ہیٹروڈوکس" اسکولوں میں سے ایک ہے۔ مانا جاتا ہے کہ اس کی بنیاد 5 ویں صدی قبل مسیح میں مککھلی گوسالا نے رکھی تھی، یہ ایک شرمن تحریک تھی اور ویدک مذہب، ابتدائی بدھ مت اور جین مت کی ایک بڑی حریف تھی۔ اجیوکا منظم ترک وطن تھے جنہوں نے مجرد برادریاں تشکیل دیں۔ اجویکوں کی قطعی شناخت اچھی طرح سے معلوم نہیں ہے، اور یہ بھی واضح نہیں ہے کہ آیا وہ بدھ مت کے مختلف فرقے تھے یا جین۔ اجیوکا مکتب فلسفہ کے اصل صحیفے ایک زمانے میں موجود ہو سکتے ہیں، لیکن یہ فی الحال دستیاب نہیں ہیں اور شاید ختم ہو چکے ہیں۔ ان کے نظریات قدیم ہندوستانی ادب کے ثانوی ذرائع میں اجیویکوں کے ذکر سے اخذ کیے گئے ہیں۔ اجیویکا فیٹیلسٹس اور ان کے بانی گوسالہ کی قدیم ترین وضاحتیں قدیم ہندوستان کے بدھ مت اور جین صحیفوں دونوں میں مل سکتی ہیں۔ اسکالرز سوال کرتے ہیں کہ کیا اجیویک فلسفہ کو ان ثانوی ذرائع میں منصفانہ اور مکمل طور پر خلاصہ کیا گیا ہے، جیسا کہ وہ گروہوں (جیسے بدھ مت اور جین) کے ذریعہ لکھے گئے تھے جو اجیویکوں کے فلسفے اور مذہبی طریقوں سے مقابلہ کرتے تھے اور ان کے مخالف تھے۔ اس لیے یہ امکان ہے کہ اجیویکوں کے بارے میں دستیاب زیادہ تر معلومات کسی حد تک غلط ہیں، اور ان کی خصوصیات پر احتیاط اور تنقیدی طور پر غور کیا جانا چاہیے۔ اجیویکا مکتب اپنے مطلق فیٹیلزم یا عزم کے نیاتی ("قسمت") نظریے کے لیے جانا جاتا ہے، یہ بنیاد کہ کوئی آزاد مرضی نہیں ہے، کہ جو کچھ ہوا ہے، ہو رہا ہے اور ہونے والا ہے وہ مکمل طور پر پہلے سے طے شدہ ہے اور کائناتی اصولوں کا ایک کام ہے۔ زندہ مخلوقات کی پہلے سے طے شدہ قسمت اور پیدائش، موت اور پنر جنم کے ابدی چکر سے آزادی (موکش) حاصل کرنے کی ناممکنیت ان کے ہندوستانی فلسفے کے مکتب کا سب سے بڑا مخصوص فلسفیانہ اور مابعد الطبیعاتی نظریہ تھا۔ اجویکس نے مزید کرما کے نظریے کو ایک غلط فہمی سمجھا۔ اجیویکا مابعد الطبیعات میں ایٹموں کا ایک نظریہ شامل تھا جسے بعد میں ویشیکا اسکول میں اپنایا گیا، جہاں ہر چیز ایٹموں پر مشتمل تھی، ایٹموں کے مجموعوں سے خوبیاں ابھری تھیں، لیکن ان ایٹموں کی جمع اور نوعیت کا تعین کائناتی قوانین اور قوتوں کے ذریعے پہلے سے کیا گیا تھا۔ اجویکوں کو زیادہ تر ملحد سمجھا جاتا تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ ہر جاندار میں ایک آتمن ہے-ویدک مذہب اور جین مت کی مرکزی بنیاد۔ اجیویکا فلسفہ، جسے دوسری صورت میں مغربی اسکالرشپ میں اجیویک ازم کہا جاتا ہے، چوتھی صدی قبل مسیح کے آس پاس موریہ شہنشاہ بندوسار کے دور حکومت میں اپنی مقبولیت کے عروج پر پہنچ گیا۔ اس کے بعد یہ مکتب فکر زوال پذیر ہوا، لیکن جنوبی ہندوستان کی ریاستوں کرناٹک اور تامل ناڈو میں 13 ویں اور 14 ویں صدی عیسوی تک تقریبا 2,000 سال تک زندہ رہا۔ آروکا فلسفے کے ساتھ اجیوکا فلسفے نے قدیم ہندوستانی معاشرے کے جنگجوؤں، صنعتی اور تجارتی طبقات کو سب سے زیادہ متاثر کیا۔ صفت اور معنی کا مطلب ہے "طرز زندگی کا پیروکار"۔ اجیوکا (پراکرت: اجیوکا) یا آدیوکا (پراکرت: آدیوکا) دونوں سنسکرت (سنسکرت) سے ماخوذ ہیں جس کا لفظی معنی ہے "روزی روٹی، زندگی بھر، طرز زندگی"۔ اجیوکا اصطلاح کا مطلب ہے "وہ لوگ جو روزی روٹی کے حوالے سے خصوصی اصولوں پر عمل کرتے ہیں"، بعض اوقات قدیم سنسکرت اور پالی متون میں "مذہبی راہبوں" کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ایک پورے فلسفے کے لیے اجیوکا کا نام "کوئی آزاد مرضی نہیں" اور مکمل نیتی، لفظی طور پر "چیزوں کی اندرونی ترتیب، خود حکم، قبل از وقت عزم" میں اس کے بنیادی عقیدے سے گونجتا ہے، جو اس بنیاد کی طرف لے جاتا ہے کہ اچھی سادہ زندگی نجات یا موکش کا ذریعہ نہیں ہے، صرف حقیقی معاش، پہلے سے طے شدہ پیشے اور طرز زندگی کا ایک ذریعہ ہے۔ اس نام سے ہندوستانی فلسفے کا وہ مکتب ظاہر ہوا جو بعد کی زندگی کی خاطر یا کسی سوٹیریولوجیکل وجوہات سے متاثر ہونے کے بجائے اپنی خاطر اور اپنے پہلے سے طے شدہ عقائد کے حصے کے طور پر ایک اچھی سادہ راہب جیسی روزی روٹی گزارتا تھا۔ کچھ علماء اجیوکا کو اجیوکا کہتے ہیں۔ تاریخ کی ابتداء اجیویکا فلسفے کا حوالہ بدھ مت اور جین مت کی قدیم تحریروں میں بدھ اور مہاویر کے ہم عصر مککھلی گوسالہ کو دیا گیا ہے۔ سندکا سوٹا میں کہا جاتا ہے کہ اجویک تین نجات دہندگان کو تسلیم کرتے ہیں: نند واچھا، کسا سانکیکا، اور مککھلی گوسالا۔ اجیویکا کی اصل اصل معلوم نہیں ہے، لیکن عام طور پر اسے 5 ویں صدی قبل مسیح مانا جاتا ہے۔ اجویکوں کے بنیادی ذرائع اور ادب گم ہو چکے ہیں، یا ابھی ملنا باقی ہیں۔ اجیویکا کی تاریخ اور اس کے فلسفے کے بارے میں جو کچھ بھی معلوم ہے وہ ثانوی ذرائع سے ہے، جیسے کہ ہندوستان کی قدیم اور قرون وسطی کی تحریریں۔ اجیویکا کی تاریخ کے غیر متزلزل ٹکڑے زیادہ تر جین متون جیسے بھگوتی سوترا اور بدھ مت کے متون جیسے سمنافلا سوٹا اور سندک سوٹا، اور سمانافلا سوٹا پر بدھاگھوسا کی تفسیر میں پائے جاتے ہیں، جن کا کچھ ذکر ہندو متون جیسے ویو پران میں ملتا ہے۔ اجیوکا پہلی صدی قبل مسیح کے آخر میں اپنی اہمیت کے عروج پر پہنچ گئے، پھر زوال پذیر ہوئے، پھر بھی جنوبی ہندوستان میں 14 ویں صدی عیسوی تک موجود رہے، جیسا کہ جنوبی ہندوستان میں پائے جانے والے نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے۔ بدھ مت اور جین مت کی قدیم تحریروں میں پہلی صدی قبل مسیح میں ایک شہر کا ذکر کیا گیا ہے جس کا نام ساوتھھی (سنسکرت شراوستی) اجیویکوں کا مرکز تھا۔ یہ ایودھیا کے قریب واقع تھا جو اب شمالی ہندوستان کی ریاست اتر پردیش ہے۔ عام دور کے بعد کے حصے میں، نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ اجیویکوں کی جنوبی ہندوستان کی ریاست کرناٹک میں نمایاں موجودگی تھی، خاص طور پر کولار ضلع اور تامل ناڈو کے کچھ مقامات پر۔ اجیویکا فلسفہ قدیم جنوبی ایشیا میں تیزی سے پھیل گیا، جزیرے پر اجیویکوں کے لیے ایک سنگھ گہام (کمیونٹی سینٹر) کے ساتھ جو اب سری لنکا کے نام سے جانا جاتا ہے اور چوتھی صدی قبل مسیح تک مغربی ریاست گجرات تک پھیل گیا، جو موریہ سلطنت کا دور تھا۔ ہندو فلسفے میں درجہ بندی ریپ اجیویکس کو ہندوستانی روایت کے ایک الگ غیر روایتی اسکول کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ راجو کا کہنا ہے کہ "اجویکوں اور کارواکوں کو ہندو کہا جا سکتا ہے" اور مزید کہتے ہیں کہ "لفظ ہندو مت کا کوئی قطعی معنی نہیں ہے"۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ شہنشاہ اشوک، تیسری صدی قبل مسیح میں، اجیوکوں کو بدھ مت، جین یا دیگر ہندوستانی مکاتب فکر کے مقابلے ویدک مکاتب فکر سے زیادہ قریب سے متعلق سمجھتے تھے۔ مککھلی گوسالہ مککھلی گوسالہ کی سوانح عمری (پالی ؛ سنسکرت گوشلا ماسکر پتر، تقریبا 484 قبل مسیح) کو عام طور پر اجیویکا تحریک کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ گوسالہ صرف سنیاسیوں کی ایک بڑی اجیویکا جماعت کا رہنما تھا، لیکن خود اس تحریک کا بانی نہیں تھا۔ سویڈش انڈولوجسٹ جارل چارپینٹیئر اور دیگر تجویز کرتے ہیں کہ قدیم ہندوستانی متون کی ایک قسم کا حوالہ دیتے ہوئے، مکیلی گوسالہ کی پیدائش سے بہت پہلے ہندوستان میں اجیویکا روایت موجود تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ گوسالا تمل ناڈو کے تروچیراپلی ضلع کے تروپاتور میں پیدا ہوا تھا اور وہ ایک پیشہ ور راہب مانکھا کا بیٹا تھا۔ اس کی ماں بھڈا تھی۔ اس کا نام گوسالہ "گوشیڈ" اس کی شائستہ جائے پیدائش کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ قدیم متون میں گوسالہ کو مہاویر، جین مت کے 24 ویں تیرتھنکر اور گوتم بدھ کے ہم عصر کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جین بھگوتی سترا نے اسے گوسالہ منکھلی پٹہ ("منکھلی کا بیٹا") کہا ہے۔ متن میں گوسل کو چھ سال کی مدت تک مہاویر کا شاگرد ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس کے بعد دونوں کے درمیان جھگڑا ہوا اور وہ الگ ہو گئے۔ بھگوتی سوتر کے مطابق، مککھلی گوسالہ نے بعد کی زندگی میں مہاویر سے دوبارہ ملاقات کی، لیکن گوسالہ نے مہاویر پر زور دیا کہ وہ وہی شخص نہیں ہے۔ مککھلی گوسالہ نے تل کے پودے کی مثال دی جسے "کھینچا گیا تھا، اور عارضی طور پر مر گیا تھا، لیکن اسے دوبارہ لگایا گیا تھا اور اس طرح دوبارہ زندہ کیا گیا تھا، ایک بار پھر زندہ ہو گیا تھا، جبکہ سات پھلیاں تیار ہو چکی تھیں"۔ گوسال نے اعلان کیا کہ اصل گوسال جو کبھی مہاویر کا ساتھی تھا مر چکا تھا، اور یہ کہ اب اس کے سامنے ظاہر ہونے والے گوسال میں رہنے والی روح ایک تجدید شدہ، بالکل مختلف گوسال تھی۔ اس دلیل کو مہاویر نے نفاست کی ایک شکل قرار دیا تھا، اور اس کی وجہ سے دونوں کے درمیان تعلقات میں نمایاں دراڑ پڑ گئی۔ نوشتہ جات اور غاریں آجویکوں سے تعلق رکھنے والی چٹانوں سے کٹی ہوئی کئی غاریں موریہ شہنشاہ اشوک (ر۔ 273 قبل مسیح سے 232 قبل مسیح) کے زمانے کی ہیں۔ یہ قدیم ہندوستان کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے غار مندر ہیں، اور انہیں بہار کے جہان آباد ضلع میں بارہبار غار کہا جاتا ہے۔ بارہبار غاروں کو گرینائٹ سے تراشا گیا تھا، اس میں انتہائی پالش شدہ اندرونی غار کی سطحیں ہیں، اور ہر ایک دو کمروں پر مشتمل ہے، پہلا ایک بڑا آئتاکار ہال ہے، دوسرا ایک چھوٹا سا، سرکلر، گنبد والا چیمبر ہے۔ یہ غالبا مراقبہ کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ اجویکوں کے لیے کئی بارابر غاروں کے اشوک کے وقفے ان کے دور حکومت کے 12 ویں سال اور 19 ویں سال (بالترتیب تقریبا 258 قبل مسیح اور 251 قبل مسیح، 269 قبل مسیح کی تاجپوشی کی تاریخ پر مبنی) کے دوران کندہ کیے گئے تھے۔ کئی مثالوں میں، لفظ "اجویکس" پر بعد میں چھڑی نے حملہ کیا، شاید مذہبی حریفوں نے، ایک ایسے وقت میں جب برہمی رسم الخط اب بھی سمجھا جاتا تھا (شاید 5 ویں صدی عیسوی سے پہلے)۔ تاہم، اصل نوشتہ جات گہرے ہونے کی وجہ سے، وہ آسانی سے سمجھنے کے قابل ہیں۔ زوال دوسری صدی قبل مسیح میں موریہ سلطنت کے زوال کے بعد، اجیویکوں کا سنسکرت ادب میں صرف کبھی کبھار ذکر ملتا ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ وہ دوسرے فرقوں کے سنجیدہ حریف نہیں تھے۔ بدھ مت اور جین صحیفوں کا حتمی ورژن بعد کے دور میں مرتب کیا گیا تھا، لیکن ان متون میں اجیوکوں کی تفصیل ممکنہ طور پر موریہ اور پری موریہ زمانے کے حالات کی نمائندگی کرتی ہے۔ شمالی ہندوستان میں، اجیوکا شونگا دور (پہلی صدی قبل مسیح) تک غیر اہم ہو گئے ہوں گے، حالانکہ وہ 15 ویں صدی تک زندہ رہے ہوں گے، جیسا کہ مختلف متون میں ان کے گمراہ حوالہ جات سے پتہ چلتا ہے۔ ویو پران کے حوالوں سے پتہ چلتا ہے کہ گپتا دور (چوتھی-چھٹی صدی عیسوی) کے دوران اجیوکا کے طریقوں میں کافی تبدیلی آئی تھی، اور ان کا فرقہ تیزی سے زوال پذیر ہو رہا تھا۔ وراہامیہرا (چھٹی صدی) کے برہج جاتکا میں اجیویکوں (دیگر بڑے سنیاس گروہوں کے درمیان) کا ایک ستوتیش کے تناظر میں ذکر کیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ایک مخصوص سیاروں کے زیر اثر پیدا ہونے والا شخص اجیویکا سنیاس بن جاتا ہے۔ 9 ویں-10 ویں صدی کے مبصر اتپال کے مطابق، اس تناظر میں "اجیوکا" سے مراد ویشنو ایکادندن سنیاسیوں سے ہے۔ تاہم، مورخ اجے مترا شاستری کے مطابق، وراہامیہرا درحقیقت اجویکوں کا حوالہ دیتا ہے، جو شاید چھٹی صدی میں ایک بااثر فرقے کے طور پر موجود تھے۔ اے۔ ایل۔ بشام نوٹ کرتے ہیں کہ اجیویکوں کے دوسرے بڑے فرقوں کے ساتھ الجھن میں پڑنے کی ایسی کئی مثالیں ہیں: مثال کے طور پر، اچارا سارا کا مبصر انہیں بدھ مانتا ہے ؛ اور نیلکیسی میں، اجیویکا رہنما واضح کرتا ہے کہ اس کے پیروکاروں کو دگمبروں کے لیے غلط نہیں سمجھنا چاہیے۔ بشام کے مطابق، اس سے پتہ چلتا ہے کہ زندہ بچ جانے والے اجویکوں نے زیادہ مقبول عقائد کے کچھ عقائد اور رسم و رواج کو اپنایا، اور ممکنہ طور پر ان کے ساتھ ضم ہو گئے۔ جین مبصر ملیسینا، جس نے سیادواد منجری (1292 عیسوی) لکھی، تجویز کرتا ہے کہ اجویک اس کے دور میں موجود تھے ؛ وہ جنوبی ہندوستان کے اجویکوں سے واقف ہوگا۔ جنوبی ہندوستان کے کم از کم 17 کتبوں سے پتہ چلتا ہے کہ وہاں اجویکوں یا اکوووں (جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اجویکوں کی تامل شکل ہے) پر ٹیکس عائد کیا گیا تھا۔ یہ نوشتہ جات پلّوا بادشاہ سمہاورمن دوم (تقریبا 446 عیسوی) کے زمانے سے لے کر 14 ویں صدی تک کے ہیں۔ ان میں سے آخری نوشتہ جات 1346 عیسوی (شاکا 1268) کے ہیں، جو کولار کے آس پاس تین مختلف مقامات پر پائے گئے ہیں۔ ای ہلٹزش اور روڈولف ہورنلے نے نظریہ پیش کیا کہ اس تناظر میں اصطلاح اجویکا (اکووا) سے مراد جین ہیں، اور کچھ دوسرے-جیسے اے چکرورتی-اصطلاحات "اجویکا" اور "اکووا" کے مساوات پر شک کرتے ہیں۔ تاہم، بشام کا خیال ہے کہ یہ نوشتہ جات درحقیقت اجویکوں کا حوالہ دیتے ہیں، اور یہ کہ وہ 15 ویں صدی تک وہاں موجود رہے ہوں گے، جیسا کہ ویدیا ناتھ دکشیتا کی تحریروں سے پتہ چلتا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ بڑھتے ہوئے ہندو، بدھ مت اور جین اثر و رسوخ کی وجہ سے اجویکوں کا مکمل طور پر زوال ہوا ہو۔ 14 ویں صدی کے سرو-درشن-سنگرھا، جو ہندوستانی فلسفیانہ نظاموں کا ایک مجموعہ ہے، اجیوکا کا کوئی ذکر نہیں کرتا، جو ان کے فرقے کے زوال کی نشاندہی کرتا ہے۔ ذرائع کی وشوسنییتا اجویکس نے بدھ مت، جین مت اور ویدک کے اسکالرز کے ساتھ مقابلہ کیا اور ان پر بحث کی۔ اجیویکا تحریک کو بنیادی طور پر جین اور بدھ مت کے ذرائع میں چھوڑے گئے تاریخی حوالوں سے جانا جاتا ہے، جو اس وجہ سے اس کے مخالف ہو سکتے ہیں۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ دستیاب غیر اجیویکا ذرائع کس حد تک اجیویکوں کے حقیقی عقائد اور طریقوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے وہ حریف گروہوں کے ادب میں درج کیا گیا تھا، جدید اسکالرز ثانوی ذرائع کی وشوسنییتا پر سوال اٹھاتے ہیں، اور کیا ریکارڈ میں غیر انسانی اور تنقید کے لیے جان بوجھ کر مسخیاں متعارف کرائی گئی تھیں۔ اسکالرز کے حالیہ کام سے پتہ چلتا ہے کہ جین اور بدھ مت کے ذرائع نے شاید اجیویکا کو غلط انداز میں پیش کیا تھا۔ پال ڈنڈاس کا کہنا ہے کہ جین اور بدھ مت کی تحریروں کو اجیویکا کی تاریخ اور فلسفے کا قابل اعتماد ذریعہ نہیں سمجھا جا سکتا، کیونکہ "یہ مشکوک معلوم ہوتا ہے کہ آیا کوئی نظریہ [اجیویکا کا] جس نے حقیقی طور پر انفرادی کوشش کی افادیت کی کمی کی وکالت کی ہو وہ روحانی آزادی کے ترک کرنے والے راستے کی بنیاد بن سکتا ہے"، اور یہ کہ "شک یہ ہونا چاہیے کہ جین اور بدھ مت کے ماننے والوں نے جان بوجھ کر اپنے متنازعہ مقاصد کے لیے اجیویکا کے نظریے کو مسخ کیا"۔ اس کے برعکس، دوسرے اسکالرز کا خیال ہے کہ جین اور بدھ مت کے ادب میں اجیویکوں کے بارے میں پائے جانے والے کم از کم مشترکہ عناصر پر غور کیا جا سکتا ہے، کیونکہ قدیم ہندوستان میں جین مت اور بدھ مت دو مختلف، مسابقتی اور متضاد فلسفے تھے۔ فلسفہ مطلق عزم اور کوئی آزاد مرضی وقت اور تبدیلی کے مسائل اجویکوں کے اہم مفادات میں سے ایک تھے۔ اس موضوع پر ان کے خیالات ویدک ذرائع سے متاثر ہو سکتے ہیں، جیسے کہ اتھرو وید میں کلا (وقت) کا گیت۔ جین اور بدھ مت دونوں متون میں کہا گیا ہے کہ اجویکس مطلق عزم، آزاد مرضی کی عدم موجودگی پر یقین رکھتے تھے، اور اسے نیتی کہتے تھے۔ اجیوکس کے مطابق انسانی زندگی اور کائنات میں ہر چیز پہلے سے طے شدہ تھی، کائناتی اصولوں سے کام کرتی تھی، اور حقیقی انتخاب موجود نہیں تھا۔ بدھ مت اور جین ذرائع انہیں سخت فیٹلسٹ کے طور پر بیان کرتے ہیں، جو کرما پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ اجویکا کے فلسفے کا خیال تھا کہ تمام چیزیں پہلے سے طے شدہ ہیں، اور اس لیے مذہبی یا اخلاقی عمل کا کسی کے مستقبل پر کوئی اثر نہیں پڑتا، اور لوگ کام اس لیے کرتے ہیں کیونکہ کائناتی اصول انہیں ایسا کرنے پر مجبور کرتے ہیں، اور مستقبل میں جو کچھ بھی ہوگا یا موجود ہوگا وہ پہلے سے ہی اس طرح سے طے شدہ ہے۔ کوئی بھی انسانی کوشش اس نیتی کو تبدیل نہیں کر سکی اور کرما کا اخلاقی نظریہ ایک غلط فہمی تھی۔ جیمز لوچٹفیلڈ اجویکا عقیدے کے اس پہلو کا خلاصہ اس طرح کرتے ہیں، "زندگی اور کائنات پہلے سے لپٹی ہوئی تار کی گیند کی طرح ہے، جو اس وقت تک کھولی جاتی ہے جب تک کہ یہ مکمل نہ ہو جائے اور پھر آگے نہیں بڑھتی۔" ریپی کا کہنا ہے کہ اجیوکا کے قبل از وقت عزم پر یقین کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ مایوس کن تھے۔ بلکہ، جس طرح کیلونسٹ یورپ میں قبل از وقت عزم پر یقین رکھتے ہیں، اسی طرح اجویکا بھی پر امید تھے۔ اجیوکا محض عمل کی اخلاقی طاقت، یا خوبیوں یا خامیوں، یا بعد کی زندگی میں یقین نہیں رکھتے تھے جو کوئی کرتا ہے یا نہیں کرتا ہے اس کی وجہ سے متاثر ہوتا ہے۔ اجیوکاؤں کے مطابق، کسی کی موجودہ زندگی میں اعمال کے فوری اثرات ہوتے ہیں لیکن ان میں کوئی اخلاقی نشانات نہیں ہوتے، اور عمل اور اثر دونوں پہلے سے طے کیے جاتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ مککھلی گوسالہ نے پرانے مکاتب فکر کے نظریات کو ایک انتخابی نظریے میں ملا دیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ نیتی (تقدیر)، سوابھاو (فطرت)، اور سنگتی (تبدیلی)، اور ممکنہ طور پر پری نامہ پر یقین رکھتے تھے، جس کی وجہ سے دوسرے فلسفیانہ مکاتب فکر نے انہیں مختلف طور پر اہتواڈین، وینئیکاواڈین، اجنانواڈین، اور اساراکرناواڈین کے طور پر لیبل لگانے پر آمادہ کیا ہوگا۔ ان کے مطابق تمام مخلوق ترقی (پری نام) سے گزرتی ہیں۔ یہ وقت کے ساتھ (سمسرسدھی) حتمی نجات میں اختتام پذیر ہوتا ہے جس کے لیے تمام مخلوق نیتی (تقدیر)، بھاو (فطرت)، اور سنگتی (تبدیلی) کے عوامل کے زیر اثر ہوتی ہیں۔ جیسا کہ اس طرح کی تقدیر واحد کھلاڑی کے طور پر ظاہر نہیں ہوتی ہے، بلکہ موقع یا غیر یقینی اس کے نظریے میں مساوی کردار ادا کرتا ہے۔ اس طرح انہوں نے نیاٹیواڈا (فیٹیلزم) کو صرف اس معنی میں قبول کیا کہ ان کا خیال تھا کہ مستقبل کے کچھ واقعات جیسے سب کے لیے نجات کا سختی سے تعین کیا گیا تھا۔ اجویکا اور نظریہ اجویکا ایک ملحد فلسفہ تھا۔ اس کے پیروکاروں نے کسی دیوتا کو کائنات کا خالق، یا بنیادی محرک کے طور پر نہیں مانا، یا یہ کہ کوئی غیر مرئی صوفیانہ انجام کائنات کی آخری آرام گاہ تھی۔ بعد کی تحریروں میں، تمل نیلاکیسی، جو دو دیوتاؤں، اوکالی اور اوکالی کی کہانی ہے، صحیفوں میں مردوں کو سکھانے والے اجیوکوں سے متعلق ہے۔ اجویکاس کا ماننا تھا کہ ہر وجود میں ایک روح (آتمان) ہوتی ہے۔ تاہم، جینوں اور ہندو مت کے مختلف قدامت پسند اسکولوں کے برعکس جن کا خیال تھا کہ روح بے شکل ہے، اجویکاس نے زور دے کر کہا کہ روح کی ایک مادی شکل ہوتی ہے، جو مراقبہ میں مدد کرتی ہے۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ روح بہت سی پیدائشوں سے گزرتی ہے اور بالآخر اپنے پہلے سے طے شدہ نروان (نجات) تک پہنچ جاتی ہے۔ بشام کا کہنا ہے کہ کچھ تحریریں کچھ اجویکوں میں ویشنو مت کی قسم کے عقیدت مندانہ طریقوں کے ثبوت پیش کرتی ہیں۔ ایٹمزم اجویکاس نے عناصر اور ایٹموں کا ایک نظریہ تیار کیا جو ویدک کے ویشیشکا مکتب سے ملتا جلتا ہے۔ اجویکاس کے مطابق ہر چیز چھوٹے ایٹموں پر مشتمل تھی، اور چیزوں کی خصوصیات ایٹموں کے مجموعے سے حاصل ہوتی ہیں، لیکن ان ایٹموں کی جمع اور نوعیت کا تعین کائناتی قوتوں کے ذریعے پہلے سے کیا جاتا تھا۔ اجیوکاس کے ایٹمزم کی وضاحت بدھ مت اور ویدک متون میں بیان کردہ کے درمیان متضاد ہے۔ تین تامل متون کے مطابق، اجویکوں کا خیال تھا کہ سات کایا موجود ہیں (سنسکرت: کایا، مجموعہ، مجموعہ، بنیادی زمرے): پرتھوی کایا (زمین)، اپو کایا (پانی)، تیجو کایا (آگ)، ویو کایا (ہوا)، سکھا (خوشی)، دکھا (غم) اور جیو (زندگی)۔ پہلے چار کا تعلق مادے سے ہے، آخری تین غیر مادے سے۔ یہ عناصر اکاتا (وہ جو نہ تو تخلیق کیا گیا ہے اور نہ ہی تباہ کیا گیا ہے)، ونجھ (بنجر، جو کبھی بڑھتا یا دوبارہ پیدا نہیں ہوتا ہے) ہیں اور ان کا وجود دوسرے سے آزاد ہے۔ تامل متن منیمیکلای میں اجیوکا تھیوری پر زور دیتی ہے کہ عناصر پرمانو (ایٹموں) سے بنے ہیں، جہاں ایٹموں کی تعریف اس طرح کی گئی تھی کہ جسے مزید تقسیم نہیں کیا جا سکتا، جو کسی دوسرے ایٹم میں داخل نہیں ہو سکتا، جو نہ تو تخلیق کیا گیا ہے اور نہ ہی تباہ کیا گیا ہے، جو کبھی نہ بڑھتا ہے اور نہ ہی پھیلاتا ہے اور نہ ہی تقسیم کرتا ہے اور نہ ہی بدلتا ہے، پھر بھی جو حرکت کرتا ہے، جمع ہوتا ہے اور مل کر سمجھا جاتا ہے۔ اجویکاس کا تامل متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ "ایٹموں کا اکٹھا ہونا مختلف شکلیں لے سکتا ہے، جیسے ہیرے کی گھنے شکل، یا کھوکھلی بانس کی ڈھیلی شکل"۔ اجیوکاس کے ایٹمزم تھیوری کے مطابق، ہر چیز جو کوئی سمجھتا ہے، وہ محض مختلف اقسام کے ایٹموں کا ملاپ تھا، اور امتزاج ہمیشہ کچھ کائناتی اصولوں کے زیر انتظام مقررہ تناسب میں ہوتے ہیں، جس سے سکندھ (مالیکیولز، بلڈنگ بلاکس) بنتے ہیں۔ اجیوکاؤں نے زور دے کر کہا کہ ایٹموں کو ان کی خالص حالت میں خود نہیں دیکھا جا سکتا، لیکن صرف اس صورت میں جب وہ جمع ہوتے ہیں اور بھوٹوں (اشیاء) کی تشکیل کرتے ہیں۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ خصوصیات اور رجحانات اشیاء کی خصوصیات ہیں۔ اس کے بعد اجویکوں نے عزم پر اپنے عقیدے اور "کوئی آزاد مرضی نہیں" کا جواز پیش کرتے ہوئے کہا کہ تجربہ شدہ ہر چیز-سکھا (خوشی)، دکھ (غم) اور جیو (زندگی)-محض کائناتی اصولوں کے تحت کام کرنے والے ایٹموں کا کام ہے۔ ریپی کا کہنا ہے کہ اجیویکاس کے ایٹمزم کے نظریہ کی تفصیلات نے جین، بدھ مت اور ویدک روایات میں پائے جانے والے بعد میں ترمیم شدہ ایٹمزم کے نظریات کی بنیادیں فراہم کیں۔ بدھ مت کی تحریروں کے مطابق اجیوکا کے فلسفے کا ایک اور نظریہ ان کی مخالف اخلاقیات تھی، یعنی "کوئی معروضی اخلاقی قوانین" موجود نہیں ہیں۔ بدھاگھوسا اس نظریے کا خلاصہ اس طرح بیان کرتا ہے، "جانداروں کے گناہوں کی نہ تو وجہ ہے اور نہ ہی بنیاد اور وہ بغیر کسی وجہ یا بنیاد کے گنہگار بن جاتے ہیں۔ جانداروں کی پاکیزگی کی کوئی وجہ یا بنیاد نہیں ہے اور وہ بغیر کسی وجہ یا بنیاد کے پاک ہو جاتے ہیں۔ تمام مخلوق، وہ سب جن کے پاس سانس ہے، وہ سب جن کے پاس زندگی ہے، وہ سب جن کے پاس طاقت، طاقت یا فضیلت نہیں ہے، لیکن وہ تقدیر، اتفاق اور فطرت کا نتیجہ ہیں، اور وہ چھ طبقات میں خوشی اور غم کا تجربہ کرتے ہیں۔ اینٹی نومیئن اخلاقیات کی اس منسوب بنیاد کے باوجود، جین اور بدھ مت دونوں کے ریکارڈ بتاتے ہیں کہ اجویک بغیر کپڑوں اور کسی مادی ملکیت کے ایک سادہ سادھی زندگی گزارتے تھے۔ اجویکوں پر تمل ادب سے پتہ چلتا ہے کہ وہ احمسا (عدم تشدد) اور سبزی خور طرز زندگی پر عمل کرتے تھے۔ آرتھر بشام نوٹ کرتے ہیں کہ بدھ مت اور جین متون مختلف طور پر اجویکوں پر غیر اخلاقی، بے حیائی اور عالمگیریت کا الزام لگاتے ہیں، لیکن وہ بدھ مت اور جینوں کے درمیان الجھن کو بھی تسلیم کرتے ہیں جب انہوں نے اجویکوں کے سادہ، سنکی طرز زندگی کا مشاہدہ کیا۔ صحیفے اجویکوں کا ایک مکمل طور پر وسیع فلسفہ تھا، جسے اس کے اسکالرز اور منطقوں نے تیار کیا تھا، لیکن وہ تحریریں گم ہو گئی ہیں۔ ان کا ادب صدیوں کے دوران، ہندوستانی فلسفے کی دیگر روایات کی طرح، قرون وسطی کے دور میں تیار ہوا۔ بدھ مت اور جین مت کے پالی اور پراکرت متون سے پتہ چلتا ہے کہ اجیوکا کے نظریات کو مرتب کیا گیا تھا، جن میں سے کچھ کا حوالہ بدھ مت اور جین اسکالرز کے تیار کردہ تبصروں میں دیا گیا تھا۔ اجویکوں کی اہم تحریروں میں دس پروا (آٹھ مہانمتا، دو میگھا) اور اونپتو کٹیر شامل تھے۔ بھگوتی سترا کا دعوی ہے کہ اجویکاس کے مہانمتوں کو مہاویر سے موصول ہونے والی تعلیمات سے اخذ کیا گیا تھا، جب وہ شاگرد تھے۔ مطلق عزم اور کائناتی قوتوں کے اثر و رسوخ پر اجویکوں کے عقیدے نے انہیں سورج، چاند، سیاروں، ستاروں کی نقشہ سازی اور ستوتیش اور قسمت بتانے میں ان کے کردار پر اپنے مہانمتا متن میں وسیع حصے تیار کرنے پر مجبور کیا۔ اسیوا کے اثر سے پتہ چلتا ہے کہ اجیوکا کے نظریات نے بدھ مت اور ویدک فکر کے مختلف مکاتب فکر کو متاثر کیا۔ ریپ ایک بااثر اجوکا نظریہ کی مثال فراہم کرتا ہے، یعنی ایٹمزم پر اس کا نظریہ۔ بشام تجویز کرتے ہیں کہ اجویکوں نے ممکنہ طور پر قرون وسطی کے ویدک فلسفے کے دویت ویدانت ذیلی مکتب کے عقائد کو متاثر کیا ہوگا۔ اجویکوں، بدھ مت اور جینوں کے درمیان تنازعہ دوسری صدی عیسوی کے متن اشوک ودان کے مطابق، موریہ شہنشاہ بندوسار اور اس کی اہم ملکہ شبدرنگی اس فلسفے پر یقین رکھتے تھے، جو اس وقت کے دوران مقبولیت کے عروج پر پہنچ گیا تھا۔ اشوک ودان میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ بدھ مت قبول کرنے کے بعد بندوسار کے بیٹے اشوک نے گوتم بدھ کو منفی انداز میں دکھانے والی تصویر پر غصے میں آکر پنڈرووردھن کے تمام اجویکوں کو قتل کرنے کا حکم جاری کیا۔ اس حکم کے نتیجے میں اجیوکا فرقے کے تقریبا 18,000 پیروکاروں کو مبینہ طور پر پھانسی دی گئی۔ پوری کہانی غیر منطقی ہو سکتی ہے۔ اس سے پہلے کے جین متن، بھگوتی سترا، میں اسی طرح مہاویر اور گوسالہ کی قیادت والے دھڑوں کے درمیان بحث، اختلاف رائے اور پھر "لڑائیوں میں آنے" کا ذکر کیا گیا ہے۔ ۔