Nalini Ambady
نلنی امباڈی (20 مارچ 1959-28 اکتوبر 2013) ایک ہندوستانی-امریکی سماجی ماہر نفسیات اور غیر زبانی رویے اور باہمی ادراک کی ایک سرکردہ ماہر تھیں۔ وہ کلکتہ، ہندوستان میں پیدا ہوئیں اور انہوں نے لیڈی شری رام کالج برائے خواتین، دہلی یونیورسٹی سے بیچلر کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے کالج آف ولیم اینڈ میری سے نفسیات میں ماسٹر ڈگری کے لیے امریکہ جا کر اپنی تعلیم کو آگے بڑھایا، اور بعد میں ہارورڈ سے سماجی نفسیات میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ ہارورڈ میں اپنی تحقیق مکمل کرتے ہوئے، ان کی ملاقات اپنے شوہر راج مارفاٹیا سے ہوئی، جو ہارورڈ لا اسکول میں پڑھ رہے تھے۔ 1991 میں پی ایچ ڈی مکمل کرنے کے بعد، وہ ہولی کراس کالج میں اسسٹنٹ پروفیسر کی حیثیت سے عہدہ قبول کر کے جلد ہی اکیڈمیا کی صفوں میں داخل ہو گئیں۔ وہ ٹفٹس یونیورسٹی میں ایسوسی ایٹ پروفیسر بن گئیں۔ امبیڈی نے بعد میں 2011 میں اسٹینفورڈ فیکلٹی میں شمولیت اختیار کی، وہ اسٹینفورڈ کے شعبہ نفسیات میں پڑھانے والے ہندوستانی نژاد پہلے فرد بن گئے۔ خاص طور پر اپنے تعلیمی کیریئر میں انہوں نے پتلی سلیس فیصلوں کے تصور کے ارد گرد وسیع تحقیق کو متعارف کرایا اور انجام دیا۔ اسٹینفورڈ میں پڑھاتے ہوئے انہوں نے ایس پی اے آر کیو سنٹر کی بنیاد رکھی اور 2013 میں لیوکیمیا سے اپنی موت تک اس کی تعمیر کے لیے کام کیا۔ اس کی موت نے عالمی سطح پر جنوبی ایشیائی بون میرو رجسٹریوں کی تعداد بڑھانے کی مہمات کو جنم دیا۔ امبیڈی کو نفسیات کے پروفیسر نکولس رول نے "سماجی نفسیات، ثقافتی نفسیات، اور سماجی اور ثقافتی نیورو سائنسز میں ایک میراث کے پیچھے چھوڑنے کے طور پر بیان کیا ہے جس سے ہم سب مستفید ہوتے ہیں۔ سائنس میں اتکرجتا کی ایک متاثر کن مثال اور کس طرح استقامت، جذبہ، اور غیر متوقع قسمت کسی کی زندگی کو تبدیل کر سکتی ہے اور اس سے کہیں زیادہ اثر ڈال سکتی ہے جس کی کوئی توقع کر سکتا ہے۔" ابتدائی زندگی اور تعلیم ہندوستان کی ریاست کیرالہ کی رہنے والی امباڈی نے اپنی اسکول کی تعلیم لارنس اسکول، لیوڈیل سے کی اور لیڈی شری رام کالج فار ویمن، دہلی میں کالج میں داخلہ لیا۔ اس کے بعد، وہ اپنی ایم اے مکمل کرتے ہوئے اعلی تعلیم کے لیے امریکہ چلی گئیں۔ کالج آف ولیم اینڈ میری، ورجینیا سے نفسیات میں۔ انہوں نے 1991 میں ہارورڈ یونیورسٹی سے سماجی نفسیات میں رابرٹ روزینتھال کی رہنمائی میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی، جن کے ساتھ انہوں نے چھوٹے چھوٹے فیصلوں پر تحقیق کی۔ تعلیمی کیریئر انہوں نے 2004 میں ٹفٹس یونیورسٹی میں شعبہ نفسیات میں پروفیسر کے طور پر مقرر ہونے سے پہلے ہارورڈ یونیورسٹی، کیمبرج اور کالج آف ہولی کراس، میساچوسٹس میں تعلیمی عہدوں پر فائز رہیں۔ اس کے بعد وہ 2011 میں اسٹینفورڈ یونیورسٹی، کیلیفورنیا چلی گئیں۔ وہ ہارورڈ، ٹفٹس اور اسٹینفورڈ میں نفسیات پڑھانے والی پہلی ہندوستانی-امریکی خاتون تھیں۔ امباڈی نے وجدان کے مطالعہ میں مہارت حاصل کی۔ اس کی تحقیق سے پتہ چلا کہ انسان نئے لوگوں یا حالات کے جواب میں غیر زبانی اشاروں کو سمجھتے ہیں اور یہ کہ فوری تاثر سے حاصل کی جانے والی معلومات اکثر اتنی ہی طاقتور ہوتی ہیں جتنی کہ کسی صورتحال یا شخص کو طویل عرصے تک جان کر حاصل کی جانے والی معلومات۔ اس نے اور رابرٹ روزینتھال نے اس طرح کے فوری غیر زبانی اشاروں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے "پتلی سلائسز" کی اصطلاح تیار کی۔ بعد میں، مصنف میلکم گلیڈ ویل نے بلنک: دی پاور آف تھنکنگ ودآؤٹ تھنکنگ میں امبیڈی کے کام کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا۔ امباڈی کے زیادہ معروف تجربات میں سے ایک نے طلباء سے کہا کہ وہ غیر واقف پروفیسرز کی 10 سیکنڈ کی خاموش ویڈیوز دیکھیں جب وہ پڑھاتے ہیں، اور پروفیسرز کو پسند، ایمانداری، قابلیت اور دیگر خصوصیات کے لیے درجہ بندی کریں۔ طلباء کے ردعمل ان طلباء کی اسی طرح کی درجہ بندی کے ساتھ نمایاں طور پر اچھی طرح سے مربوط تھے جنہوں نے پروفیسرز کی شخصیات اور تدریسی خصوصیات کو جاننے کے لیے ایک پورا سمسٹر گزارا تھا۔ اسٹینفورڈ میں امبیڈی کی تقرری کے دوران، اس نے SPARQ کی بنیاد رکھی، جو کہ حقیقی دنیا کے سوالات کے سماجی نفسیاتی جوابات کا مرکز ہے۔ اس مرکز کو ابتدائی طور پر سماجی نفسیات کے علمبردار کرٹ لیون کے نام پر "دی لیون سینٹر" کہا جاتا تھا۔ امباڈی کی موت کے بعد 2014 میں ایس پی اے آر کیو نے باضابطہ طور پر اپنے دروازے کھولے، لیکن وہ اپنی موت تک لیوکیمیا سے بیمار رہتے ہوئے اس کی تشکیل میں سرگرم تھیں۔ ایس پی اے آر کیو کا بنیادی مقصد سماجی نفسیات کے شعبے سے علم کو براہ راست پالیسی سازوں، اساتذہ اور دیگر متاثر کن سماجی شخصیات تک پہنچا کر معاشرے کو بہتر بنانا ہے۔ SPARQ نفسیات اور حقیقی دنیا کے درمیان فرق کو دور کرنے کی ایک کوشش ہے اور اس کا مقصد میدان میں پریکٹیشنرز کے تجربات اور لیب کے سائنسی نتائج کے درمیان ایک پل بنانا ہے۔ SPARQ دونوں کے فائدے کے لیے پریکٹیشنرز اور سماجی نفسیات کے درمیان بامعنی تعاون کو فروغ دے کر اس مقصد کو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ بیماری اور موت امباڈی کو مئی 2004 میں لیوکیمیا کی تشخیص ہوئی تھی لیکن علاج کے بعد وہ صحت یاب ہو گئے۔ 2011 میں، کینسر زیادہ جارحانہ شکل میں دوبارہ ہوا۔ اس کے دوستوں اور اہل خانہ نے ایک ہم آہنگ بون میرو ڈونر تلاش کرنے کے لیے دنیا بھر میں مہم چلائی کیونکہ موجودہ بون میرو رجسٹریوں میں کوئی نہیں تھا۔ یہ جزوی طور پر دنیا بھر میں رجسٹریوں پر ہندوستانیوں کی کم تعداد اور موجود چند ہندوستانی رجسٹریوں میں تقریبا 25,000 عطیہ دہندگان کی محدود تعداد کی وجہ سے تھا۔ اس کی حالت زار نے جنوبی ایشیائی نسلی گروہوں میں بون میرو رجسٹریوں میں شرکت بڑھانے کی عالمی کوشش کو جنم دیا۔ اگرچہ ایک عرصے میں تیرہ ممکنہ عطیہ دہندگان کا پتہ چلا تھا، لیکن ان میں سے بہت سے لوگوں نے شناخت کے بعد ٹرانسپلانٹ کے عمل سے گزرنے سے انکار کر دیا۔ امبیڈی کا انتقال 28 اکتوبر 2013 کو بوسٹن کے بریگھم اینڈ ویمنز ہسپتال میں ہوا۔ ریسرچ کلچر اینڈ نیورل ایکٹیویشن امبیڈی اور جمشید بھروچا نے 2009 میں جرنل کرنٹ ڈائریکشنز ان سائیکولوجیکل سائنس میں شائع ہونے والی ایک تحقیق تیار کی جس میں ان مضامین پر توجہ مرکوز کی گئی کہ کلچر نیورل ایکٹیویشن کو کس طرح متاثر کر سکتا ہے۔ وہ ثقافتی نیورو سائنس کے لیے ایک فریم ورک تجویز کرتے ہیں جس میں دونوں خصوصیات معروضی ہیں: کلچر میپنگ اور ماخذ تجزیہ۔ مزید برآں، امباڈی ماخذ تجزیہ کو کلچر میپنگ کے ماخذ یا وجوہات کی وضاحت کے عمل کے طور پر بحث کرتا ہے۔ وہ ثقافتی عالمگیریت اور اختلافات کے تین ذرائع کی وضاحت کرتی ہیں: جینیاتی مشترکیت یا فرق۔ 5-ایچ ٹی ٹی کے فعال کردار کی جانچ پڑتال کرنے والے طرز عمل کی جینیات کے مطالعات نے تسلیم کیا ہے کہ مختصر ایلیل لے جانے والے افراد طویل ایلیل کیریئرز کے مقابلے میں اضطراب اور افسردگی کی اعلی سطح کا شکار ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ، مختصر ایلیل والے افراد نے طویل ایلیل والے افراد کے مقابلے میں جذبات سے ملنے والے کام کے دوران زیادہ امیگدالا ایکٹیویشن ظاہر کیا۔ ثقافتی سیکھنا اور نمائش دماغ کی پلاسٹکیت کے ذریعہ مراقبہ کی جاتی ہے۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافتی تعلیم کس طرح دو لسانی اور دوسری زبان سیکھنے والوں میں عصبی پروسیسنگ کے معائنے سے شروع ہوتی ہے۔ مضمون میں شامل ایک تحقیق میں کوریائی بالغوں کا موازنہ کیا گیا جنہیں فرانسیسی خاندانوں نے 8 سال کی عمر سے پہلے گود لے لیا تھا۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح کوریائی نژاد مضامین کو اپنی مقامی زبانیں یاد نہیں تھیں اور وہ فرانسیسی زبان میں روانی رکھتے تھے۔ تاہم، دونوں گروہوں نے فرانسیسی، کوریائی یا دیگر غیر ملکی زبانوں میں بولی جانے والی جملوں کو فعال کرنے کے متوازی نمونوں کا مظاہرہ کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نئی ثقافت کی زبان میں مہارت اعصابی تبدیلیوں سے منسلک تھی۔ مماثلت یا فرق ثقافتوں میں محرکات اور نمونوں کے ڈھانچے میں فرق کی وضاحت کرتا ہے۔ میٹا تجزیہ کے موازنہ میں، مختلف زبانوں اور ثقافتوں میں لفظ پڑھنے کے لیے نیورو امیجنگ کے نتائج میں زبان اور ثقافتوں میں تقسیم کا ایک مشترکہ شعبہ پایا گیا۔ انہوں نے بائیں مڈ فیوسفارم گائرس میں ایک بصری لفظ فارم ایریا کے وجود کی تجویز پیش کی، جو لفظ کی شناخت کے لیے مرکزی معلوم ہوتا ہے۔ انہوں نے سرگرمی کے ثقافت اور زبان کے مخصوص نمونوں کو بھی پایا۔ یہ چینی تحریری نظام کی مثال کے ذریعے تھا جس میں، مثال کے طور پر، مغربی حروف تہجی کے مقابلے میں دونوں نصف کرہ میں بصری علاقوں میں زیادہ فعالیت کی ضرورت ہوتی ہے۔ نسلی تعصب اور دقیانوسی تصورات کی نسل کی اہمیت اور نسلی دقیانوسی تصورات کی ترقی میں بنیادی سوچ امباڈی نے یہ سمجھنے کے لیے تحقیق کی کہ افراد کس طرح اور کیوں نسلی تعصبات پیدا کرتے ہیں اور وہ دوسروں کو کیوں دقیانوسی تصور کرتے ہیں۔ 2010 میں چائلڈ ڈیولپمنٹ جریدے میں شائع ہونے والی نلنی امبیڈی، کرسٹن پاکر اور ایوان پی اپفیل بوم نے ایک تحقیقی مطالعے میں تعاون کیا جس میں 3 سے 10 سال کی عمر کے 89 بچوں کا مطالعہ کرکے نسلی دقیانوسی تصورات کی آمد اور پس منظر کی تحقیقات کی گئی۔ مطالعہ کے لیے، بچوں کو ملاپ اور چھانٹ سے متعلق مختلف کاموں کو مکمل کرنا پڑتا تھا۔ ان کاموں کو بچوں کے علم کا اندازہ لگانے کے لیے ایک اقدام کے طور پر استعمال کیا گیا تھا اور جب ان گروپوں اور آؤٹ گروپوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو وہ مثبت اور منفی دقیانوسی تصورات کو کس طرح لاگو کرتے ہیں۔ ان کاموں کے نتائج سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بچے تقریبا 6 سال کی عمر میں بیرونی گروہوں پر دقیانوسی تصورات کا استعمال کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ یہ کئی عوامل کی بنیاد پر ہو سکتا ہے، لیکن اس مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ 2 پیشن گوئی کرنے والے تھے جنہوں نے ان دقیانوسی تصورات کے استعمال میں اہم کردار ادا کیا۔ پہلا پیشن گوئی کرنے والا ریس سیلینس تھا، جہاں کوئی دیکھتا ہے اور پھر ان لوگوں کو نسل کے لحاظ سے منظم کرتا ہے۔ دوسرا پیشن گوئی کرنے والا لازمی سوچ ہے، جہاں یہ مانا جاتا ہے کہ ایک مخصوص نسل تبدیل نہیں ہو سکتی۔ ان دونوں پیشن گوئی کرنے والوں نے دکھایا کہ یہ نسلی دقیانوسی تصورات حقیقی زندگی کے حالات میں کب اور کیسے ہو رہے ہیں۔ بچوں میں دقیانوسی حساسیت: مقداری کارکردگی پر شناخت کی سرگرمی کے اثرات امبیڈی، مارگریٹ شیہ، ایمی کم، اور ٹوڈ ایل پٹنسکی نے ایک تحقیقی مطالعے پر کام کیا جس میں علمی کارکردگی پر مثبت اور منفی دقیانوسی تصورات کے اثرات کا جائزہ لیا گیا اور 2001 میں جرنل سائیکولوجیکل سائنس میں اپنے نتائج کا اشتراک کیا۔ انہوں نے دو مطالعات کا استعمال کرتے ہوئے یہ کام انجام دیا جو بچوں کے تین الگ الگ عمر کے گروپوں پر مشتمل تھے۔ پہلا گروپ کنڈرگارٹن کے گریڈ سے گریڈ 2 (نچلے ابتدائی گریڈ) کے درمیان تھا۔ دوسرا گروپ گریڈ 3 اور گریڈ 5 (اپر ایلیمنٹری گریڈ) کے درمیان تھا۔ تیسرا گروپ گریڈ 6 اور گریڈ 8 (مڈل اسکول) کے درمیان تھا۔ مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ نچلے ابتدائی اور مڈل اسکول کے درجات کے بچوں کی کارکردگی میں مثبت اور منفی دقیانوسی تصورات کی بنیاد پر تبدیلی آئی ہے۔ یہ نتائج بالغ نتائج سے بھی مطابقت رکھتے تھے۔ دقیانوسی تصورات لطیف تھے اور اس کے نتیجے میں منفی دقیانوسی تصورات کسی کی کارکردگی میں رکاوٹ بنتے ہیں اور مثبت دقیانوسی تصورات کسی کی کارکردگی کو آسان بناتے ہیں۔ دقیانوسی حساسیت کی نشوونما ایک اہم شعبہ ہے اور کسی فرد کے رویے اور دقیانوسی تصورات کے درمیان تعلق کو سمجھنے کے قابل ہونے کی ضرورت ہے۔ امباڈی اور ان کے ساتھیوں کی طرف سے کی گئی ایک مختلف تحقیق میں، انہوں نے اقلیتوں کی کارکردگی، خاص طور پر اس معاملے میں ایشیائی خواتین پر دقیانوسی استحکام کے اثرات کو دیکھا۔ ایشیائی خواتین کی شناخت سے وابستہ مختلف دقیانوسی تصورات کی وجہ سے امباڈی نے قیاس کیا کہ ایک شناخت کو نمایاں بنا کر، اس معاملے میں، جنس یا نسل، یہ خواتین کی کارکردگی کو متاثر کرے گی کیونکہ یہ مختلف دقیانوسی تصورات کو نمایاں بنائے گی۔ امباڈی نے پایا کہ جن خواتین کی جنس نمایاں تھی انہوں نے کنٹرول گروپ کے مقابلے میں ریاضیاتی کاموں پر ناقص کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ یہ اس دقیانوسی تصور کے مطابق تھا کہ خواتین ریاضی میں کم مہارت رکھتی ہیں۔ جب خواتین کی ایشیائی شناختوں کو نمایاں کیا گیا، تو ان کی کارکردگی کنٹرول کے مقابلے میں بہتر ہوئی، جو ایشیائی باشندوں کے "ریاضی میں اچھے" ہونے کے دقیانوسی تصور کی عکاسی کرتی ہے۔ یہ نتائج اہم تھے کیونکہ انہوں نے دقیانوسی استحکام اور کسی کی کارکردگی کے درمیان ایک وجہ سے تعلق ظاہر کیا، جس کے حقیقی دنیا کے اثرات ہیں۔ غیر زبانی طرز عمل غیر زبانی مواصلات اور نفسیات: ماضی اور مستقبل امبیڈی اور مارون اے ہیچٹ نے نیو جرسی جرنل آف کمیونیکیشن میں شائع ہونے والے اپنے 1999 کے مضمون میں غیر زبانی مواصلات اور نفسیات کے مطالعہ کے درمیان تعلقات کی تحقیقات کی۔ غیر زبانی مواصلات کا مطالعہ 1950 کی دہائی میں بنیادی طور پر ماہر نفسیات، ماہر لسانیات اور ماہر بشریات کی طرف سے ایک بین الضابطہ کوشش کے طور پر ایجاد کیا گیا تھا۔ اس کا سروے 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں تجرباتی تحقیق، کتابوں اور مقبول میڈیا کی توجہ کے دھماکے سے کیا گیا تھا۔ تاہم، 1908 کی دہائی میں ماہرین نفسیات نے غیر زبانی مواصلاتی متغیرات کو اکثر نئی تحقیق میں ضم کرنا شروع کیا۔ جیسے جیسے علمی انقلاب نے زور پکڑا، غیر زبانی اشاروں کی طرف توجہ کم ہوتی گئی۔ اس نسل میں، غیر زبانی مواصلات میں بیداری کی نشاۃ ثانیہ ہے، خاص طور پر ان لوگوں میں جو جذبات، سائیکو فزیولوجی اور شخص کے ادراک کا مطالعہ کرتے ہیں۔ نتیجتا، غیر زبانی مواصلات کا مستقبل وہیں پڑا ہو سکتا ہے جہاں اس کا آغاز ہوا تھا ؛ ایک بین الضابطہ منصوبے کے طور پر۔ 2009 میں شائع ہونے والے ایک تحقیقی مطالعے میں امبیڈی اور میکس ویسبچ نے ثقافت کی تشکیل میں غیر زبانی رویے کی اہمیت کو دریافت کیا۔ انہوں نے افراد پر غیر زبانی تعصب کے اثرات کی تحقیقات کے لیے ٹیلی ویژن کو ایک مواصلاتی ذریعہ کے طور پر استعمال کیا۔ انہوں نے دریافت کیا کہ غیر زبانی تعصب نے افراد کے عقائد، رویوں اور طرز عمل کو متاثر کیا۔ 4 مطالعات پر مشتمل تحقیق میں، انہوں نے پایا کہ مقبول ٹی وی پروگراموں میں خاص طور پر پتلی خواتین کرداروں کے بارے میں ایک سازگار غیر زبانی رویہ تھا، اور ٹی وی پروگراموں میں بھاری خواتین کے خلاف غیر زبانی تعصب کی نمائش نے مثالی وزن کے بارے میں شرکاء کے رویوں کو متاثر کیا۔ آخری مطالعہ میں، انہیں پتہ چلا کہ غیر زبانی تعصب کی نمائش میں علاقائی فرق خواتین نوعمروں میں غیر صحت بخش غذا کے رویے میں علاقائی تغیر کا سبب بنتا ہے۔ "مصیبت صحبت سے محبت کرتی ہے: جب اداسی سماجی ربط کی خواہش میں اضافہ کرتی ہے" اداسی کے ممکنہ افعال کی وضاحت کرنے کی کوشش میں، ہیدر ایم گرے، کیکو ایشئی، اور امبیڈی نے توجہ اور محرک پر محرک اداسی کے اثرات کا جائزہ لیا۔ فنکشنل تھیوریز کا خیال ہے کہ مختلف جذبات دماغ اور جسم میں مختلف انکولی ردعمل ظاہر کرتے ہیں تاکہ ہمیں مخصوص واقعات یا آس پاس کے ماحول کے لیے تیار کیا جا سکے۔ اس مطالعے میں امبیڈی اور ان کے ساتھی سماجی نگرانی کے نظام (ایس ایم ایس) کے وجود کی بنیاد پر پکٹ اور ان کے ساتھیوں کی پچھلی تحقیق پر روشنی ڈالتے ہیں۔ امباڈی اور ان کے ساتھیوں نے توجہ کے محرک پر اداسی کے اثرات کی تحقیقات کے لیے تین تجربات کیے: پہلے تجربے میں، انہوں نے پچھلی تحقیق پر تعمیر کیا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سماجی تعلق سے متعلق افراد، خاص طور پر تقریر کے صوتی لہجے سے ایک اہم غیر زبانی سماجی اشارہ کے طور پر مطابقت رکھتے تھے۔ امباڈی اور ان کے ساتھیوں نے دریافت کیا کہ سماجی نقصان سے وابستہ اداسی کے نتیجے میں صوتی لہجے کی طرف توجہ کا تعصب پیدا ہوتا ہے۔ اپنے دوسرے مطالعے میں، انہوں نے دوسروں کے ساتھ وابستگی کے بڑھتے ہوئے اور فوری محرکات پر محرک اداسی کا نمایاں اثر پایا۔ اپنے مطالعے کے تیسرے اور آخری حصے میں، انہوں نے سماجی نقصان کے غم بمقابلہ حیثیت کے نقصان کے غم کے اثرات میں فرق کرنے کے لیے ثبوت فراہم کیے۔ ہیڈونک ہنگامی مفروضے کے برعکس، ان کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ اداس افراد اپنے رویے کے انتخاب میں انتخابی تھے۔ مطالعے کے پہلے اور دوسرے حصوں میں صوتی لہجے کی طرف توجہ کے تعصب اور سماجی وابستگی کی بڑھتی ہوئی خواہش سے متعلق نتائج سماجی نقصان کی وجہ سے پیدا ہونے والی اداسی تک محدود تھے، جبکہ حیثیت کے نقصان کے نتیجے میں اداسی کے یکساں اثرات نہیں تھے۔ رویے کے "پتلے ٹکڑے" کیتھلین آر بوگاٹ اور مائیکل ایل سلیپین کے تعاون سے، امبیڈی نے رویے کے "پتلے ٹکڑے" کے مطالعہ کو آگے بڑھایا جب لوگوں کی اپنی انفرادیت کے ساتھ ساتھ مخصوص خصوصیات کو درست طریقے سے پہچاننے کی صلاحیت پر تحقیق کی۔ یہ طریقہ کسی فرد کے غیر زبانی رویے کے تیز مشاہدے کی طرح آسان چیز کے ساتھ اس کے رویے کی پیش گوئی کرنے کا ایک طریقہ قائم کرتا ہے۔ کسی کے رویے کے "پتلے ٹکڑوں" کی جھلک کے ساتھ، امبیڈی اور اس کے ساتھیوں کا خیال تھا کہ غیر زبانی رویے کا مشاہدہ کرنے سے، شخصیت کی خرابی سے متاثر رویے کے نتائج کا ایک خاص حد تک درستگی کے ساتھ تعین کیا جا سکتا ہے۔ بے چینی، ڈپریشن وغیرہ۔ ) ؛ ذہنی حالتیں (مثلا۔ خودکشی) ؛ اور کس طرح ایک فرد زندگی کے واقعات کے مطابق ڈھال لیتا ہے۔ یہاں تک کہ کوئی بھی زندگی کے مخصوص قسم کے واقعات جیسے تکلیف دہ تجربہ (جیسے. طلاق، جنسی استحصال وغیرہ)۔ اس طریقہ کار کی صرف ایک حد ہے ؛ ایک معالج کا تجزیہ اس وقت ناکام ہو سکتا ہے جب اسے کسی خاص معذوری میں مبتلا مریض کے ساتھ پیش کیا جائے (جیسے۔ حرکت کی خرابی جیسے پارکنسنز کی بیماری)، چونکہ صحت مند غیر زبانی رویے کو ان عوارض کی ظاہر کردہ علامات سے خراب یا نقاب کیا جاتا ہے۔ روایتی طریقے پہلے سے ہی معالجین کو اپنے مریضوں کا مشاہدہ کرنے اور مریض کی شخصیت کی خصوصیات اور غیر زبانی رویے کی بنیاد پر وجدان کے ذریعے تشخیص کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ "تھین سلائس" فیصلے کے اضافی طریقہ کار کے ساتھ، ماہرین کے پاس اپنے مریضوں کی زیادہ معیاری تشخیص فراہم کرنے کے لیے ایک اور قیمتی وسیلہ ہوگا۔ پیشین گوئی کی درستگی اس سے پہلے، 1992 میں شائع ہونے والے ایک میٹا تجزیہ کے ذریعے، امبیڈی اور شریک مصنف رابرٹ روزینتھال نے انسانی رویے کی پیشین گوئی کے ایک درست طریقہ کے طور پر اظہار خیال کے رویے کی "پتلی سلائسز" کی اصطلاح تیار کی۔ ان کے نتائج کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ دیگر تشخیصی طریقوں کا استعمال کرتے وقت 30 فیصد کے برعکس پتلی سلائس 70 فیصد درستگی کی پیش گوئی فراہم کرتی ہیں۔ انہوں نے تین وضاحتیں فراہم کیں کہ یہ طریقہ اتنا درست کیوں ہے: ماحولیاتی نقطہ نظر اور سماجی ادراک سے ماخوذ۔ غصے، خوف یا تسلط جیسے جذبات کو آسانی سے پہچانا جاتا ہے کیونکہ انہیں عالمی سطح پر کتنی اچھی طرح سے پہچانا جاتا ہے اور وہ بقا اور موافقت میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، غیر اہم بقا کے جذبات جیسے مزاح، تخیلاتی عمل کے ذریعے شناخت کرنے کی ضرورت کی وجہ سے پتہ لگانا زیادہ مشکل ہے۔ دقیانوسی تصورات کی سچائیاں اور خود کو پورا کرنے والی پیش گوئیوں پر ان کے اثرات۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ افراد دقیانوسی اشاروں پر رد عمل ظاہر کرتے ہیں، چاہے وہ حیاتیاتی ہوں یا طرز عمل کے۔ یہ دقیانوسی تصورات دوسروں میں توقعات پیدا کرتے ہیں جو ہدف شخص اور/یا گروپ کے تئیں کسی فرد کے رویے کو متاثر کرتے ہیں۔ تحقیق سے یہ ظاہر ہوا ہے کہ اس طرح کی توقعات ہدف شدہ افراد کے تئیں لوگوں کے مثبت یا منفی رویے کو کس طرح متاثر کریں گی۔ ہدف افراد کی طرف ان طرز عمل کی نمائش کرکے، وہ، بدلے میں، اپنے رویے میں ترمیم کرتے ہیں اور پچھلی توقعات کی تصدیق کرتے ہیں۔ یہ خود کو پورا کرنے والی پیش گوئیوں کا ایک لامتناہی لوپ بناتا ہے۔ سوچ اور استدلال کے خلل ڈالنے والے اثر پر مبنی ثبوت۔ "پتلے ٹکڑوں" سے تیار کردہ ثبوت درست ہونے کی ایک وجہ یہ ہے کہ افراد کو توجہ ہٹانے والے محرکات کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔ تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ ویڈیو ٹیپ شدہ ہدف شدہ افراد سے تشخیص شدہ تاثرات کے برعکس آمنے سامنے کے منظرناموں کے دوران دوسرے ہدف والے افراد کے بارے میں فیصلے میں مضامین کم درست تھے۔ یہ دو قسم کے محرکات پر مبنی ہے، بیرونی اور اندرونی۔ بیرونی محرکات زبانی اجزاء کا حوالہ دیتے ہیں جو حقیقی تعاملات میں مشغول ہوسکتے ہیں اور اندرونی طور پر عمل کرنے کے لیے علمی وسائل کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ اندرونی عمل توجہ ہٹانے والے بھی ہو سکتے ہیں کیونکہ اس کے لیے سوچ اور استدلال کے کام کی ضرورت ہوتی ہے جو فیصلے کو زیر کر سکتا ہے۔ رویے کے پتلے ٹکڑے "سنیپ" فیصلے ہوتے ہیں، لہذا، تمام پریشان کن محرکات کو نظرانداز کرتے ہوئے، ہدف شدہ فرد (افراد) کا زیادہ درست تاثر پیدا کرتے ہیں۔ امبیڈی امریکن ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف سائنس، امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن، اور ایسوسی ایشن فار سائیکولوجیکل سائنس کے فیلو تھے۔ انہوں نے 1993 میں رویے کی سائنس کی تحقیق کے لیے اے اے اے ایس انعام جیتا۔ انہیں 1999 میں سوسائٹی فار پرسنالٹی اینڈ سوشل سائیکولوجی کی جانب سے سماجی نفسیات میں کیرول اور ایڈ ڈینر ایوارڈ سے نوازا گیا۔ انہوں نے صدر بل کلنٹن سے سائنسدانوں اور انجینئروں کے لیے صدارتی ابتدائی کیریئر ایوارڈ بھی حاصل کیا۔ کتابیں آر۔ بی۔ ایڈمز، M.kotag جونیئر، این۔ امبیڈی، کے۔ ناکیاما۔ اور ایس شیموجو۔ (2010)۔ سوشل ویژن، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ این امبیڈی اور جے سکورونسکی (ایڈز۔) (2008)۔ فرسٹ امپریشنز، گیلفورڈ۔ ایم ویسبچ اور این امباڈی۔ حرکت میں مشترکہ ذہن: متحرک غیر زبانی طرز عمل اور سماجی اثر۔ سائیکولوجی پریس: ٹیلر اینڈ فرانسس۔ ۔