Tat people (Caucasus)
تات لوگ (یہ بھی: تات، پارسی، دگلی، لوہجن) ایک ایرانی لوگ ہیں جو اس وقت آذربائیجان اور روس (بنیادی طور پر جنوبی دگستان) میں رہتے ہیں۔ تات قفقاز میں ایرانی نژاد مقامی لوگوں کا حصہ ہیں۔ ٹیٹس تات زبان استعمال کرتے ہیں، جو ایک جنوب مغربی ایرانی زبان ہے جو معیاری فارسی سے کچھ مختلف ہے، نیز آذربائیجان اور روسی بھی۔ تاٹ بنیادی طور پر شیعہ مسلمان ہیں جن میں سنی مسلمان اقلیت نمایاں ہے۔ زارسٹ آبادی کے اعداد و شمار میں روسی قفقاز میں 124,683 ٹیٹس شمار کیے گئے جن میں سے 118,165 باکو گورنریٹ میں اور 3,609 دگستان کے علاقے میں واقع تھے۔ 1897 کی روسی سلطنت کی مردم شماری میں 95,056 ٹیٹس ریکارڈ کیے گئے، جن میں سے 89,519 باکو گورنریٹ میں اور 2,998 دگستان کے علاقے میں تھے۔ 1926 کی سوویت مردم شماری میں صرف 28,705 ٹیٹس شمار کیے گئے جن میں سے 28,443 آذربائیجان ایس ایس آر میں اور 1,237 دگستان اے ایس ایس آر میں تھے۔ آرتھر سوتسیو نے نوٹ کیا کہ 1926 کی مردم شماری میں تاتس کے ایک بڑے حصے کو "فارسیوں" اور "آذربائیجان کے ترکوں" کے زمرے میں درج کیا گیا تھا۔ یہ خاص طور پر آذربائیجان ایس ایس آر کے اندر معاملہ تھا، جہاں تقریبا 38,327 افراد کو "ترک جن کی مادری زبان تات ہے" کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ 1979 کی سوویت مردم شماری میں 22,441 ٹیٹس شمار کیے گئے جن میں سے 8,848 آذربائیجان ایس ایس آر میں اور 7,437 دگستان اے ایس ایس آر میں واقع تھے۔ ڈیموگرافکس 20 ویں صدی کے اختتام تک، ٹیٹ آذربائیجان کے پورے مشرقی نصف حصے کی آبادی کا تقریبا 11 فیصد تھا (دیکھیں باکو گورنریٹ، ڈیموگرافک پر سیکشن)۔ انہوں نے صوبہ باکو کی آبادی کا تقریبا پانچواں حصہ (18.9%) اور صوبہ کوبا کا ایک چوتھائی سے زیادہ (25.3%) تشکیل دیا-دونوں بحیرہ کیسپین پر۔ یا تو غلط بیانی، اعداد و شمار میں ہیرا پھیری، یا سادہ انضمام کے ذریعے، آذربائیجان کی آبادی کا ٹیٹ حصہ اہمیت سے کم ہو گیا ہے، جو انضمام کا سامنا کر رہا ہے۔ قفقاز میں فارسیوں کا سب سے قدیم ذکر یونانی مورخ ہیروڈوٹس کے 558-330 قبل مسیح کی اچیمینیڈ توسیع کے بیان میں ملتا ہے، جس کے دوران انہوں نے ٹرانسکاکیشیا (جنوبی قفقاز) کو اپنی سلطنت کے X، XI، XVIII اور XIX ستراپیوں کے طور پر منسلک کیا۔ موجودہ آذربائیجان، ارمینیا اور جارجیا میں دریافت ہونے والے آثار قدیمہ کے مواد میں اچیمینیڈ فن تعمیر، زیورات اور سیرامکس شامل ہیں۔ اچیمینی دور کے بعد سے جنوبی قفقاز میں مستقل فارسی آبادی کے بارے میں بہت کم معلومات موجود ہیں۔ ممکنہ طور پر جدید ٹیٹس کے آباؤ اجداد جنوبی قفقاز میں آباد ہوئے جب تیسری سے ساتویں صدی تک ساسانی سلطنت نے شہر بنائے اور اس خطے میں اپنی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے فوجی دستے قائم کیے۔ خسرو اول (531-579) نے مشرقی جنوبی قفقاز میں شیروان کے ریجنٹ کا خطاب اپنے ایک قریبی رشتہ دار کو پیش کیا، جو بعد میں پہلے شیروانشاہ خاندان (تقریبا 510-1538) کا نسب بن گیا۔ عربوں کی طرف سے اس خطے کو فتح کرنے کے بعد (7 ویں اور 8 ویں صدی) مقامی آبادی کی اسلامائزیشن شروع ہوئی۔ 11 ویں صدی سے سلجوق خاندانوں کی قیادت میں اوغز قبائل نے اس خطے میں گھسنا شروع کر دیا۔ آزیری لوگوں کی بتدریج تشکیل شروع ہوئی۔ بظاہر، اس دور میں ترک عرفیت تات یا تاتی، جس نے آباد کسانوں کو نامزد کیا تھا، فارسی زبان کی جنوبی قفقازی بولی کو تفویض کیا گیا تھا۔ منگولوں نے 1230 کی دہائی میں جنوبی قفقاز کو فتح کیا اور الخانات ریاست کی بنیاد 1250 کی دہائی میں رکھی گئی۔ منگول تسلط 1360-1370 تک جاری رہا، لیکن اس نے ممتاز شاعروں اور سائنسدانوں کو ابھرنے سے نہیں روکا۔ 14 ویں صدی کے آخر میں، جنوبی قفقاز پر تیمرلین نے حملہ کیا۔ 15 ویں صدی کے آخر تک شیروانشاہوں کی ریاست نے کافی طاقت حاصل کر لی تھی، اس کے سفارتی اور معاشی تعلقات مضبوط ہو گئے تھے۔ 16 ویں صدی کے وسط میں شیروانشاہوں کی ریاست کا خاتمہ ہو گیا اور جنوبی قفقاز تقریبا مکمل طور پر صفوی ایران میں شامل ہو گیا۔ 18 ویں صدی کے آخر میں روس نے قفقاز میں ایران کی بالادستی کا فعال طور پر مقابلہ کرنا شروع کر دیا۔ 1804-1813 اور 1826-1828 کی روس-فارسی جنگوں اور بالترتیب گلستان اور ترکمانچی کے نتیجے میں ہونے والے معاہدوں کے بعد، روس نے قجر ایران سے جنوبی قفقاز اور شمالی قفقاز کے زیادہ تر حصے حاصل کیے۔ اس کے بعد ٹاٹ کی مقدار اور آباد کاری کے بارے میں اعداد و شمار موجود ہیں، جو زار حکام کے ذریعے جمع کیے گئے ہیں۔ جب 19 ویں صدی کے آغاز میں روس-فارسی جنگ (1804-1813) کے دوران باکو شہر پر قبضہ کیا گیا تھا، تو شہر کی پوری آبادی (تقریبا 8,000 افراد) ٹیٹس تھی۔ روس نے کم و بیش کھل کر اپنی نئی فتح شدہ زمین کو ایران کے اثر و رسوخ سے آزاد کرنے کی پالیسی پر عمل کیا۔ ایسا کرنے سے، روسی حکومت نے ایک نئی ترک شناخت بنانے اور پھیلانے میں مدد کی، جو پچھلے کے برعکس، سیکولر اصولوں، خاص طور پر مشترکہ زبان پر مبنی تھی۔ نتیجے کے طور پر، اس وقت کے مستقبل کے آذربائیجان جمہوریہ کے بہت سے ایرانی بولنے والے باشندوں نے یا تو اپنے ایرانی نسب کو چھپانا شروع کر دیا یا ترقی پسند انضمام کا شکار ہو گئے۔ تات اور کردوں نے انضمام کے ان عمل کو خاص طور پر تیزی سے انجام دیا۔ 19 ویں صدی کے گولستان ایرم کے مطابق، جو عباسقولو باکیکھانوف نے لکھا تھا، تاٹی شامقی، باکو، دربند اور گوبا کے بہت سے علاقوں میں وسیع تھا: قفقاز کیلنڈر کی 1894 کی اشاعت کے مطابق، قفقاز میں 124,693 ٹیٹ تھے، تاہم، آذربائیجان کی زبان کے بتدریج پھیلاؤ کی وجہ سے، تاٹی استعمال سے باہر ہو رہا تھا۔ سوویت دور کے دوران، 1930 کی دہائی کے آخر میں سرکاری اصطلاح آزربائیجانی متعارف ہونے کے بعد، ٹیٹس کا نسلی خود شعور بہت بدل گیا اور بہت سے لوگوں نے خود کو آزربائیجانی کہنا شروع کر دیا۔ جب کہ 1926 میں تقریبا 28,443 ٹیٹوں کی گنتی کی گئی تھی، 1989 میں صرف 10,239 لوگوں نے خود کو اس طرح تسلیم کیا۔ 2005 میں امریکی محققین نے جمہوریہ آذربائیجان کے گوبا، دیوچی، کھیزی، سیازان، اسماعیل اور شماکھا اضلاع کے کئی دیہاتوں میں تحقیقات کیں، جن سے ان دیہاتوں میں 15,553 ٹیٹس کی نشاندہی ہوتی ہے۔ اگرچہ آذربائیجان اور جنوبی دگستان کی تاٹ آبادی کی اکثریت ترک عرفیت تاٹی یا تاٹ کو خود کے لقب کے طور پر استعمال کرتی ہے، لیکن کچھ مقامی خود کے لقب باقی ہیں: پارسی-فارسی کی اصطلاح آج تک ابشرون کے تاٹس نے خود کے لقب کے طور پر اور زوون پارسی نے تاٹ زبان کے اشارے کے طور پر استعمال کی ہے۔ یہ اصطلاح فارسیوں کے وسطی فارسی خود ساختہ نام پارسک سے متعلق ہے، cf. وسطی فارسی پارسک ات پہلویک-فارسی اور پارتھین۔ نئی فارسی زبان کے دور میں آخری مخطوط ختم ہو گیا اور نسلی نام پارسی بن گیا۔ افغانستان میں فارسی بولنے والی آبادیوں کے کچھ گروہ اور ہندوستان کے زوراسٹریئن (پارسی) بھی پارسی کی اصطلاح کو خود لقب کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ لوہجن-اسماعیل ضلع میں ٹاٹ بستی لوہج کے شہری اپنے گاؤں لوہج، جمع لوہجن کے نام پر اپنا نام رکھتے ہیں۔ لاہج سب سے بڑا ٹاٹ گاؤں ہے (تقریبا 10.000)۔ اس کی تنہائی نے مقامی آبادی کو بیرونی دنیا کے ساتھ رابطوں سے روک دیا ہے جس کی وجہ سے وہ خود کو الگ تھلگ قرار دیتے ہیں۔ لوہجن کی ایک چھوٹی سی جماعت، لہج سے تعلق رکھنے والے 1910-20 کے تارکین وطن کی اولاد، جارجیا کے مشرق میں کاکھیتی کے گاؤں گومبوری میں رہتی ہے۔ وہ آذربائیجانیوں کے طور پر رجسٹرڈ ہیں اور آذربائیجان کو اپنی بنیادی زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ 2020 تک، ان میں سے صرف 150 باقی ہیں۔ ڈگلی-کھیزی ضلع اور دیوچی اور سیازان اضلاع کے کچھ حصوں میں ٹاٹس اپنے لیے ایک اور ترک عرفیت، ڈگلی (کوہ پیما) استعمال کرتے ہیں۔ آزری ترک کے پھیلاؤ کے نتیجے میں ڈگلی کی اصطلاح مضبوطی سے استعمال میں آئی ہے اور مقامی تاٹوں نے خود اسے استعمال کرنا شروع کر دیا ہے۔ 14 دسمبر 1990 کو آزربائیجان ایس ایس آر کی وزارت انصاف کے بورڈ نے تاٹی زبان، تاریخ اور نسلیات کے مطالعہ اور ترقی کے لیے آزری ثقافتی اور تعلیمی سوسائٹی کی بنیاد رکھی۔ ادبی اور لوک داستانوں کے ٹکڑوں کے ساتھ ٹاٹ زبان کی ایک ابتدائی اور نصابی کتاب شائع کی گئی۔ جنوبی قفقاز کے فارسی آباد کاروں نے طویل عرصے سے آس پاس کے نسلی گروہوں کے ساتھ بات چیت کی ہے، اور اپنی ثقافتوں کے عناصر کا تبادلہ کیا ہے۔ قالین سازی، ہاتھ سے بنائی، دھات کی تیاری، ایمبوسنگ اور انکرسٹیشن جیسے فنون انتہائی ترقی یافتہ ہیں۔ آرائشی ڈیزائن اور منی ایچر کے فنون بھی بہت مقبول ہیں۔ ٹیٹ بولی جانے والی لوک فن کی ایک بھرپور روایت ہے۔ قومی شاعری کی انواع جیسے روبی، غزلیں، بیت انتہائی ترقی یافتہ ہیں۔ جنوبی قفقاز کے قرون وسطی کے فارسی شاعروں جیسے کہ خاقانی اور نظامی کے کاموں کا مطالعہ کرتے ہوئے تات زبان کی کچھ مخصوص خصوصیات سامنے آئی ہیں۔ تات اور آذربائیجانیوں کے طویل بقائے باہمی کے نتیجے میں کاشتکاری، گھر کی دیکھ بھال اور ثقافت میں بہت سی مشترکہ خصوصیات تیار ہوئی ہیں۔ روایتی ٹیٹ خواتین کے کپڑے ایک لمبی قمیض، باہر پہنی جانے والی چوڑی پتلون، ایک پتلی لائن ڈریس، بیرونی بغیر بٹن والا لباس، ہیڈ سکارف، اور "مراکشی" جرابیں ہیں۔ مردوں کے کپڑے چیرکسیئن کوٹ اور اونچی فر ٹوپی ہیں۔ کاشتکاری ٹاٹ آبادی کے روایتی پیشے زراعت، سبزیاں اگانا، باغبانی اور مویشیوں کی افزائش نسل ہیں۔ اہم ثقافتیں جو، رائی، گندم، باجرا، سورج مکھی، مکئی، آلو اور مٹر ہیں۔ انگور کے بڑے باغات اور پھلوں کے باغات بڑے پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں۔ بھیڑیں، گائیں، گھوڑے، گدھے، بھینس اور شاذ و نادر ہی اونٹ گھریلو مویشیوں کے طور پر رکھے جاتے ہیں۔ روایتی ایک یا دو منزلہ مکانات آئتاکار چونا پتھر کے بلاکس یا دریا کے جھولوں سے بنے ہوتے ہیں اور ان کی دیواریں بھی گلی کی طرف ہوتی ہیں۔ چھت چپٹی ہے جس میں پتھر کی چمنی کے لیے ایک دروازہ ہے۔ اوپری منزل رہائش اور رہائشی علاقوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جہاں خاندان اکٹھا ہوتا ہے (باورچی خانہ وغیرہ)۔ وہ نچلی منزل پر واقع تھے۔ عام طور پر رہنے کے کمرے کی دیواروں میں سے ایک میں کپڑے، بستر کے کپڑے، اور بعض اوقات کراکری کے ذخیرہ کرنے کے لیے کئی طاق ہوتے ہیں۔ کمروں کو لیمپ سے یا چھت میں ایک سوراخ کے ذریعے اسکائی لائٹ سے روشن کیا جاتا تھا۔ گھر کا فرنیچر نچلے صوفے، قالین والے فرش اور گدوں پر مشتمل تھا۔ سردیوں میں گھر کو گرم کرنے اور سال بھر کھانا پکانے کے لیے فائر پلیس، بریزیر اور تندور استعمال کیے جاتے تھے۔ اس پراپرٹی میں عام طور پر صحن میں دیوار یا باڑ ہوتی ہے اور تقریبا ہمیشہ ایک باغ ہوتا ہے۔ یہاں ایک برآمدہ (آئیون)، ایک پکی نالی یا ایک چھوٹا طاس (تونو)، ڈھکا ہوا مویشی خانہ، استبل اور مرغی کا گھر ہے۔ اصل میں فارسیوں کا مذہب زوراسٹریئن تھا۔ راشدین خلافت کی طرف سے فتح کیے جانے کے بعد، اسلام وسیع ہو گیا۔ آج ٹاٹ بنیادی طور پر شیعہ مسلمان ہیں، جن میں ایک بڑی اقلیت سنی مسلمان ہیں۔ دیگر ٹیٹ بولنے والے نسلی گروہ ٹیٹ زبان مشرقی جنوبی قفقاز میں بڑے پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی۔ 20 ویں صدی تک یہ غیر مسلم گروہوں کے ذریعہ بھی استعمال کیا جاتا تھا: پہاڑی یہودی، آرمینیائی اور ادین کا حصہ۔ اس سے کچھ لوگوں کو یہ خیال آیا ہے کہ مسلم ٹیٹس، ٹیٹ بولنے والے پہاڑی یہودی، اور ٹیٹ بولنے والے عیسائی آرمینیائی ایک ہی قوم ہیں، جو تین مختلف مذاہب پر عمل پیرا ہیں۔ تات اور پہاڑی یہودی "پہاڑی یہودی" کا تعلق فارسی بولنے والے یہودیوں کی جماعت سے ہے۔ اس برادری کے کچھ گروہ ایران، اسرائیل (خاص طور پر)، شمالی امریکہ (خاص طور پر)، یورپ اور وسطی ایشیا (بخاران یہودی) میں رہتے ہیں۔ وسطی ایشیا کے یہودیوں کو صرف 19 ویں صدی کے سرکاری روسی دستاویزات میں "پہاڑی یہودی" کی درجہ بندی کی گئی تھی۔ پہاڑی یہودی خود کو جوہورو کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے "یہودی"۔ سال 1888 میں اے۔ ایس۔ انیسیموف نے پہاڑی یہودیوں اور ٹیٹس کی زبان کی قربت کو ظاہر کیا۔ اپنے کام قفقازی یہودی-کوہ پیماؤں میں وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ پہاڑی یہودی تاٹس کے ایرانی خاندان کے نمائندے تھے، جنہوں نے ایران میں یہودیت کو اپنایا تھا اور بعد میں جنوبی قفقاز چلے گئے تھے۔ انیسیموف کے خیالات کی حمایت سوویت دور میں کی گئی تھی: پہاڑی یہودیوں کے ٹیٹ اصل کے خیال کو مقبول بنانا 1930 کی دہائی میں شروع ہوا۔ کئی پہاڑی یہودیوں کی کوششوں کے ذریعے، جو حکومت سے قریب سے جڑے ہوئے تھے، یہ خیال بڑے پیمانے پر پھیل گیا کہ پہاڑی یہودی واقعی یہودی نہیں بلکہ یہودیت یافتہ ٹیٹس ہیں۔ کچھ پہاڑی یہودیوں نے حکام کے خفیہ دباؤ کی وجہ سے خود کو ٹیٹس کے طور پر رجسٹر کرنا شروع کر دیا۔ اس کے نتیجے میں، الفاظ ٹیٹ اور ماؤنٹین جیو تقریبا مترادف ہو گئے۔ اصطلاح "ٹیٹ" تحقیقی ادب میں پہاڑی یہودیوں کے دوسرے یا یہاں تک کہ پہلے نام کے طور پر استعمال ہوتی تھی۔ اس کی وجہ سے سوویت دور میں پہاڑی یہودیوں کے ذریعہ تخلیق کردہ پورے ثقافتی ورثے (ادب، تھیٹر، موسیقی) کو ٹیٹس سے منسوب کیا گیا۔ ان کی زبانوں کے بارے میں معلومات کے ساتھ مل کر ٹیٹس اور پہاڑی یہودیوں کی جسمانی-انسانیاتی خصوصیات کا موازنہ کرنا ان دونوں قوموں کے درمیان نسلی اتحاد کی کوئی علامت نہیں دکھاتا ہے۔ زیادہ تر "یہودی" زبانوں کی طرح، جوہری کا گرائمر ڈھانچہ اس زبان کی قدیم خصوصیات کو برقرار رکھتا ہے جس سے یہ ماخوذ ہے۔ ایک ہی وقت میں یہ تمام زبانیں عبرانی الفاظ سے بھری ہوئی ہیں۔ جوہری میں ارامی اور عبرانی سے ادھار لیے گئے الفاظ میں وہ الفاظ شامل ہیں جو یہودی رسومات سے براہ راست منسلک نہیں ہیں (مثال کے طور پر. زوفٹ رال، نوکومی حسد، غف باڈی، کیٹن لینن وغیرہ) جوہری کی کچھ نحو خصوصیات وہ ہیں جو عبرانی زبان کے لیے مخصوص ہیں۔ ٹیٹس اور پہاڑی یہودیوں کی جسمانی و انسانیاتی اقسام بھی مختلف ہیں۔ 1913 میں ماہر بشریات کے ایم۔ کردوف نے لاہج گاؤں کی ٹاٹ آبادی کے ایک بڑے گروہ کی پیمائش کی اور پہاڑی یہودیوں سے ان کی جسمانی-انسانیاتی قسم کے بنیادی اختلافات کا انکشاف کیا۔ ٹیٹس اور پہاڑی یہودیوں کی پیمائش بھی کچھ دوسرے محققین نے کی تھی۔ سیفیلک انڈیکس کی پیمائش سے پتہ چلتا ہے کہ ٹیٹس میسوسیفالیا اور ڈولیکوسیفالیا عام ہیں، جبکہ انتہائی بریکیسیفالیا پہاڑی یہودیوں کے لیے عام ہے۔ ٹیٹس اور پہاڑی یہودیوں کی ڈرمیٹوگلیفک خصوصیات بھی نسلی مماثلت کو خارج کرتی ہیں۔ 2012 میں دگستان میں یہودی-تات بولی اور مسلم-تات بولی بولنے والوں کے درمیان ایک یک والدین جینیاتی مارکر کا موازنہ آزاد آبادیاتی تاریخوں میں پایا گیا۔ پہاڑی یہودی بولی اور تاٹی زبان بولنے والے دو مختلف قوموں کے نمائندے ہیں، جن میں سے ہر ایک کا اپنا مذہب، نسلی شعور، خود کا نام، طرز زندگی، مادی اور روحانی اقدار ہیں۔ ٹیٹس اور آرمینیائی 19 ویں اور 20 ویں صدی کی کچھ اشاعتیں جنوبی قفقاز کے کئی ٹیٹ بولنے والے گاؤں کے شہریوں کو آرمینیائی ٹیٹس، آرمینیائی ٹیٹس، عیسائی ٹیٹس یا گریگورین ٹیٹس کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا تھا کہ مشرقی جنوبی قفقاز کے فارسیوں کے ایک حصے نے آرمینیائی عیسائیت کو اپنایا تھا، لیکن اس نے اس حقیقت کو مدنظر نہیں رکھا کہ وہ شہری خود کو آرمینیائی کے طور پر شناخت کرتے ہیں، کیونکہ مذہب میں تبدیلی مشرقی ثقافتوں میں نسلی شناخت سے مضبوطی سے منسلک ہے۔ ٹیٹ بولنے والے آرمینیائی باشندوں کی بولی میں آرمینیائی صوتیاتی، لفظی، گرائمیکل، اور کیلک سبسٹریٹم کے آثار موجود ہیں۔ ایرانی نژاد الفاظ میں آرمینیائی افریکیٹس (π، τ، ¥) بھی موجود ہیں، جو ٹیٹ زبان میں موجود نہیں ہیں۔ اس کی وضاحت صرف آرمینیائی اثر و رسوخ سے کی جا سکتی ہے۔ اگرچہ انہوں نے اپنی زبان کھو دی ہے لیکن یہ آرمینیائی اپنی قومی شناخت کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہے ہیں۔ اس میں ایک الگ "ہم بمقابلہ ان" کا فرق ہے، "ہی" (ہم) سے "مسلمان" (ٹیٹس اور آزری ایک ساتھ)۔ شمالی ایران کے تاٹ لوگ قرون وسطی سے شروع کرتے ہوئے، تاٹی کی اصطلاح نہ صرف قفقاز کے لیے بلکہ شمالی ایران کے لیے بھی استعمال ہوتی تھی، جہاں اسے فارسی اور کرد کے علاوہ تقریبا تمام مقامی ایرانی زبانوں تک پھیلا دیا گیا تھا۔ فی الحال تاٹی اور تاٹی زبان کی اصطلاح ایرانی آذربائیجان میں شمال مغربی ایرانی بولیوں کے ایک خاص گروہ (چلی، دنیسفانی، ہیاراجی، ہوزنی، ایسفارورینی، تکستانی، سگز آبادی، ابراہیم آبادی، اشٹہردی، ہوئی، کاجلی، شہرودی، ہرزانی) کے ساتھ ساتھ اس کے جنوب میں قزوین اور زنجن کے صوبوں میں استعمال ہوتی ہے۔ قدیم آزاری زبان کی اولاد میں سے ایک کے طور پر ان بولیوں کا تالیش زبان سے ایک خاص تعلق ہے۔ ۔