Frank Buchman
فرینکلن نیتھنیل ڈینیئل بکمین (4 جون 1878-7 اگست 1961)، جو فرینک بکمین کے نام سے مشہور ہیں، ایک امریکی لوتھرن تھے جنہوں نے 1921 میں پہلی صدی کی عیسائی فیلوشپ کی بنیاد رکھی (جسے 1928 کے بعد آکسفورڈ گروپ کے نام سے جانا جاتا ہے) جو ان کی قیادت میں 1938 میں اخلاقی دوبارہ ہتھیاروں میں تبدیل ہو گئی اور 2001 میں تبدیلی کے اقدامات بن گئے۔ اخلاقی دوبارہ اسلحہ کے رہنما کے طور پر، انہیں دوسری جنگ عظیم کے بعد فرانکو-جرمن مفاہمت میں ان کی شراکت کے لیے فرانسیسی اور جرمن حکومتوں نے نوازا تھا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم بکمین پنسلوانیا کے پنسبرگ میں پیدا ہوئے، وہ سارہ (گرین والٹ) اور فرینکلن بکمین کے بیٹے تھے، جو ایک کسان، پھر ہوٹل والے، ریستوراں والے اور بالآخر تھوک مشروبات فروخت کرنے والے تھے۔ اس کی ماں ایک متقی لوتھرن تھی۔ سولہ سال کی عمر میں، تقریبا 1894 میں، وہ اپنے والدین کے ساتھ ہائی اسکول میں داخل ہونے کے لیے ایلین ٹاؤن چلے گئے اور پھر محلنبرگ کالج میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے گریجویشن کیا۔ اس کے بعد وہ ماؤنٹ ایری لوتھرن سیمینری میں داخل ہونے کے لیے فلاڈیلفیا چلے گئے اور جون 1902 میں انہیں لوتھرن وزیر مقرر کیا گیا۔ کیریئر بکمین کو امید تھی کہ اسے شہر کے ایک اہم چرچ میں بلایا جائے گا، لیکن آخر کار اس نے فلاڈیلفیا کے بڑھتے ہوئے مضافاتی علاقے اوور بروک کو کال قبول کر لی جس میں ابھی تک لوتھرن چرچ کی عمارت نہیں تھی۔ جس دن اسے مقرر کیا گیا اس دن اسے کوئی تنخواہ نہیں دی گئی تھی۔ اس نے عبادت کی جگہ کے لیے ایک پرانے اسٹور فرنٹ کے کرایے کا انتظام کیا، اوپر آباد ہوا، اور چرچ آف دی گڈ شیفرڈ کھولا۔ ایک سال مکمل طور پر اپنے کام پر گزارنے کے بعد، وہ اتنا تھکا ہوا تھا کہ اس کے ڈاکٹر نے ایک لمبی چھٹی تجویز کی اور وہ یورپ روانہ ہوا جہاں اس نے اٹلی، سوئٹزرلینڈ اور جرمنی کا دورہ کیا۔ اپنی واپسی پر، اس نے اوور بروک میں ضرورت مند نوجوانوں کے لیے ایک گھر قائم کرنے کا فیصلہ کیا، جس کی طرز فریڈرک وان بوڈلشوانگ کی ہسپتال کے فارموں کی کالونی اور بییل فیلڈ میں ذہنی طور پر بیمار افراد کے لیے ورکشاپس اور کینن بارنیٹ کے ٹوینبی ہال کی تھی۔ تاہم، نوجوانوں کے لیے نئے لوتھر ہاسپیس کے بورڈ کے ساتھ تنازعہ پیدا ہوا۔ بکمین کی یاد میں۔ یہ تنازعہ ہاسپیس کو مناسب طریقے سے فنڈ دینے کے لیے بورڈ کی عدم رضامندی کی وجہ سے تھا۔ تاہم، پنسلوانیا کے منسٹریئم کی مالیاتی کمیٹی، جس نے بجٹ کی نگرانی کی، کے پاس ایسے فنڈز نہیں تھے جن سے جاری خسارے کو پورا کیا جا سکے اور وہ چاہتی تھی کہ ہاسپیس خود کفیل ہو۔ بوخمین نے استعفی دے دیا۔ تھکاوٹ اور افسردہ، بکمین نے اپنے ڈاکٹر سے بیرون ملک طویل تعطیل کا مشورہ لیا۔ اپنے ہاسپیس استعفی پر اب بھی ہنگامہ آرائی میں، بکمین نے انگلینڈ میں 1908 کے کیسوک کنونشن میں شرکت کی، اس امید پر کہ وہ مشہور کویکر سے متاثر، بپٹسٹ مبشر ایف بی میئر (1847-1929) سے ملاقات کریں گے، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ ان کی مدد کر سکتے ہیں۔ میئر وہاں نہیں تھے، لیکن ایک چھوٹے سے آدھے خالی چیپل میں انہوں نے جیسی پین لیوس کو مسیح کی صلیب پر تبلیغ کرتے ہوئے سنا، جس کی وجہ سے ایک مذہبی تجربہ ہوا۔ بکمین نے بورڈ کے چھ اراکین کو معافی کے خطوط لکھے جن میں بد ارادوں کو پناہ دینے کے لیے ان سے معافی مانگی گئی۔ بکمین نے اسے ایک بنیادی تجربہ سمجھا اور بعد کے سالوں میں اکثر اپنے پیروکاروں کے ساتھ اس کا حوالہ دیا۔ وائی ایم سی اے 1909 سے 1915 تک، بکمین پین اسٹیٹ کالج میں وائی ایم سی اے کے سیکرٹری رہے۔ وائی ایم سی اے کی رکنیت کو 75 فیصد تک دوگنا کرنے کے باوجود، وہ مطمئن نہیں تھے، انہوں نے سوال کیا کہ یہ تبدیلیاں کتنی گہری ہیں۔ مثال کے طور پر کالج میں شراب کا استعمال متاثر نہیں ہوا۔ اس دوران انہوں نے روزانہ "خاموش وقت" کی مشق شروع کی۔ بالآخر بکمین کی ملاقات فریڈرک بردرٹن میئر سے ہوئی، جس نے کالج کا دورہ کرتے ہوئے بکمین سے پوچھا، "کیا آپ اپنے تمام کاموں میں روح القدس کو آپ کی رہنمائی کرنے دیتے ہیں؟" بکمین نے جواب دیا کہ وہ واقعی صبح دعا کرتے اور بائبل پڑھتے تھے۔ "لیکن،" میئر نے اصرار کیا، "کیا آپ واقعی خدا کو اتنا وقت دیتے ہیں کہ وہ آپ کو بتائے کہ کیا کرنا ہے؟" ایسا لگتا ہے کہ ایک اور فیصلہ کن اثر ییل یونیورسٹی کے الہیات کے پروفیسر ہنری برٹ رائٹ (1877-1923) اور ان کی 1909 کی کتاب دی ول آف گاڈ اینڈ اے مینز لائف ورک تھی، جو خود فریڈرک برادرٹن میئر اور ہنری ڈرمونڈ سے متاثر تھی۔ بکمین کی "ذاتی انجیلی بشارت" کے لیے عقیدت، اور عصری اصطلاحات میں عیسائی پیغام کو دوبارہ ترتیب دینے میں ان کی مہارت کو کیمپس کی وزارت کے دیگر رہنماؤں نے سراہا۔ پرنسٹن یونیورسٹی میں وائی ایم سی اے کے سکریٹری میکسویل چیپلن نے بک مین کی سالانہ "وائی [ایم سی اے] ویک" مہموں میں سے ایک میں شرکت کے بعد لکھا: "پانچ سالوں میں پین اسٹیٹ میں مستقل [وائی ایم سی اے] سکریٹری نے اس ایک وقت کے سخت کالج کا لہجہ مکمل طور پر بدل دیا ہے۔" دی روب کے مصنف لائیڈ ڈگلس نے اسی مہم میں حصہ لیا۔ انہوں نے بعد میں لکھا، "یہ اپنی نوعیت کا سب سے قابل ذکر واقعہ تھا جو میں نے دیکھا۔" ایک کے بعد ایک، برادری کے ممتاز افراد اپنے ساتھیوں کے سامنے کھڑے ہوئے اور اعتراف کیا کہ وہ غریب، نچلے درجے کی زندگی گزار رہے ہیں اور اس کے بعد سے ان کا مطلب اچھا ہونا تھا۔ " 1915 میں، بکمین کا وائی ایم سی اے کام انہیں مبشر شیر ووڈ ایڈی کے ساتھ ہندوستان لے گیا۔ وہاں وہ مختصر طور پر مہاتما گاندھی (بہت سی ملاقاتوں میں سے پہلی) سے ملے، اور رابندر ناتھ ٹیگور اور دوہنور فیلوشپ کی بانی ایمی کارمائیکل سے دوستی کر لی۔ 60, 000 تک کے سامعین سے بات کرنے کے باوجود، بکمین نے بڑے پیمانے کے نقطہ نظر پر تنقید کی، اور اسے "پیتل کے بینڈ کے ساتھ خرگوش کا شکار کرنے کی طرح" قرار دیا۔ فروری سے اگست 1916 تک بکمین نے چین میں وائی ایم سی اے مشن کے ساتھ کام کیا، اپنے والد کی بڑھتی ہوئی بیماری کی وجہ سے پنسلوانیا واپس آئے۔ ہارٹ فورڈ تھیولوجیکل سیمینری اور چین میں مشنری بک مین نے اس کے بعد ہارٹ فورڈ تھیولوجیکل سیمینری میں جز وقتی عہدہ سنبھالا۔ وہاں، اس نے چین کو عیسائیت میں تبدیل کرنے میں مدد کے لیے مردوں کے ایک گروہ کو جمع کرنا شروع کیا۔ انہیں گلنگ اور بیداہی میں مشنری کانفرنسوں کی قیادت کرنے کے لیے کہا گیا، جسے انہوں نے مقامی چینی رہنماؤں کو تربیت دینے کے موقع کے طور پر دیکھا جب بہت سے مشنری سفید فام برتری کے رویے رکھتے تھے۔ شو کیان (نائب وزیر انصاف اور بعد میں قائم مقام وزیر اعظم) کے ساتھ اپنی دوستی کے ذریعے وہ سن یات سین سے واقف ہوئے۔ تاہم، چین میں دوسرے مشنریوں پر ان کی تنقید، اس تاثر کے ساتھ کہ گناہ، بشمول ہم جنس پرستی، ان میں سے کچھ کو موثر ہونے سے روک رہا تھا، تنازعہ کا باعث بنی۔ شکایات سے پریشان بشپ لوگن روٹس نے 1918 میں بکمین کو چین چھوڑنے کو کہا۔ ہارٹ فورڈ میں مقیم رہتے ہوئے، بکمین نے اپنا زیادہ تر وقت سفر کرنے اور پرنسٹن یونیورسٹی، ییل یونیورسٹی، اور آکسفورڈ یونیورسٹی میں عیسائی طلباء کے گروپ بنانے میں گزارا۔ سام شومیکر، ایک پرنسٹن گریجویٹ اور فلاڈیلفین سوسائٹی کے ایک وقت کے سکریٹری جو چین میں بکمین سے ملے تھے، ان کے سرکردہ امریکی شاگردوں میں سے ایک بن گئے۔ 1922 میں، کیمبرج میں طلباء کے ساتھ طویل عرصے تک رہنے کے بعد، بکمین نے ہارٹ فورڈ میں اپنے عہدے سے استعفی دے دیا، اور اس کے بعد مارگریٹ (نی تھورن) ٹیجر جیسے سرپرستوں کے تحائف پر انحصار کیا۔ اس کے فورا بعد ہی انہوں نے فرسٹ سنچری کرسچن فیلوشپ کی بنیاد رکھی۔ رومانیہ کے شاہی خاندان کے ساتھ بات چیت جون 1924 میں، ایس ایس پیرس پر یورپ پہنچنے کے فورا بعد، بکمین نے یونان کے بادشاہ جارج دوم اور اٹلی میں اپنے خاندان سے ملاقات کی دعوت قبول کر لی۔ بادشاہ کی والدہ، پروشیا کی سوفی نے درخواست کی کہ بکمین بخارسٹ میں اپنی بیٹی ہیلن، رومانیہ کے ولی عہد شہزادہ کیرول کی بیوی، رومانیہ کی مستقبل کی کیرول دوم سے ملاقات کریں۔ کیرول کی والدہ، رومانیہ کی ملکہ میری نے بکمین کو پیلس کیسل میں اپنے اور اپنے شوہر، کنگ فرڈینینڈ کے ساتھ شامل ہونے کی دعوت دی، جہاں ان کے ساتھ بکمین کے قریبی ساتھی، لاؤڈن ہیملٹن بھی شامل ہوئے۔ جب ہیملٹن سے ملکہ میری اور ان کی بہو، ولی عہد شہزادی ہیلن دونوں نے پوچھا کہ کیا وہ ہیلن کے چھوٹے بیٹے مائیکل، مستقبل کے بادشاہ مائیکل کے استاد کا عہدہ قبول کریں گے، تو نہ ہی ہیملٹن اور نہ ہی بکمین نے محسوس کیا کہ اسے قبول کرنا چاہیے۔ 1926 کے اوائل میں، میری اور فرڈینینڈ اپنے سب سے بڑے بیٹے، ولی عہد شہزادہ کیرول سے متعلق واقعات سے پریشان تھے، جن کی ذاتی زندگی نے انہیں ایک سال قبل تخت پر اپنے جانشینی کے حقوق ترک کرنے پر مجبور کر دیا تھا، ان کا نام بادشاہ فرڈینینڈ نے رومانیہ کے شاہی گھرانے سے ہٹا دیا تھا۔ مارچ 1926 میں، ترکی میں رہنے والی ملکہ میری کے امریکی دوستوں نے مشورہ دیا کہ بکمین کو کوتروسینی پیلس میں ان کے ساتھ وقت گزارنا چاہیے، روحانی رہنما اور قابل اعتماد دونوں کے طور پر اپنی خدمات پیش کرنا چاہیے، اور "ہم سب پر اپنی قسم کا، متحد ماحول پھیلانا چاہیے"۔ سال کے آخر میں، جب بکمین امریکہ واپس جانے کی تیاری کر رہے تھے، انہیں میری کی طرف سے ایک کیبل موصول ہوئی جس میں انہوں نے تجویز پیش کی کہ وہ ایک ہی کشتی پر ایک ساتھ نیویارک جائیں، اور 12 اکتوبر کو وہ فرانس سے لیویااتھن پر روانہ ہوئے۔ ملکہ میری کے ساتھ ان کے سب سے چھوٹے بچے شہزادہ نکولس اور شہزادی الیانا بھی تھے۔ سفر پر ایک ساتھ اپنے وقت کے دوران، ملکہ میری نے عوامی طور پر اس قرض کا مظاہرہ کرنے کی خواہش کا اظہار کیا جو وہ بکمین کے ساتھ محسوس کرتی ہیں، نکولس نے تجویز پیش کی کہ اس مقصد کے لیے ہاؤس پارٹی کا اہتمام کیا جائے۔ بکمین کے قیام کے لیے فراہم کردہ نیویارک کی رہائش گاہ پر ایک استقبالیہ کا اہتمام کیا گیا تھا، اور اس نے ایک کیبل بھیجی جس میں کہا گیا تھا، "ملکہ چوبیسویں الیانا نکولس کے ساتھ چائے قبول کرتی ہے"۔ 24 اکتوبر تک، بکمین کو اپنے کام کے حوالے سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا، جو میگزین کے مضامین اور پریس رپورٹس کی وجہ سے ہوا۔ ملکہ میری اور ان کے اہل خانہ کو بھی چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا، ان کے سرکاری میزبان، ولیم نیلسن کرامویل کے دباؤ میں، بکمین کو ٹھنڈا کندھا کرنے کے لیے، جسے وہ ایک قابل قدر دوست سمجھتے تھے۔ بڑھتی ہوئی تنقید کے باوجود، استقبالیہ منصوبہ بندی کے مطابق ہوا، اور اگرچہ شہزادہ نکولس نے شرکت کی، لیکن ان کی والدہ، ملکہ میری نے شرکت نہیں کی۔ نیو یارک ہیرالڈ ٹریبیون کے مطابق، بکمین نے کوئین میری کو فون کیا، اس کے ہوٹل میں اپنے مہمانوں کے لیے مختصر سامعین کا انتظام کیا اور ان میں سے ہر ایک کو ایک خالی کارڈ فراہم کیا جس پر اس نے لکھا تھا، "ایمبیسڈر ہوٹل کوئین میری سے ملنے کے لیے"۔ ایک ماہ بعد، ملکہ میری بادشاہ فرڈینینڈ کے ساتھ رہنے کے لیے رومانیہ واپس آئیں، جو ایک مہلک بیماری میں مبتلا تھے۔ بکمین کے ساتھ خط و کتابت مختصر طور پر جاری رہا، اس کا آخری خط 15 اپریل 1927 کو لکھا گیا تھا اور "انکل فرینک" کو مخاطب کیا گیا تھا۔ بکمین کے جواب کے ایک حصے میں کہا گیا، "شاہی خاندان یا کسی اور کے لیے دوبارہ جنم لینے کے علاوہ کیا امید ہے؟ کیا یہ 'خاموش، چھوٹی آواز' سیاسی حالات میں فیصلہ کن عنصر ہو سکتی ہے، جیسے کہ بحران کے ان دنوں میں آپ کا سامنا کرنا پڑتا ہے؟۔ میں انتہائی یقین کے ساتھ کہتا ہوں، یہی واحد چیز ہے جو کرے گی۔ آپ کے ساتھ فیلوشپ کے نایاب احساس کے ساتھ۔ آپ کے عقیدت مند دوست۔ "آکسفورڈ گروپ بکمین نے مختلف مقامات پر" ہاؤس پارٹیاں "منعقد کرنے کی حکمت عملی تیار کی، جس کے دوران انہوں نے شرکت کرنے والوں میں اپنی پہلی صدی کی عیسائی فیلوشپ کے لیے عیسائی وابستگی کی امید کی۔ آکسفورڈ، انگلینڈ میں، بکمین کے زیر تربیت مردوں نے جے تھورنٹن-ڈیوسبری کے مطالعہ میں دوپہر کے کھانے کے وقت باقاعدگی سے ملاقاتیں کرنا شروع کیں، جو اس وقت کارپس کرسٹی کالج، آکسفورڈ کے پادری تھے۔ 1928 تک، تعداد اتنی بڑھ گئی تھی کہ ملاقاتیں رینڈولف ہوٹل کے بال روم میں منتقل ہو گئیں، اس سے پہلے کہ انہیں آکسفورڈ یونیورسٹی چرچ، سینٹ میریز کی لائبریری کو استعمال کرنے کے لیے مدعو کیا گیا۔ ڈیلی ایکسپریس میں اپنی پہلی کتاب میں ٹام ڈربرگ کی تنقید کے جواب میں کہ اس "عجیب و غریب نئے فرقے" میں اراکین ایک دائرے میں ہاتھ پکڑ کر عوامی طور پر اپنے گناہوں کا اعتراف کرتے ہیں (جو وہاں موجود لوگوں کے مطابق ایک من گھڑت بات ہے)، ڈیلی ایکسپریس نے کینن ایل ڈبلیو کا ایک بیان چھاپا۔ گرینسٹڈ، چیپلن اور یونیورسٹی کالج کے فیلو اور نفسیات میں یونیورسٹی کے لیکچرر جو نہ صرف [ان کی] عمومی عقل بلکہ [ان کی] حقیقی تاثیر کی بھی گواہی دیتے ہیں۔ جن مردوں کو میں جانتا ہوں، انہوں نے نہ صرف ایک مضبوط ایمان اور نئی خوشی پائی ہے، بلکہ اپنے مطالعے کے معیار اور اپنے ایتھلیٹکس میں بھی قطعی ترقی کی ہے۔ " 1928 کے موسم گرما میں، ان میں سے چھ آکسفورڈ مردوں نے چھٹیوں کے لیے جنوبی افریقہ کا سفر کیا، جہاں سے ان کی ابتدا ہوئی۔ وہاں، پریس نے، اس نئی مذہبی تحریک کو بیان کرنے کے نقصان پر، آکسفورڈ گروپ کی اصطلاح تیار کی۔ 1931 اور 1935 کے درمیان، تقریبا 150 آکسفورڈ انڈرگریجویٹ ہر دوپہر کے کھانے کے وقت آکسفورڈ گروپ کے اجلاسوں میں شرکت کر رہے تھے۔ پبلشنگ فرم ہوڈر اینڈ اسٹافٹن کے پال ہوڈر ولیمز نے گروپ کے بارے میں ایک باقاعدہ کالم کا اہتمام کیا جو فرم کے میگزین، برٹش ویکلی میں شائع ہوگا۔ 1932 میں، ہوڈر نے گروپ کے بارے میں ایک کتاب بھی شائع کی: صرف گنہگاروں کے لیے بذریعہ اے جے۔ رسل، سنڈے ایکسپریس کے منیجنگ ایڈیٹر، جس کے دو سالوں میں 17 ایڈیشن ہوئے اور اس کا بڑے پیمانے پر ترجمہ کیا گیا۔ یونیورسٹی کی چھٹیوں کے دوران، آکسفورڈ کی ٹیموں نے مشرقی لندن اور دیگر صنعتی علاقوں میں مہمات میں حصہ لیا۔ دریں اثنا، "ہاؤس پارٹیوں" میں شرکت کرنے والوں کی تعداد کئی ہزار تک بڑھ گئی۔ بکمین نے 1930 کی دہائی کے دوران یورپ میں بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ نازیوں کے عروج کے ساتھ، اس نے جرمنی پر توجہ مرکوز کی، ہاؤس پارٹیاں منعقد کیں اور چرچ کے رہنماؤں سے ملاقات کی۔ 1932 میں اور پھر 1933 میں انہوں نے ایڈولف ہٹلر سے ملنے کی ناکام کوشش کی، جسے وہ مذہب تبدیل کرنے کی امید رکھتے تھے۔ 1934 تک جرمنی میں آکسفورڈ گروپ کی سرگرمیوں کی جاسوسی کی جا رہی تھی اور ممتاز اراکین سے پوچھ گچھ کی جا رہی تھی، جس سے ہٹلر کی حکومت کے تحت موثر کام کرنا تیزی سے مشکل ہوتا جا رہا تھا۔ اس کے جواب میں، بکمین نے اپنی توجہ اسکینڈینیویا کی طرف موڑ دی، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہاں عیسائی انقلاب کا مظاہرہ کرنے سے جرمنی میں بہت بڑا اثر پڑے گا۔ کارل ہیمبرو کی دعوت قبول کرتے ہوئے، انہوں نے 1934 میں ناروے میں ایک ٹیم کی قیادت کی۔ اوسلو کے روزنامہ ٹائڈنز ٹیگن نے اپنے کرسمس ایڈیشن میں تبصرہ کیا، "مٹھی بھر غیر ملکی جو نہ تو ہماری زبان جانتے تھے، اور نہ ہی ہمارے طریقوں اور رسم و رواج کو سمجھتے تھے، ملک میں آئے۔ کچھ دنوں کے بعد پورا ملک خدا کے بارے میں بات کر رہا تھا، اور ان تیس غیر ملکیوں کے آنے کے دو ماہ بعد، پورے ملک کا ذہنی نقطہ نظر یقینی طور پر بدل گیا۔ " 1935 میں ٹرومسو کے بشپ برگ گراو نے کہا کہ "ناروے میں جو کچھ ہو رہا ہے وہ اصلاح کے بعد سے سب سے بڑی روحانی تحریک ہے"۔ چرچ میں قدامت پسند اور لبرل دھڑوں کے درمیان بڑی تقسیم ٹھیک ہو گئی، جس سے جنگ کے دوران نازی حکمرانی کے خلاف چرچ کی زیادہ موثر مخالفت کی راہ ہموار ہوئی۔ ایک سال بعد ڈنمارک میں ایک مہم کا بھی ایسا ہی اثر پڑا۔ 1954 میں ایونسٹن، الینوائے میں ورلڈ کونسل آف چرچز سے بات کرتے ہوئے، کوپن ہیگن کے بشپ، فگلسانگ-ڈیمگارڈ نے اطلاع دی: "1935 میں فرینک بکمین کا ڈنمارک کا دورہ ڈینش چرچ کی کہانی میں ایک تاریخی تجربہ تھا۔ یہ چرچ اور قوم کی تاریخ میں سونے کے حروف میں لکھا جائے گا۔ " بکمین نے 1935 کی نیورمبرگ ریلی میں شرکت کی۔ 1936 میں، گیسٹاپو کے مرکزی سلامتی دفتر نے ایک دستاویز بھیج کر خبردار کیا کہ آکسفورڈ گروپ "قومی اشتراکیت کا ایک نیا اور خطرناک مخالف" تھا۔ اس کے بعد 1939 میں 126 صفحات پر مشتمل ایک رپورٹ سامنے آئی جس میں دعوی کیا گیا کہ آکسفورڈ گروپ "اینگلو امریکن ڈپلومیسی کا رفتار ساز" تھا اور یہ کہ "مجموعی طور پر گروپ ریاست کی قوم پرستی پر حملہ ہے۔" یہ قومی ریاست کے خلاف انقلاب کی تبلیغ کرتا ہے اور واضح طور پر اس کا عیسائی مخالف بن گیا ہے۔ " 1938 میں، جب قومیں جنگ کے لیے دوبارہ مسلح ہو رہی تھیں، ایک سویڈش سوشلسٹ اور آکسفورڈ گروپ کے رکن ہیری بلوم برگ نے اخلاقی طور پر دوبارہ مسلح ہونے کی ضرورت کے بارے میں لکھا۔ بکمین کو یہ اصطلاح پسند آئی، اور انہوں نے مشرقی لندن میں اخلاقی اور روحانی بحالی کے لیے ایک مہم شروع کی۔ آکسفورڈ گروپ کے لیے صرف ایک نئے نام سے زیادہ، مورل ری آرممنٹ (ایم آر اے) نے بکمین کی طرف سے قوموں کے رخ کو تبدیل کرنے کی کوشش کے لیے ایک نئے عزم کا اشارہ کیا۔ سویڈن کے جزیرے ویزبی میں ہزاروں سے خطاب کرتے ہوئے انہوں نے کہا: "مجھے کوئی دلچسپی نہیں ہے، اور نہ ہی مجھے لگتا ہے کہ یہ کافی ہے، اگر ہم صرف ایک اور بحالی کا آغاز کرنے جا رہے ہیں۔ آپ جس بھی فکر مند سیاستدان سے بات کریں گے وہ آپ کو بتائے گا کہ ہر ملک کو اخلاقی اور روحانی بیداری کی ضرورت ہے۔ " ہسپانوی خانہ جنگی کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے مزید کہا: "مجھے یہاں اسی قسم کا آتش گیر مادہ ملتا ہے جس نے اسپین کو ممکن بنایا۔ جب تک ہم اور دوسرے لوگ روحانی انقلاب کا بڑا نظریہ نہیں دیکھتے، دوسرا ممکن ہو سکتا ہے۔ " اس موقع پر، کچھ لوگ جو آکسفورڈ گروپ کے ساتھ سرگرم رہے تھے، انہوں نے بکمین کے ساتھ کام کرنا چھوڑ دیا، جس سے وہ ایک نئی "سیاسی" سمت کے طور پر بے چین تھے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، ایم آر اے کی کوششوں کو امریکی صدر فرینکلن ڈی روزویلٹ نے حوصلے میں شراکت کے طور پر سراہا۔ اس وقت ایم آر اے نے اپنا پیغام پہنچانے کے لیے تھیٹر کے جائزوں اور ڈراموں کا وسیع استعمال شروع کیا۔ ایک ڈرامہ، یو کین ڈیفینڈ امریکہ، اسی نام کی ایم آر اے کتابچہ پر مبنی ہے جس میں "ساؤنڈ ہومز-انڈسٹری میں ٹیم ورک-ایک متحدہ قوم" کا مطالبہ کیا گیا تھا، جس نے 21 ریاستوں کا دورہ کیا اور ایک چوتھائی سے زیادہ ملین لوگوں کے سامنے پرفارم کیا۔ برطانیہ میں ناول نگار ڈیفنی ڈو مورییر نے ایک سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتاب لکھی، جس کا عنوان تھا کم ونڈ، کم ویدر اور بکمین کے لیے وقف ہے، جس میں یہ کہانیاں بیان کی گئی ہیں کہ ایم آر اے سے متاثر عام لوگ کس طرح جنگی حالات کا سامنا کر رہے تھے۔ 1945 میں اقوام متحدہ کی پہلی کانفرنس کے وقت بکمین اور ان کی ٹیم سان فرانسسکو میں تھی۔ مجوزہ اقوام متحدہ کے چارٹر میں "ٹرسٹی شپ چیپٹر" پر تنازعہ جنرل رومولو میں تبدیلی سے ٹل گیا، جسے ایم آر اے سے منسوب کیا گیا۔ مراکز 1942 سے 1971 تک، مشی گن کے میکینک جزیرے پر ایم آر اے کا اڈہ تھا۔ 1946 میں، سوئس حامیوں نے ایک کانفرنس سینٹر کے طور پر استعمال کرنے کے لیے جینیوا جھیل کے اوپر واقع کاکس گاؤں میں غیر منقولہ کاکس پیلس ہوٹل خریدا۔ 1946 سے 1999 تک ویسٹ منسٹر تھیٹر نے اپنے پیغام کو فروغ دینے کے لیے ڈراموں اور جائزوں کو استعمال کرنے کی روایت کو جاری رکھتے ہوئے ایم آر اے کے لیے لندن کے اڈے کے طور پر کام کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، ایم آر اے نے کاکس میں اپنی کانفرنسوں اور دونوں ممالک کی کوئلے اور فولاد کی صنعتوں میں اپنے کام کے ذریعے فرانس اور جرمنی کے درمیان مفاہمت کو فعال کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ جرمن چانسلر کونراڈ ایڈنور کاکس میں ایم آر اے کانفرنسوں کے باقاعدہ مہمان تھے، اور بوخمین نے فرانسیسی وزیر خارجہ رابرٹ شومین اور ایڈنور کے درمیان ملاقاتوں میں سہولت فراہم کی۔ بوخمین کو فرانسیسی حکومت کی طرف سے لیجن ڈی آنر کے کروکس ڈی شیویلیئر سے نوازا گیا، اور اس کام کے لیے جرمن گرینڈ کراس آف دی آرڈر آف میرٹ سے بھی نوازا گیا۔ بچ جانے والے نازی مخالف جرمنوں کے ساتھ بکمین کا رابطہ، جو جرمنی میں اس کے جنگ سے پہلے کے کام سے نکلا تھا، اس مفاہمت کو آسان بنانے میں ایک اہم عنصر تھا۔ ایم آر اے نے جاپانیوں کے کچھ پہلے بڑے وفود کو جنگ کے بعد بیرون ملک سفر کرنے میں سہولت فراہم کی۔ 1950 میں، 76 افراد کا ایک وفد، جس میں تمام اہم جماعتوں کے ممبران پارلیمنٹ، پریفیکچرز کے سات گورنرز، ہیروشیما اور ناگاساکی کے میئرز اور صنعت، مالیات اور مزدوروں کے رہنما شامل تھے، کاکس کے ایم آر اے سنٹر گئے، اور وہاں سے امریکہ چلے گئے، جہاں ان کے سینئر نمائندے، چوریجو کوریجاما نے ریاستہائے متحدہ کی سینیٹ میں خطاب کیا، جہاں انہوں نے "جاپان کی بڑی غلطی" کے لیے معافی مانگی۔ 1957 میں، وزیر اعظم کیشی نے جاپان کے نو جنوب مشرقی ایشیائی پڑوسیوں سے تاریخی معافی مانگی، جس سے تعلقات میں نمایاں بہتری آئی۔ ٹوکیو واپس آکر، انہوں نے میڈیا کو بتایا، "میں تقسیم شدہ لوگوں کے درمیان اتحاد پیدا کرنے میں اخلاقی دوبارہ ہتھیاروں کی تاثیر سے متاثر ہوا ہوں۔ میں نے خود ماضی کی تکلیفوں کو دور کرنے میں ایماندارانہ معافی کی طاقت کا تجربہ کیا ہے۔ " ایم آر اے نے مراکش اور تیونس کی پرامن نوآبادیات کے خاتمے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1956 میں مراکش کے بادشاہ محمد پنجم نے بکمین کو لکھا، "ان آخری آزمائش کے سالوں میں آپ نے مراکش، مراکشیوں اور میرے لیے جو کچھ کیا ہے اس کے لیے میں آپ کا شکریہ ادا کرتا ہوں۔ اخلاقی دوبارہ اسلحہ ہم مسلمانوں کے لیے اتنا ہی حوصلہ افزا ہونا چاہیے جتنا آپ عیسائیوں اور تمام قوموں کے لیے ہے۔ " اسی سال دسمبر میں، تیونس کے صدر حبیب بورگیبا نے اعلان کیا: "دنیا کو بتانا چاہیے کہ اخلاقی دوبارہ ہتھیاروں نے ہمارے ملک کے لیے کیا کیا ہے۔" لیکن الجزائر میں اسی طرح کی ثالثی فراہم کرنے کی کوششیں ناکام ہو گئیں۔ 1955 میں، بکمین نے کاکس میں ملاقات کرنے والے کئی ممالک کے افریقی رہنماؤں کے ایک گروپ کو مشورہ دیا کہ وہ ایم آر اے کے بارے میں جو کچھ سیکھ چکے ہیں اسے ایک ڈرامے میں ڈالیں۔ ڈرامہ، فریڈم، 48 گھنٹوں کے اندر لکھا گیا تھا اور دنیا کا دورہ کرنے اور ایک مکمل رنگین فلم میں بنائے جانے سے پہلے، ایک ہفتے بعد ویسٹ منسٹر تھیٹر میں پہلی بار پیش کیا گیا تھا۔ کینیا میں، یہ فلم قید جومو کینیاٹا کو دکھائی گئی، جس نے کہا کہ اسے سواحلی زبان میں ڈب کیا جائے۔ یہ فلم پہلے انتخابات سے پہلے کے مہینوں میں دس لاکھ کینیا کے لوگوں کو دکھائی گئی تھی۔ 1961 کے موسم بہار میں، دی رپورٹر آف نیروبی نے لکھا: "ایم آر اے نے ہماری حالیہ انتخابی مہم کو مستحکم کرنے کے لیے بہت کچھ کیا ہے۔" نفسیات اور روحانیت ریمیکنگ دی ورلڈ، بک مین کی جمع شدہ تقریروں کا عنوان، بک مین کے وژن کا مرکز تھا۔ "دنیا کو دوبارہ بنانے" کے لیے، لوگوں کو تبدیل ہونا پڑا: 1938 میں ایسٹ ہام ٹاؤن ہال میں "اخلاقی دوبارہ اسلحہ" کے لیے ایک مہم کا آغاز کرتے ہوئے، بکمین نے کہا: پین اسٹیٹ اور چین میں اپنے تجربات پر روشنی ڈالتے ہوئے، بکمین نے ایسے افراد کے ساتھ ذاتی کام کی وکالت کی جو بنیادی محرکات اور خواہشات سے نمٹنے کے لیے کافی گہرائی تک جائیں۔ چین جانے والے جہاز پر یہ پوچھے جانے پر کہ انہوں نے افراد کی کس طرح مدد کی، بکمین نے "پانچ سی" کے ساتھ جواب دیا: اعتماد، اعتراف، اعتراف، تبدیلی اور تسلسل۔ کچھ بھی نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ دوسرے شخص کو آپ پر "اعتماد" نہ ہو، اور وہ جانتا ہو کہ آپ اعتماد برقرار رکھ سکتے ہیں۔ "اعتراف" کا مطلب عوامی شخصیت کے پیچھے کی حقیقی صورتحال کے بارے میں ایماندار ہونا تھا۔ یہ گناہ کے "اعتراف" کی طرف لے جائے گا، تبدیلی کی خواہش، جو بدلے میں "تبدیلی" کی طرف لے جائے گی، جو کہ خدا کے راستے پر زندگی گزارنے کی مرضی کا فیصلہ ہے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ سب سے زیادہ نظر انداز کیا جانے والا "سی" "تسلسل" تھا، جو ان لوگوں کی مسلسل حمایت تھی جنہوں نے تبدیلی کا فیصلہ کیا تھا۔ آزاد شخص بننے کا ایک اضافی پہلو معاوضہ دینے اور جہاں تک ممکن ہو، کسی بھی غلط کام کو درست کرنے کی ضرورت تھی۔ اگر گناہ عوامی تھا، تو معاوضے میں عوامی اعتراف کرنا شامل ہو سکتا ہے۔ بکمین نے ہمیشہ اس بات پر زور دیا کہ "زندگی بدلنا" اتنی تکنیکی بات نہیں تھی جتنی کہ خدا سے ہدایت مانگنے کا فطری نتیجہ تھا۔ صرف خدا ہی کسی شخص کو تبدیل کر سکتا ہے اور "زندگی بدلنے والے" کا کردار خدا کی "اب بھی چھوٹی آواز" کو خاموشی سے سننا تھا۔ بکمین کی روحانیت کی بنیاد روزانہ "پرسکون وقت" کی مشق تھی جس کے دوران، انہوں نے دعوی کیا، کوئی بھی اپنی زندگی کے ہر پہلو پر "الہی رہنمائی" تلاش کر سکتا ہے اور حاصل کر سکتا ہے۔ خود کو دھوکہ دینے کے خطرات کی وجہ سے جو کسی شخص کو خدا کی مرضی کے لیے اپنی مرضی، یا سایہ کی غلطی کرنے پر مجبور کرتا ہے، بکمین نے ان خیالات کا "چھ گنا امتحان" تجویز کیا جو خاموش وقت میں آئے تھے: 1. خود غرض ترمیم کے بغیر اطاعت کرنے کی آمادگی تلاش کریں۔ 2. دیکھیں اور دیکھیں کہ کیا حالات سوچ کو ناقابل عمل بنانے کے لیے مداخلت کرتے ہیں۔ 3. خیالات کا موازنہ مطلق ایمانداری، مطلق پاکیزگی، مطلق بے لوثی اور مطلق محبت کے اعلی ترین اخلاقی معیارات سے کریں۔ 4. کیا یہ خیال مقدس کتاب سے مطابقت رکھتا ہے؟ 5. قابل اعتماد دوستوں سے مشورہ لیں۔ 6. چرچ کے تجربے اور تعلیم سے فائدہ اٹھائیں۔ الکحلکس انونیمس کے بانی، ولیم "بل ڈبلیو" ولسن اور باب اسمتھ، دونوں آکسفورڈ گروپ کے فعال رکن تھے اور ان کا ماننا تھا کہ آکسفورڈ گروپ کے اصول شراب نوشی پر قابو پانے کی کلید ہیں۔ ماہر نفسیات ہاورڈ کلائن بیل نے بکمین کو "جدید باہمی امداد کے فلسفے کے سرکردہ علمبرداروں میں سے ایک" قرار دیا۔ سوئس ماہر نفسیات اور مصنف پال ٹورنیئر نے کہا: "طب میں گروپ تھراپی کی پوری ترقی کا سراغ فرینک [بکمین] سے نہیں لگایا جا سکتا، لیکن انہوں نے تاریخی طور پر اس نئی شروعات کو ظاہر کیا، جس نے خالصتا عقلی کے ایک باب کا خاتمہ کیا اور ایک نئے دور کا آغاز کیا جب جذباتی اور غیر منطقی کو بھی مدنظر رکھا گیا۔" چرچ پر بکمین کے اثرات کا حوالہ دیتے ہوئے، ٹورنیئر نے مشاہدہ کیا: "بکمین سے پہلے چرچ نے محسوس کیا کہ اس کا کام سکھانا اور تبلیغ کرنا ہے، لیکن یہ معلوم کرنا نہیں کہ لوگوں کی روحوں میں کیا ہو رہا ہے۔ پادری چرچ میں کبھی نہیں سنتے تھے، وہ ہمیشہ بات کرتے تھے۔ ابھی بھی بہت زیادہ باتیں ہو رہی ہیں، لیکن خاموشی لوٹ آئی ہے۔ فرینک نے ایک بار پھر یہ ظاہر کرنے میں مدد کی کہ خاموشی کی طاقت خدا کی طاقت ہے۔ " دوسرے مذاہب کے بارے میں بوخمین کا رویہ مختلف مذاہب کے لوگوں کے ساتھ ان کے عیسائیت قبول کرنے کے مطالبے کے بغیر کام کرنے کی آمادگی اکثر دوسرے عیسائیوں کے ساتھ الجھن اور تنازعہ کا باعث بنتی تھی۔ 1948 میں ایک تقریر میں انہوں نے کہا: "ایم آر اے خدا سے متاثر ایک نظریے کا اچھا راستہ ہے جس پر سب متحد ہو سکتے ہیں۔ کیتھولک، یہودی اور پروٹسٹنٹ، ہندو، مسلمان، بدھ مت اور کنفیوشسسٹ-سب کو لگتا ہے کہ وہ بدل سکتے ہیں، جہاں ضرورت ہو، اور اس اچھے راستے پر ایک ساتھ سفر کر سکتے ہیں۔ " انہوں نے کئی سالوں میں موہن داس کرم چند گاندھی کے ساتھ کئی ملاقاتیں کیں، جن کا وہ بہت احترام کرتے تھے، یہ کہتے ہوئے کہ: "ان کی افادیت کا دائرہ سنت ہوگا، اور اس میں ایک زبردست"۔ انہوں نے اس امید کا بھی اظہار کیا کہ مسلم ممالک کو "مشرق اور مغرب کو جوڑنے اور اخلاقی پنر جنم لانے کے لیے عقل کی پٹی" بننا چاہیے۔ پھر بھی ان کے سوانح نگار، گارت لین کے مطابق، بکمین ہمیشہ اپنے اجتماعات میں ان لوگوں کو دیتے، چاہے ان کا ایمان یا اس کی کمی کچھ بھی ہو، "وہ گہری ترین عیسائی سچائیاں جو وہ جانتے تھے، اکثر اس کہانی کے گرد مرکوز ہوتی تھیں کہ کس طرح وہ خود کیسویک میں صلیب کے تجربے سے اپنی نفرتوں سے پاک ہو گئے تھے اور کیسے مسیح ان کا قریب ترین دوست بن گیا تھا۔ یہ انتہائی عجلت کے ساتھ کیا گیا تھا-کہ ہر ایک کو اپنے گناہ کی حقیقت کا سامنا کرنا چاہیے، اور تبدیلی اور معافی تلاش کرنی چاہیے۔ لیکن انہوں نے کبھی یہ نہیں کہا کہ ان کے سامعین کو اپنی روایات کو توڑنا چاہیے، یا اس یا اس چرچ میں شامل ہونا چاہیے۔ " بوخمین اور کمیونزم چین میں اپنے ابتدائی تجربات کے بعد، بوخمین اس بات سے بخوبی واقف تھے کہ چین میں وسیع مغربی مشنری کوششوں کی ناکامی نے عقائد کے ایک متبادل سیٹ، کمیونزم کو جڑ پکڑنے کے قابل بنایا۔ برطانوی اور امریکی یونیورسٹیوں میں اپنے بعد کے کام میں، انہوں نے پایا کہ کمیونزم ایک طاقتور اور پرکشش قوت ہے۔ اگرچہ وہ کمیونسٹوں کی دلیری اور تبدیلی کے جذبے کی تعریف کرتے تھے، لیکن ان کا خیال تھا کہ کمیونزم ناکافی ہے کیونکہ انہوں نے اسے اخلاقی رشتہ داری اور عسکریت پسندانہ طور پر خدا مخالف پایا۔ ایک اکثر موضوع بن گیا کہ کمیونزم کے عزم اور اسٹریٹجک نظریے کو خدا کے لیے کام کرنے والی یکساں طور پر پرعزم اور اسٹریٹجک قوتوں سے ملنا چاہیے۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں جنوبی امریکہ کا دورہ کرنے کے بعد، انہوں نے آکسفورڈ گروپ کے ساتھ کام کرنے والے کچھ نوجوانوں سے کہا: "ایک ملک میں مجھے بتایا گیا کہ دو نوجوان کمیونسٹوں نے یہ اپنا فرض بنا لیا ہے کہ وہ خود کو ہر کابینہ وزیر سے منسلک کریں تاکہ انہیں پارٹی لائن میں شامل کیا جا سکے۔ آپ میں سے کون اپنے قائدین کے سامنے عیسائی انقلاب لانے کے لیے اتنی اچھی طرح سے منصوبہ بندی کرے گا؟ " بکمین کا خیال تھا کہ فاشزم اور کمیونزم دونوں کی جڑیں مادیت پسندی میں ہیں، جسے وہ "تمام مادیتوں کی ماں" کہتے ہیں اور اس طرح مادیت پسندی جمہوریت کا سب سے بڑا دشمن ہے: "لوگ الجھن میں پڑ جاتے ہیں کہ آیا یہ دائیں بازو یا بائیں بازو ہونے کا سوال ہے۔ لیکن ایک چیز جس کی ہمیں واقعی ضرورت ہے وہ ہے خدا کی روح القدس کی رہنمائی حاصل کرنا۔ یہی وہ قوت ہے جس کا ہمیں مطالعہ کرنا چاہیے۔ روح القدس ہمیں سوچنا اور جینا سکھائے گا، اور ہماری قومی خدمت کی ایک عملی بنیاد فراہم کرے گا۔ آج دنیا میں حقیقی جنگ کی لکیر طبقے اور طبقے کے درمیان نہیں ہے، نسل اور نسل کے درمیان نہیں ہے۔ یہ جنگ مسیح اور مسیح مخالف کے درمیان ہے۔ " نکیتا خروشیف کی 1956 میں اسٹالنزم کی مذمت اور مغرب کے ساتھ تعلقات کے بظاہر پگھلنے کے بعد، ایم آر اے نے ایک پمفلٹ تیار کیا، "نظریہ اور بقائے باہمی"، جس میں مغرب کو کمیونزم کی حکمت عملیوں اور ہتھکنڈوں سے آگاہ کیا گیا۔ اس کا 24 زبانوں میں ترجمہ کیا گیا اور یہ سب سے زیادہ تقسیم شدہ اشاعت بن گئی جو ایم آر اے نے اب تک تیار کی، جس سے بکمین اور ایم آر اے کے بارے میں ایک مقبول تاثر پیدا ہوا کہ وہ بنیادی طور پر کمیونسٹ مخالف ہیں، اور اس وجہ سے دائیں بازو کے ہیں۔ 1950 کی دہائی میں، انہوں نے ایک ساتھی سے کہا: "اگر برطانیہ اور امریکہ آج کمیونزم کو شکست دیتے تو دنیا اس سے بھی بدتر حالت میں ہوتی۔ کیونکہ دوسرا آدمی غلط ہے اس سے میں ٹھیک نہیں ہوتا۔ " 1940 کی دہائی کے آخر میں، جرمنی کے بہت زیادہ صنعتی روہر علاقے کی کوئلے کی کانیں اور کارخانے ایک نظریاتی میدان جنگ تھے۔ ماسکو کی قیادت والے کمیونسٹوں کو توقع تھی کہ وہ جرمنی کو کمیونسٹ ریاست میں تبدیل کرنے کے اپنے منصوبے کے ایک حصے کے طور پر ورکرز کونسلوں کا کنٹرول حاصل کر لیں گے۔ ان میں سے بہت سے کارکنوں کے رہنما روہر کے ان 120,000 میں شامل تھے جنہوں نے ایم آر اے کا ڈرامہ دی فارگٹن فیکٹر دیکھا اور ان آجروں سے سنا جنہوں نے اپنے رویوں کو استحصال سے تعاون میں تبدیل کر دیا تھا۔ علاقے کے کچھ سینئر کمیونسٹ رہنماؤں نے ایم آر اے کو قبول کیا اور انہیں نارتھ رائن ویسٹ فیلیا کے کمیونسٹ پارٹی ہیڈ کوارٹر میں اپنے لیے جوابدہ طلب کیا گیا۔ وہاں، انہوں نے سفارش کی کہ پارٹی کو خود کو ایم آر اے سے واقف کرنا چاہیے اور "مکمل ایمانداری، پاکیزگی، بے لوثی اور محبت کے اخلاقی معیارات کا سامنا کرتے ہوئے اپنی ترقی کا اگلا قدم اٹھانا چاہیے"، مارکس اور اینگلز کے حوالوں کے ساتھ ان کے تنازعہ کی حمایت کرتے ہوئے۔ لیکن ان کے نقطہ نظر کو مسترد کر دیا گیا، اور ان لوگوں کو پارٹی سے نکال دیا گیا۔ بوخمین نے جرمن کول بورڈ کے سربراہ ڈاکٹر ہینرک کوسٹ کی دعوت قبول کر لی تھی کہ وہ روہر میں ایک ٹیم بھیجیں۔ دو سال تک، بکمین نے علاقے میں 100 سے زیادہ ایم آر اے کارکنوں کو برقرار رکھا۔ ان کی آمد سے پہلے، ورکرز کونسل کی 72 فیصد نشستیں کمیونسٹوں کے پاس تھیں۔ 1950 تک یہ فیصد گھٹ کر 25 فیصد رہ گیا تھا۔ جرمن مائنرز یونین کے ایک ایگزیکٹو ممبر ہیوبرٹ اسٹین کے مطابق، یہ کمی "کافی حد تک اخلاقی دوبارہ اسلحہ سازی کی وجہ سے تھی"۔ 1950 میں، ریڈیو برلن اور دیگر اسٹیشنوں نے بکمین کی ایک تقریر نشر کی: "مارکسسٹ بحران کے دن میں ایک نئی سوچ تلاش کر رہے ہیں۔ طبقاتی جدوجہد کو ختم کیا جا رہا ہے۔ انتظامیہ اور محنت کش طبقے کی جنگ کے مثبت متبادل کے طور پر زندگی گزارنے لگے ہیں۔ کیا مارکسسٹ ایک بڑے نظریے کی راہ ہموار کر سکتے ہیں؟ کیوں نہیں؟ وہ ہمیشہ نئی چیزوں کے لیے کھلے رہتے ہیں۔ انہیں اس اعلی سوچ کے لیے زندہ کیوں نہیں رہنا چاہیے؟ " اس کے بعد سے، ریڈیو ماسکو نے وقتا فوقتا بکمین اور مورل ری آرممنٹ دونوں پر حملہ کیا۔ 1952 میں، جارج ارباتوف نے ایم آر اے کو "ایک عالمگیر نظریہ" کے طور پر بیان کیا جو "اچھائی اور برائی کے درمیان مستقل جدوجہد" کے ساتھ "ناگزیر طبقاتی جنگ کی جگہ لے لیتا ہے"۔ ذاتی زندگی بکمین نے کبھی شادی نہیں کی۔ 1942 میں فالج اور خراب صحت کے باوجود جو بالآخر اندھے پن اور عدم حرکت کا باعث بنا، وہ 6 اگست 1961 کو اپنی موت تک ہر ممکن حد تک متحرک رہے۔ انہیں ایلن ٹاؤن، پنسلوانیا میں دفن کیا گیا۔ متنازعہ بکمین اپنی بالغ زندگی کے بیشتر عرصے میں ایک متنازعہ شخصیت تھے، اور ناقدین نے 1920 کی دہائی سے ان کی تحریک کو "بک مینزم" قرار دیا۔ برطانیہ میں، ان کے ناقدین میں لیبر ایم پی ٹام ڈربرگ شامل تھے، جنہوں نے ایک بااثر تنقید، دی مسٹری آف مورل ری آرممنٹ لکھی، اور ڈرہم کے بشپ، ہینسلے ہینسن، جنہوں نے "معروف ناموں کے غیر اخلاقی اور یہاں تک کہ غیر ضروری استعمال، اشتہارات کی عجیب و غریب مبالغہ آرائی، سفری ٹیموں کی غیر معقول عیش و عشرت اور اسراف پر، 'شیئرنگ' کی مصنوعییت پر، فنانس کے اسرار پر، 'فرینک' کی زبانی آمریت پر نفرت کے بارے میں لکھا۔ میں تحریک کے تاریک ترین سائے پر رہنے سے گریز کرتا ہوں-میرا مطلب ہے اخلاقی اور فکری تباہی کا راستہ جو اس کی ترقی پیچھے چھوڑ جاتی ہے۔ " دوسری طرف، بکمین کو کینٹربری کے آرچ بشپ کوسمو لینگ اور گیبریل مارسل جیسی شخصیات کی حمایت حاصل تھی۔ میلکم مگریجریج نے دعوی کیا کہ ایک طویل عرصے تک وہ یہ نہیں سمجھ سکے کہ بکمین نے اس طرح کی "غیر معمولی دشمنی" کیوں پیدا کی، اور بعد میں اس نتیجے پر پہنچے کہ "آزاد معاشرے میں آزادی پسندی پر کوئی بھی حملہ ایک لعنت ہے"۔ پرنسٹن ایک ابتدائی تنقید اس الزام پر مرکوز تھی کہ بکمین کو 1920 کی دہائی میں پرنسٹن یونیورسٹی سے نکال دیا گیا تھا۔ درحقیقت، بکمین نے وہاں کبھی کوئی عہدہ نہیں سنبھالا تھا، حالانکہ ہارٹ فورڈ سیمینری میں ان کی کامیابی کے بعد بکمین کے محافظوں کا ایک گروپ بکمین کے اصولوں کے ساتھ فلاڈیلفین سوسائٹی (یونیورسٹی میں مرکزی عیسائی تنظیم) چلا رہا تھا۔ متعدد شکایات کے بعد، صدر ہبن نے تحقیقات کے لیے ایک اعلی سطحی کمیٹی تشکیل دی، پریس سے کہا، "پرنسٹن میں بکمینزم کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے"۔ کچھ مہینوں کے بعد، رپورٹ سامنے آئی، جس میں کہا گیا کہ اس نے ان الزامات پر غور کیا ہے کہ سوسائٹی کے اراکین نے انجیلی بشارت کی جارحانہ اور جارحانہ شکل اختیار کی تھی ؛ کہ انفرادی رازداری پر حملہ کیا گیا تھا ؛ کہ عیسائی زندگی کی شرط کے طور پر جرم کے اعترافات کی ضرورت تھی ؛ کہ ملاقاتیں ایسی جگہوں پر منعقد کی گئیں تھیں جہاں مباشرت کے گناہ کے باہمی اعتراف کی حوصلہ افزائی کی گئی تھی ؛ اور جنسی بدکاری کے اعترافات پر زور دیا گیا تھا۔ مصنفین نے نتیجہ اخذ کیا، "ہم نے ہر طرح سے کسی بھی ایسے ثبوت کو حاصل کرنے کی کوشش کی ہے جو ان الزامات کی تصدیق یا جواز پیش کرے۔ ہمارے سامنے ایسا کوئی ثبوت پیش نہیں کیا گیا ہے جو ان کی تصدیق یا جواز پیش کرے۔ ان حالات میں ہم محسوس کرتے ہیں کہ انصاف میں ہمیں یہ بیان کرنا چاہیے کہ ہماری رائے میں الزامات یا تو غلط فہمی یا تنقید کا نتیجہ ہیں جس کی کوئی بنیاد نہیں ہے۔ " درحقیقت، رپورٹ معاشرے کے کام کی "سگنل کامیابی" کی تعریف کرتے ہوئے مزید آگے چلی گئی۔ اس کے باوجود، ہبن نے مطالبہ کیا کہ فلاڈیلفیا سوسائٹی کی قیادت بکمین کے ساتھ اپنے تعلقات منقطع کر دے یا اپنے عہدوں سے محروم ہو جائے۔ تعمیل کرنے کے بجائے انہوں نے استعفی دے دیا۔ ہٹلر خاص طور پر ایک اقتباس کا حوالہ دیتے ہیں جس میں انہوں نے نیویارک ورلڈ ٹیلیگرام کو دیے گئے ایک انٹرویو سے بکمین کو ہمیشہ کچل دیا، جسے اس نے 25 اگست 1936 کو شائع کیا تھا: "میں ایڈولف ہٹلر جیسے آدمی کے لیے جنت کا شکریہ ادا کرتا ہوں، جس نے کمیونزم کے مخالف مسیح کے خلاف دفاعی محاذ بنایا۔" اور اسی طرح: "لندن میں میرے حجام نے مجھے بتایا کہ ہٹلر نے یورپ کو کمیونزم سے بچایا۔ اس نے ایسا ہی محسوس کیا۔ یقینا، میں نازیوں کے ہر کام کی تائید نہیں کرتا۔ سام دشمنی؟ برا، قدرتی طور پر۔ مجھے لگتا ہے کہ ہٹلر ہر یہودی میں کارل مارکس دیکھتا ہے۔ " "انسانی مسائل معاشی نہیں ہوتے۔ وہ اخلاقی ہیں اور انہیں غیر اخلاقی اقدامات سے حل نہیں کیا جا سکتا۔ انہیں خدا کے زیر تسلط جمہوریت کے اندر حل کیا جا سکتا ہے، یا شاید مجھے ایک مذہبی نظام کہنا چاہیے، اور انہیں خدا کے زیر کنٹرول فاشسٹ آمریت کے ذریعے حل کیا جا سکتا ہے۔ " گیریٹ سٹیرلی، جو اس وقت وہاں موجود تھے جب بکمین نے صحافی سے بات کی، اس کہانی پر حیران رہ گئے جو "انٹرویو کے لیے بہت اہم تھی۔" انہوں نے کہا کہ جرمنی کو ایک نئی عیسائی روح کی ضرورت ہے، پھر بھی کسی کو اس حقیقت کا سامنا کرنا پڑا کہ ہٹلر وہاں کمیونزم کے خلاف ایک رکاوٹ تھا-اور آپ کم از کم اس کے لیے جنت کا شکریہ ادا کر سکتے ہیں۔ یہ ایک تھرو اوے لائن تھی۔ ہٹلر کی کوئی تعریف نہیں۔ " بکمین نے خود مزید عوامی تبصرے میں شامل ہونے سے انکار کر دیا، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ صرف مزید عوامی تنازعہ کا باعث بن سکتا ہے اور جرمنی کے اندر آکسفورڈ گروپ میں ان کے دوستوں کو خطرے میں ڈال سکتا ہے جو پہلے ہی، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، مشکلات کا سامنا کر رہے تھے۔ جنگ کے بعد جاری ہونے والی گیسٹاپو کی دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ نازیوں کا خیال تھا کہ بکمین برطانوی انٹیلی جنس کے لیے کام کر رہے تھے، اور انہوں نے آکسفورڈ گروپ کو "قومی اشتراکیت کا ایک نیا اور خطرناک مخالف" قرار دیا۔ آکسفورڈ گروپ کی 126 صفحات پر مشتمل رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ "مجموعی طور پر گروپ" ریاست کی قوم پرستی پر حملہ ہے اور ریاست کی طرف سے انتہائی چوکسی کا مطالبہ کرتا ہے۔ یہ قومی ریاست کے خلاف انقلاب کی تبلیغ کرتا ہے، اور واضح طور پر اس کا عیسائی مخالف بن گیا ہے۔ " دوسری جنگ عظیم کے دوران، امریکہ میں کام کرنے والے مورل ری آرممنٹ کے برطانوی اراکین پر بھی تنازعہ تھا جب وہ برطانیہ میں کال اپ کے اہل ہوتے۔ جنسی ناقدین نے الزام لگایا کہ آکسفورڈ گروپ ہاؤس پارٹیوں میں حوصلہ افزائی کی جانے والی "مکمل ایمانداری" واقعی جنسی مسائل، خاص طور پر مشت زنی پر مرکوز تھی۔ ان تنقیدوں کے جواب میں، بکمین نے کہا، "ہم بلا جھجھک جنسی مسائل کا اسی تناسب سے سامنا کرتے ہیں جس کے بارے میں اس مستند ریکارڈ میں بتایا گیا ہے، نیا Testament.No کوئی بھی نئے عہد نامے کا سامنا کیے بغیر پڑھ سکتا ہے، لیکن کبھی بھی اس کی قیمت پر نہیں جسے وہ زیادہ واضح گناہ سمجھتے ہیں، جیسے بے ایمانی اور خود غرضی۔" اس کی حمایت جے ڈبلیو سی نے کی تھی۔ وینڈ، اس وقت اوریئل کالج کے ڈین اور بعد میں لندن کے بشپ، جنہوں نے تھیولوجی کے اگست 1930 کے شمارے میں لکھا: "کوئی بھی کسی بھی چیز سے زیادہ خود غرضی، فخر، بدنیتی کے بارے میں سنتا ہے، اور یہ الزام کہ 'بک مینزم' جنسی معاملات سے غیر ضروری طور پر متعلق ہے، بہتر ہے کہ اسے بہترین بکواس کے طور پر مسترد کر دیا جائے۔" امریکہ میں مذہبی، بکمین کی رین ہولڈ نیبر نے سخت مخالفت کی، جس نے الزام لگایا: "دوسرے لفظوں میں، ایک نازی سماجی فلسفہ شروع سے ہی پورے آکسفورڈ گروپ انٹرپرائز کا ایک خفیہ مفروضہ رہا ہے۔ جو کچھ تھوڑا سا چھپا ہوا ہے اسے اتنی واضح طور پر ظاہر کرنے کے لیے ہم رہنما کے مشکور ہو سکتے ہیں۔ اب ہم دیکھ سکتے ہیں کہ یہ تحریک دنیا کو بچانے کی اپنی کوششوں میں کتنی ناقابل یقین حد تک بے وقوف ہے۔ اگر یہ شرابی اور بدکاری کرنے والوں کو تپسیا کی تبلیغ کرنے سے مطمئن ہو جائے تو ہو سکتا ہے کہ کوئی اس کا احترام ایک مذہبی احیاء کے طریقہ کے طور پر کرے جو گنہگار کا خدا کے ساتھ مقابلہ کرنا جانتا ہے۔ لیکن جب یہ جینیوا، لیگ آف نیشنز کی نشست، یا پرنس اسٹار ہیمبرگ یا ہٹلر، یا اقتدار کی کسی بھی نشست کی طرف دوڑتا ہے، تو ہمیشہ اس خیال کے ساتھ کہ یہ دنیا کو کنٹرول کرنے والے لوگوں کو خدا کے قابو میں لا کر دنیا کو بچانے کے دہانے پر ہے، اس توہین کو روکنا مشکل ہے جو اس خطرناک بچپن کے لیے محسوس ہوتا ہے۔ " ڈیٹریچ بونہوفر نے ہٹلر کو تبدیل کرنے کی کوششوں پر بکمین پر بے وقوف ہونے کا الزام بھی لگایا: "آکسفورڈ گروپ ہٹلر کو تبدیل کرنے کی کوشش کرنے کے لیے کافی بے وقوف رہا ہے-یہ سمجھنے میں ایک مضحکہ خیز ناکامی کہ کیا ہو رہا ہے-یہ ہم ہی ہیں جنہیں تبدیل کیا جانا ہے، نہ کہ ہٹلر۔" سوئس عالم دین ایمل برنر، جس نے اکثر بک مین سے اپنے قرض کا اعتراف کیا تھا، نے بھی بک مین کو اس بنیاد پر نازی قیادت کو تبدیل کرنے کی کوششوں سے روکنے کی کوشش کی کہ وہ اپنی اور اپنے کام کی ساکھ کو خطرے میں ڈال رہا ہے۔ بکمین نے برنر کو جواب دیا: "آپ کا خطرہ یہ ہے کہ آپ اب بھی پروفیسر ہیں جو منبر سے گرج رہے ہیں اور مذہبی طور پر کامل چاہتے ہیں۔ لیکن جرمن چرچ کا بحران اس طرح کبھی حل نہیں ہوگا۔ بس اپنے جملے کے بارے میں سوچیں، 'بدقسمتی سے اس نا امید ساتھی حسین فیلڈر نے گروپوں کی ساکھ کو نقصان پہنچایا ہے۔' یہ مجھے 'محصول لینے والوں اور گنہگاروں' کے ساتھ صحبت کرنے کی طرح لگتا ہے۔ بس اپنے مزاح کے احساس کو برقرار رکھیں اور نیا عہد نامہ پڑھیں۔ اس لحاظ سے گروپوں کی کوئی ساکھ نہیں ہے، اور میرے پاس کھونے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ " برنر کے ساتھ ساتھ، کئی دیگر مذہبی ماہرین نے بکمین کے بارے میں بہت زیادہ بات کی۔ کینن بی۔ ایچ۔ کوئینز کالج، آکسفورڈ کے پروووسٹ اور 1920 اور 1930 کی دہائی کے ایک انتہائی معزز نئے عہد نامے کے اسکالر، اسٹریٹر نے 1934 سے 1937 میں ہوائی جہاز کے حادثے میں اپنی موت تک عوامی طور پر خود کو آکسفورڈ اسکول سے منسلک کیا۔ کلاؤس بوکمول، تھیولوجی اینڈ ایتھکس کے پروفیسر، ریجنٹ کالج، وینکوور اور لسننگ ٹو دی گاڈ ہو اسپیکس کے مصنف نے لکھا: "اخلاقی دوبارہ ہتھیاروں کی ذہانت عیسائیت کے مرکزی روحانی مادے (جسے یہ اکثر گرجا گھروں کے مقابلے میں تازہ اور زیادہ طاقتور انداز میں ظاہر کرتا ہے) کو سیکولر اور قابل رسائی شکل میں لانا ہے۔ اس لیے مطلق اخلاقی معیارات پر زور دیا جاتا ہے۔ لیکن روح القدس کی سمت بھی اتنی ہی ضروری ہے۔ باصلاحیت دونوں کے توازن میں ہے۔ " کارڈینل فرانز کونگ نے کہا کہ بکمین "اپنے خیالات کے ذریعے جدید دنیا کی تاریخ کا ایک اہم موڑ تھا"، اور قسطنطنیہ کے سرپرست ایتھناگورس نے بکمین کو "جدید سینٹ پال" کہا۔ اوگلتھورپ یونیورسٹی (1939) سے ڈاکٹر آف لا میں اعزازی ڈگری اوگلتھورپ یونیورسٹی (1939) لیجن ڈی ہونر، 4 جون 1950 کو فیڈرل ریپبلک آف جرمنی کے آرڈر آف میرٹ سے نوازا گیا، 1952 ادبی اشارے 1934 میں، آکسفورڈ بک مینسٹس کا ایک گروپ روز میکالے کے پہلے ناولوں میں سے ایک، گوئنگ ابراڈ، جو ولیم کولنز، سنز کے ذریعہ شائع ہوا تھا، کے عمل میں نمایاں ہے۔ 1945 میں، نگایو مارش کا پراسرار ناول ڈائیڈ ان دی وول، جو دوسری جنگ عظیم کے دوران نیوزی لینڈ میں ترتیب دیا گیا تھا، فبیان لاسے، جو نیوزی لینڈ میں خاندان کے ساتھ صحت یاب ہونے والے طبی طور پر فارغ ہونے والے برطانوی فوجی ہیں، بک مینزم کا حوالہ دیتے ہوئے خود اعتراف کا مطلب بتاتے ہیں۔ 1961 میں، میوریل سپارک کے دی پرائم آف مس جین بروڈی کے پہلے صفحے پر، مس بروڈی کی لڑکیوں کو "بک مینائٹس اور مسولینی کے بارے میں سننے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس سے ہیڈ ماسٹرس کو بہت پریشانی ہوئی۔ ۔