Harshat Mata Temple
ہرشت ماتا مندر (آئی اے ایس ٹی: ہرشت ماتا کا مندر) شمال مغربی ہندوستان میں راجستھان کے ابھانیری (یا "ابانیری") گاؤں میں ایک ہندو مندر ہے۔ یہ مندر ہرشت ماتا نامی دیوی کے لیے وقف ہے، حالانکہ کچھ آرٹ مورخین کا خیال ہے کہ یہ اصل میں ویشنو مندر تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اصل مندر پنچایتانہ انداز میں بنایا گیا تھا، جس میں ایک مرکزی مزار ہے جس کے گرد چار ذیلی مزارات ہیں۔ مرکزی مزار کے صرف کچھ حصے اب باقی ہیں اور کئی صدیوں کے دوران ان کو برباد کر دیا گیا ہے اور ان میں ترمیم کی گئی ہے، جس میں اونچے شیکھرا ٹاور کی جگہ چھت کے گنبد نے لے لی ہے۔ پلیٹ فارم کا زیادہ تر حصہ باقی ہے، اصل ڈھانچے سے کھدی ہوئی پتھروں کے ٹکڑوں کے ساتھ، لیکن زیادہ تر مجسموں کو امبر اور جے پور کے عجائب گھروں میں منتقل کر دیا گیا ہے۔ مندر کی تعمیر کے حوالے سے کوئی آثار قدیمہ کا ثبوت موجود نہیں ہے۔ اس کے تعمیراتی اور مجسمہ سازی کے انداز کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ 9 ویں صدی کے اوائل میں ملحقہ چاند باؤری کنواں کی تعمیر کے فورا بعد بنایا گیا تھا۔ مندر کا اصل معمار نامعلوم ہے، لیکن مورخین کا خیال ہے کہ اسے گرجر-پرتیہار بادشاہ نے بنایا ہو سکتا ہے، ممکنہ طور پر کسی مقامی چہمان جاگیردار کے ساتھ مل کر۔ یہ مندر اب آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے زیر تحفظ ہے، لیکن مذہبی استعمال میں ہے۔ تاریخ تاریخ اصل ہرشت ماتا مندر کو کئی صدیوں کے دوران برباد اور ترمیم کیا گیا ہے۔ مندر کی تعمیر یا اس سے منسلک چاند باؤری کنواں کے بارے میں کوئی آثار قدیمہ کا ثبوت نہیں ملا۔ پرا نگر اور منڈور کے سیڑھیوں والے مندروں کے ساتھ انداز اور نقاشی میں مماثلت کی بنیاد پر، چاند باوری 8 ویں-9 ویں صدی کی ہو سکتی ہے۔ چاند باؤری غالبا مندر سے پہلے تعمیر کیا گیا تھا، جو طرز کی بنیاد پر 9 ویں صدی کا ہو سکتا ہے۔ پنسلوانیا یونیورسٹی کے آرٹ مورخ مائیکل ڈبلیو میسٹر نے تعمیراتی تفصیلات کی بنیاد پر مندر کے احاطے کی تاریخ c. 800-825 CE بتائی ہے۔ وقف مندر میں مجسموں کے تجزیے کی بنیاد پر، آرٹ مورخین جیسے میسٹر اور آر سی اگروال (1991) نظریہ پیش کرتے ہیں کہ یہ مندر اصل میں ویشنو مندر تھا۔ آرٹ مورخ سنتھیا پیکرٹ ایتھرٹن (1995) کا نظریہ ہے کہ مندر کی مجسمہ سازی ویشنو مت کی پنچ راترا تحریک کی نمائندہ ہے۔ تاہم، بون یونیورسٹی کے فالک ریٹز (1993) کا خیال ہے کہ یہ مندر ہمیشہ ایک شکتا مندر تھا جو ایک دیوی (دیوی) کے لیے وقف تھا۔ ریٹز ابھانیری (اب مختلف عجائب گھروں میں رکھے گئے) کے کئی مجسمہ سازی کے ٹکڑوں کو ہرشت ماتا مندر سے جوڑتا ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ یہ ٹکڑے مضبوط شکتا اور شیو کے اثر کو ظاہر کرتے ہیں۔ ریٹز کے مطابق، یہ حیرت کی بات نہیں ہے، کیونکہ درگا اور پاروتی (شیو کی بیوی) کو ایک ہی دیوی کے مختلف پہلو سمجھے جاتے ہیں۔ ریٹز کا کہنا ہے کہ مندر میں ویشنو مجسموں کا "ماتحت مقام" ہے، اور اسے مندر کی فرقہ وارانہ وابستگی کے بارے میں کوئی نتیجہ اخذ کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ ان کے مطابق، پنچایتی مندر ہم آہنگ ہوتے ہیں، اور شکتا مندر میں ویشنو یا شیو کے مجسمے ملنا حیرت کی بات نہیں ہے۔ ریٹز کے مطابق، چاند باوری احاطے میں دریافت ہونے والے درگا مجسمے کے دو ٹکڑے اصل مندر کے مرکزی بت کے ہو سکتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ مجسمہ درگا کا ایک اونچا مجسمہ تھا جو اس کی مہیشاسور-مردنی (بھینس کے شیطان کا قاتل) کی شکل میں تھا۔ بڑے ٹکڑے میں درگا کے دھڑ کا نچلا حصہ اس کی بائیں ٹانگ کے ساتھ، اس کا شیر وہانا، ایک مرد خدمت گار، اور ایک سر قلم بھینس دکھائی دیتی ہے۔ چھوٹے ٹکڑے میں کثیر مسلح درگا کے چھ دائیں بازو دکھائے گئے ہیں، جن میں سے ایک بازو تنکے سے تیر کھینچتا ہے۔ اس میں کمل کے پتے کی شکل میں ہالو کی باقیات اور دو گندھورا (آسمانی مخلوق) بھی دکھائے گئے ہیں۔ ریٹز بتاتے ہیں کہ برقرار مجسمہ اوسیان کے پیپال دیوی مندر کے بت سے ملتا جلتا ہوگا، جس کی تاریخ ہرشت ماتا مندر کی طرح میسٹر نے 800-825 CE بتائی ہے۔ معمار اصل مندر کا معمار نامعلوم ہے۔ آگرہ والا کے مطابق، یہ مجسمے ابتدائی گرجر-پرتیہار فن کے نمائندے ہیں۔ ریٹز کا نظریہ ہے کہ یہ مندر ایک مقامی چہمان شہزادے (ممکنہ طور پر گوواکا اول) کی سرپرستی میں اس کے گرجر-پرتیہار حاکم (ممکنہ طور پر ناگ بھٹا دوم) کی حمایت سے تعمیر کیا گیا ہو گا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ شکمبری-چہمانوں کے سرپرست دیوتا-کی شناخت درگا کی ایک شکل کے طور پر کی گئی ہے، اور بھگوتی بارہ تانبے کی تختی کے کتبے میں کہا گیا ہے کہ بھگوتی (دیوی کی ایک اور شکل) ناگ بھٹا دوم کے سرپرست دیوتاؤں میں سے ایک تھی۔ ایتھرٹن نے نوٹ کیا کہ مناسب تاریخی معلومات کی کمی مندر کو کسی خاص حکمران سے منسوب کرنے سے روکتی ہے، لیکن اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ گرجر-پرتیہار-نہ کہ چہمان-مندر کے سرپرست تھے، جس میں ناگبھٹا دوم بہترین امیدوار تھے۔ جدید تاریخ 20 ویں صدی میں مقدس مقام پر درگا کی مورتی تھی، جو چوری ہو گئی تھی۔ اس کی جگہ دیوی لکشمی کی مورتی رکھی گئی، جس کی اب ہرشت ماتا کے طور پر پوجا کی جاتی ہے۔ یہ مندر مذہبی استعمال میں باقی ہے ؛ اسے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے ایکٹ نمبر 1 کے تحت درج کیا تھا۔ 1951 کا ایل ایکس ایکس آئی مورخہ 28 نومبر 1951۔ فن تعمیر ایسا لگتا ہے کہ اصل مندر پنچایتانہ انداز میں بنایا گیا تھا، جس میں ایک مرکزی مزار ہے جس کے گرد چار ذیلی مزارات ہیں۔ اگرچہ کئی صدیوں کے دوران برباد اور ترمیم شدہ، مرکزی مزار کے کچھ حصے اور کالموں کے ساتھ کھلے منڈپ کا نچلا حصہ برقرار نظر آتا ہے۔ پلیٹ فارم کا زیادہ تر حصہ زندہ ہے، اور اصل ڈھانچے سے کندہ شدہ پتھر اس کے ارد گرد پڑے ہیں، لیکن زیادہ تر مجسموں کو امبر، راجستھان اور سنٹرل میوزیم، جے پور کے عجائب گھروں میں منتقل کر دیا گیا ہے۔ مندر کا داخلی دروازہ طلوع آفتاب کی طرف مشرق کی طرف ہے۔ مندر کا احاطہ دو چوڑی سیڑھیوں والی چھتوں (جگتی) پر بنایا گیا ہے، جس میں اصل میں ایک گردشی راستہ شامل تھا، جو اب جزوی طور پر تباہ ہو چکا ہے۔ نچلی چھت کی حد میں بنیاد اور بیس مولڈنگ (ویدی بندھا) کا نسبتا سادہ سیٹ ہے، جس کے اوپری حصے میں آرائشی نمونے ہیں۔ دو چھوٹے مزارات کے کھنڈرات داخلی سیڑھی کے ساتھ ہیں۔ اوپری چھت کو کہیں زیادہ سجایا گیا ہے، لیکن بڑی حد تک تباہ کر دیا گیا ہے ؛ واحد تصویر جو برقرار ہے وہ نرسمہا کی ہے جس کے اطراف جنگجو ہیں۔ چار ذیلی مزارات اوپری چھت پر واقع ہو سکتے ہیں۔ فرینک ریٹز، جو یہ مانتے ہیں کہ مندر کی مرکزی مورتی ہمیشہ درگا کی تھی، نظریہ پیش کرتے ہیں کہ چار ذیلی مزارات سوریا (شمال مغربی کونے)، گنیش (شمال مشرقی کونے)، کارتیکیہ (جنوب مشرقی کونے)، اور لکشمی نارائن یا اوما مہیشور (جنوب مغربی) میں واقع تھے۔ ریٹز کا نظریہ دیگر عصری اور قریب عصری مندروں کے تجزیے کے ساتھ ساتھ چاند باوری احاطے میں پائے جانے والے یا مختلف عجائب گھروں میں رکھے گئے مختلف ٹکڑوں کے مطالعے پر مبنی ہے۔ مرکزی مزار ایک پلیٹ فارم (منچہ) پر کھڑا کیا گیا ہے جو دونوں چھتوں کی چوٹی پر واقع ہے۔ پلیٹ فارم ایک گردشی راستے (سندھرا) سے گھرا ہوا ہے، جو ایک ستون والے پورچ (گدھ منڈپ) سے جڑا ہوا تھا۔ اصل راستہ اور پورچ کو تباہ کر دیا گیا ہے، اور بے ترتیب طریقے سے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ اس پلیٹ فارم میں رومانوی سرگرمیوں میں مصروف شخصیات کو دکھایا گیا ہے، جو ایک شاہی شخصیت اور اس کی بیویوں کے درمیان مقابلوں کی عکاسی کرتی دکھائی دیتی ہیں۔ آرٹ مورخ سنتھیا پیکرٹ ایتھرٹن (1995) کے مطابق، یہ مندر کے شاہی سرپرست کی ایک مثالی تصویر ہے، اور زمین پر وشنو کے دور حکومت کی علامت ہیں، اس طرح الہی بادشاہی کے خیال کو تقویت ملتی ہے۔ متعدد مجسمہ سازی کے ٹکڑے ملحقہ چاند باوری کنویں کے احاطے میں پائے گئے۔ ان ٹکڑوں کی شکل اور طول و عرض سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کبھی گردشی راستے پر بیس مولڈنگ سے منسلک تھے۔ ان میں سے زیادہ تر ٹکڑوں میں شیو کی شبیہیں ہیں، جن میں مختلف شکلوں میں شیو کی شبیہیں شامل ہیں جیسے اردھناریشور، ان کی بیوی پاروتی، ان کا بیٹا کارتیکیہ، اور شیو کا بیل نندی۔ مندر کے احاطے میں کسی شیو مندر کے موجود ہونے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ ہرشت ماتا مندر اب دیوی کا ایک مزار ہے، اور اس کا نظریہ یہ ہے کہ یہ اصل میں ایک ویشنو مندر تھا ؛ لہذا، ان ٹکڑوں کی مجسمہ سازی کی اہمیت واضح نہیں ہے۔ اصل مرکزی مزار ایک سپر اسٹرکچر (شکھر) ٹاور کے ساتھ بہت اونچا تھا۔ تاہم، سپر اسٹرکچر کو تباہ کر دیا گیا ہے، اور بعد میں ایک سادہ گنبد کے ساتھ دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ مندر کی دیواروں پر موجود مجسمے بڑی حد تک گم ہو چکے ہیں: زندہ بچ جانے والے مجسموں میں وشنو، اس کے واہانہ-گروڑ، بلرام، اپسراس (آسمانی عورت)، ایک ویالا (لیوگریف)، اگنی، ایک چار مسلح شیو جیسا بیٹھا ہوا مرد، ایک مکر (افسانوی سمندری مخلوق) پر بیٹھا ہوا مرد، ایک گھٹنے ٹیکنے والا مرد جس کے پاؤں کی مساج چار خواتین خدمت گاروں، رقاصوں اور ایک موسیقار نے کی ہے، شامل ہیں۔ آرٹ مورخ سنتھیا پیکرٹ ایتھرٹن کے مطابق، ان تصاویر کی وضاحت وشنو پوجا کے حوالے سے کی جا سکتی ہے جیسا کہ پنچ راترا متون میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ تحریریں وشنو کے مختلف مظہروں کی خصوصیت دیتی ہیں جو لگاتار اس کی اعلی ترین شکل واسودیو سے نکلتے ہیں۔ اس کا بھائی سمکرشن (بلرام) واسودیو سے نکلتا ہے ؛ اس کا بیٹا پردیومنا بلرام سے نکلتا ہے ؛ اور اس کا پوتا انیرودھ پردیومنا سے نکلتا ہے۔ مندر کے اندرونی ڈھانچے میں ایک پنچ رتھ مقدس (گربھ گرہ) ہے: اس میں ہرشت ماتا کی مورتی ہے جو اصل مندر میں موجود نہیں تھی۔ ۔