Pichhwai
پچھوائی (پچھوائی، پچھوائی، پچھوائی، پچھوائی وغیرہ بھی)، جس کا لفظی معنی ہے 'جو پیچھے سے لٹکتا ہے' سنسکرت کے الفاظ "پچ" سے جس کا مطلب ہے پیچھے اور "ویس" کا مطلب لٹکنا ہے، بڑی عقیدت مند ہندو پینٹ شدہ تصاویر ہیں، عام طور پر کپڑے پر، جو کرشنا کی تصویر کشی کرتی ہیں۔ انہیں بنیادی طور پر پشتی مارگ عقیدت کی روایت کے ہندو مندروں میں لٹکایا جاتا ہے، خاص طور پر راجستھان کے ناتھدوارہ میں واقع شری ناتھ جی مندر، جو 1672 کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ انہیں شری ناتھ جی کی مورتی کے پیچھے لٹکایا جاتا ہے، جو کرشن کی ایک مقامی شکل ہے اور پشٹی مارگ کی پوجا کا مرکز ہے، تاکہ ان کی لیلا کو دکھایا جا سکے۔ اورنگ آباد ان سے وابستہ ایک اور علاقہ تھا۔ فنکارانہ اپیل کے علاوہ پچھوائیوں کا مقصد ناخواندہ لوگوں کو کرشن کی کہانیاں سنانا ہے۔ مندروں میں مختلف تصاویر کے سیٹ ہوتے ہیں، جو دیوتا کو منانے والے تہواروں کے کیلنڈر کے مطابق تبدیل ہوتے ہیں۔ ناتھدوارہ پینٹنگ ان اور دیگر انواع میں اسی طرح کے کاموں کا احاطہ کرتی ہے، خاص طور پر ہندوستانی چھوٹی پینٹنگز۔ پشتیمارگ روایت کی طرح، ان کی ابتدا دکن میں ہوئی تھی، لیکن اب وہ بنیادی طور پر مغربی ہندوستان سے وابستہ ہیں۔ پینٹنگ آئیکونگرافی کا انداز پچوائی پینٹنگز میں پیش کی جانے والی مرکزی تصویر شری ناتھ جی ہیں۔ کرشن کی یہ 700 + سال پرانی شکل، شری ناتھ جی مندر میں پوجا کی جانے والی صدر دیوتا ہے جس میں مندر میں دیوتا کو پیش کی جانے والی رسومات اور پوجا کو ظاہر کرنے والی بہت سی پینٹنگز ہیں۔ جدید پچھوائیاں پشٹی مارگ روایت میں پوجا کی جانے والی کرشن کی دیگر شکلوں کو بھی پیش کر سکتی ہیں جیسے کہ دوارکادیش، جو دوارکادیش مندر کا صدر دیوتا ہے۔ اگرچہ یہ پینٹنگز شری ناتھ جی پر مرکوز ہیں، پینٹنگز میں اکثر روایت کے دیگر دیوتاؤں جیسے یمنا جی، گوسوامی جیسے ولبھاچاریہ اور دیگر پجاریوں کو دکھایا گیا ہے۔ پشتیمارگ سمپردیا کے اندر تھیمز پچھوائیوں کے دو اہم کام ہیں۔ جن کو مزارات میں اندرونی حرموں پر پس منظر کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، انہیں روزانہ تبدیل کیا جاتا ہے اور اس دن کے موسم، تہوار اور رسومات کے مطابق ڈیزائن کیا جاتا ہے۔ دیگر پچھوئی فنکاروں کے عقیدے میں عبادت کی دستاویز ہیں۔ عقیدے کے اندر ہر تہوار اور رسم پچوائی کے ساتھ ایک وسیع معاملہ ہے جس میں سجاوٹ، جذبات، مزاج، موسیقی، کھانا اور رقص کی نمائش ہوتی ہے جس میں عبادت شامل ہوتی ہے۔ سری ناتھ جی کی روزانہ کی پوجا میں 8 مختلف رسمی نظارے ہوتے ہیں، پچھوئی اکثر ہر دیکھنے سے وابستہ آٹھ مختلف سجاوٹ کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ گووردھن پوجا، شرد پورنیما، راس لیلا، ہولی جیسے تہواروں کے ساتھ ساتھ پشتیمارگ کے دیگر نمایاں تہواروں کو عبادت کے طریقوں اور استعمال کی جانے والی اشیاء کے بارے میں واضح تفصیل کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ یہ پچوی اکثر ایک تاریخی دستاویز کے طور پر بھی ہوتے ہیں کہ اس نظریے کی پوری تاریخ میں ان تہواروں میں کس طرح اور کس نے حصہ لیا۔ پیداوار کی تاریخ 16 ویں-19 ویں صدی عیسوی 1672 عیسوی میں جب شری ناتھ جی مندر کا قیام عمل میں آیا تو چیف پجاری اور پشت مارگ فرقے کے بانی ولبھاچاریہ کے بیٹے وٹھل ناتھ نے مندر انتظامیہ کے تحت کاریگروں کو پچھوئی بنانے کے لیے ملازم رکھا۔ یہ روایتی طور پر کاریگروں کے ذریعہ صرف مذہبی عبادت اور تقریبات کے لیے چیف پجاری کے کمیشن پر بنائے جاتے تھے۔ تاہم آنے والی صدیوں میں، جیسے جیسے یہ فرقہ ہندوستان کے مختلف حصوں جیسے گجرات اور متھرا تک بڑھا، فن کے انداز ان جگہوں پر بھی پہنچ گئے۔ پچوایوں کو شری ناتھ جی مندر سے یاتریوں کے ذریعہ لے جایا جاتا تھا لیکن امیر خاندانوں کے ذریعہ بھی کمیشن کیا جاتا تھا۔ اس فن کی بھاری اور پیچیدہ نوعیت تھیٹر کمپنیوں کی طرف سے بھی اس کی حمایت کا باعث بنی، جس میں پروڈکشن کمپنیوں نے پروڈکشن کے پس منظر کے طور پر کام شروع کیا۔ 19 ویں صدی صدی کے آغاز میں مغربی آرٹ اسکول پینٹنگ کی شکلیں روایتی طرزوں جیسے پچوائی کے مقابلے میں ہندوستانی کاروبار اور اعلی طبقے کے مقابلے میں زیادہ ترجیح حاصل کر رہی تھیں۔ پچوائی کی مانگ کو بڑھانے کے لیے کاریگروں نے اپنی مصوری کی تکنیکوں میں معمولی تبدیلی کرنا شروع کر دی۔ پچوی دونوں روایتی انداز میں بنائے گئے تھے، لیکن انہوں نے مغربی اثرات کو بھی شامل کرنا شروع کر دیا جیسے کہ آئل پینٹ کا استعمال اور روایتی طرز کے نقطہ نظر کے بجائے حقیقت پسندی کا استعمال۔ ایک مثال یہ ہے کہ ان پینٹنگز میں جو پاؤں کھینچے گئے ہیں، خاص طور پر شری ناتھ جی کے، وہ پیروں کو سائیڈ وے ہونے کی روایتی تصویر کشی کے بجائے فوریس شارٹننگ کی مغربی آرٹ تکنیک سے کھینچے گئے تھے۔ تاہم، اس دور کا سودیشی تحریک جیسی سیاسی تحریکوں سے بھی بہت زیادہ اثر پڑا، جہاں روایتی ہندوستانی فن، ثقافتوں اور موسیقی کی حمایت کرنے کی ترغیب دی جاتی تھی۔ اس سے، فن کی مذہبی نوعیت کے ساتھ ساتھ فنکاروں کو روایتی فن کے انداز کی حمایت کرنے پر مجبور کیا گیا اور زیادہ تر کاریگر اپنے انداز میں روایتی تکنیکوں کا استعمال کرتے رہے۔ جدید دور کی پیداوار پچھوائی ناتھدوارہ کی اہم برآمد بن چکی ہے اور غیر ملکی سیاحوں میں اس کی بہت مانگ ہے۔ فنکار زیادہ تر چترون کی گلی (پینٹنگز کی گلی) اور چترکارون کا محلا (مصوروں کی کالونی) میں رہتے ہیں اور مستقل تعامل کے ساتھ ایک قریبی برادری ہیں۔ اکثر پچوائی پینٹنگ ایک اجتماعی کوشش ہوتی ہے، جہاں کئی ہنر مند مصور ایک ماہر فنکار کی نگرانی میں مل کر کام کرتے ہیں۔ دوسرے فنکاروں اور ڈیزائنرز کی طرف سے بھی اس آرٹ فارم کو وسیع تر، بین الاقوامی سامعین کے سامنے محفوظ کرنے اور پیش کرنے پر زور دیا گیا ہے۔ ڈیزائنرز نے روایتی رنگوں، پرنٹنگ کی تکنیکوں اور پچھوائی سے وابستہ پیٹرن اسٹائل کو لباس کے ملبوسات میں استعمال کیا ہے اور انہیں لکمی فیشن ویک جیسے بین الاقوامی پلیٹ فارمز پر دکھایا ہے۔ اگرچہ 19 ویں صدی سے پہلے کاریگروں کے بارے میں بہت کم معلوم ہے، ناتھدوارہ میں پچھوائی کاریگروں کا تعلق تین اہم ذیلی ذاتوں سے ہے، آدی گور جو ادے پور سے ہجرت کرنے کا دعوی کرتے ہیں، جہانگیر جے پور اور جودھ پور سے ہجرت کر کے آئے تھے، اور کم معروف میواڑے۔ ۔