Person of color
اصطلاح "رنگین شخص" (: رنگین لوگ یا رنگین افراد ؛ مختصر طور پر پی او سی) بنیادی طور پر کسی بھی ایسے شخص کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جسے "سفید" نہیں سمجھا جاتا ہے۔ اس کے موجودہ معنی میں، یہ اصطلاح ریاستہائے متحدہ میں شروع ہوئی، اور بنیادی طور پر اس سے وابستہ ہے۔ تاہم، 2010 کی دہائی سے، اسے انگلوسفیئر میں کہیں اور اپنایا گیا ہے (اکثر رنگین شخص کے طور پر)، بشمول برطانیہ، کینیڈا، آسٹریلیا، آئرلینڈ، جنوبی افریقہ اور سنگاپور میں نسبتا محدود استعمال۔ ریاستہائے متحدہ میں، یہ اصطلاح غیر سفید پن کی مختلف تعریفوں میں شامل ہے، بشمول افریقی امریکی، ایشیائی امریکی، مقامی امریکی، بحر الکاہل جزیرے والے امریکی، کثیر نسلی امریکی، اور کچھ لاطینی امریکی، حالانکہ ان برادریوں کے اراکین خود کو رنگ سے متعلق اصطلاحات کے بجائے اپنی ثقافتی شناخت کے ذریعے دیکھنا پسند کر سکتے ہیں۔ یہ اصطلاح، جیسا کہ ریاستہائے متحدہ میں استعمال ہوتی ہے، نظامی نسل پرستی کے مشترکہ تجربات پر زور دیتی ہے، جن کا سامنا کچھ برادریوں نے کیا ہے۔ یہ اصطلاح لوگوں کے دیگر اجتماعی زمروں کے ساتھ بھی استعمال کی جا سکتی ہے جیسے "رنگین برادریاں"، "رنگین مرد" (ایم او سی)، "رنگین خواتین" (ڈبلیو او سی)، یا "رنگین لائبریرین"۔ مخفف "بی آئی پی او سی" سے مراد "سیاہ فام، مقامی اور رنگ کے دوسرے لوگ" ہیں اور اس کا مقصد سیاہ فام اور مقامی لوگوں کے تاریخی ظلم و ستم پر زور دینا ہے۔ "رنگین" کی اصطلاح اصل میں امریکی انگریزی میں "رنگین شخص" کی اصطلاح کے مترادف تھی، لیکن جنوبی ریاستہائے متحدہ میں "رنگین" کی اپیل کا استعمال آہستہ آہستہ "نیگروز" تک محدود ہو گیا، اور اب اسے نسلی توہین آمیز سمجھا جاتا ہے۔ دنیا میں دوسری جگہوں پر، اور انگریزی کی دیگر بولیوں میں، اس اصطلاح کے بالکل مختلف معنی ہو سکتے ہیں، تاہم ؛ مثال کے طور پر، جنوبی افریقہ میں، "رنگین" سے مراد متعدد کثیر نسلی گروہ ہیں اور بعض اوقات جنوبی افریقہ کے دیگر گروہوں پر بھی لاگو ہوتے ہیں، جیسے کہ نمیبیا کے نسلی گروہ۔ امریکن ہیریٹیج گائیڈ ٹو کنٹیمپرری یوز اینڈ اسٹائل میں 1796 تک "رنگین لوگوں" کے استعمال کا حوالہ دیا گیا ہے۔ یہ ابتدائی طور پر مخلوط افریقی اور یورپی ورثے کے ہلکی جلد والے لوگوں کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ فرانسیسی نوآبادیات نے مخلوط افریقی اور یورپی نسب کے لوگوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے جینز ڈی کولور ("رنگین لوگ") کی اصطلاح استعمال کی جو امریکہ میں غلامی سے آزاد تھے۔ جنوبی کیرولائنا اور گہرے جنوب کے دیگر حصوں میں، یہ اصطلاح ان غلاموں کے درمیان فرق کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی جو زیادہ تر "سیاہ" یا "نیگرو" تھے اور آزاد لوگ جو بنیادی طور پر "ملاٹو" یا "مخلوط نسل" تھے۔ امریکی خانہ جنگی کے بعد، "رنگین" تقریبا خصوصی طور پر سیاہ فام امریکیوں کے لیے ایک لیبل کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، لیکن یہ اصطلاح بالآخر 20 ویں صدی کے وسط تک مقبولیت سے باہر ہو گئی۔ اگرچہ امریکی کارکن مارٹن لوتھر کنگ جونیئر نے 1963 میں "رنگین شہریوں" کی اصطلاح استعمال کی تھی، لیکن اپنے موجودہ معنی میں یہ جملہ 1970 کی دہائی کے آخر تک نہیں پکڑا۔ 20 ویں صدی کے اواخر میں، "رنگین شخص" کی اصطلاح ریاستہائے متحدہ میں "غیر سفید فام" اور "اقلیت" کی اصطلاحات کی طرف سے مضمر تعزیری کا مقابلہ کرنے کے لیے متعارف کرائی گئی تھی، اور ریاستہائے متحدہ میں نسلی انصاف کے کارکنوں نے، جیسے بنیاد پرست تھیوریسٹوں سے متاثر ہو کر اسے اس وقت مقبول کیا۔ 1980 کی دہائی کے آخر اور 1990 کی دہائی کے اوائل تک، یہ وسیع پیمانے پر گردش میں تھا۔ نسل پرستی کے مخالف کارکنوں اور ماہرین تعلیم دونوں نے نسل کی سمجھ کو اس وقت رائج سیاہ اور سفید دوغلی سے آگے بڑھانے کی کوشش کی۔ "رنگین خواتین" کا جملہ 1977 میں قومی خواتین کانفرنس میں سیاہ فام خواتین کے کارکنوں کے ایک گروپ نے وسیع استعمال کے لیے تیار اور متعارف کرایا تھا۔ اس جملے کو غیر سفید فام خواتین کے درمیان یکجہتی کے اظہار کے ایک طریقہ کے طور پر استعمال کیا گیا تھا جو لوریٹا راس کے مطابق "حیاتیاتی تقدیر" پر مبنی نہیں تھا بلکہ اس کے بجائے خود کو نامزد کرنے کا ایک سیاسی عمل تھا۔ اکیسویں صدی میں، اصطلاح کا استعمال اور درجہ بندی کا پھیلاؤ جاری رہا: مثال کے طور پر، امریکن لائبریری ایسوسی ایشن کی ایک بار بار ہونے والی کانفرنس، جوائنٹ کونسل آف لائبریرین آف کلر (جے سی ایل سی)، جو اپنی پانچ نسلی وابستہ انجمنوں کے لیے "آف کلر" کا عہدہ استعمال کرتی ہے۔ ان میں شامل ہیں: امریکن لائبریری ایسوسی ایشن کا بلیک کاکس، امریکن انڈین لائبریری ایسوسی ایشن، ایشین پیسیفک امریکن لائبریرین ایسوسی ایشن، چینی امریکن لائبریرین ایسوسی ایشن، اور ریفارم: نیشنل ایسوسی ایشن ٹو پروموٹ لائبریری اینڈ انفارمیشن سروسز ٹو لاطینیز اور ہسپانوی بولنے والے۔ بی آئی پی او سی مخفف بی آئی پی او سی، جو "سیاہ، مقامی، (اور) رنگین لوگوں" کا حوالہ دیتا ہے، پہلی بار 2013 کے آس پاس نمودار ہوا۔ جون 2020 تک، دی نیویارک ٹائمز کی سینڈرا گارسیا کے مطابق، یہ "ٹویٹر اور انسٹاگرام کے کچھ کونوں میں ہر جگہ موجود تھا"، کیونکہ جارج فلائیڈ کے قتل کے تناظر میں ریاستہائے متحدہ میں نسلی انصاف کے بارے میں آگاہی میں اضافہ ہوا۔ اس اصطلاح کا مقصد سیاہ فام اور مقامی لوگوں کے تاریخی ظلم و ستم پر زور دینا ہے، جسے اجتماعی سطح پر امریکی تاریخ میں بہترین اور مخصوص سمجھا جاتا ہے۔ بی آئی پی او سی پروجیکٹ اس اصطلاح کو فروغ دیتا ہے تاکہ "سفید پن کے ساتھ اس منفرد تعلق کو اجاگر کیا جا سکے جو مقامی اور سیاہ (افریقی امریکیوں) لوگوں کے پاس ہے، جو امریکی سیاق و سباق کے اندر تمام رنگین لوگوں کے لیے سفید بالادستی کے تجربات اور تعلقات کو تشکیل دیتا ہے۔" سیاسی اہمیت کلیمسن یونیورسٹی کے اسٹیفن ستریس کے مطابق، ریاستہائے متحدہ میں دو اہم نسلی تقسیم ہیں۔ پہلی "سیاہ سفید" وضاحت ہے ؛ دوسری نسلی وضاحت "گوروں اور باقی سب کے درمیان" ہے، جس میں گوروں کو "تنگ طور پر سمجھا جاتا ہے" اور باقی سب کو "رنگین لوگ" کہا جاتا ہے۔ چونکہ "رنگین لوگوں" کی اصطلاح میں بہت مختلف لوگ شامل ہیں جن میں صرف سفید نہ ہونے کا مشترکہ امتیاز ہے، اس لیے یہ ریاستہائے متحدہ میں نسل پرستی کے سمجھے جانے والے بنیادی کردار کی طرف توجہ مبذول کراتا ہے۔ سان فرانسسکو اسٹیٹ یونیورسٹی کے جوزف ٹومین کا استدلال ہے کہ "رنگین لوگ" کی اصطلاح پرکشش ہے کیونکہ یہ مختلف نسلی اور نسلی گروہوں کو ایک دوسرے کے ساتھ یکجہتی میں ایک بڑے اجتماعی طور پر متحد کرتی ہے۔ اصطلاح "رنگین شخص" کا استعمال، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں، اکثر سماجی انصاف کی تحریک سے وابستہ ہوتا ہے۔ امریکن ہیریٹیج گائیڈ ٹو کنٹیمپرری یوز اینڈ اسٹائل، اسٹینفورڈ گریجویٹ اسکول آف بزنس، اور ماؤنٹ ہولوک کالج کے اسٹائل گائیڈز دیگر متبادلات پر "پرسن آف کلر" کی اصطلاح تجویز کرتے ہیں۔ "رنگین" کے برعکس، جس کا تاریخی طور پر بنیادی طور پر سیاہ فام لوگوں کے لیے حوالہ دیا جاتا ہے اور جسے اکثر جارحانہ سمجھا جاتا ہے، "رنگین شخص" اور اس کی مختلف شکلیں تمام غیر یورپی لوگوں کے لیے جامع طور پر حوالہ دیتی ہیں-اکثر اس خیال کے ساتھ کہ ان کے درمیان سیاسی یکجہتی ہے-اور، ایک اسٹائل گائیڈ کے مطابق، "عملی طور پر ہمیشہ فخر اور احترام کی اصطلاحات سمجھی جاتی ہیں"۔ تنقید اس اصطلاح کے بہت سے ناقدین، سفید اور غیر سفید دونوں، اس کی خاصیت کی کمی پر اعتراض کرتے ہیں اور اس جملے کو نسلی طور پر جارحانہ سمجھتے ہیں۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ یہ اصطلاح مختلف نسلی اور نسلی گروہوں، خاص طور پر افریقی امریکیوں کو درپیش انفرادی مسائل پر توجہ کو کم کرتی ہے۔ ہر دوسرے نسلی گروہ کو اندھا دھند زمرے (رنگ کے) میں جوڑتے ہوئے "سفید پن" کو ایک برقرار زمرے کے طور پر برقرار رکھنا اس پسماندگی کی نقل ہے جس کا مقابلہ کرنے کے لیے اس اصطلاح کا مقصد تھا۔ دوسرے مبصرین کا کہنا ہے کہ "رنگ کے لوگ" کی اصطلاح ایک غلط نام ہے اور ایک من مانی اصطلاح ہے جس میں سفید فام لوگوں کو رنگ کے لوگوں کے طور پر غلط لیبل کیا جاتا ہے۔ رنگین لوگ مختلف متنوع گروہوں کو بھی گھیرے ہوئے ہیں جن میں بہت کم مشترک ہیں، کچھ کا کہنا ہے کہ مجموعی طور پر امریکی ثقافت معاشی عدم مساوات یا طبقے کے مسائل پر غور و فکر نہیں کرتی ہے۔ سیاسی سائنسدان اینجلو فالکن کا استدلال ہے کہ "رنگین شخص" جیسی وسیع اصطلاحات کا استعمال ناگوار ہے کیونکہ یہ متنوع برادریوں کو جمع کرتا ہے اور "ایک جھوٹا اتحاد" پیش کرتا ہے جو "لاطینی اور ایشیائی لوگوں کی ضروریات کو غیر واضح کرتا ہے"۔ اس مسئلے کی حساسیت کا حوالہ دیتے ہوئے، فالکن نے مشورہ دیا کہ "سیاہ فام، لاطینی اور ایشیائی برادری کے رہنماؤں کا ایک قومی اجلاس ہونا چاہیے" جس میں اس بات پر تبادلہ خیال کیا جائے کہ "نام نہاد 'سیاہ/سفید بائنری' کے مسئلے کو اس طرح سے کیسے نمٹا جا سکتا ہے جس طرح سے وہ تنوع کا احترام کرتا ہے جسے وہ نظر انداز کرتا ہے اور نسلی سماجی انصاف کے لیے وسیع تر حلقے کی تعمیر میں مدد کرتا ہے جس کی ملک میں ضرورت ہے" اور "ان تاریخی طور پر امتیازی سلوک کرنے والی برادریوں کے خلاف تعلقات کی شاید انتہائی ضروری بحالی کی راہ کھولتا ہے جو اس رشتے کی زیادہ مفید صفت کا باعث بن سکتے ہیں۔" سفید ہسپانوی اور لاطینی امریکیوں اور ہسپانوی باشندوں کو بیان کرنے کے لیے رنگین شخص کے جملے کے استعمال کو غلط قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری "لاطینی" کی اصطلاح کو نسلی زمرے کے بجائے ایک پین نسلی لیبل کے طور پر ظاہر کرتی ہے، اور اگرچہ بہت سے لاطینی "رنگین لوگوں" کے طور پر اہل ہو سکتے ہیں، لیکن تمام لاطینی لوگوں کو "رنگین لوگوں" کے طور پر اندھا دھند لیبل لگانے سے نسلی تنوع کو دھندلا جاتا ہے جو خود لاطینی آبادی میں موجود ہے، اور اس وجہ سے، کچھ مبصرین نے اس اصطلاح کو گمراہ کن پایا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ بی آئی پی او سی کی اصطلاح سیاہ فام اور مقامی امریکی برادریوں میں شروع نہیں ہوئی ہے، کیونکہ اسے 2021 کے قومی سروے میں سیاہ فام لوگوں کے مقابلے سفید فام ڈیموکریٹس میں بہت زیادہ وسیع پیمانے پر اپنایا گیا تھا۔ ایشیائی اور لاطینی امریکی اکثر الجھن میں رہتے ہیں کہ آیا اس اصطلاح میں وہ شامل ہیں یا نہیں۔ مخفف میں سیاہ فام اور مقامی لوگوں کی مرکزیت کو رنگین برادریوں کو درپیش ظلم و ستم کی غیر ضروری، بے بنیاد اور تفرقہ انگیز درجہ بندی کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ مخفف کا بامقصد اور تعریفی دعوی کہ سیاہ فام اور مقامی لوگوں کو درپیش تاریخی اور موجودہ دور کے مصائب دیگر غیر سفید فام گروہوں کے مقابلے میں قسم یا ڈگری میں زیادہ اہم ہیں، کو جبر اولمپکس میں رنگین برادریوں کو کاسٹ کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو نسل پرستی کے خلاف جدوجہد میں باہمی خصوصیات، مماثلتوں اور یکجہتی کے مواقع کو غیر واضح کرتا ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ امریکی تاریخ کے بنیادی جبر کے نظام سیاہ فام اور مقامی امریکیوں کو درپیش غلامی اور نسل کشی تک محدود نہیں تھے، بلکہ اس میں چینی اخراج ایکٹ کے تحت ایشیائی امریکی اور لاطینی امریکی جبر کے تجربات اور واضح تقدیر کا نظریہ بھی شامل تھا۔ اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "سیاہ فام اور مقامی لوگ ہر عصری نسلی مسئلے کے مرکز میں نہیں ہیں"، دوسرے مبصرین نے یہ مسئلہ پایا ہے کہ اس اصطلاح کا عروج کووڈ-19 وبائی امراض کے دوران ایشیائی مخالف نفرت انگیز جرائم میں واضح اضافے کے ساتھ ہوا ہے۔ ایشیائی امریکیوں کو ایک نامعلوم "بقیہ" کے طور پر پیش کرتے ہوئے، ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ مخفف نسلی امتیازی سلوک کو پوشیدہ بناتا ہے، جس سے وہ نقصان دہ ماڈل اقلیت اور دائمی غیر ملکی دقیانوسی تصورات کو برقرار رکھتے ہیں۔ کچھ ناقدین اتحاد کی تعمیر پر زور دینے کی وجہ سے "پی او سی" کی طرف واپسی کی وکالت کرتے ہیں، جبکہ دوسرے ایک سیاق و سباق پر مبنی نقطہ نظر کا مطالبہ کرتے ہیں جس میں "ان گروہوں کا نام لیا جائے جو حقیقت میں خود دلائل میں شامل اور مرکوز ہیں"۔ اس اصطلاح کو بے کار ہونے پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ۔