Umaswati
اماسوتی، جسے اماسوتی بھی کہا جاتا ہے اور اماسوامی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک ہندوستانی عالم تھا، جو ممکنہ طور پر دوسری صدی اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان تھا، جو جین مت پر اپنی بنیادی تحریروں کے لیے جانا جاتا تھا۔ انہوں نے جین متن تتوارتھ سوترا (لفظی طور پر "وہ سب جو ہے"، جسے تتوارتھادھیگاما سوترا بھی کہا جاتا ہے) تحریر کیا۔ اماسوتی کا کام جین فلسفے پر سنسکرت زبان کا پہلا متن تھا، اور یہ قدیم ترین موجودہ جامع جین فلسفے کا متن ہے جسے چاروں جین روایات نے مستند کے طور پر قبول کیا ہے۔ ان کے متن کی جین مت میں اتنی ہی اہمیت ہے جتنی ہندو مت میں ویدانت ستراس اور یوگ سوترس کی ہے۔ اماسوتی پر جین مت کے دگمبر اور شویتامبر دونوں فرقے اپنا دعوی کرتے ہیں۔ ان کے نسب کی بنیاد پر انہیں ناگراوچکا بھی کہا جاتا تھا۔ اماسوتی نہ صرف جین مت میں بلکہ صدیوں سے دیگر ہندوستانی روایات میں بھی بااثر رہی۔ مثال کے طور پر ہندو فلسفے کے دویت ویدانت مکتب کے بانی، 13 ویں سے 14 ویں صدی کے مادھواچاریہ نے اپنے کاموں میں اماسوتی-وچکاچاریہ کا حوالہ دیا۔ دگمبر جین روایت میں کچھ لوگ اسے آچاریہ کنڈکنڈ کا اہم شاگرد مانتے ہیں۔ تاہم، کچھ مغربی اسکالرز اس سے اختلاف کرتے ہیں۔ اماسوتی، ایک آچاریہ (خانقاہ کے سربراہ، استاد) تھے اور اس لیے جین روایت میں پنکا-پرمیشتھی (پانچ اعلی مخلوق) میں سے ایک تھے۔ اماسوتی کی طرف سے پیش کردہ نظریہ یہ ہے کہ دوبارہ جنم اور مصائب کسی کے کرما (اعمال) کی وجہ سے ہوتے ہیں اور نیک زندگی گزارنے کے عہد کے مطابق زندگی گزارنا اس کرما کو صاف کرتا ہے، جو بالآخر آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔ اماسوتی کے تتوارتھا سترا اقوال میں بنیادی فلسفہ یہ ہے کہ "تمام زندگی، انسانی اور غیر انسانی، مقدس ہے"۔ سوانح عمری اماسوتی نیاگرودھیکا گاؤں میں پیدا ہوئیں۔ ان کے والد کا نام سواتی اور والدہ کا نام اوما تھا۔ اس طرح اماسوتی کو اس کے والد کے نام کے بعد سواتیتانیا اور اس کی ماں کے نسب کے بعد وتسسوتا کہا جاتا تھا۔ اس کا نام اس کے والدین کے ناموں کا مجموعہ ہے۔ اماسوتی کو واکاکا-سرمنا اور ناگراوکاکا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ دگمبر اسے اماسوامین کہتے ہیں۔ 1920 میں شائع ہونے والی ودیا بھوشن کی کتاب کے مطابق، اماسوتی کا انتقال 85 عیسوی میں ہوا۔ مزید حالیہ اسکالرشپ، جیسے کہ دوسری طرف پدمنا بھ جینی کی طرف سے، اسے بعد میں، ممکنہ طور پر دوسری صدی میں پیش کیا گیا ہے۔ والٹر سلیج جیسے جدید اسکالرز کا کہنا ہے کہ اماسوتی کی تاریخ سازی میں اختلاف ہے، اور یہاں تک کہ آیا اماسوتی اور اماسوامی دو مختلف افراد تھے، جو دوسری سے پانچویں صدی عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ پال ڈنڈاس اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ بھگوتی سوتر اور پرانی رسبھشتانی کے ساتھ تتوارتھ سوتر جین فلسفے کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے متن میں سے ایک ہے، لیکن اماسوتی اور متن کی تاریخ چوتھی سے پانچویں صدی تک ہے۔ اماسوتی نے ان کا صحیفہ تتوارتھ سوترا اس وقت تحریر کیا جب وہ پاٹلی پتر یا کسوما پورہ (جو اب پٹنہ، بہار کے نام سے جانا جاتا ہے) میں تھے۔ وہ پہلے جین مفکر تھے جنہوں نے سوتر انداز میں فلسفیانہ کام لکھا تھا۔ اوماسوتی، کنڈکنڈ کے ساتھ، جین مت کے دو قابل احترام قدیم علما میں سے ایک ہیں۔ دگمبر روایت میں جو کنڈا کنڈ کا احترام کرتی ہے، اماسوتی کو کنڈا کنڈ کا شاگرد سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، وہ دو طریقوں سے مختلف ہیں۔ ایک، کنڈکنڈ نے پراکرت میں لکھا، جبکہ اماسوتی نے سنسکرت کا استعمال کیا۔ دوسرا، ان کے عقائد تفصیلات میں مختلف ہیں، جیسے کہ انیکنتواد کے بارے میں۔ نہ ہی ان کی تحریروں میں دوسرے کا ذکر کیا گیا ہے، اور علماء نے اس بات پر بحث کی ہے کہ آیا دونوں کے درمیان کوئی تعلق تھا، اور دوسرے سے پہلے کون تھا۔ فلسفہ اماسوتی نے اپنے تتوارتھ سوتر میں، جو سنسکرت زبان میں ایک صوتی سوتر متن ہے، مکمل جین فلسفے کی وضاحت کرتا ہے۔ اس میں عدم تشدد یا احمسا، انیکنتواد (بیک وقت وجود اور کسی چیز کا عدم وجود)، اور عدم قبضہ کے موضوعات پر عقائد شامل ہیں۔ جینی کا کہنا ہے کہ یہ متن دوسری صدی کے ہندوستان میں جین مت کے "مذہبی، اخلاقی اور فلسفیانہ" موضوعات کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ سوتروں یا آیات کو جینوں کے تمام فرقوں کے ساتھ تیار قبولیت ملی ہے، اور جن پر بھسیہ (جائزے اور تبصرے) لکھے گئے ہیں۔ اماسوتی کا کہنا ہے کہ یہ عقائد موکش یا نجات کے حصول کے لیے ضروری ہیں۔ ان کے سوتر کے مختلف ترجمے ہوئے ہیں۔ تتوارتھ سوتر کی پہلی آیت کا ترجمہ اس طرح کیا گیا ہے: سچائی کے سات زمرے۔ تتوارتھ سوتر میں اماسوتی کا بنیادی الہیات سوتر میں سچائی کے سات زمرے پیش کرتا ہے۔ 1.4: روحیں موجود ہیں (جیو) غیر حساس مادے موجود ہیں (اجووا) کرمک ذرات موجود ہیں جو ہر روح میں بہتے ہیں (آسراوا) کرمک ذرات روح سے جڑے ہوتے ہیں جو پنر جنم کے ساتھ منتقل ہوتے ہیں (بندھا) کرمک ذرات کی آمد کو روکا جا سکتا ہے (سموارا) کرمک ذرات روح سے دور ہو سکتے ہیں (نرجارا) کرمک ذرات کی مکمل رہائی سے دنیا کے بندھن (موکش) سے آزادی حاصل ہوتی ہے۔ اماسوتی ان اقسام کی درجہ بندی کرتی ہے جو روح سے منسلک ہوتے ہیں۔ باب 2 میں، اماسوتی روح پر سترا پیش کرتی ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ روح کو گمراہ کرما کو دبانے، یا آٹھ قسم کے کرماؤں کے خاتمے، یا تباہ کن کرماؤں کی جزوی موجودگی، یا آٹھ قسم کے نئے کرماؤں سے پیدا ہونے، یا وہ جو روح کے لیے فطری ہیں، یا ان کے امتزاج سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ باب 3 سے 6 میں، اماسوتی نے سچائی کی اپنی پہلی تین اقسام کے لیے سترا پیش کیے ہیں۔ اخلاقیات باب 7 میں، اماسوتی جین منتوں کو پیش کرتی ہے اور روح میں کرمک ذرات کی آمد کو روکنے میں ان کی اہمیت کی وضاحت کرتی ہے۔ منت، جس کا ترجمہ نتھمل تاتیہ ہے، احمسا (تشدد سے پرہیز)، انیرتا (جھوٹ سے پرہیز)، استیہ (چوری سے پرہیز)، برہماچاریہ (جسم فروشی سے پرہیز)، اور اپری گرہ (ملکیت سے پرہیز) ہیں۔ کرما اور دوبارہ جنم لینے والی اماسوتی، تتوارتھ سوتر کے باب 8 میں اپنے ستروں کو پیش کرتے ہیں کہ کس طرح کرما دوبارہ جنم لینے پر اثر انداز ہوتا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ زندگی میں جمع کرما چار حالتوں میں سے ہر ایک میں ہر روح کے لیے زندگی کی لمبائی اور پنر جنم کے دائرے کا تعین کرتا ہے-جہنم مخلوق، پودے اور جانور، انسان اور دیوتا کے طور پر۔ مزید برآں، اماسوتی کا کہنا ہے کہ کرما جسم، شکل، خصوصیات کے ساتھ ساتھ اسی نوع کے اندر روح کی حیثیت کو بھی متاثر کرتا ہے، جیسے کہ یوچی (اوپری) یا نچی (نچلی) حیثیت۔ اماسوتی کہتی ہیں کہ جمع شدہ اور نئے کرما مادی ذرات ہیں، جو روح سے جڑے رہتے ہیں اور یہ روح کے ساتھ ایک زندگی سے دوسری زندگی میں بندھن کے طور پر سفر کرتے ہیں، جہاں ہر ایک پختہ ہوتا ہے۔ اماسوتی کہتی ہیں کہ ایک بار پکنے کے بعد، کرمک ذرات گر جاتے ہیں۔ کرما کو ختم کرنا اور آزادی اماسوتی کی تحریر کردہ تتوارتھ سوتر کا باب 9 بیان کرتا ہے کہ کس طرح کرمی ذرات کو روح سے منسلک ہونے سے روکا جا سکتا ہے اور ان کو کیسے بہایا جا سکتا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ گپتی (روک تھام کی سرگرمی)، دھرم (تحمل، شائستگی، پاکیزگی، سچائی، خود تحمل، کفایت شعاری، ترک کرنا جیسی خوبیاں)، غور و فکر، مشکلات میں برداشت (وہ بھوک، پیاس، سردی، گرمی، ننگا پن، چوٹ، نفع کی کمی، بیماری، تعریف، بے عزتی سمیت بائیس مشکلات کی فہرست دیتا ہے)، اور دوسروں کے تئیں اچھے کردار کے ساتھ (وہ پانچ کی فہرست دیتا ہے-برابری، بحالی، عدم چوٹ (احمسا)، ہلکا سا جذبہ اور منصفانہ طرز عمل)، ایک روح کرم کے جمع ہونے کو روکتی ہے۔ بیرونی کفایت شعاری جیسے روزہ، کم خوراک اور الگ تھلگ رہائش، جبکہ اندرونی کفایت شعاری جیسے معافی، عقیدت، خدمت، ترک اور مراقبہ، اماسوتی کے مطابق، اساتذہ اور بیمار سنیاسیوں کی احترام کے ساتھ خدمت کرما کو ختم کرنے میں مدد کرتی ہے۔ آزادی کی حالت باب 10 میں اماسوتی کے ذریعے پیش کی گئی ہے۔ یہ اس وقت حاصل ہوتا ہے جب فریب اور رکاوٹ ڈالنے والے کرما کو تباہ کر دیا گیا ہو۔ اماسوتی کہتی ہیں کہ یہ خاموشی اور صلاحیت کی حالت کی طرف لے جاتا ہے، اور روح پھر کائنات کے اختتام کی طرف بڑھ جاتی ہے۔ کام تتوارتھ سترا اماسوتی کا سب سے اہم کام رہا ہے۔ تاہم، یہ متن کم از کم دو اوور لیپنگ ورژن میں موجود ہے۔ شویتامبر ورژن اور دگمبر ورژن مختلف ہیں، مثال کے طور پر، سوتر 1.33 اور 1.34 میں، شویتامبر ورژن میں پانچ نیا اور دگمبر ورژن میں سات درج ہیں۔ تتوارتھ سوتر کے ساتھ، اس نے پرسمارتی بھی لکھی، جو امن اور کرمک بندھن سے آزادی کے راستے پر خواہش مند افراد کے لیے ایک رہنما ہے۔ استقبالیہ اماسوتی ہندوستانی تاریخ میں، خاص طور پر جین مت کے اندر، ایک بااثر، مستند اسکالر تھیں۔ ان کا تتوارتھ سوتر جین مت میں ایک کلیدی اور قدیم ترین زندہ بچ جانے والا متن رہا ہے، جسے قبول کیا گیا اور چاروں جین روایات (شویتامبر، دگمبر، استھانکواسی اور ترپنتھا) میں اس کا وسیع پیمانے پر مطالعہ کیا گیا۔ ان کے تتوارتھ سترا، جسے دس سوتری بھی کہا جاتا ہے، پر اس کے بعد کی صدیوں میں متعدد جین اسکالرز نے تبصرہ کیا، مثال کے طور پر 8 ویں یا 10 ویں صدی کے دگمبر آچاریہ ودیاانند۔ اماسوتی کا متن تتوارتھ سوترا سنسکرت میں تحریر کیا گیا تھا، جس کی وجہ سے جانسن کے مطابق یہ جین مت سے متعلق سب سے قدیم موجودہ سنسکرت زبان کا ادب ہے۔ ان کے متن کو نہ صرف جین روایات نے پسند کیا، بلکہ صدیوں تک ہندوؤں نے اسے بڑے پیمانے پر تقسیم اور محفوظ کیا۔ ہندو مذہبی عالم مادھواچاریہ نے 13 ویں صدی میں اماسوتی کے نظریات کی تعریف کرتے ہوئے انہیں اماسوتی وچکاچاریہ (لفظی طور پر "اظہار خیال استاد") کہا، جیسا کہ مادھواچاریہ نے اپنے دوہری نظریے کے ذیلی اسکول کو تیار کیا۔ ۔