Hinduism in Nepal
ہندو مت نیپال کا سب سے بڑا اور اہم مذہب ہے۔ 2006 میں، ملک نے اپنی بادشاہت کے خاتمے کے بعد جمہوریت کے ذریعے خود کو ایک سیکولر ملک قرار دیا۔ 2021 کی مردم شماری کے مطابق، نیپال میں ہندو آبادی کا تخمینہ تقریبا 23,677,744 ہے جو ملک کی آبادی کا کم از کم 81.19 ٪ ہے، جو دنیا کے کسی بھی ملک میں ہندوؤں کا سب سے زیادہ فیصد ہے۔ وکرم سموت، نیپال میں استعمال ہونے والے دو سرکاری کیلنڈروں میں سے ایک، ایک شمسی ہندو کیلنڈر ہے جو بنیادی طور پر شمالی ہندوستان میں مذہبی کیلنڈر کے طور پر وسیع ہے، اور وقت کی ہندو اکائیوں پر مبنی ہے۔ مذہبی گروہوں کی جغرافیائی تقسیم سے ہندوؤں کی برتری ظاہر ہوئی، جو ہر خطے کی آبادی کا کم از کم 90 فیصد ہے۔ نیپال کے نسلی گروہوں میں، جو لوگ ہندو مت سے سب سے زیادہ متاثر ہیں وہ بہون، چھیتری، مدھیشی، نیواری اور ٹھاکری لوگ ہیں۔ تاریخ کے مورخین اور مقامی روایات کا کہنا ہے کہ "نی" نامی ایک ہندو رشی نے ماقبل تاریخی دور میں کھٹمنڈو کی وادی میں خود کو قائم کیا، اور یہ کہ لفظ "نیپال" کا مطلب ہے "وہ جگہ جو رشی نی کے ذریعے محفوظ کی گئی تھی" (سنسکرت میں "پال")۔ انہوں نے باگمتی اور بشنومتی ندیوں کے سنگم ٹیکو میں مذہبی تقریبات انجام دیں۔ داستانوں کے مطابق، اس نے گوپال خاندان کے بہت سے بادشاہوں میں سے پہلا ایک متقی چرواہے کا انتخاب کیا۔ کہا جاتا ہے کہ ان حکمرانوں نے نیپال پر 500 سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کی۔ اس نے بھوکتمان کو گوپال (چرواہا) خاندان کے سلسلے کا پہلا بادشاہ منتخب کیا۔ گوپال خاندان نے 621 سال تک حکومت کی۔ یکشیا گپتا اس خاندان کا آخری بادشاہ تھا۔ سکند پران کے مطابق، "نی" یا "نیمونی" نامی ایک رشی ہمالیہ میں رہتا تھا۔ پشوپتی پران میں ان کا ذکر ایک سنت اور محافظ کے طور پر کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے باگمتی اور کیساوتی ندیوں پر تپسیا کی تھی اور وہاں بھی اپنے عقائد سکھائے تھے۔ 18 ویں صدی کے وسط میں، گورکھا بادشاہ پرتھوی نارائن شاہ نے موجودہ نیپال کو اکٹھا کرنے کا ارادہ کیا۔ اس نے سرحدی پہاڑی سلطنتوں کی غیر جانبداری کو محفوظ بنا کر اپنے مشن کا آغاز کیا۔ کئی خونی لڑائیوں اور محاصرے کے بعد، خاص طور پر کیرتی پور کی جنگ کے بعد، وہ 1769 میں وادی کھٹمنڈو کو فتح کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ قرون وسطی کے دور میں نیپال میں ہندو مت کی ٹائم لائن گورکھا کا اقتدار اپنے عروج پر پہنچ گیا جب مغرب میں شمالی ہندوستان کے علاقے کماؤں اور گڑھوال سلطنتوں سے لے کر مشرق میں سکم نیپال کے قبضے میں آ گئے۔ تبت کے ساتھ پہاڑی گزرگاہوں اور تبت کی اندرونی تینگری وادیوں کے کنٹرول پر تنازعہ نے چین کے چنگ شہنشاہ کو چین-نیپال جنگ شروع کرنے پر مجبور کر دیا، جس کی وجہ سے نیپالی شمال میں اپنی سرحدوں پر پیچھے ہٹنے پر مجبور ہو گئے۔ نیپال کی سرحد سے متصل ریاستوں کے کنٹرول پر مملکت نیپال اور ایسٹ انڈیا کمپنی کے درمیان دشمنی بالآخر اینگلو نیپالی جنگ (1815-1816) کا باعث بنی۔ سب سے پہلے، انگریزوں نے نیپالی کو کم سمجھا اور انہیں اس وقت تک شکست ہوئی جب تک کہ انہوں نے توقع سے زیادہ فوجی وسائل کا ارتکاب نہیں کیا۔ اس طرح گورکھوں کی شدید اور بے رحم سپاہیوں کے طور پر شہرت شروع ہوئی۔ یہ جنگ سوگولی معاہدے میں ختم ہوئی، جس کے تحت نیپال نے حال ہی میں قبضہ کی گئی زمینیں حوالے کر دیں۔ شاہی خاندان کے اندر فرقہ واریت عدم استحکام کے دور کا باعث بنی۔ 1846 میں، ایک سازش دریافت ہوئی جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ حکمران ملکہ نے تیزی سے بڑھتے ہوئے فوجی رہنما بیر نرسنگھ کنور کا تختہ الٹنے کا منصوبہ بنایا تھا۔ اس کی وجہ سے کوٹ قتل عام ہوا ؛ فوجی اہلکاروں اور ملکہ کے وفادار منتظمین کے درمیان مسلح جھڑپوں کے نتیجے میں ملک بھر میں کئی سو شہزادوں اور سرداروں کو پھانسی دی گئی۔ بیر نرسنگھ کنور فاتح بن کر ابھرے اور انہوں نے رانا خاندان کی بنیاد رکھی، اور وہ جنگ بہادر رانا کے نام سے مشہور ہوئے۔ بادشاہ کو ایک برائے نام شخصیت بنایا گیا، اور وزیر اعظم کے عہدے کو طاقتور اور موروثی بنایا گیا۔ رانا سختی سے انگریزوں کے حامی تھے اور انہوں نے 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران (اور بعد میں دونوں عالمی جنگوں میں) ان کی مدد کی۔ 1860 میں، مغربی ترائی کے علاقے کے کچھ حصوں کو انگریزوں نے نیپال کو ایک دوستانہ اشارے کے طور پر تحفے میں دیا تھا کیونکہ بغاوت کے دوران ہندوستان میں برطانوی کنٹرول کو برقرار رکھنے کے لیے ان کی فوجی حمایت تھی (جسے نیا ملک یا "نیا ملک" کہا جاتا ہے)۔ 1923 میں برطانیہ اور نیپال نے باضابطہ طور پر دوستی کے معاہدے پر دستخط کیے جس نے 1816 کے سوگولی معاہدے کی جگہ لے لی۔ ستی کی ہندو روایت، جس میں ایک بیوہ اپنے شوہر کی آخری رسومات میں خود کو قربان کرتی ہے، پر 1919 میں پابندی لگا دی گئی تھی، اور غلامی کو 1924 میں باضابطہ طور پر ختم کر دیا گیا تھا۔ رانا کی حکمرانی ظلم و ستم، بدکاری، معاشی استحصال اور مذہبی ظلم و ستم سے نشان زد تھی۔ ابتدائی جدید دور نیپال میں ابتدائی جدید دور کے دور میں ہندو مت اپنی اہمیت کے عروج پر تھا۔ شاہ حکمرانوں نے نیپال کو ہندو بنانے پر توجہ مرکوز کی۔ تب بھی نیپالی ہندوؤں کے نیپالی مسلمانوں اور بدھ مت کے ساتھ اچھے تعلقات تھے۔ نیپال کے حکمرانوں نے ہندو مت سے اسلام اور عیسائیت میں تبدیلی کو غیر قانونی بنانے اور انہیں مجرمانہ جرائم کے طور پر نافذ کرنے کے قوانین منظور کیے۔ ان قوانین کو 1951 کے انقلاب کے بعد بھی نافذ کیا گیا تھا، اور 1963 کے قانونی ضابطے میں اس کی تصدیق کی گئی تھی، جس میں عیسائیت یا اسلام کی تبلیغ پر پابندی عائد کی گئی تھی اور لوگوں کو مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کرنے والوں کے لیے تین سال اور دوسروں کو مذہب تبدیل کرنے میں کامیاب ہونے والوں کے لیے چھ سال قید کی سزا مقرر کی گئی تھی۔ جو لوگ مذہب تبدیل کرنے کی "کوشش" کرتے ہیں، ان پر سو روپے کا جرمانہ ہوتا تھا، اور جو لوگ حقیقت میں مذہب تبدیل کرتے ہیں (یعنی بپتسمہ لیتے ہیں)، ان پر ایک سال کی قید ہوتی تھی۔ ضابطے میں کہا گیا ہے کہ "جب کوئی مذہب بدلتا ہے، تو مذہب بدلنا کالعدم ہو جاتا ہے، اور وہ ہندو دھرم [مذہب] میں رہتا ہے"۔ 1960 کی دہائی کے اوائل سے، ریاست نے ان جگہوں پر عیسائیوں کے خلاف فعال طور پر مقدمہ چلانا شروع کیا جہاں نیپالی شہریوں کا بپتسمہ ہوا تھا۔ یہ فعال حکومتی ظلم و ستم 1990 تک جاری رہا۔ 1958 اور 1960 کے درمیان نیپال گنج اور تانسین میں بپتسمہ لینے کے بعد، پادری ڈیوڈ مکھیا اور پریم پردھان کے ساتھ ساتھ چھ بپتسمہ یافتہ عقیدت مندوں پر حکام نے مذہب تبدیل کرنے اور مذہب تبدیل کرنے کے الزام میں مقدمہ چلایا۔ پادریوں کو چھ سال قید کی سزا سنائی گئی۔ مذہب تبدیل کرنے والے مردوں کو ایک سال اور مذہب تبدیل کرنے والی خواتین کو چھ ماہ قید کی سزا سنائی گئی۔ اس طرح کے مقدمات پورے پنچایت دور تک جاری رہے: جب 1990 میں عام معافی کا اعلان کیا گیا تو نیپال میں 30 افراد کو مذہب تبدیل کرنے یا مذہب تبدیل کرنے کے جرائم کے الزام میں قید کیا گیا تھا، اور 200 دیگر ایسے تھے جو انہی جرائم کے لیے قانونی کارروائی کے تابع تھے۔ جدید دور 1951 میں رانا حکومت کے خاتمے کے بعد، بادشاہ تربھوون نے نیپال کی سرحدیں کھول دیں اور بیرونی دنیا سے نیپال کی ترقی میں مدد کرنے کی اپیل کی۔ پھر، اس نے نیپالیوں، خاص طور پر نیپالی مسلمانوں کو مذہبی آزادی عطا کی، اور نیپال میں پہلا چرچ قائم کیا گیا۔ دیگر مذہبی گروہوں کو آزاد کرنے کے باوجود، نیپال کے معاشرے نے تمام شہریوں کے لیے سخت اور سخت ہندو قوانین کی پیروی کی، جس میں ہندو مت ریاستی مذہب تھا۔ مختلف تاریخی ذرائع کے مطابق، اگرچہ لکچاوی دور (تقریبا، تیسری صدی عیسوی) سے وادی کھٹمنڈو کے سماجی ڈھانچے میں ورن اور ذات کی موجودگی کو ایک عنصر کے طور پر جانا جاتا تھا، لیکن وادی نیپال کے باشندوں کی اکثریت کو پہلی بار 14 ویں صدی میں میتھل نژاد بادشاہ جیستھھی ملّا (1354-1395 AD) کے ذریعہ نیپال راشٹر شاستر میں تحریری کوڈ میں مرتب کیا گیا تھا۔ جیستھھی ملّا نے پانچ کانیاکوبجا اور میتھل برہمنوں کی مدد سے جن کو اس نے ہندوستانی میدانی علاقوں سے مدعو کیا تھا، وادی کی آبادی کو چار بڑے طبقات (ورن) میں تقسیم کیا-برہمن، کشتریہ، ویشیا، شودر-جو قدیم ہندو متن منوسمرتی سے ماخوذ ہے اور فرد کے پیشہ ورانہ کرداروں پر مبنی ہے۔ چار طبقات کے ورن میں کل 64 ذاتوں کے جٹ شامل تھے، جن میں شودروں کو مزید 36 ذیلی ذاتوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ وادی کھٹمنڈو کی گورکھلی فتح کے بعد، بادشاہ پرتھوی نارائن شاہ نے عیسائی کیپوچن مشنریوں کو پٹن سے نکال دیا اور نیپال کو اسال ہندوستان (ہندوؤں کی حقیقی سرزمین) کے طور پر تبدیل کر دیا۔ اعلی درجہ بندی کے ہندوؤں کے دھاگے پہنے ہوئے تگا دھاریوں کو نیپالی دارالحکومت میں مراعات یافتہ حیثیت حاصل تھی اور گورکھلی بادشاہ پرتھوی نارائن کی کھٹمنڈو وادی کی فتح کے بعد مرکزی طاقت تک زیادہ رسائی حاصل تھی۔ تب سے ہندویت نیپال کی بادشاہی کی اہم پالیسی بن گئی۔ نیپالی سول کوڈ ملوکی عین کو جنگ بہادر رانا نے اپنے یورپی دورے کے بعد کمیشن کیا اور 1854 میں نافذ کیا۔ اس کی جڑیں روایتی ہندو قانون میں جڑی ہوئی تھیں اور نیپال میں کئی صدیوں تک سماجی طریقوں کو مرتب کیا گیا تھا۔ قانون میں پرایشچیتا (گناہ سے بچنا اور اسے ہٹانا) اور آکارا (مختلف ذاتوں اور برادریوں کا روایتی قانون) بھی شامل تھا۔ یہ خاص حکمرانوں کے نقطہ نظر سے اس وقت کی نیپال کی پوری ہندو کے ساتھ ساتھ غیر ہندو آبادی کو ایک ہی درجہ بندی والے شہری ضابطے میں شامل کرنے کی کوشش تھی۔ نیپال کی ہندویت بنیادی طور پر کھٹمنڈو اور وادی کے قریب ملحقہ علاقوں میں غالب تھی۔ نیپالی سماج اپنی بین المذابطہ مذہبی ہم آہنگی اور رواداری کے لیے جانا جاتا رہا ہے، لیکن شاہ خاندان، خاص طور پر پرتھوی نارائن شاہ کے ذریعے نیپال کو ہندو بنانا اور زعفران بنانا، کو دیگر مذہبی برادریوں پر ظلم و ستم کے طور پر دیکھا گیا۔ اس وقت کے بعد، 1940 کی دہائی تک، ہندو مت کے علاوہ کسی دوسرے عقیدے کی تبلیغ ممنوع تھی۔ ہندو برادری کو دیگر مذہبی برادریوں کے مقابلے میں خصوصی حقوق اور اس سے بھی زیادہ حقوق دیے گئے تھے، حالانکہ نیپال کی بادشاہی میں مذہبی آزادی موجود تھی۔ پھر، رانا خاندان کا دور تھا، جو بنیادی طور پر کشتری ہندوؤں پر مشتمل تھا۔ اگرچہ رانا خاندان کے دور حکومت میں نیپال میں زیادہ ہندویت نہیں دیکھی گئی تھی، لیکن پھر بھی ہندوؤں کے لیے سخت قانون موجود تھے۔ رانا حکمرانوں نے سلطنت میں قبائلی ہندوؤں کی زعفرانی کاری پر توجہ مرکوز کی اور بنیادی طور پر جنگجو طبقے کے گورکھوں پر توجہ مرکوز کی۔ رانا خاندان کے دور میں بہت سے مندر اور مزارات تعمیر کیے گئے تھے اور نیپالیوں پر ویدک ثقافت مسلط کی گئی تھی۔ نیپال کا ہندو علامتی پننٹ ایک اہم ہندو پرچم ہے جو ہندو مندروں پر لہراتا ہے۔ مقبول روایت یہ ہے کہ وشنو نے نیپالی لوگوں کو منظم کیا تھا اور انہیں ان کا جھنڈا دیا تھا، جس پر سورج اور چاند بطور نشان تھے۔ ایک ہندو پران میں لکھا گیا ہے کہ یہ شیو ہی تھے جنہوں نے راکشسوں سے لڑنے کے مقصد سے جھنڈا وشنو کو اور پھر وشنو اندر کو سونپا تھا۔ نیپال میں تہواروں کی فہرست دشین تہار جنائی پورنیما، رکشیا بندھن، کھمبشور میلہ پٹن شری کرشنا جنمستمی ماگھے سنکرانتی شری پنچمی مہا شیوراتری فگو پورنیما (ہولی) متاتیرتھا اونسی (یوم ماں کے نیپالی مساوی) گوکرنا اونسی (یوم والد کے نیپالی مساوی) بدھ جینتی (بدھ کا یوم پیدائش، لیکن ہندو لوگوں کے ذریعہ بھی منایا جاتا ہے کیونکہ نیپال میں ہندوؤں اور بدھ مت کے درمیان بہت ہم آہنگی موجود ہے) گھنٹا کرنا چتردسی گیجترا تیج اندرا جاترا (کھٹمنڈو میں) چھٹھ گھوڑے جاترا شری رام نوامی شری ویوہا پنچمی باغ جاترا بھیرو کماری جاترا لمبنی میں، بدھ کی پیدائش ہوئی، اور کھٹمنڈو میں پشوپتی ناتھ مندر ہندوؤں کا ایک پرانا اور مشہور شیو مندر ہے۔ نیپال میں کئی دوسرے مندر اور بدھ خانقاہوں کے ساتھ ساتھ دیگر مذہبی گروہوں کی عبادت گاہیں بھی ہیں۔ روایتی طور پر، نیپالی فلسفیانہ خیالات ہندو اور بدھ فلسفیانہ اخلاقیات اور روایات سے جڑے ہوئے ہیں، جن میں کشمیر شیو مت کے عناصر، تبتی بدھ مت کے نینگما اسکول، بھکتا پور کے کرماچاریوں کے کام، اور تانترک روایات شامل ہیں۔ تانترک روایات کی جڑیں نیپال میں گہری ہیں، جن میں جانوروں کی قربانی کا رواج بھی شامل ہے۔ پانچ قسم کے جانور، جو ہمیشہ نر ہوتے ہیں، قربانی کے لیے قابل قبول سمجھے جاتے ہیں: پانی کی بھینس، بکریاں، بھیڑ، مرغیاں اور बत्तکیں۔ گائے بہت مقدس جانور ہیں اور انہیں کبھی بھی قربانی کے لیے قابل قبول نہیں سمجھا جاتا۔ نیپال ہندو مت کے بہت سے قدیم مقامات کا گھر رہا ہے اور بہت سے ہندو یاتراؤں کے لیے سیاحت کا مرکز ہے۔ ہندو مندر 2007 سے پہلے، جب نیپال ایک ہندو ملک تھا، پشوپتی ناتھ مندر کو "نیپال کا مندر" سمجھا جاتا تھا۔ پشوپتی ناتھ مندر کو نیپال کے ہندوؤں کے لیے سب سے مقدس مندر سمجھا جاتا ہے۔ نیپال میں بہت سے ہندو مندر واقع ہیں۔ ان میں سے قابل ذکر درج ذیل ہیں: بادمیلیکا مندر سدھیکالی مندر چنگو نارائن سوریا وینائک مندر ڈولیشور مہادیو مندر میسٹھان مندر پڈوکستان چنتانگ دیوی مندر جانکی مندر سنکٹ موچن مندر کوٹیشور مہادیو پشوپتی ناتھ مندر سویمبھناتھ اشوک بنائک مندر بھیربستان مندر دیگر برادریوں کے ساتھ ہندو مت اور بدھ مت کے تعلقات روایتی طور پر ہندو اور بدھ مت کے عقائد کا بہت زیادہ امتزاج رہا ہے۔ 1981 کی مردم شماری میں ہندو سمجھے جانے والے بہت سے لوگوں کو کچھ معنوں میں بدھ بھی کہا جا سکتا ہے۔ ہندوؤں نے طویل عرصے سے بدھ مندروں میں اور بدھ مت کے ماننے والوں نے ہندو مندروں میں پوجا کی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہندو مت اور بدھ مت دونوں کی جڑیں مشترک ہیں، اور ان کی زیادہ تر تاریخ کو الگ الگ برادریوں کے طور پر نہیں دیکھا گیا ہے، بلکہ مشترکہ مذہبی روایت کے اندر حریف رجحانات کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ اس طرح کے دوہرے عقیدے کے طریقوں (یا باہمی احترام) کی وجہ سے، ہندوؤں اور بدھ مت کے درمیان اختلافات بہت لطیف اور علمی نوعیت کے رہے ہیں ؛ ہندوؤں اور بدھ مت کے ماننے والوں نے گزشتہ ہزار سالوں سے کبھی بھی کسی مذہبی تنازعہ میں ملوث نہیں ہوئے ہیں۔ بہت سے مندر ہیں جہاں ہندو اور بدھ دونوں داخل ہو سکتے ہیں اور پوجا کر سکتے ہیں۔ ہندو مت اور اسلام اگرچہ تاریخی طور پر نیپال میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان کوئی بڑا تنازعہ نہیں رہا ہے، حالانکہ 20 ویں صدی میں مذہبی تبادلوں اور اس کے خلاف سخت قوانین کی وجہ سے دونوں برادریوں کے درمیان کچھ تنازعات رہے ہیں۔ ہندوستان میں ہندوتوا کے عروج اور ہندوؤں کی طرف سے مسلمانوں کے خلاف تعصب کے نتیجے میں مقامی ہندوؤں اور بدھ مت کے ماننے والوں کی طرف سے نیپال میں اسلامو فوبیا میں اضافے کے دعوے کیے گئے ہیں۔ تاہم، بتایا جاتا ہے کہ اس کا کمیونٹی کی سطح پر کوئی اثر نہیں ہوا، جس کی عکاسی نیپال کو ہندو ریاست میں تبدیل کرنے کے مسلمانوں کے مطالبات سے ہوتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہب کو دوسرے سے خطرہ نہیں ہے اور انہوں نے کئی دہائیوں سے بھائی چارے کے جذبے میں حصہ لیا ہے۔ دونوں عیسائیت کی توسیع کو ایک مشترکہ مسئلہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ نتیجتا، نیپال کے ہندو ریاست کے طور پر دوبارہ اعلان کے لیے ہونے والے مظاہروں کے دوران، بہت سے مسلمانوں نے نیپال کے لیے ہندو راشٹر کے طور پر تحریک کی حمایت کی۔ ہندو مت اور عیسائیت نیپال میں ہندوؤں اور عیسائیوں کے درمیان تعلقات اکثر تنازعات کا موضوع رہے ہیں۔ نیپال میں عیسائیت کی توسیع ایک متنازعہ موضوع ہے، اور نیپالی عیسائیوں کو مقامی ہندوؤں اور مسلمانوں کی طرف سے چھٹپٹ تشدد اور وسیع پیمانے پر سماجی اخراج کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ نیپالی میڈیا اور سیاسی گفتگو میں اکثر یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ مشنری ضروری ثبوت کے ساتھ مذہب تبدیل کرنے کے لیے ناقص مادی ترغیبات پیش کرتے ہیں لیکن ان ثبوتوں پر اکثر کوئی توجہ نہیں دی جاتی۔ عیسائی پادریوں اور مشنریوں کے ذریعے غریب اور ناخواندہ ہندوؤں کی تبدیلی مذہب کی وجہ سے نیپال کے ہندوؤں اور عیسائیوں کے درمیان تنازعات میں اضافہ ہوا ہے۔ نیپال میں ہندوؤں اور عیسائیوں کے درمیان زمین اور دیگر ثقافتی تنازعات کے درمیان اکثر تنازعات ہوتے رہے ہیں۔ نیپال کا کیتھولک چرچ دنیا میں سب سے تیزی سے ترقی کرنے والے گرجا گھروں میں سے ایک ہے، جس کی وجہ سے نیپال کے ہندوؤں کی آبادی اور آبادی کم ہو رہی ہے جس کی وجہ سے دونوں برادریوں کے درمیان شدید تناؤ پیدا ہو رہا ہے۔ دونوں برادریوں کے درمیان تنازعات کی اطلاع دینے والے کئی واقعات ہوئے ہیں۔ نیپال میں ہندو قوم پرستی کے عروج کو نیپال میں غیر سناتن مذاہب کے لیے خطرے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہاں کے لوگوں کا واحد قول یہ ہے کہ اگر مغربی ملک عیسائیت کی حفاظت کر سکتا ہے تو نیپالی بھی سناتانی مذاہب کی حفاظت کے لیے آزاد ہیں۔ ظلم و ستم بنیادی طور پر قبائلی لوگوں پر حملوں کے طور پر ہوتا ہے جنہوں نے دوسرے قبائلی لوگوں کے ذریعہ عیسائیت قبول کی، گرجا گھروں کی تباہی اور مذہب تبدیل کرنے پر پابندی۔ خاص طور پر، جب لوگ جدوجہد کر رہے ہوتے ہیں تو یہ تبدیلی زلزلے، سیلاب اور لینڈ سلائیڈنگ کے بعد پھلتی پھولتی ہے۔ چراگاہوں اور مشنریوں کو اکثر ان حالات میں منافع لیتے ہوئے دیکھا جاتا ہے۔ نیپالی ہندو یقینی طور پر مذہب کو تبدیل کرنے کے لیے اپنی معاشی حالت اور ذات پات سے فائدہ اٹھانے والی توہین کو قبول نہیں کر سکتے۔ اسی پر 2017 میں ایک بل منظور کیا گیا۔ تاریخی آبادی فیصد کے لحاظ سے اور تاریخی تبدیلی کی شرح نمو 1952 میں نیپال کی ہندو آبادی 88.87 ٪ کے فیصد کے ساتھ 7,318,392 تھی۔ حالیہ برسوں میں، نیپال کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، ہندوؤں کا فیصد 1952 میں 88.87 ٪ سے تقریبا 7 فیصد کم ہو کر 81.34 ٪ ہو گیا ہے۔ ہندو آبادی میں مسلسل کمی کا سامنا کرنا پڑا ہے، جو بنیادی طور پر نیپالی ہندوؤں میں کم زرخیزی کی شرح کی وجہ سے ہے، جس کے ساتھ نیپالی باشندے بھی برطانیہ، ہانگ کانگ، ہندوستان اور عمان چلے گئے ہیں۔ ہندو آبادی بلترتیب نسلی گروہ اعداد و شمار 2011 کی نیپال مردم شماری پر مبنی ہیں۔ این ای جی نئے درج شدہ نسلی گروہ کی نشاندہی کرتا ہے، جس کے لیے 2001 کی نیپال مردم شماری کے اعداد و شمار دستیاب نہیں ہیں۔ جیسا کہ 2001 اور 2011 کی مردم شماری کے اعداد و شمار سے دیکھا گیا ہے، ہندوؤں کا فیصد 0.72% بڑھ کر 80.62 ٪ سے 81.34 ٪ ہو گیا ہے۔ تاہم مجموعی رجحان بڑی حد تک منفی ہے۔ چین/تبتیوں کے علاوہ تمام بڑے نسلی گروہوں نے ہندوؤں کے فیصد میں کمی ظاہر کی، جو کہ خاص طور پر تھارو جیسے بعض آدیواسی گروہوں میں تیز تھی۔ چینی/تبتی باشندوں میں ہندوؤں کا فیصد 2.37% بڑھ کر 49.74 ٪ سے 52.11 ٪ ہو گیا۔ خطوں کے لحاظ سے ہندو آبادی اعداد و شمار 2011 کی نیپال مردم شماری اور 2021 کی نیپال مردم شماری پر مبنی ہیں۔ صوبے کے لحاظ سے آبادی مذہبی امور کے لیے ضلع کے لحاظ سے آبادی کے قوانین فی الحال نیپال ایک سیکولر ملک ہے، جیسا کہ نیپال کے آئین 2072 (حصہ 1، آرٹیکل 4) کے ذریعے اعلان کیا گیا ہے، جہاں سیکولرازم کا مطلب مذہبی، ثقافتی آزادی کے ساتھ ساتھ مذہب، ثقافت کے تحفظ کے ساتھ ہے۔ نیپال 2008 تک آخری ہندو ملک رہا، اور پھر بھی نیپال میں ہندو اکثریتی آبادی ہے۔ ہندوستان کے بعد اس میں دنیا کی سب سے زیادہ ہندو آبادی ہے۔ فیصد کے لحاظ سے نیپال میں دنیا کی سب سے زیادہ ہندو آبادی ہے۔ اگرچہ پوری تاریخ میں بہت سی حکومتی پالیسیوں نے اقلیتی مذاہب کو نظر انداز یا پسماندہ کیا ہے، نیپالی معاشرے عام طور پر تمام مذاہب کے درمیان مذہبی رواداری اور ہم آہنگی سے لطف اندوز ہوتے ہیں، صرف مذہبی طور پر حوصلہ افزائی تشدد کے الگ تھلگ واقعات کے ساتھ۔ نیپال کا آئین کسی کو کسی شخص کو دوسرے مذہب میں تبدیل کرنے کا حق نہیں دیتا۔ نیپال نے 2017 میں مذہب تبدیل کرنے کے خلاف ایک مزید سخت قانون بھی منظور کیا۔ ۔