Jefferson Bible
دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس آف ناصرت، جسے عام طور پر جیفرسن بائبل کہا جاتا ہے، تھامس جیفرسن کے بنائے ہوئے دو مذہبی کاموں میں سے ایک ہے۔ جیفرسن نے مخطوطات مرتب کیے لیکن انہیں کبھی شائع نہیں کیا۔ پہلا، ناصرت کے یسوع کا فلسفہ، 1804 میں مکمل ہوا تھا، لیکن آج کوئی کاپیاں موجود نہیں ہیں۔ دوسرا، دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس آف ناصرت، 1820 میں یسوع کے نظریے کے اخراج کے طور پر نئے عہد نامے کے متعدد حصوں کو استرا اور گلو سے کاٹ کر چسپاں کرکے مکمل کیا گیا تھا۔ جیفرسن کی مختصر ترکیب میں یسوع کے تمام معجزات اور مافوق الفطرت کے زیادہ تر ذکر شامل نہیں ہیں، بشمول چار انجیلوں کے حصے جن میں قیامت اور زیادہ تر دوسرے معجزات شامل ہیں، اور وہ حصے جو یسوع کو الہی کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ابتدائی مسودہ 1803 میں جوزف پریسٹلی کو لکھے گئے ایک خط میں، جیفرسن نے کہا کہ انہوں نے بینجمن رش کے ساتھ گفتگو کے دوران "عیسائی نظام" کے بارے میں اپنا نظریہ لکھنے کا خیال پیش کیا۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ قدیم فلسفیوں کے اخلاقیات کے جائزے سے شروع کرتے ہوئے، "یہودیوں کے دیوتاؤں اور اخلاقیات" کی طرف بڑھتے ہوئے، اور یسوع کی طرف سے سکھائے گئے "خالص دیوتاؤں کے اصولوں" کے ساتھ اختتام کرتے ہوئے، "اپنے دیوتا کے سوال کو چھوڑ کر"۔ جیفرسن وضاحت کرتے ہیں کہ ان کے پاس وقت نہیں ہے، اور پریسٹلی پر اس کام کو انجام دینے کے لیے بہترین لیس شخص کے طور پر زور دیتے ہیں۔ جیفرسن نے 1804 میں دی فلاسفی آف جیسس آف ناصرت کے ساتھ ایک زیادہ محدود مقصد حاصل کیا، جو کہ دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس آف ناصرت کا پیشرو تھا۔ انہوں نے 12 اکتوبر 1813 کو جان ایڈمز کو لکھے گئے ایک خط میں اس کی وضاحت کی: جیفرسن نے لکھا کہ "وہ عقائد جو خود یسوع کے منہ سے نکلتے ہیں وہ ایک بچے کی سمجھ میں آتے ہیں"۔ انہوں نے وضاحت کی کہ یہ عقائد ایسے تھے جو "پہلی صدی کے ناخواندہ رسولوں، رسولی باپ دادا اور عیسائیوں نے قبول کیے اور ان پر عمل کیا"۔ ریورنڈ چارلس کلے کو لکھے گئے ایک خط میں، انہوں نے اپنے نتائج بیان کیے: جیفرسن نے کبھی بھی اپنے کام کو بائبل کے طور پر حوالہ نہیں دیا، اور اس 1804 کے ورژن کا مکمل عنوان دی فلاسفی آف جیسس آف ناصرت تھا، جسے میتھیو، مارک، لیوک اور جان کے ذریعہ دی گئی اس کی زندگی اور اصولوں کے اکاؤنٹ سے نکالا گیا تھا۔ ہندوستانیوں کے استعمال کے لیے نئے عہد نامے کا خلاصہ ہونا، حقیقت یا عقیدے کے معاملات کے ساتھ ان کی فہم کی سطح سے باہر غیر متزلزل [غیر پیچیدہ]۔ جیفرسن نے اکثر اس ابتدائی ورژن پر عدم اطمینان کا اظہار کیا، جو محض یسوع کی اخلاقی تعلیمات کا مجموعہ تھا۔ یسوع ناصری کی زندگی اور اخلاقیات ایک زیادہ احتیاط سے جمع شدہ ایڈیشن تیار کرنے کی ان کی خواہش کی تکمیل کی نمائندگی کرتی ہے جس میں، ان کے اندازے کے مطابق، یسوع کی زندگی کے بارے میں کیا جانا جا سکتا ہے، جن کے اعمال ان کی تعلیمات کا مجسمہ تھے۔ مواد استرا اور گلو کا استعمال کرتے ہوئے، جیفرسن نے 1794 کے دو لسانی لاطینی/یونانی ورژن سے منتخب آیات کے اپنے ترتیب کو کاٹ کر چسپاں کیا جس میں پلانٹین پولیگلوٹ، ایک فرانسیسی جینیوا بائبل اور میتھیو، مارک، لیوک اور جان کی انجیلوں کے کنگ جیمز ورژن کا متن استعمال کیا گیا۔ ایک ہی داستان تخلیق کرنے کے لیے ایک متن کے اقتباسات کو دوسرے کے ساتھ مل کر۔ اس طرح وہ لوقا 2 اور لوقا 3 سے شروع ہوتا ہے، پھر مارک 1 اور میتھیو 3 کے ساتھ آتا ہے۔ وہ اس بات کا ریکارڈ فراہم کرتا ہے کہ اس نے کون سی آیات کا انتخاب کیا، اور اس بیانیے میں کام کرنے والے مبشرین سے اپنے متن کی میز میں جس ترتیب کا انتخاب کیا اور ان کے ترتیب کی ترتیب کا۔ ان کے فطری نقطہ نظر اور ارادے کے مطابق، زیادہ تر مافوق الفطرت واقعات جیفرسن کی بھاری ترمیم شدہ تالیف میں شامل نہیں ہیں۔ پال کے کونکن کا کہنا ہے کہ "یسوع کی تعلیمات کے لیے انہوں نے اپنی ہلکی نصیحتوں (پہاڑ پر خطبہ) اور اپنے سب سے یادگار تمثیلوں پر توجہ مرکوز کی۔ جس کا نتیجہ ایک معقول طور پر مربوط ہے، لیکن جگہوں پر عجیب طور پر کٹی ہوئی، سوانح عمری ہے۔ اگر معجزے کو خارج کرنے کے لیے ضروری ہوا تو جیفرسن متن کو مڈ ورس میں بھی کاٹ دیتے۔ " مورخ ایڈون اسکاٹ گوسٹاڈ وضاحت کرتے ہیں، "اگر کوئی اخلاقی سبق کسی معجزے میں سرایت کر گیا تھا، تو وہ سبق جیفرسنین صحیفہ میں بچ گیا، لیکن معجزہ نہیں ہوا۔ یہاں تک کہ جب اس میں قینچی یا استرا کے ساتھ کچھ محتاط کاٹنے کی ضرورت تھی، جیفرسن یسوع کے کردار کو ایک عظیم اخلاقی استاد کے طور پر برقرار رکھنے میں کامیاب رہے، نہ کہ ایک شمن یا عقیدے کے معالج کے طور پر۔ " لہذا، یسوع ناصری کی زندگی اور اخلاقیات فرشتوں (اس وقت)، نسب، یا پیشن گوئی کے حوالے کے بغیر یسوع کی پیدائش کے بیان سے شروع ہوتی ہے۔ معجزات، تثلیث اور یسوع کی الوہیت کے حوالے، اور یسوع کی قیامت بھی ان کے مجموعے سے غائب ہیں۔ یہ کام ان الفاظ کے ساتھ ختم ہوتا ہے: "اب، اس جگہ جہاں اسے مصلوب کیا گیا تھا، وہاں ایک باغ تھا ؛ اور باغ میں ایک نئی قبر تھی، جس میں ابھی تک انسان نہیں رکھا گیا تھا۔ وہاں انہوں نے یسوع کو رکھا۔ اور ایک بڑا پتھر قبر کے دروازے پر لپیٹ کر چلا گیا۔ " یہ الفاظ بائبل میں جان 19 کے اختتام سے مطابقت رکھتے ہیں۔ مقصد "ایسا کچھ ہے جسے ان کے سلاد سالوں کا ادبی تنقید کا مرحلہ اور ان کے بعد کے، زیادہ پختہ سالوں کا ان کا فطری مذہب کا مرحلہ کہا جا سکتا ہے۔ اپنے ادبی تنقید کے مرحلے میں، بائبل میں جیفرسن کی دلچسپی تنقیدی ہے۔ بائبل ادب کا ایک اہم کام ہے جسے لفظی طور پر لاکھوں لوگ لیتے ہیں۔ اس طرح، یہ کسی بھی کتاب کی طرح ہی اچھی کتاب ہے، اور زیادہ تر سے بہت بہتر ہے، جس پر کسی کی تنقیدی مہارت کو بہتر بنایا جا سکتا ہے۔ " یہاں جیفرسن لارڈ بولنگ بروک کی رہنمائی کی پیروی کرتا ہے جس کے مذہبی نظریات جیفرسن نے اپنی ادبی کامن پلیس بک میں زندگی کے اوائل میں کثرت سے عام کیے تھے۔ سیاست دان کے کزن اور اسی نام کے مستقبل کے صدر بشپ جیمز میڈیسن (31 جنوری 1800) کو لکھے گئے ایک خط میں، جیفرسن نے یسوع میں فلسفی کی حیثیت سے گہری دلچسپی کا اظہار کیا۔ وہ جرمن فلسفی اور الومینیزم کے بانی ایڈم ویشاؤپٹ کے عقائد کے بارے میں لکھتے ہیں۔ "وشاپت ان لوگوں میں سے ہیں (جیسا کہ آپ جانتے ہیں کہ بہترین قیمت اور پادری بھی ہیں) جو انسان کی غیر معینہ مدت تک کاملیت پر یقین رکھتے ہیں۔ وہ سوچتا ہے کہ وہ وقت کے ساتھ اتنا کامل ہو سکتا ہے کہ وہ ہر صورت میں خود پر حکومت کر سکے گا تاکہ کسی کو زخمی نہ کر سکے، اپنی پوری کوشش کرے، حکومت کو اس پر اپنے اختیارات کا استعمال کرنے کا کوئی موقع نہ چھوڑے، اور یقینا سیاسی حکومت کو بیکار بنا دے۔ وشاپٹ کا ماننا ہے کہ انسانی کردار کی اس کمال کو فروغ دینا یسوع مسیح کا مقصد تھا۔ کہ اس کا ارادہ محض فطری مذہب کو بحال کرنا تھا، اور اپنے اخلاق کی روشنی کو پھیلا کر، ہمیں خود پر حکومت کرنا سکھانا تھا۔ اس کے اصول خدا کی محبت اور ہمارے پڑوسی کی محبت ہیں۔ اور بے گناہی کے طرز عمل کی تعلیم دے کر، وہ مردوں کو ان کی فطری آزادی اور مساوات کی حالت میں رکھنے کی توقع کرتا تھا۔ وہ کہتا ہے، آزادی کے لیے ہمارے عظیم استاد یسوع ناصری سے زیادہ یقینی بنیاد کبھی کسی نے نہیں رکھی۔ " صدر کی حیثیت سے، وہ رابنسن کو ایک سال بعد (23 مارچ) لکھے گئے خط میں ان جذبات کا اظہار کرتے ہیں۔ 1801)۔ "عیسائی مذہب، جب اس کپڑے سے الگ ہو جاتا ہے جس میں انہوں نے اسے ڈھک لیا ہے، اور اس کے خیر خواہ ادارے کی اصل پاکیزگی اور سادگی کو لایا جاتا ہے، تو یہ دیگر تمام لوگوں کا مذہب ہے جو آزادی، سائنس اور انسانی ذہن کی آزادانہ توسیع کے لیے سب سے زیادہ دوستانہ ہے۔" یہ خطوط یسوع کی زندگی اور الفاظ کی جمہوریہ حکومت کی حقیقی عکاسی کے طور پر بہت تعریف کرتے ہیں۔ کچھ مورخین یہ سمجھتے ہیں کہ جیفرسن نے اسے اپنے اطمینان کے لیے ترتیب دیا، عیسائی عقیدے کی حمایت کرتے ہوئے جیسا کہ انہوں نے اسے دیکھا۔ گوستاد کہتے ہیں، "ریٹائرڈ صدر نے اپنی چھوٹی سی کتاب کسی غمزدہ دنیا کو صدمے میں ڈالنے یا ناراض کرنے کے لیے پیش نہیں کی۔ انہوں نے اسے اپنے لیے، اپنی عقیدت کے لیے، اپنی یقین دہانی کے لیے، راتوں میں زیادہ آرام دہ نیند اور صبح کے زیادہ پراعتماد سلام کے لیے ترتیب دیا۔" اس کا یا اس کے جانشین کا "ہندوستانیوں کے استعمال" کے لیے ہونے کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے، اس کے باوجود کہ 1804 کے ورژن کا بیان کردہ ارادہ یہی مقصد ہے۔ اگرچہ حکومت نے طویل عرصے تک ہندوستانیوں میں عیسائی سرگرمیوں کی حمایت کی، اور ریاست ورجینیا کے نوٹس میں جیفرسن نے "ہندوستانی قبائل کے درمیان ایک مستقل مشن" کی حمایت کی، کم از کم بشریات کے مفاد میں، اور صدر کے طور پر کاسکاسکیا انڈینز کے لیے ایک پادری اور چرچ کے لیے مالی مدد کی منظوری دی، جیفرسن نے ان کاموں کو عام نہیں کیا۔ اس کے بجائے، اس نے ناصرت کے یسوع کی زندگی اور اخلاقیات کے وجود کو صرف چند دوستوں کے سامنے تسلیم کرتے ہوئے کہا کہ اس نے اسے رات کو ریٹائر ہونے سے پہلے پڑھا، کیونکہ اسے یہ منصوبہ انتہائی ذاتی اور نجی لگا۔ کانگریس کے لائبریرین آئنسورتھ رینڈ اسپوفورڈ (1864-1894) نے کہا: "ان کا اصل خیال یہ تھا کہ نجات دہندہ کی زندگی اور تعلیمات کو اسی طرح کے اقتباسات میں بیان کیا جائے، ہندوستانیوں کے لیے تیار کیا جائے، یہ سوچ کر کہ یہ سادہ شکل ان کے لیے بہترین ہوگی۔ لیکن، اسے ترک کرتے ہوئے، اس کے منصوبے پر باضابطہ عمل درآمد نے اوپر بیان کردہ شکل اختیار کر لی، جو اس کے انفرادی استعمال کے لیے تھا۔ انہوں نے ان چار زبانوں کا استعمال کیا تاکہ ان میں متن ایک ساتھ ہو، جو موازنہ کے لیے آسان ہو۔ اس کتاب میں انہوں نے قدیم دنیا اور مقدس سرزمین کا نقشہ چسپاں کیا، جس کے ساتھ انہوں نے نئے عہد نامے کا مطالعہ کیا۔ کچھ لوگ قیاس کرتے ہیں کہ 1804 کے عنوان میں "انڈینز" کا حوالہ جیفرسن کے فیڈرلسٹ مخالفین کی طرف اشارہ ہو سکتا ہے، کیونکہ اسی طرح انہوں نے کم از کم ایک بار ان کے خلاف یہ بالواسطہ حربہ استعمال کیا تھا، جو کہ ان کے دوسرے افتتاحی خطاب میں تھا۔ یا یہ کہ یہ کام عام ہونے کی صورت میں وہ خود کو ایک کور اسٹوری فراہم کر رہے تھے۔ 1804 کے ورژن کا بھی حوالہ دیتے ہوئے، جیفرسن نے لکھا، "اخلاقیات کا ایک زیادہ خوبصورت یا قیمتی گھونٹ جو میں نے کبھی نہیں دیکھا ؛ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ میں ایک حقیقی عیسائی ہوں، یعنی یسوع کے عقائد کا شاگرد ہوں۔" جیفرسن کا عیسائی ہونے کا دعوی ان لوگوں کے جواب میں کیا گیا تھا جنہوں نے بائبل کے بارے میں ان کے غیر روایتی نظریہ اور مسیح کے تصور کی وجہ سے ان پر دوسری صورت میں ہونے کا الزام لگایا تھا۔ اپنے غیر معمولی خیالات کو تسلیم کرتے ہوئے، جیفرسن نے ایزرا اسٹائلز ایلی کو لکھے ایک خط (1819) میں کہا، "آپ کہتے ہیں کہ آپ کیلونسٹ ہیں۔ میں نہیں ہوں۔ جہاں تک میں جانتا ہوں، میں خود ایک فرقے کا ہوں۔ " اشاعت کی تاریخ 1820 کے قریب لائف اینڈ مورلز کی تکمیل کے بعد، جیفرسن نے اسے کئی دوستوں کے ساتھ شیئر کیا، لیکن انہوں نے اپنی زندگی میں اسے کبھی شائع نہیں ہونے دیا۔ جیفرسن کی تیار کردہ سب سے مکمل شکل ان کے پوتے تھامس جیفرسن رینڈولف کو وراثت میں ملی تھی، اور اسے 1895 میں واشنگٹن کے نیشنل میوزیم نے حاصل کیا تھا۔ اس کتاب کو بعد میں 1904 میں ریاستہائے متحدہ کانگریس کے ایک ایکٹ کے ذریعے لیتھوگرافک پنروتپادن کے طور پر شائع کیا گیا۔ 1904 میں شروع ہوا اور 1950 کی دہائی تک ہر دوسرے سال جاری رہا، کانگریس کے نئے اراکین کو جیفرسن بائبل کی ایک کاپی دی گئی۔ جب تک یہ عمل پہلے بند نہیں ہوا، اس کی کاپیاں گورنمنٹ پرنٹنگ آفس کے ذریعے فراہم کی گئیں۔ ایک نجی تنظیم، لبرٹیرین پریس نے 1997 میں اس عمل کو بحال کیا۔ جنوری 2013 میں، امریکن ہیومینسٹ ایسوسی ایشن نے جیفرسن بائبل کا ایک ایڈیشن شائع کیا، جس کی ایک مفت کاپی کانگریس کے ہر رکن اور صدر براک اوباما میں تقسیم کی گئی۔ اکیسویں صدی کے لیے جیفرسن بائبل میں ان حصوں کے نمونے شامل کیے گئے ہیں جنہیں جیفرسن نے خارج کرنے کا انتخاب کیا، ساتھ ہی ساتھ عبرانی بائبل، قرآن، بھگود گیتا، بدھ مت کے سوتروں اور مورمن کی کتاب سے "بہترین" اور "بدترین" کی مثالیں بھی شامل کی گئی ہیں۔ اسمتھسونین نے یکم نومبر 2011 کو جیفرسن بائبل کی پہلی مکمل رنگین نقالی شائع کی۔ نیشنل میوزیم آف امریکن ہسٹری میں جیفرسن بائبل کی نمائش کے ساتھ مل کر جاری کیا گیا، پنروتپادن میں اسمتھسونین پولیٹیکل ہسٹری کے کیوریٹرز ہیری آر روبنسٹین اور باربرا کلارک اسمتھ، اور اسمتھسونین سینئر پیپر کنزرویٹر جینس اسٹیگنیٹو ایلس کے تعارفی مضامین شامل ہیں۔ کتاب کے صفحات کو ہاسیل بلیڈ ایچ 4 ڈی 50-50 میگا پکسل ڈی ایس ایل آر کیمرا اور زیس 120 میکرو لینس کا استعمال کرتے ہوئے ڈیجیٹائز کیا گیا تھا، اور اسمتھسونین فوٹوگرافر ہیو ٹالمین نے اس کی تصویر کشی کی تھی۔ پوری جیفرسن بائبل سمتھسونین نیشنل میوزیم آف امریکن ہسٹری کی ویب سائٹ پر صفحہ بہ صفحہ دیکھنے کے لیے دستیاب ہے۔ ہائی ریزولوشن ڈیجیٹائزیشن عوام کو ہر صفحے کی منٹ کی تفصیلات اور بے ضابطگیوں کو دیکھنے کے قابل بناتی ہے۔ متن پبلک ڈومین میں ہے اور انٹرنیٹ پر آزادانہ طور پر دستیاب ہے۔ حالیہ تاریخ 1895 میں، سمتھسونین انسٹی ٹیوشن نے لائبریرین سائرس ایڈلر کی قیادت میں جیفرسن کی پڑپوتی کیرولینا رینڈولف سے اصل جیفرسن بائبل 400 ڈالر میں خریدی۔ 2009 میں شروع ہونے والی تحفظ کی کوشش، جس کی قیادت سینئر پیپر کنزرویٹر جینس اسٹیگنیٹو ایلس نے میوزیم کے پولیٹیکل ہسٹری ڈیپارٹمنٹ کے ساتھ شراکت میں کی، نے نیشنل میوزیم آف امریکن ہسٹری میں 11 نومبر 2011 سے 28 مئی 2012 تک کھلی نمائش میں عوامی نقاب کشائی کی اجازت دی۔ اس کے علاوہ وہ ماخذ کتابیں بھی دکھائی گئیں جن سے جیفرسن نے اپنے منتخب حصوں کو کاٹا، اور جیفرسن بائبل کے 1904 ایڈیشن کی درخواست کی اور ریاستہائے متحدہ کانگریس کے ذریعہ تقسیم کیا گیا۔ اس نمائش کے ساتھ ایک انٹرایکٹو ڈیجیٹل نقشہ بھی تھا جو میوزیم کی عوامی ویب سائٹ پر دستیاب ہے۔ 20 فروری، 2012 کو، سمتھسونین چینل نے دستاویزی فلم جیفرسن سیکرٹ بائبل کا پریمیئر کیا۔ پرنٹ میں ایڈیشن فیکسمیل دی جیفرسن بائبل، اسمتھسونین ایڈیشن: دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس آف ناصرت (2011) اسمتھسونین بکس ہارڈ کور: انجیلوں سے جیفرسن کے اقتباسات: 'دی فلاسفی آف جیسس' اور 'دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس': دی پیپرز آف تھامس جیفرسن: سیکنڈ سیریز (1983) پرنسٹن یونیورسٹی پریس ہارڈ کور:، پیپر بیک: دی جیفرسن بائبل (1964) کلارکسٹن این پوٹر، انکارپوریٹڈ ہارڈ کور: دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس آف ناصرت (1904) یونائیٹڈ سٹیٹس گورنمنٹ پرنٹنگ آفس ٹیکسٹ تھامس جیفرسن بائبل، تعارف اور تنقیدی تبصرہ کے ساتھ، برلن: ڈیگروئٹر، 2017۔ دی جیفرسن بائبل: واٹ تھامس جیفرسن سلیکٹڈ ایز دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس آف ناصرت: دی جیفرسن بائبل: دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس آف ناصرت (2006) ڈوور پبلکیشنز پیپر بیک: دی جیفرسن بائبل، (2006) ایپل ووڈ بکس ہارڈ کور: دی جیفرسن بائبل، انٹروڈکشن بائی سائرس ایڈلر، (2005) Digireads.com پیپر بیک: دی جیفرسن بائبل، انٹروڈکشن بائی پرسیول ایوریٹ، (2004) آکاشک بکس پیپر بیک: دی جیفرسن بائبل، انٹروڈکشن بائی ایم اے سوٹیلو، (2004) پروموشنل سیلز بکس، ایل ایل سی پیپر بیک جیفرسن کی "بائبل: دی لائف اینڈ مورلز آف جیسس آف ناصرت، تعارف بذریعہ جڈ ڈبلیو پیٹن، (1997)