The Satanic Verses
دی سیٹینک ورسز برطانوی-ہندوستانی مصنف سلمان رشدی کا چوتھا ناول ہے۔ پہلی بار ستمبر 1988 میں شائع ہونے والی یہ کتاب اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی سے متاثر تھی۔ اپنی پچھلی کتابوں کی طرح، رشدی نے جادوئی حقیقت پسندی کا استعمال کیا اور اپنے کردار تخلیق کرنے کے لیے عصری واقعات اور لوگوں پر انحصار کیا۔ عنوان شیطانی آیات کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو کہ تین کافر مکہ کی دیوی: اللہ، العزیزہ اور منات کے بارے میں قرآن کی آیات کا ایک مجموعہ ہے۔ کہانی کا وہ حصہ جو "شیطانی آیات" سے متعلق ہے، مورخین الواقیدی اور التباری کے بیانات پر مبنی تھا۔ اس کتاب کو تنقیدی پذیرائی ملی، 1988 کا بکر پرائز فائنلسٹ تھا (پیٹر کیری کے آسکر اور لوسنڈا سے ہار گیا)، اور اس نے سال کے ناول کے لیے 1988 کا وائٹ بریڈ ایوارڈ جیتا۔ ٹموتھی برینن نے اس کام کو "برطانیہ میں تارکین وطن کے تجربے سے نمٹنے کے لیے شائع ہونے والا اب تک کا سب سے زیادہ پرجوش ناول" قرار دیا۔ اس کتاب اور اس کی مبینہ توہین نے اسلامی انتہا پسند بم دھماکوں، ہلاکتوں اور فسادات کو جنم دیا اور سنسرشپ اور مذہبی طور پر حوصلہ افزا تشدد کے بارے میں بحث کو جنم دیا۔ بدامنی کے خوف سے راجیو گاندھی حکومت نے ہندوستان میں اس کتاب کی درآمد پر پابندی لگا دی۔ 1989 میں، ایران کے سپریم لیڈر روح اللہ خمینی نے رشدی کے خلاف فتح کا اعلان کیا، جس کے نتیجے میں مصنف پر قتل کی کئی ناکام کوششیں ہوئیں، جنہیں برطانیہ کی حکومت نے پولیس تحفظ فراہم کیا تھا، اور منسلک افراد پر حملے ہوئے، جن میں جاپانی مترجم ہتوشی اگاراشی بھی شامل تھے جنہیں 1991 میں چاقو کے وار کر کے ہلاک کر دیا گیا تھا۔ رشدی کے خلاف قتل کی کوششیں جاری رہیں، جن میں اگست 2022 میں ان کی جان لینے کی کوشش بھی شامل تھی۔ شیطانی آیات ایک فریم بیانیہ پر مشتمل ہے، جس میں جادوئی حقیقت پسندی کے عناصر کا استعمال کیا گیا ہے، جو ذیلی کہانیوں کے ایک سلسلے کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں جنہیں مرکزی کردار میں سے ایک کے ذریعے خوابوں کے تصورات کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ فریم بیانیہ، رشدی کی بہت سی دوسری کہانیوں کی طرح، معاصر انگلینڈ میں ہندوستانی تارکین وطن کو شامل کرتا ہے۔ دو مرکزی کردار جبرئیل فرشتہ اور صلاح الدین چمچا، دونوں ہندوستانی مسلم پس منظر کے اداکار ہیں۔ فرشتا ایک بالی ووڈ سپر اسٹار ہے جو ہندو دیوتاؤں کا کردار ادا کرنے میں مہارت رکھتی ہے (یہ کردار جزوی طور پر ہندوستانی فلمی ستاروں امیتابھ بچن اور این ٹی راما راؤ پر مبنی ہے)۔ چمچا ایک تارکین وطن ہے جس نے اپنی ہندوستانی شناخت کو توڑ دیا ہے اور انگلینڈ میں وائس اوور آرٹسٹ کے طور پر کام کرتا ہے۔ ناول کے آغاز میں، دونوں سکھ علیحدگی پسندوں کے ذریعہ اغوا کیے گئے ایک طیارے میں پھنس جاتے ہیں، جو ہندوستان سے برطانیہ جا رہا ہوتا ہے۔ طیارہ انگلش چینل کے اوپر پھٹ جاتا ہے، لیکن دونوں جادوئی طور پر بچ جاتے ہیں۔ ایک معجزانہ تبدیلی میں، فرشتہ جبرئیل اور چمچا کی شخصیت کا مقابلہ شیطان سے کرتا ہے۔ چمچا کو گرفتار کر لیا جاتا ہے اور وہ ایک مشتبہ غیر قانونی تارکین وطن کے طور پر پولیس کے ساتھ بدسلوکی کی آزمائش سے گزرتا ہے۔ دونوں کردار اپنی زندگی کو دوبارہ اکٹھا کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ فرشتا اپنی گمشدہ محبت، انگریز کوہ پیما ایلی کون کو ڈھونڈتا اور ڈھونڈتا ہے، لیکن ان کا رشتہ اس کی ذہنی بیماری سے چھایا ہوا ہے۔ چمچا، معجزانہ طور پر اپنی انسانی شکل دوبارہ حاصل کرنے کے بعد، اغوا شدہ طیارے سے ان کے عام گرنے کے بعد اسے چھوڑنے کا بدلہ لینا چاہتا ہے۔ وہ فریشتا کی روگیاتی حسد اور پاگل شیزوفرینیا کو فروغ دے کر ایسا کرتا ہے، اس طرح ایلی کے ساتھ اس کے تعلقات کو تباہ کر دیتا ہے۔ بحران کے ایک اور لمحے میں، فرشتا کو احساس ہوتا ہے کہ چمچا نے کیا کیا ہے، ابتدائی طور پر وہ لندن میں آتش زنی کی مہم چلا رہی ہے، اس سے پہلے کہ وہ چمچا کو معاف کرنے کا فیصلہ کرے اور اسے ایک عمارت سے بچائے جس میں اسے آگ لگا دی گئی ہے۔ دونوں ہندوستان واپس آگئے۔ فرشتا حسد کے ایک اور پھیلنے میں ایلی کو اونچی اونچی جگہ سے پھینک دیتی ہے اور پھر خودکشی کر لیتی ہے۔ چمچا، جسے نہ صرف فرشتہ سے معافی ملی ہے بلکہ اپنے الگ تھلگ والد اور اپنی ہندوستانی شناخت کے ساتھ صلح بھی ہوئی ہے، ہندوستان میں ہی رہنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ اس کہانی میں شامل خوابوں کے سلسلے نصف جادوئی خواب کے نقطہ نظر کی داستانوں کا ایک سلسلہ ہے، جو فریشتا کے ذہن سے منسوب ہے۔ ان ترتیبات میں سے ایک جہلیا میں محمد (جسے ناول میں "ماہونڈ" یا "رسول" کہا جاتا ہے) کی زندگی کی ایک افسانوی داستان ہے۔ اس کے مرکز میں نام نہاد شیطانی آیات کا واقعہ ہے، جس میں نبی پہلے ایک مکاشفہ کا اعلان کرتا ہے جس میں تین پرانے مشرک دیوتاؤں کو اپنانے کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن بعد میں اسے شیطان کی طرف سے کی گئی غلطی کے طور پر ترک کر دیتا ہے۔ "رسول" کے دو مخالف بھی ہیں: ایک پجاری، ہند، اور ایک شکی اور طنزیہ شاعر، بال۔ جب نبی فتح کے ساتھ مکہ واپس آتا ہے، تو بعل ایک زیر زمین کوٹھے میں روپوش ہو جاتا ہے، جہاں طوائف نبی کی بیویوں کی شناخت کر لیتے ہیں۔ نیز، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک ساتھی کا دعوی ہے کہ اس نے "رسول" کی صداقت پر شک کرتے ہوئے قرآن کے کچھ حصوں کو باریکی سے تبدیل کر دیا ہے جیسا کہ اسے حکم دیا گیا تھا۔ دوسری ترتیب ایک ہندوستانی کسان لڑکی عائشہ کی کہانی بیان کرتی ہے جو فرشتہ جبرئیل سے انکشافات حاصل کرنے کا دعوی کرتی ہے۔ وہ اپنے گاؤں کی تمام برادری کو مکہ کی پیدل زیارت پر جانے پر آمادہ کرتی ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ وہ بحیرہ عرب کے پار چل سکیں گے۔ یہ زیارت ایک تباہ کن عروج پر ختم ہوتی ہے جب مبصرین کی پریشان کن متضاد شہادتوں کے درمیان کہ آیا وہ محض ڈوب گئے تھے یا حقیقت میں معجزانہ طور پر سمندر عبور کرنے کے قابل تھے، تمام مسلمان پانی میں چل کر غائب ہو جاتے ہیں۔ ایک تیسرا خواب کا سلسلہ 20 ویں صدی کے آخر میں ایک جنونی غیر ملکی مذہبی رہنما، "امام" کی شخصیت کو پیش کرتا ہے (خود خمینی پر طنز کرتے ہوئے)۔ ادبی تنقید اور تجزیہ مجموعی طور پر، کتاب کو ادبی ناقدین کی طرف سے سازگار جائزے ملے۔ 2003 میں رشدی کے کیریئر پر تنقید کے ایک مجموعے میں، بااثر نقاد ہیرالڈ بلوم نے دی سیٹینک ورسز کو "رشدی کی سب سے بڑی جمالیاتی کامیابی" قرار دیا۔ ٹموتھی برینن نے اس کام کو "برطانیہ میں تارکین وطن کے تجربے سے نمٹنے کے لیے شائع ہونے والا اب تک کا سب سے زیادہ مہتواکانکشی ناول" قرار دیا جو تارکین وطن کے خواب جیسی بے راہ روی اور ان کے "یونین بائی ہائبرڈائزیشن" کے عمل کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کتاب کو "بنیادی طور پر علیحدگی کے مطالعے" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ محمد مشقوق ابن علی نے لکھا ہے کہ "شیطانی آیات شناخت، علیحدگی، بے جڑ، بربریت، سمجھوتہ اور مطابقت کے بارے میں ہیں۔ یہ تصورات تمام تارکین وطن کا سامنا کرتے ہیں، دونوں ثقافتوں سے مایوس ہیں: جس میں وہ ہیں اور جس میں وہ شامل ہوتے ہیں۔ پھر بھی یہ جانتے ہوئے کہ وہ نام ظاہر نہ کرنے کی زندگی نہیں گزار سکتے، وہ دونوں کے درمیان ثالثی کرتے ہیں۔ شیطانی آیات مصنف کی دشواریوں کی عکاسی کرتی ہیں۔ " یہ کام "اگرچہ حقیقت پسندانہ ہے، لیکن اس کے اپنے مصنف کے مسلسل شناخت کے بحران کا ریکارڈ ہے۔" اتحادی نے کہا کہ یہ کتاب بالآخر مصنف کو "انیسویں صدی کے برطانوی نوآبادیات کا شکار" کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔ رشدی نے خود اپنی کتاب کی اس تشریح کی تصدیق کرتے ہوئے کہا کہ یہ اسلام کے بارے میں نہیں تھا، بلکہ ہجرت، تبدیلی، تقسیم شدہ خود، محبت، موت، لندن اور بمبئی کے بارے میں تھا۔ انہوں نے یہ بھی کہا ہے کہ "یہ ایک ایسا ناول ہے جس میں مغربی مادیت پسندی کی مذمت کی گئی ہے۔ لہجہ مزاحیہ ہے۔ " شیٹانک ورسز کا تنازعہ پیدا ہونے کے بعد، کتاب اور رشدی کے پورے کام سے واقف کچھ اسکالرز، جیسے ایم ڈی فلیچر نے اس ردعمل کو ستم ظریفی کے طور پر دیکھا۔ فلیچر نے لکھا کہ "یہ شاید ایک متعلقہ ستم ظریفی ہے کہ رشدی کے خلاف دشمنی کے کچھ بڑے تاثرات ان لوگوں کی طرف سے آئے جن کے بارے میں اور (کچھ معنوں میں) جن کے لیے انہوں نے لکھا تھا۔" انہوں نے کہا کہ برطانیہ میں تنازعہ کے مظاہر: رشدی کے اثرات طویل عرصے سے ان کے کام کا جائزہ لینے والے اسکالرز کے لیے دلچسپی کا باعث رہے ہیں۔ ڈبلیو جے ویدربی کے مطابق، شیطان کی آیات پر اثرات کو جیمز جوائس، اٹالو کالوینو، فرانز کافکا، فرینک ہربرٹ، تھامس پنچن، مروین پیک، گیبریل گارسیا مارکیز، جین لوک گوڈرڈ، جے جی بیلارڈ، اور ولیم ایس بروس کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ خود مصنف کے مطابق، وہ میخائل بلگاکوف دی ماسٹر اور مارگریٹا کے کام سے ناول لکھنے کے لیے متاثر ہوئے تھے۔ انجیلا کارٹر لکھتی ہیں کہ اس ناول میں "جہانیا شہر جیسی ایجادات ہیں، جو 'مکمل طور پر ریت سے بنی ہیں'، جو کالوینو کو سر ہلاتی ہیں اور فرینک ہربرٹ کو پلکیں جھپکاتی ہیں"۔ سرینیواس اراوامودن کے دی سیٹینک ورسز کے تجزیے میں اس کام کی طنزیہ نوعیت پر زور دیا گیا اور کہا گیا کہ اگرچہ یہ اور مڈنائٹس چلڈرن زیادہ "مزاحیہ مہاکاوی" معلوم ہو سکتے ہیں، لیکن واضح طور پر وہ کام انتہائی طنزیہ ہیں جو کیچ 22 میں جوزف ہیلر کے ذریعے پیش کردہ مابعد جدید طنز کی رگ میں ہیں۔ شیطان کی آیات متوازی کہانیوں کے لحاظ سے اپنے کام کو منظم کرنے کے لیے رشدی کے رجحان کو ظاہر کرتی رہیں۔ کتاب کے اندر "بڑی متوازی کہانیاں ہیں، باری باری خواب اور حقیقت کے سلسلے، جو ہر ایک میں کرداروں کے بار بار آنے والے ناموں سے جڑے ہوئے ہیں ؛ یہ ہر ناول کے اندر وقفے فراہم کرتا ہے جو دوسری کہانیوں پر تبصرہ کرتے ہیں"۔ شیٹانک ورسز میں رشدی کے عام رواج کو بھی دکھایا گیا ہے کہ وہ بامعنی روابط کو مدعو کرنے کے لیے اشارے استعمال کرتے ہیں۔ کتاب کے اندر انہوں نے افسانوں سے لے کر "حالیہ مقبول ثقافت کو مدعو کرنے والے ون لائنرز" تک ہر چیز کا حوالہ دیا۔ اس ناول پر قرآن کی شیطانی آیات کا حوالہ دینے پر توہین مذہب کا الزام لگایا گیا ہے۔ پاکستان نے نومبر 1988 میں اس کتاب پر پابندی لگا دی۔ 12 فروری 1989 کو 10,000 مظاہرین رشدی اور کتاب کے خلاف اسلام آباد، پاکستان میں جمع ہوئے۔ امریکن کلچرل سینٹر پر حملے میں چھ مظاہرین مارے گئے، اور امریکن ایکسپریس کے دفتر میں توڑ پھوڑ کی گئی۔ جیسے ہی تشدد پھیلتا گیا، ہندوستان میں اس کتاب کی درآمد پر پابندی لگا دی گئی اور برطانیہ میں مظاہروں میں اسے جلا دیا گیا۔ دریں اثنا، کمیشن برائے نسلی مساوات اور ایک لبرل تھنک ٹینک، پالیسی اسٹڈیز انسٹی ٹیوٹ نے رشدی کے معاملے پر سیمیناروں کا انعقاد کیا۔ انہوں نے مصنف فے ویلڈن کو مدعو نہیں کیا، جنہوں نے کتابیں جلانے کے خلاف بات کی، لیکن کیمبرج کے فلسفے کے گریجویٹ شبیر اختر کو مدعو کیا، جنہوں نے "بات چیت کے سمجھوتے" کا مطالبہ کیا جو "غیر ضروری اشتعال انگیزی کے خلاف مسلم حساسیت کا تحفظ کرے گا"۔ صحافی اور مصنف اینڈی میک اسمتھ نے اس وقت لکھا تھا کہ "ہم ڈاکٹر اختر اور ان کے بنیاد پرست دوستوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے بنائے گئے ایک نئے اور خطرناک طور پر غیر لبرل 'لبرل' قدامت پسندی کی پیدائش کا مشاہدہ کر رہے ہیں، مجھے ڈر ہے۔" ستمبر 2012 میں، رشدی نے شک کا اظہار کیا کہ "خوف اور گھبراہٹ" کے ماحول کی وجہ سے آج دی سیٹینک ورسز شائع ہوگی۔ فروری 1989 کے وسط میں، پاکستان میں کتاب کے خلاف پرتشدد فسادات کے بعد، ایران کے اس وقت کے سپریم لیڈر اور ایک شیعہ عالم، آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای نے ایک فتوی جاری کیا جس میں رشدی اور ان کے ناشرین کی موت کا مطالبہ کیا گیا، اور مسلمانوں سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ ان لوگوں کی طرف اشارہ کریں جو اسے مار سکتے ہیں اگر وہ خود نہیں کر سکتے۔ اگرچہ مارگریٹ تھیچر کے ماتحت برطانوی کنزرویٹو حکومت نے رشدی کو چوبیس گھنٹے پولیس تحفظ فراہم کیا، لیکن دونوں طرف کے بہت سے سیاست دان مصنف کے مخالف تھے۔ برطانوی لیبر ایم پی کیتھ ویز نے 1989 میں منتخب ہونے کے فورا بعد لیسٹر کے ذریعے ایک مارچ کی قیادت کی جس میں اس کتاب پر پابندی لگانے کا مطالبہ کیا گیا، جبکہ کنزرویٹو سیاست دان نارمن ٹیبٹ، پارٹی کے سابق چیئرمین، نے رشدی کو ایک "شاندار ولن" قرار دیا جس کی "عوامی زندگی اس کی پرورش، مذہب، اپنائے گئے گھر اور قومیت کے ساتھ دھوکہ دہی کے قابل نفرت کاموں کا ریکارڈ رہی ہے"۔ صحافی کرسٹوفر ہچنز نے رشدی کا سختی سے دفاع کیا اور ناقدین پر زور دیا کہ وہ ناول یا مصنف کو مورد الزام ٹھہرانے کے بجائے فتحوا کے تشدد کی مذمت کریں۔ ہچنز نے فتح کو آزادی کے خلاف ثقافتی جنگ کا افتتاحی شاٹ سمجھا۔ 2021 میں، بی بی سی نے مبین اظہر اور کلوئی ہڈجیماتھیو کی دو گھنٹے کی دستاویزی فلم نشر کی، جس میں 1988-1989 سے کتاب کے بہت سے اہم ناقدین اور محافظوں کا انٹرویو کیا گیا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ کتاب کے خلاف مہمات کو انگلینڈ اور دیگر ممالک میں اقلیت (نسلی اور مذہبی) سیاست نے بڑھایا تھا۔ 1998 میں ایران کے ایک مصالحتی بیان اور رشدی کے اس اعلان کے باوجود کہ وہ روپوش رہنا چھوڑ دیں گے، اسلامی جمہوریہ نیوز ایجنسی نے 2006 میں اطلاع دی کہ یہ فتح مستقل طور پر برقرار رہے گی کیونکہ فتح کو صرف وہی شخص منسوخ کر سکتا ہے جس نے انہیں پہلے جاری کیا تھا، اور اس کے بعد کھومینے کا انتقال ہو گیا تھا۔ رشدی کے جاپانی مترجم ہتوشی اگاراشی کو 13 جولائی 1991 کو یونیورسٹی آف سکوبا میں ان کے دفتر میں ایک صفائی کرنے والی خاتون نے چاقو کے وار کر کے قتل کر دیا۔ اگاراشی کے قتل سے دس دن پہلے، رشدی کے اطالوی مترجم ایٹور کیپریولو کو 3 جولائی 1991 کو میلان میں ان کے گھر پر ایک حملہ آور نے متعدد بار چھرا گھونپ کر شدید زخمی کر دیا تھا۔ 11 اکتوبر 1993 کو اوسلو میں ایک حملہ آور نے ناروے کے ناشر ولیم نیگارڈ کو پیٹھ میں تین بار گولی مار کر شدید زخمی کر دیا تھا۔ نیگارڈ بچ گیا، لیکن اس نے صحت یاب ہونے میں کئی ماہ ہسپتال میں گزارے۔ کتاب کے ترک مترجم عزیز نیسن آتش گیروں کے ایک ہجوم کا ہدف تھا جنہوں نے 2 جولائی 1993 کو ترکی کے شہر سیواس میں نماز جمعہ کے بعد مدیمک ہوٹل کو آگ لگا دی تھی، جس میں 37 افراد ہلاک ہوئے تھے، جن میں زیادہ تر علیوی اسکالرز، شاعر اور موسیقار تھے۔ نیسن اس وقت موت سے بچ گیا جب بنیاد پرست ہجوم اسے حملے کی ابتدا میں پہچاننے میں ناکام رہا۔ سیواس قتل عام کے نام سے جانا جاتا ہے، اسے الیوی ترک یاد کرتے ہیں جو سالانہ سیواس میں جمع ہوتے ہیں اور ہلاک ہونے والوں کے لیے خاموش مارچ، یادگاری تقریبات اور چوکسی کا انعقاد کرتے ہیں۔ مارچ 2016 میں، رشدی فتح کے انعام میں 600,000 ڈالر (430,000 پاؤنڈ) کا اضافہ کیا گیا۔ اعلی ایرانی میڈیا نے اس رقم میں حصہ ڈالا، جس سے پہلے سے پیش کردہ 28 لاکھ ڈالر کا اضافہ ہوا۔ اس کے جواب میں ادب میں نوبل انعام دینے والی سویڈش اکیڈمی نے سزائے موت کی مذمت کی اور اسے "آزادی اظہار کی سنگین خلاف ورزی" قرار دیا۔ اشاعت کے بعد یہ پہلا موقع تھا جب انہوں نے اس مسئلے پر تبصرہ کیا تھا۔ 12 اگست 2022 کو، رشدی پر چوٹاکوا انسٹی ٹیوشن کی ایک تقریب میں تقریر کرتے ہوئے اسٹیج پر حملہ کیا گیا۔ رشدی کے پیٹ کے حصے میں چھرا گھونپنے کے چار زخم، گردن کے اگلے حصے کے دائیں جانب تین زخم، دائیں آنکھ میں ایک زخم، سینے میں ایک زخم اور دائیں ران میں ایک زخم تھا۔ انہیں ہیلی کاپٹر کے ذریعے پنسلوانیا کے ایری میں واقع ایک ترتیری سطح کے ہسپتال یو پی ایم سی ہاموت لے جایا گیا۔ حملہ آور، حادی ماتار کو فوری طور پر حراست میں لے لیا گیا۔ اس پر قتل کی کوشش اور حملہ کا الزام عائد کیا گیا، اس نے قصوروار نہ ہونے کی استدعا کی، اور اسے تحویل میں لے لیا گیا۔ 14 اگست تک رشدی وینٹی لیٹر سے باہر تھے اور بات کرنے کے قابل تھے۔ ان کے ایجنٹ اینڈریو وائیلی نے 23 اکتوبر کو اطلاع دی کہ رشدی کی ایک آنکھ کی بینائی اور ایک ہاتھ کا استعمال ختم ہو گیا ہے۔ ۔