Bhupatindra Malla
بھوپتیندر ملّا (نیپال بھاشا: 3 نومبر 1674-19 مئی 1722) بھکتا پور (موجودہ بھکتا پور، نیپال) کی بادشاہی کا ایک ملّا خاندان کا بادشاہ تھا جس نے 1696 سے 1722 میں اپنی موت تک حکومت کی۔ وہ بھکتا پور کا سب سے مشہور بادشاہ ہے اور ملا خاندان کے سب سے مشہور بادشاہوں میں سے ایک ہے۔ وہ بھکتاپور میں نیپاہ جوجو کے نام سے مشہور ہیں، جس کا مطلب ہے نیواروں کا بادشاہ۔ اس کے دور حکومت کی خصوصیت متعدد محلات اور مندروں کی تعمیر تھی جس میں نیاتاپولا مندر اس کی سب سے قابل احترام شراکت تھی۔ مقامی لوک داستانوں کا ایک لازمی حصہ، بھوپتیندرا ملّا کو ایک عظیم معمار اور فنون لطیفہ سے محبت کرنے والا سمجھا جاتا ہے جس کے دور حکومت کو بھکتا پور کا ثقافتی اعلی مقام سمجھا جاتا ہے۔ اس کے والدین، جیتامتر اور لالامتی، چاہتے تھے کہ وہ ایک ہنر مند حکمران بنے اور بچپن سے ہی اسے اپنے والد کے ساتھ حکومت کرنے کا موقع دیا گیا۔ وہ ایک شہزادے کی حیثیت سے تھیمی میں ایک ہٹی اور ایک عوامی پناہ گاہ (جسے نیپال بھاشا میں پھالکا کہا جاتا ہے) تعمیر کرنے کا بھی شوقین تھا۔ ان کی سب سے مشہور شراکتیں نیاٹاپولا مندر ہیں، جو ایک نیپالی طرز کا پانچ منزلہ مندر ہے جو 1702 اور 1703 کے درمیان چھ ماہ کے عرصے میں مکمل ہوا اور پچپن کھڑکیوں کا محل ہے، ان دونوں کو اکثر نیپالی فن تعمیر کا اپجی سمجھا جاتا ہے۔ وہ ایک پرجوش نغمہ نگار اور ڈرامہ نگار بھی تھے جن کے کچھ گانے اب بھی بھکتا پور میں گائے جاتے ہیں۔ بھوپتیندر ملّا بھی وادی نیپال میں ایک سیاسی طور پر مضبوط شخصیت تھے اور انہوں نے بھکتا پور کی شہرت کانتی پور کی طرح ایک مضبوط فوجی ریاست کے طور پر قائم کی۔ اسے ایپولیٹو ڈیسڈری نے "بھکتا پور کا پہلا حکمران جس نے کانتی پور کے بادشاہ کو خراج نہ دیا" کے طور پر بیان کیا ہے۔ بھوپتیندر ملّا ملّا بادشاہوں میں سب سے زیادہ مقبول اور بااثر ہے اور بھکتا پور میں اس کی بڑی ثقافتی اہمیت بھی ہے۔ شاہی محل کے احاطے میں ان کے سونے سے چڑھایا ہوا کانسی کا مجسمہ اکثر مختلف تنظیموں اور کارپوریشنوں کے ذریعے بھکتا پور کی نمائندگی کے لیے ایک علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ابتدائی سالوں میں بھوپتیندر ملّا جیتمترا ملّا اور لالامتی کے ہاں کرتیکا سکلا کھشتھی (یا کرتیکا کے مہینے کے روشن نصف کے چھٹے دن) کو نیپال کے سمبت 795 میں پیدا ہوئے، جس کا ترجمہ گریگورین کیلنڈر پر 3 نومبر 1674 کو ہوتا ہے۔ بھوپتیندر ملّا غالبا جیتامتر ملّا اور لالامتی کا دوسرا لڑکا بچہ تھا۔ ایک عصری لیجر کتاب (نیپال بھاشا میں دھلا پاؤ) جس کا ترجمہ مورخ کنڈا بجراچاریہ نے کیا ہے، بھوپتیندر ملّا کی پیدائش سے قبل ایک بے نام شہزادے کی پیدائش کے بعد کی دو تقریبات کے اخراجات پر مشتمل ہے۔ ان تقریبات میں سے ایک، پھلوں کو کھانا کھلانے کی پھلاپراسن تقریب نیپال سمبت 794 یا جنوری 1673 کے آس پاس منعقد کی گئی تھی جبکہ دوسری تقریب، اناپراشن (کلاسیکی نیپال بھاشا میں جارکو) کا ذکر اس طرح کیا گیا ہے: سری سری جیتامتر ملّا کے ٹھاکورا (شہزادے) کی جارکو تقریب نیپال سمبت 795 کے اکشے تریتیا کے دوران شاہی پجاری سدھراتس نے کی تھی۔ لیجر کے مطابق، جارکو کی تقریب بھوپتیندرا کی پیدائش سے چند ماہ قبل 29 اپریل 1674 کو منعقد کی گئی تھی۔ چونکہ لفظ ٹھاکورا شہزادہ کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، اس لیے یہ یقینی تھا کہ وہ جیتامتر ملّا اور اس کی ملکہ ساتھی لالامتی کا جائز سب سے بڑا بیٹا تھا۔ لیجر بک کے علاوہ، اس شہزادے کا کسی دوسرے دستاویز یا نوشتہ جات میں کوئی ذکر نہیں ملتا جو قبل از وقت موت کی نشاندہی کر سکے۔ بھوپتیندر ملّا کے دوسرے بچے ہونے کی مزید تائید ان کے پیدائشی چارٹ سے ہوتی ہے، جہاں ان کے جیتامتر ملّا کے سب سے بڑے بچے ہونے کا ذکر نہیں ہے۔ اسی طرح بھوپتیندر ملّا کا ایک بہن بھائی تھا-ایک بڑی بہن جس کا نام بھانومتی تھا۔ بھوپتیندر ملّا کی پرورش ان کی والدہ لالامتی نے کی جنہوں نے نوجوان شہزادے کی نفسیات کی تشکیل میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ لالامتی خود ایک طاقتور شخصیت تھیں اور وہ اپنے شوہر جیتامتر ملّا کی تعمیراتی کاموں میں مدد کرنے کے لیے جانی جاتی ہیں۔ لالامتی فنون لطیفہ کی ماہر تھیں اور ان سے ان کے اور ان کے شوہر کے کم از کم چار جوڑے سونے سے بنے کانسی کے مجسمے منسوب کیے جاتے ہیں، جن میں سے زیادہ تر ان کے شوہر کی موت کے بعد مقدس کیے گئے تھے۔ لوک داستان بھوپتیندر ملّا کا بچپن بھکتا پور کی لوک داستانوں میں انتہائی ڈرامائی انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ یہ کہانی، اگرچہ تاریخی طور پر غلط ہے، بھکتا پور میں کافی مقبول ہے۔ کہانی یہ ہے کہ جیتامتر ملّا کی جونیئر ملکہ بھوپتیندر ملّا سے نفرت کرتی تھی اور اپنے گھرانے کو بھکتا پور کا مستقبل کا بادشاہ بنانا چاہتی تھی۔ لہذا، وہ وزیر اعلی بھاگیریما کاستھا (عرف بھجو کاسا) سے مدد مانگتی ہے، جو بھی تخت پر قبضہ کرنا چاہتا ہے خود اس کی مدد کرنے کا فیصلہ کرتا ہے اور یہ جوڑا بھوپتیندر ملّا کو کچھ کرائے کے قاتلوں کے ساتھ قریبی جنگل میں جانے کے لیے راضی کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ تاہم قاتل اسے بے قصور پاتے ہیں اور اس کی التجا سے متاثر ہو کر اسے جنگل میں چھوڑ دیتے ہیں اور اپنے چاقو بکری پر چلا دیتے ہیں۔ بھوپتیندر ملّا بعد میں تبتی کاریگروں کے ایک خاندان کو ملا اور ان کی پرورش کے دوران ہی بھوپتیندر کو فنون لطیفہ سے محبت پیدا ہوئی۔ دریں اثنا، بھجو کاسا اور جونیئر ملکہ بھکتا پور کے غیر مقبول حکمرانوں کے باوجود کامیابی کے ساتھ درحقیقت بن جاتے ہیں۔ کچھ سالوں کے بعد بھوپتیندر ملّا، اپنی اصل شناخت سکھائے جانے کے بعد بھکتا پور میں ایک نوجوان کے طور پر واپس آتا ہے جو فوری طور پر مقامی لوگوں میں مقبول ہو جاتا ہے۔ بھوپتیندرا ملّا ایک چھوٹی سی فوج جمع کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے جس کی مدد سے بھوپتیندرا ملّا بھجو کاسا اور اس کی سوتیلی ماں پر حملہ کر دیتا ہے۔ اس بار، بھوپتیندر ملّا کامیابی کے ساتھ تخت واپس لے لیتا ہے اور بھجو کاسا کو پھانسی دے دیتا ہے اور اس کی غاصب سوتیلی ماں کو گھر میں نظر بند کر دیتا ہے۔ یہ واقعہ ممکنہ طور پر نہیں ہوا تھا اور یہ ایک حقیقی تاریخی واقعہ نہیں تھا لیکن اسے لوک داستانوں کے طور پر مانا جا سکتا ہے۔ اس کہانی کو غلط ثابت کرنے کا بنیادی نکتہ یہ ہے کہ جیتامتر ملّا کے پاس متعدد رانیاں نہیں تھیں۔ جیتامتر کی لالامتی کے علاوہ کسی اور ملکہ کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ مزید برآں، ایک نوجوان بھوپتیندر ملّا کی مختلف رسومات اور یہاں تک کہ ایک نوجوان بھوپتیندر ملّا کی پینٹنگ کو دستاویزی شکل دینے والے تواریخ موجود ہیں۔ لہذا، کہانی بہت غیر متوقع معلوم ہوتی ہے۔ قبل از شادی کی تقریبات بھوپتیندر ملّا کے والد، جیتامتر ایک انتہائی متقی بادشاہ تھے جنہوں نے اپنی تقریبا تمام مذہبی رسومات کو دستاویزی شکل دی تھی۔ دستاویزی مذہبی رسومات میں ہندو رسومات جیسے چوڈاکرن، اپنائن، ایک نوجوان بھوپتیندر ملّا کی دکشا کا لیجر اکاؤنٹ شامل ہے۔ بھوپتیندر ملّا کی چوڈاکرن تقریب 1 مارچ 1685 کو شاہی محل کے ڈوماجو چوکا صحن کے اندر منعقد کی گئی۔ ان کے چوڈاکرن کے لیے، ایک رسمی شے اور گنیش کی علامت جسے "اینایا" کہا جاتا ہے، بھکتا پور کے کمہار کے کوارٹرز سے صحن میں لایا گیا تھا۔ وہاں دیوی دوماجو کو سو وسترا اور فینین وسترا (قیمتی کپڑے) تحفے میں دیے گئے۔ اسی طرح جیتمترا ملّا کو کپڑوں کا ایک نیا سیٹ دیا گیا اور بھوپتیندرا کو کپڑوں کا ایک قیمتی سیٹ، ایک نایاب سبز کپڑا، ہیرے کی انگوٹھی، سونے کا ہار اور سونے کی بالیاں تحفے میں دی گئیں۔ اس قسم کی رسم اب بھی نیوار برادری کے وجراچاریہ اور شاکیہ قبیلے کے ذریعے انجام دی جاتی ہے۔ اس تقریب کے لیے کانتی پور سے 130 برہمنوں کو مدعو کیا گیا اور ضیافت کی گئی۔ اسی طرح ان کی برت بندھا تقریب 3 فروری 1686 کو منعقد ہوئی۔ تحفے دینے کی روایت ہے، خاص طور پر اس لڑکے کو کپڑے جس کا برت بندھ نیواروں کے درمیان کیا جا رہا ہے۔ کانتی پور کے بادشاہ اس تقریب میں مہمان خصوصی تھے جنہوں نے بھوپتیندرا کو ایک دیوانگل (ایک خاص لباس)، ایک ویٹالی اور 20 موہر کا ایک گھوڑا تحفے میں دیا۔ کانتی پور کے وزیر اعلی، کانتی پور کی ملکہ اور پرتاپ ملّا کی بیوہ نے بھی تقریب میں بھوپتیندرا کو نئے لباس کا ایک سیٹ تحفے میں دیا۔ تقریب کے بعد ہونے والی دعوت میں تقریبا 880 مہمان موجود تھے جن میں کانتی پور کے 35 برہمن شامل تھے۔ ملا دور کے دوران، شاہی خاندان کی شادی اور دیگر تقریبات کی لاگت شہریوں سے "سیواکو" نامی ٹیکس کی شکل میں لی جاتی تھی۔ اس خاص دعوت کے لیے، خنزیر، پانی کی بھینس، बत्तکھ اور چپٹے چاول بھی شہریوں سے "سیواکو" کے طور پر لیے گئے تھے۔ اسی طرح کانتی پور، چنگو، توکھا اور آس پاس کے دیگر شہروں سے لائے گئے ڈرامے اور رقص بھی دکھائے گئے۔ شادی بھوپتیندرا ملّا کی شادی وشو لکشمی سے 4 نومبر 1687 کو ہوئی تھی، جب وہ 13 سال کے تھے۔ عصری لیجرز کے مطابق، شادی کے لیے بیکری کا کام 25 جون 1687 کو شروع ہوا۔ ستمبر تک، جیتامتر ملّا نے تھیمی، بنیپا اور مملکت کے دیگر شہروں میں حکام کو خطوط بھیجے تھے۔ خطوط میں شہروں سے درکار ٹیکس کی رقم اور دعوت کے لیے درکار اجزاء موجود تھے۔ شادی کے بعد کی دعوت میں بھکتا پور کے تمام شہریوں کو مدعو کیا گیا تھا۔ اسی طرح، مملکت کے دیگر شہروں سے 16,244 شہریوں کو بھی مدعو کیا گیا تھا۔ جیتامتر ملّا نے خود "مدلاسہ ہرن" کے عنوان سے ایک نیواری ڈرامہ لکھا جو شادی کے دوران پیش کیا گیا تھا۔ کانتی پور کے شاہی دربار کے رقاصوں کے ساتھ ساتھ کانتی پور کے دیگر شہریوں کو بھی تقریب میں پرفارم کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ کانتی پور کے رقاصوں نے "بھیمانند پاخان" کے نام سے ایک رقص پیش کیا جس کے لیے انہیں 20 روپے ادا کیے گئے۔ اسی طرح، تھمی اور سانگا کے رقاص، جو بھکتا پور کی بادشاہی کے اندر جھوٹ بولتے تھے، کو نرائی کے دوران ان کی کارکردگی کے لیے صرف 8 روپے ادا کیے جاتے تھے۔ شادی کی تقریب کے مالی معاملات نومبر میں ہونے والی شادی کی تقریب کی تیاریاں جون سے شروع ہوئیں۔ نیوار کے شہزادے کی شادی کے دوران "واٹا چویا" اور "کو چویا" کے نام سے ایک تقریب منعقد کی جاتی تھی جس میں دلہن کی رہائش گاہ پر مختلف قسم کی روٹی بھیجی جاتی تھی۔ اس تقریب کے لیے بیکری کا کام 25 جون 1687 کو شروع ہوا۔ 26 جون 1687 کو، جیتمترا ملّا کے دربار کے بھجو (وزیر اعلی کے لیے ایک نیواری اصطلاح) نے ضیافت کے لیے تمام ضروری اجزاء جمع کرنے کے لیے کسٹم افسر کو 600 روپے دیے۔ چونکہ شادی میں بہت سے مہمانوں کو مدعو کیا جانا تھا، اس لیے شاہی خاندان کی آمدنی اکیلے اخراجات کو سنبھال نہیں سکتی تھی۔ لہذا، ملّا بادشاہوں اور خاص طور پر جیتامتر ملّا نے بھکتا پور سلطنت کے شہروں سے پکوان کے اجزاء جمع کیے۔ ٹیکس لگانے کی اس شکل کو "سیواکو" کہا جاتا تھا۔ ان میں سے پہلا "سیواکو" نل سے جمع کیا گیا تھا۔ جیتامتر ملّا نے اپنے خط میں لکھا۔ "سری سری سمیتی جیتامتر ملّا کے حکم کے مطابق، نل پوروراما کو درج ذیل چیزیں فراہم کرے گا جو انہیں شاہی دربار میں لائے گا۔" نالا سے پوچھے گئے اجزاء کی فہرست میں چھ موہر کی قیمت والی ایک بھینس، دو बत्तکیں، دو بکریاں، چالیس انڈے، 2.18 لیٹر تیل، 160 کلو چپٹے چاول، 2 کلو نمک، مچھلی، دھو، 3.2 لیٹر دودھ، کیلا، سور کا گوشت، ہرن اور تل کی مختلف اقسام شامل تھیں۔ دکشا دکشا کی تقریبات عام طور پر سورج گرہن میں منعقد کی جاتی تھیں، سورج گرہن زیادہ پسند کیے جاتے تھے۔ 5 نومبر 1687 کو ایک بالائی سورج گرہن ہوا، شادی کے اس دن کے ٹھیک ایک دن بعد جس میں بھوپتیندر ملّا نے اپنی دکشا کی تقریب منعقد کی تھی۔ تاہم بھکتا پور میں چاند گرہن جزوی تھا جو صبح 8 بج کر 6 منٹ پر شروع ہوا، 9 بج کر 10 منٹ پر اپنے عروج پر پہنچا اور صبح 10 منٹ پر ختم ہوا۔ جیامونی نامی ایک پجاری نے اس تقریب کی ہدایت کی جس کے لیے اسے 500 روپے ڈاکشیانہ کے طور پر ملے۔ اس تقریب کی تیاری 22 ستمبر 1687 سے شروع ہوئی تھی۔ عصری لیجر میں اس تقریب کے بعد دعوت کے دوران پیش کیے جانے والے پکوانوں کی تفصیلات ہوتی ہیں۔ حکومت کا اقتدار میں عروج ابتدائی طور پر، جب نیپال میں تاریخ ابھی ابتدائی مراحل میں تھی، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ بھوپتیندر ملّا کو 21 ستمبر 1696 کو اپنے والد کی موت کے بعد تاج پہنایا گیا تھا۔ تاہم، پاتان کے یوگنریندر ملّا اور بھکتاپور کے درمیان جیتامتر ملّا کی مبینہ "موت" کے پانچ ماہ بعد ایک معاہدے پر دستخط ہوئے جس میں جیتامتر ملّا کو بھکتاپور کا موجودہ بادشاہ قرار دیا گیا۔ جیتامتر ملّا کی موت کے بارے میں شکوک و شبہات کی مزید تائید اس دستاویز کی ایک سطر سے ہوئی جس میں ان کے ذریعے انجام دی جانے والی مذہبی رسومات شامل ہیں، جس میں جون 1699 کے آس پاس جیتامتر ملّا کے ذریعے انجام دی جانے والی ہوما رسم کا ذکر ہے۔ ان شواہد کی وجہ سے، مورخین نے اس خیال کو آگے بڑھایا کہ جیتمتر ملّا نے رضاکارانہ طور پر بھوپتیندر ملّا کے لیے تخت چھوڑ دیا اور اپنی باقی زندگی نیک اعمال کرتے ہوئے گزاری۔ خیال یہ تھا کہ جیتامتر ملّا اپنے وارث کے ساتھ تنازعہ سے بچنا چاہتا تھا جیسا کہ کانتی پور میں پرتاپا ملّا اور اس کے والد لکشمی نرسنگھ ملّا اور للت پور میں یوگنریندر ملّا اور اس کے والد سری نواس ملّا کے ساتھ ہوا تھا۔ اس خیال کو نیپالی ڈرامہ نگار بھیم ندھی تیواری نے اپنے تاریخی ڈرامے مہاراجہ بھوپتیندر میں مرکزی دھارے میں لایا تھا۔ تاہم حال ہی میں، اوم پرساد دھوبھدل جیسے مورخین نے یہ خیال پیش کیا کہ بھوپتیندر ملّا اپنے والد کو گھر میں نظر بند کرنے کے بعد، پرتاپ ملّا کے معاملے کی طرح بغاوت کے ذریعے ان کے جانشین بنے۔ اپنے والد کی ہدایت پر بھوپتیندر ملّا نے تھیمی میں ایک پتھر کی نوک (ہٹی) اور ایک آرام گاہ (پھالکا) کی تزئین و آرائش کی تھی۔ جب بھوپتیندر ملّا اپنے طور پر حکومت کرنے کے لیے کافی ہنر مند ہو گیا تو جیتمتر ملّا نے تخت چھوڑ دیا۔ وہ تھانتھو لیاکو محل میں رہتا تھا جسے خود بنایا گیا تھا اور اس نے اپنی باقی زندگی زیارت اور دیگر مذہبی سرگرمیوں میں گزاری۔ ان کی تاجپوشی کے چند ماہ بعد ہی، بھوپتیندر ملّا نے مارچ 1697 کے اوائل میں "کولاسوروادھوپاکھیاانا" نامی ایک ڈرامے کا افتتاح کیا۔ اس موقع پر، اس نے موسیقی اور رقص کے دیوتا نسدیہ کو توا دیو نامی ایک رسمی تیل کا چراغ پیش کیا۔ یوگا کے ساتھ جھڑپیں نریندر ملّا یوگا نریندر ملّا اپنے والد سرینواس ملّا کے خلاف بغاوت شروع کرنے کے بعد للت پور (موجودہ للت پور، نیپال) کی بادشاہی کا بادشاہ بن گیا۔ یوگ نریندر ملّا ایک پرجوش بادشاہ تھا جس نے 1684 میں اپنی تاجپوشی کے بعد کانتی پور کو الگ تھلگ کرنے اور اس پر قبضہ کرنے کے لیے جیتامتر ملّا کے ساتھ اتحاد کیا۔ اس وقت کانتی پور کا بادشاہ ایک نوزائیدہ بھوپالیندر ملّا تھا اور اقتدار زیادہ تر وزیر اعلی لکشمی نارائن جوشی کے ہاتھ میں تھا۔ 1689 میں، یوگ نریندر ملّا نے جیتمترا ملّا کی مدد سے کانتی پور کو الگ تھلگ کرنے میں کامیابی حاصل کی اور مشترکہ افواج نے کانتی پور سے تعلق رکھنے والے کئی قلعوں پر حملہ کیا جب کہ نوزائیدہ بادشاہ کو شہر کے ارد گرد پریڈ کیا جا رہا تھا۔ بھوپتیندر ملّا نے گورکھا، مکوان پور اور تنہون کی مدد سے یوگ نریندر ملّا کو 1701 میں ایک معاہدے پر دستخط کرنے پر مجبور کیا جس کے مطابق اگر کانتی پور کے ساتھ ان کی رضامندی کے بغیر اتحاد کیا گیا تو للت پور کی بادشاہی کو بھکتا پور اور گورکھا، مکوان پور اور تنہون کو بھاری رقم ادا کرنی پڑی۔ اس معاہدے نے یوگ نریندر ملّا کو بہت غصہ دلایا اور 1705 میں اس نے بھکتا پور سے تعلق رکھنے والے "اوبھو" نامی قلعے پر حملہ کیا۔ تاہم، قلعے کی طاقت کی وجہ سے یوگ نریندر ملّا کی فوج اس پر قبضہ نہیں کر سکی۔ اس کی افواج نے قلعے پر حملہ جاری رکھا جب کہ یوگ نریندر خود چنگو سے کام کر رہے تھے۔ جیسے جیسے بھکتا پور پر حملے کا خطرہ بڑھتا گیا، بھوپتیندر ملّا اپنے بیٹے راناجیت کے ساتھ بنیپا پیچھے ہٹ گئے اور اسے سلطنت کا عارضی دارالحکومت قرار دیا۔ 28 اکتوبر 1705 کو یوگ نریندر ملّا کو چنگو میں شاید بھوپتیندر ملّا کے جاسوسوں نے زہر دے دیا تھا۔ زہر کے نتیجے میں یوگ نریندر ملّا بدھ 28 اکتوبر 1705 کو انتقال کر گئے۔ یوگ نریندر کی موت کے بعد بھکتا پور پر حملے رک گئے کیونکہ للت پور میں جانشینی کا بحران پیدا ہو گیا تھا۔ یوگ نریندر ملّا کی موت کے بعد للت پور کا تخت خالی ہو گیا۔ بھوپتیندر ملّا نے یوگمتی کے بیٹے لوک پرکاش ملّا کی تاجپوشی میں مدد کی، جو خود یوگ نریندر ملّا کی بیٹی تھی۔ چونکہ لوک پرکاش صرف سات سال کا تھا، کانتی پور نے اسے للت پور کو اپنی سلطنت کا حصہ بنانے کے موقع کے طور پر دیکھا۔ للت پور کی طرح، بادشاہ بھاسکر ملّا صرف آٹھ سال کا تھا اور اقتدار اس کی ماں بھوانا لکشمی کے ہاتھ میں تھا۔ کانتی پور کی ملکہ ماں، لوک پرکاش کو اپنی سلطنت میں لانے کے لیے للت پور گئی۔ لوکپرکاش کی بیس سالہ ماں یوگمتی نے بھوپتیندر ملّا سے کانتی پور کے منصوبے کے خلاف مدد مانگی۔ بھوپتیندرا کی مدد سے للت پور نے بھوانا لکشمی کو پکڑ لیا اور اسے چار دن کے لیے قید کر دیا۔ کانتی پور کے شہریوں نے پھر لوک پرکاش کو اغوا کر لیا لیکن بھوپتیندر ملّا نے اسے بچا لیا اور للت پور کو بھکتا پور کا محافظ ریاست قرار دے دیا۔ لوکاپرکاش اپنی تاجپوشی کے صرف ایک سال بعد چیچک سے مر گیا اور پٹن کا تخت دوبارہ خالی ہو گیا۔ اس بار یوگ نریندر ملّا کے بھتیجے اندرا ملّا کو تاج پہنایا گیا لیکن اقتدار یوگمتی کے ہاتھ میں رہا۔ مزید برآں، للت پور نے خفیہ طور پر کانتی پور کے ساتھ اتحاد کیا اور 1708 میں کانتی پور اور للت پور کی مشترکہ افواج نے بھکتا پور کے "اوبھو" قلعے پر مزید چار بار حملہ کیا لیکن وہ قلعے کو توڑنے میں ناکام رہے۔ گوری ویوہا ڈرامہ گوری ویوہا () نیپال بھاشا کا ایک ڈرامہ تھا جس میں پاروتی کی شیو سے شادی کی تفصیل دی گئی تھی۔ خود بھوپتیندر ملّا کا لکھا ہوا ڈرامہ جو جنوری 1707 کے اوائل میں پٹن کی بادشاہی میں دکھایا گیا تھا۔ ڈرامے سے جمع کی گئی رقم بھوپتیندر ملّا نے رقص کے بھگوان نرتیہسوارا کو گھنٹی بجانے کے لیے استعمال کی تھی۔ جیتمترا ملّا اور اگرا ملّا کی موت بہت سے مورخین اور مصنفین نے غلط لکھا ہے کہ جیتمترا ملّا کا انتقال تقریبا اسی وقت ہوا جب بھوپتیندر ملّا کی تاجپوشی ہوئی تھی۔ لیکن کچھ تواریخ (نیواری میں تھیاسافو) ایسی ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ جیتمتر ملّا نے تخت چھوڑنے کے بعد جب اس کا بیٹا حکومت کرنے کے قابل ہو گیا تو وہ تھانتھو لیاکو میں رہا، جو خود جیتمتر نے تعمیر کیا تھا اور اس نے اپنی باقی زندگی مذہبی سرگرمیوں میں گزاری تھی۔ تاہم، جیتامتر ملّا کے آخری دن اب بھی ایک معمہ ہیں۔ جیتمتر ملّا کے ریکارڈ بھوپتیندرا کی تاجپوشی کے بعد اچانک غائب ہو گئے۔ اپنے ہی دور حکومت میں، جیتامتر ملّا دھارا پاؤ (لیجر کتابوں میں ترجمہ) کی شکل میں واقعات کو دستاویزی شکل دینے کے لیے جانا جاتا تھا جس میں شاہی تقریبات کی مالی تفصیلات اور اس کی انجام دی جانے والی ہر ایک مذہبی رسومات کی تفصیلات شامل تھیں۔ اس کے ریکارڈ کے اچانک غائب ہونے سے کچھ نظریات سامنے آئے ہیں کہ بھوپتیندر ملّا نے اپنے والد سے تخت چھین لیا ہوگا جسے تھانتھو لیاکو محل میں نظر بند کر دیا گیا تھا۔ 17 ویں صدی کے آخری سالوں کی ایک رسمی کتاب میں کہا گیا ہے، "یہ وہ سلطنت ہے (بھکت پور کا حوالہ دیتے ہوئے) جسے بھوپتیندر ملّا نے جیتا تھا"، جو شاید غاصب ہونے کی نشاندہی کرتی ہے۔ مزید برآں، شیو کی ایک عصری پوبھا پینٹنگ جس میں بھکتا پور کے شاہی خاندان کی چھوٹی تصویر ہے، میں جیتامتر ملّا کی چھوٹی تصویر نہیں ہے۔ شاہی خاندان کو اس کے تخت پر بھوپتیندر ملّا، اس کے چچا اگرا ملّا، اس کی ماں لالامتی، اس کی بہن بھانومتی اور اس کی ملکہ وشو لکشمی پر مشتمل دکھایا گیا ہے جو ایک ساتھ بیٹھے ہوئے ہیں اور شیو سے دعا کر رہے ہیں۔ جیتامتر ملّا کا نام ایک آخری بار ایک لیجر بک میں ظاہر ہوتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ: نیپال کے جیشٹھ کے مہینے کے تاریک نصف کے 10 ویں دن سمبت 819 (= 12 جون 1699) کو سری سری سمیتی جیتامتر ملّا نے سدھی ہوم کیا۔ عالم بھیم ندھی تیواری نے نظریہ پیش کیا کہ جیتامتر ملّا کا انتقال جنوری 1705 کے آس پاس ہوا ہوگا۔ 1708 کا ایک عصری تواریخ (نیپال بھاشا میں تھیاسافو) جیتامتر کے چھوٹے بھائی اگرا ملّا کی موت کی اطلاع دیتا ہے۔ اسی تواریخ میں اسی وقت کے آس پاس ایک دمدار ستارے کے نظر آنے کا بھی ذکر ہے جسے بد شگون سمجھا جاتا تھا۔ مورخ، اوم دھوبھدل نے نظریہ پیش کیا ہے کہ ہو سکتا ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے اپنے والد کو تھانتھو لیاکو محل میں نظر بند کر دیا ہو اور خود کو اسی طرح تاج پہنایا ہو جس طرح پرتاپ ملّا نے کیا تھا۔ اسے ثابت کرنا یا غلط ثابت کرنا واقعی مشکل ہے کیونکہ تھانتھو لیاکو محل اب موجود نہیں ہے اور اس کا زیادہ تر نوشتہ اس کے ساتھ ہی گم ہو گیا ہوگا۔ اس طرح یہ نظریہ جیتامتر ملّا کے دربار کے وزیر اعلی بھاگیرم کاستھ (عرف بھجو کاسا) کی لوک داستانوں پر مبنی ہے۔ اگرچہ جیتمتر ملّا خود بھجو کاسا کے بارے میں بہت زیادہ بات کرتا ہے، یہاں تک کہ اسے اپنے ایک کتبے میں اس کے بعد بادشاہی میں دوسرا سب سے بڑا قرار دیتا ہے، بھکت پور کی لوک داستانیں اسے ایک مخالف شخصیت کے طور پر دیکھتی ہیں جس نے تخت پر قبضہ کرنے اور جیتمتر ملّا کی سب سے چھوٹی ملکہ کی مدد سے ایک نوجوان بھوپتیندر ملّا کو قتل کرنے کی کوشش کی۔ کہانی یہ بھی مانتی ہے کہ بھکتا پور کی مشرقی سرحد پر ایک بڑا آئتاکار ٹینک بھاجیا پوکھو، جس کے مرکز میں ایک شیو مندر ہے جسے بھجو کاسا نے بنایا تھا اور اس کا نام بھجو کاسا کے نام پر رکھا گیا تھا، درحقیقت اسے بھجو کاسا نے جونیئر ملکہ کی حمایت حاصل کرنے کے لیے بنایا تھا۔ تاہم حقیقت میں، تالاب 12 ویں صدی سے موجود تھا اور بھجو کاسا نے صرف اس کی تزئین و آرائش کا کام شروع کیا کیونکہ 1681 میں آنے والے زلزلے سے ٹینک اور اس کے بیچ میں واقع مندر کو ممکنہ طور پر بھاری نقصان پہنچا تھا۔ کہانی میں مزید کہا گیا ہے کہ جونیئر ملکہ کی حمایت حاصل کرنے کے بعد بھجو کاسا نئی حاصل کردہ طاقت کا استعمال کرتے ہوئے ایک نوجوان بھوپتیندر ملّا کو کچھ کرائے کے قاتلوں کے ساتھ ایک ویران جنگل میں جانے کے لیے دھوکہ دیتا ہے جبکہ بھجو کاسا اور جیتمتر ملّا کی جونیئر ملکہ بھکتا پور پر حکومت کرتی ہے۔ کہانی اب ایک نوجوان بھوپتیندر ملّا کی طرف منتقل ہوتی ہے جسے قاتل بچاتے ہیں جو اس کے بجائے بکری پر اپنا چاقو چلاتے ہیں اور تبتی کاریگروں کا ایک خاندان اسے اٹھا لیتا ہے جو اسے پالتا ہے اور آخر کار بھوپتیندر ملّا اپنی فوج جمع کرتا ہے اور تخت واپس لے لیتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کے بعد بھوپتندر ملّا بھجو کاسا کو پھانسی دیتا ہے اور اس کی غاصب سوتیلی ماں کو تھانتھو لیاکو محل میں نظر بند کر دیتا ہے۔ تاہم حقیقت میں، بھجو کاسا عصری بھکتا پور میں ایک انتہائی مقبول شخصیت تھے جن کی مقبولیت کانتی پور میں اپنے ہم منصب کی طرف سے ہراساں کیے جانے کا موضوع بنی۔ اسی طرح، جیتامتر ملّا کی جونیئر ملکہ کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کیونکہ اس کے پاس ممکنہ طور پر صرف لالامتی واحد ملکہ تھی۔ مورخ دھوبھدل کو شبہ ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے اپنے والد اور اپنی سوتیلی ماں دونوں کو تھانتھو لیاکو محل میں نظر بند کر دیا ہوگا اور پھر اپنی سوتیلی ماں کے کسی بھی ثبوت کو مٹا دیا ہوگا۔ لیکن یہ نظریہ بالآخر اس بڑے اثر کی وضاحت کرنے میں ناکام رہا جو لالمتی، جس نے بھوپتیندر ملّا کے دور حکومت میں اپنے اور جیتامتر ملّا کے کئی گلٹ والے کانسی کے مجسموں کو بھی مقدس کیا تھا، اور اگر ملّا کے تھے۔ اسی طرح بھکت پور کے مشرقی حصے میں ایک کان میں بھوپتیندر ملّا کے چٹان کے نوشتہ میں کہا گیا ہے کہ "بھوپتیندر ملّا نے اپنے والد کے نام پر ایک پتھر کا مندر بنانے کے لیے یہ چٹانیں جمع کروائی تھیں"۔ لہذا، جیتامتر ملّا کی موت اس کی پیدائش کی طرح اب بھی ایک معمہ ہے۔ ترائی جنگل میں جنگلی ہاتھیوں کا شکار قرون وسطی کے نیپال میں جنگلی ہاتھیوں کو پکڑنا اور ان پر قابو پانا مردانگی کی علامت سمجھا جاتا تھا۔ بھوپتیندر ملّا کے ترائی جنگل میں جنگلی ہاتھیوں کے شکار کی تین مثالیں ہیں۔ پہلا شکار 24 مارچ 1708 کو ہوا۔ اس شکار کے بارے میں مزید تفصیلات نہیں ہیں کیونکہ تواریخ میں صرف یہ ذکر کیا گیا ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے نیپال سمبت 829 کے فالگنا سوڈی 13 پر ہاتھیوں کا پیچھا کیا تھا۔ دوسرا شکار 21 دسمبر 1711 کو ترائی کے جنگلات میں ہوا۔ اس بار بھوپتیندر ملّا کے شکار میں مکون پور کا بادشاہ منیکسینا بھی اس کے ساتھ تھا۔ بھکتا پور کے شاہی محل کے اندر ایک فریسکو اس منظر کو پیش کرتا ہے۔ آخری شکار 1714 میں مکوان پور ترائی کے جنگلات میں بھی ہوا۔ تاہم اس بار اس نے ایک خاتون ہاتھی کو پال کر بھکتا پور واپس لایا۔ اس ہاتھی کا نام "وسانتی" رکھا گیا تھا اور اسے بھوپتیندرا ملّا نے 1 جولائی 1714 کو دیوی تلیجو کو پیش کیا تھا۔ تلیجو مندر میں ایک سونے کے کتبے میں اس واقعے کا ذکر کیا گیا ہے کہ "بھوپتیندر ملّا مکون پور سے ایک خاتون ہاتھی، وسانتی کو واپس لایا۔ اسے واپس لانے کے لیے بہت کوشش کی گئی اور سری سری بھوپتیندر ملّا نے دیوی تلیجو کو وسندی پیش کی۔ " کانتی پور اور للت پور کے ساتھ معاہدہ 1914 میں بھوپتیندر ملّا کو کانتی پور کے بھکسر ملّا اور للت پور کے بادشاہ کے ساتھ صلح کے لیے مقدمہ کرنا پڑا۔ اس کے لیے اس نے للت پور کے بادشاہ کو دو ہاتھی اور ایک اونٹ دیا جبکہ کانتی پور کے بھکسر ملّا کو اس سے ایک اونٹ اور ایک ہاتھی ملا۔ بھکتا پور کے محل کے چوک میں ایک مندر میں اونٹ کے جوڑے کے پتھر کے مجسمے کی بنیاد پر، یہ واضح ہو جاتا ہے کہ یہ اونٹ ڈرومیڈری تھے۔ پورے نیپال میں اونٹوں کی صرف دو تصویریں ہیں، پہلی بھکتا پور کے مندر میں پتھر کا مجسمہ اور دوسری بھکتا پور میں جالی دار کھڑکی میں بھی۔ یہ واضح ہو جاتا ہے کہ بھکتاپور کی بادشاہی میں کچھ اونٹ تھے، جو نیپال کے لیے ایک غیر مقامی اور نایاب جانور تھا۔ اونٹوں کی موجودگی بھکتا پور کے لیے فخر کا موضوع بن گئی۔ اونٹ کے جوڑے کے مجسمے پر مشتمل مندر بھوپتیندرا کے والد کے دور میں بنایا گیا تھا۔ لہذا بھکت پور میں بھوپتیندرا کے دور حکومت سے پہلے ہی اونٹ ہو سکتے تھے۔ بھکتا پور کی طرف سے اپنے پڑوسیوں کے ساتھ اونٹ کی تجارت اور بھکتا پور میں بھی اس کی چند تصویروں کے علاوہ، اونٹوں کے دیگر ذکر نیپال کی تاریخ میں ابھی تک نہیں ملے ہیں۔ فادر ایپولیٹو ڈیسڈری کا دورہ ایک اطالوی عیسائی مشنری تھا جو 27 دسمبر 1721 کو تبت سے واپسی کے سفر پر نیپال پہنچا تھا۔ وہ کچھ دیر کھٹمنڈو اور پٹن میں رہے اور صرف 14 جنوری 1722 کو بھکتا پور میں داخل ہوئے۔ وہ بھکتا پور میں رہنے والے کیپوچن کیتھولک راہبوں کے مہمان کے طور پر 25 جنوری تک بھکتا پور میں رہے۔ انہوں نے بھکتا پور کو اس طرح بیان کیا: اسی طرح، انہوں نے بھوپتیندر ملّا کو اس طرح بیان کیا: موت (1722) اور طاعون کی وبا (1716-1722) بھکتا پور کے محل کے چوک میں پتھر کے سدھی وتسالہ مندر کے اندر ایک چھوٹی دھاتی گھنٹی ہے جس میں ایک مختصر نیواری نوشتہ ہے۔ کتبے میں لکھا ہے۔ "شاید سب خوش قسمت ہوں، سدھاگنی کوٹیاہوتی یگیہ انجام دینے کے بعد، سری سری بھوپتیندر ملّا نے نیپال کے بھدر سمبت 835 کے پہلے دن پتھر کے مندر کے اندر یہ گھنٹی چڑھائی۔" یہ واضح ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے ایک انتہائی چھوٹی دھاتی گھنٹی پیش کرنے کے لیے سدھاگنی کوٹیہوتی یگیا کا اہتمام کیا، اسی قسم کا یگیا نیاتاپولا مندر کی تعمیر کی یاد میں کیا گیا تھا۔ مورخ پروشوتم شریشٹھ کے مطابق، ایک چھوٹی سی گھنٹی بجانے کے عمل کے لیے اس طرح کی پیچیدہ رسم انجام دینے کی وجہ طاعون کی وبا کو قرار دیا جا سکتا ہے جس نے نیپال کو 1716 سے 1723 تک سات سال تک تباہ کر دیا۔ تاہم یہ گھنٹی مئی 1716 کے آس پاس شروع ہونے والی طاعون کی وبا سے چند ماہ قبل 3 ستمبر 1715 کو بجائی گئی تھی۔ تاہم، اس وبا کے لوگوں کو متاثر کرنے سے کئی ماہ پہلے ہی اس نے مویشیوں اور جنگلی مخلوقات کو متاثر کرنا شروع کر دیا تھا۔ عصری تواریخ میں طاعون شروع ہونے سے پہلے سینکڑوں مویشیوں، مرغیوں، خنزیروں، جنگلی خنزیروں، ہرنوں، چوہوں کی پراسرار موت کا ذکر ہے۔ ان اموات نے سلطنت کے ان لوگوں کو ضرور خوفزدہ کیا ہوگا جو اسی قسمت سے خوفزدہ تھے۔ وبا کی روک تھام کی امید کے ساتھ، بھوپتیندر ملّا اور اس کے دربار نے سدھی وتسلا کو گھنٹی چڑھانے کے لیے سدھاگنی کوٹیہہوتی یگیہ انجام دیا جسے ایک طاقتور دیوی ماں سمجھا جاتا ہے۔ 18 ویں صدی کی طاعون کی وبا نیپال کی تاریخ کی سب سے مہلک وبا تھی۔ انتظامی تفصیلات ملکہ ماں لالامتی ایسا معلوم ہوتا ہے کہ بھوپتیندرا کی والدہ لالامتی دیوی (نیپال بھاسا: لالامتی دیوی) اس کے دور حکومت میں اس کی اہم مددگار تھیں۔ وہ شاہی عدالت سے متعلق تمام معاہدوں اور قانونی دستاویزات میں گواہ کے طور پر پیش ہوتی ہے۔ لالامتی کو کتبوں اور قانونی دستاویزات میں راجمتا (جس کا مطلب ملکہ ماں ہے) کہا جاتا ہے۔ اس کی ایک مثال 26 دسمبر 1714 سے ایک قانونی دستاویز کے ایک حصے سے ملتی ہے جس میں بھوپتیندر ملّا کے کلیانا سمہا نامی شخص کو زمین فروخت کرنے کے بارے میں بتایا گیا ہے: راجمتا سری سری لالمتی دیوی اور سری سری راناجیت ملّا کی موجودگی میں شاہی ستوتیش جین نارائن نے کلیانا سمہا کو (یہ دستاویز) لکھی۔ اپنے والد جیتامتر کے دور حکومت میں، وزیر اعلی بھاگیرم پردھانگا (بول چال میں بھجو کاسا) مقبول ہوئے اور یہاں تک کہ خود کو بادشاہ کے بعد ریاست میں سب سے زیادہ ہنر مند ہونے کا دعوی کیا۔ اس کی تیزی سے مقبولیت نے افواہوں کو جنم دیا کہ وہ نوجوان شہزادے بھوپتیندرا کو قتل کرنے اور اپنے لیے تخت کا دعوی کرنے کا منصوبہ بنا رہا ہے۔ تاہم بھوپتیندرا کی تاجپوشی کے بعد، بھجو کاسا ریکارڈ سے غائب ہو جاتا ہے۔ مزید برآں، بھوپتیندرا کے وزیر اعلی ہاکو وارو (بول چال میں ہاکو بھجو) نے بھی اپنے والد کے معاملے کے برعکس، اپنے پورے دور حکومت میں ان کی خدمت نہیں کی۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ بھوپتیندرا اپنی ماں لالمتی کے تئیں زیادہ متعصبانہ ہو گئے، خاص طور پر اس لیے کہ وہ اپنے وزیر کو اتنی طاقت اور مقبولیت حاصل کرنے سے بچانا چاہتے تھے جتنی بھجو کاسا نے اپنے والد کے دور حکومت میں حاصل کی تھی۔ لالامتی بھوپتیندرا کے دور سے تمام شاہی مقدمات میں گواہ کے طور پر پیش ہوتی ہے۔ لالامتی نے اپنے بیٹے کے دور حکومت میں خاص طور پر سیاسی معاملات میں اس کی بہت مدد کی۔ لالامتی اپنے شوہر اور بیٹے دونوں سے زیادہ زندہ رہیں اور اپنے پوتے کے دور حکومت کے دوسرے سال میں انتقال کر گئیں۔ ان کی موت کے بعد بھی، لالامتی نے جیتامتر ملّا کے سونے سے بنے مجسموں کو مقدس کیا اور اس نے اپنے متوفی بیٹے کے نام پر تلیجو کے لیے تیل کے لیمپ روشن کرنے کے لیے گٹھی کی زمین قائم کی۔ ہکو بھارو، بول چال میں ہکو بھجو بھوپتیندرا ملّا کے دربار میں وزیر اعلی تھے۔ ہکو بھارو نے بھاگیریما کاستھا (جسے بول چال میں بھجو کاسا کہا جاتا ہے) کی جگہ لی، جو جیتامتر ملّا کے دربار میں وزیر تھے۔ 1676 میں اقتدار سنبھالنے کے فورا بعد بھجو کاسا کی شہرت بھکتا پور کے لوگوں میں بڑھنے لگی۔ بھکتا پور کے کھوما ضلع کے ایک کتبے میں ذکر کیا گیا ہے: اسی دوران کانتی پور کے وزیر لکشمی نارائن جوشی کو بھکتا پور میں بھجو کاسا کے اثر و رسوخ اور شہرت سے حسد ہونے لگا۔ لہذا، کانتی پور کی سلطنت نے جیتمتر ملّا کو خبردار کیا کہ اگر بھجو کاسا کو عہدے سے نہیں ہٹایا گیا تو وہ حملہ کر دے گا۔ جیتمتر ملّا مقامی لوگوں میں اپنی بے پناہ مقبولیت کی وجہ سے بھجو کاسا کو ہٹا نہیں سکے۔ نتیجتا کانتی پور کی افواج نے بھکتا پور کے مغربی دروازے کو تقریبا ایک ماہ تک گھیر لیا جس کے بعد انہوں نے بھجو کاسا کی جائیداد کو لوٹ لیا۔ اس کے بعد بھجو کاسا للت پور فرار ہو گیا۔ وہاں للت پور کے بادشاہ یوگ نریندر ملّا نے بھجو کاسا کو بے قصور پایا اور لکشمی نارائن جوشی کو قائل کیا کہ وہ اسے جیتامتر ملّا کے دربار میں دوبارہ شامل کریں۔ دفتر میں واپسی کے بعد، بھجو کاسا کی مقبولیت اور بھی بڑھ گئی، جو شاید جیتامتر ملّا سے بھی زیادہ تھی۔ یہ بے پناہ مقبولیت بھکتا پور میں لوک داستانوں کا ممکنہ ذریعہ تھی۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ بھجو کاسا نے جیتامتر ملّا کی سب سے کم عمر ملکہ کی تخت پر قبضہ کرنے کی کوشش میں مدد کی۔ سب سے پہلے، ملکہ کا اعتماد حاصل کرنے کے لیے، بھجو کاسا نے مغربی بھکتا پور میں راتوں رات ایک بڑا آئتاکار تالاب بنایا۔ تالاب کا نام بھاجیا پوکھو خود بھجو کاسا کے نام پر رکھا گیا ہے اور بیچ میں شیو کا مندر تھا۔ پھر اس کا اعتماد حاصل کرنے کے بعد، ان دونوں نے ایک نوجوان بھوپتیندرا ملا کو قتل کرنے کی سازش کی۔ انہوں نے دو قاتلوں کو قریبی جنگل میں نوجوان شہزادے کو قتل کرنے پر آمادہ کیا۔ تاہم قاتل التجا کرنے والے نوجوان شہزادے کو مار نہیں سکے اور اسے جنگل میں چھوڑ گئے۔ بھوپتیندر ملّا کو بعد میں تبتی کاریگروں کے ایک خاندان نے منتخب کیا جنہوں نے اسے جوانی تک پالا اور اسے اس کی اصل شناخت سکھائی۔ بھوپتیندر ملّا بھکتا پور واپس آتا ہے جہاں اس کی مقبولیت کی وجہ سے وہ اپنی فوج جمع کرتا ہے اور محل پر دھاوا بول دیتا ہے۔ اس کی غاصب سوتیلی ماں کو محل کے اندر قید کر دیا جاتا ہے جبکہ بھجو کاسا کو بھکتا پور کے مغربی دروازوں کے قریب ایک جنگل میں لے جایا جاتا ہے جہاں اسے پھانسی دے دی جاتی ہے۔ ایک مقبول لوک داستان ہونے کے باوجود، اس کی کوئی تاریخی بنیاد نہیں ہے۔ لالامتی کے علاوہ جیتامتر ملّا کی ملکہ کا نہ صرف کوئی ریکارڈ موجود ہے، بلکہ چند عصری پینٹنگز میں ایک نوجوان بھوپتیندر ملّا کو دکھایا گیا ہے اور ایک نوجوان بھوپتیندر ملّا کی مختلف تقریبات کی لیجر کتابیں بھی موجود ہیں۔ اگرچہ یہ واضح نہیں ہے کہ لوک داستانوں میں بھجو کاسا جیسی مشہور شخصیت کا کس طرح مقابلہ کیا گیا۔ بھجو کاسا کے عہدہ سنبھالنے سے پہلے، قانونی دستاویزات میں بھوپتیندر ملّا کی پڑپوتی اناپورنا لکشمی بطور گواہ موجود تھی۔ اس کا نام پہلی بار 30 دسمبر 1667 کو بھوپتیندر ملّا کے دادا جگت پرکاشا ملّا کے دور میں ایک قانونی دستاویز میں ظاہر ہوا۔ وہ بھکتا پور کی تاریخ میں قانونی دستاویز میں گواہ کے طور پر پیش ہونے والی پہلی خاتون تھیں۔ 1667 سے 1676 تک اناپورنا لکشمی کا نام قانونی دستاویزات میں گواہ کے طور پر سامنے آیا۔ ملکہ وشو لکشمی وشو لکشمی قانونی دستاویزات، معاہدوں میں زیادہ نظر نہیں آتی ہیں اور وادی کی سیاست سے متعلق کسی بھی چیز میں ان کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ تاہم وشو لکشمی کو متعدد تعمیراتی کاموں، خاص طور پر پچپن کھڑکیوں والے محل اور نیاتاپولا مندر میں اپنے شوہر کی مدد کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ملکہ وشو لکشمی نے اپنے شوہر کے بہت سے مہتواکانکشی تعمیراتی کاموں میں ان کی مدد کی۔ کچھ لوک داستانوں کے مطابق، لمبا نیاتاپولا مندر خود ملکہ نے بنوایا تھا۔ کہانی میں کہا گیا ہے کہ ایک بار ملکہ نے اپنے شوہر بادشاہ بھوپتندر ملّا کو ہر صبح ایک عورت کو دیکھتے ہوئے دیکھا۔ چونکہ عورت محل کے قریب رہتی تھی، اس لیے وہ اور بادشاہ اپنی چھتوں سے ایک دوسرے سے بات کرتے تھے۔ جب ملکہ نے انہیں دیکھا تو اسے فکر ہونے لگی کہ دیکھنے والوں کو ایک دوسرے سے محبت ہو سکتی ہے۔ لہذا، اس نے اپنے شوہر سے دیوی سدھی لکشمی کے لیے وقف ایک لمبا مندر تعمیر کرنے کی درخواست کی، جو ناراض بھیرو کو پرسکون کرے گا اور خفیہ طور پر امید کرے گا کہ اس سے محل سے عورت کے گھر کا نظارہ بند ہو جائے گا۔ اگرا ملّا اگرا ملّا (سرکاری نام سری سری جیا اگرا ملّا دیوا) بھوپتیندرا کے چچا تھے جنہوں نے ان کے دور حکومت کے ابتدائی سالوں میں خاص طور پر سیاسی معاملات میں ان کی مدد کی۔ اگرا ملّا بھی اتنا ہی سرگرم تھا اور اس نے اپنے بھائی اور بھوپتیندرا کے والد جیتمترا ملّا کے ساتھ مل کر حکومت کی۔ اگرا ملّا کو جیتامتر کی زیادہ تر پینٹنگز میں اپنے بھائی کے ساتھ دکھایا گیا تھا۔ اگرا ملّا مر گیا۔ اسے بول چال میں میلمہا جوجو کہا جاتا تھا۔ نیتا پولا مندر کی تعمیر نیتا پولا مندر بھکتا پور کی سب سے اونچی عمارت ہے اور حدود سے باہر ہونے کے باوجود مقامی لوگوں کے لیے ایک بڑی ثقافتی اہمیت رکھتی ہے۔ جس چوک میں یہ مندر ہے وہ شہر کا سب سے اہم علاقہ ہے۔ اسی طرح، نیاٹاپولا نیپال میں بھی سب سے اونچا ہے اور اسے بھوپتیندرا ملّا کا سب سے بڑا تعاون سمجھا جاتا ہے۔ مندر کی تعمیر چھ ماہ میں مکمل ہوئی۔ نیاٹاپولا مندر کی تعمیر سے پہلے، بھکتا پور کی سب سے اونچی عمارت محل کے احاطے میں شیو مندر تھی۔ شیو مندر میں نیاتاپولا کی طرح ایک پانچ سطحی پلیٹ فارم بھی ہے۔ لہذا، یہ ممکن ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے مندر کے لیے تعمیراتی ڈرائنگ کھینچتے وقت شیو مندر کو بنیاد کے طور پر استعمال کیا ہو۔ کہا جاتا تھا کہ بھوپتیندر ملّا لکڑی کی نقاشی اور واستو شاستر میں ماہر تھے اور مندر کے نقشے انہوں نے دوسرے ماہرین کی مدد سے بنائے تھے۔ اسی طرح، نیاتاپولا کی تعمیر سے پہلے ایک مندر موجود تھا جسے "سدھاگنی کوتیاہوتی دیولا پرتیشٹھ" مخطوطے میں "نگاٹاپولو" کہا جاتا تھا۔ باضابطہ طور پر تعمیر شروع ہونے سے پہلے ہی لکڑی کی نقاشی اور مجسمہ سازی کا کام شروع ہو چکا تھا۔ "سدھاگنی کوتیاہوتی دیولا پرتیشٹھ" مخطوطے میں لکھا گیا ہے کہ ایک پتھر کے معمار، تولہ سمہا نے 499 دن تک کام کیا۔ اسی طرح ایک اور کارکن چترا سمہا نے 285 دن کام کیا۔ تاہم، بنیاد رکھنے سے لے کر تعمیر مکمل ہونے تک صرف چھ ماہ لگے۔ لہذا، پتھر کا کام اور لکڑی کی نقاشی بنیاد رکھنے سے دو سال پہلے شروع ہوئی۔ ذرائع کے مطابق، 23 اکتوبر 1701 کو بھوپتیندر ملّا نے اپنے وزراء، اعلی درباریوں اور بھکتا پور کے باقی انتظامی ڈویژن کو اپنے محل میں مدعو کیا جہاں انہوں نے نیاتاپولا مندر کی تعمیر کے اپنے منصوبوں کی تجویز پیش کی۔ جیسے ہی اجلاس میں مندر کی تعمیر کا فیصلہ کیا گیا، تعمیر کی تیاریاں شروع کر دی گئیں۔ بھکتا پور کے آس پاس کے جنگلات میں درخت کاٹے گئے اور اگلے ہی دن 24 اکتوبر کو بھکتا پور کو بنیپا سے لکڑی ملی اور مندر کے لیے لکڑی کا کام شروع ہوا۔ اسی طرح اتوار 27 اکتوبر 1702 کو بھوپتیندر ملّا نے مختلف قسم کی اینٹیں تیار کرنے کے لیے اپنے وزرا کو پیشگی رقم کے طور پر تقریبا 244 موٹ 1 سوکی پیسے دیے اور اینٹوں کی خریداری بھی شروع کر دی۔ بھکتا پور کو آس پاس کے علاقوں سے مسلسل لکڑی ملتی رہی اور نومبر 1702 کے وسط تک 529 فائی گان (چھت پر لٹکی ہوئی چھوٹی گھنٹیاں جو ہوا کے ساتھ بجتی ہیں) کا کام بھی شروع ہو گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ مخطوطات میں پہلے سے ہی "نگاٹاپولو" نامی ایک مندر موجود تھا، جو کبھی نیٹاپولا کی طرح ہی جگہ پر قابض تھا۔ دسمبر کے آخر تک، نگاٹاپولو مندر کو تباہ کر دیا گیا اور بڑے مندر کے لیے جگہ بنانے کے لیے آس پاس کے کچھ مکانات کو منہدم کر دیا گیا۔ مکان مالکان کو قصبے کے مشرقی حصے میں زمین دی گئی تھی اور اس مقام کو آج پالیکھلا () کا نام دیا گیا ہے۔ تاہم، ان مالکان میں سے ایک اپنے آبائی گھر کے ضائع ہونے پر دکھی تھا اور اپنے دکھ کو ظاہر کرنے کے لیے اس نے رامائن لکھی جس کا عنوان دکھی ورو تھا اور یہ ڈرامہ شہر بھر میں دکھایا گیا۔ مندر کی بنیاد کے لیے کھدائی کا کام دسمبر 1701 کے آخر تک مکمل ہو گیا۔ بھوپتیندر ملّا نے خود بنیاد پر تین اینٹیں رکھی جس سے تعمیراتی کام شروع ہوا۔ تعمیراتی کام کو مزید رفتار ملی کیونکہ بھکتا پور کے تقریبا تمام شہری رضاکارانہ طور پر آئے۔ اسی طرح، بھکتا پور کی بادشاہی کے تحت تھیمی، بنیپا، دھولیخیل اور دیگر چھوٹی بستیوں کے شہری، پٹن کی بادشاہی کے شہری بھی تعمیر میں رضاکارانہ طور پر شامل ہوئے۔ فروری 1703 کے اوائل تک ستون کی تعمیر مکمل ہو گئی۔ اپریل میں بسکیٹ جاترا تہوار کے لیے تعمیر کو عارضی طور پر روک دیا گیا تھا۔ فیسٹیول کے اختتام کے بعد تعمیراتی کام میں تیزی آئی اور اپریل کے آخر تک سب سے نچلی منزل مکمل ہو گئی۔ مئی کے اوائل میں، بھوپتیندر ملّا نے ایک یگیہ شروع کیا جسے سدھاگنی کوتیاہوتی مہایاگیا کہا جاتا ہے۔ یگیہ کے لیے آگ 48 دن تک مسلسل روشن کی گئی جبکہ آگ سے نکلنے والی راکھ جنوری 1704 تک موقع پر ہی رکھی گئی۔ آج بھی، خیال کیا جاتا ہے کہ جس جگہ یگیہ کیا گیا تھا اس نے آج تک گرمی برقرار رکھی ہے۔ مندر کی تعمیر چند مہینوں کے بعد نیپالی دور کے سال 822 میں اشدھ کے مہینے میں (جون کے آخر میں-جولائی 1702 کے اوائل میں) ویکسنگ مون کے پہلے دن کے دوران مکمل ہوئی۔ مجموعی طور پر مندر کی تعمیر میں چھ ماہ لگے۔ جب تعمیر مکمل ہوئی تو ایک شکر گزار بھوپتیندر ملّا نے ایک شاندار ضیافت کا اہتمام کیا اور تقریبا 20,000 لوگوں نے شرکت کی۔ بھوپتیندرا نے "سدھاگنی کوٹیہہوتی دیوالا پرتیشٹھ" بھی تحریر کیا ہوگا، جس میں نیتاپولا مندر کے تعمیراتی کام کی تفصیل دی گئی ہے جس میں تعمیر کی لاگت، تعمیر کی ٹائم لائن، اس پر کام کرنے والے کارکنوں کے نام بشمول ان کے کام کا وقت اور اجرت کی تفصیلات ہیں۔ بھوپتیندرا ملّا اور ویٹالا ویرا ویٹالا (نیپال بھاشا:)، جسے عام طور پر ویٹاڈیا (نیپال بھاشا:) بھی کہا جاتا ہے، بھکتاپور میں بھیرو کا وہان سمجھا جاتا ہے اور بھکتاپور میں ایک مشہور دیوتا ہے۔ اگرچہ اسے مونچھیں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ ویٹالا ایک شرارتی بچہ ہے۔ ویٹال کی پوجا بھکتا پور اور بھیرو کے محافظ کے طور پر کی جاتی ہے۔ بسکا جاترا کے رتھ کے سامنے ویٹالا کا مجسمہ نصب ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بسکا جاترا تہوار کے دوران بچپن میں نیتاپولا مندر کے آس پاس کے مقامات پر اکثر نظر آتے تھے۔ بھکتا پور میں رائج ایک لوک داستان ایک ایسے کارکن کی کہانی بیان کرتی ہے جو روزانہ نیاٹاپولا مندر کی تعمیر میں شریک ہوتا تھا، کوئی کام نہیں کرتا تھا لیکن سب سے زیادہ دوپہر کا کھانا کھاتا تھا۔ جب دوسرے کارکنوں نے اسے دیکھا تو انہوں نے فوری طور پر بھوپتیندر ملّا کو اطلاع دی لیکن بادشاہ نے کارکنوں کو یہ کہہ کر تسلی دی کہ "وہ کسی دن کسی کام آئے گا"۔ آخر کار، جب مندر کی چوٹی پر بھاری سنہری چوٹی نصب کرنے کا وقت آیا تو وہی کارکن جس نے پہلے کوئی کام نہیں کیا تھا، اس نے جلدی سے بھاری چوٹی کو پکڑ لیا اور اسے آسانی سے اوپر نصب کر دیا۔ اس کے بعد کہا جاتا ہے کہ وہ شخص غائب ہو گیا تھا اور اسے دوبارہ کبھی نہیں دیکھا گیا تھا۔ لہذا، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ خود ویٹال تھا۔ اسی طرح، کہا جاتا ہے کہ ایک بچے نے بھوپتیندر ملّا کو بھکتا پور پر آنے والے حملے کے بارے میں خبردار کیا تھا، جو بالآخر درست ثابت ہوا۔ اس لیے بھکتا پور کی افواج نے اسے آسانی سے پسپا کر دیا۔ اس کے بعد یہ بچہ خود ویٹال بتایا گیا اور کہا جاتا ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے اپنی سلطنت کو غیر ملکی حملے سے بچانے کے لیے ویرا ویٹال کو ایک سنہری زیورات تحفے میں دیے تھے۔ اس کے بعد ویٹال اپنے تحفے سے خوش ہوا، کہا جاتا ہے کہ اس نے سلطنت کو بھیرو کا ایک سنہری مجسمہ دیا تھا جو نیاتاپولا کے قریب واقع بھیرو مندر میں رکھا گیا تھا۔ بدقسمتی سے یہ مجسمہ 1947 میں مندر سے چوری ہو گیا تھا۔ میراث بھوپتیندرا ملّا کا دور حکومت بھکتا پور میں سنہری سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس نے شہر کے زیادہ تر مشہور اور اہم ورثے کی تعمیر دیکھی۔ انہیں بھکتا پور کا فنون لطیفہ کا سب سے بڑا سرپرست سمجھا جاتا ہے۔ بھوپتیندر ملّا نے تاج پہنائے جانے سے پہلے ہی اپنے تعمیراتی کام شروع کر دیے تھے جس کا ثبوت شاہی محل میں ایک ہٹی کی تزئین و آرائش اور تھیمی میں ایک کی تعمیر کے ساتھ ساتھ ایک شہزادہ کے طور پر ایک پھالچا (آرام گاہ) بھی ہے۔ پچپن کھڑکیوں کا محل پچپن کھڑکیوں کا محل (نیپال بھاسا، این جی اینگاپا جھیا) ایک محل کی تزئین و آرائش تھی جسے سب سے پہلے بادشاہ جےیاکشیا ملّا نے تعمیر کیا تھا جسے 1681 کے زلزلے میں نقصان پہنچا تھا۔ بھوپتیندرا نے بعد میں پچپن کھڑکیوں کے ساتھ محل کی تزئین و آرائش کی اور آج اسے نیپالی لکڑی کی نقاشی کی ایک بہترین مثال سمجھا جاتا ہے۔ ایک غلط فہمی ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے اپنی پچپن بیویوں میں سے ہر ایک کے لیے ایک کھڑکی فراہم کرنے کے لیے پچپن کھڑکیوں کے ساتھ محل بنایا تھا۔ تاہم، اس کی تائید کرنے کے لیے زیادہ ثبوت موجود نہیں ہیں کیونکہ بھوپتیندرا کی ممکنہ طور پر صرف ایک ہی ملکہ تھی۔ مزید برآں، یہ محل ممکنہ طور پر موسیقی کے مقاصد کے لیے بنایا گیا تھا جیسا کہ موسیقی کے راگوں کی 147 نقاشی اور محل کی نچلی منزل اور پہلی منزل کو الگ کرنے والے کارنائس پر ان کے ناموں کی حالیہ دریافتوں سے ثابت ہوا ہے۔ اس محل کی تعمیر 1708 میں مکمل ہوئی تھی جس کے بعد بھوپتیندر ملّا کی دوسری منزل پر چترکر پینٹ کے نقش و نگار تھے۔ محل کی دوسری منزل کی دیواروں کو پوبھا پینٹنگز سے پینٹ کیا گیا ہے جس میں مختلف مذہبی مناظر اور شاہی شخصیات کی تصاویر دکھائی گئی ہیں۔ مرکزی فریسکو میں وشوروپا اور اس کی بیوی کی تصویر ہے۔ وشوروپا میں سر کی متعدد پرتیں ہیں جبکہ افسانوی پہاڑ میرو پس منظر بناتا ہے۔ وشوروپ کے مرکزی سر پر بھوپتیندر ملّا کا چہرہ ہے۔ شکل کے ابرو میں سے ایک پر، سانپ کا بادشاہ اور اس کی سانپوں کی فوج بیٹھی ہوئی ہے۔ اسی طرح وشوروپ کے دونوں کندھوں پر گنیش اور کمار کھڑے ہیں جبکہ وشوروپ کے سینے میں رامائن کا ایک منظر ہے جہاں رام اور اس کے اتحادی سنہری رتھ میں بیٹھے ہیں اور دس سر والے راون اور اس کی فوج سے لڑ رہے ہیں۔ کمل کا پودا وشوروپ کی ناف سے نکلتا ہے، جہاں خالق دیوتا برہما بیٹھا ہے۔ برہما پر مدھو اور کیٹویہ کی راکشس قوتیں حملہ کر رہی ہیں اور شیو اور اس کی الہی فوج اس کا دفاع کر رہی ہے۔ اسی طرح، وشوروپا ایک خاتون کی شکل کو گلے لگا رہا ہے جس کا رنگ سفید ہے اور ٹھوڑی پر ایک مخصوص نیوس ہے، جس سے اس کی شناخت ملکہ وشو لکشمی کے طور پر ہوتی ہے۔ اسی طرح، اس کا ربن جو ایک وسیع سر پوشاک بناتا ہے اس میں نیواری رسم الخط میں لکھا ہوا لفظ 'سری بھوپتیندرا' ہوتا ہے، جس سے اس کی شناخت بھوپتیندرا کی ملکہ کے طور پر ہوتی ہے۔ وشو لکشمی اپنے بائیں بازو سے اپنی بیوی کو گلے لگا رہی ہے جبکہ اس کے دائیں بازو جس میں سنہری کپ ہے، اس میں سونے کی چوڑی ہے جس کے اوپری حصے کو نیلے رنگ کے بھیرو اور اس کی بیوی بھیروی کی شکل میں تبدیل کیا گیا ہے۔ وشوروپا پینٹنگ کو اگرچہ بہت زیادہ نقصان پہنچا ہے لیکن اسے نیپالی پینٹنگ کا مظہر اور دنیا کی نایاب ترین پینٹنگ میں سے ایک قرار دیا گیا ہے۔ مورخ پرشوتم لوچن شریشٹھ مزید لکھتے ہیں کہ: اگر اس فریسکو کو نیپال جیسے غریب اور نامعلوم ملک کے بجائے کسی یورپی محل کی دیواروں یا لوور میں پینٹ کیا جاتا تو اسے دنیا کی عظیم ترین پینٹنگز میں سے ایک سمجھا جاتا۔ دیگر اہم پینٹنگز میں بھوپتیندرا کے ساتھ خود ہاتھی کی پیٹھ پر گھوڑے پر سوار نوجوان راناجیت ملّا میں سے ایک، شہزادی کی پینٹنگ، غالبا بھوپتیندرا کی بیٹی، بھوپتیندرا ملّا کی تصویر اور ترائی جنگل میں مکوان پور کے شکار کرنے والے بادشاہ کی تصویر اور بھوپتیندرا اور اس کی ملکہ وشو لکشمی کے چہروں کے ساتھ ایک خاتون کی شکل کو گلے لگانے والے وشوروپا کی ایک بڑی پینٹنگ شامل ہے۔ ان کے علاوہ اب بھی شاہی شخصیات کی مزید ناقابل شناخت پینٹنگز اور مہابھارت، رامائن اور کرشنا لیلا کے مذہبی مناظر کی عکاسی کرنے والی بہت سی پینٹنگز موجود ہیں۔ فریسکو کے درمیان ایک چھوٹا سا نوشتہ بھی ہے جس میں اس فنکار کی تفصیل ہے جس نے انہیں پینٹ کیا تھا۔ بدقسمتی سے، وہ حصہ جہاں فنکار کا نام لکھا گیا ہے ختم ہو گیا ہے اور کتبے کا واحد قابل پڑھنے والا حصہ بتاتا ہے کہ فنکار یاچے ٹولے (ایک لوکل کا نام)، بھکتا پور کا چترکر تھا۔ اس محل کو 1934 کے زلزلے سے نقصان پہنچا تھا ؛ اوپر کی منزل مکمل طور پر تباہ ہو گئی تھی۔ اس وقت کی زیادہ تر تعمیر نو کی طرح، پچپن کھڑکیوں والے محل کو بھی بے ترتیب طریقے سے دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ نتیجے کے طور پر، اوپری منزل کی کھڑکیاں جو پہلے بالکونی جیسی ساخت کی تشکیل کرتے ہوئے اگواڑے سے باہر نکلتی تھیں، صرف اگواڑے پر پلستر کی گئیں اور نیپالی روایتی ٹائلوں کے بجائے یورپی طرز کی چھت کی ٹائلیں استعمال کی گئیں۔ 19 ویں صدی میں، محل کو پوسٹ آفس سمیت انتظامی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا اور اس طرح دوسری منزل کے فریسکو کو بہت نقصان پہنچا تھا اور وہ کٹوتی، سیاہی اور گلو کے داغوں سے ڈھکے ہوئے تھے جس کی وجہ سے وہ ناقابل شناخت تھے۔ 1980 کی دہائی میں انتظامی دفاتر کو منتقل کرنے کے بعد، مغربی جرمنی کی حکومت کی مالی اعانت سے چلنے والی کمیٹی نے محل میں فریسکو کا مطالعہ کیا اور فریسکو کو ان کے ذریعے صاف کیا گیا، حالانکہ کچھ نقصان ناقابل واپسی تھا۔ اسی طرح، 2006 میں بھکتا پور کی شہری حکومت نے پورے محل کی تزئین و آرائش کی۔ یورپی چھت کی ٹائلوں کو روایتی پولا اپاہ سے تبدیل کر دیا گیا اور اوپری منزل کی کھڑکیوں کو بالکونی کے طور پر تزئین و آرائش کی گئی۔ اگرچہ تزئین و آرائش کامل نہیں تھی کیونکہ مغربی اور مشرقی اگواڑے میں اوپری منزل کی کھڑکیوں میں اب بھی پھولوں کے ٹمپینم کی کمی ہے جو اس میں کبھی تھی اور ان کی حمایت کرنے والی لکڑی کی پٹیوں کو کبھی مختلف دیوتاؤں کی تصاویر سے سجایا جاتا تھا لیکن اب وہ سادہ لکڑی ہیں۔ سمہادھوکھا لیاکو اور مالتی چوکا یہ محل بھکتا پور کے شاہی خاندانوں کی مرکزی رہائش گاہ تھی اور اسے بھوپتیندر ملّا سے منسوب کیا جاتا ہے۔ محل کی تعمیر نیپال سمبت 818 میں مکمل ہوئی اور اسے 'مالاٹی چوک دربار' کا نام دیا گیا۔ تاہم، مقامی لوگوں نے محل سمہادھوکھا لیاکو (نیپال بھاشا:،) کا حوالہ محافظ شیروں کی دو بڑی پتھر کی تصاویر کے نام پر دیا جو بھوپتیندر ملّا نے بھی نصب کی تھیں۔ اس محل کی اصل جالی دار کھڑکی میں بھوپتیندر ملّا نے ایک شیشے کا پین رکھا تھا جو اسے ایک مغل شہنشاہ سے تحفے کے طور پر ملا تھا اور اس لیے اس محل کو نھیکنجھیا لیاکو (نیپال بھاشا:،) بھی کہا جاتا تھا۔ یہ بہت امکان ہے کہ یہ محل پہلے سے موجود محل کا دوبارہ تیار کردہ ورژن تھا جسے غالبا 1681 میں آنے والے زلزلے سے نقصان پہنچا تھا۔ سمہادھوکھا لیاکو محل کے جنوبی پہلو کو ٹمپینم کے ساتھ جالی دار کھڑکیوں سے سجایا گیا تھا۔ محل میں دوسری منزل پر مرکزی پورٹل کے بالکل اوپر شیشے کی جالی والی کھڑکی بھی تھی۔ 20 ویں صدی تک نیپال میں شیشہ انتہائی نایاب تھا اور بھوپتیندرا ملّا کا رکھا ہوا شیشہ لوگوں کے لیے حیرت کا باعث بن گیا۔ نہکانجھیا محل کے مرکزی دروازے کے اوپر، شیشے کی جالی والی کھڑکی تھی جسے مقامی طور پر "نہکانجھیا" () کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس لیے اس محل کو "نھیکنجھیا لیاکو" بھی کہا جاتا تھا۔ بھوپتیندر ملّا کو شیشے کا تختہ ایک مغل شہنشاہ کی طرف سے تحفے کے طور پر ملا تھا۔ اس شیشے کو اس وقت نیپال میں نایاب اور قیمتی سمجھا جاتا تھا اور یہ لوگوں کے لیے حیرت کا باعث تھا اور اس طرح بھوپتیندر ملّا نے شیشے کا پین اپنے محل کی اصل جالی دار کھڑکی پر رکھا تاکہ ہر کوئی اسے دیکھ سکے۔ اس کھڑکی کو اکثر نیپال میں کھڑکی پر شیشے کے پین کا پہلا استعمال قرار دیا گیا ہے۔ 1934 کے زلزلے کے بعد محل تباہ ہونے کے بعد شیشے کا ٹکڑا اور کھڑکی دونوں ہی ضائع ہو گئے تھے۔ ہنومان اور نرسمہا محل کے اندرونی حصے میں مرکزی دروازے کے دونوں طرف پتھر کے دو بڑے شیروں کے ساتھ نرسمہا اور ہنومان کی دو بڑی پتھر کی تصاویر ہیں۔ ان مجسموں کی چوکی پر ایک نوشتہ ان کی تاریخ 9 فروری 1698 بتاتا ہے اور انہیں بھوپتیندر ملّا اور اس کے چچا اگرا ملّا سے منسوب کرتا ہے۔ بھوپتیندرا ملّا اور اگرا ملّا نے گٹھی قائم کی اور اسے کتبے میں مذکور تاریخوں پر سال میں چھ بار ان مجسموں کو گھی سے دھونے کا کام دیا۔ ملاتی چوکا یہ محل ملاتی چوکا صحن کے داخلی دروازے کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ صحن محل کے پیچھے واقع ہے اور اس کا سہرا بھوپتیندر ملّا کو بھی جاتا ہے اور یہ شاہی محل کے 99 صحنوں میں سے ایک ہے۔ صحن میں ایک اہم پتھر کا نوشتہ ہے، جسے بھوپتیندر ملّا اور اس کے والد جیتامتر ملّا دونوں نے بنایا تھا، جس میں بھکتا پور میں منائے جانے والے تہواروں کی مختصر وضاحت موجود ہے۔ صحن میں ایک بار سنہری پانی کی نالی (نیواری میں ہٹی) بھی تھی لیکن یہ چوری ہو گئی ہے۔ اس ہٹی کو بھوپتیندر ملّا نے بھی ہندو دیوتاؤں کے سنہری تانبے کے مجسموں کے ساتھ رکھا تھا۔ بدقسمتی سے صحن کو سجانے والا مجسمہ بھی چوری ہو گیا ہے۔ بھوپتیندرا ملّا نے صحن میں سونے کی چڑھایا ہوئی چھت کے ساتھ ایک منزلہ مندر بھی بنایا جو 1934 کے زلزلے کے دوران تباہ ہو گیا تھا اور اسے دوبارہ تعمیر نہیں کیا گیا تھا۔ سمہادھوکھا لیاکو محل کو مسمار کرنا بدقسمتی سے، یہ محل اب اپنی اصل شکل کو برقرار نہیں رکھتا ہے۔ محل کو دھیر شمشر رانا نے مکمل طور پر منہدم کر دیا تھا اور اپنے بھائی کے برطانیہ کے سفر سے متاثر ہو کر اسے برطانوی انداز میں دوبارہ تیار کیا اور اسے "لال بیٹھک" کا نام دیا۔ محل کے مشرقی نصف حصے کو مکمل طور پر نئی شکل دی گئی تھی جبکہ مغربی نصف حصے نے کچھ حد تک روایتی شکل برقرار رکھی تھی کیونکہ پرانے محل کی نیوار کی جالی دار کھڑکیوں کو دوبارہ استعمال کیا گیا تھا لیکن اگواڑا اور اندرونی حصے کو مکمل طور پر تبدیل کر دیا گیا تھا۔ 1934 کے زلزلے نے محل کے مغربی نصف حصے کو تباہ کر دیا اور اس کی موجودہ شکل میں غیر منظم طریقے سے تعمیر نو کی گئی۔ بھیرو مندر، جسے اکشا بھیرو مندر یا کاشی وشوناتھ بھیرو کا مندر بھی کہا جاتا ہے، نیاتاپولا مندر کے ساتھ مذہب اور ثقافت کے لحاظ سے بھکتا پور کی سب سے اہم عمارتوں میں سے ایک ہے۔ اس کی تاریخ 11 ویں صدی کی ہے اور اس کی بنیاد 1005 میں ایک لیچاوی بادشاہ نرویادیوا نے رکھی تھی۔ بعد میں، اس مندر کی تزئین و آرائش جگجیوتی ملّا اور جگت پرکاش ملّا دونوں نے کی، جنہوں نے مندر کے اندر اپنا اور اپنے وزیر کا مجسمہ بھی نصب کیا۔ آج، یہ ایک تین منزلہ عمارت ہے جس کے اوپری حصے پر گلٹ کی چھت ہے اور اس کی جدید دور کی شکل کا سہرا بھوپتیندر ملّا کو دیا جا سکتا ہے جس نے اس بڑے بیٹے، راناجیت ملّا کی مدد سے ابتدائی ایک منزلہ مندر میں دو منزلیں جوڑ کر مندر کو بڑھایا اور 1716 اور 1717 کے درمیان سب سے اوپر کی چھت کو سونے سے گلٹ کیا۔ اس نے چھت پر سات سنہری چوٹیوں کو بھی شامل کیا۔ نیاٹاپولا مندر نیاٹاپولا مندر ایک پگوڈا طرز کا مندر ہے جسے بادشاہ بھوپتیندرا ملّا نے بنوایا تھا اور اسے نیپالی دور کے سال 822 (1702 کے آخر سے 1703 کے اوائل تک) کے چھ ماہ کی مدت میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اکثر نیپالی فن تعمیر اور کاریگری کی بہترین مثال سمجھی جانے والی نیاتاپولا مندر نیپال کا سب سے اونچا مندر ہے۔ تانترک دیوی سدھی لکشمی کے لیے وقف، مندر کے اندرونی حصے ہر کسی کے لیے ممنوع ہیں لیکن کرماچاریہ پجاری جو کبھی ملّا بادشاہوں کی خدمت کرتے تھے۔ تلیجو مندر کے احاطے میں کام کرتا ہے بھکتا پور کے محل کے چوک کے مرکزی صحن میں ملا بادشاہوں کی سرپرست دیوی تلیجو کا مزار ہے۔ صحن انتہائی خفیہ ہے اور غیر ملکیوں کے لیے ممنوع ہے۔ اسی طرح، مقامی لوگوں کی بھی رسائی بہت محدود ہے کیونکہ انہیں صحن کے اندر کسی بھی عمارت میں داخل ہونے سے بھی منع کیا گیا ہے اور فوٹو گرافی ممنوع ہے۔ تقریبا تمام ملّا بادشاہ دیوی کے عظیم عقیدت مند تھے اور تمام بادشاہوں نے صحن میں کم از کم ایک چیز نصب کی تھی۔ 24 مئی 1705 کو بھوپتیندر ملّا نے دیوی تلیجو کو ایک بڑی دھاتی گھنٹی پیش کی۔ 1706 میں بھوپتیندرا ملّا نے تلیجو مندر کی تزئین و آرائش کا کام شروع کیا اور مندر کی چھت کو بھی سونے سے چڑھایا۔ اسی طرح، اس نے چھت پر ہنومان، ڈریگن اور دیگر افسانوی مخلوقات کے گلٹ-تانبے کے مجسمے نصب کیے۔ اس نے مندر کی چھت پر گیارہ سنہری چوٹی بھی نصب کیں۔ تلیجو مندر پر سنہری چوٹی نصب کرنے کے موقع پر، نیپال بھاشا کا ایک ڈرامہ "وکرم چرتا"، جسے انہوں نے خود لکھا تھا، صحن میں دکھایا گیا۔ اسی طرح، اس نے دیوی تلیجو کو مکوان پور سے لائی گئی ایک نایاب جڑی بوٹی پیش کی جسے اس نے ایک نوشتہ میں مہادیو واشا (نیپال بھاشا:،) کہا۔ بھوپتیندر ملّا نے اپنا سونے سے چڑھا ہوا مجسمہ بھی دیوی تلیجو کو پیش کیا جسے سال میں ایک بار وجے دشمی کے دوران اس کی ملکہ اور اس کے والدین کے مجسموں کے ساتھ نکالا جاتا ہے۔ صحن کی شمالی عمارت کی دیواروں میں، اس نے سورج کی پینٹنگ اور سورج دیوتا کے لیے ایک گیت کے ساتھ اپنے آباؤ اجداد کی ایک نسباتی پینٹنگ بھی بنائی۔ ملا اور لیچاوی، جنہوں نے پہلے حکومت کی تھی، شمسی خاندان کے ارکان ہونے کا دعوی کرتے ہیں اور اس لیے اس پینٹنگ میں ان دونوں خاندانوں کے بادشاہوں کو سورج دیوتا کے عقیدت مند کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ بدقسمتی سے، پینٹنگ کے بہت سے حصوں کو کمپلیکس کے اندر موجود فوجیوں کے ذریعے پکائے گئے دھوئیں کی وجہ سے ناقابل واپسی طور پر نقصان پہنچا ہے۔ تاریخ دان تلسی راما ویدیا، جو صحن کی عمارتوں میں داخل ہونے والے چند لوگوں میں سے تھے اور وہ ہیں جنہوں نے ان پینٹنگز کے بارے میں اطلاع دی تھی، نے لکھا ہے کہ: وقت گزرنے کی وجہ سے دیواروں کے فریسکو کو نقصان پہنچا ہے، نادان لوگوں کی لاپرواہی اور نسب نامہ پینٹنگ سے بے وقوف people.Apart کی وجہ سے نکلنے والا دھواں، تلیجو مندر کمپلیکس کی تقریبا تمام عمارتوں میں وال پینٹنگز ہیں جن میں زیادہ تر شاہی اور مذہبی شخصیات دکھائی دیتی ہیں۔ ویدیا زیادہ تر شاہی شخصیات کو پہچاننے سے بھی قاصر تھا اور جن چند لوگوں کو وہ پہچاننے کے قابل تھا ان کا تعلق بھوپتیندرا ملّا اور راناجیت ملّا سے تھا۔ ویدیا کے مطابق زیادہ تر پینٹنگز کو بہت زیادہ نقصان پہنچا ہے۔ بسنت پور لیاکو کی تزئین و آرائش نو منزلہ بسنت پور لیاکو محل کبھی بھکتا پور کے دربار چوک کے مغربی سرے پر واقع تھا۔ مورخ ڈینیئل رائٹ کے جمع کردہ تواریخ کے مطابق، بسنت پور لیاکو کو سب سے پہلے بھوپتیندر ملّا کے دادا بادشاہ جگت پرکاش ملّا نے تعمیر کیا تھا، اور اس کا نام "نکھچے توگولا کوٹھا" رکھا گیا تھا، جس کا مطلب ہے "تہواروں کے لیے ایک بڑا قلعہ"۔ نو منزلہ بسنت پور کو ملا دور میں انتہائی لمبا سمجھا جاتا تھا کیونکہ اس وقت اوسط گھر میں صرف تین منزلیں تھیں۔ بسنت پور کبھی ایک بڑے علاقے پر قابض تھا اور باغات اور صحنوں سے بھرا ہوا تھا۔ ایک تواریخ کے مطابق اسے مہنگے مواد سے سجایا گیا تھا۔ بسنت پور وہ جگہ بھی تھی جہاں لوگوں کو موسیقی اور رقص سکھایا جاتا تھا اور اس میں ان کے لیے وقف متعدد ہال بھی تھے۔ اس محل کو بعض اوقات کھٹمنڈو کے بسنت پور محل کی تحریک کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے جسے بادشاہ پرتھوی نارائن شاہ نے کھٹمنڈو وادی کی فتح کے بعد تعمیر کیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ 1681 میں آنے والے زلزلے کی وجہ سے اس محل کو نقصان پہنچا تھا لیکن تزئین و آرائش کا کام اس وقت کے بادشاہ جیتامتر ملّا کو نہیں دیا گیا۔ اس کے بجائے، بھوپتیندرا ملّا نے تباہ شدہ محل کی تزئین و آرائش اور مرمت کی۔ اگرچہ، جیتامتر ملّا نے دیگر تباہ شدہ عمارتوں جیسے چوکوٹ لیاکو محل اور کماری چوکا کے صحن کی تزئین و آرائش شروع کر دی تھی، جس کے بعد کے حصے کی تزئین و آرائش میں 14 سال لگے۔ بھوپتیندر ملّا نے سمھادھوکھا لیاکو کی طرح محل کے داخلی دروازے کے دونوں طرف اگرا چنڈی (دیوی کا ایک شدید مظہر) اور اگرابھیرو (بھیرو کی ایک شدید شکل) کے دو بڑے پتھر کے مجسمے بھی شامل کیے۔ مقامی لوگوں میں ایک عام عقیدہ ہے کہ بھوپتیندر ملّا کو اگرا چنڈی اور اگرابھیرو کے مجسمے اتنے فنکارانہ لگے کہ اس کے پاس کاریگر کے بازو تھے، جس نے انہیں کاٹ دیا تاکہ وہ کہیں بھی مجسموں کی نقل نہ کرے۔ اگرچہ وادی کھٹمنڈو کی تین سلطنتوں کے درمیان فنون لطیفہ کے میدان میں شدید مقابلہ تھا، لیکن اس بات کا کوئی حقیقی ثبوت نہیں ہے کہ کاریگر کے ہاتھ کاٹ دیے گئے تھے۔ اس کے برعکس، بھوپتیندرا ملّا کاریگروں کو ان کی اجرت کے ساتھ سنہری تاج یا دیگر زیورات دے کر انہیں اعزاز دینے کے لیے جانا جاتا تھا۔ مورخ اوم دھوبھدل کا خیال ہے کہ ان مجسموں کے مجسمہ ساز کو مناسب تحقیق کے ساتھ پایا جا سکتا ہے، خاص طور پر محل کے اندرونی صحنوں پر۔ یہ صحن پجاریوں کے علاوہ سب کے لیے انتہائی پابند ہیں۔ ان مجسموں کی چوکی پر کندہ شدہ نوشتہ جات ان کے قیام کا سہرا بھوپتیندرا ملّا کو دیتے ہیں اور ان کی تاریخ 4 مئی 1706 بتائی جاتی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ بسنت پور لیاکو کی تزئین و آرائش بھی تقریبا اسی وقت مکمل ہوئی تھی۔ اسی طرح بھوپتیندرا ملّا نے محل کے داخلی دروازے پر لکڑی کا ایک بڑا ٹمپینم بھی لگایا تھا۔ بسنت پور محل کا زوال آج، صرف اگرا چنڈی-اگرابھیرو کے مجسمے اور محافظ شیروں کی دو بڑی پتھر کی تصاویر باقی ہیں کیونکہ ملّا خاندان کے خاتمے اور 1833 اور 1934 کے زلزلوں کے بعد محل دیکھ بھال کی کمی سے بچ نہیں سکا تھا۔ 1833 میں آنے والے زلزلے نے محل کی سب سے اوپری دو منزلوں کو تباہ کر دیا۔ اسی طرح رانا دور حکومت میں بھکتا پور کے اس وقت کے مجسٹریٹ دھیر شمسر رانا نے بھوپتیندر ملّا کے ذریعے داخلی دروازے پر نصب ٹمپینم اور محل کی کھڑکیوں سے ٹمپینم کو کھانا پکانے کے لیے جلانے کی لکڑی کے طور پر استعمال کیا۔ محل کو آخری دھچکا 1934 کا زلزلہ لگا جس نے محل کے باقی حصوں کو مکمل طور پر تباہ کر دیا۔ زلزلے کے بعد، بسنت پور محل کی جگہ خالی چھوڑ دی گئی اور 1947 میں ایک اسکول کو متنازعہ طور پر وہاں منتقل کر دیا گیا۔ یہ اسکول آج بھی بسنت پور کی بنیاد سے اوپر کھڑا ہے۔ بسنت پور محل 51.3 کو لمبا (2 کو = 1 گز اور 1 گز = 0.914 میٹر) یا تقریبا 23.3 میٹر لمبا (76.4 فٹ) بتایا گیا تھا۔ نرتیہ وتسالا مندر کی تزئین و آرائش بھکتا پور میں واقع پانچ وتسالا مندروں میں سے ایک ہے۔ ان میں سے پانچوں وتسلا مندر وتسلا دیوی کے لیے وقف ہیں، جو ایک دیوی ماں ہیں۔ وتسلا کے دو مندر پتھر اور گرنتھکوٹ طرز فن تعمیر سے بنائے گئے ہیں، جو للت پور کے کرشنا مندر سے ملتے جلتے ہیں۔ دو مندروں، نرتیہ وتسالہ اور سدھی وتسالہ کو مقامی طور پر لوہان ڈیگا کہا جاتا ہے، جس کا مطلب نیواری میں "پتھر کا مندر" ہے اور اس میں سرپرست کے طور پر مختلف جانوروں کے مجسموں کے ساتھ ستون ہیں۔ دیگر تین فن تعمیر کے گرنتھکوٹ طرز کے ٹیراکوٹا مندر بھی تھے لیکن اب 1934 کے زلزلے کی وجہ سے ان میں سے ایک مندر کے علاوہ سبھی اپنا اصل انداز کھو چکے ہیں۔ جتمتر ملّا کے ذریعے بنائے گئے دیگر چار وتسالہ مندروں کے برعکس، نرتیہ وتسالہ کا اصل معمار غیر یقینی ہے، لیکن زیادہ تر مورخین اسے بھوپتیندرا کے دادا جگت پرکاش ملّا سے منسوب کرتے ہیں۔ مندر کی تعمیر کی تاریخ بھی معلوم نہیں ہے۔ جو بات معلوم ہے وہ یہ ہے کہ بھوپتندر ملّا نے 1 دسمبر 1700 کو دیوی وتسالہ کو ایک دھاتی گھنٹی تحفے میں دی تھی۔ گھنٹی کے کتبے میں ذکر کیا گیا ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے 26 فروری 1722 کو اس گھنٹی کی مرمت کروائی تھی۔ گھنٹی کو مقامی طور پر کھیکاکھوگان (= انگریزی میں بھونکنے والے کتے کی گھنٹی) کے نام سے جانا جاتا ہے، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ گھنٹی کے شور سے آس پاس کے کتے بھونکتے ہیں۔ گھنٹی کو 1934 کے عظیم زلزلے میں نقصان پہنچا تھا اور اب اس کی اصل آواز پیدا نہیں ہوتی ہے۔ اسی طرح بھکتا پور کے مشرقی مضافات میں پائے جانے والے ایک چٹان کے کتبے میں ذکر کیا گیا ہے کہ بھوپتیندر ملّا نے اپنے والد کے نام پر ایک پتھر کا مندر بنانے کے لیے نیپال کے فالگنا سوڈی کے ساتویں دن (= مارچ 1718) چٹان جمع کی تھی۔ مزید برآں، بھوپتیندر ملّا نے ایک پتھر کے مندر کی تکمیل کے لیے ایک تھا پوجا (بھکتا پور میں تلیجو مندر پر ایک خاص تقریب کی تکمیل کے بعد کی جانے والی ایک قسم کی رسم) بھی نصب کی۔ لہذا، نرتیہ وتسالہ مندر شاید بھوپتیندر ملّا کے دور حکومت سے پہلے موجود تھا اور نیپال سمبت 835 اور 841 (= 1718 اور 1722) کے درمیان کسی وقت اس کی موجودہ شکل میں تزئین و آرائش کی گئی تھی۔ چار دھام کی بحالی چار مقدس ہندو مقامات کا ایک مجموعہ ہے جو برصغیر پاک و ہند میں بکھرے ہوئے ہیں۔ زیادہ تر ہندو اپنی زندگی میں کم از کم ایک بار ان مقامات کی زیارت کرتے ہیں۔ ان مقامات کی مذہبی اہمیت کو دیکھتے ہوئے، بادشاہ جے آکشیا ملّا نے 15 ویں صدی میں اپنے محل کے قریب چاروں مندروں کی نقلیں قائم کیں۔ ان مقامات کی بحالی کا کام 18 ویں صدی میں بھوپتیندرا ملّا نے شروع کیا تھا۔ شیو بھوپتیندر ملّا کے مندر شیو کے عظیم عقیدت مند تھے۔ ان کی تمام پینٹنگز اور مجسمے انہیں شیو کے تلکا، تریپندرا کے ساتھ دکھاتے ہیں۔ ایک شیو مندر جسے اس نے شاہی محل کے احاطے میں کھڑا کیا تھا اس میں درج ذیل نوشتہ موجود ہے: اے تو جس کے پاؤں کمل کی پوجا دیوتا اور دیوتاؤں کے بادشاہ کرتے ہیں، تو جو منمٹھ کے تباہ کن گوری کا شوہر ہے، اور جس کا ماتھے چاند سے آراستہ ہے! میں اپنے دماغ کی صلاحیتوں کو آپ کے دو پاؤں کمل کے لیے وقف کرتا ہوں۔ آپ اپنے شائستہ عقیدت مند بھوپتیندر کے لیے راضی رہیں۔ ہفتہ کو بھادون سوڈی، نیپال سمبت 828 کی 10 تاریخ کو بھوپتیندر ملّا نے اپنی سرپرست دیوی کو خوش کرنے کے لیے شیو کو اس مندر میں رکھا۔ سداشیو اس پر رحم کرے۔ اسی طرح، اس نے تین منزلہ پتھر کے پلیٹ فارم پر دو بڑے شیو لنگم بھی نصب کیے اور پلیٹ فارم کو ہندو دیوتاؤں کے مجسموں سے سجایا۔ انہوں نے ایک کتبے میں اس ترتیب کو "پنچانا مہادیوا" کہا ہے۔ آج زیادہ تر آرائشی مجسمے چوری ہو چکے ہیں۔ کتبے سے یہ واضح ہوتا ہے کہ "پنچانا مہادیو" نیپال سمبت 832 (20 جنوری 1713) کی وسنت پنچمی کو قائم کیا گیا تھا۔ بسکا جاترا بسکیٹ جاترا، جسے مقامی طور پر بسکا جاترا (نیپال بھاشا: بسکا جاترا) کے نام سے جانا جاتا ہے، بھکتاپور کے لوگوں کا اہم تہوار ہے جس میں ایک لمبا کھمبے کی تعمیر اور بھیرو اور اس کی بیوی کو لے جانے والے دو رتھوں کی ٹگ آف وار شامل ہے۔ یہ سالانہ تہوار جو بھکتا پور کے قریب چھوٹے شہروں میں بھی منایا جاتا ہے، لیچاویوں کے زمانے سے منایا جاتا تھا اور اسے ملکہ گنگا دیوی (بول چال میں گنگا مہاراانی) اور اس کے پوتے جگجوتی ملّا کے دور میں بہتر بنایا گیا تھا۔ نیتاپولا مندر کی تعمیر کے لیے، بہت سے لوگوں کے گھروں کو منہدم کر دیا گیا اور بڑے مندر کے لیے جگہ فراہم کرنے کے لیے زمینوں پر قبضہ کر لیا گیا۔ نتیجے کے طور پر، تماری چوک جس میں نیاتاپولا واقع ہے ایک بڑا علاقہ بن گیا۔ لہذا، اس کی تلافی کے لیے، بھیرو کے رتھ کو نمایاں طور پر بڑھا دیا گیا۔ اس کے ساتھ ساتھ، بھوپتیندرا ملّا کو اس تہوار کو مزید منظم بنانے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے اور اس کے دور حکومت سے ہی یہ تہوار آٹھ راتوں اور نو دنوں تک منانا شروع ہوا۔ اس لیے اس تہوار کو چیچا گنہویا جاترا بھی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے آٹھ راتوں اور نو دنوں کا تہوار۔ ادبی کام زیادہ تر ملّا بادشاہوں کی طرح، بھوپتیندر ملّا بھی ادب میں دلچسپی رکھتے تھے۔ ملوں نے زیادہ تر نیپال بھاشا اور میتھلی میں سنسکرت کے ساتھ مل کر لکھا۔ بھوپتیندرا ملّا نے میتھلی دھنوں اور نیپال بھاشا کے ڈراموں میں بہت بڑا تعاون کیا۔ جسمانی شکل بھوپتیندر ملّا پرتاپ ملّا اور سدھی نرسمہا ملّا کے ساتھ ملّا بادشاہوں میں سب سے زیادہ پینٹ کی گئی ہے۔ ان کی سب سے تفصیلی تصویر پوبھا ہے جو اس وقت ریکس میوزیم میں ہے۔ پچپن کھڑکیوں والے محل کی دوسری منزل کی دیواروں میں بھی بھوپتیندر ملّا کی متعدد عکاسی کی گئی ہے جس میں شکار کا منظر اور وشوروپ کے طور پر ان کی اور ان کی ملکہ کی تصویر بھی شامل ہے۔ ویدیا نے تلیجو مندر کے احاطے کی محدود عمارتوں کے اندر بھوپتیندر ملّا کی متعدد دیواروں پر پینٹنگز کی بھی اطلاع دی ہے۔ اسی طرح، مڈنجیت سنگھ نے بھکت پور دربار اسکوائر کے اندر بھیرو چوکا صحن سے بھوپتیندر ملّا کی پینٹنگز بھی شائع کی ہیں۔ دہلی کے عجائب گھر میں بھوپتیندرا ملّا کی کچھ طومار پینٹنگز بھی موجود ہیں۔ اسی طرح، دو نیپالی پوبھا میں بھوپتیندر ملّا کا ایک چھوٹا سا خاکہ موجود ہے: ایک 1681 کا ہے جس میں بھوپتیندر شہزادہ کے طور پر اپنے والد اور ان کے چچا کے ساتھ بیٹھا ہے اور دوسرا 1716 کا ہے جہاں بھوپتیندر ملّا اپنے ولی عہد کے ساتھ بیٹھا ہے۔ بھوپتیندرا ملا کی سب سے مشہور شبیہہ شاہی محل کے احاطے میں سونے سے چڑھا ہوا کانسی کا مجسمہ ہے۔ زندگی سے بڑے سائز کا مجسمہ کانتی پور کے ایک کاریگر نے بنایا تھا اور اسے پوجا کے عمل میں اور انجلی مدرا میں ہاتھ جوڑ کر دیوی تلیجو کے عقیدت مند کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ یہ مجسمہ نیپادھوکھا (جسے سیاحوں میں سنہری دروازہ کہا جاتا ہے) کے سامنے ایک پتھر کے ستون کے اوپر بیٹھا ہے، جو ایک سنہری دروازہ ہے جو محل کے اندرونی صحن کے مرکزی داخلی دروازے کے طور پر بنتا ہے۔ بھوپتیندر ملّا شیر کی نشست پر بیٹھا ہے جو خود کمل کے تخت پر ہے۔ کمل کے تخت کے بالکل نیچے، ایک گلٹ کانسی کا سانپ پتھر کے ستون کو لپیٹتا ہے جبکہ ایک پرندہ سانپ کے سر پر آرام کرتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بھکتا پور تباہ ہو جائے گا اگر پرندہ سانپ کے سر سے اور بادشاہ کی ہتھیلیوں سے اڑ جائے۔ اسی طرح بھوپتیندرا ملّا نے دو انگوٹھیاں پہن رکھی ہیں جن کی دو انگلیوں پر نیلے رنگ کا جواہر ہے۔ بھوپتیندر ملّا کے اوپر کے پیراسول میں اس کے پتے کی طرح ڈھانچہ غائب ہے جو گلٹ کانسی سے بنا ہے جو ہوا کے ساتھ اڑتا ہے۔ اسی طرح، ٹانگوں میں بھکتا پور کی جنگ سے دو گولیوں کے سوراخ ہوتے ہیں۔ بہت سے لوگوں نے اس مجسمے کو 1983 میں سب سے حالیہ کے ساتھ چوری کرنے کی کوشش کی جب چوروں نے دن کی روشنی میں مجسمے کو چوری کرنے کے لیے کھدائی کرنے والے اور کرین کا استعمال کرنے کی کوشش کی۔ انہیں مشتعل مقامی لوگوں اور مقامی پولیس نے روک دیا۔ ان کی، ان کی ملکہ اور ان کے وارث کی زندگی کے سائز کی کانسی کی تصویر نیپال کے قومی عجائب گھر میں دستیاب ہے۔ نیو ساؤتھ ویلز کی آرٹ گیلری میں ان کے اور ان کی ملکہ کے گولٹ تانبے کے مجسمے رکھے گئے ہیں۔ محل کے احاطے کے اندر ان کے متعدد پتھر کے مجسمے بھی موجود ہیں۔ ایک رسمی تیل کے چراغ کی شکل میں ان کے چند سونے سے بھرے مجسمے بھی موجود ہیں، جو اب بھی بھکتا پور کے مختلف روایتی گلوکاری گروپ استعمال کرتے ہیں۔ 14 ویں صدی میں جیستھتی ملّا سے شروع کرتے ہوئے، ملّا خاندان کے بادشاہ خود کو وشنو کا اوتار سمجھتے تھے۔ لہذا، ملّا بادشاہوں کے تخت، جس میں بھوپتیندر ملّا کی تصویر بھی شامل ہے، میں وشنو کے شیشا کی نمائندگی کرنے والا سانپ کا چھتری اور تخت کے نچلے حصے میں اس کے وہان کی نمائندگی کرنے والا گروڑ تھا۔ تخت کی ٹانگوں کو ہاتھی پر سوار شیر میں تبدیل کر دیا گیا۔ چونکہ بھوپتیندر ملّا شیو کا ایک بہت بڑا عقیدت مند تھا، اس لیے اس کے ماتھے پر شیو کا تلک، تریپندرا دکھایا گیا ہے۔ ویدیا نے بھوپتیندرا ملّا کو تلیجو کے صحن کی عمارت میں اپنی ایک پینٹنگ سے "خوبصورت ناک اور مونچھیں والا ہوشیار نظر آنے والا آدمی" کے طور پر بیان کیا۔ اسی طرح، زیادہ تر ملا بادشاہوں کی طرح، بھوپتیندرا اپنی پینٹنگز میں زیادہ تر جامہ (لباس) اور پگڑی (پگڑی) پہنتے تھے اور مختلف نیواری زیورات سے آراستہ ہوتے ہیں۔ ثقافتی اہمیت بھوپتیندرا ملّا مقامی لوک داستانوں کا ایک اہم حصہ ہے۔ بھوپتیندرا ملّا کی زندگی، خاص طور پر ان کا بچپن، مقامی لوک داستانوں کا ایک لازمی حصہ رہا ہے۔ بھوپتیندرا کی سوتیلی ماں ان کہانیوں میں مخالف کا کردار ادا کرتی ہے کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے بار بار نوجوان شہزادے کو قتل کرنے کی سازش کی تھی۔ خاص طور پر، دو کہانیاں سامنے آتی ہیں، پہلی جس میں سوتیلی ماں بھوپتیندرا کو اپنے بیٹے کے ساتھ ہنومانٹے ندی کے دور دراز حصے میں تیرنے پر راضی کرتی ہے جس کا مقصد بھوپتیندرا کو اس بلیڈ سے مارنا ہے جو اس نے دریا کے نیچے لگایا تھا۔ تاہم، یہ بھوپتیندرا کا سوتیلا بھائی ہے جو بلیڈ سے مارا جاتا ہے، مقامی طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ الہی مداخلت کی وجہ سے۔ ایک شیو لنگم اس جگہ پر قائم کیا گیا تھا جہاں یہ واقع ہوا تھا اور اس علاقے کو آج خود چپنگالے () کہا جاتا ہے۔ اسی طرح، دوسری کہانی میں، ایک نوجوان بھوپتیندرا ملّا کو اس کی سوتیلی ماں قتل کرنے کے لیے جنگلوں میں بھیج دیتی ہے، لیکن قاتل اسے چھوڑ دیتے ہیں جو اس کے بجائے بکری پر چاقو چلاتے ہیں۔ بعد میں، بھوپتیندرا کی پرورش تبتیوں کے ایک خاندان نے کی اور ایک بالغ بھوپتیندرا تخت واپس لے لیتا ہے اور قبضہ کرنے والی سوتیلی ماں کو جلاوطن کر دیتا ہے۔ بھوپتیندرا ملّا بھی ایک نیواری لوک گیت کا موضوع ہے۔ یہ گانا نیاتاپولا مندر کی تعمیر کے بارے میں بات کرتا ہے۔ گانے کے بول درج ذیل ہیں: نیپال بھاشا ترجمہ سلام بھوپتیندرا ملّا جو دھرم کا مظہر ہے، تو نے دیوی کے لیے ایک مندر بنایا ہے۔ سال 822 میں (نیپال کے سمبت کا) اشد کے مہینے کے روشن نصف کے پانچویں دن مکمل ہوا۔ مندر کے نچلے حصے میں جے اور پرتاپ کھڑے ہیں اور ان کے اوپر ہاتھی ہیں۔ شیر اور گریفن (ان کی) خوبصورتی میں اضافہ کرتے ہیں۔ (مندر کے ہر کونے پر چار محافظ گنیش) ستونوں نے مندر کو خوبصورت بنا دیا ہے۔ نیاٹاپولا میں ایک سنہری چوٹی نصب کی گئی تھی (آپ کے ذریعے) تو نے اس کی تکمیل کے بعد کوٹیہوتی یگیا بنایا اور پجاریوں کو ایک سنہری تاج تحفے میں دیا۔ کچھ لوگ بھوپتیندر ملّا کو بودھی ستو کا اوتار بھی مانتے ہیں۔ نیپالی ڈرامہ نگار بھیم ندھی تیواری نے ایک ڈرامہ "مہاراجہ بھوپتیندر" لکھا، جس میں بھوپتیندر ملّا کی زندگی کی تفصیل بیان کی گئی ہے۔ اپنی زندگی کو پیش کرنے کے ساتھ ساتھ، تیواری نے اپنی زندگی کے بارے میں کچھ غلط فہمیوں کو دور کرنے کا بھی ارادہ کیا، جیسے کہ جیتامتر ملّا کی موت، جسے بہت سے مورخین نے غلط طریقے سے اسی سال لکھا تھا جس میں بھوپتیندرا کو تاج پہنایا گیا تھا۔ اسی طرح، بھوپتیندرا ملّا یوگیش راج کے لکھے ہوئے تاریخی افسانوی ناول رانہار کے پہلے نصف میں مرکزی کردار ادا کرتے ہیں، جس نے 2018 میں مدھن پرسکار بھی جیتا تھا۔ ۔