Modern witch-hunts
آج کل پوری دنیا میں جادوگروں کے شکار کی مشق کی جاتی ہے۔ دنیا بھر میں رائج ہونے کے باوجود، موجودہ ڈائن ہنٹنگ کے ہاٹ اسپاٹ ہندوستان، پاپوا نیو گنی، ایمیزونیا، اور سب صحارا افریقہ ہیں۔ جدید ڈائن ہنٹس کی جسمانی تعداد ابتدائی جدید ڈائن ہنٹنگ سے زیادہ ہے۔ اصطلاحات نسلیاتی ادب میں بنیادی اصطلاحاتی دلچسپی جادو (روحانی) اور جادو (ممکنہ تجرباتی اعمال جیسے تعویذ، چارم، منتر اور لعنت کا نعرہ لگانا) اور روحانی جرائم اور طاقتوں سے متعلق مقامی اصطلاحات کی درجہ بندی اور ترجمہ کے درمیان ایمیک نقطہ نظر اور فرق تھے۔ ایتھنوگرافک ادب نے "جادوگروں کی تلاش" کی اصطلاح استعمال کی ہے، جو ڈائن ہنٹ کے برابر استعمال ہوتی ہے۔ نیز "جادوگری" اور "جادوگری" کو بعض اوقات "جادوگری" کے مساوی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اصطلاحات "ڈائن ہنٹ"، "ڈائن کرافٹ" اور "ڈائن کرافٹ تصورات" کی الجھن سائنسی ادب میں پھیلی ہوئی ہے۔ اس مضمون میں، صرف ان معاملات کو جو روحانی جرم کے تصور کو شامل کرتے ہیں، ڈائن ہنٹ کہا جاتا ہے۔ قریب سے متعلق اور بعض اوقات شامل جادو کے الزامات ہیں، جہاں ممکنہ طور پر قابل مشاہدہ عمل تجویز کیا جاتا ہے، لیکن شاذ و نادر ہی ثابت ہوتا ہے۔ سب صحارا افریقہ میں رسمی قتل کی من گھڑت افواہوں پر مشتمل لنچنگ کی کارروائیاں اکثر ہوتی ہیں۔ ان کی درجہ بندی ڈائن ہنٹس سے بہت قریب سے متعلق کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ مختلف رجحان رسمی قتل یا کوئی رسمی بدسلوکی شامل نہیں ہے، جسے بعض اوقات جادوگری یا ڈائن ہنٹنگ کہا جاتا ہے (جس کا مطلب ہے رسمی مقاصد کے لیے جسم کے اعضاء کے لیے انسان کا شکار)۔ ایک عام بول چال میں جادوگروں کے شکار کو "جادوگری" کہا جاتا ہے، جو موضوعات کی الجھن ہے۔ ایک اور عام بول چال عام طور پر سیاسی ظلم و ستم کو "ڈائن ہنٹ" کے طور پر بیان کرتی ہے ؛ اس کی ایک مثال امریکہ میں میک کارتھیزم کے مقدمے تھے۔ افریقہ آج کل زیادہ تر ڈائن ہنٹس جدید سب صحارا افریقہ میں ہوتے ہیں۔ اس موضوع پر نسلی ادب کی اکثریت مقامی سطح پر باقی ہے۔ خلاصہ مطالعہ اور میٹا تجزیہ شامل اعداد و شمار کی مقدار کی وجہ سے کم ہی رہتا ہے۔ میکس ماروک، جان مڈلٹن، میری ڈگلس اور لوسی مائر ان سب سے پہلے لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے ڈائن ہنٹس کی وسیع رینج کا احاطہ کیا۔ حالیہ دنوں میں، وولف گینگ بہرنگر نے تاریخ اور براعظموں میں جادوگروں کے شکار کے بارے میں ایک جائزہ فراہم کیا ہے۔ ڈی آر سی، جنوبی افریقہ، تنزانیہ، کینیا اور نائیجیریا میں حالیہ ڈائن ہنٹنگ کا خاص طور پر زیادہ پھیلاؤ دیکھا گیا ہے۔ جاری اور بار بار ڈائن ہنٹس دکھانے والی دیگر ریاستیں ملاوی، گھانا، گیمبیا، بینن، انگولا، سی اے آر ہیں۔ اگرچہ کچھ معاشرے زیادہ تر چھٹپٹ اور نچلے درجے کے ڈائن ہنٹس (سینیگال، نمیبیا، روانڈا) کا شکار ہوتے ہیں، لیکن پورے سب صحارا افریقہ میں ڈائن کرافٹ کے وجود میں عقائد کا بہت زیادہ پھیلاؤ اور متشدد ڈائن ہنٹس کا کافی پھیلاؤ ظاہر ہوتا ہے۔ بہر حال، اگر زیادہ تر نسلی گروہ نہیں تو بہت سے لوگ جادوگری کے وجود پر یقین رکھتے ہیں لیکن عام طور پر لوگوں پر جادوگری کا الزام نہیں لگاتے یا نہیں لگاتے ہیں۔ جہاں الزامات لگائے جاتے ہیں، وہاں ہر جگہ پر الزامات تشدد کا باعث نہیں بنتے اور ملزم شخص اسے فوائد کے لیے بھی استعمال کر سکتا ہے۔ کیمرون سمیت کئی افریقی ریاستوں نے اپنی آزادی کے بعد عدالتوں میں جادوگروں کے الزامات کو دوبارہ قائم کیا۔ کیمرون سے، رابرٹ برین اور پیٹر گیسچیئر نے بچوں کے جادوگروں کے خوف پر نسلیاتی بیانات پیش کیے جو بڑی حد تک پرامن رہے۔ اعتراف جرم کے بعد، ملزم یا خود ملزم بچوں کو پاک کرنے والی الٹی پیدا کرنے کے لیے بڑی مقدار میں گوشت سے نوازا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ، 1998 کے ایک مطالعے کے مطابق، جادوگروں کے ڈاکٹروں کو مقدمات میں ماہر گواہوں کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ 2017 میں، یہ اطلاع ملی تھی کہ کیمرون کے صدر پال بیا نے شہریوں پر زور دیا تھا کہ وہ بوکو حرام سے لڑنے کے لیے جادو کو استعمال کریں۔ گیمبیا مئی 2008 میں، ایمنسٹی انٹرنیشنل نے اطلاع دی کہ گیمبیا میں 1,000 تک لوگوں کو حکومت کے زیر اہتمام "ڈائن ڈاکٹروں" نے جادوگروں کے الزام میں اغوا کیا تھا، اور انہیں حراستی مراکز میں لے جایا گیا جہاں انہیں بندوق کی نوک پر زہریلا مرکب پینے پر مجبور کیا گیا، جسے کیوبجارو کہا جاتا ہے۔ 21 مئی 2009 کو، نیویارک ٹائمز نے اطلاع دی کہ مبینہ ڈائن ہنٹنگ مہم گیمبیا کے صدر یحیی جامع کی طرف سے شروع کی گئی تھی۔ صدر نے اگلے سات سالوں میں "ڈائن ہنٹس" کا ایک سلسلہ جاری رکھا، جس میں دیہی دیہاتیوں کو مار پیٹ، اغوا اور زبردستی اعتراف جرم کا سامنا کرنا پڑا (کبجارو کھانے کے بعد، جو اکثر متاثرین کو انتہائی کمزور یا بے ہوش کر دیتا تھا)۔ اس دوران ہونے والی اموات کبجارو پینے کے مضر اثرات، جیسے گردے کی ناکامی، یا مار پیٹ کی وجہ سے ہوئیں۔ بعد میں گیمبیا کی حکومت نے ان جرائم کی تحقیقات کا آغاز کیا اور متاثرین کی مدد کے لیے ایک مرکز کھولا۔ تاہم، واشنگٹن پوسٹ کی ایک رپورٹ سے پتہ چلا ہے کہ بہت سے متاثرین کو اس طرح کے اقدامات سے کوئی حمایت یا رسائی حاصل نہیں ہوئی تھی۔ بہت سے متاثرین اب بھی صحت کے مسائل جیسے درد، کمزوری اور اضطراب کا شکار ہیں۔ جمیح 2017 میں الیکشن ہارنے کے بعد ملک سے فرار ہو گئے تھے۔ جنوری 2019 میں، تفتیش کاروں نے لوگوں سے ان کے مظالم کے تجربات کے بارے میں انٹرویو کرنا شروع کیا، بطور تشدد یا متاثرین۔ سماعت دو سال تک چل سکتی ہے۔ دریں اثنا، سچائی اور مفاہمت کمیشن سوشل میڈیا کے ذریعے انٹرویوز کی تشہیر کرتا ہے۔ گھانا میں ڈائن کے شکار پر گھانا کی تحقیق 20 ویں صدی کے اوائل کی ہے۔ آرتھر ڈبلیو کارڈینال شاید پہلے ماہر بشریات ہوں گے جنہوں نے گنانی (ٹنڈانگ، گنانی) میں ایک زمینی مزار پر ڈائن ہنٹس کے متاثرین کے لیے یہودی بستی کا ذکر کیا۔ سوسن ڈکر براؤن کی بعد کی تحقیق میں گامباگا میں مشہور یہودی بستی کا مشاہدہ اور اس پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ 2004 میں، ایلیسن برگ کی دستاویزی فلم ڈچز ان ایکسائل میں بمبیلا کے قریب سب سے بڑی یہودی بستی کوکو میں الزامات کے ڈھانچے کی پیروی کی گئی۔ ایک اور دستاویزی فلم، دی وچز آف گامباگا، گامباگا کے قیدیوں کے 10 سال سے زیادہ عرصے کی پیروی کرتی ہے۔ بریڈٹ ٹریول گائیڈز گامباگا میں یہودی بستی کا ذکر سیاحوں کی توجہ کا مرکز کے طور پر کرتا ہے۔ نسلی ماہر فیلکس ریڈل نے ڈائن ہنٹ کے متاثرین کے لیے کل آٹھ پناہ گاہیں درج کی تھیں۔ پناہ گاہوں کی فہرست میں اب تک (قیدیوں کے ساتھ مقامات) شامل ہیں: کوکو (بمبیلا، نانمبا ساؤتھ): 450۔ ٹنڈنگ (گنانی، گنانی): 350۔ گشیگو: 120۔ گامباگا: 80۔ نابولے (چیرپونی): 55۔ کپاٹنگا: 40۔ دابون: 10. بانیاسی (بونینس): 3-8۔ اگرچہ یہ سب پناہ گاہیں ہیں جو بے دخل ہونے والوں کو تحفظ فراہم کرتی ہیں، لیکن آٹھ میں سے کم از کم پانچ یہودی بستیوں پر ایک زمینی پادری کا غلبہ ہے۔ اس کے بعد وہ روایتی جادوگروں کے مقامات کے طور پر کام کرتے ہیں، جس میں کسی ملزم شخص کے جرم یا بے گناہی کا تعین کرنے کے لیے چکن آرڈر شامل ہوتا ہے اور مبینہ جادوگری کی طاقت کو صاف کرنے کے لیے ایک مرکب شامل ہوتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مقامی زمین جادوگروں کی طاقتوں کو بے اثر کرتی ہے۔ نسلی تحقیق اور نسبتا محفوظ اور اچھی طرح سے تحقیق شدہ شمالی گھانا میں صحافتی دلچسپی بعض اوقات گھانا کی حد سے زیادہ نمائندگی کا باعث بنتی ہے جو کہ ڈائن شکار کے خدشات ہیں۔ پڑوسی علاقوں اور ممالک کے مقابلے میں موجودہ تحقیق میں کم نمائندگی دکھائی دیتی ہے۔ گھانا کے جنوبی حصوں میں اور اس کے شہری علاقوں میں بڑے پیمانے پر تشدد کے طور پر ڈائن کا شکار ہوتا ہے، لیکن شمالی علاقوں کے مقابلے میں بہت کم ہوتا ہے۔ اکرا اور کماسی میں مہلک بڑے پیمانے پر گھبراہٹ میں مغربی اور وسطی افریقہ میں عام طور پر میڈیا سے متاثر عضو تناسل-چوری-ہسٹیریا شامل تھے۔ عام طور پر، آج جنوبی گھانا میں جادوگروں کے الزامات پرامن یا کم از کم خاموش رہتے ہیں، جس کی وجہ سے کسی شخص کو سماجی طور پر الگ تھلگ کیا جاتا ہے۔ وان ڈیر گیسٹ کے مطالعے سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ جنوبی گھانا کے قصبے میں تقریبا ہر شخص نے ایک الزام کا تجربہ کیا ہے اور دوسرے شخص پر الزام لگایا ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، جادوگروں کے شکار کی کئی حرکتیں شمالی گھانا کے مزار ٹونگنااب سے جنوبی گھانا اور نائیجیریا میں پھیل گئیں۔ وہ حرکتیں کافی پرامن رہیں، جبکہ ملزموں کو ہراساں کرنا، مارنا اور جرمانہ کرنا باقاعدہ بنیاد پر ہوتا تھا۔ کینیا میں جادوگروں کے شکار کی ایک طویل تاریخ ہے۔ پچھلے سالوں میں، لنچنگ عوامی تشدد کی ایک عام خصوصیت تھی۔ مثال کے طور پر، 21 مئی 2008 کو یہ اطلاع ملی تھی کہ کینیا میں ایک ہجوم نے جادوگروں کے الزام میں کم از کم 11 افراد کو جلا کر ہلاک کر دیا تھا۔ کینیا کا مغربی علاقہ خاص طور پر ڈائن کے شکار کے لیے جانا جاتا ہے، اور ضلع کیسی کو "جادو کی پٹی" کا نام دیا گیا ہے۔ اس علاقے میں بزرگوں کو اکثر نشانہ بنایا جاتا ہے اور انہیں جادوگروں کا نام دیا جاتا ہے۔ نائیجیریا میں جن لوگوں پر جادوگروں کا الزام لگایا گیا ہے ان میں ارووا کی ایک ستر سالہ بیوہ بھی شامل ہے جس کا نام آنٹی بی ہے۔ 2019 تک، اس نے زہریلے مادوں کی جادوئی دوا پینے سے گریز کیا تھا۔ قریبی اوزلا برادری میں، 2004 سے کم از کم بیس ملزم اسی طرح کے حالات میں ہلاک ہو چکے ہیں۔ "ایک مبینہ ڈائن کو مارنا کمیونٹی سروس کی ایک شکل سمجھی جاتی ہے، جو معاشرے کے لیے خطرے کے منبع کا بدلہ لینے اور اسے بے اثر کرنے کا ایک طریقہ ہے۔" سیرا لیون میں، ڈائن ہنٹ سماجی اخلاقیات پر کمیموئی (مقامی مینڈے ڈائن فائنڈر) کے خطبے کا ایک موقع ہے: "جادوگری لوگوں کی زندگیوں میں اس وقت اپنی گرفت برقرار رکھتی ہے جب لوگ مکمل طور پر کھلے دل سے کم ہوتے ہیں۔ تمام شرارت بالآخر اس وجہ سے ہوتی ہے کہ لوگ ایک دوسرے سے نفرت کرتے ہیں یا حسد کرتے ہیں یا مشکوک یا خوفزدہ ہوتے ہیں۔ یہ جذبات اور محرکات لوگوں کو غیر سماجی طور پر کام کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ " عوام کی طرف سے کماموئی کے لیے ردعمل یہ ہے کہ "وہ ان کے کام کی قدر کرتے ہیں اور وہ سماجی ذمہ داری اور تعاون کے بارے میں وہ سبق سیکھیں گے جو وہ انہیں سکھانے کے لیے آئے تھے۔" تنزانیہ نے افریقہ میں کچھ انتہائی شدید ڈائن ہنٹس دیکھے ہیں، جن میں گزشتہ 20 سالوں میں اندازا 20,000 افراد کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا ہے۔ زیادہ تر بزرگ خواتین تشدد سے متاثر ہوئیں۔ ایک اہم عنصر کے طور پر، معاشی تناؤ اور استحصال کو دستاویزی فلموں، ریاستی رپورٹوں اور آزاد مبصرین نے نامزد کیا ہے۔ 93 فیصد آبادی جادو اور جادوگری پر یقین رکھتی ہے، اور جادوگروں کا معاشرے میں معالجین اور روزمرہ کے مددگاروں کے طور پر اہم کردار ہے، جس میں کاؤنٹی کے صحت کی دیکھ بھال کے نظام کے پروٹوکول میں 100,000 رجسٹرڈ ہیں۔ تاہم، کالے جادو اور جادوگروں کا خوف ہے اور نہ صرف توہم پرست وجوہات کی بنا پر۔ تنزانیہ میں جادوگروں اور ان کے مددگاروں کے ذریعہ اغوا، معذور ہونے اور یہاں تک کہ جانوروں کے قتل کے واقعات کا باقاعدگی سے تجربہ ہوتا ہے، جہاں انسانی جسم کے اعضاء کو جادو کی کچھ رسومات میں یا جادوئی دلکشی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ خاص طور پر ملک کی البینو آبادی کو اس کے لیے نشانہ بنایا جاتا ہے، لیکن خصوصی طور پر نہیں۔ جریدے افریقہ میں زیمبیا آڈری آئی رچرڈز 1935 کی ایک مثال بیان کرتے ہیں جب زیمبیا کے بیمبا لوگوں کے دیہاتوں میں ڈائن فائنڈرز، باموکاپی کی ایک نئی لہر نمودار ہوئی۔ وہ یورپی لباس پہنتے تھے، اور سربراہ کو گاؤں کے لیے رسمی کھانا تیار کرنے کے لیے طلب کرتے تھے۔ جب گاؤں والے پہنچے تو وہ ان سب کو آئینے میں دیکھتے، اور دعوی کیا کہ وہ اس طریقہ سے جادوگروں کی شناخت کر سکتے ہیں۔ ان ملزم افراد کو پھر "اپنے سینگوں کو ترک کرنا پڑے گا" ؛ یعنی۔ سینگ کے کنٹینرز کو لعنت کے لیے اور ڈائن فائنڈرز کو بری دوا دیں۔ اس کے بعد باموکاپی نے سب کو کوکاپا نامی ایک مشروب پلایا جس کی وجہ سے ایک ڈائن مر جائے گی اور اگر اس نے دوبارہ ایسی چیزیں آزمائیں تو وہ پھول جائے گی۔ گاؤں والوں نے بتایا کہ ڈائن فائنڈرز ہمیشہ درست ہوتے ہیں کیونکہ انہیں جو ڈائنز ملتی ہیں وہ ہمیشہ وہی لوگ ہوتے ہیں جن سے گاؤں کو ہمیشہ ڈر لگتا تھا۔ باموکاپی نے اپنی طاقتوں کا حساب لگانے کے لیے عیسائی اور مقامی مذہبی روایات کے امتزاج کا استعمال کیا اور کہا کہ خدا (یہ نہیں بتاتا کہ کون سا خدا ہے) نے ان کی دوائی تیار کرنے میں ان کی مدد کی۔ اس کے علاوہ، تمام ڈائنز جنہوں نے کھانے میں شرکت نہیں کی جس کی شناخت کی جائے گی انہیں بعد میں ان کے مالک کے ذریعے حساب طلب کیا جائے گا، جو مردوں میں سے جی اٹھے تھے، اور جو ڈرم کے ذریعے ڈائنز کو قبرستان جانے پر مجبور کریں گے، جہاں وہ مر جائیں گی۔ رچرڈز نے نوٹ کیا کہ باموکاپی نے گاؤں کے تمام سینگوں کو گھیر کر دیہاتوں میں خطرے کا احساس پیدا کیا، چاہے وہ جادو کے خلاف جادو کے لیے استعمال کیے گئے ہوں، مشروبات، اسفنف یا درحقیقت کالے جادو کے ذخیرے تھے۔ ایشیا انڈیا ہندوستان میں کچھ لوگوں کا، زیادہ تر دیہاتوں میں، یہ عقیدہ ہے کہ جادو اور کالے جادو مؤثر ہیں۔ ایک طرف، لوگ صحت، مالی یا ازدواجی مسائل کے لیے ڈائن ڈاکٹروں سے مشورہ لے سکتے ہیں۔ دوسری طرف، لوگوں، خاص طور پر خواتین پر جادوگروں کا الزام لگایا جاتا ہے اور ان پر حملہ کیا جاتا ہے، کبھی کبھار قتل کیا جاتا ہے۔ بتایا گیا ہے کہ زیادہ تر بیواؤں یا طلاق یافتہ افراد کو ان کی جائیداد لوٹنے کے لیے نشانہ بنایا جاتا ہے۔ مبینہ طور پر، قابل احترام گاؤں کے جادوگروں کو مخصوص افراد کو جادوگروں کے طور پر برانڈ کرنے کے لیے ادائیگی کی جاتی ہے، تاکہ انہیں بغیر کسی ردعمل کے قتل کیا جا سکے۔ موجودہ قوانین کو قتل کو روکنے میں غیر موثر سمجھا گیا ہے۔ جون 2013 میں، نیشنل کمیشن فار ویمن (این سی ڈبلیو) نے اطلاع دی کہ نیشنل کرائم ریکارڈ بیورو کے اعداد و شمار کے مطابق، 2008 سے لے کر اب تک 768 خواتین کو مبینہ طور پر جادوگروں کی مشق کرنے پر قتل کیا گیا ہے اور انہوں نے نئے قوانین کے منصوبوں کا اعلان کیا۔ حالیہ واقعات 2001 اور 2006 کے درمیان ریاست آسام میں ایک اندازے کے مطابق 300 افراد مارے گئے۔ 2005 اور 2010 کے درمیان، مبینہ طور پر اوڈیشہ کے سندر گڑھ ضلع میں جادوگری سے متعلق تقریبا 35 قتل ہوئے۔ اکتوبر 2003 میں، تین خواتین کو ڈائن قرار دیا گیا اور ان کی توہین کی گئی، اس کے بعد ان سب نے بہار کے مظفر پور ضلع کے کمال پورہ گاؤں میں خودکشی کر لی۔ اگست 2013 میں آسام کے کوکراجھار ضلع میں لوگوں کے ایک گروہ نے ایک جوڑے کو قتل کر دیا تھا۔ ستمبر 2013 میں، چھتیس گڑھ کے جش پور ضلع میں، ایک خاتون کو قتل کر دیا گیا اور اس کی بیٹی کے ساتھ اس الزام پر عصمت دری کی گئی کہ وہ کالے جادو کی مشق کر رہے تھے۔ 2010 کے ایک اندازے کے مطابق ہندوستان میں جادوگروں کے طور پر قتل ہونے والی خواتین کی تعداد ہر سال 150 سے 200 کے درمیان ہے، یا 1995 سے 2009 کے عرصے میں مجموعی طور پر 2500 ہے۔ لنچنگ خاص طور پر غریب شمالی ریاستوں جھارکھنڈ، بہار اور وسطی ریاست چھتیس گڑھ میں عام ہے۔ ہندوستان کے مغربی بنگال کے جلپائی گڑی میں چائے کے باغ کے کارکنوں کے درمیان بھی جادوگروں کا شکار ہو رہا ہے۔ جلپائی گڑی میں ڈائن شکار کم معروف ہیں، لیکن آدیواسی کارکنوں کی زندگیوں پر چائے کی صنعت میں دباؤ سے متاثر ہیں۔ ہندوستان میں، کسی عورت پر ڈائن کا لیبل لگانا زمین پر قبضہ کرنے، حساب کتاب طے کرنے یا یہاں تک کہ جنسی پیش قدمی کو ٹھکرا دینے پر اسے سزا دینے کی ایک عام چال ہے۔ زیادہ تر معاملات میں ملزم خاتون کے لیے مدد کے لیے پہنچنا مشکل ہوتا ہے اور وہ یا تو اپنا گھر اور خاندان چھوڑنے پر مجبور ہوتی ہے یا خودکشی کرنے پر مجبور ہوتی ہے۔ زیادہ تر مقدمات دستاویزی نہیں ہوتے کیونکہ غریب اور ناخواندہ خواتین کے لیے الگ تھلگ علاقوں سے پولیس رپورٹ درج کرنے کے لیے سفر کرنا مشکل ہوتا ہے۔ ریاست جھارکھنڈ میں متاثرین کے ساتھ کام کرنے والے ایک گروپ، فری لیگل ایڈ کمیٹی کے ایک مطالعے کے مطابق، ڈائن ہنٹنگ کے ملزموں میں سے 2 فیصد سے بھی کم افراد کو دراصل سزا سنائی جاتی ہے۔ انڈونیشیا میں توہم پرستی اور جادو پر یقین سب سے زیادہ عام ہے، جہاں انڈونیشیا کے مرد اور عورت ڈائن ڈاکٹر کے طور پر ڈیوکن کی خدمات کو باقاعدگی سے شفا یابی، برکت، قسمت بتانے اور روزمرہ کی زندگی میں دیگر جادوئی کاموں میں مدد ملتی ہے۔ دکن سے کالے جادو اور جادوگری پر یقین اور اس کا خوف بھی رائج ہے اور تنازعات اور بعض اوقات یہاں تک کہ جادوگروں کے شکار اور قتل کا باعث بنتا ہے۔ 1998 میں پرتشدد سوہارتو دور کا خاتمہ اگلے سالوں میں تقریبا 400 ہلاکتوں کے ساتھ چوکیدار ڈائن ہنٹس کے ساتھ ہوا۔ اس کے بعد سے بڑے پیمانے پر ظلم و ستم میں کمی آئی ہے، لیکن انڈونیشیا میں الزامات، ڈائن ہنٹ اور بعض اوقات قتل عام اب بھی چھوٹے پیمانے پر باقاعدگی سے ہوتے ہیں۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا ان واقعات میں توہم پرستی اور جادو کا حقیقی خوف محرک ہے، یا متاثرین کے مال اور املاک پر قبضہ کرنے کا امکان زیادہ اہم ہے۔ انڈونیشیا کا قانون اور تعزیراتی ضابطہ جادو یا مافوق الفطرت کا احاطہ نہیں کرتا ہے، لیکن جادوگروں اور جادوگروں کو کالعدم قرار دینے کی امید میں کم از کم 1981 سے اسے شامل کرنے کے بارے میں عوامی دباؤ اور بحث جاری ہے۔ نیپال میں جادوگروں کے شکار عام ہیں، اور خاص طور پر نچلی ذات کی خواتین کے خلاف نشانہ بنائے جاتے ہیں۔ جادوگری سے متعلق تشدد کی بنیادی وجوہات میں توہم پرستی پر وسیع پیمانے پر یقین، تعلیم کی کمی، عوامی بیداری کی کمی، ناخواندگی، ذات پات کا نظام، مردانہ تسلط، اور مردوں پر خواتین کا معاشی انحصار شامل ہیں۔ اس قسم کے تشدد کا شکار ہونے والوں کو اکثر مارا پیٹا جاتا ہے، تشدد کا نشانہ بنایا جاتا ہے، عوامی سطح پر ذلت کا نشانہ بنایا جاتا ہے اور قتل کیا جاتا ہے۔ بعض اوقات ملزم کے اہل خانہ پر بھی حملہ کیا جاتا ہے۔ 2010 میں، خواتین اور سماجی بہبود کے وزیر سروا دیو پرساد اوجھا نے کہا، "ہمارے معاشرے میں توہمات کی جڑیں گہری ہیں، اور جادوگری میں یقین اس کی بدترین شکلوں میں سے ایک ہے"۔ اگرچہ "سفید" جادو کی مشق (جیسے کہ ایمان کی شفا یابی) پاپوا نیو گنی میں قانونی ہے، لیکن 1976 کا جادوئی قانون "سیاہ" جادو کی مشق پر دو سال تک قید کی سزا عائد کرتا ہے۔ 2009 میں، حکومت نے اطلاع دی کہ مبینہ جادوگروں کا ماورائے عدالت تشدد اور قتل-عام طور پر اکیلی خواتین-پہاڑی علاقوں سے شہروں میں پھیل رہے ہیں کیونکہ گاؤں والے شہری علاقوں میں ہجرت کر رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، جون 2013 میں، چار خواتین پر جادوگروں کا الزام لگایا گیا تھا کیونکہ خاندان کے پاس "لکڑی سے بنا ایک 'مستقل گھر' تھا، اور خاندان کو ترتیری تعلیم اور اعلی سماجی حیثیت حاصل تھی"۔ تمام خواتین کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور ہیلن رمبلی کا سر قلم کر دیا گیا۔ نارتھ بوگن ویل ہیومن رائٹس کمیٹی کی سربراہ ہیلن ہاکینا نے کہا کہ الزامات کا آغاز کان کنی میں تیزی سے پیدا ہونے والی معاشی حسد کی وجہ سے ہوا۔ اقوام متحدہ کی ایجنسیوں، ایمنسٹی انٹرنیشنل، آکسفیم اور ماہر بشریات کی رپورٹوں سے پتہ چلتا ہے کہ "ملزم جادوگروں اور جادوگروں پر حملے-بعض اوقات مرد، لیکن عام طور پر خواتین-اکثر، ظالمانہ اور اکثر مہلک ہوتے ہیں"۔ ایک اندازے کے مطابق صرف پاپوا نیو گنی کے صوبہ سمبو میں ہر سال تشدد اور قتل کے تقریبا 150 واقعات ہو رہے ہیں۔ رپورٹس سے پتہ چلتا ہے کہ جادوگروں کے شکار کا یہ رواج کچھ جگہوں پر "کچھ زیادہ بدنیتی پر مبنی، بدنیتی پر مبنی اور نظر انداز کرنے والا" بن گیا ہے۔ ایک خاتون جس پر قریبی گاؤں کے نوجوانوں نے حملہ کیا تھا "سرخ گرم لوہے کی بار بار دراندازی سے اس کے جنسی اعضاء جل گئے اور فعال مرمت سے بالاتر ہو گئے۔" 2012 کے لاء ریفارم کمیشن کے مطابق بہت کم واقعات رپورٹ ہوئے ہیں، جس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ 1980 کی دہائی سے ان میں اضافہ ہوا ہے۔ دیگر علاقوں ایمیزونیا نیل ایل وائٹ ہیڈ اور رابن رائٹ نے ایمیزون کے اونچے اور نشیبی علاقوں میں مقامی قبائل کے درمیان ڈائن ہنٹس پر مضامین کا مجموعہ پیش کیا۔ اگرچہ بہت سے قبائل میں رائج ہے، خاص طور پر آشنینکا میں بچوں کے جادوگروں کے شکار نے دلچسپی پیدا کی ہے اور پہلے سے ہی متعصبانہ ماحول میں بدسلوکی کے طریقوں کی اطلاع دینے میں طریقہ کار کی حکمت عملیوں کے بارے میں سوالات اٹھائے ہیں۔ برازیل 2017 میں، فلسفی جوڈتھ بٹلر کا ایک پتلا ڈائن کے طور پر جلا دیا گیا تھا جب اس نے ساؤ پالو میں ایک تحقیقی تنظیم ایس ای ایس سی میں ایک کانفرنس کے انعقاد میں مدد کی تھی۔ بٹلر پر ایک احتجاج میں جادوگری کا الزام لگایا گیا تھا، اور ان پر لوگوں کی صنفی شناخت کو تباہ کرنے اور ملک کی اقدار کو کمزور کرنے کی کوشش کرنے کا الزام لگایا گیا تھا۔ سعودی عرب میں جادوگری یا جادوگری ایک مجرمانہ جرم ہے، حالانکہ اس جرم کی قطعی نوعیت واضح نہیں ہے۔ پورے ملک میں اس کے لیے قانونی چارہ جوئی کی تعدد نامعلوم ہے۔ تاہم، نومبر 2009 میں، یہ اطلاع ملی تھی کہ اس سال صوبہ مکہ میں 118 افراد کو جادو کرنے اور "اللہ کی کتاب کو توہین آمیز انداز میں استعمال کرنے" کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا، ان میں سے 74 فیصد خواتین تھیں۔ 2009 میں ہیومن رائٹس واچ کے مطابق، جادو اور جادو کے مقدمات بڑھ رہے ہیں اور "سعودی عدالتیں مذہبی پولیس کی طرف سے لفظی جادو کے شکار کی منظوری دے رہی ہیں"۔ 2006 میں، ایک ناخواندہ سعودی خاتون، فوزہ فلیہ کو جادوگروں کی مشق کرنے کا مجرم قرار دیا گیا، جس میں نامردی کا جادو بھی شامل تھا، اور اسے مبینہ طور پر مارا پیٹا گیا اور فنگر پرنٹ پر مجبور کرنے کے بعد سر قلم کرکے موت کی سزا سنائی گئی-ایک جھوٹا اعتراف جو اسے نہیں پڑھا گیا تھا۔ جب ایک اپیل عدالت نے سزائے موت کے جواز پر شک کا اظہار کیا تھا کیونکہ اعتراف جرم واپس لے لیا گیا تھا، تو نچلی عدالت نے اسی سزا کو مختلف بنیادوں پر دوبارہ تصدیق کی۔ 2007 میں، ایک مصری شہری، مصطفی ابراہیم کو ایک شادی شدہ جوڑے کو الگ کرنے کی کوشش میں جادو کا استعمال کرنے کے ساتھ ساتھ بدکاری اور قرآن کی بے حرمتی کرنے کے جرم میں پھانسی دے دی گئی۔ اس کے علاوہ 2007 میں، سوڈانی شہری، عبد الحمید بن حسین بن مصطفی الفکی کو ایک ایسا جادو تیار کرنے کے جرم میں سزائے موت سنائی گئی جو طلاق یافتہ جوڑے کے مفاہمت کا باعث بنے گا۔ 2009 میں، لبنانی ٹیلی ویژن پیش کنندہ علی سبات، جسے سعودی عرب میں زیارت کے دوران گرفتار کیا گیا تھا، کو عرب سیٹلائٹ چینل پر اپنی قسمت بتانے سے پیدا ہونے والی جادوگری کے الزام میں سزائے موت سنائی گئی۔ اس کی اپیل کو ایک عدالت نے قبول کر لیا، لیکن مدینہ میں دوسرے نے مارچ 2010 میں دوبارہ اس کی سزائے موت کو برقرار رکھتے ہوئے کہا کہ وہ اس کا حقدار ہے کیونکہ اس نے کئی سالوں سے لاکھوں ناظرین کے سامنے عوامی طور پر جادو کی مشق کی تھی۔ نومبر 2010 میں، سپریم کورٹ نے سزائے موت کی توثیق کرنے سے انکار کرتے ہوئے کہا کہ اس بات کے ناکافی شواہد موجود ہیں کہ اس کے اقدامات سے دوسروں کو نقصان پہنچا ہے۔ 12 دسمبر 2011 کو امینہ بنت عبد الحلیم ناصر کا صوبہ الجوف میں جادوگروں اور جادوگروں کی مشق کرنے کے جرم میں سر قلم کر دیا گیا۔ ایک اور ایسی ہی صورتحال موری بن علی بن عیسی العسیری کے ساتھ پیش آئی اور 19 جون 2012 کو صوبہ نجران میں اس کا سر قلم کر دیا گیا۔ بچوں کے خلاف جادو کے شکار ابتدائی نسلی ادب اور بہت سے جدید حالات میں ظاہر ہوتے ہیں۔ کیمرون میں، ڈی آر سی، گھانا، بلکہ برازیل میں بھی بچوں کے جادوگروں کے شکار کی روایت کم از کم 100 سال کی ہے۔ پچھلے 20 سالوں میں اور خاص طور پر پچھلے 10 سالوں میں جنوبی نائیجیریا، ڈی آر سی، انگولا، گھانا اور دیگر سب صحارا کے علاقوں میں بچوں کے جادوگروں کے شکار میں بے مثال اضافہ دیکھا گیا ہے۔ کئی ذرائع کا اندازہ ہے کہ صرف کنشاسا میں 40,000 بچے ڈائن ہنٹ سے متعلق یتیم ہیں۔ عوامی بیداری افریقہ سے باہر ڈائن کے شکار کے بارے میں عوامی بیداری دیگر تنازعات کے مقابلے میں کم ہے۔ ابتدائی سماجی/ثقافتی بشریات، نسلیات اور دیگر ثقافتی علوم میں، جادوگروں کے عقائد اور ڈائن ہنٹس کو خاص طور پر 19 ویں صدی کے آخر سے لے کر 20 ویں صدی کے پہلے نصف تک، جیمز جارج فریزر کے تخلیقی کیریئر کے وقت تک، مثالی مسائل کے طور پر درجہ دیا گیا۔ نوآبادیاتی دور کے اواخر سے منسلک وسیع نظریات اور ترقیاتی مسائل میں دلچسپی ختم ہونے کے ساتھ، جادوگروں کے شکار اور جادوگروں کے عقائد کو ماہرین کے مسئلے کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ نسلی شخصیات تشدد کی تنقیدی رپورٹوں اور جادوگروں کے عقائد کو معقول بنانے میں تیزی سے تقسیم ہوتی ہیں جو اس کے اہم حامیوں برونسلا مالینووسکی اور اس کے طالب علم ای ای کے ساتھ ساختی فعالیت کے نمونوں کے مطابق مفید افعال ہیں۔ ایونز-پریچرڈ۔ اس روایت میں، تحقیق کی توجہ جادوگروں کے عقائد اور کم بار بار، متشدد جادوگروں کے شکار کے مبینہ سماجی افعال پر مرکوز کی گئی تھی۔ دونوں کو ایک اندرونی گروہ کی بقا اور شناخت کو یقینی بنانے کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ آخری مسابقتی عمومی نظریہ سازوں میں سے ایک لوسین لیوی بروہل تھے۔ انہوں نے معاشروں کا مواد اکٹھا کیا جن سے سب سے پہلے ذرائع نے اس کے رویے کے بارے میں لکھا تھا۔ اس کے بعد وہ غیر پیداواری ڈائن ہنٹنگ کا ثبوت فراہم کرتا ہے جو کوئی حقیقی سماجی کام نہیں کرتا ہے، لیکن ایک بالکل مختلف عالمی نقطہ نظر سے پیدا ہوتا ہے، جو منطق کے مخالف "پریلوجک" ذہنیت ہے۔ ۔