Gurdwara
گردوارہ یا گردوارہ (گرموکھی: گردوارہ گردوارہ، جس کا مطلب ہے "گرو کا دروازہ") سکھوں کے لیے اجتماع اور عبادت کی جگہ ہے۔ سکھ گردواروں کو گردوارہ صاحب بھی کہتے ہیں۔ گردواروں میں تمام عقائد کے لوگوں کا استقبال کیا جاتا ہے۔ ہر گردوارہ میں ایک دربار صاحب ہوتا ہے جہاں گرو گرنتھ صاحب کو ایک نمایاں مرکزی مقام پر (ایک بلند تخت) پر رکھا جاتا ہے۔ کوئی بھی اجتماع (بعض اوقات خصوصی تربیت کے ساتھ، اس صورت میں انہیں گرنتھی کی اصطلاح سے جانا جا سکتا ہے) باقی جماعت کی موجودگی میں گرو گرنتھ صاحب کی آیات پڑھ سکتا ہے، گا سکتا ہے، اور ان کی وضاحت کر سکتا ہے۔ تمام گردواروں میں ایک ہال ہوتا ہے، جہاں لوگ گردوارہ میں رضاکاروں کے ذریعے پیش کیا جانے والا مفت لییکٹو سبزی خور کھانا کھا سکتے ہیں۔ ان کے پاس طبی سہولت کا کمرہ، لائبریری، نرسری، کلاس روم، میٹنگ روم، کھیل کا میدان، اسپورٹس گراؤنڈ، ڈانس فلور ایریا، آرکیڈ مشین ایریا، گفٹ شاپ اور آخر میں مرمت کی دکان بھی ہو سکتی ہے۔ سکھ پرچم نشان صاحب والے لمبے جھنڈوں سے دور سے گردوارہ کی شناخت کی جا سکتی ہے۔ سب سے مشہور گردوارہ امرتسر، پنجاب کے دربار صاحب کمپلیکس میں ہیں، جن میں سکھوں کا روحانی مرکز دربار صاحب اور سکھوں کا سیاسی مرکز اکال تخت شامل ہیں۔ دھرم شلوں کی تاریخ سکھوں کا ماننا ہے کہ گرو نانک کو براہ راست خدا نے دھرم شلوں کی تعمیر کے لیے مقرر کیا تھا (عبادت گاہیں ؛ جس کا مطلب ہے 'راستبازی کا مسکن')، بی 40 جنم ساکھی کے مطابق: مذکورہ بیان سکھ دھرم شلوں کے ادارے کو دوسرے عقائد سے الگ کرتا ہے، اور اسے صرف سکھ مت پر مبنی ایک آزاد ادارہ قرار دیتا ہے۔ پہلا مرکز کرتار پور میں، پنجاب کے علاقے میں دریائے راوی کے کنارے، پہلے سکھ گرو، گرو نانک دیو نے 1521 میں بنایا تھا۔ یہ اب مغربی پنجاب (پاکستان) کے ضلع نارووال میں واقع ہے۔ گرو نانک کے زمانے میں سکھ عبادت گاہیں دھرم شلوں کے نام سے جانی جاتی تھیں جہاں ابتدائی سکھ جماعت کی طرف سے کیرتن کا انعقاد کیا جاتا تھا۔ عبادت گاہوں کو ایک ایسی جگہ کے طور پر بنایا گیا تھا جہاں سکھ گرو کی روحانی گفتگو سننے اور ان کی تعریف میں مذہبی گیت گانے کے لیے جمع ہو سکتے تھے۔ گرو نانک ابتدائی سکھ پیروکاروں کو مختلف سنگیت جماعتوں یا پیرش میں منظم کرتے اور انہیں ہدایت دیتے کہ وہ اپنے مقامی علاقے میں اپنے گرو کے پیغام اور تعلیمات کو پھیلانے کے لیے وقف ایک دھرمسل قائم کریں۔ بھائی گورداس مندرجہ ذیل بیان کرتے ہیں: گرو نانک نے وہاں آباد ہونے کے بعد نئے پائے جانے والے کرتار پور میں ایک اہم دھرمسل قائم کیا۔ دیگر اہم دھرم شلیں کھادور، گوندوال، رام داس پور، ترن تران، کرتار پور (دوآبہ) اور سری ہرگوبند پور میں واقع تھیں، ان سب کی بنیاد براہ راست ایک سکھ گرو کی ہدایت پر رکھی گئی تھی۔ جب منجی نظام اور مبلغین اور دیویوں کے بعد کے مسند نظام قائم کیے گئے تو انہیں مشنری کام کے اپنے وقف کردہ شعبے میں ایک دھرمسل تلاش کرنے کی ہدایت کی گئی۔ پرجوش ابتدائی سکھوں کو برصغیر پاک و ہند اور افغانستان میں مختلف مقامات پر مذہب کے تئیں اپنی عقیدت کے اظہار کے ایک ذریعہ کے طور پر دھرم شلیں ملیں گی۔ گرو ہرگوبند اور ان کے جانشینوں نے اداسیوں کو سکھ مرکزیت کے مرکز سے دور برصغیر کے دور دراز علاقوں میں دھرم شلیں تلاش کرنے اور ترک شدہ، خستہ حال یا جدوجہد کرنے والے دھرم شلوں کو زندہ کرنے کا حکم دیا تھا جن کی بنیاد گرو نانک اور ان کے پیروکاروں نے دور دراز مقامات پر رکھی تھی، جو بنیادی طور پر پنجاب میں واقع مرکزی سکھ اتھارٹی سے انتہائی فاصلے کی وجہ سے جدوجہد کر رہے تھے۔ گرو تیغ بہادر نے پنجاب کے مالوا علاقے اور شمال مشرقی ہندوستان میں اپنے مشنری دوروں کے دوران نئے دھرمسل مراکز کی بنیاد رکھی۔ سکھ کھتری تاجروں کے ذریعہ استعمال ہونے والے تجارتی راستوں پر بھی دھرم شلیں قائم کی گئیں، خاص طور پر چٹاگانگ سے کابل اور آگرہ سے برہم پور کے درمیان کے راستوں پر۔ ڈھانچہ اور عمل دھرم شلیں سادہ تعمیرات اور معمولی عمارتیں تھیں، جو عام طور پر کسی محلے کے مقامی عقیدت مندوں کو عبادت کے لیے رکھنے کے لیے صرف ایک معمولی کمرے پر مشتمل ہوتی تھیں۔ یہ خاص طور پر دیہی علاقوں، دیہاتوں اور چھوٹے شہروں میں سچ تھا جہاں زیادہ تر مقامی سکھ جماعتیں سادہ کسانوں پر مشتمل تھیں جن کے پاس دولت کے بہت کم ذرائع تھے۔ وہ کسی مخصوص محور پر نہیں بنائے گئے تھے کیونکہ سکھوں کا خیال ہے کہ خدا ہر جگہ موجود ہے اور پوری زمین الہی اور یکساں طور پر موزوں ہے۔ آدی گرنتھ کو 1604 میں اس کی ضابطہ بندی اور تعارف کے بعد دھرم شلوں میں نصب کیا گیا تھا۔ دھرم شلوں میں ممکنہ طور پر جدید دور کے گردواروں کے برعکس پیچیدہ اور آراستہ فرنیچر، متعلقہ اشیاء اور دیگر آرائشی لوازمات شامل نہیں تھے۔ دھرم شلوں نے سکھ مت میں آسن (صبح کے وقت روایتی غسل) کو دی جانے والی اہمیت کی وجہ سے عوامی نہانے کے لیے پانی کا ایک ذخیرہ شامل کیا۔ جہاں بھی پانی کے قدرتی ذرائع آسانی سے دستیاب نہیں ہوتے تھے، وہاں باؤلی (سیڑھی والا کنواں)، بالٹی کنواں، یا راحت (فارسی پہیے) کو لاگو کیا جاتا اور ڈھانچے کے صحن میں یا پانی کے تالاب کے قریب نصب کیا جاتا۔ دھرم شلوں میں ایک لنگر (فرقہ وارانہ باورچی خانہ) اور لاج شامل تھے، خاص طور پر وہ جو اہم شاہراہوں اور تجارتی راستوں پر تھے، جہاں لوگ اپنے مذہبی یا ذات پات کی بنیاد پر امتیازی سلوک کے بغیر کھا سکتے اور رہ سکتے تھے۔ اس سے پورے پنجاب میں سکھ مت کے تیزی سے پھیلاؤ میں آسانی ہوئی۔ کچھ دھرم شلوں میں ہسپتال کا ایک وارڈ تھا جہاں بیمار اور زخمی علاج حاصل کر سکتے تھے۔ دیگر دھرم شلوں نے بستروں اور دیگر ضروری فرنیچر کی تعمیر کے لیے بڑھئی کی ورکشاپس کو شامل کیا۔ دھرم شلوں میں اکثر ایک اسکول ہوتا تھا جہاں کوئی بھی گرو مکھی، سکھ موسیقی، اور سکھ صحیفوں کی تشریح سیکھ سکتا تھا۔ جیسے جیسے سکھوں کی آبادی بڑھتی گئی، چھٹے سکھ گرو گرو ہرگوبند نے لفظ گردوارہ متعارف کرایا۔ گوردوارہ پہلے کے دھرم شال مراکز سے تیار ہوئے۔ گردوارہ کی اصطلاح الفاظ () (سکھ گروؤں کا حوالہ) اور () (گرو مکھی میں گیٹ وے) سے ماخوذ ہے، جس کا ایک ساتھ مطلب ہے 'وہ گیٹ وے جس کے ذریعے گرو تک پہنچا جا سکتا ہے'۔ اس کے بعد سکھوں کی تمام عبادت گاہیں گردواروں کے نام سے مشہور ہو گئیں۔ 'صاحب' کا استعمال، جیسا کہ بعض اوقات گوردوارہ صاحب کی اصطلاح میں شامل کیا جاتا ہے، عربی اصل کے ایک ادھار لفظ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "ساتھی" یا "دوست"۔ کنورجیت سنگھ کانگ گردواروں کو دو الگ الگ زمروں میں درجہ بندی کرتے ہیں: کمیونٹی گردوارے-جو سکھوں نے اپنی مذہبی اور سماجی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے بنائے ہیں (جن میں ہندوستان سے باہر بنائے گئے گردوارے بھی شامل ہیں) تاریخی گردوارے-جو سکھوں کے ذریعے سکھ مت کی تاریخ میں تاریخی اہمیت کے مقامات پر تعمیر کیے گئے ہیں (یہ گردوارے زیادہ مشہور ہوتے ہیں) سکھ گروؤں کے ذریعے قائم کیے گئے کچھ نمایاں سکھ مزارات یہ ہیں: ننکانہ صاحب، جو 1490 کی دہائی میں پہلے سکھ گرو، گرو نانک دیو، پنجاب، پاکستان کے ذریعے قائم کیا گیا تھا۔ سلطان پور لودھی، جو 1499 میں قائم ہوا، گرو نانک دیو کے دور کپورتھلا ضلع، پنجاب (ہندوستان) کے دوران سکھ مرکز بن گیا۔ کرتار پور صاحب، جو 1521 میں پہلے سکھ گرو، گرو نانک دیو نے دریائے راوی، نارووال، پنجاب، پاکستان کے قریب قائم کیا تھا۔ کھدور صاحب، جو 1539 میں دوسرے سکھ گرو، گرو انگد دیو جی نے دریائے بیاس، ضلع امرتسر، پنجاب، ہندوستان کے قریب قائم کیا تھا۔ گوندوال صاحب، جسے 1552 میں تیسرے سکھ گرو، گرو امر داس جی نے دریائے بیاس کے قریب، امرتسر ضلع پنجاب، ہندوستان میں قائم کیا تھا۔ سری امرتسر، 1577 میں چوتھے سکھ گرو، گرو رام داس جی، ضلع امرتسر، پنجاب ہندوستان کے ذریعہ قائم کیا گیا۔ ترن تران صاحب، جسے 1590 میں پانچویں سکھ گرو، [گرو ارجن دیو جی]، ضلع ترن تران صاحب، پنجاب ہندوستان نے قائم کیا تھا۔ کرتار پور صاحب، جو 1594 میں پانچویں سکھ گرو، گرو ارجن دیو نے دریائے بیاس کے قریب، ضلع جالندھر، پنجاب ہندوستان میں قائم کیا تھا۔ سری ہرگوبند پور، جسے پانچویں سکھ گرو، گرو ارجن دیو نے دریائے بیاس کے قریب، ضلع گرداس پور، پنجاب ہندوستان میں قائم کیا تھا۔ کیرت پور صاحب، جسے 1627 میں چھٹے سکھ گرو، گرو ہرگوبند نے دریائے ستلج، ضلع روپڑ، پنجاب، ہندوستان کے قریب قائم کیا تھا۔ آنند پور صاحب، جو 1665 میں نویں سکھ گرو، گرو تیغ بہادر نے، دریائے ستلج، پنجاب، ہندوستان کے قریب قائم کیا تھا۔ پاونٹا صاحب، جو 1685 میں دسویں سکھ گرو، گرو گووند سنگھ نے دریائے جمنا، ہماچل پردیش ہندوستان کے قریب قائم کیا تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، برطانوی ہندوستان میں متعدد سکھ گردوارے اداسی مہنتوں (پادریوں) کے زیر اقتدار تھے۔ 1920 کی دہائی کی گوردوارہ اصلاحاتی تحریک کے نتیجے میں شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی نے ان گردواروں پر قبضہ کر لیا۔ پنج تخت جس کا لفظی معنی ہے پانچ نشستیں یا اقتدار کے تخت، پانچ گردوارے ہیں جن کی سکھ برادری کے لیے بہت خاص اہمیت ہے۔ وہ سکھ مذہب کی تاریخی ترقی کا نتیجہ ہیں اور مذہب کی طاقت کے مراکز کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اکال تخت صاحب، (بے وقت کا تخت) جسے گرو ہرگوبند نے 1609 میں قائم کیا تھا، گولڈن ٹیمپل، امرتسر، انڈیا تخت سری کیس گڑھ صاحب کے احاطے میں واقع ہے، جو آنند پور صاحب، پنجاب، انڈیا تخت سری دمدمہ صاحب میں واقع ہے، جو بھٹنڈا، پنجاب، انڈیا تخت سری ہری مندر پٹنہ صاحب، پٹنہ صاحب، پٹنہ، بہار، انڈیا تخت سری ہزار صاحب کے پڑوس میں، ناندیڑ، مہاراشٹر، انڈیا میں دریائے گوداوری کے کنارے واقع ہے۔ تفصیل ایک گردوارہ میں ایک مرکزی ہال ہوتا ہے جسے دربار کہا جاتا ہے، ایک کمیونٹی کچن جسے اے کہا جاتا ہے، اور دیگر سہولیات ہوتی ہیں۔ گردوارہ کی لازمی خصوصیات یہ ہیں کہ یہ عوامی مقامات، مقدس کتاب اور ابدی سکھ گرو گرنتھ صاحب کی موجودگی، سکھ ریہت مریمدا (سکھ ضابطہ اخلاق اور کنونشن) کا تعاقب، اور روزانہ کی خدمات کی فراہمی: گرنتھ صاحب کے گیت گانا۔ سخت الفاظ میں، گرو گرنتھ صاحب کے صرف شبد، دسم گرنتھ، اور بھائی گورداس اور بھائی نند لال کی ترکیبیں، گردوارہ کے اندر پیش کی جا سکتی ہیں۔ : مذہبی گفتگو اور گرو گرنتھ صاحب سے گربانی کا پڑھنا، اس کی وضاحت کے ساتھ۔ گفتگو کی دو قسمیں ہیں: اور۔ اور: ثقافتی، مذہبی، علاقائی، ذات یا طبقے سے وابستگی سے قطع نظر، تمام زائرین کے لیے لنگر نامی ایک مفت کمیونٹی کچن فراہم کرنا۔ وہاں انجام دی جانے والی دیگر تقریبات میں سکھ شادی کی تقریب، موت کی تقریب کی کچھ رسومات، اور زیادہ تر اہم سکھ تہوار شامل ہیں۔ سکھوں کا جلوس، جو ایک کمیونٹی میں مقدس تمثیلوں کا گانا ہے، ایک گردوارہ سے شروع ہوتا ہے اور اختتام پذیر ہوتا ہے۔ دنیا بھر کے گوردوارے دوسرے طریقوں سے بھی سکھ برادری کی خدمت کر سکتے ہیں، جن میں سکھ ادب کی کتب خانوں اور بچوں کو گرو مکھی سکھانے کے لیے اسکولوں کے طور پر کام کرنا، سکھ صحیفوں کو رکھنا، اور سکھوں کی طرف سے وسیع تر برادری میں خیراتی کاموں کا اہتمام کرنا شامل ہیں۔ سکھ گروؤں کی زندگیوں سے وابستہ بہت سے تاریخی گردواروں میں نہانے کے لیے سروور (ماحول دوست تالاب) منسلک ہے۔ گوردواروں میں کوئی بت یا مجسمے نہیں ہیں۔ رسم و رواج بہت سے گردواروں کو ایک طرف مردوں اور دوسری طرف خواتین کے بیٹھنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے، حالانکہ ڈیزائن مختلف ہوتے ہیں، اور تقسیم شدہ بیٹھنا لازمی نہیں ہے۔ وہ عام طور پر ایک ساتھ نہیں بلکہ کمرے کے الگ الگ اطراف میں، دونوں گرو گرنتھ صاحب سے مساوی فاصلے پر، مساوات کی علامت کے طور پر بیٹھتے ہیں۔ عبادت گزاروں کو ہال میں پیش کیا جاتا ہے (میٹھا آٹا اور گھی پر مبنی کھانا پیش کیا جاتا ہے)، جو عام طور پر (گردوارہ رضاکار) کے ذریعے کپ والے ہاتھوں میں دیا جاتا ہے۔ کمرے میں کمیونٹی کے رضاکاروں کے ذریعے کھانا پکایا اور پیش کیا جاتا ہے۔ لنگر ہال میں عالمی کھانا پیش کیا جاتا ہے، اور کھانا دیے جانے کے بجائے، لوگ اپنی مرضی کے مطابق اپنی مدد کر سکتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے کسی ریستوراں میں آپ کھا سکتے ہیں۔ لوگ خود بھی مشروبات حاصل کر سکتے ہیں۔ آرکیٹیکچر گوردوارہ عمارتوں کو کسی سیٹ آرکیٹیکچرل ڈیزائن کے مطابق ہونا ضروری نہیں ہے۔ صرف قائم کردہ تقاضے یہ ہیں: چھتری کے نیچے یا چھتری والی نشست میں گرنتھ صاحب کی تنصیب، عام طور پر مخصوص منزل سے اونچے پلیٹ فارم پر جس پر عقیدت مند بیٹھتے ہیں، اور عمارت کے اوپر سکھوں کا ایک لمبا جھنڈا۔ اکیسویں صدی میں، زیادہ سے زیادہ گردوارے (خاص طور پر ہندوستان کے اندر) ہری مندر صاحب طرز کی پیروی کر رہے ہیں، جو ہند-اسلامی اور سکھ فن تعمیر کا امتزاج ہے۔ ان میں سے زیادہ تر میں مربع ہال ہوتے ہیں، اونچے ستون پر کھڑے ہوتے ہیں، چاروں طرف دروازے ہوتے ہیں، اور عام طور پر بیچ میں مربع یا آکٹگنل گنبد والے مقدس مقام ہوتے ہیں۔ حالیہ دہائیوں کے دوران، بڑے اجتماعات کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے، بڑے اور بہتر ہوا دار اسمبلی ہال، جن کے ایک سرے پر مقدس مقام ہے، قبول شدہ انداز بن گئے ہیں۔ مقدس مقام، زیادہ تر، ایسا ہوتا ہے کہ اس کے گرد چکر لگانے کے لیے جگہ مل جاتی ہے۔ بعض اوقات، جگہ کو بڑھانے کے لیے، ہال کو سکرٹ کرنے کے لیے برآمدے بنائے جاتے ہیں۔ گنبد کے لیے ایک مشہور نمونہ پسلیوں والا کمل ہے، جس کے اوپر ایک آرائشی چوٹی ہے۔ آرچڈ کاپنگز، کیوسک اور ٹھوس گنبد بیرونی سجاوٹ کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ روحانی اہمیت گرو گرنتھ صاحب کے ذریعے مراقبہ کرنا تمام سکھوں کا فرض ہے کہ وہ ذاتی اور فرقہ وارانہ مراقبہ میں مشغول ہوں، اور مقدس صحیفوں کا مطالعہ کریں۔ گرنتھ صاحب کے متن کے معنی کو مراقبہ اور سمجھنا سکھ کی مناسب اخلاقی اور روحانی ترقی کے لیے اہم ہے۔ متن کے معنی کو سمجھنے کے لیے گرو مکھی رسم الخط کا مطالعہ کرنا چاہیے اور گربانی کو پڑھنے کے قابل ہونا چاہیے۔ ایک سکھ کو اپنی زندگی میں تمام روحانی رہنمائی کے لیے گرنتھ صاحب کی طرف لوٹنا پڑتا ہے۔ مقدس جماعت اور گربانی پر غور کرنا یہ مانا جاتا ہے کہ جب کوئی سکھ اجتماعی اجتماعات میں مصروف ہوتا ہے تو وہ زیادہ آسانی سے اور گہرائی سے گربانی میں مشغول ہوتا ہے۔ اس وجہ سے سکھ کے لیے گردوارہ جانا ضروری ہے۔ مقدس جماعت میں شامل ہونے پر سکھوں کو حصہ لینا چاہیے اور مقدس صحیفوں کے مشترکہ مطالعہ سے فائدہ اٹھانا چاہیے۔ کسی کو بھی ان کے مذہبی یا علاقائی پس منظر سے قطع نظر گردوارہ میں داخل ہونے سے نہیں روکا جانا چاہیے اور ان کا استقبال کیا جاتا ہے۔ رضاکارانہ خدمت (سیوا) سیوا سکھ مذہب کا ایک اہم اور نمایاں حصہ ہے۔ دسوند سکھ عقیدے (وند چھکو کا) کا ایک مرکزی حصہ ہے اور لفظی طور پر اس کا مطلب ہے کسی کی فصل کا دس فیصد، مالی اور وقت اور خدمت کی شکل میں، جیسے گرودوارہ اور جہاں کہیں بھی مدد کی ضرورت ہو، عطیہ کرنا۔ اس لیے جب بھی موقع ملتا ہے تمام سکھ اس فرقہ وارانہ خدمت میں شامل ہو جاتے ہیں۔ اس کی سادہ شکلوں میں یہ ہو سکتا ہے: گردوارہ کے فرش کو جھاڑنا اور دھونا، جماعت کو پانی اور کھانا (لنگر) پیش کرنا یا چرانا، اشیا پیش کرنا یا کھانا تیار کرنا اور دیگر 'گھر کی دیکھ بھال' کے فرائض انجام دینا۔ سماجی زندگی اور دیگر معاملات سکھ مت ایک صحت مند فرقہ وارانہ زندگی کے لیے مضبوط حمایت فراہم کرتا ہے، اور ایک سکھ کو ان تمام لائق منصوبوں کی حمایت کرنے کا کام کرنا چاہیے جو بڑی برادری کو فائدہ پہنچائیں اور سکھ اصولوں کو فروغ دیں۔ بین المذابطہ مکالمے، غریبوں اور کمزوروں کے لیے حمایت، بہتر سماجی افہام و تفہیم اور تعاون کو اہمیت دی جاتی ہے۔ سیکھنے اور دیگر سہولیات بہت سے گردواروں میں سکھوں کے لیے اپنے مذہب کے بارے میں مزید جاننے کے لیے دیگر سہولیات بھی موجود ہیں، جیسے لائبریریاں، گرو مکھی، سکھ مت اور سکھ صحیفوں کے کورسز کے لیے کمپلیکس، میٹنگ روم، اور ضرورت مندوں کے لیے کمرہ اور بورڈ رہائش۔ گوردوارہ صنف، عمر، جنسیت یا مذہب سے قطع نظر تمام لوگوں کے لیے کھلے ہیں اور عام طور پر دن کے تمام اوقات کھلے رہتے ہیں۔ کچھ گردوارے زائرین یا عقیدت مندوں کے لیے عارضی رہائش بھی فراہم کرتے ہیں۔ گردوارہ ایک کمیونٹی سینٹر اور مسافروں کے لیے ایک گیسٹ ہاؤس، کبھی کبھار ایک کلینک، اور مقامی خیراتی سرگرمیوں کے لیے ایک اڈے کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ صبح اور شام کی خدمات کے علاوہ، گردوارہ سکھ کیلنڈر پر اہم سالگرہ کے موقع پر خصوصی اجتماعات کا انعقاد کرتے ہیں۔ وہ گروؤں اور ویساکھی کی پیدائش اور موت () کی سالگرہ کے اعزاز میں تقریبات کے دوران بہت زیادہ جوش و خروش اور تہوار کے مناظر بن جاتے ہیں۔ ۔