Rasasvada
رساسواڈ کا مطلب ہے-تعریف، رس کا گھونٹنا، خوشی کا ادراک ؛ ہندوستانی فلسفے میں، اس سے مراد تمام فکر کی عدم موجودگی میں خوشی کا ذائقہ ہے جو نروکلپا سمادھی کی طرف جانے والے راستے میں رکاوٹ ہے ؛ یہ جمالیاتی شعور ہے۔ رسسواد کا مطلب ہے کہ کسی کو شفا یابی کی طاقت یا دماغ کو جاننے کی طاقت ملتی ہے جس سے لطف آتا ہے لیکن یہ لطف سطحی لطف یا خوشی ہے جسے سچائی کی تلاش میں نہیں ڈھونڈنا چاہیے۔ سمادھی کے لیے رکاوٹیں اور ان کے خاتمے سے ہندوستانی فکر نے نرویکالپا سمادھی کی طرف جانے والے راستے میں چار رکاوٹوں کی نشاندہی کی ہے، وہ ہیں-لیا (ٹورپیڈیٹی)، وکشیپا (توجہ ہٹانا)، کاشیا (لگاؤ) اور راسوادا (لطف)۔ سدانند وضاحت کرتے ہیں کہ لیا مطلق پر آرام کرنے میں ناکامی کی وجہ سے ذہنی حالت کا نیند میں آنا ہے۔ وکشیپ مطلق کے علاوہ دوسری چیزوں پر ذہنی حالت کا آرام ہے، اس پر آرام کرنے میں ناکامی کی وجہ سے۔ کاشیا مطلق پر آرام کرنے میں ذہنی حالت کی ناکامی ہے، جو لگاؤ کی وجہ سے تاثرات کی وجہ سے آنے والی بے حسی کی وجہ سے ہے یہاں تک کہ جب کوئی تیز رفتار یا خلل نہ ہو۔ لیکن رساسواڈ کے حوالے سے، سدانند ادویت ویدانت کے پیروکاروں سے کہتے ہیں:-اکھنڈوستونولمبنیپ چیتورتے: سوکلپنندسوادنس رساسواڈ: | سمادھیرام بھسمئے سوکلپنندسوادنس وا۔ |213 | وہ لطف (رساسواڈ) چکھنا ہے۔ اس تناظر میں، سوامی نکھلانند واضح کرتے ہیں کہ یہاں خوشی وہ خوشی ہے جو نروکلپا سمادھی کے ذریعے حاصل ہونے والی خوشی سے کم ہے، اور "جاری" کی اصطلاح اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اس میں ہار ماننے کی طاقت نہیں ہے، جیسا کہ اسے ہونا چاہیے۔ راسسواد اور برہماسواد کے درمیان فرق ہندوستانی مفکروں نے شعور کو "جمالیاتی شعور" اور "صوفیانہ شعور" کے طور پر درجہ بندی کیا تھا لیکن ابھینو گپتا کے مطابق راسسواد (جمالیاتی شعور) اور برہماسواد (صوفیانہ شعور) کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے، دونوں برابر ہیں۔ میسن اور پٹوردھن نے تیرہ مماثلتوں کو پیش کیا ہے جو ابھینو گپتا نے پایا تھا-1) رس کی حالت میں سب کچھ خوشگوار ہے، 2) اپنی موجودگی کو بھول جاتا ہے، 3) کوئی مادی فائدہ نہیں ہے، 4) دونوں تجربات الوکیکا (ماورائی) ہیں، 5) دونوں تجربات آنندکاگھنا (اتحاد کی خوشی) ہیں۔ 6) دونوں میں، موضوع اور شے کے درمیان فاصلہ ختم ہو جاتا ہے، 7) دونوں کے تجربے کے دوران وقت اور جگہ غائب ہو جاتی ہے، 8) مکمل وسرجن ہوتا ہے، 9) خصوصی تیاری ضروری ہے، 10) رس پیدا نہیں ہوتا بلکہ تجویز کیا جاتا ہے اور برہمن صرف جہالت کو دور کرنے کا سوال ہے، 11) رس اور برہمن کا تجربہ کرنے کے لیے رکاوٹوں کو دور کرنا ضروری ہے، 12) سنسکرت ادب میں راس کا نظریہ ادب کا راس نظریہ دو احاطوں پر مبنی ہے-1) کہ ادبی کام، زبانی کمپوزیشن کے طور پر، جذباتی معانی کا اظہار کرتے ہیں اور 2) کہ تمام ادب عام طور پر جذباتی گفتگو یا گفتگو ہے جس کا تعلق خیالات، تصورات، عالمگیر سچائی کے بیانات وغیرہ کے بجائے احساسات اور رویوں کی تصویر کشی سے ہے۔ پہلی بنیاد جذبات کے وجود کی قسم، ان کی معروضی یا آنٹولوجیکل حیثیت، پہچان، اظہار کے طریقوں وغیرہ کے حوالے سے فلسفیانہ سوالات اٹھاتی ہے۔ دوسری بنیاد ادب کی تعریف کے مسئلے سے متعلق ہے۔ رس، جو اصل میں بھارت کی طرف سے پیش کیا گیا ہے اور جو کثیر جہتی ہے، سنسکرت تنقید کا سب سے اہم تصور ہے اور اس نے رقص اور بصری فنون کے نظریات کو متاثر کیا ہے۔ اس اصطلاح کا مطلب ہے-جمالیاتی لطف، اور دو خیالات کو سمجھتا ہے-کہ یہ کسی فنکارانہ کام میں موجود قابل لطف معیار کی نشاندہی کرتا ہے اور یہ کہ یہ قاری یا تماشائی میں کام کے ذریعے پیش کردہ خوشگوار تجربے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ہر کام-نظم یا ڈرامہ-سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ ایک جذباتی موضوع کا علاج کرے اور ایک الگ جذباتی ذائقہ اور موڈ کا اظہار کرے۔ لیکن، بھرت رس کو کسی ذہنی حالت کی علامت یا حقیقت کے وہم کے تجربے کے طور پر نہیں بیان کرتا ہے، کیونکہ اسے نقل کے طور پر بیان کرنا نقل شدہ شے کے وجود کو پیش کرنا ہے، اور جو مزاج کی نقل کے طور پر ظاہر ہوتا ہے اس کا سراغ نہیں لگایا جا سکتا۔ اہمیت رسسواد میں استھیبھو (بنیادی ذہنی حالتیں) نفس میں برقرار رہتا ہے، دوسری طرف روحانی جوش و خروش کسی بھی ذہنی تجربے سے پاک ہوتا ہے ؛ صوفیانہ جوش و خروش پر خالص شعور (سیٹا) کا غلبہ ہوتا ہے۔ ۔