Vidya (philosophy)
ودیا (،) ہندوستانی فلسفے سے متعلق تمام متون میں نمایاں طور پر نمایاں ہے-جس کا مطلب سائنس، سیکھنا، علم اور اسکالرشپ ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ اس سے مراد درست علم ہے، جس کی تردید نہیں کی جا سکتی، اور حقیقی علم، جو خود کے بارے میں بدیہی طور پر حاصل کردہ علم ہے۔ ودیا محض دانشورانہ علم نہیں ہے، کیونکہ وید تفہیم کا مطالبہ کرتے ہیں۔ ودیا کا مطلب بنیادی طور پر سائنس، سیکھنے، فلسفہ، یا کسی بھی حقیقت پسندانہ علم کے کسی بھی شعبے میں "درست علم" ہے جس سے اختلاف یا تردید نہیں کی جا سکتی۔ اس کی جڑ وید (سنسکرت: وید) ہے، جس کا مطلب ہے "استدلال کرنا"، جاننے والا، تلاش کرنا، جاننا، حاصل کرنا یا سمجھنا۔ ہندو فلسفے میں ودیا سے مراد روح یا روحانی علم کا علم ہے۔ اس سے مراد ہندو فلسفے کے چھ اسکولوں کا مطالعہ ہے: نیا، یوگا، ویشیشکا، سمکھیا، پورومیمسا اور اترامیمسا۔ آتمان کا علم حاصل کرنے کا عمل اس وقت تک شروع نہیں ہو سکتا جب تک کہ کوئی پرانویدیا یا اگنی ودیا کو اس کے تمام متعدد مراحل میں مکمل طور پر تلاش نہ کر لے۔ ودیا یا اپاسن سے لے کر گیان تک ہمیشہ ابدی ترتیب تھی جس کی نشاندہی اپنشدوں نے کی تھی۔ علم ودیاؤں کے ذریعے وجود کی تکمیل اور کمال کے بعد طلوع ہوتا ہے ؛ پھر، موت کے بندھنوں کو پہلے ہی تباہ کر کے پیدائش اور موت سے آگے نکل جاتا ہے۔ وید ویدک دور میں ودیادان یا تعلیم کی خاطر تحفہ کو بہترین تحفہ سمجھا جاتا تھا، جو زمین کے تحفے سے بھی زیادہ مذہبی افادیت رکھتا تھا۔ ودیا جڑ وید ("جاننا") سے آتا ہے ؛ اس لیے اس کا مطلب علم، سائنس، سیکھنا، علم، اسکالرشپ اور فلسفہ ہے۔ بنیادی طور پر چار ودیا ہیں: ترائی (ٹرپل) جو ویدوں اور ان کے معاون متون کا مطالعہ ہے ؛ انوکسیکی جو منطق اور مابعد الطبیعات ہے ؛ ڈنڈانیتی جو حکمرانی کی سائنس ہے ؛ ورم، عملی فنون جیسے زراعت، تجارت، طب وغیرہ۔ ودیا بصیرت دیتی ہے، روحانی شعبے میں یہ نجات کی طرف لے جاتا ہے، عام شعبے میں یہ ترقی اور خوشحالی کی طرف لے جاتا ہے۔ ودیا دماغ کو روشن کرتا ہے اور وہموں کو بکھراتا ہے، ذہانت، طاقت اور کارکردگی کو بڑھاتا ہے ؛ عقل کو فروغ دیتا ہے اور اسے مزید بہتر بناتا ہے ؛ یہ تمام خوشی کی جڑ اور روشنی اور طاقت کے منبع کے طور پر ایک مکمل تبدیلی کو متاثر کرتا ہے۔ لفظ ودیا رگ وید میں نہیں آتا، یہ اتھرو وید اور یجر وید کے برہمن حصوں اور اپنشدوں میں پایا جاتا ہے۔ اگنی ودیا اگنی ودیا یا آگ کی سائنس کو قدیم ہندوستانیوں کی سب سے بڑی دریافت کہا جاتا ہے جنہوں نے مسلسل تحقیق، غور و فکر، مشاہدے اور تجربات کے ذریعے الہی آگ کا براہ راست تجربہ حاصل کیا۔ ان کے تجربے نے انہیں بیرونی اور اندرونی دنیاؤں کو ٹھیک کرنے اور ان کی پرورش کے لیے اس علم کو استعمال کرنے کے طریقے دریافت کرنے پر مجبور کیا۔ ان کے لیے آگ مقدس ہے، اور آگ کی وسیع نوعیت کی وجہ سے تمام چیزیں مقدس ہیں۔ جسم اور دماغ جو اس آگ کی توسیع ہیں جسے روح بے ساختہ خارج کرتی ہے وہ بھی مقدس ہیں۔ جسم کے اندر آگ کے سب سے اہم مراکز حواس کے مقابلے میں زیادہ لطیف ہوتے ہیں۔ انہیں چکر کہا جاتا ہے جو مقدس آگ کے سات میدان ہیں۔ اس کے بغیر اور اندر آگ کے کردار کی تفہیم مناسب خود فہم فراہم کرتی ہے جو یوگ کی مشقوں کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ یگنوں کی کارکردگی اگنی ودیا کا کرما کنڈ پہلو ہے۔ تمام رسومات مقررہ اصولوں اور شرائط پر عمل کرتی ہیں۔ آگ کی رسم کا بنیادی کام فطرت کی بہترین قوتوں اور دیوتاؤں کو پیش کرنا ہے جو اندرونی شعور کی جگہ کو بھرتے ہیں۔ آگ ان قوتوں اور دیوتاؤں کو نذرانہ پیش کرتی ہے۔ آگ کی سات زبانیں ہیں جن میں سے سبھی منفرد خصوصیات رکھتی ہیں۔ دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں اور قدرت کی قوتوں کو سات اہم زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے جو آگ کی سات زبانوں کی خصوصیات سے میل کھاتے ہیں۔ ویدانت اور اپنشدوں میں آتمیکتوا آتمیکتوا یا خود کی مطلق یکسانیت پورے ادویت ویدانت کا موضوع ہے جو چھ پرمانوں یا درست علم کے ذرائع کو ممتاز کرتا ہے، لیکن برہمن کا یہ ودیا یا علم گہاہیتا، گہوریشتا یعنی ہے۔ خفیہ جگہ پر رکھا گیا اور اس کی گہرائی میں چھپا ہوا، ناقابل حصول سوائے ادھیتم یوگ کے ذریعے، مراقبہ خود کی نوعیت پر مرکوز ہے۔ ویدانت ادب صرف اس کی تیاری کرتا ہے، یہ جہالت کو دور کرتا ہے اور دماغ کو قبول کرتا ہے لیکن سچائی کو ظاہر نہیں کرتا ہے اس لیے یہ علم کا ایک بالواسطہ ذریعہ ہے۔ خود کی یکسانیت، جو خود قائم اور خود چمکتی ہے، کو کائناتی حوالہ میں ودیا کہا جاتا ہے جو برہمن کی حقیقی نوعیت کو ظاہر کرتا ہے، خود چمکتا ہوا خالص شعور جو ویسایا ('آبجیکٹ میٹر یا مواد') نہیں ہے بلکہ ایک موضوع ہے، جو تمام روایتی مضامین اور اشیاء سے بالاتر ہے۔ نفس یا آتمان کی تلاش کی جانی ہے، نفس کی تفتیش کی جانی ہے، جانا جانا ہے اور سمجھا جانا ہے۔ علم کی درجہ بندی منڈاکا اپنشد (آیت 1.4)، علمی خدشات سے زیادہ رسم و رواج کے تناظر میں، بیان کرتا ہے کہ حاصل کرنے کے لیے دو قسم کے علم (ودیا) ہیں، اعلی (پیرا) اور نچلا (اپارا)۔ پر ودیا، اعلی علم، مطلق (برہمن، آتمان) کا علم ہے ؛ اپر، کم علم، دنیا کا علم ہے-اشیاء، واقعات، ذرائع، مقاصد، خوبیوں اور برائیوں کا۔ پیرا ودیا کا مواد حقیقت ہے ؛ اپارا ودیا، غیر معمولی دنیا۔ ادویت ویدانت کے مطابق، پیرا ودیا، اپنے مواد کی نوعیت کے لحاظ سے، الٹی میسی کا ایک انوکھا معیار رکھتی ہے جو کسی بھی قیاس شدہ الٹی میسی کو کالعدم قرار دیتی ہے جو کسی دوسرے یا علم کی شکل سے منسلک ہو سکتی ہے، اور بدیہی طور پر خود تصدیق کے طور پر حاصل کی جاتی ہے۔ ایک بار برہمن کا احساس ہو جانے کے بعد علم کے دیگر تمام طریقوں کو جہالت، جہالت کی جڑ سے چھوتے ہوئے دیکھا جاتا ہے۔ اس تناظر میں ودیا کا مطلب حقیقی علم ہے۔ تاہم، یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ ادویت ویدانت کی تشریح حتمی سوال کا جواب نہیں دیتی: اویدیا کی حقیقت یا سچائی کی قدر کیا ہے یا وہ سبسٹریٹم کیا ہے جو اویدیا کی بنیاد یا وجہ ہے؟ درست علم اپنشد سکھاتے ہیں کہ فرق کا علم اویدیا یا لاعلمی ہے، اور شناخت کا علم حقیقی علم یا ودیا یا درست علم ہے، جو ابدی زندگی کی طرف لے جاتا ہے۔ کارواکوں کے لیے ادراک ہی صحیح علم (پرمن) کا واحد ذریعہ ہے۔ جین اسکول کے وادی دیوا سوری نے درست علم کی تعریف ایک متعین ادراک کے طور پر کی ہے جو خود کو اور کسی شے کو پکڑ لیتا ہے اور جو ایسی سرگرمی کو متحرک کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے جو کسی مطلوبہ شے کو حاصل کرتی ہے یا کسی ناپسندیدہ شے کو مسترد کرتی ہے۔ درست علم کا نتیجہ جہالت کا خاتمہ ہے۔ ویشیشکوں نے چار قسم کے درست علم کو تسلیم کیا-ادراک، اندازہ، یادداشت اور وجدان۔ میممس اسکولوں نے علم کی اندرونی صداقت (سواتاپرامنیا) اور علم کی بیرونی صداقت (پراستاپرمن) کا تصور متعارف کرایا لیکن اس بات پر اتفاق کیا کہ علم کی صداقت کا تعین اس کے مقصد میں کسی خاص فضیلت کے علم یا اس کے مقصد کی حقیقی نوعیت کے ساتھ اس کے ہم آہنگی کے علم یا کسی نتیجہ خیز عمل کے علم سے نہیں کیا جا سکتا۔ سنکر نے ادراک، قیاس، صحیفہ کی گواہی، موازنہ، مفروضہ اور غیر فہم کو علم کے چھ ذرائع کے طور پر قبول کیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جو علم اپنے مقصد کی حقیقی نوعیت سے مطابقت رکھتا ہے وہ درست ہے۔ آتم تجرباتی نفس میں ہمیشہ موجود بنیادی موضوع کے طور پر حقیقت ہے-بے مقصد عالمگیر شعور جو تجرباتی نفس کو برقرار رکھتا ہے۔ مزید اہمیت اپاسن میں حرکت بیرونی انتہاؤں سے شروع ہوتی ہے اور آہستہ آہستہ روح کے اندرونی حصوں میں داخل ہوتی ہے، اور پوری تفتیش دو شعبوں میں کی جاتی ہے، موضوع کے ساتھ ساتھ شے میں، فرد کے ساتھ ساتھ دنیا میں بھی، آہم میں اور ادم میں بھی، ادھیدم میں اور ادھیدیوا کے شعبوں میں بھی اور مصنوعی اور تجزیاتی طور پر، اپتی کے ساتھ ساتھ سمردھی کے ذریعے بھی انجام دی جاتی ہے، جسے بھگود گیتا یوگا اور وبھوتی کہتی ہے۔ ودیا محض مجموعی طور پر حقیقت کو جاننے میں مطمئن نہیں ہوتے بلکہ اسے اس کی تمام لامحدود تفصیلات میں بھی سمجھنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں۔ اونچے درجے میں نچلے درجے شامل ہوتے ہیں اور اس میں کچھ اور اضافہ کرتے ہیں اور اسے کبھی مسترد نہیں کرتے ؛ نچلے درجے کی تکمیل اونچے درجے میں ہوتی ہے اور وہاں اس کی تکمیل ہوتی ہے لیکن اسے کبھی معدومیت کا سامنا نہیں کرنا پڑتا۔ غور و فکر کی تمام شکلوں کا صرف ایک ہی مقصد ہوتا ہے: اعلی علم کی طرف لے جانا اور اس لیے انہیں ودیا کہا جاتا ہے ؛ ودیا کے ذریعے، جو امرتا ہے، کوئی امرتا حاصل کرتا ہے (شویتشوتر اپنشد آیت V. 1)۔ دہر ودیا، ادگیتا ودیا اور مدھو ودیا مصنوعی طریقے ہیں جبکہ تجزیاتی طریقے کی نشاندہی گرگ-اجاتشترو واقعہ کے سوتے ہوئے آدمی اور پانچ شیتوں سے ہوتی ہے، جن طریقوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ دنیا اور فرد ایک ہی ابدی ماخذ سے نکلتے ہیں۔ ہندو تنتر میں ہندو مت میں، دیویاں طاقت اور توانائی کی سب سے گہری سطح کی شخصیت ہیں۔ شکتی کا تصور، اپنی سب سے تجریدی اصطلاحات میں، حتمی حقیقت کے پرجوش اصول، الہی کے متحرک پہلو سے متعلق ہے۔ یہ تصور کینا اپنشد میں دیوی اما کے طور پر سامنے آتا ہے جو اندر کو برہما ودیا عطا کرتی ہے۔ جب شکتی اور مایا سے جوڑا جاتا ہے، تو وہ وہم (مایا) کی طاقت کو ظاہر کرتی ہے، جس میں جہالت (اویدیا) اور علم (ودیا) شامل ہوتے ہیں اور اس طرح ایک دوہری شخصیت کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ شکتاؤں کے مطابق، مایا بنیادی طور پر دیوی کی ایک مثبت، تخلیقی، جادوئی توانائی ہے جو کائنات کو جنم دیتی ہے۔ دس مہاویدیاں ماورائی اور آزاد کرنے والے مذہبی علم کی شخصیت یا شخصیت ہیں۔ اس تناظر میں ودیا کی اصطلاح طاقت، حقیقت کے جوہر اور منتروں سے مراد ہے۔ دیوی سری ودیا کی نرم اور مادر شکلیں 'دائیں ہاتھ' ہیں۔ جب "میں" کے ساتھ مل کر "بیرونی" (شیو) کا شعور پوری جگہ کو "میں" کے طور پر گھیرے ہوئے ہے تو اسے سدا-شیو-تتوا کہا جاتا ہے۔ جب بعد میں، نفس اور بیرونی کی تجریدی کو ترک کرتے ہوئے، غیر متزلزل جگہ کے ساتھ واضح شناخت ہوتی ہے، تو اسے اسور-تتوا کہا جاتا ہے ؛ ان دو آخری مراحل کی تفتیش خالص ودیا (علم) ہے۔ مایا، جس کی شناخت شویتشوتر اپنشد میں پراکرتی کے ساتھ کی گئی ہے، اس کے تین گنوں کی نمائندگی کرتی ہے ؛ جس کی شناخت اوڈیا کے ساتھ بھی کی گئی ہے، جس اصطلاح کا بنیادی مطلب عدم وجود کی تاریک کھائی ہے اور دوسرا غیر واضح حالت کا پراسرار اندھیرا ہے، مایا اوڈیا کے ذریعے جڑا رہتا ہے اور ودیا کے ذریعے رہا ہوتا ہے۔ بدھ مت تھیرواد بدھ مت میں ودیا کا مطلب ہے وجود کے تین نشانوں کی 'غیر دوہری آگاہی'۔ تبتی بدھ مت میں، لفظ رگپا، جس کا مطلب ودیا ہے، اسی طرح غیر دوہری بیداری یا اندرونی بیداری سے مراد ہے۔ ودیا منتر وجریان متون میں منتر تین شکلوں میں موجود ہیں: گوہیا (راز)، ودیا (علم) دھارانی (یادگاری)۔ مرد بدھ تانترک دیوتاؤں کی نمائندگی گرائمر کے لحاظ سے مردانہ ودیا کرتی ہیں، جبکہ خواتین بدھ تانترک دیوتاؤں کی نمائندگی گرائمر کے لحاظ سے نسائی دھارانی کرتی ہیں۔ ودیا منتر تمام بدھوں کے علم اور ذہن کی تشکیل کرتے ہیں اور جس میں دھرم-دھاتو (دھم کا جوہر) موجود ہے، اور یہ علم ہے، کابزون کے مطابق، جو "وجود کی دنیا (ساسارا) میں ہونے والے مصائب اور خواہش جیسے غلطیوں کے ڈھیر کو پرسکون کرتا ہے"۔ پنچ ودیا بدھ مت میں، (سنسکرت ؛) یا "پانچ علوم" علم کی پانچ بڑی کلاسیں (ودیا) ہیں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ بودھی ستووں نے مہارت حاصل کی تھی۔ تمام پانچوں علوم کے ایک تسلیم شدہ ماہر کو پانڈیتا کا خطاب دیا جاتا ہے۔ پانچ علوم ہیں: "زبان کی سائنس" (؛،) ؛ "منطق کی سائنس" (؛،) ؛ "طب کی سائنس" (؛،) ؛ "فنون لطیفہ اور دستکاری کی سائنس" (؛،) ؛ روحانیت کی "اندرونی سائنس" (؛،) جس کا تعلق تریپیتک کے مطالعہ سے ہے۔ ۔