Somapura Mahavihara
سومپرا مہاویہارا (سومپرا مہاویہارا) یا پہاڑ پور بدھ وہار (پہاڑ پور بدھ وہار) پہاڑ پور، بادل گچی، نوگاؤں، بنگلہ دیش میں برصغیر پاک و ہند کے سب سے مشہور بدھ وہاروں یا خانقاہوں میں سے ایک ہے اور یہ ملک کے سب سے اہم آثار قدیمہ کے مقامات میں سے ایک ہے۔ اسے 1985 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کا درجہ دیا گیا تھا۔ یہ قبل از اسلام بنگلہ دیش میں فن تعمیر کی سب سے مشہور مثالوں میں سے ایک ہے۔ یہ ایک دور سے لے کر قریبی حلود وہار اور ضلع دیناج پور کے نواب گنج تحصیل میں سیتاکوٹ وہار تک ہے۔ قدیم ہندوستان میں پال دور کے دوران برصغیر پاک و ہند کے مشرقی علاقوں میں بنگال اور مگدھ پر مشتمل متعدد خانقاہیں پروان چڑھی تھیں۔ تبتی ذرائع کے مطابق، پانچ عظیم مہاویہارا (یونیورسٹیاں) نمایاں تھے: وکرم شلا، اس دور کی اعلی ترین یونیورسٹی ؛ نالندہ، جو اپنے عروج سے گزر چکی ہے لیکن اب بھی شاندار ہے ؛ سوما پورہ مہاویہارا ؛ اودنتا پورہ ؛ اور جگگدالا۔ مہاویہاروں نے ایک نیٹ ورک تشکیل دیا ؛ "وہ سب ریاستی نگرانی میں تھے" اور "ان کے درمیان ہم آہنگی کا ایک نظام موجود تھا۔ شواہد سے ایسا لگتا ہے کہ مشرقی ہندوستان میں پال کے تحت کام کرنے والے بدھ مت کی تعلیم کے مختلف مقامات کو ایک نیٹ ورک، اداروں کا ایک باہم جڑا ہوا گروپ بنانے کے طور پر سمجھا جاتا تھا"، اور عظیم اسکالرز کے لیے ان کے درمیان آسانی سے ایک مقام سے دوسرے مقام پر منتقل ہونا عام بات تھی۔ اتیسا، جو سوما پورہ مہاویہارا (اس وقت قدیم ہندوستان کی سب سے بڑی یونیورسٹی) میں مقیم تھیں، بدھ مت کی تبلیغ کے لیے بنگال سے تبت کا سفر کیا۔ بنگالی زبان کی ابتدائی شکل آٹھویں صدی کے دوران ابھرنا شروع ہوئی۔ پہاڑ پور میں کھدائی، اور سری-سوماپوری-شری-دھرمپال دیو-مہاویہریریا-بھکسو-سنگھاشیا کتبے والی مہروں کی دریافت نے سوماپور مہاویہار کی شناخت پال خاندان کے دوسرے پال بادشاہ دھرم پال (تقریبا 781-821) کے ذریعے تعمیر کردہ کے طور پر کی ہے۔ تبتی ذرائع، بشمول دھرمکائیودھی اور مدھیماکا رتناپرادیپا کے تبتی ترجمے، تاراناتھ کی تاریخ اور پگ سام جون زنگ، ذکر کرتے ہیں کہ دھرم پال کے جانشین دیوپال (تقریبا 810-850) نے اسے وریندر کی فتح کے بعد بنایا تھا۔ پہاڑ پور ستون کے کتبے میں بھکسو اجیاگربھا کے نام کے ساتھ دیوپال کے جانشین مہندرپال (تقریبا 850-854) کے 5 ویں شاہی سال کا ذکر ہے۔ تاراناتھ کے پگ سام جون زنگ میں درج ہے کہ خانقاہ کی مرمت مہیپال (تقریبا 995-1043 AD) کے دور میں کی گئی تھی۔ ورمن خاندان کے جٹورما نے 11 ویں صدی میں کیورت بادشاہ دیویا اور بدھ مت کے خلاف دشمنی کے ساتھ وریندر پر حملہ کیا۔ اگرچہ ایسا لگتا ہے کہ کیورتا حکومت کو کوئی نقصان نہیں پہنچا، لیکن مہاوہار کا ایک حصہ جٹورما کی فوج کی طرف سے لگائی گئی آگ سے تباہ ہو گیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ اتیشا کے روحانی استاد رتناکر شانتی نے وہار کے استھویر کے طور پر خدمات انجام دیں، مہاپندیتاچاریہ بودھی بھدر نے ایک رہائشی راہب کے طور پر خدمات انجام دیں، اور دیگر علما نے اپنی زندگی کا کچھ حصہ خانقاہ میں گزارا، جن میں کلامہاپد، وریندر اور کرونشریمتر شامل ہیں۔ بہت سے تبتی راہبوں نے 9 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان سوما پورہ کا دورہ کیا۔ 12 ویں صدی کے دوسرے نصف میں سینا خاندان کی حکمرانی کے دوران وہار آخری بار زوال پذیر ہونا شروع ہوا۔ ایک عالم لکھتا ہے، "پاہاپور کے مندر اور خانقاہوں کے کھنڈرات پر بڑے پیمانے پر تباہی کے کوئی واضح نشان نہیں ہیں۔ ترک وطن یا تباہی کی وجہ سے اسٹیبلشمنٹ کا زوال مسلم حملے کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر بدامنی اور آبادی کی نقل مکانی کے درمیان کسی وقت ہوا ہوگا۔ " خانقاہ کے شمال مشرقی کونے میں 1927 میں دریافت ہونے والی 159 گپتا دور (479 عیسوی) کی ایک تانبے کی تختی میں، واٹا گوہلی میں پنچ استوپا نکیا کے جین آچاریہ گوہانندی کو ایک برہمن جوڑے کے عطیہ کا ذکر ہے، جس کی شناخت پڑوسی گاؤں گولپارا کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ فن تعمیر چوطرفہ ڈھانچہ 177 خلیوں اور مرکز میں ایک روایتی بدھ استوپا پر مشتمل ہے۔ ان کمروں کو راہب رہائش اور مراقبہ کے لیے استعمال کرتے تھے۔ مختلف سائز اور شکلوں کے استوپوں اور مزارات کی بڑی تعداد کے علاوہ، ٹیراکوٹا تختیاں، پتھر کے مجسمے، نوشتہ جات، سکے، مٹی کے برتن وغیرہ۔ دریافت کیا گیا ہے۔ اس جگہ پر ایک وسیع بدھ خانقاہ، سوما پورہ مہاویہارا کی تعمیراتی باقیات موجود ہیں، جو احاطہ کرتی ہیں۔ یہ بدھ مت، جین اور ہندوؤں جیسی مذہبی روایات کا ایک اہم فکری مرکز تھا۔ کمپلیکس میں 177 سیل، وہار، متعدد استوپا، مندر اور متعدد دیگر ذیلی عمارتیں ہیں۔ آرائشی ٹیراکوٹا تختیوں والی بیرونی دیواریں اب بھی ان تینوں مذاہب کے اثر و رسوخ کو ظاہر کرتی ہیں۔ رقبے کے لحاظ سے، سوما پورہ مہاویہاروں میں سب سے بڑا تھا۔ سکومار دت کے مطابق، اس کمپلیکس میں ایک مندر کا غلبہ تھا، جو برما، جاوا اور کمبوڈیا کے ہندو-بدھ مندروں کی مضبوطی سے یاد دلاتا تھا، جس میں مصلوب تہہ خانے، اندرونی چیمبروں کے ساتھ سیڑھی دار ڈھانچہ اور آہستہ آہستہ گھٹتے ہوئے اہرام کی شکل کو دوبارہ پیش کیا گیا تھا۔ پالوں کے دور میں مشرقی ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا کے درمیان کسی طرح کی جماع موجود تھی۔ ایک اور نے تبصرہ کیا، "اس میں کوئی شک نہیں ہو سکتا کہ فن تعمیر کے اس انداز نے برما، جاوا اور کمبوڈیا کو سب سے زیادہ متاثر کیا ہے۔ پہاڑ پور مندر کے منصوبے اور سپر اسٹرکچر کا قریب ترین تخمینہ وسطی جاوا میں چندی لورو جونگرنگ اور پرمبانم کے چندی سیوو کے نام سے جانے جانے والے مندروں سے ملتا ہے۔ مرکزی مندر صحن کے بیچ میں اس مرکزی ڈھانچے کا مقصد اس کی دریافت کے بعد سے حل نہیں ہوا ہے۔ لہذا، سوم پور مہاویہارا کے فن تعمیر پر اب تک پیدا ہونے والے زیادہ تر مباحثے اس کی گمشدہ سپر اسٹرکچر کی شناخت پر مرکوز ہیں۔ اس کی وجہ کئی گنا ہو سکتی ہے، لیکن سب سے اہم یہ ہے کہ محققین کے اختیار میں ایک جامع تعمیراتی دستاویزات سمیت پہلے ہاتھ کے وسائل کی خاطر خواہ مقدار کی عدم دستیابی ہے۔ سوم پور مہاویہار کے مرکزی ڈھانچے کے ختم ہونے والے اوپری حصے کے بارے میں مختلف دلائل ہیں۔ نتیجتا، اب تک کیے گئے زیادہ تر کام بنیادی طور پر آثار قدیمہ کی کھدائی کے نتائج اور آثار قدیمہ کے نقطہ نظر سے نوادرات کا مطالعہ کرنے پر مبنی ہیں۔ دستاویزات کے ساتھ اس یادگار پر پہلا مطالعہ ماہر آثار قدیمہ کے این دکشت نے اپنی پہاڑ پور، میمائرز آف آرکیالوجیکل سروے ان انڈیا (1938) میں کیا تھا۔ دکشت کا تعلق آثار قدیمہ کے نتائج کی دستاویزات سے تھا اور اس نے ان کی تشریح اور تجزیہ پر توجہ مرکوز کی۔ انہوں نے آثار قدیمہ کی باقیات کا مطالعہ کرکے ڈھانچے کے گمشدہ حصوں کا ممکنہ تعمیراتی علاج تجویز کرنے کی کوشش کی۔ آج تک اس مطالعے کو سوم پور مہاویہارا کا سب سے مستند ریکارڈ سمجھا جاتا ہے۔ پروڈینس آر مائر نے اس طرح کے مطالعات میں سے پہلا 1969 میں ایک جریدے کے مقالے کے طور پر شائع کیا، جس میں انہوں نے گمشدہ سپر اسٹرکچر کو ایک استوپا کے طور پر پیش کیا اور ممکنہ تین جہتی اظہارات کی وضاحت کی۔ مائر نے ہندوستان میں استوپا اور استوپا مزارات کے ڈائیکرونک مطالعہ کے ذریعے اپنی تجویز کا آغاز کیا۔ انہوں نے اپنے مطالعہ کی وضاحت کے لیے سوم پورہ مہاویہارا کو ایک مثال کے طور پر لیا اور اپنے تجزیے کی حمایت میں مرکزی ڈھانچے کی ایک قیاس آرائی پر مبنی بحالی پیش کی۔ دوسرا کام مائر کی تجویز کے تقریبا تیس سال بعد شائع ہوا۔ محمد علی نقی کی قیادت میں کھلنا یونیورسٹی کے معماروں کی ایک ٹیم نے 1999 میں مرکزی ڈھانچے کے ساتھ ساتھ پردیی بلاک (بنیادی طور پر داخلی ہال) کے کچھ حصوں کی ایک اور نظریاتی تعمیر نو کی تجویز پیش کی ہے۔ یہ کام 2004 میں یونیسکو اور بنگلہ دیش کے محکمہ آثار قدیمہ کے زیر اہتمام مشترکہ طور پر "پہاڑ پور عالمی ثقافتی ورثہ اور اس کے ماحول کے لیے آثار قدیمہ کی تحقیقی حکمت عملی کی توسیع پر بین الاقوامی سیمینار" میں بھی پیش کیا گیا تھا۔ محمد علی نقی نے اپنی تعمیر نو میں مرکزی ٹیلے کو 'استوپا-مزار' کے طور پر 'شکھر' قسم کے استوپا کے ساتھ سب سے اوپر مندر جیسے اسپائر کی تجویز پیش کی۔ 2012 میں محمد حبیب رضا نے اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے میں بنگال کے ابتدائی بدھ فن تعمیر کے سیاق و سباق کے تجزیے کے ذریعے تجویز پیش کی: پہاڑی پور وہارا کا بنیادی حصہ پنچ رتن مندر کے تاج سے ملتا جلتا تھا اور ماداپوں پر مزید چار تاجوں کے ساتھ یہ پاگان کے آنند مندر کی طرح نظر آنا چاہیے تھا ؛ تاہم، اس کی ابتدائی تعمیراتی مدت کی وجہ سے اس کی ظاہری شکل آنند مندر سے زیادہ چپٹی تھی۔ تحفظ سوما پورہ کو 1985 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کا مقام نامزد کیا گیا تھا۔ تب سے، یونیسکو کے مشنوں کا ایک سلسلہ باقاعدگی سے اس جگہ کا دورہ کرتا رہا ہے اور اس منصوبے میں مدد کرتا رہا ہے۔ مزید برآں، اقوام متحدہ کے ادارے نے ایک ماسٹر پلان تیار کیا، جس میں 56 لاکھ امریکی ڈالر شامل تھے۔ سائٹ میں ٹیراکوٹا آرٹ ورکس کو "مناسب دیکھ بھال کی کمی، افرادی قوت کی کمی، فنڈز کی رکاوٹ اور بھاری بارش اور سب سے بڑا مسئلہ بنگلہ دیش کی بدعنوانی" کے نتیجے میں شدید نقصان پہنچا ہے۔ مزید برآں، مٹی میں نمکیات کی اعلی سطح کے ساتھ پانی کی ناقص نکاسی نے ٹیراکوٹا کے مجسموں کو سڑنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ دیگر خطرات میں بے قابو نباتات، توڑ پھوڑ، آب و ہوا کے حالات، اور عوامی تجاوزات اور تجاوزات شامل ہیں۔ گیلری