Emotions and culture
کچھ نظریات کے مطابق، جذبات عالمگیر مظاہر ہیں، حالانکہ وہ ثقافت سے متاثر ہوتے ہیں۔ جذبات "اندرونی مظاہر ہیں جو اظہار اور رویے کے ذریعے خود کو قابل مشاہدہ بنا سکتے ہیں، لیکن ہمیشہ نہیں۔" اگرچہ کچھ جذبات عالمگیر ہوتے ہیں اور تمام ثقافتوں میں اسی طرح کے واقعات کے رد عمل کے طور پر اسی طرح کے طریقوں سے تجربہ کیے جاتے ہیں، دوسرے جذبات ان کے ماضی کے واقعات میں کافی ثقافتی اختلافات ظاہر کرتے ہیں، جس طرح سے ان کا تجربہ کیا جاتا ہے، جس طرح سے وہ ردعمل پیدا کرتے ہیں اور جس طرح سے آس پاس کے معاشرے میں ان کا ادراک کیا جاتا ہے۔ دوسرے نظریات کے مطابق، جنہیں سماجی تعمیرات پسند کہا جاتا ہے، جذبات ثقافتی طور پر زیادہ گہرائی سے متاثر ہوتے ہیں۔ جذبات کے اجزاء عالمگیر ہیں، لیکن نمونے سماجی تعمیرات ہیں۔ کچھ لوگ یہ نظریہ بھی پیش کرتے ہیں کہ ثقافت لوگوں کے جذبات سے متاثر ہوتی ہے۔ جذبات کا ثقافتی مطالعہ ثقافت اور جذبات کے درمیان تعلقات پر تحقیق 1872 سے شروع ہوتی ہے جب ڈارون نے استدلال کیا کہ جذبات اور جذبات کا اظہار عالمگیر ہے۔ اس وقت سے، سات بنیادی جذبات (یعنی خوشی، اداسی، غصہ، حقارت، خوف، نفرت اور حیرت) کی عالمگیریت نے ماہرین نفسیات، ماہر بشریات اور ماہرین سماجیات کے درمیان بحث کو جنم دیا ہے۔ اگرچہ جذبات خود عالمگیر مظاہر ہیں، لیکن وہ ہمیشہ ثقافت سے متاثر ہوتے ہیں۔ جذبات کا تجربہ، اظہار، ادراک اور ان کو منظم کرنے کا طریقہ آس پاس کے معاشرے کی طرف سے ثقافتی طور پر معیاری رویے کے طور پر مختلف ہوتا ہے۔ لہذا، یہ کہا جا سکتا ہے کہ ثقافت محققین کے لیے جذبات میں تغیرات کو سمجھنے کے لیے ایک ضروری فریم ورک ہے۔ ڈارون کے دی ایکسپریشن آف دی ایموشنز ان مین اینڈ اینیملز کے ابتدائی باب میں، (1872/1998) ڈارون نے چہرے کو انسانوں میں جذباتی اظہار کا اولین ذریعہ سمجھا، اور ہر ایک کے اندر بڑے جذبات اور لطیف تغیرات دونوں کی نمائندگی کرنے کے قابل تھا۔ چہرے کے تاثرات کے بارے میں ڈارون کے خیالات اور ثقافتی اختلافات کے بارے میں ان کی رپورٹیں اخلاقی تحقیقی حکمت عملیوں کی بنیاد بن گئیں۔ سلوان ٹامکنز (1962) افیکٹ تھیوری 1963) ڈارون کی تحقیق پر مبنی ہے، جس میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ چہرے کے تاثرات حیاتیاتی طور پر مبنی ہیں، اور جذبات کے عالمگیر مظاہر ہیں۔ پال ایکمین (1971) اور کیرول ایزارڈ (1971) کی تحقیق نے جذبات کی مجوزہ عالمگیریت کی مزید کھوج کی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جذبات کے اظہار کو یورپ، شمالی اور جنوبی امریکہ، ایشیا اور افریقہ میں پائی جانے والی ثقافتوں میں یکساں جذبات کے اظہار کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ایکمان (1971) اور ایزارڈ (1971) دونوں نے تصاویر کے سیٹ بنائے جن میں جذباتی تاثرات دکھائے گئے جن پر امریکیوں نے اتفاق کیا۔ اس کے بعد ان تصاویر کو دوسرے ممالک کے لوگوں کو اس جذبات کی شناخت کرنے کی ہدایات کے ساتھ دکھایا گیا جو چہرے کو بہترین طور پر بیان کرتا ہے۔ ایکمان اور ایزارڈ کے کام نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ چہرے کے تاثرات حقیقت میں عالمگیر، پیدائشی اور فائیلوجنیٹک طور پر اخذ کیے گئے تھے۔ ڈارون سمیت کچھ تھیوریسٹوں نے یہاں تک دلیل دی کہ "جذبات. چہرے کی اعصابی سرگرمی ہے"۔ اس کے بعد سے بہت سے محققین نے اس عقیدے پر تنقید کی ہے اور اس کے بجائے یہ استدلال کیا ہے کہ جذبات ابتدائی سوچ سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہیں۔ نفسیات میں اہم تحقیق کے علاوہ، جذبات میں ثقافتی اختلافات کے نسلی بیانات سامنے آنے لگے۔ ثقافتی ماہر بشریات مارگریٹ میڈ اپنی کتاب کمنگ آف ایج ان ساموا میں انوکھے جذباتی مظاہر کے بارے میں لکھتی ہیں جن کا تجربہ انہوں نے جزیرے تاؤ پر 600 ساموائیوں کے ایک چھوٹے سے گاؤں میں رہتے ہوئے کیا تھا۔ گریگوری بیٹسن، ایک انگریز ماہر بشریات، سماجی سائنسدان، ماہر لسانیات، اور بصری ماہر بشریات نے بالی میں باجوینگ گیڈے کے لوگوں کے ساتھ اپنے وقت کو دستاویزی شکل دینے کے لیے فوٹو گرافی اور فلم کا استعمال کیا۔ ان کے کام کے مطابق، ثقافتی اختلافات اس بات میں بہت واضح تھے کہ کس طرح بالی کی ماؤں نے اپنے بچوں کے لیے خاموش جذباتی ردعمل کا مظاہرہ کیا جب بچے نے جذبات کا عروج دکھایا۔ محبت (پیار) اور غصے (مزاج) دونوں کی نمائش میں بیٹسن کے نوٹ دستاویز کرتے ہیں کہ ماں اور بچے کی بات چیت مغربی سماجی اصولوں پر عمل نہیں کرتی تھی۔ ماہر بشریات جین بریگز کے فیلڈ ورک میں اتکو انوئٹ کے ساتھ رہنے کے ان کے تقریبا دو سالہ تجربے کی تفصیل ان کی کتاب نیور ان اینگر: پورٹریٹ آف این ایسکیمو فیملی میں دی گئی ہے۔ بریگز ایک اتکو خاندان کی بیٹی کے طور پر رہتے تھے جو ان کے معاشرے کو خاص طور پر منفرد جذباتی کنٹرول کے طور پر بیان کرتے تھے۔ اس نے شاذ و نادر ہی غصے یا جارحیت کے اظہار کا مشاہدہ کیا اور اگر اس کا اظہار کیا گیا تو اس کے نتیجے میں اس کی بے دخلی ہوئی۔ جذبات کی تاریخ پر کام کرنے والے اسکالرز نے ثقافتی جذبات کے اظہار پر بحث کرنے کے لیے کچھ مفید اصطلاحات فراہم کی ہیں۔ معاشرے کی جذباتی اقدار اور جذباتی تاثرات کو کسی فرد کے حقیقی جذباتی تجربے سے ممتاز کرنے سے متعلق، ولیم ریڈی نے جذباتی اصطلاح تیار کی ہے۔ دی میکنگ آف رومانٹک لو میں، ریڈی اپنی اس دلیل کو تقویت دینے کے لیے ثقافتی جوابی نکات کا استعمال کرتے ہیں کہ رومانوی محبت 12 ویں صدی کی یورپی تعمیر ہے، جو اس تنگ نظری کے جواب میں بنائی گئی ہے کہ جنسی خواہش غیر اخلاقی تھی۔ ریڈی تجویز کرتے ہیں کہ جنسی جوش اور سچی محبت کی مخالفت ہین جاپان یا بنگال اور اڑیسہ کی ہندوستانی سلطنتوں میں موجود نہیں تھی۔ درحقیقت، یہ ثقافتیں جنسی خواہش کے نظریے کو بھوک کی ایک شکل کے طور پر شریک نہیں کرتی تھیں، جس کے بارے میں ریڈی کا خیال ہے کہ چرچ نے اسے بڑے پیمانے پر پھیلایا تھا۔ جنسیت اور روحانیت کا تصور اس طرح سے نہیں کیا گیا تھا جس نے ہوس کو محبت سے الگ کیا ہو: درحقیقت، جنسیت کو اکثر روحانی عبادت کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جو کرشن اور رادا کے درمیان الہی محبت کی تقلید کرتا تھا۔ جنسی خواہش اور محبت ایک دوسرے سے لازم و ملزوم تھے۔ ریڈی اس لیے استدلال کرتے ہیں کہ رومانوی محبت کا جذبہ یورپ میں 12 ویں صدی میں پیدا ہوا تھا اور اس وقت دوسری ثقافتوں میں موجود نہیں تھا۔ جذبات کے ثقافتی معیارات ثقافت لوگوں کو طرز عمل کو سمجھنے اور اس کی تشریح کرنے میں مدد کے لیے ڈھانچہ، رہنما خطوط، توقعات اور اصول فراہم کرتی ہے۔ متعدد نسلی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ سماجی نتائج میں ثقافتی اختلافات ہیں، خاص طور پر جب جذبات کا جائزہ لینے کی بات آتی ہے۔ مثال کے طور پر، جیسا کہ جین بریگز نے اتکو اسکیمو آبادی میں بیان کیا ہے، غصے کا اظہار شاذ و نادر ہی کیا جاتا تھا، اور اس غیر معمولی موقع پر جب ایسا ہوتا تھا، اس کے نتیجے میں سماجی بے دخلی ہوتی تھی۔ جذبات کی ان ثقافتی توقعات کو بعض اوقات ڈسپلے رولز کہا جاتا ہے۔ ماہر نفسیات (ایکمان اینڈ فریسین، 1969 ؛ ایزارڈ، 1980 ؛ سارنی، 1999) کا خیال ہے کہ یہ اصول سماجی کاری کے عمل کے دوران سیکھے جاتے ہیں۔ ایکمان اور فریسین (1975) نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ یہ "غیر تحریری ضابطے" جذبات کے اظہار کے طریقے کو کنٹرول کرتے ہیں اور یہ کہ مختلف اصولوں کو کسی فرد کی ثقافت، جنس، یا خاندانی پس منظر کے کام کے طور پر اندرونی بنایا جا سکتا ہے۔ میاموٹو اینڈ رائف (2011) نے ثقافتی رسم الخط کی اصطلاح کو ثقافتی اصولوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا جو اس بات پر اثر انداز ہوتے ہیں کہ لوگ جذبات کو کس طرح منظم کرنے کی توقع کرتے ہیں۔ ثقافتی رسم الخط اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ کس طرح مثبت اور منفی جذبات کا تجربہ اور امتزاج کیا جانا چاہیے۔ ثقافتی رسم الخط اس بات کی بھی رہنمائی کر سکتے ہیں کہ لوگ اپنے جذبات کو کس طرح منظم کرنے کا انتخاب کرتے ہیں جو بالآخر کسی فرد کے جذباتی تجربے کو متاثر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ مغربی ثقافتوں میں، غالب سماجی رسم الخط مثبت جذبات کو زیادہ سے زیادہ کرنا اور منفی جذبات کو کم کرنا ہے۔ مشرقی ثقافتوں میں، غالب ثقافتی رسم الخط "جدلیاتی سوچ" پر مبنی ہے اور مثبت اور منفی جذبات کے درمیان توازن کا تجربہ کرکے درمیانی راستہ تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ چونکہ ان دونوں ثقافتوں میں معیاری طرز عمل مختلف ہوتے ہیں، اس لیے یہ بھی توقع کی جانی چاہیے کہ ان کے ثقافتی رسم الخط بھی مختلف ہوں گے۔ سائی اور دیگر۔ (2007) کا استدلال ہے کہ نہ صرف ثقافتی عوامل مثالی اثر کو متاثر کرتے ہیں (یعنی، جذباتی ریاستیں جو لوگ مثالی طور پر محسوس کرنا چاہتے ہیں) بلکہ اس اثر کا پتہ بہت جلد لگایا جا سکتا ہے۔ ان کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ پری اسکول کی عمر کے بچوں کو ثقافتی مصنوعات جیسے بچوں کی کہانیوں کی کتابوں کے ذریعے مثالی اثرات سیکھنے کے لیے سماجی بنایا جاتا ہے۔ انہوں نے پایا کہ یورپی امریکی پری اسکول کے بچے پرجوش (بمقابلہ پرسکون) مسکراہٹوں اور سرگرمیوں کو زیادہ ترجیح دیتے ہیں اور ایک پرجوش (بمقابلہ پرسکون) مسکراہٹ کو تائیوان کے چینی پری اسکول کے بچوں سے زیادہ خوش سمجھتے ہیں۔ یہ امریکی بہترین فروخت کنندگان کے مطابق ہے جس میں تائیوان کے بہترین فروخت کنندگان کے مقابلے ان کی کتابوں میں زیادہ دلچسپ اور پرجوش مواد موجود ہے۔ ان نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافتی اختلافات جن میں جذبات مطلوب ہوتے ہیں یا مثالی طور پر متاثر ہوتے ہیں، بہت جلد واضح ہو جاتے ہیں۔ ثقافت اور جذباتی تجربات ایک ثقافتی سنڈروم جیسا کہ ٹریینڈس (1997) نے بیان کیا ہے "عقائد، رویوں، اصولوں، اقدار اور طرز عمل کا مشترکہ مجموعہ ہے جو ایک مرکزی موضوع کے ارد گرد منظم ہوتا ہے اور ایک زبان بولنے والوں کے درمیان، ایک وقت کی مدت میں، اور ایک جغرافیائی خطے میں پایا جاتا ہے۔" چونکہ ثقافتیں مشترکہ تجربات ہیں، اس لیے جذباتی اظہار اور جذباتی تجربات کے لیے واضح سماجی مضمرات ہیں۔ مثال کے طور پر، جذبات کے اظہار یا دبانے کے سماجی نتائج صورت حال اور فرد کے لحاظ سے مختلف ہوں گے۔ ہوکسچلڈ (1983) نے احساس کے اصولوں کے کردار پر تبادلہ خیال کیا، جو سماجی اصول ہیں جو یہ بتاتے ہیں کہ لوگوں کو مخصوص اوقات میں کیسا محسوس کرنا چاہیے (مثال کے طور پر، شادی کا دن، جنازے میں)۔ یہ اصول عام ہو سکتے ہیں (لوگوں کو عام طور پر جذبات کا اظہار کیسے کرنا چاہیے) اور حالات سے متعلق بھی (سالگرہ جیسے واقعات)۔ ثقافت ان طریقوں کو بھی متاثر کرتی ہے جن سے جذبات کا تجربہ کیا جاتا ہے اس پر منحصر ہے کہ اس مخصوص ثقافت میں جذبات کی قدر کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، خوشی کو عام طور پر ثقافتوں میں ایک مطلوبہ جذبات سمجھا جاتا ہے، لیکن اسے باریکی سے مختلف طریقوں سے دیکھا جاتا ہے۔ امریکہ جیسے زیادہ انفرادیت پسند نظریات والے ممالک میں، خوشی کو لامحدود، قابل حصول اور اندرونی تجربہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جاپان جیسی اجتماعی ثقافتوں میں، خوشی جیسے جذبات بہت رشتہ دار ہوتے ہیں، ان میں بے شمار سماجی اور بیرونی عوامل شامل ہوتے ہیں، اور دوسرے لوگوں کے ساتھ مشترکہ تجربات میں رہتے ہیں۔ یوچیڈا، ٹاؤنسینڈ، مارکس، اور برگسیکرز (2009) تجویز کرتے ہیں کہ جاپانی سیاق و سباق ایک مشترکہ ماڈل کی عکاسی کرتے ہیں جس کا مطلب ہے کہ جذبات متعدد ذرائع سے اخذ ہوتے ہیں اور اس میں دوسروں اور خود کے درمیان تعلقات کا اندازہ لگانا شامل ہوتا ہے۔ تاہم، امریکی سیاق و سباق میں، انفرادی طور پر اور خود عکاسی کے ذریعے جذبات کا تجربہ کرنے کے ذریعے ایک متضاد ماڈل کا مظاہرہ کیا جاتا ہے۔ ان کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ جب امریکیوں سے جذبات کے بارے میں پوچھا جاتا ہے، تو ان کے خود پر مرکوز ردعمل کا امکان زیادہ ہوتا ہے "مجھے خوشی محسوس ہوتی ہے" جبکہ ایک جاپانی عام ردعمل خود اور دوسروں کے درمیان جذبات کی عکاسی کرتا ہے "میں اپنی خوشی دوسروں کے ساتھ بانٹنا چاہتا ہوں"۔ ثقافت اور جذبات کے ضابطے جذبات باہمی تعلقات میں اہم کردار ادا کرتے ہیں اور لوگ ایک دوسرے سے کس طرح تعلق رکھتے ہیں۔ جذباتی تبادلوں کے سنگین سماجی نتائج ہو سکتے ہیں جن کے نتیجے میں یا تو مثبت تعلقات کو برقرار رکھنا اور بڑھانا یا دشمنی اور اختلاف کا ذریعہ بن سکتا ہے (فریڈرکسن، 1998 ؛ گوٹ مین اینڈ لیونسن، 1992)۔ اگرچہ لوگ عام طور پر "بد سے بہتر محسوس کرنا چاہتے ہیں" (لارسن، 2000)، ان جذبات کو کس طرح منظم کیا جاتا ہے یہ ثقافتوں میں مختلف ہو سکتا ہے۔ یوری میاموٹو کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافتی اختلافات جذبات کے ضابطے کی حکمت عملیوں کو متاثر کرتے ہیں۔ تحقیق سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ مختلف ثقافتیں اپنے بچوں کو ان کے اپنے ثقافتی اصولوں کے مطابق اپنے جذبات کو منظم کرنے کے لیے سماجی بناتی ہیں۔ مثال کے طور پر، نسلیاتی بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ امریکی مائیں سوچتی ہیں کہ اپنے بچوں کی کامیابیوں پر توجہ مرکوز کرنا ضروری ہے جبکہ چینی مائیں سمجھتی ہیں کہ اپنے بچوں کو نظم و ضبط فراہم کرنا زیادہ ضروری ہے۔ اس نظریے کی مزید حمایت کرنے کے لیے، ایک لیبارٹری کے تجربے سے پتہ چلا کہ جب بچے کسی ٹیسٹ میں کامیاب ہوتے ہیں، تو امریکی مائیں چینی ماؤں کے مقابلے میں مثبت فیڈ بیک فراہم کرنے کا زیادہ امکان رکھتی ہیں (مثال کے طور پر۔ "تم بہت ہوشیار ہو! ")، چینی ماؤں کے مقابلے میں جنہوں نے زیادہ غیر جانبدار یا کام سے متعلق متعلقہ رائے فراہم کی (جیسے. "کیا آپ کو سوالات سمجھ آئے یا آپ نے صرف اندازہ لگایا؟" "؛ این جی، پومیرانٹز، اور لام، 2007)۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح امریکی مائیں اپنے بچوں کی کامیابی پر توجہ مرکوز کرکے مثبت جذبات کو "اپ ریگولیٹ" کرنے کا زیادہ امکان رکھتی ہیں جبکہ چینی مائیں بچوں کی کامیابی پر توجہ نہ دے کر ان کے مثبت جذبات کو "کم ریگولیٹ" کرنے کا زیادہ امکان رکھتی ہیں۔ امریکی جذبات کو اندرونی ذاتی رد عمل کے طور پر دیکھتے ہیں ؛ جذبات خود کے بارے میں ہوتے ہیں (مارکس اور کیتیاما، 1991)۔ امریکہ میں، والدین اور ساتھیوں کی طرف سے جذباتی اظہار کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے جبکہ جبر کو اکثر مسترد کر دیا جاتا ہے۔ جذبات کو اندر رکھنا مخلص ہونے کے ساتھ ساتھ کسی کی صحت اور تندرستی کے لیے خطرہ بننے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، جاپانی ثقافتوں میں، جذبات اندرونی حالتوں کے علاوہ تعلقات کی عکاسی کرتے ہیں۔ کچھ تحقیقات یہ بھی بتاتی ہیں کہ اندرونی نفس کی عکاسی کرنے والے جذبات کو ان جذبات سے الگ نہیں کیا جا سکتا جو بڑے گروپ کی عکاسی کرتے ہیں۔ لہذا، امریکی ثقافت کے برعکس، جذبات کے اظہار کی اکثر حوصلہ شکنی کی جاتی ہے، اور گروپ کے جذبات کے ساتھ بہتر طور پر فٹ ہونے کے لیے اپنے انفرادی جذبات کو دبانے کو پختہ اور مناسب سمجھا جاتا ہے۔ جذباتی ادراک اور پہچان جذباتی مواصلات میں چہرے کے تاثرات کے کردار پر اکثر بحث ہوتی ہے۔ اگرچہ ڈارون کا خیال تھا کہ چہرہ جذبات کے اظہار کا سب سے اہم ذریعہ ہے، لیکن حالیہ سائنسی کام اس نظریہ کو چیلنج کرتا ہے۔ مزید برآں، تحقیق سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ جب لوگ چہرے کے تاثرات کی تشریح کرنے کی کوشش کر رہے ہوتے ہیں تو ثقافتی سیاق و سباق اشارے کے طور پر برتاؤ کرتے ہیں۔ روزمرہ کی زندگی میں، لوگوں کے ماحول سے حاصل ہونے والی معلومات ان کی سمجھ پر اثر انداز ہوتی ہیں کہ چہرے کے تاثرات کا کیا مطلب ہے۔ مسعود اور دیگر کی تحقیق کے مطابق۔ (2008)، لوگ اپنے پیچیدہ اور بدلتے ہوئے ماحول میں ممکنہ واقعات کے صرف ایک چھوٹے سے نمونے میں شرکت کر سکتے ہیں، اور بڑھتے ہوئے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ مختلف ثقافتی پس منظر سے تعلق رکھنے والے لوگ اپنی توجہ بہت مختلف طریقے سے مختص کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مختلف ثقافتیں ایک ہی سماجی سیاق و سباق کی تشریح بہت مختلف طریقوں سے کر سکتی ہیں۔ چونکہ امریکیوں کو انفرادیت پسند سمجھا جاتا ہے، اس لیے انہیں اپنے چہرے کے تاثرات سے لوگوں کے اندرونی جذبات کا اندازہ لگانے میں کوئی دشواری نہیں ہونی چاہیے، جبکہ جاپانی لوگ کسی کی جذباتی حالت کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے سیاق و سباق کے اشارے تلاش کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ اس رجحان کا ثبوت مشرقی اور مغربی فن پاروں کے موازنہ میں ملتا ہے۔ مغربی فن میں اس چہرے کے ساتھ ایک مشغولیت ہے جو مشرقی فن میں موجود نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، مغربی فن میں شکل فریم کے ایک بڑے حصے پر قابض ہوتی ہے اور واضح طور پر زمین سے نمایاں طور پر الگ ہوتی ہے۔ مشرقی ایشیائی آرٹ ورک میں مرکزی شکل نمایاں طور پر چھوٹی ہے اور پس منظر میں زیادہ سرایت شدہ دکھائی دیتی ہے۔ لیبارٹری کی ترتیب میں، مسعود اور دیگر۔ اس نے یہ بھی جانچ لیا کہ امریکی اور جاپانی دونوں سماجی سیاق و سباق کے لیے کتنے حساس ہوں گے، انہیں کارٹونوں کی تصاویر دکھا کر جس میں چار دیگر لوگوں کے گروپ کے تناظر میں ایک فرد شامل تھا۔ انہوں نے مرکزی شخصیت اور گروپ کے ممبروں کے چہرے کے تاثرات کو بھی مختلف کیا۔ انہوں نے پایا کہ امریکی شرکاء جاپانی شرکاء کے مقابلے کارٹون کی جذباتی حالتوں کا اندازہ لگانے میں زیادہ تنگ تھے۔ اپنے ریکگنیشن ٹاسک میں انہوں نے یہ بھی مشاہدہ کیا کہ جاپانی شرکاء نے امریکیوں کے مقابلے میں پس منظر کی شخصیات کے جذبات پر زیادہ توجہ دی۔ انفرادی بمقابلہ اجتماعی ثقافتیں عصری ادب نے جذباتی اقدار سے لے کر جذبات کے ضابطے تک جذبات کے مختلف پہلوؤں پر ثقافت کے اثر کا پتہ لگایا ہے۔ درحقیقت، ثقافت کو ایک چینل کے طور پر بہتر طور پر سمجھا جا سکتا ہے جس کے ذریعے جذبات کو ڈھالا جاتا ہے اور بعد میں اس کا اظہار کیا جاتا ہے۔ درحقیقت، انفرادی اور اجتماعی ثقافتوں کا جائزہ لے کر نفسیات میں اس پر سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر بحث کی گئی تھی۔ انفرادی بمقابلہ اجتماعی ثقافتی نمونہ جذبات کی نفسیات کے مطالعہ میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اجتماعی ثقافتیں افراد کے باہمی انحصار اور سماجی ہم آہنگی کے تصور کو فروغ دیتی ہیں۔ درحقیقت، نیڈنتھال تجویز کرتے ہیں کہ: "اجتماعی ضروریات، خواہشات اور خواہشات جن میں افراد خود کو پاتے ہیں ان پر زور دیا جاتا ہے، اور انفرادیت کا تصور ثقافتی ماڈل سے کم یا یہاں تک کہ غائب ہے۔" تاہم انفرادی ثقافتیں انفرادی خود مختاری اور آزادی کو فروغ دیتی ہیں۔ انفرادی ضروریات، خواہشات اور خواہشات پر زور دیا جاتا ہے، اور ذاتی حصول کے امکان کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ اجتماعی ثقافتوں میں ایشیا اور لاطینی امریکہ شامل ہیں، جبکہ انفرادی ثقافتوں میں شمالی امریکہ اور مغربی یورپ شامل ہیں۔ شمالی امریکہ، خاص طور پر، ایک انفرادیت پسند ثقافت کا نمونہ سمجھا جاتا ہے۔ تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ اجتماعیت بمقابلہ انفرادیت کا نمونہ ثقافتی جذباتی اظہار کو مطلع کرتا ہے۔ جذبات پر ثقافت کے اثرات پر مارکس اور کتیاما کے ایک بااثر مقالے نے یہ ثابت کیا کہ زیادہ اجتماعی ثقافتوں میں، جذبات کو گروپ سے تعلق کے طور پر تصور کیا جاتا تھا۔ اس طرح، اجتماعی ثقافتوں میں، جذبات کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کسی فرد کے اندر ہونے کے بجائے لوگوں کے درمیان ہوتے ہیں۔ جب جاپانی اسکول کے طلباء سے ان کے جذبات کے بارے میں پوچھا جاتا تھا، تو وہ عام طور پر ان کے بیرونی سماجی ماحول سے آنے والے جذبات کے بارے میں بتاتے تھے۔ جب ان سے پوچھا گیا کہ وہ جو جذبات محسوس کرتے ہیں وہ کہاں سے پیدا ہوتے ہیں، تو جاپانی اسکول کے طلباء نے پہلے کبھی خود کا حوالہ نہیں دیا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ جاپانی لوگوں کا خیال ہے کہ جذبات ماحول کے اندر، افراد کے درمیان، اجتماعی اقدار کے مطابق موجود ہیں۔ انفرادی ثقافتیں، تاہم، جذبات کو آزاد اندرونی تجربات کے طور پر تصور کرتی ہیں، جو کسی فرد کے اندر واقع ہوتے ہیں۔ جب امریکی اسکول کے طلباء سے ان کے جذبات کے بارے میں پوچھا جاتا تھا، تو وہ عام طور پر کہتے تھے کہ وہ اپنے اندر جذبات کا تجربہ کرتے ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ امریکی جذبات کو ذاتی، اندرونی اور آزادانہ طور پر تجربہ کار سمجھتے ہیں۔ مارکس اور کتیاما کا کہنا ہے کہ دوستی اور شرمندگی جیسے جذبات-جو باہمی ربط کو فروغ دیتے ہیں-ایشیائی ثقافت میں غالب ہیں۔ اس کے برعکس، یورپی-امریکی ثقافتوں کو انفرادی جذبات، جیسے فخر یا غصے سے غالب دکھایا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ سماجی ہم آہنگی کو خراب کرنے کے خوف سے اجتماعی ثقافتوں میں جذبات کے اظہار کا امکان کم ہوتا ہے۔ میاارا، جاپانی باہمی مواصلات پر کی گئی ایک تحقیق کا حوالہ دیتے ہوئے، یہ بتاتا ہے کہ جاپانی "زبانی اور غیر زبانی دونوں طرح سے خود کو ظاہر کرنے میں کم ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر صفات جاپانی لوگوں کے اجتماعی رجحانات سے منسوب ہیں۔ " کی گئی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ جاپانی افراد میں جذبات کا اظہار نسبتا کم ہوتا ہے۔ نیڈنتھال مزید تجویز کرتے ہیں کہ: "انفرادی ثقافتوں کے مقابلے اجتماعی ثقافتوں میں عام طور پر جذباتی اعتدال پسندی کا مشاہدہ کرنے کی توقع کی جا سکتی ہے، کیونکہ مضبوط جذبات اور جذباتی اظہار بین گروہ تعلقات اور ہموار سماجی کام کاج کو متاثر کر سکتے ہیں۔" انفرادی ثقافتوں کو اجتماعی ثقافتوں کے مقابلے میں زیادہ آزادانہ طور پر جذبات کا اظہار کرتے ہوئے دیکھا جاتا ہے۔ امریکی اور جاپانی افراد کے درمیان تعلقات کا موازنہ کرنے والی ایک تحقیق میں یہ پایا گیا کہ: "انفرادیت پسند ثقافتوں میں لوگ چند منتخب افراد کے ساتھ قریبی تعلقات حاصل کرنے کے لیے متحرک ہوتے ہیں اور دوسروں کے تئیں واضح طور پر منفی جذبات کا اظہار کرنے کے لیے تیار ہوتے ہیں۔" بٹلر اور دیگر کی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ جذبات کو دبانے کے سماجی اثرات کو مخصوص ثقافت سے معتدل کیا جاتا ہے۔ اگرچہ یورپی امریکیوں کی اقدار کے حامل افراد کی طرف سے جذبات کو دبانے سے غیر ذمہ دارانہ رد عمل اور دشمنی پیدا ہوئی، لیکن دو ثقافتی ایشیائی-امریکی اقدار کے حامل افراد کو کم دشمن اور زیادہ مصروف سمجھا جاتا تھا جب وہ اپنے جذبات کو دباتے تھے۔ اس طرح، ایشیائی-امریکی اقدار والے افراد یورپی-امریکی اقدار والے افراد کے مقابلے میں جذباتی جبر میں زیادہ ماہر تھے۔ مضمون کی وضاحت یہ ہے کہ ایشیائی-امریکی اکثر عادت سے دبانے میں ملوث ہو سکتے ہیں کیونکہ منفی جذبات کو سماجی بدامنی کا سبب بنتا ہے اور اس طرح ثقافتی اقدار سے متصادم ہوتا ہے۔ ثقافت اور جذبات کی سماجی کاری بچوں کی سماجی کاری میں کی گئی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی ثقافتی اثرات جذبات کو کس طرح متاثر کرنا شروع کرتے ہیں۔ مطالعات نے بچوں کو جذباتی صلاحیت سے آراستہ کرنے کے لیے سماجی بنانے کی اہمیت کو ظاہر کیا ہے۔ فریڈلمیئر اور دیگر کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ بچوں کو ان کی ثقافت کی جذباتی اقدار اور معیارات پر پورا اترنے کے لیے سماجی ہونا چاہیے۔ مثال کے طور پر، منفی جذبات سے نمٹنے میں، امریکی والدین بچوں میں جذبات کے اظہار کی حوصلہ افزائی کرنے کا زیادہ امکان رکھتے تھے، اس طرح خود مختاری اور انفرادی صلاحیت کو فروغ ملتا تھا۔ تاہم مشرقی ایشیائی والدین نے اپنے بچے کی توجہ ہٹانے یا اپنے بچے سے جذبات کو دبانے کی کوشش کرکے منفی جذبات کے تجربے کو کم کرنے کی کوشش کی۔ یہ رشتہ داری کی اہلیت کو فروغ دیتا ہے اور اجتماعی ہم آہنگی کی قدر کو برقرار رکھتا ہے۔ اس طرح بچوں کو ثقافتی اقدار کے مطابق جذبات کو منظم کرنے کے لیے سماجی بنایا جاتا ہے۔ مزید تحقیق میں کہانیوں کی کتابوں کے استعمال کا اندازہ ایک ایسے آلے کے طور پر کیا گیا ہے جس کے ذریعے بچوں کو ان کی ثقافت کی جذباتی اقدار کے مطابق بنایا جا سکتا ہے۔ تائیوان کی اقدار مثالی اثر کو پرسکون خوشی کے طور پر فروغ دیتی ہیں، جہاں امریکی مثالی اثر پرجوش خوشی ہے۔ درحقیقت، یہ پایا گیا کہ امریکی پری اسکول کے بچے پرجوش مسکراہٹوں کو ترجیح دیتے ہیں اور انہیں تائیوان کے بچوں سے زیادہ خوش سمجھتے ہیں، اور ان اقدار کو اسٹوری بک کی تصاویر میں جھلکتے ہوئے دیکھا گیا۔ اہم بات یہ ہے کہ یہ دکھایا گیا کہ تمام ثقافتوں میں، کہانیوں کی کتابوں کی نمائش نے بچوں کی ترجیحات کو تبدیل کر دیا۔ اس طرح، ایک دلچسپ (بمقابلہ پرسکون) کتاب کے سامنے آنے والا بچہ، پرجوش (بمقابلہ پرسکون) سرگرمی کے لیے ان کی ترجیح کو تبدیل کر دے گا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ بچے اپنے جذبات میں بڑی حد تک لچکدار ہوتے ہیں، اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافتی اقدار کو جڑنے میں کچھ وقت لگتا ہے۔ ایک اور تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ امریکی ثقافت کم جوش و خروش والی مثبت حالتوں جیسے سکون کے مقابلے میں جوش و خروش جیسی اعلی جوش و خروش والی مثبت حالتوں کو اہمیت دیتی ہے۔ تاہم، چینی ثقافت میں کم جوش و خروش والی مثبت حالتیں زیادہ جوش و خروش والی مثبت حالتوں سے بہتر ہیں۔ محققین اس کی وضاحت کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ کسی اور پر اثر انداز ہونے کے لیے اعلی اشتعال انگیز مثبت حالتوں کی ضرورت ہوتی ہے، جہاں کم اشتعال انگیز مثبت حالت کسی اور کے ساتھ ایڈجسٹ ہونے کے لیے مفید ہوتی ہیں۔ یہ وضاحت اجتماعی-انفرادیت کی تفریق کے مطابق ہے: امریکی اقدار انفرادی خود مختاری اور ذاتی کامیابی کو فروغ دیتی ہیں، جہاں ایشیائی اقدار رشتہ دار ہم آہنگی کو فروغ دیتی ہیں۔ نتیجتا جذبات کے اظہار کو بڑی حد تک اس ثقافت سے متاثر دیکھا جاتا ہے جس میں کسی شخص کو سماجی بنایا گیا ہے۔ کلچر آف آنر نیسبیٹ اینڈ کوہن کا 1996 کا مطالعہ کلچر آف آنر امریکہ کی جنوبی ریاستوں میں پرتشدد آنر کلچر کا جائزہ لیتا ہے۔ مطالعہ اس بات پر توجہ دینے کی کوشش کرتا ہے کہ جنوبی امریکہ اپنے شمالی ہم منصب کے مقابلے میں زیادہ قتل عام کی شرح کے ساتھ زیادہ پرتشدد کیوں ہے۔ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ تشدد کی زیادہ شرح جنوبی امریکہ میں 'کلچر آف آنر' کی موجودگی کی وجہ سے ہے۔ تجربات کا ایک سلسلہ اس بات کا تعین کرنے کے لیے بنایا گیا تھا کہ آیا جنوبی باشندے شمالی باشندوں کے مقابلے میں زیادہ ناراض ہوئے جب ان کی توہین کی گئی۔ ایک مثال میں، ایک شریک سے ٹکرائی گئی اور اس کی توہین کی گئی، اور اس کے بعد ان کے چہرے کے تاثرات کو کوڈ کیا گیا۔ جنوبی باشندوں نے غصے کے نمایاں طور پر زیادہ تاثرات دکھائے۔ مزید برآں، محققین نے کورٹیسول کی سطح کی پیمائش کی، جو تناؤ اور اشتعال کے ساتھ بڑھتی ہے، اور ٹیسٹوسٹیرون کی سطح، جو جارحیت کے لیے تیار ہونے پر بڑھتی ہے۔ توہین شدہ جنوبی باشندوں میں، کورٹیسول اور ٹیسٹوسٹیرون کی سطح میں بالترتیب 79 ٪ اور 12 ٪ کا اضافہ ہوا، جو توہین شدہ شمالی باشندوں سے کہیں زیادہ تھا۔ اپنی تحقیق سے، نیسبیٹ اور کوہن ظاہر کرتے ہیں کہ جنوبی غصے کا اظہار ثقافتی طور پر مخصوص انداز میں کیا جاتا ہے۔ جذبات کی ثقافتی تحقیق میں چیلنجز ثقافتی تحقیق اور انسانی جذبات میں سب سے بڑے چیلنجوں میں سے ایک نمونوں میں تنوع کی کمی ہے۔ فی الحال، تحقیقی ادب میں مغربی (عام طور پر امریکی) اور مشرقی ایشیائی (عام طور پر جاپانی یا چینی) نمونہ گروپوں کے درمیان موازنہ کا غلبہ ہے۔ یہ ہماری سمجھ کو محدود کرتا ہے کہ جذبات کس طرح مختلف ہوتے ہیں، اور مستقبل کے مطالعات میں مزید ممالک کو ان کے تجزیے میں شامل کیا جانا چاہیے۔ متسوموتو (1990) کی طرف سے بیان کردہ ایک اور چیلنج یہ ہے کہ ثقافت ہمیشہ بدلتی اور متحرک رہتی ہے۔ ثقافت جامد نہیں ہے۔ جیسے جیسے ثقافتوں کا ارتقا جاری ہے، یہ ضروری ہے کہ تحقیق ان تبدیلیوں پر قبضہ کرے۔ کسی ثقافت کو "اجتماعی" یا "انفرادیت پسند" کے طور پر شناخت کرنا اس بات کی مستحکم اور غلط تصویر فراہم کر سکتا ہے کہ واقعی کیا ہو رہا ہے۔ کوئی بھی ثقافت خالصتا اجتماعی یا انفرادیت پسند نہیں ہے اور ان اصطلاحات کے ساتھ کسی ثقافت کو لیبل لگانے سے جذبات میں موجود ثقافتی اختلافات کا حساب لگانے میں مدد نہیں ملتی ہے۔ جیسا کہ متسوموتو کا استدلال ہے، ثقافتی تعلقات کے بارے میں ایک زیادہ عصری نظریہ سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافت پہلے کے خیال سے زیادہ پیچیدہ ہے۔ جب بھی مختلف زبانیں بولنے والی ثقافتوں کو کسی مطالعہ میں شامل کیا جاتا ہے تو ترجمہ بھی ایک اہم مسئلہ ہوتا ہے۔ جذبات کو بیان کرنے کے لیے ایسے الفاظ تلاش کرنا بہت مشکل ہو سکتا ہے جن کی دوسری زبانوں میں تقابلی تعریفیں ہوں۔ مثال کے طور پر، خوشی، جسے چھ بنیادی جذبات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، انگریزی میں بہت مثبت اور پرجوش معنی رکھتی ہے۔ ہندی میں، سکھی ایک ایسی ہی اصطلاح ہے تاہم اس سے مراد امن اور خوشی ہے۔ اگرچہ خوشی دونوں تعریفوں کا ایک حصہ ہے، لیکن دونوں اصطلاحات کی تشریح محققین کو خوشی کے بارے میں ایسے مفروضے بنانے کا باعث بن سکتی ہے جو حقیقت میں موجود نہیں ہیں۔ مزید تحقیقی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ مغربی اور مشرقی ثقافتوں میں ہیمی چہرے کی عدم توازن کے حوالے سے جذباتی تاثرات میں واضح فرق ہے۔ مشرقی آبادی نے مثبت جذبات کے لیے دائیں ہیمی چہرے کی طرف تعصب ظاہر کیا، جبکہ مغربی گروپ نے منفی اور مثبت دونوں جذبات کے لیے بائیں ہیمی چہرے کا تعصب ظاہر کیا۔ حال ہی میں، مائیکرو بلاگنگ سائٹ ٹویٹر پر ظاہر ہونے والے بارہ مقبول ترین جذبات کے کلیدی الفاظ کی طاقت اور جوش و خروش کو تین جغرافیائی خطوں: یورپ، ایشیا اور شمالی امریکہ میں پوشیدہ سیمنٹک کلسٹرنگ کا استعمال کرتے ہوئے ماپا گیا۔ یہ ظاہر کیا گیا کہ ان جغرافیائی خطوں کے حوالے سے ایک ہی جذبات کے کلیدی الفاظ کی طاقت اور جوش و خروش کی سطح نمایاں طور پر مختلف ہوتی ہے-یورپی ہیں، یا کم از کم خود کو زیادہ مثبت اور پرجوش کے طور پر پیش کرتے ہیں، شمالی امریکی زیادہ منفی ہوتے ہیں اور ایشیائی زیادہ مثبت دکھائی دیتے ہیں لیکن اسی جذبات کے کلیدی الفاظ کی عالمی طاقت اور جوش و خروش کی سطح کے مقابلے میں کم پرجوش ہوتے ہیں۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مغربی اور مشرقی ثقافتوں کے درمیان جذباتی اختلافات کا اندازہ کسی حد تک ان کی زبان کے انداز سے لگایا جا سکتا ہے۔ نتیجہ ثقافت جذبات کے ہر پہلو کو متاثر کرتی ہے۔ یہ شناخت کرنا کہ کون سے جذبات اچھے یا برے ہیں، جب جذبات کا اظہار کرنا مناسب ہے، اور یہاں تک کہ ان کا مظاہرہ کیسے کیا جانا چاہیے، یہ سب ثقافت سے متاثر ہوتے ہیں۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ ثقافتیں جذبات کو مختلف طریقے سے متاثر کرتی ہیں، یعنی ثقافتی سیاق و سباق کو تلاش کرنا جذبات کو سمجھنے کی کلید ہے۔ سماجی، بشریاتی اور نفسیاتی تحقیقی اکاؤنٹس کو شامل کرکے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ مختلف ثقافتوں میں جذبات کی کھوج کرنا بہت پیچیدہ ہے اور موجودہ ادب اتنا ہی پیچیدہ ہے، جو متعدد نظریات اور مفروضوں کی عکاسی کرتا ہے۔ ۔