Islam in West Sumatra
انڈونیشیا کے ایک صوبے مغربی سماترا میں اسلام سب سے زیادہ پیروکار مذہب ہے، جسے پوری آبادی کا%% 97.42 قبول کرتا ہے۔ مسلم آبادی بڑھ کر 99.6% ہو جاتی ہے اگر اس میں مینتوائی جزائر کو خارج کر دیا جائے، جہاں غیر مسلم (پروٹسٹنٹ) مغربی سماتروں کی اکثریت رہتی ہے۔ مغربی سماترا میں اسلام میں فرق بنیادی طور پر سنی اسلام ہے، اور ساحلی شہر پریمان کے اندر ایک چھوٹا سا شیعہ اسلامی علاقہ ہے۔ منانگکاباو لوگ، جو مغربی سماترا کے مقامی ہیں اور آج مغربی سماترا کی آبادی کا 88 فیصد ہیں، نے تاریخی طور پر انڈونیشیا میں مسلم برادری کے اندر ایک اہم کردار ادا کیا ہے۔ آج تک یہ خطہ انڈونیشیا میں اسلام کے گڑھ میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ تاریخ اسلام کا تعارف مغربی سماتران کے علاقے میں اسلام کا تعارف، خاص طور پر منانگکاباو پہاڑی علاقے، جو منانگکاباو لوگوں کا گھر ہے، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ دو راستے اختیار کرتا ہے۔ ایک 7 ویں-8 ویں صدی کے درمیان مشرقی منانگکاباو سے، اور دوسرا 16 ویں صدی کے بعد منانگکاباو کے مغربی ساحل سے۔ پہلا راستہ مسلم عرب تاجروں کے ذریعہ کاشت کیا گیا تھا جو آبنائے ملاکا سے دریائے کمپار کے ذریعے اترتے تھے، جو پہاڑی علاقوں سے آبنائے میں بہتے تھے۔ اس تجارتی سرگرمی کو مقامی لوگوں اور اسلام کے درمیان پہلا رابطہ سمجھا جاتا ہے۔ 13 ویں صدی میں شمالی سماترا میں مسلم سمودر پاسائی سلطنت کے عروج کے ساتھ ثقافتی رابطہ مزید گہرا ہو گیا، جس نے آبنائے کا کنٹرول سنبھال لیا اور سونے کی کانوں اور کالی مرچ کی پیداوار کے مرکز کے لیے مشرقی منانگکاباو کی طرف پیش قدمی کی۔ اسلام 16 ویں صدی میں آبنائے ملاکا کے پرتگالی میں گرنے کے بعد پریمان جیسے ساحلی شہروں کے ذریعے منانگکاباو کے مغربی ساحل میں داخل ہونا شروع ہوا۔ اس خطے کی سب سے بڑی مسلم سلطنت آچے سلطنت تھی، جو موجودہ آچے صوبے میں مقیم تھی۔ آچے سلطنت اور منانگکاباو کے علاقے کے درمیان گہری بات چیت اسلامی تعلیمات کے لحاظ سے مؤخر الذکر پر نمایاں اثر و رسوخ میں تیار ہوئی تھی۔ منانگکاباو کے علاقے میں سب سے پہلے اسلامی مذہب تبدیل کرنے والوں میں شیخ برہان الدین الکان تھے، جو شیخ عبد الرؤف سنگکل کے شاگرد تھے، جو شتاری تٲریخ کے آچے نسلوں پر قائم رہے۔ شتاری طاریقہ جلد ہی روایتی مذہبی تعلیمی ادارے کے ذریعے منانگکاباو میں پھیل گیا جسے سوراؤ کہا جاتا ہے۔ 16 ویں صدی کے آس پاس مغربی سماترا کے ساحلوں کے درمیان بہت سے بندرگاہی شہروں میں اسلام قائم ہونا شروع ہوا۔ اس مذہب کو اپنانے والے سب سے پہلے حکمران اشرافیہ اور مقامی تاجر تھے، حالانکہ باقی معاشرے میں بالآخر 18 ویں صدی کے دوران مذہب تبدیل ہوا۔ ایک بار جب اسلام اندرونی علاقوں میں پھیل گیا تو مقامی لوگوں نے مذہب کو منانگکاباو کے قدیم رسم و رواج اور ثقافت کے مطابق ڈھال لیا۔ اسلام اسلام کے پھیلاؤ کی تبلیغ کئی صوفی احکامات یعنی شتاری اور نقش بندی کے ذریعے 17 ویں-19 ویں صدی میں سرو اور مذہب تبدیل کرنے کے ذریعے کی گئی۔ اس عمل کے دوران مغربی ساحلی علاقے اور مشرقی اندرونی علاقے کے درمیان مذہب کے ارتقا کے طریقے میں مخصوص اختلافات تھے۔ اسلام کی زیادہ ہم آہنگ شکل نقش بندی کے ذریعے اندرون ملک کے علاقے میں پھیل گئی۔ اس صوفی فرقے کو اسماعیل الخلیدی المننگکاباوی نے پھیلایا، اور آبنائے ملاکا سے اس کی جغرافیائی قربت سے آنے والے تجارتی فائدے کے ساتھ مل کر وہاں مضبوط قدم جمانے لگے۔ مغربی سماترا میں اسلام کی ترقی کو شریعت پر زور دینے کے ذریعے تساوف (اسلامی صوفی ازم کی سائنس) سے بھی نمایاں کیا جا سکتا ہے، جسے بااثر منانگکاباو اولاماس نے قائم کیا تھا، جس کا علمبردار تونکو نان توو تھا۔ تونکو نان تو ایک صوفی پر مبنی مصلح تھا جس نے وستیہ (اعتدال پسند) کا موقف اختیار کیا۔ آرتھوڈوکس اور غیر آرتھوڈوکس کے درمیان ان کے ہم آہنگ نقطہ نظر نے کامیابی کے ساتھ منانگکاباو صوفی روایات کے اندر شریعت کی بنیاد رکھی تھی۔ اس سے اسلامی علوم اور مطالعات کی جامع ترقی ہوئی، جس کے ساتھ اکثر سماجی مسائل اور ماورائے دنیا کے معاملات پر اسلامی حل کا اطلاق ہوتا ہے، نہ کہ اسے روحانی پہلوؤں تک محدود رکھا جاتا ہے۔ اس پیش رفت نے منانگکاباو معاشرے کے مختلف پہلوؤں کو تبدیل کرنے کی کوشش کی تھی، خاص طور پر اندرون ملک زرعی علاقے میں۔ یہ تبدیلی اکثر منانگکاباو لوگوں کی ثقافتی جڑوں سے پیدا ہونے والی مذہبی تشریحات میں تنازعات کی وجہ سے ہوتی تھی، جیسے کہ مادری نظام۔ مثال کے طور پر، مرکزی دھارے میں شامل شریعت اور نقش بندی کے طریقوں کے درمیان تنازعہ کے ساتھ ساتھ بعد میں صوفی احکامات کے درمیان اسلامی جدیدیت کے نتیجے میں مذہبی تشریحات کی شدید فکری ترقی ہوئی اور بالواسطہ طور پر منانگکاباو کے علاقے کو انڈونیشیا میں اسلام کی تاریخ کے سب سے اہم مراکز میں سے ایک کے طور پر عروج حاصل ہوا۔ قبل از جدید دور 17 ویں-19 ویں صدی میں اسلام کے پھیلاؤ کے بعد، مغربی سماترا کے اندر اور باہر رہنے والے بیشتر منانگکاباو لوگوں نے اسلام قبول کیا۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، منانگکاباو سماج مشرق وسطی میں اسلامی فکری ترقی سے متاثر ہونا شروع ہوا۔ بعض منانگکاباو اولاماس جو مکہ میں نئے قائم کردہ وہابی ازم سے متاثر تھے، نے پاگارویانگ بادشاہوں کے خلاف اپنی جانچ پڑتال تیز کر دی جنہیں شریعت کے نسخوں کو پورا نہ کرنے اور ممنوع یا مذہبی سمجھے جانے والے اعمال انجام دینے والے سمجھا جاتا تھا۔ یہ اصلاح پسند اسکالر پیڈری کے نام سے مشہور ہوئے، جو بنیادی طور پر تونکو نان توو کے شاگرد تھے۔ ممتاز پادریوں میں تونکو نان رینشے، تونکو امام بونجول، تونکو تمبوسائی اور تونکو راؤ شامل ہیں۔ 1803 میں منانگکاباو بادشاہوں اور پادریوں کے درمیان مذاکرات کا ٹوٹنا پادری جنگ میں پھوٹ پڑا۔ یہ جنگ پدری کے پیروکاروں اور مقامی رواج (عادات) کے پیروکاروں کے درمیان لڑی گئی تھی۔ 20 سال کی لڑائی کے بعد، 1833 میں، ادیت گروپ نے ڈچ حمایت کی درخواست کی۔ اس کی وجہ سے تنازعہ شدت اختیار کر گیا اور انسانی جانوں اور ثقافتی املاک کے نقصان میں اضافہ ہوا، سلطنت کی طاقت کا خاتمہ ہوا، اور تنازعہ کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ڈچوں کی دراندازی ہوئی۔ صورتحال کا سامنا کرتے ہوئے، پادری گروپ کے رہنما تونکو امام بونجول نے مقامی ثقافتوں کو اپنانا شروع کیا اور دونوں فریقوں کے درمیان ڈچ نوآبادیات کے خلاف متحد ہونے پر اتفاق کیا۔ دونوں فریقوں نے اسلامی تعلیمات اور مقامی رسوم و رواج کے درمیان امتزاج پر اتفاق رائے کیا تھا، جو کہ عادات بسندی سرک، سرک بسندی کتاب اللہ ("اسلام کی تعلیمات پر مبنی، قرآن پر مبنی اسلام کی تعلیمات") کے اصول کے تحت تھا۔ جدید دور 19 ویں صدی کے اواخر میں، ایک منانگکاباو عالم احمد خاتمی ال منانگکاباوی نے مکہ میں سخت تعلیم کے ذریعے شہرت حاصل کی۔ وہ شہر میں شفیع اسکول کے مفتی کے عہدے پر فائز ہونے والے پہلے غیر ملکی اسکالر بن گئے۔ مکہ میں تعلیم حاصل کرنے والے جزائر کے بہت سے علماء، اسکالرز اور دانشور المننگکاباوی کے شاگرد بن گئے، جن میں محمد کے بانی احمد دہلان اور نہدلۃ علماء کے بانی ہاشم اسیری شامل تھے۔ منانگکاباوی کے تحت تعلیم حاصل کرنے کے بعد مغربی سماترا واپس آنے والے منانگکاباو اولاماس کے رسٹرز نے دانشوروں کی ایک نئی نسل تشکیل دی تھی، جن میں محمد جمال جمبیک، جو ایک تٲریخ پر مبنی عالم سے صوفی ازم کے شوقین نقاد بن گئے، اور طاہر بن جلال الدین، جو اپنی اشاعت عالم اور عبداللہ احمد کے المنیر رسالے پر اس کے اثر و رسوخ کے لیے مشہور تھے۔ یہ اولاماس ہر ناگاری میں سوراؤ میں مقیم تھے، جو ڈچ نوآبادیات اور نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے لائی گئی مغربی تعلیم کے خلاف جوابی وزن میں بدل گئے۔ اس نسل کے منانگکاباو اولاموں کو روایت پسندوں کے درمیان دانشورانہ جدوجہد سے نشان زد کیا گیا ہے، جو بنیادی طور پر نقش بندی عالمی نظریے کے ذریعے فروغ پانے والے ہم آہنگ اسلام کو برقرار رکھتے ہیں، اور جدیدیت پسند، جو نئی قائم کردہ اسلامی جدیدیت پسند تحریک سے متاثر ہیں، جو سنت، جدید تعلیم، اور غیر روایتی روایات کو ترک کرنے کی وکالت کرتی ہے۔ جدوجہد کے اہم تنازعات میں اجتیحاد (آزادانہ سوچ) کی اجازت اور دائرہ کار اور سنت سے مطابقت نہ رکھنے والے حکم وسیلہ (قواعد قواعد) کے پہلو شامل ہیں۔ جدیدیت پسندوں نے مغربی سماترا کو پورے جزائر میں اپنا اثر و رسوخ بڑھانے کے لیے اپنے اڈوں میں سے ایک قرار دیا۔ جزائر میں پہلی جدید ترین عوامی تنظیموں میں سے ایک پڈانگ میں 1915 میں قائم کی گئی تھی جسے سماتیرا تھاولیب کہا جاتا ہے۔ محمد کا مغربی سماتران باب 1925 میں عبدالکریم امر اللہ نے قائم کیا تھا۔ جدید سیاسی جماعت یونین آف انڈونیشیائی مسلمز (پی ای آر ایم آئی) 1930 میں قائم کی گئی تھی، جس کی قائدین میں راسونا سعید بھی شامل تھیں۔ اسی کے مطابق، سلیمان راسولی کی قیادت میں روایت پسندوں نے 1928 میں یونین آف اسلامک ایجوکیشن (پی ای آر ٹی آئی) قائم کی۔ انڈونیشیا کی آزادی کے بعد، ریاست نے جاوا میں مقیم عوامی تنظیموں اور جکارتہ، سیپوٹاٹ اور جوجکارتا کے دانشوروں کا عروج دیکھا تھا۔ اس صورت حال میں انڈونیشیا میں اسلام کے دانشورانہ منظر نامے میں مغربی سماترا اور منانگکاباو لوگوں کی اہمیت نیو آرڈر سال کے بعد سے کم ہو گئی تھی۔ آزادی کے بعد کے دور کی اہم منانگکاباو شخصیات میں عبدالمالک کریم امر اللہ (ہمکا) شامل ہیں، جنہوں نے 1967 میں تفسیر الازہر لکھی، انڈونیشیائی زبان میں لکھی گئی پہلی تفسیر اور قرآن کی تشریح میں مقامی زبان منانگکاباو اور مالے نقطہ نظر اختیار کیا، اور محمد نٹسیر، جنہوں نے مسیومی پارٹی اور انڈونیشیائی اسلامی داواہ کونسل کی قیادت کی، انڈونیشیا میں اسلامی قدامت پسندی کے پھیلاؤ میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ سماجی مذہبی نقطہ نظر اسلام منانگکاباو لوگوں میں شناخت کا بنیادی حصہ ہے۔ منانگکاباو لوگوں کو اسلام کے پانچ ستونوں کے اندر رسومات کی پابندی میں سب سے زیادہ متقی مسلمانوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ جیسا کہ ان کے قول عادات بسندی سرک، سرک بسندی کتاب اللہ ("اسلام کی تعلیمات پر مبنی، قرآن پر مبنی اسلام کی تعلیمات") کی مثال سے ظاہر ہوتا ہے، منانگکاباو ثقافت کو براہ راست اسلامی مذہبی اصولوں سے منسلک سمجھا جاتا ہے، جس میں مؤخر الذکر کے ذریعے سابقہ کے اختیار کو برقرار رکھا جاتا ہے۔ اس طرح، اسلام (مراد) کو چھوڑنا منانگکاباو معاشرے کو جسمانی اور ذہنی طور پر چھوڑنے کے مترادف سمجھا جاتا ہے۔ ایجوکیشن سرو ایک روایتی اسلامی تعلیمی ادارہ ہے جس کی ابتدا مغربی اور جنوبی سماترا کے علاقے میں ہوئی تھی، جو عرب زویا کی طرح مذہبی، ثقافتی اور تہوار کے مقاصد کے لیے اسمبلی کی عمارت میں ہے۔ سوراو کی روایت رسمی اسلامی تعلیم سے پہلے کی تھی، جس میں بیرون ملک سے لائے گئے قدامت پسند نظریہ اور طریقہ کار کو استعمال کیا جاتا ہے، اور اسے اسلام سے پہلے کی جڑ سمجھا جاتا ہے، جس کا سراغ 1356 میں آدتیہ ورمن کے ذریعہ بکیت گومبک کے قریب قائم کردہ بدھ خانقاہ سے لگایا جا سکتا ہے۔ مغربی سماترا میں آرکیٹیکچر مقامی طرز کی مسجد کو اس کی کثیر پرت والی چھت سے ممتاز کیا جاتا ہے جو ریشے سے بنی ہوتی ہے جو روماہ گڈانگ، منانگکاباو رہائشی عمارت سے ملتی جلتی ہے۔ مقامی زبان میں منانگکاباو ڈیزائن والی مساجد کی نمایاں مثالیں بنگکوڈو مسجد ہیں، جس کی بنیاد 1823 میں پادریس نے رکھی تھی، اور 1860 میں تعمیر کی گئی تالوک کی جامع مسجد۔ ایک اور اہم مذہبی ادارہ، سوراؤ بھی اکثر مقامی زبان کے منانگکاباو انداز میں تعمیر کیا جاتا ہے، جس کے اگواڑے میں تین یا پانچ درجے کی چھتیں اور لکڑی کی نقاشی کندہ ہوتی ہے۔ تہوار تبوک پریمان شہر میں ایک شیعہ اسلامی موقع ہے، اور یہ شیعہ مقامی اقلیت میں یاد کے شیعہ دنوں کا ایک حصہ ہے۔ تبوک سے مراد یادگاری تقریب کے دوران اٹھائے جانے والے بلند و بالا جنازے کے گھاٹ ہیں۔ یہ تقریب 1831 میں یوم اشورا کے بعد سے ہر سال انجام دی جاتی رہی ہے، جب یہ رواج ہندوستان سے تعلق رکھنے والے شیعہ سپاہی فوجیوں کے ذریعہ خطے میں متعارف کرایا گیا تھا جو برطانوی راج کے دوران وہاں تعینات تھے-اور بعد میں آباد ہوئے تھے۔ یہ تہوار کربلا کی جنگ کو انجام دیتا ہے اور ٹسا اور ڈھول ڈھول بجاتا ہے۔ ۔