Lectures on the Philosophy of History
لیکچرز آن دی فلاسفی آف ہسٹری، جس کا ترجمہ لیکچرز آن دی فلاسفی آف ورلڈ ہسٹری (LPH ؛، VPW) کے طور پر بھی کیا گیا ہے، جارج ولہیم فریڈرک ہیگل (1770-1831) کا ایک اہم کام ہے، جو اصل میں 1822، 1828 اور 1830 میں برلن یونیورسٹی میں لیکچرز کے طور پر دیا گیا تھا۔ یہ ہیگل کے فلسفے کے لحاظ سے عالمی تاریخ کو پیش کرتا ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ تاریخ استدلال کے حکموں کی پیروی کرتی ہے اور یہ کہ تاریخ کی فطری ترقی مطلق روح کے کام کرنے کی وجہ سے ہے۔ یہ متن اصل میں 1837 میں ایڈیٹر ایڈورڈ گینز نے ہیگل کی موت کے چھ سال بعد شائع کیا تھا، جس میں ہیگل کے اپنے لیکچر نوٹوں کے ساتھ ساتھ ان کے طالب علموں کے لکھے ہوئے نوٹ بھی استعمال کیے گئے تھے۔ دوسرا جرمن ایڈیشن ہیگل کے بیٹے کارل نے 1840 میں مرتب کیا تھا۔ تیسرا جرمن ایڈیشن، جسے جارج لیسن نے ترمیم کیا، 1917 میں شائع ہوا۔ تھیمز تحریری تاریخ ہیگل تاریخ کرنے کے تین طریقوں یا طریقوں کو ممتاز کرنے سے شروع ہوتا ہے: اصل تاریخ، عکاس تاریخ اور فلسفیانہ تاریخ۔ اصل اور فلسفیانہ تاریخوں کے لیے، ہیگل ایک واحد تعریف تفویض کرتا ہے ؛ عکاس تاریخ پر، ہیگل چار ذیلی تعریفیں پیش کرتا ہے۔ اصل تاریخ ہیروڈوٹس اور تھوسیڈائڈز کی طرح ہے، یہ تقریبا ہم عصر تحریریں ہیں جو معاشرے کے اعمال، واقعات اور ریاستوں تک محدود ہیں جو ان کی آنکھوں کے سامنے تھیں اور جن کی ثقافت میں وہ شریک تھے۔ ہیگل اصل تاریخ کے مقصد کو "جو کچھ ان کے ارد گرد کی دنیا میں گزر رہا تھا، اسے نمائندہ ذہانت کے دائرے میں منتقل کرنے کے لیے پیش کرتا ہے۔ اس طرح ایک بیرونی رجحان کو اندرونی تصور میں ترجمہ کیا جاتا ہے۔ اسی طرح، شاعر اپنے جذبات سے فراہم کردہ مواد پر کام کرتا ہے ؛ اسے تصوراتی فیکلٹی کے لیے ایک تصویر میں پیش کرتا ہے۔ " عکاس تاریخ زیر غور واقعات یا تاریخ سے کچھ عارضی فاصلے پر لکھی جاتی ہے۔ تاہم، ہیگل کے لیے، تاریخ کی اس شکل میں تاریخ دانوں کے دور کے ثقافتی تعصبات اور نظریات کو اس تاریخ پر مسلط کرنے کا رجحان ہے جس کی تاریخ دان عکاسی کرتا ہے۔ ہیگل کے لیے فلسفیانہ تاریخ ہی حقیقی طریقہ ہے۔ ہیگل کا مؤقف ہے کہ فلسفیانہ تاریخ کے ساتھ مورخ کو اپنے پہلے تصورات کو جوڑنا چاہیے اور تاریخ کے زیر غور معاملے سے مجموعی احساس اور محرک خیالات کو تلاش کرنا چاہیے۔ عالمی تاریخ کے فلسفے پر اسپرٹ ہیگل کے لیکچرز اکثر طلباء کو ہیگل کے فلسفے سے متعارف کرانے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں، جزوی طور پر اس لیے کہ ہیگل کے بعض اوقات مشکل انداز کو لیکچرز میں خاموش کر دیا جاتا ہے، اور وہ اپنے فلسفے کی وضاحت کے لیے قابل رسائی موضوعات جیسے عالمی واقعات پر گفتگو کرتے ہیں۔ زیادہ تر کام گیسٹ یا روح کی وضاحت اور خصوصیت میں خرچ ہوتا ہے۔ Geist لوگوں کی ثقافت سے ملتا جلتا ہے، اور معاشرے کی تبدیلیوں کو برقرار رکھنے کے لیے مسلسل خود کو دوبارہ کام کر رہا ہے، جبکہ ایک ہی وقت میں ان تبدیلیوں کو پیدا کرنے کے لیے کام کر رہا ہے جسے ہیگل نے "عقل کی چالاکی" (لسٹ ڈیر ورننفٹ) کہا ہے۔ لیکچرز میں، ہیگل کا دعوی ہے کہ گیسٹ کے بارے میں ثقافتی آگاہی قدیم یہودیت میں شروع ہوئی۔ اس طرح وہ گیسٹ کی اپنی تاریخ کو مایوسی اور کافر مشرکیت میں کمی کے بیانیے سے جوڑتا ہے۔ متن کا ایک اور اہم موضوع علاقائی یا ریاستی تاریخ کے بجائے عالمی تاریخ پر مرکوز ہے۔ جوہان گوٹ فرائیڈ ہرڈر (1744-1803) اور جوہان گوٹلیب فختے (1762-1814) جیسے مفکروں نے عالمی تاریخ اور قوم پرستی کے تصور اور اہمیت پر لکھا تھا، اور ہیگل کا فلسفہ اس رجحان کو جاری رکھے ہوئے ہے، جبکہ قوم پرستی پر زور دینے سے الگ ہو کر انسانی ثقافتی اور دانشورانہ تاریخ کے مکمل پھیلاؤ کو روح کے مظہر کے طور پر سمجھنے کی کوشش کر رہا ہے۔ تھیوڈیسی ہیگل واضح طور پر تاریخ کے فلسفے پر اپنے لیکچرز کو تھیوڈیسی، یا تاریخ کی برائیوں کے ساتھ الہی پروویڈنس کے مفاہمت کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ یہ ہیگل کو عالمگیر استدلال کے لحاظ سے تاریخ کے واقعات پر غور کرنے کی طرف لے جاتا ہے: "یہ کہ عالمی تاریخ ایک حتمی ڈیزائن کے ذریعے چلتی ہے، کہ یہ ایک عقلی عمل ہے۔ یہ ایک ایسی تجویز ہے جس کی سچائی کو ہمیں فرض کرنا چاہیے ؛ اس کا ثبوت خود عالمی تاریخ کے مطالعہ میں مضمر ہے، جو کہ عقل کی تصویر اور نفاذ ہے۔" دنیا کا حتمی ڈیزائن ایسا ہے کہ مطلق روح، جسے یہاں خدا کے طور پر سمجھا جاتا ہے، خود کو جانتی ہے اور تاریخ کی فتوحات اور سانحات کے ذریعے خود کو مکمل طور پر بناتی ہے۔ ہیگل واضح ہے کہ تاریخ خوشی پیدا نہیں کرتی-"تاریخ وہ مٹی نہیں ہے جس میں خوشی بڑھتی ہے۔ اس میں خوشی کے ادوار تاریخ کے خالی صفحات ہیں "؛" تاریخ بطور ذبح خانے "(Geschichte als Schlachtbank)-اور پھر بھی عقل کے مقاصد پورے ہوتے ہیں۔ ہیگل لکھتے ہیں: "ہمیں سب سے پہلے یہ جاننا چاہیے کہ دنیا کا حتمی ڈیزائن واقعی کیا ہے، اور دوسرا، ہمیں یہ دیکھنا چاہیے کہ اس ڈیزائن کا ادراک ہو چکا ہے اور یہ کہ برائی اس کے علاوہ مساوات کا مقام برقرار نہیں رکھ سکی ہے۔" تاریخ کی وجہ کو دیکھنا اس کے اندر موجود برائی کا محاسبہ کرنے کے قابل ہونا ہے۔ انہوں نے اس وقت کے 'پیشہ ور مورخین' جیسے رینکے کے خلاف بحث کی۔ ہیگل بتاتے ہیں کہ تاریخ کی تفہیم اور اس کے نتیجے میں تحریر ہمیشہ ایک فریم ورک پر منحصر ہوتی ہے۔ ہیگل نے اپنے ڈھانچے کو چھپانے کے بجائے کھلے عام تسلیم کرنے اور اس کی وضاحت کرنے کا انتخاب کیا جیسا کہ بہت سے مورخین کرتے ہیں۔ ہیگل کے مطابق تاریخ، "عالمی تاریخ روح کے اپنی آزادی کے شعور کی نشوونما اور اس کے نتیجے میں اس آزادی کے ادراک کی نمائندگی کرتی ہے۔" یہ احساس ہزاروں سالوں میں تیار ہونے والی مختلف ثقافتوں کا مطالعہ کرنے اور یہ سمجھنے کی کوشش کرنے سے دیکھا جاتا ہے کہ آزادی نے ان کے ذریعے خود کو کس طرح کام کیا ہے۔ ہیگل کا تاریخ کا بیان قدیم ثقافتوں سے شروع ہوتا ہے جیسا کہ وہ انہیں سمجھتے تھے۔ تہذیبوں کے بارے میں ان کا بیان 19 ویں صدی کی یورپی اسکالرشپ پر انحصار کرتا ہے، اور اس میں ایک ناگزیر یوروسینٹرک تعصب شامل ہے۔ اس کے ساتھ ہی، ہیگل کے فلسفے کی ترقیاتی نوعیت کا مطلب یہ تھا کہ قدیم تہذیبوں اور غیر یورپی ثقافتوں کو محض بدنام کرنے کے بجائے، انہوں نے انہیں مطلق روح کی تکمیل کے لیے ضروری (اگر نامکمل یا کم ترقی یافتہ) اقدامات کے طور پر دیکھا۔ تاریخ کے فلسفے پر ہیگل کے لیکچرز آزادی کے تصور کے بارے میں ان کے سب سے معروف اور متنازعہ دعووں میں سے ایک پر مشتمل ہیں: عالمی تاریخ روح کی اپنے آپ میں کیا ہے اس کے بارے میں علم حاصل کرنے کی کوششوں کا ریکارڈ ہے۔ مشرقی لوگ یہ نہیں جانتے کہ روح یا انسان اپنے آپ میں آزاد ہیں۔ اور کیونکہ وہ نہیں جانتے کہ وہ خود آزاد نہیں ہیں۔ وہ صرف یہ جانتے ہیں کہ ایک آزاد ہے۔ آزادی کا شعور سب سے پہلے یونانیوں میں بیدار ہوا، اور اس کے مطابق وہ آزاد تھے۔ لیکن، رومیوں کی طرح، وہ صرف یہ جانتے تھے کہ کچھ، اور تمام مرد نہیں، آزاد ہیں۔ عیسائیت کے عروج کے ساتھ ہی جرمنی کی قوموں نے سب سے پہلے یہ محسوس کیا کہ تمام انسان فطری طور پر آزاد ہیں، اور روح کی آزادی ہی اس کا جوہر ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ہیگل کا کہنا ہے کہ تاریخ میں آزادی کا شعور آمریت سے اس احساس کی طرف بڑھتا ہے کہ آزادی چند لوگوں کا استحقاق ہے، اس مضبوط تصور کی طرف کہ انسانیت اپنے آپ میں آزاد ہے۔ ہیگل کا خیال ہے کہ انسانی آزادی کے جذبے کو ایک آئینی بادشاہت کے اندر سب سے بہتر طریقے سے پروان چڑھایا جاتا ہے جس میں بادشاہ حکومت کرنے والوں کی روح اور خواہشات کو ظاہر کرتا ہے، اور اس کی تاریخ کا مطالعہ جرمنی کے ممالک میں حکومت کی اس طرح کی شکلوں کے عروج کا پتہ لگاتا ہے، مثال کے طور پر، پروٹسٹنٹ اصلاح کے بعد برطانیہ اور پروشیا۔ ہیگل کی "ایک، کچھ، اور سب" تجویز اس بنیادی جغرافیائی استعارہ کی پیروی کرتی ہے جو ہیگل اپنے پورے تاریخ کے فلسفے میں لیتا ہے، یعنی، "عالمی تاریخ مشرق سے مغرب تک سفر کرتی ہے ؛ کیونکہ یورپ تاریخ کا مطلق اختتام ہے، جس طرح ایشیا آغاز ہے"۔ مشرق کا حوالہ دیتے وقت، ہیگل عام طور پر فارس کی تاریخی ثقافتوں کو ذہن میں رکھتے ہیں، حالانکہ بعض اوقات وہ چین کا حوالہ دیتے ہیں اور ہندوستان اور ہندوستانی مذاہب پر بحث کرنے میں بہت زیادہ جگہ گزارتے ہیں۔ تاہم انہوں نے یہ بھی کہا کہ تاریخ کا نظریہ (بشمول ان کا اپنا) دستیاب 'تجرباتی حقائق' کی بنیاد پر تبدیل ہونے کے لیے کھلا ہونا چاہیے۔ متن جرمن ایڈیشن متن کی نوعیت کی وجہ سے (ترمیم شدہ لیکچر نوٹوں کے مجموعے)، تنقیدی ایڈیشن آنے والے وقت میں سست تھے۔ کئی سالوں تک معیاری جرمن ایڈیشن ہیگل کے بیٹے کارل ہیگل کا مخطوطہ تھا، جو 1840 میں شائع ہوا۔ ایوا مولڈن ہاؤر اور کارل مشیل (1986) کے ذریعہ تیار کردہ جرمن ایڈیشن بنیادی طور پر کارل ہیگل کے ایڈیشن کی پیروی کرتا ہے۔ لیکچرز کے متن کا جرمن میں واحد تنقیدی ایڈیشن جارج لیسن کی 4 جلد ہے۔ ایڈیشن (1917-1920)۔ یہ ایڈیشن فیلکس مائنر ورلاگ، ہیمبرگ کے ذریعہ بار بار (آخری بار 1980 میں دو جلدوں میں) شائع کیا گیا تھا۔ طویل تعارف 1955 میں جوہانس ہوفمیسٹر کے ذریعہ لیسن کی اشاعت کی بنیاد پر دوبارہ ترمیم کیا گیا تھا۔ انگریزی ایڈیشن مکمل لیکچرز کا کوئی مکمل انگریزی ترجمہ کبھی تیار نہیں کیا گیا ہے۔ پہلا انگریزی ترجمہ کارل ہیگل کے ایڈیشن سے کیا گیا تھا، جس میں بعد میں دریافت ہونے والے زیادہ مواد کا فقدان تھا۔ یہ ترجمہ، جو جان سیبری (1857) نے کیا تھا، اب بھی واحد انگریزی ورژن ہے جس میں نہ صرف تعارف ہے، بلکہ کارل ہیگل کے 1840 کے مخطوطات کے مطابق لیکچرز کا مختصر حصہ ہے۔ اگرچہ یہ نامکمل ہے، لیکن یہ ترجمہ اکثر انگریزی بولنے والے اسکالرز استعمال کرتے ہیں اور انگریزی بولنے والی دنیا میں یونیورسٹی کے کلاس رومز میں رائج ہے۔ انٹروڈکشن ٹو دی لیکچرز کا انگریزی ترجمہ رابرٹ ایس ہارٹ مین (1953) نے تیار کیا تھا جس میں ایک تعارف اور اضافی ادارتی فوٹ نوٹ شامل تھے۔ ہارٹ مین نے یہ ترجمہ ہوفمیسٹر کے تنقیدی ایڈیشن کے شائع ہونے سے پہلے تیار کیا تھا، اور یہ کافی مختصر ہے، صرف 95 صفحات پر مشتمل ہے۔ تعارف کے ہوفمیسٹر کے تنقیدی ایڈیشن کا انگریزی ترجمہ 1974 میں ایچ بی نسبیٹ نے تیار کیا تھا۔ یہ ایڈیشن کارل ہیگل کے مخطوطات کے تعارف کا مکمل متن پیش کرتا ہے، نیز تعارف کے ہوفمیسٹر ایڈیشن میں شامل بعد کے تمام اضافے بھی پیش کرتا ہے۔ اس طرح، یہ انگریزی میں دستیاب لیکچرز کے کسی بھی حصے کا واحد تنقیدی ایڈیشن ہے۔ لیسن کے بعد کے لیکچرز کے مکمل ایڈیشن کا کوئی ترجمہ ابھی تک تیار نہیں کیا گیا ہے۔ پوری ورلیسنگن کا ایک نیا ترجمہ 2011 میں شائع ہوا تھا، جس کا ترجمہ روبن الویراڈو نے کیا تھا، جو 1907 میں فریڈرک برونسٹاڈ کے شائع کردہ ایڈیشن پر مبنی تھا۔ اس ایڈیشن میں اصل سیبری ترجمہ کا استعمال کیا گیا ہے، جسے 1961 میں شائع ہونے والے اسٹٹ گارٹ کے فلپ ریکلام کے ایڈیشن کے خلاف چیک کیا گیا تھا، اور 1970 میں شائع ہونے والے سہرکیمپ ورلاگ کا۔ ۔