Dharani
دھرانی (آئی اے ایس ٹی: دھارانی)، جسے پریٹاس بھی کہا جاتا ہے، بدھ مت کے منتر، یادگاری کوڈ، منتر، یا تلاوت ہیں، عام طور پر منتر جو سنسکرت یا پالی جملے پر مشتمل ہوتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ حفاظتی ہیں اور بدھ مت کے عقیدت مندوں کے لیے قابلیت پیدا کرنے کے اختیارات کے ساتھ، وہ تاریخی بدھ ادب کا ایک بڑا حصہ ہیں۔ ان میں سے بہت سے منتر سنسکرت اور پالی میں ہیں، جو سدھم جیسے رسم الخط میں لکھے گئے ہیں اور ساتھ ہی چینی، کوریائی، جاپانی، ویتنامی، سنہالہ، تھائی اور دیگر علاقائی رسم الخط میں نقل کیے گئے ہیں۔ وہ ویدک منتر اور منتروں سے ملتے جلتے ہیں اور ان کے تسلسل کی عکاسی کرتے ہیں۔ دھرانی بدھ مت کی تمام بڑی روایات کے قدیم متون میں پائے جاتے ہیں۔ وہ تھیروادا روایت کے ذریعہ محفوظ پالی کینن کا ایک بڑا حصہ ہیں۔ مہایان سترا جیسے لوٹس سترا اور ہارٹ سترا میں دھرانی شامل ہے یا اس کے ساتھ اختتام ہوتا ہے۔ کچھ بدھ مت کی تحریریں، جیسے کہ پنکرکشا جو بہت سے بدھ تانتر روایت کے پیروکاروں کے گھروں میں پائی جاتی ہیں، مکمل طور پر دھرانی کے لیے وقف ہیں۔ وہ باقاعدہ رسمی نمازوں کا ایک حصہ ہوتے ہیں اور ساتھ ہی اپنے آپ میں ایک تعویذ اور دلکشی سمجھے جاتے ہیں، جن کی تلاوت بد قسمتی، بیماریوں یا دیگر آفات کو دور کرتی ہے۔ وہ مشرقی ایشیا میں بدھ مت کی تاریخ میں راہبوں کی تربیت کا ایک لازمی حصہ تھے۔ بدھ مت کے کچھ علاقوں میں، وہ متون کے طور پر کام کرتے تھے جن پر بدھ مت کا گواہ سچ بولنے کی قسم کھاتا۔ ادب کی دھرانی صنف پہلی صدی عیسوی میں مشرقی ایشیا میں مقبول ہوئی، چینی ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ عام دور کی ابتدائی صدیوں تک ان کی فراوانی تھی۔ یہ چین سے کوریا اور جاپان ہجرت کر گئے۔ بدھ مت کے عام عقیدت مندوں میں طباعت شدہ دھارانی کی مانگ متن کی طباخی کی اختراعات کی ترقی کا باعث بن سکتی ہے۔ رابرٹ سیویل اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ مشرقی ایشیا کے دھرانی ریکارڈ سب سے قدیم معلوم "دنیا میں تصدیق شدہ طباعت شدہ تحریریں" ہیں۔ گییونگجو، کوریا کے بلگوکسا میں دریافت ہونے والی آٹھویں صدی کی ابتدائی دھارانی تحریروں کو دنیا کی قدیم ترین طباعت شدہ تحریریں سمجھا جاتا ہے۔ شفا یابی اور تحفظ کے مقاصد کے لیے دھرانی کی تلاوت کو بدھ مت کے کچھ علاقوں میں، خاص طور پر تھیروادا برادریوں میں پریٹا کہا جاتا ہے۔ دھارانی صنف کے خیالات نے بدھ مت کے منتر کے طریقوں کو بھی متاثر کیا جیسے نینفو (چینی: ہارورڈ ؛ پنین: نینفو ؛ روماجی: نینبوتسو ؛ آر آر: یومبول ؛ ویتنامی: نیم فاٹ)، دیموکو، نیز جاپان میں کوشیکی متون۔ وہ تاریخی چینی ڈازانگجنگ (عظیم ذخیرے کے صحیفے) اور کوریائی ڈیجنگ یانگ-5 ویں اور 10 ویں صدی کے درمیان بدھ مت کے مشرقی ایشیائی مجموعوں کا ایک اہم حصہ ہیں۔ لفظ دھارانی سنسکرت کی جڑ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "پکڑنا یا برقرار رکھنا"۔ یہ جڑ ممکنہ طور پر قدیم ہندوستان کے تاریخی ویدک مذہب سے ماخوذ ہے، جہاں مانا جاتا تھا کہ منتر اور سریلی آوازوں میں فطری روحانی اور شفا بخش طاقتیں ہوتی ہیں حالانکہ آواز کا ترجمہ نہیں کیا جا سکتا اور اس کا کوئی مطلب نہیں ہے (جیسا کہ موسیقی میں)۔ یہی جڑ دھرم یا دھرم دیتی ہے۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت کے مطالعہ کے عالم پال کوپ کے مطابق، ہندوستان سے باہر کچھ بدھ برادریاں بعض اوقات دھرانی کو متبادل اصطلاحات جیسے "منتر، ہردیہ (ہردیہ)، پریترانا (پریتا)، رکشا (پالی: راکھا)، گٹی، یا ودیا" کے ساتھ حوالہ دیتی ہیں حالانکہ بدھ مت میں ان اصطلاحات کے دیگر سیاق و سباق کے معنی بھی ہیں۔ تبتی متون میں روایتی عقیدے کے مطابق، جوس اگناسیو کابیزون کہتے ہیں، تین کونسلیں تھیں اور دھارانی کی اصطلاح درج کی گئی تھی اور تیسری کونسل کے بعد معمول بن گئی تھی۔ اس عقیدے کے مطابق پہلی کونسل نے ہندوستان میں راج گرہ کے جنوب میں ویمل بھڑا میں سوترانتا، ونیہ اور ابھیدھرم کو مرتب کیا۔ پہلی کونسل بدھ کی موت کے سال میں منعقد ہوئی تھی، لیکن مرتب کردہ دھرم بولی جانے والی الفاظ پر مشتمل تھا جو لکھے نہیں گئے تھے۔ دوسری کونسل بدھ کی موت کے تقریبا 200 سال بعد اشوک کے فراہم کردہ ایک باغ میں ہوئی، جہاں علم کو دوبارہ مرتب کیا گیا، لیکن اس میں بھی کچھ نہیں لکھا گیا۔ تبتی روایت کے مطابق، تیسری کونسل ایک صدی بعد کشمیر میں جمع ہوئی، اور تعلیمات کو ان لوگوں کے لیے تحریری طور پر پیش کیا گیا جنہوں نے "نہ بھولنے کی طاقت (دھرانی) حاصل نہیں کی تھی" کیونکہ لوگ بدھ کی تعلیمات کی بدعنوان شکلیں پڑھ رہے تھے۔ اس تناظر میں، دھرانی کو بدھ مت کی روایت میں تقریبا دوسری صدی قبل مسیح تک تسلیم کیا گیا تھا، اور وہ دھرم کی تعلیمات کو قائم کرنے اور یاد رکھنے کے لیے ایک یادگاری معاون تھے۔ رونالڈ ڈیوڈسن کا کہنا ہے کہ دھارانی کی اصطلاح جو مہایان اور تانترک بدھ مت کی تاریخ میں استعمال ہوتی ہے، اور اس کی تشریح 19 ویں صدی کے وسط سے ہی پریشانی کا باعث بنی ہوئی ہے۔ اسے ابتدائی طور پر "جادوئی فارمولا یا فقرہ" کے طور پر سمجھا جاتا تھا، لیکن بعد کے مطالعات جیسے کہ لاموٹے اور برہارڈ نے ان کی تشریح "میموری" کے طور پر کی، جبکہ ڈیوڈسن تجویز کرتے ہیں کہ کچھ دھارانی "کوڈ" ہیں۔ 19 ویں صدی کے فرانسیسی انڈولوجسٹ اور بدھ مت کے عالم یوجین برنوف کے مطابق دھاریاں جادوئی فارمولے ہیں جو بدھ مت کے عقیدت مندوں کے لیے ان کی کتابوں کے سب سے اہم حصے ہیں۔ ڈیوڈسن کا کہنا ہے کہ برنوف وہ پہلے عالم تھے جنہوں نے یہ محسوس کیا کہ بدھ مت کے ستروں اور مہایان متون میں دھرانی کتنی اہم اور وسیع تھی۔ انڈولوجسٹ موریز ونٹرنیٹز نے 20 ویں صدی کے اوائل میں اتفاق کیا کہ دھاریاں مہایان بدھ مت کا ایک "بڑا اور اہم" حصہ ہیں، اور یہ کہ وہ جادوئی فارمولے اور "حفاظتی منتر" کے ساتھ ساتھ تعویذ بھی ہیں۔ ونٹرنیٹز کے مطابق، دھرانی ہندو مت کے اتھرو وید اور یجر وید میں پائے جانے والے منتر سے مشابہت رکھتی ہے۔ ایٹین لاموٹے کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے ادب کی دھارانی صنف میں منتر شامل ہیں، لیکن وہ بدھ کی تعلیمات کو حفظ کرنے اور ان کا نعرہ لگانے کے لیے "یادداشت کی مدد" بھی تھے۔ یہ عمل ارتکاز (سمادھی) سے جڑا ہوا تھا اور خیال کیا جاتا تھا کہ اس میں جادوئی خوبیاں ہیں اور روحانی اور مادی کرما سے متعلق میرٹ بنانے کا ایک ذریعہ ہے۔ برااروگ کے مطابق، دھاریاں "بظاہر الفاظ کے بے معنی تار" ہیں۔ اگرچہ وہ کبھی "یادداشت کے معاون" رہے ہوں گے، لیکن جو دھاریاں جدید دور میں زندہ رہی ہیں وہ کسی متن سے میل نہیں کھاتی ہیں۔ بعد کے عمل میں، دھاریوں کو "شاید ہی نظریے کے خلاصہ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، لیکن انہیں ارتکاز اور جادوئی تحفظ کے فوائد کے لیے معاون کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا"۔ جان نٹیئر کے مطابق، ویدک منتر بدھ دھرانی سے زیادہ قدیم ہیں، لیکن وقت کے ساتھ وہ دونوں منتر کی شکلیں تھیں جو بالکل ایک جیسی ہیں۔ بدھ مت کی ابتدائی تحریروں میں، نٹیئر تجویز کرتا ہے، "یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لفظ دھرانی سب سے پہلے یادگاری آلات کے حوالے سے استعمال کیا گیا تھا جو برقرار رکھنے کے لیے استعمال ہوتے تھے (سکت۔ "ہولڈ") کسی کی یاد میں بدھ مت کے کچھ عناصر۔ نٹیئر کے خیال میں، دھارانی کی اصطلاح "بدھ مت کے لیے مخصوص" ہے۔ دھارانی سوتر کے کسی حصے یا باب کے معنی کو سمیٹنے کے لیے ایک یادداشت ہو سکتی ہے۔ بدھ مت سے متعلق مصنف ریڈ پائن کے مطابق، منتر اور دھرانی اصل میں متغیر تھے، لیکن کسی وقت دھرانی کو بامعنی، قابل فہم جملے، اور منتر کے سلیبک فارمولوں کے لیے استعمال کیا جانے لگا جن کا مطلب سمجھنے کے لیے نہیں ہے۔ رابرٹ بس ویل اور رونالڈ ڈیوڈسن کے مطابق، دھرانی کچھ بدھ مت کی تحریروں میں کوڈ تھے۔ وہ متن کے آخر میں نمودار ہوئے، اور انہیں اس سے پہلے کے ابواب میں بدھ مت کی تعلیمات کے کوڈڈ، آستین خلاصہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، وجرسمادھی سوتر-ایک کوریائی بدھ مت متن جو ممکنہ طور پر 7 ویں صدی میں ایک نامعلوم راہب نے تحریر کیا تھا، جو مشرقی ایشیا میں چان اور زین بدھ روایت کے لیے اہم ہے، دھرانی باب آٹھواں (دوسرا آخری) ہے، جس میں تتاگتا بدھ اور آنند کے درمیان ایک مختصر گفتگو کا اختتامی باب آخری ہے۔ بس ویل کا کہنا ہے کہ یہ دھرانی باب (دھرائتی) اہم معانی کو بھولے بغیر انکوڈ کرتا ہے، اور یاد رکھنے کے لیے نکات کو یاد دلاتا اور کوڈ کرتا ہے۔ انڈولوجسٹ فرٹس اسٹال جو ہندوستانی مذاہب میں منتروں اور منتر پر اپنی اسکالرشپ کے لیے جانا جاتا ہے، کہتا ہے کہ دھرانی منتر ویدک منتروں کے تسلسل کی عکاسی کرتے ہیں۔ انہوں نے ویمین کا حوالہ دیتے ہوئے اسی طرح اس نظریے پر زور دیا کہ بدھ مت کے منتر کا "ویدک مذہب پر گہرا قرض" ہے۔ اسٹال کا کہنا ہے کہ یوگکار اسکالرز نے ویدوں میں پائی جانے والی اسی درجہ بندی کی پیروی کی-ارتھ دھارانی، دھرم دھارانی اور منترا دھارانی، ساتھ ہی ویدوں کی طرح واضح اعتراف کے ساتھ کہ کچھ "دھارانی معنی خیز ہیں اور دیگر بے معنی ہیں" پھر بھی یہ سب رسمی مقاصد کے لیے موثر ہیں۔ تاریخ ابتدائی بدھ مت کے ادب میں دھرانی منتر اور منتر شامل ہیں۔ چارلس پریبش اور ڈیمین کیون کا کہنا ہے کہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ پہلی صدی عیسوی سے پہلے بدھ برادریوں میں دھاریوں کی قدر کی جاتی تھی اور ان کا استعمال ہوتا تھا۔ پہلی صدی عیسوی کے وسط میں بدھ مت کی مشق میں دھرنیوں کے کردار کی عکاسی متعدد متون سے ہوتی ہے جن میں منظم مقالے بھی شامل ہیں جو ابھر کر سامنے آئے۔ پال کوپ کے مطابق، دھاریوں کو اپنے آپ میں ایک موثر ہجے کے طور پر لکھنے کے بارے میں سب سے قدیم قابل تصدیق ادبی حکم نامے میں سے ایک 317 اور 420 عیسوی کے درمیان ایک چینی متن میں پایا جاتا ہے۔ یہ متن قفو باپوسا سوشوو دا توولوونی شینژو جنگ (یا، سات بدھوں اور آٹھ بودھی ستووں کی طرف سے بولی جانے والی عظیم دھرانی روح-ہجے کتاب) ہے۔ مثال کے طور پر، جمع شدہ دھارانی سوتر ساتویں صدی کے وسط میں مرتب کیے گئے تھے۔ استوپا (ڈگوبا، چورٹن) کے کچھ قدیم ترین بدھ مت کے مذہبی نوشتہ جات دھارانی صنف کی کمپوزیشن جیسے بودھی گربھنکرلاکس-دھارانی کے اقتباسات ہیں۔ وسطی ایشیا میں دریافت ہونے والے اور اب روسی اکیڈمی آف سائنسز کی لینن گراڈ برانچ میں رکھے گئے سوموکھا دھارانی کے مخطوطات کے ٹکڑے سنسکرت زبان اور برہمی رسم الخط میں ہیں، یہ رسم الخط عام دور کی ابتدائی صدیوں سے پہلے رائج تھا۔ 683 سے 705 عیسوی تک بااثر مہارانی وو کے دور کا چینی متن ووگو جنگ گوانگڈا توولوونی جنگ بدھ کے چھ دھرنیوں کی تلاوت کے بارے میں ہے۔ پہلا حصہ اس کی اہمیت کو اس طرح بیان کرتا ہے (چینی متن کا جاپانی ورژن): یورپی ادب میں دھارانی کے ابتدائی ذکر جان آف پلانو کارپینی (1245-7) اور ولیم آف روبرک (1254) کے چھوڑے گئے ریکارڈوں سے ہیں جہاں انہوں نے اپنی اپنی یادوں میں لکھا ہے کہ اویغوروں اور منگولوں نے "اوم مان بکم" کا نعرہ لگایا، جسے بعد میں "اوم منی پدم ہم" سے پہچانا گیا۔ انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ یہ ایشیائی "کاغذ پر چھوٹے جادو کے جملے لکھتے ہیں اور انہیں لٹکا دیتے ہیں"۔ اس طرح کے بہت کم تبصروں کے علاوہ، 19 ویں صدی کے وسط نوآبادیاتی دور تک ادب کی دھارانی صنف یا بدھ مت میں اس کی اہمیت کے بارے میں بہت کم معلومات تھیں، جب برائن ہڈسن نے نیپال، تبت اور ہندوستان میں سنسکرت اور متعلقہ نسخے زیادہ مکمل اسکالرشپ کے لیے خریدنا شروع کیے، اکثر اپنے ذاتی خرچ پر۔ ہڈسن کے مطابق، جیسا کہ رونالڈ ڈیوڈسن نے حوالہ دیا ہے، دھرانی "[بدھ مت کے تانترک] اپدیش سے ماخوذ" خفیہ مختصر دعائیں تھیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں مسلسل دہرایا جاتا ہے یا چھوٹے لاکٹوں کے اندر پہنا جاتا ہے، جو کہ "دلکش زندگی" کی طرف لے جاتا ہے۔ نوآبادیاتی دور کی اسکالرشپ نے ابتدائی طور پر تجویز پیش کی کہ دھاریاں اور متعلقہ رسومات دوسرے ہندوستانی مذاہب کے بدھ مت پر اثر انداز ہو سکتی ہیں جیسے کہ پہلی صدی عیسوی کے وسط کے آس پاس ہندو مت کی خفیہ تانتر روایات سے۔ یہ مفروضہ، اس نظریے کے ساتھ کہ ابتدائی بدھ مت ایک "تجریدی فلسفہ یا یہاں تک کہ ایک وسیع البنیاد سماجی تحریک" تھا، اب ایک علمی بحث کا حصہ ہے۔ بدھ مت کی بنیادی تحریروں تک رسائی میں اضافے اور چین، کوریا اور جاپان میں تاریخی نسخوں کی دریافتوں کے ساتھ، جیسے کہ ابتدائی سیلا بدھ مت کے بارے میں، میک برائیڈ اور دیگر کا کہنا ہے کہ ابتدائی سالوں سے مشرقی ایشیا میں دھارانی منتر اور رسم و رواج کی وسیع اہمیت تھی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں "بدھ مت میں دھارانی فرقے" پر ویڈل کی اسکالرشپ کے ساتھ مل کر، نوآبادیاتی دور کے بعد کی اسکالرشپ نے تجویز پیش کی کہ دھارانی تانترک بدھ مت کے ابھرنے کے ساتھ یا اس کے بعد ترقی نہیں کرتے تھے، بلکہ اس سے پہلے تھے اور یہ ابتدائی تانترزم کی ایک شکل تھی۔ رچرڈ میک برائیڈ کے ساتھ ساتھ رچرڈ پاین کے مطابق، "پروٹو تنتر" تجویز بھی پریشانی کا باعث ہے کیونکہ یہ ایک بے معنی غیر تاریخی ٹیلیولوجیکل زمرہ ہے جو "گمراہ" کرتا ہے اور اس کا مطلب یہ ہے کہ دھارنیوں نے کسی طرح بدھ مت کی تانتر روایت کی توقع کی اور اسے پروان چڑھایا۔ اس طرح کی ترتیب وار ترقی کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ اس کے بجائے، شواہد ایک اوورلیپ کی طرف اشارہ کرتے ہیں لیکن یہ کہ مرکزی دھارے کی بدھ روایات میں دھاریوں کی اہمیت اور خفیہ بدھ تانتر روایت ایک دوسرے سے آزاد تھے۔ ابتدائی بدھ مت میں متعلقہ منتروں کے ساتھ دھرنیوں پر مبنی صوتی صوفیانہ اور موسیقی کے منتر-تھیرواد پالی ادب میں پریتا یا رکسا-اہم تھے۔ وہ ایشیا میں عام لوگوں اور راہبوں دونوں کے لیے حقیقی بدھ مت کی مشق کا ایک لازمی حصہ بنے ہوئے ہیں۔ میک برائیڈ کا کہنا ہے کہ ابھرتے ہوئے شواہد اور بعد کی اسکالرشپ میں تیزی سے کہا گیا ہے کہ تانترک اور خفیہ بدھ مت اور وجریان کے ظہور سے کئی صدیوں پہلے "دھرانی اور رسمی طریقہ کار مرکزی دھارے میں شامل مہایان کے رواج تھے"۔ بدھ مت کی تانتر روایات نے دیوتاؤں اور منڈلوں کے ساتھ رسومات میں نفاست اور پیچیدگی کی ایک اور پرت کا اضافہ کیا۔ پال کوپ کا کہنا ہے کہ دھارانی بدھ مت کے اندر ایک خفیہ فرقے تک محدود نہیں ہیں، بلکہ "دھارانی منتر اور متعلقہ صوفیانہ جملے اور طرز عمل کم از کم عام دور کی ابتدائی صدیوں سے تقریبا تمام بدھ روایات کا لازمی حصہ رہے ہیں۔" دھارانی اور منتر دھارانی تعویذ کی ایک شکل ہیں اور بدنیتی پر مبنی اثرات اور آفات سے تحفظ فراہم کرنے کے لیے مختلف بدھ روایات پر یقین رکھتے ہیں۔ منتر اور دھرانی کچھ بدھ روایات میں مترادف ہیں، لیکن دیگر جیسے تبتی تانترک روایات میں دھرانی ایک قسم کا منتر ہے۔ جوس کیبیزون کے مطابق، تانترک روایات میں، منتر (سنیگ) تمام بدھوں کا تمام علم اور ذہن ہے، جس میں دھرم دھتو (دھم کا جوہر) موجود ہے۔ منتر تین شکلوں میں موجود ہے-گوہیا (راز)، ودیا (علم) دھارانی (یادداشت کی مدد)۔ گوہیا منتر مرد دیوتا اور عورت دیوتا کے تعلقات اور اتحاد کے بارے میں ہیں۔ ودیا منتر مرد بدھ دیوتاؤں کے ذہن کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ خواتین بدھ دیوتاؤں کے دھرانی منتر۔ مذہبی طور پر، ودیا منتر تانترک بدھ مت میں اس علم کی تشکیل کرتے ہیں، کیبیزون کے مطابق، جو "وجود کی دنیا (سمسارا) میں ہونے والے مصائب اور خواہش جیسے غلطیوں کے ڈھیر کو پرسکون کرتا ہے"۔ دھرانی منتر، اس کے برعکس، تانترک بدھ مت میں اس علم کی تشکیل کرتے ہیں جو "کسی کو دھم کو برقرار رکھنے، دھم کو یاد رکھنے، فضیلت کو یاد رکھنے کا سبب بنتا ہے"۔ یوجین برنوف کا کہنا ہے کہ دھرانی اور منتروں کے درمیان بہت کم وضاحتی یا عملی فرق ہے سوائے اس کے کہ دھرانی بہت لمبی ہے۔ ونٹرنیٹز کے مطابق، ایک بدھ دھرانی ہندو مت میں پائے جانے والے منتروں اور منتروں سے مشابہت رکھتی ہے۔ دھارانی میں سادہ جادوئی حروف اور الفاظ ہو سکتے ہیں جن کا کوئی لفظی معنی (منتر-پدانی) نہیں ہوتا ہے، یا خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی طاقت بدھ مت کے سوٹا سے ننس میں الفاظ یا حکمت پر مشتمل ہونے کا نتیجہ ہے۔ پرجنا پرمیتا ہردیا سوتر اور اسنیشا وجے دھرانی کا 609 عیسوی کا جاپانی ہوریوزی مخطوطہ دونوں کی وضاحت کرتا ہے، جس میں مؤخر الذکر صرف الفاظ کی بے معنی سیریز پر مشتمل ہے۔ بدھ مت میں، خیال کیا جاتا ہے کہ دھارانی میں جادوئی خوبیاں ہوتی ہیں اور ماضی کے کرما کو پورا کرنے، اس زندگی میں خوف، بیماریوں اور آفات کو دور کرنے اور بہتر پنر جنم کے لیے قابلیت حاصل کرنے کا ایک ذریعہ ہوتا ہے۔ ڈیوڈسن کا کہنا ہے کہ عام بدھ برادریوں کے لیے، مادی فوائد نے بدھ مت میں عقیدت، رسومات اور رسومات کے لیے دھاریوں کی مقبولیت اور استعمال کی حوصلہ افزائی کی۔ جینٹ گایتسو کے مطابق منتروں اور دھرنیوں میں فرق ہے۔ منتر سریلی آوازوں سے زیادہ ہیں اور ان کے معنی ہیں، اور یہ مہایان سے پہلے کے بدھ مت میں وقفے وقفے سے پائے جاتے تھے۔ مہایان بدھ مت کی روایت کے ظہور کے ساتھ، دھاریوں کا منتروں سے گہرا تعلق ہو گیا۔ بعد میں، جیسے جیسے وجریان بدھ مت کی روایت بڑھتی گئی، ان کا پھیلاؤ ہوتا گیا۔ دھاریاں اور منتر اوورلیپ ہوتے ہیں کیونکہ وجریان روایت میں۔ دھارنیوں کی طرح "واحد بیج حرفی بیجا" موجود ہے، جسے "سانپوں، دشمنوں، راکشسوں اور ڈاکوؤں" جیسے خطرات سے گانے والوں کی حفاظت کے لیے خصوصی اختیارات کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ بیجا (بیج) منتر بدھ مت کے دیوتا یا بدھ مت کے متن کی حفاظتی طاقتوں کو ایک واحد حرف میں تبدیل کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، واحد حرف "a" (a) پرجنا-پرمیتا ستروں کی 100,000 آیات کو ایک واحد حرف میں تبدیل کرتا ہے۔ جاپانی بدھ راہب کوکائی نے دھرانی اور منتر کے درمیان فرق کیا اور اسے اپنے نظریہ زبان کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔ کوکائی کے مطابق، بدھ مت کا منتر خفیہ بدھ مت کی مشق تک محدود ہے جبکہ دھرانی خفیہ اور غیر ملکی دونوں رسومات میں پایا جاتا ہے۔ جاپانی تاریخ کے نارا اور ابتدائی ہیان دور میں، ایک راہب یا راہبہ کی جانچ اس بات کی تصدیق کے لیے کی جاتی تھی کہ آیا وہ اچھی طرح تربیت یافتہ اور بدھ مت کے علم میں اہل ہیں یا نہیں۔ ان کے تقرری کے خطوط میں سوتر اور دھاریاں درج تھیں جو وہ یا وہ یاد سے پڑھ سکتے تھے۔ 732 عیسوی کے ایک تقرری کی سفارش کے خط میں، مثال کے طور پر، چشو نامی ایک جاپانی پجاری اپنے شاگرد ہٹا نو کیمی تویوتری کے تقرر کی حمایت کرتے ہوئے درج کرتا ہے کہ وہ درج ذیل دھرنیوں کو پڑھ سکتا ہے: "گریٹر پرجنا-پرمیتا، اموگھاپاسا اولوکیتیشور، گیارہ چہرے والے اولوکیتیشور، سنہری روشنی، آکاشگربھا، بھائساجیاگرو، پانی کو مقدس کرتے ہوئے، رسمی جگہ کو چھپاتے ہوئے" آٹھ سال کی تربیت کے بعد دھرانی رسومات کے ساتھ۔ پہلی صدی کے جاپان سے اس طرح کے متعدد ایباسوکو کوشنگے سفارش خطوط کا مطالعہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ دھاریاں راہبوں کی تربیت کا ایک لازمی اور بنیادی حصہ تھیں، حالانکہ راہب یا راہبہ کے ذریعہ حفظ کردہ دھاریوں کا مخصوص گروہ مختلف تھا۔ کوکائی نے منتروں کو دھرانوں کے ایک خاص طبقے کے طور پر درجہ بند کیا اور دلیل دی کہ دھرانی کا ہر حرف حقیقت کی حقیقی نوعیت کا مظہر ہے-بدھ مت کے لحاظ سے، کہ تمام آواز شنیات یا خود فطرت کی خالی پن کا مظہر ہے۔ اس طرح، معنی سے مبرا ہونے کے بجائے، کوکائی تجویز کرتا ہے کہ دھرانی حقیقت میں معنی سے سیر شدہ ہیں-ہر حرف متعدد سطحوں پر علامتی ہے۔ مہایان روایت دھاریاں مہایان بدھ ادب کا ایک بڑا اور اہم حصہ رہی ہیں۔ وہ خاص طور پر بدھ مت کی خفیہ روایت (وجریان، تبتی) میں بہت زیادہ ہیں۔ تاہم، دھاریاں خفیہ مہایان متون کے لیے منفرد نہیں تھیں۔ سب سے اہم اور مقبول مہایان ستروں جیسے لوٹس سترا، ہارٹ سترا اور دیگر میں دھارانی ابواب نمایاں طور پر شامل ہیں۔ دھرانی پرجناپرمیتا ستراس میں نمایاں ہیں جس میں بدھ "دھرانی تاپدی کی تعریف کرتے ہیں، سمادھی کی کاشت کے ساتھ، بودھی ستو کی نیک سرگرمی کے طور پر"، ریوچی ابی کا کہنا ہے۔ میگھ سوتر ایک قدیم مہایان جادوئی مذہبی متن کی ایک مثال ہے۔ اس میں، سانپ کے دیوتا بدھ کے سامنے نمودار ہوتے ہیں اور اسے پوجا کرتے ہیں، پھر پوچھتے ہیں کہ سانپوں کے ساتھ ساتھ لوگوں کے مصائب کو کیسے کم کیا جا سکتا ہے۔ متن دوستی (میتری) کی تجویز کرتا ہے اور متعدد دعاؤں کی فہرست دیتا ہے جیسے کہ خواتین دیوتاؤں کے لیے، جادوگروں، بارشوں کو بھڑکانے کے ذرائع کے ساتھ ساتھ جادوئی فارمولوں کا ایک سلسلہ جیسے "سارا سائر سرو سرو نگنم جاوا جیو جیو جوو" وغیرہ۔ "، موریز ونٹرنیٹز کہتے ہیں۔ تاریخی مہایان دھاریاں واحد مخطوطات کے ساتھ ساتھ بڑے مجموعوں کے طور پر بچ گئی ہیں۔ نیپال اور چین میں پائے جانے والے نسخوں میں بیماری کو ختم کرنے، زندگی کو طول دینے، زہر سے صحت یابی، جنگ میں قسمت کا جادو، شیاطین اور سانپوں کو دور کرنے، غیر معمولی برج کے اثرات سے تحفظ، اعتراف شدہ گناہ سے رہائی، بچے کی خواہش رکھنے والی عورت سے بیٹے یا بیٹی کی پیدائش، سکھاوتی جنت میں دوبارہ جنم لینے یا بری دوبارہ پیدائش سے بچنے کے منتر شامل ہیں۔ سانپ کی دلکش دھارانی مغربی چین میں پائے جانے والے بوور مخطوطات میں پائی جاتی ہے۔ اگرچہ لنکاوتارا سترا کے 443 عیسوی کے چینی ترجمے میں دھارانی کے کچھ ابواب شامل نہیں ہیں، لیکن مہایان متون کے دوسری صدی اور چوتھی صدی عیسوی کے دیگر چینی ترجمے دھارانی پر مشتمل ہیں۔ ڈنہوانگ مخطوطات کے مجموعوں میں وسیع تابیسی دھارانی حصے شامل ہیں۔ رچرڈ میک برائیڈ کا کہنا ہے کہ قرون وسطی کے دور کے بدھ دانشوروں اور نامور چینی راہبوں کے تصور کے مطابق دھاریاں "مرکزی دھارے میں شامل سنیٹک بدھ مت کا لازمی جزو" تھیں۔ چین میں بدھ مت کے منتر کی مقبولیت شاید اس وجہ سے تھی کہ پرانے مقامی چینی مذاہب پہلے ہی منتر کی قدر کرتے تھے۔ رابرٹ بس ویل اور ڈونلڈ لوپیز کے مطابق، یہ "تقریبا یقینی" ہے کہ دھرانی پر کچھ مشرقی ایشیائی بدھ ادب مقامی چینی نصوص تھے اور ڈاؤسٹ طریقوں کے ساتھ مطابقت رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر، چین میں 5 ویں صدی کے وسط میں لکھی گئی گوانڈنگ جنگ بڑی حد تک بارہ نیم آزاد ابواب میں دھرانی صنف میں جادوئی منتر کا مجموعہ ہے۔ اس میں بدھ راہبوں کی حفاظت کے لیے 72,000 روحانی بادشاہوں کے منتر، بدھ راہبوں کی حفاظت کے لیے 120,000 روحانی بادشاہوں کے منتر، اپنے ارد گرد کی حفاظت کے لیے روحانی بادشاہوں کے منتر، شیطانوں کو زیر کرنے کے لیے مہریں اور منتر، انفیکشن کے علاج اور کیڑوں کو دور کرنے کے لیے ڈریگن بادشاہوں کو طلب کرنے کے منتر، اور اپنی خواہش کی خالص زمینوں میں دوبارہ جنم لینے کے منتر شامل ہیں۔ دھاریوں کی اہمیت ایسی تھی کہ حکومت اور راہبوں کی تنظیم دونوں نے ساتویں صدی تک یہ طے کر لیا تھا کہ دھاریوں کا استعمال کیسے اور کب کیا جا سکتا ہے اور کب نہیں۔ بدھ مت کے علما کے لیے 718 عیسوی کا ایک رتسوریو کوڈ، جسے جاپان میں نارا حکومت نے جاری کیا تھا، کسی بھی غیر مجاز طبی علاج، فوجی اور سیاسی بغاوت کے لیے دھرانی کے استعمال کی ممانعت کرتا ہے۔ کوڈ نے واضح طور پر "بدھ دھرم کے مطابق دھرنیوں کا نعرہ لگا کر بیماروں کی شفا یابی" کے لیے ان کے استعمال کو مستثنی قرار دیا۔ 797 عیسوی کی ایک اور دستاویز میں حکمران کے خاندان کی حفاظت کے لیے دھارنیوں میں "ہیلر-میڈیٹیشن ماسٹرز" (کانبیو زینجی) کا ذکر ہے۔ ریوچی ابی کا کہنا ہے کہ دوسرے لوگ راہبوں اور راہبوں کے ذریعے دھارانی کے منتر کو "نارا دور میں شفا یابی کے عام طریقوں میں سے ایک" کے طور پر استعمال کرنے کا ثبوت دیتے ہیں۔ دھاریاں جاپان میں روکوجیکیوہو (چھ حرفی سوتر) عبادت کی رسم کا ایک لازمی حصہ تھیں۔ وہ 11 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان بہت مقبول تھے اور مختلف بیماریوں کے جامع حل کا ایک حصہ تھے، یہ ایک رسم ہے جو بدھ راہبوں اور اونمیڈو کے پریکٹیشنرز کے ذریعہ انجام دی جاتی ہے۔ چینی بدھ مت میں، کچھ اہم دھرنیوں میں دس چھوٹے منتر، ہارٹ سوترا، عظیم ہمدردی منتر اور شورنگما منتر شامل ہیں۔ تھیرواد روایت تھیرواد پریٹا تحریریں دھارانی متون کی ایک قسم ہیں، جو تمثیلوں کے ذریعے حفاظتی دلکشی فراہم کرتی ہیں۔ بدھ مت کے اسکالرز سارہ لیوائن اور ڈیوڈ گیلنر کے مطابق، تھراواڈا کے عام عقیدت مند روایتی طور پر راہبوں کو "برائی سے تحفظ" کی رسومات کے لیے اپنے گھروں میں مدعو کرتے ہیں اور راہب پریترانا کی تمثیلوں کا نعرہ لگاتے ہیں۔ یہ رسومات خاص طور پر گزرگاہ کی رسومات جیسے بچے کا نام رکھنا، پہلے چاول کھانا اور دیگر کے دوران عام ہیں۔ بدھ مت کے ماہر کیرل ورنر کے مطابق، کچھ مہایان اور وجریان دھرانی متون نے تھیرواد روایت کے پریٹا متون کو متاثر کیا، جیسے کہ گنی (آگ) پریٹا، کیونکہ ترانے حصوں میں ایک جیسے ہیں اور تھیرواد متن میں وہی اصطلاحات استعمال کی گئی ہیں، مثال کے طور پر، "دھرانی دھرنتی"۔ پالی کینن حفاظتی (رکشا، پریٹا) منتر اور جادوئی منتر کے بہت سے حوالے کرتا ہے۔ یہ دعائیں "مہلک روحوں، بیماری اور آفت" سے تحفظ فراہم کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، دیگھا نکیا (DN I.116.14) میں، سونادندا نے تبصرہ کیا ہے کہ بدھ جہاں کہیں بھی رہتے ہیں، "غیر انسان اس قصبے یا گاؤں کے لوگوں کو نقصان نہیں پہنچاتے ہیں"، بدھ مت کے عالم پیٹر سکلنگ کہتے ہیں۔ یہ اور اسی طرح کے بیانات ہندوستانی بدھ مت کے ابتدائی چینی ترجموں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ اسکلنگ کے مطابق، یہ "حفاظتی بدھ ادب" تھراواڈ ممالک کے راہب اور عام لوگ دونوں استعمال کرتے ہیں۔ یہ تحریریں سری لنکا کے بدھ مت کے گھرانوں کی کسی بھی معمولی لائبریری کا حصہ ہیں اور انہیں پیرت پوٹا کہا جاتا ہے۔ میانمار میں، تھیروادا برادری کے تمام طبقے پالی بدھ مت کے کسی بھی دوسرے کام کے مقابلے میں پریٹا تاپدیپت ادب کے بارے میں زیادہ جانتے ہیں۔ سکلنگ کا کہنا ہے کہ دوسرے جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں اوسط تھیرواد راہب جو شاید ٹیپیٹاکا کے بارے میں زیادہ نہیں جانتے ہیں، امکان ہے کہ وہ "یاد سے متعدد منتر [پریٹا، دھرانی] پڑھ سکیں گے"۔ شمالی تھائی لینڈ میں، سوٹ بوک فرانیٹ (لیٹ۔ آنکھ کھولنے والا سوٹا) ایک پالی منتر متن ہے جو بدھ کی تصویر کی تقدیس جیسی رسومات کے دوران استعمال ہوتا ہے۔ ڈونلڈ سوئرر کا کہنا ہے کہ اس متن میں "بدھ کی تعریف میں ایک منفرد دھرانی" اور شریر مارا پر ان کی فتح شامل ہے۔ اگرچہ دھرانی متن کے آخر میں ظاہر ہوتی ہے اور تھائی بدھ مت کی مشق میں متعلقہ منتر تقریب کے اختتام پر ہوتا ہے، لیکن وہ "بدھ بھیشیکا رسم" میں اپنے کلیدی کردار کو اجاگر کرتے ہیں۔ اثر: دنیا کی قدیم ترین طباعت شدہ تحریریں بدھ مت کی دھرانی دعائیں سب سے قدیم بڑے پیمانے پر طباعت شدہ تحریریں ہیں جو بچ گئی ہیں۔ کاغذ پر چھاپنے کی سب سے قدیم موجودہ مثال سنسکرت میں دھرانی چھوٹے طومار کا ایک ٹکڑا ہے جو شیان کے ایک مقبرے سے برآمد ہوا ہے، جسے غیر آلودہ خالص روشنی کا عظیم جادو کہا جاتا ہے۔ یہ تانگ خاندان کے دوران لکڑی کے بلاک کا استعمال کرتے ہوئے چھاپا گیا تھا، c. 650-670 AD ایک اور طباعت، سدھرما پنڈاریکا سوتر، 690 سے 699 تک کی ہے۔ یہ وو زیتیان کے دور حکومت کے ساتھ موافق ہے، جس کے تحت طویل سکھاواتیوہا سترا، جو متن اور تصاویر بنانے کی اہلیت کی حمایت کرتا ہے، کا ترجمہ چینی راہبوں نے کیا تھا۔ پڑھنے کے مقصد سے بنائے گئے لکڑی کے بلاکس کے پرنٹس کا سب سے قدیم موجودہ ثبوت 1906 میں ترپن میں دریافت ہونے والے لوٹس سوترا کے حصے ہیں۔ کردار کی شکل کی شناخت کا استعمال کرتے ہوئے ان کی تاریخ وو زیٹین کے دور کی بتائی گئی ہے۔ جاپان کے لکڑی کے پگوڈوں میں دلکشی کے طور پر پائے جانے والے ہائیکومنٹو دارانی کو 764 اور 770 عیسوی کے درمیان چھاپے جانے کے طور پر وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا تھا۔ 1966 میں، کوریا کے گیوانگجو میں پلگوکسا مندر کے پتھر کے پگوڈا میں اسی طرح کی طباعت شدہ دھارانی دریافت ہوئی تھی۔ یہ آٹھویں صدی کے پہلے نصف کے ہیں۔ سیئن سوئن سوئن کے مطابق، کوریائی دھرانی طومار چین میں مہارانی وو کے دور کے بعد چھاپے گئے تھے، اور یہ تاریخ "704 عیسوی سے پہلے کی نہیں تھی، جب سوتر کا ترجمہ مکمل ہوا تھا، اور 751 کے بعد کی نہیں، جب مندر اور استوپا کی تعمیر مکمل ہوئی تھی۔" طباعت شدہ کوریائی متن "[ہندوستانی] سنسکرت سے نقل شدہ چینی حروف" پر مشتمل ہے۔ اگرچہ کوریائی دھارانی ممکنہ طور پر چین میں چھپی تھی، لیکن شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ جاپانی دھارانی جاپان میں بدھ مت کے منتر سے چھپی تھی جو چین کے راستے پہنچے تھے۔ بدھ دھاریوں کو چھاپنے اور تقسیم کرنے کے ساتھ ساتھ سنسکرت ستروں کو نقل کرنے کی روایت مشرقی ایشیا میں اس کے بعد کی صدیوں تک جاری رہی۔ 9 ویں صدی تک، ماس پرنٹنگ اور کتابوں کی فروخت کا دور شروع ہو چکا تھا جس میں اضافی مضامین جیسے "ستوتیش، خوابوں کی الوہیت، کیمیا اور جیومینسی" کا احاطہ کیا گیا تھا۔ زبانوں اور قدیم مخطوطات کے عالم ارنسٹ وولف کے مطابق، "یہ سب سے بڑھ کر بدھ مت ہی تھا جس نے پرنٹنگ کی سرگرمیوں کو نمایاں طور پر متحرک اور برقرار رکھا۔" مشرقی ایشیا میں اس کے منتر اور نظریات کی مانگ تھی، اور اس کی وجہ سے لکڑی کے بلاک پر مبنی ماس پرنٹنگ ٹیکنالوجی کی ترقی ہوئی۔ سب سے قدیم معروف دھاریاں 8 ویں صدی تک بڑے پیمانے پر تیار کی گئیں، اور بعد میں 10 ویں صدی میں دھاریوں کی 84,000 کاپیوں کے علاوہ کینونکل تریپیٹاکا بڑے پیمانے پر چھاپے گئے۔ رابرٹ سیویل کا کہنا ہے کہ 8 ویں صدی کی دھاریاں "دنیا کی قدیم ترین تصدیق شدہ طباعت شدہ تحریریں ہیں"۔ یہ بڑے پیمانے پر ایک چھوٹے سے کھوکھلی لکڑی کے پگوڈوں پر مشتمل سیٹ کے طور پر تیار کیے گئے تھے جن میں سے ہر ایک میں موٹی کاغذ کی پٹیوں پر سنسکرت میں طباعت شدہ دھارانی دعا یا دلکشی تھی۔ جاپانی ریکارڈوں میں کہا گیا ہے کہ مہارانی شوٹوکو-جو پہلے ایک بدھ راہبہ تھیں-کے حکم سے اس کے دربار کے خلاف بغاوت کی کوشش کے بعد دس لاکھ دھاریاں بدھ مندروں کے ذریعے تیار اور تقسیم کی گئیں۔ راس بینڈر کے مطابق، ان واقعات اور مہارانی شوٹوکو کے اقدامات کے نتیجے میں بڑے نئے بدھ مندروں کی بنیاد رکھی گئی، جو جاپان میں "بڑی تیزی" اور "بدھ مت کی فعال تبلیغ" تھی۔ مہارانی شوٹوکو کی دس لاکھ دھاریاں دنیا کے قدیم ترین طباعت شدہ ادب میں سے ہیں۔ متن اگرچہ دھرانی بدھ مت کی بڑی تحریروں میں پائے جاتے ہیں، لیکن کچھ تحریریں زیادہ تر یا خصوصی طور پر دھرانی صنف کی ہوتی ہیں۔ کچھ عکاسی میں شامل ہیں، تھیروادا کے مجموعے پریٹا (دھرانی) کے تھیروادا کے مجموعے قدیم اور وسیع ہیں۔ کچھ مختلف ستوں کا حصہ ہیں، جبکہ دیگر وقف شدہ نصوص ہیں۔ مثالوں میں شامل ہیں: