Eli Berman
ایلی برمن (پیدائش 1960) یو سی انسٹی ٹیوٹ آن گلوبل کنفلیکٹ اینڈ کوآپریشن میں انٹرنیشنل سیکیورٹی اسٹڈیز کے ریسرچ ڈائریکٹر ہیں اور 2010 سے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سان ڈیاگو میں معاشیات کے پروفیسر ہیں۔ وہ بنیاد پرست مذہبی گروہوں کے رویے پر عقلی انتخاب کے تجزیے کو لاگو کرنے کے اپنے کام کے لیے جانا جاتا ہے۔ پرتشدد بنیاد پرست مذہبی گروہوں پر تحقیق برمن کا استدلال ہے کہ معاشیات بنیاد پرست اور دہشت گرد تنظیموں کی کمزوریوں کے بارے میں ایک اہم بصیرت فراہم کر سکتی ہے، حالانکہ صرف اس عام مفروضے کی وجہ سے نہیں کہ ان کی مالی اعانت میں کٹوتی ان کی شکست کی کلید ہے۔ اس کے بجائے برمن کا کہنا ہے کہ "دہشت گرد تنظیمیں منحرف ہونے کا بہت زیادہ خطرہ رکھتی ہیں، اسی طرح جیسے کمپنیاں تجارتی راز چوری کرنے والے کارکنوں، یا صرف کام سے ہچکچاہٹ کا شکار ہوتی ہیں۔" وہ مزید استدلال کرتے ہیں کہ مذہب کی معاشیات اس طریقے کی وضاحت فراہم کر سکتی ہے جس میں "بنیاد پرست مذہبی جماعتیں باہمی امداد کو کامیابی کے ساتھ انجام دینے کے لیے انحراف پر قابو پانے کے لیے میکانزم کو منظم کرتی ہیں-جس میں وہ کافی موثر ہوتے ہیں"۔ لارنس ایناکون کے سخت مذہبی کلبوں کے نظریہ کا استعمال کرتے ہوئے (کلب گڈ تھیوری دیکھیں)، برمن کا استدلال ہے کہ حماس، حزب اللہ، لشکر طیبہ، مہدی آرمی اور طالبان جیسے کامیاب بنیاد پرست مذہبی گروہ اپنے اراکین کو سماجی خدمات فراہم کرنے میں مہارت رکھتے ہیں، جبکہ بیک وقت "فری رائیڈرز" کو فلٹر کرتے ہیں۔ برمن ان تحریکوں کو "جدید دور کے سب سے کامیاب باغیوں میں سے کچھ" کہتے ہیں۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ حماس اور القاعدہ جیسے گروہوں کی کامیابی ان کے الہیات سے زیادہ ان کے تنظیمی ڈھانچے کی وجہ سے ہے۔ جوابی مثال کے طور پر وہ عسکریت پسند یہودی تنظیم گش امونم انڈر گراؤنڈ کے معاملے کا جائزہ لیتے ہیں، جس نے بالآخر شہریوں پر حملے کرکے، مختلف فلاحی اقدامات کے ذریعے اپنے اراکین اور سیاسی اڈے میں ضروری وفاداری پیدا کرنے کو نظر انداز کرتے ہوئے، بغیر کسی انحراف کے ایک گروہ کو برقرار رکھنے کی اپنی صلاحیت کو ختم کر دیا۔ (برمن کا استدلال ہے کہ پچھلی نچلی سطح کی پرتشدد چوکسی کی سرگرمی کو گش امونم آباد کاروں نے عوامی بھلائی کے طور پر سمجھا تھا۔) بہت سے مبصرین کا خیال ہے کہ انتہا پسند گروہوں میں شامل ہونے کے خواہشمند لوگ غیر منطقی ہیں، جو صرف انتہائی نفرت یا بعد کی زندگی میں انعامات کے تجریدی خیالات سے متاثر ہوتے ہیں۔ ان تصورات کے برعکس، برمن کا کہنا ہے کہ بنیاد پرست مذہبی گروہ اپنے ہتھکنڈوں کے انتخاب میں عقلی ہیں۔ برمن کو باغیوں اور دہشت گردوں کے درمیان کوئی فرق نظر نہیں آتا۔ ان کا استدلال ہے کہ وہ سب ایک ہی زمرے سے تعلق رکھتے ہیں جسے وہ "باغی" کہتے ہیں، اور جو، برمن کے مطابق، حالات کے لحاظ سے مختلف تکنیکوں کا استعمال کرتے ہیں، جس میں خودکش بم دھماکہ محض سپیکٹرم کا ایک سرے پر ہوتا ہے۔ برمن خودکشی کی دہشت گردی کی کارروائیوں کو جنونیت یا مایوسی سے منسوب نہیں کرتے، بلکہ اس کے بجائے وہ استدلال کرتے ہیں کہ یہ حربے اس وقت استعمال کیے جاتے ہیں جب دہشت گرد گروہ امریکی فوجی اڈوں جیسے مشکل اہداف کا سامنا کرنا شروع کر دیتا ہے، جو ہر چیز سے ناقابل تسخیر ہوتے ہیں۔ اس مقالے کی حمایت کرنے کے لیے، برمن طالبان کو ایک ایسے گروہ کی مثال دیتے ہیں جس نے شمالی اتحاد کے خلاف استعمال ہونے والی روایتی گوریلا جنگ کی تکنیکوں کو امریکیوں اور دیگر مغربی باشندوں کے خلاف استعمال ہونے والے خودکش بم دھماکوں میں تبدیل کر دیا، برمن کا کہنا ہے کہ ان کے نئے اور زیادہ تکنیکی طور پر جدید مخالفین کے خلاف نمایاں اثر ڈالنے کا واحد ذریعہ ہے۔ برمن کا استدلال ہے کہ "اسلامی بنیاد پرستی" ایک غلط نام ہے جب جدید تحریکوں پر لاگو ہوتا ہے، اور وہ "ریڈیکل اسلام" کی اصطلاح کو ترجیح دیتے ہیں، یہ استدلال کرتے ہوئے کہ 1920 کی دہائی کے بعد کی بہت سی تحریکیں اخوان المسلمین سے شروع ہوتی ہیں، "بے مثال انتہا پسندی" پر عمل کرتی ہیں، اس طرح تاریخی بنیادی اصولوں کی طرف واپسی کے طور پر اہل نہیں ہوتی ہیں۔ وہ اس اسکالرشپ کی بھی منظوری دیتا ہے جس میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ "بنیاد پرست اسلام کے ذریعہ سیاسی تشدد کو جہاد کے طور پر تقدیس کرنا ایک حالیہ رجحان ہے، جو مرکزی دھارے کے مسلم الہیات سے ایک وقفہ ہے"۔ برمن طالبان تحریک کی پیدائش کو ایک ایسے رجحان سے منسوب کرتے ہیں جو جدید بنیاد پرست اسلام کی پیدائش سے بہت پہلے تھا۔ وہ لکھتے ہیں کہ طالبان ہندوستان میں انیسویں صدی کی دیوبند تحریک کی براہ راست اولاد ہیں، جس نے برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کی مخالفت کی اور دوسری چیزوں کے علاوہ مذہبی اسکولوں کا ایک نظام قائم کیا۔ اپنی 2009 کی کتاب میں، برمن لکھتے ہیں کہ "چار بنیاد پرست مذہبی تنظیمیں، حزب اللہ، حماس، طالبان، اور مہدی آرمی، قائم شدہ عسکریت پسندوں کو ان کی لچک اور ان کی مہلکیت دونوں سے حیران کرتی رہتی ہیں"۔ وہ حزب اللہ کو وہ لوگ ہونے کا سہرا دیتے ہیں جنہوں نے "1982 میں لبنان میں جدید اعلی ہلاکت خیز خودکش حملہ ایجاد کیا تھا"۔ برمن کی کتاب اس سوال کو حل کرنے کی کوشش کرتی ہے: "مذہبی بنیاد پرست، جو اکثر نرم دل اور خیراتی نظر آنے لگتے ہیں اور عام طور پر تنازعات سے گریز کرتے ہیں، جب وہ اس میں ملوث ہونے کا انتخاب کرتے ہیں تو وہ تشدد میں اتنے موثر کیوں ہوتے ہیں؟" اس سے قبل، برمن نے حماس، حزب اللہ اور طالبان کے درمیان دیگر متوازی پہلوؤں کی طرف اشارہ کیا: یہ تینوں قابل احترام غیر متشدد بنیاد پرست اسلامی تنظیموں سے وابستہ تھے، [اخوان المسلمین] سے حماس اور پاکستان میں جمعیت علماء اسلام (جے یو آئی) سے طالبان، اور عراق اور ایران کے شیعہ مقدس شہروں کی مذہبی ثقافت سے حزب اللہ۔ تینوں تحریکیں حکومت کی طرف سے کمزور مقامی عوامی سامان کی فراہمی والے ماحول میں پیدا ہوئیں اور مقامی عوامی سامان فراہم کرکے جواب دیا۔ ہر ایک انتہائی موثر باغی تنظیموں میں تیار ہوا جو تشدد کا استعمال کرتے ہوئے مخصوص مقامی عوامی سامان (سیکیورٹی) تیار کرتی تھیں۔ تینوں نے بیرون ملک سے فراخدلی سے سبسڈی حاصل کی، چاہے وہ جغرافیائی سیاسی وجوہات کی بنا پر ہو، نظریے کی بنا پر ہو، یا خدمات کے بدلے میں ہو۔ طالبان اور حماس کے معاملے میں نوجوان اراکین کچھ مہنگی ذاتی قربانی سے گزرتے ہیں (ہم حزب اللہ کے جنگجوؤں کے آغاز کے بارے میں کم جانتے ہیں)۔ تینوں گروہوں نے اپنے نظریات کو تیزی سے تبدیل کیا: مسلح تصادم کا انتخاب کرنے میں حماس، بن لادن کو بچانے کا فیصلہ کرنے میں طالبان اور 2000 میں جنوبی لبنانی علاقے سے اسرائیل کے انخلا کے بعد اسرائیلی قبضے کے خلاف بغاوت سے نسلی ملیشیا/سیاسی جماعت میں منتقل ہونے میں حزب اللہ۔ اختلافات ہیں: حماس زیادہ تر فلسطینیوں کو ممکنہ ارکان کے طور پر دیکھتا ہے، جیسا کہ حزب اللہ لبنانی شیعہ کو مانتی ہے، جبکہ طالبان زیادہ تر افغانوں کے ساتھ فتح شدہ لوگوں کی طرح سلوک کرتے ہیں۔ پھر بھی عام عناصر، اور خاص طور پر عام پہیلیاں، متوازی طور پر تجزیہ کا جواز پیش کرتی نظر آتی ہیں۔ برمن نے استدلال کیا کہ اس طرح کے متوازی دوسرے بنیاد پرست مذہبی گروہوں میں عام ہیں۔ انتہائی آرتھوڈوکس مذہبی گروہوں پر برمن نے اسرائیل میں انتہائی آرتھوڈوکس مذہبی گروہوں کے درمیان فیلڈ ورک بھی کیا ہے۔ کل وقتی یشیوا طلباء کا مطالعہ کرتے ہوئے، جن کی برمن اوسطا 40 سال کی عمر تک تعلیم حاصل کرتے ہیں، اور جن کے خاندانوں میں فی عورت 7.6 بچے ہیں (1990 کی دہائی کے وسط میں)، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "سبسڈی مزدوری کی فراہمی میں ڈرامائی کمی اور زرخیزی میں بے مثال اضافے کا باعث بنتی ہے"۔ 2000 کے این بی ای آر کے ایک مقالے میں، برمن نے الٹرا آرتھوڈوکس یہودیوں کو "ایک دلچسپ اور تیزی سے بڑھتے ہوئے فرقے کے طور پر بیان کیا ہے جس نے دو دہائیوں سے زیادہ عرصے سے [اسرائیلی] عوامی پالیسی پر ورچوئل ویٹو پاور حاصل کیا ہے۔" بے روزگاری اور شورش کے درمیان تعلقات پر برمن کے این بی ای آر کے مقالے ڈو ورکنگ مین ریبل؟، جس کے شریک مصنف جوزف فیلٹر اور جیکب این شاپیرو ہیں، نے اس متضاد نتیجے پر پہنچے کہ بے روزگاری کو کم کرنے سے شورش سے متعلق تشدد میں کمی نہیں آتی ہے۔ ایک انٹرویو میں، برمن نے نتائج کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ "باغی بہت چھوٹی تنظیمیں ہیں جنہیں جاری رکھنے کے لیے بہت کم جنگجوؤں کی ضرورت ہوتی ہے، اور اکثر بھرتی کی کمی کی وجہ سے مجبور نہیں ہوتے ہیں-اور اگر وہ ہوتے بھی ہیں تو نوجوانوں کو دن میں کام کرنے اور رات کو سڑک کے کنارے بم لگانے سے روکنے کے لیے کچھ نہیں ہوتا ہے۔" ذاتی زندگی برمن اوٹاوا، اونٹاریو، کینیڈا میں پیدا ہوئے۔ وہ اپنے والدین کو "درمیانی سڑک کے شمالی امریکی یہودی" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ 1981 میں، برمن ایک اسرائیلی شہری بن گیا، یہ کہتے ہوئے کہ اس نے "سوچا تھا کہ اسرائیل میں یہودی تجربہ زیادہ دلچسپ ہوگا"۔ اس کے بعد انہوں نے 1982 کی لبنانی جنگ میں حصہ لیا۔ برمن اب امریکی شہری ہے۔ وہ شادی شدہ ہیں اور ان کے دو بچے ہیں۔ تعلیم اور تعلیمی کیریئر 1985 میں اسرائیلی دفاعی افواج کو چھوڑنے کے بعد، برمن نے یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے 1987 میں کمپیوٹر سائنس اور معاشیات میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی، اور 1989 میں اسی یونیورسٹی سے معاشیات میں ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ اس کے بعد انہوں نے 1993 میں ہارورڈ یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی حاصل کی۔ ان کے مشیر زوی گریلیچس تھے۔ ہارورڈ سے گریجویشن کے بعد، برمن بوسٹن یونیورسٹی میں اسسٹنٹ پروفیسر بن گئے۔ وہ 2003 میں یو سی ایس ڈی چلے گئے۔ منتخب اشاعتیں ریڈیکل، ریلیجیئس اینڈ وائلنٹ: دی نیو اکنامکس آف ٹیرورزم (ایم آئی ٹی پریس 2009)، "ریلیجیئس ایکسٹریمزم: دی گڈ، دی بری اینڈ دی ڈیول"، (لارنس آر ایناکون کے ساتھ)، پبلک چوائس، 128 (1-2)، 109-129، (2006)۔ "کیا مہارت پر مبنی تکنیکی تبدیلی ابھی تک یہاں ہے: 1990 کی دہائی میں ہندوستانی مینوفیکچرنگ سے ثبوت"، اینالس ڈی اکنامی ایٹ ڈی اسٹیٹسٹک 79/80، 2006۔ "زبان کی مہارت کی تکمیل: تارکین وطن زبان کے حصول کے لیے تخمینہ شدہ واپسی"، (کیون لینگ اور ایرز سنیور کے ساتھ) لیبر اکنامکس، 10 (3)، (جون 2003) 265-290۔ "انوائرمنٹل ریگولیشن اینڈ پروڈکٹیویٹی: ایویڈنس فرام آئل ریفائنریز"، (لنڈا بوئی کے ساتھ)، ریویو آف اکنامکس اینڈ سٹیٹسٹکس، اگست 2001۔ "انوائرمنٹل ریگولیشن اینڈ لیبر ڈیمانڈ: ایویڈنس فرام دی ساؤتھ کوسٹ ایئر بیسن"، (لنڈا بوئی کے ساتھ)، جرنل آف پبلک اکنامکس، فروری 2001۔ ۔