Puran Chand Joshi
پورن چند جوشی (14 اپریل 1907-9 نومبر 1980)، ہندوستان میں کمیونسٹ تحریک کے ابتدائی رہنماؤں میں سے ایک۔ وہ 1935 سے 1947 تک کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کے جنرل سکریٹری رہے۔ ابتدائی سالوں میں جوشی 14 اپریل 1907 کو اتراکھنڈ کے الموڑہ کے ایک کماؤنی ہندو برہمن خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد ہریندن جوشی ایک استاد تھے۔ 1928 میں انہوں نے ایم اے پاس کیا۔ الہ آباد یونیورسٹی سے امتحان۔ اسے پوسٹ گریجویشن مکمل کرنے کے فورا بعد گرفتار کر لیا گیا۔ وہ جواہر لال نہرو، یوسف مہرالی اور دیگر کے ساتھ 1928-29 کے دوران یوتھ لیگز کے ایک سرکردہ منتظم بن گئے۔ جلد ہی، وہ اکتوبر 1928 میں میرٹھ میں تشکیل دی گئی ورکرز اینڈ پیزنٹس پارٹی آف اتر پردیش کے جنرل سکریٹری بن گئے۔ 1929 میں، 22 سال کی عمر میں، برطانوی حکومت نے انہیں میرٹھ سازش کیس کے مشتبہ افراد میں سے ایک کے طور پر گرفتار کیا۔ ان کے ساتھ گرفتار ہونے والے دیگر ابتدائی کمیونسٹ رہنماؤں میں شوکت عثمانی، مظفر احمد، ایس اے ڈینگے اور ایس وی شامل تھے۔ گھٹے۔ جوشی کو انڈمان جزائر کی تعزیراتی بستی تک چھ سال کی نقل و حمل کی اجازت دی گئی۔ اس کی عمر کو مدنظر رکھتے ہوئے بعد میں سزا کو گھٹا کر تین کر دیا گیا۔ 1933 میں اپنی رہائی کے بعد، جوشی نے کئی گروہوں کو کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (سی پی آئی) کے بینر تلے لانے کے لیے کام کیا۔ 1934 میں سی پی آئی کو تھرڈ انٹرنیشنل یا کامنٹرن میں داخل کیا گیا۔ جنرل سکریٹری کے طور پر 1935 کے آخر میں سی پی آئی کے اس وقت کے سکریٹری سومناتھ لہری کی اچانک گرفتاری کے بعد جوشی نئے جنرل سکریٹری بنے۔ اس طرح وہ 1935 سے 1947 تک کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کے پہلے جنرل سکریٹری بنے۔ اس وقت بائیں بازو کی تحریک مسلسل بڑھ رہی تھی اور برطانوی حکومت نے 1934 سے 1938 تک کمیونسٹ سرگرمیوں پر پابندی لگا دی۔ فروری 1938 میں، جب کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا نے بمبئی میں اپنا پہلا قانونی ادارہ، نیشنل فرنٹ شروع کیا، تو جوشی اس کے ایڈیٹر بنے۔ راج نے 1939 میں سی پی آئی پر اس کے ابتدائی جنگ مخالف موقف کی وجہ سے دوبارہ پابندی لگا دی۔ جب 1941 میں نازی جرمنی نے سوویت یونین پر حملہ کیا تو سی پی آئی نے اعلان کیا کہ جنگ کی نوعیت فاشزم کے خلاف عوامی جنگ میں تبدیل ہو گئی ہے۔ نظریاتی-سیاسی بالادستی اور ثقافتی نشاۃ ثانیہ کمیونسٹ تحریک کے نظریہ اور عمل میں پی سی جوشی کا ایک شاندار تعاون ان کی سیاسی-نظریاتی بالادستی اور ثقافتی نشاۃ ثانیہ کا آغاز تھا۔ ایک صحیح طور پر گرامچی کے تعاون کے بارے میں بات کرتا ہے، لیکن پی سی جے کے تعاون پر مناسب توجہ نہیں دی گئی ؛ انہوں نے عوامی شعور پر گہری چھاپ چھوڑی۔ آج بھی لوگ کمیونسٹ یا ڈیموکریٹ بن جاتے ہیں جب وہ اس کے دور کے سیاسی، نظریاتی اور ثقافتی تعاون کی گہرائی میں کھوج لگاتے ہیں۔ سب سے پہلے پی سی جوشی نے اپنے دور کے سیاسی اقدام کو اتنا ہی انقلابی پیش کیا جتنا کسی اور نے نہیں کیا۔ امیریالزم، نوآبادیات اور فاشزم کے خلاف ان کا نعرہ 'نیشنل فرنٹ' مکمل طور پر تعلیم یافتہ عوام کے اوقات اور امنگوں کے مطابق تھا۔ لوگ بڑی تعداد میں کمیونسٹ پارٹی کی طرف راغب ہوئے حالانکہ وہ سب اس میں شامل نہیں ہوئے تھے۔ طلباء، نوجوانوں، اساتذہ، پیشہ ور افراد، فنکاروں، روشن خیال بورژوازی اور بہت سے دوسرے لوگوں نے مارکسزم کے پہلوؤں کو اپنے وسیع تر معنی میں قبول کیا۔ ان کی قیادت کے دوران، کمیونسٹوں نے کانگریس کو مضبوط بائیں بازو کے اثر و رسوخ کے ساتھ ایک وسیع محاذ میں تبدیل کر دیا۔ سی ایس پی، ڈبلیو پی پی، لیفٹ کنسولیڈیشن اور مشترکہ عوامی تنظیموں کی تشکیل نے شعور مند لوگوں کے وسیع طبقات کو سی پی آئی کی حدود سے باہر بنیاد پرست بنا دیا۔ پالیسی سازی کے کلیدی مراکز کمیونسٹوں کے ذریعے چلائے جاتے تھے، جیسے صنعت اور زراعت پر۔ کئی پی سی سی کی براہ راست قیادت یا حصہ کمیونسٹوں نے لیا جیسے سوہن سنگھ جوش، ایس اے ڈینگے، ایس وی گھٹے، ایس ایس میراجکر، ملایا پورم سنگاراویلو، زیڈ اے۔ احمد وغیرہ۔ اے آئی سی سی میں کم از کم 20 کمیونسٹ تھے، جنہوں نے مہاتما گاندھی، نہرو، بوس اور دیگر کے ساتھ کام کرنے والے تعلقات قائم کیے۔ مارکسزم کا اثر کمیونسٹ تحریک سے بہت آگے تک پھیل گیا، اور اسے وسیع پیمانے پر جدید ترین نظریے کے طور پر قبول کیا گیا، حالانکہ تشریحات مختلف تھیں۔ درحقیقت مارکسزم ایک 'فیشن' بن گیا۔ 1930 کی دہائی کے آخر اور 40 کی دہائی کے اوائل تک، لوگوں کی بڑی تعداد نے مارکسزم اختیار کر لیا، جس نے قومی تحریک کے نظریے پر گہری چھاپ چھوڑی: کانگریس، سی ایس پی، ایچ ایس آر اے، غدر، چٹاگانگ گروپ وغیرہ۔ مارکسزم نے نظریاتی فتوحات حاصل کیں۔ سبھاش بوس کے کانگریس صدر منتخب ہونے کے بعد کانگریس تقریبا ایک بائیں بازو کی تنظیم بن گئی، جس کا زیادہ تر سہرا پی سی جوشی کو جانا چاہیے۔ اگر بوس نے کانگریس نہیں چھوڑی ہوتی تو شاید ہم آزادی کے وقت ایک مختلف کانگریس دیکھتے۔ دوسرا، پی سی جے نے فن اور ثقافت کو ایک بڑے پیمانے پر جمہوری اور انقلابی شکل دی۔ گانے، ڈرامہ، شاعری، ادب، تھیٹر، سنیما وغیرہ عوامی شعور اور بنیاد پرستی کی گاڑی بن گئے۔ طباعت شدہ لفظ بڑے پیمانے پر طاقت بن گیا۔ اس سب نے قومی منظر نامے پر ایک نشاۃ ثانیہ پیدا کیا۔ ان کے گہرے اثرات آزادی کے بہت بعد تک دیکھے جا سکتے ہیں۔ کمیونسٹ سب سے پہلے تھے جنہوں نے ان ذرائع ابلاغ کو اتنے بڑے پیمانے پر اثر انداز کرنے کے لیے استعمال کیا۔ اہم شخصیات نے ادب، فن، ثقافت، فلموں وغیرہ میں سماجی و ثقافتی منظر نامے کو بھر کر نسلوں کو بنیاد پرست بنا دیا۔ سی پی آئی، آئی پی ٹی اے، پی ڈبلیو اے، اے آئی ایس ایف وغیرہ نے حقیقی ترقی پسند تحریکوں کو متاثر کیا۔ بہت سے نوجوان پریم چند اور راہول کی کتابیں پڑھ کر کمیونسٹ بن گئے اور عوامی ثقافت میں حصہ لینے لگے۔ کمیونسٹ پارٹی نے کافی نظریاتی اور ثقافتی بالادستی کا استعمال کیا، حالانکہ یہ نسبتا چھوٹی تھی۔ عصری سبق بہت کچھ ہے۔ ثقافت سیاست کرنے اور عوام کو بیدار کرنے کا ایک موثر ذریعہ بن گئی۔ پی سی جے نے آسانی سے عوام کی سیاسی ثقافت کو قومی امنگوں کے ساتھ جوڑ دیا۔ پہلی سی پی آئی کانگریس، 1943 کانگریس جتنی سیاسی تھی اتنی ہی ثقافتی تقریب تھی۔ غیر پارٹی لوگوں کی بڑی تعداد نے کارروائی میں شرکت کی اور نتائج کا انتظار کیا۔ پی سی جے کی تقریر کا بے تابی سے انتظار کیا گیا اور اسے پوری توجہ کے ساتھ سنا گیا۔ کثیر جہتی جدوجہد کرنے والے جوشی عوام کے آدمی تھے اور جانتے تھے کہ کب حرکت کرنی ہے اور کیا نعرے لگانے ہیں۔ بنگال کے قحط میں ان کا کام بے مثال ہے۔ آئی پی ٹی اے اسی سے پیدا ہوا۔ قحط کی جڑوں کے بارے میں ان کا تجزیہ گہرا سائنسی مارکسی ہے۔ مہاتما گاندھی کے ساتھ ان کے خط و کتابت نے 'بابائے قوم' کو کمیونسٹوں کے بہت سے نظریات پر قائل کیا۔ اسے اکثر اس طرح پیش کیا جاتا ہے جیسے پی سی جے ایک سمجھوتہ کرنے والا، ایک طبقے کے ساتھ تعاون کرنے والا تھا۔ یہ نظریہ بی ٹی کی میراث ہے۔ رانا دیو دور جب وہ بہت بدنام تھا۔ پی سی جے نے نہ صرف 1946 کے انتخابات سمیت مختلف انتخابات میں پرامن عوامی جدوجہد اور پارٹی کی قیادت کی بلکہ مسلح جدوجہد میں کامیابی کے ساتھ پارٹی کی قیادت بھی کی۔ یہ ان کی قیادت کے دوران ہی تھا کہ کییور، پنناپرا-ویالر، آر آئی این بغاوت، تیبھاگا اور تلنگانہ جیسی مسلح جدوجہد ہوئی۔ اس کو کم کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ یہ وہ ہی تھے جنہوں نے 1946 میں تلنگانہ کی مسلح جدوجہد کو نظام مخالف جدوجہد کے حصے کے طور پر گرین سگنل دیا تھا نہ کہ ہندوستان میں سوشلسٹ انقلاب کے حصے کے طور پر۔ دونوں مختلف ہیں۔ ان کی قیادت کے دوران، کئی کمیونسٹوں کو قانون سازوں میں بھیجا گیا، حالانکہ ووٹنگ انتہائی محدود تھی۔ اخراج اور بحالی آزادی کے بعد کے دور میں، ہندوستان کی کمیونسٹ پارٹی نے کلکتہ میں دوسری کانگریس کے بعد (نئی ہجے: کولکتہ) ہتھیار اٹھانے کا راستہ اپنایا۔ جوشی جواہر لال نہرو کی قیادت میں انڈین نیشنل کانگریس کے ساتھ اتحاد کی وکالت کر رہے تھے۔ 1948 میں سی پی آئی کی کلکتہ کانگریس میں انہیں شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور انہیں جنرل سکریٹری کے عہدے سے ہٹا دیا گیا۔ اس کے بعد، انہیں 27 جنوری 1949 کو پارٹی سے معطل کر دیا گیا، دسمبر 1949 میں نکال دیا گیا اور یکم جون 1951 کو پارٹی میں دوبارہ شامل کر لیا گیا۔ آہستہ آہستہ انہیں سائیڈ لائن کر دیا گیا، حالانکہ انہیں پارٹی کے ہفتہ وار اخبار نیو ایج کا ایڈیٹر بنا کر ان کی بحالی کی گئی۔ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کی تقسیم کے بعد وہ سی پی آئی کے ساتھ تھے۔ اگرچہ انہوں نے 1964 میں 7 ویں کانگریس میں سی پی آئی کی پالیسی کی وضاحت کی، لیکن انہیں کبھی بھی براہ راست قیادت میں نہیں لایا گیا۔ اپنے آخری دنوں میں، انہوں نے ہندوستانی کمیونسٹ تحریک پر ایک آرکائیو قائم کرنے کے لیے جواہر لال نہرو یونیورسٹی میں تحقیق اور اشاعت کے کاموں میں خود کو مصروف رکھا۔ ذاتی زندگی 1943 میں، اس نے ایک انقلابی کلپنا دت (1913-1995) سے شادی کی، جس نے چٹاگانگ اسلحہ خانے کے چھاپے میں حصہ لیا۔ ان کے دو بیٹے تھے، چاند اور سورج۔ چاند جوشی (1946-2000) ایک مشہور صحافی تھے، جنہوں نے ہندوستان ٹائمز کے لیے کام کیا۔ وہ اپنے کام، بھنڈرانوالے: افسانہ اور حقیقت (1985) کے لیے بھی جانا جاتا تھا۔ چند کی دوسری بیوی منینی (نی چٹرجی، پیدائش 1961) بھی ایک صحافی ہیں، جو دی ٹیلی گراف کے لیے کام کرتی ہیں۔ منینی چٹرجی نے چٹاگانگ اسلحہ خانے کے چھاپے پر ایک کتاب لکھی، جس کا عنوان تھا، ڈو اینڈ ڈائی: چٹاگانگ بغاوت 1930-34 (1999)۔ ۔