Self-realization
خود شناسی ایک اصطلاح ہے جو مغربی نفسیات، فلسفہ اور روحانیت اور مشرقی ہندوستانی مذاہب میں استعمال ہوتی ہے۔ مغربی تفہیم میں، یہ "کسی کے کردار یا شخصیت کے امکانات کی خود تکمیل" ہے (خود حقیقت پسندی بھی دیکھیں)۔ ہندوستانی فہم میں، خود شناسی حقیقی نفس کے بارے میں آزاد کرنے والا علم ہے، یا تو مستقل غیر متزلزل پروش یا گواہ شعور کے طور پر، جو کہ آتم (جوہر) ہے، یا اس طرح کے مستقل نفس کی غیر موجودگی (سنیتا) کے طور پر۔ ویسٹرن انڈرسٹینڈنگ میریئم ویبسٹر کی ڈکشنری خود احساس کی تعریف اس طرح کرتی ہے: مغربی دنیا میں "خود احساس" نے بہت مقبولیت حاصل کی ہے۔ اس مقبولیت میں نفسیاتی تجزیہ، انسانی نفسیات، مشرقی مذاہب کے ساتھ بڑھتی ہوئی واقفیت، اور مغربی خفیہیت کی بڑھتی ہوئی مقبولیت متاثر کن تھیں۔ اگرچہ سگمنڈ فرائیڈ مذہب اور خفیہیت کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھے، لیکن ان کے نظریات کا مغربی فکر اور خود فہم پر دیرپا اثر پڑا ہے۔ دبی ہوئی یادوں کے بارے میں ان کا تصور، اگرچہ ان مفروضوں پر مبنی ہے جن پر بعد کے کچھ مفکرین نے سوال اٹھایا ہے، مرکزی دھارے کی سوچ کا حصہ بن گیا ہے۔ فرائیڈ کے خیالات کو ان کے طلباء اور نو نفسیاتی تجزیہ کاروں نے مزید فروغ دیا۔ کارل جنگ، ایرک ایرکسن، کیرن ہارنی اور ڈونلڈ ونیکوٹ خود کے بارے میں مغربی تفہیم میں خاص طور پر اہم رہے ہیں، حالانکہ دوسروں نے بھی متبادل نظریات تیار کیے ہیں۔ جنگ نے انفرادیت کا تصور تیار کیا، وہ زندگی بھر کا عمل جس میں نفسیاتی زندگی کا مرکز انا سے خود کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ ایرکسن نے نفسیاتی سماجی نشوونما کے اپنے نظریہ میں کسی کی پوری عمر میں انسانی نشوونما کو بیان کیا۔ ونیکوٹ نے حقیقی نفس کا تصور تیار کیا، جبکہ ہارنی کے اپنے بارے میں دو نظریات تھے: "حقیقی نفس" اور "مثالی نفس"۔ بائیوڈینامک نفسیات کی بانی، گرڈا بوئسن نے بنیادی شخصیت اور ثانوی شخصیت کے بارے میں اپنا صحت بخش نظریہ تیار کیا۔ رابرٹو اساگیولی نے نفسیاتی ترکیب کا اپنا نقطہ نظر تیار کیا، جو نفسیات کے لیے ایک اصل نقطہ نظر ہے۔ اساگیولی کا اصل نقطہ نظر وہ ہے جو متحرک اور مسلسل ہے، بجائے اس کے کہ کسی "حتمی منزل" پر پہنچا جا سکے یا مکمل کیا جا سکے۔ خفیہیت مغربی خفیہیت روایات کی ایک وسیع اقسام کو مربوط کرتی ہے، جن میں سے کچھ خود شناسی کو انسان کے حتمی مقصد کے طور پر دیکھتے ہیں۔ (نیا دور بھی دیکھیں) صوفی ازم اسے خدا یا مطلق کے ساتھ "ایک" ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ مذہبی انجمنیں خود شناسی کو سینٹ جان آف دی کراس نے اپنی نظم ڈارک نائٹ آف دی سول میں بیان کیا ہے۔ مذہبی ماورائی اور فلسفیانہ ماورائی دونوں کا خود شناسی سے گہرا تعلق ہے۔ ہندوستانی مذہبی نقطہ نظر جین مت جین فلسفہ دنیا کے قدیم ترین فلسفوں میں سے ایک ہے جو جسم (مادے) کو روح (شعور) سے مکمل طور پر الگ کرتا ہے۔ انفرادی ضمیر اور انفرادی شعور جین فلسفے میں مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔ حتمی روشن خیالی اور آزادی (موکش) کے حصول کے لیے خود شناسی اہم ضروریات میں سے ایک ہے۔ خود شناسی کا مطلب حقیقی نفس اور اس وجہ سے حقیقت کی حقیقی نوعیت کو سمجھنے کے لیے اپنی شخصیت کی من گھڑت تہوں کو چھیلنا ہے۔ جین مت میں، کرما کو لطیف مادے کے پوشیدہ ذرات کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو کسی زندہ جاندار یا جیو پر قائم رہتے ہیں۔ یہ ذرات اکٹھے ہو کر روح کے ارد گرد منفی اور تاریکی کی فلم بناتے ہیں جو حقیقی شعور کو غیر واضح کر دیتا ہے، جس سے جیو ایک روح کے طور پر اپنے اصل جوہر سے رابطہ کھو دیتا ہے۔ یہ کرمک ذرات اسی طرح کے ذرات کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں جو روح میں نیک اور ناپاک کرمک مادے کی آمد کا سبب بنتے ہیں۔ اس کی وجہ سے جاندار ہوس، دنیا کی خوشیاں، انا، نفرت، حسد، غصہ وغیرہ کے بندھن میں پڑ جاتا ہے۔ اس طرح خود شناسی اس عمل کو آسانی سے الٹنے کی راہ ہموار کرتی ہے اور متلاشی کو خود ہی مطلق سچائی کو سمجھنے میں مدد کرتی ہے۔ جین مت ایک خالق کے عقیدے کو سختی سے مسترد کرتا ہے، اور یہ کہ وہ شخص صرف اپنے خیالات، اعمال اور ان کے نتائج کا ذمہ دار ہے۔ دادا بھگوان کے مطابق: ہندو مت میں، خود شناسی (آتم گیان یا آتم بودھا) گواہ کے شعور کا علم ہے، حقیقی نفس جو فریب اور ذہنی اور مادی مظاہر سے شناخت سے الگ ہے۔ شیو مت میں، خود شناسی خود دیوتا پراشیوا کا براہ راست علم ہے۔ خود شناسی (نرویکلپا سمادھی، جس کا مطلب ہے "شکل یا بیج کے بغیر خوشی"، یا اسمپراجنتا سمادھی) کو حتمی روحانی حصول سمجھا جاتا ہے۔ خود شناسی کو موکش، آزادی/پنر جنم سے آزادی کا دروازہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ حالت اس وقت حاصل ہوتی ہے جب کنڈلینی قوت سر کے تاج پر واقع سہسررا چکر سے گزرتی ہے۔ نفس، پراشیو کا ادراک، جسے ہر روح کی تقدیر سمجھا جاتا ہے، ترک کرنے، مسلسل مراقبہ اور مستقبل کے کرما کے شگفتگی کو روکنے کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے (فقرہ "کرما کے بیجوں کو تلی کر" اکثر استعمال کیا جاتا ہے) ادویت ویدانت آتمان ادویت ویدانت کا پہلا اصول ہے، اس کے برہمن کے تصور کے ساتھ، جس میں آتمن ادراکی ذاتی خصوصیت ہے اور برہمن قیاس شدہ لامحدود عالمگیر ہے، دونوں مترادف اور متغیر ہیں۔ ادویت میں سوٹیریولوجیکل مقصد خود علم اور آتمن اور برہمن کی شناخت کی مکمل تفہیم حاصل کرنا ہے۔ آتمان اور برہمن کا صحیح علم تمام دوہری رجحانات کو ختم کرنے اور آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔ موکش کو آتمن کے طور پر کسی کی حقیقی شناخت، اور آتمن اور برہمن کی شناخت، اس زندگی میں برہمن کے طور پر کسی کی حقیقی نوعیت کی مکمل تفہیم کا احساس کرنے سے حاصل کیا جاتا ہے۔ شنکر نے یہ اس طرح بیان کیا ہے: چونکہ بدھ مت ایک علیحدہ نفس کے وجود سے انکار کرتا ہے، جیسا کہ اناتمان اور سنیتا کی تعلیمات میں واضح کیا گیا ہے، خود شناسی بدھ مت کے لیے ایک تضاد ہے۔ اگرچہ تتاگتاگربھا کی تعلیمات ایک علیحدہ نفس کے وجود کی تعلیم دیتی دکھائی دیتی ہیں، لیکن وہ بیداری کے حصول کے موروثی امکان کی طرف اشارہ کرتی ہیں، نہ کہ ایک علیحدہ نفس کے وجود کی طرف۔ دھرم دھتو کی تعلیمات اس بات کو اور بھی واضح کرتی ہیں: حقیقت ایک غیر منقسم پورا ہے ؛ بیداری اس پورے کا احساس ہے۔ سکھ مت خود شناسی کے فلسفے کو فروغ دیتا ہے۔ یہ خود کو جھوٹی انا سے پاک کرتے ہوئے "آتتم چینی" یا "آپ پشانے" سے ممکن ہے: گرو نانک کہتے ہیں،