Faraizi movement
فریزی تحریک () مشرقی بنگال میں حاجی شریعت اللہ کی قیادت میں ایک تحریک تھی جس کا مقصد غیر اسلامی طریقوں کو ترک کرنا اور مسلمانوں کی حیثیت سے اپنے فرائض انجام دینا تھا۔ 1818 میں قائم ہونے والی اس تحریک نے کرایہ داروں کے حقوق کا کافی حد تک تحفظ کیا۔ نظریات فرائزیوں نے طریقوں میں کچھ اختلافات کے ساتھ ہنفی مکتب فکر کی پیروی کی۔ توبہ یعنی۔ روح کی پاکیزگی کے اقدام کے طور پر ماضی کے گناہوں کے لیے تپسیا کرنا۔ فیروز کے واجب فرائض پر سختی سے عمل کرنا۔ داؤد بھارت کے دار الحرب ہونے کی وجہ سے اس پر سختی سے عمل کرنا، جمعہ کی نماز اور عید کی نماز لازمی نہیں تھی۔ تمام ثقافتی رسومات اور تقریبات کی مذمت کرنا، جن میں قرآن اور سنت کا کوئی حوالہ نہیں تھا، بطور بدھا یا گنہگار اختراعات۔ فرائزیوں کے رہنما کو استاد یا استاد کہا جاتا تھا، اور اس کے شاگردوں کو پیر اور مورید جیسی اصطلاحات استعمال کرنے کے بجائے شگیرڈ یا طلباء (پروٹیج) کہا جاتا تھا۔ اس طرح سے فریزی گروہ میں داخل ہونے والے شخص کو توبر مسلم یا مومین کہا جاتا تھا۔ یہ مشرقی بنگال کے دیہی علاقوں میں قائم ہونے والی ایک مذہبی اصلاحاتی تحریک تھی۔ یہ شروع میں پرامن تھا لیکن بعد میں پرتشدد ہو گیا۔ اس کا بنیادی مقصد غیر اسلامی طریقوں کو ترک کرنا تھا۔ اس کا مرکز فرید پور میں تھا۔ گریٹر ڈھاکہ، باریسال اور کومیلا کے علاقوں میں فریزی تحریک کو بڑے پیمانے پر اٹھایا گیا۔ زمینداروں نے متعدد ابواب عائد کیے (عربی اصطلاح باب کی جمع شکل، جس کا مطلب ایک دروازہ، ایک حصہ، ایک باب، ایک لقب ہے)۔ مغل ہندوستان کے دور میں، حکومت کی طرف سے باقاعدہ ٹیکسوں کے علاوہ لگائے جانے والے تمام عارضی اور مشروط ٹیکسوں اور محصولات کو اباواب کہا جاتا تھا۔ مزید واضح طور پر، نواب پرگنہ میں زمین کی قائم شدہ تشخیص سے بالاتر رئیتوں پر تمام بے قاعدگیوں کے نفاذ کے لیے کھڑا تھا۔ ایسے ابواب قانون کی نظر میں انتہائی بے ایمان تھے۔ کئی ایبب مذہبی نوعیت کے تھے۔ اس کے بعد حاجی شریعت اللہ نے اس طرح کے عمل پر اعتراض کرنے کے لیے مداخلت کی اور اپنے شاگردوں کو حکم دیا کہ وہ زمینداروں کو یہ بے ایمان محصول ادا نہ کریں۔ یہاں تک کہ زمینداروں نے گائے ذبح کرنے پر پابندی لگا دی، خاص طور پر عید کے موقع پر۔ فرائزیوں نے اپنے کسان پیروکاروں کو حکم دیا کہ وہ اس طرح کی پابندی کی پابندی نہ کریں۔ ان تمام گرما گرم واقعات نے فریزی اور زمینداروں کے درمیان کشیدہ اور کشیدہ تعلقات کو مزید بڑھا دیا، جو تمام ہندو تھے۔ بنگال کے مختلف حصوں میں اسلامی قیادت والی فریزی تحریک دیکھی جا سکتی تھی، جس میں شاید پہلی بار زبردست اینگلو بنگلہ معاہدہ ہوا تھا۔ مشتعل زمینداروں نے برطانوی حکام کے ساتھ مل کر ایک پروپیگنڈا مہم چلائی، جس میں فریزی کو باغی مزاج کے ساتھ مجرم قرار دیا گیا۔ 1837 میں، ان ہندو زمینداروں نے حاجی شریعت اللہ پر اپنی خود کی سلطنت بنانے کی کوشش کا الزام عائد کیا۔ انہوں نے فرائزیوں کے خلاف کئی مقدمے بھی لائے، جس میں انہوں نے یورپی نیل کے کاشتکاروں کے متحرک تعاون کو فائدہ پہنچایا۔ شریعت اللہ کو فرید پور میں مبینہ طور پر زرعی ہنگامہ آرائی کو بھڑکانے کے الزام میں ایک سے زیادہ مواقع پر پولیس کی حراست میں رکھا گیا تھا۔ جانشینی حاجی شریعت اللہ کی موت کے بعد ان کے بیٹے دودو میاں نے تحریک کو مزید زرعی کردار کی طرف لے جایا۔ اس نے مظلوم کسانوں کو جابر زمینداروں کے خلاف منظم کیا۔ انتقامی کارروائی میں، زمینداروں اور نیل کے کاشتکاروں نے ڈوڈو میاں کے خلاف جھوٹے مقدمات قائم کرکے اس پر قابو پانے کی کوشش کی۔ تاہم، وہ کسانوں میں اتنا مقبول ہو گیا کہ مقدمات میں عدالتوں کو شاذ و نادر ہی ڈوڈو میاں کے خلاف گواہ ملتا ہے۔ ڈوڈو میاں کی ابتدائی فتوحات نے عوام کے تخیل کو اپنی گرفت میں لے لیا اور حاجی صاحب گریٹا نے جابر زمینداروں کے خلاف ڈوڈو میاں سے تحفظ طلب کیا۔ دوڈو میاں کا 1862 میں انتقال ہو گیا اور ان کی موت سے پہلے انہوں نے اپنے نابالغ بیٹوں غیاس الدین حیدر اور عبد الغفور عرف نیا میاں کی دیکھ بھال کے لیے سرپرستوں کا ایک بورڈ مقرر کیا تھا جو لگاتار ان کے جانشین بنے۔ بورڈ نے بڑی مشکل سے گھٹتی ہوئی حرکت کو ٹکڑے ٹکڑے ہونے سے روکا۔ نیا میاں کے پختگی حاصل کرنے تک اس نے اپنی کھوئی ہوئی طاقت کو دوبارہ حاصل نہیں کیا۔ مداری پور ضلع کے اس وقت کے سب ڈویژنل افسر نوبن چندر سین نے فریزی رہنماؤں کے ساتھ باہمی مدد کا اتحاد کرنا سمجھدار سمجھا، جنہوں نے اپنے بدلے میں حکومت کے ساتھ تعاون کا جذبہ ظاہر کیا۔ 1884 میں نیا میاں کی موت پر، ڈوڈو میاں کے تیسرے اور سب سے چھوٹے بیٹے، سید الدین احمد کو فرائزیوں نے سراہا تھا۔ اس وقت کے دوران، ایک اور اصلاح پسند گروہ، تائییوں کے ساتھ فرائزیوں کا تنازعہ عروج پر پہنچ گیا اور مشرقی بنگال میں دونوں مکاتب فکر کے درمیان مذہبی مباحثے ایک عام واقعہ بن چکے تھے۔ انہیں حکومت کی طرف سے خان بہادر کا خطاب دیا گیا۔ 1905 میں بنگال کی تقسیم کے سوال پر انہوں نے تقسیم کے حق میں نواب سلیم اللہ کی حمایت کی، لیکن 1906 میں ان کا انتقال ہو گیا۔ خان بہادر سید الدین کا جانشین اس کا سب سے بڑا بیٹا رشید الدین احمد عرف بادشاہ میاں ہوا۔ اپنی قیادت کے ابتدائی سالوں میں، بادشاہ میاں نے حکومت کے تئیں تعاون کی پالیسی کو برقرار رکھا۔ تاہم، تقسیم بنگال کی منسوخی نے انہیں انگریز مخالف بنا دیا اور انہوں نے خلافت اور عدم تعاون کی تحریکوں میں حصہ لیا۔ پاکستان کے قیام کے فورا بعد انہوں نے ناراین گنج میں فرائزیوں کی ایک کانفرنس بلائی اور پاکستان کو دار الاسلام قرار دیا اور اپنے پیروکاروں کو جامع نماز جمعہ اور عید کی اجازت دی۔ قائدین کی فہرست