Inculturation
عیسائیت میں، ثقافت عیسائی تعلیمات اور طریقوں کو ثقافتوں کے مطابق ڈھالنا ہے۔ یہ ایک ایسی اصطلاح ہے جو عام طور پر کیتھولک استعمال کرتے ہیں، جبکہ پروٹسٹنٹ، خاص طور پر ورلڈ کونسل آف چرچز سے وابستہ، "سیاق و سباق الہیات" کی اصطلاح استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ پس منظر عیسائیت اور دیگر ثقافتوں کا بقائے باہمی رسولی دور کا ہے۔ اپنے تخت نشین ہونے سے پہلے، یسوع نے اپنے شاگردوں کو اپنی تعلیمات کو زمین کی انتہا تک پھیلانے کی ہدایت کی (ماؤنٹ 28,18 ؛ مارک 16,15)، ایتھنز کے اریوپاگس میں یونانیوں سے سینٹ پال کی تقریر (اعمال 17:22-33) کو ثقافت کی پہلی کوشش سمجھا جا سکتا ہے۔ آیت 32 کے مطابق اس تقریر کو سب نے اچھی طرح سے قبول نہیں کیا: "اب جب انہوں نے مردوں کے جی اٹھنے کے بارے میں سنا تو کچھ لوگوں نے اس کا مذاق اڑایا۔" سال 50 کے آس پاس، رسولوں نے پہلی چرچ کونسل، یروشلم کی کونسل کو طلب کیا، تاکہ یہ فیصلہ کیا جا سکے کہ آیا غیر قوموں کو شامل کیا جائے اور غیر قوموں کی ثقافت کو فروغ دیا جائے۔ کونسل نے اس بات کی تصدیق کی کہ غیر قوموں کو پہلے یہودیت اختیار کیے بغیر عیسائی کے طور پر قبول کیا جا سکتا ہے۔ ثقافتی تنازعات اس وقت تک جاری رہے جب تک کہ عیسائیت نے یونانی رومن ثقافت کو شامل نہیں کیا۔ اسی طرح کی ثقافت اس وقت پیش آئی جب رومی سلطنت کا خاتمہ ہوا اور جرمنی اور قرون وسطی کی ثقافتیں غالب ہو گئیں، اس عمل میں صدیوں کا وقت لگا۔ مشنوں کی تاریخ میں ثقافت کے ابتدائی پریکٹیشنرز میں آئرلینڈ میں سینٹ پیٹرک اور ایس ٹی ایس شامل ہیں۔ مشرقی یورپ کے سلاو لوگوں کے لیے سیرل اور میتھوڈیئس۔ 1054 کی تفریق کے بعد، کیتھولک چرچ بڑی حد تک یورپ کے مغربی حصوں تک محدود تھا۔ قسطنطنیہ میں صلیبی جنگوں اور لاطینی سلطنت (1204-1261) کے ساتھ مشرق وسطی کی ثقافتوں پر اثر و رسوخ کے دائرے کو واپس کرنے کی کوششیں ناکام ہو گئیں۔ پروٹسٹنٹ اصلاح نے مغربی چرچ میں تقسیم کو جنم دیا۔ تاہم، ایک ہی وقت میں، امریکہ، ایشیا اور افریقہ کی ہسپانوی اور پرتگالی دریافتوں نے دیگر ثقافتوں اور تہذیبوں کے ساتھ رابطے کو وسیع کیا۔ دریافتوں کے بعد ثقافت نئے علاقوں اور کونسل آف ٹرینٹ (1545-1563) کی دریافتوں کے بعد، ثقافت کی تحریک زیادہ منظم ہو گئی۔ کیتھولک چرچ کو اس بات پر غور کرنا پڑا کہ قدیم غیر عیسائی ثقافتوں کے عناصر کا اندازہ کیسے کیا جائے۔ قابل ذکر شخصیات، دوسروں کے درمیان، برازیل کے مقامی لوگوں کے لیے جوس ڈی اینچیٹا، گوا میں تھامس اسٹیفنز، جنوبی ہندوستان میں رابرٹو ڈی نوبیلی، اور ویتنام میں الیگزینڈر ڈی روڈس تھیں۔ چین یسوع متیو رچی (پرتگال سے)، ایڈم شال وان بیل اور دیگر مشنری تھے جنہیں چین میں عیسائیت متعارف کرانے کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ انہوں نے چینی اور ثقافت کے بارے میں مزید سیکھا، لوگوں کو انجیل کے عناصر کو سمجھنے میں مدد کرنے کے طریقے تلاش کرنے کی کوشش کی۔ رچی اور شال کو چینی شہنشاہ نے پیکنگ میں درباری ریاضی دان، درباری ماہر فلکیات اور مینڈارن مقرر کیا تھا۔ پہلا کیتھولک چرچ 1650 میں پیکنگ میں بنایا گیا تھا۔ شہنشاہ نے کیتھولک کو مذہب کی آزادی دی۔ رچی نے کیتھولک عقیدے کو چینی سوچ کے مطابق ڈھال لیا تھا، اور دوسری چیزوں کے علاوہ، آباؤ اجداد کی مذہبی تعظیم کی اجازت دی تھی، جسے انہوں نے ثقافتی عمل قرار دیا تھا۔ ہولی سی نے اس سے اتفاق نہیں کیا، اس پوجا کو عبادت کا عمل اور اس وجہ سے بت پرستی سمجھا۔ اس نے 1692 اور 1742 میں نام نہاد چینی رسومات کے تنازعہ میں عیسائیت کی کسی بھی موافقت کو منع کیا۔ چینی شہنشاہ نے خود کو دھوکے میں محسوس کیا اور موجودہ عیسائی رسومات میں کسی بھی تبدیلی کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ چرچ کو 1721 میں دھچکے کا سامنا کرنا پڑا جب کانگسی شہنشاہ نے عیسائی مشنوں کو کالعدم قرار دے دیا۔ فرانزین کے مطابق، "ویٹیکن کی پالیسی چین میں مشنوں کی موت تھی"۔ پوپ لیو XIII کی تعلیمات انیسویں صدی کے آخر میں، پوپ لیو XIII نے بین الثقافتی تنوع کو فروغ دیا، جس کی وجہ سے 1879 میں آرمینیائی کیتھولک چرچ کا کیتھولک چرچ میں دوبارہ انضمام ہوا۔ انہوں نے مشرقی رسم گرجا گھروں کو لاطینی بنانے کی کوششوں کی مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ وہ ایک انتہائی قیمتی قدیم روایت اور کیتھولک چرچ کے الہی اتحاد کی علامت ہیں۔ ان کے 1894 کے انسائیکلوکل پریکلارا گریچولیشن نے چرچ کے اندر عقیدے کے اظہار کے ثقافتی اور مذہبی تنوع کی تعریف کی۔ اورینٹیلیم ڈگنیٹاس میں انہوں نے تنوع کے تحفظ اور کاشت کی ضرورت کو دہرایا اور مختلف ثقافتوں کو خزانہ قرار دیا۔ انہوں نے ویٹیکن کی لاطینی پالیسیوں کی مخالفت کی اور کئی ایسے اقدامات کا حکم دیا جنہوں نے دیگر ثقافتی تاثرات کی سالمیت اور امتیازی حیثیت کو برقرار رکھا۔ بینیڈکٹ XV اور پیوس XI اگرچہ پوپ پیوس IX اور پوپ پیوس X لاطینی پر قدرے زیادہ مبنی تھے، بینیڈکٹ XV خاص طور پر مشنری سرگرمیوں کی ترقی سے متعلق تھے، جنہیں پہلی جنگ عظیم کے دوران بہت نقصان اٹھانا پڑا تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ ثقافت ان ممالک میں گھریلو پادریوں کی ترقی پر مبنی تھی جہاں عیسائیت نئی تھی۔ 20 نومبر 1919 کو، انہوں نے دنیا کے کیتھولک سے اپیل کی کہ وہ مشنوں اور خاص طور پر مقامی پادریوں کی ترقی کی حمایت کریں، اور کیتھولک مشنوں کو غیر یورپی بنانے کی حمایت کریں۔ پوپ پیوس الیون نے مقامی ثقافتوں کو بہتر طور پر تسلیم کرنے کے لیے مقامی پادریوں کو ترقی دی۔ انہوں نے 1922 میں روم میں ایک مشن کانگریس کا انعقاد کیا۔ ہر سال انہوں نے ایشیا، افریقہ اور لاطینی امریکہ سے نئے مقرر کردہ بشپوں کو ذاتی طور پر مقدس کیا۔ ان کی موت کے وقت 240 بشپوں اور انتظامیہ کی قیادت بشپوں نے کی تھی جو ان ممالک کے مقامی تھے جہاں انہوں نے خدمات انجام دیں۔ پیوس بارہویں 1939 میں پوپ پیوس بارہویں نے اپنی تاجپوشی کے چند ہفتوں کے اندر ہی ویٹیکن کی 250 سال پرانی پالیسی کو یکسر واپس لے لیا اور چین میں خاندان کے مردہ افراد کی تعظیم کی اجازت دے دی۔ پیوس بارہویں کی درخواست پر جاری کردہ مقدس جماعت برائے عقیدے کے 8 دسمبر 1939 کے شمارے میں کہا گیا ہے کہ چینی رسوم و رواج کو اب تو اندھا دھند نہیں سمجھا جاتا بلکہ اپنے رشتہ داروں کی عزت کرنے کا ایک باعزت طریقہ سمجھا جاتا ہے، اور اس لیے کیتھولک کو اس کی اجازت ہے۔ چرچ نے اگلی دہائی میں بیس نئے آرک ڈیوسیس، انتر نو ڈیوسیس، اور اڑتیس رسولی پریفیکٹ قائم کیے۔ لیکن 1949 میں کمیونسٹ انقلاب نے ملک پر قبضہ کر لیا اور عیسائیت کو دبا دیا۔ انجیل کے تعارف کا مطلب ثقافت ہے نہ کہ مقامی ثقافتوں کی تباہی۔ پیوس نے اس پر زور دیا ؛ اس نے سمی پونٹیفیٹیٹس میں لکھا ہے کہ مسیح کی انجیل کی تبلیغ کے لیے مختلف تہذیبوں اور ان کی اچھی خصوصیات کی گہری تعریف ضروری ہے۔ اور 1944 میں پونٹیفیکل مشنری سوسائٹی کے ڈائریکٹرز سے اپنی تقریر میں، انہوں نے کہا: "انجیل کا مبصر اور مسیح کا رسول ایک رسول ہے۔ اس کا دفتر یہ مطالبہ نہیں کرتا کہ وہ یورپی تہذیب اور ثقافت کو، اور کسی اور کو، غیر ملکی سرزمین پر، جڑ پکڑنے اور خود کو پھیلانے کے لیے منتقل کرے۔ ان لوگوں سے نمٹنے میں ان کا کام، جو بعض اوقات اپنی بہت پرانی اور انتہائی ترقی یافتہ ثقافت پر فخر کرتے ہیں، انہیں سکھانا اور تشکیل دینا ہے تاکہ وہ عیسائی زندگی اور اخلاقیات کے اصولوں کو رضاکارانہ طور پر اور عملی انداز میں قبول کرنے کے لیے تیار ہوں۔ وہ اصول، جو میں شامل کر سکتا ہوں، جو کسی بھی ثقافت میں فٹ ہوں، بشرطیکہ وہ اچھے اور مضبوط ہوں، اور جو اس ثقافت کو انسانی وقار کے تحفظ اور انسانی خوشی حاصل کرنے میں زیادہ طاقت دیتے ہیں۔ " ثقافت کو بالترتیب 2 جون 1951 اور 21 اپریل 1957 کو جاری ہونے والے ان کے انسائیکلوپیکلز ایوینجیلی پریکونز اور فیدی ڈونم میں خطاب کیا گیا تھا۔ پیوس نے کیتھولک مشنوں کے مقامی فیصلہ سازی میں اضافہ کیا، جن میں سے بہت سے آزاد ڈیوسیس بن گئے۔ پیوس بارہویں نے مقامی ثقافتوں کو مکمل طور پر یورپی ثقافت کے مساوی تسلیم کرنے کا مطالبہ کیا۔ اپنے پیشروؤں کی لائن کو جاری رکھتے ہوئے، پیوس بارہویں نے چرچ کے معاملات میں مقامی انتظامیہ کے قیام کی حمایت کی: 1950 میں، مغربی افریقہ کا درجہ بندی آزاد ہوا۔ 1951 میں، جنوبی افریقہ ؛ اور 1953 میں، برطانوی مشرقی افریقہ۔ فن لینڈ، برما اور فرانسیسی افریقہ 1955 میں آزاد ڈیوسیس بن گئے۔ پال ششم نے دوسری ویٹیکن کونسل میں، پال ششم نے ایڈ جینٹس کا فرمان جاری کیا، جس میں یہ تعلیم دی گئی کہ ثقافت "اوتار کی معیشت" کی نقل کرتی ہے۔ جان پال دوم جان پال دوم نے اس مسئلے کو کئی انسائیکلوکلز اور عوامی پیشی میں خطاب کیا۔ یہ اصطلاح 1990 میں جان پال دوم کے انسائیکلوکل ریڈیمٹورس مسیو نے دوبارہ استعمال کی تھی۔ "مقامی ثقافتوں میں انجیل کا اوتار اور چرچ کی زندگی میں ان ثقافتوں کا تعارف۔" "عیسائیت میں ان کے انضمام اور مختلف انسانی ثقافتوں میں عیسائیت کے اندراج کے ذریعے مستند ثقافتی اقدار کی گہری تبدیلی۔" "اب یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ ثقافت ایک مذہبی اصطلاح ہے جس کی تعریف ریڈیمٹورس مسیو 52 میں عقیدے اور ثقافت کے درمیان جاری مکالمے کے طور پر کی گئی ہے۔" بینیڈکٹ XVI بینیڈکٹ XVI نے اپنے پیشرو کی طرح ثقافتوں اور مذاہب کے درمیان مکالمے کا بہت احترام کیا۔ اگرچہ انہوں نے ایک موقع پر "ثقافت" کے تصور سے "بین ثقافت" کی طرف بڑھنے کی کوشش کی، لیکن بعد میں انہوں نے کہا کہ عقیدے کی ثقافت ضروری ہے، جب تک کہ "عقیدے کی ثقافت" کی خاصیت اور سالمیت سے سمجھوتہ نہ کیا جائے۔ چیلنجز اور تنقید ثقافت کے عیسائی نقطہ نظر کو ہمیشہ سیاق و سباق ثقافت ہونے کی وجہ سے مثبت طور پر قبول نہیں کیا گیا ہے۔ 16 ویں صدی کے جاپان میں فرانسس زیویئر کے مشنری کام میں، زیویئر نے تبدیل شدہ انجیرو سے ایک جاپانی لفظ مانگا جو اس کے مساوی ہو اور اسے یہ لفظ پیش کیا گیا۔ پہلے اسے قبول کرتے ہوئے، زیویئر نے بعد میں محسوس کیا کہ انجیرو شنگون بدھ مت کی مرکزی الوہیت سے ماخوذ ہے۔ مسابقتی مذہب کے دیوتا کو پکارنے سے بچنے کے لیے، زیویئر نے صوتیاتی مساوی میں نقل کیا۔ لیکن یہ صوتی طور پر اس اصطلاح سے ملتا جلتا تھا، جس کا مطلب ہے "عظیم جھوٹ"۔ زیویئر کی مشکلات سے بچتے ہوئے، چین میں میٹیو رچی اور ہندوستان میں رابرٹو ڈی نوبیلی نے ثقافت میں اسی صوتی نقل حرفی کی کوشش نہیں کی۔ ۔