Islam in South Africa
جنوبی افریقہ میں اسلام ایک اقلیتی مذہب ہے، جس پر کل آبادی کا تقریبا 1.6 فیصد عمل کرتا ہے۔ جنوبی افریقہ میں اسلام تین مختلف مراحل میں پروان چڑھا ہے۔ پہلا مرحلہ 1652 سے 1800 تک ڈچ ایسٹ انڈیز سے کیپ کالونی میں غلاموں، کاریگروں، سیاسی قیدیوں اور سیاسی جلاوطنی کی غیر ارادی ہجرت کے حصے کے طور پر ابتدائی مسلمانوں کو لایا۔ دوسرا مرحلہ 1860 سے 1911 تک نٹال میں گنے کے کھیتوں میں کام کرنے کے لیے برطانوی ہندوستان سے معاہدہ شدہ مزدوروں کی آمد تھی۔ تمام عقائد کے تقریبا 176,000 ہندوستانیوں میں سے جنہیں صوبہ نتال منتقل کیا گیا تھا، پہلی کھیپ میں سے تقریبا 7-10% مسلمان تھے۔ تیسرا مرحلہ 1994 میں نسل پرستی کے خاتمے کے بعد افریقی مسلمانوں کی لہر سے نشان زد ہوا ہے۔ حالیہ اعداد و شمار کے مطابق ان تارکین وطن کی تعداد تقریبا 75,000 اور 100,000 کے درمیان ہے۔ اس کے علاوہ، جنوبی ایشیا سے مسلمانوں کی کافی تعداد معاشی تارکین وطن کے طور پر بھی پہنچی ہے۔ اگرچہ مسلمانوں کی اکثریت سنی ہے، لیکن کم تعداد میں شیعہ ہیں، خاص طور پر کیپ ٹاؤن میں۔ تاریخ وی او سی کا دور 17 ویں صدی میں، ڈچوں نے ایسٹ انڈیز اور کیپ کو کنٹرول کیا۔ آزاد مسلمان مزدوروں (مارڈیکرز)، جلاوطن باغیوں اور غلاموں کو ڈچ ایسٹ انڈیز (جدید انڈونیشیا) سے آزاد کارکنوں اور غلاموں کے طور پر کیپ لے جایا گیا۔ ہندوستان سے آنے والے غلاموں کی ایک قابل ذکر تعداد بھی مسلمان تھی۔ مارڈیکرز کے نام سے جانے جانے والے آزاد مسلمانوں کی پہلی ریکارڈ شدہ آمد 1658 میں ہوئی۔ مارڈیکا یا ماریدھیکا کا مطلب آزادی ہے۔ مارڈیکرز جنوبی مولوکا میں امبوینا کے لوگ تھے اور انہیں مقامی لوگوں کے خلاف نئی قائم شدہ بستی کا دفاع کرنے اور اسی طرح مزدوری فراہم کرنے کے لیے کیپ لایا گیا تھا جس طرح انہیں گھر میں ملازم رکھا گیا تھا، پہلے پرتگالیوں کے ذریعے اور بعد میں ڈچوں کے ذریعے امبوینا میں۔ جان وان ریبیک نے درخواست کی تھی کہ مارڈیکرز کو بطور مزدور قوت کیپ بھیجا جائے۔ مارڈیکرز کو کھلے عام اپنے مذہب اسلام پر عمل کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ یہ ہندوستان کے قانون (جس کا مسودہ 1642 میں وان دیمین نے تیار کیا تھا) کے مطابق تھا جس میں کہا گیا تھا: "کوئی بھی امبوئی کو ان کے مذہب کے بارے میں پریشان نہیں کرے گا یا انہیں ناراض نہیں کرے گا ؛ جب تک کہ وہ عوام میں اس پر عمل نہ کریں یا عیسائیوں اور غیر قوموں میں اس کی تشہیر کرنے کا ارادہ نہ کریں۔ مجرموں کو سزائے موت دی جانی چاہیے، لیکن اگر ان میں وہ لوگ بھی ہوں جو عیسائی بننے کے لیے خدا کی طرف راغب ہوئے تھے، تو انہیں عیسائی گرجا گھروں میں شامل ہونے سے نہیں روکا جانا چاہیے۔ " اسے 23 اگست 1657 کو گورنر جان میٹسوئیکر نے شاید کیپ آف گڈ ہوپ پر مارڈیکرز کی آمد کے پیش نظر دوبارہ جاری کیا تھا۔ ڈچ نوآبادیاتی سلطنت کے حصے کے طور پر کیپ پر لاگو کیا گیا۔ سترہویں صدی کے آخر اور اٹھارہویں صدی کے اوائل میں ڈچوں نے مسلم رہنماؤں کو ڈچ ایسٹ انڈیز سے کیپ میں جلاوطن کرنا جاری رکھا۔ مشرقی ایشیا سے لائے گئے بہت سے "انڈین" اور "محمدین" مسلم سیاسی قیدیوں کو رابن جزیرے پر قید کیا گیا تھا۔ 1667 میں ڈچوں کے ذریعہ کیپ میں جلاوطن کیے گئے پہلے مسلم سیاسی جلاوطنی کی آمد دیکھی گئی۔ یہ سیاسی جلاوطنی یا اورنگ کیین دولت اور اثر و رسوخ کے حامل مسلمان آدمی تھے جنہیں مشرق میں اپنے وطن سے کیپ میں جلاوطن کر دیا گیا تھا کیونکہ ڈچوں کو ان سے اپنے سیاسی اور معاشی تسلط کے لیے خطرہ ہونے کا خدشہ تھا۔ سب سے پہلے سیاسی جلاوطنی سماترا کے حکمران تھے۔ وہ شیخ عبدالرحمن متابی شاہ اور شیخ محمود تھے۔ دونوں کو کانسٹینٹیا میں دفن کیا گیا۔ شروع ہی سے کیپ حکام نے جلاوطنی کو کیپ ٹاؤن سے دور رکھا کیونکہ انہیں خدشہ تھا کہ جلاوطنی فرار ہو جائیں گے۔ کیپ میں کانسٹنٹیا میں "اسلام ہل" پر ان سیاسی جلاوطنی کے لیے ایک مقبرہ کھڑا کیا گیا ہے۔ شیخ عبدالرحمن متبے شاہ نے اپنی جلاوطنی کا استعمال کیپ میں غلاموں کے درمیان اسلام کی تعلیم کو مستحکم کرنے کے لیے کیا۔ اگلا اورنگ کیین بنٹم کا شیخ یوسف تھا جو اپنے خاندان اور پیروکاروں کے ساتھ 2 اپریل 1694 کو 'ڈی ووئٹ بوگ' پر سوار ہوا۔ انہیں 14 جون 1694 کو کیپ ٹاؤن سے دور کیپ میں دریائے ایرسٹ کے منہ کے قریب زینڈولیٹ کے ایک فارم پر رکھا گیا تھا۔ زنڈولیٹ میں شیخ یوسف کو الگ تھلگ کرنے کی کمپنی کی کوشش کامیاب نہیں ہو سکی۔ اس کے برعکس، زینڈولیٹ 'مفرور' غلاموں اور مشرق سے جلاوطن دیگر افراد کے لیے اجتماع کا مقام ثابت ہوا۔ یہیں پر جنوبی افریقہ میں پہلی مربوط مسلم برادری قائم ہوئی۔ چونکہ شیخ اور ان کے پیروکاروں کا تعلق مکاسر سے تھا، اس لیے زنڈولیٹ کے آس پاس کا ضلع آج بھی مکاسر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سیاسی جلاوطنی میں جنوبی افریقہ کے پہلے چیف امام تون گرو اور شیخ مدورا شامل تھے، جنہیں 1740 کی دہائی میں جلاوطن کیا گیا تھا اور رابن جزیرے پر ان کا انتقال ہوا۔ ان کی کرامت (مزار) آج بھی موجود ہے۔ سعید الووی (سید علاوی)، جو یمن، عرب میں موکا کے تون سعید کے نام سے مشہور ہیں، 1744 میں حاجی ماتریم کے ساتھ کیپ پہنچے۔ انہیں ڈچوں نے کیپ میں جلاوطن کر دیا اور روبن جزیرے پر قید کر دیا گیا۔ رابن جزیرے سے رہائی کے بعد تون سعید کیپ میں آباد ہو گئے جہاں انہوں نے پولیس کانسٹیبل کے طور پر کام کیا-ایک ایسا پیشہ جس نے انہیں رات کو غلاموں کے کوارٹرز میں پڑھانے کے کافی مواقع فراہم کیے۔ تون سعید غلام خانہ میں غلاموں کے درمیان اپنی فعال دعا (مشنری کوشش) کے لیے جانا جاتا ہے۔ انہیں عام طور پر کیپ مسلمانوں کا پہلا سرکاری امام سمجھا جاتا ہے۔ 1767 میں انڈونیشیا کے تیدور کے شہزادہ عبداللہ کادی ابو سلام کو کیپ جلاوطن کر دیا گیا۔ انہوں نے اپنی قید کے دوران یاد سے قرآن کی ایک نقل لکھی، اور یہ جلد اب بھی کیپ ٹاؤن میں محفوظ ہے۔ وہ 1793 میں جیل سے رہا ہوا اور اسی سال ایک مدرسا یا اسلامی اسکول قائم کیا۔ یہ ملک کا پہلا مدرسا ہے اور غلاموں اور آزاد سیاہ فام برادری میں انتہائی مقبول ہے۔ اس نے بہت سے غلاموں کو اسلام قبول کرانے میں اہم کردار ادا کیا۔ اسی مدرسے میں عربی افریکان کی ادبی تعلیم بھی ابھری۔ مدرسے میں اپنے کام کے ذریعے ہی انہوں نے تون گرو کا لقب حاصل کیا، جس کا مطلب ہے مسٹر ٹیچر۔ 1793 میں کمیونٹی کی ترقی نے کیپ ٹاؤن کے مسلمانوں کو مسجد کی تعمیر کی اجازت کے لیے وی او سی سے درخواست کرنے کی ترغیب دی۔ تون گرو کیپ میں قائم ہونے والی پہلی مسجد، اوول مسجد کے پہلے امام بنے۔ اسلام غلاموں میں ایک مقبول مذہب تھا-اس کی تعلیم کی روایت نے خواندہ غلاموں کو اپنے آقاؤں کے گھرانوں میں بہتر عہدے حاصل کرنے کے قابل بنایا، اور مذہب نے اپنے پیروکاروں کو سکھایا کہ وہ اپنے غلاموں کے ساتھ اچھا سلوک کریں۔ ہندوستانی مسلمانوں کی آمد 1800 کی دہائی میں مسلمانوں کے دو گروہ تھے جو جنوبی ایشیا سے جنوبی افریقہ ہجرت کر گئے تھے۔ پہلا 1860 کی دہائی میں جنوبی ہندوستان سے معاہدہ شدہ مزدوروں کی ہجرت کی لہر سے شروع ہوا۔ ان مزدوروں کو انگریز جنوبی افریقہ لائے تھے۔ ان مزدوروں میں سے 7-10% مسلمان تھے۔ تارکین وطن کا دوسرا گروہ تاجر یا تاجر ("مسافر ہندوستانی") تھے جو شمالی ہندوستان سے آئے اور نتال، ٹرانسوال اور کیپ میں آباد ہوئے۔ نتال کی پہلی مسجد، جمعہ مسجد، 1881 میں ڈربن کے گرے اسٹریٹ میں تعمیر کی گئی تھی۔ 1911 تک 152,641 ہندوستانی نتال آ چکے تھے۔ دیوبند کا دارل عالم دیوبند 1866 میں ہندوستان کے اتر پردیش کے ضلع سہارن پور میں برطانوی مخالف تحریک کے ایک حصے کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ اس نے ایک روایتی قدامت پسند سنی تحریک کو جنم دیا جسے دیوبند تحریک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دیو بندی تحریک آج بین الاقوامی سطح پر موجود ہے، جس کا مکمل اظہار جنوبی افریقہ میں ہوا ہے، ایک ایسا ملک جہاں یہ تحریک ہندوستانی گجراتی تاجر طبقے کے ذریعے شروع کی گئی تھی۔ دیوبانی تحریک کا اسلامی تعلیمی نظام، نیز سماجی اور سیاسی تنظیموں جیسے طبعیت، صوفی ازم اور جمعیت کے ضروری اجزاء جنوبی افریقہ میں پوری طرح مؤثر طریقے سے کام کر رہے ہیں، جیسا کہ وہ ہندوستان میں کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں مدرسے اسلامی اعلی تعلیم فراہم کرتے ہیں اور اب ان غیر ملکیوں کے لیے اسلامی تعلیم کے مراکز ہیں جو دیوبند طرز کی تعلیم حاصل کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ ان کے بہت سے گریجویٹس، خاص طور پر مغربی ممالک جیسے برطانیہ اور امریکہ سے، مغربی طلباء ہیں۔ جنوبی افریقہ کے کچھ مدرسے عالمی سطح پر تسلیم شدہ ہیں، جو فتحوا خدمات فراہم کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ اب ترجمہ اور تالیف کے ذریعے غیر معمولی اسلامی ادب تیار کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ اسی طرح طبعیت جماعت جنوبی افریقہ کا ایک مرکز ہے جو پورے جنوبی اور مشرقی افریقہ میں پھیلا ہوا ہے۔ جنوبی افریقہ کے مدرسوں کے گریجویٹ اپنا وقت طبعیت کی راہ میں گزارتے ہیں۔ دیوبندیوں کی کئی روحانی شخصیات کے کام کے ذریعے، دیوبند کی تساوف (صوفی ازم) کی روایت نے جنوبی افریقہ میں جڑ پکڑ لی ہے۔ ان میں محمد زکریا ال کندھلوی، مسیح اللہ خان، محمود حسن گنگوہی اور اسد مدنی شامل ہیں۔ جنوبی افریقہ کے دیوبند کے مسلمانوں کے پاس بہت سی اہم اور بااثر تعلیمی اور سماجی و سیاسی تنظیمیں ہیں جو لوگوں کو تعلیم دیتی ہیں اور مذہبی اور سماجی سرگرمیوں میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ ان میں جمعیت علماء جنوبی افریقہ اور مسلم جوڈیشل کونسل شامل ہیں۔ نسل پرستی کے بعد 1994 میں جنوبی افریقہ کے جمہوریت بننے کے بعد، جنوبی ایشیا اور شمالی افریقہ سے آنے والے مسلمانوں کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے ؛ تاہم، ان کی تعداد کافی کم ہے۔ زیادہ تر غیر جنوبی افریقی مسلمان شہری باشندے ہیں اور اس طرح کیپ ٹاؤن، ڈربن، پورٹ الزبتھ، مشرقی لندن، کمبرلی، پریٹوریا یا جوہانسبرگ میں یا اس کے قریب رہتے ہیں۔ تبادلوں میں نیا اضافہ اگرچہ ڈسکوور اسلام، آئی پی سی آئی، اسلامک داواہ موومنٹ آف ساؤتھ افریقہ، اور افریقہ مسلم ایجنسی جیسی تنظیمیں خطے میں مذہب تبدیل کرنے کے لیے بے چین رہی ہیں، لیکن ایم وائی ایم ایس اے اور کال آف اسلام جیسی دیگر شہری تنظیمیں بھی رہی ہیں جو اسلام کو جنوبی افریقہ کے سماجی تانے بانے میں باندھنے کے دیگر طریقوں کو مسلمانوں کی موجودگی کو نمایاں بنانے کا ایک زیادہ اہم طریقہ سمجھتی ہیں۔ افریقی اسلام کے محقق اور مصنف مائیکل ممیسا کے مطابق، سیاہ فام جنوبی افریقیوں کی اسلام قبول کرنے کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے، خاص طور پر خواتین اور نوجوانوں میں۔ ان کا ماننا ہے کہ کچھ نوجوانوں اور خواتین کے لیے جو جنوبی افریقہ کی مزاحمت اور سابق نسل پرستانہ ریاست کی سیکیورٹی فورسز کے ساتھ تصادم کی سیاست میں تعلیم یافتہ تھے، اسلام کی قبولیت عیسائی اصولوں پر مبنی معاشرے کو یکسر مسترد کرنے کا حصہ بن گئی ہے جسے جنوبی افریقہ میں ڈچ ریفارمڈ چرچ کے ذریعے نسل پرستانہ نظریے کے قیام اور فروغ کے لیے ذمہ دار سمجھا جاتا ہے۔ میلکم ایکس کے بنیاد پرست نظریات کا اثر تمام نسلوں کے جنوبی افریقہ کے مسلمانوں میں بہت واضح ہے۔ نیشن آف اسلام کی شاخیں جنوبی افریقہ میں پہلے ہی قائم ہیں۔ لوئس فرخان نے جنوبی افریقہ کا دورہ کیا اور صدر نیلسن منڈیلا اور افریقی مسلم برادریوں نے ان کا استقبال کیا۔ ایک اور وجہ صوفی احکامات اور گروہوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کی موجودگی ہے۔ ان میں سے ایک مورابیتون ہے، جو ایک ایسا گروہ ہے جس کی اسپین میں مضبوط پیروکار ہیں۔ تنظیموں کی تنظیمیں جیسے ٹرانسوال کی جمعیت علماء (ایسٹ۔ 1923)، مسلم جوڈیشل کونسل (تخمینہ۔ 1945)، کیپ ٹاؤن علماء بورڈ اور مسلم یوتھ موومنٹ آف ساؤتھ افریقہ (ایسٹ۔ 1970) کو مسلم برادری کی طرف سے ان کی سماجی بہبود کی سرگرمیوں کے لیے کافی مقدار میں اخلاقی اور مالی مدد حاصل تھی۔ ایک زمانے میں مضبوط مسلم اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن آف ساؤتھ افریقہ (ایسٹ۔ 1974)، جس کی بہت سے ترتیری کیمپسوں میں شاخیں تھیں، کم آواز دار بن گئی اور اس طرح طلباء کی سرگرمیوں پر اپنی گرفت کھو دی۔ اس طرح ایم ایس اے کی جگہ اسلامی معاشرے لے لیے گئے جو یا تو آزاد تھے یا ان اداروں سے باہر دیگر مسلم تنظیموں سے وابستہ تھے۔ یہاں ایک ترک اسکول نظامئے مسلم اسکول بھی ہے جو 2011 میں قائم کیا گیا تھا۔ تساوف کے چستی انداز کی ایک جماعت بھی ہے۔ سلمان الفارسی کی بنیاد 2020 میں بنیادی طور پر مقامی لوگوں کو اسلام کے بارے میں تعلیم دینے اور انہیں مالی خواندگی کے ساتھ بااختیار بنانے کے وژن کے ساتھ کی گئی تھی تاکہ انہیں تنظیموں پر انحصار کرنے سے روکا جا سکے۔ ان کا مقصد بنیاد پرستوں اور انتہا پسندی کا نہیں ہے بلکہ اسلام کی قدیم تعلیمات کو برقرار رکھنے میں بھی لاپرواہی نہیں ہے۔ خاص طور پر گوٹینگ کے آس پاس کی بستی میں سیاہ فام مسلمانوں کی تحریک ابھر رہی ہے۔ گوٹینگ مسلم شورہ کونسل (جی ایم ایس سی) یہ مذکورہ تنظیموں کے ساتھ بہت زیادہ عدم اطمینان کا نتیجہ ہے جو بنیادی طور پر ہندوستانی اور رنگین ہیں اور جنہیں سیاہ فام فکر کو اسلام کے انڈوپک ورژن میں آباد کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جی ایم ایس سی اب تمام گوٹینگ ٹاؤن شپ میں امیر کے ساتھ علاقائی شوراہوں کے ساتھ وسائل سے لیس ہے۔ امیر محمد گڈیمنگ اس گروہ کے رہنما ہیں۔ ممتاز دیگر علاقائی امیر کے زاید لانگا (سوویٹو) اور عبدالقدیر منڈلا نکوسی (شوانے) کے ساتھ جو سب سے بڑے علاقے ہیں۔ ریگولیٹری اور مشاورتی ادارے سیاسی جماعتوں کے علاوہ، متعدد اسلامی تنظیمیں جنوبی افریقہ میں کام کرتی ہیں، جو مسلم زندگی کے مختلف پہلوؤں کی دیکھ بھال کرتی ہیں۔ بڑی تنظیموں میں مسلم جوڈیشل کونسل شامل ہے، جس کی سرگرمیوں میں کھانے کی حلال سند کی فراہمی شامل ہے۔ کیپ ٹاؤن علماء بورڈ، جس کی سرگرمیاں حکومتی مکالمے اور مذہبی فیصلوں سے متعلق ہیں۔ جنوبی افریقہ کی حج اور عمرہ کونسل (SAHUC) جنوبی افریقہ کے زائرین کی ضروریات کی دیکھ بھال کرتی ہے اور حج کے اجازت نامے جاری کرنے کی ذمہ دار ہے۔ بہت سی دوسری مقامی تنظیمیں ہیں جو مسلم برادریوں کے مفادات کی دیکھ بھال کے لیے موجود ہیں۔ امدادی تنظیمیں جنوبی افریقہ میں بہت سی مسلم امدادی تنظیمیں ہیں جو مسلم اور غیر مسلم دونوں مقاصد کی خدمت کر رہی ہیں: جمعیت علماء کوا زولو نتال اے ڈبلیو کیو اے ایف ایس اے افریقہ مسلم ایجنسی/ڈائریکٹ ایڈ انٹرنیشنل المداد فاؤنڈیشن عطیہ دینے والوں کی قیادت امتیاز سلیمان اسلامی ریلیف ایس اے مسلم ہینڈز ایس اے مسلم ریفیوجیز ایسوسی ایشن آف ساؤتھ افریقہ مصطفی فاؤنڈیشن سی ٹی آئی ای سی زیعی ویلفیئر ساؤتھ افریکن نیشنل زکاۃ فنڈ ان میں سے کچھ تنظیموں کی جڑیں جنوبی افریقہ میں ہیں، جبکہ دیگر ایک بڑی بین الاقوامی تنظیم کا حصہ ہیں۔ پی اے جی اے ڈی جیسی سرگرم تنظیموں نے گینگسٹر ازم اور منشیات کے خلاف اپنی لڑائی کی وجہ سے توجہ حاصل کی ہے۔ PAGAD بنیادی طور پر مسلم لوگوں پر مشتمل تھا، لیکن مختلف مذاہب کے لوگوں نے اس میں شمولیت اختیار کی۔ PAGAD، جیسا کہ نام سے پتہ چلتا ہے، بظاہر گینگسٹرزم اور منشیات کے استعمال کے بڑھتے ہوئے رجحانات سے نمٹنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ تاہم، یہ شہری دہشت گردی کے حامیوں کے طور پر زیادہ نمایاں طور پر جانا جانے لگا۔ وہ تشدد کی 300 سے زیادہ کارروائیوں میں ملوث تھے، جن میں سے اکثریت دھماکہ خیز مواد پر مشتمل تھی۔ 2000 میں اپنے قائدین کی گرفتاری اور قانونی چارہ جوئی کے بعد پی اے جی اے ڈی کی کارروائیاں بڑی حد تک بند ہو گئیں۔ اسلامی سیاسی جماعتیں جب اپریل 1994 میں پہلے جمہوری انتخابات ہوئے تو دو مسلم جماعتیں ابھر کر سامنے آئیں، افریقہ مسلم پارٹی اور اسلامی پارٹی۔ اے ایم پی نے قومی اسمبلی کے ساتھ ساتھ صوبائی مقننہ کا مقابلہ کیا اور آئی پی نے صرف مغربی کیپ صوبائی مقننہ کا مقابلہ کیا۔ کوئی بھی جماعت کسی بھی مقننہ میں نشستیں حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکی۔ 1999 کے انتخابات میں کسی بھی اسلامی جماعت نے حصہ نہیں لیا۔ 2004 کے انتخابات میں اے ایم پی اور پیس اینڈ جسٹس کانگریس نے ایک بار پھر کامیابی کے بغیر مقابلہ کیا۔ الجماۃ 2007 میں تشکیل دی گئی تھی، اور اس نے 2019 میں اپنی پہلی نشست حاصل کی، ایسا کرنے والی پہلی اسلام سے وابستہ جماعت بن گئی۔ زیادہ تر جنوبی افریقی مسلمان اسلام کی سنی شاخ کے رکن ہیں۔ پورے جنوبی افریقہ میں شیعہ اور دیگر چھوٹے فرقوں کی بھی بڑی تعداد موجود ہے۔ جنوبی افریقہ کے مسلمانوں کی اکثریت سنی فرقوں پر مشتمل ہے جس کے بعد شیعہ مسلمان آتے ہیں۔ مدھاب زیادہ تر ہندوستانی برادری حنافی مدھاب کی پیروی کرتی ہے، جبکہ مالے، کوکنی ہندوستانی اور مشرقی افریقی برادریاں عام طور پر شافی مدھاب کی پیروی کرتی ہیں، جو مغربی کیپ میں غالب ہے۔ مالکی مدھاب کے پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد بھی بڑھ رہی ہے، جو زیادہ تر حالیہ مغربی افریقی اور مگہربی مہاجرین پر مشتمل ہے۔ اسکالرشپ اسکالرشپ کی غالب روایات ہندوستانی برادری کے اندر حریف جنوبی ایشیائی دیوبند/بریلوی اسکول ہیں۔ مالے برادری کی ایک بہت زیادہ متنوع روایت ہے جس میں مصر میں الازہر، مکہ میں ام القرا اور سعودی عرب اور جنوبی ایشیا کی دیگر یونیورسٹیوں کے گریجویٹس ہیں۔ زیادہ تر ہندوستانی اسکالرز دیوبند سے منسلک مدرسوں یا سنی ضیاء اللومس جیسے جامعہ رزویا ضیاء اللوم (راول پنڈی-پاکستان) سے فارغ التحصیل ہیں۔ قابل ذکر اسکالر مولانا ابراہیم بھام (جمعیت علماء جنوبی افریقہ کے سیکرٹری جنرل) شیخ ابراہیم گیبریئلز (مسلم جوڈیشل کونسل کے سابق صدر)۔ مفتی ابراہیم دیسائی (دارل افتا محمودیا کے بانی) احمد دیدات (آئی پی سی آئی کے بانی) مفتی سید ہارون الاضحی (موجودہ مفتی کیپ ٹاؤن علماء بورڈ) مولانا طحہ کران (ایم جے سی کے مفتی اور دار العلوم العربیہ الاسلامیہ، اسٹرینڈرا) مولانا رفیق جعفر (اسلام دریافت کریں) مولانا سید عمران زیعی (سنی علماء کونسل کیپ کے نائب صدر) مولانا علی آدم (اسلامیہ اکیڈمی) مولانا عبد الرغمان خان (دار التورت الاسلامی) مولانا علی گودر (دارون نائم) جنوبی افریقہ کے مسلمان عام طور پر خود کو دوسرے عقائد کے لوگوں سے الگ نہیں کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ کی ثقافت کے مطابق، جنوبی افریقہ کے مسلمانوں کے لیے، اپنے ساتھی غیر مسلموں کی طرح، سلام کے طور پر ہاتھ ملانا، گلے لگانا یا بوسہ لینا (قریبی دوستوں اور دور کے یا قریبی خاندان کے معاملے میں) کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے-یہاں تک کہ غیر محرموں کے ساتھ بھی۔ نیشنل انٹرفیتھ لیڈرشپ کونسل، جو صدر زوما کو مشورہ دیتی ہے، میں ویسٹرن کیپ کے سابق پریمیئر، ابراہیم رسول شامل ہیں۔ مسلم برادری منشیات کے استعمال میں اضافے سے متاثر ہوئی ہے، خاص طور پر کیپ ٹاؤن میں منشیات ٹک (کرسٹل میتھ کرائم اور گینگسٹرزم غریب مسلم برادریوں میں بھی نظر آتے ہیں۔ قومی کتب خانے سمیت کتب خانوں میں قرآن دستیاب ہیں۔ رمضان کے مہینے میں بہت سے مسلم ریٹیل اسٹورز، ریڈیو اسٹیشنز (سرکاری اور نجی)، اشاعتیں اور تنظیمیں مقامی مسلم برادری کو خیر سگالی کے پیغامات بھیجتی ہیں۔ بہت سی مسلم دکانیں عید الفطر پر بند رہتی ہیں۔ مالیاتی خدمات فراہم کرنے والے جیسے فرسٹ نیشنل بینک، اے بی ایس اے بینک، اسٹینڈرڈ بینک اور نیڈ بینک شریعت کے مطابق مالیاتی حل اور بینکنگ مصنوعات پیش کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں البرکا بینک (سعودی عرب کا)، حبیب اوورسیز بینک لمیٹڈ اور ایچ بی زیڈ بینک لمیٹڈ کی کئی شاخیں بھی ہیں، جو صرف شریعت کے مطابق بینکنگ پیش کرتی ہیں۔ نخلستان کریسنٹ مینجمنٹ گروپ جنوبی افریقہ میں مسلمانوں کے لیے مالیاتی خدمات فراہم کرنے والا بھی ہے۔ کھانے کی مصنوعات، قصے، ریستوراں بڑے پیمانے پر دستیاب ہیں حالانکہ جنوبی افریقہ کے معاشرے میں صنفی علیحدگی عام نہیں ہے۔ جنوبی افریقہ میں شریعت کا قانون شادی جنوبی افریقہ دنیا کے ان چند مسلم اقلیتی ممالک میں سے ایک ہے جو مسلم پرسنل لاء یا مسلم فیملی لاء کے نفاذ پر غور کر رہے ہیں۔ 2003 میں مسلم شادی بل کا مسودہ محکمہ انصاف کو پیش کیا گیا۔ یہ عدالتوں کو مسلم خواتین کے حقوق کے تحفظ کے لیے ایک مسلمان جج اور اسلامی قانون سے واقف تشخیص کاروں کی مدد سے شریعت کے ازدواجی قوانین کو نافذ کرنے کی اجازت دے گا۔ بل کے حامیوں کا خیال ہے کہ اس سے مسلم خواتین کے حقوق کا تحفظ ہوگا کیونکہ قانونی اسکالرز کے فیصلے طلاق کے بعد مالی تصفیے کے حوالے سے قانونی طور پر پابند نہیں ہیں۔ مسلمانوں کے لیے علیحدہ شادی کے بل کی ضرورت کے بارے میں سوالات اٹھائے گئے ہیں، اور خود مسلم برادری میں اس بل کی ضرورت اور اس کے ڈھانچے پر اتفاق رائے کا فقدان ہے۔ 2009 میں، ایک مسلم خواتین کی تنظیم کی طرف سے جنوبی افریقہ کی آئینی عدالت کے سامنے ایک ناکام درخواست لائی گئی تھی، تاکہ حکومت کو مسلم شادی بل نافذ کرنے پر مجبور کیا جا سکے۔ سماعت کے دوران، جج کیٹ او ریگن نے کہا کہ "سوال یہ ہے کہ کیا ریاست کے لیے کسی خاص مذہب کا انتظام سنبھالنا قابل قبول ہے"۔ جج ایلبی سیکس نے تبصرہ کیا کہ "یہ عدالتوں سے کہہ رہا ہے کہ وہ ایک انتہائی حساس مسئلے پر بہت گہرے انداز میں مداخلت کریں"۔ حلال سرٹیفیکیشن کے کئی حکام ہیں، جو کھانے، خوردہ خوردنی اشیاء اور ریستورانوں کو حلال کے طور پر تصدیق کرتے ہیں۔ ان تنظیموں کے درمیان کچھ اختلاف ہے۔ جنوبی افریقہ کے مسلمانوں میں اس سند کا کافی وزن ہے۔ جنوبی افریقہ میں حلال سرٹیفیکیشن کے سب سے نمایاں حکام یہ ہیں: مسلم جوڈیشل کونسل (ایم جے سی) ساؤتھ افریکن نیشنل حلال اتھارٹی (ایس اے این ایچ اے) نیشنل انڈیپینڈنٹ حلال ٹرسٹ (این آئی ایچ ٹی) اسلامک کونسل آف ساؤتھ افریقہ (آئی سی ایس اے) ایجوکیشن جنوبی افریقہ کے مسلمانوں کی اکثریت مخلوط صنفی پبلک اسکولوں میں پڑھتی ہے، جبکہ کچھ نجی (زیادہ تر کیتھولک یا اینگلیکن) اسکولوں میں پڑھتے ہیں، جہاں وہ نماز کے اجلاسوں اور بائبل کے نصاب سے مستثنی ہیں۔ اسلامی اسکول ایسوسی ایشن آف مسلم اسکولز (اے ایم ایس) کے ساتھ ساتھ مدرسوں کے زیر انتظام بھی موجود ہیں۔ اے ایم ایس کے تحت اسلامی اسکول سیکولر اور اسلامی مطالعات کو یکجا کرتے ہوئے ایک نصاب پیش کرتے ہیں۔ سیکولر نصاب محکمہ بنیادی تعلیم کے جاری کردہ سی اے پی ایس نصاب سے لیا گیا ہے جبکہ اسلامی علوم کا نصاب جمعیت علماء جنوبی افریقہ سے وابستہ تالیمی بورڈ سے لیا گیا ہے۔ کچھ ادارے اسلامی تعلیم پر مختصر کورسز پیش کرتے ہیں، جبکہ اسلامی قانون اور اسلامی مالیاتی مطالعات بھی دستیاب ہیں۔ قرآن اسٹڈی گروپ عام ہیں اور عربی مطالعات نجی ٹیوشن، یا یونیورسٹیوں جیسے وٹس یونیورسٹی اور یونیورسٹی آف ویسٹرن کیپ کے ذریعے دستیاب ہیں۔ جنوبی افریقہ میں ملک بھر میں متعدد دارل اولومز ہیں۔ ان اداروں میں دنیا بھر کے طلباء ہیں، جن میں افریقی طلباء کی ایک بڑی تعداد بھی شامل ہے۔ ان میں سے کچھ اداروں میں شامل ہیں: دارل عالم پریٹوریا دارل عالم آزاد ول سی ٹی آئی ای سی ضیاء ال عالم دارل عالم قریا غریب نواز، لیڈ اسمتھ، جنوبی افریقہ دارل عالم نیو کیسل، نیو کیسل، جنوبی افریقہ دارل عالم زکریا دارل تالیمودین جنوبی افریقہ میں ممتاز مسلمان کابینہ کے وزراء کے علاوہ، مختلف صوبوں میں اراکین پارلیمنٹ کے ساتھ ساتھ کونسلرز بھی موجود ہیں۔ مغربی کیپ کے سابق وزیر اعظم ابراہیم رسول مسلمان ہیں (رسول اس وقت ریاستہائے متحدہ امریکہ میں جنوبی افریقہ کے سفیر کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں)۔ امام حسن سلیمان 1994 سے 2009 میں اپنی موت تک رکن پارلیمنٹ رہے۔ جدوجہد آزادی کے دوران، امام نے خود کو بہت سی برادریوں کی طرف سے تبلیغ کے لیے کہا جاتا پایا، یہاں تک کہ گرجا گھروں میں بھی! انہوں نے یونائیٹڈ ڈیموکریٹک فرنٹ میں شمولیت اختیار کی، جسے بہت سے لوگ کالعدم افریقی نیشنل کانگریس (اے این سی) کے محاذ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ سعودی عرب میں جلاوطنی کے دوران، امام سلیمان نے اپنی اسلامی تعلیم کو آگے بڑھایا، لیکن جنوبی افریقہ کی صورتحال پر لوگوں کو روشن خیال کرنے کے لیے ہمیشہ دستیاب رہے۔ امام سلیمان 1992 میں جنوبی افریقہ واپس آئے، اور 1994 میں پہلے جمہوری انتخابات کے بعد پارلیمنٹ میں قومی اسمبلی میں نشست حاصل کی۔ انہوں نے 2009 میں اپنی موت تک پارلیمنٹ میں خدمات انجام دیں۔ نلیدی پنڈور وزیر سائنس و ٹیکنالوجی ہیں، پنڈور زیڈ کے کی پوتی ہیں۔ میتھیوز ایک نسل پرستی مخالف استاد اور اے این سی کے ممتاز رکن ہیں۔ شریف جوزف پنڈور سے شادی کے بعد نلیدی نے اسلام قبول کر لیا۔ شیخ احمد بدشا پیر ایک انتہائی معزز صوفی تھے۔ وہ 1860 میں ایک معاہدہ شدہ مزدور کی حیثیت سے جنوبی افریقہ پہنچے اور جب انہیں صوفیانہ پایا گیا تو نوآبادیاتی برطانوی حکام نے انہیں باعزت چھٹی دے دی۔ ان کا مقبرہ ڈربن میں بدشا پیر اسکوائر/بروک اسٹریٹ قبرستان میں ہے۔ ابو بکر افندی کرد نسل کا ایک عثمانی قاضی تھا جسے 1862 میں عثمانی سلطان عبدالعزیز نے برطانوی ملکہ وکٹوریہ کی درخواست پر کیپ آف گڈ ہوپ بھیجا تھا، تاکہ کیپ ملائیز کی مسلم برادری کو تعلیم دی جا سکے اور ان کی مدد کی جا سکے۔ کیپ میں اپنے قیام کے دوران انہوں نے افریکانز ادب میں سب سے پہلے کاموں میں سے ایک عربی افریکانز، یوٹینسیٹنگ وین ڈائی گوڈڈیئنز (مذہب کی نمائش) میں اپنے کام کے ساتھ پیش کیا۔ کھیل کرکٹ ہاشم آملہ جنوبی افریقہ کے پہلے غیر سفید فام باقاعدہ ٹیسٹ کپتان بن گئے۔ احمد آملہ، ڈولفنز کے سابق بلے باز اور ہاشم آملہ کے بھائی وین پرنیل جنوبی افریقہ کی قومی کرکٹ ٹیم کے ایک بولر ہیں۔ عمران خان ایک کرکٹر ہے جو ڈومیسٹک کرکٹ کھیلتا ہے اور ڈولفنز کا کپتان ہے۔ فرحان بہاردین ایک کرکٹر ہے جو ون ڈے اور ٹی 20 آئی کھیلتا ہے۔ شبنیم اسماعیل جنوبی افریقہ کی قومی خواتین کی ٹیم کے لیے ایک تیز گیند باز ہیں اور ون ڈے اور ٹی 20 آئی میں ان کے سب سے زیادہ وکٹیں لینے والے کھلاڑی ہیں۔ عمران طاہر ایک لیگ اسپن باؤلر ہیں جو جنوبی افریقہ کے لیے کرکٹ کھیلتے ہیں۔ بجرون فورٹوئن ایک اسپنر ہے جو جنوبی افریقہ کے لیے کرکٹ کھیلتا ہے تبریز شمسی اسپنر اور دائیں بازو کے بلے باز جنوبی افریقہ ایسوسی ایشن فٹ بال کے لیے منیب جوزف جنوبی افریقہ کی قومی فٹ بال ٹیم کے سابق گول کیپر ہیں۔ مشرف ہینڈرکس مورکو سویلوز، بڈویسٹ وٹس، بلیک ایسز اور جنوبی افریقہ کے سابق محافظ ہیں۔ ریاڈ پیٹرس، سپر اسپورٹس یونائیٹڈ کے گول کیپر اور کیزر چیفس رگبی یونین نظام کار اسپرنگ بوکس مارشل آرٹس کے لیے کھیلنے والے پہلے مسلمان بن گئے۔ سولی سعید جوہانسبرگ میں مقیم کراٹےکا ہیں اور اپنے کراٹے سسٹم کے بانی ہیں۔ جنوبی افریقہ کے کراٹے کے علمبردار، وہ ساٹھ کی دہائی کے وسط سے مشق کر رہے ہیں۔ ہوسین نارکر کیپ ٹاؤن میں مقیم ایک کراٹےکا ہیں اور آل اسٹائلز گورننگ باڈی کے ایگزیکٹو ممبر ہیں۔ سیاست احمد کتھراڈا، نسل پرستی کے خلاف سرگرم کارکن اور سابق رکن پارلیمنٹ منڈلا منڈیلا میوزو روایتی کونسل کے سربراہ اور نیلسن منڈیلا کے پوتے ہیں۔ ابراہیم پٹیل اقتصادی ترقی کے وزیر کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں نلیدی پنڈور انور سرتی بنیادی تعلیم کی نائب وزیر کے طور پر خدمات انجام دیتی ہیں فاطمہ چوہان سابق نائب وزیر داخلہ گینیف ہینڈرکس، ایم پی اور الجماۃ مذہبی کے رہنما احمد دیدات ایک مسلمان مشنری تھے۔ ابراہیم دیسائی، مسلم اسکالر اور قانون دان میڈیا ٹیلی ویژن جنوبی افریقہ میں اسلامی مواد کی نشریات کے لیے وقف تین ٹی وی چینل ہیں: ہلال ٹی وی، جو پیڈ سیٹلائٹ پلیٹ فارم ڈی ایس ٹی وی پر نشر ہوتا ہے ؛ حجازی چینل، اور آئی این ایکس پرائم، یہ تمام چینل مقامی اور بین الاقوامی اسلامی مواد کا مجموعہ نشر کرتے ہیں۔ ڈی ایس ٹی وی پر ایک زمانے میں مشہور آئی ٹی وی نے طویل عدالتی لڑائیوں کے بعد اپنے دروازے بند کر دیے ہیں۔ ہر ہفتے کے دن عوامی ٹی وی چینل ایس اے بی سی 1 17 بجے سسوتی/نڈیبلے نیوز سے پہلے مختصر مذہبی پروگرام نشر کرتا ہے۔ ہر دن ایک مختلف مذہب کی نمائندگی کی جاتی ہے، جس میں "عقیدے پر عکاسی" اسلامی ایڈیشن ہوتا ہے، جو جمعہ 17H 00-17 H02 کو نشر ہوتا ہے۔ این نور-دی لائٹ ایک مسلم مذہبی پروگرام ہے جو اتوار کی صبح ایس اے بی سی 1 پر نشر ہوتا ہے۔ اسپرٹ سنڈے میں مسلم ایونٹ کی کوریج، ذاتی پروفائلز اور کمیونٹی سے متعلق مسائل پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ جنوبی افریقہ کے مذاہب بھی اسلام کے بارے میں معلومات نشر کرتے ہیں۔ اسلام چینل ڈی ایس ٹی وی پر جنوبی افریقہ کے مسلمانوں کے ساتھ ساتھ ڈی ایس ٹی وی انڈین بوکیٹ پر دیگر مسلم پروگراموں کے لیے بھی دستیاب ہے۔ علاقائی کمیونٹی ٹی وی اسٹیشن کیپ ٹاؤن ٹی وی (سی ٹی وی) میں پہلے سے ریکارڈ شدہ جمعہ (جمعہ) نماز کے اجلاسوں کی ہفتہ وار نشریات ہوتی ہیں۔ رمضان کے مہینے کے دوران، سی ٹی وی ناظرین کے لیے روزے کے دنوں کے لیکچر بھی لاتا ہے، جو ہر رات 21H 30-22 H30 کے درمیان نشر ہوتا ہے۔ جنوبی افریقہ میں ریڈیو مسلم اسٹیشن علاقائی، یا کمیونٹی پر مبنی کوریج تک محدود ہیں۔ ان میں ریڈیو 786 (کیپ ٹاؤن)، ریڈیو اسلام (جوہانسبرگ)، دی وائس آف دی کیپ (کیپ ٹاؤن)، چینل اسلام انٹرنیشنل (جوہانسبرگ) اور ریڈیو السار (ڈربن) شامل ہیں۔ آئی ایف ایم ریڈیو 88.3Fm (پورٹ الزبتھ)۔ پرنٹ کریں