Rohingya people
روہنگیا لوگ (روہنگیا: روہنگیا) ایک بے وطن ہند-آریان نسلی گروہ ہیں جو بنیادی طور پر اسلام کی پیروی کرتے ہیں اور میانمار کی ریاست رخائن میں رہتے ہیں۔ 2017 میں روہنگیا نسل کشی سے پہلے، جب 740,000 سے زیادہ بنگلہ دیش فرار ہو گئے تھے، ایک اندازے کے مطابق 14 لاکھ روہنگیا میانمار میں رہتے تھے۔ صحافیوں اور خبر رساں اداروں کے ذریعہ دنیا کی سب سے زیادہ مظلوم اقلیتوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیے جانے والے روہنگیا کو 1982 کے میانمار قومیت کے قانون کے تحت شہریت سے انکار کیا گیا ہے۔ ان کی نقل و حرکت کی آزادی، ریاستی تعلیم اور سول سروس کی ملازمتوں تک رسائی پر بھی پابندیاں ہیں۔ میانمار میں روہنگیا کو درپیش قانونی حالات کا موازنہ کچھ ماہرین تعلیم، تجزیہ کاروں اور سیاسی شخصیات نے نسل پرستی سے کیا ہے، جن میں نوبل انعام یافتہ بشپ ڈیسمنڈ ٹوٹو بھی شامل ہیں، جو جنوبی افریقہ کے نسل پرستی کے خلاف سرگرم کارکن ہیں۔ 2017 میں روہنگیا کی حالیہ بڑے پیمانے پر نقل مکانی نے بین الاقوامی فوجداری عدالت کو انسانیت کے خلاف جرائم کی تحقیقات کرنے اور بین الاقوامی عدالت انصاف کو نسل کشی کی تحقیقات کرنے پر مجبور کیا۔ روہنگیا کا کہنا ہے کہ وہ مغربی میانمار کے مقامی ہیں جن کا ایک ہزار سال سے زیادہ کا ورثہ اور عربوں، مغلوں اور پرتگالیوں کا اثر و رسوخ ہے۔ برادری کا دعوی ہے کہ یہ قبل نوآبادیاتی اراکان اور نوآبادیاتی اراکان کے لوگوں کی نسل سے ہے۔ تاریخی طور پر، یہ خطہ جنوب مشرقی ایشیا اور برصغیر پاک و ہند کے درمیان ایک آزاد مملکت تھا۔ میانمار کی حکومت روہنگیا کو بنگلہ دیش کے چٹاگانگ سے برطانوی نوآبادیاتی اور مابعد نوآبادیاتی تارکین وطن سمجھتی ہے۔ اس میں استدلال کیا گیا ہے کہ ایک الگ قبل نوآبادیاتی مسلم آبادی کو کامان کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، اور یہ کہ روہنگیا علیحدگی پسند ایجنڈے کو آگے بڑھانے کے لیے اپنی تاریخ کو عام طور پر اراکان مسلمانوں کی تاریخ سے جوڑتے ہیں۔ اس کے علاوہ میانمار کی حکومت "روہنگیا" کی اصطلاح کو تسلیم نہیں کرتی اور اس کمیونٹی کو "بنگالی" کہنا پسند کرتی ہے۔ روہنگیا مہم کے گروہ اور انسانی حقوق کی تنظیمیں "میانمار کے اندر خود ارادیت" کے حق کا مطالبہ کرتی ہیں۔ روہنگیا کی طرف سے 1940 کی دہائی سے مختلف مسلح بغاوتیں ہوئی ہیں اور مجموعی طور پر آبادی کو 1978، 2012، 2015 اور خاص طور پر 2 میں فوجی کریک ڈاؤن کا سامنا کرنا پڑا ہے، جب میانمار کی زیادہ تر روہنگیا آبادی کو ملک سے باہر، پڑوسی بنگلہ دیش میں دھکیل دیا گیا تھا۔ دسمبر 2017 تک، میانمار کے رخائن سے ایک اندازے کے مطابق 625,000 مہاجرین اگست 2017 سے بنگلہ دیش میں سرحد عبور کر چکے تھے۔ اقوام متحدہ کے حکام اور ہیومن رائٹس واچ نے میانمار میں روہنگیا پر ہونے والے ظلم و ستم کو نسلی صفائی قرار دیا ہے۔ میانمار میں اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے ایلچی نے بتایا کہ "روہنگیا برادری کے خلاف امتیازی سلوک اور ظلم و ستم کی طویل تاریخ انسانیت کے خلاف جرائم کے مترادف ہو سکتی ہے"، اور ایک بے نقاب نسل کشی کے انتباہات بھی دیے گئے ہیں۔ اقوام متحدہ کی تحقیقات میں روہنگیاؤں کے خلاف "انتہائی قوم پرست بدھسٹوں" کی طرف سے نفرت اور مذہبی عدم برداشت کو بھڑکانے کے ثبوت ملے ہیں جبکہ میانمار کی سیکیورٹی فورسز کمیونٹی کے خلاف "مختصر سزائے موت، جبری گمشدگیاں، من مانی گرفتاریاں اور حراست، تشدد اور بدسلوکی، اور جبری مشقت" کر رہی ہیں۔ 2015 کے روہنگیا پناہ گزینوں کے بحران اور 2016 اور 2017 میں فوجی کریک ڈاؤن سے پہلے، میانمار میں روہنگیا آبادی 14 لاکھ کے قریب تھی، خاص طور پر شمالی رخائن ٹاؤن شپ میں، جو کہ روہنگیا تھے۔ 2015 کے بعد سے، 900,000 سے زیادہ روہنگیا پناہ گزین صرف جنوب مشرقی بنگلہ دیش اور دیگر آس پاس کے ممالک اور بڑے مسلم ممالک میں فرار ہو چکے ہیں۔ میانمار میں 100,000 سے زیادہ روہنگیا اندرونی طور پر بے گھر افراد کے کیمپوں میں بند ہیں۔ 25 اگست 2017 کو روہنگیا باغیوں کے حملے سے کچھ عرصہ قبل، جس میں 12 سیکورٹی اہلکار ہلاک ہوئے، میانمار کی فوج نے رخائن میں روہنگیا مسلمانوں کے خلاف "کلیئرنس آپریشن" شروع کیا، جس میں این جی اوز، بنگلہ دیشی حکومت اور بین الاقوامی نیوز میڈیا کے مطابق، بہت سے افراد ہلاک ہوئے، اور بہت سے زخمی ہوئے، تشدد کا نشانہ بنے یا عصمت دری کی گئی، اور دیہات جلا دیے گئے۔ میانمار کی حکومت نے ان الزامات کی تردید کی ہے۔ جدید اصطلاح روہنگیا نوآبادیاتی اور قبل از نوآبادیاتی اصطلاحات روئنگا اور روانگیا سے ابھری ہے۔ روہنگیا خود کو روئنگا کہتے ہیں۔ برمی میں انہیں روئی ہینگ گیا (ایم ایل سی ٹرانسکرپشن سسٹم کے بعد) () کے نام سے جانا جاتا ہے جبکہ بنگالی میں انہیں روہنگیا () کہا جاتا ہے۔ "روہنگیا" کی اصطلاح راکھنگا یا روشنگا سے آ سکتی ہے، جو کہ ریاست اراکان کے الفاظ ہیں۔ اس کے بعد لفظ روہنگیا کا مطلب "روہانگ کا باشندہ" ہوگا، جو اراکان کا ابتدائی مسلم نام تھا۔ روہنگیا اصطلاح کا استعمال تاریخی طور پر برطانوی راج سے پہلے درج کیا گیا ہے۔ 1799 میں، فرانسس بوکینن نے "برما سلطنت میں بولی جانے والی کچھ زبانوں کا تقابلی ذخیرہ" کے نام سے ایک مضمون لکھا، جسے مائیکل چارنی نے 2003 میں ایس او اے ایس بلیٹن آف برما ریسرچ میں پایا اور دوبارہ شائع کیا۔ اراکان کے مقامی گروہوں میں، انہوں نے لکھا: "مسلمان، جو طویل عرصے سے اراکان میں آباد ہیں، اور جو خود کو روئنگا، یا اراکان کے باشندے کہتے ہیں۔" 1811 کے کلاسیکل جرنل نے "روئنگا" کو "برما سلطنت" میں بولی جانے والی زبانوں میں سے ایک کے طور پر شناخت کیا۔ 1815 میں، جوہان سیورین ویٹر نے جرمن میں شائع ہونے والی زبانوں کے مجموعے میں "روئنگا" کو ایک الگ زبان کے ساتھ ایک نسلی گروہ کے طور پر درج کیا۔ 1936 میں، جب برما ابھی بھی برطانوی حکومت کے تحت تھا، اراکان میں "روہنگیا جماعت عالم" کی بنیاد رکھی گئی۔ جیکس لیڈر کے مطابق، برطانوی نوآبادیاتی دور میں روہنگیا کو "چٹاگونیئن" کہا جاتا تھا، اور 1990 کی دہائی تک انہیں "بنگالی" کہنا متنازعہ نہیں تھا۔ لیڈر کا یہ بھی کہنا ہے کہ روہنگیا کی اصطلاح کے استعمال پر "کوئی بین الاقوامی اتفاق رائے نہیں ہے"، کیونکہ انہیں اکثر "روہنگیا مسلمان"، "مسلم اراکانی" اور "برمی مسلمان" کہا جاتا ہے۔ دوسرے، جیسے ماہر بشریات کرسٹینا فنک، روہنگیا کو نسلی شناخت کے طور پر نہیں بلکہ سیاسی شناخت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ لیڈر کا خیال ہے کہ روہنگیا ایک سیاسی تحریک ہے جو 1950 کی دہائی میں رخائن میں "ایک خود مختار مسلم زون" بنانے کے لیے شروع ہوئی تھی۔ وزیر اعظم یو نو کی حکومت، جب برما 1948 سے 1962 تک جمہوریت تھی، نے میو فرنٹیئر ریجن میں امن کی تعمیر کی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر ریڈیو خطابات میں "روہنگیا" کی اصطلاح استعمال کی۔ یہ اصطلاح برمی ریڈیو پر نشر کی گئی تھی اور برمی حکمرانوں کی تقریروں میں استعمال ہوتی تھی۔ آپریشن کنگ ڈریگن کی وجہ سے پیدا ہونے والے پناہ گزینوں کے بارے میں یو این ایچ سی آر کی ایک رپورٹ میں متاثرین کو "بنگالی مسلمان (روہنگیا کہا جاتا ہے)" کہا گیا ہے۔ اس کے باوجود، روہنگیا کی اصطلاح 1990 کی دہائی تک بڑے پیمانے پر استعمال نہیں کی گئی تھی۔ آج "روہنگیا" نام کا استعمال پولرائزڈ ہے۔ میانمار کی حکومت اس نام کو استعمال کرنے سے انکار کرتی ہے۔ 2014 کی مردم شماری میں میانمار کی حکومت نے روہنگیا کو مجبور کیا کہ وہ خود کو "بنگالی" کے طور پر شناخت کریں۔ بہت سے روہنگیا اپنے نام کے انکار کو اپنے بنیادی حقوق سے انکار کی طرح دیکھتے ہیں، اور میانمار میں انسانی حقوق سے متعلق اقوام متحدہ کے خصوصی نمائندہ نے اس پر اتفاق کیا ہے۔ جیکس لیڈر لکھتے ہیں کہ رخائن میں بہت سے مسلمان خود کو "روہنگیا" کے بجائے "مسلم اراکانی" یا "رخائن سے آنے والے مسلمان" کہنا پسند کرتے ہیں۔ ینگون میں امریکی سفارت خانہ "روہنگیا" نام کا استعمال جاری رکھے ہوئے ہے۔ روہنگیا آبادی جنوب مشرقی ایشیا کے ایک پرانے ساحلی ملک اراکان کے تاریخی علاقے میں مرکوز ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ اراکان کے اصل آباد کار کون تھے۔ برمی روایتی تاریخ کا دعوی ہے کہ رخائن 3000 قبل مسیح سے اراکان میں آباد ہے لیکن اس دعوے کی حمایت کرنے کے لیے کوئی آثار قدیمہ کا ثبوت موجود نہیں ہے۔ چوتھی صدی تک اراکان جنوب مشرقی ایشیا کی قدیم ترین ہندوستانی ریاستوں میں سے ایک بن گئی۔ پہلی اراکانی ریاست دھنیا واڑی میں پروان چڑھی۔ اس کے بعد اقتدار ویتالی شہر میں منتقل ہو گیا۔ خطے میں سنسکرت کے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ پہلی اراکانی ریاستوں کے بانی ہندوستانی تھے۔ اراکان پر چندر خاندان کی حکومت تھی۔ برطانوی مورخ ڈینیئل جارج ایڈورڈ ہال نے کہا کہ "ایسا لگتا ہے کہ برمی دسویں صدی عیسوی تک اراکان میں آباد نہیں ہوئے تھے۔ اس لیے خیال کیا جاتا ہے کہ اس سے پہلے کے خاندان ہندوستانی تھے، جو بنگال کی طرح کی آبادی پر حکومت کرتے تھے۔ تاریخ میں جانے جانے والے تمام دارالحکومت شمال میں جدید اکیاب کے قریب رہے ہیں۔ " اسلام کی آمد خلیج بنگال پر اپنی ساحلی پٹی کی وجہ سے، اراکان ہندوستانی موریہ سلطنت کے زمانے سے ہی برما اور بیرونی دنیا کے درمیان سمندری تجارت اور ثقافتی تبادلے کا ایک اہم مرکز تھا۔ سیاسیات کے ماہر سید اسلام کے مطابق، عرب تاجر تیسری صدی سے اراکان کے ساتھ رابطے میں تھے، خلیج بنگال کا استعمال کرتے ہوئے اراکان تک پہنچ رہے تھے۔ سلک روڈ کی ایک جنوبی شاخ نوپیتھک دور سے ہندوستان، برما اور چین کو جوڑتی تھی۔ عرب تاجر 9 ویں صدی سے جنوب مشرقی بنگال کے ساحلی علاقوں میں، جو اراکان سے متصل ہیں، درج ہیں۔ روہنگیا آبادی اس دور تک اپنی تاریخ کا سراغ لگاتی ہے۔ سید اسلام کے مطابق اراکان کے علاقے میں قدیم ترین مسلم بستیاں 7 ویں صدی میں شروع ہوئیں۔ سید اسلام کا کہنا ہے کہ عرب تاجر بھی مشنری تھے اور انہوں نے تقریبا 788 عیسوی تک مقامی بدھ آبادی کو اسلام قبول کرنا شروع کر دیا۔ ان مقامی لوگوں کے اسلام قبول کرنے کے علاوہ، عرب تاجروں نے مقامی خواتین سے شادی کی اور بعد میں اراکان میں آباد ہو گئے۔ باہمی شادی اور تبدیلی مذہب کے نتیجے میں اراکان میں مسلمانوں کی آبادی میں اضافہ ہوا۔ سید اسلام کا یہ دعوی کہ 788 عیسوی تک اراکان کے مقامی لوگوں کو مسلمانوں میں تبدیل کیا جا رہا تھا، مورخ یگر کے نتائج سے واضح طور پر متصادم ہے جو کہتے ہیں کہ 1203 میں بھی بنگال اسلامی توسیع کا سب سے مشرقی نقطہ ہے، اراکان میں مزید نہیں کہنا۔ متبادل نظریہ اس بات کا مقابلہ کرتا ہے کہ اسلام پہلی صدی میں اراکان کے علاقے میں پہنچا۔ اس نظریے کے مطابق، یہ روہنگیا تاریخ کسی ثبوت پر مبنی نہیں ہے، بلکہ "فرضی کہانیوں، افسانوں اور افسانوں" پر مبنی ہے۔ جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت کے تاریخ کے اسکالر اور ایک مقرر شدہ بدھ راہب اشون نینوتارا کے مطابق، اراکان لوگوں اور راکھینگ خطے کی ابتدائی سیاسی اور مذہبی تاریخ کے بارے میں بہت کم تاریخی اعداد و شمار اور آثار قدیمہ کے ثبوت موجود ہیں۔ دستیاب محدود شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت، ممکنہ طور پر مہایان روایت، چندر بدھ خاندان کے تحت اس خطے میں چوتھی صدی تک اچھی طرح سے قائم ہو گئی تھی۔ مسلم کمیونٹی کی خطے میں توسیع اور اسلام کی ترقی بہت بعد میں اس خطے کے بنگالی مسلمانوں کے ساتھ ہوئی جو اب بنگلہ دیش کا حصہ ہے۔ مزید برآں، "روہنگیا" کی اصطلاح اس دور کے کسی بھی علاقائی متن میں اور بہت بعد میں نہیں آتی ہے۔ تاریخ دان آئی چن کا کہنا ہے کہ اس اصطلاح کو 20 ویں صدی میں "چند بنگالی مسلمان دانشوروں نے اپنایا تھا جو چٹاگانگ ضلع [بنگال] سے آنے والے تارکین وطن کی براہ راست اولاد تھے"۔ مراک یو کی بادشاہی رخائن برمی پیو شہری ریاستوں کے قبائل میں سے ایک تھے۔ راکھینوں نے 9 ویں صدی میں اراکان پہاڑوں کے ذریعے اراکان کی طرف ہجرت کرنا شروع کی۔ رخائنوں نے دریائے لیمرو کی وادی میں متعدد شہر قائم کیے۔ ان میں سمباوک اول، پینسا، پریین، ہکرت، سمباوک دوم، میوہاؤنگ، تونگو اور لانگریٹ شامل تھے۔ برمی افواج نے 1406 میں رخائن کے شہروں پر حملہ کیا۔ برمی حملے نے رخائن کے حکمرانوں کو شمال میں پڑوسی بنگال سے مدد اور پناہ لینے پر مجبور کر دیا۔ اراکان میں بنگالی مسلم بستیوں کے ابتدائی ثبوت مراک یو کی بادشاہی کے من سا مون (1430-34) کے زمانے کے ہیں۔ بنگال میں 24 سال کی جلاوطنی کے بعد، اس نے 1430 میں بنگال سلطنت کی فوجی مدد سے اراکانی تخت پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ اس کے ساتھ آنے والے بنگالیوں نے اس خطے میں اپنی بستیاں بنائیں۔ سنتیکان مسجد جو 1430 کی دہائی میں تعمیر کی گئی تھی، اس میں ایک دربار ہے جو "شمال سے جنوب اور مشرق سے مغرب تک پیمائش کرتا ہے ؛ مزار ایک آئتاکار ڈھانچہ ہے جس کی پیمائش کی جاتی ہے"۔ بادشاہ من ساؤ مون نے کچھ علاقہ بنگال کے سلطان کے حوالے کر دیا اور ان علاقوں پر اس کی حاکمیت کو تسلیم کیا۔ اس کی سلطنت کی جاگیردارانہ حیثیت کے اعتراف میں، اراکان کے بدھ بادشاہوں نے اسلامی لقب حاصل کیا اور سلطنت کے اندر بنگالی سونے کے دنار کا استعمال کیا۔ من ساؤ مون نے اپنے سکے بنائے جن کی ایک طرف برمی حروف تہجی اور دوسری طرف فارسی حروف تہجی تھی۔ بنگال میں اراکان کا قبضہ مختصر تھا۔ 1433 میں سلطان جلال الدین محمد شاہ کی موت کے بعد، نرمیکھلا کے جانشینوں نے بنگال پر حملہ کیا اور 1437 میں رامو اور 1459 میں چٹاگانگ پر قبضہ کر لیا۔ اراکان 1666 تک چٹاگانگ پر قابض رہے گا۔ بنگال کے سلطانوں سے آزادی کے بعد بھی اراکانی بادشاہوں نے مسلم لقب برقرار رکھنے کا رواج جاری رکھا۔ بدھ بادشاہوں نے اپنا موازنہ سلطانوں سے کیا اور خود کو مغل حکمرانوں کے مطابق بنایا۔ انہوں نے شاہی انتظامیہ کے اندر باوقار عہدوں پر مسلمانوں کو ملازمت دینا بھی جاری رکھا۔ ان میں سے کچھ اراکانی درباروں میں بنگالی، فارسی اور عربی مصنفین کے طور پر کام کرتے تھے، جنہوں نے بدھ مت باقی رہنے کے باوجود پڑوسی بنگال سلطنت سے اسلامی فیشن اپنائے۔ 17 ویں صدی میں آبادی میں اضافہ ہوا، کیونکہ بنگال میں چھاپوں کے بعد اراکانی حملہ آوروں اور پرتگالی آباد کاروں نے غلاموں کو لایا تھا۔ غلاموں میں مغل شرافت کے ارکان شامل تھے۔ ایک قابل ذکر شاہی غلام الاول تھا، جو اراکانی دربار کا ایک مشہور شاعر تھا۔ غلام آبادی کو مختلف قسم کی افرادی قوتوں میں ملازمت دی جاتی تھی، بشمول بادشاہ کی فوج، تجارت اور زراعت میں۔ 1660 میں مغل بنگال کے گورنر اور مور تخت کے دعویدار شہزادہ شاہ شجاع کھجوہ کی جنگ کے دوران اپنے بھائی شہنشاہ اورنگ زیب کے ہاتھوں شکست کھانے کے بعد اپنے خاندان کے ساتھ اراکان فرار ہو گئے۔ شجاع اور اس کا وفد 26 اگست 1660 کو اراکان پہنچا۔ اسے بادشاہ سندا تھودھما نے پناہ دی تھی۔ دسمبر 1660 میں اراکانی بادشاہ نے شجاع کا سونا اور زیورات ضبط کر لیے، جس کے نتیجے میں شاہی مغل مہاجرین نے بغاوت کی۔ مختلف بیانات کے مطابق، شجاع کے خاندان کو اراکانیوں نے قتل کر دیا تھا، جبکہ شجاع خود منی پور کی کسی سلطنت میں فرار ہو گئے ہوں گے۔ تاہم، شجاع کے وفد کے ارکان اراکان میں رہے اور انہیں شاہی فوج نے بھرتی کیا، بشمول تیر انداز اور درباری محافظ کے طور پر۔ برمی فتح تک وہ اراکان میں بادشاہ بنانے والے تھے۔ اراکانیوں نے مغل بنگال پر اپنے حملے جاری رکھے۔ ڈھاکہ پر 1625 میں چھاپہ مارا گیا۔ شہنشاہ اورنگ زیب نے مغل بنگال میں اپنے گورنر شائستہ خان کو حکم دیا کہ وہ اس کو ختم کریں جسے مغلوں نے اراکانی-پرتگالی قزاقی کے طور پر دیکھا تھا۔ 1666 میں شائستہ خان نے مراک یو کی سلطنت سے چٹاگانگ پر قبضہ کرنے کے لیے ایک فوج اور 288 جنگی جہازوں کی قیادت کی۔ مغلوں کی مہم دریائے کالادان تک جاری رہی۔ مغلوں نے اراکان کے شمالی حصے کو اس کی انتظامیہ اور جاگیرداروں کے ماتحت کر دیا۔ برمی فتح 1785 میں کونباؤنگ خاندان کی اراکان کی فتح کے بعد، راکھین ریاست کے 35,000 لوگ بامار کے ظلم و ستم سے بچنے اور برطانوی راج کے تحت تحفظ حاصل کرنے کے لیے 1799 میں برطانوی بنگال کے پڑوسی چٹاگانگ علاقے میں فرار ہو گئے۔ بامار نے ہزاروں آدمیوں کو پھانسی دے دی اور آبادی کے کافی حصے کو وسطی برما میں جلاوطن کر دیا، جس سے انگریزوں کے قبضے تک اراکان ایک کم آبادی والا علاقہ رہ گیا۔ 1799 میں برطانوی فرانسس بوکینن ہیملٹن کے شائع کردہ "برما سلطنت" پر ایک مضمون کے مطابق، "مسلمان، جو طویل عرصے سے اراکان میں آباد ہیں"، "خود کو روئنگا، یا اراکان کے باشندے کہتے ہیں۔" تاہم، ڈیریک ٹوکن کے مطابق، ہیملٹن نے اب اپنی بعد کی اشاعتوں میں اراکان میں مسلمانوں کے حوالے سے یہ اصطلاح استعمال نہیں کی۔ سر ہنری یول نے بہت سے مسلمانوں کو کونباؤنگ میں خواجہ سرا کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے دیکھا جب وہ برمی دارالحکومت ایوا میں سفارتی مشن پر تھے۔ برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی برطانوی پالیسی نے ملحقہ علاقوں کے بنگالی باشندوں کو زرعی مزدوروں کی حیثیت سے اراکان کی اس وقت کی کم آبادی والی اور زرخیز وادیوں میں ہجرت کرنے کی ترغیب دی۔ ایسٹ انڈیا کمپنی نے بنگال کی صدارت کو اراکان تک بڑھا دیا۔ بنگال اور اراکان کے درمیان کوئی بین الاقوامی سرحد نہیں تھی اور خطوں کے درمیان نقل مکانی پر کوئی پابندی نہیں تھی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں چٹاگانگ کے علاقے سے ہزاروں بنگالی کام کی تلاش میں اراکان میں آباد ہو گئے۔ یہ جاننا مشکل ہے کہ آیا یہ نئے بنگال کے تارکین وطن وہی آبادی تھی جسے 18 ویں صدی میں برمی فتح کے دوران زبردستی بنگال کے چٹاگانگ میں جلاوطن کر دیا گیا تھا اور بعد میں برطانوی پالیسی کے نتیجے میں اراکان واپس آ گئے تھے یا وہ ایک نئی مہاجر آبادی تھی جس کی آبائی جڑیں اراکان سے نہیں تھیں۔ 1872 کی برطانوی مردم شماری میں ضلع اکیاب میں 58,255 مسلمانوں کی اطلاع دی گئی۔ 1911 تک مسلمانوں کی آبادی بڑھ کر 178,647 ہو گئی تھی۔ ہجرت کی لہریں بنیادی طور پر دھان کے کھیتوں میں کام کرنے کے لیے برطانوی ہندوستان سے سستے مزدوروں کی ضرورت کی وجہ سے تھیں۔ بنگال سے آنے والے تارکین وطن، خاص طور پر چٹاگانگ کے علاقے سے، "بڑے پیمانے پر اراکان کے مغربی قصبوں میں منتقل ہو گئے"۔ اگرچہ برما میں ہندوستانی ہجرت ایک ملک گیر رجحان تھا، نہ کہ صرف اراکان تک محدود۔ ان وجوہات کی بناء پر مورخین کا خیال تھا کہ زیادہ تر روہنگیا 19 ویں اور 20 ویں صدی میں برطانوی نوآبادیات کے ساتھ پہنچے تھے جن میں سے کچھ نے اپنے نسب کا بہت زیادہ سراغ لگایا تھا۔ تاریخ دان اور صدر تھین سین کے مشیر تھانٹ مائنٹ-یو کے مطابق، "20 ویں صدی کے آغاز میں، ہندوستانی ہر سال کم از کم ایک چوتھائی ملین کی شرح سے برما پہنچ رہے تھے۔ 1927 کے عروج کے سال تک تعداد میں مسلسل اضافہ ہوا، امیگریشن 480,000 افراد تک پہنچ گئی، رنگون نے نیویارک شہر کو دنیا کی سب سے بڑی امیگریشن بندرگاہ کے طور پر پیچھے چھوڑ دیا۔ یہ صرف 13 ملین کی کل آبادی میں سے تھا ؛ یہ آج برطانیہ کے برابر تھا جس میں ایک سال میں 20 لاکھ لوگ آتے ہیں۔ " اس وقت تک برما کے زیادہ تر بڑے شہروں، رنگون، اکیاب، بیسین اور مولمین میں ہندوستانی تارکین وطن کی آبادی اکثریت میں تھی۔ نومبر 1885 سے 1937 تک آل برما سرکاری طور پر برطانوی ہندوستانی سلطنت ('راج') کے اندر ایک صوبہ تھا، جب برما برطانوی سلطنت کے اندر ایک علیحدہ کراؤن کالونی بن گیا۔ برطانوی حکومت کے تحت برمی بے بس محسوس کرتے تھے، اور "نسل پرستی جس میں برتری اور خوف کے جذبات کو ملایا گیا تھا" کے ساتھ رد عمل ظاہر کرتے تھے۔ گریفتھ یونیورسٹی کے پروفیسر اینڈریو سیلتھ لکھتے ہیں کہ اگرچہ کچھ روہنگیا مسلمانوں سے تعلق رکھتے ہیں جو 15 ویں اور 16 ویں صدی میں اراکان میں رہتے تھے، لیکن زیادہ تر روہنگیا 19 ویں اور 20 ویں صدی میں برطانوی نوآبادیات کے ساتھ پہنچے۔ زیادہ تر لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ روہنگیا قدیم زمانے سے قرون وسطی تک، برطانوی کالونی میں مسلمانوں کی ہجرت کی چار لہروں سے موجود تھے۔ گٹمن (1976) اور ابراہیم (2016) کا دعوی ہے کہ مسلم آبادی 9 ویں سے 10 ویں صدی میں نسلی رخائن کی آمد سے پہلے کی ہے۔ تجویز کرتے ہیں کہ روہنگیا قبل از اراکان آبادی کی اولاد ہیں جو 3 ہزار سال سے موجود تھیں اور مسلمانوں کی لہریں جو جدید روہنگیا کی تشکیل میں آپس میں ملی ہوئی تھیں۔ اس امیگریشن کا اثر خاص طور پر اراکان میں شدید تھا۔ اگرچہ اس نے نوآبادیاتی معیشت کو فروغ دیا، لیکن مقامی اراکانیوں نے اس سے سخت ناراضگی کا اظہار کیا۔ مورخ کلائیو جے کرسٹی کے مطابق، "یہ مسئلہ زمینی سطح پر برمی قوم پرستی کا مرکز بن گیا، اور ان سالوں میں زیریں برما میں ہندوستان مخالف سنگین ہنگامے ہوئے، جبکہ 1938 میں ہندوستانی مسلم برادری کے خلاف خاص طور پر فسادات ہوئے۔ جیسے جیسے برمی قوم پرستی نے دوسری جنگ عظیم سے پہلے اپنے آپ پر زور دیا، ہندوستانی مسلمانوں کے درآمد کردہ مذہب کے ساتھ ساتھ 'اجنبی' ہندوستانی موجودگی لامحالہ حملے کی زد میں آ گئی۔ شمالی اراکان کے مسلمانوں کو اس تنازعہ کے تصادم میں پکڑا جانا تھا۔ " 1931 کی مردم شماری میں، برما کی مسلم آبادی 584,839 تھی، جو اس وقت 14,647,470 کی کل آبادی کا 4 ٪ تھی۔ 396, 504 ہندوستانی مسلمان اور 1,474 چینی مسلمان تھے، جبکہ 186,861 برمی مسلمان تھے۔ مردم شماری میں برما میں پیدا ہونے والے ہندوستانی مسلمانوں کی تعداد میں اضافہ پایا گیا، بنیادی طور پر ان کی اکیاب میں مستقل آباد کاری کی وجہ سے۔ اس وقت برما کے 41 فیصد مسلمان اراکان میں رہتے تھے۔ جہاز رانی اراکان پہاڑوں کے مشکل خطوں کی وجہ سے، اراکان کا خطہ تاریخی طور پر سمندر کے ذریعے سب سے زیادہ قابل رسائی تھا۔ برطانوی اراکان ڈویژن میں، اکیاب کی بندرگاہ پر فیری خدمات اور برطانوی ہندوستان میں چٹاگانگ، نارائن گنج، ڈھاکہ اور کلکتہ کی بندرگاہوں کے ساتھ ساتھ رنگون کے ساتھ بھی فروغ پزیر تجارت تھی۔ اکیاب دنیا کی چاول کی معروف بندرگاہوں میں سے ایک تھی، جو یورپ اور چین کے بحری بیڑوں کی میزبانی کرتی تھی۔ بہت سے ہندوستانی اکیاب میں آباد ہو گئے اور اس کی بندرگاہ اور اندرونی علاقوں پر غلبہ حاصل کر لیا۔ 1931 کی مردم شماری میں 500,000 ہندوستانی اکیاب میں رہتے پائے گئے۔ قانون ساز کئی روہنگیا برما کی قانون ساز کونسل اور برما کی مقننہ میں برمی مقامی نشستوں کے لیے منتخب ہوئے۔ 1936 کے برمی عام انتخابات کے دوران، ایڈوکیٹ یو فو کھائن اکیاب ویسٹ سے منتخب ہوئے اور گانی مارکن مونگداؤ-بوتھیڈونگ سے منتخب ہوئے۔ 1939 میں، یو تانوی مارکن مونگداؤ-بوتھیڈونگ سے منتخب ہوئے۔ برمی مقامی زمرے میں ان کے انتخابات نے انہیں تارکین وطن ہندوستانی قانون سازوں سے الگ کر دیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، امپیریل جاپانی فوج (آئی جے اے) نے برطانوی زیر اقتدار برما پر حملہ کیا۔ برطانوی افواج پیچھے ہٹ گئیں اور اقتدار کے خلا میں، اراکانی اور مسلم دیہاتیوں کے درمیان کافی بین فرقہ وارانہ تشدد پھوٹ پڑا۔ شمالی اراکان میں برطانوی مسلح مسلمانوں نے ایک بفر زون بنانے کے لیے جو اس خطے کو جاپانی حملے سے بچائے گا جب وہ پیچھے ہٹ جائیں گے اور بڑے پیمانے پر جاپان نواز نسلی رخائنوں کا مقابلہ کریں گے۔ اس دور میں انگریزوں اور برمی قوم پرستوں کے وفادار گروہوں کے درمیان تشدد بھی دیکھا گیا۔ 1942 میں اراکان قتل عام میں برطانوی مسلح وی فورس روہنگیا بھرتیوں کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد اور نسلی خطوط پر خطے کو پولرائز کرنا شامل تھا۔ جنوب مشرقی ایشیا پر جاپانی حملے کے دوران جنگ شروع ہونے سے پہلے اراکان میں کشیدگی عروج پر تھی اور اراکان تنازعہ میں صف اول بن گیا۔ جنگ کے نتیجے میں سول انتظامیہ مکمل طور پر ٹوٹ گئی اور اس کے نتیجے میں لاقانونیت کی عادات میں اضافہ ہوا جو جدید آتشیں ہتھیاروں کی دستیابی کی وجہ سے بڑھ گئی۔ جاپانیوں کی پیش قدمی نے مسلمانوں اور بدھ مت کے درمیان بین فرقہ وارانہ تنازعہ کو جنم دیا۔ مسلمان جاپان کے زیر تسلط بدھ مت اکثریتی علاقوں سے برطانوی زیر تسلط مسلم اکثریتی شمالی اراکان کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے برطانوی زیر قبضہ علاقوں، خاص طور پر مونگدا کے آس پاس، میں "الٹا نسلی صفائی" کی حوصلہ افزائی کی۔ دسمبر 1942 سے اپریل 1943 تک برطانوی جوابی حملے کی کوشش کی ناکامی کے نتیجے میں مسلم آبادی کا اور بھی زیادہ حصہ ترک ہونے کے ساتھ ساتھ بین فرقہ وارانہ تشدد میں اضافہ ہوا۔ یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی کے ٹرومین انسٹی ٹیوٹ کے ایک ریسرچ فیلو موشے یگر نے نوٹ کیا کہ مسلمانوں اور بدھ مت کے درمیان دشمنی پیدا ہو گئی تھی جس نے برما کے دیگر حصوں میں بھی اسی طرح کی دشمنی پیدا کی تھی۔ یہ تناؤ انگریزوں کی پسپائی کے ساتھ ختم ہو گیا۔ جاپانیوں کے اراکان میں آنے کے ساتھ، بدھ مت کے ماننے والوں نے مسلمانوں کے خلاف ظالمانہ اقدامات کو اکسایا۔ ہزاروں، اگرچہ صحیح تعداد معلوم نہیں ہے، بدھ مت کی اکثریت والے علاقوں سے مشرقی بنگال اور شمالی اراکان فرار ہو گئے اور بہت سے لوگ مارے گئے یا بھوک سے مر گئے۔ جواب میں مسلمانوں نے انگریزوں کے زیر قبضہ علاقوں سے انتقامی حملے کیے، جس کی وجہ سے بدھ مت کے پیروکار جنوبی اراکان کی طرف بھاگ گئے۔ جاپان کی کانڈا یونیورسٹی کے ایک مورخ آئی چن نے لکھا ہے کہ دوسری جنگ عظیم کے دوران انگریزوں سے اسلحہ حاصل کرنے کے نتیجے میں روہنگیاؤں نے جاپانیوں کی مزاحمت کرنے کے بجائے اراکانی دیہاتوں کو تباہ کرنے کی کوشش کی۔ چن اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ سینکڑوں مسلمان شمالی اراکان کی طرف بھاگ گئے، حالانکہ ان کا کہنا ہے کہ ان پر ہونے والے مظالم کے بیانات مبالغہ آمیز تھے۔ مارچ 1942 میں شمالی اراکان سے تعلق رکھنے والے روہنگیاؤں نے تقریبا 20,000 اراکانی باشندوں کو ہلاک کر دیا۔ بدلے میں، منبیا اور مروک-یو ٹاؤن شپ میں تقریبا 5,000 مسلمانوں کو رخائن اور ریڈ کیرنوں نے قتل کر دیا۔ برما کے باقی حصوں کی طرح، آئی جے اے نے اراکان میں مسلمانوں کے خلاف عصمت دری، قتل اور تشدد کی کارروائیاں کیں۔ اس عرصے کے دوران، خیال کیا جاتا تھا کہ اراکان میں تقریبا 22,000 مسلمانوں نے تشدد سے بچنے کے لیے سرحد عبور کر کے بنگال میں داخل ہوئے، جو اس وقت برطانوی ہندوستان کا حصہ تھا۔ خروج اراکان میں مسلمانوں تک محدود نہیں تھا۔ نوآبادیاتی دور میں آباد ہونے والے ہزاروں برمی ہندوستانی، اینگلو برمی اور برطانوی بڑے پیمانے پر ہندوستان ہجرت کر گئے۔ برما میں ان کے دوبارہ داخلے کو آسان بنانے کے لیے، انگریزوں نے روہنگیا کے ساتھ رضاکار افواج تشکیل دیں۔ تین سالوں کے دوران جس کے دوران اتحادیوں اور جاپانیوں نے جزیرہ نما میو پر لڑائی کی، وی-فورس کے روہنگیا بھرتی، وی-فورس کے فراہم کردہ ہتھیاروں کا استعمال کرتے ہوئے اراکانی برادریوں کے خلاف مہم میں مصروف رہے۔ برطانوی گورنر کے سکریٹری کے مطابق، وی فورس نے جاپانیوں سے لڑنے کے بجائے بدھ خانقاہوں، پگوڈوں اور گھروں کو تباہ کیا اور شمالی اراکان میں مظالم کا ارتکاب کیا۔ دوسری طرف برطانوی فوج کے رابطہ افسر انتھونی ارون نے وی فورس کے کردار کی تعریف کی۔ تحریک پاکستان 1940 کی دہائی میں تحریک پاکستان کے دوران مغربی برما میں روہنگیا مسلمانوں نے اس خطے کو مشرقی پاکستان میں ضم کرنے کے لیے علیحدگی پسند تحریک کا اہتمام کیا۔ جنگ کے بعد مسلمانوں کی حیثیت کے بارے میں انگریزوں کے وعدے واضح نہیں ہیں۔ اینڈریو ارون جیسے وی فورس افسران نے محسوس کیا کہ مسلمانوں کے ساتھ ساتھ دیگر اقلیتوں کو بھی ان کی وفاداری کا صلہ دیا جانا چاہیے۔ مسلم قائدین کا خیال تھا کہ انگریزوں نے انہیں مونگداؤ کے علاقے میں "مسلم نیشنل ایریا" کا وعدہ کیا تھا۔ وہ مستقبل میں بدھ مت کے زیر تسلط حکومت سے بھی خوفزدہ تھے۔ 1946 میں، پاکستان کی طرف سے اس علاقے کے الحاق کے ساتھ ساتھ ایک آزاد ریاست کے مطالبات کیے گئے۔ جنوری 1948 میں برما کی آزادی سے پہلے اراکان کے مسلم رہنماؤں نے خود کو پاکستان کے بانی محمد علی جناح سے خطاب کیا اور مشرقی پاکستان کے ساتھ مذہبی وابستگی اور جغرافیائی قربت کو مدنظر رکھتے ہوئے میو کے علاقے کو پاکستان میں شامل کرنے میں ان کی مدد طلب کی۔ شمالی اراکان مسلم لیگ کی بنیاد دو ماہ بعد اکیاب (جدید سیٹوی) میں رکھی گئی۔ یہ تجویز کبھی عمل میں نہیں آئی کیونکہ مبینہ طور پر جناح نے اسے یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا تھا کہ وہ برمی معاملات میں مداخلت کرنے کی پوزیشن میں نہیں ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد کی ہجرت بنگلہ دیش سے آزادی کے بعد کی ہجرت کی تعداد اور حد تنازعات اور بحث کا موضوع ہیں۔ اسٹینفورڈ یونیورسٹی کے ذریعہ شائع کردہ 1955 کے ایک مطالعے میں، مصنفین ورجینیا تھامسن اور رچرڈ ایڈلوف لکھتے ہیں، "جنگ کے بعد (دوسری جنگ عظیم) اس علاقے میں چٹاگونی باشندوں کی غیر قانونی ہجرت بڑے پیمانے پر تھی، اور مونگداؤ اور بوتھیڈونگ علاقوں میں انہوں نے اراکانی لوگوں کی جگہ لے لی۔" مصنفین مزید دلیل دیتے ہیں کہ روہنگیا کی اصطلاح، روانگیا کی شکل میں، سب سے پہلے آباد آبادی کو نئے آنے والوں سے ممتاز کرتی دکھائی دیتی ہے: "نئے آنے والوں کو روانگیا یا آباد چٹاگونی آبادی کے برعکس مجاہد (صلیبی جنگجو) کہا جاتا تھا۔" انٹرنیشنل کرائسز گروپ (آئی سی جی) کے مطابق، یہ تارکین وطن دراصل وہ روہنگیا تھے جو دوسری جنگ عظیم سے بے گھر ہو گئے تھے اور برما کی آزادی کے بعد اراکان واپس آنا شروع ہو گئے تھے لیکن انہیں غیر قانونی تارکین وطن کے طور پر پیش کیا گیا، جبکہ بہت سے لوگوں کو واپس جانے کی اجازت نہیں تھی۔ آئی سی جی نے مزید کہا کہ بنگلہ دیش کی جنگ آزادی سے "تقریبا 17,000" پناہ گزین تھے جو "بعد میں وطن واپس آئے"۔ برما کی آزادی 25 ستمبر 1954 کو اس وقت کے وزیر اعظم یو نو نے قوم سے اپنے ریڈیو خطاب میں روہنگیا مسلمانوں کی سیاسی وفاداری کے بارے میں بات کی۔ 'روہنگیا' کی اصطلاح کا یہ استعمال اس لحاظ سے اہم ہے کہ آج میانمار اس زمرے کو مکمل طور پر قبول کرنے سے انکار کرتا ہے اور انہیں 'بنگالی' کہتا ہے۔ اسی دوران ایک علیحدہ انتظامی زون مئی یو قائم کیا گیا جس میں موجودہ شمالی رخائن ریاست کا بیشتر حصہ شامل تھا، جس میں روہنگیا اکثریتی نسلی گروہ تھے۔ اس مسلم اکثریتی زون کے مقاصد میں سے ایک 'پاکستان کے ساتھ امن کے لیے جدوجہد کرنا' تھا۔ بریگیڈیئر آنگ گی، جو جنرل نی ون کے نائبین میں سے ایک تھے، نے 1961 میں روہنگیا کو اس طرح بیان کیا ؛ "مغرب میں، مئی یو ضلع کی سرحدیں پاکستان سے ملتی ہیں۔ جیسا کہ تمام سرحدی برادریوں کا معاملہ ہے، سرحدوں کے دونوں طرف مسلمان ہیں۔ جو لوگ پاکستان کی طرف ہیں وہ پاکستانی کے نام سے جانے جاتے ہیں جبکہ سرحدوں کی ہماری برمی طرف کے مسلمانوں کو 'روہنگیا' کہا جاتا ہے۔ لیکن جب سے 1962 میں برما کے فوجی جنتا نے ملک پر قبضہ کیا ہے، روہنگیا کو منظم طریقے سے ان کے سیاسی حقوق سے محروم رکھا گیا ہے۔ 1962 میں فوجی ڈکٹیٹر جنرل نی ون نے حکومت سنبھالی اور ایک قوم پرست ایجنڈے کو نافذ کرنا شروع کیا، جس کی جڑیں نسلی امتیاز میں تھیں۔ 1978 میں فوجی حکومت نے شہریوں کو غیر شہریوں سے الگ کرنے کے لیے آپریشن ناگمین کا آغاز کیا۔ یہ روہنگیا پر بڑے پیمانے پر ہونے والا پہلا اجتماعی پرتشدد حملہ تھا۔ قومی رجسٹریشن کارڈ (این آر سی) ریاستی اداکاروں کے ذریعے چھین لیے گئے تھے جنہیں کبھی تبدیل نہیں کیا گیا۔ اس کے بعد ہونے والے تشدد نے 200,000 روہنگیا کو بنگلہ دیش فرار ہونے پر مجبور کر دیا۔ بنگلہ دیش نے روہنگیا کو اپنے علاقے میں داخل کرنے سے انکار کر دیا اور خوراک کا راشن روک دیا جس کی وجہ سے ان میں سے 12,000 افراد ہلاک ہو گئے۔ دو طرفہ مذاکرات کے بعد روہنگیا کو وطن واپس بھیج دیا گیا۔ برما میں روہنگیا کی سیاسی شرکت آزادی کے پیش خیمہ میں، دو روہنگیا 1947 میں برما کی آئین ساز اسمبلی کے لیے منتخب ہوئے، ایم اے گفر اور سلطان احمد۔ 1948 میں برما کے آزاد ہونے کے بعد، ایم اے گفر نے یونین آف برما کی حکومت کو اپیل کی ایک یادداشت پیش کی جس میں اراکان (روہن اور روہانگ) کے مقامی ہندوستانی ناموں پر مبنی "روہنگیا" کی اصطلاح کو قومیت کے سرکاری نام کے طور پر تسلیم کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ سلطان احمد، جنہوں نے وزارت اقلیت کے پارلیمانی سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں، جسٹس سر با یو کمیشن کے رکن تھے جن پر یہ تفتیش کرنے کا الزام تھا کہ آیا اراکان ڈویژن کو ریاست کا درجہ دیا جانا چاہیے یا نہیں۔ 1951 کے برمی عام انتخابات کے دوران، پانچ روہنگیا برما کی پارلیمنٹ کے لیے منتخب ہوئے، جن میں ملک کی پہلی دو خواتین ارکان پارلیمنٹ میں سے ایک، زورا بیگم بھی شامل تھیں۔ 1956 کے برمی عام انتخابات اور اس کے بعد ہونے والے ضمنی انتخابات کے دوران چھ ممبران پارلیمنٹ منتخب ہوئے۔ برطانوی ہندوستان کے سابق سیاست دان سلطان محمود برما کے وزیر اعظم یو نو کی کابینہ میں وزیر صحت بنے۔ 1960 میں محمود نے تجویز پیش کی کہ یا تو روہنگیا اکثریتی شمالی اراکان مرکزی حکومت کے ماتحت رہے یا اسے ایک علیحدہ صوبہ بنایا جائے۔ تاہم، 1960 کے برمی عام انتخابات کے دوران، وزیر اعظم یو نو کے وعدوں میں تمام اراکان کو ایک صوبہ بنانا شامل تھا۔ 1962 کی برمی بغاوت نے ملک کے ویسٹ منسٹر طرز کے سیاسی نظام کو ختم کر دیا۔ 1982 کے برمی شہریت کے قانون نے زیادہ تر روہنگیاؤں سے شہریت میں ان کا حصہ چھین لیا۔ روہنگیا برادری کے رہنما جمہوریت کے لیے 8888 کی بغاوت کے حامی تھے۔ 1990 کے برمی عام انتخابات کے دوران، روہنگیا کی قیادت والی نیشنل ڈیموکریٹک پارٹی برائے انسانی حقوق نے برمی پارلیمنٹ میں چار نشستیں حاصل کیں۔ چار روہنگیا ارکان پارلیمنٹ میں شمس انور الحک، چٹ لون ابراہیم، فضل احمد اور نور احمد شامل تھے۔ یہ انتخاب آنگ سان سوچی کی قیادت میں نیشنل لیگ فار ڈیموکریسی نے جیتا تھا، جسے گھر میں نظر بند کر دیا گیا تھا اور وزیر اعظم بننے کی اجازت نہیں تھی۔ برمی فوجی جنتا نے 1992 میں نیشنل ڈیموکریٹک پارٹی فار ہیومن رائٹس پر پابندی لگا دی۔ اس کے قائدین کو گرفتار کیا گیا، جیل بھیج دیا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ روہنگیا سیاست دانوں کو انتخابات لڑنے سے روکنے کے لیے جیل بھیج دیا گیا ہے۔ 2005 میں شمس انور الحق پر 1982 کے متنازعہ برمی شہریت قانون کی دفعہ 18 کے تحت الزام عائد کیا گیا اور اسے 47 سال قید کی سزا سنائی گئی۔ 2015 میں، ایک حکمران یونین سولیڈیرٹی اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی کے رکن پارلیمنٹ شوے مونگ کو 2015 کے برمی عام انتخابات سے اس بنیاد پر خارج کر دیا گیا تھا کہ اس کے والدین 1982 کے شہریت کے قانون کے تحت برمی شہری نہیں تھے۔ 2017 تک برما میں ایک بھی روہنگیا رکن پارلیمنٹ نہیں ہے اور روہنگیا آبادی کو ووٹ ڈالنے کا کوئی حق نہیں ہے۔ میو فرنٹیئر ضلع ارکان کے روہنگیا اکثریتی شمالی علاقوں کے لیے ایک علیحدہ انتظامی علاقہ 1961 اور 1964 کے درمیان موجود تھا۔ میو فرنٹیئر ڈسٹرکٹ کے نام سے جانا جانے والا یہ زون وزیر اعظم یو نو نے 1960 کے برمی عام انتخابات کے بعد اپنے وزیر صحت سلطان محمود کے مشورے پر قائم کیا تھا۔ اس زون کا انتظام براہ راست رنگون سے قومی حکومت کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ 1962 میں برمی فوجی بغاوت کے بعد، اس علاقے کا انتظام برمی فوج کے زیر انتظام تھا۔ اسے یونین ریوولوشنری کونسل نے 1964 میں وزارت داخلہ کو منتقل کر دیا تھا۔ سوشلسٹ فوجی حکومت نے 1974 میں اس زون کو اراکان ریاست میں شامل کیا۔ 1962 کی برمی بغاوت کے بعد برصغیر پاک و ہند سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے تئیں برمی ہندوستانیوں کی نسل پرستی میں اضافہ ہوا۔ سوشلسٹ فوجی حکومت نے تمام املاک کو قومیا کر دیا، بشمول برمی ہندوستانی برادری کے بہت سے کاروباری اداروں کو۔ 1962 اور 1964 کے درمیان 320,000 برمی ہندوستانیوں کو ملک چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔ 1978 کا پناہ گزینوں کا بحران برمی جنتا کے آپریشن کنگ ڈریگن کے نتیجے میں روہنگیا پناہ گزینوں کی پہلی لہر 1978 میں بنگلہ دیش میں داخل ہوئی۔ ایک اندازے کے مطابق 200,000 روہنگیاؤں نے کاکس بازار میں پناہ لی۔ 16 ماہ کے دوران سفارتی اقدامات کے نتیجے میں وطن واپسی کا معاہدہ ہوا، جس نے یو این ایچ سی آر کے ذریعے سہولت فراہم کردہ عمل کے تحت زیادہ تر پناہ گزینوں کی واپسی کی اجازت دی۔ تھائی لینڈ سے کمبوڈین مہاجرین کی واپسی کے بعد برما میں مہاجرین کی واپسی ایشیا کا دوسرا سب سے بڑا وطن واپسی کا عمل رہا ہے۔ 1982 کا شہریت کا قانون 1982 میں برمی فوجی جنتا کی طرف سے نافذ کردہ شہریت کے قانون میں روہنگیا کو برما کی 135 "قومی نسلوں" میں سے ایک کے طور پر درج نہیں کیا گیا تھا۔ اس سے برما میں روہنگیا آبادی کا زیادہ تر حصہ اپنے تاریخی وطن اراکان میں بے وطن ہو گیا۔ جنرل نی ون نے 1982 میں شہریت قانون کا مسودہ تیار کیا، جس نے کسی بھی کمیونٹی/گروہ کو شہریت کے حقوق سے انکار کیا جو 1823 میں انگریزوں کے ذریعہ کیے گئے سروے میں درج نہیں تھا۔ دیگر تمام نسلی گروہوں کو زمین کے لیے غیر ملکی یا حملہ آور سمجھا جاتا تھا۔ آٹھ بڑی نسلوں اراکان، چن، کاچن، کیرن، کایا، مون، شان اور برمی کو 135 چھوٹے نسلی گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ روہنگیا جیسے گروہ جن کا تعلق ان 135 نسلوں میں سے کسی سے نہیں ہے، انہیں شہریت کے حقوق سے محروم رکھا گیا۔ مونگ زرنی جیسے اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ برمی فوج نے 'اپنے قوانین اور پالیسیوں میں ہندوستان مخالف اور مسلم مخالف نسل پرستی کو شامل کیا ہے'۔ وہ مزید دلیل دیتے ہیں ؛ "1982 کا شہریت قانون ریاست کی قانونی اور نظریاتی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے جس پر تمام قسم کے تشدد، پھانسی، پابندیاں، اور انسانی حقوق کے جرائم کو جائز قرار دیا جاتا ہے اور اگر مقامی انتہا پسند راکھین بدھ مت کے ماننے والوں کے ذریعے افقی طور پر انجام دیا جائے تو اسے ریاستی استثنی کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے۔ روہنگیا سے شہریت کو قانونی طور پر ہٹانے اور وقتا فوقتا "امیگریشن مخالف" کارروائیوں کے برخلاف سخت قوانین اور پالیسیوں کے مستقل سیٹ کے نفاذ کے درمیان زمینی ربط کی روشنی میں روہنگیا پر سنگین جسمانی اور ذہنی نقصان پہنچانے اور اس گروہ کو مکمل یا جزوی طور پر تباہ کرنے کے لیے بنائے گئے حالات زندگی پر مسلط کرنے کے مترادف ہے۔ اس طرح، میانمار میں روہنگیا کو غیر قانونی بنانا ریاست کے اس ارادے کا اشارہ ہے کہ وہ روہنگیا کو مستقل طور پر ان کے وطن سے بے دخل کرے اور روہنگیا کو ایک گروہ کے طور پر تباہ کرے۔ 1990 کے انتخابات میں آنگ سان سوچی کی فتح اور 1988 کی بغاوت کے بعد برمی فوجی جنتا کی طرف سے سیاسی حزب اختلاف پر ظلم و ستم شروع ہونے کے بعد، ریاست اراکان میں مسلمانوں (جنہوں نے جمہوریت نواز تحریک کی بھرپور حمایت کی تھی) کو نشانہ بناتے ہوئے فوجی کارروائیاں شروع ہوئیں۔ روہنگیا کی قیادت والی این ڈی پی ایچ آر سیاسی جماعت پر پابندی لگا دی گئی اور اس کے رہنماؤں کو جیل بھیج دیا گیا۔ سوچی کو خود جنرل تھان شو کی قیادت میں جنتا نے گھر میں نظر بند کر دیا تھا۔ جیسے جیسے برمی فوج نے ملک بھر میں اپنی کارروائیاں بڑھائیں، شمالی اراکان میں مونگداؤ، بوتھیداؤنگ اور رتھیداؤنگ ٹاؤن شپ ظلم و ستم کے مراکز بن گئے۔ تتمداؤ (میانمار آرمی) کی 23 ویں اور 24 ویں رجمنٹ جبری مشقت، عصمت دری، مکانات، زمین اور کھیت کے جانوروں کو ضبط کرنے، مساجد کی تباہی، مذہبی سرگرمیوں پر پابندی اور مذہبی پادریوں کو ہراساں کرنے کے لیے ذمہ دار تھیں۔ ایک اندازے کے مطابق 250,000 مہاجرین سرحد پار کر کے بنگلہ دیش میں داخل ہوئے۔ بنگلہ دیش میں پناہ گزینوں کی آمد ملک کی پہلی خاتون وزیر اعظم خالدہ ضیاء (جو 1975 کے بعد پہلی پارلیمانی حکومت کی سربراہی کر رہی تھیں) کی نئی منتخب حکومت کے لیے ایک چیلنج تھی۔ بنگلہ دیش اور برما دونوں نے بحران کے دوران سرحد پر ہزاروں فوجیوں کو متحرک کیا۔ بنگلہ دیش کی حکومت نے بحران کے پرامن حل پر زور دیا۔ سفارتی مذاکرات کے بعد، یو این ایچ سی آر کے زیر نگرانی عمل کے تحت مہاجرین کی برما واپسی کی اجازت دینے کے لیے وطن واپسی کا معاہدہ کیا گیا۔ اراکان سے رخائن ریاست میں نام کی تبدیلی 1989 میں جنتا نے باضابطہ طور پر برما کا نام بدل کر میانمار رکھ دیا۔ 1990 کی دہائی میں، جنتا نے صوبہ اراکان کا نام بدل کر راکھین ریاست رکھ دیا، جس سے راکھین برادری کے تئیں تعصب ظاہر ہوا، حالانکہ روہنگیا آبادی کا ایک بڑا حصہ تھے۔ اس خطے کا نام تاریخی طور پر صدیوں سے اراکان کے نام سے جانا جاتا تھا۔ "روہنگیا" اصطلاح سے انکار بول چال کی اصطلاح روہنگیا کا سراغ قبل نوآبادیاتی دور سے لگایا جا سکتا ہے۔ روہنگیا برادری کو اراکانی انڈینز اور اراکانی مسلمانوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ 1982 کے شہریت کے قانون کے بعد سے، برمی جنتاؤں اور حکومتوں نے روہنگیا کی اصطلاح کے استعمال پر سخت اعتراض کیا ہے، اور اس کمیونٹی کو "بنگالی غیر قانونی تارکین وطن" کے طور پر لیبل لگانے کو ترجیح دی ہے۔ میانمار میں روہنگیا کے خلاف توہین آمیز سلور کلر بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ میانمار کی حکومت نے اکثر سفارت کاروں اور غیر ملکی مندوبین پر روہنگیا کی اصطلاح استعمال کرنے کے خلاف دباؤ ڈالا ہے۔ اراکان میں تنازعہ رخائن نے اپنے حصے کے لیے رنگون کی حکومتوں کے ساتھ امتیازی سلوک محسوس کیا جس میں نسلی برمی باشندوں کا غلبہ تھا اور ایک رخائن سیاست دان نے کہا، "اس لیے ہم مسلمانوں اور برمی شاونزم کا شکار ہیں"۔ دی اکنامسٹ نے 2015 میں لکھا تھا کہ 1940 کی دہائی سے لے کر آج تک برمینوں نے خود کو برطانوی سلطنت کا شکار دیکھا اور دیکھا ہے جبکہ رخائن خود کو انگریزوں اور برمینوں کا شکار سمجھتے ہیں۔ دونوں گروہ خود کو شکار کے طور پر دیکھنے کے لیے اتنے پرجوش تھے اور ہیں کہ دونوں میں سے کسی کو بھی روہنگیاؤں سے زیادہ ہمدردی نہیں ہے۔ جناح کے شمالی اراکان کو ڈومینین آف پاکستان میں قبول کرنے سے انکار کے بعد، جہاد کی تحریک کی حمایت کرنے والے کچھ روہنگیا بزرگوں نے 1947 میں شمالی اراکان میں مجاہد پارٹی کی بنیاد رکھی۔ مجاہد پارٹی کا مقصد اراکان میں ایک خود مختار اسلامی ریاست بنانا تھا۔ 1950 کی دہائی تک، انہوں نے "روہنگیا" کی اصطلاح استعمال کرنا شروع کر دی جو کہ ایک الگ شناخت قائم کرنے اور خود کو مقامی کے طور پر شناخت کرنے کے لیے روئنگا کی اصطلاح کا تسلسل ہو سکتا ہے۔ وہ 1962 کی برمی بغاوت سے پہلے بہت زیادہ سرگرم تھے جو ایک برمی جنرل جنرل نی ون نے کی تھی، جس نے دوسری جنگ عظیم میں جاپانیوں کے لیے لڑتے ہوئے اپنے فوجی کیریئر کا آغاز کیا تھا۔ نی ون نے دو دہائیوں کے عرصے میں ان کے خلاف فوجی کارروائیاں کیں۔ سب سے نمایاں آپریشن کنگ ڈریگن تھا، جو 1978 میں ہوا تھا ؛ اس کے نتیجے میں، خطے کے بہت سے مسلمان پناہ گزینوں کی حیثیت سے پڑوسی ملک بنگلہ دیش فرار ہو گئے۔ بنگلہ دیش کے علاوہ روہنگیاؤں کی ایک بڑی تعداد بھی پاکستان کے شہر کراچی ہجرت کر گئی۔ روہنگیا مجاہدین اب بھی اراکان کے دور دراز علاقوں میں سرگرم ہیں۔ 1971 سے 1978 تک، رخائن کے متعدد راہبوں اور بدھ مت کے ماننے والوں نے حکومت کو امیگریشن کے مسائل سے نمٹنے پر مجبور کرنے کے لیے سیٹوی میں بھوک ہڑتالیں کیں، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ خطے میں آبادیاتی تبدیلی کا سبب بن رہے ہیں۔ نی ون کی حکومت نے اقوام متحدہ سے جنگی پناہ گزینوں کی وطن واپسی کی درخواست کی اور فوجی کارروائیاں شروع کیں جس سے تقریبا 200,000 افراد بنگلہ دیش چلے گئے۔ 1978 میں، بنگلہ دیش کی حکومت نے برمی حکومت کے خلاف "ہزاروں برمی مسلمان شہریوں کو زبردستی بنگلہ دیش بے دخل کرنے" کے خلاف احتجاج کیا۔ برمی حکومت نے جواب دیا کہ نکالے گئے لوگ بنگلہ دیشی شہری تھے جو برما میں غیر قانونی طور پر مقیم تھے۔ جولائی 1978 میں، اقوام متحدہ کی ثالثی میں گہری بات چیت کے بعد، نی ون کی حکومت نے اراکان میں آباد ہونے والے 200,000 پناہ گزینوں کو واپس لینے پر اتفاق کیا۔ اسی سال اور 1992 میں میانمار اور بنگلہ دیش کی حکومتوں کے ایک مشترکہ بیان میں "تسلیم کیا گیا کہ روہنگیا قانونی برمی باشندے تھے"۔ 1982 میں برمی حکومت نے شہریت کا قانون نافذ کیا اور "بنگالیوں" کو غیر ملکی قرار دیا۔ رخائن کے لوگوں میں وسیع پیمانے پر یہ عقائد پائے جاتے ہیں کہ 1980 کی دہائی کے بعد بھی جب سرحد نسبتا غیر محفوظ تھی تب بھی بڑی تعداد میں تارکین وطن پہنچے تھے۔ تاہم، ان دعووں کے لیے کوئی دستاویزی ثبوت موجود نہیں ہے کیونکہ آخری مردم شماری 1983 میں کی گئی تھی۔ یکے بعد دیگرے برمی حکومتوں نے سرحد کو مضبوط کیا ہے اور سرحدی محافظ دستے بنائے ہیں۔ 1988 کی برمی جمہوریت نواز بغاوت کے بعد 1990 کی دہائی سے ایک نئی 'روہنگیا' تحریک ابھری ہے جو 1950 کی دہائی کی مسلح بغاوت سے الگ ہے۔ نئی تحریک کی خصوصیت بیرون ملک مقیم تارکین وطن کی طرف سے بین الاقوامی سطح پر لابنگ کرنا، روہنگیا اسکالرز کے مقامی دعوے قائم کرنا، "روہنگیا" کی اصطلاح کو عام کرنا اور روہنگیا سیاست دانوں کی طرف سے بنگالی اصل سے انکار کرنا ہے۔ روہنگیا علماء نے دعوی کیا ہے کہ رخائن پہلے ایک ہزار سال تک اسلامی ریاست تھی، یا یہ کہ مسلمان 350 سال تک رخائن کے بادشاہوں کے بادشاہ تھے۔ وہ اکثر روہنگیاؤں کی اصل کا پتہ عرب ملاحوں سے لگاتے تھے۔ ان دعووں کو تعلیمی حلقوں میں "نئے ایجاد شدہ افسانے" کے طور پر مسترد کر دیا گیا ہے۔ کچھ روہنگیا سیاست دانوں نے برمی اور بین الاقوامی مورخین کو مبینہ تاریخی ماخذ کو مسترد کرنے پر "رخائن کے ہمدرد" قرار دیا ہے۔ اس تحریک کو نسلی رخائنوں اور کامانوں کی طرف سے شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے، جن میں سے مؤخر الذکر رخائن میں ایک تسلیم شدہ مسلم نسلی گروہ ہیں۔ کامان کے رہنما شمالی رخائن میں مسلمانوں کے لیے شہریت کی حمایت کرتے ہیں لیکن ان کا ماننا ہے کہ اس نئی تحریک کا مقصد ایک خود مختار علاقے یا روہانگ ریاست کو رخائن سے نکالی گئی ایک علیحدہ اسلامی ریاست کے طور پر حاصل کرنا ہے، اور اس تحریک کی مذمت کرتے ہیں۔ رخائنوں کے خیالات زیادہ تنقیدی ہیں۔ بنگلہ دیش کی زیادہ آبادی اور کثافت کا حوالہ دیتے ہوئے، رخائن روہنگیا کو "لوگوں کی ایک ناقابل روک ٹوک لہر کا پیش خیمہ سمجھتے ہیں جو لامحالہ رخائن کو اپنی لپیٹ میں لے لے گی"۔ تاہم، اعتدال پسند روہنگیاؤں کے لیے، مقصد شہریت کا درجہ حاصل کرنے سے زیادہ کچھ نہیں رہا ہوگا۔ اعتدال پسند روہنگیا سیاست دان روہنگیا کی اصطلاح پر سمجھوتہ کرنے پر راضی ہیں اگر شہریت کسی متبادل شناخت کے تحت فراہم کی جاتی ہے جو نہ تو "بنگالی" ہے اور نہ ہی "روہنگیا"۔ مختلف متبادل تجویز کیے گئے ہیں جن میں "رخائن مسلمان"، "میانمار کے مسلمان" یا محض "میانمار" شامل ہیں۔ برمی جنتا (1990-2011) فوجی جنتا جس نے میانمار پر نصف صدی تک حکومت کی اس نے اپنی حکمرانی کو تقویت دینے کے لیے برمی قوم پرستی اور تھیروادا بدھ مت کو ملانے پر بہت زیادہ انحصار کیا، اور امریکی حکومت کے خیال میں، روہنگیا جیسی اقلیتوں کے ساتھ بہت زیادہ امتیازی سلوک کیا۔ میانمار کی نسلی بامار اکثریت کے کچھ جمہوریت نواز اختلاف رائے رکھنے والے روہنگیا ہم وطنوں کو نہیں سمجھتے۔ برمی حکومتوں پر روہنگیا جیسی نسلی اقلیتوں کے خلاف بدھ راہبوں کی قیادت میں فسادات بھڑکانے کا الزام لگایا گیا ہے۔ 1990 کی دہائی میں 250,000 سے زیادہ روہنگیا بنگلہ دیش کے پناہ گزین کیمپوں میں فرار ہو گئے۔ 2000 کی دہائی کے اوائل میں، ان میں سے 20,000 کے علاوہ سب کو میانمار واپس بھیج دیا گیا، جن میں سے کچھ ان کی مرضی کے خلاف تھے۔ 2009 میں، ہانگ کانگ میں ایک سینئر برمی ایلچی نے روہنگیا کو "بدصورت" اور ایسے لوگوں کو جو میانمار کے لیے اجنبی ہیں قرار دیا۔ 2008 کے آئین کے تحت، میانمار کی فوج اب بھی ملک کی زیادہ تر حکومت کو کنٹرول کرتی ہے، جس میں وزارت داخلہ، دفاع اور سرحدی امور، پارلیمنٹ میں 25 فیصد نشستیں اور ایک نائب صدر شامل ہیں۔ رخائن ریاست کے تنازعات اور مہاجرین (2012-موجودہ) 2012 رخائن ریاست کے فسادات 2012 رخائن ریاست کے فسادات روہنگیا مسلمانوں کے درمیان تنازعات کا ایک سلسلہ تھا جو شمالی رخائن میں اکثریت رکھتے ہیں اور نسلی رخائن جو جنوب میں اکثریت بناتے ہیں۔ فسادات سے پہلے، بدھ مت کے رخائنوں میں بڑے پیمانے پر خدشات تھے کہ وہ جلد ہی اپنی آبائی ریاست میں اقلیت بن جائیں گے۔ یہ فسادات کئی ہفتوں کے فرقہ وارانہ تنازعات کے بعد ہوئے، جن میں روہنگیاؤں کے ذریعہ راکھین خاتون کی اجتماعی عصمت دری اور قتل اور راکھینوں کے ذریعہ دس برمی مسلمانوں کا قتل شامل ہے۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ 2012 میں ہونے والے قتل عام کو حکومت کی طرف سے اکسایا گیا تھا جس میں رخائن کے لوگوں سے کہا گیا تھا کہ وہ اپنی "نسل اور مذہب" کا دفاع کریں۔ کہا جاتا ہے کہ رخائن کے آدمیوں کو چاقو اور مفت کھانا دیا گیا تھا، اور سیٹوی سے بس میں لایا گیا تھا۔ برمی حکومت نے قتل عام کو منظم کرنے کی تردید کی، لیکن روہنگیا کے خلاف حملوں کے لیے کبھی کسی پر مقدمہ نہیں چلایا۔ دی اکنامسٹ نے استدلال کیا کہ 2011 میں برما میں جمہوریت کی طرف منتقلی کے بعد سے، فوج اپنی مراعات یافتہ پوزیشن کو برقرار رکھنے کی کوشش کر رہی ہے، جس سے اسے 2012 میں فسادات کی حوصلہ افزائی کرنے اور اسے مسلمان روہنگیا کے خلاف بدھ مت کے محافظ کے طور پر پیش کرنے کی اجازت ملی۔ دونوں طرف، پورے گاؤں "تباہ" ہو گئے تھے۔ برمی حکام کے مطابق، نسلی رخائن بدھسٹوں اور روہنگیا مسلمانوں کے درمیان تشدد کے نتیجے میں 78 افراد ہلاک، 87 زخمی اور 140,000 افراد بے گھر ہوئے۔ حکومت نے خطے میں کرفیو نافذ کرکے اور فوجی دستے تعینات کرکے جواب دیا ہے۔ 10 جون 2012 کو رخائن میں ہنگامی حالت کا اعلان کیا گیا، جس سے فوج کو خطے کی انتظامیہ میں حصہ لینے کا موقع ملا۔ بیرون ملک روہنگیا این جی اوز نے برمی فوج اور پولیس پر گرفتاریوں اور تشدد میں حصہ لینے کے ذریعے روہنگیا مسلمانوں کو نشانہ بنانے کا الزام لگایا ہے۔ انٹرنیشنل کرائسز گروپ کی طرف سے کیے گئے ایک فیلڈ آبزرویشن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دونوں کمیونٹیز فوج کی طرف سے فراہم کردہ تحفظ کے لیے مشکور ہیں۔ راہبوں کی متعدد تنظیموں نے این جی اوز کے بائیکاٹ کے لیے اقدامات کیے ہیں جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ گزشتہ دہائیوں میں صرف روہنگیا کی مدد کی گئی حالانکہ رخائن بھی اتنے ہی غریب تھے۔ جولائی 2012 میں، برمی حکومت نے روہنگیا اقلیتی گروہ کو مردم شماری میں شامل نہیں کیا-جسے 1982 سے بنگلہ دیش سے تعلق رکھنے والے بے وطن بنگالی مسلمانوں کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ میانمار میں تقریبا 140,000 روہنگیا اب بھی آئی ڈی پی کیمپوں میں محصور ہیں۔ 2015 پناہ گزینوں کا بحران 2015 میں، یونائیٹڈ سٹیٹس ہولوکاسٹ میموریل میوزیم کے سائمن سکجوڈٹ سینٹر نے ایک پریس بیان میں کہا کہ روہنگیا کو "اضافی بڑے پیمانے پر مظالم اور یہاں تک کہ نسل کشی کا شدید خطرہ ہے"۔ 2015 میں، تشدد اور ظلم و ستم سے بچنے کے لیے، ہزاروں روہنگیا میانمار اور بنگلہ دیش سے ہجرت کر گئے، جنہیں بین الاقوامی میڈیا اجتماعی طور پر 'کشتی کے لوگ' قرار دیتا ہے، ملائشیا، انڈونیشیا اور تھائی لینڈ سمیت جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں خراب کشتیوں کے ذریعے آبنائے ملاکا اور بحیرہ انڈمان کے پانیوں سے ہجرت کر گئے۔ اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے مہاجرین کا اندازہ ہے کہ 2015 میں جنوری سے مارچ تک تقریبا 25,000 افراد کو کشتیوں پر لے جایا گیا ہے۔ ایسے دعوے ہیں کہ سفر کے دوران انڈونیشیا میں تقریبا 100، ملائیشیا میں 200 اور تھائی لینڈ میں 10 افراد ہلاک ہوئے۔ میانمار اور بنگلہ دیش سے ایک اندازے کے مطابق 3,000 پناہ گزینوں کو بچا لیا گیا ہے یا وہ تیر کر ساحل پر پہنچ گئے ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ کئی ہزار مزید لوگ سمندر میں کشتیوں پر پھنسے ہوئے ہیں جن کے پاس کھانے یا پانی کی کمی ہے۔ ملائیشیا کے ایک اخبار نے دعوی کیا ہے کہ سمگلروں نے بحران کو جنم دیا ہے۔ تاہم، دی اکنامسٹ نے جون 2015 میں ایک مضمون میں اس کی واحد وجہ لکھی تھی کہ روہنگیا لوگ برما سے باہر لے جانے کے لیے ناقص، بھیڑ بھری، موجی کشتیوں میں پیسے دینے کو تیار تھے۔ "یہ رخائن میں گھر کے خوفناک حالات ہیں جو روہنگیا کو سب سے پہلے سمندر میں جانے پر مجبور کرتے ہیں۔" خزاں 2016-موسم گرما 2017 9 اکتوبر 2016 کو باغیوں نے بنگلہ دیش کے ساتھ میانمار کی سرحد کے ساتھ تین برمی سرحدی چوکیوں پر حملہ کیا۔ بنیادی طور پر روہنگیا کے سرحدی قصبے مونگدا میں سرکاری حکام کے مطابق، حملہ آوروں نے چاقو، چاقو اور گھریلو گولیاں چلائیں جن سے دھات کے بولٹ فائر کیے گئے۔ حملہ آوروں نے سرحدی چوکیوں سے کئی درجن آتشیں اسلحہ اور گولہ بارود کے خانے لوٹ لیے۔ اس حملے کے نتیجے میں نو سرحدی افسران ہلاک ہوئے۔ 11 اکتوبر 2016 کو لڑائی کے تیسرے دن چار فوجی مارے گئے۔ حملوں کے بعد، مشتبہ روہنگیا باغیوں کے خلاف کریک ڈاؤن میں برمی سیکیورٹی فورسز کی طرف سے مبینہ طور پر انسانی حقوق کی متعدد خلاف ورزیوں کی اطلاعات سامنے آئیں۔ اس کے فورا بعد، میانمار کی فوجی افواج اور انتہا پسند بدھسٹوں نے نامعلوم باغیوں کے سرحدی پولیس کیمپوں پر حملوں کے جواب میں ملک کے مغربی علاقے رخائن ریاست میں روہنگیا مسلمانوں کے خلاف ایک بڑا کریک ڈاؤن شروع کیا۔ اس کریک ڈاؤن کے نتیجے میں سیکیورٹی فورسز کے ہاتھوں انسانی حقوق کی وسیع پیمانے پر خلاف ورزیاں ہوئیں، جن میں ماورائے عدالت قتل، اجتماعی عصمت دری، اسلحہ اور دیگر بربریت شامل ہیں۔ روہنگیاؤں کے خلاف فوجی کریک ڈاؤن پر اقوام متحدہ، انسانی حقوق کی تنظیم ایمنسٹی انٹرنیشنل، امریکی محکمہ خارجہ اور ملائیشیا کی حکومت سمیت مختلف حلقوں کی جانب سے تنقید کی گئی۔ حکومت کی اصل سربراہ آنگ سان سوچی کو خاص طور پر اس مسئلے پر ان کی غیر فعالیت اور خاموشی اور فوجی بدسلوکیوں کو روکنے کے لیے بہت کم کام کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ریاست رخائن میں سرکاری حکام نے اصل میں ان حملوں کے لیے روہنگیا سولیڈیرٹی آرگنائزیشن (آر ایس او) کو ذمہ دار ٹھہرایا، جو ایک اسلامی باغی گروپ ہے جو بنیادی طور پر 1980 اور 1990 کی دہائی میں سرگرم تھا۔ تاہم، 17 اکتوبر 2016 کو، خود کو اراکان روہنگیا سالویشن آرمی (اے آر ایس اے) کہنے والے ایک گروپ نے ذمہ داری قبول کی۔ اگلے دنوں میں، چھ دیگر گروہوں نے بیانات جاری کیے، سب نے ایک ہی رہنما کا حوالہ دیا۔ میانمار کی فوج نے 15 نومبر 2016 کو اعلان کیا کہ شمالی رخائن ریاست میں حالیہ جھڑپوں میں 69 روہنگیا باغی اور 17 سیکورٹی اہلکار (10 پولیس اہلکار، 7 فوجی) مارے گئے ہیں، جس سے ہلاکتوں کی تعداد 134 (102 باغی اور 32 سیکورٹی اہلکار) ہو گئی ہے۔ یہ بھی اعلان کیا گیا کہ حملے سے منسلک ہونے کے شبہ میں 234 افراد کو گرفتار کیا گیا ہے۔ رائٹرز کے ذریعہ مارچ 2017 میں حاصل کردہ ایک پولیس دستاویز میں 9 اکتوبر 2016 سے پولیس کے زیر حراست 423 روہنگیا کو درج کیا گیا تھا، جن میں سے 13 بچے تھے، جن میں سب سے کم عمر دس سال کی تھی۔ مونگدا میں دو پولیس کپتانوں نے دستاویز کی تصدیق کی اور گرفتاریوں کو جائز قرار دیا، ان میں سے ایک نے کہا، "ہمیں، پولیس کو، حملہ آوروں، بچوں کے ساتھ تعاون کرنے والوں کو گرفتار کرنا ہے یا نہیں، لیکن عدالت فیصلہ کرے گی کہ وہ مجرم ہیں یا نہیں۔ ہم وہ نہیں ہیں جو فیصلہ کرتے ہیں۔" میانمار کی پولیس نے یہ بھی دعوی کیا کہ بچوں نے پوچھ گچھ کے دوران اپنے مبینہ جرائم کا اعتراف کیا ہے، اور یہ کہ پوچھ گچھ کے دوران انہیں مارا پیٹا یا دباؤ نہیں ڈالا گیا۔ حراست میں لیے گئے افراد کی اوسط عمر 34 سال، سب سے کم عمر 10 سال اور سب سے زیادہ عمر 75 سال ہے۔ میانمار کی مسلح افواج (تتمداؤ) نے یکم ستمبر 2017 کو بتایا کہ ہلاکتوں کی تعداد 370 باغیوں، 13 سیکورٹی اہلکاروں، 2 سرکاری اہلکاروں اور 14 شہریوں تک پہنچ گئی ہے۔ اقوام متحدہ کا خیال ہے کہ اکتوبر 2016 سے اب تک 1,000 سے زیادہ افراد ہلاک ہو چکے ہیں، جو میانمار کی حکومت کی طرف سے فراہم کردہ ہلاکتوں کی تعداد سے متصادم ہے۔ خزاں 2017 کا بحران اگست 2017 کے اوائل میں شروع ہوا، میانمار کی سیکورٹی فورسز نے شمالی رخائن ریاست میں روہنگیا کے خلاف "کلیئرنس آپریشن" شروع کیا۔ اراکان روہنگیا سالویشن آرمی (اے آر ایس اے) کے روہنگیا عسکریت پسندوں کے کئی حفاظتی دستوں کی چوکیوں پر حملے کے بعد، 25 اگست کو، کارروائیاں یکسر بڑھ گئیں-ہزاروں روہنگیا کو ہلاک کیا گیا، ہزاروں پر ظلم کیا گیا، اور لاکھوں کو ملک سے باہر پڑوسی ملک بنگلہ دیش میں دھکیل دیا گیا جب کہ ان کے گاؤں جل گئے-میانمار کی فوج نے دعوی کیا کہ ان کے اقدامات صرف اے آر ایس اے حملے کے جواب میں باغیوں پر حملے تھے۔ تاہم، مختلف بین الاقوامی تنظیموں کی بعد کی رپورٹوں سے اشارہ ملتا ہے کہ فوجی کارروائیاں روہنگیا آبادی پر بڑے پیمانے پر اندھا دھند حملے تھے، جو آرسا کے حملوں سے پہلے ہی جاری تھے، تاکہ روہنگیا کی شمالی راکھین ریاست کو "نسلی صفائی" اور/یا "نسل کشی" کے ذریعے پاک کیا جا سکے۔ اگست 2018 میں، مطالعے میں اندازہ لگایا گیا کہ 25 اگست 2017 کو "کلیئرنس آپریشنز" شروع ہونے کے بعد سے میانمار کی فوج اور مقامی بدھ مت کے ہاتھوں 24,000 سے زیادہ روہنگیا افراد مارے گئے۔ مطالعے میں یہ بھی اندازہ لگایا گیا ہے کہ 18,000 سے زیادہ روہنگیا مسلمان خواتین اور لڑکیوں کی عصمت دری کی گئی، 116,000 روہنگیا کو مارا پیٹا گیا، 36,000 روہنگیا کو آگ میں پھینک دیا گیا۔ بی بی سی کے نامہ نگاروں کے مطابق، 2017 کے موسم گرما کے دوران، میانمار کی فوج نے شمالی رخائن ریاست میں رخائن بدھ باشندوں کو مسلح اور تربیت دینا شروع کی، اور موسم گرما کے آخر میں مشورہ دیا کہ "اپنی ریاست کی حفاظت کے خواہاں" کسی بھی نسلی رخائن کو "مقامی مسلح پولیس" میں شامل ہونے کا موقع دیا جائے گا۔ انسانی حقوق کی تنظیم فورٹیفائی رائٹس کے چیف ایگزیکٹو میتھیو اسمتھ کا کہنا ہے کہ رخائنوں کو مسلح کرنا "شہری آبادی کے خلاف مظالم کے جرائم کو مؤثر طریقے سے انجام دینے کے لیے کیا گیا فیصلہ تھا"۔ اسی دوران، شمالی رخائن ریاست کو خوراک کی قلت کا سامنا کرنا پڑا، اور اگست کے وسط سے، حکومت نے علاقے میں خوراک کی تمام فراہمی بند کر دی۔ 10 اگست کو، فوج نے علاقے میں کمک کی ایک بٹالین میں اڑان بھری، جس سے میانمار میں مقیم اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے نمائندے کی طرف سے عوامی انتباہ جاری کیا گیا، جس نے میانمار کے حکام پر زور دیا کہ وہ خود کو روک لیں۔ چند ہفتوں بعد، 24 اگست 2017 کو، رخائن کمیشن (جس کی صدارت اقوام متحدہ کے سابق سیکرٹری جنرل کوفی عنان نے کی تھی)-جسے میانمار کی نئی سویلین حکومت نے رخائن ریاست میں نسلی تنازعہ اور متعلقہ مسائل کے حل کی سفارش کرنے کے لیے قائم کیا تھا-نے اقلیتوں (خاص طور پر روہنگیا) کے مصائب کو دور کرنے کے لیے اپنی سفارشات جاری کیں، جس میں ایسے اقدامات کا مطالبہ کیا گیا جو روہنگیا کے لیے میانمار میں سلامتی کو بہتر بنائیں، لیکن مختلف روہنگیا دھڑوں کی طرف سے طلب کردہ تمام اقدامات کا مطالبہ نہیں کیا گیا۔ اگلی صبح، میانمار کے فوجی حکام کے مطابق، ایک روہنگیا باغی گروپ (اے آر ایس اے، یا اراکان روہنگیا سالویشن آرمی) نے 30 پولیس چوکیوں اور سرحدی محافظوں پر متعدد مربوط حملوں کی قیادت کی، جس میں ایک درجن سرکاری افواج ہلاک ہوئیں، باغیوں میں سے 50 سے زیادہ ہلاک ہوئے۔ تنازعات میں اضافہ تقریبا فورا ہی میانمار کی فوج نے-بظاہر رخائن کے بدھ شہریوں کے ہجوم کے ساتھ مقامی حکام کے ساتھ مل کر-بڑے پیمانے پر انتقامی کارروائیاں شروع کیں جنہیں اس نے اپنی انسداد دہشت گردی "کلیئرنس آپریشنز" قرار دیا (جسے اقوام متحدہ کے تفتیش کاروں اور بی بی سی کے نامہ نگاروں نے بعد میں طے کیا کہ دراصل اس سے پہلے شروع کیا گیا تھا)-شمالی رخائن ریاست کے روہنگیا دیہاتوں پر حملے۔ پہلے تین ہفتوں کے اندر، فوج نے انتقامی کارروائیوں کے پہلے چار ہفتوں میں 400 سے زیادہ ہلاکتوں کی اطلاع دی (جنہیں اس نے زیادہ تر "عسکریت پسند" اور "دہشت گرد" قرار دیا تھا)-اقوام متحدہ کے اندازے کے مطابق 1,000 سے زیادہ ہلاک (زیادہ تر عام شہری)، اور دیگر ذرائع نے ابتدائی طور پر 3,000 کے قریب بتایا۔ تاہم، دسمبر 2017 میں، پناہ گزینوں کی خدمت کرنے والی ایک انسانی ہمدردی کی تنظیم، روہنگیا پناہ گزینوں کے تفصیلی سروے کے بعد، میڈیسنز سانز فرنٹیئرز نے حساب لگایا کہ بڑے حملوں کے پہلے مہینے میں کم از کم 6,700 روہنگیا مرد، خواتین اور بچے مارے گئے، جن میں کم از کم 750 بچے بھی شامل تھے (اس تعداد کو بعد میں "1,000 سے زیادہ" کر دیا گیا)۔ ایم ایس ایف نے اندازہ لگایا کہ 69 فیصد گولیوں سے مارے گئے، 9 فیصد کو جلا کر ہلاک کر دیا گیا (جن میں 15 فیصد بچے مارے گئے)، اور 5 فیصد کو مار مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ تاہم، ایم ایس ایف نے خبردار کیا کہ "اموات کی تعداد کم ہونے کا امکان ہے، کیونکہ ہم نے بنگلہ دیش میں تمام پناہ گزین بستیوں کا سروے نہیں کیا ہے اور کیونکہ سروے میں ان خاندانوں کا حساب نہیں ہے جو میانمار سے کبھی باہر نہیں نکلے۔" پناہ گزینوں نے خواتین اور بچوں سمیت متعدد شہریوں کو اندھا دھند مارنے، عصمت دری، تشدد، گولی مارنے، قتل کرنے یا زندہ جلانے کی اطلاع دی۔ اور حکام اور بدھ مت کے ہجوم کے ذریعے پورے گاؤں کو جلا دیا جا رہا ہے۔ ہیومن رائٹس واچ نے سیٹلائٹ تصاویر جاری کیں جن میں دیہاتوں کو جلتے ہوئے دکھایا گیا ہے، لیکن میانمار کی حکومت نے اصرار کیا کہ آگ روہنگیا، خود، یا خاص طور پر روہنگیا عسکریت پسندوں نے لگائی تھی-حالانکہ حکام نے اس الزام کا کوئی ثبوت پیش نہیں کیا، اور تمام میڈیا اور غیر ملکی رسائی کو سختی سے کنٹرول کیا۔ میانمار کے صدارتی ترجمان نے اطلاع دی کہ 176 نسلی روہنگیا گاؤں-اصل میں سے تین ٹاؤن شپ میں کل 471 روہنگیا گاؤں-خالی ہو گئے ہیں۔ 176 "ترک شدہ" دیہاتوں کے علاوہ، کچھ رہائشی مبینہ طور پر کم از کم 34 دیگر دیہاتوں سے فرار ہو گئے۔ تنازعہ کے پہلے چار ہفتوں میں، 400,000 سے زیادہ روہنگیا پناہ گزین (میانمار میں باقی روہنگیا کا تقریبا 40 فیصد) پیدل یا کشتی کے ذریعے ملک سے بھاگ گئے (خاص طور پر بنگلہ دیش-جو کہ راکھین ریاست کے علاقے سے متصل واحد دوسرا ملک ہے جس پر حملہ ہو رہا ہے) جس سے ایک بڑا انسانی بحران پیدا ہوا۔ اس کے علاوہ، 12,000 رخائن بدھ مت کے پیروکار، اور ریاست رخائن کے دیگر غیر مسلم باشندے ملک کے اندر بے گھر ہو گئے۔ 10 ستمبر 2017 کو، اے آر ایس اے نے امدادی گروپوں کو خطے میں کام کرنے کی اجازت دینے کے لیے عارضی یکطرفہ جنگ بندی کا اعلان کیا۔ اس کے بیان میں کہا گیا ہے کہ "اے آر ایس اے تمام متعلقہ انسان دوست کارکنوں کی جنگ بندی کی مدت کے دوران نسلی یا مذہبی پس منظر سے قطع نظر، انسانی بحران کے تمام متاثرین کے لیے اپنی انسانی امداد دوبارہ شروع کرنے کی بھرپور حوصلہ افزائی کرتا ہے۔" تاہم، میانمار کی حکومت نے اس اشارے کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ "ہم دہشت گردوں کے ساتھ بات چیت نہیں کرتے ہیں"۔ تشدد اور انسانی ہمدردی کی 'تباہی' نے بین الاقوامی کشیدگی کو بھڑکا دیا، خاص طور پر خطے اور پوری مسلم دنیا میں۔ 13 ستمبر کو میانمار کے صدارتی ترجمان نے اعلان کیا کہ میانمار اپنی اگست 2017 کی رپورٹ میں عنان کے رخائن کمیشن کی کچھ سفارشات پر عمل درآمد کے لیے ایک نیا کمیشن قائم کرے گا۔ اقوام متحدہ نے ابتدائی طور پر ستمبر 2017 کے اوائل میں اطلاع دی تھی کہ 120,000 سے زیادہ روہنگیا لوگ ان کے خلاف تشدد میں حالیہ اضافے کی وجہ سے میانمار سے بنگلہ دیش فرار ہو گئے ہیں۔ یو این ایچ سی آر نے 4 ستمبر کو اندازہ لگایا کہ 25 اگست 2017 سے اب تک 123,000 مہاجرین مغربی میانمار سے فرار ہو چکے ہیں۔ (15 ستمبر تک، یہ تعداد 400,000 سے تجاوز کر چکی تھی) توقع کی جارہی تھی کہ صورتحال موجودہ پناہ گزینوں کے بحران کو بڑھائے گی کیونکہ 400,000 سے زیادہ روہنگیا بغیر شہریت کے مغربی میانمار کے بھیڑ بھاڑ والے کیمپوں اور تنازعہ زدہ علاقوں میں پھنسے ہوئے تھے۔ میانمار کی ڈی فیکٹو سویلین لیڈر اور نوبل انعام یافتہ آنگ سان سوچی نے اس بحران پر میڈیا کی رپورٹنگ پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ ان کی حکومت ریاست رخائن میں ہر ایک کی حفاظت کر رہی ہے، اور دلیل دی کہ رپورٹنگ غلط معلومات تھی جس سے دہشت گردوں کے مقاصد کو فائدہ پہنچا۔ کچھ اطلاعات بتاتی ہیں کہ میانمار کی فوج نے روہنگیاؤں کو ملک چھوڑنے کی ترغیب دینے کے لیے کچھ سرحدی چوکیاں لکڑی کے ڈبوں سے لیس باغیوں کے حوالے کر دی ہیں۔ ہولی سی کے ایک سفارت کار نے بتایا کہ اگست اور ستمبر 2017 میں میانمار کی سیکیورٹی فورسز کے ہاتھوں کم از کم 3000 افراد ہلاک ہوئے۔ اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل نے 13 ستمبر 2017 کو ایک بیان جاری کیا جس میں کہا گیا کہ ریاست رخائن میں روہنگیا کو درپیش صورتحال "نسلی صفائی" تھی۔ انہوں نے میانمار کے حکام پر زور دیا کہ وہ فوجی کارروائی معطل کریں اور تشدد کو روکیں-اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ میانمار کی حکومت قانون کی حکمرانی کو برقرار رکھے، اور (یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ "380,000" روہنگیا حال ہی میں بنگلہ دیش فرار ہو گئے تھے) پناہ گزینوں کے اپنے گھروں کو واپس جانے کے حق کو تسلیم کرتے ہیں۔ اسی دن، اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے میانمار کے بارے میں بند دروازے پر ہونے والے اجلاس کے بعد بحران پر ایک علیحدہ، متفقہ بیان جاری کیا۔ ایک نیم سرکاری پریس بیان میں (نو سالوں میں میانمار کی صورتحال پر اس کا پہلا بیان)-کونسل نے میانمار کی سیکیورٹی کارروائیوں میں ضرورت سے زیادہ تشدد کی اطلاع پر "تشویش" کا اظہار کیا، صورتحال کو کم کرنے، امن و امان کی بحالی، شہریوں کی حفاظت، اور پناہ گزینوں کے مسئلے کے حل پر زور دیا۔ 19 ستمبر 2017 کو میانمار کی سویلین لیڈر، اسٹیٹ کونسلر آنگ سان سوچی نے اس بحران پر انگریزی میں ایک بڑی ٹیلی ویژن تقریر کی جس میں کہا گیا کہ "ہم انسانی حقوق کی تمام خلاف ورزیوں اور غیر قانونی تشدد کی مذمت کرتے ہیں"، اور یہ جاننے کی خواہش کا اشارہ کیا کہ روہنگیا کیوں فرار ہو رہے ہیں۔ لیکن سوچی نے بڑے پیمانے پر میانمار کی فوج اور اس کے اقدامات کی حمایت کرنے والے اپنے سابقہ موقف کا دفاع کیا، اور بین الاقوامی تنقید کو یہ کہہ کر موڑ دیا کہ زیادہ تر روہنگیا گاؤں برقرار ہیں، اور ہر جگہ تنازعہ نہیں پھوٹ پڑا ہے۔ میانمار کی فوج پر کوئی تنقید نہ کرنے کا اظہار کرتے ہوئے، اور اس بات سے انکار کرتے ہوئے کہ اس نے 5 ستمبر سے "مسلح جھڑپوں یا صفائی کی کارروائیوں" میں حصہ لیا ہے، انہوں نے مزید کہا، "ہم ریاست بھر میں امن و استحکام اور قانون کی حکمرانی کی بحالی کے لیے پرعزم ہیں"، اور یہ کہ ملک "اس ریاست میں تمام برادریوں کے لیے ایک پائیدار حل کے لیے پرعزم ہے"، لیکن یہ واضح نہیں تھا کہ یہ کیسے حاصل کیا جائے گا۔ میانمار کی فوج کے مطابق، ستمبر کے آخر تک، روہنگیا مسلمانوں اور زیادہ تعداد میں ہندوؤں کے درمیان تنازعات ظاہر ہو گئے-جن میں اگست کے آخر میں ریاست رخائن میں تقریبا 100 ہندو دیہاتیوں کا قتل بھی شامل تھا-جس نے شمالی رخائن ریاست کے یے باؤ کیا گاؤں کے قریب تلاشی کے بعد 24 ستمبر کو اجتماعی قبروں میں 20 خواتین اور آٹھ لڑکوں کی لاشیں ملنے کا دعوی کیا تھا۔ یہ تلاشی مبینہ طور پر بنگلہ دیش میں ایک پناہ گزین کے جواب میں تھی جس نے میانمار میں ایک مقامی ہندو رہنما سے رابطہ کیا تھا۔ حکام نے پناہ گزین کے حوالے سے بتایا کہ تقریبا 300 اے آر ایس اے عسکریت پسندوں نے 25 اگست کو تقریبا 100 افراد کو ہندو گاؤں سے باہر نکالا اور انہیں ہلاک کر دیا۔ اے آر ایس اے نے ملوث ہونے کی تردید کرتے ہوئے کہا کہ وہ شہریوں کو قتل نہ کرنے کے لیے پرعزم ہے۔ بین الاقوامی خبر رساں میڈیا کو اطلاعات کی تصدیق کے لیے فوری طور پر علاقے میں مفت رسائی کی اجازت نہیں دی گئی۔ دوسرے معاملات میں، میانمار اور بنگلہ دیشی پناہ گزین کیمپوں میں ہندوؤں (خاص طور پر خواتین) کو مسلمان روہنگیاؤں کی طرف سے اغوا، مذہبی زیادتی اور "جبری تبدیلی مذہب" کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ستمبر 2017 کے آخر تک، اقوام متحدہ، بنگلہ دیش اور دیگر ادارے اطلاع دے رہے تھے کہ-میانمار میں پہلے حملوں سے فرار ہونے کے بعد پہلے سے ہی بنگلہ دیش میں موجود 000 روہنگیا پناہ گزینوں کے علاوہ-موجودہ تنازعہ، اگست 2017 کے آخر سے، 500,000 مزید روہنگیا کو میانمار سے بنگلہ دیش میں دھکیل دیا تھا، جسے اقوام متحدہ کے سکریٹری جنرل انتونیو گٹیرس نے "دنیا کی سب سے تیزی سے ترقی پذیر پناہ گزین ہنگامی صورتحال" کے طور پر بیان کیا تھا۔ ایک انسانی ڈراؤنا خواب۔ نومبر 2017 میں میانمار اور بنگلہ دیش نے روہنگیا پناہ گزینوں کی وطن واپسی کے لیے مفاہمت کی یادداشت پر دستخط کیے۔ اپریل 2018 میں روہنگیا پناہ گزینوں کا پہلا گروہ بنگلہ دیش سے میانمار واپس آیا۔ بھاسن چار جزیرے پر نقل مکانی جنوری 2016 میں، بنگلہ دیش کی حکومت نے دسیوں ہزار زبردستی بے گھر ہونے والے روہنگیا کو منتقل کرنے کا منصوبہ شروع کیا، جو میانمار میں ظلم و ستم کے بعد ملک فرار ہو گئے تھے۔ پناہ گزینوں کو بھاسن چار کے جزیرے پر منتقل کیا جانا ہے۔ اس اقدام کو کافی مخالفت ملی ہے۔ انسانی حقوق کی تنظیموں نے اس منصوبے کو جبری نقل مکانی کے طور پر دیکھا ہے۔ مزید برآں، جزیرے پر رہائشی حالات کے بارے میں خدشات اٹھائے گئے ہیں، جو نشیبی اور سیلاب کا شکار ہے۔ اس جزیرے کو "صرف سردیوں کے دوران قابل رسائی اور قزاقوں کی پناہ گاہ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ ان کیمپوں سے نو گھنٹے کے فاصلے پر ہے جہاں اس وقت روہنگیا رہتے ہیں۔ اکتوبر 2019 میں، بنگلہ دیشی حکام نے ایک بار پھر پناہ گزینوں کو جزیرے پر منتقل کرنے کے منصوبوں کا اعلان کیا۔ 9 جولائی 2020 کو، ایچ آر ڈبلیو نے بنگلہ دیشی حکام پر زور دیا کہ وہ بچوں سمیت 300 سے زیادہ روہنگیا پناہ گزینوں کو فوری طور پر بھاسن چار کے گاد والے جزیرے سے کاکس بازار کے پناہ گزین کیمپوں میں منتقل کریں تاکہ وہ اپنے خاندانوں کے ساتھ رہ سکیں۔ کاکس بازار کے خاندانوں نے ایچ آر ڈبلیو کو بتایا کہ بھاسن چار پر رشتہ داروں کو نقل و حرکت کی آزادی یا خوراک یا طبی دیکھ بھال تک مناسب رسائی کے بغیر رکھا جا رہا ہے، اور انہیں پینے کے صاف پانی کی شدید قلت کا سامنا ہے۔ 2021 کی بغاوت کے بعد سے 2021 کی میانمار بغاوت کے بعد، برمی لوگوں کی بڑھتی ہوئی تعداد نے روہنگیا لوگوں کی حمایت کی ہے۔ آمرانہ ریاستی انتظامیہ کونسل کی حزب اختلاف کے طور پر تشکیل دی گئی زیر زمین قومی اتحاد حکومت نے پہلی بار روہنگیا عوام کے خلاف تتمداؤ کی طرف سے کیے گئے جنگی جرائم کو تسلیم کیا، جسے نسلی مفاہمت کی طرف ایک بڑا قدم قرار دیا گیا۔ 2015 میں، ییل لا اسکول کی ایک تشخیص نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ میانمار کی حکومت روہنگیا کے خلاف ایک مربوط مہم چلا رہی ہے، ایک ایسی مہم جسے بین الاقوامی قانون کے تحت نسل کشی کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ فورٹیفائی رائٹس گروپ کے ساتھ میڈیا چینل الجزیرہ انگلش کی تحقیقات سے پتہ چلا ہے کہ میانمار کی فوج منظم طریقے سے روہنگیا آبادی کو اس کی نسل اور مذہب کی وجہ سے نشانہ بنا رہی تھی۔ لندن یونیورسٹی کے انٹرنیشنل اسٹیٹ کرائم انیشی ایٹو نے ایک رپورٹ جاری کی جس میں کہا گیا ہے کہ روہنگیا کے خلاف نسل کشی ہو رہی ہے۔ اقوام متحدہ کے ہائی کمیشن برائے مہاجرین نے میانمار سے روہنگیا کے خروج کو بیان کرنے کے لیے نسلی صفائی کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ دسمبر 2017 میں، اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے انسانی حقوق نے میانمار کی حکومت کے ان دعوؤں کو مسترد کر دیا کہ اس کی کارروائیاں محض باغیوں کے حملوں کا جواب تھیں، اور اس نے یہ بھی اشارہ کیا کہ "ہمارے لیے، یہ واضح تھا کہ یہ کارروائیاں منظم اور منصوبہ بند تھیں"، اور یہ "نسل کشی" کے مترادف ہو سکتی ہیں۔ 24 اگست 2018 کو، انتہائی تشدد کے پھوٹ پڑنے کی برسی سے ایک دن پہلے جسے "روہنگیا بحران" کے نام سے جانا جاتا ہے، اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے انسانی حقوق کے دفتر نے ایک رپورٹ جاری کی (جسے 27 اگست تک عام نہیں کیا گیا تھا) جس نے اگست-ستمبر 2017 کے واقعات کی تحقیقات مکمل ہونے کے بعد اپنے نتائج کا خلاصہ کیا۔ اس نے اعلان کیا کہ ان واقعات کی وجہ سے میانمار کی حکومت-خاص طور پر میانمار کی فوج ("تتمداؤ") اور اس کے کمانڈنگ افسران-کو بین الاقوامی فوجداری عدالت کے سامنے لایا گیا اور ان پر "انسانیت کے خلاف جرائم" کا الزام لگایا گیا، جس میں "نسلی صفائی" اور "نسل کشی" شامل ہیں۔ جولائی 2022 میں، رائٹرز کی ایک رپورٹ میں روہنگیاؤں کے خاتمے کے لیے تتمداؤ کے ایک وسیع منصوبے کا انکشاف ہوا۔ جو لوگ روہنگیا کے طور پر شناخت کرتے ہیں وہ عام طور پر بنگلہ دیش کی سرحد سے متصل اراکان کے شمالی قصبوں میں رہتے ہیں جہاں وہ آبادی کا 80-98% بناتے ہیں۔ ایک عام روہنگیا خاندان میں چار یا پانچ بچے زندہ بچ جاتے ہیں لیکن شاذ و نادر صورتوں میں اٹھائیس تک کی تعداد درج کی گئی ہے۔ میانمار کی قومی اوسط سے روہنگیا کے 46 فیصد زیادہ بچے ہیں۔ 2018 میں بنگلہ دیش میں 120,000 زرخیز خواتین کی کل آبادی میں سے 48,000 روہنگیا بچے پیدا ہوئے۔ 2014 تک تقریبا 13 لاکھ روہنگیا میانمار میں رہتے تھے اور ایک اندازے کے مطابق 10 لاکھ بیرون ملک رہتے تھے۔ اگر بیرون ملک مقیم روہنگیا آبادی کو شامل کیا جائے تو وہ ریاست رخائن کی کل آبادی کا 40 فیصد یا اس کا 60 فیصد ہیں۔ دسمبر 2016 تک، اقوام متحدہ کے اعداد و شمار کے مطابق پوری دنیا کی بے وطن آبادی کا ایک تہائی حصہ روہنگیا ہے۔ 2015 کے روہنگیا پناہ گزینوں کے بحران اور 2016 اور 2017 میں فوجی کریک ڈاؤن سے پہلے، میانمار میں روہنگیا آبادی تقریبا 1.1 سے 13 لاکھ تھی۔ وہ بنیادی طور پر شمالی رخائن ٹاؤن شپ میں رہتے ہیں، جہاں وہ آبادی کا 80-98% بناتے ہیں۔ بہت سے روہنگیا جنوب مشرقی بنگلہ دیش فرار ہو گئے ہیں، جہاں 900,000 سے زیادہ مہاجرین کے ساتھ ساتھ ہندوستان، تھائی لینڈ، ملائیشیا، انڈونیشیا، سعودی عرب اور پاکستان بھی جا چکے ہیں۔ میانمار میں 100,000 سے زیادہ روہنگیا اندرونی طور پر بے گھر افراد کے کیمپوں میں رہتے ہیں، اور حکام انہیں وہاں سے جانے کی اجازت نہیں دیتے۔ درج ذیل جدول اراکان میں مسلم آبادی کے اعداد و شمار کو ظاہر کرتا ہے۔ اعداد و شمار اراکان (رخائن) کے تمام مسلمانوں کے لیے ہیں، قطع نظر نسل کے۔ برمی 1802 کی مردم شماری کے اعداد و شمار جے ایس فرنیول کی ایک کتاب سے لیے گئے ہیں۔ برطانوی مردم شماری نے چٹاگانگ سے آنے والے تارکین وطن کو بنگالی کے طور پر درجہ بند کیا۔ ہندوستان کے دوسرے حصوں سے آنے والے تارکین وطن کی ایک چھوٹی سی تعداد تھی۔ 1941 کی مردم شماری جنگ کے دوران ضائع ہو گئی تھی۔ نی ون کی حکومت کے تحت کی گئی 1983 کی مردم شماری میں غیر مستحکم علاقوں میں لوگوں کو خارج کر دیا گیا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ کتنے چھوٹ گئے تھے۔ برطانوی دور کی مردم شماری ڈیجیٹل لائبریری آف انڈیا میں مل سکتی ہے۔ ثقافت روہنگیا ثقافت خطے کے دیگر نسلی گروہوں سے بہت سی مماثلت رکھتی ہے۔ زیادہ تر روہنگیاؤں کے پہنے ہوئے کپڑے میانمار میں دوسرے گروہوں کے پہنے ہوئے لباس سے الگ نہیں ہیں۔ مرد بازو (لمبی آستین والی قمیض) اور لانگگی یا دوتھی (لنگوٹ) پہنتے ہیں جو ٹخنوں تک ڈھکتے ہیں۔ مذہبی علماء کروتھا، جوبہ یا پنجابی (لمبی چوٹیاں) پہننے کو ترجیح دیتے ہیں۔ خاص مواقع پر، روہنگیا مرد بعض اوقات اپنی قمیضوں کے اوپر ٹائیکپون (کالر لیس جیکٹ) پہنتے ہیں۔ لوسیفیکا ایک قسم کی چپٹی روٹی ہے جسے روہنگیا باقاعدگی سے کھاتے ہیں، جبکہ بولا فکا چاول کے نوڈلز سے بنا ایک مشہور روایتی ناشتا ہے۔ پان کے پتے، جنہیں بول چال میں فین کے نام سے جانا جاتا ہے، روہنگیاؤں میں بھی مقبول ہیں۔ روہنگیا زبان بڑے ہند-یورپی زبان کے خاندان کی ہند-آریان ذیلی شاخ کا حصہ ہے اور اس کا تعلق میانمار کی سرحد سے متصل بنگلہ دیش کے جنوبی حصے میں بولی جانے والی چٹاگونی زبان سے ہے۔ اگرچہ روہنگیا اور چٹاگونی دونوں کا تعلق بنگالی سے ہے، لیکن وہ بنگالی کے ساتھ باہمی طور پر قابل فہم نہیں ہیں۔ روہنگیا میانمار کی برمی زبان نہیں بولتے اور انہیں انضمام میں مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ روہنگیا اسکالرز نے روہنگیا زبان کو مختلف رسم الخط میں لکھا ہے جن میں عربی، ہنیفی، اردو، رومن اور برمی حروف تہجی شامل ہیں، جہاں ہنیفی ایک نیا تیار کردہ حروف تہجی ہے جو لاطینی اور برمی حروف کے اضافے کے ساتھ عربی سے ماخوذ ہے۔ حال ہی میں، ایک لاطینی حروف تہجی تیار کی گئی ہے جس میں تمام 26 انگریزی حروف A سے Z اور دو اضافی لاطینی حروف Ç (ریٹرو فلیکس R کے لیے) اور ν (ناک کی آواز کے لیے) کا استعمال کیا گیا ہے۔ روہنگیا صوتیات کی درست نمائندگی کرنے کے لیے، یہ حروف تہجی پانچ تیز آواز والے سروں (áéíóu) کا بھی استعمال کرتی ہے۔ اسے آئی ایس او نے آئی ایس او 639-3 "آر ایچ جی" کوڈ کے ساتھ تسلیم کیا ہے۔ مذہب اس حقیقت کی وجہ سے کہ برما کی روہنگیا مسلم آبادی کے ارکان کو ملک کا شہری نہیں سمجھا جاتا ہے، انہیں برمی حکومت کی طرف سے امتیازی سلوک کے خلاف تحفظ حاصل نہیں ہے۔ لہذا، کمیونٹی کی مذہبی آزادی کی کمی کے حوالے سے خدشات موجود ہیں، خاص طور پر قانونی اور سیاسی شعبے میں۔ روہنگیا لوگوں کی بھاری اکثریت اسلام پر عمل پیرا ہے، جس میں سنی اسلام اور صوفی ازم کا امتزاج بھی شامل ہے۔ روہنگیا کی اہم اقلیتیں ہندو مت اور عیسائیت پر عمل پیرا ہیں۔ حکومت ان کے تعلیمی مواقع کو محدود کرتی ہے ؛ اس کے نتیجے میں، بہت سے لوگ بنیادی اسلامی تعلیم کو اپنے واحد اختیار کے طور پر اپناتے ہیں۔ زیادہ تر دیہاتوں میں مساجد اور مدرسے موجود ہیں۔ روایتی طور پر، مرد جماعتوں میں دعا کرتے ہیں اور خواتین گھر پر دعا کرتی ہیں۔ مسلمانوں کو اکثر رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا ہے اور برما کے دوسرے افراد کی طرح اپنے مذہب پر عمل کرنے کے لیے جدوجہد کی ہے۔ ان جدوجہد نے عبادت گاہوں کی تعمیر کے لیے منظوری حاصل کرنے میں دشواری کی شکل میں خود کو ظاہر کیا ہے، چاہے وہ غیر رسمی ہوں یا رسمی۔ ماضی میں انہیں اپنے مذہبی عقائد کی تعلیم دینے اور ان پر عمل کرنے کے الزام میں بھی گرفتار کیا گیا ہے۔ صحت روہنگیا کو امتیازی سلوک اور صحت کی دیکھ بھال میں رکاوٹوں کا سامنا ہے۔ طبی جریدے دی لینسٹ میں شائع ہونے والی 2016 کی ایک تحقیق کے مطابق میانمار میں روہنگیا بچوں کو کم پیدائشی وزن، غذائیت، اسہال اور بلوغت تک پہنچنے پر تولیدی رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ روہنگیا میں بچوں کی اموات کی شرح فی 1,000 زندہ پیدائشوں میں 224 اموات تک ہے، جو باقی میانمار (52 فی 1,000 زندہ پیدائشوں) کی شرح سے 4 گنا زیادہ ہے، اور ریاست رخائن کے غیر روہنگیا علاقوں (77 فی 1,000 زندہ پیدائشوں) میں باقی رہنے کی شرح سے 3 گنا زیادہ ہے۔ اخبار نے یہ بھی پایا کہ 40 فیصد روہنگیا بچے میانمار کے اندر اندرونی طور پر بے گھر افراد کے کیمپ میں اسہال کا شکار ہوتے ہیں جو کہ باقی رخائن کے بچوں میں اسہال کی بیماری سے پانچ گنا زیادہ ہے۔ انسانی حقوق اور پناہ گزینوں کی حیثیت روہنگیا لوگوں کو "دنیا کی سب سے کم مطلوب اقلیتوں میں سے ایک" اور "دنیا کے سب سے زیادہ مظلوم لوگوں میں سے ایک" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ میڈیسن سانز فرنٹیئرز نے دعوی کیا کہ روہنگیا لوگوں کو ملک کی حکومت اور فوج کے ہاتھوں امتیازی سلوک اور انسانی حقوق کے چیلنجز کا سامنا کرنا پڑا ہے جو "2007 کی دنیا کی دس سب سے کم رپورٹ کی جانے والی کہانیوں میں شامل ہیں"۔ فروری 1992 میں، میانمار کی وزارت خارجہ نے ایک پریس ریلیز میں کہا، "درحقیقت، اگرچہ آج میانمار میں (135) قومی نسلیں رہتی ہیں، نام نہاد روہنگیا لوگ ان میں سے ایک نہیں ہیں۔ تاریخی طور پر میانمار میں کبھی بھی "روہنگیا" نسل نہیں رہی۔ روہنگیا کو نقل و حرکت کی آزادی کے ساتھ ساتھ اعلی تعلیم حاصل کرنے کے حق سے بھی محروم رکھا گیا ہے۔ 1982 میں قومیت کا قانون نافذ ہونے کے بعد سے انہیں برمی شہریت سے انکار کیا گیا ہے۔ 1982 کے قانون کے بعد برما کو مختلف قسم کی شہریت حاصل رہی ہے۔ شہریوں کے پاس سرخ شناختی کارڈ تھے ؛ روہنگیا کو سفید شناختی کارڈ دیے جاتے تھے جو بنیادی طور پر انہیں برما میں رہنے والے غیر ملکیوں کے طور پر درجہ بند کرتے تھے۔ روہنگیا پر عائد پابندیوں اور پابندیوں کو شہریت میں اس فرق سے سہولت ملتی ہے۔ مثال کے طور پر، روہنگیا فوج میں اندراج نہیں کر سکتے یا حکومت میں حصہ نہیں لے سکتے، اور انہیں ممکنہ طور پر غیر قانونی امیگریشن کے مسئلے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ شہریت کا قانون فوج کی طرف سے روہنگیا کے خلاف انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کو بھی نمایاں طور پر واضح کرتا ہے۔ انہیں سرکاری اجازت کے بغیر سفر کرنے کی اجازت نہیں ہے اور انہیں پہلے دو سے زیادہ بچے نہ پیدا کرنے کے عہد پر دستخط کرنے کی ضرورت تھی، حالانکہ قانون کا سختی سے نفاذ نہیں کیا گیا تھا۔ انہیں معمول کی جبری مشقت کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ (عام طور پر، ایک روہنگیا آدمی کو ہفتے میں ایک دن فوجی یا سرکاری منصوبوں پر کام کرنا پڑتا ہے، اور ہفتے میں ایک رات سنٹری ڈیوٹی انجام دینی پڑتی ہے۔) روہنگیا نے بہت ساری قابل کاشت زمین بھی کھو دی ہے، جسے فوج نے ضبط کر کے بدھ آباد کاروں کو دے دیا ہے جو میانمار میں کہیں اور سے وہاں منتقل ہوئے ہیں۔ فوج روہنگیا کے خلاف ہونے والی انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کی جزوی طور پر ذمہ دار ہے۔ ان خلاف ورزیوں میں املاک کی تباہی اور زبردستی دوسرے ملک منتقل کرنا شامل ہے۔ ایسی ہی ایک خلاف ورزی اس وقت کی گئی جب فوج نے رخائن میں روہنگیا کو بنگلہ دیش منتقل ہونے پر مجبور کیا۔ روہنگیا مسلمانوں کے خلاف انسانی حقوق کی دیگر خلاف ورزیوں میں جسمانی تشدد اور جنسی تشدد شامل ہیں۔ ملک کے فوجی حکام نے ان خلاف ورزیوں کو معقول بناتے ہوئے کہا کہ برما میں ہونے والی مردم شماری کے حصے کے طور پر ان کی ضرورت تھی اور فوج کو یہ معلوم کرنے کے لیے کہ روہنگیا مسلمانوں کی قومیت کیا ہے، ان کارروائیوں کو انجام دینے کی ضرورت ہے۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق، روہنگیا 1978 سے برما کی فوجی آمریت کے ذریعے انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کا شکار رہے ہیں، اور اس کے نتیجے میں ان میں سے بہت سے پڑوسی ملک بنگلہ دیش فرار ہو گئے ہیں۔ روہنگیا مسلمانوں کی اپنے گھروں سے دوسرے علاقوں میں نقل مکانی کو ایسے عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے جیسے کہ راکھین کتنا الگ تھلگ اور غیر ترقی یافتہ ہے، روہنگیا مسلمانوں اور بدھ مت کے درمیان تنازعہ، اور حکومت کی طرف سے ان کے ساتھ ہونے والے امتیازی سلوک۔ روہنگیا برادری کے ارکان کو بنگلہ دیش منتقل کر دیا گیا جہاں ملک کی حکومت، غیر سرکاری تنظیموں اور یو این ایچ سی آر نے پناہ گزینوں کو گھر اور خوراک فراہم کر کے ان کی مدد کی۔ یہ بیرونی تنظیمیں (حکومت کے زیر کنٹرول تنظیموں کے علاوہ) اہم تھیں کیونکہ مدد کی ضرورت والے لوگوں کی تعداد کی وجہ سے روہنگیاؤں کی ہجرت بہت زیادہ تھی۔ 2005 میں اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے مہاجرین نے بنگلہ دیشی حکومت کو بنگلہ دیش سے روہنگیاؤں کی وطن واپسی میں مدد کی، لیکن پناہ گزین کیمپوں کے اندر انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے الزامات نے اس کوشش کو خطرے میں ڈال دیا۔ 2012 میں فرقہ وارانہ فسادات سے فرار ہونے کے تین سال بعد 2015 میں 140,000 روہنگیا اب بھی آئی ڈی پی کیمپوں میں رہ رہے تھے۔ اقوام متحدہ کی طرف سے وطن واپسی کی سابقہ کوششوں کے باوجود، بنگلہ دیش میں روہنگیا پناہ گزینوں کی اکثریت 2012 میں ہونے والے فرقہ وارانہ تشدد اور ان کے ظلم و ستم کے خوف کی وجہ سے میانمار واپس نہیں آسکتی ہے۔ بنگلہ دیشی حکومت نے بنگلہ دیش میں روہنگیا پناہ گزینوں کے اخراج کو روکنے کے لیے روہنگیا کو مختص کردہ امداد کی رقم کو کم کر دیا ہے۔ فروری 2009 میں، بہت سے روہنگیا پناہ گزینوں کو آبنائے ملاکا میں آچے کے ملاحوں نے سمندر میں 21 دن گزارنے کے بعد بچایا تھا۔ ہزاروں روہنگیا بھی تھائی لینڈ فرار ہو گئے ہیں۔ ایسے الزامات عائد کیے گئے ہیں کہ روہنگیا کو تھائی لینڈ سے بھیج کر کھلے سمندر میں لے جایا گیا تھا۔ فروری 2009 میں، ایسے شواہد سامنے آئے جن میں تھائی فوج کو 190 روہنگیا پناہ گزینوں کی کشتی کو سمندر کی طرف کھینچتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ انڈونیشیا کے حکام کے ذریعے بچائے گئے پناہ گزینوں کے ایک گروپ نے بتایا کہ انہیں تھائی فوج نے پکڑ لیا اور مارا پیٹا، اور پھر سمندر میں چھوڑ دیا گیا۔ روہنگیا پناہ گزینوں کی وطن واپسی کے اقدامات 2005 میں شروع ہوئے۔ 2009 میں، بنگلہ دیش کی حکومت نے اعلان کیا کہ وہ برمی سفارت کاروں سے ملاقات کے بعد ملک کے اندر پناہ گزین کیمپوں میں مقیم تقریبا 9,000 روہنگیا کو میانمار واپس بھیجے گی۔ 16 اکتوبر 2011 کو میانمار کی نئی حکومت نے رجسٹرڈ روہنگیا پناہ گزینوں کو واپس لینے پر اتفاق کیا۔ تاہم، وطن واپسی کی ان کوششوں میں 2012 کے رخائن فسادات کی وجہ سے رکاوٹ پیدا ہوئی۔ 29 مارچ 2014 کو برمی حکومت نے لفظ "روہنگیا" پر پابندی لگا دی اور کہا کہ اقلیتی گروہ کے ارکان کو 2014 کی میانمار مردم شماری میں "بنگالی" کے طور پر رجسٹر کیا جائے، جو تین دہائیوں میں ہونے والی پہلی مردم شماری ہے۔ 7 مئی 2014 کو، ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان نے برما میں روہنگیا لوگوں پر ظلم و ستم سے متعلق ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان کی قرارداد منظور کی جس میں میانمار کی حکومت سے امتیازی سلوک اور ظلم و ستم کو ختم کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ لندن کی کوئین میری یونیورسٹی میں انٹرنیشنل اسٹیٹ کرائم انیشی ایٹو کے محققین کا کہنا ہے کہ میانمار کی حکومت روہنگیا کے خلاف نسل کشی کے منظم عمل کے آخری مراحل میں ہے۔ نومبر 2016 میں، بنگلہ دیش میں اقوام متحدہ کے ایک سینئر عہدیدار نے میانمار پر روہنگیاؤں کی نسلی صفائی کا الزام لگایا۔ تاہم، میانمار میں اقوام متحدہ کے ایک سابق اعلی عہدیدار، چارلس پیٹری نے کہا کہ "آج اس اصطلاح کا استعمال، تفرقہ انگیز اور ممکنہ طور پر غلط ہونے کے علاوہ، صرف اس بات کو یقینی بنائے گا کہ مسئلے کو حل کرنے کی کوشش کے مواقع اور اختیارات دستیاب نہیں ہوں گے۔ ستمبر 2020 میں، اقوام متحدہ کی ہائی کمشنر برائے انسانی حقوق، مشیل بیچلیٹ نے متنبہ کیا ہے کہ میانمار کی قیادت کو دسمبر 2019 میں نسل کشی کو روکنے اور ہلاکتوں کو روکنے کے بین الاقوامی عدالت انصاف کے حکم کے باوجود، روہنگیاؤں کا قتل اور اغوا بند نہیں ہوا ہے۔ ملائیشیا جیسے کچھ ممالک نے روہنگیا پناہ گزینوں کی آبادکاری کو مسترد کر دیا ہے اور انہیں معاشی مشکلات اور کورونا وائرس وبائی امراض کی وجہ سے سمندر میں واپس بھیج دیا ہے۔ ملائیشیا کے حکام نے اس بات پر بھی تشویش کا اظہار کیا ہے کہ عسکریت پسند روہنگیا گروہ ملک میں روہنگیا پناہ گزینوں سے رقم وصول کر کے فنڈز اکٹھا کر رہے ہیں۔ ۔