Khalsa
خالصہ (،،) سے مراد ایک ایسی برادری ہے جو سکھ مت کو اپنا عقیدہ سمجھتی ہے، اور ساتھ ہی ساتھ شروع شدہ سکھوں کا ایک خاص گروہ بھی ہے۔ خالصہ روایت کا آغاز 1699 میں سکھ مت کے دسویں گرو گرو گووند سنگھ نے کیا تھا۔ اس کی تشکیل سکھ مت کی تاریخ میں ایک اہم واقعہ تھا۔ خالصہ کی بنیاد سکھوں کے ذریعے ویساکھی کے تہوار کے دوران منائی جاتی ہے۔ مغل بادشاہ اورنگ زیب کے اسلامی شریعت کے دور میں اپنے والد گرو تیغ بہادر کا سر قلم کیے جانے کے بعد گرو گووند سنگھ نے خالصہ روایت کا آغاز کیا۔ گرو گووند سنگھ نے خالصہ کو ایک جنگجو کے طور پر تخلیق کیا اور اس کا آغاز کیا جس کا فرض معصوموں کو مذہبی ظلم و ستم سے بچانا تھا۔ خالصہ کی بنیاد نے سکھ روایت میں ایک نئے مرحلے کا آغاز کیا۔ اس نے خالصہ جنگجوؤں کے لیے ایک ابتدائی تقریب (امرت سنسکار، امرت کی تقریب) اور طرز عمل وضع کیا۔ اس نے سکھوں کی عارضی قیادت کے لیے ایک نیا ادارہ تشکیل دیا، جس نے پہلے کے مسند نظام کی جگہ لی۔ مزید برآں خالصہ نے سکھ برادری کے لیے ایک سیاسی اور مذہبی وژن فراہم کیا۔ آغاز کے بعد، ایک مرد سکھ کو سنگھ کا لقب دیا گیا جس کا مطلب ہے "شیر"۔ کور کو بیسویں صدی میں خواتین سکھوں کے لیے واحد، لازمی شناخت کار بنایا گیا تھا۔ زندگی کے اصولوں میں ایک طرز عمل کا ضابطہ شامل ہے جسے راحت کہا جاتا ہے۔ کچھ قوانین تمباکو نہیں، نشہ آور اشیاء نہیں، بدکاری نہیں، کوٹھا گوشت نہیں، جسم پر بالوں میں کوئی تبدیلی نہیں، اور ڈریس کوڈ (پانچ کلو) ہیں۔ "خالصہ"، عربی لفظ "خالص" سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "پاک ہونا، واضح ہونا، آزاد ہونا، مخلص ہونا، سچا ہونا، سیدھا ہونا، مضبوط ہونا"۔ سکھ مت برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی حصے (اب پاکستان اور ہندوستان کے کچھ حصے) میں ابھرا۔ پروفیسر ایلینور نیسبیٹ کے مطابق، مغل سلطنت کی حکمرانی کے دوران خالصہ کا مطلب اصل میں وہ زمین تھی جو براہ راست شہنشاہ کے قبضے میں تھی، جو شہنشاہ کو وفاداری اور سالانہ خراج کے وعدے کے بدلے مالکان کو دی گئی جاگیر کی زمین سے مختلف تھی۔ گرو گووند سنگھ سے پہلے، مذہبی تنظیم کو مسندوں یا ایجنٹوں کے ذریعے منظم کیا جاتا تھا۔ مسند سکھوں کے مقصد کے لیے دیہی علاقوں سے محصول وصول کرتے تھے، بالکل اسی طرح جیسے جاگیر اسلامی شہنشاہ کے لیے کرتے تھے۔ نیسبیٹ کا کہنا ہے کہ سکھ مت میں خالصہ کا مطلب گرو کے ساتھ خالص وفاداری تھا، نہ کہ ان ثالثوں کے ساتھ جو تیزی سے بدعنوان ہوتے جا رہے تھے۔ پس منظر مغل سلطنت کے دور حکومت میں سکھوں کو مذہبی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ پانچویں گرو، گرو ارجن دیو کو مغل شہنشاہ جہانگیر نے 1606 میں گرفتار کر کے پھانسی دے دی تھی۔ مندرجہ ذیل گرو، گرو ہرگوبند نے سکھوں کو باضابطہ طور پر عسکری بنایا اور عارضی طاقت اور روحانی طاقت کی تکمیلی نوعیت پر زور دیا۔ 1675 میں سکھوں کے نویں گرو اور گرو گووند سنگھ کے والد گرو تیغ بہادر کو مغل شہنشاہ اورنگ زیب نے غیر مسلموں پر مذہبی ظلم و ستم کی مزاحمت کرنے اور اسلام قبول کرنے سے انکار کرنے پر پھانسی دے دی۔ گرو گووند سنگھ کے بیٹوں کو قتل کر دیا گیا کیونکہ انہوں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ سکھ مت میں خالصہ کی اصطلاح 1699 میں ویساکھی کے واقعات سے پہلے کی ہے۔ اپریل 1699 میں خالصہ پنتھ کی رسمی شکل سے پہلے، خالصہ کی اصطلاح ایک بہت ہی خاص سکھ کا حوالہ دیتی تھی جسے بہت عزت دی جاتی تھی اور گرو کے قریب سمجھا جاتا تھا۔ 1699 میں خالصہ پنتھ کی رسمی شکل نے بنیادی طور پر سکھوں کے اس محدود طبقے کو وسیع تر جماعت تک پہنچنے کے امکان کے طور پر کھول دیا۔ 1699 میں، سکھ مت کے دسویں گرو، گرو گووند سنگھ نے سکھوں سے کہا کہ وہ 13 اپریل 1699 کو آنند پور صاحب میں جمع ہوں، جس دن فصل کی سالانہ فصل کا تہوار ویساکھی منایا جاتا ہے۔ گرو گووند سنگھ نے ایک پہاڑی پر کھڑے خیمے کے داخلی راستے سے جماعت سے خطاب کیا، جسے اب کیس گڑھ صاحب کہا جاتا ہے۔ اس نے سکھ روایت کے مطابق اپنی تلوار نکالی، اور پھر جمع ہونے والوں سے ایک رضاکار مانگا، جو اپنا سر قربان کرنے کو تیار ہو۔ ایک آگے آیا، جسے وہ خیمے کے اندر لے گیا۔ گرو رضاکار کے بغیر بھیڑ کے پاس واپس آئے، لیکن ایک خونی تلوار کے ساتھ۔ اس نے ایک اور رضاکار مانگا اور خیمے سے بغیر کسی کے اور خون آلود تلوار کے ساتھ واپس آنے کا وہی عمل مزید چار بار دہرایا۔ پانچواں رضاکار اپنے ساتھ خیمے میں جانے کے بعد، گرو تمام پانچوں رضاکاروں کے ساتھ واپس آئے، سب محفوظ تھے۔ بلکہ، گرو نے 5 بکریاں ذبح کی تھیں جن سے خون نکلا تھا۔ انہوں نے رضاکاروں کو پنج پیارے اور سکھ روایت کا پہلا خالصہ قرار دیا۔ یہ پانچ رضاکار تھے: دیا رام (بھائی دیا سنگھ)، دھرم داس (بھائی دھرم سنگھ)، ہمت رائے (بھائی ہمت سنگھ)، مہکم چند (بھائی محکم سنگھ)، اور صاحب چند (بھائی صاحب سنگھ)۔ اس کے بعد گرو گووند سنگھ نے لوہے کے پیالے میں پانی اور چینی ملا کر اسے دو دھاری تلوار سے ہلاتے ہوئے گربانی پڑھ کر امرت ("امرت") تیار کیا۔ اس کے بعد انہوں نے اسے پنج پیارے کو دیا، جس کے ساتھ آدی گرنتھ کی تلاوت بھی شامل تھی، اس طرح انہوں نے خالصہ-ایک جنگجو برادری کے کھنڈ کی پہل (بپتسمہ کی تقریب) کی بنیاد رکھی۔ پہلے پانچ خالصہ کے بپتسمہ لینے کے بعد، گرو نے ان پانچوں سے کہا کہ وہ انہیں خالصہ کے طور پر بپتسمہ دیں۔ اس نے گرو کو چھٹا خالصہ بنا دیا، اور اس کا نام گرو گووند رائے سے بدل کر گرو گووند سنگھ رکھ دیا گیا۔ 13 اپریل 1699 کو خالصہ آرڈر کو باضابطہ بنانے کے بعد چند دنوں میں تقریبا 80,000 مردوں کو خالصہ آرڈر میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے ایسے خیالات متعارف کرائے جنہوں نے بالواسطہ طور پر اسلامی حکام کی طرف سے عائد کردہ امتیازی ٹیکسوں کو چیلنج کیا۔ مثال کے طور پر، اورنگ زیب نے غیر مسلموں پر ٹیکس عائد کیے تھے جو سکھوں سے بھی وصول کیے جاتے تھے، مثال کے طور پر جزیہ (غیر مسلموں پر انتخابی ٹیکس)، زیارت ٹیکس اور بھدر ٹیکس-آخری ٹیکس ہندو رسم پر عمل کرنے والے کو ادا کرنا ہوتا ہے۔ کسی عزیز کی موت اور آخری رسومات کے بعد سر منڈوانا۔ گرو گووند سنگھ نے اعلان کیا کہ خالصہ کو اس عمل کو جاری رکھنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ بھدر دھرم نہیں، بلکہ ایک بھرم (وہم) ہے۔ سر منڈوانے کا مطلب یہ بھی تھا کہ دہلی اور مغل سلطنت کے دیگر حصوں میں رہنے والے سکھوں کو ٹیکس ادا نہیں کرنا پڑتا تھا۔ تاہم، نئے ضابطہ اخلاق کی وجہ سے 18 ویں صدی میں سکھوں کے درمیان اندرونی اختلافات بھی پیدا ہوئے، خاص طور پر نانک پنتھی اور خالصہ کے درمیان۔ گرو گووند سنگھ خالصہ کا گہرا احترام کرتے تھے، اور انہوں نے کہا کہ سچے گرو اور سنگٹ (پنتھ) میں کوئی فرق نہیں ہے۔ 38-39: میں نے ظلم کے خلاف جو بھی لڑائیاں جیتی ہیں وہ میں نے لوگوں کی مکمل حمایت سے لڑی ہیں۔ ان کے ذریعے ہی میں تحائف دے سکا ہوں، ان کی مدد سے میں نقصان سے بچ سکا ہوں۔ ان سکھوں کی محبت اور فراخدلی نے میرے دل اور گھر کو مالا مال کیا ہے۔ ان کے فضل سے میں نے تمام تر تعلیم حاصل کی ہے، جنگ میں ان کی مدد سے میں نے اپنے تمام دشمنوں کو مار ڈالا ہے۔ میں ان کی خدمت کرنے کے لیے پیدا ہوا تھا، ان کے ذریعے میں عظمت تک پہنچا۔ میں ان کی مہربان اور تیار مدد کے بغیر کیا ہوتا؟ میرے جیسے لاکھوں غیر اہم لوگ ہیں۔ حقیقی خدمت ان لوگوں کی خدمت ہے۔ میں اعلی ذات کے دوسروں کی خدمت کرنے کی طرف مائل نہیں ہوں: خیراتی کام اس میں اور اگلی دنیا میں پھل لائیں گے، اگر ان جیسے لائق لوگوں کو دیا جائے۔ دیگر تمام قربانیاں ہیں اور خیراتی ادارے غیر منافع بخش ہیں۔ پیر سے پیر تک، جسے میں اپنا کہتا ہوں، جو کچھ بھی میرے پاس ہے اور لے جاتا ہوں، میں ان لوگوں کو وقف کرتا ہوں۔ خالصہ کے قیام سے پہلے، سکھ تحریک نے سنسکرت کا لفظ سیسیا (لفظی طور پر، شاگرد یا طالب علم) استعمال کیا تھا، لیکن اس کے بعد پسندیدہ اصطلاح خالصہ بن گئی۔ مزید برآں، خالصہ سے پہلے، ہندوستان بھر میں سکھ جماعتوں میں سکھ گروؤں کے ذریعہ مقرر کردہ مسندوں کا نظام تھا۔ مسند مقامی سکھ برادریوں، مقامی مندروں کی قیادت کرتے تھے، دولت جمع کرتے تھے اور سکھوں کے مقصد کے لیے عطیات جمع کرتے تھے۔ گرو گووند سنگھ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مسند کا نظام بدعنوان ہو گیا تھا، انہوں نے انہیں ختم کر دیا اور خالصہ کی مدد سے ایک زیادہ مرکزی نظام متعارف کرایا جو ان کی براہ راست نگرانی میں تھا۔ ان پیش رفتوں نے سکھوں کے دو گروہ بنائے، جنہوں نے خالصہ کے طور پر آغاز کیا، اور دیگر جو سکھ ہی رہے لیکن انہوں نے آغاز نہیں کیا۔ خالصہ سکھوں نے خود کو ایک الگ مذہبی وجود کے طور پر دیکھا، جبکہ نانک پنتھی سکھوں نے اپنا مختلف نقطہ نظر برقرار رکھا۔ گرو گووند سنگھ کی طرف سے شروع کی گئی خالصہ جنگجو برادری کی روایت نے سکھ مت کے اندر تکثیریت پر جدید علمی بحث میں حصہ ڈالا ہے۔ ان کی روایت جدید دور میں برقرار رہی ہے، جس میں شروع شدہ سکھ کو خالصہ سکھ کہا جاتا ہے، جبکہ جو بپتسمہ نہیں لیتے ہیں انہیں سہجدھاری سکھ کہا جاتا ہے۔ لباس اور ضابطہ اخلاق گرو گووند سنگھ نے خالصہ کی پانچ کے کی روایت کا آغاز کیا، کیش: غیر کٹے ہوئے بال۔ کانگھا: لکڑی کی کنگھی۔ کارا: کلائی پر پہنا ہوا لوہے یا اسٹیل کا کڑا۔ کرپن: تلوار۔ کچیرا: مختصر بریچ۔ انہوں نے خالصہ جنگجوؤں کے لیے نظم و ضبط کے ضابطے کا بھی اعلان کیا۔ تمباکو، مسلم رسم کے مطابق ذبح شدہ گوشت کھانا اور شریک حیات کے علاوہ کسی اور شخص کے ساتھ جنسی تعلقات ممنوع تھے۔ خالصوں نے اس بات پر بھی اتفاق کیا کہ وہ ان لوگوں کے ساتھ کبھی بات چیت نہیں کریں گے جو حریفوں یا ان کے جانشینوں کی پیروی کرتے ہیں۔ خالصہ کی صفوں میں مختلف ذاتوں کے مردوں اور عورتوں کی مشترکہ شروعات نے بھی کسی کی ذات یا جنس سے قطع نظر سکھ مت میں مساوات کے اصول کو ادارہ جاتی بنا دیا۔ اوون اور سمبھی کے مطابق، سکھ روایت کے لیے گرو گووند سنگھ کی اہمیت بہت اہم رہی ہے، کیونکہ انہوں نے خالصہ کو ادارہ بنایا، مغل سلطنت کی طرف سے جاری ظلم و ستم کی مزاحمت کی، اور اورنگ زیب کے مسلم حملے کے خلاف سکھ مت اور ہندو مت کا دفاع جاری رکھا۔ سکھ ضابطہ اخلاق (سکھ راحت مریدا) کے مطابق، امرت دھاری خالصہ سکھ مردوں کو پگڑی اور 5 کے پہننا چاہیے۔ بپتسمہ لینے والی خواتین کو پگڑی باندھنے کی ضرورت نہیں ہے، اور یہ ایک ذاتی انتخاب ہے۔ اس میں یہ بھی واضح طور پر کہا گیا ہے کہ سکھ خواتین کے لیے کسی بھی قسم کے پردہ سے اپنا چہرہ ڈھانپنا مناسب نہیں ہے جیسا کہ ہندوستانی، اسلامی، یا یہودی-عیسائی روایات میں رائج ہے۔ زیورات پہننے کے لیے ناک یا کان چھیدنا سکھ مردوں اور عورتوں کے لیے منع ہے۔ سکھ کسی دوسرے عقیدے کی علامت نہیں پہن سکتے۔ سکھوں کو اپنا سر ننگا نہیں رکھنا چاہیے یا ٹوپیاں نہیں پہننی چاہیے۔ وہ جسم کے کسی بھی حصے میں چھیدنے والے زیورات بھی نہیں پہن سکتے۔ ممنوعات خالصہ کی چار ممانعت یا لازمی پابندیاں یا گرو گووند سنگھ کے وقت خالصہ کی زندگی یہ ہیں: بالوں کی قدرتی نشوونما میں خلل نہ ڈالنا۔ کسی بھی جانور کا کٹھا گوشت نہ کھانا۔ اپنے شریک حیات کے علاوہ کسی اور کے ساتھ نہ رہنا۔ تمباکو، شراب یا کسی بھی قسم کی منشیات کا استعمال نہ کریں۔ ایک خالصہ جو کسی بھی ضابطہ اخلاق کی خلاف ورزی کرتا ہے وہ اب خالصہ نہیں ہے اور اسے خالصہ پنتھ سے خارج کر دیا جاتا ہے اور اسے 'پیش' (دوبارہ بپتسمہ لینا) جانا چاہیے۔ گرو گووند سنگھ نے 1708 میں ناندیڑ میں رہتے ہوئے خالصہ کو 52 حکم یا 52 مخصوص اضافی ہدایات بھی دیں۔ خالصہ بطور گرو (گرو خالصہ پنتھ) خالصہ کو سکھ مت میں گرو کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ پانچوں افراد، جنہیں پنج پیارے یا پانچ پیارے کے نام سے جانا جاتا ہے، کو گرو نے بپتسمہ دیا اور سنگھ کا خطاب دیا، جس کا مطلب شیر ہے۔ اس کے بعد انہیں امرت دیا گیا، چینی اور پانی کا مرکب جسے تلوار سے ہلایا گیا، اور اسے پینے کو کہا گیا۔ خالصہ کی اہمیت اس حقیقت سے ظاہر ہوتی ہے کہ گرو گووند سنگھ اسے اپنے برابر سمجھتے تھے۔ اس نے پنج پیارے کو تنکہ، یا سزا دینے کی اجازت دی۔ ایسی مثالیں موجود ہیں جہاں یہ ہوا، جیسا کہ سورج پرکاش میں بتایا گیا ہے۔ گرو گووند سنگھ نے پنج پیارے کے سامنے جھک کر اور انہیں بپتسمہ دینے کے لیے کہہ کر ان کے لیے اپنے احترام کا مظاہرہ کیا۔ اس عمل کو پہل تقریب یا امرت سنچار کے نام سے جانا جاتا ہے، اور یہ آج بھی سکھ مت میں انجام دیا جاتا ہے۔ پنج پیارے کو جھکنے کا گرو کا عمل گرو کی عاجزی اور پنج پیارے کے روحانی اختیار کو اس کے اپنے کے برابر تسلیم کرنے کا علامتی اشارہ تھا۔ پنج پیارے نے، بدلے میں، گرو کو بپتسمہ دے کر اور اسے سنگھ کا خطاب دے کر، ساتھ ہی ساتھ اسے گرو کے طور پر احترام کرتے ہوئے، اس کے تئیں اپنی وفاداری کا مظاہرہ کیا۔ یہ عمل گرو کے روحانی اختیار اور سکھ مت کے اصولوں کے لیے ان کے عزم کا اعتراف تھا۔ پنج پیارے صرف گرو کے شاگرد ہی نہیں تھے۔ وہ انصاف اور مساوات کی جدوجہد میں ان کے برابر (اجتماعی طور پر) اور ان کے ساتھی بھی تھے۔ گرو گووند سنگھ نے دو مشہور اقتباسات لکھے جنہیں اجتماعی طور پر خالصہ مہیما کے نام سے جانا جاتا ہے، جو دسم گرنتھ اور سربلو گرنتھ میں پائے جا سکتے ہیں۔ ذیل میں سربلوہ گرنتھ سے خالصہ مہیما کا ایک اقتباس ہے: خالصہ میری جاٹھ اور اس کے پوتے خالصہ ساں ماں کو بتاتا ہے مالسا مارکو مارکو مارکو مارکو مارکو مارکو مارکو مارکو مارکو مارکو۔ خلاسا تو مجھے باہر جانے دو۔ خلسا میرا بھون بھنڈارا۔ خلاسے کر مائرو ستیکارا۔ خلسا میرو سوجن پروارا۔ خلسا میرا کراٹھ اودھارا۔ خلاسا میرا پنڈ پران۔ خلاسا میری جن کے جن۔ ترجمہ: خالصہ میری ذات اور عقیدہ ہے۔ خالصہ کی وجہ سے میں پیدا ہوا۔ خالصہ میرا عالمی خزانہ ہے۔ خالصہ کی وجہ سے میرے دل میں عزت ہے۔ خالصہ میرا قریبی خاندان ہے۔ خالصہ مجھ پر احسان کرتا ہے۔ خالصہ میرا جسم اور روح ہے۔ خالصہ میری زندگی کی سانس ہے۔ - سری منگلا چرن پران، صفحات 519-524، خالصہ میرو روپ ہے خاص مشہور ہم عصر مصنف، بھائی گورداس سنگھ (بھائی گورداس کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا)، اپنی کمپوزیشنز کی کتاب، یا ورن میں نوٹ کرتے ہیں: وہابھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگھنگ - بھائی گورداس سنگھ جی ورن کے فرائض اور جنگجوؤں کو خالصہ کا حکم دیا گیا ہے، ایماندار ہونے کے لیے، سب کے ساتھ مساوی سلوک کریں، خدا پر مراقبہ کریں، اس کی وفاداری کو برقرار رکھیں، اپنے اور دوسروں پر ظلم و ستم اور مذہبی ظلم و ستم کا مقابلہ کریں۔ خالصہ کے فرائض میں سے ایک ہتھیاروں کی مشق کرنا ہے۔ حکمرانوں پر بڑھتے ہوئے ظلم و ستم کی وجہ سے یہ ضروری سمجھا گیا ہے۔ خالصہ میں شامل ہونے سے پہلے، زیادہ تر لوگ کاشتکاری، مٹی کے برتن، سنگ تراشی، بڑھئی، لبانا وغیرہ جیسے پیشوں سے تھے۔ اکتوبر 1708 میں گرو گووند سنگھ نے اپنے شاگرد بندہ سنگھ بہادر کو مغلوں کے خلاف بغاوت میں خالصہ کی قیادت کرنے کے لیے تعینات کیا۔ بندہ سنگھ بہادر نے پہلے ایک سکھ سلطنت قائم کی اور پھر بڑی اراضی کو توڑنے اور کسانوں کو زمین تقسیم کرنے کی شکل میں زمینی اصلاحات کیں۔ اسے اور اس کے ساتھیوں کو بالآخر شکست ہوئی اور پھانسی دے دی گئی، لیکن وہ سکھوں کے درمیان ایک آئیکون بن گیا۔ ایک طویل جلاوطنی کے بعد خالصہ نواب کپور سنگھ کے تحت دوبارہ متحد ہو گیا، جس نے مقامی خالصہ رہنماؤں کو جمع کیا اور ایک اتحادی فوج، دل خالصہ تشکیل دی۔ دل خالصہ نے مغلوں اور افغانوں کے خلاف جنگ لڑی، جس کے نتیجے میں متعدد چھوٹی جمہوریتیں قائم ہوئیں جنہیں مسلس (خود مختار کنفیڈریسی) کہا جاتا ہے اور بعد میں سکھ سلطنت کا قیام عمل میں آیا۔ مغل سلطنت کے زوال اور بعد میں پنجاب میں سکھ سلطنت کے قیام کے بعد خالصہ کو ایک مضبوط، کثیر مذہبی اور کثیر القومی لڑاکا قوت میں تبدیل کر دیا گیا، جسے یورپی اصولوں کے مطابق جدید بنایا گیا: سکھ خالصہ آرمی جس کا سلطنت کی توسیع میں بہت بڑا کردار تھا۔ اس کی قیادت خود مہاراجہ رنجیت سنگھ، مصر دیوان چند اور ہری سنگھ نلوا جیسے جرنیلوں نے کی۔ اس نے اپنے تمام مخالفین کو کامیابی کے ساتھ شکست دی، جن میں افغان قبائل اور فوج، پہاڑی سردار، مصدر، چینی، تبتی اور گورکھا شامل تھے۔ 1839 میں مہاراجہ رنجیت سنگھ کی موت کے وقت تک، سکھ سلطنت کی پوری فوج کا تخمینہ 120,000 جوانوں پر لگایا گیا تھا، جس میں 250 توپ خانے کے ٹکڑے تھے۔ بے قاعدہ محصولات شامل کیے گئے تھے۔ سکھوں کی ریاست (سکھ سلطنت) کا سرکاری نام "سرکار خالصہ" تھا: خالصہ کی حکومت۔ اس ریاست کی سرحدیں تبت سے افغانستان تک اور جنوب میں کشمیر سے ستلج تک پھیلی ہوئی تھیں اور اس میں پنجاب، خیبر پختہ، کشمیر، لداخ وغیرہ کے علاقے شامل تھے۔ "سرکار خالصہ" کو 1846 اور 1849 کے درمیان انگریزوں کے خلاف لڑی گئی دو جنگوں کے دوران تحلیل کر دیا گیا تھا۔ خالصہ میں ابتدا کو امرت سنچار (لافانی زندگی کے چکر کا پانی) یا کھانڈے دی پہول (دو دھاری تلوار سے شروعات) کہا جاتا ہے۔ کسی بھی پچھلے مذہب، عمر، یا علمی گروہ سے تعلق رکھنے والا کوئی بھی شخص امرت (امرت چھکھ) تب لے سکتا ہے جب اسے یقین ہو کہ وہ تیار ہے۔ یہ بپتسمہ پنج پیارے کے ذریعے گرو گرنتھ صاحب کے سامنے کیا جاتا ہے۔ عقیدت مند کو اپنے بال دھونے سمیت مکمل طور پر نہانے کے بعد صبح کے وقت بپتسمہ کی جگہ، عام طور پر گوردوارہ پہنچنا چاہیے اور خالصہ وردی کے 5 سامان پہنے ہوئے ہونے چاہئیں۔ بپتسمہ کے بعد، نئے سنگھ یا کور کو چار پابندیوں کی پابندی کرنی چاہیے یا اگر وہ ان میں سے کسی کو توڑتے ہیں تو انہیں دوبارہ بپتسمہ لینا چاہیے۔ خواتین کی شروعات بیسویں صدی میں سنگھ سبھا تحریک کے ابھرنے تک خواتین کی شروعات کو مرکزی دھارے میں قبولیت نہیں ملی تھی۔ خالصہ کے افتتاح کے فورا بعد پیش کیے جانے والے راحت ناموں کو خصوصی طور پر مردوں سے خطاب کیا جاتا ہے، اور خواتین کے بارے میں مختلف تصورات کا اظہار کیا جاتا ہے۔ اگرچہ وہ خالصہ میں عورت کے مقام کی واضح طور پر تردید نہیں کرتے ہیں، لیکن ان کے اندر موجود نصیحتوں اور ہدایات کی تشریح ڈبلیو ایچ جیسے اسکالرز کرتے ہیں۔ میک لیوڈ اور ڈورس جیکبش بطور خواتین ابتدائی مردوں کے معاون ہوتے ہیں، رسمی کردار کے برخلاف۔ وہ مردوں کو حکم دیتے ہیں کہ وہ خواتین کی اسی طرح عزت کریں جس طرح ان کی ماں کو دی جاتی ہے، ان کے خلاف تشدد کی ممانعت کریں، انہیں لعنت کریں، اور غیر ازدواجی معاملات میں ملوث ہوں۔ وہ مزید خواتین کو فطری طور پر ناقابل اعتماد سمجھتے ہیں جن پر کبھی بھروسہ نہیں کیا جانا چاہیے یا ان پر بھروسہ نہیں کیا جانا چاہیے۔ مردوں کو نیک جنگ میں حصہ لینا اور اپنے خاندانوں کی حفاظت کرنی تھی، جبکہ خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ گھریلو خواتین ہوں جو اپنے بچوں کی پرورش کریں اور اپنے شوہروں کی خدمت کریں۔ چوپا سنگھ راحت نامے میں کھانڈا تقریب کے ذریعے عورت کی दीक्षा کو واضح طور پر منع کیا گیا ہے۔ تٹ خالصہ نے 1900 کی دہائی میں خواتین کو مردوں کے برابر آغاز کی اجازت دینے کے لیے ابتدائی کوششوں کی قیادت کی، جس کی بعد میں سکھ راحت مریدہ میں بھرپور وکالت کی گئی اور اس کی ضابطہ بندی کی گئی۔ جسپال کور سنگھ کے مطابق، خواتین کا بپتسمہ اور کور کا عطیہ صرف نوآبادیاتی دور کے دوران ہی شروع ہوا تھا، جس کے دوران تات خالصہ نے سکھ مت کے لیے عیسائی اور آریہ سماج کے مذہب تبدیل کرنے سے لاحق خطرات کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی، ان کے دائرے سے "ہندو" اور "غیر سکھ" ثقافتی اور مذہبی طریقوں کو ہٹا کر اور مذہب کے سامنے مساویانہ طریقوں کو متعارف کرایا۔ گلبرٹ لیوس، ایک ماہر بشریات، نے لکھا ہے کہ خالصہ کے عمل میں مردوں اور عورتوں کے درمیان سخت حد بندی ان کے ادارے کے اندر خفیہیت کو بڑھانے اور جنگ اور دفاع کی سخت ضروریات سے نمٹنے کے لیے تیار ایک مضبوط بندھے ہوئے بھائی چارے کی تخلیق کی ضرورت سے پیدا ہوئی ہے۔ یہ گرو گووند سنگھ کے تجویز کردہ مرد اور عورت کے ناموں کے کنونشن کے درمیان عدم مساوات کے ذریعے بھی ظاہر ہوا ؛ مردوں کو سنگھ کی لازمی شناخت کا حکم دیا گیا تھا، جبکہ خواتین کو ایسا کوئی قول نہیں ملا تھا۔ نکی گنندر کور سنگھ نے خالصہ کے افتتاح کی اپنی وضاحت میں کہا کہ خواتین کو خالصہ میں جانے کی اجازت دی گئی تھی اور انہیں کور کا خطاب دیا گیا تھا، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ یہ سکھ روایت کی موروثی مساوات کا اشارہ ہے۔ اس کے دعووں کو ڈورس جیکبش نے تنقید کا نشانہ بنایا جنہوں نے استدلال کیا کہ اس کے کام سے سنگھ سبھا کی مداخلت کی تاثیر اور پھیلاؤ ظاہر ہوتا ہے۔ بعد میں ایک کام میں، سنگھ نے لکھا کہ کور کے اعزاز کی صحیح تاریخی ابتداء غیر واضح تھی۔ جیکب کوپمین نے اس کے تجزیے کو واضح طور پر افسانوں کی سطح پر پیش کرنے اور کھوئی ہوئی صلاحیتوں کو بچانے کے طور پر بیان کیا۔ انہوں نے مزید زور دے کر کہا کہ کور کو شامل کرنے کی روایت، جس نے سنگھ کے کام میں حقوق نسواں کی وضاحتیں حاصل کیں، میں تاریخی شواہد کا فقدان ہے ؛ اگرچہ ابتدائی تاریخی ذرائع سنگھ کا بڑے پیمانے پر مرد سکھ اپیل کے طور پر ذکر کرتے ہیں، لیکن خواتین کے نام کے حوالے سے احکامات پر مکمل خاموشی تھی۔ جیکبش کا کہنا ہے کہ خالصہ میں خواتین کی شروعات نامدھاریوں سے ہوئی، جو برطانوی راج کے دوران خواتین کی ترقی اور سماجی ممنوعات کے خلاف تبلیغ میں خاص طور پر سرگرم تھے۔ وہ مزید کہتی ہیں کہ جیسے جیسے گرو گووند سنگھ کے حکم کے تحت سکھوں کی فوجی اخلاقیات اپنے عروج پر پہنچیں، خواتین کو بھی زیادہ روایتی کردار ادا کرنے کے لیے تیار کیا گیا۔ وہ اپنے مفروضے کی حمایت کرنے کے لیے داسم گرنتھ اور راحت ناموں کی کہانیوں کا حوالہ دیتی ہیں ؛ خواتین کو اکثر بہکانے والوں کے طور پر دکھایا جاتا تھا اور اس طرح مردوں کو جنگجو سنت کی حیثیت حاصل کرنے سے روکتا تھا جسے گرو اپنے حکم میں شامل کرنا چاہتے تھے۔ میری ویسنر ہینکس کے مطابق، جیسے جیسے خالصہ کا اثر بڑھتا گیا، خواتین اور خالصہ بھائی چارے میں نہ رہنے والوں کو سکھ برادری میں ثانوی حیثیت سے ہٹا دیا گیا۔ غیر خالصہ شاگردوں کے ساتھ ابتدائی تناؤ خالصہ کی تخلیق کے ساتھ، گرو گووند سنگھ نے گرو نانک دیو کی تعلیمات کے مطابق تمام موجودہ سماجی تقسیم کو ختم کر دیا تھا۔ ان کی نئی ترتیب میں، نچلے حصے کا سابقہ نچلا حصہ سابقہ سب سے اونچے کے ساتھ کھڑا ہوگا۔ سب ایک ہو جائیں گے اور ایک ہی برتن سے پئیں گے۔ خاندان، پیشے، رسم و رواج اور تقریبات سے متعلق تمام سابقہ عقائد کو گرو نے بیکار قرار دے دیا تھا۔ اس سے گرو کے قدامت پسند پیروکاروں کو تکلیف ہوئی اور انہوں نے احتجاج کیا۔ بہت سے لوگ تقریب سے چلے گئے، لیکن گرو نے اعلان کیا کہ نچلی ذاتوں کو اٹھایا جانا چاہیے اور وہ ان کے ساتھ رہیں گے۔ مغل حکومت کے نیوز رائٹر غلام محیودین نے شہنشاہ کو رپورٹنگ کرتے ہوئے لکھا: سینا پتی کے سری گر سوبھا (18 ویں صدی) میں ان تنازعات پر دو حصے (ادھیائے) ہیں جو اس وقت پیدا ہوئے جب دہلی میں گرو گووند سنگھ کے شاگردوں نے ان کے نئے حکم کی خبر سنی۔ سری گر سوبھا میں بیان کردہ زیادہ تر تنازعہ بھدر کے گرد گھومتا ہے، جو ایک قریبی رشتے دار کی موت کے بعد سر منڈوانے کی رسم ہے، جس کی حوصلہ شکنی گرو گووند سنگھ نے کی تھی۔ سائیناپتی کے مطابق خالصہ کی تخلیق کے دوران گرو گووند سنگھ نے کہا کہ بھدر دھرم نہیں بلکہ بھرم (وہم) ہے۔ دہلی میں گرو کے پنجابی کھتری شاگردوں اور نو تشکیل شدہ خالصہ کے ارکان کے درمیان تناؤ پیدا ہوا۔ کھتری کے ایک ممتاز شاگرد کو خالصہ میں شامل ہونے سے انکار کرنے پر عبادت گاہ (دھرم شالہ) سے نکال دیا گیا۔ ایک اور شاگرد کو اس کے ساتھ کھانے پر نکال دیا گیا، جس سے مزید بے دخلی کا سلسلہ شروع ہوا۔ نکالے گئے شاگردوں نے ایک اجتماعی اجتماع طلب کیا، جس میں دو امیر ختریوں نے مطالبہ کیا کہ خالصہ گرو سے ایک تحریری حکم پیش کرے کہ ایک نیا لازمی ضابطہ اخلاق نافذ کیا گیا ہے۔ بھدر کی رسم پر عمل کرنے سے انکار کرنے والے کھتری خاندان کا کھتری برادری نے بائیکاٹ کیا۔ کھتری کونسل (پنچ) نے خالصہ پر دباؤ ڈالنے کے لیے بازار بند کر دیا۔ خالصہ نے ریاستی حکام سے مداخلت کی درخواست کی، جنہوں نے دکانوں کو دوبارہ کھولنے پر مجبور کیا۔ بعد میں، ایک جماعت (جماعت) میں دونوں گروہوں کے درمیان امن قائم ہوا۔ تاہم، کچھ ختریوں اور خالصہ کے درمیان دشمنی بعد کے سالوں میں برقرار رہی۔ خالصہ سکھ کے برعکس، سہجدھاری سکھ وہ ہے جو سکھ گروؤں کی تعلیمات کا احترام کرتا ہے، لیکن اس نے آغاز نہیں کیا ہے۔ سہجدھاری سکھ خالصہ سکھوں کے لباس اور طرز عمل کے کچھ یا تمام عناصر کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ عصری حیثیت آج خالصہ کا سکھوں کی پوری جماعت احترام کرتی ہے ؛ تاہم، تمام سکھ امرت دھاری نہیں ہیں خالصہ ضابطہ اخلاق کا مسئلہ کئی تنازعات کا باعث بنا ہے۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں، کینیڈا کی سکھ برادری میں ایک سنگین تقسیم واقع ہوئی، جب برٹش کولمبیا کے وینکوور میں خالصہ دیوان سوسائٹی نے اپنی انتظامی کمیٹی میں خدمات انجام دینے کے لیے ایک صاف مونڈے ہوئے سکھ کا انتخاب کیا۔ اگرچہ کینیڈا میں ابتدائی سکھ تارکین وطن میں سے زیادہ تر غیر خالصہ تھے، اور معاشرے کے اراکین کی اکثریت صاف مونڈے ہوئے غیر خالصہ سکھ تھے، لیکن ایک دھڑے نے انتظامی کمیٹی میں غیر خالصہ کے انتخاب پر اعتراض کیا۔ وینکوور اور وکٹوریہ، برٹش کولمبیا کے دھڑوں نے خالصہ دیوان سوسائٹی سے علیحدگی اختیار کر لی اور اپنی گرودوارہ سوسائٹی قائم کی جسے اکالی سنگھ کہا جاتا ہے۔ خالصہ سکھ تاریخ میں بنیادی طور پر ایک مردانہ ادارہ رہا ہے، جس میں خالصہ کا اختیار مرد قائدین کے ساتھ ہے۔ عصری دور میں، یہ خواتین کے لیے کھلا ہو گیا ہے لیکن اس کا اختیار سکھ مردوں کے پاس ہے۔ 3 ایچ او ایک مغربی فرقہ ہے جو 1971 میں ابھرا، جس کی بنیاد ہربھجن سنگھ خالصہ نے رکھی تھی جسے یوگی بھجن بھی کہا جاتا ہے۔ اس میں مرد اور عورت دونوں کو پگڑی پہننے اور کنیت خالصہ کو اپنانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ہر سال خالصہ ہولا محلا نامی تہوار میں دنیا بھر میں اپنی فوجی صلاحیتوں کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ہولا محلے کے دوران فرضی لڑائیوں کے ساتھ ساتھ فوجی مشقیں کی جاتی ہیں جس کے بعد کیرتن اور بہادری کے شاعری کے مقابلے ہوتے ہیں۔ خالصہ سالانہ ویساکھی پریڈ میں سکھوں کی قیادت بھی کرتا ہے۔ دنیا بھر میں تقریبا 25-30 ملین خالصہ سکھ ہیں جو 5K کی سختی سے پیروی کرتے ہیں اور مونچھیں اور داڑھی کے ساتھ لمبے بالوں والی پگڑی باندھتے ہیں۔ ۔