Sadhu Sundar Singh
سادھو سندر سنگھ (3 ستمبر 1889-1929؟) ایک ہندوستانی عیسائی مشنری تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کا انتقال 1929 میں ہمالیہ کے دامن میں ہوا تھا۔ ابتدائی سال سندر سنگھ شمالی ہندوستان میں ضلع لدھیانہ (ریاست پنجاب) کے گاؤں رام پور (دوراہا کے قریب) میں ایک سکھ خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ سندر سنگھ کی ماں اسے ایک ہندو سادھو کے قدموں میں بیٹھنے کے لیے لے گئی، جو ایک سنت مقدس آدمی تھا، جو کچھ میل دور جنگل میں رہتا تھا، جبکہ اسے انگریزی سیکھنے کے لیے ایوینگ کرسچن ہائی اسکول، لدھیانہ بھی بھیج دیا۔ سندر سنگھ کی والدہ کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ چودہ سال کے تھے۔ غصے میں، اس نے بائبل کا ایک صفحہ صفحہ جلا دیا جب کہ اس کے دوست اسے دیکھ رہے تھے۔ سندر سنگھ کو بھی ان کے گھر پر بھگوت گیتا سکھائی گئی تھی۔ مسیح سندر میں تبدیلی نے محسوس کیا کہ اس کے مذہبی تعاقب اور عیسائی پادریوں سے پوچھ گچھ نے اسے حتمی معنی سے محروم کر دیا۔ سندر نے خود کو ریلوے ٹریک پر پھینک کر خودکشی کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے پوچھا کہ جو بھی 'سچا خدا' ہے وہ اس کے سامنے پیش ہوگا، ورنہ وہ خود کو مار ڈالے گا ؛ اسی رات اسے یسوع کا خواب آیا۔ سندر نے اپنے والد شیر سنگھ سے اعلان کیا کہ اس کے بعد وہ یسوع مسیح کے مشنری کام میں تبدیل ہو جائیں گے۔ اس کے والد نے اسے سرکاری طور پر مسترد کر دیا، اور اس کے بھائی راجندر سنگھ نے اسے زہر دینے کی کوشش کی۔ اسے نہ صرف ایک بار بلکہ کئی بار زہر دیا گیا۔ اس علاقے کے لوگوں نے اس کے گھر میں سانپ پھینکے، لیکن اسے قریبی برطانوی عیسائی کی مدد سے بدسلوکی سے بچا لیا گیا۔ اپنی سولہویں سالگرہ کے موقع پر، انہوں نے ہمالیہ کے دامن میں شملہ کے پیرش چرچ میں ایک عیسائی کے طور پر عوامی طور پر بپتسمہ لیا۔ اس سے پہلے وہ شملہ کے قریب سباتو میں عیسائی مشنری ہوم میں رہ رہے تھے اور وہاں جذام کے مریضوں کی خدمت کر رہے تھے۔ تبادلوں کی زندگی اکتوبر 1906 میں، وہ زعفران پگڑی اور سادھو کا زعفران لباس پہنے ہوئے، ایک نئے عیسائی کی حیثیت سے اپنے سفر پر نکلے، جو روحانی مشق کے لیے وقف ایک سنیاس تھا۔ سنگھ نے خود کو ایک سادھو کے طور پر پھیلایا، حالانکہ وہ عیسائیت کے اندر تھا، کیونکہ اسے احساس ہوا کہ ہندوستانیوں کو تب تک تبدیل نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ وہ ہندوستانی طریقے سے نہ ہو۔ "میں اپنے رب کے قدموں پر چلنے کے لائق نہیں ہوں،" اس نے کہا، "لیکن، اس کی طرح، مجھے کوئی گھر، کوئی مال نہیں چاہیے۔ اس کی طرح میں بھی سڑک سے تعلق رکھوں گا، اپنے لوگوں کے مصائب میں شریک ہوں گا، ان لوگوں کے ساتھ کھانا کھاؤں گا جو مجھے پناہ دیں گے، اور تمام لوگوں کو خدا کی محبت کے بارے میں بتاؤں گا۔ " اپنے آبائی گاؤں واپس آنے کے بعد، جہاں ان کا غیر متوقع طور پر گرمجوشی سے استقبال کیا گیا، سندر سنگھ نے پنجاب کے ذریعے، بنیہال درہ کے ذریعے کشمیر میں، اور پھر مسلم افغانستان کے ذریعے اور بریگنڈ سے متاثرہ شمال مغرب سرحد اور بلوچستان میں واپس آنے کے اپنے مشن کے لیے شمال کی طرف سفر کیا۔ شمال کی عیسائی برادریوں نے انہیں "خون بہنے والے پیروں والا رسول" کہا تھا۔ اسے اپنے عقائد کی وجہ سے گرفتاری اور پتھراؤ کا سامنا کرنا پڑا، اور صوفیانہ مقابلوں کا تجربہ کیا۔ 1908 میں، انہوں نے تبت کی سرحد عبور کی، جہاں وہ زندگی کے حالات سے خوفزدہ تھے۔ جب وہ ٹھنڈے پانی میں نہا رہے تھے تو انہیں پتھراؤ کیا گیا کیونکہ یہ مانا جاتا تھا کہ "مقدس لوگ کبھی نہیں دھوتے"۔ 1908 میں وہ فلسطین کے دورے کے لیے جہاز پر سوار ہونے کی امید میں بمبئی گئے، لیکن انہیں اجازت نامے سے انکار کر دیا گیا، اور انہیں شمال کی طرف لوٹنا پڑا۔ انہوں نے مشنوں میں اپنے قیام کے دوران یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مغربی تہذیب اصل عیسائی اقدار کا مخالف بن چکی ہے۔ وہ مغربی معاشرے کی مادیت پسندی اور نوآبادیات سے مایوس تھے اور انہوں نے ہندوستانی چرچ کے لیے ہندوستانی شناخت بنانے کی کوشش کی۔ انہوں نے افسوس کا اظہار کیا کہ ہندوستانی عیسائیوں نے برطانوی رسم و رواج، ادب اور لباس کو اپنایا جس کا عیسائیت اور مسیح سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ رسمی عیسائی تربیت دسمبر 1909 میں سنگھ نے لاہور کے انگلیکن کالج میں عیسائی وزارت کی تربیت شروع کی۔ ان کے سوانح نگاروں کے مطابق، ان کے ساتھی طلباء کے ساتھ قریبی تعلقات نہیں تھے، ان سے ملاقات صرف کھانے کے اوقات اور مخصوص نماز کے اجلاسوں میں ہوتی تھی۔ اسے "مختلف" ہونے کی وجہ سے بے دخل کر دیا گیا۔ اگرچہ سنگھ کو ایک انگلیکن پادری نے بپتسمہ دیا تھا، لیکن وہ چرچ کی ثقافت اور انگلیکنزم کے کنونشن سے ناواقف تھا۔ موافقت کرنے میں اس کی ناکامی نے اسے تعلیمی مطالعہ کے معمولات کے مطابق ڈھالنے سے روک دیا۔ کالج کے کورس میں زیادہ تر انجیل سے غیر متعلقہ لگ رہا تھا کیونکہ ہندوستان کو اسے سننے کی ضرورت تھی۔ کالج میں آٹھ ماہ گزارنے کے بعد سنگھ جولائی 1910 میں چلا گیا۔ ان کے سوانح نگاروں نے دعوی کیا ہے کہ سنگھ کی واپسی بشپ لیفروئے کی طرف سے مقرر کردہ شرائط کی وجہ سے تھی۔ ایک انگلیکن پجاری کے طور پر، سنگھ سے کہا گیا تھا کہ وہ اپنے سادھو کا لباس اتار دیں اور "قابل احترام" یورپی مذہبی لباس پہنیں، رسمی انگلیکن عبادت کا استعمال کریں، انگریزی گیت گائیں اور بغیر اجازت کے اپنے پیرش کے باہر تبلیغ نہ کریں۔ مسیح کے ایک پرجوش عقیدت مند کے طور پر جو صرف اپنے پیغام کو پھیلانے میں دلچسپی رکھتے تھے، انہوں نے یسوع مسیح اور برطانوی ثقافت کے اختلاط کو مسترد کر دیا۔ دوسروں کو تبدیل کرنا ان سالوں کی کہانیاں حیرت انگیز اور بعض اوقات ناقابل یقین اور معجزوں سے بھری ہوتی ہیں جن سے تبدیلی میں مدد ملتی ہے۔ درحقیقت، ایسے لوگ بھی تھے جنہوں نے اصرار کیا کہ وہ حقیقی واقعات کے بجائے صوفیانہ ہیں۔ اس پہلے سال، 1912 میں، وہ ایک پہاڑی غار میں تین سو سالہ راہب-کیلاس کی مہارشی کو تلاش کرنے کا ایک غیر معمولی بیان لے کر واپس آیا، جس کے ساتھ اس نے کچھ ہفتے گہری صحبت میں گزارے۔ سنگھ کے مطابق، رسار نامی قصبے میں اسے ہڈیوں اور سڑے ہوئے گوشت سے بھرے ایک خشک کنویں میں پھینک دیا گیا تھا اور مرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا، لیکن تین دن بعد اسے بچا لیا گیا۔ خفیہ مشنری گروپ پر الزام ہے کہ اس کے ہندوستان بھر میں تقریبا 24,000 ارکان ہیں۔ اس بھائی چارے کی ابتدا مسیح کی پیدائش کے وقت ایک ماگی اور پھر ہندوستان میں گردش کرنے والے رسول تھامس کے دوسری صدی عیسوی کے شاگردوں سے منسلک ہونے کے لیے مشہور تھی۔ ولیم کیری کے سیرام پور میں اپنا مشنری کام شروع کرنے تک اس انجیلی بشارت کی فیلوشپ کے بارے میں کچھ نہیں سنا گیا تھا۔ کیلاس کے مہارشی نے اس خفیہ ساتھی کے بارے میں پرجوش رویوں کا تجربہ کیا جو انہوں نے سندر سنگھ کو دوبارہ بتایا، اور سنگھ نے خود اپنی روحانی زندگی رویوں کے گرد تعمیر کی۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا اس نے تبتی سفر کے ان خطرناک راستوں پر بہت سے مسلسل شاگرد حاصل کیے تھے۔ اس کہانی کے ان کے بیان پر کسی کے یقین نہ کرنے کی ایک وجہ یہ تھی کہ سنگھ نے تحریری ریکارڈ نہیں رکھے تھے اور وہ کسی دوسرے عیسائی شاگرد کے ساتھ نہیں تھے جنہوں نے شاید واقعات کا مشاہدہ کیا ہو۔ بیرون ملک سفر اپنے بیس کی دہائی کے دوران، سندر سنگھ کا انجیل کا کام بہت وسیع ہوا، اور اس سے بہت پہلے کہ وہ تیس سال کے تھے، ان کا نام اور تصویر پوری عیسائی دنیا میں مشہور تھی۔ اس نے اپنی عاجزی کو برقرار رکھنے کے لیے شیطان کے ساتھ جدوجہد کو بیان کیا، لیکن لوگوں نے اسے ہمیشہ انسان، قابل رسائی اور شائستہ، تفریح کے احساس اور فطرت سے محبت کے ساتھ بیان کیا۔ اس کردار نے، عام زندگی سے اپنی عکاسی کے ساتھ، اپنے خطابات کو بہت اثر دیا۔ بہت سے لوگوں نے کہا، "وہ نہ صرف یسوع کی طرح لگتا ہے، وہ ایسی بات کرتا ہے جیسے یسوع نے بات کی ہو۔" ان کی گفتگو اور ان کی ذاتی تقریر کو ان کے صبح سویرے مراقبہ، خاص طور پر انجیلوں سے آگاہ کیا جاتا تھا۔ 1918 میں انہوں نے جنوبی ہندوستان اور سیلون کا ایک طویل دورہ کیا، اور اگلے سال انہیں برما، ملایا، چین اور جاپان میں مدعو کیا گیا۔ ان دوروں کی کچھ کہانیاں ان کی کسی بھی تبتی مہم جوئی کی طرح عجیب تھیں۔ اس نے جنگلی چیزوں پر اقتدار کا دعوی کیا۔ اس نے دعوی کیا کہ بیماری اور بیماری پر بھی اس کا اختیار ہے، حالانکہ اس نے کبھی بھی اپنے متوقع شفا یابی کے تحائف کو عام نہیں ہونے دیا۔ ایک طویل عرصے سے سندر سنگھ برطانیہ جانا چاہتے تھے، اور یہ موقع اس وقت آیا جب ان کے والد شیر سنگھ، جنہوں نے بھی مذہب تبدیل کیا تھا، نے انہیں برطانیہ جانے کے لیے پیسے دیے۔ انہوں نے دو بار مغرب کا دورہ کیا، 1920 میں برطانیہ، امریکہ اور آسٹریلیا اور 1922 میں دوبارہ یورپ کا سفر کیا۔ بہت سی روایات کے عیسائیوں نے ان کا خیرمقدم کیا، اور ان کے الفاظ نے ان لوگوں کے دلوں کو تلاش کیا جو اب پہلی جنگ عظیم کے نتیجے کا سامنا کر رہے تھے اور جو زندگی کے بارے میں ایک اتلی رویہ کا ثبوت لگتے تھے۔ سنگھ اس چیز سے حیران تھے جسے انہوں نے پورے مغرب میں مادیت پسندی، خالی پن اور غیر مذہب کے طور پر دیکھا، اس کے برعکس ایشیا کی خدا کے بارے میں آگاہی، چاہے وہ کتنی ہی محدود کیوں نہ ہو۔ ایک بار ہندوستان واپس آنے کے بعد اس نے اپنا انجیل کے اعلان کا کام جاری رکھا، حالانکہ یہ واضح تھا کہ وہ جسمانی طور پر زیادہ کمزور ہو رہا تھا۔ آخری دورہ 1923 میں سنگھ نے تبت کے اپنے موسم گرما کے باقاعدہ دوروں میں سے آخری دورہ کیا اور تھک کر واپس آئے۔ ان کے تبلیغ کے دن بظاہر ختم ہو چکے تھے اور اگلے سالوں میں، اپنے گھر میں یا شملہ پہاڑیوں میں اپنے دوستوں کے گھر میں، انہوں نے خود کو مراقبہ، فیلوشپ اور کچھ ایسی چیزیں لکھنے کے لیے وقف کر دیا جو وہ تبلیغ کے لیے جی چکے تھے۔ 1929 میں، اپنے تمام دوستوں کے مشورے کے خلاف، سنگھ تبت کا ایک آخری سفر کرنا چاہتے تھے۔ انہیں آخری بار 18 اپریل 1929 کو اس سفر پر روانہ ہوتے ہوئے دیکھا گیا تھا۔ اپریل میں وہ شملہ کے نیچے ایک چھوٹے سے قصبے کالکا پہنچے، جو زائرین اور مقدس مردوں کے درمیان اپنے پیلے رنگ کے لباس میں ایک قبل از وقت عمر شخصیت تھی جو کچھ میل دور ہندو مت کے مقدس مقامات میں سے ایک کی طرف اپنا سفر شروع کر رہے تھے۔ اس کے بعد وہ کہاں گیا یہ معلوم نہیں ہے۔ وہ تھکاوٹ کی وجہ سے مرا یا پہاڑوں تک پہنچا یہ ایک معمہ بنی ہوئی ہے۔ 1940 کی دہائی کے اوائل میں، بشپ آگسٹین پیٹرز، جو جنوبی ہندوستان سے ایک اور تبدیل شدہ مشنری تھے، نے سنگھ کے بھائی راجندر کی تلاش کی، انہیں عیسائی عقیدے کی طرف لے گئے اور انہیں پنجاب میں بپتسمہ دیا۔ راجندر سنگھ نے سنگھ کے ذریعے انجام دیے گئے بہت سے معروف معجزات اور ان کی وزارت کے تحت مسیح میں تبدیل ہونے والے لوگوں کا حوالہ دیا۔ سنگھ کو بہت سے لوگ ہندوستان میں عیسائی چرچ کے مشنری تبادلوں میں ایک ابتدائی، بلند شخصیت کے طور پر احترام کرتے ہیں۔ رومانیہ کی قسمت کے بارے میں سنگھ کی پوسٹ مارٹم کی پیش گوئیاں اس ملک میں مشہور ہیں، لیکن غیر منطقی ہیں، جو ایک میڈیم نے لکھی ہیں جس نے کہا تھا کہ وہ سنگھ کی روح کو چینل کر رہا ہے۔ یہ عیسائی الہیات سے زیادہ جنگ بھڑکانے والے پروپیگنڈے کی طرح نظر آتے ہیں اور غالبا 1939 کے قریب لکھے گئے تھے۔ دیگر عیسائیوں کی طرف سے سنگھ کی پہچان کا مالنکارا سیریئن آرتھوڈوکس چرچ اور قبطی چرچ میں احترام کیا جاتا ہے، حالانکہ دونوں میں سے کوئی بھی انہیں سرکاری طور پر سنت کے طور پر تسلیم نہیں کرتا ہے۔ جب وہ 12 فروری 1918 کو ٹراوانکور پہنچے تو انہیں متیر میموریل جماعت (اب متیر میموریل سی ایس آئی چرچ) سے خطاب کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ سادھو کو چرچ آف انگلینڈ میں 19 جون کو یادگاری تقریب کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے۔ 2022 میں، سنگھ کی کہانی کو پیسیفک گارڈن مشن کے ان شیکلڈ کے ذریعے دو حصوں میں نشر کیا گیا۔ ریڈیو وزارت، 3725 اور 3726 پروگراموں کے طور پر نشر ہو رہا ہے۔ مقبول ثقافت میں کین اینڈرسن نے 1967 کی عیسائی ڈرامہ فلم جرنی ٹو دی اسکائی بنائی جس میں ہندوستانی اداکار منہار دیسائی (میلکم الفریڈو دیسائی) نے سادھو سندر سنگھ کا مرکزی کردار ادا کیا۔ ایلڈوس ہکسلے نے اپنی کتاب دی پیرینیئل فلاسفی میں سنگھ کا ذکر کرتے ہوئے ان کا حوالہ دیا ہے: "خدا کے بچے بہت پیارے لیکن بہت عجیب و غریب، بہت اچھے لیکن بہت تنگ ہیں" ٹائم لائن 1889-رام پور کٹانیہ، لدھیانہ، پنجاب 1903 میں پیدا ہوئے-1904 میں تبدیلی-1905 میں گھر سے نکال دیا گیا-شملہ میں بپتسمہ لیا ؛ 1907 میں سادھو کے طور پر زندگی کا آغاز کیا-سباتھو کے جذام کے ہسپتال میں کام کرتا ہے 1908-تبت کا پہلا دورہ 1909-1911 میں وزارت کی تربیت کے لیے لاہور کے ڈیوینیٹی کالج میں داخل ہوا-اپنے مبلغ کا لائسنس واپس کر دیا ؛ سادھو کی زندگی 1912 میں واپسی-شمالی ہندوستان اور ہمالیہ کی بدھ ریاستوں کے ذریعے ٹور 1918 سے 1922 تک-دنیا بھر میں سفر 1923-تبت سے واپس لوٹ لیا گیا۔ ان کے نسخے اردو میں لکھے گئے، اور بعد میں انگریزی اور دیگر زبانوں میں ترجمہ کیے گئے۔ ماسٹر کے پاؤں پر (لندن: فلیمنگ ایچ ریول، 1922)۔ الیکٹرانک ورژن: گوگل بکس اور سی سی ای ایل۔ مسیح کے ساتھ اور اس کے بغیر (لندن: کیسل ؛ نیویارک: ہارپر اینڈ برادرز، 1929)۔ Archive.org دی ریئل لائف (بعد از مرگ شائع ؛ مدراس: CLS، 1965)۔ دی ریئل پرل (بعد از مرگ شائع ؛ مدراس: سی ایل ایس، 1966)۔ حقیقت اور مذہب: خدا، انسان اور فطرت پر مراقبہ (لندن: میک ملن، 1924)۔ گوگل بکس حقیقت کے بعد تلاش: ہندو مت، بدھ مت، محمدیت اور عیسائیت پر خیالات (لندن: میک ملن، 1925)۔ روحانی زندگی کے مختلف پہلوؤں پر گوگل بکس میڈیٹیشنز (لندن: میک ملن، 1926)۔ Archive.org روحانی دنیا کے تصورات (لندن: میک ملن، 1926)۔ ان کے متعدد کاموں کو دوسروں نے مرتب اور ترمیم کیا: دی کراس از ہیون: دی لائف اینڈ رائٹنگز آف سادھو سندر سنگھ، جسے اے جے اپاسامی نے ترمیم کیا (لندن: لٹر ورتھ پریس، 1956)۔ - سندر سنگھ کے مختصر مضامین کا مجموعہ۔ اے۔ ایف۔ تھیاگراجو (مدراس: سی۔ ایل۔ ایس، 1980) کے ذریعہ ترمیم شدہ، کثرت میں زندگی۔ - یہ ان کے خطبوں کی نقل کا مجموعہ ہے، جس کی تبلیغ مارچ 1922 میں سوئٹزرلینڈ میں کی گئی تھی، جیسا کہ ایلس گڈون نے ریکارڈ کیا ہے۔ دی کرسچن وٹنس آف سادھو سندر سنگھ: اے کلیکشن آف ہیز رائٹنگز، جسے ٹی دیانندن فرانسس نے ترمیم کیا (مدراس، انڈیا: دی کرسچن لٹریچر سوسائٹی، 1989)۔ ۔