Gender history
صنفی تاریخ تاریخ اور صنفی مطالعات کا ایک ذیلی شعبہ ہے، جو ماضی کو صنف کے نقطہ نظر سے دیکھتا ہے۔ یہ کئی طریقوں سے خواتین کی تاریخ کی ترقی ہے۔ نظم و ضبط اس بات پر غور کرتا ہے کہ تاریخی واقعات اور دورانیے خواتین کو مردوں سے مختلف طریقے سے کس طرح متاثر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، 1977 میں ایک بااثر مضمون میں، "کیا خواتین کے پاس نشاۃ ثانیہ تھا؟" "، جون کیلی نے سوال کیا کہ کیا نشاۃ ثانیہ کا تصور خواتین کے لیے متعلقہ ہے۔ صنفی مورخین اس بات میں بھی دلچسپی رکھتے ہیں کہ مختلف اوقات اور مقامات پر صنفی فرق کو کس طرح سمجھا اور ترتیب دیا گیا ہے، عام طور پر اس مفروضے کے ساتھ کہ اس طرح کے اختلافات سماجی طور پر تعمیر کیے گئے ہیں۔ وقتا فوقتا صنف کی ان سماجی تعمیرات کو مرد یا عورت کے لیبل والے افراد کے رویے کے متوقع اصولوں میں تبدیلیوں کے طور پر بھی پیش کیا جاتا ہے۔ جو لوگ صنفی تاریخ کا مطالعہ کرتے ہیں وہ اصولوں میں ہونے والی ان تبدیلیوں کو نوٹ کرتے ہیں اور وقت کے ساتھ ان کو انجام دیتے ہیں اور اس بات کی تشریح کرتے ہیں کہ وہ تبدیلیاں بڑے سماجی/ثقافتی/سیاسی ماحول کے بارے میں کیا کہتی ہیں۔ خواتین کے مورخین اور صنفی تاریخ خواتین کے مورخین اور اسکالرز نے "جنس" اور "جنس" کی اصطلاحات کے درمیان فرق کیا ہے۔ جنس کا تعین کسی فرد کی حیاتیاتی ساخت کے طور پر کیا گیا تھا، جبکہ جنس کا تعین کسی فرد کی منتخب کردہ شناخت کے طور پر کیا گیا تھا۔ ناتسوکی اروگا نے استدلال کیا ہے کہ صنف کے حوالے سے خواتین کے مورخین کے کام نے صنف اور جنس کے درمیان فرق کو مستحکم کرنے میں مدد کی ہے۔ خواتین کا مطالعہ اور حقوق نسواں صنفی مطالعات کی بنیاد کا حصہ ہیں، جن میں صنفی تاریخ ایک ذیلی شعبہ ہے۔ کیتھلین براؤن نے کہا ہے کہ خواتین اور صنفی مطالعات کے درمیان فرق کا تعین کرنے میں ایک سطح کی مشکل ہے کیونکہ عورت ہونے کے معنی کی کوئی واحد اور وسیع تعریف نہیں ہے۔ اس کے نتیجے میں خواتین اور صنفی تاریخوں کے درمیان فرق کا تعین کرنے میں دشواری پیدا ہوتی ہے۔ جب کہ کچھ مورخین "خواتین کے مورخ" کا لقب قبول کرنے میں ہچکچاتے ہیں، دوسروں نے اپنی مرضی سے یہ لقب اختیار کیا ہے۔ جن لوگوں نے یہ لقب قبول کیا ہے وہ حقوق نسواں کی تاریخ اور ریاست کے تنظیمی عنصر کے طور پر صنف کے کردار کے سلسلے میں فلاحی ریاست کے مطالعہ پر بہت زیادہ زور دیتے ہیں۔ حقوق نسواں کے مورخین کی توجہ ڈیموکریٹک پارٹی کی پالیسی اور پالیسی کے دائرے کی طرف بھی چلی گئی ہے، جس میں تنخواہ کی برابری بھی شامل ہے، جو سماجی اور سیاسی تاریخ دونوں کا ایک حصہ ہے۔ اس کی نسبتا مختصر زندگی کے باوجود، صنفی تاریخ (اور اس کی اولین خواتین کی تاریخ) نے تاریخ کے عمومی مطالعہ پر کافی اہم اثر ڈالا ہے۔ 1960 کی دہائی سے، جب ابتدائی طور پر چھوٹے میدان نے پہلی بار قبولیت کا ایک پیمانہ حاصل کیا، یہ کئی مختلف مراحل سے گزرا ہے، جن میں سے ہر ایک کے اپنے چیلنجز اور نتائج ہیں، لیکن ہمیشہ تاریخی نظم و ضبط پر کسی نہ کسی طرح کا اثر ڈالتا ہے۔ اگرچہ تاریخ کے مطالعہ میں کچھ تبدیلیاں بالکل واضح رہی ہیں، جیسے کہ مشہور خواتین پر کتابوں کی بڑھتی ہوئی تعداد یا صرف تاریخی پیشے میں خواتین کی زیادہ تعداد کا داخلہ، دیگر اثرات زیادہ لطیف ہیں، حالانکہ وہ آخر میں زیادہ سیاسی طور پر اہم ثابت ہو سکتے ہیں۔ 1970 تک صنفی مورخین نے عام خواتین کی توقعات، امنگوں اور حیثیت کو دستاویزی شکل دینے کا رخ کیا۔ 80 کی دہائی میں حقوق نسواں کی تحریک کے عروج کے ساتھ، توجہ خواتین کے ظلم و ستم اور امتیازی سلوک کو بے نقاب کرنے پر مرکوز ہو گئی۔ آج کل، صنفی تاریخ خواتین کی ایجنسی کو چارٹ کرنے اور کئی شعبوں میں خواتین کی کامیابیوں کو تسلیم کرنے کے بارے میں زیادہ ہے جن پر عام طور پر مردوں کا غلبہ تھا۔ اس پیشے کے اندر تاریخ دان جان سکاٹ کے مطابق خواتین کی تاریخ کے مورخین اور دیگر مورخین کے درمیان کئی طریقوں سے تنازعہ پیدا ہوا۔ امریکن ہسٹوریکل ایسوسی ایشن میں، جب حقوق نسواں کے ماہرین نے استدلال کیا کہ خواتین مورخین کے ساتھ میدان میں غیر مساوی سلوک کیا جاتا ہے اور ایسوسی ایشن میں ان کی نمائندگی کم کی جاتی ہے، تو وہ بنیادی طور پر روایتی مورخین کی طرف سے تاریخی لاپرواہی کے الزامات عائد کر رہے تھے۔ پیشہ ورانہ مہارت کے تصورات کو یکسر مسترد نہیں کیا گیا، لیکن ان پر متعصبانہ ہونے کا الزام لگایا گیا۔ سکاٹ کے مطابق، خواتین کی تاریخ کی تعمیر کو بقیہ تاریخ کے "ضمیمہ" کے طور پر اسی طرح کا اثر پڑا۔ پہلی نظر میں، ایک ضمیمہ صرف ایسی معلومات کا اضافہ کرتا ہے جو بڑی کہانی سے غائب ہے، لیکن جیسا کہ اسکاٹ بتاتے ہیں، یہ یہ بھی سوال کرتا ہے کہ معلومات کو پہلی جگہ کیوں چھوڑ دیا گیا تھا۔ جب بھی یہ دیکھا جاتا ہے کہ کوئی عورت تحریری تاریخ سے غائب پائی جاتی ہے، خواتین کی تاریخ پہلے اس کے کردار کو بیان کرتی ہے، دوسرا، اس بات کا جائزہ لیتی ہے کہ کس میکانزم نے اس کے کردار کو خارج کرنے کی اجازت دی، اور تیسرا، یہ پوچھتا ہے کہ یہ میکانزم کون سی دوسری معلومات کو اندھا تھا۔ صنفی نظریہ آخر کار، صنفی نظریہ کی آمد نے ایک بار پھر اس شعبے کے عام تصورات کو چیلنج کیا، جن میں خواتین کی تاریخ کا مطالعہ کرنے والے اسکالرز بھی شامل ہیں۔ سماجی طور پر تعمیر شدہ گروہوں کو لازمی بنانے کی مابعد جدید تنقید، چاہے وہ صنفی گروہ ہوں یا دوسری صورت میں، نے تاریخ کی مختلف اقسام کی کمزوریوں کی نشاندہی کی۔ ماضی میں، مورخین نے بڑی تعداد میں لوگوں کے مشترکہ تجربے کو بیان کرنے کی کوشش کی ہے، گویا کہ یہ لوگ اور ان کے تجربات یکساں اور یکساں تھے۔ خواتین کی متعدد شناخت ہوتی ہیں، جو نسل اور طبقے سمیت متعدد عوامل سے متاثر ہوتی ہیں، اور تاریخ کا کوئی بھی معائنہ جو ان کے تجربات کو یکجا کرتا ہے، درست تصویر فراہم کرنے میں ناکام رہتا ہے۔ مردانگی کی تاریخ 1990 کی دہائی میں مردانگی کی تاریخ ایک خاصیت کے طور پر ابھری، جس کا ثبوت گروہوں میں مردوں کے متعدد مطالعات سے ملتا ہے، اور مردانگی کے تصورات ان کی اقدار اور طرز عمل کو کس طرح تشکیل دیتے ہیں۔ گیل بیڈرمین نے دو طریقوں کی نشاندہی کی: ایک جو خواتین کی تاریخ سے ابھرا اور ایک جس نے اسے نظر انداز کیا: ان دنوں 'مردوں کی تاریخ' کی دو قسمیں لکھی جا رہی ہیں۔ ایک بیس سال کی خواتین کی تاریخ کی اسکالرشپ پر مبنی ہے، جس میں بڑے صنفی اور ثقافتی عمل کے حصے کے طور پر مردانگی کا تجزیہ کیا گیا ہے۔ دوسرا یہ دیکھنے کے لیے ماضی کی طرف دیکھتا ہے کہ ابتدائی نسلوں میں مردوں نے خود کو مردوں کے طور پر کیسے سمجھا (اور غلط سمجھا)۔ دوسری قسم کی کتابیں زیادہ تر خواتین کی تاریخ کے نتائج اور طریقہ کار کو نظر انداز کرتی ہیں۔ مذہب میں جنس پوری دنیا میں، مذہب ایک الہی، مافوق الفطرت شخصیت کے گرد تشکیل پاتا ہے۔ اگرچہ الہی، مافوق الفطرت شخصیت کا خیال مذہب سے مذہب میں مختلف ہوتا ہے، لیکن ہر ایک کو مختلف تصورات کے گرد بنایا گیا ہے کہ مرد اور عورت ہونے کا کیا مطلب ہے۔ بہت سے مذاہب میں، خاص طور پر عیسائیت میں، خواتین یا خواتین دیوتاؤں کی علامتوں کی پوجا ان کی زرخیزی کے لیے کی جاتی ہے۔ مزید برآں، کسی ثقافت کا مذہب عام طور پر ثقافت کے صنفی ڈھانچے، جیسے خاندانی ڈھانچے اور/یا ریاست سے براہ راست مطابقت رکھتا ہے یا اس سے متاثر ہوتا ہے۔ لہذا، مذہبی ڈھانچہ اور صنفی ڈھانچہ ایک ثقافت کی تشکیل اور وضاحت کے لیے مل کر کام کرتے ہیں، جس سے مساوات اور یکسانیت کے وضاحتی ڈھانچے پیدا ہوتے ہیں۔ ۔