Malankara–Persian ecclesiastical relations
کئی تاریخی شواہد ایک اہم مالنکارا-فارسی مذہبی تعلقات پر روشنی ڈالتے ہیں جو صدیوں پر محیط ہے۔ اگرچہ پچھلی صدیوں میں ہندوستان کے سینٹ تھامس عیسائیوں اور سسانی سلطنت (چرچ آف دی ایسٹ) کے چرچ کے درمیان ایک کلیسائی تعلق موجود تھا، لیکن ساتویں صدی کے اوائل میں ہی قریب ترین کلیسائی تعلقات پیدا ہوئے، جب ہندوستان چرچ آف دی ایسٹ کا ایک کلیسائی صوبہ بن گیا، حالانکہ یہ خالصتا کلیسائی نوعیت کے معاملات جیسے کہ پادریوں کی تقرری تک محدود تھا، اور عارضی انتظامیہ کے معاملات میں شامل نہیں تھا۔ یہ رشتہ اس وقت تک قائم رہا جب تک کہ 16 ویں صدی میں مالابار کا پرتگالی محافظ ریاست کوچین وجود میں نہیں آیا، اور پرتگالیوں نے ہندوستان جانے کے لیے سمندری راستے کی دریافت کی۔ ملنکارا اور فارس کے دو قدیم لیکن الگ الگ نسلوں کے تحت آنے والے عیسائیوں میں ایک چیز مشترک تھی: ان کا سینٹ تھامس ورثہ۔ چرچ آف دی ایسٹ نے 5 ویں صدی میں کونسل آف افسس تک گریٹ چرچ (کیتھولک ازم، ایسٹرن آرتھوڈوکس اور اورینٹل آرتھوڈوکس) کے ساتھ اشتراک کیا، جو بنیادی طور پر مسیحیت میں اختلافات پر الگ تھا۔ ہندوستان کے سینٹ تھامس عیسائیوں کا رابطہ صرف 16 ویں صدی میں پرتگالی لاطینی کیتھولک مشنریوں سے ہوا۔ بعد میں، 1653 میں کونن کراس (جس کا مطلب ہے "جھکا ہوا کراس") کے حلف کے بعد، سینٹ تھامس عیسائیوں کا سریانی آرتھوڈوکس چرچ سے رابطہ ہوا۔ اگرچہ یہ دعوے کیے گئے ہیں کہ ملنکارا کے سینٹ تھامس عیسائیوں کا 16 ویں صدی سے پہلے رومن کیتھولک چرچ اور سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ قریبی تعامل تھا، لیکن ان دعووں کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ مشہور چرچ مورخ یوسیبیئس نے اپنے کام میں ذکر کیا ہے کہ اسکندریہ کے عالم پینٹینوس نے 180 عیسوی اور 190 عیسوی کے درمیان ہندوستان کے دورے کے دوران عیسائیوں کو دیکھا تھا۔ یوسیبیئس کے اس بیان کا حوالہ بعد میں کئی مورخین نے دیا ہے۔ یوسیبیئس کے مطابق، پینٹینوس نے لوگوں کو عبرانی میں میتھیو کے مطابق انجیل پڑھتے ہوئے دیکھا۔ یوسیبیئس کے اس حوالہ کی بنیاد پر، جیروم نے عیسائی دور کی ابتدائی صدیوں کے دوران ہندوستان میں عیسائیوں کے وجود کو درج کیا ہے۔ اس کے علاوہ، جیروم نے ذکر کیا ہے کہ پینٹینوس نے ہندوستان میں برہمنوں اور فلسفیوں کے ساتھ مباحثے کیے تھے۔ ہندوستان کی انجیلی بشارت کا ذکر متعدد قدیم کاموں میں کیا گیا ہے، جن میں ایڈیسا میں تقریبا 180 عیسوی میں سریانی زبان میں لکھی گئی کتاب ایکٹ آف جوڈس تھامس، اور تقریبا 250 عیسوی میں لکھی گئی ڈڈاسکیلیا (جس کا مطلب رسولوں کی تعلیمات ہے) شامل ہیں۔ مورخین نے اکثر کہا ہے کہ فارسیوں کو ہندوستان میں چرچ کے بارے میں یہ روایت خود ہندوستان سے ملی ہوگی۔ دی کرانیکل آف سیرٹ قرون وسطی میں مرتب کی گئی ایک تاریخی دستاویز ہے۔ اس تواریخ میں، ہندوستان میں چرچ کا ذکر فارسی چرچ اور بابل کے سرپرستوں (کیتھولک) کی تاریخ کے ساتھ کیا گیا ہے۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ شاہلوفہ اور پاپا بار اگئی کے دور حکومت میں فارسی چرچ کے سربراہوں کے طور پر، بسرا کے فارسی بشپ ڈیوڈ نے ہندوستان میں انجیل کی تبلیغ کی۔ 325 عیسوی میں نکیہ کی پہلی ایکومینیکل کونسل میں پورے فارس اور گریٹر انڈیا کے بشپ کے طور پر فارس اور ہندوستان کی نمائندگی کرنے والے بشپ جان کی شرکت کے بارے میں کچھ مورخین کے ریکارڈ مورخین کے درمیان تنازعہ کا باعث بنے ہوئے ہیں۔ ایشوداد ایک مشہور بائبل اسکالر تھا جو 5 ویں صدی میں فارس میں رہتا تھا۔ رومیوں کے نام خط پر ان کے تبصرے میں، ایک نوٹ حاشیے میں لکھا ہوا ہے جس کا ترجمہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: اس مضمون کا ترجمہ مار کومائی نے ایک ہندوستانی پادری، ڈینیل کی مدد سے یونانی سے شامی زبان میں کیا ہے۔ یہ بیان ہندوستانی پادری ڈینیئل اور فارسی بشپ مار کومائی کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔ فارس سے مالنکارا (ہندوستان) ہجرت کی دو مثالیں مالنکارا-فارس تعلق کی تصدیق کرتی ہیں۔ ان میں سے پہلا، جو چوتھی صدی میں پیش آیا، اس کی قیادت تھوما نامی ایک تاجر نے کی تھی (جسے مالنکارا کے عیسائی پیار سے کنی تھوما یا کنی تھومن کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے کانا کا تھامس)، جبکہ دوسری امیگریشن کی قیادت دو فارسی بشپ، پروڈ اور ساپور نے 9 ویں صدی میں کی تھی۔ یہ پختہ روایتی عقیدہ موجود ہے کہ کانا کا تھامس، ایک فارسی بشپ اور 72 خاندانوں کے ساتھ، ہندوستان میں کوڈنگلور کی قدیم بندرگاہ تک پہنچا تھا۔ ملنکارا میں کنیہ کی تاریخ کا اس ہجرت سے لازم و ملزوم تعلق ہے۔ 825 عیسوی میں، دو فارسی بشپ پرود (یا پروت، جسے افروت بھی کہا جاتا ہے) اور ساپور (جسے سبریشو بھی کہا جاتا ہے) کی قیادت میں فارسیوں کا ایک گروہ کیرالہ پہنچا اور کوئلون میں رہائش پذیر ہوا۔ انہیں مقامی حکمران ستانو روی ورما سے زبردست اعزازات ملے جنہوں نے انہیں 72 لقب اور خصوصی حقوق اور مراعات عطا کیں۔ بادشاہ کا خیال تھا کہ وہ تارکین وطن جو پیشے کے لحاظ سے تاجر تھے، معیشت کو فروغ دیں گے۔ کویلون میں ان کا چرچ تھریسا پالی کے نام سے جانا جاتا تھا اور عنوانات دھات کی پلیٹوں پر کندہ کیے گئے تھے جنہیں تھریسا پالی چیپڈ کہا جاتا تھا۔ ہندوستانی چرچ نے ریکارڈ کیا ہے کہ ہندوستان میں 1301 عیسوی میں کرینگنور (1612 اے جی) میں مار قوریکوس کے لیے وقف چرچ میں نقل کیا گیا اور فی الحال ویٹیکن لائبریری (ایم ایس ویٹیکن سریک 22) میں رکھا گیا سب سے قدیم سریانی مخطوطہ ایسٹرنجیلا رسم الخط میں زاخریا بار جوزف بار زاخریا نامی ایک بہت ہی نوجوان ڈیکن نے لکھا تھا، جو لکھنے کے وقت صرف 14 سال کا تھا۔ اس لیکشنری میں، یہ کہا گیا ہے کہ یہ چرچ آف دی ایسٹ پیٹریاارک یحبللہ سوم اور کوڈنگلور میں ہندوستان میں سینٹ تھامس کے تخت پر بیٹھے میٹروپولیٹن مار یاقوب کے دور میں مرتب کیا گیا تھا۔ چرچ کے باپ نیسٹوریس، تھیوڈور اور دیوڈور، جن کی چرچ آف دی ایسٹ میں تعظیم کی جاتی ہے، کا بھی اس لیکشنری میں ذکر کیا گیا ہے۔ جوہانس پی ایم وین ڈیر پلوگ کا تبصرہ ہے کہ مصنف نے یحبللہ سوم کو 'پانچواں' قرار دیا ہے۔ مالنکارا میں فارسی بشپس جبکہ کچھ فارسی بشپس جنہوں نے مالنکارا کا سفر کیا ان کا تعلق ظلم و ستم سے فرار ہونے والے تارکین وطن کے مختلف گروہوں سے تھا، دوسروں نے مالنکارا نصرانی کو روحانی انتظامیہ فراہم کرنے کے لیے مالنکارا کا دورہ کیا۔ نیرنم گرانڈھواری فارسی بشپوں کی فہرست (نامکمل) اور مالنکارا کے ان کے دوروں کا سال پیش کرتا ہے۔ اراہا کا مار جوزف (ایڈیسا) (345 عیسوی) مار سابر اور مار پروتھ (825 عیسوی) مار یوہانن (988 عیسوی) مار جوزف (1056 عیسوی) مار یاقوب (1122 عیسوی) مار جوزف (1221 عیسوی) مار ڈیوڈ (1285 عیسوی) مار یابالوہا (1407 عیسوی) مار تھوما اور مار یوہانن (1490 عیسوی) مار یحبللہ، مار دنکھا اور مار یاقوب (1504 عیسوی) مار ابراہم (1565 عیسوی) یہ بات قابل غور ہے کہ چو۔ یہ حالیہ دعووں کو غلط ثابت کرتا ہے کہ فارسی بشپس کو چالڈین کیتھولک پیٹریاارک نے بھیجا تھا، جو اس بات پر غور کرتے ہوئے ناممکن ہے کہ ان میں سے تقریبا سبھی نے چالڈین کیتھولک چرچ کی ابتدا سے پہلے مالنکارا کا دورہ کیا تھا۔ فارسی چرچ کے ریکارڈ فارسی چرچ کے تاریخی ریکارڈ اور فارسی بشپوں کے خطوط سے متعدد شواہد دستیاب ہیں جو مالنکارا-فارسی تعلقات کی تصدیق کرتے ہیں۔ 5 ویں صدی میں، ریو اردشیر کے فارسی بشپ، مار مانا نے درج کیا کہ اپنے مذہبی کاموں اور دیگر فارسی بشپوں کے کاموں اور ترجموں کو مختلف مقامات پر بھیجتے ہوئے، انہیں ہندوستان بھی بھیجا گیا۔ 6 ویں صدی میں فارسی شہنشاہ خسرو دوم کے دور حکومت میں، بشپ ماروتھا رومن شہنشاہ کے مندوب کی حیثیت سے فارس پہنچے اور فارسی سرپرست سبریشو اول (594-604) سے ملاقات کی۔ یہ درج ہے کہ اس دورے کے دوران، سرپرست نے بشپ ماروتھو کو خوشبودار مصالحے اور دیگر خاص تحائف پیش کیے جو اسے ہندوستان سے ملے تھے۔ فارسی پیٹریاارک اشویاب سوم کی طرف سے فارس کے میٹروپولیٹن بشپ کو 650 اور 660 عیسوی کے درمیان لکھے گئے دو خطوط سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی عیسائی فارسی پیٹریاچریٹ کے دائرہ اختیار میں تھے۔ 7 ویں صدی میں فارس فارسی چرچ میں ایک ایپارچی (مذہبی صوبہ) تھا جس کا دارالحکومت ریو اردشیر تھا۔ اس وقت میٹروپولیٹن بشپ سائمن آف ریو اردشیر چرچ آف انڈیا کے امور کے انچارج تھے۔ تاہم، ایک ایسی صورتحال پیدا ہوئی جس میں بشپ سرپرست سے دشمنی کرنے لگا، جس کے نتیجے میں علیحدگی اختیار کر لی گئی۔ اپنے خط میں، سرپرست بشپ کو ڈانٹتا ہے اور شکایت کرتا ہے کہ بشپ کی مخالفت کی وجہ سے ہندوستان میں وفادار لوگوں کی روحانی ضروریات کو پورا کرنا ناممکن تھا۔ سرپرست نے مزید کہا کہ ہندوستانیوں کو سرپرست سے الگ کر دیا گیا تھا اور ہندوستانیوں کی طرف سے سرپرست کو دی جانے والی سالانہ پیشکش اب نہیں دی گئی تھی۔ اس کے بعد، پیٹریاارک اشویاب سوم نے چرچ آف انڈیا کو فارس پارچی کے دائرہ اختیار سے آزاد کرتے ہوئے ایک انسائیکلوکل جاری کیا اور ہندوستان کے لیے میٹروپولیٹن بشپ مقرر کیا۔ قرون وسطی کی صدیوں میں فارسی چرچ کے اصولوں کے مطابق، ہندوستان کا بشپ مذہبی درجہ بندی میں دسواں نمبر پر آتا تھا، اس کے بعد چین کا بشپ آتا تھا۔ ہندوستان کے میٹروپولیٹن بشپ کا لقب میٹروپولیٹن اور گیٹ آف آل انڈیا تھا۔ پیٹریاارک ٹموتھی دی گریٹ (780-823) کے دور میں بھی، پیٹریاارک نے چرچ آف انڈیا کو فارس کے بشپ کے اختیار سے آزاد کر دیا، اور اسے اپنے براہ راست دائرہ اختیار میں رکھ دیا۔ مورخین چرچ آف انڈیا کے حوالے سے پیٹریاارک ٹموتھی کے لکھے گئے دو خطوط کا حوالہ دیتے ہیں۔ پہلے خط میں میٹروپولیٹنوں کے انتخاب کے لیے رہنما خطوط شامل ہیں۔ خط میں مطالبہ کیا گیا ہے کہ شہنشاہ کے اعتراف کی درخواست کرنے سے پہلے، سرپرست کی طرف سے مقرر کردہ رہنما اصولوں کی بنیاد پر لوگوں کے بشپوں کے انتخاب کے بعد سرپرست کا اعتراف حاصل کیا جانا چاہیے۔ ملنکارا کے آرچ ڈیکن کو لکھے گئے دوسرے خط میں، سرپرست نے چرچ آف انڈیا میں کینن کی کچھ خلاف ورزیوں کا ذکر کیا ہے۔ سرپرست یہ بھی مطالبہ کرتا ہے کہ بشپوں کو شادی میں داخل ہونے اور گوشت کھانے سے پرہیز کرنا چاہیے۔ اپنے دور حکومت میں نیسٹوری مشنریوں کے سفر کے بارے میں لکھتے ہوئے، تیمتھیس اول خود (خط 13 میں) کہتا ہے کہ بہت سے راہب ایک لاٹھی اور بھکاری کے تھیلے کے سوا کچھ نہیں لے کر سمندر کے پار ہندوستان جاتے ہیں۔ فارسی چرچ میں، بشپوں کو ہر سال سرپرست کو رپورٹ کرنا ہوتا تھا۔ تاہم، پیٹریاارک تھیوڈوسیئس (853-858) نے مشورہ دیا کہ ہندوستان اور چین جیسے دور دراز مقامات کے بشپوں کو بہت زیادہ فاصلے کی وجہ سے ہر چھ سال میں صرف ایک بار رپورٹ کرنے کی ضرورت ہے۔ 1129 میں، چرچ آف انڈیا کی درخواست کے جواب میں، فارسی سرپرست ایلیا دوم نے بشپ مار یوہانن کو مالابار (کیرالہ، ہندوستان) بھیجا۔ مار یوہانن کوڈنگلور پہنچا اور وہاں سے چرچ کو روحانی قیادت دی۔ 1490 میں، ملانکارا کے عیسائیوں کا تین رکنی وفد بغداد کے لیے روانہ ہوا جس میں پیٹریاارک سے درخواست کی گئی کہ وہ ان کے لیے میٹروپولیٹن بشپ مقرر کریں۔ ان میں سے ایک راستے میں ہی دم توڑ گیا۔ باقی دو، جن کا نام جارج اور جوزف تھا، کو پیٹریاارک شیمون چہارم بسیدی نے پادری مقرر کیا تھا۔ سرپرست نے مار آگین کی خانقاہ سے دو راہبوں کا انتخاب کیا اور انہیں بشپ مار تھوما اور مار جان کے طور پر مقدس کیا۔ یہ بشپ ہندوستان واپسی پر دونوں پجاریوں کے ساتھ تھے۔ بشپ مار جان کچھ ہی دیر بعد انتقال کر گئے۔ بعد میں، مار تھوما اور پادری جوزف بغداد واپس آئے۔ پیٹریاارک ایلیا پنجم، جو 1502 میں تخت نشین ہوا، نے تین بشپ، مار یابلاہا، مار یاقوب اور مار دیناہا کو مالنکارا بھیجا۔ جب تک وہ مالنکارا پہنچے، پرتگالی ایکسپلورر واسکو ڈی گاما کیرالہ میں قدم رکھ چکے تھے۔ تینوں بشپوں کو پرتگالیوں نے حراست میں لے لیا۔ کچھ سال بعد، پیٹریاارک عبدیشو چہارم مارون نے بشپ ابراہم کو مالنکارا بھیجا۔ مار ابراہم کو بھی پرتگالیوں نے قید کر لیا تھا۔ پرتگالیوں کے ہاتھوں لگنے والی چوٹوں کے نتیجے میں، مار ابراہم 1597 میں انتقال کر گئے۔ اس طرح مالنکارا میں فارسی بشپوں کا اختیار ختم ہو گیا۔ چھٹے صدی کے گیلو رومن مورخ گریگوری آف ٹورز نے ایک فارسی راہب تھیوڈور کے ہندوستان کے دوروں کو کئی مواقع پر ریکارڈ کیا ہے جہاں بعد میں رسول سینٹ تھامس کے مقبرے اور ایک ملحقہ خانقاہ کا دورہ کیا۔ چھٹی صدی کے اختتام کے قریب، فارسی اسکالر بودھا نے اپنے ہندوستان کے دورے کو ریکارڈ کیا ہے جہاں انہوں نے سنسکرت زبان میں ہندوستانی مذہبی اسکالرز کے ساتھ بات چیت کی تھی۔ اسکندریہ کے مسافر کوسماس انڈیکوپلسٹس نے 520-525 کے دوران ہندوستان کا دورہ کیا۔ بعد میں، اس نے کرسچن ٹوپوگرافی کے عنوان سے ایک کتاب لکھی جس میں اس نے فارس، ہندوستان، سیلون وغیرہ کے گرجا گھروں کا ذکر کیا ہے۔ کوسماس مالابار میں عیسائیوں کے وجود کو بیان کرتا ہے، جہاں کالی مرچ اگتی ہے۔ کوسماس نے یہ بھی درج کیا ہے کہ کلیانا (ممبئی، ہندوستان میں کلیان) میں فارس سے مقرر کردہ بشپ کے ساتھ عیسائی تھے۔ مسافر ان تمام جگہوں پر عیسائیت کے پھیلاؤ پر زور دینے کی کوشش کرتا ہے۔ مارکو پولو، جس نے 1295 میں کیرالہ کا دورہ کیا، نے درج کیا ہے کہ اس نے وہاں نیسٹوریائی عیسائیوں کو دیکھا تھا۔ کیرالہ کے کوڈنگلور میں سریانی زبان میں 1301 میں مرتب کردہ ایک لیکشنری ویٹیکن لائبریری میں سریانی نسخوں کے مجموعے میں رکھی گئی ہے۔ اس لیکشنری میں، یہ کہا گیا ہے کہ یہ چرچ آف دی ایسٹ پیٹریاارک یحبللہ سوم اور کوڈنگلور میں ہندوستان میں سینٹ تھامس کے تخت پر بیٹھے میٹروپولیٹن مار یاقوب کے دور میں مرتب کیا گیا تھا۔ چرچ کے باپ نیسٹوریس، تھیوڈور اور دیوڈور، جن کی چرچ آف دی ایسٹ میں تعظیم کی جاتی ہے، کا بھی اس لیکشنری میں ذکر کیا گیا ہے۔ مصر اور اس کے آس پاس کے گرجا گھروں اور خانقاہوں کے عنوان سے 14 ویں صدی کے آخر میں لکھی گئی ایک عربی دستاویز میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ زائرین ہندوستان کے میلاپور میں رسول سینٹ تھامس کے مقبرے پر جاتے ہیں۔ اسی دستاویز میں، یہ کہا گیا ہے کہ کولم (کیرالہ میں جدید دور کا کولم) میں مدر آف گاڈ کے نام پر ایک چرچ موجود ہے اور یہ کہ وہاں کے عیسائی نیسٹوریوں کے حامی ہیں۔ مالنکارا میں فارسی پتھر کی صلیب مالنکارا میں فارسی پتھر کی صلیب مالنکارا-فارس تعلق کے ابدی گواہ ہیں۔ اس وقت ایسی پانچ فارسی صلیب موجود ہیں، دو کوٹایم (کنیائٹ) کنیہ جیکوبائٹ والیہ پالی (جس کا مطلب بڑا چرچ ہے)، ایک ایک مائیلاپور سینٹ تھامس ماؤنٹ، کدماتوم سینٹ جارج آرتھوڈوکس چرچ اور مٹوچیرا کیتھولک چرچ میں موجود ہیں۔ ان صلیبوں کو پتھر پر تراشا گیا ہے اور ان گرجا گھروں کی دیواروں میں سرایت کیا گیا ہے۔ ان صلیبوں کے قریب قدیم فارسی زبان میں کچھ تحریریں بھی کندہ ہیں۔ مرکزی پینل، جس میں اس کے علامتی زیورات کے ساتھ صلیب کی شکل موجود ہے، ایک محراب سے گھرا ہوا ہے جس پر ساسانی فارس کے پہلوی رسم الخط میں ایک نوشتہ ہے۔ سینوڈ آف ڈائمر کے فیصلے بدنام زمانہ سینوڈ آف ڈائمر مالنکارا چرچ کو فارسی تعلق سے الگ کرنے اور اسے روم کے پوپ کے ماتحت لانے کی طرف ایک سوچی سمجھی حرکت تھی۔ ہندوستان میں اپنے مشنری کاموں کے آغاز سے ہی پرتگالی مشنریوں کا یہی مقصد تھا۔ ان کی کوششوں کا اختتام 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر میں ہوا۔ گوا کے رومن کیتھولک آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس، جنہوں نے سنیڈ بلانے سے پہلے مالنکارا کے گرجا گھروں کا دورہ کیا تھا، نے ان گرجا گھروں میں الہی عبادت کے درمیان فارس کے سرپرست کے لیے دعا پر اپنے غصے کا اظہار کیا تھا۔ انہوں نے سختی سے تنبیہ کی کہ پوپ چرچ کا جنرل پرائمیٹ (کیتھولک) ہے اور اس کی جگہ کسی اور کے لیے دعا نہیں کی جانی چاہیے۔ سینوڈ کے کئی قوانین، جن میں قوانین 12، 17، 19 وغیرہ شامل ہیں۔ ان کا مقصد صرف مالنکارا-فارسی تعلقات کو روکنا اور ختم کرنا اور اس کے بجائے روم کے ساتھ تعلقات قائم کرنا تھا۔ تقریبا سولہ صدیوں کے فارسی تعلق کے باوجود، ملانکارا کے عیسائیوں کی اکثریت رومن کیتھولک چرچ اور مغربی سریانی چرچ آف انطاکیہ (سریانی آرتھوڈوکس) سے وابستہ ہو گئی۔ اس وقت، مالنکارا میں عیسائیوں کی صرف ایک بہت چھوٹی اقلیت (جن کی تعداد تقریبا 50,000 ہے) کا براہ راست تعلق اسوری چرچ آف دی ایسٹ سے ہے۔ مذہبی زبان عیسائی دور کی ابتدائی صدیوں کے دوران، دریائے طغرس-فرات کے نظام کے مشرق کی آبادی فارسی حکمرانی کے تحت تھی، جبکہ اس کے مغرب کی آبادی رومن حکمرانی کے تحت تھی۔ دونوں سلطنتوں میں پھیلے ہوئے شامی عوام نے بنیادی ایسٹرانگلا سے الگ الگ تبدیلیاں پیدا کرکے سریانی زبان کو آزادانہ طور پر استعمال کیا۔ سریانی کی شکل جو فارس میں تیار کی گئی تھی وہ ایسٹرانگلا سے زیادہ قریب سے ملتی جلتی تھی، اور اسے مشرقی سریانی، چالڈین سریانی یا نیسٹوریائی سریانی کہا جاتا ہے۔ 17 ویں صدی تک چرچ آف انڈیا اس بولی کا استعمال کرتا تھا۔ 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر اور 1653 میں کونن کراس کے حلف کے بعد، ان کا براہ راست رابطہ مغربی سریانی روایت اور اس وجہ سے زبان کی مغربی سریانی بولی سے ہوا۔ اس وقت تک، نیسٹوریس کی عبادت، جسے چالڈین چرچ کے ذریعہ سنت سمجھا جاتا ہے اور جسے مغربی سریانی روایت سے نفرت ہے، مالنکارا میں مقبول تھی۔ گریگوریس عبد الجلیل، جو مالنکارا کا دورہ کرنے والے پہلے مغربی شامی بشپ تھے، کو مغربی شام کی عبادت کی پیروی کرنے پر مالنکارا کے لوگوں کی طرف سے شدید مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، اور ان سے کہا گیا کہ وہ مشرقی شام کی عبادت کی پیروی کریں، جسے لوگ پرانی عبادت کہتے ہیں۔ 17 ویں صدی سے، مغربی شامی روایت کے آنے والے بشپوں کی طرف سے مالنکارا میں عبادت میں مغربی بولی کے استعمال کو قائم کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ زیادہ گول شکل میں لکھی گئی یہ بولی مغربی سریانی، مارونائٹ سریانی یا جیکبائٹ سریانی کے نام سے جانی جاتی ہے۔ چونکہ یہ دونوں شکلیں گرائمر اور معنی کے لحاظ سے ناقابل امتیاز ہیں، اس لیے وہ صرف حروف اور تلفظ کی شکل میں مختلف ہیں۔ اگرچہ مغربی سریانی کو 17 ویں صدی میں ملانکارا چرچ میں متعارف کرایا گیا تھا، لیکن 19 ویں صدی تک مشرقی سریانی کے استعمال سے اس کا استعمال اب بھی بہت زیادہ گر گیا تھا، جیسا کہ مشرقی سریانی انداز میں تلفظ سے ظاہر ہوتا ہے جو ملانکارا کے عیسائیوں کے روزمرہ کے استعمال اور مذہبی ترجمے سے بالاتر ہیں۔ اس کی مثال سلیبہ، کبلانہ، قربان، کاسا، تھبلیٹھا وغیرہ جیسے الفاظ کے تلفظ سے ملتی ہے۔ (مغربی بولی کے طور پر سلیبو، کابلونو، قربونو، کاسو، تھبلیتھو کے بجائے) جو صدیوں سے تبدیل نہیں ہوا ہے۔ یہاں تک کہ مالنکارا چرچ کے پرائمیٹ، مالنکارا میٹروپولیٹن مار ڈیونیسیس، عظیم (+ 1808) کے لکھے ہوئے خطوط مشرقی شام میں تھے۔ جیسے ہی مغربی سریائی دورہ کرنے والے بشپوں کی مغربی سریائی عبادت کو مالنکارا چرچ کے ذریعہ اپنانے کی کوششوں کو مالنکارا کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، 1789 میں مالنکارا پلییوگم (پیرش کے نمائندوں کی اسمبلی) کے ذریعہ ایک درمیانی میدان تک پہنچ گیا جو میولیککارا پوتھیاکاوو چرچ میں منعقد ہوا اور اس کی صدارت عظیم مار ڈیونیسیس نے کی۔ اس فیصلے کو تاریخی دستاویز پوتھیاکاو پاڈیولا میں دستاویز کیا گیا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ کینونکل اوقات، آرڈیننس اور قرآن پاک کی دعائیں نئی مذہبی رسم (مغربی سریانی) میں کی جانی چاہئیں، جبکہ شادیوں اور بپتسمہ کو پرانی مذہبی رسم (مشرقی سریانی) کے مطابق جاری رکھنا چاہیے۔ دو دہائیوں کے بعد، مغربی سریانی عبادت کی طرف منتقلی کو 1809 کے ملنکرا پلیوگم نے کنڈناد پاڈیولا کے اعلامیے کے ذریعے مکمل طور پر نافذ کیا جس میں کہا گیا تھا کہ تمام دعائیں اور رسومات کو مغربی سریانی عبادت کی رسومات کی پیروی کرنی چاہیے۔ ۔