Varāhamihira
وراہمہیرا (چھٹی صدی عیسوی، ممکنہ طور پر 505-587)، جسے وراہا یا میہرا بھی کہا جاتا ہے، ایک ماہر فلکیات تھا جو موجودہ مدھیہ پردیش، ہندوستان میں اجین میں یا اس کے آس پاس رہتا تھا۔ دیگر ممتاز قدیم ہندوستانی ماہرین فلکیات کے برعکس، وراہمہر اپنی تاریخ کا ذکر نہیں کرتا ہے۔ تاہم، ان کے کاموں میں اشارے کی بنیاد پر، جدید اسکالرز ان کی تاریخ چھٹی صدی عیسوی بتاتے ہیں ؛ ممکنہ طور پر، وہ 5 ویں صدی کے آخری سالوں میں بھی زندہ رہے۔ اپنی پنچ سدھانتیکا میں، وراہمہر شک کال کے سال 427 (شکندر کال یا شک بھوپا کال بھی) کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس کیلنڈر کے دور کو شاک دور سے شناخت کرتے ہوئے وراہمہر کو 505 عیسوی میں رکھا گیا ہے۔ متبادل نظریات اس کیلنڈر کے دور کو دوسرے ادوار کے ساتھ شناخت کرتے ہیں، اور اسے 5 ویں صدی عیسوی سے پہلے رکھتے ہیں۔ تاہم، یہ نظریات غلط ہیں، کیونکہ وراہمہر آریہ بھٹ (پیدائش 476 عیسوی) کے بعد زندہ رہے ہوں گے، جن کے کام کا وہ حوالہ دیتے ہیں۔ وراہمہرا کی طرف سے مذکور تاریخ کی تفصیلات-شاک سال 427 کے چیتر مہینے کا شکلا پرتیپد-20-21 مارچ 505 عیسوی کے ساتھ درست طریقے سے ہم آہنگ ہیں۔ البیرونی نے 505 عیسوی میں وراہمہر کو بھی رکھا ہے۔ عصری روایت کے مطابق، 505 عیسوی غالبا وہ سال تھا جس میں وراہمہر نے پنچ سدھانتک کی تشکیل کی یا اس کی منصوبہ بندی شروع کی۔ تاہم، کچھ علماء کا خیال ہے کہ یہ وراہمہر کی پیدائش کا سال تھا یا ان کی زندگی کا ایک اور اہم واقعہ تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ برہم گپتا کے کھنڈ کھڈیاک پر تفسیر کے مصنف امراجا کے مطابق، وراہمہر کا انتقال 587 عیسوی (شاک سال 509) میں ہوا۔ اگر وراہمہر نے 25 سال کی کم عمر میں بھی 505 عیسوی میں اپنا کام لکھا تھا، تو ان کی موت کے وقت ان کی عمر 105 سال سے زیادہ ہونی چاہیے تھی، جو ان علما کو غیر معمولی طور پر زیادہ معلوم ہوتی ہے۔ نتیجتا، یہ اسکالرز وراہمہر کی عمر کی تاریخ کو 505-587 عیسوی سمجھتے ہیں۔ دوسرے علماء امراجا کے بیان کی درستگی پر شک کرتے ہیں، کیونکہ وہ وراہمہر کے بعد ایک ہزار سال زندہ رہے۔ ایک تاریخی طور پر غلط روایت کے مطابق، وراہمہر کا تعلق پہلی صدی قبل مسیح کے افسانوی شہنشاہ وکرمادتیہ سے تھا۔ یہ روایت جیوتر وید-ابھرنا پر مبنی ہے، جو کالی داس سے منسوب ایک کام ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ وراہمہر (کالی داس کے ساتھ) وکرمادتیہ کے دربار میں نورتنوں ("نو جواہرات") میں سے ایک تھا۔ تاہم، یہ متن ایک ادبی جعل سازی ہے، اور اس کی تاریخ 12 ویں-18 ویں صدی سے مختلف ہے۔ وراہمہیرا یقینی طور پر اسی صدی میں نہیں رہا تھا جس میں کچھ مطلوبہ "نورتن"، جیسے کہ بہت پرانے کالی داس تھے۔ ابتدائی زندگی وراہمہر کی زندگی کے بارے میں زیادہ تر غیر متنازعہ معلومات ان کے برہج جاتکا کے ایک شعر سے ملتی ہیں۔ اس شعر کے مطابق، وہ اونتی کا رہائشی تھا، آدتیہ داس کا بیٹا تھا، اور سورج دیوتا کے فضل سے کپیتھاکا میں تعلیم حاصل کی۔ آباؤ اجداد وراہمہر کے والد آدتیہ داس نے ممکنہ طور پر انہیں جیوتیشا (ہندوستانی ستوتیش اور فلکیات) کی تربیت دی، جیسا کہ برہج جاتک اسٹینزا اور پنچ سدھانتیکا کے ابتدائی اسٹینزا سے پتہ چلتا ہے۔ وراہمہر کا مبصر اتپال اسے "مگدھ دویا" کہتا ہے۔ ایک تشریح کے مطابق، اس کا مطلب یہ ہے کہ وراہمہیرہ ایک برہمن (دویا) تھا، جس کے آباؤ اجداد کا تعلق مگدھ علاقے سے تھا۔ ایک اور نظریہ کے مطابق، اس تناظر میں لفظ "مگدھ" سورج کی پوجا کرنے والے ماگا فرقے کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کا وراہمہر ایک حصہ تھا۔ اپنی برہٹ سمہیتا میں، وراہمہیہر نے ذکر کیا ہے کہ سورج دیوتا کی شبیہہ کی تقدیس کے لیے صرف مگ ہی موزوں لوگ تھے، بالکل اسی طرح جیسے وشنو کے لیے بھگوت، شمبھو کے لیے راکھ رکھنے والے برہمن (پشوپتا)، جو دیوی ماں کے لیے منڈلا کرما کی پوجا، برہمن کے لیے برہمن، بدھ کے لیے شاکیہ، اور جینا کے لیے دگمبر (نگنا) سے بخوبی واقف تھے۔ مگاس، جیسا کہ وہ ہندوستان میں مشہور ہوئے، اچیمینیڈ سلطنت کے ماگی پجاریوں سے پیدا ہوئے۔ مورخ اجے مترا شاستری نے بھاوشیہ پران کے ایک اقتباس کا حوالہ دیا ہے جس کے مطابق "مگدھ" کی اصطلاح "ماگا" کا مترادف ہے اور اس سے مراد "وہ لوگ ہیں جو ماگا پر غور کرتے ہیں"۔ شاستری کے مطابق، اتپال نے مگوں کی نشاندہی کرنے کے لیے "مگدھ" کا لفظ استعمال کیا ہے، جنہیں ہندوستانی معاشرے میں شاک-دویپی (ماگا) برہمن کے طور پر قبول کیا گیا تھا۔ شاستری کا نظریہ ہے کہ "وراہ-مہرا" ایرانی نام "ورزہ-مہر" کی سنسکرت شدہ شکل ہو سکتی ہے، اور وہ اوستا کے مہر یشت میں مذکور ایک داستان کا حوالہ دے سکتی ہے۔ اس داستان کے مطابق، دیوتا وریترگھنا، سؤر (ورزہ) کی شکل میں، مہر سے پہلے اپنے مارچ میں آتا ہے۔ شاستری نے نوٹ کیا کہ 5 ویں صدی کے ساسنیا کے بادشاہ بہرام پنجم کا نام مہرورازا تھا، جو کہ وراہامہرا سے کافی ملتا جلتا ہے۔ اکیڈمک جے ای۔ سنجنا تجویز کرتی ہے کہ وراہمہر ایک ایرانی ماگی پجاری کی نسل سے تھا۔ کچھ علماء، جیسے ایم۔ ٹی۔ پٹوردھن اور اے این۔ اپادھیے نے وراہمہیرہ کی شناخت بازورجمر سے کی ہے، جس کا ذکر فرشتا کی تحریروں میں ساسانی بادشاہ خسرو نوشیروان (ر۔ 531-578) کے وزیر کے طور پر کیا گیا ہے۔ تاہم، اے ایم شاستری اس نظریہ کو ناقابل یقین قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں۔ وراہمہر کے نسب کے بارے میں کئی تاریخی طور پر غلط افسانے موجود ہیں: جین مصنفین میروتنگا (14 ویں صدی) اور راج شیکھرا سوری کا دعوی ہے کہ ان کا اصل نام وراہا تھا، اور وہ جین سرپرست بھدراباہو کا بھائی تھا۔ اس نے سورج کی مہربانی کی وجہ سے علم حاصل کیا، جس کی وجہ سے اس کے نام کے ساتھ لاحقہ "مہرا" ("سورج") شامل کیا گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ جین مصنفین نے یہ کہانی برہمنیاتی ستوتیش پر جین ستوتیش کی برتری کو ثابت کرنے کے لیے بنائی ہے۔ 20 ویں صدی کی ایک اور داستان، جو مبینہ طور پر "کسی پرانے گجراتی متن" پر مبنی ہے، دعوی کرتی ہے کہ آدتیہ داس کی بیوی کو ستیہ وتی عرف اندومتی کہا جاتا تھا: وراہمہر ان کے پچاس کی دہائی میں سورج کے تحفے سے پیدا ہوا تھا۔ اسے اصل میں میہرا کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اسے بادشاہ وکرمادتیہ نے سابقہ "وراہا" دیا تھا جب اس نے صحیح پیش گوئی کی تھی کہ ایک سؤر (سنسکرت میں وراہا) بادشاہ کے بیٹے کو مار ڈالے گا۔ ایک روایت وراہمہر کو مغربی بنگال میں بیراچمپا سے جوڑتی ہے، جہاں "وراہمہر کا گھر" نامی ایک ٹیلے واقع ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ اس علاقے کو ایک مشہور شخصیت سے جوڑنے کی کوشش کا نتیجہ ہے۔ بنگال کے علاقے سے تعلق رکھنے والی ایک داستان کا دعوی ہے کہ وراہا اور میہرا وکرمادتیہ کے دربار میں باپ بیٹے کی جوڑی تھی، اور شاعر خان میہرا کی بیوی تھی۔ اس داستان کی کوئی تاریخی اہمیت نہیں ہے۔ "وراہا" اور "مہرا" ایک ہی شخص کے متبادل نام تھے-وراہمہیرا، جیسا کہ بعد کے فلکیاتی کاموں سے تصدیق ہوتی ہے۔ ایک اور داستان میں دعوی کیا گیا ہے کہ میممسا استاد شبر سوامین کی چار بیویاں تھیں، ہر ورن سے ایک، اور وراہمہر ان کی برہمن بیوی سے ان کا بیٹا تھا۔ کچھ علماء، جیسے ایس۔ کے۔ دکشت نے نظریہ پیش کیا ہے کہ آدتیہ داس (یا آدتیہ دیو) شبر سوامی کا دوسرا نام تھا، لیکن کوئی تاریخی ثبوت اس روایت کی حمایت نہیں کرتا ہے۔ جائے پیدائش کپتھکا، جہاں وراہمہر نے تعلیم حاصل کی، غالبا ان کی جائے پیدائش تھی۔ اگرچہ "کپیتھاکا" اس جگہ کا نام پڑھنے میں سب سے زیادہ مقبول ہے، لیکن اس نام کی کئی قسمیں مختلف نسخوں میں نظر آتی ہیں، جن میں کمپلیکا، کپلاکا، کپشتلا اور کپشکلا شامل ہیں۔ اتپال سے پتہ چلتا ہے کہ اس گاؤں میں سورج کا مندر تھا۔ ایک نظریہ کے مطابق، کپتھکا جدید کیاتھا ہے، جو اجین کے قریب ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے۔ سورج دیوتا سوریا (جس کی وراہمہیرا نے پوجا کی تھی) کے مجسمے جس کی تاریخ 600-900 عیسوی ہے وہاں پائے گئے ہیں، اور کایتھا میں اور اس کے آس پاس کاپٹھا کے درخت وافر مقدار میں ہیں۔ تاہم، کسی بھی تاریخی ماخذ سے یہ پتہ نہیں چلتا ہے کہ کپیتھاکا کایتھا کا دوسرا نام تھا۔ ایک اور نظریہ کے مطابق، کپیتھاکا موجودہ اتر پردیش میں سنکیسا (قدیم سنکاشیا) جیسا ہی ہے: ساتویں صدی کے چینی سیاح ژوان زانگ کے مطابق، اس قصبے کو کہ-پی-تا کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ مورخ اجے مترا شاستری نوٹ کرتے ہیں کہ کہ-پی-تا صوتی طور پر کپیتھا یا کپیتھاکا سے ملتا جلتا ہے۔ "مگدھ دویا" (اوپر دیکھیں) کی اصطلاح کی بنیاد پر، سدھاکر دویویدی تجویز کرتے ہیں کہ وراہمہر مگدھ میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی، اور بعد میں اجین ہجرت کر گئے۔ اجے مترا شاستری اس بات سے اختلاف کرتے ہیں، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ اتپال انہیں "اونتیکاچاریہ" (اونتی کے آچاریہ) اور "مدگدھ-دیجا" کے طور پر بیان کرتا ہے: ان دو اصطلاحات کو ملایا نہیں جا سکتا اگر "مگدھ-دیجا" کی تشریح "مگدھ کے دوجا (برہمن)" کے طور پر کی جائے ؛ اس کے بجائے یہاں "مگدھ" کا مطلب ماگا ہے، جیسا کہ بھاوشیہ پران سے تصدیق شدہ ہے۔ رہائش مذکورہ بالا شطرنج کے علاوہ، اونتی کے ساتھ وراہمہر کی وابستگی کی تصدیق دیگر شواہد سے ہوتی ہے: پنچ سدھانتیکا میں، وہ خود کو اونتیکا ("اونتی کا") کہتا ہے، اور بعد کے مبصرین جیسے اتپال اور ماہیدھارا اسے اونتیکاچاریہ ("اونتی کا آچاریہ") کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اتپال نے شٹ پنچشیکا پر اپنی تفسیر میں وراہمہر کے بیٹے پرتھو یشس کو اونتیکاچاریہ کے طور پر بھی بیان کیا ہے۔ تاریخ دان اجے مترا شاستری، اتپال پر انحصار کرتے ہوئے، مانتے ہیں کہ یہاں "اونتی" سے مراد وسطی ہندوستان کے اونتی علاقے میں اجینی شہر ہے۔ تاہم، اسکالر ڈینیئل بلوگ نوٹ کرتے ہیں کہ اونتی یہاں اجینی شہر یا عام طور پر اونتی کے علاقے کا حوالہ دے سکتا ہے: اس بات کا کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہے کہ وراہمہر شہر میں رہتا تھا ؛ ہو سکتا ہے کہ وہ اونتی میں کہیں اور رہا ہو۔ شاہی سرپرست وراہمہیرہ غالبا اولیکارا سلطنت میں رہتے تھے، جیسا کہ اولیکاروں نے چھٹی صدی عیسوی میں اونتی پر حکومت کی تھی۔ وراہمہیرہ کی برہت سمہیتا میں کہا گیا ہے کہ شکن (شکن) کے موضوع پر، ان کے مشورے میں سے ایک کام اونتی کے بادشاہ دراویہ وردھن کا تھا۔ دراویہ وردھن کا تعلق غالبا اولیکار خاندان سے تھا، جن میں سے کئی ارکان کے نام وردھن میں ختم ہوتے تھے۔ مورخ اجے مترا شاستری نوٹ کرتے ہیں کہ دراویہ وردھن واحد شخص ہے جس کے لیے وراہمہر اعزاز شری کا استعمال کرتا ہے، حالانکہ اس نے کئی دیگر قابل ذکر لوگوں کا ذکر کیا ہے۔ مزید برآں، وہ سپتاریشیوں اور گرگا جیسے نامور حکام کا ذکر کرنے سے پہلے دراویہ وردھن کے کام کا ذکر کرتا ہے۔ شاستری کے مطابق، یہ اس حقیقت کے ساتھ مل کر کہ دراویہ وردھن اور وراہمہر دونوں اونتی میں رہتے تھے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ دراویہ وردھن وراہمہر کا شاہی سرپرست تھا۔ شاستری کا نظریہ ہے کہ دراویہ وردھن یشودھرمن عرف وشنو وردھن کا جانشین تھا، جو شاید وراہمہر کا سرپرست بھی رہا ہوگا۔ کچھ دوسرے مورخین دراویہ وردھن کی شناخت پہلے کے اولیکار حکمران درپا وردھن سے کرتے ہیں۔ شاستری اس سے اختلاف کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ وراہیہر نے دراویہ وردھن کو ایک مہاراجہدھی راج (شہنشاہ) قرار دیا ہے، جبکہ رستل کتبے میں درپا وردھن کو ایک سیناپتی (کمانڈر) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بالوگ شاستری سے متفق نہیں ہیں، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ وراہیہر دراصل بادشاہ کے لیے نرپو مہاراجہدھی راجا کہ (نرپا یا حکمران "شہنشاہ سے منسلک") کی اصطلاح استعمال کرتا ہے، جسے شاستری نے غلطی سے مہاراجہدھی راجا (شہنشاہ) سمجھا ہے۔ صرف ایک مخطوطے میں مہاراجہادھیراجہ لکھا ہوا ہے، جسے چھوڑا جا سکتا ہے کیونکہ یہ میٹر کے مطابق نہیں ہے ؛ دیگر تین میں مہارراجدھیراجاجہ ہے۔ اس طرح، درپا وردھن کا اصل لقب نرپا تھا، جو حیثیت میں سیناپتی کے بہت قریب ہے۔ اتپال مہاراجہدھی راجا کہ کی اصطلاح کی تشریح بھی کرتا ہے جس کا مطلب ہے "(یا) شہنشاہ کے خاندان میں پیدا ہوا"۔ ہنس بکر اس اصطلاح کی تشریح مہاراجہدھی راجا کہ کے طور پر کرتے ہیں جو عصری گپتا شہنشاہ کے ذریعہ اجینی میں نصب کردہ گورنر تھا۔ بلوگ کا ماننا ہے کہ دراویہ وردھن شاید دراپا وردھن جیسا ہی تھا: "دراویہ" قرون وسطی کے مخطوطات کی غلطی سے پیدا ہونے والی ایک قسم ہو سکتی ہے، جو بعد کے مخطوطات کا ماخذ ہے۔ بلوگ شاستری کے اس دعوے سے اختلاف کرتے ہیں کہ وراہمہرا بادشاہ کے تئیں خاص طور پر عقیدت مندانہ رویہ ظاہر کرتا ہے، اور اگر اس نے ایسا کیا بھی تو یہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ دونوں ہم عصر تھے۔ وراہمہیرا نے بھردواج کے اصل کام کے بجائے بادشاہ کے کام سے مشورہ کیا جس پر یہ مبنی تھا ؛ بلوگ کے مطابق، اس سے دراصل یہ زیادہ امکان پیدا ہوتا ہے کہ بادشاہ وراہمہیرا سے پہلے کے زمانے میں رہتا تھا، جسے بھردواج کے پرانے کام تک رسائی حاصل نہیں تھی۔ بلوگ کے مطابق، وراہمہر غالبا اولیکار بادشاہوں پرکاش دھرمن، یشودھرمن، یا یشودھرمن کے کسی نامعلوم جانشین کے دور میں رہتا تھا۔ تاہم، شاستری کے برعکس، بلوگ کا ماننا ہے کہ وراہمہر کا کوئی شاہی سرپرست نہیں تھا۔ مذہب کئی علماء کا نظریہ ہے کہ وراہامہرا کا تعلق سورج کی پوجا کرنے والے ماگی پجاریوں کے برہمن خاندان سے تھا (اوپر آباؤ اجداد دیکھیں)۔ وہ سورج دیوتا ساوترو کا پرستار تھا، اور کہا کہ اس نے اپنا سارا علم اسی دیوتا کے فضل سے حاصل کیا ہے۔ مثال کے طور پر، برہج جاتکا میں، وہ کہتا ہے کہ وہ سورج کی طرف سے ایک نعمت کی وجہ سے متن مرتب کرنے میں کامیاب ہوا۔ جب کہ وہ دوسرے دیوتاؤں کا ذکر کرتا ہے، وہ سورج کو بہت زیادہ آیات وقف کرتا ہے۔ ان کے مبصر اتپال ان کی تیز ذہانت کا سہرا سورج کے ایک تحفے کو دیتے ہیں۔ بعد کے کچھ مصنفین اسے سورج دیوتا کا اوتار قرار دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اتپال کا کہنا ہے کہ جیوتیش شاستر کو تباہی سے بچانے کے لیے سورج وراہمہر کی شکل میں زمین پر اترا۔ سبھاشیتا رتن کوشا میں ایسے شطرنجوں کا حوالہ دیا گیا ہے جو وشنو اور سورج کے اوتار کے طور پر وراہمہر کی تعریف کرتے ہیں، غالبا اس کے نام کے دو حصوں کی وجہ سے (وراہ وشنو کے اوتار کا حوالہ دیتے ہیں، اور مہیر کا مطلب سورج ہے)۔ سورج کی پوجا ان کے خاندان کا مذہب معلوم ہوتا ہے، کیونکہ ان کے والد آدتیہ داس کے نام کا لفظی معنی "سورج کا غلام (یا نوکر)" ہے۔ کتھولا منجری، ایک بعد کے متن سے پتہ چلتا ہے کہ وراہمہیرہ آدتیہ داس کے ہاں سورج کی برکت سے پیدا ہوا تھا۔ وراہمہر کے بیٹے پرتھو-یاشاس نے بھی اپنی تصنیف شتپنچشیکھا کے ابتدائی حصے میں سورج کی دعا کی ہے۔ وراہمہر ویدک روایت سے بخوبی واقف تھے۔ وہ کئی قدیم ہندو رسومات کی انجام دہی کی سفارش کرتا ہے جیسے کہ پنیہم اور ویدک تمثیلوں کا نعرہ لگانا۔ وراہمہر نے برہت سمہیتا کے 42 اور 104 ابواب میں وشنو کی تعریف کی ہے، جس میں اے این ایس کی قیادت کی گئی ہے۔ آیانگر اور کے وی آر آیانگر یہ قیاس کرنے کے لیے کہ وہ شریوایشنو سنتوں (الواروں) کے ساتھ رابطے میں آیا تھا ؛ تاہم، اے ایم شاستری اس نظریے کو مسترد کرتے ہیں، وشنو کی تعریف کو مذہبی انتخاب پسندی کی مثال قرار دیتے ہیں۔ برہت سمہیتا میں، وراہامیہر نے کئی برہمن دیوتاؤں کی شبیہہ نگاری پر تبادلہ خیال کیا ہے، جن میں وشنو، بالدیو، ایکنمشا، شمبا، پردیومنا، شمبا اور پردیومنا کی بیویاں، برہما، سکند، اندر، شیو، سوریا، الہی مائیں (ماتریکا)، ریونت، یام، ورونا اور کوبیرا شامل ہیں۔ یہ غالبا وہ مشہور دیوتا تھے جن کی اس کے دور میں پوجا کی جاتی تھی۔ وہ دو غیر برہمن عقائد، بدھ اور جنوں کی مجسمہ سازی کو بھی بیان کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ مذہبی طور پر آزاد خیال تھا، کیونکہ وہ بدھ کو "دنیا کا باپ" کے طور پر احترام کرتا ہے اور بدھ کی شبیہہ نگاری (کئی برہمن دیوتاؤں کی مختصر وضاحتوں کے مقابلے میں) کے لیے ایک پورا شعر وقف کرتا ہے۔ برہت سمہیتا کی ایک آیت گنیش کی مجسمہ سازی کو بیان کرتی ہے، لیکن یہ آیت صرف ایک یا دو مخطوطات میں نظر آتی ہے، اور ممکنہ طور پر یہ بعد کی تشریح ہے۔ اسی طرح، ایک ٹکانیکا یاترا آیت جس میں مصنف گنیش (دوسرے دیوتاؤں کے درمیان) کا احترام کرتا ہے، ممکنہ طور پر جعلی ہے ؛ یہ آیت صرف ایک مخطوطے میں ظاہر ہوتی ہے۔ وراہمہیرا کے کاموں کو فلکیات اور علم فلکیات پر کئی مستند تحریریں لکھنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ وہ اپنی شاعرانہ صلاحیتوں کے لیے بھی جانا جاتا تھا، اور گیارہویں صدی کے مصنف کشمیندر نے اسے ایک عظیم شاعر کے طور پر بیان کیا ہے۔ انہوں نے بظاہر دو کاموں کا ایک مجموعہ لکھا-تفصیلی اور مختصر-مندرجہ ذیل شعبوں میں: ان میں سے کچھ کاموں کی تاریخی ترتیب کا تعین داخلی شواہد اور اتپال کے تبصرے کی بنیاد پر کیا جا سکتا ہے۔ ترتیب میں یا سب سے ابتدائی سے تازہ ترین، یہ تصانیف ہیں: پنچ سدھانتیکا برہج-جاتکا برہد یاترا یوگا یاترا (اتپال کے مطابق، وراہ مہیرا نے یہ اس لیے لکھا تھا کیونکہ وہ برہد یاترا سے مطمئن نہیں تھے) برہد ویوہ-پاتال برہت-سمہیتا لگھو جاتکا کا کہنا ہے کہ یہ برہج جاتکا کے بعد لکھی گئی تھی، اور اتپال کی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ یہ پنچ سدھانتیکا کے مختصر ورژن کے بعد لکھی گئی تھی۔ تاہم، دیگر کاموں کے حوالے سے اس کا حکم یقینی نہیں ہے۔ بعد کے مصنفین وراہا مہیرا کے لکھے ہوئے کچھ دیگر کاموں کا بھی ذکر کرتے ہیں یا ان کا حوالہ دیتے ہیں۔ وراہا مہیرا سے منسوب کچھ دیگر کاموں کے مخطوطات موجود ہیں، لیکن یہ منسوبیاں مشکوک نوعیت کی ہیں۔ اثرات رومیکا سدھانت ("رومیوں کا نظریہ") اور پالیسا سدھانت مغربی نسل کے دو کام تھے جنہوں نے وراہمہر کی سوچ کو متاثر کیا۔ پالیشا سدھانتا کو اکثر غلطی سے ایک ہی کام سمجھا جاتا ہے اور اسکندریہ کے پال (378 عیسوی) سے منسوب کیا جاتا ہے۔ تاہم، اس خیال کو اس شعبے کے دیگر اسکالرز نے مسترد کر دیا ہے، خاص طور پر ڈیوڈ پنگری نے جنہوں نے کہا کہ "پولس الیگزینڈرینس کی پولیشا سدھانتا کے مصنف کے ساتھ شناخت مکمل طور پر غلط ہے"۔ ان کی متعدد تحریریں ویڈنگ جیوتیشا جیسی ابتدائی تحریروں سے مماثلت رکھتی ہیں۔ کچھ اسکالرز وراہمہر کو اس شخص کے لیے مضبوط امیدوار سمجھتے ہیں جس نے ہندوستان میں رقم کی علامتوں، مبارک تقریبات کے لیے پیش گوئی کے حسابات اور ستوتیش کے حسابات کو سمجھا اور متعارف کرایا۔ وراہمہر کے کاموں میں 35 سنسکرت شدہ یونانی فلکیاتی اصطلاحات شامل ہیں، اور وہ یونانی فلکیات کی اچھی سمجھ کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ انہوں نے یونانیوں (یاونوں) کی تعریف کی کہ وہ "علوم میں اچھی طرح تربیت یافتہ" ہیں، حالانکہ رسمی ترتیب میں ناپاک ہیں۔ میراث وراہمہر نے اپنی موت کے بعد جیوتشا پر سب سے نامور مصنف کے طور پر شہرت حاصل کی، اور ان کے کاموں نے اس شعبے میں تقریبا تمام ابتدائی ہندوستانی متون کو پیچھے چھوڑ دیا۔ بعد میں کئی ہندوستانی ماہر فلکیات اس کے بارے میں بہت زیادہ بات کرتے ہیں، اور ان کے کاموں کو ان کے اہم ذرائع میں تسلیم کرتے ہیں۔ گیارہویں صدی کے مصنف البیرونی بھی ان کی بہت تعریف کرتے ہیں اور انہیں ایک بہترین ماہر فلکیات کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ طبیعیات میں وراہمہر کی شراکت میں ان کا بیان ہے کہ عکاسی ذرات کے پیچھے بکھرنے اور اضطراب (روشنی کی کرن کی سمت میں تبدیلی جیسے ہی یہ ایک میڈیم سے دوسرے میڈیم میں منتقل ہوتی ہے) کی وجہ سے ہوتی ہے جو ذرات کی اندرونی خالی جگہوں میں گھسنے کی صلاحیت کی وجہ سے ہوتی ہے، بالکل ایسے سیالوں کی طرح جو سوراخ دار اشیاء سے گزرتے ہیں۔ ۔