Sonam Rapten
سونم ریپٹن (بیسوڈ نام رب برٹن ؛ 1595-1658)، جسے ابتدائی طور پر گیالی چوڈزے اور بعد میں سونم چوپیل کے نام سے جانا جاتا تھا، وسطی تبتی صوبے یو کی تھولنگ وادی میں پیدا ہوا تھا۔ انہوں نے لہاسا، تبت کے باہر ڈریپنگ خانقاہ میں دلائی لاماؤں کی ابتدائی رہائش گاہ گانڈن فوڈرانگ کے راہب-منتظم (لاس سنی، لینے) کے طور پر شروعات کی۔ 20 سال کی عمر کے آس پاس یا اس سے پہلے وہ خزانچی اور چوتھے (1589-1617) اور اس کے بعد پانچویں دلائی لامہ (1617-1682) کے "چاگدزو" (ذاتی مینیجر اور پرنسپل اٹینڈنٹ) بن گئے۔ انہوں نے 40 سال سے زیادہ عرصے تک (تقریبا 1615-1658) تبتی بدھ مت کے گیلگپا اسکول کے سب سے سینئر عہدیدار کی حیثیت سے صدارت کی۔ گیلگپا اسکول کو اس کے دور کے پہلے نصف میں دو بار معدوم ہونے کا خطرہ لاحق تھا، 1618 میں اور پھر 1634 میں۔ اس کے باوجود، سونم ریپٹن کی قیادت میں، اور منگول فوجی مدد اور ایک روحانی رہنما کے طور پر اپنے حکمران پانچویں دلائی لامہ کی برتری دونوں کی بدولت، گیلگپا 47 سال کی عمر (1642) تک پہنچنے تک زیادہ تر عظیم تر تبت پر حکومت کرنے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔ پڑوسی ممالک کی وقفے وقفے سے مداخلت کے تابع، جس حکومت کو انہوں نے تلاش کرنے میں مدد کی وہ کم از کم وسطی تبت کے مرکزی علاقے پر 300 سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کرتی رہی۔ 1641-42 کی خانہ جنگی کے بعد اور 1658 میں اپنی موت تک سونم ریپٹن نے دیپا (وائسرائے، ریجنٹ، حکمران یا وزیر اعظم) کے لقب کے ساتھ تبت کے ڈی فیکٹو حکمران کے طور پر کام کیا۔ وہ گیلگپا روایت کے غیر سمجھوتہ کرنے والے حامی تھے۔ ابتدائی زندگی سونم ریپٹن 1595 میں لہاسا کے مغرب میں تبت کی ٹولونگ وادی کے گیالے میں پیدا ہوئیں۔ 1603 تک، جب وہ 8 سال کے تھے، ان کا سب سے بڑی گیلگپا خانقاہ، ڈریپنگ میں داخلہ ہوا۔ گیالے میں پیدا ہونے کی وجہ سے اسے 'گیالے چوڈزے' کہا جاتا تھا۔ چوڈزے (چوس مدزاد) 'راہب-کفیل' کی نشاندہی کرتا ہے، جس کا خاندان خانقاہ کو کافی عطیہ دیتا ہے، اس طرح اسے عام راہبوں کے معمولی فرائض سے مستثنی قرار دیا جاتا ہے۔ اس لیے وہ شاید ایک خوشحال خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ ان کا ذکر پہلی بار پانچویں دلائی لامہ کی چوتھے دلائی لامہ کی سوانح عمری میں آٹھ سال کی عمر میں گانڈن فوڈرانگ چوڈزے کے طور پر کیا گیا ہے، جب وہ پہلی بار 1603 میں منگولیا سے لہاسا پہنچے تو چوتھے دلائی لامہ کا استقبال کرنے والوں میں شامل تھے۔ چوتھے دلائی لامہ کے اٹینڈنٹ اور گانڈن فوڈرانگ خزانچی وہ سب سے پہلے چوتھے دلائی لامہ کے پرنسپل اٹینڈنٹ (چاگڈزو) اور خزانچی (ایم ڈی زوڈ-پا) یعنی کے طور پر نمایاں ہوئے۔ گینڈین فوڈرانگ کا سینئر اہلکار، دلائی لاماؤں کی رہائش گاہ، 'ایک خانقاہ کے اندر ایک خانقاہ' جو 1518 میں دوسرے دلائی لامہ کے لیے پھگومدروپا بادشاہ ڈراکپا جنگنے نے ڈریپونگ میں تعمیر کیا تھا۔ اس کے بعد (اسی سوانح عمری میں) اس کا ذکر 'چاگڈزو سونم ریپٹن' کے طور پر ایک ایسے تناظر میں کیا گیا ہے جہاں اس پر ایک اہم لاما کی جنازے کی خدمت کی نگرانی کا الزام عائد کیا گیا ہے۔ جب وہ تقریبا 20 سال کے تھے تو وہ پہلے ہی گیلگپا اسکول کے سینئر افسر تھے۔ پنچن لاما کی پیشین گوئی چوتھے دلائی لامہ کی موت کے فورا بعد، 1617 کے اوائل میں، اسی سوانح عمری میں ایک اہم بحث کا حوالہ دیا گیا ہے جو سونم چوپیل نے 21 سال کی عمر میں پنچن لاما کے ساتھ کی تھی جسے نگاری جانے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ اسے شگاتسے اور ریپٹن سے گزرنا پڑا، جو اس بات سے فکر مند تھا کہ سانگ کے بادشاہ کی مخالف طاقت راستے میں اس کی حفاظت کے لیے خطرہ ہے، اس نے اسے روکنے کی کوشش کی۔ بیان میں کہا گیا ہے کہ پنچن لاما نے نینگما کی ایک پیشین گوئی کا ذکر کیا ہے کہ منگول تبت پر حملہ کریں گے اور تجویز کیا ہے کہ مرحوم، ایک زمانے میں طاقتور چوتھے دلائی لاما اسے روکنے میں کامیاب ہوتے۔ اسے پھر بھی امن کی امید تھی اور جانے سے پہلے اس نے سونم ریپٹن کو امن کے لیے کام کرنے کی ترغیب دی۔ یہ بحث منگول گشری خان اور اس کی فوج کی بعد میں آمد کی پیش گوئی کرتی ہے، جسے 17 سال بعد سونم ریپٹن نے گیلگپا کاز کی حمایت کے لیے تبت لایا تھا۔ تاہم سونم ریپٹن نے 'امن کے لیے کام' نہیں کیا۔ گشری نے 1641-42 خانہ جنگی میں سانگ خاندان کی طاقت کو ہمیشہ کے لیے تباہ کرنے میں مدد کی جسے بنیادی طور پر سونم ریپٹن نے اکسایا تھا (نیچے دیکھیں)۔ اس کے بعد سے، سونم ریپٹن نے پانچویں دلائی لامہ کے ریجنٹ کی حیثیت سے پورے یا زیادہ تر تبت پر سیکولر طاقت کا استعمال کیا، جس میں دلائی لامہ حکومت کے ٹائٹلر سربراہ تھے۔ لہاسا پر 1618 کے سانگپا حملے میں حصہ لیا گیا۔ سانگپا حکومت (اور ان سے پہلے رن پنگپا) اور او میں پھگمودرپا خاندان کے درمیان پرانی سیاسی دشمنی کی وجہ سے جو گیلگ کی حمایت کرنے آیا تھا، چوتھے دلائی لامہ کی 1617 کی موت نے سانگ کے بادشاہ کرما ٹینکیانگ کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ 1618 کے اوائل تک، جب سونم ریپٹن صرف 22 سال کی تھی، لہاسا پر حملہ کرنے کے لیے شگٹسے سے ایک بڑی فوج اور مارچ کرے۔ اس کی افواج لہاسا کی عظیم گیلگپا خانقاہیں، خاص طور پر ڈریپنگ کو لوٹنے اور تباہ کرنے کے لیے آگے بڑھیں، جس میں سینکڑوں راہب مارے گئے اور باقی لوگوں کو اپنی جان بچانے کے لیے شمال کی طرف بھاگنے پر مجبور کیا گیا۔ بہت سے شہریوں کو بھی ذبح کیا گیا۔ تمام مقامی، گیلگپا سے ہمدردی رکھنے والے کیشو شرافت کی املاک پر قبضہ کر لیا گیا۔ لہاسا وادی کے گورنر اور اس کے بیٹے کو سوکھا بھاگنا پڑا۔ اور بہت سے گیلگپا خانقاہوں کو زبردستی کاگیو اداروں میں تبدیل کر دیا گیا۔ جب اسی سال کے آخر میں سانگ حکومت نے دسویں کرماپا کو تمام تبت کے روحانی رہنما کے طور پر تاج پہنایا، تو کرما کاگیو آرڈر کی قیادت میں مذہبی استحکام کے ساتھ ساتھ گیلگ کو دبانا قائم سنگپا پالیسی بن گئی۔ چوجے تکلنگ کی طرف سے طے شدہ قرارداد کے ایک حصے کے طور پر، گانڈن فوڈرانگ کی نمائندہ سونم ریپٹن کو خزانچی ہونے کے ناطے، ڈریپنگ اور سیرا کی برطرف شدہ خانقاہوں کے لیے تاوان کی ادائیگی کا انتظام کرنا پڑا۔ اسے تحفظ کے تحت 300 سونے کے سکے (ڈریپنگ کے لیے 200 اور سیرا کے لیے 100) لہاسا کے مغرب میں سانگ پہنچانا پڑا۔ چونکہ دونوں خانقاہوں کے فنڈز ختم ہو چکے تھے، وسائل سے بھرپور سونم ریپٹن نے کہا کہ اسے 'گیل'، یا چوکور گیل میں پچھلے دلائی لاماؤں کے خفیہ ذخیرے سے سونا جمع کرنا پڑے گا۔ یہ خانقاہ، جسے دوسرے دلائی لامہ نے لاہو لاٹسو 'اوریکل لیک' کے قریب بنایا تھا، مشرق کی طرف چند دن کا سفر ہے۔ اس پر اتفاق ہو گیا، لیکن پھر، لہاسا سے گیل جانے کے فورا بعد، سونم ریپٹن اپنے سانگپا تخرکشک سے بچ گئی اور نیانگٹو اور کانگپو کے راستے منگولیا چلی گئی۔ پانچویں دلائی لامہ کی دریافت ڈوکولا میں، 5 ویں دلائی لامہ کی سوانح عمری کی جلد I، سونم ریپٹن کا پہلی بار 1621 میں گانڈن فوڈرانگ میں رہائش اختیار کرنے کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ اس دوران، 1618 کے واقعات کے بعد سے انہوں نے خفیہ طور پر چوتھے دلائی لامہ کے اوتار کی تلاش اور شناخت کی تھی۔ پھر، 1619 میں، سانگ کے بادشاہ کی فعال دشمنی کے پیش نظر وہ وہاں کے منگول رہنماؤں سے فوجی مدد حاصل کرنے کے لیے خفیہ طور پر کوکونور گیا، 1621 میں گانڈن فوڈرانگ واپس آیا جیسا کہ دوکولا میں تصدیق ہوئی ہے۔ سونم ریپٹن 1617 کے اوائل میں ان کی موت کے بعد، چھوٹی عمر میں چوتھے دلائی لامہ کی چاگدزو ہونے کی وجہ سے، سانگپا بادشاہ کی جانب سے تلاش پر پابندی عائد کرنے کے باوجود، "چوتھے عالم دلائی لامہ کے دوبارہ جنم کی بے چینی سے تلاش کر رہی تھی"۔ اس وقت بادشاہ نے پرانے فرقوں کے زیر اثر اور چوتھے دلائی لامہ کے خلاف ذاتی دشمنی کا اظہار کرتے ہوئے گیلگپا اسکول کی فعال طور پر مخالفت کی۔ ان کے سب سے مشہور اور اہم لاما کی دوبارہ دریافت کو روکنا ایک بڑی خرابی ہوتی، جو گیلگپا کے لیے "سب سے ظالمانہ دھچکا" ہوتا، جو مؤثر طریقے سے "ابھرتے ہوئے سیاسی اور روحانی جذبے اور گانڈن فوڈرانگ اور گیلگپا بالادستی کی قوت برداشت کی بنیاد کو روکتا ہے"۔ تاہم گیلگپا نے تلاش ترک نہیں کی۔ پابندی کی خلاف ورزی کرتے ہوئے، سونم ریپٹن اور اس کی ٹیم نے خفیہ طور پر دو اوریکلز سے مشورہ کرنے کے بعد خفیہ طور پر ممکنہ اوتار کی نشاندہی کی، ایک لڑکا جو 1617 میں دیر سے وادی یارلنگ کے چونگگی میں پیدا ہوا تھا۔ یہ دریافت 1619 میں کی گئی تھی۔ بزرگ لاماؤں کی طرف سے خفیہ تصدیق یہ 1620 کی بات تھی اور لہاسا میں طاقتور سانگپا دھڑے اور گیلگپا اور ان کے منگول اتحادیوں کے درمیان تناؤ ایک بار پھر بڑھ رہا تھا۔ سونم ریپٹن کے کوکونور کے خفیہ دورے کے بعد، منگول فوجی واپس تبت چلے گئے اور بالآخر لہاسا میں سانگپا کے فوجی کیمپوں پر اچانک حملہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ جلد ہی، پنچن لامہ اور گانڈن تریپا کی بروقت مداخلت سے مزید دشمنی سے بچا گیا اور ایک سازگار امن معاہدہ طے پایا۔ اس کے بعد یہ فیصلہ کیا گیا کہ پنچن لاما اور لنگمی ژاپڈرونگ بچے کا انتخاب کرنے کے لیے قرعہ اندازی کریں۔ وہ ڈو بال کے طریقہ کار سے دیوتا بننے کے لیے ریڈینگ خانقاہ گئے جو تینوں امیدواروں میں سے کون سا پنر جنم تھا۔ جوو جمپل ڈورجے کی مقدس شبیہہ سے پہلے رسمی طور پر بہت کچھ کھینچا گیا، اور سونم ریپٹن کے امیدوار، چونگگی سے کونگا مگیور کو باضابطہ طور پر منتخب کیا گیا۔ دریں اثنا، پنچن لامہ نے بھی سانگپا بادشاہ سے پانچویں دلائی لامہ کو تلاش کرنے پر عائد پابندی ختم کرنے کے لیے لابنگ کی تھی۔ بان کو اٹھا لیا گیا، شگدزو دشمنی کے خاتمے کے لیے مقرر کیا گیا، پابندی ختم کر دی گئی اور تلکو کو 1622 میں ڈریپونگ خانقاہ میں اس کے 5 ویں سال میں باضابطہ طور پر نصب کیا گیا اور اسے لوبسنگ گیاتسو کا نیا نام دیا گیا۔ اس وقت سے، سونم ریپٹن، جو ان سے 22 سال بڑی تھیں، ان کے چاگدزو (سرپرست، مینیجر اور چیف اٹینڈنٹ) اور بالآخر، 1642 سے، ان کے وائسرائے یا وزیر اعظم-دیسی، تبت کی حقیقی حکمران تھیں۔ آبجیکٹ ریکگنیشن ٹیسٹ کے مختلف اکاؤنٹس اس بارے میں مختلف اکاؤنٹس ہیں کہ کس مقام پر نوجوان پانچویں دلائی لامہ کے امیدوار کو آبجیکٹ ریکگنیشن ٹیسٹ کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ اس میں اسے ایک اہلکار کی طرف سے کچھ ذاتی اشیاء کا انتخاب کرنے یا ان کی شناخت کرنے کے لیے کہا جاتا تھا جو اس کے پیشرو کی تھیں جن میں ایسی اشیاء شامل تھیں جن میں دیگر اشیاء شامل نہیں تھیں۔ اکاؤنٹس اس جگہ کے بارے میں بھی مختلف ہیں جہاں ٹیسٹ ہوا تھا، آیا اس کے آخری ٹیوٹر کچووا یا سونم ریپٹن نے اسے انجام دیا اور یہ بھی کہ آیا امیدوار نے ٹیسٹ پاس کیا۔ وہ ذرائع جو یہ دعوی کرتے ہیں کہ سونم ریپٹن نے ذاتی طور پر لڑکے کا جلد ٹیسٹ کرایا، اس کے چونگگی چھوڑنے سے پہلے اور ریڈینگ میں قرعہ اندازی سے پہلے یہ بھی کہتے ہیں کہ اس نے بغیر کسی ہچکچاہٹ کے ٹیسٹ پاس کیا۔ دلائی لامہ کی سرکاری ویب سائٹ پر موجود اکاؤنٹ اس ورژن سے متفق ہے۔ تاہم "دوکولا" میں، پانچواں دلائی لامہ خود یاد کرتے ہیں کہ ٹیسٹ قرعہ اندازی کے بعد کیے گئے تھے، کہ وہ نکارتسے میں ہوئے تھے اور وہ صاف طور پر تسلیم کرتے ہیں کہ "میں [کسی بھی چیز] کو پہچاننے کے لیے کوئی الفاظ نہیں بول سکتا تھا"۔ اس سے اس امکان کو مسترد نہیں کیا جا سکتا کہ اس نے انہیں پہچانا تھا لیکن وہ ایسا کہنے سے قاصر تھا۔ وہ گواہ ہے کہ کسی بھی صورت میں، جب اس کا معائنہ کار کچووا دوسرے اہلکاروں کو نتیجہ کی اطلاع دینے کے لیے کمرے سے باہر گیا تو اس نے اعلان کیا کہ "مجھے بالکل یقین ہے کہ اس نے اشیاء کو پہچان لیا ہے"۔ مولن کا بیان اس ورژن سے متفق ہے، جو اسی ماخذ سے لیا گیا ہے۔ ان بیانات سے یہ بھی کافی ممکن ہے کہ یہ ٹیسٹ دو بار کیا گیا ہو، ایک بار سونم ریپٹن نے لاٹ کھینچنے سے پہلے، جب بچہ ٹیسٹ کو یاد کرنے کے لیے بہت چھوٹا تھا، اور تبتی روایت کے مطابق، ابھی بھی اتنا چھوٹا تھا کہ وہ اپنی پچھلی زندگی کی اشیاء کی یاد کو برقرار رکھ سکے۔ اور ایک بار بعد میں کچووا کے ذریعے جب وہ بعد میں ٹیسٹ کے موقع کو یاد کرنے کے لیے کافی بوڑھا تھا، لیکن تبتی روایت کے مطابق، اس وقت وہ اپنی پچھلی زندگی کی اشیاء کو یاد کرنے سے قاصر یا کم عمر تھا۔ پانچویں دلائی لامہ کے ساتھ تعلقات، 1622-1658 جب 1622 میں 4 سال کی عمر میں پانچویں دلائی لامہ کو ڈریپنگ میں نصب کیا گیا تو یہ سونم ریپٹن تھی جو گانڈن فوڈرانگ کی ہیڈ ایڈمنسٹریٹر کے طور پر تھی جو اس کی پرورش، انتظام اور حفاظت کی ذمہ دار، پرنسپل اٹینڈنٹ، چاگڈزو بن گئی۔ ایک اہم لاما کے چاگدزو کے لیے یہ معمول کی بات ہے کہ وہ بچپن میں اپنے چارج پر کم و بیش مکمل کنٹرول کا استعمال کرے اور اکثر لاما کی پختگی کے بعد اس طرح کے کنٹرول کو برقرار رکھے، اس پر غلبہ حاصل کرے اور اپنے تمام معاملات چلائے، جیسا کہ سونم ریپٹن نے کیا تھا۔ لاما کی موت کی صورت میں، شگدزو کو اکثر اس کے اوتار کی تلاش کا ذمہ دار رکھا جاتا ہے، جیسا کہ سونم ریپٹن نے پہلے چوتھے دلائی لامہ کے سابق شگدزو کے طور پر کیا تھا جب بعد میں ان کی موت ہوگئی تھی۔ دیگر فرائض کے علاوہ چاگدزو تمام رقم اور جائیداد کو کنٹرول کرتا ہے اور اسے 'خزانچی' کہا جاتا ہے۔ وہ تعلقات عامہ کا خیال رکھتا ہے، یہ کنٹرول کرتا ہے کہ لاما کے ساتھ کون سامعین رکھ سکتا ہے اور کون نہیں۔ وہ لاما کے سفر، رہائش، تعمیراتی اور اشاعت کے منصوبوں اور لاما کی تمام مصروفیات بشمول ان کی نجی اور عوامی تعلیمات کا اہتمام کرتا ہے، اور سونم ریپٹن نے اس طرح کے تمام کاموں کو مکمل مہارت کے ساتھ سنبھالا۔ چاگدزو لاما کے خاندانی معاملات کا بھی خیال رکھتا ہے۔ مثال کے طور پر، 1626 میں دلائی لامہ کے والد، دودل ریپٹن (عرف ہور دودل دورجے) کا سنگپا بادشاہ کی جیل میں انتقال ہو گیا، ممکنہ طور پر اسے قتل کر دیا گیا، اس نے اپنے بیٹے کو بچپن سے دیکھے بغیر۔ اس کی لاش کو زمکھر قلعے کے پیچھے پھینک دیا گیا اور "چونگگی کے ایک بابا اس لاش کو لے گئے"۔ یہ سونم ریپٹن ہی تھی جس نے مقامی خانقاہوں میں دودل ریپٹن کی طرف سے انجام دی جانے والی مناسب اور ضروری جنازے کی رسومات کا انتظام کرنے کی ذمہ داری لی۔ سونم ریپٹن، ایک راہب ہونے کے ناطے بھی بعض اوقات لڑکے کو روحانی مشورہ دیتی تھی، حالانکہ وہ اس کے رسمی مذہبی اساتذہ میں سے ایک نہیں تھا۔ 1626 میں سونم ریپٹن نے دیکھا کہ 8 سالہ دلائی لامہ حیاگریوا پر ایک متن میں دلچسپی لے رہے ہیں، اس لیے انہوں نے ان کا حوالہ 35 ویں گانڈن ٹرپا لنگمی ژاپڈرنگ کونچوگ چوپیل کے پاس دیا، جنہوں نے اس موضوع پر ان کی رہنمائی کرنا شروع کی۔ ریاستی ریپٹن کے تمام امور کی ذمہ داری ایک متحرک کردار تھا اور عملی طور پر، روزانہ کی بنیاد پر اپنے مالک سے زیادہ طاقتور، امرا، شاہی خاندان اور غیر ملکی سمیت سیاسی رہنماؤں سے نمٹنا اور دلائی لامہ کے حوالے کے بغیر تمام معاملات میں باقاعدگی سے اہم فیصلے کرنا۔ 1641 میں، لاما کی خواہشات کے خلاف اس نے ایک مکمل پیمانے پر خانہ جنگی بھی شروع کی۔ اگرچہ سونم ریپٹن کو بطور 'ریجنٹ' عام طور پر مورخین "دیسی" کا خطاب دیتے ہیں، لیکن عملی طور پر دی ڈوکولا میں 5 ویں دلائی لامہ نے انہیں "زلنگو" ("موجودگی") کہا اور انہیں "دیپا" بھی کہا، لیکن کبھی "دیسی" نہیں کہا۔ دیسی کا لقب پانچویں دلائی لامہ کے زمانے میں استعمال میں نہیں تھا، "جس کے لیے اس میں آزادانہ اختیار کے بہت زیادہ مضمرات تھے" ؛ بعد میں لکھی گئی تاریخوں میں اس کا اطلاق صرف سونم ریپٹن اور اس کے جانشینوں پر ہوا۔ 1641-42 خانہ جنگی کے بعد، منگول گشری خان (جس کی فوجی مدد سے گیلگپا نے اس وقت تک سانگپا کو شکست دے دی تھی) سیکیورٹی کے سربراہ کے طور پر کام کرنے پر راضی تھا، جب بھی درخواست کی جائے تو نئی حکومت کی حفاظت کے لیے تیار تھا، جبکہ سونم ریپٹن سیکولر کاروبار کے انعقاد کی ذمہ دار تھی۔ پانچویں دلائی لامہ کے بعد کے حکم نامے میں 1679 میں سنگے گیاتسو کو اپنا 'ریجنٹ' مقرر کرتے ہوئے، وہ تمہید میں یاد کرتے ہیں کہ اس سے پہلے، "ڈیپا سونم ریپٹن نے تمام سیکولر امور کے لیے ریجنٹ کا کام انجام دیا تھا"۔ دلائی لامہ کا ان کے تئیں عادت سے احترام اس کے علاوہ، پانچویں دلائی لامہ نے دنیا کے معاملات کو ناگوار پایا اور روحانی مضامین کا مطالعہ کرنے کو زیادہ ترجیح دی۔ اس نے سونم ریپٹن کو اپنی پسند کے مطابق کرنے کی اجازت دی، اور یقینا اسے موخر کرنے کا انتخاب کیا۔ اس کے باوجود، وہ کسی حد تک افسوس کے ساتھ بعض اوقات نظر انداز کیے جانے یا مسترد کیے جانے کا ذکر کرتا ہے، جیسے۔ سونم ریپٹن نے اپنے پسندیدہ مجسمے کے لیے نیا تاج بنانے کی اپنی دیرینہ خواہش کو مسترد کر دیا، کیونکہ یہ مہنگا تھا اور اسے کوئی پہچان حاصل نہیں ہوگی۔ 1659 میں سونم ریپٹن کی آخری رسومات کے بعد ہی وہ تاج بنانا شروع کر سکے۔ 1654 کے دی ڈوکولا میں ایک اقتباس میں ان کی مایوسیوں اور روحانی مسائل پر بھی سونم ریپٹن کی نگرانی کو کس حد تک موخر کرنا پڑا اس پر افسوس کا اظہار کیا گیا ہے۔ یہ حوالہ ایک مثال بھی دیتا ہے اور سونم ریپٹن کے چھوٹے بھائی اور ڈپٹی ڈیپا نوربو کے اس کے تئیں غیر سنجیدہ رویے کو ظاہر کرتا ہے: ان کے غیر معمولی پالیسی اختلاف رائے 1622 سے 1658 تک 36 سالوں میں انہوں نے مل کر کام کیا، جیسا کہ مستثنیات اس اصول کو ثابت کرتے ہیں کہ کچھ ایسی مثالیں تھیں جن میں سونم ریپٹن کی پالیسیوں کو دلائی لامہ نے چیلنج کیا تھا۔ اس کی دو بڑی مثالیں سب سے پہلے 1639-1641 میں ہیں جب مؤخر الذکر نے سونم ریپٹن کی سانگپا پر حملہ کرنے کی خواہش سے سختی سے اختلاف کیا، جس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا، اور دوسرا جب وہ 1653 میں چین کے شونزی شہنشاہ سے ملنے کے لیے تبت سے نکل رہے تھے تو لاما نے ایک حکم نامہ جاری کیا جس میں سونم ریپٹن کے دور حکومت میں کیے جانے والے "مجموعی" فرقہ وارانہ طریقوں کے مزید اعلان کو منسوخ اور ممنوع قرار دیا گیا، ایسی پالیسیاں جو بظاہر ایک دہائی سے نافذ تھیں (تفصیلات نیچے دی گئی ہیں)۔ 1621: وہ منگول جنگجوؤں کو بھرتی کرتا ہے 1618 میں لہاسا پر اپنے حملے کے بعد، سانگپا بادشاہ نے ڈریپونگ اور سیرا خانقاہوں کو ناکہ بندی کرنے اور اس طرح شہر کو کنٹرول کرنے کے لیے فوجی اڈے قائم کیے۔ ایک سال بعد، 1605 میں سانگپا کے ذریعے تبت سے نکالے گئے منگول سپاہیوں نے یاتریوں کی آڑ میں تبت میں واپس جانا شروع کر دیا اور شہر کے باہر کچھ فاصلے پر ڈیرے ڈال دیے۔ 23 سالہ سونم ریپٹن نے ان سے رابطہ کیا اور کسی وقت سانگپا کیمپوں کے خلاف منگولوں کی طرف سے جوابی حملہ کرنے کی امید میں خفیہ رابطے میں رہی۔ اس میں 1621 تک کا وقت لگا، جب منگول گھڑ سواروں نے اچانک حملہ کیا اور اس وقت تک مطمئن سانگپا کو شکست دے دی۔ جب منگولوں نے حملے کی پیروی کرنے کی تیاری کی اور سانگپا بادشاہ نے کمک طلب کی تو مکمل جنگ کا سامنا کرنا پڑا، پنچن لاما اور گانڈن تریپا نے جنگ بندی اور سانگپا کے ہتھیار ڈالنے کے لیے بات چیت کرنے کے لیے مہارت سے مداخلت کی جس سے فوج کی باقیات سانگ کو واپس لوٹ گئیں۔ مزید برآں، 1618 کے حملے کی مکمل تلافی سانگپا کو کرنی تھی اور سونم ریپٹن کو گانڈن فوڈرانگ میں رہنے کی 'اجازت' دی گئی۔ 1622 میں، بوڑھے سانگپا بادشاہ کا جانشین اس کا چھوٹا بیٹا ہوا، جس نے سونم ریپٹن کو چار سالہ پانچویں دلائی لامہ کو ظاہر کرنے کی اجازت دی جسے روپوش ہونے سے باہر لایا گیا اور ڈریپنگ میں نصب کیا گیا۔ جب منگولوں نے اسے منگولیا لے جانے کا مطالبہ کیا تو سونم ریپٹن اور اس کے مددگاروں کو اسے ایک اور سال کے لیے جنوبی تبت میں چھپانا پڑا۔ اس کے نوجوان انچارج کو ڈریپنگ کا ایبٹ بنایا گیا اور وہ اپنی تعلیم میں ڈوبا ہوا تھا، اس لیے سونم ریپٹن جو اس کی طرف سے خانقاہ کے امور کا انتظام کرتی تھی، پردے کے پیچھے تخت کی طاقت کو استعمال کرنے کی عادی ہو گئی۔ تبت میں منگول مہمات، سانگپا بادشاہ پونٹسوک نامگیئل 1620 یا 1621 میں فوت ہوا اور اس کا جانشین اس کا بیٹا کرما ٹینکیانگ وانگپو ہوا۔ اپنے والد سے بھی زیادہ جارحانہ اور فرقہ وارانہ، ایک نسبتا پرامن دہائی کے بعد اس نے اپنی حکمرانی کو بڑھانے کا عزم کیا اور جہاں بھی وہ کر سکتا تھا گیلگپا خانقاہوں پر ظلم و ستم کیا۔ حتمی فتح کو یقینی بنانے کے لیے، 1632 میں اس نے '[تبت کے] تیرہ مریارچیوں سے ایک فوج' جمع کرنا شروع کی اور بالآخر سخت، مخالف گیلگپا چاہر اور خلکھا منگول قبائل کے رہنماؤں چوگتو کھونگ تائیجی اور لیگڈن خان کو اتحادیوں کے طور پر شامل کیا۔ انہوں نے تبت پر حملہ کرنے، گیلگپا پر حملہ کرنے اور کھام میں بیری کے بونپو بادشاہ اور سانگپا بادشاہ کی فوج کی مدد سے 'انہیں مٹا دینے' کی سازش کی۔ یہ سن کر، گیلگپا کے راہبوں اور سرپرستوں نے گھبراہٹ میں، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ بے دفاع گیلگپا اسکول کو تین مختلف اطراف سے ان طاقتور قوتوں کی طرف سے حملوں کی دھمکی دی گئی تھی، اپنے فرقے کے معدوم ہونے کو روکنے کا راستہ تلاش کرنے کے لیے سونم ریپٹن کے ساتھ ایک ہنگامی میٹنگ بلائی۔ خلکھا اور بون ڈونیو پہلے ہی 'تجارتی ٹریفک اور زیارت کے راستوں میں رکاوٹ ڈالنے اور زائرین سے چوری کرنے' کے لیے سانگپا کے ساتھ افواج میں شامل ہونے کی کوشش کر رہے تھے۔ گیلگپا کے وجود کو "ہوا میں چمکتے ہوئے مکھن کے لیمپ" کی طرح محسوس کیا گیا۔ یہ اہم کانفرنس چوڈنگنے نامی تاریخی گھر میں منعقد ہوئی جہاں گانڈن فوڈرانگ کے سرپرست جمع ہوں گے۔ انہوں نے اپنی حالت زار کو حل کرنے کے لیے الوہیت مانگتے ہوئے لامو سانگپا اوریکل کو پیشکشیں کیں۔ اوریکل نے انہیں مشورہ دیا، 'ان کی بے اختیار ہونے کی وجہ سے'، کہ وہ جا کر چار اویرات منگول قبائل سے مدد مانگیں۔ اس لیے میٹنگ میں فیصلہ کیا گیا کہ سونم ریپٹن اور گارو لوٹسوا کو منگولیا جانا چاہیے تاکہ ان قبائل سے، جو گیلگپا سے مذہب تبدیل کر کے آئے تھے، ان کی مدد کے لیے درخواست کریں۔ 1634 تک سونم ریپٹن نے اویرات، زنگار اور ارلوک کو بھرتی کر لیا تھا، جو خالصکھوں اور چہاروں کی طرح ہی سخت تھے اور جنہوں نے مدد کرنے کا عہد کیا تھا۔ قبائلی قائدین نے مل کر اویرات خوشت قبیلے کے سربراہ گشری خان کو گیلگپا کے دفاع میں تبت میں ایک مشترکہ گیلگپا منگول فوج کی قیادت کرنے کے لیے تعینات کیا۔ سونم ریپٹن اچھی خبر لے کر لہاسا واپس آئی اور گشری خان نے صورتحال کا جائزہ لینے کے لیے یاتری کے بھیس میں تبت کا سفر کیا۔ اگلے 4 سالوں میں ہونے والی مہمات کے نتیجے میں انہوں نے اور ان کی فوج نے اپنے تمام گیلگپا مخالف منگول حریفوں کو ختم کر دیا، اس دوران وہ دلائی لامہ کے ایک عقیدت مند 'دل کے شاگرد' بن گئے۔ 1638 میں لہاسا میں دلائی لامہ کے زیر اہتمام ایک تقریب میں فاتح گشری کو 'مذہبی بادشاہ اور بدھ مت کے محافظ' کے طور پر اعزاز سے نوازا گیا۔ تاہم، تبت کی گیلگپا/منگول فتح کی معمار سونم ریپٹن مطمئن نہیں تھیں۔ اب وہ کامیاب اتحادی گشری اور اس کی منگول فوج کو لہاسا گیلگپا کے دو اہم مہلک سیاسی اور مذہبی حریفوں اور دشمنوں کے خلاف شروع کرنے کے لیے پرعزم تھا: مشرق میں دو کھام میں بیری کے بونپو بادشاہ ڈونیو ڈورجے، اور پھر مغرب میں سانگپا حکومت۔ ڈونیو ڈورجے نے نہ صرف تمام بدھ اسکولوں پر ظلم کیا تھا بلکہ اس پر الزام لگایا گیا تھا کہ اس نے سانگپا کے ساتھ معاہدہ کیا تھا کہ وہ دونوں طرف سے لہاسا گیلگپا پر حملہ کرے تاکہ انہیں ایک بار اور ہمیشہ کے لیے کچل کر تباہ کر سکے۔ گشری خان ایسا کرنے کے لیے تیار تھے جیسا کہ سونم ریپٹن نے تجویز کیا تھا لیکن پانچویں دلائی لامہ نے اس کی ممانعت کر دی۔ اس نے فیصلہ دیا کہ پہلے ہی کافی خونریزی ہو چکی ہے اور دوسرے تبتی رہنماؤں یا جماعتوں کے ساتھ مقابلہ کرنا اور ان پر حملہ کرنا ضروری نہیں ہے۔ وہ جنگ میں جا کر دلائی لامہ کی مخالفت کرتا ہے تاہم سیاسی طور پر مہتواکانکشی سونم ریپٹن نے ایک بڑی گیلگپا بالادستی قائم کرنے کے لیے گشری اور اس کی فاتح فوج کی دستیابی سے فائدہ اٹھانے پر اصرار کیا۔ انہوں نے دلائی لامہ کی پرامن بقائے باہمی کی خواہش کو مسترد کر دیا۔ یہ کہتے ہوئے کہ گیلگپا پر غیر ضروری ظلم و ستم کیا گیا تھا، امن کے لیے ان کا وژن ملک کو مختلف جنگجوؤں اور مذہبی رہنماؤں کے تحت بکھرے رہنے دینے کے بجائے پانچویں دلائی لامہ کی ٹائٹلر قیادت میں زبردستی متحد کرنا تھا۔ اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ گیلگپا میں ایک مضبوط حمایتی کی کمی تھی، وہ اصرار کر رہے تھے کہ گشری خان کی وقف شدہ فوجی مدد کا اس وقت تک مکمل استعمال کیا جانا چاہیے جب تک کہ وہ دستیاب ہو۔ بیری کے طاقتور بونپو بادشاہ، ڈونیو ڈورجے تمام بدھ مت کے مخالف تھے اور انہوں نے چمڈو میں تمام اسکولوں کے بہت سے راہبوں اور عام لوگوں کو قتل اور قید کیا تھا۔ 1639 کے موسم گرما میں، سونم ریپٹن نے دلائی لامہ کے سامنے اور ان سے مشورہ کیے بغیر، کاچو جینین ڈونڈروب سے کہا کہ وہ بیری کو تباہ کرنے کی واضح ہدایات کے ساتھ گشری خان کے پاس جائیں اور پھر امڈو میں اپنے اڈے پر واپس جائیں، انہوں نے مزید کہا کہ 'مزید تنازعات میں ہمیں دلچسپی نہیں ہوگی'۔ تاہم جب پیغام رساں روانہ ہوا تو سونم ریپٹن اس کے ساتھ راستے میں اس کے ساتھ چابٹینگکھا میں رک کر "دو چائے کے اوقات کے لیے" اس سے اکیلے بات کرنے لگی۔ 1640 کے آخر تک بیری بادشاہ کو سخت جدوجہد کے بعد شکست دے کر قتل کر دیا گیا تھا۔ گشری کی فتح کا اعلان اور جشن منانے کے لیے سونم ریپٹن نے لہاسا کے ارد گرد چاروں سمتوں میں اچھی خبر کے جھنڈے لہرائے اور لہاسا کے وسطی مغربی دروازے پر "طاقت اور قسمت کا عظیم جھنڈا" بلند کیا جسے ساپوک گینگ کہا جاتا ہے۔ سونم ریپٹن نے جلد ہی تجویز پیش کی کہ گشری خان اب اپنی فوج کے ساتھ سانگ کی طرف مارچ کریں اور بادشاہ پر حملہ کریں، لیکن دلائی لامہ نے یہ کہتے ہوئے اتفاق نہیں کیا کہ وہ مزید لوگوں کو مارنا نہیں چاہتے۔ دونیو دورجے کو شکست دینے اور قیدیوں کو رہا کرنے کے بعد، دلائی لامہ چاہتے تھے کہ گشری براہ راست منگولیا واپس چلے جائیں، اپنی فوج کو اپنے ساتھ لے کر، جیسا کہ ریپٹن نے انتظام کیا تھا۔ تاہم، سونم ریپٹن نے پہلے ہی دلائی لامہ کو دھوکہ دے کر خفیہ طور پر گشری خان کو کاچو جینین ڈونڈروب کے ساتھ اضافی زبانی ہدایات بھیج کر بیری بادشاہ سے نمٹنے کے بعد سانگپا اور کاگیو اسٹیبلشمنٹ کو تباہ کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ سونم ریپٹن کی خفیہ چال کا حوالہ دیتے ہوئے، غصے میں دلائی لامہ کو یہ احساس ہوا کہ "بانسری کا ٹریل"-ان کا امن کا پیغام-"تیر کی سیٹی"-جنگ کی ہدایات میں بدل گیا تھا-جب ریپٹن نے پیغام رساں سے نجی طور پر بات کی تھی۔ اس سے مراد روایتی تبتی عمل ہے، ایسی صورت حال میں جس میں رازداری کی ضرورت ہوتی ہے، کورئیر کو ایک اضافی زبانی پیغام دینا جو تحریری پیغام سے متصادم اور اس سے آگے نکل جاتا ہے۔ دونوں نے بے نتیجہ طور پر طویل بحث کی اور آخر کار دلائی لامہ نے سونم ریپٹن کو ایک پاسے کی قیاس آرائی کرنے کی ہدایت کی، جو اس نے دیوتا پیلڈن کے سامنے کی۔ نتیجہ نے اشارہ کیا کہ اب سانگپا پر حملہ کامیاب ہوگا، لیکن طویل مدت میں یہ نقصان دہ ہوگا۔ سونم ریپٹن نے اعلان کیا کہ "اگر حکمت عملی کامیاب ہوتی ہے، تو یہ کافی ہے کیونکہ طویل عرصے میں ہر کوئی مر جاتا ہے"۔ لہذا، اس نے قلیل مدتی نظریہ اختیار کیا اور سانگ پر گشری کے حملے پر رضامندی ظاہر کی۔ لہاسا اور سانگ کے درمیان خانہ جنگی، 1641 کے اوائل میں چمڈو میں بیری بادشاہ کو پھانسی دینے اور دو کھام کو زیر کرنے کے بعد، گشری نے اس کی ہدایات پر عمل کیا اور ریپٹن نے ایک قابل اور اعلی عہدے دار ترڈونگنس کو شیگاٹسے کی رہنمائی کے لیے بھیجا۔ تاہم، سانگپا افواج کو پہلے ہی خبردار کر دیا گیا تھا۔ جب گشری خان نے اسے ختم کیا تو بادشاہ اپنے اتحادی دونیو دورجے کی مدد کے لیے نہیں گیا تھا، لیکن اب وہ اپنے دفاع کو منظم کرنے لگا۔ سرحدی چوکیوں کی حفاظت کی جاتی تھی، سب سے زیادہ بہادر سپاہیوں کو شگاتسے میں رکھا جاتا تھا، سامان، اسلحہ اور گولہ بارود کا ذخیرہ کیا جاتا تھا اور قلعے اور خانقاہ کے ارد گرد ایک بہت بڑا ذخیرہ کھڑا کیا جاتا تھا۔ جب تک گشری وہاں پہنچا وہ اتنے اچھی طرح سے تیار تھے کہ اس کے آدمی پورے ایک سال کی کوشش کے بعد بھی محاصرے کو نہیں توڑ سکے۔ سونم ریپٹن سانگپا کے زیر اقتدار علاقوں پر قبضہ کرنے یا انہیں ہراساں کرنے کے لیے صوبے کے ارد گرد سفر کرنے میں مصروف تھی اور اس نے اپنے مخبروں سے گشری کے قلعے پر قبضہ کرنے میں ناکامی کے بارے میں سنا۔ اس نے بھیس بدل کر ایک جاسوس کو قلعے کے اندر بھیجا اور اس نے اطلاع دی کہ دفاع اتنے مضبوط تھے کہ محاصرے کو توڑنا ناممکن ہوگا۔ اس کے بعد ریپٹن نے دلائی لامہ سے ایک سمجھوتے پر جانے اور ثالثی کرنے کو کہا لیکن لاما نے ایک بار پھر غصے میں آکر پہلی بار ان سے سختی سے بات کی، انہیں پوری گڑبڑ کا ذمہ دار ٹھہراتے ہوئے کہا کہ اب بہت دیر ہو چکی ہے: "ہمیں اب اس جنگ سے گزرنا ہوگا، جو آپ نے اتنی لاپرواہی سے شروع کی ہے"، اس نے نتیجہ اخذ کیا۔ کارروائی میں پھنس کر، سونم ریپٹن نے تبتیوں کی فوج کھڑی کی اور سیرا اور ڈریپنگ کے راہبوں کی مدد سے ایک دن میں ڈونگکر کیسل پر قبضہ کر لیا۔ یہ دیکھ کر، سانگپا کے زیر قبضہ دیگر قلعوں کے ایک پورے سلسلے نے ایک کے بعد ایک ہتھیار ڈال دیے۔ اس نے محاصرے میں لہاسا کے غیر جانبداری کے پتلے پردہ دکھاوے کو گرا دیا اور تازہ اشیا، چارہ اور ہتھیاروں کے ساتھ گشری میں شامل ہونے کے لیے شگاتسے کی طرف کوچ کیا، جس سے 'وشال کیٹاپولٹس' کی تعمیر میں مدد ملی۔ محاصرے کی کوششیں تیز ہو گئیں اور 1642 کے موسم بہار کے اوائل تک سانگپا کے دفاع کو توڑ دیا گیا۔ بادشاہ اور اس کے دو اہم وزرا نے ہتھیار ڈال دیے اور تینوں کو قید کر دیا گیا۔ اس موقع پر دلائی لامہ کو تبت پر اپنی حکمرانی کے افتتاح کے لیے سیم ڈراپٹس کیسل کے عظیم اسمبلی ہال میں آنے کی دعوت دی گئی اور فاتح گشری اور ریپٹن شگاتسے سے دو دن کے سفر پر ان سے ملنے کے لیے نکلے۔ سنگپا اقتدار کے حتمی خاتمے نے اس نتیجے کے فورا بعد کرماپا کے ایک پیروکار گارپون یاپس نے نئی حکومت کے خلاف ایک بڑی نئی بغاوت کو جنم دیا۔ اس کی تیزی سے بڑھتی ہوئی فوج نے گیانٹسے قصبے پر قبضہ کر لیا اور کانگپو کے علاقے میں ایک بڑی بغاوت کو جنم دیا۔ سونم ریپٹن اور گشری خان کو بغاوت کو روکنا پڑا، ان کی افواج نے ایک جگہ پر 7,000 سے 8,000 باغیوں کو ہلاک کیا اور بہت سے لوگوں کو پکڑ لیا۔ اس کے بعد وہ مزاحمت اور بقیہ باغی افواج کو ختم کرتے ہوئے جنوبی تبت کے گرد گھومتے رہے۔ اس دوران انہوں نے کرماپا کے سرکاری باورچی، ایک جامع چوینگ کو پکڑ لیا، جس نے ایک تعویذ پہن رکھا تھا جس میں نئی حکومت کو ختم کرنے اور اس کی جگہ سانگپا اور کرماپا کے حامیوں کو رکھنے کے منصوبے کی تفصیلات تھیں۔ یہ کرماپا کے حکم کے ساتھ منسلک ایک خط تھا جس میں کہا گیا تھا کہ گشری خان اور سونم ریپٹن کو قتل کیا جانا تھا اور پنچن لامہ اور دلائی لامہ کو کانگپو میں قید کیا جانا تھا۔ نتیجے کے طور پر، پکڑے گئے سانگپا بادشاہ اور اس کے وزرائے اعلی، جو تبت میں سانگپا اور کاگیو اقتدار کے آخری آثار تھے، کو مشتعل گشری خان نے بیل کی کھالوں میں سلائی کر کے پھینکا اور دریائے سانگپو میں پھینک دیا، یہ سزا تبت میں باغی امرا کے لیے مخصوص تھی۔ اس طرح، لوگوں نے آخر کار امن کا تجربہ کیا اور ایک طویل مہم کے بعد کرما کاگیود اور سانگپا کو سونم ریپٹن کے ہاتھوں وسطی تبت پر اپنی حکمرانی کے خاتمے کا سامنا کرنا پڑا، جس نے "منگولوں کی فوجی طاقت کے ساتھ دلائی لامہ کے کرشمہ کو اس طرح کی باریکی، مہارت اور پیچیدگی کے ساتھ جوڑ توڑ اور ملایا"۔ لہاسا گیلگپا کے ذریعے اپنے منگول جنگجوؤں کی مدد سے علاقائی حریف طاقتوں کے اس مکمل خاتمے کے بعد، پورے ملک کی انتظامیہ کو بنیادی طور پر "عظیم پانچویں" دلائی لامہ، سونم ریپٹن اور گشری خان کی "شاندار تینوں" کے ذریعے دوبارہ منظم کیا گیا۔ 'ریپٹن' سے 'چوفیل' میں نام کی تبدیلی کاڈرونگ نورنگ کے ٹیکسٹ ریکارڈ آف ٹین ہزینڈ ایئرز میں کہا گیا ہے کہ، 1642 میں تبت کی گیلگپا/منگول فتح کی تکمیل کے بعد اور سونم ریپٹن کے "حکومت کی قیادت بطور ریجنٹ" کے فرض کے وقت، ڈوکولا میں، جب بھی پانچواں عنوان ('زالنگو') کے بجائے نام سے اس کا حوالہ دیتا ہے تو وہ ہمیشہ 'سونم ریپٹن' کا استعمال کرتا ہے۔ رچرڈسن کے علاوہ، جو پانچویں کی مثال پر عمل کرتے ہیں، زیادہ تر دوسرے ذرائع، بشمول شکابپا، دھونڈپ اور مولن، ہمیشہ ان کا حوالہ ان کے بعد کے نام 'سونم چوفیل' یا اسی طرح کے نام سے دیتے ہیں۔ رچرڈسن کی طرف سے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ شاید نام کی تبدیلی گشری خان نے 1637 میں تبتی اور منگول رہنماؤں کے درمیان خطابات کے تبادلے کے موقع پر کی تھی، تاہم ذرائع میں اس کا کوئی ذکر نہیں ہے، اس کے برعکس یہ کہا گیا ہے کہ اس موقع پر ریپٹن کو دیا گیا لقب "دلائی چغدزو" تھا۔ مذکورہ بالا متن کے مطابق 'چوپل' میں تبدیلی 1642 میں ہوئی۔ تبت کی ڈی فیکٹو حکمران سونم ریپٹن نے "دلائی لامہ کے ماتحت ریجنٹ کے طور پر حکومت کی قیادت سنبھال لی" جیسے ہی اپریل 1642 میں سمڈروپٹس (شگاتسے) کیسل میں منعقدہ ایک تقریب میں جمع ہونے والے تبتی اور منگول رہنماؤں اور عوام نے دلائی لامہ کو عام طور پر برائے نام ریاست کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ کچھ اکاؤنٹس کا کہنا ہے کہ گشری خان "تبت کا بادشاہ" تھا اور یہ کہ ریپٹن کو "گشری خان نے ریجنٹ قرار دیا تھا، جو سیاسی انتظامیہ کا ذمہ دار تھا"۔ اسٹین یہاں تک کہتے ہیں کہ انہیں گشری نے گورنر کے طور پر نامزد کیا تھا اور دلائی لامہ پر 'مسلط' کیا تھا۔ رچرڈسن کے مطابق، پیٹیک اس بات پر زور دیتا ہے کہ گشری نے ریپٹن کو سول امور کے انعقاد کے لیے 'وزیر-ریجنٹ' کے طور پر مقرر کیا تھا اس سے پہلے کہ وہ 'دلائی لامہ کو خودمختاری کی پیش کش کرتا تھا' ؛ یہ بھی کہ ٹوچی کا خیال تھا کہ یہ ریپٹن کے ذریعے تبت پر قابو پانے کا گشری کا طریقہ تھا، جس نے گشری اور ایک "چالاک اور مہتواکانکشی" دلائی لامہ کے درمیان اقتدار کی جدوجہد کا مرحلہ طے کیا۔ ٹوکی نے ریپٹن کو 'ایک غیر اہم کردار' کے طور پر بھی بیان کیا جسے دلائی لامہ کو غلبہ حاصل کرنے میں کوئی دشواری نہیں تھی۔ تاہم، رچرڈسن نے 1642 سے پہلے ریپٹن کی مسلسل غلبہ حاصل کرنے والی گیلگپا کی حامی سرگرمی کو اس تاریخ سے اچانک غیر شناخت میں کمی کے ساتھ ہم آہنگ کرنا مشکل سمجھا۔ مولن دلائی لامہ کے کردار کو ایک 'فگر ہیڈ' کے طور پر بھی بیان کرتے ہیں، جبکہ سونم ریپٹن نے 'ڈی فیکٹو حکمران' کے طور پر کام کیا اور صرف بڑے مسائل پر یا جب دلائی لامہ کو شک ہو تو معاملات کا حوالہ دیا ؛ جو اکثر نہیں ہوتا تھا۔ اسٹین، پیٹیک اور ٹوکی کے بیانات بھی ان حقائق سے مطابقت رکھتے ہیں کہ سب سے پہلے، ریپٹن کے جانشین (ڈیپا نوربو، ٹرنلی گایتسو، لوزانگ تھوٹوپ، لوزانگ جنپا اور سنگے گایتسو) سبھی کو خود دلائی لامہ نے مقرر کیا تھا اور ان میں سے کوئی بھی سونم ریپٹن جتنا مضبوط نہیں تھا۔ 5 ویں دلائی لامہ کی سوانح عمری، دوکولا میں، انہوں نے 1642 میں سمڈروپٹس کیسل میں ہونے والی عظیم اسمبلی کے سامنے اپنے اقتدار سنبھالنے کے عمل کو تفصیل سے بیان کیا ہے، اس میں گوشری خان کو اہم کردار قرار دیے بغیر۔ اس کے علاوہ اس بات کا کوئی حوالہ نہیں ہے کہ سونم ریپٹن نے اپنی سابقہ حیثیت میں کوئی تبدیلی کی ہے کیونکہ اس پر اس کی طرف سے روزمرہ کے انتظامی اور سیاسی معاملات کا الزام ہے۔ قلعے کے عظیم ہال میں تبتی اور منگول رہنماؤں اور راہبوں اور عام لوگوں کے اجتماع کو بیان کرنے کے بعد، پانچویں دلائی لامہ نے صرف یہ نوٹ کیا کہ "ان تحائف کے ساتھ، یہ اعلان کیا گیا کہ تبت کے 13 مریارچیوں پر سیاسی اختیار [یعنی. پورا تبت]، جس کی قیادت سیمڈروپٹس کی اسٹیٹ کر رہی تھی، ان کی مکمل طور پر مجھے پیش کی گئی تھی۔ " اس کے برعکس، دلائی لامہ کے پاس واپس آکر بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح ریپٹن نے انہیں سختی سے کہا کہ وہ اب (ڈریپنگ کے بجائے) لہاسا میں رہیں اور ان سے مزید سیاسی ذمہ داریاں سنبھالیں، جبکہ اب بھی ان کی خدمت جاری رکھنے اور 'پہلے سے کم نہ کرنے' کی پیشکش کر رہے ہیں۔ دلائی لامہ نے یہ محسوس کرتے ہوئے کہ "اگر میں اپنے آپ کو [مذہبی/فلسفیانہ] مطالعہ کے لیے وقف کر سکتا ہوں"، اس کا جواب دیتے ہوئے کسی بھی انتظامی یا سیاسی چیز سے نمٹنے سے صاف انکار کر دیا کیونکہ ان کے پاس "ذہنی یا جسمانی طور پر کچھ کرنے کی صلاحیت نہیں تھی"۔ دوکولا، جو عام طور پر اس طرح کے معاملات میں کافی تفصیلی اور مخصوص ہوتا ہے، اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ سونم ریپٹن نے تبت پر دلائی لامہ کے مکمل سیاسی اور مذہبی اقتدار سنبھالنے کے دوران یا اس کے بعد حیثیت، فرض یا ذمہ داری میں کوئی تبدیلی کی ہے۔ ریپٹن کو مستقل طور پر سیاسی معاملات میں نمایاں کردار ادا کرنے والے حکمران کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ سیپون شکابپا کے مطابق، اگرچہ گشری خان اور ان کے جانشینوں کو عام طور پر 'کنگز' کہا جاتا ہے، لیکن انہوں نے رسمی بیٹھنے کے انتظامات میں دلائی لامہ اور سونم ریپٹن کے تابع مقام اختیار کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ 'کنگز' کے طور پر ان کی حیثیت تبتیوں کے مقابلے میں ان کے منگول رعایا کی طرف زیادہ اشارہ کرتی ہے۔ گشری نے جب بھی ضرورت پڑی دلائی لامہ اور سونم ریپٹن کے پاس اپنی فوجیں بھیجیں اور تبت پر دلائی لامہ کی حکمرانی کے قیام میں سہولت فراہم کی، لیکن ہر لحاظ سے، گشری نے "نہ تو انتظامیہ میں مداخلت کی اور نہ ہی اس کی پالیسیوں پر قابو پانے کی کوشش کی۔ ساری طاقت اور اختیار بالآخر دلائی لامہ کے ہاتھ میں تھا، ان کی موت تک۔ " تبت کے حکمران کی حیثیت سے ان کی سرگرمیاں 1643 میں، سونم ریپٹن نے مردم شماری کا اہتمام کرنا شروع کیا، جس کا آغاز شمال میں ٹوڈ اور مشرق میں سانگ کے صوبوں سے ہوا، اور ٹیکس کے قوانین وضع کیے گئے۔ اس نے زمین اور آبادی کا تفصیلی سروے کرنے کا حکم دیا اور ٹیکسوں کا اندازہ لگانے کے لیے بتدریج اہلکاروں کو مقرر کیا۔ پوٹالا محل کی تعمیر 1645 میں سونم ریپٹن نے دلائی لامہ اور گشری خان سے ملاقات کی اور انہوں نے پوٹالا محل تعمیر کرنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے مل کر مجوزہ مقام کا دورہ کیا اور تعمیر شروع کرنے کی تیاری کے لیے تقدیس کی رسومات کا اہتمام کیا۔ 'وائٹ پیلس' حصے کا ابتدائی بیرونی ڈھانچہ اگلے تین سالوں میں سانگ کی معاہدہ شدہ مزدوری کی مدد سے بنایا گیا تھا اور دلائی لامہ 1649 میں اس میں منتقل ہو گئے تھے۔ بھوٹان پر اس کے حملے 1643 میں جب سونم ریپٹن اور گشری خان لودرک (بھوٹان کی سرحد سے متصل علاقہ) کا دورہ کر رہے تھے تو انہوں نے سنا کہ نیپال اور بھوٹان کے ساتھ تبت کی سرحدوں پر مونپا برادریوں کو بھوٹانیوں کی طرف سے مسائل کا سامنا کرنا پڑ رہا ہے۔ اس سے سونم ریپٹن کے بھوٹان پر بار بار حملوں کے لیے ایک بہانہ ملا جسے رچرڈسن نے بھوٹان پر سونم ریپٹن کے بار بار حملوں کے نام سے موسوم کیا: "گیلگپا حکومت نے بھوٹان کے خلاف پرانے فرقوں کے گڑھ کے طور پر ان بار بار اور غیر منافع بخش مہمات کو شروع کرنا ضروری سمجھا۔" جدید بھوٹان کی بنیاد ڈروکپا کاگیو اسکول کے نگاوانگ نامگیال نے رکھی تھی جو 1616 میں تبت سے فرار ہو گئے تھے جب انہیں چوتھے ڈروکچن کے اوتار کے طور پر اپنی دعوی کردہ حیثیت کی صداقت کے تنازعہ پر سانگپا بادشاہ کی گرفتاری کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ بھوٹانیوں کی طرف سے جلاوطنی میں استقبال کیے جانے کے بعد انہوں نے عوامی پذیرائی کے ساتھ قومی قیادت سنبھالی اور ہمالیائی ملک کو اس کی جدید شکل میں مستحکم کیا۔ سونم ریپٹن کی فرقہ وارانہ پالیسیاں جن پر 1652 میں پانچویں دلائی لامہ کے حکم نامے میں پابندی عائد کی گئی تھی، اس امکان کی نشاندہی کرتی ہیں کہ حد سے زیادہ مہتواکانکشی ریپٹن بھوٹان کو تبت میں زیر کرنا اور ضم کرنا چاہتا تھا تاکہ 'گمراہ' ڈروکپا کاگیو کے پیروکاروں کو گیلگپا روایت میں تبدیل کیا جا سکے، جبکہ خود بھوٹان کو بھی گانڈن فوڈرانگ کے زیر تسلط لایا جا سکے۔ اس وقت تک، اس کی منگول فوج ناقابل تسخیر رہی تھی، جس نے لہاسا، یو، امڈو، کھام، سانگ، کانگپو اور جنوبی تبت کے دیگر مقامات پر تمام مخالف یا غیر گیلگپا رہنماؤں کو شکست دی تھی۔ بھوٹان اس کے مقابلے میں ایک آسان ہدف لگتا ہوگا۔ 1644 کی مہم 1644 میں سونم ریپٹن نے اس لیے مونپاؤں کی مدد کرنے کے بہانے بھوٹان میں 700 منگولوں اور تبتی افواج کی ایک مہم جو فوج بھیجی، لیکن انہوں نے پایا کہ جنوبی گزرگاہوں کو بھوٹانی افواج نے بہت زیادہ مضبوط کیا تھا۔ اگرچہ ریپٹن کی فوج نے جلد ہی کوانگ زونگ پر قبضہ کر لیا، لیکن فوجی علاقے اور آب و ہوا کے عادی نہیں تھے اور فوج کو بھوٹانیوں کے ہاتھوں شکست اور ذلت کا سامنا کرنا پڑا، جس نے منگول جنگجوؤں کی ناقابل تسخیر ہونے کے افسانے کو توڑ دیا۔ ہتھیار ڈالنے کے بعد، عدم جارحیت کی ضمانت کے لیے تبت کے تین سرکردہ افسروں کو یرغمال بنا لیا گیا۔ ہتھیار، اسلحہ، سامان، سامان اور جانور سبھی ضبط کر لیے گئے۔ تاہم، غیر مسلح فوجیوں کو تبت کی سرحد پر واپس لے جایا گیا اور بھوٹانیوں نے انہیں رہا کر دیا۔ 1646 میں سونم ریپٹن نے یرغمالیوں کو رہا کرنے کے لیے بھوٹان کے ساتھ امن معاہدے پر بات چیت کی۔ سابقہ صورتحال اور اصل سرحدوں کو تبدیل کر دیا گیا اور دونوں فریقوں نے ہم آہنگی کے ساتھ بقائے باہمی کا عہد کیا۔ بھوٹانیوں نے "چاول کی بھرپور پیش کش" کا سالانہ خراج ادا کرنے کا بھی عہد کیا جو انہوں نے پہلے سانگپا بادشاہ کو اس کے بجائے گانڈن فوڈرانگ کو دیا تھا۔ 1648 کا حملہ یرغمالیوں کو 1647 میں "تحائف کے ساتھ" واپس بھیج دیا گیا، جیسا کہ اتفاق کیا گیا تھا، لیکن 1648 کے اوائل میں سونم ریپٹن نے اپنے بھائی دیپا نوربو کے ساتھ مرکزی فوج کی کمان میں بھوٹان پر ایک نئے، تین جہتی حملے کا حکم دے کر 1646 کے معاہدے کو توڑ دیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ایک منظم اور اچھی طرح سے تیار مہم تھی۔ اس کوشش کو اس سے بھی بدتر قسمت کا سامنا کرنا پڑا کہ نوربو کے کالم کے ساتھ پہلا 'دہشت میں فرار' ہوا، جس کی وجہ سے دوسرے کالم بھی پیچھے ہٹ گئے۔ ایک بار پھر، زیادہ تر اسلحہ، ہتھیار اور سامان بھوٹانیوں کے ہاتھوں کھو گیا۔ اس شرمناک شکست کو تبتی تاریخ میں 'شرمناک' سمجھا جاتا تھا اور نوربو پر 'خفیہ لین دین' کا الزام لگایا گیا تھا (یعنی. دھوکہ دہی) بھوٹانیوں کے ساتھ۔ دکولا میں دلائی لامہ نوٹ کرتے ہیں کہ حملے کا منصوبہ اچھی طرح سے آگے بڑھ رہا تھا جب نوربو "تیزی سے بھاگ گیا اور بھاگ گیا، اس نے اپنی سیڑھی اور اپنے زیادہ تر ہتھیار کھو دیے" اور دوسری دو فوجوں کو انخلا کرنا مشکل ہو گیا۔ گشری اور سونم ریپٹن سرحد سے بھوٹان کی مہم کی نگرانی کرنے کے بعد لہاسا واپس آئے۔ 1656 کا حملہ "اس کے آخری سالوں" کے بارے میں ذیل میں سیکشن دیکھیں۔ جادوئی ذرائع کے استعمال، بھوٹانی مہمات میں جادوئی اور اوریکلز نوانگ نامگیال کی کامیابی اور 1644 اور 1648 میں بھوٹان کو زیر کرنے کی تبتی کوششوں پر ان کی فیصلہ کن فتوحات [وہ 1651 میں فوت ہوئے] کو صرف جنگ میں بھوٹان کی اعلی طاقت کے بجائے جادوئی طاقتوں کے موثر استعمال سے منسوب کیا گیا۔ پیلڈن گایتسو کی نامگیال کی سوانح عمری اس بات کی گرافک تفصیلات دیتی ہے کہ کس طرح بھوٹانیوں کی طرف سے انجام دی گئی رسومات نے دوسرے حملے (1648) میں ان کی حفاظت کی اور اچھی طرح سے مسلح تبتی افواج کو پسپا اور شکست دی۔ اس بات کا ثبوت کہ اس طرح کے ذرائع استعمال کیے گئے اور خوف زدہ دونوں تھے، بھوٹان اور سانگپا بادشاہ کے درمیان 1639 میں بھوٹان پر ناکام حملے کے بعد ہونے والے امن معاہدے کی شرائط میں بھی پایا جاتا ہے، جس میں ناگونگ نامگیال کی سانگپا کو واحد رعایت "تنازعہ کے تسلی بخش نتیجے کی صورت میں کالے جادو کی مزید کارروائیوں کو ترک کرنے کا وعدہ کرنا" تھی۔ صرف اس وعدے کے بدلے میں، سانگپا بادشاہ نے مکمل طور پر ہتھیار ڈال دیے، یہاں تک کہ اپنے علاقے کا ایک حصہ بھوٹان کے حوالے کر دیا۔ اسی طرح، تبتی خانہ جنگی کے دوران آخری حربے کے طور پر، سونم ریپٹن نے جادوئی رسومات کا استعمال کیا تھا۔ ایک گیلگپا بالادستی ہونے کے ناطے یہ ہچکچاہٹ کے ساتھ تھا کہ اس نے نینگما کی رسومات کو پانچویں دلائی لامہ اور ان کے 'جڑ گرو'، مشہور نینگما ماسٹر زور چوینگ رنگڈرول کے ذریعے انجام دینے کی درخواست کی، جس کا واضح اثر ہوا (تفصیلات کے لیے اگلا حصہ دیکھیں)۔ ایک بار پھر، 1650 یا 1651 میں، سونم ریپٹن نے زور سے درخواست کی کہ وہ بھوٹان کے خلاف پھگری (سرحد کے قریب) میں اس طرح کی جادوئی رسم کا اہتمام کرے، یہ ایک ایسی رسم ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ جلد ہی اس کے دشمن، جادو کے ماہر، ڈروکپا کاگیو سردار نگاوانگ نامگیال کی موت کا سبب بنی۔ چار ماہ بعد نامعلوم وجوہات سے اس کی اچانک موت پر (اگرچہ اس کی موت کو 50 سال تک خفیہ رکھا گیا تھا)، سونم ریپٹن نے زور اور اس کے معاون کو ان کی جادوئی رسومات کی افادیت پر تعریف کرتے ہوئے کہا کہ "علامات جلد ہی پیدا ہو گئیں!" روحانی کلاموں سے ان کے ذرائع کے ذریعے حاصل ہونے والی الوہیتیں اور پیش گوئیوں نے بھی ان جدوجہد میں ایک لازمی کردار ادا کیا اور کہا جاتا ہے کہ بھوٹان میں کچھ تبتی ناکامیاں اوریکل کا مشورہ طلب کرنے کے بعد واقع ہوئیں لیکن اس کے انتباہات کو نظر انداز کر دیا گیا۔ فرقہ وارانہ پالیسیاں-جس کا مقابلہ پانچویں دلائی لامہ نے کیا۔ اگرچہ دلائی لامہ اپنی جوانی کے دوران سانگپا بادشاہ کے ساتھ مستقل دوستانہ اور مصالحانہ تھے، لیکن سونم ریپٹن کے تحت سانگ میں کاگیوپا اور یو میں گیلگپا کے درمیان فرقہ وارانہ رگڑ اس وقت تک جاری رہی جب تک کہ یہ 1641-42 کی خانہ جنگی میں ابھری۔ اسی وقت سونم ریپٹن کو کھام میں بیری کے بونپو بادشاہ ڈونیو ڈورجے سے نمٹنا پڑا جو تمام بدھ مت کے اسکولوں کا سخت دشمن تھا اور جس کی گیلگپا کے لیے مخصوص نفرت نے اسے اور بھی سخت بنا دیا تھا۔ اس نے گیلگپا، کرماپا، ڈرگپا، ڈرکھونگکا اور ٹیگلونگپا اسکولوں کے بہت سے لاماؤں، راہبوں، افسروں اور عام لوگوں کو ستایا، قتل کیا اور قید کیا تھا۔ سونم ریپٹن اور اس کے لہاسا گیلگپا کے خلاف، ڈورجے سانگپا بادشاہ کا فوجی اتحادی تھا، جس نے ڈورجے کو کھام میں گیلگپا خانقاہوں، جیسے لتھانگ پر حملہ کرنے اور وہاں کے راہبوں پر ظلم و ستم کرنے کی ترغیب دی تھی۔ پھر 1629 میں کسی نے ایک خفیہ پیغام لیک کیا، جسے درالہ جینگیڈونگ نامی ایک تاجر نے بیری کنگ سے سانگپا کنگ کو پہنچایا، جس میں اگلے سال دونوں طرف سے لہاسا گیلگپا پر حملہ کرنے کے لیے خفیہ طور پر اپنی فوجیں بڑھانے کے معاہدے کی تصدیق کی گئی، امید ہے کہ گیلگپا اسکول کو ایک بار اور ہمیشہ کے لیے ختم کر دیا جائے گا۔ سونم ریپٹن ایک سخت گیلگپا جنونی تھی۔ انہوں نے پانچویں دلائی لامہ کی طرف سے غیر گیلگپا مذہبی روایات میں زندگی بھر کی دلچسپی کا اظہار کیا، جن کے گھر سے بچپن کی ابتدائی یادیں روایتی رسومات کی تھیں، جن کی انہوں نے نقل کی، ٹورما بنائے اور رسمی آلات بجانے کا بہانہ کیا۔ وہ دنیاوی معاملات کے بجائے بونپو تانترسٹوں سے متاثر تھے اور ہندوستانی یوگیوں کی باتیں، اور دیوتاؤں، بھوتوں اور روحوں کی کہانیاں سننا پسند کرتے تھے۔ درحقیقت دلائی لامہ خود کو 'ایک سیاہ فام تانترسٹ یا بھوکے ہندوستانی استاد' سے دوبارہ پیدا ہوا سمجھتے تھے۔ جب وہ 20 سال کے ہو گئے تو جادو کی رسم کی طرف ان کی بڑھتی ہوئی کشش نے انہیں مشہور نینگما رسم استاد زور چوئنگ رنگڈرول کے تحت نینگما روایت کی جادوئی تانترک رسومات کا مطالعہ کرنے پر مجبور کر دیا۔ پھر 1638 میں، جب اس نے مکمل گیلگپا آرڈینشن لیا، سونم ریپٹن نے اپنا قدم نیچے رکھا اور اصرار کیا کہ نینگما ماسٹر کے ماتحت اس کی تعلیم کو اب کم کیا جانا چاہیے۔ نوجوان دلائی لامہ نے ہچکچاتے ہوئے اسے موخر کر دیا اور اس کی غیر گیلگپا سرگرمیاں روک دیں۔ تاہم، ان کی جنونیت کے باوجود، سونم ریپٹن بھی ایک عملیت پسند تھیں۔ دو سال بعد، 1640 میں، وہ دلائی لامہ سے التجا کر رہے تھے کہ وہ دونیو دورجے کو شکست دینے میں مدد کے لیے مناسب جادوئی نینگما رسومات انجام دیں۔ لہاسا گیلگپا کے خلاف سانگپا بادشاہ کے ساتھ بیری بادشاہ کے خفیہ اتحاد کے بارے میں جاننے پر اس نے گشری اور اس کی منگول فوج کو کھام بھیجا تھا تاکہ ان کی سازش کو پہلے سے روکا جا سکے۔ دلائی لامہ اس حملے پر راضی نہیں ہوئے تھے اور پہلے تو انہوں نے مدد کرنے سے انکار کر دیا، مختلف بہانے بنا کر اور اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ ریپٹن جادو کی رسومات کو منظور نہیں کرتا تھا، اس سے پہلے اس نے زور کے تحت ان کی تعلیم کو کم کر دیا تھا۔ شاید بدتمیزی سے، اس نے مشورہ دیا کہ سونم ریپٹن کو منجوشری کی شرارتی شکل، یامنتاکا کی گیلگپا رسم کرنی چاہیے۔ صبر کھوتے ہوئے، سونم ریپٹن نے نشاندہی کی کہ یامنتاکا کی مشق 1618 میں سانگپا افواج کے ذریعہ لہاسا پر ہونے والے تباہ کن حملوں کو روکنے میں ناکام رہی تھی۔ انہوں نے نینگما کے طریقوں کے لیے اپنی توہین کا اظہار کرتے ہوئے کہا: "تو پھر نینگما کی مشق کریں! کہاوت میں کہا گیا ہے: "اگر یہ زخم کو بھر دیتا ہے، تو کتے کی چربی بھی ٹھیک ہے!" اس پر دلائی لامہ اپنے دوکولا میں عجیب انداز میں تبصرہ کرتے ہیں: "ایک اور کہاوت کہتی ہے:" جب کسی کو پتھر کی ضرورت ہوتی ہے، تو وہ پتھر کا رب ہوتا ہے ؛ جب نہیں، تو یہ محض چٹان کا ایک گانٹھ ہوتا ہے! "" کسی بھی صورت میں انہوں نے رجوع کیا، زور سے مشورہ کیا اور ایک وسیع رسم ادا کی، جو ایسا لگتا ہے کہ کامیاب رہی۔ بونپو کنگ کو باضابطہ طور پر شکست دی گئی اور پھانسی دے دی گئی اور اس کے تمام قیدیوں کو رہا کر دیا گیا۔ دلائی لامہ نے سانگ پر حملے کی سختی سے مخالفت کی، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ سونم ریپٹن نے جس ظلم و ستم کی شکایت کی وہ محض گیلگپا کے ماضی کے جارحانہ اقدامات اور دوسرے اسکولوں کے خلاف اشتعال انگیز رویے کا بدلہ تھا۔ انہوں نے اسے اپنے اوپر لایا تھا، انہوں نے مزید کہا کہ "ساکیہ، کرماپا اور جونانگ اسکولوں کے لاما سانگپا بادشاہ کے تین جڑ والے گرو تھے، تو ہمیں ان کے عہدے کے لیے کیوں مقابلہ کرنا چاہیے؟" لیکن سونم ریپٹن نے کوئی توجہ نہیں دی۔ سمجھا جاتا تھا کہ اس نے گشری خان کو دونیو دورجے کو شکست دینے کے بعد اپنی فوج کے ساتھ امدو واپس آنے کی ہدایت کی تھی، لیکن اب جب جنگ جیت گئی تو اس کے دھوکے کا انکشاف ہوا۔ اپنے مالک کی پیٹھ کے پیچھے اس نے گوشری کو امڈو جانے کے بجائے سانگپا بادشاہ اور اس کے مخالف گیلگپا مذہبی اتحادیوں پر حملہ کرنے اور انہیں تباہ کرنے کا اختیار دیا تھا۔ جلد ہی، جب چیزیں دوبارہ اس طرح نہیں چل رہی تھیں جس طرح سونم ریپٹن نے امید کی تھی، دلائی لامہ، زور کے ساتھ، جلد بازی کی جارحیت کی حمایت کرنے اور شکست سے بچنے کے لیے مزید جادوئی نینگما رسومات انجام دے رہے تھے۔ 1642 میں کانگپو میں بغاوت کے خاتمے کے بعد، سونم ریپٹن کی منظوری سے کانگپو اور سانگ میں تیرہ خانقاہیں دلائی لامہ کے حکم سے بغاوت کی فوجی حمایت کے لیے سیاسی سزا کے طور پر بند کر دی گئیں۔ یہ مستقبل کے قومی استحکام کو یقینی بنانے اور تمام اسکولوں کی خانقاہوں سے راہبوں کو جنگ میں شامل ہو کر اپنے عہد توڑنے سے روکنے کے لیے کیا گیا تھا۔ ان 13 میں سانگپا بادشاہ سے وابستہ کاگیو خانقاہوں کے ساتھ ساتھ باوقار جونانگپا خانقاہ، شاید ٹیگٹن ڈیمچو لنگ (آر ٹیگ برٹن ڈیم چوس گلنگ) شامل تھی جس کی بنیاد تراناتھا نے 1615 میں رکھی تھی، جسے 1642 میں بند کر دیا گیا اور 1650 میں گینڈن فنٹسوک لنگ نامی گیلگپا خانقاہ کے طور پر دوبارہ کھولا گیا۔ کرماپا نے خود تبت کے مشرق بعید میں بھاگنے پر مجبور محسوس کیا اور اگلے 20 سالوں تک بیرون ملک اور صوبوں میں بھٹکتے رہے۔ دلائی لامہ خود مکمل طور پر غیر فرقہ وارانہ تھے۔ اس کے پاس نینگما، کاگیو اور ساکیہ روایات سے تعلق رکھنے والے مختلف اساتذہ تھے، جو بہت سے گیلگپا صاف کرنے والوں خاص طور پر سونم ریپٹن کے لیے ناگوار تھے۔ صرف یہی نہیں بلکہ وہ تبتی بدھ مت کے پہلے رہنما تھے جنہوں نے ینگ ڈرونگ بون کو تبت کے آبائی مذہب کے طور پر تسلیم کیا اور اسے "خفیہ منتروں کے حامل" کے طور پر بیان کیا جب انہوں نے 1679 میں سنگے گیاتسو کو دیسی کے طور پر مقرر کرنے کا فرمان جاری کیا، جس میں تبت کے تمام لوگوں کو خطاب کیا گیا جس میں "ابدی بون، خفیہ منتروں کا حامل" بھی شامل تھا۔ یہاں تک کہ اس نے مسلم تاجروں کو زمین کا ایک حصہ بھی دیا تاکہ وہ تبت میں رہتے ہوئے اپنے مذہب پر عمل کر سکیں اور بالآخر اس نے مذہب کی آزادی کو یقینی بنانے کے لیے قوانین منظور کرتے ہوئے اس پر پابندی لگانے کا حکم نامہ (نیچے دیکھیں) جاری کر کے تبت میں فرقہ واریت پر قانونی طور پر پابندی لگا دی۔ اس نے اپنے وفد میں ایک بونپو لاما رکھا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ بونپو کے مفادات کو مناسب طریقے سے برقرار رکھا جائے۔ تاہم، بھوٹان پر 1648 کے حملے کے بعد، مزید کاگیو خانقاہوں پر قبضہ کر کے انہیں گیلگپا میں تبدیل کر دیا گیا لیکن اس کی وجوہات واضح نہیں ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ سونم ریپٹن کی سربراہی میں گیلگپا انتظامیہ نے یقینی طور پر فرقہ وارانہ سرگرمیاں انجام دیں اور دوسرے اسکولوں پر ظلم و ستم کیا، کم از کم اس وقت تک جب تک کہ پانچویں دلائی لامہ نے 1652 کے موسم گرما میں شونزی شہنشاہ سے ملاقات کے لیے ان کی روانگی سے ٹھیک پہلے اس طرح کی تمام فرقہ واریت پر پابندی کا حکم نامہ جاری نہیں کیا۔ شہنشاہ نے 1649 کے بعد دلائی لامہ کو بیجنگ مدعو کرنے کے لیے لہاسا میں کئی ایلچی بھیجے تھے۔ آخر کار اس نے اسے قبول کر لیا اور 1652 میں سونم ریپٹن کے ساتھ نیوکلی لیٹنگ تک روانہ ہو گیا۔ چار دن پہلے، گیکیا اینگو میں، اس نے سونم ریپٹن کو علیحدگی کی ہدایات کی ایک فہرست دی تھی، جسے ڈوکولا میں اس طرح بیان کیا گیا ہے: اس فرمان کے ساتھ، دلائی لامہ نے سونم ریپٹن اور اس کے ماتحتوں پر فرقہ وارانہ پالیسیوں کو نافذ کرنے کا الزام لگایا ("ہماری بہت سی بڑی اور چھوٹی شخصیات [جنہوں نے] اس کے لیے اپنی منظوری دی تھی اور یہاں تک کہ (اس پالیسی کے لیے) التجا بھی کی تھی")، اور انہیں اور انہیں حکم دیا کہ وہ رک جائیں اور باز رہیں: گیلگپا کے علاوہ دوسرے فرقوں کے راہبوں کو اپنے روایتی انداز کی ٹوپیاں پہننے کی اجازت نہیں تھی جس سے یہ ظاہر ہوتا تھا کہ وہ کس فرقے سے تعلق رکھتے ہیں۔ دوسرے فرقوں کو منظم طریقے سے گیلگپا میں تبدیل کرنے اور جذب کرنے کے لیے میکانزم موجود تھے تاکہ وہ غائب ہو جائیں۔ ان تمام اقدامات کو منصفانہ طور پر سونم ریپٹن کے اثر و رسوخ سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ جب پانچواں دلائی لامہ 17 ماہ بعد دسمبر 1653 میں بیجنگ سے واپس آیا تو اس کی ملاقات گاما میں ہوئی، لہاسا سے چھ دن کے سفر پر، سونم ریپٹن نے نہ صرف گیلگپا لاماؤں بلکہ "(گیلگپا)، ڈریگنگ کاگیو اور تکلنگ کاگیو وغیرہ کے لاماؤں اور اوتار" کے ایک گروپ کے درمیان ملاقات کی۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ سونم ریپٹن نے اس فرمان کو سنجیدگی سے لیا تھا اور اپنے فرقہ وارانہ طریقوں کو بہتر بنایا تھا۔ اس کے علاوہ، جیسا کہ کرماپا کی سوانح عمری میں ذکر کیا گیا ہے، گیالٹساب رنپوچے کی درخواست کے بعد اکیس سب سے اہم کاگیو خانقاہیں جن پر 1648 میں گیلک نے قبضہ کر لیا تھا، جن میں سورفو اور یانگپاچن بھی شامل تھے، لوبزانگ گیاتسو کی واپسی کے فورا بعد اسکول کو واپس کر دی گئیں۔ ان کے آخری سالوں میں سونم ریپٹن، عام طور پر، 1658 میں ان کی موت تک دلائی لامہ اور تبتی سیاسی امور پر حاوی رہیں۔ 1655 میں گشری خان کی موت تک، دلائی لامہ کے ایک متقی اور عقیدت مند شاگرد کے طور پر انہوں نے اپنی فوجوں اور مشوروں کو سونم ریپٹن کو ان کے مشترکہ تعاون میں آزادانہ طور پر دستیاب کرایا۔ اس نے اس بات کو یقینی بنایا کہ دلائی لامہ کا اختیار 9 ویں صدی میں لنگدرما کے زمانے سے قائم ہونے والی وسیع ترین متحد تبتی سلطنت پر برقرار رہا۔ رچرڈسن کے ڈوکولا کے بارے میں پڑھنے کے مطابق، تاہم، سونم ریپٹن نے سخت زندگی گزارنے کے بعد اپنے آخری چند سالوں کے دوران "سیاست سے زیادہ مذہب کے لیے خود کو وقف کیا"۔ رچرڈسن نے سوچا کہ بھوٹان پر حملہ کرنے اور فتح کرنے کی ان کی کوششوں کی سلسلہ وار ناکامیوں سے ان کے وقار کو نقصان پہنچا ہوگا کیونکہ ان ناکامیوں کو ان کے قریبی رشتہ دار اور معاون ڈیپا نوربو کی خامیوں سے منسوب کیا گیا تھا۔ شکابپا کے مطابق، بھوٹان پر اس کے آخری حملے، سونم رابٹن کے بھوٹان پر آخری حملے کی وضاحت اس طرح کی گئی تھی: "[1657 میں] ایک بھوٹانی سردار، چوسجے نامکھا رنچن، جس کے تبت کے ساتھ قریبی رابطے تھے، اپنے خاندان کے 20 افراد کے ساتھ اپنے دشمنوں کے ہاتھوں مارا گیا۔ نتیجے کے طور پر، تبتی فوجیوں کو ایک بار پھر بھوٹان بھیجا گیا، اور اگرچہ کوئی تفصیلات دستیاب نہیں ہیں، اس مہم نے بظاہر پہلے کے مقابلے میں زیادہ کامیابی حاصل کی۔ " اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ شکبپا کا کہنا ہے کہ اس مدت کے لیے اس کا بنیادی ذریعہ دوکولا ہے، جہاں حملے کے بارے میں تفصیلات سے بھرے کئی صفحات دستیاب ہیں، اور جہاں اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ مہم کسی بھی طرح کامیاب ہوئی، اس کے مذکورہ تبصرے پریشان کن ہیں۔ انتہائی تفصیلی بیانات (دوکولا اور کرما پھونٹشو) میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ حملہ 1657 میں شکبپا کے دعوے کے مطابق نہیں بلکہ 1656 کے وسط میں کیا گیا تھا۔ ڈوکولا چوسجے نامکھا رنچن کے واقعے کو چمبی وادی کے ٹرومو میں ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے، لیکن 1658 کے اوائل میں جنگ کے بعد کے واقعے کے طور پر نہیں بلکہ 1657 کیسس بیلی کے طور پر جیسا کہ شکابپا میں پیش کیا گیا ہے۔ پانچویں دلائی لامہ نے 1656 کے وسط میں لکھا تھا کہ بھوٹان پر ایک اور حملہ "شروع ہونے والا ہے"، لیکن اس حملے کا کوئی جواز نہیں دیا گیا ہے۔ بھوٹانیوں نے فرض کیا کہ یہ "بنیادی طور پر تبتی حکمران سونم [ریپٹن] کی طرف سے 1649 میں ہونے والی شرمناک شکست کا بدلہ لینے کا عمل تھا" ؛ ان کا خیال تھا کہ وہ "بھوٹان کو تبتی گیلگپا تسلط کے تحت رکھنا چاہتا ہے"۔ انہیں یہ بھی شبہ تھا کہ تبتی جادوئی طاقتوں کے ساتھ بھوٹان کی طاقت سے خوفزدہ تھے، جس کے بارے میں بھوٹانیوں کا دعوی تھا کہ وہ 1655 میں گشری خان کی موت کا سبب بنے تھے۔ یہ حملہ 1656 کے موسم گرما میں دیر سے شروع ہوا۔ دیسی سونم ریپٹن اور ریٹینیو نگرانی کے لیے سانگ گئے اور 'سب کو خوف محسوس ہوا'۔ ڈیپا نوربو 'ایک خفیہ سازش میں ملوث' ہو گیا جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ بھوٹانی ایجنٹ یا تل کے طور پر کام کر رہا تھا، اور اس نے پانچویں دلائی لامہ کو رابٹن کو حملے میں تاخیر کرنے یا کینل کرنے پر آمادہ کرنے کی ناکام کوشش کی۔ سونم ریپٹن کے اصرار نے متوقع نتائج لائے۔ بھوٹان کے جنگلوں اور وادیوں میں محافظوں کی طرف سے ایک سال کے گوریلا ہتھکنڈوں کے بعد، نوربو کے فوجیوں کو بیماری اور کم حوصلے کی وجہ سے پھنس جانے کے بعد پیچھے ہٹنا پڑا۔ اگرچہ دوسرے کالموں کی طرف سے پیش قدمی کی گئی لیکن نوربو نے اپنا فائدہ ضائع کیا اور "آگے بڑھنے کی کوئی کوشش نہیں کی اور بزدلانہ تاخیر کے ہتھکنڈوں کا استعمال کیا" جب کہ اس کے آدمی وبائی امراض کے ذریعے ضائع ہو گئے۔ آخر میں وہ اپنے بہادر منگول جرنیلوں سے بھی الگ ہو گیا اور کہا جاتا ہے کہ اس نے ان میں سے ایک کو زہر دے کر قتل کر دیا تھا۔ یہ حملہ پہلے دو کی طرح بری طرح ناکام رہا اور تبت کو ایک اور ذلت آمیز شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ سونم ریپٹن اور منگول شہزادے جو سرحدی علاقے سے حملے کی نگرانی کر رہے تھے، 1657 کے موسم گرما کے آخر میں زندہ بچ جانے والوں کے ساتھ لہاسا واپس آئے اور اگرچہ جنگ بندی کے لیے مذاکرات کئی سالوں تک جاری رہے، لیکن ان کا کچھ نہیں ہوا۔ نوربو کے بڑے بھائی ہونے کے ناطے سونم ریپٹن نے اپنے ممکنہ وارث کی بہت سی ناکامیوں کے بارے میں نہ سننے کا بہانہ کیا لیکن آخر کار وہ "(اس کے) دھوکہ دہی کے رویے کے بارے میں منفی رپورٹس کے پھیلاؤ" کی وجہ سے ردعمل ظاہر کرنے اور اس کی مذمت کرنے پر مجبور ہو گیا۔ اس موسم سرما میں، لوگوں نے سونم ریپٹن کے بوڑھے ہونے کے بارے میں خدشات کا اظہار کرنا شروع کر دیا، اس لیے دلائی لامہ نے ان کی صحت اور لمبی عمر کے لیے وسیع پیمانے پر دعائیں اور رسومات ادا کرنے کا حکم دیا۔ اس کے باوجود، 1658 کے موسم بہار کے اوائل میں، تبتی کے تیسرے مہینے کے تیسرے دن سونم ریپٹن بیمار ہو گئی اور مرگی کی وجہ سے اس کی موت ہو گئی۔ وہ 63 سال کے تھے۔ جنازے کی رسومات، خراج تحسین اور جانشینی جنگوں اور فرقہ واریت کے بارے میں ان کے اختلافات کے باوجود دلائی لامہ نے سونم ریپٹن اور ان کی کامیابیوں کا احترام کیا۔ جب 1658 کے موسم بہار میں ریپٹن کی موت ہوئی تو دلائی لامہ کا فوری رد عمل جانشینی کی سیاسی وجوہات کی بنا پر ایک سال سے زیادہ عرصے تک موت کو خاموش کرنا تھا۔ اس کے ساتھ ہی، اس نے ریپٹن کی فلاح و بہبود کے لیے وسیع تر پیش کشوں اور رسومات کا اہتمام کیا گویا وہ اب بھی زندہ ہے۔ جب تقریبا 13 ماہ بعد عوامی طور پر موت کا اعلان کیا گیا تو اس نے اپنے اعزاز میں مزید کئی ہفتوں کی گہری جنازے کی رسومات کا حکم دیا اور ان کی نگرانی کی، جس میں 125,000 سے زیادہ راہبوں کو 14,000 ٹن سے کم جو کے اناج کی مجموعی قیمت پر وسیع پیش کش کی گئی۔ ان پیشکشوں میں، کئی صفحات پر آئٹم بہ آئٹم درج، مثال کے طور پر، 50 کلو سے زیادہ سونا، مختلف قسم کے کپڑے کے 44,000 بولٹ، بشمول 498 ریشم اور 65,000 سے زیادہ خصوصی رسمی سکارف شامل تھے۔ ان خاطر خواہ جسمانی پیشکشوں کے برعکس وہ اپنے دوکولا میں سونم ریپٹن کی کامیابیوں کو کسی حد تک مبہم زبانی خراج تحسین پیش کرتا ہے، بغیر کسی خاص بات کا ذکر کیے، یہ کہتے ہوئے کہ: "[سونم ریپٹن] نے نہ صرف گیلگ کی خاطر بہت سی پریشانیوں کا سامنا کیا، بلکہ دیگر وسیع سرگرمیاں بھی انجام دیں جو ناقابل تردید اور سب کو معلوم ہیں۔" اس کے بعد انہوں نے ان کا موازنہ 9 ویں صدی میں تبتی سلطنت کے عروج پر حکمران بادشاہ رالپاچن سے کیا، جو "الہی مظہر کا آدمی" تھا اور جس نے ہر راہب کو سات گھر الاٹ کیے، انہوں نے مزید کہا کہ "یقینا ہم ان جیسے شخص کی سرگرمیوں کا اندازہ نہیں لگا سکتے"۔ اس کے برعکس، سونم ریپٹن کے حوالے سے وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ "یہ سچ ہے کہ لوگ ایک عام مقامی حکمران کے شاندار کام کا اندازہ لگا سکتے ہیں"۔ اس کے بعد وہ اسے مناسب تناظر میں پیش کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "عظیم لاماؤں کے بہت سے خزانے دار عام لوگوں کی طرح تھے (جنہوں نے) قابل قدر کام کی بہت کم پرواہ کی" ؛ ایسے لوگوں کی موت کے بعد "ان کی روانگی کے ساتھ زیادہ کچھ نہیں تھا"۔ واضح طور پر سونم ریپٹن کے ساتھ ایسا نہیں تھا۔ سونم ریپٹن کے بعد اس کے چھوٹے بھائی دیپا نوربو نے اقتدار سنبھالا، جسے 1659 کے موسم گرما میں پانچویں دلائی لامہ کا دوسرا دیسی یا ریجنٹ مقرر کیا گیا تھا۔ ۔