Baha' al-din al-'Amili
بہاؤ الدین محمد ابن حسین الامیلی (18 فروری 1547-1 ستمبر 1621)، جسے بہاؤدین امیلی یا صرف شیخ بہائی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک لیونٹین عرب شیعہ اسلامی اسکالر، شاعر، فلسفی، معمار، ریاضی دان اور ماہر فلکیات تھے، جو 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے اوائل میں صفوی ایران میں رہتے تھے۔ وہ بالبیک، عثمانی شام (موجودہ لبنانی) میں پیدا ہوئے لیکن بچپن میں اپنے باقی خاندان کے ساتھ صفوی ایران ہجرت کر گئے۔ وہ اسلامی دنیا کے ابتدائی ماہرین فلکیات میں سے ایک تھے جنہوں نے کوپرنیکس کے نظریہ کے پھیلاؤ سے پہلے زمین کی حرکت کے امکان کی تجویز پیش کی تھی۔ انہیں اسفہان اسکول آف اسلامک فلاسفی کے اہم شریک بانیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ بعد کے سالوں میں وہ ملا سدر کے اساتذہ میں سے ایک بن گئے۔ انہوں نے عربی اور فارسی میں مختلف موضوعات پر 100 سے زیادہ مقالے اور کتابیں لکھیں۔ آرکیٹیکچرل اور انجینئرنگ کے متعدد ڈیزائن ان سے منسوب ہیں، لیکن ذرائع سے کسی کی تصدیق نہیں کی جا سکتی۔ ان میں اسفہان میں نقش جہاں چوک اور چار باغ ایونیو شامل ہو سکتے ہیں۔ انہیں ایران کے شہر مشاد میں امام رضا کے مزار پر دفنایا گیا ہے۔ سوانح حیات شیخ بہالدین (بہاؤ الدین بھی لکھا جاتا ہے) محمد ابن حسین العمیلی 1547 میں عثمانی شام (موجودہ لبنانی) میں بالبیک کے قریب پیدا ہوئے۔ اس کا خاندان جیزین کے قریب ایک چھوٹے سے گاؤں سے وہاں منتقل ہوا تھا۔ 1558 میں اپنے والد کے سرپرست، ال-شاہد التانی کی پھانسی کے بعد، وہ اور اس کا خاندان پڑوسی صفوی سلطنت میں منتقل ہو گئے۔ پہلے اسفہان، اور وہاں سے اس وقت کے ایرانی شاہی دارالحکومت قزوین منتقل ہو گئے۔ اس وقت صفوی سلطنت پر بادشاہ تہماسپ اول (ر۔ 1524-1576) کی حکومت تھی۔ تہماسپ اول نے شیخ بہائی کے والد کو کئی اہم صفوی شہروں میں شیخ الاسلام کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے مقرر کیا تاکہ آبادی میں بارہویں شیعہ مذہب کی تبلیغ کی جا سکے۔ شیخ بہائی نے اپنی تعلیم اسفہان میں مکمل کی۔ 1570 میں مکہ کا سفر کرنے کا ارادہ کرنے کے بعد انہوں نے عراق، شام اور مصر سمیت کئی اسلامی ممالک کا دورہ کیا اور وہاں چار سال گزارنے کے بعد وہ ایران واپس چلے گئے۔ شیخ بہالدین کا انتقال 1621 میں اسفہان میں ہوا۔ اس کی لاش کو اس کی مرضی کے مطابق مشہاد میں دفن کیا گیا۔ پیدائش اور موت کی صحیح تاریخیں اس کی پیدائش اور موت کی صحیح تاریخیں اس کی قبر کے پتھر اور اس کمرے کی دیواروں کے سیرامک پر مختلف ہیں جہاں اسے دفن کیا گیا ہے۔ تاریخ پیدائش: دیوار کے مٹی کے برتن پر: 27 فروری 1547 قبر کے پتھر پر: مارچ 1546 موت کی تاریخ: دیوار کے مٹی کے برتن پر: 30 اگست 1621 قبر کے پتھر پر: اگست 1622 دیوار پر موجود تاریخوں میں دن، مہینہ اور سال ہوتے ہیں، جبکہ قبر کے پتھر پر موجود تاریخوں میں صرف مہینہ اور سال ہوتا ہے۔ دیوار کی مٹی کے برتن 1945 میں بنائے گئے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اس وقت صحیح تاریخوں کے بارے میں تحقیق کی جاتی ہے، اور اس لیے اس دن کے بارے میں معلومات کو تاریخوں میں شامل کیا جاتا ہے۔ قلم کا نام بہائی عقیدے کے عالم عبد الحمید عشق خاوری کے مطابق شیخ بہائی الدین نے شیعہ امام محمد البقر (پانچویں امام) اور امام جعفر صادق (چھٹے امام) کے الفاظ سے متاثر ہو کر قلم کا نام (تکھلس) 'بہہ' اپنایا، جنہوں نے کہا تھا کہ خدا کا سب سے بڑا نام دوائے صحر یا دوائے ام داؤد میں شامل ہے۔ دوائے صحر کی پہلی آیت میں، جو رمضان کے لیے طلوع آفتاب کی دعا ہے، "بہائی" کا نام چار بار آتا ہے: "اللہ وما انی بطور" الکا من بہائی بی ابھا وا کلہا بہائی "۔ فلکیات اور ریاضی سائنس میں ان کی دلچسپی ان کے کچھ کاموں اور معاہدوں سے بھی ظاہر ہوتی ہے، حالانکہ ان کے بہت سے فلکیاتی مقالے ابھی زیر مطالعہ ہیں۔ انہوں نے غالبا فلکیات اور متعلقہ مضامین پر 17 ٹریکٹس اور کتابیں لکھی ہیں۔ فلکیات میں ان کے کچھ کام درج ذیل ہیں: اسلامی فلکیات کے تناظر میں بطلیموس نظام کی تضادات کو حل کرنے کی کوشش پر رسالہ دار الحل-ا-اشکال-ا-اوترد و قمر (چاند اور مرکری کے مسائل پر مقالہ)۔ تشریح الفلاک (آسمانی شعبوں کی اناٹومی)، نظریاتی فلکیات کا خلاصہ جہاں وہ اس نظریے کی تصدیق کرتا ہے جو زمین کی پوزیشن کی گردش کی حمایت کرتا ہے۔ وہ اسلامی ماہرین فلکیات میں سے ایک تھے جنہوں نے مغربی اثرات سے آزاد ہو کر 16 ویں صدی میں زمین کی گردش کے امکانات کی وکالت کی۔ خولسات الحساب (ریاضی کا مجموعہ) کا جرمن میں ترجمہ جی۔ ایچ۔ ایف۔ نیسلمین نے کیا تھا اور اسے 1843 میں شائع کیا گیا تھا۔ فن تعمیر شیخ بہالدین ریاضی، فن تعمیر اور جیومیٹری میں اپنی مہارت کے لیے جانے جاتے تھے۔ آرکیٹیکچرل اور انجینئرنگ کے متعدد ڈیزائن ان سے منسوب ہیں، لیکن ذرائع سے کسی کی تصدیق نہیں کی جا سکتی۔ شیخ بہالدین کو صفوی دور کے دوران اسفہان شہر کی تعمیراتی منصوبہ بندی سے منسوب کیا جاتا ہے۔ وہ اسفہان کے امام چوک، امام مسجد اور حصار نجف کے معمار تھے۔ انہوں نے امام مسجد کے مغرب میں سورج کی گھڑی بھی بنائی۔ وہ ٹپوگرافی میں مہارت حاصل کرنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ اس کی ایک مثال دریائے زیندہ کے پانی کو اسفہان کے مختلف علاقوں کی طرف منتقل کرنا ہے۔ اس نے اسفہان میں زارین کامر نامی ایک نہر ڈیزائن کی جسے ایران کی سب سے بڑی نہروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس نے نگش جہاں چوک سے قبلہ (نماز کی سمت) کا بھی تعین کیا۔ انہوں نے ایک عوامی باتھ روم کے لیے بھٹی بھی ڈیزائن اور تعمیر کی، جو اب بھی اسفہان میں موجود ہے، جسے شیخ بہائی کا باتھ ہاؤس کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بھٹی ایک موم بتی سے چلتی تھی جسے ایک دیوار میں رکھا گیا تھا، اور یہ کہ موم بتی لمبے عرصے تک جلتی رہی، جس سے غسل خانے کا پانی ابلتا رہا۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس کی اپنی ہدایات کے مطابق اگر دیوار کو کبھی کھولا گیا تو موم بتی کی آگ بجھا دی جائے گی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ عمارت کی بحالی اور مرمت کے دوران ہوا اور نظام کو دوبارہ کام کرنا ممکن نہیں تھا۔ درحقیقت شیخ بہائی نے آتش گیر گیسوں کا استعمال کیا جو قدرتی طور پر قریبی سیس پول میں غسل خانے کے پانی کو گرم کرنے کے لیے پیدا کی جاتی تھیں۔ 1969-70 میں، باتھ روم ہیٹنگ سسٹم کی کھدائی کی گئی اور سورج سے خشک مٹی سے بنی زیر زمین پائپ لائنوں کا ایک سلسلہ دریافت کیا گیا۔ اگرچہ اس حرارتی نظام کے کام کرنے کے بارے میں بہت سے نظریات موجود ہیں، لیکن حال ہی میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ وہ بائیو گیس کے بارے میں جانتے تھے اور نیٹ ورک بیت الخلاء کے کنوؤں کی رہنمائی کرنا تھا جو ایرانی گھروں اور مساجد میں عام تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے منار جونبان (لرزتے ہوئے مینار) کا ڈیزائن بنایا تھا، جو اب بھی اسفہان میں موجود ہے۔ لیکن یہ عمارت چودھویں صدی میں الخانیوں کے دور میں ایک متقی شیخ اور فقیر آمو عبداللہ سوکلا کے مقبرے پر تعمیر کی گئی تھی، جو اسی صدی میں فوت ہوئے تھے۔ ایران میں ثقافتی انقلاب کی اعلی کونسل نے شیخ بہائی کے یوم پیدائش کے موقع پر 23 اپریل کو قومی آرکیٹیکٹ ڈے کے طور پر نامزد کیا۔ شیعہ فقہ بارہویں روایت میں شیخ بہائی کو اپنے دور کا ایک سرکردہ عالم اور سترہویں صدی کا مجاہد سمجھا جاتا ہے۔ ان کے علم نے انہیں شاہ عباس کی تعریف دلائی، اور انہیں پچھلے عہدہ دار کی موت کے بعد اسفہان کا شیخ الاسلام مقرر کیا گیا۔ انہوں نے تفسیر، روایت، گرائمر اور فقھ (فقہ) پر کام کیا۔ صوفیانہ شیخ بہالدین بھی صوفیانہ کے ماہر تھے۔ ان کا ایک الگ صوفی جھکاؤ تھا جس پر محمد بکر مجلس نے ان پر تنقید کی تھی۔ اپنے سفر کے دوران وہ درویش کی طرح کپڑے پہنتے تھے اور اکثر صوفی حلقوں میں جاتے تھے۔ وہ نوربکھشی اور نمت اللہ دونوں صوفی حکموں کے سلسلے میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ "رسالہ فیل واہدہ الوجدیہ" (وہدت الوجود (وجود کا اتحاد) کے تصور کی نمائش) کے نام سے کام میں، وہ کہتا ہے کہ صوفی سچے وفادار ہیں، ان کے بیانات کا غیر جانبدارانہ جائزہ لینے کا مطالبہ کرتے ہیں، اور اپنے صوفیانہ تجربات کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان کی فارسی اور عربی دونوں شاعری صوفیانہ اشاروں اور علامتوں سے بھری ہوئی ہے۔ اس کے ساتھ ہی، شیخ بہالدین نے شریعت پر سختی سے عمل کرنے کا مطالبہ کیا ہے جو کہ تاریخ پر سوار ہونے کے لیے ایک شرط ہے اور وہ اینٹی نومیئن صوفیانہ کا اعلی نظریہ نہیں رکھتے تھے۔ شیخ بہالدین کی تصانیف نے فلسفہ، منطق، فلکیات اور ریاضی میں متعدد کاموں میں حصہ ڈالا۔ ان کے کاموں میں 100 سے زیادہ مضامین، خطوط اور کتابیں شامل ہیں۔ شیخ بہالدین نے فارسی اور عربی میں بھی نظمیں تصنیف کیں۔ فارسی زبان میں ان کی نمایاں تصانیف جامع عباسی اور دو مسونویس ہیں جن کے نام شیرو شاکر ("دودھ اور چینی") اور نانو حلوہ ("روٹی اور حلوہ") ہیں۔ ان کا دوسرا اہم کام کاشکل ہے، جس میں کہانیاں، خبریں، سائنسی موضوعات، فارسی اور عربی کہاوتیں شامل ہیں۔ انہوں نے خلافت الحساب بھی لکھی۔ "ریاضی کی ضروریات")، ایک عربی نصابی کتاب جو مصر سے لے کر ہندوستان تک پوری اسلامی دنیا میں 19 ویں صدی تک مقبول ہوئی۔ اس کا برلن میں جی۔ ایچ۔ ایف۔ نیسلمین نے جرمن میں ترجمہ کیا اور 1843 میں شائع ہوا۔ ایک فرانسیسی ترجمہ بعد میں 1854 میں شائع ہوا۔ دیگر تصانیف میکلات (عربی میں) کاشکول (فارسی اور عربی میں) () توتی نامہ (فارسی میں) () نان پانیر (فارسی میں) () شیرو شاکر (فارسی میں) () نان حلوہ (فارسی اور عربی میں) () جامی عباسی (فارسی میں) () تشریح الافلاک (عربی میں) () الفوید السمادیہ (عربی میں) مشریق الشمسین وا اکسر الساعدین (عربی میں) () الاتھنا '