Bindi (decoration)
بندی (ہندی: بندی، سنسکرت سے بنی بندو جس کا مطلب ہے "نقطہ، قطرہ، نقطہ یا چھوٹا ذرہ") جسے پوٹو () کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک رنگین نقطہ ہے یا جدید دور میں، ماتھے کے وسط پر پہنا جانے والا اسٹیکر ہے، جو اصل میں برصغیر پاک و ہند کے ہندو، جین، بدھ مت اور سکھ پہنتے ہیں۔ بندی کسی رنگ کا ایک روشن نقطہ ہے جو ماتھے کے وسط میں ابرو کے قریب یا ماتھے کے بیچ میں لگایا جاتا ہے جو برصغیر پاک و ہند (خاص طور پر ہندوستان، پاکستان، بنگلہ دیش، نیپال، بھوٹان اور سری لنکا کے ہندوؤں میں) اور جنوب مشرقی ایشیا میں بالی، فلپائنی، جاوا، سندانی، ملائیشیا، سنگاپور، ویتنامی اور میانمار کے ہندوؤں میں پہنا جاتا ہے۔ اسی طرح کا نشان چین میں بچے اور بچے بھی پہنتے ہیں اور، جیسا کہ برصغیر پاک و ہند اور جنوب مشرقی ایشیا میں، تیسری آنکھ کے کھلنے کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہندو مت، بدھ مت اور جین مت میں بندی کا تعلق اجنا چکر سے ہے، اور بندو کو تیسری آنکھ کے چکر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بندو وہ نقطہ یا نقطہ ہے جس کے ارد گرد منڈلا بنایا گیا ہے، جو کائنات کی نمائندگی کرتا ہے۔ گریٹر انڈیا کے علاقے میں بندی کی تاریخی اور ثقافتی موجودگی ہے۔ مذہبی اہمیت روایتی طور پر، ابرو کے درمیان کا علاقہ (جہاں بندی رکھی جاتی ہے) چھٹا چکر، اجنا، "پوشیدہ حکمت" کا مقام کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بندی توانائی کو برقرار رکھتی ہے اور ارتکاز کو مضبوط کرتی ہے۔ بندی تیسری آنکھ کی بھی نمائندگی کرتی ہے۔ سب سے قدیم سنسکرت متن رگ وید کے ناسادیہ سکتا میں لفظ بندو کا ذکر ہے۔ اجنا کی علامت دو پنکھڑیوں کے ساتھ ایک مقدس کمل ہے، اور یہ بنفشی، نیلے یا گہرے نیلے رنگ کے رنگوں سے مطابقت رکھتا ہے، حالانکہ اسے روایتی طور پر سفید کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یہ اس مقام پر ہے کہ دونوں اطراف ندی اڈا (یوگا) اور پنگلا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مرکزی چینل سشمنا کے ساتھ ختم ہو جاتے ہیں اور ضم ہو جاتے ہیں، جو دوہری ہونے کی خصوصیت (جیسے۔ ہلکا اور تاریک، یا مرد اور عورت)۔ اس چکر کے لیے بیج کا حرف OM ہے، اور صدر دیوتا اردھناریشور ہے، جو آدھا مرد، آدھا عورت شیو/شکتی ہے۔ اجنا کی شکتی دیوی کو ہاکنی کہا جاتا ہے۔ مابعد الطبیعات میں، بندو کو وہ نقطہ یا نقطہ سمجھا جاتا ہے جس پر تخلیق شروع ہوتی ہے اور اتحاد بن سکتی ہے۔ اسے "اپنی غیر ظاہر حالت میں کائنات کی مقدس علامت" کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ بندو وہ نقطہ ہے جس کے ارد گرد منڈلا بنایا گیا ہے، جو کائنات کی نمائندگی کرتا ہے۔ اجنا (بندو کے ساتھ)، تیسری آنکھ کے چکر کے نام سے جانا جاتا ہے اور پائنل گلینڈ سے منسلک ہوتا ہے جو اس کے تصور کے نمونے کو مطلع کر سکتا ہے۔ پائنل گلینڈ ایک ہلکا حساس گلینڈ ہے جو ہارمون میلاٹونن پیدا کرتا ہے جو نیند اور جاگنے کو منظم کرتا ہے، اور اسے سائیکیڈیلک ڈائیمیتھائل ٹریپٹامین کی پیداوار کا مقام بھی سمجھا جاتا ہے، جو انسانی جسم کے لیے واحد معروف ہالوسینوجن اینڈوجینس ہے۔ اجنا کے اہم مسائل میں اعلی اور نچلے خود کو متوازن کرنا اور اندرونی رہنمائی پر بھروسہ کرنا شامل ہے۔ اجنا کا اندرونی پہلو وجدان تک رسائی سے متعلق ہے۔ ذہنی طور پر اجنا بصری شعور سے متعلق ہے۔ جذباتی طور پر، اجنا ایک بدیہی سطح پر وضاحت سے نمٹتی ہے۔ ہندو مت، بدھ مت اور جین مت میں، بندی کا تعلق اجنا چکر اور بندو سے ہے۔ ان مذاہب میں دیوتاؤں کو عام طور پر بھرمادھیا بندو کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، مراقبہ کے انداز میں ان کی آنکھیں تقریبا بند ہو کر ابرو کے درمیان مرکوز نظر دکھاتی ہیں، دوسری جگہ ناک کی نوک-ناسکاگرا ہے۔ ابرو کے درمیان وہ جگہ جسے بھرمادھیا کہا جاتا ہے وہ جگہ ہے جہاں کوئی اپنی بینائی کو مرکوز کرتا ہے، تاکہ اس سے توجہ مرکوز کرنے میں مدد ملے۔ جنوبی ایشیا میں، بندی تمام مذہبی مزاج کی خواتین پہنتی ہیں اور یہ صرف مذہب یا خطے تک محدود نہیں ہے۔ تاہم، ہندوستان میں واقع اسلامک ریسرچ فاؤنڈیشن کا کہنا ہے کہ "بندی یا منگل سوتر پہننا ہندو خواتین کی علامت ہے۔ روایتی بندی اب بھی اس علامتی اہمیت کی نمائندگی کرتی ہے اور اسے محفوظ رکھتی ہے جو ہندوستان کے بہت سے حصوں میں ہندوستانی افسانوں میں ضم ہے۔ " سرخ بندی کے متعدد معنی ہیں: ایک سادہ سی تشریح یہ ہے کہ یہ خوبصورتی کو بڑھانے کے لیے استعمال ہونے والا ایک کاسمیٹک نشان ہے۔ آثار قدیمہ سے وادی سندھ سے مٹی کی خواتین کی مورتیاں ملی ہیں جن کے ماتھے پر سرخ روغن اور بال جدا ہوتے ہیں۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس کی کوئی مذہبی یا ثقافتی اہمیت تھی۔ ہندو مت میں، سرخ رنگ عزت، محبت اور خوشحالی کی نمائندگی کرتا ہے، اس لیے اسے ان پہلوؤں کی علامت کے طور پر پہنا جاتا تھا۔ مراقبہ میں، ابرو کے درمیان کا نقطہ (بھرمادھیا) وہ جگہ ہے جہاں توجہ مرکوز کرنے میں مدد کے لیے کسی کی نظر مرکوز ہوتی ہے۔ مراقبہ کے انداز میں ہندو، جین یا بدھ دیوتاؤں کی زیادہ تر تصاویر تقریبا بند آنکھوں کے ساتھ ابرو کے درمیان مرکوز نظر کو ظاہر کرتی ہیں (ایک اور جگہ ناک کی نوک-ناسکاگرا ہے) سوامی مکتانند لکھتے ہیں کہ "نیک کمکوما یا صندل کا پیسٹ (ابرو کے درمیان) اندرونی گرو کے احترام میں لگایا جاتا ہے۔ یہ گرو کی نشست ہے۔ یہاں ایک چکر (انسانی جسم کے اندر روحانی توانائی کا مرکز) ہے جسے اجنا (ادنیہ) چکر کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے کمانڈ سینٹر۔ یہاں سادھنا (روحانی مشق) میں 'سہسرار' (ساتواں اور آخری چکر) تک جانے کا گرو کا حکم موصول ہوتا ہے جو خود شناسی کی طرف لے جاتا ہے۔ ابرو پر نظر آنے والے شعلے کو "گرو جیوتی" کہا جاتا ہے۔ انسائیکلوپیڈک ڈکشنری آف یوگا رپورٹ کرتی ہے کہ اس 'اجنا چکر' کو 'تیسری آنکھ' بھی کہا جاتا ہے۔ یہ مرکز مقدس حرف 'اوم' سے جڑا ہوا ہے اور اس کی صدارت 'پراشیوا' ہے۔ اس مرکز کو فعال کرنے پر، خواہش مند 'آہنکارا' (انا یا انفرادیت کا احساس) پر قابو پا لیتا ہے، جو روحانیت کی راہ کا آخری اسٹاپ ہے۔ روایتی درخواست کا طریقہ ایک روایتی بندی سرخ یا مرون رنگ کی ہوتی ہے۔ ڈاٹ بنانے کے لیے انگوٹھی کی انگلی کے ساتھ ایک چٹکی سنہرا پاؤڈر لگایا جاتا ہے۔ ایک چھوٹی اینولر ڈسک ابتدائی افراد کے لیے درخواست میں مدد کرتی ہے۔ سب سے پہلے، ڈسک کے خالی مرکز کے ذریعے ایک چپچپا موم کا پیسٹ لگایا جاتا ہے۔ اس کے بعد اسے کمکم یا سنتر سے ڈھانپ دیا جاتا ہے اور پھر گول بندی حاصل کرنے کے لیے ڈسک کو ہٹا دیا جاتا ہے۔ مختلف مواد جیسے لاکھ، صندل، اگورو، مائیکا، کستوری، کمکم (سرخ ہلدی سے بنا ہوا) اور سندور نقطے کو رنگ دیتے ہیں۔ زعفران کی زمین "کسمبا" پھول کے ساتھ مل کر بھی کام کر سکتی ہے۔ روایتی طور پر وہ درمیان میں سرخ نقطے کے ساتھ سبز رنگ کے ہوتے ہیں۔ بندی اب رنگ یا شکل میں محدود نہیں ہے۔ تاریخی طور پر، آرائشی بندی کی چوڑی لاکھ کے ایک چھوٹے سے ٹکڑے پر مشتمل ہوتی ہے جس پر سنترہ لگایا جاتا ہے، جبکہ اس کے اوپر میکا یا پتلی شیشے کا ایک ٹکڑا زیور کے لیے لگایا جاتا ہے۔ اگر وہ برداشت کر سکتی تھیں تو خواتین زیورات کے کنارے کے ساتھ سونے میں رکھے ہوئے بڑے چھلکے پہنتی تھیں۔ بندی لاکھ کارکنوں کے ذریعہ بنائی اور فروخت کی جاتی تھی جسے لکھیرا کہا جاتا تھا۔ ہندو مت میں، یہ شادیوں میں سہاگ یا خوش قسمت لباس کا حصہ ہے اور اسے لڑکی کے ماتھے پر اس کی شادی پر لگایا جاتا ہے اور اس کے بعد ہمیشہ پہنا جاتا ہے۔ غیر شادی شدہ لڑکیاں اختیاری طور پر اپنے ماتھوں پر چھوٹے آرائشی سپنگلز پہنتی تھیں۔ بیوہ کو بندی یا شادی شدہ خواتین سے وابستہ کوئی آرائش پہننے کی اجازت نہیں تھی۔ جدید دور میں، خود چپکنے والی بندی مختلف مواد میں دستیاب ہوتی ہیں، جو عام طور پر محسوس یا پتلی دھات سے بنی ہوتی ہیں اور دوسری طرف چپک جاتی ہیں۔ یہ لاگو کرنے میں آسان ہیں، پرانی لاکھ ٹکلی بندیوں کے لیے ڈسپوزایبل متبادل ہیں۔ اسٹیکر بندی بہت سے رنگوں، ڈیزائنوں، مواد اور سائز میں آتی ہیں۔ بندی کے مختلف علاقائی تغیرات ہیں۔ مہاراشٹر میں ایک بڑی ہلال چاند کی شکل کی بندی پہنی جاتی ہے جس کے نیچے یا اوپر ایک چھوٹا سیاہ نقطہ ہوتا ہے، جو چندربندو اور بندو چکر سے منسلک ہوتا ہے جس کی نمائندگی ہلال چاند کرتا ہے، وہ عام طور پر اس خطے میں چندرکور کے نام سے جانے جاتے ہیں، مہاراشٹر سے باہر وہ مراٹھی بندی کے نام سے مشہور ہیں۔ بنگال کے علاقے میں ایک بڑی گول سرخ بندی پہنی جاتی ہے، اس علاقے میں دلہنوں کو اکثر بندی کے ساتھ ساتھ ماتھے اور گالوں پر الپنا ڈیزائن سے سجایا جاتا ہے۔ جنوبی ہندوستان میں ایک چھوٹی سرخ بندی پہنی جاتی ہے جس کے نیچے سفید تلک ہوتا ہے، ایک اور عام قسم سرخ تلک کی شکل کی بندی ہے۔ راجستھان میں بندی اکثر گول پہنی جاتی ہے۔ لمبی تلک کی شکل کی بندی بھی عام ہے، ساتھ ہی کچھ مواقع پر ہلال کا چاند بھی۔ آرائشی بندی مذہبی پس منظر سے قطع نظر جنوبی ایشیا میں خواتین میں مقبول ہو گئی ہیں۔ بندیاں برصغیر پاک و ہند میں خواتین کے لیے ایک اہم اور علامتی ہیں۔ بندی کے علاوہ، ہندوستان میں، ماتھے کے بالکل اوپر بالوں کے جدا ہونے میں سنہرا نشان شادی شدہ خواتین اپنے شوہروں کے ساتھ زندگی بھر کی وابستگی کی علامت کے طور پر پہنتی ہیں۔ تمام ہندو شادی کی تقریبات کے دوران، دولہا دلہن کے بالوں کے حصے میں سندور لگاتا ہے۔ اپنے کاسمیٹک استعمال کے علاوہ، بندیوں نے ہندوستان میں ایک جدید طبی استعمال پایا ہے۔ آیوڈین کی کمی سے نمٹنے کے لیے شمال مغربی مہاراشٹر میں خواتین میں آیوڈین پیچ بندیاں اکثر استعمال کی جاتی رہی ہیں۔ دیگر ایشیائی خطوں میں متعلقہ رسم و رواج جنوب مشرقی ایشیا میں انڈونیشیا کے بالی، جاوا اور سندانی لوگ بندی پہنتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جاوا اور انڈونیشیا کے دیگر حصوں میں دلہن اور دولہے اکثر اپنے مذہبی عقائد سے قطع نظر بندی پہنتے ہیں۔ انڈونیشیا میں بندی پہننے کا رواج ہندوستانی ہندو سلطنتوں کے ثقافتی اثر و رسوخ سے شروع ہوا جو کبھی انڈونیشیا پر حکومت کرتے تھے۔ تاریخی طور پر، جنوب مشرقی ایشیا کی دیگر ہندوستانی ریاستوں نے بھی اس عمل میں حصہ لیا۔ اسلام ٹیپ میں بندی (بنگالی: ٹیپ) یا "ٹیپ"، جو کہ بنڈیوں سے ملتا جلتا کاسمیٹکس ہے، بنگلہ دیشی ثقافت کا حصہ ہیں، اور بنگلہ دیش میں خواتین، اپنے مذہب سے قطع نظر، اپنے آپ کو نسلی رواج کے طور پر ٹیپ سے آراستہ کرتی ہیں۔ یہ عید الفطر، پوہیلا بوشاخ، عید الاضحی، پوہیلا فالگن وغیرہ جیسی تقریبات میں مقبول ہے۔ بنگالی اسلام ٹیپ کو ثقافتی نمائندگی کے طور پر پہننے کی منظوری دیتا ہے جب تک کہ دوسرے مذاہب کی بندی ثقافت کی نقل کرنے کا کوئی ارادہ نہ ہو۔ اس موقع پر ٹیپ کے رنگ بدلتے ہیں، جیسے کہ پوہیلا بوشاکھ کے لیے سرخ اور سفید، پوہیلا فالگن کے لیے سبز، نارنجی اور پیلا، برشا منگل کے لیے نیلا اور سفید، نبانا کے لیے بھورا اور سرسوں کا رنگ، عید الفطر کے لیے جامنی اور گلابی اور عید الاضحی کے لیے کالا۔ بنگالی دلہن اپنے ماتھے پر کولکا ٹپ (بنگالی: کلکا) پہننا بنگلہ دیش کی ایک پرانی روایت ہے۔ سندھ میں، مسلم سندھی خواتین روایتی طور پر خوبصورتی اور روایت دونوں کے لیے ماتھے اور ٹھوڑی پر سیاہ نقطے یا لکیر "سورما (کوہل)" لگاتی ہیں، اور بعض اوقات آنکھوں کے گرد تین نقطے یا لکیریں بھی لگاتی ہیں۔ جیسا کہ ایک تعویذ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ برائی آنکھ سے بچاتا ہے، ان نقطوں کو ٹکرو یا تلک (واحد)، یا ٹکرا (جمع) کہا جاتا ہے۔ سندھ میں، لڑکوں اور لڑکیوں دونوں کے سیاہ نقطے ہوتے ہیں اور پیدائش کے وقت ان کے چہروں پر لکیریں لگائی جاتی ہیں۔ حال ہی میں، دیہی سندھ میں مختلف شکلوں اور ڈیزائنوں کے چھڑی بندیاں بہت عام ہو گئی ہیں، اور ان کا اطلاق مسلمان اور ہندو دونوں کرتے ہیں۔ تاہم، ایک مسلمان سرخ سرکلر بندی کا اطلاق نہیں کرے گا کیونکہ اسے صرف سندھی ہندو ہی مناسب طریقے سے استعمال کرتے ہیں۔ ماتھے پر کھال یا شین خل نامی ٹیٹو کی قسم افغان اور پشتون خواتین میں بھی عام تھی، حالانکہ اب یہ مذہبی وجوہات کی بنا پر نہیں کیا جاتا ہے۔ جیسا کہ سندھ میں، نقطے کوہل یا دیگر مواد کا استعمال کرتے ہوئے بنائے جاتے ہیں۔ بندیں ساریکی اور پاکستان کی کچھ بلوچ قبائلی خواتین بھی استعمال کرتی ہیں۔ تاہم، بہت سے مہاجر اور پنجابی بندی کے استعمال کو غیر اسلامی سمجھتے ہیں۔ اس کی وجہ سے پاکستان کے کئی شہری علاقوں میں بندیوں کا استعمال کم ہوا ہے۔ جدید استعمال بندیاں بعض اوقات خالصتا آرائشی مقصد یا انداز کے بیان کے لیے بغیر کسی مذہبی یا ثقافتی وابستگی کے پہنی جاتی ہیں۔ آرائشی اور آرائشی بندیوں کو برصغیر پاک و ہند سے آنے والے تارکین وطن نے دنیا کے دیگر حصوں میں متعارف کرایا تھا۔ بین الاقوامی مشہور شخصیات جیسے گوین اسٹیفانی، جولیا رابرٹس، میڈونا، سیلینا گومز، ایلی گولڈنگ، ایڈور ڈیلانو اور بہت سے دوسرے افراد کو بندی پہنے ہوئے دیکھا گیا ہے۔ اس طرح کے استعمال کی موزونیت متنازعہ رہی ہے۔ گومز کے "کم اینڈ گیٹ اٹ" گانا گاتے ہوئے بندی پہننے پر رد عمل ظاہر کرتے ہوئے ہندو رہنما راجن زیڈ نے کہا کہ بندی کی مذہبی اہمیت ہے اور اسے فیشن لوازمات کے طور پر استعمال نہیں کیا جانا چاہیے، لیکن ہندوستانی اداکارہ پرینکا چوپڑا نے گومز کے انتخاب کو "ہندوستانی ثقافت کا گلے لگانے" کے طور پر سراہا۔ مزید برآں، کئی ریپرز نے زیورات والی بندی کو اپنایا ہے، خاص طور پر لل ازی ورٹ، جس نے فروری 2021 میں 24 ملین ڈالر کی گلابی ہیرے کی بندی کا آغاز کیا۔ وہ لل بی سے متاثر تھے جنہوں نے 2012 میں ہیرے کی بندی پہنی تھی۔ متبادل اصطلاحات ایک بندی کو بھی کہا جا سکتا ہے: آسامی ٹپ میں فوٹو یا پھٹ (لفظی معنی "ایک چھوٹا سا دبانے والا نشان") مدھیدیشی علاقوں میں بنگالی ٹکولی میں (لفظی معنی "ایک چھوٹا سا ٹکا") چندلو (لفظی معنی "چاند کی شکل") ہندی میں گجراتی تلکا نیپالی میں ٹکا کنکوما یا کنڑ میں بوٹو یا تلکا کونکنی میں سنہالا ٹکلی میں تلکایا کنکنی میں کنکو یا مراٹھی میں ٹکیلی پنجابی میں اوڈیا بندی میں ٹکیلی جس کا مطلب لمبا سرخ نشان پوٹو یا کنکوم یا تامل میں تلکم اور ملیالم میں بوٹو، کنکوما یا تلکم تیلگو ٹکیلی میں میتھلی میں