Deccani language
دکن (یا دکن اردو ؛ جس کا ترجمہ ڈاکنی، دکھنی، دکھنی، دکھنی اور ڈکنی بھی کیا جاتا ہے) (، دکنی یا، دکھنی)، جنوبی ہندوستان کے دکن کے علاقے میں بولی جانے والی ایک زبان ہے اور دکن کے لوگوں کی مادری زبان ہے۔ اردو کے ساتھ قریبی تعلق، دکن کی تاریخی شکل نے مغل دور کے اواخر میں اردو ادب کی ترقی کو جنم دیا۔ دکن دہلی اور بہمنی سلطنتوں کے تحت ایک زبان کے طور پر ابھرا، کیونکہ شمال سے تجارت اور ہجرت نے ہندوستانی کو جنوبی ہندوستان میں متعارف کرایا۔ اس نے بعد میں دکن سلطنتوں کی سرپرستی میں ایک ادبی روایت تیار کی۔ دکن سلطنتوں کی سرکاری زبان فارسی تھی، اور اس کی وجہ سے دکن پر فارسی زبان کا اثر پڑا ہے۔ جدید دور میں، یہ صرف ایک بولی جانے والی تقریر کے طور پر باقی رہا ہے۔ قرون وسطی کے دور سے برقرار آثار قدیمہ کے ساتھ ساتھ دکن کی علاقائی زبانوں جیسے تیلگو، تامل، کنڑ، مراٹھی کے ساتھ انضمام کی وجہ سے دکن ہندوستانی سے مختلف ہے جو تلنگانہ، آندھرا پردیش، کرناٹک اور مہاراشٹر کے کچھ حصوں میں بولی جاتی ہے۔ دکن معیاری اردو سے تیزی سے متاثر ہوا ہے، جو اس کے رسمی رجسٹر کے طور پر کام کرتا ہے۔ آج دکن اردو کی تین بنیادی بولیاں بولی جاتی ہیں: حیدرآبادی اردو، میسور اردو، اور مدراسی اردو۔ حیدرآبادی اردو ان بولیوں میں معیاری اردو کے قریب ترین ہے۔ "دکن" کی اصطلاح اور اس کے متغیرات اکثر دو مختلف سیاق و سباق میں استعمال ہوتے ہیں: ایک تاریخی، متروک، جو قرون وسطی کے دور کے ہندی-اردو کے ادبی پیشرو کا حوالہ دیتا ہے ؛ اور ایک زبانی، جو آج دکن کے بہت سے علاقوں میں بولی جانے والی تقریر کا حوالہ دیتا ہے۔ دونوں سیاق و سباق کے پیچیدہ تاریخی تعلقات ہیں۔ جدید ہندوستانی کے پیشرو کے طور پر، دکن کی ابتدا دہلی کے آس پاس بولی جانے والی رابطہ بولی سے ہوئی ہے جسے देहलوی کہا جاتا ہے۔ 14 ویں صدی کے اوائل میں، یہ بولی علاؤالدین خلجی کے فوجی کارناموں کے ذریعے دکن کے علاقے میں متعارف کرائی گئی تھی۔ 1327 عیسوی میں، محمد بن تغلق نے اپنی سلطنت کا دارالحکومت دہلی سے دولت آباد (موجودہ اورنگ آباد، مہاراشٹر کے قریب) منتقل کر دیا، جس کی وجہ سے بڑے پیمانے پر نقل مکانی ہوئی ؛ گورنرز، فوجی اور عام لوگ جنوب کی طرف چلے گئے، اپنے ساتھ بولی لے کر آئے۔ اس وقت (اور اگلی چند صدیوں تک) شمالی ہندوستانی برصغیر کے ثقافتی مراکز فارسی لسانی تسلط کے تحت تھے۔ بہمنی سلطنت 1347 عیسوی میں قائم ہوئی تھی جس کا دارالحکومت دولت آباد تھا۔ اسے بعد میں گلبرگہ اور ایک بار پھر 1430 میں بیدر منتقل کر دیا گیا۔ اس وقت تک، اس بولی نے خطے کے نام سے ہی دکھنی کا نام حاصل کر لیا تھا، اور اس خطے کے لسانی لحاظ سے متنوع لوگوں کے لیے ایک زبانی زبان بن چکی تھی، بنیادی طور پر جہاں مسلمان مستقل طور پر آباد ہو چکے تھے۔ بہمنیوں نے فارسی کو بہت فروغ دیا، اور دکن کے لیے کوئی قابل ذکر سرپرستی نہیں دکھائی۔ تاہم، ان کے 150 سالہ دور حکومت میں دربار کے باہر مقامی دکن کی ادبی ثقافت میں اضافہ دیکھا گیا، کیونکہ مذہبی تحریریں اس زبان میں بنائی جاتی تھیں۔ خطے میں صوفی (جیسے شاہ میرانجی) دکن کی ایک اہم گاڑی تھے۔ انہوں نے اسے اپنی تبلیغ میں استعمال کیا کیونکہ علاقائی زبانیں عام آبادی کے لیے (فارسی سے) زیادہ قابل رسائی تھیں۔ اس دور میں بیدر کے آس پاس کے علاقے میں فخر الدین نظامی کے ذریعہ مسنوی کدم راؤ پدم راؤ کی تیاری بھی دیکھی گئی۔ یہ ہندوی/देहलوی/دکن زبان کا سب سے قدیم دستیاب مخطوطہ ہے، اور اس میں مقامی زبانوں جیسے تیلگو اور مراٹھی کے ادھار لیے گئے الفاظ شامل ہیں۔ ڈگبی تجویز کرتے ہیں کہ اسے عدالتی ترتیبات میں پیش نہیں کیا گیا تھا۔ ترقی 16 ویں صدی کے اوائل میں بہمنی سلطنت دکن سلطنتوں میں تقسیم ہو گئی۔ یہ ثقافت میں بھی فارسی تھے، لیکن علاقائی زبانوں کے تئیں لگاؤ کی خصوصیت رکھتے تھے۔ وہ بڑی حد تک دکن کی ادبی روایت کی ترقی کے ذمہ دار ہیں، جو گولکنڈہ اور بیجاپور میں مرکوز ہو گئی۔ اس دور میں متعدد دکن شاعروں کی سرپرستی کی گئی۔ شاہین اور شاہد کے مطابق، گولکنڈہ، اسد اللہ واجی (سب راس کے مصنف)، ابن نشاتی (پھولبان)، اور غواسی (توتینامہ) کا ادبی گھر تھا۔ بیجاپور نے کئی سالوں میں ہاشمی بیجاپوری، سناتی اور محمد نصرتی کی میزبانی کی۔ حکمرانوں نے خود ان ثقافتی ترقیوں میں حصہ لیا۔ گولکنڈہ سلطنت کے محمد کلی قطب شاہ نے دکن میں شاعری لکھی، جسے کلیات میں مرتب کیا گیا۔ اسے وسیع پیمانے پر سیکولر نوعیت کی قدیم ترین اردو شاعری سمجھا جاتا ہے۔ بیجاپور سلطنت کے ابراہیم عادل شاہ دوم نے کتاب نوراس (نو رسوں کی کتاب) تیار کی، جو مکمل طور پر دکن میں لکھی گئی موسیقی کی شاعری کا ایک کام ہے۔ اگرچہ اس دور کے شاعر فارسی سے بخوبی واقف تھے، لیکن ان کی خصوصیت مقامی ثقافتوں کو ترجیح دینا اور خفیہ زبان سے آزاد رہنے کی مہم تھی۔ نتیجے کے طور پر، جس زبان کو انہوں نے کاشت کیا اس نے دکن کی سنسکرت کی جڑوں پر کوئی سایہ ڈالے بغیر زور دیا، اور پڑوسی زبانوں سے ادھار لیا (خاص طور پر مراٹھی ؛ میتھیوز کا کہنا ہے کہ دراوڑی اثر بہت کم تھا)۔ اس سلسلے میں، شاہین اور شاہد نوٹ کرتے ہیں کہ ادبی دکن تاریخی طور پر بولی جانے والی دکن کے بہت قریب رہا ہے، اس کے برعکس شمالی روایت جس نے ہمیشہ ڈگلوسیا کا مظاہرہ کیا ہے۔ شاعر سناتی سادگی کو برقرار رکھنے کی اس طرح کی شعوری کوششوں کی ایک خاص مثال ہے: دربار اور ثقافت کی زبان کے طور پر، فارسی نے اس کے باوجود شاعرانہ شکلوں کے لیے نمونہ کے طور پر کام کیا، اور ان مصنفین کے کاموں میں فارسی اور عربی الفاظ کی ایک اچھی مقدار موجود تھی۔ لہذا دکن نے ہندوستانی اور فارسی اثرات کے درمیان توازن قائم کرنے کی کوشش کی، حالانکہ اس نے ہمیشہ شمالی देहलوی کے ساتھ باہمی سمجھداری برقرار رکھی۔ اس نے ایک الگ دکن شناخت کی کاشت میں اہم کردار ادا کیا، جو شمال کے حکمرانوں سے الگ تھی۔ بہت سے شاعروں نے فخر کے ساتھ دکن کے علاقے اور اس کی ثقافت کی تعریف کی۔ لہذا، دکن نے سلطنتوں کے تحت ایک ادبی زبان میں کاشتکاری کا تجربہ کیا، اس کے ساتھ ساتھ اس کا استعمال ایک عام مقامی زبان کے طور پر کیا گیا۔ اسے سنتوں اور صوفیوں نے بھی تبلیغ کے لیے استعمال کرنا جاری رکھا۔ تاہم، سلطنتوں نے وقار کی زبان فارسی کے ساتھ ساتھ مراٹھی، کنڑ اور تیلگو جیسی علاقائی زبانوں کو ترجیح دیتے ہوئے سرکاری مقاصد کے لیے دکن کا استعمال نہیں کیا۔ 17 ویں صدی میں اورنگ زیب کی طرف سے دکن پر مغلوں کی فتح نے برصغیر کے جنوبی علاقوں کو شمال سے جوڑا، اور شمالی ذوق کی بالادستی متعارف کرائی۔ اس سے دکن کی شاعری کا زوال شروع ہوا، کیونکہ خطے میں ادبی سرپرستی میں کمی واقع ہوئی۔ اس دور کا سماجی و سیاسی سیاق و سباق ہاشمی بیجاپوری کی نظم میں جھلکتا ہے، جو بیجاپور کے زوال کے دو سال بعد لکھی گئی تھی، ایک ایسے وقت میں جب بہت سے جنوبی شاعروں پر سرپرستی کے لیے اپنی زبان اور انداز کو تبدیل کرنے کے لیے دباؤ ڈالا گیا تھا: دکن کے ادبی مراکز کی جگہ مغلوں کا دارالحکومت لے لیا گیا تھا، اس لیے شاعر بہتر مواقع کے لیے دہلی ہجرت کر گئے۔ ایک قابل ذکر مثال ولی دکانی (1667-1707) کی ہے، جس نے اپنی دکانی حساسیت کو شمالی انداز میں ڈھال لیا اور اس قسم میں ایک دیوان تیار کیا۔ ان کے کام نے شمال کے فارسی شاعروں کو مقامی بولی میں کمپوز کرنے کی ترغیب دی، جو ان کے ہاتھ میں ہندوستانی کا درمیانی پیشرو بن گیا جسے ریختہ کہا جاتا ہے۔ اس نے دکن ادب کے زوال کو تیز کیا، کیونکہ ریختہ مغل ہندوستان کی مسابقتی بولیوں پر حاوی ہو گئی۔ آصف جہانوں کی آمد نے اسے سست کر دیا، لیکن علاقائی ثقافت کی سرپرستی کے باوجود دکن اردو کی ادبی روایت ختم ہو گئی۔ تاہم، بولی جانے والی قسم دکن کے مسلمانوں میں زندہ رہی ہے، اس کی کچھ تاریخی خصوصیات کو برقرار رکھتے ہوئے اور پڑوسی دراوڑی زبانوں سے متاثر ہوتی رہی ہے۔ فونولوجی کنسونینٹس کو یا تو بے آواز یا بولیوں میں آواز کے طور پر سنا جا سکتا ہے۔ اردو کے ساتھ ضم کر دیا گیا ہے۔ لہروں میں درمیانی پوزیشن میں کنسونینٹس سے پہلے کے ڈھیلے ایلوفونز ہو سکتے ہیں۔ ڈفتھونگ آوازوں میں شامل ہیں۔ بعد میں سنا جا سکتا ہے۔ اسے ابتدائی پوزیشنوں میں سنا جا سکتا ہے۔ جدید دور آج کی اصطلاح دکن ایک ہندوستانی لیکچر کو دی گئی ہے جو مقامی طور پر تلنگانہ، آندھرا پردیش، کرناٹک اور مہاراشٹر کے بہت سے مسلمانوں (جنہیں دکنیوں کے نام سے جانا جاتا ہے) کے ذریعے بولی جاتی ہے۔ اسے تاریخی دکن بولی کی جدید، بولی جانے والی قسم سمجھا جاتا ہے، اور اس سے بہت سی خصوصیات وراثت میں ملتی ہیں۔ دکن کی اصطلاح لیکچر کو معیاری اردو سے ممتاز کرتی ہے-تاہم، اسے عام طور پر اردو کا "تنوع" سمجھا جاتا ہے، اور اکثر اس کے اپنے مقررین اور سرکاری انتظامیہ دونوں کی طرف سے اس نام کے تحت شامل کیا جاتا ہے۔ ادبی روایت کے خاتمے کا مطلب یہ ہے کہ دکن معیاری اردو کو اپنے رسمی رجسٹر کے طور پر استعمال کرتا ہے (یعنی۔ لکھنے، خبروں، تعلیم وغیرہ کے لیے)۔ جغرافیائی تقسیم دکن بولنے والوں کا مرکز تلنگانہ کے دارالحکومت حیدرآباد کے آس پاس ہے۔ دکن کے علاقے اور ممبئی کے بہت سے دوسرے شہری علاقوں میں بھی دکن بولی جاتی ہے، خاص طور پر اورنگ آباد، ناندیڑ، اکولا، امراوتی، بیجاپور، گلبرگہ، میسور اور بنگلور جیسے بڑی مسلم آبادی والے علاقوں میں۔ دکن برادری کے ارکان کے علاوہ، دکن میں کچھ ہندو راجپوت اور مراٹھا بھی دکن اردو بولتے ہیں۔ خصوصیات دکن کی خصوصیت ہندوستانی کی پیشرو بولیوں سے قرون وسطی کے دور کی خصوصیات کو برقرار رکھنا ہے، جو آج کی ہندی-اردو میں غائب ہو چکی ہیں۔ اسے مراٹھی، کنڑ اور تیلگو کے گرائمر اور الفاظ کے اثرات سے بھی ممتاز کیا جاتا ہے، کیونکہ دکن میں بطور لنگوا فرانک اس کا طویل استعمال ہوتا ہے۔ اس کی منفرد خصوصیات کی ایک غیر جامع فہرست، جہاں ممکن ہو معیاری اردو کے مقابلے میں: یہ خصوصیات بولنے والوں میں مختلف ڈگریوں پر استعمال ہوتی ہیں، کیونکہ علاقائی تغیرات ہوتے ہیں۔ مصطفی دکن کی کچھ اقسام کا نام "(تیلگو) ڈاکخنی، کنڑ ڈاکخنی، اور تامل ڈاکخنی" رکھتے ہیں، جو کہ بولی جانے والے علاقے میں غالب دراوڑی زبان سے ان کے اثر و رسوخ کی بنیاد پر ہے۔ وہ تیلگو دکن کو مزید دو لسانی زمروں میں تقسیم کرتا ہے، جس کے مطابق: آندھرا پردیش، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ اس کا تیلگو پر زیادہ اثر ہے ؛ اور تلنگانہ، جس پر معیاری اردو کا زیادہ اثر ہے۔ مؤخر الذکر خاص طور پر حیدرآبادی اردو میں دیکھا جاتا ہے۔ دکن کے اردو کو ایک معیاری رجسٹر کے طور پر استعمال کرنے اور ہندوستانی (ہندوستان میں وسیع پیمانے پر) کے ساتھ رابطے کی وجہ سے اس کی کچھ مخصوص خصوصیات غائب ہو گئی ہیں۔ اس لیے مندرجہ بالا جدول کی بہت سی خصوصیات معیاری اردو کے ساتھ ساتھ استعمال ہوتی ہیں۔ ثقافت دکن کو حیدرآباد اور اس کے آس پاس ایک ثقافتی مرکز ملتا ہے، جہاں بولنے والوں کی سب سے زیادہ تعداد ہے ؛ تلنگانہ ہندوستان کی صرف چار ریاستوں میں سے ایک ہے جو "اردو" کو سرکاری درجہ فراہم کرتی ہے۔ حیدرآباد میں دکن اردو نے مزاح اور عقل کے ذریعے اظہار کا ایک ذریعہ پایا ہے، جو مزاحیہ موضوعات کے ساتھ شاعرانہ سمپوزیم "مزہیا مشیرا" نامی واقعات میں ظاہر ہوتا ہے۔ دیکانی کی ایک مثال، جو حیدرآباد میں اس طرح کے تناظر میں بولی جاتی ہے: مزید برآں، دیکانی فلم انڈسٹری حیدرآباد میں واقع ہے، اور اس کی فلمیں حیدرآبادی اردو میں تیار کی جاتی ہیں۔ میراث ہندوستانی دکن کو اکثر ہندوستانی کا پیشرو سمجھا جاتا ہے۔ دکن کی ادبی روایت بڑی حد تک جدید ہندوستانی کی ترقی کے لیے ذمہ دار ہے کیونکہ جنوبی شاعروں کے ساتھ رابطے کی وجہ سے شمالی ذوق میں تبدیلی آئی اور اردو کو ادبی زبان کے طور پر ترقی ملی۔ دکن نے مقامی زبان کو فارسی-عربی رسم الخط میں لکھنے کا رواج بھی دیا، جو بالآخر پورے برصغیر پاک و ہند میں اردو کے لیے معیاری رواج بن گیا۔ ۔