Guru Gobind Singh
گرو گووند سنگھ (پیدائش گووند داس ؛ 22 دسمبر 1666-7 اکتوبر 1708) دسویں اور آخری انسانی سکھ گرو تھے۔ وہ ایک جنگجو، شاعر اور فلسفی تھے۔ 1675 میں، نو سال کی عمر میں انہیں باضابطہ طور پر سکھوں کے رہنما کے طور پر اس وقت مقرر کیا گیا جب ان کے والد گرو تیغ بہادر کو شہنشاہ اورنگ زیب نے پھانسی دے دی تھی۔ ان کے چار حیاتیاتی بیٹے ان کی زندگی کے دوران مر گئے-دو جنگ میں اور دو کو مغل گورنر وزیر خان نے پھانسی دے دی۔ سکھ مت میں ان کی قابل ذکر خدمات میں 1699 میں خالصہ نامی سکھ جنگجو برادری کی بنیاد رکھنا اور پانچ کے متعارف کرانا، عقیدے کے پانچ مضامین جو خالصہ سکھ ہر وقت پہنتے ہیں۔ گرو گووند سنگھ کو دسم گرنتھ کا سہرا دیا جاتا ہے جس کی تمثیل سکھ دعاؤں اور خالصہ رسومات کا ایک مقدس حصہ ہیں۔ انہیں اس شخص کے طور پر بھی جانا جاتا ہے جس نے گرو گرنتھ صاحب کو حتمی شکل دی اور سکھ مت کے بنیادی صحیفہ اور ابدی گرو کے طور پر قائم کیا۔ خاندان اور ابتدائی زندگی گووند سنگھ نویں سکھ گرو گرو تیغ بہادر اور ماتا گجراتی کے اکلوتے بیٹے تھے۔ وہ پنجابی کھتری برادری کے سودھی قبیلے میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ 22 دسمبر 1666 کو پٹنہ، بہار میں پیدا ہوئے جب ان کے والد بنگال اور آسام کے دورے پر تھے۔ ان کا پیدائشی نام گووند داس تھا، اور تخت سری پٹنہ ہری مندر صاحب نامی ایک مزار اس گھر کی نشاندہی کرتا ہے جہاں وہ پیدا ہوئے اور اپنی زندگی کے پہلے چار سال گزارے۔ 1670 میں، ان کا خاندان پنجاب واپس آیا، اور مارچ 1672 میں، وہ شمالی ہندوستان کے ہمالیائی دامن میں چک نانکی چلے گئے، جسے شیوالک سلسلہ کہا جاتا ہے، جہاں ان کی تعلیم ہوئی۔ تیغ بہادر کو کشمیری پنڈتوں نے 1675 میں مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں کشمیر کے مغل گورنر آفتاب خان کی طرف سے جنونی ظلم و ستم سے تحفظ کے لیے درخواست دی تھی۔ تیغ بہادر نے اورنگ زیب سے ملاقات کر کے ایک پرامن حل پر غور کیا، لیکن ان کے مشیروں نے انہیں خبردار کیا کہ ان کی جان کو خطرہ لاحق ہو سکتا ہے۔ نوجوان گووند داس-جسے 1699 کے بعد گووند سنگھ کے نام سے جانا جاتا تھا-نے اپنے والد کو مشورہ دیا کہ ان سے زیادہ قیادت کرنے اور قربانی دینے کے لائق کوئی نہیں ہے۔ اس کے والد نے یہ کوشش کی، لیکن پھر اورنگ زیب کے حکم پر اسلام قبول کرنے سے انکار کرنے اور سکھ مت اور اسلامی سلطنت کے درمیان جاری تنازعات کی وجہ سے 11 نومبر 1675 کو دہلی میں سر قلم کر کے گرفتار کر لیا گیا۔ مرنے سے پہلے، تیغ بہادر نے گووند داس کو ایک خط لکھا (اس خط کو محلا داسون کہا جاتا تھا اور یہ گرو گرنتھ صاحب کا حصہ ہے) اگلے گرو کو تلاش کرنے کے لیے ایک آخری امتحان کے طور پر، اپنے والد کی شہادت کے بعد انہیں 29 مارچ 1676 کو ویساکھی پر دسواں سکھ گرو بنایا گیا۔ دسویں گرو بننے کے بعد بھی گووند سنگھ کی تعلیم جاری رہی، پڑھنے اور لکھنے دونوں کے ساتھ ساتھ مارشل آرٹس جیسے گھڑ سواری اور تیر اندازی میں بھی۔ گرو نے ایک سال میں فارسی سیکھی اور 6 سال کی عمر میں مارشل آرٹس کی تربیت شروع کر دی۔ 1684 میں، اس نے پنجابی زبان میں چندی دی ور لکھی-اچھائی اور برائی کے درمیان ایک افسانوی جنگ، جہاں اچھائی نا انصاف اور ظلم کے خلاف کھڑی ہوتی ہے، جیسا کہ قدیم سنسکرت متن مارکنڈے پران میں بیان کیا گیا ہے۔ وہ 1685 تک دریائے جمنا کے کنارے پاونٹا میں رہے۔ گرو گووند سنگھ کی تین بیویاں تھیں: 10 سال کی عمر میں، اس نے جیتو سے 21 جون 1677 کو آنند پور سے 10 کلومیٹر شمال میں بسنت گڑھ میں شادی کی۔ اس جوڑے کے تین بیٹے تھے: ججر سنگھ (ب۔ 1691)، زوراور سنگھ (بی۔ 1696)، اور فتح سنگھ (بی۔ 1699)۔ 17 سال کی عمر میں اس نے سندری سے 4 اپریل 1684 کو آنند پور میں شادی کی۔ اس جوڑے کا ایک بیٹا تھا، اجیت سنگھ (بی۔ 1687)۔ 33 سال کی عمر میں، اس نے 15 اپریل 1700 کو آنند پور میں صاحب دیوان سے شادی کی۔ ان کی کوئی اولاد نہیں تھی، لیکن سکھ مت میں ان کا بااثر کردار تھا۔ گرو گووند سنگھ نے انہیں خالصہ کی ماں قرار دیا۔ گرو نے ابتدا میں اس کی شادی کی تجویز کو مسترد کر دیا کیونکہ وہ پہلے ہی شادی شدہ تھا اور اس کے چار بیٹے تھے۔ سنگیت اور گرو کے گھر والوں نے شادی پر رضامندی ظاہر کی۔ تاہم، گووند سنگھ نے واضح کیا کہ صاحب دیوان کے ساتھ ان کا رشتہ روحانی ہوگا نہ کہ جسمانی۔ گووند سنگھ کی زندگی کی مثال اور قیادت سکھوں کے لیے تاریخی اہمیت کی حامل رہی ہے۔ اس نے خالصہ (لفظی طور پر خالص لوگ) کو ادارہ بنایا، جس نے اپنی موت کے طویل عرصے بعد سکھوں کی حفاظت میں کلیدی کردار ادا کیا، جیسے کہ پنجاب کے نو حملوں اور 1747 اور 1769 کے درمیان افغانستان سے احمد شاہ ابدالی کے حملوں کے دوران۔ خالصہ کی بنیاد 1699 میں، گرو گووند سنگھ نے سکھوں سے درخواست کی کہ وہ ویساکھی (موسم بہار کی فصل کا سالانہ تہوار) پر آنند پور میں جمع ہوں۔ سکھ روایت کے مطابق، اس نے رضاکار طلب کیا۔ ایک آگے آیا، جسے وہ خیمے کے اندر لے گیا۔ گرو ایک خونی تلوار لے کر اکیلے بھیڑ کے پاس واپس آئے۔ اس نے ایک اور رضاکار مانگا، اور خیمے سے بغیر کسی کے اور خون آلود تلوار کے ساتھ واپس آنے کا وہی عمل مزید چار بار دہرایا۔ پانچواں رضاکار اپنے ساتھ خیمے میں جانے کے بعد، گرو تمام پانچوں رضاکاروں کے ساتھ واپس آئے، سب محفوظ تھے۔ انہوں نے انہیں پنج پیارے اور سکھ روایت کا پہلا خالصہ کہا۔ اس کے بعد گووند سنگھ نے لوہے کے پیالے میں پانی اور چینی ملا کر اسے دو دھاری تلوار سے ہلا کر امرت ("امرت") تیار کیا۔ اس کے بعد انہوں نے اسے پنج پیارے کو دیا، جس کے ساتھ آدی گرنتھ کی تلاوت بھی شامل تھی، اس طرح انہوں نے خالصہ-ایک جنگجو برادری کے کھنڈے کا پہل (بپتسمہ کی تقریب) کی بنیاد رکھی۔ گرو نے انہیں ایک نیا لقب "سنگھ" (شیر) بھی دیا۔ پہلے پانچ خالصہ کے بپتسمہ لینے کے بعد، گرو نے ان پانچوں سے کہا کہ وہ انہیں خالصہ کے طور پر بپتسمہ دیں۔ اس نے گرو کو چھٹا خالصہ بنا دیا، اور اس کا نام گرو گووند داس سے بدل کر گرو گووند سنگھ کر دیا گیا۔ اس آغاز کی تقریب نے پچھلے گروؤں کی چرن پہول رسم کی جگہ لے لی، جس میں ایک آغاز کرنے والا پانی پیتا تھا یا تو گرو یا گرو کے مسند نے اپنا دایاں پیر ڈوبا ہوا تھا۔ گووند سنگھ نے خالصہ کی پانچ کے کی روایت کا آغاز کیا، کیش: غیر کٹے ہوئے بال۔ کانگھا: لکڑی کی کنگھی۔ کارا: کلائی پر پہنا ہوا لوہے یا اسٹیل کا کڑا۔ کرپن: تلوار۔ کچیرا: مختصر بریچ۔ انہوں نے خالصہ جنگجوؤں کے لیے نظم و ضبط کے ضابطے کا بھی اعلان کیا۔ تمباکو، حلال گوشت کھانا (ذبح کرنے کا ایک طریقہ جس میں جانور کا گلے کاٹا جاتا ہے اور اسے ذبح کرنے سے پہلے خون بہنے کے لیے چھوڑ دیا جاتا ہے)، بدکاری اور بدکاری ممنوع تھی۔ خالصوں نے اس بات پر بھی اتفاق کیا کہ وہ ان لوگوں کے ساتھ کبھی بات چیت نہیں کریں گے جو حریفوں یا ان کے جانشینوں کی پیروی کرتے ہیں۔ خالصہ کی صفوں میں مختلف ذاتوں کے مردوں اور عورتوں کی مشترکہ شروعات نے بھی کسی کی ذات یا جنس سے قطع نظر سکھ مت میں مساوات کے اصول کو ادارہ جاتی بنا دیا۔ سکھ روایت کے لیے گووند سنگھ کی اہمیت بہت اہم رہی ہے، کیونکہ انہوں نے خالصہ کو ادارہ بنایا، مغل سلطنت کی طرف سے جاری ظلم و ستم کی مزاحمت کی، اور اورنگ زیب کے حملے کے خلاف دھرم کا دفاع جاری رکھا، جس سے ان کا مطلب حقیقی مذہب تھا۔ انہوں نے ایسے خیالات متعارف کرائے جنہوں نے مغل حکام کی طرف سے عائد کیے گئے امتیازی ٹیکسوں کو بالواسطہ طور پر چیلنج کیا۔ مثال کے طور پر، اورنگ زیب نے غیر مسلموں پر ٹیکس عائد کیے تھے جو سکھوں سے بھی وصول کیے جاتے تھے، جزیہ (غیر مسلموں پر انتخابی ٹیکس)، زیارت ٹیکس، اور بھدر ٹیکس-آخری ٹیکس ہندو رسم پر عمل کرنے والے کسی بھی شخص کو ادا کرنا تھا۔ کسی عزیز کی موت اور آخری رسومات کے بعد سر منڈوانا۔ گرو گووند سنگھ نے اعلان کیا کہ خالصہ کو اس عمل کو جاری رکھنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ بھدر دھرم نہیں، بلکہ ایک بھرم (وہم) ہے۔ سر منڈوانے کا مطلب یہ بھی تھا کہ دہلی اور مغل سلطنت کے دیگر حصوں میں رہنے والے سکھوں کو ٹیکس ادا نہیں کرنا پڑتا تھا۔ تاہم، نئے ضابطہ اخلاق کی وجہ سے 18 ویں صدی میں سکھوں کے درمیان اندرونی اختلافات بھی پیدا ہوئے، خاص طور پر نانک پنتھی اور خالصہ کے درمیان۔ گووند سنگھ خالصہ کا گہرا احترام کرتے تھے اور انہوں نے کہا کہ سچے گرو اور سنگیت (پنتھ) میں کوئی فرق نہیں ہے۔ خالصہ کے قیام سے پہلے، سکھ تحریک نے سنسکرت کا لفظ سسیا (لفظی طور پر، شاگرد یا طالب علم) استعمال کیا تھا، لیکن اس کے بعد پسندیدہ اصطلاح خالصہ بن گئی۔ مزید برآں، خالصہ سے پہلے، ہندوستان بھر میں سکھ جماعتوں میں سکھ گروؤں کے ذریعہ مقرر کردہ مسندوں کا نظام تھا۔ مسند مقامی سکھ برادریوں، مقامی مندروں کی قیادت کرتے تھے اور سکھوں کے مقصد کے لیے دولت اور عطیات جمع کرتے تھے۔ گووند سنگھ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مسند کا نظام بدعنوان ہو گیا تھا، اس نے انہیں ختم کر دیا اور خالصہ کی مدد سے ایک زیادہ مرکزی نظام متعارف کرایا جو ان کی براہ راست نگرانی میں تھا۔ ان پیش رفتوں نے سکھوں کے دو گروہ بنائے، جنہوں نے خالصہ کے طور پر آغاز کیا، اور دیگر جو سکھ ہی رہے لیکن انہوں نے آغاز نہیں کیا۔ خالصہ سکھوں نے خود کو ایک الگ مذہبی وجود کے طور پر دیکھا، جبکہ نانک پنتھی سکھوں نے اپنا مختلف نقطہ نظر برقرار رکھا۔ گرو گووند سنگھ کی طرف سے شروع کی گئی خالصہ جنگجو برادری کی روایت نے سکھ مت کے اندر تکثیریت پر جدید علمی بحث میں حصہ ڈالا ہے۔ ان کی روایت جدید دور میں برقرار رہی ہے، جس میں شروع شدہ سکھ کو خالصہ سکھ کہا جاتا ہے، جبکہ جو بپتسمہ نہیں لیتے ہیں انہیں سہجدھاری سکھ کہا جاتا ہے۔ سکھ صحیفوں پیارا سنگھ پدم نے اپنے سری گرو گووند سنگھ جی دے درباری رتن میں اس بات پر روشنی ڈالی ہے کہ گرو گووند سنگھ نے قلم کو اتنا ہی احترام دیا جتنا تلوار کو۔ سکھ روایت میں گرو گووند سنگھ کو سکھ مت کے بنیادی صحیفہ گرو گرنتھ صاحب کے کرتار پور پوتھی (مخطوطات) کو حتمی شکل دینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ حتمی ورژن نے دیگر ورژنوں میں غیر معمولی نظموں کو قبول نہیں کیا، اور اس میں ان کے والد گرو تیغ بہادر کی ترکیبیں شامل تھیں۔ گووند سنگھ نے بھی اس متن کو سکھوں کے لیے ابدی گرو قرار دیا۔ گووند سنگھ کو دسم گرنتھ کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ یہ ایک متنازعہ مذہبی متن ہے جسے کچھ سکھوں کا دوسرا صحیفہ اور دوسرے سکھوں کے لیے متنازعہ اختیار سمجھا جاتا ہے۔ متن کے معیاری ایڈیشن میں 1428 صفحات ہیں جن میں 18 حصوں میں 17,293 آیات ہیں۔ دسم گرنتھ میں تمثیل، ہندو متون کی افسانوی کہانیاں، دیوی درگا کی شکل میں نسائی کا جشن، جنسیت سے متعلق افسانے، ایک سوانح عمری، پرانوں اور مہابھارت کی سیکولر کہانیاں، مغل شہنشاہ جیسے دوسروں کو لکھے گئے خطوط شامل ہیں۔ نیز جنگجوؤں اور الہیات کی عقیدت پر مبنی بحث۔ اپنی تحریروں میں گرو گووند سنگھ مختلف قسم کے قلم ناموں کا استعمال کرتے ہیں جیسے شیام، رام، کال، گووند داس، گووند سنگھ، نانک، اور شاہ گووند۔ 1755 میں کیسر سنگھ چھبر کے لکھے ہوئے بنساولناما کے مطابق، سکھوں نے درخواست کی کہ گووند سنگھ داسم گرنتھ کو گرو گرنتھ صاحب کے ساتھ ضم کر دیں۔ گووند سنگھ نے اس درخواست کا جواب دیتے ہوئے کہا، "یہ آدی گرو گرنتھ ہے ؛ جڑ کی کتاب۔ وہ (دسم گرنتھ) صرف میرے موڑ کے لیے ہے۔ اس بات کو ذہن میں رکھیں اور دونوں کو الگ رہنے دیں۔ " دسم گرنتھ کا عقیدت مند خالصہ سکھوں کی ابتدا اور روزمرہ کی زندگی میں اہم کردار ہے۔ اس کی ترکیبوں کے کچھ حصے جیسے جاپ صاحب، تو پرساد سوائیے اور بینتی چوپائی خالصہ سکھوں کے آغاز میں استعمال ہونے والی روزانہ کی دعائیں (نتنم) اور مقدس عبادت کی آیات ہیں۔ جنگیں گرو گووند سنگھ کے والد گرو تیغ بہادر کی پھانسی کے بعد کا دور ایک ایسا دور تھا جہاں اورنگ زیب کے ماتحت مغل سلطنت سکھ عوام کی بڑھتی ہوئی دشمن دشمن تھی۔ سکھوں نے گووند سنگھ کی قیادت میں مزاحمت کی، اور اس عرصے کے دوران مسلم-سکھ تنازعات عروج پر پہنچ گئے۔ مغل انتظامیہ اور اورنگ زیب کی فوج دونوں کو گووند سنگھ میں فعال دلچسپی تھی۔ اورنگ زیب نے گووند سنگھ اور اس کے خاندان کو ختم کرنے کا حکم جاری کیا۔ گووند سنگھ دھرمیودھ (راستبازی کے دفاع میں جنگ) میں یقین رکھتے تھے، جو ایک آخری حربے کے طور پر لڑا جاتا ہے، نہ تو انتقام کی خواہش سے اور نہ ہی لالچ سے اور نہ ہی کسی تباہ کن مقصد کے لیے۔ گرو کے نزدیک ظلم کو روکنے، ظلم و ستم کو ختم کرنے اور اپنی مذہبی اقدار کے دفاع کے لیے مرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ اس نے ان مقاصد کے ساتھ چودہ جنگوں کی قیادت کی، لیکن کبھی قیدیوں کو نہیں لیا اور نہ ہی کسی کی عبادت گاہ کو نقصان پہنچایا۔ لڑائیاں گرو گووند سنگھ نے مغل سلطنت اور سیوالک پہاڑیوں کے بادشاہوں کے خلاف 21 لڑائیاں لڑیں۔ آنند پور کی جنگ (1682) بھیم چند نے گووند سنگھ پر حملہ کیا۔ آنند پور کی جنگ (1685) بھیم چند نے ایک بار پھر گووند سنگھ پر حملہ کیا بھنگانی کی جنگ (1688)، جس میں گووند سنگھ کے بشترا ناٹک کا باب 8 بیان کیا گیا ہے، جب فتح شاہ نے کرائے کے کمانڈروں حیات خان اور نجف خان کے ساتھ مل کر بغیر کسی مقصد کے اس کی افواج پر حملہ کیا۔ گرو کو کرپال (اس کے ماموں) اور دیا رام نامی ایک برہمن کی افواج نے مدد فراہم کی، جن دونوں کی وہ اپنے متن میں ہیرو کے طور پر تعریف کرتے ہیں۔ گرو کا کزن نام سانگو شاہ جنگ میں مارا گیا، جو گرو ہرگوبند کی بیٹی کا کزن تھا۔ نادون کی جنگ (1691)، میاں خان اور اس کے بیٹے علیف خان کی اسلامی فوجوں کے خلاف، جنہیں گووند سنگھ، بھیم چند اور ہمالیہ کے دامن کے دیگر ہندو بادشاہوں کی اتحادی افواج نے شکست دی تھی۔ گرو سے منسلک غیر مسلموں نے جموں میں مقیم اسلامی حکام کو خراج تحسین پیش کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ 1693 میں اورنگ زیب ہندوستان کے دکن کے علاقے میں ہندو مراٹھوں سے لڑ رہے تھے، اور انہوں نے حکم جاری کیا کہ گرو گووند سنگھ اور سکھوں کو آنند پور میں بڑی تعداد میں جمع ہونے سے روکا جائے۔ آنند پور کی جنگ (1695) مغلوں نے آنند پور کی گلیر کی جنگ (1696) میں گووند سنگھ پر حملہ کیا، سب سے پہلے مسلم کمانڈر دلاور خان کے بیٹے Rustam خان کے خلاف، دریائے ستلج کے قریب، جہاں گرو نے گلیر کے ہندو بادشاہ کے ساتھ مل کر مسلم فوج کو شکست دی۔ کمانڈر نے اپنے جنرل حسین خان کو گرو اور گلیر سلطنت کی فوجوں کے خلاف بھیجا، جو کہ پٹھان کوٹ کے قریب لڑی گئی جنگ تھی، اور حسین خان کو مشترکہ افواج نے شکست دی اور ہلاک کر دیا۔ خالصہ کی تخلیق کے بعد پہاڑی راجاؤں، جو پہلے گروگووند سنگھ سے جنگ میں ہار چکے تھے، نے دہلی کو ایک درخواست بھیج کر درخواست کی کہ وہ فوری طور پر کارروائی کریں اور آنند پور کی جنگ (1699) کے خلاف جنگ میں ان کے ساتھ شامل ہوں، جو پہاڑیوں کے دو راجاؤں کے خلاف تھی۔ آنند پور کی جنگ (1700)، اورنگ زیب کی مغل فوج کے خلاف، جس نے پہاڑی راجاؤں کے خط کے جواب میں 10,000 سپاہی بھیجے تھے، پینڈا خان اور دینا بیگ کی کمان میں۔ گووند سنگھ اور پینڈا خان کے درمیان براہ راست لڑائی میں، پینڈا خان مارا گیا۔ اس کی موت کے نتیجے میں مغل فوج میدان جنگ سے بھاگ گئی۔ آنند پور کا پہلا محاصرہ، شمالی پنجاب کے پہاڑی راجہ پچھلے سال آنند پور میں شکست کے بعد دوبارہ متحد ہو گئے اور لدھیانہ کے شمال مشرق میں آنند پور کا محاصرہ کرنے کے لیے گجر اور دیگر قبائلیوں کے ساتھ افواج میں شامل ہو کر گووند سنگھ کے خلاف اپنی مہم دوبارہ شروع کر دی۔ گجرات کے رہنما جگت اللہ پہلے دن مارے گئے اور گرو کے بیٹے اجیت سنگھ کی قیادت میں شاندار دفاع کے بعد راجاؤں کو نکال دیا گیا۔ تارا گڑھ کی جنگ آنند پور کے محاصرے کے دوران دفاع میں لڑی گئی جنگ تھی۔ نرموہ گڑھ کی جنگ (1702)، اورنگ زیب کی افواج کے خلاف، جس کی قیادت وزیر خان کر رہے تھے، کو نرموہ گڑھ کے کنارے شیوالک پہاڑیوں کے پہاڑی راجاؤں نے تقویت بخشی۔ یہ جنگ دو دن تک جاری رہی، جس میں دونوں طرف بھاری نقصان ہوا، اور وزیر خان کی فوج میدان جنگ سے نکل گئی۔ بسولی کی جنگ (1702)، مغل فوج کے خلاف ؛ جس کا نام بسولی کی سلطنت کے نام پر رکھا گیا تھا جس کے راجہ دھرم پل نے جنگ میں گرو کی حمایت کی تھی۔ مغل فوج کو راجہ اجمیر چند کی قیادت میں حریف سلطنت کہلور کی حمایت حاصل تھی۔ جنگ اس وقت ختم ہوئی جب دونوں فریق تاکتیکی امن پر پہنچ گئے۔ چمکور کی پہلی جنگ (1702) میں مغل فوج کو پسپا کر دیا گیا۔ آنند پور کی جنگ (1703) سکھوں اور پہاڑی راجاؤں کے درمیان لڑی گئی تھی۔ سکھ جیت گیا۔ آنند پور کی پہلی جنگ (1704) میں مغل شہنشاہ اورنگ زیب نے جنرل سید خان کی قیادت میں شمالی پنجاب میں ایک نئی فوج بھیجی، جس کی جگہ بعد میں رامجن خان نے لے لی۔ لدھیانہ کے شمال مشرق میں آنند پور میں سکھوں کے گڑھ کے ارد گرد مزید شدید لڑائی میں رامجن جان لیوا طور پر زخمی ہو گیا اور اس کی فوج دوبارہ پیچھے ہٹ گئی۔ آنند پور کا دوسرا محاصرہ، اسکالرز کے مطابق، یہ محاصرہ آنند پور میں مسلح سکھوں کے پھیلاؤ کی وجہ سے شروع ہوا تھا، جس سے بڑھتی ہوئی تعداد سامان کی قلت پیدا کر رہی تھی۔ اس کی وجہ سے سکھوں نے رسد، خوراک اور چارہ کے لیے مقامی دیہاتوں پر چھاپے مارے، جس کے نتیجے میں مقامی پہاڑی راجاؤں کو ڈرامائی طور پر مایوسی ہوئی جنہوں نے اتحاد بنائے اور گرو گووند سنگھ کی میراث پر حملہ کیا۔ مغل جنرل سکھ سپاہیوں کے ہاتھوں شدید زخمی ہو گیا، اور فوج پیچھے ہٹ گئی۔ اس کے بعد اورنگ زیب نے مئی 1704 میں سکھ مزاحمت کو تباہ کرنے کے لیے دو جرنیلوں وزیر خان اور جابر دست خان کے ساتھ ایک بڑی فوج بھیجی۔ اس جنگ میں اسلامی فوج نے جو نقطہ نظر اختیار کیا وہ مئی سے دسمبر تک آنند پور کے خلاف ایک طویل محاصرہ کرنا تھا، جس میں بار بار لڑائیوں کے ساتھ ساتھ اندر آنے جانے والے تمام کھانے اور دیگر سامان کو کاٹنا تھا۔ 1704 میں آنند پور کے محاصرے کے دوران کچھ سکھ مرد گرو کو چھوڑ کر اپنے گھروں کو بھاگ گئے جہاں ان کی خواتین نے انہیں شرمندہ کیا اور وہ دوبارہ گرو کی فوج میں شامل ہو گئے اور 1705 میں ان کے ساتھ لڑتے ہوئے مر گئے۔ آخر میں، گرو، ان کے خاندان اور پیروکاروں نے اورنگ زیب کی آنند پور سے محفوظ راستے کی پیشکش قبول کر لی۔ تاہم، جیسے ہی وہ دو بیچوں میں آنند پور سے نکلے، ان پر حملہ کیا گیا، اور ماتا گجراتی اور گرو کے دو بیٹوں-8 سال کے زوراور سنگھ اور 5 سال کے فتح سنگھ کے ساتھ ایک بیچ کو مغل فوج نے قید کر لیا۔ اس کے دونوں بچوں کو ایک دیوار میں زندہ دفن کر کے قتل کر دیا گیا۔ دادی ماتا گجراتی کا بھی وہیں انتقال ہو گیا۔ سرسا کی جنگ (1704)، جنرل وزیر خان کی قیادت میں مغل فوج کے خلاف ؛ مسلم کمانڈر نے اورنگ زیب کے دسمبر کے اوائل میں گروگووند سنگھ اور ان کے خاندان کو محفوظ راستے کے وعدے سے آگاہ کیا تھا۔ تاہم، جب گرو نے پیشکش قبول کر لی اور چلا گیا تو وزیر خان نے قیدیوں کو لے لیا، انہیں پھانسی دے دی اور گرو کا پیچھا کیا۔ ان کے ساتھ پیچھے ہٹنے والے فوجیوں پر بار بار پیچھے سے حملہ کیا گیا، جس میں سکھوں کو بھاری جانی نقصان ہوا، خاص طور پر دریائے سرسا کو عبور کرتے ہوئے۔ چمکور کی جنگ (1704) سکھ تاریخ کی سب سے اہم لڑائیوں میں سے ایک سمجھی جاتی ہے۔ یہ نہار خان کی قیادت میں مغل فوج کے خلاف تھا ؛ مسلم کمانڈر مارا گیا، جبکہ سکھ کی طرف گرو کے باقی دو بڑے بیٹے-اجیت سنگھ اور ججر سنگھ، دیگر سکھ سپاہیوں کے ساتھ اس جنگ میں مارے گئے۔ مختار کی جنگ (1705)، گرو کی فوج پر مغل فوج نے دوبارہ حملہ کیا، جس کا خدرانہ کے ڈھاب کے بنجر علاقے میں جنرل وزیر خان نے شکار کیا۔ مغلوں کو دوبارہ بلاک کر دیا گیا، لیکن سکھ جانوں کے بہت سے نقصانات کے ساتھ-خاص طور پر مشہور چلیس مکتے (لفظی طور پر، "چالیس آزاد شدہ")، اور یہ گرو گووند سنگھ کی قیادت میں آخری جنگ تھی۔ خدرانہ نامی جنگ کی جگہ کا نام تقریبا 100 سال بعد رنجیت سنگھ نے قدیم ہندوستانی روایت کی اصطلاح "مکت" (موکش) کے بعد، آزادی کے مقصد کے لیے اپنی جانیں قربان کرنے والوں کے اعزاز میں، مکت سار (لفظی طور پر، "آزادی کی جھیل") رکھ دیا۔ باگھور کی جنگ (1707) بھگھور کے راجہ اور علاقے کے مقامی لوگوں کے خلاف لڑی گئی تھی۔ یہ ایک تنازعہ سے شروع ہوا جب گرو کے کچھ اونٹوں نے جا کر ایک مقامی باغبان کے درخت کھا لیے۔ باغبان نے اونٹوں اور سوار کو یرغمال بنا لیا۔ سکھ نے رہائی کے لیے بات چیت کی لیکن اس نے انکار کر دیا جس کی وجہ سے جنگ ہوئی۔ جاجاؤ کی جنگ (1707) مغل تخت پر اعظم شاہ اور بہادر شاہ کے درمیان لڑی گئی تھی۔ بہادر شاہ نے گرو گووند سنگھ سے مدد طلب کی۔ گووند سنگھ نے مدد فراہم کی اور کہا جاتا ہے کہ اس نے اعظم شاہ کو جنگ میں مار ڈالا تھا۔ مغل اکاؤنٹس مغل دربار کے مسلم مورخین نے گرو گووند سنگھ کے ساتھ ساتھ اس دور کی جغرافیائی سیاست کے بارے میں لکھا جس میں وہ رہتے تھے، اور یہ سرکاری فارسی بیانات آسانی سے دستیاب تھے اور نوآبادیاتی دور کی انگریزی زبان میں سکھ تاریخ کی وضاحت کی بنیاد تھی۔ دھون کے مطابق، وہ فارسی تحریریں جو مغل درباری مورخین نے گووند سنگھ کی زندگی کے دوران لکھی تھیں، ان کے مخالف تھیں لیکن انہوں نے مغل نقطہ نظر پیش کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ سکھوں کی مذہبی گرو روایت کو اس نے شاہی فوج کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے تیار ایک فوجی حکم نامے کی تخلیق کے ذریعے خراب کر دیا تھا۔ دھون لکھتے ہیں کہ کچھ فارسی مصنفین جنہوں نے گووند سنگھ کی موت کے کئی دہائیوں یا ایک صدی بعد تحریر کیا، مکمل طور پر مغلوں کی درباری تاریخوں پر انحصار کرنے سے جو گرو کی توہین کرتے ہیں، گرو کی تعریف کرنے والے سکھ گوربیلا متن کی کہانیاں شامل کرنے کے لیے تیار ہوئے۔ مغلوں کے بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ مسلم کمانڈروں نے سکھ پنتھ کو مختلف وفاداریوں کے ساتھ فرقوں میں منقسم سمجھا۔ دوسرے مذہبی گروہوں کے ساتھ تعلقات سکھوں اور مغل فوجوں کے درمیان پرتشدد دشمنی کے نتیجے میں، گرو گووند سنگھ نے خالصہ اور مسلمانوں کے درمیان سماجی علیحدگی کا حکم دیا، جس کے جذبات کو عصری اور بعد از مرگ رہت ناموں میں دہرایا گیا ہے۔ کچھ حد تک، بعض ہندو رسومات اور عقائد میں حصہ لینے کے ساتھ ساتھ قدامت پسند خالصہ برادری کے مخالف سکھ دھڑوں کے خلاف بھی حکم امتناع کیے گئے تھے۔ جنگ کے بعد کے سال 1704 میں آنند پور کی دوسری جنگ کے بعد، گرو اور ان کے بقیہ سپاہی منتقل ہو گئے اور مختلف مقامات پر رہے جن میں جنوبی پنجاب کے مچیواڑہ جنگل جیسی جگہوں پر چھپنا بھی شامل تھا۔ شمال، مغرب اور وسطی ہندوستان کے کچھ مختلف مقامات جہاں گرو 1705 کے بعد رہتے تھے، ان میں کرپال داس (ماموں)، مانوکے، مہدیانہ، چکر، تخت پورہ، اور مادھے اور دینا (مالوا خطہ) کے ساتھ حصار شامل ہیں۔ وہ گرو ہر گووند کے عقیدت مند رائے جودھ کے تین پوتوں جیسے رشتہ داروں یا قابل اعتماد سکھوں کے ساتھ رہا۔ ظفر نامہ گرو گووند سنگھ نے اورنگ زیب اور اس کی فوج کے اپنے خاندان اور اس کے لوگوں کے خلاف جنگی طرز عمل کو ایک وعدے کے ساتھ غداری، غیر اخلاقی، غیر منصفانہ اور نافرمان کے طور پر دیکھا۔ مغل فوج اور مکتسر کی جنگ میں گووند سنگھ کے تمام بچوں کے مارے جانے کے بعد، گرو نے اورنگ زیب کو فارسی میں ایک سرکشی والا خط لکھا، جس کا عنوان ظفر نامہ (لفظی طور پر، "فتح کا خط") تھا، جسے سکھ روایت 19 ویں صدی کے آخر میں اہم سمجھتی ہے۔ گرو کا خط اورنگ زیب کے لیے سخت لیکن مصالحانہ تھا۔ اس نے مغل شہنشاہ اور اس کے کمانڈروں کو روحانی لحاظ سے مجرم قرار دیا، اور ان پر حکمرانی اور جنگ کے انعقاد دونوں میں اخلاقیات کی کمی کا الزام لگایا۔ خط میں پیش گوئی کی گئی تھی کہ مغل سلطنت جلد ہی ختم ہو جائے گی، کیونکہ یہ ظلم و ستم کرتی ہے، اور بدسلوکی، جھوٹ اور بدکاری سے بھری ہوئی ہے۔ یہ خط روحانی طور پر خوف کے بغیر انصاف اور وقار کے بارے میں گووند سنگھ کے عقائد میں جڑا ہوا ہے۔ خاندان کے افراد گرو گووند سنگھ کے چار بیٹوں کی موت، جنہیں چار صاحبزادے (چار شہزادے) بھی کہا جاتا ہے، ان کی زندگی کے دوران مارے گئے-بڑے دو مغلوں کے ساتھ جنگ میں، اور چھوٹے دو کو سرہند کے مغل گورنر نے پھانسی دے دی۔ گرو اور ان کے دو بڑے بیٹے دسمبر 1704 میں آنند پور کے محاصرے سے بچ کر چمکور پہنچ گئے تھے، لیکن ایک بڑی مغل فوج نے ان کا تعاقب کیا۔ آنے والی جنگ میں، گرو کے بڑے بیٹے، جنہیں 'وڈے صاحبزادے' بھی کہا جاتا ہے، بہادری سے لڑے، لیکن مغل فوج بہت بڑی اور اچھی طرح سے لیس تھی۔ جب کہ گرو کو ایک محفوظ جگہ لے جایا گیا، ان کے بڑے بیٹے، 17 سال کی عمر کے صاحبزاد اجیت سنگھ، اور 13 سال کی عمر کے ججر سنگھ دسمبر 1704 میں مغل فوج کے خلاف چمکور کی جنگ میں مارے گئے۔ دسمبر 1704 میں آنند پور کے مغل محاصرے سے فرار ہونے کے بعد گووند سنگھ کی ماں ماتا گجراتی اور ان کے دو چھوٹے بیٹے ان سے الگ ہو گئے اور بعد میں انہیں سرہند کے مغل گورنر وزیر خان کی افواج نے گرفتار کر لیا۔ چھوٹی جوڑی، جسے 'چھوٹے صاحب زادے' کہا جاتا ہے، اپنی دادی کے ساتھ سردیوں کے سرد دنوں میں ایک اوپن ٹاور (تھندا برج) میں قید تھی۔ 26 اور 27 دسمبر 1704 کے آس پاس، چھوٹے بیٹوں، 6 سال کی عمر کے صاحبزاد فتح سنگھ اور 9 سال کی عمر کے زورور سنگھ کو اسلام قبول کرنے پر محفوظ راستہ پیش کیا گیا، جس سے انہوں نے انکار کر دیا ؛ اور اس کے بعد، وزیر خان نے انہیں دیوار میں زندہ اینٹوں سے مارنے کا حکم دیا۔ گجراتی اپنے پوتے کی موت کے بارے میں سن کر بے ہوش ہو گئی اور اس کے فورا بعد ہی اس کی موت ہو گئی۔ اس کا گود لیا ہوا بیٹا زوراور سنگھ پالت جس کا اصل نام نامعلوم ہے، 1708 میں چتوڑ گڑھ قلعے کے قریب مقامی فوجیوں کے ساتھ جھڑپ میں فوت ہو گیا۔ سائیناپتی کے مطابق، زوراور سنگھ پالت چمکور کی جنگ میں فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا تھا اور بعد میں راجپوتانہ میں گرو سے ملا تھا جس کے بعد وہ چتوڑ گڑھ میں ایک معمولی جھگڑے میں پڑ گیا اور اس کی موت ہو گئی۔ سکھ مورخین کے مطابق، گرو گووند سنگھ نے اپنے بیٹوں فتح سنگھ اور زورور سنگھ کی پھانسی کی سخت خبر کو پرسکون انداز میں لیا، اور لکھا کہ "جب آپ ایک زبردست شعلہ اٹھاتے ہیں تو چند چنگاریوں کو بجھانے کا کیا فائدہ ہے؟"۔ آخری دنوں میں 1707 میں اورنگ زیب کی موت ہو گئی، اور فورا ہی ان کے بیٹوں کے درمیان جانشینی کی جدوجہد شروع ہو گئی جنہوں نے ایک دوسرے پر حملہ کیا۔ گرو گووند سنگھ نے جاجاؤ کی جنگ میں بہادر شاہ اول کی حمایت کرتے ہوئے بھائی دھرم سنگھ کی قیادت میں سکھوں کو بھیجا اور بعد میں خود جنگ میں شامل ہوئے۔ سکھ ذرائع کے مطابق یہ گرو گووند سنگھ ہی تھے جنہوں نے اعظم شاہ کو قتل کیا۔ سرکاری جانشین بہادر شاہ نے گرو گووند سنگھ کو اپنی فوج کے ساتھ مصالحت کے لیے ہندوستان کے دکن کے علاقے میں ذاتی طور پر ان سے ملنے کی دعوت دی۔ گرو گووند سنگھ کو امید تھی کہ وہ اپنے سابقہ گڑھ آنند پور کو واپس حاصل کر لیں گے اور تقریبا ایک سال تک شاہی کیمپ کے قریب رہے۔ اپنی زمینوں کی بحالی کے لیے ان کی اپیلیں بے اثر ثابت ہوئیں تاہم بہادر شاہ نے پہلے کی صورت حال کی بحالی کو ملتوی کر دیا کیونکہ وہ گرو یا پہاڑی راجاؤں میں سے کسی کو بھی ناراض کرنے کو تیار نہیں تھے۔ وزیر خان، ایک مغل فوجی کمانڈر اور سرہند کے نواب، جس کی فوج کے خلاف گرو نے کئی جنگیں لڑی تھیں، نے دو افغانوں، جمشید خان اور واسل بیگ کو بہادر شاہ سے ملاقات کے لیے آگے بڑھتے ہوئے گرو کی فوج کی پیروی کرنے اور پھر گرو کو قتل کرنے کا حکم دیا۔ دونوں نے خفیہ طور پر گرو کا پیچھا کیا جس کی فوجیں ہندوستان کے دکن کے علاقے میں تھیں، اور اس وقت کیمپ میں داخل ہوئے جب سکھ کئی مہینوں سے دریائے گوداوری کے قریب تعینات تھے۔ انہوں نے گرو تک رسائی حاصل کی اور جمشید خان نے اسے دو بار چھرا گھونپا جس کے نتیجے میں ناندیڑ میں مہلک زخم آیا۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ گرو گووند سنگھ کو قتل کرنے والے قاتل کو وزیر خان نے نہیں بھیجا تھا، بلکہ اسے قریب ہی رہنے والی مغل فوج نے بھیجا تھا۔ سیناپتی کے سری گر سوبھا کے مطابق، جو 18 ویں صدی کے ابتدائی مصنف تھے، گرو کے مہلک زخم ان کے دل کے نیچے تھے۔ گرو نے جوابی جنگ کی اور قاتل کو مار ڈالا، جبکہ قاتل کے ساتھی کو سکھ محافظوں نے اس وقت مار ڈالا جب وہ فرار ہونے کی کوشش کر رہا تھا۔ گرو کچھ دنوں بعد 7 اکتوبر 1708 کو اپنے زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے فوت ہو گئے۔ اس کی موت نے سکھوں کی مغلوں کے ساتھ ایک طویل اور تلخ جنگ کو ہوا دی۔ 1768 میں لکھی گئی کیسر سنگھ چبر کے بنسوالناما کے مطابق، گرو کے آخری الفاظ تھے، "گرنتھ گرو ہے اور یہ آپ کو اکال لے آئے گا۔ گرو خالصہ ہے اور خالصہ گرو ہے۔ یہ نشست سری صاحب ماتا دیوی کو دی گئی ہے۔ ایک دوسرے سے محبت کریں اور کمیونٹی کو وسعت دیں۔ گرنتھ کے الفاظ پر عمل کریں۔ سکھ جو سکھی کی پیروی کرتا ہے وہ گرو کے ساتھ ہوگا۔ گرو کے طرز عمل کی پیروی کریں۔ ہمیشہ وہی گرو کے ساتھ رہیں۔ " دوہرا محلا دسوان (10) اگرچہ عام طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ گرو گووند سنگھ نے گرو گرنتھ صاحب میں اپنی کوئی بھی کمپوزیشن شامل نہیں کی تھی، لیکن کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ دسویں گرو کا ایک واحد ریمنگ جوڑا، جسے دوہرا کہا جاتا ہے، جس کا عنوان دوہرا محلا دسوان (10) ہے، جو صفحہ 1429 پر صحیفہ کے اختتام کے قریب ہے، گرو گووند سنگھ کا کام ہے۔ سوال میں ترکیب مندرجہ ذیل ہے: ترلوچن سنگھ کے مطابق، گرو تیغ بہادر نے نوجوان گووند داس کو ایک سلوک کی شکل میں ایک خط بھیجا جب اورنگ زیب نے دہلی میں قید کیا تھا، جسے بھائی اڈا اور پنڈت کرپا رام نے ذاتی طور پر چھوٹے بچے کو پہنچایا تھا: یہ گروشپ کے ممکنہ جانشین کا امتحان تھا۔ گووند داس، جو آنند پور سے لکھ رہے تھے، نے دوہرے کے ساتھ جواب دیا، جس نے اگلے سکھ گرو کے طور پر کامیاب ہونے کے لیے ان کی آمادگی کی تصدیق کی اور اس وقت کے سکھوں کے امکانات کے بارے میں محسوس ہونے والے کسی بھی خدشات کو پرسکون کیا۔ گرو تیغ بہادر جانتے تھے کہ ان کا بیٹا اپنی موت کے بعد باگ ڈور سنبھالنے اور سکھ برادری کی قیادت کرنے کے لیے تیار ہے۔ اپنے بیٹے کا جواب پڑھنے کے بعد، گرو تیغ بہادر نے اپنے بیٹے کو ایک حتمی پیغام بھیجا: یہ کہانی بھائی منی سنگھ کے بیان میں درج ہے جو ان کی سکھن دی بھگت مل کمپوزیشن میں لکھی گئی ہے۔ اس کہانی کو دوسرے تاریخی ذرائع، جیسے سورج پرکاش، مہما پرکاش، اور کیسر سنگھ چبر کی بنسوالناما میں مزید بیان کیا گیا ہے۔ ایس جی پی سی نے نامعلوم وجوہات کی بنا پر دوہرا گرو گووند سنگھ کو نہ دینے کا فیصلہ کیا جب اس نے گرو گرنتھ صاحب کو معیاری بنایا، جسے بعد میں اس نے اس کے بغیر شائع کیا، اس کے باوجود کہ 17 ویں اور 18 ویں صدی کے گرو گرنتھ صاحب کے بہت سے نسخوں میں دسویں گرو سے دوہرا منسوب کیا گیا ہے، جن میں سے کئی پر دسویں گرو کے دستخط ہیں۔ مقبول ثقافت میں اگرچہ سکھ گروؤں کو عام طور پر سکھ مت میں کچھ عقائد کی وجہ سے اسکرین پر پیش نہیں کیا جاتا ہے، لیکن گرو گووند سنگھ کی زندگی کے گرد متعدد ہندوستانی فلمیں بنائی گئی ہیں۔ ان میں شامل ہیں: سربنس دانی گرو گووند سنگھ، 1998 کی ہندوستانی پنجابی زبان کی ڈرامہ فلم جس کی ہدایت کاری رام مہیشوری نے کی تھی۔ یہ فلم گرو کی زندگی کی پیروی کرتی ہے لیکن اسے کسی اداکار نے براہ راست پیش نہیں کیا ہے۔ چار صاحب زادے، ہیری باویجا کی 2014 کی ہندوستانی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلم ہے۔ یہ گرو گووند سنگھ کے بیٹوں اجیت سنگھ، ججر سنگھ، جوراور سنگھ اور فتح سنگھ کی قربانیوں پر مبنی ہے۔ چار صاحب زادے: رائز آف بندہ سنگھ بہادر، ہیری باویجا کی 2016 کی ہندوستانی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلم۔ یہ چار صاحب زادے کا سیکوئل ہے اور گرو گووند سنگھ کی رہنمائی میں مغلوں کے خلاف بابا بندہ سنگھ بہادر کی لڑائی کی پیروی کرتا ہے۔ ۔