Buddhism in Vietnam
ویتنام میں بدھ مت (ویتنامی: ڈاؤ فاٹ، ہارورڈ یا فاٹ گیاؤ، ہارورڈ)، جیسا کہ ویتنامی لوگوں کے ذریعہ عمل کیا جاتا ہے، مشرقی ایشیائی مہایان بدھ مت کی ایک شکل ہے۔ یہ ویتنام کا اہم مذہب ہے۔ ویتنامی بدھ مت عام طور پر جامع اور ہم آہنگ ہے، جو اہم چینی بدھ روایات پر مبنی ہے، جیسے تیانتائی (ویتنامی: تھیین تھائی) اور ہواین (ہوا نگھیم)، زین (تھیٹن)، اور پیور لینڈ (تینہ ڈو)۔ بدھ مت پہلی بار ویتنام میں تیسری یا دوسری صدی قبل مسیح میں برصغیر پاک و ہند سے یا چین سے پہلی یا دوسری صدی عیسوی میں آیا ہوگا۔ ویتنامی بدھ مت کا تاؤ مت، چینی روحانیت، اور ویتنامی لوک مذہب کے بعض عناصر کے ساتھ ہم آہنگ تعلق رہا ہے۔ تھراواڈا بدھ مت بھی موجود ہے، اس کے ساتھ ساتھ ویتنامی بدھ مت کی مقامی شکلیں جیسے بوو سون کین ہونگ اور ہوا ہاؤ۔ شاہی دور کی تاریخ اس بارے میں متضاد نظریات موجود ہیں کہ آیا بدھ مت پہلی بار ویتنام تیسری یا دوسری صدی قبل مسیح کے دوران ہندوستان کے وفود کے ذریعے پہنچا تھا، یا پہلی یا دوسری صدی کے دوران چین سے۔ دونوں صورتوں میں، دوسری صدی عیسوی کے آخر تک، ویتنام ایک بڑے علاقائی مہایان بدھ مت کے مرکز کے طور پر ترقی کر چکا تھا، جو موجودہ دارالحکومت شہر ہنوئی کے شمال مشرق میں جدید صوبہ باک نن میں لوئی لاؤ پر مرکوز تھا۔ لوئی لاؤ جیاؤژی کے ہان علاقے کا دارالحکومت تھا اور چین جاتے ہوئے بہت سے ہندوستانی بدھ مت کے مشنری راہبوں کی طرف سے دورہ کیا جانے والا ایک مشہور مقام تھا۔ راہب برصغیر پاک و ہند سے چین تک سمندری تجارتی راستے پر چلتے تھے جو ہندوستانی تاجر استعمال کرتے تھے۔ وہاں کئی مہایان ستروں اور آگاموں کا کلاسیکی چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا، جن میں بائیتالیس ابواب کا سترا اور اناپنسمرتی سوتر شامل ہیں۔ جیا اوژی بدھ مت کے مشنری کانگ سینگھوئی کی جائے پیدائش تھی، جو سوگدی نژاد تھے۔ اگلی اٹھارہ صدیوں کے دوران، ویتنام اور چین نے جغرافیائی قربت اور ویتنام کے چین کے ساتھ دو بار الحاق کے نتیجے میں ثقافتی، فلسفیانہ اور مذہبی ورثے کی بہت سی مشترکہ خصوصیات کا اشتراک کیا۔ اس طرح ویتنامی بدھ مت کا تعلق عام طور پر چینی بدھ مت سے ہے، اور کچھ حد تک سونگ خاندان کے بعد چینی بدھ مت کی تشکیل کی عکاسی کرتا ہے۔ دریں اثنا، 875 میں نئے چام بادشاہ اندرا ورمن دوم، جو ایک متقی مہایان بدھ تھا، نے مہایان کو چمپا کے ریاستی مذہب کے طور پر قائم کیا، اور ڈونگ ڈونگ کا بڑا خانقاہ کمپلیکس بنایا۔ اس کے خاندان نے 10 ویں صدی کے آخر تک چمپا پر حکومت جاری رکھی۔ دنھ خاندان (968-980) کے دوران، مہایان بدھ مت کو ریاست نے ایک سرکاری مذہب (~ 971) کے طور پر تسلیم کیا تھا، جو ویتنامی بادشاہوں کے بدھ مت کے اعلی احترام کی عکاسی کرتا ہے، جس میں وجریان طبقے کے کچھ اثرات شامل تھے۔ ابتدائی لی خاندان (980-1009) نے بھی بدھ مت کے سنگھ کو یہی پہچان دی۔ اس وقت کے دوران بدھ مت کی ترقی کو عدالت میں ماہر راہبوں کی بھرتی سے منسوب کیا جاتا ہے کیونکہ نئی آزاد ریاست کو ایک نظریاتی بنیاد کی ضرورت تھی جس پر ملک کی تعمیر کی جائے۔ اس کے بعد، یہ کردار کنفیوشس ازم کے حوالے کر دیا گیا۔ ویتنامی بدھ مت لی خاندان (1009-1225) کے دوران اپنے عروج پر پہنچ گیا، جس کا آغاز بانی لی تھائی سے ہوا، جس کی پرورش بدھ مت کے مندر میں ہوئی تھی۔ لی خاندان کے دوران تمام شہنشاہوں نے بدھ مت کو ریاستی مذہب کے طور پر قبول کیا اور اس کی منظوری دی۔ یہ ٹران خاندان (1225-1400) کے ساتھ برقرار رہا، لیکن بدھ مت کو کنفیوشس ازم کی ابھرتی ہوئی ترقی کے ساتھ اسٹیج شیئر کرنا پڑا۔ 15 ویں صدی تک، بدھ مت بعد کے لی خاندان کے دوران دربار کے حق سے باہر ہو گیا، حالانکہ اب بھی عوام میں مقبول ہے۔ لی کواٹ جیسے حکام نے اس پر مذموم اور فضول خرچی کے طور پر حملہ کیا۔ یہ 19 ویں صدی تک نہیں تھا کہ بدھ مت نے نگوین خاندان کے تحت کچھ قد حاصل کیا، جس نے شاہی حمایت حاصل کی۔ 1920 کی دہائی میں ادارہ جاتی بدھ مت کو بہتر بنانے اور مضبوط کرنے کی کوشش میں بدھ مت کی بحالی کی تحریک (چنونگ پھاٹ گیو) ابھری، جس نے عیسائیت کے پھیلاؤ اور فرانسیسی حکمرانی کے تحت دوسرے عقائد کی ترقی کی وجہ سے بنیاد کھو دی تھی۔ یہ تحریک 1950 کی دہائی تک جاری رہی۔ ریپبلکن دور 1954 سے 1975 تک، ویتنام شمالی اور جنوبی ویتنام میں تقسیم ہو گیا۔ ایک ایسے ملک میں جہاں مذہبی ساخت کے سروے میں بدھ مت کی اکثریت کا تخمینہ لگ بھگ 70 سے 80 فیصد لگایا گیا تھا، جنوبی ویتنام کے صدر نگو ڈنہ دیم کی پالیسیوں نے مذہبی تعصب کے دعوے پیدا کیے۔ کیتھولک ویتنامی اقلیت کے ایک رکن کے طور پر، انہوں نے کیتھولک نواز پالیسیوں کی پیروی کی جس نے بہت سے بدھ مت کے ماننے والوں کا مقابلہ کیا۔ مئی 1963 میں، وسطی شہر ہوے میں، جہاں ڈیم کے بڑے بھائی نگو ڈنہ تھیوک آرچ بشپ تھے، بدھ مت کے ماننے والوں کو ویساک کی تقریبات کے دوران بدھ مت کے جھنڈوں کی نمائش کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ پھر بھی کچھ دن پہلے، کیتھولک کو نومنتخب آرچ بشپ کے اعزاز میں ایک تقریب میں مذہبی پرچم لہرانے کی اجازت دی گئی تھی۔ اس کے نتیجے میں حکومت کے خلاف بڑے پیمانے پر احتجاج ہوا۔ فوجیں بھیجی گئیں، اور تصادم میں نو شہری مارے گئے۔ اس کی وجہ سے ڈیم کی حکومت کے خلاف بڑے پیمانے پر ریلیاں نکلیں، جسے بدھ مت کا بحران کہا جاتا ہے۔ ان تنازعات کا اختتام بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم و ستم کے احتجاج میں خود کو آگ لگا کر تھیچ کوانگ ڈک کی خود سوزی میں ہوا۔ صدر دیم کے چھوٹے بھائی نگو ڈنہ نہو نے مضبوط مسلح ہتھکنڈوں کی حمایت کی، اور جمہوریہ ویتنام کی فوج کی خصوصی افواج ژا لیوی پگوڈا کے چھاپوں میں مصروف تھیں، جس میں اندازا سینکڑوں افراد ہلاک ہوئے۔ عوامی غم و غصے سے مایوس ہو کر، امریکی حکومت نے حکومت سے حمایت واپس لے لی۔ 1963 کی بغاوت میں صدر ڈیم کو معزول کر کے ہلاک کر دیا گیا۔ بدھ مت کے ماننے والوں کی سیاسی طاقت 1960 کی دہائی میں اس وقت بڑھی جب ویتنام کے متحد بدھ سنگھ کی تشکیل کے لیے مختلف اسکولوں اور احکامات کا اجلاس ہوا۔ تھیچ ٹری کوانگ جیسے سنگھ کے رہنماؤں کا قومی سیاست میں کافی اثر و رسوخ تھا، بعض اوقات حکومت کو چیلنج کرتے تھے۔ 1975 میں سیگن کے زوال کے ساتھ، پوری قوم کمیونسٹ حکمرانی کے تحت آ گئی ؛ بدھ مت سمیت بہت سے مذہبی رسومات کی حوصلہ شکنی کی گئی۔ شمال میں، حکومت نے ویتنام کا یونائیٹڈ بدھسٹ سنگھ بنایا تھا، جس میں پادریوں کو حکومت کے زیراہتمام کام کرنے کے لیے منتخب کیا گیا تھا، لیکن جنوب میں، ویتنام کے یونیفائیڈ بدھسٹ سنگھ نے پھر بھی غلبہ حاصل کیا اور کمیونسٹ حکومت کو کھل کر چیلنج کیا۔ اس طرح سنگھ کی قیادت کو گرفتار کر کے قید کر دیا گیا ؛ سنگھ کی جائیدادوں پر قبضہ کر لیا گیا اور خود سنگھ کو غیر قانونی قرار دے دیا گیا۔ اس کی جگہ ویتنام کا نیا تشکیل شدہ بدھ سنگھ تھا، جسے تمام بدھ تنظیموں کے حتمی اتحاد کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا، جو اب مکمل ریاستی کنٹرول میں ہے۔ جدید دور بدھ مت کے ماننے والوں کے ساتھ سلوک 1986 سے آسان ہونا شروع ہوا۔ 1986 میں ہونے کے بعد سے، بہت سی اصلاحات نے بدھ مت کے ماننے والوں کو نسبتا بلا رکاوٹ اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت دی ہے۔ تاہم، کسی بھی منظم سنگھ کو ریاست سے آزادانہ طور پر کام کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ یہ 2007 تک نہیں تھا کہ پیور لینڈ بدھ مت، جو ویتنام میں رائج بدھ مت کی سب سے وسیع قسم ہے، کو حکومت نے باضابطہ طور پر ایک مذہب کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ متحد بدھ سنگھ کے سرپرست، تھیچ کوانگ ڈو، جو ایک بار قید تھے، نگرانی میں رہے اور اپنی موت تک اپنے سفر میں محدود رہے۔ آج بدھ مت کے پیروکار شمال سے جنوب تک پورے ویتنام میں پائے جاتے ہیں۔ بدھ مت ویتنام کا واحد سب سے بڑا منظم مذہب ہے، جس میں کہیں 12.2% اور 16.4% کے درمیان آبادی خود کو بدھ مت کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ کچھ لوگوں نے استدلال کیا کہ یہ تعداد اطلاع سے زیادہ ہے، کیونکہ بہت سے لوگوں نے خود کو ملحد قرار دیا لیکن پھر بھی بدھ مت کی سرگرمیوں میں حصہ لیتے ہیں۔ اگرچہ ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی سرکاری طور پر الحاد کو فروغ دیتی ہے، لیکن یہ عام طور پر بدھ مت کے حق میں جھکا ہے، کیونکہ بدھ مت ویتنام کی طویل اور گہری تاریخ سے وابستہ ہے۔ اس کے علاوہ، بدھ مت کے ماننے والوں اور حکومت کے درمیان شاذ و نادر ہی تنازعات ہوئے ہیں ؛ کمیونسٹ حکومت بدھ مت کو ویتنامی حب الوطنی کی علامت کے طور پر بھی دیکھتی ہے۔ بدھ مت کے تہواروں کو حکومت باضابطہ طور پر فروغ دیتی ہے اور اس کے عیسائی، مسلمان اور دیگر مذہبی ہم منصبوں کے برعکس پابندیاں بہت کم ہیں۔ حال ہی میں، ویتنام میں کمیونسٹ حکومت نے بڑی بدھ شخصیات کو ملک میں داخل ہونے کی اجازت دی۔ ویت نام اور دنیا بھر میں قابل احترام ایک بااثر بدھ شخصیت، تھیچ نہت ہان، ان میں سے ایک ہے۔ اپنے ساتھی کمیونسٹ پڑوسی چین سے فاصلہ رکھتے ہوئے، حکومت ویتنام 14 ویں دلائی لامہ کی کتابوں اور کہانیوں کی اشاعت کی اجازت دیتی ہے، جن کی تھیچ نہت ہان کے ساتھ ذاتی دوستی ہے اور وہ 2008 کی تبتی بدامنی کے بعد عام طور پر چینی حکومت پر تنقید کرتے تھے، جسے چینی حکومت اور مجموعی طور پر چین کا مقابلہ کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھا گیا تھا، کیونکہ بیجنگ اب بھی دلائی لامہ کو دہشت گرد سمجھتا ہے۔ 1975 میں ویتنام جنگ کے اختتام پر جنوبی ویتنام کے کمیونسٹ شمال میں گرنے کے بعد، پہلی بڑی بدھ برادری شمالی امریکہ میں نمودار ہوئی۔ اس وقت سے، شمالی امریکہ کی ویتنامی بدھ برادری بڑھ کر تقریبا 160 مندروں اور مراکز تک پہنچ گئی ہے۔ مذہب تبدیل کرنا ترجیح نہیں ہے۔ مغرب میں مطابقت پذیر ویتنامی تھیٹن کا سب سے مشہور پریکٹیشنر تھیچ نہت ہان ہے، جس نے درجنوں کتابیں تصنیف کیں اور اپنے ساتھی بھکشوانی اور زین ماسٹر چن کھونگ کے ساتھ مل کر فرانس میں پلم ولیج خانقاہ کی بنیاد رکھی۔ نگوین اور باربر کے مطابق، مغربی دنیا میں مصروف بدھ مت اور ایک نئے تھیٹن انداز کے حامی کے طور پر تھیچ نہت ہان کی شہرت کا "روایتی ویتنامی بدھ مت کے طریقوں سے کوئی تعلق یا کوئی بنیاد نہیں ہے"، اور الیگزینڈر سوسی (2007) کے مطابق، اس کا زین بدھ مت کا انداز حقیقی ویتنامی بدھ مت کی عکاسی نہیں کرتا ہے۔ ان دعووں کی تردید ایلیز این ڈیوڈو نے کی ہے، جس نے تھیچ نہت ہان کی زندگی اور میراث کا جائزہ لیا اور ہم اس کی تعلیمات کو اس کے ویتنامی ماخذ کے لحاظ سے کیسے سمجھ سکتے ہیں۔ تھیچ نہت ہان بھی اکثر اپنی دھرما گفتگو میں ویتنام میں اپنے ابتدائی تھیٹن طریقوں کے بارے میں بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ انہوں نے مغرب میں اس عمل کو جاری رکھا اور اسے فروغ دیا، جس میں ویتنامی تھیٹن کا ایک مخصوص ذائقہ ہے۔ تھیچ نہت ہان کی بدھ مت کی تعلیمات ویتنام میں واپس آنا شروع ہو گئی ہیں، جہاں بدھ مت کے منظر نامے کو اب مشترکہ ویتنامی اور مغربی بدھ مت کی شکل دی جا رہی ہے جو مراقبہ کے طریقوں پر زیادہ توجہ مرکوز کرتی ہے۔ ویتنام میں پیروکار بغیر کسی پریشانی یا تضاد کے احساس کے مختلف روایات پر عمل کرتے ہیں۔ چند ویتنامی بدھ مت کے پیروکار خود کو ایک خاص قسم کے بدھ مت کے طور پر شناخت کریں گے، مثال کے طور پر ایک عیسائی خود کو ایک فرقے سے شناخت کر سکتا ہے۔ اگرچہ ویتنامی بدھ مت کا مضبوط مرکزی ڈھانچہ نہیں ہے، لیکن یہ رواج پورے ملک میں تقریبا کسی بھی مندر میں یکساں ہے۔ ویتنامی بدھ مت میں قابلیت حاصل کرنا سب سے عام اور ضروری عمل ہے اس عقیدے کے ساتھ کہ آزادی بدھوں اور بودھی ستووں کی مدد سے ہوتی ہے۔ بدھ راہب عام طور پر ستروں کا نعرہ لگاتے ہیں، بدھوں کے نام (خاص طور پر امیتابھ) پڑھتے ہیں، پچھتاوا کرتے ہیں، اور پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کی دعا کرتے ہیں۔ لوٹس سوترا اور امیتابھ سوترا سب سے زیادہ استعمال ہونے والے سوترا ہیں۔ زیادہ تر سترا اور نصوص وان نگون میں ہیں اور محض چینی-زینک تلفظ کے ساتھ پڑھے جاتے ہیں، جس سے وہ زیادہ تر پریکٹیشنرز کے لیے ناقابل فہم ہو جاتے ہیں۔ صبح، دوپہر اور شام کے وقت تین خدمات باقاعدگی سے انجام دی جاتی ہیں۔ ان میں نییم پھات اور دھارانی کے ساتھ سوتر پڑھنا شامل ہے، جس میں چو ڈائی بی (نیلاکنٹھ دھارانی)، تلاوت اور کنہن (چلنے کا مراقبہ) شامل ہیں۔ عام لوگ بعض اوقات مندر میں خدمات میں شامل ہوتے ہیں، اور کچھ عقیدت مند بدھ گھر پر خدمات انجام دیتے ہیں۔ خصوصی خدمات جیسے سام نگوین/سام ہوئی (اعتراف/پچھتاوا) ہر ماہ پورے چاند اور نئے چاند پر ہوتی ہیں۔ نیم فاٹ پریکٹس بد کرما کو معاف کرنے اور پاک کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ بدھ مت کے مندر بھی بیرون ملک ویتنامیوں میں موت کی رسومات اور جنازوں میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ چو ڈائی بی بہت سے پگوڈوں کے داخلی دروازے پر، خاص طور پر سیاحتی مقامات پر، چو ڈائی بی (چینی زبان کا ویتنامی ورژن دابی زو، نیلاکانتھا دھارانی یا عظیم ہمدردی دھارانی یا منتر)، زائرین کے لیے دستیاب کیا جاتا ہے، یا تو سیاہ اور سفید رنگ میں ایک ہی شیٹ پر چھاپا جاتا ہے، یا چمکدار کاغذ پر رنگین کتابچہ کے طور پر۔ وہ بدھ مت کے پیروکاروں کی پہل پر چھاپے جاتے ہیں جو سنگھا کو نذرانہ پیش کرتے ہیں۔ متن چو ڈائی بی (چینی عنوان دابی زو کا ویتنامی ترجمہ)، 84 آیات میں تقسیم کیا گیا ہے اور یہ غیر نمبر شدہ یا نمبر شدہ ورژن میں دستیاب ہے۔ مذہبی خدمات میں جو متن پڑھا جاتا ہے وہ قدیم ویتنامی (چو نوم اور چو ہان) متن سے جدید ویتنامی (چو کیو کیو اینگیو) میں نقل ہے، جو خود چینی سے نقل تھا (ترجمہ نہیں)۔ جدید ویتنامی اور انگریزی میں درج ذیل ترجمے ویتنامی مورخ لی ٹرو ہو اور ہندوستانی مورخ لوکیش چندر کے کام پر مبنی ہیں۔ اصل متن سے سنسکرت آئی اے ایس ٹی میں ایک تعمیر نو بھی تجویز کی گئی ہے۔ {|role = "پریزنٹیشن" کلاس = "وکیٹیبل mw-کولاپسیبل mw-کولاپسیڈ" اسکوپ = کول سٹائل = "چوڑائی: 1050px ؛" |-|style = "ٹیکسٹ-الائن: سینٹر ؛" | چو ڈائی Bi1 & 2۔ قدیم ویتنامی (چوو نوم اور چوو ہان) سے جدید ویتنامی (چوو کیوک اینگیو) میں نقل اور ترجمہ اور English.3 میں ترجمہ۔ سنسکرت آئی اے ایس ٹی میں دوبارہ تشکیل شدہ متن۔ |-|-سٹائل = "پس منظر: #FFFFFF ؛ رنگ: سیاہ"۔ * 1۔ verses.The کی نمبرنگ کے بغیر درج ذیل متن پرانے ویتنامی (چو نوم اور چو ہان) ورژن سے جدید ویتنامی (چو کیو کیو این جی ڈبلیو) میں نقل ہے، جو خود چینی δε δεβει δεβει zhοu سے نقل ہے: نام مو ہک را ڈاٹ نا دا را ڈا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ دونوں کے درمیان کوئی فرق نہیں پڑتا ہے۔ اس کے علاوہ، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ اس کے علاوہ، اس کے علاوہ، اس کے برعکس، اس کے برعکس، اس کے برعکس، اس کے برعکس، اس کے برعکس، اس کے برعکس۔ ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، ایک بار، میں اس کی بات نہیں کر سکتا۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ میں اس کی بات کر رہا ہوں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ. ماماااااااااااااااا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ کو اس کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کی کوئی پیداوار نہیں۔ تو ہو جائے گا۔ ماما را نا را۔ تو ہو جائے گا۔ اس میں کوئی خاص بات نہیں ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس میں کوئی فرق نہیں پڑتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کی پیداوار میں کوئی فرق نہیں پڑتا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس میں کوئی فرق نہیں پڑتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ اس کے بعد، اس کے بعد، اس کے بعد، اس کے بعد، اس کے بعد. 2. 1 سے 84 تک کی آیات کے ساتھ متن، پھر جدید ویتنامی اور انگریزی میں ترجمہ کیا گیا: نام مو ہاٹ (ہوک: ہک) را ڈاٹ نا ڈا را دا → کن لاے تام باؤ (تین جواہرات کو خراج تحسین)-02۔ نام مو اے ری اے → کنھ لی چو تھان ہٹن (آریہ کو خراج عقیدت)-03۔ اولوکتیشور (اولوکتیشور)-04۔ بوڈنگ ٹاٹ ڈا با دا → بوڈنگ ٹاٹ (بودھی ستوا)-05۔ ما ہا تاتا دا با دا → سریو دائی (مہاستوا)-06۔ ما ہا کا لو نی کا دا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ این۔ این۔ این۔ این (او۔ ایم۔)-08۔ تمام خطرات سے محافظ-09۔ خوف پر قابو پانا-10۔ نام مو ٹاٹ کیٹ ڈوا وائی مونگ اے ری اے → کن لا وائی سانگ بائی چو تھان تھین (آریہ کو خراج عقیدت اور عبادت)-11۔ اولوکستیشور (اولوکستیشور)-12۔ نام مو نا را پروڈکشن تری → کنھ لی نیلاکانٹھا (ٹین = سی۔ زانہ) (نیلاکانٹھا کو خراج عقیدت (نام = نیلا گلے)-13۔ ہا را ما ہا بان دا سا می → کون سی ٹونگ لین بائی تام چو (میں دل کا تلفظ کروں گا (دھرانی)-14۔ تمام مخلوقات کو فاتح بنائیں-15۔ ایک تھیڈونگ → باٹ کھاؤ چین بائی (ناقابل تسخیر)-16۔ تاٹ با ٹاٹ ڈا (نا ما با ٹاٹ ڈا) → لوئی بو نوونگ توونگ تھان لوک ٹاٹ چونگ سنہا (جو وہم کو دور کرتا ہے اور تمام مخلوقات کو پاک کرتا ہے)-17۔ وجود کی راہ پر (وجود کی راہ پر)-18. اس کا کیا مطلب ہے؟ این۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اوم)-19۔ ایک با لا ہی ہوانگ (شاندار روشنی)-20۔ ایل او سی ڈی ای سی یو ویٹ (ٹرانسڈیننس)-21۔ کا لا ڈے (ہوک) کا را ڈے) → چییو سانگ (تابکاری)-22۔ دی ہیرے (ہوئک: ہا ری)-23 (اے ہری (وشنو کے ناموں میں سے ایک)۔ ما ہا بو ڈنگ ٹاٹ ڈویا → چو ڈائی بو ٹاٹ (عظیم بودھی ستوا)-24۔ تاٹ با تاٹ با → تاٹ چاؤنگ سنگھ (تمام حساس مخلوق)-25۔ (یاد رکھیں، یاد رکھیں۔)-26۔ ما ہی ما ہی ری دا ڈرنگ۔ بائی تام چو کون (۔ میرا دل دھارانی)-27۔ Câu ló câu ló yet móng → ہان ڈونگ، ہاے ہان ڈونگ (کارروائی کریں، چلو عمل کریں)-28. - 29 (جاری رکھیں، جاری رکھیں، جب تک آپ جیت نہیں جاتے)۔ ما ہا پھاٹ سا دا دے → چین تھنگ ویکی وانگ (ایک شاندار فتح)-30۔ دا را دا را → جیو چیٹ (مضبوطی سے پکڑو، مضبوطی سے پکڑو)-31۔ (اے بادشاہ)-32. تھت پھاترا دا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ دا را دا را (ہوئک: گیا را) → تیئن لین تیئن لین (آگے بڑھو)-34۔ ما ما پھت ما را → تھان ٹونگ۔ (خدا۔)-35۔ مثال کے طور پر۔ کھونگ ٹی ویٹ۔ (۔ بے عیب۔)-36۔ ۔ آؤ۔ آؤ۔ آؤ۔ آؤ۔ آؤ۔ آؤ۔ آؤ۔ آؤ تھت نا تھت نا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ایک را سام پھات را xá lú →. پھاہ۔ (. جو تباہ کرتا ہے۔)-39۔ پاٹھ سا پاٹھ سام۔ (. زہر)-40۔ فاٹ را xá دا۔ ڈانگ توئی کاؤ (اے اعلی وجود)-41۔ ہو لو ہو لو ما را → ژن ننہ لین، ژین ننہ لین، ژی نگائی ڈونگ مان (تیز، تیز او مضبوط وجود)-42۔ ہو لو ہو ہو ہو ہو ہو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ تا را تا را (ہوک: سا را، سا را) → ہاے ژونگ، ہاے ژونگ (نیچے اتریں)-44۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ (آئیں، آئیں)-45. ٹولو ٹولو → ہاکا ہاکا (کنڈیسینڈ، کنڈیسینڈ)-46۔ روشن خیال ہونا، روشن خیال ہونا-47۔ مجھے روشن کریں، براہ کرم مجھے روشن کریں-48 دی ڈری ڈا نہنت تھ (بینوولینٹ)-49۔ نا را پروڈکشن تری → نیلاکنٹھ (نیلاکنٹھ)-50۔ میرے دل کو خوش کرو۔)-51 با دا ما نا۔ بنگ کاچ ہین را ٹرونگ ٹم کون (. میرے سامنے آکر)-52۔ تا با ہا (ہوک: سا با ہا) → کون زین ڈون مونگ نگائی (میں آپ کا استقبال کرتا ہوں)-53۔ تاتا دا ڈا ہواں تھانھ (ماہر استاد کے لیے)-54۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں۔-55 ما ہا تاتا دا ڈا نگوئی تھاے وی داے دا ہون تھان (عظیم ماہر استاد)-56۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں-57۔ (کامل دماغ۔)-58. تھت پھان را دا۔ گیاک نگو (. مکمل طور پر روشن خیال)-59۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں-60۔ نا را پروڈکشن تری → نیلاکنٹھ (نیلاکنٹھ)-61۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں-62۔ ما را نا را-63 (جنگلی سؤر کے چہرے والے کے لیے)۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں-64۔ شیر کے چہرے والے شخص کے لیے-65۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں۔-66 سا با ما ہا اے تانتا ڈا ڈا → نگوئی منگ ٹرونگ تی کائی چوئے (ہاتھ میں گڈا رکھنے والے کے لیے)-67۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں۔-68 جو ہاتھ میں ڈسکس کے ساتھ ہے-69۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں-70۔ با دا ما ییت تان دا دا نگوئی منگ تران تی ہوا سین (ہاتھ میں کمل رکھنے والے کے لیے)-71۔ میں آپ کا خیر مقدم کرتا ہوں۔-72 نا را پروڈکشن تری بان دا دا → نیلاکانٹھا، ڈانگ لنھ تھینگ نہت (نیلاکانٹھا، سب سے مقدس)-73۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں۔-74 مضبوط ہونے کے لیے، اچھے ہونے کے لیے)-75۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں۔-76 نام موہاٹ (ہوک: ہاک) را داٹ نا دا را دا → کن لاے تام باؤ (تین جواہرات کو خراج تحسین)-77۔ نام مو اے ری اے → کنھ لی چو تھان ہٹن (آریہ کو خراج تحسین)-78۔ با لو ییت دے → اوالوکائٹ۔ (فون ڈاؤ چانا ٹن) (اوالوکائٹ۔ (نام کا آغاز)-79. تھوک باٹ را دا۔ سوریا (فون کیوی چانا ٹن = اوالوکتیشور) (۔ سوریا (نام کا اختتام = اوالوکتیشور)-80۔ میں آپ کا استقبال کرتا ہوں-81۔ این۔ ۔-82 (آیت 83 دیکھیں)۔ ۔ ماندہرا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اس منتر کی خواہشات پوری ہوں۔-84 میں آپ کا استقبال کرتا ہوں۔ </بلاک کوٹ> 3۔ سنسکرت آئی اے ایس ٹی میں دوبارہ تشکیل شدہ متن: مندرجہ ذیل سنسکرت آئی اے ایس ٹی میں متن کی تعمیر نو ہے جو ویتنامی مورخ لی ٹرو ہو نے کی ہے جس نے لوکیش چندر کے قریب پانچ حصوں میں تقسیم کرنے کی تجویز پیش کی ہے۔ اسے 18 گراماتی طور پر تشکیل شدہ جملوں میں تقسیم کیا گیا ہے (کوئی بھی دیکھ سکتا ہے کہ اصطلاحات "دھرانی" اور "منتر" متبادل طور پر استعمال ہوتی ہیں)۔ I. لوئی چاؤ مو ڈاؤ (افتتاحی سلام):-01۔ نمو رتن ترایا-02۔ نام آریہالوکتیشورایا بودھی ستویا مہا-ستویا مہا-کرونکایا دوم۔ دانھ ہیو کا ڈک کوان ٹرو تائی (راستباز کوان ٹرو تائی کا عنوان اعلان (پرانے ویتنامی زبان میں اولوکیتیشورا کے ناموں میں سے ایک)-03۔ اوم سرو-بھایشو ترن-کاریہ تسیہ نمسکرتوا امام آریہالوکتیشور-استوانم نیلاکانتھا-نام III۔ اس منتر کی تلاوت کے فوائد۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ دھارانی (کاچ چاو چو) (دھارانی (تمام آیات)-06۔ تادیاتھا: اوم آلوکاپتے لوکتیکرانتا-07۔ یہی ہرے مہا-بودھی ستوا سرپا-سرپا سمارا-سمارا ماما ہردم-08۔ کورو-کورو کرما دھورو-دھورو وجےتے مہا-وجیتے-09۔ دھارا-دھارا دھارانی-راجا کالا-کالا ماما ویمالا-مورتے-10۔ یہی یہی کرشن-سرپوپاویتا وشو-وشوم پراناشیا-11۔ ہولو-ہولو ملا ہولو-ہولو ہرے سارا-سارا سری-سری سرو-سورو-12۔ بودھیہ-بودھیہ بودھیہ-بودھیہ میتریہ نیلاکانتھا درشنینا پرہلادیا منا سواہا-13. سدھایا سواہا مہا-سدھایا سواہا سدھایوگیشورایا سواہا-14. نیلاکنٹھیا سواہا وراہا-مکھیا سواہا نرسیمہا-مکھیا سواہا-15۔ گڈا-ہستیا سواہا چکر-ہستیا سواہا پدم-ہستیا سواہا-16۔ نیلاکنٹھ-ویاگرایا سواہا مہابلی-شنکرایا سواہا وی۔ لئی چاؤ کیت تھوک (آخری سلام)-17۔ نمو رتن-تریایا نام آریہالوکتیشورایا بودھی ستویا سواہا-18۔ اے سدھیانتو میں منتر پدانی سواہا۔ |} شاخیں مہایان روایات ویتنامی بدھ مت کی مجموعی نظریاتی حیثیت جامع اور ہم آہنگ ہے، جس میں چینی بدھ اسکولوں جیسے تیانتائی (تھیین تھائی) اور ہواین () کے عقائد کو اپنایا گیا ہے۔ اسی طرح، جدید ویتنامی بدھ مت کی مشق بہت انتخابی ہو سکتی ہے، جس میں تھیٹن (چان بدھ مت)، تھیین تھائی، اور ٹینہ ڈاؤ (خالص سرزمین) کے عناصر شامل ہیں۔ ویتنامی بدھ مت کو اکثر فرقوں سے نہیں بلکہ اس انداز سے الگ کیا جاتا ہے کہ وہ متن کو کس طرح انجام دیتے ہیں اور پڑھتے ہیں، جس کے لیے ویتنام کے مختلف علاقوں کے راہب مشہور ہیں۔ چارلس پریبش کے مطابق، انگریزی زبان کے بہت سے ذرائع روایتی ویتنامی بدھ مت میں مختلف عقائد اور طریقوں کے بارے میں غلط فہمیاں رکھتے ہیں: پیور لینڈ بدھ مت کے طریقے شاید ویتنام میں سب سے زیادہ وسیع ہیں۔ بدھ اور بودھی ستووں کی حفاظت حاصل کرنے کے لیے شوتر، منتر اور دھرانی پڑھنا پریکٹیشنرز کے لیے عام بات ہے۔ یہ ایک عقیدت مندانہ عمل ہے جہاں عمل کرنے والے امیتابھ () پر اپنا یقین رکھتے ہیں۔ پیروکاروں کا خیال ہے کہ وہ امیتابھ کے نام کا نعرہ لگا کر اس کی پاک سرزمین پر دوبارہ جنم لیں گے۔ خالص زمین ایک بدھ کی سلطنت ہے جہاں کوئی زیادہ آسانی سے روشن خیالی حاصل کر سکتا ہے کیونکہ وہاں مصائب موجود نہیں ہیں۔ بہت سی مذہبی تنظیموں کو حکومت کی طرف سے تسلیم نہیں کیا گیا ہے۔ تاہم، 2007 میں، 15 لاکھ پیروکاروں کے ساتھ، ویتنامی پیور لینڈ بدھ مت ایسوسی ایشن (ٹینہ ڈون چی فٹ ہوئی ویت نام) کو ایک آزاد اور قانونی مذہبی تنظیم کے طور پر سرکاری شناخت حاصل ہوئی۔ تھیٹن چن (جاپانی: زین) کا چینی-زینک تلفظ ہے اور یہ بالآخر سنسکرت "دھیانا" سے ماخوذ ہے۔ روایتی بیان یہ ہے کہ 580 میں ونیتاروچی نامی ایک ہندوستانی راہب نے چان بدھ مت کے تیسرے سرپرست سینگکن کے ساتھ اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد ویتنام کا سفر کیا۔ یہ تھیٹن کا پہلا ظہور ہوگا۔ وہ فرقہ جس کی بنیاد ونیتاروچی اور اس کے واحد ویتنامی شاگرد نے رکھی تھیٹن کی قدیم ترین شاخ کے طور پر جانا جائے گا۔ غیر واضح مدت کے بعد، ونیتاروچی اسکول 10 ویں صدی تک ویتنام میں سب سے زیادہ بااثر بدھ گروہوں میں سے ایک بن گیا، خاص طور پر سرپرست وان ہان (وفات 1018) کے تحت۔ دیگر ابتدائی ویتنامی زین اسکولوں میں وو نگون تھونگ شامل تھا، جو مزو داؤئی کی تعلیم سے وابستہ تھا، اور تھاو ڈونگ، جس میں نینفو گانے کی تکنیک شامل تھی۔ دونوں کی بنیاد چینی راہبوں نے رکھی تھی۔ ایک نئے تھیٹن اسکول کی بنیاد شہنشاہ ٹران نن ٹونگ (1258-1308) نے رکھی تھی ؛ جسے ٹروک لام "بانس گروو" اسکول کہا جاتا ہے، اس نے کنفیوشین اور تاؤسٹ فلسفے سے گہرا اثر ظاہر کیا۔ اس کے باوجود، اگلی صدیوں میں ٹروک لام کا وقار کم ہوتا گیا کیونکہ شاہی دربار میں کنفیوشس ازم غالب ہو گیا۔ 17 ویں صدی میں، چینی راہبوں کے ایک گروپ نے نگوین تھینگو کی قیادت میں لنجی اسکول (لام ٹی) متعارف کرایا۔ لام ٹی کی ایک زیادہ مقامی شاخ، لیو کوان اسکول، 18 ویں صدی میں قائم کیا گیا تھا اور اس کے بعد سے یہ ویتنامی زین کی غالب شاخ رہا ہے۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ ویتنام میں تھیٹن کی اہمیت اور پھیلاؤ کو بہت زیادہ بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے اور اس نے مشق کے کردار سے زیادہ اشرافیہ کے بیان بازی کا کردار ادا کیا ہے۔ تھیٹن یوئن ٹاپ اینہ (، "زین گارڈن کے نمایاں اعداد و شمار کا مجموعہ") ویتنام کے اندر تھیٹن نسبوں اور تاریخ کو جائز قرار دینے کے لیے استعمال ہونے والا غالب متن رہا ہے۔ تاہم، کوونگ تو نگوین کی زین ان میڈیول ویتنام: اے اسٹڈی اینڈ ٹرانسلیشن آف دی تھیین ٹیپ انہ (1997) اس بات کا تنقیدی جائزہ دیتی ہے کہ کس طرح متن کو زین بدھ مت کی تاریخ تخلیق کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے جو کہ "تعطل سے بھرا ہوا" ہے۔ جدید بدھ مت کے طرز عمل ماضی کی عکاسی نہیں کرتے ہیں۔ ویتنام میں، عام طرز عمل مراقبے پر تھیٹن کی توجہ سے زیادہ رسم و رواج اور عقیدت پر مرکوز ہیں۔ بہر حال، ویتنام آج زین میں مستحکم ترقی دیکھ رہا ہے۔ دو شخصیات جو تھیٹن میں اس بڑھتی ہوئی دلچسپی کی ذمہ دار رہی ہیں وہ ہیں تھیچ نہت ہان، اور تھیچ تھان ٹول، جو دا لیٹ میں رہتے ہیں۔ تھراواڈا بدھ مت موجودہ ویتنام کے وسطی اور جنوبی حصے میں اصل میں بالترتیب چام اور خمیر لوگ آباد تھے، جنہوں نے ایک ہم آہنگ شیو-مہایان دونوں کی پیروی کی (کمبوڈیا میں بدھ مت کی تاریخ دیکھیں)۔ تھیروادا 15 ویں اور 16 ویں صدی کے دوران سری لنکا سے کمبوڈیا تک پھیل گیا، کمبوڈیا میں ریاستی مذہب کے طور پر قائم ہوا اور میکانگ ڈیلٹا میں رہنے والے کمبوڈیوں میں بھی پھیل گیا، مہایان کی جگہ لے لی۔ تھائی ویت نے 15 ویں صدی میں فتوحات کے دوران چام کے زیر قبضہ زمین پر قبضہ کر لیا اور 18 ویں صدی تک خمیر سلطنت کے جنوبی حصے پر بھی قبضہ کر لیا تھا، جس کے نتیجے میں ویتنام کی موجودہ سرحدیں بن گئیں۔ اس وقت کے بعد سے، غالب ڈائی ویت (ویتنامی) نے مہایان روایت کی پیروی کی جبکہ خمیر لوگوں نے تھیروادا بدھ مت پر عمل جاری رکھا۔ 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں ویتنام میں بدھ مت کی سرگرمیوں کے احیاء اور جدید کاری کے لیے متعدد تحریکیں چلیں۔ مہایان اداروں کی تنظیم نو کے ساتھ، تھیرواڈین مراقبہ کے ساتھ ساتھ پالی کینن میں بھی دلچسپی بڑھ گئی۔ یہ تب فرانسیسی زبان میں دستیاب تھے۔ تھراواڈا بدھ مت کو نسلی تائی ویت میں لانے والے علمبرداروں میں ایک نوجوان ویٹرنری ڈاکٹر تھا جس کا نام لی وان گیانگ تھا۔ وہ جنوبی خطے میں پیدا ہوئے، ہنوئی میں اعلی تعلیم حاصل کی، اور گریجویشن کے بعد، فرانسیسی حکومت کے لیے کام کرنے کے لیے نوم پین، کمبوڈیا بھیجے گئے۔ اس دوران، وہ خاص طور پر تھیرواد بدھ مت کی مشق میں دلچسپی لینے لگا۔ اس کے بعد، اس نے حکم دینے کا فیصلہ کیا اور ہو-ٹونگ (ونسرککھیتا) کا دھما نام لیا۔ 1940 میں، نگوین وان ہیٹو کی قیادت میں عام بدھ مت کے ایک گروپ کی دعوت پر، وہ ویتنام واپس چلے گئے تاکہ گو ڈوا، تھک (اب ہو چی منہ شہر کا ایک ضلع) میں ویتنامی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے پہلا تھیراواڈن مندر قائم کرنے میں مدد کر سکیں۔ اس مندر کا نام بوو کوانگ (رتن رامسیرام) رکھا گیا تھا۔ اس مندر کو 1947 میں فرانسیسی فوجیوں نے تباہ کر دیا تھا، اور بعد میں 1951 میں اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ بوو کوانگ مندر میں، ویتنامی بھکھوں کے ایک گروپ کے ساتھ مل کر جنہوں نے کمبوڈیا میں تربیت حاصل کی تھی جیسے تھین لواٹ، بوو چون، کم کوانگ اور جیو نگہیم، ہون ٹونگ نے اپنے آبائی ویتنامی زبان میں بدھ مت کی تعلیم دینا شروع کی۔ انہوں نے پالی کینن سے بہت سے بدھ مت کے مواد کا بھی ترجمہ کیا، اور تھیروادا بدھ مت ملک میں ویتنامی بدھ مت کی سرگرمی کا حصہ بن گیا۔ 1949-1950 میں، ہون ٹونگ نے نگوین وان ہیٹو اور حامیوں کے ساتھ مل کر سیگن (اب ہو چی منہ شہر) میں ایک نیا مندر بنایا، جس کا نام کینی وین ٹرو (جیتوانا وہارا) تھا۔ یہ مندر ویتنام میں تھیراواڈین بدھ مت کی سرگرمیوں کا مرکز بن گیا، جس نے ویتنامی بدھ مت کے ماننے والوں میں بڑھتی ہوئی دلچسپی کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ 1957 میں، ویتنامی تھیراواڈا بدھسٹ سنگھ جماعت (جیو ہوئی تانگ گیا نگوین تھی ویت نام) کو حکومت نے باضابطہ طور پر قائم کیا اور تسلیم کیا، اور تھیراواڈا سنگھ نے قابل احترام ہون ٹونگ کو اپنا پہلا صدر، یا سنگھراجا منتخب کیا۔ سائگون سے، تھیراواڈین بدھ مت کی تحریک دوسرے صوبوں میں پھیل گئی، اور جلد ہی، ویتنام کے جنوبی اور وسطی حصوں کے بہت سے علاقوں میں نسلی ویتنام بدھ مت کے لیے متعدد تھیراواڈین مندر قائم کیے گئے۔ ملک بھر میں 529 تھیراواڈین بدھ مندر ہیں، جن میں سے 19 ہو چی منہ شہر اور اس کے آس پاس واقع تھے۔ بوو کوانگ اور کین وین مندروں کے علاوہ، دیگر معروف مندر بوو لانگ، گیاک کوانگ، تام باؤ (ڈا ننگ)، تھیٹن لام اور ہوئیٹن کھونگ (ہوئی)، اور وانگ تاؤ میں بڑے تھیچ کا پھاٹ ڈائی ہیں۔ تھراواڈا بدھ مت کی ایک شاخ بھی ہے جو مہایان روایت کے عناصر کو بھی یکجا کرتی ہے جسے مینڈیکینٹ بدھ مت کہا جاتا ہے یا ویتنامی زبان میں، ڈاؤ فاٹ کھٹ سی ویت نام، یہ تھیچ منہ ڈانگ کوانگ نے تخلیق کیا تھا، جو ننگے پاؤں چل کر اور بھیک مانگ کر اصل بدھ روایت بنانا چاہتا تھا۔ گیلری