Stephanie Fryberg
اسٹیفنی فرائیبرگ ایک تلالپ ماہر نفسیات ہیں جنہوں نے اسٹینفورڈ یونیورسٹی سے ماسٹر اور ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں حاصل کیں، جہاں 2011 میں انہیں کثیر الثقافتی ہال آف فیم میں شامل کیا گیا۔ اسی سال، اس نے سینیٹ کے سامنے چوری شدہ شناختوں پر گواہی دی: مقامی لوگوں پر نسل پرستانہ دقیانوسی تصورات کا اثر۔ اس سے قبل وہ ایریزونا یونیورسٹی، میریسویل اسکول میں تلالپ کمیونٹی اور واشنگٹن یونیورسٹی میں نفسیات پڑھاتی تھیں۔ وہ فی الحال مشی گن یونیورسٹی میں امریکن انڈین اسٹڈیز اور نفسیات پڑھاتی ہیں، اور تلالپ قبیلے کی رکن ہیں۔ اس کی تحقیق کسی کی نفسیاتی نشوونما اور ذہنی صحت کے سلسلے میں نسل، طبقے اور ثقافت پر مرکوز ہے۔ اس نے کیرول ڈوک کی ترقی کی ذہنیت کا ترجمہ کیا ؛ ایک فرقہ وارانہ نقطہ نظر اختیار کرتے ہوئے۔ اس کے قبیلے کے ریزرویشن کے طلباء جنہوں نے اس کا ترجمہ حاصل کیا ان میں اصل ورژن کے مقابلے میں نمایاں بہتری آئی۔ 2013 میں مطالعات، اسٹیفنی فرائیبرگ نے 2010 کے چلی کے زلزلے اور سمندری طوفان کترینہ سے بچ جانے والوں پر ایک مطالعہ کیا تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ بچ جانے والے افراد صدمے سے کیسے نمٹتے ہیں، خاص طور پر آفات کو مذہبی عوامل سے منسوب کرکے۔ جو لوگ آفات سے سب سے زیادہ منفی طور پر متاثر ہوئے وہ اسے مذہب سے منسوب کرنے یا خدا کی طرف سے سزا ہونے کا زیادہ امکان رکھتے تھے۔ یہاں تک کہ جب تعلیم اور نسل کی سطحوں کو مدنظر رکھا گیا، تب بھی نتائج درست ثابت ہوئے۔ تکلیف دہ تجربات، جیسے کہ زندہ بچ جانے والے کے لاشوں کو دیکھنے سے اس تجربے میں صدمے پر کسی کے رد عمل کے بجائے مذہب سے منسوب ہونے میں زیادہ مدد ملی۔ اس مطالعے سے ان لوگوں کو بصیرت حاصل ہوئی جو قدرتی آفات کو مذہب سے منسوب کرتے ہیں۔ اس سال، ایک اور مطالعہ شائع ہوا جس میں فریبرگ نے تفتیش کی کہ کس طرح مقامی امریکی طلباء میں تعلیمی کم کارکردگی کو سفید فام طلباء کے لیے زیادہ موزوں تعلیم کے معیاری ماڈل سے منسوب کیا جا سکتا ہے جو باہمی انحصار اور بین گروہ رابطوں کی مقامی امریکی ثقافت کی مخالفت میں ثابت قدمی اور آزادی پر زور دیتا ہے۔ اس مطالعے میں کیوبیک کے ایک سو پندرہ ناسکاپی طلباء کی تحقیق کی گئی۔ تجربے سے پہلے، طلباء کی استقامت، جس حد تک وہ سفید فام اور مقامی ثقافت کے ساتھ شناخت کرتے ہیں، اور طلباء کے درجات کے بارے میں معلومات حاصل کی گئیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ طلباء کا اپنی ثقافت کے ساتھ تعلق جتنا مضبوط ہوگا، چاہے وہ سفید فام ہو یا مقامی، ان کے درجات اتنے ہی زیادہ ہوں گے۔ جب بات ثقافتی شناخت کی ہو تو کم استقامت نچلے درجات کی طرف لے جاتی ہے۔ ثقافت اور نسلی شناخت کے لحاظ سے مضبوط شناخت ہونے سے قبائلی طلباء کو تعلیمی طور پر بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کرنے میں مدد مل سکتی ہے۔ مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ ایک قبائلی طالب علم کی کم تعلیمی کارکردگی کو اس بات سے منسوب کیا جا سکتا ہے کہ اسکول میں ان کی پرورش کیسے کی جاتی ہے، اور یہ موروثی نہیں ہے۔ 2012 میں، فریبرگ نے ثقافتی نفسیات کے عینک کے ذریعے بشریات اور علمی سائنس کے درمیان تعلق کی تحقیقات کی۔ ثقافتی نفسیات یہ فرض کرتی ہے کہ علمی عمل کسی کی سماجی و ثقافتی پرورش سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ اس سے لوگوں کو مختلف سیاق و سباق میں کام کرنے والے انسانوں کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے، اور یہ کہ ثقافتی نفسیات کسی کے علمی افعال کو ان کی ثقافتی پرورش سے جوڑتی ہے جس سے انسانوں کو زیادہ متنوع انفرادی سطح پر سمجھا جا سکتا ہے۔ طبقے، نسل اور صنفی عدم مساوات کے ذریعے۔ یہ مطالعہ کسی حد تک پچھلے مطالعے سے متعلق ہے جس کی وجہ یہ ہے کہ کسی کی ثقافتی پرورش اسکول کی کارکردگی کو کس طرح متاثر کر سکتی ہے۔ یہ یہ بھی قائم کرتا ہے کہ کس طرح کسی کو تعصب کے نقطہ نظر کے ساتھ ثقافتی طریقوں سے رجوع نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ صرف اس وجہ سے کہ ثقافتی عمل مختلف ہے اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ ماتحت ہے۔ یہ مطالعہ ثقافتی سیاق و سباق کی اہمیت اور تعلیم جیسے بہت سے حالات میں تنوع کے اعتراف پر زور دیتا ہے۔ 2008 میں، چار مطالعات کے ایک سلسلے کے ذریعے فریبرگ کا مقصد مقامی امریکی ماسکوٹ کی طرف سے مقامی امریکی بچوں کی خود شناخت اور خود تصور پر پیش کردہ دقیانوسی تصورات کے اثرات کی تحقیقات کرنا تھا۔ پہلی تحقیق سے پتہ چلا کہ مقامی امریکی ہائی اسکول کے طلباء پوکاونٹاس، چیف واہ، چیف الینوک، اور دیگر وسیع پیمانے پر مشہور مقامی امریکی کرداروں کے ساتھ مثبت معنی رکھتے ہیں۔ تاہم، دوسری تحقیق کے نتائج سے پتہ چلا کہ مقامی امریکی ہائی اسکول کے طلباء کو یہ تصاویر دکھانے سے ان کی خود اعتمادی میں کمی واقع ہوئی۔ مقامی امریکی ہائی اسکول کے طلباء پر تیسرے مطالعے میں مقامی امریکی طالب علم کی سمجھی جانے والی کمیونٹی کی قدر میں کمی ظاہر ہوئی۔ چوتھے مطالعے میں مقامی امریکی کالج کے طلباء شامل تھے، اور کالج کے طلباء کو دکھائی گئی مقامی امریکی شخصیات کی تصاویر نے ان طریقوں کی تعداد کو کم کر دیا جن میں وہ مستقبل میں خود کو حاصل کرنے کا تصور کرتے تھے۔ فرائیبرگ کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ مقامی امریکی ماسکوٹ امیجری مقامی امریکی طلباء کے لیے نقصان دہ ہے کیونکہ یہ انہیں محدود اور سادہ طریقوں سے پیش کرتی ہے، جس کے نتیجے میں مقامی امریکی طلباء بھی خود کو زیادہ آسان انداز میں دیکھتے ہیں۔ 2011 میں، فریبرگ نے مقامی امریکی طلباء پر دقیانوسی نشانات کے اثرات پر ہندوستانی امور سے متعلق ریاستہائے متحدہ کی سینیٹ کمیٹی کے سامنے گواہی دی۔ 2019 میں، فرائیبرگ-مشی گن یونیورسٹی اور یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے میں مصنفین ایرین ایسن، لورا بریڈی، نادیہ جیسپ، اور جولیسا لوپیز کے ساتھ-نے جرنل سوشل سائیکولوجیکل اینڈ پرسنالٹی سائنس میں ایک مطالعہ شائع کیا جس کا مقصد مقامی امریکیوں کے بارے میں مقامی امریکیوں کے رویوں کے بارے میں بصیرت حاصل کرنا ہے۔ اس تحقیق سے پتہ چلا کہ زیادہ تر حصے کے لیے، مقامی امریکی مقامی ماسکوٹ کی مخالفت کرتے ہیں، نصف شرکاء کا کہنا ہے کہ وہ ریڈسکن کے نام سے ناراض تھے۔ تاہم، یہ مقامی شناخت کے علاوہ آبادیاتی خصوصیات کے ذریعہ معتدل ہے۔ مطالعہ شائع ہونے کے ایک سال بعد، فریبرگ کا انٹرویو واشنگٹنین نے اس کے مطالعے کے نتائج پر کیا۔ انٹرویو میں، فرائیبرگ نے واشنگٹن پوسٹ کے سروے کا ذکر کرتے ہوئے پوچھا کہ آیا رائے دہندگان کو "ریڈسکنس" کا عنوان ناگوار لگا یا نہیں، اور ان سروے نے حالیہ مطالعے کو کس طرح متاثر کیا۔ انہوں نے اس بارے میں بات کی کہ حالیہ مطالعے کے اعداد و شمار کو کس طرح عام کیا جاتا ہے، اور انہوں نے جو ڈیٹا اکٹھا کیا ہے وہ سروے کے اعداد و شمار سے زیادہ قابل اعتماد کیوں ہے۔ انٹرویو میں، فرائیبرگ نے اس بات پر بھی تبادلہ خیال کیا کہ کس طرح "ریڈسکنس" نام مقامی لوگوں کو غیر انسانی بنانے میں معاون ہے۔ دی نیویارک ٹائمز کے ایک مضمون میں ان اسکولوں کے بارے میں جو نسل پرستی کے خلاف مہموں کے نتیجے میں اپنی کھیلوں کی ٹیموں کے عرفی ناموں پر دوبارہ غور کر رہے ہیں، فرائیبرگ ان دلائل کا جواب دیتے ہیں کہ مقامی ناموں والی ٹیمیں ان لوگوں کے ورثے کا احترام کرتی ہیں۔ انہوں نے کہا، "جب آپ کھیلوں کے شعبے میں کسی شخص کی شناخت کا استعمال کرتے ہیں، اور آپ لوگوں کو سرخ چہرے کے کپڑے پہننے، سر کے کپڑے پہننے اور رقص کرنے اور ہالی ووڈ کا بنا ہوا گانا گانے کی اجازت دیتے ہیں جو مقامی روایت اور ثقافت کا مذاق اڑاتا ہے، تو اسے اعزاز دینے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔"