Spanish Requirement of 1513
1513 کا ہسپانوی تقاضہ (ریکوریمینٹو) ہسپانوی بادشاہت کا ایک اعلامیہ تھا، جسے کونسل آف کاسٹائل کے قانون دان جوآن لوپیز ڈی پالاسیوس روبیوس نے لکھا تھا، جس میں کاسٹائل کے نئی دنیا کے علاقوں پر قبضہ کرنے اور زیر کرنے، استحصال کرنے اور جب ضروری ہو تو مقامی باشندوں سے لڑنے کے الہی طور پر مقرر کردہ حق کے بارے میں لکھا گیا تھا۔ ریکوریمینٹو (ہسپانوی زبان میں "ضرورت" جیسا کہ "مطالبہ") مقامی امریکیوں کو پڑھا گیا تاکہ انہیں اسپین کے فتح کے حقوق سے آگاہ کیا جا سکے۔ اس طرح ہسپانوی لوگ مزاحمت کرنے والوں کو خدا کے منصوبے کی خلاف ورزی سمجھتے تھے، اور اس لیے انہوں نے اپنی فتح کا جواز پیش کرنے کے لیے کیتھولک الہیات کا استعمال کیا۔ تاریخی سیاق و سباق 1452 میں، پوپ نکولس پنجم نے پوپ کے بیل ڈم ڈیورساس کو جاری کیا، جس نے کم از کم جنگ کے نتیجے میں غلاموں کی تجارت کو جائز قرار دیا۔ اس نے پرتگال کے افونسو پنجم کو جنگ میں فتح شدہ "سارسین، کافروں اور کسی بھی دوسرے کافروں" کو موروثی غلامی میں تبدیل کرنے کا حق دیا۔ اس طرح، 1510 میں سینٹو ڈومنگو میں ہسپانوی بستی میں پہنچنے والے ڈومینیکن راہبوں نے مقامی مقامی باشندوں کی غلامی کی شدید مذمت کی۔ دوسرے پادریوں کے ساتھ، انہوں نے ہسپانوی بادشاہ کے ساتھ ملاقات میں اور اس کے بعد کے شاہی کمیشن میں مقامی لوگوں کے ساتھ غیر منصفانہ اور غیر قانونی سلوک کی مخالفت کی۔ خود اسپین میں 1492 میں، گراناڈا کی موریش آبادی کو گراناڈا کے پہلے آرچ بشپ، ہرنانڈو ڈی تالویرا نے انتخاب دیا تھا: عیسائی بنیں، یا ملک چھوڑ دیں۔ اپنے مذہبی بھائیوں کو لکھے گئے ایک خط میں، تالویرا کے جانشین، کارڈینل سیسنروس، گراناڈا کے ایک پڑوس، البائسن کے موروں کے "پرامن تسلط" کا جشن منائیں گے، مذہب تبدیل کرنے والوں کی تعریف کریں گے، قتل کی تعریف کریں گے اور لوٹ مار کی تعریف کریں گے۔ تاہم، یہ خط اسپین میں عیسائیوں کی صدیوں کی جدوجہد کے بعد آیا ہے جسے وہ اپنے وطن کے طور پر دیکھتے تھے، جو نسلوں سے مسلم حکمرانی کے تحت تھا۔ اس طرح آئبیریا میں اس سرزمین کو "دوبارہ فتح" کرنے کی کوشش کرنے والے عیسائیوں کے درمیان جنگ جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ عیسائی ہیں اور مسلمان اس سرزمین کا دفاع کر رہے ہیں جس پر ان کے آباؤ اجداد فتح کے حق سے دعوی کرتے ہیں، جس سے دونوں طرف مذہبی تناؤ اور جوش و خروش بڑھ گیا۔ پرانی دنیا اور نئی دنیا کی صورتحال کا موازنہ کرتے ہوئے: موروں کے خلاف اسپین کی جنگوں میں علما نے دعوی کیا کہ مسلمانوں کو مسیح کا علم ہے اور انہوں نے اسے مسترد کر دیا، اس لیے ان کے خلاف صلیبی جنگ لڑنا جائز تھا۔ اس کے برعکس، امریکہ کے مقامی لوگوں اور مقامی امریکیوں کے خلاف اسپین کی جنگوں میں، ان لوگوں کے خلاف جنگیں جو کبھی عیسائیت کے رابطے میں نہیں آئے تھے، ناجائز تھیں۔ اس رکاوٹ ڈالنے والے مذہبی عہدے کے جواب میں، ریکوریمینٹو جاری کیا گیا، جو پہلے سے موجود باشندوں کی مقامی آبادیوں کے خلاف جنگ اور فتح کے لیے مذہبی جواز فراہم کرتا ہے، اس بہانے کہ وہ اسپین اور پرتگال کے بادشاہوں کے جائز اختیار سے انکار کرتے ہیں جیسا کہ پوپ نے عطا کیا تھا۔ لہذا، ریکوریمینٹو امریکہ کی نوآبادیات پر ہسپانوی اشرافیہ کے اندر اخلاقی مباحثوں اور اس سے وابستہ اقدامات جیسے جنگ، غلامی، 'ہندوستانی تخفیف'، تبادلوں، نقل مکانی اور جنگی جرائم کے تناظر میں ابھرا۔ اس کے استعمال کو بہت سے مذہبی مشنریوں نے تنقید کا نشانہ بنایا، خاص طور پر بارٹولوم ڈی لاس کاساس۔ اسپین کے بادشاہ اور ملکہ کے لیے (اراگون کے فرڈینینڈ دوم، 1452-1516 اور کاسٹائل کی اسابیلا اول، 1451-1504) مقامی لوگوں کی فتح کو قدرتی قانون کے ذریعے جائز قرار دیا گیا تھا، جو قرون وسطی کے "منصفانہ جنگوں" کے نظریے میں شامل تھا، جو تاریخی طور پر غیر عیسائیوں، خاص طور پر موروں کے خلاف جنگ کا جواز تھا، لیکن جو اب مقامی امریکیوں پر لاگو ہوگا۔ دوبارہ فتح کے فورا بعد، اسپین میں عیسائیوں کے صدیوں پرانے خواب کی تکمیل، نئی دنیا کی دریافت اور نوآبادیات کا براہ راست اثر اب متحد جزیرہ نما آئبیریا میں مذہبی اور سیاسی حالات سے ہوا۔ قانونی جواز اس بات سے متعلق کہ اسپین نئے فتح شدہ امریکہ میں مقامی لوگوں کے کنٹرول کو یقینی بنائے گا، "ریئس کیٹولکوس"، فرڈینینڈ اور اسابیلا نے اسپین کی فتوحات کے مذہبی اور قانونی جواز کے لیے مذہبی ماہرین اور قانون دانوں سے مشورہ کیا۔ مقامی امریکیوں کے ساتھ سلوک کو پہلے تو اس بنیاد پر معقول بنایا گیا تھا کہ وہ नरभक्षी تھے ؛ محکومیت کا کوئی بھی ذریعہ قابل قبول تھا۔ تاہم، مقامی امریکیوں کے ساتھ کرسٹوفر کولمبس کے کچھ ہتھکنڈوں کے نتیجے میں بغاوت ہوئی تھی۔ 1500 میں، بادشاہ اور ملکہ نے دوبارہ مشورہ مانگا ؛ مقامی امریکیوں کو "آزاد جاگیردار" قرار دیا گیا۔ ان کی بلند حیثیت کے باوجود، مقامی امریکی "منصفانہ جنگوں" میں فتح کے تابع رہے۔ 1512 کے برگوس کے قوانین نے آرڈیننس کے سلسلے میں سب سے پہلے ("آرڈینانزاس سوبری ایل بیون ٹریٹامینٹو ڈی لاس انڈیوس") کو نشان زد کیا جس کا بظاہر مقصد ہندوستانیوں کو ضرورت سے زیادہ استحصال سے بچانا تھا۔ مقامی لوگ چھٹیاں منا سکتے تھے، ان کی محنت کی ادائیگی کی جا سکتی تھی اور "اچھا سلوک" حاصل کر سکتے تھے۔ اسی طرح کے قانون کو 1513 میں ولاڈولیڈ کے جنتا اور 1516 میں میڈرڈ کے جنتا نے اپنایا تھا۔ مذہب کا کردار یورپی مہم جوؤں کے ذریعہ نئی دنیا کی نوآبادیات کو اس وقت روحانی اور مذہبی بنیادوں پر "جائز" قرار دیا گیا تھا۔ امریکہ کی فتح میں، غیر ماننے والوں کی تبلیغ کرنے کا عیسائی فرض رومن کیتھولک پادریوں کے ہاتھوں ہندوستانیوں اور دیگر کافروں کی تبدیلی مذہب کی شکل اختیار کر گیا۔ یورپی ذہن کے مطابق نئی دنیا کی سرزمین کسی کی نہیں تھی اور اس لیے اس پر قبضہ کیا جا سکتا تھا۔ ایزٹیک اور مایا ریاستوں کی سوچ اور طرز عمل میں بنیادی اختلافات، مکمل طور پر نئے، شدید دیوتاؤں کی عبادت، انسانی قربانی اور سفارت کاری کے یورپی انداز سے مکمل ناواقفیت نے یہ احساس پیدا کیا کہ فتح ریاستوں کے درمیان جنگ نہیں تھی بلکہ ایک مہذب معاشرے کی طرف سے ایک ظالمانہ، وحشی دشمن کے خلاف فتح تھی۔ مزید برآں، چونکہ مقامی آبادی غیر عیسائی تھی، اس لیے یورپیوں کے عیسائی مذہب نے انہیں خدا اور تخت کے نام پر زمینوں اور لوگوں پر قبضہ کرنے کا حق اور درحقیقت ذمہ داری عطا کی۔ مزید خاص طور پر، کیتھولک الہیات کا خیال تھا کہ روحانی نجات عارضی اور شہری خدشات پر فوقیت رکھتی ہے۔ کافر مقامی لوگوں کی عیسائیت میں تبدیلی اسپین کی فتوحات کا جواز اور جواز تھا۔ اس طرح ہسپانویوں کی طرف سے "مطلع" کیا گیا، ملک کے مقامی لوگوں کو کیتھولک چرچ اور ہسپانوی تاج کی بالادستی کو قبول کرنا پڑا۔ ریاست کو ضرورت پڑنے پر جنگ کے ذریعے ہتھیار ڈالنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ مواد 1513 ریکوریمینٹو، امریکہ پر ہسپانوی حملے اور اس کے بعد امریکہ میں ہسپانوی نوآبادیات کے سلسلے میں، مقامی آبادی سے مطالبہ کیا کہ وہ ہسپانوی حکمرانی کو قبول کریں اور کیتھولک مشنریوں کو جنگ، غلامی یا موت کے درد پر انہیں تبلیغ کرنے کی اجازت دیں۔ ریکوریمینٹو نے تبدیلی کا مطالبہ نہیں کیا، لیکن اینکومینڈا اور مشن سسٹم کے ذریعے ہندوستانی کٹوتیوں نے اکثر ایسا کیا۔ اس دعوے نے آبادی کو باغی جاگیرداروں کے طور پر غلام بنانے کے لیے ایک قانونی خامی فراہم کی اگر انہوں نے مزاحمت کی، اور دستاویز میں کہا گیا: "ہم اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اس [عیسائی حکمرانی کو مسترد کرنے] کے نتیجے میں ہونے والی کوئی بھی موت آپ کی غلطی ہے۔" نئی دنیا میں فتح اور تسلط کے موروثی حق کے بارے میں یورپی نظریہ ہندوستانی آبادیوں سے خطاب کردہ ایک اعلامیے میں لیا گیا تھا جسے ایل ریکوریمینٹو (ضرورت) کہا جاتا ہے۔ یہ دستاویز ہسپانوی قانون دان جوان لوپیز ڈی پالاسیوس روبیوس نے تیار کی تھی، جو بادشاہوں کے الہی حق اور علاقائی فتح کے سخت حامی تھے۔ یہ سب سے پہلے 1514 میں پیڈریراس ڈیولا نے استعمال کیا تھا، جو ایک ہسپانوی اشرافیہ تھا جس نے گراناڈا میں موروں سے جنگ کی تھی اور بعد میں نکاراگوا کا گورنر بنا تھا۔ ہسپانوی تقاضہ، جو بادشاہ فرڈینینڈ اور اس کی بیٹی ملکہ جوانا کے نام سے جاری کیا گیا تھا، نئی دنیا کے علاقوں کو ضبط کرنے اور ان کے باشندوں کو زیر کرنے کے لیے مذہبی اور قانونی جوازوں کا مرکب تھا۔ اس وقت، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ مقامی امریکیوں نے دو میں سے ایک وجہ سے فتح اور تبدیلی مذہب کی مزاحمت کی: بدنیتی یا لاعلمی۔ تقاضے کا مقصد بظاہر لاعلمی کو ختم کرنا تھا۔ فاتح کی فوج کا ایک رکن ساحل پر ہندوستانیوں کے ایک گروہ کے سامنے کاسٹیلین میں ایل ریکوریمینٹو پڑھتا، جو ترجمہ کے ساتھ یا اس کے بغیر، ناقابل فہم رہے۔ اس طرح خطے کے تمام باشندوں کو اسپین کے فتح کے مذہبی اور قانونی حقوق کے بارے میں مشورہ دیا گیا تھا اور مزاحمت کے نتائج سے پہلے ہی خبردار کیا گیا تھا۔ تاہم، ہسپانوی تقاضے کی اصل نوعیت معافی میں سے ایک تھی۔ دستاویز کو پڑھنے کے علامتی عمل نے تاج اور اس کے ایجنٹوں کو مقامی امریکیوں کی فتح، غلامی اور قتل کی قانونی اور اخلاقی ذمہ داری سے نجات دلائی۔ پڑھنے کو اکثر منصوبہ بند حملوں سے پہلے تقسیم کیا جاتا تھا۔ جیسا کہ ہسپانوی تقاضے کا معاملہ حقیقت میں بیان کرتا ہے، اتنی بے شرمی سے پانچ صدیوں کے ماضی سے، خدا نے آسمان اور زمین کو تخلیق کیا، اور پہلا مرد اور عورت جس سے سب اترے ہیں۔ خدا نے سینٹ پیٹر کو رومن کیتھولک چرچ قائم کرنے کی ہدایت کی۔ سینٹ پیٹر کی اولاد، پوپ، روم میں رہتے ہیں۔ پوپ نے نئی دنیا کے علاقے قشتالہ کے بادشاہ کو دے دیے ہیں اور ہندوستانیوں کی تبدیلی مذہب کی ہدایت کی ہے۔ اگر وہ غور سے سنیں گے تو ہندوستانی سمجھیں گے اور قبول کریں گے کہ کیا ہو رہا ہے ؛ اگر نہیں، تو اسپین ان کے خلاف جنگ کرے گا۔ یہاں دستاویز جو کرتی ہے وہ ایک ایسی آنٹولوجی بنانا ہے جس میں یہ نئی زمینیں اور ان کے لوگ فٹ ہوں۔ یہ موجودہ ہسپانوی اور یورپی سیاسی ڈھانچے اور عیسائی عقیدے کے ڈھانچے میں ان کے لیے جگہ بنا رہا ہے۔ تشخیص فاتحین کی پالیسیوں کے بہت سے ناقدین ریکوریمینٹو کی ہلکی نوعیت سے حیران تھے، اور بارٹولوم ڈی لاس کاساس نے اس کے جواب میں کہا کہ وہ نہیں جانتے کہ ہنسنا ہے یا رونا ہے۔ اگرچہ فاتحین کی حوصلہ افزائی کی جاتی تھی کہ وہ ریکوریمینٹو کو پڑھنے کے لیے مترجم کا استعمال کریں، لیکن یہ بالکل ضروری نہیں تھا، اور بہت سے معاملات میں، اسے غیر فہم عوام کے سامنے پڑھا جاتا تھا۔ کچھ مثالوں میں، اسے مقامی لوگوں اور برادریوں کے جانے کے کافی عرصے بعد بنجر ساحلوں اور خالی دیہاتوں میں، قیدیوں کو پکڑے جانے کے بعد، اور یہاں تک کہ بحری جہازوں کے ڈیکوں سے بھی پڑھا جاتا تھا جب انہوں نے ابھی ساحل کو دیکھا تھا۔ اس کے باوجود، فاتحین کے لیے، اس نے مقامی آبادی پر حملہ کرنے اور فتح کرنے کے لیے ایک مذہبی جواز اور معقولیت فراہم کی۔ ہسپانوی شاہی خزانوں کی افزودگی میں مدد کرنے کی صلاحیت کی وجہ سے، ریکوریمینٹو پر عام طور پر اس وقت تک سوال نہیں اٹھایا گیا جب تک کہ ہسپانوی تاج نے 1556 میں اس کے استعمال کو ختم نہیں کیا تھا۔ متن