Urdu-speaking people
اردو کے مقامی بولنے والے پورے جنوبی ایشیا میں پھیلے ہوئے ہیں۔ ان میں سے اکثریت شمالی ہندوستان کی ہندی-اردو پٹی کے مسلمان ہیں، اس کے بعد جنوبی وسطی ہندوستان میں دکن سطح مرتفع کے دکن لوگ (جو دکن اردو بولتے ہیں)، پاکستان کے مہاجر لوگ، نیپال کے ترائی میں مسلمان، اور بنگلہ دیش میں پرانے ڈھاکہ کے بہاری اور ڈھاکیہ ہیں۔ اردو بولنے والوں کے تاریخی مراکز میں دہلی اور لکھنؤ کے ساتھ ساتھ دکن اور جدید دور میں کراچی شامل ہیں۔ زبان کی ایک اور غیر فعال قسم تاریخی طور پر لاہور میں صدیوں تک بولی جاتی تھی اس سے پہلے کہ "اردو" کا نام پہلی بار ظاہر ہونا شروع ہوا۔ تاہم، اس ناکارہ لاہوری قسم کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں کیونکہ یہ صدیوں سے نہیں بولی جاتی ہے۔ اصطلاح "اردو بولنے والے" میں ثقافتی طور پر غیر مقامی بولنے والے شامل نہیں ہیں جو اردو کو پہلی یا دوسری زبان کے طور پر استعمال کر سکتے ہیں، جو کہ جنوبی ایشیا میں کل بولنے والوں کی ایک بہت بڑی تعداد کے لیے بھی ذمہ دار ہے۔ تاریخ ابتدائی مسلم سلطنتوں سے ہندوستانی مسلم قبیلے-گروہ تیار ہوئے جو اچھی جڑیں رکھنے والے سماجی گروہ تھے جو درباری افسران اور فوجی فوجیوں کو فراہم کرنے والے جنگجوؤں کے نسب کے طور پر کام کرتے تھے۔ ان ترقی پذیر برادریوں یا قبائل نے مقامی مسلم قیادت فراہم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ مغل سلطنت 1689 کے اوائل میں، یورپیوں نے اردو کو بیان کرنے کے لیے "مورز بولی" کا لیبل استعمال کیا، جس کا مطلب صرف "مسلمان" تھا، جو کہ شمالی ہندوستان میں مسلمانوں سے وابستہ زبان ہے، جیسے کہ جان اوونگٹن، جنہوں نے مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں ہندوستان کا دورہ کیا تھا: موروں کی زبان ہندوستان کے قدیم اصل باشندوں سے مختلف ہے، لیکن ان غیر قوموں کے لیے اس کے کرداروں کے لیے واجب ہے۔ کیونکہ اگرچہ مور کی بولی اپنے آپ میں خاص ہے، پھر بھی اس کا اظہار کرنے کے لیے خطوط کی کمی ہے ؛ اور اس لیے اپنی مادری زبان میں اپنی تمام تحریروں میں، وہ اپنے خطوط غیر قوموں، یا فارسیوں، یا دیگر قوموں سے ادھار لیتے ہیں۔ مغل سلطنت کا زوال دیہی بالائی دوآب اور روہل کھنڈ پر ایک خواندہ اور یکساں اشرافیہ کا غلبہ تھا، جس نے ثقافت کے ایک مخصوص ہند-فارسی انداز کو قبول کیا۔ مغل سلطنت اور اس کی جانشین ریاستوں کے لیے علما اور فوجی خدمات انجام دینے والے اس خدمت گاہ نے ثقافتی اور ادبی سرپرستی فراہم کی جو سیاسی زوال کے بعد بھی ہند-فارسی روایات اور اقدار کے محافظ کے طور پر کام کرتی رہی۔ مسلم حکمرانی کے خاتمے میں بے روزگار ہندوستانی مسلمان گھڑ سواروں کی ایک بڑی تعداد دیکھی گئی، جو ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوج میں ملازم تھے۔ اس طرح برطانوی فوج کی گھڑسوار فوج کی 75 فیصد شاخ ایک سماجی گروہ پر مشتمل تھی جسے "ہندوستانی محمدن" کہا جاتا تھا۔ اس میں اردو-ہندوستانی پٹی کے ہندوستانی مسلمان بارداری جیسے رانگھر (راجپوت مسلمان)، شیخ، سید، مغل اور ہندوستانی پٹھان شامل تھے۔ برطانوی افسران جیسے سکنر، گارڈنر اور ہیئرسی بے قاعدہ گھڑ سواروں کے رہنما بن گئے تھے جنہوں نے مغل گھڑ سواروں کی روایات کو محفوظ رکھا، جس کا ایک سیاسی مقصد تھا کیونکہ اس میں گھڑ سواروں کی جیبیں جذب ہوتی تھیں جو بصورت دیگر ناخوشگوار لوٹ مار کرنے والے بن سکتے تھے۔ گورنر جنرل نے اصرار کیا کہ یہ انگریزوں پر واجب ہے کہ وہ مختلف شمالی ہندوستانی مسلمان سپاہیوں کو "فوجی ملازمت دیں"، خاص طور پر وہ جو "پہلے مقامی طاقتوں کی فوجی خدمات میں مصروف تھے"۔ فوج میں بولی جانے والی زبان اردو کی ایک شکل تھی جسے نوآبادیاتی استعمال میں "فوجی ہندوستانی" کہا جاتا تھا۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت کا آغاز میرٹھ میں تیسری بنگال لائٹ کیولری نے کیا تھا، جو بنیادی طور پر ہندوستانی مسلمانوں پر مشتمل تھی۔ باغیوں نے دہلی کا رخ کیا، جہاں اس کی چوکی نے بغاوت کی، اس کی برطانوی آبادی کا قتل عام کیا، اور بہادر شاہ ظفر کو اس کا برائے نام رہنما مقرر کیا۔ اس لفظ کا پھیلاؤ کہ انگریزوں کو دہلی سے نکال دیا گیا تھا، جس کی تشریح برطانوی اقتدار کے ٹوٹنے کے طور پر کی گئی تھی، بغاوت کے ساتھ ساتھ بغاوت کے لیے ایک اتپریرک کے طور پر کام کیا۔ شمالی ہندوستان کے دیگر حصوں میں رجمنٹوں نے دہلی کے گرنے کے بعد ہی بغاوت کی۔ عظیم بغاوت کے دوران اور اس کے بعد انگریزوں کی طرف سے مسلمانوں کو جنونی قرار دینے کے ساتھ ساتھ ہندوستانی مسلمانوں کو ایک متحد، مضبوط گروہ کے طور پر پیش کیا گیا، جو آسانی سے مشتعل، جارحانہ اور فطری طور پر بے وفا تھے۔ اردو قوم پرستی بعد کے دنوں میں بھی، وہی قبیلے اردو اور ضلعی مسلم لیگوں کے دفاع میں انجمنوں میں غالب گروہ تھے جو مسلمانوں کی انتخابی اور دباؤ گروپ کی سیاست میں پہلی کوششوں میں سے تھے۔ 19 ویں صدی میں، سر سید احمد خان اور ان کے پیروکاروں جیسے محسن الملک نے اردو کو ہندوستانی مسلمانوں کی زبان کے طور پر اپنانے کی مزید وکالت کی، اور انجمننجومان ترقی اردو اور اردو ڈیفنس ایسوسی ایشن جیسی تنظیموں کی قیادت کی، جس نے تحریک علی گڑھ اور تحریک دیوبند میں مقبول حمایت حاصل کی۔ اردو زبان کا استعمال سیاسی مسلم خود شعور کے ظہور میں کیا گیا تھا۔ سید احمد خان نے ہندوستانی مسلمانوں کے موجودہ ثقافتی اور مذہبی وجود کو ایک علیحدگی پسند سیاسی قوت میں تبدیل کر دیا، جس نے ثقافت کے اسلامی تصور پر قوم پرستی کا مغربی لباس پھینک دیا۔ ہندوستانی مسلمانوں میں قدر، ثقافت اور روایت کا واضح احساس برصغیر پاک و ہند میں مسلم فتوحات کے دوران ہندوستانی آبادی کی اسلامائزیشن کی نوعیت سے پیدا ہوا۔ قبیلے برداری، فارسی نژاد ایک اصطلاح جس کا لفظی ترجمہ "بھائی چارے" ہے، وہ لفظ ہے جو رشتہ داری پر مبنی سماجی اکائی جیسے قبیلے یا قبیلے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ برداری کا سردار "سردار" ہوتا ہے، جو عام طور پر ایک بزرگ شخص ہوتا ہے جسے ہر سال برداری میں سب سے بڑے آدمی کے طور پر منتخب کیا جاتا ہے۔ اہم معاملات پر فیصلے صرف بیرداری سے مشورہ کرنے کے بعد کیے جاتے ہیں، اور ایک بار ہر رکن پر پابند ہونے کے بعد، خاص طور پر دیہی زندگی میں۔ غیر ملکی خطوں میں اپنی قبائلی نسبوں کا پتہ لگانے کے باوجود، ان اشرافیہ نے ہندوستان کے اندر دیہی نشستوں اور روایات کو آراستہ کیا، جس سے گھر (وطن) میں فخر کا احساس پیدا ہوا۔ معمولی خاندانوں سے تعلق رکھنے والے مسلمان خدمت گار افراد کے خاندان سخت شادی کے اتحاد سے جڑے ہوئے تھے، جو اکثر مستقل انتظامات بن جاتے تھے۔ زمین کے حقوق پر قبیلوں کے درمیان تلخ فرقہ واریت بھی معاشرے کی ایک مشترکہ خصوصیت تھی۔ بلگریمی سعادت بلگرام ہندوستانی مسلم سید خاندانوں کا ایک قبیلہ ہے جو ضلع ہردوئی کے تاریخی ضلع بلگرام میں آباد ہے۔ بلگرام سید اودھ کے جنوبی حصے میں طاقت کے اہم دلال تھے، اور پورے قرون وسطی میں ایک اہم اور بااثر قبیلہ رہے۔ بلگرام سید شہنشاہ بہادر شاہ اول کے دور حکومت میں منیم خان دوم کے ہند-مسلم شیخزادے دھڑے کے حامی تھے۔ جب بلگرام کے روح الامین خان مبینہ طور پر صرف 60 گھڑ سواروں اور پیدل سپاہیوں کے ساتھ ریاستی خدمت میں داخل ہوئے تو وزیر اعظم منیم خان نے انہیں 6000 کا منساب بنایا اور انہیں اپنا قریبی ساتھی بنا لیا۔ 20 ویں صدی میں سید حسین بلگرام مسلم لیگ کے ابتدائی رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ برہا سیدوں کا برہا قبیلہ ایک ہندوستانی مسلم برادری ہے جس کا دعوی زیدی سید نسل سے ہے جن کا نام میرٹھ اور سہارن پور کے درمیان اتر پردیش میں برہا ملک کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ان کی بستیوں، جنہیں قصباس کے نام سے جانا جاتا ہے، کو بہرا سعادت کہا جاتا ہے۔ بہادری کے لیے اپنی شہرت کی وجہ سے، لاپرواہی کی حد تک، بارہ قبیلے کو ہر جنگ میں مغل سلطنت کی فوج کی قیادت کرنے کا موروثی حق حاصل تھا۔ اورنگ زیب کی موت کے 6 سال بعد، برہا سید رئیس سید برادران قطب الملک اور حسین علی خان کی قیادت میں مغل دربار میں انتہائی بااثر ہو گئے، جو اس وقت سلطنت کے حقیقی خود مختار بن گئے جب انہوں نے شہنشاہوں کو بنانا اور بے نقاب کرنا شروع کیا۔ سیدوں نے آپس میں ایک طرح کا مشترکہ بھائی چارے کو فروغ دیا تھا اور ہر فرد کے مسئلے کو پورے گروہ کی توہین اور عام طور پر سیدوں کے حقوق کی خلاف ورزی کے طور پر اٹھایا تھا۔ 20 ویں صدی میں، محسن الملک نے اردو ڈیفنس ایسوسی ایشن، یا انجمن ترقی اردو کی بنیاد رکھی، جو اردو زبان کو برقرار رکھنے کے لیے پرعزم ہے۔ علوی الویس (عربی اصطلاح العلوی سے ماخوذ اصطلاح، جس کا مطلب ہے 'علی کا') وہ لوگ ہیں جو چوتھے رشیدن خلیفہ، علی ابن ابی طالب (کزن، داماد، اور اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی) سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں، اپنی بیویوں کے ذریعے جن سے انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی فاطمہ کی موت کے بعد شادی کی۔ برصغیر پاک و ہند میں، وہ بنیادی طور پر حیدرآباد اور موجودہ اتر پردیش میں آباد ہوئے۔ پاکستان کے موجودہ صدر، آصف علوی کا تعلق اسی علوی قبیلے سے ہے۔ اردو بولنے والے لوگوں کی طرح، الوی بھی پنجابیوں میں پائے جاتے ہیں، جنہیں ایون بھی کہا جاتا ہے۔ کاکوری کے الویس کو ملیوزادیگن (مالوس) یا مکھدوم زادیگن (مخدوم) کہا جاتا ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ آیا وہ ملا ابو بکر جامع علوی کی اولاد ہیں، جو 1461 میں کاکوری میں آباد ہوئے تھے یا قاری امیر سیف الدین علوی کی اولاد ہیں، جو 1552 میں کاکوری میں آباد ہوئے تھے، وہ زیادہ تر شیخ کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ انصاری انصاری جو ابو ایوب النساری (مدینہ میں اسلامی نبی کے علمبردار) کی اولاد ہونے کا دعوی کرتے ہیں، بنیادی طور پر 13 ویں صدی کے دوران خواجہ عبداللہ پیر ہاروی پانی پت کے قصبے میں آباد تھے۔ ماقبل جدید دور کے ممتاز انساریوں میں مغل شہنشاہ محمد شاہ کے دور میں شاہ جہاں آباد کے گورنر لطیفہ خان صادق شامل ہیں۔ اس کے بھائی شیر افکان پانیپتی نے ایک مسلح ٹرین رکھی تھی جو صرف ہندوستانی مسلمانوں یا ہندوستانیوں پر مشتمل تھی۔ جدید دور میں اردو شاعر التاف حسین ہالی نے مصدقہ ہالی نامی کتاب لکھی جسے پاکستانی اسکالرز تحریک پاکستان کی ترقی کا باعث بننے والا ایک اہم متن سمجھتے ہیں۔ رانگھر کو برطانوی راج انتظامیہ نے "زرعی قبیلے" کے طور پر درجہ بند کیا تھا اور انہیں برطانوی ہندوستانی فوج میں، خاص طور پر سکنر ہارس میں بھاری بھرکم بھرتی کیا گیا تھا۔ بارابستی بارابستی سے مراد ہندوستانی پٹھانوں کی ایک بیرداری ہے جس کا نام ان کے اصل کے نام پر بارہ دیہاتوں سے رکھا گیا ہے جسے بلند شہر میں بارہ بستی کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں ہندوستانی میں "بارہ" کا مطلب "بارہ" ہے، جو مظفر نگر کے ہندوستانی مسلمان بارہ سیدوں کے نام سے ملتا جلتا ہے۔ شمالی ہندوستان کے دوسرے پٹھانوں کی طرح، وہ زبان، آداب اور ظاہری شکل میں کافی ہندوستانی ہیں۔ 1857 کی جنگ میں، بارہ بستی پٹھانوں کے سربراہ، خان پور کے عبدل لطیف خان نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف بغاوت کا معیار بلند کیا، مغل شہنشاہ بہادر شاہ ظفر کو دہلی کے دربار میں آنے کا وعدہ کرتے ہوئے ایک درخواست لکھی، اور اپنے ساتھ کچھ ہاتھی لانے کا وعدہ کیا، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ وہ بیمار تھے۔ ملا گڑھ کے نواب ولیداد خان نے علی گڑھ اور کھرجا پر قبضہ کر لیا اور بارہ بستی برادری کے جنونی مسلمانوں کو اپنے معیار کی طرف راغب کیا جہاں سے غیر منظم گھڑسوار فوج کے بہت سے سواروں کو شکار پور کے سیدوں اور ان کے 'قریبی رشتے دار' اسماعیل خان کے ساتھ بھرتی کیا گیا، جو میرٹھ کے کوتوال تھے اور سکنر ہارس میں خدمات انجام دے چکے تھے۔ لال کھانی بارگوجر قبیلے سے تعلق رکھنے والے مسلمان راجپوت ہیں، جو اپنے مذہب تبدیل کرنے کے بعد لال کھانی شناخت میں ضم ہو گئے۔ لال خانیوں کے پاس بلند شہر کے اضلاع میں اراضی تھی۔ 1774 میں شہنشاہ شاہ عالم ثانی سے پتم پور کا تعلقہ حاصل کرنے والے نہار علی خان نے اپنے بھتیجے ڈنڈے خان کے ساتھ ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف مزاحمت کی پیش کش کی۔ میر محمد بکر علی خان پنڈراوال کے راجہ تھے جبکہ نواب سعید الملک چھتری، نظام حیدرآباد کے آخری وزیر اعظم، آل انڈیا مسلم لیگ کے ممتاز ترین سیاست دانوں میں سے ایک تھے۔ گردیزی مانک پور کا گردیزی قبیلہ سیدوں کی ایک ہندوستانی برادری ہے جو 12 ویں صدی سے مانک پور میں آباد تھے۔ 1700 کی دہائی میں، راجی محمد خان جو مانیک پور کے گردیزی قبیلے سے تعلق رکھتے تھے، مغل شہنشاہ جہانگیر شاہ کے میر اتیش یا توپ خانے کے سربراہ تھے، جب انہوں نے شہزادہ جہاں شاہ کے پاؤڈر میگزین کو اڑا دیا تھا۔ بنگش ماو میں آنے والے پہلے تارکین وطن خواجہ بیازد انصاری کی اولاد تھے، جو نسلی اورمور رہنما اور روشنیا تحریک کے بانی تھے جو ماو اور شمس آباد میں آباد ہوئے تھے۔ پہلے ہندوستانی پٹھان کرائے کے سپاہی محمد خان بنگش کو فرخ آباد کے علاقے کی جاگیر سے نوازا گیا۔ وہ اتنا ناخواندہ تھا کہ اسے فارسی یا پشتون کا ایک لفظ بھی سمجھ نہیں آتا تھا۔ تعداد میں کم ہونے کی وجہ سے، محمد خان کے سپاہیوں کا بڑا حصہ اشرافیہ کے غلام تھے جنہیں 'شاگرد' کہا جاتا تھا، بنیادی طور پر ہندو راجپوت اور بعض اوقات برہمن جنہیں گود لیا گیا، اسلام قبول کیا گیا اور مذہبی، ادبی اور فوجی تربیت کی حکومت کے تابع کر دیا گیا جو بھرتی کی شناخت کی تبدیلی پر مرکوز تھی، جنہوں نے اپنے سرپرست سے منسلک ایک قسم کے مصنوعی خاندان کے طور پر اہم کردار ادا کیا۔ محمد خان کی موت سے پہلے، مختلف قبائل اور ذاتوں کے درمیان علیحدگی ٹوٹ گئی، جس سے ایک یکساں گروہ تشکیل پایا، تاکہ محمد خان نے اپنے ہندوستانی مسلم قبیلے یا ذات کی بنیاد رکھی۔ اپنے امرا سے اپنی آزادی کو مزید بڑھانے کے لیے، اس نے تیراہ میں بنگش اور آفریدی قبیلے کے پشتونوں کی ہجرت کی حوصلہ افزائی جاری رکھی۔ ہندوستان میں انہیں قوام بنگش کہا جاتا تھا جو ایک وسیع اور زیادہ پھیلا ہوا لیبل بن گیا۔ مراد آباد، امروہہ اور سمبھال کے علاقوں میں 15 لاکھ ترک باشندے، جو بنیادی طور پر دہلی سلطنت کے دور سے تعلق رکھنے والے ترکوں سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی مسلمان بھائی چارے سے تعلق رکھتے ہیں۔ پروفیسر ابھے سنگھ کے مطابق، یہ برادری ترکان چہلگانی کے دور سے شروع ہوتی ہے، جو کہ چالیس ترک غلام امیروں کی فوج تھی، جس کی طاقت غیاس الدین بلبن نے توڑ دی تھی، اور اس کے نتیجے میں وہ بھاگ کر بدیون کے قریب کتےھر کے مختلف دیہاتوں میں آباد ہو گئے جو سلطنت کا ایک اہم مرکز تھا۔ وہ بنیادی طور پر اردو بولتے ہیں اور رسم و رواج، روایات اور زبان میں ہندوستانی مسلمان ہیں۔ بیرونی مداخلت کے شکوک و شبہات میں، ترک دیہات ایک بیرداری (بھائی چارے) میں قریب سے جڑے ہوئے ہیں جن کے معاملات سالانہ منتخب سرداروں کے زیر انتظام ہوتے ہیں، جو بیرداری کے سربراہ ہوتے ہیں۔ وہ اندرونی اور بیرونی دنیا کے سلسلے میں کمیونٹی کی تمام سرگرمیوں کو کنٹرول کرتے ہیں۔ مجرم کو شدید طور پر بے دخل کر دیا جاتا ہے جس کی بول چال میں سزا پانے والا آدمی اتنا قابل احترام نہیں ہوتا کہ وہ وہی ہکّا سگریٹ پی سکے یا اسی پیالے سے پی سکے جو معزز بیرداری پیتے ہیں۔ اگر مجرم بدلہ دیتا ہے اور اپنے جرم کو دوبارہ حاصل کرنے کی خواہش کا اظہار کرتا ہے، تو اسے کمیونٹی کے لیے ایک عظیم دعوت کے ذریعے کفارہ ادا کرنا چاہیے۔ دیہاتوں میں جشن کے مواقع میں غازی سالار مسعود کے بہرائچ جاتے ہوئے حملے کا واقعہ شامل ہے، جو کشتی اور باڑ لگانے کے مقابلوں کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ امروہی سعادت سعادت امروہہ کا تعلق بنیادی طور پر نقوی ذیلی گروہ سے ہے، کیونکہ وہ صوفی سنت سید شارف الدین شاہ ولیۃ کی اولاد ہیں۔ امروہی سیدوں نے مغل سلطنت میں اس خطے کی فوج اور خدمت گاہوں کی تشکیل کی۔ امروہہ ایک موروثی جاگیر بن گیا، کیونکہ سید خواجہ احمد خان، سعادت امروہہ کے خاندان نے تقریبا سو سال تک اپنی جاگیر میں پرگنہ امروہہ رکھا۔ جب مراٹھوں نے روہل کھنڈ پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی تو مغربی اتر پردیش کا ملک جل گیا سوائے امروہہ کے چند ہزار امروہی سید سپاہیوں کی وجہ سے جنہوں نے باہر نکال کر مراٹھوں کے ساتھ صلح کی۔ اردو شاعر میر ताकी میر کے مطابق، یہ امروہہ کے سید سید سعادت علی تھے، جنہوں نے انہیں اردو میں شاعری کرنے پر آمادہ کیا، وہ آیت جو فارسی شاعری سے ملتی جلتی تھی، جو "بادشاہ کے اختیار میں ہندوستان کی زبان" تھی۔ روہیلا کی اصطلاح کا پہلا استعمال 1600 کی دہائی میں دلر خان روہیلا کی برادری کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کیا گیا تھا، جو ہندوستان میں پیدا ہوئے تھے، اور شاہجہاں پور اور ہردوئی میں اپنی برادری کے بانی تھے۔ یہ برادری نسلوں سے ثقافتی طور پر رام پور کے روہیلوں کے مقابلے اودھ کے قریب ہو گئی تھی، اور اودھ کے نواب سے ہمدردی رکھتی تھی۔ دوسری روہیلا جنگ کے دوران رام پور کے غلام محمد خان کی فوج میں بڑی تعداد میں بھرتی کیا گیا۔ دلر خان کی قیادت میں ایک بڑی تعداد نے رام پور کے نواب کو دھوکہ دیا اور اودھ کے نواب کا ساتھ چھوڑ دیا۔ شاہجہاں پور پٹھانوں سے تعلق رکھنے والے خان برکات علی خان نے بطور رسالدار 1848 کی اینگلو سکھ جنگ کے دوران انگریزوں کی خدمات انجام دیں۔ ریٹائرمنٹ کے بعد وہ لاہور میں آباد ہو گئے اور انہوں نے اپنا کام انجمن اسلامیہ کے لیے وقف کر دیا۔ انہوں نے تحریک علی گڑھ اور سید احمد خان کی مسلسل حمایت کی، اور لاہور میں پہلے گرلز اسکول کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ مسلم کمبوہ کمبوہ قبیلے کی ابتدا غالبا شمال مغربی ہندوستان میں ہوئی تھی۔ مسلمانوں کو زوبیری کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ کمبوہ شیخ بے قاعدہ گھڑ سواروں میں پائے جاتے تھے لیکن شاذ و نادر ہی پیدل فوج میں بھرتی ہوتے تھے۔ شاہ جہاں اور اورنگ زیب کے دور حکومت میں ایک ممتاز مسلمان کمبوہ محمد خان یا خیر آندیش خان نے میرٹھ میں ایک قلعہ تعمیر کیا، جس کا دروازہ خیر نگر دروازہ ہے۔ 1690 میں اس نے میرٹھ شہر کے وسط میں خیرل مسجد وال معابد کے ساتھ ساتھ اٹاوا میں خیرندیش پور بھی تعمیر کیا۔ قدوائی ہندوستانی مسلمانوں کا ایک قبیلہ ہے جو بنی اسرائیل سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ قدوائی کو شجاع الدولہ کے گھریلو گھڑ سواروں میں بھرتی کیا گیا تھا، جو بنیادی طور پر شیخ زادی پر مشتمل تھا۔ ان قبیلوں نے سپاہی یا سول افسر کے علاوہ کوئی پیشہ نہیں لیا تھا۔ عبدالماجد دریا آبادی کا تعلق دریا آباد کے قدوائی قبیلے سے تھا۔ بخاری سید قرون وسطی کے ذرائع ہندوستانی شیخزادوں کے ایک مخصوص گروہ کا حوالہ دیتے ہیں جسے بخاری سید کہتے ہیں۔ یہ مخدم جہاں یا جلال بخاری کی اولاد تھے جو پنجاب کے ملتان میں پیدا ہوئے تھے، اور اس لیے حالیہ تاریخ میں پنجاب سے آنے والے تارکین وطن تھے، لیکن سنت جلال الدین بخاری سے نسب کے روابط کی وجہ سے انہوں نے بخاری کا لقب برقرار رکھا۔ 16 ویں صدی تک، وہ ہندوستان میں کئی نسلوں تک رہ چکے تھے اور ہندوستان کے مخصوص علاقوں سے وابستہ ہندوستانی مسلمان تھے۔ ان میں دہلی کے ہندوستانی مسلمان شیخ فرید مورتازا خان تھے جو اکبر اور جہانگیر کے میر بخش تھے۔ بخاری سید، برہا سید اور کمبوہ اعلی فوجی عہدوں کے لیے خاص طور پر پسند کیے جاتے تھے۔ جہانگیر نے قندھار کی مہمات میں شاہ جہاں کے ساتھ بطور شہزادہ دکن کی مہمات میں شامل عظیم کمانڈروں اور فوجوں کا ذکر کیا، خاص طور پر برہا اور بخاری کے سید، شیخزادوں، ہندوستانی پٹھانوں اور راجپوتوں کا۔ دہلی کی جامع مسجد کے موجودہ شاہی امام بخاری سید ہیں۔ ثقافت قصبہ اردو میں لفظ قصبہ سے مراد ایک ایسی بستی ہے جو گاؤں سے بڑی لیکن شہر سے چھوٹی ہو ؛ مختصر طور پر، ایک قصبہ۔ ہندوستان میں قصبہ ایک چھوٹا سا قصبہ ہے جو مسلم خاندانوں کی موجودگی سے ممتاز ہے۔ کھانوں میں ثقافتی وابستگی کا مطلب یہ تھا کہ ہند-فارسی اثر و رسوخ نے شمالی ہندوستان میں ہند-مسلم کھانوں کی تیاری میں بڑا کردار ادا کیا۔ اس کھانے کے خاص اجزاء میں پیاز اور لہسن، لونگ، الائچی، جائفل، گدی، پچھلی کالی مرچ اور دار چینی جیسے مصالحے، اور دہی، کریم اور مکھن کا استعمال شامل ہیں۔ خاص پکوانوں میں بریانی، قورما، کوفٹا، سیکھ کباب، نہاری، حلیم، نرگسی کوفٹے، روگھانی نان، نان، شیر خرم (میٹھا)، اور چائے (میٹھی، دودھ والی چائے) شامل ہیں۔ جغرافیائی تقسیم اگرچہ اردو بولنے والوں کی اکثریت پاکستان میں رہتی ہے (بشمول 30 ملین مقامی بولنے والے، اور 94 ملین تک دوسری زبان بولنے والے)، جہاں اردو قومی اور سرکاری زبان ہے، زیادہ تر بولنے والے جو اردو کو اپنی مادری زبان کے طور پر استعمال کرتے ہیں وہ شمالی ہندوستان میں رہتے ہیں، جہاں یہ 22 سرکاری زبانوں میں سے ایک ہے۔ اردو بولنے والی برادری برصغیر کے دیگر حصوں میں بھی موجود ہے جس میں تاریخی مسلم موجودگی ہے، جیسے بنگلہ دیش میں دکنیاں، بہاری اور ڈھاکیہ (جو ڈھاکیہ اردو بولتے ہیں)، نیپال میں مدھیشی برادری کے اردو بولنے والے ارکان، سری لنکا میں کچھ مسلمان اور برمی ہندوستانیوں کا ایک طبقہ۔ پشتون نسل کے بہت سے لوگ بھی مختلف طور پر بکھرے ہوئے ہیں اور بنیادی طور پر شمالی اور وسطی ہندوستان کے میدانی علاقوں میں آباد ہیں، جنہیں پٹھان کہا جاتا ہے۔ ہندوستانی پٹھانوں کی اکثریت اردو بولنے والے لوگ ہیں، جو نسلوں کے دوران مقامی معاشرے میں ضم ہو چکے ہیں۔ 1947 کی تقسیم ہند کے بعد، ان اردو بولنے والی برادریوں کی ایک بڑی تعداد دیگر ہندوستانی مسلمانوں کے ساتھ پاکستان ہجرت کر گئی، جنہیں مہاجروں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، جنوبی ایشیائی تارکین وطن میں اردو بولنے والے موجود ہیں، خاص طور پر مشرق وسطی، شمالی امریکہ (خاص طور پر ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا)، یورپ (خاص طور پر برطانیہ)، کیریبین کا خطہ، افریقہ (خاص طور پر جنوبی افریقہ اور ماریشس)، جنوب مشرقی ایشیا (خاص طور پر سنگاپور) اور اوشیانا (خاص طور پر آسٹریلیا اور فجی)۔ دیگر برادریوں، خاص طور پر پاکستان کے پنجابی اشرافیہ نے اردو کو مادری زبان کے طور پر اپنایا ہے اور اردو بولنے والے کے ساتھ ساتھ پنجابی شناخت دونوں کے ساتھ اپنی شناخت قائم کی ہے۔ ۔