Jatha
جتھا سکھوں کا ایک مسلح ادارہ ہے جو 1699 میں خالصہ (سکھ مارشل آرڈر) کے آغاز سے سکھ روایت میں موجود ہے۔ جتھا کا مطلب بنیادی طور پر لوگوں کا ایک گروہ ہے۔ یہ لفظ سنسکرت کے لفظ یوتھا سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "ریوڑ، ریوڑ، ہجوم، فوج، بینڈ، یا میزبان"۔ اصل دمدمی تکسل جتھا خالصہ کی تخلیق کے بعد، گرو گووند سنگھ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے 1706 میں دمدمی تکسل بنایا تھا۔ اس کا پہلا جٹھیدار (رہنما) بابا دیپ سنگھ تھا جو درانی افواج کے خلاف جنگ میں اپنا سر کاٹ کر 83 سال کی عمر میں فوت ہو گیا۔ بند سنگھ بہادر کی موت کے بعد سکھ روایت میں جتھا سے مراد سکھ رضاکاروں کا ایک گروپ ہے جو ایک مشترکہ مقصد کے لیے مل کر کام کر رہا ہے، چاہے وہ مقصد پرتشدد ہو یا پرامن۔ یہ اصطلاح سکھوں میں 18 ویں صدی کے پہلے نصف تک پہلے ہی استعمال میں تھی لیکن اس کی اصل نقطہ ابھی تک معلوم نہیں ہوسکا ہے۔ بندہ سنگھ بہادر کی پھانسی اور مغل حکام کی طرف سے سکھوں پر ظلم و ستم کے نتیجے میں سکھ مسلح خانہ بدوش گروہوں میں جمع ہوئے، جنہیں جتھا کہا جاتا ہے۔ ہر جتھا کی سربراہی ایک مقامی رہنما کرتا تھا، جسے جٹھیدار کہا جاتا تھا۔ جتھیدار کا انتخاب صرف میرٹ کی بنیاد پر کیا گیا تھا، کیونکہ اس اعزاز کے لیے کسی خاص بینڈ کے صرف سب سے بہادر اور بہادر جنگجو کا انتخاب کیا گیا تھا۔ خالصہ کے عقیدت مند سکھوں نے مختلف جٹھوں میں شمولیت اختیار کی، جس نے ان سے اپیل کی کہ وہ اپنے مذہب کے مقصد کو آگے بڑھائیں اور ظلم کے خلاف لڑیں۔ جتھا میں شامل ہونے کے لیے انتخاب کا ایک اہم معیار گھڑسواری کی مہارت تھی، کیونکہ گھڑ سواروں کی حکمت عملی اور گوریلا جنگ جٹھوں کے لڑائی کے انداز کے لیے بہت زیادہ تعداد میں مغل اور افغان افواج کے خلاف اہم تھی۔ لہذا، چستی اور چال چلانا سب سے اہم مہارتیں تھیں جن میں ایک سکھ کو جتھا میں کامیاب ہونے کے لیے مہارت حاصل کرنی پڑتی تھی۔ جتھا عام زمانے میں ایک دوسرے سے آزاد تھے اور انہیں زندہ رہنے کے لیے خود پر انحصار کرنا پڑتا تھا، لیکن انہوں نے مشنوں پر تعاون کیا۔ تمام جٹھوں نے سربت خالصہ کے اختیار کے سامنے ہتھیار ڈال دیے اور امرتسر میں منعقد ہونے والی سالانہ دیوالی میں شرکت کی۔ اگر سربت خالصہ کسی گرمت کو پاس کرتا تو جٹھوں نے اس کی اطاعت کی۔ امرتسر میں امن مغل حکومت نے 1733 اور 1735 کے درمیان سکھوں کے ساتھ مختصر وقت کے لیے صلح کی اور جٹھوں کو بغیر ہراساں کیے امرتسر میں رہنے کی اجازت دی۔ اس عرصے کے دوران، اس وقت کے سکھوں کے رہنما نواب کپور سنگھ نے مختلف جٹھوں کو دو گروہوں میں منظم کرنے کا فیصلہ کیا ('دل'، ایک "شاخ" یا "حصے" کا حوالہ دیتے ہوئے): بدھا دل (پرانے کی فوج) اور ترونا دل (نوجوانوں کی فوج)۔ ترونا دل کو مزید پانچ ذیلی حصوں میں تقسیم کیا گیا۔ ترونا دل کے ہر ذیلی حصے نے اپنا بینر اڑایا۔ تاہم، جلد ہی سکھوں پر ریاستی جبر دوبارہ شروع ہوا اور جٹھوں نے خود کو زیادہ سے زیادہ گروہوں میں تقسیم کرنا شروع کر دیا۔ پھر 1745 میں سربت خالصہ کی سالانہ دیوالی کے موقع پر، ایک گرماٹا منظور کیا گیا جس نے جٹھوں کو 25 گروہوں میں دوبارہ منظم کیا۔ پھر بھی جٹھوں کی تعداد اس وقت تک بڑھتی رہی جب تک کہ تقریبا 65 جٹھوں کا پتہ لگنا شروع نہ ہو گیا، جیسا کہ ہم عصر علی الدین مفتی نے اپنی ابراہیم نماز میں درج کیا ہے۔ آخر کار، 1748 میں امرتسر میں سربت خالصہ کے سالانہ دیوالی اجلاس میں، جٹھوں کو مسلوں کے نام سے ایک نئے گروہ میں دوبارہ منظم کیا گیا، جس میں پہلے سے موجود مختلف جٹھوں میں سے 11 مسلیں بنیں اور ایک متحد فوج جسے دل خالصہ جی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مسلوں پر حتمی کمان جسا سنگھ اہلووالیا کو دی گئی۔ اس مقام کے بعد جتھا اور جٹھیدار کے الفاظ ناکارہ ہونے لگے، کیونکہ مصلوں کے رہنماؤں نے افغان اثر و رسوخ کی وجہ سے خود کو حوالہ دینے کے لیے 'سردار' کی اصطلاح کو ترجیح دی۔ تحلیل مہاراجہ رنجیت سنگھ کے عروج اور سکھ سلطنت کے قیام کے بعد، جتھا تشکیلات سمیت 18 ویں صدی کے سکھ مت کے مختلف پہلوؤں کو ختم کر دیا گیا۔ 18 ویں صدی کے جتھا کے جنگجوؤں کے سازوسامان کو شروع میں نوبیڈ کلب، نیزے، جنگی کلہاڑی، کمان اور تیر، اور میچ لاک سے لیس کیا جاتا تھا۔ خالصہ کے لیے لازمی طور پر، تمام جنگجوؤں کو لمبی تلوار اور تلوار (کرپن) سے لیس کیا جاتا تھا۔ کچھ لیکن تمام جنگجو ہیلمٹ کو چھوڑ کر جسم کے کوچ نہیں پہنتے تھے۔ گھوڑوں کی ناقابل یقین حد تک قدر کی جاتی تھی اور دشمن کے نقل و حمل کے دستوں (کالموں اور سامان کی ٹرینوں) پر چھاپوں کے دوران اعلی معیار کے سواروں کو نشانہ بنایا جاتا تھا۔ بعد میں جیسے ہی جٹھوں نے دشمن وسائل پر قبضہ کرنے میں کامیابی حاصل کی، وہ اپنے صفوں کو لیس کرنے کے لیے میچ لاک کی شکل میں مزید آتشیں اسلحہ کے قبضے میں آ گئے۔ سکھوں نے بھاری توپ خانے کے ٹکڑوں کے استعمال سے گریز کیا کیونکہ اس سے ان کی تیز اور متحرک ہونے کی فوجی حکمت عملی میں رکاوٹ پیدا ہوئی۔ رتن سنگھ بھنگو کے مطابق اپنے پنتھ پرکاش میں، اس دور کے سکھوں نے ہلکے توپ خانے کے کچھ ٹکڑے استعمال کیے تھے، جیسے زمبورک (اونٹ پر سوار گھومنے والی توپیں) اور ایک طویل فاصلے تک مار کرنے والی بندوق جسے جنجیل کہا جاتا ہے۔ "جتھا" اور "جٹھیدار" کی اصطلاحات کو سنگھ سبھا تحریک کے دوران "مبلغین اور کوئرز کے بینڈ" کے حوالے سے بحال کیا گیا تھا، جو کہ ایک ایسی انجمن ہے جو آج تک قائم ہے۔ تاہم، بعد میں گوردوارہ اصلاحاتی تحریک کے دوران، اصطلاحات نے ایک بار پھر مارشل ٹون لینا شروع کر دیا، اس لفظ کے لیے 18 ویں صدی کے سیاق و سباق کو دوبارہ زندہ کیا اور یاد کیا۔ موروثی مہنتوں کے قبضے سے سکھ مزارات اور عبادت گاہوں کی آزادی کے لیے احتجاج کرنے اور لڑنے والے سکھوں کے گروپ کو اکالی جتھا کہا جاتا تھا۔ جتھا کی اصطلاح "[سکھ] رضاکاروں کے ایک گروہ کی طرف اشارہ کرنے لگی جو حکومت کے غیر منصفانہ حکم کی خلاف ورزی کرنے یا مطالبے کو آگے بڑھانے کے لیے آگے بڑھ رہے ہیں۔" لفظ کا یہ معنی اب بھی استعمال ہوتا ہے۔ برطانوی حکومت کے دوران سکھ جتھا شمالی ہندوستان کے پنجاب میں برطانوی راج کے دوران موجود تھے۔ اس دوران، انگریزوں نے بہت سے سکھوں، ہندوؤں اور مسلمانوں کو قید کیا، اور بہت سے دیہاتوں اور قصبوں پر برطانوی نوآبادیاتی پولیس کے چھاپے مارے گئے۔ ان مشکل وقتوں کے دوران، سکھوں نے برطانوی ہندوستان میں جٹھوں اور نئے مسلح دستوں کی تشکیل شروع کی، اور بہت سے گاؤں اور قصبے سکھ جٹھوں کے تحفظ پر انحصار کرتے تھے۔ سکھوں نے انگریزوں پر بہت سے حملے اور قتل عام کیے، جس کے نتیجے میں بہت سے سکھوں کو گرفتار کر کے پھانسی دے دی گئی۔ سکھوں نے ہندوستان کی تحریک آزادی میں بااثر کردار ادا کیا۔ نمایاں شخصیات میں بھگت سنگھ اور ادھم سنگھ شامل ہیں، جنہوں نے لندن کا سفر کیا اور ہندوستان میں ہلاکتوں کے ساتھ فرار ہونے والے لوگوں کا شکار کیا۔ زیادہ تر سکھ قیدیوں کو اعلی درجے کے برطانوی افسر جان سائمن، فرسٹ وائکاؤنٹ سائمن، جو برطانوی پارلیمنٹ سے سائمن کمیشن کے سربراہ تھے، کے قتل کے بعد پھانسی دی گئی۔ برطانوی عدالتوں کو نشانہ بناتے ہوئے ایک بم دھماکہ بھی ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ انگریزوں کے خلاف کی جانے والی زیادہ تر کارروائیوں کے پیچھے بھگت سنگھ کا ہاتھ تھا اور بعد میں اسے پھانسی دے دی گئی۔ 1921 میں تشکیل پانے والی بابر اکالی موومنٹ جیسے کچھ سکھ جٹھوں نے عدم تشدد کو مسترد کیا اور انگریزوں کے خلاف سخت مزاحمت کی، جس کی وجہ سے چھوٹی لڑائیاں اور قتل عام ہوئے، اور بالآخر 1939 تک بڑے پیمانے پر گولیاں چل گئیں۔ پنجاب کی تقسیم 1947 میں پنجاب کی تقسیم کے دوران، بہت سے سکھوں نے مسلمانوں کے خلاف دفاعی اور جارحانہ دونوں مقاصد کے لیے مسلح جتھا دستے تشکیل دینا شروع کر دیے۔ جب ہندوستان میں برطانوی حکومت ختم ہوئی تو اسے نئے ملک پاکستان کی سرحدوں کے تعین کا اہم فیصلہ کرنا پڑا۔ کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ ہندوستان چھوڑنے سے پہلے انگریزوں نے سب سے بڑی غلطی سکھوں کی مرکزی سرزمین پنجاب کو دو حصوں میں تقسیم کر کے کی تھی، جس کا آدھا حصہ پاکستان کی اسلامی حکومت کو دیا گیا اور باقی آدھا حصہ ہندو حکومت کے ذریعے چلایا گیا۔ اس کی وجہ سے بہت سے سکھوں اور مسلمانوں کے درمیان مسلسل خونریزی ہوئی۔ ہزاروں مسلمان مشرقی پنجاب سے بھاگ کر پاکستان چلے گئے اور ہزاروں سکھ "نئے" پنجاب جانے کے لیے پاکستان چھوڑ گئے، لیکن اس سفر کے نتیجے میں دونوں فریقوں کی طرف سے کیے گئے قتل عام کی وجہ سے ہزاروں جانیں ضائع ہوئیں۔ ۔