Créolité
کریولیٹ ایک ادبی تحریک ہے جسے سب سے پہلے 1980 کی دہائی میں مارٹینیکن مصنفین پیٹرک چاموئسو، جین برنابے اور رافیل کنفیئنٹ نے تیار کیا تھا۔ انہوں نے نیگریٹیوڈ تحریک کی سمجھی جانے والی ناکافی کے جواب کے طور پر 1989 میں ایلوج ڈی لا کریولیٹ (کریولینس کی تعریف میں) شائع کیا۔ کریولیٹ، یا "کریولینس"، ایک نیا لفظ ہے جو اینٹیلس اور خاص طور پر فرانسیسی کیریبین جیسے مقامات کی ثقافتی اور لسانی تنوع کو بیان کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ "کریولنیس" سے مراد کریول زبانوں کی سائنسی لحاظ سے بامعنی خصوصیات بھی ہو سکتی ہیں، جو کریولسٹکس میں مطالعہ کا موضوع ہے۔ تاریخ کریولیٹ کو شاید اس سے پہلے کی تحریک کے برعکس بہترین طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، لا نیگریٹیوڈ، جو 1930 کی دہائی میں ایمی سیزیئر، لیوپولڈ سیڈر سینگور اور لیون دماس کی سربراہی میں ایک ادبی تحریک تھی۔ نگریٹیوڈ مصنفین نے افریقی براعظم کے ساتھ اپنے ثقافتی، نسلی اور تاریخی تعلقات کے لحاظ سے خود کو فرانسیسی نوآبادیاتی سیاسی تسلط اور فرانسیسی ثقافتی، دانشورانہ، نسلی اور اخلاقی تسلط کو مسترد کرنے کے طور پر بیان کرنے کی کوشش کی۔ سیزیئر اور اس کے ہم عصروں نے افریقی تارکین وطن کے ممبروں کے مشترکہ سیاہ ورثے کو نوآبادیاتی منصوبے کے جسمانی اور نفسیاتی تشدد سے مظلوم افراد کے لیے طاقت اور خود کی قدر کا ذریعہ سمجھا۔ لیوس کے الفاظ میں، یہ ایک "عارضی" تحریک ہے، "انقلابی تبدیلی کا ایجنٹ" جو سیاہ فام انفرادیت اور سیاہ فام اتحاد کے اظہار کی خواہش سے متحرک ہے۔ بعد کے مصنفین جیسے مارٹینیکن ایڈورڈ گلسینٹ نے نیگریٹیوڈ تحریک میں پیش کردہ "کالے پن" کے یک سنگی نظریہ کو مسترد کر دیا۔ درحقیقت، 1977 میں نیگریٹیوڈ کے بعد کریولیٹیوڈ کے طور پر اس تحریک کے ابتدائی نام نے کریولیٹ کو راستہ دیا، جس میں لاحقہ میں تبدیلی "مضبوط معنی کے برعکس" کی نشاندہی کرتی ہے۔ 1960 کی دہائی کے اوائل میں، گلیسینٹ نے اینٹیلانیٹ ("کیریببیننس") کے تصور کو آگے بڑھایا، جس میں دعوی کیا گیا کہ کیریبین شناخت کو صرف افریقی نسل کے لحاظ سے بیان نہیں کیا جا سکتا۔ کیریبین شناخت نہ صرف سابق غلاموں کے ورثے سے آئی تھی، بلکہ مقامی کیریبین، یورپی نوآبادیات، مشرقی ہندوستانی اور چینی (معاہدہ شدہ نوکروں) سے بھی یکساں طور پر متاثر تھی۔ گلیسینٹ اور اس کے بعد کی کریولائٹ تحریک (جسے کریولسٹس کہا جاتا ہے) کے پیروکار بھی اسی طرح کریول کے علاقوں کی منفرد تاریخی اور ثقافتی جڑوں پر زور دیتے ہیں جبکہ اب بھی ان علاقوں میں سامراجی (خاص طور پر فرانسیسی) غلبے کو مسترد کرتے ہیں۔ گلسینٹ بتاتے ہیں کہ جو غلام وہاں لائے گئے تھے اور ان کی اولاد اب محض افریقی "تارکین وطن" نہیں ہیں، بلکہ "ایک مختلف جگہ میں نئی مخلوق" بن گئے، جو ثقافتوں اور اختلافات کے امتزاج سے پیدا ہونے والی نئی شناخت کا حصہ ہے۔ ایلوج ڈی لا کریولیٹ کے مصنفین کریولیٹ کو "جھوٹی عالمگیریت، یک لسانییت اور پاکیزگی کا خاتمہ" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ "" "" "یہ دنیا بھر میں پھیلی ہوئی چیزوں کو ختم کرنے کا طریقہ ہے۔" "" "" خاص طور پر، کریولیٹ تحریک فرانسیسی مقیم کریول علاقوں میں ثقافت اور ادب کی زبان کے طور پر فرانسیسی کے غلبے کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اس کے بجائے یہ ادبی، ثقافتی اور تعلیمی سیاق و سباق میں کریول زبانوں کے استعمال کی قدر کرتا ہے۔ درحقیقت، بہت سے کریولسٹ اپنے ناول کریول اور فرانسیسی دونوں زبانوں میں شائع کرتے ہیں۔ وہ ایک متفرق شناخت کی وکالت کرتے ہیں اور فخر کے ساتھ اپنے اختلافات کو برداشت کرتے ہیں اور "نہ تو یورپی، نہ ہی افریقی، نہ ہی ایشیائی، ہم اپنے آپ کو کرولز قرار دیتے ہیں"۔ (یورپ میں، افریقہ میں، ایشیا میں، ہم اعلانات کرولز)۔ ببلیوگرافی برنابے، جین، پیٹرک چاموئسو اور رافایل کنفیئنٹ (1989)، ایلج ڈی لا کریولیٹ، پیرس: گیلیمارڈ۔ پی۔ 28.. وٹمین، ہنری (1999)۔ "پروٹوٹائپ ایک ٹائپولوجیکل پیمانہ کے طور پر کریولینس کے لیے"۔ کریولسٹ آرکائیوز پیپرز آن لائن، اسٹاک ہومز یونیورسٹی۔ ۔