Ahmadiyya in Egypt
احمدیہ مصر میں ایک اسلامی تحریک ہے جس کی ابتدا برصغیر پاک و ہند میں ہوئی ہے۔ اگرچہ مصریوں اور احمدیہ تحریک کے درمیان ابتدائی رابطہ اس کے بانی مرزا غلام احمد کی زندگی کے دوران ہوا تھا، لیکن مصر میں تحریک باضابطہ طور پر 1922 میں اس کے دوسرے خلیفہ کی قیادت میں قائم ہوئی تھی جس میں احمدیوں کی مخالفت خاص طور پر 20 ویں صدی کے آخر میں بڑھی تھی اور احمدیوں نے حال ہی میں مصر میں دشمنی میں اضافہ دیکھا ہے۔ مصر میں 50,000 تک احمدی مسلمان ہیں۔ اگرچہ اس گروپ کو ریاست کی طرف سے باضابطہ طور پر تسلیم نہیں کیا گیا ہے۔ تاریخ ابتدائی رابطہ احمدی تاریخی ادب کے مطابق، مصری عوام اور برطانوی ہندوستان کے احمدی مسلمانوں کے درمیان ابتدائی رابطہ مرزا غلام احمد کی زندگی سے شروع ہوتا ہے جن کی تحریریں، 20 ویں صدی کے اختتام تک، عرب دنیا میں مذہبی اشرافیہ میں تقسیم ہو گئیں اور جن کی کتاب اجاز المسح (مسیحا کا معجزہ) کا کئی مصری رسالوں میں جائزہ لیا گیا۔ ایسا ہی ایک جائزہ جو اس کام پر تنقید کرتا تھا اسے ان کے ناقدین نے ایک ہندوستانی رسالے میں دوبارہ پیش کیا اور اس میں اضافہ کیا جس کے جواب میں غلام احمد نے الہدا وا التبسیراتو لیمان یارہ (ذہنوں کو سمجھنے کے لیے رہنمائی) کتاب لکھی۔ جب، 1902 میں، غلام احمد نے اپنے پیروکاروں کو طاعون کے خلاف خود کو ٹیکہ لگانے سے باز رہنے کی ہدایت کی، تو اس اقدام پر مصری قوم پرست اور صحافی مصطفی کامل پاشا، جو اخبار اللیلا (دی اسٹینڈرڈ) کے ایڈیٹر تھے، نے تنقید کی، جس کے جواب میں غلام احمد نے کتاب موآحب الرحمان (فضل کے تحفے [خدا]) لکھی۔ تاہم، بین جنگ کے دور میں ملک کے اندر منظم سرگرمیاں 1920 کی دہائی کے اوائل تک شروع نہیں ہوئیں جب کئی احمدی مشنری جیسے سید زین العبیدین ولی اللہ شاہ، جلال الدین شمس اور ابو العتا جلندھاری کو تحریک کے دوسرے خلیفہ مرزا بشیر الدین محمود احمد نے مشرق وسطی روانہ کیا۔ ان مشنریوں نے احمدی تعلیمات کو پھیلانے کے لیے قاہرہ سمیت پورے خطے کے بڑے شہروں اور قصبوں کا سفر کیا۔ ایک مشنری 1922 میں قاہرہ پہنچا جہاں سے اس نے کچھ عرصے بعد متعدد تبادلوں کی اطلاع دی۔ اس وقت تک، یورپ میں احمدی مشنری کے کام کی کامیابی کی خبریں مسلم دنیا تک پہنچ چکی تھیں اور خاص طور پر مصر کے ابتدائی صلاحی حلقوں میں قابل ذکر تنازعات کا باعث بنی تھیں جن کا احمدیہ کے بارے میں ردعمل تحریک کے ساتھ ان کے غیر سمجھوتہ کرنے والے نظریاتی اختلافات اور یورپ میں اس کی اہم مشنری کوششوں کا خیرمقدم کرنے کی خواہش کے درمیان گھوم رہا تھا۔ غلام احمد کے الہیات کو سختی سے مسترد کرنے کے باوجود، رشید ردہ اور اس کے جریدے المنار (دی لائٹ ہاؤس) سے وابستہ صلاحی مصنفین نے یورپ میں احمدیہ تحریک کے کردار اور بہت سے یورپیوں کے اسلام قبول کرنے کی تعریف کی۔ یہ مصنفین تحریک کے اندر تقسیم سے واقف تھے اور اس وقت یورپ میں زیادہ تر احمدی سرگرمیوں نے خود کو الگ الگ گروہ لاہور احمدیہ موومنٹ کے ساتھ جوڑ لیا تھا۔ اس گروہ کی طرف سے غلام احمد کو محض ایک مصلح کے طور پر تسلیم کرنے اور فرقہ وارانہ اختلافات کو کم کرنے کی کوششوں نے اسے کچھ صلاحی گروہوں کے درمیان قاضی میں خلیفہ کے ماتحت مرکزی شاخ کے مقابلے میں کم متنازعہ بنا دیا۔ انگلینڈ کی ووکنگ مسجد میں لاہور گروپ کے رہنما خواجہ کمال الدین کو ریڈا احمدیا کا "اعتدال پسند" پیروکار سمجھتے تھے اور وہ عام طور پر مصر میں اپنے حامیوں سے متفق تھے۔ 1923 میں، کمال الدین ؛ ووکنگ مسجد کے مفتی عبدالموہی ؛ اور بیرن لارڈ ہیڈلی، جو اسلام قبول کرنے والے ایک ممتاز برطانوی تھے، جو بھی ووکنگ مسجد سے وابستہ تھے، نے حج کی طرف جاتے ہوئے مصر کا دورہ کیا اور ان کا بہت دھوم دھام سے استقبال کیا گیا۔ پورٹ سعید، قاہرہ اور اسکندریہ میں استقبالیہ کمیٹیوں کا اہتمام کیا گیا، ان کے استقبال کے لیے ٹرین اسٹیشنوں پر بڑے اجتماعات ہوئے اور "برطانوی مسلمانوں" کے اعزاز میں جمعہ کی نماز کے بعد الحسین مسجد میں دعائیں اور تقریریں کی گئیں۔ اس دورے کی مصر میں اسلامی پریس میں بھی مثبت طور پر کوریج کی گئی، بشمول المنار، حالانکہ اس کے ایڈیٹر ریدہ خود اس گروپ سے ملاقات کرنے سے قاصر تھے۔ مجموعی طور پر، احمدیہ تحریک کے بارے میں ریڈا کا رویہ اس کے عقیدے اور ہندوستان اور یورپ میں اس کے مذہبی کام کے درمیان متضاد تھا۔ اگرچہ اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دونوں شاخوں کے احمدی "جھوٹ کے پیروکار" تھے، لیکن اس نے اپنی موت پر کمال الدین کی تعریف کی اور اسے اس وقت "اسلام کا سب سے بڑا مشنری" سمجھا۔ 1920 کی دہائی کے اواخر تک ردہ کے دانشورانہ سلافیت سے متعلق الفاتح (دی اوپننگ) میگزین نے اپنے ایڈیٹر محب الدین الخطیب کی قیادت میں سلافیت کے ایک زیادہ مقبول دھڑے کی نمائندگی کرنا شروع کر دی اور ایک زیادہ فیصلہ کن طور پر احمدی مخالف موقف اختیار کیا۔ مسلمانوں میں احمدی مذہب کی تبدیلی کا مقابلہ کرنے کی کوشش کے ایک حصے کے طور پر، الفتح میں احمدیہ کے خلاف گرما گرم مضامین ظاہر ہونے لگے اور 1932 میں قاہرہ میں سابق احمدیوں کو منانے کی تقریبات منعقد کی گئیں جو عوامی طور پر تحریک سے اپنی وابستگی ترک کرنا چاہتے تھے۔ 1933 میں، الازہر یونیورسٹی کے سرکاری ادارے نے احمدی عقائد کی تردید میں کچھ مضامین شائع کیے، اور 1930 کی دہائی کے آخر میں لاہور احمدی تحریک سے تعلق رکھنے والے دو البانیائی طلباء کو ان کی احمدی وابستگی کی وجہ سے الازہر سے نکال دیا گیا۔ احمد مخالف مہم کو اخوان المسلمین کے بانی حسن البنا نے جاری رکھا جب انہوں نے 1940 میں المنار کی ادارت سنبھالی۔ اگرچہ 1939 تک ایک احمدی ذرائع نے مصر میں احمدیوں کی تعداد 100 بتائی تھی۔ نظریاتی تنازعات جیسا کہ ابو العتا جلندھاری کے 1933 کے ٹریکٹ دی قاہرہ ڈیبیٹ کے پیش لفظ سے ظاہر ہوتا ہے، اس عرصے کے دوران عرب دنیا میں احمدی سرگرمی کا تعلق بنیادی طور پر اسلام کے خلاف عیسائی مشنری کوششوں کا مقابلہ کرنے اور مسلمانوں میں حقیقی اسلامی روح کو دوبارہ پیدا کرنے سے تھا۔ اس تناظر میں، احمدی تعلیمات، خاص طور پر عیسی کی موت اور اسلام کے اندر اس کی حیثیت کے حوالے سے، اصولی طور پر، اہم صلاحی (یا ابتدائی صلاحی) شخصیات جیسے محمد عبد اللہ اور رشید ردہ کے خیالات سے متفق تھیں، جن دونوں نے یسوع کے جسمانی عروج کو مسترد کیا اور اس خیال کو قبول کیا کہ وہ مصلوب ہونے سے بچ گیا، اس کی فطری موت ہوئی اور وہ دوبارہ نہیں آئے گا۔ ان خیالات کا اظہار المنار میں سیریل طور پر شائع ہونے والی قرآن کی ایک جامع تفسیر میں کیا گیا تھا، حالانکہ احمدی نظریے کے برعکس جس میں کہا گیا تھا کہ یسوع مصلوب ہونے سے بچ گئے تھے، ان کا خیال تھا کہ انہیں بالکل بھی مصلوب نہیں کیا گیا تھا۔ ریدہ نے کشمیر میں عیسی کی تدفین کے احمدی نظریہ پر بھی مثبت انداز میں تبادلہ خیال کیا-جیسا کہ مصری ادبی شخصیت عباس محمود القعد نے کیا تھا۔ اسی طرح الازہر یونیورسٹی کے ریکٹر مصطفی مرغی کا بھی ماننا تھا کہ عیسی کی موت فطری تھی اور انہوں نے اس کے تخت نشین ہونے اور واپسی کی استعاراتی تشریح کی۔ ایک ہندوستانی احمدی کی طرف سے الازہر کے استاد (بعد میں شیخ) محمود شلوت سے پوچھے گئے ایک سوال کے جواب میں کہ آیا قرآن اور سنت کے مطابق عیسی زندہ تھا یا مر گیا تھا، اور آیا وہ وقت کے اختتام پر واپس آئے گا یا نہیں، شلوت نے 1942 میں ایک فتح جاری کیا جس میں کہا گیا کہ قرآن کے مطابق، یسوع مر گیا تھا اور اس میں اس بات کا کوئی اشارہ نہیں تھا کہ وہ جنت میں رہتا ہے۔ جہاں تک اس کی واپسی سے متعلق روایت کے مواد کا تعلق ہے، شلوت نے ان کی صحت پر سوال اٹھایا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ایک اچھے مسلمان کو یسوع کی واپسی پر یقین کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگرچہ فتح-اور اس کے ارد گرد ہونے والی بحث-کو مصری سیاق و سباق میں دیکھا گیا ہے، اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہ اس عرصے کے دوران احمدی تشریحات کو لازمی طور پر متقی قرار نہیں دیا گیا تھا، اس مسئلے پر علمی رائے اتفاق رائے سے بہت دور تھی اور فتح کو الازہر کے دوسرے اساتذہ جیسے صدیق الغمری کی طرف سے فوری مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے عیسی کے جسمانی عروج پر روایتی مسلم عقیدے کو مضبوطی سے برقرار رکھتے ہوئے ایک بیان جاری کیا، جس میں اس کی واپسی سے متعلق روایت ادب کی مضبوطی پر بحث کی گئی اور اسے اسلام کے بنیادی اصولوں میں شامل کیا گیا۔ الازہر کے دیگر علما نے غیر جانبدارانہ موقف اختیار کیا اور اعلان کیا کہ دونوں نظریات "مکمل طور پر اسلامی" ہیں۔ 20 ویں صدی کے آخر میں-موجودہ 1962 میں الازہر نے ایک فتح جاری کیا جس میں اعلان کیا گیا کہ احمدیوں نے اسلام سے علیحدگی اختیار کر لی ہے سوائے علیحدگی پسند لاہور گروپ کے۔ تاہم، خالص علمی تنازعات کے دائرے سے باہر، مسلم اخوان المسلمین نے تاریخی طور پر احمدیہ تحریک کی زیادہ عوامی مخالفت کی ہے جس نے احمدیوں کو ان فرقوں کے ساتھ رکھا جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ "اسلام کے لیے خطرہ ہے"، دوسرے مسلمانوں کو فعال طور پر ان میں شامل ہونے سے روکتے ہوئے اور انہیں مسلم قبرستانوں میں دفن کرنے سے انکار کرتے ہوئے۔ اکیسویں صدی تک مصر میں احمدیہ کے خلاف دشمنی میں اضافہ ہوا ہے۔ 2008 میں احمدیا سیٹلائٹ ٹیلی ویژن چینل ایم ٹی اے 3 العربیہ، جو مصر کی ملکیت والی کمپنی نیل سیٹ کے ذریعے تقریبا ایک سال سے عرب علاقوں میں نشر ہو رہا تھا، کو حکومت نے بغیر پیشگی اطلاع کے بند کر دیا تھا۔ یہ چینل اب مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں بہت زیادہ وسیع کوریج کے ساتھ یورپی بنیاد پر یوٹل سیٹ-اٹلانٹک برڈ 4 کے ذریعے چلتا ہے۔ احمدیوں کے ساتھ ساتھ دیگر مسلم گروہوں کو جو منحرف سمجھے جاتے ہیں، پولیس نے مصر کے ہتک عزت کے قوانین اور حکومتوں کے تحت شکار کیا ہے جو سنی قدامت پسندی کی حمایت میں اخوان المسلمین کو پیچھے چھوڑنا چاہتے ہیں۔ گیارہ احمدیوں کو 15 مارچ 2010 کو مصر میں گرفتار کیا گیا اور نو کو مصر کے ہنگامی قانون کے تحت حراست میں لیا گیا-یہ قانون بظاہر دہشت گردی یا منشیات کی اسمگلنگ سے متعلق جرائم سے نمٹنے تک محدود ہے-'مذاہب کی توہین' اور 'قومی استحکام کو مجروح کرنے' کے الزامات پر۔ ان احمدیوں کو ریاستی سیکیورٹی انویسٹی گیشن نے قاہرہ، قلیوبیا، منیا اور سوہاگ کی حکومت میں رکھا تھا اور عدالت میں لائے بغیر یا ان پر فرد جرم عائد کیے بغیر دو ماہ تک ان کے مذہبی عقائد کے بارے میں خاص طور پر پوچھ گچھ کی گئی تھی۔ مصری انیشی ایٹو فار پرسنل رائٹس (ای آئی پی آر) کے مطابق، گرفتاریاں اور پوچھ گچھ مصر کے آئین دونوں کی خلاف ورزی تھی، جس نے عقیدے اور اظہار رائے کی آزادی کے ساتھ ساتھ اس کی بین الاقوامی ذمہ داریوں کا تحفظ کیا۔ پروفیسر بروس لارنس (2013) کے مطابق، مصر میں احمدیوں کی تعداد "50,000 سے کم" ہے، یہ تعداد ملک کے اندر ان کے رابطوں پر مبنی ہے۔ مصری روزنامہ المصری الیوم کی 2012 کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ مصر میں "قادیانیوں" کی تعداد بڑھ رہی ہے اور ہزاروں تک پہنچ رہی ہے، جو مصر کے اندر احمدیوں کی غیر محتاط موجودگی کے باوجود ان کے مقامات پر 10,000 سے زیادہ رجسٹرڈ زائرین کو راغب کر رہی ہے۔ ۔