Ahmadiyya
احمدیا (،)، سرکاری طور پر احمدیا مسلم کمیونٹی یا احمدیا مسلم جماعت (اے ایم جے، ؛)، 19 ویں صدی کے آخر میں پنجاب، برطانوی ہندوستان میں شروع ہونے والی ایک اسلامی احیا یا مسیحا تحریک ہے۔ اس کی بنیاد مرزا غلام احمد (1835-1908) نے رکھی تھی، جس نے دعوی کیا تھا کہ اسے وعدہ شدہ مہدی (ہدایت یافتہ) اور مسیحا دونوں کے طور پر الہی طور پر مقرر کیا گیا ہے جس کی مسلمانوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ آخری زمانے میں نمودار ہوں اور پرامن ذرائع سے اسلام کی حتمی فتح حاصل کریں۔ نیز، اس صلاحیت میں، دیگر بڑی مذہبی روایات کی متوقع اسکیٹولوجیکل شخصیت کو مجسم بنانا۔ احمدیہ کے پیروکار-ایک اصطلاح جو محمد کے متبادل نام احمد کے حوالے سے واضح طور پر اپنائی گئی ہے-کو احمدی مسلمان یا محض احمدیوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ احمدی فکر اس عقیدے پر زور دیتی ہے کہ اسلام انسانیت کے لیے حتمی تقسیم ہے جیسا کہ محمد پر ظاہر کیا گیا ہے اور اسے اس کے حقیقی ارادے اور قدیم شکل میں بحال کرنے کی ضرورت ہے، جو صدیوں سے کھو گیا تھا۔ اس کے پیروکاروں کا خیال ہے کہ احمد مہدی کے طور پر نمودار ہوا تھا-جو صحیفوں کی پیش گوئیوں کو پڑھنے کے مطابق یسوع کی خصوصیات کو برداشت کرتا تھا-تاکہ اسلام کو زندہ کیا جا سکے اور اس کے اخلاقی نظام کو متحرک کیا جا سکے جو دیرپا امن لائے گا۔ ان کا ماننا ہے کہ الہی رہنمائی پر اس نے اسلام کو عقیدے اور عمل میں غیر ملکی اضافے سے پاک کیا، ان کے خیال میں، اسلام کے اصل اصولوں کی حمایت کرتے ہوئے، جیسا کہ محمد اور ابتدائی مسلم برادری نے عمل کیا تھا۔ اس طرح احمدی خود کو اسلام کی تبلیغ اور نشاۃ ثانیہ کی قیادت کرنے والے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مرزا غلام احمد نے 23 مارچ 1889 کو اپنے حامیوں سے باضابطہ طور پر وفاداری قبول کرتے ہوئے کمیونٹی (یا جماعت) قائم کی۔ ان کی موت کے بعد سے، برادری کی قیادت جانشین خلیفہ کر رہے ہیں۔ 2017 تک یہ جنوبی ایشیا، مغربی افریقہ، مشرقی افریقہ اور انڈونیشیا میں ارتکاز کے ساتھ دنیا کے 210 ممالک اور علاقوں میں پھیل چکا تھا۔ احمدیوں کی ایک مضبوط مشنری روایت ہے، جنہوں نے برطانیہ اور دیگر مغربی ممالک میں پہنچنے والی پہلی مسلم مشنری تنظیم تشکیل دی تھی۔ فی الحال، اس کمیونٹی کی قیادت اس کے خلیفہ مرزا منصور احمد کر رہے ہیں، اور دنیا بھر میں اس کی تعداد 1 سے 2 کروڑ کے درمیان ہونے کا تخمینہ ہے۔ یہ تحریک تقریبا مکمل طور پر ایک واحد، انتہائی منظم گروہ ہے۔ تاہم، برادری کی ابتدائی تاریخ میں، کچھ احمدیوں نے احمد کی پیشن گوئی کی حیثیت اور جانشینی کی نوعیت پر اختلاف کیا۔ انہوں نے لاہور احمدیہ موومنٹ تشکیل دی، جو اس کے بعد سے تمام احمدیوں کا ایک چھوٹا سا حصہ رہ گیا ہے۔ احمد کی طرف سے احمد کو نبی کے طور پر تسلیم کرنے کو مرکزی دھارے کے مسلمانوں کی طرف سے متقی قرار دیا گیا ہے، جو یہ مانتے ہیں کہ محمد آخری نبی تھے، اور احمدی تحریک کو دنیا کے بہت سے حصوں میں عدم شناخت اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ کچھ سنی مسلمان اس تحریک کی طرف اشارہ کرنے کے لیے مذموم طور پر قادیانی کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ نام اور صفت احمدیا تحریک کی بنیاد 1889 میں رکھی گئی تھی، لیکن تقریبا ایک دہائی بعد تک احمدیا کا نام نہیں اپنایا گیا۔ 4 نومبر 1900 کے ایک منشور میں، مرزا غلام احمد نے اعلان کیا کہ دوسرے مسلم گروہوں سے تحریک کی شناخت کے لیے منتخب کیا گیا نام محمد کے متبادل نام احمد کے حوالے سے ہوگا۔ ان کے مطابق، محمد نام کے معنی-"سب سے زیادہ تعریف شدہ"-جلال کی خصوصیات کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں اور مدینہ ہجرت کے بعد اسلامی نبی کے فاتحانہ کیریئر کی نشاندہی کرتے ہیں۔ لیکن احمد، ایک عربی پرجوش شکل جس کا مطلب ہے "انتہائی تعریف شدہ" اور "سب سے زیادہ تعریف کرنے والا"، اس کے خطبوں کی خوبصورتی کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے اور اس استقامت اور تحمل کا اظہار کرتا ہے جو مکہ میں اس کی ابتدائی زندگی کی خصوصیت ہے۔ اس کے مطابق، یہ دونوں نام اسلام کے دو پہلوؤں یا طریقوں کی عکاسی کرتے ہیں اور بعد کے زمانے میں یہ مؤخر الذکر پہلو تھا جو اس کی ترقی کی اہم خصوصیت تھا۔ غلام احمد نے کسی اسلامی گروہ یا اسکول کو محمد کے علاوہ کسی اور کے نام پر نشان زد کرنا ایک قابل مذمت اختراع (بیدۃ) سمجھا۔ 1900 کے اعلان میں کہا گیا: لغت اصطلاح احمدیا-جو احمد سے لاحقہ (نسبا) کے ذریعے تشکیل دی گئی ہے اور لاحقہ-ایا (ٹی) (انگریزی-نیس سے موازنہ)-ایک تجریدی اسم ہے جو تحریک کے حوالے سے استعمال ہوتا ہے ؛ جبکہ اصطلاح احمد (صفت کے طور پر احمد سے وابستگی کی نشاندہی کرتا ہے) ایک اسم ہے جو تحریک کے پیروکار کے حوالے سے استعمال ہوتا ہے، چاہے وہ مرد ہو یا عورت۔ احمدیوں کے اپنے بانی سے نام الگ کرنے کے باوجود، اسے اسلامی پیشن گوئی اور محمد کے نام کے متغیر سے اخذ کرنے کے بجائے، کچھ سنی مسلمان، خاص طور پر برصغیر پاک و ہند میں جہاں سے یہ تحریک شروع ہوئی، احمدیوں کا حوالہ دیتے ہوئے توہین آمیز اصطلاحات قادیانی کا استعمال کرتے ہیں-جو غلام احمد کے آبائی شہر قادیان سے ماخوذ ہے ؛ یا مرزا-مرزا سے، جو ان کے لقب میں سے ایک ہے۔ دونوں بیرونی طور پر منسوب نام ہیں اور خود احمدیہ مسلم کمیونٹی کبھی استعمال نہیں کرتی۔ عقائد کا خلاصہ اسلامی عقیدے کے چھ مضامین اور اسلام کے پانچ ستون احمدی عقیدے اور عمل کی بنیاد بناتے ہیں۔ اسی طرح، احمدی قرآن کو اپنے مقدس متن کے طور پر قبول کرتے ہیں، نماز کے دوران काबा کا سامنا کرتے ہیں، سنت (محمد کی معیاری مشق) پر عمل کرتے ہیں اور شہادت (گانا) کے اختیار کو قبول کرتے ہیں۔ روایت ؛ محمد کے بارے میں بیان کردہ اقوال اور روایات)۔ احمدی نظریے اور عمل کی ماخوذیت میں، قرآن کو اعلی اختیار حاصل ہے جس کے بعد سنت اور تاریخ ہے۔ قرآن کے فیصلوں کو کسی دوسرے ثانوی یا وضاحتی ماخذ کے ذریعے مسترد نہیں کیا جا سکتا۔ اگر کوئی روایت قرآن کے ساتھ واضح طور پر متصادم پائی جاتی ہے اور ہم آہنگی کی تمام ممکنہ کوششوں کی خلاف ورزی کرتی ہے تو اس کی صداقت کی درجہ بندی سے قطع نظر اسے مسترد کر دیا جاتا ہے۔ محمد کی موت کے بعد مسلم برادری کے جائز رہنماؤں کے طور پر چار صحیح رہنمائی یافتہ خلیفہؤں (جانشینوں) کے اختیار کو ان کی قبولیت، ان کا یہ عقیدہ کہ خلیفہ کو محمد کی اولاد ہونے کی ضرورت نہیں ہے، اور قطب سنت کا استعمال بنیادی طور پر احمدیوں کو شیعہ روایت کے بجائے اسلام کی سنی روایت سے ہم آہنگ کرتا ہے۔ فقہ (اسلامی فقہ) کے معاملات میں، احمدی قرآن اور سنت کو اولین ترجیح دیتے ہوئے، کسی بھی مخصوص مکتب فکر (مدھاب) کی سختی سے پابندی (تکلید) کو مسترد کرتے ہیں، لیکن عام طور پر ایسے معاملات میں جہاں ان ذرائع میں واضح وضاحت کا فقدان ہو، اپنے فیصلوں کی بنیاد ہنفی کے طریقہ کار پر رکھتے ہیں۔ جو چیز بنیادی طور پر احمدی مسلمانوں کو دوسرے مسلمانوں سے ممتاز کرتی ہے وہ تحریک کے بانی مرزا غلام احمد پر ان کا عقیدہ ہے، جیسا کہ محمد نے وعدہ کیا تھا کہ مہدی (رہنما) اور مسیحا دونوں آخری زمانے میں ظاہر ہوں گے۔ اپنے دعوے کا خلاصہ پیش کرتے ہوئے احمد لکھتے ہیں: اس کو مدنظر رکھتے ہوئے، ان کا خیال تھا کہ ان کا مقصد پرامن ذرائع سے عالمی سطح پر اسلام کا دفاع اور تبلیغ کرنا، تمام بنی نوع انسان کے لیے امن، معافی اور ہمدردی کی فراموش شدہ اسلامی اقدار کو بحال کرنا اور اسلام کی تعلیمات کے ذریعے دنیا میں امن قائم کرنا ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ ان کے پیغام کی مغربی دنیا کے لیے خصوصی مطابقت ہے، جس کے بارے میں ان کا ماننا تھا کہ وہ مادیت پسندی میں اتر گیا ہے۔ احمدی تعلیمات بیان کرتی ہیں کہ دنیا کے تمام بڑے مذاہب الہی ابتداء رکھتے ہیں اور اسلام کو حتمی مذہب کے طور پر قائم کرنے کے الہی منصوبے کا حصہ ہیں، کیونکہ اسلام دوسرے مذاہب کی سابقہ تعلیمات میں سب سے زیادہ مکمل اور کامل ہے، جو (ان کے خیال میں) اپنی اصل شکل سے ہٹ کر خراب ہو چکے ہیں۔ اس لیے ان مذاہب کے بانی جو پیغام لائے وہ بنیادی طور پر اسلام جیسا ہی تھا، حالانکہ نامکمل تھا۔ مذہب کی ترقی کی تکمیل اور تکمیل محمد کی آمد کے ساتھ ہوئی۔ تاہم، اس کے پیغام کی عالمی ترسیل، پہچان اور بالآخر قبولیت (یعنی۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیشن گوئی) کے ظہور کا کمال مہدی کی آمد کے ساتھ ہونا طے تھا۔ اس طرح، احمدی مسلمان مرزا غلام احمد کو وہ مہدی سمجھتے ہیں اور توسیع کے لحاظ سے، تمام مذاہب میں سے "وعدہ شدہ" ہیں جو ابراہمک مذاہب کے صحیفوں کے ساتھ ساتھ زوراسٹریئنزم، ہندوستانی مذاہب، مقامی امریکی روایات اور دیگر میں پائی جانے والی خفیہ پیش گوئیوں کو پورا کرتے ہیں۔ احمدی مسلمانوں کا ماننا ہے کہ احمد کو خدا کے اتحاد کو قائم کرنے اور انسانیت کو خدا اور اس کی تخلیق کے تئیں اپنے فرائض کی یاد دلانے کے لیے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیشن گوئی کی حقیقی عکاسی کے طور پر خدائی طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ اسلامی عقیدے کا خلاصہ کرتے ہوئے، احمد لکھتے ہیں: عقیدے کے مضامین احمدی مسلمان وہی عقائد کو قبول کرتے ہیں جو مسلمانوں کی اکثریت کرتے ہیں، لیکن خاتمی نبیوں کے معنی پر اختلاف رائے کے ساتھ۔ عقیدے کے چھ مضامین سنی مسلمانوں کے ماننے والوں سے ملتے جلتے ہیں، اور قرآن اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی روایات پر مبنی ہیں: خدا کے اتحاد، احمدی مسلمان خدا کے مطلق اتحاد پر پختہ یقین رکھتے ہیں۔ اس اصول کا اعتراف اسلام کا سب سے اہم اور بنیادی اصول ہے جس کی تشریح کمیونٹی کرتی ہے۔ دیگر تمام اسلامی عقائد اسی عقیدے سے نکلتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ خدا کے اتحاد پر یقین کسی شخص کی زندگی کے تمام پہلوؤں پر اثر انداز ہوتا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ اس کے بہت وسیع معنی اور گہرے استعمال ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، خدا کی یکسانیت کی وضاحت کرتے ہوئے، قرآن کی آیت "خدا کے سوا کوئی ہمہ گیر طاقت نہیں ہے" کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ خدا کے خوف کے علاوہ ہر قسم کے خوف کی نفی کرتی ہے۔ یہ خدا پر مکمل انحصار کا احساس پیدا کرتا ہے اور یہ کہ ہر بھلائی اس سے نکلتی ہے۔ عام طور پر، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ خدا کے اتحاد پر یقین رکھنے والوں کو ہر طرح کے جسمانی جذبات، غلامی اور زمینی قید کے تصورات سے آزاد کرتا ہے۔ کمیونٹی کے بانی لکھتے ہیں: یہ مزید مانا جاتا ہے کہ خدا کی یکسانیت کا اسلامی تصور انسانی نوع کی یکسانیت کا احساس دلاتا ہے اور اس طرح اس سلسلے میں تمام رکاوٹوں کو دور کرتا ہے۔ تمام انسانی نسلوں، نسلوں اور رنگوں کے تنوع کو قبولیت کے لائق سمجھا جاتا ہے۔ مزید برآں، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ خدا کے اتحاد پر یقین خالق اور مخلوق کے درمیان مطلق ہم آہنگی کا احساس پیدا کرتا ہے۔ یہ سمجھا جاتا ہے کہ کلام خدا اور کام خدا کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہو سکتا۔ فرشتوں پر ایمان احمدیہ مسلم کمیونٹی کے لیے بنیادی ہے۔ وہ روحانی مخلوق ہیں جنہیں خدا نے اس کی اطاعت کرنے اور اس کے حکموں کو نافذ کرنے کے لیے تخلیق کیا ہے۔ انسانوں کے برعکس، فرشتوں کو کوئی آزاد مرضی نہیں ہے اور وہ آزادانہ طور پر کام نہیں کر سکتے۔ اللہ کے حکم کے تحت وہ نبیوں پر آیتیں لاتے ہیں، نبیوں کے دشمنوں کو سزا دیتے ہیں، اللہ کی تعریف کرتے ہیں، اور انسانوں کے اعمال کا ریکارڈ رکھتے ہیں۔ فرشتے جسمانی آنکھوں سے نظر نہیں آتے۔ پھر بھی، احمدیہ مسلم کمیونٹی کے مطابق، وہ بعض اوقات انسان کو کسی نہ کسی شکل میں نظر آتے ہیں۔ تاہم، یہ ظاہری شکل جسمانی نہیں بلکہ ایک روحانی مظہر ہے۔ احمدی مسلمان فرشتوں کو آسمانی مخلوق سمجھتے ہیں جن کی اپنی ہستی ہوتی ہے۔ ان کا اہم کردار خدا کے پیغامات کو انسانوں تک پہنچانا ہے۔ قرآن کے مطابق، پوری مادی کائنات کے ساتھ ساتھ مذہبی کائنات کچھ روحانی طاقتوں کے زیر انتظام ہے، جنہیں فرشتے کہا جاتا ہے۔ وہ جو کچھ بھی کرتے ہیں وہ خدا کی مرضی اور اس ڈیزائن کے مکمل تابع ہے جو اس نے چیزوں کے لیے بنایا ہے۔ اسلام کے مطابق، جیسا کہ احمدی مسلمانوں کی طرف سے تشریح کی گئی ہے، وہ اپنے لیے مقرر کردہ راستے یا افعال، یا خدا کی طرف سے بنائے گئے چیزوں کے مجموعی منصوبے سے ہٹ نہیں سکتے۔ احمدی مسلمانوں کے لیے کتابیں، اسلام کا تیسرا مضمون ان تمام الہی صحیفوں پر یقین سے متعلق ہے جو خدا نے اپنے نبیوں پر نازل کیے ہیں۔ اس میں توراح، انجیل، زبور، ابراہیم کے طومار اور قرآن شامل ہیں۔ اسلام کی آمد سے پہلے، مذہب کی تاریخ کو نظموں کے ایک سلسلے کے طور پر سمجھا جاتا ہے جہاں ہر رسول وقت اور جگہ کے لیے موزوں تعلیمات لاتا تھا۔ اس طرح، ان کے قیام کے وقت، خدا کی طرف سے بھیجی گئی الہی تعلیمات ان کے بنیادی اصولوں سے متفق تھیں، سوائے معمولی تفصیلات کے جنہیں وقت اور جگہ کی تکمیل کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ قرآن کے استثناء کے ساتھ، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ الہی صحیفے انسانی مداخلت کے لیے حساس ہیں۔ اسلام تسلیم کرتا ہے کہ خدا نے اپنے نبیوں کو دنیا کی ہر قوم اور الگ تھلگ برادریوں میں بھیجا ہے۔ اس طرح، احمدی تعلیمات کے مطابق، ابراہم روایت سے باہر کی کتابیں، جیسے وید اور اوستا کو بھی الہی اصل سمجھا جاتا ہے۔ تسلیم شدہ کتابوں میں، کمیونٹی کا ماننا ہے کہ قرآن حتمی الہی صحیفہ ہے جو خدا نے بنی نوع انسان پر نازل کیا ہے۔ قرآن کی تعلیمات کو لازوال سمجھا جاتا ہے۔ پیغمبر اسلام کے مطابق اسلام میں ایمان کے چوتھے آرٹیکل کا تعلق خدا کی طرف سے بھیجے گئے تمام الہی نبیوں پر ایمان سے ہے۔ احمدی مسلمانوں کا ماننا ہے کہ جب دنیا ناراستی اور بے حیائی سے بھر جائے، یا جب دنیا کا کوئی خاص حصہ ان صفات کو ظاہر کرے، یا جب کسی خاص قانون (مذہب) کے پیروکار بدعنوان ہو جاتے ہیں یا عقیدے میں بدعنوان تعلیمات کو شامل کر لیتے ہیں، اس طرح عقیدے کو متروک بنا دیتے ہیں یا کسی الہی محافظ کی ضرورت ہوتی ہے، تو اللہ کے نبی کو اپنی الہی مرضی کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے بھیجا جاتا ہے۔ قرآن اور پرانے عہد نامے کے تمام نبیوں پر یقین کے علاوہ، کمیونٹی زوراسٹر، کرشنا، بدھ اور کنفیوشس کو بھی نبی مانتی ہے۔ احمدیہ عقیدے کے مطابق، تکنیکی اسلامی اصطلاحات "وارنر" (نیتھیر)، "نبی" (نبی)، "میسنجر" (رسول) اور "ایلچی" (مرسل) معنی میں مترادف ہیں۔ تاہم، پیشن گوئی کی دو قسمیں ہیں جیسا کہ کمیونٹی سمجھتی ہے: قانون رکھنے والے نبی، جو ایک نیا قانون اور تقسیم لاتے ہیں، جیسے موسی (تورا دیا گیا) اور محمد (قرآن دیا گیا) ؛ اور غیر قانون رکھنے والے نبی، جو کسی دی گئی تقسیم کے اندر ظاہر ہوتے ہیں جیسے یرمیاہ، عیسی اور مرزا غلام احمد۔ آدم کو پہلا انسان سمجھا جاتا ہے جس کے ساتھ خدا نے بات کی اور اس پر اس کی الہی مرضی اور اس طرح پہلا نبی ظاہر کیا، لیکن روایتی اسلامی، یہودی اور عیسائی تشریحات کے برعکس احمدیا مسلم کمیونٹی کے ذریعہ اسے زمین پر پہلا انسان نہیں سمجھا جاتا ہے۔ یہ نظریہ خود قرآن پر مبنی ہے، احمدیہ مسلم کمیونٹی کے مطابق۔ فیصلے کا دن ایمان کا پانچواں مضمون فیصلے کے دن سے متعلق ہے۔ احمدیوں کے مطابق، ایک خدا پر یقین کرنے کے بعد، قیامت کے دن پر یقین کرنا قرآن میں مذکور سب سے زیادہ زور دیا جانے والا نظریہ ہے۔ احمدی مسلم عقائد کے مطابق، قیامت کے دن پوری کائنات ختم ہو جائے گی، یہ موقف دیگر تمام اسلامی فرقوں اور مکاتب فکر نے بھی اختیار کیا ہے۔ مردوں کو دوبارہ زندہ کیا جائے گا اور ان کے اعمال کا حساب لیا جائے گا۔ اچھے ریکارڈ رکھنے والے جنت میں داخل ہوں گے جبکہ برے ریکارڈ رکھنے والوں کو جہنم میں پھینک دیا جائے گا۔ احمدیا میں جہنم کو ایک عارضی رہائش گاہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جو انتہائی طویل عرصے تک جاری رہتا ہے لیکن ابدی نہیں، بالکل مرکزی دھارے میں شامل یہودیت کی طرح۔ یہ ایک ہسپتال کی طرح سمجھا جاتا ہے، جہاں روحوں کو ان کے گناہوں سے پاک کیا جاتا ہے، اور یہ نظریہ قرآن اور روایت پر مبنی ہے۔ الہی فرمان احمدیہ مسلم کمیونٹی کا ماننا ہے کہ الہی فرمان اس کائنات میں تمام اعمال کے حتمی نتائج کو کنٹرول کرتا ہے۔ الہی فرمان کی حدود کے اندر، انسان کو راستہ منتخب کرنے کی آزادی دی جاتی ہے۔ پانچ ستون اسلام کے ستون (ارکن الاسلام ؛ ارکن الدین بھی، "مذہب کے ستون") اسلام میں پانچ بنیادی اعمال ہیں، جو تمام احمدی مسلمانوں کے لیے واجب سمجھے جاتے ہیں۔ قرآن انہیں عبادت کے لیے ایک فریم ورک اور عقیدے سے وابستگی کی علامت کے طور پر پیش کرتا ہے۔ وہ ہیں: (1) شہادت (عقیدہ)، (2) روزانہ کی نمازیں (نماز)، (3) خیرات (زکاۃ)، (4) رمضان کے دوران روزہ، اور (5) زندگی میں کم از کم ایک بار مکہ (حج) کی زیارت۔ الگ الگ تعلیمات اگرچہ اسلام کے پانچ ستون اور احمدی مسلمانوں کے عقیدے کے چھ مضامین مرکزی دھارے کے سنی مسلمانوں سے ملتے جلتے ہیں اور احمدی عقیدے کے لیے مرکزی ہیں، الگ الگ احمدیہ عقائد میں شامل ہیں: دوسرا آنا مرکزی دھارے کے اسلامی عقیدے کے برعکس، احمدی مسلمانوں کا خیال ہے کہ یسوع کو صلیب پر چڑھایا گیا تھا اور وہ صلیب پر چار گھنٹے زندہ رہے۔ بعد میں اسے قبر میں غنودگی سے زندہ کیا گیا۔ احمدیوں کا ماننا ہے کہ یسوع کا انتقال کشمیر میں بڑھاپے کی وجہ سے اسرائیل کے گمشدہ قبائل کی تلاش میں ہوا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یسوع کی باقیات کو یوز آصف کے نام سے کشمیر کے رضا بل کے مزار میں دفن کیا گیا ہے۔ اگرچہ احمدی مسلمان یہ مانتے ہیں کہ قرآن انسانیت کے لیے خدا کا آخری پیغام ہے، لیکن وہ یہ بھی مانتے ہیں کہ خدا اپنے منتخب کردہ افراد کے ساتھ اسی طرح بات چیت کرتا رہتا ہے جس طرح ماضی میں کیا گیا تھا۔ خدا کی تمام صفات ابدی ہیں۔ خاص طور پر، احمدی مسلمانوں کا ماننا ہے کہ محمد نے پیشن گوئی کو کمال تک پہنچایا اور وہ آخری قانون ساز نبی اور بنی نوع انسان کے روحانی ارتقاء کی چوٹی تھے۔ نئے نبی آ سکتے ہیں، لیکن انہیں مکمل طور پر محمد کے ماتحت ہونا چاہیے اور وہ عظمت میں ان سے تجاوز نہیں کر سکیں گے اور نہ ہی ان کی تعلیمات کو تبدیل کر سکیں گے اور نہ ہی کوئی نیا قانون یا مذہب لا سکیں گے۔ انہیں قدیم زمانے کے نبیوں کی طرح آزادانہ طور پر نبیوں میں تبدیل کرنے کے بجائے محمد کی عکاسی کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے۔ جہادی مسلم عقیدے کے مطابق، جہاد کو تین زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: جہاد الکبر (عظیم تر جہاد) خود کے خلاف ہے اور اس سے مراد غصہ، ہوس اور نفرت جیسی کم خواہشات کے خلاف جدوجہد کرنا ہے۔ جہاد الکبیر (عظیم جہاد) سے مراد اسلام کی پرامن تبلیغ ہے، جس میں قلم کے ذریعے اسلام کے حقیقی پیغام کو پھیلانے پر خصوصی زور دیا گیا ہے۔ جہاد الاسغر (چھوٹا جہاد) ایک مسلح جدوجہد ہے جس کا سہارا صرف انتہائی مذہبی ظلم و ستم کے حالات میں اپنے دفاع میں لیا جاتا ہے جبکہ وہ اپنے بنیادی مذہبی عقائد کی پیروی کرنے کے قابل نہیں ہوتا ہے، اور پھر بھی صرف خلیفہ کی براہ راست ہدایت کے تحت۔ احمدی مسلمان بتاتے ہیں کہ اسلامی پیشن گوئی کے مطابق مرزا غلام احمد نے موجودہ دور میں جہاد کو اس کی فوجی شکل میں لاگو نہیں کیا کیونکہ اسلام پر ایک مذہب کے طور پر فوجی حملہ نہیں بلکہ ادب اور دیگر ذرائع ابلاغ کے ذریعے کیا جا رہا ہے، اور اس لیے جواب بھی اسی طرح ہونا چاہیے۔ ان کا ماننا ہے کہ نفرت کا جواب محبت سے ملنا چاہیے۔ دہشت گردی کے حوالے سے برادری کے چوتھے خلیفہ نے 1989 میں لکھا: دیگر اسلامی فرقوں کے زیادہ تر علما کے برعکس، احمدی مسلمان اس بات پر یقین نہیں رکھتے کہ قرآن کی کوئی آیت دوسری آیات کو منسوخ یا منسوخ کرتی ہے۔ قرآن کی تمام آیتیں "بے مثال خوبصورتی اور بے شک صداقت" پر زور دیتے ہوئے یکساں جواز رکھتی ہیں۔ بظاہر مطابقت نہ رکھنے والے فیصلوں کی ہم آہنگی کو ان کے عدالتی انحطاط کے ذریعے حل کیا جاتا ہے، تاکہ ایک فیصلہ (جس کا اطلاق صرف اس مخصوص صورت حال پر ہوتا ہے جس کے لیے اسے ظاہر کیا گیا تھا)، اس لیے موثر نہ ہو کہ یہ آخری بار ظاہر کیا گیا تھا، بلکہ اس لیے کہ یہ موجودہ صورت حال کے لیے سب سے زیادہ موزوں ہے۔ مذہب اور سائنس احمدی مسلمانوں کا ماننا ہے کہ کلام خدا اور خدا کے کام کے درمیان تصادم نہیں ہو سکتا، اور اس طرح مذہب اور سائنس کو ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگی سے کام کرنا چاہیے۔ اس رشتے کے خاص حوالے سے، احمدی مسلم کمیونٹی کے دوسرے خلیفہ کا کہنا ہے کہ خدا کے مکاشفہ کو سمجھنے کے لیے، اس کے کام کا مطالعہ کرنا ضروری ہے، اور اس کے کام کی اہمیت کو سمجھنے کے لیے، اس کے کلام کا مطالعہ کرنا ضروری ہے۔ نوبل انعام یافتہ، عبدسلام، ایک متقی احمدی مسلمان کے مطابق، قرآن کی 750 آیتیں (کتاب کا تقریبا آٹھواں حصہ) ایمان والوں کو فطرت کا مطالعہ کرنے، غور کرنے، حتمی کی تلاش میں عقل کا بہترین استعمال کرنے اور علم کے حصول اور سائنسی فہم کو معاشرے کی زندگی کا حصہ بنانے کی ترغیب دیتی ہیں۔ تاریخ کی چکور نوعیت ایک حتمی الگ عقیدہ یہ تصور ہے کہ مذہب کی تاریخ چکور ہے اور ہر سات ہزار سال بعد اس کی تجدید ہوتی ہے۔ بائبل کے آدم کے زمانے کا موجودہ دور سات ادوار یا ادوار میں تقسیم ہے، جو ہفتے کے سات دنوں کے متوازی ہے، جس میں روشنی اور تاریکی کے ادوار ہیں۔ مرزا غلام احمد چھٹے دور میں وعدہ شدہ مسیحا کے طور پر نمودار ہوئے جس نے بنی نوع انسان کے ساتویں اور آخری دور کا اعلان کیا۔ تاریخ رسمی طور پر، احمدیہ مسلم کمیونٹی کی تاریخ اس وقت شروع ہوتی ہے جب مرزا غلام احمد نے 23 مارچ 1889 کو ہندوستان کے شہر لدھیانہ میں ایک گھر میں اپنے کئی ساتھیوں سے وفاداری کا حلف لیا۔ تاہم، تاریخ کو احمد کی ابتدائی زندگی میں واپس لے جایا جا سکتا ہے، جب اسے مبینہ طور پر اپنے مستقبل کے بارے میں انکشافات موصول ہونے لگے، بلکہ مختلف عالمی مذاہب کی روایات تک بھی۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، قاضی کے مرزا غلام احمد نے خود کو "اسلام کا صد سالہ مصلح" (مجدد) قرار دیا، جو کہ عیسی اور مہدی (ہدایت یافتہ) کی استعاراتی دوسری آمد تھی جس کا مسلمانوں کو انتظار تھا اور خاص طور پر متحدہ صوبوں، پنجاب اور سندھ میں کافی تعداد میں پیروکار حاصل کیے۔ وہ اور اس کے پیروکار دعوی کرتے ہیں کہ اس کی آمد کی پیشین گوئی اسلام کے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور دنیا کے بہت سے دوسرے مذہبی صحیفوں نے بھی کی تھی۔ احمدیا ہندوستان میں اسلام کے اندر ایک تحریک کے طور پر ابھرا، جو 19 ویں صدی میں وسیع پیمانے پر پھیلی عیسائی اور آریہ سماج مشنری سرگرمی کے جواب میں بھی تھا۔ احمدیہ کا عقیدہ اسلام کے بعد کے دن کے احیاء کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرتا ہے۔ بیرون ملک احمدیہ مشنری سرگرمیاں 1913 کے اوائل میں ہی ایک منظم سطح پر شروع ہوئیں (مثال کے طور پر، پٹنی، لندن میں برطانیہ کا مشن)۔ دنیا کی بہت سی جدید قوموں کے لیے، احمدیہ تحریک مسلم دنیا کے منتظمین کے ساتھ ان کا پہلا رابطہ تھا۔ رچرڈ برینٹ ٹرنر کے مطابق، "1950 کی دہائی کے وسط تک احمدیہ افریقی نژاد امریکی اسلام کی سب سے زیادہ بااثر جماعت تھی"۔ آج، احمدیہ مسلم کمیونٹی کے پاس دنیا کے سب سے فعال مشنری پروگراموں میں سے ایک ہے۔ یہ افریقہ میں خاص طور پر بڑا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے بعد، کمیونٹی کو براعظم میں اسلام کے زیادہ تر پھیلاؤ کا سہرا دیا جاتا ہے۔ مرزا غلام احمد کی موت کے بعد حکیم نور الدین کو متفقہ طور پر ان کا پہلا جانشین اور برادری کا خلیفہ منتخب کیا گیا۔ اپنی خلافت کے دوران، جو چھ سال تک جاری رہی، اس نے قرآن کا تسلی بخش انگریزی ترجمہ، انگلینڈ میں پہلے احمدیہ مسلم مشن کے قیام اور کمیونٹی کے مختلف اخبارات اور رسالوں کے تعارف کی نگرانی کی۔ کمیونٹی کی بڑھتی ہوئی مالی ضروریات کے نتیجے میں، اس نے ایک سرکاری خزانہ قائم کیا۔ تاہم، خاص طور پر، انہوں نے اندرونی اختلافات سے نمٹا، جب احمدیہ کونسل کے کئی اعلی عہدیداروں نے کچھ انتظامی تصورات اور خلیفہ کے اختیار سے اختلاف کیا۔ دوسری خلافت پہلے خلیفہ کی موت کے فورا بعد، مرزا بشیر الدین محمود احمد اپنے پیشرو کی مرضی کے مطابق دوسرے خلیفہ کے طور پر منتخب ہوئے۔ تاہم، مولانا محمد علی اور خواجہ کمال الدین کی قیادت میں ایک دھڑے نے ان کی جانشینی کی سخت مخالفت کی اور انہیں اگلے خلیفہ کے طور پر قبول کرنے سے انکار کر دیا، جس کی وجہ سے جلد ہی لاہور احمدیہ تحریک کی تشکیل ہوئی۔ یہ کچھ نظریاتی اختلافات کی وجہ سے تھا جو انہوں نے خلیفہ کے ساتھ رکھے تھے جیسے کہ مرزا غلام احمد کی پیشن گوئی اور جانشینی کی نوعیت۔ یہ بھی نظریہ پیش کیا گیا ہے کہ اختلاف کرنے والوں اور خود خلیفہ، جن کا نسبتا ناقص تعلیمی پس منظر تھا، کے ساتھ شخصیات کے تصادم نے بھی ایک کردار ادا کیا۔ تاہم، لاہور میں آباد ہونے والی لاہور احمدیہ تحریک کو نسبتا کم کامیابی ملی ہے اور وہ کافی تعداد میں پیروکاروں کو راغب کرنے میں ناکام رہی ہے۔ کمیونٹی کی تاریخ میں، اس واقعہ کو 'تقسیم' کہا جاتا ہے اور بعض اوقات بانی کی پیشن گوئی کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے۔ کم عمری میں منتخب ہونے والی محمود احمد کی خلافت تقریبا 52 سال پر محیط تھی۔ انہوں نے کمیونٹی کا تنظیمی ڈھانچہ قائم کیا اور برصغیر ہند سے باہر وسیع مشنری سرگرمیوں کی ہدایت کی۔ ان کے انتخاب کے کئی ہفتوں بعد، پورے ہندوستان سے مندوبین کو اسلام کی تبلیغ کے بارے میں بات چیت کرنے کے لیے مدعو کیا گیا۔ دو دہائیوں کے بعد، محمود احمد نے غیر ملکی مشنوں کے قیام اور احمدی مسلمانوں کی اخلاقی پرورش کے لیے دوہرا منصوبہ شروع کیا۔ تحریک جادد اور وقف یا بالترتیب 'نئی اسکیم' اور 'نئی لگن'، جسے ابتدائی طور پر احمدی مسلمانوں پر ظلم کرنے والوں کے خلاف روحانی جنگ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، نے کمیونٹی کے اراکین سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنا وقت اور پیسہ اپنے عقیدے کی خاطر وقف کریں۔ وقت گزرنے کے ساتھ اس اسکیم نے عام طور پر اسلام اور خاص طور پر احمدیہ عقائد کے دفاع میں بہت زیادہ ادب تیار کیا۔ یہ رقم برصغیر پاک و ہند سے باہر احمدی مشنریوں کی تربیت اور ان کو بھیجنے پر بھی خرچ کی گئی۔ ان کے دور میں 46 ممالک میں مشن قائم کیے گئے، کئی بیرونی ممالک میں مساجد تعمیر کی گئیں اور قرآن دنیا کی کئی بڑی زبانوں میں شائع ہوا۔ اگرچہ برادری نے کامیاب خلافت کے دوران توسیع جاری رکھی، بعض اوقات تیز رفتار سے، دوسرے خلیفہ کو اس کے آغاز کا زیادہ تر سہرا دیا جاتا ہے۔ احمد نے بہت سے تحریری کام لکھے، جن میں سب سے اہم قرآن کی دس جلدوں کی تفسیر ہے۔ تیسری خلافت 8 نومبر 1965 کو منتخب ہوئی، مرزا ناصر احمد احمدیہ مسلم کمیونٹی کے تیسرے خلیفہ کے طور پر کامیاب ہوئے۔ اپنے پیشرو کی طرف سے شروع کیے گئے، انہیں مشنری کام کی توسیع کا سہرا دیا جاتا ہے، خاص طور پر افریقہ میں، اور انہیں اس عرصے کے دوران کمیونٹی کی عظیم قیادت اور رہنمائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جب پاکستان کی قومی اسمبلی نے کمیونٹی کو غیر مسلم اقلیت قرار دیا تھا۔ نصرت جہاں اسکیم، ایک اسکیم جو متعدد طبی کلینک اور اسکول چلا کر افریقہ کے کچھ حصوں کی خدمت کے لیے وقف ہے، ان کے 1970 کے مغربی افریقہ کے دورے کے بہت سے نتائج میں سے ایک تھی، جسے کسی احمدی خلیفہ کا براعظم کا پہلا دورہ سمجھا جاتا ہے۔ جدید اسپین کی پہلی مسجد بشارت مسجد کی سنگ بنیاد کی تقریب کے اپنے دورے کے دوران، انہوں نے مقبول احمدیہ کا نعرہ وضع کیا: سب کے لیے محبت، کسی سے نفرت نہیں۔ مرزا ناصر احمد نے اپنے پیشرو کے اعزاز میں فضل عمر فاؤنڈیشن قائم کی، کمیونٹی کے بانی مرزا غلام احمد کے مکالموں اور اقوال کے مجموعے کی نگرانی کی، اور ان خوابوں، خوابوں اور زبانی انکشافات کے مکمل مجموعے کی بھی ہدایت کی جن کا دعوی بانی نے کیا تھا۔ چوتھی خلافت مرزا طاہر احمد اپنے پیشرو کی موت کے ایک دن بعد 10 جون 1982 کو احمدیہ مسلم کمیونٹی کے چوتھے خلیفہ کے طور پر منتخب ہوئے۔ آرڈیننس XX کے بعد جو 1984 میں حکومت پاکستان کی طرف سے جاری کیا گیا تھا، جس نے خلیفہ کو اپنے فرائض کی انجام دہی کرنے سے قاصر کر دیا اور اسی ادارے کو خطرے میں ڈال دیا، احمد نے پاکستان چھوڑ دیا اور لندن، انگلینڈ ہجرت کر گئے، اور کمیونٹی کا صدر دفتر لندن کی پہلی مسجد فضل مسجد میں منتقل کر دیا۔ احمدی مسلمانوں کے لیے، ہجرت نے کمیونٹی کی تاریخ میں ایک نئے دور کی نشاندہی کی۔ احمد نے پہلا مسلم سیٹلائٹ ٹیلی ویژن نیٹ ورک، مسلم ٹیلی ویژن احمدیہ کا آغاز کیا۔ وقف نو اسکیم کا آغاز کیا، جو کہ احمدی مسلمان بچوں کو کمیونٹی کی خدمات کے لیے وقف کرنے کا ایک پروگرام ہے۔ اور انسانی ہمدردی کے لیے مختلف فنڈز کا افتتاح کیا جیسے کہ مریم شادی فنڈ، ظلم و ستم کے متاثرین کے لیے سیئدنا بلال فنڈ، اور آفات سے متعلق خیراتی ادارے ہیومینٹی فرسٹ۔ برادری کے لیے، احمد اپنے باقاعدہ سوال و جواب کے اجلاسوں کے لیے مشہور ہیں جو وہ مختلف عقائد، پیشوں اور ثقافتی پس منظر کے لوگوں کے ساتھ متعدد زبانوں میں منعقد کرتے تھے۔ تاہم، احمد نے بہت سی کتابیں بھی لکھیں-جن میں سب سے اہم معاصر مسائل پر اسلام کا ردعمل، اللہ کے نام پر قتل، مطلق انصاف، مہربانی اور رشتہ داری، گلف کرائسز اور دی نیو ورلڈ آرڈر اور ان کی عظیم تصنیف مکاشفہ، عقلیت، علم اور سچائی شامل ہیں۔ پانچویں خلافت 2003 میں چوتھے خلیفہ کی موت کے بعد، کمیونٹی کی تاریخ میں پہلی بار الیکٹورل کالج کا اجلاس مغربی شہر لندن میں ہوا، جس کے بعد مرزا منصور احمد احمدیا مسلم کمیونٹی کے پانچویں اور موجودہ خلیفہ کے طور پر منتخب ہوئے۔ اپنے امن کے پیغام کو فروغ دینے اور انسانیت کی خدمت کو آسان بنانے کی کوشش میں، احمد عالمی سطح پر سفر کرتے ہوئے سربراہان مملکت سے ملاقات کرتے ہیں، امن کانفرنسوں کا انعقاد کرتے ہیں، اور عالمی مسائل کے اسلامی حل کی نمائش کرتے ہیں۔ جاری تنازعات کے جواب میں، احمد نے الزبتھ دوم اور پوپ فرانسس سمیت عالمی رہنماؤں کو خطوط بھیجے ہیں۔ دنیا کے 200 سے زیادہ ممالک اور علاقوں میں مقیم لاکھوں احمدی مسلمانوں کے روحانی سربراہ ہونے کے ناطے، احمد عالمی سطح پر سفر کرتے ہیں، عقائد اور افراد کی برادریوں کے ساتھ خط و کتابت کی تعلیم، ترسیل اور برقرار رکھتے ہوئے، اسلامی عقیدے کے اصولوں کی وضاحت کرتے ہیں۔ ڈیموگرافکس 2016 تک، یہ کمیونٹی جنوبی ایشیا، مغربی افریقہ، مشرقی افریقہ اور انڈونیشیا میں ارتکاز کے ساتھ دنیا کے 209 ممالک اور علاقوں میں قائم ہو چکی تھی۔ یہ برادری دنیا کے تقریبا ہر ملک میں ایک اقلیتی مسلم فرقہ ہے۔ پاکستان جیسے کچھ ممالک میں، احمدی مسلمان ہونا عملی طور پر غیر قانونی ہے۔ یہ عوامل مل کر خود کمیونٹی کے ساتھ ساتھ آزاد تنظیموں دونوں کے لیے احمدیہ کی آبادی کا اندازہ لگانا مشکل بناتے ہیں۔ اس وجہ سے، کمیونٹی "دسیوں لاکھوں" کا اعداد و شمار دیتی ہے ؛ تاہم، زیادہ تر آزاد ذرائع مختلف اندازوں کے مطابق دنیا بھر میں آبادی کم از کم 1 سے 2 کروڑ ہونے کا تخمینہ لگاتے ہیں، جس سے دنیا کی مسلم آبادی کا تقریبا 1 فیصد نمائندگی کرتا ہے۔ 2001 میں ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا نے اندازہ لگایا کہ احمدیہ تحریک اسلام کے اندر سب سے تیزی سے ترقی کرنے والا گروہ ہے۔ ایک اندازے کے مطابق احمدیوں کی سب سے زیادہ آبادی والا ملک پاکستان ہے، جس میں ایک اندازے کے مطابق 40 لاکھ احمدی مسلمان ہیں۔ آبادی تقریبا مکمل طور پر واحد، منظم اور متحد تحریک میں شامل ہے، جس کی سربراہی خلیفہ کر رہے ہیں۔ دوسری تحریک لاہور احمدیہ ہے، جو کل احمدیہ آبادی کا 0.2 فیصد سے بھی کم نمائندگی کرتی ہے۔ ہندوستان میں احمدیوں کی تعداد 60,000 سے 10 لاکھ تک ہونے کا تخمینہ ہے۔ تنظیمی ڈھانچہ خلیفہ احمدی مسلمانوں کا خیال ہے کہ احمدیہ خلافت صحیح رہنمائی والی خلافت کی بحالی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مرزا غلام احمد کے ظہور کے ساتھ دوبارہ قائم ہوا جس کے بارے میں احمدیوں کا خیال ہے کہ وہ وعدہ شدہ مسیحا اور مہدی تھے۔ احمدی مسلمانوں کا مؤقف ہے کہ اس مسئلے پر قرآن کی آیات (جیسے) اور متعدد روایات کے مطابق خلافت یا خلافت صرف خود خدا ہی قائم کر سکتا ہے اور یہ ایک الہی نعمت ہے جو ان لوگوں کو دی جاتی ہے جو ایمان لاتے ہیں اور نیک کام کرتے ہیں اور خدا کے اتحاد کو برقرار رکھتے ہیں۔ لہذا، صرف انسانی کوششوں کے گرد مرکوز خلافت کے قیام کی کوئی بھی تحریک ناکام ہونے کا پابند ہے، خاص طور پر جب لوگوں کی حالت پیشن گوئی کے اصولوں سے الگ ہو جاتی ہے اور اس کے نتیجے میں وہ الگ ہو جاتے ہیں، تو بنیادی طور پر ان میں صداقت کی کمی کی وجہ سے خلیفہ کا انتخاب کرنے میں ان کی ناکامی ہوتی ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ خوابوں، خوابوں اور روحانی رہنمائی کے ذریعے خدا ان ماننے والوں کے دلوں اور ذہنوں میں داخل کرتا ہے جن کا انتخاب کرنا ہے۔ کسی بھی طرح کی مہم، تقاریر یا قیاس آرائیوں کی اجازت نہیں ہے۔ اس طرح خلیفہ کو نہ تو ضروری طور پر حق سے نامزد کیا جاتا ہے (یعنی۔ لوگوں کی نظر میں صحیح یا قابل) نہ صرف انتخاب کے ذریعے بلکہ بنیادی طور پر خدا کی طرف سے۔ احمدیہ کے خیال کے مطابق، کسی خلیفہ کا کسی ریاست کا سربراہ ہونا ضروری نہیں ہے، بلکہ خلافت کی روحانی اور مذہبی اہمیت پر زور دیا جاتا ہے۔ یہ سب سے بڑھ کر ایک روحانی عہدہ ہے، جس کا مقصد اسلام کی تعلیمات کو برقرار رکھنا، مضبوط کرنا، پھیلانا اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے قائم کردہ عالمی برادری کے اندر اعلی روحانی اور اخلاقی معیارات کو برقرار رکھنا ہے۔ اگر کوئی خلیفہ ریاست کے سربراہ کی حیثیت سے سرکاری اختیار رکھتا ہے، تو یہ ایک خلیفہ کی حیثیت سے اس کے مجموعی کام کے سلسلے میں اتفاقی اور ماتحت ہے۔ خلیفہ کو احمدی مسلمان امیر المؤمنین (وفادار کا رہنما) بھی کہتے ہیں۔ موجودہ اور پانچویں خلیفہ مرزا मसरور احمد ہیں۔ مشاورتی کونسل مجلس اشورا یا مشاورتی کونسل، اہمیت کے لحاظ سے، خلافت کے بعد کمیونٹی کے اندر اعلی ترین درجہ کا ادارہ ہے۔ اسے 1922 میں دوسرے خلیفہ مرزا بشیر الدین محمود احمد نے قائم کیا تھا۔ یہ مشاورتی ادارہ سال میں کم از کم ایک بار باضابطہ طور پر ملتا ہے۔ بین الاقوامی سطح پر کونسل کی صدارت خلیفہ کرتے ہیں۔ اس کا بنیادی مقصد خلیفہ کو مالیات، منصوبوں، تعلیم اور کمیونٹی کے اراکین سے متعلق دیگر مسائل جیسے اہم معاملات پر مشورہ دینا ہے۔ خلیفہ کے لیے ضروری ہے کہ وہ کونسل کے اراکین کے خیالات کو مدنظر رکھتے ہوئے مشاورت کے ذریعے اپنے فرائض انجام دے۔ تاہم، یہ اس پر واجب نہیں ہے کہ وہ ہمیشہ اراکین کے خیالات اور سفارشات کو قبول کرے۔ خلیفہ کارروائی کے دوران تبصرہ کر سکتا ہے، ہدایات جاری کر سکتا ہے، تجاویز پر اپنے فیصلوں کا اعلان کر سکتا ہے یا مزید غور و فکر کے تحت معاملے کو ملتوی کر سکتا ہے۔ تاہم، زیادہ تر معاملات میں خلیفہ اکثریت کے مشورے کو قبول کرتا ہے۔ قومی سطح پر کونسل کی صدارت امیر (قومی صدر) کرتے ہیں۔ کارروائی کے اختتام پر، سفارشات منظوری کے لیے خلیفہ کو بھیجی جاتی ہیں جسے وہ قبول، مسترد یا جزوی طور پر قبول کر سکتا ہے۔ ہیڈکوارٹر احمدیہ مسلم کمیونٹی کا پرنسپل ہیڈکوارٹر وہ شہر، قصبہ یا جگہ ہے جہاں خلیفہ رہتا ہے۔ اس طرح، 1984 میں پاکستان سے چوتھے خلیفہ کی جبری جلاوطنی کے بعد سے، کمیونٹی کا ڈی فیکٹو ہیڈ کوارٹر لندن، انگلینڈ کی فضل مسجد میں قائم تھا۔ 2019 میں، پانچویں خلیفہ نے 1985 میں کمیونٹی کی طرف سے خریدی گئی زمین پر ہیڈکوارٹر اسلام آباد، ٹلفورڈ، انگلینڈ منتقل کر دیا۔ اگرچہ مکہ اور مدینہ کے اسلامی مقدس شہروں کو زیادہ مقدس مانا جاتا ہے، لیکن قاضی کو کمیونٹی کا روحانی صدر مقام سمجھا جاتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے، اور پیشین گوئی کی جاتی ہے کہ مستقبل میں احمدیا خلافت ایک بار پھر مرزا غلام احمد کی جائے پیدائش قاضی میں واپس آئے گی۔ تاہم، پاکستان کا احمدیا شہر رباح، 20 ستمبر 1948 کو دوسرے خلیفہ کے ذریعہ ہندوستان کی تقسیم کے بعد اپنے قیام کے بعد سے، دنیا بھر میں تنظیم کی بیشتر سرگرمیوں کو مربوط کرتا ہے۔ خاص طور پر، یہ شہر کمیونٹی کے دو مرکزی اداروں کے لیے ذمہ دار ہے، لیکن خصوصی طور پر نہیں ؛ مرکزی احمدیہ کونسل اور کونسل برائے "دی نیو اسکیم"۔ ایک اور، لیکن بہت چھوٹا ادارہ، کونسل فار 'نیو ڈیڈیکیشن' بھی سرگرم ہے۔ تمام مرکزی ادارے انجمن احمدیا یا مرکزی احمدیا کونسل کی ہدایت کے تحت کام کرتے ہیں، جسے سب سے پہلے 1906 میں مرزا غلام احمد نے قائم کیا تھا، آج ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش میں کمیونٹی کی سرگرمیوں کو منظم کرنے کے لیے ذمہ دار ہے ؛ جبکہ انجمن تحریک جادد یا کونسل برائے 'دی نیو اسکیم'، جو پہلے دوسرے خلیفہ نے قائم کی تھی، برصغیر پاک و ہند سے باہر کے مشنوں کے لیے ذمہ دار ہے۔ ہر کونسل کو مزید ڈائریکٹوریٹ میں تقسیم کیا گیا ہے، جیسے کہ محکمہ مالیاتی امور، محکمہ اشاعت، محکمہ تعلیم، محکمہ امور خارجہ، اور محکمہ خارجہ مشن وغیرہ۔ مؤخر الذکر کونسل کے تحت، کمیونٹی نے 15,000 سے زیادہ مساجد، 500 سے زیادہ اسکول، 30 سے زیادہ ہسپتال بنائے ہیں اور قرآن کا 70 سے زیادہ زبانوں میں ترجمہ کیا ہے۔ انجمن وقف یا کونسل برائے 'دی نیو ڈیڈیکیشن'، جسے دوسرے خلیفہ نے بھی شروع کیا تھا، دنیا بھر کی دیہی برادریوں میں مذہبی اساتذہ کی تربیت اور ہم آہنگی کے لیے ذمہ دار ہے۔ احمدیا مسلم کمیونٹی کے تمام مذہبی اداروں کے ادارے، جامعۃ ال احمدیا، جس کا ترجمہ بعض اوقات احمدیا یونیورسٹی آف تھیولوجی اینڈ لینگویجز کے طور پر کیا جاتا ہے، خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ یہ ایک بین الاقوامی اسلامی مدرسے اور تعلیمی ادارہ ہے جس کے پورے افریقہ، ایشیا، یورپ اور شمالی امریکہ میں کئی کیمپس ہیں۔ 1906 میں مرزا غلام احمد کے ذریعہ مدرسے تلیم الاسلام (بعد میں تلیم الاسلام کالج) کے ایک حصے کے طور پر قائم کیا گیا، یہ اسلامی تعلیم اور مشنریوں کی تربیت کے لیے احمدی مسلم کمیونٹی کا مرکزی مرکز ہے۔ گریجویٹس کو خلیفہ یا تو کمیونٹی کے مشنری کے طور پر (جسے اکثر مرربی، امام، یا مولانا کہا جاتا ہے) یا عقی (اسلامی فقہ) کے معاملات میں مہارت کے ساتھ کمیونٹی کے قاضی یا مفتی کے طور پر مقرر کر سکتا ہے۔ جامعہ کے کچھ سابق طالب علم اسلامی مورخ بھی بن چکے ہیں۔ 2008 تک، دنیا بھر میں مشنریوں کے طور پر کام کرنے والے یونیورسٹی کے 1,300 سے زیادہ گریجویٹس ہیں۔ معاون تنظیمیں احمدیہ مسلم کمیونٹی کی معاون پانچ تنظیمیں ہیں۔ ہر تنظیم اپنے اراکین کی روحانی اور اخلاقی تربیت کے لیے ذمہ دار ہے۔ لجناہ تمام تنظیموں میں سب سے بڑی ہے اور 15 سال سے زیادہ عمر کی خواتین اراکین پر مشتمل ہے۔ مجلس خدمول احمدیہ 15 سے 40 سال کی عمر کے مرد اراکین کے لیے ہے۔ مجلس انصر اللہ 40 سال سے زیادہ عمر کے مرد اراکین کے لیے ہے۔ ناصرۃ الاحمدیا 7 سے 15 سال کی عمر کی لڑکیوں کے لیے ہے اور آتشل احمدیا 7 سے 15 سال کی عمر کے لڑکوں کے لیے ہے۔ بین الاقوامی احمدیہ مسلم کمیونٹی قومی برادریوں میں منقسم ہے، جن میں سے ہر ایک کا اپنا قومی صدر دفتر ہے۔ ہر قومی برادری کو مزید علاقائی برادریوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جسے دوبارہ مقامی برادریوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ بہت سے معاملات میں، ہر مقامی کمیونٹی کی اپنی مسجد، مرکز یا مشن ہاؤس ہوگا۔ امیر، یا قومی صدر، اگرچہ کمیونٹی کے مرکزی اداروں کی نگرانی کرتا ہے، قومی امیلا یا قومی ایگزیکٹو باڈی کو ہدایت دیتا ہے جو قومی سیکرٹریوں پر مشتمل ہوتا ہے جیسے جنرل سکریٹری، سیکرٹری برائے خزانہ، سیکرٹری برائے تبلیغ، سیکرٹری برائے اخلاقی تربیت، سیکرٹری برائے تعلیم، اور دیگر۔ اس ترتیب کو علاقائی اور مقامی سطح پر ان کے اپنے صدر اور ایگزیکٹو اداروں میں سے ہر ایک کے ساتھ نقل کیا جاتا ہے۔ سالانہ تقریبات عید الفطر اور عید الاضحی کی مسلم تعطیلات کے برعکس جو کہ احمدی مسلمان بھی مناتے ہیں، احمدیوں کی طرف سے کئی تقریبات منائی جاتی ہیں حالانکہ انہیں مذہبی تعطیلات نہیں سمجھا جاتا۔ اس طرح، افعال کو یکساں طور پر لازمی نہیں سمجھا جاتا ہے اور نہ ہی انہیں عام طور پر جشن کے لیے مقرر کردہ دن پر منانا ضروری ہے۔ کمیونٹی کی سب سے اہم مذہبی تقریب جلسا سلانہ یا سالانہ کنونشن ہے، جس کا آغاز سب سے پہلے مرزا غلام احمد نے کیا تھا، کمیونٹی کا باضابطہ سالانہ اجتماع ہے، جس کا مقصد کسی کے مذہبی علم کو بڑھانا اور کمیونٹی کے اراکین میں ہم آہنگی، دوستی اور یکجہتی کو فروغ دینا ہے۔ دیگر تقریبات میں "یوم پیغمبر کی زندگی"، "یوم مسیح کا وعدہ"، "یوم اصلاح کا وعدہ" اور "یوم خلافت" شامل ہیں۔ ظلم و ستم احمدی کو کافروں اور کافروں کے طور پر دیکھا گیا ہے اور اس تحریک کو بعض اوقات پرتشدد مخالفت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ 1973 میں اسلامی تعاون تنظیم نے باضابطہ طور پر اعلان کیا کہ احمدیہ کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ پاکستان میں، حکومت پاکستان نے احمدیوں کو سرکاری طور پر غیر مسلم قرار دیا ہے اور قادانی کی اصطلاح اکثر ان کے حوالے سے توہین آمیز انداز میں استعمال کی جاتی ہے اور پاکستانی دستاویزات میں بھی استعمال ہوتی ہے۔ احمدیوں کو 1889 میں تحریک کے آغاز سے ہی مذہبی ظلم و ستم اور امتیازی سلوک کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ احمدی قرآن کے فعال مترجم اور عقیدے کے لیے مذہب تبدیل کرنے والے ہیں۔ دنیا کے بہت سے حصوں میں اسلام قبول کرنے والے سب سے پہلے احمدیوں کے ذریعے اسلام کی دریافت کرتے ہیں۔ تاہم، بہت سے اسلامی ممالک میں احمدیوں کو متقی اور غیر مسلم کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور انہیں حملوں اور اکثر منظم جبر کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ۔