Parshvanatha
پارشوناتھ، ()، پارشوا، اور پارس ناتھ، جین مت کے 24 تیرتھنکروں (دھرم کے اعلی مبلغ) میں سے 23 ویں تھے۔ وہ واحد تیرتھنکر ہیں جنہوں نے کالیکالکلپترو (اس "کالی یوگ" میں کلپا ورکش) کا خطاب حاصل کیا۔ پارشوناتھ قدیم ترین تیرتھنکر میں سے ایک ہیں جنہیں ایک تاریخی شخصیت کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ جین ذرائع اسے 9 ویں اور 8 ویں صدی قبل مسیح کے درمیان رکھتے ہیں جبکہ مورخین کا خیال ہے کہ وہ 8 ویں یا 7 ویں صدی قبل مسیح میں رہتا تھا۔ پارشوناتھ مہاویر سے 273 سال پہلے پیدا ہوئے تھے۔ وہ 22 ویں تیرتھنکر نیمیناتھ کے روحانی جانشین تھے۔ انہیں عام طور پر جین مت کے پروپیگنڈےٹر اور حیات نو دینے والے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پارشوناتھ نے ایک اہم جین زیارت گاہ گنگا کے طاس میں پارس ناتھ پہاڑی کے طور پر مشہور سممیڈا پہاڑ (مدھوبن، جھارکھنڈ) پر موکش حاصل کیا۔ ان کی مجسمہ سازی ان کے سر پر سانپ کے پھندے کے لیے قابل ذکر ہے، اور ان کی پوجا میں اکثر دھریندر اور پدماوتی (جین مت کا سانپ دیوتا اور دیوی) شامل ہیں۔ پارشوناتھ کی پیدائش ہندوستان کے بنارس (وارانسی) میں ہوئی تھی۔ دنیا کی زندگی کو ترک کرتے ہوئے، اس نے ایک سنیاس برادری کی بنیاد رکھی۔ دو بڑے جین فرقوں (دگمبرس اور شویتامبرس) کے متن پارشوناتھ اور مہاویر کی تعلیمات پر مختلف ہیں، اور یہ دونوں فرقوں کے درمیان تنازعہ کی بنیاد ہے۔ دگمبروں کا ماننا ہے کہ پارشوناتھ اور مہاویر کی تعلیمات میں کوئی فرق نہیں تھا۔ شویتامباروں کے مطابق، مہاویر نے پارشوناتھ کی پہلی چار پابندیوں کو احمسا پر اپنے خیالات کے ساتھ بڑھایا اور پانچواں راہب عہد (برہمچری) شامل کیا۔ پارشوناتھ کو برہمچری کی ضرورت نہیں تھی، اور راہبوں کو سادہ بیرونی لباس پہننے کی اجازت تھی۔ شویتامبر متون، جیسے کہ اچرنگ سوتر کے سیکشن 2.15 میں کہا گیا ہے کہ مہاویر کے والدین پارشوناتھ کے پیروکار تھے (مہاویر کو جین متقی روایت کے مصلح کے طور پر پہلے سے موجود الہیات سے جوڑتے ہیں)۔ تاریخی پارشوناتھ قدیم ترین جین تیرتھنکر ہیں جنہیں عام طور پر ایک تاریخی شخصیت کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ پال ڈنڈاس کے مطابق، اسبھاسیم کی دفعہ 31 جیسی جین تحریریں حالات کا ثبوت فراہم کرتی ہیں کہ وہ قدیم ہندوستان میں رہتے تھے۔ ہرمن جیکوبی جیسے مورخین نے انہیں ایک تاریخی شخصیت کے طور پر قبول کیا ہے کیونکہ ان کے چتوریم دھرم (چار قسموں) کا ذکر بدھ مت کی تحریروں میں ملتا ہے۔ منوراتھ پورانی میں، انگٹارا نکایا پر بدھ مت کی تفسیر، بدھ کے چچا، وپا، نٹاپوٹا کے پیروکار تھے۔ قبول شدہ تاریخی حیثیت کے باوجود، کچھ تاریخی دعوے جیسے کہ ان کے اور مہاویر کے درمیان تعلق، آیا مہاویر نے پارشوناتھ کی سنیاس روایت میں ترک کیا اور دیگر سوانحی تفصیلات مختلف علمی نتائج کا باعث بنی ہیں۔ جین متون کے ساتھ پارشوناتھ کی سوانح عمری میں کہا گیا ہے کہ وہ مہاویر سے 273 سال پہلے تھے اور وہ 100 سال زندہ رہے۔ مہاویر کی تاریخ جین روایت میں ہے، اور پارشوناتھ کی تاریخ ہے۔ ڈنڈاس کے مطابق، جین روایت سے باہر کے مورخین مہاویر کو 5 ویں صدی قبل مسیح میں بدھ کے ہم عصر قرار دیتے ہیں اور 273 سال کے وقفے کی بنیاد پر پارشوناتھ کی تاریخ 8 ویں یا 7 ویں صدی قبل مسیح ہے۔ پارشوناتھ کی تاریخی حیثیت کے بارے میں شکوک و شبہات کی تائید قدیم ترین جین متون سے بھی ہوتی ہے، جو مہاویر کو مخصوص ناموں کے بغیر قدیم سنیاسیوں اور اساتذہ کے وقفے وقفے سے ذکر کے ساتھ پیش کرتے ہیں (جیسے کہ اچرنگ سوتر کے سیکشن 1.4.1 اور 1.6.3)۔ کائنات اور عالمگیر تاریخ پر جین ادب کی ابتدائی پرت دو جنوں کے گرد گھومتی ہے: آدی ناتھ (رشبھ ناتھ) اور مہاویر۔ پارشوناتھ اور نیمیناتھ کی کہانیاں بعد کے جین متون میں نظر آتی ہیں، جن میں کلپا سوتر پہلا معروف متن ہے۔ یا گہرائی، اور تیرتھنکروں کی مختصر وضاحتیں بڑی حد تک مہاویر پر مبنی ہیں۔ کلپا سترا 24 تیرتھنکروں کے ساتھ سب سے قدیم جین متن ہے، لیکن اس میں 20 کی فہرست ہے ؛ پارشوناتھ سمیت تین، مہاویر کے مقابلے میں مختصر وضاحت رکھتے ہیں۔ ابتدائی آثار قدیمہ کی دریافت، جیسے متھرا کے قریب مجسمے اور نقش و نگار، میں شیروں اور سانپوں جیسی مجسمہ سازی کا فقدان ہے۔ پارشوناتھ کی ابتدائی کانسی کی دو تصاویر چھترپتی شیواجی مہاراج واستو سنگرہالیہ اور پٹنہ میوزیم پر پائی جا سکتی ہیں جو دوسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک کی ہیں۔ پہلی صدی قبل مسیح کا آیاگپتا ریاستی عجائب گھر لکھنؤ میں ہے جس میں پارشوناتھ کی تصویر موجود ہے۔ ہریانہ کے روہتک کے استھال بوہر گاؤں میں ساتویں صدی عیسوی کا مجسمہ ملا تھا۔ جین سوانح عمری پارشوناتھ جین روایت کے 24 تیرتھنکروں میں سے 23 واں تھا۔ ترک کرنے سے پہلے کی زندگی وہ ہندو مہینے پوشا کے تاریک نصف کے دسویں دن وارانسی کے بادشاہ اشوا سینا اور ملکہ وامادیوی کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ پارشوناتھ کا تعلق اکشواکو خاندان سے تھا۔ ان کی پیدائش سے پہلے، جین متون میں کہا گیا ہے کہ انہوں نے جین کائنات کے 13 ویں آسمان میں دیوتا اندرا کے طور پر حکومت کی۔ جب پارشوناتھ اپنی ماں کے رحم میں تھا، دیوتاؤں نے گربھ کلیان (جنین کو زندہ کیا) انجام دیا۔ اس کی ماں نے سولہ نیک خواب دیکھے، جو جین روایت میں ایک اشارہ ہے کہ تیرتھنکر پیدا ہونے والا تھا۔ جین متون کے مطابق، ان کی پیدائش کے وقت اندراؤں کے تخت لرز اٹھے اور اندرا ان کے جنم کلیانکا (ان کی مبارک پیدائش) کو منانے کے لیے زمین پر اترے۔ پارشوناتھ نیلی کالی جلد کے ساتھ پیدا ہوئے تھے۔ ایک مضبوط، خوبصورت لڑکا، وہ پانی، پہاڑیوں اور درختوں کے دیوتاؤں کے ساتھ کھیلتا تھا۔ آٹھ سال کی عمر میں پارشوناتھ نے بالغ جین گھر کے مالک کے بارہ بنیادی فرائض پر عمل کرنا شروع کیا۔ وہ وارانسی میں ایک شہزادے اور سپاہی کے طور پر رہتے تھے۔ بھیلوپور کے مندر پارشوناتھ کے تین کلیانکوں کی یاد میں بنائے گئے تھے۔ دگمبر اسکول کے مطابق، پارشوناتھ نے کبھی شادی نہیں کی۔ شویتامبر متون کا کہنا ہے کہ اس نے پرسینجیت (کساستل کے بادشاہ) کی بیٹی پربھاوتی سے شادی کی۔ ہینرچ زیمر نے ایک جین متن کا ترجمہ کیا کہ سولہ سالہ پارشوناتھ نے شادی کرنے سے انکار کر دیا جب اس کے والد نے اسے ایسا کرنے کو کہا ؛ اس کے بجائے اس نے مراقبہ کرنا شروع کر دیا، کیونکہ "روح اس کی واحد دوست ہے"۔ تنسیخ 30 سال کی عمر میں، پوشا (دسمبر-جنوری) کے مہینے میں چاند کے بڑھنے کے 11 ویں دن، پارشوناتھ نے نیمیناتھ کی تصویر دیکھنے کے بعد راہب بننے کے لیے دنیا کو ترک کر دیا۔ اس نے اپنے کپڑے اور بال اتار دیے، اور سختی سے روزہ رکھنے لگا۔ پارشوناتھ نے بنارس کے قریب دھاتکی کے درخت کے نیچے عالمگیریت حاصل کرنے سے پہلے 84 دن تک مراقبہ کیا۔ ان کے مراقبہ کے دور میں سنیاس اور سخت قسمیں شامل تھیں۔ پارشوناتھ کے طریقوں میں محتاط حرکت، پیمائش شدہ تقریر، محفوظ خواہشات، ذہنی تحمل اور جسمانی سرگرمی شامل تھی، جو انا کو ترک کرنے کے لیے جین روایت میں ضروری ہے۔ جین متون کے مطابق، ان کی سنیاس کے دوران شیر اور چپو ان کے ارد گرد کھیلتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اہیچچھترا وہ جگہ ہے جہاں پارشوناتھ نے کیولا گیان (عالمگیریت) حاصل کیا تھا۔ وویدھا تیرتھ کلپا کے مطابق، کامتھ نے پارشوناتھ کو کیولا گیان حاصل کرنے سے روکنے کی کوشش میں مسلسل بارش کا سبب بنا۔ پارشوناتھ کو اس کی گردن تک پانی میں ڈبویا گیا اور اس کی حفاظت کے لیے سانپ دیوتا دھرنیندر نے اس کے سر پر ہزار ہڈوں کی چھتری رکھی اور دیوی پدماوتی نے خود کو اس کے جسم کے گرد لپیٹ لیا۔ اہیچچھترا جین مندر پارشوناتھ کے کیولاجنا کلیاناک حاصل کرنے کی یاد میں بنائے گئے ہیں۔ چیتر (مارچ-اپریل) کے مہینے میں چاند کے ختم ہونے کے چکر کے 14 ویں دن پارشوناتھ نے عالمگیریت حاصل کی۔ آسمانی مخلوقات نے اسے ایک سمواسرن (تبلیغ ہال) بنایا، تاکہ وہ اپنے پیروکاروں کے ساتھ اپنا علم بانٹ سکے۔ 70 سال تک تبلیغ کرنے کے بعد پارشوناتھ نے قمری کیلنڈر کے مطابق شراون شکلا سپتمی پر 100 سال کی عمر میں پارس ناتھ پہاڑی پر شیکھر جی میں موکش حاصل کیا۔ جین روایت میں ان کا موکش (پیدائش اور موت کے چکر سے آزادی) موکش سپتمی کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ دن بڑے پیمانے پر پہاڑ کے پارس ناتھ ٹونک پر، شمالی جھارکھنڈ میں، پارس ناتھ رینج کے ایک حصے میں نروانا لڈو (شوگر بالز) پیش کرکے اور نروانا کانڈا کی تلاوت کرکے منایا جاتا ہے۔ پارشوناتھ کو جینوں نے (لوگوں کا محبوب) کہا ہے۔ پچھلی زندگیوں کے جین افسانوں میں پارشوناتھ کی انسانی اور جانوروں کی دوبارہ پیدائش اور اس کی روح کے اندرونی ہم آہنگی کی طرف پختگی کے بارے میں افسانے شامل ہیں جو دوسرے ہندوستانی مذاہب میں پائے جانے والے افسانوں کی طرح ہیں۔ ان کی دوبارہ پیدائشوں میں شامل ہیں: ماروبھوتی-وشوا بھوتی، بادشاہ اروند کے وزیر اعظم، کے دو بیٹے تھے ؛ بڑا کامتھ تھا اور چھوٹا ماروبھوتی (پارشوناتھ) تھا۔ کامتھ نے ماروبھوتی کی بیوی کے ساتھ بدکاری کا ارتکاب کیا۔ بادشاہ کو اس بدکاری کے بارے میں معلوم ہوا، اور اس نے ماروبھوتی سے پوچھا کہ اس کے بھائی کو کیسے سزا دی جائے ؛ ماروبھوتی نے معافی کا مشورہ دیا۔ کامتھ ایک جنگل میں گیا، ایک سنیاس بن گیا اور بدلہ لینے کے لیے شیطانی طاقتیں حاصل کیں۔ ماروبھوتی اپنے بھائی کو گھر واپس بلانے کے لیے جنگل گیا، لیکن کامتھ نے ماروبھوتی کو پتھر سے کچل کر مار ڈالا۔ ماروبھوتی پارشوناتھ کی ابتدائی دوبارہ پیدائشوں میں سے ایک تھی۔ وجرگھوشا (گرج)، ایک ہاتھی-اس کے بعد "موت کے تشدد اور اپنی پچھلی موت کے وقت پریشان کن خیالات" کی وجہ سے اس کا دوبارہ ہاتھی کے طور پر جنم ہوا۔ وجرگھوشا وندیاچل کے جنگلات میں رہتا تھا۔ کامتھ ایک سانپ کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا۔ بادشاہ اراوند نے اپنے وزیر کے بیٹے کی موت کے بعد اپنا تخت ترک کر دیا اور سنیاس زندگی گزاری۔ جب ایک ناراض وجرگھوشا اروند کے قریب پہنچا تو سادھو نے دیکھا کہ ہاتھی دوبارہ پیدا ہونے والا ماروبھوتی ہے۔ اراوند نے ہاتھی سے کہا کہ وہ "گناہ گار اعمال ترک کرے، ماضی سے اپنی خرابیاں دور کرے، یہ محسوس کرے کہ دوسرے مخلوقات کو زخمی کرنا سب سے بڑا گناہ ہے، اور منتوں پر عمل کرنا شروع کرے"۔ ہاتھی کو اپنی غلطی کا احساس ہوا، وہ پرسکون ہو گیا، اور اراوند کے قدموں میں جھک گیا۔ ایک دن جب وجراگھوشا دریا میں پینے گیا تو سانپ کامتھ نے اسے کاٹا۔ تاہم اس بار وہ بغیر پریشان کن خیالات کے پرامن طریقے سے انتقال کر گئے۔ ساسپربھا-وجرگھوشا بارہویں آسمان میں ساسپربھا (چاند کا بھگوان) کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا، جو بے پناہ خوشیوں سے گھرا ہوا تھا۔ تاہم، ششی پربھا نے خوشیوں سے ان کی توجہ ہٹنے نہیں دی اور اپنی سنیاس زندگی جاری رکھی۔ اگنی ویگا-ششی پربھا مر گیا، اور شہزادہ اگنی ویگا ("آگ کی طاقت") کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا۔ بادشاہ بننے کے بعد، اس کی ملاقات ایک سنت سے ہوئی جس نے اسے تمام چیزوں کی عدم استحکام اور روحانی زندگی کی اہمیت کے بارے میں بتایا۔ اگنی ویگا کو مذہبی تعاقب کی اہمیت کا احساس ہوا، اور اس کی دنیا کی زندگی اپنی دلکشی کھو بیٹھی۔ اس نے سنت کی راہب برادری میں شامل ہو کر سنیاس زندگی گزارنے کے لیے اسے ترک کر دیا۔ اگنی ویگا نے ہمالیہ میں مراقبہ کیا، جس سے بیرونی دنیا سے اس کا لگاؤ کم ہوا۔ اسے سانپ (دوبارہ پیدا ہونے والا کامتھ) نے کاٹا تھا، لیکن زہر نے اس کی اندرونی سکون کو خراب نہیں کیا اور اس نے سکون سے اپنی موت کو قبول کیا۔ اگنی ویگا "بائیس سالوں کے سمندروں" کی زندگی کے ساتھ ایک دیوتا کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا، اور سانپ چھٹے جہنم میں چلا گیا۔ ماروبھوتی-وجراگھوسا-ساسپربھا-اگنی ویگا کی روح پارشوناتھ کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئی۔ اس نے اس زندگی کے دوران سانپوں کو تشدد اور موت سے بچایا۔ سانپ کے دیوتا دھرنیندر اور دیوی پدماوتی نے اس کی حفاظت کی، اور یہ پارشوناتھ کی مجسمہ سازی کا حصہ ہیں۔ کلپا سوتر (ایک شویتامبر متن) کے مطابق پارشوناتھ کے پاس 164,000 شروک (عام مرد پیروکار)، 327,000 شروک (عام خواتین پیروکار)، 16,000 سادھو (راہب) اور 38,000 سادھوی یا اریک (راہبہ) تھے۔ شویتامبر روایت کے مطابق، اس کے آٹھ گنادھار (چیف راہب) تھے: شبدھتا، آریہگھوشا، وسشت، برہمچاری، سوما، شریدھارا، ویربھدرا اور یشا۔ اس کی موت کے بعد، شویتامبر کا ماننا ہے کہ شوبھدتا راہبوں کے نظام کا سربراہ بن گیا اور اس کے بعد ہری دتہ، آریہ سمدر اور کیشی نے اقتدار سنبھالا۔ دگمبر روایت کے مطابق (جس میں اوسیاکا نرکتی بھی شامل ہے) پارشوناتھ کے پاس 10 گنادھار تھے اور سویمبھو ان کے رہنما تھے۔ سمویانگا اور کلپا سوترس جیسی شویتامبر تحریروں میں پشپاکولا کو ان کی خواتین پیروکاروں کی اہم اریکا کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، لیکن دگمبرا تلویاپنتی متن میں اس کی شناخت سولوکا یا سولوکانا کے طور پر کی گئی ہے۔ پارشوناتھ کی نرگرنتھ (بندھنوں کے بغیر) خانقاہوں کی روایت قدیم ہندوستان میں بااثر تھی، مہاویر کے والدین عام گھریلو افراد کے طور پر اس کا حصہ تھے جنہوں نے سنیاسیوں کی حمایت کی۔ دو بڑے جین فرقوں (دگمبر اور شویتامبر) کے تدریسی متن میں پارشوناتھ اور مہاویر کی تعلیمات کے بارے میں مختلف نظریات ہیں، جو فرقوں کے درمیان تنازعات کی بنیاد ہیں۔ دگمبروں کا کہنا ہے کہ پارشوناتھ اور مہاویر کی تعلیمات میں کوئی فرق نہیں ہے۔ شویتامباروں کے مطابق، مہاویر نے پارشوناتھ کی پہلی چار پابندیوں کے دائرہ کار کو احمسا (عدم تشدد) پر اپنے خیالات کے ساتھ بڑھایا اور پانچواں راہب عہد (برہمچری) کو سنیاس کی مشق میں شامل کیا۔ پارشوناتھ کو برہمچری کی ضرورت نہیں تھی، اور راہبوں کو سادہ بیرونی لباس پہننے کی اجازت تھی۔ اچرنگ سوتر کے سیکشن 2.15 جیسی شویتامبر تحریروں میں کہا گیا ہے کہ مہاویر کے والدین پارشوناتھ کے پیروکار تھے، جو مہاویر کو جین راہب روایت کے مصلح کے طور پر پہلے سے موجود الہیات سے جوڑتے ہیں۔ شویتامبر روایت کے مطابق، پارشوناتھ اور اس کی قائم کردہ سنیاس برادری نے چار گنا تحمل کا مظاہرہ کیا ؛ مہاویر نے اپنے سنیاس آغاز کے لیے پانچ عظیم منتوں کا تعین کیا۔ اس فرق اور اس کی وجہ پر اکثر شویتامبر متون میں بحث کی گئی ہے۔ اتردھیاین سترا (ایک شویتامبر متن) کیشین دلبھیا کو پارشوناتھ اور اندربھوتی گوتم کے پیروکار کے طور پر مہاویر کے شاگرد کے طور پر بیان کرتا ہے اور اس بات پر بحث کرتا ہے کہ کون سا نظریہ درست ہے: چار گنا تحمل یا پانچ عظیم منت۔ گوتم کا کہنا ہے کہ بیرونی اختلافات ہیں، اور یہ اختلافات "اس لیے ہیں کہ فورڈ بنانے والوں کے پیروکاروں کی اخلاقی اور فکری صلاحیتیں مختلف ہیں"۔ وینڈی ڈونیگر کے مطابق، پارشوناتھ نے راہبوں کو کپڑے پہننے کی اجازت دی۔ مہاویر نے عریاں سنیاس کی سفارش کی، یہ ایک ایسا رواج ہے جو دگمبر اور شویتامبر روایات کے درمیان ایک اہم فرق رہا ہے۔ شویتامبر متون کے مطابق پارشوناتھ کی چار پابندیاں احمسا، اپری گرہ (غیر قبضہ)، استیہ (غیر چوری) اور ستیہ (غیر جھوٹ) تھیں۔ قدیم بدھ مت کی تحریریں (جیسے سمنافلا سوٹا) جن میں جین نظریات کا ذکر ہے اور مہاویر بعد کے جین متون کے پانچ منتوں کے بجائے چار پابندیوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس نے ہرمن جیکوبی جیسے اسکالرز کو یہ کہنے پر مجبور کیا ہے کہ جب مہاویر اور بدھ کی ملاقات ہوئی تو بدھ مت کے پیروکار پارشوناتھ روایت کی صرف چار رکاوٹوں کے بارے میں جانتے تھے۔ مزید اسکالرشپ ایک زیادہ پیچیدہ صورتحال کا مشورہ دیتی ہے، کیونکہ کچھ ابتدائی جین ادب (جیسے اچرنگ سوتر کا سیکشن 1.8.1) مہاویر کو تین پابندیوں سے جوڑتا ہے: عدم تشدد، غیر متزلزل اور غیر قبضہ۔ شویتامبر متن کے "پانچ سے کم منتوں" کے نظریے کو دگمبروں نے قبول نہیں کیا ہے، یہ ایک ایسی روایت ہے جس کے مستند متن ختم ہو چکے ہیں اور جو شویتامبر متن کو مستند کے طور پر قبول نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، دگمبروں کے پاس ایک بڑا ادب ہے، جو شویتامبر کی تشریحات سے ان کے اختلاف کی وضاحت کرتا ہے۔ پرفل مودی پارشوناتھ اور مہاویر کی تعلیمات کے درمیان اختلافات کے نظریہ کو مسترد کرتے ہیں۔ چمپت رائے جین لکھتے ہیں کہ شویتامبر متون ان کے راہبوں کے لیے برہمچری (مہاویر کی تعلیمات میں پانچواں عہد) پر اصرار کرتے ہیں، اور پارشوناتھ اور مہاویر کی تعلیمات میں کوئی فرق نہیں رہا ہوگا۔ پدمنا بھ جینی لکھتے ہیں کہ دگمبرس "چار گنا" کی تشریح "چار مخصوص منتوں" کے لیے نہیں، بلکہ "چار طریقوں" کے لیے کرتے ہیں (جنہیں مہاویر نے پانچ منتوں میں ڈھال لیا تھا)۔ مغربی اور کچھ ہندوستانی اسکالرشپ "بنیادی طور پر شویتامبر اسکالرشپ رہی ہے"، اور پارشوناتھ اور مہاویر کی تعلیمات کے بارے میں تنازعہ سے متعلق دگمبر ادب کو بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا ہے۔ پال ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ قرون وسطی کے جین ادب، جیسے کہ 9 ویں صدی کے سلانکا تک، سے پتہ چلتا ہے کہ "کسی اور کی جائیداد کو ان کی واضح اجازت کے بغیر استعمال نہ کرنے" اور برہمچری کے طریقوں کی تشریح غیر قبضہ کے حصے کے طور پر کی گئی تھی۔ ادب میں کلپا سترا تیرتھنکروں پارشوناتھ اور مہاویر کی سوانح عمری پر مشتمل ہے۔ اوواساگرم ستوتر پارشوناتھ کا ایک گیت ہے جسے بھدرباہو نے لکھا تھا۔ جنسین کے مہاپوران میں "آدی پوران" اور اترپوران شامل ہیں۔ اسے جنسینا کے 8 ویں صدی کے شاگرد گنبھدر نے مکمل کیا تھا۔ "آدی پران" رشبھناتھ، باہوبلی اور بھرت کی زندگیوں کو بیان کرتا ہے۔ جنسینا کا پارشوبھیودیا پارشوناتھ کی زندگی کی داستان ہے۔ 7 ویں صدی میں آچاریہ مناتنگا کے ذریعے ترتیب دیا گیا بھیاہر ستوتر پارشوناتھ کی عبادت ہے۔ سنکھیشور ستوترم پارشوناتھ کا گیت ہے جسے مہوپادھیائے یشوویجے نے مرتب کیا ہے۔ شنکھیشور پارشوناتھ استوان، جو شنکھیشور پارشوناتھ کے لیے وقف ہے، سب سے زیادہ ادا کی جانے والی جین دعاؤں میں سے ایک ہے۔ پسانہا-چیرو پارشوناتھ کی ایک ہگیوگرافی ہے جسے شریدھرا نے 1132 عیسوی میں ترتیب دیا تھا۔ پارشوناتھ بھاونتارا ایک کیرتن (عقیدت کا گیت) ہے، جسے گنگا داس نے 1690 عیسوی میں مرتب کیا تھا، جو پچھلی نو پیدائشوں کی زندگی بیان کرتا ہے۔ قرون وسطی کا چوالیس آیتوں کا گیت کلیان مندر ستوتر، جو دگمبر کمود چندر نے ترتیب دیا ہے، پارشوناتھ کی تعریف ہے جو دگمبر اور شویتامبر دونوں میں مقبول ہے۔ پارشوناتھ چارتے ایک نظم ہے جسے شانتی کیرت مونی نے 1730 عیسوی میں ترتیب دیا تھا، یہ نظم پارشوناتھ کی سات سدھی بیان کرتی ہے۔ گرو گووند سنگھ نے 17 ویں صدی کے پراناتھ اوتار میں پارشوناتھ کی سوانح عمری لکھی، جو دسم گرنتھ کا حصہ ہے۔ شبیہہ نگاری پارشوناتھ ایک مشہور تیرتھنکر ہے جس کی پوجا رشبھ ناتھ، شانتی ناتھ، نیمیناتھ اور مہاویر کے ساتھ کی جاتی ہے۔ مانا جاتا ہے کہ اس میں رکاوٹوں کو دور کرنے اور عقیدت مندوں کو بچانے کی طاقت ہے۔ شویتامبر روایت میں پارشوناتھ بتوں کی 108 نمایاں مورتیاں ہیں۔ یہ مورتیاں اپنا نام جغرافیائی علاقے، جیسے شنکھیشور پارشوناتھ اور پنچسار پارشوناتھ سے حاصل کرتی ہیں۔ پارشوناتھ کو عام طور پر کمل یا کیوتسرگ کے انداز میں دکھایا جاتا ہے۔ مجسمے اور پینٹنگز اس کے سر کو ایک کثیر سر والے سانپ سے ڈھکتے ہوئے دکھاتی ہیں، جو چھتری کی طرح پھیلے ہوئے ہیں۔ پارشوناتھ کا سانپ کا نشان اس کی ٹانگوں کے نیچے شبیہہ شناخت کے طور پر تراشا ہوا (یا مہر لگا ہوا) ہے۔ ان کی مجسمہ سازی عام طور پر دھریندر اور پدماوتی، جین مت کے سانپ دیوتا اور دیوی کے ساتھ ہوتی ہے۔ سرپینٹ ہڈ آئیکونگرافی پارشوناتھ کے لیے منفرد نہیں ہے۔ یہ 24 تیرتھنکروں میں سے ساتویں سپرشوناتھ کی شبیہیں کے اوپر بھی پایا جاتا ہے، لیکن ایک چھوٹے سے فرق کے ساتھ۔ سپارشوناتھ کے سانپ کے ہڈ کے پانچ سر ہوتے ہیں، اور ایک سات (یا اس سے زیادہ) سر والا سانپ پارشوناتھ کی شبیہیں میں پایا جاتا ہے۔ اتر پردیش اور تمل ناڈو میں سانپ کے ہڈوں والے دونوں تیرتھنکروں کے مجسمے پائے گئے ہیں، جو 5 ویں سے 10 ویں صدی کے ہیں۔ پارشوناتھ کے سر پر سات سانپوں کی ابتدائی تصاویر پہلی صدی قبل مسیح کی ہیں۔ مندروں اور غاروں میں پائے جانے والے آثار قدیمہ کے مقامات اور قرون وسطی کے پارشونتھ مجسمہ سازی میں مناظر اور یکش شامل ہیں۔ دگمبر اور شویتامبر مجسمہ سازی مختلف ہے ؛ شویتامبر آرٹ میں پارشوناتھ کو سانپ کے ہڈ اور گنیش جیسے یکش کے ساتھ دکھایا گیا ہے، اور دگمبر آرٹ میں اسے سانپ کے ہڈ اور دھرنیندر کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ اوماکانت پریمانند شاہ کے مطابق، ہندو دیوتاؤں (جیسے گنیش) نے یکش اور اندر نے پارشوناتھ کی خدمت کرتے ہوئے انہیں ایک ماتحت عہدے پر تفویض کیا۔ پارسواناتھ آیاگپتا، جو تقریبا 15 عیسوی کا آیاگپتا ہے، کنکالی ٹلا سے کھدائی کی گئی ہے، پارشواناتھ کے لیے وقف خراج عقیدت کا ایک تختہ ہے۔ میز مرکز میں پارشوناتھ کی نمائندگی کرتی ہے جس کے گرد کمل کے گچھے ہیں۔ پارشوناتھ کو دھیان مدرا میں دکھایا گیا ہے جس میں ٹخنے کو کمل کی پوزیشن میں عبور کیا گیا ہے اور وہ ایک چوکی پر بیٹھا ہوا ہے جس کے سر کے اوپر سات ہونٹوں والا سیشا ہڈ اور سینے پر شریوتسا ہے۔ نو گرہ جین مندر میں پارشوناتھ کا سب سے اونچا مجسمہ ہے: 61 فٹ (18.6 میٹر)، 48 فٹ (14.6-m) چوکی پر۔ کیوتسرگا پوزیشن میں مجسمے کا وزن تقریبا 185 ٹن ہے۔ گوپاچل چٹان سے کٹی ہوئی جین یادگاریں 1398 اور 1536 کے درمیان تعمیر کی گئیں۔ پارشوناتھ کا سب سے بڑا کراس ٹانگ والا مجسمہ-لمبا اور چوڑا-ایک غار میں ہے۔ شراونابیلاگولا میں 11 ویں صدی کے پارشوناتھ بسدی میں کایوتسرگ پوزیشن میں پارشوناتھ کا مجسمہ نصب ہے۔ پارشوناتھ بسادی، ہیلبیڈو، جسے بادشاہ وشنو وردھن کے دور حکومت میں 1133 عیسوی میں بوپ دیو نے بنایا تھا، پرشوناتھ کا ایک سیاہ گرینائٹ کایوتسرگ مجسمہ رکھتا ہے۔ ایک کیوتسرگا مجسمہ 2011 میں وہیلنا جین مندر میں نصب کیا گیا تھا۔ وی ایم سی نے وڈودرا کے ساما تالاب میں 100 فٹ لمبے مجسمے کی تعمیر کی منظوری دے دی ہے۔ مہاویر، رشبھناتھ، نیمیناتھ اور شانتی ناتھ کے ساتھ پارشوناتھ مندر عقیدت کے لحاظ سے سب سے زیادہ قابل احترام پانچ تیرتھنکروں میں سے ایک ہے۔ ہندوستان بھر میں مختلف جین مندر کمپلیکس اس کی خصوصیت رکھتے ہیں، اور یہ جین مت کے اہم زیارت گاہیں ہیں۔ مثال کے طور پر جھارکھنڈ کا پہاڑ پارس ناتھ، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک ایسی جگہ تھی جہاں 24 میں سے 20 تیرتھنکروں نے پارشوناتھ کے ساتھ نروان حاصل کیا تھا۔ شمالی گجرات میں شنکھیشور پارشوناتھ، شترنجے پہاڑ کے ساتھ ساتھ شویتامبرا مورتیپوجاکا میں سب سے مقدس مقام سمجھا جاتا ہے۔ پارشوناتھ مندروں کی نقلیں شویتامبرا مورتی پوجاکا میں مقبول ہیں، مثال کے طور پر، گوڈی جی سندھ میں واقع ہے اور اس کی نقل ممبئی میں ہے۔ جین عقیدے کے مطابق، ان مقامی نقل شدہ بتوں کی پوجا کرنے سے وہ براہ راست اصل بت کی پوجا کر سکتے ہیں۔ پارشوناتھ سے مختلف خواہشات، خاص طور پر تانترک رسومات کے حصول کے لیے دعا کی جاتی ہے، اس لیے اسے چنتامنی (خواہش کو پورا کرنے والا منی) بھی کہا جاتا ہے اور ایک تانترک خاکہ جسے 'چنتامنی ینتر' بھی کہا جاتا ہے اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ پارشوناتھ کے اہم مندر کمپلیکس میں شامل ہیں: جھارکھنڈ میں شیکھر جی (سمیٹ سکھر)، میر پور جین مندر، کنکگیری جین تیرتھ، پنچاسرا جین مندر، ہمچا جین مندر، اہی کھیتر، کلل مندر، میل سیتامور جین مٹھ، پاتریا جی، نیناگیری، کنڈادری، بیجولیا جی، جیرا والا، گج پنتھ، آنڈیشور پارشوناتھ، بڑا گاؤں، اکنا بسادی، اور گرو بسادی۔ ۔