Devichandraguptam
دیوی-چندرگپتم (آئی اے ایس ٹی: دیوی چندرگپتم) یا دیوی-چندرگپت ایک ہندوستانی سنسکرت زبان کا سیاسی ڈرامہ ہے جو وشاکھدیو سے منسوب ہے، جس کی شناخت عام طور پر وشاکھدتہ سے ہوتی ہے۔ ڈرامے کا مکمل متن اب کھو گیا ہے، لیکن اس کے حصے بعد کے کاموں میں حوالوں کی شکل میں موجود ہیں۔ یہ پلاٹ فارسی زبان کی کہانی کی شکل میں بھی زندہ ہے، جو اس ڈرامے کی موافقت معلوم ہوتی ہے، اور اسے 11 ویں صدی کے متن مجمل تواریخ میں شامل کیا گیا ہے۔ ڈرامے میں، بادشاہ رام گپتا محصور ہونے پر اپنی ملکہ دھرو دیوی ("دیوی") کو شاک دشمن کے حوالے کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ رام گپتا کا چھوٹا بھائی چندرگپت ملکہ کے بھیس میں دشمن کے کیمپ میں داخل ہوتا ہے، اور دشمن کے حکمران کو مار ڈالتا ہے۔ باقی کہانی زندہ بچ جانے والے حصوں سے واضح نہیں ہے، لیکن دیگر تاریخی شواہد کی بنیاد پر، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ڈرامے کے آخری حصے میں چندرگپت رام گپتا کو تخت سے ہٹا دیتا ہے اور دھرو دیوی سے شادی کرتا ہے۔ ڈرامے کی داستان کی تاریخی حیثیت متنازعہ ہے: کچھ جدید مورخین کا نظریہ ہے کہ یہ تاریخی واقعات پر مبنی ہے، کیونکہ بعد کے کئی ذرائع ڈرامے میں مذکور واقعات کا حوالہ دیتے ہیں۔ دوسرے اسکالرز کا کہنا ہے کہ وہاں یہ بعد کے ذرائع خود اس ڈرامے پر مبنی ہو سکتے ہیں، اور کوئی آزاد ثبوت اس کی تاریخی حیثیت کی تصدیق نہیں کرتا ہے۔ مصنفیت اس ڈرامے کو وشاکھدیو سے منسوب کیا گیا ہے، جسے جدید اسکالرز عام طور پر سنسکرت کے ڈرامے مدرا رکشاس کے مصنف وشاکھدتہ کے ساتھ شناخت کرتے ہیں۔ اس کا دور یقینی نہیں ہے لیکن وہ شاید چھٹی صدی عیسوی میں یا اس کے بعد پروان چڑھا۔ کچھ اسکالرز جیسے اے ایس الٹیکر، کے پی جیسوال اور اسٹین کونو نے نظریہ پیش کیا کہ وشاکھدتہ چندرگپت دوم کے ہم عصر تھے، اور چوتھی صدی کے آخر سے پانچویں صدی کے اوائل تک رہتے تھے۔ لیکن اس نظریے کو موریز ونٹرنیٹز اور آر سی مجومدار سمیت دیگر اسکالرز نے چیلنج کیا ہے۔ زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں پر مبنی پلاٹ، ایسا لگتا ہے کہ یہ ڈرامہ گپتا فوجی کیمپ میں شروع ہوا تھا۔ بادشاہ رام گپتا کو ایک نامعلوم شاکا حکمران نے شکست دے دی ہے، اور اس کے خیمہ گاہ کو دشمن نے گھیر لیا ہے۔ دشمن نے اسے امن کی پیش کش کی ہے اگر وہ اپنی ملکہ دھرو دیوی کو ہتھیار ڈال دیتا ہے، اور رام گپتا اپنے وزراء کے دباؤ کے بعد ان شرائط پر راضی ہو گیا ہے۔ ایکٹ I میں، رام گپتا کا چھوٹا بھائی چندرگپت ان بے عزتی اصطلاحات کا متبادل تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ ایک ویٹالا (ایک افسانوی ویمپائر جیسی مخلوق) کو پالنے کے بارے میں سوچتا ہے، غالبا اسے جادوئی طور پر دشمن کے خلاف استعمال کرنے کے لیے۔ جب وہ اس موضوع پر طنز کرنے والے (ودوشکا) اتریہ کے ساتھ بات کر رہا ہوتا ہے، تو ایک نوکرانی ملکہ کا لباس لے کر آتی ہے۔ نوکرانی لباس کو مادھوسینا کے پاس لے جا رہی ہے، جو ایک طوائف اور چندرگپت اور ملکہ کی مشترکہ دوست ہے (ممکنہ طور پر ملکہ کی طرف سے علیحدگی کے تحفے کے طور پر، اس سے پہلے کہ اسے دشمن کے کیمپ میں بھیجا جائے)۔ نوکرانی چندرگپت سے پوچھتی ہے کہ مادھوسین کہاں ہے، اور اسے تلاش کرنے کے لیے چلی جاتی ہے۔ چندرگپت کو ملکہ کے بھیس میں دشمن کے کیمپ میں جانے اور شاک حکمران کو قتل کرنے کا خیال آتا ہے۔ وہ ایک عورت کا بھیس بدلنے کے لیے اسٹیج سے نکل جاتا ہے۔ بعد میں، جیسے ہی چندرگپت دشمن کے کیمپ کے لیے روانہ ہونے والا ہے، اتریہ کو اس کے دشمنوں کے درمیان اکیلے جانے کی فکر ہے۔ چندرگپت اعلان کرتا ہے کہ ایک واحد شیر بہت سے ہرنوں کو بھاگنے پر مجبور کرتا ہے: ایک ہیرو کو تعداد سے زیادہ ہونے کی پرواہ نہیں ہوتی۔ ایکٹ دوم میں، رام گپتا چندرگپت کو دشمن کے کیمپ جانے سے روکنے کی کوشش کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ وہ اپنے بھائی کے بجائے ملکہ کو کھونا پسند کرے گا۔ بادشاہ کہتا ہے، "میری باتوں پر عمل کریں، میں آپ کو ترک کرنے کی جرات نہیں کرتا کیونکہ آپ سے میری محبت بہت زیادہ ہے۔ میں نے ملکہ کو تنکے کی طرح دینے کا فیصلہ کیا ہے۔ " ملکہ، جو دور سے گفتگو سنتی ہے، سوچتی ہے کہ اس کا شوہر دوسری عورت سے بات کر رہا ہے، اور یہ یقین کرنے کے لیے گفتگو کو غلط سمجھتی ہے کہ اس کا شوہر اسے دوسری عورت کے لیے چھوڑ رہا ہے۔ وہ بادشاہ سے ناراض ہو جاتی ہے، جو بظاہر بادشاہ کے لیے برائی کی پیش گوئی کرتا ہے، حالانکہ زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں سے صحیح سیکوئل واضح نہیں ہے۔ ایکٹ III میں بتایا گیا ہے کہ چندرگپت نے شاک بادشاہ کو قتل کر دیا ہے۔ یا تو ایکٹ III یا ایکٹ IV میں (زندہ بچ جانے والے اقتباسات سے واضح نہیں)، وہ دھرو دیوی کے جذبات کا مشاہدہ کرتا ہے: وہ اب بادشاہ رام گپتا سے محبت نہیں کرتی، اور "شرم، غصہ، مایوسی، خوف اور عدم اطمینان سے بھری ہوئی ہے"۔ ایکٹ IV میں، چندرگپت اور مادھوسینا ایک مباشرت لمحے کا اشتراک کرتے ہیں۔ وہ اسے بتاتا ہے کہ اس کا دل پہلے ہی "اس کی خوبیوں سے جڑا ہوا ہے"، اور اسے "اپنے بازوؤں، ہار اور کمر بندھن سے" باندھنے کو کہتا ہے۔ شاید، پچھلے منظر میں (جو زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں کا حصہ نہیں ہے)، وہ اسے خبردار کرتی ہے کہ اسے لفظی طور پر بندھے جانے کا خطرہ ہے، غالبا اس کے خلاف سازش کے نتیجے میں یا اس کے بھائی رام گپتا کے حکم پر۔ ایکٹ V میں، آخری ایکٹ جس سے کوئی حوالہ باقی رہتا ہے، چندرگپت کسی طرح کے خطرے میں ہے۔ اپنی حفاظت کے لیے، وہ دربار جاتے ہوئے پاگل پن کا بہانہ کرتا ہے (بظاہر بادشاہ رام گپتا کا)۔ وہ کسی کے لیے اپنی محبت کی نشوونما کو چھپانے کی کوشش کرتا ہے (واضح نہیں کہ کون)، اور اپنے حریف سے قدرے ڈرتا ہے (پھر، واضح نہیں کہ کون)۔ اس منظر کے ساتھ آریہ میٹر میں پراکرت زبان کے دو گانے ہیں۔ پہلا گانا چاند طلوع ہونے کو بیان کرتا ہے، جس میں چندرگپت کو چاند (سنسکرت میں "چندر") کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے اندھیرے کو تباہ کیا ہے۔ زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں سے یہ واضح نہیں ہے کہ آخری ایکٹ میں چندرگپت کا حریف کون ہے۔ لیکن جدید اسکالرز کا نظریہ ہے کہ حریف اس کا بھائی رام گپتا ہے، اور جس شخص کے لیے وہ اپنی محبت کو چھپانے کی کوشش کرتا ہے وہ دھرو دیوی ہے۔ بقیہ پلاٹ کو اس طرح دوبارہ تعمیر کیا جا سکتا ہے: رام گپتا کی عوامی شبیہہ اس کے اپنی بیوی کو دشمن کے حوالے کرنے کے فیصلے کے نتیجے میں متاثر ہوتی ہے، جبکہ چندرگپت کو رعایا ہیرو سمجھتی ہیں۔ رام گپتا کو اپنے بھائی سے حسد ہونے لگتا ہے، اور وہ اسے ستانے کی کوشش کرتا ہے۔ چندرگپت اپنے بھائی کی دشمنی سے بچنے کے لیے پاگل پن کا بہانہ کرتا ہے، لیکن بالآخر اسے مار دیتا ہے، نیا بادشاہ بن جاتا ہے، اور دھرو دیوی سے شادی کرتا ہے (نیچے تاریخ دیکھیں)۔ ٹکڑے ڈرامے کا اصل متن اب کھو گیا ہے، لیکن اس کے اقتباسات بعد کے کاموں میں حوالوں کے طور پر موجود ہیں۔ ڈرامہ نگاری پر چار مختلف کاموں میں اس ڈرامے کے تیرہ حصوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ کچھ ذرائع بھی اس سے اقتباسات کا حوالہ دیے بغیر اس کا حوالہ دیتے ہیں۔ ناٹیہ درپنا ڈرامے کے چھ اقتباسات ناٹیہ درپنا میں مل سکتے ہیں، جو جین اسکالر رام چندر اور گنا چندر کی تحریر کردہ ڈرامہ نگاری پر ایک کام ہے: پہلے اقتباس میں رام گپتا کو اپنے چھوٹے بھائی چندرگپت سے بات کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ چندرگپت ملکہ دھرو سوامینی کے بھیس میں دشمن کے کیمپ میں جانے کے لیے تیار ہے، جو اس گفتگو کو سنتی ہے، لیکن اس کی تشریح کرنے کے لیے اسے غلط سمجھتی ہے کہ رامگپت کسی دوسری عورت سے محبت کرتا ہے اور اسے چھوڑنے کے لیے تیار ہے۔ دوسرا حوالہ، جو ڈرامے کے ایکٹ IV سے لیا گیا ہے، چندرگپت کے مادھوسین نامی ایک طوائف کے ساتھ محبت کے تعلق کا ذکر کرتا ہے۔ تیسرا حوالہ ملکہ دھرو دیوی (عرف دھرو سامنی) کی حالت زار کو بیان کرتا ہے، جب اسے معلوم ہوتا ہے کہ اس کے شوہر نے اسے دشمن کے حوالے کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ چوتھا اقتباس ایک واحد آیت ہے جس میں چندرگپوتا مادھوسین کے ساتھ فحش زبان کا استعمال کرتے ہوئے چھیڑ چھاڑ کرتا ہے۔ ناٹیہ درپنا کے مصنفین کا کہنا ہے کہ اس طرح کی فحش زبان کی اجازت اس وقت دی جاتی ہے جب ہیروئن طوائف ہو۔ پانچواں اقتباس، جو ایکٹ II سے لیا گیا ہے، پہلے اقتباس سے کچھ مواد کو دہراتا ہے۔ اس میں بیان کیا گیا ہے کہ رام گپتا نے اپنی ملکہ کو شاک بادشاہ کے حوالے کرنے پر رضامندی ظاہر کی تھی۔ چندرگپت ملکہ کے بھیس میں دشمن کے کیمپ میں جانا چاہتا ہے، اور دشمن کو مارنا چاہتا ہے۔ تاہم، رام گپتا چندرگپت سے کہتا ہے، "اپنے الفاظ پر قائم رہو، میں آپ کو ترک کرنے کی جرات نہیں کرتا کیونکہ آپ سے میری محبت بہت زیادہ ہے۔ میں نے ملکہ کو تنکے کی طرح دینے کا فیصلہ کیا ہے۔ " دھرو دیوی اس گفتگو کو سنتی ہے، اور سوچتی ہے کہ رام گپتا کسی دوسری عورت سے خطاب کر رہی ہے۔ ایکٹ پنجم سے لیا گیا چھٹا حوالہ، چاند ("چندر") کو تاریکی کو تباہ کرنے کے بعد آسمان کی حویلی میں داخل ہونے (یعنی چندرگپت کے اپنے دشمنوں کو تباہ کرنے کے بعد محل میں داخل ہونے) کے بارے میں بیان کرتا ہے۔ چندرگپت، جو پاگل پن کا بہانہ کر رہا تھا، اپنی محبت کی بیماری کو چھپانے کی کوشش کر رہا تھا، اور دشمن سے قدرے خوفزدہ تھا، محل کی طرف بڑھنے کے لیے اسٹیج سے باہر نکلتا ہے۔ بھوج کی تصانیف اس ڈرامے کے تین حصے بھوج کی شرنگارا-پرکاش اور سرسوتی-کنتھا بھرنا میں نظر آتے ہیں۔ شرنگارا-پرکاش کے پہلے حصے میں ذکر کیا گیا ہے کہ چندرگپت، ایک عورت کے بھیس میں، شکپتی (شاکا رب) کو مارنے کے لیے علی پورہ میں دشمن کے کیمپ میں گیا تھا۔ دوسرے حصے میں، جو شرنگارا-پرکاش سے بھی ہے، مسخرا (ودوشکا) چندرگپت کو دشمن کے خیمہ گاہ جانے سے روکنے کی کوشش کرتا ہے، کیونکہ وہ اکیلا ہوگا۔ چندرگپوتا اس کی تشویش کو مسترد کرتے ہوئے اعلان کرتا ہے کہ ایک بہادر آدمی کے لیے تعداد سے زیادہ ہونا کوئی فرق نہیں پڑتا۔ تیسرا حصہ، جیسا کہ ناٹیہ درپنا میں نمایاں چوتھے اقتباس میں، چندرگپت کو ایک خاتون کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، اس خاتون کا نام مادھو سینا کے بجائے وسانتا سینا ہے۔ مجمل تواریخ موافقت ابوال حسن علی کی مجمل تواریخ (1026 عیسوی/417 ھ) عربی زبان کی کتاب کا فارسی زبان میں ترجمہ ہے۔ عربی کام خود ایک غیر متعینہ سنسکرت ("ہندوانی") کام کا ترجمہ ہے۔ متن میں ایک کہانی شامل ہے جو دیوی چندرگپتم کے پلاٹ پر مبنی معلوم ہوتی ہے۔ یہ کہانی دو شاہی بھائیوں، راول اور بارکماریس کے بارے میں ہے: راول اپنے والد کے بعد بادشاہ بن جاتا ہے، اور ایک شہزادی کو لے جاتا ہے جو بارکرمارس کی طرف راغب ہوتی ہے۔ جب ایک دشمن بادشاہ راول کے قلعے کا محاصرہ کرتا ہے اور اس سے شہزادی کو ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کرتا ہے، تو بارکرمس اور اس کے فوجی خواتین کے بھیس میں دشمن کے کیمپ میں داخل ہوتے ہیں، اور دشمن کے بادشاہ اور رئیسوں کو مار ڈالتے ہیں۔ راول کا وزیر سفر اسے برکماریوں کے خلاف اکساتا ہے، اور برکماریوں کو پاگل پن کا بہانہ کرنے اور راہب بننے پر مجبور کرتا ہے۔ بعد میں، بارکرمس راول کو مار ڈالتا ہے، شہزادی کو واپس لے جاتا ہے، اور بادشاہ بن جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ راول کا کردار رام گپتا پر مبنی ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ برکماریس چندرگپت دوم عرف وکرمادتیہ پر مبنی ہے۔ بادشاہ ایاند کی موت کے بعد، اس کا بیٹا رسل تخت نشین ہوا۔ کچھ عرصے بعد، ایک باغی نے تخت پر قبضہ کر لیا، اور رسل کو سلطنت سے بے دخل کر دیا۔ رسل نے جنوب کی طرف ہجرت کی، اور وہاں اپنا اختیار قائم کیا۔ اس کے دو بیٹے تھے: راول، جو اس کی موت کے بعد بادشاہ بنا، اور برکامرس، جو بہت خوبصورت اور عقلمند تھا۔ ایک شہزادی، جو ذہانت کے لیے مشہور تھی، تمام ہندو بادشاہوں اور شہزادوں کی تلاش میں تھی، لیکن وہ صرف برکماریوں کی طرف راغب ہوئی۔ جب برکماریس اسے گھر لے آیا تو اس کے بجائے راول اسے اور اس کی لونڈیوں کو لے گیا۔ بارکمارس کا ماننا تھا کہ شہزادی نے اسے اس کی حکمت کے لیے منتخب کیا تھا، اور اس لیے اس نے فیصلہ کیا کہ حکمت کا تعاقب کرنے سے بہتر کچھ نہیں ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، وہ خود کو تعلیم کے لیے وقف کر کے اور تعلیم یافتہ لوگوں کے ساتھ بات چیت کر کے غیر معمولی طور پر عقلمند بن گئے۔ دریں اثنا، جس باغی نے رسل کو بے دخل کیا تھا، اس نے شہزادی کے بارے میں سنا اور راول کے علاقے پر حملہ کر دیا۔ راول اپنے بھائیوں اور رئیسوں کے ساتھ ایک مضبوط پہاڑی قلعے کی طرف بھاگ گیا، لیکن دشمن نے قلعے کا محاصرہ کر لیا۔ ایک خاص شکست کا سامنا کرتے ہوئے، راول نے امن معاہدے پر بات چیت کرنے کا فیصلہ کیا۔ دشمن نے شہزادی کے ساتھ ساتھ راول کے ہر سردار سے ایک لڑکی کا مطالبہ کرتے ہوئے کہا کہ وہ یہ لڑکیاں اپنے افسران کو دے دے گا۔ راول کے نابینا وزیر (چیف ایڈوائزر) سفر نے اسے مشورہ دیا کہ وہ خواتین کو ہتھیار ڈال دے، اور ایک اور دن دشمن سے لڑنے کے لیے زندہ رہے۔ راول نے اس تجویز پر رضامندی ظاہر کی، لیکن پھر بارکمارس پہنچے، اور درخواست کی کہ انہیں متبادل تجویز کرنے کی اجازت دی جائے۔ تمام حقائق سے آگاہ ہونے کے بعد، بارکرمس نے تجویز پیش کی کہ وہ اور راول کے سرداروں کے بیٹے خواتین کے بھیس میں دشمن کے کیمپ میں داخل ہوں۔ ہر نوجوان ایک چھری اور صور اپنے ساتھ رکھتا تھا۔ جب دشمن بادشاہ برکماریس (شہزادی کے بھیس میں) کے ساتھ ریٹائر ہوتا ہے، تو برکماریس اسے مار ڈالتا اور صور بجاتا: یہ سن کر، دوسرے نوجوان بھی اسی طرح دشمن سرداروں کو مار ڈالتے، اور اپنے صور بجاتے۔ یہ بگلیاں سن کر راول اپنی فوج کے ساتھ حریف کیمپ پر حملہ کرتا اور دشمن افواج کو ختم کر دیتا۔ راول نے اس تجویز پر رضامندی ظاہر کی، اور دشمن کو فیصلہ کن شکست ہوئی۔ اس فتح کے نتیجے میں راول کی طاقت بہت بڑھ گئی۔ تاہم، بعد میں، وزیر سفر نے برکماریوں کے خلاف بادشاہ کے شکوک و شبہات کو جنم دیا، جنہوں نے بادشاہ کے غضب سے بچنے کے لیے پاگل پن کا بہانہ کیا۔ ایک گرم دن، بارکماریس-جو اب ایک راہب کے بھیس میں تھا-شہر میں گھومتے ہوئے راول کے محل کے دروازے پر آیا۔ اس دن محل غیر محفوظ تھا، اور بارکماریس بلا مقابلہ اس میں داخل ہونے میں کامیاب ہو گئے۔ اس نے راول اور شہزادی کو تخت پر بیٹھے اور گنے کو چوستے ہوئے پایا۔ راول نے راہب کو گنے کی پیشکش کی، جس نے اسے لے لیا اور گنے کے خول سے اسے کھرچنا شروع کر دیا۔ جب راول نے یہ دیکھا تو اس نے شہزادی سے کہا کہ وہ راہب کو گنے کو کھرچنے کے لیے ایک چاقو دے۔ بارکرمس نے چاقو لیا، اور اس سے راول کو مار ڈالا، اور بادشاہ کو تخت سے اتار دیا۔ اس کے بعد بارکرمس نے وزیر اور دیگر لوگوں کو بلایا، اور خود کو تخت پر بٹھایا، لوگوں نے تالیاں بجائیں۔ اس نے راول کی لاش کو جلا دیا، اور شہزادی کو واپس لے لیا۔ اس نے وزیر سے کہا کہ وہ اس کی طرف سے سلطنت پر حکومت جاری رکھے، جیسا کہ وزیر نے راول کی طرف سے کیا تھا۔ تاہم، وزیر نے اعلان کیا کہ وہ راول کا وفادار ہے، اور خود کو جلا کر خودکشی کرنے کا فیصلہ کیا۔ برکامرس نے وزیر سے حکمرانی پر ایک کتاب لکھنے کو کہا: وزیر نے اس درخواست پر رضامندی ظاہر کی، اور ادابو الملک ("بادشاہوں کی ہدایت") لکھی، جسے تمام امرا نے سراہا۔ اس کے بعد وزیر نے خودکشی کر لی، اور برکرمس نے پورے ہندوستان پر قبضہ حاصل کرنے کے لیے اپنی طاقت کو بڑھایا۔ تاریخ گپتا خاندان کے سرکاری ریکارڈوں میں چندرگپت دوم کا ذکر ہے، لیکن رامگپت کا نہیں۔ دھرو دیوی کی تاریخی حیثیت کی تصدیق اس کی شاہی مہر سے ہوتی ہے جو اسے چندرگپت کی بیوی اور گووندگپت کی ماں کے طور پر بیان کرتی ہے۔ کئی جدید مورخین کا خیال ہے کہ یہ ڈرامہ حقیقی تاریخی واقعات پر مبنی ہے۔ اس نظریہ کے مطابق، رام گپتا نے اپنی ملکہ دھرو دیوی کو شاک بادشاہ کے حوالے کرنے پر رضامندی ظاہر کی، جس سے وہ اور اس کی رعایا الگ تھلگ ہو گئے۔ تاہم، چندرگپت نے بہادری سے دشمن کو شکست دے کر ملکہ اور رعایا کی تعریف حاصل کی۔ چندرگپت نے بالآخر اپنے بھائی کو تخت سے اتار دیا، اور دھرو دیوی سے شادی کر لی۔ مورخ رومیلا تھاپر کا نظریہ ہے کہ یہ ڈرامہ گپتا دربار میں لکھا گیا ہو سکتا ہے، ممکنہ طور پر چندرگپت کے جانشینوں کے دور میں۔ مصنف کا ارادہ چندرگپت کے اپنے بڑے بھائی کو قتل کرنے اور اپنے پیشرو کی بیوی سے شادی کرنے کے غیر روایتی عمل کا جواز پیش کرنا ہو سکتا ہے۔ اس ڈرامے کی تاریخی حیثیت کی تائید درج ذیل شواہد سے ہوتی ہے: ودیشا کے قریب درجن پور میں دریافت ہونے والے تین جین پتھر کے مجسموں پر کتبے ہیں جن میں مہاراجادھی راجا رام گپتا کا ذکر ہے۔ مہاراجادھی راجا ایک شاہی لقب ہے، اور نوشتہ جات چوتھی-پانچویں صدی عیسوی کے گپتا برہمی رسم الخط میں ہیں، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ رام گپتا ایک تاریخی گپتا شہنشاہ تھا۔ بان کی ہرشچاریتا (7 ویں صدی) میں کہا گیا ہے کہ "چندر گپتا نے ایک عورت کے لباس کے بھیس میں شاک سردار کا قتل کیا جس نے دوسرے کی بیوی کا لالچ کیا تھا۔" بانا نے تاریخی واقعات کی مثالوں کا حوالہ دیتے ہوئے اس واقعے کا ذکر کیا ہے۔ شنکراریہ (تقریبا 14 ویں صدی)، جس نے بان کے کام پر ایک تفسیر لکھی، وضاحت کرتے ہیں کہ شاک سردار چندرگپت کے بھائی کی بیوی دھرو دیوی کو پسند کرتا تھا: چندرگپت نے دھرو دیوی کا بھیس بدل لیا، اور خواتین کے بھیس میں سپاہیوں کے ساتھ مل کر شاک سردار کو خفیہ طور پر قتل کر دیا۔ راشٹرکوٹ کے حکمران اموگھورشا اول کا 871 عیسوی کا سنجن تانبے کی تختی کا نوشتہ اس کا گپتا بادشاہ سے موازنہ کرتا ہے، جس نے خیرات کے لیے شہرت کے باوجود اپنے بھائی کو قتل کر دیا، اور اپنے بھائی کی سلطنت اور بیوی کو چھین لیا۔ کتبے میں کہا گیا ہے کہ یہ گپتا بادشاہ ایک "حقیر عطیہ دہندہ" تھا، اور اس نے اپنے دستاویزات میں 100,000 کے تحفے کو 1,000,000 کے تحفے کے طور پر غلط طور پر پیش کیا (ممکنہ طور پر چندرگپت کے متھرا کے کتبے کا حوالہ، جس میں اسے 1,000,000 گایوں کے عطیہ دہندہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے)۔ اس میں کہا گیا ہے کہ اس گپتا بادشاہ کا جلال اموگھورشا کے جلال سے پہلے "شرمندہ" تھا۔ 930 عیسوی کے کھمبٹ کتبے اور راشٹرکوٹ کے حکمران گووندا چہارم کے 933 عیسوی کے سانگلی کتبوں میں کہا گیا ہے کہ وہ اپنے بڑے بھائی کے ساتھ ظالمانہ سلوک کیے بغیر اور اپنے بڑے بھائی کی بیوی کے ساتھ جنسی تعلقات کے برے عمل کا ارتکاب کیے بغیر سہسنکا ("بہادر"، چندرگپت دوم کا ایک لقب) بن گیا۔ راج شیکھرا کی کاویا میممسا (تقریبا 10 ویں صدی) میں ایک مشکوک حوالہ ملتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ شرما گپتا (یا سینا گپتا) نے ہمالیہ کے غاروں اور جنگلات میں محصور ہونے پر اپنی بیوی دھرووسومنی کو ایک خاص سردار کو دے دیا تھا۔ اگرچہ "دھرووسومنی" کو "دھرو دیوی" کی ایک قسم کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، لیکن اس متن میں اس کے شوہر اور اس کے دشمن کا نام مختلف ہے۔ فارسی متن مجمل ات تواریخ دیوی چندرگپتم (اوپر دیکھیں) پر مبنی معلوم ہوتا ہے۔ سرکاری گپتا نسب میں، بادشاہوں کو اپنے باپ دادا کے "پیروں پر مراقبہ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، اس روایت سے علیحدگی اختیار کرتے ہوئے، چندرگپت دوم کو متھرا کے پتھر کے ستون کے کتبے کے ساتھ ساتھ سکندگپت کے بہار اور بھیتری کتبوں میں "اپنے والد کی طرف سے قبول" ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسکالرز جو اس ڈرامے کی تاریخی بنیاد کو مانتے ہیں ان کا کہنا ہے کہ یہ یہ بتانے کا ایک خفیہ طریقہ ہے کہ اس کے تخت نشین ہونے کا مقابلہ کیا گیا تھا۔ چرک سمہیتا پر چکرپانی دت کی تفسیر چندرگپوتا کے اپنے بھائی کے قتل کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ تانبے کے چند سکے، جن پر داستان "رامگوٹا" ("رام گپتا" کی پراکرت شکل) ہے، مدھیہ پردیش کے ایران اور ودیشا میں پائے گئے ہیں۔ کچھ اسکالرز، جیسے کے ڈی باجپائی نے ان سکوں کو گپتا حکمران رام گپتا سے منسوب کیا ہے۔ مثال کے طور پر، باجپائی نے نظریہ پیش کیا کہ سمدر گپتا نے اپنے بیٹے رام گپتا کو وسطی ہندوستان میں گورنر مقرر کیا۔ رام گپتا کو شاکوں کے ساتھ جنگ کی وجہ سے اپنے والد کی موت کے بعد بھی وہیں رہنے پر مجبور کیا گیا، اور دیوی چندر گپتا میں دکھائے گئے واقعات وہیں پیش آئے۔ تاہم، دوسرے اسکالرز، جیسے کہ مورخ ڈی سی سرکار نے ان سکوں کو ایک شاہی گپتا حکمران سے منسوب کرنے پر اختلاف کیا ہے۔ سرکار کا نظریہ ہے کہ ان سکوں کو جاری کرنے والا ایک مقامی سردار تھا جس نے گپتا سکوں کی نقل کی۔ دوسرے سردار جن کے نام گپتا میں ختم ہوتے ہیں (جیسے ہری گپتا اور اندرا گپتا) اسی طرح کے سکے جاری کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ڈرامے کی تاریخی حیثیت پر شک کرنے والے دلائل میں درج ذیل شامل ہیں: دیوی چندرگپتم ایک ڈرامہ ہے جو اس میں بیان کردہ واقعات کے تین یا چار صدیوں بعد تشکیل دیا گیا ہے، اور اس لیے اسے تاریخ کا مستند ذریعہ نہیں سمجھا جا سکتا۔ بعد کے ذرائع جو دیوی چندرگپتم میں بیان کردہ واقعات کی طرف اشارہ کرتے ہیں وہ خود ڈرامے پر مبنی ہو سکتے ہیں، اور اس طرح، حتمی طور پر ڈرامے کی تاریخی حیثیت کی تصدیق کرنے والے ثبوت کے طور پر نہیں مانا جا سکتا۔ اگر ہم یہ بھی فرض کریں کہ وشاکھدتہ 7 ویں صدی عیسوی کے آخر میں رہتا تھا، تب بھی بان کا ہرش-چرتا واحد معروف آزاد ذریعہ رہے گا جو چندرگپت کے شاک سردار کے قتل کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ تاہم، بانا میں رام گپتا یا دھرو دیوی کا بالکل ذکر نہیں ہے۔ ڈرامے میں بیان کیے گئے واقعات "انتہائی ناقابل یقین" ہیں (مورخ آر سی مجومدار کے الفاظ میں)۔ اس بات کا بہت امکان نہیں ہے کہ سمدر گپتا جیسے طاقتور بادشاہ کے جانشین کو اس طرح کی سنگین صورتحال کا سامنا کرنا پڑا کہ وہ اپنی بیوی کو شاک بادشاہ کے حوالے کرنے پر مجبور ہو گیا۔ یہ یقین کرنا بھی مشکل ہے کہ گپتا وزرا اس طرح کی بے عزتی کی شرائط پر راضی ہوگئے۔ چندرگپت کا اپنے متوفی بھائی کی بیوہ سے شادی کرنے کا عمل بھی عصری معاشرے کے قابل قبول طریقوں کے مطابق نہیں ہے۔ مورخ آر سی مجومدار کے مطابق، شہنشاہ رام گپتا کا وجود ان نوشتہ جات سے ثابت ہوتا ہے جن میں ان کا ذکر ہے، لیکن یہ ضروری نہیں کہ دیوی چندرگپتم میں بیان کردہ واقعات کی تاریخی حیثیت کی تصدیق کرے۔ ۔