Shvetashvatara Upanishad
شویتشوتر اپنشد (یا، آئی اے ایس ٹی: یا) ایک قدیم سنسکرت متن ہے جو یجر وید میں سرایت کرتا ہے۔ اسے 108 اپنشدوں کے مکتیکا کینن میں نمبر 14 کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ اپنشد چھ ابواب میں 113 منتروں یا آیات پر مشتمل ہے۔ اپنشد تیتریاؤں کے 33 اپنشدوں میں سے ایک ہے، اور یہ یجر وید کے قراقس شاخ کے اندر شویتشوتر روایت سے وابستہ ہے۔ یہ "سیاہ" کرشنا "یجر وید کا ایک حصہ ہے، جس میں" سیاہ "کی اصطلاح کا مطلب یجر وید میں مواد کا" غیر ترتیب شدہ، متنوع مجموعہ "ہے، اس کے برعکس" سفید "(اچھی طرح سے ترتیب شدہ) یجر وید جہاں برہدرنیک اپنشد اور ایشا اپنشد سرایت کیے ہوئے ہیں۔ شویتشوتر اپنشد کی تاریخ کا مقابلہ کیا جاتا ہے، لیکن عام طور پر اسے آخری دور کی اپنشدک ترکیب کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ متن میں رشی شویتشوتر کا اختتامی سہرا شامل ہے، جنہیں اپنشد کا مصنف سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، اسکالرز کا خیال ہے کہ اگرچہ متن کے حصوں میں اس کے انداز کے لحاظ سے ایک انفرادی ڈاک ٹکٹ دکھایا گیا ہے، لیکن آیات اور دیگر حصوں کو وقت کے ساتھ مربوط اور وسعت دی گئی ؛ اپنشد جو اب موجود ہے وہ ایک سے زیادہ مصنفین کا کام ہے۔ شویتشوتر اپنشد تمام وجود کی بنیادی وجہ، اس کی ابتدا، اس کے اختتام، اور وقت، فطرت، ضرورت، اتفاق، اور روح کا بنیادی وجہ کے طور پر کیا کردار تھا، کے بارے میں مابعد الطبیعاتی سوالات کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد یہ اپنا جواب تیار کرتا ہے، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ "عالمگیر نفس ہر فرد میں موجود ہیں، یہ ہر مخلوق میں اپنے آپ کو ظاہر کرتا ہے، دنیا میں ہر چیز اس کی پیش کش ہے، اور یہ کہ یکسانیت ہے، ایک اور واحد نفس میں نفسوں کا اتحاد ہے"۔ یہ متن ذاتی خدا-ایشور کے تصور پر بحث کے لیے قابل ذکر ہے، اور اسے اپنے اعلی ترین نفس کا راستہ تجویز کرتا ہے۔ یہ متن دیگر ویدک دیوتاؤں کے ساتھ رودر اور شیو دونوں کے متعدد ذکر اور مرکزی موضوع کے طور پر شیو کی کرسٹلائزیشن کے لیے بھی قابل ذکر ہے۔ شویتشوتر اپنشد پر اس کے بہت سے قدیم اور قرون وسطی کے اسکالرز نے تبصرہ کیا ہے۔ یہ شیو مت کے فلسفے کے ساتھ ساتھ ہندو مت کے یوگا اور ویدانت اسکولوں کا ایک بنیادی متن ہے۔ 19 ویں صدی کے کچھ اسکالرز نے ابتدائی طور پر تجویز کیا کہ شویتشوتر اپنشد فرقہ وارانہ ہے یا ممکنہ طور پر عیسائیت سے متاثر ہے، وہ مفروضے جو متنازعہ تھے، بعد میں اسکالرز نے مسترد کر دیے۔ "شویتشوتر" نام کی مرکب سنسکرت جڑ شویتشو (شویتشو، شویت + اشو) ہے، جس کا لفظی معنی "سفید گھوڑا" اور "سفید گھوڑوں سے کھینچا ہوا" ہے۔ شویتشوتر () کا ایک بہوری مرکب ہے، جہاں تارا کا مطلب ہے "عبور کرنا"، "آگے لے جانا"۔ لفظ شویتشوتر کا ترجمہ ہے "وہ جو سفید گھوڑے پر سوار ہو کر آگے بڑھتا ہے" یا محض "سفید خچر جو لے جاتا ہے"۔ متن کو بعض اوقات شویتسوتر اپنشد کے طور پر ہجے کیا جاتا ہے۔ اسے شویتشوتروپنشد یا شویتسوتروپنشد اور شویتشوترنم منتروپنشد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ قدیم اور قرون وسطی کے ادب میں، متن کو کثرت میں اکثر حوالہ دیا جاتا ہے، یعنی شویتسواتروپنشداہ۔ کچھ میٹرک شاعرانہ آیات، جیسے کہ وکاسپتیم، صرف متن کو شویتشوا کہتے ہیں۔ تواریخ شویتشوتر اپنشد کی تواریخ، دیگر اپنشدوں کی طرح، غیر یقینی اور متنازعہ ہے۔ تاریخ کو حل کرنا مشکل ہے کیونکہ تمام آراء بہت کم شواہد، آثار قدیمہ کا تجزیہ، انداز اور متون میں تکرار، خیالات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں سے کارفرما، اور ان مفروضوں پر مبنی ہیں کہ کس فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ راناڈے نے شویتشوتر اپنشد کی تاریخی ترکیب کو قدیم اپنشدوں کے چوتھے گروپ میں، کتھا اور منڈکا اپنشدوں کے بعد رکھا ہے۔ ڈیوسن کا کہنا ہے کہ شویتشوتر اپنشد کتھا اپنشد کے فقروں کا حوالہ دیتا ہے اور ان کو شامل کرتا ہے، اور تاریخی طور پر اس کی پیروی کرتا ہے۔ پیٹرک اولیویل کے مطابق، یہ شاید آخری چند صدیوں قبل مسیح میں برہدرنیکا، چندوگیا، کینا اور کتھا کے بعد تشکیل دی گئی تھی، جس میں غیر ویدک اثرات ظاہر ہوتے ہیں۔ فلڈ کے ساتھ ساتھ گورسکی کا کہنا ہے کہ شویتسوتارا اپنشد غالبا 5 ویں سے 4 ویں صدی قبل مسیح میں تشکیل دیا گیا تھا، جو بدھ کے ہم عصر تھا۔ پال مولر-اورٹیگا نے متن کی تاریخ 6 ویں سے 5 ویں صدی قبل مسیح کے درمیان بتائی ہے۔ فلپس نے مانڈوکیہ اپنشد کے بعد شویتشوتر اپنشد کو تاریخی طور پر درج کیا ہے، لیکن اس سے پہلے اور اس وقت کے قریب میتری اپنشد، پہلی بدھ پالی اور جین کینونکل تحریریں لکھی گئیں۔ ونٹرنیٹز سے پتہ چلتا ہے کہ شویتسوتارا اپنشد غالبا کتھا، ایشا، منڈکا اور پرسنا اپنشد کے ساتھ ایک قبل بدھ مت کی ترکیب تھی، لیکن قدیم اپنشدوں کے پہلے مرحلے کے بعد جو برہدرنیکا، چندوگیا، تیتیریا، ایترے، کوشیتاکی اور کینا جیسے نصوص میں لکھی گئی تھی۔ ونٹرنیٹز کا کہنا ہے کہ ایشا غالبا بدھ مت کے بعد کے اپنشدوں جیسے میتری اور منڈوکیہ سے پہلے لکھی گئی تھی۔ شویتشوتر اپنشد کے کچھ حصے، تقریبا مکمل طور پر، تاریخی طور پر زیادہ قدیم سنسکرت متون میں، "ویدک پروف متون کے ساتھ" اس کے عقائد کی حمایت کرنے کی کوششوں کے طور پر پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، آیات 2.1 سے 2.3 تک تیتیریا سمہیتا کے باب 4.1 کے ساتھ ساتھ شتاپٹھ برہمن کے باب 6.3.1 میں بھی پائے جاتے ہیں، جبکہ آیات 2.1 اور 2.5 بھی رگ وید کے ابواب 5.81 اور 1.1 میں بالترتیب نظموں کے طور پر پائے جاتے ہیں۔ اسی طرح 3 سے 6 ابواب کی بہت سی آیات بھی رگ وید، اتھرو وید اور یجور وید کے سمہیتوں میں تقریبا ایک جیسی شکل میں پائی جاتی ہیں۔ ساخت متن میں چھ ادھیائے (ابواب) ہیں، جن میں سے ہر ایک کی آیات کی تعداد مختلف ہے۔ پہلے باب میں 16 آیات، دوسرے میں 17، تیسرے باب میں 21 آیات، چوتھے باب میں 22، پانچویں باب میں 14 اور چھٹے باب میں 23 آیات ہیں۔ چھٹے باب کی آخری تین آیات کو اختتامی شمار کیا جاتا ہے۔ اس طرح اپنشد میں 110 اہم آیات اور 3 اختتامی آیات ہیں۔ اختتامی آیت 6.21 سنتوں کو برہمن علم کا اعلان کرنے کے لیے رشی شویتشوتر کو خراج تحسین ہے۔ یہ اختتامی کریڈٹ ساختی طور پر قابل ذکر ہے کیونکہ قدیم ہندوستانی متون میں اس کی نایابیت کے ساتھ ساتھ اس کے مضمرات کے لیے کہ ہندو مت کا چار مراحل والا آشرم نظام، سنیاس سنیاس کے ساتھ، اس وقت تک ایک قائم شدہ روایت تھی جب شویتشوتر اپنشد کی آیت 6.21 لکھی گئی تھی۔ شاعرانہ انداز شویتشوتر اپنشد کا ایک شاعرانہ انداز اور ساخت ہے۔ تاہم، دیگر قدیم شاعرانہ اپنشدوں کے برعکس، شویتشوتر اپنشد کا میٹر ڈھانچہ نمایاں طور پر مختلف ہوتا ہے، بعد کے ابواب میں بہت سی آیات کے اندر من مانی اور متضاد ہے، کچھ جیسے کہ آیت 2.17 میں مکمل طور پر ایک قطعی شاعرانہ میٹر کا فقدان ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ متن ایک مدت کے دوران کئی مصنفین کے کام سے تشکیل پایا، یا وقت کے ساتھ ساتھ اس کی تشریح اور توسیع کی گئی۔ پہلا باب مستقل ہے، جس میں ایسی خصوصیات ہیں جو اسے ممکنہ طور پر ایک مصنف، شاید رشی شویتشوتر کا کام بناتی ہیں۔ مواد شویتشوتر اپنشد پہلی وجوہات کے بارے میں مابعد الطبیعاتی سوالات کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ اسکالرز نے اپنے ترجموں میں کچھ اختلاف کیا ہے، میکس مولر نے سوالات کا ترجمہ اس طرح کیا ہے، پال ڈیوسن نے اپنشد کے ابتدائی مابعد الطبیعاتی سوالات کا ترجمہ اس طرح کیا ہے، بنیادی وجہ ہر فرد کے اندر ہے، ایک فطری طاقت-پہلا ادھییا اپنشد دعوی کرتا ہے، آیت 1.3 میں، ایسے افراد ہیں جنہوں نے مراقبہ اور یوگا کے ذریعے خود کی اپنی فطری طاقت کا احساس کیا ہے، ایسی طاقتیں جو ان کے اپنے گنوں (فطری شخصیت، نفسیاتی صفات) سے ڈھکی ہوئی تھیں۔ لہذا، یہ ہر فرد کے اندر موجود "الہی نفس کی طاقت" (دیو آتمان شکتی، دیوتم شکتی) ہے جو وقت اور نفس سمیت تمام بنیادی وجوہات کی صدارت کرتی ہے۔ خدا، غیر خدا، ابدی نفس کے اندر ہے-اپنشد کی پہلی ادھییا آیات 1.4 سے 1.12 تک مراقبہ کے موضوع کو بیان کرنے کے لیے سمکھیا طرز کی گنتی کا استعمال کرتے ہیں، ان لوگوں کے لیے جو نفس کا علم چاہتے ہیں۔ یہ آیات انسان کے لیے ایک شاعرانہ مثال کا استعمال کرتی ہیں، جس میں بے خبر انفرادی نفس کو آرام کرنے والے ہنس کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، آیت 1.5 میں کہا گیا ہے، "ہم اس دریا پر مراقبہ کرتے ہیں جس کا پانی پانچ ندیوں پر مشتمل ہے، جو جنگلی ہے اور اپنے پانچ چشموں کے ساتھ گھوم رہا ہے، جن کی لہریں پانچ اہم سانسیں ہیں، جن کا سر دماغ ہے، یقینا پانچ قسم کے ادراک ہیں۔ اس کے پانچ بھنور ہیں، اس کے تیز دھار پانچ درد ہیں، اس میں پچاس قسم کے مصائب اور پانچ شاخیں ہیں۔ " آدی شنکر اور دیگر اسکالرز نے مزید قدیم ہندوستانی متون کا استعمال کرتے ہوئے وضاحت کی ہے کہ ان میں سے ہر ایک عدد کس چیز سے مطابقت رکھتا ہے۔ مثال کے طور پر، پانچ دھارے انسانی جسم کے پانچ جذب کرنے والے اعضاء ہیں، پانچ لہریں انسانی جسم کے پانچ فعال اعضاء ہیں، اور پانچ ریپیڈز صحت سے متعلق زندگی کے اہم مراحل ہیں۔ شویتشوتر اپنشد کا کہنا ہے کہ مراقبہ کا موضوع جاننے والا اور غیر جاننے والا، خدا اور غیر خدا ہے، یہ دونوں ابدی ہیں۔ متن اعلی ترین نفس کو انفرادی نفس سے ممتاز کرتا ہے، جس میں سابقہ کو ایشا اور ایشور کہا گیا ہے، اور اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ یہ اعلی ترین برہمن ہے جو ابدی ہے اور جہاں تثلیث ہے-بھوکتری (موضوع)، بھوگیا (شے)، اور پریریتری (حرکت کرنے والا)۔ مراقبہ کے ساتھ، جب کوئی وجود مکمل طور پر احساس کرتا ہے اور اپنے اندر اس تثلیث کو حاصل کرتا ہے، تو وہ برہمن کو جانتا ہے۔ آیت 1.10 میں، متن میں کہا گیا ہے کہ دنیا پردھان پر مشتمل ہے جو جلد خراب ہونے والا ہے، اور ہارا وہ خدا جو نہ ختم ہونے والا ہے۔ ہر پر مراقبہ کرنا اور اس طرح خدا ہر کے ساتھ یکجا ہونا، موکش (آزادی) کا راستہ ہے۔ اس پر مراقبہ کرنے سے، آیت 1.11 میں کہا گیا ہے، انسان وجود کی تیسری حالت کی طرف سفر کرتا ہے، پہلے خوشگوار عالمگیر حاکمیت کی، پھر آگے "کامل آزادی، الہی تنہائی، کیولاتوم جہاں انفرادی نفس الہی نفس کے ساتھ ایک ہے" کی طرف جاتا ہے۔ خود علم، خود نظم و ضبط اور آتمان اپنشد کے حتمی مقصد کے طور پر-پہلا ادھییا شویتشوتر اپنشد، آیات 1.13 سے 1.16 میں کہتا ہے کہ خدا کو جاننا، اپنے اندر دیکھنا، اپنے آتمان (نفس) کو جاننا۔ اس میں لفظ اوم کی مدد سے مراقبہ کرنے کا مشورہ دیا گیا ہے، جہاں کسی کا جلد خراب ہونے والا جسم ایک ایندھن کی چھڑی کی طرح ہوتا ہے اور لفظ اوم دوسری ایندھن کی چھڑی ہوتی ہے، جو نظم و ضبط اور لاٹھیوں کو مستعدی سے منانے سے اندر موجود سوچ اور بیداری کی پوشیدہ آگ کو بے نقاب کرتی ہے۔ اپنشد کا دعوی ہے کہ اس طرح کا علم اور اخلاقیات اپنشد کا مقصد ہے۔ یوگا بطور خود علم، خود نظم و ضبط کا ذریعہ-دوسرا ادھییا شویتشوتر اپنشد کا دوسرا ادھیائے موضوعات کا ایک متنوع مجموعہ ہے۔ اس کا آغاز طلوع آفتاب، روحانی روشن کنندہ اور الہام اور خود نظم و ضبط کے دیوتا کے طور پر خدا ساوتر کے لیے دعاؤں سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد، اپنشد یوگا کو خود علم کے ایک ذریعہ کے طور پر بیان کرتا ہے۔ آیات 2.8 اور 2.9 یوگا کو جسم اور دماغ کی حالت کے طور پر بیان کرتی ہیں، جس میں جسم تین گنا سیدھی حالت میں ہوتا ہے، اور دماغ تمام حواس کے ساتھ اندر (دل) میں ایک داخلی نقطہ پر واپس چلا جاتا ہے۔ یوگ کی اس حالت میں، فرد پھر ناک کے ذریعے آہستہ آہستہ سانس لیتا ہے، اپنشد میں کہا گیا ہے، کسی بھی جسمانی حرکت کو کم کرتے ہوئے یا جسم خاموش ہوتا ہے، دماغ پرسکون اور غیر متزلزل ہوتا ہے۔ ایسی حالت ہے جہاں خود عکاسی کرنے والا مراقبہ شروع ہوتا ہے۔ متن اس طرح کی یوگا ورزش کرنے کے لیے ایک جگہ کی سفارش کرتا ہے، اپنشد، آیت 2.13 میں، یوگا کے پہلے فوائد کو چستی، بہتر صحت، صاف چہرہ، آواز کی مٹھاس، میٹھی بو، باقاعدہ جسمانی افعال، استحکام، اور کسی کی شخصیت میں ہلکے پن کا احساس بیان کرتا ہے۔ یوگا پھر نفس کے جوہر، نفس کی نوعیت کے علم کی طرف لے جاتا ہے۔ آتمان بطور ذاتی خدا (ایشا یا رودر)-شویتشوتر اپنشد کی تیسری ادھییا آیات 3.1 سے 3.3 تک "آتمان، نفس" کو ذاتی خدا کے طور پر بیان کرتی ہیں، ایک اور واحد رب کے طور پر، جو اندر رہتا ہے، تمام دیوتاؤں کی ابتدا، اسے ایشا یا رودر کہتے ہیں۔ یہ سب سے اندرونی نفس، مایا یا تجرباتی پراکرتی کے زیر اثر بتایا گیا ہے۔ ایک دیو (ایک خدا) کا یہ موضوع-ابدی، تمام غالب اور اپنی گرمی سے دنیا کو تشکیل دینا-شویتسوتر اپنشد میں، زیادہ قدیم سنسکرت متون جیسے رگ وید کے نظموں 10.72.2 اور 10.81.3، تیتیریا سمہیتا 4.6.2.4، تیتیریا ارنیاکا 10.1.3، سفید یجور وید کی وجسانی سمہیتا 17.19، اتھرو وید 13.2.26 اور دیگر میں عام ہے۔ اسی طرح، آیات 3.3 اور 3.6 زیادہ قدیم وجاسنئی سمہیتا میں آیات 16.2 اور 16.3 کے طور پر، تیتیریا سمہیتا 4.5.1.1 میں، نیز تاریخی طور پر بہت بعد میں نیلارودر اپنشد کے باب 8.5 میں بھی پائے جاتے ہیں۔ یہ آیات علامتی طور پر رودر سے خوبصورت ہونے اور "کسی آدمی یا کسی جانور کو تکلیف نہ پہنچانے" کے لیے کہتی ہیں۔ اپنشد کی آیات 3.7 سے 3.31 تک برہمن کو سب سے اونچا، سب سے لطیف اور سب سے بڑا، تمام مخلوقات میں چھپا ہوا، وہ جو پوری کائنات کو گھیرے ہوئے ہے، بے شک، غم کے بغیر، بے تغیر، سب غالب، مہربان (شیو)، جو علم کی طاقت کو لاگو کرتا ہے، پروش، پوری دنیا کے ساتھ ایک جیسا ہے، پوری دنیا کے ساتھ ایک جیسا ہے، پوری دنیا کے ساتھ ایک جیسا ہوگا۔ یہ آتم ہے، سب کا نفس۔ برہمن بطور انفرادی اور اعلی ترین نفس-چوتھا ادھییا شویتشوتر اپنشد، 4.1 سے 4.8 آیات میں کہتا ہے کہ سب کچھ برہمن ہے، ہر چیز میں دیو (خدا) ہے، یہ انفرادی نفس اور اعلی ترین نفس ہے۔ اپنشد کے دیگر ابواب کی طرح، ان میں سے کئی آیات زیادہ قدیم متون میں بھی پائی جاتی ہیں ؛ مثال کے طور پر، شویتشوتر اپنشد کی آیت 4.3 اتھرو وید کے گیت 10.8.27 سے ملتی جلتی ہے۔ یہ آیات اپنے گرائمر کے لیے قابل ذکر ہیں، جہاں متعدد شاعرانہ فقروں کے ذریعے، اعلی ترین نفس (خدا) کی جنس کو باریکی سے اور میٹرک طور پر غیر جانبدار صنف کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جبکہ بعض قدیم متون میں کبھی کبھار مردانہ صنف پائی جاتی ہے۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ برہمن تمام ویدک دیوتاؤں میں، تمام خواتین میں، تمام مردوں میں، تمام لڑکوں میں، تمام لڑکیوں میں، چھڑی پر ٹپکنے والے ہر بوڑھے آدمی میں، ہر مکھی اور پرندے میں، ہر موسم اور تمام سمندروں میں ہے۔ شویتشوتر اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ اعلی ترین نفس میں سے، تمثیل، ویدک تعلیمات، ماضی اور مستقبل آتے ہیں۔ شویتشوتر اپنشد کے چوتھے باب میں مشہور استعاراتی آیت 4.5 موجود ہے، جس کا قدیم اور قرون وسطی کے دور میں ہندو مت کے دوہری سمکھیا، مونسٹ ویدانت اور مذہبی ویدانت اسکولوں کے اسکالرز نے اکثر حوالہ دیا اور اس پر بحث کی، مثال کے طور پر ویدانت سترا کے سیکشن 1.4.8 میں۔ استعارہ سے بھری ہوئی آیت اس طرح ہے، تین رنگوں کے استعارے کی تشریح تین گنوں کے طور پر کی گئی ہے، جس میں سرخ ہم آہنگ پاکیزگی (ستوا)، سفید الجھن کے جذبے (راجاس)، اور سیاہ تباہ کن تاریکی (تاماس) کی علامت ہے۔ تینوں رنگوں کی ایک متبادل تشریح چندوگیا اپنشد کے باب 6.2 میں ایک مساوی جملے پر مبنی ہے، جہاں تینوں رنگوں کی تشریح "آگ، پانی اور خوراک" کی گئی ہے۔ نسوانی جنس کے ساتھ نوزائیدہ وجود علامتی طور پر پراکرتی (فطرت، مادہ) ہے، جبکہ دو مردانہ مخلوق کائناتی نفس اور انفرادی نفس ہیں، سابقہ خوشی کا تجربہ کرتا ہے اور ہمیشہ پراکرتی کے ساتھ رہتا ہے، مؤخر الذکر پراکرتی کی خوشی کا تجربہ کرنے کے بعد چلا جاتا ہے۔ تینوں کو آیت میں "غیر پیدا شدہ" قرار دیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ تینوں ابدی ہیں۔ ہندو مت کا سمکھیا مکتب ان کے دوہری نظریے کی ویدک حمایت کے لیے اس آیت کا حوالہ دیتا ہے۔ اس کے برعکس ویدانت اسکول اسی آیت کا حوالہ دیتا ہے لیکن اس باب کے سیاق و سباق کی طرف اشارہ کرتا ہے جس نے پہلے ہی اعلان کر دیا ہے کہ ہر چیز، بشمول نسائی (پراکرتی) اور مذکر (پروشا)، انفرادی نفس اور کائناتی نفس، یکسانیت اور ایک برہمن کے سوا کچھ نہیں ہے۔ شویتشوتر اپنشد کی آیات 4.9 اور 4.10 ہندو مت کے بہت سے اسکولوں میں پائے جانے والے مایا نظریے کو بیان کرتی ہیں۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ پراکرتی (تجرباتی نوعیت) مایا ہے، کہ انفرادی نفس اس مایا (جادو، فن، تخلیقی طاقت) سے پکڑا جاتا ہے، اور یہ کہ کائناتی نفس مائن (جادوگر) ہے۔ یہ آیات قابل ذکر ہیں کیونکہ یہ آیات مایا نظریے کے قدیم ترین واضح بیانات میں سے ایک ہیں۔ آیت 4.10 بھی اہم ہے کیونکہ اس میں مہیشورم (سنسکرت: مہیشورم) کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے، جو لفظی طور پر سب سے اونچے بھگوان (بعد میں شیو کا لقب) ہے، اس کے لیے جو "مایا بنانے والا" ہے۔ اپنشدوں میں مایا کی اصطلاح کا کیا مطلب ہے اس پر علمی اختلاف ہے، خاص طور پر شویتشوتر اپنشد کی آیت 4.10 ؛ مثال کے طور پر، ڈومینک گڈل کا کہنا ہے کہ اس اصطلاح کا مطلب عام طور پر "مافوق الفطرت طاقت" ہے، نہ کہ "وہم، جادو"، اپنشدوں میں، اور شویتشوتر کی آیت 4.10 میں سیاق و سباق کے لحاظ سے مایا کا مطلب "ابتدائی مادہ" ہے۔ رودر اور شیو-چوتھا ادھییا اپنشد میں آیات 4.11 سے 4.22 تک کا ایک متنوع اضافہ شامل ہے، جس میں یہ دہرایا جاتا ہے-معمولی ترامیم کے ساتھ-قدیم ویدک سمہیتا نعمتوں اور پرانے اپنشادی تمثیلوں کا سیلاب۔ ان آیات میں، برہمن، جس کا اب تک شویتشوتر اپنشد کے ابتدائی ابواب میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے، کو ایشا، ایشان (ذاتی دیوتا) اور رودر کے طور پر منایا جاتا ہے۔ چوتھے باب کی آیات میں بار بار ایک صفت کا استعمال کیا گیا ہے، یعنی شیو (لفظی طور پر، مہربان، نرم دل، مبارک) رودر (ایک شدید، تباہ کن، قتل کرنے والے ویدک دیوتا) کے نام کے طور پر۔ یہ صفت ایک اسم میں تیار ہوئی، اور شویتشوتر اپنشد غیر آریان دیوتا شیو، جو ہندو مت کے بعد کے صحیفوں میں ایک مرکزی خدا ہے، کے وردی فولڈ میں ضم ہونے کا گواہ ہے۔ مختصر آیات یہ ہیں، شویتشوتر اپنشد کے چوتھے باب میں برکتوں میں رودر کی تعریف کی گئی ہے، کیونکہ وہ جو دیوتاؤں کی ابتدا ہے اور جس سے دیوتا پیدا ہوتے ہیں، وہ جو سب کا مالک ہے، جس پر دنیا کی بنیاد رکھی گئی ہے، جو اس کے اندر پوری کائنات کو گھیرے ہوئے ہے، جو سب کچھ تخلیق کرتا ہے، جو ہر جاندار کے اندر ہے، جو ابتدائی علم کے ساتھ ہے، جو ابدی اور لافانی ہے۔ یہ نعمتیں بنیادی طور پر ایک جیسی شکل میں لیکن زیادہ قدیم ویدک متون میں مختلف سیاق و سباق میں پائی جاتی ہیں، مثال کے طور پر رگ وید 1.114.8، 3.62.10 اور 10.121.3، وجاسنئی سمہیتا 16.16 اور 32.2، برہدرنیک اپنشد 4.3.32، اور دوسری جگہوں پر۔ شویتشوتر اپنشد کے چوتھے ادھیائے کی آیات، رودر اور شیو کے واضح حوالہ جات کے ساتھ، اور عام طور پر متن، شیو سدھانت اور شیو مت کے لیے اہم ہو گئے۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ اگرچہ رودر ایک اکثر مذکور ویدک دیوتا ہے، لیکن شویتشوتر اپنشد میں اس کے لیے صفت شیو نئی تھی، اور اس کا سیدھا مطلب "مہربان، خوبصورت، مبارک، خوشگوار" تھا۔ لفظ "شیو" کا ذکر اپنشد میں سات بار صفت کے طور پر کیا گیا ہے، آیات 3.5، 4.14، 4.16، 4.18، 5.14، 6.11، 6.18 میں۔ یہ قدیم سنسکرت ادب میں شیو کے ابتدائی ذکر میں سے ایک ہے، اور ممکنہ طور پر اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ نام ویدک دور میں اعلی ترین دیوتا کے مناسب نام کے طور پر واضح تھا۔ شویتشوتر اپنشد نے شیو مت کے لیے وہی تاریخی کردار ادا کیا ہے، جیسا کہ بھگود گیتا نے ویشنو مت کے لیے کیا ہے۔ برہمن ہر جگہ ہے، علم آزاد کرتا ہے-پانچواں ادھییا اپنشد کا پانچواں باب رودر کے بجائے لفظ برہمن کا استعمال کرنے کی طرف واپس چلا جاتا ہے، اور تین گنا برہمن-آتمان پیش کرتا ہے، جو لامحدود اعلی ترین برہمن کا حصہ ہے، اور یکسانیت میں موجود ہے۔ پہلا موضوع انسانوں میں "نادانی کی پہلے سے طے شدہ حالت" کا ہے، دوسرا "علم کی احساس شدہ حالت" ہے، اور تیسرا بلند ابدی ہمہ گیر برہمن کا ہے جو دونوں کو قبول کرتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ جہالت ناکارہ اور عارضی ہے، جبکہ علم لافانی اور مستقل ہے۔ اپنشد زور دے کر کہتا ہے کہ علم نجات ہے، علم آزاد کرتا ہے۔ پانچواں باب آیت 5.2 میں لفظ کپلا کے ذکر کے لیے قابل ذکر ہے۔ اس آیت کی تشریح طویل عرصے سے متنازعہ رہی ہے کہ یا تو سنت کپلا کا حوالہ دیا گیا ہے-جو ہندو مت کے ملحد/غیر مذہبی سمکھیا اسکول کے بانی ہیں، یا صرف "سرخ" رنگ کا حوالہ دیتے ہیں۔ پانچواں باب 5.10 آیت کے لیے بھی قابل ذکر ہے، جو برہمن-آتمن (خود) کی صنفی بے حیائی کے بارے میں ہے، جو ہر وجود میں موجود ہے۔ یہ نظریہ شویتشوتر اپنشد میں ظاہر کیا گیا ہے جو ایترے اور تیتریا آرنیاکس میں بھی پایا جاتا ہے۔ ایک دیو (خدا)، تمام مخلوقات کے اندر موجود نفس-چھٹا ادھییا شویتشوتر اپنشد کا چھٹا باب دو مسابقتی نظریات کے وجود کو تسلیم کرتے ہوئے شروع ہوتا ہے: فطرت کو بنیادی وجہ اور وقت کو بنیادی وجہ کے طور پر۔ آیت 6.1 ان دونوں نظریات کو "مکمل طور پر غلط" قرار دیتی ہے۔ یہ دیو (خدا، برہمن) ہے جو بنیادی وجہ ہے، متن پر زور دیتا ہے، اور پھر یہ بیان کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے کہ خدا کیا ہے اور خدا کی فطرت کیا ہے۔ وہ جاننے والا، وقت کا خالق، ہر چیز کا معیار، سرو ودیا (سرو ودیا:، تمام علم) ہے، شویتشوتر اپنشد بیان کرتا ہے۔ متن میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ یہ خدا ایک ہے اور ہر انسان اور تمام جانداروں میں موجود ہے۔ یہ خدا وہ نفس (آتمان) ہے جو انسان کے اندر چھپا ہوا ہے، تمام جانداروں کے اندر سب سے اندرونی نفس ہے، اور یہ کہ بنیادی وجہ اپنے اندر ہے۔ اپنشد، اسے اس طرح بیان کرتا ہے (مختصر)، مصیبت اور غم کا خاتمہ، خوشی منانے والا دیو، آزادی کے لیے اپنی پناہ مانگ رہا ہے-چھٹا ادھییا اپنشد، آیات 6.14 سے 6.20 میں، برہمن-آتمان کے ساتھ بدل کر، دیو (خدا) اور موکش (آزادی، آزادی) کے حصول میں اس کی اہمیت پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ دیو ہر چیز کا نور ہے، اور وہ کائنات کا "ایک ہنس" ہے۔ وہ خود ساختہ، اعلی روح، ہر چیز کا معیار، شعور کا شعور، ابتدائی مادے اور روح (انفرادی نفس) کا مالک، نفس کی منتقلی کا سبب ہے، اور یہ اس کا علم ہے جو نجات کی طرف لے جاتا ہے اور تمام غم، مصیبت، بندھن اور خوف سے چھٹکارا حاصل کرتا ہے۔ شویتشوتر اپنشد کے چھٹے باب میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ اس خوشگوار، خوشگوار دیو کو جانے بغیر، غم، الجھن اور برائی کے نتائج کو ختم کرنا ناممکن ہے۔ یہ اس دیو (الہی نفس) کے لیے ہے جو متن میں بیان کرتا ہے، "میں جاتا ہوں، آزادی کی خواہش کے ساتھ، پناہ اور پناہ کے لیے۔" استقبالیہ قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستانی اسکالرز نے شویتشوتر اپنشد پر بہت سے بھسیہ (جائزہ، تفسیر) چھوڑے۔ ان میں وہ شامل ہیں جو آدی شنکر، وجنانتم، شنکرانند اور نارائن تیرتھ سے منسوب ہیں۔ تاہم، ہندوستانی روایات میں کھلی اسکالرشپ کی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا ان میں سے کچھ تبصرے کسی ایک مصنف کے خصوصی کام ہیں، یا وہ جزوی یا مکمل طور پر بعد کے کسی دوسرے عالم کا کام ہیں۔ مثال کے طور پر، انداز، تضادات، حوالہ دینے کا طریقہ، شویتشوتر اپنشد پر تبصرے میں موجود کالوفون جیسا کہ یہ جدید شکل میں موجود ہے، اور شنکر سے منسوب ہے، اس بات کو شک میں ڈالتا ہے کہ یہ شنکر کی زندہ شکل میں لکھا گیا تھا۔ بلکہ، زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ ممکن ہے کہ شنکر سے منسوب شویتشوتر تفسیر کو ایک یا ایک سے زیادہ بعد کے مصنفین نے دوبارہ تیار کیا اور اس کی تشریح کی۔ چکرورتی شویتشوتر اپنشد کو شیو مت کے منظم فلسفے کی ابتدائی متنی وضاحت قرار دیتے ہیں۔ سیلاب میں کہا گیا ہے کہ اس نے رودر کو ایش ("بھگوان") کی حیثیت سے بلند کیا، ایک دیوتا جس کے کائناتی افعال تھے جیسے کہ بعد میں شیو سے منسوب کیا گیا۔ شویتشوتر اپنشد کی تین اختتامی آیات میں سے آخری، 6.23، لفظ بھکتی کو اس طرح استعمال کرتا ہے، یہ آیت لفظ بھکتی کے استعمال کے لیے قابل ذکر ہے، اور اسے "خدا کی محبت" کے ابتدائی ذکر میں سے ایک کے طور پر بڑے پیمانے پر حوالہ دیا گیا ہے۔ اسکالرز نے اس بات پر بحث کی ہے کہ آیا یہ جملہ مستند ہے یا اپنشد میں بعد میں داخل کیا گیا ہے، اور کیا اس قدیم متن میں "بھکتی" اور "خدا" کی اصطلاحات کا مطلب وہی ہے جو وہ ہندوستان میں پائی جانے والی جدید دور کی بھکتی روایات میں کرتے ہیں۔ میکس مولر کا کہنا ہے کہ لفظ بھکتی اختتامی تحریر کی صرف ایک آخری آیت میں ظاہر ہوتا ہے، یہ بعد میں اضافہ ہو سکتا ہے اور ہو سکتا ہے کہ یہ مذہبی نہ ہو کیونکہ یہ لفظ بعد میں بہت بعد میں سندیلیا ستراس میں استعمال ہوا تھا۔ گریرسن کے ساتھ ساتھ کارس نے بھی نوٹ کیا کہ پہلی اختتامی آیت 6.21 لفظ دیو پرساد (دیو پرساد، فضل یا خدا کا تحفہ) کے استعمال کے لیے بھی قابل ذکر ہے، لیکن یہ بھی شامل کریں کہ شویتشوتر اپنشد کے اختتامی حصے میں دیو سے مراد "پینتھیسٹک برہمن" ہے اور آیت 6.21 میں رشی شویتشوتر کو اختتامی کریڈٹ کا مطلب "اس کے نفس کا تحفہ یا فضل" ہو سکتا ہے۔ سمکھیا بمقابلہ ویدانت کی تشریحات پر بحث اسکالرز نے طویل عرصے سے اس بات پر بحث کی ہے کہ آیا شویتشوتر اپنشد ہندو مت کے سمکھیا اسکول کے نظریات کی پیروی کرتا ہے یا اس کی مخالفت کرتا ہے۔ اپنشد، جیسے جیسے اپنے دلائل تیار کرتا ہے، گنتی اور گنتی کی بہت سی تکنیکوں کو استعمال کرتا ہے جو سمکھیا اسکول میں پائی جاتی ہیں، لیکن اس طرح کی گنتی صرف سمکھیا اسکول کے لیے نہیں ہے اور ویدوں کے سمہیتوں میں بھی پائی جاتی ہے۔ پال ڈیوسن میکس مولر کی طرح ہی نتیجہ اخذ کرتے ہیں، اور شویتشوتر اپنشد کی آیت 1.3 کے اپنے جائزے میں کہتے ہیں، ای ایچ جانسٹن شویتشوتر اپنشد میں سمکھیا نظریات اور دوہری موضوعات پر ایک اور نقطہ نظر پیش کرتے ہیں۔ یکسوتی، پینتھیسٹک یا مونسٹ ٹیکسٹ ڈبیٹ اسکالرز نے بھی مختلف خیالات کا اظہار کیا ہے کہ آیا شویتشوتر اپنشد ایک الوہیت، پینتھیسٹک یا مونسٹک متن ہے۔ ڈورس سری نواسن کا کہنا ہے کہ اپنشد الہیات پر ایک مقالہ ہے، لیکن یہ تخلیقی طور پر مختلف قسم کی الہی تصاویر کو شامل کرتا ہے، ایک جامع زبان جو "ذاتی دیوتا کے لیے تین ویدک تعریفوں" کی اجازت دیتی ہے۔ اپنشد میں ایسی آیات شامل ہیں جن میں خدا کی شناخت ویدانت میں اعلی (برہمن-آتمان، نفس) کے ساتھ کی جا سکتی ہے، وہ آیات جو سمکھیا عقائد کے دوہری نظریے کی حمایت کرتی ہیں، نیز تین برہمن کی مصنوعی نیاپن جہاں ایک تثلیث الہی نفس (دیو، مذہبی خدا)، انفرادی نفس اور فطرت (پراکرتی، مادہ) کے طور پر موجود ہے۔ ہیریانا نے متن کی تشریح شیو کی شکل میں "ذاتی خدایت" کو متعارف کرانے کے طور پر کی ہے، جس میں ایک خدایت کی طرف تبدیلی کی گئی ہے لیکن الحاد کے سیاق و سباق میں جہاں فرد کو خدا کی اپنی تعریف اور احساس کو دریافت کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ رابرٹ ہیوم شویتشوتر اپنشد کی تشریح کرتے ہیں کہ وہ ایک الوہی خدا پر بحث کر رہا ہے۔ ۔