Culture of France
فرانس کی ثقافت کو جغرافیہ، تاریخی واقعات، اور غیر ملکی اور اندرونی قوتوں اور گروہوں نے تشکیل دیا ہے۔ فرانس، اور خاص طور پر پیرس نے 17 ویں صدی سے اور 19 ویں صدی سے دنیا بھر میں اعلی ثقافت کے مرکز کے طور پر اہم کردار ادا کیا ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر سے فرانس نے سنیما، فیشن، کھانوں، ادب، ٹیکنالوجی، سماجی علوم اور ریاضی میں بھی اہم کردار ادا کیا ہے۔ فرانسیسی ثقافت کی اہمیت صدیوں کے دوران اس کی معاشی، سیاسی اور فوجی اہمیت کے لحاظ سے بڑھ رہی ہے اور کم ہو رہی ہے۔ فرانسیسی ثقافت آج عظیم علاقائی اور سماجی و اقتصادی اختلافات اور مضبوط متحد رجحانات دونوں سے نشان زد ہے۔ بی بی سی کے ایک عالمی رائے عامہ کے سروے میں فرانس کو 2014 میں دنیا میں (جرمنی، کینیڈا اور برطانیہ کے بعد) چوتھے سب سے زیادہ مثبت اثر و رسوخ والے ملک کے طور پر دیکھا گیا۔ فرانسیسی ثقافت اکیڈمی فرانسیس لسانی پاکیزگی کا ایک سرکاری معیار طے کرتی ہے۔ تاہم، یہ معیار، جو لازمی نہیں ہے، کبھی کبھار خود حکومت کی طرف سے نظر انداز کیا جاتا ہے: مثال کے طور پر، لیونل جوسپن کی بائیں بازو کی حکومت نے کچھ افعال (میڈم لا منسٹر) کے ناموں کو نسوانی بنانے پر زور دیا جبکہ اکیڈمی نے کچھ اور روایتی میڈم لی منسٹر پر زور دیا۔ حکومت کی جانب سے فرانسیسی ثقافت اور فرانسیسی زبان کو فروغ دینے کے لیے کچھ اقدامات کیے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، انہوں نے فرانسیسی سنیما کی حمایت کے لیے سبسڈی اور ترجیحی قرضوں کا ایک نظام قائم کیا ہے۔ ٹوبن قانون، قدامت پسند وزیر ثقافت کے نام سے، جس نے اسے فروغ دیا، عام لوگوں کو دیئے جانے والے اشتہارات میں فرانسیسی کا استعمال لازمی قرار دیتا ہے۔ نوٹ کریں کہ بعض اوقات انگلوفون میڈیا میں پائے جانے والے کچھ غلط فہمیوں کے برعکس، فرانسیسی حکومت نہ تو تجارتی ترتیبات میں نجی جماعتوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی زبان کو منظم کرتی ہے، اور نہ ہی یہ لازمی بناتی ہے کہ فرانس میں مقیم ڈبلیو ڈبلیو ڈبلیو سائٹس فرانسیسی زبان میں ہونی چاہئیں۔ فرانس میں بہت سی علاقائی زبانیں شمار کی جاتی ہیں، ان میں سے کچھ معیاری فرانسیسی سے بہت مختلف ہیں، جیسے کہ بریٹن (کارنیش اور ویلش کے قریب ایک کیلٹک زبان) اور السیٹین (جرمن کی ایک الیمینک بولی)۔ کچھ علاقائی زبانیں رومن ہیں، جیسے فرانسیسی، جیسے آکسیٹین۔ باسکی زبان کا فرانسیسی زبان اور دنیا کی کسی بھی دوسری زبان سے مکمل طور پر کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہ ایک ایسے علاقے میں بولی جاتی ہے جو فرانس کے جنوب مغرب اور اسپین کے شمال کے درمیان سرحد پر پھیلا ہوا ہے۔ ان میں سے بہت سی زبانوں کے پرجوش حامی ہیں ؛ تاہم، مقامی زبانوں کی حقیقی اہمیت اب بھی بحث کا موضوع ہے۔ اپریل 2001 میں، وزیر تعلیم، جیک لینگ نے باضابطہ طور پر اعتراف کیا کہ دو صدیوں سے زیادہ عرصے تک، فرانسیسی حکومت کی سیاسی طاقتوں نے علاقائی زبانوں کو دبایا تھا۔ انہوں نے اعلان کیا کہ پہلی بار دو لسانی تعلیم کو تسلیم کیا جائے گا، اور ان دوسری زبانوں کی تعلیم میں مدد کے لیے فرانسیسی پبلک اسکولوں میں دو لسانی اساتذہ کو بھرتی کیا جائے گا۔ فرانسیسی اسکولوں میں، شاگردوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ کم از کم دو غیر ملکی زبانیں سیکھیں، جن میں سے پہلی عام طور پر جرمن یا انگریزی ہے۔ علاقائی زبانوں کو سرکاری طور پر تسلیم کرنے کے لیے فرانسیسی آئین پر نظر ثانی کو پارلیمنٹ نے جولائی 2008 میں ورسیلز میں کانگریس میں نافذ کیا تھا۔ فرانس میں مذاہب ایک سیکولر ملک ہے جہاں 1789 کے انسانی اور شہری حقوق کے اعلامیے کے مطابق، فکر اور ضمیر کی آزادی جو مذہب کی آزادی کو گھیرے ہوئے ہے اور اس کی جگہ لے لیتی ہے، کو محفوظ رکھا گیا ہے۔ جمہوریہ لائسیٹی کے اصول پر مبنی ہے، جو نجی زندگی کے درمیان تقسیم پر منحصر ہے، جہاں پیروکاروں کا خیال ہے کہ مذہب کا تعلق ہے، اور عوامی دائرہ، جس میں ہر فرد کو ایک سادہ شہری کے طور پر ظاہر ہونا چاہیے جو دوسرے تمام شہریوں کے برابر ہے، کسی بھی نسلی، مذہبی، یا دیگر خصوصیات پر زور نہیں دیتا ہے۔ فرانسیسی سیکولرازم میں ضمیر کی آزادی یعنی یقین کرنے یا نہ کرنے کی آزادی اور یہاں تک کہ جولس فیری کے قوانین اور ریاست اور چرچ کی علیحدگی سے متعلق 1905 کے قانون کے ذریعے نافذ کردہ کسی کی زندگی بھر میں اپنے عقیدے کو تبدیل کرنے کی آزادی بھی شامل ہے۔ تیسری جمہوریہ (1871-1940) کے آغاز میں نافذ کیا گیا۔ 2011 کے ایک یورپی سروے سے پتہ چلا ہے کہ فرانسیسی آبادی کا ایک تہائی (33 فیصد) "کسی بھی قسم کی روح، خدا یا زندگی کی طاقت پر یقین نہیں رکھتا ہے۔ 2011 میں، انسٹی ٹیوٹ فرانسیس ڈی اوپینین پبلک کے ذریعہ شائع کردہ ایک سروے میں فرانسیسی آبادی کا 65 ٪ خود کو عیسائی قرار دیتا ہے، اور 25 ٪ کسی بھی مذہب کی پابندی نہیں کرتا ہے۔ 2012 میں یورو بارومیٹر کے سروے کے مطابق، عیسائیت فرانس کا سب سے بڑا مذہب ہے جو فرانسیسی شہریوں کا 60 فیصد ہے۔ کیتھولک فرانس کا سب سے بڑا عیسائی گروہ ہے، جو فرانسیسی شہریوں کا 50 ٪ ہے، جبکہ پروٹسٹنٹ 8 ٪ ہیں، اور دیگر عیسائی 2 ٪ ہیں۔ غیر متقی/اگنوسٹک 20 ٪، ملحد 13 ٪، اور مسلمان 7 ٪ ہیں۔ فرانس ایک آئینی حق کے طور پر مذہب کی آزادی کی ضمانت دیتا ہے، اور حکومت عام طور پر عملی طور پر اس حق کا احترام کرتی ہے۔ گروہوں کے درمیان پرتشدد تنازعات کی ایک طویل تاریخ نے ریاست کو پچھلی صدی کے اوائل میں قائم شدہ کیتھولک چرچ سے اپنے تعلقات توڑنے پر مجبور کیا، جو پہلے ریاستی مذہب تھا۔ حکومت نے مکمل طور پر سیکولر پبلک سیکٹر کو برقرار رکھنے کے لیے ایک مضبوط عزم اپنایا۔ طویل عرصے سے قائم شدہ ریاستی مذہب، کیتھولک چرچ نے تاریخی طور پر فرانسیسی ثقافت اور فرانسیسی زندگی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ بادشاہ ممتاز اراکین کے ساتھ ساتھ ریاست اور سماجی نظام کے سربراہ بھی تھے۔ زیادہ تر فرانسیسی لوگ کیتھولک ہیں ؛ تاہم، ان میں سے بہت سے سیکولر ہیں لیکن پھر بھی کیتھولک ازم کو بہت اہمیت دیتے ہیں۔ کیتھولک عقیدے کو اب ریاستی مذہب نہیں سمجھا جاتا، جیسا کہ 1789 کے انقلاب سے پہلے اور 19 ویں صدی کی مختلف، غیر عوامی حکومتوں (بحالی، جولائی بادشاہت اور دوسری سلطنت) میں تھا۔ کیتھولک چرچ اور فرانسیسی ریاست کی ادارہ جاتی تقسیم ("سیپرشن ڈی ایل ایگلز ایٹ ڈی ایل ایٹاٹ") 1905 میں مؤخر الذکر کی طرف سے نافذ کی گئی تھی اور اس دور میں فرانسیسی ریڈیکل ریپبلکنز کے درمیان لائسٹ اور اینٹی کلیریکلسٹ تحریک کی لہر کی عکاسی کرتی تھی۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، فرانس قدامت پسند کیتھولک روایات کے ساتھ ایک بڑے پیمانے پر دیہی ملک تھا، لیکن اس کے بعد کے سو سالوں میں، دیہی علاقوں میں آبادی کم ہو گئی ہے کیونکہ لوگ شہری ہو گئے ہیں۔ شہری آبادی زیادہ سیکولر ہو گئی ہے۔ دی فنانشل ٹائمز میں شائع ہونے والے ہیرس انٹرایکٹو کے دسمبر 2006 کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ فرانسیسی آبادی کا 32 فیصد خود کو اگنوسٹک، تقریبا 32 فیصد ملحد، اور صرف 27 فیصد کسی بھی قسم کے خدا یا اعلی وجود پر یقین رکھتے ہیں۔ فرانسیسی مارکیٹ ریسرچ Ipsos کے مطابق، کیتھولک آج فرانسیسی آبادی کا 57.5% ہیں۔ پروٹسٹنٹ ازم فرانس 16 ویں صدی کے دوران اصلاح سے متاثر ہوا۔ تقریبا 30 فیصد آبادی پروٹسٹنٹ ازم میں تبدیل ہو گئی اور فرانسیسی ہیوگنوٹس کے نام سے مشہور ہو گئی۔ کچھ شہزادوں نے اصلاحی تحریک میں شمولیت اختیار کی۔ لیکن قومی بادشاہت کو ان لوگوں سے خطرہ محسوس ہوا جو قائم شدہ ریاستی مذہب کو چھوڑنا چاہتے تھے۔ پروٹسٹنٹ کے ساتھ امتیازی سلوک کیا گیا اور انہیں دبایا گیا۔ 24 اگست 1572 کو پیرس میں سینٹ بارتھلمیو ڈے کا قتل عام ہوا اور خیال کیا جاتا ہے کہ فرانسیسی مذہبی جنگیں شروع ہو گئی تھیں۔ یہ فرانسیسی خانہ جنگی کیتھولک کے درمیان ہوئی، جس کی قیادت ڈیوک آف گائز ہنری اول نے کی، اور پروٹسٹنٹ، جس کی قیادت ہنری ڈی ناوارے نے کی۔ 1589 میں کیتھولک مذہب میں تبدیل ہونے کے بعد ہنری ڈی ناوارے بادشاہ بن گئے۔ ہنری چہارم کے بیٹے لوئس XIII نے پرتشدد حملوں میں پروٹسٹنٹ کو دبانا شروع کیا، جیسے کہ لا روچیل کا محاصرہ۔ 1685 میں لوئس XIV کے ایڈیٹ ڈی نانٹیس کو منسوخ کرنے کے بعد، ملک نہ چھوڑنے والے پروٹسٹنٹ کو عام طور پر دبا دیا گیا۔ ہزاروں پروٹسٹنٹ ہیوگنوٹس اپنی حفاظت اور مذہبی آزادی حاصل کرنے کے لیے فرانس سے ہجرت کر کے عام طور پر نیدرلینڈز، انگلینڈ، جنوبی افریقہ اور شمالی امریکی کالونیوں جیسے پروٹسٹنٹ ممالک میں چلے گئے۔ ان کی جلاوطنی 17 ویں صدی کے دوران اور 1787 تک جاری رہی، جب لوئس XVI نے مذہبی آزادی کو دوبارہ قائم کیا۔ یہودیت عالمی یہودی کانگریس کے مطابق فرانس میں موجودہ یہودی برادری کی تعداد تقریبا 600,000 ہے اور ایپل یونیفی جیوف ڈی فرانس کے مطابق 500,000 ہے۔ یہ پیرس، مارسیل اور اسٹراسبرگ کے میٹروپولیٹن علاقوں میں مرکوز ہے۔ فرانس میں یہودیوں کی تاریخ 2,000 سال سے زیادہ پرانی ہے۔ ابتدائی قرون وسطی میں، فرانس یہودی تعلیم کا مرکز تھا، لیکن قرون وسطی کے ساتھ ساتھ ظلم و ستم میں اضافہ ہوا۔ فرانس یورپ کا پہلا ملک تھا جس نے فرانسیسی انقلاب کے دوران اپنی یہودی آبادی کو آزاد کیا، لیکن قانونی مساوات کے باوجود سام دشمنی ایک مسئلہ بنی رہی، جیسا کہ 19 ویں صدی کے آخر میں ڈریفس کے معاملے میں دکھایا گیا ہے۔ تاہم، 1870 کے ڈیکریٹ کریمیکس کے ذریعے، فرانس نے اس وقت کے فرانسیسی حکومت والے الجزائر میں یہودیوں کے لیے مکمل شہریت حاصل کی۔ ہولوکاسٹ کے دوران تمام فرانسیسی یہودیوں میں سے ایک چوتھائی کی موت کے باوجود، فرانس میں اس وقت یورپ کی سب سے بڑی یہودی آبادی ہے۔ 21 ویں صدی کے اوائل میں، فرانسیسی یہودی زیادہ تر سیفارڈک اور شمالی افریقی نژاد ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے ہولوکاسٹ کے دوران جرمن افواج کے فرانس پر قبضہ کرنے اور وچی حکومت کے قیام کے بعد تاریخی اشکنازی یہودی برادری کا ایک چوتھائی سے زیادہ حصہ تباہ ہو گیا تھا۔ یہودی مذہبی وابستگی انتہائی آرتھوڈوکس ہریدی برادریوں سے لے کر یہودیوں کے بڑے حصے تک ہے جو سیکولر ہیں اور ثقافتی طور پر یہودی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ اسلام اسلام 21 ویں صدی کے اوائل میں فرانس کا تیسرا سب سے بڑا عقیدہ ہے۔ گرانڈے مسجد 1929 میں پیرس میں شمالی افریقہ کے فرانسیسی نوآبادیاتی فوجیوں کے اعزاز میں تعمیر کی گئی تھی جنہوں نے پہلی جنگ عظیم میں حصہ لیا تھا۔ شمالی افریقہ کے عربوں نے فرانس میں آباد ہونا شروع کر دیا۔ 21 ویں صدی کے اوائل میں، فرانس میں کسی بھی مغربی یورپی ملک کی سب سے بڑی مسلم آبادی (فیصد میں) تھی۔ یہ 1960 کی دہائی سے فرانس میں امیگریشن اور مستقل خاندانی آباد کاری کا نتیجہ ہے، بنیادی طور پر، شمالی افریقہ (الجزائر، مراکش، تیونس) میں سابق فرانسیسی کالونیوں کے گروہوں، اور، کچھ حد تک، دوسرے علاقوں جیسے ترکی اور مغربی افریقہ۔ حکومت مردم شماری کے ریکارڈ میں مذہبی عقائد کے اعداد و شمار جمع نہیں کرتی ہے، لیکن تخمینے اور رائے شماری کے مطابق مسلمانوں کی فیصد 4 فیصد سے 7 فیصد کے درمیان ہے۔ عیسائیت، الحاد، اسلام اور یہودیت کے بعد بدھ مت کو فرانس کا پانچواں سب سے بڑا مذہب بتایا جاتا ہے۔ فرانس میں دو سو سے زیادہ بدھ مت کے مراقبہ کے مراکز ہیں، جن میں دیہی علاقوں میں تقریبا بیس بڑے اعتکاف کے مراکز شامل ہیں۔ بدھ مت کی آبادی بنیادی طور پر چینی اور ویتنامی تارکین وطن پر مشتمل ہے، جس میں مقامی فرانسیسی مذہب تبدیل کرنے والوں اور "ہمدردوں" کی کافی اقلیت ہے۔ فرانس میں بدھ مت کی بڑھتی ہوئی مقبولیت حالیہ برسوں میں فرانسیسی میڈیا اور اکیڈمی میں کافی بحث کا موضوع رہی ہے۔ بدھ مت کا پلم ولیج ٹریڈیشن اسکول فرانس میں ڈورڈوگن میں واقع پلم ولیج خانقاہ کے ساتھ تیار کیا گیا تھا۔ فرقے اور نئی مذہبی تحریکیں فرانس نے 2006 میں فرقے کی سرگرمیوں سے متعلق پہلا فرانسیسی پارلیمانی کمیشن تشکیل دیا جس کی وجہ سے ایک رپورٹ سامنے آئی جس میں خطرناک سمجھے جانے والے متعدد فرقوں کو درج کیا گیا۔ اس طرح کی تحریکوں کے حامیوں نے مذہبی آزادی کے احترام کی بنیاد پر رپورٹ پر تنقید کی ہے۔ اس اقدام کے حامیوں کا کہنا ہے کہ صرف خطرناک فرقوں کو اس طرح کے طور پر درج کیا گیا ہے، اور ریاستی سیکولرازم فرانس میں مذہبی آزادی کو یقینی بناتا ہے۔ علاقائی رسم و رواج اور روایات جدید فرانس صدیوں کی قوم کی تعمیر اور متعدد تاریخی صوبوں اور بیرون ملک کالونیوں کو اس کے جغرافیائی اور سیاسی ڈھانچے میں شامل کرنے کا نتیجہ ہے۔ یہ تمام علاقے فیشن، مذہبی عمل، علاقائی زبان اور لہجے، خاندانی ڈھانچے، کھانوں، تفریحی سرگرمیوں، صنعت، اور شراب ڈالنے کے آسان طریقے وغیرہ میں اپنی مخصوص ثقافتی اور لسانی روایات کے ساتھ تیار ہوئے۔ فرانسیسی ریاست اور ثقافت کے ارتقاء، نشاۃ ثانیہ سے لے کر آج تک، تاہم پیرس اور اس کے آس پاس (اور، کچھ حد تک، دوسرے بڑے شہری مراکز کے آس پاس) سیاست، میڈیا اور ثقافتی پیداوار کی مرکزیت کو فروغ دیا ہے، اور 20 ویں صدی میں ملک کی صنعت کاری فرانسیسی لوگوں کی دیہی علاقوں سے شہری علاقوں کی طرف بڑے پیمانے پر منتقلی کا باعث بنی ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، تقریبا 50 ٪ فرانسیسی روزی روٹی کے لیے زمین پر انحصار کرتے تھے۔ آج فرانسیسی کسان صرف 6-7% بناتے ہیں، جبکہ 73 ٪ شہروں میں رہتے ہیں۔ انیسویں صدی کے فرانسیسی ادب میں صوبائی نوجوانوں کے دارالحکومت کے ثقافتی، سیاسی یا سماجی منظر نامے میں "بنانے" کے لیے پیرس آنے کے مناظر وافر ہیں (یہ منصوبہ بالزاک کے ناولوں میں کثرت سے ملتا ہے)۔ فرانسیسی تیسری جمہوریہ کی طرف سے نافذ کردہ پالیسیوں نے بھی لازمی فوجی خدمات، ایک مرکزی قومی تعلیمی نظام، اور علاقائی زبانوں کو دبانے کے ذریعے اس نقل مکانی کی حوصلہ افزائی کی۔ اگرچہ حالیہ برسوں میں فرانس میں حکومتی پالیسی اور عوامی بحث علاقائی اختلافات کی قدر کی طرف لوٹ گئی ہے اور عوامی شعبے کے کچھ پہلوؤں (بعض اوقات نسلی، نسلی یا رجعت پسند پہلوؤں کے ساتھ) کی وکندریقرت کا مطالبہ کیا گیا ہے، علاقائی نقل مکانی کی تاریخ اور جدید شہری ماحول اور ماس میڈیا اور ثقافت کی نوعیت نے آج کے فرانس میں علاقائی "احساس مقام یا ثقافت" کے تحفظ کو انتہائی مشکل بنا دیا ہے۔ تاریخی فرانسیسی صوبوں کے نام-جیسے کہ برٹنی (بریٹین)، بیری، اورلینائیس، نارمنڈی (نارمنڈی)، لینگوڈوک، لیونائیس، ڈوفین، شیمپین، پوئیٹو، گین اور گیسکونی (گیسکوگن)، برگنڈی (بورگوگن)، پکارڈی (پکارڈی)، پروونس، ٹورائن، لیموزین، اوورگن، بیرن، السیس، فلینڈرس، لورین، کورسیکا (کورس)، سیوائے (سیوئی)۔ (براہ کرم ہر علاقائی ثقافت کے بارے میں تفصیلات کے لیے انفرادی مضامین دیکھیں)-اب بھی قدرتی، تاریخی اور مخصوص کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ یہ نام فرانسیسی بھی اپنی خاندانی اصل کی خود شناخت میں استعمال کرتے ہیں۔ علاقائی شناخت آج کل علاقائی زبانوں اور غیر فرانسیسی بولنے والی روایات سے منسلک ثقافتوں میں سب سے زیادہ واضح ہے-فرانسیسی زبان خود صرف لینگیو ڈی اوئل کی ایک بولی ہے، جو بہت سی زبانوں کی مادری زبان ہے جس کا ذکر کیا جانا چاہیے، جو ایک قومی گاڑی کی زبان بن گئی، جیسے (حروف تہجی کے لحاظ سے): السیٹین، ارپیٹن، باسک، بریزونگ (بریٹن)، برگنڈین، کورسو (کورسیکن)، کاتال (کاتالان)، فرانک، گیلو، لورین، نارمن، آکسیٹن، پکارڈ، پوئیٹوین، سینٹونگائس وغیرہ، اور ان میں سے کچھ علاقوں نے کچھ حد تک علاقائی خود مختاری کا مطالبہ کرنے والی تحریکوں کو فروغ دیا ہے، اور، کبھی کبھار، قومی۔ پیرس اور صوبوں کے درمیان طرز زندگی، سماجی و اقتصادی حیثیت اور عالمی نقطہ نظر میں بہت فرق ہے۔ فرانسیسی اکثر صوبائی قصبوں، دیہی زندگی اور دیہی زرعی ثقافت کے گہرے "فرانسیسی" پہلوؤں کو نامزد کرنے کے لیے "لا فرانس پروفونڈے" ("ڈیپ فرانس"، "ہارٹ لینڈ" کی طرح) کا اظہار کرتے ہیں، جو پیرس کی بالادستی سے بچتے ہیں۔ تاہم اس اظہار کا ایک مذموم معنی ہو سکتا ہے، جو کہ صوبوں کی ثقافت کی کمی کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والے اظہار "لی ڈیزرٹ فرانسیس" ("فرانسیسی صحرا") سے ملتا جلتا ہے۔ ایک اور اظہار، "ٹیروئر" ایک فرانسیسی اصطلاح ہے جو اصل میں شراب اور کافی کے لیے استعمال ہوتی ہے تاکہ ان خاص خصوصیات کی نشاندہی کی جا سکے جو جغرافیہ نے ان مصنوعات کو عطا کی ہیں۔ اس کا ترجمہ بہت آسانی سے "جگہ کا احساس" کے طور پر کیا جا سکتا ہے جو کچھ خصوصیات میں مجسم ہے، اور ان اثرات کا مجموعہ جو مقامی ماحول (خاص طور پر "مٹی") نے مصنوعات کی نشوونما پر مرتب کیے ہیں۔ اس کے بعد سے اس اصطلاح کا استعمال بہت سی ثقافتی مصنوعات کے بارے میں بات کرنے کے لیے عام کیا گیا ہے۔ اپنے میٹروپولیٹن علاقے کے علاوہ، فرانس کیریبین میں اپنی سابقہ کالونیوں گواڈیلوپ، مارٹینیک اور فرانسیسی گیانا، اور بحر ہند میں میوٹے اور ری یونین پر مشتمل بیرون ملک محکموں پر مشتمل ہے۔ (یہاں کئی "سمندر پار اجتماعات" اور "سمندر پار علاقے" بھی موجود ہیں۔ مکمل بحث کے لیے، فرانس کے انتظامی حصے دیکھیں۔ 1982 کے بعد سے، فرانسیسی حکومت کی وکندریقرت کی پالیسی پر عمل کرتے ہوئے، بیرون ملک محکموں نے علاقائی کونسلوں کا انتخاب کیا ہے جن کے اختیارات میٹروپولیٹن فرانس کے علاقوں سے ملتے جلتے ہیں۔ 2003 میں ہونے والی ایک آئینی ترمیم کے نتیجے میں، ان علاقوں کو اب سمندر پار علاقے کہا جانا ہے۔) یہ بیرون ملک محکمے میٹروپولیٹن محکموں کی طرح ہی سیاسی حیثیت رکھتے ہیں اور فرانس کے لازمی حصے ہیں، (جس طرح سے ہوائی ایک ریاست اور ریاستہائے متحدہ کا لازمی حصہ ہے)، پھر بھی ان کی مخصوص ثقافتی اور لسانی روایات بھی ہیں جو انہیں الگ کرتی ہیں۔ غیر ملکی ثقافت کے کچھ عناصر کو میٹروپولیٹن ثقافت میں بھی متعارف کرایا گیا ہے (مثال کے طور پر، موسیقی کی شکل بگون)۔ انیسویں اور بیسویں صدیوں میں صنعت کاری، امیگریشن اور شہری کاری نے فرانس میں نئی سماجی و اقتصادی علاقائی برادریاں بھی پیدا کی ہیں، دونوں شہری (جیسے پیرس، لیون، ویلوربن، للی، مارسیل وغیرہ)۔ اور مضافاتی اور محنت کش طبقے کے اندرونی علاقوں (جیسے سین-سینٹ-ڈینس) کے شہری مجموعے (جنہیں مختلف قسم کے بینلیز ("مضافاتی علاقے" کہا جاتا ہے، بعض اوقات "وضع دار" یا "پاوورس" یا لیس سائٹس "ہاؤسنگ پروجیکٹس" کے طور پر اہل ہیں) جنہوں نے اپنی "جگہ کا احساس" اور مقامی ثقافت (نیویارک شہر کے مختلف بوروں یا لاس اینجلس کے مضافات کی طرح) کے ساتھ ساتھ ثقافتی شناخت کو بھی فروغ دیا ہے۔ دیگر مخصوص کمیونٹیز پیرس روایتی طور پر متبادل، فنکارانہ یا دانشورانہ ذیلی ثقافتوں سے وابستہ رہی ہیں، جن میں سے بہت سے غیر ملکی شامل ہیں۔ اس طرح کی ذیلی ثقافتوں میں انیسویں صدی کے وسط کے "بوہیمین"، تاثر ساز، بیلے ایپوک کے فنکارانہ حلقے (پکاسو اور الفریڈ جیری جیسے فنکاروں کے ارد گرد)، دادا پرست، حقیقت پسند، "لوسٹ جنریشن" (ہیمنگ وے، گیرٹروڈ اسٹین) اور مونٹپرناسی (جین پال سارتر، سیمون ڈی بیووائر) سے وابستہ جنگ کے بعد کے "دانشور" شامل ہیں۔ فرانس میں ایک اندازے کے مطابق 280,000-340,000 روما ہیں، جنہیں عام طور پر گیتان، سیگنز، رومانیچلز (قدرے مذموم)، بوہیمینز، یا جینز ڈو سفر ("مسافر") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شہروں میں ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست برادریاں ہیں، خاص طور پر پیرس میٹروپولیٹن علاقے میں (جیسے دارالحکومت کے لی ماریس ضلع میں)۔ اگرچہ اسپین، اسکینڈینیویا اور بینیلکس ممالک کی طرح فرانس میں شاید ہم جنس پرستی کو برداشت نہیں کیا جاتا ہے، لیکن فرانسیسی عوام کے سروے سے دیگر مغربی یورپی ممالک کے مقابلے میں رویوں میں کافی تبدیلی ظاہر ہوتی ہے۔ 55 فیصد فرانسیسی ہم جنس پرستی کو "قابل قبول طرز زندگی" سمجھتے ہیں۔ پیرس کے سابق میئر برٹرینڈ ڈیلانو ہم جنس پرست ہیں۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2017 کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ 73 فیصد فرانسیسی لوگ ہم جنس شادی کے حق میں تھے، جبکہ 23 فیصد نے اس کی مخالفت کی تھی۔ 2019 کے یورو بارومیٹر سے پتہ چلا کہ 79 فیصد فرانسیسی جواب دہندگان کا خیال تھا کہ پورے یورپ میں ہم جنس شادی کی اجازت دی جانی چاہیے، 15 فیصد اس کے خلاف تھے۔ مزید برآں، 85 فیصد کا خیال ہے کہ ہم جنس پرست، ہم جنس پرست اور ابیلنگی لوگوں کو مخالف جنس پرست لوگوں کے برابر حقوق حاصل ہونے چاہئیں۔ فرانس میں ایل جی بی ٹی حقوق بھی دیکھیں۔ خاندان اور رومانوی تعلقات گھریلو ڈھانچہ کیتھولک چرچ اور دیہی برادریوں کی اقدار سے نکلتے ہوئے، فرانسیسی معاشرے کی بنیادی اکائی کو روایتی طور پر خاندان سمجھا جاتا تھا۔ بیسویں صدی کے دوران، فرانس میں "روایتی" خاندانی ڈھانچہ مختلف علاقائی نمونوں (بشمول توسیع شدہ خاندانوں اور جوہری خاندانوں) سے دوسری جنگ عظیم کے بعد جوہری خاندانوں میں تبدیل ہوا ہے۔ 1960 کی دہائی سے فرانس میں شادیوں میں کمی آئی ہے اور طلاقوں میں اضافہ ہوا ہے، اور طلاق کا قانون اور قانونی خاندانی حیثیت ان سماجی تبدیلیوں کی عکاسی کرنے کے لیے تیار ہوئی ہے۔ آئی این ایس ای ای کے اعداد و شمار کے مطابق، میٹروپولیٹن فرانس میں گھریلو اور خاندانی ساخت میں مسلسل ترقی ہو رہی ہے۔ سب سے زیادہ قابل ذکر بات یہ ہے کہ 1982 سے 1999 تک واحد والدین والے خاندانوں کی تعداد 3.6 فیصد سے بڑھ کر 7.4 فیصد ہو گئی ہے۔ غیر شادی شدہ جوڑوں، بے اولاد جوڑوں، اور واحد مردوں (8.5 فیصد سے 12.5 تک) اور خواتین (16.0% سے 18.5% تک) کی تعداد میں بھی اضافہ ہوا ہے۔ ان کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ "تین میں سے ایک رہائش گاہ پر اکیلا رہنے والا شخص قابض ہے۔ چار میں سے ایک رہائش گاہ پر بے اولاد جوڑے کا قبضہ ہے۔" کچھ تنازعات کے بعد نومبر 1999 میں فرانسیسی پارلیمنٹ نے ووٹ دیا، پیکٹ سول ڈی سولڈاریٹ ("یکجہتی کا سول معاہدہ") جسے عام طور پر پی اے سی ایس کے نام سے جانا جاتا ہے، دو بالغوں (ہم جنس یا مخالف جنس) کے درمیان ان کی مشترکہ زندگی کو منظم کرنے کے لیے سول یونین کی ایک شکل ہے۔ یہ حقوق اور ذمہ داریاں لاتا ہے، لیکن شادی سے کم۔ قانونی نقطہ نظر سے، پی اے سی ایس ایک "معاہدہ" ہے جو دونوں افراد کے درمیان تیار کیا جاتا ہے، جس پر عدالت کے کلرک کے ذریعے مہر لگائی جاتی ہے اور اسے رجسٹر کیا جاتا ہے۔ جن افراد نے پی اے سی ایس رجسٹر کیا ہے انہیں اب بھی کچھ مقاصد کے لیے خاندانی حیثیت کے حوالے سے "سنگل" سمجھا جاتا ہے، جبکہ انہیں تیزی سے اسی طرح سمجھا جاتا ہے جس طرح شادی شدہ جوڑے دوسرے مقاصد کے لیے ہوتے ہیں۔ اگرچہ اسے 1998 میں وزیر اعظم لیونل جوسپن کی حکومت نے آگے بڑھایا تھا، لیکن اس کی بھی مخالفت کی گئی تھی، زیادہ تر دائیں بازو کے لوگوں نے جو روایتی خاندانی اقدار کی حمایت کرتے ہیں اور جنہوں نے استدلال کیا کہ پی اے سی ایس اور ہم جنس پرست اتحادوں کو تسلیم کرنا فرانسیسی معاشرے کے لیے تباہ کن ہوگا۔ فرانس میں ہم جنس شادی کو قانونی طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ 2012 کے صدارتی انتخابات میں فرانسوا اولاند اور نکولس سرکوزی کے درمیان ہم جنس شادی ایک اہم عنصر تھی۔ سارکوزی، جو دائیں بازو کی یو ایم پی پارٹی کی نمائندگی کرتے ہیں، نے ہم جنس پرستوں کی شادی کی مخالفت کی، جبکہ بائیں بازو کی سوشلسٹ پارٹی کے فرانسوا اولاند نے اس کی حمایت کی۔ اولاند مئی 2012 میں منتخب ہوئے اور ان کی حکومت نے نومبر 2012 میں پارلیمنٹ میں "میریج پور ٹوس" ("سب کے لیے شادی") کے نام سے جانے جانے والے قانون کی تجویز پیش کی۔ یہ قانون اپریل 2013 میں منظور کیا گیا تھا اور مئی 2013 میں کونسل آئین (آئینی کونسل، جسے یہ یقینی بنانے کا کام سونپا گیا تھا کہ منظور کیے گئے نئے قوانین فرانسیسی آئین سے متصادم نہیں ہیں) کے ذریعے اس کی توثیق کی گئی تھی۔ پہلی فرانسیسی ہم جنس شادی 29 مئی 2013 کو مونٹپیلیئر میں ہوئی۔ ریاست کا کردار فرانسیسی ریاست نے روایتی طور پر حکومت کی تعلیمی، لسانی، ثقافتی اور اقتصادی پالیسیوں کے ذریعے اور قومی شناخت کے فروغ کے ذریعے ثقافت کو فروغ دینے اور اس کی حمایت کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اس رشتے کی قربت کی وجہ سے، فرانس میں ثقافتی تبدیلیاں اکثر سیاسی بحران سے منسلک یا پیدا ہوتی ہیں۔ فرانسیسی ریاست اور ثقافت کے درمیان تعلق پرانا ہے۔ لوئس XIII کے وزیر ریچیلیو کے تحت، آزاد اکیڈمی فرانسیس ریاستی نگرانی میں آیا اور فرانسیسی زبان اور سترہویں صدی کے ادب پر قابو پانے کا ایک سرکاری ادارہ بن گیا۔ لوئس XIV کے دور حکومت میں، اس کے وزیر جین بپٹسٹ کولبرٹ نے فرانسیسی عیش و عشرت کی صنعتوں، جیسے ٹیکسٹائل اور چینی مٹی کے برتن کو شاہی کنٹرول میں لایا اور شاہی دربار کا فن تعمیر، فرنیچر، فیشن اور آداب (خاص طور پر چیٹو ڈی ورسیلز میں) سترہویں صدی کے آخری نصف کے دوران فرانس میں (اور، بڑی حد تک، پورے یورپ میں) عظیم ثقافت کا ممتاز نمونہ بن گیا۔ بعض اوقات، فرانسیسی ریاستی پالیسیوں نے کچھ ثقافتی اصولوں کے ارد گرد ملک کو متحد کرنے کی کوشش کی ہے، جبکہ دیگر اوقات میں انہوں نے ایک متنوع فرانسیسی شناخت کے اندر علاقائی اختلافات کو فروغ دیا ہے۔ متحد ہونے کا اثر خاص طور پر فرانسیسی تیسری جمہوریہ کے "بنیاد پرست دور" کے بارے میں درست تھا جس نے علاقائیت (بشمول علاقائی زبانیں) کا مقابلہ کیا، مذہبی مخالف اور چرچ کو ریاست سے سخت علیحدگی (بشمول تعلیم) کی حمایت کی اور فعال طور پر قومی شناخت کو فروغ دیا، اس طرح (جیسا کہ مورخ یوجین ویبر نے کہا ہے) "کسانوں کے ملک کو فرانسیسیوں کی قوم" میں تبدیل کر دیا۔ دوسری طرف وچی حکومت نے علاقائی "لوک" روایات کو فروغ دیا۔ (موجودہ) فرانسیسی پانچویں جمہوریہ کی ثقافتی پالیسیاں مختلف رہی ہیں، لیکن فرانسیسی علاقائیت (جیسے خوراک اور زبان) کے تحفظ کی ضرورت کے ارد گرد ایک اتفاق رائے موجود نظر آتا ہے جب تک کہ یہ قومی شناخت کو کمزور نہ کریں۔ دریں اثنا، فرانسیسی ریاست حالیہ تارکین وطن گروہوں اور غیر ملکی ثقافتوں، خاص طور پر امریکی ثقافت (فلمیں، موسیقی، فیشن، فاسٹ فوڈ، زبان وغیرہ) سے ثقافتی روایات کی "فرانسیسی" ثقافت میں انضمام پر اب بھی مبہم ہے۔ یورپی نظام میں اور امریکی "ثقافتی تسلط" کے تحت فرانسیسی شناخت اور ثقافت کے نقصان کے بارے میں ایک خاص خوف بھی موجود ہے۔ فرانسیسی تعلیمی نظام انتہائی مرکزی ہے۔ اسے تین مختلف مراحل میں تقسیم کیا گیا ہے: ابتدائی تعلیم، یا اینسینمنٹ پرائمری، جو ریاستہائے متحدہ میں گریڈ اسکول سے مطابقت رکھتی ہے ؛ ثانوی تعلیم، یا کالج اور لائسی، جو ریاستہائے متحدہ میں مڈل اور ہائی اسکول سے مطابقت رکھتی ہے ؛ اور اعلی تعلیم (یونیورسٹی یا لیس گرینڈس ایکولس)۔ ابتدائی اور ثانوی تعلیم بنیادی طور پر سرکاری ہے (نجی اسکول بھی موجود ہیں، خاص طور پر پرائمری اور سیکنڈری کیتھولک تعلیم کا ایک مضبوط ملک گیر نیٹ ورک)، جبکہ اعلی تعلیم میں سرکاری اور نجی دونوں عناصر ہوتے ہیں۔ ثانوی تعلیم کے اختتام پر، طلباء بکلوریٹ امتحان دیتے ہیں، جو انہیں اعلی تعلیم حاصل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ 2012 میں بکلوریٹ پاس کی شرح 84.5% تھی۔ 1999-2000 میں، تعلیمی اخراجات فرانسیسی جی ڈی پی کا 7 فیصد اور قومی بجٹ کا 37 فیصد تھے۔ مڈل اسکول کی سطح پر ریاضی اور سائنس میں فرانس کی کارکردگی 1995 کے بین الاقوامی ریاضی اور سائنس کے مطالعہ کے رجحانات میں 23 ویں نمبر پر تھی۔ فرانس 2019 میں 22 ویں نمبر پر تھا۔ اس وقت کے وزیر عوامی تعلیم کے نام پر رکھے گئے 1881-2 کے جولس فیری قوانین کے بعد سے، یونیورسٹیوں سمیت تمام سرکاری مالی اعانت سے چلنے والے اسکول (رومن کیتھولک) چرچ سے آزاد ہیں۔ ان اداروں میں تعلیم مفت ہے۔ غیر سیکولر اداروں کو بھی تعلیم کو منظم کرنے کی اجازت ہے۔ فرانسیسی تعلیمی نظام شمالی یورپی اور امریکی نظاموں سے اس لحاظ سے بہت مختلف ہے کہ یہ ذمہ دارانہ طور پر آزاد ہونے کے برخلاف معاشرے میں حصہ لینے کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ سیکولر تعلیمی پالیسی فرانسیسی کثیر الثقافتی کے حالیہ مسائل میں تنقیدی ہو گئی ہے، جیسا کہ "اسلامی ہیڈ سکارف کے معاملے" میں ہے۔ وزیر ثقافت فرانس کی حکومت میں ہے، قومی عجائب گھروں اور یادگاروں کا انچارج کابینہ کا رکن ؛ فرانس اور بیرون ملک میں فنون (بصری، پلاسٹک، تھیٹر، میوزیکل، رقص، آرکیٹیکچرل، ادبی، ٹیلی ویژن اور سنیماٹوگرافک) کو فروغ دینا اور ان کا تحفظ کرنا ؛ اور قومی آرکائیوز اور علاقائی "میسن ڈی کلچر" (ثقافتی مراکز) کا انتظام کرنا۔ وزارت ثقافت پیرس میں پیلس رائل پر واقع ہے۔ وزیر ثقافت کا جدید عہدہ 1959 میں چارلس ڈی گال نے بنایا تھا اور پہلے وزیر مصنف آندرے مالراکس تھے۔ مالراکس "ڈروئٹ ا لا کلچر" ("ثقافت کا حق") کے اہداف کو حاصل کرنے کا ذمہ دار تھا-ایک ایسا خیال جسے فرانسیسی آئین اور انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے (1948) میں شامل کیا گیا تھا-ثقافت تک رسائی کو جمہوری بنا کر، جبکہ جنگ کے بعد فرانس کی "عظمت" ("عظمت") کو بلند کرنے کے گالسٹ مقصد کو بھی حاصل کیا۔ اس مقصد کے لیے، اس نے پورے فرانس میں متعدد علاقائی ثقافتی مراکز بنائے اور فنون کو فعال طور پر اسپانسر کیا۔ مالراکس کے فنکارانہ ذوق میں جدید فنون اور ایونٹ گارڈ شامل تھے، لیکن مجموعی طور پر وہ قدامت پسند رہے۔ جیکس ٹوبن کی وزارت فرانسیسی زبان کے تحفظ کے لیے بنائے گئے متعدد قوانین ("ٹوبن قوانین") کے لیے قابل ذکر تھی، دونوں اشتہارات میں (تمام اشتہارات میں غیر ملکی الفاظ کا فرانسیسی ترجمہ شامل ہونا چاہیے) اور ریڈیو پر (فرانسیسی ریڈیو اسٹیشنوں پر 40 فیصد گانے فرانسیسی میں ہونے چاہئیں)، بظاہر انگریزی کی موجودگی کے رد عمل میں۔ اکیڈمی فرانسیس (انگریزی: فرانسیسی اکیڈمی) فرانسیسی زبان سے متعلق معاملات پر ایک ممتاز فرانسیسی علمی ادارہ ہے۔ اکیڈمی کو سرکاری طور پر 1635 میں کارڈینل ریچیلیو نے قائم کیا تھا، جو بادشاہ لوئس XIII کے وزیر اعلی تھے۔ فرانسیسی انقلاب کے دوران 1793 میں دبایا گیا، اسے 1803 میں نپولین بوناپارٹ نے بحال کیا تھا (اکیڈمی خود کو انقلاب کے دوران معطل، دبایا نہیں سمجھا جاتا ہے)۔ یہ انسٹی ٹیوٹ ڈی فرانس کی پانچ اکیڈمیوں میں سب سے قدیم ہے۔ اکیڈمی چالیس اراکین پر مشتمل ہے، جنہیں امر (امر) کہا جاتا ہے۔ نئے اراکین کا انتخاب خود اکیڈمی کے اراکین کرتے ہیں۔ ماہرین تعلیم زندگی بھر عہدے پر فائز رہتے ہیں، لیکن انہیں بدانتظامی کی وجہ سے ہٹا دیا جا سکتا ہے۔ ادارے کا کام زبان پر ایک سرکاری اتھارٹی کے طور پر کام کرنا ہے۔ اس پر زبان کی ایک سرکاری لغت شائع کرنے کا الزام ہے۔ تاہم، اس کے فیصلے صرف مشاورتی ہیں ؛ عوام یا حکومت پر پابند نہیں۔ 1996 تک فرانس میں نوجوانوں کے لیے فوجی خدمات لازمی تھیں۔ اس کا سہرا مورخین نے ایک متحد قومی شناخت کو مزید فروغ دینے اور علاقائی تنہائی کو توڑنے کے لیے دیا ہے۔ لیبر اینڈ ایمپلائمنٹ پالیسی فرانس میں، سب سے پہلے لیبر قوانین والڈیک روسو کے 1884 میں منظور کیے گئے قوانین تھے۔ 1936 اور 1938 کے درمیان پاپولر فرنٹ نے ایک قانون نافذ کیا جس میں کارکنوں کے لیے ہر سال 12 دن (2 ہفتے) تنخواہ کے ساتھ چھٹیاں لازمی قرار دی گئیں، اور ایک قانون جس میں اوور ٹائم کو چھوڑ کر کام کے ہفتے کو 40 گھنٹے تک محدود کیا گیا۔ مئی 1968 کے بحران کے بیچ میں 25 اور 26 مئی کو طے پانے والے گرینیل معاہدوں نے کام کے ہفتے کو کم کر کے 44 گھنٹے کر دیا اور ہر انٹرپرائز میں ٹریڈ یونین کے حصے بنائے۔ 27 دسمبر 1968 کے قانون کے مطابق کم از کم اجرت میں بھی 25 فیصد اضافہ کیا گیا۔ 2000 میں لیونل جوسپن کی حکومت نے پھر 35 گھنٹے کام کا ہفتہ نافذ کیا، جو 39 گھنٹے سے کم تھا۔ پانچ سال بعد، قدامت پسند وزیر اعظم ڈومینیک ڈی ویلپین نے نیا ایمپلائمنٹ کنٹریکٹ (سی این ای) نافذ کیا۔ فرانسیسی لیبر قوانین میں مزید لچک کا مطالبہ کرنے والے آجروں کے مطالبات سے خطاب کرتے ہوئے، سی این ای نے ٹریڈ یونینوں اور مخالفین کی جانب سے تنقید کو جنم دیا اور دعوی کیا کہ یہ عارضی کام کو حق دے رہا ہے۔ اس کے بعد 2006 میں انہوں نے ہنگامی طریقہ کار کے ذریعے ووٹ کے ذریعے فرسٹ ایمپلائمنٹ کنٹریکٹ (سی پی ای) کو پاس کرنے کی کوشش کی، لیکن اسے طلباء اور یونینوں کے احتجاج کا سامنا کرنا پڑا۔ صدر جیکس چیراک کے پاس بالآخر اسے منسوخ کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ صحت کی دیکھ بھال اور سماجی بہبود فرانسیسی عوامی صحت کی دیکھ بھال کے نظام (جسے "sécurité sociale" کہا جاتا ہے) اور ان کے "پے-ایز-یو-گو" سماجی بہبود کے نظام کے لیے پوری طرح پرعزم ہیں۔ 1998 میں، فرانس میں صحت کی ادائیگیوں کا 75 ٪ عوامی صحت کی دیکھ بھال کے نظام کے ذریعے ادا کیا گیا۔ 27 جولائی 1999 سے، فرانس میں مستقل رہائشیوں (تین ماہ سے زیادہ کے لیے مستحکم رہائش) کے لیے ایک عالمگیر طبی کوریج ہے۔ 191 رکن ممالک میں صحت کے نظام کی پیمائش کے لیے پانچ کارکردگی کے اشارے کا استعمال کرتے ہوئے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ فرانس بہترین مجموعی صحت کی دیکھ بھال فراہم کرتا ہے جس کے بعد اٹلی، اسپین، عمان، آسٹریا اور جاپان (ورلڈ ہیلتھ رپورٹ) بڑے ممالک میں شامل ہیں۔ طرز زندگی خوراک اور شراب روایتی فرانسیسی ثقافت کھانے سے لطف اندوز ہونے کو اعلی ترجیح دیتی ہے۔ فرانسیسی کھانوں کو 20 ویں صدی میں جارجز آگسٹ ایسکوفیئر نے ہاؤٹ کھانوں کا جدید ورژن بننے کے لیے مرتب کیا تھا۔ تاہم، ایسکوفیئر کے اہم کام نے فرانس کے صوبوں میں پائے جانے والے علاقائی کردار کا زیادہ تر حصہ چھوڑ دیا۔ گیسٹرو ٹورزم اور گائیڈ میکلین نے 20 ویں صدی اور اس کے بعد لوگوں کو دیہی علاقوں میں لانے میں مدد کی، تاکہ فرانس کے اس بھرپور بورژوا اور کسان کھانوں کا نمونہ لیا جا سکے۔ باسکی کھانوں کا بھی فرانس کے جنوب مغرب میں کھانوں پر بہت اثر رہا ہے۔ اجزاء اور پکوان خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں (دیکھیں: علاقائی کھانا)۔ بہت سے اہم علاقائی پکوان ہیں جو قومی اور علاقائی دونوں بن چکے ہیں۔ تاہم، بہت سے پکوان جو کبھی علاقائی تھے، آج کل ملک بھر میں مختلف تغیرات میں پھیل چکے ہیں۔ چیز (دیکھیں: فرانسیسی چیز کی فہرست) اور شراب (دیکھیں: فرانسیسی شراب) بھی کھانوں کا ایک بڑا حصہ ہیں، جو اپنے بہت سے تغیرات اور اپیلشن ڈی اوریجن کنٹرولی (اے او سی) (ریگولیٹڈ اپیلشن) قوانین کے ساتھ علاقائی اور قومی سطح پر مختلف کردار ادا کرتے ہیں، (لی پائی-این-ویلے کی دالوں کو بھی اے او سی کا درجہ حاصل ہے)۔ ایک اور خاص فرانسیسی مصنوعات چارولائی مویشی ہے۔ فرانسیسی عام طور پر صرف ایک سادہ ناشتہ ("پیٹیٹ ڈیجینر") کھاتے ہیں جس میں کافی، چائے یا دودھ کے ساتھ گرم چاکلیٹ ہوتی ہے، جو روایتی طور پر ایک بڑے ہینڈل لیس "بول" (کٹورا) اور روٹی یا ناشتے کی پیسٹری (کروسینٹ) میں پیش کی جاتی ہے۔ دوپہر کا کھانا ("ڈیجینر") اور رات کا کھانا ("ڈینر") دن کے اہم کھانے ہیں۔ رسمی چار کورس کھانے میں ایک اسٹارٹر کورس ("انٹری")، ایک سلاد، ایک مین کورس ("پلیٹ پرنسپل")، اور آخر میں ایک چیز یا میٹھا کورس شامل ہوتا ہے۔ اگرچہ فرانسیسی کھانوں کا تعلق اکثر بھرپور میٹھیوں سے ہوتا ہے، لیکن زیادہ تر گھروں میں میٹھی صرف پھل یا دہی پر مشتمل ہوتی ہے۔ فرانس میں کھانے کی خریداری پہلے چھوٹی مقامی دکانوں اور بازاروں میں تقریبا روزانہ کی جاتی تھی، لیکن فرانس میں سپر مارکیٹ اور اس سے بھی بڑے "ہائپرمارکس" (بڑی سطح کے تقسیم کاروں) کی آمد نے اس روایت کو متاثر کیا ہے۔ دیہی علاقوں کی آبادی میں کمی کے ساتھ، بہت سے قصبے دکانیں اور بازار بند کرنے پر مجبور ہو گئے ہیں۔ فرانس میں موٹاپے اور دل کی بیماری کی شرح روایتی طور پر دیگر شمال مغربی یورپی ممالک کے مقابلے میں کم رہی ہے۔ اسے بعض اوقات فرانسیسی پیراڈوکس کہا جاتا ہے (مثال کے طور پر، میریل گیلیانو کی 2006 کی کتاب فرانسیسی خواتین ڈونٹ گیٹ فیٹ دیکھیں)۔ تاہم حالیہ برسوں میں جدید فاسٹ فوڈ، جیسے امریکی مصنوعات اور نئی عالمی زرعی صنعت کی وجہ سے فرانسیسی کھانوں اور کھانے پینے کی عادات پر بہت دباؤ پڑا ہے۔ اگرچہ فرانسیسی نوجوانوں کی ثقافت فاسٹ فوڈ اور امریکی کھانے کی عادات کی طرف راغب ہوئی ہے (موٹاپے میں اضافے کے ساتھ)، فرانسیسی عام طور پر اپنی فوڈ کلچر کے کچھ عناصر کو اس طرح کی سرگرمیوں کے ذریعے محفوظ رکھنے کے لیے پرعزم ہیں جیسے کہ ان کے پبلک اسکولوں میں ذائقہ کے حصول کے پروگرام، اپیل ڈی اوریجن کنٹرولی قوانین کے استعمال، اور فرانسیسی زرعی صنعت کو ریاستی اور یورپی سبسڈی کے ذریعے۔ ان تناؤ کی علامت جوس بووی کا کام ہے، جس نے 1987 میں بنیاد رکھی، کنفیڈریشن پیسانے، ایک زرعی یونین جو انسانوں اور ماحولیات پر اپنی اعلی ترین سیاسی اقدار رکھتی ہے، نامیاتی کاشتکاری کو فروغ دیتی ہے اور جینیاتی طور پر تبدیل شدہ حیاتیات کی مخالفت کرتی ہے۔ بووی کا سب سے مشہور احتجاج 1999 میں ملاؤ (ایویرون) میں میکڈونلڈ کی فرنچائز کو ختم کرنا تھا۔ فرانس میں کٹلری کا استعمال براعظمی انداز میں کیا جاتا ہے (بائیں ہاتھ میں کانٹا، نیچے کی طرف پرانگ اور دائیں ہاتھ میں چاقو کے ساتھ)۔ فرانسیسی آداب میز کے نیچے ہاتھ رکھنے اور اس پر کہنیاں رکھنے سے منع کرتا ہے۔ پینے کی قانونی عمر سرکاری طور پر 18 سال ہے (دیکھیں: پینے کی قانونی عمر)۔ فرانس یورپ کے قدیم ترین شراب پیدا کرنے والے علاقوں میں سے ایک ہے۔ فرانس اب دنیا میں قیمت کے لحاظ سے سب سے زیادہ شراب تیار کرتا ہے (حالانکہ اٹلی حجم کے لحاظ سے اس کا مقابلہ کرتا ہے اور اسپین کے پاس شراب کے انگور کی کاشت کے لیے زیادہ زمین ہے)۔ بورڈو شراب، بورگوگن شراب اور شیمپین اہم زرعی مصنوعات ہیں۔ تمباکو اور منشیات سگریٹ نوشی کی عمر 18 سال ہے۔ ایک وسیع تر کلیک کے مطابق، تمباکو نوشی فرانسیسی ثقافت کا حصہ رہی ہے-دراصل اعداد و شمار اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ فی کس کھپت کے لحاظ سے، فرانس 121 میں سے صرف 60 واں ملک ہے۔ فرانس نے یکم فروری 2007 سے عوامی مقامات پر تمباکو نوشی پر موجودہ پابندی کو سخت کر دیا جو 1991 کے ایون قانون: 10 جنوری 1991 کے قانون نمبر 91-32 میں پایا گیا ہے، جس میں شراب نوشی اور تمباکو کے استعمال کے خلاف مختلف اقدامات شامل ہیں۔ اب تمام عوامی مقامات (اسٹیشنوں، عجائب گھروں وغیرہ) پر تمباکو نوشی پر پابندی ہے۔ ) ؛ سخت حالات کو پورا کرنے والے خصوصی تمباکو نوشی کے کمروں کے لیے ایک رعایت موجود ہے، نیچے دیکھیں۔ کیفے اور ریستوراں، کلب، کیسینو، بار وغیرہ کے لیے خصوصی چھوٹ دی گئی تھی۔ جو 1 جنوری 2008 کو ختم ہوا۔ رائے عامہ کے جائزوں سے پتہ چلتا ہے کہ 70 فیصد لوگ اس پابندی کی حمایت کرتے ہیں۔ اس سے پہلے، 1991 کے ایون قانون کے سابقہ نفاذ کے قوانین کے تحت، ریستوراں، کیفے وغیرہ۔ صرف تمباکو نوشی اور غیر تمباکو نوشی والے حصے فراہم کرنے تھے، جو عملی طور پر اکثر اچھی طرح سے الگ نہیں ہوتے تھے۔ نئے ضوابط کے تحت، تمباکو نوشی کے کمروں کی اجازت ہے، لیکن بہت سخت شرائط کے تابع ہیں: وہ اسٹیبلشمنٹ کی کل منزل کی جگہ کے زیادہ سے زیادہ 20 ٪ پر قبضہ کر سکتے ہیں اور ان کا سائز 35 مربع میٹر سے زیادہ نہیں ہو سکتا ہے۔ انہیں علیحدہ وینٹیلیشن سے لیس کرنے کی ضرورت ہے جو ہوا کے پورے حجم کو فی گھنٹہ دس بار بدل دیتا ہے۔ تمباکو نوشی کے کمرے کا ہوا کا دباؤ مستقل طور پر ملحقہ کمروں کے دباؤ سے کم ہونا چاہیے۔ ان کے دروازے خود بخود بند ہو جاتے ہیں۔ تمباکو نوشی کے کمروں میں کوئی خدمت فراہم نہیں کی جا سکتی۔ صفائی اور دیکھ بھال کرنے والے اہلکار تمباکو نوشی کے لیے آخری بار استعمال ہونے کے صرف ایک گھنٹے بعد کمرے میں داخل ہو سکتے ہیں۔ مشہور فرانسیسی سگریٹ برانڈز میں گالویس اور مارلبورو شامل ہیں۔ بھنگ (بنیادی طور پر مراکشی حشیش) کا قبضہ، فروخت اور استعمال فرانس میں غیر قانونی ہے۔ یکم مارچ 1994 سے، بھنگ کے استعمال کی سزا دو ماہ سے لے کر ایک سال اور/یا جرمانہ ہے، جبکہ منشیات رکھنے، کاشت کرنے یا اسمگلنگ کی سزا دس سال تک زیادہ سخت ہو سکتی ہے۔ ایس او ایف آر ای ایس کے 1992 کے ایک سروے کے مطابق، 47 لاکھ فرانسیسی لوگوں نے اپنی زندگی میں کم از کم ایک بار بھنگ کا تمباکو نوشی کی ہے۔ کھیل اور شوق فٹ بال (فرانسیسی: لی فٹ) فرانس کا سب سے مشہور کھیل ہے۔ فرانس میں کھیلے جانے والے دیگر مقبول کھیل رگبی یونین، سائیکلنگ، ٹینس، ہینڈ بال، باسکٹ بال اور سیلنگ ہیں۔ فرانس 1998 اور 2018 میں فیفا ورلڈ کپ کے انعقاد اور جیتنے، اور سالانہ سائیکلنگ ریس ٹور ڈی فرانس، اور ٹینس گرینڈ سلیم ٹورنامنٹ فرانسیسی اوپن کے انعقاد کے لیے قابل ذکر ہے۔ اسکول میں کھیلوں کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے، اور مقامی اسپورٹس کلبوں کو مقامی حکومتوں سے مالی مدد ملتی ہے۔ اگرچہ فٹ بال یقینی طور پر سب سے زیادہ مقبول ہے، رگبی یونین اور رگبی لیگ جنوب مغرب میں، خاص طور پر ٹولوز شہر کے آس پاس غلبہ حاصل کرتی ہے (دیکھیں: فرانس میں رگبی یونین اور فرانس میں رگبی لیگ)۔ جدید اولمپکس کی ایجاد فرانس میں پیئر ڈی کوبرٹن نے 1894 میں کی تھی۔ فرانس میں پیشہ ورانہ سیلنگ سنگل ہینڈڈ اور شارٹ ہینڈڈ سمندری ریسنگ پر مرکوز ہے جس میں کھیل کی اس شاخ کی چوٹی وینڈی گلوب ہے جو فرانسیسی بحر اوقیانوس کے ساحل سے ہر 4 سال بعد شروع ہوتی ہے۔ دیگر اہم مقابلوں میں سولٹیئر ڈو فیگارو، منی ٹرانسیٹ 6.50، ٹور ڈی فرانس اے ووائل اور روٹ ڈو روم ٹرانس اٹلانٹک ریس شامل ہیں۔ فرانس 1970 کی دہائی سے امریکہ کے کپ میں باقاعدہ مدمقابل رہا ہے۔ دیگر اہم کھیلوں میں شامل ہیں: 24 آورس آف لی مینس-دنیا کی قدیم ترین اسپورٹس کار ریس۔ اسکیئنگ-فرانس میں فرانسیسی الپس جیسے ٹگنس میں اسکی ریزورٹس کی ایک وسیع تعداد ہے۔ سکی ریزورٹس بھی پیرینیز اور ووسجز پہاڑی زنجیروں میں واقع ہیں۔ پیٹانک-بین الاقوامی فیڈریشن کو آئی او سی نے تسلیم کیا ہے۔ تلوار بازی-تلوار بازی ان کھیلوں کی فہرست میں سرفہرست ہے جن کے لیے سمر اولمپکس میں فرانس کے لیے سونے کے تمغے جیتے گئے تھے (دیکھیں: اولمپکس میں فرانس)۔ پارکور-فرانس میں تیار کیا گیا، پارکور ایک تربیتی شعبہ ہے جس میں خود دفاع یا مارشل آرٹس سے مماثلت ہے۔ بیبی فٹ (ٹیبل فٹ بال)-فرانس میں سلاخوں اور گھروں میں ایک بہت مقبول تفریح، اور فرانسیسی دنیا بھر میں ٹیبل فٹ بال مقابلوں کے غالب فاتح ہیں۔ کائٹ سرفنگ بل فائٹنگ-ہسپانوی طرز کی بیل فائٹنگ اب بھی فرانس کے جنوبی حصے میں مقبول ہے۔ فرانس کے دیگر ثقافتی شعبوں کی طرح، کھیلوں کی نگرانی ایک سرکاری وزارت، نوجوانوں کے امور اور کھیل (فرانس) کرتی ہے جو قومی اور عوامی کھیلوں کی انجمنوں، نوجوانوں کے امور، عوامی کھیلوں کے مراکز اور قومی اسٹیڈیم (جیسے اسٹیڈ ڈی فرانس) کی ذمہ دار ہے۔ میلان، لندن اور نیویارک کے ساتھ ساتھ، پیرس فیشن شوز کی ایک اہم تعداد کا مرکز ہے۔ دنیا کے کچھ سب سے بڑے فیشن ہاؤسز (مثال کے طور پر: چینل) کا صدر دفتر فرانس میں ہے۔ فیشن () کے ساتھ فرانس کی وابستگی بڑی حد تک لوئس XIV کے دور سے ہے جب فرانس میں عیش و عشرت کے سامان کی صنعتیں تیزی سے شاہی کنٹرول میں آ گئیں اور فرانسیسی شاہی دربار، بلاشبہ، یورپ میں ذائقہ اور انداز کا ثالث بن گیا۔ فرانس نے عظیم فیشن ہاؤسز، فیشن پریس (ووگ کی بنیاد 1892 میں رکھی گئی تھی ؛ ایلی کی بنیاد 1945 میں رکھی گئی تھی) اور فیشن شوز کے قیام کے ذریعے سالوں میں اعلی فیشن (یا) صنعت پر اپنے تسلط کی تجدید کی۔ پیرس کا پہلا جدید فیشن ہاؤس عام طور پر انگریز چارلس فریڈرک ورتھ کا کام سمجھا جاتا ہے جس نے 1858 سے 1895 تک اس صنعت پر غلبہ حاصل کیا۔ بیسویں صدی کے اوائل میں، انڈسٹری نے پیرس کے فیشن ہاؤسز کے ذریعے توسیع کی جیسے ہاؤس آف چینل (جو پہلی بار 1925 میں نمایاں ہوا) اور بالینسیگا (جس کی بنیاد 1937 میں ایک ہسپانوی نے رکھی تھی)۔ جنگ کے بعد کے سال میں، 1947 میں کرسچن ڈائر کی مشہور "نئی شکل" کے ذریعے، اور پیئر بالمین اور ہیوبرٹ ڈی گیونچی (1952 میں کھولی گئی) کے گھروں کے ذریعے فیشن کی شہرت میں واپسی ہوئی۔ 1960 کی دہائی میں، "ہائی فیشن" فرانس کی نوجوان ثقافت کی تنقید کی زد میں آیا جب کہ یویس سینٹ لارنٹ جیسے ڈیزائنرز نے پریٹ-ا-پورٹر ("پہننے کے لیے تیار") لائنیں لانچ کرکے اور فرانسیسی فیشن کو بڑے پیمانے پر مینوفیکچرنگ اور مارکیٹنگ میں توسیع دے کر قائم شدہ اعلی فیشن کے اصولوں کو توڑ دیا۔ مزید اختراعات پیکو رابانے اور پیئر کارڈن نے انجام دیں۔ مارکیٹنگ اور مینوفیکچرنگ پر زیادہ توجہ دینے کے ساتھ، 70 اور 80 کی دہائی میں سونیا ریکیئل، تھیری موگلر، کلاڈ مونٹانا، جین پال گالٹیئر اور کرسچن لیکروکس نے نئے رجحانات قائم کیے۔ 1990 کی دہائی میں لگژری جنات اور ایل وی ایم ایچ جیسی کثیر القومی کمپنیوں کے تحت بہت سے فرانسیسی کاچر ہاؤسز کا مجموعہ دیکھا گیا۔ 1960 کی دہائی سے، فرانس کی فیشن انڈسٹری لندن، نیویارک، میلان اور ٹوکیو سے بڑھتے ہوئے مقابلے کی زد میں آ گئی ہے، اور فرانسیسیوں نے تیزی سے غیر ملکی (خاص طور پر امریکی) فیشن (جیسے جینز، ٹینس کے جوتے) کو اپنایا ہے۔ اس کے باوجود، بہت سے غیر ملکی ڈیزائنرز اب بھی فرانس میں اپنا کیریئر بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ 2006 میں، 52 فیصد فرانسیسی گھرانوں میں کم از کم ایک پالتو جانور تھا: مجموعی طور پر، اس سال کے دوران فرانس میں 9.7 ملین بلیوں، 8.8 ملین کتوں، 23 لاکھ چوہوں، 8 ملین پرندوں اور 28 ملین مچھلیوں کو پالتو جانوروں کے طور پر رکھا گیا۔ میڈیا اور آرٹ آرٹ اور عجائب گھر فرانس کی پہلی پینٹنگز وہ ہیں جو ماقبل تاریخی دور کی ہیں، جو 10,000 سال پہلے لاسکاکس کے غاروں میں پینٹ کی گئی تھیں۔ یہ فنون 1,200 سال پہلے ہی، شارلمین کے زمانے میں پھل پھول رہے تھے، جیسا کہ اس وقت کی بہت سی ہاتھ سے بنی اور ہاتھ سے بنائی گئی کتابوں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ گوتھک آرٹ اور فن تعمیر کی ابتدا فرانس میں 12 ویں صدی میں پیرس کے آس پاس ہوئی اور پھر یہ پورے یورپ میں پھیل گیا۔ 13 ویں صدی میں، فرانسیسی کاریگروں نے نئے گوتھک انداز میں نجی عقیدت کے لیے داغدار شیشے کی پینٹنگ کی تکنیک اور نفیس روشن نسخے تیار کیے۔ گوتھک فن تعمیر کا آخری مرحلہ، جسے فلیمبوینٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، باقی یورپ میں پھیلنے سے پہلے 15 ویں صدی میں فرانس میں بھی شروع ہوا۔ 17 ویں صدی شدید فنکارانہ کامیابیوں میں سے ایک تھی: فرانسیسی مصوری ایک الگ شناخت کے ساتھ ابھری، جو باروک سے کلاسیکیت کی طرف بڑھی۔ فرانس میں 17 ویں صدی کے مشہور کلاسیکی مصور نکولس پوسن اور کلاڈ لورین ہیں۔ فرانسیسی فن تعمیر بھی ورسیلس کے محل کے ساتھ بااثر ثابت ہوا، جو طاقتور بادشاہ لوئس XIV کے لیے بنایا گیا تھا، جو بہت سے یورپی شاہی محلات کا نمونہ بن گیا۔ 18 ویں صدی کے دوران روکوکو سٹائل باروک سٹائل کے ایک فضول تسلسل کے طور پر ابھرا۔ اس دور کے سب سے مشہور مصور اینٹوین واٹو، فرانسوا باؤچر اور جین آنور فرگونارڈ تھے۔ صدی کے آخر میں، جیکس لوئس ڈیوڈ اور ڈومینیک انگرس نیو کلاسیک ازم کے سب سے زیادہ بااثر مصور تھے۔ گیریکلٹ اور ڈیلاکروکس رومانٹک ازم کے سب سے اہم مصور تھے۔ اس کے بعد، مصور زیادہ حقیقت پسند تھے، فطرت کو بیان کرتے ہوئے (باربیزن اسکول)۔ حقیقت پسندانہ تحریک کی قیادت کوربیٹ اور آنور ڈومیئر نے کی تھی۔ تاثر پرستی کو فرانس میں کلاڈ مونیٹ، ایڈگر ڈیگاس، پیئر آگسٹ رینوئر اور کیملی پیسارو جیسے فنکاروں نے تیار کیا تھا۔ صدی کے اختتام پر فرانس پہلے سے کہیں زیادہ اختراعی فن کا مرکز بن گیا تھا۔ ہسپانوی پابلو پکاسو بہت سے دوسرے غیر ملکی فنکاروں کی طرح فرانس آئے تاکہ آنے والی دہائیوں تک اپنی صلاحیتوں کو وہاں تعینات کریں۔ اس وقت ٹولوز-لاٹریک، گوگین اور سیزان پینٹنگ کر رہے تھے۔ کیوبزم 20 ویں صدی کے آغاز میں پیرس میں پیدا ہونے والی ایک avant-garde تحریک ہے۔ پیرس میں لوور دنیا کے سب سے مشہور اور سب سے بڑے آرٹ عجائب گھروں میں سے ایک ہے، جسے 1793 میں نئی انقلابی حکومت نے سابق شاہی محل میں بنایا تھا۔ اس میں فرانسیسی اور دیگر فنکاروں کے فن کی ایک بڑی مقدار موجود ہے، جیسے۔ مونا لیزا، لیونارڈو ڈا ونچی کا، اور کلاسیکی یونانی وینس ڈی میلو اور مصر اور مشرق وسطی سے ثقافت اور فن کے قدیم کام۔ موسیقی فرانس مقامی لوک موسیقی کی وسیع اقسام کے ساتھ ساتھ افریقہ، لاطینی امریکہ اور ایشیا سے آنے والے تارکین وطن کے ذریعے کھیلے جانے والے انداز پر فخر کرتا ہے۔ کلاسیکی موسیقی کے میدان میں، فرانس نے گیبریل فوری، کلاڈ ڈیبسی، مورس ریول، اور ہیکٹر برلیز جیسے متعدد قابل ذکر موسیقار تیار کیے ہیں جبکہ جدید پاپ موسیقی میں مشہور فرانسیسی ہپ ہاپ، فرانسیسی راک، ٹیکنو/فنک، اور ٹرن ٹیبلسٹ/ڈی جے کا عروج دیکھا گیا ہے۔ فیٹے ڈی لا میوزک فرانس میں بنایا گیا تھا (پہلی بار 1982 میں منعقد ہوا)، ایک میوزک فیسٹیول، جو اس کے بعد سے دنیا بھر میں عالمی یوم موسیقی کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ ہر 21 جون کو، موسم گرما کے پہلے دن ہوتا ہے۔ 2010 میں، فرانسیسی الیکٹرانک میوزک کی جوڑی، ڈیفٹ پنک کو فرانس کے آرڈر آف میرٹ، آرڈر ڈیس آرٹس ایٹ ڈیس لیٹرس میں داخل کیا گیا۔ بنگالٹر اور ڈی ہومیم کرسٹو کو انفرادی طور پر شیویلیئر (نائٹ) کے عہدے سے نوازا گیا۔ تھیٹر سنیما فرانس سنیما کی جائے پیدائش ہے اور اس کی بہت سی ابتدائی اہم شراکتوں کا ذمہ دار تھا: انٹوین لومیئر نے 28 دسمبر 1895 کو پیرس میں سنیماٹوگراف کے ساتھ پہلی پروجیکشن کا احساس کیا۔ فلپ بیننٹ نے 2 فروری 2000 کو پیرس میں ٹیکساس انسٹرومینٹس کے ذریعہ تیار کردہ ڈی ایل پی سنیما ٹیکنالوجی کے ساتھ یورپ میں پہلی ڈیجیٹل سنیما پروجیکشن کا احساس کیا۔ نوویل ویگ سمیت سنیما کی کئی اہم تحریکیں ملک میں شروع ہوئیں۔ مزید برآں، فرانس ایک اہم فرانکوفون فلم پروڈکشن ملک ہے۔ یونیفرانس کی بدولت مغربی نصف کرہ میں بنائی گئی فلموں کی ایک خاص مقدار بین الاقوامی تقسیم کا اشتراک کرتی ہے۔ اگرچہ فرانسیسی سنیما انڈسٹری بجٹ اور آمدنی کے لحاظ سے کافی چھوٹی ہے، لیکن اسے معیاری اسکرین پلے، کاسٹ اور کہانی سنانے کا لطف ملتا ہے۔ فرانسیسی سنیما کو اکثر مضامین (جنس، سماج، سیاست، تاریخی) کے لحاظ سے زیادہ آزاد خیال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ گھریلو بازار میں، فرانسیسی فلموں کی درجہ بندی داخلوں کی تعداد کے لحاظ سے کی جاتی ہے۔ فلموں کا پریمیئر بدھ کو ہوتا ہے۔ "فلموں میں جانا" میٹروپولیٹن علاقوں میں ایک مقبول سرگرمی ہے۔ بہت سے سنیما آپریٹر تقریبا "فلیٹ ریٹ پاس" پیش کرتے ہیں۔ 20 یورو ماہانہ۔ فی فلم کی قیمتیں 5.50 یورو اور 10 یورو کے درمیان ہوتی ہیں۔ فرانسیسی بڑے سنیما آپریٹر یو جی سی اور پاٹھے ہیں، جو بنیادی طور پر اسکرینوں کی تعداد اور بیٹھنے کی گنجائش کی وجہ سے شہر کے مضافات میں واقع ہیں۔ فرانس کے اندر بہت سے "چھوٹے" سنیما شہر کے مرکزی حصوں میں واقع ہیں، جو ملک بھر میں بڑے سنیما آپریٹرز کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں۔ پیرس میں دنیا میں سینما گھروں (مووی تھیٹروں) کی سب سے زیادہ کثافت ہے: فی باشندے مووی تھیٹروں کی سب سے بڑی تعداد، اور یہ کہ زیادہ تر "ڈاون ٹاؤن پیرس" مووی تھیٹروں میں، غیر ملکی فلمیں جو دوسری جگہوں پر "آرٹ ہاؤسز" سینما گھروں کے لیے الگ تھلگ ہوں گی، "مرکزی دھارے" کے کاموں کے ساتھ دکھائی جاتی ہیں کیونکہ پیرس کے لوگ فلم دیکھنے کے شوقین ہیں۔ ریستورانوں کی قربت، رسائی، ماحول اور متبادل غیر ملکی فلموں کی نمائش کو اکثر ان چھوٹے تھیٹروں کے فائدے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ سنیمایتھک فرانسیس دنیا میں فلموں، فلمی دستاویزات اور فلم سے متعلق اشیاء کے سب سے بڑے آرکائیوز میں سے ایک رکھتا ہے۔ پیرس میں واقع، سنیمایتھک روزانہ فلموں کی اسکریننگ کا انعقاد کرتا ہے جو اصل ملک کے لحاظ سے غیر محدود ہے۔ ٹیلی ویژن کی کتابیں، اخبارات اور رسالے فرانس کو "ادبی ثقافت" ہونے کی شہرت رکھتے ہیں، اور اس شبیہہ کو فرانسیسی تعلیمی نظام میں فرانسیسی ادب کی اہمیت، فرانسیسی میڈیا کی طرف سے فرانسیسی کتاب میلوں اور کتابوں کے انعامات (جیسے پری گونکورٹ، پری رینوڈوٹ یا پری فیمینا) پر دی جانے والی توجہ اور (سابق) ادبی ٹیلی ویژن شو "اپوسٹروفس" (برنارڈ پیوٹ کی میزبانی میں) کی مقبول کامیابی جیسی چیزوں سے تقویت ملتی ہے۔ اگرچہ فرانس کی سرکاری شرح خواندگی 99 فیصد ہے، کچھ اندازوں کے مطابق فعال ناخواندگی بالغ آبادی کے 10 فیصد اور 20 فیصد کے درمیان ہے (اور جیل کی آبادی میں اس سے زیادہ)۔ اگرچہ پڑھنا آج بھی فرانسیسی نوجوانوں کا پسندیدہ مشغلہ ہے، لیکن سروے سے پتہ چلتا ہے کہ موسیقی، ٹیلی ویژن، کھیلوں اور دیگر سرگرمیوں کے مقابلے میں اس کی اہمیت میں کمی آئی ہے۔ تعلیمی اشاعت کے بحران نے فرانس کو بھی متاثر کیا ہے (مثال کے طور پر، 1990 کی دہائی میں فرانس کے پریمیئر اکیڈمک پبلشنگ ہاؤس پریس یونیورسٹیز ڈی فرانس (پی یو ایف) کی مالی مشکلات دیکھیں)۔ فرانس میں ادبی دلچسپی ناول پر مرکوز ہے (1997 میں کتابوں کی فروخت کا 26.4%)، حالانکہ فرانسیسی برطانوی یا امریکیوں کے مقابلے میں حالات حاضرہ پر زیادہ غیر افسانوی مضامین اور کتابیں پڑھتے ہیں۔ معاصر ناول، بشمول غیر ملکی ناولوں کے فرانسیسی ترجمے، اس فہرست میں سرفہرست ہیں (فروخت ہونے والی کل کتابوں کا 13 فیصد)، اس کے بعد جذباتی ناول (4.1 فیصد)، جاسوس اور جاسوسی فکشن (3.7 فیصد)، "کلاسک" ادب (3.5 فیصد)، سائنس فکشن اور ہارر (1.3 فیصد) اور شہوانی، شہوت انگیز فکشن (2.2 فیصد) ہیں۔ آج فرانس میں فروخت ہونے والے تمام افسانوں کا تقریبا 30 فیصد انگریزی سے ترجمہ کیا جاتا ہے (ولیم بوئڈ، جان لی کیری، ایان میک ایوان، پال آسٹر اور ڈگلس کینیڈی جیسے مصنفین کو خوب پذیرائی ملی ہے)۔ کتابوں کی فروخت کا ایک اہم ذیلی مجموعہ مزاحیہ کتابیں ہیں (عام طور پر فرانکو-بیلجیم کامکس جیسے دی ایڈونچر آف ٹنٹن اور ایسٹیریکس) جو ایک بڑے ہارڈ بیک فارمیٹ میں شائع ہوتی ہیں۔ مزاحیہ کتابوں نے 1997 میں کتابوں کی کل فروخت کا 4 فیصد نمائندگی کی۔ فرانسیسی فنکاروں نے ملک کو گرافک ناول کی صنف میں ایک رہنما بنا دیا ہے اور فرانس یورپ کے ممتاز مزاحیہ میلے انگولائم انٹرنیشنل کامکس فیسٹیول کی میزبانی کرتا ہے۔ فرانسیسی ثقافت کے دیگر شعبوں کی طرح، کتابوں کی ثقافت، جزوی طور پر، ریاست سے متاثر ہوتی ہے، خاص طور پر وزارت ثقافت کے "ڈائریکشن ڈو لیوری ایٹ ڈی لا لیکچر" سے، جو "سینٹر نیشنل ڈو لیوری" (نیشنل بک سینٹر) کی نگرانی کرتی ہے۔ فرانسیسی وزارت صنعت بھی قیمتوں پر قابو پانے میں کردار ادا کرتی ہے۔ آخر میں، فرانس میں کتابوں اور دیگر ثقافتی مصنوعات کے لیے VAT 5.5 ٪ کی کم شرح پر ہے، جو کہ خوراک اور دیگر ضروریات کا بھی ہے (یہاں دیکھیں)۔ فرانس میں صحافت کے لحاظ سے، علاقائی پریس (فرانس میں اخبارات کی فہرست دیکھیں) پچھلی صدی کے دوران قومی روزناموں (جیسے لی مونڈے اور لی فگارو) سے زیادہ اہم ہو گیا ہے: 1939 میں، قومی روزنامے روزناموں کے بازار کا دو تہائی حصہ تھے، جبکہ آج وہ ایک چوتھائی سے بھی کم ہیں۔ میگزین مارکیٹ میں فی الحال ٹی وی لسٹنگ میگزین کا غلبہ ہے جس کے بعد ایل اوبس، ایل ایکسپریس اور لی پوائنٹ جیسے نیوز میگزین ہیں۔ آرکیٹیکچر اور ہاؤسنگ ٹرانسپورٹیشن پیرس جیسے بہت شہری علاقوں اور چھوٹے قصبوں اور دیہی علاقوں کے درمیان نقل و حمل کے حوالے سے طرز زندگی میں نمایاں فرق ہیں۔ پیرس میں، اور کچھ حد تک دوسرے بڑے شہروں میں، بہت سے گھرانوں کے پاس آٹوموبائل نہیں ہے اور وہ صرف موثر عوامی نقل و حمل کا استعمال کرتے ہیں۔ پیرسین کے بارے میں کلیک میٹرو سب وے میں رش کا وقت ہے۔ تاہم، ایسے علاقوں سے باہر، ایک یا زیادہ کاروں کی ملکیت معیاری ہے، خاص طور پر بچوں والے گھرانوں کے لیے۔ اوڈونیمی فرانس میں سڑکوں کے ناموں کے متعدد روایتی کنونشن ہیں۔ تعطیلات لاسیٹی کے اصولوں اور چرچ کو ریاست سے الگ کرنے کے باوجود، فرانس میں عوامی اور اسکول کی تعطیلات عام طور پر رومن کیتھولک مذہبی کیلنڈر کی پیروی کرتی ہیں (بشمول ایسٹر، کرسمس، ایسینشن ڈے، پینٹیکوسٹ، مریم کا فرض، آل سینٹس ڈے وغیرہ)۔ یوم مزدور اور قومی تعطیل واحد کاروباری تعطیلات ہیں جن کا تعین سرکاری قانون کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ دیگر تعطیلات کنونشن اجتماعی (آجروں اور ملازمین کی یونینوں کے درمیان معاہدہ) یا آجر کے معاہدے کے ذریعے دی جاتی ہیں۔ پبلک اسکول سال کی چھٹیوں کے پانچ ادوار ہیں: تعطیلات ڈی لا ٹاسسینٹ (آل سینٹس ڈے)-اکتوبر کے آخر میں شروع ہونے والے دو ہفتے۔ چھٹیاں ڈی نوئل (کرسمس)-دو ہفتے، نئے سال کے بعد ختم ہوتے ہیں۔ چھٹیاں (موسم سرما)-فروری اور مارچ میں دو ہفتے۔ تعطیلات ڈی پرنٹیمپس (بہار)، سابقہ تعطیلات ڈی پیک (ایسٹر)-اپریل اور مئی میں دو ہفتے۔ چھٹیاں (موسم گرما)، یا عظیم تعطیلات (لفظی طور پر: بڑی تعطیلات)-جولائی اور اگست میں دو ماہ۔ یکم مئی کو یوم مزدور (لا فیٹے ڈو ٹریول) فرانسیسی ایک دوسرے کو وادی کی للی (لی موگوئٹ) کے پھول دیتے ہیں۔ قومی تعطیل (جسے انگریزی میں باسٹیل ڈے کہا جاتا ہے) 14 جولائی کو ہے۔ فوجی پریڈ، جسے ڈیفیلس ڈو 14 جولائی کہا جاتا ہے، منعقد کی جاتی ہے، جو جمہوریہ کے صدر کے سامنے پیرس میں چیمپس الیسیس ایونیو پر سب سے بڑی ہے۔ 2 نومبر کو، آل سولز ڈے (لا فیٹے ڈیس مارٹس)، فرانسیسی روایتی طور پر خاندان کے مرحومہ افراد کی قبروں میں کریسنتھیمم لاتے ہیں۔ 11 نومبر کو یوم یادگاری (لی جور ڈی لا یادگاری یا ایل آرمسٹیس) ایک سرکاری تعطیل ہے۔ فرانس میں کرسمس عام طور پر کرسمس کے موقع پر روایتی کھانے کے ذریعے منایا جاتا ہے (عام پکوانوں میں اوسیٹر، بوڈن بلینک اور بوچے ڈی نوئل شامل ہیں)، تحائف کھول کر اور آدھی رات کے اجتماع میں شرکت کرکے (یہاں تک کہ ان کیتھولک میں بھی جو سال کے دوسرے اوقات میں چرچ نہیں جاتے ہیں)۔ کینڈلماس (لا چندیلور) کریپس کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ مشہور کہاوت یہ ہے کہ اگر باورچی دوسرے ہاتھ میں سکے کے ساتھ اکیلے کریپ کو پلٹ سکتا ہے، تو خاندان کو آنے والے سال بھر خوشحالی کی یقین دہانی کرائی جاتی ہے۔ کیلٹک تعطیل ہالووین، جو انگریزی بولنے والی دنیا بھر میں مقبول ہے، تجارتی انجمنوں کے ذریعہ 1990 کی دہائی کے وسط میں اس کے تعارف کے بعد مقبولیت میں اضافہ ہوا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اگلی دہائی کے دوران ترقی رک گئی ہے۔ کنونشن فرانس انٹرنیشنل سسٹم آف یونٹس (میٹرک سسٹم) کا گھر ہے۔ کچھ پری میٹرک اکائیاں اب بھی استعمال ہوتی ہیں، بنیادی طور پر لیوری (وزن کی ایک اکائی جو نصف کلوگرام کے برابر ہے) اور کوئنٹل (وزن کی ایک اکائی جو 100 کلوگرام کے برابر ہے)۔ ریاضی میں، فرانس زیادہ تر ممالک کی طرح انفکس نوٹیشن کا استعمال کرتا ہے۔ بڑی تعداد کے لیے لمبا پیمانہ استعمال کیا جاتا ہے۔ اس طرح، فرانسیسی 1,000,000، 000,000 کے لیے لفظ بلین استعمال کرتے ہیں، جسے مختصر پیمانے کا استعمال کرنے والے ممالک میں ٹریلین کہا جاتا ہے۔ تاہم، تعداد 1,000,000,000 کے لیے ایک فرانسیسی لفظ ملیارڈ موجود ہے، جسے مختصر پیمانے کا استعمال کرنے والے ممالک میں ارب کہا جاتا ہے۔ اس طرح، طویل پیمانے کے استعمال کے باوجود، ایک ارب کو فرانسیسی میں ان ملیارڈ ("ایک ملیارڈ") کہا جاتا ہے، اور ملی ملین ("ایک ہزار ملین") نہیں۔ یہ بھی نوٹ کیا جانا چاہیے کہ ملیارڈ سے اوپر کے نمبروں کے نام شاذ و نادر ہی استعمال ہوتے ہیں۔ اس طرح، ایک کھرب کو اکثر فرانسیسی میں ملی ملیارڈز ("ایک ہزار ملیارڈز") کہا جائے گا، اور شاذ و نادر ہی ایک ارب۔ فرانسیسی عددی اشارے میں، کوما (،) اعشاریہ جداکار ہے، جبکہ تین ہندسوں کے ہر گروپ کے درمیان ایک جگہ استعمال کی جاتی ہے (پندرہ ملین پانچ لاکھ اور بتیس کو 15 500 032 کے طور پر لکھا جانا چاہیے)۔ مالیات میں، کرنسی کی علامت کو اعشاریہ جداکار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے یا نمبر کے بعد رکھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، 25 یورو، 048.05 یا تو 25 048 05 یورو یا 25 048,05 یورو لکھا جاتا ہے (ہمیشہ اعداد و شمار اور کرنسی کی علامت کے درمیان اضافی جگہ کے ساتھ)۔ کمپیوٹنگ میں، ایک بٹ کو بٹ کہا جاتا ہے پھر بھی ایک بائٹ کو آکٹٹ کہا جاتا ہے (لاطینی جڑ آکٹو سے، جس کا مطلب ہے "8")۔ ایس آئی پریفیکس استعمال کیے جاتے ہیں۔ 24 گھنٹے کا گھڑی کا وقت استعمال کیا جاتا ہے، جس میں h گھنٹے اور منٹ کے درمیان جداکار ہوتا ہے (مثال کے طور پر دوپہر 2:30 بجے 14h30 ہے)۔ تاریخوں کے لیے تمام عددی شکل دن-ماہ-سال کی ترتیب میں ہوتی ہے، جس میں سلیش کو جداکار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے (مثال: 31 دسمبر 1992 یا 31/12/92)۔ "فرانسیسی" ثقافت کی تعریف میں مسئلہ جہاں سے بھی کوئی آتا ہے، "ثقافت" سماجی کاری کے عمل کے ذریعے سیکھے گئے عقائد اور اقدار کے ساتھ ساتھ مواد artifacts.Hoult، T. F.، ed پر مشتمل ہوتا ہے۔ 1969 میں۔ ڈکشنری آف ماڈرن سوشیالوجی، صفحہ 93۔ ثقافت گروپ کے اراکین کے مشترکہ عقائد، اقدار، اصولوں اور مادی اشیا کا سیکھا ہوا مجموعہ ہے۔ ثقافت ہر اس چیز پر مشتمل ہے جو ہم زندگی کے دوران گروپوں میں سیکھتے ہیں-بچپن سے بڑھاپے تک۔ تاہم "فرانسیسی" ثقافت کا تصور کچھ مشکلات کا باعث بنتا ہے اور اس بارے میں مفروضوں کا ایک سلسلہ پیش کرتا ہے کہ "فرانسیسی" کے اظہار کا قطعی مطلب کیا ہے۔ اگرچہ امریکی ثقافت "پگھلنے والے برتن" اور ثقافتی تنوع کے تصور کو پیش کرتی ہے، لیکن "فرانسیسی ثقافت" کا اظہار ایک مخصوص جغرافیائی وجود (جیسا کہ، "میٹروپولیٹن فرانس"، عام طور پر اس کے بیرون ملک محکموں کو چھوڑ کر) یا کسی مخصوص تاریخی سماجی گروہ کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کی تعریف نسل، زبان، مذہب اور جغرافیہ سے ہوتی ہے۔ تاہم "فرانسیسی پن" کی حقیقت انتہائی پیچیدہ ہے۔ 18 ویں-19 ویں صدی کے آخر سے پہلے بھی، "میٹروپولیٹن فرانس" بڑی حد تک مقامی رسم و رواج اور علاقائی اختلافات کا ایک پیچ ورک تھا جس کے خلاف قدیم حکومت اور فرانسیسی انقلاب کے متحد مقاصد نے صرف کام کرنا شروع کیا تھا، اور آج کا فرانس متعدد مقامی اور غیر ملکی زبانوں، متعدد نسلوں اور مذاہب، اور علاقائی تنوع کا ملک ہے جس میں کورسیکا، گواڈیلوپ، مارٹینیک اور دنیا بھر میں فرانسیسی شہری بھی شامل ہیں۔ اس وسیع تنوع کے باوجود، کسی قسم کی مخصوص یا مشترکہ فرانسیسی ثقافت یا "ثقافتی شناخت" کی تخلیق، طاقتور اندرونی قوتوں کا نتیجہ ہے-جیسے کہ فرانسیسی تعلیمی نظام، لازمی فوجی خدمات، ریاستی لسانی اور ثقافتی پالیسیاں-اور گہرے تاریخی واقعات-جیسے کہ فرانکو-پروشین جنگ اور دو عالمی جنگیں-جنہوں نے پچھلے 200 سالوں میں قومی شناخت کا احساس پیدا کیا ہے۔ تاہم، ان متحد قوتوں کے باوجود، فرانس آج بھی سماجی طبقے اور ثقافت میں اہم علاقائی اختلافات (کھانا، بولی/تلفظ، مقامی روایات) سے نشان زد ہے کہ بہت سے لوگوں کو خدشہ ہے کہ وہ عصری سماجی قوتوں (دیہی علاقوں کی آبادی میں کمی، امیگریشن، مرکزیت، بازار کی قوتیں اور عالمی معیشت) کا مقابلہ کرنے سے قاصر ہوں گے۔ حالیہ برسوں میں، علاقائی تنوع کے نقصان سے لڑنے کے لیے، فرانس میں بہت سے لوگوں نے کثیر الثقافتی کی شکلوں کو فروغ دیا ہے اور ثقافتی محصور علاقوں (کمیونوٹریزم) کی حوصلہ افزائی کی ہے، جس میں علاقائی زبانوں کے تحفظ اور بعض سرکاری افعال کی وکندریقرت پر اصلاحات شامل ہیں، لیکن فرانسیسی کثیر الثقافتی کو 1960 کی دہائی سے فرانس آنے والی بڑی غیر عیسائی اور تارکین وطن برادریوں اور گروہوں کو قبول کرنے، یا اجتماعی شناخت میں ضم ہونے میں مشکل پیش آئی ہے۔ پچھلے 70 سالوں میں فرانسیسی ثقافتی شناخت کو عالمی منڈی کی قوتوں اور امریکی "ثقافتی تسلط" سے "خطرہ" بھی دیکھا گیا ہے۔ 1943 کے جی اے ٹی ٹی آزاد تجارتی مذاکرات کے ساتھ اپنے معاملات کے بعد سے، فرانس نے اس کے لیے جدوجہد کی ہے جسے وہ استثنی ثقافت کہتا ہے، جس کا مطلب ہے گھریلو ثقافتی پیداوار کو سبسڈی دینے یا سازگار سلوک کرنے اور غیر ملکی ثقافتی مصنوعات کو محدود کرنے یا کنٹرول کرنے کا حق (جیسا کہ فرانسیسی سنیما کے لیے عوامی فنڈنگ یا کتابوں کو دیئے گئے کم وی اے ٹی میں دیکھا گیا ہے)۔ تاہم ایک واضح مستثنی فرانسیس کے تصور نے فرانس کے بہت سے ناقدین کو ناراض کیا ہے۔ فرانسیسیوں کو اکثر قومی شناخت اور فرانس کی مثبت کامیابیوں پر بہت فخر کرنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے (اظہار "شاونزم" فرانسیسی نژاد ہے) اور ثقافتی مسائل سیاست کے جسم میں دوسری جگہوں کے مقابلے میں زیادہ مربوط ہیں (نیچے "ریاست کا کردار" دیکھیں)۔ فرانسیسی انقلاب نے جمہوریہ کے جمہوری اصولوں کے لیے عالمگیریت کا دعوی کیا۔ چارلس ڈی گال نے فعال طور پر فرانسیسی "عظمت" ("عظمت") کے تصور کو فروغ دیا۔ ثقافتی حیثیت میں متوقع گراوٹ قومی تشویش کا باعث ہے اور اس نے قومی مباحثے کو جنم دیا ہے، دونوں بائیں طرف سے (جیسا کہ جوس بووی کے عالمگیریت مخالف میں دیکھا گیا ہے) اور دائیں اور دائیں طرف سے (جیسا کہ نیشنل فرنٹ کی گفتگو میں)۔ ہوفسٹیڈ کے فریم ورک فار اسسنگ کلچر کے مطابق، فرانس کی ثقافت اعتدال پسند انفرادی اور اعلی پاور ڈسٹنس انڈیکس ہے۔ اب، کچھ مقامی فرانسیسی اور نئے آنے والوں کا نسلی امتزاج مقبول موسیقی سے لے کر فلموں اور ادب تک، فرانسیسی ثقافت کی ایک متحرک اور فخر مند خصوصیت کے طور پر کھڑا ہے۔ لہذا، آبادی کے اختلاط کے ساتھ ساتھ، ایک ثقافتی امتزاج (لی میٹیسیج کلچر) بھی موجود ہے جو فرانس میں موجود ہے۔ اس کا موازنہ پگھلنے والے برتن کے روایتی امریکی تصور سے کیا جا سکتا ہے۔ مشہور فرانسیسی شہریوں کی ایک چھوٹی سی تعداد پر افریقی نسب کے امکان پر کچھ سوانحی تحقیق کے معاملات میں، فرانسیسی ثقافت پہلے ہی دوسری نسلوں اور نسلوں سے ملی ہوئی ہو سکتی ہے۔ مصنف الیگزینڈر ڈوماس، پیری کے پاس ہیٹی نسل کا پانچواں سیاہ فام تھا، اور مہارانی جوزفین نپولین جو فرانسیسی ویسٹ انڈیز میں ایک شجرکاری اسٹیٹ خاندان سے پیدا ہوئی اور پرورش پائی۔ ہم سب سے مشہور فرانسیسی-کینیڈین گلوکارہ سیلین ڈیون کا بھی ذکر کر سکتے ہیں جن کی دادی کیبیلی سے تعلق رکھنے والی شمالی افریقی تھیں۔ ایک طویل عرصے تک، اس طرح کے نتائج پر واحد اعتراض متوقع طور پر انتہائی بائیں بازو کے مکاتب فکر کی طرف سے تھا۔ تاہم پچھلے کچھ سالوں میں، دیگر غیر متوقع آوازیں یہ سوال کرنے لگی ہیں کہ وہ کس چیز کی تشریح کرتے ہیں، جیسا کہ نئے فلسفی ایلین فنکیلکراٹ نے اس اصطلاح کو "آئیڈولوجی آف میسجینشن" (یون آئیڈیولوجی ڈو میٹسیج) کے طور پر وضع کیا جو شاید ایک دوسرے فلسفی، پاسکل بروکنر سے آ سکتا ہے، جس کی تعریف وائٹ مین کے آنسو (لی سانگلوٹ ڈی ایل ہوم بلینک) کے طور پر کی گئی ہے۔ ان ناقدین کو مرکزی دھارے کی طرف سے مسترد کر دیا گیا ہے اور ان کے پروپیگنڈے کرنے والوں کو نئے رجعت پسند (لیس نووکس ری ایکشنینیئرز) کے طور پر لیبل لگا دیا گیا ہے، حالانکہ حال ہی میں کم از کم ایک سروے کے مطابق فرانس میں نسل پرستانہ اور امیگریشن مخالف جذبات میں اضافے کی دستاویز کی گئی ہے۔ ثقافتی سامراج فرانسیسی ثقافت، زبان اور تعلیم کو فرانسیسی سامراجی مفادات کو آگے بڑھانے کے لیے متحرک کیا گیا ہے۔ 'تہذیب کے مشن' کا تصور فرانس کی تمام کالونیوں میں نظر آیا، جس کا مقصد فرانسیسی ثقافت کے ساتھ نوآبادیاتی مضامین کے انضمام کے درمیان اتار چڑھاؤ کے ساتھ تھا۔ فرانسیسی ثقافتی سامراج کے پہلو-جیسا کہ یا میں مجسم ہیں-نوآبادیات کے خاتمے کے دور سے آگے بھی برقرار رہے ہیں۔ 2000 کی دہائی کے اوائل سے فرانسیسی نسلیاتی عجائب گھروں میں ہونے والی تبدیلیوں نے ان کے مبینہ سیاسی کردار پر تنقید کو جنم دیا ہے: قوم کی آبادی میں بڑھتے ہوئے نسلی تنوع کو اس کے ریپبلکن ماڈل کے اندر ضم کرنا، اور یہاں تک کہ یکسانیت۔ تنقید میں فرانس کے نوآبادیاتی ماضی کو مٹانے کے ساتھ ساتھ مجموعوں کی تاریخ کو مٹانے کے الزامات بھی شامل ہیں۔ سمندر پار فرانس کی ثقافت یورپی فرانس اور سمندر پار فرانس کے اندر ثقافت مختلف ہے۔ سمندر پار فرانس یورپ سے باہر 13 فرانسیسی زیر انتظام علاقوں پر مشتمل ہے، زیادہ تر فرانسیسی نوآبادیاتی سلطنت کی باقیات جو نوآبادیات کے خاتمے کے بعد مختلف حیثیتوں کے تحت فرانسیسی ریاست کا حصہ بنی رہیں۔ بیرون ملک فرانسیسی ثقافتوں میں کیریبین میں مارٹینیک اور گواڈیلوپ کی ثقافتیں، جنوبی امریکہ میں فرانسیسی گیانا کی ثقافت، ری یونین میں یورپی، افریقی، ہندوستانی، چینی اور جزیرہ نما روایات کا امتزاج، فرانسیسی پولینیشیا کی پولینیشیائی ثقافتیں، اور نیو کیلیڈونیا کی مقامی کنک، یورپی اور پولینیشیائی ثقافتوں کا مرکب شامل ہیں۔ ۔