Jemima Kindersley
جمائما کنڈرسلی نی وکسٹڈ (1741-1809) ایک انگریزی سفری مصنفہ تھیں، جو اپنے لیٹرز فرام دی آئی لینڈ آف ٹینریف، برازیل، کیپ آف گڈ ہوپ اور ایسٹ انڈیز (1777) کے لیے مشہور تھیں۔ لائف جمیما وکسٹڈ 2 اکتوبر 1741 کو نورویچ میں پیدا ہوئیں۔ وہ اچھی تعلیم یافتہ اور بڑے پیمانے پر پڑھی جاتی تھیں۔ اس نے 1762 میں گریٹ یارموتھ میں بنگال آرٹلری کے کرنل نیتھنیل کنڈرسلی سے شادی کی۔ ان کا ایک بیٹا تھا، نیتھنیل ایڈورڈ کنڈرسلی (1763-1831)۔ وہ جون 1764 میں ہندوستان کے لیے روانہ ہوئی، اس کے شوہر نے وہاں پہلے سفر کیا تھا، اور جون 1765 میں پانڈیچیری پہنچی، اور راستے میں ٹینیرف، برازیل اور جنوبی افریقہ میں رک گئی۔ وہ 1769 تک ہندوستان میں رہیں، اور 1809 میں باتھ میں انتقال کر گئیں۔ کنڈرسلی نے ہندوستان کے اپنے طویل سفر کا ایک بیان لکھا، جس میں کیپ آف گڈ ہوپ پر پانچ ماہ بھی شامل تھے، 68 خطوط کی شکل میں۔ یہ 1777 میں جان نورس کے ذریعہ "لیٹرز فرام دی آئی لینڈ آف ٹینریف، برازیل، کیپ آف گڈ ہوپ اینڈ دی ایسٹ انڈیز بائی مسز کنڈرسلی" کے عنوان سے 3s 6d کی قیمت پر شائع کیے گئے تھے۔ یہ خطوط 8 جلدوں والی خواتین کی ٹریول رائٹنگ کے حجم 5 کے طور پر دوبارہ شائع کیے گئے تھے، جس کی ترمیم کیرولین فرینکلن (روٹلیج، 2000:) نے کی تھی اور اسے روٹلیج کے آن لائن وسائل ہسٹری آف فیمینزم میں شامل کیا گیا تھا۔ 1781 میں اس نے انٹوین لیونارڈ تھامس کے کام کا ترجمہ بطور ایسے آن دی کریکٹر، مینرز اینڈ انڈرسٹینڈنگ آف ویمن شائع کیا، جس میں اس کے اپنے دو مضامین بھی شامل تھے۔ تحریروں کا جواب 1778 میں ریورنڈ ہنری ہڈسن نے لیٹرز ٹو مسز کنڈرسلی شائع کیا، جسے "اس خاتون کے" لیٹرز فرام دی آئی لینڈ آف ٹینریف "وغیرہ کے کچھ حصوں پر متحرک" کے طور پر بیان کیا گیا۔ ہندوستان پر تحریریں یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ کنڈرسلی کے خطوط ہمیں اس کے بارے میں نہیں بتاتے ہیں، بلکہ وہ ایک غیر فعال وصول کنندہ ہیں، جو کچھ بھی وہ دیکھتی ہیں، بالکل چوسر کے راوی کی طرح اپنی دی کینٹربری ٹیلز میں۔ وہ ان اکاؤنٹس میں فعال طور پر حصہ نہیں لیتی جو شاید اس کی زندگی کے سب سے اہم سفر کے بارے میں ہیں۔ پھر بھی وہ ہمیں 18 ویں صدی کے وسط کے بارے میں انمول معلومات فراہم کرتے ہیں، جو ایک افراتفری اور بہت کم معروف دور تھا۔ اس دور کو ایک غیر یقینی صورتحال سے نشان زد کیا گیا تھا کیونکہ اقتدار سابقہ مغل حکومت سے ابھرتے ہوئے برطانوی نوآبادیات کی طرف منتقل ہوا تھا۔ کنڈرسلی ان سب کا مشاہدہ کرتی ہے، اور انہیں اپنے خطوط میں لکھتی ہے، جو ہندوستانی ادب اور تاریخ کے سب سے غیر دستاویزی ادوار میں سے ایک کو تاریخی ماخذ فراہم کرتی ہے۔ کنڈرسلی سب سے پہلے پانڈیچیری کی مٹی پر اترا۔ اس وقت، پانڈیچیری کو ابھی تیسری کرناٹک جنگ کا سامنا کرنا پڑا تھا، اور کنڈرسلی اس کی جگہ اور عام لوگوں کی "سخت برہنہ پن" سے حیران رہ گئے تھے۔ پٹنہ اسے "دکھی" دکھائی دیا۔ انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت الہ آباد میں گزارا۔ اس جگہ کے بارے میں، اس کے خطوط ایک انتخابی لہجہ دکھاتے ہیں: وہ چمکدار مغل فوجی جلوسوں کو ان کی گھٹتی ہوئی طاقت کے ساتھ ریکارڈ کرتی ہے۔ گنگا کے قریب اس کی تدفین کے ٹیلے کے پاس اپنی ماں کی یاد میں کھویا ہوا ایک فقیر، "موسلادھار بارشوں کے دوران بھی ہلنے سے انکار کرتا ہے"۔ جمیما کنڈرسلی نے دوسرے نوآبادیات جیسے ولیم جیمز وغیرہ کی طرح کوئی رومانوی نظریات نہیں رکھے تھے۔ انہوں نے ہندوستان کے روحانی علم کی تعریف کی۔ تاہم، کنڈرسلی کا پختہ یقین تھا کہ نوآبادیاتی حکمرانی ہندوستان میں سفید فام آدمی کے بوجھ کو پورا کر رہی تھی۔ اور ایک نامعلوم شخص کو مخاطب کیے گئے اس کے خط و کتابت میں اس کے "اس دور کے ہوشیار مشاہدات اور عکاسی کو چارٹ کیا گیا ہے جب مغل حکومت زوال کے دہانے پر تھی"۔ انگریزوں نے چند سال بعد جلد ہی بنگال کی دیوانی حاصل کر لی۔ مزید برآں، جیسے جیسے مقامی حکمرانوں نے سابقہ سلطنت سے الگ ہونا شروع کیا، کمپنی کی پوزیشن مضبوط ہوئی۔ کنڈرسلی نے پوچھا: "[i] ایسی حکومت میں کیا ہم حیران ہو سکتے ہیں کہ باشندوں کی عمومی خصوصیت حماقت اور کم چالاکی ہونی چاہیے؟" اپنے ساتھی ہم وطنوں کے لہجے پر عمل کرتے ہوئے، انہوں نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ کس طرح انگریزوں کو اس جگہ کو بچانا پڑا۔ کنڈرسلی نے کہا: "ہندو توہم پرست تھے اور سخت ذات پات کی درجہ بندی کے پابند تھے"، اس بات کو بھی نوٹ کرتے ہوئے کہ اب تاجر لالچی تھے، اور لوگوں کا پورا ہجوم بڑی حد تک نسائی اور بدتمیز تھا۔ وہ سماجی منظر نامے کو تلخ انداز میں پیش کرتی ہے۔ کنڈرسلی کے خطوط میں راجپوتوں اور مراٹھوں کو "لڑاکا ذاتوں" کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے، اور بنیہ، جنہوں نے انگریزی زبان پر قابل عمل اختیار کو دیکھتے ہوئے "بچولیوں اور مذاکرات کاروں" کا کردار ادا کیا۔ اقتصادی سرگرمیوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے انہوں نے نوٹ کیا کہ کس طرح ہندوستانیوں کی اکثریت بنائی میں ملازمت کرتی تھی، اور ململ کے بہترین مراکز کی نشاندہی کی جو ڈھاکہ، جو اب بنگلہ دیش میں ڈھاکہ ہے، میں واقع ہیں۔ انہوں نے یہاں تک کہ کام کی سست نوعیت کا بھی مشاہدہ کیا، اور ان جگہوں پر مزدوروں، جو زیادہ تر مرد تھے، کو کس طرح بہت صبر کرنا پڑا۔ اس کے خطوط شہنشاہ کے لیے تیار کردہ ململ اور کڑھائی والے کپڑوں اور یورپیوں، تاجروں اور عام لوگوں کے لیے بنائے گئے کپڑوں کے معیار میں فرق کے بارے میں بھی بتاتے ہیں۔ نوآبادیاتی سفید فام عورت کے لیے مقامی لوگوں کی زندگی سادہ تھی۔ اگرچہ کنڈرسلی یہ تجویز کرتے ہوئے اپنے بیان کو پیچیدہ بناتی ہے کہ کس طرح مقامی لوگ بھی تفریح کی کئی شکلوں جیسے تماشے، شادیوں، تہواروں وغیرہ سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ کنڈرسلی نے ہندوستان میں رہتے ہوئے دریا کے راستوں پر کئی سفر کیے تھے۔ کلکتہ سے پٹنہ اور بعد میں الہ آباد کے یہ سفر "بڈگروز: لمبی، وسیع و عریض کشتیوں پر کیے گئے تھے جو عام طور پر مون سون کے بعد گنگا پر چلتی تھیں"۔ تاہم کنڈرسلی کا کہنا ہے کہ کس طرح گرمیوں کے موسموں میں نقل و حمل کا طریقہ بدل گیا اور لوگوں نے پالکی یا پالکی کو ترجیح دی۔ کنڈرسلی معاشرے میں خواتین کے مقام کے بارے میں گہری تجسس رکھتے تھے۔ خواتین کا سوال ہمیشہ انہیں مسحور کرتا۔ وہ انٹون لیونارڈ تھامس کے فرانسیسی "مختلف ادوار میں خواتین کے کردار، طرز عمل اور تفہیم پر مضمون" کا ترجمہ بھی کرتی تھیں۔ انہوں نے "سیرگلیو میں محمد خواتین" کی پرتعیش لیکن محدود زندگیوں کو بھی نوٹ کیا۔ جب وہ ہندوستان میں رہتی تھی، وہ جنت تک رسائی حاصل کر سکتی تھی۔ اس کے خطوط ان جگہوں کے اندر ایک پرتعیش لیکن غیر قابل تعریف زندگی کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ یہاں خواتین "عوام کی نظر سے محدود" تھیں، اور انہیں بیرونی دنیا کا کوئی علم نہیں تھا۔ تمباکو نوشی کرنا اور طوائفوں کو پرفارم کرتے دیکھنا ہی ان کی واحد سرگرمی تھی۔ ہندو خواتین کے بارے میں، ان کے خطوط میں دعوی کیا گیا ہے کہ کس طرح انہیں بھی اسی طرح کی زندگی گزارنے پر مجبور کیا گیا۔ سفرناموں کی درجہ بندی عام طور پر مورخین کرتے ہیں، جو پھر اسے انداز، مواد وغیرہ کی بنیاد پر سیاق و سباق کے فریم ورک میں رکھتے ہیں۔ جب کنڈرسلی اور اس کے سفری اکاؤنٹس کی بات آتی ہے تو یہ کام انتہائی الجھن کا شکار ہو جاتا ہے۔ وہ "ماریہ گراہم اور ایلزا فائی جیسے معروف اور بہتر انتھولوجائزڈ مصنفین" سے کئی دہائیوں پہلے منظر عام پر آئی تھیں جبکہ ان کا انداز "نکولو ڈی کونٹی (15 ویں صدی کے اوائل کا)، اور 17 ویں صدی میں رالف فچ اور جین بپٹسٹ ٹاورنیئر" کا اظہار تھا۔ ۔