Japanese values
جاپانی اقدار ثقافتی اہداف، عقائد اور طرز عمل ہیں جو جاپانی ثقافت میں اہم سمجھے جاتے ہیں۔ عالمی نقطہ نظر سے، جاپانی ثقافت دنیا بھر کی بہت سی دوسری ثقافتوں کے مقابلے میں نجات بخش اقدار، انفرادیت اور لچک میں اپنے اعلی اسکور کے لیے نمایاں ہے۔ ریاستہائے متحدہ اور جاپان کی ثقافتوں میں ان اقدار پر یکساں سطح پر زور دیا جاتا ہے۔ تاہم مغربی یورپ کی ثقافتیں ان پہلوؤں میں اس سے آگے ہیں۔ مجموعی طور پر، جاپانی معاشرہ ذاتی رابطوں، اتفاق رائے کی تعمیر، اور سماجی شعور کے مضبوط احساس سے متاثر منفرد خصوصیات کا مظاہرہ کرتا ہے۔ یہ خصوصیات گہری تاریخی جڑیں رکھتی ہیں اور جاپانی معاشرے میں جڑی ہوئی اقدار کی عکاسی کرتی ہیں۔ عالمی نقطہ نظر سے، جاپانی ثقافت مشرق وسطی اور شمالی افریقہ، سب صحارا افریقہ، ہندوستان اور دیگر جنوبی ایشیائی ممالک، وسطی ایشیا، جنوب مشرقی ایشیا، وسطی ایشیا، مشرقی یورپ، وسطی امریکہ اور جنوبی امریکہ سمیت بیشتر دیگر ثقافتوں کے مقابلے میں نجات بخش اقدار (انفرادی آزادی اور افراد کے درمیان مساوات) اور انفرادیت پر زیادہ اسکور کرتی ہے۔ مغربی یورپ کی ثقافتیں نجات بخش اقدار اور انفرادیت میں جاپانی ثقافت سے زیادہ اسکور کرتی ہیں۔ ریاستہائے متحدہ اور جاپان کی ثقافتوں میں آزادی کی اقدار اور انفرادیت کی ایک جیسی سطح ہے۔ لچکدار ثقافتوں اور یادگار ثقافتوں کے نظریہ کے مطابق جس کی وضاحت سماجی ماہر بشریات مائیکل منکوف نے کی ہے، کچھ معاشرے تبدیلی اور خود بہتری (لچکدار ثقافتوں) کے موافقت پر زور دیتے ہیں جبکہ دیگر روایت اور خود استحکام (یادگار ثقافتوں) کو ترجیح دیتے ہیں۔ جاپانی ثقافت زیادہ تر دوسری ثقافتوں کے مقابلے میں لچک پر زیادہ زور دیتی ہے۔ دنیا کے تمام بڑے خطوں سے منتخب کی گئی 54 قومی ثقافتوں کے نمونوں میں، جاپانی ثقافت لچکدار اشاریہ میں پہلے نمبر پر ہے۔ ثقافتوں کی لچکدار واقفیت کا پی آئی ایس اے اور ٹی آئی ایم ایس ایس جیسے بین الاقوامی امتحانات میں طلباء کی تعلیمی کامیابی سے گہرا تعلق ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر سے 20 ویں صدی کے اوائل تک مغربی مسافروں جیسے باسل ہال چیمبرلین، جارج ٹرمبل لیڈ اور پرسیول لویل کی تحریروں نے جاپانی اقدار کے بارے میں بعد کے خیالات کو مقبول اور تعلیمی گفتگو دونوں میں متاثر کیا۔ روتھ بینیڈکٹ کی 1946 کی کتاب دی کریسنتھیمم اینڈ دی سورڈ جاپانی اقدار کے بارے میں بعد کی تصویروں اور دقیانوسی تصورات کی تشکیل میں بااثر رہی۔ بشریات میں، اس کتاب نے جرم اور شرم کی ثقافتوں کے درمیان فرق کو مقبول بنایا۔ اس نے جاپانی ثقافت کو اعلی افسران اور ماتحتوں کے درمیان درجہ بندی پر مبنی ہونے کے ساتھ ساتھ قریبی دوسروں کے ساتھ باہمی تعلقات پر زور دینے کے طور پر پیش کیا۔ دی کریسنتھیمم اینڈ دی سورڈ کی اشاعت میں اختتام پذیر ہونے والی تحقیق دوسری جنگ عظیم کے دوران کی گئی تھی جب امریکہ اور جاپان تنازعہ کے مخالف رخ پر تھے۔ اس صورتحال نے استعمال ہونے والے تحقیقی طریقہ کار کو متاثر کیا، کیونکہ بینیڈکٹ کو نسبتا کم تعداد میں جاپانی امریکیوں کے ساتھ انٹرویو کے ساتھ ساتھ جنگی جاپان کی دستاویزات پر بھی انحصار کرنا پڑا۔ ان طریقہ کار کے مسائل کی وجہ سے، اس کتاب کو ثقافت کو نظریے سے الگ نہ کرنے کے ساتھ ساتھ ناقابل اعتماد نمونوں پر انحصار کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ 1970 کی دہائی میں جاپانی ماہر نفسیات ٹیکو ڈوئی نے کتاب دی اناٹومی آف ڈیپینڈینس شائع کی، جس میں عوامی اظہار اور نجی خیالات یا احساسات کے درمیان ہون-ٹیٹیمی تقسیم کی وضاحت کی گئی ہے۔ جاپانی افسانوں میں، دیوتا انسانی جذبات کا اظہار کرتے ہیں، جیسے محبت اور غصہ۔ جاپانی بچے اپنے ابتدائی دنوں سے سیکھتے ہیں کہ انسانی تکمیل دوسروں کے ساتھ قریبی وابستگی سے ہوتی ہے۔ بچے جلد ہی یہ تسلیم کرنا سیکھ جاتے ہیں کہ وہ ایک دوسرے پر منحصر معاشرے کا حصہ ہیں، جس کی شروعات خاندان سے ہوتی ہے اور بعد میں پڑوس، اسکول، کھیل کے میدان، برادری اور کمپنی جیسے بڑے گروہوں تک پھیل جاتی ہے۔ دوسروں پر انحصار انسانی حالت کا ایک فطری حصہ ہے۔ اسے تب ہی منفی طور پر دیکھا جاتا ہے جب اس سے پیدا ہونے والی سماجی ذمہ داریوں (گری) کو پورا کرنا بہت مشکل ہو، جس کی وجہ سے، مثال کے طور پر، کروشی (زیادہ کام سے موت) یا خودکشی، جو جاپانی تاریخ اور ثقافت میں بڑی وضاحت کا موضوع ہے۔ تاہم، 21 ویں صدی کے ابتدائی حصے میں، اسکول میں غنڈہ گردی بہت بڑی تشویش کا موضوع بن گیا ہے۔ تعلیم جاپانی بالغ افراد زیادہ تر دوسری ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے بالغوں کے مقابلے میں خود ہدایت سے متعلق خصلتوں جیسے آزادی، انفرادی ذمہ داری، استقامت اور تخیل کو بچوں کی تعلیم میں اہم اہداف کے طور پر سمجھتے ہیں۔ دوسری طرف، جاپانی بالغ افراد دیگر ثقافتوں کے بالغوں کے مقابلے میں بچوں کی تعلیم کے لیے قابل قدر اہداف کے طور پر مذہبی عقیدے یا اطاعت جیسی خصلتوں کو کم اہمیت دیتے ہیں۔ جاپانی بالغوں کی طرف سے عملی اقدار جیسے محنت اور کفایت شعاری یا شہری اقدار جیسے رواداری اور پرہیزگاری کو بچوں کی تعلیم کے حصے کے طور پر دی جانے والی اہمیت کی حد زیادہ تر دوسری ثقافتوں کے بالغوں کی طرف سے دی جانے والی اہمیت سے ملتی جلتی ہے۔ مائیکل منکوف اور ان کے ساتھیوں کی طرف سے دنیا کے تمام بڑے خطوں کی نمائندگی کرنے والے 54 ممالک کے نمونوں کا استعمال کرتے ہوئے کیے گئے ایک عالمی مطالعے کے مطابق، بالغ اپنے بچوں کو جو مشورہ دیتے ہیں (اگر وہ والدین ہیں) یا دیتے ہیں (اگر ان کے بچے نہیں ہیں) وہ اس ثقافت کی عمومی خصوصیات کے مطابق ہے جس میں وہ رہتے ہیں۔ دوسرے شعبوں سے متعلق اقدار اور اصولوں میں ثقافتی اختلافات کی طرح، بچوں کی تعلیم کے اہداف کے بارے میں ثقافتی اختلافات دو اشاریہ جات بناتے ہیں جنہیں انفرادیت بمقابلہ اجتماعیت اور لچک بمقابلہ یادگاریت کہا جاتا ہے۔ جاپانی بالغ افراد مغربی یورپ کے علاوہ دیگر ثقافتوں کے والدین کے مقابلے میں بچوں کی تعلیم میں انفرادیت پسند خصلتوں کو زیادہ اہم سمجھتے ہیں۔ لچکدار خصلتوں جیسے بدلتے ہوئے حالات کے مطابق موافقت اور خود بہتری کا انتخاب جاپانی بالغوں کے ذریعہ مطالعہ میں شامل کسی بھی دوسری ثقافت کے بالغوں کے مقابلے میں زیادہ اہم ہونے کا امکان تھا۔ کمیونٹی کمیونٹی اور قیادت جاپانی سیاست کی کچھ مخصوص خصوصیات کی نشاندہی کی جا سکتی ہے، حالانکہ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ جاپان کے لیے منفرد ہیں۔ بلکہ، دیگر سیاسی نظاموں میں بھی پائی جانے والی خصوصیات، جیسے ذاتی رابطوں کی اہمیت اور اتفاق رائے کی تعمیر، نے جاپانی سیاست میں غیر معمولی طور پر اہم کردار ادا کیا۔ ان خصوصیات کی گہری تاریخی جڑیں ہیں اور ان اقدار کی عکاسی کرتی ہیں جو مجموعی طور پر معاشرے میں پھیلی ہوئی ہیں۔ جاگیردارانہ اور جدید دونوں ادوار میں، جاپانی سیاسی رہنماؤں کے لیے ایک بڑا مسئلہ کمیونٹی کی بقا کے اہداف اور انتہائی قلت کے ماحول میں افراد کی فلاح و بہبود اور عزت نفس کو ہم آہنگ کرنا رہا ہے۔ حالیہ صدیوں میں، جاپان کے پاس اپنی آبادی کو آرام سے ایڈجسٹ کرنے کے لیے قدرتی وسائل اور جگہ کی کمی تھی۔ 1895 اور 1945 کے درمیان ایشیا میں ہوکائڈو اور نوآبادیاتی علاقوں کو چھوڑ کر، اضافی لوگوں کو جذب کرنے کے لیے کوئی "سرحد" نہیں تھی۔ ایک حل یہ تھا کہ آبادی کے بڑے شعبوں (کسانوں اور مزدوروں) کی فلاح و بہبود کو نظر انداز کیا جائے اور جب وہ اپنی عدم اطمینان کا اظہار کریں تو طاقت کا استعمال کیا جائے۔ اس طرح کے زبردستی اقدامات، جو ٹوکوگاوا اور دوسری جنگ عظیم دونوں کے ادوار کے دوران عام تھے، بڑی حد تک، اگرچہ مکمل طور پر نہیں، جنگ کے بعد کی "فلاحی ریاست" میں غائب ہو گئے (مثال کے طور پر، کسانوں کو طویل مذاکرات ناکام ہونے کے بعد 1970 کی دہائی میں ناریتا سانریزوکا میں نیو ٹوکیو بین الاقوامی ہوائی اڈے کی تعمیر کے لیے ان کی زمین سے بے دخل کر دیا گیا تھا)۔ لیکن غیر جبر، یا زیادہ تر غیر جبر، عوامی تعمیل کو حاصل کرنے کے طریقے سماجی اور سیاسی زندگی میں غیر معمولی حد تک تیار ہوئے تھے۔ اس طرح کا سب سے اہم طریقہ کمیونٹی کے شعور اور اجتماعی یکجہتی کے مضبوط احساس کا فروغ ہے۔ جاپانی افراد کو اکثر خود قربانی اور سماجی لگن کا مضبوط احساس رکھنے کے طور پر نمایاں کیا جاتا ہے (جاپانی اقدار دیکھیں)۔ مورخین اور ماہرین سماجیات نوٹ کرتے ہیں کہ روایتی اور جدید دونوں جاپانی برادریوں-بوراکو، جاگیردارانہ ڈومین جس میں سمورائی کے ریٹینیو ہیں، 1868 سے پہلے ادو (مستقبل کے ٹوکیو)، اوساکا، اور کیوٹو میں پائے جانے والے بڑے تجارتی گھرانے، اور جدید کارپوریشنز اور بیوروکریسی جن میں ان کے ساتھی زندگی بھر کے ملازمین ہیں-نے سب کو شامل کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس طرح کے گروہ فرد کے لیے مختلف افعال انجام دیتے ہیں، جو نہ صرف آمدنی اور روزی فراہم کرتے ہیں بلکہ جذباتی مدد اور انفرادی شناخت بھی فراہم کرتے ہیں۔ جاپانیوں نے اس طرح کی کمیونٹی کی شمولیت کو "آکٹوپس-پاٹ طرز زندگی" (ٹکوٹسوبو سیکاٹسو) کہا۔ سب سے اوپر تنگ سوراخ والے بڑے برتن ماہی گیر آکٹوپس کو پکڑنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، اور یہ اصطلاح ان لوگوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جو اپنے مخصوص سماجی گروہ میں اس قدر لپٹے ہوتے ہیں کہ وہ دنیا کو اس کی حدود سے باہر نہیں دیکھ سکتے۔ تاہم، جاپانی سماجی زندگی کے "گروپ شعور" ماڈل پر بعض اوقات حد سے زیادہ زور دیا گیا ہے۔ ایک شخص اکثر اجتماعی مطالبات کے ساتھ جا سکتا ہے کیونکہ وہ طویل عرصے میں اپنے مفاد کی تکمیل کرتے ہیں (مثال کے طور پر، سیاسی شراکت ان لوگوں سے مستقبل کے حق کو محفوظ بنانے میں مدد کر سکتی ہے جو عہدے پر ہیں)۔ تاریخی طور پر، انفرادی حقوق اور محدود حکومت کے جمہوری تصورات بہت زیادہ پرکشش رہے ہیں کیونکہ وہ بھی انفرادی خود مختاری کے تحفظ کا وعدہ کرتے ہیں۔ بہت مختلف اخلاقی اور سیاسی روایات کے باوجود، جاپانی عوام 1945 سے پہلے اور بعد میں درآمدی لبرل نظریات کو بہت قبول کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، جان اسٹیورٹ مل کا مضمون آن لبرٹی، میجی دور میں انتہائی مقبول تھا۔ چونکہ انفرادی طور پر، عام طور پر غیر فعال، گروپ کے مطالبات کے خلاف مزاحمت ہوتی ہے، اس لیے جاپانی رہنماؤں نے ایک مضبوط کمیونٹی احساس پیدا کرنا ایک مشکل اور وقت طلب کام پایا ہے۔ ہم آہنگی (وا)، جو کہ سب سے قیمتی سماجی قدر ہے، آسانی سے حاصل نہیں ہوتی۔ وا حاصل کرنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ اجتماعی شناخت کا نفسیاتی احساس پیدا کرنے کے لیے رسومات کا استعمال کیا جائے۔ سیاسی جماعتیں اور دھڑے، قومی اور مقامی حکومتوں کے دفاتر، کاروبار، یونیورسٹی کے محکمے، تحقیقی گروپ، سابق طلباء کی انجمنیں، اور دیگر گروپ اس مقصد کے لیے اکثر تقریبات اور زیادہ غیر رسمی پارٹیوں کی سرپرستی کرتے ہیں۔ کسی گروپ کی تاریخ اور شناخت کو احتیاط سے گانوں اور علامتوں کے استعمال کے ذریعے بنایا جاتا ہے (اکثر چھوٹے پیمانے پر، میجی حکومت کی انیسویں صدی کے آخر میں کوکوٹائی کی علامتوں کی تخلیق سے مشابہت رکھتے ہیں)۔ اکثر، کسی تنظیم کا بانی، خاص طور پر اگر فوت ہو جاتا ہے، تو اسے کنفیوشین سنت یا شنٹو کامی (دیوتا) سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، گروپ کے اراکین کو معلوم ہو سکتا ہے کہ وسیع پیمانے پر رسم و رواج انہیں "حرکتوں سے گزرنے" کی اجازت دیتا ہے (جیسے بنزئی کا نعرہ لگانا! (دس ہزار سال!) سیاسی ریلیوں کے اختتام پر، گروپ سے گہری وابستگی کیے بغیر۔ کمیونٹی یکجہتی کو فروغ دینے کا دوسرا طریقہ کار درجہ بندی کے تعلقات کی تعمیر ہے۔ اس عمل میں، قبل از جدید اخلاقیات کا اثر آسانی سے ظاہر ہوتا ہے۔ ماہر بشریات ناکانے چی نے جسے جاپان کا "عمودی معاشرہ" کہا ہے، انسانی تعلقات کو عدم مساوات کے لحاظ سے بیان کیا گیا ہے، اور لوگ ایک دوسرے سے سماجی حیثیت کے ایک انتہائی مختلف میلان کے ساتھ اعلی اور نچلے درجے کے طور پر تعلق رکھتے ہیں، نہ صرف بیوروکریٹک تنظیموں کے اندر، جہاں اس کی توقع کی جا سکتی ہے، بلکہ تعلیمی، فنکارانہ اور خاص طور پر سیاسی دنیا میں بھی۔ درجہ بندی خود کو دو جہتوں کے ساتھ ظاہر کرتی ہے: پہلا، سنیارٹی، تعلیم، اور پیشہ ورانہ حیثیت کے لحاظ سے رینک کا اندرونی کمیونٹی فرق ؛ اور دوسرا، کمیونٹی کے اراکین اور غیر اراکین کے درمیان "اندرونی" اور "بیرونی" کے درمیان فرق، عمودی تسلسل کے ساتھ پورے گروپوں یا کمیونٹیز کی درجہ بندی کے ساتھ۔ اگرچہ اندرونی درجہ بندی علیحدگی کا سبب بن سکتی ہے کیونکہ نچلے درجے کے لوگ اپنے اعلی افسران کے اختیار میں غیر محفوظ ہوتے ہیں، لیکن بیرونی قسم کی درجہ بندی گروپ کے ہم آہنگی کو مضبوط کرتی ہے کیونکہ انفرادی ممبران اپنے گروپ کی متعلقہ درجہ بندی کو بہتر بنانے کے لیے کام کرتے ہیں۔ مجموعی طور پر جاپانی قوم کو اس کے لوگ دوسری قوموں کے مقابلے میں ایک واحد گروہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ شدید قوم پرستی اکثر گروپ کے اراکین کی مغرب کی ترقی یافتہ ("اعلی") قوموں کو "پکڑنے اور پیچھے چھوڑنے" کی خواہش کا مظہر رہی ہے، جبکہ چین یا کوریا جیسے غیر مغربی ممالک کے حقوق، جنہیں اکثر "کمتر" سمجھا جاتا ہے، کو نظر انداز کر دیا گیا ہے۔ تاہم، گروپ کے شعور کی طرح، درجہ بندی کے موضوع پر زیادہ زور دیا گیا ہے۔ معاصر جاپانی سیاست مساوات کے بارے میں ایک مضبوط شعور ظاہر کرتی ہے، اور یہاں تک کہ روایتی کمیونٹیز، جیسے دیہی دیہات، اکثر درجہ بندی کے بجائے مساویانہ تھے۔ 1960 اور 1970 کی دہائیوں کی شہریوں کی تحریکیں انٹرا گروپ جمہوریت کو فروغ دینے کے عزم میں پرانی سیاسی تنظیموں سے مختلف تھیں۔ قوم سے خطاب کرتے ہوئے، شہنشاہ اکی ہیتو نے بول چال میں جاپانی اصطلاحات کا استعمال کیا جو اپنے پیشروؤں کی رسمی، درجہ بندی سے بھری زبان کے بجائے مساوات پر زور دیتی تھیں۔ درجہ بندی سے پیدا ہونے والے تناؤ کو کم کرنے کے دو طریقہ کار سنیارٹی اصول اور قبل از وقت ریٹائرمنٹ ہیں۔ جیسے جیسے مرد یا خواتین بڑے ہوتے جاتے ہیں، کسی تنظیم کے اندر سنیارٹی حاصل کرتے ہیں، وہ اختیار اور اعلی حیثیت حاصل کرتے ہیں۔ سینئرٹی کے اصول کو نوجوانوں کو بڑی عمر کے لوگوں پر اختیار کے عہدوں پر رکھنے کی روایتی ہچکچاہٹ سے تقویت ملتی ہے۔ قبل از وقت ریٹائرمنٹ کا ادارہ (اعلی درجے کے کاروباری افراد اور بیوروکریٹس جو عام طور پر پچاس یا ساٹھ سال کی عمر میں ریٹائر ہوتے ہیں) دوسروں کی ترقی کو ہموار اور پیش گوئی کے قابل رکھنے میں مدد کرتا ہے۔ یہ نظام باصلاحیت افراد کو انتہائی ذمہ دار عہدوں پر کامیاب ہونے کے قابل بنانے میں بھی مدد کرتا ہے اور بزرگ افراد کے ایک چھوٹے سے گروہ (جسے جاپانی "ون مین لیڈرز" کہتے ہیں) کو قائدانہ عہدوں پر اجارہ داری سے روکتا ہے اور تنظیم پر تیزی سے پرانے خیالات کو مسلط کرتا ہے۔ ایلیٹ ریٹائرڈ، تاہم، اکثر مشیروں کی حیثیت سے اپنا اثر و رسوخ برقرار رکھتے ہیں اور عام طور پر اس سے وابستہ تنظیموں میں دوسرے کیریئر کا تعاقب کرتے ہیں جہاں سے وہ ریٹائر ہوئے تھے۔ (جاپان میں بزرگوں کو دیکھیں) بزرگوں کی گردش جو سنیارٹی اور ابتدائی ریٹائرمنٹ کے اصولوں کے نتیجے میں ہوتی ہے اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ درجہ بندی کے اعلی عہدوں کے اندر ہر ایک کو اعلی حیثیت کے عہدے پر قبضہ کرنے کا موقع ملے، جیسے کہ قومی حکومت میں کابینہ کا عہدہ۔ یہ اصول، بدلے میں، لوگوں کو اپنے پیروکاروں کو انعام دینے کے قابل بناتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایل ڈی پی رہنماؤں کا باقاعدہ کاروبار رہا ہے۔ کسی بھی فرد نے پارٹی کے صدر (اور وزیر اعظم) کی حیثیت سے ساتو عیسیکو سے زیادہ خدمات انجام نہیں دیں، جو 1964 اور 1972 کے درمیان عہدے پر فائز تھے۔ 1964 اور 1987 کے درمیان پارٹی صدور/وزرائے اعظم کی اوسط مدت تین سال سے تھوڑی زیادہ تھی۔ کابینہ میں بار بار ردوبدل کا مطلب یہ تھا کہ اسی عرصے میں دیگر کابینہ وزراء کی اوسط مدت ملازمت ایک سال سے تھوڑی کم تھی۔ جاپان ان رہنماؤں سے گھرا ہوا نہیں رہا ہے جو اپنی ستر اور اسی کی دہائی میں اپنے طاقتور عہدوں کو ترک کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ انٹرا گروپ تناؤ کو کم کرنے کا ایک اور طریقہ کار اعلی اور ماتحت کے درمیان قانونی یا نظریاتی تعلقات کے بجائے مضبوط ذاتی تعلقات ہیں۔ یہ تعلقات عام طور پر فرضی خاندانی تعلقات کے لحاظ سے نمایاں ہوتے ہیں، جو والدین اور بچوں کے درمیان بندھن (اویابون-کوبن رشتہ) سے ملتے جلتے ہیں۔ مثالی رہنما کو ایک پدرانہ رہنما کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو اپنے پیروکاروں کی فلاح و بہبود کے لیے گرمجوشی اور ذاتی تشویش رکھتا ہے۔ پیروکاروں کے لیے، وفاداری اخلاقی طور پر تجویز کی جاتی ہے اور نظام کے ذریعے جذباتی طور پر برقرار رہتی ہے۔ سیاسی دنیا میں، عالمگیریت، جمہوری اقدار سے باضابطہ وابستگی کے باوجود اویابون-کوبن تعلقات وسیع ہیں۔ اس کے ساتھ ہی، نوجوان لوگوں کو اس طرح کے رشتے اپنے بڑوں کے مقابلے میں کم پرکشش لگتے ہیں۔ 1960 اور 1970 کی دہائی میں پیدا ہونے والے نام نہاد شنجنروئی (نئے انسان) کو اکثر پرانے جاپانیوں کی طرف سے خود جذب، خود غرضی اور "ٹھنڈا" ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ نوجوان نسل پدرانہ تعلقات کے جذباتی اظہار کو حقارت سے دیکھنے کی طرف مائل ہے، جیسے کہ 1989 کی ٹیلی ویژن نشریات میں سابق وزیر اعظم تناکا کاکوئی کے حامی ان کی سیاسی ریٹائرمنٹ پر بے حد رو رہے تھے۔ اتفاق رائے کی تعمیر کمیونٹی اکثر مطالبہ کرتی ہے، لیکن یہ نازک بھی ہے، کیونکہ سماجی تعلقات نہ صرف قانونی اصولوں اور مشترکہ مفاد کے ذریعے بلکہ جذباتی سرپرست-کلائنٹ تعلقات کے ذریعے بھی برقرار رہتے ہیں۔ کھلے تنازعہ سے اس قسم کی کمیونٹی کی بقا کو خطرہ لاحق ہے، اور اس طرح پالیسی سازی کے لیے وسیع مشاورت اور اتفاق رائے کی ضرورت ہوتی ہے، عام طور پر تمام متعلقہ فریقوں کو شامل کیا جاتا ہے تاکہ کسی گروپ کے اندر ہم آہنگی کے تصور کو برقرار رکھا جا سکے۔ سیاسی سائنسدان لیوس آسٹن کے مطابق، "ہر ایک سے غیر رسمی طور پر مشورہ کیا جانا چاہیے، ہر ایک کو سنا جانا چاہیے، لیکن اس طرح سے نہیں کہ مختلف آراء کی سماعت مخالفت میں بدل جائے۔ قائد اور اس کے معاونین مخالف قوتوں کے تصادم کو روکنے کے لیے گو-بیٹوئنز کا استعمال کرتے ہوئے پیشگی طور پر 'رائے کو ہم آہنگ کرتے ہیں'۔ سب کے درمیان ابتدائی معاہدے پر پہنچنے کے بعد ایک باضابطہ اجلاس ہوتا ہے جس میں متفقہ پالیسی کی تجویز پیش کی جائے گی اور اسے منظور کیا جائے گا۔ اس عمل کو نیمواشی (جڑ تراشنے یا باندھنے) کہا جاتا ہے، جس سے ایک باغبان کی تصویر سامنے آتی ہے جو درخت یا جھاڑی کو ٹرانسپلانٹ کرنے کے لیے تیار کرتا ہے، یعنی پالیسی میں تبدیلی۔ آسٹن بتاتے ہیں کہ ایک عام جاپانی فعل جس کا مطلب ہے "فیصلہ کرنا" (میٹومیرو) کا لفظی مطلب جمع کرنا یا اکٹھا کرنا ہے۔ فیصلے "سب کے تعاون کا مجموعہ" ہوتے ہیں۔ اگرچہ قائدین کے لیے اتفاق رائے پیدا کرنا ایک وقت طلب اور جذباتی طور پر تھکا دینے والا عمل ہے، لیکن یہ ضروری ہے کہ نہ صرف گروپ کے اہداف کو فروغ دیا جائے بلکہ انفرادی خودمختاری کا احترام اور تحفظ بھی کیا جائے۔ درحقیقت یہ عمل دونوں کے مفاہمت کی نمائندگی کرتا ہے۔ مجموعی طور پر سیاسی نظام میں، زیادہ تر گروہ نیماؤشی کے عمل میں کچھ کردار ادا کرتے ہیں۔ مستثنیات وہ گروہ یا افراد ہیں، جیسے کوریائی یا دیگر اقلیتی گروہ، جنہیں بیرونی لوگوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سیاسی رہنماؤں کو ایک ہی گروہ کے اندر یکجہتی اور ہم آہنگی برقرار رکھنی ہوگی اور مختلف گروہوں کا تعاون بھی حاصل کرنا ہوگا جو اکثر تلخ تنازعات میں رہتے ہیں۔ تاکوتسوبو سیکتسو تباہ کن فرقہ واریت کو فروغ دے سکتا ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، امپیریل آرمی اور امپیریل نیوی کے درمیان دشمنی اتنی شدید تھی کہ ان کی اسٹریٹجک کارروائیوں کو مربوط کرنا تقریبا ناممکن تھا۔ جنگ کے بعد کے سیاسی نظام میں، وزرائے اعظم اکثر مختلف وزارتوں، تمام خود کفیل اور شدید حسد والی "ریاستوں" کو تجارتی لبرلائزیشن جیسے شعبوں میں اصلاحات کے ساتھ ساتھ چلنے پر آمادہ کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ صحافی کیرل وان وولفین جیسے مبصرین نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ جاپان کا سیاسی نظام مرکز میں خالی ہے، جس میں حقیقی قیادت یا ذمہ داری کا کوئی مقام نہیں ہے: "جاپان میں اسٹیٹ کرافٹ باقی ایشیا، یورپ اور امریکہ سے بالکل مختلف ہے۔ صدیوں سے اس میں اقتدار میں شریک نیم خود مختار گروہوں کے محتاط توازن کا تحفظ شامل ہے۔ یہ نیم خودمختار اجزاء، جن میں سے ہر ایک کو بڑی صوابدیدی طاقتوں سے نوازا گیا ہے، ایک مرکزی حکمران ادارے میں نمائندگی نہیں کرتے ہیں۔ " یہ نظریہ غالبا مبالغہ آمیز ہے۔ امریکہ سمیت دیگر ممالک میں قیادت کو وقتا فوقتا طاقتور مفاد پرست گروہوں نے مفلوج کر دیا ہے، اور جاپان میں کچھ پالیسیاں جن میں فیصلہ کن قیادت کی ضرورت ہوتی ہے، جیسے کہ 1970 کی دہائی میں سماجی بہبود اور توانائی کے تحفظ کی پالیسیوں کی تشکیل اور 1980 کی دہائی میں ریاستی کاروباری اداروں کی نجکاری معقول حد تک کامیاب رہی ہیں۔ ۔