Aiyadurai Jesudasen Appasamy
ایادورائی جیسوڈاسن اپاسامی (3 ستمبر 1891-1980) ایک ہندوستانی عیسائی عالم دین، اور کوئمبٹور، تامل ناڈو میں چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے بشپ تھے۔ وہ 'دوبارہ سوچنے والے عیسائیت گروپ' کے رکن تھے، اور انہوں نے عیسائی کو ہندو فلسفوں کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے عیسائیت کی تشریح 'بھکت مرگ' کے طور پر کی۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم آئیادورائی جیسوڈاسن اپاسامی 3 ستمبر 1891 کو پالیامکوٹائی تامل ناڈو (جنوبی ہندوستان) میں عیسائی والدین کے ہاں پیدا ہوئے۔ ان کے والد 24 سال کی عمر میں عیسائی عقیدے میں آنے سے پہلے شیو تھے۔ اے جے اپاسامی اکثر ان پر اپنے والد اور ان کے خاندان کے اثر کے بارے میں لکھتے تھے۔ عیسائی بننے کے بعد ان کے والد نے عیسائیت اور ہندو مت دونوں کا مطالعہ کیا۔ اپنے 67 ویں سال میں وہ خدا کو دیکھنے کے جذبے میں مبتلا ہو گئے، ایک ہندو گرو سے مراقبہ سیکھا، باقاعدگی سے یوگا کرنا شروع کیا، صوفیانہ تجربات حاصل کیے، اور سچائی کے حصول کے طریقہ کار کے طور پر دھیان (غور) کی دعا کی قدر پر زور دیا۔ ان کا بیٹا اے جے۔ اپاسامی، کچھ خطرے سے واقف تھے لیکن دعا کے اس نظریے کی 'بے پناہ قدر' سے بھی واقف تھے۔ انہیں یقین تھا کہ یوگا کی اس مشق نے ان کے والد کی زندگی میں گہرا، مثبت فرق ڈالا ہے۔ 1915 میں اے جے اپاسامی ہارورڈ یونیورسٹی میں امریکہ میں فلسفہ اور مذہب کی تعلیم حاصل کرنے گئے، اور بعد میں برطانیہ میں آکسفورڈ یونیورسٹی میں، جہاں انہوں نے فلسفہ کی ڈاکٹریٹ حاصل کی۔ اپاسامی کو یہ بات واضح نظر آتی تھی کہ 'اگر ہندوستان میں عیسائیوں کو قومی زندگی پر کوئی اثر ڈالنا ہے تو وہ تعلیم یافتہ آدمی ہونے چاہئیں جو ملک کے ادب سے کافی واقف ہوں، حالانکہ وہ ہندو مذہب کی پیروی نہیں کرتے ہوں گے۔' وہ قدیم روم میں عیسائیوں کے کردار سے موازنہ کر کے اس نتیجے پر پہنچے۔ جے این فرخھر، بی ایچ اسٹریٹر، فریڈرک وان ہیوگل، ولیم ٹیمپل، فریڈرک ہیلر اور روڈولف اوٹو جیسے 'بہت سے عظیم اسکالرز اور متاثر کن اساتذہ' کے اثر و رسوخ نے انہیں اس نتیجے پر پہنچایا کہ 'ہمیں ہندوستان کے بھکتی مصنفین کی زندگی اور تجربے سے بہت کچھ سیکھنا ہے۔' اس وقت شروع ہونے والا ایک اور اثر سادھو سندر سنگھ کا تھا، جس نے 1920 میں آکسفورڈ کا دورہ کیا تھا۔ اپاسامی سندر سنگھ کو اچھی طرح جانتے تھے، اور انہوں نے بی ایچ کے ساتھ تعاون کیا۔ اسٹریٹر نے ان پر ایک کتاب لکھی، دی سادھو (1921)۔ 1922 میں ہندوستان واپس آنے کے بعد اپاسامی کرسچن لٹریچر سوسائٹی کے ایڈیٹر بن گئے۔ اس نے انہیں اپنی تعلیم جاری رکھنے کے قابل بنایا، سنسکرت کے متن کے ساتھ ساتھ تامل کی طرف رخ کیا ؛ جس کے لیے انہوں نے سنسکرت پنڈتوں کی طرف رخ کیا۔ وہ خاص طور پر اس بات میں دلچسپی رکھتے تھے کہ کس طرح رامانوج نے ایک مذہبی نظام کی تعمیر کی تھی جو خدا کے بارے میں ان کا گہرا ذاتی تجربہ تھا۔ عیسائی وزارت 1932 سے 1936 تک اپاسامی کلکتہ (کولکتہ) کے بشپ کالج میں پڑھا رہے تھے۔ وہاں انہوں نے ہندوستان میں نئی ہندو تحریکوں، جیسے برہمو سماج اور رام کرشن مشن کا اضافی مطالعہ کیا۔ 1936 کے بعد انہوں نے بالغوں کے لیے ایک نائٹ اسکول میں سات سو افراد کے گاؤں میں کئی سال کام کیا۔ وہ 1938 میں تمبرم میں آئی ایم سی (بین الاقوامی مشنری کانفرنس) میں بھی شریک تھے۔ انہوں نے خود کو 'دوبارہ سوچنے والے عیسائیت گروپ' سے منسلک کیا، جس کے رہنما پانڈیپی چنچیا اور وی چکرائی تھے۔ 1946 میں وہ آرچ ڈیکن بن گئے۔ 1951 سے 1959 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک انہوں نے تامل ناڈو کے کوئمبٹور ڈائیوسس میں بشپ کے طور پر نو تشکیل شدہ چرچ آف ساؤتھ انڈیا میں خدمات انجام دیں۔ اپنے کاموں میں اپاسامی نے ہر قسم کے لوگوں کا ذکر کیا ہے: کچھ مثال کے طور پر، کچھ سے اختلاف کرنے کے لیے اور کچھ سے سیکھنے کے لیے مثالیں۔ یہ کچھ ایسے لوگ ہیں جن کی وہ تعریف کرتے ہیں: سینٹ جان، سینٹ پال، سینٹ آگسٹین، رامانوجا، سینٹ برنارڈ آف کلیر واکس، مانککاواککر، سینٹ فرانسس آف اسیسی، جولین آف نورویچ، تھامس اے کیمپس، کبیر، لوتھر، تکرام، جارج فاکس، جان ویزلی، جان ہنری نیومین، ایچ اے۔ کرشنا پلئی، پنڈتا رامابائی، ایم کے۔ گاندھی، سی۔ ایف۔ اینڈریوز، البرٹ شوئیٹزر، سادھو سندر سنگھ۔ جن میں سے کچھ سے وہ اکثر اختلاف کرتے ہیں وہ ہیں شنکر، ایککارٹ، سوسو، چیتنیا۔ اپاسامی بین المذابطہ مکالمے اور تعاون کے پیش رو تھے، اور انہوں نے پال ڈی دیوانندن اور ایم ایم جیسے مذہبی ماہرین کو متاثر کیا۔ تھامس۔ اس کے بہت سے ہندو، مسلمان اور سکھ دوست تھے۔ 1975 میں ان کا انتقال ہوا۔ 1964 میں اپاسامی نے اپنی زیادہ اہم کتابوں کو درج کیا۔ یہاں ہم کچھ اضافے کے ساتھ اس کی فہرست کی پیروی کرتے ہیں۔ [بی۔ ایچ۔ اسٹریٹر کے ساتھ] سادھو: صوفیانہ اور عملی مذہب میں ایک مطالعہ (1921) [سندر سنگھ پر] عیسائیت کی ایک ہندوستانی تشریح (1924) عیسائیت بطور بھکتی مارگا: محبت کے جوہانائن نظریے کا مطالعہ (1926 ؛ دوسرا۔ ایڈ۔ 1930)۔ [1922 کے آکسفورڈ یونیورسٹی کے ڈاکٹریٹ کے مقالے پر مبنی، 'ہندو بھکتی ادب کی صوفیانہت خاص طور پر چوتھی انجیل کے صوفیانہت کے سلسلے میں'، مزید مطالعہ کے ساتھ]۔ انڈین اسٹڈیز، ایڈیٹ اے جے اپاسامی (1926) ٹیمپل بیلز: ریڈنگز فرام ہندو ریلیجیئس لٹریچر، ایڈیٹ اے جے اپاسامی۔ (1930) [بھکتی نظمیں] چرچ یونین: ایک ہندوستانی نظریہ (1930) موکسا کیا ہے؟ زندگی کے جوہانائن نظریے میں ایک مطالعہ (1931)۔ [ان کے وسیع مقالے کا اختتام۔ وہ ہندو بھکتی ادب کے حوالے سے محبت اور عقیدت کے جوہانائن نظریے پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ انجیل اور جان کے خطوط اس کے بعد کے عیسائی بھکتی کے الہیات کی بنیاد فراہم کریں گے۔] زندگی کا جوہانین نظریہ۔ عیسائی اور ہندوستانی فکر کا مطالعہ (1934) ہندوستانی چرچ میں مسیح۔ عیسائی عقیدے اور عمل کا ایک ابتدائی (1935)۔ [عیسائیت کی وضاحت صرف ان نوجوانوں کے لیے کی گئی ہے جو چرچ میں داخل ہو رہے ہیں یا وہاں بڑے ہو رہے ہیں۔] ثقافتی مسئلہ (1942) (= ہندوستانی امور پر آکسفورڈ پمفلٹ ؛ 1) انجیل اور ہندوستان کا ورثہ (1942)۔ [نیشنل کرسچن کونسل کے لیے لکھی گئی، جو انجیل کو ہندوستانی روایات، خاص طور پر بھکتی سے متعلق ہے۔] ہمارا بنیادی مسئلہ (1943) آزاد ہندوستان میں عیسائی کام (1951) دیکھو، میں دروازے پر کھڑا ہوں اور دستک دیتا ہوں (1954) جنوبی ہندوستان میں ایک روحانی بیداری (1955) صلیب جنت ہے۔ سادھو سندر سنگھ کی زندگی اور تحریریں (1956) سندر سنگھ: ایک سوانح عمری (1958) میری مذہبی جستجو (1964) وژن لکھیں! ایڈون اور کی تیس سال کی مہم جوئی کی خدمت (1964) تامل عیسائی شاعر: ایچ اے کرشنا پلئی کی زندگی اور تحریریں (1966) اے بشپس اسٹوری (1969) دی تھیولوجی آف ہندو بھکتی (1970)۔ [بنیادی طور پر رامانوج کے بھکتی الہیات اور عیسائی تجربے سے اس کی مطابقت پر۔] اے جے کی عیسائی بھکتی اپاسامی-ان کی تحریروں کا مجموعہ (1992)۔ [ٹی ڈی کے ذریعہ شائع کردہ۔ فرانسس، کرسچن لٹریچر سوسائٹی کے لیے، 1. 'اندرونی زندگی'، 2 پر۔ 'عیسائی الہیات: ایک ہندوستانی نقطہ نظر'، 3. 'ہندو مت'، 4. 'مسیح اور ہندو مت'۔] مزید پڑھنے کے لیے کے۔ باگو، مقامی عیسائیت کے علمبردار (1969) تامل ناڈو کرسچن کونسل۔ ہندو مت کے لیے ایک عیسائی مذہبی نقطہ نظر، اے جے اپاسامی، وی چکرائی اور پی چنچیا (1956) کے الہیات میں مطالعہ کیا جا رہا ہے۔