Bharwad
بھرواڑ، جسے گڈاریا بھی کہا جاتا ہے، ایک ہندو ذات ہے جو ہندوستان کی ریاست گجرات میں پائی جاتی ہے، جو بنیادی طور پر مویشیوں کو چرانے میں مصروف ہے۔ تاریخ بھروادوں کا دعوی ہے کہ وہ کرشن کے رضاعی باپ نند کی اولاد ہیں۔ سدپتا مترا کے مطابق، مورخین کا خیال ہے کہ بھرورد 10 ویں صدی میں سندھ کے مسلم حملوں سے فرار ہو کر شمالی گجرات پہنچے تھے۔ اس کے بعد وہ پورے سوراشٹر میں پھیل گئے۔ اصل کی خرافات ان کے اصل افسانے کے مطابق، دیوی پاروتی نے شیو کے مراقبہ سے پسینے اور جسمانی گندگی سے جانوروں اور چار آدمیوں کی تشکیل کی، جسے شیو نے پھر زندہ کیا۔ شامل ان چاروں میں سب سے بدتمیز تھا، اور وہ اونٹ کا چرواہا اور رابڑی اونٹ کے چرواہوں کا نسب بن گیا۔ بہتر مزاج والے بھرواد کو بھیڑ اور بکریاں ملتی تھیں۔ خوبصورت اور بہترین انداز والا چرن نندی کا سرپرست اور مویشی پالنے والوں کا آباؤ اجداد بن گیا۔ آخرکار اہیر کو زمین مل گئی۔ اس کے بعد چاروں آدمیوں نے چار اپسرا بہنوں سے شادی کی۔ ایک اور اصل افسانے میں، کرشنا نے آگ پر مٹی کے تین رول جلائے، جسے اس نے پھر گووال (اپنے مویشیوں پر نظر رکھنے کے لیے) کی شکل دی۔ کرشن کی بہت سی بیویاں تھیں، لیکن اس کی فراخدلی کی وجہ سے اس نے ان میں سے تین کے علاوہ سب کو چھوڑ دیا۔ وہ اپنی آخری تین بیویاں گووالوں کو دینا چاہتا تھا، لیکن وہ کرشن کو اپنا باپ مانتے تھے اور اس سے بیویاں قبول نہیں کرتے تھے۔ بعد میں کرشنا نے گووالوں کو مویشیوں پر نظر رکھنے کا حکم دیا، لیکن انہوں نے شکایت کی کہ وہ اس وقت تک کام نہیں کریں گے جب تک کہ ان کی بیویاں نہ ہوں۔ اس طرح کرشنا انہیں ایک مندر میں لے گیا، جہاں اس نے ان میں سے دو کو پیچھے پیچھے رکھا اور انہیں مندر کے گرد مخالف سمتوں میں چکر لگانے کا حکم دیا۔ جب وہ دوسری طرف ملے تو ان میں سے ایک عورت بن گئی تھی۔ کرشنا نے دونوں کو شادی کرنے کا حکم دیا، لیکن تیسرے گوول نے شکایت کی کہ اس کی ابھی بیوی نہیں ہوئی ہے۔ کرشن نے اسے بتایا کہ دنیا کی تخلیق پہلے ہی مکمل ہو چکی ہے، اور اسے اپنے بڑے بھائی کی بیوی میں شریک ہونا چاہیے۔ ویسٹفال-ہیلبش اور ویسٹفال کا کہنا ہے کہ تاریخی طور پر بھرواد کثرت ازدواج کرتے تھے، اور جدید دور میں چھوٹا بھائی اپنے بڑے بھائی کی بیوہ سے شادی کرتا ہے۔ بھروادوں کا دعوی ہے کہ وہ کرشنا کے ساتھ گوکل میں رہتے تھے۔ ایک بار، کانوں نے موسمی دیوتاؤں کو گوکل کو تباہ کرنے کا حکم دیا۔ باشندوں اور جانوروں کی حفاظت کے لیے، کرشنا نے انہیں پناہ دینے کے لیے اپنی گلابی انگلی پر ایک اور گوکل بنایا۔ تاہم، کانوں نے تمام بھرواد چرواہوں کو پکڑ لیا۔ اس کے بعد کرشن نے بھروادوں اور جانوروں کا ایک اور مجموعہ بنایا، جو موٹابھائی (بڑے بھائی) کے نام سے مشہور ہوا، جبکہ کانوں کے ذریعے رہا کیے گئے بھرواد نانابھائی کے نام سے مشہور ہوئے۔ موٹابھاؤں کی ماں ننبھاؤں کو بھرواد کے طور پر تسلیم نہیں کرنا چاہتی تھی، اور یہ صرف کرشن کی درخواست پر تھا کہ انہیں برادری میں دوبارہ قبول کیا گیا۔ ایک اور ورژن میں، بھرواد اپنی گایوں کے ساتھ ایک غار میں داخل ہوتے ہیں، جو دراصل برہما کی ملکیت میں ایک بڑا سانپ تھا۔ غار کے اندر ایک ڈپلیکیٹ کائنات تھی، اس لیے بھروادوں کو کبھی احساس نہیں ہوا کہ کچھ غلط ہے اور وہ وہاں سے نہیں نکلے۔ اس کے بعد کرشنا نے گمشدہ لوگوں کی جگہ لینے کے لیے بھروادوں کا ایک نیا مجموعہ بنایا۔ جب برہما نے پھنسے ہوئے اصل بھروادوں کو اپنے سانپ سے آزاد کیا تو وہ نانابھائی کے نام سے مشہور ہو گئے، جبکہ کرشن کی تخلیق کردہ لوگ موٹابھائی بن گئے۔ مشرقی اور جنوب مشرقی گجرات میں، جہاں جانوروں سے قطع نظر تمام چرواہے بھرواد ہیں، ایک مختلف کہانی پیش کی جاتی ہے۔ ان بھروادوں کا دعوی ہے کہ انہیں، گوپالکوں کو شیو نے مقدس آگ سے پیدا کیا تھا، اور یہ کہ وہ کرشن کے ساتھ رہتے تھے۔ جب کرشنا متھرا سے بھاگ گیا تو گوپالک اسے تلاش کرنے کے لیے نکلے۔ جہاں ایک دریا چار معاون ندیوں میں تقسیم ہوتا ہے، گوپالک چار میں تقسیم ہو جاتے ہیں۔ ایک ندی مارواڑ، ایک سوراشٹر، دوسری گجرات اور دوسری جنوبی ہندوستان جاتی تھی۔ پوربندر کے باروت شمل جی کے مطابق، رادھا کے 9 بھائی تھے جنہیں نو نندوں کے نام سے جانا جاتا تھا۔ بھروادوں کی ابتدا چوتھے بھائی، بھوروانند سے ہوئی۔ ان کے دو بیٹوں میں سے ایک نے ایک راجہ عورت سے شادی کی، جس کی اولاد موٹابھائی ہے، جبکہ دوسرے نے ایک آدیواسی عورت سے شادی کی، جس کی اولاد نانابھائی ہے۔ ڈویژنوں نے موٹابھائی اور نانابھائی کے درمیان تقسیم کی مختلف وجوہات بتائیں، سب سے زیادہ مقبول یہ ہے کہ دو چرواہے بھائیوں کو کرشنا نے اپنے ریوڑ کو مختلف مقامات پر لے جانے کا حکم دیا تھا۔ بھائیوں میں سے بڑے نے ایک بھرواڈ عورت سے شادی کی جبکہ دوسرے نے دوسری عورت سے شادی کی۔ چونکہ مؤخر الذکر برادری سے باہر کی شادی تھی، اس لیے اولاد کو رسمی طور پر آلودہ سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح موٹا بھائی (لفظی طور پر، "بڑا بھائی") پہلے سے اور نانا بھائی ("چھوٹا بھائی") مؤخر الذکر سے نکلتا ہے۔ ورنا اور سماجی و اقتصادی حیثیت مترا نوٹ کرتے ہیں کہ انہیں عام طور پر چرواہا ذاتوں میں سب سے نچلی ذاتوں میں شمار کیا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر بکریوں اور بھیڑوں کے چرانے میں مصروف ہیں۔ تاہم، اگرچہ مالدھاری خانہ بدوش برادریوں میں سے ایک ہے، لیکن وہ خطے کے سب سے زیادہ شہری آبادی والے لوگوں میں سے بھی ہیں اور دودھ کی فراہمی میں ان کی خاص حیثیت کے ساتھ مل کر، جو ان کی آمدنی کا بنیادی ذریعہ ہے، اس نے انہیں اپنی روایتی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے قابل بنایا ہے۔ رواج خاندانی انتظامات اس بات کے قصے کے ثبوت موجود ہیں کہ پالتو چاندلا (بچوں کی شادی جب وہ رحم میں ہوتے ہیں) برادری کے کچھ افراد کے ذریعے عمل میں لایا جاتا ہے۔ دوسرے معاملات میں، سگائی (منگنی) کی تقریب اس وقت ہوتی ہے جب بچوں کی عمر 2 سے 3 سال ہوتی ہے، جس میں شادی کی عمر عام طور پر خواتین کے لیے 18-20 اور مردوں کے لیے 20-22 کے درمیان ہوتی ہے۔ لباس بھرواڈ "سرٹوریئل قدامت پسندی" پر عمل کرتے ہیں، یما ٹارلو کے مطابق، اور اگر کوئی شخص ایک کے طور پر قبول ہونا چاہتا ہے تو بھرواڈ پیدا ہونا کافی نہیں ہے: لباس اور دیگر رسوم و رواج کے معیارات کے مطابق ہونا ایک ضرورت ہے اگر کسی شخص کو برادری سے بھاگنے والا نہیں سمجھا جانا ہے۔ لباس کی تفصیلات-انداز، رنگ اور مواد کے لحاظ سے-ایک الگ بھرواڈ کردار کو برقرار رکھتے ہوئے وقت کے ساتھ بدل گئی ہیں۔ یہ نسبتا حالیہ رواج ہونے کے باوجود، خواتین اور مرد دونوں کی طرف سے گلابی اور سرخ شال پہننا جدید برادری کی سب سے واضح شناخت میں سے ایک ہے اور وہ ان لوگوں کے ذریعہ بھی پہنے جاتے ہیں جو مغربی طرز کے حق میں بھرواڑی ڈریس کوڈ کے دیگر پہلوؤں کو ترک کرتے ہیں۔ لباس کے ذریعے اور ٹیٹو کے ذریعے بھی شناخت کرنے کی خواہش کمیونٹی کے روایتی سفر کے طرز زندگی کی عکاسی ہو سکتی ہے، جس کے تحت ان کے ساتھیوں کو پہچاننے کا ایک ذریعہ ایک اہم سماجی عنصر تھا۔ بھرواڈ خواتین کے پہنے ہوئے کپڑے روایتی طور پر مقامی اچھوت برادریوں کے ارکان کے بنے ہوئے موٹے اون سے بنائے جاتے تھے۔ اس کے علاوہ، انہوں نے اپنی کھلی پشت والی چوٹیوں پر کڑھائی کی۔ اس وقت کے لباس-20 ویں صدی کے اوائل تک-چولی، ایک غیر سلائی شدہ سیاہ یا سرخ کمر کے کپڑے، جسے جمی کہا جاتا ہے، اور پردہ پر مشتمل تھے۔ موٹابھائی کے کپڑے نانابھائی کے مقابلے موٹے اون سے بنائے جاتے تھے، جس کی وجہ سے دونوں گروہ خود کو "موٹا کپڑا" اور "پتلا کپڑا" کہتے تھے۔ نقاب کو سیاہ رنگ دیا گیا تھا اور اگر عورت موٹابھائی تھی تو اس پر سرخ نقطے تھے اور اگر وہ نانا بھائی تھی تو پیلے رنگ کے۔ اگرچہ انداز اور رنگ ایک جیسے رہتے ہیں، جدید بھرواڑ خواتین انسان کے بنائے ہوئے ریشے، جیسے پالئیےسٹر، اور کپاس استعمال کرتی ہیں۔ یہ تبدیلی جزوی طور پر ہو سکتی ہے کیونکہ جدید مواد باریک ساخت کے ہوتے ہیں لیکن ان کے نسبتا سستے ہونے کی وجہ سے اس کے ہونے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ عام طور پر غریب طبقے کے درمیان لاگت ایک اہم عنصر ہے اور خواتین اونی کپڑے جو انہوں نے لباس کے لیے استعمال کیا تھا اسے اس سے زیادہ قیمت پر فروخت کر سکتی ہیں جو انہوں نے انسان کے بنائے ہوئے کپڑے کے متبادل کے لیے ادا کیا تھا۔ ترلو ایک بھرواڈ عورت کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ "اگر آپ ساڑی پہنتے ہیں تو آپ کو اب بھرواڈ نہیں کہا جا سکتا۔ ہماری ذات کے درمیان ایسا ہی ہے۔ اپنے کپڑے بدلنے سے مرنا بہتر ہے۔ " مرد عام طور پر چاندی کی کان کی انگوٹھی پہنتے ہیں، جسے ویریا کہا جاتا ہے، اور پگڑی (پگڑی) پہنتے ہیں۔ پگڑی کی لمبائی دونوں حصوں کے درمیان مختلف ہوتی ہے، اور انہیں باندھنے کے بے شمار طریقے ہیں۔ سفید پگڑی، زیادہ عام گلابی یا سرخ کے بجائے، سنیارٹی کی علامت ہے۔ مغربی طرز کے کپڑے پہننا اب بھی عام طور پر قبول نہیں کیا جاتا ہے لیکن روایتی تین اونی کمبل، جو سر، کمر اور کندھوں کے گرد پہنے جاتے ہیں، کی جگہ بہت سے معاملات میں دھوتی یا چورنی کے ساتھ سوتی کیڈیو لگا دیا جاتا ہے۔ خواتین کی طرح، کیرول ہینڈرسن نوٹ کرتی ہیں کہ پیشے بھرواد شاذ و نادر ہی پرائمری سطح سے آگے تعلیم یافتہ ہوتے ہیں اور خواندگی کی شرح ناقص ہوتی ہے۔ ان میں سے بہت سے لوگ گیر فاریسٹ نیشنل پارک میں اور اس کے آس پاس رہتے ہیں، جہاں وہ ایشیائی شیروں کے حملوں کے خطرے کی وجہ سے اپنے مویشیوں کو چراتے وقت جنگل سے ہی دور رہتے ہیں۔ مویشیوں کے ساتھ ان کی شمولیت کے علاوہ، آمدنی کا بنیادی ذریعہ زرعی مزدوری ہے ؛ ان میں سے چند ہی زمین کے مالک ہیں۔ درجہ بندی بھرواڈ کو گجرات میں دیگر پسماندہ طبقے کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، سوائے الیچ، بارادا اور گر کے جنگلات کے نیسیس کے جہاں وہ درج فہرست قبائل ہیں۔ ۔