Women's history
خواتین کی تاریخ تاریخ میں خواتین کے کردار اور ایسا کرنے کے لیے درکار طریقوں کا مطالعہ ہے۔ اس میں پوری ریکارڈ شدہ تاریخ میں خواتین کے حقوق کی ترقی کی تاریخ، ایک عرصے کے دوران ذاتی کامیابیوں، تاریخی اہمیت کی حامل خواتین کے انفرادی اور گروہوں کا جائزہ، اور تاریخی واقعات کے خواتین پر پڑنے والے اثرات کا مطالعہ شامل ہے۔ خواتین کی تاریخ کے مطالعہ میں یہ عقیدہ موروثی ہے کہ تاریخ کی زیادہ روایتی ریکارڈنگ نے مختلف شعبوں میں خواتین کی شراکت کو کم سے کم یا نظر انداز کیا ہے اور تاریخی واقعات کے مجموعی طور پر خواتین پر پڑنے والے اثرات ؛ اس سلسلے میں، خواتین کی تاریخ اکثر تاریخی نظر ثانی کی ایک شکل ہے، جو روایتی تاریخی اتفاق رائے کو چیلنج کرنے یا وسعت دینے کی کوشش کرتی ہے۔ اسکالرشپ کے اہم مراکز امریکہ اور برطانیہ رہے ہیں، جہاں سماجی تاریخ کے ذریعے فروغ دیے گئے نئے طریقوں سے متاثر ہو کر دوسری لہر کے حقوق نسواں کے مورخین نے رہنمائی کی۔ خواتین کی آزادی میں سرگرم کارکنوں کے طور پر، خواتین کے طور پر ہونے والے ظلم و ستم اور عدم مساوات پر تبادلہ خیال اور تجزیہ کرتے ہوئے، وہ مانتی تھیں کہ ان کی اولین ماؤں کی زندگیوں کے بارے میں جاننا ضروری ہے-اور انہیں پرنٹ میں بہت کم اسکالرشپ ملی۔ تاریخ بنیادی طور پر مردوں کی طرف سے اور عوامی شعبے میں مردوں کی سرگرمیوں کے بارے میں لکھی گئی تھی، خاص طور پر افریقہ میں-جنگ، سیاست، سفارت کاری اور انتظامیہ۔ خواتین کو عام طور پر خارج کر دیا جاتا تھا اور جب ان کا ذکر کیا جاتا تھا، تو انہیں عام طور پر بیویوں، ماؤں، بیٹیوں اور مالکنوں جیسے جنسی دقیانوسی کرداروں میں پیش کیا جاتا تھا۔ تاریخ کا مطالعہ اس حوالے سے قابل قدر ہے جسے تاریخی طور پر "لائق" سمجھا جاتا ہے۔ مطالعہ کے اس شعبے کے دیگر پہلو نسل، معاشی حیثیت، سماجی حیثیت اور معاشرے کے مختلف دیگر پہلوؤں کی وجہ سے خواتین کی زندگیوں میں فرق ہیں۔ خواتین کی تاریخ کا مطالعہ وقت کے ساتھ ساتھ، ابتدائی حقوق نسواں کی تحریکوں سے جو خواتین کی گمشدہ کہانیوں کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کرتی تھیں، حالیہ اسکالرشپ تک تیار ہوا ہے جو خواتین کے تجربات اور نقطہ نظر کو مرکزی دھارے کی تاریخی داستانوں میں ضم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ خواتین کی تاریخ صنفی مطالعات، خواتین کے مطالعے، اور حقوق نسواں کے نظریہ جیسے بین الضابطہ شعبوں کا بھی ایک اہم حصہ بن چکی ہے۔ خواتین کی تاریخ کے کچھ اہم لمحات میں حق رائے دہی کی تحریک شامل ہے، جس نے خواتین کے ووٹ کے حق کے لیے جدوجہد کی۔ 1960 اور 1970 کی دہائی کی حقوق نسواں کی تحریک، جس نے تولیدی حقوق اور کام کی جگہ پر امتیازی سلوک جیسے مسائل کی طرف توجہ دلائی۔ اور #MeToo تحریک، جس نے جنسی طور پر ہراساں کرنے اور حملہ کرنے کے پھیلاؤ کی طرف توجہ مبذول کرائی ہے۔ پوری تاریخ میں قابل ذکر خواتین میں کلیوپیٹرا، جون آف آرک، اور اندرا گاندھی جیسے سیاسی رہنما شامل ہیں۔ جین آسٹن، ورجینیا وولف، اور ٹونی موریسن جیسے مصنفین ؛ ہیریٹ ٹبمین، سوسن بی انتھونی، اور ملالہ یوسف زئی جیسے کارکن ؛ اور میری کیوری، روزالنڈ فرینکلن، اور اڈا لویلس جیسے سائنس دان۔ یورپ کے علاقے 19 ویں اور 20 ویں صدی میں تبدیلیاں آئیں ؛ مثال کے طور پر، خواتین کے لیے مساوی تنخواہ کا حق اب قانون میں درج ہے۔ خواتین روایتی طور پر گھر چلاتی تھیں، بچوں کو جنم دیتی تھیں اور ان کی پرورش کرتی تھیں، نرسیں، مائیں، بیویاں، پڑوسی، دوست اور اساتذہ تھیں۔ جنگ کے ادوار کے دوران، خواتین کو لیبر مارکیٹ میں کام کرنے کے لیے شامل کیا جاتا تھا جو روایتی طور پر مردوں تک محدود تھا۔ جنگوں کے بعد، انہوں نے ہمیشہ صنعت میں اپنی ملازمتیں کھو دیں اور انہیں گھریلو اور خدمت کے کرداروں کی طرف لوٹنا پڑا۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں سکاٹش خواتین کی تاریخ 1980 کی دہائی تک مطالعہ کے شعبے کے طور پر مکمل طور پر تیار نہیں ہوئی تھی۔ اس کے علاوہ 1700 سے پہلے خواتین پر زیادہ تر کام 1980 سے شائع ہو چکے ہیں۔ کئی مطالعات نے سوانحی نقطہ نظر اختیار کیا ہے، لیکن دیگر مطالعات نے کام، خاندان، مذہب، جرائم اور خواتین کی تصاویر جیسے مسائل کا جائزہ لینے کے لیے کہیں اور کی تحقیق سے بصیرت حاصل کی ہے۔ اسکالرز اپنے خطوط، یادوں، شاعری اور عدالتی ریکارڈوں میں بھی خواتین کی آوازوں کو بے نقاب کر رہے ہیں۔ میدان کی دیر سے ترقی کی وجہ سے، بہت حالیہ کام بازیافت پذیر رہا ہے، لیکن تیزی سے صنفی تاریخ کی بصیرت، دونوں دوسرے ممالک میں اور 1700 کے بعد سکاٹش تاریخ میں، پوچھے گئے سوالات کو تشکیل دینے کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ مستقبل کے کام کو سکاٹش تاریخ کے موجودہ بیانیے کی از سر نو تشریح اور قرون وسطی کے آخر اور ابتدائی جدید برطانیہ اور یورپ میں خواتین کی تاریخ کی پیچیدگی کو گہرا کرنے میں بھی تعاون کرنا چاہیے۔ آئرلینڈ میں خواتین کا مطالعہ، اور عام طور پر صنفی تعلقات، 1990 سے پہلے نایاب تھے۔ اب وہ تقریبا 3000 کتابوں اور مضامین کے ساتھ عام ہیں۔ فرانس کے فرانسیسی مورخین نے ایک انوکھا نقطہ نظر اختیار کیا ہے: یونیورسٹی کی سطح پر خواتین اور صنفی مطالعہ کے پروگراموں یا محکموں کی کمی کے باوجود خواتین اور صنفی تاریخ میں وسیع اسکالرشپ رہی ہے۔ لیکن وسیع پیمانے پر مبنی سماجی تاریخوں کی تحقیق میں دیگر ماہرین تعلیم کے ذریعہ استعمال کردہ طریقوں کا اطلاق خواتین کی تاریخ کے میدان میں بھی کیا گیا ہے۔ خواتین اور صنفی تاریخ میں اعلی سطح کی تحقیق اور اشاعت فرانسیسی معاشرے میں اعلی دلچسپی کی وجہ سے ہے۔ فرانس میں صنفی تاریخ کے موضوع کے خلاف تعلیمی اداروں میں ساختی امتیازی سلوک یورپی یونین کے قیام کے بعد بین الاقوامی مطالعات میں اضافے اور یورپ سے باہر تقرریوں کے خواہاں مزید فرانسیسی اسکالرز کی وجہ سے بدل رہا ہے۔ جرمنی 19 ویں صدی سے پہلے، نوجوان خواتین اپنے باپوں کے معاشی اور نظم و ضبط کے اختیار میں رہتی تھیں یہاں تک کہ وہ شادی کر کے اپنے شوہروں کے اختیار میں منتقل ہو گئیں۔ تسلی بخش شادی کو محفوظ بنانے کے لیے عورت کو خاطر خواہ جہیز لانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ امیر خاندانوں میں، بیٹیاں اپنے خاندانوں سے جہیز وصول کرتی تھیں، جبکہ غریب خواتین کو اپنی اجرت بچانے کے لیے کام کرنے کی ضرورت ہوتی تھی تاکہ ان کے شادی کے امکانات بہتر ہو سکیں۔ جرمن قوانین کے تحت، خواتین کو اپنی جہیز اور وراثت پر جائیداد کے حقوق حاصل تھے، جو ایک قیمتی فائدہ تھا کیونکہ اموات کی اعلی شرح کے نتیجے میں یکے بعد دیگرے شادیاں ہوئیں۔ 1789 سے پہلے، خواتین کی اکثریت معاشرے کے نجی دائرے، گھر تک محدود رہتی تھی۔ عقل کا دور خواتین کے لیے زیادہ کچھ نہیں لایا: روشن خیالی کے شوقین مردوں سمیت مردوں کا خیال تھا کہ خواتین فطری طور پر بنیادی طور پر بیویاں اور مائیں بننا طے کرتی ہیں۔ تعلیم یافتہ طبقات میں یہ عقیدہ تھا کہ خواتین کو اپنے شوہروں کے لیے ذہین اور قابل قبول مذاکرات کار بننے کے لیے کافی تعلیم یافتہ ہونے کی ضرورت ہے۔ تاہم، نچلے طبقے کی خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے شوہروں کی ضروریات کو پورا کرنے میں مدد کرنے کے لیے معاشی طور پر پیداواری ہوں۔ نئی قائم شدہ جرمن ریاست (1871) میں، تمام سماجی طبقات کی خواتین کو سیاسی اور سماجی طور پر حق رائے دہی سے محروم کر دیا گیا تھا۔ سماجی احترام کے ضابطے نے اعلی طبقے اور بورژوا خواتین کو اپنے گھروں تک محدود کر دیا۔ انہیں سماجی اور معاشی طور پر اپنے شوہروں سے کمتر سمجھا جاتا تھا۔ غیر شادی شدہ خواتین کا مذاق اڑایا گیا، اور جو لوگ سماجی نسل سے بچنا چاہتے تھے وہ رشتہ داروں کے ساتھ بغیر تنخواہ کے گھر کی دیکھ بھال کرنے والے کے طور پر کام کر سکتے تھے۔ سب سے زیادہ قابل لوگ گورنیس کے طور پر کام کر سکتے تھے یا وہ راہبہ بن سکتے تھے۔ 1871 اور 1890 کے درمیان متوسط طبقے کے خاندانوں کی ایک بڑی تعداد غریب ہو گئی کیونکہ صنعتی ترقی کی رفتار غیر یقینی تھی، اور خواتین کو خاندانی آمدنی میں حصہ ڈالنے کے لیے سلائی یا کڑھائی کے ذریعے خفیہ طور پر پیسہ کمانا پڑتا تھا۔ 1865 میں، آلجیمینر ڈیوچر فرونویرین (اے ڈی ایف) کی بنیاد خواتین کی انجمنوں کے لیے ایک چھتری تنظیم کے طور پر رکھی گئی تھی، جو تعلیم، روزگار اور سیاسی شرکت کے حقوق کا مطالبہ کرتی ہے۔ تین دہائیوں کے بعد، بنڈ ڈیوچر فرونوربنڈے (بی ڈی ایف) نے اے ڈی ایف کی جگہ لے لی اور پرولتاری تحریک کو رکنیت سے خارج کر دیا جو پہلے گروپ کا حصہ تھی۔ دونوں تحریکوں کے معاشرے میں خواتین کے مقام کے بارے میں مختلف نظریات تھے، اور اسی کے مطابق، ان کے مختلف ایجنڈے بھی تھے۔ بورژوا تحریک نے خواتین کی تعلیم اور روزگار (بنیادی طور پر دفتر پر مبنی اور تدریس) تک رسائی میں اہم کردار ادا کیا۔ دوسری طرف پرولتاری تحریک سوشل ڈیموکریٹک پارٹی کی ایک شاخ کے طور پر تیار ہوئی۔ جیسے جیسے خواتین کے لیے فیکٹری کی ملازمتیں دستیاب ہوئیں، انہوں نے مساوی تنخواہ اور مساوی سلوک کے لیے مہم چلائی۔ 1908 میں جرمن خواتین نے سیاسی جماعتوں میں شامل ہونے کا حق حاصل کیا، اور 1918 میں آخر کار انہیں ووٹ کا حق دیا گیا۔ جرمنی میں خواتین کی آزادی کو آنے والے سالوں میں چیلنج کیا جانا تھا۔ مورخین نے نازی جرمنی کی طرف سے سیاسی اور سماجی فوائد کو پلٹنے کی کوششوں پر خصوصی توجہ دی ہے جو خواتین نے 1933 سے پہلے حاصل کیے تھے، خاص طور پر نسبتا لبرل ویمار جمہوریہ میں۔ نازی جرمنی میں خواتین کا کردار حالات کے مطابق بدلتا رہا۔ نظریاتی طور پر، نازیوں کا خیال تھا کہ خواتین کو مردوں کے تابع ہونا چاہیے، کیریئر سے گریز کرنا چاہیے، اپنے آپ کو بچہ پیدا کرنے اور بچوں کی پرورش کے لیے وقف کرنا چاہیے، اور روایتی خاندان میں روایتی غالب باپوں کے مددگار بننا چاہیے۔ لیکن، 1933 سے پہلے، خواتین نے نازی تنظیم میں اہم کردار ادا کیا اور انہیں دوسری خواتین کو متحرک کرنے کے لیے کچھ خود مختاری کی اجازت دی گئی۔ 1933 میں ہٹلر کے اقتدار میں آنے کے بعد، سرگرم خواتین کی جگہ بیوروکریٹک خواتین نے لے لی، جنہوں نے نسائی خوبیوں، شادی اور بچے کی پیدائش پر زور دیا۔ جیسے جیسے جرمنی نے جنگ کی تیاری کی، بڑی تعداد میں خواتین کو سرکاری شعبے میں شامل کیا گیا اور 1943 تک فیکٹریوں کو مکمل طور پر متحرک کرنے کی ضرورت کے ساتھ، تمام خواتین کو روزگار کے دفتر میں اندراج کرنا ضروری تھا۔ لاکھوں خواتین نے فوج میں نرسوں اور معاون اہلکاروں کے طور پر خدمات انجام دیں، اور مزید ایک لاکھ خواتین نے لوفٹ وافی میں خدمات انجام دیں، خاص طور پر طیارہ شکن نظام کو چلانے میں مدد کی۔ خواتین کی اجرت غیر مساوی رہی اور خواتین کو قیادت یا کنٹرول کے عہدوں سے محروم رکھا گیا۔ ہولوکاسٹ میں 20 لاکھ سے زیادہ خواتین کو قتل کیا گیا۔ نازی نظریہ عام طور پر خواتین کو زرخیزی کے ایجنٹوں کے طور پر دیکھتا تھا۔ اس کے مطابق، اس نے یہودی عورت کی شناخت ایک ایسے عنصر کے طور پر کی جسے ختم کیا جانا چاہیے تاکہ آنے والی نسلوں کے عروج کو روکا جا سکے۔ ان وجوہات کی بنا پر نازیوں نے خواتین کو ہولوکاسٹ میں تباہی کا بنیادی ہدف سمجھا۔ پولینڈ انا کووالزک (پی ایل) نے لکھا ہے اور مارٹا فریج (پی ایل) نے پولینڈ کی خواتین کی تاریخ کی تفصیل سے ایک کتاب لکھی ہے جس کا عنوان مسنگ ہاف آف ہسٹری: پولینڈ میں خواتین کی ایک مختصر تاریخ ہے۔ کریٹکا ہسٹریا کوبیئٹ نا زیمیاچ پولسکیچ)، 2018 میں وائڈاونکٹو ڈبلیو اے بی کے ذریعہ شائع ہوا۔ (پی ایل)۔ مشرقی یورپ میں خواتین کی تاریخ کے مطالعہ میں دلچسپی میں تاخیر ہوئی ہے۔ نمائندہ ہنگری ہے، جہاں پیٹو اور ساپور (2007) نے تاریخ نگاری کی کھوج کی ہے۔ اکیڈمیا نے تاریخ کے اس خصوصی شعبے کو شامل کرنے کی مزاحمت کی، بنیادی طور پر سیاسی ماحول اور ادارہ جاتی حمایت کی کمی کی وجہ سے۔ 1945 سے پہلے، تاریخ نگاری بنیادی طور پر قوم پرست موضوعات سے نمٹتی تھی جو ریاست کے جمہوریت مخالف سیاسی ایجنڈے کی حمایت کرتے تھے۔ 1945 کے بعد، اکیڈمیا نے سوویت ماڈل کی عکاسی کی۔ ایسا ماحول فراہم کرنے کے بجائے جس میں خواتین تاریخ کا موضوع بن سکیں، اس دور نے 20 ویں صدی کے اوائل میں خواتین کے حقوق کی تحریک کے کردار کو نظر انداز کر دیا۔ 1989 میں کمیونزم کے خاتمے کے بعد ایک دہائی کی امید افزا پیش رفت ہوئی جس میں ممتاز ہنگری خواتین کی سوانح عمری شائع کی گئیں، اور خواتین کی سیاسی اور ثقافتی تاریخ کے اہم لمحات تحقیق کے موضوعات تھے۔ تاہم، اس اسکالرشپ کا معیار ناہموار تھا اور مغرب میں تحقیق میں طریقہ کار کی ترقی سے فائدہ اٹھانے میں ناکام رہا۔ اس کے علاوہ، ادارہ جاتی مزاحمت جاری رہی، جیسا کہ ہنگری کی یونیورسٹیوں میں خواتین اور صنفی تاریخ کے لیے وقف انڈرگریجویٹ یا گریجویٹ پروگراموں کی کمی سے ظاہر ہوتا ہے۔ روس میں خواتین کی تاریخ زارسٹ دور میں اہم ہونا شروع ہوئی، اور الیگزینڈر پشکن کے شعور اور تحریر میں تشویش ظاہر ہوئی۔ سوویت دور کے دوران، حقوق نسواں کو مساوات کے نظریات کے ساتھ تیار کیا گیا تھا، لیکن عملی طور پر اور گھریلو انتظامات میں، اکثر مرد غالب ہوتے ہیں۔ 1990 کی دہائی تک نئے رسالوں، خاص طور پر کاسس اور اوڈیسیس: ڈائیلاگ ود ٹائم، آدم اور ایو نے خواتین کی تاریخ اور حال ہی میں صنفی تاریخ کو متحرک کیا۔ صنف کے تصور کو استعمال کرنے سے خواتین کی توجہ سماجی اور ثقافتی طور پر جنسی فرق کے تصورات کی طرف منتقل ہو گئی ہے۔ اس نے تاریخ نگاری پر گہری بحثوں کو جنم دیا ہے اور ذاتی، مقامی، سماجی اور ثقافتی تاریخ کو مربوط کرنے کے قابل ایک نئی "عمومی" تاریخ کی ترقی کو متحرک کرنے کا وعدہ کیا ہے۔ ایشیائی تاریخ میں خواتین کے بارے میں ایشیا اور بحرالکاہل کے عمومی جائزے کم ہیں، کیونکہ زیادہ تر ماہرین چین، جاپان، ہندوستان، کوریا یا کسی دوسرے روایتی طور پر متعین خطے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ چائنا پبلشڈ کام عام طور پر خواتین کو انقلاب میں نمایاں شرکاء، خواتین کی آزادی کے لیے گاڑیوں کے طور پر روزگار، کنفیوشس ازم اور خاندان کے ثقافتی تصور کو خواتین کے ظلم و ستم کے ذرائع کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اگرچہ دیہی شادی کی رسومات، جیسے دلہن کی قیمت اور جہیز، شکل میں ایک جیسی رہی ہیں، لیکن ان کا کام بدل گیا ہے۔ یہ توسیع شدہ خاندان کے زوال اور شادی کے لین دین میں خواتین کی ایجنسی میں اضافے کی عکاسی کرتا ہے۔ چین میں حالیہ اسکالرشپ میں، صنف کے تصور نے انگریزی اور چینی زبان کی تحریروں میں نئے علم کا فضل حاصل کیا ہے۔ ژونگگو فو نو شینگ ہو شی (Zhongguo fu nü shening Hou shi) ایک تاریخی کتاب ہے جو 1928 میں چن ڈونگیوان نے لکھی تھی اور 1937 میں دی کمرشل پریس نے شائع کی تھی۔ چین میں خواتین کی تاریخ کا منظم تعارف دینے والی پہلی کتاب نے اس شعبے میں مزید تحقیق کو مضبوطی سے متاثر کیا ہے۔ یہ کتاب قدیم زمانے (چاؤ خاندان سے پہلے) سے لے کر جمہوریہ چین تک چینی خواتین کی زندگی پر روشنی ڈالتی ہے۔ کتاب میں چین میں خاندانوں کی بنیاد پر حصوں کو الگ کیا گیا ہے۔ مختلف موضوعات کو متعارف کرانے کے لیے حصوں کو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جیسے شادی، جاگیردارانہ اخلاقی ضابطے، خواتین کے لیے تعلیم، خوبیاں، عہدے، عفت کا تصور، پاؤں بند کرنے اور جدید چین میں خواتین کے حقوق کی تحریک۔ نیو کلچر موومنٹ میں روایتی مخالف خیالات سے متاثر ہو کر، مصنف نے چین میں خواتین کو نشانہ بنانے والی ثقافت، اداروں اور زندگی میں غیر منصفانہ اور جبر کو ظاہر کرنے اور اس کی مذمت کرنے کے لیے کافی کوشش کی۔ کتاب کے مطابق جدید چین تک خواتین کے حالات میں قدرے بہتری آئی ہے۔ کتاب کی تمہید میں مصنف لکھتا ہے: چونکہ چین میں خواتین ہمیشہ بدسلوکی کا شکار ہوتی ہیں، خواتین کی تاریخ فطری طور پر چین میں خواتین کے ساتھ بدسلوکی کی تاریخ ہے۔ مصنف نے محرک کا انکشاف کیا: اس کتاب کا مقصد یہ بتانا ہے کہ خواتین کے مردوں سے کمتر ہونے کا اصول کس طرح تیار ہوتا ہے ؛ وقت کے ساتھ خواتین کے ساتھ بدسلوکی کیسے تیز ہوتی ہے ؛ اور خواتین کی پیٹھ پر مصائب کا تجربہ تاریخ میں کس طرح تبدیل ہوتا ہے۔ مصنف خواتین کے سیاسی اور سماجی جبر کو ظاہر کر کے خواتین کی آزادی کو فروغ دینا چاہتا ہے۔ مان (2009) اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ کس طرح چینی سوانح نگاروں نے دو ہزار سال (221 قبل مسیح سے 1911 تک)، خاص طور پر ہان خاندان کے دوران خواتین کو دکھایا ہے۔ ژانگ شوچینگ، سیما کیان، اور ژانگ ہوئیان اور دیگر مصنفین اکثر حکمران طبقے کی خواتین کا مطالعہ کرتے ہیں، اور بیانیے میں موت کے گھریلو مناظر اور شہدا کے کردار میں ان کی نمائندگی کرتے ہیں۔ تبت تبت کی تاریخ میں خواتین کی تاریخ نگاری ایک جلاوطن برادری کے سماجی بیانیے میں خواتین کی تاریخوں کو دبانے کا مقابلہ کرتی ہے۔ میک گراناہن (2010) 20 ویں صدی میں خواتین کے کردار کا جائزہ لیتا ہے، خاص طور پر تبت پر چینی حملے اور قبضے کے دوران۔ وہ تبتی مزاحمتی فوج میں خواتین، بدھ مت کے معاشرے میں خواتین کی ماتحت ہونے، اور ماہواری کے خون کو آلودہ کرنے والے ایجنٹ کے طور پر مستقل تصور کا مطالعہ کرتی ہے۔ 1998 جاپان جاپانی خواتین کی تاریخ 20 ویں صدی کے آخر تک تاریخی اسکالرشپ کے لیے معمولی تھی۔ یہ موضوع 1945 سے پہلے شاید ہی موجود تھا، اور اس تاریخ کے بعد بھی، بہت سے تعلیمی مورخین خواتین کی تاریخ کو جاپانی تاریخ کے ایک حصے کے طور پر قبول کرنے سے گریزاں تھے۔ خاص طور پر 1980 کی دہائی کے سماجی اور سیاسی ماحول نے، خواتین کے لیے بہت سے طریقوں سے سازگار، جاپانی خواتین کی تاریخ نگاری کے مواقع فراہم کیے اور اس موضوع کو مکمل تعلیمی شناخت بھی دلائی۔ جاپانی خواتین کی تاریخ پر دلچسپ اور اختراعی تحقیق 1980 کی دہائی میں شروع ہوئی۔ اس کا زیادہ تر انعقاد نہ صرف تعلیمی خواتین کے مورخین نے کیا ہے، بلکہ آزاد مصنفین، صحافیوں اور شوقیہ مورخین نے بھی کیا ہے۔ یعنی ان لوگوں کے ذریعے جو روایتی تاریخی طریقوں اور توقعات سے کم محدود رہے ہیں۔ جاپانی خواتین کی تاریخ کا مطالعہ روایتی موضوعات کے حصے کے طور پر قبول کیا گیا ہے۔ آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ مٹھی بھر مستثنیات کے ساتھ، 1970 کی دہائی سے پہلے آسٹریلیا یا نیوزی لینڈ میں خواتین کی تھوڑی سنجیدہ تاریخ تھی۔ ایک اہم مطالعہ پیٹریشیا گریمشا، نیوزی لینڈ میں خواتین کا حق (1972) تھا، جس میں وضاحت کی گئی تھی کہ کس طرح یہ دور دراز کالونی خواتین کو ووٹ دینے والا دنیا کا پہلا ملک بن گیا۔ خواتین کی تاریخ ایک تعلیمی شعبے کے طور پر 1970 کی دہائی کے وسط میں ابھری، جس کی مثال مریم ڈکسن، دی ریئل میٹیلڈا: آسٹریلیا میں عورت اور شناخت، 1788 سے موجودہ (1976) ہے۔ پہلے مطالعے معاوضے کے تھے، اس خلا کو پر کرتے ہوئے جہاں خواتین کو چھوڑ دیا گیا تھا۔ ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ میں ہونے والی پیشرفتوں کے ساتھ، صنفی مطالعات کی طرف ایک تحریک تھی، جس میں حقوق نسواں کا غلبہ تھا۔ دیگر اہم موضوعات میں آبادی اور خاندانی تاریخ شامل ہیں۔ عالمی جنگوں کے دوران ہوم فرنٹ اور فوجی خدمات میں خواتین کے کردار کا مطالعہ حالیہ اہمیت کا حامل ہے۔ پہلی جنگ عظیم میں آسٹریلوی خواتین اور دوسری جنگ عظیم میں آسٹریلوی خواتین دیکھیں۔ مشرق وسطی کے میدان کی ترقی مشرق وسطی کی خواتین کی تاریخ ایک میدان کے طور پر اب بھی ترقی کر رہی ہے، لیکن تیزی سے پھیل رہی ہے۔ اسکالرشپ سب سے پہلے 1930 اور 1940 کی دہائی میں ظاہر ہونا شروع ہوئی، اور پھر 1980 کی دہائی میں مزید ترقی ہوئی۔ مغرب میں ابتدائی تاریخی تحقیق گیرٹروڈ سٹرن (ابتدائی اسلام میں شادی)، نبیا ایبٹ (عائشہ، محمد کی محبوب اور بغداد کی دو ملکہ)، اور السی لکٹنسٹاڈر (آئیام العرب میں خواتین: قبل از اسلامی عرب میں جنگ کے دوران خواتین کی زندگی کا مطالعہ) سے ہوئی۔ نسبتا غیر فعال دور کے بعد، اس نظم و ضبط کے مغربی ورژن کو حقوق نسواں کی تحریک نے زندہ کیا، جس نے تاریخی بیانیے میں صنفی خلا کو پر کرنے میں دلچسپی کی تجدید کی۔ اس عرصے کے دوران متعدد مطالعات شائع ہوئے، ایک ایسا رجحان جو اکیسویں صدی تک جاری رہا اور اس میں تیزی بھی آئی۔ 1800 کی دہائی سے پہلے مشرق وسطی پر ماقبل جدید مشرق وسطی اسکالرشپ کو قدیم اور قرون وسطی کے ادوار میں خواتین کی زندگیوں کے محدود تعداد میں براہ راست ریکارڈ کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ چونکہ تاریخی معلومات کی اکثریت مرد مصنفین سے آئی ہے اور بنیادی طور پر مردوں پر مرکوز ہے، اس لیے اکاؤنٹس اور اعداد و شمار جو خواتین کے ذریعے لکھے گئے اور ان پر مرکوز ہیں، شاذ و نادر ہی ملتے ہیں۔ جو کچھ ترکیب کیا گیا ہے اس میں سے زیادہ تر فن، عدالتی ریکارڈ، مذہبی نظریے اور دیگر حوالوں سے آیا ہے۔ محققین نے سلطنت عثمانیہ کے عدالتی ریکارڈ کا خاص طور پر استعمال کیا ہے۔ نسبتا کم ہونے کے باوجود، قیمتی ذرائع کی نشاندہی کی گئی ہے، اور مورخین خواتین کی سماجی، معاشی، سیاسی اور ثقافتی شمولیت کے واقعات شائع کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ مارٹن سول کی 1999 میں قدیم مشرق قریب میں خواتین قدیم بابل اور میسوپوٹیمیا میں خواتین کی زندگیوں کا ایک جامع جائزہ پیش کرتی ہیں۔ موضوعات میں لباس، شادی، غلامی، جنسی خود مختاری، روزگار، اور مذہبی شمولیت شامل ہیں لیکن ان تک محدود نہیں ہیں۔ امیرہ الازاری سونبول کی بیونڈ دی ایکزوٹک: ویمنز ہسٹریز ان اسلامک سوسائٹیز ان ذرائع پر چوبیس مورخین کے مضامین کو اکٹھا کرتی ہے جو روایتی تاریخی بیانیے میں خلا کو پر کرنے کے لیے استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ مضامین میں، خواتین کی قانونی حیثیت، فنون کی سرپرستی، اور خطے کے مطابق مذہبی شمولیت کا تجزیہ نمایاں ہے۔ جدید مشرق وسطی 1800 کی دہائی کے بعد ڈیٹنگ کرنے والی خواتین کے بارے میں دستیاب معلومات بہت زیادہ مضبوط ہیں، اور اس کی وجہ سے مشرق وسطی کے متعدد لوگوں کی بہتر ترقی یافتہ تاریخ سامنے آئی ہے۔ اسی طرح قدیم اور قرون وسطی کے مشرق وسطی کی اسکالرشپ کے لیے، بہت سے محققین نے 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل کے دوران خواتین کی زندگیوں اور کرداروں پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے بعد کی سلطنت عثمانیہ سے لیا ہے۔ جوڈتھ ای ٹکر، مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں خواتین: تاریخ میں خواتین کی بحالی، ان طریقوں پر زور دیتی ہے جن میں 19 ویں صدی کے جغرافیائی سیاسی اور معاشی مناظر میں ہونے والی تبدیلیوں نے مشرق وسطی کے معاشرے میں خواتین کی زندگیوں اور کرداروں کو متاثر کیا۔ ساتھ ہی، وہ یہ بھی دلیل دیتی ہیں کہ دنیا بھر میں جدیدیت سے پہلے اور بعد میں جس طرح سے معاشروں کی تشکیل کی گئی تھی اس کے درمیان کوئی واضح تقسیم نہیں ہے۔ ٹکر کے مطابق یہ بھی اہم ہے کہ اسکالرز 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران مشرق وسطی میں خطے اور وقت کی مدت کے مطابق دوسرے ممالک کے اثر و رسوخ کی مختلف شرحوں اور عالمی حرکیات کو ذہن میں رکھیں۔ تمام ادوار میں، مشرق وسطی متعدد ممالک اور متعدد گروہوں کا ایک بڑا خطہ رہا ہے، اور اسکالرز نے ماقبل جدید اور جدید دونوں طرح کے مخصوص لوگوں اور مقامات پر تحقیق کی ہے۔ مثال کے طور پر، ویمین ان مڈل ایسٹرن ہسٹری: شفٹنگ باؤنڈریز آف سیکس اینڈ جینڈر میں ایسی تحقیق کا احاطہ کیا گیا ہے جو مملوک مصر میں خواتین کی ایجنسی اور 19 ویں صدی میں سلطنت عثمانیہ سے لے کر اسلامی معاشروں کی انٹرسیکس لوگوں کے لیے موافقت تک ہے تاکہ مشرق وسطی کے معاشروں کی لچک کو ظاہر کیا جا سکے۔ اس کے علاوہ، مشرق وسطی میں صنف، مذہب اور تبدیلی 20 ویں صدی کے وسط میں مختلف مظاہر پر تحقیق کو مرتب کرتی ہے، جس میں شامل ہیں: امریکن یونیورسٹی آف بیروت میں طلبہ کے اداروں میں خواتین کا انضمام ؛ مصر میں سماجی بہبود کی خدمات کی خواتین کی تنظیم ؛ اسرائیلی-فلسطینی تنازعہ اور اسرائیلی خواتین کے کردار اور فوج اور معاشرے میں حقوق کے درمیان تعلق ؛ اور مسلم خواتین کی تنظیم، یا صرف خواتین کے لیے "رسمی ووٹ کھانے"، جو شیعہ سنتوں کے لیے وقف ہے۔ فلسطینی خواتین کی سرگرمی: قوم پرستی، سیکولرازم، اسلامیت میں، اسلام جاد نے 1930 کی دہائی سے 2000 کی دہائی کے اوائل تک فلسطین میں خواتین کی تحریکوں سے وابستہ پیشرفتوں اور تنازعات کو بیان کیا ہے، جس میں خواتین کارکنوں کے اسلامی اور سیکولر گروہوں کے درمیان تعلقات پر خاص زور دیا گیا ہے۔ اسلام کے بارے میں تصورات کو اکثر مورخین مشرق وسطی کی پوری تاریخ میں بہت سی خواتین کی زندگیوں پر گہرا اثر ڈالنے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ بہت سے محققین نے اسلام کے عروج کے بعد لائی گئی تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ ان مخصوص طریقوں پر بھی خصوصی توجہ دی ہے جن میں خواتین کی زندگیوں کو اسلامی قانون اور رواج سے تشکیل دیا گیا تھا۔ تاہم، تاریخ دان اس کی ترقی کے بعد سے خواتین کے ظلم و ستم میں ثالثی میں اسلام کے کردار کے بارے میں اپنی تشریحات میں کسی حد تک منقسم ہیں، خاص طور پر مغرب میں تنازعہ پیدا ہوا ہے۔ نکی آر کیڈی بتاتی ہیں کہ مشرق وسطی کی خواتین پر تیار کردہ تاریخیں اکثر مشرق وسطی اور مغربی ممالک کے درمیان تاریخی جغرافیائی سیاسی تناؤ کے جواب یا ردعمل میں لکھی جاتی ہیں، جن میں سے مؤخر الذکر اکثر مشرق وسطی کی ثقافتوں کو اسلام کی طرف سے خواتین پر مبینہ ظلم و ستم کی بنیاد پر دشواری کا باعث بناتا ہے۔ خواتین پر اسکالرشپ، خاص طور پر مشرق وسطی کے بیشتر ممالک کی مسلم اکثریت، یا تو مخالف ہو سکتی ہے یا اس کا مقصد خواتین کی حیثیت پر اسلام کے اثر و رسوخ کا دفاع کرنا ہو سکتا ہے۔ وہ اسکالرز کے درمیان اسلام کے لیے ایک سپیکٹرم نقطہ نظر کی نشاندہی کرتی ہے، جو ممکنہ طور پر تنقید اور دفاع کی انتہائی شکلوں کے درمیان ہے۔ مثال کے طور پر، عدہ لکٹر کی مسلم ویمن ریفارمرز مسلم اکثریتی ممالک میں صنفی تعلقات کے بارے میں ایک تنقیدی نقطہ نظر اختیار کرتی ہے۔ اپنے تعارف میں لکٹر لکھتی ہیں کہ "مغرب میں آزاد خواتین" کے مقابلے میں، ایسا لگتا ہے کہ مسلم خواتین "قرون وسطی کے ثقافتی پابندیوں اور مذہبی اور پدرانہ حکام کی طرف سے خواتین کی زندگیوں کو ضبط کرنے کے ارادے سے لکھے گئے بدنیتی پر مبنی قواعد و ضوابط" کا مقابلہ کر رہی ہیں۔ لکٹر کا کہنا ہے کہ خواتین کے حقوق کے کارکنان جن کا وہ کتاب میں احاطہ کرتی ہیں وہ اسلامی انتہا پسند گروہوں کے سخت جبر کے خلاف انصاف کے ساتھ جدوجہد کر رہے ہیں، اور یہ اس لیے اہم ہے کیونکہ یہ گروہ نہ صرف مسلم ممالک میں خواتین بلکہ ہر جگہ خواتین کے لیے خطرہ ہیں۔ ایک ہی وقت میں، متعدد اسکالرز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مشرق وسطی کے معاشرے میں خواتین کی حیثیت کا ایک بڑا حصہ مخصوص وقت اور خطے کے سماجی و اقتصادی اور سیاسی منظر نامے سے طے ہوتا ہے، نہ کہ ضروری ہے کہ مذہب سے۔ اس خیال کی حمایت کروکو اور دیگر نے کی ہے۔ "ایٹ دی کراسروڈز آف دی ورلڈ: ویمن آف دی مڈل ایسٹ"، اوکن ہاؤگ اور فلاسکیرڈ کی جینڈر، ریلیجن اینڈ چینج ان دی مڈل ایسٹ، اور کیڈی اینڈ بیرنز ویمن ان مڈل ایسٹرن ہسٹری: شفٹنگ باؤنڈریز آف سیکس اینڈ جینڈر۔ کروکو اور دیگر۔ تعلیمی نقطہ نظر سے، یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ مشرق وسطی کی خواتین کی تاریخ کو نہ صرف مشرق وسطی میں خواتین پر اسلام کے اثرات کی تاریخ کے طور پر سمجھا اور سکھایا جانا چاہیے، بلکہ عیسائیت اور یہودیت کے ان کی متعلقہ اقلیتی برادریوں پر اثرات کی تاریخ، اور ان کرداروں کی جو طبقے، سیاسی حیثیت اور معاشیات نے خواتین کی زندگیوں میں ادا کیے ہیں۔ وہ اس بات پر بھی زور دیتے ہیں کہ اگرچہ مذاہب، خاص طور پر اسلام کو پدرانہ نظام کے ذرائع کے طور پر دیکھا گیا ہے، لیکن خواتین کی ماتحت ہونے کی مثالوں کا سراغ آباد زرعی معاشروں کی ترقی اور جائیداد کی آمد سے لگایا جا سکتا ہے، جس نے خواتین کے تولیدی عمل پر محتاط کنٹرول کو یقینی بنانے کے لیے حوصلہ افزائی کی تاکہ خاندانوں میں وراثت برقرار رہے۔ مشرق وسطی کے مطالعات کی ترقی میں ایک مرکزی تشویش اورینٹلزم ہے، یا مغربی گروہوں کا افریقی اور ایشیا میں تہذیبوں کو پسماندہ، غیر ملکی اور پسماندہ کے طور پر دیکھنے کا رجحان ہے۔ کیڈی اور این چیمبرلین نام نہاد "اورینٹ" کے بارے میں اس نقطہ نظر کو اپنے خاندانوں اور معاشروں میں مشرق وسطی کی خواتین کے کردار کی مغربی تشریحات کے ساتھ بہت زیادہ الجھے ہوئے قرار دیتے ہیں۔ چیمبرلین سمیت متعدد مصنفین مشرق وسطی کے صنفی تعلقات کے طریقوں پر تنقید کرتے ہیں جو خواتین کے ظلم و ستم اور استحصال کے بیانیے کے ساتھ ساتھ مغربی حقوق نسواں کی سوچ میں شاید حد سے زیادہ اعتماد پر انحصار کرتے ہیں۔ چیمبرلین اپنی کتاب دی ویل ان دی لکنگ گلاس: اے ہسٹری آف ویمنز سیکلوژن ان دی مڈل ایسٹ میں مشرق وسطی کے ممالک میں خواتین کو بااختیار بنانے کی ایک متبادل تشریح پیش کرتی ہیں۔ مغربی حقوق نسواں کا اطلاق متعدد مصنفین اورینٹلزم کی بحثوں کو مغربی حقوق نسواں کی گفتگو کو مشرق وسطی میں خواتین کی تاریخ نگاری میں ترجمہ کرنے کے مسئلے سے جوڑتے ہیں۔ میریویتھر لکھتے ہیں کہ اگرچہ امریکہ جیسے ممالک میں نظم و ضبط زور پکڑ رہا ہے، لیکن مشرق وسطی کی خواتین کی تاریخ ان ممالک میں اتنی مضبوط نہیں ہے جن سے اس کا تعلق ہے۔ وہ استدلال کرتی ہیں کہ حقوق نسواں کے مغربی تصورات ثقافتی اقدار پر انحصار کرتے ہیں جو ضروری نہیں کہ ان دوسرے ممالک کے ساتھ موافق ہوں، اور مغربی ممالک میں ہونے والی زیادہ تر اسکالرشپ کا محرک مشرق وسطی کے تعلیمی منظر نامے میں بالکل ترجمہ نہیں کرتا ہے۔ وہ یہ بھی استدلال کرتی ہیں کہ مشرق وسطی کے علاقوں میں صنفی، نوآبادیات، اور طبقے اور نسلی تعلقات کے درمیان پیچیدہ تعلقات مغرب میں (کم از کم مرکزی دھارے میں شامل) حقوق نسواں کے مقابلے میں خواتین کی تاریخ کی ترقی کے لیے بہت مختلف ماحول پیدا کرتے ہیں۔ مغربی حقوق نسواں کی ممکنہ طور پر تنگ توجہ کے جواب میں، لیئٹ کوزما نے بین الاقوامی حقوق نسواں کی طرف تبدیلی کی تجویز پیش کی ہے۔ وہ ان اسکالرز کے درمیان تعاون کی بھی وکالت کرتی ہیں جو بالترتیب مشرق وسطی کی تاریخ میں مہارت رکھتے ہیں اور جو صنف میں مہارت رکھتے ہیں۔ وہ استدلال کرتی ہیں کہ اس سے مشرق وسطی کی خواتین کی تاریخ کو خاص طور پر مرکز بنانے میں مدد مل سکتی ہے، اس طرح صنف اور مشرق وسطی پر مرکوز اسکالرشپ دونوں میں اس کی پسماندگی کا مقابلہ کرنے میں مدد مل سکتی ہے۔ افریقی nations.Nancy روز ہنٹ میں خواتین کی تاریخ کے لیے متعدد مختصر مطالعات شائع ہوئے ہیں، "افریقی خواتین کی تاریخ کو رکھنا اور صنف کا پتہ لگانا"۔ سماجی۔ تاریخ (1989) 14#3، 359-379.Kathleen شیلڈن، سب صحارا افریقہ میں خواتین کی تاریخی لغت (سکیرکرو پریس، 2005)۔ نینسی روز ہنٹ، "تعارف: افریقی تاریخ میں صنفی نوآبادیات"، صنف اور تاریخ 8#3 (1996): 323-337۔ کئی سروے سامنے آئے ہیں جو سب صحارا افریقہ کو خواتین کی تاریخ کے تناظر میں رکھتے ہیں۔ ایم جے ہی اور شیرون سٹچر، ویمن ان افریقہ ساؤتھ آف صحارا (1995)۔ نائیجیریا جیسے مخصوص ممالک اور خطوں کے لیے متعدد مطالعات ہیں۔ اور لیسوتھو۔ اسکالرز نے اپنے تخیل کو افریقی خواتین کی تاریخ کے جدید ذرائع کی طرف موڑ دیا ہے، جیسے کہ ملاوی کے گانے، سوکوٹو میں بنائی کی تکنیک، اور تاریخی لسانیات۔ پورے براعظم افریقہ میں حکمرانی کرنے والے نوآبادیاتی دور سے پہلے، نظام اور معاشرے مادری تھے۔ عورت نے اپنے آپ کو مرد کے برابر اور اس سے بھی برتر کے طور پر پیش کیا۔ براعظم کو خوشحال اور پھلنے پھولنے کی طرف لے جانا۔ افریقہ میں عیسائیت کی ایک جابرانہ شکل لا کر، یورپی نوآبادیات نے افریقی براعظم کی پرورش میں مدد کرنے والی مادری نظام کی جگہ لینے کے لیے پدرانہ نظریات اور نظام کو متعارف کر کے اور نافذ کر کے اس کی رفتار کو تبدیل کر دیا۔ زمبابوے کی فرسٹ فلور آرٹ گیلری میں، حقوق نسواں کی فنکار لارین ویبر روایتی کپڑوں اور مواد پر کام کرتی ہیں تاکہ براعظم کی خواتین کے غلبے کی طویل تاریخ کو بے نقاب اور ظاہر کیا جا سکے۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ انفرادی خواتین کے علاوہ، بڑی حد تک اپنے طور پر کام کرتے ہوئے، خواتین کی تاریخ کو فروغ دینے کی پہلی منظم منظم کوششیں 20 ویں صدی کے اوائل میں یونائیٹڈ ڈاٹرز آف دی کنفیڈریسی (یو ڈی سی) کی طرف سے کی گئیں۔ اس نے کنفیڈریٹ ہوم فرنٹ پر خواتین کی کہانی سنانے کے لیے پورے جنوب میں کوششوں کو مربوط کیا، جبکہ مرد مورخین نے اپنا وقت لڑائیوں اور جرنیلوں کے ساتھ گزارا۔ خواتین نے خواتین کی سرگرمی، پہل اور قیادت پر زور دیا۔ انہوں نے اطلاع دی کہ جب تمام مرد جنگ کے لیے روانہ ہوئے تو خواتین نے کمان سنبھالی، ارسٹز اور متبادل کھانے تلاش کیے، فیکٹری کا کپڑا دستیاب نہ ہونے پر کتائی پہیے کے ساتھ اپنی پرانی روایتی مہارتوں کو دوبارہ دریافت کیا، اور کھیت یا شجرکاری کے تمام کاموں کو چلایا۔ انہیں اپنے محافظوں کے روایتی کردار میں مردوں کے بغیر خطرے کا سامنا کرنا پڑا۔ مورخ جیکولین ڈوڈ ہال کا کہنا ہے کہ یو ڈی سی خواتین کی تاریخ کا ایک طاقتور فروغ دینے والا تھا: خواتین اسکالرز کے کام کو 1960 کی دہائی تک مرد اکثریتی تاریخ کے پیشے نے نظر انداز کیا، جب پہلی کامیابیاں آئیں۔ 1963 میں گرڈا لرنر نے خواتین کی تاریخ میں پہلا باقاعدہ کالج کورس پیش کیا۔ نئی سماجی تاریخ کی ترقی اور تاریخ کے محکموں میں گریجویٹ پروگراموں میں خواتین کی قبولیت کے ساتھ 1970 کے بعد خواتین کی تاریخ کا میدان ڈرامائی طور پر پھٹ گیا۔ 1972 میں، سارہ لارنس کالج نے خواتین کی تاریخ میں ماسٹر آف آرٹس پروگرام پیش کرنا شروع کیا، جس کی بنیاد گرڈا لرنر نے رکھی تھی، جو اس شعبے میں پہلی امریکی گریجویٹ ڈگری تھی۔ ایک اور اہم پیش رفت خواتین کو نسل اور غلامی کی تاریخ میں ضم کرنا تھا۔ ایک اہم کوشش ڈیبورا گرے وائٹ کی "" کیا میں عورت نہیں ہوں؟ "تھی۔ پلانٹیشن ساؤتھ میں خواتین غلام (1985)، جس نے نسل، غلامی، خاتمے پسندی، اور حقوق نسواں کے ساتھ ساتھ مزاحمت، طاقت، اور سرگرمی، اور تشدد، جنسیت اور جسم کے موضوعات کے تجزیے کو کھولنے میں مدد کی۔ یہ سفید فام بھی ہے جس نے تاریخی آرکائیوز میں خواتین کی موجودگی کا موضوع اٹھایا ہے۔ خاص طور پر تاریخی بیانیے میں سیاہ فام خواتین کی عدم موجودگی پر بات کرتے ہوئے وہ کہتی ہیں کہ "سیاہ فام لوگوں کی زبانی روایت ہے جو امریکہ میں تقریبا 300 سال کی ناخواندگی سے برقرار ہے"۔ آرکائیول ریپوزیٹریز کے اندر خواتین میں اضافہ ہوا ہے جس کا مطلب ہے کہ لوگوں کو معلوم ہو رہا ہے کہ یہ مطالعہ کا ایک زیادہ اہم شعبہ ہے۔ حالیہ برسوں میں ایک بڑا رجحان عالمی نقطہ نظر پر زور دینا رہا ہے۔ اگرچہ لفظ "خواتین" شمالی امریکہ کے تمام تاریخی مضامین کے خلاصہ میں آٹھواں سب سے زیادہ استعمال ہونے والا لفظ ہے، لیکن یہ دوسرے خطوں میں تاریخی مضامین کے خلاصہ میں صرف تئیسویں سب سے زیادہ استعمال ہونے والا لفظ ہے۔ مزید برآں، "جنس" باقی دنیا کا احاطہ کرنے والے خلاصوں کے مقابلے میں امریکی تاریخ کے خلاصوں میں تقریبا دوگنا کثرت سے ظاہر ہوتا ہے۔ حالیہ برسوں میں خواتین کے مورخین ویب پر مبنی طلباء تک پہنچے ہیں۔ ان رسائی کی کوششوں کی مثالیں ریاستہائے متحدہ میں خواتین اور سماجی تحریکیں ویب سائٹیں ہیں، جن کی دیکھ بھال کیتھرین کش سکلر اور تھامس ڈبلن کرتے ہیں۔ اور کلک کریں! جاری فیمینسٹ انقلاب۔ کینیڈا قبل از انقلاب فرانس میں قدیم حکومت میں، بہت کم خواتین کے پاس کوئی رسمی طاقت تھی۔ کچھ رانیوں کے پاس، جیسا کہ کیتھولک کانونٹس کے سربراہوں کے پاس تھا۔ روشن خیالی میں، فلسفی جین جیکس روسو کی تحریروں نے قدیم حکومت کی اصلاح کے لیے ایک سیاسی پروگرام فراہم کیا، جس کی بنیاد گھریلو عادات کی اصلاح پر رکھی گئی تھی۔ نجی اور عوامی شعبوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں روسو کا تصور جدید سماجیات میں پائے جانے والے تصور سے زیادہ متحد ہے۔ روسو نے استدلال کیا کہ خواتین کا گھریلو کردار "جدید" معاشرے کے لیے ایک ساختی پیشگی شرط ہے۔ سالک قانون خواتین کو حکمرانی سے منع کرتا تھا ؛ تاہم، ایک ریجنسی کے معاملے کے قوانین، جب بادشاہ خود حکومت کرنے کے لیے بہت چھوٹا تھا، ملکہ کو اقتدار کے مرکز میں لے آیا۔ ملکہ ایک بادشاہ سے دوسرے بادشاہ کو اقتدار کی منتقلی کو یقینی بنا سکتی تھی-اپنے مرحوم شوہر سے اپنے چھوٹے بیٹے تک-ساتھ ہی ساتھ خاندان کے تسلسل کی یقین دہانی کراتی تھی۔ موضوعات حقوق اور مساوات خواتین کے حقوق سے مراد خواتین کے سماجی اور انسانی حقوق ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، خاتمے کی تحریکوں نے خواتین کی حیثیت کی طرف توجہ کی لہر کو جنم دیا، لیکن حقوق نسواں کی تاریخ 18 ویں صدی سے پہلے تک پہنچ جاتی ہے۔ (پروٹو فیمینزم دیکھیں۔) 19 ویں صدی کے دوران اصلاح پسند دور کی آمد کا مطلب یہ تھا کہ ان پوشیدہ اقلیتوں یا پسماندہ اکثریتوں کو اصلاحات کے ایسے نئے رجحانات میں ایک اتپریرک اور ایک مائیکروکوسم تلاش کرنا تھا۔ نام نہاد "عورت کے سوال" پر ابتدائی کاموں میں خواتین کے پابند کردار پر تنقید کی گئی، بغیر یہ دعوی کیے کہ خواتین پسماندہ ہیں یا یہ کہ مرد ذمہ دار ہیں۔ پارلیمانی نمائندگی 20 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئی۔ 1900 میں کبھی بھی کوئی خاتون قومی مقننہ کے لیے منتخب نہیں ہوئی تھی۔ فن لینڈ 1907 میں ٹوٹ گیا۔ 1945 تک نمائندگی اوسطا تین فیصد تھی ؛ 2015 تک یہ 20 فیصد تک پہنچ گئی۔ برطانیہ میں فیمینزم کی تحریک 19 ویں صدی میں شروع ہوئی اور آج بھی جاری ہے۔ سیمون ڈی بیووائر نے اپنے 1949 کے مقالے دی سیکنڈ سیکس میں خواتین کے ظلم و ستم کا تفصیلی تجزیہ لکھا۔ یہ عصری حقوق نسواں کا ایک بنیادی حصہ بن گیا۔ 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں، حقوق نسواں کی تحریکوں، جیسے کہ ریاستہائے متحدہ میں، نے مغربی دنیا میں خواتین کی حالت کو کافی حد تک تبدیل کر دیا۔ انقلاب کا ایک محرک 1960 میں مانع حمل گولی کی ترقی تھی، جس نے خواتین کو خاندانی منصوبہ بندی کرنے کے لیے آسان اور قابل اعتماد مانع حمل تک رسائی فراہم کی۔ سرمایہ داری خواتین کے مورخین نے خواتین کی حیثیت پر سرمایہ داری کے اثرات پر بحث کی ہے۔ ایک مایوس کن رخ اختیار کرتے ہوئے، ایلس کلارک نے استدلال کیا کہ جب سرمایہ داری 17 ویں صدی کے انگلینڈ میں پہنچی تو اس نے خواتین کی حیثیت پر منفی اثر ڈالا کیونکہ وہ اپنی معاشی اہمیت سے بہت زیادہ محروم ہوگئیں۔ کلارک کا استدلال ہے کہ 16 ویں صدی کے انگلینڈ میں خواتین صنعت اور زراعت کے بہت سے پہلوؤں میں مصروف تھیں۔ گھر پیداوار کی ایک مرکزی اکائی تھی اور خواتین نے کھیتوں کو چلانے، اور کچھ تجارتوں اور اراضی میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کے مفید معاشی کرداروں نے انہیں اپنے شوہروں کے ساتھ ایک طرح کی برابری دی۔ تاہم، کلارک کا کہنا ہے کہ جیسے جیسے 17 ویں صدی میں سرمایہ داری میں توسیع ہوئی، محنت کی زیادہ سے زیادہ تقسیم ہوتی گئی جس میں شوہر گھر سے باہر تنخواہ والی مزدوری کرتا تھا، اور بیوی بلا معاوضہ گھریلو کام تک محدود ہو جاتی تھی۔ متوسط طبقے اور خواتین کو ایک خالی گھریلو وجود تک محدود رکھا گیا، جو نوکروں کی نگرانی کرتی تھیں ؛ نچلے طبقے کی خواتین کو ناقص تنخواہ والی ملازمتیں لینے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ سرمایہ داری کا بہت سی خواتین پر منفی اثر پڑا۔ ایک زیادہ مثبت تشریح میں، آئیوی پنچبیک کا استدلال ہے کہ سرمایہ داری نے خواتین کی آزادی کے لیے حالات پیدا کیے۔ ٹلی اور اسکاٹ کو یورپی تاریخ کے تین مراحل تلاش کرتے ہوئے خواتین کے تسلسل اور حیثیت پر زور دینا ہوگا۔ صنعتی دور سے پہلے، پیداوار زیادہ تر گھریلو استعمال کے لیے ہوتی تھی اور خواتین گھرانوں کی زیادہ تر ضروریات کو پورا کرتی تھیں۔ دوسرا مرحلہ ابتدائی صنعت کاری کی "خاندانی اجرت والی معیشت" تھا، پورا خاندان اپنے اراکین کی اجتماعی اجرت پر منحصر تھا، بشمول شوہر، بیوی اور بڑے بچے۔ تیسرا یا جدید مرحلہ "خاندانی صارفین کی معیشت" ہے، جس میں خاندان کھپت کا مقام ہے، اور خواتین کو خوردہ اور علمی ملازمتوں میں بڑی تعداد میں ملازمت دی جاتی ہے تاکہ کھپت کے بڑھتے ہوئے معیار کی حمایت کی جا سکے۔ 1870 کی امریکی مردم شماری "ہر پیشے میں مصروف خواتین" کو شمار کرنے والی پہلی مردم شماری تھی اور خواتین کی تاریخ کا ایک سنیپ شاٹ فراہم کرتی ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ، مقبول افسانے کے برعکس، وکٹورین دور کی تمام امریکی خواتین اپنے متوسط طبقے کے گھروں میں یا سویٹ شاپس میں کام کرتے ہوئے "محفوظ" نہیں تھیں۔ خواتین کل افرادی قوت کا 15 فیصد (12.5 میں سے 18 لاکھ) تھیں۔ وہ فیکٹری "آپریٹوز" کا ایک تہائی حصہ بناتے تھے، اور تدریس میں مرکوز تھے، کیونکہ قوم نے تعلیم کو بڑھانے پر زور دیا تھا ؛ لباس سازی، ملنیری، اور سلائی۔ اساتذہ میں سے دو تہائی خواتین تھیں۔ انہوں نے لوہے اور اسٹیل کے کاموں (495)، کانوں (46)، آرملوں (35)، تیل کے کنوؤں اور ریفائنریوں (40)، گیس کے کاموں (4)، اور چارکول بھٹوں (5) میں بھی کام کیا، اور جہاز رگگر (16)، ٹیمسٹر (196)، ٹرپینٹائن لیبر (185)، پیتل کے بانی/کارکن (102)، شنگل اور لیتھ بنانے والے (84)، اسٹاک ہیرڈر (45)، بندوق اور تالاب بنانے والے (33)، شکاری اور ٹریپر (2) جیسے حیرت انگیز کام کیے۔ پانچ وکیل، 24 دانتوں کے ڈاکٹر اور 2,000 ڈاکٹر تھے۔ لڑکیوں کے لیے تعلیم تعلیمی امنگوں میں اضافہ ہو رہا تھا اور چرچ اور ریاست کو اپنے مستقبل کے منتظمین کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے عہدیداروں کی فراہمی کے لیے تیزی سے ادارہ جاتی ہو رہے تھے۔ لڑکیوں کو بھی تعلیم دی جاتی تھی، لیکن سیاسی ذمہ داری قبول کرنے کے لیے نہیں۔ لڑکیاں قائدانہ عہدوں کے لیے نااہل تھیں اور عام طور پر انہیں اپنے بھائیوں سے کمتر عقل والی سمجھا جاتا تھا۔ فرانس میں بہت سے چھوٹے مقامی اسکول تھے جہاں محنت کش طبقے کے بچے-لڑکے اور لڑکیاں دونوں-پڑھنا سیکھتے تھے، اتنا ہی بہتر "جاننا، محبت کرنا اور خدا کی خدمت کرنا"۔ رئیسوں اور بورژوا اشرافیہ کے بیٹوں اور بیٹیوں کو صنفی لحاظ سے مخصوص تعلیم دی جاتی تھی: لڑکوں کو اپر اسکول، شاید کسی یونیورسٹی میں بھیجا جاتا تھا، جبکہ ان کی بہنوں کو-اگر وہ خوش قسمت ہوتیں کہ وہ گھر سے نکل جاتیں-تو انہیں ایک غیر واضح نصاب کے ساتھ کانونٹ میں جانے کے لیے بھیجا جاتا۔ روشن خیالی نے اس ماڈل کو چیلنج کیا، لیکن خواتین کی تعلیم کے لیے کوئی حقیقی متبادل پیش نہیں کیا گیا۔ صرف گھر میں تعلیم کے ذریعے ہی جانکاری والی خواتین تشکیل دی جاتی تھیں، عام طور پر اپنے سیلونوں کو چمکانے کے واحد سرے تک۔ شادی کی عمر خواتین کی شادی کی عمر کو معاشرے میں خواتین کی حیثیت کے اشارے کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ شادی میں خواتین کی عمر معاشی ترقی کو متاثر کر سکتی ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ زیادہ عمر میں شادی کرنے والی خواتین کو انسانی سرمایہ حاصل کرنے کے زیادہ مواقع ملتے تھے۔ اوسطا دنیا بھر میں خواتین کی شادی کی عمر میں اضافہ ہو رہا ہے۔ تاہم میکسیکو، چین، مصر اور روس جیسے ممالک نے خواتین کو بااختیار بنانے کے اس اقدام میں مثال کے طور پر جاپان کے مقابلے میں کم اضافہ دکھایا ہے۔ جنس اور پنروتپادن جنسی تاریخ میں، جنسی رویے کی سماجی تعمیر-اس کی ممنوعات، ضابطے اور سماجی و سیاسی اثرات-نے ماقبل تاریخی زمانے سے ہی دنیا میں خواتین پر گہرا اثر ڈالا ہے۔ تولیدی عمل پر قابو پانے کے یقینی طریقوں کی عدم موجودگی، خواتین قدیم زمانے سے اسقاط حمل کی مشق کرتی رہی ہیں۔ بہت سے معاشروں میں بڑے بچوں کی بقا کو یقینی بنانے کے لیے بچوں کے قتل کی بھی مشق کی گئی ہے۔ تاریخی طور پر، یہ واضح نہیں ہے کہ معاشروں میں اسقاط حمل (حوصلہ افزائی اسقاط حمل) کی اخلاقیات پر کتنی بار بحث کی گئی تھی۔ 20 ویں صدی کے آخری نصف میں، کچھ ممالک نے اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینا شروع کر دیا۔ اس متنازعہ موضوع نے گرما گرم بحث اور کچھ معاملات میں تشدد کو جنم دیا ہے، کیونکہ معاشرے کے مختلف حصوں میں اس کے معنی کے بارے میں مختلف سماجی اور مذہبی نظریات ہیں۔ خواتین کو مختلف تکلیف دہ جنسی حالات کا سامنا کرنا پڑا ہے اور تاریخ میں مختلف فیشنوں میں ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا گیا ہے۔ خواتین کے جنگ میں فوجیوں کا جنسی شکار ہونے کے علاوہ، ایک ادارہ جاتی مثال دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانی زیر قبضہ ممالک میں فوجی کوٹھے خانوں میں مقامی خواتین اور لڑکیوں کو آرام دہ اور پرسکون خواتین کے طور پر غلام بنانا تھا۔ خاص طور پر، سیاہ فام خواتین وقت کے ساتھ ہائپر سیکسوئلائزیشن، باڈی پولیسنگ، اور جنسی زیادتی سے سب سے زیادہ متاثر ہوئی ہیں۔ خاص طور پر غلامی کے دوران، سیاہ فام خواتین کو انسانی اوزار کے ساتھ ساتھ اپنے سفید فام غلام مالکان کے لیے جنسی آلات کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ اس طرح کے حالات امریکی معاشرے میں غلامی اور جم کرو دور سے آگے بڑھ رہے ہیں۔ سیاہ فام خواتین کو ایسے معاشرے میں بقا کے ایک ذریعہ کے طور پر جنسی زیادتی کے اپنے تجربات پر خاموش رہنے کی شرط رکھی گئی ہے جو ایک سیاہ فام عورت کی حیثیت سے ان کے پورے تجربے کی قدر کو کم کرتا ہے۔ یہ غلامی کی جڑوں سے نکلتا ہے، جہاں سیاہ فام خواتین کو معاشرے کی طرف سے غیر انسانی بنایا گیا تھا، جبکہ انہیں جنسی طور پر بھی نشان زد کیا گیا تھا، اور وہ جنسی استحصال کی مستحق تھیں۔ لباس لباس کے سماجی پہلو لباس کی کچھ اشیاء کے حوالے سے روایات کے گرد گھومتے ہیں جو اندرونی طور پر مختلف صنفی کرداروں کے لیے موزوں ہیں۔ مختلف ادوار میں، خواتین اور مردوں دونوں کے فیشنوں نے توجہ کے لیے جسم کے کسی نہ کسی حصے کو نمایاں کیا ہے۔ خاص طور پر، سکرٹ اور پتلون پہننے نے عام جملے کو جنم دیا ہے جو استعمال میں مضمر پابندیوں اور مجرمانہ رویے کی ناپسندیدگی کا اظہار کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، قدیم یونانی اکثر فارسی مردوں کے پتلون پہننے کو نسوانی رویے کی علامت سمجھتے تھے۔ وکٹورین فیشن میں خواتین کے لباس کو قابو اور تعریف کے ذرائع کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ فرانسیسی فیشن کی وسیع مٹھائی پر ردعمل دونوں خوبصورتی (فنکارانہ اور جمالیاتی لباس) اور صحت (لباس کی اصلاح ؛ خاص طور پر انڈر گارمنٹس اور زیر جامہ کے لیے) کی بنیاد پر اصلاحات کے مختلف مطالبات کا باعث بنے۔ اگرچہ 20 ویں صدی کے آخر تک خواتین کے لیے پتلون فیشن نہیں بنی تھی، لیکن خواتین نے سو سال پہلے بیرونی کام کے لیے مردوں کے پتلون (مناسب طور پر تبدیل شدہ) پہننا شروع کر دیا تھا۔ 1960 کی دہائی میں، آندرے کورریجز نے خواتین کے لیے لمبی پتلون کو ایک فیشن آئٹم کے طور پر متعارف کرایا، جس کی وجہ سے پینٹ سوٹ اور ڈیزائنر جینز کا دور شروع ہوا، اور اسکولوں، کام کی جگہ اور عمدہ ریستورانوں میں لڑکیوں اور خواتین کے پتلون پہننے پر پابندی بتدریج ختم ہو گئی۔ کارسیٹ طویل عرصے سے فیشن، اور جسم میں ترمیم، جیسے کمر کی لکیر میں کمی کے لیے استعمال ہوتے رہے ہیں۔ کارسیٹس کے بہت سے مختلف انداز اور اقسام تھیں اور ہیں، جو مطلوبہ استعمال، کارسیٹ بنانے والے کے انداز اور اس دور کے فیشن کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں۔ حیثیت وکٹوریہ دور میں خواتین کی سماجی حیثیت کو اکثر قوم کی طاقت اور دولت کے درمیان نمایاں تضاد کی مثال کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور جسے بہت سے لوگ اس کے خوفناک سماجی حالات سمجھتے ہیں۔ وکٹورین اخلاقیات تضادات سے بھری ہوئی تھی۔ عوامی اخلاقیات کو بہتر بنانے سے متعلق سماجی تحریکوں کی کثرت ایک ایسے طبقاتی نظام کے ساتھ موجود تھی جس نے خواتین جیسے بہت سے لوگوں کے لیے سخت زندگی کے حالات کی اجازت دی اور انہیں نافذ کیا۔ اس دور میں، وقار اور تحمل کے ظاہری ظہور کی قدر کی جاتی تھی، لیکن معمول کی "برائیاں" جاری رہیں، جیسے جسم فروشی۔ وکٹورین دور میں نہانے کی مشین تیار کی گئی اور پھل پھول رہی تھی۔ یہ ایک ایسا آلہ تھا جو لوگوں کو "اعضاء" ظاہر کرنے کے بارے میں شائستگی کے وکٹورین تصورات کی خلاف ورزی کیے بغیر ساحلوں پر سمندر میں چلنے کی اجازت دیتا تھا۔ نہانے کی مشین سمندری غسل کے آداب کا حصہ تھی جو مردوں کے مقابلے خواتین پر زیادہ سختی سے نافذ کیا جاتا تھا۔ گرجتے ہوئے بیس کی دہائی مغربی دنیا میں 1920 کی دہائی میں معاشرے اور ثقافت کے لیے ایک اصطلاح ہے۔ یہ امریکہ، کینیڈا اور مغربی یورپ، خاص طور پر بڑے شہروں میں ایک مخصوص ثقافتی برتری کے ساتھ پائیدار معاشی خوشحالی کا دور تھا۔ 1920 کی دہائی میں امریکہ، کینیڈا، برطانیہ سمیت کئی بڑے ممالک میں خواتین کو ووٹ کا حق حاصل ہوا۔ بہت سے ممالک نے دنیا بھر میں نمائندہ اور براہ راست جمہوریتوں میں خواتین کے ووٹنگ کے حقوق کو بڑھایا جیسے کہ امریکہ، کینیڈا، برطانیہ اور بیشتر بڑے یورپی ممالک میں 1917-21 کے ساتھ ساتھ ہندوستان میں بھی۔ اس نے دستیاب ووٹرز کی تعداد میں اضافہ کرکے بہت سی حکومتوں اور انتخابات کو متاثر کیا۔ سیاست دانوں نے خواتین سے متعلق مسائل، خاص طور پر امن پسندی، صحت عامہ، تعلیم اور بچوں کی حیثیت پر زیادہ توجہ دے کر جواب دیا۔ مجموعی طور پر، خواتین نے اپنے مردوں کی طرح ووٹ دیا، سوائے اس کے کہ وہ زیادہ امن پسند تھیں۔ 1920 کی دہائی نے فیشن میں ایک انقلاب برپا کیا۔ نئی خاتون نے رقص کیا، پیا، تمباکو نوشی کی اور ووٹ ڈالا۔ اس نے اپنے بال چھوٹے کیے، میک اپ کیا اور پارٹی کی۔ کبھی کبھی وہ سگریٹ پیتی تھی۔ وہ گھبرانے اور خطرہ مول لینے کے لیے جانی جاتی تھی۔ وہ ایک فلاپر تھی۔ زیادہ سے زیادہ خواتین نے نوکریاں لیں جس سے وہ زیادہ آزاد اور آزاد ہو گئیں۔ ان کی آزادی اور آزادی کی خواہش کے ساتھ ساتھ فیشن میں بھی تبدیلی آئی، ایک زیادہ آرام دہ انداز کا خیرمقدم کرتے ہوئے، جہاں کمر کی لکیر کولہوں کے بالکل اوپر تھی اور ڈھیلی تھی، اور کورسیٹ اور تنگ کمر کے ساتھ وکٹورین انداز سے دور رہی۔ مردوں میں بڑے پیمانے پر بے روزگاری، غربت، اور اس سے بھی بدتر حالت میں خاندان کے افراد کی مدد کرنے کی ضرورت کے ساتھ، جدید دنیا میں بڑے افسردگی کے دوران خواتین پر دباؤ بہت زیادہ تھا۔ ایک بنیادی کردار ایک گھریلو خاتون کا تھا۔ خاندانی آمدنی کے مستقل بہاؤ کے بغیر، ان کا کام خوراک اور لباس اور طبی دیکھ بھال سے نمٹنے میں بہت مشکل ہو گیا۔ پیدائش کی شرح ہر جگہ گر گئی، کیونکہ بچوں کو اس وقت تک ملتوی کر دیا گیا جب تک کہ خاندان ان کی مالی مدد نہ کر سکیں۔ 14 بڑے ممالک کی اوسط شرح پیدائش 1930 میں 19.3 پیدائش فی ہزار آبادی سے 12 فیصد گر کر 1935 میں 17.0 رہ گئی۔ کینیڈا میں، نصف رومن کیتھولک خواتین نے چرچ کی تعلیمات کی خلاف ورزی کی اور پیدائش ملتوی کرنے کے لیے مانع حمل کا استعمال کیا۔ لیبر فورس میں چند خواتین میں، سفید کالر ملازمتوں میں چھٹنی کم عام تھی اور وہ عام طور پر ہلکی مینوفیکچرنگ کے کام میں پائی جاتی تھیں۔ تاہم، خاندانوں کو ایک تنخواہ والی نوکری تک محدود رکھنے کا وسیع مطالبہ کیا گیا تھا، تاکہ اگر ان کے شوہر ملازم ہوں تو بیویاں ملازمت سے محروم ہو جائیں۔ پورے برطانیہ میں، شادی شدہ خواتین کا لیبر فورس میں شامل ہونے کا رجحان تھا، خاص طور پر جز وقتی ملازمتوں کے لیے مقابلہ کرنا۔ دیہی اور چھوٹے قصبوں کے علاقوں میں، خواتین نے سبزیوں کے باغات کے اپنے کام کو بڑھایا تاکہ زیادہ سے زیادہ خوراک کی پیداوار کو شامل کیا جا سکے۔ ریاستہائے متحدہ میں، زرعی تنظیموں نے گھریلو خواتین کو اپنے باغات کو بہتر بنانے اور گوشت اور انڈوں کے لیے پولٹری پالنے کا طریقہ سکھانے کے لیے پروگراموں کی سرپرستی کی۔ امریکی شہروں میں، افریقی امریکی خواتین نے اپنی سرگرمیوں کو بڑھایا، تعاون کو فروغ دیا، اور نوفائٹس کو تربیت دی۔ مختلف سستے مواد سے عملی استعمال کے لیے کوائلٹ بنائے گئے اور خواتین کے لیے سماجی تعامل میں اضافہ کیا گیا اور دوستی اور ذاتی تکمیل کو فروغ دیا گیا۔ زبانی تاریخ اس بات کا ثبوت فراہم کرتی ہے کہ کس طرح ایک جدید صنعتی شہر میں گھریلو خواتین نے پیسے اور وسائل کی قلت کو سنبھالا۔ اکثر وہ اپنی ماؤں کی حکمت عملیوں کو اپ ڈیٹ کرتے تھے جب وہ غریب خاندانوں میں بڑے ہو رہے تھے۔ سستے کھانے جیسے سوپ، پھلیاں اور نوڈلز استعمال کیے جاتے تھے۔ انہوں نے گوشت کے سب سے سستے کٹوے خریدے-بعض اوقات یہاں تک کہ گھوڑے کا گوشت بھی-اور اتوار کے روز روسٹ کو سینڈوچ اور سوپ میں ری سائیکل کیا۔ وہ کپڑے سلائی اور پیچ کرتے تھے، اپنے پڑوسیوں کے ساتھ اگے ہوئے سامان کی تجارت کرتے تھے، اور ٹھنڈے گھروں کے ساتھ کام کرتے تھے۔ نئے فرنیچر اور آلات کو بہتر دنوں تک ملتوی کر دیا گیا۔ بہت سی خواتین گھر سے باہر بھی کام کرتی تھیں، یا بارڈر لیتی تھیں، تجارت یا نقد رقم کے لیے کپڑے دھوتی تھیں، اور پڑوسیوں کے لیے سلائی کرتی تھیں جس کے بدلے میں وہ کچھ پیش کر سکتی تھیں۔ توسیع شدہ خاندانوں نے کزنز اور سسرالیوں کی مدد کے لیے باہمی امداد-اضافی خوراک، اسپیئر رومز، مرمت کا کام، نقد قرض-کا استعمال کیا۔ جاپان میں، سرکاری حکومتی پالیسی ڈیفلیشنری اور کینیشین اخراجات کے برعکس تھی۔ نتیجتا، حکومت نے گھریلو خواتین کے اخراجات پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے گھرانوں کو ان کی کھپت کو کم کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے ایک ملک گیر مہم شروع کی۔ جرمنی میں، حکومت نے جرمن معاشی خود کفالت حاصل کرنے کے لیے 1936 کے چار سالہ منصوبے کے تحت نجی گھریلو کھپت کو نئی شکل دینے کی کوشش کی۔ نازی خواتین کی تنظیموں، دیگر پروپیگنڈا ایجنسیوں اور حکام سبھی نے اس طرح کی کھپت کو تشکیل دینے کی کوشش کی کیونکہ آنے والی جنگ کی تیاری اور اسے برقرار رکھنے کے لیے معاشی خود کفالت کی ضرورت تھی۔ کفایت شعاری اور صحت مند زندگی کی روایتی اقدار کا استعمال کرتے ہوئے، تنظیموں، پروپیگنڈا ایجنسیوں اور حکام نے ایسے نعروں کا استعمال کیا جو کفایت شعاری اور صحت مند زندگی کی روایتی اقدار کو کہتے ہیں۔ تاہم، یہ کوششیں گھریلو خواتین کے رویے کو تبدیل کرنے میں صرف جزوی طور پر کامیاب رہیں۔ مذہب خواتین کے بارے میں ہندو، یہودی، سکھ، اسلامی اور عیسائی نظریات گزشتہ دو ہزار سالوں میں مختلف رہے ہیں، جو ان معاشروں کے ساتھ یا ان کے خلاف تیار ہوئے ہیں جن میں لوگ رہتے ہیں۔ تاریخ کے بیشتر حصے میں، چرچ کی زندگی میں خواتین کے کردار، مقامی اور عالمگیر دونوں، کو کم کیا گیا ہے، نظر انداز کیا گیا ہے، یا صرف انکار کیا گیا ہے۔ مذہب میں خواتین کی ٹائم لائن دنیا بھر میں خواتین کی تقرری کی ٹائم لائن امریکہ میں مذہب میں خواتین کی ٹائم لائن امریکہ میں خواتین ربیوں کی ٹائم لائن خواتین ربیوں کی ٹائم لائن دنیا بھر میں وارفیئر وارفیئر نے ہمیشہ خواتین کو متاثرین اور تحفظ کے مقاصد کے طور پر شامل کیا۔ پہلی جنگ عظیم کو سب سے زیادہ کوریج ملی ہے، جس میں تازہ ترین رجحان صنفی مسائل کی وسیع رینج کی کوریج ہے۔ ہوم فرنٹ کل جنگ کی بیسویں صدی کے دوران آبادی کی نصف خواتین نے گھریلو خواتین، صارفین، ماؤں، گولہ بارود کے کارکنوں، خدمت میں مردوں کے متبادل، نرسوں، محبت کرنے والوں، جنسی اشیاء اور جذباتی حامیوں کے طور پر تیزی سے بڑے کردار ادا کیے۔ بہت سے ممالک میں ایک نتیجہ یہ ہوا کہ خواتین کو ووٹ کا حق مل رہا تھا، جن میں امریکہ، کینیڈا، جرمنی اور روس شامل ہیں۔ ٹائم لائنز دنیا بھر میں قدیم جنگ میں خواتین کی ٹائم لائنز مابعد کلاسیکی دور میں دنیا بھر میں جنگ میں خواتین کی ٹائم لائنز 1750 سے 1799 تک دنیا بھر میں جنگ میں خواتین کی ٹائم لائنز امریکہ میں 1750 سے 1799 تک جنگ میں خواتین کی ٹائم لائنز امریکہ میں 19 ویں صدی میں جنگ میں خواتین کی عالمی ٹائم لائنز 19 ویں صدی میں جنگ میں خواتین کی ٹائم لائنز امریکہ میں 1900 سے 1939 تک جنگ میں خواتین کی عالمی ٹائم لائنز 1940 سے 1944 تک جنگ میں خواتین کی عالمی ٹائم لائنز امریکہ میں 1945 سے 1999 تک جنگ میں خواتین کی عالمی ٹائم لائنز امریکہ میں 1945 سے 1999 تک جنگ میں خواتین کی عالمی ٹائم لائنز امریکہ میں 2000 سے 1999 تک جنگ میں خواتین کی عالمی ٹائم لائنز