Rule of man
انسان کی حکمرانی (جہاں "انسان" کو غیر صنفی انداز میں استعمال کیا جاتا ہے) ایک غیر ذمہ دار معاشرے میں ذاتی حکمرانی کی ایک قسم ہے جہاں اصول ایک حکمران سے دوسرے حکمران میں تبدیل ہوتے ہیں۔ یہ ایک ایسا معاشرہ ہے جس میں ایک شخص، حکومت، یا افراد کا ایک گروہ من مانی طور پر حکمرانی کرتا ہے۔ اگرچہ انسان کی حکمرانی کو قانون کی حکمرانی کی عدم موجودگی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ نظریاتی تفہیم ایک تضاد کا باعث بنتی ہے۔ حقیقت پسندی یہ حکم دیتی ہے کہ انسان اور قانون الگ الگ نہیں ہیں اور ہر ایک کے اصول مخالف نہیں ہیں۔ بلکہ قانون کا انحصار مردوں پر مشتمل ریاست پر گہرا ہوتا ہے۔ دوسری طرف، ایک مثبت تصور کے طور پر، انسان کی حکمرانی، "بہترین قوانین سے بہتر حکمرانی کرنے کے قابل آدمی"، قدیم یونانی فلسفے اور سوچ میں افلاطون سے ہی مقبول تھی۔ انسان کی حکمرانی بمقابلہ قانون کی حکمرانی کے درمیان بحث افلاطون کے طالب علم ارسطو، اور چینی فلسفے میں کنفیوشس اور قانون دانوں تک پھیلی ہوئی ہے۔ انسان کی حکمرانی کا تعلق متعدد منفی تصورات سے ہے جیسے ظلم، آمریت اور آمریت، اور ان کی تغیرات جنہوں نے تیس ظالموں کی شکل اختیار کی ہے، فرانسیسی انقلاب کے دوران جیکوبن آمریت (دہشت گردی کا دور)، سیزر ازم، بوناپارٹزم اور روحانی تحفے کی سیاست (جسے کرشماتی طاقت بھی کہا جاتا ہے)، اور جوزف اسٹالن اور سوویت یونین کی کمیونسٹ پارٹی، اور ایڈولف ہٹلر اور این ایس ڈی اے پی جیسی حکومتیں۔ خراب حکومت کو ذاتی حکمرانی میں موروثی سمجھا جاتا ہے۔ ایک بری یا اچھی حکومت کی نظریاتی انجمنوں کے باوجود، سیاسی حقیقت پسندی یہ حکم دیتی ہے کہ حکمران آمرانہ یا جمہوری، ایک یا کئی ہونے کے باوجود قواعد قائم کیے جائیں گے۔ انسان کی حکمرانی بمقابلہ قانون کی حکمرانی جیسا کہ آزاد اور مخالفانہ تصورات ارسطو نے انفرادی حکمرانی کو عقل کی عدم موجودگی، جانور کی طرح ہونے، "قانون کی سرمایہ کاری کرنے" سے منسلک کیا ہے، تب ایسا لگتا ہے کہ اختیار کے ساتھ صرف خدا اور عقل کی سرمایہ کاری کرنا ہے۔ انسان کو سرمایہ کاری کرنا ایک جانور کو متعارف کرانا ہے، کیونکہ خواہش ایک جانور کی چیز ہے، اور یہاں تک کہ اختیار میں بہترین آدمی بھی جذبے سے خراب ہونے کے ذمہ دار ہیں۔ اس کے بعد ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ قانون بغیر جذبے کے استدلال ہے اور اس لیے کسی بھی فرد کے لیے بہتر ہے۔ " تاہم ارسطو کے استاد افلاطون نے انسان کی حکمرانی کی حمایت کی تھی، "ایک غیر معمولی شخصیت، جو بہترین قوانین سے بہتر حکمرانی کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے"۔ خود مختار مطلق اختیار کا استعمال کرتا ہے اور کسی قانون کا پابند نہیں ہے، وہ ایک شخص کے طور پر قانون سے باہر موجود ہے۔ فلسفی تھامس ہوبز نے ایسے معاشرے کی وکالت کی (بشمول اپنی کتاب لیویتھن میں)، یہ کہتے ہوئے کہ ایک معاشرہ بہتر ہوگا اگر اس کا ایک مطلق العنان بادشاہ ہو کیونکہ وہ دوسروں کی رائے کو مدنظر رکھے بغیر معاشرے کے لیے جو بہتر سمجھے اس کا انتخاب کرنے اور کرنے کے لیے آزاد ہوگا۔ جیمز ہیرنگٹن نے 1656 میں "مردوں کی نہیں بلکہ قوانین کی حکومت" کے جملے کو قلم کیا، جس نے بدلے میں میساچوسٹس کے آئین میں اپنا راستہ تلاش کیا جہاں جان ایڈمز پرنسپل مصنف تھے۔ 1803 کے ماربری بمقابلہ میڈیسن یو ایس سپریم کورٹ کیس میں، چیف جسٹس جان مارشل نے لکھا کہ "ریاستہائے متحدہ کی حکومت کو سختی سے قوانین کی حکومت کہا گیا ہے، نہ کہ مردوں کی۔" 1977 میں، ہندوستان کی سپریم کورٹ کے سابق جج ہنس راج کھنہ نے ایک تقریر میں کہا، چین جیسے ممالک نے ترقی کی ہے اور 1970 کی دہائی کے بعد سے 'انسان کی حکمرانی' سے 'قانون کے ذریعے حکمرانی' اور آخر میں 'قانون کی حکمرانی' میں تبدیل ہو گئے ہیں۔ چین میں ثقافتی انقلاب کے دوران ماؤ زیڈونگ کے حوالے سے کہا گیا تھا کہ "انسان کی حکمرانی پر منحصر ہے، قانون کی حکمرانی پر نہیں" ؛ تاہم 1970 کی دہائی تک ماؤ نے نظریاتی طور پر قانون پر مبنی معاشرے کی وکالت کرنا شروع کر دی۔ تاہم اسی طرح کے تصورات کی ابتدا چین میں 536 قبل مسیح کے اوائل میں ہوئی تھی، جب زی چن نے قانون کو کم من مانی اور زیادہ مستقل بنانے کی کوشش کی تھی۔ ، جس کا ترجمہ مغربی اسکالرز نے 'انسان کی حکمرانی' کے طور پر کیا ہے، اس کی بہتر وضاحت 'لوگوں کی حکمرانی' کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ قانون کی حکمرانی کی عدم موجودگی کا مطلب مقننہ، عدلیہ، اور قانونی انتظامی اور نفاذ کے نظام کی عدم موجودگی ہے۔ دوسری طرف انسان کی حکمرانی کا تعلق قانونی نظام کی کمی یعنی لاقانونیت سے ہے۔ منحصر اور ایک دوسرے سے متصل تصورات کے طور پر قوانین اور قانون کی حکمرانی انسان اور انسان کی حکمرانی سے الگ تھلگ نہیں ہے۔ انسان کی حکمرانی اور قانون کی حکمرانی کے درمیان متعدد اوورلیپس ہیں۔ قانون کی حکمرانی اور انسان کی حکمرانی کو آزاد مخالف سمجھنا ایک تضاد کا باعث بنتا ہے کیونکہ قانون آزادانہ طور پر نہیں بلکہ ریاست کے اندر ہوتا ہے۔ ۔