Land of Israel
اسرائیل کی سرزمین () جنوبی لیونٹ کے ایک علاقے کا روایتی یہودی نام ہے۔ متعلقہ بائبل، مذہبی اور تاریخی انگریزی اصطلاحات میں کنجان کی سرزمین، وعدے کی سرزمین، مقدس سرزمین اور فلسطین شامل ہیں۔ اس علاقے کی حدود کی تعریفیں عبرانی بائبل کے حصوں کے درمیان مختلف ہیں، جن کا پیدائش 15، خروج 23، گنتی 34 اور حزقی ایل 47 میں مخصوص ذکر ہے۔ بائبل میں دوسری جگہوں پر نو بار، آباد زمین کو "دان سے بیرشبہ تک" کہا گیا ہے، اور تین بار اسے "حمات کے دروازے سے مصر کے دریا تک" کہا گیا ہے (1 سلاطین 8:65، 1 تواریخ 13:5 اور 2 تواریخ 7:8)۔ زمین کے لیے یہ بائبل کی حدود قائم شدہ تاریخی اسرائیلی اور بعد میں یہودی سلطنتوں کی سرحدوں سے مختلف ہیں، جن میں یونائیٹڈ کنگڈم آف اسرائیل، اسرائیل کی دو سلطنتیں (سامریہ) اور یہوداہ، ہاسمونین بادشاہی، اور ہیرودی سلطنت شامل ہیں۔ اپنی بلندیوں پر، ان علاقوں نے ایک جیسی لیکن ایک جیسی حدود کے بغیر زمینوں پر حکومت کی۔ یہودی مذہبی عقیدہ اس سرزمین کی وضاحت کرتا ہے جہاں یہودی مذہبی قانون غالب تھا اور اس علاقے کو خارج کرتا ہے جہاں اس کا اطلاق نہیں ہوتا تھا۔ اس کا ماننا ہے کہ یہ علاقہ تورا کی بنیاد پر یہودی لوگوں کی خدا کی طرف سے دی گئی میراث ہے، خاص طور پر پیدائش، خروج، گنتی اور استثنا کی کتابوں کے ساتھ ساتھ یشوع اور بعد کے نبیوں کی۔ پیدائش کی کتاب کے مطابق، اس زمین کا وعدہ سب سے پہلے خدا نے ابرام کی اولاد سے کیا تھا۔ متن واضح ہے کہ یہ خدا اور ابرام کے درمیان اس کی اولاد کے لیے ایک عہد ہے۔ ابرام کا نام بعد میں ابراہم میں تبدیل کر دیا گیا، اس وعدے کے ساتھ کہ وہ اس کے بیٹے آئزک اور اسرائیلیوں، ابراہیم کے پوتے، یعقوب کی اولاد سے گزرے گا، بہتر کیا گیا۔ یہ عقیدہ متبادل الہیات (یا سپرسیشنزم) کے زیادہ تر پیروکاروں کے ساتھ مشترک نہیں ہے، جو یہ خیال رکھتے ہیں کہ پرانے عہد نامے کی پیش گوئیوں کو یسوع کے آنے سے ختم کر دیا گیا تھا، اس نظریے کو عیسائی صیہونیوں نے اکثر مذہبی غلطی کے طور پر مسترد کر دیا تھا۔ انجیلی بشارت کے صیہونی مختلف طور پر دعوی کرتے ہیں کہ اسرائیل کو اس سرزمین کا حق الہی حق، یا یہودی (جیمز پارکس) کے لیے منفرد سرزمین سے وابستگی کی مذہبی، تاریخی اور اخلاقی بنیاد کے ذریعے حاصل ہے۔ اس خیال کو کہ قدیم مذہبی تحریریں جدید دعوے کی ضمانت یا الہی حق ہو سکتی ہیں، اکثر چیلنج کیا گیا ہے، اور اسرائیلی عدالتوں نے مذہبی محرکات کی بنیاد پر زمین کے دعووں کو مسترد کر دیا ہے۔ لیگ آف نیشنز کے مینڈیٹ کی مدت (1920-1948) کے دوران اصطلاح "ایرٹز یسرائیل" یا "اسرائیل کی سرزمین" لازمی فلسطین کے سرکاری عبرانی نام کا حصہ تھی۔ سرکاری عبرانی دستاویزات میں لفظ "فلسطین" کی عبرانی نقل حرفی کا استعمال کیا گیا ہے جس کے بعد ہمیشہ "اریٹز اسرائیل" کے دو ابتدائی حروف، ائے الیف-یود استعمال ہوتے ہیں۔ اسرائیل کی سرزمین کے تصور کو ریاست اسرائیل کے بانیوں نے جنم دیا ہے۔ یہ اکثر مغربی کنارے کی حیثیت پر سیاسی مباحثوں میں سامنے آتا ہے، جسے سرکاری اسرائیلی گفتگو میں دو تاریخی یہودی سلطنتوں کے ناموں سے یہودیہ اور سامریہ علاقہ کہا جاتا ہے۔ "اسرائیل کی سرزمین" کی اصطلاح عبرانی جملے (ایرٹز یسرائیل) کا براہ راست ترجمہ ہے، جو کبھی کبھار بائبل میں آتا ہے، اور خروج کے بعد، جب اسرائیلی قبائل پہلے ہی ملک کنعان میں تھے، تاناخ میں پہلی بار اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ بائبل میں یہ الفاظ بہت کم استعمال کیے گئے ہیں: بادشاہ داؤد کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ 'اجنبیوں کو اسرائیل کی سرزمین پر جمع کرے' (ہیگ-گریم 'آسیر، بیریش یشریل) تعمیر کے مقاصد کے لیے ()، اور یہی فقرہ بادشاہ سلیمان کی تمام' اسرائیل کی سرزمین میں اجنبیوں '() کی مردم شماری کے حوالے سے استعمال کیا گیا ہے۔ حزقی ایل، اگرچہ عام طور پر 'اسرائیل کی مٹی' کے جملے کو ترجیح دیتا ہے، لیکن وہ ایرٹز اسرائیل کو بالترتیب دو بار استعمال کرتا ہے۔ مارٹن نوتھ کے مطابق، یہ اصطلاح "اس سرزمین کا مستند اور اصل نام" نہیں ہے، بلکہ اس کے بجائے "اس علاقے کی کسی حد تک لچکدار وضاحت کے طور پر کام کرتی ہے جس میں اسرائیلی قبائل کی بستیاں تھیں"۔ انیتا شاپیرا کے مطابق، اصطلاح "ایرٹز یسرائیل" ایک مقدس اصطلاح تھی، جہاں تک علاقوں کی صحیح حدود کا تعلق ہے مبہم لیکن واضح طور پر ملکیت کی وضاحت کرتی ہے۔ زمین کے تقدس (کیدوشت ہا-اریٹز) نے ربیانہ فکر میں بھرپور انجمنیں پیدا کیں، جہاں یہ وعدے کے ساتھ ایک انتہائی علامتی اور اساطیری حیثیت اختیار کرتا ہے، حالانکہ ہمیشہ جغرافیائی محل وقوع سے منسلک ہوتا ہے۔ نور مسالہ کا استدلال ہے کہ بائبل کی حدود "مکمل طور پر فرضی" ہیں، اور ڈائاسپورا یہودیت میں محض مذہبی معنی رکھتے ہیں، یہ اصطلاح صرف صیہونیت کے عروج کے ساتھ عروج پر آتی ہے۔ عبرانی بائبل "وعدہ شدہ سرزمین" کے لیے سرحدوں کے تین مخصوص سیٹ فراہم کرتی ہے، ہر ایک کا ایک مختلف مقصد ہے۔ ان حصوں میں "وعدے کی سرزمین" (حاریتز ہموتاہت) یا "اسرائیل کی سرزمین" میں سے کوئی بھی اصطلاح استعمال نہیں کی گئی ہے:، اور "زمین" (حاریتز) کی اصطلاح استعمال کریں، جیسا کہ اس میں واضح طور پر "ابراہیم، آئزک اور یعقوب اور ان کے بعد ان کی اولاد سے وعدہ کیا گیا ہے، جبکہ" کنعان کی سرزمین "(اریتز کنان) کی وضاحت کی گئی ہے جو خروج کے بعد بارہ اسرائیلی قبائل میں سے ساڑھے نو کو مختص کی گئی ہے۔ "اسرائیل کی سرزمین" کا اظہار سب سے پہلے بعد کی ایک کتاب میں استعمال کیا گیا ہے۔ حزقی ایل کی جلاوطن کتاب میں اس کی تفصیل سے وضاحت ایک ایسی سرزمین کے طور پر کی گئی ہے جہاں بارہ قبیلے اور "(ان کے) بیچ میں موجود اجنبی" دونوں وراثت کا دعوی کر سکتے ہیں۔ "اسرائیل" نام سب سے پہلے عبرانی بائبل میں خدا کی طرف سے سرپرست جیکب () کو دیے گئے نام کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ "اسرائیل" نام سے ماخوذ، دیگر لقب جو یہودی لوگوں سے وابستہ ہوئے ہیں ان میں "بنی اسرائیل" یا "اسرائیلی" شامل ہیں۔ 'اسرائیل کی سرزمین' کی اصطلاح نئے عہد نامے (میتھیو 2:20-21) کی ایک قسط میں پائی جاتی ہے، جہاں شلومو ریت کے مطابق، یہ 'یروشلم کے آس پاس کے علاقے' کا غیر معمولی احساس رکھتی ہے۔ جس حصے میں یہ ظاہر ہوتا ہے وہ سابقہ کتاب خروج کے متوازی کے طور پر لکھا گیا تھا۔ بائبل کی سرحدیں پیدائش 15 بیان کرتی ہے جسے "زمین کی سرحدیں" (جیولوٹ ہا-آرٹس) کے نام سے جانا جاتا ہے، جو یہودی روایت میں ابراہیم کی اولاد سے اس کے بیٹے آئزک اور پوتے جیکب کے ذریعے وعدہ کی گئی زمین کی حد کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ حوالہ اس علاقے کو ان دس نامزد قدیم لوگوں کی سرزمین کے طور پر بیان کرتا ہے جو اس وقت وہاں رہتے تھے۔ مزید عین مطابق جغرافیائی سرحدیں اس میں دی گئی ہیں، جو سرحدوں کو بحیرہ احمر (نیچے بحث دیکھیں)، بحیرہ فلستیوں یعنی بحیرہ روم، اور دریائے فرات) کے طور پر بیان کرتی ہیں، جو مملکت داؤد کی روایتی دور ترین حد ہے۔ پیدائش مصر کے ساتھ سرحد دیتا ہے کیونکہ ناہر متزریم-عبرانی میں ناہر ایک وادی کے برخلاف دریا یا ندی کی نشاندہی کرتا ہے۔ خروج 23 میں تھوڑی زیادہ تفصیلی تعریف دی گئی ہے، جس میں سرحدوں کو "سرونگ کے سمندر (بحیرہ احمر) سے لے کر بحیرہ فلستیوں (بحیرہ روم) اور صحرا سے لے کر دریائے فرات تک" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، حالانکہ بائبل کے عبرانی متن میں دریائے فرات کا حوالہ دینے کے لیے "دریا" کا نام استعمال کیا گیا ہے۔ اسرائیلیوں سے وعدہ کی گئی مکمل زمین کی جنوبی اور مشرقی سرحدوں کی وضاحت کے لیے صرف "بحیرہ احمر" (خروج 23:31) اور فرات کا ذکر کیا گیا ہے۔ بحیرہ احمر جو کہ عبرانی یام صوفی سے مطابقت رکھتا ہے، قدیم زمانے میں بحیرہ اریتھرین سمجھا جاتا تھا، جیسا کہ سیپٹوجینٹ ترجمہ میں ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ انگریزی نام "بحیرہ احمر" اس نام سے ماخوذ ہے ("اریتھرین" سرخ کے لیے یونانی سے ماخوذ ہے)، یہ اصطلاح عرب کے آس پاس کے تمام پانیوں کی نشاندہی کرتی ہے-بشمول بحر ہند اور خلیج فارس، نہ کہ صرف عرب کے مغرب میں واقع سمندر جس کا یہ نام جدید انگریزی میں ہے۔ اس طرح، پورا جزیرہ نما عرب بیان کردہ سرحدوں کے اندر واقع ہے۔ خطے کی عکاسی کرنے والے جدید نقشے ایک غیر متزلزل منظر پیش کرتے ہیں اور اکثر جنوبی اور مشرقی سرحدوں کو مبہم طور پر بیان کرتے ہیں۔ نمبروں میں دی جانے والی زمین کی سرحدوں کی ایک قطعی طور پر متعین مشرقی سرحد ہے جس میں اربہ اور اردن شامل ہیں۔ نمبر 34 خروج کے بعد اسرائیلی قبائل کو مختص کی گئی زمین کو بیان کرتا ہے۔ روبن، جد اور منسی کے آدھے قبائل نے اردن کے مشرق میں زمین حاصل کی جیسا کہ بیان کیا گیا ہے۔ باقی قبائل کے لیے اردن کے مغرب میں فتح کی جانے والی زمین کی سرحدوں کی تفصیلی وضاحت فراہم کرتا ہے۔ اس خطے کو "کنان کی سرزمین" (ایرٹز کنان) کہا جاتا ہے اور یہودی روایت میں سرحدوں کو "مصر سے باہر آنے والوں کے لیے سرحدیں" کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ان سرحدوں کا ایک بار پھر ذکر کیا گیا ہے، اور۔ عبرانی بائبل کے مطابق کنعان ہام کا بیٹا تھا جس نے اپنی اولاد کے ساتھ جوبلیز کی کتاب کے مطابق شیم کی اولاد سے زمین پر قبضہ کر لیا تھا۔ یہودی روایت اس طرح سیلاب اور اسرائیلی آباد کاری کے درمیان کی مدت کے دوران اس خطے کو کنعان کے طور پر بیان کرتی ہے۔ الیزر شوئڈ کنان کو ایک جغرافیائی نام کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اسرائیل اس سرزمین کا روحانی نام ہے۔ وہ لکھتے ہیں: اسرائیل کی سرزمین کی انفرادیت اس طرح "جیو تھیولوجیکل" ہے اور محض آب و ہوا نہیں ہے۔ یہ وہ سرزمین ہے جو روحانی دنیا کے داخلی دروازے کا سامنا کرتی ہے، وجود کا وہ دائرہ جو جسمانی دنیا سے باہر ہے جو ہمیں اپنے حواس کے ذریعے معلوم ہے۔ یہ پیشن گوئی اور دعا کے حوالے سے اور احکام کے حوالے سے بھی ملک کی منفرد حیثیت کی کلید ہے۔ اس طرح، اس کا نام تبدیل کرنا مذہبی حیثیت میں تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے، جو کہ مقدس سرزمین کے تصور کی ابتدا ہے۔ کنان کی اصطلاح اردن کے مغرب کی سرزمین کے لیے سختی سے استعمال ہوتی ہے، لیکن یہودی روایت میں اسرائیل کی سرزمین اسرائیلیوں کی پوری سرزمین کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ انگریزی اظہار "وعدہ شدہ زمین" یا تو اس زمین کی نشاندہی کر سکتا ہے جس کا وعدہ پیدائش میں ابراہیم سے کیا گیا تھا یا کنعان کی سرزمین، حالانکہ مؤخر الذکر کا مطلب زیادہ عام ہے۔ مصر کے ساتھ سرحد نمبروں میں ناچل متزریم (مصر کی ندی) کے ساتھ ساتھ استثنا اور حزقی ایل میں بھی دی گئی ہے۔ یہودی روایت (جیسا کہ راشی اور یہودا حلوی کے تبصروں کے ساتھ ساتھ ارامی ترگموں میں بھی ظاہر کیا گیا ہے) اسے نیل کے حوالے سے سمجھتی ہے۔ ہلیوی کے مطابق نیل ڈیلٹا کی پیلوسیائی شاخ-ایک نظریہ جس کی مصری اور اسوری متون سے تائید ہوتی ہے۔ سادیا گاؤں نے فائییوم کے قریب بائبل کے سکھوٹ کا حوالہ دیتے ہوئے اس کی شناخت "العریش کی وادی" کے طور پر کی۔ کافٹر وافریچ نے اسے اسی علاقے میں رکھا، جو دریائے نیل کی سابقہ پیلوسیائی شاخ کے مقام کا تخمینہ لگاتا ہے۔ 19 ویں صدی کے بائبل کے تبصروں نے اس شناخت کو ایل اریش نامی ساحلی علاقے کی وادی کے حوالے سے سمجھا۔ تاہم، ایسٹن نے ایک مقامی روایت کو نوٹ کیا ہے کہ دریا کا رخ بدل گیا تھا اور ایک زمانے میں دریائے نیل کی ایک شاخ تھی جہاں آج ایک وادی ہے۔ بائبل کے کم سے کم ماہرین نے تجویز کیا ہے کہ بیسور کا ارادہ ہے۔ استثنا 19:8 وعدہ شدہ سرزمین کی سرحدوں کی ایک خاص روانی کی نشاندہی کرتا ہے جب یہ اس امکان کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ خدا "آپ کی سرحدوں کو بڑھا دے گا"۔ علاقے کی اس توسیع کا مطلب یہ ہے کہ اسرائیل کو "وہ تمام زمین ملے گی جو اس نے آپ کے باپ دادا کو دینے کا وعدہ کیا تھا"، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ تصفیہ دراصل اس وعدے سے کم تھا۔ جیکب ملگروم کے مطابق، استثنا سے مراد وعدے کی سرزمین کا ایک زیادہ یوٹوپین نقشہ ہے، جس کی مشرقی سرحد اردن کے بجائے بیابان ہے۔ پال آر ولیمسن نوٹ کرتے ہیں کہ "متعلقہ وعدے کے متن کا قریبی جائزہ" "وعدے کی زمین کی وسیع تر تشریح" کی حمایت کرتا ہے جس میں یہ "بالکل ایک جغرافیائی مقام تک محدود نہیں ہے"۔ ان کا استدلال ہے کہ "وعدے کے مطابق زمین کا نقشہ کبھی بھی مستقل طور پر طے نہیں دیکھا گیا تھا، لیکن کم از کم کچھ حد تک توسیع اور از سر نو تعریف کے تابع تھا"۔ 2 سموئیل 24 داؤد کی ہدایت پر، یوآب اسرائیل اور یہوداہ کی مردم شماری کرتا ہے، جد سے جلعاد سے دان تک، پھر مغرب میں صیدا اور صور تک، جنوب میں حویوں اور کنعانی شہروں تک، جنوبی یہوداہ تک گھڑی کی مخالف سمت میں سفر کرتا ہے اور پھر یروشلم واپس آتا ہے۔ بائبل کے مبصر الیگزینڈر کرک پیٹرک نوٹ کرتے ہیں کہ صائر اور صیدا کے شہروں پر "اسرائیلیوں نے کبھی قبضہ نہیں کیا تھا، اور ہمیں یہ فرض کرنا چاہیے کہ گنتی کرنے والوں کے ذریعے گزرنے والے علاقے کی تعریف [ان] کو شامل نہ کرتے ہوئے تک پہنچنے کے طور پر کی گئی ہے، یا یہ کہ ان شہروں کا اصل میں دورہ ان میں رہنے والے اسرائیلیوں کی مردم شماری کے لیے کیا گیا تھا۔" حزقی ایل 47 زمین کی سرحدوں کی ایک تعریف فراہم کرتا ہے جس میں اسرائیل کے بارہ قبیلے آخری چھٹکارے کے دوران، دنوں کے اختتام پر رہیں گے۔ حزقی ایل میں متن کے ذریعے بیان کردہ زمین کی سرحدوں میں جدید لبنان کی شمالی سرحد، مشرق کی طرف (ہیتھلون کا راستہ) سے جدید شام میں زیداد اور ہزار عنان تک ؛ جنوب مغرب سے شام کی سرحد پر بسرا کے علاقے تک (حزقی ایل میں ہوران کا علاقہ) ؛ مغربی کنارے اور بحیرہ مردار کے مغربی کنارے پر گیلائڈ کی سرزمین سے تامار (عین گیدی) کے درمیان دریائے اردن کی پیروی کرتا ہے۔ تمار سے میریبہ کدیش (کدیش برنیہ)، پھر بحیرہ روم تک مصر کی ندی کے ساتھ (نیچے بحث دیکھیں)۔ ان سرحدوں کے ذریعہ متعین کردہ علاقہ بارہ پٹیوں میں تقسیم ہے، بارہ قبائل میں سے ہر ایک کے لیے ایک۔ لہذا، نمبر 34 اور حزقی ایل 47 مختلف لیکن ایک جیسی سرحدوں کی وضاحت کرتے ہیں جن میں جنوبی نگیو اور ایلات کے علاوہ مغربی کنارے اور غزہ کی پٹی اور اسرائیل دونوں شامل ہیں۔ شام کے چھوٹے حصے بھی شامل ہیں۔ دان سے بیرشیبہ تک عام بائبل کا جملہ جو اسرائیلیوں کے ذریعہ اصل میں آباد کردہ علاقوں کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے (فوجی فتوحات کے برخلاف) "دان سے بیرشیبہ تک" (یا اس کی شکل "بیرشیبہ سے دان تک") ہے، جو بائبل میں کئی بار آتا ہے۔ قبائل کی تقسیم اسرائیل کے 12 قبائل 1 سلاطین 11 میں منقسم ہیں۔ باب میں، بادشاہ سلیمان کے گناہ اسرائیلیوں کو 12 میں سے 10 قبائل سے محروم کرنے کا باعث بنتے ہیں: یہودی عقائد اسرائیل کی سرزمین میں ربینی قوانین میناچیم لوربربام کے مطابق، ربینی روایت میں، واپس آنے والے جلاوطنوں کے ذریعہ مقدس کردہ اسرائیل کی سرزمین اس میں نمایاں طور پر مختلف تھی (زبانیں؟) مقرر کردہ بائبل کی سرحدوں اور جلاوطنی سے پہلے کی سلطنتوں کی اصل سرحدوں دونوں سے حدود۔ یہ تقریبا شمال میں ایکڑ سے لے کر بحیرہ روم کے ساتھ جنوب میں اشکلون تک پھیلا ہوا تھا، اور اس میں گلیل اور گولان شامل تھے۔ پھر بھی سامریہ میں کوئی بستی نہیں تھی۔ یہودی مذہبی قانون (حلاکھا) کے مطابق، کچھ قوانین صرف اسرائیل کی سرزمین اور اردن، لبنانی اور شام کے کچھ علاقوں (جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بائبل کے اسرائیل کا حصہ ہیں) میں رہنے والے یہودیوں پر لاگو ہوتے ہیں۔ ان میں زرعی قوانین جیسے شمیتا (سبتی سال) ؛ دسواں قانون جیسے ماسر رشون (لاوی طیتھی)، ماسر شینی، اور ماسر اینی (ناقص دسواں حصہ) ؛ کاشتکاری کے دوران خیراتی طریقے، جیسے پیہ ؛ اور ٹیکس سے متعلق قوانین شامل ہیں۔ ایک مشہور ماخذ نے 613 میں سے 26 کو سرزمین اسرائیل پر عارضی طور پر درج کیا ہے۔ قدیم زمانے میں لاگو ہونے والے بہت سے مذہبی قوانین کا اطلاق جدید ریاست اسرائیل میں ہوتا ہے ؛ دیگر کو بحال نہیں کیا گیا ہے، کیونکہ ریاست اسرائیل روایتی یہودی قانون پر عمل نہیں کرتی ہے۔ تاہم، ریاست اسرائیل کے موجودہ علاقے کے کچھ حصے، جیسے عربہ، کو کچھ مذہبی حکام یہودی قانون کے مقاصد کے لیے سرزمین اسرائیل سے باہر سمجھتے ہیں۔ ان حکام کے مطابق وہاں مذہبی قوانین لاگو نہیں ہوتے۔ کچھ یہودی مذہبی حکام کے مطابق، ہر یہودی پر اسرائیل کی سرزمین میں رہنے کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے اور وہ خاص طور پر اجازت شدہ وجوہات (مثال کے طور پر شادی کرنے) کے علاوہ وہاں سے نہیں جا سکتا۔ زمین کے ساتھ سلوک کرنے سے متعلق بہت سے قوانین بھی ہیں۔ قوانین کا اطلاق تمام یہودیوں پر ہوتا ہے، اور عہد نامے میں خود زمین دینا، تمام یہودیوں پر لاگو ہوتا ہے، بشمول مذہب تبدیل کرنے والوں پر۔ وعدے کی وراثت روایتی مذہبی یہودی تشریح، اور زیادہ تر عیسائی مبصرین، ابراہیم کی اولاد کو صرف اس کے بیٹے آئزک اور اس کے پوتے جیکب کے ذریعے ابراہیم کی نسل کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ جوہان فریڈرک کارل کیل کم واضح ہے، کیونکہ وہ کہتا ہے کہ معاہدہ آئزک کے ذریعے ہے، لیکن یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ اسماعیل کی اولاد، عام طور پر عربوں نے وقت کے ساتھ اس زمین کے زیادہ تر حصے پر قبضہ کیا ہے۔ اسرائیل کی سرزمین پر جدید یہودی مباحثے اسرائیل کی سرزمین کے تصور کو ریاست اسرائیل کے بانیوں نے جنم دیا ہے۔ یہ اکثر مغربی کنارے کی حیثیت پر سیاسی مباحثوں میں سامنے آتا ہے، جسے سرکاری اسرائیلی گفتگو میں دو تاریخی اسرائیلی اور یہودی سلطنتوں کے ناموں سے یہودیہ اور سامریہ کہا جاتا ہے۔ یہ مباحثے اکثر مذہبی اصولوں کو مدعو کرتے ہیں، اس کے باوجود کہ یہ اصول عام طور پر اسرائیلی سیکولر سیاست میں بہت کم اہمیت رکھتے ہیں۔ اسرائیل کی سرزمین پر یہودی کنٹرول کی ضرورت کے بارے میں خیالات یٹزاک گنزبرگ جیسی شخصیات نے پیش کیے ہیں، جنہوں نے اس تاریخی حق کے بارے میں لکھا ہے جو یہودیوں کو اسرائیل کی پوری سرزمین پر حاصل ہے۔ زمین پر یہودی کنٹرول کی ضرورت کے بارے میں گنزبرگ کے خیالات معاصر مغربی کنارے کی بستیوں میں کچھ مقبول ہیں۔ تاہم، ان خیالات کے حوالے سے یہودی برادری کی طرف سے بھی سخت پسپائی پائی جاتی ہے۔ ستمار حسیدی برادری خاص طور پر اسرائیل کے کسی بھی جغرافیائی یا سیاسی اسٹیبلشمنٹ کی مذمت کرتی ہے، اور اس اسٹیبلشمنٹ کو یہودی چھٹکارے کے لیے خدا کے منصوبے میں براہ راست مداخلت قرار دیتی ہے۔ اس مذمت میں جوئل ٹیٹل بوم ایک اہم شخصیت تھے، جنہوں نے سرزمین اور ریاست اسرائیل کو بتوں کی پوجا کے لیے ایک گاڑی کے ساتھ ساتھ شیطان کے کاموں کے لیے ایک دھواں اسکرین بھی قرار دیا۔ عیسائی عقائد وعدے کی میراث 5 ویں صدی کے اوائل میں، ہپپو کے سینٹ آگسٹین نے اپنے سٹی آف گاڈ میں دلیل دی کہ اسرائیل کی زمینی یا "جسمانی" بادشاہی نے داؤد اور اس کے بیٹے سلیمان کے دور حکومت میں اپنے عروج کو حاصل کیا۔ تاہم وہ مزید کہتا ہے کہ یہ قبضہ مشروط تھا: "... عبرانی قوم کو اس لافانی دور کے اختتام تک بھی غیر متزلزل حالت میں نسلوں کی جانشینی کے ذریعے اسی سرزمین پر رہنا چاہیے، اگر اس نے رب اپنے خدا کے قوانین کی پابندی کی ہو۔" وہ مزید کہتا ہے کہ اس شرط پر عمل کرنے میں عبرانی قوم کی ناکامی کے نتیجے میں اس کی منسوخی اور دوسرا عہد نامہ تشکیل دیا گیا اور حوالہ دیا: "دیکھو، وہ دن آتے ہیں، رب فرماتا ہے، کہ میں اسرائیل کے گھرانے اور یہوداہ کے گھرانے کے لیے ایک نیا عہد نامہ بناؤں گا: اس عہد نامے کے مطابق نہیں جو میں نے ان کے باپ دادا کے لیے اس دن طے کیا تھا جب میں نے انہیں ملک مصر سے باہر لے جانے کے لیے ان کا ہاتھ پکڑا تھا۔ کیونکہ وہ میرے عہد نامے پر قائم نہیں رہے، اور میں نے ان پر غور نہیں کیا، رب فرماتا ہے۔" آگسٹین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ دوسرا وعدہ، جو نئے عہد نامے میں ظاہر کیا گیا ہے، مسیح کے اوتار کے ذریعے پورا ہونے والا تھا: "میں اپنے قوانین کو ان کے ذہنوں میں دوں گا، اور انہیں ان کے دلوں پر لکھوں گا، اور میں ان کو دیکھوں گا ؛ اور میں ان کے لیے خدا بنوں گا، اور وہ میرے لیے ایک قوم ہوں گے۔" اس نظریے کے باوجود جو آگسٹین اور رسول پال نے بھی رومیوں کے نام اپنے خط میں بیان کیا ہے (Ch. 11)، عیسائی صیہونیت کا رجحان آج بڑے پیمانے پر نوٹ کیا جاتا ہے، خاص طور پر انجیلی بشارت کے پروٹسٹنٹ کے درمیان۔ دیگر پروٹسٹنٹ گروہ اور گرجا گھر عیسائی صیہونیت کو مختلف بنیادوں پر مسترد کرتے ہیں۔ تاریخ یہودی مذہبی روایت مذہبی، قومی، نسلی یا نسلی شناختوں کے درمیان واضح طور پر فرق نہیں کرتی ہے۔ بہر حال، جلاوطنی کے دو ہزار سالوں کے دوران اور ملک میں مسلسل لیکن چھوٹی یہودی موجودگی کے ساتھ، اس روایت میں بندھن کا ایک مضبوط احساس موجود ہے، جس کا اظہار عوام کے لحاظ سے ہوتا ہے۔ شروع ہی سے، اس تصور کی شناخت اس آبائی بائبل کی سرزمین سے کی گئی تھی یا، روایتی مذہبی اور جدید عبرانی اصطلاح، ایرٹز یسرائیل کو استعمال کرنے کے لیے۔ مذہبی اور ثقافتی طور پر اس علاقے کو وسیع پیمانے پر تقدیر کی سرزمین کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور ہمیشہ کسی نہ کسی طرح کے چھٹکارے اور واپسی کی امید کے ساتھ۔ بعد میں اسے ایک قومی گھر اور پناہ گاہ کے طور پر دیکھا گیا، جس کا لوگوں کے اس روایتی احساس سے گہرا تعلق تھا، اور اس کا مقصد تسلسل کو ظاہر کرنا تھا کہ اس سرزمین کو ہمیشہ یہودی زندگی کے مرکز کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اگر عملی طور پر نہیں۔ عثمانی دور پہلے ہی بڑی اہمیت کی ایک اور مذہبی اصطلاح، صیون (یروشلم)، کو اپنی تحریک کا نام بنانے کے لیے استعمال کر چکا ہے، جو صیون کی واپسی سے وابستہ ہے۔ یہ اصطلاح صیہونیت کی سیکولر یہودی سیاسی تحریک کے لیے 20 ویں صدی کے اختتام پر اپنانے کے لیے موزوں سمجھی جاتی تھی۔ یہ اس علاقے میں ان کے مجوزہ قومی وطن کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جو اس وقت سلطنت عثمانیہ کے زیر تسلط تھا۔ جیسا کہ اصل میں کہا گیا ہے، "صیہونیت کا مقصد یہودی لوگوں کے لیے فلسطین میں ایک ایسا گھر بنانا ہے جو قانون کے ذریعے محفوظ ہو۔" اریٹز اسرائیل کا بائبل کا تصور، اور جدید دور میں ایک ریاست کے طور پر اس کا دوبارہ قیام، اصل صیہونی پروگرام کا ایک بنیادی اصول تھا۔ تاہم، اس پروگرام کو اس وقت تک بہت کم کامیابی ملی جب تک کہ بیلفور اعلامیے میں "فلسطین میں یہودی عوام کے لیے ایک قومی گھر کے قیام" کے برطانوی عزم کو تسلیم نہیں کیا گیا۔ صیہونی وفد کے رہنما کی حیثیت سے چیم ویزمین نے 1919 کی پیرس امن کانفرنس میں 3 فروری کو صیہونی بیان پیش کیا۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، انہوں نے مجوزہ وطن کے نقشے کے ساتھ ترقی کا منصوبہ پیش کیا۔ بیان میں "فلسطین" کے ساتھ یہودی تاریخی تعلق کا ذکر کیا گیا۔ اس نے صیہونیوں کی مجوزہ سرحدوں اور وسائل کو "ملک کی ضروری معاشی بنیاد کے لیے ضروری" قرار دیا جس میں "اس کے دریاؤں اور ان کے ہیڈ واٹرس کا کنٹرول" بھی شامل ہے۔ ان سرحدوں میں موجودہ اسرائیل اور زیر قبضہ علاقے، مغربی اردن، جنوب مغربی شام اور جنوبی لبنانی "صیدا کے جنوب میں" شامل تھے۔ 1920 میں، پہلی ہائی کمشنر کی مشاورتی کونسل کے یہودی اراکین نے لفظ "فلسطین" کے عبرانی نقل حرفی پر اس بنیاد پر اعتراض کیا کہ روایتی نام ایرک اسرئیل (ایرٹز اسرائیل) تھا، لیکن عرب اراکین اس عہدہ سے متفق نہیں ہوں گے، جس کی ان کے خیال میں سیاسی اہمیت ہے۔ ہائی کمشنر، سر ہربرٹ سیموئیل، جو خود ایک صیہونی تھے، نے فیصلہ کیا کہ عبرانی نقل حرفی کا استعمال کیا جانا چاہیے، اس کے بعد ہمیشہ "اریٹز اسرائیل" کے دو ابتدائی حروف، یعنی الیف یود: وہ جانتے تھے کہ اس سرزمین کے لیے عبرانی زبان میں "اریٹز اسرائیل" کے علاوہ کوئی دوسرا نام نہیں ہے۔ اس کے ساتھ ہی اس نے سوچا کہ اگر صرف 'اریٹز-اسرائیل' کا استعمال کیا جائے تو اسے بیرونی دنیا کی طرف سے لفظ 'فلسطین' کی درست ترجمے کے طور پر نہیں سمجھا جائے گا، اور پاسپورٹ یا قومیت کے سرٹیفکیٹ کے معاملے میں، یہ شاید مشکلات کو جنم دے سکتا ہے، اس لیے عبرانی حروف میں 'فلسطین' پرنٹ کرنے اور اس کے بعد حروف 'الیف' 'یود' شامل کرنے کا فیصلہ کیا گیا، جو عبرانی نام کا ایک تسلیم شدہ مخفف ہے۔ عزت مآب نے پھر بھی سوچا کہ یہ ایک اچھا سمجھوتہ ہے۔ ڈاکٹر سلیم 'الیف' 'یود' کو چھوڑنا چاہتے تھے اور مسٹر یلن 'فلسطین' کو چھوڑنا چاہتے تھے۔ صحیح حل یہ ہوگا کہ دونوں کو برقرار رکھا جائے۔ " - 9 نومبر 1920 کو ہونے والی میٹنگ کے منٹ۔ اس سمجھوتے کو بعد میں لیگ کے مستقل مینڈیٹ کمیشن کے سامنے عرب شکایات میں سے ایک کے طور پر نوٹ کیا گیا۔ مینڈیٹ کے دوران، نام ایرٹز یسرائیل (مختصر طور پر اے الیف-یود)، اس علاقے کے سرکاری نام کا حصہ تھا، جب اسے عبرانی میں لکھا جاتا تھا۔ فلسطین کے یہ سرکاری نام مینڈیٹ کے سکوں اور ابتدائی ڈاک ٹکٹوں (تصویر میں) پر انگریزی، عبرانی "(فلسطین ای" وائی) اور عربی (فلسطین ای "وائی) میں بنائے گئے تھے۔ نتیجتا، 20 ویں صدی کے سیاسی استعمال میں، "اسرائیل کی سرزمین" کی اصطلاح عام طور پر زمین کے صرف ان حصوں کی نشاندہی کرتی ہے جو برطانوی مینڈیٹ کے تحت آتے تھے۔ 29 نومبر 1947 کو اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے ایک قرارداد (اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کی قرارداد 181 (II)) منظور کی جس میں "برطانیہ کو، فلسطین کے لیے لازمی طاقت کے طور پر، اور اقوام متحدہ کے دیگر تمام اراکین کو، فلسطین کی مستقبل کی حکومت کے حوالے سے، اقتصادی یونین کے ساتھ تقسیم کے منصوبے کو اپنانے اور اس پر عمل درآمد کرنے" کی سفارش کی گئی۔ قرارداد میں فلسطین کو "آزاد عرب اور یہودی ریاستوں اور یروشلم شہر کے لیے خصوصی بین الاقوامی حکومت" میں تقسیم کرنے کا منصوبہ تھا۔ اسرائیلی دور 14 مئی 1948 کو، جس دن فلسطین پر برطانوی مینڈیٹ کی میعاد ختم ہوئی، یہودی پیپلز کونسل تل ایوب میوزیم میں جمع ہوئی، اور ایک اعلان کی منظوری دی، جس میں اس نے "اریٹز-اسرائیل میں ایک یہودی ریاست کے قیام کا اعلان کیا، جسے اسرائیل کی ریاست کے نام سے جانا جائے گا"۔ جب 1948 میں اسرائیل کی بنیاد رکھی گئی تو اسرائیلی لیبر پارٹی کی اکثریتی قیادت، جس نے آزادی کے بعد تین دہائیوں تک حکومت کی، نے لازمی فلسطین کی آزاد یہودی اور عرب ریاستوں میں تقسیم کو علاقے کے سیاسی اور آبادیاتی مسائل کے عملی حل کے طور پر قبول کیا، جس میں "لینڈ آف اسرائیل" کی وضاحت گرین لائن کے اندر ریاست اسرائیل کے علاقے پر لاگو ہوتی ہے۔ اس وقت کے حزب اختلاف کے اصلاح پسند، جو آج کی لیکوڈ پارٹی میں تبدیل ہوئے، تاہم، اسرائیل کی جائز سرزمین کو اریٹز یسرائیل ہا شلیما (لفظی طور پر، اسرائیل کی پوری سرزمین) سمجھتے تھے، جسے گریٹر اسرائیل کہا جانے لگا۔ جوئل گرینبرگ، دی نیویارک ٹائمز میں لکھتے ہوئے، اس کے بعد کے واقعات کو اس طرح بیان کرتے ہیں: بیج 1977 میں بویا گیا تھا، جب لیکوڈ کے میناچیم بیگن نے لیبر پر شاندار انتخابی فتح کے ساتھ پہلی بار اپنی پارٹی کو اقتدار میں لایا۔ ایک دہائی قبل، 1967 کی جنگ میں، اسرائیلی فوجیوں نے مغربی کنارے اور غزہ کی پٹی پر قبضہ کرکے 1948 میں قبول شدہ تقسیم کو عملی طور پر ختم کر دیا تھا۔ تب سے، مسٹر. بیگن نے یہودیہ اور سامریہ (مغربی کنارے کی سرزمین) کے ساتھ ابدی وفاداری کی تبلیغ کی تھی اور وہاں یہودی آباد کاری کو فروغ دیا تھا۔ لیکن انہوں نے عہدہ سنبھالنے کے بعد مغربی کنارے اور غزہ کو اسرائیل میں ضم نہیں کیا، اس اعتراف کی عکاسی کرتے ہوئے کہ فلسطینیوں کو ضم کرنے سے اسرائیل یہودی ریاست کے بجائے دو قومی ریاست میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ 1967 میں چھ روزہ جنگ، 1977 کے انتخابات اور اوسلو معاہدوں کے بعد، ایرٹز اسرائیل کی اصطلاح دائیں بازو کے توسیع پسند گروہوں کے ساتھ تیزی سے وابستہ ہو گئی جنہوں نے اسرائیل کی ریاست کی سرحدوں کو بائبل کے ایرٹز اسرائیل کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کی۔ 2022 تک، اسرائیلی آبادیاتی ماہر آرنون سوفر کے مطابق، فلسطینیوں کی اکثریت اریٹز اسرائیل کی آبادی ہے، جو کہ 51.16% ہے، اس کے برعکس یہودی، جو تعریفوں کے لحاظ سے، 46-47% کے درمیان ہیں۔ اسرائیلی سیاست میں جدید استعمال اسرائیل کے قیام کے بعد اس اصطلاح کے ابتدائی حکومتی استعمال نے تاریخی ربط اور ممکنہ صیہونی ارادوں کو جاری رکھا۔ 1951-2 میں ڈیوڈ بین گوریئن نے لکھا ہے کہ "صرف اب، ستر سال کی علمبردار جدوجہد کے بعد، ہم اپنے چھوٹے سے ملک کے ایک حصے میں آزادی کے آغاز تک پہنچے ہیں۔" اس کے فورا بعد انہوں نے لکھا "یہ پہلے ہی کہا جا چکا ہے کہ جب ریاست قائم ہوئی تو اس نے نازی تباہی کے بعد صرف چھ فیصد یہودی لوگوں کو زندہ رکھا۔ اب یہ ضرور کہا جانا چاہیے کہ یہ اسرائیل کی سرزمین کے صرف ایک حصے میں قائم ہوا ہے۔ یہاں تک کہ وہ لوگ جو تاریخی سرحدوں کی بحالی کے بارے میں مشکوک ہیں، جیسا کہ مقررہ اور واضح اور وقت کے آغاز سے دیا گیا ہے، وہ شاید ہی نئی ریاست کی حدود کی بے ضابطگی سے انکار کریں گے۔ " 1955 کی اسرائیلی حکومت کی سالانہ کتاب میں کہا گیا ہے، "اسے 'ریاست اسرائیل' کہا جاتا ہے کیونکہ یہ اسرائیل کی سرزمین کا حصہ ہے نہ کہ محض ایک یہودی ریاست۔ نئی ریاست کی تشکیل کسی بھی طرح سے تاریخی اریٹز اسرائیل کے دائرہ کار کی توہین نہیں کرتی۔ " ہیروت اور گش امونم پہلی اسرائیلی سیاسی جماعتوں میں شامل تھے جنہوں نے اپنی زمینی پالیسیاں بائبل کے بیان پر مبنی کیں جن پر اوپر بحث کی گئی ہے۔ 1967 کی چھ روزہ جنگ میں اضافی علاقے پر قبضہ کرنے کے بعد انہوں نے توجہ مبذول کروائی۔ ان کا استدلال ہے کہ مغربی کنارے کو نظریاتی اور مذہبی دونوں وجوہات کی بنا پر اسرائیل کے ساتھ مستقل طور پر منسلک کیا جانا چاہیے۔ یہ موقف یو این 242 میں شامل بنیادی "امن کے لیے زمین" تصفیے کے فارمولے سے متصادم ہے۔ لیکوڈ پارٹی نے 2013 کے انتخابات سے پہلے تک جو پلیٹ فارم برقرار رکھا تھا، اس میں مغربی کنارے اور غزہ میں یہودی آبادیاتی برادریوں کو برقرار رکھنے کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کیا تھا، کیونکہ یہ علاقہ اسرائیل کی تاریخی سرزمین کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ 2009 میں وزیر اعظم کے لیے اپنی بولی میں، کدیما کے رہنما زپی لیونی نے اس اظہار کا استعمال کرتے ہوئے کہا، فلسطینیوں کے ساتھ امن کے بدلے اور اسرائیل کو ایک یہودی ریاست کے طور پر برقرار رکھنے کے لیے "ہمیں اسرائیل کی سرزمین کے کچھ حصے ترک کرنے کی ضرورت ہے"۔ اس سے ان کے لیکوڈ حریف اور فاتح، بینجمن نیتن یاہو کے موقف سے واضح فرق پڑا۔ تاہم، 2009 کے انتخابات جیتنے کے فورا بعد، نیتن یاہو نے بار ایلان یونیورسٹی کے بیگن سعادت سینٹر فار اسٹریٹجک اسٹڈیز میں ایک خطاب کیا جسے اسرائیل اور عرب دنیا کے کچھ حصوں میں مشرق وسطی کے امن عمل کے موضوع پر براہ راست نشر کیا گیا۔ انہوں نے پہلی بار اسرائیل کے ساتھ ایک فلسطینی ریاست کے تصور کی توثیق کی، جبکہ اسرائیل میں ایک خودمختار ریاست کے حق پر زور دیتے ہوئے کہا کہ یہ سرزمین "یہودی لوگوں کا وطن" ہونے کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے۔ اسرائیل-اردن امن معاہدہ، جس پر 1993 میں دستخط ہوئے، دونوں ممالک کے درمیان ایک متفقہ سرحد کے قیام کا باعث بنا، اور اس کے نتیجے میں دریائے اردن کے مشرق میں واقع اسرائیل کی تاریخی سرزمین کے کچھ حصوں پر اسرائیل کی ریاست کا کوئی علاقائی دعوی نہیں ہے۔ یوم حلیہ (یوم علیا) ایک اسرائیلی قومی تعطیل ہے جو ہر سال عبرانی مہینے نیسان کے دسویں دن منائی جاتی ہے تاکہ اسرائیلیوں کو عہد نامہ کا صندوق لے کر دریائے اردن کو عبور کر کے اسرائیل کی سرزمین میں داخل ہونے کی یاد دلائی جا سکے۔ فلسطینی نقطہ نظر فلسطینی مورخ نور مسالہ کے مطابق، اریٹز اسرائیل ایک مذہبی تصور تھا جسے صیہونیوں نے عرب موجودگی سے قطع نظر یہودی ملکیت کے خصوصی حق پر زور دینے کے لیے ایک سیاسی نظریے میں تبدیل کر دیا تھا۔ مسالہ نے لکھا ہے کہ صیہونی تحریک نے علاقے کی ایک وسیع تعریف کو ترک نہیں کیا ہے، بشمول اردن اور بہت کچھ، حالانکہ سیاسی عملیت پسندی نے دریائے اردن کے مغرب کے علاقے پر توجہ مرکوز کی ہے۔ ۔