Secularism in Pakistan
دو قومی نظریہ کا تصور جس پر پاکستان کی بنیاد رکھی گئی تھی، بڑی حد تک مسلم قوم پرستی پر مبنی تھا۔ پاکستان میں سیکولرازم حکومت پاکستان کی طرف سے قانون میں عمل کا معاملہ ہونے سے 1980 کی دہائی میں فوجی ڈکٹیٹر جنرل ضیاء الاسلامائزیشن کی پالیسیوں کی مخالفت کرنے والی ایک سیاسی تحریک بن گئی۔ دوسری طرف اسلامائزیشن کے حامی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ پاکستان کی بنیاد ایک مسلم ریاست کے طور پر رکھی گئی تھی اور اسلامی جمہوریہ کے طور پر اس کی حیثیت میں اسے اسلامی قوانین کو نافذ کرنا ہوگا، جسے شریعت کہا جاتا ہے۔ اور یہ کہ جناح کی تقریر کا سیاق و سباق اسلام کا حقیقی نفاذ تھا جس میں تمام مذاہب کو مساوی حقوق حاصل ہوں گے اور آزاد شہریوں کی حیثیت سے زندگی گزاریں گے جیسا کہ خود اسلامی فقہ کی حمایت حاصل ہے جو مذہبی اولیگرکی سے ممتاز ہے۔ پاکستان کے سب سے مشہور میڈیا آؤٹ لیٹس میں سے ایک، ڈان، کی بنیاد اصل میں جناح نے رکھی تھی اور اب بھی اس کی شناخت سیکولر کے طور پر ہے۔ دیگر مقبول میڈیا آؤٹ لیٹس جیسے ایکسپریس ٹریبیون، ڈیلی ٹائمز، اور پاکستان ٹوڈے بھی ایک لبرل اور ترقی پسند پلیٹ فارم پر شناخت کرتے ہیں۔ تاریخ اگرچہ پاکستان کی بنیاد 1947 میں برصغیر پاک و ہند میں مسلمانوں کے لیے ایک علیحدہ ریاست کے طور پر رکھی گئی تھی، لیکن یہ برطانوی دولت مشترکہ میں ڈومینین رہا اور فوری طور پر اسلامی ریاست نہیں بنا۔ اگرچہ 1949 کی مقاصد کی قرارداد میں اسلام کے لیے ریاستی مذہب کے طور پر ایک سرکاری کردار کا تصور کیا گیا تھا، لیکن ریاست نے زیادہ تر قوانین کو برقرار رکھا جو سیکولر برطانوی قانونی ضابطے سے وراثت میں ملے تھے جو 19 ویں صدی سے برطانوی راج کے ذریعے نافذ کیے گئے تھے۔ 1956 میں، ریاست نے اسلام کو سرکاری مذہب قرار دیتے ہوئے "اسلامی جمہوریہ پاکستان" کا نام اپنایا، لیکن اسلامی قوانین کو اپنانے کے لیے مزید کوئی اقدامات نہیں کیے۔ ملک کے فوجی حکمرانوں جنرل ایوب خان (1958-1969) اور جنرل یحیی خان (1969-1971) نے ایک سیکولر روایت کو جاری رکھا اور زیادہ تر اسلامی سیاسی سرگرمی کو دبایا۔ جناح کا خطاب پاکستان میں اس بارے میں مختلف آراء ہیں کہ آیا جناح نے پاکستان کو ایک سیکولر ریاست یا اسلامی ریاست کے طور پر تصور کیا تھا۔ 11 اگست 1947 کو اپنی پالیسی تقریر میں ان کے خیالات کا اظہار کرتے ہوئے کہا گیا: "مذہب کو سیاست میں آنے نہیں دینا چاہیے۔ مذہب محض انسان اور خدا کے درمیان کا معاملہ ہے۔ " [جناح، مرکزی قانون ساز اسمبلی سے خطاب، 7 فروری 1935]۔ "انسانیت کے نام پر، مجھے مسلمانوں سے زیادہ ان (اچھوتوں) کی فکر ہے۔ "[جناح، دہلی، 1934 میں آل انڈیا مسلم لیگ کے اجلاس میں اپنے خطاب کے دوران شودروں یا اچھوتوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے]۔" میں مسلمانوں کے لیے نہیں لڑ رہا ہوں، یقین کریں، جب میں پاکستان کا مطالبہ کرتا ہوں۔ "[جناح، پریس کانفرنس، 14 نومبر 1946]" لیکن کوئی غلطی نہ کریں: پاکستان مذہبی نظام یا اس جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔ "[جناح، آسٹریلیا کے عوام کے لیے پیغام، 19 فروری 1948] سیکولرسٹوں کی طرف سے یہ دلیل دی گئی ہے کہ اس تقریر میں جناح یہ بتانا چاہتے تھے کہ پاکستان ایک سیکولر ریاست ہوگی۔ لیکن اسلام پسندوں کا کہنا ہے کہ اسلامی ریاست کو مذہبی ریاست سے جوڑنا غلط ہے اور ایک حقیقی اسلامی ریاست اقلیتوں کو مذکورہ حقوق دینا اور انہیں مساوی حیثیت میں رکھنا بھی ہوگا اور یہ بیان اسے مذہبی اولیگرکی سے ممتاز کرنے کے لیے تھا۔ اسلام پسند جناح کے ان بیانات کو انسداد پروپیگنڈا کے لیے استعمال کرتے ہیں: میرے ذہن میں ایک بنیادی اصول ہے: مسلم جمہوریت کا اصول۔ یہ میرا عقیدہ ہے کہ ہماری نجات ہمارے عظیم قانون ساز، پیغمبر اسلام کی طرف سے ہمارے لیے مقرر کردہ سنہرے اصولوں پر عمل کرنے میں مضمر ہے۔ 1948 میں، سیبی دربار اول سے خطاب ان لوگوں کی منطق کو سمجھ نہیں سکتا جو جان بوجھ کر اور شرارتی انداز میں یہ پروپیگنڈہ کر رہے ہیں کہ پاکستان کا آئین اسلامی شریعت پر مبنی نہیں ہوگا۔ آج کے اسلامی اصول زندگی پر اتنے ہی لاگو ہوتے ہیں جتنے 1300 سال پہلے تھے۔ 25 جنوری 1948 کو کراچی بار ایسوسی ایشن سے خطاب پاکستان کا مطلب نہ صرف آزادی اور آزادی ہے بلکہ مسلم نظریہ جس کو محفوظ رکھنا ہے جو ہمارے پاس ایک قیمتی تحفہ اور خزانہ آیا ہے اور جس کی ہمیں امید ہے کہ دوسرے ہمارے ساتھ اشتراک کریں گے۔ 18 جون 1945 کو فرنٹیئر مسلم اسٹوڈنٹس فیڈریشن سے خطاب یہ سمجھنا انتہائی مشکل ہے کہ ہمارے ہندو دوست اسلام اور ہندو مت کی اصل نوعیت کو سمجھنے میں ناکام کیوں ہیں۔ وہ لفظ کے سخت معنوں میں مذاہب نہیں ہیں، بلکہ حقیقت میں، مختلف اور الگ سماجی نظام ہیں، اور یہ ایک خواب ہے کہ ہندو اور مسلمان کبھی بھی ایک مشترکہ قومیت تیار کر سکتے ہیں، اور ایک ہندوستانی قوم کے بارے میں اس غلط فہمی میں پریشانیاں ہیں اور اگر ہم وقت پر اپنے تصورات پر نظر ثانی کرنے میں ناکام رہے تو ہندوستان کو تباہی کی طرف لے جائے گا۔ ہندوؤں اور مسلمانوں کا تعلق دو مختلف مذہبی فلسفوں، سماجی رسوم و رواج اور ادیبوں سے ہے۔ وہ نہ تو آپس میں شادی کرتے ہیں اور نہ ہی آپس میں شادی کرتے ہیں اور درحقیقت ان کا تعلق دو مختلف تہذیبوں سے ہے جو بنیادی طور پر متضاد نظریات اور تصورات پر مبنی ہیں۔ زندگی اور زندگی کے بارے میں ان کے پہلو مختلف ہیں۔ یہ بالکل واضح ہے کہ ہندو اور مسلمان (مسلمان) تاریخ کے مختلف ذرائع سے متاثر ہوتے ہیں۔ ان کے پاس مختلف مہاکاوی، مختلف ہیرو، اور مختلف اقساط ہیں۔ اکثر ایک کا ہیرو دوسرے کا دشمن ہوتا ہے اور اسی طرح ان کی فتوحات اور شکست ایک دوسرے سے متصادم ہوتی ہیں۔ ایسی دو قوموں کو ایک ہی ریاست کے تحت جوڑنے کے لیے، ایک عددی اقلیت کے طور پر اور دوسری اکثریت کے طور پر، بڑھتی ہوئی عدم اطمینان اور کسی بھی تانے بانے کی حتمی تباہی کا باعث بننا چاہیے جو ایسی ریاست کی حکومت کے لیے اس طرح بنایا جا سکتا ہے۔ 22 مارچ 1940 کو آل انڈیا مسلم لیگ کے اجلاس سے صدارتی خطاب میں مجھے اپنے لوگوں پر پورا یقین ہے کہ وہ ہماری ماضی کی اسلامی تاریخ، وقار اور روایات کے لائق ہر موقع پر اٹھ کھڑے ہوں گے۔ 14 اگست 1948 کو پاکستان کی پہلی سالگرہ کے موقع پر قوم کے نام پیغام اسلام چیزوں کے سماجی پہلو پر بہت زور دیتا ہے۔ ہر روز کسی محلے میں رہنے والے امیر اور غریب، بڑے اور چھوٹے لوگوں کو دن میں پانچ بار مسجد میں لایا جاتا ہے تاکہ انسانیت کی مکمل برابری ہو اور اس طرح نماز کے ذریعے صحت مند سماجی تعلقات کی بنیاد رکھی اور قائم کی جائے۔ رمضان کے اختتام پر نیا چاند آتا ہے، چاند جو کہ بنی نوع انسان کی مکمل مساوات میں ایک بار پھر عید کے دن ایک بڑے اجتماع کے لیے ایک اشارہ ہے جو پوری مسلم دنیا کو متاثر کرتا ہے۔ اکتوبر 1941 میں عید الفطر کے موقع پر پیغام قرآن مسلمانوں کے لیے عمومی ضابطہ ہے، جو ایک مذہبی، سماجی، سول، تجارتی، فوجی، عدالتی، فوجداری اور تعزیراتی ضابطہ ہے۔ یہ دین کی رسومات سے لے کر روزمرہ کی زندگی تک، روح کی نجات سے لے کر جسم کی صحت تک، سب کے حقوق سے لے کر ہر فرد کے حقوق تک، اخلاقیات سے لے کر جرم تک، یہاں سے لے کر آنے والی زندگی میں سزا تک ہر چیز کو منظم کرتا ہے، اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ ہر مسلمان کے پاس قرآن کی ایک نقل ہو اور وہ خود اس کا پجاری ہو۔ لہذا اسلام محض روحانی اصولوں اور عقائد یا رسم و رواج اور رسومات تک محدود نہیں ہے۔ یہ ایک مکمل ضابطہ ہے جو پورے مسلم معاشرے، زندگی کے ہر شعبے، اجتماعی اور انفرادی کو منظم کرتا ہے۔ ستمبر 1945 میں عید الفطر کا پیغام جیسا کہ آپ کو معلوم ہوگا، حکومت اقلیتوں کے خدشات اور شکوک و شبہات کو دور کرنے کے لیے حقیقی کوششیں کر رہی ہے اور اگر ان کا (ہندو اقلیت کا) سندھ سے خروج اب بھی جاری ہے، تو اس کی وجہ یہ نہیں ہے کہ وہ یہاں مطلوب نہیں ہیں، بلکہ اس وجہ سے کہ وہ سرحد پار کے لوگوں کو سننے کے لیے زیادہ مائل ہیں جو انہیں باہر نکالنے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ مجھے ان گمراہ لوگوں کے لیے افسوس ہے کہ ان کے 'وعدے کی سرزمین' میں مایوسی ان کا انتظار کر رہی ہے۔ 3 فروری 1948 کو سندھ، کراچی کی پارسی برادری کی طرف سے پیش کردہ ویلکم نوٹ کے خطاب کا جواب دیتے ہوئے میں سماجی اور اقتصادی زندگی کے اسلامی نظریات کے مطابق بینکنگ کے طریقوں کو تیار کرنے میں آپ کی تحقیقی تنظیم کے کام کو شدت سے دیکھوں گا۔ مغرب کے معاشی نظام نے انسانیت کے لیے تقریبا ناقابل حل مسائل پیدا کر دیے ہیں اور ہم میں سے بہت سے لوگوں کے لیے ایسا لگتا ہے کہ صرف ایک معجزہ ہی اسے اس تباہی سے بچا سکتا ہے جس کا دنیا کو سامنا نہیں ہے۔ یہ انسان اور انسان کے درمیان انصاف کرنے اور بین الاقوامی میدان سے رگڑ کو ختم کرنے میں ناکام رہا ہے۔ اس کے برعکس، یہ پچھلی نصف صدی میں ہونے والی دو عالمی جنگوں کے لیے بڑی حد تک ذمہ دار تھا۔ مغربی دنیا، اپنے فوائد کے باوجود، میکانائزیشن اور صنعتی کارکردگی کی وجہ سے آج تاریخ میں پہلے سے کہیں زیادہ بدتر حالت میں ہے۔ مغربی معاشی نظریہ اور عمل کو اپنانے سے ہمیں ایک خوش اور متزلزل لوگوں کی تخلیق کے اپنے مقصد کو حاصل کرنے میں مدد نہیں ملے گی۔ ہمیں اپنے طریقے سے اپنی تقدیر طے کرنی چاہیے اور دنیا کے سامنے مردانگی اور سماجی انصاف کے حقیقی اسلامی تصور پر مبنی ایک معاشی نظام پیش کرنا چاہیے۔ اس طرح ہم بطور مسلمان اپنے مشن کو پورا کریں گے اور انسانیت کو امن کا پیغام دیں گے جو صرف اسے بچا سکتا ہے اور بنی نوع انسان کی فلاح و بہبود، خوشی اور خوشحالی کو محفوظ بنا سکتا ہے۔ اسٹیٹ بینک آف پاکستان کے افتتاح کے موقع پر خطاب (1 جولائی 1948) جب ہم کہتے ہیں کہ یہ جھنڈا (مسلم لیگ کا جھنڈا) اسلام کا جھنڈا ہے تو وہ سمجھتے ہیں کہ ہم سیاست میں مذہب کو متعارف کروا رہے ہیں-ایک ایسی حقیقت جس پر ہمیں فخر ہے۔ اسلام ہمیں ایک مکمل ضابطہ دیتا ہے۔ یہ صرف مذہب نہیں ہے بلکہ اس میں قوانین، فلسفہ اور سیاست شامل ہیں۔ درحقیقت، اس میں وہ سب کچھ موجود ہے جو صبح سے رات تک انسان کے لیے اہمیت رکھتا ہے۔ جب ہم اسلام کی بات کرتے ہیں تو ہم اسے مکمل طور پر قبول کرنے والے لفظ کے طور پر لیتے ہیں۔ ہمارا مطلب کوئی بیمار نہیں ہے۔ ہمارے اسلامی ضابطے کی بنیاد یہ ہے کہ ہم آزادی، مساوات اور بھائی چارے کے لیے کھڑے ہیں۔ جنوری 1938 میں گیا مسلم لیگ کانفرنس سے خطاب مقاصد کی قرارداد ریاست پاکستان کی تاریخ کے اوائل میں (12 مارچ 1949)، ایک پارلیمانی قرارداد (مقاصد کی قرارداد) منظور کی گئی: یہ قرارداد بعد میں پاکستان کے آئین کے مصنفین کے لیے تحریک کا کلیدی ذریعہ بن گئی اور اسے آئین میں تمہید کے طور پر شامل کیا گیا۔ اسلامائزیشن 1971 میں پاکستان کی تقسیم (مشرقی پاکستان میں سیکولر قوتوں کے عروج کی وجہ سے) کے رد عمل کے طور پر، اسلامی سیاسی جماعتوں نے عوامی حمایت میں اضافہ دیکھنا شروع کیا۔ 1970 کی دہائی میں عوامیت پسند اور منتخب وزیر اعظم ظفر علی بھٹّو نے احمدیہ برادری کو غیر مسلم قرار دے کر اسلامی جماعتوں کے ایک بڑے مطالبے کو تسلیم کیا۔ 1973 کے آئین کے تحت، بھٹّو نے شراب، جوئے اور نائٹ کلبوں پر بھی پابندی لگا دی۔ 1977 میں چیف آف آرمی اسٹاف جنرل ضیاء الہاک نے بھٹّو کا تختہ الٹ دیا، جنہوں نے پاکستان کی اسلامائزیشن (1977-1988) کی باضابطہ مہم کو کافی آگے بڑھایا۔ تاہم، پاکستان اب بھی ایک نیم سیکولر ریاست ہے اور پاکستان میں اسلام پسند اور اسلامی جمہوری جماعتیں دیگر مسلم جمہوریتوں کے جمہوری اسلام پسندوں کے مقابلے میں نسبتا کم بااثر ہیں۔ (یہ بھی دیکھیں: اسلام اور سیکولرازم) سیکولرائزیشن پاکستان نے 1988 میں (اور پھر 1993 میں) مسلم دنیا کی پہلی خاتون وزیر اعظم بے نظیر بھٹّو کو منتخب کیا۔ انہوں نے ظفر علی بھٹّو (اپنے والد) اور جنرل (بعد میں صدر) ضیاء الحک کے بیشتر اسلامی قوانین کو منسوخ نہیں کیا، بلکہ میڈیا، ثقافتی پالیسیوں، عمومی پالیسی سازی اور طرز حکمرانی وغیرہ کے ذریعے سیکولرازم کو فروغ دیا۔ فوجی حکمران پرویز مشرف نے اپنی نو سالہ طویل فوجی حکمرانی (1999-2008) کے دوران روشن خیال اعتدال پسندی کے بینر تلے سیکولرازم کو فروغ دیا۔ 2007 میں بے نظیر بھٹّو کے قتل اور توہین رسالت کے قوانین کو ہٹانے کا مطالبہ کرنے والے پاکستانی سیاست دان سلمان تاثیر کے قتل نے پاکستانی سیاست، میڈیا اور سول سوسائٹی میں سیکولرازیوں کو اکسایا ہے۔ بھوٹو کی پاکستان پیپلز پارٹی کی قیادت والی حکومت نے پانچ سال طویل جمہوری دور (2008-2013) کے دوران بے نظیر بھوٹو کے سیکولر طرز حکمرانی کی میراث کی پیروی کی ہے۔ ۔