Charles H. Burke
چارلس ہنری برک (1 اپریل 1861-7 اپریل 1944) جنوبی ڈکوٹا سے تعلق رکھنے والے ریپبلکن کانگریس کے رکن اور 1920 کی دہائی میں بیورو آف انڈین افیئرز کے کمشنر تھے۔ وہ 1861 میں بٹاویا، نیویارک کے قریب پیدا ہوئے اور وہاں کے پبلک اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ وہ 1882 میں ڈکوٹا کے علاقے میں منتقل ہو گئے اور 1883 میں ہیوزز کاؤنٹی میں منتقل ہو کر بیڈل کاؤنٹی کے ایک گھر میں آباد ہو گئے جو اب ساؤتھ ڈکوٹا ہے۔ انہوں نے قانون کی تعلیم حاصل کی اور 1886 میں بار میں داخل ہوئے۔ وہ جنوبی ڈکوٹا کے علاقے پیئر میں رئیل اسٹیٹ انویسٹمنٹ کے کاروبار میں بھی مصروف تھے۔ وہ 1895 اور 1897 میں ساؤتھ ڈکوٹا کے ایوان نمائندگان کے لیے منتخب ہوئے۔ وہ 1898 میں ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان کے لیے بھاگے، الیکشن جیتے، اور 1907 تک اس عہدے پر رہے، 1906 کے انتخابات کے لیے نامزدگی ہار گئے، حالانکہ انہوں نے 1908 میں دوبارہ کامیابی حاصل کی اور 1915 تک ایوان میں رہے، 1913 سے 1915 تک اقلیتی کوڑے کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1914 میں، انہوں نے ساؤتھ ڈکوٹا سے ریاستہائے متحدہ کی سینیٹ کی نشست کے لیے نامزدگی حاصل کی اور ایوان میں دوبارہ انتخاب نہ لڑنے کا فیصلہ کیا۔ وہ سینیٹ کی دوڑ ہار گئے۔ انہیں 1921 میں ہندوستانی امور کا کمشنر مقرر کیا گیا اور انہوں نے 1929 میں استعفی دینے تک اس عہدے پر خدمات انجام دیں۔ وہ 1944 میں واشنگٹن ڈی سی برک اور مقامی امریکیوں میں انتقال کر گئے 1934 میں کانگریس نے وہیلر ہاورڈ بل (انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ) کی منظوری دی جسے اس کے وکلاء نے انڈین میگنا کارٹا کے نام سے سراہا۔ اس کو اپنانے سے 1920 کی دہائی میں ہندوستانی محافظوں اور اصلاح کاروں-جن کی قیادت جان کولیئر اور گیرٹروڈ بونین کر رہے تھے-اور ہندوستانیوں کے غیر واضح اور استحصال کرنے والوں-جن کی قیادت البرٹ بی کر رہے تھے، کے درمیان ایک تلخ مقابلہ شروع ہوا۔ فال اور چارلس ایچ برک۔ اصلاح کار استحصال کرنے والوں کی کچھ طاقت کو کم کرنے میں کامیاب رہے تھے، جو ایک غیر حساس کانگریس اور ایک بے پرواہ بیوروکریسی میں مرکوز تھی، 1920 کی دہائی کے دوران ایک ہچکچاہٹ والی قومی انتظامیہ سے مقامی امریکی فلاح و بہبود میں کچھ معمولی بہتری لاتے ہوئے۔ پھر 1934 میں، انہوں نے انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ کی منظوری کے ذریعے اپنی واضح فتح حاصل کی، جو کہ قوم کو تبدیل کرنے کے لیے نیو ڈیل کے عزم کی رفتار پر سوار تھا۔ 1920 کی دہائی کے اوائل میں، سیکرٹری داخلہ البرٹ بی۔ فال غیر واضح عنصر کا بنیادی ترجمان تھا۔ نیو میکسیکو سے تعلق رکھنے والے سابق سینیٹر ریزرویشن پر معدنی اور پٹرولیم کے وسائل تک کاروباری برادری کی بلا رکاوٹ رسائی کے سخت حامی تھے۔ کمشنر آف انڈین افیئرز کے لیے فال چوائس چارلس ایچ برک تھے، جو ساؤتھ ڈکوٹا سے تعلق رکھنے والے سابق کانگریس مین اور برک ایکٹ کے مصنف تھے جس نے مقامی امریکی شہریت کی امیدوں کو ٹھنڈا کر دیا اور محدود الاٹمنٹ تک رسائی کو انتظامی صوابدید کا معاملہ بنا کر الاٹمنٹ کی اعتماد کی خصوصیات کو کئی گنا کم کر دیا۔ نیویارک ٹائمز نے برک کو ہندوستانیوں کے تئیں "سرحدی آدمی" کے رویے کے ساتھ ایک "ناہموار انفرادیت پسند" کے طور پر بیان کیا۔ 1923 میں فال کا جانشین ہیوبرٹ ورک اتنا ہی ایماندار تھا جتنا فال بدعنوان تھا لیکن اتنا ہی نسلی مرکز تھا۔ عیسائی مشنریوں کے ساتھ مل کر انہوں نے ہندوستانی ثقافت، خاص طور پر مقامی مذہب اور پییوٹ فرقے کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ وہ اصلاح کاروں کے مطالبات پر اس وقت جھکا جب انہوں نے اس پر بہت دباؤ ڈالا۔ فال، برک اور ورک کو ہندوستانی بیورو کی طرف سے مضبوط حمایت حاصل تھی جس میں اس وقت واشنگٹن میں 200 سے زیادہ ملازمین اور 5000 فیلڈ ورکرز (اساتذہ، پیشہ ورانہ انسٹرکٹرز، اور جنرل ایجنٹ) تھے، جو ریزرویشن پر رہنے والے 250,000 ہندوستانیوں کے اہلکاروں کا ایک بڑا تناسب تھا۔ ہندوستانی پالیسی میں اصلاحات کے اقدام سے ان کی ملازمتوں کو خطرہ لاحق ہو گیا، اور وہ اپنے انتظامی اعلی افسران سے پیچھے رہ گئے۔ زیادہ سے زیادہ، رائے عامہ بڑے پیمانے پر گردش کرنے والے قومی رسالوں اور اخبارات کے ذریعے تشکیل پائی۔ ہوشیار غیر واضح افراد نے اپنے موقف کا جواز پیش کرنے کے لیے رسالوں اور اخبارات کے انٹرویوز کا سہارا لیا۔ سیٹرڈے ایوننگ پوسٹ، اسکول لائف، اور گڈ ہاؤس کیپنگ باقاعدگی سے ابھرتی ہوئی ہندوستانی اصلاحاتی تحریک کے مخالف مضامین شائع کرتے تھے۔ اس کے علاوہ، مبہم لوگوں کو کئی چرچ اشاعتوں کی حمایت حاصل تھی جن میں مشنری ریویو بھی شامل تھا، جس میں ہندوستانی قبائل کے درمیان کام کرنے والے مشنریوں کے لکھے ہوئے مضامین تھے۔ انہوں نے ہندوستانیوں کو "عیسائیت کی اشد ضرورت میں کافر عبادت گزار" قرار دیا اور مقامی مذہب اور پییوٹ فرقے کو ختم کرنے کی کوشش میں ان کے سامنے آنے والے مشکل کام کو بیان کیا۔ مبصرین خاص طور پر ہندوستانی رقصوں کے بارے میں فکر مند تھے جو ان کے خیال میں ہندوستانی بدگمانی، سرکشی اور نسلی بدعنوانی کو ظاہر کرتے ہیں۔ جنہوں نے نسلی تکثیریت اور ہندوستانیوں کی عبادت کے حق کا دفاع کیا، بشمول رقص، ان کی مذمت "امریکہ مخالف، اور ماسکو کے تخریبی ایجنٹوں" کے طور پر کی گئی۔ یہ الزام لگایا گیا کہ انہوں نے "ہندوستانی کافریت" اور غیر مذہبی فرقوں کی استقامت کی حوصلہ افزائی کی جو "خوفناک، وحشیانہ اور فحش" تھے۔ مزید برآں، ان پر امریکی حکومت کو کمزور اور بدنام کرنے کی کوشش کا الزام لگایا گیا۔ ہندوستانی لڑکیوں کے درمیان وائی ڈبلیو سی اے کے کام کے قومی ڈائریکٹر ایڈتھ ایم ڈب نے مقامی امریکی ناقدین کے ساتھ مل کر یہ الزام لگایا کہ مقامی رقص وقت کا ضیاع ہیں اور "جذباتی ماہرین جو عجیب و غریب اور قدیم دنیا کی خوبصورتی پر غور کرتے ہیں انہیں یہ یاد رکھنا بہتر ہے کہ قدیم خوبصورتی اکثر قدیم ظلم اور قدیم بدصورتی کے ساتھ قریبی صحبت میں پائی جاتی ہے"۔ 1926 میں نیو میکسیکو کے پیوبلوس کے معائنے کے دوران کمشنر برک نے عوامی طور پر رہائشیوں کو "ان کے کافر مذہب" کی وجہ سے "آدھے جانور" قرار دیا، اور انہوں نے کئی ہندوستانی رہنماؤں کو "بیورو کے مذہبی جرائم کے ضابطے کی خلاف ورزی کرنے پر" جیل بھیجنے کا حکم دیا۔ میراث جنوبی ڈکوٹا کے شہر برک کا نام کانگریس مین کے نام پر رکھا گیا تھا۔ ۔