Moral status of animals in the ancient world
جانوروں کی فلاح و بہبود اور جانوروں کے حقوق کے بارے میں عصری مباحثوں کا سراغ قدیم تاریخ سے لگایا جا سکتا ہے۔ عام دور (بی سی ای) سے پہلے 6 ویں صدی کے اوائل کے ریکارڈ میں جین اور یونانی متون میں جانوروں کی اخلاقیات پر بحث شامل ہے۔ 6 ویں یا 5 ویں صدی قبل مسیح کی یہودی تحریروں خروج اور پیدائش کی کتابوں میں بھی انسانوں اور غیر انسانوں کے درمیان تعلقات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ جین مت، جو چھٹی صدی قبل مسیح کا ہے، سب سے قدیم مذہبی فلسفہ ہے جس نے تمام شکلوں کے جانوروں کے خلاف مکمل عدم تشدد کی وکالت کی ہے۔ جین تصور اہیسا یا عدم تشدد جین مت کے اصولوں کے بنیادی مجموعے میں پہلا ہے۔ قدیم یونانی فلسفہ کے ماہر نفسیات رچرڈ رائڈر، جو ٹولن یونیورسٹی کے سابق میلن پروفیسر اور 1977 میں آر ایس پی سی اے کے چیئرمین تھے، لکھتے ہیں کہ یہ چھٹی صدی قبل مسیح میں یونانی فلسفہ ہے جس میں ہمیں سب سے پہلے جانوروں کے علاج کے بارے میں تشویش پائی جاتی ہے۔ قدیم یونان میں چار مکاتب فکر بااثر تھے: عداوت، حیات پرستی، میکانزم، اور بشری مرکزیت۔ فلسفی اور ریاضی دان پایتھاگورس (580-سی۔ 500 قبل مسیح) عداوت کے اندر مرکزی شخصیت تھی۔ انہوں نے جانوروں کے احترام پر زور دیا، کیونکہ ان کا ماننا تھا کہ انسانوں اور غیر انسانوں میں ایک ہی قسم کی روح ہوتی ہے، ایک روح جو کائنات میں پھیلی ہوئی ہے اور ہمیں جانوروں کے ساتھ یکجا کرتی ہے۔ روحیں ناقابل تسخیر تھیں، آگ اور ہوا سے بنی تھیں، اور انسان سے جانور میں دوبارہ پیدا ہوئیں، یا اس کے برعکس، روح کی نام نہاد منتقلی۔ وہ ایک سبزی خور تھا، اور مبینہ طور پر پہلا جانور "لبریشنسٹ" تھا، جو انہیں آزاد کرنے کے لیے بازار سے جانور خریدتا تھا۔ ان خیالات کے خلاف، ارسطو (384-322 BCE) نے استدلال کیا کہ غیر انسانی جانوروں کی اپنی کوئی دلچسپی نہیں ہے، جو ان کی مبینہ غیر معقولیت کی وجہ سے عظیم سلسلہ وجود، یا اسکالا نیچر میں انسانوں سے بہت نیچے ہے۔ وہ پہلا شخص تھا جس نے جانوروں کی درجہ بندی اور درجہ بندی کی تخلیق کی کوشش کی۔ ارسطو نے انسانوں اور دیگر انواع کے درمیان کچھ مماثلتوں کو محسوس کیا اور ایک قسم کا "نفسیاتی تسلسل" تیار کیا، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ انسانی اور غیر انسانی جانور بعض مزاج رکھنے میں صرف ڈگری کے لحاظ سے مختلف ہیں۔ اس کے باوجود، انہوں نے جانوروں کی معقولیت اور اخلاقی مساوات سے انکار کیا۔ انہوں نے لکھا، "پودے جانوروں کی خاطر اور جانور انسانوں کی خاطر بنائے جاتے ہیں۔" ارسطو نے استدلال کیا کہ انسان اپنی تخلیق کردہ درجہ بندی کے ڈھانچے میں ان کی عقلی طاقتوں کی بنیاد پر "مالک" ہیں۔ ارسطو کے شاگردوں میں سے ایک، تھیوفراسٹس نے اس بنیاد پر گوشت کھانے کے خلاف دلیل دی کہ اس سے جانوروں کی جان لوٹ لی جاتی ہے اور اس لیے یہ غیر منصفانہ ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ غیر انسانی جانور انسانوں کی طرح استدلال، احساس اور محسوس کر سکتے ہیں۔ تھیوفراسٹس غالب نہیں آیا، اور یہ ارسطو کا موقف تھا-کہ انسانی اور غیر انسانی جانور مختلف اخلاقی شعبوں میں موجود ہیں کیونکہ ایک عقلی ہے اور دوسرا نہیں-جو مغرب میں تقریبا دو ہزار سالوں تک بڑی حد تک غیر چیلنج رہا۔ یہودیت اگرچہ کتاب پیدائش کا پہلا باب بیان کرتا ہے کہ کس طرح خدا نے انسانوں کو جانوروں پر تسلط دیا، لیکن یہ پورے تورا میں مہربانی کا مظاہرہ کرنے اور جانوروں کا احترام کرنے کے احکامات کے ذریعے معتدل ہے۔ زندہ جانور سے ایک اعضاء کو الگ کرنا اور اسے کھانا ممنوع تھا (پیدائش 9:4)، بائبل کے سبت کے دن مویشیوں کو آرام دینا تھا (خروج 20:10 ؛ 23:12)، ایک گائے اور اس کے بچھڑے کو ایک ہی دن نہیں مارنا تھا (لیویتکس 22:28)، ایک شخص کو اپنے جانوروں کو خود سے پہلے کھانا کھلانا تھا (استثنا 11:15)، جانوروں کی تکلیف کو دور کرنا تھا (استثنا 22:4)، مکئی پر چلنے والے بیلوں کو منہ بند نہیں کرنا تھا (استثنا 25:4)، بچوں کو ان کی ماں کے دودھ میں نہیں پکانا تھا (استثنا 14:21)، پرندوں کی ماں نہیں پیدائش کے ابتدائی ابواب میں، انسانوں کو گوشت کھانے کی بالکل اجازت نہیں ہے، حالانکہ سیلاب کے بعد، کچھ حدود میں گوشت کھانے کی اجازت تھی۔ یہودی زبانی روایت نے زار بالی چائم کا اصول تیار کیا، جس میں جانوروں کو غیر ضروری تکلیف پہنچانے سے منع کیا گیا تھا۔ اس تصور کو تلمود (باوا میٹزیا 32 بی) نے بائبل کے مینڈیٹ کے طور پر قبول کیا تھا۔ یہ بائبل کے قانون سے تلمود میں منسلک ہے جس میں لوگوں کو جانوروں سے بوجھ اتارنے میں مدد کرنے کی ضرورت ہوتی ہے (خروج 23:5)۔ نوح کے سات قوانین، یا نوح کے قوانین، اخلاقی تقاضوں کا ایک مجموعہ ہیں جو تلمود کے مطابق، خدا کی طرف سے "نوح کی اولاد" یعنی تمام انسانیت کے لیے پابند قوانین کے طور پر دیے گئے تھے۔ چھٹا قانون یہ ہے کہ: کسی زندہ جانور کا کھانا نہ کھائیں۔ یہ قانون پیدائش 9:4 سے ماخوذ ہے، جیسا کہ تلمود (مجلس 59 اے) میں تشریح کی گئی ہے۔ جانوروں کے لیے ہمدردی کو موسی کی خوبی قرار دیا جاتا ہے جس نے اسے اپنے لوگوں کا چرواہا بنا دیا (خروج رباح 2)، جبکہ یہوداہ ح-نسی نے اپنی بیماری میں ایک بار خوف زدہ بچھڑے کے لیے ہمدردی ظاہر کرنے میں ناکام ہونے کی سزا دیکھی۔ پیدائش کی کتاب میں اعلان کیا گیا ہے کہ خدا نے انسانوں کو اپنی شبیہ پر پیدا کیا، ان سے کہا، "پھلدار بنیں، ضرب دیں، زمین کو بھر دیں اور اسے فتح کریں۔ سمندر کی مچھلیوں، آسمان کے پرندوں اور زمین کے تمام زندہ جانوروں کے مالک بنیں "(پیدائش 1.28)۔ یونانی کتاب پیدائش (سیپٹواجینٹا (ایل ایکس ایکس)) اور عبرانی کتاب پیدائش دونوں میں کہا گیا ہے کہ جانوروں اور انسانوں کے پاس زندہ روح نہیں ہے۔ یہ زندہ روح جو غیر انسانی جانور اور انسان ہیں، نیفیش کہلاتی ہے، اور اس کا تعلق زندگی کی سانس سے ہے جو YHWH نے ہر فرد میں دی ہے۔ [[تصویر: St-thomas-aquinas.jpg |right |thumb |150px |Saint تھامس ایکویناس نے 13 ویں صدی میں استدلال کیا کہ انسانوں کو جانوروں کے ساتھ مہربان ہونا چاہیے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ ظالمانہ عادات دوسرے انسانوں کے ساتھ ہمارے سلوک میں نہ آئیں، یہ ایک ایسی دلیل ہے جو اب بھی بااثر ہے۔ "اینیملز" ان ہونڈرچ، ٹیڈ (ایڈ)۔ آکسفورڈ کمپینین ٹو فلاسفی، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1995۔ قدیم رومن فکر فلسفی پیٹر سنگر لکھتے ہیں کہ جانور، مجرموں اور دیگر ناپسندیدہ افراد کے ساتھ، بڑی حد تک رومن اخلاقی دائرے سے باہر تھے۔ وہ مورخ ڈبلیو۔ ای۔ ایچ کی ایک وضاحت کا حوالہ دیتے ہیں۔ رومن گیمز کا لیککی، جو سب سے پہلے 366 قبل مسیح میں منعقد ہوا: [ای] مختلف قسم کے مظالم کو نمایاں دلچسپی کو فروغ دینے کے لیے وضع کیا گیا تھا۔ ایک زمانے میں، ایک ریچھ اور ایک بیل، ایک ساتھ زنجیروں میں جکڑے ہوئے، ریت کے پار شدید لڑائی میں گھوم رہے تھے۔ کالیگولا کے تحت ایک ہی دن میں چار سو ریچھ مارے گئے۔ نیرو [37-68] کے تحت، چار سو شیر بیلوں اور ہاتھیوں سے لڑتے تھے۔ ایک ہی دن میں، ٹائٹس [<ID1] کے ذریعہ کولوزیم کے وقف ہونے پر، پانچ ہزار جانور ہلاک ہو گئے۔ ٹراجان [53-117] کے تحت شیر، شیر، ہاتھی، گینڈا، ہپپوٹامی، جراف، بیل، ہرن، یہاں تک کہ مگرمچھ اور سانپوں کو تماشے کو نیاپن دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ خون کی خواہش اتنی شدید تھی کہ اگر کوئی شہزادہ مکئی کی تقسیم کو نظر انداز کرتا ہے تو وہ کھیلوں کو نظر انداز کرنے کے مقابلے میں کم غیر مقبول ہوتا ہے۔ گوشت کھانا ایک حیثیت کی علامت تھی، اور جانوروں کو اکثر زندہ پکایا جاتا تھا۔ رائڈر لکھتے ہیں کہ ذائقہ کو بہتر بنانے کے لیے خنزیروں کو گرم تھوکوں پر زندہ موڑ دیا جاتا تھا۔ وہ لکھتے ہیں کہ اس کے باوجود ورگل (70-19 BCE)، لوکریٹیوس (99-55 BCE)، اور اووڈ (43 BCE-17 CE) کی شاعری میں جانوروں کے لیے نرم جذبات کے آثار موجود تھے۔ سیاستدان سینیکا (4 قبل مسیح-65 عیسوی) ایک سبزی خور تھا اور اس نے کہا کہ اسے سبزی خوری کی مشق نہ صرف اخلاقی بلکہ خوشگوار بھی لگی، جیسا کہ فلسفی پلوٹارک (46-120 CE)، پلاٹینس (205-270 CE)، اور پورفیری (232-305 CE) تھے۔ پورفیری نے اس مسئلے پر دو ٹریکٹس لکھے، ڈی ایبسٹینٹیا (اجتناب پر) اور ڈی نان نیکینڈس ایڈ ایپولینڈم اینیمینٹیبس (کھانے کے لیے زندہ مخلوقات کو قتل کرنے کی نامناسبیت پر)۔ پلوٹارک، جو یونانی تھا لیکن روم میں رہتا تھا، نے گوشت کھانے کے خلاف سختی سے بحث کی، اسے دنیا میں ہونے والے زیادہ تر ظلم و ستم کا ذمہ دار قرار دیتے ہوئے کہا: گوشت کے تھوڑے سے منہ کی خاطر ہم ایک روح کو سورج اور روشنی سے محروم کرتے ہیں۔ اور پھر ہمیں لگتا ہے کہ یہ جو آوازیں ہمیں بولتی اور چیختی ہے وہ کچھ اور نہیں بلکہ کچھ بے ساختہ آوازیں اور شور ہیں، نہ کہ ان میں سے ہر ایک کی التجا۔ "آئی یو ایس" قانونی فلسفی جان فنیس کا تصور لکھتا ہے کہ رومیوں نے "آئی یو ایس" کا تصور ایجاد کیا، جس کا مطلب ہے صحیح، منصفانہ، یا جائز، اور یہ اس تصور سے ہے کہ "حق" کا خیال ایک دعوی، ایک استحقاق، استثنی کے طور پر ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ واضح نہیں ہے کہ آئی یو ایس کا تصور جدید حقوق کے خیال میں کیسے تیار ہوا، لیکن مؤخر الذکر کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ افراد کے درمیان تعلقات کو رشتے کے فائدہ اٹھانے والے، حق کے حامل کے نقطہ نظر سے واضح کیا جاتا ہے۔ جانوروں کے حقوق کے تصور کی ترقی میں یہ ایک اہم خیال ہے، جس کا جوہر یہ ہے کہ انسان اور غیر انسان کے درمیان تعلقات کو انسان کے نقطہ نظر کے بجائے جانور کے نقطہ نظر سے فائدہ اٹھانے والے کے طور پر دیکھا جائے، جس طرح جانوروں کے تحفظ کے زیادہ تر قوانین بنائے جاتے ہیں۔ خیال یہ ہے کہ کوئی بھی غلطی نہ صرف "ایجنٹ کو خراب کرتی ہے"، جیسا کہ فنیس انسانوں کے بارے میں لکھتے ہیں، بلکہ شکار کی "بنیادی مساوات" کو بھی مجروح کرتی ہے۔ ہندو مت اور بدھ مت ہندو اور بدھ دونوں معاشروں نے تیسری صدی قبل مسیح سے وسیع پیمانے پر سبزی خوری دیکھی، جو کہ عدم تشدد کے نظریے احمسا کے مطابق ہے۔ رائڈر لکھتے ہیں کہ جانوروں کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ انسانوں جیسے ہی جذبات رکھتے ہیں، اور قدیم ہندوستان کے کئی بادشاہوں نے بیمار جانوروں کے لیے ہسپتال بنائے تھے۔ انسانی روحوں کو جانوروں کے طور پر دوبارہ جنم دیا جا سکتا تھا اگر انہوں نے برا سلوک کیا ہوتا، تمام روحوں کو اعلی وجود کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ دیکھ بھال کے فرض پر عمل کرنے میں ناکامی برے کرما کا باعث بن سکتی ہے، جس سے اگلی بار جانور کے طور پر واپس آنے کا امکان بڑھ جاتا ہے۔ اسلام محمد (570-632) نے سکھایا کہ جانوروں کو مارنا جائز ہے، لیکن غیر ضروری طور پر یا ظلم کے ساتھ ایسا کرنا ممنوع تھا۔ "اگر مارنا ہی پڑے تو بغیر تشدد کے مار ڈالو۔" وہ جانوروں کو اندرونی ذہنی حالتوں کے طور پر دیکھتے تھے۔ جب انہیں ذبح کیا جائے تو انہیں بندھا نہیں ہونا چاہیے اور نہ ہی انتظار کرایا جانا چاہیے۔ کسی جانور کو یہ دیکھنے دینا کہ آپ اپنا چاقو تیز کرتے ہیں، اسے دو بار مارنا ہے۔ مشرکیت کی کچھ اقسام، ٹوٹیمزم، مقامی لوگوں کے مذاہب، کافریت اور مشرکیت کے بہت سے ورژن یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ جانور روحانی مخلوق ہیں۔ ان عقائد کے نظام پر عمل کرنے والے لوگ جانوروں کی زندگی کے حق کا بہت احترام کرتے ہیں۔ ۔