Mundaka Upanishad
منڈکا اپنشد (،) ایک قدیم سنسکرت ویدک متن ہے، جو اتھرو وید کے اندر سرایت کرتا ہے۔ یہ ایک مکھی (بنیادی) اپنشد ہے، اور ہندو مت کے 108 اپنشدوں کے مکتیکا کینن میں نمبر 5 کے طور پر درج ہے۔ یہ سب سے زیادہ ترجمہ شدہ اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ اسے عظیم قربانی دینے والے سوناکا اور رشی انگیرا کے درمیان مکالمے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہ ایک شاعرانہ نظم کا انداز اپنشد ہے، جس میں 64 آیات ہیں، جو منتروں کی شکل میں لکھی گئی ہیں۔ تاہم، یہ منتر رسومات میں استعمال نہیں ہوتے ہیں، بلکہ ان کا استعمال روحانی علم کی تعلیم اور مراقبہ کے لیے کیا جاتا ہے۔ منڈکا اپنشد میں تین منڈکم (حصے) ہیں، جن میں سے ہر ایک کے دو حصے ہیں۔ روئر کا کہنا ہے کہ پہلا منڈکم "اعلی علم" اور "کم علم" کی سائنس کی وضاحت کرتا ہے، اور پھر اس بات پر زور دیتا ہے کہ نذرانہ اور مقدس تحائف کے عمل احمقانہ ہیں، اور موجودہ زندگی یا اگلی زندگی میں ناخوشی کو کم کرنے کے لیے کچھ نہیں کرتے، بلکہ یہ علم ہے جو آزاد کرتا ہے۔ دوسرا منڈکم برہمن کی نوعیت، نفس، تجرباتی دنیا اور برہمن کے درمیان تعلق، اور برہمن کو جاننے کے راستے کو بیان کرتا ہے۔ تیسرا منڈکم دوسرے منڈکم میں خیالات کو وسعت دیتا ہے اور پھر اس بات پر زور دیتا ہے کہ برہمن کو جاننے کی حالت آزادی، نڈر پن، مکمل آزادی، خود کفالت اور خوشی کی حالت ہے۔ کچھ علماء تجویز کرتے ہیں کہ منڈاکا اپنشد کے حصے پینتھیزم کا نظریہ پیش کرتے ہیں۔ کچھ تاریخی ہندوستانی ادب اور تبصروں میں، منڈاکا اپنشد کو کئی آیتوں سے تشکیل شدہ اپنشدوں کے کینن میں شامل کیا گیا ہے جنہیں مل کر منتر اپنشد اور منتروپانیشد کہا جاتا ہے۔ منڈاکا (سنسکرت: منڈاک) کا لفظی مطلب ہے "منڈوایا ہوا (جیسے منڈوائے ہوئے سر میں)، کٹا ہوا، درخت کا کٹا ہوا ٹرنک"۔ ایڈورڈ روئر تجویز کرتے ہیں کہ یہ جڑ غیر واضح ہے، اور اپنشد کے عنوان کے طور پر لفظ ممکنہ طور پر "علم سے مراد ہے جو غلطیوں اور جہالت میں سے ایک کو منڈواتا ہے، یا آزاد کرتا ہے"۔ منداک اپنشد کے ابواب کو غیر واضح صوتیاتی وجوہات کی بنا پر قدیم اور قرون وسطی کے متن میں ترتیب وار "منڈاکم" بھی کہا جاتا ہے۔ دیگر ویدک متون کی طرح منڈکا اپنشد کی صحیح تاریخ واضح نہیں ہے۔ تمام آراء بہت کم شواہد، متون میں آثار قدیمہ، انداز اور تکرار کا تجزیہ، خیالات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں سے کارفرما، اور ان مفروضوں پر مبنی ہیں جن کے بارے میں فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ فلپس منڈکا اپنشد کو نسبتا بعد کے دور کے قدیم اپنشد کے طور پر پیش کرتے ہیں، جو برہدرنیکا، چندوگیا، ایشا، تیتیریا، ایتریا، کینا اور کتھا کے بعد ہے۔ پال ڈیوسن منڈاکا اپنشد کو ایک ایسے دور میں تشکیل دیا جاتا ہے جہاں خیالات کا شاعرانہ اظہار قدیم ہندوستانی ادبی کاموں کی ایک خصوصیت بن گیا تھا۔ پیٹرک اولیویل لکھتے ہیں: "منڈاکا اور مہانارائن دونوں دیر سے اپنشد ہیں اور ممکنہ طور پر بدھ مت کے بعد کے ہیں۔" ہندو مت کے اپنشدوں میں زیادہ تر تعلیمات، بشمول منڈوکا اپنشد، تاہم، نفس اور برہمن کے وجود سے متعلق ہیں، اور جاننے، اپنے نفس اور برہمن کا ادراک کرنے کے راستے، منڈاکا اپنشد کی بنیادی بنیاد کو بدھ مت کے "نفس یا برہمن" کے انکار سے واضح طور پر مختلف بناتے ہیں۔ منڈکا اپنشد کے کچھ نظریات اور افسانوں کی تاریخی جڑیں زیادہ قدیم ویدک ادب جیسے برہدرنیکا، چندوگیا اور کتھا اپنشدوں میں ہیں۔ مثال کے طور پر، منڈاکا کے سیکشن 1.2 میں "اندھے کو اندھے کی قیادت کرنے" کی مثال کتھا اپنشد کے باب 1.2 میں بھی ملتی ہے۔ منڈاکا اپنشد کے سیکشن 3.1 میں دو پرندوں کی مثال، اسی طرح، رگ وید باب I.164 کے نظموں میں پائی جاتی ہے۔ ڈھانچہ منڈکا اپنشد میں تین منڈکم (حصے، یا چھلکے) ہوتے ہیں، ہر حصے میں دو کھنڈ (کھنڈ، سیکشن یا حجم) ہوتے ہیں۔ سیکشن 1 میں 9 منتروں کو میٹر شدہ شاعرانہ آیات کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ سیکشن 2 میں 13 آیات ہیں، سیکشن 2 میں 10 آیات ہیں، سیکشن 2 میں 11 آیات ہیں، سیکشن 3 میں 10 آیات ہیں، جبکہ آخری سیکشن 3 میں 11 آیات ہیں۔ مشترکہ طور پر، اپنشد میں 64 منتر ہیں۔ منڈکا اپنشد کے کئی مخطوطات اب تک دریافت ہو چکے ہیں۔ یہ معمولی اختلافات کو ظاہر کرتے ہیں، خاص طور پر اضافی متن کو داخل کرنے اور انٹرپولیٹ کرنے کی شکل میں، اندراج واضح ہے کیونکہ یہ نصوص ساختی طور پر میٹر شدہ آیات میں فٹ نہیں ہوتے ہیں، اور اس وجہ سے بھی کہ وہی متن کہیں اور دریافت شدہ مخطوطات میں غائب ہے۔ منداک اپنشد برہما کو دیوتاؤں میں پہلا، کائنات کا خالق، اور برہمن (حتمی حقیقت، ابدی اصول، کائناتی نفس) کے علم کو تمام علم کی بنیاد قرار دینے کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد متن میں ان اساتذہ کی فہرست دی گئی ہے جنہوں نے برہمن کے علم کو اگلی نسل کے ساتھ بانٹا۔ چارلس جانسٹن تجویز کرتے ہیں کہ یہ استاد-طالب علم کی ذمہ داری کی ویدک روایت کا اعلان کرتا ہے کہ وہ نسل در نسل علم کو مسلسل منتقل کرے۔ جانسٹن مزید کہتے ہیں کہ پڑھے جانے والے نام استعارے ہیں، جیسے کہ روشن کرنے والا، سچائی کا محافظ، سیارہ روح، خداؤں اور انسانوں کے درمیان افسانوی پیغام رساں، جو الہی نوعیت اور انسان کی ذمہ داری کی تجویز کرتے ہیں کہ وہ انسانی نسلوں میں علم کے اشتراک کی روایت کو جاری رکھے۔ اعلی علم بمقابلہ کم علم-پہلا منڈکم منڈکا اپنشد کی آیت 1.1.3 میں، ایک گرہستھ (گھر کا مالک) ایک استاد کے پاس جاتا ہے، اور پوچھتا ہے، اس سوال کی ترتیب اہم ہے، جانسٹن کہتا ہے، کیونکہ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ علم کی منتقلی پرانے اساتذہ سے نوجوان طلباء تک محدود نہیں ہے، بلکہ بالغ گھریلو افراد بھی شاگرد بن گئے اور ویدک روایت میں اساتذہ سے علم حاصل کیا۔ استاد نے جواب دیا، منڈاکا اپنشد کی آیت 1.4 میں تمام علم کو دو حصوں میں تقسیم کرتے ہوئے کہا گیا ہے: "کم علم" اور "اعلی علم"۔ ہیوم علم کی ان دو شکلوں کو بالترتیب "مذہب کی روایات" اور "ابدی علم" کہتے ہیں۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ کم علم میں ویدوں، صوتیات، گرائمر، ایٹمیولوجی، میٹر، فلکیات اور قربانیوں اور رسومات کا علم شامل ہے۔ اعلی علم برہمن اور خود علم کا علم ہے-وہ جسے دیکھا نہیں جا سکتا، نہ ہی پکڑا جا سکتا ہے، جس کی کوئی ابتدا نہیں ہے، نہ کوئی ورن، نہ آنکھیں، نہ کان، نہ ہاتھ، نہ پاؤں، جو ابدی، ہمہ گیر، لامحدود، ناقابل تسخیر ہے۔ منڈوکا اپنشد کے کچھ مخطوطات منطق، تاریخ، پران اور دھرم کو شامل کرنے کے لیے کم علم کی فہرست کو وسعت دیتے ہیں۔ قربانیاں، نذرانہ اور نیک کام بیکار ہیں، علم مفید ہے-پہلا منڈکم پہلے منڈکم کے دوسرے کھنڈ کے پہلے سات منتروں میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح انسان کو پکارا گیا ہے، فوائد کا وعدہ کیا گیا ہے، خوفزدہ کیا گیا ہے اور قربانیاں، نذرانہ اور نیک کام کرنے میں گمراہ کیا گیا ہے۔ 1. 2. 7 سے لے کر 1.2.10 تک کی آیات میں، اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ احمقانہ اور کمزور ہے، جو لوگ اس کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں اور جو اس کی پیروی کرتے ہیں، کیونکہ اس سے انسان کی موجودہ زندگی اور بعد کی زندگی میں کوئی فرق نہیں پڑتا ہے، یہ ایسے اندھے مردوں کی طرح ہے جو اندھوں کی رہنمائی کر رہے ہیں، یہ گھمنڈ اور فضول علم کی علامت ہے، بچوں کی طرح نادان جمود، ایک بے سود بیکار عمل ہے۔ منڈکا اپنشد، آیات 1.2.11 سے 1.2.13 میں، دعوی کرتا ہے کہ علم انسان کو آزاد کرتا ہے، اور جو لوگ اس طرح کا علم حاصل کرنے کے لیے سنیاس (ترک) کرتے ہیں وہ تپس (مراقبہ، کفایت شعاری) کے ذریعے اس علم کو حاصل کرتے ہیں، بغیر کسی قربانی اور رسومات کے، خیرات پر سادہ پرسکون زندگی گزارتے ہیں۔ آیت 12 اور 13 میں، اپنشد تجویز کرتا ہے کہ "خراب ہونے والے اعمال ابدی علم کی طرف نہیں لے جا سکتے"، اس کے بجائے جو لوگ آزادی کے خواہاں ہیں انہیں علم حاصل کرنے کے لیے احترام کے ساتھ ایک قابل، امن سے بھرپور، عقلمند گرو (استاد) سے رجوع کرنا چاہیے۔ برہمن تمام چیزوں کا اندرونی نفس ہے-دوسرا منڈکم منڈکا اپنشد، دوسرے منڈکم کے پہلے حصے میں، آتمن-برہمن کے نظریے کی وضاحت اور وضاحت کرتا ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ جس طرح بھڑکتی ہوئی آگ اپنی ہی شکل میں ہزار چنگاریاں اور چھلانگ لگانے والے شعلے پیدا کرتی ہے، اسی طرح مخلوق کو برہمن سے اس کی شکل میں نکالا جاتا ہے۔ برہمن نامکمل ہے، جسم کے بغیر، یہ باہر اور اندر دونوں ہے، کبھی پیدا نہیں ہوتا، دماغ کے بغیر، سانس کے بغیر، پھر بھی اس سے تمام چیزوں کا اندرونی نفس ابھرتا ہے۔ برہمن سے سانس، دماغ، حسی اعضاء، خلا، ہوا، روشنی، پانی، زمین، ہر چیز پیدا ہوتی ہے۔ یہ سیکشن اس خیال کو اس طرح وسعت دیتا ہے، یہ سیکشن برہمن کو پہاڑوں، ہر قسم کی ندیوں، پودوں، جڑی بوٹیوں اور تمام جانداروں کا سبب قرار دیتے ہوئے جاری ہے، اور یہ "اندرونی نفس ہے جو تمام مخلوقات میں بستا ہے"۔ برہمن سب کچھ ہے، تجرباتی اور تجریدی، شے، موضوع اور عمل (کرما)۔ برہمن کو جاننا، آزاد ہونا ہے۔ یہ پینتھیزم تھیوری کی ایک شکل ہے، جو اپنشد کے دوسرے منڈکم کے دوسرے حصے میں جاری ہے۔ اوم، سیلف اور برہمن-دوسرا منڈکم دوسرے منڈکم میں منڈکا اپنشد، سیلف اور برہمن کو جاننے کا ایک راستہ بتاتا ہے: مراقبہ، سیلف عکاسی اور خود جائزہ۔ دوسرے اور تیسرے منڈکم کی آیات میں یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ خود اور برہمن کا علم ویدوں کے منتر سے حاصل نہیں کیا جا سکتا، بلکہ صرف مراقبہ اور معنی کے لیے اندرونی خود جائزہ سے حاصل ہوتا ہے۔ آدی شنکر، منڈکا اپنشد کے اپنے جائزے میں، مراقبہ کو یوگا کہتے ہیں۔ آیت 2.2.2 میں، منڈکا اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ آتم برہمن ہی حقیقی ہے۔ آیت 2.2.3 میں مراقبہ کے عمل میں مدد فراہم کی گئی ہے، یعنی اوم (اوم)۔ شاعرانہ آیت کو استاد-طالب علم کی گفتگو کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے، لیکن جہاں استاد شاگرد کو دوست کہتا ہے، اس طرح، اپنشد، آیت 2.2.8 میں اس بات پر زور دیتا ہے کہ نفس کے علم والا آدمی اور جو برہمن کے ساتھ یکجا ہو گیا ہے، آزاد ہے، کرمن سے متاثر نہیں ہے، غم اور خود شک سے پاک ہے، وہ ہے جو خوشی میں رہتا ہے۔ تمام مخلوقات میں اعلی ترین یکسانیت تک پہنچیں-تیسرا منڈکم تیسرا منڈکم دو پرندوں کی مثال سے شروع ہوتا ہے، جیسا کہ مندرجہ ذیل ہے، ماتھر کا کہنا ہے کہ ایک ہی درخت پر بیٹھے پرندوں کا یہ استعارہ ایک تجرباتی نفس اور دوسرے کو ابدی اور ماورائی نفس کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ یہ ابدی نفس، آتمن برہمن اور دیگر تمام کے ساتھ اس کی یکسانیت کا علم ہے، جو آزاد کرتا ہے۔ اپنشد آیت 3.1.4 میں بیان کرتا ہے کہ نفس تمام چیزوں کی زندگی ہے، اور اس نفس (آتمان) میں خوشی ہے۔ تیسرے منڈکم کی ان ابتدائی آیات کی مختلف تشریح کی گئی ہے۔ ہندو مت کے مذہبی اسکولوں کے لیے عیسی خدا ہے۔ ہندو مت کے غیر مذہبی اسکولوں کے لیے عیسی خود ہے۔ تھیوسوفسٹ چارلس جانسٹن مذہبی نظریے کی وضاحت کرتے ہیں، نہ صرف ہندو مت کے اسکولوں کے لحاظ سے، بلکہ عیسائیت اور دنیا بھر کے دیگر صحیفوں میں پائے جانے والے الہیات کی عکاسی کے طور پر۔ جانسٹن کا کہنا ہے کہ یہ آیات اس غم کو بیان کرتی ہیں جو ان لوگوں کو ڈوبا دیتی ہیں جو بے خبر ہیں یا اپنے رب سے الگ محسوس کرتے ہیں۔ جانسٹن کا کہنا ہے کہ شاگرد، جب اپنی انفرادیت کو مضبوطی سے سمجھتا ہے، انفرادیت سے بالاتر معنی تک پہنچتا ہے، رب کو دریافت کرتا ہے، ابدی خدا کی حیرت انگیز پیچیدہ زندگی کو دریافت کرتا ہے، اور پھر وہ "روشنیوں کی روشنی" کی راہ پر گامزن ہوتا ہے۔ جانسٹن یسعیاہ اور مکاشفہ سے حوالہ دیتے ہیں، اس طرح: "رب آپ کے لیے ابدی روشنی اور آپ کا خدا آپ کا جلال ہوگا۔" آدی شنکر کی تفسیر، مثال کے طور پر، ہندو مت میں ایک متبادل تشریح پیش کرتی ہے۔ شنکر غیر دوہری نظریے کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: "مراقبہ اور یوگا کے مختلف راستوں سے، انسان دوسرے کو ڈھونڈتا ہے، جو سمسرا کے بندھن کے تابع نہیں ہے، غم، جہالت، زوال اور موت سے متاثر نہیں ہے۔ وہ اس طرح سوچتا ہے: میں آتم ہوں، سب میں یکساں، ہر جاندار چیز میں بیٹھا ہوں اور دوسری میں نہیں۔ یہ کائنات میری ہے، سب کا مالک ؛ تب وہ تمام غموں سے پاک ہو جاتا ہے، جو مکمل طور پر غم کے سمندر سے آزاد ہو جاتا ہے، یعنی۔ اس کا مقصد پورا ہو گیا ہے۔ " شنکر زور دے کر کہتے ہیں کہ یہ وہ ریاست ہے جو غم سے پاک ہے، جب انسان براہم کے ساتھ اعلی مساوات یعنی شناخت تک پہنچتا ہے۔ شنکر کا کہنا ہے کہ دوہری معاملات میں مساوات یقینی طور پر اس سے کمتر ہے۔ اخلاقی بنیں، اپنے آپ کو جانیں، پرسکون رہیں-تیسرا منڈکم منڈکا اپنشد کا آخری حصہ برہمن کے علم کے حصول اور اس طرح آزادی کے لیے انسان کے لیے ضروری اخلاقی اصولوں پر زور دیتا ہے۔ مراقبہ کے ساتھ مل کر اخلاقی طریقوں کے ذریعے، انسان کو اپنے نفس کو جاننا چاہیے۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ آتمان برہمن کو آنکھ سے، نہ تقریر سے، نہ دوسرے حواس سے، نہ تپسیا سے، نہ ہی رسومات کے کرما سے سمجھا جاتا ہے۔ یہ ان لوگوں کو معلوم ہے جن کی فطرت علم کی پرسکون روشنی سے پاک ہو گئی ہے، جو اس پر مراقبہ کرتے ہیں، جو اس میں بستے ہیں۔ منڈکا اپنشد زور دے کر کہتا ہے کہ یہ وہ ریاست ہے، جب کسی کے خیالات مربوط ہوتے ہیں اور کسی کے جسم اور دیگر سب کے ساتھ جڑے ہوتے ہیں۔ آیت 3.1.9 میں کہا گیا ہے کہ جب خیالات پاک ہوتے ہیں تو نفس پیدا ہوتا ہے۔ انسان کی یہ حالت بھوتی (بھوتی، اندرونی طاقت، خوشحالی اور خوشی) کی حالت ہے۔ تیسرے منڈکم کے دوسرے حصے میں، اپنشد زور دے کر کہتا ہے، "نفس کا ادراک ان لوگوں سے نہیں ہو سکتا جن میں اندرونی طاقت کی کمی ہے، نہ لاپرواہی یا لاپرواہی سے، نہ عقیدت یا کفایت شعاری کے جھوٹے تصورات سے، اور نہ ہی تجرباتی علم سے۔ یہ اس نفس کے ذریعے حاصل ہوتا ہے جس کے ذریعے وہ مطلوب ہوتا ہے۔ اس کا نفس اپنی سچائی کو ظاہر کرتا ہے۔ " ایک بار اس طرح کے خود علم تک پہنچنے کے بعد، ذہنی سکون کا نتیجہ نکلتا ہے، آزادی کی زندگی ابھرتی ہے، ایک شخص برہمن کی طرح بن جاتا ہے اور برتاؤ کرتا ہے۔ وہ غم سے بالاتر ہے، وہ گناہ سے بالاتر ہے، وہ سب کی روح کے ساتھ پرسکون اتحاد میں ہے۔ استقبالیہ منڈکا اپنشد کا وسیع پیمانے پر ترجمہ کیا گیا ہے، اور ساتھ ہی قدیم اور قرون وسطی کے دور کے ہندوستانی اسکالرز جیسے شنکر اور آنندگیری نے بھسیہ میں اس پر تبصرہ کیا ہے۔ منڈکا ماضی اور حال میں سب سے زیادہ مقبول اپنشدوں میں سے ایک رہا ہے۔ بدریان اٹھائیس میں سے تین ادھیکرن منڈاکا اپنشد کو وقف کرتے ہیں، جبکہ شنکر برہماستر پر اپنی تفسیر میں 129 بار اس کا حوالہ دیتے ہیں۔ ڈیوسن کا کہنا ہے کہ یہ مقبولیت ادبی کارنامے، اظہار میں پاکیزگی اور گہرے خیالات کے اظہار میں آیات کی خوبصورتی کی وجہ سے ہے جو بصورت دیگر ہندو مت کے دیگر اپنشدوں میں مشترک ہیں۔ گوف منڈکا اپنشد کو "قدیم ہندوستانی فلسفے کی سب سے اہم دستاویزات میں سے ایک" کہتے ہیں۔ گوف کا کہنا ہے کہ اس میں ویدک تعلیمات کا خلاصہ کیا گیا ہے کہ "جو کوئی بھی دیوتا کو اپنے علاوہ کسی اور وجود کے طور پر مراقبہ کرتا ہے اسے کوئی علم نہیں ہے، اور وہ محض دیوتاؤں کا شکار ہے"، اور "بہت سے میں کوئی سچائی نہیں ہے، ساری سچائی ایک میں ہے ؛ اور یہی وہ ہے جو صرف نفس ہے، جو تمام چیزوں کا اندرونی جوہر ہے، جو تمام جذبات کو زندہ کرتا ہے اور تمام چیزوں میں پھیلا ہوا ہے۔ یہی خالص خوشی ہے، اور یہ ہر مخلوق کے دل میں بستا ہے۔ " راس، "ہندو مت میں زندگی کے معنی" پر اپنے ابواب میں، اکثر منڈکا اپنشد کا حوالہ دیتے ہیں، اور اسے ہندوستان میں آزادی یا موکش کے احساس کے اوزار اور نظم و ضبط کو بہتر بنانے کی قدیم کوششوں کی ایک مثال قرار دیتے ہیں۔ جانسٹن کا کہنا ہے کہ منڈاکا اپنشد کا قدیم پیغام جدید دور سے متعلق ہے جہاں صرف "سچائی کی تلاش اور اطلاق" اکثر سائنس کے شعبوں پر غالب ہے۔ منڈکا اپنشد اپنے تیسرے منڈکم میں سچائی کی مرکزی اہمیت کی یاد دلاتا ہے، پھر بھی یہ "خوبصورتی اور نیکی" کی ضرورت پر بھی زور دیتا ہے، کیونکہ جانسٹن کا کہنا ہے کہ "سچائی، خوبصورتی اور نیکی" مل کر فنون، موسیقی، شاعری، مصوری، معنی اور روحانی جوابات تخلیق کرتے ہیں۔ جیکبز نے منڈکا اپنشد کو گہرا قرار دیا ہے، اور اسے ہندو مت کی لازمی فلسفیانہ بنیادوں میں سے ایک قرار دیا ہے۔ ثقافتی اثر منڈاکا اپنشد لفظ ستیہ میو جیتے کا ماخذ ہے، جو ہندوستان کا قومی مقصد ہے۔ یہ اپنے قومی نشان میں چار شیروں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ ۔