Kingdom of Tanur
سلطنت تنور (ویٹاتھنڈو، ویٹم، تنور سوروپم، پرکاشبھو، نور کی بادشاہی) قرون وسطی کے دوران مالابار ساحل پر موجود متعدد جاگیردارانہ سلطنتوں میں سے ایک تھی۔ اس پر ایک ہندو خاندان کی حکومت تھی، جو کشتری حیثیت کا دعوی کرتا تھا، جسے تنور خاندان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سلطنت موجودہ ملاپورم ضلع میں ترورنگڈی، ترور اور پونانی تعلقہ کے ساحلی تعلقہ کے کچھ حصوں پر مشتمل تھی اور اس میں تنور، ترور (ترکنڈیور) اور چالیام جیسی جگہیں شامل تھیں۔ کوژی کوڈ ضلع کے جنوبی ترین علاقے میں کدالونڈی اور چالیام کے ساحلی گاؤں بھی تنور سوروپم کے تحت تھے۔ ویٹٹناڈ کا بادشاہ طویل عرصے تک کالی کٹ کے زمورین کا جاگیردار تھا۔ مالابار میں پرتگالیوں کی آمد کے ساتھ ہی ویٹاتھناڈ کے حکمرانوں نے پرتگالیوں اور کالی کٹ کو ایک دوسرے کے خلاف کھیلنا شروع کر دیا۔ وہ کالی کٹ کے پہلے جاگیرداروں میں سے ایک تھے جو پرتگالیوں کی مدد سے زمورین کے خلاف کھڑے ہوئے۔ فرانسس زیویئر نے 1546 میں تنور کا دورہ کیا تھا اور تنور میں کیرالہ دیش پورم مندر کا دورہ کیا تھا۔ اس کے بعد، ایک ویٹم بادشاہ پرتگالیوں کی پیشکشوں میں گر گیا اور 1549 میں عیسائیت قبول کر لی۔ اس بادشاہ نے چالیام میں اسٹریٹجک قلعے کی تعمیر کی اجازت دی۔ اس کے بعد، نمبودیریس کے پرانے 64 دیہاتوں میں چوورام (سوکاپورم) گاؤں کا ایک حصہ، کوچین کی ملکہ نے 17 ویں صدی میں کچھ ویٹم شہزادوں کو گود لیا، جس کی وجہ سے مالابار کے ساحل پر تناؤ پیدا ہوا۔ 24 مئی 1793 کو آخری بادشاہ کی موت پر شاہی خاندان معدوم ہو گیا۔ اس کے بعد، سلطنت انگلش ایسٹ انڈیا کمپنی کے پاس چلی گئی اور شاہی خاندان کا مندر 1842 میں کالی کٹ کے زمورین کو منتقل کر دیا گیا۔ ویٹاتھونڈ کے حکمران فنون اور تعلیم کے مشہور سرپرست تھے۔ کہا جاتا ہے کہ ایک ویٹاتھنڈ حکمران نے کتھکلی میں اختراعات متعارف کروائیں جو ویٹاتھو سمبرادائم کے نام سے مشہور ہیں۔ مشہور شاعر تھنچتھو رامانوجن ایزوتھاچن، جنہیں جدید ملیالم کے والد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور والاتھول نارائن مینن، جو کیرالہ کلامندلم کے بانی بھی ہیں، ویٹاتھونڈ میں پیدا ہوئے تھے۔ کیرالہ فلکیات اور ریاضی کا مکتب 14 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان پروان چڑھا۔ فلکیاتی مسائل کو حل کرنے کی کوشش میں، کیرالہ اسکول نے آزادانہ طور پر ریاضی کے کئی اہم تصورات تخلیق کیے، جن میں مثلثی افعال کے لیے سیریز کی توسیع بھی شامل ہے۔ "تنور سوروپم (تننی اور سوروپم)" نام ملیالم زبان کے تین الفاظ سے ماخوذ ہے۔ "تننی" سے مراد درخت کا کمینہ مائروبلان ہے، "ار" سے مراد "گاؤں" اور "سوروپم" سے مراد "بادشاہی" ہے۔ اس سلطنت کو ادبی کاموں پرکاس بھو (نور کی بادشاہی) اور اس کے حکمران پرکاس بھو پالن میں کہا جاتا تھا۔ بادشاہ کو "راجا" یا "تھمپورن" یا "ندووازی" کہا جاتا تھا۔ ولیم لوگن کے مطابق، انگریزوں کی آمد کے وقت، مملکت ("ناڈو") کو 21 "ایمسوم" میں تقسیم کیا گیا تھا جیسا کہ ذیل میں دکھایا گیا ہے (ہر ایمسوم میں ایک مرکزی بازار بریکٹ میں دیا گیا ہے)۔ اننتور (چیرولال)، چنارا، کلاری (کٹیپالا)، ایرنگاوور، کلپاکنچری (کڈنگاتھکنڈو)، کنمانم (تھوواکاڈ)، منگلم، ملموری، نیرامروتھر، اوزور، پچٹیری، پلیپورم، پرییا پورم، پونمنڈم (ویلاتھور)، پوراتھور، رائے رامنگلم، تھلاکڈ (بیٹیتھ پوتھیا انگڈی)، تھانالور، تریکندیور (ترور)، ترپرانگوڈ، اور ویٹم۔ سیاسی تاریخ قدیم دور ٹنڈس کی قدیم بندرگاہ جو موزیریس کے شمالی حصے میں واقع تھی، جیسا کہ بحیرہ اریتھرین کے پیری پلس میں ذکر کیا گیا ہے، تنور کے آس پاس کہیں تھی۔ اس کا صحیح مقام تنازعہ کا موضوع ہے۔ تجویز کردہ مقامات پونانی، تنور، بیپور-چالیام-کدالونڈی-والیکنّو، اور کویلانڈی ہیں۔ نوٹ کریں کہ پونانی تنور کی سلطنت کا جنوبی سرے پر تھا، جبکہ بیپور-چالیام-کدالونڈی-والیککنو خطہ ویٹاتھنڈو کے شمالی سرے پر تھا۔ ٹینڈس چیرا اور رومی سلطنت کے درمیان تجارت کا ایک بڑا مرکز تھا، جو صرف موزیریس کے بعد تھا۔ پلینی دی ایلڈر (پہلی صدی عیسوی) کا کہنا ہے کہ ٹنڈس کی بندرگاہ کیپروبوٹوس (چیرا خاندان) کی شمال مغربی سرحد پر واقع تھی۔ شمالی مالابار کا علاقہ، جو ٹنڈس کی بندرگاہ کے شمال میں واقع ہے، سنگم دور میں ایزیمالا کی سلطنت کے زیر اقتدار تھا۔ بحیرہ اریتھرین کے پیری پلس کے مطابق، لیمریک کے نام سے جانا جانے والا ایک خطہ ناورا اور ٹنڈس سے شروع ہوا۔ تاہم، بطلیموس میں صرف ٹنڈس کا ذکر لیمریک کے نقطہ آغاز کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ خطہ غالبا کنیا کماری پر ختم ہوا ؛ اس طرح یہ تقریبا موجودہ مالابار ساحل سے مطابقت رکھتا ہے۔ خطے کے ساتھ روم کی سالانہ تجارت کی قیمت کا تخمینہ تقریبا 50,000,000 سیسٹرس لگایا گیا تھا۔ پلینی دی ایلڈر نے ذکر کیا کہ لیمریک قزاقوں کا شکار تھا۔ کوسماس انڈیکوپلسٹس نے ذکر کیا ہے کہ لیمریک peppers.Das، سنتوش کمار (2006) کا ایک ذریعہ تھا۔ قدیم ہندوستان کی اقتصادی تاریخ۔ جینیسس پبلشنگ پرائیویٹ لمیٹڈ پی۔ 301۔ پرتگالیوں کی آمد سے پہلے پرتگالی آرماڈاس کی آمد سے پہلے ویٹاتھناد کی تاریخ بڑی حد تک غیر واضح ہے۔ اس خاندان کی ابتدا اکثر افسانوی روایات میں چیرا دور سے ہوتی ہے۔ چیرا سلطنت 12 ویں صدی کے اوائل میں منتشر ہو گئی۔ ان کے زیادہ تر نائر گورنروں اور جاگیرداروں نے انتہائی عدم استحکام کے اس دور میں آزادی کا اعلان کیا۔ ویٹم کا حکمران مالابار کے ابتدائی نائر سرداروں میں سے ایک تھا جس نے ان پر کالی کٹ کے زمورین کی حاکمیت کو تسلیم کیا۔ پڑوسی ریاستیں پراپناڈ اور بیپور بھی ایک ایک کر کے کالی کٹ کی جاگیردار بن گئیں۔ کالی کٹ نے شاید 1340 اور 1350 عیسوی کے درمیان ان علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ انتہائی اہم حقیقت یہ ہے کہ، اس فتح کا بڑا مقصد زمین کی توسیع نہیں تھا، بلکہ اسٹریٹجک بندرگاہوں پر قبضہ کرنا اور بھارتپوزا ندی کی وادی کے زرخیز دھان کے کھیتوں کو حاصل کرنا تھا۔ یہاں تک کہ جب پراپناڈ، ولوناڈ اور ویٹاتھناڈ کے شاہی گھرانے سمندری تجارت تک جغرافیائی رسائی کے نتیجے میں تیزی سے تجارتی خوشحالی حاصل کرتے ہیں، ایرناڈ لفظی طور پر بحیرہ عرب تک رسائی سے منقطع ہونے سے دم گھٹ جاتا ہے۔ اور نیلا ندی کی وادی کے شمال کی زمین دھان کی پیداوار میں اتنی زرخیز نہیں تھی۔ زمورین نے خود ویٹاتھناد بادشاہ کی قبضے کے بعد کی تاجپوشی کی تقریب کی تیاری کی اور اس میں شرکت کی۔ زمورینوں کے ماتحت کسی دوسرے جاگیردار کو اس طرح کی تقریب کرتے نہیں دیکھا گیا۔ اسے بندرگاہوں، نیلا ندی کے نظام اور اس کی وادی پر اپنی بالادستی قائم کرنے کے لیے زمورین کی حکمت عملی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ زمورین کے دوسرے صف کے جانشین، ایرالپاڈس، اس علاقے پر قبضے کے بعد گورنر کی حیثیت سے دریائے نیلا کے کناروں کو کنٹرول کرتے تھے جو کبھی ویٹٹٹناڈ اور دیگر سلطنتوں سے تعلق رکھتے تھے۔ کوچین-ولوناد اتحاد اور کالی کٹ کے درمیان ہونے والی تھروناویا جنگوں میں، ویٹٹناڈ کے حکمرانوں نے زمورین کی حمایت کی۔ چونکہ جنگ کے بعد تھروناویا پر قبضہ کر لیا گیا تھا، زمورین نے خود کو محافظ قرار دیا اور مشہور مامنکم تہوار کے انعقاد کا واحد حق حاصل کر لیا۔ مامنکم تہواروں کے دوران ویٹم بادشاہ سمیت اس کے تمام جاگیردار زمورین کے احترام کی علامت کے طور پر تھرناویا کو جھنڈے بھیجنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ مامنکم تہواروں میں ویٹم کے بادشاہ کو کالی کٹ کے زمورین کی دائیں طرف کھڑے ہونے کا حق حاصل تھا جبکہ کالی کٹ کا شاہ بندر کویا اس کے بائیں طرف کھڑا تھا۔ زمورین شہزادی (تھمپورتی) کی بلوغت کی تقریب (تھرنڈو-کلیانم) کے بعد، زمورین خود اپنے "اناتھیراول" کے لیے ایک موزوں شوہر کا انتخاب کرتا ہے۔ انہیں عام طور پر سیاسی اور اسٹریٹجک وجوہات کی بناء پر ویٹوم، بیری پور، کرمبوراناد اور کوڈنگلور کے خاندانوں سے منتخب کیا گیا تھا۔ ایک نئے زمورین کی تاجپوشی کی تقریبات (اری-یٹو-وازچا) کے ایک حصے کے طور پر، اپنے چچا کی موت کے بعد، وہ راجا پنناٹور کے ساتھ ہاتھ ملا کر پلکولی تالاب میں داخل ہوتا ہے۔ 1793 تک، ویٹم کنگ نے بھی اس تقریب میں حصہ لیا، پنناٹور کنگ نے اپنا بایاں ہاتھ اور دائیں کا ویٹاٹ پکڑا۔ کلپاکنچری کا مالک (کلپاکنچری ویٹاتھناڈ میں تھا) ایک نئے زمورین کی تاجپوشی کے موقع پر استعمال کیا گیا تھا۔ پرتگالی دور میں تنور کے حکمران 16 ویں اور 17 ویں صدی میں پرتگالیوں کے اتحادی تھے۔ واسکو ڈی گاما کی قیادت میں مشہور پرتگالی آرماڈا 1498 میں مالابار پہنچا۔ جلد ہی، کالی کٹ کے زمورین نے پرتگالیوں کو اپنے دارالحکومت اور علاقوں سے بے دخل کر دیا۔ پرتگالیوں کو مالابار کے ساحل پر کچھ شہری ریاستوں کے درمیان مقامی اتحادی مل گئے جو طویل عرصے سے زمورین کے تسلط میں تھے۔ کوچین، کننور اور کوئلون نے اپنی بندرگاہیں کھول دیں اور پرتگالی ملاحوں کو مدعو کیا۔ ویٹاتھوراجا، جو اس وقت کالی کٹ کے جزوی تابع تھے، نے بھی علیحدگی کا موقع دیکھا۔ مزید برآں، اس نے بے پور اور چالم (پرپناد) کے بادشاہوں کی طرح خفیہ طور پر کوچین کی بادشاہی پر زمورین کی پالیسی کی مخالفت کی۔ تاہم، بادشاہ کے ماتحت تنور افواج نے کالی کٹ کے زمورین کے لیے کوچین کی جنگ (1504) میں لڑائی لڑی۔ تنور کا انحراف اکتوبر 1504 میں کرینگنور پر چھاپے کے بعد، پرتگالیوں کے چھٹے ہندوستانی آرماڈا کے لوپو سواریس ڈی البرجریا کو ویٹاتھوراجا کی طرف سے ایک فوری پیغام کی اطلاعات موصول ہوئیں۔ ویٹاتھوراجا نے اپنے حاکم، کالی کٹ کے زمورین کے ساتھ جھگڑا کیا تھا، اور فوجی مدد کے بدلے میں اسے پرتگالی حاکمیت کے تحت رکھنے کی پیشکش کی تھی۔ انہوں نے اطلاع دی کہ خود زمورین کی قیادت میں کالی کٹ کا ایک کالم پرتگالیوں سے کرینگنور کو بچانے کی کوشش میں جلد بازی میں جمع ہوا تھا، لیکن وہ تنور میں اس کے راستے کو روکنے میں کامیاب رہا۔ لوپو سواریس تنور کی مدد کے لیے فوری طور پر پیرو رافیل کو ایک کارواں اور ایک بڑی پرتگالی مسلح فوج کے ساتھ بھیجتا ہے۔ زمورین کا کالم شکست کھا جاتا ہے اور اس کی آمد کے فورا بعد منتشر ہو جاتا ہے۔ کرینگنور پر چھاپہ مار اور تنور کا انحراف زمورین کے لیے سنگین دھچکے تھے، جس نے فرنٹ لائن کو شمال کی طرف دھکیل دیا اور مؤثر طریقے سے ویمبناڈ لیگون کو زمورین کی پہنچ سے باہر کر دیا۔ زمورین کی بیک واٹر کے ذریعے کوچین پر قبضہ کرنے کی اپنی کوششوں کو جلد از جلد دوبارہ شروع کرنے کی کوئی بھی امید مؤثر طریقے سے ختم ہو جاتی ہے۔ اس سے بھی کم اہم بات یہ ہے کہ کرینگنور اور تنور کی لڑائیاں، جن میں مالاباری کپتانوں اور فوجیوں کی بڑی تعداد شامل تھی، واضح طور پر ظاہر کرتی ہیں کہ زمورین کو اب اس خطے میں کوئی خوف نہیں تھا۔ کوچین کی جنگ نے اس کے اختیار کو توڑ دیا تھا۔ کرینگنور اور ویٹاتھناڈ نے دکھایا کہ مالاباری اب اس کے اختیار کی خلاف ورزی کرنے اور اس کے خلاف ہتھیار اٹھانے سے نہیں ڈرتے تھے۔ مالابار کے ساحل پر ایک نیا باب کھل رہا تھا۔ 31 دسمبر 1504 کو، لوپو سواریس ڈی البرجریا کی کمان میں پرتگالیوں کا چھٹا ہندوستان آرماڈا، کوچین سے روانہ ہوا، سب سے پہلے شمال کی طرف روانہ ہوا، اس کا ارادہ تھا کہ وہ اپنے نئے اتحادی، ویٹم کے بادشاہ کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے پونانی کی بندرگاہ پر مختصر وقت کے لیے ڈاک کرے۔ بندرگاہ پر داخلے پر گفت و شنید کے دوران، لوپو سواریس کو ایک پیغام موصول ہوا، اور اس کی وجہ سے وہ پنڈارانے (کویلانڈی) کی جنگ کی طرف لے گیا۔ تاہم، اسی سال، ویٹم کے بادشاہ نے پرتگالیوں کو اپنی سلطنت میں مدعو کیا، اور دراصل چھوٹی پرتگالی فوج ویٹم آئی۔ لیکن بادشاہ نے کھل کر سرکشی کرنے کی ہمت نہیں کی، اور اس نے اپنے نئے اتحادیوں کو متعدد تحائف اور زمورین کے خلاف خفیہ حمایت کا وعدہ کر کے واپس بھیج دیا۔ باربوسا (1516) بیان کرتا ہے: "مزید آگے. مورز (میپیلاس) کی دو جگہیں ایک دوسرے سے 5 لیگ ہیں۔ ایک کو پراونور کہا جاتا ہے، اور دوسرے تنور، اور ان شہروں سے اندرون ملک ایک رب (ویٹاتھوراجا) ہے جس سے ان کا تعلق ہے ؛ اور اس کے (ویٹاتھوراجا) بہت سے نائر ہیں، اور بعض اوقات وہ کالی کٹ کے بادشاہ (سموتھیری) کے خلاف بغاوت کرتا ہے۔ ان قصبوں میں بہت زیادہ جہاز رانی اور تجارت ہوتی ہے، کیونکہ یہ مور بڑے تاجر ہیں "کوریا (1521) کو بادشاہی میں بہت دلچسپی تھی، جیسا کہ وہ کہتے ہیں:" اور تنور کا مالک (ویٹاتھوراجا)، جو بہت سے جہازوں کے ساتھ ایک بڑی سمندری تجارت کرتا تھا، جو ہمارے (پرتگالی) گورنروں کے پاس کے ساتھ ہندوستان کے ساحل کے ارد گرد اسمگل ہوتا تھا، کیونکہ وہ صرف ملک کے سامان کا کاروبار کرتا تھا۔ اور اس طرح وہ پرتگالیوں کا سب سے بڑا ممکنہ دوست تھا، اور جو لوگ اس کی رہائش گاہ پر جاتے تھے ان کی سب سے بڑی عزت کے ساتھ تفریح کی جاتی تھی، گویا کہ وہ اس کے بھائی تھے۔ در حقیقت، اس مقصد کے لیے اس نے گھروں کو آراستہ رکھا، اور بستروں اور بستروں دونوں کو ہمارے انداز میں آراستہ کیا، میزوں اور کرسیوں اور شراب کے ڈبوں کے ساتھ، جس سے اس نے ہمارے لوگوں کو خوش کیا، انہیں تفریح اور ضیافت دی، اس قدر کہ ایسا لگتا تھا جیسے وہ عیسائی بننے والا ہے۔ "تاہم، خطے کے مسلمان تاجروں کی وفاداری اب بھی کالی کٹ کے زمورین کے ساتھ رہتی تھی۔ یہ ایک بہادر تنور تاجر تھا جس نے 1523 میں کالی کٹ سے بحیرہ احمر تک پرتگالی وائسرائے دوارتے ڈی مینزیس کی نظروں کے سامنے اپنے 8 جہاز اور 40 کشتیاں چلائی تھیں۔ اس وقت پرتگالی اس خطے میں ردعمل ظاہر کرنے کے لیے بہت کمزور تھے۔ پرتگالی وائسرائے واسکو ڈی گاما کا دسمبر 1524 میں انتقال ہوا۔ اس کے فورا بعد، تقریبا 100 جہازوں نے زمورین کی مدد سے کوڈنگلور میں یہودی اور عیسائی بستیوں پر حملہ کیا۔ اس حملہ آور موپلہ جماعت میں تنور اور چالیام کے لوگ شامل تھے۔ 1528 میں، جب اس کے ساحل پر ایک پرتگالی جہاز تباہ ہو گیا تو ویٹم کے بادشاہ نے عملے کو پناہ دی اور انہیں زمورین کے حوالے کرنے سے انکار کر دیا۔ لیکن، توفوط المجاہدین کا کہنا ہے کہ جہاز فرانسیسی تھا: "اور سال (اے ایچ) 935 میں، فرینکس کا ایک جہاز تنور کے قریب تباہ ہو گیا۔ اب اس جگہ کے رے نے عملے کو مدد فراہم کرتے ہوئے، زمورین نے اس کے پاس ایک میسنجر بھیجا جس میں اس سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ جہاز کے کارگو کے ایسے حصوں کے ساتھ فرینکس کے ہتھیار ڈال دیں جو بچ گئے تھے، لیکن اس سردار نے اس مطالبے کی تعمیل سے انکار کر دیا، اس نے فرینکس کے ساتھ امن کا معاہدہ کیا اور اس وقت سے تنور کے رے کے رعایا فرینکس کے پاس کے تحفظ میں تجارت کرتے تھے۔ پھر، نونو دا کونہا کے سفیروں نے پونانی شہر کے مخالف کنارے (شمال) میں دریائے پونانی (بھارتپوزا) کے قریب ایک قلعہ بنانے کے لیے ویٹم کے بادشاہ (وہی بادشاہ جسے بعد میں عیسائیت میں تبدیل کیا گیا) کے ساتھ ایک کامیاب سازش کی۔ تاہم، پرتگالی کامیاب نہیں ہو سکے کیونکہ تعمیراتی سامان لانے والے جہاز خطرناک دریا کے منہ اور طوفان کو عبور کرنے کی کوشش میں تباہ ہو گئے تھے۔ 1529 میں، کرسٹوفر ڈی میلو کی کمان میں 100 منتخب آدمیوں کے ساتھ چھ بریگنٹائن اور ایک گلی کے ساتھ شامل ہونے کے بعد، لوپ ویز ڈی سمپایو کے متحدہ اسکواڈرن نے کالی دریا میں کالی مرچ سے لدے ایک بہت بڑے جہاز کو لے لیا، حالانکہ اس کا دفاع متعدد توپ خانے اور 800 جوانوں نے کیا۔ چلیم قلعے کی لڑائیاں اسٹریٹجک چلیم-جسے چلیم بھی کہا جاتا ہے-1531 اور 1571 کے درمیان ایک پرتگالی گیریژن تھا۔ چالیام ایک اسٹریٹجک مقام تھا، کیونکہ یہ کالی کٹ سے صرف 10 کلومیٹر جنوب میں تھا اور یہ ایک ایسے دریا میں واقع تھا جو کالی کٹ سے تقریبا تین لیگ کے فاصلے پر سمندر میں گرتا ہے، جو گھاٹ پہاڑوں کے دامن تک کشتیوں کے ذریعے جہاز رانی کے قابل ہے۔ 1531 میں، اسی 'تبدیل شدہ' ویٹم بادشاہ نے زمورین اور پرتگالی وائسرائے (گورنر جنرل) نونو دا کونہا کے درمیان امن معاہدے کے ایک حصے کے طور پر چلیئم جزیرے میں ایک اہم پرتگالی قلعے کی تعمیر کو قابل بنایا۔ ان بڑے نقصانات سے پریشان ہو کر سموتھیری سمندر میں پرتگالی برتری کے ذریعے مسلسل برقرار تھا، اس لیے اس نے رہائش کی طرف پیش قدمی کی اور نونو دا کونہا کے تحت پرتگالی اپنی کھوئی ہوئی بالادستی برقرار رکھے ہوئے تھے۔ چلیم پرپند راجا (عرف چلیم کے بادشاہ) کے زیر تسلط تھا جسے اریناما کہا جاتا تھا۔ ویٹاتھوراج کی طرح اس نے بھی پرتگالیوں کی مدد کی۔ پرپنادوراج اور ویٹاتھوراج ساموتھیری کے ساتھ اپنی اطاعت ختم کرنے اور پرتگالیوں کے ساتھ اتحاد کرنے کے لیے بے چین تھے، اس امید پر کہ وہ ان کی تجارت میں حصہ لے کر امیر بنیں گے۔ قلعہ کی تعمیر کے لیے زمورین کی رضامندی حاصل کرنے کے فورا بعد، نونو دا کونہا 150 جہازوں کے ساتھ گوا سے روانہ ہوا، جس میں 3000 پرتگالی فوجی اور 1000 مقامی لاسکرائن تھے۔ کام کو جاری رکھنے میں اتنی محنت کا استعمال کیا گیا، یہاں تک کہ محنت میں حصہ لینے والے شریف آدمی بھی، کہ چھبیس دنوں میں یہ ایک دفاعی صورتحال میں تھا، جس کے گرد نو فٹ موٹی اور کافی اونچائی کی فصیل تھی، جسے مناسب مقامات پر ٹاورز اور گڑھوں یا دیواروں سے مضبوط کیا گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ پرتگالیوں نے قریبی مسجد کو تباہ کر دیا اور اس کے پتھروں کو قلعہ بنانے کے لیے استعمال کیا! آئتاکار شکل کا قلعہ خطے میں عرب سمندری تجارت کو کم کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ 1532 میں ویٹم کے بادشاہ کی مدد سے چالیام میں ایک چیپل تعمیر کیا گیا، جس میں کمانڈر کے لیے ایک گھر، سپاہیوں کے لیے بیرک اور تجارت کے لیے گودام تھے۔ ڈیاگو ڈی پیریرا، جس نے زمورین کے ساتھ معاہدے پر گفت و شنید کی تھی، کو اس نئے قلعے کی کمان میں چھوڑ دیا گیا تھا، جس میں 250 آدمیوں کی ایک گیریژن تھی۔ اور مینوئل ڈی سوسا کو بائیس جہازوں کے ایک اسکواڈرن کے ساتھ سمندر کے ذریعے اس کی حفاظت کو محفوظ بنانے کا حکم دیا گیا تھا۔ سموتھیری کو جلد ہی اس قلعے کو اپنے تسلط میں تعمیر کرنے کی اجازت دینے پر پچھتاوا ہوا، اور اس نے پارپناتوراج، کارامنلی (بیپور کے بادشاہ؟) کو آمادہ کرنے کے لیے غیر موثر کوششیں کیں۔ (کچھ ریکارڈوں کا کہنا ہے کہ ویٹاتھوراجا بھی ان کے ساتھ تھا) پرتگالیوں سے علیحدگی اختیار کرنے کے لیے، یہاں تک کہ ان کے خلاف جنگ کرنے کے لیے۔ سموتھیری کی پہلی کوشش (1538-40) لیکن سات سال کے اندر، 1538 میں، زمورین نے ویٹٹناڈ اور چالیام (پراپناڈ) پر حملہ کر دیا۔ پرپناد کے بادشاہ نے زمورین کے ساتھ غیر مشروط صلح کر لی۔ ویٹم کے بادشاہ کو، ایک طویل لڑائی کے بعد، پونانی اور چالیام جزیرے کے قریب اپنی کچھ زمینیں ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہونا پڑا۔ لیکن پرتگالی قلعہ کو تباہ نہیں کیا جا سکا۔ زمورین کا اب قلعے کے آس پاس کے علاقے پر مکمل اختیار تھا۔ صرف 1540 تک زمورین نے پرتگالیوں کے ساتھ معاہدہ کیا اور جنگ روک دی۔ لیکن پونانی میں مقیم موپلہ نیویگیٹرز کی طرف سے سمندر میں جھڑپیں جاری رہیں۔ ویٹاتھوراجا کی تبدیلی 1545 سے، ویٹاتھوراجا نے پرتگالیوں پر انحصار کیا تاکہ وہ سموتھیری کے مقابلے میں اپنی پوزیشن کو مستحکم کرنے میں اس کی مدد کر سکے۔ پرتگالیوں سے نمٹنے کے اپنے تجربے میں، اس نے فرض کیا کہ عیسائیت قبول کرنا اس کے سیاسی اتحاد اور مؤکل کے تعلقات کو ظاہر کرنے کا طریقہ ہے۔ ویٹاتھوراجا نے پرتگالی مذہبی ماہرین سے اعلان کیا کہ اس کی تبدیلی مذہب کو خفیہ رکھنا ہوگا تاکہ وہ اپنی عزت یا ذات سے محروم نہ ہو۔ درحقیقت، یہ پرتگالیوں کے ساتھ ان کے قریبی سیاسی (اور مذہبی تعلقات) تھے جس کی وجہ سے انہیں مالابار کے ساحل پر اقتدار کے پیچیدہ تعلقات میں کچھ نقصانات کا سامنا کرنا پڑا۔ جیسوئٹ ریکارڈوں کا دعوی ہے کہ ویٹاتھوراجا نے اس طرح پرتگالیوں اور خطے کے دوسرے حریف چھوٹے (اور بڑے) بادشاہوں کے ساتھ اپنا دوہرا کھیل کھیلا۔ ویٹاتھوراج نے مذہب تبدیل کرنے کے بعد اپنی ذات کی کچھ بیرونی علامتوں، جیسے پونول، کے ساتھ ساتھ دیگر ہندو رسوم و رواج کو محفوظ رکھنے کا مطالبہ کیا۔ گوا میں کلیسیاؤں کی متفقہ رائے یہ تھی کہ اس طرح کی اختلاف رائے چرچ فادرز کے فیصلوں کے خلاف تھی۔ گوا کے عالم دین اس سوال کے بارے میں الجھن میں تھے اور فیصلہ نہیں کر سکے تھے کہ کیا ویٹاتھوراج کو برہمن کی بیرونی علامتوں کو پہننے کی اجازت دی جائے یا نہیں۔ گورنر جارج کیبرال کی سربراہی میں ایک فوری ایڈہاک کنسلٹیشن نے اس مسئلے پر بحث کی اور عام طور پر رہائش کی کچھ تجاویز کا مسودہ تیار کیا۔ یہ بشپ، جوآن ڈی البوکرک تھا، جس نے اس طرح کے ملنسار طریقوں کی طرف سے بائبل کی مثالیں پیش کیں۔ تنور (تنور یا بانور) قصبہ کیرالہ کی قدیم ترین پرتگالی بستیوں میں سے ایک تھا۔ 1546 میں سینٹ فرانسس زیویئر نے تنور کا دورہ کیا۔ 1549 میں ویٹم کا بادشاہ پرتگالیوں کی پیشکشوں میں گر گیا اور سرکاری طور پر عیسائیت قبول کر لی۔ یہ تبدیلی گوا میں ایک تہوار کے موڈ میں ہوئی جس کی قیادت انٹونیو گومس نامی جیسوئٹ پیڈری کر رہے تھے۔ انتونیو گومس ایک کیتھولک مشنری تھے جو اکتوبر 1548 میں گوا سے آئے تھے۔ پیشکش یہ تھی کہ زمورین کو شکست دے کر اسے کیرالہ کا بادشاہ بنایا جائے۔ غریب بادشاہ نے ان پر یقین کیا۔ اس وقت، ویٹاتھوراجا کو تبدیل کرنے کا انتخاب جس کا چھوٹا سا علاقہ شمال میں سموتھیری کے درمیان جام تھا، زیادہ تر پرتگالی مخالف تھا، اور چلیئم کا قلعہ جس کی حفاظت پرتگالی کیپٹن ڈیاگو ڈی پیریرا اور مٹھی بھر فوجیوں نے کی تھی، عملی اور عارضی دونوں طرح سے ظاہر ہوا۔ جیسوئٹ ریکارڈز کا کہنا ہے کہ ویٹاتھوراجا نے خود مذہب تبدیل کرنے کی التجا کی اور تنور میں رہنے کے لیے ایک عیسائی پادری کا مطالبہ کیا۔ تبدیلی مذہب کے بعد اسے ڈوم جواؤ کہا جاتا تھا۔ ویٹاتھوراجا کو گوا میں اجازت نہیں تھی۔ مختلف شاندار یا خفیہ مذاکرات، قید اور فرار کے بعد، ویٹاتھوراجا نے بالآخر اکتوبر 1549 میں گوا کا دورہ کیا۔ اس کا شاندار اور شاندار استقبال کیا گیا۔ اس کی گوا میں جلوس میں پریڈ کی گئی، اس کے ساتھ مختلف موسیقی کے آلات جیسے ٹرامبیٹا، کیٹلڈرم اور شیم، توپ خانے کے اخراج، چرچ کی گھنٹیوں سے، پرتگالیوں نے ویٹاتھوراجا کو اس لیے تیار کیا کیونکہ وہ بادشاہ کے لیے موزوں محسوس کرتے تھے۔ یعنی، ایک پرتگالی فیڈلگو کے طور پر، "معزز اور بھرپور کپڑوں میں، [کمر کے گرد] بہت بھرپور تلوار کے ساتھ، ایک بھرپور کھجلی، ایک سنہری زنجیر، سیاہ مخمل کی چپل، طباعت شدہ ڈیزائن کے ساتھ ایک سیاہ مخمل کی ٹوپی"۔ لیکن، کچھ دنوں بعد، بادشاہ یہ کہتے ہوئے ہندو مذہب میں واپس آیا کہ اسے کوئی فائدہ نہیں ہوا ہے۔ ایک بار جب اس نے پرتگالی تحائف سے بھری ہوئی اپنی سلطنت دوبارہ حاصل کر لی، تو ویٹاتھوراجا نے اپنے پرتگالی کپڑے اتار دیے اور طویل عرصے میں گورنر جارج کیبرال اور یسوعیوں کو مایوس کر دیا۔ یہ کالی مرچ کی سیاست تھی جس نے پرتگالیوں کے ساتھ اس کی دوستی کو ختم کیا۔ 21 فروری 1550 کو، کیبرال نے پرتگال کے بادشاہ ڈوم جواؤ سوم کو اس بات پر شک کرتے ہوئے لکھا کہ ویٹاتھوراجا نے مخلصانہ طور پر مذہب تبدیل کیا ہے، "وہ یسوع جنہیں ویٹاتھوراجا کی تبدیلی مذہب پر اتنا اعتماد تھا، اعتراف کرتے ہیں کہ انہیں دھوکہ دیا گیا تھا، لیکن احتیاط سے، مجھے اس کے ساتھ الگ ہونا پڑے گا"۔ اس کے علاوہ، انہوں نے خبردار کیا کہ "عیسائیت میں تبدیلی سموتھیری اور کوچی کے درمیان" اختلاف "پیدا کر سکتی ہے اور کیرالہ میں کالی مرچ کی باقاعدہ خریداری کو خطرے میں ڈال سکتی ہے"۔ درحقیقت کالی مرچ کی چوتھی جنگ جون (1550) سے کچھ عرصہ پہلے کوچی کے بادشاہ اور وڈکمکر کے بادشاہ کے درمیان ایک متنازعہ علاقے-وروتیلا جزیرے پر شروع ہوئی۔ خونریز مقابلوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا اور سموتھیری نے وڈکمکور کے بادشاہ کی طرف سے ویٹاتھوراجا کے ساتھ اتحاد کیا اور وہ کوچی کے بادشاہ اور پرتگالیوں کے مخالف تھے۔ مذاکرات کے بعد، جو نئے پرتگالی وائسرائے، ڈوم افونسو ڈی نورونہا کی تقرری سے اور بھی پیچیدہ ہو گیا، تنازعہ غیر متزلزل رہا اور وڈاکمکر کے متوفی بادشاہ کے بھاگ دوڑ کرنے والوں نے کوچی شہر میں تباہی مچا دی۔ نتیجتا، کالی مرچ کا سامان فروری 1551 کے آخر تک لزبن نہیں بھیجا گیا۔ تقریبا اپریل سے ستمبر 1549 تک، گومس جزوی طور پر تنور میں مقیم رہے، اور جزوی طور پر مالابار ساحل کے ساتھ جنوب کی طرف سفر کیا۔ اسے بشپ، جوآن ڈی البوکرک نے باضابطہ طور پر بھیجا تھا کہ وہ ویٹاتھوراجا کو ہدایت دے کہ پچھلے سال (1548) خفیہ طور پر عیسائیت قبول کر لی گئی تھی۔ 1549 تک، صورتحال کچھ حد تک بدل گئی تھی، ویٹاتھوراجا کو کلیئم کے ویکر، جواؤ سواریس، اور فرانسسکن فری ویسنٹ ڈی لاگوس نے خفیہ طور پر تبدیل کر دیا تھا، جس نے نوفائٹ کو دھاتی صلیب دی تھی تاکہ وہ اس کے دھاگے پر لٹک سکے، جو "اس کے سینے پر چھپا ہوا تھا"۔ اور جب کہ انتونیو گومس کے لیے سب کچھ ٹھیک رہا جسے شہر میں چرچ بنانے، ویٹاتھوراجا کی بیوی کو ڈونا ماریا کے طور پر بپتسمہ دینے، اور شاہی جوڑے کے لیے عیسائی شادی کی رسومات انجام دینے کی اجازت دی گئی تھی-یہ سب خفیہ طور پر کیا گیا، "اوکلٹیمینٹے"۔ جب سموتھیری پر فتح کے بعد لوپو سواریس کوچین (1553) پہنچے تو ویٹاتھوراجا نے سفیروں کے ذریعے سموتھیری کے خلاف شکایت بھیجی، سموتھیری کے خلاف امن اور مدد کی بھیک مانگتے ہوئے، ان وجوہات کی بنا پر جو پرتگال کے بادشاہ کی خدمت کو چھوتی تھیں، ان کے ساتھ جھگڑا ہوا۔ 1569 اور 1570 میں چالیام قلعے میں پرتگالیوں اور زمورین کی افواج کے ساتھ ایک بار پھر جنگیں ہوئیں۔ ان جنگوں میں بدنام زمانہ موپلہ ڈاکو کٹی پوکر چالیام قلعے میں پرتگالیوں کے خلاف اپنی لڑائی میں اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھا۔ سموتھیری کی دوسری کوشش (1571) 1571 میں، زمورین کو پرتگالیوں کے خلاف ایک نیا موقع ملا۔ اس نے اسی سال سوفور 14 یا 15 کو موپلوں کی مدد سے چلیام قلعے پر قبضہ کرنے کے لیے محاصرے کا آغاز کیا۔ موپلہ ایڈمرل پٹو کنہالی (کنہالی مراکار سوم) نے محاصرے میں زمورین کی بحریہ کی قیادت کی۔ پونانی، پنور، تنور، پرپننگڈی کے موپلہ بیڑے میں تھے۔ پرتگالی جنگ ہار گئے۔ ان کے بہت سے سپاہی قلعے کے اندر مارے گئے۔ قبضہ کرنے والی فوج نے قلعے کے ارد گرد بہت سی خندق کھودی تھی۔ زمورین نے محاصرے میں بہت زیادہ رقم خرچ کی۔ دو ماہ کے محاصرے کے اختتام پر، زمورین خود پونانی سے چالوم آیا اور کمان سنبھالنا شروع کر دیا۔ پرتگالی گیریژن کے اندر بھوکے تھے۔ کوچین اور کننور سے بھیجے گئے کھانے پینے کے سامان کو پہنچنے سے بہت پہلے ہی روک دیا گیا تھا۔ دو ماہ کے محاصرے کے بعد، 15 ستمبر 1571 کی آدھی رات کو، اتھد کی قیادت میں پرتگالیوں نے اتحاد کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ انہوں نے اس شرط پر قلعہ خالی کرنے پر اتفاق کیا کہ کسی کو نقصان نہیں پہنچے گا۔ ویٹم بادشاہ کو تانور کی واپسی کے سفر میں پرتگالیوں کی حفاظت کرنی پڑی۔ پھر انہیں کوچین بھیج دیا گیا۔ گوا سے بیک اپ کے لیے بہت دیر ہو چکی تھی۔ زمورین نے قلعہ اور چیپل کو تباہ کر دیا اور ایک پتھر پر دوسرا نہیں چھوڑا جو کہ 1531 میں اس کی تعمیر کے بعد سے اس کا سب سے بڑا مسئلہ تھا۔ اس نے زیادہ تر ملبہ کالی کٹ بھیجا اور اس نے زمین کا وہ حصہ نئی مسجد بنانے کے لیے دے دیا۔ اور زمورین نے کوٹاپرمبا اور آس پاس کے علاقے، جیسا کہ پہلے فیصلہ کیا گیا تھا، محاصرے میں اس کے حلیف پرپناد (عرف کلیئم کے بادشاہ) کے بادشاہ کو دے دیے۔ انتونیو فرنانڈیز ڈی کلیئم (چلی) پرتگالی جرنیلوں کے ماتحت ایک اہم کمان رکھتے تھے، اور انہیں نائٹ آف دی ملٹری آرڈر آف کرائسٹ کے وقار تک بڑھایا گیا۔ وہ کلیئم (چلی) سے مذہب تبدیل کر کے آیا تھا۔ 1571 میں کارروائی میں مارے گئے، انتونیو فرنانڈیز کو گوا میں ریاستی جنازے کا سامنا کرنا پڑا۔ پرتگالی ملاحوں نے بدلہ لینے کے لیے 1572 میں چالیام شہر کو جلا دیا۔ پوسٹ پرتگالی تاریخ 17 ویں صدی تک، مالابار کے ساحل پر پرتگالی اختیار ڈچوں کے ظہور کے ساتھ نمایاں طور پر کم ہو گیا۔ جلد ہی اس خطے کی چھوٹی ریاستیں دو نوآبادیاتی طاقتوں کے ہاتھوں کی کٹھ پتلی بن گئیں اور ایک دوسرے سے لڑ گئیں۔ 1658 میں کوچین کا تاج خالی ہو گیا اور تنور اور اروڑ خاندانوں کے پانچ شہزادوں کو کوچین کی ریجنٹ ملکہ گنگا دھارا لکشمی (1656-1658) نے محل میں اپنایا اور انہیں جانشین ہونے کا حق دیا گیا۔ یہ ریجنٹ ملکہ پرتگالیوں کے زیر اثر تھی، اور بعد میں تنور سے گود لینے والوں میں سب سے بڑی رکن، راما ورما (1658-1662) کو تاج پہنایا گیا۔ گود لینے کے اس واقعے کا ذکر کچھ مقامی لوک کہانیوں میں کیا گیا ہے۔ تاہم، ہنریک وانریڈ نے کہا ہے کہ گود لینے والوں کی تعداد چار ہے۔ اپنائے گئے پانچ میں سے دو تنور سے تھے، لیکن اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ اروڑ سے کتنے لوگوں کو گود لیا گیا اور بعد میں ان کے ساتھ کیا ہوا۔ بہر حال، ان میں سے نو بادشاہ بننے کے لیے زندہ بچ گئے۔ تاہم، خود کوچن خاندان کی ایک بڑی شاخ (موٹا توازی) نے گود لینے کو نظر انداز کیا اور کالی کٹ کے زمورین سے مدد کی اپیل کی۔ بڑی شاخ کا رہنما بے دخل شہزادہ ویرا کیرالا ورما تھا۔ زمورین نے بڑی شاخ کی مدد کرنے کا فیصلہ کیا اور وڈکمکر کے بادشاہ ادیتیا ورما، ایڈپلی کے بادشاہ اور پالیم کے حکمران نے بڑی شاخ کے بے دخل شہزادے کی حمایت میں زمورین کے ارد گرد ریلی نکالی۔ پراکڈ کے بادشاہ نے حکمران تنور شہزادوں کی حمایت کی۔ پالیم کے سردار کے مشورے پر، بے دخل شہزادہ سیلون میں کولمبو کے لیے روانہ ہوا اور پرتگالی حمایت یافتہ حکمران شہزادوں کے خلاف ڈچ گورنر، جان میٹسوئیکر سے مدد مانگی۔ بعد میں انہوں نے کولمبو میں جلاوطنی کی کوشش کی۔ ڈچوں کو اب مالابار کی سیاست میں بڑی رائے حاصل کرنے کا بہت بڑا موقع ملا۔ 1661 میں، ڈچوں نے بے دخل شہزادے کے اتحادیوں کی قیادت کی، کالی کٹ کے زمورین کی فوجوں کے ساتھ، پرتگالیوں اور حکمران کوچین بادشاہ (تنور گود لینے والے) کے خلاف۔ کوچین شہر پر حملہ کیا گیا اور اس جنگ کے نتیجے میں پرتگالی اور کوچین حکمرانوں کی تباہ کن ناکامی ہوئی۔ تین تنور شہزادے بشمول رام ورما جنگ میں مارے گئے، رانی گنگا دھر لکشمی کو جیل بھیج دیا گیا اور حکمران بادشاہ ایراناکولم فرار ہو گیا جہاں اسے پراکڈ کے بادشاہ نے پناہ دی۔ رام ورما اور دوسرے گود لیے ہوئے شہزادے گوڈا ورما (1662-1663) کی موت کے بعد، تنور سے صرف زندہ بچ جانے والے کو تاج پہنایا گیا۔ 7 جنوری 1663 کو ڈچوں نے دوبارہ کوچین بندرگاہ پر حملہ کیا اور شہزادے نے ڈچوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ ویرا کیرالا ورما (1663-1687) کو بعد میں ڈچوں نے کوچین کے بادشاہ کے طور پر تاج پہنایا۔ مالابار میں پرتگالی اثر و رسوخ کے غروب ہونے کے ساتھ، سلطنت تنور خطے کی متعدد چھوٹی ریاستوں میں سے ایک کا درجہ حاصل کر لی۔ 18 ویں صدی میں، میسور کی بادشاہی نے اپنے علاقے کو مالابار ساحل تک بڑھایا اور تنور شاہی خاندان نے میسور پر حملے کے دوران اپنے بہت سے ارکان کو کھو دیا۔ سرینگا پٹم کے معاہدے کے ذریعے میسور نے مالابار کو انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کے حوالے کر دیا۔ 14 اگست 1792 کو تنور کے ایک وزیر نے ایسٹ انڈیا کمپنی سے اپنے بادشاہ کے لیے سلطنت سنبھالی۔ 24 مئی 1793 کو ویٹم بادشاہ کی موت سے تنور خاندان ختم ہو گیا۔ یہ وہ وقت تھا جب جوائنٹ کمشنر مالابار میں برطانوی قبضے کے آغاز کے طور پر مملکت کے محصولات کے تصفیے کر رہے تھے۔ چونکہ تخت کا کوئی وارث نہیں ہے، اس لیے انگریزوں نے دوبارہ حکومت سنبھال لی اور جلد ہی تنور کو نو تشکیل شدہ ضلع مالابار میں ضم کر لیا۔ تنور شاہی خاندان کا مندر 1842 میں کالی کٹ کے زمورین کو منتقل کر دیا گیا۔ پونانی کینال پونانی سے ترور ریلوے اسٹیشن تک سامان کی نقل و حمل کے لیے تعمیر کی گئی تھی۔ کوڈاکل میں باسل مشن کے ملازمین کی طرف سے پونانی نہر کے بارے میں تفصیل یہ ہے۔ کیرالہ فلکیات اور ریاضی کا مکتب 14 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان کیرالہ فلکیات اور ریاضی کا مکتب پروان چڑھا۔ فلکیاتی مسائل کو حل کرنے کی کوشش میں، کیرالہ اسکول نے آزادانہ طور پر ریاضی کے کئی اہم تصورات تخلیق کیے، جن میں مثلثی افعال کے لیے سیریز کی توسیع بھی شامل ہے۔ ان کا کام، یورپ میں کیلکولس کی ایجاد سے دو صدیوں پہلے مکمل ہوا، جو اب پاور سیریز (ہندسی سیریز کے علاوہ) کی پہلی مثال سمجھی جاتی ہے۔ تاہم، انہوں نے تفریق اور انضمام کا کوئی منظم نظریہ وضع نہیں کیا، اور نہ ہی ان کے نتائج کے کیرالہ سے باہر منتقل ہونے کا کوئی براہ راست ثبوت ہے۔ اقتباس: "ہندوستانی ریاضی کی بحثوں میں اس طرح کے دعووں کا سامنا کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے جیسے کہ" تفریق کے تصور کو [ہندوستان میں] منجولا کے زمانے (. 10 ویں صدی میں) سے سمجھا جاتا تھا "[جوزف 1991، 300]، یا یہ کہ" ہم مادھو کو ریاضیاتی تجزیے کا بانی سمجھ سکتے ہیں "(جوزف 1991، 293)، یا یہ کہ بھاسکر دوم" تفریق کیلکولس کے اصول کی دریافت میں نیوٹن اور لیبنز کا پیش خیمہ "ہونے کا دعوی کر سکتا ہے (بیگ 1979، 294)۔ ۔ مماثلت کے نکات، خاص طور پر ابتدائی یورپی حساب کتاب اور پاور سیریز پر کیرالی کام کے درمیان، 15 ویں صدی میں یا اس کے بعد مالابار کے ساحل سے لاطینی علمی دنیا میں ریاضیاتی خیالات کی ممکنہ منتقلی کی تجاویز کو بھی متاثر کیا ہے (مثال کے طور پر، (بیگ 1979، 285))۔ ۔ تاہم، یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے کہ سنسکرت (یا ملیالم) اور لاطینی ریاضی کی مماثلت پر اس طرح زور دینے سے سابقہ کو دیکھنے اور سمجھنے کی ہماری صلاحیت کو مکمل طور پر کم کرنے کا خطرہ ہے۔ ہندوستانی "تفریقی حساب کے اصول کی دریافت" کے بارے میں بات کرنا اس حقیقت کو کسی حد تک غیر واضح کرتا ہے کہ کوسین کے ذریعے سائن میں تبدیلیوں کو ظاہر کرنے کی ہندوستانی تکنیک یا اس کے برعکس، جیسا کہ ہم نے جو مثالیں دیکھی ہیں، وہ اس مخصوص مثلثی سیاق و سباق میں ہی رہی۔ تفریق "اصول" کو صوابدیدی افعال کے لیے عام نہیں کیا گیا تھا-درحقیقت، کسی صوابدیدی فعل کا واضح تصور، اس کے مشتق یا مشتق کو لینے کے لیے الگورتھم کا ذکر نہ کرنا، یہاں غیر متعلقہ ہے۔ اسلامی اسکالرز نے 1000 عیسوی تک کثیر الجہتی کے انٹیگرلز کو تلاش کرنے کے لیے تقریبا ایک عمومی فارمولا تیار کیا تھا-اور ظاہر ہے کہ وہ کسی بھی کثیر الجہتی کے لیے ایسا فارمولا تلاش کر سکتے تھے جس میں وہ دلچسپی رکھتے تھے۔ لیکن، ایسا لگتا ہے، وہ چار سے زیادہ ڈگری کے کسی بھی کثیر الجہتی میں دلچسپی نہیں رکھتے تھے، کم از کم کسی بھی مواد میں جو ہمارے پاس آیا ہے۔ دوسری طرف، ہندوستانی اسکالرز 1600 تک، جن افعال میں دلچسپی رکھتے تھے، ان کے لیے پاور سیریز کا حساب لگانے میں من مانی انٹیگرل پاورز کے لیے ابن الحیاتم کے مجموعہ فارمولے کو استعمال کرنے کے قابل تھے۔ اسی وقت تک، وہ یہ بھی جانتے تھے کہ ان افعال کے تفریق کا حساب کیسے لگایا جاتا ہے۔ لہذا کیلکولس کے کچھ بنیادی نظریات نیوٹن سے کئی صدیوں پہلے مصر اور ہندوستان میں معلوم تھے۔ تاہم، ایسا نہیں لگتا کہ اسلامی یا ہندوستانی ریاضی دانوں نے کچھ مختلف نظریات کو جوڑنے کی ضرورت کو دیکھا جسے ہم کیلکولس کے نام سے شامل کرتے ہیں۔ بظاہر وہ صرف ان مخصوص صورتوں میں دلچسپی رکھتے تھے جن میں یہ خیالات تھے needed.There کوئی خطرہ نہیں ہے، اس لیے ہمیں اس بیان کو ہٹانے کے لیے تاریخ کے متن کو دوبارہ لکھنا پڑے گا کہ نیوٹن اور لیبنز نے کیلکولس ایجاد کیا تھا۔ وہ یقینی طور پر وہ لوگ تھے جو مشتق اور اٹوٹ کے دو متحد موضوعات کے تحت بہت سے مختلف خیالات کو یکجا کرنے، ان کے درمیان تعلق کو ظاہر کرنے، اور حساب کو آج ہمارے پاس موجود مسئلے کو حل کرنے کے عظیم آلے میں تبدیل کرنے کے قابل تھے۔ کیرالہ اسکول نے لامحدود سیریز اور کیلکولس کے شعبوں میں متعدد تعاون کیا ہے۔ ان میں درج ذیل (لامحدود) ہندسی سلسلے شامل ہیں: کیرالہ اسکول نے ریاضیاتی انڈکشن کا بدیہی استعمال کیا، حالانکہ انڈکٹو مفروضہ ابھی تک ثبوتوں میں وضع یا استعمال نہیں کیا گیا تھا۔ انہوں نے نتیجہ کا ایک نیم سخت ثبوت دریافت کرنے کے لیے اس کا استعمال کیا: بڑے n کے لیے۔ انہوں نے، اور کے لیے (ٹیلر-میکلورین) لامحدود سیریز حاصل کرنے کے لیے (جو بننے والا تھا) تفریق اور لازمی حساب سے خیالات کا اطلاق کیا۔ تنترسنگرہ واکھیا اس سلسلے کو آیت میں پیش کرتا ہے، جس کا جب ریاضیاتی اشارے میں ترجمہ کیا جاتا ہے، تو اسے اس طرح لکھا جا سکتا ہے: جہاں، سیریز کے لیے ان مثلثی افعال کے لیے معیاری پاور سیریز تک کم ہو جاتا ہے، مثال کے طور پر: (کیرالہ اسکول نے "فیکٹوریل" علامت کا استعمال نہیں کیا۔) کیرالہ اسکول نے ان نتائج کا ثبوت دینے کے لیے دائرے کے آرک کی اصلاح (لمبائی کا حساب) کا استعمال کیا۔ (لیبنز کا بعد کا طریقہ، کواڈریچر کا استعمال کرتے ہوئے (یعنی۔ دائرے کے آرک کے نیچے رقبے کا حساب لگانا)، ابھی تیار نہیں ہوا تھا۔) انہوں نے ایک لامحدود سیریز کا اظہار (جسے بعد میں گریگوری سیریز کے نام سے جانا جاتا ہے) حاصل کرنے کے لیے سیریز کی توسیع کا بھی استعمال کیا: ان کی سیریز کے محدود مجموعے کے لیے غلطی کا ان کا عقلی تخمینہ خاص دلچسپی کا باعث ہے۔ مثال کے طور پر، سیریز کے لیے ایرر، (n طاق، اور i = 1، 2، 3 کے لیے): انہوں نے جزوی فریکشن ایکسٹینشن کا استعمال کرتے ہوئے اصطلاحات میں ہیرا پھیری کی: زیادہ تیزی سے کنورجنگ سیریز حاصل کرنے کے لیے: انہوں نے بہتر سیریز کا استعمال عقلی اظہار حاصل کرنے کے لیے کیا، نو اعشاریہ مقامات تک درست کرنے کے لیے، یعنی۔ ۔ انہوں نے ان نتائج کا حساب لگانے کے لیے ایک حد کے بدیہی تصور کا استعمال کیا۔ کیرالہ اسکول کے ریاضی دانوں نے بھی کچھ مثلثی افعال کی تفریق کا ایک نیم سخت طریقہ پیش کیا، حالانکہ کسی فنکشن، یا ایکسپونینشل یا لوگرتھمک افعال کا تصور ابھی تک وضع نہیں کیا گیا تھا۔ ویتاتھو روایت (کتھکلی) کیرالہ کے رقص ڈرامہ کتھکلی کی نام نہاد "ویتاتھو روایت" یا ویتاتھو سمپردیام کو ویتاتھناتو (1630-1640) کے ایک راجہ سے منسوب کیا جاتا ہے۔ راجہ نے کتھکلی کی پیشکش میں کئی اہم پیش رفت متعارف کروائیں ؛ دو پیشہ ور پس منظر کے گلوکاروں کا تعارف تال (تال) بجانے کے لیے چینگلا (دسترخوان) کا تعارف چنڈا کا تعارف، لاٹھیوں کے ساتھ بجایا جانے والا ایک طاقتور ڈھول۔ چنڈاس اصل میں بیرونی مندر کی تقریبات میں سایہ دار کٹھ پتلی کے ساتھ کھیلے جاتے تھے۔ تھیرانوکو کو شامل کرنے کے لیے دو گلوکاروں، پونکیکرن اور سنکیڈیکرن کو متعارف کرایا گیا۔ تھیرانوکو اسٹیج کے سامنے رکھے ہوئے ایک بڑے ساٹن پردے کے پیچھے سے سامعین کو ڈرامے کے برے کرداروں سے متعارف کرانے کا ایک طریقہ ہے۔ میراث ٹی رمن نمبیسن (1888-1983) نے تنور کے ایک حکمران کے بارے میں کیرالیشوران (1926) کے نام سے ایک تاریخی ناول لکھا۔ مریاناٹو نمپیار کی لکھی ہوئی چندریکا وتھی میں پرکاس سلطنت کے ویراراے نامی ایک ویٹاتھو راجا کا ذکر ہے۔ ۔