Fatawa 'Alamgiri
فتح عالمگیری، جسے الفتوا عالمگریہ (الفتوا عالمگریہ) یا الفتوا الہندیہ (الفتوا الہندیہ) بھی کہا جاتا ہے، 17 ویں صدی کی شریعت ہے جو ریاستی فن، عمومی اخلاقیات، فوجی حکمت عملی، معاشی پالیسی، انصاف اور سزا پر مبنی ہے، جو مغل شہنشاہ محمد محی الدین اورنگ زیب عالمگیر کے دور میں مغل سلطنت کے قانون اور پرنسپل ریگولیٹنگ باڈی کے طور پر کام کرتی تھی۔ یہ بعد میں 18 ویں صدی سے 20 ویں صدی کے اوائل تک نوآبادیاتی جنوبی ایشیا میں شریعت کو نافذ کرنے کے لیے حوالہ قانونی متن بن گیا، اور اسے "مغل ہندوستان کے دوران مسلم قانون کا سب سے بڑا ڈائجسٹ" قرار دیا گیا ہے۔ فتح عالمگیری کا خاکہ دنیا کے مختلف حصوں کے بہت سے ممتاز اسکالرز کا کام تھا، جن میں بنیادی طور پر حنافی اسکول سے تعلق رکھنے والے اعجاز بھی شامل تھے۔ فتح عالمگیری کو مرتب کرنے کے لیے شہنشاہ اورنگ زیب نے اسلامی فقہ کے 500 ماہرین، جنوبی ایشیا کے 300، عراق کے 100 اور حج کے 100 ماہرین کو جمع کیا۔ لاہور کے ایک مشہور وکیل شیخ نظام کو اس کمیشن کا چیئرمین مقرر کیا گیا جو فتح عالمگیری کو مرتب کرے گا۔ ان علما کے برسوں کے طویل کام کے نتیجے میں مغل دور کے آخر میں جنوبی ایشیا کے لیے اسلامی ضابطہ قانون تشکیل پایا۔ اس میں ذاتی، خاندان، غلاموں، جنگ، جائیداد، بین مذہبی تعلقات، لین دین، ٹیکس، اقتصادی اور دیگر ممکنہ حالات کے لیے قانونی ضابطے اور اس وقت کی عدالت کے ذریعے ان کے قانونی فیصلے شامل ہیں۔ اس مجموعے میں قرآن کی آیتیں شامل ہیں، جن میں صحیح بخاری، صحیح مسلم، سنان ابو داؤد اور صحیح الترمدی کی روایات شامل ہیں۔ فتحا کئی وجوہات کی بناء پر قابل ذکر ہے: یہ اصل میں مختلف زبانوں میں 30 جلدوں پر محیط ہے، لیکن اب اسے 6 جلدوں کے طور پر جدید ایڈیشنوں میں چھاپا جاتا ہے۔ اس نے جنوبی ایشیا، خاص طور پر بنگال صوبہ کی معیشت میں اہم براہ راست شراکت فراہم کی، جس نے ابتدائی صنعت کاری کو لہرایا۔ اس نے پوری مغل سلطنت میں عدالتی قانون کی بنیاد کے طور پر کام کیا۔ اس نے ایک ایسا قانونی نظام تشکیل دیا جس میں لوگوں کے ساتھ ان کے مذہب کی بنیاد پر مختلف سلوک کیا گیا۔ درحقیقت دیگر حنافی متون کی طرح، فتح عالمگیری کے قوانین، دیگر چیزوں کے علاوہ، درج ذیل بیان کرتے ہیں: 18 ویں صدی میں جنوبی ایشیائی مسلمانوں کے لیے فوجداری اور ذاتی قانون ذاتی قانون، ان کے وراثت کے حقوق، تحائف پر ذاتی قانون، مرتد افراد کو پھانسی کے بعد نہ تو وراثت کے حقوق حاصل ہیں اور نہ ہی چھوڑ سکتے ہیں، ایک مسلمان لڑکی کا سرپرست اس کی رضامندی سے اس کی شادی کا اہتمام کر سکتا ہے، ایک سمجھدار مسلمان لڑکے کو شادی کے لیے اپنے سرپرست کی رضامندی درکار ہوتی ہے۔ جائز یا غلط مسلم شادیوں سے پیدا ہونے والے بچے کی پدرانہ حیثیت کو قائم کرنے والے قوانین، چار بیویوں کے ساتھ ایک مسلمان مرد کو ان سب کے ساتھ منصفانہ، مساوی سلوک کرنا چاہیے اور جب وہ مطالبہ کرے تو ہر ایک کو اپنے بستر پر آنا چاہیے، آزاد مسلمانوں اور غیر مسلم غلاموں کے ذریعہ زنانہ (شادی سے پہلے، غیر ازدواجی جنسی تعلقات) کے مذہبی جرم کے لیے حدود کی سزائیں۔ اس نے کوڑے مارنے یا سنگسار کرنے کی سزا (راجم) کا اعلان کیا، جو ملزم کی حیثیت پر منحصر ہے۔ ایک شادی شدہ (محسن) شخص (آزاد یا غیر آزاد) کے لیے سنگسار کرنا، اور جہاں تک غیر محسن کا تعلق ہے، ایک آزاد شخص کو ایک سو پٹیاں ملیں گی اور ایک غلام کو پچاس ملیں گی اگر وہ خود اعتراف کرے۔ لوٹ مار اور غلامی اگر دو یا دو سے زیادہ مسلمان، یا مسلمانوں کے تابع افراد، جو امام کی اجازت کے بغیر لوٹ مار کے مقصد سے غیر مسلم زیر قبضہ علاقے میں داخل ہوتے ہیں، اور اس طرح وہاں کے باشندوں کی کچھ جائیداد پر قبضہ کرتے ہیں، اور اسے مسلم علاقے میں واپس لاتے ہیں، تو وہ جائیداد قانونی طور پر ان کی ہوگی۔ مسلمانوں کا غلام خریدنے اور ان کے مالک ہونے کا حق۔ ایک مسلمان مرد کا اس قیدی غلام لڑکی کے ساتھ جنسی تعلقات کا حق جس کی وہ مالک ہے۔ غلاموں کے لیے وراثت کے حقوق نہیں۔ تمام غلاموں کی گواہی عدالت میں ناقابل قبول تھی۔ غلاموں کو شادی کرنے سے پہلے مالک کی اجازت درکار ہوتی ہے۔ ایک غیر شادی شدہ مسلمان کسی دوسری کی ملکیت والی غلام لڑکی سے شادی کر سکتا ہے لیکن مسلمان عورت سے شادی شدہ مسلمان غلام لڑکی سے شادی نہیں کر سکتا۔ وہ شرائط جن کے تحت غلاموں کو جزوی یا مکمل طور پر آزاد کیا جا سکتا ہے۔ سنسر کا دفتر فتح عالمگیری نے محتسب، یا سنسر کے دفتر کے قانونی اصول کو بھی باقاعدہ بنایا جو پہلے سے ہی مغل سلطنت کے پچھلے حکمرانوں کے زیر استعمال تھا۔ کسی بھی اشاعت یا معلومات کو بدعت قرار دیا جا سکتا ہے، اور اس کی ترسیل کو جرم قرار دیا جا سکتا ہے۔ حکام (کوتوال) کی تشکیل شریعت کے اصول کو نافذ کرنے کے لیے کی گئی تھی۔ فتح عالمگیری کے بنائے ہوئے دفاتر اور انتظامی ڈھانچے کا مقصد جنوبی ایشیا کو اسلامی بنانا تھا۔ ترقی فتح عالمگیری (جس کی ہجے فتح عالمگری بھی ہے) 17 ویں صدی کے آخر میں، مدینہ، بغداد اور برصغیر پاک و ہند کے 500 مسلم اسکالرز نے، شیخ نظام برہانپوری کی قیادت میں دہلی (ہندوستان) اور لاہور (پاکستان) میں مرتب کی تھی۔ یہ حنافی فقہ کے اندر اسلامی قانون کا ایک تخلیقی اطلاق تھا۔ اس نے مسلم عدلیہ اور اسلامی قانون دانوں کی صوابدیدی فتحوں کو جاری کرنے کی صلاحیت کو محدود کر دیا۔ جیسے ہی اقتدار ہندوستان میں مسلم حکمرانوں سے انگریزوں کے پاس منتقل ہوا، نوآبادیاتی حکام نے مقامی اداروں اور قوانین کو برقرار رکھنے کا فیصلہ کیا، تاکہ وہ سیکولر یورپی مشترکہ قانون کا نظام متعارف کرانے کے بجائے روایتی قبل از نوآبادیاتی قوانین کے تحت کام کریں۔ فتح عالمگیری، دستاویزی اسلامی قانون کی کتاب کے طور پر، اورنگ زیب اور بعد میں مسلم حکمرانوں کے دور میں ہندوستان کے قانونی نظام کی بنیاد بنی۔ مزید برآں، انگریزی بولنے والے ججوں نے ملک کے قانون کو قائم کرنے کے لیے مسلم قانون کے ماہر اشرافیہ پر انحصار کیا، کیونکہ اصل فتح عالمگیری (الہندیہ) عربی میں لکھی گئی تھی۔ اس سے اسلامی اشرافیہ کا ایک سماجی طبقہ پیدا ہوا جس نے جوش و خروش سے ان کی مہارت، قانونی اختیار اور خود مختاری کی حفاظت کی۔ اس کی وجہ سے اسی طرح کے قانونی مقدمات میں متضاد تشریح پر مبنی، متنوع فیصلے بھی ہوئے، ایک ایسا مسئلہ جس نے برطانوی نوآبادیاتی عہدیداروں کو پریشان کیا۔ نوآبادیاتی حکومت کا مفروضہ یہ تھا کہ مقامی روایتی شریعت پر مبنی قانون، جیسا کہ فتح عالمگیری سے تعبیر کیا گیا ہے، کو عام قانون کے طرز کے قانونی ادارے کے ذریعے دیانتداری کے ساتھ نافذ کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، یہ مفروضہ 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں فتح عالمگیری کے اندر عدم مطابقت اور اندرونی تضادات کے ساتھ ساتھ اورنگ زیب کے زیر اہتمام دستاویز حنافی سنی شریعت پر مبنی ہونے کی وجہ سے بے نقاب ہوا۔ شیعہ مسلمان جنوبی ایشیا کے سنی مسلمانوں کے ساتھ تنازعہ میں تھے، جیسا کہ اسلام کے دیگر اقلیتی فرقے تھے، اور انہوں نے فتح عالمگیری کے اطلاق پر سوال اٹھایا۔ مزید برآں، ہندوؤں نے فتح عالمگیری میں حنافی شریعت پر مبنی ضابطہ قانون کو قبول نہیں کیا۔ تیسرا، "قانونی مثال" میں نوآبادیاتی حکومت کا عقیدہ اینگلو محمد قانونی نظام میں "قانونی مثال" کو نظر انداز کرنے کے ساتھ متصادم ہو گیا جو کمپنی کے دور میں ابھرا، جس کی وجہ سے نوآبادیاتی حکام نے ملاوی (مسلم مذہبی اسکالرز) پر عدم اعتماد کیا۔ نوآبادیاتی انتظامیہ نے ایک بیوروکریسی بنا کر جواب دیا جس نے مسلم فرقوں اور جنوبی ایشیا میں ہندوؤں جیسے غیر مسلموں کے لیے الگ قوانین بنائے۔ یہ بیوروکریسی مسلمانوں کے لیے الگ الگ مذہبی قوانین اور غیر مسلموں (ہندو، بدھ مت، جین، سکھ) کے لیے مشترکہ قوانین کا ایک سلسلہ وضع کرنے اور نافذ کرنے کے لیے فتح عالمگیری پر انحصار کرتی تھی، جن میں سے زیادہ تر 1947 کے بعد آزاد ہندوستان میں اپنائے گئے تھے۔ انگریزوں نے فتح عالمگیری کے ترجمے کی سرپرستی کرنے کی کوشش کی۔ 18 ویں صدی کے آخر میں، انگریزوں کے اصرار پر الہدیہ کا عربی سے فارسی میں ترجمہ کیا گیا۔ چارلس ہیملٹن اور ولیم جونز نے شریعت سے متعلق دیگر دستاویزات کے ساتھ دستاویز کے کچھ حصوں کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ ان ترجموں نے نوآبادیاتی ہندوستان میں قادیوں کی طاقت اور کردار میں کمی کو جنم دیا۔ نیل بیلی نے 1865 میں دیگر دستاویزات کے علاوہ فتح عالمگیری پر انحصار کرتے ہوئے ایک اور ترجمہ اے ڈائجسٹ آف محمودن لا کے نام سے شائع کیا۔ 1873 میں سرکار نے مسلم قانون کی ایک اور انگریزی تالیف شائع کی جس میں فتح عالمگیری کے متعدد حصوں کا انگریزی ترجمہ شامل تھا۔ یہ تحریریں وہ حوالہ جات بن گئیں جنہوں نے 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں نوآبادیاتی ہندوستان میں قانون اور فقہ کی تشکیل کی، جن میں سے بہت سے نوآبادیاتی دور کے بعد کے ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش میں جاری رہے۔ معاصر تبصرے برٹن اسٹین کا کہنا ہے کہ فتح عالمگیری سیاسی اور انتظامی ڈھانچے میں مسلم علماء کی اہمیت کے دوبارہ قیام کی نمائندگی کرتا ہے جو پہلے مغل شہنشاہ اکبر کے دور میں مسلم اشرافیہ اور لوگوں کے ہاتھوں کھو گیا تھا۔ اس نے اسلامی قانون کا ایک نیا، توسیع شدہ ضابطہ بنا کر اسلام اور مسلم معاشرے کو وسعت دینے کے لیے قانونی اصولوں میں اصلاح کی۔ کچھ جدید مورخین نے لکھا ہے کہ فتح عالمگیری جیسی دستاویزات سے شریعت کا ترجمہ اور اس پر عمل درآمد کرنے کی برطانوی کوششوں کو آزادی کے بعد ہندوستان (پاکستان، ہندوستان، بنگلہ دیش اور سری لنکا) کے دوران اور اس میں ایک دیرپا قانونی میراث حاصل تھی۔ جمال ملک کے مطابق، اس دستاویز نے مسلمانوں میں سماجی سطح بندی کو سخت کر دیا اور ہنفی قانون کے اتفاق رائے کو توڑ دیا۔ ان کا استدلال ہے کہ بعض سزاؤں نے قائم کردہ زمروں کو تقویت دی: اس نے متعارف کرایا کہ سید جیسے مسلم امرا کو جسمانی سزاؤں سے مستثنی قرار دیا گیا تھا، گورنروں اور زمینداروں کو ذلت کا نشانہ بنایا جا سکتا تھا لیکن انہیں گرفتار نہیں کیا جا سکتا تھا اور نہ ہی انہیں جسمانی سزا دی جا سکتی تھی، متوسط طبقے کو ذلت کا نشانہ بنایا جا سکتا تھا اور جیل میں ڈالا جا سکتا تھا لیکن انہیں جسمانی سزا نہیں دی جا سکتی تھی، جبکہ نچلے طبقے کے عام لوگوں کو گرفتار کیا جا سکتا تھا، انہیں ذلت کا نشانہ بنایا جا سکتا تھا اور انہیں جسمانی سزا دی جا سکتی تھی۔ شہنشاہ کو فرمان (قانونی نظریہ) جاری کرنے کے اختیارات دیے گئے تھے جس نے اسلامی قانون دانوں کے فتحوں کو مسترد کر دیا تھا۔ مونا صدیقی نوٹ کرتی ہیں کہ اگرچہ اس متن کو فتح کہا جاتا ہے، لیکن یہ دراصل کوئی فتح نہیں ہے اور نہ ہی اورنگ زیب کے زمانے کے فتحوں کا مجموعہ ہے۔ یہ ایک مبسط کا انداز ہے، فورو الفیقہ-صنف اسلامی متن، جو بہت سے بیانات کو مرتب کرتا ہے اور جواز کے طور پر پہلے کے حنافی شریعت کے متن کا حوالہ دیتا ہے۔ متن معاہدے کو دو فریقوں کے درمیان تحریری دستاویز کے طور پر نہیں، بلکہ ایک زبانی معاہدے کے طور پر سمجھتا ہے، کچھ معاملات میں جیسے شادی، گواہوں کی موجودگی میں۔ ترجمہ 1892 میں بنگالی اسکالر محمد نائم الدین نے وجد علی خان پنی کی مدد سے اور کراٹیا کے زمیندار حافظ محمود علی خان پنی کی سرپرستی میں فتح عالمگیری کا چار جلدوں پر مشتمل بنگالی زبان میں ترجمہ شائع کیا۔ دیو بندی کے ایک قانون دان کافیلر رحمان نشاط عثمانی نے فتح عالمگیری کا اردو زبان میں ترجمہ کیا۔ ۔