Ramakrishnananda
رام کرشنانند (13 جولائی 1863-21 اگست 1911) رام کرشن پرم ہنس کے سیدھے شاگردوں میں سے ایک تھے۔ اپنی "گرو بھکتی" [گرو کی خدمت] کے لیے جانے جانے والے، انہوں نے ایک بھی دن ضائع کیے بغیر 12 سال تک باراناگور مٹھ کی خدمت کی۔ سوانح عمری رام کرشنانند 13 جولائی 1863 کو ششی بھوشن چکرورتی کے نام سے پیدا ہوئے۔ ان کے والد ایشورا چندر چکرورتی رسمی عبادت میں ماہر تھے، اور ششی نے ان سے رسمی عبادت کے لیے محبت پیدا کی۔ گاؤں کے اسکول سے پاس آؤٹ ہونے کے بعد، وہ کولکتہ چلے گئے اور اعلی تعلیم کے لیے اپنے کزن شرت (بعد میں، سوامی سردانند) کے ساتھ رہے۔ ایک شاندار طالب علم، اس نے بی اے کے لیے ریاضی کا انتخاب کیا۔ یہ کورس، تاہم، وہ کاشی پور میں رام کرشن کی مہلک بیماری کی وجہ سے مکمل نہیں کر سکے۔ کلکتہ کے ایک کالج میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے ششی اور شرت نے برہمو سماج میں شمولیت اختیار کی، اور خود کیشب چندر سین سے رام کرشن کے بارے میں سنا۔ اکتوبر 1883 میں انہوں نے دکشنیشور کا دورہ کیا اور وہ رام کرشن کی طرف بہت زیادہ راغب ہوئے، جو کہتے تھے کہ ششی اور شرت اپنی پچھلی پیدائش میں یسوع مسیح کے پیروکار تھے۔ ششی نے خود کو اس خود قربانی کے جذبے اور عقیدت سے سب سے زیادہ ممتاز کیا جس کے ساتھ انہوں نے شیام پوکر اور کاشی پور میں اپنی آخری بیماری کے دوران رام کرشن کی خدمت کی۔ ماسٹر کے پاس ہونے کے بعد انہوں نے بارانگر مٹھ میں شمولیت اختیار کی اور رام کرشنانند کا نام اختیار کرتے ہوئے سنیاس کا تقرر کیا۔ اس نے آتمرمیر کوٹہ کی پوجا کا کام سنبھالا، وہ برتن جس میں مٹھ کے مزار میں رام کرشن کے آثار موجود تھے۔ اس نے استاد کی زندہ موجودگی کو محسوس کیا، اور اس لیے اس کی عبادت محض ایک رسم نہیں تھی بلکہ ایک زندہ خدا کی محبت بھری خدمت تھی۔ یہ سوامی رام کرشنانند ہی تھے جنہوں نے رام کرشن کو روزانہ کی رسمی عبادت کا نظام وضع کیا اور متعارف کرایا جس کی پیروی رام کرشن تحریک میں کی جاتی ہے۔ وہ شاذ و نادر ہی زیارت پر جاتے تھے، اور مٹھ میں روزانہ کی عبادت کے لیے خود کو وقف کرتے تھے۔ لیکن جب ویویکانند نے مغرب سے واپسی کے بعد ان سے مدراس (جو اس وقت چنئی کہلاتا ہے) جانے اور وہاں رام کرشن مٹھ کا ایک برانچ سینٹر کھولنے کو کہا تو انہوں نے بغیر کسی ہچکچاہٹ کے اطاعت کی۔ 14 سال تک غیر موافق حالات میں رام کرشن اور وویکانند کے پیغام کی تبلیغ میں جو قربانی اور مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، وہ رام کرشن تحریک کی تاریخ میں سنہری خطوط میں درج ہے۔ جنوب میں انہوں نے بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ تریویندرم، میسور، بنگلور اور ممبئی میں مراکز کا آغاز ان کی اولین کوششوں کی وجہ سے ہوا۔ ان کی آخری اور سب سے بڑی کامیابی 1911 میں ساردا دیوی کے جنوبی ہندوستان کے دورے کا انتظام کرنا تھا جس نے پورے ہندوستان اور خاص طور پر جنوبی ہندوستان میں رام کرشن تحریک کی ترقی کو بہت تحریک دی۔ انہوں نے اپنے ساتھی سوامی نرملانند کو جنوبی ہندوستان میں رام کرشن مشن کے دوستوں سے متعارف کرایا، خاص طور پر بنگلور اور کیرالہ میں، جس کی وجہ سے نرملانند نے ذمہ داری سنبھالی اور 1938 تک رام کرشنانند کے شروع کردہ کاموں کی توسیع جاری رکھی۔ مسلسل کام، خاص طور پر ساردا دیوی کے جنوب میں سفر کے دوران ان کی خدمت نے ان کی صحت کے بارے میں بتایا، اور وہ تپ دق کا شکار ہو گئے۔ انہوں نے اپنے بھائی شاگرد نرملانند کی دیکھ بھال میں بنگلور میں صحت بخش آب و ہوا میں بہتر ہونے کی امید کے ساتھ کچھ ہفتے گزارے۔ لیکن جب سے بگاڑ جاری رہا انہیں کلکتہ (جو اس وقت کولکتہ کہلاتا ہے) بھیج دیا گیا، انہوں نے 21 اگست 1911 کو خوشی کی حالت میں آخری سانس لی۔ میراث انہوں نے رام کرشن کی رسمی عبادت کو متعارف کرایا اور رام کرشن آرڈر کے نوآموز افراد کے لیے برہماچاریہ کی منتوں کو وضع کیا۔ انہوں نے سری رام کرشن مٹھ چنئی، سری رام کرشن مٹھ بنگلور، مائیلاپور میں رام کرشن مشن اسٹوڈنٹس ہوم، نیشنل اسکول فار گرلز، جارج ٹاؤن، چنئی، مدراس سے رام کرشن-وویکانند پر کتابوں کی اشاعت شروع کی۔ بنگلور، میسور، تریویندرم، الیپی، ایرناکولم، مچلی پٹنم، ترونیل ویلی، رنگون، بمبئی اور دیگر مقامات کا وسیع سفر۔ ان کے دوروں کے نتیجے میں، رام کرشن مٹھ اور رام کرشن مشن کے بہت سے مراکز کچھ جگہوں پر قائم ہوئے جن میں بعد میں ان کی تحریروں اور لیکچرز میں سری رامانوج کی زندگی، خدا اور الہی اوتار، ابدی حکمت کا پیغام، سری کرشن: پادری اور بادشاہ بنانے والا، تعلیم سے متعلق مفکروں کے لیے، قدیم سوال، تسلی، انسان کی روح، کائنات اور انسان، کمال کا راستہ، سری رام کرشن اور بنگال میں 1897 کے قحط کے امدادی کام کے لیے ان کے مشن شامل ہیں، انہوں نے کافی رقم جمع کی۔ یہ اکھندانند کے لیے مددگار ثابت ہوا جو اس راحت کے زمینی کام میں براہ راست شامل تھے۔ رام کرشن مٹھ کے مطابق، وویکانند نے ایک بار کہا تھا، "میں آپ کو ایک ایسا شخص بھیجوں گا جو جنوب کے سب سے زیادہ قدامت پسند برہمنوں سے زیادہ قدامت پسند ہو اور جو ایک ہی وقت میں عبادت، صحیفوں کے علم اور خدا پر مراقبہ کرنے میں بے مثال ہو۔" ان کا کہنا ہے کہ وہ رام کرشنانند کی طرف اشارہ کر رہے تھے، جنہیں مارچ 1897 میں بھیجا گیا تھا۔ رام کرشنند کو تمام عظیم صحیفوں کا طالب علم کہا جاتا تھا۔ وہ بائبل کو جانتا تھا اور اس کی وضاحت کرتا تھا۔ ایک شاگرد نے اقتباسات لکھے یہ بظاہر مضحکہ خیز ہے، لیکن واقعی سچ ہے، جب میں کہتا ہوں کہ خدا آپ سے زیادہ آپ کے قریب ہے۔ اس وقت آپ کہاں ہیں؟ جہاں آپ کا دماغ ہے وہاں آپ ضرور ہوں گے۔ اور آپ کا دماغ کہاں ہے؟ پوری دنیا میں بکھرے ہوئے اور اس سے اتنی مضبوطی سے جڑے ہوئے ہیں کہ آپ اسے اپنے اندر واپس لانا تقریبا ناممکن سمجھتے ہیں۔ اور خدا کہاں ہے؟ وہ ہمیشہ آپ کے دل میں بیٹھا رہتا ہے۔ تو خدا ہمیشہ آپ کے اندر رہتا ہے، اور آپ ہمیشہ اپنے آپ سے باہر رہتے ہیں، یا دوسرے لفظوں میں "خدا آپ سے زیادہ آپ کے قریب ہے"۔ درحقیقت ہم میں سے بہت کم لوگ ہر وقت خدا پر یقین رکھتے ہیں۔ ہم یہ کیسے جانتے ہیں؟ کیونکہ ہم اپنے ذہنوں میں اضطراب اور خوف پیدا ہونے دیتے ہیں۔ جتنا زیادہ، آپ اپنے جنسی لطفوں سے اپنی لگاؤ کو کم سے کم کرنے کے قابل ہو جائیں گے، اتنا ہی اپنے دماغ کو مرکوز کرنا ممکن ہو گا۔ چونکہ کسی برتن کو پانی سے بھرنا ناممکن ہے، چاہے آپ اسے پانی کی نالی کے نیچے گھنٹوں اور گھنٹوں تک ایک ساتھ رکھیں، اس لیے اپنے دماغ کو قابو میں رکھنا ناممکن ہے اگر آپ اسے اپنے حواس کے کھلنے سے بار بار نکلنے دیں۔ اگر آپ اپنے دماغ کو جنسی لطفوں کی شراب کو غیر ضروری طور پر پینے دیں تو آپ اسے پرسکون اور پرسکون بنانے کی توقع کیسے کر سکتے ہیں؟ اپنا فرض ادا کریں ؛ کبھی پریشان نہ ہوں اور مستقبل کے بارے میں نہ سوچیں۔ جب بھی آپ میں اضطراب پیدا ہوتا ہے، آپ ملحد بن جاتے ہیں ؛ آپ خدا پر یقین نہیں رکھتے اور وہ آپ کی پرواہ کرتا ہے۔ اگر آپ میں حقیقی ایمان ہے، تو آپ کبھی پریشان نہیں ہو سکتے۔ عقیدت میں استحکام کا مطلب یہ ہے کہ اگرچہ آپ بہت سی چیزوں میں مصروف ہو سکتے ہیں، پھر بھی آپ کا ذہن ہمیشہ خدا کی طرف مائل رہتا ہے۔ یہ کمپاس کی سوئی کی طرح ہونا چاہیے ؛ سوئی تھوڑی سی اس طرف یا اس کی طرف جھول سکتی ہے، لیکن ہمیشہ شمال کی طرف اشارہ کرنے کا رجحان رکھتی ہے۔ ہر جگہ خدا کو دیکھنا اعلی ترین عبادت ہے ؛ مراقبہ اگلا بہترین ہے ؛ دعا اور الہی ناموں کی تکرار اس سے کم ہے ؛ بیرونی عبادت سب سے کم ہے۔ عام لوگ خدا کی ناراضگی سے بچنے کے لیے عبادت کرتے ہیں یا کچھ desires.All کو پورا کرنے کی امید میں یہ کم محرکات ہیں۔ حقیقی عبادت اس وقت تک نہیں کی جاتی جب تک کہ عقیدت دل سے بہہ نہ جائے اور خدا کی جھلک دیکھنے کے لیے آنکھوں سے آنسو بہہ نہ جائیں۔ ایک سچا عقیدت مند ہر سانس کے ساتھ خدا کا نام لیتا ہے، مخلص عقیدت سے بھر جاتا ہے اور بغیر کسی خود غرض مقصد کے خدا کو پھول، پتے اور پانی پیش کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ 'اے دیوی ماں، عبادت اور دعا آپ کو پکارنے کے لیے موزوں لمحے کے سوا کچھ نہیں ہیں'۔ سائنس بیرونی دنیا میں انسان کی جدوجہد ہے۔ مذہب اندرونی دنیا میں انسان کی جدوجہد ہے۔ مذہب وہیں سے شروع ہوتا ہے جہاں سائنس ختم ہوتی ہے۔ ۔