Ahmad Sirhindi
احمد الفارقی السرہندی (1564-1624)، جنہیں امام ربانی اور مجاہد الفیسانی (دوسری صدی کا نجات دہندہ) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ہندوستانی اسلامی اسکالر، حنافی قانون دان اور نقش بندی صوفی نظام کے رکن تھے۔ کچھ پیروکاروں نے اسلام کو پھر سے زندہ کرنے اور نئے بنائے گئے دین الہی اور مغل بادشاہ اکبر کی دیگر پریشان کن رائےوں کی مخالفت کرنے کے ان کے کام کے لیے انہیں مجددی کے طور پر بیان کیا ہے، جس کا مطلب ہے "زندہ کرنے والا"۔ اگرچہ ابتدائی جنوبی ایشیائی اسکالرشپ نے انہیں ہندوستانی اسلام میں قدامت پسند رجحانات میں حصہ ڈالنے کا سہرا دیا، لیکن حالیہ کاموں، خاص طور پر تر ہار، فریڈمین اور بوہلر نے صوفی علمیات اور طریقوں میں سرہند کی اہم شراکت کی طرف اشارہ کیا ہے۔ آج کل نقش بندی کے زیادہ تر ذیلی طبقات، جیسے کہ محمد، حقانی، قاسم، اپنے روحانی نسب کا سراغ سر ہندی کے ذریعے مجددی شاخ کے طور پر لگاتے ہیں۔ سرہند کا مزار، جسے روضہ شریف کے نام سے جانا جاتا ہے، سرہند، پنجاب، ہندوستان میں واقع ہے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم احمد سرہند 26 مئی 1564 کو پنجاب کے گاؤں سرہند میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم زیادہ تر اپنے والد عبد الاحد، اپنے بھائی محمد صادق اور محمد طاہر اللوحری سے حاصل کی۔ انہوں نے قرآن بھی حفظ کیا۔ اس کے بعد انہوں نے سیالکوٹ میں تعلیم حاصل کی، جو کشمیر میں پیدا ہونے والے عالم کمال الدین کشمیری کے ماتحت ایک دانشورانہ مرکز بن گیا تھا۔ وہاں انہوں نے منطق، فلسفہ اور الہیات کی تعلیم حاصل کی اور کشمیر کے ایک اور عالم شیخ یعقوب سرفی کشمیری (1521-1595) کے ماتحت تفسیر اور روایت کی جدید تحریریں پڑھیں، جو کہ طاریقہ حمدانیہ میر سید علی حمدانی صوفی نظام کے شیخ تھے۔ قاضی بہلول بدخشانی نے انہیں فقہ، نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سوانح عمری اور تاریخ سکھائی۔ سرھنڈی نے سہراوردی، قادری اور چستی روایات میں بھی تیزی سے ترقی کی، اور اسے 17 سال کی عمر میں پیروکاروں کو شروع کرنے اور تربیت دینے کی اجازت دی گئی۔ آخر کار انہوں نے صوفی مشنری خواجہ بقی بلّہ کے ذریعے نقش بندی کے حکم میں شمولیت اختیار کی، اور اس حکم کے سرکردہ استاد بن گئے۔ اس کے نائبین نے حکم کو مقبول بنانے کے لیے مغل سلطنت کو عبور کیا اور بالآخر مغل دربار کی حمایت حاصل کی۔ نظریات احمد سر ہندی کی تعلیمات نے صوفی راہ اور شریعت دونوں کے باہمی انحصار پر زور دیتے ہوئے کہا کہ "جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دکھائے ہوئے راستے سے باہر ہے وہ حرام ہے"۔ آرتھر بوہلر وضاحت کرتے ہیں کہ سر ہندی کا شریعت کا تصور ایک کثیر الجہتی اور جامع اصطلاح ہے جس میں عبادت، عقیدے اور صوفی راستے کے بیرونی اعمال شامل ہیں۔ سر ہندی صوفی آغاز اور طریقوں کو شریعت کے ایک ضروری حصے کے طور پر زور دیتی ہے، اور ان قانون دانوں پر تنقید کرتی ہے جو شریعت کے صرف بیرونی پہلوؤں کی پیروی کرتے ہیں۔ سطحی قانون دانوں پر اپنی تنقید میں، وہ کہتے ہیں: "چٹان کے نیچے چھپے کیڑے کے لیے، آسمان چٹان کا نچلا حصہ ہے۔" شیعہ سر ہندی کے بارے میں خیالات نے مشہاد میں عبداللہ خان ازبک کے ذریعے شیعہ امرا کی پھانسی کا جواز پیش کرنے کے لیے "رعد رؤفیز" کے عنوان سے ایک مقالہ بھی لکھا۔ اس میں وہ استدلال کرتا ہے: "چونکہ شیعہ ابو بکر، عمر، عثمان اور (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی) پاک بیویوں میں سے ایک پر لعنت بھیجنے کی اجازت دیتے ہیں، جو اپنے آپ میں کفر ہے، اس لیے یہ مسلمان حکمران پر واجب ہے، نہیں کہ تمام لوگوں پر، عالم بادشاہ (اللہ) کے حکم کی تعمیل کرتے ہوئے، انہیں قتل کرنا اور ان پر ظلم کرنا تاکہ حقیقی مذہب کو بلند کیا جا سکے۔ ان کی عمارتوں کو تباہ کرنا اور ان کے مال و دولت پر قبضہ کرنا جائز ہے۔ " اس نے اپنے خطوط میں بھی شیعوں سے نفرت کا اظہار کیا ہے۔ ان کے مطابق ایمان کے بدترین مسخ کرنے والے وہ ہیں جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کے خلاف بدتمیزی کرتے ہیں۔ اللہ نے قرآن میں انہیں کافروں کا نام دیا ہے۔ " مغل سلطنت کے میر بخش اپنے متقی شیخ فرید کو لکھے گئے ایک خط میں انہوں نے کہا کہ عقیدے کو بگاڑنے والوں کا احترام کرنا اسلام کی تباہی کے مترادف ہے۔ سکھ مت کے بارے میں نظریات وہ سکھوں کے مخالف تھے۔ اپنے مکبت خط 193 میں کہا جاتا ہے کہ اس نے بیان کیا ہے [sic]: جہانگیر اپنے توزوک میں لکھتا ہے کہ اس نے گرو کو مار ڈالا اور اس کی جائیداد ضبط کر لی۔ مجددی الف تھانی شیخ احمد سرہند (1564-1624)، اسلامی قدامت پسندی کے سخت گیر حامی اور ایک انتہائی بااثر مذہبی احیاء پسند کے طور پر، اکبر کی مذہبی رواداری کی پالیسی کی مخالفت کی تھی۔ انہیں پنجاب میں سکھ مت کے پھیلاؤ کے بارے میں خدشات تھے۔ اس لیے اس نے گرو کے قتل پر خوشی کا اظہار کیا، اس طرح اسے سیاسی رنگ کے بجائے مذہبی رنگ دیا۔ شریعت میں صوفی ازم کی اہمیت سائمن ڈگبی کے مطابق، "جدید ہیگیوگرافیکل ادب سرہند کے سخت اسلامی قدامت پسندی کے پیشے، ان کی شریعت کی بلندی اور اس کی پابندی کی طرف نصیحت پر زور دیتا ہے۔" دوسری طرف، یوہانن فریڈمین یہ تبصرہ کرتے ہوئے سوال اٹھاتے ہیں کہ سندھی شریعت کے لیے کتنی پرعزم تھی: "یہ قابل ذکر ہے کہ شیخ احمد سندھی صوفی تجربے کی سب سے چھوٹی تفصیلات بیان کرنے سے کبھی نہیں تھکتے، لیکن شریعت کی تعمیل کرنے کی ان کی نصیحت عام طور پر انتہائی حد تک رہتی ہے۔" فریڈمین کا یہ بھی دعوی ہے کہ "شیخ احمد سرہند بنیادی طور پر صوفیانہ سوالات میں دلچسپی رکھنے والے صوفی تھے"۔ سرہند نے مغل شہنشاہ جہانگیر کو ایک خط لکھا جس میں اس بات پر زور دیا گیا کہ وہ اب اپنے والد شہنشاہ اکبر کے غلط راستے کو درست کر رہے ہیں۔ ظاہری شکل کی یکسانیت اور احمد سرہند ہونے کی یکسانیت نے وہدت اشہود (ظاہری شکل کی یکسانیت) کے تصور کو آگے بڑھایا۔ اس نظریے کے مطابق، خدا اور مخلوق کے درمیان اتحاد کا تجربہ خالصتا ساپیکش ہے اور صرف صوفی کے ذہن میں ہوتا ہے جو فانا فی اللہ (اللہ کے سوا ہر چیز کو بھول جانا) کی حالت تک پہنچ چکا ہوتا ہے۔ سر ہندی نے وہدت اشہود کو وہدت الوجود (وجود کی یکسانیت) سے برتر سمجھا، جسے وہ مطلق سچائی کی راہ پر ایک ابتدائی قدم سمجھتے تھے۔ اس کے باوجود، سرہند نے اب بھی بغیر کسی ہچکچاہٹ کے ابن العرابی کے الفاظ کا استعمال کیا۔ سرھنڈی لکھتے ہیں: مجھے حیرت ہے کہ شیخ محی الدین بصارت میں ان لوگوں میں سے ایک دکھائی دیتے ہیں جن سے خدا راضی ہوتا ہے، جبکہ ان کے زیادہ تر خیالات جو سچے لوگوں کے عقائد سے مختلف ہیں وہ غلط اور غلط معلوم ہوتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ چونکہ وہ کاشف میں غلطی کی وجہ سے ہیں، اس لیے اسے معاف کر دیا گیا ہے۔ میں انہیں ان لوگوں میں سے ایک سمجھتا ہوں جن سے خدا خوش ہے ؛ دوسری طرف، مجھے یقین ہے کہ ان کے تمام خیالات جن میں وہ (سچے لوگوں) کی مخالفت کرتے ہیں وہ غلط اور نقصان دہ ہیں۔ دوسری طرف، ایک ممتاز ابن عربی عالم، ولیم سی چٹک لکھتے ہیں: جب سر ہنڈی وہدت العوض کے معنی کی وضاحت کرتا ہے، تو وہ ابن عربی یا اس کے بڑے پیروکاروں کی تحریروں سے بہت کم واقفیت ظاہر کرتا ہے۔ اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ یہ چیزوں کی نوعیت کا ایک ناکافی اظہار تھا اور اسے وہدت الشود کے ذریعہ تبدیل کرنے کی ضرورت تھی، وہ اس بات کو معمولی طور پر لے رہے تھے کہ یہ ابن عربی کی تعلیم تھی اور یہ کہ وجود کو فلسفیانہ معنوں میں استعمال کیا جا رہا تھا۔ ایسا لگتا تھا کہ وہ اس بات کو تسلیم نہیں کر رہے تھے کہ ابن عربی نے اسے "تلاش کرنا" اور "گواہی دینا" کے ساتھ ساتھ "وجود" اور "وجود" کے معنی میں استعمال کیا تھا۔ لہذا، کم از کم جزوی طور پر اس وجہ سے کہ سرہندی وجود کے معنی کو تلاش کرنے اور سمجھنے سے ناواقف تھا، اس نے اس بات پر اصرار کرنا ضروری محسوس کیا کہ ہر چیز میں خدا کو دیکھنا دیکھنے والے پر واپس جاتا ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ خدا کی راہ پر حاصل ہونے والا اتحاد شوہد کا ہے نہ کہ وجود کا۔ لیکن ابن عربی اور ان کے بہت سے پیروکاروں کے لیے ان دونوں الفاظ کا مطلب ایک ہی تھا۔ لہذا سرہندی نہ صرف ابن عربی کو ایک نظریہ بیان کرتا ہے جس کا وہ دعوی نہیں کرتا ہے-وادۃ العوض-بلکہ وہ وجود کو بھی اس طرح سمجھتا ہے جو ابن عربی کے لفظ کے استعمال سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ قرآن اور काबा کی حقیقت بمقابلہ محمد سر ہندی کی حقیقت نے اصل میں قرآن کی حقیقت (حقیت قرآن) اور काबा کی حقیقت کو محمد (حقیت محمد) کی حقیقت سے بالاتر قرار دیا تھا۔ اس کی وجہ سے مخالفت کا غصہ پیدا ہوا، خاص طور پر بعض صوفیوں اور حجاز کے علما میں جنہوں نے اس بات پر اعتراض کیا کہ काबा نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ روحانی "درجہ" رکھتا ہے۔ سرہند نے جواب میں دلیل دی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حقیقت کسی بھی مخلوق سے برتر ہے۔ حقیقی کبا سجدے کے لائق ہے کیونکہ یہ تخلیق نہیں کیا گیا ہے اور عدم وجود کے پردہ سے ڈھکا ہوا ہے۔ یہ خدا کے جوہر میں یہ کبا ہے جس کا حوالہ سر ہندی کبا کی حقیقت کے طور پر دے رہا تھا، نہ کہ کبا (سورت کبا) کی ظاہری شکل، جو کہ صرف ایک پتھر ہے۔ انیسویں صدی کے آخری حصے تک نقش بندی برادری کے اتفاق رائے نے پیشن گوئی کے حقائق کو الہی حقائق سے زیادہ خدا کے قریب کر دیا تھا۔ اس پیش رفت کا جواز بڑی مسلم برادری کے ساتھ غیر ضروری اختلاف کو بے اثر کرنا ہو سکتا ہے جس کا محمد سے جذباتی لگاؤ فلسفیانہ باریک نکات کی کسی بھی تفہیم سے زیادہ تھا۔ صوفی نسب نقش بندی سلسلہ نقش بندی صوفیوں کا دعوی ہے کہ احمد سرہندی پیغمبر محمد تک "روحانی آقاؤں" کی ایک لمبی صف سے نکلا ہے۔ محمد، وفات 11 ھ، مدینہ، سعودی عرب میں دفن (570/571-632 CE) ابو بکر صدیق، وفات 13 ھ، مدینہ، سعودی عرب میں دفن، سلمان الفارسی، وفات 35 ھ، مدائن، سعودی عرب میں دفن، قاسم ابن محمد ابن ابی بکر، وفات 107 ھ، مدینہ، سعودی عرب میں دفن۔ جعفر صادق، وفات 148 ھ، مدینہ، سعودی عرب میں دفن۔ بیازد بستامی، وفات 261 ھ، بسترام، ایران میں دفن (804-874 عیسوی)۔ ابو الحسان الخراقانی، وفات 425 ھ، کھارقان، ایران میں دفن کیا گیا۔ ابوال قاسم گرگانی، وفات 450 ھ، ایران کے گورگن میں دفن۔ ابو علی فرمادی، وفات 477 ھ، توس، خراسان، ایران میں دفن۔ ابو یعقوب یوسف حمدانی، وفات 535 ھ، مارو، خروسان، ایران میں دفن۔ عبد الخلق غجدوانی، وفات 575 ھ، غجدوان، بخارہ، ازبکستان میں دفن۔ آریف ریوگاری، وفات 616 ھ، ریوگر، بخارہ، ازبکستان میں دفن۔ محمود انجیر فگناوی، وفات 715 ھ، ووبکنی، موارانہر، ازبکستان میں دفن۔ عزیزان علی رمتانی، وفات 715 ھ، خوارزم، بخارہ، ازبکستان میں دفن۔ محمد بابا اسماسی، وفات 755 ھ، سماس، بخارہ، ازبکستان میں دفن۔ امیر کولال، وفات 772 ھ، سوکھر، بخارہ، ازبکستان میں دفن۔ بہاؤ الدین نقشبند بخاری، وفات 791 ھ، قسر آریفان، بخارہ، ازبکستان (1318-1389 CE) میں دفن۔ سید علاؤالدین اتار بخاری، جفانیان، مورنہار، ازبکستان میں دفن۔ یعقوب الچارخی، وفات 851 ھ، تاجکستان خواجہ احرار میں دفن، وفات 895 ھ، سمرکنڈ، ازبکستان میں دفن۔ محمد ज़ाहد وکشی، وفات 936 ھ، वखش، ملک حصار، تاجکستان درویش محمد میں دفن، وفات 970 ھ، سمرکنڈ، ازبکستان میں دفن محمد امکانگی، وفات 1008 ھ، اکنگ، بخارہ، ازبکستان خواجہ بقی بلّہ میں دفن، وفات 1012 ھ، دہلی، ہندوستان میں دفن احمد الفارقی السرہندی (احمد سرہندی، اس مضمون کا موضوع)