Pliny Earle Goddard
پلینی ارل گوڈرڈ (24 نومبر 1869-12 جولائی 1928) ایک امریکی ماہر لسانیات اور ماہر نسلیات تھے جو مغربی شمالی امریکہ کے اتھاباسکن لوگوں کی زبانوں اور ثقافتوں کی وسیع دستاویزات کے لیے مشہور ہیں۔ ان کی ابتدائی تحقیق، جو یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے کے زیراہتمام کی گئی، شمال مغربی کیلیفورنیا میں ہوپا اور ملحقہ اتھاباسکن گروہوں پر مرکوز تھی۔ 1909 میں فرانز بوس کی دعوت پر نیویارک منتقل ہونے کے بعد ان کے دائرہ کار میں جنوب مغربی، کینیڈا اور الاسکا کے اتھاباسکن شامل ہو گئے۔ 1910 اور 1920 کی دہائی کے دوران۔ امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری اور کولمبیا یونیورسٹی میں بوس کے جونیئر ساتھی کے طور پر، گوڈرڈ نے شمالی امریکہ میں امریکی ہندوستانی لسانیات اور بشریات کے لیے تعلیمی بنیادی ڈھانچہ بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ زندگی اور کام کیلیفورنیا کے سال گوڈرڈ 24 نومبر 1869 کو لیونسٹن، مین میں معمولی وسائل کے ایک کویکر خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے رچمنڈ، انڈیانا (اے بی) میں ارلہم کالج میں تعلیم حاصل کی۔ 1892، ایم اے۔ 1896)، جہاں انہوں نے کلاسیکی کی تعلیم حاصل کی۔ 1892 اور 1896 کے درمیان انہوں نے انڈیانا اور کنساس کے ثانوی اسکولوں میں لاطینی پڑھائی، لیکن 1890 کی دہائی کے وسط کے مشکل معاشی دور نے انہیں شمال مغربی کیلیفورنیا کے ہوپا میں بین فرقہ وارانہ مشنری کے طور پر عہدہ قبول کرنے پر مجبور کیا۔ اپنے ریوڑ کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے ہوپا زبان کو کافی حد تک سیکھنا ضروری سمجھتے ہوئے، گوڈرڈ جلد ہی ایک ایسے لسانی نظام کا تجزیہ کرنے میں مشغول ہو گیا جو اس سے بالکل مختلف تھا جس کا اس نے پہلے مطالعہ کیا تھا۔ 1900 میں انہوں نے اپنے مشنری عہدے سے استعفی دے دیا اور برکلے میں گریجویٹ کی تعلیم شروع کی۔ اگلے سال انہیں یونیورسٹی کے نو تشکیل شدہ شعبہ بشریات میں معاون کا عہدہ دیا گیا، جس کے بعد انہوں نے الفریڈ ایل کروبر کے ساتھ شمولیت اختیار کی، جنہیں فلجنگ پروگرام کے انتظام کے لیے رکھا گیا تھا۔ گوڈرڈ کو 1904 میں ہوپا کے تفصیلی گرائمیکل مطالعہ کے لیے پی ایچ ڈی سے نوازا گیا، جو کسی بھی امریکی یونیورسٹی کی طرف سے بشریاتی لسانیات میں دی جانے والی پہلی ڈاکٹریٹ ہے۔ انہیں 1906 میں اسسٹنٹ پروفیسر کے عہدے پر ترقی دی گئی اور ان کے پاس یونیورسٹی کی طرف سے پیش کردہ بشریات اور لسانیات میں انڈرگریجویٹ تعلیم کی زیادہ تر ذمہ داری تھی۔ ہوپا کی دستاویزات مکمل کرنے کے بعد، گوڈرڈ نے اپنی زیادہ تر گرمیاں کیلیفورنیا کی دیگر زندہ بچ جانے والی اقسام کے اعداد و شمار جمع کرنے کے لیے وقف کر دیں، کٹو، ویلاکی، اور سنکیون جیسی زبانوں کے بولنے والوں کی تلاش میں خچر پر سینکڑوں میل کا سفر کیا۔ الفاظ کی فہرستوں کے بجائے داستانی متن سے کام کرنے کی گوڈرڈ کی ترجیحی تکنیک اپنے وقت سے پہلے کی تھی، اور ان کے نوٹ اب بھی دلچسپی کا باعث ہیں۔ غیر شائع شدہ گوڈرڈ مواد کا سب سے اہم ذریعہ ان کی نوٹ بکس کا مجموعہ ہے، جو 1902 اور 1908 کے درمیان مرتب کیا گیا تھا، جو فلاڈیلفیا میں امریکن فلاسفیکل سوسائٹی (اے پی ایس) میں محفوظ ہیں۔ نوٹ بکس اصل میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے میں رکھے گئے تھے، لیکن 1940 کی دہائی میں اے پی ایس کو اس ادارے کے فرانز بوس کلیکشن کا حصہ بننے کے لیے بھیجے گئے تھے۔ نوٹ بکس میں کئی قبائلی گروہوں کے بزرگ ہندوستانیوں کے انٹرویو شامل ہیں، جن میں وہ گروہ بھی شامل ہیں جنہیں عام طور پر سنکیون، میٹول، نونگاٹل، تولووا، چیلولا، ولکٹ، سنونگوی اور ہوپا کہا جاتا ہے۔ زیادہ تر مواد الفاظ اور کہانیوں پر مشتمل ہوتا ہے، لیکن درست جغرافیائی معلومات پر مشتمل کافی حصے موجود ہیں۔ جغرافیائی معلومات کی نقل ثقافتی وسائل کی سہولت، ہمبولٹ اسٹیٹ یونیورسٹی، آرکاٹا، کیلیفورنیا نے بنائی ہے۔ کیلیفورنیا کے اتھاباسکن انڈینز سے متعلق اے پی ایس نوٹ بکس کے علاوہ، یونیورسٹی آف واشنگٹن ڈیپارٹمنٹ آف اینتھروپولوجی کے پروفیسر میلویل جیکبز کو لاسک قبیلے سے متعلق چار گوڈرڈ نوٹ بکس موصول ہوئیں۔ نیویارک کے سال 1909 میں ریجنٹ فوبی ایپرسن ہرسٹ کی طرف سے خاطر خواہ امداد جس نے صدی کے ابتدائی سالوں کے دوران یو سی کی بشریاتی تحقیق کی زیادہ تر حمایت کی تھی، بہت کم ہو گئی تھی، اور کروبر اور گوڈرڈ کے درمیان کم ہوتے پروگرام پر قابو پانے کے لیے شدید مقابلہ ہوا۔ جب کروبر فاتح بن کر ابھرا تو گوڈرڈ نے نیویارک کے امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری میں نسلیات میں کیوریٹرشپ لینے کے لیے استعفی دے دیا، جسے فرانز بوس نے اس کے لیے تیار کیا تھا۔ اس پوزیشن سے گوڈرڈ نے وسیع اثر و رسوخ کا مظاہرہ کیا، بنیادی طور پر عام نسلی موضوعات پر مصنف اور امریکی ماہر بشریات (1915-20) کے ایڈیٹر کی حیثیت سے۔ گوڈرڈ بشریات اور لسانیات میں بوس کے نظریات کا ایک زبردست حامی بن گیا، خاص طور پر گہرے لسانی تعلقات کی صداقت کے بارے میں بوس کے قدامت پسند نظریہ کا۔ 1917 میں بوس اور گوڈرڈ نے انٹرنیشنل جرنل آف امریکن لنگوسٹکس کی مشترکہ بنیاد رکھی اور اس کی تدوین کی، جو جلد ہی امریکی ہندوستانی لسانی اسکالرشپ کا بنیادی حصہ بن گیا۔ اتھاباسکن لہجے پر سپیر کے ساتھ تنازعہ گوڈرڈ نے جنوب مغرب اور کینیڈا کے دوروں کے ساتھ ساتھ کیلیفورنیا کے کئی واپسی کے دوروں کے ساتھ اپنی اتھاباسکن لسانی تحقیق جاری رکھی۔ تاہم، اس کام کو ایڈورڈ سپیر نے تیزی سے زیر کیا، جس نے 1922 میں سارسی کے فیلڈ اسٹڈی کے ساتھ اتھاباسکن پر اپنی تحقیق شروع کی تھی۔ اتھاباسکن میں سپیر کی دلچسپی بالآخر اس یقین پر مبنی تھی کہ اتھاباسکن، ٹلنگٹ اور حیدر کو جوڑنے والا "نا-دینے" تعلق ایک بہت پرانے تاریخی تعلقات کا حصہ تھا جس میں چینی اور تبتی شامل تھے۔ ان کا خیال تھا کہ "چین-دینے" مفروضے کی حمایت میں فیصلہ کن ثبوت ان کی سرسی میں ایک ٹونل سسٹم کی دریافت تھی "لہذا fundamental.to [زبان] کی صوتی اور مورفولوجیکل تفہیم کہ یہ ناقابل تصور ہے کہ اسے دیگر اتھاباسکن بولیوں کے ساتھ بھی شیئر نہیں کیا جانا چاہئے۔" اس دعوے نے سپیر کو گوڈرڈ کے ساتھ براہ راست تنازعہ میں لایا، جس نے کیلیفورنیا کے اتھاباسکن، ناواجو یا اپاچی، یا کینیڈا کی تین زبانوں، سرسی، چپیوان اور بیور میں کوئی صوتی تضادات کی اطلاع نہیں دی تھی۔ گوڈرڈ نے دانشمندی سے جنوب مغربی اور کینیڈین زبانوں میں صوتی تضادات کی موجودگی پر اختلاف نہ کرنے کا انتخاب کیا (وہ درحقیقت صوتی زبانیں ہیں)، لیکن وہ ہوپا کے ساتھ اپنے موقف پر قائم رہے، اور اپنے آخری شائع شدہ مقالے (1928) کو ہوپا تقریر کے مکینیکل ٹریکنگ کے قریبی معائنے کے لیے وقف کیا، جن میں سے کسی نے بھی پچ میں باقاعدہ اختلافات کا ثبوت نہیں دکھایا۔ تاہم، اس وقت تک. سپیر کو خود ہوپا کو سننے کا کافی موقع ملا تھا، اور ان کے گریجویٹ طالب علم لی فینگ کوئی، جو مینڈارن کے مقامی اسپیکر ہیں، کے لیے کیلیفورنیا کی دو دیگر اتھاباسکن زبانیں سننے کا، اور ان کے صوتی تضادات کی مکمل کمی کا مشاہدہ کرنے کا کافی موقع ملا تھا۔ گوڈرڈ نے بظاہر 12 جولائی 1928 کو نیویارک کے موسم گرما کی گرمی کے دوران 59 سال کی عمر میں اچانک مرنے سے پہلے سپیر کی رعایت نہیں دیکھی تھی۔ ذاتی زندگی گوڈرڈ کے بیٹوں میں سے ایک، ڈیوڈ آر گوڈرڈ (1908-1985) نے بھی یو سی برکلے میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے نباتاتی سائنس کی تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے پلانٹ فزیولوجسٹ اور جینیٹسٹ کے طور پر ایک ممتاز تعلیمی کیریئر حاصل کیا۔ انہیں نیشنل اکیڈمی آف سائنس کے لیے نامزد کیا گیا اور انہوں نے پنسلوانیا یونیورسٹی کے پروووسٹ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1920 کی دہائی کے اوائل میں گوڈرڈ نے اپنی بیوی اور بچوں کو چھوڑ دیا اور گلیڈس اے ریچارڈ (1893-1955) کے ساتھ تعلقات کا آغاز کیا، جو ان کی موت تک جاری رہا۔ اگرچہ یہ جوڑا کھلے عام ایک ساتھ رہتا تھا، لیکن یہ رشتہ اتنا ہی دانشورانہ شراکت داری تھا جتنا کہ یہ رومانٹک تھا۔ ریچارڈ نے جنوب مغرب اور کیلیفورنیا کے اپنے فیلڈ دوروں کے دوران گوڈرڈ کا ساتھ دیا اور ان کی سرپرستی میں ناواجو پر اپنی طویل مدتی تحقیق شروع کی۔ شخصیت اے۔ ایل۔ کروبر نے گوڈرڈ کے بارے میں لکھا: جہاں ایک مسئلہ بنیادی طور پر خود سے متعلق ہوتا ہے، وہاں اکثر اس پر فضول خرچی کا احساس حملہ کرتا نظر آتا ہے: وہ آدھے دل، غیر مزاحم، کبھی کبھی امن پسندانہ طور پر استعفی دے دیتا ہے۔ اسے اپنی بہترین کارکردگی دکھانے کے لیے کسی وجہ کی ضرورت تھی۔ ایک وجہ سے، اس کی آنکھ چمک گئی، اس میں موجود اسٹیل چمک اٹھا، اور وہ لڑائی کی صفائی میں خوش ہوا۔ اپنی ساری زندگی وہ ایک ہیرو پوجا کرنے والا تھا: اور اس نے عبادت میں اپنی بہادری کے ساتھ ساتھ لامتناہی عقیدت کا معیار بھی ڈالا۔ ان میں ان خصوصیات کا بہاؤ تھا جن میں ان کی آبائی قوکیرزم کا زیادہ تر حصہ تھا، جن میں سے بیرونی طرز عمل بھی اس کے رسمی اصولوں کو ترک کرنے کے بعد طویل عرصے تک علامت کے طور پر برقرار رہے۔ بنیادی طور پر وہ آخر تک ایک متقی رہے-آئیڈیلسٹ، انسانیت میں سادہ اور براہ راست تعلقات کے عقیدت مند، اگر ضروری ہو تو شہید۔ اس کی عادتیں مستقل تھیں۔ وہ ذاتی طور پر کفایت شعاری کے لیے کفایت شعاری کا مظاہرہ کرتے تھے، تقریر اور انداز میں گھریلو چیزوں کو پسند کرتے تھے، بیرونی دنیا سے آنے والی تمام اشتعال انگیزی کے لیے بے اعتمادی کا شکار تھے، جذبات کی جمالیاتی شکلوں کے لیے بہت کم حساس تھے، لیکن زندہ مخلوقات کے جذبات کے لیے حساس طور پر جواب دہ تھے۔ اکثر آرام دہ اور پرسکون صحبت یا سرکاری تعلقات میں تقریبا شرمندہ، وہ انسان سے انسان کے رابطے میں خود ہی بے دلی کا مظاہرہ کرتا تھا، اور پھر نہ صرف آسانی سے بلکہ چنچل پن اور بالکل غیر معمولی دلکشی سے بھر جاتا تھا۔ اس کی عقل کاٹنے کے لیے تیز تھی۔ اس کی بنیادی عاجزی غیر متزلزل اور بے شرم تھی۔ اس کی دوستی وفاداری تھی۔ اہم اشاعتیں لائف اینڈ کلچر آف دی ہوپا (یو سی-پی اے اے ای 1، 1-88، 1903) ہوپا ٹیکسٹس (یو سی-پی اے اے ای 1، 89-364، 1904) دی مورفولوجی آف دی ہوپا لینگویج (یو سی-پی اے اے ای 3، 1905) کاٹو ٹیکسٹس (یو سی-پی اے اے ای 5، 65-238، 1909) اتھپاسکن (ہوپا)۔ ہینڈ بک آف امریکن انڈین لینگویجز، حصہ 1، فرانز بوس۔ ایڈ۔ بی اے ای بلیٹن 40، حصہ 1، 85-158، 1911) جیکریلا اپاچی ٹیکسٹس (1911) ایلیمنٹس آف دی کاٹو لینگویج (یو سی-پی اے اے ای 11، 1-176، 1912) چپیوان ٹیکسٹس اینڈ اینالیسس آف دی کولڈ لیک ڈائیلیکٹ، چپیوان (1912) انڈینز آف دی ساؤتھ ویسٹ (1913 اور اس کے بعد کے ایڈیشن) شمالی امریکی زبانوں کے بارے میں ہمارے علم کی موجودہ حالت۔ امریکی ماہر بشریات 16، 555-592 (1914) شمال مغربی کیلیفورنیا کے چیلولا انڈینز اور چیلولا ٹیکسٹس پر نوٹ (UCPAAE 10، 265-379، 1914) دی بیور انڈینز، بیور ٹیکسٹس، اور دی بیور ڈائیلیکٹ (1916-17) سان کارلوس اپاچی ٹیکسٹس (1919) وائٹ ماؤنٹین اپاچی ٹیکسٹس (1920) انڈینز آف دی نارتھ ویسٹ کوسٹ (1924 اور اس کے بعد کے ایڈیشن) پچ ایکسینٹ ان ہوپا (UC-PAAE 23، 333-338، 1928) دی بیئر ریور ڈائیلیکٹ آف اتھاباسکن (UC-PAAE 24، 291-334، 1929)