Aurangzeb
محی الدین محمد (-3 مارچ 1707)، جسے عام طور پر () کے نام سے جانا جاتا ہے اور اپنے شاہی نام عالمگیر اول () کے نام سے جانا جاتا ہے، چھٹا مغل شہنشاہ تھا، جس نے 1658 سے 1707 میں اپنی موت تک حکومت کی۔ ان کی سلطنت کے تحت، مغل سلطنت تقریبا پورے برصغیر پاک و ہند پر محیط علاقے کے ساتھ اپنی سب سے بڑی حد تک پہنچ گئی۔ اورنگ زیب کا تعلق اشرافیہ تیموری خاندان سے تھا، وہ اپنے والد شاہ جہاں کے ماتحت انتظامی اور فوجی عہدوں پر فائز تھے اور انہوں نے ایک ماہر فوجی کمانڈر کے طور پر پہچان حاصل کی۔ اورنگ زیب نے 1636-1637 میں دکن کے وائسرائے اور 1645-1647 میں گجرات کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس نے مشترکہ طور پر 1648-1652 میں ملتان اور سندھ کے صوبوں کا انتظام کیا اور پڑوسی صفوی علاقوں میں مہمات جاری رکھیں۔ ستمبر 1657 میں، شاہ جہاں نے اپنے سب سے بڑے اور لبرل بیٹے دارا شکوہ کو اپنا جانشین نامزد کیا، جس اقدام کو اورنگ زیب نے مسترد کر دیا، جس نے فروری 1658 میں خود کو شہنشاہ قرار دیا۔ اپریل 1658 میں اورنگ زیب نے دھرمت کی جنگ میں شکوہ کی اتحادی فوج اور مارواڑ کی سلطنت کو شکست دی۔ مئی 1658 میں سموگڑھ کی جنگ میں اورنگ زیب کی فیصلہ کن فتح نے ان کی خودمختاری کو مستحکم کیا اور ان کی حاکمیت کو پوری سلطنت میں تسلیم کیا گیا۔ جولائی 1658 میں شاہ جہاں کے بیماری سے صحت یاب ہونے کے بعد، اورنگ زیب نے اسے حکومت کرنے کے قابل نہیں قرار دیا اور اپنے والد کو آگرہ کے قلعے میں قید کر دیا۔ اورنگ زیب کی سلطنت کے تحت، مغل تقریبا پورے برصغیر پاک و ہند میں اپنے علاقے کے ساتھ اپنی سب سے بڑی حد تک پہنچ گئے۔ اس کے دور حکومت کی خصوصیت تیزی سے فوجی توسیع کا دور ہے، جس میں مغلوں نے کئی خاندانوں اور ریاستوں کا تختہ الٹ دیا تھا۔ اس کی فتوحات نے اسے شاہی لقب عالمگیر ('فاتح') حاصل کیا۔ مغلوں نے دنیا کی سب سے بڑی معیشت اور سب سے بڑی مینوفیکچرنگ طاقت کے طور پر چنگ چین کو بھی پیچھے چھوڑ دیا۔ مغل فوج میں بتدریج بہتری آئی اور وہ دنیا کی مضبوط ترین فوجوں میں سے ایک بن گئی۔ ایک سخت گیر مسلمان، اورنگ زیب کو متعدد مساجد کی تعمیر اور عربی خطاطی کے کاموں کی سرپرستی کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس نے فتح عالمگیری کو سلطنت کے پرنسپل ریگولیٹنگ باڈی کے طور پر کامیابی کے ساتھ نافذ کیا اور اسلام میں مذہبی طور پر ممنوع سرگرمیوں پر پابندی لگا دی۔ اگرچہ اورنگ زیب نے کئی مقامی بغاوتوں کو دبایا، لیکن انہوں نے غیر ملکی حکومتوں کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے۔ اورنگ زیب کو ہندوستانی تاریخ کے سب سے متنازعہ حکمرانوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے، حالانکہ ان کی حکمرانی بھی تعریف کا موضوع رہی ہے۔ ناقدین کی طرف سے اورنگ زیب کی زندگی اور ان سالوں کے دور حکومت کی متعدد تشریحات ایک بہت ہی پیچیدہ میراث کا باعث بنی ہیں۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ان کی پالیسیوں نے اپنے پیشروؤں کی تکثیریت اور مذہبی رواداری کی میراث کو ترک کر دیا، جس میں ان کے جزیہ ٹیکس کے تعارف اور اسلامی اخلاقیات پر مبنی دیگر پالیسیوں کا حوالہ دیا گیا۔ ان کے ہندو مندروں کا انہدام ؛ ان کے بڑے بھائی دارا شکوہ، مراٹھا کے بادشاہ سمبھاجی اور سکھ گرو تیغ بہادر کی پھانسی ؛ اور اسلام میں ممنوع رویے اور سرگرمیوں جیسے جوا، بدکاری، اور شراب اور منشیات کے استعمال کی ممانعت اور نگرانی۔ ساتھ ہی، کچھ مورخین ان کے ناقدین کے دعووں کی تاریخی صداقت پر سوال اٹھاتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ان کے مندروں کی تباہی کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، اور یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ انہوں نے تباہ کیے گئے مندروں سے زیادہ مندر بنائے، ان کی دیکھ بھال کے لیے ادائیگی کی، اپنے سامراجی بیوروکریسی میں اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ ہندوؤں کو ملازمت دی، اور ہندوؤں اور شیعہ مسلمانوں کے خلاف تعصب کی مخالفت کی۔ ابتدائی زندگی اورنگ زیب داہود میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد شہنشاہ شاہ جہاں تھے، جن کا تعلق تیموری خاندان کے مغل گھرانے سے تھا۔ مؤخر الذکر تیموری سلطنت کے بانی امیر تیمور () کی نسل سے تھا۔ اورنگ زیب کی والدہ ممتاز محل فارسی رئیس آصف خان کی بیٹی تھیں، جو وزیر مرزا غیاس کے سب سے چھوٹے بیٹے تھے۔ اورنگ زیب اپنے آبائی دادا جہانگیر (جہانگیر) کے دور میں پیدا ہوئے، جو مغل سلطنت کے چوتھے شہنشاہ تھے۔ جون 1626 میں، اپنے والد کی ایک ناکام بغاوت کے بعد، آٹھ سالہ اورنگ زیب اور اس کے بھائی دارا شکوہ کو اپنے دادا جہانگیر اور اس کی بیوی نور جہاں کو یرغمال بنا کر لاہور کے مغل دربار میں ان کے والد کے معافی معاہدے کے حصے کے طور پر بھیج دیا گیا۔ 1627 میں جہانگیر کی موت کے بعد، شاہ جہاں مغل تخت کی جانشینی کی جنگ میں فاتح بن کر ابھرا۔ اورنگ زیب اور اس کے بھائی کو آگرہ میں شاہ جہاں کے ساتھ دوبارہ ملا دیا گیا۔ اورنگ زیب نے مغل شاہی تعلیم حاصل کی جس میں جنگی، فوجی حکمت عملی اور انتظامیہ جیسے موضوعات شامل تھے۔ ان کے نصاب میں اسلامی علوم اور ترک اور فارسی ادب جیسے علمی شعبے بھی شامل تھے۔ اورنگ زیب اپنے وقت کی ہندی میں روانی سے بڑے ہوئے۔ 28 مئی 1633 کو اورنگ زیب اس وقت موت سے بچ گئے جب ایک طاقتور جنگی ہاتھی نے مغل شاہی خیمہ گاہ پر دھاوا بول دیا۔ اس نے ہاتھی کے خلاف سواری کی اور اس کے تنے کو بھالے سے مارا، اور کامیابی کے ساتھ اپنے آپ کو کچلنے سے بچایا۔ اورنگ زیب کی بہادری کو ان کے والد نے سراہا جنہوں نے انہیں بہادر (بہادر) کا خطاب دیا اور انہیں سونے میں وزنی کیا اور 5 لاکھ روپے کے تحائف پیش کیے۔ 200, 000۔ یہ واقعہ فارسی اور اردو آیات میں منایا گیا، اور اورنگ زیب نے کہا: آباؤ اجداد ابتدائی فوجی مہمات اور انتظامیہ بندیلا جنگ اورنگ زیب اورچھا کے باغی حکمران جھوجھر سنگھ کو زیر کرنے کے ارادے سے بندیل کھنڈ بھیجی گئی فوج کے برائے نام انچارج تھے، جس نے شاہ جہاں کی پالیسی کی خلاف ورزی کرتے ہوئے دوسرے علاقے پر حملہ کیا تھا اور اپنے اعمال کا کفارہ دینے سے انکار کر رہا تھا۔ انتظامات کے مطابق، اورنگ زیب پیچھے، لڑائی سے دور رہے، اور اپنے جرنیلوں کا مشورہ لیا جب مغل فوج جمع ہوئی اور 1635 میں اورچھا کا محاصرہ شروع کیا۔ یہ مہم کامیاب رہی اور سنگھ کو اقتدار سے ہٹا دیا گیا۔ دکن کے وائسرائے اورنگ زیب کو 1636 میں دکن کا وائسرائے مقرر کیا گیا۔ نظام شاہی لڑکے شہزادہ مرتزہ شاہ سوم کے دور میں احمد نگر کی خطرناک توسیع سے شاہ جہاں کے جاگیرداروں کے تباہ ہونے کے بعد، شہنشاہ نے اورنگ زیب کو روانہ کیا، جس نے 1636 میں نظام شاہی خاندان کا خاتمہ کیا۔ 1637 میں اورنگ زیب نے صفوی شہزادی دلراس بانو سے شادی کی، جسے بعد از مرگ رابعہ الدورانی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہ اس کی پہلی بیوی اور اہم ساتھی کے ساتھ ساتھ اس کی پسندیدہ بھی تھی۔ اسے ایک غلام لڑکی ہیرا بائی سے بھی پیار تھا، جس کی کم عمری میں موت نے اسے بہت متاثر کیا۔ اپنے بڑھاپے میں، وہ اپنی لونڈی، ادے پوری محل کی توجہ کا شکار تھے۔ مؤخر الذکر پہلے دارا شکوہ کا ساتھی رہا تھا۔ اسی سال، 1637 میں، اورنگ زیب کو بگلانہ کی چھوٹی راجپوت سلطنت کے الحاق کا انچارج بنایا گیا، جسے اس نے آسانی سے انجام دیا۔ 1638 میں اورنگ زیب نے نواب بائی سے شادی کی، جنہیں بعد میں رحمت النسا کے نام سے جانا گیا۔ اسی سال، اورنگ زیب نے دمن کے پرتگالی ساحلی قلعے کو زیر کرنے کے لیے ایک فوج روانہ کی، تاہم اس کی افواج کو سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا اور بالآخر ایک طویل محاصرے کے اختتام پر پسپا کر دیا گیا۔ کسی وقت اورنگ زیب نے اورنگ آباد محل سے شادی کی، جو چیرکسی یا جارجیائی تھا۔ 1644 میں اورنگ زیب کی بہن جہاں آرا کو اس وقت جلا دیا گیا جب آگرہ میں رہتے ہوئے اس کے خوشبو میں موجود کیمیکلز کو قریبی چراغ سے بھڑکا دیا گیا۔ اس واقعے نے سیاسی نتائج کے ساتھ خاندانی بحران کو جنم دیا۔ اورنگ زیب کو اپنے والد کی ناراضگی کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ فورا آگرہ نہیں بلکہ تین ہفتے بعد واپس آئے۔ شاہ جہاں اس وقت جہاں آرا کی صحت کی دیکھ بھال کر رہے تھے اور ہزاروں جاگیردار انہیں خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے آگرہ پہنچے تھے۔ اورنگ زیب کو فوجی لباس میں اندرونی محل کے احاطے میں داخل ہوتے دیکھ کر شاہ جہاں غصے میں آ گئے اور انہیں فوری طور پر دکن کے وائسرائے کے عہدے سے برطرف کر دیا۔ اورنگ زیب کو اب سرخ خیمے استعمال کرنے یا خود کو مغل شہنشاہ کے سرکاری فوجی معیار سے منسلک کرنے کی بھی اجازت نہیں تھی۔ دوسرے ذرائع ہمیں بتاتے ہیں کہ اورنگ زیب کو ان کے عہدے سے برطرف کر دیا گیا تھا کیونکہ اورنگ زیب نے عیش و عشرت کی زندگی چھوڑ دی تھی اور وہ فقیر بن گیا تھا۔ گجرات کے گورنر 1645 میں، انہیں سات ماہ کے لیے دربار سے روک دیا گیا اور ساتھی مغل کمانڈروں سے اپنے غم کا اظہار کیا۔ اس کے بعد شاہ جہاں نے انہیں گجرات کا گورنر مقرر کیا۔ گجرات میں ان کی حکمرانی مذہبی تنازعات سے بھری ہوئی تھی لیکن انہیں استحکام لانے کے لیے انعام دیا گیا۔ بلخ کے گورنر 1647 میں شاہ جہاں نے اورنگ زیب کو گجرات سے بلخ کے گورنر کے طور پر منتقل کر دیا، اور ایک چھوٹے بیٹے مراد بخش کی جگہ لی، جو وہاں غیر موثر ثابت ہوا تھا۔ اس علاقے پر ازبک اور ترکمان قبائل کے حملے ہو رہے تھے۔ جب کہ مغل توپ خانے اور بندوق ایک زبردست قوت تھے، اسی طرح ان کے مخالفین کی جھڑپ کی مہارت بھی تھی۔ دونوں فریق تعطل کا شکار تھے اور اورنگ زیب نے دریافت کیا کہ اس کی فوج اس سرزمین پر نہیں رہ سکتی، جو جنگ سے تباہ ہو گئی تھی۔ سردیوں کے آغاز کے ساتھ، اسے اور اس کے والد کو ازبکوں کے ساتھ ایک بڑی حد تک غیر تسلی بخش معاہدہ کرنا پڑا، جس میں مغل خودمختاری کو برائے نام تسلیم کرنے کے بدلے میں علاقہ دینا پڑا۔ مغلیہ فوج کو ازبک اور دیگر قبائلیوں کے حملوں سے مزید نقصان اٹھانا پڑا جب وہ برف کے ذریعے کابل کی طرف پیچھے ہٹ گئی۔ اس دو سالہ مہم کے اختتام تک، جس میں اورنگ زیب کو آخری مرحلے میں ڈبو دیا گیا تھا، بہت کم منافع کے لیے ایک بڑی رقم خرچ کر دی گئی تھی۔ اس کے بعد مزید ناپاک فوجی مداخلت ہوئی، کیونکہ اورنگ زیب کو ملتان اور سندھ کا گورنر مقرر کیا گیا۔ 1649 اور 1652 میں قندھار میں صفویوں کو بے دخل کرنے کی ان کی کوششیں، جنہیں انہوں نے حال ہی میں ایک دہائی کے مغل اقتدار کے بعد دوبارہ حاصل کیا تھا، سردیوں کے قریب آتے ہی ناکام ہو گئیں۔ سلطنت کی انتہا پر فوج کی فراہمی کے لاجسٹک مسائل، ہتھیاروں کے ناقص معیار اور حزب اختلاف کی لاپرواہی کو جان رچرڈز نے ناکامی کی وجوہات قرار دیا ہے، اور 1653 میں دارا شکوہ کی قیادت میں تیسری کوشش کا بھی یہی نتیجہ نکلا۔ قندھار پر دوبارہ قبضہ کرنے کی کوشش میں دارا شکوہ کی جگہ لینے کے بعد دکن کے وائسرائے کے طور پر دوسری مدت اورنگ زیب دوبارہ دکن کے وائسرائے بن گئے۔ اورنگ زیب کو اس پر افسوس ہوا اور اسے یہ احساس ہوا کہ شکوہ نے اپنے مقاصد کی تکمیل کے لیے صورت حال میں ہیرا پھیری کی ہے۔ اورنگ آباد کی دو جاگیروں (زمین کی گرانٹ) کو اس کی واپسی کے نتیجے میں وہاں منتقل کر دیا گیا اور چونکہ دکن نسبتا غریب علاقہ تھا، اس کی وجہ سے اسے مالی نقصان اٹھانا پڑا۔ علاقہ اتنا غریب تھا کہ انتظامیہ کو برقرار رکھنے کے لیے مالوا اور گجرات سے گرانٹ درکار تھی اور صورتحال باپ بیٹے کے درمیان بدگمانی کا باعث بنی۔ شاہ جہاں نے اصرار کیا کہ اگر اورنگ زیب کاشتکاری کو فروغ دینے کی کوششیں کریں تو حالات بہتر ہو سکتے ہیں۔ اورنگ زیب نے شمالی ہندوستان میں استعمال ہونے والے زبٹ محصولات کے نظام کو دکن تک بڑھانے کے لیے مرشد کلی خان کو مقرر کیا۔ مرشد کلی خان نے زرعی زمین کا ایک سروے اور اس کی پیداوار پر ٹیکس کی تشخیص کا اہتمام کیا۔ آمدنی بڑھانے کے لیے مرشد کلی خان نے بیج، مویشیوں اور آبپاشی کے بنیادی ڈھانچے کے لیے قرضے دیے۔ دکن خوشحالی کی طرف لوٹ آیا، اورنگ زیب نے گولکنڈہ (قطب شاہیوں) اور بیجاپور (عادل شاہیوں) کے شاہی باشندوں پر حملہ کرکے صورتحال کو حل کرنے کی تجویز پیش کی۔ مالی مشکلات کو حل کرنے کے لیے ایک معاون کے طور پر، اس تجویز سے مزید اراضی حاصل کرکے مغلوں کا اثر و رسوخ بھی بڑھے گا۔ اورنگ زیب نے بیجاپور کے سلطان کے خلاف پیش قدمی کی اور بیدر کا محاصرہ کر لیا۔ قلعہ بند شہر کا کلادر (گورنر یا کپتان)، سیدی مرجان، اس وقت جان لیوا زخمی ہو گیا جب ایک بارود کا میگزین پھٹ گیا۔ ستائیس دن کی سخت لڑائی کے بعد بیدر پر مغلوں نے قبضہ کر لیا اور اورنگ زیب نے اپنی پیش قدمی جاری رکھی۔ ایک بار پھر، اسے محسوس ہونا تھا کہ دارا نے اپنے والد پر اثر ڈالا تھا: یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ دونوں صورتوں میں فتح کے دہانے پر ہے، اورنگ زیب مایوس تھا کہ شاہ جہاں نے مکمل فتح کے لیے زور دینے کے بجائے مخالف قوتوں کے ساتھ مذاکرات کے لیے معاہدہ کرنے کا انتخاب کیا۔ جانشینی کی جنگ شاہ جہاں کے چاروں بیٹے اپنے والد کے دور حکومت میں گورنر کے عہدے پر فائز تھے۔ شہنشاہ نے سب سے بڑے دارا شکوہ کی حمایت کی۔ اس سے نوجوان تینوں میں ناراضگی پیدا ہوئی، جنہوں نے مختلف اوقات میں اپنے اور دارا کے خلاف اتحاد کو مضبوط کرنے کی کوشش کی۔ کسی شہنشاہ کی موت کے بعد اس کے بڑے بیٹے کو حکمرانی کی منظم منتقلی کی کوئی مغل روایت نہیں تھی۔ اس کے بجائے یہ رواج تھا کہ بیٹے اپنے والد کا تختہ الٹ دیں اور بھائی آپس میں موت تک جنگ کریں۔ مورخ ستیش چندر کا کہنا ہے کہ "حتمی حربے میں، طاقتور فوجی رہنماؤں کے درمیان رابطے، اور فوجی طاقت اور صلاحیت حقیقی ثالث تھے"۔ اقتدار کے لیے مقابلہ بنیادی طور پر دارا شکوہ اور اورنگ زیب کے درمیان تھا کیونکہ اگرچہ چاروں بیٹوں نے اپنے سرکاری کرداروں میں اہلیت کا مظاہرہ کیا تھا، لیکن ان دونوں کے آس پاس ہی عہدیداروں اور دیگر بااثر افراد کی معاون کاسٹ زیادہ تر گردش کرتی تھی۔ نظریاتی اختلافات تھے-دارا اکبر کے سانچے میں ایک دانشور اور مذہبی لبرل تھا، جبکہ اورنگ زیب بہت زیادہ قدامت پسند تھا-لیکن، جیسا کہ مورخین باربرا ڈی میٹکالف اور تھامس آر میٹکالف کہتے ہیں، "مختلف فلسفوں پر توجہ مرکوز کرنا اس حقیقت کو نظر انداز کرتا ہے کہ دارا ایک غریب جنرل اور رہنما تھا۔ یہ اس حقیقت کو بھی نظر انداز کرتا ہے کہ جانشینی کے تنازعہ میں دھڑے کی لکیروں کو بڑے پیمانے پر نظریہ کی شکل نہیں دی گئی تھی۔ " ایل ایکول ڈیس ہوٹس ایٹیوڈز این سائنسز سوشلز میں انڈین اسٹڈیز کے پروفیسر مارک گیبریو بتاتے ہیں کہ "ایسا لگتا ہے کہ [اہلکاروں اور ان کے مسلح دستوں] کی وفاداری ان کے اپنے مفادات، خاندانی تعلقات کی قربت اور سب سے بڑھ کر نظریاتی تقسیم کے بجائے دکھاوا کرنے والوں کے کرشمہ سے زیادہ متاثر ہوئی ہے۔" مسلمانوں اور ہندوؤں نے ایک یا دوسرے دعویدار کی حمایت میں مذہبی خطوط پر تقسیم نہیں کیا اور نہ ہی چندر کے مطابق اس عقیدے کی حمایت کرنے کے لیے زیادہ ثبوت موجود ہیں کہ جہاں آرا اور شاہی خاندان کے دیگر افراد ان کی حمایت میں تقسیم ہوئے تھے۔ جہاں آرا نے، یقینی طور پر، تمام شہزادوں کی طرف سے مختلف اوقات میں ثالثی کی اور اورنگ زیب کے ذریعہ اچھی طرح سے احترام کیا گیا حالانکہ وہ دارا کے مذہبی نقطہ نظر میں شریک تھیں۔ 1656 میں قطب شاہی خاندان کے تحت موسی خان نامی ایک جنرل نے اورنگ زیب پر حملہ کرنے کے لیے 12,000 بندوق برداروں کی فوج کی قیادت کی، جو گولکنڈہ قلعے کا محاصرہ کر رہے تھے۔ بعد میں اسی مہم میں، اورنگ زیب نے بدلے میں 8,000 گھڑ سواروں اور 20,000 کرناٹک بندوق برداروں پر مشتمل فوج کے خلاف سواری کی۔ یہ واضح کرنے کے بعد کہ وہ چاہتا ہے کہ دارا اس کا جانشین بنے، شاہ جہاں 1657 میں گلا گھونٹنے سے بیمار ہو گیا اور اسے نئے تعمیر شدہ شہر شاہ جہاں آباد (پرانی دہلی) میں اپنے پسندیدہ بیٹے کی دیکھ بھال میں رکھا گیا۔ شاہ جہاں کی موت کی افواہیں بہت زیادہ پھیل گئیں اور چھوٹے بیٹوں کو خدشہ تھا کہ شاید دارا اسے مکیا ویلین وجوہات کی بنا پر چھپا رہا ہو۔ اس طرح، انہوں نے کارروائی کی: شاہ شجاع بنگال میں، جہاں وہ 1637 سے گورنر تھے، شہزادہ محمد شجاع نے راج محل میں خود کو بادشاہ کا تاج پہنایا، اور اپنی گھڑسوار فوج، توپ خانے اور دریا کے بیڑے کو آگرہ کی طرف لایا۔ وارانسی کے قریب اس کی افواج نے دارا شکوہ کے بیٹے شہزادہ سلیمان شکوہ اور راجہ جے سنگھ کی کمان میں دہلی سے بھیجی گئی دفاعی فوج کا مقابلہ کیا جبکہ مراد نے گجرات کی اپنی حکومت میں بھی ایسا ہی کیا اور اورنگ زیب نے دکن میں بھی ایسا ہی کیا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا یہ تیاریاں اس غلط عقیدے پر کی گئی تھیں کہ موت کی افواہیں سچ تھیں یا چیلنج کرنے والے صرف صورتحال کا فائدہ اٹھا رہے تھے۔ اپنی کچھ صحت بحال کرنے کے بعد، شاہ جہاں آگرہ چلا گیا اور دارا نے اس پر زور دیا کہ وہ شاہ شجاع اور مراد کو چیلنج کرنے کے لیے فوج بھیجے، جنہوں نے خود کو اپنے اپنے علاقوں میں حکمران قرار دیا تھا۔ جب فروری 1658 میں شاہ شجاع کو بنارس میں شکست ہوئی تو مراد سے نمٹنے کے لیے بھیجی گئی فوج کو حیرت ہوئی کہ اس نے اور اورنگ زیب نے اپنی افواج کو ملا لیا ہے، دونوں بھائی سلطنت پر قبضہ کرنے کے بعد اسے تقسیم کرنے پر راضی ہو گئے تھے۔ اپریل 1658 میں دھرمت میں دونوں فوجوں کا تصادم ہوا، جس میں اورنگ زیب فاتح رہے۔ بہار بھر میں شجاع کا پیچھا کیا جا رہا تھا اور اورنگ زیب کی فتح نے اسے دارا شکوہ کا ناقص فیصلہ ثابت کر دیا، جس کے پاس اب ایک محاذ پر شکست خوردہ فوج تھی اور دوسرے محاذ پر غیر ضروری طور پر مصروف ایک کامیاب فوج تھی۔ اس بات کا احساس کرتے ہوئے کہ ان کی واپس بلائی گئی بہار کی افواج اورنگ زیب کی پیش قدمی کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے وقت پر آگرہ نہیں پہنچیں گی، دارا نے ترتیب میں اتحاد بنانے کی کوشش کی لیکن پتہ چلا کہ اورنگ زیب نے پہلے ہی اہم ممکنہ امیدواروں کو شامل کر لیا تھا۔ جب مئی کے آخر میں سموگڑھ کی جنگ میں دارا کی متفرق، جلد بازی میں بنائی گئی فوج اورنگ زیب کی اچھی طرح سے نظم و ضبط والی، جنگی سخت فوج سے ٹکرا گئی تو نہ تو دارا کے آدمی اور نہ ہی اس کی جنرل شپ اورنگ زیب کے لیے کوئی مقابلہ تھی۔ دارا کو بھی اپنی صلاحیتوں پر حد سے زیادہ اعتماد ہو گیا تھا اور اپنے والد کے زندہ رہتے ہوئے جنگ میں قیادت نہ کرنے کے مشورے کو نظر انداز کر کے اس نے اس خیال کو مستحکم کیا کہ اس نے تخت پر قبضہ کر لیا ہے۔ "دارا کی شکست کے بعد، شاہ جہاں کو آگرہ کے قلعے میں قید کر دیا گیا جہاں انہوں نے اپنی پسندیدہ بیٹی جہاں آرا کی دیکھ بھال میں آٹھ لمبے سال گزارے۔" اورنگ زیب نے پھر مراد بخش کے ساتھ اپنا معاہدہ توڑ دیا، جو شاید ہمیشہ سے اس کا ارادہ تھا۔ سلطنت کو اپنے اور مراد کے درمیان تقسیم کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے، اس نے اپنے بھائی کو گرفتار کر کے گوالیار قلعے میں قید کر دیا۔ مراد کو 4 دسمبر 1661 کو بظاہر کچھ عرصہ قبل گجرات کے دیوان کے قتل کے جرم میں پھانسی دے دی گئی۔ اورنگ زیب نے اس الزام کی حوصلہ افزائی کی، جس کی وجہ سے دیوان کے بیٹے کو شریعت کے اصولوں کے تحت موت کا بدلہ لینا پڑا۔ دریں اثنا، دارا نے اپنی فوج جمع کی، اور پنجاب چلا گیا۔ شجاع کے خلاف بھیجی گئی فوج مشرق میں پھنس گئی، اس کے جرنیل جئے سنگھ اور دلر خان نے اورنگ زیب کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، لیکن دارا کا بیٹا سلیمان شکوہ فرار ہو گیا۔ اورنگ زیب نے شاہ شجاع کو بنگال کا گورنر بنانے کی پیشکش کی۔ اس اقدام کا اثر دارا شکوہ کو الگ تھلگ کرنے اور مزید فوجیوں کو اورنگ زیب کی طرف موڑنے پر پڑا۔ شاہ شجاع، جس نے خود کو بنگال میں شہنشاہ قرار دیا تھا، نے مزید علاقے پر قبضہ کرنا شروع کر دیا اور اس نے اورنگ زیب کو ایک نئی اور بڑی فوج کے ساتھ پنجاب سے مارچ کرنے پر مجبور کیا جو کھجوہ کی جنگ کے دوران لڑی گئی، جہاں شاہ شجاع اور اس کے زنجیر نما بکتر بند جنگی ہاتھیوں کو اورنگ زیب کی وفادار افواج نے شکست دے دی۔ اس کے بعد شاہ شجاع اراکان (موجودہ برما میں) فرار ہو گئے، جہاں انہیں مقامی حکمرانوں نے قتل کر دیا۔ شجاع اور مراد کو ٹھکانے لگانے کے ساتھ، اور اپنے والد کو آگرہ میں قید کر کے، اورنگ زیب نے سلطنت کی شمال مغربی حدود میں دارا شکوہ کا پیچھا کرتے ہوئے اس کا پیچھا کیا۔ اورنگ زیب نے دعوی کیا کہ دارا اب مسلمان نہیں رہا اور اس پر مغل وزیر اعظم سعد اللہ خان کو زہر دینے کا الزام لگایا۔ لڑائیوں، شکستوں اور پسپائی کے ایک سلسلے کے بعد، دارا کو اس کے ایک جرنیل نے دھوکہ دیا، جس نے اسے گرفتار کر کے باندھ دیا۔ 1658 میں اورنگ زیب نے دہلی میں اپنی رسمی تاجپوشی کا اہتمام کیا۔ 10 اگست 1659 کو دارا کو ارتداد کی بنیاد پر پھانسی دے دی گئی اور اس کا سر شاہ جہاں بھیج دیا گیا۔ اورنگ زیب کی پہلی نمایاں پھانسی اس کے بھائی شہزادہ دارا شکوہ کی تھی، جس پر ہندو مت سے متاثر ہونے کا الزام لگایا گیا تھا حالانکہ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ یہ سیاسی وجوہات کی بنا پر کیا گیا تھا۔ اورنگ زیب نے اپنے اتحادی بھائی شہزادہ مراد بخش کو قتل کے جرم میں گرفتار کیا، سزا سنائی اور پھر پھانسی دے دی۔ اورنگ زیب پر اپنے قید بھتیجے سلیمان شکوہ کو زہر دینے کا الزام ہے۔ اپنی پوزیشن حاصل کرنے کے بعد، اورنگ زیب نے اپنے کمزور والد کو آگرہ کے قلعے میں بند کر دیا لیکن ان کے ساتھ بدسلوکی نہیں کی۔ جہاں آرا نے شاہ جہاں کی دیکھ بھال کی اور 1666 میں ان کا انتقال ہوا۔ حکمران بیوروکریسی اورنگ زیب کی شاہی بیوروکریسی نے اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ ہندوؤں کو ملازمت دی۔ 1679 اور 1707 کے درمیان، مغل انتظامیہ میں ہندو عہدیداروں کی تعداد میں نصف اضافہ ہوا، جو مغل شرافت کی نمائندگی کرنے کے لیے مغل دور میں سب سے زیادہ تھی۔ ان میں سے بہت سے مراٹھا اور راجپوت تھے، جو ان کے سیاسی اتحادی تھے۔ تاہم، اورنگ زیب نے اعلی درجے کے ہندو اہلکاروں کو اسلام قبول کرنے کی ترغیب دی۔ ان کے دور حکومت میں، مغل سلطنت نے دنیا کی جی ڈی پی میں تقریبا 25 فیصد کا حصہ ڈالا، چنگ چین کو پیچھے چھوڑتے ہوئے، اسے دنیا کی سب سے بڑی معیشت اور سب سے بڑی مینوفیکچرنگ طاقت بنا دیا، جو پورے مغربی یورپ سے زیادہ ہے، اور اس کی سب سے بڑی اور امیر ترین ذیلی تقسیم، بنگال صوبہ، نے ابتدائی صنعتی کاری کا اشارہ دیا۔ اسلامی قانون کا قیام اورنگ زیب ایک قدامت پسند مسلمان حکمران تھا۔ اپنے تین پیشروؤں کی پالیسیوں کے بعد، اس نے اپنے دور حکومت میں اسلام کو ایک غالب قوت بنانے کی کوشش کی۔ تاہم ان کوششوں نے اسے ان قوتوں کے ساتھ تنازعہ میں ڈال دیا جو اس احیاء کی مخالف تھیں۔ اورنگ زیب مجددی حکم کے پیروکار اور پنجابی سنت احمد سرہند کے بیٹے کے شاگرد تھے۔ اس نے اپنی ہدایت اور الہام کے مطابق اسلامی حکمرانی قائم کرنے کی کوشش کی۔ مورخ کیتھرین براؤن نے نوٹ کیا ہے کہ "اورنگ زیب کا نام ہی تاریخی درستگی سے قطع نظر، مقبول تخیل میں سیاسی و مذہبی تعصب اور جبر کی علامت کے طور پر کام کرتا ہے۔" یہ موضوع جدید دور میں بھی مقبول طور پر قبول شدہ دعووں کے ساتھ گونجتا رہا ہے کہ اس کا ارادہ بامیان بدھوں کو تباہ کرنے کا تھا۔ ایک سیاسی اور مذہبی قدامت پسند کے طور پر، اورنگ زیب نے اپنے تخت نشین ہونے کے بعد اپنے پیشروؤں کے سیکولر-مذہبی نقطہ نظر پر عمل نہ کرنے کا انتخاب کیا۔ انہوں نے رشتہ داری کے فارسی تصور، فر-ایزدی کا کوئی ذکر نہیں کیا، اور اپنی حکمرانی کو بادشاہی کے قرآن کے تصور پر مبنی کیا۔ شاہ جہاں پہلے ہی اکبر کی لبرل ازم سے دور ہو چکے تھے، حالانکہ ہندو مت کو دبانے کے ارادے کے بجائے علامتی انداز میں، اور اورنگ زیب نے اس تبدیلی کو مزید آگے بڑھایا۔ اگرچہ اکبر، جہانگیر اور شاہ جہاں کے عقیدے کا نقطہ نظر سلطنت کے بانی بابر سے زیادہ ہم آہنگ تھا، اورنگ زیب کا موقف اتنا واضح نہیں ہے۔ شریعت پر ان کا زور ان کے اس اصرار کے ساتھ مقابلہ کرتا تھا، یا براہ راست تنازعہ میں تھا کہ زوابیت یا سیکولر فرمان شریعت کی جگہ لے سکتے ہیں۔ سردار قاضی نے 1659 میں ان کا تاج پہنانے سے انکار کر دیا، اورنگ زیب کو اپنے والد اور بھائیوں کے خلاف ان کے اقدامات کی عوامی مخالفت کی وجہ سے خود کو "شریعت کے محافظ" کے طور پر پیش کرنے کی سیاسی ضرورت تھی۔ بڑے بڑے فرمانوں اور پالیسیوں کے دعووں کے باوجود، متضاد بیانات موجود ہیں۔ مورخ کیتھرین براؤن نے دلیل دی ہے کہ اورنگ زیب نے کبھی بھی موسیقی پر مکمل پابندی نہیں لگائی۔ انہوں نے کئی سو قانون دانوں کے کام کے ذریعے حنافی قانون کو مرتب کرنے کی کوشش کی، جنہیں فتح عالمگیری کہا جاتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ جانشینی کی جنگ اور شاہ جہاں کے اخراجات کے ساتھ مسلسل حملوں نے ثقافتی اخراجات کو ناممکن بنا دیا ہو۔ اسے معلوم ہوا کہ ملتان، ٹھٹھہ اور خاص طور پر وارانسی میں ہندو برہمنوں کی تعلیمات نے بے شمار مسلمانوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس نے ان صوبوں کے صوبہ داروں کو غیر مسلموں کے اسکولوں اور مندروں کو مسمار کرنے کا حکم دیا۔ اورنگ زیب نے صباحداروں کو غیر مسلموں کی طرح کپڑے پہننے والے مسلمانوں کو سزا دینے کا بھی حکم دیا۔ صوفی مخالف صوفی سردار کشانی اور نویں سکھ گرو تیغ بہادر کی پھانسی اورنگ زیب کی مذہبی پالیسی کی گواہی دیتی ہے۔ پہلے والے کا سر قلم کیا گیا تھا، سکھوں کے مطابق، مؤخر الذکر، کیونکہ اس نے اورنگ زیب کے جبری تبادلوں پر اعتراض کیا تھا۔ اورنگ زیب نے دیگر غیر اسلامی تقریبات کے ساتھ ساتھ زوراسٹری تہوار نوروز کے جشن پر بھی پابندی لگا دی تھی، اور اسلام قبول کرنے کی حوصلہ افزائی کی تھی ؛ مخصوص مسلم دھڑوں کے خلاف ظلم و ستم کے واقعات بھی رپورٹ ہوئے تھے۔ ٹیکس کی پالیسی اقتدار میں آنے کے فورا بعد، اورنگ زیب نے اپنے تمام رعایا کو متاثر کرنے والے 80 سے زیادہ دیرینہ ٹیکس معاف کر دیے۔ 1679 میں، اورنگ زیب نے سو سال کی مدت کے لیے تخفیف کے بعد، فوجی خدمات کے بدلے غیر مسلم رعایا پر فوجی ٹیکس، جزیہ کو دوبارہ نافذ کرنے کا فیصلہ کیا، جس پر بہت سے ہندو حکمرانوں، اورنگ زیب کے خاندان کے افراد اور مغل دربار کے عہدیداروں نے تنقید کی تھی۔ کسی موضوع کی سماجی و اقتصادی حیثیت کے مطابق مخصوص رقم مختلف ہوتی تھی اور آفات سے متاثرہ علاقوں کے لیے اکثر ٹیکس وصولی کو معاف کر دیا جاتا تھا ؛ نیز برہمن، خواتین، بچے، بزرگ، معذور، بے روزگار، بیمار اور پاگل سبھی کو مستقل طور پر مستثنی قرار دیا جاتا تھا۔ جمع کرنے والوں کو مسلمان ہونا لازمی قرار دیا گیا تھا۔ جدید اسکالرز کی اکثریت اس بات کو مسترد کرتی ہے کہ مذہبی تعصب نے مسلط کرنے کو متاثر کیا ؛ بلکہ، حقیقی سیاست-متعدد جاری لڑائیوں اور قدامت پسند علماء کے ساتھ اعتبار کے قیام کے نتیجے میں معاشی رکاوٹیں-کو بنیادی ایجنٹ سمجھا جاتا ہے۔ اورنگ زیب نے ہندو تاجروں پر 5 فیصد کی شرح سے (مسلم تاجروں پر 2.5 فیصد کے مقابلے) زیادہ ٹیکس کا بوجھ بھی نافذ کیا، جس کی وجہ سے اورنگ زیب کی معاشی پالیسیاں کافی حد تک ناپسند ہوئیں ؛ جو اکبر کے یکساں ٹیکس ضابطے سے ایک تیز موڑ تھا۔ مارک جیسن گلبرٹ کے مطابق، اورنگ زیب نے جزیہ فیس ذاتی طور پر ٹیکس جمع کرنے والے کے سامنے ادا کرنے کا حکم دیا، جہاں غیر مسلمانوں کو قرآن کی ایک آیت پڑھنی تھی جس میں غیر مسلمانوں کے طور پر ان کی کمتر حیثیت کا حوالہ دیا گیا تھا۔ اس فیصلے کے نتیجے میں عوام کے ساتھ ساتھ ہندو دربار کے عہدیداروں میں بھی احتجاج اور ماتم ہوا۔ ریاستی اخراجات کو پورا کرنے کے لیے اورنگ زیب نے زمینی محصول میں اضافے کا حکم دیا تھا جس کا بوجھ ہندو جاٹوں پر بہت زیادہ پڑا۔ جزیہ کے دوبارہ نفاذ نے ہندوؤں کو ایسٹ انڈیا کمپنی کے دائرہ اختیار میں آنے والے علاقوں میں بھاگنے کی ترغیب دی، جس کے تحت مذہبی مصائب اور مذہبی ٹیکسوں کی پیشگی پالیسیاں رائج تھیں۔ مندروں اور مساجد سے متعلق پالیسی اورنگ زیب نے اراضی کی گرانٹ جاری کی اور عبادت گاہوں کی دیکھ بھال کے لیے فنڈز فراہم کیے لیکن (اکثر) ان کی تباہی کا حکم بھی دیا۔ جدید مورخین نوآبادیاتی اور قوم پرست مورخین کے اس مکتب فکر کو مسترد کرتے ہیں کہ ان تباہی کی رہنمائی مذہبی جوش و خروش سے ہوتی ہے ؛ بلکہ، خود مختاری، طاقت اور اختیار کے ساتھ مندروں کی وابستگی پر زور دیا جاتا ہے۔ جب کہ مساجد کی تعمیر کو رعایا کے لیے شاہی فرض سمجھا جاتا تھا، اورنگ زیب کے نام پر کئی فرمان بھی ہیں، جو مندروں، مٹھوں، چشتی مزارات اور گرودواروں کی حمایت کرتے ہیں، جن میں اجین کا مہاکالیشور مندر، دہرادون کا گرودوارہ، چترکوٹ کا بالاجی مندر، گوہاٹی کا امانندا مندر اور شترنجے جین مندر شامل ہیں۔ متعدد نئے مندر بھی تعمیر کیے گئے۔ عصری درباری تواریخ میں سینکڑوں مندروں کا ذکر ہے جنہیں اورنگ زیب یا ان کے سرداروں نے ان کے حکم پر منہدم کر دیا تھا۔ ستمبر 1669 میں، اس نے وارانسی میں وشوناتھ مندر کو تباہ کرنے کا حکم دیا، جسے راجہ مان سنگھ نے قائم کیا تھا، جس کے پوتے جے سنگھ کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ اس نے شیواجی کے فرار میں مدد کی تھی۔ متھرا میں جاٹ بغاوت (1670 کے اوائل میں) کے بعد، جس نے قصبے کی مسجد کے سرپرست کو ہلاک کر دیا، اورنگ زیب نے باغیوں کو دبا دیا اور شہر کے کیشو دیو مندر کو منہدم کرنے کا حکم دیا، اور اس کی جگہ عیدگاہ بنانے کا حکم دیا۔ 1672-73 میں، اورنگ زیب نے پوری سلطنت میں ہندوؤں کے پاس موجود تمام گرانٹس کو دوبارہ شروع کرنے کا حکم دیا، حالانکہ گجرات جیسے علاقوں میں اس پر مکمل طور پر عمل نہیں کیا گیا، جہاں چرنوں کو انعام میں دی گئی زمینیں متاثر نہیں ہوئیں۔ 1679 کے آس پاس، اس نے کئی ممتاز مندروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا، جن میں کھنڈیلا، ادے پور، چتوڑ اور جودھ پور کے مندر شامل تھے، جن کی سرپرستی باغیوں نے کی تھی۔ گولکنڈہ کی جامع مسجد کے ساتھ بھی اسی طرح کا سلوک کیا گیا تھا، جب یہ پایا گیا کہ اس کے حکمران نے اسے ریاست سے آمدنی چھپانے کے لیے بنایا تھا ؛ تاہم سیاسی دارالحکومت کے مندر کی مکمل کمی کی وجہ سے مساجد کی بے حرمتی شاذ و نادر ہی ہوتی ہے۔ بنارس کے لیے مخصوص ایک حکم نامے میں، اورنگ زیب شریعت کی دعا کرتے ہوئے اعلان کرتے ہیں کہ ہندوؤں کو ریاستی تحفظ دیا جائے گا اور مندروں کو مسمار نہیں کیا جائے گا (لیکن کسی بھی نئے مندر کی تعمیر پر پابندی ہے) ؛ اسی طرح کے دیگر احکامات کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ رچرڈ ایٹن، بنیادی ذرائع کے تنقیدی جائزے پر، اورنگ زیب کے دور حکومت میں 15 مندروں کو تباہ ہونے کا شمار کرتا ہے۔ ایان کوپلینڈ اور دیگر اقتیدار عالم خان کا اعادہ کرتے ہیں جو نوٹ کرتے ہیں کہ مجموعی طور پر اورنگ زیب نے تباہ ہونے سے زیادہ مندر بنائے تھے۔ مخالفین کو پھانسی 1689 میں دوسرے مراٹھا چھترپتی (بادشاہ) سمبھاجی کو اورنگ زیب نے پھانسی دے دی۔ ایک جعلی مقدمے میں، اسے قتل اور تشدد، برہان پور اور بیرار کے بہادر پور کے مسلمانوں کے خلاف ان کی کمان میں مراٹھوں کے مظالم کا مجرم پایا گیا۔ 1675 میں سکھ رہنما گرو تیغ بہادر کو اورنگ زیب کے حکم پر گرفتار کیا گیا، ایک قاضی کی عدالت نے انہیں توہین مذہب کا مجرم پایا اور پھانسی دے دی۔ مصطفی اسلام سیدنا قطب خان قطب الدین کے داؤد بوہرا فرقے کے 32 ویں دایی المطلق (مطلق العنان مشنری) کو گجرات کے اس وقت کے گورنر اورنگ زیب نے بدعت کے الزام میں پھانسی دے دی تھی۔ 27 جمعہ اخیر 1056 ھ (1648 عیسوی)، احمد آباد، ہندوستان۔ مغل سلطنت کی توسیع 1663 میں، لداخ کے اپنے دورے کے دوران، اورنگ زیب نے سلطنت کے اس حصے پر براہ راست اختیار قائم کیا اور دلدان نامگیال جیسے وفادار رعایا خراج اور وفاداری کا عہد کرنے پر راضی ہو گئے۔ ڈیلدان نامگیال کو لیہہ میں ایک عظیم الشان مسجد کی تعمیر کے لیے بھی جانا جاتا ہے، جسے اس نے مغل حکومت کے لیے وقف کیا تھا۔ 1664 میں اورنگ زیب نے شائستہ خان کو بنگال کا گورنر مقرر کیا۔ شائستہ خان نے اس خطے سے پرتگالی اور اراکانی قزاقوں کو ختم کر دیا، اور 1666 میں اراکانی بادشاہ سندا تھودھما سے چٹاگانگ کی بندرگاہ پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ پورے مغل دور حکومت میں چٹاگانگ ایک اہم بندرگاہ رہا۔ 1685 میں اورنگ زیب نے اپنے بیٹے محمد اعظم شاہ کو تقریبا 50,000 آدمیوں کی فوج کے ساتھ بیجاپور کے قلعے پر قبضہ کرنے اور سکندر عادل شاہ (بیجاپور کے حکمران) کو شکست دینے کے لیے روانہ کیا جس نے جاگیردار بننے سے انکار کر دیا تھا۔ مغل بیجاپور قلعے پر کوئی پیش رفت نہیں کر سکے، بنیادی طور پر دونوں طرف توپوں کی بیٹریوں کے اعلی استعمال کی وجہ سے۔ تعطل سے مشتعل اورنگ زیب خود 4 ستمبر 1686 کو پہنچے اور بیجاپور کے محاصرے کی کمان سنبھالی۔ آٹھ دن کی لڑائی کے بعد مغلوں نے فتح حاصل کی۔ صرف ایک باقی حکمران، ابوال حسن قطب شاہ (گولکنڈہ کے قطب شاہی حکمران) نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا۔ اس نے اور اس کے سپاہیوں نے گولکنڈہ میں اپنے آپ کو مضبوط کیا اور کولور کان کی سخت حفاظت کی، جو اس وقت شاید دنیا کی سب سے زیادہ پیداواری ہیرے کی کان تھی، اور ایک اہم معاشی اثاثہ تھی۔ 1687 میں اورنگ زیب نے گولکنڈہ کے محاصرے کے دوران دکن قطب شاہی قلعے کے خلاف اپنی عظیم الشان مغل فوج کی قیادت کی۔ قطب شاہیوں نے شہر کو گھیرے ہوئے آٹھ میل لمبی دیوار کے ساتھ 400 فٹ اونچی گرینائٹ پہاڑی پر لگاتار نسلوں میں بڑے بڑے قلعے تعمیر کیے تھے۔ گولکنڈہ کے مرکزی دروازوں میں کسی بھی جنگی ہاتھی کے حملے کو پسپا کرنے کی صلاحیت تھی۔ اگرچہ قطب شاہیوں نے اپنی دیواروں کی ناقابل تسخیر کو برقرار رکھا، لیکن رات کے وقت اورنگ زیب اور اس کے پیادہ دستے نے پیچیدہ سہاروں کو کھڑا کیا جس سے وہ اونچی دیواروں کو عبور کر سکتے تھے۔ آٹھ ماہ کے محاصرے کے دوران مغلوں کو بہت سی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا جن میں ان کے تجربہ کار کمانڈر کلیچ خان بہادر کی موت بھی شامل تھی۔ بالآخر، اورنگ زیب اور اس کی افواج ایک دروازے پر قبضہ کرکے دیواروں میں گھسنے میں کامیاب ہو گئیں، اور قلعے میں ان کے داخل ہونے کی وجہ سے ابوال حسن قطب شاہ پرامن طریقے سے ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہو گئے۔ فوجی سازوسامان مغل توپ بنانے کی مہارت 17 ویں صدی کے دوران ترقی یافتہ ہوئی۔ سب سے زیادہ متاثر کن مغل توپوں میں سے ایک ظفر بخش کے نام سے جانا جاتا ہے، جو کہ ایک بہت ہی نایاب جامع توپ ہے، جس کے لیے لوہے کی فورج ویلڈنگ اور کانسی کاسٹنگ ٹیکنالوجیز دونوں میں مہارت اور دونوں دھاتوں کی خصوصیات کا گہرائی سے علم درکار ہوتا ہے۔ ابراہیم روضہ ایک مشہور توپ تھی، جو اپنے کثیر بیرل کے لیے مشہور تھی۔ اورنگ زیب کے ذاتی معالج فرانسوا برنیئر نے مغل بندوق کی گاڑیوں کا مشاہدہ کیا جن میں سے ہر ایک کو دو گھوڑے کھینچتے ہیں، جو ہندوستان میں کہیں اور استعمال ہونے والی بیل سے کھینچی جانے والی بندوق کی گاڑیوں کے مقابلے میں بہتری ہے۔ ان اختراعات کے باوجود، زیادہ تر فوجی کمانوں اور تیروں کا استعمال کرتے تھے، تلواروں کی تیاری کا معیار اتنا خراب تھا کہ وہ انگلینڈ سے درآمد شدہ تلواروں کو استعمال کرنے کو ترجیح دیتے تھے، اور توپوں کا آپریشن مغلوں کو نہیں بلکہ یورپی بندوق برداروں کو سونپا جاتا تھا۔ اس عرصے کے دوران استعمال ہونے والے دیگر ہتھیاروں میں راکٹ، ابلتے ہوئے تیل کے کولڈرون، بندوق اور منجانق (پتھر پھینکنے والے کیٹاپولٹ) شامل تھے۔ جنگی ہاتھی 1703 میں کورومنڈل کے مغل کمانڈر داؤد خان پنی نے سیلون سے 30 سے 50 جنگی ہاتھی خریدنے کے لیے 10,500 سکے خرچ کیے۔ فن اور ثقافت اورنگ زیب اپنی مذہبی تقوی کے لیے مشہور تھے۔ وہ پورے قرآن کو حفظ کرتے تھے، روایات کا مطالعہ کرتے تھے اور اسلام کی رسومات کا سختی سے مشاہدہ کرتے تھے، اور "قرآن کی نقل [د] کرتے تھے"۔ اورنگ زیب کی فطرت اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں زیادہ سخت تھی، اور اس نے علامتی مغل منی ایچر کی شاہی سرپرستی کو بہت کم کر دیا۔ اس کا اثر عدالت کو دیگر علاقائی عدالتوں میں منتشر کرنے پر پڑا۔ مذہبی ہونے کے ناطے اس نے اسلامی خطاطی کی حوصلہ افزائی کی۔ اس کے دور حکومت میں لاہور کی بادشاہی مسجد اور اورنگ آباد میں اس کی بیوی رابعہ الدورانی کے لیے بی بی کا مقبرہ بھی تعمیر کیا گیا۔ اورنگ زیب کو عصری مسلمان، جنہیں اورنگ زیب سمجھا جاتا ہے، مجددی سمجھتے تھے۔ خطاطی مغل شہنشاہ اورنگ زیب کو اسلامی خطاطی کے کاموں کی سرپرستی کرنے کے لیے جانا جاتا ہے ؛ اس کے دور حکومت میں نسک انداز میں قرآن کے نسخوں کی مانگ عروج پر تھی۔ سید علی تبریزی کی طرف سے سکھائے جانے کے بعد، اورنگ زیب خود نسک میں ایک باصلاحیت خطاطی تھے، جس کا ثبوت قرآن کے نسخوں سے ملتا ہے جو انہوں نے تخلیق کیے تھے۔ فن تعمیر میں اورنگ زیب اپنے والد کی طرح شامل نہیں تھے۔ اورنگ زیب کے دور حکومت میں مغل شہنشاہ کی اہم تعمیراتی سرپرست کے طور پر حیثیت کم ہونا شروع ہو گئی۔ تاہم، اورنگ زیب نے کچھ اہم ڈھانچے بنائے۔ کیتھرین ایشر ان کے تعمیراتی دور کو مغل فن تعمیر کی "اسلامائزیشن" قرار دیتی ہیں۔ ان کے الحاق کے بعد کی ابتدائی تعمیرات میں سے ایک سنگ مرمر کی ایک چھوٹی مسجد تھی جسے موتی مسجد (پرل مسجد) کے نام سے جانا جاتا تھا، جو دہلی کے لال قلعہ کے احاطے میں ان کے ذاتی استعمال کے لیے بنائی گئی تھی۔ بعد میں انہوں نے لاہور میں بادشاہی مسجد کی تعمیر کا حکم دیا، جو آج برصغیر پاک و ہند کی سب سے بڑی مساجد میں سے ایک ہے۔ سری نگر میں انہوں نے جو مسجد تعمیر کی وہ اب بھی کشمیر کی سب سے بڑی ہے۔ اورنگ زیب کی زیادہ تر تعمیراتی سرگرمیاں مساجد کے گرد گھومتی تھیں، لیکن سیکولر ڈھانچے کو نظر انداز نہیں کیا گیا۔ اورنگ آباد میں بی بی کا مقبرہ، رابعہ الدورانی کا مقبرہ، اورنگ زیب کے فرمان پر ان کے بڑے بیٹے اعظم شاہ نے تعمیر کیا تھا۔ اس کا فن تعمیر تاج محل سے واضح الہام ظاہر کرتا ہے۔ اورنگ زیب نے شہری ڈھانچے جیسے قلعے (مثال کے طور پر اورنگ آباد کے ارد گرد ایک دیوار، جس کے بہت سے دروازے اب بھی موجود ہیں)، پل، کارواں سرائے اور باغات بھی فراہم کیے اور ان کی مرمت کی۔ اورنگ زیب پہلے سے موجود ڈھانچوں کی مرمت اور دیکھ بھال میں زیادہ مصروف تھے۔ ان میں سب سے اہم مساجد مغل اور قبل مغل دونوں تھیں، جن کی مرمت اس نے اپنے کسی بھی پیشرو سے زیادہ کی تھی۔ انہوں نے بختیر کاکی جیسے صوفی سنتوں کی درگاہوں کی سرپرستی کی، اور شاہی قبروں کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ ٹیکسٹائل مغل سلطنت میں ٹیکسٹائل کی صنعت مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں بہت مضبوطی سے ابھری اور خاص طور پر مغل شہنشاہ کے فرانسیسی معالج فرانکوئس برنیئر نے اسے اچھی طرح سے نوٹ کیا۔ فرانکوئس برنیئر لکھتے ہیں کہ کس طرح کرکانہ، یا کاریگروں کے لیے ورکشاپس، خاص طور پر ٹیکسٹائل میں "سینکڑوں کڑھائی کرنے والوں کو ملازمت دے کر ترقی ہوئی، جن کی نگرانی ایک ماہر نے کی تھی۔" وہ مزید لکھتے ہیں کہ کس طرح "کاریگر ریشم، باریک بروکیڈ، اور دیگر باریک مسلن تیار کرتے ہیں، جن میں سے پگڑی، سونے کے پھولوں کے لباس، اور خواتین کے پہنے ہوئے ٹیونکس بنائے جاتے ہیں، جو اتنے نازک ہوتے ہیں کہ ایک رات میں ختم ہو جاتے ہیں، اور اگر وہ باریک سوئی کے کام سے اچھی طرح کڑھائی کر رہے ہوں تو اس کی قیمت اور بھی زیادہ ہوتی ہے۔" وہ اس طرح کے پیچیدہ کپڑے تیار کرنے کے لیے استعمال ہونے والی مختلف تکنیکوں کی بھی وضاحت کرتے ہیں جیسے کہ ہمرو (جس کا نام "بروکیڈ" کے لیے فارسی ہے)، پیٹھانی (جس کا نمونہ دونوں طرف یکساں ہے)، مشرو (ساٹن بنائی) اور کس طرح کلامکاری، جس میں کپڑے پینٹ کیے جاتے ہیں یا بلاک پرنٹ کیے جاتے ہیں، ایک ایسی تکنیک تھی جو اصل میں فارس سے آئی تھی۔ فرانکوئس برنیئر نے پشمینہ شالوں کے ڈیزائن اور نرم، نازک ساخت کی کچھ پہلی، متاثر کن وضاحتیں فراہم کیں جنہیں کانی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو مغلوں میں ان کی گرم جوشی اور سکون کی وجہ سے بہت قابل قدر تھیں، اور یہ کہ یہ کپڑے اور شال آخر کار فرانس اور انگلینڈ جانے لگے۔ خارجہ تعلقات اورنگ زیب نے شریف کے لیے رقم اور تحائف کے ساتھ 1659 اور 1662 میں مکہ میں سفارتی مشن بھیجے۔ اس نے 1666 اور 1672 میں مکہ اور مدینہ میں تقسیم کرنے کے لیے بھیک بھیجی۔ مورخ نائمور رحمان فاروقی لکھتے ہیں کہ "1694 تک اورنگ زیب کا مکہ کے شریفوں کے لیے جوش کم ہونا شروع ہو گیا تھا۔ ان کے لالچ اور عصمت دری نے شہنشاہ کو مکمل طور پر مایوس کر دیا تھا۔ اورنگ زیب نے شریف کے غیر اخلاقی رویے پر اپنی نفرت کا اظہار کیا جس نے حجاز کو بھیجی گئی تمام رقم کو اپنے استعمال کے لیے استعمال کیا، اس طرح ضرورت مندوں اور غریبوں کو محروم کر دیا۔" بلخ کے ازبک حکمران ازبک سبھان کلی خان کے ساتھ تعلقات سب سے پہلے 1658 میں انہیں تسلیم کرنے والے تھے اور انہوں نے ایک عام اتحاد کی درخواست کی، انہوں نے 1647 سے نئے مغل شہنشاہ کے ساتھ مل کر کام کیا، جب اورنگ زیب بلخ کے صوبہ دار تھے۔ صفوی خاندان کے ساتھ تعلقات اورنگ زیب نے 1660 میں فارس کے عباس دوم کا سفارت خانہ حاصل کیا اور انہیں تحائف کے ساتھ واپس کر دیا۔ تاہم، مغل سلطنت اور صفوی خاندان کے درمیان تعلقات کشیدہ تھے کیونکہ فارسیوں نے قندھار کے قریب تعینات مغل فوج پر حملہ کیا۔ اورنگ زیب نے دریائے سندھ کے طاس میں جوابی کارروائی کے لیے اپنی فوجوں کو تیار کیا، لیکن 1666 میں عباس دوم کی موت نے اورنگ زیب کو تمام دشمنی ختم کرنے پر مجبور کر دیا۔ اورنگ زیب کے باغی بیٹے سلطان محمد اکبر نے فارس کے سلیمان اول کے پاس پناہ لی، جس نے اسے مسقط کے امام سے بچایا تھا اور بعد میں اورنگ زیب کے خلاف کسی بھی فوجی مہم جوئی میں اس کی مدد کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ فرانسیسیوں کے ساتھ تعلقات 1667 میں، فرانسیسی ایسٹ انڈیا کمپنی کے سفیر لی گوز اور بیبرٹ نے فرانس کے لوئس XIV کا خط پیش کیا جس میں دکن میں مختلف باغیوں سے فرانسیسی تاجروں کے تحفظ پر زور دیا گیا تھا۔ اس خط کے جواب میں اورنگ زیب نے فرانسیسیوں کو سورت میں ایک فیکٹری کھولنے کی اجازت دیتے ہوئے فرمان جاری کیا۔ مالدیپ کی سلطنت کے ساتھ تعلقات 1660 کی دہائی میں مالدیپ کے سلطان ابراہیم اسکندر اول نے اورنگ زیب کے نمائندے بالاسور کے فوجدار سے مدد کی درخواست کی۔ سلطان مستقبل میں ڈچ اور انگریزی تجارتی جہازوں کے ممکنہ اخراج میں ان کی حمایت حاصل کرنا چاہتے تھے، کیونکہ وہ اس بات سے فکر مند تھے کہ وہ مالدیپ کی معیشت کو کس طرح متاثر کر سکتے ہیں۔ تاہم، چونکہ اورنگ زیب کے پاس طاقتور بحریہ نہیں تھی اور اسے ڈچ یا انگریزوں کے ساتھ مستقبل کی ممکنہ جنگ میں ابراہیم کو مدد فراہم کرنے میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، اس لیے درخواست کا کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ سلطنت عثمانیہ کے ساتھ تعلقات اپنے والد کی طرح اورنگ زیب بھی خلافت پر عثمانی دعوے کو تسلیم کرنے کو تیار نہیں تھے۔ اس نے اکثر سلطنت عثمانیہ کے دشمنوں کی حمایت کی، بسرا کے دو باغی گورنروں کا خیرمقدم کیا، اور انہیں اور ان کے خاندانوں کو شاہی خدمت میں اعلی درجہ دیا۔ سلطان سلیمان ثانی کے دوستانہ انداز کو اورنگ زیب نے نظر انداز کر دیا۔ سلطان نے اورنگ زیب پر زور دیا کہ وہ عیسائیوں کے خلاف مقدس جنگ لڑے۔ انگریزوں اور اینگلو مغل جنگ کے ساتھ تعلقات 1686 میں، ایسٹ انڈیا کمپنی، جس نے ایک فرمان حاصل کرنے کی ناکام کوشش کی تھی جو انہیں پوری مغل سلطنت میں باقاعدہ تجارتی مراعات فراہم کرے گی، نے اینگلو مغل جنگ کا آغاز کیا۔ یہ جنگ انگریزوں کے لیے تباہی میں ختم ہوئی جب 1689 میں اورنگ زیب نے جنجیرہ سے ایک بڑا بیڑا روانہ کیا جس نے بمبئی کی ناکہ بندی کی۔ بحری جہاز، جن کی کمان سیدی یعقوب کے پاس تھی، ہندوستانی اور میپیلا کے زیر انتظام تھے۔ 1690 میں، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ جنگ ان کے لیے سازگار نہیں چل رہی تھی، کمپنی نے معافی کی درخواست کرنے کے لیے اورنگ زیب کے کیمپ میں ایلچی بھیجے۔ کمپنی کے سفیروں نے خود کو شہنشاہ کے سامنے جھکا لیا، بڑے معاوضے کی ادائیگی پر اتفاق کیا، اور مستقبل میں اس طرح کے اقدامات سے باز رہنے کا وعدہ کیا۔ ستمبر 1695 میں، انگریزی سمندری ڈاکو ہنری ایوری نے سورت کے قریب مغلوں کے ایک بڑے دستے کو پکڑ کر تاریخ کے سب سے زیادہ منافع بخش سمندری ڈاکو چھاپوں میں سے ایک کا انعقاد کیا۔ ہندوستانی بحری جہاز مکہ کی اپنی سالانہ زیارت سے گھر لوٹ رہے تھے جب قزاقوں نے مبینہ طور پر مسلم بیڑے کے سب سے بڑے جہاز گنج سوائی اور اس کے محافظوں پر قبضہ کر لیا۔ جب گرفتاری کی خبر سرزمین پر پہنچی تو مشتعل اورنگ زیب نے انگریزوں کے زیر اقتدار شہر بمبئی کے خلاف مسلح حملے کا تقریبا حکم دے دیا، حالانکہ کمپنی کے مالی معاوضے ادا کرنے کے وعدے کے بعد وہ بالآخر سمجھوتہ کرنے پر راضی ہو گیا، جس کا تخمینہ مغل حکام نے 6 لاکھ پاؤنڈ لگایا تھا۔ دریں اثنا، اورنگ زیب نے انگلش ایسٹ انڈیا کمپنی کی چار فیکٹریاں بند کر دیں، کارکنوں اور کپتانوں کو قید کر دیا (جنہیں فساد کرنے والے ہجوم نے تقریبا قتل کر دیا تھا)، اور دھمکی دی کہ وہ ہندوستان میں انگریزی کی تمام تجارت کو اس وقت تک ختم کر دیں گے جب تک کہ ہر ایک پر قبضہ نہ کر لیا جائے۔ انگلینڈ کے لارڈز جسٹسوں نے ہر ایک کے اندیشے کے لیے انعام کی پیشکش کی، جس کی وجہ سے ریکارڈ شدہ تاریخ میں پہلی بار دنیا بھر میں اس کی تلاش کی گئی۔ تاہم، ہر کامیابی سے گرفتاری سے بچ گیا۔ 1702 میں اورنگ زیب نے کرناٹک کے علاقے کے مغل سلطنت کے صوبہ دار داؤد خان پنی کو تین ماہ سے زیادہ عرصے تک سینٹ جارج قلعے کا محاصرہ اور ناکہ بندی کرنے کے لیے بھیجا۔ قلعہ کے گورنر تھامس پٹ کو ایسٹ انڈیا کمپنی نے امن کے لیے مقدمہ کرنے کی ہدایت دی تھی۔ ایتھوپیا کی سلطنت کے ساتھ تعلقات ایتھوپیا کے شہنشاہ فاسلائڈز نے اورنگ زیب کو مغل سلطنت کے تخت پر بیٹھنے پر مبارکباد دینے کے لیے 1664-65 میں ہندوستان میں ایک سفارت خانہ روانہ کیا۔ تبتیوں، ایغوروں اور زنگاروں کے ساتھ تعلقات 1679 کے بعد، تبتیوں نے لداخ پر حملہ کیا، جو مغل اثر و رسوخ کے دائرے میں تھا۔ اورنگ زیب نے 1683 میں لداخ کی طرف سے مداخلت کی، لیکن تبتی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے زنگار کمک کے پہنچنے سے پہلے ہی اس کی فوجیں پیچھے ہٹ گئیں۔ تاہم، اسی وقت کشمیر کے گورنر کی طرف سے ایک خط بھیجا گیا تھا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ مغلوں نے دلائی لامہ کو شکست دی تھی اور پورے تبت کو فتح کیا تھا، جو اورنگ زیب کے دربار میں جشن منانے کا ایک سبب تھا۔ اورنگ زیب نے 1690 میں چغتائی مغلیہستان کے محمد امین خان سے ایک سفارت خانہ حاصل کیا، جس میں "قرقیز کافروں" (یعنی بدھ مت کے زنگاروں) کو نکالنے میں مدد طلب کی گئی، جنہوں نے "ملک پر غلبہ حاصل کر لیا تھا"۔ روس کے زار کے ساتھ تعلقات روسی زار پیٹر عظیم نے اورنگ زیب سے 17 ویں صدی کے آخر میں روس-مغل تجارتی تعلقات کھولنے کی درخواست کی۔ 1696 میں اورنگ زیب نے اپنے ایلچی سیمیون مالینکی کا استقبال کیا اور انہیں آزاد تجارت کرنے کی اجازت دی۔ ہندوستان میں چھ سال رہنے اور سورت، برہان پور، آگرہ، دہلی اور دیگر شہروں کا دورہ کرنے کے بعد، روسی تاجر قیمتی ہندوستانی سامان لے کر ماسکو واپس آئے۔ خراج تحسین اورنگ زیب کو پورے برصغیر پاک و ہند سے خراج تحسین حاصل ہوا، اس دولت کو ہندوستان میں، خاص طور پر کرناٹک، دکن، بنگال اور لاہور میں اڈے اور قلعے قائم کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔ اورنگ زیب کے خزانے نے ٹیکس، کسٹم اور زمینی محصول وغیرہ جیسے مختلف ذرائع سے سالانہ آمدنی میں 100 ملین پاؤنڈ کا ریکارڈ اکٹھا کیا۔ 24 صوبوں سے۔ اس کی سالانہ آمدنی 450 ملین ڈالر تھی، جو اس کے ہم عصر فرانس کے لوئس XIV سے دس گنا زیادہ تھی۔ سکے اورنگ زیب نے محسوس کیا کہ قرآن کی آیات پر سکوں پر مہر نہیں لگانی چاہیے، جیسا کہ پہلے زمانے میں ہوتا تھا، کیونکہ انہیں لوگوں کے ہاتھ پاؤں مسلسل چھوتے رہتے تھے۔ ان کے سکوں کے ایک چہرے پر ٹکسال کے شہر اور جاری ہونے کے سال کا نام تھا، اور دوسرے پر درج ذیل دوہرے تھے: شمالی اور مغربی ہندوستان میں روایتی اور نئے مربوط سماجی گروہوں، جیسے مراٹھوں، راجپوتوں، ہندو جاٹوں، پشتونوں اور سکھوں نے مغل حکومت کے دوران فوجی اور حکمرانی کے عزائم حاصل کیے، جس نے تعاون یا مخالفت کے ذریعے انہیں پہچان اور فوجی تجربہ دونوں فراہم کیے۔ 1669 میں متھرا کے آس پاس بھرت پور کے ہندو جاٹ کسانوں نے بغاوت کی اور بھرت پور ریاست بنائی لیکن انہیں شکست ہوئی۔ 1659 میں مراٹھا شہنشاہ شیواجی نے مغل وائسرائے شائستہ خان پر اور اورنگ زیب کے خلاف جنگ کرتے ہوئے اچانک حملہ کیا۔ شیواجی اور اس کی افواج نے دکن، جنجیرہ اور سورت پر حملہ کیا اور وسیع علاقوں پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ 1689 میں اورنگ زیب کی فوجوں نے شیواجی کے بیٹے سمبھاجی کو پکڑ کر پھانسی دے دی۔ لیکن مراٹھوں نے لڑائی جاری رکھی۔ 1679 میں مارواڑ کے درگاداس راٹھور کی کمان میں راٹھور قبیلے نے بغاوت کر دی جب اورنگ زیب نے نوجوان راٹھور شہزادے کو بادشاہ بنانے کی اجازت نہیں دی اور جودھ پور کی براہ راست کمان سنبھالی۔ اس واقعے نے اورنگ زیب کے ماتحت ہندو راجپوت حکمرانوں میں بڑی بدامنی پیدا کی اور راجپوتانہ میں بہت سی بغاوتوں کا باعث بنی، جس کے نتیجے میں خطے میں مغل طاقت ختم ہو گئی اور مندروں کی تباہی پر مذہبی تلخی پیدا ہو گئی۔ 1672 میں، دہلی کے قریب ایک علاقے میں مرتکز ایک فرقے ستنامی نے بھیربھن کی قیادت میں نارناول کا انتظام سنبھال لیا، لیکن آخر کار اورنگ زیب کی ذاتی مداخلت پر انہیں کچل دیا گیا اور بہت کم لوگ زندہ بچ نکلے۔ 1671 میں ساریگھاٹ کی جنگ مغل سلطنت کے مشرقی علاقوں میں اہوم سلطنت کے خلاف لڑی گئی۔ میر جمعہ دوم اور شائستہ خان کی قیادت میں مغلوں نے حملہ کیا اور انہیں اہوموں نے شکست دی۔ مہاراجہ چھترسال بندیلا راجپوت قبیلے کا ایک جنگجو تھا، جس نے مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے خلاف جنگ کی، اور بندیل کھنڈ میں اپنی سلطنت قائم کی، اور پنا کا مہاراجہ بن گیا۔ جاٹ بغاوت 1669 میں، ہندو جاٹوں نے ایک بغاوت کو منظم کرنا شروع کیا جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جزیہ کے دوبارہ نفاذ اور متھرا میں ہندو مندروں کی تباہی کی وجہ سے ہوئی تھی۔ جاٹوں کی قیادت تلپت کے ایک باغی زمیندار گوکولا نے کی تھی۔ سال 1670 تک 20,000 جاٹ باغیوں کو کچل دیا گیا اور مغل فوج نے تلپت پر قبضہ کر لیا، گوکلا کی ذاتی دولت 93,000 سونے کے سکے اور لاکھوں چاندی کے سکے تھے۔ گوکولا کو پکڑ کر پھانسی دے دی گئی۔ لیکن جاٹوں نے ایک بار پھر بغاوت کی کوشش کی۔ راجہ رام جاٹ نے اپنے والد گوکلا کی موت کا بدلہ لینے کے لیے اکبر کے مقبرے کے سونے، چاندی اور عمدہ قالینوں کو لوٹ لیا، اکبر کی قبر کھولی اور اس کی ہڈیوں کو گھسیٹ کر جلا دیا۔ جاٹوں نے اکبر کے مقبرے کے دروازے پر میناروں کی چوٹیوں کو بھی گولی مار دی اور تاج محل سے چاندی کے دو دروازوں کو پگھلا دیا۔ اورنگ زیب نے جاٹ بغاوت کو کچلنے کے لیے محمد بیدر بخت کو کمانڈر مقرر کیا۔ 4 جولائی 1688 کو راجہ رام جاٹ کو گرفتار کر کے سر قلم کر دیا گیا۔ اس کا سر ثبوت کے طور پر اورنگ زیب کے پاس بھیجا گیا۔ تاہم، اورنگب کی موت کے بعد، بادن سنگھ کے ماتحت جاٹوں نے بعد میں اپنی آزاد ریاست بھرت پور قائم کی۔ جاٹ بغاوت کی وجہ سے، برج میں پشتیمارگ، گوڈیا، اور رادھا ولبھ ویشنو کے مندروں کو ترک کر دیا گیا اور ان کی شبیہیں مختلف علاقوں میں لے جایا گیا یا چھپائے گئے۔ مغل-مراٹھا جنگیں 1657 میں، جب اورنگ زیب نے دکن میں گولکنڈہ اور بیجاپور پر حملہ کیا، ہندو مراٹھا جنگجو شیواجی نے تین عادل شاہی قلعوں پر قبضہ کرنے کے لیے گوریلا حربے استعمال کیے جو پہلے ان کے والد کی کمان میں تھے۔ ان فتوحات کے ساتھ، شیواجی نے بہت سے آزاد مراٹھا قبیلوں کی عملی قیادت سنبھالی۔ مراٹھوں نے ہتھیار، قلعے اور علاقہ حاصل کرتے ہوئے متحارب عادل شاہیوں کے پہلوؤں کو تنگ کیا۔ شیواجی کی چھوٹی اور غیر لیس فوج ایک مکمل عادل شاہی حملے میں بچ گئی، اور شیواجی نے ذاتی طور پر عادل شاہی جنرل افضل خان کو قتل کر دیا۔ اس واقعہ کے ساتھ، مراٹھوں نے ایک طاقتور فوجی قوت میں تبدیل ہو کر زیادہ سے زیادہ عادل شاہی علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ شیواجی نے خطے میں مغل طاقت کو بے اثر کر دیا۔ 1659 میں اورنگ زیب نے اپنے قابل اعتماد جنرل اور ماموں شائستہ خان ولی کو مراٹھا باغیوں کے ہاتھوں کھوئے ہوئے قلعوں کی بازیابی کے لیے گولکنڈہ بھیجا۔ شائستہ خان نے مراٹھا علاقے میں گاڑی چلائی اور پونے میں رہائش اختیار کی۔ لیکن آدھی رات کو شادی کی تقریب کے دوران پونے میں گورنر کے محل پر ایک جرات مندانہ چھاپے میں، خود شیواجی کی قیادت میں، مراٹھوں نے شائستہ خان کے بیٹے کو قتل کر دیا اور شیواجی نے شائستہ خان کے ہاتھ کی تین انگلیاں کاٹ کر اسے اپاہج کر دیا۔ تاہم شائستہ خان بچ گئی اور اسے دوبارہ بنگال کا منتظم مقرر کیا گیا جو آگے چل کر اہوموں کے خلاف جنگ میں ایک اہم کمانڈر بن گیا۔ اورنگ زیب نے اس کے بعد جنرل راجہ جے سنگھ کو مراٹھوں کو شکست دینے کے لیے بھیجا۔ جے سنگھ نے پورندر کے قلعے کا محاصرہ کر لیا اور اسے ہٹانے کی تمام کوششوں کو ناکام بنا دیا۔ شکست کی پیش گوئی کرتے ہوئے، شیواجی شرائط پر راضی ہو گئے۔ جے سنگھ نے شیواجی کو آگرہ میں اورنگ زیب سے ملنے کے لیے راضی کیا، جس سے انہیں حفاظت کی ذاتی ضمانت ملی۔ تاہم مغل دربار میں ان کی ملاقات اچھی نہیں رہی۔ شیواجی نے جس طرح سے ان کا استقبال کیا گیا اس پر انہیں حقارت محسوس ہوئی، اور شاہی خدمت سے انکار کر کے اورنگ زیب کی توہین کی۔ اس توہین کے لیے اسے حراست میں لیا گیا، لیکن وہ جرات مندانہ فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا۔ شیواجی دکن واپس آئے، اور 1674 میں خود کو چھترپتی یا مراٹھا سلطنت کے حکمران کا تاج پہنایا۔ شیواجی نے 1680 میں اپنی موت تک پورے دکن میں مراٹھا اقتدار کو وسعت دی۔ شیواجی کے بعد ان کے بیٹے سمبھاجی نے اقتدار سنبھالا۔ فوجی اور سیاسی طور پر، دکن پر قابو پانے کی مغلوں کی کوششیں ناکام ہوتی رہیں۔ دوسری طرف، اورنگ زیب کے تیسرے بیٹے اکبر نے چند مسلم منسابدار حامیوں کے ساتھ مغل دربار چھوڑ دیا اور دکن میں مسلم باغیوں میں شامل ہو گئے۔ اورنگ زیب نے جواب میں اپنا دربار اورنگ آباد منتقل کر دیا اور دکن کی مہم کی کمان سنبھالی۔ باغیوں کو شکست ہوئی اور اکبر شیواجی کے جانشین سمبھاجی کے پاس پناہ لینے کے لیے جنوب کی طرف بھاگ گیا۔ مزید لڑائیاں ہوئیں، اور اکبر فارس فرار ہو گیا اور کبھی واپس نہیں آیا۔ 1689 میں اورنگ زیب کی افواج نے سمبھاجی کو پکڑ کر پھانسی دے دی۔ اس کے جانشین راجا رام، بعد میں راجا رام کی بیوہ تارابائی اور ان کی مراٹھا افواج نے مغل سلطنت کی افواج کے خلاف انفرادی لڑائیاں لڑیں۔ دائمی جنگ کے سالوں (1689-1707) کے دوران علاقہ بار بار ہاتھ بدلتا رہا۔ چونکہ مراٹھوں میں کوئی مرکزی اختیار نہیں تھا، اس لیے اورنگ زیب کو جان و مال کی بڑی قیمت پر ہر انچ علاقے کا مقابلہ کرنے پر مجبور کیا گیا۔ یہاں تک کہ جب اورنگ زیب مغرب کی طرف چل رہے تھے، مراٹھا علاقے کی گہرائی میں-خاص طور پر ستارہ کو فتح کرتے ہوئے-مراٹھوں نے مشرق کی طرف مغل سرزمین-مالوا اور حیدرآباد تک توسیع کی۔ مراٹھوں نے جنوبی ہندوستان میں بھی مزید توسیع کی اور وہاں کے آزاد مقامی حکمرانوں کو شکست دے کر تمل ناڈو میں جنجی پر قبضہ کر لیا۔ اورنگ زیب نے دو دہائیوں سے زیادہ عرصے تک بغیر کسی حل کے دکن میں مسلسل جنگ کی۔ اس طرح وہ دکن انڈیا میں مراٹھوں کی قیادت میں ہونے والی بغاوتوں سے لڑنے والی اپنی فوج کا تقریبا پانچواں حصہ ہار گیا۔ انہوں نے مراٹھوں کو فتح کرنے کے لیے دکن تک ایک طویل سفر طے کیا اور بالآخر 88 سال کی عمر میں مراٹھوں سے لڑتے ہوئے انتقال کر گئے۔ اورنگ زیب کی دکن کے علاقے میں روایتی جنگ سے بغاوت کے خلاف تبدیلی نے مغل فوجی فکر کے نمونے کو بدل دیا۔ پونے، جنجی، مالوا اور وڈودرا میں مراٹھوں اور مغلوں کے درمیان تنازعات تھے۔ اورنگ زیب کے دور حکومت میں مراٹھوں نے مغل سلطنت کے بندرگاہی شہر سورت کو دو بار تباہ کر دیا تھا اور قیمتی بندرگاہ کھنڈرات میں تھی۔ میتھیو وائٹ کا اندازہ ہے کہ مغل-مراٹھا جنگوں کے دوران اورنگ زیب کی تقریبا 25 لاکھ فوجیں ہلاک ہوئیں (ایک چوتھائی صدی کے دوران سالانہ 100,000)، جبکہ جنگ زدہ علاقوں میں 20 لاکھ شہری خشک سالی، طاعون اور قحط کی وجہ سے مارے گئے۔ اہوم مہم جب اورنگ زیب اور اس کے بھائی شاہ شجاع ایک دوسرے کے خلاف لڑ رہے تھے، کچھ بہار اور آسام کے ہندو حکمرانوں نے مغل سلطنت کے پریشان کن حالات کا فائدہ اٹھایا، شاہی تسلط پر حملہ کیا۔ تین سال تک ان پر حملہ نہیں کیا گیا، لیکن 1660 میں بنگال کے وائسرائے میر جمعہ دوم کو گمشدہ علاقوں کی بازیابی کا حکم دیا گیا۔ مغل نومبر 1661 میں روانہ ہوئے۔ ہفتوں کے اندر انہوں نے کچھ بہار کے دارالحکومت پر قبضہ کر لیا، جسے انہوں نے الحاق کر لیا۔ اس کی چھاؤنی کے لیے ایک دستہ چھوڑ کر مغل فوج نے آسام میں اپنے علاقوں پر دوبارہ قبضہ کرنا شروع کر دیا۔ میر جمعہ دوم اہوم سلطنت کے دارالحکومت گڑھ گاؤں کی طرف بڑھا اور 17 مارچ 1662 کو اس پر پہنچا۔ حکمران، راجہ سوتملا، اس کے آنے سے پہلے ہی بھاگ گیا تھا۔ مغلوں نے 82 ہاتھی، 300,000 روپے نقد، 1000 جہاز، اور چاول کے 173 ذخائر پکڑے۔ مارچ 1663 میں ڈھاکہ واپسی کے دوران میر جمعہ دوم قدرتی وجوہات سے انتقال کر گئے۔ چکراڈھواج سنگھا کے عروج کے بعد مغلوں اور اہوموں کے درمیان جھڑپیں جاری رہیں، جنہوں نے مغلوں کو مزید معاوضہ دینے سے انکار کر دیا اور جاری جنگوں کے دوران مغلوں کو بڑی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ منور خان ایک سرکردہ شخصیت کے طور پر ابھرا اور اسے متھوراپور کے قریب کے علاقے میں کمزور مغل افواج کو خوراک فراہم کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ گوہاٹی میں سید فیروز خان فوجدار کی کمان میں مغلوں پر 1667 میں دو اہوم فوجوں نے قبضہ کر لیا تھا، لیکن انہوں نے 1671 میں ساریگھاٹ کی جنگ کے بعد بھی اپنے مشرقی علاقوں میں اپنی موجودگی برقرار رکھی۔ ساریگھاٹ کی جنگ 1671 میں مغل سلطنت (کچواہا بادشاہ، راجہ رام سنگھ اول کی قیادت میں) اور اہوم سلطنت (لچت بورفوکن کی قیادت میں) کے درمیان دریائے برہم پتر پر ساریگھاٹ میں لڑی گئی تھی، جو اب گوہاٹی میں ہے۔ اگرچہ بہت کمزور تھی، لیکن اہوم فوج نے مغل فوج کو علاقے کے شاندار استعمال، وقت بچانے کے لیے ہوشیار سفارتی مذاکرات، گوریلا حربے، نفسیاتی جنگ، فوجی ذہانت اور مغل افواج کی اپنی بحریہ کی واحد کمزوری کا استحصال کرکے شکست دی۔ سرائے گھاٹ کی جنگ مغلوں کی طرف سے آسام میں اپنی سلطنت کو بڑھانے کی آخری بڑی کوشش میں آخری جنگ تھی۔ اگرچہ مغلوں نے بعد میں بورفوکن کے اسے چھوڑنے کے بعد مختصر وقت کے لیے گوہاٹی کو دوبارہ حاصل کرنے میں کامیابی حاصل کی، لیکن اہوموں نے 1682 میں اٹاکھولی کی جنگ میں قبضہ کر لیا اور اسے اپنی حکمرانی کے اختتام تک برقرار رکھا۔ ستنامی کی مخالفت مئی 1672 میں، ستنامی فرقے نے ایک "بوڑھی بے دانت عورت" (مغل بیانات کے مطابق) کے حکموں کی پابندی کرتے ہوئے مغل سلطنت کے زرعی علاقوں میں بڑے پیمانے پر بغاوت کا اہتمام کیا۔ ستنامیوں کے بارے میں جانا جاتا تھا کہ انہوں نے اپنے سر اور یہاں تک کہ ابرو منڈوائے تھے اور شمالی ہندوستان کے بہت سے علاقوں میں ان کے مندر تھے۔ انہوں نے دہلی سے 75 میل جنوب مغرب میں بڑے پیمانے پر بغاوت شروع کی۔ ستنامیوں کا خیال تھا کہ وہ مغلوں کی گولیوں کے لیے ناقابل تسخیر ہیں اور ان کا خیال تھا کہ وہ جس بھی علاقے میں داخل ہوں اس میں کئی گنا بڑھ سکتے ہیں۔ ستنامیوں نے دہلی کی طرف اپنا مارچ شروع کیا اور چھوٹے پیمانے کے مغل پیادہ دستوں پر قبضہ کر لیا۔ اورنگ زیب نے 10,000 فوجیوں اور توپ خانے پر مشتمل مغل فوج کو منظم کرکے جواب دیا، اور کئی کاموں کو انجام دینے کے لیے اپنے ذاتی مغل شاہی محافظوں کے دستے بھیجے۔ مغل حوصلے کو بڑھانے کے لیے، اورنگ زیب نے اسلامی دعائیں لکھیں، تعویذ بنائے، اور ایسے ڈیزائن بنائے جو مغل فوج میں علامت بن جائیں۔ اس بغاوت کا پنجاب پر سنگین اثر پڑے گا۔ نویں سکھ گرو، گرو تیغ بہادر، اپنے پیشروؤں کی طرح مقامی آبادی کی جبری تبدیلی مذہب کے مخالف تھے کیونکہ وہ اسے غلط سمجھتے تھے۔ کشمیری پنڈتوں کی طرف سے ان کے عقیدے کو برقرار رکھنے اور جبری مذہبی تبدیلی سے بچنے میں مدد کے لیے رجوع کیے جانے پر، گرو تیغ بہادر نے شہنشاہ کو ایک پیغام بھیجا کہ اگر وہ تیگ بگادور کو اسلام میں تبدیل کر سکے تو ہر ہندو مسلمان ہو جائے گا۔ جواب میں اورنگ زیب نے گرو کی گرفتاری کا حکم دیا۔ اس کے بعد اسے دہلی لایا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا تاکہ اس کا مذہب تبدیل کیا جا سکے۔ مذہب تبدیل کرنے سے انکار کرنے پر 1675 میں اس کا سر قلم کر دیا گیا۔ اس کے جواب میں، گرو تیغ بہادر کے بیٹے اور جانشین، گرو گووند سنگھ نے اورنگ زیب کی موت سے آٹھ سال قبل، 1699 میں خالصہ کے قیام سے شروع کرتے ہوئے، اپنے پیروکاروں کو مزید عسکری بنایا۔ 1705 میں، گرو گووند سنگھ نے ظفر نامہ کے عنوان سے ایک خط بھیجا، جس میں اورنگ زیب پر ظلم اور اسلام کو دھوکہ دینے کا الزام لگایا گیا تھا۔ اس خط سے اسے بہت تکلیف اور پچھتاوا ہوا۔ 1699 میں گرو گووند سنگھ کی خالصہ کی تشکیل سکھ کنفیڈریسی اور بعد میں سکھ سلطنت کے قیام کا باعث بنی۔ پشتونوں کی مخالفت 1672 میں کابل کے جنگجو شاعر خوشال خان خٹک کی قیادت میں پشتون بغاوت اس وقت شروع ہوئی جب مغل گورنر امیر خان کے حکم پر فوجیوں نے افغانستان کے جدید دور کے صوبہ کنڑ میں پشتون قبائل کی خواتین کے ساتھ مبینہ طور پر چھیڑ چھاڑ کی۔ صفی قبائل نے سپاہیوں کے خلاف جوابی کارروائی کی۔ اس حملے نے انتقامی کارروائی کو جنم دیا، جس نے زیادہ تر قبائل کی عام بغاوت کو جنم دیا۔ اپنے اختیار کو دوبارہ ثابت کرنے کی کوشش میں، امیر خان نے ایک بڑی مغل فوج کو خیبر پاس تک پہنچایا، جہاں فوج کو قبائلیوں نے گھیر لیا اور گورنر سمیت صرف چار افراد کے ساتھ فرار ہونے میں کامیاب ہو گئی۔ پشتون علاقوں میں اورنگ زیب کے حملوں کو خوشال خان خٹک نے بیان کیا تھا کہ "ہم سب پٹھانوں کے لیے مغلوں کا دل کالا ہے"۔ اورنگ زیب نے جلی ہوئی زمین کی پالیسی کا استعمال کرتے ہوئے سپاہیوں کو بھیجا جنہوں نے بہت سے دیہاتوں کا قتل عام کیا، لوٹ مار کی اور انہیں جلا دیا۔ اورنگ زیب پشتون قبائل کو ایک دوسرے کے خلاف کرنے کے لیے رشوت کا استعمال کرنے کے لیے بھی آگے بڑھے، اس مقصد کے ساتھ کہ وہ مغل اقتدار کے لیے ایک متحد پشتون چیلنج کی طرف توجہ ہٹائیں، اور اس کا اثر قبائل میں عدم اعتماد کی ایک دیرپا میراث چھوڑنا تھا۔ اس کے بعد بغاوت پھیل گئی، مغلوں کو پشتون پٹی میں اپنے اقتدار کے قریب قریب مکمل خاتمے کا سامنا کرنا پڑا۔ گرینڈ ٹرنک روڈ کے ساتھ اہم اٹک-کابل تجارتی راستے کی بندش خاص طور پر تباہ کن تھی۔ 1674 تک صورتحال اس حد تک خراب ہو گئی تھی کہ اورنگ زیب نے ذاتی طور پر اقتدار سنبھالنے کے لیے اٹک میں ڈیرے ڈال دیے تھے۔ ہتھیاروں کی طاقت کے ساتھ سفارت کاری اور رشوت ستانی کی طرف رخ کرتے ہوئے، مغلوں نے بالآخر باغیوں کو تقسیم کر دیا اور بغاوت کو جزوی طور پر دبا دیا، حالانکہ وہ کبھی بھی مرکزی تجارتی راستے سے باہر موثر اختیار حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہوئے۔ موت 1689 تک، گولکنڈہ کی فتح، جنوب میں مغلوں کی فتوحات نے مغل سلطنت کو 4 ملین مربع کلومیٹر تک بڑھا دیا، جس کی آبادی کا تخمینہ 158 ملین سے زیادہ تھا۔ لیکن یہ بالادستی قلیل مدتی رہی۔ لیڈن یونیورسٹی میں نوآبادیاتی اور عالمی تاریخ کے پروفیسر جوس گومنز کا کہنا ہے کہ "شہنشاہ اورنگ زیب کے تحت سامراجی مرکزیت کا عروج سامراجی زوال کے آغاز کے ساتھ ہوا۔" اورنگ زیب نے دہلی کے لال قلعہ کے احاطے میں ایک چھوٹی سنگ مرمر کی مسجد تعمیر کی جسے موتی مسجد (موتی مسجد) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم، اس کی مسلسل جنگ، خاص طور پر مراٹھوں کے ساتھ، نے اس کی سلطنت کو دیوالیہ پن کے دہانے پر پہنچا دیا جتنا کہ اس کے پیشروؤں کے فضول ذاتی اخراجات اور دولت کو۔ یو سی ایل اے میں ایمریٹس پروفیسر انڈولوجسٹ اسٹینلے وولپرٹ کا کہنا ہے کہ: یہاں تک کہ جب بیمار اور مر رہے تھے، اورنگ زیب نے اس بات کو یقینی بنایا کہ عوام کو معلوم ہو کہ وہ اب بھی زندہ ہے، کیونکہ اگر انہوں نے دوسری صورت میں سوچا ہوتا تو جانشینی کی ایک اور جنگ کا امکان تھا۔ وہ 3 مارچ 1707 کو احمد نگر کے قریب بھنگر میں اپنے فوجی کیمپ میں 88 سال کی عمر میں انتقال کر گئے، جب ان کے بہت سے بچے زندہ رہ گئے تھے۔ اس کے پاس صرف 300 روپے تھے جو بعد میں اس کی ہدایت کے مطابق خیراتی کاموں کے لیے دیے گئے اور اس نے اپنی موت سے پہلے درخواست کی کہ وہ اپنے جنازے پر غیر معمولی خرچ نہ کرے بلکہ اسے سادہ رکھے۔ کھلدا آباد، اورنگ آباد، مہاراشٹر میں ان کی معمولی کھلی قبر اپنے اسلامی عقائد کے لیے ان کی گہری عقیدت کا اظہار کرتی ہے۔ یہ صوفی سنت شیخ برہان الدین غریب کے مزار کے صحن میں واقع ہے، جو دہلی کے نظام الدین اولیہ کے شاگرد تھے۔ براؤن لکھتے ہیں کہ ان کی موت کے بعد، "کمزور شہنشاہوں کا ایک سلسلہ، جانشینی کی جنگیں، اور رئیسوں کی بغاوتوں نے مغل طاقت کے ناقابل تنسیخ کمزور ہونے کا اعلان کیا۔" وہ نوٹ کرتی ہیں کہ زوال کی مقبول لیکن "کافی پرانے زمانے کی" وضاحت یہ ہے کہ اورنگ زیب کے ظلم و ستم کا ردعمل تھا۔ اگرچہ اورنگ زیب جانشین مقرر کیے بغیر مر گیا، لیکن اس نے اپنے تین بیٹوں کو سلطنت کو آپس میں تقسیم کرنے کی ہدایت کی۔ اس کے بیٹے تسلی بخش معاہدے پر پہنچنے میں ناکام رہے اور جانشینی کی جنگ میں ایک دوسرے کے خلاف لڑے۔ اورنگ زیب کا فوری جانشین اس کا تیسرا بیٹا اعظم شاہ تھا، جسے جون 1707 میں اورنگ زیب کے دوسرے بیٹے بہادر شاہ اول کی فوج نے جاجو کی جنگ میں شکست دے کر ہلاک کر دیا تھا۔ اورنگ زیب کی حد سے زیادہ توسیع اور بہادر شاہ کی کمزور فوجی اور قائدانہ خوبیوں کی وجہ سے، دونوں ہی آخری زوال کے دور میں داخل ہوئے۔ بہادر شاہ کے تخت پر قبضہ کرنے کے فورا بعد، مراٹھا سلطنت-جس پر اورنگ زیب نے قابو پالیا تھا، یہاں تک کہ اپنی سلطنت پر بھی بھاری انسانی اور مالی قیمتوں کا سامنا کرنا پڑا تھا-نے مضبوط ہوکر مغلوں کے علاقے پر موثر حملے کیے اور کمزور شہنشاہ سے اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ اورنگ زیب کی موت کے کئی دہائیوں کے اندر، مغل شہنشاہ کے پاس دہلی کی دیواروں سے آگے بہت کم طاقت تھی۔ اورنگ زیب کی حکمرانی کی تشخیص اور میراث تعریف اور تنازعہ دونوں کا موضوع رہی ہے۔ اپنی زندگی کے دوران، جنوب میں فتوحات نے مغل سلطنت کو 40 لاکھ مربع کلومیٹر تک بڑھا دیا، اور اس نے ایک ایسی آبادی پر حکومت کی جس کا تخمینہ 158 ملین سے زیادہ تھا۔ ان کے ناقدین کا کہنا ہے کہ ان کی بے رحمی اور مذہبی تعصب نے انہیں اپنی سلطنت کی مخلوط آبادی پر حکومت کرنے کے لیے نااہل بنا دیا۔ کچھ ناقدین کا دعوی ہے کہ قدامت پسند اسلامی ریاست کے طریقوں کو مسلط کرنے کے لیے شیعوں، صوفیوں اور غیر مسلموں پر ظلم و ستم، جیسے کہ غیر مسلموں پر شریعت اور جزیہ مذہبی ٹیکس کا نفاذ، مسلمانوں کے لیے اسے ختم کرتے ہوئے ہندوؤں پر رواج کے فرائض کو دوگنا کرنا، مسلمانوں اور غیر مسلموں کو یکساں طور پر پھانسی دینا، اور مندروں کی تباہی بالآخر متعدد بغاوتوں کا باعث بنی۔ جی این معین شاکر اور شرما فیسٹشرفٹ کا استدلال ہے کہ وہ اکثر سیاسی مخالفت کو مذہبی ظلم و ستم کے بہانے کے طور پر استعمال کرتے تھے، اور اس کے نتیجے میں، جاٹوں، مراٹھوں، سکھوں، ستنامیوں اور پشتونوں کے گروہ ان کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے۔ ناقدین کی طرف سے اورنگ زیب کی زندگی اور ان سالوں کے دور حکومت کی متعدد تشریحات ایک بہت ہی پیچیدہ میراث کا باعث بنی ہیں۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ان کی پالیسیوں نے اپنے پیشروؤں کی تکثیریت اور مذہبی رواداری کی میراث کو ترک کر دیا، ان کے جزیہ ٹیکس کے تعارف اور اسلامی اخلاقیات پر مبنی دیگر پالیسیوں کا حوالہ دیتے ہوئے ؛ ان کے ہندو مندروں کا انہدام ؛ ان کے بڑے بھائی دارا شکوہ، مراٹھا کے بادشاہ سمبھاجی اور سکھ گرو تیغ بہادر کی پھانسی اور اسلام میں ممنوع رویے اور سرگرمیوں جیسے جوا، بدکاری، اور شراب اور منشیات کے استعمال کی ممانعت اور نگرانی۔ ساتھ ہی، کچھ مورخین ان کے ناقدین کے دعووں کی تاریخی صداقت پر سوال اٹھاتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ان کے مندروں کی تباہی کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، اور یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ انہوں نے تباہ کیے گئے مندروں سے زیادہ مندر بنائے، ان کی دیکھ بھال کے لیے ادائیگی کی، اپنے سامراجی بیوروکریسی میں اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ ہندوؤں کو ملازمت دی، اور ہندوؤں اور شیعہ مسلمانوں کے خلاف تعصب کی مخالفت کی۔ محمد المناجد نے مرتب کیا ہے کہ اورنگ زیب کے بارے میں اسلامی علمی برادری کی رائے شہنشاہ کے عمومی رویے کے لیے مثبت تھی جیسے کہ بداہ کی تقریبات، موسیقی کو ختم کیا گیا، اور زمین کو جھکنے اور بوسہ دینے کے رواج کو بھی ختم کر دیا جو اس کے پیشرووں نے کیا تھا، عملی طور پر صلہفی کے رواج پر عمل کرتے ہوئے اگرچہ وہ ابھی بھی حنافی عقیدے پر قائم ہے۔ پاکستان میں، مصنف ہارون خالد لکھتے ہیں کہ، "اورنگ زیب کو ایک ایسے ہیرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس نے اسلامی سلطنت کی سرحدوں سے جنگ کی اور توسیع کی" اور "ایک سچے عالم کے طور پر تصور کیا جاتا ہے جس نے مذہب اور عدالت سے بدعنوان طریقوں کو ہٹا دیا، اور ایک بار پھر سلطنت کو پاک کیا"۔ تعلیمی ماہر منیس فاروقی کا یہ بھی خیال ہے کہ "پاکستانی ریاست اور مذہبی اور سیاسی اداروں میں اس کے اتحادیوں نے انہیں ماقبل جدید مسلم ہیروز کے مجموعے میں شامل کیا، خاص طور پر ان کی عسکریت پسندی، ذاتی تقوی، اور اسلامی اخلاقیات کو ریاستی اہداف کے اندر ایڈجسٹ کرنے کی بظاہر آمادگی کے لیے ان کی تعریف کی۔" پاکستان کے روحانی بانی سمجھے جانے والے محمد اقبال نے اکبر کی دین الہی اور بت پرستی کے خلاف جنگ کے لیے ان کا موازنہ نبی ابراہیم سے کیا، جبکہ اقبال سنگھ سیوا نے مفکر کے سیاسی فلسفے پر اپنی کتاب میں کہا ہے کہ "اقبال کا خیال تھا کہ اورنگ زیب کی زندگی اور سرگرمیاں ہندوستان میں مسلم قومیت کا نقطہ آغاز ہیں"۔ مولانا شبیر احمد عثمانی نے اپنی آخری رسومات میں ایم اے کی تعریف کی۔ پاکستان کے بانی جناح اورنگ زیب کے بعد سب سے بڑے مسلمان ہوں گے۔ پاکستانی نژاد امریکی تعلیمی ماہر اکبر احمد نے صدر ضیاء الہاک کو، جو اپنی اسلامائزیشن مہم کے لیے جانے جاتے ہیں، "تصوراتی طور پر اورنگ زیب کی روحانی اولاد" قرار دیا کیونکہ ضیاء کا اسلام کے بارے میں قدامت پسند، قانونی نظریہ تھا۔ انفرادی تعریفوں سے بالاتر، اورنگ زیب پاکستان کے قومی خود شعور کے لیے بنیادی ہیں، جیسا کہ مورخ عائشہ جلال، پاکستانی نصابی کتابوں کے تنازعہ کا حوالہ دیتے ہوئے، ایم ڈی ظفر کی اے ٹیکسٹ بک آف پاکستان اسٹڈیز کا ذکر کرتی ہیں جہاں ہم پڑھ سکتے ہیں کہ، اورنگ زیب کے دور میں، "پاکستان کی روح طاقت میں جمع ہوئی"، جبکہ اس کی موت نے "پاکستان کی روح کو کمزور کر دیا"۔ پاکستان سے تعلق رکھنے والے ایک اور مورخ مبارک علی نے بھی نصابی کتابوں کو دیکھتے ہوئے، اور یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ اکبر کو "آسانی سے نظر انداز کیا جاتا ہے اور پہلی جماعت سے لے کر میٹرک تک کسی بھی اسکول کی نصابی کتاب میں اس کا ذکر نہیں کیا جاتا ہے، اورنگ زیب سے متصادم ہے، جو" سماجی علوم اور اردو زبان کی مختلف نصابی کتابوں میں قرآن پاک کی نقل کرنے اور اپنی روزی روٹی کے لیے ٹوپیاں سلائی کرنے والے ایک قدامت پسند اور متقی مسلمان کے طور پر ظاہر ہوتا ہے "۔ اورنگ زیب کی یہ تصویر پاکستان کی سرکاری تاریخ نگاری تک محدود نہیں ہے۔ 2015 تک ہندوستان کے تقریبا 177 قصبوں اور دیہاتوں کا نام اورنگ زیب کے نام پر رکھا گیا ہے۔ مورخ آڈری ٹرشکے بتاتے ہیں کہ بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی)، ہندوتوا کے حامی اور ہندوتوا کے نظریے سے باہر کے کچھ دوسرے لوگ اورنگ زیب کو ہندوستان میں مسلمان پرجوش سمجھتے ہیں۔ جواہر لال نہرو نے لکھا ہے کہ، پچھلے مغل بادشاہوں کی ثقافتی اور مذہبی ہم آہنگی کے الٹ جانے کی وجہ سے، اورنگ زیب نے "ہندوستانی حکمران سے زیادہ مسلمان" کے طور پر کام کیا، جبکہ مہاتما گاندھی کا خیال تھا کہ مغل حکومت کے تحت برطانوی حکومت سے زیادہ آزادی تھی اور پوچھتے ہیں کہ "اورنگ زیب کے دور میں شیواجی ترقی کر سکتا تھا۔ کیا ایک سو پچاس سال کی برطانوی حکومت نے کوئی پرتاپ اور شیواجی پیدا کیے ہیں؟ " مکمل عنوان اورنگ زیب کا مطلب ہے 'تخت کی آرائش'۔ اس کا منتخب کردہ لقب عالمگیر کا ترجمہ دنیا کا فاتح ہوتا ہے۔ اورنگ زیب کا مکمل شاہی لقب تھا: آل سلطان العزم وال خاقان المکرم حضرت ابوال مظفر محی الدین محمد اورنگ زیب بہادر عالمگیر اول، بادشاہ غازی، شاہان شاہ سلطان الہندیہ وال مغلیہ۔ اورنگ زیب کو مختلف دیگر لقبوں سے بھی منسوب کیا گیا تھا جن میں رحم دل کا خلیفہ، اسلام کا بادشاہ، اور خدا کا زندہ محافظ شامل ہیں۔ اورنگ زیب کا ادب 1675 میں درج ذیل کتابوں میں نمایاں طور پر نمایاں ہوا ہے-آرنگ زیب، جان ڈرائیڈن کا ڈرامہ، جو شہنشاہ کی زندگی کے دوران لندن کے اسٹیج پر لکھا اور پیش کیا گیا تھا۔ 19؟؟ - آچاریہ چترسین شاستری کا ہندی فکشن ناول 1970-شہنشاہ ()، این ایس انعامدار کی مراٹھی افسانوی سوانح عمری ؛ 2017 میں وکرانت پانڈے نے بطور شہنشاہ انگریزی میں ترجمہ کیا-دی لائف آف اورنگ زیب 2017-1636: مشن ٹو دی مغل، ایرک فلنٹ اور گریفن باربر 2018-اورنگ زیب: دی مین اینڈ دی متھ، آڈری ٹرشکے کی طرف سے