Smarta tradition
اسمارتا روایت ()، جسے اسمارٹزم بھی کہا جاتا ہے، ہندو مت میں ایک تحریک ہے جس نے پرانوں کی صنف ادب کے ساتھ ترقی اور توسیع کی۔ یہ چار فلسفیانہ دھاروں کی ترکیب کی عکاسی کرتا ہے، یعنی اتر میمسا، ادویت، یوگا، اور نظریہ۔ اسمارتا روایت مذہبی فرقہ واریت کو مسترد کرتی ہے، اور پانچ دیوتاؤں کے ساتھ پانچ مندروں کی گھریلو پوجا کے لیے قابل ذکر ہے، جن سب کو برابر سمجھا جاتا ہے-گنیش، شیو، شکتی، وشنو اور سوریہ۔ اسمارتا روایت پرانی شروتا روایت سے متصادم تھی، جو وسیع رسومات اور رسومات پر مبنی تھی۔ ہندو مت کے اندر دیگر اہم تاریخی تحریکوں یعنی شیو مت، برہمن مت، ویشنو مت، اور شکتی مت کے ساتھ اسمارتا روایت کے خیالات اور طریقوں میں کافی حد تک اوورلیپ رہا ہے۔ اسمارتا روایت عام دور کے آغاز کے آس پاس ہندو مت کے (ابتدائی) کلاسیکی دور کے دوران تیار ہوئی، جب ہندو مت برہمنیت اور مقامی روایات کے درمیان تعامل سے ابھرا۔ اسمارتا روایت ادویت ویدانت کے ساتھ منسلک ہے، اور آدی شنکر کو اس کا بانی یا مصلح مانتا ہے۔ شنکر نے اس مقالے کی حمایت کی کہ حتمی حقیقت غیر شخصی اور نرگنا (بے منسوب) ہے اور کوئی بھی علامتی خدا اسی مساوی مقصد کی تکمیل کرتا ہے۔ اس عقیدے سے متاثر ہو کر، اسمارتا روایت کے پیروکار، پانچ ہندو دیوتاؤں کے ساتھ، اپنے عمل میں چھٹے غیر شخصی دیوتا کو شامل کرتے ہیں۔ اس روایت کو ولیم جیکسن نے "ادویتین، اپنے نقطہ نظر میں اجارہ دار" کہا ہے۔ اسمارتا کی اصطلاح برہمنوں سے بھی مراد ہے جو شروتا ستروں کے برعکس گرہیا ستراس نامی متون کے اسمرتی کارپس میں مہارت رکھتے ہیں۔ اسمارتا برہمن، اسمرتی کارپس پر اپنی توجہ مرکوز کرنے کے ساتھ، سروتا برہمنوں سے متصادم ہیں، جو سروتی کارپس یعنی ویدوں کی پیروی کرنے والی رسومات اور تقریبات میں مہارت رکھتے ہیں۔ صفت سمارت (سمارت) ایک صفت ہے جو اسمرتی () سے ماخوذ ہے۔ اسمرتی ہندو متون کا ایک مخصوص مجموعہ ہے جو عام طور پر ایک مصنف سے منسوب ہوتا ہے، روایتی طور پر لکھا جاتا ہے لیکن مسلسل نظر ثانی کی جاتی ہے، اس کے برعکس شروتیوں (ویدک ادب) کو غیر مستند سمجھا جاتا ہے، جو زبانی طور پر نسلوں میں منتقل ہوتے ہیں اور مقررہ ہوتے ہیں۔ اسمارتا کے کئی معنی ہیں: اسمرتی میں درج یا اس پر مبنی یادداشت سے متعلق روایت کی بنیاد پر، روایتی قانون اور ویدانتا کے نظریے سے واقف یا اس کی رہنمائی کرنے والے روایتی قانون آرتھوڈوکس برہمن کے ذریعہ تجویز کردہ یا منظور شدہ۔ اسمارتا روایت کے تناظر میں، اسمارتا اصطلاح کا مطلب "اسمرتی کا پیروکار" ہے۔ مونیئر ولیمز کے مطابق اسمارتا خاص طور پر "شنکراچاریہ کے قائم کردہ فرقے" سے وابستہ ہے۔ جنوبی ہندوستان میں کچھ خاندان سروتا کی سختی سے پیروی کرتے ہیں اور کسی بھی ویدانت نظام کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ ان کا رواج ہے کہ خواتین مقدس دھاگہ پہنتی ہیں۔ تاریخ الف ہلٹیبیٹل اور فلڈ دونوں ہی ہندو مت کے (ابتدائی) کلاسیکی دور میں اسمارتا روایت کی ابتداء کا پتہ لگاتے ہیں، خاص طور پر ویدانت کی غیر دوہری (ادویت) تشریح کے ساتھ، جب ہندو مت برہمنزم اور مقامی روایات کے درمیان تعامل سے ابھرا۔ "ہندو ترکیب" ہلٹی بیٹل ویدک-برہمن روایت اور غیر ویدک روایات کے درمیان جاری تعامل میں اسمارتا روایت کی ابتدا کو ظاہر کرتا ہے۔ ان کے مطابق، ہندو مت کی ترقی میں استحکام کا دور آخری ویدک اپنشد (تقریبا 500 قبل مسیح) اور گپتاؤں کے عروج کے دور (تقریبا 320-467) کے درمیان ہوا، جسے وہ "ہندوؤں کی ترکیب"، "برہمنک ترکیب"، یا "آرتھوڈوکس ترکیب" کہتے ہیں۔ یہ دوسرے مذاہب اور لوگوں کے ساتھ تعامل میں تیار ہوتا ہے: 200 قبل مسیح-100 عیسوی کے درمیان کے دور کی اسمرتی تحریریں ویدوں کے اختیار کا اعلان کرتی ہیں، اور "ویدوں کو مسترد نہ کرنا ہندو مت کی وضاحت کرنے کے لیے سب سے اہم ٹچ اسٹون میں سے ایک ہے۔ اسمرتی متون میں ویدوں کی تشریح کئی طریقوں سے کی گئی ہے، جس نے ہندو فلسفے کے چھ درشنوں (قدامت پسند اسکولوں) کو جنم دیا۔ چھ ہندو درشنوں میں سے، میممسا اور ویدانت "بنیادی طور پر ویدک سروتی روایت میں جڑے ہوئے ہیں اور بعض اوقات انہیں اس معنی میں اسمارتا اسکول کہا جاتا ہے کہ وہ خیالات کا اسمارتا آرتھوڈوکس کرنٹ تیار کرتے ہیں جو براہ راست سروتی پر مبنی ہوتے ہیں۔" وہ ویدوں پر استدلال اور دیگر پرامنوں کے ساتھ زور دیتے ہیں، اس کے برعکس ہیتوکا اسکول جو ویدوں کے اختیار کو قبول کرتے ہوئے ویدوں سے آزاد ہیتو (وجہ، استدلال) پر زور دیتے ہیں۔ دو اسمارتا روایات میں سے میممسا نے ویدک رسموں کی روایات پر توجہ مرکوز کی، جبکہ ویدانت نے اپنشادی علمی روایت پر توجہ مرکوز کی۔ عام دور کے آغاز کے آس پاس، اور اس کے بعد، ہیتوکا اسکولوں (نیا، ویشیشکا، سمکھیا اور یوگا) کی ہم آہنگی، قدیم مذہبی نظریات (بھکتی، تانترک) کے ساتھ اسمارتا اسکولوں (میممسا، ویدانتا) نے شیو مت، ویشنو مت اور شکتی مت جیسی روایات میں ترقی کو جنم دیا۔ بحال شدہ اسمارتا روایت نے برہمن کے طور پر آتمن (خود، روح) کے غیر دوہری تجربے کے اپنے خیالات کے ساتھ متنوع اور متضاد عقیدت مندانہ طریقوں کو مربوط کرنے کی کوشش کی۔ قربت میں پنکیاتنا پوجا (پانچ مزارات کی پوجا) کا رواج شامل تھا، جس میں ایک ہندو نرگنا برہمن کے احساس کی طرف ایک عبوری قدم کے طور پر وشنو، شیو، درگا، سوریا اور گنیش جیسے کسی بھی سگنا دیوتا (استدیوتا) پر توجہ مرکوز کر سکتا تھا۔ اس اسمارتا روایت کی ترقی گپتا دور (چوتھی-پانچویں صدی عیسوی) میں شروع ہوئی، اور ممکنہ طور پر ابتدائی قرون وسطی کے ہندوستانی معاشرے کے دویجا طبقات، خاص طور پر برہمنوں کا غلبہ تھا۔ اس اسمارتا روایت نے ہندو مت کی دیگر بڑی روایات جیسے شیو مت، ویشنو مت اور شکتی مت کے ساتھ مقابلہ کیا۔ اسمارتا کے خیالات تاریخی طور پر بااثر تھے، جن میں ہریہار (آدھا شیو، آدھا وشنو دیوتا) اور اردھناریشور (آدھی عورت، آدھا مرد دیوتا) جیسے تصورات تھے، اور شیو مت، ویشنو مت، شکتی مت اور بھکتی تحریک کے بہت سے بڑے اسکالر اسمارتا روایت سے نکلے تھے۔ ہلٹیبیٹل کے مطابق، "ہندو مت کا استحکام بھکتی کی علامت کے تحت ہوتا ہے"۔ یہ بھگود گیتا ہے جو اس کامیابی پر مہر لگاتی ہے۔ نتیجہ ایک عالمگیر کامیابی ہے جسے اسمارٹا کہا جا سکتا ہے۔ یہ شیو اور وشنو کو "ان کے افعال میں تکمیلی لیکن آنٹولوجیکل طور پر ایک جیسے" کے طور پر دیکھتا ہے۔ پورانی ہندو مت سیلاب کے مطابق، اسمارتا روایت پرانوں کی ترقی کے ساتھ شروع ہوئی۔ پورانک کارپس مواد کا ایک پیچیدہ مجموعہ ہے جو مختلف مسابقتی فرقوں کے خیالات کو آگے بڑھاتا ہے۔ سیلاب تاریخی طور پر تحریری پران کے عروج کو گپتا دور میں ایک خاص دیوتا پر مرکوز عقیدت مندانہ فرقوں کے عروج سے جوڑتا ہے۔ گپتا سلطنت کے خاتمے اور ہرش سلطنت کے خاتمے کے بعد، ہندوستان میں اقتدار وکندریقرت ہو گیا۔ "بے شمار وسال ریاستوں" کے ساتھ کئی بڑی سلطنتیں ابھری۔ سلطنتوں پر جاگیردارانہ نظام کے ذریعے حکومت کی جاتی تھی۔ چھوٹی ریاستیں بڑی ریاستوں کے تحفظ پر منحصر تھیں۔ گپتا سلطنت کے ٹوٹنے کے ساتھ، برہمنوں پر کنواری فضلہ زمین کے تحائف جمع کیے گئے، تاکہ بادشاہوں کی ملکیت والی زمین کے منافع بخش زرعی استحصال کو یقینی بنایا جا سکے، بلکہ نئے حکمران طبقات کو بھی درجہ فراہم کیا جا سکے۔ برہمن ہندوستان میں مزید پھیل گئے، مختلف مذاہب اور نظریات کے مقامی قبیلوں کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے۔ ابتدائی قرون وسطی کے پرانوں کو ثقافت سے گزر رہے قبل از خواندہ قبائلی معاشروں میں مذہبی مرکزی دھارے کے نظریے کو پھیلانے کے لیے ترتیب دیا گیا تھا۔ برہمنوں نے پرانوں کا استعمال ان قبیلوں کو زرعی معاشرے اور اس کے ساتھ آنے والے مذہب اور نظریے میں شامل کرنے کے لیے کیا۔ مقامی سرداروں اور کسانوں کو ذات پات کے نظام میں ضم کر لیا گیا، جو نئے کشتریوں اور شودروں پر قابو رکھنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ دھرم شاستروں اور اسمرتیوں کی برہمنیت پران موسیقاروں کے ہاتھوں ایک بنیادی تبدیلی سے گزری، جس کے نتیجے میں پران ہندو مت کا عروج ہوا، "جو مذہبی فضا میں گھومتے ہوئے ایک بڑے پیمانے کی طرح جلد ہی تمام موجودہ مذاہب پر چھا گیا۔" پورانی ہندو مت ایک "ملٹی پلیکس عقیدے کا نظام تھا جو بڑھتا اور پھیلتا گیا جیسے جیسے اس نے قطبی نظریات اور مذہبی روایات کو جذب اور ترکیب کیا۔" اسے اپنی ویدک اسمارتا کی جڑوں سے اس کی مقبول بنیاد، اس کی مذہبی اور فرقہ وارانہ تکثیریت، اس کے تانترک ورنیئر اور بھکتی کے مرکزی مقام کی وجہ سے ممتاز کیا گیا تھا۔ بہت سے مقامی مذاہب اور روایات کو پورانک ہندو مت میں ضم کر لیا گیا۔ وشنو اور شیو، شکتی/دیو کے ساتھ مل کر، مقامی فرقوں، مشہور ٹوٹیم علامتوں اور تخلیق کی خرافات کو شامل کرتے ہوئے، اہم دیوتاؤں کے طور پر ابھرے۔ رام اور کرشنا ایک مضبوط بھکتی روایت کا مرکز بن گئے، جس کا اظہار خاص طور پر بھگوت پران میں ہوا۔ کرشن روایت نے متعدد ناگا، یکس اور پہاڑی اور درختوں پر مبنی فرقوں کو شامل کیا۔ شیو نے مقامی دیوتا کے نام کے ساتھ عیسی یا اسورا کے لاحقہ کے ذریعے مقامی فرقوں کو جذب کیا، مثال کے طور پر بھوتشور، ہٹاکیشور، چندیشور۔ شنکر اور ادویت ویدانت روایتی طور پر، سری آدی شنکراچاریہ (8 ویں صدی) کو اسمارتا روایت کا سب سے بڑا استاد اور مصلح سمجھا جاتا ہے۔ ہلٹے بیٹل کے مطابق، آدی شنکراچاریہ نے اپنشدوں کی غیر دوہری تشریح کو ایک بحال شدہ اسمارٹا روایت کے ٹچ اسٹون کے طور پر قائم کیا: کرناٹک میں جگت گرو سری آدی شنکراچاریہ کے ذریعہ قائم کردہ سرنگیری شردا خانقاہ اب بھی اسمارٹا فرقے کا مرکز ہے۔ سمرتا کو ایک روایت کے طور پر تسلیم کرنا قرون وسطی کے دور کے اسکالرز جیسے ویدانتا دیسیکا اور ولبھاچاریہ نے اسمارتا کو ویشنو مت اور دیگر روایات کے ساتھ مقابلہ کرنے کے طور پر تسلیم کیا۔ مثال کے طور پر، جیفری ٹم کے مطابق، تتوارتھادیپانی بند کی آیت 10 میں، ولبھاچاریہ کا کہنا ہے کہ، "باہمی طور پر متضاد نتائج غیر متضاد ہوتے ہیں جب ان پر ان کے متعلقہ سیاق و سباق سے غور کیا جاتا ہے، جیسے ویشنو، اسمارتا وغیرہ۔" سماجیات کے پروفیسر مرے ملنر جونیئر کے مطابق، اسمارتا روایت سے مراد "وہ ہندو ہیں جو سوچ اور رویے دونوں میں برہمنانہ قدامت پسندی کی طرف مائل ہوتے ہیں"۔ اسمارٹاس عام طور پر "نسبتا متحد ہندو مت" کے لیے پرعزم ہوتے ہیں اور وہ فرقہ وارانہ تنہائی کی انتہائی شکلوں کو مسترد کرتے ہیں، جو چرچ اور عیسائی فرقوں کے بارے میں یورپی گفتگو کی یاد دلاتا ہے۔ ملنر کا کہنا ہے کہ اس روایت کی جڑیں تیسری صدی قبل مسیح اور تیسری صدی عیسوی کے درمیان کسی وقت ابھری ہیں، ممکنہ طور پر جین مت اور بدھ مت کی ترقی کے جواب میں۔ اس سے چار فلسفیانہ دھاروں کی ہندو ترکیب کی عکاسی ہوتی ہے: میممسا، ادویت، یوگا اور تھیوزم۔ اسمارتا روایت ابتدائی طور پر ہندو مت کو ویدک ورثے پر مبنی غیر فرقہ وارانہ شکل میں متحد کرنے کے لیے ایک ترکیبی تحریک کے طور پر ابھری۔ بروس سلیوان کا کہنا ہے کہ اس نے ورناسرم دھرم کو قبول کیا، جس سے ورن (ذات/طبقے) اور آشرم (انسانی زندگی کے چار مراحل) کو سماجی اور مذہبی فرض کی شکل کے طور پر قبول کیا گیا۔ پہلی صدی کے آخر میں، آدی شنکر نے اصلاح کی اور ادویت ویدانت فلسفے کی شکل میں تحریک میں خیالات لائے۔ اپیندر سنگھ کے مطابق، اسمارتا روایت کی مذہبی روایت برہمنزم کی تبدیلی کے طور پر ابھری اور اسے ہندو مت کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ ایک روایت کے طور پر اسمارتا نے تمام دیوتاؤں کو ہمہ گیر مابعد الطبیعاتی غیر شخصی برہمن کو سمجھنے کے مساوی اور مختلف طریقوں کے طور پر زور دیا۔ جدید ہندو مت حالیہ دنوں میں بھکتی فرقے اسمارٹوں میں تیزی سے مقبول ہو رہے ہیں۔ ویتھیسپارہ نے اسمارتا برہمنوں کی "پین-انڈین سنسکرت-برہمن روایت" کی پابندی کو نوٹ کیا: فلسفہ اور طرز عمل پنچتن پوجا اسمارتاس نے ایک قسم کی عبادت تیار کی جسے پنچتن پوجا کہا جاتا ہے۔ اس پوجا میں، پانچ ہندو دیوتاؤں (سوریہ، شیو، وشنو، گنیش اور آدی شکتی) میں سے ایک یا زیادہ پوجا کی اشیاء ہیں۔ بڑے دیوتاؤں کی پانچ علامتیں پنچٹانا نامی ایک گول کھلی دھات کی ڈش پر رکھی جاتی ہیں، جو اس دیوتا کی علامت ہے جسے پرستار مرکز میں ترجیح دیتا ہے۔ اسی طرح کا انتظام قرون وسطی کے مندروں میں بھی دیکھا جاتا ہے، جس میں مرکزی مزار جس میں مرکزی دیوتا موجود ہے، چار چھوٹے مزارات سے گھرا ہوا ہے جس میں دوسرے دیوتاؤں کی مورتیاں ہیں۔ جنوبی ہندوستان کے کچھ اسمارتا چھٹے دیوتا کارتیکیہ کو شامل کرتے ہیں (شانماتا دیکھیں)۔ بشام کے مطابق، کوئی بھی اعلی طبقے کے ہندو اب بھی عبادت کی شیو اور ویشنو شکلوں کے بجائے اسمارتاس کے طریقے کو ترجیح دیتے ہیں۔ " پنچتن پوجا ایک ایسا رواج ہے جو قرون وسطی کے ہندوستان میں مقبول ہوا، اور اسے آدی شنکر سے منسوب کیا گیا ہے۔ تاہم، آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ رواج آدی شنکر کی پیدائش سے بہت پہلے کا ہے۔ بہت سے پنچایتی منڈلوں اور مندروں کو بے نقاب کیا گیا ہے جو گپتا سلطنت کے دور کے ہیں، اور نند گاؤں (اجمیر سے تقریبا 24 کلومیٹر دور) سے ایک پنچایتی سیٹ کا تعلق کشان سلطنت کے دور (300 عیسوی سے پہلے) سے بتایا گیا ہے۔ کشان دور کے سیٹ میں شیو، وشنو، سوریہ، برہما اور ایک دیوتا شامل ہیں جن کی شناخت واضح نہیں ہے۔ جیمز ہارلے کے مطابق، پہلی صدی عیسوی کے بڑے ہندو مندروں میں اوڈیشہ سے کرناٹک سے کشمیر تک بہت عام طور پر پنکیاتانا فن تعمیر شامل ہے ؛ اور ہریہر (آدھا شیو، آدھا وشنو) جیسے فیوژن دیوتاؤں پر مشتمل مندر پنچایتانا پوجا کے انداز میں بنائے گئے ہیں۔ سگونا اور نرگونا برہمن اسمارٹزم کے مطابق، اعلی حقیقت، برہمن، ذاتی دیوتا کی تمام مختلف شکلوں سے بالاتر ہے۔ اسمارتا ایک قدامت پسند ہندو فلسفے کی پیروی کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ وہ ویدوں، اور اس میں موجود آتمن اور برہمن کے آنٹولوجیکل تصورات کو قبول کرتے ہیں۔ اسمارتا روایت برہمن کے دو تصورات کو قبول کرتی ہے، جو کہ سگونا برہمن ہیں-صفات کے ساتھ برہمن، اور نرگونا برہمن-صفات کے بغیر برہمن۔ نرگونا برہمن غیر متغیر حقیقت ہے، تاہم، سگونا برہمن کو اس نرگونا برہمن کو حاصل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس روایت میں سگونا برہمن کے تصور کو ان لوگوں کے لیے ایک مفید علامت اور ذریعہ سمجھا جاتا ہے جو ابھی بھی اپنے روحانی سفر پر ہیں، لیکن سگونا کے تصور کو مکمل طور پر روشن خیال افراد اس وقت ترک کر دیتے ہیں جب وہ نرگونا برہمن کے ساتھ اپنی روح کی شناخت کا احساس کر لیتے ہیں۔ اسمارتا کسی بھی سگونا دیوتا (استدیوتا) جیسے وشنو، شیو، شکتی، سوریہ، گنیش یا کسی اور کا انتخاب کر سکتا ہے، اور اسے اسمارتا روایت میں نرگونا برہمن اور اس کے اپنے آتمان کے مساوی ہونے کے احساس کی طرف ایک عبوری قدم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ متن اسمارٹاس ہندو صحیفوں کی پیروی کرتے ہیں۔ ان میں شروتی (وید) شامل ہیں، لیکن سب سے زیادہ واضح طور پر اسمرتی ادب، جس نے تقریبا 200 قبل مسیح سے لے کر تقریبا 300 عیسوی تک کے دور کے شرمانی اور بدھ مت کے اثرات اور ابھرتی ہوئی بھکتی روایت کو برہمن کے دائرے میں شامل کیا۔ لارسن کے مطابق، آتمن اور برہمن کی شناخت، اور ان کی غیر متغیر، ابدی نوعیت، اس روایت کی بنیادی سچائیاں ہیں۔ یہاں ویدک متون میں ویدوں کے اپنشدک حصے میں گیان کنڈ (علم، فلسفیانہ قیاس آرائیاں) پر زور دیا گیا ہے، نہ کہ اس کے کرما کنڈ (رسمی احکامات) پر۔ اپنشدوں کے ساتھ، بھگود گیتا اور برہما ستراس ادویت ویدانت روایت کے مرکزی متن ہیں، جو آتمان اور برہمن کی شناخت اور ان کی بے تغیر پذیر نوعیت کے بارے میں سچائیاں فراہم کرتے ہیں۔ اسمرتی کی اہم تحریریں یہ ہیں: والمیکی کے دو مہاکاوی رامائن اور مہابھارت، جن پر بہت سے اسمارتا فلسفیوں اور اسکالرز نے تبصرہ کیا ہے۔ ان متون پر ہری کتھا، پرواچنم، اپنیاسم، اور کلکشپم اب بھی بہت مقبول ہیں۔ رامائن روزانہ عقیدت کے ساتھ پڑھنے کے لیے پسند کا متن ہے یا بہت سے اسمارٹوں کے لیے نتیہ پرائنم ہے اور اس نے صدیوں سے ہندو ضمیر کو پھیلایا اور رہنمائی کی ہے۔ بھگود گیتا، جو مہابھارت کا حصہ ہے، اور اس پر آدی شنکراچاریہ، مدھوسودھن سرسوتی اور سریدھرا سوامی کے تبصرے ہیں۔ بھگود گیتا ابھرتی ہوئی بھکتی روایات کے ساتھ برہمنک قدامت پسندی کی "ہندو ترکیب" کی مثال دیتی ہے اور کرما کے کام سے آزادی کے یوگک آئیڈیل کے برعکس، اپنے فرض یا دھرم کے مطابق زندگی گزارنے کے برہمنک خیال کو پھیلانے کے لیے شرمنک اور یوگک اصطلاحات کا استعمال کرتی ہے۔ پران، مختلف ہندو دیوتاؤں، خاص طور پر شیو اور وشنو کی افسانوی کہانیوں کا مجموعہ۔ شریمد بھگوتم اور وشنو پران کو بڑے مہاکاویوں کی طرح ہی احترام کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، اور ساتھ ہی روزانہ عقیدت مندانہ پڑھنے (پرائن گرنتھم) کے لیے منتخب کردہ متون بھی ہیں۔ بھگوتم پر "سریدھریم"، اور وشنو پران پر "بھورتھ-دیپیکا" معروف تبصرے ہیں، دونوں سریدھرا سوامی کے ہیں۔ عام مذہبی قانون کی کتابیں یا دھرم ادب، یعنی منو اسمرتی، اپستمب اسمرتی اور بودھیان اسمرتی۔ برہماستر کو نیا پرستان (استدلال کے لیے مستند بنیاد) سمجھا جاتا ہے۔ بھگود گیتا کو اسمرتی پرستانا سمجھا جاتا ہے۔ متن دیگر اسمرتیوں پر انحصار کرتا ہے، جیسے کہ ویدنگ، اتیہاس، دھرم شاستر، پران اور دیگر۔ اس اسمرتی ادب میں سے کچھ نے تقریبا 200 قبل مسیح سے لے کر تقریبا 300 عیسوی تک کے دور کے شرمانی اور بدھ مت کے اثرات اور ابھرتی ہوئی بھکتی روایت کو برہمن کے دائرے میں شامل کیا۔ ادارے اسمارتا روایت میں مندر اور خانقاہیں شامل ہیں۔ شمالی ہندوستان کے مقابلے مغربی اور جنوبی ہندوستان میں زیادہ اسمارتا مندر پائے جاتے ہیں۔ آدی شنکر اسمارتا روایت کے سرکردہ علما میں سے ایک ہیں، اور انہوں نے ہندو مت کی کچھ مشہور خانقاہوں کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے مغرب میں دوارکا، مشرق میں جگن ناتھ پوری، جنوب میں سرنگیری اور شمال میں بدری ناتھ میں چار ماٹھوں کی میزبانی کی ہے۔ انہوں نے خود کانچی میں سواگنا پیٹھم کو سر کیا، جسے کانچی کامکوٹی پیٹھم کہا جاتا ہے۔ ہر مٹھ کی سربراہی ان کے شاگردوں میں سے ایک نے کی، جسے شنکراچاریہ کہا جاتا تھا، جن میں سے ہر ایک نے آزادانہ طور پر ادویت ویدانت سمپردیا کو جاری رکھا۔ شنکر سے منسلک دس ادویت خانقاہوں کے احکامات مندرجہ ذیل تقسیم کیے گئے ہیں: کانچی میں اندرا سرسوتی، بھارتی، پوری اور سرنگیری میں سرسوتی، پوری میں ارنیا اور وانا، دوارکا میں تیرتھ اور آشرم، اور بدری ناتھ میں گری، پاروتی اور ساگر۔ جن مٹھوں کو شنکر نے بنایا وہ آج تک موجود ہیں، اور شنکر کی تعلیمات اور اثر و رسوخ کو جاری رکھے ہوئے ہیں۔ نیچے دیا گیا جدول آدی شنکر کے قائم کردہ چار سب سے بڑے ادویت مٹھوں اور ان کی تفصیلات کا جائزہ پیش کرتا ہے۔ تاہم، شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ شنکر نے ویدانت کے مطالعے اور اس کی تشہیر کے لیے مقامی طور پر مزید مٹھ قائم کیے، ہارٹموٹ شارف کا کہنا ہے کہ، جیسے کہ "صرف تریچور شہر میں چار مٹھ، جن کی سربراہی ٹروٹاکا، سریشور، ہستمالکا اور پدمپدا کر رہے تھے"۔ کرناٹک میں جگت گرو سری آدی شنکراچاریہ کے ذریعہ قائم کردہ سرنگیری شردا خانقاہ اپنے شاگردوں کے لیے اسمارتا فرقے کا مرکز ہے۔ پوری، کانچی اور دوارکا پیٹھم کے پاس شنکراچاریہ کے نسب کا ریکارڈ 5 ویں مرکز قبل مسیح سے ہے۔ اسمارتا روایت کی پیروی کرنے والے دیگر ادویت ویدانتا مٹھوں میں شامل ہیں: سودھے کے قریب سورناولی میں سورناولی مٹھ، سرسی، ہانیہ میں کرناٹک رام چندر پورہ مٹھ، ہوسانگر، کرناٹک کانچی مٹھ، کانچی پورم میں، تمل ناڈو چتر پور مٹھ، شیرالی، کرناٹک شری گوداپداچاریہ مٹھ، کاوالے، پونڈا، گوا سری سمستان دابھولی مٹھ، دابھولی، گوا اسمارتا برہمن اور وشوکرما اسمارتا برہمن صفت سمارت بھی ایک برہمن کی درجہ بندی کے لیے استعمال ہوتا ہے جو متن کے اسمرتی کارپس پر عمل کرتا ہے۔ اسمارتا برہمن متون کے اسمرتی کارپس میں مہارت رکھتے ہیں، وہ سروتا برہمنوں سے مختلف ہیں جو ویدوں کے اندر سرایت شدہ برہمنوں کی پرت جیسے متون کے سروتی کارپس میں مہارت رکھتے ہیں۔ اسمارتا برہمنوں کو برہمنوں سے بھی الگ کیا جاتا ہے جو اگامک (تنتر) ادب میں مہارت رکھتے ہیں جیسے آدی شیو برہمن، سری ویشنو برہمن اور شیو کشمیری پنڈت۔ تاہم، ان شناختوں کی واضح طور پر وضاحت نہیں کی گئی ہے، اور "اگامک اسمارتا شیو برہمن" جیسے فعال گروہ پروان چڑھے ہیں۔ زیادہ عام معنوں میں، وہ تمام برہمن جو قدامت پسند ویدک فرقوں کی چھوٹی برادریوں سے نہیں آتے ہیں، انہیں اسمارتا برہمن سمجھا جاتا ہے۔ بہت سے قدامت پسند ویدک فرقوں نے بھی مندر کی پوجا اور انتظام کی طرف رخ کیا ہے، جسے اسمارتا اور اگامک روایت سمجھا جاتا ہے۔ سری ویشنو برہمنوں نے اسمارتا روایت، الور بھکتی، اور پنچ راترا روایات کو یکجا کرنے کی کوشش کی۔ کشمیری پنڈت اسمارتا اور اگامک روایت کو یکجا کرتے ہیں۔ اسمارتا وشوکرما وشوکرما جنوبی ہندوستان جیسے ریاست کرناٹک میں پائے جانے والے کاریگر ہیں۔ وہ کمہار، بڑھئی، تانبے کے کاریگر، مجسمہ ساز اور سنار کے طور پر اپنی روایتی مہارت اور مہارت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ اسمارتا وشوکرما سبزی خور کاریگر ہیں جو اسمارتا روایت پر عمل کرتے ہیں۔ وہ ویشنو وشوکرما سے متصادم ہیں جو ہندو مت کی ویشنو مت کی روایت پر عمل کرتے ہیں اور جن میں سے کچھ گوشت خور کھانا کھا سکتے ہیں۔ بیواؤں کی دوبارہ شادی ایک روایت ہے جو اسمارتا وشوکرماؤں میں پائی جاتی ہے، لیکن ویشنو وشوکرما میں یہ غیر معمولی رہی ہے۔ بروور کے مطابق، اسمارتا وشوکرما کی مثالوں میں نیلیگنڈاپانتا (روایتی طور پر کمہار اور بڑھئی)، کونورپانتا (تمام پانچ کاریگر تجارت) اور مڈیپٹر (سنار) شامل ہیں۔ اسمارتا اور ویشنو وشوکرما برہمن ہونے کا دعوی کرتے ہیں لیکن کرناٹک اور دیگر ذاتوں کے مرکزی دھارے کے اسمارتا برہمنوں نے انہیں کبھی برہمن نہیں سمجھا۔ اثر و رسوخ ویتھیسپارہ نے اسمارتا برہمنوں کی "پین-انڈین سنسکرت-برہمن روایت" کی پابندی اور پین-انڈین قوم پرستی پر ان کے اثر و رسوخ کو نوٹ کیا ہے: