Jaffna kingdom
جافنا سلطنت (، ؛ 1215-1619 CE)، جسے مملکت آریہ چکرورتی بھی کہا جاتا ہے، آج کے شمالی سری لنکا کی ایک تاریخی سلطنت تھی۔ یہ جزیرہ نما جافنا کے قصبے جافنا کے آس پاس وجود میں آیا اور روایتی طور پر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ ہندوستان میں کلنگا سے کلنگا ماگھا کے حملے کے بعد قائم ہوا تھا۔ جزیرے کے شمال، شمال مشرق اور مغرب میں ایک طاقتور قوت کے طور پر قائم، یہ بالآخر 1258 میں جدید جنوبی ہندوستان میں پانڈین سلطنت کا خراج ادا کرنے والا جاگیردار بن گیا، جس نے آزادی حاصل کی جب مدورائی کے آخری پانڈین حکمران کو 1323 میں دہلی سلطنت کے آرمی جنرل ملک کافور نے شکست دی اور نکال دیا۔ 14 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک ایک مختصر مدت کے لیے یہ سری لنکا کے جزیرے میں ایک غالب طاقت تھی، جس کے لیے تمام علاقائی ریاستوں نے ماتحت ہونا قبول کیا۔ تاہم، سلطنت پر 1450 کے آس پاس حریف کوٹے سلطنت نے قبضہ کر لیا تھا جب اس پر پراکرماباہو ششم کے حکم پر شہزادہ ساپومل نے حملہ کیا تھا۔ اس نے 1467 میں کوٹے کی بادشاہی سے آزادی حاصل کی، اور اس کے بعد کے حکمرانوں نے موتیوں، ہاتھیوں کی برآمدات اور زمینی محصول سے زیادہ سے زیادہ آمدنی حاصل کرکے اپنی توانائیاں اس کی معاشی صلاحیت کو مستحکم کرنے کی طرف موڑ دیں۔ یہ اس دور کے سری لنکا کے جزیرے پر موجود دیگر علاقائی سلطنتوں کے مقابلے میں کم جاگیردارانہ تھا۔ اس عرصے کے دوران، اہم مقامی تامل ادب تیار کیا گیا اور ہندو مندر تعمیر کیے گئے، جن میں زبان کی ترقی کے لیے ایک اکیڈمی بھی شامل تھی۔ سنہالی نمپوٹا اپنی موجودہ شکل میں 14 ویں یا 15 ویں صدی عیسوی کا ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ جدید ٹرنکومالی ضلع کے کچھ حصوں سمیت پوری جافنا سلطنت کو ڈیمالا-پٹناما (تامل شہر) کے نام سے ایک تامل خطے کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ اس کام میں، متعدد دیہات جو اب جافنا، ملیٹیو اور ٹرنکومالی اضلاع میں واقع ہیں، کا ذکر دیمالا-پٹناما میں مقامات کے طور پر کیا گیا ہے۔ 1505 میں سری لنکا کے جزیرے پر پرتگالیوں کی آمد اور پالک آبنائے میں اس کے اسٹریٹجک مقام نے تمام اندرونی سنہالی سلطنتوں کو جنوبی ہندوستان سے جوڑتے ہوئے سیاسی مسائل پیدا کیے۔ اس کے بہت سے بادشاہوں نے پرتگالیوں کا سامنا کیا اور بالآخر ان کے ساتھ صلح کر لی۔ 1617 میں، تخت پر قبضہ کرنے والے کانکیلی دوم نے پرتگالیوں کا سامنا کیا لیکن اسے شکست ہوئی، اس طرح 1619 میں سلطنت کا آزاد وجود ختم ہو گیا۔ اگرچہ مگاپولے اراچی جیسے باغیوں نے-تنجاور نائک سلطنت کی مدد سے-سلطنت کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن آخر کار انہیں شکست ہوئی۔ نالور، جو جدید جافنا شہر کا ایک مضافاتی علاقہ ہے، اس کا دارالحکومت تھا۔ تاریخ کی بنیاد جافنا سلطنت کی ابتدا غیر واضح ہے اور اب بھی مورخین کے درمیان تنازعہ کا موضوع ہے۔ مرکزی دھارے کے مورخین، جیسے کے ایم ڈی سلوا، ایس پاتھماناتھن اور کارتیگیسو اندراپال میں، وسیع پیمانے پر قبول شدہ نظریہ یہ ہے کہ جافنا میں آریہ کرورتی خاندان کی سلطنت 1215 میں ماگھا نامی ایک پہلے نامعلوم سردار کے حملے کے ساتھ شروع ہوئی، جس نے جدید ہندوستان میں کلنگا سے ہونے کا دعوی کیا تھا۔ اس نے حکمران پراکرما پانڈین دوم کو معزول کر دیا، جو پانڈین خاندان کا ایک غیر ملکی تھا جو اس وقت ہندوستان میں کلنگا، جدید کیرالہ اور دمیلا (تمل ناڈو) کے علاقوں سے اپنے فوجیوں اور کرائے کے فوجیوں کی مدد سے پولوناروا کی بادشاہی پر حکومت کر رہا تھا۔ راجراتا کی فتح کے بعد، اس نے دارالحکومت کو جزیرہ نما جافنا منتقل کر دیا جو بھاری ونی جنگل سے زیادہ محفوظ تھا اور جدید تامل ناڈو، ہندوستان میں تنجاور کی چول سلطنت کے خراج ادا کرنے والے ماتحت کے طور پر حکومت کرتا تھا۔ اس عرصے (1247) کے دوران، جدید تھائی لینڈ میں تمبرالنگا سے تعلق رکھنے والے ایک مالے سردار چندربھنو نے سیاسی طور پر بکھرے ہوئے جزیرے پر حملہ کیا۔ اگرچہ ڈمبڈینیا سے تعلق رکھنے والا بادشاہ پراکرماباہو دوم (1236-1270) اس حملے کو پسپا کرنے میں کامیاب رہا، لیکن چندربھنو شمال کی طرف بڑھ گیا اور 1255 کے آس پاس ماگھا سے اپنے لیے تخت حاصل کر لیا۔ سدایاورمن سندر پانڈین اول نے 13 ویں صدی میں سری لنکا پر حملہ کیا اور شمالی سری لنکا میں جافنا سلطنت کے غاصب چندرابانو کو شکست دی۔ سدایاورمن سندر پانڈین اول نے چندربھنو کو پانڈین حکومت کے سامنے ہتھیار ڈالنے اور پانڈین خاندان کو خراج عقیدت پیش کرنے پر مجبور کیا۔ لیکن بعد میں جب چندربھنو کافی طاقتور ہو گیا تو اس نے دوبارہ سنگھالی سلطنت پر حملہ کر دیا لیکن اسے سدیاورمن سندر پانڈین اول کے بھائی ویرا پانڈین اول نے شکست دے دی اور چندربھنو اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھا۔ سری لنکا پر تیسری بار پانڈین خاندان نے آریہ ککرورتی کی قیادت میں حملہ کیا جس نے جافنا سلطنت قائم کی۔ آریہ کرورتی خاندان جب چندربھنو نے جنوب پر دوسرا حملہ شروع کیا تو پانڈیوں نے سنہالی بادشاہ کی حمایت کی اور 1262 میں چندربھنو کو قتل کر دیا اور حملے کے انچارج وزیر آریہ کرورتی کو بادشاہ کے طور پر نصب کیا۔ جب مسلم حملوں کی وجہ سے پانڈین سلطنت کمزور ہو گئی تو یکے بعد دیگرے آریہ کرورتی حکمرانوں نے جافنا سلطنت کو آزاد اور سری لنکا میں ایک علاقائی طاقت بنا دیا۔ جافنا سلطنت کے بعد کے تمام بادشاہوں نے اپنے پانڈین نسب کے خاندانی نام کو برقرار رکھتے ہوئے ایک کولنگائی ککرورتی سے نسل کا دعوی کیا جس کی شناخت سوامی گیانپرکسار اور مدلیار راسنایاگم نے کلنگا ماگھ کے ساتھ کی ہے۔ سیاسی طور پر، یہ خاندان 13 ویں اور 14 ویں صدی میں ایک توسیع پذیر طاقت تھا جس میں تمام علاقائی ریاستیں اسے خراج تحسین پیش کرتی تھیں۔ تاہم، اسے وجے نگر سلطنت کے ساتھ بیک وقت محاذ آرائیوں کا سامنا کرنا پڑا جس نے وجے نگر، جنوبی ہندوستان سے حکومت کی، اور سری لنکا کے جنوب سے کوٹے کی ایک ریباؤنڈنگ سلطنت۔ اس کی وجہ سے سلطنت وجے نگر سلطنت کا ایک جاگیردار بن گئی اور ساتھ ہی 1450 سے 1467 تک کوٹے سلطنت کے تحت مختصر طور پر اپنی آزادی کھو دی۔ کوٹے سلطنت کی تحلیل اور وجے نگر سلطنت کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کے ساتھ یہ سلطنت دوبارہ قائم ہوئی۔ اس نے جنوبی ہندوستان میں تنجاور نایکار سلطنت کے ساتھ ساتھ کنڈیان اور کوٹے سلطنت کے حصوں کے ساتھ بہت قریبی تجارتی اور سیاسی تعلقات برقرار رکھے۔ اس دور میں ہندو مندروں کی تعمیر اور تمل اور سنسکرت دونوں میں ادب کی ترقی دیکھی گئی۔ کوٹے کی فتح اور بحالی جافنا سلطنت کی کوٹے کی فتح کی قیادت بادشاہ پراکرماباہو ششم کے گود لینے والے بیٹے شہزادہ ساپومل نے کی تھی۔ یہ جنگ کئی مراحل میں ہوئی۔ سب سے پہلے، ونی کے علاقے میں جافنا سلطنت کی معاون ندیوں، یعنی ونیمائی کے ونیار سرداروں کو بے اثر کر دیا گیا۔ اس کے بعد لگاتار دو فتوحات ہوئیں۔ فتح کی پہلی جنگ سلطنت پر قبضہ کرنے میں کامیاب نہیں ہوئی۔ یہ 1450 کی دوسری فتح تھی جو بالآخر کامیاب رہی۔ بظاہر فتح کی اس جنگ سے جڑا ہوا جدید جنوبی ہندوستان میں ایڈریمپیٹ کی ایک مہم تھی، جس کا موقع ویلنٹین کے مطابق دار چینی سے لدے لنکن جہاز کے قبضے سے ہوا تھا۔ تینیولی کے اریکیسری پراکرما پانڈیا کا ٹینکاسی نوشتہ جس نے سنگائی، انورائی اور دوسری جگہوں پر بادشاہوں کی پیٹھ دیکھی تھی، ان جنگوں کا حوالہ دے سکتا ہے۔ اس کی تاریخ 1449-50 اور 1453-54 کے درمیان ہے۔ آریہ کرورتی بادشاہ کنکاسوریہ سنکیاریان اپنے خاندان کے ساتھ جنوبی ہندوستان فرار ہو گئے۔ ساپومل کمارایا کی کوٹے روانگی کے بعد، کنکاسوریہ سنکیاریان نے 1467 میں دوبارہ سلطنت پر قبضہ کر لیا۔ زوال اور تحلیل پرتگالی تاجر 1505 تک سری لنکا پہنچ گئے جہاں ان کی ابتدائی کوششیں جنوب مغربی ساحلی کوٹے سلطنت کے خلاف تھیں کیونکہ مصالحوں کی تجارت پر منافع بخش اجارہ داری تھی جس سے کوٹے سلطنت لطف اندوز ہوتی تھی جو پرتگالیوں کے لیے بھی دلچسپی کا باعث تھی۔ جافنا سلطنت متعدد وجوہات کی بناء پر کولمبو میں پرتگالی حکام کی توجہ میں آئی جس میں رومن کیتھولک مشنری سرگرمیوں میں ان کی مداخلت، (جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ پرتگالی مفادات کی سرپرستی کر رہے ہیں) اور کوٹے سلطنت کے پرتگالی مخالف دھڑوں، جیسے کہ سیٹاواکا کے سرداروں کی حمایت شامل تھی۔ جافنا سلطنت کینڈی سلطنت کے لیے ایک رسد کے اڈے کے طور پر بھی کام کرتی تھی، جو کسی بھی بندرگاہ تک رسائی کے بغیر وسطی پہاڑی علاقوں میں واقع تھی، جنوبی ہندوستان سے آنے والی فوجی امداد کے لیے ایک داخلی مقام کے طور پر۔ مزید برآں، اس کے اسٹریٹجک محل وقوع کی وجہ سے، یہ خدشہ تھا کہ جافنا سلطنت ڈچ لینڈنگ کے لیے ساحل بن سکتی ہے۔ یہ بادشاہ کانکیلی اول تھا جس نے پرتگالیوں کے ساتھ رابطوں کی مزاحمت کی اور یہاں تک کہ منار کے جزیرے میں پروا کیتھولک کا قتل عام کیا۔ ان کیتھولک کو جافنا کے بادشاہوں سے موتی کی منافع بخش ماہی گیری پر قبضہ کرنے کے لیے ہندوستان سے منار لایا گیا تھا۔ کلائنٹ اسٹیٹ 1560 میں وائسرائے ڈوم کانسٹینٹو ڈی براگانکا کی قیادت میں پہلی مہم سلطنت کو زیر کرنے میں ناکام رہی لیکن اس نے منار جزیرے کو اس سے چھین لیا۔ اگرچہ حالات واضح نہیں ہیں، 1582 تک جافنا کا بادشاہ دس ہاتھیوں یا اس کے مساوی نقد رقم ادا کر رہا تھا۔ 1591 میں، آندرے فرٹاڈو ڈی مینڈونکا کی قیادت میں دوسری مہم کے دوران، بادشاہ پوویراسا پنڈارام مارا گیا اور اس کے بیٹے ایتھریمنا سنکم کو بادشاہ کے طور پر نصب کیا گیا۔ اس انتظام نے کیتھولک مشنریوں کو پرتگالیوں کو ہاتھیوں کی برآمدات میں آزادی اور اجارہ داری دی، جس کی موجودہ بادشاہ نے تاہم مزاحمت کی۔ اس نے پرتگالیوں کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے جنوبی ہندوستان سے مدد حاصل کرنے کے ارادے سے 1593-1635 کے عرصے کے دوران بادشاہوں ویمالادھرماسوریا اول اور سینارت کے تحت کانڈیائی سلطنت کی مدد کی۔ تاہم اس نے پرتگالیوں کو حد سے زیادہ اکسائے بغیر سلطنت کی خود مختاری برقرار رکھی۔ کینکیلی دوم غاصب 1617 میں ایتھریمنا سنکم کی موت کے ساتھ، اس کا 3 سالہ بیٹا اعلان شدہ بادشاہ تھا اور مرحوم بادشاہ کے بھائی اراساکیسری بطور ریجنٹ تھے۔ کانکیلی دوم، ایک غاصب، اور مرحوم بادشاہ کے بھتیجے نے شاہی خون کے تمام شہزادوں کو قتل کر دیا جن میں اراساکیسری اور طاقتور سردار پیریا پلئی اراچی بھی شامل تھے۔ اس کے ظالمانہ اقدامات نے اسے غیر مقبول بنا دیا جس کی وجہ سے برائے نام عیسائی مدالیار ڈوم پیڈرو اور ڈوم لوئس (جسے پیریا پلئی اراچی کے بیٹے مگاپولے اراچی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) نے بغاوت کی اور کانکیلی کو اگست-ستمبر 1618 میں کیٹس میں چھپنے پر مجبور کر دیا۔ اپنی بادشاہی کی پرتگالی قبولیت کو محفوظ بنانے اور بغاوت کو دبانے سے قاصر، کانکلی دوم نے تنجاور نایکوں سے فوجی امداد کی دعوت دی جنہوں نے فوجی کمانڈر وروناکولاٹن کی سربراہی میں 5000 آدمیوں کا ایک دستہ بھیجا۔ کانکیلی دوم کو کینڈی حکمرانوں کی حمایت حاصل تھی۔ جافنا سلطنت کے زوال کے بعد، جافنا کی دو نامعلوم شہزادیوں کی شادی سینارت کے سوتیلے بیٹوں، کمار سنگھ اور وجے پال سے ہوئی تھی۔ کانکلی دوم کو متوقع طور پر تنجاور نائک سلطنت سے فوجی امداد ملی۔ اپنی طرف سے، تنجاور کے رگھوناتھ نائک نے اپنے محافظ، رامیشورم کے شہزادہ کے لیے جافنا سلطنت کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوششیں کیں۔ تاہم، پرتگالیوں سے جافنا سلطنت کی بازیابی کی تمام کوششیں ناکام ہو گئیں۔ جون 1619 تک، دو پرتگالی مہمات ہوئیں: ایک بحری مہم جسے کرائیاروں نے پسپا کیا اور فلپ ڈی اولیویرا اور اس کی 5,000 مضبوط زمینی فوج کی ایک اور مہم جو کانکیلی دوم کو شکست دینے میں کامیاب رہی۔ کنکیلی کو شاہی خاندان کے ہر زندہ بچ جانے والے رکن کے ساتھ پکڑ کر گوا لے جایا گیا، جہاں اسے پھانسی دے دی گئی۔ باقی قیدیوں کو مقدس احکامات میں راہب یا راہبہ بننے کی ترغیب دی گئی، اور جیسا کہ سب سے زیادہ پابند تھا، اس نے جافنا تخت کے مزید دعویداروں سے گریز کیا۔ 1620 میں مگاپولے اراچی نے تنجاور کے سپاہیوں کے ایک دستے کے ساتھ پرتگالیوں کے خلاف بغاوت کی اور اسے شکست ہوئی۔ دوسری بغاوت کی قیادت رگھوناتھ نائک کی حمایت سے وروناکولاٹن نامی سردار نے کی۔ مراکش کے ایک مشہور سفر کرنے والے مورخ ابن باتوتا کے مطابق، 1344 تک، سلطنت کے دو دارالحکومت تھے: ایک شمال میں نلور میں اور دوسرا موتیوں کے موسم کے دوران مغرب میں پتالم میں۔ مملکت، جو کہ جزیرہ نما جافنا ہے، کو مختلف صوبوں میں تقسیم کیا گیا تھا جس میں طوطے کی ذیلی تقسیم تھی جس کا مطلب جائیداد یا بڑی علاقائی اکائیاں ہیں اور ار یا گاؤں، جو سب سے چھوٹی اکائی ہے، کا انتظام درجہ بندی اور علاقائی بنیاد پر کیا جاتا تھا۔ چوٹی پر وہ بادشاہ تھا جس کی بادشاہی موروثی تھی۔ اس کا جانشین عام طور پر اس کا سب سے بڑا بیٹا ہوتا تھا۔ درجہ بندی میں اگلا مقام آدیکاریوں کا تھا جو صوبائی منتظمین تھے۔ پھر مدلیار آئے جو ملک کے قوانین اور رسم و رواج کے ججوں اور ترجمانوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ صوبوں میں جو کچھ ہو رہا تھا اس کی معلومات اکٹھا کرنا اور اعلی حکام کو رپورٹ کرنا بھی ان کا فرض تھا۔ یہ خطاب بحریہ کی کمان سنبھالنے والے کرائیار جرنیلوں اور ویللر سرداروں کو بھی دیا گیا تھا۔ محصولات کے منتظمین جنہیں کنکانی یا سپرنٹنڈنٹ اور کنکاپلیلیس یا اکاؤنٹنٹ کہا جاتا ہے اگلی صف میں آئے۔ انہیں پنڈراپلائی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ انہیں ریکارڈ رکھنا اور اکاؤنٹس کو برقرار رکھنا تھا۔ وہ شاہی علمبردار جن کا فرض پیغامات یا اعلانات پہنچانا تھا، پرائیر برادری سے آئے تھے۔ مانیم طوطے کا سردار تھا۔ اس کی مدد مدلیار کرتے تھے جن کی مدد ادئیار، گاؤں یا دیہاتوں کے ایک گروہ پر اختیار رکھنے والے افراد کرتے تھے۔ وہ امن و امان کے محافظ تھے اور زمین کے سروے اور اپنے زیر اقتدار علاقے میں محصول جمع کرنے میں مدد کرتے تھے۔ گاؤں کے سربراہ کو تالییاری، پٹنکڈی یا ادپنار کہا جاتا تھا اور وہ ٹیکس وصول کرنے میں مدد کرتا تھا اور اپنی علاقائی اکائی میں نظم و ضبط برقرار رکھنے کا ذمہ دار ہوتا تھا۔ اڈاپنار بندرگاہوں کے سربراہ تھے۔ پٹنکڈی اور ادپنار کا تعلق سمندری کرائیار اور پاراور برادریوں سے تھا۔ اس کے علاوہ، ہر ذات کا ایک سردار ہوتا تھا جو ذات پات کی ذمہ داریوں اور فرائض کی انجام دہی کی نگرانی کرتا تھا۔ جاگیرداروں وینیمایوں کے ساتھ تعلقات موجودہ شمالی وسطی اور مشرقی صوبوں میں جزیرہ نما جافنا کے جنوب میں علاقے تھے اور لوگوں کے ذریعہ بہت کم آباد تھے۔ ان پر چھوٹے سرداروں کی حکومت تھی جو خود کو ونیار کہتے تھے۔ ونیما جزیرہ نما جافنا کے بالکل جنوب میں اور مشرقی ٹرنکومالی ضلع میں عام طور پر ٹیکس کے بجائے جافنا سلطنت کو سالانہ خراج ادا کرتے تھے۔ خراج نقد، اناج، شہد، ہاتھی اور ہاتھی دانت میں تھا۔ سالانہ خراج نظام جافنا سے زیادہ فاصلے کی وجہ سے نافذ کیا گیا تھا۔ 14 ویں صدی کے ابتدائی اور وسطی حصے کے دوران، جزیرے کے مغربی، جنوبی اور وسطی حصے میں سنہالی سلطنتیں بھی جاگیردار بن گئیں یہاں تک کہ خود سلطنت پر 1450 کے آس پاس پراکرماباہو ششم کی افواج نے تقریبا 17 سال تک مختصر طور پر قبضہ کر لیا۔ 17 ویں صدی کے اوائل میں، سلطنت نے جنوبی ہندوستان میں ایک ایکسکلیو کا بھی انتظام کیا جسے مدلاکوٹا کہا جاتا ہے۔ معیشت سلطنت کی معیشت 15 ویں صدی تک تقریبا خصوصی طور پر روزی زراعت پر مبنی تھی۔ تاہم، 15 ویں صدی کے بعد، معیشت متنوع اور تجارتی ہو گئی کیونکہ یہ پھیلتے ہوئے بحر ہند میں شامل ہو گئی۔ ابن بتوتا نے 1344 میں اپنے دورے کے دوران مشاہدہ کیا کہ جافنا کی بادشاہی ایک بڑی تجارتی سلطنت تھی جس کے وسیع سمندر پار رابطے تھے، جنہوں نے بیان کیا کہ سلطنت کے پاس "سمندر کے کنارے کافی افواج" تھیں، جو ان کی مضبوط معروف بحریہ کی گواہی دیتی ہیں۔ سلطنت کی تجارت سمندری جنوبی ہندوستان کی طرف مرکوز تھی، جس کے ساتھ اس نے تجارتی باہمی انحصار کو فروغ دیا۔ سلطنت کی غیر زرعی روایت بڑی ساحلی ماہی گیری اور کشتی رانی کی آبادی اور سمندری تجارت کے بڑھتے ہوئے مواقع کے نتیجے میں مضبوط ہوئی۔ بااثر تجارتی گروہ، جو بنیادی طور پر جنوبی ہندوستانی تجارتی گروہوں کے ساتھ ساتھ دیگر گروہوں سے تعلق رکھتے تھے، شاہی دارالحکومت، بندرگاہ اور بازار کے مراکز میں رہتے تھے۔ کاریگروں کی بستیاں بھی قائم کی گئیں اور ہنر مند تاجروں کے گروہ-بڑھئی، پتھر ساز، ویور، ڈرائر، سونے اور چاندی کے سمتھ-شہری مراکز میں رہتے تھے۔ اس طرح، زراعت کی سمندری سرگرمیوں، تجارت اور دستکاری کی پیداوار کی ایک تکثیری سماجی و اقتصادی روایت اچھی طرح سے قائم ہوئی۔ جافنا سلطنت سری لنکا کی دیگر سلطنتوں، جیسے کوٹے اور کینڈی کے مقابلے میں کم جاگیردارانہ تھی۔ اس کی معیشت زمین یا اس کی پیداوار پر ہونے والے لین دین سے زیادہ پیسے کے لین دین پر مبنی تھی۔ جافنا کی دفاعی افواج جاگیردارانہ محصولات نہیں تھیں ؛ بادشاہ کی خدمت میں فوجیوں کو نقد رقم ادا کی جاتی تھی۔ بادشاہ کے عہدیداروں، یعنی مدالیار کو بھی نقد رقم ادا کی جاتی تھی اور ایسا لگتا ہے کہ جنوب میں بدھ مت کے اداروں کے برعکس متعدد ہندو مندروں کے پاس وسیع املاک نہیں تھیں۔ مندر اور منتظمین اپنی دیکھ بھال کے لیے بادشاہ اور عبادت گزاروں پر انحصار کرتے تھے۔ شاہی اور فوجی اہلکار اس طرح ایک تنخواہ دار طبقہ تھے اور ان تینوں اداروں نے سلطنت کی آمدنی کا 60 فیصد سے زیادہ اور سرکاری اخراجات کا 85 فیصد استعمال کیا۔ سلطنت کی زیادہ تر آمدنی نقد سے بھی آتی تھی سوائے وینی جاگیرداروں کے ہاتھیوں کے۔ 1620 میں پرتگالیوں کی فتح کے وقت، جس سلطنت کو سائز میں کاٹ کر جزیرہ نما جافنا تک محدود کر دیا گیا تھا، اس کی آمدنی 11,700 پارڈو تھی جس میں سے 97 فیصد زمین یا زمین سے منسلک ذرائع سے آتی تھی۔ ایک کو زمین کا کرایہ اور دوسرے کو دھان ٹیکس کہا جاتا تھا جسے اریٹین کہا جاتا تھا۔ زمین سے متعلق ٹیکسوں کے علاوہ، دیگر ٹیکس بھی تھے، جیسے کہ مرکبات سے گارڈن ٹیکس جہاں، دوسروں کے علاوہ، کیلے، ناریل اور ارکینٹ کے کھجوروں کو کنویں کے پانی سے اگایا اور آبپاشی کیا جاتا تھا۔ پالمیرہ، آم اور الوپائی جیسے درختوں پر ٹری ٹیکس اور ہر ایک سے ذاتی ٹیکس کے مساوی پول ٹیکس۔ پیشہ ورانہ ٹیکس ہر ذات یا گلڈ کے اراکین سے وصول کیا جاتا تھا اور تجارتی ٹیکس، جس میں دیگر کے علاوہ، کپڑوں پر اسٹامپ ڈیوٹی (کپڑے نجی طور پر فروخت نہیں کیے جا سکتے تھے اور ان پر سرکاری ڈاک ٹکٹ ہونا ضروری تھا)، تارکو یا کھانے کی اشیاء پر لیوی، اور پورٹ اور کسٹم ڈیوٹی شامل تھے۔ کولمبتھورائی، جو جزیرہ نما کو اپنی کشتی خدمات کے ساتھ پوناکری کی سرزمین سے جوڑتا تھا، اہم بندرگاہوں میں سے ایک تھا، اور پچیلائیپلائی کے ریت کے گزرگاہوں پر کسٹم چیک پوسٹ تھے۔ جنوبی سنہالی سلطنتوں اور ونی کے علاقے سے ہاتھیوں کو غیر ملکی خریداروں کو فروخت کرنے کے لیے جافنا لایا گیا تھا۔ انہیں اروکاتھورائی نامی خلیج سے بیرون ملک بھیج دیا گیا تھا، جسے اب کیٹس کہا جاتا ہے-پرتگالی سیس ڈاس ہاتھی (خلیج ہاتھیوں) کی ایک مختصر شکل۔ شاید جافنا کی ایک خاصیت مرنے والوں کی آخری رسومات کے لیے لائسنس فیس کا عائد کرنا تھا۔ قسم کی تمام ادائیگیاں نقد میں تبدیل نہیں کی گئیں، چاول، کیلے، دودھ، خشک مچھلی، گیم میٹ اور دہی کی پیشکشیں برقرار رہیں۔ کچھ باشندوں کو بلا معاوضہ ذاتی خدمات بھی فراہم کرنی پڑتی تھیں جنہیں عالم کہا جاتا ہے۔ بادشاہوں نے گردش کے لیے کئی قسم کے سکے بھی جاری کیے۔ 1284 سے 1410 تک جاری کیے گئے سیتو بل سکوں کے طور پر درجہ بند کئی قسم کے سکے سری لنکا کے شمالی حصے میں بڑی مقدار میں پائے جاتے ہیں۔ ان سکوں کے اگلے حصے میں ایک انسانی شخصیت ہے جس کے ساتھ لیمپ لگے ہوئے ہیں اور اس کے پیچھے نندی (بیل) کی علامت ہے، تمل میں لیجنڈ سیتو جس کے اوپر ایک چاند ہے۔ ثقافتی مذہب سری لنکا میں شیو مت (ہندو مت کا ایک فرقہ) کی ہندوستان سے آباد کاروں کے ابتدائی دور سے مسلسل تاریخ رہی ہے۔ ہندو عبادت کو بدھ مت کے مذہبی طریقوں کے حصے کے طور پر بھی بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا تھا۔ سری لنکا میں چول دور کے دوران، 9 ویں اور 10 ویں صدی کے آس پاس، ہندو مت نے جزیرے کی سلطنت میں ایک سرکاری مذہب کے طور پر درجہ حاصل کیا۔ کلنگا ماگھا، جس کی حکمرانی چولوں کی حکمرانی کے بعد ہوئی، کو اس دور کے مقامی ادب میں ایک ہندو احیا پسند کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ ریاستی مذہب کے طور پر، ہندو مت نے جافنا سلطنت کے دور میں اسٹیبلشمنٹ کے تمام استحقاق حاصل کیے۔ آریہ کرورتی خاندان ہندو مت کے سرپرست کے طور پر اپنے فرائض سے بہت آگاہ تھا کیونکہ اس کے آباؤ اجداد نے ہندوستانی ہندو مت کے ایک معروف زیارت گاہ رامیشورم مندر کو سرپرستی دی تھی۔ جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، بادشاہوں کے لقب میں سے ایک سیتوکاوالن یا سیتو کا محافظ تھا جو رامیشورم کا دوسرا نام تھا۔ سیتو کو ان کے سکوں کے ساتھ ساتھ نوشتہ جات میں بھی خاندان کے نشان کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ ساپومل کمارایا (جسے تامل میں چیمپاہا پیرومل بھی کہا جاتا ہے)، جس نے کوٹے سلطنت کی جانب سے جافنا سلطنت پر حکومت کی، اسے نلور کنڈسوامی مندر کی تعمیر یا تزئین و آرائش کا سہرا دیا جاتا ہے۔ سنگائی پارراسسیگرم کو ستناتھار مندر، ویکنتھا پلئیار مندر اور ویراکالیمن مندر کی تعمیر کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس نے یمنری نامی ایک تالاب بنایا اور اسے شمالی ہندوستان کی دریائے جمنا کے پانی سے بھرا، جسے ہندو مقدس سمجھتے ہیں۔ وہ اکثر کونیشورم مندر کا دورہ کرنے والا تھا، جیسا کہ اس کا بیٹا اور جانشین بادشاہ کانکلی اول تھا۔ بادشاہ جییویرا سنکیاریان نے مندر کی روایتی تاریخ کو آیت میں ایک تواریخ کے طور پر مرتب کیا تھا، جس کا عنوان دکشن کیلاس پرانم تھا، جسے آج کونشورم مندر کا استھلا پرانم کہا جاتا ہے۔ بڑے مندروں کی دیکھ بھال عام طور پر بادشاہ کرتے تھے اور شاہی خزانے سے ان لوگوں کو تنخواہ دی جاتی تھی جو مندر میں کام کرتے تھے، ہندوستان اور باقی سری لنکا کے برعکس، جہاں مذہبی ادارے خود مختار ادارے تھے جن کی بڑی اراضی اور متعلقہ آمدنی تھی۔ زیادہ تر لوگوں نے بھگوان شیو کو بنیادی دیوتا کے طور پر قبول کیا اور شیو کی عالمگیر علامت لنگم کو ان کے لیے وقف مندروں میں مقدس کیا گیا۔ دیوتاؤں کے دوسرے ہندو دیوتاؤں جیسے مروگن، پلئیار، کالی کی بھی پوجا کی جاتی تھی۔ گاؤں کی سطح پر، کنکی کی پوجا کے ساتھ ساتھ گاؤں کے دیوتا بھی مقبول تھے جن کی پوجا جنوب میں بھی سنہالی لوگوں میں عام تھی۔ دلکشی اور بد روحوں پر یقین باقی جنوبی ایشیا کی طرح موجود تھا۔ سلطنت کے اندر بہت سے ہندو مندر تھے۔ کچھ بڑی تاریخی اہمیت کے حامل تھے، جیسے کہ ٹرنکومالی میں کونیشورم مندر، منار میں کیتھیشورم مندر، کیریملائی میں ناگلیشورم مندر کے ساتھ ساتھ سینکڑوں دیگر مندر جو اس خطے میں بکھرے ہوئے تھے۔ تقریبات اور تہوار جدید جنوبی ہندوستان سے ملتے جلتے تھے، جن پر زور دینے میں کچھ معمولی تبدیلیاں کی گئیں۔ شیو سنتوں کا تامل عقیدت مندانہ ادب عبادت میں استعمال کیا جاتا تھا۔ اپریل کے وسط میں آنے والا ہندو نیا سال زیادہ تفصیل سے منایا جاتا تھا اور شادی، موت اور عمر بڑھنے کی تقریبات کے ساتھ ساتھ نوراتری، دیوالی، شیوارتری اور تھائپونکل جیسے تہوار روزمرہ کی زندگی کا حصہ تھے۔ سی اے تک۔ 1550 میں، جب کانکلی اول نے جافنا کے بدھ مت کے ماننے والوں کو بے دخل کیا، جو سبھی سنہالی تھے، اور ان کی بہت سی عبادت گاہوں کو تباہ کر دیا، تو جافنا سلطنت میں، اس علاقے میں باقی رہنے والے سنہالی لوگوں میں بدھ مت غالب ہو گیا۔ جافنا سلطنت میں بدھ مت کی عبادت کے کچھ اہم مقامات، جن کا نمپوٹا میں ذکر کیا گیا ہے وہ ہیں: ناگا-دیوینا (ناگاڈیپا، جدید نیناتیو)، تلپولا، ملاگاما، مینووانگومو-وہارایا اور کدوروگوڈا (جدید کنتھاروڈائی)، ان میں سے آج صرف ناگاڈیپا میں بدھ مت کا مندر باقی ہے۔ سماج ذات کا ڈھانچہ جافنا سلطنت کے لوگوں کی سماجی تنظیم ایک ذات پات کے نظام اور جنوبی ہندوستان کے ذات پات کے ڈھانچے کی طرح ایک مادری کڑی (قبیلے) کے نظام پر مبنی تھی۔ آریہ کرورتی بادشاہوں اور ان کے قریبی خاندان نے برہما-شتریا کی حیثیت کا دعوی کیا، جس کا مطلب ہے برہمن جنہوں نے جنگی زندگی اختیار کی۔ مڈاپلی محل کے محافظ اور باورچی تھے، اکمپدیار محل کے نوکروں کی تشکیل کرتے تھے، پریار شاہی ہیرالڈ تھے اور سیویار شاہی پالکی بردار تھے۔ فوج اور بحریہ کے جرنیلوں کا تعلق کرائیار ذات سے تھا، جو موتیوں کی تجارت کو بھی کنٹرول کرتے تھے اور جن کے سرداروں کو مدالیار، پڈنکٹی اور اڈاپنار کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مکوور اور تھیملر بھی موتیوں کی ماہی گیری میں مصروف تھے۔ ادیر یا گاؤں کے سربراہ اور زرعی سوسائٹیوں کے زمیندار زیادہ تر ویللر ذات سے تعلق رکھتے تھے۔ خدمات فراہم کرنے والی برادریوں کو کڈیماکل کے نام سے جانا جاتا تھا اور یہ مختلف گروہوں پر مشتمل تھے جیسے امباٹر، ونار، کڈیار، پلار، نلور، پریار، کوویار اور برہمن۔ کوڈیماکل کو مندروں اور جنازوں اور شادیوں میں رسمی اہمیت حاصل تھی۔ چیٹی ہندو مندروں کے تاجروں اور مالکان کے طور پر مشہور تھے اور پلر اور نالاور ذاتوں میں کاشتکار مزدور شامل تھے جو زمین پر کھیتی کرتے تھے۔ بنکر پرائیر اور سینگنتھر تھے جنہوں نے کپڑے کی تجارت کو اہمیت دی۔ کملر کے نام سے بھی جانے جانے والے کاریگروں کی تشکیل کولر، تھٹر، ٹچر، کلتاچر اور کنر نے کی تھی۔ ہندوستان کے مختلف نسلی اور ذات پات کے پس منظر کے غیر ملکی کرائے کے سپاہی اور تاجر، جیسے تیلگو (مقامی طور پر وڈوگس کے نام سے جانے جاتے ہیں) اور کیرالہ کے علاقے سے تعلق رکھنے والے ملیالی بھی بادشاہ کے ذریعہ سپاہیوں کے طور پر ملازم تھے۔ مسلم تاجر اور میپیلا اور مور نسلوں کے سمندری قزاقوں کے ساتھ ساتھ سنہالی بھی مملکت میں تھے۔ سلطنت نے ناکام سیاسی بغاوتوں کے بعد پناہ لینے والے جنوب کے باغیوں کے لیے پناہ گاہ کے طور پر بھی کام کیا۔ مملکت جافنا کے قدیم ترین تاریخی ادب کے مطابق، 14 ویں-15 ویں صدی کے ویاپادل، آیت 77 میں کچلیار (گجراتی) اور چوانار (عرب) کے ساتھ پاپرور (خاص طور پر بربر اور عام طور پر افریقی) کی برادری کی فہرست دی گئی ہے اور انہیں پاللوولی کے ذات کے زمرے میں رکھا گیا ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مسلم عقیدے کے گھڑ سوار ہیں۔ پاللوولی یا پاللویلی کی ذات جافنا کے لیے مخصوص ہے۔ 1790 میں جافنا میں کی گئی ایک ڈچ مردم شماری میں پاللویلی ذات سے تعلق رکھنے والے 196 مرد بالغوں کو ٹیکس دہندگان کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ شناخت اور پیشہ ڈچ زمانے تک موجود تھا۔ لیکن، چونکار، 492 مرد بالغوں کے ساتھ اور شاید اس وقت تک عام طور پر مسلمانوں کا مطلب ہے، اس مردم شماری میں ایک علیحدہ برادری کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ قوانین آریہ کرورتی حکمرانوں کی حکمرانی کے دوران، معاشرے پر حکمرانی کرنے والے قوانین معاشرے کے ایک مادری نظام کے درمیان سمجھوتے پر مبنی تھے جس کی جڑیں بظاہر پدرانہ نظام حکمرانی سے گہری جڑی ہوئی تھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ قوانین ساتھ ساتھ روایتی قوانین کے طور پر موجود تھے جن کی تشریح مقامی مدالیار کرتے تھے۔ وراثت جیسے کچھ پہلوؤں میں موجودہ کیرالہ کے ماروماکٹیم قانون اور جدید تلناڈو کے علیاساناتن سے مماثلت کو بعد کے اسکالرز نے نوٹ کیا۔ مزید اسلامی فقہ اور پڑوسی ہندوستان کے ہندو قوانین نے بھی روایتی قوانین کو متاثر کیا ہے۔ ان روایتی قوانین کو بعد میں مرتب کیا گیا اور 1707 میں ڈچ نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران تھیساولامائی کے نام سے چھاپا گیا۔ پہلے کے رسم و رواج کے تحت حکمرانی خواتین کے بعد خواتین ہوتی تھی۔ لیکن جب معاشرے کا ڈھانچہ پدرانہ نظام پر مبنی ہوا، تو ایک متعلقہ اصول کو تسلیم کیا گیا، کہ مرد مردوں کے جانشین ہوتے ہیں۔ اس طرح، ہم دیکھتے ہیں کہ متھوسم (پدرانہ میراث) کی منتقلی بیٹوں پر تھی، اور چدینم (جہیز یا زچگی کی میراث) کی منتقلی خواتین پر تھی۔ جس طرح ایک داڑھی والی بہن دوسری بہن کی جانشین ہوئی، اسی طرح ہمارا یہ ضابطہ تھا کہ اگر کسی کا بھائی مرا تو اس کی جائیدادیں اس کی بہنوں کو چھوڑ کر اس کے بھائیوں پر منتقل کر دی جائیں گی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ایک پدرانہ خاندان میں ہر بھائی نے ایک خاندانی اکائی تشکیل دی، لیکن تمام بھائی اگنےٹ تھے، جب ان میں سے ایک کی موت ہوئی تو اس کی جائیداد اس کے اگنےٹس کو منتقل کر دی گئی۔ ادب خاندان کے بادشاہوں نے ادب اور تعلیم کو سرپرستی فراہم کی۔ برامدوں میں مندر کے اسکولوں اور روایتی گروکولم کلاسوں (جسے تامل زبان میں تھینائی پلیکوڈم کہا جاتا ہے) نے بنیادی تعلیم کو تامل زبان اور سنسکرت جیسی زبانوں میں اور مذہب کو اعلی طبقات تک پھیلایا۔ جییویرا سنکیاریان کے دور حکومت میں طبی سائنس (سیگراجسیکرم)، علم فلکیات (سیگراجسیکرملائی) اور ریاضی (کنکاتھیکرم) پر ایک کام کریویا نے تحریر کیا تھا۔ گناویر سنکیاریان کے دور حکومت میں طبی علوم پر ایک کام، جسے پرراجسیکرم کے نام سے جانا جاتا ہے، مکمل ہوا۔ سنگائی پارراسسیگرم کے دور حکومت میں، نلور میں قدیم تامل سنگم کے نمونے پر تامل زبان کی تشہیر کے لیے ایک اکیڈمی قائم کی گئی تھی۔ اس اکیڈمی نے سرسوتی محل نامی لائبریری میں مخطوطات کی شکل میں قدیم تامل کاموں کو جمع کرنے اور محفوظ کرنے میں مفید خدمات انجام دیں۔ سنگائی پارراسسیکرن کے کزن اراساکیسری کو سنسکرت کلاسک رگھوامسا کا تمل میں ترجمہ کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ پرراسسیکرن کے بھائی سیگراجسیکرن اور اراساکیسری نے سرسوتی محل لائبریری کے لیے مدورائی اور دیگر علاقوں سے نسخے جمع کیے۔ یورپی نوآبادیاتیوں کی آمد سے پہلے مرتب کیے گئے تاریخی اہمیت کے دیگر ادبی کاموں میں، ویاپوری ایر کی لکھی ہوئی ویاپتال مشہور ہے۔ سری لنکا کے فن اور فن تعمیر پر جنوبی ہندوستان کے اثر و رسوخ کی وقتا فوقتا لہریں چل رہی تھیں، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ 13 ویں صدی تک یادگار فن اور فن تعمیر کے شاندار دور میں کمی واقع ہوئی ہے۔ 10 ویں صدی سے ہندوستانی نژاد تاملوں کے ذریعے تعمیر کیے گئے مندر وجے نگر دور کے مدورائی متغیر سے تعلق رکھتے تھے۔ مدورائی طرز کی ایک نمایاں خصوصیت مندر کے داخلی دروازے پر آراستہ اور بھاری مجسمہ سازی والا مینار یا گوپورم تھا۔ جافنا سلطنت کی تشکیل کرنے والے علاقے کے اندر اس طرز کی کوئی بھی اہم مذہبی تعمیرات پرتگالیوں کی تباہ کن دشمنی سے بچ نہیں پائی۔ دارالحکومت نلور چار دروازوں کے ساتھ تعمیر کیا گیا تھا۔ چار گیٹ وے پر دو اہم روڈ ویز اور چار مندر تھے۔ جو دوبارہ تعمیر شدہ مندر اب موجود ہیں وہ ان کے اصل مقامات سے میل نہیں کھاتے ہیں جن پر پرتگالیوں کے بنائے ہوئے گرجا گھر قابض ہیں۔ شہر کا مرکز متھرائی سنتھائی (بازار کی جگہ) تھا اور اس کے ارد گرد ایک مربع قلعہ تھا۔ بادشاہوں، برہمن پجاریوں، سپاہیوں اور دیگر خدمت فراہم کرنے والوں کے لیے درباری عمارتیں تھیں۔ پرانا نلور کنڈسوامی مندر اونچی دیواروں کے ساتھ ایک دفاعی قلعے کے طور پر کام کرتا تھا۔ عام طور پر، شہر کو ہندو روایات کے مطابق روایتی مندروں کے شہر کی طرح بنایا گیا تھا۔ ۔