History of antisemitism
سام دشمنی کی تاریخ، جسے ایک مذہبی یا نسلی گروہ کے طور پر یہودیوں کے خلاف معاندانہ اقدامات یا امتیازی سلوک کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کئی صدیوں پرانی ہے، جس میں سام دشمنی کو "سب سے طویل نفرت" کہا جاتا ہے۔ جیروم چینز سام دشمنی کی تاریخی نشوونما کے چھ مراحل کی نشاندہی کرتے ہیں: قدیم یونان اور روم میں قبل از مسیحی یہودیت جو بنیادی طور پر فطرت میں نسلی تھی، قدیم دور میں عیسائی سام دشمنی تھی اور قرون وسطی جو فطرت میں مذہبی تھی اور جدید دور میں مسلم سام دشمنی تک پھیل چکی ہے جو کہ کم از کم اپنی کلاسیکی شکل میں باریک تھی، اس میں کہ یہودی روشن خیالی اور روشن خیالی کے بعد کے یورپ کے دوران ایک محفوظ طبقے سیاسی، سماجی اور معاشی سام دشمنی تھے جس نے نسلی سام دشمنی کی بنیاد رکھی جو 19 ویں صدی میں پیدا ہوئی اور نازی ازم عصری سام دشمنی میں ختم ہوئی جسے کچھ لوگوں نے نئے سام دشمنی کے طور پر لیبل کیا ہے۔ عملی طور پر، رومی دور سے پہلے دیگر قوموں کی طرف سے قوموں کے ساتھ عام بدسلوکی سے سام دشمنی کو الگ کرنا مشکل ہے، لیکن یورپ میں عیسائیت کو اپنانے کے بعد سے، سام دشمنی بلاشبہ موجود ہے۔ اسلامی دنیا نے بھی تاریخی طور پر یہودیوں کو بیرونی لوگوں کے طور پر دیکھا ہے۔ 19 ویں صدی کے یورپ میں سائنسی اور صنعتی انقلابات کی آمد نے سام دشمنی کا ایک نیا مظہر پیدا کیا، جس کی بنیاد مذہب کی طرح نسل پر بھی تھی، جس کا اختتام دوسری جنگ عظیم کے دوران ہونے والے ہولوکاسٹ میں ہوا۔ 1948 میں اسرائیل کی ریاست کی تشکیل مشرق وسطی میں نئے سام دشمن تناؤ کا باعث بنی۔ کلاسیکی دور میں یہودیوں کے تئیں ابتدائی دشمنی لوئس ایچ فیلڈ مین کا استدلال ہے کہ "ہمیں کمیونس سینسس کے ساتھ مسئلہ اٹھانا چاہیے کہ کافر مصنفین بنیادی طور پر یہود مخالف ہیں"۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "ایک بڑی پہیلی جس نے یہود دشمنی کے طالب علموں کا سامنا کیا ہے وہ یہ ہے کہ پہلے کافر مصنفین میں پائے جانے والے یہودی نواز بیانات سے مبینہ طور پر تبدیل ہو کر اس کے بعد کے شیطانی یہودی مخالف بیانات کی طرف منتقل ہو گیا، جس کا آغاز تقریبا 270 قبل مسیح میں مانیتھو سے ہوا۔" مانیتھو کی یہودی مخالف تحریروں کے پیش نظر، ہو سکتا ہے کہ سام دشمنی مصر میں شروع ہوئی ہو اور "قدیم مصری تعصبات کی یونانی دوبارہ کہانی" سے پھیل گئی ہو۔ کافروں کے مصنفین کی مثالوں کے طور پر جنہوں نے یہودیوں کے بارے میں مثبت بات کی، فیلڈ مین ارسطو، تھیوفراسٹس، کلیارکس آف سولی اور میگاستھینز کا حوالہ دیتے ہیں۔ فیلڈ مین تسلیم کرتے ہیں کہ مانیتھو کے بعد "عام طور پر پینٹ کی گئی تصویر عالمگیر اور خطرناک یہودیت مخالف ہے"۔ یہودی مخالف جذبات کی پہلی واضح مثالیں تیسری صدی قبل مسیح میں اسکندریہ سے مل سکتی ہیں۔ اسکندریہ یہودی دنیا کی سب سے بڑی یہودی برادری تھی اور سیپٹواجنٹ، عبرانی بائبل کا یونانی ترجمہ، وہاں تیار کیا گیا تھا۔ مانیتھو، جو اس وقت کے ایک مصری پادری اور مورخ تھے، نے یہودیوں کے بارے میں سخت الفاظ میں لکھا اور ان کے موضوعات کو چیرمون، لیسیماکس، پوسیڈونیئس، اپولونیئس مولون اور ایپیون اور ٹیسیٹس میں دہرایا گیا ہے۔ ایبڈیرا کے ہیکیٹیوس کا حوالہ فلاویئس جوزفس نے سکندر اعظم کے زمانے کے بارے میں لکھا ہے کہ "فارس کے بادشاہوں اور گورنروں نے اکثر یہودیوں کے ساتھ نقصان دہ سلوک کیا ہے، پھر بھی انہیں وہ کام کرنے سے نہیں روکا جا سکتا جو وہ بہتر سمجھتے ہیں۔ لیکن یہ کہ جب اس وجہ سے ان کے کپڑے اتارے جاتے ہیں، اور انہیں اذیت دی جاتی ہے، اور انہیں انتہائی خوفناک قسم کی موت دی جاتی ہے، تو وہ دوسرے لوگوں سے بالاتر، غیر معمولی انداز میں ان سے ملتے ہیں، اور اپنے آباؤ اجداد کے مذہب کو ترک نہیں کریں گے۔" قدیم ترین یہودی مخالف فرمانوں میں سے ایک، جو تقریبا 170-167 قبل مسیح میں انطاکس ایپیفینس نے جاری کیا تھا، نے یہودیہ میں مکابیوں کی بغاوت کو جنم دیا۔ اسکندریہ کے قدیم یہودی فلسفی فلو نے 38 عیسوی میں اسکندریہ میں یہودیوں پر حملے کی وضاحت کی ہے جس میں ہزاروں یہودی مارے گئے تھے۔ اسکندریہ میں تشدد کا سبب ہو سکتا ہے کہ یہودیوں کو انسان دوست کے طور پر پیش کیا گیا ہو۔ ٹیچریکوور کا استدلال ہے کہ ہیلینسٹک دور میں یہودیوں کی نفرت کی وجہ یونانی شہروں، پولس میں ان کی علیحدگی تھی۔ تاہم، بوہاک نے استدلال کیا ہے کہ یہودیوں کے خلاف ابتدائی دشمنی کو یہودی مخالف یا سام دشمن نہیں سمجھا جا سکتا جب تک کہ یہ صرف یہودیوں کے خلاف رویے سے پیدا نہ ہو، کیونکہ بہت سے یونانیوں نے کسی بھی گروہ کے ساتھ دشمنی ظاہر کی جسے وہ وحشی سمجھتے تھے۔ ایسے بیانات جو یہودیوں اور ان کے مذہب کے خلاف تعصب کا اظہار کرتے ہیں، بہت سے کافر یونانی اور رومن مصنفین کے کاموں میں پائے جا سکتے ہیں۔ ایڈورڈ فلنری لکھتے ہیں کہ یہ یہودیوں کا یونانی مذہبی اور سماجی معیارات کو قبول کرنے سے انکار تھا جس نے انہیں نمایاں کیا۔ تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل کے یونانی مورخ ایبڈیرا کے ہیکاٹیوس نے لکھا ہے کہ موسی نے "اپنے لوگوں کی جلاوطنی کی یاد میں، ان کے لیے ایک انسان دوست اور غیر مہمان نواز طرز زندگی قائم کی۔" مانیتھو نے لکھا ہے کہ یہودیوں کو مصری کوڑھیوں کو نکال دیا گیا تھا جنہیں موسی نے "دیوتاؤں کی عبادت نہ کرنا" سکھایا تھا۔ یہی موضوعات چیرمون، لیسیماکس، پوسیڈونیئس، اپولونیئس مولون، اور ایپیون اور ٹیسیٹس کے کاموں میں نظر آتے ہیں۔ کنیڈس کے اگاتھرکائڈس نے یہودیوں کے "مضحکہ خیز طریقوں" کے بارے میں لکھا اور انہوں نے "ان کے قانون کی بے وقوفی" کے بارے میں بھی لکھا، اور اس نے یہ بھی لکھا کہ کس طرح ٹولیمی لاگس 320 قبل مسیح میں یروشلم پر حملہ کرنے میں کامیاب ہوا کیونکہ اس کے باشندے سبت کا مشاہدہ کر رہے تھے۔ ایڈورڈ فلنری سام دشمنی کی اس شکل کو بیان کرتا ہے جو قدیم زمانے میں موجود تھی بنیادی طور پر "ثقافتی، ایک قومی زینوفوبیا کی شکل اختیار کرتی ہے جو سیاسی ترتیبات میں کھیلی جاتی تھی"۔ ایک ریکارڈ شدہ مثال ہے جس میں ایک قدیم یونانی حکمران، اینٹیوکس ایپیفینس نے یروشلم میں مندر کی بے حرمتی کی اور یہودی مذہبی طریقوں، جیسے ختنہ، شببت کی پابندی اور یہودی مذہبی کتابوں کے مطالعہ پر پابندی عائد کردی، اس دور میں جب قدیم یونان مشرقی بحیرہ روم پر حاوی تھا۔ یہودیوں اور ان کے مذہب کے تئیں تعصب کا مظاہرہ کرنے والے بیانات چند کافر یونانی اور رومن مصنفین کے کاموں میں بھی مل سکتے ہیں، لیکن سام دشمنی کا ابتدائی واقعہ علماء کے درمیان بحث کا موضوع رہا ہے، جس کی بڑی وجہ یہ ہے کہ مختلف مصنفین سام دشمنی کی مختلف تعریفیں استعمال کرتے ہیں۔ اصطلاحات "مذہبی سام دشمنی" اور "یہود دشمنی" بعض اوقات یہودیت کے خلاف دشمنی کے بجائے ایک مذہب کے طور پر یہودیت کے خلاف دشمنی کے حوالے سے استعمال ہوتی ہیں، جو کسی نسلی یا نسلی گروہ کے ارکان کے طور پر یہودیوں کے ساتھ دشمنی کے حوالے سے استعمال ہوتی ہے۔ یہودیہ میں یہودیوں اور قابض رومی سلطنت کے درمیان رومی سلطنت کے تعلقات شروع ہی سے مخالفانہ تھے اور ان کے نتیجے میں کئی بغاوتیں ہوئیں۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ یورپی سام دشمنی کی جڑیں مذہبی ظلم و ستم کی رومی پالیسی میں ہیں۔ کئی قدیم مورخین بتاتے ہیں کہ 19 عیسوی میں رومی شہنشاہ تبریس نے یہودیوں کو روم سے نکال دیا تھا۔ رومن مورخ سوٹونیئس کے مطابق، تبریس نے تمام غیر ملکی مذاہب کو دبانے کی کوشش کی۔ یہودیوں کے معاملے میں، اس نے نوجوان یہودی مردوں کو، فوجی خدمت کے بہانے، ان صوبوں میں بھیجا جو اپنی غیر صحت بخش آب و ہوا کے لیے مشہور تھے۔ اس نے تعمیل نہ کرنے پر زندگی بھر غلامی کے خطرے کے تحت دوسرے تمام یہودیوں کو شہر سے بے دخل کر دیا۔ جوزفس نے اپنی یہودی نوادرات میں اس بات کی تصدیق کی ہے کہ تبریس نے تمام یہودیوں کو روم سے بے دخل کرنے کا حکم دیا تھا۔ چار ہزار یہودی سارڈینیا بھیجے گئے لیکن زیادہ یہودی، جو سپاہی بننے کے لیے تیار نہیں تھے، انہیں سزا دی گئی۔ کیسیئس ڈیو نے اطلاع دی ہے کہ تبریس نے زیادہ تر یہودیوں کو ملک بدر کر دیا، جو رومیوں کو ان کے مذہب میں تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ اسکندریہ کے فیلو نے اطلاع دی کہ سیجینس، جو کہ تبریس کے لیفٹیننٹ میں سے ایک تھا، شاید یہودیوں پر ظلم و ستم کا ایک اہم محرک رہا ہو۔ رومیوں نے 70 عیسوی میں ٹائٹس کے ہاتھوں تباہ ہونے کے بعد یروشلم کے مندر کو دوبارہ تعمیر کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا، ساتھ ہی ساتھ روم میں جپٹر کے مندر کی تعمیر کے لیے مالی اعانت کے لیے یہودیوں (فسکس جوڈیکس) پر ٹیکس عائد کر دیا، اور یہودیہ کا نام بدل کر شام فلسطین رکھ دیا۔ یروشلم تلمود بیان کرتا ہے کہ، بار کوکھبا بغاوت (132-136 CE) کے بعد، رومیوں نے بہت سے یہودیوں کو قتل کیا، "اس وقت تک قتل کیا جب تک کہ ان کے گھوڑے خون میں ڈوب کر ان کے نتھنوں تک نہ پہنچ گئے۔" تاہم، کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ روم نے اپنے تمام فتح شدہ علاقوں میں بغاوتوں کو بے دردی سے دبا دیا اور وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ تبریس نے روم سے تمام غیر ملکی مذاہب کے پیروکاروں کو نکال دیا، نہ کہ صرف یہودیوں کو۔ در حقیقت، کچھ رہائش بعد میں یہودیت کے ساتھ بنائی گئی، اور تارکین وطن کے یہودیوں کو وہ مراعات حاصل تھیں جو دوسروں کو نہیں تھیں۔ رومی سلطنت کے دیگر رعایا کے برعکس، یہودیوں کو اپنے مذہب کو برقرار رکھنے کا حق حاصل تھا اور ان سے یہ توقع نہیں کی جاتی تھی کہ وہ خود کو مقامی رسوم و رواج کے مطابق ڈھالیں گے۔ پہلی یہودی-رومی جنگ کے بعد بھی رومی حکام نے کچھ شہروں میں یہودی مراعات کو ختم کرنے سے انکار کر دیا۔ اور اگرچہ ہیڈرین نے ختنہ کو ختنہ کی ایک شکل کے طور پر غیر قانونی قرار دیا جو عام طور پر ان لوگوں پر عائد کیا جاتا تھا جو اس سے اتفاق کرنے سے قاصر تھے، لیکن بعد میں اس نے یہودیوں کو ختنہ پر پابندی سے مستثنی قرار دیا۔ 18 ویں صدی کے مورخ ایڈورڈ گبن کے مطابق، تقریبا 160 عیسوی سے یہودیوں کے لیے زیادہ رواداری تھی۔ 355 اور 363 عیسوی کے درمیان، جولین دی اپوسٹیٹ نے یہودیوں کو یروشلم کے دوسرے ہیکل کی تعمیر نو کی اجازت دی۔ عیسائیت اور اسلام کا عروج نیا عہد نامہ اور ابتدائی عیسائیت اگرچہ نئے عہد نامے کے زیادہ تر حصے بظاہر یسوع کے پیروکار بننے والے یہودیوں نے لکھے تھے، لیکن نئے عہد نامے میں بہت سے حصے ہیں جنہیں کچھ لوگ سام دشمن سمجھتے ہیں، اور انہیں سام دشمن مقاصد کے لیے استعمال کیا گیا ہے، بشمول: یسوع فریسیوں کے ایک گروہ سے بات کرتے ہوئے: "میں جانتا ہوں کہ آپ ابراہیم کی اولاد ہیں، پھر بھی آپ مجھے قتل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، کیونکہ میرے کلام کو آپ میں کوئی جگہ نہیں ملتی ہے۔ آپ اپنے والد شیطان سے ہیں، اور آپ کی مرضی اپنے والد کی خواہشات کو پورا کرنا ہے۔ وہ شروع سے ہی قاتل تھا، اور اس کا سچائی سے کوئی تعلق نہیں ہے، کیونکہ اس میں کوئی سچائی نہیں ہے۔ " (جان 8:37-39، 44-47، آر ایس وی) جب پیلاطس اپنے ہاتھ دھوتا ہے اور خود کو یسوع کے خون سے بے قصور قرار دیتا ہے، تو یہودی ہجوم اس کا جواب دیتا ہے، "اس کا خون ہم پر اور ہمارے بچوں پر ہو!" (میتھیو 27:25، آر ایس وی)۔ سام دشمنی کے حوالے سے ایک مضمون میں، بائبل کے عالم ایمی جل لیوائن کا استدلال ہے کہ اس عبارت نے نئے عہد نامے کے کسی بھی دوسرے حصے کے مقابلے میں تاریخ بھر میں زیادہ یہودی مصائب کا سبب بنی ہے۔ سینٹ اسٹیفن اپنی پھانسی سے ٹھیک پہلے ایک عبادت خانہ کی مجلس سے پہلے بول رہے تھے: "آپ سخت گردن والے لوگ، دل اور کانوں میں نامختون، آپ ہمیشہ روح القدس کی مزاحمت کرتے ہیں۔ جس طرح آپ کے باپ دادا نے کیا، آپ بھی کرتے ہیں۔ آپ کے باپ دادا نے کس نبی پر ظلم نہیں کیا؟ اور انہوں نے ان لوگوں کو قتل کر دیا جنہوں نے پہلے ہی راستباز کی آمد کا اعلان کیا تھا، جن کو آپ نے اب دھوکہ دیا اور قتل کر دیا ہے، آپ جنہوں نے فرشتوں کے حوالے کردہ قانون کو حاصل کیا اور اس پر عمل نہیں کیا۔ " (اعمال 7:51-53، آر ایس وی) محمد، قرآن، اور ابتدائی اسلام مسلمانوں کی مقدس کتاب قرآن میں کچھ آیات ہیں جن کی تشریح کچھ یہودیوں کے انتہائی منفی خیالات کے اظہار کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ اسلامی نبی محمد کے 622 عیسوی میں مدینہ منتقل ہونے کے بعد، انہوں نے عرب کے یہودی قبائل اور دیگر قبائل کے ساتھ امن معاہدے کیے۔ تاہم، نئے مذہب کے پیروکاروں اور مدینہ کے یہودیوں کے درمیان تعلقات بعد میں تلخ ہو گئے۔ اس موقع پر قرآن محمد کو ہدایت دیتا ہے کہ وہ نماز کی سمت یروشلم سے مکہ کی طرف تبدیل کریں، اور اس مقام سے قرآن کی آیات کا لہجہ یہودیت کی طرف تیزی سے دشمنی کا شکار ہو جاتا ہے۔ 627 عیسوی میں، مدینہ کے یہودی قبیلے بانو قریشی نے حملہ آور قبائل کے ساتھ اتحاد کرکے محمد کے ساتھ معاہدے کی خلاف ورزی کی۔ اس کے بعد اس قبیلے پر غداری کا الزام لگایا گیا اور خود محمد کی کمان میں مسلمانوں نے اس کا محاصرہ کر لیا۔ بنو قریشی کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور کیا گیا اور مردوں کا سر قلم کر دیا گیا، جبکہ تمام خواتین اور بچوں کو قیدی بنا کر غلام بنا لیا گیا۔ کئی اسکالرز نے اس واقعے کی صداقت کو چیلنج کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ مبالغہ آرائی یا ایجاد تھی۔ بعد میں، عرب کے یہودیوں اور محمد اور ان کے پیروکاروں کے درمیان کئی تنازعات پیدا ہوئے، جن میں سب سے زیادہ قابل ذکر خیبر میں تھا، جس میں بہت سے یہودی مارے گئے اور ان کی جائیدادیں ضبط کر کے مسلمانوں میں تقسیم کر دی گئیں۔ آخری رومی سلطنت جب چوتھی صدی میں عیسائیت روم کا ریاستی مذہب بن گئی تو یہودی مذہبی عدم برداشت اور سیاسی جبر کا شکار ہو گئے۔ عیسائی ادب نے یہودیوں کے خلاف انتہائی دشمنی کا مظاہرہ کرنا شروع کر دیا، جس کے نتیجے میں کبھی کبھار ان کے خلاف حملے ہوتے اور ان کے عبادت خانوں کو جلا دیا جاتا۔ یہودیوں کے خلاف دشمنی ان فرمانوں میں جھلکتی تھی جو چرچ کونسلوں اور ریاستی قوانین کے ذریعے ان پر عائد کیے گئے تھے۔ چوتھی صدی کے اوائل میں، ایلویرا کے سنیڈ کی دفعات کے ذریعہ غیر تبدیل شدہ یہودیوں اور عیسائیوں کے درمیان باہمی شادی ممنوع تھی۔ انطاکیہ کی کونسل (341) نے عیسائیوں کو یہودیوں کے ساتھ فسح منانے سے منع کیا جبکہ لاؤدیکیا کی کونسل نے عیسائیوں کو یہودی سبت منانے سے منع کیا۔ رومن شہنشاہ کانسٹینٹین اول نے یہودیوں سے متعلق کئی قوانین قائم کیے: انہیں عیسائی غلام رکھنے سے منع کیا گیا تھا اور انہیں اپنے غلاموں کا ختنہ کرنے سے بھی منع کیا گیا تھا۔ عیسائیوں کی یہودیت میں تبدیلی کو بھی غیر قانونی قرار دیا گیا۔ مذہبی خدمات کو منظم کیا گیا، جماعتوں پر پابندی عائد کی گئی، لیکن یہودیوں کو مندر کی تباہی کی برسی تیشا بیو پر یروشلم میں داخل ہونے کی اجازت دی گئی۔ 5 ویں صدی میں یہودیوں کے خلاف امتیازی سلوک بدتر ہو گیا۔ کوڈیکس تھیوڈوسیئنس (438) کے فرمانوں نے یہودیوں کو سول سروس، فوج اور قانونی پیشے سے روک دیا۔ یہودی پیٹریاچریٹ کو ختم کر دیا گیا اور یہودی عدالتوں کا دائرہ کار محدود کر دیا گیا۔ عبادت خانوں کو ضبط کر لیا گیا اور پرانے عبادت خانوں کی مرمت صرف اس صورت میں کی جا سکتی تھی جب ان کے گرنے کا خطرہ ہو۔ عبادت گاہیں برباد ہو گئیں یا انہیں گرجا گھروں میں تبدیل کر دیا گیا۔ ٹورٹونا (350)، روم (388 اور 500)، رقہ (388)، مینورکا (418)، ڈیفنی (انطاکیہ کے قریب، 489 اور 507)، جینوا (500)، ریونا (495)، ٹورز (585) اور اورلینز (590) میں عبادت گاہیں تباہ کر دی گئیں۔ دیگر عبادت خانوں کو ضبط کر لیا گیا: 411 میں ارفا، 419 اور 422 کے درمیان یہودیہ میں کئی، 442 اور 569 میں قسطنطنیہ، 423 میں انطاکیہ، 465 میں وینس، 590 میں 500 ٹیراسینا میں دیار بکر، 590 میں کیگلیاری اور 590 میں پالیرمو۔ یہ الزام کہ یہودیوں نے یسوع کو قتل کیا، ایک دیوتا کا قتل ہے۔ عیسائیت کے تناظر میں، خودکشی سے مراد یسوع کی موت کی ذمہ داری ہے۔ یہ الزام کہ یہودیوں نے خودکشی کی ہے، عیسائیوں کی طرف سے سام دشمنی کا سب سے طاقتور وارنٹ رہا ہے۔ مجموعی طور پر یہودی لوگوں کے خلاف خودکشی کے الزام کی سب سے قدیم ریکارڈ شدہ مثال-کہ وہ یسوع کی موت کے لیے اجتماعی طور پر ذمہ دار تھے-167 عیسوی کے ایک خطبے میں ملتی ہے جو سارڈس کے میلیٹو سے منسوب ہے جس کا عنوان پیری پاسچا، فسح پر ہے۔ یہ متن بادشاہ ہیرودیس اور کیفا کو یسوع کو پھانسی دینے کی اجازت دینے کے لیے یہودیوں کو مورد الزام ٹھہراتا ہے۔ میلیٹو خاص طور پر پونٹیئس پیلاطس کو مورد الزام نہیں ٹھہراتا، اس نے صرف اس بات کا ذکر کیا ہے کہ پیلاطس نے اپنے جرم کے ہاتھ دھوئے تھے۔ یہ خطبہ یونانی زبان میں لکھا گیا ہے، لیکن یہ روم سے اپیل ہو سکتی ہے کہ وہ ایسے وقت میں عیسائیوں کو چھوڑے جب عیسائیوں پر بڑے پیمانے پر ظلم و ستم ہو رہا تھا۔ لاطینی لفظ ڈیسیڈا (خدا کا قاتل)، جس سے لفظ ڈیسائیڈ ماخوذ ہے، چوتھی صدی میں پیٹر کرسٹولوگس نے اپنے واعظ نمبر 172 میں استعمال کیا تھا۔ اگرچہ رومن کیتھولک عقیدے کا حصہ نہیں ہے، لیکن پادریوں کے ارکان سمیت بہت سے عیسائیوں نے ایک بار یسوع کی موت کے لیے یہودیوں کو اجتماعی طور پر ذمہ دار ٹھہرایا تھا۔ اس تشریح کے مطابق، یسوع کی موت کے وقت موجود یہودی اور یہودی عوام دونوں نے اجتماعی طور پر اور ہمیشہ کے لیے خودکشی، یا خدا کے قتل کا گناہ کیا تھا۔ قرون وسطی رومن دور کے آخر سے قرون وسطی تک یہودیت کے ساتھ دشمنی جاری تھی۔ یورپ میں قرون وسطی کے دوران بہت سی جگہوں پر یہودیوں پر مکمل پیمانے پر ظلم و ستم ہوا، جس میں خون کی توہین، بے دخلی، جبری تبدیلی مذہب اور قتل عام شامل تھے۔ 12 ویں صدی میں، ایسے عیسائی تھے جو یہ مانتے تھے کہ کچھ، یا ممکنہ طور پر تمام یہودی جادوئی طاقتوں کے مالک ہیں اور انہوں نے یہ طاقت شیطان کے ساتھ معاہدہ کرنے سے حاصل کی تھی۔ جرمنی میں جوڈنسو کی تصاویر ظاہر ہونے لگیں۔ اگرچہ اسپین میں کیتھولکائزڈ ویسیگوتھک سلطنت نے پہلے ہی 7 ویں صدی میں یہود مخالف فرمانوں کا ایک سلسلہ جاری کیا تھا، لیکن یورپ میں یہودیوں پر ظلم و ستم صلیبی جنگوں کے دوران عروج پر پہنچ گیا۔ یہودی مخالف بیان بازی جیسے کہ گوڈ آف لو ظاہر ہونے لگا اور عوامی شعور کو متاثر کرنے لگا۔ پہلی صلیبی جنگ کے وقت، 1096 میں، ایک جرمن صلیبی جنگ نے رائن اور ڈینیوب پر پھلتی پھولتی یہودی برادریوں کو تباہ کر دیا۔ 1147 میں دوسری صلیبی جنگ میں فرانس میں یہودی اکثر قتل و غارت گری اور مظالم کا شکار ہوئے۔ 1189 میں رچرڈ دی لائن ہارٹ کی تاجپوشی کے بعد لندن میں یہودیوں پر حملہ کیا گیا۔ جب بادشاہ رچرڈ 1190 میں تیسری صلیبی جنگ میں شامل ہونے کے لیے روانہ ہوا تو یارک اور پورے انگلینڈ میں ایک بار پھر یہودی مخالف فسادات پھوٹ پڑے۔ پہلی صلیبی جنگ کے بعد جرمنی میں پہلے بڑے پیمانے پر ہونے والے ظلم و ستم میں، 1298 میں رنٹفلیش شورویروں کے ہاتھوں 100,000 یہودی مارے گئے۔ 1251 اور 1320 کی چرواہوں کی صلیبی جنگوں کے دوران بھی یہودیوں پر حملے ہوئے۔ 1330 کی دہائی میں یہودیوں پر آرملڈر نے حملہ کیا، جس کی قیادت آرنلڈ وان اوسیگیم نے کی، جس کا آغاز 1336 میں فرینکونیا میں ہوا اور اس کے بعد السیس میں 1338-9 کے دوران جان زیمبرلن نے ایک سو سے زیادہ یہودی برادریوں پر حملہ کیا۔ ان صلیبی جنگوں کے بعد، یہودیوں کو ملک بدر کیا گیا، جس میں 1290 میں تمام انگریزی یہودیوں کو ملک بدر کرنا بھی شامل تھا۔ 1396 میں 100,000 یہودیوں کو فرانس سے نکال دیا گیا اور 1421 میں ہزاروں کو آسٹریا سے نکال دیا گیا۔ نکالے گئے لوگوں میں سے بہت سے پولینڈ فرار ہو گئے۔ جیسے ہی 14 ویں صدی کے وسط میں بلیک ڈیتھ کا طاعون پورے یورپ میں پھیل گیا، جس نے نصف سے زیادہ آبادی کو ختم کر دیا، یہودی اکثر قربانی کا بکرا بن گئے۔ افواہیں پھیل گئیں کہ انہوں نے جان بوجھ کر کنوؤں کو زہر دے کر اس وبا کا سبب بنا، یہ الزام جو اس سے پہلے 1321 کے کوڑھیوں کے خوف میں سامنے آیا تھا۔ اس کے نتیجے میں ہونے والی نفرت اور تشدد سے سینکڑوں یہودی برادریوں کو تباہ کر دیا گیا۔ پوپ کلیمنٹ ششم نے 6 جولائی 1348 کو ایک پوپ بیل کے ذریعے اور اس کے فورا بعد ایک اضافی بیل کے ذریعے یہودیوں کی حفاظت کرنے کی کوشش کی، لیکن کئی ماہ بعد، اسٹراسبرگ میں 900 یہودیوں کو زندہ جلا دیا گیا، جہاں طاعون نے ابھی تک شہر کو متاثر نہیں کیا تھا۔ 1389 کے ایسٹر پر پراگ کے یہودیوں پر حملہ کیا گیا۔ 1391 کے قتل عام نے ہسپانوی یہودیت کے سنہری دور میں کمی کی نشاندہی کی۔ اسلامی دنیا میں مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان تعلقات 9 ویں صدی کے بعد سے قرون وسطی کی اسلامی دنیا نے عیسائی اور یہودی اقلیتوں پر دھیمی کا درجہ مسلط کیا۔ اس کے باوجود، عیسائیوں کو عیسائی یورپ کے مقابلے مسلم دنیا میں اپنے مذہب پر عمل کرنے کی زیادہ آزادی دی گئی تھی۔ اسپین میں یہودی برادریوں نے ہسپانوی سنہری دور کے دوران روادار مسلم حکمرانی کے تحت ترقی کی اور قرطوا یہودی ثقافت کا مرکز بن گیا۔ تاہم، 11 ویں صدی میں شمالی افریقہ سے الموراویڈس کے داخلے پر عیسائیوں اور یہودیوں دونوں کے خلاف سخت اقدامات کیے گئے۔ اس جبر کے ایک حصے کے طور پر 1011 میں کوردووا اور 1066 میں گریناڈا میں یہودیوں کے خلاف قتل عام ہوئے۔ المہاد، جنہوں نے 1147 تک الموراویوں کے مگہربی اور اندلس کے علاقوں پر قبضہ کر لیا تھا، نے اب بھی کم روادار نظریہ اختیار کیا اور ڈمیوں کے ساتھ سخت سلوک کیا۔ موت یا تبدیلی مذہب کے انتخاب کا سامنا کرتے ہوئے، بہت سے یہودیوں اور عیسائیوں نے اگر ممکن ہو تو تیسرا اختیار اختیار کیا، اور فرار ہو گئے۔ کچھ، جیسے کہ میمونائڈز کا خاندان، مشرق میں زیادہ روادار مسلم سرزمین پر چلا گیا، جبکہ دیگر شمال کی طرف بڑھتی ہوئی عیسائی سلطنتوں میں آباد ہونے کے لیے گئے۔ قرون وسطی میں بعض اوقات مصر، شام، عراق اور یمن میں عبادت خانوں کو تباہ کرنے کے احکامات نافذ کیے گئے تھے۔ یمن، مراکش اور بغداد کے کچھ حصوں میں یہودیوں کو اسلام قبول کرنے یا موت کا سامنا کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1033 کے فیز قتل عام کے دوران ایک مسلمان ہجوم کے ہاتھوں 6000 یہودی مارے گئے تھے۔ 1276 اور 1465 میں فیز میں اور 1146 اور 1232 میں مراکیش میں مزید قتل عام ہوئے۔ یہودی پیشوں پر پیشہ ورانہ اور دیگر پابندیاں عیسائی حکام نے عائد کی تھیں۔ مقامی حکمرانوں اور چرچ کے عہدیداروں نے بہت سے پیشوں کو یہودیوں کے لیے بند کر دیا، انہیں ایسے معمولی کرداروں میں دھکیل دیا جو سماجی طور پر کمتر سمجھے جاتے تھے، جیسے کہ ٹیکس اور کرایہ جمع کرنا اور قرض دینا، ایسے پیشے جنہیں صرف "ضروری برائی" کے طور پر برداشت کیا جاتا تھا۔ اس وقت، کیتھولک نظریے نے یہ نظریہ سکھایا کہ سود کے لیے قرض دینا ایک گناہ ہے، اور ایک ایسا پیشہ جس میں عیسائیوں کو مشغول ہونے سے منع کیا گیا تھا۔ اس پابندی کے تابع نہ ہونے کی وجہ سے، جہاں تک غیر یہودیوں کے قرضوں کا تعلق ہے، یہودیوں نے اس کاروبار کو اپنا بنا لیا، حالانکہ تورا اور عبرانی بائبل کے بعد کے حصوں میں سود پر ممکنہ تنقید کی گئی تھی۔ اس کی وجہ سے یہودیوں کے بے عزتی، لالچی سود خوروں کے طور پر بہت سے منفی دقیانوسی تصورات پیدا ہوئے اور قرض دہندگان (عام طور پر یہودی) اور قرض دہندگان (عام طور پر عیسائی) کے درمیان تناؤ نے سماجی، سیاسی، مذہبی اور معاشی تناؤ میں اضافہ کیا۔ جن کسانوں کو اپنے ٹیکس یہودیوں کو ادا کرنے پر مجبور کیا گیا تھا وہ انہیں ذاتی طور پر اپنا پیسہ لیتے ہوئے دیکھ سکتے تھے جبکہ ان لوگوں سے بے خبر تھے جن کی طرف سے یہ یہودی کام کرتے تھے۔ یہودی پورے قرون وسطی میں قانونی معذوریوں اور پابندیوں کی ایک وسیع رینج کے تابع تھے، جن میں سے کچھ 19 ویں صدی کے آخر تک جاری رہے۔ یہاں تک کہ بعض اوقات ان کے لیے منی لینڈنگ اور پیڈلنگ بھی ممنوع تھی۔ مختلف جگہوں پر رہنے کی اجازت پانے والے یہودیوں کی تعداد محدود تھی۔ وہ گھیٹو میں مرتکز تھے اور انہیں زمین کے مالک ہونے کی اجازت نہیں تھی۔ وہ اپنے شہروں کے علاوہ دوسرے شہروں یا اضلاع میں داخل ہونے پر امتیازی ٹیکس کے تابع تھے اور انہیں خصوصی یہودی قسموں کی قسم کھانے پر مجبور کیا گیا، اور انہیں مختلف قسم کے دیگر اقدامات کا سامنا کرنا پڑا۔ 1215 میں چوتھی لیٹرن کونسل نے حکم دیا کہ یہودی اور مسلمان الگ الگ لباس پہنیں۔ اس طرح کے سب سے عام لباس یہودی ٹوپی تھی، جسے پہلے ہی بہت سے یہودی خود کی شناخت کے نشان کے طور پر پہنتے تھے، لیکن اب اکثر اسے لازمی بنا دیا جاتا تھا۔ یہودی بیج کچھ جگہوں پر متعارف کرایا گیا تھا ؛ یہ ایک دائرے، پٹی، یا قانون کی تختیوں (انگلینڈ میں) کی شکل میں کپڑے کا ایک رنگین ٹکڑا ہو سکتا ہے، اور کپڑوں پر سلائی کی جاتی تھی۔ دوسری جگہوں پر لباس کے خاص رنگ متعین کیے گئے تھے۔ نفاذ مقامی حکمرانوں کے ہاتھ میں تھا لیکن اگلی صدی تک یورپ کے بیشتر حصوں میں قوانین نافذ ہو چکے تھے۔ بہت سے علاقوں میں، قرون وسطی کے معاشرے کے ارکان اپنی سماجی حیثیت کو ممتاز کرنے کے لیے بیج پہنتے تھے۔ کچھ بیج (جیسے گلڈ کے اراکین کے پہنے ہوئے) باوقار تھے، جبکہ دیگر کوڑھیوں، اصلاح شدہ مذہبی مخالفوں اور طوائفوں جیسے بے دخل افراد کے پہنے ہوئے تھے۔ تمام معاوضے کے قوانین کی طرح، ان قوانین کی جس حد تک پیروی کی گئی اور ان پر عمل درآمد کیا گیا اس میں بھی بہت فرق تھا۔ بعض اوقات، یہودی بادشاہوں کو عارضی "چھوٹ" کی شکل میں رشوت دے کر بیج سے بچنے کی کوشش کرتے تھے، جسے بادشاہ کو جب بھی فنڈ اکٹھا کرنے کی ضرورت ہوتی تھی اسے منسوخ کر کے دوبارہ ادا کر دیا جاتا تھا۔ قرون وسطی کے اختتام تک، ٹوپی نایاب معلوم ہوتی ہے، لیکن یہ بیج زیادہ دیر تک قائم رہا اور کچھ جگہوں پر 18 ویں صدی تک برقرار رہا۔ صلیبی جنگیں روم میں پاپسی کی طرف سے منظور شدہ فوجی مہمات کا ایک سلسلہ تھا، جو 11 ویں صدی کے آخر سے 13 ویں صدی تک جاری رہا۔ انہوں نے مسلمانوں سے یروشلم پر دوبارہ قبضہ کرنے کی کوششوں کے طور پر آغاز کیا لیکن علاقائی جنگوں میں تبدیل ہو گئے۔ پہلی صلیبی جنگ کے ساتھ ہونے والی عوامی صلیبی جنگ نے جرمنی، فرانس اور انگلینڈ میں یہودی برادریوں پر حملہ کیا اور بہت سے یہودیوں کو ہلاک کر دیا۔ ٹریویز، سپیئر، ورمز، مینز اور کولون جیسی پوری برادریوں کو مسلح ہجوم نے قتل کر دیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ مئی اور جولائی 1096 کے درمیان صرف رائن لینڈ کے شہروں میں تقریبا 12,000 یہودی ہلاک ہوئے۔ صلیبی جنگوں سے پہلے، مشرقی مصنوعات کی تجارت پر یہودیوں کی عملی طور پر اجارہ داری تھی، لیکن صلیبی جنگوں کی وجہ سے یورپ اور مشرق کے درمیان قریبی تعلق نے عیسائی تاجر تاجروں کے ایک طبقے کو جنم دیا، اور اس وقت کے بعد سے، یہودیوں کی طرف سے سامان کی فروخت پر پابندیاں اکثر ہوتی گئیں۔ صلیبیوں کی طرف سے بھڑکا ہوا مذہبی جوش بعض اوقات اتنا ہی شدید طور پر یہودیوں کے خلاف بھی جلتا تھا جتنا کہ مسلمانوں کے خلاف، حالانکہ بشپوں کی طرف سے پہلی صلیب کے دوران اور دوسری صلیب کے دوران پاپسی کی طرف سے یہودیوں کو حملے سے روکنے کی کوششیں کی گئیں۔ معاشی اور سماجی دونوں لحاظ سے، صلیبی جنگیں یورپی یہودیوں کے لیے تباہ کن تھیں۔ انہوں نے پوپ انوسینٹ سوم کے یہود مخالف قانون سازی کی راہ تیار کی۔ 1099 کے محاصرے کے دوران صلیبیوں کے شہر کی بیرونی دیواروں کو توڑنے کے بعد یروشلم کے یہودی محافظ "موت کی تیاری" کے لیے اپنے عبادت خانے کی طرف پیچھے ہٹ گئے۔ ابن الکلانیسی کے تواریخ میں کہا گیا ہے کہ عمارت کو اس وقت آگ لگا دی گئی جب یہودی اندر تھے۔ مبینہ طور پر صلیبیوں کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ وہ اپنی ڈھالیں اٹھا رہے تھے اور "مسیح ہم آپ سے محبت کرتے ہیں!" گاتے تھے۔ جب کہ انہوں نے جلتی ہوئی عمارت کو گھیر لیا۔ " محاصرے کے بعد، مقامی عیسائیوں کے ساتھ ڈوم آف دی راک سے پکڑے گئے یہودیوں کو مارے گئے لوگوں کے شہر کو صاف کرنے کے لیے بنایا گیا۔ بے شمار یہودی اور ان کی مقدس کتابوں (بشمول حلب کوڈیکس) کو ٹولوز کے ریمنڈ نے تاوان کے طور پر پکڑا تھا۔ اشکلون (اسکلون) کی کرائیٹ یہودی برادری نے اسکندریہ میں اپنے مذہب پرستوں سے رابطہ کیا کہ وہ پہلے مقدس کتابوں کی ادائیگی کریں اور پھر کئی مہینوں میں یہودیوں کی جیبیں بچائیں۔ جو کچھ بھی چھڑایا جا سکتا تھا وہ 1100 کے موسم گرما تک آزاد ہو گیا۔ جن چند لوگوں کو بچایا نہیں جا سکا انہیں یا تو عیسائیت قبول کر لی گئی یا قتل کر دیا گیا۔ جنوبی فرانس میں ٹولوز کی کاؤنٹی میں، 13 ویں صدی کے آغاز میں ٹولوز کی کاؤنٹس کے خلاف رومن چرچ کی اہم شکایات میں سے ایک تھی جس میں یہودیوں کے ساتھ رواداری اور حمایت کا مظاہرہ کیا گیا۔ البیجینسیائی صلیبی جنگ کے بعد ہی جنوبی فرانس میں یہودیوں پر منظم اور سرکاری ظلم و ستم زندگی کی ایک معمول کی خصوصیت بن گیا، کیونکہ تب ہی چرچ اتنا طاقتور ہوا کہ امتیازی سلوک کے اقدامات کو لاگو کرنے پر اصرار کرنے لگا۔ 1209 میں، کمر اور ننگے پاؤں کے کپڑے اتار کر، ٹولوز کے ریمنڈ ششم کو قسم کھانے پر مجبور کیا گیا کہ وہ اب یہودیوں کو عوامی عہدے پر فائز ہونے کی اجازت نہیں دیں گے۔ 1229 میں اس کے بیٹے ریمنڈ ساتویں نے بھی اسی طرح کی تقریب سے گزرا۔ 1236 میں صلیبیوں نے انجیو اور پوئیٹو کی یہودی برادریوں پر حملہ کیا، جس میں 3,000 افراد مارے گئے اور 500 کو بپتسمہ دیا۔ پیرس کے 1240 کے تنازعہ کے دو سال بعد، ہاتھ سے لکھے ہوئے تلمودی نسخوں کے ڈھیر والے چوبیس ویگنوں کو گلیوں میں جلا دیا گیا۔ دیگر تنازعات اسپین میں پیش آئے، جس کے بعد تلمود کے خلاف الزامات لگائے گئے۔ خون کی توہین اور میزبان کی بے حرمتی بہت سے مواقع پر، یہودیوں پر عیسائی یوکرسٹ کا مذاق اڑاتے ہوئے عیسائی بچوں کا خون پینے کا الزام لگایا جاتا تھا۔ ان نام نہاد خون کی توہین کے مصنفین کے مطابق، مبینہ قربانی کا 'طریقہ کار' کچھ اس طرح تھا: ایک بچہ جو ابھی بلوغت تک نہیں پہنچا تھا اسے اغوا کر کے ایک پوشیدہ جگہ لے جایا گیا۔ بچے کو یہودی تشدد کا نشانہ بناتے، اور پھانسی کی جگہ پر ہجوم جمع ہوتا (کچھ اکاؤنٹس میں خود عبادت خانہ) اور بچے پر مقدمہ چلانے کے لیے ایک فرضی ٹریبونل میں مشغول ہوتا۔ بچے کو برہنہ اور بندھے ہوئے ٹریبونل کے سامنے پیش کیا جائے گا اور آخر کار اسے موت کی سزا سنائی جائے گی۔ آخر میں، بچے کو کانٹوں کا تاج پہنایا جاتا اور اسے لکڑی کی صلیب سے باندھ دیا جاتا یا اس پر کیل لگائی جاتی۔ صلیب کو اٹھایا جاتا، اور بچے کے زخموں سے ٹپکنے والا خون پیالے یا شیشے میں پکڑا جاتا اور پھر پیا جاتا۔ آخر کار، بچے کو نیزہ، تلوار یا تلوار سے دل کے ذریعے دھکا لگا کر مارا جاتا۔ اس کی لاش کو صلیب سے ہٹا کر چھپا یا ٹھکانے لگا دیا جاتا تھا، لیکن بعض صورتوں میں اس پر کالے جادو کی رسومات ادا کی جاتی تھیں۔ یہ طریقہ، کچھ تغیرات کے ساتھ، یہودیوں کے ذریعہ رسمی قتل کی تمام مبینہ عیسائی وضاحتوں میں پایا جا سکتا ہے۔ ولیم آف نورویچ (وفات 1144) کی کہانی کو اکثر یہودیوں کے خلاف رسمی قتل کے پہلے معروف الزام کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ انگلینڈ کے نورویچ کے یہودیوں پر ایک عیسائی لڑکے ولیم کے مردہ پائے جانے کے بعد قتل کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ یہ دعوی کیا گیا کہ یہودیوں نے اسے تشدد کا نشانہ بنایا اور مصلوب کیا۔ ولیم آف نورویچ کی داستان ایک فرقے بن گئی، اور بچے نے ایک مقدس شہید کا درجہ حاصل کر لیا۔ لٹل سینٹ ہیو آف لنکن (وفات 1255)، 13 ویں صدی میں، صلیب سے لے جانے کے بعد، مشہور طور پر اس کا پیٹ کاٹا گیا تھا اور اس کی آنتوں کو کسی جادوئی مقصد کے لیے ہٹا دیا گیا تھا، جیسے کہ الوہیت کی رسم۔ یہ الزام لگایا گیا تھا کہ پندرہویں صدی میں سائمن آف ٹرینٹ (وفات 1475) کو ایک بڑے پیالے پر رکھا گیا تھا تاکہ اس کا سارا خون جمع کیا جا سکے۔ قرون وسطی کے دوران، یورپ کے بہت سے حصوں میں یہودیوں کے خلاف اس طرح کی خون کی توہین کی جاتی تھی۔ ان جھوٹے الزامات پر یقین رکھنے والوں نے استدلال کیا کہ یہودی، یسوع کو مصلوب کرنے کے بعد، معصوم عیسائی بچوں کی قیمت پر خالص اور معصوم خون کے پیاسے رہے۔ یہودیوں پر بعض اوقات مصلوب کے دوبارہ عمل میں مقدس میزبانوں کی بے حرمتی کا جھوٹا الزام بھی لگایا جاتا تھا۔ اس جرم کو میزبان کی بے حرمتی کے نام سے جانا جاتا تھا اور اس میں سزائے موت دی جاتی تھی۔ فرانس اور انگلینڈ سے بے دخلی 13 ویں اور 14 ویں صدی کے دوران فرانسیسی تاج کو تقویت بخشنے کے لیے یہودیوں کو ملک بدر کرنے، ان کی جائیداد ضبط کرنے اور ان کی واپسی کے لیے مزید تاوان کا رواج استعمال کیا گیا۔ اس طرح کے سب سے قابل ذکر اخراج 1182 میں فلپ آگسٹس کے ذریعے پیرس سے، 1254 میں لوئس IX کے ذریعے پورے فرانس سے، 1306 میں فلپ چہارم کے ذریعے، 1322 میں چارلس چہارم کے ذریعے اور 1394 میں چارلس ششم کے ذریعے ہوئے۔ انگلینڈ کے اندر یہودی بے دخلی 1190 میں بری سینٹ ایڈمنڈز، 1234 میں نیو کیسل، 1235 میں وائکومب، 1236 میں ساؤتھمپٹن، 1242 میں برخمسٹڈ اور 1244 میں نیوبری میں ہوئی۔ سائمن ڈی مونٹفورٹ نے 1231 میں لیسٹر کے یہودیوں کو ملک بدر کر دیا۔ 1260 کی دہائی میں دوسری بیرنز جنگ کے دوران، سائمن ڈی مونٹفورٹ کے پیروکاروں نے ساہوکاروں کے قرضوں کے ریکارڈ کو تباہ کرنے کی کوشش میں لندن، کینٹربری، نارتھمپٹن، ونچسٹر، کیمبرج، ووسٹر اور لنکن کے ججوں کو تباہ کر دیا۔ 1276 میں ویلز کے خلاف اپنی جنگ کی مالی اعانت کے لیے، انگلینڈ کے ایڈورڈ اول نے یہودی ساہوکاروں پر ٹیکس لگایا۔ جب ساہوکار مزید ٹیکس ادا نہیں کر سکتے تھے، تو ان پر بے وفا ہونے کا الزام لگایا جاتا تھا۔ پہلے سے ہی محدود تعداد میں پیشوں تک محدود، ایڈورڈ نے رقم ادھار دینے کے ان کے "استحقاق" کو ختم کر دیا، ان کی نقل و حرکت اور سرگرمیوں کو محدود کر دیا اور یہودیوں کو زرد رنگ کا پیچ پہننے پر مجبور کر دیا۔ اس کے بعد یہودی گھرانوں کے سربراہوں کو گرفتار کر کے 300 سے زائد افراد کو ٹاور آف لندن لے جایا گیا اور پھانسی دے دی گئی۔ دوسرے اپنے گھروں میں مارے گئے۔ تمام یہودیوں کو 1290 میں ملک سے بے دخل کر دیا گیا تھا، جہاں یہ ممکن تھا کہ سینکڑوں لوگ ملک چھوڑنے کی کوشش میں مارے گئے یا ڈوب گئے۔ ان بے دخل کیے گئے یہودیوں کی تمام رقم اور جائیداد ضبط کر لی گئی۔ اس کے بعد 1655 تک کوئی یہودی انگلینڈ میں نہیں تھا، جب اولیور کرامویل نے اس پالیسی کو الٹ دیا۔ مقدس رومی سلطنت سے بے دخلی جرمنی میں، جو کہ مقدس رومی سلطنت کا حصہ تھا، یہودیوں پر ظلم و ستم اور باضابطہ بے دخلی وقفوں وقفوں پر ہونے کے قابل تھی، حالانکہ یہ کہا جانا چاہیے کہ دیگر اقلیتی برادریوں کے لیے بھی ایسا ہی تھا، چاہے وہ مذہبی ہو یا نسلی۔ پہلی صلیبی جنگ کی قیادت کے ساتھ 1096 کے رائن لینڈ قتل عام میں ہنگامہ خیز ظلم و ستم کے خاص دھماکے ہوئے، جن میں سے بہت سے صلیبی جنگجو شامل تھے جب وہ مشرق کی طرف سفر کر رہے تھے۔ مقامی حکمرانوں اور شہری کونسلوں کے ذریعہ شہروں سے بہت سے مقامی بے دخلی کی گئیں۔ مقدس رومن شہنشاہ نے عام طور پر ظلم و ستم کو روکنے کی کوشش کی، اگر صرف معاشی وجوہات کی بناء پر، لیکن وہ اکثر زیادہ اثر و رسوخ حاصل کرنے میں ناکام رہا۔ 1519 کے آخر تک، شاہی شہر ریجنسبرگ نے اپنے 500 یہودیوں کو ملک بدر کرنے کے لیے شہنشاہ میکسیمیلیئن اول کی حالیہ موت کا فائدہ اٹھایا۔ اس دور میں یورپ کے مشرقی کناروں، پولینڈ، لتھوانیا اور ہنگری کے حکمران اکثر یہودی آباد کاری کو قبول کرتے تھے، اور بہت سے یہودی ان علاقوں میں منتقل ہو گئے۔ بلیک ڈیتھ کی تباہ کاریوں کے دوران سینکڑوں یہودی برادریوں کو تشدد سے تباہ کر دیا گیا، خاص طور پر جزیرہ نما آئبیریا اور جرمنی کی سلطنت میں۔ پروونس میں، اپریل 1348 میں وبا پھیلنے کے فورا بعد ٹولن میں 40 یہودیوں کو جلا دیا گیا۔ "اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ یہودی طاعون کی تباہ کاریوں سے محفوظ نہیں تھے ؛ انہیں اس وقت تک تشدد کا نشانہ بنایا گیا جب تک کہ انہوں نے ان جرائم کا اعتراف نہیں کیا جو وہ ممکنہ طور پر نہیں کر سکتے تھے۔ ایسے ہی ایک معاملے میں، اگیمیٹ نامی شخص کو یہ کہنے پر مجبور کیا گیا کہ چمبری (جینیوا کے قریب) کے ربی پیریٹ نے اسے وینس، ٹولوز اور دوسری جگہوں کے کنوؤں میں زہر ڈالنے کا حکم دیا تھا۔ اگیمیٹ کے 'اعتراف' کے نتیجے میں، اسٹراسبرگ کے یہودیوں کو 14 فروری 1349 کو زندہ جلا دیا گیا۔ ابتدائی جدید دور اسپین اور پرتگال قرون وسطی کے آخر اور ابتدائی جدید اسپین کی کیتھولک سلطنتوں میں، جابرانہ پالیسیوں اور رویوں کی وجہ سے بہت سے یہودی عیسائیت قبول کرنے پر مجبور ہوئے۔ ایسے یہودی کنورسو یا ماررانو کے نام سے جانے جاتے تھے۔ یہ شبہ کہ وہ اب بھی خفیہ طور پر یہودیت کے پیروکار ہو سکتے ہیں، اراگون کے فرڈینینڈ دوم اور کیسٹل کی اسابیلا اول کو ہسپانوی استقامت قائم کرنے پر مجبور کیا۔ انکوایزیشن نے اعترافات کو ظاہر کرنے کے لیے تشدد کا استعمال کیا اور عوامی تقریبات میں فیصلہ سنایا جسے آٹوس ڈی فی کے نام سے جانا جاتا ہے اس سے پہلے کہ وہ اپنے متاثرین کو سزا کے لیے سیکولر حکام کے حوالے کریں۔ اس تقسیم کے تحت، تقریبا 30,000 افراد کو موت کی سزا سنائی گئی اور انہیں زندہ جلا کر پھانسی دے دی گئی۔ 1492 میں، اراگون کے فرڈینینڈ دوم اور کاسٹائل کی اسابیلا اول نے اسپین سے یہودیوں کو ملک بدر کرنے کا حکم نامہ جاری کیا، جس میں یہودیوں کو عیسائیت قبول کرنے یا ملک چھوڑنے کے لیے چار ماہ کا وقت دیا گیا۔ تقریبا 165,000 ہجرت کر گئے اور تقریبا 50,000 نے عیسائیت قبول کر لی۔ اسی سال اسپین سے تعلق رکھنے والے سسلی اور سارڈینیا میں ملک بدر کرنے کا حکم آیا۔ پرتگال نے دسمبر 1496 میں اس کی پیروی کی۔ تاہم، نکالے گئے لوگ صرف بادشاہ کے مخصوص جہازوں میں ملک چھوڑ سکتے تھے۔ جب وہ لوگ جنہوں نے ملک چھوڑنے کا انتخاب کیا وہ لزبن کی بندرگاہ پر پہنچے تو ان کی ملاقات علما اور سپاہیوں سے ہوئی جنہوں نے طاقت، جبر کا استعمال کیا اور انہیں بپتسمہ دینے اور ملک چھوڑنے سے روکنے کا وعدہ کیا۔ اس واقعہ نے تکنیکی طور پر پرتگال میں یہودیوں کی موجودگی کو ختم کر دیا۔ اس کے بعد، تمام تبدیل شدہ یہودی اور ان کی اولاد کو نئے عیسائی یا کنورسو کہا جائے گا، اور جن کے بارے میں افواہیں تھیں کہ وہ خفیہ یہودیت پر عمل کرتے ہیں انہیں مذموم طور پر ماررانوس کا نام دیا گیا۔ انہیں تیس سال کی رعایتی مدت دی گئی تھی جس کے دوران ان کے عقیدے کی تحقیقات کی اجازت نہیں دی جائے گی۔ اس مدت کو بعد میں 1534 تک بڑھا دیا گیا۔ تاہم، 1506 میں ایک مقبول فسادات کے نتیجے میں چار یا پانچ ہزار یہودی مارے گئے، اور فسادات کے رہنماؤں کو بادشاہ مینوئل نے پھانسی دے دی۔ جن لوگوں کو نئے عیسائیوں کے طور پر نشان زد کیا گیا تھا وہ 1536 سے 1821 تک پرتگالی استقامت کی نگرانی میں تھے۔ ہسپانیہ اور پرتگال سے یہودی پناہ گزین، جنہیں ہسپانیہ کے عبرانی لفظ سے سیفاردی یہودی کہا جاتا ہے، سلطنت عثمانیہ کے اندر شمالی افریقہ، ترکی اور فلسطین اور ہالینڈ، فرانس اور اٹلی فرار ہو گئے۔ سلطنت عثمانیہ کے اندر، یہودی کھلے عام اپنے مذہب پر عمل کر سکتے تھے۔ ہالینڈ میں ایمسٹرڈیم بھی آنے والی صدیوں میں بہت سے ممالک سے مظلوم یہودیوں کی آباد کاری کا مرکز بن گیا۔ پاپل ریاستوں میں، یہودیوں کو گھیٹو میں رہنے پر مجبور کیا گیا اور 1555 کے کم نیمس ابسرڈم کے حصے کے طور پر کئی پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ یہودیت مخالف اور اصلاح پسند مارٹن لوتھر، ایک لوتھری آگسٹینی راہب جسے پاپسی نے بدعت کے لیے خارج کر دیا تھا، اور ایک کلیسائی مصلح جس کی تعلیمات نے اصلاح کو متاثر کیا، نے 1543 میں لکھے گئے اپنے پمفلٹ آن دی جیوز اینڈ دیئر لائز میں یہودیوں کے بارے میں مخالفانہ انداز میں لکھا۔ وہ یہودیوں کو انتہائی سخت الفاظ میں پیش کرتا ہے، ان کی تضحیک کرتا ہے اور ان کے خلاف قتل عام کے لیے تفصیلی سفارشات فراہم کرتا ہے، اور ان کے مستقل ظلم و ستم اور ملک بدر کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ ایک موقع پر وہ لکھتے ہیں: "ان کا قتل نہ کرنے میں ہماری غلطی ہے۔" ایک ایسا حوالہ جسے "جدید سام دشمنی کا پہلا کام، اور ہولوکاسٹ کی راہ پر ایک بہت بڑا قدم" کہا جا سکتا ہے۔ یہودیوں کے بارے میں لوتھر کے سخت تبصروں کو بہت سے لوگ قرون وسطی کے عیسائی سام دشمنی کے تسلسل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مسلو اور پاپکن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "ابتدائی جدید دور کی سام دشمنی قرون وسطی سے بھی بدتر تھی اور یہ ان علاقوں سے کہیں زیادہ واضح نہیں تھی جو تقریبا جدید دور کے جرمنی کو گھیرے ہوئے ہیں، خاص طور پر لوتھروں کے درمیان۔" تاہم، اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل اپنے آخری خطبے میں، لوتھر نے تبلیغ کی: "ہم ان کے ساتھ عیسائی محبت کے ساتھ سلوک کرنا چاہتے ہیں اور ان کے لیے دعا کرنا چاہتے ہیں، تاکہ وہ تبدیل ہو سکیں اور رب کا استقبال کر سکیں۔" ٹرینٹ کے سائمن کی کینونائزیشن اٹلی کے شہر ٹرینٹو کا ایک لڑکا تھا، جو 1475 میں دو سال کی عمر میں مردہ پایا گیا تھا، جسے مبینہ طور پر اغوا کیا گیا تھا، مسخ کیا گیا تھا اور خون بہایا گیا تھا۔ اس کی گمشدگی کا الزام شہر کی یہودی برادری کے رہنماؤں پر لگایا گیا تھا، جو تشدد کے تحت نکالے گئے اعترافات کی بنیاد پر تھا، ایک ایسے معاملے میں جس نے اس وقت کے زبردست سام دشمنی کو ہوا دی تھی۔ سائمن کو ایک سنت سمجھا جاتا تھا، اور اسے 1588 میں پوپ سکسٹس پنجم نے کینونائز کیا تھا۔ سترہویں صدی 1614 کی فیٹملچ بغاوت کے دوران، ونسنز فیٹملچ کی قیادت میں ہجوم نے فرینکفرٹ کی یہودی یہودی بستی کو لوٹ لیا، اور یہودیوں کو شہر سے بے دخل کر دیا۔ دو سال بعد شہنشاہ میتھیاس نے فیٹملچ کو پھانسی دے دی اور شاہی سپاہیوں کے تحفظ میں یہودیوں کو شہر واپس بھیج دیا۔ 17 ویں صدی کے وسط میں، نیو ایمسٹرڈیم کالونی، بعد میں نیویارک شہر کے آخری ڈچ ڈائریکٹر جنرل، پیٹر اسٹویوسینٹ نے یہودیوں، لوتھروں، کیتھولک اور کویکرز کے مذہبی اثر و رسوخ کو روکنے کی کوشش کر کے ڈچ ریفارمڈ چرچ کی پوزیشن کو مضبوط کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے کہا کہ یہودی "دھوکے باز"، "بہت ناگوار"، اور "نفرت انگیز دشمن اور مسیح کے نام کی توہین کرنے والے" تھے۔ تاہم، نیو ایمسٹرڈیم اور نیدرلینڈز میں مذہبی کثرت پہلے سے ہی ایک ثقافتی روایت اور قانونی ذمہ داری تھی، اور ایمسٹرڈیم میں ڈچ ویسٹ انڈیا کمپنی میں اس کے اعلی افسران نے اسے مسترد کر دیا۔ 17 ویں صدی کے وسط سے آخر تک پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کو کئی تنازعات نے تباہ کر دیا تھا، جس میں دولت مشترکہ نے اپنی آبادی کا ایک تہائی حصہ (30 لاکھ سے زیادہ لوگ) کھو دیا تھا۔ اس عرصے کے دوران یہودی آبادی میں کمی کا تخمینہ 100,000 سے 200,000 لگایا گیا ہے، جس میں ہجرت، بیماریوں سے اموات اور سلطنت عثمانیہ میں قید شامل ہیں۔ یہ تنازعات 1648 میں اس وقت شروع ہوئے جب بوہدان خمیلنیٹسکی نے پولینڈ کے اشرافیہ اور ان کی املاک کا انتظام کرنے والے یہودیوں کے خلاف خمیلنیٹسکی بغاوت کو اکسایا۔ خمیلنیٹسکی کے کازاکوں نے مشرقی اور جنوبی علاقوں میں دسیوں ہزار یہودیوں کا قتل عام کیا جو اس کے زیر اقتدار تھے (اب یوکرین)۔ اس ظلم و ستم کی وجہ سے بہت سے یہودی شببتائی زیوی نامی شخص پر اپنی امیدیں جمائے ہوئے تھے جو اس وقت سلطنت عثمانیہ میں ابھرا اور 1665 میں اپنے آپ کو مسیحا قرار دیا۔ تاہم بعد میں اس کے اسلام قبول کرنے سے ان امیدوں کو دھچکا لگا اور بہت سے یہودی مسیحا کی آمد کو نجات کی امید کے طور پر روایتی عقیدے کو بدنام کرنے پر مجبور ہوئے۔ یمن کے زیدی امامات میں، یہودیوں کو بھی 17 ویں صدی میں امتیازی سلوک کے لیے الگ کیا گیا، جس کا اختتام یمن کے مقامات سے تمام یہودیوں کو عام طور پر تہامہ کے بنجر ساحلی میدان میں بے دخل کرنے پر ہوا اور جو موزہ جلاوطنی کے نام سے مشہور ہوا۔ اٹھارہویں صدی بہت سے یورپی ممالک میں 18 ویں صدی کے "روشن خیالی کے دور" میں قانون کے سامنے شہریوں کی انفرادی مساوات کے حق میں معاشرے کی قدیم کارپوریٹ، درجہ بندی کی شکلوں کو ختم کرتے ہوئے دیکھا گیا۔ یہ نئی صورتحال پہلے سے خود مختار ہونے کے باوجود کس طرح متاثر کرے گی، یہودی برادریوں کو یہودی سوال کے نام سے جانا جانے لگا۔ بہت سے ممالک میں، بہتر شہری حقوق کو بتدریج یہودیوں تک بڑھایا گیا، حالانکہ اکثر صرف جزوی شکل میں اور اس شرط پر کہ یہودی غالب معاشرے کے ساتھ انضمام اور انضمام کے حق میں اپنی سابقہ شناخت کے بہت سے پہلوؤں کو ترک کر دیں۔ آرنلڈ ایجز کے مطابق، والٹیئر کی "لیٹرس فلاسفیکس، ڈکشنری فلاسفیک، اور کینڈیڈ، نام لینے کے لیے لیکن ان کے چند مشہور کام، یہودیوں اور یہودیت پر تبصروں سے بھرے ہوئے ہیں اور اکثریت منفی ہے۔" پال ایچ میئر مزید کہتے ہیں: "اس میں کوئی شک نہیں ہے لیکن والٹیئر نے، خاص طور پر اپنے بعد کے سالوں میں، یہودیوں سے پرتشدد نفرت پیدا کی اور یہ بھی اتنا ہی یقینی ہے کہ اس کے آئی ڈی 1 کا فرانس میں رائے عامہ پر کافی اثر پڑتا ہے۔" والٹیئر کے لغت فلسفی کے 118 مضامین میں سے تیس کا تعلق یہودیوں سے تھا اور انہیں مستقل طور پر منفی طریقوں سے بیان کیا گیا تھا۔ 1744 میں، پروشیا کے فریڈرک دوم نے بریسلاؤ میں رہنے کی اجازت پانے والے یہودیوں کی تعداد کو صرف دس نام نہاد "محفوظ" یہودی خاندانوں تک محدود کر دیا اور دیگر پروشیائی شہروں میں بھی اسی طرح کے عمل کی حوصلہ افزائی کی۔ 1750 میں اس نے ریوڈیئرٹس جنرل پریویلیجیم اینڈ ریگلمنٹ ور ڈائی جوڈنشافٹ جاری کیا: ان "محفوظ" یہودیوں کو "یا تو شادی سے پرہیز کرنے یا برلن چھوڑنے" پر مجبور کیا۔ اسی سال، آسٹریا کی آرچڈیوچس ماریہ تھیریسا نے یہودیوں کو بوہیمیا سے باہر جانے کا حکم دیا لیکن جلد ہی اس شرط پر اپنی پوزیشن بدل لی کہ وہ ہر دس سال بعد اپنے دوبارہ داخلے کی ادائیگی کریں۔ یہ یہودیوں میں مالکے گولڈ (ملکہ کا پیسہ) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1752 میں اس نے ایک قانون متعارف کرایا جس میں ہر یہودی خاندان کو ایک بیٹے تک محدود کر دیا گیا۔ 1782 میں، جوزف دوم نے اپنے ٹالرنزپیٹنٹ میں ان میں سے زیادہ تر طریقوں کو اس شرط پر ختم کر دیا کہ یدش اور عبرانی کو عوامی ریکارڈ سے ہٹا دیا جائے اور عدالتی خود مختاری کو کالعدم قرار دے دیا جائے۔ 1768 میں، پولینڈ کی بادشاہی میں عمان کے قتل عام کے دوران کازاک حیدرکس کے ہاتھوں ہزاروں یہودی مارے گئے۔ سوئٹزرلینڈ میں یہودیوں کو ان کے کام، نقل و حرکت اور آبادکاری کی آزادی پر بہت پابندی تھی، اور 17 ویں صدی میں، آرگاؤ واحد وفاقی کنڈومینیئم تھا جہاں انہیں برداشت کیا جاتا تھا۔ 1774 میں، یہودی صرف دو قصبوں، اینڈنڈن اور لینگناؤ تک محدود تھے۔ جب کہ دیہی اعلی طبقے نے انہیں ملک بدر کرنے کے لیے مسلسل دباؤ ڈالا، حکام کے مالی مفادات نے اسے روک دیا۔ انہوں نے پڈلنگ اور مویشیوں کی تجارت، بنیادی یہودی پیشوں پر خصوصی ٹیکس عائد کیے۔ یہودی براہ راست گورنر کے ماتحت تھے۔ 1696 سے، وہ ہر 16 سال بعد تحفظ کے (مہنگے) خط کی تجدید پر مجبور تھے۔ اس عرصے کے دوران، یہودیوں اور عیسائیوں کو ایک ہی چھت کے نیچے رہنے کی اجازت نہیں تھی، اور نہ ہی یہودیوں کو زمین یا مکانات رکھنے کی اجازت تھی۔ ان پر دوسروں کے مقابلے بہت زیادہ شرح پر ٹیکس لگایا جاتا تھا اور 1712 میں لینگناؤ میں ایک قتل عام ہوا، جس کے نتیجے میں املاک کی کافی تباہی ہوئی۔ 1760 میں، ان پر شادیوں اور افزائش نسل کے حوالے سے مزید پابندی لگا دی گئی۔ شادی کے لائسنسوں پر بہت زیادہ ٹیکس لگایا جاتا تھا ؛ اکثر اوقات، انہیں یکسر مسترد کر دیا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی تک ایسا ہی رہا۔ روسی آرتھوڈوکس چرچ کے یہودی مخالف اصولوں کے مطابق، روس کی یہودیوں کے تئیں امتیازی پالیسیاں اس وقت شدت اختیار کر گئیں جب 18 ویں صدی میں پولینڈ کی تقسیم کے نتیجے میں، روسی تاریخ میں پہلی بار، یہودیوں کی ایک بڑی آبادی والی زمین پر قبضہ ہو گیا۔ اس سرزمین کو پیل آف سیٹلمنٹ کے طور پر نامزد کیا گیا تھا جہاں سے یہودیوں کو روس کے اندرونی حصوں میں ہجرت کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ 1772 میں، روس کی مہارانی کیتھرین دوم نے پیل آف سیٹلمنٹ کے یہودیوں کو اپنی بستیوں میں رہنے پر مجبور کیا اور انہیں ان شہروں میں واپس جانے سے منع کر دیا جن پر انہوں نے پولینڈ کی تقسیم سے پہلے قبضہ کر رکھا تھا۔ انیسویں صدی فرانسیسی انقلاب کے دوران دوسرے شہریوں کے ساتھ فرانسیسی یہودیوں کی مساوات کی حمایت کرنے والے قانون سازی کے بعد، 19 ویں صدی کے اوائل میں یورپ کے ان حصوں میں یہودی آزادی کو فروغ دینے والے اسی طرح کے قوانین نافذ کیے گئے جن پر فرانس کا اثر و رسوخ تھا۔ انہیں گھیٹو تک محدود کرنے والے پرانے قوانین کے ساتھ ساتھ ان کے املاک کے حقوق، عبادت اور قبضے کے حقوق کو محدود کرنے والے بہت سے قوانین کو بھی ختم کر دیا گیا۔ متعدد ممالک میں یہودیوں کو قانونی اور سیاسی مساوات فراہم کرنے والے قوانین کے باوجود، روایتی ثقافتی امتیازی سلوک اور مذہبی بنیادوں پر یہودیوں کے ساتھ دشمنی برقرار رہی اور اس کی تکمیل نسلی دشمنی نے کی۔ کیتھولک جوابی انقلاب اس کے باوجود، مذہبی بنیادوں پر یہودیوں کے ساتھ روایتی امتیازی سلوک اور دشمنی برقرار رہی اور اس کی تکمیل نسلی سام دشمنی نے کی، جس کی حوصلہ افزائی نسلی تھیوریسٹ جیسے شاہی جوزف آرتھر ڈی گوبینیو اور خاص طور پر انسانی نسل کی عدم مساوات پر ان کے مضمون سے ہوئی۔ نسل پرستی پر مبنی قوم پرست ایجنڈے، جنہیں نسل پرستی کے نام سے جانا جاتا ہے، عام طور پر یہودیوں کو قومی برادری سے اجنبی نسل کے طور پر خارج کر دیتے ہیں۔ اس سے وابستہ سوشل ڈارونزم کے نظریات تھے، جنہوں نے انسانوں کی اعلی اور نچلی نسلوں کے درمیان ایک تخیلاتی تنازعہ پر زور دیا۔ اس طرح کے نظریات، جو عام طور پر سفید فام یورپیوں کے ذریعہ پیش کیے جاتے ہیں، نے سفید فام آرینوں کی سامی یہودیوں سے برتری کی وکالت کی۔ جوابی انقلابی کیتھولک شاہی لوئس ڈی بونالڈ ان ابتدائی شخصیات میں سے ایک ہیں جنہوں نے فرانسیسی انقلاب کے تناظر میں یہودی آزادی کے الٹ پلٹ کا واضح طور پر مطالبہ کیا۔ بونالڈ کے یہودیوں پر حملوں نے ممکنہ طور پر نپولین کے السیٹین یہودیوں کے شہری حقوق کو محدود کرنے کے فیصلے کو متاثر کیا ہے۔ بونالڈ کا مضمون سر لیس جوفس (1806) اپنے دور کے سب سے زہریلے اسکرینڈز میں سے ایک تھا اور اس نے ایک نمونہ پیش کیا جس میں لبرل ازم، روایتی عیسائی سام دشمنی، اور بینکروں اور مالیاتی سرمائے کے ساتھ یہودیوں کی شناخت کو یکجا کیا گیا، جس کے نتیجے میں راجر گوگنوٹ ڈیس موسیوکس، چارلس مورس، اور ایڈورڈ ڈرمونٹ جیسے بہت سے دائیں بازو کے رجعت پسندوں، مورس بارس اور پاؤلو اورانو جیسے قوم پرستوں، اور سام دشمن سوشلسٹ جیسے الفونس توسنیل اور ہنری ہنڈمین پر اثر پڑے گا۔ بونالڈ نے مزید اعلان کیا کہ یہودی ایک "اجنبی" لوگ ہیں، "ریاست کے اندر ایک ریاست"، اور انہیں ایک مخصوص نشان پہننے پر مجبور کیا جانا چاہیے تاکہ ان کے خلاف زیادہ آسانی سے شناخت اور امتیازی سلوک کیا جا سکے۔ 1840 کی دہائی میں، مقبول جوابی انقلابی کیتھولک صحافی لوئس ویوئلوٹ نے یہودی "مالیاتی اشرافیہ" کے خلاف بونالڈ کے دلائل کے ساتھ ساتھ تلمود اور یہودیوں کے خلاف شیطانی حملوں کو عیسائیوں کو "غلام" بنانے کے لیے نفرت سے چلنے والے "مذموم لوگوں" کے طور پر نشر کیا۔ گوجینوٹ ڈیس موسیوکس کی لی جوف، لی جوڈیسم ایٹ لا جوڈیسیشن ڈیس پیپلس کریٹیئنز (1869) کو "جدید سام دشمنی کی بائبل" کہا گیا ہے اور اس کا جرمن میں ترجمہ نازی نظریاتی الفریڈ روزن برگ نے کیا ہے۔ اٹلی میں، جیسوئٹ پادری انتونیو بریسیانی کے انتہائی مقبول ناول 1850 کے ناول ایل ایبرو دی ویرونا (ویرونا کا یہودی) نے کئی دہائیوں تک مذہبی سام دشمنی کو شکل دی، جیسا کہ لا سولٹا کیٹولکا کے لیے ان کے کام نے کیا، جس کے آغاز میں انہوں نے مدد کی۔ پاپل ریاستوں میں، یہودیوں کو غیر ارادی طور پر بپتسمہ دیا جاتا تھا، اور یہاں تک کہ جب اس طرح کے بپتسمہ غیر قانونی تھے، تب بھی انہیں عیسائی مذہب پر عمل کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ کچھ معاملات میں، ریاست نے انہیں ان کے خاندانوں سے الگ کر دیا، جن میں سے ایڈگارڈو مورٹارا کا بیان 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں کیتھولک اور یہودیوں کے درمیان دشمنی کی سب سے زیادہ مشہور مثالوں میں سے ایک ہے۔ نپولین کے تحت فرانسیسیوں کے اس ملک پر قبضے کے بعد جرمنی میں یہودیوں کو دیے گئے شہری حقوق کو ان کی شکست کے بعد منسوخ کر دیا گیا۔ ویانا امن کانفرنس کی کانگریس (1814-5) میں سفارت کاروں کی طرف سے انہیں برقرار رکھنے کی درخواستیں ناکام رہیں۔ 1819 میں ہیپ-ہیپ فسادات میں جرمن یہودیوں پر حملہ کیا گیا۔ جرمنی میں 1871 تک مکمل یہودی آزادی نہیں دی گئی تھی، جب ملک ہوینزولن خاندان کے تحت متحد ہوا تھا۔ اپنے 1843 کے مضمون یہودی سوال پر، کارل مارکس نے کہا کہ یہودیت کا دیوتا پیسہ ہے اور یہودیوں پر عیسائیوں کو بدعنوان بنانے کا الزام لگایا۔ 1850 میں، جرمن موسیقار رچرڈ ویگنر نے داس جوڈینتھم ان ڈیر میوزک ("موسیقی میں یہودیت") کو نیو زیٹس کرافٹ فر میوزک میں ایک فرضی نام کے تحت شائع کیا۔ مضمون کا آغاز یہودی موسیقاروں، خاص طور پر ویگنر کے ہم عصر (اور حریف) فیلکس مینڈیلسوہن اور گیاکومو میئربیر پر حملے کے طور پر ہوا، لیکن اس میں توسیع کرتے ہوئے یہودی اثرات کو جرمن ثقافت میں ایک نقصان دہ اور اجنبی عنصر ہونے کا الزام لگایا گیا۔ "سام دشمنی" کی اصطلاح جرمن مشتعل اور مبصر ولہیم مار نے 1879 میں تیار کی تھی۔ اسی سال، مار نے اینٹیسیمیٹس لیگ کی بنیاد رکھی اور ایک کتاب شائع کی جس کا نام وکٹری آف جیوری اوور جرمانڈم تھا۔ 1870 کی دہائی کے آخر میں جرمنی میں سام دشمن سیاسی جماعتوں کی ترقی دیکھی گئی۔ ان میں کرسچن سوشل پارٹی، جس کی بنیاد 1878 میں ایڈولف اسٹوکر نے رکھی تھی، کیسر ولہیم اول کے لوتھرن چپلین کے ساتھ ساتھ جرمن سوشل اینٹیسیمیٹک پارٹی اور اینٹیسیمیٹک پیپلز پارٹی بھی شامل تھی۔ تاہم، انہیں بڑے پیمانے پر انتخابی حمایت حاصل نہیں تھی اور 1907 میں اپنے عروج پر، پارلیمنٹ میں کل 397 میں سے صرف 16 نائب تھے۔ فرانس فرانکو-پروشین جنگ (1870-71) میں فرانس کی شکست کا الزام کچھ لوگوں نے یہودیوں پر عائد کیا تھا۔ یہودیوں پر ریپبلکنزم، سرمایہ داری اور مخالف کلیریکلزم کے ساتھ وابستگی کے ذریعے قومی جذبے کو کمزور کرنے کا الزام لگایا گیا، خاص طور پر آمرانہ، دائیں بازو، علما اور شاہی گروہوں کے ذریعے۔ یہ الزامات سام دشمن جرائد میں پھیلائے گئے جیسے کہ لا لبری پیرول، جس کی بنیاد ایڈورڈ ڈرمونٹ نے رکھی تھی اور لا کروکس، جو کہ مفروضوں کے کیتھولک آرڈر کا اعضاء ہے۔ صرف 1882 اور 1886 کے درمیان، فرانسیسی پادریوں نے بیس سام دشمن کتابیں شائع کیں جن میں فرانس کی برائیوں کا الزام یہودیوں پر لگایا گیا اور حکومت پر زور دیا گیا کہ وہ انہیں یہودی بستیوں میں واپس بھیج دے، انہیں نکال دے، یا انہیں پھانسی پر لٹکا دے۔ یونین جنرل بینک کے خاتمے اور فرانسیسی پاناما کینال آپریشن کے خاتمے جیسے مالی اسکینڈلز کا الزام بھی یہودیوں پر عائد کیا گیا۔ ڈریفس کے معاملے میں کیپٹن الفریڈ ڈریفس نامی ایک یہودی فوجی افسر پر 1895 میں اس کے فوجی اعلی افسران نے غداری کا جھوٹا الزام لگایا اور سزا سنائے جانے کے بعد اسے ڈیولز آئی لینڈ بھیج دیا گیا۔ ڈریفس کو 1906 میں بری کر دیا گیا تھا، لیکن اس کیس نے سام دشمن آمرانہ قوم پرستوں اور فلسفیانہ مذہبی مخالف ریپبلکنوں کے درمیان فرانسیسی رائے کو پولرائز کر دیا، جس کے نتائج 20 ویں صدی میں گونجنے والے تھے۔ قرون وسطی سے ہی اپنے کام اور نقل و حرکت کے حقوق پر پابندی عائد ہونے کے بعد، 5 مئی 1809 کو، یہودیوں کو آخر کار سوئس شہری قرار دیا گیا اور تجارت اور کاشتکاری کے حوالے سے محدود حقوق دیے گئے۔ وہ اب بھی 7 مئی 1846 تک اینڈنڈن اور لینگناؤ تک محدود تھے، جب انہیں آرگاؤ کے کینٹن کے اندر آزادانہ طور پر منتقل ہونے اور رہنے کا حق دیا گیا۔ 24 ستمبر 1856 کو، سوئس فیڈرل کونسل نے انہیں آرگاؤ کے اندر مکمل سیاسی حقوق کے ساتھ ساتھ وسیع کاروباری حقوق بھی عطا کیے ؛ تاہم، اکثریتی عیسائی آبادی نے ان نئے لبرل قوانین کی مکمل پابندی نہیں کی۔ 1860 کے وقت میں دیکھا گیا کہ کینٹن حکومت نے تمام مقامی حقوق میں حق رائے دہی دینے اور اپنی برادریوں کو خود مختاری دینے کے لیے ووٹ دیا۔ تاہم قانون کے نافذ ہونے سے پہلے، جوہان نیپومک شلوینیگر اور الٹرامونٹے پارٹی کی قیادت میں آواز اٹھانے والی مخالفت کی وجہ سے اسے منسوخ کر دیا گیا تھا۔ 1866 میں، ایک ریفرنڈم نے سوئٹزرلینڈ میں تمام یہودیوں کو مکمل شہریت کے حقوق عطا کیے۔ تاہم، انہیں 15 مئی 1877 کو گرینڈ کونسل کی قرارداد تک اینڈنڈن اور لینگناؤ میں تمام حقوق حاصل نہیں ہوئے، جب یہودی شہریوں کو نیو اینڈنڈن اور نیو لینگناؤ کے نام سے چارٹر دیے گئے، اور آخر کار انہیں مکمل شہریت دی گئی۔ ریاستہائے متحدہ 1881 اور 1920 کے درمیان، مشرقی یورپ سے تقریبا 30 لاکھ اشکنازی یہودی امریکہ ہجرت کر گئے، ان میں سے بہت سے پوگرم اور مشکل معاشی حالات سے فرار ہو گئے جو اس وقت کے دوران مشرقی یورپ کے بیشتر حصوں میں پھیلے ہوئے تھے۔ بہت سے امریکیوں نے ان یہودی تارکین وطن پر عدم اعتماد کیا۔ اطالویوں، آئرش اور دیگر مشرقی اور جنوبی یورپیوں کے ساتھ، یہودیوں کو امریکہ میں ملازمت، تعلیم اور سماجی ترقی میں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ امیگریشن ریسٹریکشن لیگ جیسے امریکی گروہوں نے ایشیا اور جنوبی اور مشرقی یورپ سے آنے والے تارکین وطن کے ساتھ ان نئے آنے والوں کو ثقافتی، فکری، اخلاقی اور حیاتیاتی طور پر کمتر قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا۔ ان حملوں کے باوجود، بہت کم مشرقی یورپی یہودی یورپ واپس آئے جس طرح کی نجکاری کا انہیں سامنا کرنا پڑا، امریکہ میں ان کی صورتحال اب بھی بہتر تھی۔ 1880 کی دہائی کے اوائل میں، کھیتوں کی قیمتوں میں کمی نے عوامی تحریک کے عناصر کو سرمایہ داری اور صنعت کاری کی سمجھی جانے والی برائیوں کا الزام یہودیوں پر لگانے پر مجبور کیا کیونکہ ان کا مالی استحصال کے لیے مبینہ نسلی/مذہبی جھکاؤ تھا اور خاص طور پر، یہودی سرمایہ کاروں جیسے روتھسچلڈز کی مبینہ مالی ہیرا پھیری کی وجہ سے۔ اگرچہ یہودیوں نے ملک کے تجارتی بینکاری نظام میں صرف ایک معمولی کردار ادا کیا، لیکن یورپ میں روتھسچلڈز، اور نیویارک شہر میں کوہن، لوئب اینڈ کمپنی کے جیکب شیف جیسے یہودی انویسٹمنٹ بینکرز کی اہمیت نے سام دشمن کے دعووں کو کچھ لوگوں کے لیے قابل اعتبار بنا دیا۔ مورگن بانڈز اسکینڈل نے 1896 کی صدارتی مہم میں عوامیت پسند سام دشمنی کو جنم دیا۔ یہ انکشاف کیا گیا کہ صدر گروور کلیولینڈ نے ایک سنڈیکیٹ کو بانڈ فروخت کیے تھے جس میں جے پی مورگن اور روتھسچلڈز ہاؤس شامل تھے، وہ بانڈ جو وہ سنڈیکیٹ اب منافع میں فروخت کر رہا تھا۔ عوام پرستوں نے اسے تاریخ کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو برقرار رکھنے اور قوم کے سامنے یہ ثابت کرنے کے موقع کے طور پر استعمال کیا کہ واشنگٹن اور وال اسٹریٹ بین الاقوامی یہودی بینکنگ ہاؤسز کے ہاتھ میں تھے۔ سام دشمن جذبات کا ایک اور مرکز یہ الزام تھا کہ یہودی کرنسی کو طے کرنے کی بین الاقوامی سازش کے مرکز میں تھے اور اس طرح معیشت کو واحد سونے کے معیار پر پہنچا دیا گیا۔ روس 1827 سے، یہودی نابالغوں کو 25 سالہ فوجی خدمات کے لیے کنٹونسٹ اسکولوں میں بھرتی کیا گیا۔ زار الیگزینڈر دوم کے دور میں یہودیوں کے بارے میں پالیسی کو کسی حد تک آزاد کیا گیا تھا، لیکن 13 مارچ 1881 کو سکندر دوم کے قتل کے بعد یہودیوں کے خلاف سام دشمن رویوں اور دیرینہ جابرانہ پالیسیوں کو تیز کیا گیا، جس کا اختتام روسی سلطنت میں بڑے پیمانے پر یہودی مخالف قتل عام میں ہوا جو تین سال تک جاری رہا۔ زار الیگزینڈر سوم اور اس کے وزراء کے تحت سرکاری رویوں میں سختی کے نتیجے میں 1882 کے مئی کے قوانین سامنے آئے، جس نے روسی سلطنت کے اندر یہودیوں کے شہری حقوق کو سخت حد تک محدود کر دیا۔ زار کے وزیر کونسٹینٹن پیٹرووچ پوبیڈونوسٹسیو نے کہا کہ یہودیوں کے حوالے سے حکومت کا مقصد یہ تھا کہ: "ایک تہائی مر جائے گا، ایک تہائی ملک چھوڑ دے گا اور ایک تہائی آس پاس کی آبادی میں مکمل طور پر تحلیل ہو جائے گا"۔ اس صورت میں، قتل عام اور جابرانہ قانون سازی کے امتزاج کے نتیجے میں یہودی مغربی یورپ اور امریکہ کی طرف بڑے پیمانے پر ہجرت کر گئے۔ 1881 اور پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے درمیان، ایک اندازے کے مطابق ڈھائی ملین یہودی روس سے چلے گئے-جو ریکارڈ شدہ تاریخ کی سب سے بڑی بڑے پیمانے پر نقل مکانی میں سے ایک ہے۔ مسلم دنیا کے مورخ مارٹن گلبرٹ لکھتے ہیں کہ 19 ویں صدی میں مسلم ممالک میں یہودیوں کی حالت خراب ہوئی۔ آکسفورڈ ہینڈ بک آف جیوش اسٹڈیز میں مارک کوہن کے مطابق، زیادہ تر اسکالرز یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ جدید دنیا میں عرب سام دشمنی 19 ویں صدی میں متصادم یہودی اور عرب قوم پرستی کے پس منظر میں پیدا ہوئی تھی، اور اسے بنیادی طور پر قوم پرست ذہن رکھنے والے عیسائی عربوں نے عرب دنیا میں درآمد کیا تھا (اور اس کے بعد ہی اسے "اسلامی" بنایا گیا تھا)۔ 1805 میں سینکڑوں الجزائری یہودی مارے گئے۔ 1828 میں بغداد میں عراقی یہودیوں کا قتل عام ہوا۔ 1839 میں، مشرقی فارسی شہر میشید میں، ایک ہجوم یہودی کوارٹر میں گھس آیا، عبادت خانہ کو جلا دیا اور تورا کے طومار کو تباہ کر دیا، اور یہ صرف جبری تبدیلی مذہب کے ذریعے ہی تھا کہ ایک قتل عام کو روکا گیا۔ 1867 میں بارفورش میں یہودیوں کا قتل عام ہوا۔ 1840 میں، دمشق کے معاملے میں، دمشق کے یہودیوں پر جھوٹا الزام لگایا گیا کہ انہوں نے ایک عیسائی راہب اور اس کے مسلمان نوکر کو رسمی طور پر قتل کیا اور اپنا خون فسح کی روٹی پکانے کے لیے استعمال کیا۔ 1859 میں مراکش میں تقریبا 400 یہودی موگاڈور میں مارے گئے۔ 1864 میں مراکش کے ماراکیچ اور فیز میں تقریبا 500 یہودی مارے گئے۔ 1869 میں، تیونس میں 18 یہودی مارے گئے، اور ایک عرب ہجوم نے جزیرہ جربہ پر یہودی گھروں اور دکانوں کو لوٹ لیا، اور عبادت خانوں کو جلا دیا۔ 19 ویں صدی کے وسط میں فارسی یہودیوں کی زندگی کے بارے میں ایک عصری مصنف نے لکھا: وہ شہر کے ایک الگ حصے میں رہنے کے پابند ہیں کیونکہ انہیں ناپاک مخلوق سمجھا جاتا ہے۔ ان کے ناپاک ہونے کے بہانے ان کے ساتھ سب سے زیادہ سختی سے سلوک کیا جاتا ہے اور اگر وہ کسی گلی میں داخل ہوتے ہیں، جس میں مسلمان آباد ہوتے ہیں، تو ان پر لڑکے اور ہجوم ان پر پتھراؤ کرتے ہیں۔ اسی وجہ سے، بارش ہونے پر انہیں باہر جانے سے منع کیا جاتا ہے، کیونکہ کہا جاتا ہے کہ بارش ان سے گندگی چھین لے گی، جس سے مسلمانوں کے پاؤں آلودہ ہو جائیں گے۔ اگر کسی یہودی کو گلیوں میں اس طرح پہچانا جاتا ہے تو اسے سب سے بڑی توہین کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ راہگیر اس کے چہرے پر تھوکتے ہیں، اور بعض اوقات اسے بے رحمی سے مارتے ہیں۔ اگر کوئی یہودی کسی چیز کے لیے کسی دکان میں داخل ہوتا ہے تو اسے سامان کا معائنہ کرنے سے منع کیا جاتا ہے۔ اگر اس کا ہاتھ لاپرواہی سے سامان کو چھوتا ہے تو اسے انہیں کسی بھی قیمت پر لینا چاہیے جو بیچنے والا ان کے لیے مانگتا ہے۔ یہودی انحطاط کی ایک علامت مسلم بچوں کی طرف سے یہودیوں پر پتھراؤ کا رجحان تھا۔ 19 ویں صدی کے ایک مسافر نے مشاہدہ کیا: "میں نے چھ سال کی عمر کے ایک چھوٹے سے ساتھی کو دیکھا ہے، جس کے ساتھ صرف تین اور چار کے موٹے بچے ہیں، جو [انہیں] ایک یہودی پر پتھر پھینکنا سکھاتے ہیں، اور ایک چھوٹا ارچن، انتہائی ٹھنڈک کے ساتھ، اس آدمی کی طرف بڑھتا ہے اور لفظی طور پر اس کے یہودی گیبرڈین پر تھوکتا ہے۔ اس سب کے لیے یہودی ہتھیار ڈالنے کا پابند ہے ؛ یہ اس کی زندگی سے زیادہ ہوگا جو ایک مہومیدان کو مارنے کے لیے پیش کرنے کے قابل تھا۔ " 1891 میں یروشلم کے سرکردہ مسلمانوں نے قسطنطنیہ میں عثمانی حکام سے روس سے آنے والے یہودیوں کے داخلے پر پابندی لگانے کو کہا۔ بیسویں صدی میں، سام دشمنی اور سماجی ڈارونیت کا اختتام نسل کشی کی ایک منظم مہم میں ہوا، جسے ہولوکاسٹ کہا جاتا ہے، جس میں ایڈولف ہٹلر کی نیشنل سوشلسٹ حکومت کے تحت 1941 اور 1945 کے درمیان جرمنی کے زیر قبضہ یورپ میں تقریبا 60 لاکھ یہودیوں کو ختم کر دیا گیا تھا۔ روس میں، زار حکومت کے تحت، 20 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں سام دشمنی شدت اختیار کر گئی اور اسے اس وقت سرکاری حمایت حاصل ہوئی جب خفیہ پولیس نے صیون کے بزرگوں کے بدنام زمانہ پروٹوکول کو جعلی بنایا، یہ ایک دستاویز ہے جو یہودی بزرگوں کے عالمی تسلط کے حصول کے منصوبے کی نقل ہے۔ 1903 میں کشینیف قتل عام میں یہودیوں کے خلاف تشدد 1905 کے انقلاب کے بعد سیاہ فام سینکڑوں کی سرگرمیوں کے ذریعے جاری رہا۔ 1913 کے بیلیس ٹرائل سے پتہ چلا کہ روس میں خون کی توہین کے الزام کو بحال کرنا ممکن تھا۔ 1917 کے بولشویک انقلاب نے یہودیوں کے خلاف سرکاری امتیازی سلوک کا خاتمہ کیا لیکن اس کے بعد روسی خانہ جنگی میں بولشویک مخالف سفید فام فوج اور یوکرین کی عوامی جمہوریہ کی افواج کی طرف سے بڑے پیمانے پر یہودی مخالف تشدد ہوا۔ 1918 سے 1921 تک، وائٹ ٹیرر کے دوران 100,000 سے 150,000 کے درمیان یہودی مارے گئے۔ انقلابی روس سے سفید فام تارکین وطن نے اس خیال کو فروغ دیا کہ بولشویک حکومت، اپنے بہت سے یہودی ارکان کے ساتھ، عالمی یہودی سازش کا ایک محاذ تھی، جس کا خاکہ پروٹوکول آف دی ایلڈرز آف صیون میں دیا گیا تھا، جس نے اب تک مغرب میں وسیع پیمانے پر گردش حاصل کر لی تھی۔ یہ قتل عام نہ صرف سفید فام افواج بلکہ سرخ افواج، مقامی جنگجوؤں، اور عام یوکرین اور پولینڈ کے شہریوں نے بھی کیے تھے۔ فرانس میں، سام دشمن تحریک کو دائیں بازو کے گروہوں جیسے ایکشن فرانسیس نے فروغ دیا تھا، جس کی بنیاد چارلس مورراس نے رکھی تھی۔ یہ گروہ تیسری جمہوریہ کے پورے سیاسی اسٹیبلشمنٹ پر تنقید کرتے تھے۔ سٹوسکی معاملے کے بعد، جس میں سرج الیگزینڈر سٹوسکی نامی ایک یہودی شخص کے اعلی سطح کی سیاسی بدعنوانی میں ملوث ہونے کا انکشاف ہوا تھا، ان گروہوں نے سنگین فسادات کی حوصلہ افزائی کی جس نے 6 فروری 1934 کے بحران میں حکومت کو تقریبا گرا دیا۔ 1936 میں پاپولر فرنٹ گورنمنٹ کے وزیر اعظم بننے والے یہودی سوشلسٹ لیون بلم کی اہمیت میں اضافے نے فرانس کے اندر رائے کو مزید پولرائز کیا۔ ایکشن فرانسیس اور دیگر دائیں بازو کے گروہوں نے بلوم کے خلاف ایک شیطانی سام دشمن پریس مہم شروع کی جس کا اختتام ایک حملے میں ہوا جس میں اسے اپنی کار سے گھسیٹ کر لات ماری گئی اور مارا پیٹا گیا جب کہ ایک ہجوم چیخ رہا تھا 'یہودی کو موت!' ارنسٹ جوئن جیسے کیتھولک مصنفین، جنہوں نے فرانسیسی زبان میں پروٹوکول شائع کیے، نے بغیر کسی رکاوٹ کے نسلی اور مذہبی دشمنی کو ملایا، جیسا کہ ان کے بیان میں کہا گیا ہے کہ "نسل، قومیت اور مذہب کے تین نقطہ نظر سے یہودی انسانیت کا دشمن بن گیا ہے"۔ پوپ پیوس الیون نے "ہمارے فانی [یہودی] دشمن کا مقابلہ کرنے" کے لیے جوئن کی تعریف کی اور اسے ایک پروٹونٹری رسولی کے طور پر اعلی پوپ کے عہدے پر مقرر کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران وچی فرانس میں سام دشمنی خاص طور پر شدید تھی۔ وچی حکومت نے جلاوطنی کے لیے یہودیوں کی شناخت کرنے کے لیے نازی قابضوں کے ساتھ کھلے عام تعاون کیا۔ دائیں بازو کے گروہوں کے سام دشمن مطالبات کو 1940 میں جرمن فوج کے ہاتھوں فرانسیسیوں کی شکست کے بعد مارشل فلپ پیٹین کی باہمی تعاون والی وچی حکومت کے تحت نافذ کیا گیا تھا۔ اس سال کے یہودیوں کی حیثیت سے متعلق ایک قانون، جس کے بعد 1941 میں ایک اور قانون نے یہودیوں کو انتظامی، سول سروس اور عدالتی عہدوں پر ملازمت سے، زیادہ تر پیشوں سے اور یہاں تک کہ تفریحی صنعت سے بھی پاک کر دیا، جس سے انہیں زیادہ تر معمولی ملازمتوں تک محدود کر دیا گیا۔ وچی کے حکام نے تقریبا 75,000 یہودیوں کو حراست میں لیا جنہیں پھر جرمنوں کے حوالے کر دیا گیا۔ فرانس میں ہولوکاسٹ کے دوران تقریبا 72,500 یہودی قتل کیے گئے تھے۔ نازی ازم اور ہولوکاسٹ جرمنی میں، پہلی جنگ عظیم کے بعد، نازی ازم ایک سیاسی تحریک کے طور پر ابھرا جس میں نسلی طور پر سام دشمن نظریات شامل تھے، جس کا اظہار ایڈولف ہٹلر نے اپنی کتاب مین کیمپف () میں کیا تھا۔ 1933 میں ہٹلر کے اقتدار میں آنے کے بعد، نازی حکومت نے یہودیوں کو قومی زندگی سے منظم طریقے سے خارج کرنے کی کوشش کی۔ یہودیوں کو بین الاقوامی مارکسزم اور سرمایہ داری دونوں کی محرک قوت کے طور پر بدنام کیا گیا۔ 1935 کے نیورمبرگ قوانین نے یہودیوں اور غیر یہودیوں کے درمیان شادی یا جنسی تعلقات کو غیر قانونی قرار دیا۔ نازی پارٹی کی طرف سے یا اس کی طرف سے سام دشمن پروپیگنڈا معاشرے میں پھیلنا شروع ہوا۔ اس سلسلے میں خاص طور پر خطرناک جولیس اسٹریچر کی اشاعت ڈیر سٹرمر تھی، جس نے مقبول استعمال کے لیے یہودیوں کی مبینہ جنسی بدکاریوں کو شائع کیا۔ نازیوں کی حکومت نے یہودیوں کے خلاف بڑے پیمانے پر تشدد کی حوصلہ افزائی کی، اور نومبر 1938 کی رات کو، جسے کرسٹل ناخٹ کہا جاتا ہے، حکومت نے یہودیوں کے قتل، املاک کی تباہی اور عبادت خانوں کو نذر آتش کرنے کی منظوری دی۔ نئی یورپی جنگ سے پہلے ہی، جرمن حکام نے ہزاروں یہودیوں کو ان کے پہلے حراستی کیمپوں کے لیے پکڑنا شروع کر دیا تھا جب کہ بہت سے دوسرے جرمن یہودی ملک سے فرار ہو گئے یا ہجرت کرنے پر مجبور ہو گئے۔ جیسے جیسے دوسری جنگ عظیم کے دوران نازی کنٹرول میں توسیع ہوئی، مخالف سامیت قوانین، تحریک اور پروپیگنڈا مقبوضہ یورپ میں لایا گیا، جو اکثر مقامی مخالف سامیت روایات پر مبنی تھے۔ جرمنی کے زیر قبضہ پولینڈ میں، جہاں یورپ کی سب سے بڑی یہودی آبادی میں 30 لاکھ سے زیادہ یہودی جنگ سے پہلے رہ چکے تھے، پولینڈ کے یہودیوں کو 1940 میں نئے قائم کردہ جیل کے گھیٹو میں جانے پر مجبور کیا گیا، جس میں تقریبا پانچ لاکھ یہودیوں کے لیے وارسا یہودی بستی بھی شامل تھی۔ 1941 میں سوویت یونین پر حملے کے بعد، اس ملک میں سوویت یہودیوں (جن میں سوویت سے منسلک علاقوں کے سابق پولینڈ کے یہودی بھی شامل تھے) کے خلاف ایک منظم اجتماعی قتل عام کی مہم نازی ڈیتھ اسکواڈز کے ذریعے چلائی گئی جسے آئن سیٹزگروپن کہا جاتا ہے، جس میں دس لاکھ سے زیادہ یہودی مارے گئے اور ظلم و ستم سے معدومیت کی طرف موڑ لیا گیا۔ مجموعی طور پر، تقریبا 60 لاکھ یہودی، جن میں سے تقریبا نصف کا تعلق پولینڈ سے تھا، 1941 اور 1945 کے درمیان ہولوکاسٹ کے نام سے مشہور نسل کشی میں جرمنی اور باہمی تعاون کی قید میں فاقہ کشی، بیماری اور زیادہ کام کے ذریعے براہ راست یا بالواسطہ طور پر قتل کیے گئے تھے۔ 20 جنوری 1942 کو، رین ہارڈ ہیڈرچ، جسے "یہودی سوال کا حتمی حل" تلاش کرنے کے لیے تعینات کیا گیا تھا، نے وانسی کانفرنس کی صدارت کی جس میں یورپ اور شمالی افریقہ میں رہنے والے تمام نسلی یہودیوں اور بہت سے جزوی یہودی باشندوں کو ختم کر دیا گیا۔ اس منصوبے کو عملی جامہ پہنانے کے لیے، پولینڈ، جرمنی اور مختلف دیگر ممالک کے یہودیوں کو نازیوں کے زیر قبضہ پولینڈ اور جرمنی سے منسلک علاقوں میں بنائے گئے مقصد سے تعمیر شدہ قتل عام کے کیمپوں میں منتقل کیا جائے گا، جہاں ان کی آمد کے فورا بعد انہیں زیادہ تر گیس چیمبرز میں قتل کر دیا گیا تھا۔ یہ کیمپ، جو آشوٹز-برکیناؤ، چیلمنو، بیلزیک، مجدانک، سوبیبور اور ٹریبلنکا میں واقع ہیں، نازی ازم کے شکار ہونے والے یہودی باشندوں کی کل تعداد کا تقریبا نصف تھے۔ 1900 اور 1924 کے درمیان، تقریبا 17.5 ملین یہودی امریکہ کے ساحلوں پر ہجرت کر گئے، ان میں سے زیادہ تر کا تعلق مشرقی یورپ سے تھا۔ جہاں 1900 سے پہلے امریکی یہودی کبھی بھی امریکہ کی کل آبادی کا 1 فیصد بھی نہیں تھے، وہاں 1930 تک یہودی امریکہ کی کل آبادی کا تقریبا ساڑھے تین فیصد تھے۔ امریکہ کی یہودی برادری کے سائز میں یہ ڈرامائی اضافہ اور کچھ یہودیوں کی اوپر کی طرف نقل و حرکت کے ساتھ سام دشمنی کی بحالی ہوئی۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں، ریاستہائے متحدہ میں یہودیوں کو روزگار، رہائشی اور ریزورٹ کے علاقوں تک رسائی، کلبوں اور تنظیموں کی رکنیت میں اور کالجوں اور یونیورسٹیوں میں یہودی اندراج اور تدریسی عہدوں پر سخت کوٹے میں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ لیو فرینک کی سزا (اور بعد میں لنچنگ)، جس نے ریاستہائے متحدہ میں سام دشمنی پر روشنی ڈالی، بھی اکتوبر 1913 میں اینٹی ڈیفیمیشن لیگ کے قیام کا باعث بنی۔ تاہم، تنظیم کے قومی ڈائریکٹر، ابراہم ایچ فاکس مین، اس دعوے سے اختلاف کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ امریکی یہودیوں کو صرف ایک ایسا ادارہ تلاش کرنے کی ضرورت ہے جو سام دشمنی کا مقابلہ کرے۔ اس عرصے کے دوران موجود سماجی تناؤ بھی کو کلکس کلان کے لیے نئی حمایت کا باعث بنے، جو 1870 سے غیر فعال تھا۔ ریاستہائے متحدہ میں سام دشمنی 1920 اور 1930 کی دہائیوں کے دوران اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ آٹوموبائل بنانے والے سرکردہ کار ساز ہنری فورڈ نے اپنے اخبار دی ڈیئربورن انڈیپینڈنٹ میں سام دشمن خیالات کی تشہیر کی۔ سرخیل ہوا باز چارلس لنڈبرگ اور بہت سے دوسرے ممتاز امریکیوں نے یورپ میں نئی جنگ میں کسی بھی امریکی شمولیت کی مخالفت کرنے میں امریکہ فرسٹ کمیٹی کی قیادت کی۔ تاہم، امریکہ فرسٹ کے رہنماؤں نے کچھ بھی کہنے یا کرنے سے گریز کیا جس سے وہ اور ان کی تنظیم سام دشمن دکھائی دے اور اسی وجہ سے، انہوں نے ہنری فورڈ کو امریکہ فرسٹ کے رکن کے طور پر چھوڑنے کے لیے ووٹ دیا۔ لنڈبرگ نے ڈیس موائنز، آئیووا میں ایک تقریر کی جس میں انہوں نے یقینی طور پر فورڈ جیسے نقطہ نظر کا اظہار کیا کہ: "تین سب سے اہم گروہ جو اس ملک کو جنگ کی طرف دھکیل رہے ہیں وہ برطانوی، یہودی اور روزویلٹ انتظامیہ ہیں۔" لنڈبرگ نے اپنی ڈائری میں لکھا: "ہمیں یہودی اثر و رسوخ کو معقول حد تک محدود کرنا چاہیے۔ جب بھی کل آبادی کا یہودی فیصد بہت زیادہ ہو جاتا ہے، تب ایک ردعمل ہمیشہ ظاہر ہوتا ہے۔ یہ بہت برا ہے کیونکہ میرے خیال میں صحیح قسم کے چند یہودی کسی بھی ملک کے لیے اثاثہ ہیں۔ " 1930 کی دہائی کے آخر میں، جرمن امریکن بنڈ نے پریڈ کا انعقاد کیا جس میں امریکی جھنڈوں کے ساتھ نازی وردیاں اور سواستک کے ساتھ جھنڈے دکھائے گئے۔ 1939 میں میڈیسن اسکوائر گارڈن میں، تقریبا 20,000 لوگوں نے بنڈ کے رہنما فرٹز جولیس کوہن کی بات سنی جب انہوں نے صدر فرینکلن ڈیلانو روزویلٹ کو بار بار "فرینک ڈی روزن فیلڈ" کہہ کر اور ان کے نئے معاہدے کو "جیو ڈیل" کہہ کر تنقید کا نشانہ بنایا۔ چونکہ وہ امریکہ میں بولشویک-یہودی سازش کے وجود پر یقین رکھتے تھے، اس لیے کوہن اور ان کی سرگرمیوں کی جانچ پڑتال یو ایس ہاؤس کمیٹی آن ان امریکن ایکٹیویٹیز (ایچ یو اے سی) نے کی اور جب امریکہ دوسری جنگ عظیم میں داخل ہوا تو بنڈ کے زیادہ تر ارکان کو حراستی کیمپوں میں رکھا گیا، اور ان میں سے کچھ کو جنگ کے اختتام پر ملک بدر کر دیا گیا۔ دریں اثنا، ریاستہائے متحدہ کی حکومت نے 1939 میں ایم ایس سینٹ لوئس کو ریاستہائے متحدہ میں داخل ہونے کی اجازت نہیں دی کیونکہ یہ یہودی مہاجرین سے بھرا ہوا تھا۔ 1943 میں ڈیٹرائٹ میں ریس فسادات کے دوران، یہودی کاروباروں کو لوٹ مار اور جلانے کے لیے نشانہ بنایا گیا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد مشرقی یورپ سوویت یونین میں سام دشمنی 1948-1953 میں عروج پر پہنچ گئی اور نام نہاد ڈاکٹرز پلاٹ پر اختتام پذیر ہوا جو کہ عام صفائی اور سوویت یہودیوں کو بطور قوم بڑے پیمانے پر ملک بدر کرنے کا پیش خیمہ ہو سکتا تھا۔ نام نہاد بے جڑ کسمپولیٹنوں کے خلاف مہم میں ملک کے سرکردہ یدش مصنفین اور شاعروں کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور پھانسی دے دی گئی۔ یہ زیادتی بڑی حد تک سوویت رہنما جوزف اسٹالن کی موت اور سوویت یونین کی ڈی اسٹالینائزیشن کے ساتھ ختم ہوئی۔ تاہم، یہودیوں کے خلاف امتیازی سلوک جاری رہا، جس کی وجہ سے 1970 کی دہائی میں اس کی اجازت ملنے کے بعد بڑے پیمانے پر ہجرت ہوئی، اس کے بعد سوویت یونین کے ٹوٹنے کے دوران اور اس کے بعد دوسرا، زیادہ تر اسرائیل گیا۔ کمیونسٹ پولینڈ میں کیلس پوگرم اور کراکو پوگرم سوویت اکثریتی مشرقی یورپ میں سام دشمن رویوں اور تشدد کے مزید واقعات کی مثالیں تھیں۔ پولینڈ میں جنگ کے فورا بعد کے دور میں یہود مخالف تشدد کے پیچھے ایک مشترکہ موضوع خون کی توہین کی افواہیں تھیں۔ پولینڈ کے بعد کے "مارچ کے واقعات" 1967-1968 ایک ریاست مخالف یہودی (سرکاری طور پر صیہونی مخالف) سیاسی مہم تھی جس میں اختلاف رائے کی تحریک کو دبانا اور چھ روزہ جنگ کے پس منظر کے خلاف پولینڈ کی کمیونسٹ پارٹی کے اندر اقتدار کی جدوجہد اور سوشلسٹ عرب ممالک کی حمایت میں سوویت یونین اور مشرقی بلاک کی نئی یکسر اسرائیل مخالف پالیسی شامل تھی۔ پولینڈ میں سام دشمنی کی ان دونوں لہروں کے نتیجے میں 1940 کی دہائی کے آخر اور 1968 میں ملک کے ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے زیادہ تر افراد کی ہجرت ہوئی، زیادہ تر اسرائیل یا امریکہ میں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد ریاستہائے متحدہ 1980 کی دہائی کے اوائل میں، انتہائی دائیں طرف کے علیحدگی پسندوں نے ریاستہائے متحدہ میں بائیں طرف جنگ مخالف کارکنوں کو ان علاقوں میں حکومتی پالیسیوں کے خلاف افواج میں شامل ہونے کی پیشکش کی جہاں وہ مشترکہ خدشات رکھتے تھے۔ یہ بنیادی طور پر شہری آزادیوں، بیرون ملک امریکی فوجی مداخلت کی مخالفت اور اسرائیل کے لیے امریکی حمایت کی مخالفت کے شعبے میں تھا۔ جیسے ہی انہوں نے بات چیت کی، کچھ کلاسیکی دائیں بازو کے سام دشمن قربانی کا بکرا بنانے والے سازشی نظریات ترقی پسند حلقوں میں پھیلنے لگے، جن میں یہ کہانیاں بھی شامل ہیں کہ کس طرح ایک "نیو ورلڈ آرڈر"، جسے "شیڈو گورنمنٹ" یا "دی آکٹوپس" بھی کہا جاتا ہے، عالمی حکومتوں میں ہیرا پھیری کر رہا تھا۔ دائیں بازو کے گروہوں کی طرف سے سام دشمن سازش کو "جارحانہ انداز میں پھیلایا گیا"۔ بائیں طرف کے کچھ لوگوں نے بیان بازی کو اپنایا، جس کے بارے میں یہ استدلال کیا گیا ہے کہ یہ فاشزم کی تاریخ کے بارے میں ان کے علم کی کمی اور اس کے "قربانی کا بکرا، تخفیف پسند اور سادہ حل، عوامیت پسندی، اور تاریخ کے سازشی نظریہ" کے استعمال کی وجہ سے ممکن ہوا۔ 1991 کے کراؤن ہائٹس فسادات ایک بہت ہی غریب شہری برادری کے اندر تناؤ کا ایک پرتشدد اظہار تھا، جس نے افریقی امریکی باشندوں کو حسیدی یہودیت کے پیروکاروں کے خلاف کھڑا کیا۔ 1990 کے آخر میں، جیسے ہی خلیجی جنگ کے خلاف تحریک بڑھنے لگی، بہت سے دائیں بازو اور سام دشمن گروہوں نے بائیں بازو کے جنگ مخالف اتحادوں کے ساتھ اتحاد کی کوشش کی، جنہوں نے ایک "یہودی لابی" کے بارے میں کھل کر بات کرنا شروع کی جو امریکہ کو مشرق وسطی پر حملہ کرنے کی ترغیب دے رہی تھی۔ یہ خیال "صیہونی زیر قبضہ حکومت" (ZOG) کے بارے میں سازشی نظریات میں تبدیل ہوا، جسے صیہون کے بزرگوں کے پروٹوکول کے مساوی کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ مسلم دنیا اگرچہ عرب اسرائیل تنازعہ کے تناظر میں اسلامی سام دشمنی میں اضافہ ہوا ہے، لیکن اسرائیل کی بنیاد سے قبل مشرق وسطی کے ممالک میں یہودیوں کے خلاف فسادات ہوئے، جن میں 1910 کی دہائی میں کاسابلانکا، سراج اور فیز میں بدامنی، یروشلم، جافا اور وسیع پیمانے پر پورے فلسطین میں 1920 کی دہائی میں قتل عام، 1930 کی دہائی میں الجزائر، ترکی اور فلسطین میں قتل عام کے ساتھ ساتھ 1940 کی دہائی میں عراق اور تیونس کے یہودیوں پر حملے بھی شامل تھے۔ جیسے ہی فلسطینی عرب رہنما امین الحسین نے دوسری جنگ عظیم کے دوران ہٹلر کے جرمنی کے ساتھ اتحاد کرنے کا فیصلہ کیا، 1941 کے نازی سے متاثر فسادات میں 180 یہودی مارے گئے اور 700 یہودی زخمی ہوئے جنہیں فرخد کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مشرق وسطی کے یہودی بھی ہولوکاسٹ سے متاثر ہوئے تھے۔ شمالی افریقہ کا بیشتر حصہ نازی قبضے میں آگیا اور محور کی شکست تک بہت سے یہودیوں کے ساتھ امتیازی سلوک کیا گیا اور انہیں غلاموں کے طور پر استعمال کیا گیا۔ 1945 میں مصر میں پرتشدد مظاہروں کے دوران سینکڑوں یہودی زخمی ہوئے اور یہودی املاک کو توڑ پھوڑ اور لوٹ مار کی گئی۔ نومبر 1945 میں، طرابلس میں ایک قتل عام کے دوران 130 یہودی مارے گئے۔ دسمبر 1947 میں، اقوام متحدہ کے تقسیم کے منصوبے کے فورا بعد، عرب فسادات کے نتیجے میں حلب میں سیکڑوں یہودی ہلاک ہوئے، جن میں 75 ہلاک ہوئے۔ ایڈن میں 87 یہودی مارے گئے اور 120 زخمی ہوئے۔ مسلم ملاحوں کے ہجوم نے منامہ میں یہودی گھروں اور دکانوں کو لوٹ لیا۔ 1948 کے دوران طرابلس، قاہرہ، اجدا اور جیرادا میں یہودیوں کے خلاف مزید فسادات ہوئے۔ جیسے ہی 1949 میں پہلی عرب-اسرائیلی جنگ ختم ہوئی، دمشق کے مینارشا عبادت گاہ کے خلاف ایک دستی بم حملے میں ایک درجن افراد ہلاک اور تیس زخمی ہوئے۔ 1967 کی چھ روزہ جنگ عرب دنیا میں یہودیوں کے خلاف مزید ظلم و ستم کا باعث بنی، جس سے اسرائیل کے قیام کے بعد شروع ہونے والے یہودی خروج میں اضافہ ہوا۔ آنے والے سالوں میں، عرب ممالک میں یہودی آبادی 1948 میں 856,000 سے کم ہو کر 2009 میں 25,870 رہ گئی، زیادہ تر اسرائیل ہجرت کے نتیجے میں۔ اکیسویں صدی اکیسویں صدی کے ابتدائی سالوں میں سام دشمنی کا عروج دیکھا گیا ہے۔ رابرٹ ایس وسٹریچ، فیلس چیسلر، اور جوناتھن سیکس جیسے کئی مصنفین کا کہنا ہے کہ یہ اسلام پسندوں کی طرف سے پیدا ہونے والی ایک نئی قسم کی سام دشمنی ہے، جسے وہ نیا سام دشمنی کہتے ہیں۔ خون کی توہین کی کہانیاں متعدد عرب ممالک کے سرکاری سرپرستی والے میڈیا، عرب ٹیلی ویژن شوز اور ویب سائٹس پر متعدد بار سامنے آئی ہیں۔ 2004 میں، برطانیہ نے سام دشمنی کی ایک مکمل پارلیمانی تحقیقات کا آغاز کیا، جس نے 2006 میں اپنے نتائج شائع کیے۔ انکوائری میں کہا گیا ہے کہ: "حال ہی میں، یہودی برادری کے اندر اور اس سے آگے دونوں میں مروجہ رائے یہ تھی کہ سام دشمنی اس حد تک کم ہو گئی تھی کہ یہ صرف معاشرے کے حاشیے پر موجود ہے۔" تاہم، اس نے 2000 کے بعد سے اس پیش رفت کو الٹ پایا اور اس کا مقصد اس مسئلے کی تحقیقات کرنا، عصری سام دشمنی کے ذرائع کی نشاندہی کرنا اور صورتحال کو بہتر بنانے کے لیے سفارشات پیش کرنا تھا۔ امریکی محکمہ خارجہ کی 2008 کی ایک رپورٹ سے پتہ چلا ہے کہ دنیا بھر میں سام دشمنی میں اضافہ ہوا ہے، اور یہ کہ سام دشمنی کے پرانے اور نئے دونوں تاثرات برقرار ہیں۔ یو ایس بیورو آف ڈیموکریسی، ہیومن رائٹس اینڈ لیبر کی 2012 کی ایک رپورٹ میں بھی سام دشمنی میں مسلسل عالمی اضافے کا ذکر کیا گیا، اور پتہ چلا کہ ہولوکاسٹ سے انکار اور اسرائیلی پالیسی کی مخالفت کو بعض اوقات سام دشمنی کو فروغ دینے یا اس کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ انگریزی بولنے والی دنیا میں سام دشمنی ولیم ڈی روبنسٹین، ایک معزز مصنف اور مورخ، اسی عنوان کے ساتھ اپنے ایک مضمون میں انگریزی بولنے والی دنیا میں سام دشمنی کی موجودگی کا خاکہ پیش کرتے ہیں۔ مضمون میں، وہ وضاحت کرتے ہیں کہ انگریزی بولنے والی دنیا میں، خاص طور پر برطانیہ اور امریکہ میں سام دشمنی کی سطح نسبتا کم ہے، کیونکہ پروٹسٹنٹ ازم، سرمایہ داری کے عروج، اور آئینی حکومتوں کے قیام سے وابستہ اقدار جو شہری آزادیوں کا تحفظ کرتی ہیں۔ روبنسٹین یہ دلیل نہیں دیتے کہ ان ممالک میں یہودیوں کے ساتھ سلوک مثالی تھا، بلکہ وہ دلیل دیتے ہیں کہ سیاسی، نظریاتی اور سماجی ڈھانچے کی وجہ سے انگریزی بولنے والی دنیا میں سام دشمنی کم ہوئی ہے۔ بنیادی طور پر، انگریزی بولنے والے ممالک نے سام دشمنی کی نچلی سطح کا تجربہ کیا کیونکہ ان کے لبرل اور آئینی ڈھانچے نے سام دشمنی کے منظم، پرتشدد اظہار کو محدود کر دیا تھا۔ اپنے مضمون میں، روبنسٹائن یہودی آبادی میں کمی کو سیاق و سباق میں لانے کی کوشش کرتا ہے جس کی وجہ سے سام دشمنی میں کمی واقع ہوئی: "تمام یہودیوں کو 1290 میں انگلینڈ سے نکال دیا گیا تھا، پہلی بار جب یہودیوں کو کسی یورپی ملک سے اجتماعی طور پر نکال دیا گیا تھا۔" پروٹسٹنٹ ازم جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، پروٹسٹنٹ ازم ایک بڑا عنصر تھا جس نے سولہویں صدی کے آغاز میں انگلینڈ میں سام دشمنی کو روک دیا۔ اس دعوے کی تائید اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ انگلینڈ میں یہودی قتل ہونے کی اطلاع شدہ مثالوں کی تعداد پروٹسٹنٹ ازم کی پیدائش سے پہلے نمایاں طور پر زیادہ تھی حالانکہ یہ مقامی یہودیوں کی تعداد سے بھی متاثر ہوا تھا۔ پروٹسٹنٹ کیتھولک اور دیگر مذہبی گروہوں کے مقابلے میں یہودیوں کے بارے میں نسبتا زیادہ سمجھ رکھتے تھے۔ پروٹسٹنٹ گروہ یہودیوں کو زیادہ قبول کرنے کی ایک ممکنہ وجہ یہ تھی کہ انہوں نے نئے عہد نامے کے بجائے پرانے عہد نامے کو ترجیح دی، اس لیے ان کے عقائد یہودی تعلیمات کے ساتھ مواد اور بیانیے دونوں کا اشتراک کرتے تھے۔ روبنسٹین تصدیق کرتا ہے کہ ایک اور وجہ یہ تھی کہ "ان میں سے زیادہ تر [پروٹسٹنٹ] کو یہودیوں سے ہمدردی کا اندیشہ کیوں تھا" اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ اکثر "خود کو بائبل کے عبرانیوں کی طرح ایک منتخب گروہ کے طور پر دیکھتے ہیں جو خدا کے ساتھ براہ راست عہد میں داخل ہوا تھا"۔ آخر میں، پروٹسٹنٹ ازم کے کیتھولک مخالف موڑ نے سام دشمنی کی نچلی سطح میں اہم کردار ادا کیا: "یہ تمام گروہ کیتھولک ازم کے سخت مخالف تھے۔ کیتھولک مخالف، اشرافیہ اور بڑے پیمانے پر دونوں سطحوں پر، برطانیہ میں ایک اہم موضوع بن گیا، جو سام دشمنی کو ایک طرف دھکیلنے کی طرف مائل تھا۔ " مجموعی طور پر، پروٹسٹنٹ ازم کے ظہور نے پرانے عہد نامے کے استعمال اور اس کے کیتھولک مخالف جذبات کے ذریعے سام دشمنی کی شدت کو کم کیا۔ سرمایہ داری نپولین کے بعد کے انگلینڈ میں، جب یہودیوں کی قابل ذکر غیر موجودگی تھی، برطانیہ نے "سود اور منی لینڈنگ" پر پابندی ختم کر دی، اور روبنسٹین اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ لندن اور لیورپول معاشی تجارتی مرکز بن گئے جس نے انگلینڈ کی حیثیت کو معاشی پاور ہاؤس کے طور پر تقویت دی۔ یہودی اکثر براعظمی یورپ میں پیسہ کمانے والے اور مالیاتی ادارے ہونے سے وابستہ تھے، اس لیے یہ بات قابل ذکر ہے کہ انگریز ملک کی مالی ترقی کی ذمہ داری کا دعوی کرنے کے قابل تھے اور اسے یہودیوں سے منسوب نہیں کرتے تھے۔ یہ بھی اہم ہے کہ چونکہ یہودی مالی طور پر توجہ کا مرکز نہیں تھے، اس لیے اس نے ان سے بہت زیادہ غصہ دور کر دیا، اور اس طرح، انگلینڈ میں سام دشمنی کسی حد تک خاموش ہو گئی۔ کہا جاتا ہے کہ 19 ویں صدی میں یہودی "بہت سے برطانوی شہروں کے معاشی اشرافیہ" میں شامل نہیں تھے۔ ایک بار پھر، اس میں اہمیت یہ ہے کہ برطانوی پروٹسٹنٹ اور غیر یہودی یہودیوں کی طرف سے کم خطرہ محسوس کرتے تھے کیونکہ وہ اپنی خوشحالی پر زور نہیں دے رہے تھے اور اپنی قوم کی معاشی کامیابیوں کے ذمہ دار نہیں تھے۔ البرٹ لنڈمین نے اپنی کتاب اینٹیسیمیٹزم: اے ہسٹری کے تعارف میں یہ تجویز بھی پیش کی ہے کہ یہودی "سماجی عہدوں پر فائز ہوئے، جیسے کہ پیسہ دینا، جو فطری طور پر غیر یقینی اور تناؤ پیدا کرنے والے تھے۔" لنڈمین کا خیال ہے کہ منی لینڈنگ لامحالہ تناؤ سے بھری ہوئی ہے، اس لیے جب تک یہودی ساہوکار ہوں گے، وہ ہمیشہ مسئلے کے مرکز میں رہیں گے اور بھرے مالی معاملات کے مترادف ہوں گے۔ تیسرا بڑا عنصر جس نے برطانیہ میں سام دشمنی کو کم کرنے میں اہم کردار ادا کیا وہ ایک آئینی حکومت کا قیام تھا، جسے بعد میں ریاستہائے متحدہ میں اپنایا گیا اور تقویت ملی۔ آئینی حکومت وہ ہوتی ہے جس کے پاس ایک تحریری دستاویز ہوتی ہے جس میں شہری حقوق کے توازن اور تحفظ کی کوشش میں حکومت کے اختیارات کا خاکہ پیش کیا جاتا ہے۔ انگریزی خانہ جنگی، پروٹیکٹوریٹ (1640-60) اور شاندار انقلاب (1688) کے بعد، پارلیمنٹ کا قیام برطانوی شہریوں کے حقوق کے تحفظ کے لیے قوانین بنانے کے لیے کیا گیا۔ بل آف رائٹس میں خاص طور پر برطانوی شہری آزادیوں کے تحفظ کے لیے قوانین کا خاکہ پیش کیا گیا۔ اس طرح، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ لبرل اصولوں والی آئینی حکومت کا ہونا برطانیہ میں کسی حد تک سام دشمنی کو کم کر دیتا ہے۔ حکومت کے اندر سام دشمنی کو کم کرنے کی مزید کوششوں میں، ریاستہائے متحدہ کے اعلامیہ آزادی نے ان لبرل اصولوں کو قبول کیا جو پہلے انگلینڈ میں پیش کیے گئے تھے اور اس نے ایک ایسی جمہوریہ کے قیام کو متاثر کیا جس کے پاس انتظامی، عدالتی اور قانون سازی کے اختیارات تھے اور یہاں تک کہ ایک ایسا قانون بھی تھا جو "کسی بھی مذہب کے قیام یا عہدے پر فائز ہونے کے لیے کسی بھی سرکاری مذہبی امتحان کی ممانعت" کرتا تھا۔ ایسی حکومت کا ہونا جو شہری آزادیوں کا احترام اور تحفظ کرتی ہو، خاص طور پر مذہبی آزادیوں سے متعلق، آئینی طور پر مختلف عقائد پر عمل کرنے کے حق کی حفاظت کرکے صریح سام دشمنی کو کم کیا۔ یہ جذبات ریاستہائے متحدہ کے پہلے صدر جارج واشنگٹن کے پاس واپس جاتے ہیں، جنہوں نے مذہبی شمولیت پر اپنے عقیدے پر زور دیا۔ روبنسٹائن کا خیال ہے کہ اگرچہ برطانیہ اور امریکہ میں سام دشمنی کی مثالیں یقینی طور پر موجود تھیں، لیکن انگریزی بولنے والے ممالک میں سام دشمنی کی اعتدال پسندی بڑی حد تک سیاسی اور سماجی نظریات کی وجہ سے محدود تھی جو آئینی حکومت کے ساتھ آتے ہیں۔ دیگر انگریزی بولنے والے ممالک ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ میں کم ہونے کے علاوہ، کینیڈا، آسٹریلیا، جنوبی افریقہ اور نیوزی لینڈ جیسے دیگر انگریزی بولنے والے ممالک میں بھی سام دشمنی کم تھی۔ آسٹریلیا کا یہودیوں کے تئیں تاریخی طور پر مثبت رویہ رہا ہے اور اس کے نتیجے میں، اس میں "کسی بھی موقع پر نمایاں طور پر بہت کم سام دشمنی تھی"۔ اسی طرح، آئرلینڈ اور نیوزی لینڈ نے بھی سام دشمنی کی کم موجودگی کا تجربہ کیا۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ انگریزی بولنے والے ممالک میں سام دشمن جذبات کم ہیں کیونکہ ان کی آبادی انگریزی بولتی ہے، اس کے بجائے، انگریزی بولنے والے ممالک میں اکثر موجود نظریات ان کی یہودیوں کی قبولیت کو متاثر کرتے ہیں۔ اگرچہ کینیڈا کے انگریزی بولنے والے علاقوں میں سام دشمنی کم تھی، لیکن یہ کیوبیک میں زیادہ تھی جہاں مقامی زبان فرانسیسی ہے۔ کیوبیک کی "سام دشمنی کو تیز کرنے کی ایک طویل تاریخ ہے، جس کا اظہار فرانسیسی بولنے والے قوم پرستوں نے کیا ہے جو یہودیوں کے خلاف کیتھولک دشمنی کی انتہائی شکلوں میں ڈوبے ہوئے ہیں۔" یہ اہم ہے کیونکہ کینیڈا کے دوسرے انگریزی بولنے والے حصے اس کے غیر انگریزی بولنے والے حصوں کے مقابلے میں یہودیوں کے لیے زیادہ روادار تھے، جو لسانی تنوع اور یہودی نفرت کی سطح کے درمیان ارتباط کو ظاہر کرتا ہے۔ مزید برآں، ایسا لگتا ہے کہ کیوبیک کی یہودیوں کے ساتھ سخت کیتھولک دشمنی نے مقامی سام دشمن رویے میں اہم کردار ادا کیا۔ ۔