L. P. Vidyarthi
للیتا پرساد ودیارتھی (28 فروری 1931-1 دسمبر 1985) ایک ہندوستانی ماہر بشریات تھیں۔ لائف ودیارتھی نے ڈی این مجومدار کے ماتحت پڑھائی کرتے ہوئے بشریات میں لکھنؤ یونیورسٹی سے ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے رابرٹ ریڈ فیلڈ اور میککم میریٹ کی نگرانی میں 1958 میں شکاگو یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی حاصل کی۔ ان کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ شمالی ہندوستان کے ایک روایتی شہر کا مقدس کمپلیکس تھا۔ انہوں نے رانچی کالج (بہار یونیورسٹی کے تحت) میں پروفیسر کے طور پر اپنے کیریئر کا آغاز کیا، اور وہاں 1953 سے 1956 تک خدمات انجام دیں۔ انہوں نے 1958 سے 1968 تک رانچی یونیورسٹی میں بشریات کے پروفیسر کے طور پر بھی کام کیا، اور 1968 میں شعبہ بشریات کے سربراہ بن گئے۔ انہوں نے 1985 میں اپنی موت تک اس عہدے پر خدمات انجام دیں۔ 1 دسمبر 1985 کو ان کا انتقال ہوا۔ ورکس ودیارتھی کا ماننا تھا کہ اگر ہندوستان کے سماجی حقائق کے بارے میں حساس بصیرت حاصل کرنا ہے تو ہندوستان میں سماجی سائنس دانوں کو ویدوں، اپنشدوں، اسمرتیوں، پرانوں اور عظیم مہاکاویوں جیسے صحیفوں کو تلاش کرنا چاہیے۔ انہوں نے روایتی مذہب کی تعریف کی وکالت کی کہ وہ ان مغربی علما سے متاثر نہ ہوں جو ترقی پر مذہب کے صرف منفی اثرات کا اعلان کرتے ہیں۔ ودیارتھی نے اعلان کیا کہ سماجی سائنس دانوں کو سری اربندو، رابندر ناتھ ٹیگور، سوامی وویکانند، راجہ رام موہن رائے وغیرہ جیسے ہندوستانی سماجی مفکروں کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے۔ جنہوں نے "روحانی انسانیت، عالمگیر محبت اور عدم تشدد" کے لحاظ سے بات کی۔ انہوں نے قبائلی لوگوں کے بارے میں کہا: یہ ہندوستانی ماہرین بشریات پر ہے کہ وہ انہیں سنجیدگی سے لیں اور مغربی اسکالرز کی بڑی تحریروں سے متاثر نہ ہوں جنہوں نے انہیں 'اینیمیسٹ'، 'وحشی' اور 'ہندوؤں کی بہت مختلف شکل' قرار دیا۔ 1951 میں ودیارتھی کو مالیر قبیلے کے بارے میں معلوم ہوا، جو ان کے مطابق ہندوستان میں بڑی بشریاتی دلچسپی رکھنے والے چند قدیم قبائل میں سے ایک تھا۔ جب اسے الگ تھلگ مالرز کی حد سے زیادہ اولین حیثیت کے بارے میں معلوم ہوا تو اس نے انہیں اپنی سائنسی تحقیقات کا مقصد بنانے کا فیصلہ کیا۔ ودیارتھی نے وضاحت کی کہ جنگلات کی ماحولیاتی بنیاد اور کٹائی اور جلانے کی کاشت نے مالیر قبیلے کی سماجی و اقتصادی زندگی کو کس طرح تشکیل دیا۔ اس نے انسان کے ساتھ تعلقات کا مطالعہ کیا۔ آخر میں، اس نے مالر روحوں کی چار اقسام، (گوسائیان-خیر خواہ روحیں، جیو ارکیہ-آباؤ اجداد، الچی-بری روحیں اور چیرگانی-ڈائن یا جادوگروں کی روحانی طاقت) کو مقدس جغرافیہ، مقدس پرفارمنس، اور مقدس ماہرین کے فریم ورک میں پیش کیا۔ فطرت، انسان اور روح ضرورت کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ یہ ودیارتھی کے تجویز کردہ نیچر-مین-اسپرٹ کمپلیکس کے مشہور تصور کی بنیاد تھی۔ دوسرا بڑا تصور جو ودیارتھی نے بشریات کے میدان میں لایا وہ ایک مقدس کمپلیکس کا تھا۔ ان کا کام دی سیکرڈ کمپلیکس ان ہندو گیا بشریات کے میدان میں سب سے بڑی شراکت میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ گیا ہندو زیارت کا ایک مقدس شہر ہے۔ انہوں نے گیا کو "ایک مقدس جغرافیہ"، "مقدس پرفارمنس" کا ایک مجموعہ اور "مقدس ماہرین" کے ایک گروپ کے لحاظ سے بیان کیا۔ یہ تین تصورات وہ ہیں جو "مقدس کمپلیکس" پر مشتمل ہیں، جو بنیادی طور پر ایک "عظیم روایت" ہے۔ یہ عظیم روایت وہ ہے جو ہندو مت کی عکاسی کرتی ہے اور ہندوستان کے متنوع لوگوں کو متحد کرتی ہے۔ ودیارتھی کے ہندو گیا کے مطالعے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مقدس کمپلیکس ہندو تہذیب کی روایات کے درمیان تسلسل اور سمجھوتے کو قائم اور برقرار رکھتا ہے۔ کتابیں دی سیکرڈ کمپلیکس ان ہندو گیا، 1961 دی مالر: دی نیچر-مین-اسپرٹ کمپلیکس ان اے ہل ٹرائب، 1963 ایسپیکٹس آف سوشل اینتھروپولوجی ان انڈیا (بی این سہائے اور پی کے دتہ کے ساتھ)، 1980 آرٹ اینڈ کلچر آف نارتھ ایسٹ انڈیا، 1986 دی کھاریا، تب اور اب: ہندوستان کے وسطی مشرقی خطے کے پہاڑی، ڈھلکی اور دودھ کھاریا کا تقابلی مطالعہ، 1980 لیڈرشپ ان انڈیا، 1967 کاشی کا مقدس کمپلیکس: ہندوستانی تہذیب کا ایک مائکروکوسم (مکھن جھا اور بیدیا ناتھ سرسوتی کے ساتھ)، 1979 اپلائیڈ اینتھروپولوجی اینڈ ڈیولپمنٹ ان انڈیا، 1980 ایسپیکٹس آف ریلیجن ان انڈین سوسائٹی (دھریندر ناتھ میجر کے ساتھ) اپادھیائے) دی بائیو کلچرل پروفائلز آف ٹرائبل بہار (اجیت کے سنگھ کے ساتھ)، 1986 چینجنگ ڈائیٹری پیٹرنز اینڈ ہیبیٹس: اے سوشیو کلچرل اسٹڈی آف بہار (رماکانت پرساد اور وجے ایس اپادھیائے کے ساتھ)، 1979 دی ٹرائبل کلچر آف انڈیا، 2000 رورل ڈیولپمنٹ ان ساؤتھ ایشیا، 1982 سٹوڈنٹس رینسٹ ان چوٹانگ پور (1969-70)، 1976