Freudo-Marxism
فرائیڈو-مارکسزم فلسفیانہ نقطہ نظر کے لیے ایک ڈھیلا عہدہ ہے جو کارل مارکس کے مارکسی فلسفے اور سگمنڈ فرائیڈ کے نفسیاتی نظریہ دونوں سے آگاہ ہے۔ اس کی براعظمی فلسفے کے اندر ایک بھرپور تاریخ ہے، جس کا آغاز 1920 اور 1930 کی دہائی میں ہوا اور تب سے تنقیدی نظریہ، لاکانیائی نفسیاتی تجزیہ، اور مابعد ساختیات کے ذریعے چل رہا ہے۔ سگمنڈ فرائیڈ خود صرف اپنے 1932 کے نئے تعارفی لیکچرز آن سائیکوانالیسس میں مارکسزم کے ساتھ مشغول ہیں، جس میں وہ ہچکچاتے ہوئے اس کا مقابلہ کرتے ہیں جسے وہ تاریخ کے مارکسی نقطہ نظر کے طور پر دیکھتے ہیں۔ فرائیڈ کے مطابق، مارکس غلطی سے معاشرے کی رفتار کو ایک ضروری "قدرتی قانون یا تصوراتی [جدلیاتی] ارتقاء" سے منسوب کرتا ہے ؛ اس کے بجائے، فرائیڈ تجویز کرتے ہیں، اسے عارضی عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے: "نفسیاتی عوامل، جیسے آئینی جارحیت کی مقدار"، "ہجوم کے اندر تنظیم کی مضبوطی" اور "مادی عوامل، جیسے اعلی ہتھیاروں کا قبضہ"۔ تاہم، فرائیڈ مارکسزم کو مکمل طور پر مسترد نہیں کرتے: "مارکسزم کی طاقت واضح طور پر اس کے تاریخ کے نقطہ نظر یا اس کی مستقبل کی پیش گوئیوں میں نہیں ہے جو اس پر مبنی ہیں، بلکہ اس کے فیصلہ کن اثر کے دانشمندانہ اشارے میں ہے جو انسانوں کے معاشی حالات ان کے دانشورانہ، اخلاقی اور فنکارانہ رویوں پر ڈالتے ہیں۔" فرائیڈو-مارکسسٹ نظریہ سازی کا آغاز 1920 کی دہائی میں جرمنی اور سوویت یونین میں ہوا۔ سوویت تدریسی ماہر ایرون زالکنڈ سوویت یونین میں مارکسی نفسیاتی تجزیہ کے سب سے نمایاں حامی تھے۔ سوویت فلسفی وی۔ یورینٹس اور فرائیڈین تجزیہ کار سیگ فرائیڈ برنفیلڈ دونوں نے اس موضوع پر تبادلہ خیال کیا۔ سوویت ماہر لسانیات ویلنٹین وولوشینوف، جو بختین حلقے کے ایک رکن ہیں، نے اپنے 1925 کے مضمون "بیونڈ دی سوشل" میں نفسیاتی تجزیہ پر مارکسی تنقید کا آغاز کیا، جسے انہوں نے اپنی 1927 کی کتاب فرائیڈینزم: اے مارکسی کریٹک میں زیادہ نمایاں طور پر تیار کیا۔ 1929 میں ولہیلم ریخ کی ڈائیلیکٹکل میٹریلزم اینڈ سائیکوانالیسس جرمن اور روسی میں دو لسانی کمیونسٹ تھیوری جریدے میں شائع ہوئی۔ اس سوچ کے اختتام پر اوٹو فینیچل کے 1934 کے مضمون سائیکوانالیسس کو مستقبل کی جدلیاتی-مادی نفسیات کے مرکز کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو ریخ میں شائع ہوا تھا۔ ریخ کے ارد گرد مارکسی نفسیاتی تجزیہ کاروں کے برلن گروپ کا ایک رکن ایرک فروم تھا، جس نے بعد میں میکس ہورکیمر اور تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو کی سربراہی میں جلاوطن فرینکفرٹ اسکول میں فرائیڈو-مارکسسٹ خیالات لائے۔ ولہیلم ریخ ایک آسٹریا کا ماہر نفسیات تھا، جو فرائیڈ کے بعد ماہر نفسیات کی دوسری نسل کا رکن تھا، اور ایک بنیاد پرست ماہر نفسیات تھا۔ وہ کئی بااثر کتابوں اور مضامین کے مصنف تھے، خاص طور پر کریکٹر اینالیسس (1933)، دی ماس سائیکولوجی آف فاشزم (1933)، اور دی سیکسول ریوولوشن (1936)۔ کردار پر ان کے کام نے اینا فرائیڈ کی دی ایگو اینڈ میکانزم آف ڈیفنس (1936) کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا، اور پٹھوں کے کوچ کے بارے میں ان کے خیال-جس طرح سے جسم حرکت کرتا ہے اس میں شخصیت کا اظہار-جسمانی سائیکو تھراپی، فرٹز پرلز کی گیسٹالٹ تھراپی، الیگزینڈر لوین کا بائیو اینرجیٹک تجزیہ، اور آرتھر جانوف کی ابتدائی تھراپی جیسی اختراعات کو شکل دی۔ ان کی تحریر نے دانشوروں کی نسلوں کو متاثر کیا: پیرس اور برلن میں 1968 کی طلبہ کی بغاوتوں کے دوران، طلباء نے دیواروں پر ان کا نام لکھا اور دی ماس سائیکولوجی آف فاشزم کی کاپیاں پولیس پر پھینک دیں۔ انسٹی ٹیوٹ فار سوشل ریسرچ سے تعلق رکھنے والے فرینکفرٹ اسکول نے یہ انتخاب کرنے کا کام شروع کیا کہ مارکس کی سوچ کے کون سے حصے سماجی حالات کو واضح کرنے کے لیے کام کر سکتے ہیں جو خود مارکس نے کبھی نہیں دیکھے تھے۔ انہوں نے مارکس کی سمجھی جانے والی غلطیوں کو پر کرنے کے لیے دیگر مکاتب فکر کی طرف راغب کیا۔ میکس ویبر نے بھی بڑا اثر ڈالا، جیسا کہ فرائیڈ نے کیا۔ انسٹی ٹیوٹ کے وسیع پیمانے پر (ایڈ۔ میکس ہورکھیمر، پیرس 1936)، ایرک فروم نے سماجی-نفسیاتی حصہ تحریر کیا۔ انسٹی ٹیوٹ کا ایک اور نیا رکن ہربرٹ مارکوس تھا، جو 1950 کی دہائی کے دوران امریکہ میں مشہور ہوا۔ ہربرٹ مارکوس ایروس اینڈ سولائزیشن مارکوس کے سب سے مشہور ابتدائی کاموں میں سے ایک ہے۔ 1955 میں لکھی گئی، یہ مارکس اور فرائیڈ کی جدلیاتی ترکیب کی کوشش ہے جس کا عنوان فرائیڈ کی تہذیب اور اس کے عدم اطمینان کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ مارکس اور فرائیڈ پر مبنی ایک غیر جابرانہ معاشرے کے بارے میں مارکوس کا وژن (جو کہ فرائیڈ کے معاشرے کے تصور کو فطری اور لازمی طور پر جابرانہ قرار دیتا ہے)، 1960 کی دہائی کی مخالف ثقافتی سماجی تحریکوں کی اقدار کی پیش گوئی کرتا ہے۔ کتاب میں، مارکوس حیاتیات کے سماجی معنی کے بارے میں لکھتے ہیں-تاریخ کو طبقاتی جدوجہد کے طور پر نہیں دیکھا جاتا، بلکہ ہماری جبلت کے جبر کے خلاف جنگ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ سرمایہ داری (اگر اس کا نام کبھی نہیں رکھا گیا) ہمیں غیر جابرانہ معاشرے تک پہنچنے سے روک رہی ہے "جو وجود کے بنیادی طور پر مختلف تجربے، انسان اور فطرت کے درمیان بنیادی طور پر مختلف تعلق، اور بنیادی طور پر مختلف وجودی تعلقات پر مبنی ہے۔" ایرک فروم ایرک فروم، جو کبھی فرینکفرٹ اسکول کے رکن تھے، نے 1930 کی دہائی کے آخر میں گروپ چھوڑ دیا۔ فروم کے سماجی اور سیاسی فلسفے کا اختتام ان کی کتاب دی سین سوسائٹی تھی، جو 1955 میں شائع ہوئی، جس نے انسانیت پسند، جمہوری اشتراکیت کے حق میں بحث کی۔ بنیادی طور پر مارکس کے کاموں کی بنیاد پر، فروم نے ذاتی آزادی کے آئیڈیل پر دوبارہ زور دینے کی کوشش کی، جو زیادہ تر سوویت مارکسزم سے غائب ہے، اور زیادہ تر کلاسیکی لبرل کی تحریروں میں پایا جاتا ہے۔ فروم کے برانڈ آف سوشلزم نے مغربی سرمایہ داری اور سوویت کمیونزم دونوں کو مسترد کر دیا، جسے انہوں نے غیر انسانی اور بیوروکریٹک سماجی ڈھانچے کے طور پر دیکھا جس کے نتیجے میں علیحدگی کا ایک عملی طور پر عالمگیر جدید رجحان پیدا ہوا۔ دیگر پیش رفت فرانز فینون فرانسیسی ویسٹ انڈین ماہر نفسیات اور فلسفی فرانز فینون نے نوآبادیات پر اپنی تنقید میں نفسیاتی اور مارکسی نظریہ دونوں پر روشنی ڈالی۔ اس شعبے میں ان کے بنیادی کاموں میں بلیک سکن، وائٹ ماسکس (1952) اور دی ریچڈ آف دی ارتھ (1961) شامل ہیں۔ پال ریکور نے اپنی 1965 کی کتاب فرائیڈ اینڈ فلاسفی: این ایسے آن انٹرپریٹیشن میں، فرانسیسی فلسفی پال ریکور نے ان دونوں کا (فریڈرک نائٹشے کے ساتھ مل کر) موازنہ کیا، اور ان کے مشترکہ طریقہ کار کو "شکوک و شبہات کی تشریحات" کے طور پر بیان کیا۔ Lacanianism جیکس Lacan ایک فلسفیانہ ذہن رکھنے والا فرانسیسی ماہر نفسیات تھا، جس کے نقطہ نظر نے فرانسیسی نفسیات اور نفسیات میں وسیع پیمانے پر اثر ڈالا۔ لاکن نے خود کو فرائیڈ کی میراث کے وفادار اور بچاؤ کے طور پر دیکھا۔ اپنے 16 ویں سیمینار میں، لاکن نے اضافی قیمت کے مارکسی تصور اور اس کے اپنے تصور کے درمیان ہم آہنگی کی تجویز پیش کی اور اسے فروغ دیا۔ اگرچہ لاکن خود مارکسی نہیں تھا، لیکن بہت سے مارکسسٹوں (خاص طور پر ماؤنوازوں) نے اس کے خیالات کو اپنایا۔ فرانسیسی مارکسی فلسفی لوئس التھوسر کو وسیع پیمانے پر نظریہ کے تھیوریسٹ کے طور پر جانا جاتا ہے، اور ان کا سب سے مشہور مضمون آئیڈولوجی اینڈ آئیڈولوجیکل اسٹیٹ اپراٹسس: نوٹس ٹوورڈ این انویسٹی گیشن ہے۔ یہ مضمون نظریہ کے تصور کو قائم کرتا ہے، جو بھی گرامچی کے بالادستی کے نظریہ پر مبنی ہے۔ اگرچہ بالادستی کا تعین بالآخر مکمل طور پر سیاسی قوتوں سے ہوتا ہے، نظریہ بالترتیب فرائیڈ اور لاکن کے بے ہوش اور آئینے کے مرحلے کے تصورات پر مبنی ہے، اور ان ڈھانچوں اور نظاموں کو بیان کرتا ہے جو ہمیں معنی خیز طور پر خود کا تصور حاصل کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ التھوسر کے لیے یہ ڈھانچے جبر کے ایجنٹ اور ناگزیر دونوں ہیں-نظریہ سے بچنا، اس کے تابع نہ ہونا ناممکن ہے۔ نظریہ اور سائنس یا فلسفے کے درمیان فرق کو علمی وقفے (گیسٹن بیچیلارڈ سے لی گئی اصطلاح) سے ہمیشہ کے لیے یقینی نہیں بنایا جاتا: یہ "وقفہ" ایک تاریخی طور پر طے شدہ واقعہ نہیں ہے، بلکہ ایک عمل ہے۔ یقین دہانی شدہ فتح کے بجائے، نظریے کے خلاف مسلسل جدوجہد ہوتی ہے: "نظریہ کی کوئی تاریخ نہیں ہوتی"۔ ان کا مضمون تضاد اور حد سے زیادہ عزم نفسیاتی تجزیہ سے حد سے زیادہ عزم کے تصور کو ادھار لیتا ہے، تاکہ "تضاد" کے خیال کو سیاسی حالات میں متعدد وجہ کے زیادہ پیچیدہ ماڈل سے تبدیل کیا جا سکے (یہ خیال گرامچی کے تسلط کے تصور سے قریب سے متعلق ہے)۔ یونانی-فرانسیسی فلسفی، ماہر نفسیات، اور سماجی نقاد کارنیلیس کاسٹوریڈس نے بھی لاکان کے کام کی پیروی کی۔ سلووینیا کے فلسفی سلاوج زیزک مارکسیت کی ایک شکل کو فروغ دیتے ہیں جس میں لاکانیائی نفسیاتی تجزیہ اور ہیگلین فلسفہ نے انتہائی ترمیم کی ہے۔ زیزیک التھوسر کے نظریے کے بیان کا مقابلہ کرتا ہے، کیونکہ اس میں ساپیکشیت کے کردار کی کمی محسوس ہوتی ہے۔ پوسٹ اسٹرکچرلزم بڑے فرانسیسی فلسفی جو پوسٹ اسٹرکچرلزم، پوسٹ ماڈرنزم، اور/یا ڈی کنسٹرکشن سے وابستہ ہیں، جن میں جین فرانکوئس لیوٹارڈ، مشیل فوکاٹ، اور جیکس ڈیریڈا شامل ہیں، مارکسزم اور نفسیاتی تجزیہ دونوں کے ساتھ گہرائی سے جڑے ہوئے ہیں۔ سب سے زیادہ قابل ذکر بات یہ ہے کہ گیلز ڈیلیوز اور فیلکس گواٹاری نے نظریاتی کام کیپٹلزم اور شیزوفرینیا پر دو جلدوں میں تعاون کیا: اینٹی اوڈیپس (1972) اور اے ہزینڈ پلیٹوس (1980)۔ اہم کام فرائیڈینزم: اے مارکسی کریٹک (1927) بذریعہ ویلنٹین وولوشینوف کریکٹر اینالیسس (1933) بذریعہ ولہیلم ریخ بلیک سکن، وائٹ ماسکس (1952) بذریعہ فرانز فینون ایروس اور سولائزیشن: اے فلاسفیکل انکوائری انٹو فرائیڈ (1955) بذریعہ ہربرٹ مارکوس دی سین سوسائٹی (1955) بذریعہ ایرک فروم لائف اگینسٹ ڈیتھ: دی سائیکوانالیٹیکل میننگ آف ہسٹری (1959) بذریعہ نارمن او۔ براؤن آئیڈولوجی اینڈ آئیڈولوجیکل اسٹیٹ اپراٹسس (1970) بذریعہ لوئس التھوسر کیپٹلزم اینڈ شیزوفرینیا (1972/1980) بذریعہ گیلس ڈیلیوز اور فیلکس گواٹاری لبڈینل اکانومی (1974) بذریعہ جین فرانکوئس لیوٹارڈ فالس کانشیئسنیس: این ایسے آن ریفیکیشن بذریعہ جوزف گیبل دی سبلیم آبجیکٹ آف آئیڈولوجی (1989) بذریعہ سلاوج زیک