Ninian Smart
روڈرک نینین اسمارٹ (6 مئی 1927-29 جنوری 2001) ایک سکاٹش مصنف اور یونیورسٹی کے استاد تھے۔ وہ سیکولر مذہبی مطالعات کے شعبے میں پیش پیش تھے۔ وہ مذہب کی اپنی سات جہتی تعریف کے لیے مشہور ہیں۔ 1967 میں انہوں نے برطانیہ میں نئی یونیورسٹی آف لنکاسٹر میں مذہبی علوم کا پہلا شعبہ قائم کیا جہاں وہ پرو وائس چانسلر بھی تھے، جو پہلے ہی برمنگھم یونیورسٹی میں برطانیہ میں الہیات کے سب سے بڑے اور سب سے باوقار محکموں میں سے ایک کی صدارت کر چکے تھے۔ 1976 میں وہ پہلے جے ایف بنے۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا باربرا میں مذاہب کے تقابلی مطالعہ میں روونی پروفیسر۔ اسمارٹ نے گفورڈ لیکچرز کو 1979-80 میں پیش کیا۔ 1996 میں، انہیں اکیڈمک سینیٹ کا ریسرچ پروفیسر نامزد کیا گیا، جو یو سی سانتا باربرا میں اعلی ترین پروفیسر کا درجہ ہے۔ 2000 میں، وہ امریکن اکیڈمی آف ریلیجن کے صدر منتخب ہوئے، اور ساتھ ہی ساتھ بین مذہبی فیڈریشن برائے عالمی امن کے صدر کے طور پر اپنی حیثیت برقرار رکھی۔ اسمارٹ نے اپنی موت کے وقت دونوں خطابات اپنے پاس رکھے تھے۔ اسمارٹ اکیڈمی کے باہر بڑے پیمانے پر مشہور ہوئے، کم از کم برطانیہ میں، جب وہ بی بی سی کی بڑی ٹیلی ویژن سیریز، دی لانگ سرچ (1977) کے ادارتی مشیر تھے۔ ان کی کتاب دنیا کے مذاہب (1989) بھی کافی مقبول قارئین تک پہنچ گئی۔ ایک سیکولر نظم و ضبط کے طور پر مذہبی مطالعات کے ان کے دفاع نے بہت سی سرکاری یونیورسٹیوں، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں محکموں کی تشکیل میں مدد کی۔ انہوں نے مذہبی مطالعات کو روایتی الہیات سے دور کرتے ہوئے کہا کہ سچائی کے دعووں اور معافی کا جائزہ لینے میں کوئی کردار نہیں ہے لیکن انہوں نے مذہب کی "سچائی اور قدر" کی تحقیقات کو سرکاری مالی اعانت سے چلنے والی تعلیم کے عوامی میدان میں ایک جائز تعلیمی ادارہ قرار دیا۔ ابتدائی زندگی نینین اسمارٹ کیمبرج، انگلینڈ میں پیدا ہوئے، جہاں ان کے والد ولیم مارشل اسمارٹ (1889-1975) کیمبرج یونیورسٹی میں جان کوچ ایڈمز ماہر فلکیات تھے۔ ان کی والدہ ازابیل (نی کارسویل) تھیں۔ ڈبلیو ایم اسمارٹ، جن کا انتقال 1975 میں ہوا، نے رائل ایسٹرونومیکل سوسائٹی (1950) کے صدر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ دونوں والدین سکاٹش تھے۔ وہ 1937 میں گلاسگو چلے گئے، جب ڈبلیو ایم اسمارٹ فلکیات کے ریجیئس پروفیسر بنے (1959 میں ریٹائر ہوئے)۔ اسمارٹ تین بھائیوں میں سے ایک تھا، جن میں سے سبھی پروفیسر بن گئے: جیک (1920-2012) فلسفہ کے پروفیسر بن گئے ؛ الیسٹیر (1922-1992) ناٹنگھم یونیورسٹی میں آرٹ ہسٹری کے پروفیسر تھے۔ اسمارٹ نے 1945 میں فوج میں شامل ہونے سے پہلے گلاسگو اکیڈمی میں تعلیم حاصل کی، 1948 تک برٹش آرمی انٹیلی جنس کور میں خدمات انجام دیں جہاں انہوں نے بنیادی طور پر لندن اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز میں چینی (کنفیوشین متن کے ذریعے) سیکھی اور سری لنکا کے بدھ مت کے ساتھ ان کا پہلا طویل رابطہ ہوا۔ یہ وہ تجربہ تھا جس نے انہیں "متنوع اور عظیم ثقافتوں کی آواز کے ساتھ مغربی نیند" سے جگایا۔ کوئنز کالج، آکسفورڈ یونیورسٹی کی اسکالرشپ کے ساتھ بطور کپتان فوج چھوڑ کر وہ اپنے گلاسگو میجر، کلاسیکی اور فلسفے کی طرف لوٹ گئے، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ ان دنوں چینی اور مشرقی علوم میں "قابل رحم نصاب" تھا۔ تاہم، اس کے B.Phil کے لیے۔ وہ کام کرتے ہوئے عالمی مذاہب میں واپس آئے، جسے انہوں نے بعد میں "دوسری جنگ عظیم کے بعد مذہب کے فلسفے پر آکسفورڈ میں پہلا مقالہ" قرار دیا۔ 1952 سے 1955 تک یونیورسٹی آف ویلز میں پڑھانے کے بعد، اسمارٹ نے ایک سال ییل یونیورسٹی میں وزٹنگ لیکچرر کے طور پر گزارا، جہاں انہوں نے سنسکرت اور پالی، بدھ مت کے صحیفوں کی زبان کا بھی مطالعہ کیا۔ 1956 میں، انہیں لندن یونیورسٹی میں لیکچرر مقرر کیا گیا، پھر 1961 میں 34 سال کی بہت کم عمر میں-برطانوی نظام میں مکمل کرسی کے لیے غیر معمولی طور پر نوجوان-وہ برمنگھم یونیورسٹی میں تھیولوجی کے پہلے ایچ جی ووڈ پروفیسر بن گئے-جو الہیات کے سب سے بڑے محکموں میں سے ایک ہے، جہاں انہوں نے شعبہ کے سربراہ کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ اب تک وہ اپنے B.Phil پر مبنی وجوہات اور عقائد (1958) سمیت کئی اشاعتوں کے مصنف ہیں۔ کام اور عالمی مذاہب: ایک مکالمہ (1960)، اسمارٹ مذہبی علوم کے نئے ترقی پذیر شعبے میں ایک ابھرتا ہوا ستارہ تھا، نہ کہ الہیات میں، اس کرسی کے نام کے باوجود جس پر وہ قابض تھا۔ پہلے ہی بین الاقوامی سطح پر مشہور، انہیں شمالی امریکہ میں عہدوں پر فائز ہونے کی کئی پیشکشیں موصول ہوئیں، جن میں کولمبیا اور پنسلوانیا کے محکموں کے سربراہ کے طور پر، اور آکسفورڈ میں کرسی کے لیے درخواست دینے کی دعوت شامل ہے۔ تاہم، وہ پہلے سے ہی نئے لنکاسٹر میں مذہبی علوم کا پہلا بڑا شعبہ تشکیل دینے میں مشاورتی صلاحیت میں شامل تھے، اور انہوں نے خود کو کرسی کے لیے "مشیر ہونے سے امیدوار ہونے کی طرف مائل" پایا۔ دیگر جگہوں پر باوقار عہدوں کی کشش کے باوجود، انہوں نے لنکاسٹر کا انتخاب کیا کیونکہ یہ ایک "طبلہ رس، ایک نئے میدان" کی نمائندگی کرتا تھا جہاں وہ اپنے خیالات پر عمل کر سکتے تھے۔ انہوں نے 1967 میں مذہبی علوم کے فاؤنڈیشن پروفیسر کے طور پر تقرری حاصل کی۔ برمنگھم یونیورسٹی میں ان کے دور نے بھی محکمہ کو عیسائیت پر خصوصی توجہ سے عالمی مذاہب کو شامل کرنے کی طرف منتقل کرنے میں بہت کچھ کیا تھا۔ برمنگھم میں ان کے جانشین، جان ہک، مذاہب کے تکثیری الہیات کے سب سے مشہور ترجمان کے طور پر ابھرے۔ 1969 اور 1972 کے درمیان، وہ لنکاسٹر میں پرو وائس چانسلر بھی رہے۔ 1977 میں، اسمارٹ نے اپنا وقت لنکاسٹر اور ایک اور نئے منصوبے، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا باربرا (1976-98) کے مذہبی مطالعات کے شعبہ کے درمیان تقسیم کرنا شروع کیا جہاں وہ 1988 سے سانتا باربرا میں مذاہب کے تقابلی مطالعہ میں پہلے جے ایف روونی پروفیسر بنے (وہ 1976 سے پروفیسر تھے)۔ برمنگھم اور لنکاسٹر کی طرح، وہ دوبارہ محکمہ کے سربراہ بھی رہے۔ انہوں نے ہر سال کے چھ ماہ ہر کیمپس میں گزارے۔ 1996 میں انہیں اعلی ترین تعلیمی اعزاز سانتا باربرا میں ریسرچ پروفیسر نامزد کیا گیا۔ اپنے کیریئر کے اختتام پر، وہ امریکن اکیڈمی آف ریلیجن کے صدر منتخب ہوئے۔ اپنی سکاٹش شناخت پر فخر کرتے ہوئے، وہ اکثر سانتا باربرا کے کیمپس میں اپنا کلٹ پہنتے تھے، جہاں وہ اپنی سائیکل کو بہت آہستہ چلانے کے لیے مشہور تھے، "اس کے کمان کے بندھن اور اس کی گود میں ہمیشہ موجود پھول، اور سب سے زیادہ اس کی آنکھوں میں جھلک" کے لیے۔ لنکاسٹر میں ان کے طالب علموں نے ان کی اتنی قابل رسائی ہونے کی وجہ سے، بار میں ایک پنٹ پر غیر رسمی بحث میں دکھاوا کیے بغیر اپنی مضبوط ذہانت کو شامل کرنے کی آمادگی کی وجہ سے ان کا احترام کیا۔ وزٹنگ پروفیسرشپ اور لیکچرز اسمارٹ ہندوستان کے وارانسی، ییل، وسکونسن، پرنسٹن، کوئینز لینڈ، اور ہانگ کانگ اور دوسری جگہوں پر لیمپٹر میں معزز مذہبی علوم کے شعبہ میں بھی وزٹنگ پروفیسر تھے۔ دہلی میں دیے گئے لیکچرز دی یوگی اینڈ دی ڈیوٹی (1968) کے نام سے شائع ہوئے۔ 1967 میں، انہوں نے یونیورسٹی آف یارک میں ہیسلنگٹن لیکچرز پیش کیے، جس میں انہوں نے سیکولر ریلیجیئس اسٹڈیز کے بارے میں اپنے خیالات مرتب کیے جو بعد میں سیکیولر ایجوکیشن اینڈ دی لاجک آف ریلیجن (1967) کے نام سے شائع ہوئے، اور لنکاسٹر میں اپنے افتتاحی لیکچر میں انہیں مزید ترقی دی، جسے کانسیپٹ اینڈ ایمپیتھی (1986) کے نام سے شائع کیا گیا۔ 1979-80 میں، انہوں نے باوقار گفورڈ لیکچرز پیش کیے، جو بیونڈ آئیڈولوجی (1981) کے نام سے شائع ہوئے۔ سرگرمی تدریس، تحقیق اور تحریر کے علاوہ، اسمارٹ بین الثقافتی تفہیم کو فروغ دینے میں ایک سرگرم کارکن تھا۔ 1970 کی دہائی میں، وہ برطانیہ میں عوامی مذہبی تعلیم کے نصاب کو وسیع کرنے کے لیے کئی اقدامات میں شامل تھے، جو پہلے خالصتا عیسائی تھا، تاکہ عالمی مذاہب کی حد کو شامل کیا جا سکے۔ انہوں نے نیشنل اسکولز کونسل میں بھی خدمات انجام دیں اور مذہبی تعلیمی نصاب کو وسیع کرنے کا مشورہ دیا۔ برطانیہ میں ریاستی اسکول کے نظام میں مذہب کی تعلیم، جو کہ لازمی ہے، مذہب کے بارے میں تعلیم کو عقیدے کی پرورش سے ممتاز کرتی ہے، جو کہ مناسب طریقے سے کام کا حصہ نہیں ہے۔ اسمارٹ یونیفیکیشن موومنٹ کے بانی سن میونگ مون کی سرپرستی میں ہونے والی اسمبلی آف دی ورلڈز ریلیجنس سیریز آف میٹنگز (1985، 1990، 1992) میں شامل تھے اور انہوں نے انٹر ریلیجیئس فیڈریشن فار ورلڈ پیس کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1999 میں، وہ بین مذہبی اور بین الاقوامی فیڈریشن برائے عالمی امن کی پہلی اسمبلی کے شریک کنوینر تھے، جسے مون نے قائم کیا تھا۔ اسمارٹ نے اپنے اس یقین کا اعادہ کیا کہ مذہبی اور ثقافتی دیگر کی بہتر تفہیم کے بغیر دنیا میں امن ناقابل تسخیر رہے گا۔ عالمی نظریات کے طور پر مذاہب کے بارے میں ان کا تصور، اور مذہبی مطالعات کے بارے میں ان کا قدر سے پاک نقطہ نظر-یعنی "سچائی" کی واحد تفہیم کو مذہبی صداقت کے کسی طرح کے تشخیصی معیار کے طور پر بلند کرنے سے گریز-نے ان کے لیے غیر مذہبی نظریات یا عالمی نظریات (انہوں نے اس اصطلاح کو ترجیح دی کیونکہ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ نظریہ ایک لازمی عنصر ہے) کے ساتھ ساتھ نئی مذہبی تحریکوں کا مطالعہ کھول دیا، جسے انہوں نے عالمگیریت کے ایک نتیجے کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے اینڈریو ولسن کی ترمیم کردہ یونیفیکیشن اشاعت، ورلڈ سکریپچر کے لیے پیش لفظ بھی لکھا، جس میں انہوں نے کہا کہ "یہ واضح ہے کہ جیسے جیسے ہم ایک ایسی عالمی تہذیب کی طرف بڑھ رہے ہیں، جس میں بہت سی ثقافتیں اور روحانی روایات ایک دوسرے پر اثر انداز ہوں گی، ہم سب کو ایک دوسرے کو سمجھنا چاہیے"۔ اسمارٹ گلوبل ایتھکس اینڈ ریلیجن فورم کے بین الاقوامی بورڈ کے رکن بھی تھے، جو ایک تعلیمی، غیر منافع بخش این جی او ہے جو عالمی اخلاقی ذمہ داری کو بڑھانے کے لیے وقف ہے۔ تعلیمی اعزازات اسمارٹ نے لویولا (1970)، یونیورسٹی آف گلاسگو (1984)، سٹرلنگ یونیورسٹی (1986) یونیورسٹی آف کیلانیہ، سری لنکا (1991)، اور لنکاسٹر (1995) کے ساتھ ساتھ کوئینز کالج، آکسفورڈ (1999) سے اعزازی فیلوشپ حاصل کی۔ انہیں انٹرنیشنل ایسوسی ایشن فار دی ہسٹری آف ریلیجن (1995) کا لائف ممبر بنایا گیا۔ 1994 میں، پیٹر میس فیلڈ اور ڈونلڈ ویب کے ذریعہ ترمیم کردہ حجم ایسپیکٹس آف ریلیجن، ان کے اعزاز میں شائع ہوا۔ ریٹائرمنٹ اینڈ ڈیتھ اسمارٹ باضابطہ طور پر 1982 میں لنکاسٹر سے ریٹائر ہوئے (وہ 1982 سے 1989 تک اعزازی پروفیسر تھے، پھر پروفیسر ایمریٹس) اور 1998 میں سانتا باربرا سے، لیکن دونوں یونیورسٹیوں میں پروفیسر ایمریٹس کے طور پر سرگرم رہے، بنیادی طور پر لنکاسٹر میں رہتے ہوئے، جہاں وہ 2001 میں 73 سال کی عمر میں ایک بڑے فالج سے انتقال کر گئے۔ علمی تعاون اسمارٹ کو بنیادی طور پر طریقہ کار کے شعبے میں ان کی شراکت کے لیے جانا جاتا ہے، حالانکہ انہوں نے ان کی شراکت کو تصوراتی اور طریقہ کار کے طور پر دیکھا، یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہ اگرچہ زبانوں میں مہارت کو مسترد نہیں کیا جانا چاہیے، لیکن اسے "تصوراتی بصیرت سے بالاتر" نہیں ہونا چاہیے۔ سیکولر ریلیجیئس اسٹڈیز کی تاریخ 1960 کی دہائی کے وسط سے ہے، جب نئے محکمے قائم کیے گئے، جن میں سے کئی ریاستہائے متحدہ کی ریاستی یونیورسٹیوں میں ہیں۔ اس وقت، اس نے صرف تعلیمی شناخت حاصل کرنا شروع کی تھی اور اس عمل میں اسمارٹ ایک اہم شخصیت تھی اور جیسا کہ کننگھم کا تبصرہ ہے، "اب یہ یاد رکھنا مشکل ہے کہ مذہبی علوم کا اعلی تعلیم کے موضوع کے طور پر ابھرنا اس وقت متنازعہ تھا"۔ اسمارٹ کے ابتدائی کام میں لسانی تجزیہ شامل تھا، جس میں انہوں نے آکسفورڈ میں تربیت حاصل کی تھی۔ بعد میں، انہوں نے کہا کہ یہ "بین الثقافتی مطالعہ" کے قریب آ گیا تھا لیکن رک گیا تھا، کیونکہ وہ اب بھی "ہماری زبان" اور "ہماری ثقافت کے مختلف مفروضوں" کے بہت زیادہ پابند تھے۔ تاہم، جب وہ اسے شائع کرنے آئے تو انہوں نے اپنے مقالے کو وسعت دیتے ہوئے بعد کے تصوراتی خیالات کو شامل کیا۔ مذہب کو سمجھنے کی کلید کے طور پر روڈولف اوٹو کے مقدس تصور میں دلچسپی رکھتے ہوئے، انہوں نے اسے بہت زیادہ پابند پایا، کیونکہ بدھ مت غیر مذہبی ہے۔ اس کے بجائے، انہوں نے مشورہ دیا کہ مذہبی تجربہ یا تو بے شمار یا صوفیانہ ہو سکتا ہے۔ وہ آر سی سے بھی متاثر تھے۔ زینر کی صوفیانہ میں دلچسپی، آکسفورڈ میں ان سے مشورہ کرنے کے بعد۔ اس کے بعد انہوں نے کلیدی مذہبی تصورات، جیسے مکاشفہ، عقیدے، تبدیلی اور علم کا جائزہ لیا اور سچائی یا جھوٹ کے لحاظ سے کسی عقیدے کا اندازہ کیے بغیر تجزیہ کیا کہ عیسائیت، ہندو مت اور بدھ مت میں ان کا کیا مطلب ہے۔ وہ شعوری طور پر مغربی طرز فکر کی قید سے باہر نکلنے کی کوشش کر رہا تھا تاکہ مثال کے طور پر نظریہ کو مذہب کے ایک لازمی جزو کے طور پر نہ لیا جائے، اس طرح تھیوفنی یا واحد حتمی توجہ یا قربانی جیسے خیالات لازمی طور پر عیسائی سے دوسرے مذہبی سیاق و سباق میں ترجمہ نہیں ہوتے ہیں۔ "وہ جو ایک مذہب کے علاوہ کچھ نہیں جانتی"، اسمارٹ نے کہا۔ نظریے کے لیے مغربی تشویش نے مذہبی تجربے کی اہمیت کو نظر انداز کر دیا۔ اپنے کیریئر کے آغاز میں، انہوں نے اصرار کیا کہ مارکسزم کے ساتھ ساتھ قوم پرستی اور عقلیت پسندی جیسے نظریے کو مذہبی سمجھا جا سکتا ہے، کیونکہ وہ اپنے کام کرنے کے طریقے میں مذہبی روایات سے ملتے جلتے ہیں، اور اس لیے مناسب طور پر مذہبی مطالعات سے تعلق رکھتے ہیں، جس کا موضوع "غیر لامحدود" تھا۔ انہوں نے مذہبی مطالعات کو الہیات کے برعکس مذہبی دعووں کی سچائی پر اگنوسٹک قرار دیا لیکن وہ "خدا کے عدم وجود کو فرض کرنے" پر پیٹر برجر پر تنقید کرتے تھے۔ تاہم، مذہبی مطالعات اس بات میں دلچسپی رکھتے ہیں کہ لوگ کیوں یقین رکھتے ہیں کہ ان کے مذہبی بیانات یا تجربہ درست ہے، اس طرح وضاحت، اگرچہ اہم ہے، اسے "معلوماتی سے بالاتر" ہونا چاہیے اور "مذاہب کے پیرا تاریخی دعووں اور مذہبی مخالف نقطہ نظر" کے ساتھ بات چیت میں مشغول ہونا چاہیے۔ اسے الہیات میں اپنائے جانے والے پرعزم نقطہ نظر کی قسم سے دشمنی کرنے کی ضرورت نہیں ہے "بشرطیکہ یہ کھلا ہو، اور مصنوعی طور پر تفہیم اور انتخاب کو محدود نہ کرے۔" اس کا تعلق انجیلی بشارت دینے سے نہیں ہے بلکہ سمجھ یا معنی کو واضح کرنے سے ہے۔ مذہبی مطالعات کا بھی قبائلی نظام یعنی اپنی ثقافتوں میں انسانی قید کا مقابلہ کرنے میں اہم کردار ہے۔ مذہبی مطالعہ ایک غیر اعتراف، طریقہ کار کے لحاظ سے اگنوسٹک نظم و ضبط کے طور پر سیکولر اکیڈمی میں اپنی جگہ لیتا ہے، جہاں یہ بشریات، سماجیات، نفسیات، تاریخ، آثار قدیمہ اور دیگر مضامین پر بہت زیادہ توجہ دیتا ہے۔ سب سے نیچے، اس کا عوامی یا ریاستی شعبے میں ایک مقام ہے کیونکہ، انسانی تجربے کے ایک پہلو کے طور پر، یہ لوگوں کا مطالعہ بھی ہے-کہ وہ کیا مانتے ہیں، وہ کیوں یقین رکھتے ہیں اور جیسا کہ وہ کرتے ہیں، انفرادی طور پر اور معاشرے کے اندر بھی۔ یہ ایک مسلسل بدلتا ہوا میدان ہے کیونکہ جیسے جیسے مذہبی لوگ نئے حالات کے مطابق ڈھلتے ہیں مذہب بدلتے ہیں۔ مذہبی مطالعات کبھی بھی خاص طور پر اس میں دلچسپی نہیں رکھتے جسے آرتھوڈوکس کہا جا سکتا ہے-تاہم ایک مذہب خود کسی سرکاری ورژن کو نافذ کر سکتا ہے یا پولیس کے مطابق ہو سکتا ہے-لیکن مذہب کے ساتھ جیسا کہ یہ رہتا ہے، "زمین پر مذہب" کے ساتھ، ایک اصطلاح جو اس نے پہلی بار 1978 میں استعمال کی تھی۔ جدیدیت، عالمگیریت کے ساتھ ساتھ مذہبی انتخاب پسندی کی طرف رجحانات کے ردعمل، مذہبی مطالعات سے مناسب طور پر متعلق ہیں۔ اسمارٹ نے کسی واحد انتخابی مذہب کے ابھرنے کی توقع نہیں کی تھی لیکن یہ کہ مذاہب تیزی سے ایک دوسرے سے قرض لیں گے اور معاشرے میں مذہب کی قدر پر عالمی اتفاق رائے پیدا ہوگا۔ سکاٹ لندن کے ساتھ انٹرویو میں، انہوں نے کہا: مجھے یقین ہے کہ ہم ایک ایسے عالمی نظریے کی طرف بڑھ رہے ہیں جس میں مذہب کی جگہ ہے اور مختلف روایات کے تعاون کو تسلیم کرتا ہے۔ امید ہے کہ اس کا ایک وسیع نظریہ ہوگا کہ ہم انسانی اقدار اور روحانیت کے فروغ کے لیے مل کر کیسے کام کر سکتے ہیں۔ مذہب کی جہتیں اسمارٹ وسیع پیمانے پر مذہب کی اپنی سات حصوں کی تعریف، یا مطالعہ کے منصوبے کے لیے جانا جاتا ہے ؛ کیونکہ یہ نقطہ نظر مکمل طور پر تعریف کرنے کے مسئلے سے بچتا ہے۔ جو بھی مذہب ہو یا نہ ہو-چاہے وہ مذہبی ہو یا غیر مذہبی، مذاہب میں کچھ قابل شناخت عناصر ہوتے ہیں، جن کا مطالعہ کیا جا سکتا ہے۔ یہ جہتیں اہمیت میں مختلف ہوتی ہیں لیکن تقریبا ہمیشہ موجود رہتی ہیں۔ اسمارٹ نے ان کو "تاریخی" اور "پیرا ہسٹوریکل" میں تقسیم کیا، جس کا مطلب ہے کہ مؤخر الذکر سے وہ جہتیں جو تحقیقات کو تجربے، یا اندرونی زندگیوں، یا مذہبی لوگوں میں لے جاتی ہیں۔ "تاریخی" کا تجرباتی طور پر مطالعہ کیا جا سکتا ہے، لیکن پیرا ہسٹوریکل طالب علم کو عقیدے اور تصورات کے دائرے میں لے جاتا ہے اور اس میں مکالمے اور شرکت کی ضرورت ہوتی ہے۔ "چونکہ انسان کا مطالعہ ایک اہم معنوں میں شراکت دار ہے-کیونکہ کسی کو مردوں کے ارادوں، عقائد، افسانوں، خواہشات میں داخل ہونا پڑتا ہے، تاکہ یہ سمجھا جا سکے کہ وہ ایسا کیوں کرتے ہیں-یہ مہلک ہے اگر ہماری اپنی ثقافتوں سمیت محض بیرونی طور پر بیان کیا جائے، ان کے ساتھ بات چیت میں داخل ہوئے بغیر۔" اسمارٹ کی مطالعہ کی سات گنا اسکیم: نظریاتی افسانوی اخلاقی رسم تجرباتی ادارہ جاتی مواد (اس کے 1989 کے متن، دنیا کے مذاہب میں شامل کیا گیا ہے) نوٹ: اسمارٹ نے 1-3 کو پیرا ہسٹوریکل اور 4-6 کو تاریخی کے طور پر درجہ بندی کیا ہے۔ مذہبی مطالعات میں لیگیسی اسمارٹ کی شراکت نصاب، نصاب اور طریقہ کار کو متاثر کرتی رہتی ہے۔ خاص طور پر، ان کا "مذہب کے طول و عرض"، جو مذاہب کا موازنہ کرنے کا ایک فریم ورک ہے، اکیڈمی کے اندر بااثر رہا ہے۔ دوسروں کے "ناجائز" تصورات، جیسے نظریات اور نئی مذہبی تحریکوں کو سنجیدگی سے لینے کی اس کی آمادگی نے مذہبی مطالعات کو الہیات سے الگ کرنے اور کسی خاص عقیدے یا عقیدے کے ورژن کو استحقاق دینے کے کسی بھی الزام سے ممتاز کرنے میں بہت کچھ کیا۔ ہیچٹ نے تبصرہ کیا کہ "جب 20 ویں صدی میں مذہب کے مطالعہ کی قطعی تاریخ لکھی جائے گی۔" نینین اسمارٹ "کو یقینی طور پر ان کے ساتھیوں میں ایک عظیم شخصیت کے طور پر دیکھا جائے گا" کیونکہ اسمارٹ کی "بہت سی کتابوں نے مذہب کو اسکالر اور عام آدمی کے لیے یکساں طور پر کھول دیا"۔ نینین اسمارٹ سالانہ میموریل لیکچر، جو ان کے اعزاز میں بنایا گیا تھا، لنکاسٹر اور سانتا باربرا کے درمیان باری باری ہوتا ہے۔ لویولا میں، انہیں مذہبی مطالعات میں بہترین کارکردگی کے لیے نینین اسمارٹ ایوارڈ سے نوازا گیا ہے۔ اپریل 2001 میں، سانتا باربرا ٹیمپلٹن ریسرچ لیکچر سیریز اسمارٹ کی یاد کے لیے وقف کی گئی تھی، اور اسمارٹ فیملی کو ایک یادگاری تختی پیش کی گئی تھی۔ اسے خود ٹیمپلٹن لیکچر دینا تھا۔ ذاتی زندگی اسمارٹ نے 1954 میں لیبوشکا بروفالڈی سے شادی کی۔ ان کے بچے روڈرک، لوئسابیل، کیرولین اور پیریگرین تھے۔ اسمارٹ کی موت کے وقت ان کے آٹھ پوتے پوتیاں تھے، اس کے فورا بعد ان کا نواں۔ لیبوشکا اصل میں اٹلی کے لیک کومو سے تھا، جہاں اسمارٹ باقاعدگی سے اپنی موسم گرما کی چھٹیاں اپنے خاندانی گھر میں گزارتا تھا۔ نینین اور لیبوشکا مغربی اکیڈمی سے تعلق رکھنے والے پہلے لوگ تھے جن کی شادی سن میونگ مون اور ان کی اہلیہ ہاک جا ہان نے اگست 1992 میں کی تھی۔ اپنی زندگی کے اختتام پر، اسمارٹ نے خود کو "بدھ مت-ایپسکوپلین" کے طور پر بیان کرتے ہوئے کہا، "مجھے لگتا ہے کہ کوئی بھی مذہب پوری سچائی پر مشتمل نہیں ہے۔ میرے خیال میں یہ سوچنا پاگل پن ہے کہ دوسری روایات اور تہذیبوں سے سیکھنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ اگر آپ یہ قبول کرتے ہیں کہ دوسرے مذاہب کے پاس پیش کرنے کے لیے کچھ ہے اور آپ ان سے سیکھتے ہیں، تو آپ یہی بن جاتے ہیں: بدھ مت-ایپسکوپلین یا ہندو-مسلمان یا کچھ بھی۔ " منتخب تحریریں وجوہات اور عقائد: مذہبی گفتگو کی تحقیقات، عیسائی اور غیر عیسائی۔ لندن: روٹلیج، 1958۔ عالمی مذاہب: ایک مکالمہ۔ بالٹیمور: پینگوئن، 1960۔ فلسفہ مذہب میں تاریخی انتخاب۔ NY: ہارپر اینڈ رو، 1962۔ ہندوستانی فلسفے میں نظریہ اور دلیل۔ لندن: ایلن اینڈ انون، 1964۔ سیکولر تعلیم اور مذہب کا منطق۔ نیویارک: ہیومینٹیز پریس، 1968۔ یوگی اور عقیدت مند: اپنشدوں اور کیتھولک الہیات کے درمیان تعامل۔ لندن: ایلن اینڈ انون، 1968۔ انسانیت کا مذہبی تجربہ۔ اینگل ووڈ کلفس، این جے: پرینٹس ہال، 1969۔ مذہب کا فلسفہ۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یو پی، 1970۔ ماؤ۔ فونٹانا/کولنز، 1974۔ لانگ سرچ کا پس منظر۔ لندن: بی بی سی، 1977۔ عیسائیت کی تلاش میں۔ NY: ہارپر اینڈ رو، 1979۔ عیسائیت کا واقعہ۔ کولنز، 1979۔ نظریہ سے پرے: مذہب اور مغربی تہذیب کا مستقبل (گفورڈ لیکچرز)۔ ہارپر اینڈ رو، 1981۔ عالمی نظریات: انسانی عقائد کی بین الثقافتی تحقیقات۔ اینگل ووڈ کلفس، این جے: پرینٹس ہال، 1981 (تیسرا ایڈیشن۔ پیئرسن، 1999)۔ (سوامی پورنانند کے ساتھ) ایک نئے ہندو دور کا نبی: آچاریہ پرانوانند کی زندگی اور وقت۔ نیو یارک: روٹلیج، 1985۔ مذہب اور مغربی ذہن۔ نیویارک: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس، 1987۔ دنیا کے مذاہب: پرانی روایات اور جدید تبدیلیاں۔ کیمبرج: کیمبرج یو پی، 1989۔ ایشیا کے مذاہب۔ پیئرسن کالج ڈویژن، 1992۔ (سٹیون کونسٹینٹین کے ساتھ) بدلتی ہوئی دنیایں: ایک عالمی تناظر میں عیسائی منظم الہیات۔ ہارپر کولنز، 1992۔ بدھ مت اور عیسائیت: حریف اور اتحادی۔ ہونولولو: یونیورسٹی آف ہوائی پریس، 1993۔ مغرب کے مذاہب۔ اینگل ووڈ کلفس، این جے: پرینٹس ہال، 1993۔ عقیدے کا انتخاب کرنا۔ نیو یارک: ماریون بوئرز پبلشرز، 1995۔ مقدس کے طول و عرض: دنیا کے عقائد کی اناٹومی۔ برکلے، کیل: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1998۔ عالمی فلسفے۔ NY: روٹلیج، 2000۔ جمع کردہ مضامین تصور اور ہمدردی: مذہب کے مطالعہ میں مضامین۔ ترمیم شدہ بذریعہ ڈونلڈ ویبی۔ نیویارک یوپی، 1986۔ مذہب کے آئینے میں عکاسی۔ جان پی بریس کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ پالگریو میک ملن، 1997۔ شاعری ہوشیار آیت: الو لکڑی کے ونڈ ہوٹنگ کے درمیان اڑتا ہے۔ ڈینیل اور ڈینیل، 1996۔ ۔