Enlightenment in Buddhism
انگریزی اصطلاح روشن خیالی بدھ مت کی مختلف اصطلاحات کا مغربی ترجمہ ہے، خاص طور پر بودھی اور ویموتی۔ تجریدی اسم بودھی (؛ سنسکرت: بودھی ؛ پالی: بودھی)، کا مطلب ہے بدھ کا علم یا حکمت، یا بیدار عقل۔ زبانی جڑ بدھ-کا مطلب ہے "جاگنا"، اور اس کا لفظی معنی بیداری کے قریب ہے۔ اگرچہ بدھ کی اصطلاح دیگر ہندوستانی فلسفوں اور روایات میں بھی استعمال ہوتی ہے، لیکن اس کا سب سے عام استعمال بدھ مت کے تناظر میں ہے۔ ویمکتی جوڑوں اور رکاوٹوں سے آزادی یا رہائی ہے۔ جرمن نژاد فلسفی میکس مولر کے 19 ویں صدی کے ترجمے کے ذریعے "روشن خیالی" کی اصطلاح مغربی دنیا میں مقبول ہوئی۔ اس میں ماورائی سچائی یا حقیقت کے بارے میں عمومی بصیرت کا مغربی معنی ہے۔ یہ اصطلاح کئی دیگر بدھ اصطلاحات اور تصورات کا ترجمہ کرنے کے لیے بھی استعمال کی جا رہی ہے، جو (ابتدائی) بصیرت (پرجنا (سنسکرت)، وو (چینی)، کینشو اور ستوری (جاپانی) ؛ علم (ودیا) ؛ پریشان کن جذبات اور خواہشات کا "اڑانا" (نروان) ؛ اور اعلی بدھود (سمیاک سم بودھی) کے حصول کے لیے استعمال ہوتے ہیں، جیسا کہ گوتم بدھ نے مثال دی ہے۔ بدھ کی بیداری کا اصل مقصد کیا تھا یہ معلوم نہیں ہے۔ اس میں یہ علم شامل ہو سکتا ہے کہ آزادی ذہنیت اور دھیان کے امتزاج سے حاصل ہوئی تھی، جس کا اطلاق خواہش کے پیدا ہونے اور ختم ہونے کی سمجھ پر ہوتا ہے۔ دھیان اور بصیرت کے درمیان تعلق بدھ مت کے مطالعہ میں ایک بنیادی مسئلہ ہے، اور بدھ مت کی مشق کے بنیادی اصولوں میں سے ایک ہے۔ مغربی دنیا میں، روحانی روشن خیالی کے تصور نے رومانوی معنی اختیار کر لیے ہیں۔ یہ خود شناسی اور حقیقی خود اور جھوٹے نفس کا مترادف بن گیا ہے، جسے سماجی کنڈیشنگ کے ذریعے ڈھکا ہوا ایک خاطر خواہ جوہر سمجھا جاتا ہے۔ صفت بودھی، سنسکرت بودھی، "بیداری"، "کامل علم"، "کامل علم یا حکمت (جس کے ذریعے ایک آدمی بدھ [بدھ] یا جن [جنا، ارھانت ؛" فاتح "،" فاتح "]، روشن یا روشن عقل (بدھ یا جن کی) بن جاتا ہے۔" لفظ بودھی ایک تجریدی اسم ہے، جو زبانی جڑ * بد -، سنسکرت بد سے بنا ہے، "جاگنا، جاننا"، "جاگنا، جاگنا، جاگنا"، "شعور کی بازیابی (ایک چکر کے بعد)"، "مشاہدہ کرنا، توجہ دینا، توجہ دینا"۔ یہ فعل بوجھتی (پالی) اور بودھتی، بودھی، "بننا یا آگاہ ہونا، سمجھنا، سیکھنا، جاننا، سمجھنا، جاگنا" یا بدھیتے (سنسکرت) سے مطابقت رکھتا ہے۔ بدھ کا نسائی سنسکرت اسم بدھ، بدھ، "پری سائنس، انترجشتھان، ادراک، نقطہ نظر" ہے۔ ترجمہ رابرٹ ایس کوہن نوٹ کرتے ہیں کہ بدھ مت پر انگریزی کتابوں کی اکثریت بودھی اصطلاح کا ترجمہ کرنے کے لیے "روشن خیالی" کی اصطلاح استعمال کرتی ہے۔ جڑ بدھ، جس سے بودھی اور بدھ دونوں اخذ کیے گئے ہیں، کا مطلب ہے "جاگنا" یا "شعور کو بحال کرنا"۔ کوہن نوٹ کرتے ہیں کہ بودھی روشنی کا نتیجہ نہیں ہے، بلکہ ادراک یا تفہیم کی راہ کا نتیجہ ہے۔ "روشن خیالی" کی اصطلاح واقعہ پر مبنی ہے، جبکہ "بیداری" کی اصطلاح عمل پر مبنی ہے۔ "روشن خیال" کی اصطلاح کے مغربی استعمال کی جڑیں عیسائی ہیں، جیسا کہ کیلون کی "یہ صرف خدا ہے جو ہمارے ذہنوں کو اس کی سچائیوں کو سمجھنے کے لیے روشن کرتا ہے"۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں بودھی کا ترجمہ "ذہانت" کے طور پر کیا گیا تھا۔ "روشن خیالی" کی اصطلاح پہلی بار 1835 میں ایک فرانسیسی مضمون کے انگریزی ترجمہ میں استعمال کی گئی تھی، جبکہ "روشن خیالی" کی اصطلاح کے پہلے ریکارڈ شدہ استعمال کا سہرا (آکسفورڈ انگلش ڈکشنری کے ذریعے) جرنل آف دی ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال (فروری 1836) کو جاتا ہے۔ 1857 میں ٹائمز نے ایک مختصر مضمون میں بدھ کے لیے "روشن خیال" کی اصطلاح استعمال کی، جسے اگلے سال میکس مولر نے دوبارہ شائع کیا۔ اس کے بعد، اس اصطلاح کا استعمال کم ہو گیا، لیکن ایک جرمن ورکشاپ سے میکس مولرز چپس کی اشاعت کے ساتھ دوبارہ ظاہر ہوا، جس میں ٹائمز کے مضمون کا دوبارہ پرنٹ بھی شامل تھا۔ اس کتاب کا ترجمہ 1969 میں جرمن میں کیا گیا تھا، جس میں "ڈیر ایرلوچٹیٹ" کی اصطلاح استعمال کی گئی تھی۔ میکس مولر ایک لازمی تھا، جو قدرتی مذہب پر یقین رکھتا تھا، اور مذہب کو انسانوں کی موروثی صلاحیت کے طور پر دیکھتا تھا۔ "روشن خیالی" قدرتی مذہبی سچائیوں کو حاصل کرنے کا ایک ذریعہ تھا، جیسا کہ محض افسانوں سے ممتاز ہے۔ 1870 کی دہائی کے وسط تک بدھ کو "روشن خیال" کہنا عام بات ہو گئی تھی، اور 1880 کی دہائی کے آخر تک انگریزی ادب میں "روشن خیال" اور "روشن خیالی" کی اصطلاحات غالب ہو گئیں۔ متعلقہ اصطلاحات انسائٹ بودھی اگرچہ بدھ مت کی روایت بودھی کو مکمل اور مکمل آزادی (سمیاکسمبدھ) کا حوالہ دیتی ہے، لیکن اس میں یہ جاننے کا بھی زیادہ معمولی معنی ہے کہ جس راستے پر عمل کیا جا رہا ہے وہ مطلوبہ مقصد کی طرف لے جاتا ہے۔ جوہانس برونخورسٹ، ٹلمین ویٹر، اور کے آر کے مطابق۔ نارمن، بودھی کی وضاحت پہلے نہیں کی گئی تھی۔ کے آر۔ نارمن: نارمن کے مطابق، بودھی کا مطلب بنیادی طور پر یہ علم ہو سکتا ہے کہ نببانا دھیان کی مشق کی وجہ سے حاصل ہوا تھا۔ اصل میں صرف "پرجنا" کا ذکر کیا گیا ہوگا، اور تلمان ویٹر نے یہ نتیجہ بھی اخذ کیا ہے کہ اصل میں دھیان کو خود ہی آزاد خیال کیا گیا تھا، چوتھے جھانے میں خوشی یا درد کے خاموش ہونے کے ساتھ، نہ کہ کسی کامل حکمت یا بصیرت کے حصول کے ساتھ۔ گومبریچ کا یہ بھی استدلال ہے کہ بصیرت پر زور بعد کی ترقی ہے۔ تھیرواد بدھ مت میں، بودھی سے مراد روشن خیالی کے چار مراحل کا ادراک اور ارھانت بننا ہے۔ تھیرواد بدھ مت میں، بودھی اعلی بصیرت، اور چار عظیم سچائیوں کے ادراک کے برابر ہے، جو نجات کی طرف لے جاتا ہے۔ نیناتلوکا کے مطابق، چار عظیم سچائیوں کے ساتھ بودھی کا یہ مساوات بعد کی ترقی ہے، ہندوستانی مذہبی فکر کے اندر ہونے والی پیشرفت کے جواب میں، جہاں آزادی کے لیے "آزاد بصیرت" کو ضروری سمجھا جاتا تھا۔ بدھ کی آزاد کرنے والی بصیرت کے طور پر چار عظیم سچائیوں کو بالآخر پرتیتیاسموتپاڈا، جو کہ بارہ گنا وجہ کا سلسلہ ہے، اور پھر بھی بعد میں اناٹا، خود کی خالی پن کے ذریعے ختم کر دیا گیا۔ مہایان بدھ مت میں، بودھی پرجنا، بدھ فطرت کی بصیرت، سنیات اور تاتا کے برابر ہے۔ یہ مطلق اور رشتہ دار کی غیر دوہری کے احساس کے برابر ہے۔ تھیرواد بدھ مت میں پرجنا پنا (پالی) کا مطلب ہے "تفہیم"، "حکمت"، "بصیرت"۔ "بصیرت" وپاسنا کے مساوی ہے، وجود کے تین نشانات، یعنی انیکا، دکھا اور اناٹا کی بصیرت۔ بصیرت روشن خیالی اور نروان کے چار مراحل کی طرف لے جاتی ہے۔ مہایان بدھ مت میں پرجنا (سنسکرت) کا مطلب "بصیرت" یا "حکمت" ہے، اور اس میں سنیات کی بصیرت شامل ہے۔ اس بصیرت کے حصول کو اکثر "روشن خیالی" کے حصول کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وو، کینشو اور ستوری وو ابتدائی بصیرت کے لیے چینی اصطلاح ہے۔ کینشو اور ستوری جاپانی اصطلاحات ہیں جو زین روایات میں استعمال ہوتی ہیں۔ کینشو کا مطلب ہے "کسی کی حقیقی نوعیت کو دیکھنا"۔ کین کا مطلب ہے "دیکھنا"، شو کا مطلب ہے "فطرت"، "جوہر"، c. q بدھ فطرت۔ ستوری (جاپانی) اکثر کینشو کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال ہوتا ہے، لیکن کینشو کے تجربے سے مراد ہے۔ رینزئی روایت بدھود کے حصول کے لیے کینشو کو ضروری سمجھتی ہے، لیکن بدھود کے حصول کے لیے مزید مشق کو ضروری سمجھتی ہے۔ مشرقی ایشیائی (چینی) بدھ مت بدھ فطرت کے بارے میں بصیرت پر زور دیتا ہے۔ یہ اصطلاح ہندوستانی تتاگتا-گربھا فکر، "اس طرح گزرے ہوئے کا رحم" (بدھ) سے ماخوذ ہے، جو بدھ بننے کے لیے ہر حساس وجود کی موروثی صلاحیت ہے۔ یہ خیال الیا وجنا کے یوگکارا آئیڈیا کے ساتھ مربوط تھا، اور چینی بدھ مت میں مزید ترقی کی، جس نے ہندوستانی بدھ مت کو مقامی چینی فکر کے ساتھ مربوط کیا۔ بدھ فطرت کا مطلب بیداری کی صلاحیت اور پوری حقیقت دونوں تھا، مطلق اور رشتہ دار کی متحرک مداخلت۔ اس بیداری میں یہ محسوس کیا جاتا ہے کہ مبصر اور مشاہدہ شدہ الگ الگ ہستیاں نہیں ہیں، بلکہ باہمی طور پر باہم منحصر ہیں۔ علم ودھیا کی اصطلاح اودھیا، لاعلمی یا علم کی کمی کے برعکس استعمال کی جا رہی ہے، جو ہمیں سمسرا سے باندھتی ہے۔ مہاساکاکا سوٹا ان تین علموں کو بیان کرتا ہے جو بدھ نے حاصل کیے: کرما کے کام کاج میں ان کی ماضی کی زندگیوں کی بصیرت اور چار عظیم سچائیوں میں پنر جنم کی بصیرت۔ برونخورسٹ کے مطابق، پہلے دو علم بعد میں شامل کیے گئے ہیں، جبکہ چار سچائیوں میں بصیرت بعد کی ترقی کی نمائندگی کرتی ہے، متصادم مذہبی روایات کے جواب میں، جس میں دھیان کی مشق پر "آزاد بصیرت" پر زور دیا گیا۔ آزادی ویمکتی، جسے موکش بھی کہا جاتا ہے، کا مطلب ہے "آزادی"، "رہائی"، "نجات"۔ بعض اوقات سیٹو-ویمکتی، "ذہن کی آزادی"، اور پنا-ویمکتی، "سمجھ سے آزادی" کے درمیان فرق کیا جا رہا ہے۔ بدھ مت کی روایت دو قسم کے سیٹو ویمکتی کو تسلیم کرتی ہے، ایک عارضی اور ایک مستقل، آخری پنا ویمکتی کے برابر ہے۔ یوگکارا "بنیاد کا انقلاب"، آشرم پروتی کی اصطلاح استعمال کرتا ہے، نروان نروان پریشان کن جذبات کو "باہر نکالنا" ہے، جو آزادی کے مترادف ہے۔ نروان کا ترجمہ کرنے کے لیے "روشن خیالی" کی اصطلاح کا استعمال 19 ویں صدی میں مقبول ہوا، جزوی طور پر، میکس مولر کی کوششوں کی وجہ سے، جنہوں نے اپنے ترجمے میں اس اصطلاح کو مستقل طور پر استعمال کیا۔ بدھ کی بیداری بدھ ہڈ بدھ کی تین اقسام کو پہچانا جاتا ہے: ارہت (پالی: ارھانت)، وہ لوگ جو بدھ کی تعلیمات پر عمل کرتے ہوئے نروان تک پہنچتے ہیں۔ بعض اوقات اس قسم کے بیدار شخص کو نامزد کرنے کے لیے شراک بدھ (پالی: ساؤک بدھ) کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ پرتیک بدھ (پالی: پسک بدھ)، وہ لوگ جو روحانی رہنمائی کرنے والوں اور اساتذہ کی مدد کے بغیر خود شناسی کے ذریعے نروان تک پہنچتے ہیں، لیکن دھرم نہیں سکھاتے ہیں۔ سمیاک سمبدھ (پالی: سمما سمبدھ)، جسے اکثر صرف بدھ کہا جاتا ہے، وہ جو اپنی کوششوں اور حکمت سے نروان تک پہنچا ہے اور اسے دوسروں کو مہارت سے سکھاتا ہے۔ سدھارتھ گوتم، جسے بدھ کے نام سے جانا جاتا ہے، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے مکمل بیداری حاصل کی، جسے سمیاکسمبودھی (سنسکرت ؛ پالی: سمماسمبودھی)، "کامل بدھود"، یا انوترا-سمیاک-سمبودھی، "اعلی ترین کامل بیداری" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ خاص طور پر، انوترا-سمیاک-سمبودھی، جس کا لفظی معنی بے مثال، مکمل اور کامل روشن خیالی ہے، اکثر بدھ کی روشن خیالی کو ارہت سے ممتاز کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ بدھ کی اصطلاح نے مختلف بدھ روایات میں کچھ مختلف معنی حاصل کیے ہیں۔ بدھ کے لیے ایک مساوی اصطلاح تتاگتا ہے، "اس طرح سے گزرا ہوا"۔ بدھ ہڈ کا راستہ مختلف بدھ روایات میں کسی حد تک مختلف طریقے سے سمجھا جاتا ہے۔ بدھ کینونکل اکاؤنٹس کی بیداری ستپیتکا میں، بدھ مت کی کینن جیسا کہ تھیرواد روایت میں محفوظ ہے، چند تحریریں مل سکتی ہیں جن میں بدھ کی آزادی کا حصول داستان کا حصہ ہے۔ ارییا پرییسانا سوٹا (ماججیما نکیا 26) بیان کرتا ہے کہ کس طرح بدھ آلا کالاما اور ادکا رامپٹہ کی تعلیمات سے غیر مطمئن تھے، مگدھن ملک میں مزید بھٹکتے ہوئے پھر "زمین کا ایک قابل قبول ٹکڑا" پایا جو جدوجہد کے لیے کام کرتا تھا۔ سوتا تب صرف یہ کہتا ہے کہ اس نے نبّن حاصل کیا۔ وناپٹھ سوٹا (ماججیما نکیا 17) میں بدھ جنگل میں زندگی اور بیداری کے حصول کو بیان کرتے ہیں۔ مہاساککا سوٹا (ماججیما نکیا 36) ان کے سنیاسیوں کے طریقوں کو بیان کرتا ہے، جنہیں انہوں نے ترک کر دیا تھا۔ اس کے بعد اسے جھانے کی ایک بے ساختہ حالت یاد آئی، اور وہ جھانے کی مشق کے لیے روانہ ہوا۔ دونوں ستوں میں بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح، ذہن کی پریشانیوں کو ختم کرنے اور ذہن کے ارتکاز کو حاصل کرنے کے بعد، اس نے تین علم (ودیا) حاصل کیے: اپنی ماضی کی زندگیوں میں کرما اور پنر جنم کے کاموں میں بصیرت چار عظیم سچائیوں میں بصیرت کو چار عظیم سچائیوں میں بصیرت کو یہاں بیداری کہا جاتا ہے۔ راہب (بھکھو) نے "غلامی سے غیر حاصل شدہ اعلی تحفظ حاصل کیا ہے"۔ بیداری کو نروان کے مترادف کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے، جذبات کا خاتمہ جس سے مصائب ختم ہو جاتے ہیں اور مزید دوبارہ جنم نہیں ہوتا ہے۔ بصیرت پیدا ہوتی ہے کہ یہ آزادی یقینی ہے: "علم مجھ میں پیدا ہوا، اور بصیرت: میری آزادی یقینی ہے، یہ میری آخری پیدائش ہے، اب کوئی پنر جنم نہیں ہے۔" تنقیدی تشخیص شمتھاوسن نوٹ کرتے ہیں کہ "آزاد کرنے والی بصیرت" کے طور پر چار عظیم سچائیوں کا ذکر، جو روپا جھانوں میں مہارت حاصل کرنے کے بعد حاصل ہوتا ہے، ماججیما نکیا 36 جیسی تحریروں میں بعد میں اضافہ ہے۔ برونخورسٹ نے نوٹ کیا کہ یہ ان اکاؤنٹس کی وشوسنییتا، اور دھیان اور بصیرت کے درمیان تعلق پر سوال اٹھاتا ہے، جو ابتدائی بدھ مت کے مطالعہ میں ایک بنیادی مسئلہ ہے۔ اصل میں پرجنا کی اصطلاح استعمال کی گئی ہوگی، جس کی جگہ ان متون میں چار سچائیاں آئیں جہاں "آزاد کرنے والی بصیرت" سے پہلے چار جھانے تھے۔ برونخورسٹ نے یہ بھی محسوس کیا کہ اس "آزاد کرنے والی بصیرت" کا تصور پورے وقت میں تیار کیا گیا تھا۔ اگرچہ اصل میں اس کی وضاحت نہیں کی گئی ہو گی، بعد میں چار سچائیوں نے اس طرح کام کیا، جس کی جگہ پرتیتیاسموتپدا نے لی، اور پھر بھی بعد میں، ہینایان اسکولوں میں، ایک ٹھوس نفس یا شخص کے عدم وجود کے نظریے کے ذریعے۔ اور شمتھ ہاؤسن نے محسوس کیا کہ بدھ مت کے کینن میں اب بھی اس "آزاد کرنے والی بصیرت" کی دیگر وضاحتیں موجود ہیں: اس متبادل اور اس کے نتائج کی ایک مثال ماججیما نکیا 36:42-43 ہے، جو بدھ کی بیداری کا بیان کرتی ہے۔ بودھی اور بدھود کی تفہیم بودھی اصطلاح نے مختلف اسکولوں میں بدھ مت کے خیالات کی نشوونما کے دوران مختلف معنی اور معنی حاصل کیے۔ ابتدائی بدھ مت میں، بودھی کا مطلب نروان کا مترادف تھا، جس میں بصیرت کو بیان کرنے کے لیے صرف کچھ مختلف استعاروں کا استعمال کیا گیا تھا، جس کا مطلب لوبھا (لالچ)، دوسا (نفرت) اور موہا (فریب) کا خاتمہ تھا۔ تھیرواد بدھ مت میں، بودھی اور نروان کا ایک ہی مطلب ہے، لالچ، نفرت اور فریب سے آزاد ہونا۔ تھیرواد بدھ مت میں، بودھی سے مراد روشن خیالی کے چار مراحل کا ادراک اور ارھانت بننا ہے۔ تھیرواد بدھ مت میں، بودھی اعلی بصیرت کے برابر ہے، چار عظیم سچائیوں کا ادراک، جو نجات کی طرف لے جاتا ہے۔ مکمل بیداری تک پہنچنا معنی میں نروان تک پہنچنے کے برابر ہے۔ نروان حاصل کرنا تھیرواد اور دیگر شراوکا روایات کا حتمی مقصد ہے۔ اس میں دس بندروں کو ترک کرنا اور دکھ یا مصائب کا خاتمہ شامل ہے۔ مکمل بیداری چار مراحل میں ہوتی ہے۔ نیناتیلوکا کے مطابق، 1980 کی دہائی سے مغربی تھیروادا پر مبنی اساتذہ نے بصیرت کی اولین حیثیت پر سوال اٹھانا شروع کر دیا ہے۔ تھانیسارو بھکھو کے مطابق، جھانا اور وپاسنا (بصیرت) ایک مربوط عمل کی تشکیل کرتے ہیں۔ پولاک اور اربیل، ویٹر اور برونخورسٹ جیسے اسکالرز کے بعد، دلیل دیتے ہیں کہ صحیح کوشش، c. q. چار صحیح کوششیں (احساس تحمل، ناگوار حالتوں کے پیدا ہونے کو روکنا، اور صحت مند حالتوں کی نسل)، ذہنیت، اور دھیان ایک مربوط عمل کی تشکیل کرتے ہیں، جس میں دھیان بصیرت کا ادراک ہے، جو ایک بیدار بیداری کی طرف لے جاتا ہے جو "غیر رد عمل اور واضح" ہے۔ مہایان-فکر میں، بودھی سمسرا اور نروان کی لازم و ملزوم، اور موضوع اور شے کے اتحاد کا احساس ہے۔ یہ پرجنا سے ملتا جلتا ہے، بدھ کی فطرت کا ادراک کرنا، سنیات کا ادراک کرنا اور اس طرح کا ادراک کرنا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، بدھ کی بیداری کو روشن خیالی تک پہنچنے کے راستے کے بارے میں بصیرت اور یقین کے بجائے فوری طور پر مکمل بیداری اور آزادی کے طور پر سمجھا جانے لگا۔ تاہم، کچھ زین روایات میں یہ کمال ایک بار پھر رشتہ دار بن گیا ؛ ایک ہم عصر زین استاد کے مطابق، "شاکیمونی بدھ اور بودھی دھرم اب بھی مشق کر رہے ہیں"۔ مہایان بیدار مخلوقات کی تین شکلوں کو پہچانتا ہے: ارہات-اپنے لیے آزادی ؛ بودھی ستوا-جانداروں کے لیے آزادی ؛ مکمل بدھود۔ مختلف مہایان اسکولوں کے اندر مختلف مزید وضاحتیں اور تشریحات موجود ہیں۔ مہایان بدھ مت میں بودھی ستوا مثالی ہے۔ حتمی مقصد نہ صرف بدھود میں اپنی خود کی آزادی ہے، بلکہ تمام جانداروں کی آزادی ہے۔ لیکن مہایان بدھ مت نے بدھ اور بودھی ستووں کی ایک وسیع رینج کے ساتھ ایک کاسمولوجی بھی تیار کی، جو انسانوں کو آزادی کے راستے میں مدد کرتے ہیں۔ نچرین بدھ مت بدھود کو کامل آزادی کی حالت کے طور پر دیکھتا ہے، جس میں کوئی ابدی اور حتمی سچائی کی طرف بیدار ہوتا ہے جو کہ تمام چیزوں کی حقیقت ہے۔ زندگی کی اس اعلی ترین حالت کی خصوصیت لامحدود حکمت اور لامحدود ہمدردی ہے۔ لوٹس سوترا سے پتہ چلتا ہے کہ بدھود تمام مخلوقات کی زندگیوں میں ایک صلاحیت ہے۔ بدھا فطرت تتاگتاگربھ اور بدھا فطرت کے عقائد میں بودھی ذہن کی عالمگیر، فطری اور خالص حالت کے مساوی ہو جاتا ہے: ان عقائد کے مطابق بودھی ہمیشہ کسی کے ذہن میں موجود رہتا ہے، لیکن اس میں بے حیائی کو دور کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس نظریے کی وضاحت شورنگم سترا اور اترتنتر جیسی تحریروں میں کی گئی ہے۔ شنگون بدھ مت میں، بودھی کی حالت کو بھی ذہن میں فطری طور پر موروثی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ دماغ کی فطری اور خالص حالت ہے، جہاں کسی ادراک کرنے والے موضوع اور سمجھی جانے والی اشیاء کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا جا رہا ہے۔ یہ یوگکار بدھ مت میں پائی جانے والی بودھی کی سمجھ بھی ہے۔ غیر دوہری کے اس وژن کو حاصل کرنے کے لیے، اپنے ذہن کو پہچاننا ضروری ہے: وجریان بدھ مت میں مختلف اصطلاحات اور معانی کی ہم آہنگی مہایان بدھ مت کی ترقی کے دوران بودھی پر مختلف نظریات کی مسلسل وضاحت کی جا رہی تھی۔ مختلف اصطلاحات کو ہم آہنگ کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ وجریان بدھ مت کے مبصر بدھاگہیا مختلف اصطلاحات کو مترادف سمجھتے ہیں: روشن خیالی کی مغربی تفہیم مغربی دنیا میں روشن خیالی کے تصور نے رومانوی معنی اختیار کر لیے ہیں۔ یہ خود شناسی اور حقیقی نفس کا مترادف بن گیا ہے، جسے سماجی کنڈیشنگ سے ڈھکا ہوا ایک خاطر خواہ جوہر سمجھا جاتا ہے۔ روشن خیالی بطور "افکلرنگ" مغربی لفظ روشن خیالی کا استعمال بودھی کی افکلرنگ کے ساتھ مماثلت پر مبنی ہے، جو ہماری دنیا کی حقیقی نوعیت کے بارے میں بصیرت حاصل کرنے کے لیے استدلال کا آزاد استعمال ہے۔ در حقیقت روشن خیالی کے مقابلے میں رومانٹک ازم کے ساتھ زیادہ مماثلت موجود ہے: احساس پر زور، بدیہی بصیرت پر، ظاہری شکل کی دنیا سے باہر ایک حقیقی جوہر پر۔ بیداری مساوی اصطلاح "بیداری" عیسائی تناظر میں بھی استعمال کی گئی ہے، یعنی عظیم بیداری، امریکی مذہبی تاریخ میں مذہبی احیاء کے کئی ادوار۔ مورخین اور مذہبی ماہرین 18 ویں صدی کے اوائل اور 19 ویں صدی کے آخر کے درمیان بڑھتے ہوئے مذہبی جوش و خروش کی تین یا چار لہروں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان "عظیم بیداریوں" میں سے ہر ایک کی خصوصیت انجیلی بشارت کے پروٹسٹنٹ وزراء کی قیادت میں وسیع پیمانے پر احیاء، مذہب میں دلچسپی میں تیزی سے اضافہ، متاثرہ افراد کی طرف سے یقین اور چھٹکارے کا گہرا احساس، انجیلی چرچ کی رکنیت میں اضافہ، اور نئی مذہبی تحریکوں اور فرقوں کی تشکیل تھی۔ رومانٹک ازم اور ماورائیت ایک لازوال، ماورائی حقیقت کی بصیرت کے طور پر روشن خیالی کے رومانوی خیال کو خاص طور پر ڈی ٹی نے مقبول کیا ہے۔ سوزوکی۔ مزید مقبولیت ہینرچ ڈومولن کی تحریروں کی وجہ سے ہوئی۔ ڈومولن نے مابعد الطبیعات کو ایک ماورائی سچائی کے اظہار کے طور پر دیکھا، جس کا اظہار ان کے مطابق مہایان بدھ مت نے کیا تھا، لیکن قدیم ترین بدھ مت کے عملی تجزیے سے نہیں، جو اناٹا پر زور دیتا ہے۔ یہ رومانوی نقطہ نظر کین ولبر کے کاموں میں بھی قابل شناخت ہے۔ قدیم ترین بدھ مت میں، یہ لازمییت قابل شناخت نہیں ہے۔ ناقدین کے مطابق یہ واقعی بدھ مت کے بارے میں حقیقی بصیرت میں معاون نہیں ہے: ان میں سے زیادہ تر پرانے کلاچ کے تحت محنت کرتے ہیں کہ بدھ مت کے نفسیاتی تجزیے کا مقصد انسانی ذہن میں چھپے ہوئے اسرار کو ظاہر کرنا ہے اور اس طرح لسانی اظہار کی پہنچ سے باہر شعور کی ایک ماورائی حالت کی نشوونما کو آسان بناتا ہے۔ روشن خیالی اور تجربہ مغربی ثقافت میں ایک عام حوالہ "روشن خیالی کے تجربے" کا تصور ہے۔ اس تصور کا سراغ ولیم جیمز سے لگایا جا سکتا ہے، جس نے اپنی 1902 کی کتاب، دی ویریٹیز آف ریلیجیئس ایکسپیرئنس میں "مذہبی تجربہ" کی اصطلاح استعمال کی تھی۔ وین پراؤڈ فوٹ "مذہبی تجربے" کے تصور کی جڑیں جرمن عالم دین فریڈرک شلیئرماچر (1768-1834) سے ملتی ہیں، جنہوں نے استدلال کیا کہ مذہب لامحدود کے احساس پر مبنی ہے۔ شلیئرماچر نے بڑھتے ہوئے سائنسی اور سیکولر تنقید کے خلاف مذہب کا دفاع کرنے کے لیے "مذہبی تجربے" کے تصور کو استعمال کیا۔ اسے ماورائی ماہرین نے مقبول بنایا، اور مشنریوں کے ذریعے ایشیا کو برآمد کیا گیا۔ 18 ویں صدی کی عقلیت پسندی، جان لاک کے حساسیت کے فلسفے، اور نیو انگلینڈ کیلونزم کی پیش گوئی کے خلاف ایک ردعمل کے طور پر ماورائیت پرستی تیار ہوئی۔ یہ بنیادی طور پر متنوع ذرائع کی ایک قسم ہے جیسے ہندو متون جیسے ویدوں، اپنشدوں اور بھگود گیتا، مختلف مذاہب، اور جرمن آئیڈیلزم۔ اسے مذہب کے بہت سے علما نے اپنایا، جن میں ولیم جیمز سب سے زیادہ بااثر تھے۔ "تجربے" کے تصور پر تنقید کی گئی ہے۔ رابرٹ شارف بتاتے ہیں کہ "تجربہ" ایک عام مغربی اصطلاح ہے، جس نے مغربی اثرات کے ذریعے ایشیائی مذہبیت میں اپنا راستہ تلاش کیا ہے۔ "تجربہ" کا تصور "تجربہ کار" اور "تجربہ کار" کے درمیان دوہری کا غلط تصور متعارف کراتا ہے، جبکہ کینشو کا جوہر مبصر اور مشاہدہ کی "غیر دوہری" کا ادراک ہے۔ "خالص تجربہ" موجود نہیں ہے ؛ تمام تجربے کی ثالثی دانشورانہ اور علمی سرگرمی سے ہوتی ہے۔ کسی مخصوص روایت کی مخصوص تعلیمات اور طرز عمل اس بات کا تعین بھی کر سکتے ہیں کہ کسی کے پاس کیا "تجربہ" ہے، جس کا مطلب ہے کہ یہ "تجربہ" تعلیم کا ثبوت نہیں ہے، بلکہ تعلیم کا نتیجہ ہے۔ رومانوی شاعر ولیم بلیک کے مطابق تصورات کے بغیر ایک خالص شعور، جو "ادراک کے دروازوں کو صاف کرنے" سے حاصل ہوتا ہے، موہر کے مطابق، ہم آہنگی کے بغیر حسی ان پٹ کی زبردست افراتفری ہوگی۔ بودھی ڈے ساکیامونی کی بیداری بودھی ڈے پر منائی جاتی ہے۔ سری لنکا اور جاپان میں اس جشن کے لیے مختلف دن استعمال کیے جاتے ہیں۔ سری لنکا میں تھیرواد روایت کے مطابق، ساکیمونی مئی میں پورے چاند پر بدھود پہنچے۔ یہ مئی کے پورے چاند ویشاکھا پوجا میں سمبدھتوا جینتی (جسے سمبدھ جینتی بھی کہا جاتا ہے) کے نام سے منایا جاتا ہے۔ زین روایت کا دعوی ہے کہ بدھ 8 دسمبر کو اپنی فیصلہ کن بصیرت تک پہنچے۔ یہ زین خانقاہوں میں روہاٹسو کے آٹھ روزہ اجلاس کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ ۔