A. T. Ariyaratne
سری لنکا بھمنیا احنگمگے ٹیوڈور اریارتنے (سنہالا: онгмы тияудар ирияртне، پیدائش 5 نومبر 1931) سری لنکا میں سرودیہ شرمدنا موومنٹ کی بانی اور صدر ہیں۔ انہیں 10 ستمبر 2015 کو سول نمائندے کے طور پر آئینی کونسل میں نامزد کیا گیا تھا۔ انہیں 1991 میں جمنا لال بجاج ایوارڈ ملا۔ سوانح عمری اے ٹی اریارتنے 5 نومبر 1931 کو سیلون کے ضلع گالے کے اناوتونا گاؤں میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے اپنی اسکولی تعلیم بونا وسٹا کالج، اناوتونا اور مہندا کالج، گالے سے حاصل کی۔ پھر انہوں نے ٹیچرز کالج میں تعلیم حاصل کی، جس کے بعد وہ 1972 تک نالندہ کالج کولمبو میں ہائی اسکول کے استاد رہے۔ اریارتنے نے 1958 میں سروودیا شرمدنا تحریک پر اپنا کام شروع کیا۔ انہوں نے سری لنکا کی ودیودیا یونیورسٹی سے معاشیات میں بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی اور بعد میں D.Litt کی اعزازی ڈاکٹریٹ حاصل کی۔ اسی یونیورسٹی سے۔ انہوں نے فلپائن کے ایمیلیو اگوینالڈو کالج سے ہیومینٹیز کی اعزازی ڈاکٹریٹ بھی حاصل کی۔ اریارتنے ایک متقی بدھ مت کے پیروکار ہیں اور سری لنکا کی سیاست اور سماجی ترقی میں سرگرم ہیں۔ انہیں 1969 میں کمیونٹی لیڈرشپ کے لیے ریمن میگسیسے ایوارڈ، 1996 میں حکومت ہند کی طرف سے گاندھی پیس پرائز، 1992 میں نیوانو پیس پرائز، کنگ بیوڈوئن ایوارڈ اور امن سازی اور گاؤں کی ترقی میں ان کے کام کے لیے دیگر بین الاقوامی اعزازات ملے۔ 2006 میں انہیں 2005 کا آچاریہ سشیل کمار انٹرنیشنل پیس ایوارڈ ملا۔ اس ایوارڈ کے دیگر وصول کنندگان میں جان پولانی اور پھر 2004 میں 14 ویں دلائی لامہ شامل ہیں۔ 2007 میں اریارتنے کو سری لنکا کا سب سے بڑا قومی اعزاز سری لنکا بھمانیا ملا۔ اریارتنے، جو عدم تشدد، دیہی ترقی اور خود قربانی کے گاندھیائی اصولوں پر پختہ یقین رکھتے ہیں، نے سروودیا تحریک کو ان طریقوں سے تشکیل دیا ہے جس نے ترقی کے سیکولر اصولوں اور بے لوثی اور ہمدردی کے بدھ مت کے نظریات کے درمیان ایک اہم تعلق قائم کیا ہے۔ ایک عقیدت مند بدھ مت کے طور پر، انہوں نے سری لنکا اور دنیا کے دیگر حصوں میں لاکھوں لوگوں کے ساتھ دسیوں ہزار "خاندانی اجتماعات" اور مراقبہ کی قیادت کی ہے۔ جب انہوں نے 1994 میں مینیسوٹا یونیورسٹی کے ہیوبرٹ ایچ ہمفری اسکول آف پبلک افیئرز سے ہیوبرٹ ایچ ہمفری انٹرنیشنل ہیومینیٹیرین ایوارڈ حاصل کیا تو ڈاکٹر پیٹرک مینڈس نے اپنے سابق سرپرست کو "سری لنکا کا گاندھی" قرار دیا۔ اس کی شادی نیتا سے ہوئی ہے، اور اس کے چھ بچے ہیں-ونیہ، چرکا، جیون، سدی، دیاتھ، نمنا۔ ان کے 12 پوتے بھی ہیں-جنتا ماراسنگھے، دامنی ماراسنگھے، ہسالا اریارتنے، اسینی اریارتنے، جتھون اریارتنے، کنشتا اریارتنے، تیرا گنیگاما، سنارا ڈی سلوا، لیانا اریارتنے، نیوین گنیگاما، سنچت ڈی سلوا، دیانا اریارتنے۔ سروودیا شرمدنا موومنٹ اریارتنے نے اس تحریک کا آغاز اس وقت کیا جب وہ نالندہ کالج کولمبو کے چالیس ہائی اسکول کے طلباء اور بارہ اساتذہ کو "ایک تعلیمی تجربے" پر ایک غیر ذات گاؤں لے گئے اور دیہاتیوں کو اسے ٹھیک کرنے میں مدد کی۔ ان میں سے بہت سے "تعلیمی تجربات" ہونے اور کامیاب ہونے کے بعد، اریارتنے اور دیگر نے ایسے نظریات تیار کیے جنہوں نے سرودیہ تحریک کی بنیاد کے طور پر کام کیا ہے۔ سماجی طور پر مصروف بدھ مت کی تحریک کے طور پر، اس میں تین دھارے شامل ہیں: "گاندھیائی نظریات، بدھ مت کا فلسفہ، اور ایکومینیکل روحانیت"۔ سروودیا کی اصل سنسکرت تعریف "سب کی فلاح و بہبود" ہے، لیکن اریارتنے نے اس اصطلاح کو بدھ مت کے آئیڈیل، "سب کی بیداری" کی عکاسی کرنے کے لیے نئی شکل دی ہے۔ سروودیا تحریک لوگوں کو سماجی تبدیلی کے مرکز میں رکھتی ہے، "گاؤں قوم کے دل اور اس کے روحانی اور اخلاقی وژن کے منبع کی نمائندگی کرتا ہے"۔ ان کی تحریک گاؤں کو سیاسی طور پر بااختیار بنانے، بدھ مت کی بیداری اور دیہی ترقی پر مرکوز ہے۔ اس تحریک کا مطالبہ سماجی نظام کی بنیاد کے طور پر ساختی تشدد کی جگہ لینے کے لیے غیر متشدد روحانی انقلاب کے لیے رہا ہے۔ یہ روحانی انقلاب عدم تشدد کی بدھ مت کی قدر کو نمایاں کرتا ہے۔ یہ ایک ایسے معاشرے کو بھی فروغ دیتا ہے جس میں غربت نہ ہو، کوئی دولت مند نہ ہو۔ اریارتنے کے بدھ مت کے نظریات اریارتنے عدم تشدد، عدم استحکام، غیر خود، اور چار عظیم سچائیوں کے بدھ مت کے تصورات پر مرکوز ہیں۔ اریارتنے عدم تشدد کے لیے بدھ مت کے نقطہ نظر کا استعمال کرتا ہے جو "ایک منظم 'رویہ ایڈجسٹمنٹ' پر مبنی ہے جس میں نفرت، لالچ اور فریب جیسی منفی، رد عمل والی حالتوں کو مراقبہ کی خود تربیت کے ذریعے مثبت سماجی سمتوں میں تبدیل کر دیا جاتا ہے۔" اریارتنے عدم تشدد کے اس خیال کو گاؤں کی ترقی کو فروغ دینے کے لیے استعمال کرتا ہے جو کہ سروودیا شرمدنا کا ایک بڑا حصہ ہے۔ ان لوگوں کی مدد کرنا جو غربت جیسی چیزوں سے دوچار ہیں، ان کی زندگیوں میں کچھ تشدد سے چھٹکارا پانے میں مدد کرنا ہے۔ اریارتنے بھی عدم استحکام کے خیال کو سروودیا شرمدنا تحریک کی بنیاد کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ "معاشرے اور فطرت میں اپنے آپ کی عدم استحکام اور باہمی انحصار کا احساس سب کے لیے گہرے احترام کا باعث بنتا ہے"۔ زندگی کی عدم استحکام کی وجہ سے، جب بھی ممکن ہو مصائب پر قابو پانا ضروری ہے اور دوسروں کو ان کے مصائب پر قابو پانے میں مدد کرنا تمام مخلوقات کے باہمی انحصار کو ظاہر کرتا ہے۔ بدھ مت کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ باہمی انحصار زندگی کا ایک اہم حصہ ہے اور جب کوئی یہ سمجھتا ہے کہ وہ دوسروں پر منحصر ہیں تو وہ یہ سمجھنا شروع کر سکتے ہیں کہ ان لوگوں کی مدد کرنا کیوں ضروری ہے جو تکلیف میں ہیں چاہے آپ نہ بھی ہوں۔ سروودیا شرمدنا تحریک کے ذریعے جو مدد کی جا سکتی ہے وہ ایسا کرنے میں مدد کر سکتی ہے اور مجموعی طور پر تحریک کے مقاصد میں سے ایک ہے۔ ایک اور بدھ مت کا تصور جس پر اریارتنے سروودیا شرمدنا تحریک کے ساتھ توجہ مرکوز کرتا ہے وہ خود نہیں کا خیال ہے۔ سروودیا کے اراکین کے لیے اس پر زور دیا جاتا ہے کیونکہ وہ "دوسروں کے لیے اس بے لوث خدمت کو نروان کے راستے میں اپنے شعور کو زیادہ بیدار اور رحم دل حالت میں تبدیل کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھتے ہیں"۔ اریارتنے کا استدلال ہے کہ نو سیلف کا خیال سروودیا شرمدنا کے ذریعے کی جانے والی خدمت کے ذریعے سامنے لایا جاتا ہے۔ جو لوگ رضاکارانہ طور پر تحریک کے رکن بننے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کرتے ہیں وہ اپنی ہمدردی سے ایسا کر رہے ہیں کیونکہ یہ ایسی چیز نہیں ہے جو انہیں کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ دوسروں کی خدمت کے لیے اپنا وقت دے رہے ہیں جو خود نہیں کے بدھ مت کے تصور کے ساتھ جاتا ہے۔ اریارتنے چار عظیم سچائیوں کی دوبارہ تشریح کرتا ہے۔ پہلی عظیم سچائی مصائب ہیں جس کا مطلب ہے کہ کسی کو یہ تسلیم کرنے کی ضرورت ہے کہ مصائب پوری دنیا میں پائے جاتے ہیں۔ سروودیا شرمدنا تحریک اس کی دوبارہ تشریح اس معنی میں کرتی ہے کہ "دیہاتیوں کو اپنے ماحول میں غربت، بیماری، ظلم و ستم اور علیحدگی جیسے مسائل کو پہچاننا چاہیے"۔ اریارتنے کا استدلال ہے کہ یہ وہ مصائب ہیں جو سری لنکا اور باقی دنیا میں پائے جاتے ہیں۔ تمام لوگوں کے لیے یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ یہ مصائب موجود ہیں اور ان سے ان لوگوں کو نمٹنا چاہیے جو انفرادی سطح کے ساتھ ساتھ مجموعی طور پر کمیونٹی کے ساتھ مصائب میں مدد کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ دوسری عظیم سچائی مصائب کی ابتدا ہے جس کا مطلب ہے کہ کسی کو یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ دنیا بھر میں مصائب کہاں سے آ رہے ہیں۔ اریارتنے اس کی دوبارہ تشریح کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "گاؤں کی زوال پذیر حالت کی ایک یا زیادہ وجوہات ہوتی ہیں۔ سروودیا سکھاتا ہے کہ وجوہات انا، مقابلہ، لالچ اور نفرت جیسے عوامل میں مضمر ہیں۔ " یہ وجوہات ان چیزوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں جن پر سروودیا شرمدنا تحریک انفرادی سطح پر اور مجموعی طور پر برادری کے لیے اپنے پروگراموں کے ذریعے قابو پانے کی کوشش کر رہی ہے۔ اریارتنے محسوس کرتے ہیں کہ خود غرضی، مقابلہ، لالچ اور نفرت دنیا میں زیادہ تر مصائب کا سبب بنتی ہے اور اس کا مقابلہ سماجی ایکشن پروگراموں جیسے کہ سروودیا شرمدنا موومنٹ کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ انہیں انفرادی شخص سے ہٹانے کی ضرورت ہے تاکہ یہ خوبیاں اب کسی کی اپنی خوبیاں نہ رہیں۔ تیسری عظیم سچائی خاتمہ، یا مصائب کا خاتمہ ہے، جس کا مطلب ہے کہ کسی کو یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ نروان کے حصول کے ذریعے مصائب کو ختم کیا جا سکتا ہے۔ سروودیا شرمدنا تحریک اس کی دوبارہ تشریح کرتی ہے جس کا مطلب ہے کہ "گاؤں والوں کی تکالیف ختم ہو سکتی ہے"۔ اریارتنے محسوس کرتے ہیں کہ چونکہ کسی کے ذاتی مصائب اس بدھ مت کے تصور سے ختم ہو سکتے ہیں اس لیے ہر ایک گاؤں والوں کے مصائب دوسرے لوگوں کی مدد سے بھی ختم ہو سکتے ہیں۔ سروودیا شرمدنا تحریک گاؤں والوں کو اپنی زندگیوں کی تعمیر نو میں مدد دے کر اور ایک دوسرے کی مدد کرنے پر مبنی ایک مضبوط کمیونٹی بانڈ بنا کر ایسا کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ چوتھی عظیم سچائی کا مطلب ہے کہ اس مصائب کا خاتمہ نروان کے آٹھ گنا راستے سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ آٹھ گنا راستے میں صحیح نظریہ، صحیح ارادہ، صحیح تقریر، صحیح عمل، صحیح روزی روٹی، صحیح کوشش، صحیح ذہنیت اور صحیح توجہ شامل ہے۔ اریارتنے اس کی دوبارہ تشریح کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ آٹھ گنا راستے کے ہر حصے کا اطلاق لوگوں کی بحالی پر کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، صحیح ذہنیت کے معاملے میں، سروودیا شرمدنا اس کی تشریح اس معنی میں کرتا ہے کہ کسی کو "گاؤں کی ضروریات کے لیے کھلا اور چوکس رہنے" کی ضرورت ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی ایسی چیز دیکھتا ہے جو پوری کمیونٹی میں کرنے کی ضرورت ہے جیسے باتھ روم، پانی، یا سڑکیں تو اسے ان ضروریات کو پورا کرنا چاہیے۔ ایسا کرنے سے برادری کے ہر فرد کو مدد ملے گی اور ان کی کسی نہ کسی طرح کی تکلیف کو دور کرنے میں مدد ملے گی۔ بدھ مت کی معاشیات اریارتنے کو کچھ لوگوں نے بدھ مت کے جدیدیت پسند کے طور پر اس کی سماجی عمل کے کام کے مطابق بدھ مت کے اصولوں کی دوبارہ تشریح یا دوبارہ استعمال کرنے کے لیے نمایاں کیا ہے۔ ان کی جدیدیت کو بدھ راہبوں اور عام لوگوں کو دیہی زندگی میں یکساں طور پر سرگرم رہنے کے ان کے مطالبے میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ گاؤں سری لنکا کی پریشانیوں کے اریارتنے کے حل کا مرکز ہے۔ اریارتنے سری لنکا کے قدیم دیہاتوں کے اپنے مثالی ورژن کو سماجی نظام کے مرکز کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اریارتنے بدھ مت کے اصولوں کے اطلاق کے ذریعے معاشی حل پر توجہ مرکوز کرتا ہے جسے وہ "بدھ مت کی معاشیات" کہتے ہیں۔ اپنے ایک لیکچر میں وہ کہتے ہیں، "انسان کی معاشی زندگی کو اس کی کل زندگی اور زندگی سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ بدھ دھرم زندگی کو مجموعی طور پر دیکھتے ہیں۔ درحقیقت پوری دنیا کو بدھ کی تعلیمات میں مجموعی طور پر سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے دکھایا کہ زندگی کی اس جامع تفہیم کے بغیر انسانوں کے لیے خوشی کے راستے پر چلنا مشکل ہے۔ معاشیات زندگی اور زندگی کا صرف ایک ٹکڑا ہے۔ اس لیے معاشی سرگرمیوں کے اخلاقی اور سماجی مضمرات کو معاشیات کے علاوہ نہیں سمجھا جا سکتا۔ اریارتنے اکثر صارفینیت، سرمایہ داری، اور امیر اور غریب کے درمیان بڑھتی ہوئی تقسیم پر تنقید کرتے ہیں۔ جدیدیت پسند عالمی نقطہ نظر کے ساتھ، اریارتنے اکثر مغربی اور بین الاقوامی تنظیموں جیسے ورلڈ بینک پر تنقید کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ مغرب نے "بڑے پیمانے کے طریقے اور نظام بنائے ہیں، جو انسان نے بنائے ہیں اور انسان پر غلبہ حاصل کرنے کے قابل ہیں، سادہ سماجی، معاشی اور سیاسی اداروں کی جگہ جن پر انسان غلبہ حاصل کر سکتا ہے"۔ اریارتنے کا ماننا ہے کہ بدھ مت کی طرف سے نچلی سطح پر کی جانے والی کوششوں سے ان مسائل پر قابو پایا جا سکتا ہے۔ ان کے سماجی ایکشن ایجنڈے کا ایک مرکزی حصہ عدم تشدد ہے۔ اریارتنے نے غیر متشدد کارروائی کا مطالبہ کیا ہے۔ وہ کئی دہائیوں سے سری لنکا میں امن کے لیے فعال طور پر کام کر رہے ہیں، اور کہا ہے کہ امن کا واحد راستہ 'میں اور میرا' کے نظریے کو ختم کرنا یا 'خود' کو ختم کرنا اور تمام جانوروں کی انواع اور تمام انسانیت کے اتحاد کے درمیان باہمی تعلق کے حقیقی عقائد کا ادراک کرنا ہے، اس طرح بدھ مت کے لحاظ سے سماجی عمل کی وکالت کرتے ہیں۔ انہوں نے اپنے ایک لیکچر میں کہا، "جب ہم ان تمام ذرائع کی فلاح و بہبود کے لیے کام کرتے ہیں جو ہم استعمال کرتے ہیں تو سب کی بیداری کے مطابق سچائی، عدم تشدد اور بے لوثی پر مبنی ہونا چاہیے۔" اریارتنے جس چیز کی وکالت کرتے ہیں وہ ہے دوسروں کی خدمت میں خود کو کھونا اور دوسروں کو بیدار کرنے کی کوشش کرنا۔ اریارتنے نے کہا ہے، "میں اپنے آپ کو اس وقت تک نہیں جگا سکتا جب تک کہ میں دوسروں کو جگا دینے میں مدد نہ کروں۔" اریارتنے کے منتخب اقتباسات: اب وہ وقت آگیا ہے جب ایک طرف سائنس اور ٹیکنالوجی اور دوسری طرف روحانی حکمت کو عالمی سطح پر مربوط کرنا ہوگا تاکہ ایک عظیم، زیادہ منصفانہ اور زیادہ پرامن عالمی برادری کی تعمیر کی جا سکے۔ جب ہم ان تمام ذرائع کی فلاح و بہبود کے لیے کام کرتے ہیں جو ہم استعمال کرتے ہیں تو ان کی بنیاد سب کی بیداری کے مطابق سچائی، عدم تشدد اور بے لوثی پر ہونی چاہیے۔ بھکوؤں یا راہبوں کو بدھ کی پہلی نصیحت دنیا میں نکل کر لوگوں کی فلاح و بہبود کے لیے کام کرنا تھا۔ ماضی کے کردار کو سمجھنا ہوگا اور جدید تجربے سے فائدہ اٹھاتے ہوئے ایک نیا کردار وضع کرنا ہوگا جس میں بنیادی طور پر لوگوں کی ضروریات پر مبنی ترقی کو اہم اظہار ملتا ہے۔ ہماری بدھ مت کی ثقافت نے ہمیں بچپن سے ہی سکھایا ہے کہ ہمیں اپنی فلاح و بہبود کو نہ صرف اس زندگی میں بلکہ بعد کی زندگی میں بھی ذہن میں رکھنا چاہیے جو کچھ بھی ہم سوچتے ہیں، کہتے ہیں یا کرتے ہیں۔ پنر جنم میں یقین اور کرمک قانون-وجہ اور اثر کا قانون، دو بنیادی تعلیمات تھیں جنہیں ہمیں ذہن میں رکھنا سکھایا گیا تھا۔ اگر ہم غیر منصفانہ یا غلط طریقوں کا سہارا لیتے ہیں تو معاشیات اور سیاست یا زندگی کا کوئی دوسرا شعبہ منفی نتائج کے بغیر کام نہیں کر سکتا۔ اچھے مقاصد صرف اچھے ذرائع سے حاصل کیے جا سکتے ہیں۔ سروودیا کا مطلب ہے سب کی بیداری-ایک انفرادی انسانی شخصیت سے لے کر مجموعی طور پر انسانیت تک۔ اس بیداری کی روحانی، اخلاقی، ثقافتی، سماجی، اقتصادی اور سیاسی جہتیں ہیں۔ ان میں سے کسی ایک شعبے میں ہم جو کچھ بھی کرتے ہیں وہ دوسرے تمام شعبوں کو متاثر کرتا ہے۔ ۔