History of abortion
حوصلہ افزائی اسقاط حمل کا رواج-حمل کا جان بوجھ کر خاتمہ-قدیم زمانے سے جانا جاتا ہے۔ اسقاط حمل انجام دینے یا کوشش کرنے کے لیے مختلف طریقے استعمال کیے گئے ہیں، جن میں اسقاط حمل کی جڑی بوٹیوں کا انتظام، تیز آلات کا استعمال، پیٹ کے دباؤ کا اطلاق، اور دیگر تکنیکیں شامل ہیں۔ اسقاط حمل کی اصطلاح، یا زیادہ واضح طور پر بے ساختہ اسقاط حمل، بعض اوقات قدرتی طور پر ہونے والی ایسی حالت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو حمل کو ختم کرتی ہے، یعنی جسے عام طور پر اسقاط حمل کہا جاتا ہے۔ لیکن اس کے بعد اسقاط حمل کی اصطلاح ہمیشہ محرک اسقاط حمل کا حوالہ دیتی ہے۔ اسقاط حمل کے قوانین اور ان کے نفاذ میں مختلف ادوار میں اتار چڑھاؤ آیا ہے۔ 20 ویں صدی کے دوران مغربی دنیا کے بیشتر حصوں میں اسقاط حمل کے حقوق کی تحریکیں اسقاط حمل پر پابندی کو ختم کرنے میں کامیاب رہیں۔ اگرچہ مغرب کے بیشتر حصوں میں اسقاط حمل قانونی ہے، لیکن اسقاط حمل مخالف گروہوں کی طرف سے اس قانونی حیثیت کو باقاعدگی سے چیلنج کیا جاتا ہے۔ ولادیمیر لینن کے ماتحت سوویت یونین کو پہلے جدید ملک کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے جس نے اسقاط حمل کی انتخابی دیکھ بھال کو قانونی حیثیت دی۔ بیسویں صدی میں چین نے آبادی میں اضافے کو سست کرنے کی کوشش میں اسقاط حمل کو "ایک بچہ پالیسی" پیدائش پر قابو پانے کی مہم کے حصے کے طور پر استعمال کیا۔ قبل از جدید دور ہندوستان کے ویدک اور اسمرتی قوانین نے تین اعلی ذاتوں کے مردانہ بیج کے تحفظ کے بارے میں تشویش کی عکاسی کی۔ اور مذہبی عدالتوں نے عورت کے لیے مختلف تپسیا یا اسقاط حمل فراہم کرنے والے پجاری کے لیے اخراج نافذ کیا۔ مہاکاوی رامائن کا ایک حصہ حجام سرجنوں کے اسقاط حمل کو بیان کرتا ہے۔ قدیم قوانین میں اسقاط حمل کے لیے سزائے موت کے لازمی ہونے کا واحد ثبوت اسوری قانون میں ملتا ہے، ضابطہ اسورا میں، تقریبا 1075 قبل مسیح ؛ اور یہ صرف اس عورت پر عائد کیا جاتا ہے جو اپنے شوہر کی خواہشات کے خلاف اسقاط حمل کرتی ہے۔ محرک اسقاط حمل کا پہلا ریکارڈ شدہ ثبوت 1550 قبل مسیح میں مصری ایبرز پیپرس سے ہے۔ ابتدائی ثقافتوں میں استعمال ہونے والے بہت سے طریقے غیر جراحی تھے۔ جسمانی سرگرمیاں جیسے سخت مشقت، چڑھنا، پیڈلنگ، ویٹ لفٹنگ، یا ڈائیونگ ایک عام تکنیک تھی۔ دیگر میں چڑچڑاپن والے پتوں کا استعمال، روزہ رکھنا، خون نکالنا، پیٹ پر گرم پانی ڈالنا، اور گرم ناریل کے خول پر لیٹنا شامل تھا۔ عملی طور پر تمام ثقافتوں میں، اسقاط حمل کی تکنیکیں مشاہدے، زچگی کے طریقوں کی موافقت، اور ٹرانس کلچر کے ذریعے تیار ہوئیں۔ اسقاط حمل کی ترغیب دینے کے جسمانی ذرائع، بشمول بیٹری، ورزش، اور کمر بند کو سخت کرنا اب بھی انگریزی خواتین میں ابتدائی جدید دور تک اکثر استعمال ہوتے تھے۔ آثار قدیمہ کی دریافتوں سے جنین کو نکالنے کی ابتدائی جراحی کی کوششوں کی نشاندہی ہوتی ہے۔ تاہم، خیال کیا جاتا ہے کہ اس طرح کے طریقے عام نہیں تھے، اس وجہ سے کہ قدیم طبی متون میں ان کا ذکر کیا گیا ہے۔ آٹھویں صدی کے سنسکرت متن میں اسقاط حمل کروانے کی خواہش رکھنے والی خواتین کو بھاپ یا پیاز کے برتن پر بیٹھنے کی ہدایت دی گئی ہے۔ مساج اسقاط حمل کی تکنیک، جس میں حاملہ پیٹ پر دباؤ ڈالنا شامل ہے، جنوب مشرقی ایشیا میں صدیوں سے رائج ہے۔ کمبوڈیا میں انگکور واٹ کے مندر کو سجانے والے بیس ریلیف میں سے ایک، جس کی تاریخ ہے، ایک شیطان کو ایک عورت پر اس طرح کا اسقاط حمل کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے جسے انڈرورلڈ بھیج دیا گیا ہے۔ جاپانی دستاویزات 12 ویں صدی کے اوائل سے اسقاط حمل کے ریکارڈ دکھاتی ہیں۔ یہ ادو دور کے دوران بہت زیادہ مقبول ہو گیا، خاص طور پر کسان طبقے میں، جو بار بار آنے والے قحط اور اس دور کے زیادہ ٹیکس سے سب سے زیادہ متاثر ہوئے تھے۔ بودھی ستوا جیزو کے مجسمے، جو اسقاط حمل، اسقاط حمل، مردہ پیدائش، یا بچپن میں موت کی یاد میں بنائے گئے تھے، کم از کم 1710 میں یوکوہاما کے ایک مندر میں نمودار ہونے لگے (مذہب اور اسقاط حمل دیکھیں)۔ نیوزی لینڈ کی نوآبادیات کے مقامی ماوری لوگوں نے اسقاط حمل کو جنم دینے والی دوائیوں، رسمی طریقوں، اور ایک پابند بیلٹ کے ساتھ پیٹ کو باندھ کر حمل کو ختم کیا۔ ایک اور ماخذ کا دعوی ہے کہ ماوری لوگ مکوتو کے خوف سے اسقاط حمل کی مشق نہیں کرتے تھے، بلکہ قبل از وقت مزدوری کی مصنوعی شمولیت کے ذریعے اسقاط حمل کی کوشش کرتے تھے۔ یونانی اور رومن تاریخ میں اسقاط حمل کے طریقوں اور عمل کے بارے میں جو کچھ جانا جاتا ہے وہ ابتدائی کلاسیکی متون سے آتا ہے۔ اسقاط حمل، ایک امراض نسواں کے طریقہ کار کے طور پر، بنیادی طور پر خواتین کا صوبہ تھا جو یا تو دائیاں تھیں یا باخبر عام لوگ تھیں۔ اپنی تھیٹیٹس میں، افلاطون نے حمل کے ابتدائی مراحل میں اسقاط حمل کی ترغیب دینے کی دائیوں کی صلاحیت کا ذکر کیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ قدیم یونان میں اسقاط حمل کی سزا کا امکان نہیں تھا۔ شاعر لیسیس سے منسوب ایک ٹکڑا "یہ بتاتا ہے کہ ایتھنز میں اسقاط حمل شوہر کے خلاف جرم تھا، اگر اس کی بیوی اس کی موت کے وقت حاملہ تھی، کیونکہ اس کا نوزائیدہ بچہ جائیداد کا دعوی کر سکتا تھا۔" قدیم یونانی اسقاط حمل اور مانع حمل کے طور پر جڑی بوٹی سلفیئم پر انحصار کرتے تھے۔ یہ پودا، سائرین کی سب سے بڑی برآمد کے طور پر، معدوم ہونے کی طرف دھکیل دیا گیا تھا۔ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اس میں وہی غیر فعال خصوصیات ہو سکتی ہیں، جو اس کے قریب ترین موجودہ رشتہ داروں میں سے کچھ اپیاسی خاندان میں ہیں۔ سلفیئم سائرینین معیشت کے لیے اتنا مرکزی تھا کہ اس کے زیادہ تر سکوں پر پودے کی تصویر کندہ تھی۔ پلینی دی ایلڈر (23-79 CE) نے عام ریو کے بہتر تیل کو ایک طاقتور اسقاط حمل کے طور پر حوالہ دیا۔ سیرینس سامونکس نے ایک مرکب کے بارے میں لکھا جس میں ریو، انڈے اور ڈل شامل تھے۔ سورانس، ڈیوسکورائڈز، اوریبیسیئس نے بھی پودے کے اس استعمال کی تفصیل بتائی۔ جدید سائنسی مطالعات نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ ریو میں درحقیقت تین غیر فعال مرکبات ہوتے ہیں۔ برتھ ورٹ، ایک جڑی بوٹی جو بچے کی پیدائش کو آسان بنانے کے لیے استعمال ہوتی ہے، اسقاط حمل کے لیے بھی استعمال کی جاتی تھی۔ گیلن نے اسے ڈی اینٹیڈوٹس میں پوشن فارمولے میں شامل کیا، جبکہ ڈیوسکورائڈز نے کہا کہ اسے منہ سے، یا اندام نہانی کے پیسری کی شکل میں بھی دیا جا سکتا ہے جس میں کالی مرچ اور مرہہ بھی ہوتا ہے۔ یونانی ڈرامہ نگار ارسطو نے اپنی مزاحیہ، پیس میں ایک مزاحیہ حوالہ کے ذریعے 421 قبل مسیح میں پیسہ کی غیر فعال خاصیت کا ذکر کیا۔ یونانی معالج ہپپوکریٹس (460-370 قبل مسیح) حاملہ ہونے والی ایک طوائف کو ہر چھلانگ پر اپنی ایڑیوں سے اپنے کولہوں کو چھوتے ہوئے اوپر نیچے کودنے کا مشورہ دیتے تھے، تاکہ اسقاط حمل ہو سکے۔ ان سے منسوب دیگر تحریروں میں ایسے آلات کی وضاحت کی گئی ہے جو بچہ دانی کے اندر گریوا اور کیوریٹ کو پھیلانے کے لیے بنائے گئے تھے۔ دوسری صدی کے یونانی معالج سورانس نے اسقاط حمل کے محفوظ طریقوں کے طور پر پیشاب، ایمناگوگس، اینیما، روزہ، اور خون نکالنے کا مشورہ دیا، حالانکہ اس نے اعضاء کے سوراخ ہونے کے خطرے کی وجہ سے اسقاط حمل کے لیے تیز دھار آلات کے استعمال کے خلاف مشورہ دیا۔ انہوں نے اپنے حمل کے اسقاط حمل کی خواہش رکھنے والی خواتین کو یہ بھی مشورہ دیا کہ وہ پرجوش چہل قدمی کریں، بھاری چیزیں اٹھائیں، جانوروں پر سوار ہوں، اور چھلانگ لگائیں تاکہ عورت کی ایڑیاں ہر چھلانگ سے اس کے کولہوں کو چھو سکیں، جسے انہوں نے "لیسیڈیمونین چھلانگ" قرار دیا۔ انہوں نے جڑی بوٹیوں کے غسل، رگ اور پیسری کے لیے متعدد ترکیبیں بھی پیش کیں۔ ڈی میٹریا میڈیکا لبری کوئنک میں، یونانی فارماکولوجسٹ ڈیوسکورائڈز نے "اسقاط حمل شراب" نامی ڈرافٹ کے اجزاء کو درج کیا-ہیلبور، سکورٹنگ کھیرا، اور اسکیمنی-لیکن یہ فراہم کرنے میں ناکام رہے کہ اسے کس طرح تیار کیا جانا تھا۔ ہیلبور، خاص طور پر، اسقاط حمل کے لیے جانا جاتا ہے۔ دوسری اور تیسری صدی کے عیسائی عالم دین ترتولیان نے جراحی کے آلات کو بیان کیا جو جدید پھیلاؤ اور انخلاء سے ملتے جلتے طریقہ کار میں استعمال ہوتے تھے۔ ایک آلے میں ڈائلشن کے لیے استعمال ہونے والا "اچھی طرح سے ایڈجسٹ لچکدار فریم"، کیوریٹ کے لیے استعمال ہونے والا "اینولر بلیڈ"، اور نکالنے کے لیے استعمال ہونے والا "بلونٹڈ یا کورڈ ہک" تھا۔ دوسری "تانبے کی سوئی یا سپائیک" تھی۔ اس نے ایسی اشیاء کی ملکیت کو ہپپوکریٹس، ایسکلیپیڈس، ایراسسٹراٹس، ہیروفیلس اور سورانس سے منسوب کیا۔ اولس کارنیلیس سیلسس، جو پہلی صدی کے رومن انسائیکلوپیڈسٹ تھے، نے اپنے واحد زندہ بچ جانے والے کام، ڈی میڈیسینا میں پہلے سے مردہ جنین کو نکالنے کے طریقہ کار کا ایک انتہائی تفصیلی بیان پیش کیا۔ تیسری صدی کے ایک اور عیسائی عالم دین، روم کے ہپولیٹس نے تمام بدعتوں کی تردید کی کتاب 9 میں لکھا ہے کہ خواتین اپنے آپ کو وسط کے ارد گرد مضبوطی سے باندھ لیتی ہیں تاکہ "جو تصور کیا جا رہا تھا اسے نکال دیں"۔ قدرتی اسقاط حمل بوٹینیکل تیاریاں جو اسقاط حمل کے لیے مشہور ہیں کلاسیکی ادب اور لوک طب میں عام تھیں۔ اس طرح کے لوک علاج، تاہم، تاثیر میں مختلف تھے اور منفی اثرات کے خطرے کے بغیر نہیں تھے۔ حمل کو ختم کرنے کے لیے بعض اوقات استعمال ہونے والی کچھ جڑی بوٹیاں زہریلی ہوتی ہیں۔ اسقاط حمل کا سبب بننے والے پودوں کی ایک فہرست ڈی وائریبس ہربرم میں فراہم کی گئی تھی، جو 11 ویں صدی کی ایک جڑی بوٹی ہے جو ایک نظم کی شکل میں لکھی گئی ہے، جس کی تصنیف غلط طور پر ایمیلیس میکر سے منسوب ہے۔ ان میں ریو، اطالوی کیٹنیپ، سیوری، سیج، صابن وارٹ، سائپرس، وائٹ اور بلیک ہیلبور اور پینیروئل شامل تھے۔ قرون وسطی کے دور میں اسلامی دنیا میں معالجین نے اسقاط حمل کے استعمال کو دستاویزی شکل دی، ان کی تاثیر اور پھیلاؤ پر تبصرہ کیا۔ نوآبادیاتی امریکیوں کو مشورہ دیا گیا تھا کہ وہ اسقاط حمل کے لیے بینجمن فرینکلن کی ایک ترکیب میں محتاط پیمائش کا استعمال کریں۔ انہوں نے اس ترکیب کو ریاضی اور بہت سی مفید مہارتیں سکھانے کے لیے شائع کردہ ایک کتاب میں ایک مثال کے طور پر استعمال کیا، اور اس ترکیب کو "غیر شادی شدہ خواتین" کے لیے ناپسندیدہ حمل کی "بدقسمتی" کا حل قرار دیا۔ فرینکلن ایک ایسی روایت کی پیروی کر رہے تھے جو انگلینڈ اور یورپ میں موجود تھی۔ 1898 کی کنگز امریکن ڈسپنسری نے شراب بنانے والے کے خمیر اور پینروئل چائے کے مرکب کو "ایک محفوظ اور یقینی طور پر غیر موثر" قرار دیا۔ پینی روئل کو اسقاط حمل کے طور پر استعمال کرنے پر پیچیدگیاں پیدا کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ 1978 میں کولوراڈو سے تعلق رکھنے والی ایک حاملہ خاتون 2 چمچ پینی روئل ایسینشیل آئل کھانے کے بعد مر گئی جو زہریلا معلوم ہوتا ہے۔ 1994 میں ایک حاملہ عورت، جو ایک آکٹاپک حمل سے بے خبر تھی جسے فوری طبی دیکھ بھال کی ضرورت تھی، نے طبی مدد کے بغیر اسقاط حمل کے لیے پینروئل ایکسٹریکٹ پر مشتمل چائے پی۔ بعد میں وہ غیر علاج شدہ آکٹاپک حمل کے نتیجے میں مر گئی، علامات کو اسقاط حمل کے کام کرنے کی غلطی سمجھ کر۔ ہزاروں سالوں سے، ماہواری کی بحالی کے لیے ابتدائی حمل میں ٹینسی لی جاتی رہی ہے۔ اسے سب سے پہلے بنگن کے ڈی سمپلیسیس میڈیکینی کے سینٹ ہلڈیگارڈ میں ایک ایمناگگ کے طور پر دستاویزی شکل دی گئی تھی۔ جونیپر کی ایک قسم، جسے ساوین کے نام سے جانا جاتا ہے، کا یورپی تحریروں میں کثرت سے ذکر کیا گیا ہے۔ انگلینڈ میں ایک معاملے میں، ایسیکس کے ایک ریکٹر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اسے ایک ایسی عورت کے لیے خریدا تھا جسے اس نے 1574 میں حاملہ کیا تھا ؛ دوسرے میں، ایک شخص نے اپنی حاملہ گرل فرینڈ کو مشورہ دیا کہ وہ سیاہ ہیلبور کا استعمال کرے اور ساوین کو ایک ساتھ ابال کر دودھ میں پیا جائے، یا پھر کٹی ہوئی مڈر کو بیئر میں ابال کر۔ انگریزوں کی طرف سے استعمال کیے جانے والے دیگر مادوں میں ہسپانوی مکھی، افیون، واٹر کریس بیج، آئرن سلفیٹ اور آئرن کلورائڈ شامل ہیں۔ ایک اور مرکب، جس میں اسقاط حمل نہیں ہوتا تھا، بلکہ اس کا مقصد چھوٹ جانے والے اسقاط حمل کو دور کرنا تھا، اس میں ڈیٹنی، ہائسوپ اور گرم پانی شامل تھا۔ کیڑے کے فرن کی جڑ، جسے فرانسیسی میں "طوائف کی جڑ" کہا جاتا ہے، فرانس اور جرمنی میں استعمال ہوتی تھی ؛ پہلی صدی میں ایک یونانی معالج نے بھی اس کی سفارش کی تھی۔ جرمن لوک طب میں، ایک غیر فعال چائے بھی تھی، جس میں مارجورم، تھائم، اجمودا اور لیوینڈر شامل تھے۔ غیر متعینہ اصل کی دیگر تیاریوں میں کچلی ہوئی چیونٹیاں، اونٹوں کا تھوک، اور ریچھوں کی چربی میں تحلیل ہونے والے سیاہ دم والے ہرن کے دم کے بال شامل تھے۔ اسقاط حمل کے بارے میں رویوں کا خیال تھا کہ جنین فطرت میں پودوں جیسا ہے، اور پیدائش کے لمحے تک جانور نہیں، جب اس نے آخر کار ہوا میں سانس لی۔ اس لیے انہوں نے اسقاط حمل کو اخلاقی طور پر قابل قبول پایا۔ ارسطو نے لکھا ہے کہ "جائز اور غیر قانونی اسقاط حمل کے درمیان کی لکیر احساس ہونے اور زندہ رہنے کی حقیقت سے نشان زد ہوگی۔" اس نقطہ پر پہنچنے سے پہلے، ارسطو اسقاط حمل کو کسی انسان کا قتل نہیں مانتا تھا۔ ارسطو کا خیال تھا کہ جنین 40 دنوں میں اگر مرد ہو اور 90 دنوں میں اگر عورت ہو تو انسانی روح حاصل کر سکتا ہے۔ اس سے پہلے، اس میں سبزی اور جانوروں کی روحیں تھیں۔ حلف، جو ہپپوکریٹس سے منسوب ہے، اسقاط حمل کو فروغ دینے کے لیے پیسری کے استعمال سے منع کرتا ہے۔ جدید اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ پیسری پر پابندی عائد کردی گئی تھی کیونکہ ان کے اندام نہانی کے السر کا سبب بننے کی اطلاع دی گئی تھی۔ اس مخصوص ممانعت کی تشریح کچھ طبی اسکالرز نے پیسری کے بجائے وسیع تر معنوں میں اسقاط حمل کی ممانعت کے طور پر کی ہے۔ ایسی ہی ایک تشریح ایک رومن طبی مصنف سکریبونیئس لارگس نے کی تھی: "ہپپوکریٹس، جس نے ہمارے پیشے کی بنیاد رکھی، نے ہمارے نظم و ضبط کی بنیاد ایک قسم سے رکھی جس میں حاملہ عورت کو ایسی دوا نہ دینے پر پابندی عائد کی گئی تھی جو جنین یا جنین کو نکال دیتی ہے۔" دیگر طبی اسکالرز اس بات سے متفق نہیں ہیں، ان کا خیال ہے کہ ہپپوکریٹس نے معالجین کو جنین کے اسقاط حمل کے خطرناک طریقوں کی کوشش کرنے سے حوصلہ شکنی کرنے کی کوشش کی۔ یہ اس حقیقت سے پیدا ہو سکتا ہے کہ حلف میں اصل میں سرجری کی بھی ممانعت تھی (اس وقت، یہ کہیں زیادہ خطرناک تھا، اور سرجن ڈاکٹروں سے الگ پیشہ تھے)۔ سورانس ڈاکٹروں کے درمیان دو فریقوں کو تسلیم کرتا ہے: وہ جو اسقاط حمل نہیں کریں گے، ہپپوکریٹک حلف کا حوالہ دیتے ہوئے، اور دوسرا فریق، اس کا اپنا۔ سورانس نے صحت کی پیچیدگیوں کے ساتھ ساتھ جذباتی نا پختگی سے متعلق معاملات میں اسقاط حمل کی سفارش کی، اور اپنے کام گائنکولوجی میں تفصیلی تجاویز فراہم کیں۔ رومن جمہوریہ میں اسقاط حمل کی سزا عام طور پر باپ کے اپنی اولاد کو ٹھکانے لگانے کے حق کی خلاف ورزی کے طور پر دی جاتی تھی۔ اسٹوئزم کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، جو جنین کو ایک شخص کے طور پر نہیں دیکھتا تھا، رومیوں نے اسقاط حمل کو قتل کے طور پر سزا نہیں دی۔ اگرچہ روم میں اسقاط حمل کو عام طور پر قبول کیا جاتا تھا، لیکن تقریبا 211 عیسوی کے شہنشاہوں سیپٹیمیئس سیورس اور کاراکلا نے والدین کے حقوق کی خلاف ورزی کے طور پر اسقاط حمل پر پابندی لگا دی۔ عارضی جلاوطنی سزا تھی۔ تیسری صدی کی قانونی تالیف پالی سینٹینٹیا (جولیس پالس پروڈنٹیسیمس سے منسوب) نے لکھا: "وہ لوگ جو اسقاط حمل یا محبت کی دوا دیتے ہیں، اور دھوکہ دہی سے ایسا نہیں کرتے ہیں، اس کے باوجود، [کیونکہ] یہ ایک بری مثال قائم کرتا ہے، [نچلے درجے کے لوگوں، مثال کے طور پر، آزاد غلاموں] پر کان پر پابندی لگا دی جائے گی، اور ایمانداروں [اعلی درجے کے لوگوں، مثال کے طور پر، والدین] کو ان کی جائیداد (حصہ) ضبط کرنے کے بعد کسی جزیرے پر پابندی لگا دی جائے گی، اور اگر اس کی وجہ سے کوئی عورت یا مرد ہلاک ہو جاتا ہے، تو انہیں [فار: دینے والے] سزائے موت ملے گی۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ اس عورت کے قتل کی طرف زیادہ اشارہ کرتا ہے جو خود جنین کو مارنے کے بجائے اسقاط حمل کراتی ہے۔ رومن قانون دان الپین نے ڈائجسٹ میں لکھا ہے: "ایک نوزائیدہ بچے کو پیدا ہونا سمجھا جاتا ہے، جہاں تک اس کے منافع کا تعلق ہے۔" اس کے باوجود اسقاط حمل کا عمل "بہت کم یا کوئی شرمندگی کے احساس کے بغیر" جاری رہا۔ عیسائیت خروج 21:22 ایک ایسی صورتحال کو بیان کرتا ہے جس میں دو مرد لڑتے ہیں اور ایک حاملہ عورت کو زخمی کرتے ہیں، جس کی وجہ سے اس کا نوزائیدہ بچہ اس کے رحم سے نکل جاتا ہے۔ میسوریٹک متن میں بچے کے باہر آنے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے عبرانی اصطلاح "وییاتسو یلادھا" (وہوئیوجھوججیلادیو) استعمال کی گئی ہے۔ مختلف انگریزی نسخوں میں اس اصطلاح کا ترجمہ یا تو "قبل از وقت پیدائش" یا "اسقاط حمل" کے طور پر کیا گیا ہے۔ سوسیڈڈ بیبلکا کیٹولکا انٹرنیشنل (سوبیکین) کے ذریعہ شائع کردہ ہسپانوی ترجمہ میں "ایبرٹو" کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے، جو واضح طور پر جنین کی موت کی نشاندہی کرتی ہے۔ اگر کوئی اضافی نقصان نہیں ہوتا ہے، تو مجرم کو جرمانہ ادا کرنا ہوگا۔ صرف اس صورت میں جب اضافی نقصان ہو تو مجرم کو مساوی نقصان کی سزا دی جانی چاہیے (یعنی۔ آنکھ کے لیے آنکھ)۔ بروس والٹکے جیسے مبصرین نے اس آیت کو اس بات کے ثبوت کے طور پر پیش کیا ہے کہ خدا جنین کو انسان کے طور پر اہمیت نہیں دیتا، اور/یا اس بات کا ثبوت ہے کہ جنین میں کوئی روح نہیں ہے۔ سی۔ ایوریٹ کوپ اس تشریح سے متفق نہیں تھے۔ پرانے عہد نامے کا ایک اور حوالہ جو اسقاط حمل کی الہی منظوری کے لیے بحث کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے وہ نمبرز 5:11-31 ہے، جو ایک بے وفا بیوی کے امتحان کو بیان کرتا ہے۔ اگر کسی آدمی کو اپنی بیوی کی وفاداری پر شک ہو تو وہ اسے سردار کاہن کے پاس لے جاتا۔ پجاری عورت کے پینے کے لیے پانی اور "خیمہ کے فرش کی دھول" سے بنا ہوا مادہ بناتا۔ اگر وہ بے وفا ہوتی تو "اس کا پیٹ پھول جائے گا اور اس کا رحم ہو جائے گا، اور وہ لعنت بن جائے گی۔" اگر وہ بے قصور تھی تو اس مشروب کا کوئی اثر نہیں ہوا۔ ابتدائی عیسائی کام جسے دیداچے کہا جاتا ہے (100 عیسوی سے پہلے) کہتا ہے: "اسقاط حمل کے ذریعے کسی بچے کو قتل نہ کریں یا نوزائیدہ بچے کو قتل نہ کریں"۔ دوسری اور تیسری صدی کے عیسائی عالم دین ترتولیان نے استدلال کیا کہ اسقاط حمل صرف ان صورتوں میں کیا جانا چاہیے جن میں رحم میں جنین کی غیر معمولی پوزیشن حاملہ عورت کی زندگی کو خطرے میں ڈال دے۔ اینچریڈیون میں سینٹ آگسٹین، جنینوں کو ہٹانے کے لیے کیے جانے والے جراحی کے طریقہ کار کا ذکر کرتے ہیں جو بچہ دانی میں مر چکے ہیں۔ سینٹ آگسٹین کا خیال تھا کہ جنین اینیمیٹس کا اسقاط حمل، انسانی اعضاء اور شکل والا جنین، قتل تھا۔ تاہم، ابتدائی مرحلے کے اسقاط حمل کے بارے میں ان کے عقائد ارسطو سے ملتے جلتے تھے، حالانکہ وہ نہ تو اس بات سے انکار کر سکتے تھے اور نہ ہی اس بات کی تصدیق کر سکتے تھے کہ آیا اس طرح کے جزوی طور پر تشکیل پانے والے جنینوں کو دوسری آمد کے وقت مکمل لوگوں کے طور پر دوبارہ زندہ کیا جائے گا۔ "اب ایسا کون ہے جو یہ سوچنے کے لیے تیار نہیں ہے کہ غیر تشکیل شدہ اسقاط حمل ایسے بیجوں کی طرح ختم ہو جاتے ہیں جو کبھی پھل نہیں پائے؟" "اور اس لیے درج ذیل سوال سے بہت احتیاط سے پوچھ گچھ کی جا سکتی ہے اور عالم مردوں کے ذریعے اس پر بحث کی جا سکتی ہے، حالانکہ مجھے نہیں معلوم کہ اسے حل کرنا انسان کے اختیار میں ہے یا نہیں: بچہ کب رحم میں جینا شروع کرتا ہے: کیا زندہ وجود کی حرکات میں خود کو ظاہر کرنے سے پہلے ہی زندگی پوشیدہ شکل میں موجود ہے۔ اس بات سے انکار کرنا کہ جن بچوں کو رحم سے اعضاء کے ذریعے کاٹا جاتا ہے، ایسا نہ ہو کہ اگر انہیں وہاں مردہ چھوڑ دیا جائے تو ماں بھی مر جائے، کبھی زندہ نہ رہی ہو، بہت بہادر لگتا ہے۔ " لیجز ہنریسی پریمی، جو 1115 میں لکھا گیا ہے، کسی عورت یا اس کے رشتہ داروں کے لیے معاوضہ تجویز کرتا ہے اگر کوئی دوسرا شخص اسقاط حمل کا سبب بنتا ہے، اور تپسیا تجویز کرتا ہے (3 سال اگر اسقاط حمل تیز ہونے سے پہلے ہوتا ہے، 7 سال تیز ہونے کے بعد) اگر حاملہ عورت اسقاط حمل کرتی ہے۔ مؤخر الذکر سزا صرف ان خواتین پر لاگو ہوتی ہے جن کا اسقاط حمل غیر قانونی جنسی تعلقات کو چھپانے کی خواہش کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ "تیز کرنا"، ایک اصطلاح جو اکثر "اینسولمنٹ" یا "اینیمیشن" کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال ہوتی ہے، بچہ دانی میں جنین کی پہلی حرکت سے وابستہ تھی۔ یہ حرکت عام طور پر خواتین حمل کے تیسرے سے پانچویں مہینے میں محسوس کرتی ہیں۔ اسقاط حمل کرنے والی دائیوں پر میلیوس میلیفیکرم (دی ہیمر آف وچز) میں جادوگروں کا ارتکاب کرنے کا الزام لگایا گیا تھا، جو 1487 میں جرمنی میں ڈائن ہنٹنگ دستی کے طور پر شائع ہوا تھا۔ فی الحال، رومن کیتھولک اور مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھر حمل سے اسقاط حمل کی مخالفت کرتے ہیں۔ ایوینجلیکل پروٹسٹنٹ اور کچھ مین لائن پروٹسٹنٹ گرجا گھر مختلف ڈگریوں میں اسقاط حمل کی مخالفت کرتے ہیں، جبکہ دیگر مین لائن پروٹسٹنٹ گرجا گھر بھی مختلف ڈگریوں میں اس عمل کی اجازت دیتے ہیں۔ یہودیت میں بائبل کے زمانے سے یہودی نقطہ نظر سے اسقاط حمل کو مذہبی نقطہ نظر سے زیادہ سماجی نقطہ نظر سے سمجھا جاتا ہے۔ ماں کی زندگی کو ترجیح سمجھا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی کی جدید دور کی طب نے سرجری، اینستھیزیا اور صفائی ستھرائی کے شعبوں میں زبردست پیش رفت دیکھی۔ اسقاط حمل کے بارے میں سماجی رویوں میں خواتین کے حقوق کی تحریک کے خلاف ردعمل کے تناظر میں تبدیلی آئی۔ اسقاط حمل پہلے بڑے پیمانے پر عمل میں لایا جاتا تھا اور ابتدائی حمل میں (تیزی آنے تک) عام قانون کے تحت قانونی تھا، اور یہ 19 ویں صدی تک نہیں تھا کہ انگریزی بولنے والی دنیا نے حمل کے تمام مراحل میں اسقاط حمل کے خلاف قوانین منظور کیے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں اسقاط حمل کے بارے میں رائے میں اس تبدیلی میں کئی عوامل نے اہم کردار ادا کیا۔ ریاستہائے متحدہ میں، جہاں معالجین اسقاط حمل کو جرم قرار دینے کے قوانین کے سرکردہ حامی تھے، ان میں سے کچھ نے استدلال کیا کہ طبی علم میں پیشرفت سے پتہ چلتا ہے کہ حمل کے عمل میں تیزی لانا نہ تو کسی دوسرے مرحلے سے زیادہ اور نہ ہی کم اہم ہے، اور اس طرح اگر کوئی اسقاط حمل کے بعد اسقاط حمل کی مخالفت کرتا ہے، تو اسے تیز کرنے سے پہلے بھی اس کی مخالفت کرنی چاہیے۔ عملی وجوہات نے اسقاط حمل کے خلاف قوانین نافذ کرنے کے لیے طبی شعبے کو بھی متاثر کیا۔ ایک کے لیے، اسقاط حمل فراہم کرنے والے غیر تربیت یافتہ ہوتے تھے نہ کہ طبی سوسائٹیوں کے۔ ایک ایسے دور میں جہاں ملک کے سرکردہ ڈاکٹر طبی پیشے کو معیاری بنانے کی کوشش کر رہے تھے، ان "بے قاعدگیوں" کو صحت عامہ کے لیے پریشانی سمجھا جاتا تھا۔ "بے قاعدگیوں" کو زیادہ رسمی طبی پیشے سے بھی ناپسند کیا جاتا تھا کیونکہ وہ مسابقتی تھے، اور اکثر سستے مسابقتی تھے۔ اگرچہ اسقاط حمل کے خلاف ڈاکٹروں کی مہم 1800 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہوئی تھی، لیکن خانہ جنگی کے بعد تک ریاستہائے متحدہ میں بہت کم تبدیلی آئی تھی۔ اسقاط حمل سے متعلق انگریزی قانون کو سب سے پہلے بدنیتی پر مبنی شوٹنگ یا چھرا گھونپنے کے قانون 1803 کی دفعہ 1 اور 2 کے تحت قانون سازی میں مرتب کیا گیا تھا۔ اس بل کی تجویز انگلینڈ اور ویلز کے لارڈ چیف جسٹس، ایڈورڈ لا، فرسٹ بیرن ایلنبرو نے اسقاط حمل سے متعلق قانون کی وضاحت کے لیے پیش کی تھی اور یہ واضح طور پر اسے غیر قانونی قرار دینے والا پہلا قانون تھا۔ ایکٹ میں کہا گیا کہ کسی بھی شخص کے لیے اسقاط حمل کرنا یا اس کا سبب بننا جرم ہے۔ اسقاط حمل کو تیز کرنے کے بعد انجام دینے یا انجام دینے کی کوشش کرنے کی سزا سزائے موت (دفعہ 1) تھی اور بصورت دیگر چودہ سال (دفعہ 2) کے لیے نقل و حمل تھی۔ 19 ویں صدی کے ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کا بہت کم ضابطہ تھا، انگریزی عام قانون کی روایت میں، قبل از وقت اسقاط حمل کو زیادہ سے زیادہ ایک بدانتظامی سمجھا جاتا تھا۔ ان مقدمات پر مقدمہ چلانا مشکل ثابت ہوا کیونکہ ماں کی گواہی عام طور پر اس بات کا تعین کرنے کا واحد ذریعہ تھا کہ تیز رفتار کب ہوئی تھی۔ اس قانون میں 1828 اور 1837 میں ترمیم کی گئی تھی-مؤخر الذکر نے ان خواتین کے درمیان فرق کو ختم کر دیا جو بچے (دیر سے حمل) کے ساتھ تیز تھیں اور جو نہیں تھیں۔ اس نے ممکنہ سزا کے طور پر سزائے موت کو بھی ختم کر دیا۔ 19 ویں صدی کے آخری نصف میں اسقاط حمل کی سزا میں تیزی آئی۔ ایک مصنف نے یہ دعوی کرتے ہوئے اس کا جواز پیش کیا کہ 1840 کے بعد سے شادی شدہ خواتین میں اسقاط حمل کی تعداد میں نمایاں اضافہ ہوا ہے۔ پرسن ایکٹ 1861 کے خلاف جرائم نے اسقاط حمل حاصل کرنے کے ارادے سے زہر یا آلات حاصل کرنے کا ایک نیا ابتدائی جرم تشکیل دیا۔ تاہم 1860 کی دہائی کے دوران نیویارک، نیو اورلینز، سنسناٹی، لوئس ول، کلیولینڈ، شکاگو اور انڈیاناپولیس میں اسقاط حمل کی خدمات دستیاب تھیں ؛ ہر 4 زندہ پیدائشوں کے لیے ایک اسقاط حمل کے تخمینے کے ساتھ۔ اسقاط حمل کے خلاف قوانین 1820 کی دہائی سے ریاستہائے متحدہ میں ظاہر ہونے لگے۔ 1821 میں کنیکٹیکٹ کے ایک قانون نے اسقاط حمل کے مقاصد کے لیے خواتین کو زہر فروخت کرنے والے ادویات فروشوں کو نشانہ بنایا، اور نیویارک نے 1829 میں اسقاط حمل کے بعد کے اسقاط حمل کو ایک جرم اور قبل از وقت اسقاط حمل کو ایک جرم بنا دیا۔ متعلقہ قانون سازوں، ڈاکٹروں اور امریکن میڈیکل ایسوسی ایشن کی کوششوں کے ذریعے 1860 کی دہائی کے آخر سے جرائم میں تیزی آئی۔ 1873 میں، کام اسٹاک قانون نے اسقاط حمل کی خریداری، حمل کی روک تھام، اور جنسی بیماری کی روک تھام سے متعلق معلومات کی تیاری یا اشاعت کے کسی بھی طریقے کو ممنوع قرار دیا، یہاں تک کہ طب کے طلباء کو بھی۔ 1909 تک، ان قوانین کی خلاف ورزی کرنے کی سزا 5000 ڈالر جرمانہ اور پانچ سال تک قید ہو گئی۔ 1910 تک، تقریبا ہر ریاست میں اسقاط حمل کے خلاف قوانین موجود تھے ؛ ان کو غیر مساوی طور پر نافذ کیا گیا تھا۔ اس کے برعکس، فرانس میں اسقاط حمل کے بارے میں سماجی تصورات بدلنے لگے۔ 19 ویں صدی کے پہلے نصف میں اسقاط حمل کو حاملہ لیکن غیر شادی شدہ خواتین کے لیے آخری حربے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ جیسے جیسے مصنفین نے شادی شدہ خواتین کے لیے خاندانی منصوبہ بندی کے لحاظ سے اسقاط حمل کے بارے میں لکھنا شروع کیا، اسقاط حمل کے عمل کو غیر موثر مانع حمل کے نتیجے میں ہونے والے ناپسندیدہ حمل کے منطقی حل کے طور پر دوبارہ تصور کیا گیا۔ شادی شدہ خواتین کے لیے خاندانی منصوبہ بندی کی ایک شکل کے طور پر اسقاط حمل کی تشکیل کو "قابل غور" بنایا گیا تھا کیونکہ طبی اور غیر طبی پریکٹیشنرز دونوں اس طریقہ کار کی نسبتا حفاظت پر متفق تھے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اسقاط حمل کے طریقے نیویارک میں، 1800 کی دہائی میں جراحی اسقاط حمل میں ہسپتال کی ترتیب سے قطع نظر موت کی شرح 30 فیصد تھی، اور امریکن میڈیکل ایسوسی ایشن نے اسقاط حمل کے خلاف مہم شروع کی جس کے نتیجے میں اسقاط حمل ڈاکٹروں کا خصوصی ڈومین بن گیا۔ سیراکیوز، نیویارک میں ملنے والی اسقاط حمل کی خدمات پر 1870 میں شائع ہونے والے ایک مقالے میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ اس وقت کے دوران وہاں اکثر استعمال ہونے والا طریقہ انجیکشن والے پانی سے بچہ دانی کے اندر فلش کرنا تھا۔ مضمون کے مصنف، ایلی وان ڈی وارکل نے دعوی کیا کہ یہ طریقہ کار یہاں تک کہ ایک نوکرانی کے لیے بھی سستی تھا، کیونکہ شہر میں ایک شخص نے اسے قسط کے منصوبے پر 10 ڈالر میں پیش کیا تھا۔ دیگر قیمتیں جو 19 ویں صدی کے اسقاط حمل فراہم کرنے والوں نے وصول کی ہیں وہ بہت زیادہ کھڑی تھیں۔ برطانیہ میں، اس کی قیمت 10 سے 50 گنیز، یا نچلے متوسط طبقے کے گھرانے کی سالانہ آمدنی کا 5 فیصد ہو سکتی ہے۔ 1870 سے انگلینڈ میں زرخیزی میں مسلسل کمی واقع ہوئی، جسے کچھ مبصرین نے مصنوعی مانع حمل کے استعمال میں اضافے سے نہیں بلکہ انخلا اور پرہیز جیسے زیادہ روایتی طریقوں سے جوڑا۔ اس کا تعلق بچوں کی پرورش کے متعلقہ اخراجات کے بارے میں تصور میں ہونے والی تبدیلیوں سے تھا۔ یقینا، خواتین نے خود کو ناپسندیدہ حمل کے ساتھ پایا۔ اسقاط حمل کے طریقوں کی سمجھداری سے تشہیر کی جاتی تھی اور اسقاط حمل کی ترغیب دینے کے طریقوں کے بارے میں لوک داستانوں کا ایک بڑا مجموعہ موجود تھا۔ محنت کش طبقے کی خواتین میں پرتشدد صاف کرنے والے مشہور تھے، پینروئل، ایلوز اور ٹرپینٹائن سبھی استعمال کیے جاتے تھے۔ اسقاط حمل کو فروغ دینے کے دوسرے طریقے بہت گرم غسل اور جن، انتہائی محنت، سیڑھیوں کی پرواز سے نیچے گرنا، یا ویٹرنری دوائیں تھیں۔ نام نہاد 'بیک اسٹریٹ' اسقاط حمل کرنے والے کافی عام تھے، حالانکہ ان کی خونی کوششیں مہلک ہو سکتی ہیں۔ انگلینڈ میں کیے جانے والے غیر قانونی اسقاط حمل کی تعداد کے تخمینے وسیع پیمانے پر مختلف تھے: ایک اندازے کے مطابق، 1914 میں 100,000 خواتین نے اسقاط حمل کروانے کی کوششیں کیں، عام طور پر منشیات کے ذریعے۔ شیفیلڈ، انگلینڈ میں غیر واضح اسقاط حمل کے ایک دھبے کو دھات کے پائپوں کی وجہ سے ہونے والے سیسے کے زہر سے منسوب کیا گیا تھا جو شہر کی پانی کی فراہمی کو فراہم کرتا تھا۔ جلد ہی، خواتین نے اسقاط حمل کے طور پر ڈائکائلون کا استعمال کرنا شروع کر دیا، جو سیسہ کی زیادہ مقدار والا مادہ ہے۔ 1898 میں، ایک عورت نے اسقاط حمل کے لیے ڈائکائلون کا استعمال کرنے کا اعتراف کیا۔ ڈائچیلون کا استعمال پہلی جنگ عظیم تک انگلش مڈلینڈز میں رائج ہو گیا۔ 1894 میں کیلگری، البرٹا میں ایک اسقاط حمل کرنے والے کی مجرمانہ تحقیقات سے کیمیائی تجزیے کے ذریعے انکشاف ہوا کہ اس نے اسقاط حمل کے خواہاں شخص کو جو مرکب فراہم کیا تھا اس میں ہسپانوی مکھی تھی۔ ڈاکٹر ایولین فشر نے لکھا ہے کہ کس طرح 1920 کی دہائی کے دوران ویلز کے ایک کان کنی والے قصبے میں رہنے والی خواتین رومن کیتھولک تقریبات کے لیے موم بتیوں کا استعمال کرتی تھیں تاکہ خود اسقاط حمل کی کوشش میں گریوا کو پھیلایا جا سکے۔ اسی طرح، موم بتیوں اور دیگر اشیاء، جیسے شیشے کی سلاخیں، پین ہولڈرز، کرلنگ آئرن، چمچے، لاٹھیاں، چاقو اور کیتھیٹر کا استعمال 19 ویں صدی کے دوران ریاستہائے متحدہ میں رپورٹ ہوا۔ مین ہیٹن کے لوئر ایسٹ سائیڈ میں یہودی نسل کی خواتین کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے 20 ویں صدی کے اوائل میں بھاپ کے برتن پر بیٹھنے کا قدیم ہندوستانی رواج اپنایا تھا۔ کچھ مبصرین کا کہنا تھا کہ 20 ویں صدی کے اوائل تک اسقاط حمل ایک خطرناک طریقہ کار رہا، جو تقریبا 1930 تک بچے کی پیدائش سے زیادہ خطرناک تھا۔ لیکن دوسروں نے کہا ہے کہ 19 ویں صدی میں ابتدائی اسقاط حمل حفظان صحت کے حالات میں جن میں دائیاں عام طور پر کام کرتی تھیں نسبتا محفوظ تھے۔ اس کے علاوہ، کچھ مصنفین نے لکھا ہے کہ، بہتر طبی طریقہ کار کے باوجود، 1930 کی دہائی سے لے کر قانونی حیثیت تک کے عرصے میں اسقاط حمل کے خلاف قوانین کا زیادہ پرجوش نفاذ بھی دیکھا گیا، اور اس کے ساتھ ساتھ منظم جرائم کے ذریعے اسقاط حمل فراہم کرنے والوں کا کنٹرول بڑھتا گیا۔ بحر اوقیانوس کے دونوں اطراف نافذ کردہ پابندیوں کے باوجود اسقاط حمل تک رسائی جاری رہی، جیسا کہ وکٹورین دور میں اسقاط حمل کی خدمات، اسقاط حمل کو جنم دینے والے آلات، اور اسقاط حمل کی دوائیوں کے بھیس میں اشتہارات سے ظاہر ہوتا ہے۔ اس نوعیت کے بظاہر پرنٹ اشتہارات امریکہ، برطانیہ اور کینیڈا میں پائے گئے۔ برٹش میڈیکل جرنل کے ایک مصنف نے 1868 میں "عارضی طور پر بیمار" خواتین کو راحت فراہم کرنے والے اخبارات کے اشتہارات کا جواب دیتے ہوئے پایا کہ ان میں سے نصف سے زیادہ حقیقت میں اسقاط حمل کو فروغ دے رہی تھیں۔ خفیہ طور پر فروخت کی جانے والی اسقاط حمل کی چند مثالوں میں "فیررس کیتھولک گولیاں"، "ہارڈیز وومنز فرینڈ"، "ڈاکٹر پیٹرز فرانسیسی رینوویٹنگ گولیاں"، "لیڈیا پنکھمز ویجیٹیبل کمپاؤنڈ"، اور "میڈم ڈرونیٹس قمری گولیاں" شامل ہیں۔ پیٹنٹ دوائیں جو "خواتین کی شکایات" کا علاج کرنے کا دعوی کرتی ہیں ان میں اکثر پینی روئل، ٹینسی اور ساوین جیسے اجزاء ہوتے ہیں۔ اسقاط حمل کی مصنوعات کو "خواتین کی باقاعدگی کو بحال کرنے" اور "نظام سے ہر نجاست کو دور کرنے" کے وعدے کے تحت فروخت کیا جاتا تھا۔ اس طرح کے اشتہارات کی مقامی زبان میں، "بے ضابطگی"، "رکاوٹ"، "ماہواری کو دبانا"، اور "تاخیر شدہ مدت" کو حمل کی حالت کے تعریفی حوالہ جات سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح، کچھ اسقاط حمل کو ماہواری کے ضوابط کے طور پر فروخت کیا گیا۔ بیچم کی گولیاں بنیادی طور پر 1842 سے ریشہ کے طور پر فروخت کی جاتی تھیں۔ انہیں تھامس بیچم نے سینٹ ہیلنس، لنکاشائر، انگلینڈ سے ایجاد کیا تھا۔ گولیاں کچھ اور معمولی اجزاء کے ساتھ الو، ادرک اور صابن کا مجموعہ تھیں۔ گولیوں کی مقبولیت نے تعریفوں کی ایک وسیع رینج تیار کی جو اشتہارات میں استعمال ہوتی تھیں۔ شاعر ولیم ٹوپاز میک گوناگل نے گولیوں کی تشہیر کرتے ہوئے ایک نظم لکھی، جس میں انہوں نے آیت میں اپنی سفارش کی۔ 1880 کی دہائی میں اشتہارات پر بیچم کا خرچ 22,000 پاؤنڈ سے بڑھ کر 95,000 پاؤنڈ ہو گیا۔ ملکہ وکٹوریہ کی ڈائمنڈ جوبلی کے لیے کرسچن ہیرالڈ ایڈیشن میں 1897 کے ایک اشتہار میں کہا گیا: "ایک گنی کے قابل ایک ڈبہ۔ بیچم کی گولیاں بیمار سر درد، قبض، کمزور پیٹ، خراب ہاضمہ، جگر کی خرابی اور خواتین کی بیماریوں جیسے تمام دل اور اعصابی عوارض کے لیے ہیں۔ فروخت اب سالانہ 60 لاکھ باکسز ہے۔ " یہ متن ساحل سمندر پر ایک نوجوان عورت کی تصویر کے ساتھ چھاپا گیا تھا اور اس کا عنوان تھا "جنگلی لہریں کیا کہہ رہی ہیں؟" بیچم کی گولیاں آزمائیں۔ " "اولڈ ڈاکٹر گورڈنز پرلز آف ہیلتھ"، جو مونٹریال کی ایک دوا ساز کمپنی نے تیار کیا ہے، اگر "ماہانہ استعمال کیا جائے" تو تمام دبانے اور بے ضابطگیوں کا علاج کرتا ہے۔ تاہم، کچھ اشتہارات میں واضح طور پر ان خواتین کے ذریعہ ان کی مصنوعات کے استعمال کے خلاف خبردار کیا گیا تھا جو حاملہ تھیں، یا اسقاط حمل کو اس کے ناگزیر ضمنی اثر کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ "ڈاکٹر پیٹرز فرانسیسی رینوویٹنگ پلز" کی کاپی میں مشورہ دیا گیا، "حاملہ خواتین کو ان کا استعمال نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ وہ ہمیشہ اسقاط حمل کا سبب بنتی ہیں۔"، اور "ڈاکٹر منرو کی فرانسیسی پیریڈکل پلز" اور "ڈاکٹر میلویو کی پرتگالی خواتین کی گولیاں" دونوں "اسقاط حمل کا باعث بننا یقینی" تھیں۔ ایف۔ ای۔ ٹورنٹو سے تعلق رکھنے والے ایک شخص کرن نے 1901 میں ان خواتین کو خبردار کیا جو خود کو حاملہ سمجھتی ہیں کہ وہ ان گولیوں کا استعمال نہ کریں جن کا انہوں نے "فریار کی فرانسیسی خاتون ریگولیٹر" کے طور پر اشتہار دیا تھا کیونکہ وہ "ماہواری کے سراو کو تیزی سے بحال کر دیں گی"۔ مورخ این ہبنر کوبلٹز کا تبصرہ ہے کہ "انیسویں صدی کے گاہکوں نے اس 'انتباہ' کو بالکل اسی طرح سمجھا ہوگا جس طرح بیچنے والوں کا ارادہ تھا: ایک غیر فعال تیاری کے اشتہار کے طور پر"۔ 1930 کی دہائی کے وسط میں اسقاط حمل کی دوائیں ریاستہائے متحدہ میں خواتین کو مختلف کمپنیوں کے ذریعے مختلف ناموں سے فروخت کی جاتی تھیں جیسے کہ مولکس گولیاں اور کوٹ گولیاں۔ چونکہ اس وقت برتھ کنٹرول ڈیوائسز اور اسقاط حمل کے آلات کی مارکیٹنگ اور فروخت غیر قانونی تھی، اس لیے انہیں ان خواتین کو پیش کیا جاتا تھا جو "تاخیر" کا شکار تھیں۔ تجویز کردہ خوراک میں ایک دن میں ایرگوٹن کے سات دانے شامل تھے۔ ان گولیوں میں عام طور پر ایرگوٹن، ایلوز، بلیک ہیلبور جیسے اجزاء ہوتے تھے۔ ان گولیوں کی افادیت اور حفاظت نامعلوم ہے۔ 1940 میں ایف ٹی سی نے انہیں غیر محفوظ اور غیر موثر قرار دیا اور مطالبہ کیا کہ یہ کمپنیاں ان مصنوعات کی فروخت بند کر دیں اور ان سے باز رہیں۔ وکٹورین دور کے اسقاط حمل کی ایک معروف مثال میڈم ریسٹیل، یا این لوہمین تھیں، جنہوں نے چالیس سال کے عرصے میں شمالی ریاستہائے متحدہ میں جراحی اسقاط حمل اور اسقاط حمل کی گولیاں دونوں غیر قانونی طور پر فراہم کیں۔ اس نے 1830 کی دہائی کے دوران نیویارک میں اپنا کاروبار شروع کیا، اور 1840 کی دہائی تک بوسٹن اور فلاڈیلفیا میں فرنچائزز کو شامل کرنے کے لیے توسیع کر لی تھی۔ ایک اندازے کے مطابق 1870 تک صرف اشتہارات پر اس کا سالانہ خرچ 60,000 ڈالر تھا۔ اس کی شہرت کی وجہ سے، ریسٹیلزم اسقاط حمل کا مترادف بن گیا۔ نیو یارک سن میں شائع ہونے والے ریسٹیل کی طبی خدمات کے ایک اشتہار میں وعدہ کیا گیا تھا کہ وہ "خواتین کے فریم سے متعلق شکایات پر سخت ترین اعتماد" پیش کر سکتی ہیں اور یہ کہ "خواتین کی بے ضابطگیوں کے معاملات کے علاج میں ان کا تجربہ اور علم ایسا تھا جس کی ضرورت ہوتی ہے لیکن ایک بہترین علاج کو اثر انداز کرنے کے لیے چند دن۔" ایک اور نے شادی شدہ خواتین سے خطاب کرتے ہوئے سوال پوچھا، "کیا والدین کے لیے یہ مطلوب ہے کہ وہ اپنے خاندان میں اضافہ کریں، قطع نظر اس کے کہ ان کے اپنے لیے کیا نتائج ہوں، یا اپنی اولاد کی بھلائی، جب کہ ایک سادہ، آسان، صحت مند اور مخصوص علاج ہمارے قابو میں ہے؟" "خواتین کی ماہانہ ریگولیٹنگ گولیوں" کے اشتہارات جو انہوں نے فروخت کیے تھے ان میں بھی "دبانے، بے ضابطگیوں، یا ماہواری کے رکنے کے تمام معاملات کو حل کرنے کا عہد کیا گیا تھا، چاہے وہ کتنے ہی مضحکہ خیز ہوں"۔ میڈم ریسٹیل قابل احترام اور پینی پریس دونوں میں تنقید کا نشانہ بنیں۔ اسے پہلی بار 1841 میں گرفتار کیا گیا تھا، لیکن یہ انتھونی کام اسٹاک کی طرف سے اس کی آخری گرفتاری تھی جس کی وجہ سے اس نے یکم اپریل 1878 کو مقدمے کی سماعت کے دن خودکشی کر لی۔ اس طرح کے اشتہارات نے بے حیائی اور بے حیائی پر تنقید کو جنم دیا۔ بہت سے نتھنوں کی حفاظت مشکوک تھی اور دوسروں کی افادیت موجود نہیں تھی۔ ہوریس گریلی نے 1871 میں لکھے گئے نیو یارک ہیرالڈ کے اداریے میں اسقاط حمل اور اس کے فروغ کو "بدنام اور بدقسمتی سے عام جرم-اتنا عام کہ یہ پیشہ ور قاتلوں کے ایک باقاعدہ گروہ کو منافع بخش حمایت فراہم کرتا ہے، اتنا محفوظ ہے کہ اس کے مجرم اخبارات میں اپنی کال کی تشہیر کرتے ہیں" کے طور پر مذمت کی۔ اگرچہ جس اخبار میں گریلی نے لکھا تھا اس نے اس طرح کے اشتہارات کو قبول کیا، لیکن دوسرے، جیسے نیویارک ٹریبیون نے انہیں پرنٹ کرنے سے انکار کر دیا۔ ریاستہائے متحدہ میں ڈاکٹر آف میڈیسن حاصل کرنے والی پہلی خاتون الزبتھ بلیک ویل نے اس بات پر بھی افسوس کا اظہار کیا کہ کس طرح اس طرح کے اشتہارات "اسقاط حمل" کے ساتھ "خاتون معالج" کے عصری مترادفات کا باعث بنے۔ اسقاط حمل کی قانون سازی میں اہم موڑ ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کی تشہیر انتہائی موثر تھی، حالانکہ بظاہر بحر اوقیانوس کے پار اس سے کم۔ 19 ویں صدی کے وسط میں ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کی شرح کے عصری تخمینوں سے پتہ چلتا ہے کہ اس دور میں ریاستہائے متحدہ میں ہونے والے تمام حمل میں سے 20 فیصد سے 25 فیصد اسقاط حمل میں ختم ہوئے۔ اس دور میں اسقاط حمل کروانے والوں میں بھی نمایاں تبدیلی دیکھی گئی۔ 19 ویں صدی کے آغاز سے پہلے، زیادہ تر اسقاط حمل غیر شادی شدہ خواتین کرتی تھیں جو شادی کے بغیر حاملہ ہو گئی تھیں۔ لیکن، 1839 اور 1880 کے درمیان امریکی طبی جرائد میں شائع ہونے والے اسقاط حمل کے 54 کیسوں میں سے نصف سے زیادہ شادی شدہ خواتین نے طلب کیے تھے، اور 60 فیصد سے زیادہ شادی شدہ خواتین میں پہلے ہی کم از کم ایک بچہ تھا۔ خانہ جنگی کے بعد کے دور میں، زیادہ تر الزام خواتین کے حقوق کی بڑھتی ہوئی تحریک پر لگایا گیا تھا۔ اس دور کے بہت سے حقوق نسواں کے حامی اسقاط حمل کے مخالف تھے۔ "بے صبری سے سوسن کی تلاش میں۔" 13 اکتوبر 2006 دی نیویارک ٹائمز '۔' اخذ شدہ بتاریخ 5 فروری 2009. الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اور سوسن بی انتھونی کے زیر انتظام انقلاب میں، "اے" پر دستخط کرنے والے ایک گمنام معاون نے 1869 میں اس موضوع کے بارے میں لکھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اسقاط حمل کے خلاف محض قانون منظور کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے، بنیادی وجہ کو بھی حل کیا جانا چاہیے۔ صرف اسقاط حمل کے خلاف قانون منظور کرنے سے، مصنف نے کہا، "صرف نقصان دہ گھاس پھوس کے اوپری حصے کو کاٹنا ہوگا، جب تک کہ جڑ باقی رہے گی۔ [.] اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ مقصد، آسانی سے محبت، یا نوزائیدہ بے گناہ کو تکلیف سے بچانے کی خواہش، عورت اس عمل کا ارتکاب کرنے والی انتہائی مجرم ہے۔ اس سے زندگی میں اس کے ضمیر پر بوجھ پڑے گا، اس سے اس کی روح پر موت کا بوجھ پڑے گا ؛ لیکن اوہ! تین بار مجرم وہ ہے جس نے اسے مایوسی کی طرف دھکیل دیا جس نے اسے جرم کی طرف دھکیل دیا۔ "فیڈرر، ولیم۔ امریکن منٹ، صفحہ 81 (امیری سرچ 2003)۔ اس دور کے بہت سے حقوق نسواں کے لیے اسقاط حمل کو ایک ناپسندیدہ ضرورت سمجھا جاتا تھا جو خواتین پر بے فکر مردوں کے ذریعے مجبور کیا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ حقوق نسواں کی تحریک کے "آزادانہ محبت" ونگ نے بھی اسقاط حمل کی وکالت کرنے سے انکار کر دیا اور اس عمل کو ان گھناؤنی انتہاؤں کی مثال کے طور پر پیش کیا جن کی طرف جدید شادی خواتین کو دھکیل رہی تھی۔ ازدواجی عصمت دری اور غیر شادی شدہ خواتین کو بہکانا معاشرتی برائیاں تھیں جن کے بارے میں حقوق نسواں کے ماہرین کا خیال تھا کہ اسقاط حمل کی ضرورت ہے، کیونکہ مرد خواتین کے پرہیز کے حق کا احترام نہیں کرتے تھے۔ سوشلسٹ حقوق نسواں کا رجحان غریبوں کے لیے اسقاط حمل کے اختیارات کی ضرورت سے زیادہ ہمدردی کا تھا، اور درحقیقت سوشلسٹ حقوق نسواں کے ڈاکٹر، جیسے میری ایکوی، میڈلین پیلٹیئر، اور ولیم جے رابنسن، خود غریب خواتین کے لیے کم لاگت یا مفت اسقاط حمل کرتے تھے۔ اسقاط حمل کے قانون میں اصلاحات کی مہم اسقاط حمل کے قوانین کو آزاد کرنے کی تحریک 1920 اور 30 کی دہائی میں بڑھتی ہوئی حقوق نسواں کی سرگرمی کے حصے کے طور پر ابھری جس کے نتیجے میں پہلے ہی برتھ کنٹرول کے شعبے میں فتوحات حاصل ہو چکی تھیں۔ انگلینڈ میں میری اسٹوپس اور امریکہ میں مارگریٹ سینگر سمیت مہم چلانے والوں نے اس مسئلے کو کھلے عام لانے میں کامیابی حاصل کی تھی، اور برتھ کنٹرول کلینک قائم کیے گئے تھے جو ضرورت مند خواتین کو خاندانی منصوبہ بندی کے مشورے اور مانع حمل کے طریقے پیش کرتے تھے۔ 1929 میں، برطانیہ میں انفینٹ لائف پریزرویشن ایکٹ منظور کیا گیا، جس نے قانون (پرسن ایکٹ 1861 کے خلاف جرائم) میں ترمیم کی تاکہ نیک نیتی سے کیا جانے والا اسقاط حمل، ماں کی زندگی کے تحفظ کے واحد مقصد کے لیے، جرم نہ ہو۔ سٹیلا براؤن برتھ کنٹرول کی ایک سرکردہ مہم چلانے والی تھی، جس نے 1930 کی دہائی میں اسقاط حمل کے زیادہ متنازعہ مسئلے میں تیزی سے حصہ لینا شروع کیا۔ براؤن کے عقائد ہیولاک ایلس، ایڈورڈ کارپینٹر اور دیگر جنسی ماہرین کے کام سے بہت زیادہ متاثر ہوئے۔ وہ اس بات پر پختہ یقین کرنے لگی کہ کام کرنے والی خواتین کے پاس حاملہ ہونے اور اپنے حمل کو ختم کرنے کا اختیار ہونا چاہیے جب کہ وہ ایک حاملہ عورت کے آس پاس کے خوفناک حالات میں کام کرتی ہیں جسے اب بھی اس کے حمل کے دوران سخت مشقت کرنی پڑتی تھی۔ اس معاملے میں انہوں نے استدلال کیا کہ ڈاکٹروں کو ان خواتین کو برتھ کنٹرول کے بارے میں مفت معلومات دینی چاہئیں جو اس کے بارے میں جاننا چاہتی ہیں۔ اس سے خواتین کو اپنے حالات پر ایجنسی ملے گی اور انہیں یہ فیصلہ کرنے کا موقع ملے گا کہ وہ مائیں بننا چاہتی ہیں یا نہیں۔ 1920 کی دہائی کے آخر میں براؤن نے انگلینڈ کے ارد گرد ایک اسپیکنگ ٹور شروع کیا، جس میں خواتین کے لیے برتھ کنٹرول، خواتین کے صحت کے مسائل، بلوغت اور جنسی تعلیم سے متعلق مسائل اور دیگر موضوعات کے علاوہ زچگی کی اعلی بیماری کی شرح کے بارے میں معلومات تک رسائی کی ضرورت کے بارے میں اپنے عقائد کے بارے میں معلومات فراہم کی گئیں۔ ان گفتگوؤں میں خواتین پر زور دیا گیا کہ وہ اپنی جنسیت اور اپنی صحت کے معاملات کو اپنے ہاتھ میں لیں۔ وہ اپنے حمل کو ختم کرنے کے عورت کے حق کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں تیزی سے دلچسپی لینے لگیں، اور 1929 میں انہوں نے لندن میں عالمی جنسی اصلاحات کانگریس کے سامنے اپنا لیکچر "اسقاط حمل کا حق" پیش کیا۔ 1931 میں براؤن نے خواتین کے اسقاط حمل کا فیصلہ کرنے کے حق کے لیے اپنی دلیل کو فروغ دینا شروع کیا۔ اس نے دوبارہ دورہ کرنا شروع کیا، اسقاط حمل اور اس کے بعد ہونے والے منفی نتائج پر لیکچر دینا شروع کیا اگر خواتین اپنی پسند کے حمل کو ختم کرنے سے قاصر تھیں جیسے: خودکشی، چوٹ، مستقل بے ضابطگی، پاگل پن اور خون میں زہر۔ اسقاط حمل کے قانون پر اثر انداز ہونے والی ایک اور ممتاز حقوق نسواں ایملی سٹو تھیں۔ 19 ویں صدی میں وہ کینیڈا میں اسقاط حمل کے طریقہ کار کی کوشش کرنے پر مقدمہ چلانے والے پہلے ڈاکٹروں میں سے ایک تھیں۔ فریڈا لاسکی، ڈورا رسل، جان مالسن اور جینیٹ چانس سمیت دیگر ممتاز حقوق نسواں نے اس مقصد کی حمایت کرنا شروع کی-یہ مقصد جولائی 1932 میں ڈرامائی طور پر مرکزی دھارے میں داخل ہوا جب برٹش میڈیکل ایسوسی ایشن کونسل نے اسقاط حمل سے متعلق قوانین میں تبدیلیاں کرنے پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ایک کمیٹی تشکیل دی۔ 17 فروری 1936 کو، جینیٹ چانس، ایلس جینکنز اور جان مالسن نے اسقاط حمل کو آزاد کرنے کے لیے پہلی وکالت تنظیم کے طور پر اسقاط حمل قانون اصلاحات ایسوسی ایشن قائم کی۔ ایسوسی ایشن نے برطانیہ میں اسقاط حمل تک رسائی کو فروغ دیا اور قانونی رکاوٹوں کے خاتمے کے لیے مہم چلائی۔ اپنے پہلے سال میں اے ایل آر اے نے 35 اراکین کو بھرتی کیا، اور 1939 تک اس کے تقریبا 400 اراکین تھے۔ اے ایل آر اے 1936 اور 1939 کے درمیان بہت سرگرم تھا اور ملک بھر میں مقررین کو لیبر اور مساوی شہریت کے بارے میں بات کرنے کے لیے بھیج رہا تھا اور اس نے اخبارات میں خطوط اور مضامین شائع کرنے کی کوشش کی، حالانکہ اکثر ناکام رہے۔ وہ سب سے زیادہ مقبول اس وقت ہوئے جب ALRA کی میڈیکو لیگل کمیٹی کے ایک رکن کو ایک چودہ سالہ لڑکی کا مقدمہ موصول ہوا جس کے ساتھ عصمت دری کی گئی تھی، اور ALRA کے اجداد ڈاکٹر جان مالسن سے اس حمل کا خاتمہ حاصل ہوا۔ اس کیس نے کافی شہرت حاصل کی۔ تاہم، ایک بار جنگ شروع ہونے کے بعد، کیس کو ختم کر دیا گیا اور اس وجہ نے ایک بار پھر عوام کے سامنے اپنی اہمیت کھو دی۔ 1938 میں، جان مالسن نے برطانوی اسقاط حمل کے قانون میں سب سے زیادہ بااثر مقدمات میں سے ایک کو تیز کیا جب اس نے ایک حاملہ چودہ سالہ عصمت دری کا شکار خاتون امراض کے ماہر الیک بورن کو بھیجا۔ اس نے اسقاط حمل کیا، پھر غیر قانونی، اور اسقاط حمل حاصل کرنے کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا۔ بورن کو بالآخر ریکس بمقابلہ بورن میں بری کر دیا گیا کیونکہ اس کے اعمال "پیشے کی اعلی ترین روایات کے مطابق غیر جانبدارانہ طرز عمل کی ایک مثال" تھے۔ اس عدالتی مقدمے نے ایک مثال قائم کی کہ ایسے معاملات میں جہاں حمل شاید "ذہنی اور جسمانی تباہی" کا سبب بنتا ہے، اسقاط حمل کرنے پر ڈاکٹروں پر مقدمہ نہیں چلایا جا سکتا۔ آخر کار، برکیٹ کمیٹی، جسے 1937 میں برطانوی حکومت نے "اسقاط حمل کے پھیلاؤ اور اس سے متعلق قانون کی تحقیقات کے لیے" قائم کیا تھا، نے دو سال بعد اسقاط حمل کے قوانین میں تبدیلی کی سفارش کی۔ دوسری جنگ عظیم کی مداخلت کا مطلب یہ تھا کہ تمام منصوبے روک دیے گئے تھے۔ اسقاط حمل کے قوانین کی اصلاحات میں ایک اور نمایاں شخصیت ڈاکٹر مورگنٹلر تھیں۔ پولینڈ میں پیدا ہونے کے باوجود اس نے کینیڈا میں اپنا نام روشن کیا، ٹورنٹو، اونٹاریو میں متعدد غیر قانونی اسقاط حمل کے کلینک کھولے۔ 1969 سے پہلے، اسقاط حمل کو ایک جرم سمجھا جاتا تھا جس کی زیادہ سے زیادہ سزا اسقاط حمل کرنے والے ڈاکٹر کے لیے عمر قید اور اسقاط حمل کروانے والی خاتون کے لیے دو سال قید تھی۔ اسقاط حمل 1988 تک غیر قانونی رہا، جب کینیڈا کی سپریم کورٹ نے اسقاط حمل کے لیے مجرمانہ سزاؤں کو کالعدم قرار دے دیا۔ اسقاط حمل اب بھی ایک گرما گرم بحث کا موضوع ہے۔ 2008 تک کینیڈا میں صرف 1-2% اسقاط حمل کو دواؤں سے متاثر کیا گیا تھا۔ کافی تنازعات کے بعد، 2017 سے شروع ہونے والی اسقاط حمل کی گولیاں کینیڈا میں قانونی طور پر استعمال کی جا سکتی ہیں۔ روس روسی سوویت وفاقی اشتراکی جمہوریہ پہلی حکومت تھی جس نے اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دی اور اسے درخواست پر دستیاب کرایا، اکثر بغیر کسی cost.Alexandre اودیو، ایلین بلوم، اور ارینا ٹراٹسکایا کے۔ "1900 سے 1991 تک روس اور یو ایس ایس آر میں اسقاط حمل کے اعداد و شمار کی تاریخ"۔ آبادی (انگریزی ایڈیشن) 7، (1995)، 42۔ سوویت حکومت کو امید تھی کہ وہ بابکی کے بجائے تربیت یافتہ ڈاکٹر کے ذریعے انجام دیے جانے والے محفوظ ماحول میں اسقاط حمل تک رسائی فراہم کرے گی۔ اگرچہ یہ مہم شہری علاقوں میں انتہائی موثر تھی (ماسکو میں 1925 تک 75 فیصد اسقاط حمل ہسپتالوں میں کیے گئے تھے)، لیکن دیہی علاقوں پر اس کا بہت کم اثر پڑا جہاں نہ تو ڈاکٹروں، نقل و حمل، یا دونوں تک رسائی تھی اور جہاں خواتین روایتی ادویات پر انحصار کرتی تھیں۔ خاص طور پر دیہی علاقوں میں، سوویت یونین میں اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کے بعد خواتین نے بابکی، دائیوں، ہیئر ڈریسرز، نرسوں اور دیگر کو طریقہ کار کے لیے دیکھنا جاری رکھا۔ 1936 سے 1955 تک سوویت یونین نے اسقاط حمل کو (طبی طور پر تجویز کردہ معاملات کے علاوہ) ایک بار پھر غیر قانونی بنا دیا، جس کی بڑی وجہ آبادی میں اضافے کے بارے میں جوزف اسٹالن کی تشویش تھی۔ اسٹالن آبادی میں اضافے کی حوصلہ افزائی کرنا چاہتا تھا، ساتھ ہی کمیونزم کے لیے خاندانی اکائی کی اہمیت پر زیادہ زور دینا چاہتا تھا۔ اسپین ہسپانوی خانہ جنگی کے دوران، 25 دسمبر 1936 کو کاتالونیا میں، حمل کے پہلے 12 ہفتوں کے دوران مفت اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دی گئی جس پر کاتالونیا کی حکومت کے پہلے وزیر جوزپ تارراڈیلس نے دستخط کیے اور 9 جنوری 1937 کو شائع کیا (دیاری آفیشل ڈی لا جنرلیٹاٹ ڈی کاتالونیا، núm.9)۔ کاتالونا توو ڈیورنٹے لا ریپبلکا لا لی ڈیل ابورٹو ماس پروگریسسٹا ڈی یوروپا، ایل پیس، 13/2/1983 برطانیہ میں، اسقاط حمل قانون اصلاحات ایسوسی ایشن نے جنگ کے بعد اپنی مہم جاری رکھی، اور اس نے وسیع سماجی تبدیلیوں کے ساتھ مل کر 1960 کی دہائی میں اسقاط حمل کے مسئلے کو سیاسی میدان میں واپس لایا۔ رائل کالج آف آبسٹیٹریشینز اینڈ گائناکولوجسٹس کے صدر جان پیل نے اس کمیٹی کی صدارت کی جو برطانوی حکومت کو 1967 کے اسقاط حمل ایکٹ کے بارے میں مشورہ دے رہی تھی۔ غیر قانونی اسقاط حمل سے وابستہ بیماری اور موت کی مقدار کو کم کرنے کی بنیاد پر، اسقاط حمل ایکٹ نے متعدد بنیادوں پر قانونی اسقاط حمل کی اجازت دی، بشمول عورت کی جسمانی یا ذہنی صحت کو شدید مستقل چوٹ سے بچانا، عورت یا اس کے موجودہ بچے (رین) کی جسمانی یا ذہنی صحت کو چوٹ سے بچنا اگر حمل ابھی 28 ہفتوں سے کم تھا، یا اگر بچہ شدید جسمانی یا ذہنی طور پر معذور ہونے کا امکان تھا۔ اسقاط حمل کی مفت فراہمی نیشنل ہیلتھ سروس کے ذریعے فراہم کی گئی تھی۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ میں اسقاط حمل کی اصلاح کی تحریک 1960 کی دہائی میں ابھری۔ 1963 میں، سوسائٹی فار ہیومن اسقاط حمل تشکیل دی گئی، جس میں خواتین کو اسقاط حمل حاصل کرنے اور انجام دینے کے بارے میں معلومات فراہم کی گئیں۔ 1964 میں کنیکٹیکٹ کی گیری سینٹورو غیر قانونی اسقاط حمل کروانے کی کوشش میں مر گئی اور اس کی تصویر اسقاط حمل کے حقوق کی تحریک کی علامت بن گئی۔ خواتین کے حقوق کے لیے سرگرم کچھ گروہوں نے ان خواتین کو اسقاط حمل فراہم کرنے کے لیے اپنی مہارتیں تیار کیں جو انہیں کہیں اور حاصل نہیں کر سکتیں تھیں۔ مثال کے طور پر، شکاگو میں، "جین" کے نام سے جانا جانے والا ایک گروہ 1960 کی دہائی کے بیشتر حصے میں ایک تیرتا ہوا اسقاط حمل کلینک چلاتا تھا۔ طریقہ کار کی تلاش کرنے والی خواتین ایک مخصوص نمبر پر کال کریں گی اور انہیں "جین" کو تلاش کرنے کے بارے میں ہدایات دی جائیں گی۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کے خلاف اور اس کے حق میں رائے جمع کرنے کے لیے متعدد تنظیمیں تشکیل دی گئیں۔ نارال پرو چوائس امریکہ کا پیش خیمہ 1969 میں اسقاط حمل پر پابندیوں کی مخالفت اور اسقاط حمل تک رسائی کو بڑھانے کے لیے تشکیل دیا گیا تھا۔ 1973 کے آخر میں نارال نیشنل اسقاط حمل رائٹس ایکشن لیگ بن گیا۔ امریکن میڈیکل ایسوسی ایشن، امریکن بار ایسوسی ایشن، امریکن اکیڈمی آف پیڈیاٹرکس، کیلیفورنیا میڈیکل ایسوسی ایشن، کیلیفورنیا بار ایسوسی ایشن، اور متعدد دیگر گروہوں نے نئے قوانین کے پیچھے حمایت کا اعلان کیا جو ڈاکٹروں کو مجرمانہ قانونی چارہ جوئی سے بچائیں گے اگر وہ ہسپتال کے سخت کنٹرول کے تحت اسقاط حمل کرتے ہیں۔ 1967 میں، کولوراڈو پہلی ریاست بن گئی جس نے عصمت دری، بے حیائی، یا جس میں حمل عورت کی مستقل جسمانی معذوری کا باعث بنتا ہے، کے معاملات میں اسقاط حمل کرنے والے ڈاکٹر کو غیر قانونی قرار دیا۔ کیلیفورنیا کی مقننہ میں دو طرفہ اکثریت نے ڈیموکریٹک ریاستی سینیٹر انتھونی بیلینسن کی طرف سے متعارف کرائے گئے ایک نئے قانون، "علاج معالجہ اسقاط حمل ایکٹ" کی حمایت کی۔ کیتھولک پادریوں نے اس کی سخت مخالفت کی لیکن کیتھولک عام لوگ تقسیم ہو گئے اور غیر کیتھولک نے اس تجویز کی بھرپور حمایت کی۔ گورنر رونالڈ ریگن نے اپنے سسر سے مشورہ کیا، جو ایک ممتاز سرجن تھے جنہوں نے قانون کی حمایت کی۔ انہوں نے لاس اینجلس کے کیتھولک آرچ بشپ جیمز کارڈینل میکینٹر سے بھی مشورہ کیا۔ آرچ بشپ نے اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کی سخت مخالفت کی اور انہوں نے ریگن کو یہ اعلان کرنے پر راضی کیا کہ وہ مجوزہ قانون کو ویٹو کر دیں گے کیونکہ مسودے میں پیدائشی نقائص کی صورت میں اسقاط حمل کی اجازت دی گئی تھی۔ مقننہ نے اس شق کو ختم کر دیا اور ریگن نے اس قانون پر دستخط کر دیے، جس نے mother.Lou توپ کی صحت کے تحفظ کے لیے اسقاط حمل کو غیر قانونی قرار دے دیا، رونالڈ ریگن: صدارتی پورٹ فولیو: تاریخ جیسا کہ رونالڈ ریگن لائبریری اور میوزیم کے مجموعہ کے ذریعے بتایا گیا (2001) صفحہ 51۔ توقع یہ تھی کہ اسقاط حمل زیادہ تعداد میں نہیں ہوں گے بلکہ ہسپتال کے حالات میں زیادہ محفوظ ہو جائیں گے۔ 1968 میں نئے قانون کے تحت پہلے پورے سال کیلیفورنیا میں 5,018 اسقاط حمل ہوئے۔ یہ تعداد تیزی سے بڑھی اور 1970 کی دہائی تک سالانہ تقریبا 100,000 پر مستحکم ہو گئی۔ اسقاط حمل کے لیے درخواست دینے والی کیلیفورنیا کی خواتین کی 99.2% کو اسقاط حمل کی اجازت دی گئی۔ ہر تین میں سے ایک حمل غیر قانونی اسقاط حمل سے ختم ہوا۔ اہم عنصر ایک عورت کی تحریک کا اچانک ظہور تھا جس نے ایک بہت ہی نیا خیال متعارف کرایا-خواتین کو اپنے جسم پر قابو پانے کا بنیادی حق حاصل تھا اور وہ اسقاط حمل کروانے یا نہ کرنے کا انتخاب کر سکتی تھیں۔ 1980 تک ریگن کو اسقاط حمل مخالف مذہبی گروہوں میں ان کی حمایت حاصل ہو گئی اور انہوں نے کہا کہ وہ گورنر کے طور پر اتنے نئے ہیں کہ دانشمندانہ فیصلہ نہیں کر سکتے۔ 1970 میں، ہوائی خاتون کی درخواست پر اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے والی پہلی ریاست بن گئی، اور نیویارک نے اپنے 1830 کے قانون کو منسوخ کر دیا اور حمل کے 24 ویں ہفتے تک اسقاط حمل کی اجازت دے دی۔ الاسکا اور واشنگٹن میں بھی جلد ہی اسی طرح کے قوانین منظور کیے گئے۔ واشنگٹن ڈی سی میں ایک قانون، جس نے عورت کی زندگی یا صحت کے تحفظ کے لیے اسقاط حمل کی اجازت دی تھی، کو 1971 میں ریاستہائے متحدہ امریکہ بمقابلہ ووئچ میں سپریم کورٹ میں چیلنج کیا گیا تھا۔ عدالت نے قانون کو برقرار رکھتے ہوئے کہا کہ "صحت" کا مطلب "نفسیاتی اور جسمانی تندرستی" ہے، جو بنیادی طور پر واشنگٹن ڈی سی میں اسقاط حمل کی اجازت دیتا ہے۔ 1972 کے آخر تک، 13 ریاستوں میں کولوراڈو جیسا ہی قانون تھا، جبکہ مسیسیپی نے صرف عصمت دری یا بے حیائی کے معاملات میں اسقاط حمل کی اجازت دی تھی اور الاباما اور میساچوسٹس نے صرف ان صورتوں میں اسقاط حمل کی اجازت دی تھی جہاں عورت کی جسمانی صحت خطرے میں تھی۔ رو بمقابلہ ویڈ میں سپریم کورٹ کے تاریخی عدالتی فیصلے نے فیصلہ دیا کہ ٹیکساس کا ایک قانون جس میں اسقاط حمل کی ممانعت ہے سوائے اس کے کہ ماں کی جان بچانے کے لیے ضروری ہو، غیر آئینی تھا۔ فوری نتیجہ یہ ہوا کہ اس کے برعکس تمام ریاستی قوانین کالعدم تھے۔ عدالت اس نتیجے پر پہنچ کر اپنے فیصلے پر پہنچی کہ اسقاط حمل اور اسقاط حمل کے حقوق کا مسئلہ رازداری کے حق کے تحت آتا ہے۔ عدالت نے فیصلہ دیا کہ رازداری کا حق موجود ہے اور اس میں اسقاط حمل کا حق بھی شامل ہے۔ عدالت نے پایا کہ ایک ماں کو قابل عمل ہونے تک اسقاط حمل کا حق حاصل ہے، جس کا تعین اسقاط حمل کے ڈاکٹر کو کرنا ہے۔ قابل عمل ہونے کے بعد ایک عورت صحت کی وجوہات کی بناء پر اسقاط حمل حاصل کر سکتی ہے، جس کی عدالت نے نفسیاتی تندرستی کو شامل کرنے کے لیے وسیع پیمانے پر وضاحت کی ہے۔ 1970 کی دہائی سے، اور نسائیت کی دوسری لہر کا پھیلاؤ، اسقاط حمل اور تولیدی حقوق کینیڈا، ریاستہائے متحدہ، نیدرلینڈز، برطانیہ، ناروے، فرانس، جرمنی اور اٹلی میں خواتین کے حقوق کے مختلف گروہوں کے درمیان متحد ہونے والے مسائل بن گئے۔ 24 جون 2022 کو، رو بمقابلہ ویڈ کو سپریم کورٹ نے 6-6 کے فیصلے میں کالعدم قرار دے دیا۔ یہ فیصلہ ڈوبس بمقابلہ جیکسن ویمنز ہیلتھ آرگنائزیشن کا حصہ تھا، سپریم کورٹ کا ایک فیصلہ جس نے اسقاط حمل سے متعلق سپریم کورٹ کے ایک اور کیس پلانڈ پیرنٹ ہڈ بمقابلہ کیسی کو بھی کالعدم قرار دے دیا۔ عصری اسقاط حمل کے طریقوں کی ترقی اگرچہ قدیم متون میں جدید کیوریٹ کے نمونوں کا حوالہ دیا گیا ہے، لیکن آج جو آلہ استعمال ہوتا ہے وہ ابتدائی طور پر فرانس میں 1723 میں ڈیزائن کیا گیا تھا، لیکن 1842 تک خاص طور پر اس کا اطلاق امراض نسواں کے مقصد کے لیے نہیں کیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر سے ڈائلشن اور کیوریٹیج کا رواج رہا ہے۔ 20 ویں صدی میں اسقاط حمل کی ٹیکنالوجی میں بہتری دیکھی گئی، اس کی حفاظت میں اضافہ ہوا اور اس کے مضر اثرات کو کم کیا گیا۔ ویکیوم ڈیوائسز، جنہیں سب سے پہلے 19 ویں صدی میں سکاٹش آبسٹیٹریشین جیمز ینگ سمپسن نے بیان کیا تھا، نے سکشن-ایسپریشن اسقاط حمل کی نشوونما کی اجازت دی۔ اس عمل کو 1927 میں روسی ڈاکٹر ایس جی بائیکوف نے بہتر بنایا تھا، جہاں یہ طریقہ 1920 سے 1936 تک اسقاط حمل کے آزادانہ قوانین کے دوران استعمال کیا گیا تھا۔ 1960 کی دہائی میں برطانیہ اور امریکہ میں متعارف ہونے سے پہلے یہ ٹیکنالوجی چین اور جاپان میں بھی استعمال ہوتی تھی۔ کرمان کینولا کی ایجاد، ایک لچکدار پلاسٹک کینولا جس نے 1970 کی دہائی میں دھات کے پہلے ماڈلز کی جگہ لی تھی، نے سوراخ کے واقع کو کم کیا اور مقامی اینستھیزیا کے تحت سکشن-ایسپریشن کے طریقوں کو ممکن بنایا۔ 1971 میں، حقوق نسواں کی سیلف ہیلپ موومنٹ کے بانی ارکان، لورین روتھمین اور کیرول ڈاؤنر نے ڈیل-ایم ایجاد کیا، جو ایک محفوظ، سستا سکشن ڈیوائس ہے جس نے کم سے کم تربیت یافتہ لوگوں کے لیے ماہواری نکالنے کے نام سے ابتدائی اسقاط حمل انجام دینا ممکن بنا دیا۔ ریاستہائے متحدہ میں 1990 کی دہائی کے وسط کے دوران طبی برادری نے ابتدائی جراحی اسقاط حمل کے طریقہ کار کے طور پر دستی ویکیوم ایسپریشن میں نئی دلچسپی ظاہر کی۔ یہ بحالی تکنیکی ترقی کی وجہ سے ہے جو حمل کا جلد پتہ لگانے (حمل کے ایک ہفتے بعد ہی) اور جراحی اور طبی دونوں طرح کے محفوظ، موثر ابتدائی اسقاط حمل کے اختیارات کی بڑھتی ہوئی مقبول مانگ کی اجازت دیتی ہے۔ ابتدائی جراحی اسقاط حمل کی خدمات کی ترقی میں ایک اختراع کار جیری ایڈورڈز ہیں، جو ایک معالج ہیں، جنہوں نے ایک پروٹوکول تیار کیا جس میں خواتین کو حمل کا مثبت ٹیسٹ موصول ہوتے ہی ہینڈ ہیلڈ ویکیوم سرنج کا استعمال کرتے ہوئے اسقاط حمل کی پیشکش کی جاتی ہے۔ یہ پروٹوکول آکٹاپک حمل کا جلد پتہ لگانے کی بھی اجازت دیتا ہے۔ انٹیکٹ ڈائلشن اینڈ ایکسٹرکشن کو ڈاکٹر جیمز میک موہن نے 1983 میں تیار کیا تھا۔ یہ 19 ویں صدی میں رکاوٹ پیدا ہونے والی مشقت کے معاملات میں عورت کی جان بچانے کے لیے استعمال ہونے والے طریقہ کار سے ملتا جلتا ہے، جس میں جنین کی کھوپڑی کو پہلے سوراخ کرنے والے سے سوراخ کیا جاتا تھا، پھر اسے کچل کر فورسیپس جیسے آلے سے نکالا جاتا تھا، جسے کرینیوکلاسٹ کہا جاتا ہے۔ 1980 میں، فرانس میں روسیل یوکلاف کے محققین نے میفیپریسٹون تیار کیا، جو ایک کیمیائی مرکب ہے جو ہارمون کے عمل کو روک کر اسقاط حمل کا کام کرتا ہے۔ اسے پہلی بار فرانس میں تجارتی نام میفیگین کے تحت 1988 میں فروخت کیا گیا تھا۔ جولائی 2015 میں کینیڈا نے میفیپریسٹون کو میسوپروسٹول (میفیگیمیسو کے نام سے) کے ساتھ مل کر منظور کیا۔ دنیا بھر میں اسقاط حمل مختلف اوقات میں دنیا بھر کے ممالک میں اسقاط حمل پر پابندی یا پابندی عائد کی گئی ہے۔ متعدد اسکالرز نے محسوس کیا ہے کہ بہت سے معاملات میں، اس کی وجہ سے خواتین کو "تولیدی سیاحت" کے لیے خطرناک، غیر قانونی اسقاط حمل زیر زمین یا بیرون ملک جانے کی ترغیب ملی ہے۔ کلگ مین، گیل۔ دوغلی کی سیاست: سیؤسکو کے رومانیہ میں تولیدی عمل کو کنٹرول کرنا۔ برکلے، سی اے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1998۔ غیر محفوظ اسقاط حمل کی وجہ سے دنیا میں ہونے والی موجودہ اموات میں سے نصف ایشیا میں ہوتی ہیں۔ دوسرے مصنفین نے لکھا ہے کہ غیر قانونی ہونے کا مطلب ہمیشہ یہ نہیں رہا ہے کہ اسقاط حمل غیر محفوظ تھے۔ 19 ویں صدی کے دوران امریکہ میں حفظان صحت کے ان حالات میں ابتدائی اسقاط حمل نسبتا محفوظ تھے جن میں عام طور پر دائیاں کام کرتی تھیں۔ چین 1950 کی دہائی کے اوائل میں، چینی حکومت نے اسقاط حمل کو غیر قانونی بنا دیا، قانون میں لکھے گئے غیر قانونی اسقاط حمل کو حاصل کرنے یا انجام دینے والوں کے لیے سزائیں۔ ان پابندیوں کو آبادی میں اضافے کی اہمیت پر زور دینے کے حکومت کے طریقے کے طور پر دیکھا گیا۔ جیسے جیسے دہائی آگے بڑھتی گئی، قوانین میں نرمی کی گئی جس کا مقصد غیر قانونی اسقاط حمل کی وجہ سے خواتین کی اموات اور زندگی بھر کے زخموں کی تعداد کو کم کرنا تھا، اور ساتھ ہی ساتھ برتھ کنٹرول کے ساتھ مل کر استعمال ہونے پر آبادی پر قابو پانے کی ایک شکل کے طور پر کام کرنا تھا۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں، ریاست نے خاندانی منصوبہ بندی کی ایک شکل کو نافذ کیا جس میں اسقاط حمل کو "بیک اپ طریقہ" کے طور پر استعمال کیا گیا ؛ اور 2005 میں، جنس کے انتخاب کے اسقاط حمل کو روکنے کی کوشش میں قانون سازی کی گئی ہے۔ 2009 تک، اگرچہ چین میں اسقاط حمل کی تعداد دنیا میں سب سے زیادہ تھی، لیکن روس میں اسقاط حمل کی شرح دنیا میں سب سے زیادہ تھی۔ ہندوستان نے 1860 سے 1971 تک ہندوستانی تعزیراتی ضابطہ نافذ کیا، اسقاط حمل کو جرم قرار دیا اور پریکٹیشنرز اور خواتین دونوں کو سزا دی جنہوں نے طریقہ کار کی کوشش کی۔ نتیجے کے طور پر، خواتین غیر اہل دائیوں اور "ڈاکٹروں" سے غیر قانونی اسقاط حمل حاصل کرنے کی کوشش میں مر گئیں۔ اسقاط حمل کو 1971 میں مخصوص حالات میں قانونی بنا دیا گیا تھا، لیکن جیسا کہ اسکالر ایس چندر شیکھر نوٹ کرتے ہیں، نچلے طبقے کی خواتین اب بھی غلط اسقاط حمل کے نتیجے میں خود کو چوٹ یا موت کے زیادہ خطرے میں پاتے ہیں۔ ایران میں 2023 میں ریاست نے 15 لاکھ پیدائشوں کے مقابلے سال میں 500,000 اسقاط حمل کی اطلاع دی۔ جاپان جاپان آج دنیا بھر میں abortion.Norgren، تیانا کی قبولیت کے لیے جانا جاتا ہے۔ برتھ کنٹرول سے پہلے اسقاط حمل: جنگ کے بعد جاپان میں تولیدی سیاست پرنسٹن، این جے: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2001۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ دو تہائی جاپانی خواتین کا چالیس سال کی عمر تک اسقاط حمل ہوتا ہے، جزوی طور پر 'عوامی حفظان صحت کی بنیاد پر' مانع حمل گولیوں پر سابقہ حکومت کی پابندیوں کی وجہ سے۔ 1948 کے یوجینکس پروٹیکشن قانون نے منتخب اسقاط حمل کی دیکھ بھال کو بائیس ہفتوں کے حمل تک قانونی بنا دیا جب تک کہ عورت کی صحت خطرے میں ہو۔ 1949 میں، اس قانون میں توسیع کی گئی تاکہ اس بات پر غور کیا جا سکے کہ بچے کی پیدائش سے عورت کی معاشی فلاح و بہبود کو خطرہ لاحق ہوگا۔ اصل میں، ہر کیس کو مقامی یوجینکس کونسل سے منظوری لینی پڑتی تھی، لیکن اسے 1952 میں قانون سے ہٹا دیا گیا، جس سے یہ فیصلہ ایک عورت اور اس کے معالج کے درمیان نجی ہو گیا۔ 1964 میں، سیچو-نو-آئی نامی قدامت پسند دائیں بازو کے قوم پرست سیاسی لابنگ گروپ کی تشکیل نے اسقاط حمل کے قوانین کی سخت مخالفت کی۔ یہ مہم 1980 کی دہائی کے اوائل میں اپنے عروج پر پہنچ گئی، لیکن بالآخر 1983 میں ناکام ہو گئی۔ رومانیہ نے 1957 میں اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دی، لیکن 1966 میں، قومی شرح پیدائش میں کمی کے بعد، نیکولاے سیویسکو نے فرمان 770 کی منظوری دی، جس نے اسقاط حمل کو جرم قرار دیا اور بچے کی پیدائش کی حوصلہ افزائی کی۔ اس حکم نامے کے نتیجے میں اسقاط حمل کی خواہش رکھنے والی خواتین غیر قانونی طریقہ کار کی طرف مائل ہو گئیں جس کی وجہ سے 9,000 سے زیادہ خواتین کی موت ہوئی اور ناپسندیدہ بچوں کو یتیم خانوں میں چھوڑ دیا گیا۔ اسقاط حمل 1989 تک غیر قانونی رہا، جب حکم نامے کو کالعدم قرار دیا گیا۔ تھائی لینڈ میں اسقاط حمل کی قانونی اصلاحات پر 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں شدید عوامی بحث ہوئی۔ ان مباحثوں میں اسقاط حمل کو غیر بدھ مت اور مذہب مخالف کے طور پر پیش کیا گیا۔ اسقاط حمل کے مخالفین نے بالآخر اسے مغربی بدعنوانی کی ایک شکل قرار دیا جو فطری طور پر تھائی مخالف تھی اور قوم کی سالمیت کے لیے خطرہ تھی۔ اس کے باوجود، 2006 میں، عصمت دری یا جنین کی خرابی کے معاملات میں اسقاط حمل قانونی ہو گیا۔ اسقاط حمل کے طریقہ کار کی قانونی حیثیت کا تعین کرنے میں ذہنی صحت بھی ایک عنصر بن گئی۔ تاہم، قانونی اسقاط حمل کے لیے اہل ہونے میں شامل سخت قواعد و ضوابط، اسکالر اینڈریا وٹیکر کے مطابق ایک سال میں تقریبا 300,000 خواتین کو غیر قانونی راستے تلاش کرنے کا سبب بنتے ہیں، جس میں غریب ترین افراد سب سے خطرناک طریقہ کار سے گزرتے ہیں۔ ۔