Vellalar
ویللر ہندوستانی ریاستوں تامل ناڈو، کیرالہ اور سری لنکا کے شمال مشرقی حصوں میں ذاتوں کا ایک گروہ ہے۔ ویللر کئی غیر شادی شدہ ذاتوں کے رکن ہیں جیسے کہ عددی طور پر مضبوط اروناٹو ویللر، چوژیا ویللر، کرکرتھر ویللر، کونگو ویللر، تھولووا ویللر اور سری لنکا ویللر۔ سنگم ادب میں ویلالار (ویلالور) کی اصطلاح کا سب سے قدیم واقعہ پریپدل میں ہے جہاں اسے زمیندار کے معنی میں استعمال کیا جاتا ہے۔ ویلالار کی اصطلاح لفظ ویل (ویل) سے ماخوذ ہو سکتی ہے، ویل ایک ایسا لقب ہے جو دوسری چیزوں کے علاوہ سنگم دور کے ویلر سرداروں نے اٹھایا تھا۔ لفظ ویللر سیلاب کے لیے ویلم کی جڑ سے آ سکتا ہے، جس نے زمین کے مختلف حقوق کو جنم دیا ؛ اور یہ زمین کے حقوق کے حصول کی وجہ سے ہے کہ ویللر کو ان کا نام ملا۔ ویلالاروں کی ایک طویل ثقافتی تاریخ ہے جو جنوبی ہندوستان میں دو ہزار سال سے زیادہ پرانی ہے، جہاں کبھی وہ حکمران اور زمین کے مالک تھے۔ اگرچہ ویللر عام طور پر زمینداروں اور زراعت سے وابستہ رہے ہیں، لیکن وہ ایک یکساں گروہ نہیں ہیں اور تاریخ کے دوران متنوع پس منظر سے تعلق رکھنے والے مختلف لوگوں نے خود کو ویللر کے طور پر شناخت کیا ہے۔ سنگم ادب میں ویللر کو سنگم دور سے ہی لوگوں کے ایک گروہ کے طور پر کہا جاتا ہے اور سنگم ادب کے بہت سے کلاسیکی کاموں میں ان کا ذکر کیا گیا ہے۔ ٹولکاپیم میں ویللر کی اصطلاح شامل نہیں ہے لیکن اس سے مراد ویلان مانتھر نامی لوگوں کا ایک گروہ ہے جسے زراعت کرنے کے علاوہ ریاست کے معاملات میں شامل ہونے پر ہتھیار لے جانے اور مالا پہننے کا حق حاصل تھا۔ ویللر کی اصطلاح خود پریپدل میں ایک زمیندار کے معنی میں آتی ہے۔ نظم پٹیناپلای میں ویللر کی چھ خوبیوں کو قتل سے پرہیز، چوری سے پرہیز، مذہب کی تبلیغ، مہمان نوازی، انصاف اور ایمانداری کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ سنگم کے بعد کا دور سنگم دور کے فورا بعد کے سالوں میں (تیسری سے چھٹی صدی عیسوی تک)، تامل سرزمین پر کالابھراس نامی خاندان کی حکومت تھی۔ مورخین کا ماننا ہے کہ کلبھراس کا تعلق جنگجوؤں کی ویللر برادری سے تھا جو ممکنہ طور پر کسی زمانے میں چولوں اور پلّووں کے جاگیردار تھے۔ اسکالر اور مورخ ایم راگھو آئینگر کلابھروں کی شناخت ویللر کے کلپالار حصے سے کرتے ہیں اور بادشاہ اچیوتا وکرانت کو میکاندر کے والد اچیوتا کلپال سے تشبیہ دیتے ہیں۔ بدھ دت، پالی مصنف جو چول سلطنت میں رہے اور بدھ مت کے دستورالعمل کے مصنف تھے، اپنے سرپرست اچیوتا وکرانت کا حوالہ دیتے ہیں جو اس وقت (پانچویں صدی عیسوی) چول سلطنت پر کالمبا-کولا نندنے کے نام سے حکومت کر رہے تھے جس کا مطلب کالمبا خاندان کا پسندیدہ ہے۔ پالی زبان میں جیسا کہ تمل میں، لفظ کلمبا یا کلمبم (تمل میں) کا مطلب ہے کدمبا کا درخت، مقدس ٹوٹیمک علامت جو تمل دیوتا مروگن سے وابستہ ہے۔ ویلر تامل سرداروں کا ایک قدیم گروہ تھا جو یادو (یدو) نسل کا دعوی کرتے تھے۔ اے ویلس ایک ایسا ویلر گروہ تھا جس نے سنگم دور میں ویناد اور اس کے آس پاس کے علاقے پر حکومت کی۔ لفظ ویناد ویل ناڈو سے ماخوذ ہے، یعنی وہ ملک جس پر ویل سرداروں کی حکومت تھی۔ ہم وکرمادتیہ ورگونا کی ایک ملکہ کے بارے میں جانتے ہیں، جو 9 ویں صدی کا ایک اے بادشاہ تھا جسے نوشتہ جات سے مروگن چنتی اور ایکولا مہادیوی کہا جاتا ہے۔ وکرمادتیہ ورگونا کے پیشرو بادشاہ کروننداکن کی حزور تختیوں میں اس کے والد، چاتھن مروگن نامی ایک اے سردار کو ونیر ویللا کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو پیدائشی طور پر ویللا ہے۔ ارنکوویل یا اروکوویل سردار ایک اور قدیم ویلر قبیلہ تھے جنہوں نے اپنے دارالحکومت کوڈمبلور (پڈوکوٹائی ضلع کے قریب) سے حکومت کی۔ ان کا تعلق شادی کے ذریعے چولوں سے تھا۔ راجادھی راجا چول کے ایک کتبے میں ایک اروکویل جاگیردار جو بادشاہ کا ایک اعلی درجے کا فوجی افسر (ڈانڈنایکا) تھا، کو ویلالا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ارنگوویلوں کو اسی قسم کا سمجھا جاتا ہے جیسا کہ سنگم نظموں میں سے ایک میں، کہا جاتا ہے کہ ارنگوویل سردار کے آباؤ اجداد نے قلعہ بند شہر توورائی پر حکومت کی تھی۔ کچھ مورخین اس شہر کی شناخت ہویسالہ کے دارالحکومت دواراسمدر سے کرتے ہیں۔ نیز، چیف کے شیر (پلیکاڈیمل) کو مارنے کی داستان ہوئسلوں کی اصل داستان سے نمایاں مشابہت رکھتی ہے جہاں "سالا" ایک بابا کو بچانے کے لیے شیر کو مارتا ہے۔ مورخ اروکیا سوامی کے مطابق، ہوئسلہ کا لقب "بلالا" تامل لفظ "ویللا" کا صرف ایک متغیر ہے۔ ہویسالہ بادشاہ ویرا بلالہ سوم اب بھی مقامی طور پر ترووناملائی میں "ویللا مہاراجہ" کے نام سے جانا جاتا ہے، وہ قصبہ جو 14 ویں صدی میں ان کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا تھا۔ چول دور ماہر بشریات کیتھلین گوف کے مطابق، "ویللر چول بادشاہوں کے ماتحت غالب سیکولر اشرافیہ ذات تھے، جو درباریوں، زیادہ تر فوجی افسران، سلطنت کی بیوروکریسی کے نچلے درجے اور کسانوں کی اوپری پرت فراہم کرتے تھے۔" ملباگل تعلقہ میں اوانی اور اتھنور کے دو ایک جیسے تامل نوشتہ جات جو کلوتنگا اول کے تیسرے سال کے ہیں (تقریبا 1072-1073 CE) بیان کرتے ہیں کہ کس طرح دائیں ہاتھ والے طبقے کی عظیم فوج (پیرمپڈائی والنگائی مہسینائی) چول-منڈلم کے 78-ناڈووں اور جیانگونڈا-چولامندلم کی 48000 بھومی (تمل ناڈو کے شمالی اضلاع جو کہ ٹنڈائمندلم ہیں) سے عظیم جنگی ہتھیاروں کے ساتھ پہنچی اور راجندرچولا (کلوتنگا اول) کے فضل سے جنوبی کرناٹک (کولار ضلع) کو فتح اور نوآبادیاتی بنایا۔ مورخ برٹن اسٹین، جس نے اس کتبے کا تفصیلی تجزیہ کیا ہے، والنگائی فوجی دستوں اور چولوں کے ویلائکارا فوجیوں کو ویلالوں سے تشبیہ دیتے ہیں اور نوٹ کرتے ہیں کہ مذکورہ کتبے کے مندرجات اس شناخت کی تصدیق کرتے ہیں۔ ویلائکارا فوجی دستے مسلح افواج کی خصوصی اکائیاں تھیں جو دائیں ہاتھ کی ذاتوں سے تعلق رکھتی تھیں جو بادشاہ کے قریب تھیں۔ ان اکائیوں کا نام عام طور پر راجا کے نام پر رکھا گیا تھا جیسے راجراج-ترندا-والنگائی-ویلاکرار، جو کہ بادشاہ راجراج چول اول کی معروف (ترندا) افواج ہیں۔ چول کتبوں میں کہا گیا ہے کہ ویلائکارا افواج نے حلف کے تحت عہد کیا تھا کہ اگر وہ اپنے بادشاہ کا دفاع کرنے میں ناکام رہیں یا اس کی موت کی صورت میں خودکشی کریں گے۔ چالوکیہ بادشاہوں کو ویلپلارسر کے لقب سے بھی جانا جاتا تھا، یعنی ویل ملک کے بادشاہ (تمل میں پلم کا مطلب خطہ یا ملک ہے) اور ویلکولاٹارسر، یعنی ویل قبیلے (کولم) کے بادشاہ، کتبوں میں اور پرانے تمل لغت دیوکارم میں۔ ویللر نے ساتویں صدی عیسوی کے بعد سے جنوبی ہندوستان میں بھکتی تحریک میں بھی حصہ ڈالا اور ہندو مت کو بحال کرنے میں مدد کی۔ بہت سے نینمار، شیو سنت، ویللر تھے۔ 12 ویں صدی عیسوی میں، سنت سیکلان مہادیوڈیگل رام دیو نے اپنی عظیم تصنیف، پیریا پورانم میں ان نینماروں کی شان و شوکت کو گایا۔ سیکیزر تھونڈائی منڈلم کے کنڈراتھور میں ایک ویللا خاندان میں پیدا ہوا تھا اور اس کا لقب اتما چولا پلورائیان تھا۔ سیکلان مہادیوڈیگل رام دیو کولوتھونگا چول دوم کا ایک بزرگ ہم عصر تھا، وہ بادشاہ جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے برہمن فلسفی رامانوج کو شیو کو سب سے بڑا دیوتا قرار دیتے ہوئے ایک دستاویز پر دستخط کرنے پر مجبور کر کے اس کی ویشنو تبلیغ کے لیے ستایا تھا۔ سری لنکا سری لنکا کے ویلالاروں کو یلپنا وائیپاوا ملائی اور جافنا سلطنت کی دیگر تاریخی تحریروں میں بیان کیا گیا ہے۔ وہ سری لنکا کی تامل آبادی کا نصف حصہ ہیں اور اہم کاشتکار ہیں، جو کھیتی باڑی اور مویشیوں کی کاشت میں شامل ہیں۔ سری لنکا کا مقامی ادب، جیسے کیلیائی ملائی، جو کلنگا ماگھا پر مبنی ہے، ویللا نٹر سرداروں کی کورومنڈل ساحل سے سری لنکا ہجرت کو بیان کرتا ہے۔ ان کا غلبہ ڈچ حکمرانی کے تحت بڑھ گیا اور انہوں نے جزیرے کے نوآبادیاتی سیاسی اشرافیہ میں سے ایک تشکیل دیا۔ جین مت میں اس وقت زیادہ تر تامل جینوں کا تعلق ویللر سماجی گروہ سے ہے۔ نیز، خیال کیا جاتا ہے کہ شیو ویلالار فرقہ اصل میں ہندو مت قبول کرنے سے پہلے جین تھے۔ تامل جین شیو ویلالار کو نیر-پوسی-نینارس یا نیر-پوسی-ویلالار کہتے ہیں جس کا مطلب ہے وہ ویلالار جنہوں نے مقدس راکھ یا (ترو)-نیرو لگا کر جین مت چھوڑ دیا۔ جب کہ کچھ جین اس تبدیلی کو تمل ناڈو میں بھکتی تحریک کے دور سے منسوب کرتے ہیں، دوسرے اسے 15 ویں صدی میں وجے نگر سلطنت کے ایک حکمران کے ساتھ تنازعہ سے جوڑتے ہیں۔ شیو ویلالار کے آباد کردہ دیہاتوں اور علاقوں میں اب بھی جین خاندانوں کی ایک چھوٹی سی تعداد ہے اور تحریری شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ قدیم جین بستیاں تھیں جیسا کہ پرانے جین مندروں کے وجود سے ظاہر ہوتا ہے۔ موجودہ استعمال اگرچہ اس وقت "ویللر" کی اصطلاح غیر یقینی ہے، لیکن کاروکاتھا ویلالر اور کونڈیکٹی ویلالر جیسی متعدد غیر کاشتکار زمیندار ذاتوں نے بھی خود کو ویللر کے طور پر شناخت کیا جنہوں نے مختلف عہدوں پر حکمران خاندانوں کی خدمت کی۔ اسی طرح، کوٹائی پلائمر جو روایتی طور پر زمیندار تھے اور قلعوں کے اندر رہتے تھے، نہ تو زراعت کے لیے زمین لیز پر دیتے ہیں اور نہ ہی وہ اپنے کھیتوں میں کاشت کرتے ہیں۔ وہ کاشتکاری اور دستی مزدوری سے منسلک بدنما داغ کی وجہ سے براہ راست کاشتکاری کی نگرانی بھی نہیں کرتے ہیں۔ اسی طرح چوژیا ویلالاروں کی ایک شاخ ویللا چیٹی تاجر اور تاجر تھے۔ آدی سیوا ویللر فرقہ ایک سختی سے سبزی خور شیو گروہ ہے جو روایتی طور پر پجاریوں کے طور پر خدمات انجام دیتا ہے۔ سماجی حیثیت ویللر کو اعلی حیثیت کا مانا جاتا تھا اور چول دور میں انہیں اعلی درجہ حاصل تھا۔ انہوں نے چول دور میں شیو مت کو فروغ دینے اور مستحکم کرنے میں مدد کی اور فرقے کے بہت سے قائدین ویللر کی صفوں سے لیے گئے تھے۔ وہ کسانوں اور زمینداروں کی ایک خوشحال جماعت تھی جنہوں نے تامل ملک میں شیو مندروں کو معاشی مدد فراہم کی تھی۔ تامل خطے میں، ویللر جیسے مدالیار اور پلئی کے ساتھ ساتھ کچھ دیگر غیر برہمن گروہوں کو برہمنوں کے برابر درجہ حاصل تھا۔ ویللر کے پاس کچھ سماجی اور رسمی سیاق و سباق میں برہمنوں سے زیادہ اختیار، طاقت اور حیثیت بھی تھی۔ وہ اپنے مذہبی رسومات میں برہمنوں سے زیادہ قدامت پسند تھے۔ ویللر امرا کے چول شاہی خاندانوں کے ساتھ شادی کے تعلقات تھے۔ اسمارتا برہمنوں نے ہمیشہ کاویری ڈیلٹا کے علاقے کے مندروں میں مذہبی اثر و رسوخ کے لیے تامل شیوؤں کے ساتھ مقابلہ کیا ہے۔ اسمارتا نے ہندو دیوتاؤں کی پوجا کو اپنایا اور اپنے سنسکرت کے پس منظر کو تامل شیو اور ویشنو عقیدت کے ساتھ ملایا اور آخر کار خود کو شیو کے طور پر شناخت کیا اور شیو مندروں میں پوجا کرنا شروع کر دی۔ سنگم دور سے لے کر ہندوستانی تاریخ کے چول دور (600 سے 1200 عیسوی) تک، ریاستی سطح کا سیاسی اختیار نسبتا نچلے درجے کے ویللر سرداروں کے ہاتھ میں تھا، جنہوں نے مقامی اور غیر مقامی برہمنوں کو زمین اور اعزازات عطا کیے، اور بدلے میں ان کے ذریعے انہیں جائز قرار دیا گیا۔ ۔