Alawites
علاوی، جنہیں نسیریٹس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک عرب نسلی گروہ ہیں جو بنیادی طور پر لیونٹ میں رہتے ہیں اور علاویزم کی پیروی کرتے ہیں، جو ایک مذہبی فرقہ ہے جو نویں صدی کے دوران ابتدائی شیعہ مت سے غلات کی شاخ کے طور پر الگ ہو گیا تھا۔ علاوی لوگ علی ابن ابی طالب کی عبادت کرتے ہیں، جنہیں بارہویں جماعت میں پہلے امام کے طور پر احترام کیا جاتا ہے، خدا کے جسمانی مظہر کے طور پر۔ اس گروپ کی بنیاد ابن نصر نے 9 ویں صدی کے دوران رکھی تھی۔ ابن نصر دسویں بارہویں کے امام علی الہادی اور گیارہویں بارہویں کے امام حسن الاسکری کے شاگرد تھے۔ اس وجہ سے علاوی باشندوں کو نوسیری بھی کہا جاتا ہے۔ سروے سے پتہ چلتا ہے کہ علاوی شامی آبادی کے ایک اہم حصے کی نمائندگی کرتے ہیں اور ترکی کے صوبہ ہاتی اور شمالی لبنان میں ایک اہم اقلیت ہیں۔ گولان ہائٹس کے گاؤں غجر میں بھی آبادی رہتی ہے۔ علاوی شام کے ساحل اور ساحل کے قریب قصبوں پر غالب مذہبی گروہ بناتے ہیں، جن میں سنی، عیسائی اور اسماعیل بھی آباد ہیں۔ وہ اکثر الیوس کے ساتھ الجھ جاتے ہیں، جو ترکی کا ایک الگ مذہبی فرقہ ہے۔ علاوی ایک الگ نسلی گروہ کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ قرآن ان کی مقدس کتابوں اور متون میں سے صرف ایک ہے، اور ان کی تشریح شیعہ مسلم تشریح کے ساتھ بہت کم مشترک ہے لیکن ابتدائی بٹینیہ اور دیگر غلات فرقوں کے مطابق ہے۔ علاوی الہیات اور رسومات کئی اہم طریقوں سے شیعہ اسلام سے بالکل مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، مختلف Nusayrite رسومات میں شراب پینا شامل ہے اور یہ فرقہ اپنے پیروکاروں پر الکحل مشروبات کے استعمال کی ممانعت نہیں کرتا ہے۔ ایک ایسے عقیدے کے طور پر جو قرآن کی آیات کے علامتی/خفیہ پڑھنے کی تعلیم دیتا ہے، ناصری الہیات پنر جنم کے عقیدے پر مبنی ہے اور علی کو خدا کے الہی اوتار کے طور پر دیکھتا ہے۔ مزید برآں، علاوی پادری اور اسکالرشپ اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ ان کا مذہب بھی مذہبی طور پر شیعیت سے الگ ہے۔ علاوی لوگوں نے تاریخی طور پر اپنے عقائد کو باہر کے لوگوں اور غیر شروع شدہ علاوی لوگوں سے خفیہ رکھا ہے، اس لیے ان کے بارے میں افواہیں پیدا ہوئی ہیں۔ ان کے عقائد کے عربی بیانات متعصبانہ ہوتے ہیں (مثبت یا منفی)۔ تاہم، 2000 کی دہائی کے اوائل سے، Nusayrite مذہب پر مغربی اسکالرشپ نے نمایاں پیش رفت کی ہے۔ علاوی عقیدے کی بنیاد ایک الہی تثلیث پر یقین ہے، جو ایک خدا کے تین پہلوؤں پر مشتمل ہے۔ تثلیث کے پہلو مانا (معنی)، اسم (نام) اور باب (دروازہ) ہیں۔ Nusayrite عقائد کا خیال ہے کہ یہ خروج پوری تاریخ میں انسانی شکل میں سات بار چکور طور پر دوبارہ اوتار ہوئے۔ علاوی کے مطابق تثلیث کا ساتواں اوتار علی، محمد اور سلمان الفارسی پر مشتمل ہے۔ کلاسیکی سنی اور شیعہ عالم دین کے ذریعہ کافروں کے طور پر سمجھے جانے والے علاویوں کو عثمانیوں، عباسیوں، مملوکوں اور دیگر مختلف مسلم سلطنتوں کے تحت محکومیت یا ظلم و ستم کے ادوار کا سامنا کرنا پڑا۔ 1920 میں شام کے فرانسیسی مینڈیٹ کے قیام نے علاوی تاریخ میں ایک اہم موڑ کی نشاندہی کی۔ اس وقت تک، برادری نے ابن نصر سے اپنے رابطوں پر زور دیتے ہوئے عام طور پر خود کو "نصر" کے طور پر شناخت کیا تھا۔ فرانسیسی انتظامیہ نے سرکاری دستاویزات میں شیعہ مذہب کے ساتھ فرقے کی درجہ بندی کے لیے "علاوی" کا لیبل تجویز کیا۔ فرانسیسیوں نے بڑی تعداد میں اقلیتوں کو اپنی مسلح افواج میں بھرتی کیا اور ریاست علاوی سمیت اقلیتوں کے لیے خصوصی علاقے بنائے۔ علاوی ریاست کو بعد میں ختم کر دیا گیا، لیکن علاوی شامی فوج اور بعد میں بعث پارٹی میں اہم کردار ادا کرتے رہے۔ صفت قدیم ذرائع میں، علاوی کو اکثر "انساری" کہا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی کے وسط میں علاوی لوگوں کے درمیان رہنے والے سیموئیل لیڈ کے مطابق، یہ وہ اصطلاح تھی جو وہ آپس میں استعمال کرتے تھے۔ دوسرے ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ "انصاری" محض "نوسیری" کے نقل حرفی میں ایک مغربی غلطی ہے۔ علاوی اپنے مذہبی بانی ابن نصر النمیری کے نام پر تاریخی طور پر خود کو ناصری کے نام سے شناخت کرتے ہیں۔ تاہم، اصطلاح "نوسیری" 1920 کی دہائی تک کرنسی سے باہر ہو گئی تھی، کیونکہ فرانسیسی مینڈیٹ کے دوران کمیونٹی کے اندر دانشوروں کی قیادت میں ایک تحریک نے اسے جدید اصطلاح "علاوی" سے تبدیل کرنے کی کوشش کی تھی۔ انہوں نے پرانے نام (جس کا مطلب "ایک علیحدہ نسلی اور مذہبی شناخت" ہے) کو "فرقے کے دشمنوں کی ایجاد" کے طور پر نمایاں کیا، جو بظاہر "مرکزی دھارے میں شامل اسلام کے ساتھ تعلق"-خاص طور پر شیعہ شاخ پر زور دینے کی حمایت کرتا ہے۔ فرانسیسیوں نے بھی نئی اصطلاح کو سرکاری طور پر "علاوی" کے طور پر درجہ بندی کرکے مقبول کیا۔ اس طرح، "نوسیری" کو اب عام طور پر قدیم سمجھا جاتا ہے، اور یہاں تک کہ توہین آمیز اور گالی گلوچ کے معنی بھی پائے جاتے ہیں۔ اس اصطلاح کو اکثر شام کی خانہ جنگی میں بشار الاسد کی حکومت کے خلاف لڑنے والے سنی بنیاد پرستوں کی طرف سے نفرت انگیز تقریر کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جو ابن نصر پر اس کا زور اس بات پر زور دینے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ علاوی کے عقائد "انسان ساختہ" ہیں اور الہی طور پر متاثر نہیں ہیں۔ نیکتی الکن نے ایک مضمون میں دلیل دی کہ "علاوی" کا لقب 11 ویں صدی کی نوسیری کتاب میں استعمال کیا گیا تھا اور یہ 20 ویں صدی کی ایجاد نہیں تھی۔ اسی مضمون سے درج ذیل اقتباس ان کے نقطہ نظر کی وضاحت کرتا ہے: "جہاں تک" نوشائری "سے" الاوی "میں تبدیلی کا تعلق ہے: زیادہ تر مطالعات اس بات پر متفق ہیں کہ" الاوی "کی اصطلاح پہلی جنگ عظیم کے بعد تک استعمال نہیں کی گئی تھی اور غالبا اس کی تشکیل اور تقسیم ایک عثمانی اہلکار اور مشہور تحریر اللوین (1924) کے مصنف محمد امین غالب التول نے کی تھی۔ حقیقت میں، 'علاوی' نام 11 ویں صدی کے نوشیری ٹریکٹ میں ایک مسلمان کے نام (.) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ مزید یہ کہ 'علاوی' کی اصطلاح 20 ویں صدی کے آغاز میں پہلے ہی استعمال ہو چکی تھی۔ 1903 میں بیلجیئم میں پیدا ہونے والے جیسوئٹ اور اورینٹلسٹ ہنری لیمنس (وفات 1937) نے انتاکیا کے قریب ایک گاؤں میں ایک مخصوص حیدر نوشیری شیخ عبداللہ سے ملاقات کی اور ذکر کیا کہ مؤخر الذکر نے اپنے لوگوں کے لیے 'علاوی' نام کو ترجیح دی۔ آخر میں، یہ بات دلچسپ ہے کہ 1892 اور 1909 کی مذکورہ بالا درخواستوں میں نوشیری خود کو 'عرب علاوی عوام' (عرب الیوی طافیسی) 'ہمارے الوی نوشیری لوگ' (طائفاتونا النشیریا اللوییا) یا 'علاوی لوگوں کے ساتھ دستخط شدہ' (الوی طافیسی امزیلا) کہتے ہیں۔ یہ ابتدائی خود عہدہ، میری رائے میں، تین گنا اہمیت کا حامل ہے۔ سب سے پہلے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ لفظ 'علاوی' ہمیشہ ان لوگوں کے ذریعے استعمال کیا جاتا تھا، جیسا کہ علوی مصنفین زور دیتے ہیں ؛ دوسرا، یہ 19 ویں صدی میں ان کے کچھ شیخوں کے ذریعے شروع کی گئی نوشیوں کی اصلاح اور اسلام کے حصے کے طور پر قبول کیے جانے کی ان کی کوشش کی طرف اشارہ کرتا ہے ؛ اور تیسرا، یہ ان دعووں کو چیلنج کرتا ہے کہ شناخت اور نام کی تبدیلی 1920 کے آس پاس، شام میں فرانسیسی مینڈیٹ (1919-1938) کے آغاز میں ہوئی تھی۔ علاوی ترکی کے علیوی مذہبی فرقے سے الگ ہیں، حالانکہ ان اصطلاحات کی ایک مشترکہ صفت اور تلفظ ہے۔ نسبیاتی اصل کے نظریات علاوی کے جینیات کی ابتدا متنازعہ ہے۔ مقامی لوک داستانوں سے پتہ چلتا ہے کہ وہ گیارہویں امام حسن الاسکری (وفات 873) اور ان کے شاگرد ابن نصر (وفات 868) کے پیروکاروں کی اولاد ہیں۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران، کچھ مغربی اسکالرز کا خیال تھا کہ علاوی قدیم مشرق وسطی کے لوگوں جیسے ارامی، کنعانی، حتیوں اور مردیتیوں کی نسل سے تھے۔ بہت سے ممتاز علاوی قبائل بھی 13 ویں صدی کے سنجر کے آباد کاروں کی نسل سے ہیں۔ اپنی نیچرل ہسٹری، بک V میں، پلینی دی ایلڈر نے کہا: "ٹیٹرارکی آف نازرینی" سے مراد مغربی خطہ ہے، اورونٹیس اور سمندر کے درمیان، جو ایک چھوٹے سے پہاڑی سلسلے پر مشتمل ہے جسے انسائیریا پہاڑ کہا جاتا ہے جس کی سرحد جنوب مشرق سے شمال مغرب تک ایک وادی سے ملتی ہے جسے "الغاب کا میدان" کہا جاتا ہے۔ یہ خطہ شامیوں کے ایک حصے سے آباد تھا، جسے نازرینی کہا جاتا تھا۔ تاہم، اسکالرز نازرینی اور نازرینز کے درمیان تعلق قائم کرنے سے گریزاں ہیں۔ پھر بھی، "نازرینی" کی اصطلاح ممکنہ طور پر ان الفاظ سے جڑی ہو سکتی ہے جن میں سامی سہ رخی جڑ n-ष्-r شامل ہے جیسے کہ مشرقی ارامی زبان میں موضوع نیسر جس کا مطلب ہے "تندرستی کا محافظ"۔ تاریخ ابن نصر اور ان کے پیروکاروں کو مذہب کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ گیارہویں امام الاسکری کی وفات کے بعد، شیعہ برادری میں ان کی جانشینی کے حوالے سے مسائل پیدا ہوئے، اور پھر ابن نصر نے متوفی امام کے باب اور اسم ہونے کا دعوی کیا اور یہ کہ انہیں ان کی خفیہ تعلیمات موصول ہوئیں۔ ابن نصر اور اس کے پیروکاروں کی ترقی بہت سے دوسرے ابتدائی غلات صوفیانہ اسلامی فرقوں میں سے ایک معلوم ہوتی ہے، اور بظاہر 12 ویں پوشیدہ امام کے شیعہ نمائندوں نے اسے خارج کر دیا تھا۔ علاویوں کو بعد میں شمالی شام میں حمدانی حکمرانی کے دوران (947-1008) محمد ابن نصر کے ایک پیروکار کے ذریعہ منظم کیا گیا تھا جسے الخشیبی کے نام سے جانا جاتا ہے، جو حلب میں 969 کے قریب اسقاقیہ فرقے کے ساتھ دشمنی کے بعد فوت ہوا، جس نے ابن نصر کا نظریہ رکھنے کا بھی دعوی کیا تھا۔ شام کے ساحلی پہاڑوں میں آبادی کی اکثریت کی طرف سے علاوی ازم کو اپنانا ممکنہ طور پر کئی صدیوں میں ہونے والا ایک طویل عمل تھا۔ جدید تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ حلب میں اپنے ابتدائی قیام کے بعد، علاویزم حما کے مغرب میں نشیبی دیہاتوں میں مرتکز ہونے سے پہلے سارمین، سلامیہ، حمص اور ہما میں پھیل گیا، جن میں بارین، دیر شمل، اور دیر ماما، وادی الیون، اور ترتس اور سفیتا کے آس پاس کے پہاڑوں میں شامل ہیں۔ 1032 میں، الخشیبی کا پوتا اور شاگرد، ابو سعید معمون التبرانی (وفات 1034)، لتاکیہ (اس وقت بازنطینی سلطنت کے زیر اقتدار) چلا گیا۔ تاریخ دان اسٹیفن ونٹر کے مطابق، التبرانی نے حلب کے اپنے سرپرست الجلی کے بعد شام میں ہیڈ مشنری کی حیثیت سے کامیابی حاصل کی اور اس کے کیلنڈر کی بنیاد رکھتے ہوئے اور علاوی تعلیمات کو ان کی حتمی شکل دیتے ہوئے "علاوی ازم کا آخری حتمی عالم" بن گیا۔ التبرانی نے اپنی تحریروں کے ذریعے اور شامی ساحلی پہاڑی سلسلے کی دیہی آبادی کو تبدیل کرکے علاوی عقیدے کو متاثر کیا۔ ونٹر کا استدلال ہے کہ اگرچہ یہ امکان ہے کہ لتاکیہ میں علاوی کی موجودگی تبارانی کی زندگی سے ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ آیا علاوی تعلیمات شہر کے پہاڑی علاقوں میں پھیل گئیں، جہاں مسلمان آبادی عام طور پر گیارہویں صدی میں شیعہ اسلام کی طرف جھکی ہوئی تھی۔ صدی کے ابتدائی حصے میں جبل الرؤادیف (لتاکیہ کے ارد گرد شامی ساحلی پہاڑوں کا حصہ) پر مقامی عرب سردار نصر ابن مشرف الردافی کا قبضہ تھا، جو بازنطینی سلطنت کے ساتھ اتحاد اور تنازعہ کے درمیان گھوم رہا تھا۔ ادبی ذرائع میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جس سے اشارہ ملتا ہو کہ الردافی نے علاوی لوگوں کی سرپرستی کی تھی۔ جبل الراوادیف کے جنوب میں، جبل بہرا میں، 13 ویں صدی کے علاوی مقالے میں ذکر کیا گیا ہے کہ اس فرقے کی سرپرستی تین مقامی خاندانوں بنول احمر، بنول ارید اور بنو محرم نے کی تھی، جنہوں نے 11 ویں اور 12 ویں صدی میں اس خطے میں قلعوں کو کنٹرول کیا تھا۔ شام کے ساحلی پہاڑی سلسلے کے اس جنوبی حصے سے، مملوک دور (1260-1516) کے دوران لتاکیہ اور جبلے کے مشرق میں پہاڑوں میں علاوی باشندوں کی ایک اہم موجودگی پیدا ہوئی۔ بار ہیبریئس کے مطابق، 1097 میں جب صلیبیوں نے ابتدائی طور پر شام میں داخل ہوئے تو بہت سے علاوی مارے گئے۔ تاہم، جب انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ واقعی اسلامی فرقہ نہیں تھے تو انہوں نے انہیں برداشت کیا۔ یہاں تک کہ انہوں نے انہیں مارونائٹس اور ٹرکوپولز کے ساتھ اپنی صفوں میں شامل کیا۔ اگلی صدیوں میں دو ممتاز علاوی رہنما، جنہیں اس گروہ کی ترقی کا سہرا دیا جاتا ہے، شیخ المکزون (وفات 1240) اور التبانی (وفات 1300) تھے، دونوں اصل میں جدید عراق کے پہاڑ سنجر سے تھے۔ 14 ویں صدی میں، علاویوں کو مملوک سلطان بیباروں نے اپنی بستیوں میں مساجد بنانے پر مجبور کیا، جس کا جواب انہوں نے مسلم سیاح ابن بتتوتا کے بیان کردہ علامتی اشاروں سے دیا۔ سلطنت عثمانیہ سلطنت عثمانیہ کے سلطان سلیم اول کے دور میں، علاوی ایک بار پھر اہم ظلم و ستم کا سامنا کریں گے۔ خاص طور پر حلب میں جب 24 اپریل 1517 کو حلب کی عظیم مسجد میں قتل عام ہوا۔ اس قتل عام کو "تلال کے قتل عام" کے نام سے جانا جاتا تھا جس میں ہزاروں متاثرین کی لاشیں قلعے کے مغرب میں واقع ایک قصے کے طور پر جمع ہوئیں۔ اس قتل عام کی ہولناکیاں جس کی وجہ سے بچ جانے والوں کی ساحلی علاقے میں ہجرت ہوئی، اسٹراسبرگ کی نیشنل اینڈ یونیورسٹی لائبریری میں دستاویزی ہیں، یہ مخطوطہ ایک عثمانی کمانڈر کی طرف سے سلطان سلیم اول کو بھیجے گئے خط کے طور پر محفوظ ہے: سلطنت عثمانیہ نے علاوی باشندوں کے خلاف ان کی مبینہ "غدار سرگرمیوں" کی وجہ سے جارحانہ اقدامات کیے کیونکہ "سنیوں کے تئیں عدم اعتماد کی وجہ سے ان کی مسلم حکومتوں کو دھوکہ دینے کی طویل تاریخ تھی"۔ علاوی کئی مواقع پر عثمانیوں کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے، اور اپنے پہاڑوں میں اپنی خود مختاری برقرار رکھی۔ اپنی کتاب، سات ستونوں کی حکمت میں، ٹی۔ ای۔ لارنس نے لکھا: 18 ویں صدی کے دوران، عثمانیوں نے الٹیزم نظام کے تحت متعدد علاوی رہنماؤں کو محصول وصول کرنے والوں کے طور پر ملازمت دی۔ 1809 اور 1813 کے درمیان، طرابلس کے گورنر مصطفی آغا بربر نے کلبیا علاویوں پر "واضح وحشیانہ" حملہ کیا۔ کچھ علاویوں نے 1831-1833 اور 1839-1841 کی مصری-عثمانی جنگوں میں عثمانی شمولیت کی حمایت کی، اور عثمانی فوج میں یا عثمانی گورنروں کی حیثیت سے کیریئر رکھتے تھے۔ مزید برآں، انہوں نے خطے کی مصری حکمرانی کے خلاف علاوی بغاوت (1834-35) کا آغاز بھی کیا، جسے بعد میں حمص کے گورنر نے دبا دیا۔ 19 ویں صدی کے وسط تک، علاوی لوگوں، رسم و رواج اور طرز زندگی کو ان میں سے ایک انگریزی مشنری سیموئل لیڈ نے بیان کیا تھا کہ وہ ایک مایوس کن حالت زار کے علاوہ کسی چیز سے دوچار نہیں ہیں۔ 19 ویں صدی کے مورخ الیاس صالح نے علاوی لوگوں کو "جہالت کی حالت" میں زندگی گزارنے اور "سستی، جھوٹ، دھوکہ دہی، ڈکیتی اور خونریزی کی طرف جھکاؤ، اور پیٹھ میں چھرا گھونپنے" کی منفی خصوصیات رکھنے والے کے طور پر بیان کیا۔ تاریخ دان جوشوا لینڈس کے مطابق، 1870 کی دہائی تک، علاوی ڈاکوؤں کو اسپائکس پر لٹکا دیا گیا اور انتباہ کے طور پر چوراہے پر چھوڑ دیا گیا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، بنیادی طور پر سنی عثمانی رہنما دیوالیہ ہو گئے تھے اور سیاسی طاقت کھو رہے تھے۔ علاوی غریب کسان تھے۔ فرانسیسی مینڈیٹ کی مدت پہلی جنگ عظیم کے اختتام اور سلطنت عثمانیہ کے زوال کے بعد، شام اور لبنان کو لیگ آف نیشنز نے شام اور لبنان کے لیے فرانسیسی مینڈیٹ کے تحت رکھا۔ 15 دسمبر 1918 کو علاوی رہنما صالح علی نے الشیخ بدر کے قصبے میں علاوی رہنماؤں کا اجلاس طلب کیا، جس میں ان پر زور دیا گیا کہ وہ بغاوت کریں اور فرانسیسیوں کو شام سے نکال دیں۔ جب فرانسیسی حکام نے اس ملاقات کے بارے میں سنا تو انہوں نے صالح العلی کو گرفتار کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی۔ اس نے اور اس کے آدمیوں نے الشیخ بدر میں فرانسیسی افواج پر گھات لگا کر انہیں شکست دی، جس سے 35 سے زیادہ ہلاکتیں ہوئیں۔ اس فتح کے بعد، علی نے اپنے علاوی باغیوں کو ایک نظم و ضبط والی فوج میں منظم کرنا شروع کیا، جس میں اس کی جنرل کمان اور فوجی عہدے شامل تھے۔ الشیخ بدر کی جھڑپ نے 1919 کی شامی بغاوت کا آغاز کیا۔ علی نے فرانسیسی حملوں کا جواب القدم کا محاصرہ (اور قبضہ) کر کے دیا، جہاں سے فرانسیسیوں نے اس کے خلاف اپنی فوجی کارروائیاں کی تھیں۔ نومبر میں، جنرل ہنری گوراد نے النسیریہ پہاڑوں میں صالح العلی کی افواج کے خلاف ایک مہم چلائی۔ اس کی افواج الالی کے گاؤں الشیخ بدر میں داخل ہوئیں اور بہت سے علاوی رہنماؤں کو گرفتار کر لیا ؛ تاہم، الالی شمال کی طرف بھاگ گیا۔ جب ایک بڑی فرانسیسی فوج نے اس کی پوزیشن پر قبضہ کر لیا تو وہ زیر زمین چلا گیا۔ مخالفت کی ان مثالوں کے باوجود، علاوی لوگوں نے زیادہ تر فرانسیسی حکمرانی کی حمایت کی اور مینڈیٹ کی مدت سے آگے اس کے تسلسل کی کوشش کی۔ علاوی ریاست جب فرانسیسیوں نے 1920 میں شام پر قبضہ کرنا شروع کیا تو ساحلی اور پہاڑی ملک میں ایک علاوی ریاست تشکیل دی گئی جس میں زیادہ تر علاوی دیہات شامل تھے۔ فرانسیسیوں نے "پسماندہ" پہاڑی لوگوں اور مرکزی دھارے کے سنیوں کے درمیان اختلافات کا حوالہ دیتے ہوئے اس کا جواز پیش کیا۔ اس تقسیم کا مقصد علاوی لوگوں کو سنیوں جیسی زیادہ طاقتور اکثریت سے بچانا بھی تھا۔ فرانسیسیوں نے مائیکرو اسٹیٹس بھی بنائے، جیسے کہ مارونائٹ عیسائیوں کے لیے گریٹر لبنانی اور دروز کے لیے جبل الدروز۔ حلب اور دمشق بھی الگ الگ ریاستیں تھیں۔ مینڈیٹ کے تحت، بہت سے علاوی سرداروں نے ایک علیحدہ علاوی قوم کی حمایت کی، اور اپنی خود مختاری کو آزادی میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ فرانسیسی مینڈیٹ انتظامیہ نے علاوی باشندوں کو اپنی فوجی افواج میں شامل ہونے کی ترغیب دی، جزوی طور پر سنی اکثریت (جو ان کی حکمرانی کے لیے زیادہ دشمن تھی) کو جوابی وزن فراہم کرنے کے لیے۔ فرانسیسی وزیر جنگ کے 1935 کے ایک خط کے مطابق، فرانسیسیوں نے علاوی اور دروز کو مینڈیٹ کے علاقوں میں واحد "جنگی نسلیں" سمجھا۔ 1926 اور 1939 کے درمیان، علاوی اور دیگر اقلیتی گروہوں نے لیونٹ کی فوج کے مقامی طور پر بھرتی کردہ جزو کی اکثریت فراہم کی-یہ عہدہ شام اور لبنانی فرانسیسی فوجی دستوں کو دیا گیا۔ یہ خطہ زیادہ تر دیہی، متنوع آبادی کا گھر تھا۔ بندرگاہی شہر لتاکیہ کے زمیندار خاندان اور 80 فیصد آبادی سنی مسلمان تھی ؛ تاہم، دیہی علاقوں میں 62 فیصد آبادی علاوی کسان تھی۔ کچھ محققین کے مطابق، خطے میں کافی علاوی علیحدگی پسند جذبات تھے، ان کا ثبوت 1936 کا ایک خط ہے جس پر 80 علاوی رہنماؤں نے فرانسیسی وزیر اعظم کو مخاطب کرتے ہوئے دستخط کیے تھے جس میں کہا گیا تھا کہ "علاوی عوام نے شام سے وابستگی کو مسترد کیا اور فرانسیسی تحفظ میں رہنا چاہتے تھے"۔ دستخط کرنے والوں میں حافظ الاسد کے والد سلیمان علی الاسد بھی شامل تھے۔ تاہم ایسوسی ایٹ پروفیسر اسٹیفن ونٹر کے مطابق یہ خط جعل سازی ہے۔ الاویوں کے بڑھتے ہوئے حقوق کے اس دور میں بھی اس گروہ کے لیے صورتحال اتنی خراب تھی کہ بہت سی خواتین کو شہری سنیوں کے لیے کام کرنے کے لیے اپنا گھر چھوڑنا پڑا۔ مئی 1930 میں، 1936 سے پہلے فرانسیسیوں کی طرف سے عرب قوم پرستوں کو دی گئی چند مراعات میں سے ایک میں علاوی ریاست کا نام بدل کر حکومت لتاکیہ رکھ دیا گیا۔ اس کے باوجود، 3 دسمبر 1936 کو علاوی ریاست کو فرانسیوں کی طرف سے نیشنل بلاک (نیم خودمختار شامی حکومت میں اقتدار میں موجود جماعت) کو رعایت کے طور پر شام میں دوبارہ شامل کیا گیا۔ یہ قانون 1937 میں نافذ ہوا۔ 1939 میں، الیگزینڈرٹا (اب ہٹے) کے سنجک میں علاوی باشندوں کی ایک بڑی تعداد موجود تھی۔ حتاین کی زمین فرانسیسیوں نے صوبے میں لیگ آف نیشنز کی رائے شماری کے بعد ترکی کو دی تھی۔ اس پیش رفت نے زیادہ تر شامیوں کو بہت غصہ دلایا۔ علاوی کی توہین میں اضافہ کرنے کے لیے، 1938 میں، ترک فوج اسکندرون میں چلی گئی اور بیشتر عرب اور آرمینیائی آبادی کو بے دخل کر دیا۔ اس سے پہلے، علاوی عرب اور آرمینیائی صوبے کی زیادہ تر آبادی پر مشتمل تھے۔ الیگزینڈرٹا کے سنجک میں واقع صوبہ اسکندرن سے تعلق رکھنے والے ایک نوجوان علاوی رہنما ذکی ال ارسوزی، جس نے ترکوں کے ذریعے صوبے کے الحاق کے خلاف مزاحمت کی قیادت کی، بعد میں مشرقی آرتھوڈوکس عیسائی اسکول کے استاد مشیل افلک اور سنی سیاست دان صلاح الدین البتر کے ساتھ باتھ پارٹی کے شریک بانی بن گئے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد سلیمان ال مرشید نے علاوی صوبے کو شام کے ساتھ متحد کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ اسے شامی حکومت نے سیاسی مقدمے کی سماعت کے صرف تین دن بعد 12 دسمبر 1946 کو دمشق میں پھانسی دے دی۔ شام کی آزادی کے بعد شام 17 اپریل 1946 کو آزاد ہوا۔ 1949 میں، 1948 کی عرب-اسرائیلی جنگ کے بعد، شام نے متعدد فوجی بغاوتوں اور بعث پارٹی کے عروج کا سامنا کیا۔ 1958 میں شام اور مصر متحدہ عرب جمہوریہ میں ایک سیاسی معاہدے کے ذریعے متحد ہوئے۔ یو اے آر تین سال تک جاری رہا، جو 1961 میں ٹوٹ گیا، جب فوجی افسران کے ایک گروپ نے اقتدار پر قبضہ کر لیا اور شام کو آزاد قرار دے دیا۔ یکے بعد دیگرے بغاوتوں کا سلسلہ جاری رہا، یہاں تک کہ 1963 میں ایک خفیہ فوجی کمیٹی (بشمول علاوی افسران حافظ الاصد اور صلاح جادد) نے بعث پارٹی کو اقتدار پر قبضہ کرنے میں مدد کی۔ 1966 میں، علاوی سے وابستہ فوجی افسران نے کامیابی کے ساتھ بغاوت کی اور یونانی آرتھوڈوکس عیسائی مشیل افلک اور سنی مسلم صلاح الدین البتر کے پرانے محافظ پیروکاروں کو نکال دیا، اور ذکی العرسوزی کو دوبارہ تشکیل شدہ بعث پارٹی کا "سقراط" قرار دیا۔ 1970 میں، فضائیہ کے جنرل حافظ الاسد، جو ایک علاوی تھے، نے اقتدار پر قبضہ کر لیا اور بعث پارٹی میں "اصلاحی تحریک" کو اکسایا۔ 1970 کی بغاوت نے سیاسی عدم استحکام کا خاتمہ کیا جو آزادی کے بعد سے موجود تھا۔ رابرٹ ڈی کپلان نے حافظ الاسد کے اقتدار میں آنے کا موازنہ "ہندوستان میں اچھوت مہاراجہ بننے یا روس میں یہودی زار بننے سے کیا-یہ سنی اکثریتی آبادی کے لیے ایک بے مثال پیش رفت ہے جس نے کئی صدیوں سے اقتدار پر اجارہ داری اختیار کر رکھی تھی۔" 1971 میں، الاسد نے خود کو شام کا صدر قرار دیا، اس عہدے کی اجازت اس وقت کے آئین میں صرف سنی مسلمانوں کے لیے تھی۔ 1973 میں، ایک نیا آئین اپنایا گیا، جس نے اسلام کو ریاستی مذہب کے طور پر اس مینڈیٹ کے ساتھ تبدیل کیا کہ صدر کا مذہب اسلام ہو، اور مظاہرے پھوٹ پڑے۔ 1974 میں، اس آئینی تقاضے کو پورا کرنے کے لیے، موسی الصدر (لبنانی بارہویں جماعت کے رہنما اور امل موومنٹ کے بانی، جنہوں نے سپریم اسلامی شیعہ کونسل کے تحت لبنانی علاوی اور شیعوں کو متحد کرنے کی ناکام کوشش کی تھی) نے ایک فتح جاری کیا کہ علاوی بارہویں شیعہ مسلمانوں کی ایک جماعت تھی۔ جب اخوان المسلمین نے 1970 کی دہائی 1982 کے دوران بعثی مخالف اسلامی بغاوتوں کی قیادت کی تو حافظ اسد نے ایک سفاکانہ فوجی کریک ڈاؤن کے ذریعے بغاوتوں کو کچل دیا، جس کا اختتام ہما قتل عام میں ہوا۔ شام کی خانہ جنگی شام کی خانہ جنگی کے آغاز کے بعد، بعثی ریاست نے قابل جسمانی مردوں، خاص طور پر نوجوانوں کی جبری بھرتی نافذ کر دی۔ اسد حکومت کے فوجی صفوں میں بڑے پیمانے پر انحراف کے خوف کی وجہ سے، وہ علاوی بھرتیوں کو صف اول میں فعال لڑائی کے لیے بھیجنے کو ترجیح دیتی ہے اور دستوں نے غیر متناسب طور پر علاوی علاقوں کو نشانہ بنایا۔ اس کے نتیجے میں بڑی تعداد میں علاوی ہلاکتیں ہوئی ہیں اور ساحلی علاقوں میں علاوی دیہاتوں کو اسد حکومت کے لیے ان کی حمایت کے نتیجے میں بے حد نقصان اٹھانا پڑا ہے۔ بہت سے علاوی، خاص طور پر نوجوان نسل جو یہ مانتی ہے کہ بعثیوں نے اپنی برادری کو یرغمال بنا رکھا ہے، نے اسد حکومت کی بدعنوانی پر شدید غصے کے ساتھ رد عمل ظاہر کیا ہے اور اس بحران کا ذمہ دار حکومت کو ٹھہرایا ہے۔ علاوی علاقوں میں شامی حزب اختلاف کے ساتھ مفاہمت حاصل کرکے تنازعہ کو ختم کرنے اور ان کی برادری کو اسد حکومت سے وابستہ ہونے سے روکنے کے مطالبات بڑھ رہے ہیں۔ کچھ لوگوں نے دعوی کیا ہے کہ بہت سے علاوی وفاداروں کو خدشہ ہے کہ حکومت کے لیے منفی نتیجہ ان کی برادری کے وجود کے لیے خطرہ بن سکتا ہے۔ مئی 2013 میں، حزب اختلاف کے حامی ایس او ایچ آر نے کہا کہ جنگ کے دوران مارے گئے شامی حکومت کے 94,000 فوجیوں میں سے کم از کم 41,000 علاوی تھے۔ رپورٹس کا اندازہ ہے کہ 2015 تک لڑائی کی عمر کے 250,000 نوجوان علاوی مردوں میں سے ایک تہائی تک اس تنازعہ میں مارے جا چکے ہیں، جس کی وجہ اسد حکومت کی طرف سے غیر متناسب طور پر محاذوں پر لڑنے کے لیے بھیجے جانے کی وجہ سے ہے۔ اپریل 2017 میں، حزب اختلاف کے حامی ذرائع نے دعوی کیا کہ 150,000 نوجوان علاوی ہلاک ہو چکے ہیں۔ ایک اور رپورٹ میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ 2020 تک لڑائی میں تقریبا 100,000 علاوی نوجوان مارے گئے تھے۔ بہت سے علاوی شام کی خانہ جنگی کے دوران خاص طور پر اسلامی گروہوں سے اہم خطرے سے خوفزدہ تھے جو حزب اختلاف کا حصہ تھے، حالانکہ سیکولر حزب اختلاف کے دھڑوں نے ان کی تردید کی تھی۔ علاوی شام کی خانہ جنگی میں اس کی مداخلت کے بعد سے شام میں بڑھتے ہوئے ایرانی اثر و رسوخ سے بھی محتاط رہے ہیں، اور علاوی ساحلی علاقوں میں مرکوز خومینسٹ تبادلوں کی مہمات کی وجہ سے اسے اپنی طویل مدتی بقا کے لیے خطرے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بہت سے علاوی، جن میں اسد کے وفادار بھی شامل ہیں، ایسی سرگرمیوں کو ایران کی بارہویں شیعہ چھتری میں اپنی نسلی-مذہبی شناخت کو جذب کرنے اور ملک میں مذہبی انتہا پسندی پھیلانے کی سازش کے طور پر تنقید کا نشانہ بناتے ہیں۔ عقائد علاوی اور ان کے عقائد کو "خفیہ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے (مثال کے طور پر یارون فریڈمین نے اس فرقے پر اپنے علمی کام میں لکھا ہے کہ ان کی کتاب میں مذکور علاوی مذہبی مواد صرف "عوامی کتب خانوں اور طباعت شدہ کتابوں" سے آیا ہے کیونکہ علاوی کی "مقدس تحریروں" کو "خفیہ رکھا جاتا ہے") ؛ عقیدے کے کچھ اصولوں کو زیادہ تر علاوی سے خفیہ رکھا جاتا ہے اور صرف چند منتخب افراد کو معلوم ہوتا ہے، اس لیے انہیں ایک صوفیانہ فرقے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ علاوی عقائد عراقی پادری محمد ابن نصر کی تعلیمات سے شروع ہوئے جنہوں نے خود کو "اماموں کا باب (دروازہ)" قرار دیا اور حسن الاسکری کو الوہیت سے منسوب کیا۔ الاسکری نے ابن نصر کی مذمت کی اور اسلامی حکام نے اس کے شاگردوں کو نکال دیا، جن میں سے اکثر شام کے ساحلی پہاڑوں میں ہجرت کر گئے جہاں انہوں نے ایک الگ برادری قائم کی۔ ناصری عقیدہ علی کو "اعلی ابدی خدا" کے طور پر دیکھتا ہے اور مختلف گنوسٹک عقائد پر مشتمل ہے۔ نوسائریٹ کا نظریہ علاوی لوگوں کی روحوں کو "خدا کے خلاف بغاوت کرنے والی روشنیوں" کے اوتار کے طور پر دیکھتا ہے۔ ان کے جدید مذہبی حکام نے کبھی بھی علاوی عقائد کی تصدیق نہیں کی۔ ایک انتہائی خفیہ اور خفیہ فرقے کے طور پر، نوسیری مذہبی پجاری اپنے بنیادی عقائد کو چھپاتے ہیں، جن کا تعارف صرف فرقے کے پیروکاروں کی منتخب کردہ اقلیت سے ہوتا ہے۔ علاوی باشندوں نے شکار سے بچنے کے لیے تکیا کا رواج بھی اپنایا ہے۔ نوسیری کری تھیولوجی اور پریکٹس علاوی نظریے میں فونیشیائی افسانے، گنوسٹک ازم، نو پلاٹونزم، عیسائی تثلیث کے عناصر شامل ہیں (مثال کے طور پر، وہ روٹی اور شراب کی تقدیس سمیت ماس مناتے ہیں) ؛ انہیں مسلم علامت کے ساتھ ملاتے ہیں اور اس لیے اسے مطابقت پذیری کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ علاوی تثلیث خدا کو تین الگ الگ مظہروں، مانا (معنی)، اسم (نام) اور باب (دروازہ) پر مشتمل ہونے کے طور پر تصور کرتی ہے ؛ جو مل کر ایک "ناقابل تقسیم تثلیث" تشکیل دیتے ہیں۔ مانا علاوی افسانوں میں "تمام چیزوں کے ماخذ اور معنی" کی علامت ہے۔ علاوی عقائد کے مطابق، مانا نے اسم کی تخلیق کی، جس نے باب کی تعمیر کی۔ یہ عقائد تثلیث کے دوبارہ اوتار کے نوسیری نظریے سے قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ جدید اسلامی دنیا کا آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا علاویوں کو انتہا پسند شیعہ فرقوں کے حصے کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے جنہیں غلات کہا جاتا ہے جن کا سنی اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ علاوی مذہبی نظام اور درجہ بندی کی خفیہ نوعیت کی وجہ سے۔ سخت رازداری کے ان کے خفیہ عقائد کی وجہ سے، برادری میں تبدیلی مذہب بھی ممنوع تھا۔ علاوی مسلمان روزانہ کی نمازوں (نماز) پر یقین نہیں رکھتے۔ ناصری عقیدے کا مرکزی اصول ان کا یہ عقیدہ ہے کہ علی ابن ابی طالب خدا کا اوتار ہیں۔ Nusayrite ایمان کی گواہی کا ترجمہ ہے کہ "علی کے سوا کوئی خدا نہیں ہے"۔ اوتار علاوی کا خیال ہے کہ وہ اصل میں ستارے یا الہی روشنیاں تھیں جنہیں نافرمانی کے ذریعے جنت سے باہر پھینک دیا گیا تھا اور جنت میں واپس آنے سے پہلے انہیں بار بار اوتار (یا میٹم سائیکوسس) سے گزرنا پڑتا ہے۔ خواتین کو دوبارہ جنم لینے میں Nusayrite عقیدے سے خارج کر دیا گیا ہے۔ علاوی ماہرین الہیات نے تاریخ کو سات ادوار میں تقسیم کیا، اور ہر دور کو نوسیری تثلیث (مانا، اسم، باب) کے سات اوتار میں سے ایک کے ساتھ جوڑا۔ علاوی عقیدے میں تثلیث کے سات اوتار پر مشتمل ہیں: ابیل، آدم، گیبریل سیٹھ، نوح، ییل ابن فاطمہ جوزف، جیکب، ہام ابن کش جوشوا، موسی، دان ابن عثمان آصف، سلیمان، عبد اللہ ابن سمن سائمن پیٹر، عیسی، رؤزبہ ابن مرزبن علی، محمد، سلمان الفارسی نوسیری تثلیث میں دوبارہ اوتار کی آخری تثلیث علی (مانا)، محمد (اسماعیل) اور سلمان الفارسی (باب) پر مشتمل ہے۔ علاوی انہیں بالترتیب آسمان، سورج اور چاند کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ وہ علی کو "خدا کا آخری اور اعلی مظہر" قرار دیتے ہیں جس نے کائنات کی تعمیر کی، اسے الہی برتری سے منسوب کرتے ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ علی نے محمد کو تخلیق کیا، اور اسے زمین پر قرآن کی تعلیمات کو پھیلانے کا مشن عطا کیا۔ اسرائیلی ادارہ بیگن سعادت سینٹر فار اسٹریٹجک اسٹڈیز نے علاوی عقیدے کو یہودی اور "سنی مخالف" قرار دیا ہے کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ خدا کے اوتار اسرائیلی نبی یشوع پر مشتمل ہیں جنہوں نے چوتھے خلیفہ علی کے علاوہ کنعان کو فتح کیا تھا۔ یہ علاویوں کی عرب نسل کی بھی تردید کرتا ہے حالانکہ علاوی خود کو نسلی طور پر عربوں کے طور پر شناخت کرتے ہیں اور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ علاوی ایک "سیاسی استحقاق" کی وجہ سے عرب ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ دیگر عقائد اور طریقوں میں شامل ہیں: صرف مردوں کے ذریعہ انجام دی جانے والی عبادت کی خفیہ شکل میں شراب کی تقدیس ؛ اکثر عیسائی نام دیے جاتے ہیں ؛ مردوں کو زمین کے اوپر سرکوفگی میں دفن کرنا ؛ ایپی فینی، کرسمس اور جان کریسوسٹم اور مریم مگدلینی کے تہوار کے دن منانا ؛ ان کے پاس صرف مذہبی ڈھانچے ہیں جو قبروں کے مزارات ہیں۔ کتاب المجمو، جو مبینہ طور پر علاوی نظریے کا مرکزی ذریعہ ہے، جہاں ان کی اپنی تثلیث ہے، جس میں محمد، علی اور سلمان فارسی شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، وہ مختلف تعطیلات مناتے ہیں جیسے پرانا نیا سال، اکیتو، عید الغادر، مڈ شان اور عید بربرا۔ وہ بعض افسانوی سنتوں جیسے خدر (سینٹ جارج) اور سائمن اسٹائلائٹس کی ثالثی پر بھی یقین رکھتے ہیں۔ ارتقاء یارون فریڈمین اور علاوی نظریے کے بہت سے محققین لکھتے ہیں کہ مذہب کے بانی، ابن نصر، لازمی طور پر یہ نہیں مانتے تھے کہ وہ شیعوں کے ایک علیحدگی پسند، باغی گروہ کے نمائندے ہیں، بلکہ یہ مانتے تھے کہ وہ شیعوں کے حقیقی نظریے پر قابض ہیں، اور عیسائیت سے ملتے جلتے زیادہ تر پہلوؤں کو زیادہ اتفاق سمجھا جاتا ہے نہ کہ اس کا براہ راست اثر، نیز دیگر بیرونی عقائد جو دراصل 8 ویں صدی میں بسرا میں شیعہ خفیہ گروہوں میں مقبول تھے۔ فریڈمین اور دیگر علما کے مطابق، علاوی تحریک نے بہت سے دوسرے صوفیانہ غلات فرقوں کی طرح قرآن اور دیگر صوفیانہ طریقوں کے علامتی اور خفیہ معنی پر واضح توجہ کے ساتھ آغاز کیا، نہ کہ ایک خالص ہم آہنگ فرقے کے طور پر، حالانکہ بعد میں، انہوں نے کچھ دوسرے طریقوں کو قبول کیا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ تمام مذاہب کا ایک ہی باتین مرکز ہے۔ صحافی رابرٹ ایف ورتھ کا استدلال ہے کہ یہ خیال کہ علاوی مذہب اسلام کی ایک شاخ کے طور پر تاریخ کی از سر نو تحریر ہے، فرانسیسی نوآبادیات کے علاوی کو ترک کرنے اور شام سے روانگی کی وجہ سے ضروری ہے۔ ورتھ "مذہب کے بارے میں باہر والوں کے لیے پہلا. مستند ذریعہ" بیان کرتا ہے (جو ادانہ کے سلیمان نے لکھا تھا-19 ویں صدی کے علاوی نے عیسائیت قبول کی جس نے مذہب پر اپنی رازداری کی قسم توڑی تھی) وضاحت کرتے ہوئے کہ علاوی (سلیمان کے مطابق) نے علی کو دیوتا قرار دیا، مسیح، محمد، افلاطون، سقراط اور ارسطو کی تعظیم کی، اور خود کو مسلمانوں اور عیسائیوں سے الگ رکھا، جنہیں وہ متقی سمجھتے تھے۔ ٹام ہنیگان کے مطابق: "علاوی مذہب کو اکثر" اسلام کے سب سے بڑے اقلیتی فرقے "شیعیت کی ایک شاخ" کہا جاتا ہے، لیکن یہ عیسائیت کو "یہودیت کی ایک شاخ" کے طور پر حوالہ دینے کے مترادف ہے۔ ایک متنازعہ خط کے مطابق، 1,000 سال پہلے علاوی شیعیت سے الگ ہو گئے تھے۔ 1936 میں، چھ علاوی معززین نے فرانسیسی نوآبادیات سے درخواست کی کہ وہ اپنے علاوی انکلیو کو باقی شام کے ساتھ ضم نہ کریں، اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ "عرب مسلمانوں کے دلوں میں ہر اس چیز کے خلاف جو غیر مسلم ہے نفرت اور جنونیت کا جذبہ ہمیشہ اسلامی مذہب کی طرف سے پروان چڑھا ہے"۔ تاہم ایسوسی ایٹ پروفیسر اسٹیفن ونٹر کے مطابق یہ خط جعل سازی ہے۔ ورتھ کے مطابق، بعد میں الاوی کو شیعہ برادری کا حصہ قرار دینے والے فتح شام کے علاوی صدر حافظ الاسد کی طرف سے "شامی سرپرستی کے خواہاں" شیعہ علما کے ذریعے دیے گئے تھے، جو شام کی مسلم اکثریت کی دشمنی کے پیش نظر اسلامی جواز کے لیے بے چین تھے۔ یارون فریڈمین یہ تجویز نہیں کرتے کہ علاوی خود کو مسلمان نہیں سمجھتے تھے، لیکن یہ بیان کرتے ہیں کہ: پیٹر تھیو کرٹس کے مطابق، حافظ الاشد کے دور حکومت کے سالوں کے دوران علاوی مذہب "سنیفیکیشن" کے عمل سے گزرا، تاکہ علاوی شیعہ نہیں بلکہ مؤثر طریقے سے سنی بن گئے۔ عوامی اظہار یا "یہاں تک کہ کسی بھی علاوی مذہبی سرگرمیوں کا ذکر کرنے" پر پابندی عائد کر دی گئی تھی، جیسا کہ کسی بھی علاوی مذہبی تنظیم یا "کسی متحد مذہبی کونسل کی تشکیل" یا اعلی علاوی مذہبی اتھارٹی پر تھا۔ ہر علاوی گاؤں میں "سنی طرز کی" مساجد تعمیر کی گئیں، اور علاوی کو حج کرنے کی ترغیب دی گئی۔ اسلام کے اندر پوزیشن کے بارے میں رائے یروشلم کے سنی مفتی اعظم حج امین الحسین نے عرب قوم پرستی کے مفاد میں انہیں مسلم کمیونٹی کے حصے کے طور پر تسلیم کرتے ہوئے ایک فتوی جاری کیا۔ تاہم، شامی مورخ ابن کتھر جیسے کلاسیکی سنی اسکالرز نے اپنی تحریروں میں علاویوں کو غیر مسلم اور مشریکین (مشرکین) کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ ابن تیمیہ، ابن کتھر کے سرپرست اور بلا شبہ سب سے زیادہ مہلک قانون مخالف سنی عالم دین، نے نوسائروں کو غیر مسلموں کے طور پر درجہ بند کیا اور انہیں مشرکوں کے بدترین فرقوں میں درج کیا۔ اپنے بہت سے فتحوں کے ذریعے ابن تیمیہ نے ناصریوں کو "مسلمانوں کا بدترین دشمن" قرار دیا جو صلیبیوں اور منگولوں سے کہیں زیادہ خطرناک تھے۔ ابن تیمیہ نے علاوی لوگوں پر مسلم دنیا کے خلاف صلیبی جنگوں اور منگول حملوں میں مدد کرنے کا الزام بھی لگایا۔ دیگر سنی علما، جیسے کہ الغزالی، بھی اسی طرح انہیں غیر مسلم سمجھتے تھے۔ بینجمن ڈسرایلی نے اپنے ناول ٹینکرڈ میں بھی اس خیال کا اظہار کیا کہ علاوی شیعہ مسلمان نہیں ہیں۔ تاریخی طور پر، بارہویں شیعہ اسکالرز (جیسے شیخ توسی) علاوی لوگوں کو شیعہ مسلمان نہیں سمجھتے تھے جبکہ ان کے مذہبی عقائد کی مذمت کرتے تھے۔ 2016 میں، کئی بین الاقوامی میڈیا رپورٹس کے مطابق، علاوی برادری کے رہنماؤں کی ایک غیر متعینہ تعداد نے "اعلان الاوی شناخت کی اصلاح" (علاوی برادری کا) جاری کیا۔ منشور میں علاوی ازم کو "اسلام کے اندر" پیش کیا گیا ہے اور علاوی برادری کو بارہویں شیعہ ازم میں شامل کرنے کی کوششوں کو مسترد کیا گیا ہے۔ اس دستاویز کی تشریح علاوی برادری کے نمائندوں کی طرف سے فرقہ وارانہ پولرائزیشن پر قابو پانے اور مشرق وسطی میں بڑھتی ہوئی سنی-شیعہ تقسیم سے خود کو دور کرنے کی کوشش کے طور پر کی گئی تھی۔ میٹی موسی کے مطابق، نوسیری مذہب میں عیسائی عناصر بے عیب ہیں۔ ان میں تثلیث کا تصور شامل ہے۔ کرسمس کا جشن، قربان کی تقدیس، یعنی گوشت اور خون کا مقدس جو مسیح نے اپنے شاگردوں کو پیش کیا، اور، سب سے اہم، قددوں کا جشن (علی کی الہی صفات کا اعلان کرنے والی ایک طویل دعا اور آدم سے لے کر چرچ کے بانی سائمن پیٹر تک تمام بائبل کے سرپرستوں کی شخصیت، جسے متضاد طور پر، حقیقی اسلام کے مجسمے کے طور پر دیکھا جاتا ہے)۔ بیری روبن نے تجویز پیش کی ہے کہ شامی رہنما حافظ الاشد اور ان کے بیٹے اور جانشین بشار الاشد نے اپنے ساتھی علاوی باشندوں پر دباؤ ڈالا کہ وہ "اپنے مخصوص پہلوؤں کو چھوڑ کر (یا کم از کم چھپاتے ہوئے)" "عام مسلمانوں" کی طرح برتاؤ کریں۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں، ایک کتابچہ، الویوں شیات اہل بیت ("علاوی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے گھرانے کے پیروکار ہیں") شائع ہوا، جس پر "متعدد علاوی" مذہبی افراد کے دستخط تھے، جس میں امامی شیعہ کے عقائد کو علاوی قرار دیا گیا تھا۔ علاوی حکومت والے بعثی شام اور خومینسٹ ایران کے درمیان تعلقات کو "سہولت کی شادی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ پہلے پر انتہائی سیکولر عرب سوشلسٹ بعث پارٹی اور دوسرے پر سیکولر مخالف بارہویں شیعہ پادریوں کی حکومت تھی۔ یہ اتحاد 1980 کی دہائی میں ایران عراق جنگ کے دوران قائم ہوا تھا، جب حافظ الاصد نے اپنے عراقی بعثی حریفوں کے خلاف ایران کی حمایت کی تھی، جو باقی عرب دنیا کے اتفاق رائے سے الگ تھا۔ ایران کی حمایت یافتہ عسکریت پسند گروہ جیسے حزب اللہ، فاطمہ وغیرہ۔ خطے میں مختلف تنازعات جیسے لبنانی خانہ جنگی، 2006 کی لبنانی جنگ اور شام کی خانہ جنگی میں اسد حکومت کے لیے پراکسی فورسز کے طور پر کام کر رہے ہیں۔ کچھ ذرائع نے الاویوں کی الاسد حکومت کے تحت "سنیفیکیشن" پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ سینٹر فار مڈل ایسٹ اسٹڈیز کے ڈائریکٹر جوشوا لینڈس لکھتے ہیں کہ حافظ الاصد نے "معاشرے میں سیکولرازم اور رواداری کو برقرار رکھنے کے بدلے میں علاوی لوگوں کو 'اچھے' (سنیفائیڈ) مسلمانوں میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔" دوسری طرف، الاصد نے "علاویوں کو بارہویں شیعہ کے سوا کچھ نہیں قرار دیا۔" ایک مقالے، "شام میں اسلامی تعلیم" میں، لینڈس نے لکھا ہے کہ شام کی نصابی کتابوں (الاویوں، دروز، اسماعیلیوں یا شیعہ اسلام کے زیر انتظام) میں "کوئی ذکر" نہیں کیا گیا ہے ؛ اسلام کو یک سنگی مذہب کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ بعثی شامی ریاست کے چیف جج علی سلیمان الاحمد نے کہا ہے: آبادی شام کے علاوی روایتی طور پر شام کے بحیرہ روم کے ساحل کے ساتھ ساحلی پہاڑی سلسلے میں رہتے ہیں۔ لتاکیہ اور ٹارٹس اس خطے کے اہم شہر ہیں۔ وہ ہما اور حمص کے آس پاس کے میدانی علاقوں میں بھی مرتکز ہیں۔ علاوی شام کے بڑے شہروں میں بھی رہتے ہیں، اور ان کا تخمینہ ملک کی آبادی کا 11 فیصد ہے۔ وہاں چار علاوی کنفیڈریشنز ہیں-کالبیا، خیاتین، حدادین، اور ماتاویرہ-ہر ایک کو ان کے جغرافیائی ماخذ یا ان کے مرکزی مذہبی رہنما کی بنیاد پر قبائل میں تقسیم کیا گیا ہے، جیسے کہ علی حیدر کا حیدر، اور انتاکیا کے قریب گاؤں کالازو سے تعلق رکھنے والے شیخ محمد ابن یونس کا کالازیہ۔ وہ علاوی شام کے لتاکیہ کے علاقے میں مرتکز ہیں، جو شمال میں انطاکیہ (انتاکیہ)، ترکی اور حمص اور ہما کے آس پاس تک پھیلے ہوئے ہیں۔ 1953 سے پہلے، علاوی شام کی پارلیمنٹ میں خاص طور پر مخصوص نشستیں رکھتے تھے، جو دیگر تمام مذہبی برادریوں کے ساتھ مشترک تھیں۔ اس کے بعد (1960 کی مردم شماری سمیت)، فرقہ واریت (طائفیا) کو کم کرنے کے لیے، ذیلی گروہوں کا ذکر کیے بغیر، صرف عام مسلمان اور عیسائی زمرے تھے۔ گولان ہائٹس غجر گاؤں میں تقریبا 3,900 علاوی بھی رہتے ہیں، جو لبنانی اور اسرائیل کے زیر قبضہ گولان ہائٹس کے درمیان سرحد پر واقع ہے۔ 1932 میں، غجر کے باشندوں کو اپنی قومیت کا انتخاب کرنے کا اختیار دیا گیا، اور بھاری اکثریت سے شام کا حصہ بننے کا انتخاب کیا، جس میں بڑی تعداد میں علاوی اقلیت ہے۔ 1967 کی عرب-اسرائیلی جنگ سے پہلے، غجر کے باشندوں کی گنتی 1960 کی شامی مردم شماری میں کی گئی تھی۔ جوشوا پروجیکٹ کے مطابق، اسرائیل کے شام سے گولان کی پہاڑیوں پر قبضہ کرنے کے بعد، اور 1981 میں اسرائیلی شہری قانون کو نافذ کرنے کے بعد، علاوی برادری نے اسرائیلی شہری بننے کا انتخاب کیا۔ تاہم، المارساد کے مطابق، علاوی باشندوں کو نیچرلائزیشن کے عمل سے گزرنا پڑا۔ 1967 کی جنگ سے پہلے، گولان کی پہاڑیوں میں علاوی بنیادی طور پر تین شمالی دیہاتوں، عین فٹ، زورا اور گھجر میں رہتے تھے۔ ترکی نسلی ترک اور کرد الویس کے ساتھ الجھن سے بچنے کے لیے، علاوی خود کو ترکی میں اراپ الیویلیری ("عرب الویس") کہتے ہیں۔ نوسیری کی اصطلاح، جو پہلے مذہبی متون میں استعمال ہوتی تھی، حالیہ مطالعات میں دوبارہ زندہ کی گئی ہے۔ اکوروا میں، علاوی لوگوں کو سنی آبادی کی طرف سے فیلہ اور ارابوسا کے نام سے جانا جاتا ہے (حالانکہ مؤخر الذکر کو جارحانہ سمجھا جاتا ہے)۔ 1930 کی دہائی کے دوران ترک حکام کی طرف سے استعمال کیا جانے والا ایک نیم سرکاری نام ایتی ترکلیری ("حتتی ترک") تھا، تاکہ ان کی عربی اصل کو چھپایا جا سکے۔ اگرچہ یہ اصطلاح متروک ہے، پھر بھی کچھ بوڑھے لوگ اسے تعریفی لفظ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ 1939 میں، الاویوں نے صوبہ اسکندرون کی آبادی کا تقریبا 40 فیصد حصہ لیا۔ فرانسیسی جغرافیہ دان فیبریس بالانچے کے مطابق ترکی کے علاوی اور شام کے علاوی کے درمیان تعلقات محدود ہیں۔ ترک کاری کی پالیسی اور کئی دہائیوں سے شام-ترکی سرحد کی بندش سے سماجی تعلقات ٹوٹ گئے۔ ترکی میں علاوی باشندوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے۔ 1970 میں یہ تعداد 185,000 تھی۔ مسلمانوں کے طور پر، وہ سنیوں سے الگ درج نہیں ہیں۔ 1965 کی مردم شماری میں (آخری ترک مردم شماری جہاں مخبروں سے ان کی مادری زبان پوچھی گئی تھی)، تینوں صوبوں کے 185,000 لوگوں نے اپنی مادری زبان عربی قرار دی۔ تاہم، عربی بولنے والے سنی اور عیسائی بھی اس اعداد و شمار میں شامل تھے۔ ترک علاوی روایتی طور پر لیونٹین عربی کی وہی بولی بولتے ہیں جو شامی علاوی بولتے ہیں۔ عربی دیہی برادریوں اور سمنداغ میں محفوظ ہے۔ اکورووا اور اسکندرون کے شہروں میں نوجوان لوگ ترکی بولنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ علاوی لوگوں کے ذریعہ بولی جانے والی ترکی کو اس کے لہروں اور الفاظ سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ عربی حروف تہجی کا علم مذہبی قائدین اور ان مردوں تک محدود ہے جنہوں نے عرب ممالک میں کام کیا ہے یا تعلیم حاصل کی ہے۔ علاوی کافی سماجی نقل و حرکت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ 1960 کی دہائی تک، وہ انتاکیا کے آس پاس سنی آگھوں (زمینداروں) کے پابند تھے اور غریب تھے۔ علاوی نقل و حمل اور تجارت کے شعبوں میں نمایاں ہیں اور ایک بڑا، پیشہ ور متوسط طبقہ ابھرا ہے۔ مردوں کی غیر ازدواجی زندگی میں اضافہ ہوا ہے، خاص طور پر ان لوگوں میں جو یونیورسٹیوں میں پڑھتے ہیں یا ترکی کے دوسرے حصوں میں رہتے ہیں۔ یہ شادیاں برداشت کی جاتی ہیں ؛ تاہم، خواتین کی غیر ازدواجی (جیسا کہ دیگر آبائی گروہوں میں ہوتا ہے) کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ الویس کی طرح الاویوں کے بھی مضبوط بائیں بازو کے سیاسی عقائد ہیں۔ تاہم، دیہی علاقوں میں کچھ لوگ (عام طور پر قابل ذکر علاوی خاندانوں کے افراد) ڈیموکریٹ پارٹی جیسی سیکولر، قدامت پسند جماعتوں کی حمایت کر سکتے ہیں۔ زیادہ تر علاوی ترکی میں مذہبی امور کی صدارت کی پالیسیوں سے مظلوم محسوس کرتے ہیں۔ لبنانی میں ایک اندازے کے مطابق 40,000 علاوی ہیں، جہاں وہ کم از کم 16 ویں صدی سے رہ رہے ہیں۔ وہ 18 سرکاری لبنانی فرقوں میں سے ایک ہیں۔ ان کے رہنما علی عید کی کوششوں کی وجہ سے 1989 کے طائف معاہدے نے انہیں پارلیمنٹ میں دو مخصوص نشستیں دیں۔ لبنانی علاوی بنیادی طور پر طرابلس کے پڑوس جبل محسن اور ضلع اککر کے 10 دیہاتوں میں رہتے ہیں، اور ان کی نمائندگی عرب ڈیموکریٹک پارٹی کرتی ہے۔ ان کے مفتی شیخ اسد اسی ہیں۔ شام کے حامی علاوی اور شام مخالف سنیوں کے درمیان باب التببانیہ-جبل محسن تنازعہ نے طرابلس کو کئی دہائیوں سے متاثر کیا ہے۔ شام میں علاوی لوگ ایک خاص بولی (لیونٹین عربی کا حصہ) بولتے ہیں جو حرف (قاف) کے استعمال کے لیے مشہور ہے، لیکن یہ خصوصیت پڑوسی غیر علاوی دیہاتوں، جیسے ادلیب کے ساتھ بھی مشترک ہے۔ شام پر غیر ملکی قبضے کی وجہ سے، ایک ہی بولی کی خصوصیت متعدد ادھار ہیں، بنیادی طور پر ترکی اور پھر فرانسیسی سے، خاص طور پر درآمدی ایجادات جیسے ٹیلی ویژن، ریڈیو، لفٹ (اسسینسر) وغیرہ کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات۔ ۔