Digambara
دگمبرا (؛ "آسمان سے ڈھکا ہوا") جین مت کے دو بڑے اسکولوں میں سے ایک ہے، دوسرا شویتامبرہ (سفید پوش) ہے۔ سنسکرت لفظ دگمبرا کا مطلب ہے "آسمان سے ڈھکا ہوا"، جو ان کے روایتی راہبوں کے رواج کا حوالہ دیتا ہے کہ وہ نہ تو کپڑے رکھتے ہیں اور نہ ہی پہنتے ہیں۔ دگمبر اور شویتامبر روایات میں تاریخی اختلافات رہے ہیں جن میں ان کے لباس کا ضابطہ، ان کے مندر اور مجسمہ سازی، خواتین راہبوں کے بارے میں رویہ، ان کے افسانے، اور وہ نصوص جن کو وہ اہم سمجھتے ہیں۔ دگمبر راہب کسی بھی مادی اشیا سے عدم وابستگی اور عدم قبضہ کی فضیلت کو پسند کرتے ہیں۔ راہب ایک کمیونٹی کی ملکیت والی پچی لے کر جاتے ہیں، جو گرے ہوئے مور کے پنکھوں سے بنا جھاڑو ہوتا ہے تاکہ اسے ہٹایا جا سکے اور اس طرح ان کے راستے میں یا بیٹھنے سے پہلے کیڑوں کی جان بچائی جا سکے۔ دگمبر ادب کا سراغ صرف پہلی صدی میں لگایا جا سکتا ہے، اس کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مقدس متن دوسری صدی کے وسط میں دھارسینا (موڈبیدری نسخے) کا "چھ حصوں میں صحیفہ" ہے۔ دگمبر روایت کے سب سے اہم عالم راہبوں میں سے ایک کنڈا کنڈ تھا۔ دگمبرا جین برادریاں اس وقت بنیادی طور پر شمالی ہندوستان کے زیادہ تر حصوں میں راجستھان، اتر پردیش، دہلی، بہار، جھارکھنڈ، مدھیہ پردیش، جنوبی مہاراشٹر کے کچھ حصوں اور کرناٹک جیسی ریاستوں میں پائی جاتی ہیں۔ ہندو اور جین مطالعات کے اسکالر جیفری ڈی لانگ کے مطابق، ہندوستان میں تمام جینوں میں سے پانچواں حصہ سے بھی کم دگمبرا ورثہ رکھتے ہیں۔ نام بندی ہینرچ زیمر کے مطابق، لفظ دگمبرا سنسکرت کے دو الفاظ کا مجموعہ ہے: دک (دک) (خلا، آسمان) اور امبر (لباس)، ان لوگوں کا حوالہ دیتے ہیں جن کے کپڑے اس عنصر کے ہوتے ہیں جو جگہ کے چار چوتھائی حصے کو بھرتے ہیں۔ روایتی اکاؤنٹس میں ابتدا دگمبر اور شویتامبر اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ جین مت میں دگمبر ذیلی روایت کیسے شروع ہوئی۔ دگمبروں کے مطابق، وہ مہاویر اور شویتامبروں کے اصل پیروکار ہیں جن کی شاخیں بھدر بہو کے زمانے میں بعد میں ختم ہو گئیں جب ان کے بارہ سالہ قحط کی پیش گوئی نے وسطی ہندوستان سے ان کی ہجرت کو جنم دیا۔ جین راہبوں کا ایک گروہ مغرب اور شمال کی طرف راجستھان کی طرف گیا، جبکہ دوسرا گروہ جنوب کی طرف کرناٹک کی طرف گیا۔ دگمبروں کا کہنا ہے کہ پہلے والے شویتامبر بن گئے اور انہوں نے اپنے "مذہبی" عقائد اور طریقوں کو برقرار رکھا جیسے کہ "سفید کپڑے" پہننا جو انہوں نے وہاں اپنائے تھے۔ اس کے برعکس، شویتامبراس کے مطابق، وہ اصل پیروکار ہیں، اور دگمبراس مہاویر کی موت کے 609 سال بعد (تقریبا پہلی صدی عیسوی) شیو بھوتی نامی ایک متکبر آدمی کی وجہ سے پیدا ہوئے جو گھر میں لڑائی کے بعد جین راہب بن گئے۔ ان پر الزام ہے کہ انہوں نے دگمبر جین روایت کو "آٹھ چھپانے" کے طور پر شروع کیا، شویتمبر روایت کے ذریعے محفوظ جین متون کو مسترد کیا، اور جین نظریے بشمول راہبوں اور کپڑوں سے متعلق غلط فہمی پیدا کی۔ ان میں سے کوئی بھی وضاحت ابتدائی جین یا غیر جین متون میں نہیں مل سکتی۔ اس دگمبر کہانی کا قدیم ترین ورژن 10 ویں صدی عیسوی میں ظاہر ہوتا ہے، جبکہ شویتمبر کہانی کا قدیم ترین ورژن 5 ویں صدی عیسوی میں ظاہر ہوتا ہے۔ 1943 میں، ہینرچ زیمر نے تجویز پیش کی کہ چوتھی صدی قبل مسیح کے یونانی ریکارڈوں میں جمنوسوفسٹس (برہنہ فلسفیوں) کا ذکر ہے جن کا تعلق دگمبروں کی طرف سے دعوی کردہ "برہنہ سنیاسیوں" کی روایت سے ہو سکتا ہے۔ 2011 میں، پیٹرک اولیول نے کہا کہ جس سیاق و سباق میں یونانی ریکارڈوں میں جمناسفسٹوں کا ذکر کیا گیا ہے اس میں فاقہ کشی سے موت کو گلے لگانے اور رضاکارانہ طور پر خوراک اور پانی (سللی خانہ) سمیت ہر چیز کی قربانی دے کر سمادھی لینے کے روایتی جین رسم کے بجائے، قدیم برہمنیت کا سراغ لگانے کے ذریعے رسمی خودکشی شامل ہے۔ ڈنڈاس آثار قدیمہ کے شواہد کے بارے میں بات کرتے ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ جین راہب بعد کے دور میں مکمل عریانی کے رواج سے کپڑے پہننے کی طرف بڑھے۔ متھرا میں پائے جانے والے اور دوسری صدی عیسوی یا اس کے بعد کے تیرتھانکر کے مجسمے ننگے ہیں۔ کپڑے پہنے ہوئے تیرتھنکر کا سب سے قدیم مجسمہ 5 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ گپتا دور سے تعلق رکھنے والے تیرتھنکر کے دگمابرا مجسموں کی آنکھیں آدھی بند ہیں۔ 17 ویں صدی میں آگرہ میں ادھیتم تحریک بھٹرکوں کے اختیار کی قبولیت پر اختلافات کی بنیاد پر ترپنتھی اور بسپنتھی ذیلی فرقوں کے عروج کا باعث بنی۔ آمیر سلطنت کے بادشاہ جے سنگھ دوم (1688-1743) نے اپنے نئے قائم شدہ دارالحکومت جے پور میں دونوں ذیلی فرقوں کے لیے الگ الگ مندر بنائے۔ پنڈت ٹوڈرمل اور بنارس داس جیسے علما کی قیادت میں ترپنتھیوں نے بھٹارکوں کے اختیار کو مسترد کر دیا۔ متھرا کی ابتدائی جین تصاویر پانچویں صدی عیسوی کے آخر تک دگمبرا مجسمہ سازی کی عکاسی کرتی ہیں جہاں شویتمبرا مجسمہ سازی ظاہر ہونا شروع ہوتی ہے۔ نسب دگمبر متون کے مطابق، مہاویر کی آزادی کے بعد، تین انوبدھ کیوالیوں نے ترتیب وار کیولاجنا (عالمگیریت) حاصل کیا-گوتم گاہندھرا، آچاریہ سدھرما سوامی، اور جمبوسوامی اگلے 62 سالوں میں۔ اگلے سو سالوں کے دوران، پانچ آچاریوں کو صحیفوں کا مکمل علم تھا، جیسے کہ شروت کیولی، ان میں سے آخری آچاریہ بھدرباہو تھے۔ خانقاہوں کے سربراہوں کے روحانی نسب کو پٹاولی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دگمبر روایت مہاویر کے نروان کے 683 سال بعد، دھرسین کو گوتم کے جانشینی میں 33 واں استاد مانتی ہے۔ دگمبر روایت میں، اساتذہ کے درج ذیل نسب کا احترام کیا جاتا ہے: مہاویر، گوتم، کنڈکنڈ، بھدرباہو، اماسوامی، سامنت بھدر، سدھاسین دیوکار، پوجیپاد، مناتونگا، ویرسینا، جنسینا، نیمی چندر۔ کنڈکنڈ کو جین مت کی دگمبر روایت کا سب سے اہم عالم راہب سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے پراکرت متون جیسے سمایاسارا اور پرواکاناسارا تصنیف کیں۔ اس روایت کے دیگر ممتاز آچاریہ ویرسینا (دھول پر تفسیر کے مصنف)، سامنت بھدر اور سدھاسین دیوکار تھے۔ دگمبر روایت میں ستکھنڈگاما اور کاشیاپاہوڈا کی بڑی اہمیت ہے۔ کئی دگمبر راہبوں کے نسب رہے ہیں جن میں سے سبھی مہاویر سے تعلق رکھتے ہیں۔ تاریخی نسبوں میں مولا سنگھ (مزید نندی، سینا، سمہا اور دیوا سنگھوں میں جڑا ہوا) اور اب بڑی حد تک معدوم ہونے والا کاستھ سنگھ (جس میں متھرا سنگھ، "لات وگاڑ" وغیرہ شامل تھے) شامل تھے۔ )، دراوڑ سنگھ۔ دیوسینا کا متن درشن-سارا احکامات کے درمیان متوقع اختلافات پر بحث کرتا ہے۔ مولا سنگھا کے احکامات میں دیشیا گنا (شراونابیلگولا وغیرہ کے بھٹارکس) شامل ہیں۔ اور بالتکارا گنا (ہمچا کے بھٹارکس، اور شمالی/وسطی ہندوستان کے متعدد سلسلے) روایات۔ شراونابیلاگولا اور مدبیدری کے بھٹارکوں کا تعلق دیشیا گنا سے ہے اور ہمبج کے بھٹارکا کا تعلق بالتکارا گنا سے ہے۔ صحیفہ اور ادب جین مت کا دگمبر فرقہ شویتامبر فرقے کے متون اور مستند ادب کو مسترد کرتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ مہاویر کے الفاظ نہ تو زندہ رہ سکتے ہیں اور نہ ہی ریکارڈ کیے جا سکتے ہیں۔ دگمبروں کا کہنا ہے کہ اصل تعلیمات تیزی سے زوال کے دور سے گزریں، اور شویتامبر کے مقدس علم اور قدیم انگوں کے تحفظ کے دعوے جھوٹے ہیں۔ دگمبروں کے مطابق، ان کا 33 واں آچاریہ دھرسین تھا جو ایک انگ کو جانتا تھا، اور اس نے مہاویر کے موکش کے 683 سال بعد پشپدنت اور بھوتابالی کو یہ سکھایا۔ ان دونوں کی موت کے ساتھ ہی وہ انگ بھی گم ہو گیا۔ دھارسینا کی جو تعلیمات بچ گئی ہیں وہ ہیں شٹکھانڈاگاما (چھ حصوں کا صحیفہ) اور کاسایاپاہوڈا (جذبات پر مقالہ)، جو پہاڑ گرنار (گجرات) میں ایک غار کے قریب کھجور کے پتوں پر لکھی گئی تھیں اور جس کی ایک نقل 12 ویں صدی کی تفسیر کے ساتھ تولو ناڈو (جنوبی کرناٹک) میں آئی تھی۔ یہ مدبیدری مخطوطات کے طور پر بچ گیا ہے، جنہیں علاقائی جینوں نے پڑھنے اور مطالعہ کے لیے نہیں، بلکہ صدیوں سے عقیدت مندانہ عبادت کے مقصد کے طور پر استعمال کیا تھا۔ 19 ویں صدی میں، نازک اور سڑے ہوئے مخطوطات کی نقل کی گئی اور دگمبر راہبوں کے اعتراضات کے باوجود 1896 اور 1922 کے درمیان اس کے کچھ حصے اسکالرز کو لیک کر دیے گئے۔ اسے سب سے قدیم معلوم دگمبر متن سمجھا جاتا ہے جس کا بالآخر دوسری صدی میں سراغ لگایا جا سکتا ہے۔ دگمبر روایت کی یہ دو قدیم ترین تحریریں-ستکھنڈگاما اور کاشیاپاہوڈا-بنیادی طور پر روح اور کرما نظریہ کے بارے میں ایک مقالہ ہیں، جو پراکرت زبان میں لکھی گئی ہیں۔ فلسفیانہ طور پر، متن کا تعلق تقریبا دوسری صدی سے ہے، اور اس میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جس سے پتہ چلتا ہو کہ یہ "قدیم قدیم" کا ہے۔ تفصیلات میں، متن اپنی تعلیمات میں ان سے کافی ملتا جلتا ہے جو شویتامبراس کے پرجناپنا-چوتھے اپانگ-میں پائے جاتے ہیں۔ دونوں کے درمیان، ستکھنڈگاما کے شاعرانہ میٹر سے پتہ چلتا ہے کہ یہ شویتامبر متن کے بعد ترتیب دیا گیا تھا۔ دگمبروں کے پاس، شویتامبروں کے برعکس، کوئی توپ نہیں ہے۔ ان کے پاس ایک نیم مستند ادب ہے جسے دگمبر عالم رکشتا کے زمانے سے چار ادبی زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے جسے انویوگا (نمائش) کہا جاتا ہے۔ پرتھمانیوگا (پہلی نمائش) عالمگیر تاریخ پر مشتمل ہے، کرنانویوگا (حساب کی نمائش) کائنات پر کام پر مشتمل ہے، چرنانویوگا (طرز عمل کی نمائش) میں راہبوں اور عام لوگوں کے مناسب رویے کے بارے میں نصوص شامل ہیں، جبکہ درویانیوگا (وجود کی نمائش) مابعد الطبیعاتی مباحثوں پر مشتمل ہے۔ دگمبر روایت میں، یہ سب سے قدیم تحریریں نہیں ہیں جو اس کے مندروں اور خانقاہوں میں موجود ہیں جو سب سے زیادہ مطالعہ یا احترام کو راغب کرتی ہیں، بلکہ یہ 9 ویں صدی کے آخر میں جنسین کا مہاپورنا (عالمگیر تاریخ) ہے جو سب سے زیادہ قابل احترام اور عزیز ہے۔ مہاپورانہ میں نہ صرف مذہبی تاریخ شامل ہے، بلکہ جین لوگوں کی سماجی تاریخ بھی شامل ہے-جس میں جین ذات کا نظام اور اس کی ابتدا بھی شامل ہے جیسا کہ رشبھ ناتھ نے وضع کیا ہے-دگمبر جین کے نقطہ نظر سے۔ دگمابرا روایت میں قابل احترام اساتذہ کی ایک لمبی فہرست برقرار ہے، اور اس فہرست میں کنڈکنڈ، سامنت بھدر، پوجیپاد، جنسینا، اکلانکا، ودیانندی، سوما دیو اور اسدھارا شامل ہیں۔ پریکٹس موناسٹزم ایک دگمبر راہب کے طرز زندگی اور طرز عمل کی رہنمائی ملاکارا (ملاچار) نامی ضابطے سے ہوتی ہے۔ اس میں راہب کے لیے 28 مولا گنا (بنیادی صفات) شامل ہیں۔ ان اصولوں پر مشتمل سب سے قدیم متن دوسری صدی کا ملاچار ہے جو وٹیکارا سے منسوب ہے، جس کی ابتدا غالبا متھرا کے علاقے میں ہوئی تھی۔ یہ ہیں: 5 مہاورت (عظیم منت) ؛ 5 سمیتی (پابندیاں) ؛ 5 اندرا نرودھا (پانچ حواس پر قابو) ؛ 6 آوشیک (ضروری مشاہدات) ؛ اور 7 نیام (اصول)۔ دگمبر راہب کوئی لباس نہیں پہنتے کیونکہ اسے پری گرہ (قبضہ) سمجھا جاتا ہے، جو بالآخر لگاؤ کا باعث بنتا ہے۔ راہب چوٹ لگنے سے بچنے کے لیے چھوٹے کیڑوں کو ہٹانے کے لیے گرے ہوئے مور کے پنکھوں سے بنا جھاڑو پچچی اور کمنڈلو (خالص، جراثیم سے پاک پانی لے جانے کے لیے لوکی) لے کر جاتے ہیں۔ تمام راہبوں کے سر کو اچاریہ کہا جاتا ہے، جبکہ سنتوں کا سنت استاد اپادھیا ہوتا ہے۔ آچاریہ میں اوپر بیان کردہ 28 کے علاوہ 36 بنیادی صفات (مول گونا) ہیں۔ راہب روزانہ کایوتسرگ کرتے ہیں، سخت اور غیر متحرک انداز میں، بازوؤں کو سختی سے نیچے، گھٹنوں کو سیدھا، اور انگلیوں کو آگے کی طرف رکھتے ہوئے۔ دگمبر روایت میں راہب خواتین راہبوں کو اریکاس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دگمبر راہبیاں، اپنی روایت میں راہبوں کے برعکس، کپڑے پہنتی ہیں۔ ان کے عقائد جیسے عدم وابستگی اور عدم قبضہ کو دیکھتے ہوئے، دگمبر روایت نے یہ مانا ہے کہ خواتین مردوں کی طرح نجات (موکش) حاصل نہیں کر سکتیں، اور ایک راہبہ جو سب سے بہتر حاصل کر سکتی ہے وہ یہ ہے کہ اگلے پنر جنم میں مرد کے طور پر دوبارہ جنم لیا جائے۔ جیفری لانگ کا کہنا ہے کہ راہبوں کو دگمبرا خانقاہوں میں راہبوں سے زیادہ اعلی درجہ کا مانا جاتا ہے۔ دگمبر راہب کے نقطہ نظر سے، دگمبر راہبہ اور شویتمبر راہبہ برادری دونوں محض زیادہ متقی جین عام آدمی ہیں، جو جین راہبہ کی منتوں پر پوری طرح عمل نہیں کرتے یا کرنے سے قاصر ہیں۔ شویتامبرا روایات میں پائی جانے والی راہبوں کے مقابلے میں دگمبر راہبیاں نسبتا کم ہی پائی جاتی ہیں۔ جین ذیلی روایات کے 1970 اور 1980 کی دہائی کے سروے کے مطابق، ہندوستان میں تقریبا 125 دگمبر راہب اور 50 دگمبر راہبیاں تھیں۔ اس کا موازنہ شویتامبر روایت میں 3,400 راہبوں اور 1,200 راہبوں سے کیا گیا۔ دگمبر اکھاڑہ دگمبر اکھاڑہ، جو دیگر اکھاڑوں کے ساتھ، کمبھ میلوں سمیت مختلف بین فرقہ وارانہ (سمپردیا) مذہبی سرگرمیوں میں بھی حصہ لیتا ہے، دگمبر جین روایت سے مکمل طور پر غیر متعلقہ ہے، حالانکہ وہ عریانی بھی کرتے ہیں۔ پوجا دگمبر جین تیرتھنکروں (عالم مخلوق) اور سدھا (آزاد روحوں) کے مکمل عریاں بتوں کی پوجا کرتے ہیں۔ تیرتھنکر کی نمائندگی یا تو یوگا کرنسی میں بیٹھے ہوئے یا کیوتسرگ کرنسی میں کھڑے ہو کر کی جاتی ہے۔ ذیلی فرقے جدید دگمبر برادری مختلف ذیلی فرقوں میں منقسم ہے۔ ترپنتھی، بسپنتی، ترنپنتی (یا سمیاپنتی)، گوماناپنتی، ٹوٹاپنتی اور کانجی پنتی۔ ترپنتھی اور بیساپنتھی دونوں اشٹ درویہ کے ساتھ پوجا کرتے ہیں جس میں جل (پانی)، چنڈن (صندل)، اکشتا (مقدس چاول)، پشپ (پیلا چاول)، گہرا (پیلا خشک ناریل)، دھوپ (کپور یا لونگ) اور پھال (بادام) شامل ہیں۔ بساپانتھی مذہبی رسومات میں آرتی اور پھولوں، پھلوں اور پرساد کی پیش کش شامل ہے جبکہ تراپانتھی ان کا استعمال نہیں کرتے۔ بسپنتھی بھیرو اور شیترپال کی طرح یکش اور یکشنی جیسے چھوٹے دیوتاؤں اور دیویوں کی پوجا کرتے ہیں جبکہ ترپنتھی نہیں کرتے۔ بیساپانتھی بھٹارکوں کو اپنے مذہبی قائدین کے طور پر قبول کرتے ہیں لیکن ٹیراپانتھی ایسا نہیں کرتے۔ ٹیراپانتھی راجستھان، اتر پردیش اور مدھیہ پردیش میں بڑی تعداد میں پائے جاتے ہیں۔ بساپانتھی راجستھان، گجرات، مہاراشٹرا اور جنوبی ہندوستان میں مرتکز ہیں۔ شویتامبر فرقے کے ساتھ اختلافات دگمبر متون کے مطابق، کیولا گیان (عالمگیریت) کے حصول کے بعد، اریھانت (عالم مخلوق) بھوک، پیاس اور نیند جیسی انسانی ضروریات سے آزاد ہوتے ہیں۔ اس کے برعکس، شویتامبر متون تبلیغ کرتے ہیں کہ ایسا نہیں ہے۔ دگمبر روایت کے مطابق، ایک روح صرف مرد کے جسم سے موکش (آزادی) حاصل کر سکتی ہے جس میں مکمل عریانی ایک ضرورت ہوتی ہے، جبکہ شویتامباروں کا خیال ہے کہ عورت کے جسم سے آزادی حاصل کرنا ممکن ہے، اور لباس کا ترک کرنا بالکل ضروری نہیں ہے۔ ۔