Mazhabi Sikh
مزابی سکھ (جسے مزبھای، مزبھای، ماجابھای یا ماجابھای بھی کہا جاتا ہے) شمالی ہندوستان، خاص طور پر پنجاب کے علاقے کی ایک جماعت ہے، جو Sikhism.The لفظ مزابی کی پیروی کرتی ہے جو عربی اصطلاح مزاب (مزاب کا مطلب مذہب یا فرقہ) سے ماخوذ ہے، اور اس کا ترجمہ وفادار کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ وہ بنیادی طور پر ہندوستانی پنجاب، راجستھان اور ہریانہ میں رہتے ہیں۔ ابتداء جب نویں سکھ گرو گرو تیغ بہادر کو دہلی میں مغلوں نے شہید کیا تو رنگریتا برادری کے رکن نے ایک مسلم ہجوم سے ان کی بکھری ہوئی لاش برآمد کی اور اسے اپنے بیٹے گرو گووند سنگھ کے پاس واپس لایا۔ ان کا نام بھائی جیتا جی تھا۔ ان کے عمل کے اعتراف میں، انہوں نے اچھوتوں کو خالصہ (سکھ عقیدے) میں داخل کیا، اور انہیں مزابی ("وفادار") کا نام دیا۔ ڈویژن موجودہ دور کی مزابی برادری کے اندر، ایک گروہ خود کو رانگھریتا کہتا ہے اور اس بنیاد پر اعلی حیثیت کا دعوی کرتا ہے کہ ان کے آباؤ اجداد میں سے ایک بھائی جیتا رانگھریتا تھا، جو تیغ بہادر کا سر دہلی سے آنند پور صاحب میں گرو گووند سنگھ کے پاس لے گیا تھا۔ بہادری اور خود انحطاط کا یہ عمل دیکھ کر گرو گووند سنگھ نے "رانگھریتا گرو کا بیٹا" کہا، جس کا مطلب ہے رانگھریتا گرو کا بیٹا ہے۔ والمیک ازم کے اثر و رسوخ کی وجہ سے آج مزابی کی تعریف کسی حد تک دھندلی ہے۔ اگرچہ سکھ مت نظریاتی طور پر ایک مساویانہ عقیدہ ہے جو ذات پات، جنس اور دیگر سماجی حدود کا کوئی نوٹس نہیں لیتا ہے، فینچ اور سنگھ نوٹ کرتے ہیں کہ "جو سکھایا جاتا ہے اور جو حقیقت میں عمل میں لایا جاتا ہے اس کے درمیان اکثر منافقت کی سطح ہوتی ہے"۔ مزابیوں کے ساتھ سکھوں کی طرف سے امتیازی سلوک کیا جاتا ہے جن کی اصل اعلی درجے کی ذاتوں سے ہے اور بہت سے چوروں نے والمیک ازم کا رخ کیا ہے لیکن پھر بھی انہیں مزابی کہا جاتا ہے۔ اگرچہ نوجوان والمیکی، جو والمیکی کو اپنے گرو کے طور پر قبول کرتے ہیں، سکھ کے طور پر لیبل لگانے پر تیزی سے اعتراض کرتے ہیں، لیکن ان کے بزرگ کم فکر مند ہیں۔ کم از کم ان کی تنظیموں میں سے ایک، والمیکی-مزابی سکھ مورچہ، شرائط کو یکجا کرتی ہے۔ برطانوی راج کے بعد کے سالوں میں عیسائی مشنریوں کے زیر اثر سکھ مت سے عیسائیت قبول کرنے والے مزابیوں کو بعض اوقات عیسائی مزابی سکھ کہا جاتا ہے۔ کچھ لوگ ہندو مت کا بھی دعوی کرتے ہیں لیکن خود کو مزابی کہتے ہیں، اسی طرح ایک چھوٹی سی تعداد جو بدھ مت کے اصولوں پر عمل کرتی ہے۔ برطانوی راج کے دور سے پہلے فوجی خدمات مزابیوں کو رنجیت سنگھ کی فوج میں بھرتی کیا جاتا تھا لیکن ایک مربوط قوت کے حصے کے بجائے باقاعدہ بٹالین سے منسلک علیحدہ کمپنیوں کے طور پر۔ یہ صورتحال اس پر مجبور ہوئی کیونکہ اعلی ذات کے سکھوں نے کسی بھی قریبی تعلق سے انکار کر دیا تھا۔ انہوں نے پیش رو کے طور پر خدمات انجام دیں، بنیادی طور پر ایک لیبر کور کے طور پر کام کیا جو سڑکوں، پلوں اور نہروں کی تعمیر پر کام کرتا تھا۔ تاہم، وہ محض مزدور نہیں تھے کیونکہ یہ توقع کی جاتی تھی کہ ان کی پیدل فوج کی مہارت انہیں حملے کی صورت میں اپنا دفاع کرنے کے قابل بنائے گی۔ برطانوی راج مزابیاں، جن کے بارے میں مورخ اسٹیفن کوہن کا کہنا ہے کہ "تشدد اور جارحیت کی مضبوط ذات پات کی روایات تھیں اور انگریزوں نے انہیں مجرمانہ ذات کے طور پر درجہ بند کیا تھا"، اینگلو سکھ جنگوں میں سکھوں کی شکست کے بعد اپنی فوجی ملازمت سے محروم ہو گئے۔ کچھ لوگوں کو بالآخر جموں و کشمیر کے مہاراجہ گلاب سنگھ کی فوج میں پیش رو کے طور پر ملازمت مل گئی۔ 1857 میں انگریزوں نے ہندوستانی بغاوت کے دوران مدد کے لیے ان کی طرف رجوع کیا، بظاہر بنگال فوج کے باغی سپاہیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے۔ فرسٹ پاینیر سکھ رجمنٹ نے جلد ہی خود کو دہلی کے محاصرے کو توڑنے میں مدد کرتے ہوئے پایا، 1858 میں ایک دوسری رجمنٹ تشکیل دی گئی اور اس کے فورا بعد تیسری رجمنٹ تشکیل دی گئی۔ اس فوجی ملازمت نے ان کی سماجی حیثیت میں بتدریج بہتری میں اہم کردار ادا کیا اور 1911 میں برطانوی حکام نے گجرانوالہ اور لیال پور میں ان کی سرکاری درجہ بندی کو "زرعی ذات" تک بڑھا دیا۔ برطانوی فوجی درجہ بندی کا نظام، جس نے بھرتی ہونے والوں کی ان کی ذات کے مطابق درجہ بندی کی، اس بات پر زور دیتا رہا کہ مزابیاں پیش رو کے طور پر بہترین موزوں ہیں جبکہ، مثال کے طور پر، جاٹ سکھوں کو پیدل فوج ہونا چاہیے۔ 1898 میں یہ حساب لگایا گیا تھا کہ فوج میں 28,144 جاٹ سکھوں اور 9,000 دیگر سکھوں کے ساتھ 2,452 مزابیاں تھیں۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران مزابی سکھ پاینیرز کی واحد بٹالین رجمنٹ-23 ویں، 32 ویں اور 34 ویں پاینیر رجمنٹ-کو تین بٹالین پر مشتمل کیا گیا۔ ان اکائیوں نے مصر، یورپ، میسوپوٹیمیا اور فلسطین میں خدمات انجام دیں اور اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ 1/34 ویں سکھ علمبرداروں کو "شاہی" کا خطاب دیا گیا۔ سکھ پاینیر رجمنٹ، جو عملی طور پر مزابیوں کی واحد فوجی آجر تھیں، دسمبر 1932 میں ختم کر دی گئیں۔ اس کی وجہ بنیادی طور پر سڑک کی تعمیر کی تکنیکوں میں پیش رفت اور بچت کی ضرورت تھی۔ ان کے زیادہ تر بھرتیوں کو فوج سے رہا کر دیا گیا، یہ واحد ذریعہ تھا جس کے ذریعے وہ معاشرے میں خود کو آگے بڑھانے میں کامیاب رہے تھے۔ ایک مزابی سکھ پلاٹون نے راجپوتوں کی جگہ 1933 میں ویلچ رجمنٹ کے ہندوستانی پلاٹون کے طور پر لے لی۔ مزابی سکھوں کو، رام داسیا کے ساتھ مل کر، 1941 میں اس کے قیام کے بعد سکھ لائٹ انفنٹری رجمنٹ (ایس ایل آئی) میں بھرتی کیا گیا۔ کچھ پالیسی سازوں میں عدم رضامندی کے باوجود، انگریزوں کو دوسری جنگ عظیم کے دوران مارشل اور غیر مارشل ریس کے درمیان اپنے روایتی فرق کو ترک کرنا پڑا۔ یہ ان برادریوں کی طرف سے فراہم کی جانے والی زیادہ بھرتیوں کی ضرورت کی وجہ سے ضروری تھا جن پر وہ عام طور پر انحصار کرتے تھے، جیسے جاٹ سکھ، ڈوگرہ اور پنجابی مسلمان۔ اس کے علاوہ، جنگ کے بعد ہندوستان کی تقسیم کے بارے میں ان کے خدشات کی وجہ سے جاٹ سکھوں میں نظم و ضبط کی کمی نئی کلاسوں کی بھرتی کو ترجیح دینے کی ایک اور وجہ تھی۔ اگرچہ جنگ سے پہلے کی مارشل کلاسوں سے بھرتی اب بھی نمایاں تھی، لیکن مزابیوں اور رام داسیوں جیسے نئے تسلیم شدہ طبقات سے بھرتی اہم ہو گئی۔ مزابیوں کو 13 ویں فرنٹیئر فورس رائفلز جیسے یونٹوں میں بھی بھرتی کیا گیا تھا، جو پہلے ان پر غور نہیں کرتے تھے۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد جب ہندوستان 1947 میں آزاد ہوا تو برطانوی ہندوستانی فوج ہندوستانی فوج بن گئی۔ یہ، اپنے پیشرو کی طرح، اپنی زیادہ تر بھرتی کے لیے مارشل ریس تھیوری پر انحصار کرتا ہے اور اس طرح اس کی صفوں میں سکھوں کی مجموعی طور پر غیر متناسب تعداد موجود ہے۔ مزابی سکھوں اور رام داسیوں نے نئی فوج میں ایس ایل آئی کے ساتھ اپنی خدمات جاری رکھیں۔ ایس ایل آئی نے 1947 کے بعد ہندوستان سے وابستہ تقریبا تمام تنازعات میں خدمات انجام دی ہیں، جن میں 1947، 1965 اور 1971 میں پاکستان کے ساتھ جنگیں، 1948 کی حیدرآباد پولیس ایکشن اور 1962 میں چینی جارحیت شامل ہیں۔ اس نے سری لنکا میں بھی خدمات انجام دی ہیں، جہاں پہلی، ساتویں، 13 ویں اور 14 ویں بٹالین نے امن قائم کرنے میں تعاون کیا ہے۔ مزابی سکھ سپاہی اپنی وفاداری اور وشوسنییتا کے لیے شہرت رکھتے ہیں۔ 1984 میں آپریشن بلیو اسٹار کے دوران، جب ہندوستانی فوج گولڈن ٹیمپل میں داخل ہوئی، جاٹ سکھ سپاہیوں نے سکھ رجمنٹ اور پنجاب رجمنٹ میں اپنے افسران کے خلاف بغاوت کی۔ بغاوتوں میں کل 2,000 سکھ اہلکاروں نے حصہ لیا۔ سب سے زیادہ سنسنی خیز معاملے میں 1,400 بنیادی طور پر جاٹ سکھ اپنے کمانڈنگ افسر کو قتل کرنے کے بعد بھاگ گئے اور خود کو مسلح کر لیا۔ ان میں سے ایک قابل ذکر تعداد نئی بھرتیاں بھی تھیں جنہیں آسانی سے بغاوت کے لیے اکسایا گیا اور کچھ کو بندوق کی نوک پر بغاوتوں میں حصہ لینے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے باوجود، ہندوستانی فوج کے افسران صحیح تھے جب انہوں نے صحافیوں پر اعتماد کا اظہار کیا کہ سکھ لائٹ انفنٹری کے مزابی سکھ بغاوت نہیں کریں گے۔ پنجاب میں سکھ عسکریت پسندوں نے اقلیتی گروہوں سمیت قانون نافذ کرنے والے اداروں کے ساتھ ساتھ شہریوں پر بھی اپنے حملے تیز کر دیے تھے۔ پنجاب اب ہنگامی حالت میں پہنچ چکا تھا اور پولیس کے ڈائریکٹر جنرل کنور پال سنگھ گل نے مزابی سکھوں کو "خصوصی پولیس افسران" کے طور پر اٹھا کر جواب دیا۔ یہ حربہ کمیونٹی کے تحفظ اور مزابیوں کو عسکریت پسندوں کے ساتھ شامل ہونے کی کسی بھی ترغیب کو کم کرنے کے لیے بنایا گیا تھا، حالانکہ حقیقت میں مزابیاں اکثر ان لوگوں کے حملوں کا شکار ہوتی تھیں۔ ان کی وفاداری حکومت کے ساتھ تھی اور اس پر کبھی سوال نہیں اٹھایا گیا۔ زیادہ تر بے روزگار لوگ، انہیں ریاست کی طرف سے بندوقیں فراہم کی گئیں اور انہیں لفظی طور پر قتل کرنے کا لائسنس دیا گیا۔ گل کو اپنے ہتھکنڈوں کی بربریت اور بے رحمی پر شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا لیکن سکھ عسکریت پسندوں کو بے اثر کر دیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ ان خصوصی پولیس افسران کی ایک بڑی تعداد کو فروری 1992 کے انتخابات کے دوران استعمال کیا گیا تھا۔ سکھ دہشت گردوں کے خلاف ایک اوپن سیزن کا اعلان کیا گیا تھا اور پولیس فتح حاصل کرنے کے لیے جو بھی ضروری سمجھا جاتا تھا اس کا استعمال کرنے میں کامیاب رہی۔ بڑے سکھ عسکریت پسند رہنماؤں کو نشانہ بنایا گیا، اور بہت سے زندہ نہیں بچ سکے۔ سماجی حیثیت سکھ برادری کے اندر امتیازی سلوک ان میں سے زیادہ تر دیہاتوں میں الگ الگ گروہوں میں رہتے ہیں۔ جیسے جیسے 19 ویں صدی قریب آتی گئی، مزابیوں جیسے اچھوتوں کو پھر بھی ان کے ساتھی سکھوں نے گردوارہ (عبادت گاہوں) تک مساوی رسائی سے انکار کر دیا اور 20 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں آریہ سماج کے اراکین نے ان گروہوں کو دوبارہ ہندو مذہب میں تبدیل کرنے کی کوششوں میں اس کا فائدہ اٹھانے کی کوشش کی۔ سکھ مت کے مساویانہ اصولوں کے باوجود، سنگھ سبھا تحریک نے بھی انہیں کمتر ہونے کے طور پر دیکھا، اس کے باوجود کہ ابتدائی طور پر 1873 میں اچھوت کے خاتمے کے مقصد سے قائم کیا گیا تھا۔ پنجاب میں زمین کی تقسیم کے برطانوی راج کے نظام نے بھی مزابیوں کے خلاف کام کیا۔ چونکہ نئی نہر کالونیوں میں زمین کاشت کے لیے دستیاب کرائی گئی تھی، راج نے اسے موجودہ اراضی کے پیمانے کی بنیاد پر لوگوں کے لیے مختص کیا، جس کا مطلب یہ تھا کہ جاٹوں جیسی غالب زمیندار برادریوں کو زیادہ تر زمین موصول ہوئی جو 1885 اور 1940 کے درمیان دستیاب ہوئی جبکہ باہر کے لوگوں کو مکمل طور پر خارج کر دیا گیا۔ ہندوستان کی آزادی سے پہلے ہونے والے متعدد مباحثوں، کانفرنسوں اور تجاویز کے دوران، مزابیوں نے تقسیم شدہ پنجاب کے اندر ایک خود مختار علاقہ حاصل کرنے کی کوشش کی جسے انہوں نے "مزبھستان" کہنے کی تجویز پیش کی۔ یہ ان بہت سی مثالوں میں سے ایک تھی جو اس وقت سکھ مت کے پیروکاروں کے درمیان ہم آہنگی کی کمی کی عکاسی کرتی تھی۔ بہت سے جاٹ سکھ مزابیوں کو حقارت سے دیکھنا جاری رکھتے ہیں، اور انہیں دیگر دلت برادریوں کی طرف سے بھی نچلے درجے کا سمجھا جاتا ہے، جو کہ رام داسیا/روی داسیا ہیں۔ جاٹ سکھ اور مزابی کے درمیان اندرونی تقسیم اب بھی بڑے پیمانے پر کسان اور بے زمین مزدور کے درمیان معاشی فرق کی پیروی کرتی ہے۔ پیشہ ورانہ حیثیت پر ورن کا زور دینے کے بجائے یہ زمین کی ملکیت ہے جو پنجاب کی سکھ برادریوں کے اندر امتیازی سلوک کی وضاحت کرتی ہے، اور رونکی رام نوٹ کرتے ہیں کہ پنجاب میں چھوت چھات کی نوعیت باقی ہندوستان سے مختلف ہے کیونکہ اس کا تعلق "آلودگی سے زیادہ تعصب سے ہے"۔ بہت سے مزابیوں کا اب بھی کم درجہ کی ملازمتوں میں استحصال کیا جاتا ہے، وہ اکثر دیہاتوں کے کم مطلوبہ علاقوں میں رہنے پر مجبور ہوتے ہیں، اعلی ذات کے سکھوں کے گردواروں کا استعمال نہیں کر سکتے اور انہیں خصوصی شمشان گاہوں کا استعمال کرنا پڑتا ہے۔ سیاست دسمبر 1954 میں شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی (ایس جی پی سی) کے انتخابات کے نتائج نے جاٹ سکھ اکثریتی تحریک پنجابی سبا کی حمایت کی۔ اکالی دل، ایک مذہبی سیاسی جماعت جس کی بنیاد 1920 میں رکھی گئی تھی اور جس پر جاٹ سکھوں کا غلبہ تھا، نے ان تمام 111 نشستوں پر کامیابی حاصل کی جن پر اس نے الیکشن لڑا تھا اور خالصہ دل-جو حکومت کی حمایت سے بنائی گئی ایک نئی جماعت تھی-132 میں سے صرف تین جیتنے میں کامیاب رہی جس میں اس نے ایک امیدوار کھڑا کیا تھا۔ اس مہم میں آریہ سماج اور جن سنگھ کو دیکھا گیا، جو دونوں پنجابی صوبہ کے مخالف تھے اور سکھ تسلط کے خوف پر زور دیتے ہوئے ہندو اعلی ذات کے تسلط میں یقین رکھتے تھے۔ انہوں نے ہندو پنجابیوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ ہندی کو اپنی پہلی زبان قرار دیتے ہوئے جھوٹ بولیں یہاں تک کہ جب ہندی تقریبا ہمیشہ پنجابی ہی ہوتی تھی۔ مذہبی خطوط پر تقسیم پیدا کرنے کی اس کوشش کو حکومت کی خاموش حمایت حاصل تھی اور اس کے اثرات سالوں میں گونجتے رہے۔ 2005 میں، ایس جی پی سی کے نکالے گئے 56 ملازمین نے سکھ مذہب ترک کر دیا اور الزام لگایا کہ ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جا رہا ہے کیونکہ وہ مزابی ہیں۔ 16 مارچ 1966 کو دی ٹریبیون میں شائع ہونے والی ایک رپورٹ کے مطابق، فیڈریشن آف مزابی سکھوں کے ترجمان نے کہا کہ "سکھ زمینداروں نے سکھ درج فہرست ذاتوں کو محض غلاموں کے عہدے تک محدود کر دیا تھا جو پنجابی صوبہ بننے کی صورت میں مزابی سکھوں کو لفظی طور پر کچل دیں گے۔" فیڈریشن نے پنجابی صوبہ کی مخالفت میں آریہ سماج اور جن سنگھ کی حمایت کی پیشکش کی۔ اگرچہ سکھ رہنما برادری میں مزابیوں اور روی داسیوں کے تعاون کو تسلیم کرتے ہیں اور انہیں اپنی تنظیموں میں شامل کرنے کی کوشش کی ہے، کم از کم ان کی آبادی کے سائز کی وجہ سے نہیں، دونوں گروہ اب بھی اعلی ذات کے سکھوں، خاص طور پر جاٹوں کے امتیازی سلوک کی وجہ سے الگ تھلگ محسوس کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے شرومنی اکالی دل (ایس اے ڈی) اور ایس جی پی سی کے ذریعے سکھ سیاست کے ساتھ ماضی کی وابستگی برقرار رکھنے کے بجائے بہوجن سماج پارٹی جیسی سیاسی جماعتوں کا رخ کیا ہے۔ شاید مزابی برادری سے آنے والے سب سے قابل ذکر سیاست دان بوٹا سنگھ ہیں، جو سابق وزیر داخلہ اور مرکزی حکومت کے قومی کمیشن برائے درج فہرست ذاتوں کے چیئرمین ہیں۔ جدید دور کے تبادلوں 2014 میں، ایس اے ڈی اور انڈین نیشنل کانگریس (آئی این سی) دونوں نے راشٹریہ سویم سیوک سنگھ (آر ایس ایس) کے زیر اہتمام ایک تقریب میں عیسائی مزابی لوگوں کے سکھ عقیدے میں دوبارہ تبدیل ہونے کی مخالفت کی۔ پنجاب کے اس وقت کے وزیر اعلی اور ایس اے ڈی کے بزرگ پرکاش سنگھ بادل نے کہا کہ اس طرح کے تبادلے "بدقسمتی اور سکھ مذہب کے بنیادی اصولوں کے خلاف ہیں کیونکہ سکھ گروؤں نے تبدیلی مذہب کے خلاف اپنی جانیں قربان کیں"، جبکہ آئی این سی کے امریندر سنگھ نے ہندوتوا پر مبنی آر ایس ایس کے اقدام کو "جبری تبدیلی مذہب" قرار دیا۔ آر ایس ایس نے کہا کہ وہ ہندو مذہب میں تبدیلی کی سرپرستی نہیں کر رہا تھا بلکہ سکھ مذہب میں تبدیل ہو رہا تھا اور ایس جی پی سی غریب سکھ خاندانوں کے عیسائیت میں تبدیل ہونے کی لہر کو روکنے میں لاپرواہی کا مظاہرہ کر رہا تھا۔ آر ایس ایس کے ایک ساتھی رام گوپال نے دعوی کیا تھا کہ تنازعہ پر تبصرہ کیے جانے سے ایک سال قبل ہی 2,470 لوگوں کا مذہب تبدیل کیا جا چکا تھا اور ایس جی پی سی نے ابتدائی طور پر اس خیال کی حمایت کی تھی۔ عیسائیوں کی طرف سے بھی مظاہرے ہوئے، جنہوں نے دعوی کیا کہ یہ تبدیلی آر ایس ایس کی طرف سے ان کے مذہب اور سکھ مت کے درمیان دراڑ ڈالنے کی کوشش تھی جہاں پہلے ایک ہم آہنگ تعلقات تھے۔ ریزرویشن حکومت ہند مزابی سکھ کو اپنے سرکاری مثبت ایکشن پروگرام کے حصے کے طور پر درج فہرست ذات کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔ آبادی کے اعداد و شمار 1947 میں تقسیم ہند اور پاکستان کے دوران ہندوستان تک پہنچنے کی کوشش میں 30,000 سے 40,000 کے درمیان مزابی سکھوں کے گووندگھر میں جمع ہونے کی اطلاع ہے۔ یہ دونوں سمتوں میں سرحد پار ہونے والی بڑے پیمانے پر نقل مکانی کی بہت سی مثالوں میں سے ایک تھی کیونکہ کمیونٹیز نے خود کو مذہبی اختلافات کی وجہ سے ہونے والے تشدد کے درمیان پایا۔ ہندوستانی ریاست پنجاب میں 2,633,921 مزابیاں تھیں، جن میں سے 2,562,761 نے خود کو سکھ، 71,000 کو ہندو اور 160 کو بدھ مت کے قرار دیا۔ ریاست کی کل درج فہرست ذات کی آبادی 8,860,179 تھی۔ اس وقت راجستھان میں 158,698 مزابیاں تھیں، جن میں 11,582 ہندو، 147,108 سکھ اور 8 بدھ مت کے پیروکار تھے۔ 141, 681 ہریانہ میں رہتے تھے (11,485 ہندو، 130,162 سکھ اور 34 بدھ)، 460 ہماچل پردیش میں، 3,166 چندی گڑھ میں، 2829 دہلی این سی ٹی میں، 6038 اتراکھنڈ میں، اور 14,192 اتر پردیش میں رہتے تھے۔ ۔