The History of Little Henry and his Bearer
دی ہسٹری آف لٹل ہنری اینڈ ہیز بیئر (1814) بچوں کی ایک مشہور کتاب تھی جو مریم مارتھا شیرووڈ نے لکھی تھی۔ یہ اپنی ابتدائی اشاعت کے بعد 70 سال تک مسلسل طباعت میں رہا اور اس کا فرانسیسی، جرمن، ہسپانوی، ہندوستانی (1814 ؛ 1873)، چینی، مراٹھی (1853)، تامل (1840) اور سنہالی میں ترجمہ کیا گیا۔ ایک نوجوان برطانوی لڑکے کی کہانی سناتے ہوئے، جو اپنی موت کے بستر پر، بوسی کو تبدیل کرتا ہے، وہ ہندوستانی آدمی جس نے اپنے بچپن بھر میں اس کی دیکھ بھال کی ہے، اس کتاب میں نوآبادیاتی اور انجیلی بشارت کے موضوعات کا غلبہ ہے۔ اسٹائل شیرووڈ کی کہانی حقیقت پسندانہ اور جذباتی کا امتزاج کرتی ہے اور اپنے قارئین کو ہندوستانی الفاظ اور اس کی وضاحت سے متعارف کراتی ہے جسے وہ مستند ہندوستانی زندگی سمجھتی تھی۔ جیسا کہ بچوں کے ادب کی اسکالر ایم نینسی کٹ وضاحت کرتی ہیں، "اس کام کے ساتھ، تعزیتی متن (جس میں ہمیشہ تبدیلی مذہب اور عیسائی موت پر زور دیا گیا تھا) نے رومانوی رنگ اختیار کر لیا تھا۔" تھیمز 1823 میں شیرووڈ نے کہانی کا ایک خاتون ورژن شائع کیا جس کا عنوان تھا دی ہسٹری آف لٹل لوسی اینڈ ہیر ڈھائی، حالانکہ یہ کہانی لٹل ہنری سے بہت کم مقبول تھی، جس کے صرف چار ایڈیشن ہوئے۔ دونوں کتابوں میں وہ "اپنے ہندوستانی دیکھ بھال کرنے والوں کے ساتھ بچوں کی قربت اور ان سے محبت کو ان کی مضبوط انگریزی شناخت کی نشوونما میں ابتدائی رکاوٹ کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ اس کے بعد وہ انجیلی بشارت کی انگلیکن عیسائیت پیش کرتی ہیں، جس میں اس مسئلے کے حل کے طور پر دوسروں کو مذہب تبدیل کرنے کے مشنری جذبے پر زور دیا جاتا ہے۔" جیسا کہ دارا ریگینن وضاحت کرتے ہیں، دونوں کہانیوں میں "تبدیلی مذہب ہنری اور لوسی کو یہ سکھا کر" بچاتا ہے "کہ کچھ مذاہب اور ثقافتیں درست ہیں جبکہ دیگر غلط ہیں" اور دونوں بچے اپنے دیکھ بھال کرنے والوں کو "مہذب" بناتے ہیں۔ شیرووڈ برطانوی شناخت کو عیسائیت سے جوڑتا ہے۔ مثال کے طور پر، لٹل ہنری کے آغاز میں، ہنری صرف ہندوستانی بول سکتا ہے، لیکن جیسے جیسے وہ انگریزی سیکھتا ہے وہ عیسائیت کے عقائد کو بھی سیکھتا ہے-"دونوں کی شناخت مکمل طور پر ایک دوسرے سے ہوتی ہے: انگریزی زبان عیسائی تعلیم کا ذریعہ ہے"۔ جب ہنری بدلے میں بوسی کو انگریزی پڑھنا سکھاتا ہے، تو وہ اسے عیسائیت میں بھی تبدیل کر دیتا ہے۔ ریگینن کا استدلال ہے کہ ہندوستان میں یورپی بچوں کے تماشے کی وجہ سے ہندوستانی "برداشت کرنے والوں" اور "دھائیوں" کی طرف سے پرورش کیے جانے کی وجہ سے، شیرووڈ اپنے قارئین کو ایسی کہانیاں فراہم کرتا ہے جس میں دکھایا گیا ہے کہ ہیرو اور ہیروئن طاقت حاصل کرتے ہیں اور بالآخر ان ہی رشتوں سے اپنے نگہداشت کرنے والوں پر غلبہ حاصل کرتے ہیں-"شیروڈ کے ہاتھوں میں، شاہی شناخت کے لیے خطرات بالآخر اسے تقویت دیتے ہیں"۔ ہنری اور لوسی دونوں اپنے دیکھ بھال کرنے والوں کو سکھاتے ہیں، کہانی میں ابتدائی طور پر قائم کردہ طاقت متحرک کو الٹ دیتے ہیں۔ یہاں تک کہ ہنری مسیح کی شخصیت میں بدل جاتا ہے، بوسی کی تبدیلی مذہب کے لیے اپنی جان قربان کر دیتا ہے۔ اس کے علاوہ، شیرووڈ کی "کہانیاں اپنے قارئین کو مشنری عمل کی طرف راغب کرنے کے لیے ہیں"۔ لٹل ہنری میں، ہنری کی موت ہی بوسی کے مذہب بدلنے کا باعث بنتی ہے۔ کتاب کی آخری سطر اپنے قارئین پر زور دیتی ہے کہ وہ ہنری کی مثال پر عمل کریں: "ہندوستان کے چھوٹے بچے، ہنری ایل کو یاد رکھیں -، اور جائیں اور اسی طرح کریں" (اصل میں زور)۔ تاہم، جیسا کہ ریگینن کا استدلال ہے، ہنری کا مذہب تبدیل کرنا بھی "انیسویں صدی کی پہلی دہائیوں میں پیش آنے والے برطانوی سامراجی رویوں کو مشرقیت سے انگریزی کی طرف منتقل کرنے کے لیے ایک قسم کی مطابقت پذیری ہے"۔ جس وقت لٹل ہنری شائع ہوا، انجیلی بشارت دینے والے لوگ برطانیہ میں سیاسی اثر و رسوخ حاصل کر رہے تھے ؛ ہندوستان کے سابق گورنر جنرل وارن ہیسٹنگز کا ابھی ابھی مواخذہ ہوا تھا ؛ اور 1813 کے چارٹر ایکٹ نے ہندوستان میں مشنری سرگرمیوں کے آغاز کی اجازت دی۔ نہ صرف اس کے قارئین اس کے پیغام کو قبول کر رہے تھے بلکہ اس نے اس یقین کو قائم کرنے میں مدد کی کہ عیسائیت کا پھیلاؤ "بچوں کی نسلوں کے لیے اپیل اور قائل کرنے والی اخلاقی سچائی کا معاملہ تھا"۔ ایک مابعد نوآبادیاتی تجزیے کا استعمال کرتے ہوئے، نندنی بھٹاچاریہ شیر ووڈ کی انجیلی بشارت اور اس کی نوآبادیات کے درمیان پیچیدہ تعلقات پر زور دیتی ہیں۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ شیرووڈ کی انجیلی بشارت کی کہانیاں گہری نوآبادیاتی "نسوانی ایجنسی کے عدم اعتماد" کا مظاہرہ کرتی ہیں، جس کی نمائندگی لٹل ہنری اور اس کے بیئر میں ایک مرنے والے بچے نے کی ہے۔ ہنری "نوآبادیاتی کے عالمگیر شناخت کے فنتاسی کو ایک ذیلی شناخت پیدا کرکے تباہ کر دیتا ہے جو اس فنتاسی کی نقل کرتا ہے اور پھٹ دیتا ہے۔" لیکن، بالآخر، بھٹاچاریہ کا استدلال ہے کہ شیر ووڈ نہ تو مکمل طور پر نوآبادیاتی متن تخلیق کرتا ہے اور نہ ہی ذیلی متن ؛ ہنری جیسے بچوں کی موت متبادل شعور کے پختہ ہونے کے کسی بھی امکان کو ختم کرتی ہے۔ اشاعت کی تاریخ 1810 میں لکھی گئی جب شیر ووڈ ہندوستان میں رہ رہا تھا اور 1814 میں انگلینڈ میں شائع ہوا، لٹل ہنری نے صرف 1814 اور 1824 کے درمیان 18 چھاپوں سے گزرا۔ یہ 1883 تک ہر تین سال (اوسطا) شائع ہوتا تھا۔ یہ کتاب انیسویں صدی کے پہلے نصف میں ریاستہائے متحدہ میں بھی مقبول تھی، 1852 تک جب انکل ٹامس کیبن نے اس کی جگہ لے لی۔ ایک اسکالر نے تجویز کیا ہے کہ ہیریٹ بیچر اسٹو نے اپنے ناول میں ہنری کو "لٹل ایوا" کے ماڈل کے طور پر استعمال کیا ہے، لیکن ریگینن کا استدلال ہے کہ دونوں ممالک کی نسلی تاریخیں اس اثر و رسوخ کے لیے بہت زیادہ مختلف ہیں جو زیادہ معنی رکھتی ہیں۔ 1842 میں شیرووڈ نے لٹل ہنری کا سیکوئل دی لاسٹ ڈےز آف بوسی شائع کیا۔ جیسا کہ ریگینن وضاحت کرتے ہیں، یہ پچھلی کتاب سے "انداز، لہجہ اور نظریہ" میں "واضح طور پر مختلف" ہے۔ یہ بائبل کا کثرت سے حوالہ نہیں دیتا ہے اور خدا کو بہت کم سختی سے دکھایا گیا ہے۔ اگرچہ لٹل ہنری اس کا حصہ ہے جسے کٹ نے شیرووڈ کا "ایوینجلیکل پیریڈ" کہا ہے، لیکن دی لاسٹ ڈےز آف بوسی ایسا نہیں ہے۔ ۔