Kalabhra dynasty
کالابھرا خاندان، جسے کالبرار، کالپیرار، کلوپورا یا کلور بھی کہا جاتا ہے، ابتدائی چولوں، ابتدائی پانڈیوں اور چیرا کے قدیم خاندانوں کے بعد، تیسری صدی اور چھٹی صدی عیسوی کے درمیان کسی وقت تامل خطے کے تمام یا کچھ حصوں کے حکمران تھے۔ کالابھروں کی ابتدا اور دور حکومت کے بارے میں معلومات غیر یقینی اور کم ہیں۔ مورخین کا ماننا ہے کہ کالابھراس کا تعلق جنگجوؤں کی ویللر برادری سے تھا جو ممکنہ طور پر کسی زمانے میں چولوں اور پلّووں کے جاگیردار تھے۔ ان کی مجوزہ جڑیں جدید کرناٹک کے جنوب مشرقی علاقے، ویللر برادری کے کالاپلار سے لے کر کالاور سرداروں تک مختلف ہیں۔ اس دور کو عام طور پر "تامل ادب کا آگسٹن دور" کہا جاتا ہے، جو ایم ایس راماسوامی ایینگر اور بی سیشاگیری راؤ کی لکھی ہوئی 1922 کی کتاب "اسٹڈیز ان ساؤتھ انڈین جینزم" کے نام سے ہے۔ کالابھرا دور کو بعض اوقات تامل تاریخ کا "تاریک دور" کہا جاتا ہے، اور اس کے بارے میں معلومات کا اندازہ عام طور پر ادب اور نوشتہ جات میں کسی بھی ذکر سے لگایا جاتا ہے جو ان کے دور کے خاتمے کے کئی صدیوں بعد کے ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کے مطابق، 5 ویں صدی میں کالابھروں کا بڑے پیمانے پر تختہ الٹ دیا گیا، کیونکہ چالوکیوں اور پلّووں کی قیادت میں نئے طاقت کے مراکز پیدا ہوئے۔ اس کے برعکس، اپیندر سنگھ کا کہنا ہے کہ چوتھی صدی میں شیوسکندورمن کا عروج، جیسا کہ نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے، ظاہر کرتا ہے کہ کلبراس اس وقت پینر اور ویلر (کاویری کے قریب) ندیوں کے قریب اقتدار میں نہیں تھے۔ کالابھراس خاندان 6 ویں صدی کے آخری چوتھائی تک یقینی طور پر ختم ہو چکا تھا جب سمھاوشنو نے اپنی حکمرانی کو دریائے کاویری تک مستحکم کیا، جس کے جنوب میں پانڈیا اس وقت تک پہلے ہی اقتدار میں تھے۔ شناخت کلبھروں کی ابتدا اور شناخت غیر یقینی ہے۔ ایک نظریہ یہ بتاتا ہے کہ وہ شاید پہاڑی قبائل تھے جو جنوبی ہندوستان میں ایک طاقت بننے کے لیے غیر واضح طور پر ابھرے۔ ویٹووا گونڈر برادری کی تاریخی دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ پیراملائی کلر، جو پہلے تمل ناڈو کا ایک مجرمانہ قبیلہ تھے، کالابھراس تھے۔ دیگر نظریات میں کہا گیا ہے کہ وہ شاید تامل بولنے والے علاقے (جدید جنوب مشرقی کرناٹک) کے شمال سے تعلق رکھنے والے کرناٹک تھے، یا صوتیاتی بنیادوں پر ویلالا برادری کے کالاپلر یا کالاور سردار ہو سکتے ہیں۔ کلکے اور روتھرمنڈ کے مطابق، کالابھراس کی "ابتدا یا قبائلی وابستگی کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے"، اور ان کی حکمرانی کو "کالابھرا انٹرگنیم" کہا جاتا ہے۔ صدیوں بعد لکھی گئی تحریروں میں، خاص طور پر تامل ہندو اسکالرز کے ذریعے ان کی توہین کی گئی ہے۔ اس سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ کالابھرا حکمرانوں نے ہندو مندروں کو دی جانے والی گرانٹ ختم کر دی ہوگی اور برہمنوں پر ظلم کیا ہوگا، اور اپنے دور حکومت میں بدھ مت اور جین مت کی حمایت کی ہوگی۔ تاہم، ان قیاس آرائیوں کے لیے متن کی حمایت واضح نہیں ہے۔ ان کی ممکنہ جین سرپرستی کی حمایت میں، گرائمر پر 10 ویں صدی کا جین متن ہے جس میں ایک نظم کا حوالہ دیا گیا ہے جسے کچھ اسکالرز کالابھرا بادشاہ اچھوتا وکنت سے منسوب کرتے ہیں۔ بدھ دت کا ایک غیر تامل زبان کا بدھ مت متن ونے وینیکایا 5 ویں صدی کے تامل علاقے میں تحریر کیا گیا تھا۔ شو ہیکوسکا کے مطابق، بدھ دت نے اس پالی زبان کے متن میں "چول ملک میں پوٹاماریکلم" کا ذکر کیا ہے۔ کارل پوٹر کے مطابق انسائیکلوپیڈیا آف انڈین فلاسفیز: بدھسٹ فلاسفی 360 سے 650 عیسوی تک، متعدد اسکالرز 5 ویں صدی کے بدھ دت کو دریائے کاویری کے قریب چول سلطنت میں رکھتے ہیں۔ اروناچلم کے مطابق، اس متن کے پالی نسخوں میں اکوتاویکنٹے کلمباکولنندنے کا نام شامل ہے اور اس لیے وہ کہتا ہے کہ اکوتاویکنٹے کلابھرا بادشاہ رہا ہوگا۔ تاہم، پالی میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے ونے وینیکایا مخطوطے کا یہ نام نہیں ہے، اس میں کلابھا ہے۔ یہ کالابھرا ہو سکتا ہے۔ بدھ دت نے اپنے دستورالعمل میں (ونے وینیچایا کے نگمانگٹھ میں، آیت 3179) اپنے سرپرست کی شناخت اس طرح کی ہے: اکیوٹاوکنٹے کلمباکولنندنے ماہین سمنوساسنتے آرادھو کا سمپتو۔ امر اکیوٹاوکنٹے کے زمانے میں، کالمبا خاندان کا فخر یہ کام پورا ہوا۔ اور ایک بار پھر ٹیکا (کولوفون) مزید کہتا ہے: کلمبھکولامسا جاٹے اکیوٹاوکمانامی کولراجینی کولراتھم سامناسانتے آیم ونیچیو مایا آرادھو سیوا سمپیٹو کاٹی یہ کام ونیچایا اس وقت پورا ہوا جب چولوں کا بادشاہ اکیوٹاوکمان، جو کلمب خاندان کے نسب میں پیدا ہوا تھا، زمین پر حکومت کر رہا تھا۔ 10 ویں صدی عیسوی کے جین شاعر اور یپرونگلم اور یپرونگلکرکائی کے مصنف امرت ساگر نے بھی اچیوتا وکرانت کے بارے میں کچھ آیات لکھی ہیں۔ تمل نیولر کریٹائی کی چند آیات، جو بعد کی ایک تصنیف ہے، بعض اوقات اکتا وکرانت کی تمہیدی کے طور پر پہچانی جاتی ہیں۔ اس میں تین بادشاہوں چیرا، چول اور پانڈیا کی وضاحت کی گئی ہے جو بادشاہ اکوتا کو خراج عقیدت پیش کر رہے تھے جب انہیں قیدی بنایا گیا تھا۔ برٹن اسٹین کے مطابق، کالابھرا انٹرگنیم غیر کسان (قبائلی) جنگجوؤں کی طرف سے تامل خطے کے زرخیز میدانی علاقوں پر اقتدار کے لیے ایک مضبوط بولی کی نمائندگی کر سکتا ہے جسے غیر روایتی ہندوستانی مذہبی روایت (بدھ مت اور جین مت) کی حمایت حاصل ہے۔ اس کی وجہ سے برہمن مذہبی روایات (ہندو مت) کے کسانوں اور شہری اشرافیہ پر ظلم و ستم ہوا ہوگا، جنہوں نے پھر کالابھروں کو ہٹانے کے لیے کام کیا اور اقتدار میں واپس آنے کے بعد ان کے ستانے والوں کے خلاف جوابی کارروائی کی۔ اس کے برعکس، آر ایس۔ شرما اس کے برعکس نظریہ بیان کرتے ہیں اور "کالابھراس کو ریاست میں کسانوں کی بغاوت کی ایک مثال سمجھتے ہیں"-قبائلی عناصر کے ساتھ، اگرچہ 6 ویں صدی کے آس پاس۔ ربیکا ڈارلے کہتی ہیں کہ ان تمام نظریات میں اس حقیقت کی وجہ سے رکاوٹ پیدا ہوتی ہے کہ "کالابھرا حکمرانی کے واقعات یا نوعیت کے لیے شواہد کی گہری کمی ہے"۔ کچھ لوگ کالابھراس کو جینوں کی ایک عسکریت پسند شاخ سمجھتے ہیں جو تاریخی ویدک مذہب کے مخالف تھے اور اس کے نتیجے میں بعد کے زمانے میں ان کی توہین ہوئی۔ نوشتہ جات میں پلانکوریچی نوشتہ دستیاب قدیم ترین کالابھرا نوشتہ پلانکوریچی (تمل ناڈو) بادشاہ چنڈن کران (کوتران) کا نوشتہ ہے جس کی تاریخ 270 عیسوی ہے۔ یہ تمل زبان کے قدیم ترین نوشتہ جات میں سے ایک ہے اور اس کی لمبائی 15 میٹر سے زیادہ ہے۔ اس سے مراد سلطنت کی انتظامی تقسیم اور ویدک قربانیوں اور مندروں سے بھی مراد ہے۔ عالم کامل زولیبل اشارہ کرتے ہیں کہ کتبے کی زبان تقریبا کلاسیکی تامل سے ملتی جلتی ہے جو کہ ٹولکاپیم اور سنگم متون میں استعمال ہوتی ہے۔ 8 ویں صدی کا ویلویکوڈی گرانٹ نوشتہ کالابھراس کے وجود کا ایک بہت زیادہ حوالہ شدہ اور زیر بحث نوشتہ ثبوت نیڈنزادائیان کا 155 لائن طویل 8 ویں صدی کا ویلویکوڈی گرانٹ تانبے کی پلیٹ کا نوشتہ ہے۔ یہ کلبھراس کے خاتمے کے کم از کم 200 سال بعد بنایا گیا تھا۔ اس کا آغاز شیو کی دعا اور سنسکرت میں بہت سی سطروں کے ساتھ ہوتا ہے جو گرنتھا رسم الخط میں لکھی جاتی ہیں، اس کے بعد تامل کو وٹیلوٹو رسم الخط میں لکھا جاتا ہے۔ افسانوں اور مبالغہ آمیز افسانوں سے بھرے اس کتبے میں ایک کالابھرا بادشاہ اور پانڈیا بادشاہ کدونگون کے نسبتا تیز انجام کے بارے میں درج ذیل چند لائنیں ہیں (لائنیں 39-40، جس کا ترجمہ ایچ کرشنا شاستری نے کیا ہے): اس کتبے میں پھر پانڈیا اور چول بادشاہوں کی نسلوں کی تلاوت کی گئی ہے جنہوں نے فاتح کدونگون کی پیروی کی، اور آخر کار بادشاہ نیڈنجادیان کو جنہوں نے کتبے کے سال (770 عیسوی) میں حکومت کی۔ تانبے کی پلیٹ میں درج ہے کہ ایک برہمن شکایت کنندہ نے کہا کہ زمین کی گرانٹ جو کالابھراس سے پہلے اس کے آباؤ اجداد کو دی گئی تھی اسے بے عزتی سے ضبط کر لیا گیا تھا، اب تک کئی نسلوں کے بعد واپس نہیں کی گئی ہے (لائنیں 103-118)۔ بادشاہ نے ماضی کی ملکیت کا ثبوت مانگا، جو اسے فراہم کیا گیا تھا، اور اس کے بعد بادشاہ نے شکایت کنندہ کو گرانٹ بحال کر دی۔ یہ نوشتہ سنسکرت میں ویشنو مت اور ہندو مت کی شیو مت کی روایات کی آیات کے ساتھ ختم ہوتا ہے، جس کے بعد کندہ کاری کرنے والے کا کولفون ہوتا ہے۔ اس کتبے کو کچھ اسکالرز نے ایک درست تاریخی ریکارڈ سمجھا ہے، جس کی تشریح اس بات کی تصدیق کرنے کے لیے کی گئی ہے کہ کالابھراس کچھ عرصے سے موجود تھے، انہوں نے پانڈیوں کی سلطنت کے کچھ یا تمام حصوں کو فتح کیا، انہوں نے برہمنوں کی زمینوں پر قبضہ کیا اور پانڈیوں (پانڈیا) کے ہاتھوں شکست کھا گئے۔ کچھ اسکالرز کلابھرا انٹرگنیم کو تمام عملی مقاصد کے لیے "ایک افسانہ" قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں۔ کچھ ریکارڈوں میں کالابھراس کا گزرتا ہوا ذکر کلابھراس کی شناخت کے لیے متعدد نظریات کا باعث بنا ہے۔ ٹی اے گوپی ناتھ راؤ ان کا موازنہ متھرائیاروں سے کرتے ہیں اور کانچی کے ویکنٹا پیرومل مندر میں ایک کتبے میں ایک متھرائیار کا ذکر ہے جس کا نام کالوارا-کلون ہے۔ دوسری طرف ایم راگھو آینگر کالابھروں کی شناخت ویللا کالپالروں سے کرتے ہیں۔ اوپر ویلویکوڈی پلیٹوں کے نوشتہ کی بنیاد پر، آر نرسمہاچاریہ اور وی وینکیا کا خیال ہے کہ وہ کرناٹک تھے۔ کے آر وینکٹارام آئیر تجویز کرتے ہیں کہ کالابھراس 5 ویں صدی کے اوائل میں بنگلور-چتوڑ کے علاقے سے ابھرے ہوں گے۔ اس دور کے دریافت شدہ سکوں کا مطالعہ ہر سکے کے دونوں اطراف، پراکرت زبان میں برہمی نوشتہ جات اور تصاویر کا ایک سلسلہ ظاہر کرتا ہے۔ عام طور پر سکوں میں شیر، ہاتھی، گھوڑا اور مچھلی کی شبیہیں دکھائی دیتی ہیں۔ گپتا کا کہنا ہے کہ "نایاب نمونوں" میں، کسی کو بیٹھے ہوئے جین مونی (راہب) یا بدھ مت کے منجوشری، یا ایک چھوٹی تلوار یا سواستیکا کی علامت کی تصویر ملتی ہے۔ اس دور کے دیگر سکوں میں تامل یا پراکرت میں نوشتہ جات کے ساتھ ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی تصاویر ہیں۔ گپتا کے مطابق، سکوں پر پراکرت زبان کا یہ استعمال کالابھرا کے غیر تامل ماخذ کی عکاسی کر سکتا ہے۔ دوسرے اسکالرز سکے کی تاریخ اور تشریح، سکوں کی ابتدا اور تجارت کے اثرات، اور جین اور بدھ مت کی مجسمہ سازی کے نایاب ہونے پر شکوک و شبہات کا شکار ہیں۔ مشرق وسطی اور بحیرہ روم کے آثار قدیمہ اور تاریخ کے ماہر ٹموتھی پاور کے مطابق، سکے اور تحریریں بحیرہ روم، مشرق وسطی اور جنوبی ہندوستان کی بندرگاہوں جیسے موزیریس کے درمیان 5 ویں صدی تک جاری تجارت کی تصدیق کرتی ہیں، لیکن پھر اچانک 6 ویں صدی کے وسط کے آس پاس بحیرہ روم کے متون میں ہندوستانی بندرگاہوں کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ اس "تاریک دور" کا تعلق چھٹی صدی میں تاملکم پر کالابھراس کی فتح سے ہو سکتا ہے۔ تشدد کا یہ دور اور تجارتی بندرگاہوں کی بندش شاید تقریبا 75 سال، چھٹی صدی کے پہلے نصف کے آس پاس، جاری رہی۔ مذہب اور ادب کالابھراس کی مذہبی وابستگی نامعلوم ہے۔ پیٹرسن کے نظریہ کے مطابق، کلبھراس نے سرامن مذاہب (بدھ مت، جین مت، اجویکاس) کی سرپرستی کی۔ زیادہ خاص طور پر، پیٹرسن کا کہنا ہے کہ کالابھراس نے جین مت کے دگمبر فرقے کی حمایت کی ہوگی اور یہ کہ انہوں نے ویدک-ہندو مت کے مذہب کو "مبینہ طور پر" دبا دیا تھا جو تیسری صدی عیسوی تک تامل علاقوں میں اچھی طرح سے قائم تھا۔ بدھ مت پروان چڑھا جیسا کہ بدھ دت (5 ویں صدی) کی تحریروں سے ظاہر ہوتا ہے جس نے اپنے کچھ دستورالعمل جیسے ونے وینیچایا اور ابھیدھماوتارا وغیرہ کاویری ندی کے کنارے لکھے تھے۔ کالابھراس نے بھوتھمنگلا اور ابتدائی چول دارالحکومت کاویری پٹنم جیسی جگہوں پر بدھ خانقاہوں کی تعمیر کی حوصلہ افزائی کی۔ ونے وینیچایا کے نگمانگٹھ میں، بدھٹا بیان کرتا ہے کہ کس طرح اس نے بھوتمنگلم نامی قصبے میں کاویری کے کنارے وینہوداس (وشنوداس) کے ذریعہ تعمیر کردہ خانقاہ میں رہتے ہوئے یہ کام لکھا۔ وہ اپنے سرپرست کو دی امورٹل اکیوٹا وکانٹے کے طور پر بیان کرتا ہے، جو پالی میں کالمبا خاندان (اکیوٹا وکانٹے کالمباکولنندانے) کا فخر ہے۔ بدھ دت نے دارالحکومت کاویری پٹنم کو واضح طور پر اس طرح بیان کیا ہے: خالص خاندانوں سے تعلق رکھنے والے مردوں اور عورتوں کی بھیڑ سے بھرا ہوا خوبصورت کاویری پٹن میں ایک شہر کی تمام ضروریات کے ساتھ دریا میں بہنے والا کرسٹل صاف پانی، ہر طرح کے قیمتی پتھروں سے بھرا ہوا، کئی قسم کے بازاروں سے بھرا ہوا، بہت سے باغات سے آراستہ، کنہ داس کے بنائے ہوئے خوبصورت اور خوشگوار وہار میں، کیلاسا جیسی اونچی حویلی سے آراستہ، اور بیرونی دیوار پر مختلف قسم کے خوبصورت داخلی مینار ہونے کی وجہ سے، میں وہاں ایک پرانی حویلی میں رہتا تھا اور یہ کام لکھتا تھا۔ ایف ای ہارڈی کے مطابق، کلبراس کی محل کی تقریب وشنو یا میوون (کرشنا) مندر کے لیے وقف تھی۔ یہ اس نظریہ کی تائید کرتا ہے کہ وہ شیو اور ویشنو ہو سکتے ہیں۔ ان کے نوشتہ جات میں ہندو دیوتا مروگن شامل ہیں۔ بادشاہ اچیوتا نے ویشنو تیرومل کی پوجا کی۔ بدھ دت کے دستی ونے وینیچایا کے گاندھیپداوننا کے مطابق، سرپرست بادشاہ کا لفظ اکیوٹا اسی تناظر میں استعمال کیا گیا تھا جس میں نارائن (اکیوٹاسا نارائناسا ویا وکانتام اٹاستی اکیوٹکانٹو) کا لقب استعمال کیا گیا تھا۔ ابتدائی جڑواں تامل مہاکاوی سلپاٹیکرم (جین) اور منیمیکلائی (بدھ مت) کالابھروں کی سرپرستی میں لکھے گئے تھے۔ پیٹرسن کا کہنا ہے کہ ان کی سرپرستی کے دوران جین اسکالرز نے مدورائی میں ایک اکیڈمی قائم کی اور سنسکرت، پالی، پراکرت اور تامل میں تحریریں لکھیں۔ ان میں کلاسک جیسے تیروکرال شامل ہیں جو گوشت کھانے کی مذمت کرتا ہے (ہندو مت کے برخلاف جین مت کی سنگ بنیاد میں سے ایک ہے کیونکہ کپلر جیسے برہمن شاعروں کو سنگم ادب میں گوشت کھانے والے قرار دیا گیا ہے)، تامل مہاکاوی، لمبی اور مختصر عقیدت مندانہ نظمیں۔ پیٹرسن کے مطابق، ان میں سے کچھ تحریریں تامل ملک میں مختلف ہندوستانی مذاہب کے درمیان "مکالمے اور باہمی رواداری کی تصویر پیش کرتی ہیں"۔ دوسرے علماء اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ یہ جین متون ہیں، یا یہ کہ ان متون کے مصنفین جو ویدوں، برہمنوں، ہندو دیوتاؤں اور دیویوں کی تعریف کرتے ہیں وہ جین تھے۔ خاندان کا خاتمہ یہ معلوم نہیں ہے کہ کلبھراس کی حکمرانی کیسے ختم ہوئی۔ تاہم، بہت سے شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ سمہا وشنو-پلّوا بادشاہ نے تامل علاقوں کو متحد کیا، کلبراس اور دیگر کو ہٹا دیا، دریائے کرشنا کے جنوب سے اور 575 عیسوی تک دریائے کاویری تک اپنی سلطنت کو مستحکم کیا۔ کاویری کے جنوب میں، پانڈیا اس وقت پہلے ہی اقتدار میں تھے۔ کچھ صدیوں تک تامل ملک کے سیاسی منظر نامے پر غلبہ حاصل کرنے والی کالابھرا حکمرانی کو چالوکیوں، پانڈیوں اور پلّووں نے شکست دی اور اسے ختم کر دیا۔ اس کی تصدیق چھٹی صدی اور اس کے بعد کے متعدد نوشتہ جات کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے یاتری ژوان زانگ کی چینی زبان کی یادوں سے بھی ہوتی ہے جنہوں نے برصغیر پاک و ہند کے دیگر حصوں کے ساتھ تقریبا 640 عیسوی میں تامل خطے کا دورہ کیا تھا۔ ژوان زانگ ایک پرامن عالمگیریت کے علاقے کی وضاحت کرتا ہے جہاں 10,000 راہبوں کے ساتھ تقریبا 100 خانقاہیں مہایان بدھ مت کا مطالعہ کر رہی تھیں، کانچی پورم سینکڑوں مذہبی دیوا (ہندو) مندروں کے ساتھ علمی مباحثوں کی میزبانی کر رہا تھا لیکن بدھ مت کے کوئی ادارے نہیں تھے۔ شوانگ زنگ نے کالابھراس کا کوئی ذکر نہیں کیا ہے۔ ۔