Saṅkhāra
(پالی ؛ سنسکار ؛ سنسکرت: سنسکار یا) ایک اصطلاح ہے جو بدھ مت میں نمایاں طور پر استعمال ہوتی ہے۔ اس لفظ کا مطلب ہے 'فارمیشنز' یا 'وہ جو ایک ساتھ رکھا گیا ہے' اور 'وہ جو ایک ساتھ رکھتا ہے'۔ پہلے (غیر فعال) معنوں میں، عام طور پر مشروط مظاہر سے مراد ہے لیکن خاص طور پر تمام ذہنی "مزاج" سے۔ ان کو 'رضاکارانہ تشکیلات' کہا جاتا ہے، دونوں اس لیے کہ وہ مرضی کے نتیجے میں تشکیل پاتے ہیں اور اس لیے کہ وہ مستقبل کے رضاکارانہ اقدامات کے پیدا ہونے کی وجوہات ہیں۔ لفظ کے پہلے معنی میں انگریزی ترجمے میں 'مشروط چیزیں'، 'عزم'، 'من گھڑتیاں' اور 'تشکیلات' (یا، خاص طور پر جب ذہنی عمل کا حوالہ دیتے ہیں، 'رضاکارانہ تشکیلات') شامل ہیں۔ لفظ کے دوسرے (فعال) معنی میں، کرما (سنکھرا-کھنڈھا) سے مراد ہے جو مشروط پیدا ہونے والی، منحصر ابتدا کی طرف لے جاتا ہے۔ وجنانواد اسکول کے مطابق، 51 سمسکار یا ذہنی عوامل ہیں۔ صفتیات اور معنی ساکھرا ایک پالی لفظ ہے جو سنسکرت کے لفظ ساسکارا سے مطابقت رکھتا ہے۔ مؤخر الذکر لفظ ویدک سنسکرت کی اصطلاح نہیں ہے، لیکن تمام ہندوستانی فلسفوں میں کلاسیکی اور مہاکاوی دور سنسکرت میں بڑے پیمانے پر پایا جاتا ہے۔ سسکارا ہندو اپنشدوں میں پایا جاتا ہے جیسے کوشیتاکی اپنشد کی آیت 2.6، چندوگیا اپنشد کی آئی ڈی 1، برہدرنیکا اپنشد کی 6.3.1 کے ساتھ ساتھ قدیم ہندوستانی عالم پانینی اور بہت سے دوسرے لوگوں نے اس کا ذکر کیا ہے۔ سانکھرا بدھ مت کے پٹک متون میں مختلف معانی اور سیاق و سباق کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، جو اپنشادی متون سے کچھ مختلف ہے، خاص طور پر کسی بھی چیز کے لیے جو عدم استحکام کی پیش گوئی کرتی ہے۔ یہ ایک پیچیدہ تصور ہے، جس کا کوئی ایک لفظ کا انگریزی ترجمہ نہیں ہے، جو "آبجیکٹ اور سبجیکٹ" کو ہر انسان کے شعور اور علمی عمل کے باہم منحصر حصوں کے طور پر ملاتا ہے۔ یہ "تاثر، مزاج، کنڈیشنگ، تشکیل، کسی کے ذہن میں کمال، کسی کی حسی اور تصوراتی فیکلٹی کو متاثر کرنے" کے ساتھ ساتھ کسی بھی "تیاری، مقدس" کا اشارہ کرتا ہے جو "متاثر کرتا ہے، نمٹاتا ہے، متاثر کرتا ہے یا حالات" کرتا ہے کہ کوئی کس طرح سوچتا ہے، تصور کرتا ہے یا محسوس کرتا ہے۔ مشروط چیزیں پہلے (غیر فعال) معنوں میں، "مشروط چیزیں" یا "مزاج، ذہنی امپرنٹ" سے مراد ہیں۔ دنیا کے تمام مجموعے-جسمانی یا ذہنی ہم آہنگی، اور تمام مظاہر، ابتدائی بدھ مت کی تحریروں کے مطابق، مشروط چیزیں ہیں۔ یہ کائنات میں کسی بھی مرکب شکل کا حوالہ دے سکتا ہے چاہے وہ درخت ہو، بادل ہو، انسان ہو، خیال ہو یا مالیکیول ہو۔ یہ سب ہیں، نیز ہر وہ چیز جو جسمانی اور غیر معمولی دنیا میں نظر آتی ہے وہ مشروط چیزیں ہیں، یا ذہنی حالات کا مجموعہ ہے۔ بدھ نے سکھایا کہ تمام سنکھارا غیر مستقل اور بے معنی ہیں۔ ڈیوڈ کالوپہنا کا کہنا ہے کہ ان ساپیکش مزاجوں نے "بدھ کو دنیا کے بارے میں بالآخر معروضی نظریہ وضع کرنے کی کوشش کرنے سے روک دیا۔" چونکہ مشروط چیزیں اور مزاج ادراک ہیں اور ان کا کوئی حقیقی جوہر نہیں ہے، اس لیے وہ خوشی کے قابل اعتماد ذرائع نہیں ہیں اور وہ غیر مستقل ہیں۔ اس حقیقت کی اہمیت کو سمجھنا حکمت ہے۔ لفظ سانکھرا کا یہ "مشروط چیزیں" کا احساس چار عظیم سچائیوں اور بدھ مت کے انحصار کی ابتدا کے نظریہ میں ظاہر ہوتا ہے، اسی طرح عدم استحکام اور غیر نفس کے بارے میں لاعلمی یا غلط فہمیاں تانہا اور دوبارہ جنم لینے کا باعث بنتی ہیں۔ سمیوتا نکیا II.12.1 ایسی ہی ایک وضاحت پیش کرتا ہے، جیسا کہ دیگر پالی متون کرتے ہیں۔ مہاپرنیبن سوٹا کے مطابق بدھ کے آخری الفاظ تھے "شاگرد، میں آپ سے یہ اعلان کرتا ہوں: تمام مشروط چیزیں بکھر جاتی ہیں-اپنی آزادی کے لیے انتھک کوشش کریں"۔ (پالی: ")۔ سنکھرا کھنڈھا دوسرے (فعال) معنوں میں، (یا) سے مراد ذہن کی شکل پیدا کرنے والی قوت ہے۔ یہ مشروط پیدا ہونے والے یا منحصر اصل () کے نظریے کا حصہ ہے۔ اس لحاظ سے، سنکھارا کی اصطلاح عملی طور پر فعال مرضی یا ارادہ ہے، جو پنر جنم پیدا کرتی ہے اور پنر جنم کے دائرے کو متاثر کرتی ہے۔ یہاں سنکھارا کرما کا مترادف ہے، اور اس میں جسم، تقریر اور دماغ کے اعمال شامل ہیں۔ یہ بیان کرتا ہے کہ جاندار جسم اور تقریر (کمما) کے اعمال کے ذریعے دوبارہ پیدا ہوتے ہیں (بھاو، بن جاتے ہیں)۔ بدھ نے کہا کہ تمام رضاکارانہ تعمیرات عدم استحکام اور غیر خود کی لاعلمی (اویجا) سے مشروط ہیں۔ یہ وہ لاعلمی ہے جو سنکھروں کی ابتدا کا باعث بنتی ہے اور بالآخر انسانی مصائب (دکھا) کا سبب بنتی ہے۔ اس طرح کے تمام سنکھروں کا خاتمہ بیداری (بودھی)، نروان کے حصول کا مترادف ہے۔ کرمک معنوں (سنکھروں) میں مشروط طور پر پیدا ہونے والی یا انحصار کرنے والی ابتدا کا اختتام، نروان کا غیر مشروط رجحان پیدا کرتا ہے۔ جیسا کہ جہالت رضاکارانہ شکلوں کو مشروط کرتی ہے، یہ شکلیں حالت، بدلے میں، شعور (ویانا)۔ بدھ نے تفصیل سے بیان کیا: "کوئی کیا ارادہ رکھتا ہے، کیا ترتیب دیتا ہے، اور کس چیز کے بارے میں جنونی ہے: یہ شعور کو قائم کرنے کے لیے ایک سہارا ہے۔ وہاں ایک سپورٹ ہونے کی وجہ سے، شعور کا اترنا [یا: ایک قیام] ہوتا ہے۔ جب وہ شعور زمین پر اترتا اور بڑھتا ہے، تو مستقبل میں نئے سرے سے بننے کی پیداوار ہوتی ہے۔ جب مستقبل میں تجدید ہونے کی پیداوار ہوتی ہے، تو مستقبل میں پیدائش، بڑھاپا اور موت، غم، ماتم، درد، پریشانی اور مایوسی ہوتی ہے۔ اس طرح مصائب اور تناؤ کے اس پورے بڑے پیمانے کی ابتدا ہے۔ ' ذہنی عوامل ذہنی عوامل (سنسکرت: کیتاسیکا ؛ پالی: سیٹاسیکا ؛ تبتی وائیلی: سیمس بیونگ) ذہن کے ساتھ ہم آہنگ شکلیں (سنسکرت: ساکھرا) ہیں۔ انہیں ذہن کے ایسے پہلوؤں کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جو کسی شے کے معیار کو سمجھتے ہیں، اور جو دماغ کو رنگنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ نبّنا بدھ نے مزاج کو مکمل طور پر ختم کرنے کے بجائے پاک کرنے کی ضرورت پر زور دیا۔ کالوپہنا کا کہنا ہے کہ "مزاج کا خاتمہ علمی خودکشی ہے"، کیونکہ مزاج ہمارے نقطہ نظر کا تعین کرتے ہیں۔ کمال یا نامکمل کی سمت میں کسی کی شخصیت کی نشوونما کسی کے مزاج پر منحصر ہوتی ہے۔ جب سبسٹریٹ کے ساتھ ابتدائی نببانا ہوتا ہے (یعنی کسی جاندار کا نببانا)، تو تعمیری شعور، یعنی گھر بنانے والا، مکمل طور پر تباہ ہو جاتا ہے اور کوئی نئی شکلیں تعمیر نہیں کی جائیں گی۔ تاہم، تعمیر شدہ شعور کے معنی میں سنکھرے، جو کہ 'عملی طور پر نتیجہ خیز شعور' (ویپاکا ویانا) کے طور پر موجود ہیں، اب بھی موجود ہیں۔ ہر آزاد شدہ فرد کوئی نیا کرما پیدا نہیں کرتا، بلکہ ایک مخصوص انفرادی شخصیت کو محفوظ رکھتا ہے جو اس کے کرمک ورثے کے نشانات کا نتیجہ ہے۔ یہ حقیقت کہ ارھانت کی بقیہ زندگی کے دوران ایک نفسیاتی جسمانی سبسٹریٹ موجود ہوتا ہے، کرما کے مسلسل اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ سنکھارا ایکٹیویٹیز (اجن سوسیٹو) کنکوکشنز (سانتیکارو) کنڈیشننگ کنڈیشنز کنڈیشننگ فیکٹرز کنڈیشنڈ چیزز ڈیٹرمینشنز فیبریکیشنز فارمیشنز (بھکھو بودھی) کرمک فارمیشنز مینٹل کنسٹرکشنز مینٹل کنسٹرکشنز (بھانٹے ایس دھمیکا) تیاریاں (بھکھو کٹوکورنڈے نانندا) رضاکارانہ سرگرمیاں رضاکارانہ تشکیلات (بھکھو بودھی)