Timawa
تیماوا فلپائن کے قدیم ویساین معاشروں کا جاگیردار جنگجو طبقہ تھا۔ انہیں یوریپون (عام لوگوں، نوکروں اور غلاموں) سے اونچا سمجھا جاتا تھا لیکن ویزاین سماجی درجہ بندی میں توماؤ (شاہی شرافت) سے نیچے۔ وہ تقریبا تگالوگ مہارلیکا ذات سے ملتے جلتے تھے۔ اس اصطلاح نے بعد میں اپنے فوجی اور شرافت کے معنی کھو دیے اور فلپائن کی ہسپانوی فتح کے دوران اس کا مطلب "فری مین" کر دیا گیا۔ جس کے دوران، یہ لفظ ٹیگالوگوں کے لیے بھی متعارف کرایا گیا، جنہوں نے اس اصطلاح کو غلط طریقے سے آزاد یوریپون (ویساین میں زیادہ درست طور پر میٹیٹیماوا یا تینماوا) اور عام لوگوں (ویساین میں توہے یا ماماہی) کے لیے استعمال کیا۔ آخر کار، جدید ویسائن زبانوں میں تیماوا کے معنی کو "غریب" کے لیے ایک صفت تک محدود کر دیا گیا۔ جائزہ تاریخ تیماوا قدیم ویسائن معاشرے کا مراعات یافتہ انٹرمیڈیٹ طبقہ تھا، جو یوریپون (عام لوگوں، غلاموں اور غلاموں) اور توماؤ (شاہی شرافت) کے درمیان تھا۔ تیماوا طبقے میں سابق غلام اور میگینو طبقے کے ناجائز بچے شامل تھے۔ زیادہ تر اصل میں عام بیویوں یا یوریپون حرموں، یا بنوکوٹ شہزادیوں کے ناجائز بچوں کی طرف سے داتو کی اولاد یا ناجائز بچے تھے۔ ان تیماوا کو ان کے باپ دادا کی موت پر گینو کے لقب سے جانا جاتا تھا۔ کچھ جو میٹیٹیماوا یا تینماوا کے نام سے جانے جاتے ہیں، اوریپون سے پیدا ہوئے جنہوں نے ان کی آزادی حاصل کی یا انہیں اپنے آقاؤں نے آزاد کر دیا۔ یہ عام طور پر فری بورن تیماوا سے ممتاز تھے۔ تگالوگ مہارلیکا طبقے کی طرح، تیماوا بنیادی طور پر ایک جاگیردار جنگجو طبقے تھے، جنہیں شکار، چھاپوں، جنگوں اور دفاع میں داتو کو فوجی خدمات فراہم کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ تیماوا داتو کو خراج یا ٹیکس ادا کرتا تھا جسے بوہی یا ہینڈگ کے نام سے جانا جاتا تھا اور ضرورت کے مطابق زرعی مزدوری فراہم کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ انہیں کچھ آزادیاں حاصل تھیں، جیسے اپنی زمین اور یوریپون کے مالک ہونے کا حق، قرض دینے اور قرض لینے کا حق، اور کاروباری شراکت داری میں داخل ہونے کا حق۔ تاہم، مہارلیکا کے برعکس، وہ آزادانہ طور پر وفاداریوں کو تبدیل کر سکتے ہیں اور انہیں جنگ کی لوٹ مار کا کوئی اندرونی حق نہیں تھا جو انہیں داتو کے ذریعہ دیا گیا ہے۔ اگرچہ یہ طبقہ خود موروثی تھا، لیکن ان کی دولت صرف ان کے بچوں کو داتو کی منظوری سے وراثت میں ملی تھی۔ قرض کی صورت میں تیماوا کو یوریپون کی حیثیت (عارضی یا مستقل) میں بھی گرایا جا سکتا ہے، اور اس مدت کے دوران پیدا ہونے والا کوئی بھی بچہ اسی طرح یوریپون ہوگا۔ تاہم اس کا اطلاق تیماوا کے اعلی عہدوں، داتو کے ذاتی جاگیرداروں پر نہیں ہوتا ہے۔ بدلے میں انہیں ٹیکسوں اور مزدوری کی ذمہ داریوں سے مستثنی قرار دیا گیا۔ اگرچہ وہ اب بھی فوجی خدمات انجام دینے کے پابند تھے، لیکن ان کے پاس جنگی لوٹ مار کے حصے کے حقوق تھے، جنگی کارناموں کی تعریف میں شامل تھے (بشمول عہدوں اور کامیابیوں کے ٹیٹو حاصل کرنا)، اور اکثر داتو کے محافظ اور قابل اعتماد تھے۔ خود داتو کو اپنی جان کو خطرے میں ڈالتے ہوئے بھی ان تیماوا کا دفاع یا بدلہ لینے کی ضرورت تھی۔ ان تیماوا میں سب سے زیادہ قابل اعتماد افراد کو روایتی طور پر سفارتی مشن، شادی کے مذاکرات، اور داتو کی موت کی صورت میں سوگ کی رسومات انجام دینے کا کام سونپا جاتا ہے۔ اس طرح باکسر کوڈیکس نے ان کا موازنہ "نائٹس اینڈ ہیڈلگوس" سے کیا۔ اگرچہ تیماوا برادری کے طاقتور اور بااثر ارکان تھے، لیکن وہ شاذ و نادر ہی امیر ہوتے تھے۔ امیر تیماوا جو اپنی کلاس سے تجاوز کرتے ہیں اور توماؤ کی طرح کام کرتے ہیں انہیں تیمنڈوک ("بڑا کیلا") کہا جاتا ہے۔ یورپون طبقے کے کچھ ارکان جنہیں ہورو ہان یا ہوروہن کے نام سے جانا جاتا ہے، نے بھی اپنے آقاؤں کی بطور جنگجو خدمت کی، لیکن تیماوا کے برعکس، وہ شرافت کا حصہ نہیں تھے۔ چھاپے قبل نوآبادیاتی فلپائنی تھالاساکریسیوں کے درمیان فوجی مصروفیات کو زمینی جنگوں (منگوباٹ یا مگاہت)، سمندری چھاپوں (منگایو، پنگایو، یا کایاؤ)، محاصرے (سلکائے)، تخریب کاری (برہی)، اور گھات لگا کر کیے جانے والے حملوں (ہابون، ساغد، ہوم، یا پوٹ) میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ زمینی اور سمندری چھاپوں میں حصہ لینا تیماوا کے فرائض کا ایک لازمی حصہ تھا۔ یہ چھاپے عام طور پر کمیونٹی اور ان کے اتحادیوں (بیلا) کی طرف سے دشمنوں (دور) کے خلاف کی جانے والی باقاعدہ سالانہ مہمات ہیں۔ چھاپوں کا مقصد لڑائی کے ذریعے وقار حاصل کرنا، لوٹ مار (دہاس یا ڈمپاس) کرنا، اور (تبان) غلاموں یا یرغمالیوں (بعض اوقات دلہنوں) کو پکڑنا تھا۔ چھاپوں اور دیگر لڑائیوں میں شرکت اور طرز عمل کو تیماوا اور توماؤ نے اپنے جسموں پر ٹیٹو کی شکل میں مستقل طور پر ریکارڈ کیا تھا، اس لیے ان کا ہسپانوی نام-پنٹاڈوس (لفظی طور پر "پینٹ شدہ") ہے۔ دشمن برادریوں کو عام طور پر چھاپے کے بعد مکمل طور پر برطرف کر دیا جاتا تھا (ڈاکوٹ یا باکوٹ)۔ ٹرافیاں، قیدی، اور چھاپے سے لیا گیا سامان (سنگبے یا بنساگ) پھر شرکاء کے گھر واپس آنے کے بعد ان کے درمیان تقسیم کیا جاتا تھا، اکثر جشن منانے کے لیے چیخ و پکار (ہگیو یا یوگیاک) کرتے تھے۔ لوٹ (ڈنگن) کا ایک حصہ مذہبی قربانی کے لیے الگ رکھا جاتا تھا۔ اس کے برعکس، تیماوا حملہ آوروں کے خلاف محافظ کے طور پر بھی کام کرتا تھا۔ ساحلی بستیوں میں دشمنوں پر نظر رکھنے کے لیے محافظ (بنتے) تھے۔ جب ممکن ہوا تو دشمنوں کو اس وقت روکا گیا جب وہ جہاز سے جہاز کی لڑائی (بنگگا) میں سمندر میں تھے۔ جب دفاع ناکام ہوجاتا ہے تو، گاؤں والے اکثر لوٹ مار کو روکنے کے لیے اپنے گھروں کو جلی ہوئی زمین کے حربے سے جلا دیتے ہیں، اور پھر گہرے اندرون ملک قلعوں (تمبانگن) کی طرف پیچھے ہٹ جاتے ہیں۔ ہسپانوی فاتح میگوئل ڈی لورکا نے اپنی کتاب ریلیشین ڈی لاس یسلاس فلپیناس (1582) میں اس طرح کے چھاپوں کی تیاریوں اور انجام کو اس طرح بیان کیا ہے: "ان مقامی لوگوں کا مگرمچھ یا جنگلی سؤر کے دانتوں سے قرعہ اندازی کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ تقریب کے دوران وہ اپنے دیوتاؤں اور اپنے آباؤ اجداد کو پکارتے ہیں، اور ان سے ان کی جنگوں اور ان کے سفر کے نتائج کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ گانٹھوں یا لوپس کے ذریعے جو وہ رسیوں سے بناتے ہیں، وہ پیش گوئی کرتے ہیں کہ ان کے ساتھ کیا ہوگا ؛ اور وہ ہر اس چیز کے لیے ان طریقوں کا سہارا لیتے ہیں جو انہیں انجام دینا ہوتا ہے۔ ساحل کے ساتھ ہندوستانی ہر سال بونانس کے موسم میں اپنی لوٹ مار کی مہمات پر نکلنے کے عادی ہیں، جو برسا اور وینڈبل کے درمیان آتی ہیں۔ تنگویانی اپنی فصل جمع کرنے کے بعد نکل پڑے اور چونکہ ان کا رواج ان لوگوں کا دشمن بننا ہے جو ان کے دوستوں کے لیے ایسے ہیں، اس لیے انہیں لڑنے کے مواقع کی کمی نہیں ہے۔ " منگوبت اور منگاہت نے بھی قیدیوں کے ساتھ سلوک (بیہاگ) اور شرکاء میں لوٹ مار کی دوبارہ تقسیم کے بارے میں سخت ضابطہ اخلاق پر عمل کیا۔ ہتھیار ڈالنے والے قیدیوں کی قدر زندہ کی جاتی تھی کیونکہ انہیں عام طور پر رشتہ داروں کے ذریعے تاوان دیا جاتا تھا یا بصورت دیگر ان کی آزادی کے لیے کام کرنا پڑتا تھا (یوریپون دیکھیں)۔ کوئی بھی تیماوا جو ہتھیار ڈالنے والے قیدی کو مار ڈالتا ہے وہ اس کی قیمت ادا کرنے یا خود یوریپون بننے کے خطرے کا پابند ہوتا ہے۔ "لوٹ مار کی مہم کے دوران، اگر وہ اپنے دشمن کو زندہ پکڑ سکتے تو انہوں نے اسے نہیں مارا۔ اگر کوئی کسی قیدی کو اس کے ہتھیار ڈالنے کے بعد قتل کرتا ہے، تو اسے اپنے پیسوں سے اس کی قیمت ادا کرنی ہوگی ؛ اور اگر وہ ایسا کرنے سے قاصر تھا تو اسے غلام بنا کر رکھا گیا۔ وہ جو لوٹ لیتے ہیں، جو بھی ہو، وہ سرداروں کا ہوتا ہے، سوائے ایک چھوٹے سے حصے کے جو تیماگووں کو دیا جاتا ہے جو ان کے ساتھ تیر انداز کے طور پر جاتے ہیں۔ لیکن اگر بہت سے سردار چھاپے پر چلے گئے تو جس نے مگانیتو، یا اوپر بیان کردہ قربانی پیش کی، اسے آدھا لوٹ ملا، اور باقی آدھا دوسرے سرداروں کا تھا۔ " پکڑے گئے داتو کے ساتھ بھی اچھا سلوک کیا گیا اور اس کے رشتہ داروں نے اسے تاوان لینے کی اجازت دی۔ اگر رشتہ دار ایسا کرنے سے قاصر ہیں، تو اس کے اتحادی اسے تاوان دے سکتے ہیں، لیکن داتو انہیں تاوان کی رقم سے دوگنا قیمت پر ادا کرنے کا پابند تھا۔ "اگر کسی سردار کو قیدی بنا لیا جاتا تو اس کے ساتھ اچھا سلوک کیا جاتا اور اگر کوئی دوست اس قیدی کو گھر سے دور ہونے کی وجہ سے تاوان دیتا تو قیدی اس کے دوست کی طرف سے اس کے لیے ادا کی گئی رقم سے دوگنا رقم اس کے پاس واپس کر دیتا، کیونکہ سردار کو قید سے نکالنے میں اس کی اچھی ذمہ داریاں تھیں ؛ بصورت دیگر وہ ہمیشہ قیدی ہی رہتا۔" جب کسی سردار کو قیدی بنایا جاتا، یا اس نے بدکاری یا قتل کا ارتکاب کیا، تو اس کے تمام رشتے دار اس کے تاوان میں حصہ ڈالتے، ہر ایک اس کے رشتہ داری کی حد کے مطابق ؛ اور اگر رشتہ داروں کے پاس ایسا کرنے کا کوئی ذریعہ نہ ہوتا تو سردار غلام ہی رہتا۔ " زوال فلپائن کی ہسپانوی فتح کے دوران فلپائن کی عیسائیت میں تبدیلی، بالآخر توماؤ کے ساتھ تیماوا طبقے کے خاتمے کا باعث بنی۔ سمندری حملے، وفاداری برقرار رکھنے اور قیدیوں اور لوٹ مار کو حاصل کرنے کا روایتی طریقہ ختم ہو گیا۔ اس کے نقصان کے ساتھ، تیماوا نے ایک جنگجو طبقے کی حیثیت سے معاشرے میں اپنا مقام کھو دیا اور اب وہ ہسپانوی نوآبادیاتی حکومت کو ٹیکس ادا کرنے پر مجبور ہو گئے۔ داتو، جنہیں خود خراج ادا کرنے پر مجبور کیا گیا تھا، نے من مانی وجوہات کی بنا پر اپنے تیماوا پر سخت جرمانہ عائد کرنا شروع کر دیا یا پھر انہیں سود کی شرحوں پر رقم ادھار دی۔ وہ تیماوا جو ادائیگی نہیں کر سکتے تھے انہیں یوریپون کا درجہ دے دیا گیا۔ 17 ویں صدی تک، ہسپانوی لغتوں میں اب تیماوا کو غلطی سے لبریس (فری مین) اور لبرٹوس (فریڈ مین) کے طور پر بیان کیا جا رہا تھا، اور ان کا موازنہ پلیبیوس ("عام لوگ") اور تونگن توو (لفظی طور پر "درمیان کے لوگ"، متوسط طبقے) کے ساتھ کیا جا رہا تھا-ایسی وضاحتیں جو غلاموں اور کسان طبقے کا حوالہ دیتی تھیں، توہے یا ماماھے (تگالوگ علیپنگ نماماھے کے مساوی ویزاین) نہ کہ تیماوا۔ 17 ویں صدی کے ہسپانوی جیسوئٹ فرانسسکو اگناسیو السینا نے نوٹ کیا ہے کہ عوام اب بھی قبل از ہسپانوی تیماوا کو "شرافت کا تیسرا درجہ" (نوبلزا) کے طور پر یاد کرتے ہیں لیکن افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ "آج وہ ہر اس شخص کو تیماوا کہتے ہیں جو غلام نہیں ہے"۔ اس عرصے کے دوران، یہ لفظ ٹیگالوگ الفاظ میں بھی داخل ہوا، غلط طور پر آزاد یوریپون کا حوالہ دیتے ہوئے، اس طرح الجھن کو بڑھاتا ہے۔ قدیم اور جدید شاعرانہ ٹیگالوگ میں، تیماوا کا مطلب بالآخر "آزاد" یا "پرسکون" ہو گیا، جو بالترتیب ملیہ اور تیواسے کا مترادف ہے ؛ جبکہ ایک فعل کے طور پر اس کا مطلب ہے "کسی کو [غلامی سے] آزاد کرنا"۔ اس کے بالکل برعکس، جدید ویساین زبانوں میں لفظ تیماوا کو کم کر کے "بے سہارا"، "غریب"، "بدبخت"، "دکھی" اور "غربت سے دوچار" کے معنی تک محدود کر دیا گیا ہے۔ ۔