Early Buddhist texts
ابتدائی بدھ مت کی تحریریں (ای بی ٹی)، ابتدائی بدھ ادب یا ابتدائی بدھ مت کی تقریریں متوازی تحریریں ہیں جو ابتدائی بدھ اسکولوں میں مشترک ہیں۔ سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر مطالعہ شدہ ای بی ٹی مواد پہلے چار پالی نکایا کے ساتھ ساتھ متعلقہ چینی اگاما بھی ہیں۔ تاہم، کچھ اسکالرز نے یہ بھی نشاندہی کی ہے کہ کچھ ونیہ مواد، جیسے مختلف بدھ اسکولوں کے پاٹیموکھوں کے ساتھ ساتھ ابتدائی ابھیدھرم متون کا کچھ مواد بھی کافی ابتدائی ہو سکتا ہے۔ پالی اور چینی زبان کے بڑے مجموعوں کے علاوہ، سنسکرت، کھوتانی، تبتی اور گاندھاری میں ای بی ٹی مواد کے ٹکڑے ٹکڑے کے مجموعے بھی موجود ہیں۔ قبل از فرقہ وارانہ بدھ مت کا جدید مطالعہ اکثر ان مختلف ابتدائی بدھ مت کے ذرائع کا استعمال کرتے ہوئے تقابلی اسکالرشپ پر انحصار کرتا ہے۔ بدھ مت کے مختلف اسکالرز جیسے رچرڈ گومبریچ، اکیرا ہیراکاوا، الیگزینڈر وین اور اے کے وارڈر کا خیال ہے کہ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں ایسا مواد موجود ہے جس کا سراغ ممکنہ طور پر خود تاریخی بدھ سے یا کم از کم قبل از فرقہ وارانہ بدھ مت کے ابتدائی سالوں سے لگایا جا سکتا ہے۔ جاپانی اسکالر اکیرا ہیراکاوا کے مطابق، "تاریخی بدھ کی اصل تعلیمات کا پتہ لگانے کی کوئی بھی کوشش اسی ادب پر مبنی ہونی چاہیے"۔ مہایان بدھ مت میں، ان متون کو بعض اوقات "ہینایان" یا "شراوکایان" متن کہا جاتا ہے اور انہیں مہایان کی تصانیف نہیں سمجھا جاتا ہے۔ جائزہ مختلف انواع ابتدائی بدھ مت کی تحریروں پر مشتمل ہیں، جن میں نصوص "ستس" (سکت: سترا، تقریریں)، راہبوں کے اصول (ونیہ)، نظموں کی ترکیبوں کی مختلف شکلیں (جیسے گاتھا اور ادنا)، مخلوط نصوص اور آیتوں کے کام (گیا)، اور راہبوں کے اصولوں یا نظریاتی موضوعات کی فہرست (مٹکا) بھی شامل ہیں۔ ابتدائی بدھ ادب کا ایک بڑا حصہ "سوٹا" یا "سوترا" صنف کا حصہ ہے، یہ عام طور پر مختلف مجموعوں میں رکھے جاتے ہیں (جنہیں نکایا یا اگاما کہا جاتا ہے) اور مختلف ابتدائی بدھ مت کے کینونکل مجموعوں کا حصہ "سوٹا پٹاکا" (سکت: سوترا پٹاکا، "سوترا کی ٹوکری") تشکیل دیتے ہیں جسے تریپیٹاکس ("تین ٹوکریاں") کہا جاتا ہے۔ ستّوں میں عام طور پر نظریاتی، روحانی اور فلسفیانہ مواد ہوتے ہیں۔ مختلف بدھ اسکولوں سے ای بی ٹی موجود ہیں، خاص طور پر تھیرواد اور سروستیواد اسکولوں سے، بلکہ دھرمگپتک، مہاسانگکا، مہیشاسکا، مولاساروستیواد، اور غیر یقینی اہمیت کے دیگر متن سے بھی۔ آسکر وان ہنبر کے مطابق ای بی ٹی کی تشکیل کا بنیادی مقصد "ایک قدامت پسند روایت کو محفوظ رکھنا اور اس کا دفاع کرنا" تھا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ ادبی کوشش برہمنوں کے ویدک نصوص سے متاثر تھی۔ جیسا کہ وان ہنبر نے نوٹ کیا ہے، ان مجموعوں میں تاریخی واقعات کی یاد دلانے والی پہلی ہندوستانی تحریریں بھی شامل ہیں، جیسے مہاپرینیبنسوتنتا، جو بدھ کی موت کا ذکر کرتی ہے۔ ابتدائی سٹہ بھی تقریبا ہمیشہ اس واقعہ کے جغرافیائی محل وقوع کو متعارف کروا کر کھلتے ہیں جس کی وہ عکاسی کرتے ہیں، بشمول قدیم مقامات کے نام، ہمیشہ اس جملے سے پہلے "اس طرح میں نے سنا ہے" (ایوم می سوتم)۔ مختلف روایات کے متنی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پہلی صدی قبل مسیح سے چوتھی صدی عیسوی تک، ان متوازی دستاویزات کے درمیان معمولی اختلافات پیدا ہوئے اور یہ کہ یہ اختلافات "اسکول کی وابستگی، مقامی روایات، لسانی ماحول، غیر معیاری رسم الخط، یا ان عوامل کے کسی بھی امتزاج" کی عکاسی کرتے ہیں۔ زبانیں یہ نصوص ابتدائی طور پر زبانی طریقوں سے منتقل کیے گئے تھے۔ مارکس بنگن ہیمر کے مطابق، جیسا کہ مارک ایلن نے نوٹ کیا ہے کہ اس کی مختلف وجوہات ہیں کہ ان متون کو جدید اسکالرز نے زبانی طور پر منتقل کیا ہے۔ ان میں خود نصوص کے اندرونی ثبوت شامل ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انہیں حفظ اور تلاوت کی جانی تھی، کسی ثبوت کی کمی (چاہے وہ آثار قدیمہ ہو یا نصوص کا اندرونی) کہ تحریر کو ان نصوص اور خود نصوص کی طرز کی خصوصیات کو محفوظ رکھنے کے لیے استعمال کیا جا رہا تھا۔ ایک اہم خصوصیت جو ابتدائی بدھ مت کے متن کی نشاندہی کرتی ہے وہ رسمی خصوصیات ہیں جو زبانی طور پر منتقل شدہ ادب کے طور پر اپنی ابتدا کی عکاسی کرتی ہیں جیسے کہ تکرار اور بیان بازی کے فارمولوں کا استعمال۔ دیگر طرز کی خصوصیات جو کلامیت کو دھوکہ دیتی ہیں ان میں شامل ہیں: متعدد مترادفات کا استعمال، معیاری فقرے اور حصے، آیت کے خلاصے کی مماثلت، نمبر والی فہرستیں اور معیاری تشکیل شدہ بیانیے۔ یہ طرز کی خصوصیات بعد کے کاموں جیسے مہایان ستروں کے برعکس ہیں، جن میں زیادہ وسیع اور پیچیدہ بیانیے ہیں، جنہیں حفظ کرنا زیادہ مشکل ہوگا۔ نیز، ای بی ٹی ہمیشہ تاریخی طور پر قدیم ہندوستانی مقامات پر واقع ہوتے ہیں، بعد کے بہت سے مہایان کاموں کے برعکس، جو خود کو آسمانی علاقوں یا دیگر مافوق الفطرت حالات میں بدھ کے ذریعے سکھائے جانے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ابتدائی بدھ مت کی تحریریں بھانک کے نسبوں کے ذریعے منتقل کی گئی تھیں، راہب جو متون کے مخصوص مجموعوں کو حفظ کرنے اور تلاوت کرنے میں مہارت رکھتے تھے، یہاں تک کہ وہ بالآخر پہلی صدی قبل مسیح کے بعد تحریری طور پر درج کیے گئے۔ جیسا کہ الیگزینڈر وین نے نوٹ کیا ہے: وین اور انالیو جیسے کچھ اسکالرز عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ ان نصوص کو مقررہ شکل میں حفظ کیا گیا تھا، جسے لفظی طور پر پڑھا جاتا تھا (زبانی ادب کی دیگر شکلوں کے برعکس، جیسے کہ مہاکاوی شاعری) اور اس کی تصدیق فرقہ وارانہ تلاوتوں کے دوران کی گئی تھی (جہاں اصلاح کے لیے بہت کم گنجائش ہے)، جبکہ دیگر کا کہنا ہے کہ انہیں زیادہ شاعرانہ اور اصلاحاتی طریقوں سے پیش کیا جا سکتا تھا (ایل ایس۔ کزنز، روپرٹ گیتھن) بنیادی فہرستوں یا فارمولوں کے استعمال کے ذریعے۔ ای بی ٹی ویدک متون کے اثر کو بھی ظاہر کرتے ہیں، بشمول بعض ویدک شاعرانہ میٹرز کو اپنانے کے ساتھ ساتھ تنظیم کی شکلیں (موضوع اور تعداد کا استعمال کرتے ہوئے)۔ ای بی ٹی ویدک متون کے ساتھ یکساں اصطلاحات اور نظریات کا اشتراک کرتے ہیں۔ وہ برہدرانک اپانیشد جیسے متن کے ساتھ کچھ استعاروں اور منظر کشی کا اشتراک بھی کرتے ہیں، جیسے سمندر کا واحد نمکین ذائقہ (اے این 8.157 بمقابلہ برہدرانک 2.4.11)۔ ترتیب اور تاریخ ترتیب کے حوالے سے، ای بی ٹی عام طور پر دوسرے شہری دور کی دنیا کی عکاسی کرتے ہیں، جس میں چھوٹے پیمانے کے قصبے اور گاؤں، اور چھوٹی مسابقتی ریاستیں (مہاجن پاڑہ) شامل ہیں جن میں موری دور کے مقابلے میں کم سطح کی شہری کاری ہے۔ اس طرح، ای بی ٹی نندا سلطنت کے عروج سے پہلے گنگا کے میدان کی عکاسی کرتے ہیں، جس نے چوتھی صدی کے دوران ان تمام چھوٹی مسابقتی ریاستوں کو متحد کیا۔ وہ پاٹلی پتر کو پاٹلیگاما کے چھوٹے سے گاؤں کے طور پر بھی پیش کرتے ہیں، جبکہ یہ بعد میں موریہ سلطنت کا دارالحکومت اور ہندوستان کا سب سے بڑا شہر بن گیا۔ وہ اشوک کا ذکر نہیں کرتے لیکن وہ جین رہنما مہاویر (اکا) کا ذکر کرتے ہیں۔ ناٹاپوٹا) بطور بدھ کے ہم عصر۔ ای بی ٹی ایک چھوٹے پیمانے کی مقامی معیشت کی بھی عکاسی کرتے ہیں، جو طویل فاصلے کے تجارتی نیٹ ورک کے قیام سے پہلے کے دور میں تھی، جیسا کہ برہمالی اور سجاتو نے نوٹ کیا ہے: جیسا کہ وان ہنبر نے نوٹ کیا ہے، ای بی ٹی میں موریہؤں کے کسی بھی ذکر کو چھوڑنا، جیسے کہ مہاپارینیبنسوتنتا، بعد کے دیگر بدھ متوں کے برعکس جن میں ان کا ذکر کیا گیا ہے، اس کی قبل از موریہ تاریخ کا بھی ثبوت ہے: الیگزینڈر وین کے مطابق، آثار قدیمہ اشوک کے فرمان کچھ قدیم ترین ہندوستانی تاریخی دستاویزات ہیں اور وہ کچھ معاملات میں ای بی ٹی سے متفق ہیں۔ سجاتو کے مطابق، ایم پی ای 2 (سرناتھ) فرمان مختلف ای بی ٹی مخصوص اصطلاحات کا استعمال کرتا ہے جیسے: "بھیکھوشمگھ، بھیکھونی-سمگھ، ساسنا، اپاسکا، انوپوسٹھ، سمگھ بھیٹا، سمگھ سماگا (سانچی ورژن)، سیلا تھتیکا (سانچی)"۔ سجاتو نے یہ بھی نوٹ کیا کہ آر ای 5 (کالسی) کے فرمان میں کہا گیا ہے: "اچھے اعمال انجام دینا مشکل ہوتا ہے"، "برے اعمال انجام دینا آسان ہوتا ہے"، جو کہ ادانہ (5:8) کا ایک اقتباس ہو سکتا ہے۔ اسی طرح، آر ای 9 (گرنار) فرمان میں کہا گیا ہے کہ "دھما کے تحفے جیسا کوئی تحفہ نہیں ہے"، جو کہ ای بی ٹیز کا حوالہ ہو سکتا ہے (اے این 9:5 یا ڈی ایچ پی 354 دیکھیں)۔ اے وین نے نوٹ کیا کہ مائنر راک ایڈکٹ #3 میں کچھ بدھ مت کی تحریروں کا ذکر کیا گیا ہے جن کی نشاندہی کی گئی ہے اور جو یہ ظاہر کر سکتے ہیں کہ اشوک (304-232 BCE) کے وقت یہ پہلے ہی طے ہو چکے تھے۔ ان حوالوں میں "راہولواڈا" شامل ہے، جو امبلاتھیکا راہولوواڈا سوٹا (ایم این 61) کا حوالہ دے سکتا ہے۔ کچھ ابتدائی آثار قدیمہ کے مقامات جیسے بھرہوت استوپا (سب سے زیادہ نظر آنے والا مواد پہلی یا دوسری صدی قبل مسیح کا ہے) میں ای بی ٹی سے بہت سی تفصیلات موجود ہیں جیسے: بدھ گوٹاما اور ای بی ٹی کے تمام پانچ ماضی بدھوں کے ساتھ ساتھ بادشاہ اجات سترو اور پسیناڈی کا ذکر۔ ای بی ٹی سے بدھ کی زندگی کے بڑے واقعات کا ذکر کیا گیا ہے جیسے کہ ان کی بیداری، پہلی تعلیم اور ان کی موت۔ لڈرز کے مطابق۔ "اجاتستّو [بدھ کے پاس] کے دورے کو تفصیلات میں بھی بالکل سامنافلا سوتا کے مطابق دکھایا گیا ہے"، اور "ساکا کے دورے کی نمائندگی سکاپنہ سوتا کے متن کے مطابق ہے"۔ پہلی اور دوسری صدی عیسوی کے دیگر ہندوستانی نوشتہ جات میں دھم کٹھیکا، پیٹاکن اور سوتنتیکا جیسی اصطلاحات شامل ہیں، جو اس وقت کے بدھ ادب کے وجود کی نشاندہی کرتی ہیں۔ موجودہ مواد زیادہ تر جدید اسکالرشپ نے عام طور پر پالی نکایا (جن کا مکمل طور پر مغربی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے) اور چینی آگاما (صرف جزوی ترجمہ) پر توجہ مرکوز کی ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، یہ معلوم تھا کہ نکایا اور آگاما میں متوازی متون کی ایک بڑی تعداد موجود ہے۔ 1882 میں، سیموئل بیل نے اپنا بدھ ادب چین میں شائع کیا، جہاں انہوں نے لکھا: 20 ویں صدی کے دوران انیساکی مساہارو اور اکانوما چیزین سمیت مختلف اسکالرز نے ان خط و کتابت کا تنقیدی مطالعہ شروع کیا۔ شاید ان دونوں مجموعوں کے تقابلی مطالعہ میں سب سے اہم ابتدائی کام انیساکی کی چینی زبان میں دی فور بودھی آگاما ہیں-پالی نکایا میں ان کے حصوں اور متعلقہ کاؤنٹر پارٹس کا ایک اتفاق اور اکانوما کا چینی آگاما اور پالی نکایا کا تقابلی کیٹلاگ۔ وقت گزرنے کے ساتھ ان متوازی بدھ مت کی تحریروں کا یہ تقابلی مطالعہ بدھ مت پر جدید اسکالرشپ میں شامل ہو گیا، جیسے کہ ایٹین لاموٹے (1988) کے کام میں، جس نے ان کے قریبی تعلقات پر تبصرہ کیا: بھکسو تھیچ منہ چاؤ (1918-2012) نے تھیروادا ماججھما نکیا اور سروستیواڈا مدھیما اگما کے مندرجات کا تقابلی مطالعہ (1991) کیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ تکنیکی اور عملی مسائل میں کچھ اختلافات کے باوجود، نظریاتی معاملات میں ایک حیرت انگیز معاہدہ ہوا۔ بھکھو انالیو کا ایک حالیہ مطالعہ بھی اس موقف سے متفق ہے۔ انالیو کا استدلال ہے کہ ماججھما نکایا اور مدھیما اگما میں زیادہ تر ایک ہی بڑے عقائد ہیں۔ سنسکرت، تبتی اور گندھاران کے مجموعوں میں موجود دیگر ٹکڑے ٹکڑے مواد پر بھی حالیہ کام کیا گیا ہے۔ اینڈریو گلاس نے گندھاران ستروں کی ایک چھوٹی سی تعداد کا ان کے تبتی، پالی، سنسکرت اور چینی متوازی سے موازنہ کیا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ کچھ تکنیکی اختلافات کے باوجود ان کے عقائد میں اتحاد ہے۔ ین شون، میزونو کوگن اور من کیٹ چونگ جیسے کچھ ایشیائی اسکالرز کے مطابق، سمیوٹا نکیا اور سمیوکت اگما کا مشترکہ آباؤ اجداد دیگر ای بی ٹی کی بنیاد ہے۔ پالی ای بی ٹیز تھیروادا اسکول کے پالی کینن میں ہندوستانی زبان میں ای بی ٹیز کا سب سے مکمل مکمل مجموعہ موجود ہے جو آج تک موجود ہے۔ تھیرواد روایت کے مطابق، زبانی طور پر منتقل ہونے کے بعد، یہ پہلی بار سری لنکا میں پہلی صدی قبل مسیح میں لکھا گیا تھا۔ اگرچہ گریگوری شوپین جیسے کچھ اسکالرز پالی متون کی قدیمیت پر شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہیں، الیگزینڈر وین نوٹ کرتے ہیں کہ: پالی کینن میں ابتدائی بدھ مت کا مواد بنیادی طور پر پہلے چار پالی نکایا، پاٹیموکھا (راہبوں کے اصولوں کی بنیادی فہرست) اور دیگر ونیہ مواد کے ساتھ ساتھ کھڈکا نکایا کے کچھ حصوں (بنیادی طور پر سوٹا نپاتا، اتیوٹاکا، دھمپدا، تھیریگاتھا، تھیراگاتھا اور ادانا) پر مشتمل ہے۔ ان متون کا مغربی زبانوں میں بڑے پیمانے پر ترجمہ کیا گیا ہے۔ چینی ای بی ٹی چینی بدھ مت کے کینن میں محفوظ ای بی ٹی میں آگاما، ستروں کے مجموعے شامل ہیں جو مواد کے ساتھ ساتھ ساخت میں بھی پالی نکایا کے متوازی ہیں۔ گفتگو اور مجموعوں کے درمیان کچھ اختلافات بھی ہیں جیسا کہ جدید تقابلی مطالعات سے پتہ چلتا ہے، جیسے مواد کی کمی، جملوں کے مقام میں اضافہ اور تبدیلی۔ یہ مختلف اگام ممکنہ طور پر ہمارے پاس سروستیواد (سمیوکت اور مدھیما اگام)، دھرمگپتک اور کاشیایپا اسکولوں سے آتے ہیں۔ مہاسمگھیکا ونے پٹک چینی ترجمہ میں بھی موجود ہے۔ دھرما ڈرم انسٹی ٹیوٹ آف لبرل آرٹس کے اگما ریسرچ گروپ (اے آر جی) نے کچھ اگاموں کا انگریزی میں ترجمہ کیا ہے۔ ان متون کی زبان قدیم چینی زبان کی ایک شکل ہے جسے بدھسٹ چینی (fójiao Hányú ऱ्ہارڈ چینی) یا بدھسٹ ہائبرڈ چینی (fójiao ऱ्ہانے ہارڈ چینی) کہا جاتا ہے جو کافی مقامی زبان کو ظاہر کرتا ہے۔ بدھ مت کی چینی بھی عناصر کی ایک قابل ذکر تعداد کو ظاہر کرتی ہے جو ماخذ زبان سے اخذ کیے گئے ہیں، بشمول کیلک اور صوتیاتی نقل۔ ان متون کے علمی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ان کا ترجمہ وسطی ہندوستانی پراکرت ماخذ زبانوں سے کیا گیا تھا، جس میں سنسکرتیکرن کی مختلف ڈگریاں تھیں۔ اگرچہ دیگر چینی اگاما زیادہ تر نظریاتی طور پر پالی نکایا سے مطابقت رکھتے ہیں، لیکن ایکوٹارا اگاما (ای اے) کو مختلف اسکالرز جیسے جوہانس برونخورسٹ اور ایٹین لاموٹے نے بعد کے مہایان تصورات سے متاثر ہونے کے طور پر دیکھا ہے۔ لاموٹے کے مطابق، یہ 'انٹرپولیشنز' آسانی سے قابل فہم ہیں۔ انالیو کے مطابق، سب سے زیادہ تجویز کردہ مفروضہ یہ ہے کہ ای اے مہاسمگکا اسکول سے ماخوذ ہے۔ گندھاری اور باختری ای بی ٹی کی پاکستان اور افغانستان سے مختلف ٹکڑے ٹکڑے مخطوطات کے مجموعے کی جدید دریافتوں نے ابتدائی بدھ مت کے متون کے مطالعہ میں نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر تحریریں گندھاری زبان اور خروشتی رسم الخط میں لکھی گئی ہیں، لیکن کچھ باختری زبان میں بھی دریافت ہوئی ہیں۔ مارک ایلن کے مطابق، گندھاران بدھ مت کی تحریروں میں کئی ای بی ٹی موجود ہیں جو دوسرے مجموعوں میں پائے جانے والے متن کے متوازی ہیں "جیسے کہ سامیوتا-نکیا/سامیوکتگاما کا ایکوترکاگاما اور وانا-سامیوتا"۔ ان متون میں اناتلاکھانا سوٹا کا متوازی شامل ہے، جو ممکنہ طور پر دھرمگپتکا اسکول سے تعلق رکھتا ہے۔ چند اشاعتوں نے ان میں سے کچھ نصوص کا ترجمہ کیا ہے۔ مارک ایلن کے مطابق، سب سے حالیہ بڑی دریافتوں میں درج ذیل مجموعے شامل ہیں: "برٹش لائبریری کھاروشتھی مخطوطات"، گندھاری زبان میں برچ چھال کے طومار اور کھاروشتھی رسم الخط، ممکنہ طور پر دھرمگپتکا اسکول سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان میں پہلی صدی عیسوی سے تعلق رکھنے والے دھرمپد کے کچھ حصوں کی طرح نصوص سترا اور نظموں کے کام شامل ہیں، جو انہیں دریافت ہونے والے قدیم ترین ای بی ٹی نسخے بناتے ہیں۔ "سینئر خروشتھی مخطوطات"، گندھاری زبان میں برچ چھال کے طومار اور خروشتھی رسم الخط، ممکنہ طور پر دھرمگپتکا اسکول سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر "کینونکل" نصوص ستروں کے ساتھ ساتھ ونے سے وابستہ بدھ کی زندگی سے متعلق کچھ سوانحی مواد کو محفوظ رکھتے ہیں۔ بامیان غاروں میں دریافت ہونے والے "شوین مخطوطات"، ایک مجموعہ ہے جو سنسکرت یا گندھاری میں ابتدائی بدھ مت، ابھیدھرم اور مہایان متون کو محفوظ رکھتا ہے۔ سنسکرت ای بی ٹی مارک ایلن کے مطابق، ایک اہم حالیہ دریافت "درگھگاما کے سنسکرت برچ چھال کے ایک بڑے نسخے کا کافی حصہ ہے، جو کینن کی تقسیم ہے جس میں لمبی تقریریں ہیں، جن کا تعلق (مولا)-سروستیواد اسکول سے ہے، جو ساتویں یا آٹھویں صدی عیسوی کا ہے۔" یہ گلگت درگھا اگما سینتالیس تقاریر پر مشتمل ہے۔ اس میں کچھ سوتر شامل ہیں جو پالی میں بالکل نہیں پائے جاتے، جیسے مایاجلا سوتر، کٹوسپریشت سوتر اور ارتھوسٹار سوتر۔ ارتھوینیشایا سترا ایک جامع متن ہے جو بنیادی طور پر ابتدائی بدھ مت کے مواد سے بنا ہے جسے ابھیدھرم قسم کی فہرست میں منظم کیا گیا ہے۔ مختلف ابتدائی بدھ اگاموں کے سنسکرت کے ٹکڑے بھی مختلف ذرائع سے موجود ہیں، جن میں تریم طاس اور ترفان شہر میں آثار قدیمہ کی دریافت بھی شامل ہیں۔ ان دریافتوں میں سنسکرت ادانورگ کے ورژن شامل ہیں۔ دیگر سنسکرت اگما متون میں (غیر مہایان) مہاپری نروان سوتر، اور پرتیتیاسموتپادادیبھاگنیردیش شامل ہیں۔ سنسکرت میں مختلف ونیہ متون بھی موجود ہیں، جن میں سرواستیواد ونیہ اور مولاسارواستیواد ونیہ کے ونیہ متون شامل ہیں۔ للت وستر سترا، اگرچہ اس میں بہت بعد کے اضافے شامل ہیں، لیکن اس میں کچھ ای بی ٹی متوازی حصے بھی شامل ہیں، جن میں وارانسی کے پہلے خطبے کے حصے بھی شامل ہیں۔ مہا سنگھکا ذرائع بدھ برادری کے درمیان پہلا اختلاف نام نہاد استویروں ("بزرگوں") اور مہا سنگھکا ("عظیم برادری") کے درمیان تھا۔ ایڈورڈ کونزے جیسے کچھ اسکالرز نے اس طرح ای بی ٹی کی اہمیت پر زور دیا ہے جو استویر اور مہاسنگھکا دونوں ذرائع میں متوازی ہیں۔ تاہم، ستھویر مواد کے مقابلے میں کم مہاسامگھیکا تحریریں بچ گئی ہیں۔ مہاسامگھیکا ای بی ٹی کے لیے ایک اہم ذریعہ مہاوستو ("عظیم واقعہ") ہے۔ یہ بدھ کی ایک افسانوی زندگی ہے جس میں بہت سی افسانوی کہانیاں شامل ہیں لیکن اس میں مختلف ای بی ٹی کے متوازی بھی شامل ہیں۔ تیسری-چوتھی صدی کے مہاسامگھیکا کے مہاپری نروان اور کامگی (پالی: کانکی) ستروں کے ٹکڑے بھی موجود ہیں۔ شالستمبا سترا (چاول کا ڈنٹھل سترا) ایک ابتدائی بدھ مت ہے جو مہاسامگھا اسکول سے جڑا ہوا ہے، اس میں پالی ستوں کے بہت سے متوازی حصے شامل ہیں۔ جیسا کہ این راس ریٹ نے نوٹ کیا ہے، یہ متن استویرا ای بی ٹی کے بنیادی عقائد سے عام طور پر متفق ہے جیسے کہ انحصار کی ابتدا، ابدی اور تباہی کے درمیان "درمیانی راستہ"، "پانچ مجموعے"، "تین ناگوار جڑیں"، چار عظیم سچائیاں اور عظیم آٹھ گنا راستہ۔ مختلف مہاسامگھیکا ونیہ تحریریں بھی ہیں جن میں ابتدائی مواد شامل ہے، جن میں ان کا پرتیموکش خانقاہ کوڈ بھی شامل ہے، جو تقریبا استویر پاتموکھوں سے ملتا جلتا ہے۔ چینی ایکوتر آگاما (چینی اکتارا آگاما ؛ پنین: زینگی-آہنجنگ) کو مختلف علماء نے مہاسامگھیکوں سے منسوب کیا ہے، حالانکہ یہ انتساب غیر یقینی ہے۔ ابھیدھرم مختلف ابھیدھرم متون اور مجموعوں (پٹاکس) کو اسکالرز (زیادہ تر) بعد کا مواد (تیسری صدی قبل مسیح کے بعد) سمجھتے ہیں اور اس طرح یہ ای بی ٹی نہیں ہیں۔ ابھیدھرم کے کاموں کی نسبتا تاخیر کے باوجود، ایرک فراوالنر جیسے اسکالرز کے مطابق، ابھیدھرم ادب کی ابتدائی پرت میں ابتدائی قبل از فرقہ وارانہ مواد کے دانے موجود ہیں، جیسے کہ تھیرواد وبھنگا، سروستیواد کا دھرمسکندھ، اور دھرمگپتک اسکول کا شریپترابدھارم۔ فرووالنر کے تقابلی مطالعے کے مطابق، یہ نصوص ممکنہ طور پر تیار کیے گئے تھے اور "ایک ہی مواد سے بنائے گئے تھے"، بنیادی طور پر ابتدائی بدھ مت کی نظریاتی فہرستیں (پالی: ماٹیکا، سنسکرت: ماٹریکا) جو ابتدائی ابھیدھرم کا "قدیم مرکز" بناتی ہیں۔ داستانی انواع کچھ داستانی تحریریں جو بدھ اور دیگر شخصیات، خاص طور پر جاٹکوں اور اودانوں کی ماضی کی زندگیوں پر بحث کرتی ہیں، کو بھی ابتدائی بدھ مت کی تحریریں سمجھا جا سکتا ہے۔ پیٹر سکلنگ کے مطابق، جاٹکا صنف "بدھ ادب کے قدیم ترین طبقات میں سے ایک ہے"۔ سارہ شا لکھتی ہیں کہ پالی جاٹکوں کا ابتدائی حصہ، آیت کے حصے، "پالی روایت کے قدیم ترین حصوں میں شمار ہوتے ہیں اور پانچویں صدی قبل مسیح کے ہیں"۔ "جاٹکا" بدھ ادب کی ایک قدیم اسکیم کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جسے بدھ کی تعلیم کی نو انواع (نوانگ-بدھاسن) کہا جاتا ہے، اور ان کی عکاسی ابتدائی ہندوستانی فن اور نوشتہ جات (دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں) میں ظاہر ہوتی ہے۔ سانچی اور بھرہوت جیسی جگہوں پر دیکھا گیا۔ مارٹن اسٹراؤب کے مطابق، اگرچہ ان بیانیے کو قطعی انداز میں نہیں بیان کیا جا سکتا، "حقیقت یہ ہے کہ بہت سے بیانیے مختلف اسکولوں کے اصولوں کے اندر تقریبا ایک جیسی شکل میں منتقل کیے گئے ہیں اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اسکولوں کے درمیان تفریق سے پہلے کے زمانے کے ہیں۔" اے کے وارڈر کے مطابق، جاٹکس بدھ کی مختلف افسانوی سوانح حیات کے پیش رو ہیں، جو بعد کی تاریخوں میں مرتب کیے گئے تھے۔ دیگر ذرائع تبتی کانگیور میں مختلف ای بی ٹی جمع کیے گئے ہیں۔ پیٹر سکلنگ نے ان متون کے انگریزی ترجمے اپنے دو جلدوں "مہاسوترس" (پالی ٹیکسٹ سوسائٹی، 1994) میں شائع کیے ہیں۔ 84000.co کے مطابق، تبتی کینن کے ترجمے کی ایک سائٹ، دیگے کانگیور کیٹلاگ میں کہا گیا ہے کہ جنرل سوترا سیکشن کے ستراس تو 287-359 "شراکائن" کام ہیں جو شاید مولساروستیودا کے اگاموں سے نکالے گئے ہیں۔ تبتی کینن میں ابتدائی بدھ مت کے مواد کا ایک اور اہم ذریعہ شمتادیوا کی اپنی ابھیدھرماکوشوپائکا-تکا (ڈیرج نمبر۔ 4094/پیکنگ نمبر۔ 5595)، ابھیدھرمکوشا کی تفسیر۔ اس میں سے کچھ مواد بھکھونی دھمدینا کے انگریزی ترجمے میں دستیاب ہے۔ مہایان کے مقالے بھی بعض اوقات ای بی ٹی کا حوالہ دیتے ہیں۔ ایٹین لاموٹے کے مطابق، دا زیدو لون میں "چھوٹی گاڑی کے تقریبا ایک سو ستروں کا حوالہ دیا گیا ہے ؛ اکثریت آگاما مجموعوں سے لی گئی ہے"۔ بڑے پیمانے پر یوگاچاربھومی شاستر میں ایک حصہ ہے جس کا عنوان وستوسانگرامھانی (موضوعات کا مجموعہ) ہے جس میں سمیوکت-اگما کے ہر سوتر میں پائے جانے والے اہم موضوعات کے ساتھ ساتھ ونیہ اور نظریاتی فہرستوں (ماتریکا) کے موضوعات بھی شامل ہیں۔ سوترانتیکا مقالہ جات کے مصنفین کے متعدد سوتر حوالہ جات بھی ای بی ٹی کے ٹکڑوں کا ایک ذریعہ ہیں۔ سوترانتیکا اسکول ای بی ٹی ستروں کی مثالوں اور حوالوں کے استعمال پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ ان کاموں میں کمار لتا کی درستانتا پنکتی، گھوسکا سے منسوب ابھیدھرمورتر-شاستر، سکندھیلا سے منسوب ابھیدھرماوتر-شاستر اور ہری ورمن کی تتوسدھی شامل ہیں۔ تبتی کینن میں ایک بڑا مولاساروستیودا متن بھی شامل ہے جسے مقدس دھرم کی ذہنیت کا اطلاق کہا جاتا ہے (سدھرماسمرتیوپستانا، توہ 287)۔ اس متن میں کچھ ای بی ٹی حصے شامل ہیں، جن میں جسم کی ذہنیت پر ایک حصہ بھی شامل ہے (ch. 5)، صحت مند عمل کے دس راستوں پر ایک سیکشن (ch. 1) اور ایک حوالہ (ch میں۔ 2) جو ڈینیل مالینووسکی اسٹیورٹ کے مطابق چھ عناصر (سدھاٹوبھنگ سوتر، ایم اے 162) کو ممتاز کرنے پر گفتگو سے ملتا جلتا ہے۔ باب دو میں مزید حصے بھی موجود ہیں جن میں نجاست، محبت بھلائی اور پرتیتیاسموتپدا کے بارے میں غور و فکر کو بیان کیا گیا ہے۔ ۔