Indian nationalism
ہندوستانی قوم پرستی علاقائی قوم پرستی کی ایک مثال ہے، جو اپنے متنوع نسلی، لسانی اور مذہبی پس منظر کے باوجود ہندوستان کے تمام لوگوں کو شامل کرتی ہے۔ ہندوستانی قوم پرستی کی جڑیں نوآبادیاتی دور سے پہلے کے ہندوستان میں پائی جا سکتی ہیں، لیکن یہ مکمل طور پر ہندوستانی تحریک آزادی کے دوران تیار ہوئی تھی جس نے برطانوی حکمرانی سے آزادی کے لیے مہم چلائی تھی۔ ان متحد نوآبادیاتی مخالف اتحادوں اور تحریکوں کے ذریعے ہندوستانی قوم پرستی تیزی سے ہندوستان میں مقبول ہوئی۔ مہاتما گاندھی اور جواہر لال نہرو جیسی تحریک آزادی کی شخصیات نے ہندوستانی قوم پرست تحریک کی قیادت کی۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد، نہرو اور ان کے جانشینوں نے چین اور پاکستان دونوں کے ساتھ سرحدی جنگوں کے پیش نظر ہندوستانی قوم پرستی پر مہم جاری رکھی۔ 1971 کی ہند-پاکستان جنگ اور بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے بعد، ہندوستانی قوم پرستی آزادی کے بعد اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ تاہم 1980 کی دہائی تک مذہبی کشیدگی پگھلنے کے مقام پر پہنچ گئی اور ہندوستانی قوم پرستی سست روی سے منہدم ہو گئی۔ اس کے زوال اور مذہبی قوم پرستی کے عروج کے باوجود ہندوستانی قوم پرستی اور اس کی تاریخی شخصیات ہندوستان کی سیاست کو مضبوطی سے متاثر کرتی رہتی ہیں اور ہندو قوم پرستی اور مسلم قوم پرستی کے فرقہ وارانہ دھاروں کی مخالفت کی عکاسی کرتی ہیں۔ ہندوستان میں قومی شعور قدیم متون میں شہنشاہ بھارت اور اکھنڈ بھارت کے تحت ہندوستان کا ذکر کیا گیا ہے، یہ علاقے تقریبا جدید دور کے عظیم تر ہندوستان کے وجود کی تشکیل کرتے ہیں۔ موریہ سلطنت نے سب سے پہلے پورے ہندوستان اور جنوبی ایشیا (بشمول افغانستان کے کچھ حصوں) کو متحد کیا۔ اس کے علاوہ، ہندوستان کا زیادہ تر حصہ بھی گپتا سلطنت، راشٹرکوٹ سلطنت، پال سلطنت، مغل سلطنت، وجے نگر سلطنت، مراٹھا سلطنت وغیرہ جیسی سلطنتوں کے ذریعے مرکزی حکومت کے تحت متحد کیا گیا ہے۔ پورے جنوبی ایشیا کا تصور ہندوستان کا قومیت کا تصور محض اپنی خودمختاری کی علاقائی حد پر مبنی نہیں ہے۔ قوم پرست جذبات اور اظہار اس بات کا احاطہ کرتا ہے کہ ہندوستان کی قدیم تاریخ، وادی سندھ کی تہذیب کی جائے پیدائش کے طور پر، نیز چار بڑے عالمی مذاہب-ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت۔ ہندوستانی قوم پرست ہندوستان کو برصغیر پاک و ہند میں ان خطوط پر پھیلا ہوا دیکھتے ہیں۔ جنگ اور حملے کے دور میں ہندوستان آج غیر ملکی حملے اور تسلط کا مقابلہ کرنے کے لیے بہت سے بادشاہوں اور رانیوں کا جشن مناتا ہے، جیسے مراٹھا سلطنت کے شیواجی، جھانسی کی رانی لکشمی بائی، کٹور چنما، راجپوتانہ کے مہارانا پرتاپ، پرتھوی راج چوہان اور ٹیپو سلطان۔ قدیم ہندوستان کے بادشاہ، جیسے کہ مگدھ سلطنت کے چندرگپت موریہ اور اشوک کو بھی ان کی فوجی ذہانت، قابل ذکر فتوحات اور قابل ذکر مذہبی رواداری کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ اکبر ایک مغل شہنشاہ تھا، رومن کیتھولک چرچ کے ساتھ ساتھ اپنی رعایا-ہندوؤں، بدھ مت، سکھوں اور جینوں کے ساتھ اچھے تعلقات کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس نے ہندو راجپوت بادشاہوں کے ساتھ خاندانی اور سیاسی تعلقات استوار کیے۔ اگرچہ پچھلے سلطان کم و بیش روادار رہے تھے، اکبر مذہبی میل جول کو نئی سطح پر لے گئے۔ انہوں نے اسلامی ہندوستان میں پہلی بار مکمل مذہبی آزادی کا ماحول تیار کیا۔ اکبر نے مذہبی امتیازی سلوک کی بیشتر شکلوں کو ختم کیا، اور عقلمند ہندو وزراء اور بادشاہوں، اور یہاں تک کہ مذہبی اسکالرز کو بھی اپنے دربار میں بحث کے لیے مدعو کیا۔ نوآبادیاتی دور کی قوم پرستی 18 ویں صدی کے دوران برصغیر پاک و ہند میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی کے استحکام سے سماجی و اقتصادی تبدیلیاں آئیں جن کی وجہ سے ہندوستانی متوسط طبقے کا عروج ہوا اور نوآبادیاتی دور سے پہلے کے سماجی و مذہبی اداروں اور رکاوٹوں کو مستقل طور پر ختم کیا گیا۔ ہندوستانی کاروباری مالکان اور تاجروں اور پیشہ ور طبقے کی ابھرتی ہوئی معاشی اور مالی طاقت نے انہیں برطانوی حکام کے ساتھ تیزی سے تنازعہ میں ڈال دیا۔ مقامی ہندوستانی سماجی اشرافیہ (بشمول وکلاء، ڈاکٹروں، یونیورسٹی گریجویٹس، سرکاری اہلکاروں اور اسی طرح کے گروہوں) کے درمیان بڑھتے ہوئے سیاسی شعور نے ایک ہندوستانی شناخت کو جنم دیا اور انیسویں صدی کی آخری دہائیوں میں ہندوستان میں قوم پرست جذبات کو فروغ دیا۔ 1885 میں ہندوستان میں انڈین نیشنل کانگریس کی تشکیل سیاسی مصلح اے او کے ذریعے کی گئی۔ ہیوم نے ایک اہم پلیٹ فارم فراہم کرکے اس عمل کو تیز کیا جس سے سیاسی لبرلائزیشن، خود مختاری میں اضافہ اور سماجی اصلاحات کے مطالبات کیے جا سکتے ہیں۔ کانگریس کے رہنماؤں نے اپنے سیاسی مقاصد کے حصول کے لیے راج انتظامیہ کے ساتھ بات چیت اور بحث کی وکالت کی۔ تشدد کی تبلیغ یا حمایت نہ کرنے والی ان اعتدال پسند آوازوں (یا وفاداروں) سے الگ قوم پرست تحریک تھی، جو بنگال اور پنجاب میں خاص طور پر مضبوط، بنیاد پرست اور پرتشدد ہوئی۔ قابل ذکر لیکن چھوٹی تحریکیں مہاراشٹر، مدراس اور جنوب کے دیگر علاقوں میں بھی نمودار ہوئیں۔ سودیشی بنگال کی 1905 کی متنازعہ تقسیم نے بڑھتی ہوئی بدامنی کو بڑھا دیا، جس سے بنیاد پرست قوم پرست جذبات کو تحریک ملی اور ہندوستانی انقلابیوں کے لیے ایک محرک قوت بن گئی۔ گاندھیائی دور کے موہن داس گاندھی نے ستیہ گرہ کے فن کا آغاز کیا، جو احمسا (عدم تشدد) اور سول نافرمانی کی سختی سے پابندی کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ اس نے عام لوگوں کو تشدد یا دیگر ناگوار ذرائع استعمال کیے بغیر انگریزوں کو انقلاب میں شامل کرنے کی اجازت دی۔ گاندھی کی جمہوریت، مذہبی اور نسلی مساوات اور بھائی چارے پر یکساں طور پر سختی کے ساتھ ساتھ ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک اور چھوت چھات کو فعال طور پر مسترد کرنے نے ہندوستان کی تاریخ میں پہلی بار لوگوں کو ان آبادیاتی خطوط پر متحد کیا۔ عوام نے پہلی بار ہندوستان کی جدوجہد آزادی میں حصہ لیا، اور 1930 کی دہائی تک کانگریس کی رکنیت لاکھوں سے بڑھ گئی۔ اس کے علاوہ، چمپارن اور کھیڑا ستیہ گرہ میں گاندھی کی فتوحات نے ہندوستانی قوم پرستوں کی ابھرتی ہوئی نوجوان نسل کو اعتماد دلایا کہ ہندوستان برطانوی حکمرانی سے آزادی حاصل کر سکتا ہے۔ سردار ولبھ بھائی پٹیل، جواہر لال نہرو، مولانا آزاد، چکرورتی راجگوپالاچاری، موہن داس گاندھی، راجندر پرساد اور بادشاہ خان جیسے قومی رہنماؤں نے خطوں اور آبادی کے لحاظ سے ہندوستانیوں کی نسلوں کو اکٹھا کیا، اور ملک کو سیاسی سمت دینے کے لیے ایک مضبوط قیادت کی بنیاد فراہم کی۔ صرف "ہندوستانی" سے زیادہ ہندوستانی قوم پرستی قوم پرست جذبات کا اتنا ہی متنوع امتزاج ہے جتنا کہ اس کے لوگ نسلی اور مذہبی طور پر متنوع ہیں۔ اس طرح سب سے زیادہ بااثر انڈرکرنٹس فطرت میں صرف ہندوستانی سے زیادہ ہیں۔ ہندوستانی قوم پرستی کے تانے بانے میں سب سے زیادہ متنازعہ اور جذباتی طور پر متحرک ریشے مذہب ہے۔ مذہب ایک اہم، اور بہت سے معاملات میں، ہندوستانی زندگی کا مرکزی عنصر ہے۔ نسلی برادریاں پورے ہندوستان میں لسانیات، سماجی روایات اور تاریخ کے لحاظ سے متنوع ہیں۔ ہندو راشٹر ہندو شعور پر ایک اہم اثر ہندوستان میں اسلامی سلطنتوں کے زمانے سے پیدا ہوتا ہے۔ 20 ویں صدی میں داخل ہوتے ہوئے، ہندوؤں نے آبادی کا 75 فیصد سے زیادہ حصہ بنایا اور اس طرح حیرت انگیز طور پر قوم پرست تحریک کی ریڑھ کی ہڈی اور پلیٹ فارم بنا۔ جدید ہندو سوچ ذات پات، لسانی گروہوں اور نسل کی حدود سے باہر ہندو معاشرے کو متحد کرنے کی خواہش رکھتی ہے۔ 1925 میں، کے۔ بی۔ ہیڈگیوار نے ناگپور، مہاراشٹر میں راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کی بنیاد رکھی، جو ملک کی سب سے بڑی سول تنظیم اور ہندو قوم پرستی کی سب سے طاقتور، مرکزی دھارے کی بنیاد بن گئی۔ ونےک دامودر ساورکر نے اپنے نظریے کے لیے ہندوتوا کی اصطلاح تیار کی جس میں ہندوستان کو ایک ہندو راشٹر، ایک ہندو قوم کے طور پر بیان کیا گیا۔ یہ نظریہ بھارتیہ جنتا پارٹی اور وشو ہندو پریشد جیسے جدید ہندو قوم پرست اداروں کے سیاسی اور مذہبی ایجنڈوں کی بنیاد بن گیا ہے۔ ہندوتوا کے سیاسی مطالبات میں آئین کے آرٹیکل 370 کو منسوخ کرنا شامل ہے جو مسلم اکثریتی ریاست کشمیر کو خصوصی نیم خودمختار حیثیت دیتا ہے، یکساں سول کوڈ کو اپنانا، اس طرح ملک میں مختلف مذاہب کے لیے خصوصی قانونی ڈھانچے کو ختم کرنا۔ یہ مخصوص مطالبات ان قوانین کو ختم کرنے پر مبنی ہیں جنہیں ہندو قوم پرست مختلف مذاہب کے ساتھ خصوصی سلوک سمجھتے ہیں۔ آل انڈیا مسلم لیگ کی بنیاد انڈین نیشنل کانگریس کے ساتھ مسلم دانشوروں اور مذہبی رہنماؤں کے شکوک و شبہات کی وجہ سے رکھی گئی تھی، جسے ہندو رکنیت اور رائے کا غلبہ سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، مہاتما گاندھی کی قیادت نے مسلمانوں کی ایک وسیع صف کو جدوجہد آزادی اور کانگریس پارٹی کی طرف راغب کیا۔ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی اور جامعہ ملیہ اسلامیہ الگ ہیں-سابقہ نے مسلم لیگ کی تشکیل میں مدد کی، جبکہ جے ایم آئی کی بنیاد قوم پرست اور گاندھیائی اقدار اور فکر پر مسلم تعلیم اور شعور کو فروغ دینے کے لیے کی گئی تھی۔ جہاں عالم اقبال، محمد علی جناح اور لیاقت علی خان جیسے ممتاز مسلمانوں نے اس خیال کو قبول کیا کہ ہندو اور مسلمان الگ الگ قومیں ہیں، وہیں مختار احمد انصاری، مولانا آزاد جیسے دیگر بڑے رہنماؤں اور زیادہ تر دیوبندیوں کے علما نے مسلم قوم پرستی اور علیحدگی پسندی کے کسی بھی تصور کی مخالفت کرتے ہوئے مہاتما گاندھی کی قیادت اور ہندوستانی جدوجہد آزادی کی بھرپور حمایت کی۔ ہندوستانی قوم پرستی کا مسلم اسکول مسلم عوام کو راغب کرنے میں ناکام رہا اور اسلامی قوم پرست مسلم لیگ کو وسیع پیمانے پر مقبول سیاسی حمایت حاصل تھی۔ بالآخر تقسیم ہند کے بعد ریاست پاکستان تشکیل پائی۔ ہندوستان کی تقسیم پر خیالات موہن داس کرم چند گاندھی اور جواہر لال نہرو کی قیادت میں ہندوستانی قوم پرست اس وقت کے برطانوی ہندوستان کے ساتھ ساتھ برطانوی بالادستی کے تحت 562 شاہی ریاستوں کو ایک واحد سیکولر، جمہوری ریاست بنانا چاہتے تھے۔ آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس، جو قوم پرست مسلمانوں کی نمائندگی کرتی تھی، ایک آزاد اور متحد ہندوستان کے لیے اپنی حمایت کا اظہار کرنے کے لیے اپریل 1940 میں دہلی میں جمع ہوئی۔ تاہم، برطانوی راج نے 'آل انڈیا' تنظیم کو آزادی کے عمل سے الگ کر دیا اور علیحدگی پسندی کی وکالت کرنے والے جناح کو ہندوستانی مسلمانوں کے واحد نمائندے کے طور پر دیکھا۔ بہت سے ہندوستانی قوم پرستوں نے اسے مایوسی کے ساتھ دیکھا، جو جناح کے نظریے کو نقصان دہ اور غیر ضروری طور پر تفرقہ انگیز سمجھتے تھے۔ لیونارڈ موسلی کے ساتھ ایک انٹرویو میں، نہرو نے کہا کہ وہ اور ان کے ساتھی کانگریس کے ارکان تحریک آزادی کے بعد "تھک چکے" تھے، اس لیے وہ جناح کی مسلم لیگ کے ساتھ برسوں تک اس معاملے کو مزید آگے بڑھانے کے لیے تیار نہیں تھے، اور یہ کہ، ویسے بھی، انہیں "توقع تھی کہ تقسیم عارضی ہوگی، کہ پاکستان ہمارے پاس واپس آئے گا"۔ گاندھی نے یہ بھی سوچا کہ تقسیم ختم ہو جائے گی۔ آل انڈیا کانگریس کمیٹی نے 14 جون 1947 کو منظور کی گئی ایک قرارداد میں کھلے عام کہا کہ "جغرافیہ اور پہاڑوں اور سمندروں نے ہندوستان کو اس طرح تشکیل دیا جیسے وہ ہے، اور کوئی بھی انسانی ادارہ اس شکل کو تبدیل نہیں کر سکتا یا اس کی حتمی تقدیر کی راہ میں رکاوٹ نہیں بن سکتا۔ جب موجودہ جذبات کم ہو جائیں گے، ہندوستان کے مسائل کو ان کے مناسب نقطہ نظر سے دیکھا جائے گا اور دو قوموں کے جھوٹے نظریے کو سب کی طرف سے بدنام اور مسترد کر دیا جائے گا"۔ وی۔ پی۔ مینن، جن کا 1947 میں اقتدار کی منتقلی میں اہم کردار تھا، کانگریس کے ایک اور بڑے سیاست دان ابوالکلام آزاد کا حوالہ دیتے ہیں، جنہوں نے کہا تھا کہ "تقسیم صرف ملک کے نقشے کی ہے اور لوگوں کے دلوں میں نہیں، اور مجھے یقین ہے کہ یہ ایک قلیل مدتی تقسیم ہونے والی ہے"۔ تقسیم کے دنوں میں کانگریس کے صدر آچاریہ کرپلانی نے کہا کہ ہندوستان کو "ایک مضبوط، خوشگوار، جمہوری اور اشتراکی ریاست" بنانا اس بات کو یقینی بنائے گا کہ "ایسا ہندوستان علیحدگی اختیار کرنے والے بچوں کو اپنی گود میں واپس لے سکتا ہے۔ کیونکہ جو آزادی ہم نے حاصل کی ہے وہ ہندوستان کے اتحاد کے بغیر مکمل نہیں ہو سکتی"۔ کانگریس کی ایک اور رہنما سروجنی نائیڈو نے کہا کہ وہ ہندوستان کے جھنڈے کو ہندوستان کا نہیں سمجھتیں کیونکہ "ہندوستان منقسم ہے" اور یہ کہ "یہ محض ایک عارضی جغرافیائی علیحدگی ہے۔ ہندوستان کے دل میں علیحدگی کا کوئی جذبہ نہیں ہے "۔ مزید عمومی تشخیص دیتے ہوئے، پال براس کا کہنا ہے کہ "آئین ساز اسمبلی کے بہت سے مقررین نے اس یقین کا اظہار کیا کہ ہندوستان کا اتحاد بالآخر بحال ہو جائے گا"۔ قوم پرستی اور سیاست ہندوستان کی سب سے بڑی سیاسی جماعت اور جس نے 45 سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کو کنٹرول کیا، انڈین نیشنل کانگریس کی سیاسی شناخت موہن داس کے گاندھی اور جواہر لال نہرو سے تعلق پر منحصر ہے، اور نہرو-گاندھی خاندان جس نے کانگریس کو 1970 کی دہائی تک کانگریس پارٹی کی خوش قسمتی سے کنٹرول کیا ہے، ہندوستان کی تحریک آزادی کے پرچم بردار کے طور پر اس کی میراث سے اکیلے ہی آگے بڑھا تھا، اور آج پارٹی کا بنیادی پلیٹ فارم خود کو ہندوستان کی آزادی، جمہوریت اور اتحاد کا محافظ سمجھتے ہوئے اس ماضی کو مضبوطی سے اجاگر کرتا ہے۔ مسلمان ایک طویل عرصے تک کانگریس پارٹی کے وفادار ووٹرز رہے تھے، کیونکہ کانگریس پارٹی نے مسلم کمیونٹی کے مفادات کا تحفظ کیا جیسے کہ سلمان رشدی کی شیطانی آیات پر پابندی لگانا۔ اور تین طلاق کے غیر آئینی عمل کو جاری رکھنے کی اجازت دی۔ حال ہی میں مسلمانوں نے عام آدمی پارٹی (اے اے پی) اور آل انڈیا مجلس اتحاد المسلمین (اے آئی ایم آئی ایم) جیسی دیگر جماعتوں کے حق میں کانگریس پارٹی کو چھوڑنا شروع کر دیا ہے۔ اس کے برعکس، بھارتیہ جنتا پارٹی زیادہ جارحانہ طور پر قوم پرست اظہار کا استعمال کرتی ہے۔ بی جے پی اکثریتی آبادی ہندوؤں کی ثقافت کو محفوظ رکھنے اور پھیلانے کی کوشش کرتی ہے۔ یہ قوم پرستی کو ہندوستان کی سرحدوں کے دفاع اور روایتی حریف چین اور پاکستان کے خلاف مفادات کے ساتھ جوڑتا ہے، جس میں اکثریت کے اکثریت کے حق کا دفاع ہوتا ہے۔ مذہبی قوم پرست جماعتوں میں شرومنی اکالی دل شامل ہے، جو پنجاب میں سکھ اکثریتی ریاست کی تشکیل کے ساتھ قریب سے پہچانا جاتا ہے اور اس کی تنظیم میں بہت سے سکھ مذہبی رہنما شامل ہیں۔ مہاراشٹر میں، شیو سینا شیواجی جیسی مشہور شخصیات کے تحت آزاد مراٹھا سلطنت کی میراث کو حمایت پیدا کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے، اور اس نے ہندوتوا کو بھی اپنایا ہے۔ آسام میں، آسام گنا پریشد ایک زیادہ ریاستی مرکوز جماعت ہے، جو یونائیٹڈ لبریشن فرنٹ آف آسام (الفا) کی مایوسی کے بعد آسامی قوم پرستی کے خیر خواہ اظہار کے طور پر پیدا ہوئی ہے۔ تمل ناڈو میں ایسی جماعتوں میں سب سے پہلے دراویڈر کذگم (ڈی کے) آئی۔ آج ڈی کے کا مطلب ہے پارٹیوں کا مجموعہ، جس میں دراوڑ منیترا کزگم (ڈی ایم کے)، آل انڈیا انا دراوڑ منیترا کزگم (اے آئی ڈی ایم کے)، پٹالی مکل کچچی (پی ایم کے) اور ماروملارچی دراوڑ منیترا کزگم (ایم ڈی ایم کے) شامل ہیں۔ ذات پات پر مبنی سیاست بہوجن سماج پارٹی اور لالو پرساد یادو کی پارٹی کی شرکت کو مدعو کرتی ہے، جو شمال میں غریب نچلی ذات اور دلت ہندوؤں اور ہندوستان کی سب سے زیادہ آبادی والی ریاستوں جیسے اتر پردیش اور بہار کی حمایت پر تعمیر کرتی ہے۔ تقریبا ہر ہندوستانی ریاست میں ایک علاقائی جماعت ہے جو صرف اس ریاست کے مقامی لوگوں کی ثقافت کے لیے وقف ہے۔ ۔