François Bernier
فرانسوا برنیئر (25 ستمبر 1620-22 ستمبر 1688) ایک فرانسیسی طبیب اور سیاح تھا۔ وہ انجیو کے جوئے ایٹیو میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ ہندوستان میں تقریبا 12 سال (14 اکتوبر 1658-20 فروری 1670) رہے۔ ان کی 1684 کی اشاعت "نوویل ڈویژن ڈی لا ٹیرے پار لیس ڈفریینٹس ایسپیسیس او ریس کوئ ایل ہابیٹینٹ" ("انسان کی مختلف انواع یا نسلوں کے ذریعہ زمین کی نئی تقسیم جو اس میں آباد ہے") کو انسانوں کی کلاسیکی کے بعد پہلی شائع شدہ درجہ بندی سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے ٹریولز ان دی مغل ایمپائر بھی لکھی، جو بنیادی طور پر دارا شکوہ اور اورنگ زیب کے دور حکومت کے بارے میں ہے۔ یہ ان کے اپنے وسیع سفر اور مشاہدات، اور ممتاز مغل درباریوں کی معلومات پر مبنی ہے جنہوں نے ان واقعات کو براہ راست دیکھا تھا۔ برنیئر نے اپنے دوست پیئر گیسندی کی فلسفیانہ تحریروں کو لاطینی سے فرانسیسی میں مختصر اور ترجمہ کیا۔ برنیئر کی ابریگ ڈی لا فلاسفی ڈی گیسسندی کے ابتدائی ایڈیشن پیرس میں 1674 میں خاندان لینگلوئس اور 1675 میں ایٹین مائیکلٹ نے شائع کیے تھے۔ آٹھ جلدوں میں ایک مکمل ایڈیشن 1678 میں لیون میں انیسن اور پوسوئل نے شائع کیا تھا۔ انیسن اور پوسوئل نے 1684 میں سات جلدوں میں دوسرا ایڈیشن شائع کرنے کے لیے ریگاؤڈ کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ برنیئر نے ادارتی مداخلت یا ایجاد کے بغیر اپنے ابرے میں گیسنڈی کے خیالات کو معروضی اور وفادار انداز میں پیش کیا۔ تاہم، برنیئر گیسینڈی کے کچھ تصورات سے بے چین رہے: 1682 میں، ایسٹین مائیکلٹ دوبارہ ان کے ناشر بنے، انہوں نے اپنے ڈوٹس ڈی مسٹر برنیئر سر کویلکس-ان ڈیس پرنسپاکس چیپیٹریس ڈی سن ابرے ڈی لا فلاسفی ڈی گیسینڈی کو پیش کیا۔ زندگی کا ماخذ: فرانسوا برنیئر کی زندگی کی یہ تفصیل فرانس بھٹاچاریہ کی طرف سے Voyage dans les Etats Du Grand Mogol (پیرس: Fayard، 1981) کے ایک ایڈیشن کے فرانسیسی تعارف سے خلاصہ کی گئی ہے۔ ایک کسان، فرانسوا برنیئر کا بیٹا، بہت کم عمر میں یتیم ہو گیا تھا اور اس کی دیکھ بھال اس کے چچا، کیوری ڈی چانزیو نے کی تھی۔ 15 سال کی عمر میں، وہ کالج ڈی کلرمونٹ (مستقبل کے لائسی لوئس-لی-گرینڈ) میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے پیرس چلے گئے جہاں انہیں اپنے چھوٹے دوست چیپل کے گھر رہنے کی دعوت دی گئی، جو لولیئر کا فطری بیٹا تھا جو میٹز میں پارلیمنٹ میں کونسلر تھا۔ وہاں برنیئر کی ملاقات غالبا سائرنو ڈی برجرک اور مولیئر سے ہوئی، اور یقینی طور پر فلسفی پیئر گیسسندی (1592-1655)، جن کے معاون اور سیکرٹری وہ بن گئے۔ اس نے پولینڈ اور جرمنی میں فرانسیسی سفیر مونسیئر ڈی ارپاجون کی صحبت میں سفر (1647) کا ذائقہ پیدا کیا۔ 1652 میں فرانس کے جنوب میں گیسینڈی کے ساتھ طویل قیام کے دوران، وہ مشہور فیکلٹی ڈی مونٹپیلیئر میں اسپیڈ کورس کی طاقت پر میڈیکل ڈاکٹر بننے میں کامیاب ہو گئے: تین ماہ کے ایک گہری کورس نے میڈیکل ڈگری فراہم کی جس میں فرانسیسی قومی علاقے میں پریکٹس نہیں کی گئی۔ 1655 میں گیسندی کی موت سے فرانس سے اپنے تعلقات سے آزاد ہو کر، وہ 36 سال کی عمر میں مشرق کی طرف اپنے بارہ سالہ سفر پر روانہ ہوا: فلسطین، مصر، ایک سال قاہرہ، عرب میں، اور ایتھوپیا میں داخل ہونے کی کوشش جو اندرونی خانہ جنگی سے مایوس تھا۔ 1658 میں انہوں نے ہندوستان کی ریاست گجرات کے شہر سورت میں ڈیبارک کیا۔ شروع میں اور تھوڑی دیر کے لیے دارا شکوہ کے خاندان سے منسلک کیا گیا-جس کے زوال کی تاریخ اسے ریکارڈ کرنی تھی۔ انہوں نے دارا شکوہ کے لیے ذاتی ڈاکٹر کے طور پر کام کیا۔ اسے عظیم مغل بادشاہوں میں سے آخری اورنگ زیب کے دربار میں طبی معالج کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ اورنگ زیب (1664-65) کے معائنہ کے دورے نے برنیئر کو کشمیر کو بیان کرنے کا موقع فراہم کیا، جو ایسا کرنے والا پہلا اور طویل عرصے تک واحد یورپی تھا۔ میں: "سفر ڈی ایف برنیئر (انجیوین) مسلسل تفصیل ڈیس ایٹاٹس ڈو گرینڈ موگول، ڈی ایل انڈوستان، ڈو رویاؤم ڈی کاچیمیر" (ڈیوڈ پال میرٹ ایڈ۔، ایمسٹرڈیم، 1699)۔ اس کے بعد انہوں نے بنگال میں سلطنت کی دوسری انتہا کا دورہ کیا۔ مغلوں میں یورپی طبی تربیت کو بہت عزت دی جاتی تھی اور اس نے اسے دربار کے تمام عہدوں تک رسائی فراہم کی، یہاں تک کہ طبی لحاظ سے ضروری مواقع پر بھی شہنشاہ کے حرم تک رسائی حاصل کی۔ کشمیر سے واپسی کے بعد، اس نے خود ہی سفر کیا، بنگال میں جین بپٹسٹ ٹاورنیئر سے ملاقات کی اور-سورت میں فارس کے سفر کی تیاری کرتے ہوئے-جین چارڈن کے ساتھ، جو کہ مشرق کے دوسرے عظیم مسافر (1666) تھے۔ وہ جین بپٹسٹ کولبرٹ (جس نے حال ہی میں لا کمپگنی ڈیس انڈیز اورینٹلز کی بنیاد رکھی تھی) کے استعمال کے لیے ہندوستانی تجارت پر ایک یادداشت لکھنے کے لیے ایک بار پھر سورت (1668) واپس آیا۔ 1669 میں برنیئر رہنے کے لیے ہندوستان چھوڑ کر پیرس چلا گیا۔ 1671 میں اسے رینے ڈیکارٹس کے خیالات کے دفاع میں لکھنے کے الزام میں تقریبا جیل بھیج دیا گیا تھا، جس کے خلاف عدالتی گرفتاری جاری کی گئی تھی-ایک استحصال جس کے بعد اس نے "ابریگ ڈی لا فلاسفی ڈی گیسینڈی" کے ساتھ عمل کیا، یہ بھی سرکاری منظوری (1674) کا موضوع نہیں تھا۔ دریں اثنا، وہ کچھ عظیم ادبی سیلونوں میں ایک پسندیدہ مہمان تھے، مثال کے طور پر مارگوریٹ ڈی لا سبلیئر کا، جس نے انہیں جین ڈی لا فونٹین سے متعارف کرایا ؛ یا نینون ڈی لینکلوس کا۔ ("ریس" پر ان کا بہت زیر بحث 1684 کا مضمون، "اے نیو ڈویژن آف دی ارتھ"-جس کا دوسرا نصف حصہ نسائی خوبصورتی کے لیے وقف ہے-اس پس منظر میں پڑھا جا سکتا ہے۔) 1685 میں برنیئر نے لندن کا دورہ کیا جہاں اس نے فرانس کے کچھ مشہور جلاوطن افراد سے ملاقات کی: ہارٹینس مانچینی، ڈوچیس ڈی مزارین، ناقابل تسخیر کارڈینل کی بھتیجی ؛ سینٹ-ایوریمونڈ ؛ دیگر۔ وہ نیدرلینڈز کے راستے پیرس واپس آئے، جہاں انہوں نے شاید اپنے فلسفیانہ نامہ نگار پیئر بیل سے ملاقات کی۔ برنیئر کا انتقال 1688 میں پیرس میں ہوا، جس سال ان کی "لیٹری سر لی کوئٹیسم ڈیس انڈیز" کی اشاعت ہوئی۔ جب وہ ہندوستان میں تھے تو ان کے نامہ نگاروں میں سب سے اہم جین چیپلین تھے، جنہوں نے انہیں کتابوں کے ڈبے، میلچیسیڈک تھیونوٹ، اور فرانکوئس ڈی لا موتھے لی وایر بھیجے تھے۔ چیپلین کے خط و کتابت سے ہم بزرگ پیٹس ڈی لا کروکس کے ساتھ تعلق کے بارے میں جانتے ہیں، جس کے بیٹے فرانسوا پیٹس ڈی لا کروکس کو برنیئر کی ہندوستان سے واپسی کے دو سال بعد زبان کے کورس پر فارس بھیجا گیا تھا۔ انسانیت کو "نسلوں" میں تقسیم کرنے پر مضمون 1684 میں برنیئر نے ایک مختصر مضمون شائع کیا جس میں انسانیت کو "نسلوں" میں تقسیم کیا گیا، جس میں افراد اور خاص طور پر خواتین کو جلد کے رنگ اور کچھ دیگر جسمانی خصلتوں سے ممتاز کیا گیا۔ یہ مضمون یورپ میں شائع ہونے والے قدیم ترین تعلیمی جریدے جرنل ڈیس سکاوانس میں گمنام طور پر شائع ہوا تھا، اور اس کا عنوان تھا "مختلف انواع کے ذریعہ زمین کی نئی تقسیم یا انسان کی" نسلیں جو اس میں آباد ہیں "۔ مضمون میں انہوں نے چار مختلف نسلوں کو ممتاز کیا: 1) پہلی نسل میں یورپ، شمالی افریقہ، مشرق وسطی، ہندوستان، جنوب مشرقی ایشیا اور امریکہ کی آبادی شامل تھی۔ 2) دوسری نسل سب صحارا افریقیوں پر مشتمل تھی، 3) تیسری نسل مشرق اور شمال مشرقی ایشیائی باشندوں پر مشتمل تھی، اور 4) چوتھی نسل سامی لوگ تھے۔ مختلف قسم کی خواتین کی خوبصورتی پر زور دینے کی وضاحت کی جا سکتی ہے کیونکہ یہ مضمون فرانسیسی سیلون ثقافت کی پیداوار تھا۔ برنیئر نے اس بات پر زور دیا کہ ان کی نئی درجہ بندی دنیا کے مختلف حصوں میں ایک مسافر کے طور پر ان کے ذاتی تجربے پر مبنی تھی۔ برنیئر نے ضروری جینیاتی اختلافات اور حادثاتی فرق کے درمیان فرق پیش کیا جو ماحولیاتی عوامل پر منحصر تھا۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ مؤخر الذکر معیار ذیلی اقسام میں فرق کرنے کے لیے متعلقہ ہو سکتا ہے۔ نسلی اقسام کی ان کی حیاتیاتی درجہ بندی نے کبھی بھی جسمانی خصلتوں سے آگے جانے کی کوشش نہیں کی، اور انہوں نے انسانی تنوع کی ڈگریوں کی وضاحت میں آب و ہوا اور غذا کے کردار کو بھی قبول کیا۔ برنیئر وہ پہلا شخص تھا جس نے پوری انسانیت کو نسلی طور پر درجہ بندی کرنے کے لیے "انسان کی انواع" کے تصور کو وسعت دی تھی، لیکن اس نے نام نہاد "نسلوں" کے درمیان ایک ثقافتی درجہ بندی قائم نہیں کی جس کا اس نے تصور کیا تھا۔ دوسری طرف، اس نے واضح طور پر سفید فام یورپیوں کو ایک معمول کے طور پر رکھا جس سے دیگر 'نسلیں' ہٹ گئیں۔ انہوں نے ہر نسل سے جو خصوصیات منسوب کیں وہ سختی سے یورو سینٹرک نہیں تھیں، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ معتدل یورپ، امریکہ اور ہندوستان کے لوگ، ثقافتی طور پر بہت مختلف ہیں، تقریبا ایک ہی نسلی گروہ سے تعلق رکھتے ہیں، اور انہوں نے آب و ہوا اور ادارہ جاتی تاریخ کے ذریعے ہندوستان (ان کی مہارت کا بنیادی شعبہ) اور یورپ کی تہذیبوں کے درمیان فرق کی وضاحت کی۔ اس کے برعکس انہوں نے یورپیوں اور افریقیوں کے درمیان حیاتیاتی فرق پر زور دیا، اور شمالی یورپ کے سرد ترین آب و ہوا کے سامی (لیپز) اور کیپ آف گڈ ہوپ میں رہنے والے افریقیوں کے بارے میں بہت منفی تبصرے کیے۔ انہوں نے مثال کے طور پر لکھا "" لیپون چوتھی دوڑ کی تشکیل کرتے ہیں۔ وہ ایک چھوٹی اور چھوٹی دوڑ ہے جس کی موٹی ٹانگیں، چوڑے کندھے، ایک چھوٹی گردن، اور ایک ایسا چہرہ ہے جسے میں بیان کرنا نہیں جانتا، سوائے اس کے کہ یہ لمبا، واقعی خوفناک ہے اور ریچھ کے چہرے کی یاد دلاتا ہے۔ میں نے انہیں ڈینزگ میں صرف دو بار دیکھا ہے، لیکن میں نے جو پورٹریٹ دیکھے ہیں اور جو میں نے کئی لوگوں سے سنا ہے اس کے مطابق وہ بدصورت جانور ہیں۔ " جان پاؤ روبیئس جسے "جدید نسلی گفتگو" کہتے ہیں اس کے ظہور کے لیے برنیئر کی اہمیت پر بحث کی گئی ہے، سیپ سٹوورمین نے اسے جدید نسلی فکر کا آغاز قرار دیا ہے، جبکہ جان پاؤ روبیئس کا خیال ہے کہ اگر برنیئر کے انسانیت کے پورے نقطہ نظر کو مدنظر رکھا جائے تو یہ کم اہم ہے۔ سائنسی نسل پرستی میں شراکت نسلی درجہ بندی کے ایک ایسے نظام کی تجویز کرنے والے پہلے شخص ہونے کی وجہ سے جو تمام انسانیت تک پھیلا ہوا تھا، برنیئر کے نسلی زمروں نے سائنسی نسل پرستی کی ابتدا میں اہم کردار ادا کیا۔ فطری طور پر، اس کی درجہ بندی انسانی ظاہری شکل میں جسمانی اور حیاتیاتی اختلافات پر مبنی تھی، اور اس طرح انسانی نسلی تغیر کی سائنسی بنیاد تجویز کرنے کی کوشش کی گئی۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، برنیئر ماحولیاتی عوامل اور نسلی عوامل کی وجہ سے جسمانی تغیر کے درمیان فرق کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ ہندوستانیوں کی درجہ بندی کرتا ہے کہ وہ سفید فام نسل کے حصے کے طور پر مغل درباروں میں اپنے دور کے دوران بے نقاب ہوا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مصریوں کی طرح ہندوستانیوں کی جلد کا رنگ "حادثاتی ہے، جو سورج کی نمائش کے نتیجے میں ہوتا ہے"۔ تاہم، جب افریقیوں کی درجہ بندی کی بات آتی ہے، تو وہ نوٹ کرتے ہیں کہ "کالا پن ان کی ایک لازمی خصوصیت ہے"۔ برنیر اس حقیقت کا ثبوت دیتے ہیں کہ ان کا رنگ ماحولیاتی عوامل کی وجہ سے نہیں ہے اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ وہ سرد آب و ہوا میں رہنے کے باوجود سیاہ ہوں گے۔ ماحولیاتی خصوصیات کی وجہ سے حیاتیاتی یا نسلی فرق اور تغیر کے بارے میں برنیئر کا تصور دھندلا ہے، لیکن اس نے سائنسی نسل پرستی کے نظریات کی بالآخر ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ اس وقت جب انہوں نے اپنا کام شائع کیا، اس سے کوئی دھچکا نہیں لگا: اس وقت انہوں نے کوئی مکتب فکر قائم نہیں کیا تھا۔ سائنسی سوچ، جب اس نے متن لکھا، ان نظاموں سے منتقل ہو گئی تھی جہاں ثبوت مشابہت پر مبنی تھے، جیسا کہ برنیئر نے استعمال کیا تھا، ایک ایسے نظام کی طرف جو فطرت کے مقررہ قوانین کی حمایت کرتا ہے۔ اس طرح، اس وقت سائنسی گفتگو کے سیاق و سباق کا مطلب تھا کہ 17 ویں صدی کے دوسرے نصف میں برنیئر کو اپنی درجہ بندی کی وجہ سے زیادہ توجہ نہیں ملی، اور "وہ سیلون کا آدمی ہی رہا"۔ ٹیکسٹائل اورنگ زیب کے دارالحکومت میں نئے آنے والے معالج فرانسوا برنیئر نے جو چیزیں دیکھیں ان میں سے ایک مغل شہنشاہ کے رعایا کی کڑھائی کی ہوئی ڈریسنگ تھی جو انہوں نے اپنی ٹریولز ان دی مغل ایمپائر میں لکھی ہے: "بہت سی جگہوں پر بڑے ہال دیکھے جاتے ہیں، جنہیں کرکانہ کہا جاتا ہے، یا کاریگروں کے لیے ورکشاپ۔ ایک ہال میں کڑھائی کرنے والوں کو مصروف طریقے سے ملازم رکھا جاتا ہے، جس کی نگرانی ایک استاد کرتا ہے۔ " انہوں نے مزید کہا، "ریشم، باریک بروکیڈ، اور دیگر باریک مسلنوں کی تیاری، جن میں سے پگڑی بنائی جاتی ہے، سونے کے پھولوں کے کمر بند، اور مغل خواتین کے پہنے ہوئے دراز، اتنے نازک طور پر ٹھیک ہیں کہ ایک رات میں ختم ہو جاتے ہیں" دنیا میں کپڑوں کی سب سے مہنگی شکلوں میں سے ایک تھی، "یا اس سے بھی زیادہ جب باریک سوئی کے کام سے کڑھائی کی جاتی ہے۔" ہندوستان میں، برنیئر اورنگزیب کے دربار کے ایک اہم عہدیدار دنیشمند خان (یزد کے رہنے والے ملا شفیع) کے تحفظ میں آیا۔ ملا شفیع امور خارجہ کے سیکرٹری آف اسٹیٹ، گھوڑے کے گرینڈ ماسٹر، بعد میں خزانچی (میر بکشی) اور دہلی کے گورنر (وفات 1670) تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ برنیئر اور دنیشمند باہمی عزت کے لحاظ سے رہے ہیں، اور برنیئر ہمیشہ اسے "میرا آغا" کہتے ہیں۔ "مغل سلطنت میں سفر" کے دو اقتباسات اس کے بعد ہونے والے تبادلے کی وضاحت کرتے ہیں۔ اسلامی فلسفے کی تاریخ میں ہنری کوربن اور سید حسین نصر کے تعاون کے بعد، 20 ویں صدی کی آخری دہائیوں میں ہی تفصیل کی اہمیت کو پوری طرح سے سراہا جا سکا۔ مراقبہ کے یوگی انداز پر تبصرہ کرتے ہوئے: برنیئر کا "پنڈت" بننے کا امیدوار شاید ہندو اسکالرز جیسے جگن ناتھ پنڈت راجا، جو ابھی بھی شاہ جہاں کے ماتحت کام کر رہے تھے، یا کویندرچاریہ، جو دارا سکھو سنسکرت پڑھاتے تھے، کے گرد و نواح سے آیا ہوگا۔ گوڈے کی یہ دلیل کہ یہ پنڈت کوئی اور نہیں بلکہ خود کویندرچاریہ سرسوتی تھی، عام قبولیت حاصل کر چکی ہے۔ ان کا دانشورانہ ساتھی، مذہبی تنوع (یہودی، عیسائی، بدھ مت، ہندو، مسلمان) کا ایک جائزہ، دبیستان مزاب کے مصنف، ظفر اردستانی (وفات 1670) جیسا کوئی شخص ہو سکتا ہے۔ انہیں شاید میر ابوال قاسم استرا باڈی فائنڈرسکی نے تعلیم دی تھی، جو کہ اکبر کے ذریعے شروع کیے گئے اور ان کے پڑپوتے دارا شکوہ کے ذریعے جاری کیے گئے فارسی ترجمے کے عظیم منصوبے کے مذہبی رواداری کے پہلو اور صفوی دور حکومت کے اختتام کے قریب اسکول آف اسفہان کے درمیان ایک ربط ہے۔ یا شاید انہیں حکیم کامران شیراجی نے تعلیم دی تھی، جن سے میر فائنڈرسکی نے "بڑے بھائی" کے طور پر حوالہ دیا تھا، جنہوں نے پرتگالی پجاریوں کے ماتحت عیسائی الہیات اور انجیل کا مطالعہ کیا، سنسکرت شاستر کا مطالعہ کرنے کے لیے ہندوستان کا سفر کیا، بنارس میں یوگی چترپا کے ساتھ رہے، اور 100 سال کی عمر میں فلسفیوں کی آزادی کا نعرہ لگاتے ہوئے انتقال کر گئے۔ وہ ایسے عالم تھے جو یونانی پیریپیٹیٹک فلسفیوں (ماششون، فلاسفہ-عربی ترجموں میں) کا علم رکھتے تھے، نیز ابن سینا اور شہاب الدین یحیی سہراوردی متل (حکمت الشرق) کا احترام کرتے تھے۔ فرانس بٹاچاریہ نے نوٹ کیا کہ انہوں نے 1724 کے ایڈیشن پر مبنی اپنے تنقیدی ایڈیشن میں، باب "لیٹری اے چیپل سر لیس ایٹمز" کو ہٹا دیا-کیونکہ یہ سیاق و سباق سے اتنا مطابقت نہیں رکھتا تھا۔ کام کرتا ہے گیسسندی، پیئر۔ گیسندی کا فلسفہ۔ ترجمہ فرانسوا برنیئر نے کیا ہے۔ 8 والز۔ لیون: انیسن اور پوسوئل، 1678۔ گیسندی، پیئر۔ گیسندی کا فلسفہ۔ ترجمہ فرانسوا برنیئر نے کیا ہے۔ دوسرا ایڈیشن۔ 7 والز۔ لیون: انیسن، پوسوئل اور ریگاؤڈ، 1684۔ برنیئر، فرانسوا۔ مسٹر برنیئر کے بیٹے ابرے ڈی لا فلاسفی ڈی گیسینڈی کے بیٹے پرنسپوکس چیپٹرس کے بیٹے ہیں۔ پیرس: ایٹین مائیکلٹ، 1682۔ ۔