Tattvartha Sutra
تتوارتشتر، جس کا مطلب ہے "حقیقت کی فطرت [ارتھ] پر [تتوا]" (جسے تتوارت-ادھیگاما-سوتر یا موکش شاستر بھی کہا جاتا ہے) ایک قدیم جین متن ہے جسے آچاریہ اماسوامی نے سنسکرت میں دوسری اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان لکھا تھا۔ تتوارتھوتر کو جین مت کی قدیم ترین، سب سے زیادہ مستند تحریروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اسے اس کی دونوں بڑی ذیلی روایات-دگمبر اور شویتامبر-کے ساتھ ساتھ چھوٹی ذیلی روایات میں مستند کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ یہ ایک فلسفیانہ متن ہے، اور جین مت میں اس کی اہمیت کا موازنہ ہندو مت میں برہمہ ستراس اور پتنجلی کے یوگا ستراس سے کیا جا سکتا ہے۔ قدیم ہندوستانی متون کے ایک تعریفی سوتر انداز میں، یہ 10 ابواب پر 350 ستروں میں مکمل جین مت کے فلسفے کو پیش کرتا ہے۔ متن نے 5 ویں صدی سے متعدد تبصرے، ترجمے اور تشریحات کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ اس کے ستروں میں سے ایک، پارسپروپگراہو جیونم جین مت کا مقصد ہے۔ اس کے معنی کی تشریح اس طرح کی جاتی ہے کہ "روحوں کا (کام) ایک دوسرے کی مدد کرنا ہے"، یا "روحیں ایک دوسرے کی خدمت کرتی ہیں"۔ نام تتوارتھ سترا کو جین مت میں موکش شاستر (آزادی کی راہ بیان کرنے والا صحیفہ) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ مواد سنسکرت میں لکھا گیا متن، ایک دعا کے ساتھ شروع ہوتا ہے: تتوارتسوتر کی پہلی آیت، آزادی کے جین راستے کا خلاصہ پیش کرتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ رتناٹریہ (تین جواہرات: صحیح نظریہ، صحیح علم اور صحیح طرز عمل) اجتماعی طور پر آزادی یا موکش کا راستہ تشکیل دیتا ہے۔ اس کے دس ابواب یہ ہیں: ایمان اور علم زندہ لوگوں کا زمرہ نچلی دنیا اور درمیانی دنیا آسمانی مخلوق کرما کے غیر زندہ بہاؤ کا زمرہ کرما کے رکنے اور کرما کی آزادی کو ختم کرنے کے پانچ عہد بندھن پہلا باب ادراک کے عمل اور مختلف قسم کے علم کے بارے میں تفصیلات سے متعلق ہے۔ اگلے تین ابواب جیو (روح)، نچلی دنیاؤں، نارک، اور آسمانی ٹھکانوں، دیووں سے متعلق ہیں۔ پانچواں باب غیر روح (اجیوا) پر بحث کرتا ہے۔ اگلے تین ابواب کرماؤں اور ان کے مظہر اور آمد، اسرو، اچھے اور برے کرما، شوبھا-آشوبھا کرما اور کرماؤں کے بندھن سے متعلق ہیں۔ نویں باب میں کرماؤں، نرجر کو روکنے، سموارا اور اتارنے کی وضاحت کی گئی ہے۔ آخری باب موکش یا روح کی آزادی پر بحث کرتا ہے۔ سچائی کی سات قسمیں استوارتھ سترا میں الہیات سچائی کی سات قسمیں پیش کرتا ہے: روحیں موجود ہیں () غیر حساس مادے موجود ہیں () کرمک ذرات موجود ہیں جو ہر روح میں بہتے ہیں () کرمک ذرات روح سے جڑے ہوتے ہیں (جو دوبارہ جنم کے ساتھ منتقل ہوتے ہیں) () کرمک ذرات کے بہاؤ کو روکا جا سکتا ہے () کرمک ذرات روح سے گر سکتے ہیں () کرمک ذرات کی مکمل رہائی دنیا کے بندھن سے آزادی کی طرف لے جاتی ہے () اماسوامی علم کی اقسام کو تجرباتی قرار دیتے ہیں، جو کسی کے ادراک کے احساس کے ذریعے حاصل ہوتے ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ علم ادب، بصیرت اور عالمگیریت کے ذریعے بھی حاصل کیا جاتا ہے۔ باب 2 میں، اماسوتی روح پر سترا پیش کرتی ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ روح کو گمراہ کرما کو دبانے، یا آٹھ قسم کے کرماؤں کے خاتمے، یا تباہ کن کرماؤں کی جزوی موجودگی، یا آٹھ قسم کے نئے کرماؤں سے پیدا ہونے، یا وہ جو روح کے لیے فطری ہیں، یا ان کے امتزاج سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ باب 3 سے 6 میں، اماسوتی نے سچائی کی اپنی پہلی تین اقسام کے لیے سترا پیش کیے ہیں۔ اخلاقیات باب 7 میں، اماسوتی جین منتوں کو پیش کرتی ہے اور روح میں کرمک ذرات کی آمد کو روکنے میں ان کی اہمیت کی وضاحت کرتی ہے۔ نتھمل تاتیہ کی طرف سے ان کے متعلقہ ترجمے کے ساتھ، منتوں میں احمسا (تشدد سے پرہیز) انیرتا (جھوٹ سے پرہیز) استیہ (چوری سے پرہیز) برہماچاریہ (جسم فروشی سے پرہیز)، اور اپری گرہ (ملکیت سے پرہیز) شامل ہیں۔ کرما اور دوبارہ جنم لینے والی اماسوتی، تتوارتھ سوتر کے باب 8 میں اپنے ستروں کو پیش کرتے ہیں کہ کس طرح کرما دوبارہ جنم لینے پر اثر انداز ہوتا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ زندگی میں جمع کرما چار حالتوں میں سے ہر ایک میں ہر روح کے لیے زندگی کی لمبائی اور پنر جنم کے دائرے کا تعین کرتا ہے-جہنم مخلوق، پودے اور جانور، انسان اور دیوتا کے طور پر۔ مزید برآں، اماسوتی کا کہنا ہے کہ کرما جسم، شکل، خصوصیات کے ساتھ ساتھ اسی نوع کے اندر روح کی حیثیت کو بھی متاثر کرتا ہے، جیسے کہ یوچی (اوپری) یا نچی (نچلی) حیثیت۔ اماسوتی کہتی ہیں کہ جمع شدہ اور نئے کرما مادی ذرات ہیں، جو روح سے جڑے رہتے ہیں اور یہ روح کے ساتھ ایک زندگی سے دوسری زندگی میں بندھن کے طور پر سفر کرتے ہیں، جہاں ہر ایک پختہ ہوتا ہے۔ اماسوتی کہتی ہیں کہ ایک بار پکنے کے بعد، کرمک ذرات گر جاتے ہیں۔ کرما کو ختم کرنا اور آزادی تتوارتھ سترا کے باب 9 میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح کرمی ذرات کو روح سے منسلک ہونے سے روکا جا سکتا ہے اور ان کو کیسے بہایا جا سکتا ہے۔ اماسوتی اس بات پر زور دیتی ہے کہ گپتی (روک تھام کی سرگرمی)، دھرم (تحمل، شائستگی، پاکیزگی، سچائی، خود تحمل، کفایت شعاری، ترک کرنا جیسی خوبیاں)، غور و فکر، مشکلات میں برداشت (وہ بھوک، پیاس، سردی، گرمی، ننگا پن، چوٹ، نفع کی کمی، بیماری، تعریف، بے عزتی سمیت بائیس مشکلات کی فہرست دیتا ہے)، اور دوسروں کے تئیں اچھے کردار کے ساتھ (وہ پانچ کی فہرست دیتا ہے-برابری، بحالی، عدم چوٹ (احمسا)، ہلکا سا جذبہ اور منصفانہ طرز عمل)، ایک روح کرم کے جمع ہونے کو روکتی ہے۔ اماسوتی کے مطابق روزہ، کم خوراک اور الگ تھلگ رہائش جیسی بیرونی کفایت شعاریوں کے ساتھ ساتھ معافی، عقیدت، خدمت، ترک اور مراقبہ جیسی اندرونی کفایت شعاریوں کے ساتھ ساتھ اساتذہ اور بیمار سنیاسیوں کی احترام پر مبنی خدمت کرما کو ختم کرنے میں مدد کرتی ہے۔ آزادی کی حالت باب 10 میں اماسوتی کے ذریعے پیش کی گئی ہے۔ یہ اس وقت حاصل ہوتا ہے جب فریب اور رکاوٹ ڈالنے والے کرما کو تباہ کر دیا گیا ہو۔ اماسوتی کہتی ہیں کہ یہ خاموشی اور صلاحیت کی حالت کی طرف لے جاتا ہے، اور روح پھر کائنات کے اختتام کی طرف بڑھ جاتی ہے۔ اہمیت تتوارتھ سترا کو جین مت پر قدیم ترین، سب سے زیادہ مستند کتاب میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اور دگمبر اور شویتامبر دونوں فرقوں میں واحد مستند متن ہے، اور جین مت میں اس کی اہمیت کا موازنہ ہندو مت میں برہما ستراس اور پتنجلی کے یوگا ستراس سے کیا جا سکتا ہے۔ تبصرے اور ترجمے تبصرے تتوارتھ سترا میں پانچویں صدی کے بعد سے مختلف ہندوستانی زبانوں میں جین بھاشیاؤں یا تبصروں کی سب سے بڑی تعداد موجود ہے۔ تتوارتھ سوترا کے پچیس سے زیادہ تبصرے اور ترجمے ہیں، جن میں وہ بھی شامل ہیں: اماسوتی نے خود اس متن پر ایک تفسیر لکھی تھی۔ تتوارتھوتر پر اگلی قدیم ترین اور سب سے مشہور تفسیر آچاریہ پوجیپد (چھٹی صدی عیسوی) کی سروارتھ سدھی ہے۔ سروارتھ سدھی کے ساتھ اکلانکا کی راجوارتکا اور وجینند کی سلوکورتکا (9 ویں صدی) دگمبر راہبوں کے طالب علموں کی مرکزی تحریریں ہیں۔ ترجمے متن سوتر کی شکل میں ہے۔ لفظ سترا (سنسکرت: سترا) کا مطلب ہے "تار، دھاگہ"۔ لفظ کی جڑ سیو ہے، جو چیزوں کو سلائی کرتی ہے اور ایک ساتھ رکھتی ہے۔ ہندوستانی ادب کے تناظر میں، سترا کا مطلب حروف اور الفاظ کا ایک آستین مجموعہ ہے، "افوریزم، اصول، سمت" کی کوئی بھی شکل یا دستی دھاگوں کی طرح ایک ساتھ لٹکتی ہے جس کے ساتھ "رسم و رواج، فلسفہ، گرائمر یا علم کے کسی بھی شعبے کی تعلیمات" بنائی جا سکتی ہیں۔ سوتر متون کی آستین شدہ نوعیت انہیں مختلف تشریحات کے لیے کھلا چھوڑتی ہے۔ تتوارتھ سوتر کا مختلف ترجمہ کیا گیا ہے۔ تتوارتھا سترا کی پہلی آیت کا ترجمہ اس طرح کیا گیا ہے، مثال کے طور پر: اس متن کا انگریزی اور جرمن سمیت کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے، جس کا تازہ ترین ترجمہ 1993 میں ہوا تھا۔ ۔