Sanskritisation
سنسکرتائزیشن (یا سنسکرتائزیشن) سماجیات میں ایک اصطلاح ہے جس سے مراد وہ عمل ہے جس کے ذریعے ذاتوں یا قبائل کو ذات پات کے درجہ بندی میں نیچے رکھا جاتا ہے اور وہ غالب ذاتوں یا اعلی ذاتوں کی رسومات اور طریقوں کی تقلید کرکے 'اوپر کی طرف' نقل و حرکت کرتے ہیں۔ یہ سماجی لحاظ سے "پاسنگ" سے ملتا جلتا عمل ہے۔ اس اصطلاح کو 1950 کی دہائی میں ہندوستانی ماہر سماجیات ایم این سرینیواس نے مقبول بنایا تھا۔ خاص طور پر ذات پات پر مبنی سماجی درجہ بندی کے درمیانی درجے کے اراکین میں سنسکرتائزیشن کا مشاہدہ کیا گیا ہے۔ وسیع تر معنوں میں، جسے برہمنائزیشن بھی کہا جاتا ہے، یہ ایک تاریخی عمل ہے جس میں "مقامی" ہندوستانی مذہبی روایات ہم آہنگ ہو جاتی ہیں، یا برہمن مذہب کے ساتھ منسلک ہو جاتی ہیں اور جذب ہو جاتی ہیں، جس کے نتیجے میں پورے ہندوستان میں ہندو مت کا مذہب وجود میں آتا ہے۔ تعریف سرینیواس نے سنسکرتائزیشن کو ایک ایسے عمل کے طور پر بیان کیا ہے جس کے ذریعے وسیع تر معنوں میں سنسکرتائزیشن ہوتی ہے۔ اس عمل میں، مقامی روایات ("چھوٹی روایات") برہمن مذہب کی "عظیم روایت" میں ضم ہو جاتی ہیں، سنسکرت متون اور برہمن خیالات کو پورے ہندوستان اور بیرون ملک پھیلاتی ہیں۔ اس سے ہندو ترکیب کی ترقی میں آسانی ہوئی، جس میں برہمن روایت نے "رسم و رواج اور نظریے کی مقامی مقبول روایات" کو جذب کیا۔ سرینیواس کے مطابق، سنسکرتائزیشن صرف نئے رسم و رواج اور عادات کو اپنانا نہیں ہے، بلکہ اس میں سنسکرت ادب میں ظاہر ہونے والے "نئے" خیالات اور اقدار کی نمائش بھی شامل ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ کرما، دھرم، پاپا، مایا، سمسارا اور موکش کے الفاظ سنسکرت کے سب سے عام مذہبی نظریات ہیں جو سنسکرت والے لوگوں کی گفتگو میں عام ہو جاتے ہیں۔ ترقی سرینیواس نے سب سے پہلے اس نظریہ کو اپنے D.Phil میں پیش کیا۔ آکسفورڈ میں مقالہ۔ اس مقالے کو بعد میں ایک کتاب کے طور پر سامنے لایا گیا، جو کرناٹک کی کوڈوا (کورگس) برادری کا نسلی مطالعہ تھا۔ سرینیواس لکھتے ہیں: اس کتاب نے اس وقت کے مروجہ خیال کو چیلنج کیا کہ ذات پات ایک سخت اور غیر متغیر ادارہ ہے۔ سنسکرتیکرن کے تصور نے ذات پات کے تعلقات کی اصل پیچیدگی اور روانی کو حل کیا۔ اس نے ہندوستان میں مختلف ذاتوں اور برادریوں کی طرف سے حیثیت کی دوبارہ گفت و شنید کی حرکیات کو تعلیمی توجہ میں لایا۔ اس کے مطابق، اسی طرح کی تحقیق کو پہلے امبیڈکر (1916، 1917) نے بیان کیا تھا۔ جعفریلوٹ مزید کہتے ہیں، "اگرچہ یہ اصطلاح سرینیواس نے تیار کی تھی، لیکن اس عمل کو خود نوآبادیاتی منتظمین جیسے ای ٹی اٹکنسن نے اپنے ہمالیائی گزٹیئر اور الفریڈ لیال میں بیان کیا تھا، جن کے کاموں میں شاید امبیڈکر کو اس کا سامنا کرنا پڑا ہو۔" ورگینیئس زیکسا نوٹ کرتے ہیں کہ بعض اوقات ماہر بشریات سنسکرتائزیشن کی جگہ "شتریائزیشن" اور "راجپوتائزیشن" کی اصطلاح بھی استعمال کرتے ہیں۔ سنسکرت کاری کی مثالوں کا مقصد اکثر برہمن یا کشتریوں کی ورن حیثیت کا دعوی کرنا ہے، جو ویدک دور کے ورن نظام کے دو باوقار ورن ہیں۔ اس کی ایک اہم مثال مختلف غیر اشرافیہ چرواہا برادریاں جیسے احیر، گوپا، احار، گوالا وغیرہ ہیں۔ جنہوں نے 19 ویں صدی کے آخر سے 20 ویں صدی کے اوائل تک معاشرے میں اوپر کی طرف نقل و حرکت حاصل کرنے کے لیے سنسکرتائزیشن کی کوشش کے حصے کے طور پر یادو لفظ کو اپنایا۔ اسی طرح کی کوششیں ان برادریوں کی طرف سے کی گئیں جنہیں تاریخی طور پر غیر اشرافیہ کاشتکاروں کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا جیسے کرمی اور مختلف برادریوں جیسے کوری، موراؤ وغیرہ۔ 19 ویں صدی کے آخر سے اعلی سماجی حیثیت کا دعوی کرتے ہوئے اپنی ذات کی تنظیموں کے ذریعے۔ کلوار ذات روایتی طور پر شراب کی آستین سازی اور فروخت میں شامل ہے، لیکن 20 ویں صدی کے آغاز کے آس پاس، ذات سے متعلق مختلف تنظیموں نے اس عمل کے ذریعے اپنی برادری کے امیج کو نئی شکل دینے کی کوشش کی۔ شمالی ہندوستان میں ایک اور مثال راجپوت کی ہے۔ تاریخی شواہد کے مطابق، موجودہ دور کی راجپوت برادری کی حیثیت میں بہت فرق ہے، جس میں شاہی نسب والے لوگ اور ان لوگوں پر مشتمل ہے جن کے آباؤ اجداد چھوٹے کرایہ دار یا قبائلی تھے جنہوں نے اپنے کشتری ہونے کے دعوے کو درست ثابت کرنے کے لیے زمین اور سیاسی طاقت حاصل کی تھی۔ سنسکرتائزیشن کی ایک واضح مثال نام نہاد "نچلی ذاتوں" سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے ذریعہ، جو روایتی طور پر گوشت خور کھانے کے مخالف نہیں ہیں، دو بار پیدا ہونے والی ذاتوں کے رواج کی تقلید میں، سبزی خوری کو اپنانا ہے۔ ایک اور مثال دیہی شمالی ہندوستان میں ہندو جاٹ کی ہے جس نے سماجی ترقی کی کوشش کے ایک حصے کے طور پر آریہ سماج کی مدد سے سنسکرت کاری کی۔ ایک ناکام مثال وشوکرما ذات کا برہمن کی حیثیت کا دعوی ہے، جسے عام طور پر اس برادری سے باہر قبول نہیں کیا جاتا ہے، حالانکہ انہوں نے کچھ برہمن ذات کی خصوصیات کو اپنایا ہے، جیسے کہ مقدس دھاگہ پہننا، اور ان کی رسومات کو برہمن بنانا۔ سری نواس نے کرناٹک کے معاشرے میں ترقی حاصل کرنے میں لنگایت ذات کی کامیابی کو وشوکرما کی ناکامی کے ساتھ جوڑا۔ بائیں ہاتھ کی ذات کے طور پر ان کی حیثیت نے ان کے عزائم میں مدد نہیں کی ہے۔ سری نواس کا خیال تھا کہ سنسکرت کاری ہندو ذاتوں تک محدود نہیں تھی، اور کہا کہ ہمالیہ کے پہاڑیوں، وسطی ہندوستان کے گونڈوں اور اوراونوں اور مغربی ہندوستان کے بھیلوں سمیت "نیم قبائلی گروہوں" کو بھی سنسکرت کاری سے گزرنا پڑا۔ انہوں نے مزید مشورہ دیا کہ سنسکرتائزیشن سے گزرنے کے بعد ایسے قبائل دعوی کریں گے کہ وہ ذات ہیں اور اس لیے ہندو ہیں۔ یہ رجحان نیپال میں خاص، مگر، نیوار اور تھارو لوگوں میں بھی دیکھا گیا ہے۔ استقبالیہ یوگیندر سنگھ نے اس نظریہ پر تنقید کی ہے: