Asura
اسور (سنسکرت: اسور) ہندوستانی مذاہب میں مخلوقات کا ایک طبقہ ہے۔ انہیں ہندو مت میں زیادہ خیر خواہ دیووں (جنہیں سور بھی کہا جاتا ہے) سے متعلق طاقت کے متلاشی راکشسوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کے بدھ مت کے تناظر میں، اس لفظ کا ترجمہ بعض اوقات "ٹائٹن"، "ڈیمیگوڈ"، یا "اینٹیگوڈ" کیا جاتا ہے۔ ہندو صحیفوں کے مطابق، اسوروں کو دیووں کا مسلسل خوف رہتا ہے۔ اسوروں کو ہندوستانی متون میں اچھے یا برے خصوصیات والے طاقتور غیر انسانی دیوتاؤں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ابتدائی ویدک ادب میں، اچھے اسوروں کو آدتیہ کہا جاتا ہے اور ان کی قیادت ورونا کرتا ہے، جبکہ بدکاروں کو دانوا کہا جاتا ہے اور ان کی قیادت ورترا کرتا ہے۔ ویدک متون کی ابتدائی پرت میں اگنی، اندرا اور دیگر دیوتاؤں کو بھی اس معنی میں اسور کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے اپنے علاقوں، علم اور صلاحیتوں کے "مالک" ہیں۔ بعد کے ویدک اور ویدک کے بعد کے متون میں، نیک دیوتاؤں کو دیو کہا جاتا ہے، جبکہ بدکردار اسور ان دیووں کے خلاف مقابلہ کرتے ہیں اور انہیں "دیوتاؤں کا دشمن" سمجھا جاتا ہے۔ دیووں، یکشوں (فطرت کی روحوں)، راکشسوں (شدید انسان کھانے والے مخلوق یا راکشس)، بھوٹوں (بھوتوں) اور بہت سے دوسرے لوگوں کے ساتھ اسور ہندو مت کا حصہ ہیں۔ اسوروں کو ہندو مت اور بدھ مت کے بہت سے کائناتی نظریات اور افسانوں میں نمایاں کیا گیا ہے۔ اسورا دیووں کی طرف سے دیگر نسلوں کو اجتماعی طور پر دیا گیا نام ہے کیونکہ اسورا کا مطلب غیر سورا ہے، جہاں سورا دیووں کا دوسرا نام ہے۔ مونیئر ولیمز اسورا (اسور) سے اسو (اسو) تک کی صوتیاتی جڑوں کا سراغ لگاتے ہیں، جس کا مطلب ہے روحانی دنیا کی زندگی یا مرحومہ روحیں۔ ویدک متون کی سمہیتا پرت کی قدیم ترین آیات میں، اسور کوئی بھی روحانی، الہی مخلوق ہیں جن میں اچھے یا برے ارادے، اور تعمیری یا تباہ کن جھکاؤ یا فطرت شامل ہیں۔ ویدک متون کی سمہیتا پرت کی بعد کی آیات میں، مونیئر ولیمز کا کہنا ہے کہ اسور "بد روحیں، راکشس اور دیوتاؤں کے مخالف" ہیں۔ 5 ویں صدی کے بدھ فلسفی، بدھاگھوسا بتاتے ہیں کہ ان کا نام دیوتا شکرا کے ہاتھوں ان کی شکست کے افسانے سے ماخوذ ہے۔ کہانی کے مطابق، آسور کو تریاستریش میں ان کی حالت سے بے دخل کر دیا گیا تھا کیونکہ وہ نشے میں تھے اور انہیں سمیرو پہاڑ سے نیچے پھینک دیا گیا تھا۔ اس واقعے کے بعد، انہوں نے دوبارہ کبھی سورا نہ پینے کا عہد کیا۔ کچھ بدھ مت کے ادب میں، انہیں بعض اوقات پورودیوا (پالی: پببدیوا) کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "قدیم دیوتا"۔ اسور اچھے اور برے کے درمیان جنگ کے بارے میں ہند-ایرانی (اجتماعی طور پر، آریان) افسانوں میں افراتفری پیدا کرنے والی برائی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ فن لینڈ کے ماہر ہندیات، اسکو پارپولا، اسورا کی ایک اور ممکنہ صوتیاتی جڑ کا سراغ یورالک زبانوں کے آسیرا سے لگاتے ہیں، جہاں اس کا مطلب "مالک، شہزادہ" ہے۔ ہندو ادب میں رگ وید بھارگوا کا کہنا ہے کہ لفظ اسورا، جس میں اس کی مختلف قسمیں، اسوریہ اور اسورا شامل ہیں، رگ وید میں 88 بار، واحد نمبر میں 71 بار، دوہرے میں 4 بار، جمع میں 10 بار، اور مرکب کے پہلے رکن کے طور پر 3 بار آتا ہے۔ اس میں نسائی شکل، اسوریہ، کو دو بار شامل کیا گیا ہے۔ لفظ، اسوریہ، ایک تجریدی اسم کے طور پر 19 بار استعمال کیا گیا ہے، جبکہ تجریدی شکل اسورتوا 24 بار آتی ہے، ایک گیت میں 22 بار اور دو دوسرے گیتوں میں دو بار۔ بھارگو ہر ویدک دیوتا کے لیے استعمال ہونے والے لفظ کی گنتی کرتا ہے: اسورا کو ایک صفت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جس کا مطلب ہے "طاقتور" یا "طاقتور"۔ رگ وید میں، دو فراخ دل بادشاہوں کے ساتھ ساتھ کچھ پجاریوں کو اسور کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک گیت ایک بیٹے سے درخواست کرتا ہے جو ایک اسورا ہے۔ نو تمثیلوں میں اندرا کو اسورا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کے پاس 5 بار اسوریہ ہے، اور ایک بار کہا جاتا ہے کہ اس کے پاس اسورتوا ہے۔ اگنی میں کل 12 اسورا کی وضاحتیں ہیں، ورونا میں 10، مترا میں 8، اور رودر میں 6 ہیں۔ رگ وید کی کتاب 1 میں ساوتر (ویدک شمسی دیوتا) کو ایک اسورا کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو ایک "مہربان رہنما" ہے۔ سام وید جیمنیا (3.35.3) میں، جو کہ سام وید کے تین نسخوں میں سے ایک ہے، کہا جاتا ہے کہ 'اسورا' کی اصطلاح اہم ہواؤں (اسو) میں 'آرام' (رام) سے ماخوذ ہے، یعنی۔ 'اسو' + 'رام' = 'آسورم' (آسور) ؛ یہ ذہن کے 'آسور [جیسے]' ہونے کے حوالے سے ہے۔ مہابھارت بھگود گیتا (16.6-16.7) کے مطابق، کائنات کی تمام مخلوقات میں ہر ایک کے اندر الہی خصوصیات (دیوی سمپد) اور شیطانی خصوصیات (اسوری سمپد) دونوں موجود ہیں۔ بھگود گیتا کے سولہویں باب میں کہا گیا ہے کہ خالص دیوتا جیسے سنت نایاب ہیں اور خالص شیطان جیسی برائی انسانوں میں نایاب ہے، اور انسانیت کا بڑا حصہ چند یا کئی غلطیوں کے ساتھ کثیر کرداروں میں ہے۔ جینین فاؤلر کے مطابق، گیتا میں کہا گیا ہے کہ خواہشات، نفرت، لالچ، ضروریات، مختلف شکلوں میں جذبات "عام زندگی کے پہلو ہیں"، اور یہ تب ہی ہوتا ہے جب وہ ہوس، نفرت، خواہش، تکبر، تکبر، غصہ، سختی، منافقت، ظلم اور اس طرح کی منفی اور تباہی کی طرف مائل ہو جاتے ہیں کہ قدرتی انسانی جھکاؤ شیطانی (اسورا) چیز میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ برہمنڈ پران برہمنڈ پران میں کہا گیا ہے کہ 'اسورا' کی اصطلاح دیتیہ کے لیے اس وجہ سے استعمال کی گئی تھی کہ انہوں نے ورونی (شراب کی دیوی) کے دودھ کے سمندر سے نکلنے کے بعد اسے مسترد کر دیا تھا۔ 'سورا'، جس کا مطلب ہے 'وہ جن کے پاس سورا نہیں ہے'، یعنی 'شراب' یا زیادہ عام طور پر 'شراب')۔ تاہم، دیگر افسانوں میں، اسور ورونی کو قبول کرتے ہیں (کرم دیکھیں)۔ وشنو پران کے مطابق، سمدر منتھن یا "سمندر کے چرننگ" کے دوران، دیتیہ اسوروں کے نام سے مشہور ہوئے کیونکہ انہوں نے سورے "شراب" کی دیوی ورونی کو مسترد کر دیا تھا، جبکہ دیووں نے اسے قبول کیا اور سوروں کے نام سے جانا جانے لگا۔ شیو پران ایلین ڈینیلو کا کہنا ہے کہ ہندوستانی افسانوں میں اسور ابتدائی طور پر اچھے، نیک اور طاقتور تھے۔ تاہم، ان کی فطرت آہستہ آہستہ بدل گئی اور وہ برائی، برائی اور طاقت کے غلط استعمال کی نمائندگی کرنے لگے۔ شیو پران میں، وہ دیوتاؤں کے مخالف بن گئے اور انہیں تباہ کرنا پڑا کیونکہ انہوں نے ڈینیلو (1991) کو دھمکی دی تھی۔ ہندوستان کے افسانے اور دیوتا: پرنسٹن بولنگن سیریز سے ہندو مشرکیت پر کلاسیکی کام، پی پی۔ 141-142۔ اندرونی روایات/ریچھ اور کمپنی۔ اسوروں (دیوتاؤں کے مخالف) کو فخر، بیکار، قربانیاں دینا چھوڑنے، مقدس قوانین کی خلاف ورزی کرنے، مقدس مقامات پر نہ جانے، خود کو گناہ سے پاک نہ کرنے، دیووں سے حسد کرنے، جانداروں کو اذیت دینے، ہر چیز میں الجھن پیدا کرنے اور دیووں کو چیلنج کرنے کے لیے دکھایا گیا تھا۔ ایلین ڈینیلو کا کہنا ہے کہ اسوروں کا تصور قدیم ہندوستان میں بدلتی ہوئی سماجی و سیاسی حرکیات کے ساتھ تیار ہوا۔ اسوروں نے بتدریج ویدی لوگوں کے دشمنوں کے ذریعہ پوجا کیے جانے والے راکشسوں، روحوں اور بھوتوں کو جذب کیا، اور اس سے بدکار اسوروں اور راکشسوں کے افسانے پیدا ہوئے۔ اسوروں اور سوروں کے درمیان تباہ کن جنگوں کے اشارے، جو پرانوں اور مہاکاویوں میں پائے جاتے ہیں، قدیم ہندوستان میں لوگوں اور مہاجرین کو درپیش تنازعہ ہو سکتے ہیں۔ سیاق و سباق کے اسکالرز نے قدیم ہندوستانی ادب میں اسورا تصور کی نوعیت اور ارتقا پر اختلاف کیا ہے۔ اسورا تصور پر سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر مطالعہ کیے جانے والے علمی خیالات ایف بی جے کوئپر، ڈبلیو نارمن براؤن، ہاؤگ، وان بریڈکے، اوٹو، بینوینسٹ، کونو، راجوڑے، ڈانڈیکر، ڈارمسٹیٹر، بھنڈارکر اور راجہ، بنرجی شاستری، پدمنا بھیا، سکیلڈ، ایس سی رائے، کمارسوامی، شما شاستری، پرزیلوسکی، شروڈر، بروس، ہلبرانڈٹ، تاراپور والا، لومیل، فوسبول، سیگرسٹیڈ، تھیم، گیرشیویچ، بوائس، میکڈونل، ہرمن اولڈن برگ، گیلڈنر، وینکٹیشورن اور جان گونڈا کے ہیں۔ کوئپر کائنات کی تخلیق کے بڑے ویدک نظریات میں سے ایک میں اسوروں کو دیوتاؤں کا ایک خاص گروہ کہتے ہیں۔ ان کا کردار صرف زمین، آسمان اور جانداروں کی تخلیق کے دوران اور اس کے بعد بدلتا ہے۔ آسمان کی دنیا دیووں کی بن جاتی ہے، زیر دنیا اسوروں کی بن جاتی ہے۔ دیوتا اندرا اچھائی کا مجسمہ ہے اور دیووں کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ ڈریگن ورترا برائی اور اسورا کا مجسمہ ہے۔ اچھائی اور برائی، تخلیق اور تباہی کے درمیان اس جنگ کے دوران، کچھ طاقتور اسوروں نے اچھائی کا ساتھ دیا اور انہیں دیو کہا جاتا ہے، دوسرے طاقتور اسوروں نے برائی کا ساتھ دیا اور اس کے بعد انہیں اسور کہا جاتا ہے۔ کائنات میں ہر چیز کی نوعیت میں ابھرنے والا یہ پہلا بڑا دوہری نظریہ ہے۔ ہیل (1999) نے اپنے جائزے میں کہا ہے کہ اسورا پر کوئپر کا نظریہ قابل فہم لیکن کمزور ہے کیونکہ وید کبھی بھی ورتر (مرکزی کردار) کو اسورا نہیں کہتے کیونکہ تحریروں میں بہت سی دوسری طاقتور مخلوقات کی وضاحت کی گئی ہے۔ دوم، رگ وید کبھی بھی اسور کو "دیوتاؤں کے گروہ" کے طور پر درجہ بندی نہیں کرتا ہے، اور یہ کوئپر کا مفروضہ ہے۔ بہت سے اسکالرز اسوروں کو مختلف خصوصی علم، جادوئی طاقتوں اور خصوصی صلاحیتوں کے ساتھ "رب" قرار دیتے ہیں، جو بعد میں صرف اچھے، تعمیری وجوہات یا برے، تباہ کن وجوہات کی بناء پر ان کا استعمال کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ پہلا دیووں کے معنی میں اسورا کے نام سے جانا جاتا ہے، بعد میں اسورا کے معنی میں اسورا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کوئپر، براؤن، اوٹو اور دیگر اس اسکول میں ہیں ؛ تاہم، ان میں سے کوئی بھی اس بات کی وضاحت نہیں کرتا ہے کہ آخر اسورا کا مطلب شیطان کیسے، کب اور کیوں ہوا۔ اسور خدا پر یقین نہ رکھنے والے ہیں اور اپنی طاقتوں پر یقین رکھتے ہیں۔ آنند کومارسوامی نے تجویز پیش کی کہ دیووں اور اسوروں کو تصور میں بارہ اولمپین اور یونانی افسانوں کے ٹائٹنوں سے ملتا جلتا سمجھا جا سکتا ہے۔ دونوں طاقتور ہیں لیکن ان کا رخ اور جھکاؤ مختلف ہیں، دیو روشنی کی طاقتوں کی نمائندگی کرتے ہیں اور اسور ہندو افسانوں میں اندھیرے کی طاقتوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کومارسوامی کے مطابق، "ٹائٹن [اسورا] ممکنہ طور پر ایک فرشتہ [دیوا] ہے، فرشتہ اب بھی فطری طور پر ایک ٹائٹن ہے" Hinduism.Nicholas گیئر (1995)، ہندو ٹائٹینزم، فلاسفی ایسٹ اینڈ ویسٹ، جلد 45، نمبر 1، صفحات 76، یہ بھی دیکھیں 73-96 ہند-آریان سیاق و سباق 19 ویں صدی میں، ہاگ نے اس خیال کا آغاز کیا کہ اسورا کی اصطلاح لسانی لحاظ سے ہند-آریان لوگوں کے احوروں اور قبل از زوراسٹری ازم کے دور سے متعلق ہے۔ دونوں مذاہب میں، قبل از زوراسٹری ازم (ہندوستانی مذاہب کا اسورا)، ورونا (ورونا) اور دیوا (دیوا) کا احورا پایا جاتا ہے، لیکن ان کے کردار مخالف سمتوں میں ہیں۔ یعنی، احورا قبل از زوراسٹریئن ازم میں اچھائی کی نمائندگی کرنے کے لیے تیار ہوتا ہے، جبکہ اسورا ویدک مذہب میں برائی کی نمائندگی کرنے کے لیے تیار ہوتا ہے، جبکہ دیوا قبل از زوراسٹریئن ازم میں برائی کی نمائندگی کرنے کے لیے تیار ہوتا ہے، جبکہ دیو ویدک مذہب میں اچھائی کی نمائندگی کرنے کے لیے تیار ہوتا ہے۔ ان متضاد کرداروں نے کچھ اسکالرز کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا ہے کہ ہو سکتا ہے کہ ابتدائی ہند-یورپی برادریوں میں جنگیں ہوئی ہوں، اور ان کے دیوتا اور راکشس ان کے اختلافات کی عکاسی کرنے کے لیے تیار ہوئے۔ اس خیال پر 1885 میں پیٹر وان بریڈکے نے مکمل تحقیق اور جائزہ لیا۔ ہند-آریان زمانے میں احوروں/آسوروں اور دیووں/دیووں کے درمیان تعلقات پر ایف بی جے نے تفصیل سے تبادلہ خیال کیا۔ کوئپر۔ یہ نظریہ اور 20 ویں صدی کے دوران تیار ہونے والے اویستا سے متعلق دیگر مفروضوں پر اب خاص طور پر آثار قدیمہ کے شواہد کی کمی کی وجہ سے سوالات اٹھائے جاتے ہیں۔ اسکو پارپولا نے آثار قدیمہ اور لسانی شواہد پیش کرکے اس بحث کو دوبارہ شروع کیا ہے، لیکن نوٹ کیا ہے کہ یہ روابط اورالک زبانوں کی جڑوں سے پہلے جا سکتے ہیں۔ جرمنی کے دیوتاؤں سے تعلق کچھ اسکالرز جیسے اسکو پارپولا تجویز کرتے ہیں کہ لفظ اسورا کا تعلق ابتدائی یورالک اور ابتدائی جرمن تاریخ سے ہو سکتا ہے۔ ایسیر-اسورا خط و کتابت ویدک سنسکرت اسورا اور پرانے نورس ایسیر اور پروٹو یورالک * اسیرا کے درمیان تعلق ہے، ان سب کا مطلب ہے 'رب، طاقتور روح، خدا'۔ ڈگلس ایڈمز (1997)، کنگ، انسائیکلوپیڈیا آف ہند-یورپی کلچر، روٹلیج، صفحہ 330 پرپولا میں کہا گیا ہے کہ خط و کتابت اسیرا-اسورا سے آگے تک پھیلا ہوا ہے، اور انمار-اندرا، سمپاس-اسٹمبھا اور متعلقہ افسانوں کے بہت سے دوسرے عناصر تک پھیلا ہوا ہے۔ خصوصیات ابتدائی ویدک ادب میں، تمام مافوق الفطرت مخلوقات کو دیو اور اسور کہا جاتا ہے۔ رگ وید کا ایک بہت زیادہ مطالعہ شدہ گیت دیو اسورا (اسورا جو دیو بن چکے ہیں) بیان کرتا ہے، اور اس کا موازنہ اسورا آدیوا (اسورا جو دیو نہیں ہیں) سے کرتا ہے۔ ہر اسور اور دیو ایک ہی باپ (پرجاپتی) سے نکلتے ہیں، ایک ہی رہائش گاہ (لوکا) میں شریک ہوتے ہیں، ایک ہی کھانا اور مشروبات (سوما) ایک ساتھ کھاتے ہیں، اور ہندو افسانوں میں فطری صلاحیت، علم اور خصوصی طاقتیں رکھتے ہیں۔ واحد چیز جو "اسور جو دیو بن جاتا ہے" کو "اسور جو اسور رہتا ہے" سے ممتاز کرتی ہے وہ ارادہ، عمل اور انتخاب ہے جو وہ اپنی افسانوی زندگیوں میں کرتے ہیں۔ "اسور جو اسورا بنے رہتے ہیں" ان طاقتور مخلوقات کے کردار میں شریک ہیں جو ناجائز طور پر حاصل کردہ سوما، اور دولت، انا، غصہ، غیر اصولی فطرت، طاقت اور تشدد کی خواہش میں مبتلا ہیں۔ مزید برآں، ہندو افسانوں میں، جب وہ ہار جاتے ہیں، چھوٹ جاتے ہیں، یا جو وہ چاہتے ہیں وہ حاصل نہیں کرتے ہیں (کیونکہ وہ اپنی خواہشوں سے مشغول تھے) "اسور جو اسور رہ جاتے ہیں" سوال کرتے ہیں، چیلنج کرتے ہیں، اور "اسور جو دیو بن گئے" پر حملہ کرتے ہیں تاکہ دیووں کے پاس جو کچھ ہے اس کا ایک حصہ لوٹ لیں یا نکال لیں اور اسوروں کے پاس نہیں ہے۔ دونوں گروہوں کے درمیان دشمنی ہندو مت میں وسیع افسانوں، کہانیوں اور ادب کا ذریعہ ہے۔ تاہم، بہت سے متون ان کی دشمنی پر غیر جانبدارانہ الفاظ میں بحث کرتے ہیں-بغیر کسی واضح اخلاقی معنی یا مذمت کے۔ ان میں سے کچھ کہانیاں بڑے ہندو مہاکاویوں اور سالانہ تہواروں کا پس منظر تشکیل دیتی ہیں، جیسے رامائن میں اسورا راون اور دیو رام کی کہانی، اور نرسمہا کے طور پر اسورا ہرنیاکشیپو اور دیو وشنو کی داستان، جو بعد میں ہولیکا اور ہولی کے ہندو بہار کے تہوار کے ساتھ منائی جاتی ہے۔ بدھ مت کے افسانوں میں، اگرچہ کامدھاتو کے تمام دیوتا کسی حد تک جذبات کے تابع ہیں، لیکن سب سے بڑھ کر آسور ان کے عادی ہیں، خاص طور پر غضب، غرور، حسد، بے حسی، جھوٹ، گھمنڈ اور دشمنی۔ کہا جاتا ہے کہ اسور انسانوں کے مقابلے میں بہت زیادہ خوشگوار زندگی کا تجربہ کرتے ہیں، لیکن وہ دیووں سے حسد سے دوچار ہیں، جنہیں وہ اسی طرح دیکھ سکتے ہیں جیسے جانور انسانوں کو سمجھتے ہیں۔ علامتی ایڈیل مین اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ ہندو مت میں اسورا اور دیو کا دوہری تصور علامت کی ایک شکل ہے جو اس کے قدیم اور قرون وسطی کے دور میں پایا جاتا ہے۔ سری نواسن (1997)، بہت سے سر، ہتھیار اور آنکھیں: اصل، معنی، اور ہندوستانی فن میں کثرت کی شکل، برل اکیڈمک، صفحات 130-131 اپنشدوں میں، مثال کے طور پر، دیو اور اسور پرجاپتی کے پاس یہ سمجھنے کے لیے جاتے ہیں کہ نفس (آتم، روح) کیا ہے اور اسے کیسے محسوس کیا جائے۔ پرجاپتی جو پہلا جواب دیتا ہے وہ سادہ ہے، جسے اسور قبول کرتے ہیں اور چھوڑ دیتے ہیں، لیکن اندر کی قیادت میں دیو قبول نہیں کرتے اور سوال نہیں کرتے کیونکہ اندر کو معلوم ہوتا ہے کہ اسے اس کی پوری اہمیت سمجھ نہیں آئی ہے اور دیئے گئے جواب میں تضادات ہیں۔ ایڈیل مین کا کہنا ہے کہ اپنشدوں میں شامل یہ علامت ایک یاد دہانی ہے کہ کسی کو پیش کردہ خیالات کے ساتھ جدوجہد کرنی چاہیے، سیکھنا ایک عمل ہے، اور دیو فطرت کوشش کے ساتھ ابھرتی ہے۔ اسی طرح کے فرق ہندو مت کے پرانوں کے ادب میں موجود ہیں، جہاں دیوتا اندرا (ایک دیو) اور مخالف دیوتا وائروکان (ایک اسورا) خود کے علم کے بارے میں بصیرت کے لیے ایک سنت سے سوال کرتے ہیں۔ ویروکانا پہلا دیا ہوا جواب لے کر چلا جاتا ہے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ اب وہ علم کو ہتھیار کے طور پر استعمال کر سکتا ہے۔ اس کے برعکس، اندر سنت پر دباؤ ڈالتا رہتا ہے، خیالات کو منتشر کرتا رہتا ہے، اور اندرونی خوشی اور طاقت کے ذرائع کے بارے میں سیکھتا رہتا ہے۔ ایڈیل مین تجویز کرتے ہیں کہ ہندو افسانوں میں دیوا-اسورا کے فرق کو "ہمارے اپنے اندر کے رجحانات کی داستانی عکاسی" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ایڈیل مین کا کہنا ہے کہ دیوتا (دیو) اور مخالف دیوتا (اسورا) بھی علامتی طور پر متضاد قوتیں ہیں جو ہر فرد اور لوگوں کو تحریک دیتی ہیں، اور اس طرح دیو-اسورا ڈکوٹومی محض نسباتی زمرے یا وجود کی انواع کے بجائے ایک روحانی تصور ہے۔ بھگوت پران میں، مہابلی اور پرہلاد جیسے اسوروں کے خاندانوں میں سنت اور دیوتا پیدا ہوتے ہیں، جو اس علامت کو ظاہر کرتے ہیں کہ کسی کی پیدائش اور خاندانی حالات کے بجائے محرکات، عقائد اور اعمال اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ آیا کوئی دیو جیسا ہے یا اسور جیسا۔ اسوری اسوری اسورا سے ایک صفت کی نسائی ہے اور بعد کی تحریروں میں اس کا مطلب ہے 'راکشسوں اور روحوں سے تعلق رکھنا یا ان سے تعلق رکھنا'۔ اسوری اسورا کو "طاقتور مخلوق" ہونے میں متوازی بناتا ہے، اور ابتدائی ویدک متون میں تمام دیویوں کو شامل کیا گیا ہے۔ ہندوستانی متون میں اسوری کی اصطلاح کا مطلب رکشسی بھی ہے۔ اسوری کی طاقتوں کو leprosy.Garg، گنگا رام (1992) کے خلاف علاج پیش کرنے والے پودوں میں پیش کیا جاتا ہے۔ انسائیکلوپیڈیا آف دی ہندو ورلڈ: ار-از، p.751۔ انسائیکلوپیڈیا آف دی ہندو ورلڈ کا جلد 3۔ تصور پبلشنگ کمپنی۔ کتاب 7 میں، اسوری جڑی بوٹیوں کا خاص علم رکھنے والی ایک طاقتور خاتون ہے، جو اتھرو وید میں دیو اندرا کو بہکانے کے لیے اس علم کا استعمال کرتی ہے۔ ایک گیت اس خاص طاقت کو اسوری میں پکارتا ہے، اور یہ گیت ایک عورت کے لیے ایک دلکشی کے طور پر مقرر کیا گیا ہے تاکہ وہ اپنے مطلوب عاشق کو جیت سکے۔ اسی طرح، اتھرو وید میں، ہر طرح کے طبی علاج اور دلکشی کو پیش کیا گیا ہے جیسا کہ اسوری پودوں اور جانوروں میں ظاہر ہوتا ہے۔ اسوری کلپا ایک ابھیچارہ (دستکاری) ہے جس میں Asuri.Goudriaan، تین اور گپتا، سنجکتا (1981) کے خصوصی علم اور جادو سے حاصل ہونے والی مختلف رسومات شامل ہیں۔ ہندو تانترک اور شاکت ادب، p.114۔ اوٹو ہاراسووٹز ورلاگ۔ بدھ مت کے اسور (؛) روایتی بدھ کائنات میں ایک قسم کی مافوق الفطرت ہستی (مخالف دیوتا، دیوتا یا غیر دیوتا ٹائٹن) ہیں اور موجودہ یا ماضی کی زندگیوں میں کسی کے کرما پر مبنی پنر جنم کا دائرہ ہیں۔ انہیں بدھ مت کی تحریروں میں ایسی مخلوقات کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو سمیرو پہاڑ کے نچلے درجے میں رہتے ہیں، وجود کے سنسنی خیز پہلوؤں کا جنون رکھتے ہیں، حسد کے ساتھ رہتے ہیں اور ان مخلوقات کے خلاف جنگوں میں لٹکتے ہیں جو دیو (دیوتا) ہیں۔ جیسے جیسے بدھ مت مشرقی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں پھیلتا گیا، ہندوستانی بدھ مت کے اسورا تصور نے علاقائی بدھ مت کے ایک حصے کے طور پر مقامی پہلے سے موجود دیوتاؤں کو وسعت دی اور مربوط کیا۔ اسورا کا دائرہ اسورا کا دائرہ ان علاقوں میں سے ایک ہے، جس میں غیر صحت بخش کرما میں مشغول ہوتے ہوئے صحت مند کرما کے ثمرات کا تجربہ کرنے کے نتیجے میں دوبارہ جنم لیا جا سکتا ہے۔ عام طور پر، خواہش کے دائرے کو پانچ خطوں پر مشتمل تسلیم کیا جاتا ہے اور اسورا کے دائرے کو دیو خطوں میں شامل کیا جاتا ہے لیکن چھ عالمی بھاواکرا میں آسوروں کا اضافہ تبت میں جی سونگکھپا کے اختیار میں کیا گیا تھا۔ دیو-اسور جنگ اسوروں کو تریاستریش میں ان کی ریاست سے بے دخل کر دیا گیا تھا کیونکہ وہ نشے میں تھے اور انہیں بودھی سٹہ نے سمیرو پہاڑ سے نیچے پھینک دیا تھا، جیسا کہ جاٹکوں میں ذکر کیا گیا ہے۔ اس کی وجہ سے تاوتمسا کے دیووں اور اسوروں کے درمیان دائمی جنگ ہوئی، جو اب بھی جاری ہے۔ اسورندر بدھ مت میں، اسوروں کے قائدین کو اسورندر کہا جاتا ہے۔ "اسورا-لارڈ")۔ ان میں سے کئی ہیں، کیونکہ اسور مختلف قبائل یا دھڑوں میں بٹے ہوئے ہیں۔ پالی متون میں، جو نام پائے جاتے ہیں ان میں ویپاچیٹی، راؤ (ویروکانا)، پہاڑا، سمبرا، بالی، سوچیٹی اور نموچی شامل ہیں۔ لوٹس سوترا کے مطابق، آسور کے چاروں قائدین نے بدھ کا خطبہ سننے کے بعد ان کی پناہ لی۔ ۔