The Home and the World
گھر اور دنیا (اصل بنگالی میں، گھرے بیرے گھرے بیرے یا گھرے بیرے، لیٹ۔ "گھر میں اور باہر") رابندر ناتھ ٹیگور کا 1916 کا ناول ہے۔ یہ کتاب مغربی ثقافت کے نظریات اور مغربی ثقافت کے خلاف انقلاب کے درمیان ٹیگور کی اپنے ساتھ ہونے والی جنگ کی عکاسی کرتی ہے۔ ان دو خیالات کو دو اہم کرداروں میں دکھایا گیا ہے، نکھلیش، جو عقلی ہے اور تشدد کی مخالفت کرتا ہے، اور سندیپ، جو اپنے مقاصد تک پہنچنے میں کسی چیز کو رکاوٹ نہیں بننے دے گا۔ یہ دو مخالف نظریات بنگال کے خطے کی تاریخ اور اس کے عصری مسائل کو سمجھنے میں بہت اہم ہیں۔ اس ناول کا انگریزی میں ترجمہ مصنف کے بھتیجے سریندر ناتھ ٹیگور نے 1919 میں مصنف کے ان پٹ کے ساتھ کیا تھا۔ 2005 میں، اس کا انگریزی میں ترجمہ سریجتا گوہا نے پینگوئن بکس انڈیا کے لیے کیا تھا۔ دی ٹیلی گراف کی 2014 کی 10 آل ٹائم عظیم ترین ایشیائی ناولوں کی فہرست میں دی ہوم اینڈ دی ورلڈ دعویداروں میں شامل تھا۔ تاریخی سیاق و سباق سیاسی تحریک یہ ناول 20 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستان میں ترتیب دیا گیا ہے۔ کہانی اس وقت ملک میں ہونے والی قومی آزادی کی تحریک کے ساتھ موافق ہے، جسے انڈین نیشنل کانگریس نے شروع کیا تھا۔ عسکریت پسند اور غیر متشدد دونوں نظریات کے ساتھ مختلف قومی اور علاقائی مہمات چل رہی تھیں جن کا مشترکہ مقصد برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کو ختم کرنا تھا۔ 20 ویں صدی کے ابتدائی حصے میں، خاص طور پر پہلی جنگ عظیم کے دور میں عسکریت پسند قوم پرستی کا مضبوط مظاہرہ ہوا۔ اس تحریک کی کچھ مثالیں ہند-جرمن معاہدہ اور غدر سازش ہیں، جو دونوں ناکام ہو گئیں۔ ناول کے لیے خاص طور پر ہندوستانی قوم پرست تحریک کے ایک حصے کے طور پر سودیشی تحریک کی تفہیم اہم ہے۔ سودیشی تحریک 1905 میں وائسرائے لارڈ کرزن کے ذریعے بنگال کی تقسیم کے جواب میں شروع ہوئی، جس نے ہندوؤں اور مسلمانوں کو عارضی طور پر مختلف جغرافیائی علاقوں میں تقسیم کر دیا تھا۔ سودیشی تحریک برطانوی نوآبادیات کے خلاف ایک کامیاب مزاحمتی پالیسی تھی۔ ہندوستانی شہریوں کو ہندوستانی شناخت اور آزادی کو فروغ دینے کے لیے برطانوی سامان کا بائیکاٹ کرنے کی ترغیب دی گئی۔ یہ تحریک "ہندوستان میں نئی روح" کو فروغ دینے اور ہندوستان کو برطانیہ سے الگ کرنے میں اہم تھی، جسے بڑے پیمانے پر اس کے بعد کی وسیع غربت کا ذمہ دار سمجھا جاتا تھا۔ روایتی ہندوستان میں روایتی ہندوستانی گھریلو خاندانی ڈھانچے نہ صرف اکلوتے خاندان پر مشتمل ہوتے ہیں بلکہ دادا دادی، سسرال اور غیر شادی شدہ بہنوں پر بھی مشتمل ہوتے ہیں۔ اگرچہ مشترکہ خاندان کا تعلق قدیم ہندوستان سے ہے، لیکن یہ جدید دور کے ہندوستان میں اب بھی رائج ہے۔ روایتی طور پر، لڑکوں کے بچے لڑکیوں کے مقابلے میں بہتر تھے کیونکہ لڑکے پیسہ کمانے اور خاندان کی کفالت کرنے کے قابل تھے، جبکہ لڑکیوں کی پرورش مہنگی تھی۔ روزی کمانے کے لیے کام کرنے سے قاصر ہونے کے علاوہ، لڑکی کی شادی کے جہیز کے لیے بھاری رقم اور دیگر عیش و عشرت کے سامان جیسے قیمتی زیورات اور ساڑیوں کی ضرورت ہوتی تھی۔ ایک بار جب لڑکیوں کی شادی دوسرے خاندانوں میں ہو جاتی تو انہیں اپنے نئے سسر کو "باپ" اور "ماں" کے نام سے مخاطب کرنا پڑتا۔ خاندان کے گھر بنانے والے کے طور پر، بیوی کا فرض گھر کی نگرانی کرنا اور بچوں کی دیکھ بھال کرنے کے ساتھ ساتھ اپنے نئے سسرالیوں کو خوش کرنا تھا۔ دی ہوم اینڈ دی ورلڈ ہمیں نہ صرف تین اہم کرداروں کی ذاتی جدوجہد کے بارے میں بتاتا ہے، بلکہ خاندانی ڈھانچے اور روایتی ہندوستانی گھرانوں کے بارے میں بھی بہت کم تفصیلات بتاتا ہے۔ ناول کے آغاز پر، بیمالا ایک روایتی، اطاعت کرنے والی گھریلو بیوی ہے جو اپنے شوہر کی وفادار ہے، یہاں تک کہ خود کو اپنی تنگ کرنے والی بہنوئی کا احترام کرنے پر مجبور کرتی ہے۔ "میں احتیاط سے اور خاموشی سے اٹھتا اور اپنے شوہر کو جگائے بغیر اس کے پیروں کی دھول اٹھا لیتا، ایسے لمحات میں میں اپنے ماتھے پر سنترے کے نشان کو صبح کے ستارے کی طرح چمکتے ہوئے کیسے محسوس کر سکتا تھا۔" (11) تاہم، جیسے ہی وہ سندیپ کے ساتھ "محبت میں پڑ جاتی ہے"، وہ آہستہ آہستہ اپنے روایتی گھریلو خاتون کے کردار سے خود کو الگ کرتی ہے۔ وہ زیادہ بہادر ہو جاتی ہے، زیادہ اعتماد کے ساتھ اپنی بہن کی تنقید کو ختم کرتی ہے، گھر کے خواتین کے کوارٹر سے باہر نکلتی ہے، اور آسانی سے ایک آدمی، سندیپ، جو اس کا شوہر نہیں ہے، سے بات کرتی ہے۔ اچھے گھر کی بیوی سے ایک آزاد، زیادہ جدید عورت میں اس کی تبدیلی کے ذریعے۔ نکھلیش نکھل کے کرداروں کو ایک تعلیم یافتہ اور نرم مزاج آدمی کے طور پر دیکھا اور بیان کیا گیا ہے۔ وہ زمینداروں کے کلین اشرافیہ خاندان سے ہے، اور اس کا خاندان خوبصورت خواتین پر فخر کرتا ہے۔ تاہم، نکھل اس لحاظ سے مختلف ہے کہ اس نے نہ صرف ایک غریب عورت سے شادی کی، بلکہ ایک ایسی عورت سے بھی شادی کی جو خاص طور پر پرکشش نہیں تھی۔ وہ سندیپ کا دوست ہے اور اس نے اسے اپنے بنگلے میں رہنے کی اجازت دی ہے۔ اس کی روشنی میں، پولیس کو اس پر کسی "پوشیدہ احتجاج" کو پناہ دینے کا بھی شبہ ہے۔ حقیقت میں، نکھل خود کو وسیع تر معنوں میں اپنے ملک کے کردار سے زیادہ واقف سمجھتے ہیں، اور سودیشی تحریک میں حصہ لینے سے انکار کرتے ہیں۔ بیملا بیملا نکھل کی بیوی ہے۔ اسے بہت خوبصورت نہیں اور نکھل سے کہیں زیادہ شائستہ پس منظر سے بیان کیا گیا ہے۔ وہ اپنے شوہر سے بہت پیار کرتی ہے، اور اس کے لیے مکمل طور پر وقف ہونے سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ ناول کے آغاز میں، ایسا لگتا ہے کہ وہ روایتی خاتون کردار تک محدود ہے، اور اسے اپنے شوہر کے قائل کرنے کے باوجود حقیقی دنیا میں داخل ہونے کا کوئی خیال نہیں ہے۔ سندیپ کے بنیاد پرست اثر و رسوخ کی وجہ سے سودیشی تحریک کے واقع ہونے کے ساتھ اس کے جذبات تیزی سے بدل جاتے ہیں۔ سندیپ سندیپ ناول کا تیسرا بڑا کردار ہے، جو محبت کے مثلث کو مکمل کرتا ہے۔ وہ نکھل اور بیملا کے گھر میں مہمان ہیں اور ان کے انقلابی خیالات اور تقریروں کا بیملا پر نمایاں اثر پڑتا ہے۔ وہ اپنے سامراج مخالف نظریات میں بہت آواز بلند کرتے ہیں اور ایک ماہر مقرر ہیں۔ سندیپ ان خصوصیات کی نمائندگی کرتا ہے جو نکھل کے پاس موجود خصوصیات کے بالکل برعکس ہیں، اس طرح بیملا کو سندیپ کی طرف کھینچتا ہے۔ بیملا ان خیالات میں پھنس جاتی ہے جو سندیپ پیش کرتا ہے اور ساتھ ہی خود اس آدمی میں بھی۔ اس کی بظاہر بڑھتی ہوئی حب الوطنی اسے سندیپ کے ساتھ زیادہ سے زیادہ وقت گزارنے کا سبب بنتی ہے، جس سے محبت کے مثلث کے تنازعہ کو تقویت ملتی ہے۔ سندیپ کے پہلے نام کا ترجمہ "دیپا کے ساتھ (ہلکی آگ کا شعلہ)" کیا گیا ہے۔ بارا رانی بمالا کی بہنوئی ہے۔ بیمالا کے ساتھ اس کے تعلقات سب سے زیادہ کشیدہ ہیں۔ وہ گھر میں بہت تناؤ پیدا کرتی ہے۔ وہ نکھل کا استعمال وہ مادی اشیاء حاصل کرنے کے لیے بھی کرتی ہے جو وہ چاہتی ہے۔ بیملا مسلسل نکھل سے اس کے بارے میں شکایت کرتی ہے۔ بارہ رانی بیملا کو سندیپ بابو کے ساتھ ملنے پر طعنہ دیتی ہے۔ امولیہ بیملا امولیہ کو اپنا گود لینے والا بیٹا سمجھتی ہے، جس سے اس کی ملاقات سودیشی تحریک سے ہوئی تھی۔ جب وہ پہلی بار ملتے ہیں تو بیملا اس سے اپنے مقصد کے لیے رقم حاصل کرنے کو کہتی ہے۔ وہ جنگلی منصوبوں اور منصوبوں کی فہرست دیتا ہے، جس پر بیملا جواب دیتی ہے کہ "آپ کو بچکانہ نہیں ہونا چاہیے" (138)۔ ان کی صورت حال پر غور کرنے کے بعد امولیہ پیسے کے لیے کیشیئر کو قتل کرنے کا فیصلہ کرتی ہے۔ ٹیگور اسے خام جذبات اور جذبے کی علامت کے طور پر استعمال کرتے ہیں، پھر بھی دوسروں کے لیے ہمدردی کی کمی اکثر گروہ یا فسادات کی ذہنیت سے گھرا رہتا ہے۔ امولیہ، کسی بھی نوجوان کی طرح، تحریک کے اہداف کو مکمل کرنے اور انفرادی سطح پر مضبوط تعلقات استوار کرنے کے درمیان جدوجہد کرتی ہے، جیسے کہ بیملا کے ساتھ ؛ یہ سندپ کے طاقتور اثر و رسوخ کی وجہ سے انتہائی مشکل ہو جاتا ہے۔ پلاٹ کا خلاصہ بڑے واقعات ریلی ناول کے آغاز کے قریب، نکھل اپنی بیوی بیملا کو بیرونی دنیا میں شامل کرنے اور "حقیقت" کے ساتھ بہتر رابطے میں لانے کی کوشش میں ایک سیاسی ریلی میں لاتا ہے۔ اگرچہ بیمالا نے اس وقت سے پہلے بھی سندیپ کے بارے میں سنا تھا، اور اس کے بارے میں کچھ منفی رائے پیدا کی تھی، لیکن یہ پہلی بار تھا جب اس نے سندیپ کو بولتے ہوئے سنا۔ یہ واقعہ نہ صرف سندیپ کے بارے میں اس کی رائے کو تبدیل کرتا ہے، بلکہ گھر اور بیرونی دنیا دونوں میں اس کی زندگی کے بارے میں اس کے پورے نقطہ نظر کو متاثر کرتا ہے۔ بمالا (31) کہتی ہیں، "میں اب راجا کے گھر کی خاتون نہیں تھی، بلکہ بنگال کی عورت کی واحد نمائندہ تھی۔" کتاب کے اختتام کی طرف بیملا کا احساس سندیپ بیملا کو اپنے شوہر نکھل سے چوری کرنے پر راضی کرتا ہے۔ جب کہ 6,000 روپے چوری کرنے کے عمل میں، اسے اس خوفناک جرم کا احساس ہوتا ہے جس کا وہ ارتکاب کر رہی ہے، "میں اپنے گھر کو اپنے ملک سے الگ نہیں سمجھ سکتی تھی: میں نے اپنا گھر لوٹ لیا تھا، میں نے اپنا ملک لوٹ لیا تھا۔ اس گناہ کی وجہ سے میرا گھر میرا نہیں رہا تھا، میرا ملک بھی مجھ سے الگ ہو گیا تھا۔ "(144) یہ بمالا کے لیے ایک اہم موڑ کی نمائندگی کرتا ہے: جبکہ چوری کے عمل میں، اسے احساس ہوتا ہے کہ سندپ نہ صرف ملک کو بدعنوان بنا رہا ہے اور لوٹ رہا ہے، بلکہ اسے اور دوسروں کو بھی ایسا کرنے کی ترغیب دے رہا ہے۔ آخر کار، وہ صندیپ کو رقم دے دیتی ہے اور اپنے نئے تسلیم شدہ گناہ کے لیے صندیپ اور امولیہ دونوں کی طرف سے مسلسل تعریف حاصل کرتی ہے۔ تاہم، بیمالا کو احساس ہوتا ہے کہ اس نے نکھل سے پیسے چرا کر غلطی کی ہے اور امولیہ سے پیسے بدلنے کے لیے اس کے کچھ زیورات چھیننے کی کوشش کرتی ہے۔ امولیہ ڈبہ واپس دینے کی کوشش کرتا ہے، لیکن سندیپ اسے چرا لیتا ہے اور خود اسے واپس کر دیتا ہے۔ یہ واقعہ امولیہ اور بیملا دونوں کو یہ دیکھنے کی اجازت دیتا ہے کہ سندپ کو صرف اپنے بارے میں فکر ہے، اس طرح وہ اپنے جال کے کچھ حصے سے آزاد ہو سکتے ہیں۔ یہ اس وقت کے دوران ہے جب بیملا کو سنڈیپ پر اپنی طاقت کا احساس ہوتا ہے اور وہ اسے آسانی سے حسد کرنے کے قابل ہو جاتی ہے۔ اہم موضوعات روایت بمقابلہ جدیدیت جیسا کہ عنوان سے پتہ چلتا ہے، ایک اہم موضوع بیرونی دنیا کے ساتھ گھر کا تعلق ہے۔ نکھل جدید، مغربی سامان اور لباس سے لطف اندوز ہوتا ہے اور ان کے ساتھ بیملا کو خوش کرتا ہے۔ تاہم، ہندو روایت میں، بیمالا کبھی بھی گھر کے احاطے سے باہر نہیں جاتی ہے۔ اس کی دنیا مغربی اور روایتی ہندوستانی زندگی کا تصادم ہے۔ وہ ان جدید چیزوں سے لطف اندوز ہوتی ہے جو نکھل اس کے پاس لاتا ہے، لیکن جب سندیپ آتا ہے اور اس طرح کی آگ سے قوم پرستی کی بات کرتا ہے، تو وہ ان چیزوں کو اپنے طرز زندگی کے لیے خطرے کے طور پر دیکھتی ہے۔ بیملا کی جدوجہد شناخت کے ساتھ ہے۔ وہ ملک کا حصہ ہے، لیکن صرف یہ جانتی ہے کہ گھر اور اس کا گھر ثقافتوں کا مرکب ہے۔ وہ ایک ایسے ملک کے آئیڈیل کی حمایت کرنے کے درمیان پھٹی ہوئی ہے جسے وہ جانتی ہے کہ اسے پیار کرنا چاہیے، یا اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کام کر رہی ہے کہ اس کا گھر، اس کی پوری دنیا، جھگڑوں سے پاک ہو اور اپنے شوہر کی حمایت کرتی ہے جیسے ایک روایتی ہندوستانی عورت کو کرنی چاہیے۔ بیمالا یہ سمجھنے کی کوشش کرنے پر مجبور ہوتی ہے کہ اس کی روایتی زندگی کس طرح جدید دنیا کے ساتھ گھل مل سکتی ہے اور اسے کمزور نہیں کیا جا سکتا۔ یہ موضوع قوم پرستی کے موضوع سے جڑا ہوا ہے کیونکہ یہ ایک اور طریقہ ہے جس سے ٹیگور اس امکان کے خلاف خبردار کر رہے ہیں کہ قوم پرستی اچھے سے زیادہ نقصان پہنچا سکتی ہے۔ سندیپ بمقابلہ نکھل نکھل اور سندیپ کے ملک کی ترقی کے بارے میں انتہائی مختلف نظریات ہیں۔ نکھل ان عقائد کو بمالا سے شادی کرنے میں ظاہر کرتا ہے، جو ایک ایسی عورت ہے جسے اس کی سیاہ جلد کے رنگ کے نتیجے میں "غیر دلکش" سمجھا جاتا ہے۔ ناول میں نکھل ایک شدید محب وطن قوم کو ناپسند کرنے کے بارے میں بات کرتے ہیں، "طاقت کا استعمال کریں؟" لیکن کس لیے؟ کیا طاقت حق کے خلاف غالب آ سکتی ہے؟ " (45)۔ دوسری طرف، طاقت اور طاقت پر یقین رکھنے والی قوم کی ترقی کے بارے میں سندپ کے متضاد خیالات ہیں، "میرا ملک صرف اس وجہ سے میرا نہیں بنتا کہ یہ میری پیدائش کا ملک ہے۔ یہ اس دن میرا بن جاتا ہے جب میں اسے طاقت سے جیتنے کے قابل ہو جاتا ہوں۔ " (45) نکھل اور سندیپ کے متضاد خیالات نے کہانی کو ترتیب دیا اور بیملا کے لیے ایک مخمصے کی تشکیل کی۔ بدقسمتی سے نکھل کے لیے، اس نے پہلے ہی بیملا کو بیرونی دنیا دکھانے کی کوشش کی ہے، اور ناول کے آغاز سے ہی اس کے اندر کسی طرح کے جذبات کو جنم دیا ہے، اور ناکام رہا ہے۔ سندیپ کے پاس زبردست تقریر کی مہارت ہے جو صرف اپنے جذبے اور شدت کی وجہ سے بیمالا کو جیت لیتی ہے، ایسی چیز جس کی اس کے شوہر میں کمی ہو سکتی ہے۔ وہم ناول میں وہم کی مسلسل تشکیل ایک اہم بار بار آنے والا موضوع بنتا جاتا ہے۔ سندیپ ایسے وہم پیدا کرتا ہے جس کے تقریبا ہمیشہ اپنے پیروکاروں اور بنگال کی قوم پر منفی اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ وہ اپنے عقائد کا ایک وہم پیدا کرتا ہے جو بنگال کے لوگوں کو ایک طرح کے فرقے میں مبتلا کر دیتا ہے۔ اس کا وہم مکمل خودمختاری ہے، جو دوسری تمام دنیاؤں سے پاک ہے، اور دولت اور خود سے لطف اندوز ہونے کی لامتناہی فراہمی ہے۔ یہ وہم، جیسا کہ بہت سے ہیں، جعلی اور جھوٹ ہے۔ یہ بالآخر ان لوگوں کو اگلی صف کا ٹکٹ فروخت کرتا ہے تاکہ ان کی قوم کو مختلف عقائد کے لوگوں کے درمیان مکمل افراتفری اور خانہ جنگی میں پڑتے ہوئے دیکھا جا سکے۔ وہ بیمالا کے لیے یہ کہتے ہوئے ایک وہم پیدا کرتا ہے کہ وہ مستقبل ہے، خواتین مستقبل ہیں، وہ نجات کا منتخب کردہ راستہ ہیں۔ بیمالا ایک وہم پیدا کرتی ہے کہ اس جنگ کا ذمہ دار وہ ہے، یہ صرف وہی کر رہی ہے۔ کہ اس نے تمام غلط کام کیے ہیں اور کوئی صحیح نہیں۔ وہ یہ قبول کرنے سے انکار کرتی ہے کہ وہ بھی "بندے ماترم" کی شکار تھی۔ "اب میں کسی چیز سے نہیں ڈرتا-نہ خود سے، نہ کسی اور سے۔ میں آگ سے گزر چکا ہوں۔ جو آتش گیر تھا اسے جلا کر راکھ کر دیا گیا ہے ؛ جو بچا ہے وہ بے موت ہے۔ میں نے اپنے آپ کو اس کے قدموں میں لگا دیا ہے، جس نے میرے تمام گناہ اپنے درد کی گہرائیوں میں لے لیے ہیں۔ " (199) سب سے بڑا سندیپ کی دیکھ بھال اور جذبے کا نقاب ہے، جبکہ وہ دنیا کے لیے اپنی خود غرضی اور خواہش کو چھپاتا ہے۔ سچائی ایک سے زیادہ طریقوں سے، یہ ناول سچائی کے مختلف نظریات کا موازنہ ہے۔ کون سی حقیقت زیادہ سچی ہے یہ قارئین کی تشریح پر منحصر ہے۔ نکھل دنیا کے بارے میں ایک مثالی نظریہ برقرار رکھتا ہے جبکہ سندپ ایک بنیاد پرست، فطرت کی عبادت کرنے والا نظریہ اختیار کرتا ہے۔ وہ محسوس کرتا ہے کہ دنیا کے بارے میں نکھل کا نظریہ حقیقی، خام دنیا سے کمتر ہے جس میں وہ ایک بنیاد پرست رہنما کے طور پر رہتا ہے۔ بیملا کو بھی سچائیوں کا موازنہ کرنا چاہیے۔ سندیپ کے ساتھ اس کی بات چیت کے ذریعے، اسے "شکتی" (خواتین کی طاقت) کی سچائی سے متعارف کرایا جاتا ہے، پھر بھی نکھل کے ساتھ اس کی زندگی ازدواجی سچائی پر مرکوز ہے۔ ان مثالوں میں سے ہر ایک سچائی کا موازنہ ہے کہ یہ محض ایک ایسی چیز ہے جس کا مقصد زیادہ روحانی یا اخلاقی جہت والی چیز ہونا ہے۔ اگرچہ کہانی المیہ میں ختم ہوتی ہے، لیکن سچائی کے دونوں نظریات کہانی کے نتائج میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، اور یہ قارئین پر چھوڑ دیا جاتا ہے کہ وہ اس پر غور کرے جس سے وہ متفق یا متفق نہیں ہے۔ محبت اور اتحاد ناول کے پہلے صفحے سے نکھل اور بیملا کے درمیان محبت اور اتحاد کو ایک مقدس چیز کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ نکھل نے پوری کہانی میں ثابت کیا کہ وہ بلا شبہ اپنی بیوی کے لیے وقف تھے۔ اس نے یہ سب سے پہلے ایک ایسی عورت سے شادی کرکے ثابت کیا جو ایک غریب خاندان سے تعلق رکھتی تھی، اس کے ساتھ ساتھ اس کی سیاہ جلد کو قبول کیا۔ اس نے نہ صرف اسے تعلیم دینے کی بہت کوشش کی، بلکہ اس کے لیے بھی کہ وہ دنیا میں اس کے مقام کو سمجھے نہ کہ صرف ان کے گھر کی قید میں اس کے مقام کو۔ وہ اسے آزادی دے کر اپنی محبت کا اظہار کرتا ہے۔ بیملا بھی اپنے شوہر کو پسند کرتی ہے، لیکن کم مادی انداز میں۔ یہ بیمالا کی "دھول لینے" کی روزمرہ کی رسم میں ظاہر ہوتا ہے، جو احترام کی ایک ہندوستانی رسم ہے جو عام طور پر بیوی اپنے شوہر کے ساتھ نہیں کرتی ہے۔ نکھل کے لیے بیملا کی انتہائی عقیدت کی وجہ سے، ناول کے آغاز میں، ان دونوں کے درمیان اتحاد کو ایک ایسا اتحاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے توڑا نہیں جا سکتا۔ تاہم، جیسے جیسے کہانی آگے بڑھتی ہے، بیملا آہستہ آہستہ سندیپ کے لیے اپنے احساسات پر قابو پا لیتی ہے۔ آخر کار اسے احساس ہوتا ہے کہ اسے سندپ میں وہ مل گیا ہے جس کی وہ نکھل میں خواہش کرتی تھی، شدید خواہش اور یہاں تک کہ اپنے نظریات کا پرتشدد دفاع۔ سندیپ کے لیے اس کی گہری خواہش نے اسے نکھل کے ساتھ اپنا مقدس اتحاد مکمل طور پر توڑنے پر مجبور کر دیا، یہاں تک کہ اپنے گھریلو فنڈز سے پیسے چوری کرنے پر مجبور کر دیا۔ سندیپ بت پرستی کے ذریعے بیمالا کے لیے اپنی محبت ظاہر کرتا ہے۔ تاہم یہ بت پرستی اس کی آزادی کی وجہ سے ہوتی ہے۔ یہ کہانی نکھل اور بیمالا کی شادی سے لے کر، سندیپ کی تخلیق کردہ محبت کے مثلث کے ذریعے، اور ایک بار پھر آخر میں نکھل کے لیے بیمالا کی محبت کی طرف لوٹتے ہوئے، بار بار محبت اور اتحاد کے موضوع کو واضح طور پر پیش کرتی ہے۔ یہ کہانی شادی کے اتحاد کی حدود کی جانچ کرتی ہے۔ یہ اسے اس مقام تک پھیلاتا اور موڑ دیتا ہے جہاں 9 سالہ شادی محض ایک خام لالچ کی وجہ سے تقریبا تباہ ہو جاتی ہے۔ رومانوی محبت کے خیال کے علاوہ، پورے ناول میں اپنے ملک کی محبت کا احساس دکھایا گیا ہے۔ نکھل اور سندیپ کے دلائل میں یہ سوالات اٹھائے گئے ہیں کہ کیا عمل کے ذریعے اپنے ملک سے محبت کرنا بہتر ہے، شاید تشدد کے ذریعے بھی، یا غیر فعال رواداری کے ذریعے۔ اگرچہ محبت اور عبادت شادی میں متوازی معلوم ہوتے ہیں، نکھل کا خیال ہے کہ یہ احساسات کسی کے ملک پر لاگو نہیں ہو سکتے۔ "اپنے ملک کی دیوتا کے طور پر عبادت کرنا اس پر لعنت لانا ہے۔" (29) پورے ناول میں خواتین کا کردار، جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، بیملا اور نکھل کے درمیان تعلقات میں عقیدت کا ایک مضبوط احساس نظر آتا ہے۔ یہ نوٹ کرنا اہم ہے کہ اس ناول میں بھی خواتین کے کردار کا بالواسطہ جائزہ بہت لطیف انداز میں دیکھا گیا ہے۔ بیان کردہ معاشرے میں، بیمالا، زیادہ تر خواتین کی طرح، اندھا دھند اپنے شوہر کی پوجا کرتی ہے۔ یہ اس وقت دیکھا جا سکتا ہے جب بیمالا کو بیان کیا گیا ہے، "اپنے شوہر کو جگائے بغیر اس کے پیروں کی دھول اٹھانا"۔ جب وہ عقیدت کا یہ عمل کرتے ہوئے پکڑی جاتی ہے، تو اس کا رد عمل یہ ہوتا ہے، "اس کا میرٹ سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ یہ عورت کا دل تھا، جسے محبت کرنے کے لیے عبادت کرنی چاہیے۔ " (18)۔ اس منظر میں اس معاشرے کی اوسط عورت کو دکھایا گیا ہے جو یہ مانتی ہے کہ محبت ہوگی اور شادی میں پوجا کی جاتی ہے۔ وہ یہ سمجھے بغیر یا یہ سمجھے بغیر کہ وہ کون ہے، اندھا دھند اپنے شوہر کی عزت کرتی ہے۔ اس معاشرے میں عورت کے مقام کی طرف اشارہ کرنے والے بہت سے مناظر میں سے ایک اور وہ ہے جب نکھل اور سندیپ بحث کرتے ہیں اور بیمالا سے اس کی رائے پوچھی جاتی ہے، جو اسے غیر معمولی لگتی ہے، اس کے علاوہ "مجھے [بیمالا] کو اپنے شوہر اور اس کے مرد دوستوں کے درمیان ہونے والی گفتگو میں موجود ہونے کا موقع پہلے کبھی نہیں ملا تھا" (38)۔ اس لائن سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح ایک مضبوط منقطع ہے اور عام طور پر، حقیقی دنیا کی گفتگو میں عورت کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے۔ اسے مزید ثابت کرنے کے لیے نکھل کی کہانی میں ایک عورت کا کردار واضح طور پر دیکھا جاتا ہے، "اب تک بیمالا میری گھر میں بنی بیمالا تھی، جو محدود جگہ اور چھوٹے چھوٹے کاموں کے روزمرہ کے معمولات کی پیداوار تھی" (42)۔ یہ بالواسطہ حوالہ جات اور وضاحتیں پورے ناول میں کافی کثرت سے ملتی ہیں اور قارئین کو واضح طور پر یہ سمجھنے کی اجازت دیتی ہیں کہ خواتین کس چیز کے تابع تھیں اور معاشرے میں ان کا مجموعی کردار کیا تھا۔ مذہب بمقابلہ قوم پرستی ناول کا ایک اہم موضوع ایک طرف مذہب کی اہمیت اور دوسری طرف قوم پرستی ہے۔ اس ناول میں مذہب کو زیادہ "روحانی نقطہ نظر" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جبکہ قوم پرستی کو زیادہ "دنیا کے نقطہ نظر" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ زندگی میں نکھل کا بنیادی نقطہ نظر اخلاقی اور غیر محسوس سے ہے، جبکہ سندیپ ٹھوس چیزوں کے بارے میں زیادہ فکر مند ہے، جو اس کے لیے حقیقت ہے۔ سندیپ کا ماننا ہے کہ زندگی کے بارے میں یہ نقطہ نظر، اس طرح سے زندگی گزارنا جہاں کوئی اپنے جذبات کی پیروی کر سکے اور فوری تسکین حاصل کر سکے، وہی ہے جو طاقت دیتا ہے اور حقیقت کو پیش کرتا ہے، جو قوم پرستی میں اس کے پختہ عقیدے سے جڑا ہوا ہے۔ سندیپ کے نقطہ نظر سے، "جب حقیقت کو غیر حقیقی کا مقابلہ کرنا ہوتا ہے، تو دھوکہ دہی اس کا بنیادی ہتھیار ہوتا ہے ؛ کیونکہ اس کے دشمن ہمیشہ حقیقت کو گراس کہہ کر شرمندہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اور اس لیے اسے خود کو چھپانا پڑتا ہے، یا پھر کوئی بھیس بدلنا پڑتا ہے" (ٹیگور 55)۔ سنڈیپ کے لیے حقیقت "موٹے"، "سچے"، "گوشت"، "جذبہ"، "بھوک، بے شرم اور ظالمانہ" ہونے پر مشتمل ہے (ٹیگور 55)۔ دوسری طرف، نکھل کا نظریہ کسی کے جذبات کو قابو کرنے اور اخلاقی طریقے سے زندگی گزارنے سے زیادہ متعلق ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ جبلت اور جسمانی خواہشات پر عمل کرتے ہوئے لاپرواہی سے زندگی گزارنے کے بجائے "خود سے بالاتر ہونے کی کوشش کرنا انسانی فطرت کا ایک حصہ ہے" (ٹیگور 57)۔ نکھل کا استدلال ہے کہ ایک شخص کو اپنے جذبات پر قابو رکھنا اور "تحمل کی سچائی کو پہچاننا" سیکھنا چاہیے اور یہ کہ "جو ہم اپنی آنکھوں میں دیکھنا چاہتے ہیں اسے دبانے سے ہم صرف انہیں زخمی کرتے ہیں: ہم نہیں دیکھتے" (ٹیگور 60)۔ یہ تمام اخلاقی اصول اس کے عقیدے سے جڑے ہوئے ہیں۔ نکھل زیادہ مذہبی نقطہ نظر سے بھی بات کرتے ہیں جب وہ اس بارے میں بات کرتے ہیں کہ کس طرح "ایک ہی وقت میں میرا دل اس خیال سے بھرا ہوا تھا کہ میری ابدی محبت صدیوں سے، مادی چیزوں کے پردے کے پیچھے مستقل طور پر میرا انتظار کر رہی تھی" (ٹیگور 66)۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ نکھل اخلاقی طور پر صرف اچھے ہونے کی کوشش کے لیے نہیں جیتا، بلکہ یہ اس کے مذہبی خیالات پر مبنی ہے۔ سندیپ اس حقیقت کا اعادہ کرتے ہیں کہ ان کے ملک میں "مذہب اور ہماری قوم پرستی" دونوں ہیں اور اس کا نتیجہ یہ ہے کہ دونوں کو تکلیف اٹھانی پڑتی ہے "(ٹیگور 80)۔ فلم، ٹی وی یا تھیٹر کی موافقت فلم گھرے بائر پہلی بار 22 مئی 1984 کو فرانس کے کانز فلم فیسٹیول میں ستیہ جیت رے کی ہدایت کاری میں ریلیز ہوئی تھی۔ اسے گولڈن پام ایوارڈ کے لیے بھی نامزد کیا گیا تھا، جو کانز فلم فیسٹیول میں موصول ہونے والے اعلی ترین ایوارڈز میں سے ایک ہے۔ اسے بعد میں 21 جون 1985 کو ریاستہائے متحدہ میں جاری کیا گیا۔ اسکرپٹ رائٹر ستیہ جیت رے (مصنف) اور رابندر ناتھ ٹیگور (ناول) تھے۔ سندیپ کا کردار سومترا چٹرجی نے ادا کیا تھا، نکھلیش کا کردار وکٹر بنرجی نے ادا کیا تھا اور بیملا کا کردار سواتیلیکھا سینگپتا نے ادا کیا تھا۔ گاندھی تنازعہ اس بات پر کافی تنازعہ ہے کہ آیا ٹیگور سندیپ کے ساتھ گاندھی کی نمائندگی کرنے کی کوشش کر رہے تھے یا نہیں۔ اس کی وجہ گورگی لوکاکس کا 1922 میں برلن کے جریدے، ڈائی روٹے فہنے (جس کا انگریزی میں عام طور پر "ٹیگور کا گاندھی ناول" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) میں ناول کا جائزہ ہے جہاں وہ یہ غلط تجویز پیش کرتا ہے۔ یہ ناول گاندھی پر مبنی نہیں ہو سکتا تھا کیونکہ یہ 1916 میں شائع ہوا تھا (اور اس سے پہلے لکھا گیا تھا) جب گاندھی ابھی جنوبی افریقہ (1915) سے ہندوستان منتقل ہوئے تھے اور وہ ایک معروف سیاسی شخصیت نہیں تھے۔ گاندھی نے 1919 کی خلافت تحریک کے تناظر میں ہندوستان میں سیاسی اہمیت حاصل کی، جو ناول کی اشاعت کے بہت بعد تھی، اور 1920 میں انڈین نیشنل کانگریس کی قیادت سنبھالی۔ ۔