Ho people
ہو لوگ ہندوستان کا ایک آسترو ایشیائی منڈا نسلی گروہ ہیں۔ وہ خود کو ہو، ہوڈوکو اور ہورو کہتے ہیں، جس کا مطلب ان کی اپنی زبان میں 'انسان' ہے۔ تاہم، سرکاری طور پر، اوڈیشہ میں کولہا، منڈاری، منڈا، کول اور کولاہ جیسے مختلف ذیلی گروپوں میں ان کا ذکر کیا گیا ہے۔ وہ زیادہ تر جھارکھنڈ اور اڈیشہ کے کولھان علاقے میں مرتکز ہیں جہاں وہ 2011 تک بالترتیب درج فہرست قبائل کی کل آبادی کا تقریبا 1 اور 7.3 فیصد ہیں۔ 2001 میں ریاست میں تقریبا 700,000 کی آبادی کے ساتھ، ہو جھارکھنڈ میں سنتال، کروکھ اور منڈا کے بعد چوتھا سب سے زیادہ تعداد میں درج فہرست قبیلہ ہے۔ ہو پڑوسی ریاستوں اڈیشہ، مغربی بنگال اور بہار کے ملحقہ علاقوں میں بھی آباد ہے جس سے 2001 تک کل تعداد 806,921 ہو گئی۔ وہ بنگلہ دیش اور نیپال میں بھی رہتے ہیں۔ نسلی نام "ہو" ہو زبان کے لفظ ہو سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "انسان"۔ یہ نام ان کی زبان پر بھی لاگو ہوتا ہے جو کہ ایک آسٹرو-ایشیائی زبان ہے جس کا منڈاری سے گہرا تعلق ہے۔ ایتھنولوگ کے مطابق، 2001 تک ہو زبان بولنے والے لوگوں کی کل تعداد 1,040,000 تھی۔ علاقے کے دیگر آسترو ایشیائی گروہوں کی طرح، ہو بھی ہندی اور انگریزی کا استعمال کرتے ہوئے کثیر لسانییت کی مختلف ڈگریوں کی اطلاع دیتا ہے۔ 90 فیصد سے زیادہ ہو مقامی مذہب سرنیزم پر عمل کرتے ہیں۔ ہو کی اکثریت یا تو زمین کے مالکان یا مزدوروں کی حیثیت سے زراعت سے وابستہ ہے، جبکہ دیگر کان کنی میں مصروف ہیں۔ باقی ہندوستان کے مقابلے میں، ہو میں خواندگی کی شرح کم ہے اور اسکول میں اندراج کی شرح کم ہے۔ جھارکھنڈ کی حکومت نے حال ہی میں بچوں میں اندراج اور خواندگی بڑھانے میں مدد کے لیے اقدامات کو منظوری دی ہے۔ تاریخی لسانی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ آسترو-ایشیائی وطن جنوب مشرقی ایشیا میں تھا اور آسترو-ایشیائی زبانیں تقریبا 4000-3500 سال پہلے جنوب مشرقی ایشیا سے اڈیشہ کے ساحل پر پہنچی تھیں۔ آسترو-ایشیائی بولنے والے جنوب مشرقی ایشیا سے پھیل گئے اور مقامی ہندوستانی آبادیوں کے ساتھ بڑے پیمانے پر ملے۔ مورخ رام شاران شرما کے مطابق اپنی کتاب انڈیاز اینسینٹ پاسٹ میں ذکر کیا گیا ہے کہ بہت سی آسترو-ایشیائی، دراوڑی اور غیر سنسکرت اصطلاحات ویدک متون میں ملتی ہیں جو کہ 1500-500 BC سے منسوب ہیں۔ وہ جزیرہ نما اور غیر ویدک ہندوستان سے وابستہ خیالات، اداروں، مصنوعات اور بستیوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس علاقے کے لوگ ابتدائی منڈا زبان بولتے تھے۔ ہند-آریان زبانوں میں کئی اصطلاحات ہیں جو کپاس، جہاز رانی، کھدائی، چھڑی وغیرہ کے استعمال کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ماہرین لسانیات نے منڈا زبانوں سے ان کا سراغ لگایا ہے۔ چھوٹا ناگپور سطح مرتفع میں منڈا کی بہت سی جگہیں ہیں، جن میں منڈا ثقافت کی باقیات مضبوط ہیں۔ یہ مانا جاتا ہے کہ ویدک زبان کے صوتیات اور الفاظ میں ہونے والی تبدیلیوں کی وضاحت اتنی ہی دراوڑی اثر و رسوخ کی بنیاد پر کی جا سکتی ہے جتنی کہ منڈا کی۔ 9 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان کے عرصے سے، پرانے سنگھ بھوم ضلع کے بہت سے حصوں میں تانبے کو پگھلا جاتا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بہت سے تارکین وطن 14 ویں صدی یا اس سے پہلے منبھوم سے سنگھ بھوم میں داخل ہوئے تھے۔ جب ہوس پرانے سنگھ بھوم میں داخل ہوئے تو انہوں نے بھوئیوں پر قابو پالیا، جو اس وقت جنگلاتی ملک کے باشندے تھے۔ اٹھارہویں صدی کے اواخر میں، ہووں نے اپنی آزادی کو برقرار رکھنے کے لیے چھوٹا ناگپور ریاستوں اور میوربھنج کے راجاؤں کے خلاف کئی جنگیں لڑیں۔ جہاں تک معلوم ہے، مسلمانوں نے انہیں اکیلا چھوڑ دیا۔ اگرچہ اس علاقے کو باضابطہ طور پر مغل سلطنت کا حصہ ہونے کا دعوی کیا جاتا تھا، لیکن نہ تو مغل اور نہ ہی مراٹھا، جو مغلوں کے زوال کے دوران آس پاس کے علاقوں میں سرگرم تھے، اس علاقے میں داخل ہوئے۔ 1765 میں چھوٹا ناگپور کو بنگال، بہار اور اڑیسہ صوبوں کے حصے کے طور پر برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے حوالے کر دیا گیا۔ سنگھ بھوم کے راجہ نے 1767 میں مڈناپور میں برطانوی رہائشی سے تحفظ مانگا، لیکن 1820 تک اس نے خود کو انگریزوں کا جاگیردار تسلیم نہیں کیا۔ بے چین ہوس نے جلد ہی معاہدہ توڑ دیا اور منڈوں کے ساتھ مل کر 1831-33 کی شدید بغاوت میں حصہ لیا، جسے کول بغاوت کہا جاتا ہے۔ کول بغاوت کی فوری وجہ مانکیوں کا رویہ اور تھیکادروں (لفظی معنی ٹھیکیدار) یا کسانوں کے ذریعے کرایے پر ٹیکس نکالنا تھا۔ ہوس اور منڈوں کے ساتھ کروکھ بھی شامل ہو گئے اور بہت سے تھکیکروں، زمینداروں کے گھر جلا دیے گئے اور کئی لوگ مارے گئے۔ انہوں نے دیہات ہندوؤں کو بھی لوٹ لیا، قتل کیا اور تباہ کر دیا۔ اس نے انگریزوں کو مجبور کیا کہ وہ ہوس کو مکمل طور پر زیر کرنے کی ضرورت کو تسلیم کریں۔ بغاوت کو کئی سو برطانوی فوجیوں نے کافی پریشانی کے ساتھ دبا دیا۔ جب کہ مقامی فوجیوں نے بغاوت کو کچل دیا، کرنل رچرڈز کی قیادت میں ایک اور گروہ نومبر 1836 میں سنگھ بھوم میں داخل ہوا۔ تین ماہ کے اندر تمام سرغنہ رہنماؤں نے ہتھیار ڈال دیے۔ 1857 میں پورہاٹ کا راجہ بغاوت میں اٹھ کھڑا ہوا اور ہوس کا ایک بڑا حصہ بغاوت میں شامل ہو گیا۔ فوجیں بھیجی گئیں جنہوں نے 1859 تک ہنگاموں کو ختم کیا۔ زبان ہو کے لوگ ہو زبان بولتے ہیں، جو ایک آسٹرو-ایشیائی زبان ہے جس کا منڈاری سے گہرا تعلق ہے اور جنوب مشرقی ایشیا کی زبانوں جیسے خمیر اور مون سے زیادہ دور سے متعلق ہے۔ ہو سمیت ہندوستان کی آسترو ایشیائی زبانیں، جنوب مشرقی ایشیا میں ان کے دور دراز رشتہ داروں کے برعکس، جو کہ تجزیاتی زبانیں ہیں، متغیر فیوژن زبانیں ہیں۔ ٹائپولوجی میں یہ فرق غیر متعلقہ ہند-آریان اور دراوڑی زبانوں کے ساتھ وسیع زبان کے رابطے کی وجہ سے ہے۔ ہو کی صوتیات بھی قریبی غیر متعلقہ زبانوں سے متاثر ہوئی ہے۔ ہو کی کم از کم تین بولیاں ہیں: لوہارا، چیباسا اور ٹھاکرمنڈا۔ تمام بولیاں باہمی طور پر قابل فہم ہیں اور تمام ہو بولنے والوں میں سے تقریبا 92 فیصد چیباسا اور ٹھاکرمنڈا دونوں بولیوں میں ایک داستانی گفتگو کو سمجھنے کے قابل ہیں۔ سب سے زیادہ متفرق بولیاں ہو علاقے کے انتہائی جنوب اور مشرق میں ہیں۔ اگرچہ ہو بولنے والوں میں سے پانچ فیصد سے بھی کم لوگ اس زبان میں خواندہ ہیں، لیکن ہو عام طور پر دیوانگری، لاطینی، رسم الخط میں لکھا جاتا ہے۔ ایک مقامی حروف تہجی، جسے وارنگ سٹی کہا جاتا ہے اور جسے 20 ویں صدی میں لاکو بوڈرا نے ایجاد کیا تھا، بھی موجود ہے۔ کلچر ہو گاؤں کی زندگی پانچ اہم پربوں یا تہواروں کے گرد گھومتی ہے۔ سب سے اہم تہوار، ماگے پرب، ماگھ کے سردیوں کے مہینے کے آخر میں ہوتا ہے اور زرعی دور کی تکمیل کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ ایک ہفتہ طویل جشن ہے جو خالق دیوتا سنگ بونگا کے اعزاز میں منعقد ہوتا ہے۔ دوسرے چھوٹے بونگا (اسپرٹ) کو بھی پورے ہفتے عزت دی جاتی ہے۔ با پرب، پھولوں کا تہوار جو موسم بہار کے وسط میں منعقد ہوتا ہے، سال کے مقدس درختوں کے سالانہ کھلنے کا جشن مناتا ہے۔ سوہرائی یا گومارا سب سے اہم زرعی تہوار ہے، جس کی تاریخ عام طور پر موسم خزاں میں ملک گیر تہواروں کے ساتھ موافق ہوتی ہے۔ یہ گاؤں بھر میں منایا جانے والا جشن ہے جس میں موسیقی اور رقص کاشت میں استعمال ہونے والے مویشیوں کے اعزاز میں منعقد کیا جاتا ہے۔ تقریبات کے دوران، گایوں کو آٹے اور رنگ کے مرکب سے رنگا جاتا ہے، تیل سے مسح کیا جاتا ہے اور مویشیوں کے بونگا کی تصویر پر کالے مرغی کی قربانی کے بعد دعا کی جاتی ہے۔ بابا ہرموتو رسمی پہلی بوائی ہے۔ یہ تاریخ ہر سال موسم بہار کے اوائل میں دیویر پجاری پہان کے ذریعہ مقرر کی جاتی ہے جو سال کی اپنی پہلی بوائی کی دعا اور آغاز کے ذریعے تین روزہ تقریب کا انعقاد بھی کرتا ہے۔ جومناما پرب موسم خزاں کے آخر میں منعقد کیا جاتا ہے اس سے پہلے کہ پہلی فصل کھائی جائے تاکہ پریشانی سے پاک فصل کے لیے روحوں کا شکریہ ادا کیا جا سکے۔ رقص عام طور پر آدیواسی ثقافت کے لیے اہم ہے اور ہو کے لیے یہ محض تفریح کے ذرائع سے زیادہ ہے۔ ان کے گانے عام طور پر رقص کے ساتھ ہوتے ہیں جو موسموں کے ساتھ بدلتے ہیں۔ گانے اور الگ الگ کوریوگراف شدہ رقص ہو ثقافت اور فن کے ساتھ ساتھ ان کے روایتی تہواروں، خاص طور پر ماگے پرب کے اہم حصے ہیں۔ زیادہ تر دیہاتوں میں ایک مخصوص رقص کا میدان ہوتا ہے، جسے اکھڑا کہا جاتا ہے، جو عام طور پر پھیلے ہوئے درخت کے نیچے سخت زمین کی صاف جگہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ دیہاتوں میں الگ الگ بنیادوں پر رقص کا اہتمام کیا جاتا ہے تاکہ دوسرے گاؤں والے حصہ لے سکیں۔ روایتی ہو موسیقی میں مقامی آلات شامل ہیں جن میں ڈاما (ڈھول)، ڈھولک، ڈومینگ (مندر)، اور روتو (بانسری) شامل ہیں۔ ہو لوگ ہینڈیا بناتے ہیں، جسے وہ دیینگ کہتے ہیں۔ 2001 کی قومی مردم شماری میں، 91 فیصد ہووں نے اعلان کیا کہ وہ "دوسرے مذاہب اور استقامت" کا دعوی کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ وہ خود کو کسی بڑے مذہبی گروہ سے تعلق نہیں رکھتے اور اپنے مقامی مذہبی نظام کی پیروی کرتے ہیں جسے "سرنا" یا سرنیزم کہا جاتا ہے۔ سرنا دھوروم ("مقدس جنگل کا مذہب") کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ مذہب آدیواسی کی زندگی میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں اور روحوں پر ان کے عقائد بچپن سے ہی ان میں جڑے ہوئے ہیں۔ ہوس کا مذہب کافی حد تک سنتھال، اوراون، منڈا اور خطے کے دیگر قبائلی لوگوں سے ملتا جلتا ہے۔ تمام مذہبی رسومات گاؤں کا پجاری انجام دیتا ہے جسے دیوری کہا جاتا ہے۔ تاہم، اسے شرارتی روحوں یا دیوتاؤں کو راضی کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اسپرٹ ڈاکٹر دیوا اس کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ خواتین کی پوزیشن ہولٹن لکھتی ہیں، "میں سیدھے اور تنگ راستے سے کبھی کبھار اختلاف کا ذکر کرتے ہوئے یہ تاثر نہیں دینا چاہتی کہ قبائلی غیر اخلاقی ہیں۔ اس کے برعکس، ان کے ازدواجی اخلاقیات اور وفاداری کے معیارات شاید کچھ نسلوں کے مقابلے میں بہت زیادہ ہیں جو زیادہ مہذب ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ خواتین کی حیثیت اونچی ہے۔ بیویاں اپنے شوہروں کی شریک حیات اور ساتھی ہوتی ہیں۔ یہاں تک کہ یہ بھی سرگوشی کی جاتی ہے کہ مرغیوں والے شوہر قبائلیوں میں غیر معمولی نہیں ہیں۔ " ہوس کے درمیان دلہن کی قیمت کی ادائیگی کا ایک نظام ہے۔ دلہن کی قیمت اکثر حیثیت کی علامت ہوتی ہے اور جدید دور میں یہ 101-1001 روپے سے زیادہ نہیں رہتی۔ نتیجے کے طور پر، بہت سی ہو لڑکیاں بڑی عمر تک غیر شادی شدہ رہتی ہیں۔ ہو کی کل آبادی میں خواتین کی تعداد مردوں سے زیادہ ہے۔ معیشت تقریبا نصف آبادی کاشتکاری میں مصروف ہے اور مزید ایک تہائی بے زمین زرعی مزدوروں کے طور پر بھی کام کرتی ہے۔ ہو، سنتال، اوراون اور منڈا کے ساتھ، نسبتا زیادہ ترقی یافتہ ہیں، اور انہوں نے آباد شدہ کاشتکاری کو اپنے طرز زندگی کے طور پر اختیار کیا ہے۔ ہو علاقے میں لوہے کی دریافت نے 1901 میں پنسیرا برو میں ہندوستان میں لوہے کی پہلی کان کی راہ کھول دی۔ برسوں کے دوران لوہے کی کان کنی اس علاقے میں پھیل گئی۔ بہت سے ہو کان کنی کے کام میں مصروف ہیں لیکن اس میں کوئی قابل ذکر فیصد شامل نہیں ہوتا ہے۔ تاہم، علاقے میں پھیلے ہوئے چھوٹے، اچھی طرح سے منصوبہ بند کان کنی کے شہروں نے ہو لوگوں کو شہری کاری کے اچھے اور برے پہلوؤں کے ساتھ قریبی رابطے میں لایا ہے۔ اس علاقے میں کان کنی کے کچھ نمایاں قصبے چیریا، گوا، نوامونڈی اور کیریبورو ہیں۔ فاریسٹ سال (شوریہ روبسٹا) اس علاقے کا سب سے اہم درخت ہے اور ایسا لگتا ہے کہ وہاں کی پتھریلی مٹی کو ترجیح دی جاتی ہے۔ اگرچہ سال ایک پت جھڑ درخت ہے اور موسم گرما کے اوائل میں اپنے پتے بہاتا ہے، لیکن جنگل میں اگنے والا درخت عام طور پر سدا بہار ہوتا ہے، جس میں آم، جامن، کٹہل اور پائار جیسے درخت ہوتے ہیں۔ دیگر اہم درخت مہوا، کسم، تلائی، ہرن ہارا (آرموسا روہیٹولیا)، گلر (فکسس گلومیرٹا)، آسن ہیں۔ سنگھ بھوم کے جنگلات ضلع کے جنوب مغرب میں کولہان کے علاقے میں بہترین ہیں۔ ہو لوگوں کی زندگیاں طویل عرصے سے سال کے جنگلات سے جڑی ہوئی ہیں اور لکڑی کے تاجروں کی سال کے جنگلات کو ساگوان کے باغات سے تبدیل کرنے کی کوششوں کے خلاف شدید ناراضگی ہے۔ محفوظ جنگلات بہت سے جانوروں کا مسکن ہیں۔ جنگلی ہاتھی سارندا (لفظی معنی سات سو پہاڑیوں) اور پورہاٹ کے جنگلات میں عام ہیں۔ سامبر اور چیتل کے ریوڑ جنگلات میں گھومتے ہیں۔ بائسن اب بھی پایا جاتا ہے (مقامی طور پر معدوم جب 2005 میں کسور چودھری ایف آر جی ایس کے ذریعہ ایک مطالعہ کیا گیا تھا)۔ شیروں کی تعداد کبھی زیادہ نہیں تھی لیکن وہ وہاں موجود ہیں (مقامی طور پر معدوم جب 2005 میں کشور چودھری ایف آر جی ایس کے ذریعہ ایک مطالعہ کیا گیا تھا)۔ تیندوے زیادہ عام ہیں۔ ہو شکاری ہیں اور کولہان میں عملی طور پر کھیل کو ختم کر چکے ہیں۔ وہ بڑی بڑی لڑائیوں کا اہتمام کرتے ہیں، جس میں ہزاروں لوگ شامل ہوتے ہیں۔ وہ اپنے ڈھول ایک بڑے دائرے میں بجاتے ہیں، اور آہستہ آہستہ پہاڑیوں اور جنگلات کے پار قریب آتے ہیں، جنگلی جانوروں کو ایک مرکزی مقام پر لے جاتے ہیں، جس پر شکاریوں کی قطاریں جمع ہوتی ہیں یہاں تک کہ جانوروں کو گھیر کر ذبح کر دیا جاتا ہے۔ خواندگی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، ہو آبادی کی شرح خواندگی سب کے لیے 44.7% اور خواتین کے لیے 33.1% کے قریب تھی، جو جھارکھنڈ کی اوسط 66.4% اور خواتین کے لیے 55.4% سے بہت کم ہے۔ شرح خواندگی کو بڑھانے میں مدد کے لیے، حکومت نے 2016 میں اعلان کیا کہ اس نے ہندی اور ریاضی کو ہو میں پڑھانے کے لیے نصابی کتابیں تیار کی ہیں۔ 2017 میں ان نصابی کتابوں کو مرکزی حکومت کے ای لائبریری پلیٹ فارم پر دستیاب کرایا گیا تھا۔ قبائلی زبانوں کو فروغ دینے میں مدد کرنے کی 2016 کی کوشش میں، ایک نجی کمپنی، ٹاٹا اسٹیل نے نومنڈی کے ایک "کیمپ اسکول" میں اسکول چھوڑنے والی اسکول کی لڑکیوں کو اختتام ہفتہ پر ہو زبان پڑھانا شروع کیا۔ نومبر 2016 تک کیمپ اسکول میں 100 لڑکیوں کا داخلہ ہوا۔ کمپنی نے 2011 سے مشرقی سنگھ بھوم، مغربی سنگھ بھوم اور سریکیلا-کھرسوان اضلاع میں نجی ہو زبان کے مراکز بھی چلائے ہیں۔ ان مراکز میں تقریبا 6000 لوگوں نے ہو زبان اور ورنگ چٹی رسم الخط کی تربیت حاصل کی ہے۔ 2017 میں جھارکھنڈ کی حکومت نے اعلان کیا کہ وہ جلد ہی پانچ اور چھ سالہ پرائمری اسکول کے طلباء کو ان کی مقامی زبان میں پڑھانا شروع کرے گی تاکہ ڈراپ آؤٹ کی اعلی شرح کو کم کرنے میں مدد ملے۔ ہوز میں، 19.7% نے اسکول کی تعلیم مکمل کر لی ہے اور 3.1 ٪ گریجویٹ ہیں۔ 5-14 سال کی عمر کے گروپ میں اسکول جانے والے بچوں کا فیصد 37.6 تھا۔ قابل ذکر لوگ پردیپ کمار بالموچو-ہندوستانی سیاست دان اور 14 ویں لوک سبھا کے سابق رکن دیبیندر ناتھ چمپیا-ہندوستانی سیاست دان اور بہار حلقہ اسمبلی کے سابق رکن لیپکا سنگھ درای-ہندوستانی فلم ساز اور فلم ڈائریکٹر لکشمن گیلوا-ہندوستانی سیاست دان اور بھارتیہ جنتا پارٹی کی جھارکھنڈ یونٹ کے صدر گیتا کوڈا-ہندوستانی سیاست دان اور انڈین نیشنل کانگریس کے رکن مدھو کوڈا-جھارکھنڈ کے سابق وزیر اعلی چترسین سنکو-ہندوستانی سیاست دان اور گیارہویں لوک سبھا کے رکن۔ جانم سنگھ سوئے-ہندوستانی اسکالر اور پدم شری ایوارڈ یافتہ بگون سمبری-ہندوستانی سیاست دان اور 14 ویں لوک سبھا کے سابق رکن