Sri Sri Ramakrishna Kathamrita
سری سری رام کرشن کتھمریت (سری رام کرشن کے الفاظ کا امرت) مہندر ناتھ گپتا (1854-1932) کا ایک بنگالی پانچ جلدوں پر مشتمل کام ہے جو 19 ویں صدی کے ہندوستانی صوفی رام کرشن کی گفتگو اور سرگرمیوں کو بیان کرتا ہے، اور 1902، 1904، 1908، 1910 اور 1932 کے سالوں میں لگاتار شائع ہوا۔ کتھمرتا کو بنگالی کلاسک سمجھا جاتا ہے اور پیروکاروں میں ایک مقدس صحیفہ کے طور پر قابل احترام ہے۔ انگریزی میں اس کا خارج شدہ ترجمہ دی گوسپیل آف سری رام کرشن (1942) کے عنوان سے ہے۔ طریقہ کار اور تاریخ مہندر ناتھ گپتا (مشہور طور پر صرف "ایم" کے نام سے جانا جاتا ہے) ریپن کالج میں پروفیسر تھے اور کولکتہ کے متعدد اسکولوں میں پڑھاتے تھے۔ ان کا تعلیمی کیریئر کولکتہ کے ہرے اسکول اور پریذیڈنسی کالج میں رہا۔ ایم کو تیرہ سال کی عمر سے ذاتی ڈائری رکھنے کی عادت تھی۔ ایم نے 1882 میں رام کرشن سے ملاقات کی اور رام کرشن کی تعلیمات سے متاثر ہو کر، ایم نے اپنی ڈائری میں رام کرشن کی گفتگو اور اعمال کا ایک اسٹینوگرافک ریکارڈ برقرار رکھا، جس نے آخر کار سری سری رام کرشن کتھمریت نامی کتاب کی شکل اختیار کر لی۔ ابتدا میں جب ایم نے ڈائریاں لکھنا شروع کیں تو ان کا اشاعت کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ اپنے طریقہ کار کے بارے میں ایم نے لکھا، "میں نے گھر واپس آنے کے بعد سب کچھ یاد سے لکھا۔ کبھی کبھی مجھے پوری طرح جاگتے رہنا پڑتا تھا night.Sometimes میں سات دن تک ایک نشست کے واقعات لکھتا رہتا، وہ گانے یاد کرتا جو گائے گئے تھے، اور جس ترتیب میں وہ گائے گئے تھے، اور سمادھی وغیرہ۔ " اپنی ہر کتھمرتا اندراج میں، ایم گفتگو کے اعداد و شمار، وقت اور جگہ کو ریکارڈ کرتا ہے۔ عنوان کتھمریتا، لفظی طور پر "نیک الفاظ" ویشنو متن، بھگوت پران کی آیت 10.31.9 سے متاثر تھا۔ کتھرتا کی قبل از تاریخ پر R.K.Dasputa کے مضمون میں بحث کی گئی ہے۔ پہلی جلد (1902) سے پہلے انگریزی میں ایک چھوٹا سا کتابچہ تھا جس کا نام اے لیف فرام دی گوسپیل آف سری رام کرشن (1897) تھا۔ رام کرشن کی موت کے بعد، بڑھتی ہوئی عوامی پہچان نے گپتا کو اپنی ڈائری کو عام کرنے کی ترغیب دی ہوگی۔ ایم نے سوچا کہ وہ رام کرشن کے خیالات کی عوامی تشہیر کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ ایم نے ڈیری کی اشاعت سے پہلے ساردا دیوی کی تشخیص بھی طلب کی۔ 1898 اور 1902 کے درمیان، ان کی ڈائری کے نقل حرفی اقتباسات بنگ درشن، ادبودھن، ہندو پتریکا، شیتیا پتریکا اور جنم بھومی جیسے معروف بنگالی جرائد میں شائع ہوئے۔ پہلی چار جلدیں بالترتیب 1902، 1904، 1908 اور 1910 میں شائع ہوئیں اور پانچویں جلد 1932 میں شائع ہوئی، جس میں ایم کی صحت کے مسائل کی وجہ سے تاخیر ہوئی۔ 1932 میں ایم کی موت کے وقت، وہ کم از کم چھ سے سات جلدوں پر غور کر رہے تھے، جس کے بعد انہیں امید تھی کہ وہ پورے مواد کو تاریخی طور پر دوبارہ ترتیب دیں گے۔ سومت سرکار کے مطابق، "کتھمرتا رام کرشن کے ساتھ اجلاسوں کے 15 سے 50 سال بعد شائع ہوئی تھی، اور سنت کی زندگی کے آخری ساڑھے چار سالوں میں پھیلے ہوئے کل 186 دنوں کا احاطہ کرتی ہے۔ اصل ڈائری کا مکمل متن کبھی بھی عوامی طور پر دستیاب نہیں کیا گیا۔ صرف ایک زیادہ یا کم مستند 'ماخذ' کے بجائے ایک تعمیر شدہ 'متن' کے طور پر سمجھا جاتا ہے، کتھمرتا کچھ کافی حد تک خود سے آگاہ مستند strategies.The اعلی درجے کے 'سچائی اثر' کی موجودگی کو ظاہر کرتا ہے جسے کتھمرتا نے 20 ویں صدی کے قارئین تک بلا شبہ پہنچا دیا ہے جس کا تعلق اس کی صداقت کی شہادتوں کی نمائش، 'شواہد کی اقسام' کی محتاط فہرست سازی، اور صحیح تاریخوں اور اوقات کے باریکی سے حوالہ جات سے ہے۔ تیاگانند اور وراجاپرنا لکھتے ہیں، "ایم کی موت کے وقت، ان کے پاس مزید پانچ یا چھ جلدوں کے لیے کافی ڈائری کا مواد تھا۔ مضحکہ خیز اور مایوس کن طور پر، ایم کی ڈائری کے اشارے اتنے ہی کم تھے جتنے وہ خفیہ تھے۔ نتیجے کے طور پر، ایم کا کتھامریتا پروجیکٹ پانچویں جلد کے ساتھ ختم ہوا۔ اور، ایسا نہ ہو کہ کوئی غلط فہمی ہو، یہ کہنے کی ضرورت ہے کہ ایم کی ڈائری کے بقیہ حصے پر مشتمل خاکے صرف ایم کی اولاد سے تعلق رکھتے ہیں، نہ کہ رام کرشن آرڈر سے۔ اس بات کی بھی نشاندہی کرنے کی ضرورت ہے کہ، ایم کے پڑپوتے دیپک گپتا کے مطابق، اسکالرز ان ڈائریوں کو دیکھ سکتے ہیں اور دیکھ چکے ہیں۔ " مواد کتھامریتا میں رام کرشن کی فروری 1882 سے 24 اپریل 1886 تک ایم کے دوروں کے دوران ہونے والی گفتگو شامل ہے۔ ایم-یہاں تک کہ اپنی جزوی رپورٹنگ کے باوجود-دکشنیشور کالی مندر میں جمع ہونے والے بہت ہی مختلف مفادات کے حامل لوگوں کی ایک بڑی قسم کے بارے میں معلومات پیش کرتا ہے، بشمول: "بے اولاد بیواؤں، اسکول کے نوجوان لڑکوں (کے 1:240، 291 ؛ کے 2:30، 331 ؛ کے 3:180، 185، 256)، عمر رسیدہ پنشن یافتگان (کے 5:69-70)، ہندو اسکالرز یا مذہبی شخصیات (کے 2:144، 303 ؛ کے 3:104، 108، 120 ؛ کے 4:80، 108، 155، 352)، محبت کرنے والوں کے ذریعے دھوکہ دہی کرنے والے افراد (کے 1:319)، خودکشی کے رجحانات کے حامل افراد (کے 4:274-275)، چھوٹے کاروباری افراد (کے 4:244)۔ کتھمریتا میں ان عقیدت مندانہ گیتوں کو بھی ریکارڈ کیا گیا ہے جو رام کرشن نے گائے تھے، جن میں 18 ویں صدی کے شکتا شاعر رام پرساد کے گانے بھی شامل ہیں۔ ترجمے کئی انگریزی ترجمے موجود ہیں ؛ سب سے زیادہ مشہور رام کرشن آرڈر کے سوامی نکھلانند کی دی گوسپیل آف سری رام کرشن (1942) ہے۔ اس ترجمہ کو جیفری کرپال نے غلط قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، جبکہ دیگر جیسے لیکس ہکسن اور سوامی تیاگانند نے اس ترجمہ کو مستند اور ثقافتی طور پر حساس قرار دیا ہے۔ سچندر کمار مجومدار کا ترجمہ، جس کا عنوان سری رام کرشن کے ساتھ گفتگو ہے، ایس آر وی ریٹریٹ سینٹر، گرین ویل این وائی کے ذریعہ الیکٹرانک طور پر شائع کیا گیا ہے، جو کتھمریتا کی اصل پانچ جلدوں کی شکل پر عمل پیرا ہے۔ دھرم پال گپتا کے تازہ ترین مکمل ترجمہ کا مقصد بنگالی اصل کے جتنا ممکن ہو اتنا قریب ہونا ہے، جسے سرورق پر "لفظ در لفظ ترجمہ" کے الفاظ سے بیان کیا گیا ہے۔ تمام 5 جلدوں کو شائع کیا جا چکا ہے۔ حوالہ جات اور نوٹ ببلیوگرافی