Islamic state
اسلامی ریاست میں شریعت کے قانون پر مبنی حکومت کی ایک شکل ہوتی ہے۔ ایک اصطلاح کے طور پر، یہ اسلامی دنیا میں مختلف تاریخی پالیسیوں اور حکمرانی کے نظریات کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے۔ عربی اصطلاح دولت اسلامیہ کے ترجمہ کے طور پر اس سے مراد سیاسی اسلام (اسلامیت) سے وابستہ ایک جدید تصور ہے۔ تاریخی اسلامی ریاستوں کی قابل ذکر مثالوں میں ریاست مدینہ شامل ہے، جسے اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے قائم کیا تھا، اور عرب خلافت جو ان کے جانشینوں اور امتیوں کے تحت جاری رہی۔ جدید اسلامی ریاست کے تصور کو سید رشید ریدہ، محمد عمر، ابوالعلا محمود، آیت اللہ روح اللہ خمینی، اسرار احمد، سید قطب اور حسن البنا جیسے نظریات دانوں نے واضح اور فروغ دیا ہے۔ اسلامی قانون کا نفاذ اسلامی ریاست کے جدید نظریات میں اہم کردار ادا کرتا ہے، جیسا کہ اس نے کلاسیکی اسلامی سیاسی نظریات میں کیا تھا۔ تاہم، زیادہ تر جدید نظریات ان تصورات کا بھی استعمال کرتے ہیں جو جدید دور سے پہلے موجود نہیں تھے۔ آج بہت سے مسلم ممالک نے اسلامی قانون کو مکمل یا جزوی طور پر اپنے قانونی نظام میں شامل کیا ہے۔ بعض مسلم ریاستوں نے اپنے آئین میں اسلام کو اپنا ریاستی مذہب قرار دیا ہے، لیکن وہ اپنی عدالتوں میں اسلامی قانون کا اطلاق نہیں کرتی ہیں۔ اسلامی ریاستیں جو اسلامی بادشاہت نہیں ہیں زیادہ تر اسلامی جمہوریہ ہیں۔ تاریخی اسلامی ریاستیں ماجد خڈوری اسلامی ریاست کی تاریخ کے چھ مراحل بیان کرتی ہیں: شہری ریاست (622-632) شاہی (632-750) عالمگیر (750-900) وکندریقرت (900-1500) ٹکڑے ٹکڑے کرنا (1500-1918) قومی ریاستیں (1918-موجودہ) ابتدائی اسلامی حکومتیں پہلی اسلامی ریاست وہ سیاسی وجود تھی جسے محمد نے 622 عیسوی میں مدینہ کے آئین کے تحت قائم کیا تھا۔ اس نے مسلم امت (قوم) کے سیاسی اتحاد کی نمائندگی کی۔ بعد میں اسے محمد کے شاگردوں نے خلافت میں تبدیل کر دیا، جنہیں رائٹلی گائیڈڈ (راشدین) خلیفہ (632-661 CE) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اسلامی ریاست نے امیاد خلافت (661-750) اور اس کے نتیجے میں عباسی خلافت (750-1258) کے تحت نمایاں طور پر توسیع کی۔ اسلامی حکومتوں کا جوہر اسلامی حکومت یا اسلامی ریاست کا جوہر یا رہنما اصول، الشرہ کا تصور ہے۔ الشرہ کے تصور کے حوالے سے کئی علما کی مختلف افہام و تفہیم یا خیالات ہیں۔ تاہم، زیادہ تر مسلم اسکالرز کا خیال ہے کہ اسلامی الشرہ مندرجہ ذیل پر مشتمل ہونا چاہیے: ملاقات یا مشاورت جو اسلام کی تعلیمات پر عمل کرتی ہے۔ قرآن اور سنت کے اصولوں پر عمل کرتے ہوئے مشاورت۔ اجلاس کی سربراہی کے لیے ان میں سے ایک رہنما منتخب کیا جاتا ہے۔ بحث مشورا اور مدھار پر مبنی ہونی چاہیے۔ تمام اراکین کو اپنی رائے کا اظہار کرنے کا مناسب موقع دیا جاتا ہے۔ مسئلہ مسالہ امت یا مفاد عامہ کا ہونا چاہیے۔ اکثریت کی آوازیں قبول کی جاتی ہیں، بشرطیکہ یہ قرآن یا سنت کی تعلیمات کی خلاف ورزی نہ کرے۔ محمد خود شوری کے ارکان کے فیصلے کا احترام کرتے تھے۔ وہ الشرہ کے تصور کا علمبردار ہے، اور اس کی مثال بہت سے تاریخی واقعات میں سے ایک میں دی گئی ہے، جیسے کہ جنگ کھنڈق (خندق کی جنگ)، جہاں محمد کو دو فیصلوں کا سامنا کرنا پڑا، یعنی۔ حملہ آور غیر مسلم عرب فوجوں سے مدینہ سے باہر لڑنے یا شہر میں داخل ہونے تک انتظار کرنے کے لیے۔ صحابیوں (ساتھیوں) سے مشاورت کے بعد، سلمان الفارسی نے تجویز پیش کی کہ بہتر ہوگا کہ مسلمان مدینہ کے اندر غیر مسلم عربوں سے لڑتے ہوئے، دشمنوں کو مدینہ میں داخل ہونے سے روکنے کے لیے، مدینہ کے شمالی دائرے میں ایک بڑی کھائی بنا لیں۔ اس خیال کی بعد میں صحابیوں کی اکثریت نے حمایت کی، اور اس کے بعد محمد نے بھی اس کی منظوری دی۔ محمد نے شوری کے فیصلے کے بارے میں اتفاق رائے پر بہت زور دیا کیونکہ اکثریت کی رائے (صباح کی طرف سے) ایک فرد کے فیصلے سے بہتر ہے۔ سلطنت عثمانیہ کا احیا اور خاتمہ سلطنت عثمانیہ کے سلطان سلیم اول (1512-1520) نے خلافت کے لقب کو دوبارہ حاصل کیا جو عباسی مملوک خلافت کی صدیوں میں مغلوں کے بغداد کی برطرفی اور بغداد، عراق 1258 میں آخری عباسی خلیفہ کے قتل کے بعد سے متنوع حکمرانوں اور سائے خلافتوں کے ذریعہ متنازعہ تھا اور اس پر زور دیا گیا تھا۔ سلطنت عثمانیہ کے ایک دفتر کے طور پر سلطنت عثمانیہ کو 1924 میں مصطفی کمال اتاترک کے تحت اتاترک کی اصلاحات کے ایک حصے کے طور پر ختم کر دیا گیا تھا۔ اس اقدام کا ہندوستان میں سب سے زیادہ بھرپور احتجاج کیا گیا، کیونکہ مہاتما گاندھی اور ہندوستانی مسلمان خلافت تحریک میں عثمانی خلیفہ کی علامت کے پیچھے متحد ہوئے جس نے اتاترک کے ذریعے معزول کیے گئے خلیفہ کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ اس تحریک نے خلافت کو ختم کرنے کے لیے برطانیہ کے سیاسی دباؤ کے خلاف عثمانی مزاحمت کا فائدہ اٹھایا، اور اسے ہندوستانی قوم پرستی اور برطانوی حکمرانی سے آزادی کی تحریک سے جوڑا۔ تاہم، خلافت کو خود مشرق وسطی کے مسلمانوں کی طرف سے بہت کم حمایت ملی جنہوں نے عثمانی ترک حکومت کے تحت رہنے کے بجائے آزاد قومی ریاستیں بننے کو ترجیح دی۔ برصغیر پاک و ہند میں، اگرچہ گاندھی نے خلافت کو ایک قومی تحریک کے طور پر اپنانے کی کوشش کی، لیکن یہ جلد ہی غیر مسلموں کے خلاف جہاد میں تبدیل ہو گیا، جسے موپلہ فسادات بھی کہا جاتا ہے، جس میں کیرالہ کے مالابار علاقے میں ہزاروں افراد مارے گئے۔ جدید اسلامی ریاست دولہ کے تصور کی ترقی عربی لفظ دولہ جڑ د-ول سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے "مڑنا، چکور انداز میں آنا"۔ قرآن میں، یہ انسانی قسمت کی نوعیت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جو فتح اور شکست کے درمیان باری باری ہوتا ہے (3:140)۔ اس استعمال کی وجہ سے عرب مصنفین نے اس لفظ کو خاندانوں کی جانشینی پر لاگو کیا، خاص طور پر عباسیوں کے ذریعے دمشق کے امتیوں کا تختہ الٹنے پر۔ پہلے عباسی خلیفہ خود "ہماری باری/کامیابی کا وقت" کے معنی میں "ہمارے دولت" کے بارے میں بات کرتے تھے۔ جیسے جیسے عباسیوں نے اپنی طاقت برقرار رکھی، دولت کا خاندانی احساس ان کی خاندانی حکمرانی سے متصادم ہو گیا، اور بعد کے زمانے میں الدولہ کو پوری اسلامی دنیا میں حکمرانوں اور اعلی عہدیداروں کے لیے ایک اعزازی لقب کے طور پر استعمال کیا گیا۔ اپنے عیسائی ہم عصروں کی طرح، ماقبل جدید مسلمان عام طور پر ریاست کو ایک تجریدی وجود کے طور پر نہیں سمجھتے تھے جو سیاسی طاقت رکھنے والے فرد یا گروہ سے الگ تھا۔ لفظ دولا اور اس کے مشتقات نے 16 ویں اور 17 ویں صدی میں یورپ کے ساتھ سفارتی اور تجارتی تبادلوں کے دوران سلطنت عثمانیہ اور ایران میں جدید معنی حاصل کرنا شروع کیے۔ 19 ویں صدی کے دوران، عربی داولا اور ترک دیول نے ریاست کے جدید تصور کے تمام پہلوؤں کو اپنایا جبکہ فارسی دولت کا مطلب ریاست یا حکومت ہو سکتا ہے۔ اسلامی ریاست کے جدید تصور کی ترقی اسلامی تاریخ کے پاکستانی اسکالر قمر الدین خان کے مطابق، اسلامی ریاست کی اصطلاح "بیسویں صدی سے پہلے مسلم سیاسیات کے نظریہ یا عمل میں کبھی استعمال نہیں ہوئی تھی"۔ سہیل ایچ ہاشمی دولت اسلامیہ کو عصری اسلامی تحریروں میں پائے جانے والے ایک نئے لفظ کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ریاست کے جدید تصور کے اسلامی نظریات سب سے پہلے 1924 میں سلطنت عثمانیہ کے خاتمے کے رد عمل کے طور پر سامنے آئے۔ اسی تناظر میں سب سے پہلے یہ مشہور قول مقبول ہوا کہ اسلام ایک مذہب اور ریاست دونوں ہے۔ اسلامی ریاست کے جدید تصور کو سب سے پہلے شامی-مصری اسلامی عالم دین محمد رشید ریڈا (1865-1935) نے بیان کیا تھا۔ رشید ردہ نے 1922 میں ترکی کی سلطنت کے خاتمے کی مذمت کی جس نے خلافت کو خالصتا روحانی اختیار میں تبدیل کر دیا۔ پہلی جنگ عظیم کے فورا بعد۔ 1922 میں شائع ہونے والی اپنی کتاب الخلیفہ او ال-امامہ العزمہ (خلافت یا عظیم امامہ) میں، ریدہ نے زور دے کر کہا کہ خلافت کے پاس روحانی اور عارضی دونوں اختیارات کی مشترکہ طاقتیں ہونی چاہئیں۔ انہوں نے عربوں کی قیادت میں ایک اسلامی ریاست کے قیام پر زور دیا، جو خلافت دور (ضرورت کی خلافت) کے طور پر کام کر رہی ہے جو شریعت کو برقرار رکھتی ہے، اور اپنے مسلمان اور غیر مسلم رعایا کا دفاع کرتی ہے۔ اسلامی ریاست کا ایک اور اہم جدید تصور ایک پاکستانی مسلمان عالم دین ابوالعلا محمود (1903-1979) سے منسوب ہے، جس نے سیاسی جماعت جماعت اسلامی کی بنیاد رکھی اور دیگر اسلامی انقلابیوں جیسے آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای کو متاثر کیا۔ ابوالعلا موددی کا ابتدائی سیاسی کیریئر ہندوستان میں نوآبادیاتی مخالف تحریک سے بہت متاثر ہوا، خاص طور پر 1924 میں سلطنت عثمانیہ کے ہنگامہ خیز خاتمے کے بعد برطانوی مخالف جذبات کو ہوا دی۔ اسلامی ریاست کو جمہوریت اور اشتراکیت کے حریف سیاسی نظاموں کے درمیان تیسرا راستہ سمجھا جاتا تھا (اسلامی جدیدیت بھی دیکھیں)۔ اسلامی معاشیات پر محمود کی بنیادی تحریروں نے 1941 کے اوائل میں آزاد بازار سرمایہ داری اور معیشت میں ریاستی مداخلت کے خلاف دلیل دی، جیسا کہ 1961 میں لکھی گئی محمد بکر الصدر کی بعد میں لکھی گئی ہماری معاشیات تھی۔ مودودی نے مثالی اسلامی ریاست کا تصور کیا کہ وہ انتخابی سیاست کے جمہوری اصولوں کو غریبوں کے لیے تشویش کے اشتراکی اصولوں کے ساتھ جوڑتی ہے۔ آج کی مسلم دنیا بہت سے مسلم ممالک نے اسلامی قانون کو جزوی طور پر اپنے قانونی نظام میں شامل کیا ہے۔ بعض مسلم ریاستوں نے اپنے آئین میں اسلام کو اپنا ریاستی مذہب قرار دیا ہے، لیکن وہ اپنی عدالتوں میں اسلامی قانون کا اطلاق نہیں کرتی ہیں۔ اسلامی ریاستیں جو اسلامی بادشاہت نہیں ہیں انہیں عام طور پر اسلامی جمہوریہ کہا جاتا ہے، جیسے اسلامی جمہوریہ ایران، پاکستان اور موریطانیہ۔ پاکستان نے 1956 کے آئین کے تحت یہ لقب اپنایا ؛ موریطانیہ نے اسے 28 نومبر 1958 کو اپنایا ؛ اور ایران نے اسے 1979 کے انقلاب کے بعد اپنایا جس نے پہلوی خاندان کا تختہ الٹ دیا۔ ایران میں حکومت کی شکل کو اسلامی قانون دانوں کی سرپرستی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ افغانستان کو 1992 سے کمیونسٹ کے بعد کے دور میں ایک اسلامی ریاست (اسلامی ریاست افغانستان) کے طور پر چلایا جاتا تھا، لیکن پھر حقیقت میں طالبان (اسلامی امارات افغانستان) نے 1996 سے ان کے زیر تسلط علاقوں میں اور 2001 میں طالبان کا تختہ الٹنے کے بعد بھی یہ ملک 15 اگست 2021 تک اسلامی جمہوریہ افغانستان کے نام سے جانا جاتا تھا، جب طالبان نے ملک پر قبضہ کیا۔ عالم اسلام سیاسی اسلام کے اندر بین الاقوامییت اور قوم پرستی مخالف کی ایک شکل ہے جو مسلم دنیا کو ایک واحد اسلامی ریاست کے تحت متحد کرنے کی وکالت کرتی ہے، جسے اکثر خلافت یا امت کہا جاتا ہے۔ مسلم دنیا کو متحد کرنے اور دنیا بھر میں خلافت کے قیام کے مقصد کی پیروی کرنے والا سب سے مشہور، طاقتور اور جارحانہ جدید پین اسلامک گروپ وہابی/صلاحی جہادی تحریک اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ لیونٹ ہے۔ 3 اگست 2011 تک لیبیا کے عبوری آئینی اعلامیے میں اسلام کو لیبیا کا سرکاری مذہب قرار دیا گیا۔ برونائی ایک مطلق العنان اسلامی بادشاہت ہے۔ 1959 میں آئین کے ساتھ، اسلام ملک کا سرکاری مذہب بن گیا۔ ایران نے 1979 کے ایرانی انقلاب کی قیادت کرتے ہوئے، شیعہ اسلام کے بہت سے اعلی درجے کے پادری امامات کے معیاری نظریے پر قائم رہے، جو صرف محمد یا ان کے حقیقی جانشینوں میں سے کسی ایک کو سیاسی حکمرانی کی اجازت دیتا ہے۔ وہ ایک اسلامی ریاست کے قیام کے مخالف تھے (دیکھیں آیت اللہ حاری یزدی (خمینی کے اپنے استاد)، آیت اللہ بروجردی، عظیم الشان آیت اللہ شریعتمداری، اور عظیم الشان آیت اللہ ابو القصم الخئی)۔ معاصر عالم دین جو کبھی ایرانی انقلاب کا حصہ تھے، وہ بھی مایوس ہو گئے اور اسلامی جمہوریہ ایران میں مذہب اور ریاست کے اتحاد پر تنقید کرنے لگے، اسلامی عقیدے کی پاکیزگی کو برقرار رکھنے کے لیے ریاست کو سیکولرائز کرنے کی وکالت کر رہے ہیں (دیکھیں عبدالکریم سورش اور محسن کادیور)۔ سعودی عرب ایک اسلامی مطلق العنان بادشاہت ہے۔ سعودی عرب کے بنیادی قانون میں بہت سی خصوصیات ہیں جنہیں دوسرے ممالک میں آئین کہا جا سکتا ہے۔ تاہم قرآن اور سنت کو ملک کا سرکاری آئین قرار دیا گیا ہے جو اسلامی قانون (شریعت) کی بنیاد پر چلایا جاتا ہے۔ الیجینس کونسل نئے بادشاہ اور نئے ولی عہد شہزادہ کا تعین کرنے کی ذمہ دار ہے۔ پوری عمر کے تمام شہریوں کو مجلس کے نام سے مشہور روایتی قبائلی اجلاس کے ذریعے براہ راست بادشاہ سے ملنے، شرکت کرنے اور درخواست کرنے کا حق حاصل ہے۔ یمن کا آئین اعلان کرتا ہے کہ اسلام ریاستی مذہب ہے، اور شریعت (اسلامی قانون) تمام قوانین کا منبع ہے۔ موریطانیہ اسلامی جمہوریہ موریطانیہ مغربی شمالی افریقہ کے مغرب علاقے میں واقع ایک ملک ہے۔ موریطانیہ کو 28 نومبر 1960 کو اسلامی جمہوریہ موریطانیہ کے طور پر ایک آزاد ریاست قرار دیا گیا۔ 1985 کا آئینی چارٹر اسلام کو ریاستی مذہب اور شریعت کو ملک کا قانون قرار دیتا ہے۔ پاکستان کو 1947 میں برطانوی ہندوستان میں ہندوستانی مسلمانوں کے لیے ایک علیحدہ ریاست کے طور پر بنایا گیا تھا، اور اس نے جمہوریت کی پارلیمانی شکل کی پیروی کی تھی۔ 1949 میں، پاکستان کی پہلی آئین ساز اسمبلی نے مقاصد کی قرارداد منظور کی جس میں اسلام کو ریاستی مذہب کے طور پر سرکاری کردار کا تصور کیا گیا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ مستقبل کا کوئی بھی قانون اس کی بنیادی تعلیمات کی خلاف ورزی نہ کرے۔ مجموعی طور پر، ریاست نے زیادہ تر قوانین کو برقرار رکھا جو برطانوی قانونی ضابطے سے وراثت میں ملے تھے جو 19 ویں صدی سے برطانوی راج کے ذریعے نافذ کیے گئے تھے۔ 1956 میں منتخب پارلیمنٹ نے باضابطہ طور پر اسلامی جمہوریہ پاکستان کا نام اپنایا اور اسلام کو سرکاری مذہب قرار دیا۔ افغانستان جمہوری جمہوریہ افغانستان (سوویت قبضے) کے زوال کے بعد، افغانستان ایک اسلامی ریاست قائم کرنے کی کئی کوششوں سے گزرا ہے: اسلامی ریاست افغانستان (1992-2002) اسلامی امارات افغانستان (1996-2001) عبوری اسلامی ریاست افغانستان (2002-2004) اسلامی جمہوریہ افغانستان (2004-2021) اسلامی امارات افغانستان (2021-موجودہ)