Puruṣārtha
پروشرتھ (سنسکرت: پوروشارتھ، آئی اے ایس ٹی: پروشرتھ) کا لفظی مطلب ہے "مردوں کا مقصد (آئیو)"۔ یہ ہندو مت میں ایک کلیدی تصور ہے، اور انسانی زندگی کے چار مناسب مقاصد یا مقاصد سے مراد ہے۔ چار پروشارتھ دھرم (راستبازی، اخلاقی اقدار)، ارتھ (خوشحالی، معاشی اقدار)، کام (خوشی، محبت، نفسیاتی اقدار) اور موکش (آزادی، روحانی اقدار، خود شناسی) ہیں۔ چاروں پروشرتھ اہم ہیں، لیکن تنازعات کے معاملات میں، دھرم کو ہندو فلسفے میں ارتھ یا کام سے زیادہ اہم سمجھا جاتا ہے۔ موکش کو انسانی زندگی کا حتمی مقصد سمجھا جاتا ہے۔ ایک ہی وقت میں، یہ تمام ہندوؤں کے درمیان اتفاق رائے نہیں ہے، اور بہت سے لوگوں کی درجہ بندی کی مختلف تشریحات ہیں، اور یہاں تک کہ اس کے وجود کے بارے میں بھی۔ تاریخی ہندوستانی اسکالرز نے دولت (ارتھ) اور خوشی (کام) کے فعال تعاقب اور روحانی آزادی (موکش) کی خاطر تمام دولت اور خوشی کے ترک کرنے کے درمیان موروثی تناؤ کو تسلیم کیا اور اس پر بحث کی۔ انہوں نے "ترک کے ساتھ عمل" یا "خواہش سے پاک، دھرم پر مبنی عمل" کی تجویز پیش کی، جسے تناؤ کے ممکنہ حل کے طور پر نشکم کرما بھی کہا جاتا ہے۔ صفت پروشارت (پوروشارت) پروش (پوروش) اور ارتھ (ارتھ) کا ایک جامع سنسکرت لفظ ہے۔ پروشا کا مطلب ہے "روح"، "غیر مادی جوہر"، یا "کائنات کی روح اور اصل ماخذ کے طور پر ابتدائی انسان"۔ پروشا سنسکرت-انگریزی ڈکشنری، کویلن یونیورسٹی، جرمنی، درشنا، مکتب فکر پر منحصر ہے۔ ایک سیاق و سباق میں ارتھ کا مطلب ہے "مقصد"، "خواہش کا مقصد" اور "معنی"۔ ایک ساتھ، پروشرتھ کا لفظی مطلب ہے "انسان کا مقصد" یا "انسانی تعاقب کا مقصد"۔ الف ہلٹیبیٹل پرشرتھ کا ترجمہ "انسان کے اہداف" کے طور پر کرتا ہے۔ پرساد واضح کرتے ہیں کہ قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستانی متون میں "مرد" میں مرد اور عورت دونوں شامل ہیں۔ اولیویل نے اس کا ترجمہ "انسانی زندگی کے مقاصد" کے طور پر کیا ہے۔ اپنی کتاب بھگود گیتا ایز اٹ از میں، پربھوپد پروسرتھ کو "مادی مذہبیت، معاشی ترقی، حواس کی تسکین اور آخر میں، اعلی کے ساتھ یکجا ہونے کی کوشش" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ پروشرتھ کو چترورگ بھی کہا جاتا ہے۔ بحث پروشرتھ ہندو مت میں ایک کلیدی تصور ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ہر انسان کے چار مناسب مقاصد ہوتے ہیں جو ایک مکمل اور خوشگوار زندگی کے لیے ضروری اور کافی ہوتے ہیں، دھرم-ان طرز عمل کی نشاندہی کرتا ہے جو زندگی اور کائنات کو ممکن بنانے والے ترتیب کے مطابق سمجھے جاتے ہیں، اور اس میں فرائض، حقوق، قوانین، طرز عمل، خوبیاں اور صحیح طرز زندگی شامل ہیں۔ ہندو دھرم میں ہر فرد کے مذہبی فرائض، اخلاقی حقوق اور فرائض کے ساتھ ساتھ ایسے طرز عمل بھی شامل ہیں جو سماجی نظم و ضبط، صحیح طرز عمل اور نیک لوگوں کو قابل بناتے ہیں۔ دھرم، وان بیوٹینن کے مطابق، وہ ہے جسے دنیا میں ہم آہنگی اور نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے تمام موجودہ مخلوقات کو قبول اور احترام کرنا چاہیے۔ وان بیوٹینن کا کہنا ہے کہ یہ کسی کی فطرت اور حقیقی کالنگ کا تعاقب اور عمل ہے، اس طرح کائناتی کنسرٹ میں کسی کا کردار ادا کرتا ہے۔ ارتھا-"زندگی کے ذرائع"، سرگرمیوں اور وسائل کی نشاندہی کرتا ہے جو کسی کو اس حالت میں رہنے کے قابل بناتا ہے جس میں وہ رہنا چاہتا ہے۔ ارتھا زندگی گزارنے کے لیے دولت، کیریئر، سرگرمی، مالی تحفظ اور معاشی خوشحالی کو شامل کرتا ہے۔ ارتھ کا مناسب تعاقب ہندو مت میں انسانی زندگی کا ایک اہم مقصد سمجھا جاتا ہے۔ کام-خواہش، خواہش، جذبہ، جذبات، حواس کی خوشی، زندگی کا جمالیاتی لطف، پیار، یا محبت، شہوت انگیز معنوں کے ساتھ یا اس کے بغیر۔ گیون فلڈ کام کو دھرم (اخلاقی ذمہ داری)، ارتھ (مادی خوشحالی) اور موکش (روحانی آزادی) کی طرف سفر کی خلاف ورزی کیے بغیر "محبت" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ موکش-آزادی، آزادی یا رہائی کی علامت ہے۔ ہندو مت کے کچھ اسکولوں میں، موکش کا مطلب ساسار سے آزادی، موت اور پنر جنم کا چکر ہے، دوسرے اسکولوں میں موکش کا مطلب اس زندگی میں آزادی، خود علم، خود احساس اور آزادی ہے۔ زندگی کے چار مقاصد کے درمیان متعلقہ اہمیت قدیم ہندوستانی ادب اس بات پر زور دیتا ہے کہ دھرم سب سے اہم ہے۔ اگر دھرم کو نظر انداز کیا جائے تو ارتھ اور کام-بالترتیب منافع اور خوشی-سماجی افراتفری کا باعث بنتے ہیں۔ گوتم دھرم شاستر، اپستمبا دھرم سوتر اور یاجنوالکیہ اسمرتی، مثال کے طور پر، سبھی تجویز کرتے ہیں کہ دھرم سب سے پہلے آتا ہے اور ارتھ اور کام سے زیادہ اہم ہے۔ کام تین اہداف کی نسبت قدر کو اس طرح بیان کرتا ہے: ارتھ زیادہ اہم ہے اور کام سے پہلے ہونا چاہیے، جبکہ دھرم زیادہ اہم ہے اور کام اور ارتھ دونوں سے پہلے ہونا چاہیے۔ تاہم، کوتلیا کے ارتھ شاستر کا استدلال ہے کہ ارتھ دیگر دو کی بنیاد ہے۔ معاشرے میں یا انفرادی سطح پر خوشحالی اور سلامتی کے بغیر اخلاقی زندگی اور جنسیت دونوں مشکل ہو جاتے ہیں۔ کوتلیا نے مشورہ دیا کہ غربت برائی اور نفرت کو جنم دیتی ہے، جبکہ خوشحالی خوبیوں اور محبت کو جنم دیتی ہے۔ کوتلیا مزید کہتے ہیں کہ تینوں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، اور کسی کو زندگی سے لطف اندوز ہونا نہیں چھوڑنا چاہیے، نہ ہی نیک سلوک، اور نہ ہی دولت کی تخلیق کا تعاقب۔ زندگی کے کسی بھی ایک پہلو کا حد سے زیادہ تعاقب اور دیگر دو کو مکمل طور پر مسترد کرنا، تینوں کو نقصان پہنچاتا ہے جس میں ایک پہلو کا حد سے زیادہ تعاقب بھی شامل ہے۔ کین کا کہنا ہے کہ شاستروں کا مشاہدہ ہے کہ ارتھ، کام اور دھرم کی نسبتا ترجیح فطری طور پر عمر کے ساتھ مختلف ہوتی ہے۔ موکش کو ہندو مت میں پرم-پروشرتھ یا انسانی زندگی کا حتمی مقصد سمجھا جاتا ہے۔ زندگی کے چار مقاصد کے درمیان تناؤ کو ہندوستانی اسکالرز نے تسلیم کیا اور ایک طرف ترک اور موکش کے درمیان موروثی تناؤ اور دوسری طرف کام اور ارتھ کے فعال تعاقب پر بحث کی ہے۔ اس سے پرورتتی (پرورتتی، پرورتتی) اور نیورتتی (نیورتتی، نیورتتی) کے تصورات سامنے آئے ہیں، جس کے سابقہ معنی "اپنے آپ کو بیرونی عمل کے لیے دینا یا وقف کرنا" ہے، جبکہ مؤخر الذکر کا مطلب ہے "اپنے آپ کو بیرونی عمل سے الگ کرنا اور روکنا" تاکہ اپنی آزادی پر توجہ مرکوز کی جا سکے۔ ارتھ اور کام پرورتھی ہیں، جبکہ موکش نیورتھی ہے۔ ہندو مت میں دونوں کو اہم سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، منوسمرتی نے اسے اس طرح بیان کیا ہے کہ ہندوستانی اسکالرز نے "عمل" سے بھری زندگی اور "ترک" سے چلنے والی زندگی کے درمیان تناؤ کا ایک تخلیقی حل پیش کیا، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ دونوں جہانوں میں سے بہترین کو "ترک کرنے کے ساتھ عمل" کے لیے خود کو وقف کر کے حاصل کیا جا سکتا ہے، یعنی جب "عمل بغیر لگاؤ یا نتائج کی خواہش کے ہو"۔ عمل میں مشغول ہونا چاہیے کیونکہ یہ دھرم ہے، یعنی یہ اچھا، نیک، صحیح، فرض اور اخلاقی سرگرمی ہے، نہ کہ دھرم پر غور کیے بغیر نتائج یا مادی انعامات کی خواہش کی وجہ سے۔ "خواہش سے پاک، دھرم پر مبنی عمل" کے اس خیال کو بھگود گیتا میں نشکم کرما کہا گیا ہے۔ دیگر ہندوستانی تحریروں میں "دولت اور محبت کے تعاقب" بمقابلہ "سب کچھ ترک کرنے" کے درمیان تناؤ کا ایک ہی جواب دیا گیا ہے، لیکن مختلف الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے۔ مثال کے طور پر عیسی اپنشد میں کہا گیا ہے کہ "ترک کرنے کے ساتھ عمل کریں اور لطف اٹھائیں، لالچ نہ کریں"۔ پروشارتھ تھیوری کی ابتداء موکش کا تصور اپنشدوں میں ظاہر ہوتا ہے، جبکہ اس سے پہلے کے سمہیتا، برہمن اور ارنیاک عام طور پر کام، ارتھ اور دھرم کو ممکنہ انسانی تعاقب کے "تریورگ" یا "تین زمروں" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ دھرم شاستر اور مہاکاوی رامائن اور مہابھارت پہلے معروف ذرائع ہیں جو اس خیال کو جامع طور پر پیش کرتے ہیں کہ مربوط زندگی چار مقاصد یا مقاصد کے حصول پر مشتمل ہے۔ پرساد (2008) کا کہنا ہے کہ تریورگ اور موکش کے درمیان تقسیم کا مقصد سماجی (تریورگ) اور ذاتی (موکش) شعبوں کے درمیان سیاق و سباق کو اجاگر کرنا ہے۔ سنیاس مکمل طور پر دھرم کی خلاف ورزی کیے بغیر موکش کے تعاقب پر مرکوز ہے۔ بودھیان دھرم سوتر، جو تقریبا 7 ویں صدی قبل مسیح میں مکمل ہوا، سنیاس میں ایک شخص کے لیے درج ذیل طرز عمل کی منتوں کو بیان کرتا ہے، بودھیان بھی سنیاس (سنیاس) مرحلے اور اس کے طرز عمل کی توجہ کا بار بار حوالہ دیتا ہے، جیسے کہ آیات II.13.7 اور 11.18.13 میں۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ یہ حوالہ بہت سی ابتدائی سے وسط پہلی صدی قبل مسیح کی تحریروں میں پایا جاتا ہے، اور واضح طور پر بودھیان دھرم سوتر اور دیگر تحریروں کے لکھے جانے کے وقت تک ایک قائم شدہ سنیاس روایت کے بارے میں گنومک شاعری سے ہے۔ کتھا اپنشد، نظموں میں 2.1-2.2 خوشگوار (پریوں، پریوں) کے انسانی احساس کو خوشی (سریوں، شریوں) سے متصادم کرتا ہے، اور مؤخر الذکر کی تعریف کرتا ہے۔ کتاب 10 باب 136 میں رگ وید کے تمثیلوں میں منی (منی، راہب، راہب، مقدس آدمی) کا ذکر کیا گیا ہے، ان خصوصیات کے ساتھ جو ترک کرنے کی مشق، موکش سے متاثر سنیاسیوں (سنیاسیوں اور سنیاسیوں) کے بعد کے تصورات میں پائے جاتے ہیں۔ ان منی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مالا کپڑے (مل، گندا، مٹی کا رنگ، پیلا، نارنجی، زعفران) پہنے ہوئے کیسین (کیشین، لمبے بالوں والے) ہیں اور منانت (دماغ، مراقبہ) کے معاملات میں مصروف ہیں۔ شارفے کا کہنا ہے کہ "ہندو ادب میں تمام ادوار میں تریورگا اور کٹورورگا دونوں کے بہت سارے حوالہ جات موجود ہیں"۔ پروشرتھ پر مرکوز ادب ان چار مستند پروشارتھوں میں سے ہر ایک کو ہندوستانی تاریخ میں مطالعہ اور وسیع ادبی ترقی کے عمل کا نشانہ بنایا گیا۔ اس نے ہر زمرے میں مختلف نظریات کے ساتھ متعدد مقالے تیار کیے۔ کچھ پروشرتھ پر مرکوز ادب میں شامل ہیں، دھرم پر یہ تحریریں مختلف مذہبی، سماجی، فرائض، اخلاقیات اور ذاتی اخلاقیات کے نقطہ نظر سے دھرم پر بحث کرتی ہیں۔ ہندو مت کے چھ بڑے اسکولوں میں سے ہر ایک کا دھرم پر اپنا ادب ہے۔ مثالوں میں دھرم ستراس (خاص طور پر گوتم، اپستمب، بودھیان اور واششٹھ) اور دھرم شاستراس (خاص طور پر منوسمرتی، یجنوالکیہ اسمرتی، نارادسمرتی اور وشنوسمرتی) شامل ہیں۔ ذاتی دھرم کی سطح پر، اس میں یوگ سوتر کے بہت سے ابواب شامل ہیں۔ تروکرال کے تامل اخلاقی متن کی کتاب اول خاص طور پر ارام پر مرکوز ہے، جو دھرم کے لیے تامل اصطلاح ہے، حالانکہ تروکرال کا پورا کام دھرم کو اپنی بنیاد کے طور پر رکھتا ہے۔ ارتھ ارتھ سے متعلق متون میں انفرادی، سماجی اور معاشی پالیسیوں، سیاست اور قوانین کے مجموعے کے طور پر ارتھ پر بحث کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، کوتلیا کا ارتھ شاستر، کامندکیا نتیسر، برہسپتی سترا، اور سکر نیتی۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ قدیم ہندوستان سے آرتھا سے متعلق زیادہ تر مقالے ختم ہو چکے ہیں۔ تروکرال کی کتاب دوم بنیادی طور پر پورول پر مرکوز ہے، جو کہ ارتھا کے لیے تامل اصطلاح ہے۔ کاما پر یہ فنون، جذبات، محبت، شہوت انگیز، تعلقات اور خوشی کے حصول میں دیگر علوم پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ وتسیایان کا کام سوتر سب سے زیادہ مشہور ہے۔ دیگر متون میں رتیرہاشیا، جےمنگلا، سماراڈیپیکا، رتمنجری، رتیرتنپرادیپیکا، اننگ رنگا شامل ہیں۔ اگرچہ تروکرال کی کتاب III بنیادی طور پر انبام پر مرکوز ہے، جو کام کے لیے تامل اصطلاح ہے، لیکن یہ اس لحاظ سے منفرد ہے کہ، کام سوتر کے برعکس، تروکرال کی کتاب انبام انسانی محبت کو پھولنے کی شاعرانہ تعریف بنی ہوئی ہے جیسا کہ سنگم دور کے قربت کے تصور سے واضح ہوتا ہے، جسے تامل ادبی روایت میں اگم کہا جاتا ہے۔ موکش پر یہ آزادی، آزادی اور روحانی رہائی کی نوعیت اور عمل کو فروغ دیتے ہیں اور اس پر بحث کرتے ہیں۔ موکس کے تعاقب پر بڑے مقالے میں اپنشد، وویکچوڈامنی، بھگود گیتا، اور یوگا پر شاستر، خاص طور پر پتنجلی کے ستروں کا چوتھا حصہ شامل ہیں۔ سنسکرت مہاکاویوں میں خاص طور پر دھرم پر بحث کرنے والے پروشرتھوں پر بڑے حصے وقف ہیں۔ تروکرال کا قدیم تامل اخلاقی ادب موکش پر بحث کیے بغیر پروشرتھوں (دھرم، ارتھ اور کام) میں سے پہلے تین پر توجہ مرکوز کرتا ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ "دیگر تینوں کا مناسب تعاقب لامحالہ چوتھے کی طرف لے جائے گا"۔ نالتیار، سنگم ادب کا ایک اور کام بھی، تیروکرال جیسے فلسفے کی پیروی کرتا ہے۔ آشرم چار پروشارتھوں پر اکثر چار آشرموں یا زندگی کے مراحل (برہماچاریہ-طالب علم، گرہستھ-گھر کا مالک، ونپرسٹھ-ریٹائرمنٹ اور سنیاس-ترک) کے تناظر میں بحث کی جاتی ہے۔ اسکالرز نے چاروں مراحل کو چار پروشارتھوں سے جوڑنے کی کوشش کی ہے، تاہم اولیول نے اسے مسترد کر دیا ہے، کیونکہ ہندوستان کے نہ تو قدیم اور نہ ہی قرون وسطی کے متن میں کہا گیا ہے کہ پہلے تین آشرموں میں سے کسی کو بھی خود کو بنیادی طور پر زندگی کے ایک مخصوص مقصد کے لیے وقف کرنا چاہیے۔ سنیاس کا چوتھا مرحلہ مختلف ہے، اور قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستانی متون میں زبردست اتفاق رائے یہ ہے کہ سنیاس کو قبول کرنے والے کسی بھی شخص کو ارتھ اور کام کے مکمل ترک کے ساتھ دھرم کی مدد سے مکمل طور پر موکش کے لیے وقف ہونا چاہیے۔ کام سوتر کے معروف استثناء کے ساتھ، زیادہ تر تحریریں ارتھ یا کام پر نسبتا ترجیح کے بارے میں کوئی سفارش نہیں کرتی ہیں، کہ ایک فرد کو زندگی کے کس مرحلے پر زور دینا چاہیے۔ کام سوتر میں کہا گیا ہے، تاہم اس متن میں آشرموں کا ذکر نہیں ہے۔ ۔