Alice Cunningham Fletcher
ایلس کننگھم فلیچر (15 مارچ، 1838 ہوانا میں-6 اپریل 1923 واشنگٹن ڈی سی میں) ایک امریکی ماہر نسلیات، ماہر بشریات، اور سماجی سائنسدان تھیں جنہوں نے امریکی ہندوستانی ثقافت کا مطالعہ کیا اور اسے دستاویزی شکل دی۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم فلیچر کے والدین کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں۔ اس کے والد نیویارک کے وکیل تھے اور اس کی والدہ کا تعلق بوسٹن کے ایک ممتاز خاندان سے تھا۔ اس کے والدین بہتر آب و ہوا کے ساتھ اس کے والد کی بیماری کو کم کرنے کی بے سود امید میں ہوانا، کیوبا چلے گئے۔ فلیچر 1838 میں وہاں پیدا ہوئے۔ 1839 میں ان کے والد کے انتقال کے بعد، ان کا خاندان بروکلین ہائٹس، نیویارک شہر چلا گیا۔ فلیچر کا داخلہ بروکلین فیمیل اکیڈمی میں ہوا، جو اشرافیہ کے لیے ایک خصوصی اسکول ہے۔ کیریئر فلیچر نے اسکول پڑھایا اور بعد میں خود کو سہارا دینے کے لیے ایک عوامی لیکچرر بن گیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ماہر بشریات اور ماہرین آثار قدیمہ انسانوں کی قدیم تاریخ کو بے نقاب کرنے میں بہترین تھے۔ انہوں نے مقامی امریکیوں کی تعلیم کی بھی وکالت کی "تاکہ وہ تہذیب کے مواقع حاصل کر سکیں"۔ فلیچر نے فریڈرک وارڈ پٹنم کو امریکی ہندوستانی ثقافت میں اپنی دلچسپی پیدا کرنے کا سہرا دیا اور ہارورڈ یونیورسٹی کے پیبوڈی میوزیم آف آرکیالوجی اینڈ ایتھنولوجی میں ان کے ساتھ کام کرنا شروع کیا۔ انہوں نے اوہائیو اور مسیسیپی وادیوں میں ہندوستانی تہذیب کی باقیات کا مطالعہ کیا، اور 1879 میں آرکیالوجیکل انسٹی ٹیوٹ آف امریکہ کی رکن بن گئیں۔ 1881 سے، فلیچر پنسلوانیا کے کارلسل انڈین اسکول سے وابستہ تھے، جہاں مقامی بچوں نے انگریزی، ریاضی، اور ایسی مہارتیں سیکھیں جو انہیں مربوط امریکی شہری بننے کی اجازت دیتی ہیں۔ 1881 میں، فلیچر نے پیبوڈی میوزیم کے نمائندے کے طور پر ان کے ریزرویشن پر سیوکس کے ساتھ رہنے اور ان کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک بے مثال سفر کیا۔ ان کے ساتھ اوماہا کی ترجمان سوسیٹ "برائٹ آئیز" لا فلیشے بھی تھیں جنہوں نے 1879 میں اپنے تاریخی شہری حقوق کے مقدمے میں اسٹینڈنگ بیئر کے ترجمان کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ ان کے ساتھ ایک صحافی تھامس ٹیبلز بھی تھے جنہوں نے اسٹینڈنگ بیئر کے مقصد کو عام کرنے میں مدد کی تھی اور امریکہ میں کئی ماہ کے لیکچر ٹور کا اہتمام کیا تھا۔ ان اوقات نے فلیچر کی سوسیٹ کے سوتیلے بھائی فرانسس لا فلیشے کے ساتھ 40 سالہ وابستگی کا آغاز بھی کیا۔ انہوں نے پیشہ ورانہ طور پر تعاون کیا اور ماں بیٹے کے ساتھ غیر رسمی تعلقات رکھے۔ انہوں نے 1890 میں شروع ہونے والے واشنگٹن ڈی سی میں ایک مکان کا اشتراک کیا۔ اپنی تحقیق اور تحریر کے علاوہ، فلیچر نے انیسویں صدی کے آخر میں کئی خصوصی مقرر کردہ عہدوں پر کام کیا۔ 1883 میں انہیں امریکہ کی طرف سے میوک قبائل کو اراضی الاٹ کرنے کے لیے خصوصی ایجنٹ مقرر کیا گیا، 1884 میں انہوں نے ورلڈ کاٹن سینٹینیل کو ایک نمائش تیار کی جس میں پچھلی چوتھائی صدی میں شمالی امریکہ کے ہندوستانیوں میں تہذیب کی ترقی کو دکھایا گیا تھا، اور 1886 میں کمشنر آف ایجوکیشن کے مشن پر الاسکا اور الیوٹین جزائر کے باشندوں کا دورہ کیا۔ 1887 میں انہیں ڈیوس ایکٹ کے تحت ونیباگو اور نیز پرس کے درمیان زمینوں کی الاٹمنٹ میں ریاستہائے متحدہ کا خصوصی ایجنٹ مقرر کیا گیا۔ انہیں 1882 میں پیبوڈی میوزیم میں نسلیات میں معاون بنایا گیا، اور 1891 میں انہیں تھاو فیلوشپ ملی، جو ان کے لیے بنائی گئی تھی۔ پیشہ ورانہ معاشروں میں سرگرم، وہ واشنگٹن کی انتھروپولوجیکل سوسائٹی کی صدر منتخب ہوئیں اور 1905 میں امریکن فوکلور سوسائٹی کی پہلی خاتون صدر منتخب ہوئیں۔ انہوں نے امریکن ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف سائنس کی نائب صدر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں، اور واشنگٹن کی ادبی سوسائٹی کی دیرینہ رکن تھیں۔ ویمنز نیشنل انڈین ایسوسی ایشن کے ذریعے کام کرتے ہوئے، فلیچر نے ہندوستانیوں کو چھوٹے قرضے دینے کا ایک نظام متعارف کرایا، جس سے وہ زمین اور مکانات خرید سکتے ہیں۔ اس نے میڈیکل اسکول میں اپنی تعلیم کو قابل بنانے کے لیے اوماہا کی ایک خاتون سوسن لافلیشے کے لیے قرض حاصل کرنے میں بھی مدد کی۔ اپنی کلاس میں سب سے اوپر گریجویشن کرتے ہوئے، لافلیشے ریاستہائے متحدہ میں پہلی مقامی امریکی خاتون ڈاکٹر بن گئیں۔ بعد میں فلیچر نے لکھنے میں مدد کی، اس کے لیے لابنگ کی اور 1887 کے ڈیوس ایکٹ کے انتظام میں مدد کی، جس نے تحفظات کو توڑ دیا اور زمین کے پارسل کی انفرادی گھریلو ملکیت کے لیے الاٹمنٹ میں فرقہ وارانہ زمین تقسیم کی۔ 1888 میں، فلیچر نے بیورو آف ایجوکیشن کی ایک خصوصی رپورٹ، انڈین ایجوکیشن اینڈ سولائزیشن شائع کی۔ وہ امریکی ہندوستانی موسیقی کے مطالعہ میں پیش پیش تھیں، تحقیق کے اس شعبے کا افتتاح انہوں نے 1893 میں شکاگو انتھروپولوجیکل کانفرنس سے پہلے ایک مقالے کے ذریعے کیا تھا۔ 1898 میں اوماہا میں ٹرانس مسیسیپی ایکسپوزیشن کے دوران منعقدہ موسیقاروں کی کانگریس میں، انہوں نے شمالی امریکی ہندوستانیوں کے گانوں پر کئی مضامین پڑھے۔ اوماہا کے متعدد ہندوستانیوں نے اپنی مقامی دھنیں گائیں۔ اس سے ان کی انڈین اسٹوری اینڈ سونگ فرام نارتھ امریکہ (1900) میں اضافہ ہوا، جس میں ثقافتی موسیقی کے ظہور کے پیش نظر ترقی کے ایک مرحلے کی کھوج کی گئی۔ فلیچر نے اوہائیو میں سانپوں کے ٹیلے پر اپنی تحقیق میں فریڈرک وارڈ پٹنم کے ساتھ کام کیا اور 1886 میں سائٹ خریدنے کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے کی کوششوں میں مدد کی۔ یہ جگہ 1900 میں اوہائیو آرکیالوجیکل اینڈ ہسٹوریکل سوسائٹی کو عطیہ کی گئی تھی اور یہ ایک قومی تاریخی نشان ہے۔ 1930 میں، مارگریٹ میڈ نے اوماہا کے ساتھ کام شروع کیا، اور ایلس فلیچر کے پہلے سے کیے گئے وسیع کام کی وجہ سے قبیلے کے جدید پہلوؤں پر توجہ مرکوز کرنے کا فیصلہ کیا۔ اپنی زندگی کے دوران ایلس فلیچر نے اوماہا، پاونی، سیوکس، اراپاہو، چینی، چپیوا، اوٹو، نیز پرس، پونکا اور ونیباگو قبائل کے ساتھ اور ان کے لیے کام کیا۔ ڈاوس ایکٹ ایلس فلیچر نے 1887 کے ڈاوس ایکٹ کو لکھنے اور اسے منظور کرنے میں مدد کی۔ اس ایکٹ نے مقامی قبائل پر نجی زمین کی ملکیت کا نظام نافذ کیا۔ یہ ایک بڑا فرق تھا کیونکہ روایتی طور پر ان قبائل کے پاس فرقہ وارانہ زمین کی ملکیت تھی۔ انفرادی مقامی لوگوں کو 160 ایکڑ تک زمین الاٹ کی جائے گی۔ یہ زمین ٹیکس سے پاک تھی اور اسے 25 سال کی مدت کے لیے حکومت کے پاس اعتماد میں رکھنا تھا۔ اس وقت، اس نے سوچا کہ اس سے امریکی ہندوستانی اپنی بقا کے بہترین ذرائع کے طور پر یورپی-امریکی طریقوں سے ہم آہنگ ہو سکیں گے۔ حکومت دیگر امریکیوں کو فروخت کرنے کے لیے "اضافی" زمین حاصل کرنا چاہتی تھی۔ ڈیوس ایکٹ تمام مقامی تحفظات کے ناگزیر ٹوٹنے کا ذمہ دار تھا۔ 1932 تک حاصل کی گئی زمین کی رقم 1887 میں مقامی گروہوں کی ملکیت میں سے تقریبا 138,000,000 ایکڑ تھی۔ فلیچر کے زمین کی الاٹمنٹ کے کام کو مقامی امریکی لوگوں اور ان کی زمین کی انتظامی پالیسیوں میں ایک غلطی کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ فلیچر کو خود بھی اس غلطی کا احساس ہو سکتا ہے کیونکہ اس نے صدی کے اختتام کے بعد مزید نسلی کاموں پر سختی سے توجہ مرکوز کرنے کے لیے اپنی سیاسی پالیسی کا کام ترک کر دیا تھا۔ سیوکس فلیچر کے درمیان فیلڈ ورک نے اپنے 1881 کے فیلڈ ٹرپ کے تجربات کے بارے میں دو جرائد میں لکھا۔ ان جرائد میں مشرقی نیبراسکا اور جنوبی ڈکوٹا میں میدانی علاقوں، تحفظات، اور اس کے بہت سے مختلف کیمپ سائٹس کی ڈرائنگ شامل تھی۔ اگرچہ سیوکس کے بارے میں ان کی بہت سی تحریریں عصری بشریاتی معیارات کے لحاظ سے بے حس معلوم ہوتی ہیں، "ان کی تحریریں تاریخ کی تحریک اور ان کے دور میں رائج سماجی ارتقاء کے بارے میں رویوں کی عکاسی کرتی ہیں"۔ مصنف 1911 میں، فرانسس لا فلیشے کے ساتھ، اس نے دی اوماہا ٹرائب شائع کیا۔ اسے اب بھی اس موضوع پر حتمی کام سمجھا جاتا ہے۔ مجموعی طور پر اس نے نسلیات پر 46 مونوگراف لکھے۔ 1908 میں انہوں نے سانتا فی، نیو میکسیکو میں اسکول آف امریکن آرکیالوجی کی بنیاد رکھنے میں قیادت کی۔ 1899 سے 1916 تک فلیچر امریکی ماہر بشریات کے ادارتی بورڈ میں تھیں، اور انہوں نے بہت سے مسائل میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ فلیچر مقامی امریکی موسیقی کے مطالعہ میں پیش پیش تھے۔ وہ ان کی موسیقی اور رقص سے مسحور ہوگئیں اس لیے انہوں نے ان کے سینکڑوں گانے نقل کیے۔ 1898 میں انہوں نے اوماہا میں موسیقاروں کی کانگریس میں مقامی امریکی گانوں کے موضوع پر کئی مضامین پیش کیے۔ ان مضامین سے بالآخر ان کی کتابیں "انڈین اسٹوری اینڈ سونگ فرام نارتھ امریکہ" اور "دی ہاکو: اے پاونی تقریب" آئیں۔ موت اور میراث فلیچر 1903 میں واشنگٹن کی انتھروپولوجیکل سوسائٹی کی صدر اور 1905 میں امریکن فوکلور سوسائٹی کی پہلی خاتون صدر بنیں۔ اس کے ساتھیوں میں سے ایک، والٹر ہوف نے فلیچر کو ایک ایسے شخص کے طور پر یاد کیا جو "ہلکے، پرامن، پھر بھی عظیم fortitude.did کے ساتھ سائنس کے مقصد کو آگے بڑھانے کے لیے کیا کر سکتی تھی۔" اس کی راکھ نیو میکسیکو میوزیم آف آرٹ کے صحن کی دیوار میں کانسی کی تختی کے پیچھے اس کے اقتباس کے ساتھ دفن ہے۔ اس کی کچھ ریکارڈنگ سمتھسونین انسٹی ٹیوشن بیورو آف امریکن ایتھنولوجی میں مل سکتی ہیں۔ آرتھر فار ویل کی سٹرنگ کوارٹٹ ان اے میجر، اوپی۔ 65 دی ہاکو، جو 1923 میں تشکیل دی گئی تھی، فلیچر کے کام سے متاثر تھی۔ ایلس فلیچر نے اپنے پورے کیریئر میں جو کام انجام دیا اس کے لیے انہیں متعدد اعزازات اور اعزازات ملے۔ 1890 میں انہیں ہارورڈ میں مارگریٹ کوپلی تھا فیلوشپ سے نوازا گیا، جس نے انہیں نسلیاتی اور اصلاحاتی کاموں کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ انٹارکٹیکا میں فلیچر نوناتاک کا نام ایلس کننگھم فلیچر کے نام پر رکھا گیا ہے۔ منتخب کام سن ڈانس آف دی اوگلالا سیوکس۔ امریکن ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف سائنس، 1883 آبزرویشنز آن دی لاءز اینڈ پریولجز آف جینز ان انڈین سوسائٹی۔ (خلاصہ) اے اے اے ایس، 1884 ونبیگوز کی علامتی زمین کی تشکیل۔ (خلاصہ) اے اے اے ایس، 1884 دی وائٹ بفیلو فیسٹیول آف دی انکپاپاس۔ 16 ویں سالانہ رپورٹ پیبوڈی میوزیم، 1884 دی ایلک مسٹری یا فیسٹیول آف دی اوگلالا سیوکس۔ 16 ویں این۔ نمائندہ پیبوڈی میوزیم، 1884 چار ہواؤں کی مذہبی تقریب جیسا کہ سانتی سیوکس نے مشاہدہ کیا۔ 16 ویں این۔ نمائندہ پیبوڈی میوزیم، 1884 دی شیڈو یا گھوسٹ لاج: اوگلالا سیوکس کی ایک تقریب۔ 16 ویں این۔ نمائندہ پیبوڈی میوزیم، 1884 دی وا-وان، یا اومہاس کا پائپ ڈانس۔ 16 ویں این۔ ریپ۔ پیبوڈی میوزیم، 1884 نبراسکا میں ہندوستانیوں کے اوماہا قبیلے کا تاریخی خاکہ۔ واشنگٹن، 1885 اومہاس کے درمیان دوستی کے مقدس پائپوں کے استعمال، علامت اور اثر پر مشاہدات۔ اے اے اے ایس، 1885 لینڈس ان سیورلٹی ٹو انڈینز ؛ اوماہا قبیلے کے ساتھ تجربے سے واضح۔ اے اے اے ایس، 1885 ہندوستانی تعلیم اور تہذیب۔ خصوصی رپورٹ، یو ایس بیورو آف ایجوکیشن۔ 1888 آثار قدیمہ کی یادگاروں کے تحفظ پر۔ اے اے اے ایس، 1888 عوامی زمینوں پر آثار قدیمہ کی باقیات کے تحفظ سے متعلق کمیٹی کی رپورٹ۔ اے اے اے ایس، 1889 فونٹک حروف تہجی آف دی ونیباگو انڈینز۔ اے اے اے ایس، 1890 ہندوستانی مسیحا۔ اخبار۔ امریکی لوک داستان، 1892 نیز پرس ملک۔ (خلاصہ) اے اے اے ایس، 1892 ہل تھو سکا سوسائٹی آف دی اوماہا ٹرائب۔ اتوار۔ ام۔ لوک داستان، 1892 اے اسٹڈی آف اوماہا انڈین میوزک آرک۔ اور ایتھ۔ پیپرز پیبوڈی میوزیم، 1893 اوماہا انڈینز کے درمیان محبت کے گانے۔ انٹرنیشنل کانگریس آف اینتھروپولوجسٹس، 1894 انڈین سونگز: پرسنل اسٹڈیز آف انڈین لائف۔ سنچری میگزین، 1894 ہنٹنگ کسٹمز آف دی اوماہاس۔ سنچری میگزین، 1895 اوماہا قبیلے کا مقدس قطب۔ اے اے اے ایس، 1896 ہندوستانی گانے اور موسیقی۔ اے اے اے ایس، 1896 اومہاس کے درمیان قبائلی زندگی۔ سنچری میگزین، 1896 ڈاکوٹن گروپ میں درخت کا علامتی استعمال۔ اے اے اے ایس، 1897 ہندوستانی گانے اور موسیقی۔ اتوار۔ آمیر۔ لوک داستان، 1898 ایک پاونی رسم جو کسی آدمی کا نام تبدیل کرتے وقت استعمال ہوتی ہے۔ امریکی ماہر بشریات، 1899 انڈین اسٹوری اینڈ سانگ فرام نارتھ امریکہ۔ بوسٹن، 1900 شکریہ ادا کرنا: ایک پاونی تقریب۔ اتوار۔ ام۔ لوک داستان، 1900 ہندوستانی دور میں "سست آدمی"۔ اتوار۔ ام۔ لوک داستان، 1901 پاونی کے درمیان اسٹار کلٹ۔ ام۔ اینتھروپ۔، 1902 پاونی اسٹار لوری۔ اتوار۔ ام۔ لوک داستان، 1903 دی ہاکو: ایک پاونی تقریب۔ 22 ویں این۔ نمائندہ۔ بو۔ ام۔ ایت.، 1904 قبائلی ڈھانچہ: اوماہا اور علمی قبائل کا مطالعہ۔ پٹنم برسی جلد، 1909 دی اوماہا ٹرائب۔ (فرانسس لا فلیشے کے ساتھ)۔ 27 ویں این۔ نمائندہ۔ بو۔ ام۔ ایتھ۔، 1911 اتحاد یا تکثیریت کے مسائل اور امریکی قبائلیوں کی اصل کا ممکنہ مقام۔ (ایک سمپوزیم) مسئلے کے کچھ نسلی پہلو۔ ام۔ اینتھروپ۔، 1912 واکونڈگی۔ ام۔ انتھروپ۔، 1912 امریکیوں کی بین الاقوامی کانگریس کی مختصر تاریخ۔ ام۔ انتھروپ۔، 1913 انڈین گیمز اور مقامی گانوں کے ساتھ رقص امریکی ہندوستانی تقریبات اور کھیلوں سے ترتیب دیا گیا۔ بوسٹن، 1915 ہندوستانی موسیقی کا مطالعہ۔ نیشنل اکیڈمی آف سائنس، 1915 دی انڈین اینڈ نیچر: اس کی قبائلی تنظیم اور رسومات کی بنیاد۔ دی ریڈ مین، 1916 مقامی امریکہ کی طرف سے سالگرہ کی خواہش۔ واشنگٹن، 1916 فطرت اور ہندوستانی قبیلہ۔ آرٹ اینڈ آرکیالوجی، 1916 امریکی باشندوں کے درمیان فطرت کے تصورات۔ (خلاصہ) 19 واں انٹرنیٹ۔ کانگ۔ آمیر۔، 1917 قدیم امریکہ میں دعاؤں کی آواز۔ آرٹ اینڈ آرک۔، 1920