Shringara-Prakasha
سرنگرا پرکاسا (-) سنسکرت شاعری کا ایک بہت بڑا مجموعہ ہے جو چھتیس ابواب پر مشتمل ہے، جسے 1908 میں دستاویز کیا گیا تھا۔ یہ زیادہ تر عالمکار شاستر (بیان بازی) اور رس سے متعلق ہے، اور دعوی کیا جاتا ہے کہ اسے 11 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں پرمارا خاندان کے بادشاہ راجہ بھوج نے تحریر کیا تھا۔ اس عظیم تخلیق کی ایک بڑی حد سرنگر رس کے لیے وقف ہے، جو بھوج کے نظریہ کے مطابق: "واحد رس قابل قبول ہے"۔ جائزہ اس موضوع کے ماہر شیو پرساد بھٹاچاریہ نے سرنگرا پرکاس کو رس پر سب سے زیادہ "تفصیلی اور اشتعال انگیز" گفتگو قرار دیا۔ پی وی کے مطابق کین، سرنگرا پرکاسا کو سنسکرت ادب کی مختلف شاخوں جیسے درسانوں، شاعری اور ڈرامہ نگاری کا ایک انسائیکلوپیڈیا سمجھا جا سکتا ہے، جو اس دور میں موجود متعدد کاموں کا حوالہ دیتے ہوئے بڑے پیمانے پر لکھا گیا تھا۔ تاہم، کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ ابھینو گپتا کے راس ادب-ابھینوبھارتی کے بعد کوئی سنسکرت ادب تیار نہیں ہوا تھا۔ لیکن وی راگھون اور شیلڈن پولاک جیسے اسکالرز اس نظریے سے متفق نہیں ہیں اور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ بھوج دیو کے سرنگرا پرکاس کو اتنا ہی گہرا سنسکرت ادب سمجھا جا سکتا ہے جتنا کہ ابھینواگپتس کے ابھینوبھارتی کو۔ کارل اولسن نے عنوان کا ترجمہ "محبت کا مکاشفہ" کے طور پر کیا اور اسے خود سے محبت کے اظہار کے طور پر بیان کیا، جو بھوجا کے مطابق، دنیا میں جذبات کی بہت زیادہ اور اکثر اظہار شدہ شکل تھی۔ وہ شاعری کی مزید تشریح محبت کے جذبات کے طور پر کرتے ہیں جو انسانی انا احامکارا کو بہتر بناتا ہے اور ایک شخص میں خود شعور ابھمانا کو فروغ دیتا ہے۔ ترجمہ اگرچہ بہت سے اسکالرز نے راجہ بھوج دیو کی اس عظیم تصنیف کا ترجمہ کرنے کی کوشش کی ہے، شیلڈن پولاک اور ڈاکٹر وی راگھون کے کاموں کو غالب تشریحات سمجھا جاتا ہے۔ پولاک نوٹ کرتے ہیں کہ اس حقیقت کے باوجود کہ سرنگرا پرکاس اپنے مواد اور موجودہ سنسکرت ادب بشمول اس کی تنظیم اور انداز کے ساتھ مماثلت کی وجہ سے موجودہ دور میں اتنا مطابقت رکھتا ہے، اس نے جنوبی ہندوستان اور بنگال کے علاوہ زیادہ توجہ نہیں مبذول کروائی تھی۔ 20 ویں صدی کے وسط کے دوران، صرف چار نامکمل نسخوں کے دعوے دستیاب تھے، جن میں سے دو تیسرے کے نقل تھے۔ لیکن چوتھے مخطوطے پر مبنی وی راگھون کا ترجمہ شدہ تبصرہ آج بھی اسکالرز کے درمیان قیمتی سمجھا جاتا ہے۔ کانٹوس بھوج کا یہ کام ان کے دوسرے، چھوٹے کاموں جیسے سرسوتی-کانٹھابھارن سے مختلف ہے۔ سرنگرا پرکاسا نام اہمیت رکھتا ہے کیونکہ یہ احمکارا اور ابھیمن کے سرنگرا راسا سے نمٹنے کی کوشش کرتا ہے۔ باب اول میں، بھوج رس کے بارے میں "فضیلت کے لحاظ سے سب سے بڑا عنصر" کے طور پر بات کرتا ہے، اور اس طرح، مردوں کو اسی کے مطابق رسیکا کہا جاتا ہے۔ اسے کاویا ڈرامہ اور شاعری کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے۔ وہاں، بھوج سے مراد بھاما ہے اور دونوں کو "شبدرتھو شیتھو کاویم" کہہ کر متحد کرنے کی کوشش کرتا ہے: شاعری لفظ (سبدا) اور احساس (ارتھ) متحد ہے۔ باب I-VI کا زیادہ تر مواد گرائمر، لفظ، احساس اور ساہتیہ سے متعلق ہے۔ باب VII-VIII سبدا اور ارتھا کے درمیان تعلقات سے متعلق ہے، اور ساہتیہ کو سبدا اور ارتھا میں تقسیم کرکے اس کی وضاحت کرتا ہے۔ نویں باب ساہتیہ کے ساتھ شاعرانہ تعلقات سے متعلق ہے، جبکہ دسواں باب بنیادی طور پر مختلف قسم کے عالم کاروں کے بارے میں ہے۔ گیارہویں باب میں، بھوج اپنے کام کو "ساہتیہ-پرکاسا" کہتے ہیں اور رس کو یہ کہہ کر زیادہ اہمیت دیتے ہیں: "عالمکار کو اپنانے سے شاعری اتنی ہی بے عیب ہو سکتی ہے، لیکن ہر شاعر کو رس پر مناسب توجہ دینی چاہیے، کیونکہ یہ خوبصورتی کا سب سے بڑا عنصر ہے اور اس کی عدم موجودگی میں، دیگر تمام خوبصورتی بیکار ہیں۔" باب بارہویں میں رس کے ساتھ ساتھ ڈرامہ کے ڈھانچے پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ باب XIII احمدکار-سرنگر کو چار میں درجہ بند کرتا ہے: دھرم، ارتھ، کام اور موکسا اور چار پروشرتھوں کو حاصل کرنے کے لیے مکمل کی جانے والی سرگرمیوں کو مختصر طور پر بیان کرتا ہے۔ اس بڑی تعداد میں باقی کام سبدا کے سب سے بڑے ساہتیہ رساس اور کاویا میں ارتھ سے متعلق ہیں۔ ۔