Buddhist economics
بدھ مت کی معاشیات معاشیات کے مطالعہ کے لیے ایک روحانی اور فلسفیانہ نقطہ نظر ہے۔ یہ انسانی ذہن کی نفسیات اور ان جذبات کا جائزہ لیتا ہے جو معاشی سرگرمی کو ہدایت دیتے ہیں، خاص طور پر تصورات جیسے اضطراب، امنگوں اور خود حقیقت کے اصولوں میں۔ اس کے حامیوں کی نظر میں، بدھ مت کی معاشیات کا مقصد اس الجھن کو دور کرنا ہے کہ سامان اور خدمات کی پیداوار اور استعمال سے متعلق انسانی سرگرمیوں کے سلسلے میں کیا نقصان دہ ہے اور کیا فائدہ مند ہے، بالآخر انسانوں کو اخلاقی طور پر پختہ بنانے کی کوشش کر رہا ہے۔ اس نظریے کا بیان کردہ مقصد "خالصتا ایک عام معاشرے اور ایک غیر متحرک، روایتی معاشرے کے درمیان ایک درمیانی راستہ تلاش کرنا" ہے۔ بدھ مت کی معاشیات کی سب سے بنیادی خصوصیت یہ دیکھنا ہے کہ "لوگ ایک دوسرے کے ساتھ اور فطرت کے ساتھ باہم منحصر ہیں"۔ سری لنکا کے ماہر معاشیات نیویل کروناتیلاکے نے لکھا ہے کہ: "بدھ مت کے معاشی نظام کی بنیادیں اجتماعی زندگی میں باہمی تعاون اور ہم آہنگ کوششوں کی ترقی میں ہوتی ہیں۔ انسان کو خود ترقی دے کر خود غرضی اور حصول کے حصول کو ختم کرنا ہوگا۔ " کروناتیلاکے بدھ مت کے معاشی اصولوں کو بدھ مت کے بادشاہ اشوک کی حکمرانی میں مثال کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بھوٹان کے بادشاہ جگمے سنگے وانگچک اور اس کی حکومت نے 1972 سے "مجموعی قومی خوشی" (جی این ایچ) کے تصور کو فروغ دیا ہے، جو بدھ مت کی روحانی اقدار پر مبنی ہے، جو مجموعی گھریلو پیداوار (جی ڈی پی) کے ذریعے کسی قوم کی ترقی کا اندازہ لگانے کے خلاف ہے۔ یہ ایک ایسی معیشت کی تعمیر کے عزم کی نمائندگی کرتا ہے جو بھوٹان کی ثقافت کی خدمت کرے گی جو مادی ترقی کے بجائے بدھ مت کی روحانی اقدار پر مبنی ہو، جیسے کہ صرف جی ڈی پی سے اندازہ لگایا جاتا ہے۔ امریکی معاشیات کے پروفیسر کلیئر براؤن نے بدھ مت کی معاشیات کا ایک فریم ورک قائم کیا ہے جو امرتیہ سین کی صلاحیت کے نقطہ نظر کو مشترکہ خوشحالی اور پائیداری کے ساتھ مربوط کرتا ہے۔ ان کے بدھ مت کے معاشیات کے ماڈل میں، معاشی کارکردگی کی تشخیص اس بات پر مبنی ہے کہ معیشت کتنی اچھی طرح سے ہر ایک کو اعلی معیار زندگی فراہم کرتی ہے جبکہ یہ ماحولیات کی حفاظت کرتی ہے۔ گھریلو پیداوار (یا کھپت) کے علاوہ، معاشی کارکردگی کی پیمائش میں مساوات، پائیداری اور ایسی سرگرمیاں شامل ہیں جو ایک بامعنی زندگی پیدا کرتی ہیں۔ کسی شخص کی بھلائی کا انحصار بیرونی (مادی) دولت سے بھی زیادہ اندرونی (روحانی) دولت کی کاشت پر ہوتا ہے۔ بدھ مت کی معاشیات کا خیال ہے کہ حقیقی معنوں میں عقلی فیصلے تب ہی کیے جا سکتے ہیں جب ہم یہ سمجھیں کہ کیا چیز غیر معقولیت پیدا کرتی ہے۔ جب لوگ سمجھتے ہیں کہ خواہش کیا ہے، تو انہیں احساس ہوتا ہے کہ دنیا کی تمام دولت اسے پورا نہیں کر سکتی۔ جب لوگ خوف کی عالمگیریت کو سمجھتے ہیں، تو وہ تمام مخلوقات کے لیے زیادہ رحم دل ہو جاتے ہیں۔ اس طرح، معاشیات کے لیے یہ روحانی نقطہ نظر نظریات اور نمونوں پر نہیں، بلکہ ذہانت، ہمدردی اور تحمل کی بنیادی قوتوں پر انحصار کرتا ہے۔ بدھ مت کے نقطہ نظر سے، معاشیات اور علم کے دیگر دھاروں کو الگ نہیں کیا جا سکتا۔ معاشیات انسانیت کے مسائل کو حل کرنے کی مشترکہ کوشش کا واحد جزو ہے اور بدھ مت کی معاشیات سماجی، انفرادی اور ماحولیاتی استطاعت کے مشترکہ مقصد تک پہنچنے کے لیے اس کے ساتھ کام کرتی ہے۔ تاریخ بدھ مت کی اخلاقیات کا اطلاق سب سے پہلے ہندوستانی بدھ شہنشاہ اشوک (تقریبا 268 سے 232 قبل مسیح) کے دور میں ریاست کی معیشت کو چلانے پر کیا گیا تھا۔ اشوک کا دور حکومت ایک وسیع انسان دوست اور عوامی کاموں کے پروگرام کے لیے مشہور ہے، جس نے ہسپتال، ہاسٹل، پارک اور قدرتی تحفظات بنائے۔ "بدھ مت کی معاشیات" کی اصطلاح ای ایف شوماکر نے 1955 میں اس وقت وضع کی تھی جب انہوں نے وزیر اعظم یو نو کے اقتصادی مشیر کے طور پر برما کا سفر کیا تھا۔ یہ اصطلاح ان کے مضمون "بدھسٹ اکنامکس" میں استعمال کی گئی تھی، جو پہلی بار 1966 میں ایشیا: اے ہینڈ بک میں شائع ہوا تھا، اور ان کے بااثر مجموعہ سمال از بیوٹیفل (1973) میں دوبارہ شائع ہوا تھا۔ یہ اصطلاح فی الحال شوماکر کے پیروکار اور تھراواڈا بدھ مت کے مصنفین، جیسے پریودھ پیوٹو، پدمسیری ڈی سلوا، اور لوانگ پور دتاجیو استعمال کرتے ہیں۔ بدھسٹ اکنامکس ریسرچ پلیٹ فارم کی پہلی کانفرنس اگست 2007 میں بوڈاپیسٹ، ہنگری میں منعقد ہوئی۔ دوسری کانفرنس اپریل 2009 میں یوبن رتچاتھانی یونیورسٹی، تھائی لینڈ میں منعقد ہوئی۔ معاشیات کے بارے میں عمومی نظریات روایتی معاشیات کے برعکس، بدھ مت کی معاشیات کسی مصنوع کے استعمال کے بعد کے مراحل پر غور کرتی ہے، اس بات کی تحقیقات کرتی ہے کہ رجحانات انسانی وجود کے تین باہم جڑے ہوئے پہلوؤں کو کس طرح متاثر کرتے ہیں: فرد، معاشرہ اور ماحول۔ مثال کے طور پر، اگر سگریٹ کے استعمال میں اضافہ ہوا تو بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ یہ اضافہ ماحول میں آلودگی کی سطح، غیر فعال تمباکو نوشی کرنے والوں اور فعال تمباکو نوشی کرنے والوں پر اس کے اثرات، اور تمباکو نوشی کے ساتھ آنے والے مختلف صحت کے خطرات کو کس طرح متاثر کرتا ہے، اس طرح معاشیات کے اخلاقی پہلو کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ اس کے اخلاقی پہلو کا اندازہ جزوی طور پر اس کے آنے والے نتائج اور جزوی طور پر ان خصوصیات سے کیا جاتا ہے جو اس کی طرف لے جاتی ہیں۔ بدھ مت کا نقطہ نظر تین کاموں کو انجام دینے کے لیے منسوب کرتا ہے: انسان کو اپنی استعداد کو بروئے کار لانے اور فروغ دینے کا موقع دینا ؛ دوسرے لوگوں کے ساتھ مشترکہ کاموں میں مشغول ہو کر اسے اپنی خود ترقی پر قابو پانے کے قابل بنانا ؛ اور بہتر وجود کے لیے درکار سامان اور خدمات کو آگے لانا۔ روایتی اور بدھ مت کی معاشیات کے درمیان فرق روایتی معاشیات اور بدھ مت کی معاشیات کے درمیان متعدد اختلافات ہیں۔ اگرچہ روایتی معاشیات خود مفاد پر توجہ مرکوز کرتی ہے، بدھ مت کا نظریہ خود کے تصور کو اناٹا یا خود نہیں میں تبدیل کرکے اسے چیلنج کرتا ہے۔ اس کا مؤقف یہ ہے کہ کسی کے حواس کے ذریعہ سمجھی جانے والی تمام چیزیں دراصل "میں" یا "میری" نہیں ہیں اور اس لیے انسانوں کو خود کو اس احساس سے الگ کرنا چاہیے۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کا خیال ہے کہ اخلاقیات کے بارے میں خود مفاد پر مبنی، موقع پرست نقطہ نظر ہمیشہ ناکام رہے گا۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کے مطابق، فراخدلی باہمی باہمی تعاون کا ایک قابل عمل معاشی نمونہ ہے، کیونکہ انسان وہ ہوتے ہیں جو انہیں جو دیا جاتا ہے اس سے زیادہ واپس دے کر احساسات (مثبت یا منفی) کا بدلہ دیتے ہیں۔ روایتی ماہرین اقتصادیات زیادہ سے زیادہ منافع اور انفرادی فوائد کی اہمیت پر زور دیتے ہیں، جبکہ بدھ مت کی معاشیات کا بنیادی اصول تمام زندہ یا غیر زندہ چیزوں کے لیے مصائب (نقصانات) کو کم کرنا ہے۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کی طرف سے کیے گئے مطالعات سے یہ تعلق ہے کہ انسان فوائد کے مقابلے نقصان کے لیے زیادہ حساسیت ظاہر کرتے ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ لوگوں کو پہلے والے کو کم کرنے پر زیادہ توجہ دینی چاہیے۔ خواہش کے تصور کے حوالے سے فرق ہے۔ روایتی معاشیات مادی دولت اور خواہش کی حوصلہ افزائی کرتی ہے جس میں لوگ ان خواہشات کو پورا کرنے کے لیے زیادہ دولت جمع کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، بدھ مت کی معاشیات میں، کسی کی خواہشات کو آسان بنانے کو اہمیت دی جاتی ہے۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کے مطابق، خوراک، پناہ گاہ، لباس اور ادویات جیسی بنیادی ضروریات کے علاوہ دیگر مادی ضروریات کو بھی کم سے کم کیا جانا چاہیے۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کا کہنا ہے کہ اگر لوگ بے معنی خواہشات کا تعاقب کرتے ہیں تو مجموعی طور پر تندرستی میں کمی آتی ہے۔ کم کی خواہش سے اس شخص، جس برادری میں وہ رہتے ہیں، اور مجموعی طور پر فطرت کو فائدہ پہنچے گا۔ بازار کے نظارے بھی مختلف ہیں۔ اگرچہ بہت سے معاشی ماہرین بازاروں کو سنترپتی کے مقام تک زیادہ سے زیادہ کرنے کی وکالت کرتے ہیں، بدھ مت کے معاشی ماہرین کا مقصد تشدد کو کم سے کم کرنا ہے۔ روایتی معاشیات مستقبل کی نسلوں اور قدرتی دنیا کی طرح "ابتدائی اسٹیک ہولڈرز" کو مدنظر نہیں رکھتی ہے کیونکہ ان کے ووٹ کو قوت خرید کے لحاظ سے متعلقہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ دوسرے اسٹیک ہولڈرز جیسے غریب اور پسماندہ لوگوں کی ناکافی قوت خرید کی وجہ سے ان کی نمائندگی کم ہے اور سب سے مضبوط اسٹیک ہولڈر کو ترجیح دی جاتی ہے۔ لہذا، ان کا ماننا ہے کہ بازار ایک غیر جانبدار جگہ نہیں ہے، بلکہ معیشت کی حقیقی نمائندگی کرتا ہے۔ اس طرح، بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات احمسا یا عدم تشدد کی وکالت کرتے ہیں۔ احمسا کسی بھی ایسے کام کو کرنے سے روکتا ہے جو براہ راست خود کو یا دوسروں کو تکلیف پہنچاتا ہے اور شراکت دار طریقے سے حل تلاش کرنے پر زور دیتا ہے۔ کمیونٹی سپورٹڈ زراعت کمیونٹی پر مبنی اقتصادی سرگرمیوں کی ایسی ہی ایک مثال ہے۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کا خیال ہے کہ کمیونٹی کی حمایت یافتہ زراعت اعتماد کو فروغ دیتی ہے، اقدار پر مبنی کمیونٹیز کی تعمیر میں مدد کرتی ہے اور لوگوں کو زمین اور ان کے خوراک کے ذرائع کے قریب لاتی ہے۔ اس پائیداری اور عدم تشدد کو حاصل کرنے کے لیے جدید کاروبار کی غالب ترتیبات کی تنظیم نو کی ضرورت ہے، جس کی وہ وکالت کرتے ہیں۔ اس سے حتمی مقصد کے طور پر منافع کو زیادہ سے زیادہ کرنے پر زور نہیں دیا جاتا ہے اور چھوٹے پیمانے، مقامی طور پر موافقت پذیر، ٹھوس معاشی سرگرمیوں کو متعارف کرانے پر نئے سرے سے زور دیا جاتا ہے۔ روایتی ماہرین اقتصادیات آلات کے استعمال کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں جہاں کسی بھی وجود کی قیمت کا تعین پیداواری پیداوار میں اس کی معمولی شراکت سے ہوتا ہے جبکہ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کا خیال ہے کہ کسی وجود کی حقیقی قدر کو نہ تو محسوس کیا جاتا ہے اور نہ ہی اسے اہمیت دی جاتی ہے۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات آلات کے استعمال کو کم کرنے اور دیکھ بھال کرنے والی تنظیمیں بنانے کی کوشش کرتے ہیں جن کا انتظام، ساتھی کارکنوں اور ملازمین کے درمیان اعتماد کے لحاظ سے صلہ دیا جائے گا۔ روایتی ماہرین اقتصادیات کا خیال ہے کہ بڑا بہتر ہے اور زیادہ زیادہ ہے، جبکہ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کا خیال ہے کہ چھوٹا خوبصورت ہے اور کم زیادہ ہے۔ روایتی معاشیات مجموعی قومی پیداوار کو اہمیت دیتی ہے جبکہ بدھ مت کی معاشیات مجموعی قومی خوشی کو اہمیت دیتی ہے۔ دیگر عقائد بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کا خیال ہے کہ جب تک کام کو مزدوروں اور مزدوروں کے لیے ناکارہ ہونا آجروں کے لیے ضروری برائی سمجھا جاتا ہے، تب تک مزدوروں اور آجروں کی حقیقی صلاحیت حاصل نہیں کی جا سکتی۔ ایسی صورت حال میں ملازمین ہمیشہ روزگار کے بغیر آمدنی کو ترجیح دیں گے اور آجر ہمیشہ ملازمین کے بغیر پیداوار کو ترجیح دیں گے۔ ان کے مطابق لوگ دولت کی وجہ سے نہیں بلکہ دولت سے لگاؤ کی وجہ سے خود کو آزاد محسوس نہیں کر پاتے۔ اسی طرح، وہ کہتے ہیں کہ یہ خوشگوار بوبلز کی خواہش ہے نہ کہ ان سے لطف اندوز ہونا جو انسانوں کو پیچھے رکھتا ہے۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کھپت کی مقدار سے معیار زندگی کی پیمائش کرنے میں یقین نہیں رکھتے کیونکہ ان کے مطابق کم سے کم کھپت کے نتیجے میں زیادہ سے زیادہ تندرستی حاصل کرنا زیادہ سے زیادہ کھپت سے زیادہ سے زیادہ تندرستی حاصل کرنے سے زیادہ اہم ہے۔ اس طرح، وہ محسوس کرتے ہیں کہ کھپت کی زیادہ سطح کی وجہ سے "بہتر" ہونے کا تصور خوشی کا حقیقی پیمانہ نہیں ہے۔ بدھ مت کی معاشیات قدرتی، قابل تجدید اور غیر قابل تجدید وسائل کو بھی اہمیت دیتی ہے۔ ان کا خیال ہے کہ غیر قابل تجدید وسائل کا استعمال صرف اس وقت کیا جانا چاہیے جب سب سے زیادہ ضرورت ہو اور پھر انتہائی احتیاط کے ساتھ، اس کے استعمال کی باریکی سے منصوبہ بندی کی جانی چاہیے۔ ان کا ماننا ہے کہ ان کا بے حد استعمال کرنا پرتشدد ہے اور بدھ مت کے عدم تشدد کے عقیدے کے مطابق نہیں ہے۔ ان کے مطابق، اگر پوری آبادی اپنے وجود کے لیے غیر قابل تجدید وسائل پر انحصار کرتی ہے، تو وہ پرجیوی طور پر برتاؤ کر رہے ہیں، آمدنی کے بجائے سرمائے کے سامان کا شکار کر رہے ہیں۔ اس کے علاوہ، وہ محسوس کرتے ہیں کہ یہ ناہموار تقسیم اور قدرتی وسائل کا مسلسل بڑھتا ہوا استحصال انسان کے درمیان تشدد کا باعث بنے گا۔ ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ اطمینان کو صرف اس وقت محسوس کرنے کی ضرورت نہیں ہے جب کچھ دینے کے بدلے میں کوئی ٹھوس چیز واپس مل جائے یا کچھ مواد حاصل کیا جائے، جیسا کہ جدید معاشیات میں کہا گیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ اطمینان کا احساس اس وقت بھی حاصل کیا جا سکتا ہے جب بدلے میں کوئی ٹھوس چیز حاصل کیے بغیر کسی چیز سے علیحدگی اختیار کر لی جائے۔ ایک مثال یہ ہے کہ جب کوئی اپنے پیاروں کو صرف اس وجہ سے تحائف دیتا ہے کہ وہ چاہتے ہیں کہ وہ خوش رہیں۔ بدھ مت کے ماہرین اقتصادیات کا خیال ہے کہ پیداوار ایک بہت ہی گمراہ کن اصطلاح ہے۔ ان کے مطابق کچھ نیا پیدا کرنے کے لیے پرانی شکل کو تباہ کرنا پڑتا ہے۔ اس لیے پیداوار اور کھپت ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔ اس کو مدنظر رکھتے ہوئے، وہ بعض معاملات میں غیر پیداوار کی وکالت کرتے ہیں کیونکہ جب کوئی کم مادیت پسند چیزیں پیدا کرتا ہے، تو وہ دنیا کے وسائل کے استحصال کو کم کرتے ہیں اور ایک ذمہ دار اور باخبر شہری کی زندگی گزارتے ہیں۔ ۔