Islamofascism
"اسلام فاشزم"، جسے سب سے پہلے 1933 میں "اسلامی فاشزم" کے طور پر بیان کیا گیا، ایک اصطلاح ہے جو 1990 کی دہائی میں مقبول ہوئی جس میں مخصوص اسلام پسند یا اسلامی بنیاد پرست تحریکوں کی نظریاتی خصوصیات اور 20 ویں صدی کے اوائل کی قلیل مدتی یورپی فاشسٹ تحریکوں، نو فاشسٹ تحریکوں، یا مطلق العنانی کے درمیان ایک مشابہت موازنہ کیا گیا۔ تاریخ اور تصور پس منظر اور ابتداء "اسلام فاشزم" کی اصطلاح کو نیو آکسفورڈ امریکن ڈکشنری میں "بیسویں صدی کے اوائل کی یورپی فاشسٹ تحریکوں کے ساتھ کچھ جدید اسلامی تحریکوں کے مساوی اصطلاح" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ملحقہ اصطلاح اسلامی فاشزم کا سب سے قدیم استعمال 1933 میں ہوا جب اختر حسین نے محمد اقبال پر حملے میں پاکستان کی آزادی کو حاصل کرنے کی کوششوں کو اسلامی فاشزم کی ایک شکل قرار دیا۔ کچھ تجزیہ کار منفریڈ ہالپرن کی اپنی 1963 کی کتاب دی پولیٹکس آف سوشل چینج ان دی مڈل ایسٹ اینڈ نارتھ افریقہ میں 'نو اسلامی مطلق العنانی' کے جملے کے استعمال کو اسلام فاشزم کے تصور کا پیش خیمہ سمجھتے ہیں، جس میں وہ اسلام کو ایک نئی قسم کے فاشزم کے طور پر بحث کرتے ہیں۔ ہالپرن کا بنیادی مقدمہ مصر میں اخوان المسلمین کے تجزیے پر مبنی تھا، اور اس نے استدلال کیا کہ اس طرح کی اسلامی تحریکیں فوجی حکومتوں کے لیے رکاوٹ ہیں جو ان کے خیال میں مشرق وسطی کو جدید بنانے کے قابل ایک نئے متوسط طبقے کے نمائندے تھے۔ ہالپرن کا کام، جسے RAND کارپوریشن سے ریاستہائے متحدہ کی فضائیہ نے کمیشن کیا تھا، بحژ سرد جنگ کے وسط کے تجزیے اور مشرقیت کے امتزاج کی نمائندگی کرتا ہے۔ 1978 میں اسلام کے ممتاز مارکسی اسکالر میکسیم روڈنسن نے لی مونڈے میں تین حصوں پر مشتمل مضمون میں روح اللہ خامنہ ای کے انقلاب کے لیے فرانسیسی اوانٹ گارڈ کے جوش و خروش کا جواب دیتے ہوئے کہا کہ صلیبیوں، منگولوں، ترکوں اور مغربی سامراج کے مسلسل حملوں کے جواب میں اسلامی ممالک پریشان محسوس کرنے لگے تھے، اور غریب عوام اپنے اشرافیہ، جو غیر ملکیوں سے جڑے ہوئے تھے، کو روایتی تقوی سے مبرا سمجھنے لگے تھے۔ مغرب سے درآمد شدہ قوم پرستی اور اشتراکیت دونوں کو مذہبی لحاظ سے دوبارہ تشکیل دیا گیا، سیاسی اسلامی کاری کے ایک ایسے عمل میں جو قوم پرستی کے ترقی پسند پہلو سے مبرا ہو گا اور "ایک قسم کی قدیم فاشزم" کی طرف لوٹ جائے گا جسے وہ "ایک قسم کی قدیم فاشزم" کہتے ہیں جس کی خصوصیت ریاست کو مطلق العنان اخلاقی اور سماجی نظام کو نافذ کرنے کے لیے پولیسنگ کرنا ہے۔ ولیم سیفائر کے مطابق "اسلام فاشزم" کی اصطلاح کی ابتدائی مثال 1990 میں سکاٹش اسکالر اور مصنف میلیز روتھون کے لکھے ہوئے ایک مضمون میں ملتی ہے۔ روتھون نے اسے اس طریقے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا جس میں روایتی عرب آمروں نے اقتدار میں رہنے کے لیے مذہبی اپیلوں کا استعمال کیا۔ ملیس روتھون، کنسٹرونگ اسلام ایز اے لینگویج، دی انڈپینڈنٹ 8 ستمبر 1990۔ "اس کے باوجود مسلم دنیا کو متاثر کرنے والا ایک سیاسی مسئلہ ہے جسے کہا جا سکتا ہے۔ ہندو مت، شنتو مت اور بدھ مت سمیت کچھ دیگر غیر مغربی روایات کے وارثوں کے برعکس، ایسا لگتا ہے کہ اسلامی معاشروں کو سیاسی طور پر اختلاف کو ادارہ جاتی بنانا خاص طور پر مشکل ہو گیا ہے: آمرانہ حکومت، اسلامو فاشزم نہیں کہنا، مراکش سے لے کر پاکستان تک مستثنی حکمرانی ہے۔ " روتھوین کو شک ہے کہ اس نے خود یہ اصطلاح تیار کی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ اس سے منسوب ہونا شاید اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ انٹرنیٹ سرچ انجن 1990 سے آگے نہیں جاتے ہیں۔ نہر سوئز کو قومی بنانے کے بعد، مصر کے صدر جمال عبد الناصر کو مغرب کی طرف سے "نیل پر ہٹلر" کہا گیا۔ ینگ مصری پارٹی ایک سیاسی جماعت تھی جو مصر کے اندر 1933 اور 1953 کے درمیان کام کرتی تھی، بینتو مسولینی کے تحت اطالوی فاشزم اور فاشسٹ اٹلی سے متاثر ایک مصری قوم پرست، اسلام نواز اور کارپوریٹسٹ ایجنڈے پر عمل پیرا تھی۔ 2001 کے بعد مقبولیت 11 ستمبر کے حملوں کے تناظر میں اسے وسیع پیمانے پر اپنایا گیا تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ یا تو تمام مسلمان، یا وہ مسلمان جو اسلام کے لحاظ سے اپنے سماجی یا سیاسی اہداف کی بات کرتے ہیں، فاشسٹ تھے۔ خالد درانی کو اکثر اس تاریخ میں اس جملے کو وضع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے 2001 میں اسے عام طور پر اسلامیت کی خصوصیت کے لیے استعمال کیا، ایک ایسے نظریے کے طور پر جو کسی ریاست اور اس کے شہریوں دونوں کو اسلام کا مذہب اپنانے پر مجبور کرے گا۔ نو قدامت پسند صحافی لولو شوارٹز کو پہلا مغربی سمجھا جاتا ہے جس نے اس اصطلاح کو اپنایا اور ورلڈ ٹریڈ سینٹر پر حملے کے بعد اسے مقبول بنایا۔ دی سپیکٹر کے ایک مضمون میں شوارٹز نے اسے اسامہ بن لادن کے نظریے کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا۔ وہ اسے "اسلام کے عقیدے کو مطلق العنان نظریے کے ڈھکن کے طور پر استعمال کرنے" کے طور پر بیان کرتی ہیں اور الزام لگاتی ہیں کہ مختلف اسلامی تحریکیں فاشزم کی بنیادی نظریاتی خصوصیات کا اشتراک کرتی ہیں۔ یہ اصطلاح 2002 تک کافی مقبول تھی جس نے ثقافتی مورخ رچرڈ ویبسٹر کو اس کے استعمال پر احتجاج کرنے پر مجبور کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ بہت سے مختلف سیاسی نظریات، دہشت گرد اور باغی گروہوں، حکومتوں اور مذہبی فرقوں کو "اسلام فاشزم" کے ایک ہی خیال میں گروہ بندی کرنا دونوں کو بہت زیادہ آسان بناتا ہے، اور ہمیں بنیادی وجوہات کو نظر انداز کرنے پر آمادہ کرتا ہے، جن میں سے ایک کلیدی، ان کے خیال میں، 'مشرق وسطی میں مغربی نوآبادیات کی تاریخ، اور سب سے بڑھ کر فلسطین میں' تھی۔ اکاؤنٹس اس بارے میں مختلف ہیں کہ اس اصطلاح کو کس نے مقبول کیا۔ صدر جارج بش نے اپنی صدارت کے دوران اس اصطلاح کو باضابطہ طور پر متعارف کرایا۔ سیفائر کے مطابق، مصنف کرسٹوفر ہچنس اس کے پھیلاؤ کا ذمہ دار تھا، جبکہ ویلری سکیٹمبرلو ڈی اینیبل کا استدلال ہے کہ اس کی مقبولیت ایلیوٹ کوہن کے کام کی وجہ سے ہے، جو کونڈولیزا رائس کے سابق مشیر تھے، جنہیں کبھی کبھار "اکیڈمی میں سب سے زیادہ بااثر نیوکون" کہا جاتا ہے۔ یہ 2001 کے بعد کچھ سالوں تک نو قدامت پسند حلقوں میں گردش کرتا رہا اور صدر جارج ڈبلیو بش کے بعد وسیع تر کرنسی میں آیا، اب بھی ایک ایسا جملہ تلاش کرنے کے لیے جدوجہد کر رہا ہے جو "برائی" کی نوعیت کی نشاندہی کر سکتا ہے جو دہشت گردی کے خلاف جنگ میں اس کے دشمن کی نوعیت کی وضاحت کرے گا، 2005 میں کہا گیا کہ اسلام فاشزم ایک نظریہ تھا جو اسلامی بنیاد پرستی اور عسکریت پسند جہادیت کا مترادف تھا، جس کے بعد انہوں نے واضح کیا کہ یہ اسلام کے مذہب سے قطعی طور پر الگ تھا۔ یہ اگست 2006 میں مرکزی دھارے میں شامل ہوا۔ اسلامی دہشت گردوں کی گرفتاری کے بعد جن پر ایئر لائنز کو دھماکے سے اڑانے کی تیاری کا شبہ تھا، بش نے ایک بار پھر "اسلامی فاشسٹس" کی طرف اشارہ کیا، جو بظاہر لفظ کا ایک "ٹنڈ ڈاؤن" ورژن ہے، امریکہ کے 2006 کے وسط مدتی انتخابات کے دوران نو لفظیت اور اسی طرح کے اسلامی فاشزم کا عوامی استعمال، شاید کسی مخصوص فوکس گروپ کو ذہن میں رکھتے ہوئے، ایک چیخ و پکار یا احتجاج کے طوفان کو جنم دیا، اور اسے فوری طور پر صدر کے بیان بازی کے ہتھیاروں سے ہٹا دیا گیا۔ کتھا پولٹ نے اس اصول کو بیان کرتے ہوئے کہ "اگر آپ زبان پر قابو رکھتے ہیں تو آپ بحث پر قابو رکھتے ہیں"، تبصرہ کیا کہ اگرچہ یہ اصطلاح "تجزیاتی" لگتی ہے، لیکن یہ جذباتی تھی اور "ہمیں کم سوچنے اور خوفزدہ کرنے کا ارادہ رکھتی ہے"۔ رچرڈ نکسن کے سابق اسپیچ رائٹر ڈیوڈ گیرجن نے تبصرہ کیا کہ یہ جملہ "واضح کرنے سے زیادہ الجھن میں ڈالتا ہے"، کیونکہ عرب دنیا میں "اسلامی فاشزم کا کوئی مطلب نہیں ہے"۔ تاہم ہچنس سے لے کر رابرٹ وسٹریچ تک کے نو قدامت پسند مصنفین، ناقدین اور اسکالرز نے جواب دیا کہ مسلم مذہب خود فاشسٹ ہے، ایک ایسا نظریہ جسے اسلام کو سیاسی فاشزم کے ساتھ شناخت کرنے میں اتنا ہی جارحانہ ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا جتنا کہ 1970 کی دہائی میں انسائیکلوپیڈیا ہیبریکا کے ایڈیٹر یشیاہو لیبووٹز نے مقبوضہ مغربی کنارے میں آباد ہونے والے مسیحا کے یہودیوں کی خصوصیت کے لیے یہودی نازی کی اصطلاح تیار کی تھی۔ ہچنز نے جواب دیا کہ یہ ربط اس سے زیادہ نقصان دہ نہیں ہے جو لیبووٹز نے بنایا تھا، یا بائیں بازو کے تجزیہ کاروں نے جنہوں نے علمی فاشزم کے بارے میں لکھا تھا۔ فاشزم پر اسلام پسند نقطہ نظر حسن البنا قوم پرستی پر اسلام پسند اخوان المسلمین کے بانی حسن البنا نے قوم پرستی، عسکریت پسندی اور اسلام پر بڑے پیمانے پر لکھا ہے۔ اپنی کتاب، اسلام میں امن، میں انہوں نے فاشزم پر تنقید کرتے ہوئے کہا: "جرمنی میں نازی ازم اقتدار میں آیا، اٹلی میں فاشزم اور ہٹلر اور مسولینی دونوں نے اپنے لوگوں کو اتحاد، نظم و ضبط، ترقی اور طاقت کے مطابق ہونے پر مجبور کرنا شروع کر دیا۔ یقینی طور پر، یہ نظام دونوں ممالک کو استحکام اور ایک اہم بین الاقوامی کردار کی طرف لے گیا۔ اس سے بہت زیادہ امید پیدا ہوئی، امنگوں کو پھر سے جگایا گیا اور پورے ملک کو ایک leader.Then کے تحت متحد کیا گیا؟ یہ واضح ہو گیا کہ یہ بظاہر طاقتور نظام ایک حقیقی تباہی تھے۔ لوگوں کی تحریک اور خواہشات بکھر گئیں اور جمہوریت کا نظام لوگوں کو بااختیار بنانے کی طرف نہیں بلکہ منتخب ظالموں کے قیام کی طرف لے گیا۔ بالآخر ایک مہلک جنگ کے بعد جس میں بے شمار مرد خواتین اور بچے مارے گئے، یہ حکومتیں منہدم ہو گئیں "انہوں نے عسکریت پسندی کی بھی مذمت کرتے ہوئے قرآن 8:61 کا حوالہ دیا" اگر دشمن امن کی طرف مائل ہے تو ان کے ساتھ صلح کر لیں "۔ جب بات قوم پرستی کی ہو تو وہ "عظمت کی قوم پرستی"، "سیاسی برادری کی قوم پرستی"، اور "نظم و ضبط کی قوم پرستی" کی تعریف کرتے ہیں، جبکہ "کافریت کی قوم پرستی" اور "جارحیت کی قوم پرستی" کی مذمت کرتے ہیں۔ "اگر" قوم پرستی "کا مطلب ایک حد تک نسلی خود کشی ہے جو دوسری نسلوں کی بے عزتی کا باعث بنتی ہے۔ اس وقت کے خلاف جارحیت، اور قوم کی شان و شوکت اور اس کے مسلسل وجود کی خاطر ان کا شکار ہونا، جیسا کہ مثال کے طور پر جرمنی اور اٹلی نے تبلیغ کی تھی۔ جیسا کہ ہر قوم کا دعوی ہے جو دوسروں پر اپنی برتری کی تبلیغ کرتی ہے-تو یہ بھی ایک قابل مذمت خیال ہے۔ انسانیت پسندی میں اس کا کوئی حصہ نہیں ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ انسانی نسل اپنے آپ کو ایک ایسے فریب کی خاطر ختم کر دے گی جس کی حقیقت میں کوئی بنیاد نہیں ہے اور اس میں ذرا بھی بھلائی نہیں ہوگی۔ " مورخ اسرائیل گیرشونی کے مطابق "فاشسٹ" اخوان المسلمین کا ایک نامکمل نظریہ ہے، کیونکہ یہ تحریک کی منفرد مسلم نوعیت کو سمجھنے میں ناکام ہے، جس کا بنیادی مقصد اسلامی احیاء اور صداقت تھا۔ مصر میں معاصر قوم پرست تحریکوں، جیسے فرعون اور پین عربزم کے برعکس، اخوان المسلمین نے پین اسلام کو ترجیح دی، کیونکہ اسلام کو نسل جیسے دنیا کے نظریات سے "بالاتر" سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، اخوان المسلمین کے سابق رہنما محمد اکیف نے "مصر کے ساتھ جہنم" کہا، جس کی وجہ سے مصری قوم پرستوں میں شور مچ گیا۔ اسلام پر جولیس ایوولا کا اثر جولیس ایوولا ایک اطالوی فلسفی اور فاشسٹ مصنف تھا۔ انہوں نے رجعت پسند اور روایت پسند نظریات کی حمایت کرتے ہوئے روایت اور جدیدیت پر بہت سی کتابیں اور مضامین لکھے۔ میٹا فزکس آف وار میں ایوولا نے ہندو، اسلامی اور مغربی روایات میں جنگ کے فلسفے پر تبصرہ کرتے ہوئے اسلام میں جہاد کے خیال کو بیان کیا ہے۔ ایوولا کی اسلام کی وضاحت میں، وہ اس کی روایتی اخلاقیات اور واضح سماجی کرداروں کی تعریف کرتا ہے۔ ایوولا نے اسلام کو "یہودیت اور مذہبی عقائد دونوں کی اعلی سطح پر ایک روایت کے طور پر بیان کیا جس نے مغرب کو فتح کیا۔" ایوولا کے خفیہ عقائد اور اسلام کی تعریف نے فرینک گیلی کو ایک خفیہ صوفی ہونے کا الزام لگانے پر مجبور کیا ہے۔ ایوولا کو روسی اسلامی کارکن گیدار زیمل کے اثر و رسوخ کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ ایوولا پر شیخ عبد الحکیم مراد (جسے ٹموتھی ونٹر بھی کہا جاتا ہے) نے بھی تبصرہ کیا ہے، جو ان کے نسل پرستانہ خیالات سے متفق نہیں تھے لیکن ایوولا کی جدیدیت پر تنقید سے متفق تھے۔ ریوولٹ اگینسٹ دی ماڈرن ورلڈ میں، ایوولا لکھتے ہیں کہ "جیسا کہ پجاری یہودیت کے معاملے میں، اسلام کا مرکز بھی قانون اور روایت پر مشتمل تھا، جسے ایک ابتدائی قوت سمجھا جاتا ہے، جس کی ابتدا کے عرب ذخائر نے ایک پاک اور عظیم انسانی مواد فراہم کیا جو ایک جنگجو روح کی شکل میں تھا۔" ایوولا نے 1967 کی عرب-اسرائیلی جنگ کے بعد اسلام میں بحالی کی پیش گوئی کرتے ہوئے کہا: عرب بھی یقینا ایک عظیم لوگ ہیں۔ اب وہ ڈمپ میں ہیں۔ عرب اشتراکیت ان کے مطابق نہیں ہے۔ اس نے ان کی توانائیاں ختم کر دی ہیں۔ آپ الحاد، مارکسزم اور قرآن کو یکجا نہیں کر سکتے۔ عربوں کے پاس پہلے سے ہی محمد میں اپنا نبی ہے۔ وہ محمد کو کبھی بھی Marx.Besides کے لیے تبدیل نہیں کریں گے، ناصر نے خود کو بیوقوف دکھایا ہے۔ وہ شکست کا حقدار تھا۔ عرب اشتراکیت اس کے ساتھ مر جائے گی۔ جلد ہی اسلام کی بحالی ہوگی۔ یہ یقینی ہے۔ اسلام کی دنیا بھر میں ترقی ابھی بند نہیں ہوئی ہے۔ جب وقت آئے گا-مجھے یقین ہے کہ یہ جلد ہوگا-وہ خلافت کو بحال کر سکتے ہیں۔ جب اسلامی بیداری آئے گی تو عرب پیچھے ہٹ جائیں گے لیکن اس سے پہلے نہیں۔ دہشت گرد فود علی صالح نے اپنے مقدمے کی سماعت کے دوران ریوولٹ اگینسٹ دی ماڈرن ورلڈ کے حصے پڑھ کر ایوولا کا ساتھ دیا۔ اسلامو-فاشزم آگاہی ہفتہ ڈیوڈ ہورووٹز نے 2226 اکتوبر 2007 کے درمیان یونیورسٹی کیمپس میں 26 ورکشاپس پر مشتمل ایک "اسلامو-فاشسٹ آگاہی ہفتہ" تیار کیا۔ ناقدین اسے (قدامت پسند) مقبول لفظ کہتے ہیں۔ اس اصطلاح کو انسداد جہاد تحریک نے بھی مقبول کیا ہے۔ متعدد ریپبلکن، جیسے کہ رک سنٹورم نے اسے دہشت گردوں کے لیے مختصر نام کے طور پر استعمال کیا، اور ڈونلڈ رمزفیلڈ نے عراق پر حملے کے ناقدین کو "نئی قسم کی فاشزم" کی خوشنودی کرنے والے قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ اپریل 2008 میں، ایسوسی ایٹڈ پریس نے اطلاع دی کہ امریکی وفاقی ایجنسیوں بشمول محکمہ خارجہ اور محکمہ ہوم لینڈ سیکیورٹی کو مشورہ دیا گیا تھا کہ وہ انتہا پسند پیغام رسانی برانچ کی طرف سے جاری کردہ چودہ نکاتی میمو میں اسلامو فاشزم کی اصطلاح کا استعمال بند کریں، جو ایک اور وفاقی ادارہ ہے جسے قومی انسداد دہشت گردی مرکز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مسلم سامعین اور میڈیا کے سامنے دہشت گردی کے خلاف جنگ کی پیشکش کو بہتر بنانے کے مقصد سے، میمو میں کہا گیا ہے: "ہم اپنے سامعین کے ساتھ بات چیت کر رہے ہیں، مقابلہ نہیں کر رہے ہیں۔ "اسلامو فاشزم 'جیسی توہین آمیز اصطلاحات کے ساتھ ان کی توہین یا الجھن نہ کریں، جنہیں بہت سے مسلمان جارحانہ سمجھتے ہیں۔" 2007 تک نارمن پودھورٹز نے یہ دلیل دیتے ہوئے کہ امریکہ چوتھی جنگ عظیم کے بیچ میں ہے، ایران کو اسلام فاشسٹ نظریے کا مرکزی مرکز قرار دیا۔ انہیں یقین تھا کہ امریکہ 2001 سے لڑ رہا ہے۔ پودھورٹز نے امریکہ سے مطالبہ کیا کہ وہ ایران پر "جلد از جلد لاجسٹک طور پر" بمباری کرے۔ صحافت کے تجزیے میں شوارٹز کے نقطہ نظر کا استدلال ہے کہ کئی عوامل نے فاشزم اور اسلامی بنیاد پرست دہشت گردی کے درمیان مماثلت کے ان کے تصور کی تائید کی: معاشی طور پر مایوس متوسط طبقے کی طرف سے فاشزم کا باعث بننے والے غصے کو بھرنے کے طور پر ناراضگی، جس نے سعودی، پاکستانی اور مصری متوسط طبقے کے حصوں پر القاعدہ کی گرفت کو فٹ کیا، اور لبنانی شیعہ کے لیے حزب اللہ کی کشش پر بھی۔ فاشزم کی آج تک کی زیادہ تر شکلیں سامراجی رہی ہیں، جیسا کہ انہوں نے دعوی کیا، وہابی اور حزب اللہ ؛ یہ مطلق العنان تھا جہاں تک اسلامی بنیاد پرست تکفر مسلط کر سکتے ہیں، عالمی اسلام کے تمام ارکان کو جو اپنی انتہا پسندی سے اختلاف کرتے ہیں، امت سے باہر کر دیتے ہیں۔ دونوں کے پاس نیم فوجی تنظیمیں ہیں، نہ کہ صرف ایک سیاسی طور پر منظم نظریاتی گروہ بندی۔ اگرچہ ان میں سے کوئی بھی اسلام کا اندرونی حصہ نہیں ہے، لیکن انہوں نے کہا کہ یہ سب اسلام فاشزم کا حصہ ہیں، اور یہ تحریف عیسائی انتہا پسندی کی عکاسی کرتی ہے جس کی وجہ سے مذہبی فاشزم پیدا ہوا۔ اگرچہ وہ "اسلامی چہرے کے ساتھ فاشزم" کے بارے میں بات کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، لیکن 1979 میں شاہ کے تختہ الٹنے کے بعد ایران میں ہونے والی پیشرفت کو بیان کرنے کے لیے فریڈ ہالیڈے کی طرف سے تعینات "فاشسٹ چہرے کے ساتھ اسلام" کے جملے پر ایک تغیر، ہچنز نے اصرار کیا کہ بن لادنزم اور سلافیت مذہبی فاشزم کے ساتھ مماثلت رکھتے ہیں، یہ اصطلاح والٹر لیکیور نے پہلے ہی استعمال کی تھی تاکہ حالیہ شکل کو دوبارہ اٹھنے والی اسلامی بنیاد پرستی کا حوالہ دیا جا سکے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اس طرح کی مذہبی فاشزم، اسلامی بنیاد پرستی کی طرح، ایک کرشماتی رہنما کے لیے عقیدت مند تھی، جس نکتے کا فریڈرک ڈبلیو کاگن نے مقابلہ کیا، جسے ایک کتاب کی مستند طاقت پر بھروسہ تھا، جنسی انحراف کے بارے میں بے چین، خواتین کی توہین، جدیدیت کا دشمن تھا۔ ماضی کی شان و شوکت کے لیے پرانی یادیں، زہریلے طور پر یہودی فوبک، پرانی شکایات کا جنون، حقیقی اور خیالی، اور انتقام کا عادی۔ اسلام فاشزم، اس نے اجازت دی، یورپی فاشزم کے ساتھ بالکل مطابقت نہیں رکھتا تھا، اس میں مؤخر الذکر نے قومی ریاست کو مثالی بنایا۔ اسلام میں ماسٹر ریس کا کوئی تصور نہیں ہے۔ دوسری طرف، انہوں نے تصدیق کی، ایک بحال شدہ خلافت کا تصور خود کو ہٹلر کے گریٹر جرمنی، اور مسولینی کی رومی سلطنت کو بحال کرنے کی خواہش کے ساتھ مشابہت کا باعث بن سکتا ہے، جیسا کہ کفر کے برخلاف خالص عقیدت مندوں کے بارے میں اسلامی بیان بازی صفائی کی غیر نسلی بنیاد پر شکل کا اشارہ کرتی ہے۔ امریکی صحافی اور سابق نکسن اسپیچ رائٹر ولیم سیفائر نے لکھا ہے کہ اس اصطلاح نے روایتی اسلام کو دہشت گردوں سے ممتاز کرنے کے لیے ایک اصطلاح کی ضرورت کو پورا کیا: "اسلام فاشزم کی ٹانگیں ہو سکتی ہیں: کمپاؤنڈ ان دہشت گردوں کی وضاحت کرتا ہے جو مطلق العنان طریقوں کو اپناتے ہوئے مذہبی مشن کا دعوی کرتے ہیں اور انہیں متقی مسلمانوں سے الگ کرنے میں مدد کرتے ہیں جو دہشت گردی کے ذرائع کا کوئی حصہ نہیں چاہتے ہیں۔" ایرک مارگولس نے مسلم دنیا کی کسی بھی چیز، اس کی مقامی وفاداریوں اور متفقہ فیصلہ سازی اور مغرب کی تاریخی، کارپوریٹ-صنعتی ریاستوں کے درمیان کسی بھی طرح کی مماثلت کی تردید کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ "مسلم دنیا ظالمانہ آمریت، جاگیردارانہ بادشاہتوں اور فوج کے زیر انتظام بدعنوان ریاستوں سے بھری ہوئی ہے، لیکن ان میں سے کوئی بھی حکومت، چاہے کتنی ہی قابل مذمت کیوں نہ ہو، فاشزم کی معیاری تعریف کے مطابق نہیں ہے۔ درحقیقت زیادہ تر امریکہ کے اتحادی ہیں۔ " میلیز روتھون نے اسلامیت کو "اسلام فاشزم" کے طور پر دوبارہ بیان کرنے کی مخالفت کی، ایک ایسی اصطلاح جس کے استعمال کا "بہت زیادہ غلط استعمال" کیا گیا ہے۔ اسلامی لیبل کو کسی تحریک کو قانونی حیثیت دینے اور لیبل لگانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن نظریہ کو اس سے وابستہ برانڈ نام سے ممتاز کیا جانا چاہیے۔ اسلامی تحریکوں اور فاشزم کے درمیان فرق مشابہت سے زیادہ "مجبور" ہے۔ اسلام نظریاتی اتحاد کی مخالفت کرتا ہے۔ حکومت کے کسی خاص حکم کا اندازہ اسلامی متون سے نہیں لگایا جا سکتا، سوائے عیسائیت کے۔ ہسپانوی فاشسٹوں نے روایتی کیتھولک عقائد کی حمایت حاصل کی، لیکن اسی طرح دوسرے کیتھولک مفکرین نے بھی اسی مذہبی روایات کے لحاظ سے جمہوریت کا دفاع کیا ہے۔ علمی تجزیہ ماس میڈیا میں "اسلام فاشزم" کی اصطلاح کے وسیع پیمانے پر استعمال کو اس کی تصوراتی مبہم پن کی وجہ سے الجھن کے طور پر چیلنج کیا گیا ہے۔ جارج آرویل، اس سلسلے میں یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ 1946 کے اوائل میں ہی مشاہدہ کیا گیا تھا کہ "لفظ فاشزم کا اب کوئی معنی نہیں ہے سوائے اس کے کہ اس کا مطلب" کچھ ناپسندیدہ "ہے، اور اسلام کو اس تصور سے جوڑنا نظریاتی وضاحت سے زیادہ بدنامی کا معاملہ تھا۔ چبلی ملط، یہ کہتے ہوئے کہ یہ اصطلاح متنازعہ ہے، سوچتی ہے کہ اس کی ضرورت ہے لیکن نوٹ کرتی ہے کہ اسلام کو الگ کرنے میں کچھ بے ضابطگی ہے، کیونکہ اسرائیل میں یہودیوں، برما میں بدھ مت کے ماننے والوں اور ہندوستان میں نریندر مودی کے ہندی حلقوں میں فاشسٹ طرز عمل ایک جیسی اصطلاحات پیدا نہیں کرتے ہیں: کوئی شاذ و نادر ہی ہندو -، بدھ مت-یا یہودی فاشزم کے بارے میں سنتا ہے۔ مشیل اونفری، مائیکل ہاورڈ، جیفری ہرف، والٹر لیکیور، اور رابرٹ وسٹریچ جیسے متعدد اسکالرز اور مفکروں نے استدلال کیا ہے کہ فاشزم اور اسلام/اسلامی بنیاد پرستی کے درمیان تعلق درست ہے۔ اسلام اور عربی دنیا میں مہارت رکھنے والے بہت سے اسکالرز اس مقالے پر شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہیں: رضا اسلان، ایک کے لیے، جہادیت کی جڑیں قرآن میں نہیں، بلکہ جدید عرب نوآبادیات کے مخالفین اور نظریاتی طور پر احمد ابن تیمیہ کی تحریروں میں شناخت کرتا ہے۔ نیال فرگوسن جیسے مورخین اس لفظ کو ایک "غیر معمولی نو لفظیت" کے طور پر مسترد کرتے ہیں جب کہ "القاعدہ اور فاشزم کے نظریے کے درمیان عملی طور پر کوئی مماثلت نہیں ہے"۔ والٹر لیکیور نے اس اور متعلقہ اصطلاحات کا جائزہ لینے کے بعد یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "اسلامی فاشزم، اسلامو فوبیا اور سام دشمنی، ہر ایک اپنے طریقے سے، غیر واضح اصطلاحات ہیں جن کے بغیر ہم اچھی طرح سے کر سکتے ہیں لیکن یہ شک کی بات ہے کہ آیا انہیں ہماری سیاسی لغت سے ہٹایا جا سکتا ہے"۔ منفریڈ ہالپرن کی حمایت کریں، جو سیاست پسند اسلام کو فاشسٹ تحریک کے طور پر پیش کرنے والے پہلے بڑے مفکر تھے، انہوں نے اپنے 1963 کے کلاسک مطالعہ مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں سماجی تبدیلی کی سیاست میں اسے "نو اسلامی مطلق العنانی" قرار دیا۔ فرانسیسی مارکسی میکسائم روڈنسن نے اخوان المسلمین جیسی اسلامی تحریکوں کو ایک "قدیم فاشزم کی قسم" کے طور پر بیان کیا جس کا مقصد ایک "مطلق العنان ریاست کا قیام تھا جس کی سیاسی پولیس اخلاقی اور سماجی نظام کو بے دردی سے نافذ کرے گی"۔ انہوں نے فرانسیسی بائیں بازو پر الزام لگایا کہ وہ اسلام کو فاشزم کی مذہبی شکل کے طور پر مناتے ہیں۔ پروفیسر ڈیوڈ میر لیوی نے اپنی کتاب ہسٹری اپ سائیڈ ڈاؤن میں لکھا ہے کہ اسلام فاشزم "اسرائیل کی تباہی کی تحریک کا ضامن" تھا، اور یہ کہ فلسطینی مقصد "مغرب کے خلاف اسلام فاشسٹ جہاد کا حصہ" بن گیا تھا۔ ماہر سماجیات سعید امیر ارجوماند نے 1984 سے استدلال کیا ہے کہ اسلامیت اور فاشزم بنیادی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں، یہ دلیل انہوں نے اپنی 1989 کی کتاب دی ٹبر فار دی کراؤن ؛ ایران میں اسلامی انقلاب میں کچھ حد تک پیش کی ہے۔ امریکی اسکالر مائیکل ہاورڈ نے اس اصطلاح کے استعمال کا دفاع کرتے ہوئے یورپ میں وہابی اور فاشسٹ نظریات کے درمیان مماثلت پیدا کی ہے۔ ہاورڈ نے کہا ہے کہ وہ ابتدائی طور پر بش کے عالمی "دہشت گردی کے خلاف جنگ" کے خیال کے "سخت مخالف" تھے: ان کے خیال میں یہ کوئی جنگ نہیں تھی، سوائے استعاراتی طور پر، اور ہاورڈ کے مطابق، دہشت گردی جیسے تجریدی تصور کے خلاف جنگ چھیڑنا ممکن ہے۔ انہوں نے مزید نوٹ کیا کہ کسی کے مخالف کو ان کے اس خیال کا جواب دے کر جنگی حیثیت دینا کہ وہ جنگ میں مصروف ہیں، اس تصادم کے برخلاف جہاں سوال "سول آرڈر میں مجرمانہ خلل" کا تھا، صرف شہری آبادی میں ان کی حمایت میں اضافہ کرے گا۔ اس کے باوجود، ہاورڈ نے بش کی طرف سے مخالف کو "اسلامی فاشسٹ" کے طور پر بیان کرنے کی توثیق کی، حالانکہ انہوں نے یہ کہہ کر اس کو قابل بنایا کہ "اگرچہ وہ اپنے مذہب کے لیے ان جنونی لوگوں سے زیادہ مخصوص نہیں ہیں جنہوں نے عیسائیت کے نام پر نفرت انگیز کام کیے ہیں"، اور ان کی تعلیمات اتنی ہی مغربی تصورات سے حاصل ہوتی ہیں جتنی کہ اسلامی مکاتب فکر سے۔ فاشزم، ہاورڈ کے لیے، "روشن خیالی کی پوری میراث کو مسترد کرنا" ہے جس کی اقدار "استدلال، رواداری، کھلی تحقیقات اور قانون کی حکمرانی" ہیں۔ تنقید "اسلام فاشزم" کی اصطلاح کو کئی علماء نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ اگرچہ اوپر مذکور اسکالرز نے اسلامی فاشزم کو سنجیدہ تجزیے کے زمرے کے طور پر زیر بحث لایا ہے، لیکن "اسلام فاشزم" کی اصطلاح ستمبر 2001 میں امریکہ پر 11 ستمبر کے حملوں کے بعد ایک تجزیاتی اصطلاح کے بجائے بنیادی طور پر ایک پروپیگنڈے کے طور پر پھیل گئی، لیکن اس نے تعلیمی اور فرضی تعلیمی دونوں طرح کی زیادہ پرسکون سیاسی گفتگو میں بھی قدم جمانے میں کامیابی حاصل کی۔ بہت سے ناقدین مسترد کر رہے ہیں، مختلف طور پر اسے "بے معنی" (ڈینیل بینجمن) کے طور پر برانڈ کر رہے ہیں ؛ ایک "نیوکون تخیل کی قیاس آرائی" (پال کروگ مین) ؛ اور اسلام اور فاشزم (اینجلو کوڈویلا) دونوں کی لاعلمی کو دھوکہ دینے کے طور پر۔ ٹونی جڈٹ نے صدر جارج ڈبلیو بش کی خارجہ پالیسی کے اقدامات، خاص طور پر دہشت گردی کے خلاف جنگ اور عراق پر حملے میں لبرل قبولیت کے تجزیے میں دلیل دی کہ یہ پالیسی اس تصور پر مبنی تھی کہ اسلام فاشزم جیسی چیز موجود ہے، ایک تصور جسے جج تباہ کن سمجھتے ہیں۔ اس تبدیلی کی اپنی تشخیص میں انہوں نے امریکی سیاست کے پرانے لبرل اتفاق رائے میں کمی کا پتہ لگایا، اور جسے انہوں نے "ڈیموکریٹک پارٹی کا ڈیلیکسینس" کہا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ پال برمن اور پیٹر بینارٹ جیسے بہت سے سابق بائیں بازو کے لبرل پنڈتوں کو مشرق وسطی یا وہابی اور صوفی ازم جیسی ثقافتوں کا کوئی علم نہیں ہے، جن پر وہ مستند طور پر اترتے ہیں، اور ان کے خیال کو نیال فرگوسن نے بھی قبول کیا، جس نے دہشت گردی کے خلاف جنگ کو فاشزم کے خلاف پرانی لبرل لڑائی کے ایک نئے ورژن کے طور پر اسلام فاشزم کی شکل میں پیش کیا۔ ان کے نقطہ نظر میں دنیا کی نظریاتی تضادات میں بائنری تقسیم کی ایک آرام دہ قبولیت ہے، "" واقف جوڑا جو غیر ملکی پیچیدگی اور الجھن کو ختم کرتا ہے: جمہوریت بمقابلہ مطلق العنان، آزادی بمقابلہ فاشزم، تھیم بمقابلہ ہم "کو بحال کیا گیا ہے۔ جڈٹ نے بہت سے دوسرے لوگوں کا حوالہ دیا جو ایک زمانے میں لبرل اسلامی جہاد کے خلاف عالمی جنگ کے امریکی خیال کے ساتھ بند ہو چکے ہیں: ایڈم مچنیک، اوریانا فلاچی ؛ ویکلاو ہیویل ؛ آندرے گلکسمین، مائیکل اگناٹیف، لیون ویسلٹیئر، ڈیوڈ ریمنک، تھامس فریڈمین اور مائیکل والزر۔ کرسٹوفر ہچنز کو جڈٹ نے بھی تنقید کا نشانہ بنایا کہ وہ اس اصطلاح کے استعمال کا جواز پیش کرنے کے لیے غیر تاریخی آسانیاں بنا رہے ہیں۔ 2012 میں ڈائی ویلٹ ڈیس اسلامز کا ایک خصوصی شمارہ حالیہ مغربی رپورٹنگ اور علمی مطالعات میں اسلامو فوبیا کے مسئلے کا سروے کرنے کے لیے وقف کیا گیا تھا، جس میں کٹاجون امیر پور، موشے زکرمین، رینے وائلڈ اینجل، جوآخم شولٹیسیک اور دیگر کے تنازعہ کے مختلف پہلوؤں پر مضامین تھے۔ ان کے موقف تقریبا ہمیشہ اس اصطلاح اور اس کے بنیادی تصور پر تنقید کرتے تھے۔ 2016 کے ایک لیکچر میں، امریکی مورخ پال گوٹ فرائیڈ نے تجویز پیش کی کہ اسلام کے کچھ تناؤ کو درست طریقے سے اسلام پسند یا اسلامی دہشت گرد کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے لیکن یقینی طور پر فاشسٹ نہیں، کیونکہ ان کا مؤقف ہے کہ فاشزم کا واحد درست استعمال 1922 سے 1938 تک مسولینی کے ماتحت اٹلی کی حکومت کو بیان کرنا ہے۔ ۔