Śūraṅgama Sūtra
سورنگم سترا (بہادر مارچ کا سترا) (تایشو نمبر۔ 945) ایک مہایان بدھ سوتر ہے جو کوریائی بدھ مت (جہاں یہ سون خانقاہوں میں مطالعہ کا ایک اہم موضوع ہے) اور چینی بدھ مت (جہاں یہ سونگ کے دوران روزانہ کی عبادت کا باقاعدہ حصہ تھا) پر خاص طور پر بااثر رہا ہے۔ یہ خاص طور پر زین/چان بدھ مت کے لیے اہم تھا۔ سورنگم سترا کا نظریاتی نقطہ نظر بدھ فطرت، یوگکار فکر، اور خفیہ بدھ مت کا ہے۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں سورنگم سوتر کو بڑے پیمانے پر سوتر کے طور پر قبول کیا گیا تھا، جہاں اسے روایتی طور پر چینی زبان کے تریپیٹاکس کے حصے کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ جدید تایشو ترپیٹاکا میں، اسے ایسٹیریک سوترا زمرے میں رکھا گیا ہے۔ سوتر کا سورنگم منتر چین، کوریا، جاپان اور ویتنام میں مندر کی عبادتوں کے حصے کے طور پر بڑے پیمانے پر پڑھا جاتا ہے۔ زیادہ تر جدید تعلیمی اسکالرز (بشمول موچیزوکی شنکو، پال ڈیمی ویل، کم چن یول، لو چینگ، چارلس مولر اور کوجین میزونو) کا کہنا ہے کہ سوتر ایک چینی غیر مستند متن ہے جو ادبی چینی زبان میں تحریر کیا گیا تھا اور منفرد چینی فلسفیانہ خدشات کو ظاہر کرتا ہے۔ تاہم، رون ایپسٹین جیسے کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ متن چین میں وسیع تر ترمیم کے ساتھ ہندوستانی مواد کا مجموعہ ہے۔ آٹھویں صدی کے آخر سے نویں صدی کے اوائل تک سوتر کا تبتی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا اور دیگر مکمل ترجمے تبتی، منگول اور مانچو زبانوں میں موجود ہیں (ترجمے دیکھیں)۔ عنوان شورنگما کا مطلب سنسکرت میں "بہادری کی بہادری"، "بہادری کی ترقی"، یا "بہادری کا مارچ" ہے۔ سورنگم سوتر کو اسی طرح کے عنوان والے سورنگم سمادھی سوتر کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے جس کا ترجمہ کمراجیوا (344-413) نے کیا تھا۔ چینی زبان میں محفوظ کردہ مکمل عنوان δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε میتھیو کپسٹین، نارمن ویڈل، اور اینڈی فرگوسن کی طرف سے)، یا "بہادری کی ترقی کا صحیفہ" (جیسا کہ استعمال کیا جاتا ہے۔ تھامس کلیری)۔ چینی تریپیٹاکا میں محفوظ سنسکرت کا لقب مہابدھھوشنش-تاتاگتاگیاہیتو-ساکشتکرتا-پرسناارت-سروبودھی ستواچاریہ-سورانگما-سوترا ہے، جسے ہوان ہوا نے "عظیم بدھ کے اجلاس میں تاتاگتا کی کاشت کے خفیہ مقصد، مکمل معنی کی تصدیق اور تمام بودھی ستوا کے بے شمار طریقوں سے متعلق سب سے اہم شورنگما کا سترا" کے طور پر پیش کیا ہے۔ سوتر کا مکمل عنوان بھی اس طرح ظاہر ہوتا ہے۔ اسے عنوان کے مختصر ورژن جیسے یا سیدھے اور زیادہ عام طور پر بھی جانا جاتا ہے۔ تصنیف سورنگم سوتر کا ایک اصل سنسکرت ورژن موجود ہونے کے بارے میں معلوم نہیں ہے اور متن کی ہندوستانی اصلیت زیر بحث ہے-یہ بلاشبہ غیر منطقی ہے۔ سنسکرت زبان کا کھجور کے پتوں کا ایک مسودہ جو 226 پتوں پر مشتمل ہے جس میں 6 پتے غائب ہیں جس کے تعارف کے مطابق "سورانگما سوترا پر مشتمل ہے" چین کے ایک مندر میں دریافت ہوا تھا اور اب یہ پینگ شوفینگ میموریل میوزیم میں موجود ہے۔ لیکن اسکالرز نے ابھی تک اس بات کی تصدیق نہیں کی ہے کہ آیا یہ وہی متن ہے یا کوئی اور سوتر (جیسے سورنگم سمادھی سوتر)۔ سورنگما سوترا کو ریکارڈ کرنے والا پہلا کیٹلاگ، تانگ چین کا ایک راہب، زیشینگ () تھا۔ زیشینگ نے کہا کہ یہ کتاب شہنشاہ شوان زونگ کے دور میں گوانگسی سے لوویانگ واپس لائی گئی تھی۔ انہوں نے دو مختلف کتابوں میں دو مختلف بیانات دیے، جو دونوں 730 عیسوی میں شائع ہوئے تھے۔ بدھ مت کے تریپیٹاکا () کے کائیوان ایرا کیٹلاگ میں پائے جانے والے پہلے بیان کے مطابق اس کا ترجمہ 713 عیسوی میں ایک وین نے کیا تھا۔ ماسٹر ہوئی دی () اور ایک نامعلوم ہندوستانی راہب۔ دوسرے بیان کے مطابق، ان کی بعد کی کتاب کنٹینیوشن ٹو دی ہسٹری آف دی ٹرانسلیشن آف بودھی ستراس میورل ریکارڈ میں، اس کا ترجمہ مئی 705 عیسوی میں وسطی ہندوستان سے شرامنا پارامیتی نے کیا تھا، جو چین آئے اور متن کو صوبہ گوانگژو لائے۔ اس کے بعد اس متن کو مہارانی وو زیٹین کے سابق وزیر، عدالتی ریگولیٹر، اور چنگھو کے ریاستی سنسر فینگ یونگ () نے پالش اور ترمیم کیا۔ ترجمہ کا جائزہ اوڈیانا سے شریمن میگھشیکھا نے لیا، اور اس کی تصدیق ماؤنٹ لوفو پر نانلو خانقاہ کے شریمن ہوائی دی نے کی۔ روایتی نظریات روایتی طور پر اس سوتر کے ترجمے کے حوالے سے سوالات رہے ہیں کیونکہ اسے امپیریل چینی عدالت نے اسپانسر نہیں کیا تھا اور اس طرح آٹھویں صدی کے اوائل میں اس کے ترجمے سے متعلق ریکارڈ کو احتیاط سے محفوظ نہیں کیا گیا تھا۔ تاہم، اسے تایشو ترپیٹاکا سمیت کسی بھی چینی زبان کے ترپیٹاکس میں کبھی بھی اپوکریفا کے طور پر درجہ بند نہیں کیا گیا ہے جہاں اسے ایسٹریک سوترا زمرے میں رکھا گیا ہے۔ اس متن کے بارے میں تنازعہ 8 ویں صدی میں جاپان میں پیدا ہوا، اس لیے شہنشاہ کونین نے ماسٹر ٹوکوسی اور راہبوں کے ایک گروپ کو چین بھیج کر پوچھا کہ کیا یہ کتاب جعل سازی ہے یا نہیں۔ ایک چینی اپاسکا یا عام آدمی نے جاپانی خانقاہوں کے وفد کے سربراہ راہب ماسٹر ٹوکوسی کو بتایا کہ یہ فینگ یونگ نے بنایا تھا۔ 12 ویں صدی کے نو کنفیوشین زو ژی، جو بدھ مت کے مخالف تھے، کا خیال تھا کہ یہ چین میں تانگ خاندان کے دوران بنایا گیا تھا، اور ہندوستان سے نہیں آیا تھا۔ کیانلانگ شہنشاہ اور تیسرا چانگکیہ ختوختو، اندرونی منگولیا میں تبتی بدھ مت کے گیلگ نسب کا روایتی سر تلکو، سورنگم سترا کی صداقت پر یقین رکھتے تھے۔ بعد میں انہوں نے سورنگم سوتر کا مانچو زبان، منگول اور تبتی میں ترجمہ کیا۔ (ترجمے دیکھیں) مکمل چینی ترکیب کے حق میں ہروٹز کا دعوی ہے کہ سورنگم سترا "ایک چینی جعل سازی" ہے۔ فاؤر اسی طرح دعوی کرتا ہے کہ یہ "غیر منطقی" ہے۔ چین میں ابتدائی جدید دور کے دوران، اصلاح پسند لیانگ کیچاؤ نے دعوی کیا کہ سوتر غیر منطقی ہے، لکھتے ہوئے، "حقیقی بدھ مت کے صحیفوں میں سورنگم سوتر جیسی چیزیں نہیں کہیں گی، اس لیے ہم جانتے ہیں کہ سورنگم سوتر غیر منطقی ہے۔ اسی دور میں، لو چینگ () نے یہ دعوی کرنے کے لیے ایک مضمون لکھا کہ یہ کتاب غیر مستند ہے، جس کا نام "شورنگما سترا غیر مستند ہونے کی ایک سو وجوہات" () ہے۔ جیمز بین کے مطابق، جاپانی اسکالر موچیزوکی شنکو (1869-1948) بکیو کیوٹین سیریٹسو شیرون نے "یہ ظاہر کیا کہ متن کے کتنے نظریاتی عناصر کا سراغ ان ذرائع سے لگایا جا سکتا ہے جو آٹھویں صدی کے آغاز میں چین میں پہلے سے موجود تھے، اور انہوں نے جاپان میں متن کے ارد گرد اپنے ابتدائی تنازعہ کو بھی بیان کیا۔" چارلس مولر اور کوجین میزونو کا یہ بھی خیال ہے کہ یہ سوتر غیر مستند ہے (اور دیگر غیر مستند چینی سوتروں سے ملتا جلتا ہے)۔ مولر کے مطابق، ان غیر مستند کاموں کے ذریعے "یہاں تک کہ ایک مختصر نظر بھی" مقامی سنیٹک فلسفے اور ہندوستانی مہایان متن سے واقف کسی شخص کی طرف سے متن میں غالب کردار ادا کرنے والی مقامی روایات کے موضوعات، اصطلاحات اور تصورات کی پہچان حاصل ہوتی ہے، جس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ وہ مشرقی ایشیا میں لکھے گئے ہوں گے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ سورنگم جیسے غیر مستند کاموں میں ایسی اصطلاحات شامل ہیں جو صرف مشرقی ایشیا میں استعمال ہوتی تھیں: جیسے کہ پیدائشی روشن خیالی اور حقیقی روشن خیالی اور دیگر اصطلاحات جو کہ تتاگتاگربھا-الیاویجنا دشواری (یہ بحث کہ آیا انسانی دماغ، اس کی سب سے بنیادی سطح پر، خالص ہے یا ناپاک) کی گفتگو سے منسلک ہیں، اس طرح کی تعداد میں ظاہر ہوتے ہیں کہ ہندوستانی زبانوں کے حقیقی ترجموں سے فرق واضح ہے۔ مزید برآں، فطری/حقیقی روشن خیالی اور تاتاگتاگربھا-الیاویجنا کی مخالفت کی پوری گفتگو کو کم از کم مینسیوس کے زمانے کے چینی فلسفیانہ جنون کی مضبوطی سے عکاسی کرنے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جب مینسیوس نے دماغ کی اصل پاکیزگی پر کاؤ زو کے ساتھ بحث شروع کی تھی۔ اس طرح کی تحریروں کی مقامی اصلیت ان کے واضح اثر و رسوخ اور دیگر موجودہ مقبول مشرقی ایشیائی کاموں سے ادھار لینے سے بھی ظاہر ہوتی ہے، چاہے یہ دیگر کام ہندوستانی یا مشرقی ایشیائی ترکیب تھے یا نہیں۔ مولر یہ بھی لکھتے ہیں کہ سورنگما چین میں لکھے گئے ایک اور غیر مستند مقالے، چی-حسین لن (ایمان کی بیداری) کے مابعد الطبیعاتی ڈھانچے سے متاثر ہونے کے ثبوت دکھاتا ہے۔ جیمز اے بین نوٹ کرتے ہیں کہ سورنگم بھی "چین میں لکھے گئے اور اسی دور کے ایک اور صحیفہ کے ساتھ کچھ قابل ذکر مماثلت رکھتا ہے"، یعنی کامل روشن خیالی کا سترا۔ درحقیقت، بین کا کہنا ہے کہ "کوئی شخص کامل روشن خیالی کے سترا کو، جس میں صرف ایک فیسیکل ہے، سورنگم کے دس کے برعکس، سورنگم کے ضروری نکات کا خلاصہ سمجھ سکتا ہے۔" بین کئی حصوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو جانوروں کی زندگی اور قدرتی مظاہر کے بارے میں منفرد چینی تفہیم پیش کرتے ہیں جو ہندوستانی مثال کے بغیر ہیں (جیسے "جیلی مچھلی جس میں آنکھوں کے لیے جھینگا ہوتا ہے" اور "ویرپس، جو دوسرے کیڑوں کے لاروا کو اپنے طور پر لیتے ہیں") لیکن یہ ابتدائی چینی ادب میں پائے جاتے ہیں۔ جیمز اے بین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ کس طرح سورنگما ان خیالات کو بھی ادھار لیتا ہے جو زیادہ تر تاؤسٹ ذرائع (جیسے باؤپوزی) میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ یہ خیال کہ دیو سلطنت اور انسانی دائرے کے درمیان واقع دائرے میں دس قسم کے "امر" (xiān) ہیں۔ ان لافانی لوگوں کی خصوصیات میں تاؤ مت میں پائے جانے والے عام خیالات شامل ہیں، جیسے کہ ان کا "دھاتوں اور معدنیات کا استعمال" اور "حرکت اور خاموشی" (ڈونگزی، جس کا تعلق ڈاؤین سے ہے) کی مشق۔ بین کا استدلال ہے کہ سورنگما کی لافانی چیزوں کی "درجہ بندی" تاؤسٹ ادب سے "واضح طور پر اخذ کی گئی" تھی۔ اسی طرح، سورنگما کے "دس قسم کے راکشس" بھی تاؤسٹ اور کنفیوشین ذرائع سے متاثر ہیں۔ لیو چینگ اور لیانگ کیچاؤ کی جانب سے سورانگاما پر تنقید کے بعد، شی منشینگ نے ان کے لیے سخت جواب قائم کیا، اور ان غلط تشریحات پر تنقید کی جو لیو اور لیانگ دونوں نے سورانگاما کو سمجھنے کے لیے کی تھی۔ شی منشینگ کی آرگیومنٹس اگینسٹ لیو چینگ کریٹکس میں، شی منشینگ نے 100 دلائل درج کیے جو لیو چینگ کی 100 تنقید سے مطابقت رکھتے ہیں، جس میں درست ثبوت دکھائے گئے ہیں جو بدھ مت کے صحیفوں میں قابل ذکر ہیں۔ سوتر کے ہندوستانی اصل پر مبنی ہونے کے حق میں رون ایپسٹین ہندوستانی یا چینی نژاد کے دلائل کا ایک جائزہ پیش کرتے ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں: متعدد اسکالرز نے سورنگم سوتر کو نالندا میں بدھ مت کی روایت سے جوڑا ہے۔ ایپسٹین کا خیال ہے کہ سوتر کے کچھ حصے چینی اثر و رسوخ کو ظاہر کرتے ہیں، جیسے کہ تاؤسٹ امر پر سیکشن، لیکن ان کا خیال ہے کہ یہ "آسانی سے بدھ مت کے تانترک خیالات کے موافقت پذیر چینی ترجمہ کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ تاؤسٹ نی تان، یا نام نہاد "اندرونی کیمیا"، اور ابتدائی بدھ مت کے تانتر کے درمیان نظریاتی تعلقات کا پورا شعبہ ایک مبہم ہے، اور جب تک ہم دونوں کے بارے میں مزید نہیں جانتے، اس مسئلے کو شاید مناسب طریقے سے حل نہیں کیا جا سکتا۔ " ایپسٹین متن میں پائے جانے والے منفرد چینی اثرات کے بارے میں مزید لکھتے ہیں: "جہاں تک چینی چیزوں کا تعلق ہے، ان کے بارے میں مختلف مختصر حوالہ جات پورے متن میں بکھرے ہوئے ہیں، لیکن، کام کی چینی اصل کی نشاندہی کرنے کے ساتھ ساتھ، وہ متوازی اشیاء کے متبادل کے ترجمے کے انداز کا اشارہ بھی ہو سکتے ہیں، جو انتہائی ادبی چینی فقرے کے ساتھ بالکل فٹ ہوں گے۔" ہندوستانی اصل کے لیے بحث کرتے ہوئے، ایپسٹین تین اہم وجوہات بتاتے ہیں: وہ سنسکرت کی بہت سی اصطلاحات پر بحث کرتے ہیں جو متن میں ظاہر ہوتی ہیں، بشمول کچھ جو اکثر دوسرے چینی ترجموں میں نہیں ملتی ہیں۔ مزید برآں، نقل حرفی کا نظام دوسرے کاموں کی طرح نہیں لگتا ہے۔ " ایپسٹین یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ سوتر (تانترک تتاگتاگربھا تعلیمات) کی عمومی نظریاتی حیثیت درحقیقت اس عرصے کے دوران نالندا میں بدھ مت کی تعلیمات کے بارے میں جو معلوم ہے اس سے مطابقت رکھتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ بڑے حصوں میں یقینی طور پر ہندوستانی مواد موجود ہے۔ کچھ حصے ممکنہ طور پر چینی زبان میں پہلے سے ترجمہ شدہ متن سے بنائے گئے ہو سکتے ہیں، حالانکہ مواد کی بڑی تعداد اور پیچیدگی کو دیکھتے ہوئے، اس طرح سے زیادہ تر متن کا حساب لگانے کا مطلب یہ ہوگا کہ تصنیف کا کام بہت بڑا ہونا چاہیے تھا۔ کام کے دیگر حصوں، جیسے بودھی منڈ اور منتر کے بارے میں، ان کی براہ راست ہندوستانی اصل کے بارے میں کوئی شک نہیں ہو سکتا۔ " اسی طرح، راؤنڈز سوتر میں "دو بلا شبہ ہندوستانی عناصر" کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ایک ہندوستانی ماخذ کے لیے بحث کرتے ہیں: متن کا بدھ مت کی سائنس استدلال (ہیتوویدیا) اور سورنگم منتر پر انحصار۔ غیر چینی ترجمے شورنگم سترا کا تبتی زبان میں ترجمہ غالبا آٹھویں صدی کے آخر سے نویں صدی کے اوائل میں ہوا تھا۔ تاہم ممکنہ طور پر بادشاہ لنگدرما کے دور حکومت میں بدھ مت پر ظلم و ستم کی وجہ سے (ca. 840-841)، بچ جانے والی دو قدیم تحریروں میں سورنگم سترا کے طومار 9 اور طومار 10 کا صرف ایک حصہ محفوظ ہے۔ بٹن رنچن ڈرب رنپوچے نے ذکر کیا کہ دونوں متون میں سے ایک کا ترجمہ شاید چینی سے کیا گیا تھا ؛ اس طرح یہ تجویز کیا گیا ہے کہ دوسرا متن ممکنہ طور پر کسی دوسری زبان سے ترجمہ کیا گیا ہو گا۔ پورے سورنگم سترا کا ترجمہ 1763 میں ہان چینی سے مانچو زبان، منگول اور تبتی زبانوں میں کیا گیا اور شہنشاہ کیانلانگ کے حکم پر چار زبانوں میں مرتب کیا گیا۔ تیسرے چانگکیہ ختوختو رولپی ڈورجے یا للیتاواجرا (1716-1786) نے کیانلانگ شہنشاہ کو ترجمہ میں مشغول ہونے پر راضی کیا۔ تیسرے چانگکیہ ختوختو نے سورنگم سترا کے ترجمے کی نگرانی (اور تصدیق) فو نائی کی مدد سے کی۔ تبتی زبان میں سورنگم سوتر کا مکمل ترجمہ نارتھانگ کانگیور کے ایک ضمیمہ میں پایا جاتا ہے۔ انگریزی ترجمے چند انگریزی ترجمے ہیں: سورنگما سوترا، جو اے بودھی بائبل میں شائع ہوا، جس کا ترجمہ ڈوائٹ گوڈرڈ اور بھکشو وائی تاؤ نے کیا ہے۔ چارلس لوک، 1967، شورنگما سوترا ماسٹر ہوان ہوا کی تفسیر کے ساتھ شورنگما سوترا۔ جلد 1 سے 8 تک۔ بدھسٹ ٹرانسلیشن سوسائٹی، دوسرا ایڈیشن (اکتوبر 2003)۔ بدھسٹ ٹیکسٹ ٹرانسلیشن سوسائٹی (2009)۔ شرینگم سترا، قابل احترام استاد حسن ہوا کے تبصرے کے اقتباسات کے ساتھ، ایک نیا ترجمہ، صفحہ 267۔ دھرم ریلم بدھسٹ ایسوسی ایشن، 4951 بودھی وے، یوکیا، کیلیفورنیا 95482 (707) 462-0939، bttsonline.org۔ تعلیمات نظریاتی واقفیت شورنگم سوتر میں یوگاچار، بدھ فطرت اور وجریان کی تعلیمات شامل ہیں۔ یہ اپنے سلیجزم کے طریقوں کے ساتھ بدھ مت کی منطق کا استعمال کرتا ہے اور کٹوشکوٹی "چار گنا نفی" کو سب سے پہلے ناگارجن نے مقبول کیا۔ مرکزی موضوعات سورنگم سترا کے اہم موضوعات میں سے ایک یہ ہے کہ بدھ کی تعلیم (دھرم) کا علم اس وقت تک بیکار ہے جب تک کہ اسے سمادھی (مراقبہ جذب) کی طاقت کے ساتھ ساتھ بدھ مت کی مشق کی بنیاد کے طور پر اخلاقی اصولوں کی اہمیت کے ساتھ جوڑا نہ جائے۔ اس موضوع پر بھی زور دیا گیا ہے کہ مراقبہ کے دوران پیدا ہونے والے فریب اور شیطانی اثرات کا مؤثر طریقے سے مقابلہ کیسے کیا جاتا ہے۔ رون ایپسٹین کے مطابق، سوتر کا ایک کلیدی موضوع "دو قسم کے ذہن" ہے، اس کے علاوہ، "اس کام میں مراقبہ کے لیے ایک گاڑی کے طور پر مناسب فیکلٹی (اندرا) کو منتخب کرنے کی اہمیت کے لحاظ سے مراقبہ کے طریقہ کار پر بحث، تانترک بودھیمنڈ کی تعمیر کے لیے ہدایات، ایک طویل منتر، 57 بودھی ستوا مراحل کی تفصیل، تقدیر (گتی)، یا پنر جنم کے راستوں کے درمیان کرمک تعلقات کی وضاحت، اور راستے میں درپیش پچاس شیطانی حالتوں کی گنتی بھی شامل ہے۔" رون ایپسٹین اور ڈیوڈ راؤنڈز نے تجویز کیا ہے کہ سورنگم سترا کے اہم موضوعات اس کی تخلیق کے وقت ہندوستانی بدھ مت پر کشیدگی کی عکاسی کرتے ہیں۔ وہ غیر بدھ مت کے مذاہب کی بحالی، اور راہبوں کے بدھ اداروں کے لیے گرتی ہوئی سماجی حمایت کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس دور میں ہندو تانترزم کا ظہور اور خفیہ بدھ مت اور سدھا روایات کا آغاز بھی دیکھا گیا۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ بدھ مت کے بارے میں اخلاقی چیلنجوں اور عمومی الجھن نے پھر سورنگم سترا کے موضوعات کو جنم دیا، جیسے کہ اصولوں کی واضح تفہیم، اخلاقی نظم و ضبط، ضروری بدھ کائنات، سمادھی کی نشوونما، اور مراقبہ میں مختلف فریب میں پڑنے سے کیسے بچا جائے۔ ذہن کی دو قسمیں سورنگم سترا میں پایا جانے والا ایک کلیدی موضوع حقیقی ذہن اور امتیازی ذہن کے درمیان فرق ہے۔ امتیازی سلوک کرنے والا دنیا کا ذہن عام کوٹیڈین ذہن ہے جو پنر جنم، سوچ، تبدیلی اور وہم میں الجھ جاتا ہے۔ لیکن، سورنگم کے مطابق، "ایک ابدی حقیقی ذہن بھی ہے، جو ہماری حقیقی فطرت ہے، اور جو بدھ کی حالت ہے"۔ سورنگم کے مطابق، دنیا کا ذہن "وہ ذہن ہے جو موت اور دوبارہ جنم لینے کی بنیاد ہے اور جو پوری طرح سے سمجھی جانے والی چیزوں پر جاری رہا ہے۔" اس دنیا کے ذہن کو جذباتی مخلوق ان کی حقیقی فطرت کے طور پر غلط سمجھتی ہے۔ دریں اثنا، "خالص روشن خیال ذہن" تمام دھرموں (مظاہر) کی بنیادی نوعیت ہے۔ یہ حتمی حقیقت ہے جو روشن خیالی بھی ہے، جس کا کوئی آغاز نہیں ہے۔ یہ نروان کا اصل اور خالص جوہر ہے۔ حقیقی بیدار ذہن ایک غیر متغیر بیداری ہے جو تمام حواس سے خاموش اور آزاد رہتا ہے، یہاں تک کہ جب امتیازی ذہن بدلتا ہے۔ تب خالص ذہن بیداری کی بنیادی نوعیت ہے، نہ کہ عام بیداری جو مسخ شدہ اور بیمار ہے۔ ابدی حقیقی ذہن کا یہ موضوع جو سمساری ذہن سے متصادم ہے، بھی مہایان اویکننگ آف فیتھ کے مقالے کا ایک مشترکہ موضوع ہے۔ بدھ فطرت "ابدی حقیقی ذہن" تتاگتاگربھ یا بدھ فطرت کی مہایان تعلیم سے وابستہ ہے۔ راؤنڈز اور ایپسٹین سورنگم کے تتاگتاگربھ کے تصور کی وضاحت کرتے ہیں، "اس طرح آنے والے کا میٹرکس"، مندرجہ ذیل ہے: اس طرح، سورنگم سترا کے مطابق "بدھ-ومب" یا "بدھ-جوہر" دماغ اور دنیا کا منبع ہے۔ یہ بدھ فطرت اصل میں خالص روشن خیالی ہے، تاہم، ایک موضوع-شے کی علیحدگی کی گمراہ ترقی کی وجہ سے، پیدائش اور موت کی پوری دنیا پیدا ہوتی ہے۔ مراقبہ کے طریقے سورنگم سترا سورنگم سمادھی ("بہادر مارچ کا مراقبہ جذب") کے بارے میں سکھاتا ہے، جو مکمل روشن خیالی اور بدھود سے وابستہ ہے۔ اس سمادھی کو سورنگم سمادھی سترا میں بھی بڑے پیمانے پر دکھایا گیا ہے۔ مہاپری نروان سترا میں بھی اس کی یکساں تعریف کی گئی ہے، جہاں بدھ نے اس کی وضاحت کی ہے کہ یہ سمادھی بدھ کی فطرت کا جوہر ہے اور درحقیقت "تمام بدھوں کی ماں" ہے۔ بدھ نے یہ بھی تبصرہ کیا ہے کہ سورنگم سمادھی اضافی طور پر کئی دوسرے ناموں سے بھی جانا جاتا ہے، خاص طور پر پرجناپرمیتا ("حکمت کی پرفیکشن")، وجرا سمادھی، سماناد سمادھی ("شیر کی گرج سمادھی")، اور بدھ-سوابھاو۔ سورنگم سترا میں مراقبہ کے مخصوص طریقوں کی مختلف وضاحتیں موجود ہیں جو سمادھی کو فروغ دینے میں مدد کرتی ہیں، بشمول ایک مشہور عبارت جس میں پچیس سنتوں نے مشق کے پچیس طریقوں پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ ان مختلف طریقوں کا بنیادی مقصد تمام حواس کے بارے میں اپنے شعور کو الگ کرنا اور بیداری کو اندر کی طرف، بنیادی حقیقی نوعیت کی طرف لے جانا ہے۔ یہ ہر چیز کے غائب ہونے اور آخر میں روشنی کے تجربے کی طرف لے جاتا ہے۔ اس عبارت کا سب سے مشہور حصہ بودھی ستوا اولوکیتیشور کا سکھایا ہوا مراقبہ ہے، جو سکھانے والے ان سنتوں میں سے آخری ہے۔ اوولوکتیشور ان کے طریقہ کار کو اس طرح بیان کرتا ہے: میں نے سماعت کی روشن خیال نوعیت پر مبنی مشق سے آغاز کیا۔ سب سے پہلے میں نے اپنی سماعت کو اندر کی طرف موڑ دیا تاکہ سنتوں کے کرنٹ میں داخل ہو سکوں۔ پھر بیرونی آوازیں غائب ہو گئیں۔ میری سماعت کی سمت الٹنے اور خاموش آوازوں کے ساتھ، آوازیں اور خاموشی دونوں کا اٹھنا بند ہو گیا۔ تو یہ تھا کہ، جیسے جیسے میں آہستہ آہستہ آگے بڑھا، جو میں نے سنا اور جو میں نے سنا اس کے بارے میں میری آگاہی ختم ہو گئی۔ یہاں تک کہ جب وہ ذہنی حالت جس میں سب کچھ ختم ہو چکا تھا، تب بھی میں نے آرام نہیں کیا۔ میری آگہی اور میری آگہی کے مقاصد خالی ہو گئے، اور جب میری آگہی کو خالی کرنے کا وہ عمل مکمل ہو گیا تو وہ خالی ہونا اور جو خالی ہو گیا تھا وہ بھی غائب ہو گیا۔ وجود میں آنا اور خود بننا بند ہونا بند ہو گیا۔ پھر حتمی خاموشی ظاہر ہو گئی۔ اچانک میں نے عام مخلوقات کی دنیاؤں کو عبور کیا، اور میں نے ان مخلوقات کی دنیاؤں کو بھی عبور کیا جنہوں نے عام دنیاؤں کو عبور کیا ہے۔ دس سمتوں میں ہر چیز مکمل طور پر روشن تھی، اور میں نے دو قابل ذکر طاقتیں حاصل کیں۔ سب سے پہلے، میرا ذہن تمام دس سمتوں میں تمام بدھوں کے بنیادی، حیرت انگیز، روشن خیال ذہن کے ساتھ متحد ہونے کے لیے چڑھ گیا، اور میری ہمدردی کی طاقت ان جیسی ہی ہو گئی۔ دوسرا، میرا ذہن تمام دس سمتوں میں چھ تقدیروں کی تمام مخلوقات کے ساتھ متحد ہونے کے لیے اترا کہ میں نے ان کے غموں اور ان کی دعائیہ خواہشوں کو اپنے طور پر محسوس کیا۔ عالم اعزاز یافتہ، کیونکہ میں نے اس طرح آنے والے کو جو دنیا کی چیخیں سنتا ہے، نذرانہ پیش کیا تھا، مجھے اس طرح آنے والے سے وجرا جیسی سمادھی کی ایک پوشیدہ ترسیل اس طرح ملی کہ میری ہمدردی کی طاقت بدھوں جیسی ہو گئی۔ اس کے بعد میں تمام ممالک میں جانے اور بتیس شکلوں میں ظاہر ہونے کے قابل ہوا جو اس بات کا جواب دیتے ہیں کہ مخلوقات کو اخلاقیات اور روایتی طریقوں کی کیا ضرورت ہے۔ سورنگم سترا روایتی اخلاقی اصولوں، خاص طور پر پانچ اصولوں اور راہبوں کے ونیے کو برقرار رکھنے کی ضرورت پر بھی توجہ مرکوز کرتا ہے۔ ان اصولوں کو سمادھی کی بنیاد کہا جاتا ہے جو بدلے میں حکمت کی طرف لے جاتا ہے۔ بدھ ان اصولوں کو پاکیزگی کے بارے میں واضح اور ناقابل تبدیلی ہدایت کے طور پر بیان کرتے ہیں جو وقت اور جگہ سے بالاتر ہیں۔ اگر کوئی انہیں توڑ دے (قتل، چوری، جھوٹ وغیرہ)۔ کوئی شخص کبھی بھی روشن خیالی تک نہیں پہنچ پائے گا، چاہے وہ کتنا ہی مراقبہ کرے۔ درحقیقت، سورنگم کے مطابق: اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ آپ سمجھی جانے والی چیزوں کے ساتھ الجھ جانے کے تناؤ کو عبور کرنے کے لیے سمادھی کی کتنی ہی مشق کریں، آپ اس تناؤ کو اس وقت تک نہیں عبور کر پائیں گے جب تک کہ آپ اپنے آپ کو قتل کے خیالات سے آزاد نہ کر لیں۔ یہاں تک کہ بہت ذہین لوگ جو خاموشی میں مراقبہ کی مشق کرتے ہوئے سمادھی میں داخل ہو سکتے ہیں، ان کے دوبارہ جنم کے بعد بھوتوں اور روحوں کے دائرے میں آنا یقینی ہے اگر انہوں نے تمام killing.Similarly کو ترک نہیں کیا ہے، سوتر یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ جب تک کوئی خود کو جنسی خواہش، جنسی سرگرمی، گوشت کھانے (جس کا تعلق اس کے قتل سے ہے)، چوری یا جھوٹ بولنے سے آزاد نہیں کرتا، تب تک کوئی بھی روشن خیالی تک نہیں پہنچ پائے گا۔ سورنگم کے مطابق، اگرچہ کسی کے پاس کچھ حکمت اور مراقبہ جذب ہو سکتا ہے، اگر کوئی ہوس، قتل، چوری اور جھوٹے دعوے کرنا بند نہیں کرتا ہے تو اس کا بد جنم، یہاں تک کہ جہنم میں داخل ہونا یقینی ہے۔ سورنگم ان غیر روایتی اساتذہ کے خلاف بھی خبردار کرتا ہے جو مناسب طریقے سے تیار ہوئے بغیر مراقبہ کرتے ہیں اور پھر بدروحوں کے زیر اثر آ جاتے ہیں۔ اس کے بعد یہ اساتذہ متضاد باتیں کرنا شروع کر دیتے ہیں، جیسے کہ یہ خیال کہ پریکٹیشنرز کو استوپوں اور مندروں کو واپس کرنا، ستروں اور بدھ کے مجسموں کو تباہ کرنے کی خواہش کرنا اور جنسی تعلقات میں مشغول ہونا بند کر دینا چاہیے، یہ کہتے ہوئے کہ "مرد اور عورت کے اعضاء بودھی اور نروان کے حقیقی ٹھکانے ہیں"۔ جیمز اے بین نوٹ کرتے ہیں کہ پہلی تعلیم اس وقت کے کچھ بنیاد پرست چان آقاؤں کا حوالہ ہو سکتی ہے، جبکہ دوسری کچھ خفیہ بدھ مت کے طریقوں کا حوالہ دے سکتی ہے جو رسمی جنسی تعلقات کا استعمال کرتے تھے۔ غذا، طرز زندگی اور سنیاس مشق سورنگم سترا غذا کے سخت اصولوں پر زور دیتا ہے، جس میں سبزی خوری اور پانچ تیز جڑوں (مولی، لیک، پیاز، لہسن، ہینگ) سے بچنا شامل ہے۔ سوتر کا استدلال ہے کہ یہ غذائی انتخاب "بودھی ستووں، دیوتاؤں اور شیان [امر] کو دور کر دیتے ہیں، جو اس زندگی میں پریکٹیشنر کی حفاظت کرتے ہیں، اور اس کے بجائے بھوکے بھوتوں کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔" سوتر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ گوشت کھانے کے سنگین نتائج ہو سکتے ہیں: آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ جو لوگ گوشت کھاتے ہیں، اگرچہ ان کا دماغ کھل جاتا ہے اور انہیں سمادھی کی علامت کا احساس ہوتا ہے، وہ عظیم رکشاس (راکشس) بن جائیں گے۔ جب یہ بدلہ ختم ہو جائے گا تو وہ دوبارہ سمسرا کے تلخ سمندر میں ڈوب جائیں گے اور بدھ کے شاگرد نہیں بن پائیں گے۔ سورنگم اپنے سنیاسیوں کے احکامات کے ساتھ اور بھی آگے بڑھتا ہے، جانوروں کی مصنوعات جیسے ریشم، چمڑے، کھال، دودھ، کریم اور مکھن سے بچنے کی سفارش کرتا ہے اور یہ دلیل دیتا ہے کہ یہ اجتناب روشن خیالی کا سبب بن سکتا ہے: بودھی ستو اور دیہی راستوں پر چلنے والے خالص راہب زندہ گھاسوں پر بھی نہیں چلیں گے، ان کو جڑ سے اکھاڑ دیں گے۔ پھر یہ رحم دل کیسے ہو سکتا ہے کہ دوسرے مخلوقات کے خون اور گوشت کو کچل دیا جائے؟ وہ راہب جو مشرق سے ریشم نہیں پہنیں گے، چاہے وہ موٹے ہوں یا ٹھیک ؛ جو جوتے یا چمڑے کے جوتے نہیں پہنیں گے، نہ ہی کھال، نہ ہی ہمارے اپنے ملک کے پرندے ؛ اور جو دودھ، دہی یا گھی نہیں کھائیں گے، انہوں نے واقعی خود کو دنیا سے آزاد کر لیا ہے۔ جب وہ اپنی پچھلی زندگیوں کے قرض ادا کر چکے ہوں گے، تو وہ اب تینوں علاقوں میں نہیں گھومیں گے۔ "کیوں؟" کسی وجود کے جسم کے حصوں کو پہننا اس وجود کے ساتھ اپنے کرما کو شامل کرنا ہے، جس طرح لوگ سبزیاں اور اناج کھا کر اس زمین سے جڑے ہوئے ہیں۔ میں اس بات کی تصدیق کر سکتا ہوں کہ جو شخص نہ تو دوسری مخلوقات کا گوشت کھاتا ہے اور نہ ہی دوسری مخلوقات کے جسم کا کوئی حصہ پہنتا ہے، اور نہ ہی ان چیزوں کو کھانے یا پہننے کے بارے میں سوچتا ہے، وہ شخص جو حاصل کرے گا liberation.The سوتر جسم کو جلانے کی مشق بھی سکھاتا ہے۔ بدھوں کو پیش کرنے کے طور پر۔ سفید پیراسول تاج دھارانی سوتر کے نظریاتی مواد کے علاوہ، اس میں ایک لمبی دھارانی (منتر، تاپدیپت) بھی شامل ہے جسے چینی زبان میں لینگیان زو ()، یا سورنگما منتر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں مشہور اور مقبول ہے۔ سنسکرت میں، دھارانی کو سیتا پترا اشنیش دھارانی (Ch. δείτης δείτης δείτης)۔ اسے بعض اوقات انگریزی میں سفید کینوپی دھارانی یا سفید پیراسول دھارانی میں آسان بنایا جاتا ہے۔ تبتی روایات میں، انگریزی کو بعض اوقات "سفید چھتری منتر" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ دھارانی چینی بدھ مت میں پائے جانے والے تین دیگر ترجموں میں موجود ہے، اور سنسکرت اور تبتی میں بھی محفوظ ہے۔ اس دھارانی کو اکثر جادوئی غیر معمولی طاقتوں کے حامل کے طور پر دیکھا جاتا ہے، کیونکہ اس کا تعلق دیوتا سیتا پترا سے ہے، جو مافوق الفطرت خطرات اور بری مخلوقات کے خلاف محافظ ہے۔ سورنگم سوتر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ دھارانی کو سورنگم سمادھی میں داخل ہونے کے لیے ایک مناسب ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ راؤنڈز کے مطابق، سوتر "ایک مقدس جگہ کی تعمیر اور تقدیس کے بارے میں عین ہدایات بھی دیتا ہے جس میں ایک پریکٹیشنر منتر کی تلاوت پر مناسب طریقے سے توجہ مرکوز کر سکتا ہے"۔ شورنگم منتر چین، کوریا اور ویتنام میں مہایان راہبوں کے ذریعہ روزانہ کی بنیاد پر اور کچھ عام لوگوں کے ذریعہ صبح کی تلاوت عبادت کے حصے کے طور پر بڑے پیمانے پر پڑھا جاتا ہے۔ یہ منتر کچھ جاپانی بدھ مت کے فرقے بھی پڑھتے ہیں۔ پنر جنم، بودھی ستوا مراحل اور شیاطین کے دائرے سورنگم سترا میں بدھ مت کی کائنات اور سوٹیریولوجی کی مختلف وضاحتیں بھی شامل ہیں۔ سوتر روشن خیالی کی مختلف سطحوں، پچاس بودھی ستوا مراحل کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ اس میں ان خوفناک مصائب کی وضاحتیں بھی شامل ہیں جو جہنم (نارکوں) میں تجربہ کیے جاتے ہیں اور ساتھ ہی ساتھ دوبارہ جنم لینے کے دیگر شعبوں کی وضاحتیں بھی شامل ہیں۔ سورنگم سوتر میں پایا جانے والا ایک اور موضوع مختلف ماروں (شیطانی مخلوقات) کا ہے جو پانچ سکندھوں (مجموعوں) کا مظہر ہیں۔ پچاس سکند-ماروں پر اس کے حصے میں، پانچ سکندوں میں سے ہر ایک کے ساتھ دس سکند-مارے وابستہ ہیں، اور ہر سکند-مار کو تفصیل سے درست سمادھی سے انحراف کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان سکند ماروں کو انگریزی زبان کی کچھ اشاعتوں میں "پچاس سکند راکشس" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ایپسٹین نے پچاس سکند-مارس کے حصے کو مندرجہ ذیل طور پر متعارف کرایا: اثر جیمز اے بین، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ متن ایک چینی ترکیب ہے، یہ بھی لکھتے ہیں کہ "کوئی خام جعلی نہیں، سورنگم خوبصورت طریقے سے تعمیر کیا گیا ہے اور خوبصورتی سے لکھا گیا ہے، ایک ایسا متن جسے ہم آسانی سے قرون وسطی کے چینی ادب کے شاہکاروں میں شامل کر سکتے ہیں۔ یہ آج بھی ایک وسیع پیمانے پر پڑھا جانے والا متن ہے، جس کی بہت تعریف کی جاتی ہے، اور چینی بدھ مت کے پیروکار اس کا سنجیدگی سے مطالعہ کرتے ہیں۔ اس کی بصیرت راہبوں اور عام لوگوں دونوں کی زندگیوں اور طریقوں کو آگاہ کرتی رہتی ہے۔ یہ کہ یہ کسی ہندوستانی اصل کا ترجمہ نہیں ہے، کسی بھی طرح سے اس کی روحانی قدر کو بدنام نہیں کرتا ہے۔ بدھ مت اپنی ابتدا سے ہی مقامی حالات کے مطابق ڈھال لیا گیا تھا، اور سورنگم اس مشنری روح کی ایک اور مثال ہے۔ " مین لینڈ ایسٹ ایشیا شورنگما سوترا کا چین میں بڑے پیمانے پر مطالعہ اور تبصرہ کیا گیا ہے۔ رون ایپسٹین نے "سترا پر 127 چینی تبصروں کا حوالہ پایا ہے، ان میں سے بہت سے اتنے طویل کام کے لیے ہیں، جن میں صرف منگ خاندان میں 59 شامل ہیں، جب یہ خاص طور پر مقبول تھا۔" سورنگم سترا چان بدھ مت کی بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ سب سے پہلے یوکوان شینژیو نے منتقل کیا تھا، جو اصل چھٹے سرپرست اور شمالی اسکول کی بنیادی شخصیت تھے۔ سورنگم خاص طور پر سونگ خاندان کے دوران بااثر تھا، جہاں اسے سورنگم اسمبلی نامی ایک رسم میں استعمال کیا جاتا تھا جو "راہبوں کی واپسی کے دوران نیم سالانہ منعقد ہوتا تھا، اور وہاں شرکاء سوتر میں موجود طویل جادوئی جادو (دھارانی) کا نعرہ لگاتے تھے۔ چان آبٹوں اور سرپرستوں کی یادگاری خدمات میں بھی دھرانی پڑھی جاتی تھی۔ " اس سترا کا حوالہ مختلف چان بدھ مت کی تحریروں میں دیا گیا ہے، جیسے بلیو کلف ریکارڈ (کیس 94)۔ سورنگم سترا نے کئی سونگ دانشوروں کے کام کو بھی متاثر کیا، جیسے سو شی (1037-1101) اور سو زی (1039-1112)۔ جوسون دور میں کوریا کے خانقاہوں کے معائنے کے نظام کے لیے سورنگم سترا بھی ایک مطلوبہ متن تھا۔ سورنگما عقیدے کی بیداری اور وجرسمادھی سوتر کے ساتھ ساتھ کوریائی سون خانقاہوں کے اعلی درجے کے نصاب میں سب سے زیادہ بااثر ذرائع میں سے ایک ہے۔ سورنگما کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ سونگ خاندان سے چانگشوئی زیکسوان اور منگ خاندان سے ہانشان ڈیکنگ کی "روشن خیالی سے جڑا ہوا" تھا۔ ہم عصر چان ماسٹر قابل احترام سو یون نے سورنگم سترا پر ایک تفسیر لکھی۔ قابل احترام ہوان ہوا سورنگم سوتر کے ایک بڑے جدید حامی اور مبصر تھے۔ ہوان ہوا کے مطابق: جاپان کے زین بدھسٹ ڈوگن کا خیال تھا کہ سوتر ایک مستند ہندوستانی متن نہیں تھا۔ لیکن انہوں نے متن پر بھی توجہ مبذول کروائی، اور سورنگم آیت پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ "جب کوئی ماخذ کی طرف لوٹ کر سچائی کو جنم دیتا ہے، تو تمام دس حلقوں میں پوری جگہ گر جاتی ہے اور غائب ہو جاتی ہے":