Padmapadacharya
پدمپداچاریہ ایک ہندوستانی فلسفی، آدی شنکر کے پیروکار تھے۔ پدمپدا کی تاریخیں نامعلوم ہیں، لیکن کچھ جدید اسکالرشپ ان کی زندگی کو 8 ویں صدی کے وسط کے آس پاس رکھتی ہے ؛ اسی طرح ان کے بارے میں معلومات بنیادی طور پر ہیگیوگرافی سے ملتی ہیں۔ جو بات یقینی طور پر معلوم ہے وہ یہ ہے کہ وہ شنکر کے براہ راست شاگرد تھے، جن میں وہ ایک نوجوان ہم عصر تھے۔ پدمپدا پوری گووردھن مٹھ کے پہلے سربراہ تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے تھریسور، کیرالہ میں تھیکے ماتھم کے نام سے ایک مٹھ کی بنیاد رکھی تھی۔ کیرالی لوگوں کا ماننا ہے کہ وہ نمبوتھیری تھا جس کا تعلق ویمنلم سے تھا، حالانکہ متنی ذرائع کے مطابق وہ جنوبی ہندوستان کے چول علاقے سے تھا۔ پدمپدا نے سریشور کے ساتھ مل کر ایسے خیالات تیار کیے جن کی وجہ سے ویوران مکتب فکر کے مبصرین کی بنیاد رکھی گئی۔ پدمپدا کا واحد زندہ بچ جانے والا کام جو مستند ہونے کے لیے جانا جاتا ہے وہ پنچپدیکا ہے۔ روایت کے مطابق، یہ شنکر کی درخواست کے جواب میں لکھا گیا تھا کہ وہ اپنے برہمستربھسیہ پر تبصرہ کریں، اور ایک بار لکھے جانے کے بعد ایک حسد کرنے والے چچا نے اسے تباہ کر دیا تھا۔ مانا جاتا ہے کہ بچ جانے والا متن وہی ہے جو شنکر تفسیر کے بارے میں یاد کر سکتے ہیں ؛ یقینی طور پر، اس کام میں جو کچھ باقی ہے وہ پہلے چار اقوال پر ایک توسیعی وضاحت ہے۔ پدمپداچاریہ کی زندگی گرو-شیشیا تعلقات کی مثال ہے۔ پدمپداچاریہ کے لیے، گرو سب کچھ ہے اور گرو کا حکم حتمی ہے۔ ایک بار جب وہ ایک دریا کے مخالف کنارے پر تھے، تو دوسری طرف موجود سنکرا نے انہیں بلایا، اور پدمپداچاریہ نے یہ سوچے بغیر کہ وہ کسی سوجی ہوئی ندی میں ڈوب سکتے ہیں چلنا شروع کر دیا اور ہر قدم پر کمل نمودار ہوا جو وہ اٹھاتے اور اپنے پیروں کو ڈوبنے سے روکتے-اور اسی وجہ سے وہ پدم-پاڈا-کمل-پاؤں کے نام سے مشہور ہوئے۔ ان کی عقیدت گرو اور شیشیا کے تعلقات کی مثال ہے۔ پانکاپاڈیکا اس کام میں پدمپدا نے شنکر کے ادھیاس کے تصور کی بنیاد پر علم کا ایک مکمل نظریہ تیار کیا ہے ("سپر امپوزیشن"-"کسی چیز کے شعور کو کسی اور چیز کے طور پر ظاہر کرنا" [گریمز، صفحہ 602])۔ اس تصور کو فروغ دینے، وسعت دینے، تجزیہ کرنے اور تنقید کرنے میں، پدمپدا نے ادویت ویدانت کی علمیات کی راہ ہموار کی۔ پدمپدا کی "فرق پر تنقید" بھی اہم ہے ؛ انہوں نے استدلال کیا کہ جیو (تجرباتی نفس) اور آتمن (بنیادی، روحانی نفس) کے درمیان تعلق پروٹو ٹائپ کی عکاسی کا تھا۔ عکاسی کے اس نظریہ (پرتیمباودا) کے مطابق، جیو مطلق حقیقت (برہمن/آتمان) کی ظاہری شکل ہے جو جہالت میں جھلکتی ہے۔ اس نظریہ کا اثر پدمپدا کے پیشروؤں کے اس نظریے سے ہٹنا ہے کہ نفس کو برہمن کے طور پر نہیں بلکہ برہمن کے طور پر مسترد کیا جانا چاہیے، اس نظریے کی طرف کہ روشن خیالی سے یہ سمجھ آتی ہے کہ سب کچھ برہمن ہے: "اس طرح جیو یا 'آئینے میں چہرہ' کوئی اور نہیں بلکہ آتمن یا اصل چہرہ ہے۔" (گریمز، صفحہ 602) پدمپاد کے لیے، جہاں تک شنکر کا تعلق ہے: "بنیادی نفس کا پتہ لگانا وقت کے ساتھ ہونے والے 'صوفیانہ' تجربے کا معاملہ نہیں ہے، بلکہ تفتیش کا معاملہ ہے جس میں محتاط اور مرکوز خود جائزہ اور کسی کے عام تجربے پر غور و فکر شامل ہے۔" (کومنز، صفحہ 212) ذرائع اور مزید پڑھنے والی بنیادی تحریریں پدمپدا کی پانکاپدیکا، ٹرانس۔ ڈی وینکٹرمیا، گائیکواڈ کی اورینٹل سیریز 107 (بڑودہ: اورینٹل انسٹی ٹیوٹ، 1948) پدمپدا کی پنچپاڈیکا، ایڈ ایس سری رام شاستری اور ایس آر کرشن مورتی شاستری (مدراس: مدراس گورنمنٹ اورینٹل سیریز 155، 1958) ثانوی تحریریں مائیکل کومنز، "لیٹر ویدانتا" (برائن کار اور اندرا مہالنگم ایڈ میں۔ ایشیائی فلسفہ کا ساتھی انسائیکلوپیڈیا۔ لندن: روٹلیج، 2001۔ جان گریمز، "پدمپدا" (رابرٹ ایل آرنگٹن میں [ایڈیشن۔] فلسفیوں کا ساتھی۔ آکسفورڈ: بلیک ویل، 2001۔) جے این موہنتی، "کیا خود ایک آبجیکٹ بن سکتا ہے؟ (سمکار کے بیان پر خیالات: نیام آتم ایکانتا اویشیا)، "ہندوستانی فلسفہ پر اپنے مضامین میں، ایڈ۔ پوروشوٹاما بلیموریا۔ نئی دہلی: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002۔ ادویتین فلسفی 8 ویں صدی کے ہندوستانی فلسفی پیدائش کا سال نامعلوم موت کا سال نامعلوم ادویت ویدانت