New Culture Movement
نیو کلچر موومنٹ (1910 اور 1920 کی دہائی میں چین میں ایک ترقی پسند تحریک تھی جس نے کلاسیکی چینی نظریات پر تنقید کی اور انتخابات اور سائنس جیسے ترقی پسند، جدید نظریات پر مبنی ایک نئی چینی ثقافت کو فروغ دیا۔ چین کے مسائل کو حل کرنے میں جمہوریہ چین کی ناکامی کے بعد روایتی چینی ثقافت سے مایوسی کا شکار ہو کر، اس میں چن ڈکسیو، کائی یوآنپی، چن ہینگژے، لی ڈیزاؤ، لو ژون، چاؤ زورین، ہی ڈونگ، کیان ژوانٹونگ، لیو بینونگ، بنگ ژین، اور ہو شیہ جیسے اسکالرز شامل تھے، جو بہت سے کلاسیکی تعلیم یافتہ تھے، جنہوں نے کنفیوشس ازم کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ اس تحریک کا آغاز نیو یوتھ میگزین کے مصنفین نے کیا تھا، جہاں ان دانشوروں نے روایتی کنفیوشین نظام کے بجائے غیر پابند افراد پر مبنی ایک نئے معاشرے کو فروغ دیا۔ نئی ثقافتی تحریک مئی چوتھی تحریک کی ابتدا تھی۔ 4 مئی 1919 کو، بیجنگ میں طلباء نے تحریک کے ساتھ اتحاد کرتے ہوئے پیرس امن کانفرنس (پہلی جنگ عظیم کے اختتام پر امن کی شرائط طے کرنے والی میٹنگ) میں چین کے بجائے جیاؤژو بے پر جرمن حقوق امپیریل جاپان کو منتقل کرنے پر احتجاج کیا، جس نے ایک ثقافتی تحریک کو سیاسی میں تبدیل کر دیا۔ اہم عہدوں کو تحریک نے فروغ دیا: مقامی زبان کا ادب (ہو شیح کا کہنا ہے کہ "اس وقت کی زبان میں بات کریں جس میں آپ رہتے ہیں") انفرادی آزادی اور خواتین کی آزادی کے حق میں پدرانہ خاندان کا خاتمہ یہ نظریہ کہ چین قوموں کے درمیان ایک قوم ہے، نہ کہ ایک منفرد کنفیوشس ثقافت کنفیوشس متون اور قدیم کلاسیکی کا دوبارہ جائزہ جدید متنی اور تنقیدی طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے، جسے مشکوک نوادرات اسکول جمہوری اور مساویانہ اقدار کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ماضی کے بجائے مستقبل کی طرف واقفیت نئی ثقافت کی تحریک کے پیش نظر، کنفیوشس اخلاقیات نے جنسیت کے عالمگیر اور قدرتی تجربے کو دبا دیا۔ ان کا ماننا تھا کہ جنسیت کو سائنسی لحاظ سے بہترین سمجھا جاتا ہے۔ تاریخ ادب اور دانشورانہ سرگرمیوں کے دو بڑے مراکز بیجنگ تھے، جو پیکنگ یونیورسٹی اور سنگہوا یونیورسٹی کا گھر ہے، اور اپنے پھلتے پھولتے اشاعت کے شعبے کے ساتھ شانگھائی۔ نیو کلچر موومنٹ کے بانی پیکنگ یونیورسٹی میں جمع ہوئے، جہاں انہیں کائی یوآنپی نے چانسلر بننے پر بھرتی کیا تھا۔ ڈین کے طور پر چن ڈکسیو، اور لائبریرین کے طور پر لی ڈیزاؤ نے فلسفی ہو شیہ، بدھ مت کے عالم لیانگ شومنگ، مورخ گو جیگانگ، اور بہت سی دیگر معروف شخصیات کو بھرتی کیا۔ چن نے 1915 میں جریدے نیو یوتھ کی بنیاد رکھی، جو نئے متوسط طبقے کے عوام کے لیے سینکڑوں نئی اشاعتوں میں سب سے نمایاں بن گیا۔ 1920 کی دہائی میں ثقافتی جدیدیت کیا ہونی چاہیے اس کے بارے میں اپنی سفارشات شائع کرنے کے بعد شن وینہوا یونڈونگ (نئی ثقافت کی تحریک) ابھری۔ تحریک کو بھڑکانے میں مدد کرنے والے کچھ سب سے زیادہ بااثر منشوروں کے عنوان تھے: "نوجوانوں کے لیے" ("جنگ گاؤ کنگنین")، "1916" ("یجی یویلیو نین")، اور "ہماری حتمی حقیقت" ("ہماری حتمی حقیقت")۔ ہو شیہ نے ادب میں جدید تحریری مقامی چینی () کے استعمال کے لیے دلیل دی تھی اور خاص طور پر جنوری 1917 میں نیو یوتھ کے ذریعہ شائع کردہ اپنے مضمون پریلیمینری ڈسکشن آن لٹریری ریفارم میں اس رہنما اصول کے ساتھ: "قدیم لوگوں کی نقل نہ کریں"۔ 18 اپریل 1918 کو، انہوں نے مندرجہ ذیل تاریخی مضمون "تعمیری ادبی انقلاب-قومی تقریر کا ادب" شائع کیا۔ پہلی مقامی چینی افسانہ خاتون مصنف چن ہینگژے کی مختصر کہانی ون ڈے تھی، جو 1917 میں ایک غیر ملکی طالب علم سہ ماہی میں شائع ہوئی تھی۔ یہ 2 اپریل 1918 کو لو ژون کی ڈائری آف اے میڈمین اور دی ٹرو اسٹوری آف آہ ق (دوسری 1921 تک شائع نہیں ہوئی تھی) کی اشاعت سے ایک سال پہلے کی بات ہے، جسے اکثر غلط طور پر پہلی مقامی چینی افسانے کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ یوآن شیکائی یوآن شیکائی کی موت، جسے 1911 میں چنگ خاندان کی فوج کے خاتمے کے بعد اس کا حصہ وراثت میں ملا تھا، نے نظم و ضبط اور اتحاد قائم کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ چین کو جاپان سے بچانے میں ناکام رہا، اور خود کو شہنشاہ قرار دینے کی کوشش میں بھی ناکام رہا۔ جب 1916 میں ان کی موت ہوئی تو روایتی نظام کا خاتمہ مکمل نظر آیا، اور پچھلی نسلوں کی تبدیلیوں سے کہیں زیادہ گہرائی میں جانے کے لیے متبادل کی تلاش تیز ہو گئی، جس سے نئے ادارے اور نئی سیاسی شکلیں سامنے آئیں۔ بہادر قائدین نے ایک نئی ثقافت کا مطالبہ کیا۔ اہم شخصیات چن ڈکسیو ایک کافی ادبی اسٹیبلشمنٹ، پبلشنگ ہاؤسز، جریدوں، ادبی سوسائٹیوں اور یونیورسٹیوں نے اگلی دہائیوں کے دوران ایک فعال ادبی اور دانشورانہ منظر نامے کی بنیاد فراہم کی۔ نیو یوتھ جریدہ، جو چین کی کمزوری کی وجوہات پر بحث کرنے کا ایک سرکردہ فورم تھا، کیونکہ اس نے کنفیوشس ثقافت پر الزام لگایا۔ چن ڈکسیو نے "مسٹر کنفیوشس" کی جگہ "مسٹر سائنس" () اور "مسٹر ڈیموکریسی" () لینے کا مطالبہ کیا۔ ان دونوں کو نئی ثقافتی تحریک اور اس کی میراث کی دو علامتوں کے طور پر مانا جاتا تھا۔ ہو شی کا ایک اور نتیجہ ادبی یا کلاسیکی چینی زبان کے بجائے تحریری مقامی چینی زبان کا فروغ تھا۔ قومی ورثے کی تنظیم نو سب سے پہلے اس وقت شروع ہوئی جب ہو شی نے روایتی کنفیوشس کی تعلیم کو روایتی ثقافت پر تحقیق کی زیادہ جدید تعمیر سے تبدیل کیا۔ ہو شیہ نے اعلان کیا کہ "ایک مردہ زبان زندہ ادب پیدا نہیں کر سکتی"۔ نظریاتی طور پر، نئے فارمیٹ نے کم تعلیم یافتہ لوگوں کو متن، مضامین اور کتابیں پڑھنے کی اجازت دی۔ انہوں نے الزام لگایا کہ ادبی، یا کلاسیکی چینی، جو تحریک سے پہلے تحریری زبان تھی، صرف اسکالرز اور حکام کو سمجھتی تھی (ستم ظریفی یہ ہے کہ نئی مقامی زبان میں بہت سے غیر ملکی الفاظ اور جاپانی نئے الفاظ (واسی کانگو) شامل تھے، جس کی وجہ سے بہت سے لوگوں کے لیے پڑھنا مشکل ہو گیا تھا)۔ اسکالرز، جیسے وائی آر۔ چاو (زاؤ یوانرین) نے غیر ملکی لسانیات کے آلات کا استعمال کرتے ہوئے چینی زبان اور بولیوں کا مطالعہ شروع کیا۔ ہو شیہ ان علماء میں سے تھے جنہوں نے ڈریم آف دی ریڈ چیمبر اور دیگر مقامی افسانوں کے متنی مطالعے کو قومی زبان کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔ کریسنٹ مون سوسائٹی جیسے ادبی معاشرے پروان چڑھے۔ ہو شیہ نہ صرف تحریک کے بانیوں میں سے ایک تھے بلکہ سائنسی طریقوں کے فروغ کے ساتھ مقامی زبان کے دھڑے کے رہنما بھی سمجھے جاتے تھے۔ ہو نیو کلچر موومنٹ کے بااثر اصلاح کاروں میں سے تھے جنہوں نے مارگریٹ سینگر کے 1922 کے چین کے دورے کا خیرمقدم کیا۔ انہوں نے بیجنگ نیشنل یونیورسٹی میں دی گئی ان کی تقریر کا ذاتی طور پر ترجمہ کیا جس میں برتھ کنٹرول کی اہمیت پر زور دیا گیا۔ جریدے دی لیڈیز جرنل اور دی ویمنز ریویو نے ہو کا ترجمہ شائع کیا، جس نے برتھ کنٹرول کے حوالے سے عوامی بحث میں اہم کردار ادا کیا۔ لو ژون اس وقت کی ادبی پیداوار کافی تھی، بہت سے مصنفین جو بعد میں مشہور ہوئے (جیسے ماؤ ڈن، لاؤ شی، لو ژون اور بنگ ژین) نے اپنے پہلے کام شائع کیے۔ مثال کے طور پر، لو ژون کے مضامین اور مختصر افسانوں نے کنفیوشس ثقافت کی مذمت کے ساتھ ایک سنسنی پیدا کی۔ "ڈائری آف اے میڈ مین" نے براہ راست اشارہ کیا کہ چین کی روایتی ثقافت ذہنی طور پر नरभक्षी تھی، اور دی ٹرو اسٹوری آف آہ ق نے عام چینی لوگوں کو کمزور اور خود کو دھوکہ دینے والے کے طور پر دکھایا۔ اس کے ساتھ ین زیژونگ جیسے موسیقاروں نے موسیقی کے ذریعے تحریک میں شمولیت اختیار کی۔ غیر ملکی اثر و رسوخ نئی ثقافت کے رہنماؤں اور ان کے پیروکاروں نے اب چین کو قوموں کے درمیان ایک قوم کے طور پر دیکھا، نہ کہ ثقافتی طور پر منفرد۔ غیر ملکی عقائد کی ایک بڑی تعداد فیشن بن گئی، خاص طور پر وہ جو تحریک کی ثقافتی تنقید اور قوم کی تعمیر کے جذبات کو تقویت دیتے ہیں۔ سماجی ڈارونیت، جو انیسویں صدی کے اواخر سے بااثر رہی تھی، خاص طور پر بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان لو ژون کے لیے تشکیل پا رہی تھی، اور اس کی تکمیل دنیا کے تقریبا ہر "آئیسم" نے کی تھی۔ کائی یوآنپی، لی شیزینگ، اور وو زیہوئی نے چینی قسم کی انارکیزم تیار کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ سیاسی تبدیلی بامعنی ہونے سے پہلے چینی معاشرے کو بنیاد پرست سماجی تبدیلی سے گزرنا پڑا۔ جان ڈیوی کی عملیت پسندی اکثر ہو شیہ، چیانگ مونلن اور تاؤ زنگزی کے کام کے ذریعے مقبول ہوئی۔ ڈیوی 1919 میں چین پہنچے، اور اگلے سال لیکچر دیتے ہوئے گزارے۔ برٹرینڈ رسل نے بھی گرمجوشی سے بھرے ہجوم کو وسیع پیمانے پر لیکچر دیا۔ لو ژون نائٹشے کے نظریات سے وابستہ تھے، جن کی تشہیر لی شیسن، ماؤ ڈن اور اس وقت کے بہت سے دوسرے دانشوروں نے بھی کی تھی۔ نئی ثقافت کے قائدین، اکثر انارکیسٹ پروگرام کے زیر اثر، حقوق نسواں، یہاں تک کہ آزادانہ محبت کو روایتی خاندان پر حملے کے طور پر فروغ دیتے ہیں، اور ان شرائط کو تبدیل کرتے ہیں جن میں آنے والی نسلوں نے معاشرے کا تصور کیا۔ مزید خاص طور پر، اس تحریک نے رشتہ داری کی حیثیت کے روایتی چینی خیال پر جنسیت کی جگہ لے لی۔ متبادل ابھرتے ہوئے انفرادیت پسند نظریات کا ایک اہم حصہ ہے جو اس دور میں پیش آیا۔ حقوق نسواں کے مصنفین میں ڈنگ لنگ بھی شامل تھے۔ ترقی اور اس کے بعد جب بیجنگ یونیورسٹی کے پرنسپل کائی یوآنپی نے 9 مئی 1919 کو استعفی دیا تو اس نے ملک بھر کے میڈیا میں زبردست ہنگامہ برپا کر دیا تھا۔ اس نے یونیورسٹی کے اندر تعلیمی گفتگو کو چوتھے مئی کے مظاہروں کی سیاسی سرگرمی سے جوڑا۔ 1919 کے مئی کے چوتھے مظاہروں نے ابتدائی طور پر قائدین کو متحد کیا لیکن جلد ہی سیاست کے کردار پر بحث اور اختلاف ہو گیا۔ ہو شیہ، کائی یوآنپی اور دیگر لبرل نے مظاہرہ کرنے والے طلباء پر زور دیا کہ وہ کلاس روم میں واپس آجائیں، لیکن ثقافتی تبدیلی کی ناکافی سے مایوس ہو کر چن ڈکسیو اور لی ڈزاؤ نے مزید بنیاد پرست سیاسی کارروائی پر زور دیا۔ انہوں نے مارکسی مطالعاتی گروپوں اور چینی کمیونسٹ پارٹی کی پہلی میٹنگ کو منظم کرنے کے لیے پیکنگ یونیورسٹی کے اساتذہ کے طور پر اپنے کرداروں کا استعمال کیا۔ لی نے "بنیادی حل" کا مطالبہ کیا، لیکن ہو نے اسے تجریدی قرار دیتے ہوئے تنقید کی، اور "سوالات کا زیادہ مطالعہ، نظریات کا کم مطالعہ" کا مطالبہ کیا۔ منظم سیاست میں لی اور چن کی پیروی کرنے والے نوجوان پیروکاروں میں ماؤ زیڈونگ بھی شامل تھے۔ دوسرے طالب علموں نے اپنی تعلیم پر واپس آنے کی ہو شی کی اپیل پر دھیان دیا۔ نئے طریقوں نے اگلی نسل کے لیے اسکالرشپ کی تشکیل کی۔ مثال کے طور پر، مورخ گو جیگانگ نے کولمبیا یونیورسٹی میں زیر تعلیم نئی تاریخ کو مشکوک نوادرات کی تحریک میں کلاسیکی چینی متون پر لاگو کرنے کا آغاز کیا۔ گو نے اپنے طالب علموں کو چینی لوک روایات کے مطالعہ میں بھی متاثر کیا جنہیں کنفیوشین اسکالرز نے نظر انداز یا مسترد کر دیا تھا۔ نئی ثقافت کے ایجنڈے میں تعلیم سب سے اوپر تھی۔ کائی یوانپی نے ایک نیو ایجوکیشن سوسائٹی کی سربراہی کی، اور یونیورسٹی کے طلباء نے جیمز ین اور تاؤ زنگزی کی ماس ایجوکیشن موومنٹ میں شمولیت اختیار کی جس نے خواندگی کو وسیع تر سیاسی شرکت کی بنیاد کے طور پر فروغ دیا۔ کوومنٹانگ کے بہت سے رہنماؤں، جیسے لیاؤ ژونگکائی، ہو ہانمین اور ڈائی جیتاؤ کے ساتھ ساتھ کوومنٹانگ کے کمیونسٹ اراکین جیسے لی دزاؤ نے نئی ثقافتی تحریک میں حصہ لیا۔ ان اعداد و شمار نے 1922-1924 میں سوویت خطوط کے ساتھ کوومنٹانگ کی تنظیم نو میں اہم کردار ادا کیا۔ صحافت اور رائے عامہ چینی اخبار صحافت کو 1920 کی دہائی میں بین الاقوامی معیار کے مطابق جدید بنایا گیا، جس کی وجہ نئی ثقافت کی تحریک کا اثر تھا۔ صحافی اور ایڈیٹر کے کرداروں کو پیشہ ورانہ بنایا گیا اور وہ باوقار کیریئر بن گئے۔ کاروباری پہلو نے اہمیت حاصل کی اور اشتہارات اور تجارتی خبروں پر زیادہ زور دینے کے ساتھ، شانگھائی کے اہم اخبارات جیسے شینباؤ، وکالت صحافت سے دور ہو گئے جو 1911 کے انقلابی دور کی خصوصیت رکھتے تھے۔ انہوں نے جو کچھ رپورٹ کیا اس میں سے زیادہ تر نے ان لوگوں کے درمیان بیانیے اور حقائق کو شکل دی جو نئی ثقافتی تحریک بننے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ اہم مراکز سے باہر میٹروپولیٹن روزناموں میں فروغ دی جانے والی قوم پرستی اتنی مخصوص نہیں تھی جتنی کہ مقامییت اور ثقافت پسندی۔ 1924 میں ہندوستانی نوبل انعام یافتہ رابندر ناتھ ٹیگور نے چین میں متعدد لیکچرز دیے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ چین کو چینی معاشرے میں بہت زیادہ ترقی پسند اور غیر ملکی خیالات کو ضم کرکے پریشانی کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ لبرل نظریات نئی ثقافتی تحریک کا ایک اہم جزو تھے۔ چین کی غیر مستحکم حالت سے مایوس ہونے والوں کے لیے جمہوریت ایک اہم ہتھیار بن گئی جبکہ سائنس "جہالت اور توہم پرستی کے اندھیرے" کو ختم کرنے کا ایک اہم ذریعہ بن گئی۔ نئی ثقافت کے دانشوروں نے عالمگیریت کے حل کی ایک وسیع رینج کی وکالت اور بحث کی جس میں سائنس، ٹیکنالوجی، انفرادیت پسندی، موسیقی اور جمہوریت شامل تھے، اور یہ سوال مستقبل پر چھوڑ دیا کہ کون سی تنظیم یا سیاسی طاقت انہیں انجام دے سکتی ہے۔ 1920 کی دہائی کے وسط میں سامراج مخالف اور عوامیت پسندانہ تشدد نے جلد ہی نئی ثقافت کی دانشورانہ تحقیقات اور ثقافت کو مغلوب کر دیا۔ تشخیص اور بدلتے ہوئے آرتھوڈوکس مورخین نے نئی ثقافتی تحریک کو جاگیردارانہ فکر اور سماجی عمل کے ساتھ ایک انقلابی وقفے اور انقلابی رہنماؤں کے بیج کے طور پر دیکھا جنہوں نے چینی کمیونسٹ پارٹی تشکیل دی اور 1949 میں عوامی جمہوریہ چین کی بنیاد رکھی۔ ماؤ زیڈونگ نے لکھا ہے کہ 4 مئی کی تحریک نے "سامراج اور جاگیردارانہ نظام کے خلاف چین کے بورژوا-جمہوری انقلاب میں ایک نئے مرحلے کی نشاندہی کی" اور دلیل دی کہ "بورژوا-جمہوری انقلاب میں ایک طاقتور کیمپ نے اپنا ظہور کیا، ایک کیمپ جس میں محنت کش طبقے، طلباء عوام اور نئے قومی بورژوازی شامل تھے"۔ مغرب کے مورخین نے بھی اس تحریک کو روایت اور جدیدیت کے درمیان وقفے کے طور پر دیکھا، لیکن حالیہ دہائیوں میں، چینی اور غیر ملکی مورخین اب عام طور پر یہ دلیل دیتے ہیں کہ نئی ثقافت کے رہنماؤں کی طرف سے فروغ دی جانے والی تبدیلیوں کی جڑیں کئی نسلوں پرانی تھیں اور اس طرح یہ روایت کے ساتھ ایک تیز وقفہ نہیں تھا، جو کسی بھی صورت میں کافی متنوع تھا، جتنا کہ پہلے کے رجحانات کی رفتار۔ پچھلے پچاس سالوں کی تحقیق سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ بنیاد پرست مارکسسٹ نئی ثقافتی تحریک میں اہم تھے، لیکن بہت سے دوسرے بااثر رہنما بھی تھے، جن میں انارکیسٹ، قدامت پسند، عیسائی اور لبرل شامل تھے۔ اگرچہ دوبارہ تشخیص، اس دور کے مفکرین اور مصنفین کی اعلی تشخیص کو چیلنج نہیں کرتی ہے، لیکن ان کی خود کی شبیہہ کو ثقافتی انقلابیوں کے طور پر قبول نہیں کرتی ہے۔ دوسرے مورخین مزید دلیل دیتے ہیں کہ ماؤ کے کمیونسٹ انقلاب نے، جیسا کہ اس نے دعوی کیا تھا، نئی ثقافت اور روشن خیالی کے وعدے کو پورا نہیں کیا بلکہ اس کے آزادانہ اظہار اور عالمگیریت کے جذبے کو دھوکہ دیا۔ نیو کنفیوشین کیان مو کے طالب علم یو ینگشی نے حال ہی میں نیو کلچر کی مذمت کے خلاف کنفیوشین سوچ کا دفاع کیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ دیر سے شاہی چین جمود زدہ، غیر منطقی اور الگ تھلگ، ایسے حالات نہیں تھے جو بنیاد پرست انقلاب کا جواز پیش کریں، لیکن یہ کہ مرحوم چنگ مفکرین پہلے ہی کنفیوشس کی تخلیقی صلاحیت سے فائدہ اٹھا رہے تھے۔ شانگھائی کے دانشور شو جلین، جو لبرل آوازوں کی عکاسی کرتے ہیں، نے اس قدامت پسند نظریے سے اتفاق کیا کہ نئی ثقافتی تحریک چینی انقلاب کی جڑ تھی لیکن اس کے نتائج کو مختلف انداز سے اہمیت دی۔ شو نے کہا کہ نئی ثقافت کے دانشوروں نے "عقلی حب الوطنی" کی تلاش کے لیے اپنی جدوجہد میں قوم پرستی اور عالمگیریت کے درمیان تنازعہ دیکھا، لیکن 1920 کی دہائی کی عالمگیریت کی تحریک کی جگہ "قوم پرستی کے نئے دور" نے لے لی۔ "جنگلی گھوڑے" کی طرح، شو نے مزید کہا، "جنگو ازم، جو کبھی بے لگام تھا، کو مزید روکا نہیں جا سکتا تھا، اس طرح بیسویں صدی کے پہلے نصف کے دوران چین کی تاریخ کے حتمی نتائج کی بنیاد رکھی گئی۔" ۔