Hamsa Gita
ہمسا گیتا (سنسکرت) (جسے ادھو گیتا بھی کہا جاتا ہے) کرشن کی ادھو سے آخری گفتگو پر مشتمل ہے اس سے پہلے کہ کرشنا اپنے دنیا کے 'نزول' (سنسکرت: اوتار) اور 'تفریحات' (سنسکرت: لیلا) کو تکمیل کی طرف کھینچتا ہے۔ اگرچہ ادھو گیتا کو اکثر اکیلے کام کے طور پر شائع کیا جاتا ہے، لیکن یہ بھگوت پران کے گیارہویں کینٹو میں بھی واضح ہے جو آیت 40 سیکشن 6 سے شروع ہو کر سیکشن 29 کے آخر تک ہے، جس میں 1000 سے زیادہ 'آیات' (سنسکرت: شلوک) شامل ہیں اور اسے پران ادب کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ گفتگو اہم طور پر ایک اودھوتا کی کہانی پر مشتمل ہے اور اگرچہ اس میں اس شخصیت کا نام سیکشن کے اندر یا مجموعی طور پر بھگوت پران میں واضح طور پر نہیں بتایا گیا ہے، ویشنو روایت اور عظیم تر سناتن دھرم اس ایجنسی کو دتاتریہ سے منسوب کرتے ہیں۔ مخطوطات اور متنی نوٹ ادھو گیتا اور ہمسا گیتا کے نام مقبول طور پر متغیر ہیں لیکن ہمسا گیتا بھی خاص طور پر (xi) کی نشاندہی کرتی ہے۔ 13-16) ادھو گیتا اور بھگوت پران کا ایک ذیلی مجموعہ۔ نام، آرتھوگرافی اور ایٹمولوجی ہمسا گیتا (سنسکرت) (جسے ادھو گیتا بھی کہا جاتا ہے) جہاں ہمسا پرم ہنس کا استعارہ ہونے کے ساتھ ساتھ قدرت میں ظاہر ہونے والے فضل کا فطری استاد بھی ہے۔ ہمسا (ہنس، سنسکرت میں اور اکثر لکھا ہوا ہنس) ایک ہنس ہے، جسے اکثر گونگا ہنس (سگنس اولور) سمجھا جاتا ہے۔ اسے ہندوستانی ثقافت میں ایک علامت اور آرائشی عنصر کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اصطلاح 'گیتا' (سنسکرت میں لفظی طور پر "گانا" ؛ دیوانگری: گیتا)۔ ہنس کسی کی امتیازی صلاحیتوں کی استعاراتی نمائندگی ہے جو ہنس کی اپنے ارد گرد کے مرکب مواد سے اپنی غذائیت کو نکالنے کی صلاحیت کا حوالہ دیتا ہے۔ انگریزی گفتگو ٹگونیٹ (2002: پی پی۔ 39-45) ادھو گیتا میں دتاتریہ کے 24 اساتذہ کے بیانیے کو انگریزی میں پیش کرتے ہیں۔ اگرچہ علماء کا اتفاق رائے بھگوت پران کو بہت سے منہ کی زبانی روایت کا ایک جامع کام مانتا ہے، لیکن ویشنو روایت کے ساتھ ساتھ خود بھگوت پران بھی اس بات کو برقرار رکھتا ہے کہ اسے ویاس دیو نے لکھا تھا۔ اس نے کہا، ہمسا گیتا کا راوی ویاس دیو کا بیٹا، رشی شوکا ہے۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اگرچہ کام جامع ہے، کہ یہ "ہم آہنگی یا کمپیکٹنس کی کمی کو ظاہر نہیں کرتا ہے جو بہت سے مصنفین کے ذریعہ سنبھالے گئے کام کو نشان زد کرتا ہے۔" اپادھیائے براؤن اینڈ سرسوتی (2000: صفحہ 8) کے پیش لفظ میں کہتے ہیں اور پھر اپادھیائے نے یہ بھی رائے ظاہر کی ہے کہ ہمسا گیتا اور بھگوت پران کا شاعر جو بھی ہو سکتا ہے کہ "[ح] ایری ایک شاعر ہے جو جشن کی رسم تخلیق کرنے کے لیے پیچیدہ کاریگری میں نمونہ اور استعارہ استعمال کرتا ہے۔" ہائی (2007: صفحہ 127) نے ادھو گیتا پر اپنے کام کے ابتدائی پیراگراف میں اس کی اہمیت کو ماحولیاتی تعلیم کے نمونے کے طور پر پیش کیا ہے: سری دتاتریہ، جن کا حوالہ بھگوان کرشن نے ادھو گیتا میں دیا ہے، کو ماحولیاتی تعلیم کے گرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ سری دتاتریہ نے دنیا کا مشاہدہ کرکے روشن خیالی حاصل کی، جس نے انہیں 24 انسٹرکٹر فراہم کیے۔ ان چیزوں نے انہیں معمولی لگاؤ کی بے معنییت، غور و فکر اور برداشت کے فوائد [sic]، اور خدا کے روحانی خود شناسی کی طرف ایک راستہ سکھایا۔ سری دتاتریہ، جو تری مورتی کا ایک اوتار ہے، کئی پرانوں میں نمایاں ہے جہاں ان کی تعلیمات سیکھنے والے کے دکھاووں اور تعصبات کو براہ راست چیلنج کرتی ہیں۔ اس کا بنیادی پیغام یہ ہے کہ "کبھی بھی ظاہری شکل سے فیصلہ نہ کریں بلکہ ہمیشہ ایک گہری سچائی کی تلاش کریں": زمین مقدس ہے، خدا کا ایک پہلو ہے، اور ایک پہیلی ہے جو روحانی نفس کو اپنی حقیقی نوعیت کی طرف بیدار کرنے کا چیلنج دیتی ہے۔ پرم ہنس (غیر تاریخ شدہ: پی 65) مہاپورانوں کے زیراہتمام درج اور شامل کردہ گیتا ادب کے ایک مجموعے کو ترتیب دیتا ہے اور یہ مانتا ہے کہ یہ سب مونزم کے گیت ہیں: "وہ گیت جو مہا پرانوں میں جگہ پاتے ہیں جیسے کہ ادھو گیتا، رودر گیتا، بھکشو گیتا، سروتی گیتا، ہمسا گیتا وغیرہ۔ یکسانیت کو ان کے فلسفے کے جوہر کے طور پر پیش کریں۔ " انگریزی ترجمے اپادھیائے، براؤن اینڈ سرسوتی (2000: صفحہ 8) کے پیش لفظ میں کہتے ہیں کہ سرسوتی (یعنی امبیکانند) جو خود ایک سنیاسن ہیں اور انہوں نے بہت کم عمر سے ہی اس آشرم کو لیا تھا، اس طرح لکھتی ہیں: سوامی امبیکانند کی اس کام کو متن کی ترکیب میں پیش کرنے میں کامیابی سنسکرت کی استعداد اور اصل تحریر کی شفافیت کو خراج تحسین ہے۔ اس کے ترجمے کا طریقہ دو پہلوؤں سے نشان زد ہے۔ اس نے زبان کے رسمی اور متحرک دونوں پہلوؤں کو مدنظر رکھتے ہوئے قریبی مساوی تلاش کرنے کی کوشش کی ہے ؛ اور اس کے تشریحی ترجمہ کا مقصد اظہار کی مکمل فطریتا ہے، جو قاری کو اس کی اپنی ثقافت کے تناظر میں طرز عمل کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ براؤن اینڈ سرسوتی (2000: صفحہ 14) میں سرسوتی کا خیال ہے کہ یہ وینکٹیشنندا (1921-1982) اور ان کے گروجی شیوانند (1887-1963) دونوں ہی تھے جنہوں نے اس کام کے لیے ان کا دل کھولا: یہ سوامی شیوانند اور سوامی وینکٹیشنندا تھے جنہوں نے اس مقدس متن کے لیے میرا دل کھولا، اور ان کی تعلیمات نے مجھے یہ ترجمہ کرنے کے قابل بنایا، جو تمام روحانی متلاشیوں تک اس کا پیغام پہنچانے کی کوشش کرتا ہے۔ بنیادی وسائل سنسکرت ادھو گیتا @وکی سورس ان دیواناگری یونیکوڈ ہمسا گیتا @وکی سورس ان دیواناگری یونیکوڈ انگریزی دی ادھو گیتا بائی انٹرنیشنل گیتا سوسائٹی-پی ڈی ایف ورژن