Gaudavaho
گاؤڈاواہو ("گاؤڈا بادشاہ کا قتل")، جسے گاؤڈاواہا بھی کہا جاتا ہے، واکپتیراج کی 8 ویں صدی کی پراکرت زبان کی ایک مہاکاوی نظم ہے۔ اس میں شاعر کے سرپرست، بادشاہ یشوورمن کے کارنامے بیان کیے گئے ہیں، جنہوں نے شمالی ہندوستان پر حکومت کی۔ یہ نظم بادشاہ کو دیوتا وشنو کے اوتار کے طور پر پیش کرتی ہے، اور اسے کئی فوجی کامیابیوں کا سہرا دیتی ہے، جن میں گوڈا بادشاہ کا قتل بھی شامل ہے۔ متن کی 1200 سے کچھ زیادہ آیات کئی مخطوطات سے معلوم ہوتی ہیں۔ جارج بوہلر جیسے کچھ اسکالرز کے مطابق، زندہ بچ جانے والا متن صرف اس بڑی نظم کا پیش خیمہ ہے جسے وکپتی نے لکھنے کا ارادہ کیا تھا، لیکن ممکنہ طور پر کبھی ختم نہیں ہوا۔ مصنف گوداواہو کو راجا یشوورمن کے درباری شاعر وکپتی راجا (پراکرت: "بپائی-را") نے ترتیب دیا تھا۔ انہوں نے آٹھویں صدی کے پہلے نصف میں لکھا۔ وہ بیان کرتا ہے کہ وہ کوی راجا (پراکرت: "کیرا"، "شاعروں کا بادشاہ") کے نام سے جانا جاتا تھا، یہ لقب ممکنہ طور پر اسے اس کے سرپرست یشوورمن نے دیا تھا۔ کلہانہ کی راجترنگینی سے پتہ چلتا ہے کہ وکپتی اور بھاو بھوتی دونوں للت آدتیہ کے درباری شاعر تھے۔ گاؤڈاواہو میں بھاو بھوتی کے بارے میں وکپتی کے حوالے سے پتہ چلتا ہے کہ جب گاؤڈاواہو کی تشکیل ہوئی تھی تو بھاو بھوتی زندہ نہیں تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ بھاو بھوتی سے چھوٹا تھا، اور شاید بھاو بھوتی کا شاگرد یا مداح تھا۔ وکپتی ماضی کے شاعروں جیسے بھاشا، کالی داس اور سبندھو کے کاموں سے بخوبی واقف تھے۔ انہوں نے پراکرت زبان کی بہت تعریف کی، اور اس میں دو نظمیں تصنیف کیں: مہومہ-ویاو (مدھوماتھا-وجیہ) اور گوداواہو۔ پہلی نظم، جو پہلے لکھی گئی تھی، ایک گمشدہ تصنیف ہے: وکپتی نے اسے گوداواہو سے کہیں زیادہ اعلی قرار دیا ہے۔ ولبھ دیو کی سبھاشتاولی سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے والد کا نام ہرش دیو تھا ؛ سبھاش رتن بھنڈگر میں ایک آیت ہرش دیو سے منسوب ہے۔ سودھلا کی ادیا سندری کتھا میں کہا گیا ہے کہ وکپتی ایک شاہی خاندان میں پیدا ہوا تھا۔ پنگل کے کام پر حلودھ کی تفسیر کی ایک آیت سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ وکپتی ایک شہزادے کے ساتھ ساتھ شاعر بھی تھے۔ تاہم، دشاروپاوالوکا میں حلودھ کی آیت پر ایک نوٹ میں کہا گیا ہے کہ یہاں جس وکپتی کا حوالہ دیا گیا ہے وہ 10 ویں صدی کے پرمارا بادشاہ وکپتی منجا کا ہے۔ یشس تلکا کی ایک آیت میں کہا گیا ہے کہ وکپتی راجا کو یشوورمن نے قید کیا تھا، اور جیل میں اپنی نظم لکھی تھی۔ جین رہنما بپا بھٹی کی سوانح عمری بپا بھٹی-سوری-چرتا میں دعوی کیا گیا ہے کہ وکپتی پرمارا شاہی خاندان میں پیدا ہوا تھا، اور اسے بادشاہ "یشودھرما" نے قید کیا تھا۔ وکپتی نے جیل میں گوڈاواہو لکھا، اور ان کی شاعرانہ قابلیت سے متاثر ہو کر یشودھرما نے انہیں آزاد کر دیا۔ وکپتی بپا بھٹی کا ایک اچھا دوست تھا، اور برہمن مت سے جین مت کے شویتامبر فرقے میں تبدیل ہو گیا۔ اسی طرح کی کہانی دیگر جین کتابوں میں بیان کی گئی ہے، جن میں راج شیکھرا سوری کی پربندھ کوشا اور پربھا چندر سوری کی پربھوکا-چرتا شامل ہیں۔ تاہم، ان کتابوں میں غلط طور پر کہا گیا ہے کہ مہومہ-وجےو کو گوداواہو کے بعد ترتیب دیا گیا تھا۔ نیز، یہ کہانیاں وکپتی اور یشوورمن کے درمیان کسی بھی تعلق کی طرف اشارہ نہیں کرتی ہیں: اس کے بجائے، وہ بتاتی ہیں کہ وکپتی کی سرپرستی آما نے کی تھی، جسے یشوورمن کا بیٹا کہا جاتا ہے۔ ان جین بیانات کو ناقابل اعتبار قرار دیتے ہوئے مسترد کیا جا سکتا ہے: یہ زیادہ تر من گھڑت باتیں ہیں، جن کا مقصد یہ ظاہر کرنا ہے کہ کس طرح بپا بھٹی وکپتی سمیت قابل ذکر لوگوں کو جین مت میں تبدیل کرنے میں کامیاب رہا۔ تنظیم گاؤڈاواہو کو آیات (گٹھوں) کی شکل میں منظم کیا جاتا ہے جسے کلیکا یا کولاکا (ایک موضوع، خیال یا موضوع کے ساتھ آیات کا مجموعہ) میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ لیکن، اسے کینٹو یا ابواب میں تقسیم نہیں کیا گیا ہے: اس شکل کو بعد میں کٹوہلا نے لیلاوتی کے لیے اپنایا تھا۔ پنڈت کے تنقیدی ایڈیشن میں 1209 آیات کے علاوہ اپینیڈکس میں مزید 26 آیات شامل ہیں۔ گوڈاواہو کی زبان کو مہاراشٹری پراکرت کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ وکپتی کا شاعرانہ انداز "گاؤڈی" اور "ودربھی" کا مرکب معلوم ہوتا ہے، زیادہ تر "گاؤڈی" کا۔ اس نظم میں آریہ اور گٹھ میٹر کا استعمال کیا گیا ہے، سوائے 60 اور 61 آیات کے، جن میں سمگلتاک میٹر کا استعمال کیا گیا ہے۔ تنقیدی ایڈیشن 1870 کی دہائی میں، جرمن انڈولوجسٹ جارج بوہلر کو جیسلمیر کے جین بھنڈارا میں گوڈاواہو کا ایک مسودہ ملا۔ انہوں نے ہندوستانی اسکالر شنکر پانڈورنگ پنڈت سے متن کے تنقیدی ایڈیشن پر کام کرنے کی درخواست کی۔ پنڈت نے مغربی ہندوستان کے جین مجموعوں کے تین مزید نسخوں کے ساتھ ساتھ گوداواہو پر ہری پال کی سنسکرت زبان کی تفسیر سے بھی مشورہ کیا۔ ان کا تنقیدی ایڈیشن-بمبئی سنسکرت اور پراکرت سیریز #34-1887 میں شائع ہوا۔ 1927 میں، این بی اتگیکر نے پنڈت کے ایڈیشن کا ایک ری پرنٹ جاری کیا، جس میں بوہلر اور جیکوبی کے نوٹ تھے۔ 1975 میں، نرہری گووند سورو نے انگریزی ترجمہ کے ساتھ ایک تازہ ترین تنقیدی ایڈیشن پیش کیا۔ اس ایڈیشن میں بغیر ترجمہ کے مرکزی متن میں 26 اضافی گٹھوں کو شامل کیا گیا ؛ پنڈت کے ایڈیشن میں ان گٹھوں کو ضمیمہ میں شامل کیا گیا۔ زندہ بچ جانے والے متن کی تکمیل نظم کے عنوان سے پتہ چلتا ہے کہ گوڑ بادشاہ کا قتل اس کا اہم موضوع ہوگا۔ تاہم، زندہ بچ جانے والے متن میں صرف ایک بار اس واقعے کا ذکر کیا گیا ہے۔ 1200 سے زیادہ آیات میں سے صرف 3 یا 4 آیات ہی گوڑ بادشاہ کے ساتھ تنازعہ کو بیان کرتی ہیں۔ مزید برآں، آخری گٹھہ میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ کی زندگی "اب بیان کی جائے گی"، سامعین سے سننے کو کہا گیا ہے۔ جوہانس ہرٹیل اور این بی اتگیکر جیسے اسکالرز زندہ بچ جانے والے متن کو ایک مکمل کام سمجھتے ہیں، اور یقین رکھتے ہیں کہ وکپتی کا مزید لکھنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ اتگیکر کے مطابق، نظم کا آخری حصہ پچھلی آیات کی ترکیب کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ نظم کے عنوان میں "گاؤڈا" کی اہمیت کو یشوورمن اور گاؤڈا کے بادشاہ کے درمیان سخت دشمنی سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ پنڈت اور بوہلر جیسے دیگر اسکالرز کا نظریہ ہے کہ گوداواہو کا زندہ بچ جانے والا متن صرف اس بڑے کام کا پیش خیمہ ہے جسے وکپتی نے لکھنے کا منصوبہ بنایا تھا، لیکن ممکنہ طور پر مکمل نہیں ہو سکا۔ تین مخطوطات کے کولفون میں گوداواہو کے زندہ بچ جانے والے متن کو کتھا پیٹھم کے طور پر بیان کیا گیا ہے (پراکرت: دو مخطوطات میں کہاویدھام، دوسرے میں گہاویدھام)۔ بوہلر نوٹ کرتے ہیں کہ کتھا پیٹھم سوما دیو کی کتھا ساریت ساگر اور کشمیندر کی برہت کتھا منجری کے تعارفی حصوں کا عنوان ہے، یہ دونوں سنسکرت زبان میں برہت کتھا کی موافقت ہیں۔ ہرمن جیکوبی اس نظریہ کی مخالفت کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ زندہ بچ جانے والا متن اتنا بڑا ہے کہ کسی بڑے کام کا صرف پیش خیمہ بن گیا ہے، اور شاعر نے اپنے کام کے بہترین حصے (جیسے قدرتی مناظر کی وضاحت) کو پیش خیمہ میں شامل نہیں کیا ہوگا۔ جیکوبی کا نظریہ ہے کہ زندہ بچ جانے والا متن وکپتی کے مکمل متن کا خلاصہ ہے: ایسا لگتا ہے کہ بعد کے مصنفین نے ان حصوں کو ترک کر دیا جو شاعروں کے لیے دلچسپی کا باعث نہیں تھے۔ اس سے یہ بھی واضح ہو سکتا ہے کہ دونوں مخطوطات میں آیات کی تعداد میں فرق کیوں ہے: سب سے بڑے مخطوطے میں مختصر ترین مخطوطے سے 133 زیادہ آیات ہیں۔ جیکوبی نوٹ کرتے ہیں کہ گوداواہو پر ہری پال کی تفسیر کا عنوان ہری پال-ویرچیتا-گوداودھا-سارا-ٹیکا ("گوداواہو کے مظہر پر تبصرہ، جو ہری پال نے لکھا ہے") ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ہری پال کے پاس دستیاب مخطوطات میں گوڈاواہو کا صرف ایک مختصر ورژن (سارا یا ایپیٹوم) موجود تھا۔ موریز ونٹرنیٹز بھی زندہ بچ جانے والے متن کو ایک لمبی نظم کا خلاصہ سمجھتے ہیں۔ این جی سورو جیکوبی سے متفق نہیں ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ کالی داس کے بعد کے کئی شاعروں نے معیار سے زیادہ مقدار پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے بہت زیادہ تحریر کا لطف اٹھایا۔ لہذا، یہ ممکن ہے کہ وکپتی نے ایک بہت بڑی نظم لکھنے کا منصوبہ بنایا ہو، حالانکہ وہ اسے مکمل نہیں کر سکے ہوں گے۔ ہو سکتا ہے کہ اس نے پیش لفظ میں قدرتی مناظر کی تفصیل کو شامل کیا ہو، کیونکہ اس کا ارادہ نظم کے بعد کے حصوں میں مرکزی موضوع (گوڈا بادشاہ کا قتل) پر توجہ مرکوز کرنا تھا۔ سورو کا کہنا ہے کہ مختلف مخطوطات میں آیات کی مختلف تعداد کاپی کرنے والوں کی ترجیحات کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ سورو مزید دلیل دیتے ہیں کہ ہری پال نے مخطوطات پر سب سے کم آیات کے ساتھ ایک تفسیر لکھی، اور وہ خود تسلیم کرتے ہیں کہ وہ گوداواہو کے ابتدائی حصے پر تبصرہ کر رہے ہیں۔ اپاجتی میٹر میں لکھی گئی گوڈاواہو کے دو مخطوطات کی آخری آیت سے پتہ چلتا ہے کہ کام مکمل ہو چکا ہے۔ سورو اس آیت کو نقالی کرنے والوں کی طرف سے ایک اضافے کے طور پر دیکھتے ہیں، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ کتھا پیٹھم (پیش خیمہ) کی تکمیل سے مراد ہے۔ اگر اس میں گوداواہو کی تکمیل کا حوالہ دیا گیا ہے، تو یہ پچھلی آیت سے متصادم ہوگا، جس میں کہا گیا ہے کہ اب بادشاہ کی کہانی سنائی جائے گی۔ کشمیری شاعر کلہانہ کی راجترنگینی کے مطابق، یشوورمن کو شکست ہوئی اور وہ کشمیری بادشاہ للت آدتیہ کا جاگیردار بن گیا۔ یشوورمن کی شکست نے وکپتی کو اپنا کام مکمل کرنے سے روک دیا ہوگا۔ انڈولوجسٹ اے کے۔ وارڈر کا نظریہ ہے کہ گوداواہو شاید للت آدتیہ کے خلاف یشوورمن کی شکست کے بعد تشکیل دی گئی ہو گی، کیونکہ اس نظم میں "پرانی یادوں کا ماحول" پیش کیا گیا ہے جس میں "اچھائی اور برائی پر تلخ آیات، موجودہ دور کے غرور پر جب کامیابی کو معمولی کے لیے محفوظ کیا جاتا ہے اور حسد سے عمدگی سے روک دیا جاتا ہے"۔ پلاٹ پریلوڈ وکپتی پہلی 61 آیات میں کئی دیوتاؤں کو پکارتا ہے۔ وہ برہما سے شروع ہوتا ہے، اور پھر وشنو اور ان کے اوتار بشمول نرسمہا، وراہ، وامن، کرم، موہنی اور کرشن کا حوالہ دیتا ہے۔ اس کے بعد، شاعر شیو اور اس کے پہلوؤں جیسے اردھناریشور کو پکارتا ہے۔ اس کے بعد وہ شیو کے بیٹے کارتیکیہ اور شیو کی بیوی پاروتی کا حوالہ دیتے ہیں، اور اس کے مختلف پہلوؤں کا نام رکھتے ہیں جن میں مہیشاسور مردینی، کالی اور چامنڈا شامل ہیں۔ وہ آگے سرسوتی، سوریہ، شیشا، گنپتی، لکشمی، اور کام، اور گنگا کو پکارتا ہے۔ اگلی 36 آیات میں، وکپتی شاعروں، ان کے اثرات، ان کے چیلنجز، ان کے ذریعے استعمال کی جانے والی زبان (سنسکری یا پراکرت)، ان کی خواہشات اور ان کی مایوسیوں کے بارے میں بات کرتا ہے۔ وکپتی پھر اپنے سرپرست یشوورمن کی تعظیم کرتے ہوئے اسے زمین کا بھگوان کہتے ہیں اور اسے وشنو کا اوتار قرار دیتے ہیں۔ وہ بیان کرتا ہے کہ دیوتاؤں کا بادشاہ-اندر-یشوورمن کو اپنے تخت میں شریک ہونے کی دعوت دیتا ہے۔ اس کے بعد شاعر ایک افسانوی واقعہ بیان کرتا ہے کہ کس طرح اندرا نے اڑتے ہوئے پہاڑوں کے پروں کو کاٹا۔ اگلا، وکپتی یشوورمن کے درباریوں کے بارے میں بات کرتا ہے جو شکست خوردہ دشمنوں کے نہانے والے ٹینکوں میں پانی کے کھیل کھیلتے ہیں۔ اس کے بعد وہ دنیا کے وقتا فوقتا تحلیل ہونے والے پرالیہ کو بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ اس کے واحد زندہ بچ جانے والے وشنو نے یشوورمن کے طور پر اوتار بنایا تھا۔ اگلی 10 آیات دشمن بادشاہوں کی بیواؤں کی قابل رحم حالت بیان کرتی ہیں۔ مہمات وکپتی اس کے بعد بتاتی ہیں کہ یشوورمن کی تاجپوشی کی تقریب کے بعد، جیسے ہی برسات کا موسم ختم ہوا، بادشاہ نے عالمی فتح کے لیے مہم شروع کر دی۔ دیوتاؤں، آسمانی نیمفس اور بارڈز نے اس تقریب کو منایا۔ یشوورمن کی فوج چار یونٹوں پر مشتمل تھی: پیدل فوج، گھڑ سوار، رتھ اور ہاتھی: وکپتی گھوڑوں اور ہاتھیوں کو مزید تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ اس کے بعد شاعر سردیوں کے موسم کی وضاحت کرتے ہوئے کہتا ہے کہ یشوورمن نے شونا ندی اور پھر وندھیا پہاڑوں کی طرف مارچ کیا۔ وہاں شبرا قبائلیوں نے اسے دیوی وندھیا واسینی کے مندر کی طرف روانہ کیا۔ بادشاہ نے دیوی کی پوجا کی، اور وکپتی ان تقریبات اور دیوی کو بڑی تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ وہ دیوی کے لیے مختلف نام استعمال کرتا ہے، جن میں مادھوی، بھیروی، چندی، ناراینی، شنکری، کالی، شبری، گوری اور تاپسی شامل ہیں۔ وکپتی پھر مندر کے احاطے میں ایک لاش دیکھ کر بادشاہ کے خیالات بیان کرتا ہے۔ وکپتی موسم گرما کی شاعرانہ وضاحت کے ساتھ جاری ہے، اس کے بعد برسات کے موسم کی۔ اس کے بعد، وہ گوڑ بادشاہ کے قتل کی وضاحت کرتا ہے۔ گوڑ بادشاہ کے اتحادی شروع میں اسے چھوڑ کر بھاگ گئے، لیکن بعد میں، وہ دوبارہ گروہ بند ہو گئے اور میدان جنگ میں اس کے ساتھ شامل ہو گئے۔ یشوورمن نے انہیں ایک شدید لڑائی میں شکست دی، بھاگتے ہوئے گوڈا بادشاہ کو پکڑ لیا، اور اسے قتل کر دیا۔ اس کے بعد یشوورمن نے ساحل کے ساتھ ساتھ مارچ کیا، اور وانگا بادشاہ کو شکست دی۔ وہ جنوب کی طرف بڑھا، جہاں جنوبی بادشاہ نے دل سے اس کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ اس کی فوج ملایا کے پہاڑوں کو عبور کر کے سمندر کے کنارے پہنچ گئی، جہاں ایک بار ولی اور راون گھومتے تھے۔ یشوورمن نے پھر اپنی عالمی فتح کے حصے کے طور پر ایک شدید جنگ میں پاراسیکوں کو شکست دی، بالکل اسی طرح جیسے رگھو نے ماضی میں کیا تھا (کالی داس کے رگھوونشا کا حوالہ)۔ اس نے مغربی پہاڑی سلسلوں کی طرف کوچ کیا، اور مقامی حکمرانوں سے خراج وصول کیا۔ وکپتی بیان کرتا ہے کہ کس طرح قدیم بادشاہ پرتھو نے پہاڑوں کو برابر کیا تھا، جو اب سائز میں بڑھ چکے تھے۔ وکپتی کا کہنا ہے کہ اس کے بعد یشوورمن دریائے نرمدا کے کنارے پہنچے اور وہاں ڈیرے ڈالے۔ شاعر دریا کو ذاتی بناتا ہے، اور شاہی رشی کرتویریہ کے لیے اس کی محبت کو بیان کرتا ہے۔ اس کے بعد، بادشاہ نے سمندری ساحل کا دورہ کیا، اور سمندر کے منتشر ہونے کے مقام پر قیام کیا۔ اس کے بعد اس کی فوج نے مارو دیشا (مارواڑ) کے صحرا کے علاقے میں مارچ کیا۔ وکپتی اس کے بعد شری کانٹھا (تھانیسر) شہر کے مضافات میں یشوورمن کی آمد کو بیان کرتا ہے، جہاں قدیم بادشاہ جنمیجے نے اپنے والد کی موت کا بدلہ لینے کے لیے سانپ کی قربانی کی تقریب کی تھی۔ شاعر تقریب کی گرافک تفصیل فراہم کرتا ہے۔ اس کے بعد بادشاہ کروکشیتر چلا گیا، جہاں اس نے اپنے چاہنے والوں کے ساتھ ایک مشہور جھیل میں آبی کھیلوں کا لطف اٹھایا، جو بھیم اور دریودھن کے درمیان لڑائی کا مقام تھا۔ وکپتی مہابھارت کی اقساط کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جن میں کرن اور ارجن کے درمیان لڑائی بھی شامل ہے۔ شاعر کے مطابق، یشوورمن نے پھر ایودھیا کا دورہ کیا اور ایک دن میں وہاں ایک "محل نما مندر" بنایا۔ وکپتی بیان کرتا ہے کہ کس طرح دیوتاؤں نے قدیم بادشاہ ہریش چندر کی درخواست پر ایودھیا شہر کو جنت میں پہنچایا۔ ایودھیا کے بعد، بادشاہ مندرا پہاڑ کی ڈھلوانوں کی طرف بڑھا، جہاں مقامی امیر لوگوں نے اسے تحائف پیش کیے۔ اس کے بعد اس کی فوج شمال کی طرف بڑھی، اور کیلاسا پہاڑ کے آس پاس کے علاقے سمیت ہمالیائی علاقے کا دورہ کیا۔ وکپتی قدرتی مناظر کو تفصیل سے بیان کرتا ہے، جیسا کہ بادشاہ کی فوج نے دیکھا ہے۔ اس کے بعد وہ یشوورمن کے زیر تسلط بادشاہوں کی قابل رحم حالت بیان کرتا ہے۔ مہمات کے اختتام کے بعد وکپتی پھر مہم کے اختتام کے بعد فوجی سپاہیوں اور ان کی بیویوں سے متعلق شہوانی، شہوت انگیز مناظر بیان کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ بیان کرتا ہے کہ کس طرح پینگریسٹوں نے شاعرانہ مبالغہ آرائی کا استعمال کرتے ہوئے بادشاہ کی تعظیم کی اور بیان کیا کہ کس طرح بادشاہ کے محبت کرنے والوں نے اس کے ساتھ سونے سے پہلے کپڑے اتارے۔ وکپتی نے ذکر کیا ہے کہ اب بادشاہ نے صرف محبت کرنے پر توجہ مرکوز کی تھی۔ مگدھ کے بادشاہ (یا گاؤڈا) کی بیویوں کو غلام لڑکیوں کی طرح بادشاہ پر مکھی لہرانے پر مجبور کیا جاتا تھا، اور ان کی حالت زار پر روتے تھے۔ اس کے بعد شاعر بادشاہ کے محبت کے مناظر اور اپنے محبت کرنے والوں کے ساتھ چنچل سرگرمیوں کو بیان کرتا ہے۔ اس کے بعد، وہ نہانے کے بعد ان خواتین کی گرومنگ اور میک اپ کی سرگرمیاں بیان کرتا ہے۔ اس کے بعد شاعر ایک سوانح عمری کا نوٹ فراہم کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ وہ "کوی راجا" (شاعروں کا بادشاہ) کا خطاب رکھتے تھے، اور یہ کہ شاعر کملایدھ ان کی بہت عزت کرتے تھے۔ وہ اپنے کام کو "بھاو بھوتی کے کاموں کے سمندر سے نکلنے والے شاعرانہ امرت کے اسپرے ذرات" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ انہیں بھاشا، جولانامتر، کنتی دیو، کالی داس، سبندھو اور ہری چندر جیسے شاعروں کے کام پڑھنے میں لطف آتا تھا۔ انہیں تحریریں، گرائمر اور میممسا، پروسوڈی، بھارت کا ناٹیہ شاستر، گوتم کا نیایا ستراس، افسانوی متون (جیسے رامائن اور مہابھارت)، اور دیگر بہترین شاعروں کے کام پڑھنے میں بھی لطف آتا تھا۔ وکپتی پھر خود کی تعریف کرتے ہوئے اپنی شاعرانہ تقریر کو "جذبات سے بھرپور، مواد سے بھرپور، شاندار اور سوچ میں ٹھوس" قرار دیتے ہیں۔ کمپوزیشن کے پیچھے کی کہانی وکپتی پھر بیان کرتی ہے کہ کس چیز نے اسے گوداواہو کمپوز کرنے پر مجبور کیا۔ ان کا کہنا ہے کہ ایک دن اسمبلی میں سامعین نے ان سے درخواست کی کہ وہ انہیں بادشاہ یشوورمن کے بارے میں بتائیں، خاص طور پر گوڈا بادشاہ کے قتل کے بارے میں۔ وکپتی بادشاہ کی تعریف کرتے ہوئے اسے بھگوان وشنو کا مظہر قرار دیتا ہے۔ وکپتی پھر اپنے دور کی "خشک اور بے ہودہ دنیا کی زندگی" کو بیان کرنے کے لیے 150 آیات وقف کرتا ہے، جس میں درباریوں کی چاپلوسی، اقربا پروری، دھوکہ دہی، غربت، امیر لوگوں کی کڑوا پن، غیر دولت مندوں کے لیے احترام کی کمی، اور معاشرے میں عام بدکاری کے بارے میں اپنی مایوسی کا اظہار کرتا ہے۔ اس کے بعد شاعر کہتا ہے کہ اس گھناؤنی دنیا میں بادشاہ یشوورمن کی خوبیوں کے بارے میں سننا فائدہ مند ہوگا۔ اس کے بعد وہ بادشاہ کی تعظیم کرتا ہے، یہ بیان کرتے ہوئے کہ کس طرح دیوتا شیو نے اس کے سامنے شیر کے طور پر نمودار ہو کر اس کی آزمائش کی، اسے کئی بار وشنو کا اوتار کہا، اور اسے قمری خاندان کا رکن قرار دیا۔ وکپتی کا کہنا ہے کہ اب "گوداواہو، ایک بڑا کاروبار" بیان کیا جائے گا۔ اس کے بعد مجلس منتشر ہو کر اگلی صبح ملاقات کرتی ہے۔ شاعر غروب آفتاب اور چاند طلوع ہونے کی وضاحت کرتا ہے۔ اس کا کہنا ہے کہ اس نے سونے کا فیصلہ کیا، خود کو بادشاہ کے کارناموں کو بیان کرنے سے قاصر پایا کیونکہ غلط طریقے سے ایسا کرنے سے بادشاہ کا جلال کمزور ہو جائے گا۔ تاہم، اسے نیند نہیں آئی، اور اس رات کو 42 آیات ترتیب دینے کے لیے استعمال کیا جس میں نوجوان خواتین کے میک اپ کرنے، جوڑوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرنے اور شراب پینے، گلے ملنے اور بوسہ لینے، جنسی تعلقات سے لطف اندوز ہونے اور اس کے بعد سونے سے متعلق محبت کے مناظر بیان کیے گئے تھے۔ اس کے بعد وہ رات کے اختتام اور طلوع آفتاب کی وضاحت کرتا ہے۔ جاگنے اور اپنا صبح کا معمول ختم کرنے کے بعد، وکپتی بادشاہ کی زندگی بیان کرنے کی تیاری کرتا ہے، اور اسے چانکیہ کی زندگی سے ملتا جلتا بیان کرتا ہے۔ دیوتاؤں، نمپس، مردوں، عورتوں اور پرندوں کی ایک بڑی مجلس ایک کھلے آڈیٹوریم میں جمع ہوتی ہے (جیسا کہ بھاو بھوتی کے ڈرامے اتررامکاریتا میں ہوا تھا)۔ جیسے ہی وکپتی اپنا بیان شروع کرتا ہے، وہاں کامل خاموشی ہوتی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اب وہ بادشاہ کی زندگی کے بارے میں بات کرنے جا رہا ہے، اور سامعین سے سننے کو کہتا ہے۔ تاریخی گوداواہو پرشستی-کاویا ہے، جس کا مقصد وکپتی کے سرپرست، بادشاہ یشوورمن کی تعظیم کرنا ہے۔ نظم کے زندہ بچ جانے والے متن میں زیادہ تاریخی داستان نہیں ہے: اس میں اساطیری واقعات، اور مہاکاویوں میں عام طور پر پائے جانے والے دیگر موضوعات، جیسے قدرتی مناظر اور فوجوں کے مارچ پر زیادہ توجہ دی گئی ہے۔ مورخ وی وی میراشی گوڈاواہو کو "زیادہ تر ایک افسانوی ٹکڑا" کہتے ہیں جس میں شکست خوردہ بادشاہوں میں سے کسی کا نام نہیں لیا گیا ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ کالی داس کی رگھووانسا اور ہریشینا کی سمودرگپت پر پینگیریک پر مبنی ہے۔ اس کے مطابق، یشوورمن کا مشرقی بادشاہ گوڈا یا مگدھ کو زیر کرنا ایک حقیقی واقعہ معلوم ہوتا ہے۔ مبصر ہری پال کے ساتھ ساتھ بعد کے کئی اسکالرز کے مطابق، متن میں ایک ہی شخص کی طرف اشارہ کرنے کے لیے "مگدھ بادشاہ" اور "گوڑ بادشاہ" کی اصطلاحات استعمال کی گئی ہیں۔ اس نظریہ کے مطابق، یشوورمن کے زمانے میں مگدھ گوڑ کا حصہ تھا، یا اس کے برعکس۔ میراشی کے مطابق، شکست خوردہ بادشاہ غالبا جیویتا گپتا دوم تھا، جو بعد کے گپتا خاندان کا آخری معروف حکمران تھا۔ مگدھ کے نالندہ میں پائے جانے والے ایک کتبے میں یشوورمن کو ایک مشہور بادشاہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے اپنی تلوار سے اپنے تمام دشمنوں کو تباہ کر دیا۔ شیام منوہر مشرا، جین متون پر انحصار کرتے ہوئے، مانتے ہیں کہ گوڑ اور مگدھ کے بادشاہ دو مختلف افراد تھے، اور گوڑ بادشاہ کا نام دھرم رکھا گیا تھا۔ امیتا بھٹاچاریہ نوٹ کرتی ہیں کہ نظم میں، عالم لوگ وکپتی سے درخواست کرتے ہیں کہ وہ "مگدھوں کے مالک" کے قتل کو بیان کریں اور وکپتی کا جواب "گودوں کے بادشاہ" کا حوالہ دیتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ شاعر نے گاؤڈ کے بادشاہ کی شناخت مگدھ کے بادشاہ سے کی تھی۔ بھٹاچاریہ شکست خوردہ بادشاہ کی شناخت وشنو گپتا کے طور پر کرتا ہے، جو جیویتا گپتا دوم کا باپ ہے، اور کہتا ہے کہ گوڈا کا علاقہ اس وقت بعد کی گپتا سلطنت کا حصہ رہا ہوگا۔ ۔