Sai Baba of Shirdi
شرڈی کے سائی بابا (1838؟ - 15 اکتوبر 1918)، جسے شرڈی سائی بابا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ہندوستانی روحانی استاد اور فقیر تھے، جنہیں ایک سنت سمجھا جاتا ہے، جو اپنی زندگی کے دوران اور اس کے بعد ہندو اور مسلمان دونوں عقیدت مندوں کے لیے قابل احترام تھے۔ اپنی زندگی کے بیانات کے مطابق، سائی بابا نے "خود کے ادراک" کی اہمیت کی تبلیغ کی اور "جلد خراب ہونے والی چیزوں سے محبت" پر تنقید کی۔ ان کی تعلیمات محبت، معافی، دوسروں کی مدد، خیرات، اطمینان، اندرونی سکون، اور خدا اور گرو کے لیے عقیدت کے اخلاقی ضابطے پر مرکوز تھیں۔ سائی بابا نے مذہب یا ذات پات کی بنیاد پر امتیازی سلوک کی مذمت کی۔ اس کے ہندو اور مسلم دونوں پیروکار تھے، لیکن جب اس کی اپنی مذہبی وابستگی پر دباؤ ڈالا گیا تو اس نے دوسرے کو چھوڑ کر خود کو ایک کے ساتھ شناخت کرنے سے انکار کر دیا۔ ان کی تعلیمات نے ہندو مت اور اسلام کے عناصر کو یکجا کیا: انہوں نے اس مسجد کو ہندو نام دوارکمائی دیا جس میں وہ رہتے تھے، ہندو اور مسلم دونوں رسومات پر عمل کرتے تھے، اور ایسے الفاظ اور اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے سکھایا جو دونوں روایات سے اخذ کیے گئے تھے۔ شری سائی ستچرتا کے مطابق، جو ان کی موت کے فورا بعد لکھی گئی ایک ہگیوگرافی ہے، ان کے ہندو عقیدت مند انہیں ہندو دیوتا دتاتریہ کا اوتار مانتے تھے۔ عقیدت مندوں کے لیے ان کے پسندیدہ اقوال میں شامل تھے: "میری طرف دیکھو، اور میں تمہاری طرف دیکھوں گا"، اور اللہ تیرا بھالا کریگا (ترجمہ: خدا تم پر رحم کرے گا)۔ شیرڈی سائی بابا کے بارے میں زیادہ تر معلومات شری سائی ستچرتر نامی کتاب سے حاصل ہوتی ہیں جو ہیمد پنت نامی شاگرد (جسے انا صاحب دابھولکر/گووند رگھوناتھ بھی کہا جاتا ہے) نے 1922 میں مراٹھی میں لکھی تھی۔ یہ کتاب مختلف شاگردوں کے بیانات اور 1910 کے بعد سے ہیمد پنت کے ذاتی مشاہدات پر مبنی ایک تالیف ہے۔ ایک اور عقیدت مند سری نرسمہا سوامی نے لائف آف سائی بابا نامی کتاب لکھی۔ ابتدائی سال شرڈی سائی بابا کی جائے پیدائش اور تاریخ پیدائش نامعلوم ہیں۔ جائے پیدائش کے بارے میں بہت سے دعوے ہیں لیکن اصل شری سائی ست چرترا کے چوتھے ادھیائے کے اووی نمبر 113 میں اس حقیقت کا ذکر کیا گیا ہے کہ "کوئی بھی سائی بابا کے والدین، پیدائش یا جائے پیدائش کو نہیں جانتا تھا۔ ان چیزوں کے بارے میں بابا سے بہت سی پوچھ گچھ کی گئی، بہت سے سوالات کیے گئے، لیکن ابھی تک کوئی تسلی بخش جواب یا معلومات حاصل نہیں ہوئی ہیں۔ " جب بابا سے ان کے والدین اور اصل کے بارے میں پوچھا گیا تو وہ قطعی جوابات دینے سے گریزاں تھے، یہ کہتے ہوئے کہ معلومات غیر اہم ہیں۔ بابا مبینہ طور پر ہندوستان کے مہاراشٹر کے احمد نگر ضلع کے شرڈی گاؤں پہنچے جب ان کی عمر تقریبا سولہ سال تھی۔ اگرچہ اس واقعے کی تاریخ کے بارے میں سوانح نگاروں کے درمیان کوئی اتفاق نہیں ہے، لیکن عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ بابا تین سال شرڈی میں رہے، ایک سال تک غائب رہے، اور پھر 1858 کے آس پاس مستقل طور پر واپس آئے۔ اس سے ممکنہ پیدائش کا سال 1838 معلوم ہوتا ہے۔ انہوں نے نیم کے درخت کے نیچے بے حرکت بیٹھ کر ایک آسن میں بیٹھ کر مراقبہ کرتے ہوئے ایک سنیاس زندگی گزاری۔ سائی ستچرتا گاؤں والوں کے رد عمل کو بیان کرتی ہے۔ گاؤں کے لوگ ایسے نوجوان لڑکے کو گرمی یا سردی کی پرواہ کیے بغیر سخت تپسیا کرتے ہوئے دیکھ کر حیران رہ گئے۔ دن میں وہ کسی کے ساتھ شریک نہیں ہوتا تھا، رات کو وہ کسی سے نہیں ڈرتا تھا۔ مذہبی جھکاؤ رکھنے والے کچھ گاؤں والے (محل سپتی، اپا جوگل اور کاشیناتھ) باقاعدگی سے ان سے ملنے جاتے تھے۔ گاؤں کے بچوں نے اسے پاگل سمجھا اور اس پر پتھراؤ کیا۔ کچھ دیر بعد وہ گاؤں سے چلا گیا اور یہ معلوم نہیں ہے کہ وہ کہاں گیا تھا یا اس کے ساتھ کیا ہوا تھا۔ کچھ اشارے ہیں کہ اس نے بہت سے سنتوں اور فقیروں سے ملاقات کی اور بنکر کے طور پر کام کیا۔ بتایا جاتا ہے کہ اس نے کہا تھا کہ اس نے 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران جھانسی کی رانی لکشمی بائی کی فوج کے ساتھ جنگ کی تھی۔ سائی بابا کا اصل نام نامعلوم ہے۔ 1858 میں شرڈی واپس آنے پر مندر کے پجاری مہلسپتی نے انہیں سائی کا نام دیا تھا۔ لفظ سائی سے مراد ایک مذہبی راہب ہے لیکن اس کا مطلب خدا بھی ہو سکتا ہے۔ کئی ہندوستانی اور مشرق وسطی کی زبانوں میں بابا کی اصطلاح دادا، والد، بوڑھے آدمی یا سر کی ایک اعزازی علامت ہے۔ اس طرح سائی بابا "مقدس باپ"، "سنت باپ" کی نشاندہی کرتے ہیں۔ شرڈی پر واپس جائیں اس وقت کے آس پاس سائی بابا نے گھٹنے کی لمبائی کا ایک ٹکڑا کافنی لباس اور کپڑا ٹوپی، عام صوفی لباس پہننے کا رواج اپنایا۔ رامگیر بوا، ایک عقیدت مند، نے گواہی دی کہ سائی بابا نے ایک کھلاڑی کی طرح کپڑے پہنے ہوئے تھے اور جب وہ شرڈی پہنچے تو انہوں نے 'ریڑھ کی ہڈی کے آخر تک بہنے والے لمبے بال' پہنے ہوئے تھے، اور یہ کہ انہوں نے کبھی اپنا سر منڈوایا نہیں تھا۔ بابا کے محدین تمبولی کے ساتھ کشتی کا میچ ہارنے کے بعد ہی اس نے کافنی اور کپڑے کی ٹوپی اٹھائی۔ اس لباس نے بابا کی ایک مسلمان فقیر کے طور پر شناخت میں اہم کردار ادا کیا اور یہ ایک بنیادی طور پر ہندو گاؤں میں ان کے ساتھ ابتدائی دشمنی کی ایک وجہ تھی۔ چار سے پانچ سال تک بابا نیم کے درخت کے نیچے رہے اور طویل عرصے تک مراقبہ کیا۔ کہا جاتا تھا کہ اس کا انداز الگ تھلگ اور غیر مواصلاتی تھا، اور وہ اکثر شرڈی کے آس پاس کے جنگل میں طویل عرصے تک بھٹکتا رہتا تھا۔ آخر کار اسے ایک پرانی اور خستہ حال مسجد میں رہائش اختیار کرنے پر آمادہ کیا گیا، جہاں وہ ایک تنہا زندگی گزارتا تھا، بھتہ مانگ کر اور سفر کرنے والے ہندو یا مسلمان زائرین کو حاصل کرکے زندہ رہتا تھا۔ مسجد میں، اس نے ایک مقدس آگ (دھونی) برقرار رکھی، اور مہمانوں کو ان کی روانگی پر آگ سے مقدس راکھ (اڈی) دی۔ خیال کیا جاتا تھا کہ راکھ میں شفا بخش اور غیر معمولی طاقتیں ہوتی ہیں۔ انہوں نے ایک مقامی حکیم کا کام انجام دیا اور بیماروں کا علاج راکھ لگا کر کیا۔ انہوں نے اپنے مہمانوں کو روحانی تعلیمات دیں، اور ہندوؤں کے لیے رامائن اور بھگوت گیتا اور مسلمانوں کے لیے قرآن پڑھنے کی سفارش کی۔ انہوں نے خدا کے نام (ذکر) کی اٹوٹ یاد کے ناگزیر ہونے پر اصرار کیا، اور اکثر تمثیلوں، علامتوں اور افسانوں کے استعمال کے ساتھ اپنے آپ کو خفیہ انداز میں ظاہر کیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بابا نے لینڈی باغ نامی باغ کی دیکھ بھال کی تھی، جس کا نام لینڈی نامی ندی کے نام پر رکھا گیا تھا جو قریب ہی بہتی تھی۔ باغ اب بھی موجود ہے ؛ اس میں بابا کی زندگی سے وابستہ لوگوں اور جانوروں کی یاد میں مندر (سمادھی) موجود ہیں، اور زائرین ان کا دورہ کرتے رہتے ہیں۔ شرڈی سائی بابا کے کچھ شاگرد معروف روحانی شخصیات اور سنت بن گئے، خاص طور پر مہلسپتی، شرڈی کے کھنڈوبا مندر کے پجاری، اور اپاسانی بابا مہاراج، جو خود مہر بابا کے استاد بنے۔ وہ دوسرے سنتوں جیسے کہ بڈکر مہاراج، گگنگیری مہاراج، جانکی داس مہاراج اور ستی گوداوری ماتا جی کے ذریعہ بھی قابل احترام تھے۔ سائی بابا نے کئی سنتوں کو 'میرے بھائی' کہا، خاص طور پر اکل کوٹ کے سوامی سمرتھ کے شاگردوں کو۔ 1910 میں شرڈی سائی بابا کی شہرت ممبئی میں پھیلنا شروع ہوئی۔ معجزے انجام دینے کی طاقت کے ساتھ ایک سنت کے طور پر مانا جاتا ہے، اور یہاں تک کہ ایک اوتار کے طور پر، بے شمار لوگ ان سے ملنے آتے تھے۔ انہوں نے بھیوپوری، کرجات میں اس کا پہلا مندر بنایا۔ آخری سال اور موت (سمادھی) اگست 1918 میں شرڈی سائی بابا نے اپنے کچھ عقیدت مندوں سے کہا کہ وہ جلد ہی "اپنی لاش کو چھوڑ دیں گے"۔ ستمبر کے آخر میں اسے تیز بخار ہو گیا اور اس نے کھانا چھوڑ دیا۔ جیسے ہی ان کی حالت بگڑتی گئی، انہوں نے اپنے شاگردوں سے کہا کہ وہ انہیں مقدس متون پڑھ کر سنائیں، حالانکہ وہ مہمانوں سے ملتے بھی رہے۔ ان کا انتقال 15 اکتوبر 1918 کو ہوا، اسی دن اس سال کا وجے دشمی تہوار تھا۔ ان کی باقیات کو شرڈی کے بوتی واڑہ میں دفن کیا گیا، جو بعد میں عبادت گاہ بن گیا جسے آج شری سمادھی مندر یا شرڈی سائی بابا مندر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تعلیمات اور طرز عمل سائی بابا نے مذہب یا ذات کی بنیاد پر ہونے والے تمام ظلم و ستم کی مخالفت کی۔ وہ مذہبی قدامت پسندی کے مخالف تھے-عیسائی، ہندو اور مسلمان۔ سائی بابا نے اپنے عقیدت مندوں کو دعا کرنے، خدا کا نام لینے اور مقدس صحیفے پڑھنے کی ترغیب دی۔ انہوں نے مسلمانوں کو قرآن کا مطالعہ کرنے اور ہندوؤں کو رامائن، بھگود گیتا اور یوگا وششٹھ جیسے متون کا مطالعہ کرنے کا مشورہ دیا۔ انہوں نے اپنے عقیدت مندوں اور پیروکاروں کو اخلاقی زندگی گزارنے، دوسروں کی مدد کرنے، ہر جاندار سے بغیر کسی امتیاز کے محبت کرنے، اور کردار کی دو اہم خصوصیات کو فروغ دینے کی ہدایت کی: ایمان (شردھا) اور صبر (سبوری)۔ انہوں نے الحاد پر تنقید کی۔ اپنی تعلیمات میں سائی بابا نے زمینی معاملات سے منسلک ہوئے بغیر اپنے فرائض کی انجام دہی اور صورت حال سے قطع نظر مطمئن رہنے کی اہمیت پر زور دیا۔ اپنی ذاتی مشق میں، انہوں نے اسلام سے تعلق رکھنے والے عبادت کے طریقہ کار کا مشاہدہ کیا۔ اگرچہ وہ باقاعدہ رسومات میں مشغول نہیں تھے، لیکن انہوں نے مسلم تہواروں کے اوقات میں نماز کی مشق، الفتح کا نعرہ لگانے اور قرآن پڑھنے کی اجازت دی۔ کبھی کبھار الفتح کی تلاوت کرتے ہوئے، بابا روزانہ دو بار طبلہ اور سارنگی کے ساتھ مولد اور قوالی سننے سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ سائی بابا نے اسلام اور ہندو مت دونوں کے مذہبی متون کی تشریح کی۔ انہوں نے بھکتی (عقیدت) کے راستے پر زور دیتے ہوئے ادویت ویدانت کی روح میں ہندو صحیفوں کے معنی کی وضاحت کی۔ ہندوؤں کے تینوں اہم روحانی راستوں-بھکتی یوگا، گیان یوگا، اور کرما یوگا نے ان کی تعلیمات کو متاثر کیا۔ سائی بابا نے خیراتی کاموں اور اشتراک کی حوصلہ افزائی کی۔ انہوں نے کہا: سائی بابا نے سچے ست گرو کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی اہمیت پر زور دیا، جو الہی شعور کی راہ پر چل کر شاگرد کو روحانی ترقی کے جنگل میں لے جا سکتے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ سچے عقیدت مند ہمیشہ محبت کے ساتھ ست گرو کا مراقبہ کرتے ہیں، اور خود کو مکمل طور پر اس کے حوالے کر دیتے ہیں۔ جب اس نے اپنے بارے میں اس لحاظ سے بات کی تو اس نے اپنا مطلب اس طرح بیان کیا: آپ کو میری تلاش میں کہیں جانے کی ضرورت نہیں ہے۔ آپ کے نام اور شکل کو چھوڑ کر، آپ کے ساتھ ساتھ تمام مخلوقات میں وجود یا وجود کے شعور کا احساس موجود ہے۔ یہ 'میں' ہے۔ یہ جان کر آپ مجھے اپنے اندر اور تمام مخلوقات میں دیکھتے ہیں۔ اگر آپ اس پر عمل کریں گے تو آپ کو ہر جگہ پھیلاؤ کا احساس ہوگا اور اس طرح میرے ساتھ ایک ہو جائیں گے۔ عبادت اور عقیدت مند ایک مقامی کھنڈوبا پجاری، ملسپتی ناگرے، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شرڈی سائی بابا کے پہلے عقیدت مند تھے۔ 19 ویں صدی میں سائی بابا کے پیروکار شرڈی کے باشندوں کا صرف ایک چھوٹا گروہ اور ہندوستان کے دوسرے حصوں سے چند لوگ تھے۔ آج سائی بابا کی وجہ سے شرڈی ہندوستان میں ایک اہم مقام بن گیا ہے اور اسے ہندوؤں کے اہم زیارت گاہوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ پہلا سائی بابا مندر کڈال، سندھو درگ میں واقع ہے۔ یہ مندر 1922 میں بنایا گیا تھا۔ شرڈی میں واقع سائی بابا مندر میں روزانہ اوسطا 25,000 زائرین آتے ہیں۔ مذہبی تہواروں کے دوران یہ تعداد 100,000 تک پہنچ سکتی ہے۔ مندر کا اندرونی حصہ اور بیرونی شنک دونوں سونے سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ مندر کے اندر سائی بابا کا مجسمہ اطالوی سنگ مرمر سے تراشا گیا ہے اور اسے شاہی کپڑے سے لپٹا ہوا، سونے کا تاج پہنے ہوئے اور تازہ پھولوں کی مالا سے سجا ہوا دیکھا جا سکتا ہے۔ مندر کا انتظام شری سائی بابا سنستان ٹرسٹ کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ بابا کے زندہ رہنے کے زمانے کی رسومات اور روایات پر عمل کرتے ہوئے، سمادھی مندر کے اندر روزانہ (دن کے وقت کے مطابق) چار آرتیاں منعقد کی جاتی ہیں۔ کاکڑ آرتی (صبح کی آرتی) 04:30 مدھیان آرتی (دوپہر کی آرتی) پر 12:00 دھوپ آرتی (شام کی آرتی) پر 18:30 شیج آرتی (رات کی آرتی) پر 22:30 سائی بابا کا پالکی جلوس ہر جمعرات کو سمادھی مندر سے دوارکا مائی تک، آگے چل کر چاوڑی تک اور واپس سائی بابا مندر تک ہوتا ہے۔ تمام عقائد سے تعلق رکھنے والے عقیدت مندوں کا استقبال ہے کہ وہ سمادھی مندر میں درشن کریں اور پرسادالیہ میں مفت کھانا کھائیں، قطع نظر ذات پات، نسل اور مذہب کے۔ شرڈی کے سائی بابا کو خاص طور پر مہاراشٹر، اڈیشہ، آندھرا پردیش، تلنگانہ، کرناٹک، تمل ناڈو اور گجرات کی ریاستوں میں احترام اور پوجا کی جاتی ہے۔ شرڈی سائی بابا تحریک 19 ویں صدی میں اس وقت شروع ہوئی جب وہ شرڈی میں رہ رہے تھے۔ حالیہ برسوں میں یہ تحریک نیدرلینڈز، کیریبین، نیپال، کینیڈا، امریکہ، آسٹریلیا، متحدہ عرب امارات، ملائیشیا، برطانیہ، جرمنی، فرانس اور سنگاپور تک پھیل چکی ہے۔ ہندو اور مسلمان دوپہر کی آرتی کی ایک آیت میں، عقیدت مند گاتے ہیں: بابا اکثر ہندو دیوتاؤں کے بارے میں بات کرتے تھے اور مقدس متون سے حوالہ دیتے تھے۔ اس موقع پر وہ بھگود گیتا، ایشا اپنشد اور دیگر کے حصوں پر تبصرہ کرتے تھے۔ کرشن اور رام کے نام ان کے لیے مقدس تھے۔ مسلم پیروکاروں کے ساتھ، وہ اکثر فارسی آیات کا حوالہ دیتے ہوئے اللہ اور قرآن کے بارے میں بات کرتے تھے۔ انہوں نے اکثر "اللہ راکھیگا ویا رہینا" ("آئیے جو کچھ ہمارے پاس ہے اس سے مطمئن رہیں، اور اپنی مرضی اللہ کے سپرد کریں") کا اظہار کیا۔ انہوں نے اپنے سننے والوں سے کہا کہ وہ ان کی طرح اللہ کے عقیدت مند، دو بازوؤں اور دو ٹانگوں والے ایک شائستہ فقیر ہیں۔ بعد کے سالوں میں پارسی اور عیسائی بھی شرڈی میں ان سے ملنے آتے۔ انہوں نے تمام عقائد کا احترام کیا، اور سکھایا کہ سب ایک ناقابل بیان مقصد کی طرف مخصوص راستے ہیں۔ تمام بنی نوع انسان کے اتحاد کے بارے میں ان کا تصور ادویت اور صوفی ازم دونوں سے مطابقت رکھتا تھا۔ سکند لکھتے ہیں، "خدا کے ایک ہونے اور سب کا مالک ہونے کا مطلب یہ بھی تھا کہ اس کی تمام مخلوقات ایک بڑے خاندان کا حصہ تھیں۔" "یہ عقیدہ مکمل طور پر بھکتی فلسفے کے ساتھ ساتھ صوفیوں کی تعلیمات دونوں کے مطابق تھا، جن کا ماننا تھا کہ خدا کی روشنی ہر مخلوق میں موجود ہے، درحقیقت اس کی تخلیق کے ہر ذرہ میں۔" سائی بابا کے لیے، تمام راستے یکساں طور پر درست تھے، "ایشور" (ہندو دیوتا) اور "اللہ" مترادف تھے۔ اس کی رہائش گاہ پر آنے والے لوگ ہندوؤں، مسلمانوں اور دیگر کو ایک ساتھ اتنے پرامن طریقے سے رہتے دیکھ کر اس قدر حیران رہ گئے کہ بہت سی صورتوں میں اس نے ان کی پوری زندگی اور عقائد کے نظام کو بدل دیا۔ پیروکار شرڈی سائی بابا نے اپنے پیچھے کوئی روحانی وارث نہیں چھوڑا، کوئی شاگرد مقرر نہیں کیا، اور درخواستوں کے باوجود رسمی آغاز (دکشا) فراہم نہیں کیا۔ سائی بابا کے کچھ قابل ذکر شاگردوں میں محل سپتی، مادھو راؤ (شما)، نانا صاحب پیشوا، بیجا بائی، تاتیہ کوٹے پاٹل، کاک صاحب دکشت، رادھا کرشن مائی، ہیمد پنت، بھوتی، داس گانو، لکشمی بائی، ناناولی، عبدال بابا، سپتانیکر، نانا صاحب چندوڈکر، بی وی نرشیما سوامی جی شامل ہیں۔ کچھ شاگرد معروف روحانی شخصیات بن گئے، جیسے کہ ساکوری کے اپاسانی مہاراج۔ سائی بابا کی موت کے بعد، ان کے عقیدت مندوں نے اپاسانی مہاراج کو روزانہ آرتی پیش کی جب انہوں نے 10 سال کے اندر دو بار شرڈی کا دورہ کیا۔ ہندو یوالا کے ہندو سنت آنند ناتھ نے سائی بابا کو "قیمتی ہیرا" کہا۔ ایک اور سنت گنگگیر نے کہا "مبارک ہے شرڈی، کہ اسے یہ قیمتی زیور ملا"۔ سری بیڈکر مہاراج سائی بابا کی بہت تعظیم کرتے تھے اور جب وہ 1873 میں ان سے ملے تو انہیں جگد گرو کا خطاب دیا۔ سائی بابا کا واسودیوانند سرسوتی (جسے ٹیمبی سوامی کے نام سے جانا جاتا ہے) بھی بہت احترام کرتے تھے۔ شیوک یوگیوں کے ایک گروہ، جسے ناتھ پنچایت کے نام سے جانا جاتا ہے، بھی ان کا احترام کرتے تھے۔ انہیں انفرادی جھلکیوں کے لحاظ سے "اعلی حقیقت" (برہمن یا خدا)، ست گرو، یا سنت کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ یہ ہندو مت میں غیر معمولی نہیں ہے جہاں کوئی مرکزی نظریہ یا کائنات نہیں ہے، بلکہ انفرادی عقیدے اور روحانیت کی بنیاد ہے۔ مسلم عبدال بابا سائی بابا کے قریبی عقیدت مند تھے اور 1918 سے 1922 تک مزار کے نگراں تھے۔ 1980 کی دہائی تک بڑی تعداد میں مسلمان عقیدت مند اس مزار پر آتے تھے۔ پارسی شرڈی سائی بابا کا ممتاز زوراسٹریائی جیسے نانابھائی پالکھیوالا، فرہاد پنتھکی اور ہومی بھابھا احترام کرتے تھے، اور انہیں زوراسٹریائیوں کی سب سے مشہور غیر زوراسٹریائی مذہبی شخصیت کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ مہر بابا، جو ایک زوراسٹریائی خاندان میں پیدا ہوئے تھے، دسمبر 1915 میں سائی بابا سے ملے اور اس واقعے کو اپنی زندگی کے سب سے اہم واقعات میں شمار کیا۔ شری سائی ستچرتا (سائی بابا کی زندگی کی کہانی) میں مہر بابا کا کوئی ذکر نہیں ہے، لیکن مہر بابا کی زندگی کی کہانی لارڈ مہر میں سائی بابا کے بے شمار حوالہ جات موجود ہیں۔ مہر بابا نے سائی بابا کو قطب ارشد، یا پانچ قطبوں میں سب سے اونچا، مہر بابا کے روحانی درجہ بندی میں "کائنات کا استاد" قرار دیا۔ ثقافت میں مقدس فن اور فن تعمیر ہندوستان میں شرڈی سائی بابا کے بہت سے مندر ہیں۔ مندر ہندوستان سے باہر کے ممالک میں بھی واقع ہیں، جن میں امریکہ، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، گیانا، سرینام، فجی، ماریشس، جنوبی افریقہ، نیدرلینڈز، کینیا، بینن، کیوبا، کینیڈا، پاکستان، آسٹریلیا، برطانیہ، جرمنی، جاپان اور نیوزی لینڈ شامل ہیں۔ شرڈی کی مسجد میں جہاں سائی بابا رہتے تھے، ممبئی کے ایک فنکار شاما راؤ جےکر کی ان کی مکمل تصویر ہے۔ شرڈی کے سائی بابا کی متعدد یادگاریں اور مجسمے ہیں، جو ایک مذہبی تقریب کے لیے بنائے گئے ہیں۔ ان میں سے ایک، جسے بالاجی وسنت تالم نامی مجسمہ ساز نے سنگ مرمر سے بنایا تھا، شرڈی کے سمادھی مندر میں ہے جہاں سائی بابا کو دفن کیا گیا تھا۔ 2008 میں انڈیا پوسٹ نے شرڈی سائی بابا کے اعزاز میں 5 روپے کا یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا۔ فلم اور ٹیلی ویژن سائی بابا ہندوستانی فلم انڈسٹری کے ذریعہ تیار کردہ مختلف زبانوں میں فیچر فلموں کا موضوع رہا ہے۔ ۔