Urdu ghazal
اردو غزل برصغیر پاک و ہند کی منفرد غزل شاعری کی ایک ادبی شکل ہے، جو ہندستانی زبان کے معیاری اردو میں لکھی جاتی ہے۔ عام طور پر یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ دہلی سلطنت میں صوفی علما کے اثر سے غزل جنوبی ایشیا میں پھیل گئی۔ ایک غزل اشہار پر مشتمل ہوتی ہے، جو جوڑے سے ملتی جلتی ہوتی ہے، جو اے اے بی اے سی اے ڈی اے ای اے (اور اسی طرح) کے نمونے میں ہوتی ہے، جس میں ہر فرد کے ساتھ وہ (جوڑا) عام طور پر ایک مکمل خیال پیش کرتا ہے جو ضروری نہیں کہ باقی نظم سے متعلق ہو۔ انہیں اکثر انفرادی موتیوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جو ایک متحد ہار بناتے ہیں۔ کلاسیکی طور پر، غزل ایک پرجوش، مایوس عاشق کے شعور میں آباد ہے، جس میں سامعین کی آگاہی میں زندگی کی گہری عکاسی پائی جاتی ہے جسے کچھ مبصرین اور مورخین "غزل کائنات" کہتے ہیں، جسے کرداروں، ترتیبات، اور دیگر ٹراپس کے ذخیرے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جسے صنف معنی پیدا کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ اردو غزل کی دستکاری کی خصوصیات شیر اے غزل پانچ یا اس سے زیادہ اشہار (واحد شیر) پر مشتمل ہوتی ہے، جو باقی غزل سے کھینچنے پر بھی مکمل تحریریں ہوتی ہیں۔ غزلوں کی اکثریت میں، مواد یا تھیم کے لحاظ سے اشہار کے درمیان کوئی منطقی تعلق یا بہاؤ نہیں ہے۔ انہیں اکثر مغربی سامعین اور ناقدین کی طرف سے جوڑے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، پھر بھی شیر کو بیان کرنے کے لیے لفظ "جوڑے" کا استعمال کرنا مکمل طور پر درست نہیں ہے، کیونکہ غزلوں میں جوڑوں کی شاعری کی اسکیم نہیں ہوتی ہے، اور نہ ہی وہ مغربی شاعرانہ شکل ہیں۔ شیر میں اکثر وہ چیز ہوتی ہے جسے آغا شاہد علی نے پہلی مصرا (لائن) سے دوسری لائن تک "وولٹاس" یا "موڑ" کے طور پر بیان کیا ہے، جہاں شاعر کا ارادہ قارئین کو حیران کرنا یا توقعات کو پلٹنا ہوتا ہے۔ متلا کسی غزل کی پہلی شیر ہوتی ہے۔ اس شیر میں شاعر نے ریڈیف، قافیہ اور بہار (میٹر) قائم کیا جس کے بعد باقی غزلیں آئیں گی۔ مکہ غزل کی آخری شیر ہے، جہاں شاعر اکثر ان کے تختلوں کو شامل کرتا ہے۔ یہ آشار شاعر کی طرف سے خود کا حوالہ دیتے ہوئے زیادہ ذاتی ہوتے ہیں، جو غزل کی عالمگیر اور خود سے ماورا خصوصیات سے ہٹ جاتے ہیں۔ بہار (میٹر) میٹر کو دستکاری کا اندرونی حصہ سمجھا جاتا ہے، کچھ کلاسیکی شاعروں کا غلط طریقے سے میٹر تیار کرنے پر مذاق اڑایا جاتا ہے۔ اردو کے لیے میٹر انگریزی شاعری میں میٹر کے بالکل برعکس ہے، کیونکہ اردو غزل کا اسکینشن عربی اسکینشن کے اصولوں پر مبنی ہوتا ہے۔ لمبے اور چھوٹے حرفوں کے درمیان فرق سر کی لمبائی پر مبنی نہیں ہے، جیسا کہ انگریزی شاعری میں ہوتا ہے۔ اس کے بجائے، ایک طویل حرف عام طور پر دو حروف پر مشتمل ہوتا ہے، جبکہ ایک مختصر حرف عام طور پر ایک ہوتا ہے۔ بہت سے خاص اصول ہیں جو شاعر استعمال کرتے ہیں، جیسے دو چشمہ ہی کردار، جو ناستالک رسم الخط میں خواہش کی نشاندہی کرتا ہے، میٹرک طور پر پوشیدہ ہے۔ میٹرکل فٹ (رکن) کی نمائندگی یادگاری الفاظ سے کی جاتی ہے جسے افایل کہا جاتا ہے، جو میٹرکل فٹ کی تقلید کرتے ہیں اور اس کا نام دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مفولن میٹرکل فٹ میں تین لمبے حروف کی نشاندہی کرتا ہے، جبکہ فالن دو لمبے حروف کی نشاندہی کرتا ہے۔ ریم اردو غزل دو اہم ریموں کا استعمال کرتی ہے: ریڈیف اور قافیہ۔ ریڈیف ایک بار بار دہرایا جانے والا کلام ہے جو ایک لفظ یا مختصر جملے پر مشتمل ہوتا ہے جو غزل کی ہر دوسری سطر کو ختم کرتا ہے۔ تاہم، متلا میں، غزل کی پہلی شیر، مولی شیر کی دونوں لائنوں کو ختم کر دے گی۔ قافیہ ایک چھیدنے والا حرف ہے جو شعاعی سے پہلے آتا ہے۔ میر ٹقی میر کی اس غزل میں، کافیا کو بولڈ کیا گیا ہے اور ریڈیف کو واضح کیا گیا ہے: ہست اپنی حب کی سی ہے یہ numā.ish سراب کی سی ہے نزوکی اس کے لیب کی کیا کہیں پنکھو ایک گلاب کی سی ہے چشمہ دل کھول بھی عالم پر یان کی اوکت ہواب کی سی ہے بار بار ہم کے دار پے جاتاہون ہلت اب عزطیراب کی سی نوک ہے شمالی ہندوستان میں، اودھی اور برج بھاشا میں بھرپور ادبی ثقافتیں موجود تھیں، جن میں ابتدائی اودھی تحریریں 14 ویں صدی کی ہیں۔ دہلی میں، شاعروں نے فارسی میں لکھا، جبکہ ریختہ/ہندوی (جسے اب ہندی-اردو کے طور پر پہچانا جاتا ہے) کو اتنی ادبی پہچان نہیں تھی۔ 17 ویں صدی میں حیدرآباد کے بانی محمد کلی قطب شاہ نے فارسی، اردو اور تیلگو میں غزل لکھی۔ انہوں نے فنون لطیفہ کی سرپرستی کی روایت بھی شروع کی اور حیدرآباد کو جنوبی ہندوستان میں اردو کے ادبی شہر کے طور پر فروغ دیا۔ نقاد اور عالم شمس رحمان فاروقی نوٹ کرتے ہیں کہ ایک کہانی میں دعوی کیا گیا ہے کہ شاعر ولی فارسی ادبی ثقافت کے ذخیرے سے ہندی-اردو میں غزل لکھنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے۔ کلاسیکی دور شاعر میر ताकी میر کو اکثر 18 ویں صدی کے اوائل میں عام اور فقری اردو کے ساتھ فارسی اثرات کے امتزاج میں مہارت حاصل کرکے اردو غزل شاعری کے "سنہری دور" کا آغاز کرنے کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ ایک اور کلاسیکی شاعر، مرزا محمد رفیع سودا اپنی شاعری کے سماجی طور پر باخبر ہونے اور بعض اوقات طنزیہ ہونے کے لیے قابل ذکر ہیں۔ اس دور میں شاعروں نے درباروں کی مالی سرپرستی حاصل کرکے روزی کمائی۔ ریاست اودھ نے سب سے زیادہ فراخ دل ہونے کی وجہ سے شہرت حاصل کی، جس کی وجہ سے بہت سے شاعر لکھنؤ، فرخ آباد اور فیض آباد پہنچ گئے۔ دہلی میں، لال قلعہ ایک ایسے مقام کے طور پر کام کرتا تھا جہاں مشیرا کی میزبانی کی جاتی تھی، اور ایک ایسے ادارے کے طور پر جو غالب، زوق، ڈاگ اور مومین جیسے شاعروں کو سرپرستی فراہم کرتا تھا۔ 1857 دہلی کے ادبی اسٹیبلشمنٹ کو 1857 کی ہندوستانی بغاوت نے تقسیم کر دیا تھا، کیونکہ استاد زوق اور علوی محمد بکر نے بغاوت کی حمایت کی تھی، یہ یقین کرتے ہوئے کہ یہ مغل دربار کی شان کو بحال کرے گا۔ دونوں کو بعد میں انگریزوں نے غداری کے الزام میں پھانسی پر لٹکا دیا۔ آخری مغل شہنشاہ بہادر شاہ ظفر نے یہ آیت بغاوت ختم ہونے کے بعد انگریزوں کے قید میں رہتے ہوئے لکھی تھی: سبھ جگہ متم تخت ہے، کہو کیسی گاردیش بخت ہے نا وو تاج ہے نا وو شاہ ہے نا دیار ہے ہر جگہ ماتم اور ماتم ہوتا ہے، قسمت کا موڑ کتنا خوفناک ہوتا ہے نہ تاج، نہ تخت، نہ شہنشاہ یا بادشاہی باقی رہتی ہے۔ بغاوت کے بعد، سرپرستی کے پرانے ادارے، استاد اور مشیرا ختم ہو گئے۔ جدیدیت اور علی گڑھ تحریک 19 ویں صدی کے آخر میں اردو کے ادبی منظر نامے کی اصلاحاتی تحریکیں برطانوی نوآبادیات کے اثرات سے متاثر ہوئیں۔ جدیدیت پسند اسلامی اصلاحاتی تحریک کا ایک قابل ذکر رہنما التاف حسین ہالی تھا، جس کا خیال تھا کہ غزل اپنے دستکاری کے مخصوص اصولوں میں پرانی اور محدود ہے۔ سید احمد خان نے استدلال کیا کہ اردو ادب کو انگریزی شکلوں اور کنونشنوں کے بعد دوبارہ تیار کیا جانا چاہیے۔ اگرچہ کلاسیکی غزل میں ابہام، جذباتی مبالغہ آرائی اور لفظ بازی کو قبول کیا گیا تھا، لیکن علی گڑھ تحریک نے تجویز پیش کی کہ ادب سادہ، واضح اور جدید ہونا چاہیے۔ عصری ادبی منظر اردو غزل کے تحفظ کے لیے وقف سب سے بڑی تنظیموں میں سے ایک ریختہ فاؤنڈیشن ہے، جس نے غزل سمیت 90,000 سے زیادہ اردو ادبی کاموں کو ڈیجیٹل کیا ہے۔ پچھلے پانچ سالوں سے اس نے سالانہ تقریب جشن ریختہ کی میزبانی کی ہے۔ بالی ووڈ نے فلمی سامعین کے لیے اردو غزل کو بھی ڈھال لیا ہے، جس سے ایک ذیلی صنف بنائی گئی ہے جسے فلمی غزل کہا جاتا ہے۔ عمراو جان (1981 کی فلم) اور دی چیس پلیئرز (فلم) جیسی فلموں میں بھی غزل سے وابستہ ثقافتی انحطاط کو دکھایا گیا ہے۔ خواتین مصنفین کو بھی 1940 کی دہائی کے دوران مردانہ، مرد اکثریتی مشیرا میں اپنے لیے جگہ تراشنے کے بعد غزل لکھنے کے لیے پہچان ملنا شروع ہوئی۔ فہمیدا ریاض اور کشور ناہید جیسے مصنفین نے حقوق نسواں کے نقطہ نظر کو تلاش کرنے اور معاشرے کے مسائل پر بات کرنے کے لیے غزل کو وسعت دی ہے۔ کارکردگی اردو غزل کو صوفی قوالی روایت میں موسیقی کے ساتھ گایا جا سکتا ہے، جو جنوبی ایشیا میں مقبول ہے۔ وہ عام طور پر صوفی مزارات کے باہر بھی گائے جاتے ہیں جنہیں درگاہ کہا جاتا ہے۔ غزل پڑھنے کا ایک اور طریقہ ترانم ہے، جو بلند آواز میں بولنے اور کم کلیدی گانے کا مرکب ہے، جسے اکثر منتر کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ غزل روایتی طور پر مشیرا میں ادا کی جاتی ہے، ادبی تقریبات جو تاریخی طور پر مغل درباروں میں منعقد ہوتی تھیں، لیکن موجودہ دور میں کہیں بھی ہو سکتی ہیں۔ مشیرا میں، ان کی نظمیں پڑھنے والے شاعروں کی ترتیب نوآموز سے ماسٹر تک ہوتی ہے۔ مشیرا کو ایک پیشہ ور ورکشاپ بھی سمجھا جاتا ہے، جہاں شاعر یہ دیکھنے کے بعد اپنی غزل کو بہتر بنا سکتے ہیں کہ سامعین بعض حصوں پر کس طرح رد عمل ظاہر کرتے ہیں۔ شاعروں اور شاعری کے مداحوں کے ایک گروپ کو محفل کہا جاتا ہے جو تاریخی اور ثقافتی طور پر شاعر کو سننے اور کارکردگی کی تعریف کرنے کے لیے سامعین کی طرح جمع ہوتا ہے۔ اردو غزل عام حروف، ترتیبات، تصاویر اور استعاروں کا ایک ذخیرہ استعمال کرتی ہے جو قارئین اور شاعروں دونوں کو مطلع کرتی ہے کہ مذکورہ بالا غزل کائنات کو کیسے نیویگیٹ کیا جائے۔ یہ ٹراپس سینکڑوں سالوں سے کاشت کیے گئے ہیں اور ان کا مقصد غزل کے سننے والوں کے ساتھ گہرائی سے گونجنا ہے، جو ان کی معنی کی توقعات کو جنم دیتا ہے۔ چونکہ غزل کی آشار صرف دو قطاریں لمبی ہوتی ہے، اس لیے قارئین کی سمجھ صرف ایک واحد شیر کو پڑھنے سے نہیں آتی، بلکہ اس بات پر غور کرنے سے بھی آتی ہے کہ وہ غزل کی روایت میں پہلے سے قائم خیالات سے اس کے تعلق کے تناظر میں ہے۔ قارئین عام طور پر نئے شیر کو دوسرے شیر سے موازنہ کرکے اور مماثلتوں یا اختلافات پر غور کرکے نیویگیٹ کرتے ہیں۔ کردار غزل کے کردار سامعین میں توقعات پیدا کرتے ہیں کہ غزل کے اسپیکر اور ایڈریس کیسے کام کر سکتے ہیں۔ مرکزی کردار محبوب کے تعاقب کرنے والے پریمی کی کلاسک محبت کی صورتحال میں ملوث ہوتے ہیں، جبکہ دوسرے ثانوی کردار زیادہ تر پریمی کی پریشانیوں میں اضافہ کرتے ہیں۔ عاشق اس غزل کا معیاری "راوی" ہے جو اپنے محبوب (محبوب) کا پیچھا کرتا ہے۔ محبوب (محبوب) عاشق کی خواہش کا مقصد ہے۔ محبوب کی جنس عالمگیر ہے۔ حریف محبوب کی توجہ کے لیے عاشق کے ساتھ مقابلہ کرتا ہے۔ مشیر پریمی کو تسلی دینے کی کوشش کرتا ہے، پھر بھی عام طور پر اسمیگ یا غیر ہمدرد مشورے سے اس کی تکلیف میں اضافہ کرتا ہے۔ مذہبی شخصیت تقوی اور راستبازی کا دعوی کرتی ہے پھر بھی شراب یا دیگر گناہوں میں ملوث ہوتی ہے ترتیبات ایسی عام ترتیبات ہیں جن میں غزلیں ہوتی ہیں جو عام طور پر غزل کے معنی کے حالات کی تشکیل کرتی ہیں۔ باغ (باغ)، جہاں شاعر اکثر بلبل کی شخصیت کا مقابلہ کرتا ہے، جو مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا کا مقامی گانے والا پرندہ ہے۔ روایتی طور پر، یہ ایک استعارہ ہے جو الہی کے ساتھ اتحاد کی خواہش کا اظہار کرتا ہے۔ میں اس پرجوش خوشی کی گرم جوشی سے گاتا ہوں کہ میں اس باغ کا بلبل ہوں جو ابھی تک نہیں بنایا گیا تھا۔ شراب خانہ (می خانہ)، جہاں ایک شراب بردار (ساکی) اسپیکر کو نشے کے گہرے اور گہرے مراحل کی طرف مدعو کرتا ہے۔ شراب لے جانے والا اکثر نوعمر لڑکا یا نوجوان ہوتا ہے جو اسپیکر کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرتا ہے۔ شراب جنسی نشے کی طرف اشارہ نہیں کرتی، اس کے بجائے روحانی روشن خیالی کے موضوعات اور فانا (صوفی ازم) کے ذریعے خود کشی کے صوفی تصور کو کھولتی ہے۔ کلاسیکی تصاویر اور استعارات غزل انتہائی علامتی زبان کے ساتھ اپنی مبالغہ آمیز، دور دراز اور بلند منظر کشی کے لیے قابل ذکر ہے۔ کیڑا اور موم بتی (شاما اور پروانہ): کیڑے کو عام طور پر موم بتی کی چمک سے متاثر ہونے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جو اسے جلانے کی حد تک چکر لگاتا ہے۔ یہ تصویر محبوب کے ساتھ عاشق کے جنون اور اتحاد کے لیے خود کو تباہ کرنے کی اس کی آمادگی کو پیش کرنے کے لیے استعارہ کے طور پر استعمال کی جا سکتی ہے۔ گلاب (گل) اور بلبل: شاعر اکثر گلاب کی مسکراہٹ، یا محبت کے موسم سے اس کے تعلق کے بارے میں تبصرہ کرتے ہیں، جہاں دنیا بہار میں کھلتی ہے۔ تیر: جس طرح تیر سے زخمی ہونے والا جانور جذبے کے مطابق صحرا کے گرد دوڑتا ہے، اسی طرح عاشق بھی اپنے محبوب کے جنون میں بے مقصد گھومتا ہے۔ اکثر، عاشق کو محبوب کے لاتعلق ظلم سے جسمانی طور پر زخمی ہونے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جس سے جنگ کی تصاویر سامنے آتی ہیں۔ طبی: نظمیں اکثر وجود کے درد کو دواؤں کے علاج سے جوڑتی ہیں، جسے اکثر درد یا الاج (علاج، طبی علاج) کے الفاظ کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے۔ غالب کی یہ شیر دواؤں کی تصویر کے ساتھ ساتھ مذکورہ موم بتی کو بھی مدعو کرتی ہے: گم-ای-ہست کا 'اسد' کس سے ہو جوز مارگ الاج sham.a ہر رنگ میں جلی ہے کیا ہوتا ہے، مرنے کے علاوہ وجود کے غم کو کیا ٹھیک کر سکتا ہے؟ موم بتی کو طلوع آفتاب کے وقت بجھانے سے پہلے جلانا واجب ہے۔ لیلی اور ماجنون: اس کلاسک فارسی رومانس کا حوالہ اکثر غزل میں دیا جاتا ہے، جس میں شاعر خود کو کہانی میں ماجنون کی ذہنی حالت سے موازنہ کرتا ہے۔ کہانی میں، ماجنون صحرا میں گھومتا ہے، جہاں وہ ایک سنیاس زندگی گزارتا ہے اور لیلی کے لیے اپنی محبت کا اعلان کرتے ہوئے آیات مرتب کرتا ہے۔ غزل کے شاعر اکثر اس کہانی کو اپنی محبت کو اسی طرح جنونی اور خالص کے طور پر پیش کرنے کے لیے ایک مثال یا حوالہ نقطہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ غزل کے شاعر اکثر اس کہانی کو اپنی محبت کو اسی طرح جنونی اور خالص کے طور پر پیش کرنے کے لیے ایک مثال یا حوالہ نقطہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ اردو غزل گیتوں کی شاعری کی ایک شکل ہے جس کی ابتدا مغل سلطنت کے دوران اردو زبان میں ہوئی تھی۔ یہ ریمنگ جوڑوں پر مشتمل ہوتا ہے، جس میں ہر لائن ایک ہی میٹر کا اشتراک کرتی ہے۔ تھیمز محبت (عشق) غزل کا ایک مشترکہ موضوع تشدد کا نشانہ بننے والے (عاشق) کا ایک لاتعلق یا ظالمانہ محبوب (محبوب) کا تعاقب کرنا ہے۔ غزل بولنے والے اور وصول کنندہ دونوں کی جنس مخالف جنس، ہم جنس پرست، یا غیر متزلزل اور غیر متعین ہو سکتی ہے۔ شخصیت کی اس ابہام کے ذریعے، محبوب محبت کا ایک مثالی ہے جہاں زندگی، موت اور خدا کی گہری عکاسی کی جا سکتی ہے۔ لہذا، غزل میں محبت نہ صرف حقیقت پسندانہ انسانی محبت کے معاملات (عشق میجازی) کی ہوتی ہے، بلکہ ایک الہی اتحاد اور صوفیانہ عبور (عشق حققی) کی بھی ہوتی ہے۔ صوفی ازم صوفی فکر سب سے پہلے فارسی زبان میں غزل کی صنف میں داخل ہوا اور آخر کار اردو میں بھی داخل ہوا۔ غزل میں، محبت اور عاشق کے ساتھ اتحاد کے موضوعات بیک وقت صوفیانہ اسلامی روایت میں الہی کے ساتھ اتحاد کا حوالہ دیتے ہیں۔ صوفی سے محبت خدا کی موجودگی ہے، جسمانی جذبے کی موجودگی نہیں۔ بہت سے شاعروں نے لکھا ہے کہ شیر کون سے قدامت پسند مذہبی پیوریٹنوں کی پیروڈی کرتے ہیں، جیسا کہ غالب کے اس شیر میں: کیا! شراب خانے کے دروازے کے سامنے کھڑا ویز! لیکن، یقین کریں غالب، میں نے اسے چوری کرتے ہوئے دیکھا جب میں وہاں سے روانہ ہوا تو میں نے اسے چوری کرتے ہوئے دیکھا جہاں سے میں باہر نکلا تو میں نے اسے چوری کرتے ہوئے دیکھا۔ لیکن اتنا جنتے ہیں کل وو جاتا تھا کی ہم نکلے غزل کے اس نقش میں، شاعر اکثر شراب خانے میں مذہبی شخصیات سے ملنے کے اپنے مضمرات سے لاتعلق ہوتے ہیں۔ غزل میں موجود ایک اور مقصد محبوب کے لیے لامحدود محبت اور خود کی تباہی ہے جو کہ فانا کے صوفی رواج کے متوازی ہے۔ درد اور خواہش غزل ایک صنف کے طور پر کسی کی محبت کو چھپانے یا مسترد کرنے کو قبول کرتی ہے، اور اسے احساس کی شدت کے طور پر دیکھتی ہے۔ شاعر اکثر اپنے آپ کو بے سہارا حالت میں بکھرے ہوئے کپڑوں کے ساتھ، یا ان پر پتھروں کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ ایک اہم موضوع یہ ہے کہ محبوب اور عاشق کبھی متحد نہیں ہوتے۔ غالب کی اس شیر میں، وہ لیلی اور ماجنون کی کہانی سے ابدی خواہش اور درد کا اظہار کرتا ہے: میں نے ماجنوں پے لاکپن میں 'اساد' سانگ تھایا تھا کی سر یاد آیا یہاں تک کہ جب میں، ایک نوجوان لڑکا، ماجنون میں ڈالنے کے لیے ایک پتھر اٹھا رہا تھا۔ میرے اپنے خون بہنے والے سر کا خواب جیسے ہی میں بڑا ہوجاؤں گا میری آنکھوں کے سامنے سے گزر گیا [اور میرے ہاتھ سے پتھر گر گیا-غالب اردو غزل کے کلاسیکی شاعر محمد ولی محمد ابراہیم خواجہ میر درد مرزا محمد رفیع میر تقی میر مومین خان مومین محمد زوق مرزا اسد اللہ خان غالب داغ دے۔