Protector of the Indians
ہندوستانیوں کا محافظ (ہسپانوی: پروٹیکٹوریا ڈی لاس انڈیوس) ہسپانوی کالونیوں کا ایک انتظامی دفتر تھا جو مقامی آبادیوں کی فلاح و بہبود کے لیے خود کو ذمہ دار سمجھتا تھا اور ان کی جدوجہد اور عدالتوں میں ان کی طرف سے بات کرنے کی کوشش میں بدسلوکی کے تفصیلی گواہ فراہم کرتا تھا، اور اسپین کے بادشاہ کو واپس رپورٹ کرتا تھا۔ ہندوستانیوں کے محافظ کی انتظامیہ کا قیام جزوی طور پر امریکی ہندوستانیوں کے پہلے محافظ بارٹولوم ڈی لاس کاساس اور اسپین کے عظیم کارڈینل ریجنٹ فری فرانسسکو جمینیز ڈی سیسنروس کی وجہ سے ہے۔ اس پورے دور میں، اسپین کے بادشاہ نے بارٹولوم ڈی لاس کاساس اور فری فرانسسکو جمینیز ڈی سیسنروس کے ذریعے مقامی لوگوں کے ساتھ سلوک کے بارے میں معلومات حاصل کیں۔ بارٹولوم ڈی لاس کاساس نئے نصف کرہ میں قدم رکھنے والے پہلے یورپی باشندوں میں سے ایک تھے۔ بعد میں انہوں نے مقامی امریکیوں کے ساتھ سخت سلوک کو ختم کرنے کے لیے اپنی زندگی وقف کر دی۔ ہندوستانیوں کے محافظوں کا ادارہ اس خیال پر مبنی تھا کہ حکمرانوں کو انصاف کی عدالتوں کے اندر اور باہر، ان افراد کے دفاع کے لیے افسران کا تقرر کرنا چاہیے جو کم پسند کیے گئے تھے۔ اصل جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، ہندوستانیوں کے محافظ کی فوری ابتدا بنیادی طور پر فری بارٹولوم ڈی لاس کاساس اور کارڈینل سیسنروس کی وجہ سے ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مقامی لوگوں کے لیے حفاظتی پالیسیوں کو نافذ کرنے کی طرف پہلا قدم 1516 میں شروع ہوا تھا۔ بارٹولوم ڈی لاس کاساس سمیت کئی ہیرونیمیٹس فریرز (وہ افراد جو اسپین میں ہیرونیمیٹ خانقاہوں کو تشکیل دیتے ہیں) کو ہسپانوی کالونیوں میں ان اقدامات اور نتائج کا جائزہ لینے کے لیے بھیجا گیا تھا جو نوآبادیات کو مقامی آبادی کے آبادیاتی زوال پر پڑ رہے تھے۔ ہندوستانیوں کو دوسرے اثرات کا سامنا کرنا پڑا جیسے زبردستی عیسائیت قبول کرنا۔ فری بارٹولوم ڈی لاس کاساس کی طرف سے کارڈینل سیسنروس کو دی گئی رپورٹ شاید ان کوششوں کی پہلی دستاویزی کوشش ہے جب بشپوں نے مقامی آبادی پر حفاظتی اقدامات کرنے کا کام خود سنبھالا تھا۔ بارٹولوم ڈی لاس کاساس نے یہ رپورٹ 1516 میں ہسپانوی عدالت میں پیش کی، جس میں کالونیوں کے مقامی لوگوں کو پہنچنے والے نقصان اور ظلم کی مذمت کی گئی۔ اس کے بعد، اسپین کے بادشاہوں، یا اپنے نام کے گورنروں نے خود پر یہ فرض لیا کہ وہ بشپ، فریار اور شہریوں جیسے افراد کو ہندوستانیوں کے محافظ کے طور پر نامزد کریں اور مقرر کریں۔ سیسنروس نے بارٹولوم ڈی لاس کاساس کو پروٹیکٹر ڈی انڈیوس کا خطاب دیا، اور انہیں مقامی آبادی سے متعلق مسائل کے حوالے سے مشیر کے طور پر خدمات انجام دینے کی ہدایات دی گئیں۔ بارٹولومے ڈی لاس کاساس سے بھی کہا گیا کہ وہ قانونی کارروائی کے دوران ان کی طرف سے بات کریں، اسپین واپس رپورٹنگ کریں۔ پچاس سال سے زیادہ عرصے تک، نئی دنیا اور اسپین کے دربار کا سفر کرتے ہوئے، بارٹولوم ڈی لاس کاساس نے اپنی کتابوں، خطوط اور تبلیغ کا استعمال مقامی لوگوں کے دفاع اور اس طرح کی غیر منصفانہ فتوحات کی سختی کو ظاہر کرنے کے لیے کیا۔ دیگر قابل ذکر محافظوں میں جوان ڈی زمرراگا (مقرر 1527) اور ہرنانڈو ڈی لوک (مقرر 1529) شامل تھے۔ جیسا کہ ڈیاگو وان ویکانو نے اپنے مضمون لاس کاساس اینڈ دی برتھ آف ریس میں دلیل دی ہے، سیاست میں نسلی تصور کی بنیاد رکھنے والے پہلے تھیوریسٹ بارٹولوم ڈی لاس کاساس تھے۔ لاس کاساس نے اسپین میں اپنے دور میں ہندوستانیوں کے محافظ کی انتظامیہ میں نمایاں کردار ادا کیا۔ لاس کاساس ہسپانوی فتح میں شریک تھا یہاں تک کہ اس کی آنکھیں مقامی آبادیوں کی طرف سے تجربہ کردہ فتح کی ہولناکیوں پر کھل گئیں۔ ہسپانوی کالونیوں میں مقامی لوگوں کے ساتھ سخت سلوک دیکھنے کے بعد، لاس کاساس نے منصفانہ جنگ کے اخلاقی اور قانونی تصورات میں مزید تعلیم حاصل کی، جسے اس نے مقامی لوگوں کو ہندوستانیوں کے محافظ جیسی غیر منصفانہ فتوحات سے بچانے کی کوشش میں استعمال کیا۔ ہسپانوی فتوحات نے اس وقت حکومت کے لیے نوآبادیات، جنگ، غیر منصفانہ فتوحات اور مذہب کے حوالے سے مختلف قسم کے اخلاقی خدشات کو جنم دیا۔ بارٹولوم ڈی لاس کاساس اپنے عقائد کی دستاویزات میں بدنام زمانہ طور پر خود سے متصادم ہے۔ لاس کاساس کا خیال تھا کہ جنگ "انسانی نسل کے لیے ایک وبا اور ایک ظالمانہ آفت" تھی، پھر بھی بعض اوقات اسے جائز قرار دیا جا سکتا ہے۔ ان کی سمجھ یہ تھی کہ بہت سے ایسے سیاق و سباق ہیں جن میں جنگ کو جائز قرار دیا جا سکتا ہے۔ پھر بھی، نئی دنیا کی جنگیں ان سیاق و سباق کے مطابق نہیں تھیں۔ لاس کاساس نے اپنے بہت سے خیالات کو پچھلے مورخین اور فلسفیوں جیسے ارسطو، جوآن گینز ڈی سیپولویڈا، اور گریٹین پر مبنی کیا۔ بارٹولومے ڈی لاس کاساس نے سیپلویڈا کے اس نظریے کو مسترد کر دیا، جس نے ارسطو کے اس نظریے کی حمایت کی تھی، جس میں ہندوستانیوں کو بربریت پسند، یا "قدرتی غلام" قرار دیا گیا تھا، جن کے خلاف منصفانہ جنگ کی جا سکتی تھی۔ لاس کاساس سیپولویڈا کے اس دعوے کو بھی مسترد کرتا ہے کہ ہندوستانیوں کے وحشیانہ رسوم و رواج کو ختم کرنے کے لیے ایک منصفانہ جنگ چلائی جا سکتی ہے اور اس کا استدلال ہے کہ اس دلیل کا اطلاق صرف عیسائی حکمرانوں کے انفرادی تابع پر کیا جا سکتا ہے-اس لیے ہندوستانیوں کو تحفظ فراہم کیا گیا کیونکہ ہندوستانیوں کو کبھی بھی کسی بھی طرح سے ولی عہد کے دائرہ اختیار میں رہنے کے طور پر نہیں دیکھا گیا۔ جوان ڈی زمرراگا فری جوان ڈی زمرراگا کو 2 جنوری 1528 کو ہندوستانیوں کا محافظ مقرر کیا گیا۔ محافظ کے طور پر زمرراگا کو اختیار دیا گیا تھا کہ وہ ہندوستانیوں کے خلاف ہونے والے جرائم بشمول سزاؤں پر فیصلہ سنائیں۔ تاہم، محافظ کے پاس اس طرح کی سزائیں دینے کے لیے ضروری پولیس فورس کی کمی تھی۔ مطلوبہ حکام کو حکم دیا گیا کہ وہ خلاف ورزی کرنے والوں سے متعلق فیصلوں کو کامیابی کے ساتھ انجام دیں۔ زمرراگا نے 1529 میں مختلف مذہبی نظاموں سے تعلق رکھنے والے سیکولر عہدیداروں کے ایک قابل اعتماد گروہ کو اس طرح کے محافظ کے طور پر منتخب کرنے اور ہندوستانی سول اور فوجداری مقدمات میں مداخلت کرنے کی تجویز پیش کی۔ تاہم، تاج مقامی آبادی پر باقاعدہ پادریوں کو مکمل خودمختاری نہیں دے گا اور، 1530 میں، حکم دیا کہ مقامی باشندوں سے متعلق تمام مسائل مقامی آڈینشیا کے منتخب کردہ سرکاری افسران کے ذریعے نمٹائے جائیں گے۔ چوویٹ (1949) کا ایک علمی مضمون ہندوستانیوں کے محافظ کے طور پر زمرراگا کو دیئے گئے اختیار کا بیان فراہم کرتا ہے۔ ہندوستانیوں نے کہا کہ ان فرائض میں شامل تھے لیکن ضروری نہیں کہ وہ دیکھ بھال اور ملاقات کے دوران تنہائی کا مظاہرہ کرنے تک محدود ہوں، یہ دیکھنے کے لیے کہ ہندوستانیوں کے ساتھ اچھا سلوک کیا جاتا ہے، اور مقدس کیتھولک چرچ کے معاملات میں پڑھایا جاتا ہے۔ ہسپانوی کالونیوں کی مقامی آبادیوں کے ساتھ تمام تعاملات مہربان سلوک اور تبدیلی کے ساتھ کیے جانے تھے۔ اسی جریدے میں کہا گیا ہے کہ آڈینشیا کو حکم دیا گیا تھا کہ وہ وہ تمام مدد اور امداد فراہم کرے جو زمرراگا کو ان سے مانگنی چاہیے۔ 29 ستمبر 1534 کو زمرراگا کو استعفی دینے کی اپیل کے بعد ہندوستانیوں کے محافظ کے طور پر اپنے فرائض سے فارغ کر دیا گیا۔ قانون سازی ہندوستانیوں کے محافظ کے کردار کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتے وقت قانون سازی اور سرکاری شناخت کی کمی نے بہت سی مشکلات پیدا کیں۔ یہ 1542 میں نئے قوانین کی اشاعت تک نہیں تھا کہ مقامی لوگوں کی غلامی کی سرکاری ممانعت تھی جس میں اینکومینڈا نظام کے بتدریج خاتمے کے لیے اضافی دفعات تھیں۔ پروٹیکٹر ڈی انڈیوس کو براہ راست مخاطب کرنے والی پہلی دفعات سب سے پہلے 1596 میں اینسینا ڈیاگو کے مرتب کردہ سیڈولاریو انڈینو میں اور بعد میں انڈیز کے قوانین کے مجموعے، جلد II، کتاب VI، عنوان V میں ظاہر ہونے کے لیے جانی جاتی ہیں۔ قوانین کے اندر دیگر متعلقہ دفعات ہندوستانی رعایا کے ساتھ سلوک، انجیلی بشارت کے ذریعے عیسائیت میں ان کی تبدیلی اور ان کی زندگیوں کی اچھی دیکھ بھال کا حوالہ دیتی ہیں، جس میں ان پر کسی بھی طرح سے ظلم نہ کرنے اور انہیں ولی عہد کے جاگیرداروں کے طور پر ماننے کی مخصوص ہدایات دی گئی ہیں۔ مقامی آڈینشیا کے پراسیکیوٹر سے یہ بھی ضروری تھا کہ وہ نوآبادیاتی نمائندوں کے ذریعہ مقامی لوگوں کے ساتھ کیے جانے والے سلوک پر نظر رکھے اور قانون کی کسی بھی خلاف ورزی کی سزا دینے اور کونسل آف انڈیز کو مطلع کرنے کی ذمہ داری کے ساتھ۔ آڈینشیا کی اصطلاح کو یونیورسل میریئم-ویبسٹر ڈکشنری نے ہسپانوی کالونی میں ہائی کورٹ آف جسٹس کے طور پر بیان کیا ہے جو اکثر فوجی طاقت کے ساتھ ساتھ عدالتی اور سیاسی افعال کا استعمال کرتی ہے۔ آڈینشیا کو ایک شاہی عدالت کے طور پر کام کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا جس نے جوان ڈی زمرراگا کو پولیسنگ اور مجرموں کو سزا دینے میں مدد کی۔ 9 اپریل 1591 کو ولی عہد نے ایک شاہی فرمان اور نیو اسپین کے وائسرائے لوئس ڈی ویلاسکو کو ایک خط جاری کیا، جس میں کالونیوں میں مقامی لوگوں کے دفاع کے لیے وقف ایک مخصوص ایجنسی کی تشکیل کے لیے قانونی بنیاد رکھی گئی تھی۔ دفتر کی سربراہی ایک اٹارنی جنرل اور مقامی باشندوں سے متعلق قانونی طریقہ کار کا مشیر کرنا تھا۔ اس کے بعد فری جوآن ڈی زمرراگا کی منسوخی کے بعد ہندوستانیوں کے محافظ کی بہت کم دستاویزات موجود ہیں۔ جیسے ہی 1812 کا ہسپانوی آئین لازمی بن گیا، پروٹیکٹوریا ڈی انڈیوس کو ختم کر دیا گیا۔ اگرچہ اسے ٹریینیو لبرل کے بعد عارضی طور پر بحال کیا گیا تھا، لیکن یہ ان کی آزادی کے بعد امریکی کالونیوں سے مکمل طور پر غائب ہو گیا، جس سے مقامی آبادی بالکل مختلف قانونی حیثیت کے تابع ہو گئی۔ ۔