Malankara Rite
مالنکارا رسم مغربی سریانی مذہبی رسم کی شکل ہے جس پر کیرالہ، ہندوستان میں سینٹ تھامس عیسائی برادری کے کئی گرجا گھر عمل کرتے ہیں۔ مغربی شامی عبادت کو یروشلم کے شامی آرتھوڈوکس بشپ، گریگوریس عبد الجلیل نے 1665 میں ہندوستان لایا تھا۔ اگلی دہائیوں میں مالنکارا رسم مالنکارا چرچ کے عبادت کے طور پر ابھری، جو ان دو گرجا گھروں میں سے ایک ہے جو 17 ویں صدی میں سینٹ تھامس عیسائی برادری میں تقسیم سے تیار ہوا تھا۔ آج یہ مختلف گرجا گھروں کے ذریعہ عمل کیا جاتا ہے جو مالنکارا چرچ سے نکلتے ہیں، یعنی مالنکارا مار تھوما سیریئن چرچ، مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ (انڈین آرتھوڈوکس چرچ)، جیکبائٹ سیریئن کرسچن چرچ، سائرو-مالنکارا کیتھولک چرچ اور مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ۔ مغربی سریانی رسم قدیم اینٹیچین رسم سے تیار ہوئی، جو 5 ویں اور 6 ویں صدی میں یونانی کے بجائے سریانی زبان کو انطاکیہ کے غیر چالسیڈونین پیٹریاچریٹ کی مذہبی زبان کے طور پر اپنانے کے ساتھ ابھری۔ صدیوں کے دوران عبادت میں مزید ترمیم اور توسیع کی گئی کیونکہ انطاکیہ کا شامی آرتھوڈوکس چرچ ایک مکمل طور پر الگ چرچ کے طور پر ابھرا، جو 12 ویں صدی میں پیٹریاارک مائیکل دی شامی کے تحت اپنی "کلاسیکی" شکل میں پہنچ گیا۔ مغربی شامی عبادت کو سب سے پہلے ہندوستان میں یروشلم کے شامی آرتھوڈوکس بشپ گریگوریس عبد الجلیل کے مشن کے ذریعے متعارف کرایا گیا تھا، جو 1665 میں پہنچے تھے۔ تاریخی طور پر، بشپ جوزف اور تاجر تھامس آف کنا کی قیادت میں 345 میں ہونے والی شامی ہجرت کی تاریخی حقیقت کو قبول نہیں کرنا چاہتے تھے، چرچ آف ایسٹ میں ہندوستانی عیسائیوں کے ایک گروپ نے نیسٹوریزم کو قبول کیا، جو فارس میں مرکوز تھا، مشرقی شامی رسم کی ایک قسم پر عمل کیا جسے مالابار رسم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم، انطاکیہ کے سرپرست (جو سب سے قدیم ہے اور جو آبائی جانشینی کا دعوی کرتا ہے) اور ہندوستان کے درمیان مواصلات میں کمی نے سینٹ تھامس عیسائیوں کو دوسرے گرجا گھروں کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کی کوشش کرنے پر مجبور کیا۔ 1491 کے اوائل میں، مالابار کے آرچ ڈیکن نے انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے پاس اپنے بشپ کے بغیر صوبے کے بشپ کے استقبال کی کوشش کے ایک حصے کے طور پر ایلچی بھیجے۔ آخر میں درخواست سے کچھ نہیں نکلا، اور انطاکیہ کے سرپرست نے بالآخر ایک نیا بشپ بھیجا۔ 1653 میں، پرتگالی نوآبادیاتی حکمرانی سے ناخوش سینٹ تھامس عیسائیوں کا ایک گروہ اور انطاکیہ (اہات اللہ) کے پیٹریاچریک کے مندوب کے ڈوبنے سے آرچ ڈیکن پرامبل تھوما اور انجلیموٹل اٹیتھومن کتھانار (کنیہ عیسائیوں کے ایک پجاری) میں شامل ہو گئے، جنہوں نے آرچ ڈیکن کو پرتگالی اختیار کے تابع نہ ہونے کا عہد کرنے کی ہمت دی۔ یہ حلف، جسے کونن کراس حلف کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک آزاد مالنکارا چرچ کی تشکیل کا باعث بنا جس کا سربراہ تھامس تھا۔ بشپ کے طور پر اپنی تقدیس کی تصدیق کے لیے، تھامس نے کئی گرجا گھروں کو درخواستیں بھیجیں جن میں سریانی آرتھوڈوکس چرچ بھی شامل ہے، جس کا جواب واحد چرچ نے دیا وہ مدر چرچ تھا۔ شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک اگناشس عبدالماسیہ اول نے 1665 میں گریگوریس عبد الجلیل کو ہندوستان بھیج کر جواب دیا، اور شامی آرتھوڈوکس اور ملنکارا چرچ کے درمیان تعلقات دوبارہ قائم ہو گئے (ہندوستانی عیسائیوں کے ایک دھڑے کے مطابق، جو سینٹ کے تخت کے قیام اور جانشینی کا دعوی کرتا ہے۔ ہندوستان میں تھامس، 52 عیسوی سے ہی، اسے ایک نئے رشتے کی پیدائش کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وہ نیسٹوری عقیدے سے پرورش پانے کا دعوی کرتے ہیں، لیکن بدقسمتی سے اب وہ شامی آرتھوڈوکس چرچ کے الہیات اور مسیحیت اور عبادت کی پیروی کرتے ہیں)۔ مالنکارا چرچ کی طرف سے مغربی شامی طرز عمل کو اپنانا بتدریج تھا۔ اپنی آزادی کے ابتدائی دنوں میں چرچ پرتگالیوں کی طرف سے مالابار رسم پر لگائی گئی تبدیلیوں کو تبدیل کرنے میں زیادہ دلچسپی رکھتا تھا بجائے اس کے کہ ایک نئی عبادت کو اپنایا جائے۔ درحقیقت، اس کے ابتدائی اقدامات میں خمیر شدہ روٹی اور جولین کیلنڈر کے استعمال کو بحال کرنا تھا۔ گریگوریوس کے زیر اثر، چرچ نے مغربی شامی لباس کو اپنایا، جبکہ بیس سال بعد، مغربی شامی پادریوں نے سینٹ جیمز کی مغربی شامی عبادت اور روزہ، تہوار کے دنوں اور عبادت سے متعلق ممنوعات سے متعلق اینٹیچین قوانین متعارف کروائے۔ پھر بھی، تقریبا ایک سو سالوں تک مغربی سریانی مشق کو منظم طریقے سے اپنایا نہیں گیا تھا ؛ اس دوران چرچ مغربی سریانی اور مالابار رسم کے امتزاج پر عمل کرتا تھا۔ مغربی شامی رسم کو اپنانے کی طرف باضابطہ اقدامات 1772 میں ہوئے، جب انطاکیہ سے آنے والے بشپوں نے مار تھوما ششم کو مار ڈیونیسیس اول کے طور پر مقدس کیا اور ایک منظم چرچ کی درجہ بندی قائم کی۔ 1846 میں ایک چرچ کے مبلغ اور 1875 میں خود پیٹریاارک کے دوروں کے درمیان، چرچ نے مکمل طور پر مغربی سریانی مشق کو اپنایا۔ 19 ویں صدی میں مالنکارا چرچ کے اندر تقسیم اور 20 ویں صدی میں اس کے آخری ٹوٹنے کے بعد، اس سے تیار ہونے والے گرجا گھروں نے مالنکارا رسم کو برقرار رکھا ہے۔ آج یہ رسم بنیادی طور پر مغربی سریانی نوعیت کی ہے جس میں کچھ مقامی تغیرات ہیں، جو بعض اوقات وسیع تر مغربی سریانی روایت میں قدیم عناصر کو برقرار رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مالنکارا رسم میں گریٹ لینٹ کے دوران اور پیشن ویک کے جمعہ کو ہفتے کے دنوں میں پیش کردہ تحائف کی عبادت کی پابندی شامل ہے۔ 20 ویں صدی کے بعد سے، سریانی زبان کو بڑی حد تک ملیالم نے مذہبی زبان کے طور پر تبدیل کر دیا ہے۔ 1665 سے پہلے مالنکارا مارتھوما نظرانی کا مشرقی شامی ورثہ مغربی شامی روایت کی آمد سے پہلے، مالنکارا نظرانی مشرقی شامی روایت کی پیروی کر رہے تھے۔ عبادت اور ملیالم زبان میں مشرقی شامی روایت کا اثر واضح ہے۔ مار، قربان جیسے الفاظ مشرقی سریانی روایت کے ہیں اور متعلقہ مغربی سریانی الفاظ مور، قربونو وغیرہ ہیں۔ مشرقی شامی الفاظ جیسے مار، قربان اب بھی ملانکارا گرجا گھروں میں استعمال ہوتے ہیں۔ جن گرجا گھروں میں اب بھی مشرقی سریانی روایت موجود ہے وہ ہیں سائرو مالابار چرچ اور چالڈین سیریئن چرچ۔ مشرقی سریانی مبلغ، بشپ یوہانن نے عیسائیت کے پہلے منظم اجتماع میں فارس اور ہندوستان کے گرجا گھروں کی جانب سے دستخط کیے، نیسیا کا سنیڈ 325 عیسوی میں منعقد ہوا تھا۔ مشرقی شامی کینونسٹ ابن تیئب کا کہنا ہے کہ 'کیتھولک مار عشق (309-410) کے زمانے میں فارس اور میرو کے میٹروپولیٹن اور مارشو یاب-I/II/III (582-660) کے زمانے میں حلوان، ہارات، سمرکھنڈ، ہندوستان اور چین بنائے گئے تھے'۔ مار ایشیو یاب نے جنوبی فارس میں واقع فارس کے میٹروپولیٹن (ریوارڈیشر) مار شمیون کو اپنے دو خطوط میں خبردار کیا کہ ان کا آزادانہ موقف ہندوستان کے لوگوں کی مذہبی ضروریات کو متاثر نہیں کرے گا۔ قدیم مشرقی سریانی (فارسی) صلیب سے بہت سی جگہیں ملی ہیں جن پر پہلوی زبان میں تحریریں کندہ ہیں، جیسا کہ کدماتوم آرتھوڈوکس چرچ، کوٹیم کنیہ چرچ، مائیلاپور چرچ میں دیکھا گیا ہے جو مشرقی چرچ کے ساتھ اپنے قریبی تعلقات کا اظہار کرتے ہیں۔ ملنکارا نازرانیز نے بھی مشرقی سریانی رسم الخط میں کچھ تبدیلیاں کرنے کے بعد ملیالم لکھنے کے لیے ایک رسم الخط (کارشونی) تیار کیا تھا، حالانکہ ملیالم کی ابتدائی شکل 'وٹےژوٹھے' رائج تھی۔ موجودہ دور کی ملیالم رسم الخط کو ہند-آریان آباد کاروں نے 12 ویں صدی کے بعد ملیالم میں اپنے مہاکاویوں کے ترجمے کے لیے دیونگری کی طرز پر وضع کیا اور استعمال کیا۔ تانبے کی پلیٹ میں ارتھت پاڈیولا (یونیورسٹی مخطوطات لائبریری، تریویندرم میں محفوظ)، جس میں 1806 میں مالنکارا چرچ کی خودمختاری کا اعلان کیا گیا تھا، پرانی ملیالم رسم الخط میں لکھا گیا تھا۔ ایک ابتدائی رسم الخط، 'خروشتی' (اشوک کے فرمانوں میں استعمال ہونے والا) جو شمال مغربی ہندوستان میں رائج تھا، مشرقی سریانی سے بھی تیار کیا گیا تھا، جس نے ہندوستان کی اصل لیکن غیر فعال پراکرت زبانوں میں لکھے گئے یکساں فرمانوں کو سمجھنے میں مدد کی۔ یہاں تک کہ 17 ویں اور 18 ویں صدی سے متعلق بہت سی دستاویزات بھی ناصریوں کے مشرقی شام سے لگاؤ کا انکشاف کرتی ہیں۔ 17 ویں صدی کے دوران جبری مغربی کاری کے خلاف مالنکرا نذرانیس کی طرف سے پوپ کو ایک یادداشت میں کہا گیا ہے کہ، "ہماری تمام دعائیں ہمارے رسول والد سینٹ کی چالڈین سریانی زبان میں لکھی گئی ہیں۔ تھامس۔ " اس دور کے ایک جیسوئٹ پادری ننس بروتھا کا کہنا ہے کہ: "مارتھوما عیسائی مشرقی سریانی زبان میں لکھی گئی تعلیم کے علاوہ کسی اور تعلیم پر یقین نہیں رکھتے۔" 1682 میں حلب سے تعلق رکھنے والے مغربی شامی ملپان بارتھلمیو کو کارمیلائٹس نے ویراپولی مدرسے میں مقرر کیا تھا۔ لیکن ملنکارا نذرانی نے مغربی شام کے ایک استاد کے ذریعے اپنے طلباء کو پڑھانے کی تقرری کی سخت مخالفت کی۔ کینن آف ادے امپیرور سینوڈ (صفحہ 79) نے خاص طور پر کہا کہ مقامی ملیالم کے لیے عبادت اور دعاؤں میں مشرقی سریانی زبان کا استعمال بند کر دیا جائے۔ مشرقی ارامی (سریانی) 17 ویں صدی تک مالنکارا میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا تھا، اور سریانی سے ملیالم تک تمام ادھار لیے گئے الفاظ اور نام صوتی طور پر مشرقی سریانی زبان میں ہیں۔ بعد میں، 17 ویں اور 18 ویں صدی کے دوسرے نصف میں کلیسائی حمایت اور بہت سے اینٹیچین مبلغین کے طویل قیام کی وجہ سے مالنکارا ناصریوں کو مغربی سریانی اور عبادت کے لیے تقریبا ڈھال لیا گیا۔ لاطینی کاری کے آغاز میں، ناصری لاطینی بشپوں کو قبول کرنے سے گریزاں تھے۔ جب واسکو-دا-گاما 1502 میں کوچین پہنچا تو میٹروپولیٹن مار یاحب اللہ نے مار ڈینہا، مار یاقوب اور مار یوہانون کی مدد سے بابل کے پیٹریاارک (سی آف ایسٹ سریک کیتھولکسیٹ کو سیلوشیا سے بغداد منتقل کیا گیا) کی طرف سے ارکیدھیاکانا کے ساتھ انکمالی سے خدمت کی۔ کارڈینل ٹسرینٹ نے اپنی کتاب 'مشرقی عیسائیت' میں کہا ہے کہ پرتگالیوں کی آمد کے بعد بھی، بابل کے پرائمیٹس نے پادریوں کو بھیجنا جاری رکھا اور انہوں نے مالانکارا میں خدمت کی۔ مار یعقوب (1503-49)، مار جوزف اور مار الیاس (1556-69)، مار ابراہم (1568-97) اور اس کے بعد مار سائمن۔ ان میں سے زیادہ تر کو پرتگالیوں نے گوان انکوایزیشن کے تحت حراست میں لیا اور لاطینی زبان، روایت اور عبادت میں واقفیت کے لیے بیسین (وسائی)، لزبن یا روم بھیج دیا۔ 1601 میں، مینزیس نے فادر کو مقدس کیا۔ فرانسس روز انکمالی کے بشپ کے طور پر، جس نے مالنکارا میں رومن کیتھولک درجہ بندی کا آغاز کیا۔ 1652 میں، مشرقی شام سے تعلق رکھنے والا ایک مبلغ، مار اہاتھلا، میلاپور پہنچا (ابتدائی دور میں ہر مشرقی شامی کے لیے ہندوستان میں سب سے زیادہ جذباتی مقام) اور پرتگالیوں کی طرف سے اس کی حراست اور تشدد کی خبروں نے 1653 کی عظیم بغاوت کو جنم دیا جسے 'کونن (موڑ) کراس اوتھ' کے نام سے جانا جاتا ہے جس میں ملنکارا نازرینز نے اعلان کیا کہ وہ یا ان کی اولاد پرتگالی پیڈروڈو مشنریوں کے ساتھ کوئی تعلق نہیں رکھیں گے اور پرمبل تھوما آرکدھیاکوانا کو 12 پادریوں کے ذریعے 'میٹران (بشپ)' کے طور پر بلند کیا۔ اس دوران، جیسوئٹ مشنریوں نے لاطینی شکل اختیار کر کے چالڈین کیتھولک چرچ کی تشکیل کی اور اپنی پرانی روایت کو مالنکارا میں بشپ بھیجنے تک محدود کر دیا۔ ایسے حالات کی روشنی میں، نئے ترقی یافتہ بشپ کو رسولی ہاتھ حاصل کرنے کے لیے، شہروں اور بندرگاہوں میں ان کے وسیع تجارتی رابطوں کی وجہ سے انطاکیہ اور اسکندریہ جیسے قدامت پسند گرجا گھروں سے ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے ذریعے رابطہ کیا گیا۔ اینٹیچین چرچ نے سب سے پہلے جواب دیا، اپنے یروشلم کے بشپ، گریگوریس عبد الجلیل کو ڈچ جہاز کے ذریعے بھیج کر، 1665 میں مالنکارا پہنچا۔ ڈچ جنہوں نے 1663 میں پرتگالی کو تجارتی اجارہ داری کی وجہ سے شکست دی تھی اور مالنکارا چرچ پرتگالیوں کے چنگل سے بچنا چاہتا تھا اور اس کی وجہ سے موصل کے میفریونوس، ایلڈھو مار بیسیلیوس (ان کی آمد کے 8 ویں دن انتقال کر گئے اور ایک سنت کے طور پر سمجھے جاتے ہیں، جن کی لاشوں کو کوٹھمنگلم میں دفن کیا گیا ہے) اور پھر میٹروپولیٹنوں اور پادریوں کی ایک ٹیم کے ساتھ بیسیلیوس سکرلا سمیت اینٹیچین مبلغین کے بہت سے دستوں کی آمد ہوئی۔ جب مالنکارا شامی باشندوں نے اینٹیوچین پادریوں کو قبول کرنا شروع کیا تو رومن دھڑے کو موقع ملا کہ وہ مالنکارا کے لوگوں کو پوتینکوٹوکر (نئی روایت) کہے اور اپنے 54 سال کے نئے یورپی تعلقات کو چھپانے کے لیے خود کو 'پژیاکوٹوکر' (پرانے روایت پسند) کہے۔ درحقیقت، مالانکارا میں مینزیس کے ذریعے متعارف کرائی گئی لاطینی رسومات مالابار کے عیسائیوں کے لیے مغربی شامی رسومات سے کہیں زیادہ عجیب اور ناواقف تھیں جو روایتی طور پر شامی ازم کے عادی تھے۔ لاطینی کیتھولک مت ملنکارا نذرانی کو اپنی طرف متوجہ کرنے میں ناکام رہا، اس لیے پرتگالیوں کو شامیوں کو اپنے ساتھ لانے کے لیے تسکین کے ساتھ ساتھ دباؤ کے ہتھکنڈوں کا سہارا لینا پڑا۔ کونن کراس حلف میں، شامیوں کی تقریبا کل طاقت نے ارکیدھیاکوانا کی حمایت کی، لیکن چند دہائیوں کے اندر، گرجا گھروں کی اکثریت رومن ازم سے منسلک ہو گئی۔ کیرالہ کی لمبی آبی گزرگاہوں نے پرتگالی فوجیوں کو ساحلی گرجا گھروں میں براہ راست نقل و حمل کرنے میں مدد کی، جبکہ جغرافیائی طور پر اندرونی گرجا گھروں کو اس وقت سڑکوں کی کمی کی وجہ سے بچایا گیا۔ انہوں نے کوچی، وڈکمکور، تھیکمکور اور امبالاپوزا کے بادشاہوں سے کہا کہ وہ اپنے شامی رعایا کو کیتھولک مذہب میں شامل ہونے کا حکم دیں۔ ۔