Nasir al-Din al-Tusi
محمد بن محمد ابن حسن التسی (1201-1274)، جنہیں ناصر الدین (ال-) توسی (؛) یا صرف (ال-) توسی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک فارسی ماہر، معمار، فلسفی، طبیب، سائنسدان اور عالم دین تھے۔ ناصر الدین التسی ایک اچھی طرح سے شائع شدہ مصنف تھے، جو ریاضی، انجینئرنگ، نصوص اور صوفیانہ کے مضامین پر لکھتے تھے۔ مزید برآں، التسی نے کئی سائنسی پیش رفت کیں۔ فلکیات میں، التسی نے سیاروں کی حرکت کی بہت درست میزیں، ایک تازہ ترین سیاروں کا نمونہ، اور بطلیموس فلکیات کی تنقید تخلیق کی۔ انہوں نے منطق، ریاضی لیکن خاص طور پر مثلثیات، حیاتیات اور کیمسٹری میں بھی ترقی کی۔ ناصر الدین التسی اپنے پیچھے ایک عظیم میراث بھی چھوڑے گئے ہیں۔ توسی کو بڑے پیمانے پر قرون وسطی کے اسلام کے عظیم ترین سائنسدانوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، کیونکہ انہیں اکثر اپنے طور پر ریاضیاتی نظم کے طور پر مثلثیات کا خالق سمجھا جاتا ہے۔ مسلم عالم ابن خلدون (1332-1406) توسی کو بعد کے فارسی علما میں سب سے بڑا سمجھتے تھے۔ اس بات پر یقین کرنے کی بھی وجہ ہے کہ اس نے کوپرنیکن ہیلیو سینٹرزم کو متاثر کیا ہوگا۔ ناصر نے تجویز پیش کی کہ انسانوں کا تعلق جانوروں سے ہے اور کچھ جانوروں میں محدود سطح کی آگاہی ہوتی ہے جبکہ انسانوں میں جانوروں میں اعلی سطح کی آگاہی ہوتی ہے۔ سوانح عمری ناصر الدین توسی قرون وسطی کے خراسان (شمال مشرقی ایران) کے شہر توس میں سال 1201 میں پیدا ہوئے اور انہوں نے کم عمری میں ہی اپنی تعلیم کا آغاز کیا۔ حمدان اور توس میں انہوں نے قرآن، روایت، جعفری فقہ، منطق، فلسفہ، ریاضی، طب اور فلکیات کا مطالعہ کیا۔ وہ ایک شیعہ خاندان میں پیدا ہوئے اور کم عمری میں ہی اپنے والد سے محروم ہو گئے۔ اپنے والد کی خواہش کو پورا کرتے ہوئے، نوجوان محمد نے سیکھنے اور اسکالرشپ کو بہت سنجیدگی سے لیا اور معروف اسکالرز کے لیکچرز میں شرکت کے لیے دور دراز کا سفر کیا اور علم حاصل کیا، یہ ایک ایسی مشق ہے جس کی ان کے اسلامی عقیدے میں بہت حوصلہ افزائی کی گئی۔ چھوٹی عمر میں، وہ فرید الدین دمد کے ماتحت فلسفہ اور محمد حسیب کے ماتحت ریاضی کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے نشا پور چلے گئے۔ انہوں نے نیشاپور کے ستار سے بھی ملاقات کی، جو کہ افسانوی صوفی استاد تھے جنہیں بعد میں منگولوں نے قتل کر دیا تھا، اور انہوں نے قطب الدین المسری کے لیکچرز میں شرکت کی۔ ناصر الدین توسی اپنی کتاب، ڈیسیڈرٹم آف دی فیتھفول (مطلوب المؤمینین) میں لکھتے ہیں، "روحانی حقیقت کے لوگ بننے کے لیے، مذہبی قانون (شریعت) کے سات ستونوں کی علامتی وضاحت (تویل) کو پورا کرنا واجب ہے۔" وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ مذہبی قانون کو پورا کرنا اس کی روحانی تشریح کو پورا کرنے سے کہیں زیادہ آسان ہے۔ وہ اپنی کتاب اگاز اجم میں وضاحت کرتے ہیں کہ تاریخ کے مقدس بیانات جو ہم جگہ اور وقت کی حدود میں سمجھتے ہیں وہ ان واقعات کی علامت ہیں جن پر ایسی کوئی پابندی نہیں ہے۔ ان کا اظہار صرف اس طرح کیا جاتا ہے تاکہ انسان انہیں سمجھ سکیں۔ موصل میں، التسی نے کمال الدین یونس (وفات 639 ھ/1242 عیسوی) کے ساتھ ریاضی اور فلکیات کا مطالعہ کیا، جو شراف الدین التسی کے شاگرد تھے۔ بعد میں اس نے ابن عربی کے داماد صدر الدین القنوی کے ساتھ خط و کتابت کیا، اور ایسا لگتا ہے کہ صوفی ازم، جیسا کہ اس کے زمانے کے صوفی آقاؤں نے پھیلایا تھا، اسے پسند نہیں کر رہا تھا۔ ایک بار موقع مناسب ہونے کے بعد، اس نے فلسفیانہ صوفی ازم کا اپنا دستی ایک چھوٹی سی کتابچہ کی شکل میں تشکیل دیا جس کا عنوان اوسف الاشراف، یا "دی ایٹریبیوٹس آف دی ایلسٹریئس" تھا۔ جیسے ہی چنگیز خان کی فوجوں نے اس کے وطن کو فتح کیا، اسے نظامی اسماعیل ریاست نے ملازمت پر رکھا اور گڑھ سے گڑھ کی طرف بڑھتے ہوئے، سائنس میں اپنی سب سے اہم شراکت کی، سب سے پہلے محتاشم ناصر الدین عبد الرہیم ابن ابی منصور (جہاں اس نے ناصری اخلاقیات لکھی) کے تحت کوہستان کے علاقے میں۔ بعد میں انہیں نظامی امام علاء الدین محمد کے ماتحت اپنا کیریئر جاری رکھنے کے لیے عالم اور مئیمن الز کے بڑے قلعوں میں بھیجا گیا۔ ہولاگو خان کے ماتحت منگول افواج کے ہاتھوں مےمون دز کے زوال کے بعد اسے گرفتار کر لیا گیا۔ ناصر الدین توسی کی سوانح عمری، سفر (سائر و سلک) میں وضاحت کی گئی ہے کہ 1256 میں عالم کتب خانوں کی تباہی جیسی ادبی تباہی نظامی اسماعیل برادری کے جذبے کو متزلزل نہیں کرے گی کیونکہ وہ "تحریری لفظ" کے بجائے "زندہ کتاب" (اس وقت کے امام) کو زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔ ان کے دل صرف "حکم" سے نہیں بلکہ وفاداروں کے سردار (امیر المؤدین) سے جڑے ہوتے ہیں۔ دنیا میں ہمیشہ ایک موجودہ زندہ امام موجود رہتا ہے، اور اس کی پیروی کرتے ہوئے، ایک ایماندار کبھی گمراہ نہیں ہوگا۔ بغداد پر منگول حملے کے دوران کردار 1256 میں التسی عالم کے قلعے میں تھا جب اس پر چنگیز خان کے پوتے منگول رہنما ہولیگو کی افواج نے حملہ کیا۔ کچھ ذرائع کا دعوی ہے کہ التسی نے حملہ آور منگولوں کے سامنے عالم کے دفاع کو دھوکہ دیا۔ ہولیگو کی افواج کے عالم کو تباہ کرنے کے بعد، خود ہولیگو قدرتی علوم میں دلچسپی رکھتا تھا، توسی کے ساتھ بہت احترام کے ساتھ سلوک کرتا تھا، اسے اپنا سائنسی مشیر مقرر کرتا تھا اور اپنی اندرونی کونسل کا مستقل رکن بن جاتا تھا۔ بڑے تنازعہ کے باوجود، یہ بڑے پیمانے پر فرض کیا جاتا ہے کہ توسی ہولیگو کے ماتحت منگول افواج کے ساتھ تھا جب انہوں نے 1258 میں بغداد کے باشندوں پر حملہ کیا اور ان کا قتل عام کیا اور اس نے قریشی سلطنت کے خاتمے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے فورا بعد، انہیں مذہبی بنیادوں کے مالی انتظام کا مکمل اختیار دیا گیا، اور بغداد کا محاصرہ ختم ہونے کے بعد انہوں نے بہت سے شیعہ مزارات کا دورہ کیا۔ اقتدار کی پوزیشن میں ہونے کی وجہ سے، توسی پورے فارس اور عراق میں بارہویں شیعہ کاز کی حمایت کرنے میں کامیاب رہا۔ توسی کے کام میں تقریبا 150 کام ہیں، جن میں سے 25 فارسی میں ہیں اور باقی عربی میں ہیں، اور فارسی، عربی اور ترکی میں ایک مقالہ ہے۔ سائر و سلک (سفر)-مکمل چوطرفہ پر خود نوشت کتاب کتاب الشکلقتر۔ مثلثیات کا پانچ جلدوں کا خلاصہ۔ التدقیرہ فیلم الحیاۃ-فلکیات کی سائنس پر ایک یادداشت۔ اس کام کے بارے میں بہت سے تبصرے لکھے گئے تھے جن کا نام شارح التدکیرہ (التدکیرہ پر ایک تبصرہ) تھا-تبصرے عبد العلی ابن محمد ابن الحسین البیرجاندی اور نظام نشاپوری نے لکھے تھے۔ اخلک ناصری-اخلاقیات پر ایک کام۔ الرسالہ الاسترلبیاہ-فلکیات پر ایک مقالہ۔ زیجی الکھانی (الخانک میزیں)-ایک بڑا فلکیاتی مقالہ، جو 1272 میں مکمل ہوا۔ شرح الاشرات (اویسینا کی عشرت پر تبصرہ) اوسف الاشراف فارسی میں ایک مختصر صوفیانہ-اخلاقی کام ہے۔ تاجری العتیقاد (عقیدے کا خلاصہ)-شیعہ عقائد پر ایک تفسیر۔ تالقیس المہسل (خلاصہ)۔ مطلوب المؤمینین (وفادار کا مطلوب) اگازونجم-قرآن کی خفیہ تشریح ان کی ایک نظم سے ایک مثال: جو بھی جانتا ہے، اور جانتا ہے کہ وہ جانتا ہے، وہ ذہانت کے گھوڑے کو جنت کے قلعے پر چھلانگ لگاتا ہے۔ جو کوئی نہیں جانتا لیکن جانتا ہے کہ وہ نہیں جانتا، وہ اپنے لنگڑے چھوٹے گدھے کو منزل تک لا سکتا ہے۔ جو کوئی نہیں جانتا، اور نہیں جانتا کہ وہ نہیں جانتا، وہ ہمیشہ دوہری لاعلمی میں پھنس جاتا ہے۔ کامیابیاں نیشاپور میں اپنے قیام کے دوران توسی نے ایک غیر معمولی عالم کے طور پر شہرت حاصل کی۔ توسی کی نصوص تحریر، جس کی تعداد 150 سے زیادہ ہے، کسی ایک اسلامی مصنف کے سب سے بڑے مجموعوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے۔ عربی اور فارسی دونوں زبانوں میں لکھتے ہوئے ناصر الدین توسی نے مذہبی ("اسلامی") موضوعات اور غیر مذہبی یا سیکولر مضامین ("قدیم علوم") دونوں پر بات کی۔ ان کے کاموں میں یوکلڈ، آرکیمیڈیز، ٹولیمی، آٹولیکس، اور تھیوڈوسیس آف بیتھنیا کے کاموں کے قطعی عربی ورژن شامل ہیں۔ فلکیات توسی نے ہولیگو خان کو بہتر فلکیاتی پیش گوئیوں کے لیے درست فلکیاتی میزیں قائم کرنے کے لیے ایک رصد گاہ بنانے پر آمادہ کیا۔ 1259 میں شروع ہونے والی، راسد خانح رصد گاہ دریائے ارس کے جنوب میں اور الخانات سلطنت کے دارالحکومت مراگھے کے مغرب میں آذربائیجان میں تعمیر کی گئی تھی۔ اس وقت کے سب سے جدید رصد گاہ ہونے کے ناطے اس میں موجود مشاہدات کی بنیاد پر، توسی نے سیاروں کی نقل و حرکت کی بہت درست میزیں بنائیں جیسا کہ ان کی کتاب زیج الکھانی (الخانک میزیں) میں دکھایا گیا ہے۔ اس کتاب میں سیاروں کی پوزیشن اور ستاروں کے ناموں کا حساب لگانے کے لیے فلکیاتی جدول موجود ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ سیاروں کے نظام کے لیے اس کا نمونہ اس کے وقت کا سب سے جدید ماڈل تھا، اور نیکولاس کوپرنیکس کے زمانے میں سورج مرکز ماڈل کی ترقی تک اسے بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا تھا۔ بطلیموس اور کوپرنیکس کے درمیان، بہت سے لوگ اسے اپنے وقت کے ممتاز ترین ماہرین فلکیات میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ ان کے مشہور شاگرد شمس الدین بخاری بازنطینی عالم گریگوری چیونیڈس کے استاد تھے، جنہوں نے 1300 کے قریب قسطنطنیہ میں ماہر فلکیات مینوئل برائنیوس کو تربیت دی تھی۔ اپنے سیاروں کے نمونوں کے لیے، اس نے ایک ہندسی تکنیک ایجاد کی جسے توسی جوڑا کہا جاتا ہے، جو دو سرکلر حرکتوں کے مجموعے سے لکیری حرکت پیدا کرتی ہے۔ اس نے اس تکنیک کو بہت سے سیاروں کے لیے بطلیموس کے دشواری کے مساوی کو تبدیل کرنے کے لیے استعمال کیا، لیکن مرکری کا حل تلاش کرنے میں ناکام رہا، جسے بعد میں ابن الشتیر کے ساتھ ساتھ علی کشجی نے بھی حل کیا۔ توسی جوڑے کو بعد میں ابن الشتیر کے جیوسینٹرک ماڈل اور نیکولاس کوپرنیکس کے ہیلیوسینٹرک کوپرنیکن ماڈل میں ملازمت دی گئی۔ انہوں نے ایکونکس کی سالانہ پیش قدمی کی قیمت کا بھی حساب لگایا اور ایسٹرولیب سمیت کچھ فلکیاتی آلات کی تعمیر اور استعمال میں اہم کردار ادا کیا۔ توسی نے بطلیموس کے مشاہداتی شواہد کے استعمال پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ اس طرح کے ثبوت فیصلہ کن نہیں تھے۔ اگرچہ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ زمین کی نقل و حرکت کا حامی تھا، جیسا کہ اس نے اور اس کے 16 ویں صدی کے مبصر البیرجندی نے برقرار رکھا کہ زمین کی عدم استحکام کا مظاہرہ صرف قدرتی فلسفے میں پائے جانے والے جسمانی اصولوں سے کیا جا سکتا ہے۔ ٹولیمی کے بارے میں توسی کی تنقید ان دلائل سے ملتی جلتی تھی جو بعد میں کوپرنیکس نے 1543 میں زمین کی گردش کے دفاع کے لیے استعمال کیے تھے۔ آکاشگنگا کے حقیقی جوہر کے بارے میں، توسی اپنے تادکیرا میں لکھتے ہیں: "آکاشگنگا، یعنی۔ کہکشاں، بہت بڑی تعداد میں چھوٹے، مضبوطی سے جڑے ہوئے ستاروں سے بنی ہے، جو اپنے ارتکاز اور چھوٹے پن کی وجہ سے ابر آلود دکھائی دیتے ہیں۔ اس کی وجہ سے اسے دودھ کے رنگ سے تشبیہ دی گئی۔ " تین صدیوں بعد کئی ستاروں پر مشتمل آکاشگنگا کا ثبوت 1610 میں آیا جب گیلیلیو گیلیلی نے آکاشگنگا کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک دوربین کا استعمال کیا اور دریافت کیا کہ یہ واقعی میں بے ہوش ستاروں کی ایک بڑی تعداد پر مشتمل ہے۔ منطق ناصر الدین توسی ایویسینین منطق کے حامی تھے، اور انہوں نے ایویسینا کے نظریہ مطلق تجاویز پر درج ذیل تفسیر لکھی: ریاضی التسی وہ پہلا شخص تھا جس نے فلکیات سے آزادانہ طور پر مثلثیات پر کام لکھا۔ ال-توسی نے کواڈریلیٹرل پر اپنے مقالے میں، فلکیات سے الگ، کروی مثلثیات کی ایک وسیع وضاحت کی ہے۔ یہ التسی کے کاموں میں ہی تھا کہ مثلثیات نے فلکیات سے الگ خالص ریاضی کی ایک آزاد شاخ کا درجہ حاصل کیا، جس سے یہ اتنے عرصے سے جڑا ہوا تھا۔ وہ گول مثلث میں دائیں مثلث کے چھ الگ الگ کیسوں کو درج کرنے والے پہلے شخص تھے۔ اس کے بعد یونانی ریاضی دانوں جیسے اسکندریہ کے مینیلوس، جنہوں نے کروی مثلثیات پر ایک کتاب لکھی جسے سپیریکا کہا جاتا ہے، اور اس سے پہلے کے مسلمان ریاضی دان ابو الوفا البزجانی اور الجیانی نے کام کیا۔ ان کی آن دی سیکٹر فگر میں، طیارہ مثلث کے لیے مشہور سائن قانون ظاہر ہوتا ہے۔ انہوں نے کروی مثلثوں کے لیے سائن قانون بھی بیان کیا، کروی مثلثوں کے لیے ٹینجینٹ کا قانون دریافت کیا، اور ان قوانین کے لیے ثبوت فراہم کیے۔ جبکہ ارسطو (وفات 322 قبل مسیح) نے تجویز کیا تھا کہ تمام رنگوں کو سیاہ سے سفید تک ایک ہی لکیر پر سیدھا کیا جا سکتا ہے، ابن سینا (وفات 1037) نے بیان کیا کہ سیاہ سے سفید تک تین راستے تھے، ایک راستہ سرمئی، دوسرا راستہ سرخ اور تیسرا راستہ سبز۔ التسی (ق. 1258) نے کہا کہ اس طرح کے پانچ راستے ہیں، لیموں (پیلا)، خون (سرخ)، پستہ (سبز)، نیلے (نیلے) اور سرمئی کے ذریعے۔ یہ متن، جسے مشرق وسطی میں کم از کم انیسویں صدی تک کمال الدین الفارسی (وفات 1320) کی نصابی کتاب ریوژن آف دی آپٹکس (تنقیح المنازیر) کے حصے کے طور پر متعدد بار نقل کیا گیا تھا، نے رنگین جگہ کو مؤثر طریقے سے دو جہتی بنا دیا۔ رابرٹ گروسیٹیسٹ (وفات 1253) نے رنگین جگہ کا ایک مؤثر تین جہتی ماڈل پیش کیا۔ حیاتیات اپنی اخلک ناصری میں توسی نے کئی حیاتیاتی موضوعات کے بارے میں لکھا ہے۔ انہوں نے ارسطو کی سکالا نیچوری کے ایک ورژن کا دفاع کیا، جس میں انہوں نے انسان کو جانوروں، پودوں، معدنیات اور عناصر سے بالاتر رکھا۔ انہوں نے "وہ گھاس جو بغیر بوئے یا کاشت کیے، محض عناصر کے اختلاط سے اگتی ہیں" کو معدنیات کے قریب ترین قرار دیا۔ پودوں میں، انہوں نے کھجور کو سب سے زیادہ ترقی یافتہ سمجھا، کیونکہ "اس میں کسی جانور تک پہنچنے کے لیے صرف ایک چیز کی کمی ہے: خود کو مٹی سے ڈھیلا کرنا اور غذائیت کی تلاش میں دور جانا۔" سب سے نچلے جانور پودوں کے علاقے سے متصل ہوتے ہیں: ایسے وہ جانور ہیں جو گھاس کی طرح پھیلتے ہیں، جو ملاپ کرنے سے قاصر ہوتے ہیں۔ کیڑے اور بعض کیڑے مکوڑے۔ " وہ جانور جو کمال کے مرحلے تک پہنچ جاتے ہیں [.] مکمل طور پر تیار شدہ ہتھیاروں سے ممتاز ہوتے ہیں، جیسے سینگ، سینگ، دانت اور پنجے۔ توسی نے ان اعضاء کو ہر نوع کے طرز زندگی میں موافقت کے طور پر بیان کیا، ایک طرح سے قدرتی الہیات کی پیش گوئی کرتے ہوئے۔ انہوں نے مزید کہا: اس طرح، اس پیراگراف میں، توسی نے سیکھنے کی مختلف اقسام کو بیان کیا، مشاہداتی سیکھنے کو سب سے اعلی درجے کی شکل کے طور پر تسلیم کیا، اور اسے درست طریقے سے بعض جانوروں سے منسوب کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ توسی نے انسان کو جانوروں سے تعلق رکھنے والا سمجھا ہے، کیونکہ اس نے کہا ہے کہ "جانوروں کی روح [ادراک اور حرکت کی صلاحیتوں پر مشتمل] جانوروں کی انواع کے افراد تک محدود ہے"، اور یہ کہ، "انسانی روح رکھنے سے، [.] بنی نوع انسان دوسرے جانوروں میں ممتاز اور مخصوص ہے"۔ کچھ اسکالرز نے توسی کی حیاتیاتی تحریروں کی تشریح اس طرح کی ہے کہ وہ کسی قسم کے ارتقائی نظریہ پر قائم رہے۔ تاہم، توسی نے واضح طور پر یہ نہیں بتایا کہ وہ سمجھتے ہیں کہ انواع وقت کے ساتھ بدلتی ہیں۔ کیمسٹری توسی نے ماس کے تحفظ کا ایک ابتدائی قانون بیان کرتے ہوئے کیمسٹری کے میدان میں اہم کردار ادا کیا۔ التوسی کا کیمیائی تبدیلی کا نظریہ اس خیال پر مبنی تھا کہ مادوں کو کیمیائی تعاملات کے ذریعے دوسرے مادوں میں تبدیل کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ کہ رد عمل میں شامل مادوں کی کل کمیت مستقل رہے گی۔ یہ خیال کمیت کے تحفظ کے قانون کا پیش خیمہ تھا، جس میں کہا گیا ہے کہ کیمیائی تعامل کے دوران بند نظام کی کل کمیت مستقل رہتی ہے۔ التسی کا خیال تھا کہ کیمیائی تبدیلیاں قدرتی قوانین کے تحت ہوتی ہیں اور انہیں مشاہدے، تجربات اور منطقی استدلال کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے۔ فلسفہ توسی نے فلسفہ کے موضوع پر بہت سی تحریروں کا تعاون کیا۔ ان کے فلسفیانہ کاموں میں ساتھی فلسفی اویسینا کے ساتھ ان کے اختلافات شامل ہیں۔ ان کا سب سے مشہور فلسفیانہ کام انگریزی میں اخلک ناصری یا ناصری اخلاقیات ہے۔ اس کام میں انہوں نے اسلامی تعلیمات کا ارسطو اور افلاطون کی اخلاقیات سے تبادلہ خیال اور موازنہ کیا ہے۔ توسی کی کتاب مسلم دنیا میں، خاص طور پر ہندوستان اور فارس میں ایک مقبول اخلاقی کام بن گئی۔ توسی کے کام نے شیعہ اسلامی الہیات پر بھی اثر ڈالا۔ ان کی کتاب ٹارگڈ جسے کیتھرسس بھی کہا جاتا ہے شیعہ الہیات میں اہم ہے۔ انہوں نے منطق کے موضوع پر پانچ تصانیف بھی تحریر کیں جن کا ان کے ہم عصروں نے بہت احترام کیا اور مسلم دنیا میں بدنامی حاصل کی۔ اثر و رسوخ اور میراث چاند کے جنوبی نصف کرہ پر واقع 60 کلومیٹر قطر کے قمری گڑھے کا نام ان کے نام پر "ناصر الدین" رکھا گیا ہے۔ ایک چھوٹا سیارہ 10269 توسی جسے سوویت ماہر فلکیات نیکولائی اسٹیپانوویچ چرنک نے 1979 میں دریافت کیا تھا، اس کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ایران میں کے این توسی یونیورسٹی آف ٹیکنالوجی اور جمہوریہ آذربائیجان میں شماکھی آبزرویٹری کا نام بھی ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ فروری 2013 میں، گوگل نے ان کی 812 ویں سالگرہ ایک ڈوڈل کے ساتھ منائی، جو ان کی ویب سائٹس پر عربی زبان میں انہیں فارسی (فارسی) کہتے ہوئے قابل رسائی تھا۔ ان کی سالگرہ ایران میں انجینئرز ڈے کے طور پر بھی منائی جاتی ہے۔ نکولس کوپرنیکس پر ممکنہ اثر کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ نکولس کوپرنیکس مشرق وسطی کے ماہرین فلکیات سے ان کے کام اور ان اسلامی اسکالرز کے غیر حوالہ شدہ کام کے درمیان غیر معمولی مماثلت کی وجہ سے متاثر ہوا ہوگا، جن میں ناصر الدین التسی، ابن الشتیر، معید الدین الردی، اور قطب الدین الشیرازی شامل ہیں۔ ال-توسی خاص طور پر، زیر بحث چوری توسی جوڑے اور کوپرنیکس کے ریاضیاتی فلکیات سے مساوات کو ہٹانے کے ہندسی طریقہ کار میں مماثلت سے آتی ہے۔ نہ صرف دونوں طریقے ہندسی طور پر ملتے جلتے ہیں، تاہم، اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ وہ دونوں ہر سرے کے لیے ایک ہی عین مطابق حرفی نظام استعمال کرتے ہیں۔ ایک ایسی تفصیل جو اتفاقا ہونے کے لیے بہت قبل از وقت معلوم ہوتی ہے۔ مزید برآں، یہ حقیقت کہ اس کے نمونے کی کئی دیگر تفصیلات بھی دوسرے اسلامی اسکالرز کی عکاسی کرتی ہیں، اس خیال کو تقویت دیتی ہے کہ کوپرنیکس کا کام صرف اس کا اپنا نہیں رہا ہوگا۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ناصر الدین التسی کا کوئی بھی براہ راست کام کبھی کوپرنیکس تک پہنچا، تاہم اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ ریاضی اور نظریات نے یورپ کا سفر طے کیا۔ وہاں یہودی سائنس دان اور زائرین تھے جو مشرق وسطی سے یورپ کا سفر کرتے تھے، اپنے عیسائی ہم منصبوں کے ساتھ اشتراک کرنے کے لیے مشرق وسطی کے سائنسی خیالات اپنے ساتھ لاتے تھے۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ یہ براہ راست ثبوت نہیں ہے کہ کوپرنیکس کو التسی کے کام تک رسائی حاصل ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ ممکن تھا۔ برگوس کے ابنیر کے نام سے ایک ایسا یہودی عالم تھا جس نے توسی جوڑے کے نامکمل ورژن پر مشتمل ایک کتاب لکھی تھی جسے اس نے سیکنڈ ہینڈ سیکھا تھا، جو کوپرنیکس کو مل سکتا تھا۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اس کے ورژن میں جیومیٹری کا کوئی ثبوت بھی نہیں تھا، لہذا اگر کوپرنیکس نے یہ کتاب حاصل کر لی ہوتی تو اسے ثبوت اور طریقہ کار دونوں کو مکمل کرنا پڑتا۔ مزید برآں، کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ، اگر یہودی مفکرین نہ ہوتے تو، یہ مراغی کے اسلامی اسکول سے منتقل ہو سکتا تھا، جو ناصر الدین التسی کی رصد گاہ مسلم اسپین میں ہے۔ اسپین سے، التسی اور دیگر اسلامی کائناتی نظریات پورے یورپ میں پھیل سکتے تھے۔ مراگھ آبزرویٹری سے یورپ میں اسلامی فلکیات کا پھیلاؤ گریگوری چونیاڈس کے یونانی ترجموں کی شکل میں بھی ممکن ہو سکتا تھا۔ کوپرنیکس کے توسی جوڑے کو حاصل کرنے کے ذرائع اور مشکوک مماثلتوں کے بارے میں ثبوت موجود ہیں، نہ صرف ریاضی میں بلکہ بصری تفصیلات میں بھی۔ اس حالات کے شواہد کے باوجود، ابھی تک اس بات کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے کہ کوپرنیکس نے ناصر الدین التسی کے کام کو چوری کیا تھا، اور اگر اس نے ایسا کیا تو اس نے جان بوجھ کر کیا تھا۔ توسی جوڑا کوئی منفرد اصول نہیں ہے، اور چونکہ مساوی سرکلر حرکت کو برقرار رکھنے کے لیے ایک پریشانی کا باعث تھا، اس لیے ممکن ہے کہ ایک سے زیادہ ماہر فلکیات اس میں بہتری لانا چاہیں۔ اس مقصد کے لیے، کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ کسی ماہر فلکیات کے لیے توسی جوڑے کو اپنے طور پر اخذ کرنے کے لیے یوکلڈ کے اپنے کام کو استعمال کرنا مشکل نہیں ہوگا، اور یہ کہ کوپرنیکس نے غالبا چوری کرنے کے بجائے ایسا کیا۔ اس سے پہلے کہ کوپرنیکس نے کبھی اپنے ہندسی میکانزم پر کام شائع کیا، اس نے ٹولیمک فلکیات اور مساوی کے استعمال پر اپنی عدم اطمینان کو تفصیل سے لکھا تھا، لہذا کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ کوپرنیکس کے لیے یہ بے بنیاد نہیں تھا کہ اس نے توسی جوڑے کو دیکھے بغیر دوبارہ اخذ کیا کیونکہ اس کا ایسا کرنے کا واضح مقصد تھا۔ اس کے علاوہ، کچھ اسکالرز جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ کوپرنیکس نے چوری کا ارتکاب کیا تھا، ان کا کہنا ہے کہ کبھی بھی اسے اپنا نہ ہونے کا دعوی کرنے سے وہ فطری طور پر خود کی مذمت کرتا ہے۔ تاہم، دوسرے لوگ تنقید کرتے ہیں کہ ریاضی دان عام طور پر دوسرے سائنسدانوں کی طرح کام کرنے کا دعوی نہیں کرتے ہیں، اس لیے اپنے لیے تھیوریم کا اعلان کرنا مستثنی ہے نہ کہ معمول۔ لہذا، اس کا مقصد اور کچھ وضاحت ہے کہ کوپرنیکس نے اپنے خلاف شواہد کے باوجود کیوں اور کیسے چوری نہیں کی۔ ۔