History of Kashmir
کشمیر کی تاریخ وسطی اور مشرقی ایشیا کے آس پاس کے علاقوں کے اثرات کے ساتھ جنوبی ایشیا میں وسیع تر برصغیر پاک و ہند کی تاریخ کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ تاریخی طور پر، کشمیر کو صرف مغربی ہمالیہ کی وادی کشمیر کہا جاتا ہے۔ آج، یہ ایک بڑے علاقے کی نشاندہی کرتا ہے جس میں ہندوستان کے زیر انتظام مرکز کے زیر انتظام علاقے جموں و کشمیر (جو جموں و کشمیر کی وادی پر مشتمل ہے) اور لداخ، پاکستان کے زیر انتظام علاقے آزاد کشمیر اور گلگت بلتستان، اور چین کے زیر انتظام علاقے اکسائی چین اور ٹرانس کراکورم ٹریکٹ شامل ہیں۔ پہلی صدی کے پہلے نصف میں، کشمیر کا علاقہ ہندو مت کا ایک اہم مرکز بن گیا اور بعد میں-موریوں اور کشانوں کے تحت-بدھ مت کا۔ بعد میں نویں صدی میں، کارکوٹا خاندان کی حکمرانی کے دوران، شیو مت کی ایک مقامی روایت ابھری۔ یہ ہندو حکمرانی کی سات صدیوں میں پروان چڑھا، جو اتپال اور لوہارا خاندانوں کے تحت جاری رہا، 14 ویں صدی کے وسط میں ختم ہوا۔ کشمیر میں اسلامائزیشن 13 ویں صدی کے دوران شروع ہوئی، 14 ویں اور 15 ویں صدی کے دوران مسلم حکمرانی کے تحت تیزی آئی، اور بالآخر کشمیر میں کشمیری شیو مت کے زوال کا باعث بنی۔ 1339 میں شاہ میر خاندان کا افتتاح کرتے ہوئے کشمیر کے پہلے مسلمان حکمران بنے۔ اگلی پانچ صدیوں تک، مسلم بادشاہوں نے کشمیر پر حکومت کی، بشمول مغل سلطنت، جس نے 1586 سے 1751 تک حکومت کی، اور افغان درانی سلطنت، جس نے 1747 سے 1819 تک حکومت کی۔ اس سال سکھوں نے رنجیت سنگھ کی قیادت میں کشمیر پر قبضہ کر لیا۔ 1846 میں پہلی اینگلو سکھ جنگ میں سکھوں کی شکست کے بعد لاہور کے معاہدے پر دستخط ہوئے اور امرتسر کے معاہدے کے تحت انگریزوں سے یہ خطہ خریدنے پر جموں کے راجہ گلاب سنگھ کشمیر کے نئے حکمران بن گئے۔ اس کی اولاد کی حکمرانی، برطانوی تاج کی بالادستی (یا سرپرستی) کے تحت، 1947 تک جاری رہی، جب سابقہ شاہی ریاست ایک متنازعہ علاقہ بن گئی، جو اب تین ممالک کے زیر انتظام ہے: ہندوستان، پاکستان اور عوامی جمہوریہ چین۔ "کشمیر" نام کا مطلب ہے "خشک زمین" (سنسکرت سے: = پانی اور = خشک)۔ 12 ویں صدی کے وسط میں کلہانہ کی لکھی ہوئی کشمیر کی تاریخ راجترنگینی میں کہا گیا ہے کہ وادی کشمیر پہلے ایک جھیل تھی۔ ہندو افسانوں کے مطابق، برہمہ کے بیٹے ماریچی کے بیٹے کاشیاپا نے بارہمولہ (وراہ-مولا) کی پہاڑیوں میں موجود خلا کو کاٹ کر اس جھیل سے پانی نکالا تھا۔ جب کشمیر ختم ہو چکا تھا، کاشیاپا نے برہمنوں کو وہاں آباد ہونے کو کہا۔ یہ اب بھی مقامی روایت ہے، اور ملک کی موجودہ جسمانی حالت میں، کہانی کے لیے کچھ بنیاد موجود ہے جس نے یہ شکل اختیار کر لی ہے۔ کاشیاپا کا نام تاریخ اور روایت کے مطابق جھیل کی نکاسی سے جڑا ہوا ہے، اور وادی میں اہم قصبے یا رہائش گاہوں کے مجموعے کو کاشیاپا-پورہ کہا جاتا تھا، جس کی شناخت ہیکاٹیوس کے کاسپاپیروس (بازنطینی کے اپوڈ اسٹیفنس) اور ہیروڈوٹس کے کاسپاٹیروس (3.102، 4.44) کے ساتھ کی گئی ہے۔ کشمیر کو وہ ملک بھی مانا جاتا ہے جس کا مطلب بطلیموس کاسپریا ہے۔ کاشمیری کشمیر کی ایک قدیم ہجے ہے، اور کچھ ممالک میں اب بھی اس کی ہجے اسی طرح کی جاتی ہے۔ تاریخ نگاری نیلمتا پران (c. 500-600 CE) کشمیر کی ابتدائی تاریخ کے بیانات پر مشتمل ہے۔ تاہم، ایک پران ماخذ ہونے کے ناطے، یہ استدلال کیا گیا ہے کہ یہ ایک حد تک عدم مطابقت اور ناقابل اعتمادیت کا شکار ہے۔ کلہانہ کی راجترنگینی (بادشاہوں کا دریا)، جن میں سے تمام 8000 سنسکرت آیات 1150 عیسوی تک مکمل ہوئیں، قدیم زمانے سے لے کر 12 ویں صدی تک کشمیر کے خاندانوں کی تاریخ بیان کرتی ہے۔ یہ روایتی ذرائع جیسے نیل ماتا پران، نوشتہ جات، سکوں، یادگاروں، اور اپنے خاندان کے سیاسی تجربات سے پیدا ہونے والے کلہانہ کے ذاتی مشاہدات پر منحصر ہے۔ کام کے اختتام پر افسانوی وضاحتیں 11 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان ڈرامائی واقعات کے عقلی اور تنقیدی تجزیے کی راہ ہموار کرتی ہیں، جس کے لیے کلہانہ کو اکثر "ہندوستان کا پہلا مورخ" کہا جاتا ہے۔ کشمیر میں مسلم بادشاہوں کے دور میں، راجترنگینی کے تین ضمیمہ جوناراج (1411-1463 CE)، سریورا، اور پرجیہ بھٹ اور سوکا نے لکھے تھے، جو 1586 عیسوی میں اکبر کی کشمیر کی فتح کے ساتھ ختم ہوتے ہیں۔ اس متن کا فارسی میں ترجمہ مسلم علما جیسے نظام الدین، فرشتہ اور ابوالفضل نے کیا تھا۔ بہارستان شاہی اور حیدر ملک کی تاریخ کشمیر (جو 1621 عیسوی میں مکمل ہوئی) سلطنت کے دور میں کشمیر کی تاریخ پر سب سے اہم تحریریں ہیں۔ دونوں تحریریں فارسی میں لکھی گئی تھیں اور راجترنگینی اور فارسی تاریخوں کو اپنے ذرائع کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ ابتدائی تاریخ وادی کشمیر کے سیلاب کے میدانوں میں قدیم ترین نوپیتھک مقامات 3000 قبل مسیح کے ہیں۔ ان مقامات میں سے سب سے اہم برجاہوم کی بستیاں ہیں، جن کے دو نوپیتھک اور ایک میگالیتھک مراحل تھے۔ برجاہوم میں پہلا مرحلہ (2920 قبل مسیح) مٹی کے پلستر شدہ گڑھوں کی رہائش گاہوں، موٹے مٹی کے برتنوں اور پتھر کے اوزاروں سے نشان زد ہے۔ دوسرے مرحلے میں، جو 1700 قبل مسیح تک جاری رہا، مکانات زمینی سطح پر تعمیر کیے گئے اور مرنے والوں کو دفن کیا گیا، بعض اوقات پالتو اور جنگلی جانوروں کے ساتھ۔ شکار اور ماہی گیری روزی روٹی کے بنیادی طریقے تھے حالانکہ دونوں مراحل میں گندم، جو اور دال کی کاشت کے ثبوت بھی ملے ہیں۔ میگالیتھک مرحلے میں، بڑے دائرے بنائے گئے اور مٹی کے برتنوں میں سرمئی یا سیاہ جلن نے موٹے سرخ برتنوں کی جگہ لے لی۔ بعد کے ویدک دور میں، جیسے جیسے ویدک قبائل کی سلطنتوں میں توسیع ہوئی، اتر-کرو کشمیر میں آباد ہو گئے۔ 326 قبل مسیح میں، پورس نے کشمیر کے بادشاہ ابیسارز سے کہا کہ وہ ہائیڈاسپس کی جنگ میں سکندر اعظم کے خلاف اس کی مدد کریں۔ پورس کے جنگ ہارنے کے بعد ابھیسارز نے سکندر کو خزانہ اور ہاتھی بھیج کر اس کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ اشوک (304-232 BCE) کے دور حکومت میں کشمیر موریہ سلطنت کا حصہ بن گیا اور کشمیر میں بدھ مت متعارف کرایا گیا۔ اس عرصے کے دوران، بہت سے استوپا، شیو کے لیے وقف کچھ مزارات، اور سری نگر (سری نگر) شہر تعمیر کیے گئے۔ کشان خاندان کے ایک شہنشاہ کنشک (127-151 CE) نے کشمیر کو فتح کیا اور کنشک پور کا نیا شہر قائم کیا۔ بدھ مت کی روایت کے مطابق کنشک نے کشمیر میں چوتھی بدھ کونسل کا انعقاد کیا، جس میں اشوگوشا، ناگارجن اور واسومترا جیسے مشہور علما نے حصہ لیا۔ چوتھی صدی تک کشمیر بدھ مت اور ہندو مت دونوں کے لیے تعلیم کا مرکز بن گیا۔ کشمیری بدھ مت کے مشنریوں نے بدھ مت کو تبت اور چین تک پھیلانے میں مدد کی اور پانچویں صدی عیسوی سے ان ممالک کے زائرین نے کشمیر کا دورہ کرنا شروع کر دیا۔ کمراجیوا (343-413 CE) چین کا سفر کرنے والے مشہور کشمیری اسکالرز میں سے تھے۔ انہوں نے چینی شہنشاہ یاؤ زنگ کو متاثر کیا اور چانگان خانقاہ میں سنسکرت کے بہت سے کاموں کا چینی زبان میں ترجمہ کرنے کی قیادت کی۔ تورامنا کے ماتحت الچون ہنوں نے ہندوکش کے پہاڑوں کو عبور کیا اور کشمیر سمیت مغربی ہندوستان کے بڑے حصوں کو فتح کیا۔ اس کے بیٹے میہراکولا (c. 502-530 CE) نے پورے شمالی ہندوستان کو فتح کرنے کے لیے ایک فوجی مہم کی قیادت کی۔ مگدھ میں بلادتیہ نے اس کی مخالفت کی اور بالآخر مالوا میں یسودھرمن نے اسے شکست دے دی۔ شکست کے بعد، مہراکولہ کشمیر واپس آیا جہاں اس نے بادشاہ پر بغاوت کی قیادت کی۔ اس کے بعد اس نے گندھارا کو فتح کیا جہاں اس نے بدھ مت کے ماننے والوں پر بہت سے مظالم کیے اور ان کے مزارات کو تباہ کر دیا۔ مہراکولا کی موت کے بعد ہنوں کا اثر کم ہو گیا۔ ہندو شاہی خاندان 7 ویں سے 14 ویں صدی تک اس خطے پر ہندو شاہی خاندانوں کی جانشینی نے حکومت کی۔ ساتویں صدی کے بعد کشمیری ہندو مت میں اہم پیش رفت ہوئی۔ اس کے بعد کی صدیوں میں کشمیر نے بہت سے شاعر، فلسفی اور فنکار پیدا کیے جنہوں نے سنسکرت ادب اور ہندو مذہب میں تعاون کیا۔ اس دور کے قابل ذکر اسکالرز میں واسوگپت (c. 875-925 CE) تھے جنہوں نے شیو ستراس لکھے جس نے کشمیر شیو مت نامی یک سنگی شیو نظام کی بنیاد رکھی۔ شیو صحیفوں کی دوہری تشریح کو ابھینو گپتا (c. 975-1025 CE) نے شکست دی جس نے کشمیر شیو مت پر بہت سے فلسفیانہ کام لکھے۔ کشمیر شیو مت کو کشمیر کے عام لوگوں نے اپنایا اور جنوبی ہندوستان میں شیو مت کو مضبوطی سے متاثر کیا۔ آٹھویں صدی میں کارکوٹا سلطنت نے خود کو کشمیر کے حکمرانوں کے طور پر قائم کیا۔ کشمیر کارکوٹوں کے تحت ایک سامراجی طاقت کے طور پر پروان چڑھا۔ اس خاندان کے چندرپیڈ کو چینی شہنشاہ کے ایک شاہی حکم نے کشمیر کے بادشاہ کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ اس کے جانشین للت آدتیہ مکتاپیدا نے تبتیوں کے خلاف ایک کامیاب فوجی مہم کی قیادت کی۔ اس کے بعد اس نے کنیاکوبجا کے یشوورمن کو شکست دی اور اس کے بعد مگدھ، کماروپا، گوڈا اور کلنگا کی مشرقی سلطنتوں کو فتح کیا۔ للت آدتیہ نے مالوا اور گجرات پر اپنا اثر و رسوخ بڑھایا اور سندھ میں عربوں کو شکست دی۔ ان کے انتقال کے بعد، دوسری سلطنتوں پر کشمیر کا اثر کم ہوا اور یہ خاندان تقریبا 1 عیسوی میں ختم ہوا۔ اونتی ورمن کے ذریعہ قائم کردہ اتپال خاندان نے کارکوٹوں کی پیروی کی۔ اس کے جانشین شنکرورمن (885-902 CE) نے پنجاب میں گرجروں کے خلاف ایک کامیاب فوجی مہم کی قیادت کی۔ 10 ویں صدی میں سیاسی عدم استحکام نے شاہی محافظوں (تنتروں) کو کشمیر میں بہت طاقتور بنا دیا۔ تنتروں کے تحت شہری انتظامیہ گر گئی اور کشمیر میں افراتفری پھیل گئی یہاں تک کہ انہیں چکرورمن نے شکست دے دی۔ ملکہ دڈا، جو اپنی ماں کی طرف سے ادبھنڈ پورہ کے ہندو شاہیوں کی نسل سے تھی، نے 10 ویں صدی کے دوسرے نصف میں حکمران کے طور پر عہدہ سنبھالا۔ 1003 عیسوی میں اس کی موت کے بعد تخت لوہارا خاندان کے پاس چلا گیا۔ لوہارا خاندان کے آخری بادشاہ سہدیوا، ایک ترک-منگول سردار زولجو (دلاچہ) کے کشمیر پر وحشیانہ حملے کی قیادت کرنے کے بعد کشمیر سے فرار ہو گئے۔ اس کی بیوی ملکہ کوٹا رانی نے 1339 تک حکومت کی۔ انہیں اکثر ایک نہر کی تعمیر کا سہرا دیا جاتا ہے، جس کا نام ان کے نام پر "کٹے کول" رکھا گیا ہے، جو سری نگر میں بار بار آنے والے سیلاب کو روکنے کے لیے جہلم کے پانی کو موڑتی ہے۔ گیارہویں صدی کے دوران محمود غزنی نے کشمیر کو فتح کرنے کی دو کوششیں کیں۔ تاہم، ان کی دونوں مہمات ناکام ہو گئیں کیونکہ وہ لوہکوٹ کے قلعے کا محاصرہ کر کے قبضہ نہیں کر سکے۔ مسلم حکمران پریلوڈ اور کشمیر سلطنت (1346-1580 s) مورخ محب اللہ حسن کا کہنا ہے کہ لوہارا خاندان (1003-1320 CE) کی غیر مقبول حکمرانی کے دوران جابرانہ ٹیکس، بدعنوانی، اندرونی لڑائیوں اور جاگیرداروں (دماروں) کے عروج نے کشمیر پر غیر ملکی حملوں کی راہ ہموار کی۔ رنچنا کشمیر میں ایک تبتی بدھ پناہ گزین تھی، جس نے زولجو کے بعد خود کو حکمران کے طور پر قائم کیا تھا۔ رنچنا کا اسلام قبول کرنا کشمیری لوک داستانوں کا موضوع ہے۔ انہیں شاید سیاسی وجوہات کی بنا پر ان کے وزیر شاہ میر نے اسلام قبول کرنے پر آمادہ کیا تھا۔ اسلام کشمیر سے باہر کے ممالک میں داخل ہو چکا تھا اور ہندوؤں کی حمایت کی عدم موجودگی میں، جو اکثریت میں تھے، رنچنا کو کشمیری مسلمانوں کی حمایت کی ضرورت تھی۔ رنچنا کے جانشین پر شاہ میر کی بغاوت نے مسلم حکمرانی اور کشمیر میں اس کے خاندان کی حکمرانی کو محفوظ بنایا۔ 14 ویں صدی میں اسلام آہستہ آہستہ کشمیر میں غالب مذہب بن گیا۔ کشمیر کے زوال کے ساتھ، جو سنسکرت ادبی تخلیقی صلاحیتوں کا ایک اہم مرکز تھا، وہاں کا سنسکرت ادب غائب ہو گیا۔ اسلامی مبلغ شیخ نور الدین نورانی، جنہیں روایتی طور پر ہندو نند رشی کے طور پر پوجتے ہیں، نے اپنی تقریروں میں کشمیری شیو مت کے عناصر کو صوفی ازم کے ساتھ ملایا۔ سلطان سکندر (1389-1413 CE) کو چھوڑ کر سلطان 1354 اور 1470 عیسوی کے درمیان دوسرے مذاہب کے لیے روادار تھے۔ سلطان سکندر نے غیر مسلموں پر ٹیکس عائد کیا، زبردستی اسلام قبول کیا، اور بتوں کو تباہ کرنے پر بٹ شیکان کا خطاب حاصل کیا۔ سلطان زین العبیدین (c. 1420-1470 CE) نے وسطی ایشیا اور فارس کے فنکاروں اور کاریگروں کو کشمیر میں مقامی فنکاروں کو تربیت دینے کے لیے مدعو کیا۔ اس کے دور حکومت میں لکڑی کی نقاشی، کاغذ-ماچے، شال اور قالین کی بنائی کے فنون خوشحال ہوئے۔ 1470 کی دہائی میں ایک مختصر مدت کے لیے جموں، پونچھ اور راجوری ریاستوں نے، جنہوں نے کشمیر کو خراج عقیدت پیش کیا، سلطان حاجی خان کے خلاف بغاوت کر دی۔ تاہم، انہیں اس کے بیٹے حسن خان نے زیر کیا جس نے 1472 عیسوی میں حکمران کا عہدہ سنبھالا۔ 16 ویں صدی کے وسط تک، درباروں میں ہندوؤں کا اثر و رسوخ اور ہندو پجاریوں کا کردار کم ہو گیا تھا کیونکہ مسلمان مشنری وسطی ایشیا اور فارس سے کشمیر ہجرت کر گئے تھے، اور فارسی نے سرکاری زبان کے طور پر سنسکرت کی جگہ لے لی تھی۔ اسی عرصے کے آس پاس، چکوں کی شرافت اتنی طاقتور ہو گئی تھی کہ شاہ میر خاندان کو بے دخل کر دیا۔ کاشغر کے حکمران خاندان کے ایک فرد مغل جنرل مرزا محمد حیدر دغلات نے شہنشاہ ہمایوں کی جانب سے 1540 عیسوی میں کشمیر پر حملہ کیا۔ شیعوں، شفیوں اور صوفیوں پر ظلم و ستم اور سوری بادشاہوں کی طرف سے اشتعال انگیزی ایک بغاوت کا باعث بنی جس نے کشمیر میں تغلق کی حکمرانی کا تختہ الٹ دیا۔ مغلوں (1580 کی دہائی-1750 کی دہائی) کشمیر نے مغل بادشاہ (شہنشاہ) اکبر اعظم کے دور حکومت تک براہ راست مغل حکومت کا مشاہدہ نہیں کیا، جس نے کشمیر پر قبضہ کر لیا اور اسے 1586 میں اپنے کابل صوبہ میں شامل کر لیا۔ شاہ جہاں نے اسے ایک علیحدہ صوبہ (شاہی اعلی سطحی صوبہ) کے طور پر تراشا، جس کی نشست سری نگر میں تھی۔ یکے بعد دیگرے مغل بادشاہوں کے دور میں بہت سے مشہور باغات، مساجد اور محلات تعمیر کیے گئے۔ جب مغل شہنشاہ اورنگ زیب 1658 عیسوی میں تخت نشین ہوئے تو مذہبی عدم برداشت اور امتیازی ٹیکس دوبارہ ظاہر ہوا۔ ان کی موت کے بعد مغل سلطنت کا اثر کم ہوا۔ 1700 عیسوی میں، ایک امیر کشمیری تاجر کا نوکر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک آثار موقداس (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بال) کو وادی میں لے آیا۔ یہ آثار ڈل جھیل کے کنارے واقع حضرت بل مزار میں رکھے گئے تھے۔ 1738 عیسوی میں نادر شاہ کے ہندوستان پر حملے نے کشمیر پر مغلوں کے کنٹرول کو مزید کمزور کر دیا۔ درانی سلطنت (1752-1819) زوال پذیر مغل سلطنت کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، احمد شاہ درانی کی قیادت میں افغان درانی سلطنت نے 1752 میں کشمیر پر قبضہ کر لیا۔ 1750 کی دہائی کے وسط میں کشمیر کے افغان مقرر کردہ گورنر سکھ جیون مال نے 1762 میں شکست کھانے سے پہلے درانی سلطنت کے خلاف بغاوت کی۔ مال کی شکست کے بعد درانی جبری تبدیلی مذہب، قتل و غارت گری اور جبری مشقت کے ذریعے بقیہ ہندو آبادی پر ظلم و ستم میں مصروف ہو گیا۔ درانی کی طرف سے جبر مذہب سے قطع نظر تمام طبقات تک پھیل گیا، اور کشمیری عوام پر بھاری ٹیکس کا بوجھ ڈالا گیا۔ درانی سلطنت کی جانب سے متعدد افغان گورنروں نے اس خطے کا انتظام سنبھالا۔ کشمیر میں درانی کے دور حکومت میں، اس خطے سے ہونے والی آمدنی درانی سلطنت کی آمدنی کا ایک بڑا حصہ تھی۔ سلطنت نے 1819 تک کشمیر پر قبضہ کیا، جس کے بعد اس علاقے کو سکھ سلطنت نے الحاق کر لیا۔ سکھ حکمرانی (1820-1846) [[فائل: شیخ امام الدین، رنجور سنگھ، اور دیوان دینا Nath.jpg |thumb |left |Sheikh امام الدین، سکھوں کے ماتحت کشمیر کے گورنر، رنجور سنگھ اور دیوان دینا ناتھ کے ساتھ دکھائے گئے ہیں۔ 1847 میں۔ (جیمز ڈفیلڈ ہارڈنگ)] چار صدیوں کی مسلم حکمرانی کے بعد، کشمیر 1819 میں شوپیاں کی جنگ کے بعد پنجاب کے رنجیت سنگھ کے ماتحت سکھوں کی فاتح فوجوں کے قبضے میں آگیا۔ چونکہ افغانوں کے دور میں کشمیریوں کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا تھا، اس لیے انہوں نے ابتدا میں نئے سکھ حکمرانوں کا خیر مقدم کیا۔ تاہم، سکھ گورنرز مشکل ٹاسک ماسٹر نکلے، اور سکھ حکمرانی کو عام طور پر جابرانہ سمجھا جاتا تھا، جو شاید لاہور میں سکھ سلطنت کے دارالحکومت سے کشمیر کے دور دراز ہونے کی وجہ سے محفوظ تھی۔ سکھوں نے متعدد مسلم مخالف قوانین نافذ کیے، جن میں گائے ذبح کرنے پر سزائے موت دینا، سری نگر کی جامع مسجد کو بند کرنا، اور عوامی مسلمانوں کی نماز کی دعوت، آزان پر پابندی لگانا شامل تھا۔ کشمیر نے بھی اب یورپی زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کر دیا تھا، جن میں سے کئی نے وسیع مسلم کسانوں کی شدید غربت اور سکھوں کے تحت بہت زیادہ ٹیکسوں کے بارے میں لکھا تھا۔ کچھ عصری بیانات کے مطابق، زیادہ ٹیکسوں نے دیہی علاقوں کے بڑے حصوں کو آباد کر دیا تھا، جس کی وجہ سے قابل کاشت زمین کا صرف سولہویں حصہ کاشت کیا جا سکتا تھا۔ تاہم، 1832 میں قحط کے بعد، سکھوں نے زمینی محصول کو کم کر کے زمین کی پیداوار کا نصف کر دیا اور کسانوں کو بلا سود قرض بھی دینا شروع کر دیا۔ کشمیر سکھ سلطنت کے لیے دوسرا سب سے زیادہ محصول کمانے والا بن گیا۔ اس دوران کشمیری شال دنیا بھر میں مشہور ہوئیں، جس نے خاص طور پر مغرب میں بہت سے خریداروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس سے قبل، 1780 میں رنجیت دیو کی موت کے بعد، جموں کی سلطنت (وادی کشمیر کے جنوب میں) پر بھی سکھوں نے قبضہ کر لیا تھا اور اسے ایک معاون بنا دیا تھا۔ رنجیت دیو کے پوتے گلاب سنگھ نے بعد میں رنجیت سنگھ کے دربار میں خدمات حاصل کیں، بعد کی مہمات میں خود کو ممتاز کیا اور 1820 میں جموں کے راجہ کے طور پر مقرر ہوئے۔ اپنے افسر زورور سنگھ کی مدد سے گلاب سنگھ نے جلد ہی سکھوں کے لیے لداخ اور بلتستان کی زمینوں پر قبضہ کر لیا۔ پرنسلی اسٹیٹ آف کشمیر اینڈ جموں (ڈوگرہ رول، 1846-1947) 1845 میں، پہلی اینگلو سکھ جنگ شروع ہوئی، اور گلاب سنگھ نے "سوبراون کی جنگ (1846) تک خود کو الگ رکھنے کی سازش کی، جب وہ ایک مفید ثالث اور سر ہنری لارنس کے قابل اعتماد مشیر کے طور پر نمودار ہوئے۔ دو معاہدے طے پائے۔ سب سے پہلے ریاست لاہور (یعنی. مغربی پنجاب) نے بیاس اور سندھ کے درمیان پہاڑی ممالک کو (روپے) ایک کروڑ معاوضے کے برابر انگریزوں کے حوالے کر دیا ؛ دوسرے تک انگریزوں نے سندھ کے مشرق اور راوی کے مغرب میں واقع تمام پہاڑی یا پہاڑی ملک (روپے) 75 لاکھ میں گلاب سنگھ کے حوالے کر دیا۔ وادی کشمیر)۔ امرتسر کے معاہدے نے گلاب سنگھ کو سکھوں کے تئیں ذمہ داریوں سے آزاد کر دیا اور انہیں جموں و کشمیر کا مہاراجہ بنا دیا۔ ڈوگروں کی وفاداری 1857 کی بغاوت کے دوران انگریزوں کے کام آئی جس نے ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کو چیلنج کیا۔ ڈوگروں نے باغیوں کو پناہ دینے سے انکار کر دیا، انگریز خواتین اور بچوں کو کشمیر میں پناہ لینے کی اجازت دی اور کشمیری فوجیوں کو انگریزوں کی طرف سے لڑنے کے لیے بھیجا۔ انگریزوں نے بدلے میں انہیں کشمیر میں ڈوگرہ حکومت کی جانشینی حاصل کرکے انعام دیا۔ 1857 میں گلاب سنگھ کی موت کے فورا بعد، ان کے بیٹے رنبیر سنگھ نے ہنزہ، گلگت اور نگر کی امارات کو سلطنت میں شامل کر لیا۔ کشمیر اور جموں کی شاہی ریاست (جیسا کہ اس وقت اسے کہا جاتا تھا) 1820 اور 1858 کے درمیان تشکیل دی گئی تھی اور "ساخت میں کسی حد تک مصنوعی تھی اور اس نے مکمل طور پر مربوط شناخت تیار نہیں کی، جزوی طور پر اس کی مختلف ابتداء کے نتیجے میں اور جزوی طور پر اس کے نتیجے میں سلطنت کے کنارے پر خود مختار حکمرانی کا تجربہ کیا"۔ اس نے مختلف خطوں، مذاہب اور نسلوں کو ملایا: مشرق میں، لداخ نسلی اور ثقافتی طور پر تبتی تھا اور اس کے باشندے بدھ مت پر عمل کرتے تھے۔ جنوب میں، جموں میں ہندوؤں، مسلمانوں اور سکھوں کی مخلوط آبادی تھی۔ بھاری آبادی والی وسطی کشمیر کی وادی میں، آبادی بہت زیادہ سنی مسلمان تھی، تاہم، ایک چھوٹی لیکن بااثر ہندو اقلیت، کشمیری برہمن یا پنڈت بھی تھے۔ شمال مشرق میں، بہت کم آبادی والے بلتستان کی آبادی کا نسلی طور پر لداخ سے تعلق تھا، لیکن جو شیعہ اسلام پر عمل پیرا تھا۔ شمال میں، بہت کم آبادی والا، گلگت ایجنسی، متنوع، زیادہ تر شیعہ گروہوں کا علاقہ تھا ؛ اور، مغرب میں، پنچ مسلمان تھا، لیکن اس سے مختلف نسل کا تھا۔ اکثریت میں ہونے کے باوجود ہندو حکومت کے تحت مسلمانوں کو زیادہ ٹیکس، بلا معاوضہ جبری مشقت اور امتیازی قوانین کی شکل میں شدید ظلم کا سامنا کرنا پڑا۔ قحط اور ڈوگرہ حکمرانوں کی پالیسیوں کی وجہ سے بہت سے کشمیری مسلمان وادی سے پنجاب ہجرت کر گئے۔ مسلم کسان وسیع، غریب اور ایک ہندو اشرافیہ کی حکومت میں تھے۔ مسلم کسانوں میں تعلیم، حقوق کے بارے میں آگاہی کی کمی تھی اور وہ زمینداروں اور ساہوکاروں کے طویل عرصے سے مقروض تھے، اور 1930 کی دہائی تک سیاسی طور پر منظم نہیں تھے۔ 1947 رنبیر سنگھ کا پوتا ہری سنگھ، جو 1925 میں کشمیر کا تخت نشین ہوا تھا، 1947 میں برصغیر کی برطانوی حکمرانی کے اختتام پر اور اس کے بعد برطانوی ہندوستانی سلطنت کی نئی آزاد ڈومینین آف انڈیا اور ڈومینین آف پاکستان میں تقسیم کے بعد حکمران بادشاہ تھا۔ پونچھ کے علاقے میں مہاراجہ کے جابرانہ ٹیکس کے خلاف ایک اندرونی بغاوت شروع ہوئی۔ اگست میں مہاراجہ کی افواج نے کشمیر کے پاکستان میں شامل ہونے کے حق میں ہونے والے مظاہروں پر فائرنگ کی، پورے گاؤں کو جلا دیا اور بے گناہ لوگوں کا قتل عام کیا۔ پونچھ باغیوں نے 24 اکتوبر کو "آزاد" کشمیر کی آزاد حکومت کا اعلان کیا۔ شاہی ریاستوں کے حکمرانوں کو جغرافیائی قربت اور اپنے لوگوں کی خواہشات جیسے عوامل کو مدنظر رکھتے ہوئے اپنی ریاستوں کو ڈومینین-ہندوستان یا پاکستان میں شامل کرنے کی ترغیب دی گئی۔ 1947 میں جموں و کشمیر کی آبادی "77 فیصد مسلمان اور 20 فیصد ہندو" تھی۔ جلد بازی میں فیصلہ لینے کو ملتوی کرنے کے لیے، مہاراجہ نے پاکستان کے ساتھ ایک تعطل کے معاہدے پر دستخط کیے، جس نے دونوں کے درمیان تجارت، سفر، مواصلات اور اسی طرح کی خدمات کے تسلسل کو یقینی بنایا۔ اس طرح کا معاہدہ ہندوستان کے ساتھ زیر التواء تھا۔ جموں میں بڑے فسادات کے بعد، اکتوبر 1947 میں، پونچھ باغیوں کے ذریعہ بھرتی کیے گئے پاکستان کے شمال مغربی سرحدی صوبے کے پشتونوں نے پونچھ باغیوں کے ساتھ کشمیر پر حملہ کیا، مبینہ طور پر پونچھ اور جموں میں ساتھی مسلمانوں کے خلاف مظالم سے مشتعل ہو کر۔ قبائلی کشمیر پر قبائلی حملے کے دوران لوٹ مار اور قتل میں مصروف تھے گوریلا مہم کا ظاہری مقصد ہری سنگھ کو ہتھیار ڈالنے کے لیے خوفزدہ کرنا تھا۔ اس کے بجائے مہاراجہ نے حکومت ہند سے مدد کی اپیل کی، اور گورنر جنرل لارڈ ماؤنٹ بیٹن نے اس شرط پر اتفاق کیا کہ حکمران ہندوستان میں شامل ہو جائے۔ ایک بار جب مہاراجہ نے الحاق کے معاہدے پر دستخط کیے تو ہندوستانی فوجی کشمیر میں داخل ہوئے اور پاکستانی سرپرستی میں بے قاعدگیوں کو ریاست کے ایک چھوٹے سے حصے کے علاوہ سب سے نکال دیا۔ ہندوستان نے الحاق کو قبول کر لیا، اس کے حوالے سے عارضی طور پر اس وقت تک جب تک کہ لوگوں کی مرضی کا پتہ نہ چل سکے۔ کشمیر کے رہنما شیخ عبداللہ نے بطور ایڈہاک الحاق کی توثیق کی جس کا فیصلہ بالآخر ریاست کے عوام کریں گے۔ انہیں مہاراجہ نے ہنگامی انتظامیہ کا سربراہ مقرر کیا تھا۔ پاکستانی حکومت نے فوری طور پر الحاق کا مقابلہ کرتے ہوئے کہا کہ یہ دھوکہ دہی تھی، کہ مہاراجہ نے دباؤ میں کام کیا اور جب پاکستان کے ساتھ تعطل کا معاہدہ نافذ تھا تو انہیں ہندوستان کے ساتھ معاہدے پر دستخط کرنے کا کوئی حق نہیں تھا۔ 1947 کے بعد 1948 کے اوائل میں ہندوستان نے اقوام متحدہ میں تنازعہ کشمیر کا حل طلب کیا۔ ہندوستان اور پاکستان کے لیے اقوام متحدہ کے کمیشن (یو این سی آئی پی) کے قیام کے بعد، اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے 21 اپریل 1948 کو قرارداد 47 منظور کی۔ اقوام متحدہ کے مشن نے اصرار کیا کہ جموں و کشمیر کے لوگوں کی رائے کا پتہ لگانا ضروری ہے۔ بتایا جاتا ہے کہ اس وقت کے ہندوستانی وزیر اعظم نے خود اقوام متحدہ پر زور دیا تھا کہ وہ کشمیر کے انتخابات کرائے اور نتائج کی بنیاد پر کشمیر کے الحاق کا فیصلہ کیا جائے گا۔ تاہم، ہندوستان نے اصرار کیا کہ کوئی ریفرنڈم اس وقت تک نہیں ہو سکتا جب تک کہ پوری ریاست بے ضابطگیوں سے پاک نہ ہو جائے۔ 5 جنوری 1949 کو یو این سی آئی پی (اقوام متحدہ کے کمیشن برائے ہندوستان اور پاکستان) کی قرارداد میں کہا گیا کہ ریاست جموں و کشمیر کے ہندوستان یا پاکستان سے الحاق کے سوال کا فیصلہ آزاد اور غیر جانبدارانہ رائے شماری کے ذریعے کیا جائے گا۔ 1948 اور 1949 کی یو این سی آئی پی قراردادوں کے مطابق، دونوں ممالک نے اس اصول کو قبول کیا، کہ پاکستان پاکستانی دراندازی کرنے والوں کے انخلا کو یقینی بناتا ہے جس کے بعد پاکستانی اور ہندوستانی افواج کا انخلا ہوتا ہے، جو ایک ٹروس معاہدے کی تشکیل کی بنیاد ہے جس کی تفصیلات مستقبل میں طے پائی جانی ہیں، جس کے بعد رائے شماری ہوتی ہے۔ تاہم، دونوں ممالک ٹروس معاہدے پر پہنچنے میں ناکام رہے کیونکہ ان میں سے ایک یہ تھا کہ آیا پاکستان کی آزاد کشمیری فوج کو جنگ بندی کے مرحلے کے دوران ختم کیا جانا ہے یا رائے شماری کے مرحلے کے دوران۔ 1948 کے آخری دنوں میں، اقوام متحدہ کے زیراہتمام جنگ بندی پر اتفاق کیا گیا۔ تاہم، چونکہ اقوام متحدہ کی طرف سے مانگی گئی رائے شماری کبھی نہیں ہوئی، ہندوستان اور پاکستان کے درمیان تعلقات خراب ہوئے، اور بالآخر 1965، 1971 اور 1999 میں کشمیر پر مزید تین جنگوں کا باعث بنے۔ جموں و کشمیر کی سابقہ شاہی ریاست کے تقریبا آدھے علاقے پر ہندوستان کا کنٹرول ہے۔ پاکستان اس خطے کے ایک تہائی حصے کو کنٹرول کرتا ہے، اور اس پر گلگت بلتستان اور آزاد کشمیر کے طور پر حکومت کرتا ہے۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کے مطابق، "اگرچہ 1947 کی تقسیم سے پہلے کشمیر میں مسلمانوں کی واضح اکثریت تھی اور پنجاب (پاکستان میں) کے مسلم اکثریتی علاقے کے ساتھ اس کی معاشی، ثقافتی اور جغرافیائی قربت کا قائل طور پر مظاہرہ کیا جا سکتا تھا، لیکن تقسیم کے دوران اور اس کے بعد ہونے والی سیاسی پیش رفت کے نتیجے میں خطے کی تقسیم ہوئی۔ پاکستان کے پاس وہ علاقہ رہ گیا تھا جو اگرچہ بنیادی طور پر مسلمان نوعیت کا تھا، لیکن بہت کم آبادی والا، نسبتا ناقابل رسائی اور معاشی طور پر پسماندہ تھا۔ سب سے بڑا مسلم گروہ، جو وادی کشمیر میں واقع ہے اور جس کی تعداد پورے خطے کی نصف سے زیادہ ہے، ہندوستان کے زیر انتظام علاقے میں واقع ہے، جس کے سابقہ راستے جہلم وادی کے راستے سے بند ہیں۔ " 20 جنوری 1948 کو اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے قرارداد 39 منظور کی جس میں تنازعہ کی تحقیقات کے لیے ایک خصوصی کمیشن قائم کیا گیا۔ کمیشن کی سفارش کے بعد سلامتی کونسل نے اپنی قرارداد 47 میں حکم دیا کہ حملہ آور پاکستانی فوج جموں و کشمیر سے پیچھے ہٹ جائے اور کشمیر کے ہندوستان یا پاکستان سے الحاق کا تعین اقوام متحدہ کی نگرانی میں ہونے والی رائے شماری کے مطابق کیا جائے۔ بعد کی قراردادوں کے سلسلے میں سلامتی کونسل نے رائے شماری کے انعقاد میں ہندوستان کی مسلسل ناکامی کا نوٹس لیا۔ تاہم، سلامتی کونسل کی طرف سے ہندوستان کے خلاف کوئی تعزیری کارروائی نہیں کی جا سکی کیونکہ اس کی قرارداد، جس میں ہندوستان کو رائے شماری کرانے کی ضرورت تھی، غیر پابند تھی۔ مزید یہ کہ پاکستانی فوج نے کشمیر کا حصہ کبھی نہیں چھوڑا، وہ 1947 کی جنگ کے اختتام پر قبضہ برقرار رکھنے میں کامیاب رہے۔ سلامتی کونسل کی قرارداد 47 کے مطابق انہیں رائے شماری سے پہلے آزاد کشمیر سے تمام مسلح اہلکاروں کو ہٹانے کی ضرورت تھی۔ سابقہ شاہی ریاست کشمیر کا مشرقی علاقہ بھی سرحدی تنازعہ سے دوچار رہا ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، اگرچہ برطانیہ، افغانستان اور روس کے درمیان کشمیر کی شمالی سرحدوں پر کچھ سرحدی معاہدوں پر دستخط ہوئے تھے، لیکن چین نے ان معاہدوں کو کبھی قبول نہیں کیا، اور 1949 میں کمیونسٹ انقلاب کے ساتھ چین کا سرکاری موقف تبدیل نہیں ہوا۔ 1950 کی دہائی کے وسط تک چینی فوج لداخ کے شمال مشرقی حصے میں داخل ہو چکی تھی۔ : "1956-57 تک انہوں نے سنکیانگ اور مغربی تبت کے درمیان بہتر مواصلات فراہم کرنے کے لیے اکسائی چن کے علاقے سے گزر کر ایک فوجی سڑک مکمل کر لی تھی۔ ہندوستان کی اس سڑک کی دیر سے دریافت دونوں ممالک کے درمیان سرحدی جھڑپوں کا باعث بنی جس کا اختتام اکتوبر 1962 کی چین-ہندوستان جنگ میں ہوا۔ چین نے 1962 سے اکسائی چین پر قبضہ کر رکھا ہے اور اس کے علاوہ، ایک ملحقہ خطہ، ٹرانس کراکورم ٹریکٹ کو پاکستان نے 1965 میں چین کے حوالے کر دیا تھا۔ 1949 میں، ہندوستانی حکومت نے ہری سنگھ کو جموں و کشمیر چھوڑنے اور حکومت کو ایک مقبول سیاسی جماعت، نیشنل کانفرنس پارٹی کے رہنما شیخ عبداللہ کے حوالے کرنے پر مجبور کیا۔ تب سے ہندوستان اور پاکستان کے درمیان تلخ دشمنی پیدا ہو چکی ہے اور کشمیر پر ان کے درمیان تین جنگیں ہو چکی ہیں۔ کشمیر پر بڑھتے ہوئے تنازعہ اور جمہوریت کی مسلسل ناکامی بھی ریاست میں کشمیری قوم پرستی اور عسکریت پسندی کے عروج کا باعث بنی۔ 1986 میں اننت ناگ فسادات اس وقت پھوٹ پڑے جب وزیر اعلی گل شاہ نے جموں میں ایک ہندو مندر کے مقام پر مسجد کی تعمیر کا حکم دیا اور گل شاہ نے اشتعال انگیز تقریر کی۔ ہندو مسلم فسادات (بابری مسجد کے ہندو عبادت گزاروں کے لیے کھلنے کا ردعمل) ایک قومی واقعہ تھا، جو سات دیگر ریاستوں میں بھی ہوا۔ 1987 کے جموں و کشمیر قانون ساز اسمبلی کے انتخابات کے بعد، جن میں بڑے پیمانے پر دھاندلی کی گئی تھی، ناراض کشمیری نوجوانوں جیسے کہ نام نہاد 'حاجی گروپ'-عبد الحمید شیخ، آصف مجد وانی، جاوید احمد میر اور محمد یسین ملک-نے جموں و کشمیر لبریشن فرنٹ (جے کے ایل ایف) میں شمولیت اختیار کی جو کشمیر میں رائج غیر موثر جمہوری نظام کے متبادل کے طور پر تھا۔ اس سے وادی کشمیر میں عوامی شورش کی رفتار میں اضافہ ہوا۔ سال 1989 میں جموں و کشمیر میں تنازعہ شدت اختیار کر گیا کیونکہ اسی سال سوویت-افغان جنگ کے خاتمے کے بعد افغانستان سے مجاہدین نے آہستہ آہستہ اس خطے میں دراندازی کی۔ پاکستان نے کشمیر میں مقامی اور غیر ملکی دونوں عسکریت پسندوں کو اسلحہ اور تربیت فراہم کی، اس طرح کشمیر پر عدم اطمینان کی بھڑکتی ہوئی آگ میں ایندھن کا اضافہ ہوا اگست 2019 میں، حکومت ہند نے 2019 میں ہندوستانی آئین کے آرٹیکل 370 کے تحت جموں و کشمیر کو دی گئی خصوصی حیثیت کو منسوخ کر دیا، اور ہندوستان کی پارلیمنٹ نے جموں و کشمیر تنظیم نو ایکٹ منظور کیا، جس میں ریاست کو تحلیل کرنے اور اسے دو مرکز کے زیر انتظام علاقوں-مغرب میں جموں و کشمیر اور مشرق میں لداخ میں دوبارہ منظم کرنے کی دفعات شامل تھیں۔ یہ تبدیلیاں 31 اکتوبر 2019 سے نافذ العمل ہوئیں۔ کشمیر کی تاریخی آبادی برطانوی ہندوستانی سلطنت کی 1901 کی مردم شماری میں، ریاست کشمیر کی آبادی 2,905,578 تھی۔ ان میں سے 689,073 ہندو، 25,828 سکھ، اور 35,047 بدھ مت کے پیروکار تھے۔ ہندو بنیادی طور پر جموں میں پائے جاتے تھے، جہاں ان کی آبادی 50 فیصد سے کچھ کم تھی۔ وادی کشمیر میں، ہندوؤں نے "ہر 10,000 آبادی میں سے صرف 524 کی نمائندگی کی (یعنی۔ 5.24%)، اور لداخ اور گلگت کے سرحدی بازاروں میں ہر 10,000 افراد میں سے صرف 94 (0.94%)۔ " 1901 کی اسی مردم شماری میں، وادی کشمیر میں، کل آبادی 1,157,394 ریکارڈ کی گئی تھی، جس میں مسلم آبادی 1,083,766، یا آبادی کا 93.6% تھی۔ یہ فیصد پچھلے 100 سالوں سے کافی مستحکم رہے ہیں۔ برطانوی ہندوستان کی 1941 کی مردم شماری میں، وادی کشمیر کی آبادی میں مسلمانوں کا حصہ 93.6% تھا اور ہندو 4 فیصد تھے۔ 2003 میں وادی کشمیر میں مسلمانوں کی شرح 95 فیصد اور ہندوؤں کی شرح 4 فیصد تھی ؛ اسی سال جموں میں ہندوؤں کی شرح 67 فیصد اور مسلمانوں کی شرح 27 فیصد تھی۔ شاہی ریاست کے اندر صوبہ کشمیر کے مسلمانوں میں، چار ڈویژن درج کیے گئے تھے: شیخ، سید، مغل اور پٹھان۔ شیخ، جو اب تک سب سے زیادہ تعداد میں ہیں، ہندوؤں کی اولاد ہیں، لیکن انہوں نے اپنے آباؤ اجداد کے ذات پات کے اصولوں میں سے کسی کو بھی برقرار نہیں رکھا ہے۔ ان کے قبیلے کے نام ہیں جنہیں کرام کے نام سے جانا جاتا ہے۔ "یہ درج کیا گیا ہے کہ ان کرام ناموں میں" تنترے "،" شیخ "،" بات "،" منٹو "،" گنائی "،" دار "،" دمر "،" لون "وغیرہ شامل ہیں۔ یہ درج کیا گیا تھا کہ سائیدوں کو "ان لوگوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے جو مذہب کے پیشے پر عمل کرتے ہیں اور جنہوں نے زراعت اور دیگر کاموں کو اختیار کیا ہے۔ ان کا کرم نام 'میر' ہے۔ جب کہ ایک سید اپنے سنت کے پیشے کو برقرار رکھتا ہے میر ایک سابقہ ہے ؛ اگر اس نے زراعت اختیار کر لی ہے تو میر اس کے نام سے منسلک ہوتا ہے۔ " مغلوں کے نام جو بہت زیادہ نہیں تھے، ان کے نام "میر" ("مرزا" کی نقالی)، "بیگ"، "بندی"، "بچ" اور "اشائے" جیسے کرم نام تھے۔ آخر میں، یہ درج کیا گیا کہ پٹھان "جو مغلوں سے زیادہ تعداد میں ہیں، بنیادی طور پر وادی کے جنوب مغرب میں پائے جاتے ہیں، جہاں پٹھان کالونیاں وقتا فوقتا قائم کی گئی ہیں۔ ان کالونیوں میں سب سے زیادہ دلچسپ ڈرنگھائی ہاما میں کوکی-کھیل افریدوں کی ہے، جو تمام پرانے رواج کو برقرار رکھتے ہیں اور پشتون بولتے ہیں۔ " شاہی ریاست میں مسلمانوں کے اہم قبائل میں بٹس، دار، لون، جاٹ، گجر، راجپوت، سدھان اور کھتری شامل ہیں۔ بٹس، ڈار اور لون کی ایک چھوٹی سی تعداد خواجہ کا لقب استعمال کرتی ہے اور کھتری شیخ گجر کا لقب استعمال کرتے ہوئے چودھری کا لقب استعمال کرتے ہیں۔ یہ تمام قبائل اس شاہی ریاست کے مقامی ہیں جنہوں نے خطے میں اپنی آمد کے دوران ہندو مت سے اسلام قبول کیا تھا۔ جموں صوبے کے ہندوؤں میں، جن کی تعداد 626,177 (یا شاہی ریاست کی ہندو آبادی کا%) تھی، مردم شماری میں درج سب سے اہم ذات برہمن (186,000)، راجپوت (167,000)، ختری (48,000) اور ٹھکر (93,000) تھیں۔ گیلری