Phratry
قدیم یونان میں، ایک فریٹری (، سے ماخوذ) ایک گروہ تھا جس میں کچھ شہری ریاستوں کے شہری شامل تھے۔ ان کا وجود زیادہ تر ایونین کے شہروں اور ایتھنز میں جانا جاتا ہے اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کہیں اور بھی موجود تھے۔ اٹیکا (ایتھنز کے آس پاس کا علاقہ) سے باہر فریٹریز کے افعال اور ذمہ داریوں کے بارے میں تقریبا کچھ بھی معلوم نہیں ہے۔ ایتھنز کے اندر، انہوں نے سماجی اور مذہبی زندگی میں نمایاں کردار ادا کیا، خاص طور پر اپاتوریا نامی بڑے تہوار میں۔ انہوں نے ایتھنین کی شہریت اور تمام شہریوں (بہت کم مستثنیات کے ساتھ) کے لیے اہلیت کا تعین کرنے میں اہم کردار ادا کیا اور صرف شہریوں کو فریٹریز میں داخل کیا گیا۔ خاص طور پر بشریات میں، اس اصطلاح کا اطلاق دوسرے معاشروں میں متعدد قبیلوں کے اسی طرح کے نسل کے گروہوں پر بھی ہوتا ہے۔ قدیم یونان قدیم یونان میں فریٹری کی ابتداء نامعلوم ہے۔ یہ ممکن ہے کہ وہ اصل میں ایونین ہیں اور ایتھنز میں ان کی موجودگی دیر سے میسینین دور میں آئنیا سے ایک معروف ہجرت سے پیدا ہوتی ہے۔ یہ اصل وضاحت تھی جسے ارسطو سمیت بہت سے کلاسیکی ایتھنیوں نے پسند کیا تھا۔ کچھ اسکالرز بھی اس وضاحت کی حمایت کرتے ہیں کیونکہ فریٹریز کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ وہ ایونین شہر کی ریاستوں کے زیادہ تر (لیکن سبھی نہیں) میں موجود تھے، جیسا کہ بڑا فریٹری تہوار، اپاتوریا تھا۔ تاہم، ایونین شہری ریاستوں میں اپاتوریا اور فریٹریوں کے افعال یا اہمیت کے بارے میں تقریبا کچھ بھی معلوم نہیں ہے۔ لہذا یہ ممکن ہے کہ وہ ایتھنین فریٹریوں سے مختلف طریقے سے کام کرتے تھے اور شاید یہاں تک کہ الگ الگ ابھر کر سامنے آئے۔ لفظ "فریٹری" کی لسانی ابتداء کافی پرانی ہے اور ہند-یورپی دور کی ہے، اس طرح فریٹریز کے لیے ایک دوسرے ماخذ نظریہ کو جنم دیتا ہے: کہ وہ ابتدائی قدیم دور کے ہیں اور ان کی ابتدا آئنیا میں نہیں بلکہ یونان میں کہیں اور ہوئی ہے۔ اصطلاح "فریٹری" خود ہند-یورپی سے ماخوذ زبانوں میں "بھائی" کے لیے کئی الفاظ سے ملتی جلتی ہے جس کی وجہ سے یہ مزید قابل فہم ہے کہ فریٹریس نامی ادارے اٹیکا (جہاں ایتھنز ہے) اور آئنیا میں آزادانہ طور پر ابھرے۔ آئنیا اور ایتھنز دونوں میں اپاتوریا کا وجود ابتدا کے دوسرے نظریہ کو کسی حد تک پیچیدہ بنا دیتا ہے، لیکن فی الحال اسکالرز اس بارے میں انتہائی غیر یقینی ہیں کہ فریٹریز اصل میں کیسے ابھرے۔ 5 ویں صدی قبل مسیح سے پہلے کے فریٹریز کے بارے میں ہم جو کچھ بہت کم جانتے ہیں وہ بنیادی طور پر ہومر اور ڈریکو کے قتل عام کے قانون سے اخذ کیا گیا ہے، جو شاید تقریبا 620 قبل مسیح کا ہے۔ ہومر نے اپنے کاموں میں متعدد بار فریٹریز کا ذکر کیا ہے، حالانکہ کبھی بھی تفصیل سے نہیں۔ تاہم، ان کا غیر معمولی ذکر اس بات کا بہت زیادہ اشارہ کرتا ہے کہ وہ ہومر کے زمانے تک اچھی طرح سے قائم تھے۔ ایتھنز سے تعلق رکھنے والے ڈریکو کے قتل کے قانون میں تفصیل دی گئی ہے کہ قاتل کو کون معاف کر سکتا ہے۔ سب سے پہلے، قاتل کے شکار کے قریبی خاندان کو قاتل کو معاف کرنے کا حق حاصل ہے۔ اگر کوئی قریبی خاندان نہیں ہے، تو طاقت توسیعی خاندان کو منتقل ہو جاتی ہے۔ اگر متاثرہ شخص کا بھی کوئی توسیع شدہ خاندان نہیں ہے، تو قاتل کو معاف کرنے کا اختیار متاثرہ کے رشتہ داروں کے پاس جاتا ہے۔ چونکہ اس بارے میں مزید کوئی ہدایت نہیں ہے کہ اگر شکار فریٹری میں نہ ہوتا تو کیا ہوتا ہے، اسکالرز نے عام طور پر اس کی تشریح اس معنی کے طور پر کی ہے کہ، 7 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں، تمام ایتھنین شہری فریٹری کے رکن تھے۔ ڈریکو کے قتل کے قانون میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ فریٹری اراکین میں سے دس سب سے زیادہ اشرافیہ فیصلہ کرنے والے ہوں گے، جس کا مطلب یہ ہے کہ ایتھنز کی تاریخ کے اس ابتدائی مرحلے میں فریٹریوں پر اشرافیہ طبقے کا غلبہ تھا۔ یہ اس وقت وسیع تر شہری ریاست کے اشرافیہ کے غلبے کی عکاسی کرے گا۔ کلیسٹینس نے 508 قبل مسیح میں ایتھن کے اداروں کی ایک بڑی تنظیم نو کا آغاز کیا۔ عام طور پر، اس نے ایتھنز کو زیادہ جمہوری اور کم اشرافیہ بنا دیا۔ یہ معلوم ہے کہ اس نے فائیلائی کو دوبارہ منظم اور تشکیل نو کیا اور ڈیمس بنائے، دو دیگر گروہ جن سے تمام ایتھنین شہریوں کا تعلق تھا۔ اس نے فریٹریوں کی اصلاح کی یا نہیں یہ معلوم نہیں ہے۔ اس شعبے کے ایک سرکردہ اسکالر، ایس ڈی۔ لیمبرٹ قیاس آرائی کرتے ہیں کہ فریٹری فوجی یا سیاسی زندگی یا شہریت کی ذمہ داریوں میں ملوث نہیں تھے اور یہ کہ کلیسٹینس نے صرف ان علاقوں میں اداروں کی تنظیم نو کی۔ وہ مزید قیاس آرائی کرتے ہیں کہ فریٹریوں میں جو بھی تبدیلی واقع ہوئی وہ دیگر ایتھنین اداروں کی تنظیم نو کا ردعمل تھی بجائے اس کے کہ براہ راست کلیسٹینس کی طرف سے کی گئی اصلاح۔ فرٹریز ممکنہ طور پر 5 ویں اور تیسری صدی قبل مسیح کے درمیان ایتھنز میں اپنی اہمیت کے عروج پر پہنچ گئے، جب ہمارے پاس ان کے سب سے زیادہ موجودہ ریکارڈ موجود ہیں۔ اس وقت میں، انہوں نے یونانی مذہبی اور سماجی زندگی میں نمایاں کردار ادا کیا۔ اس عرصے کے دوران موجود فریٹریوں کی تعداد معلوم نہیں ہے۔ نو فریٹریوں کے نام معلوم ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ کم از کم تیس تھے۔ زیادہ سے زیادہ 140 فریٹریز ہو سکتی تھیں، جو اگر ہوتیں تو ڈیموں کی تعداد سے میل کھاتیں۔ علمی تخمینوں کو دیکھتے ہوئے جو چوتھی صدی قبل مسیح میں ایتھنز کے شہری مردوں کی آبادی 20,000 اور 30,000 کے درمیان رکھتے ہیں، اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ فریٹری فی فریٹری 1,000 بالغ مردوں کی طرح بڑے تھے یا فی فریٹری 140 بالغ مردوں کی طرح چھوٹے تھے۔ یہ بھی امکان ہے کہ مختلف فریٹریز مختلف سائز کی تھیں اور یہ کہ فریٹریز تقسیم ہو گئیں یا ضم ہو گئیں کیونکہ ان کے اندر ڈیموگرافک تبدیلیاں ضروری تھیں۔ بہت محدود مستثنیات کے ساتھ، فریٹری میں رکنیت بالغ مرد شہریوں تک محدود تھی جو اس فریٹری کے بالغ مرد شہری ارکان کی نسل سے تھے۔ واحد معروف مستثنیات قدرتی شہری تھے، جنہیں عام طور پر ایتھنین کی شہریت حاصل کرنے کے بعد فریٹری میں داخلہ دیا جاتا تھا۔ اس دور میں فریٹریوں کے لیے شہریت اور رکنیت اہم خدشات تھے اور زندہ بچ جانے والی تحریریں رکنیت سے متعلق سوالات سے بڑے پیمانے پر نمٹتی ہیں۔ اس کا امکان اس لیے ہے کہ ایتھنز کی شہریت کے لیے قابلیت ایتھنز کے شہری باپوں (اور بعد میں، ماؤں) کی نسل پر مبنی تھی اور فریٹریز صرف ان دو اداروں میں سے ایک تھے جو نسل پر نظر رکھتے تھے (دوسرا ڈیمس تھا)۔ 451 قبل مسیح میں، پیریکلز نے شہریت کے لیے اہلیتوں کو تبدیل کر دیا تاکہ ایک شہری کے لیے صرف ایتھنین شہری باپوں کے بجائے دو ایتھنین والدین کا ہونا ضروری ہو۔ چونکہ فریٹریز واحد ادارے تھے جو خواتین کے والدین پر نظر رکھتے تھے (ان کا تعلق صرف مردوں سے تھا)، اس قانون نے فریٹریز میں شہریت اور رکنیت کے بارے میں تشویش کو بڑھا دیا۔ ایسا لگتا ہے کہ فریٹریوں نے شہریت کے نئے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے رکنیت کے لیے اپنی اہلیتوں میں تبدیلی کی، لیکن امکان ہے کہ یہ تبدیلی نئے شہریت کے قانون کا واضح حصہ ہونے کے بجائے فریٹری بہ فریٹری تھی۔ پیلوپونیشیائی جنگ کے دوران فریٹریز شہریت اور والدین کے بارے میں اور بھی زیادہ فکر مند ہو گئے، جب بڑے پیمانے پر ہجرت، فوجی خدمات اور قبل از وقت موت نے ریکارڈ رکھنے کی مشکل کو بڑھا دیا۔ زندہ بچ جانے والی دستاویزات کا سب سے بڑا ذخیرہ، شمالی اٹیکا کے ڈیسلیا نامی قصبے میں مرکوز ڈیموشنوڈائی نامی فریٹری کے فرمان، اس دور کے ہیں اور تقریبا خصوصی طور پر رکنیت کی قابلیت اور تعارف کے طریقہ کار پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ سب سے بڑا، سب سے نمایاں اور سب سے اہم فریٹری تہوار اپاتوریا تھا، جو ایتھنز کے پینپسیون مہینے کے دوران تین روزہ تہوار تھا۔ اس میں سال کے لحاظ سے اکتوبر یا نومبر کے دوران تہوار منایا جاتا۔ ایتھنز میں سال کے سب سے بڑے تہواروں میں سے ایک، اپاتوریا اس کے اندر بہت سی مختلف رسومات پر مشتمل تھا اور ممکنہ طور پر اس بات پر منحصر تھا کہ وہ کس فریٹری کا رکن تھا۔ تہوار کے سب سے اہم حصوں میں گیمیلیا، میئن اور کوریون شامل تھے۔ گیمیلیا وہ عمل تھا جس کے ذریعے ایک فریٹری ممبر نے اپنی نئی بیوی کو فریٹری سے متعارف کرایا، جس نے اس کا استقبال کیا اور اسے قبول کیا۔ اگرچہ خواتین فریٹری ممبر نہیں بنتی تھیں، لیکن بالغ مرد فریٹری ممبروں کے گھروں میں خواتین پر فریٹری کی کچھ نگرانی ہوتی تھی۔ 451 قبل مسیح کے پیریکلز کے نئے شہریت کے قانون کے بعد گیمیلیا کو بھی اضافی اہمیت حاصل ہوئی کیونکہ اس نے شہریوں کی بیویوں کی تاریخ اور قابلیت کا ریکارڈ بنایا اور اس طرح ان کی اولاد کی شہریت کے لیے اہلیت پیدا ہوئی۔ میئن وہ تقریب تھی جس میں فریٹری ممبران نے سب سے پہلے اپنے لڑکوں کو فریٹری سے متعارف کرایا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا میئن ہر فریٹری میں ہوا تھا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس بارے میں کوئی طے شدہ قاعدہ نہیں تھا کہ فریٹری ممبر کو اپنے بچے کو میئن تقریب کے لیے کب پیش کرنا چاہیے۔ کوریئن فرٹری میں نر اولاد کا دوسرا تعارف تھا اور غالبا نوعمری کے دوران ہوا تھا۔ کوریون سے گزرنے کے بعد، ایک مرد کو فریٹری کا مکمل رکن سمجھا جاتا تھا۔ میئن اور کوریون دونوں میں، فریٹری ممبران کو نئے ممبر کی شمولیت پر اعتراض کرنے کا موقع ملتا اگر انہیں یقین ہوتا کہ ان کے والدین ناکافی ہیں۔ یہ واضح نہیں ہے کہ جو جانچ پڑتال کا طریقہ کار ہر نئے رکن کے لیے معیاری تھا یا صرف اس صورت میں شروع کیا گیا جب کسی نے اعتراض کیا ہو۔ یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ میئن، کوریون اور جانچ پڑتال کا مخصوص طریقہ کار فریٹری کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ خواتین کی شمولیت کی تقریب بھی ہوئی، حالانکہ تفصیلات معلوم نہیں ہیں۔ یہ بھی معلوم نہیں ہے کہ آیا یہ ایک عالمگیر تقریب تھی، یا یہ صرف کچھ فریٹریوں یا کچھ خاندانوں نے کی تھی۔ ڈیموشنوڈائی کے فرمان پیلوپونیشیائی جنگ کے بعد کی دہائیوں میں اس فریٹری کے لیے جانچ پڑتال کے طریقہ کار کی تفصیل دیتے ہیں۔ ممکنہ شامل ہونے والوں اور اس شخص کو جس نے انہیں جانچ پڑتال کے لیے متعارف کرایا تھا، اگر شامل ہونے والے کو فریٹری کی رکنیت کے لیے اہل نہیں سمجھا گیا تو فریٹری کے ذریعے جرمانہ عائد کیا جائے گا۔ ڈیموشنوڈائی کے فرمانوں میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ رکنیت کے لیے امیدوار کی جانچ پڑتال کو ایتھنز اور ڈیسلیا دونوں میں عام کیا جانا چاہیے، شاید پیلوپونیسیائی جنگ کے دوران ڈیسلیا سے ایتھنز میں اہم فریٹری ہجرت کے نتیجے میں۔ فریٹری ایتھنز میں حجام کی دکان سے کام کرنے کے لیے جانا جاتا تھا جہاں فریٹری ممبران جمع ہوتے تھے۔ طریقہ کار فریٹری رکنیت کے لیے امیدواروں کے تعارف سے بھی بہت متعلق ہیں جن کے پاس اپنی اہلیت کی تصدیق کرنے کے لیے والدین نہیں ہیں۔ یہ ممکنہ طور پر طاعون اور جنگ دونوں کی وجہ سے ہونے والی بھاری اموات کی وجہ سے اس دور کی ایک بڑی تشویش تھی اور شاید ڈیموشنوڈائی فریٹری کے لیے خاص طور پر تشویش کا باعث تھی کیونکہ اس کا مرکز ڈیسلیا میں تھا، جو جنگ کے دوران سپارٹا کے زیر قبضہ سرحدی علاقہ تھا۔ ڈیموشنوڈائی کے فرمان یہ بھی واضح کرتے ہیں کہ منتخب فریٹری افسران تھے، جن کی قیادت ایک منتخب سرپرست کرتے تھے۔ یہ اشرافیہ فریٹری قیادت سے ایک جمہوری تبدیلی کی نشاندہی کرے گا جیسا کہ صدیوں پہلے ڈریکو کے قانون میں مضمر ہے اور وسیع تر ایتھنین معاشرے میں جمہوری تبدیلیوں کی عکاسی کرے گا۔ فرمانوں سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ فریٹری کا ایک آزاد خزانہ تھا، کیونکہ رکنیت کے لیے ان امیدواروں پر جرمانے عائد کیے گئے تھے جنہیں جانچ پڑتال کے طریقہ کار کے بعد رکنیت سے انکار کر دیا گیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ منتخب قیادت اور ادارہ جاتی مالیات دونوں دوسرے فریٹریوں کے لیے بھی مشترک تھے اور فریٹریوں کے خود قرض دینے والے ایجنٹوں اور زمینداروں کے طور پر کام کرنے کے ریکارڈ موجود ہیں۔ فریٹری رکنیت کے بغیر شہریوں کے واحد قابل اعتماد موجودہ ریکارڈ بھی پیلوپونیشیائی جنگ کے وقت کے ہیں۔ شہریت پلاٹینوں کو 427 قبل مسیح میں، سامیوں کو 405/4 قبل مسیح میں اور ہیروز آف فائیلی کو 401/0 قبل مسیح میں دی گئی تھی، لیکن ان میں سے کسی بھی گرانٹ میں فریٹری میں اندراج شامل نہیں تھا۔ پلاٹینوں کو ڈیمس میں داخل کیا گیا تھا، لیکن سامین اور ہیروز آف فائیلی نہیں تھے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ان گروہوں کی شہریت کچھ حد تک محدود تھی، کیونکہ فریٹری اور ڈیم میں رکنیت شہریت کے زیادہ تر مراعات اور فرائض کی شرط تھی۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا ایسے افراد یا گروہوں کو شہریت کی دیگر گرانٹ موجود تھیں جن میں فریٹری کی رکنیت شامل نہیں تھی، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ غیر معمولی تھا اور شہریوں کا کوئی اور قابل اعتماد ریکارڈ موجود نہیں ہے، جن کا اندراج فریٹری میں نہیں ہوا تھا۔ 250 قبل مسیح کے آس پاس، فریٹریز کے موجودہ حوالہ جات 250 قبل مسیح سے 150 قبل مسیح تک کافی کم ہو گئے ہیں۔ فریٹریز کے صرف زندہ حوالہ جات شہریت کی گرانٹ ہیں جو نئے شہریوں کو فریٹری میں داخل کرتی ہیں، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس کا مطلب یہ ہے کہ فریٹریز اب بھی بہت زیادہ سرگرم تھے۔ ان ہی نئے شہریوں کو فائیلائی میں بھی داخل کیا گیا تھا، جو بنیادی طور پر صدیوں سے غیر فعال تھے، حالانکہ وہ تکنیکی طور پر اب بھی موجود تھے۔ 150 قبل مسیح کے بعد، شہریت کی گرانٹ میں اب فریٹریز، ڈیمس یا فائیلائی میں اندراج شامل نہیں ہے۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ فریٹریز کے زوال کا تعلق ایتھنین کی شہریت کی اہمیت میں کمی سے ہے۔ جیسے جیسے ایتھنز نے اپنی سلطنت اور اپنی آزادی دونوں کو کھو دیا، ایتھن کی شہریت پر سختی سے قابو پانے کی اہمیت اور شہریت سے وابستہ فوائد بہت کم ہو گئے۔ چونکہ فریٹریز کو شہریت کے لیے اہلیت اور شہریت کے فرائض میں شرکت سے مضبوطی سے جوڑا گیا تھا، اس لیے یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کے نتیجے میں انہوں نے انکار کر دیا۔ ایک اور متعلقہ اور تکمیلی نظریہ یہ ہے کہ شہریت نزول کے بجائے فوجی خدمات سے زیادہ مضبوطی سے جڑی ہوئی تھی، جس کا فریٹریوں اور ان کی جانچ پڑتال اور شمولیت کی تقریبات پر یکساں اثر پڑا۔ ۔