Indo-Aryan migrations
ہند-آریان ہجرت ہند-آریان لوگوں کی برصغیر پاک و ہند میں ہجرت تھی، جو ایک نسلی لسانی گروہ ہے جو ہند-آریان زبانیں بولتا ہے، جو آج کے شمالی ہندوستان، پاکستان، نیپال، بنگلہ دیش، سری لنکا اور مالدیپ کی غالب زبانیں ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وسطی ایشیا سے اس خطے میں ہند-آریان آبادی کی نقل و حرکت 2000 قبل مسیح کے بعد شروع ہوئی تھی، جو کہ آخری ہڑپہ دور کے دوران ایک سست پھیلاؤ کے طور پر تھی، جس کی وجہ سے شمالی ہندوستانی برصغیر میں زبان کی تبدیلی ہوئی۔ کئی سو سال بعد، ایرانی زبانوں کو ایرانی سطح مرتفع میں ایرانیوں کے ذریعے لایا گیا، جن کا ہند آریان سے گہرا تعلق تھا۔ پروٹو-ہند-ایرانی ثقافت، جس نے ہند-آرینوں اور ایرانیوں کو جنم دیا، بحیرہ کیسپین کے شمال میں وسطی ایشیائی میدانوں پر سنتاشتا ثقافت (c. 2200-1900 BCE) کے طور پر موجودہ روس اور قازقستان میں تیار ہوئی، اور آندرونوو ثقافت (2000-1450 BCE) کے طور پر مزید ترقی کی۔ ہند-آریان 2000 قبل مسیح اور 1600 قبل مسیح کے درمیان ہند-ایرانیوں سے الگ ہو گئے، اور جنوب کی طرف بیکٹیریا-مارگیانا ثقافت (بی ایم اے سی) کی طرف ہجرت کر گئے، جہاں سے انہوں نے اپنے کچھ مخصوص مذہبی عقائد اور طرز عمل کو ادھار لیا۔ بی ایم اے سی سے، ہند-آریان شمالی شام اور ممکنہ طور پر متعدد لہروں میں پنجاب (شمالی پاکستان اور ہندوستان) میں ہجرت کر گئے، جبکہ ایرانی 1300 قبل مسیح سے پہلے مغربی ایران پہنچ سکتے تھے، دونوں اپنے ساتھ ہند-ایرانی زبانیں لے کر آئے۔ ہند-یورپی لوگوں کی طرف سے ہجرت کا قیاس سب سے پہلے 18 ویں صدی کے آخر میں ہند-یورپی زبان کے خاندان کی دریافت کے بعد کیا گیا تھا، جب مغربی اور ہندوستانی زبانوں کے درمیان مماثلت نوٹ کی گئی تھی۔ ان مماثلتوں کو دیکھتے ہوئے، ایک واحد ماخذ یا اصل تجویز کی گئی تھی، جو کسی اصل وطن سے ہجرت کے ذریعے پھیل گئی تھی۔ اس نظریہ کی اس لسانی دلیل کی تائید آثار قدیمہ، بشریاتی، جینیاتی، ادبی اور ماحولیاتی تحقیق سے ہوتی ہے۔ جینیاتی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ہجرت ہندوستانی آبادی کے مختلف اجزاء کی ابتدا اور پھیلاؤ پر ایک پیچیدہ جینیاتی پہیلی کا حصہ ہیں۔ ادبی تحقیق سے مختلف، جغرافیائی طور پر الگ، ہند-آریان تاریخی ثقافتوں کے درمیان مماثلت ظاہر ہوتی ہے۔ ماحولیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ دوسری صدی قبل مسیح میں وسیع پیمانے پر خشک سالی یوریشین میدانوں اور برصغیر پاک و ہند دونوں میں پانی کی قلت اور ماحولیاتی تبدیلیوں کا باعث بنی، جس کی وجہ سے جنوبی وسطی ایشیا، افغانستان، ایران اور ہندوستان میں غیر متزلزل شہری ثقافتوں کا خاتمہ ہوا اور بڑے پیمانے پر ہجرت کا آغاز ہوا، جس کے نتیجے میں ہجرت کرنے والے لوگوں کا شہری ثقافتوں کے ساتھ انضمام ہوا۔ ہند-آریان ہجرت تقریبا 2000 سے 1600 قبل مسیح کے عرصے میں جنگی رتھ کی ایجاد کے بعد شروع ہوئی، اور ہند-آریان زبانوں کو بھی لیونٹ اور ممکنہ طور پر اندرونی ایشیا میں لایا۔ یہ پونٹک-کیسپین میدان میں پروٹو-ہند-یورپی وطن سے ہند-یورپی زبانوں کے پھیلاؤ کا حصہ تھا، جو دور مشرقی یورپ میں گھاس کے میدانوں کا ایک بڑا علاقہ ہے، جو 5 ویں سے 4 ویں صدی قبل مسیح میں شروع ہوا تھا، اور یوریشین میدانوں سے ہند-یورپی ہجرت، جو تقریبا 2000 قبل مسیح میں شروع ہوئی تھی۔ یہ ہند-آریان بولنے والے لوگ مشترکہ ثقافتی اصولوں اور زبان سے متحد تھے، جسے آریہ، "عظیم" کہا جاتا ہے۔ اس ثقافت اور زبان کا پھیلاؤ سرپرست-کلائنٹ نظاموں کے ذریعے ہوا، جس نے دوسرے گروہوں کو اس ثقافت میں جذب کرنے اور اس میں شامل ہونے کی اجازت دی، اور دوسری ثقافتوں پر مضبوط اثر و رسوخ کی وضاحت کرتا ہے جن کے ساتھ اس کا تعامل ہوتا ہے۔ بنیادی باتیں ہند-آریان ہجرت کا نظریہ ایک بڑے نظریاتی ڈھانچے کا حصہ ہے۔ یہ فریم ورک عصری اور قدیم زبانوں کی ایک وسیع رینج کے درمیان مماثلت کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ لسانی، آثار قدیمہ اور بشریاتی تحقیق کو یکجا کرتا ہے۔ یہ ہند-یورپی زبانوں کی ترقی، اور ہجرت اور ثقافت کے ذریعے ان ہند-یورپی زبانوں کے پھیلاؤ کا ایک جائزہ فراہم کرتا ہے۔ لسانیات: زبانوں کے درمیان تعلقات لسانی حصہ مختلف ہند-یورپی زبانوں کے درمیان روابط کا سراغ لگاتا ہے، اور ابتدائی ہند-یورپی زبان کی تشکیل نو کرتا ہے۔ یہ اس لیے ممکن ہے کیونکہ زبانیں تبدیل کرنے والے عمل بے ترتیب نہیں ہوتے بلکہ سخت نمونوں پر عمل کرتے ہیں۔ صوتی تبدیلیاں، سروں اور مخطوطات کی تبدیلی، خاص طور پر اہم ہیں، حالانکہ گرائمر (خاص طور پر مورفولوجی) اور لغت (الفاظ) بھی اہم ہو سکتے ہیں۔ تاریخی تقابلی لسانیات اس طرح متعلقہ زبانوں کے درمیان بڑی مماثلت دیکھنا ممکن بناتی ہے جو پہلی نظر میں بہت مختلف لگ سکتی ہیں۔ ہند-یورپی زبانوں کی مختلف خصوصیات ان زبانوں کی ہندوستانی اصل کے خلاف بحث کرتی ہیں، اور ایک میدان کی اصل کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ آثار قدیمہ: میدان ارہیمات سے ہجرت آثار قدیمہ کے حصے میں پونٹک میدانوں پر ایک "ارہیمات" موجود ہے، جو تقریبا 5,200 قبل مسیح میں میدانوں پر مویشیوں کے تعارف کے بعد تیار ہوا۔ اس تعارف نے چرواہے سے چرواہے ثقافتوں میں تبدیلی، اور سرداروں، سرپرست-کلائنٹ نظام، اور سامان اور تحائف کے تبادلے کے ساتھ ایک درجہ بندی سماجی نظام کی ترقی کو نشان زد کیا۔ سب سے قدیم مرکز وولگا میں ایک موڑ پر سمارا ثقافت (6 ویں صدی قبل مسیح کے آخر اور 5 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل) ہو سکتا ہے۔ ایک وسیع تر "افق" تیار ہوا، جسے 1950 کی دہائی میں ماریجا جمبوٹاس نے کرگن کلچر کہا۔ اس نے اس "کرگن ثقافت" میں کئی ثقافتوں کو شامل کیا، بشمول سمارا ثقافت اور یامنا ثقافت، حالانکہ یامنا ثقافت (36 ویں-23 ویں صدی قبل مسیح)، جسے "پٹ قبر ثقافت" بھی کہا جاتا ہے، کو زیادہ مناسب طریقے سے ابتدائی ہند-یورپی زبان کا "مرکز" کہا جا سکتا ہے۔ اس علاقے سے، جس میں پہلے سے ہی مختلف ذیلی ثقافتیں شامل تھیں، ہند-یورپی زبانیں مغرب، جنوب اور مشرق میں پھیل گئیں جو تقریبا 4,000 قبل مسیح سے شروع ہوئیں۔ ہو سکتا ہے کہ یہ زبانیں مردوں کے چھوٹے گروہوں کے ذریعے چلائی گئی ہوں، جن میں سرپرست کلائنٹ کے نظام تھے جو دوسرے گروہوں کو ان کے ثقافتی نظام میں شامل کرنے کی اجازت دیتے تھے۔ مشرق کی طرف سنتشت ثقافت (2200-1900 BCE) ابھری، جہاں عام ہند-ایرانی بولی جاتی تھی۔ سنتاشتا ثقافت سے باہر آندرونوو ثقافت (2000-1450 BCE) تیار ہوئی، جس نے بیکٹیریا-مارگیانا ثقافت (2250-1700 BCE) کے ساتھ تعامل کیا۔ اس تعامل نے ہند-ایرانیوں کو مزید شکل دی، جو 2000 اور 1600 قبل مسیح کے درمیان کسی وقت ہند-آرین اور ایرانیوں میں تقسیم ہو گئے۔ ہند آریانوں نے لیونٹ اور جنوبی ایشیا کی طرف ہجرت کی۔ شمالی ہندوستان میں ہجرت بڑے پیمانے پر ہجرت نہیں تھی، لیکن ہو سکتا ہے کہ یہ چھوٹے گروہوں پر مشتمل ہو جو جینیاتی طور پر متنوع تھے۔ ان کی ثقافت اور زبان ثقافت سازی کے ایک ہی طریقہ کار، اور دوسرے گروہوں کو ان کے سرپرست کلائنٹ کے نظام میں جذب کرنے سے پھیلتی ہے۔ بشریات: اشرافیہ کی بھرتی اور زبان کی تبدیلی ہند-یورپی زبانیں شاید زبان کی تبدیلیوں کے ذریعے پھیلتی ہیں۔ چھوٹے گروہ ایک بڑے ثقافتی علاقے کو تبدیل کر سکتے ہیں، اور چھوٹے گروہوں کی طرف سے اشرافیہ کے مردانہ غلبہ شمالی ہندوستان میں زبان کی تبدیلی کا باعث بن سکتا ہے۔ ڈیوڈ انتھونی نے اپنے "نظر ثانی شدہ اسٹیپی مفروضے" میں نوٹ کیا ہے کہ ہند-یورپی زبانوں کا پھیلاؤ شاید "سلسلہ وار قسم کی لوک ہجرت" کے ذریعے نہیں ہوا تھا، بلکہ ان زبانوں کو رسم و رواج اور سیاسی اشرافیہ کے ذریعے متعارف کرایا گیا تھا، جن کی تقلید لوگوں کے بڑے گروہوں نے کی تھی، ایک ایسا عمل جسے وہ "اشرافیہ کی بھرتی" کہتے ہیں۔ پارپولا کے مطابق، مقامی اشرافیہ ہند-یورپی بولنے والے تارکین وطن کے "چھوٹے لیکن طاقتور گروہوں" میں شامل ہو گئے۔ ان مہاجرین کے پاس ایک پرکشش سماجی نظام اور اچھے ہتھیار اور عیش و عشرت کے سامان تھے جو ان کی حیثیت اور طاقت کو نشان زد کرتے تھے۔ ان گروہوں میں شامل ہونا مقامی رہنماؤں کے لیے پرکشش تھا، کیونکہ اس سے ان کی پوزیشن مضبوط ہوئی، اور انہیں اضافی فوائد ملے۔ ان نئے اراکین کو مزید ازدواجی اتحادوں کے ذریعے شامل کیا گیا۔ جوزف سالمنز کے مطابق، زبان کی تبدیلی کو لسانی برادریوں کی "بے دخلی" سے سہولت ملتی ہے، جس میں اشرافیہ پر قبضہ کر لیا جاتا ہے۔ سالمنز کے مطابق، اس تبدیلی کو "کمیونٹی ڈھانچے میں منظم تبدیلیوں" سے سہولت ملتی ہے، جس میں ایک مقامی برادری ایک بڑے سماجی ڈھانچے میں شامل ہو جاتی ہے۔ جینیات: قدیم نسب اور متعدد جین کے بہاؤ ہند-آریان ہجرت ہندوستانی آبادی کے مختلف اجزاء کی ابتدا اور پھیلاؤ پر ایک پیچیدہ جینیاتی پہیلی کا حصہ ہے، جس میں مرکب اور زبان کی تبدیلی کی مختلف لہریں شامل ہیں۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ شمالی اور جنوبی ہندوستانی ایک مشترکہ ماں کے نسب کا اشتراک کرتے ہیں۔ مطالعات کے ایک سلسلے سے پتہ چلتا ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں دو بڑے آبائی اجزاء موجود ہیں، یعنی آباؤ اجداد شمالی ہندوستانی (اے این آئی) جو "جینیاتی طور پر مشرق وسطی، وسطی ایشیائی اور یورپی باشندوں کے قریب ہے"، اور آباؤ اجداد جنوبی ہندوستانی (اے ایس آئی) جو واضح طور پر اے این آئی سے الگ ہے۔ یہ دونوں گروہ 4,200 اور 1,900 سال پہلے (2200 قبل مسیح-100 عیسوی) کے درمیان ہندوستان میں ملے، جس کے بعد ممکنہ طور پر گپتا سلطنت کے دوران "سماجی اقدار اور اصولوں" کے نفاذ کی وجہ سے اینڈوگیمی کی طرف منتقلی ہوئی۔ مورجانی اور دیگر۔ (2013) دونوں گروہوں کو اکٹھا کرنے کے حوالے سے تین منظرنامے بیان کرتے ہیں: موجودہ (بی پی) سے 000 سال پہلے زراعت کی ترقی سے پہلے ہجرت ؛ زراعت کے پھیلاؤ کے ساتھ مغربی ایشیائی لوگوں کی ہجرت، شاید 4,600 سال بی پی تک ؛ مغربی یوریشینوں کی ہجرت 3,000 سے 4,000 سال بی پی تک۔ جبکہ ریخ نوٹ کرتا ہے کہ مرکب کا آغاز ہند-یورپی زبان کی آمد کے ساتھ موافق ہے، مورجانی اور دیگر کے مطابق۔ (2013) یہ گروہ ہند-آریان ہجرت سے پہلے ہندوستان میں "غیر مخلوط" موجود تھے۔ گیلیگو رومیرو اور دیگر۔ (2011) تجویز کرتا ہے کہ اے این آئی جزو ایران اور مشرق وسطی سے آیا تھا، 10,000 سال سے بھی کم عرصہ پہلے، جبکہ لازاریدیس اور دیگر کے مطابق۔ (2016) اے این آئی "مغربی ایران کے ابتدائی کسانوں" اور "کانسی کے دور کے یوریشین میدان کے لوگوں" کا مرکب ہے۔ کئی مطالعات میں بعد میں زچگی کے جینیاتی مواد اور اے این آئی اور ممکنہ طور پر ہند-یورپی باشندوں سے متعلق پدرانہ جینیاتی مواد کی آمد کے آثار بھی دکھائے گئے ہیں۔ جبکہ دوسروں نے لییکٹوز کی عدم برداشت کی موروثی تقسیم کا تجزیہ کیا ہے، اور خاص طور پر-13910 ٹی لییکٹوز استقامت اتپریورتن کی موجودگی، جو پورے جنوبی ایشیا میں یورپ اور وسطی ایشیا میں پائی جاتی ہے۔ ادبی تحقیق: مماثلت، جغرافیہ، اور ہجرت کے حوالے قدیم ترین ہند-ایرانی الفاظ، اور خاص طور پر ہند-آریان دیوتاؤں کی دعائیں، دوسری صدی قبل مسیح کے وسط میں، موجودہ شمالی شام کی متانی سلطنت کے حوری معاہدوں میں ادھار الفاظ کے طور پر ہیں۔ رگ وید میں دکھائے گئے مذہبی رسومات اور آویستا میں دکھائے گئے مذہبی رسومات، جو کہ زوراسٹری ازم کا مرکزی مذہبی متن ہے، مماثلت ظاہر کرتے ہیں۔ رگ وید میں سرسوتی کے کچھ حوالہ جات دریائے گھگر-ہاکڑا کا حوالہ دیتے ہیں، جبکہ افغان دریا ہرکسویتی/ہارووتی ہیلمند کو بعض اوقات ابتدائی رگ ویدک دریا کے مقام کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ رگ وید میں واضح طور پر کسی بیرونی وطن یا ہجرت کا حوالہ نہیں دیا گیا ہے، لیکن بعد میں ویدک اور پران متون گنگا کے میدانی علاقوں میں نقل و حرکت کو ظاہر کرتے ہیں۔ متعدد انڈولوجسٹ اور مورخین بودھیان شروتا سوترا، آیت 18.44:397.9، کو ہجرت کے واضح ریکارڈ شدہ ثبوت کے طور پر پیش کرتے ہیں، جبکہ دوسروں نے ان کی تشریحات، یا ویدک متون کی عمومی وشوسنییتا پر تنقید کی ہے، اور اس طرح کی باتوں کو نظر انداز کیا ہے: ماحولیاتی مطالعات: وسیع پیمانے پر خشک سالی، شہری تباہی، اور چرواہا ہجرت آب و ہوا کی تبدیلی اور خشک سالی نے ہند-یورپی بولنے والوں کے ابتدائی منتشر ہونے، اور جنوبی وسطی ایشیا اور ہندوستان کے میدانوں سے ہند-یورپی باشندوں کی ہجرت دونوں کو جنم دیا ہوگا۔ تقریبا 4200-4100 قبل مسیح میں موسمیاتی تبدیلی واقع ہوئی، جو یورپ میں سرد سردیوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ اسٹیپی چرواہے، قدیم پروٹو-ہند-یورپی بولنے والے، تقریبا 4200-4000 قبل مسیح کی نچلی وادی ڈینیوب میں پھیل گئے، یا تو پرانے یورپ کے خاتمے کا سبب بنے یا اس سے فائدہ اٹھایا۔ یامنا افق 3500 اور 3000 قبل مسیح کے درمیان ہونے والی آب و ہوا کی تبدیلی کی موافقت تھی، جس میں میدان خشک اور ٹھنڈے ہو گئے تھے۔ ریوڑ کو کافی مقدار میں کھانا کھلانے کے لیے کثرت سے منتقل کرنے کی ضرورت تھی، اور ویگنوں اور گھوڑے کی سواری کے استعمال نے اسے ممکن بنا دیا، جس کی وجہ سے "چرواہا کی ایک نئی، زیادہ متحرک شکل" پیدا ہوئی۔ تیسری صدی قبل مسیح میں وسیع پیمانے پر خشک ہونے کی وجہ سے یوریشین میدانوں اور برصغیر پاک و ہند دونوں میں پانی کی قلت اور ماحولیاتی تبدیلیاں واقع ہوئیں۔ میدانوں پر، نمی کی وجہ سے پودوں میں تبدیلی آئی، جس سے "زیادہ نقل و حرکت اور خانہ بدوش مویشیوں کی افزائش کی طرف منتقلی" ہوئی۔ برصغیر پاک و ہند میں پانی کی قلت کا بھی گہرا اثر پڑا، جس کی وجہ سے "جنوبی وسطی ایشیا، افغانستان، ایران اور ہندوستان میں غیر فعال شہری ثقافتوں کا خاتمہ ہوا، اور بڑے پیمانے پر نقل مکانی ہوئی۔" نظریہ کی ترقی سنسکرت، فارسی، یونانی کے درمیان مماثلت 16 ویں صدی میں، ہندوستان آنے والے یورپی ہندوستانی اور یورپی زبانوں کے درمیان مماثلت سے واقف ہوئے اور 1653 کے اوائل میں وان باکس ہورن نے جرمن، رومانوی، یونانی، بالٹک، سلاوک، سیلٹک، ایرانی اور (غلط طریقے سے) ترکی کے لیے ایک ابتدائی زبان ("سیتھیان") کی تجویز شائع کی تھی۔ 1767 میں فرانسیسی اکیڈمی آف سائنسز کو بھیجی گئی ایک یادداشت میں گیسٹن-لورینٹ کوئرڈوکس، ایک فرانسیسی جیسوئٹ جس نے اپنی ساری زندگی ہندوستان میں گزاری، نے خاص طور پر سنسکرت اور یورپی زبانوں کے درمیان موجودہ مشابہت کا مظاہرہ کیا تھا۔ 1786 میں ولیم جونز، فورٹ ولیم، کلکتہ میں سپریم کورٹ آف جوڈیکیچر کے ایک جج، ماہر لسانیات اور کلاسیکی اسکالر نے سنسکرت کا مطالعہ کرنے پر اپنی تیسری سالگرہ کی گفتگو میں ایشیاٹک سوسائٹی کو متنبہ کیا، جو سنسکرت، فارسی، یونانی، لاطینی، گوتھک اور کیلٹک زبانوں کو متحد کرنے والی ایک ابتدائی زبان ہے، لیکن بہت سے طریقوں سے اس کا کام اپنے پیشروؤں سے کم درست تھا، کیونکہ اس نے غلطی سے مصری، جاپانی اور چینی کو ہند-یورپی زبانوں میں شامل کیا، جبکہ ہندوستانی اور سلاوکی کو خارج کر دیا: جونز نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ تمام زبانیں ایک ہی ماخذ سے پیدا ہوئی ہیں۔ ہوم لینڈ اسکالرز وسطی ایشیا یا مغربی ایشیا میں اپنا وطن مانتے ہیں، اور اس معاملے میں سنسکرت کو مغرب سے مشرق کی طرف زبان کی منتقلی کے ذریعے ہندوستان پہنچنا چاہیے۔ 19 ویں صدی کے ہند-یورپی مطالعات میں، رگ وید کی زبان اسکالرز کے لیے معلوم سب سے قدیم ہند-یورپی زبان تھی، درحقیقت ہند-یورپی کے واحد ریکارڈ جو معقول طور پر کانسی کے دور کے ہونے کا دعوی کر سکتے ہیں۔ سنسکرت کی اس برتری نے فریڈرک شلیگل جیسے اسکالرز کو یہ فرض کرنے کے لیے متاثر کیا کہ ابتدائی ہند-یورپی وطن کا مقام ہندوستان میں تھا، دوسری بولیاں تاریخی ہجرت کے ذریعے مغرب میں پھیل گئیں۔ 20 ویں صدی میں ہند-یورپی (اناطولیائی، میسینین یونانی) کی کانسی کے زمانے کی تصدیق کی دریافت کے ساتھ، ویدک سنسکرت نے سب سے قدیم ہند-یورپی زبان کے طور پر اپنی خصوصی حیثیت کھو دی۔ 1850 کی دہائی میں میکس مولر نے دو آریان نسلوں کا تصور متعارف کرایا، ایک مغربی اور ایک مشرقی نسل، جو بالترتیب قفقاز سے یورپ اور ہندوستان ہجرت کر گئے۔ مولر نے مغربی شاخ کو زیادہ اہمیت اور اہمیت دیتے ہوئے دونوں گروہوں کو دوہرا دیا۔ اس کے باوجود، "آریان نسل کی یہ مشرقی شاخ مقامی مشرقی باشندوں سے زیادہ طاقتور تھی، جنہیں فتح کرنا آسان تھا"۔ ہربرٹ ہوپ رسلی نے مولر کے دو نسل والے ہند-یورپی بولنے والے آریان حملے کے نظریہ پر توسیع کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ذات پات کا نظام مقامی دراوڑیوں کے ہند-آریان تسلط کا ایک بقیہ تھا، جس میں موروثی نسل پر مبنی ذاتوں کے درمیان فینوٹائپ میں قابل مشاہدہ تغیرات تھے۔ تھامس ٹراٹمین وضاحت کرتے ہیں کہ رسلی نے "آریان خون کے تناسب اور ناک کے اشاریہ کے درمیان ایک براہ راست تعلق پایا، جس کے ساتھ اعلی ذاتوں سے نچلی ذات تک کا میلان تھا۔ ذات پات سے نسل کا یہ انضمام بہت بااثر ثابت ہوا۔ " مولر کے کام نے آریان ثقافت میں دلچسپی پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا، جس نے اکثر ہند-یورپی ('آریان') روایات کو سامی مذاہب کی مخالفت میں قائم کیا۔ انہیں "اس حقیقت پر گہرا دکھ ہوا کہ بعد میں ان درجہ بندی کا اظہار نسل پرستانہ الفاظ میں کیا گیا"، کیونکہ یہ ان کے ارادے سے بہت دور تھا۔ مولر کے لیے عام ہندوستانی اور یورپی نسب کی دریافت نسل پرستی کے خلاف ایک طاقتور دلیل تھی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "ایک نسلی ماہر جو آریان نسل، آریان خون، آریان آنکھوں اور بالوں کی بات کرتا ہے، اتنا ہی بڑا گنہگار ہے جتنا کہ ماہر لسانیات جو ڈولیکوسیفالک ڈکشنری یا بریکیسیفالک گرامر کی بات کرتا ہے" اور یہ کہ "سیاہ ترین ہندو آریان تقریر کے ابتدائی مرحلے کی نمائندگی کرتے ہیں اور منصفانہ اسکینڈینویائیوں کے مقابلے میں سوچتے ہیں"۔ اپنے بعد کے کام میں، میکس مولر نے "آریان" اصطلاح کے استعمال کو سختی سے لسانی تک محدود رکھنے کا بہت خیال رکھا۔ 1920 میں وادی سندھ کی تہذیب (آئی وی سی) کے ہڑپہ، موہن جو دارو اور لوتھل مقامات کی کھدائی سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جب ہند آرین اس علاقے میں ہجرت کر گئے تو شمالی ہندوستان میں پہلے سے ہی ایک جدید ثقافت تھی۔ یہ نظریہ ترقی یافتہ آرینوں کی ایک قدیم قبائلی آبادی کی طرف نقل مکانی سے بدل کر خانہ بدوش لوگوں کی ایک جدید شہری تہذیب کی طرف نقل مکانی میں بدل گیا، جس کا موازنہ مغربی رومن سلطنت کے زوال کے دوران جرمنی کی ہجرت، یا بابل پر کاسائٹ کے حملے سے کیا جا سکتا ہے۔ اس امکان کو مختصر وقت کے لیے شمالی ہندوستان پر دشمنانہ حملے کے طور پر دیکھا گیا۔ تاریخ کے عین اسی دور میں جس میں ہند-آریان ہجرت ہوئی تھی، وادی سندھ کی تہذیب کا زوال اس طرح کے حملے کی آزادانہ حمایت فراہم کرتا نظر آتا ہے۔ یہ دلیل 20 ویں صدی کے وسط میں ماہر آثار قدیمہ مورٹیمر وہیلر نے پیش کی تھی، جس نے موہن جو دارو کی اعلی سطحوں پر پائی جانے والی بہت سی غیر دفن شدہ لاشوں کی موجودگی کو فتح کی جنگوں کا شکار قرار دیا، اور جس نے مشہور طور پر کہا کہ دیوتا "اندرا پر تہذیب کی تباہی کا الزام ہے"۔ جنگوں کا کوئی ثبوت نہ ملنے کے بعد اس پوزیشن کو مسترد کر دیا گیا۔ کنکال جلد بازی میں مداخلت کے طور پر پائے گئے، نہ کہ قتل عام کا شکار ہونے والے۔ وہیلر نے خود بھی بعد کی اشاعتوں میں اس تشریح کو واضح کرتے ہوئے کہا کہ "یہ ایک امکان ہے، لیکن اسے ثابت نہیں کیا جا سکتا، اور یہ درست نہیں بھی ہو سکتا ہے۔" وہیلر مزید نوٹ کرتے ہیں کہ غیر دفن شدہ لاشیں موہنجو دارو کے انسانی قبضے کے آخری مرحلے میں کسی واقعے کی نشاندہی کر سکتی ہیں، اور اس کے بعد یہ جگہ غیر آباد تھی، لیکن یہ کہ موہنجو دارو کے سڑنے کو ساختی وجوہات جیسے نمکیات سے منسوب کیا جانا چاہیے۔ اس کے باوجود، اگرچہ 'حملے' کو بدنام کیا گیا تھا، ہند-آریان ہجرت کے نظریہ کے ناقدین اس نظریہ کو "آریان حملے کے نظریہ" کے طور پر پیش کرتے رہتے ہیں، اور اسے ایک نسل پرستانہ اور نوآبادیاتی گفتگو کے طور پر پیش کرتے ہیں: آریان ہجرت 20 ویں صدی کے آخر میں، اعداد و شمار کے جمع ہونے کے ساتھ ساتھ خیالات کو بہتر بنایا گیا، اور ہجرت اور ثقافت کو ان طریقوں کے طور پر دیکھا گیا جس کے ذریعے ہند-آریان اور ان کی زبان اور ثقافت 1500 قبل مسیح کے آس پاس شمال مغربی ہندوستان میں پھیل گئی۔ "حملہ" کی اصطلاح آج کل صرف ہند-آریان ہجرت کے نظریہ کے مخالفین استعمال کر رہے ہیں۔ مائیکل وٹزل: تبدیل شدہ نقطہ نظر عام طور پر زبان کی منتقلی کے بارے میں نئی تیار کردہ سوچ کے مطابق تھا، جیسے کہ یونانیوں کی یونان میں ہجرت (2100 اور 1600 قبل مسیح کے درمیان) اور ان کی طرف سے پہلے سے موجود لکیری اے سے لکیری بی رسم الخط کو اپنانا، جس کا مقصد مائیسینین یونانی، یا مغربی یورپ کی ہند-یورپیائزیشن (2200 اور 1300 قبل مسیح کے درمیان مراحل میں) لکھنا تھا۔ مستقبل کی سمتوں میں میلوری نوٹ کرتے ہیں کہ ہند-یورپی ہجرت اور ان کے مطلوبہ وطن کے بارے میں علم کی ترقی اور بڑھتی ہوئی نفاست کے ساتھ، نئے سوالات پیدا ہوتے ہیں، اور یہ کہ "یہ واضح ہے کہ ہمیں ابھی بہت طویل سفر طے کرنا ہے"۔ ان سوالوں میں سے ایک مشترکہ زرعی الفاظ کی ابتدا ہے، اور ہند-یورپی باشندوں کے آباد کردہ علاقوں میں زراعت کی ابتدائی تاریخیں ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ان تاریخوں میں مشترکہ الفاظ کا حساب لگانے میں بہت دیر ہو چکی ہے، اور یہ سوال اٹھتا ہے کہ ان کی اصل کیا ہے۔ لسانیات: زبانوں کے درمیان تعلقات لسانی تحقیق مختلف ہند-یورپی زبانوں کے درمیان روابط کا سراغ لگاتی ہے، اور ابتدائی ہند-یورپی کو دوبارہ تشکیل دیتی ہے۔ جمع شدہ لسانی شواہد ہند-آریان زبانوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ وہ برصغیر پاک و ہند میں دراندازی کرتی ہیں، کسی وقت دوسری صدی قبل مسیح میں۔ رگ وید کی زبان، جو ویدک سنسکرت کی قدیم ترین سطح ہے، تقریبا 1500-1200 قبل مسیح کو تفویض کی گئی ہے۔ تقابلی طریقہ زبانوں کے درمیان رابطوں کا سراغ لگایا جا سکتا ہے کیونکہ زبانیں تبدیل کرنے والے عمل بے ترتیب نہیں ہوتے بلکہ سخت نمونوں پر عمل کرتے ہیں۔ خاص طور پر صوتی تبدیلیاں، سروں اور مخطوطات کی تبدیلی، اہم ہیں، حالانکہ گرائمر (خاص طور پر مورفولوجی) اور لیکسیکن (الفاظ) بھی اہم ہو سکتے ہیں۔ اس طرح تاریخی تقابلی لسانیات زبانوں کے درمیان بڑی مماثلتوں کو دیکھنا ممکن بناتا ہے جو پہلی نظر میں بہت مختلف لگ سکتی ہیں۔ لسانیات زبانوں کی ترقی کا مطالعہ کرنے کے لیے تقابلی طریقہ استعمال کرتا ہے جس میں مشترکہ آباؤ اجداد سے مشترکہ نزول والی دو یا زیادہ زبانوں کا خصوصیت بہ خصوصیت موازنہ کیا جاتا ہے، اس کے برعکس داخلی تعمیر نو کا طریقہ، جو وقت کے ساتھ ایک ہی زبان کی اندرونی نشوونما کا تجزیہ کرتا ہے۔ عام طور پر دونوں طریقوں کو زبانوں کے ماقبل تاریخی مراحل کی تشکیل نو، کسی زبان کے تاریخی ریکارڈ میں خلا کو پر کرنے، صوتیاتی، مورفولوجیکل اور دیگر لسانی نظاموں کی ترقی کو دریافت کرنے، اور زبانوں کے درمیان فرضی تعلقات کی تصدیق یا تردید کرنے کے لیے ایک ساتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ تقابلی طریقہ کار کا مقصد یہ ثابت کرنا ہے کہ دو یا دو سے زیادہ تاریخی طور پر تصدیق شدہ زبانیں علمی اصطلاحات کی فہرستوں کا موازنہ کرکے ایک ہی ابتدائی زبان سے نکلی ہیں۔ ان سے، زبانوں کے درمیان باقاعدہ صوتی خط و کتابت قائم ہوتے ہیں، اور پھر باقاعدہ صوتی تبدیلیوں کا ایک سلسلہ پیش کیا جا سکتا ہے، جس سے ابتدائی زبان کو دوبارہ تعمیر کیا جا سکتا ہے۔ رشتہ صرف اس صورت میں یقینی سمجھا جاتا ہے جب کم از کم مشترکہ آباؤ اجداد کی جزوی تعمیر نو ممکن ہو، اور اگر باقاعدہ صوتی خط و کتابت کو اتفاق سے مماثلت کے ساتھ قائم کیا جا سکے۔ تقابلی طریقہ 19 ویں صدی میں تیار کیا گیا تھا۔ ڈینش اسکالرز راسمس راسک اور کارل ورنر اور جرمن اسکالر جیکب گریم نے کلیدی تعاون کیا۔ ابتدائی زبان سے دوبارہ تعمیر شدہ شکلیں پیش کرنے والے پہلے ماہر لسانیات اگست شلیچر تھے، جو اصل میں 1861 میں شائع ہونے والے اپنے کمپینڈیم ڈیر ورگلیچنڈن گراماتیک ڈیر انڈوجرمینشین اسپراچن میں تھے۔ پروٹو-ہند-یورپی پروٹو-ہند-یورپی (پی آئی ای) ہند-یورپی زبانوں کے مشترکہ آباؤ اجداد کی لسانی تعمیر نو ہے۔ اگست شلیچر کی 1861 میں پی آئی ای کی تعمیر نو پہلی مجوزہ ابتدائی زبان تھی جسے جدید ماہر لسانیات نے قبول کیا۔ کسی بھی دوسری ابتدائی زبان کے مقابلے میں اس کی تعمیر نو پر زیادہ کام ہوا ہے، اور یہ اپنے دور کی تمام ابتدائی زبانوں میں اب تک سب سے زیادہ سمجھی جانے والی ہے۔ 19 ویں صدی کے دوران، لسانی کام کی اکثریت پروٹو-ہند-یورپی یا اس کی بیٹی پروٹو-جرمن زبانوں کی تعمیر نو کے لیے وقف تھی، اور اس کے نتیجے میں تاریخی لسانیات میں لسانی تعمیر نو کی زیادہ تر موجودہ تکنیکیں (مثال کے طور پر، تقابلی طریقہ اور اندرونی تعمیر نو کا طریقہ) تیار کی گئیں۔ پی آئی ای ایک واحد زبان یا متعلقہ بولیوں کے ایک گروپ کے طور پر بولی جاتی رہی ہوگی (اختلاف شروع ہونے سے پہلے)، حالانکہ مختلف حکام کے ذریعہ یہ کب ہوا اس کے اندازے 7 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر دوسری صدی قبل مسیح تک بڑے پیمانے پر مختلف ہو سکتے ہیں۔ زبان کی ابتدا اور پھیلاؤ کے لیے متعدد مفروضے تجویز کیے گئے ہیں، ماہرین لسانیات میں سب سے زیادہ مقبول کورگن مفروضہ ہے، جو 5 ویں یا 4 ویں صدی قبل مسیح میں مشرقی یورپ کے پونٹک-کیسپین میدان میں اس کی ابتدا کا دعوی کرتا ہے۔ پی آئی ای بولنے والوں کی ثقافت کی خصوصیات، جنہیں پروٹو-ہند-یورپی کہا جاتا ہے، کو بھی ابتدائی تصدیق شدہ ہند-یورپی زبانوں کے مشترکہ الفاظ کی بنیاد پر دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، پی آئی ای کے وجود کو سب سے پہلے 18 ویں صدی میں سر ولیم جونز نے پیش کیا تھا، جنہوں نے سنسکرت، قدیم یونانی اور لاطینی کے درمیان مماثلتوں کا مشاہدہ کیا۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، پی آئی ای کی اچھی طرح سے متعین وضاحتیں تیار کی گئی تھیں جو آج بھی قبول کی جاتی ہیں (کچھ اصلاحات کے ساتھ)۔ 20 ویں صدی کی سب سے بڑی پیش رفت اناطولی اور توچاری زبانوں کی دریافت اور لارینجیل تھیوری کی قبولیت تھی۔ اناطولی زبانوں نے ہند-یورپی زبان کی مختلف مشترکہ خصوصیات کی نشوونما اور یہ خصوصیات خود پی آئی ای میں کس حد تک موجود تھیں اس سے متعلق نظریات کے ایک بڑے ازسرنو جائزہ کو بھی فروغ دیا ہے۔ اورالک زبانوں سمیت دیگر لسانی خاندانوں کے ساتھ تعلقات تجویز کیے گئے ہیں لیکن متنازعہ ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پی آئی ای میں مورفولوجی کا ایک پیچیدہ نظام تھا جس میں انفلیکشنل لاحقہ کے ساتھ ساتھ ابلاؤٹ (سر کی تبدیلیاں، جیسا کہ انگریزی گانے، گانے، گانے میں محفوظ ہے) شامل تھے۔ اسم اور فعل میں بالترتیب انحطاط اور امتزاج کے پیچیدہ نظام تھے۔ ابتدائی ہند-یورپی تنوع کی ہندوستانی اصل کے خلاف دلائل کشش ثقل کے لسانی مرکز کے اصول کے مطابق، زبان کے خاندان کی ابتدا کا سب سے زیادہ امکان اس کے سب سے بڑے تنوع کے علاقے میں ہے۔ اس معیار کے مطابق، شمالی ہندوستان، جو ہند-یورپی زبان کے خاندان (یعنی ہند-آریان) کی صرف ایک شاخ کا گھر ہے، وسطی-مشرقی یورپ کے مقابلے میں ہند-یورپی وطن کے لیے ایک انتہائی غیر متوقع امیدوار ہے، مثال کے طور پر، جو اٹالک، وینیٹک، الیریئن، البانیائی، جرمن، بالٹک، سلاوک، تھریسیائی اور ہند-یورپی کی یونانی شاخوں کا گھر ہے۔ دونوں مرکزی دھارے کے ارہیمیٹ حل بحیرہ اسود کے آس پاس پروٹو-ہند-یورپی وطن کا پتہ لگاتے ہیں۔ جدلیاتی تغیر یہ 19 ویں صدی کے وسط سے تسلیم کیا گیا ہے، جس کا آغاز شمٹ اور شوچارڈ سے ہوتا ہے، کہ بائنری ٹری ماڈل تمام لسانی صف بندی پر قبضہ نہیں کر سکتا ہے۔ کچھ علاقائی خصوصیات زبان کے گروپوں میں کاٹتی ہیں اور لسانی تبدیلی کا علاج کرنے والے ماڈل کے ذریعے بہتر طور پر بیان کی جاتی ہیں جیسے تالاب سے نکلنے والی لہریں۔ یہ بات ہند-یورپی زبانوں کے بارے میں بھی درست ہے۔ مختلف خصوصیات کی ابتدا اور پھیلاؤ ہوا جب کہ پروٹو-ہند-یورپی اب بھی ایک بولی کا تسلسل تھا۔ یہ خصوصیات بعض اوقات ذیلی خاندانوں میں کاٹتی ہیں: مثال کے طور پر، جرمن اور بالٹو-سلاوک خصوصیت کے اختتام میں ساز، ڈیٹیو اور ابلیٹو کثرت معمول کے-* bh-کے بجائے-m-سے شروع ہوتی ہے، مثال کے طور پر۔ گوتھک ڈیٹیو جمع سنم 'بیٹوں کے لیے' اور اولڈ چرچ سلاوونک آلہ ساز جمع سنمی 'بیٹوں کے ساتھ'، اس حقیقت کے باوجود کہ جرمن زبانیں سینٹم ہیں، جبکہ بالٹو-سلاوک زبانیں سیٹم ہیں۔ ہند-یورپی زبانوں کے جدلیاتی تعلقات اور ان کی ابتدائی تصدیق شدہ شکلوں میں ان کے حقیقی جغرافیائی ترتیب کے درمیان مضبوط خط و کتابت ہندوستانی اصل کو ممکن نہیں بناتا، جیسا کہ آؤٹ آف انڈیا تھیوری نے تجویز کیا ہے۔ سبسٹریٹ کا اثر پہلے ہی 1870 کی دہائی میں نیوگراماریوں نے محسوس کیا کہ یونانی/لاطینی آواز کو سنسکرت کی بنیاد پر بیان نہیں کیا جا سکتا، اور اس لیے اسے زیادہ اصل ہونا چاہیے۔ ہند-ایرانی اور یورالک زبانوں نے ایک دوسرے کو متاثر کیا، جن میں فننو-یوگرک زبانیں ہند-یورپی ادھار الفاظ پر مشتمل تھیں۔ ایک واضح مثال فن لینڈ کا لفظ وسارا، "ہتھوڑا" ہے، جس کا تعلق اندرا کے ہتھیار وجرا سے ہے۔ چونکہ فنی-یوگرک وطن شمالی یورپ کے شمالی جنگلاتی علاقے میں واقع تھا، اس لیے یہ رابطے بحیرہ اسود اور بحیرہ کیسپین کے درمیان-پونٹک-کیسپین میدانوں میں پروٹو-ہند-یورپی وطن کی تعیناتی کے مطابق ہوئے ہوں گے۔ دراوڑی اور دیگر جنوبی ایشیائی زبانیں ہند-آریان کے ساتھ متعدد نحو اور مورفولوجیکل خصوصیات کا اشتراک کرتی ہیں جو دیگر ہند-یورپی زبانوں سے اجنبی ہیں، بشمول اس کے قریب ترین رشتہ دار، پرانی ایرانی بھی۔ صوتیاتی طور پر، ریٹروفلیکسز کا تعارف ہے، جو ہند-آریان میں ڈینٹلز کے ساتھ متبادل ہوتے ہیں ؛ مورفولوجی طور پر جرونڈز ہوتے ہیں ؛ اور نحو طور پر کوٹیٹو مارکر (آئی ٹی آئی) کا استعمال ہوتا ہے۔ ان کو سبسٹریٹم کے اثر کے ثبوت کے طور پر لیا جاتا ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ دراوڑی نے "شفٹ" کے ذریعے ہندوستانی کو متاثر کیا، جس کے ذریعے مقامی دراوڑی بولنے والوں نے ہندوستانی زبانیں سیکھیں اور انہیں اپنایا۔ پرانے ہند-آریان میں دراوڑی ساخت کی خصوصیات کی موجودگی اس طرح معقول طور پر بیان کی گئی ہے، کہ ابتدائی قدیم ہند-آریان بولنے والوں کی اکثریت کی مادری زبان دراوڑی تھی جسے انہوں نے آہستہ آہستہ ترک کر دیا۔ اگرچہ انڈک میں اختراعی خصلتوں کو متعدد اندرونی وضاحتوں سے سمجھایا جا سکتا ہے، لیکن ابتدائی دراوڑی اثر و رسوخ ہی وہ واحد وضاحت ہے جو ایک ہی وقت میں تمام اختراعات کا محاسبہ کر سکتی ہے-یہ وضاحتی پارسمونی کا سوال بن جاتا ہے ؛ اس کے علاوہ، ابتدائی دراوڑی اثر و رسوخ انڈک میں متعدد اختراعی خصلتوں کا سبب بنتا ہے جو کسی بھی اندرونی وضاحت سے بہتر ہے جو تجویز کی گئی ہے۔ برصغیر پاک و ہند میں قبل از ہند-یورپی لسانی سبسٹریٹم ہندوستان کو ایک ممکنہ ہند-یورپی وطن کے طور پر خارج کرنے کی ایک اچھی وجہ ہوگی۔ تاہم، کئی ماہر لسانیات، جن میں سے سبھی دیگر بنیادوں پر آریان زبانوں کی بیرونی ابتدا کو قبول کرتے ہیں، اب بھی شواہد کو سبسٹریٹ کے اثرات کے نتیجے کے بجائے اندرونی پیش رفت کے طور پر، یا ایڈسٹریٹم اثرات کے طور پر غور کرنے کے لیے کھلے ہیں۔ آثار قدیمہ: میدان ارہیمت سنتاشتا، آندرونوو، بیکٹیریا-مارگیانا اور یاز ثقافتوں سے ہجرت کا تعلق وسطی ایشیا میں ہند-ایرانی ہجرت سے رہا ہے۔ گندھارا قبر، قبرستان ایچ، تانبے کے ذخیرہ اور پینٹڈ گرے ویئر ثقافت جنوبی ہندوستان کے اندر بعد کی ثقافتوں کے لیے امیدوار ہیں جو ہند-آریان تحریکوں سے وابستہ ہیں۔ وادی سندھ کی تہذیب کا زوال ہند-آریان ہجرت سے پہلے کا ہے، لیکن آثار قدیمہ کے اعداد و شمار آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں ثقافتی تسلسل کو ظاہر کرتے ہیں۔ رگ وید میں دراوڑی ادھار الفاظ کی موجودگی کے ساتھ، یہ ہڑپہ کے بعد اور ہند-آریان ثقافتوں کے درمیان تعامل کے حق میں استدلال کرتا ہے۔ ہجرت کے مراحل تقریبا 6,000 سال پہلے ہند-یورپی وسطی یوریشیا میں اپنے ابتدائی ہند-یورپی وطن سے، جنوبی یورال پہاڑوں، شمالی قفقاز اور بحیرہ اسود کے درمیان پھیلنا شروع ہوئے۔ تقریبا 4,000 سال پہلے ہند-یورپی بولنے والے لوگوں نے یوریشین میدانوں سے ہجرت کرنا شروع کر دی تھی۔ "ارہیمت" اسکالرز کا پھیلاؤ وسطی وولگا، جو سمارا ثقافت (6 ویں صدی قبل مسیح کے آخر اور 5 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل) کا مقام تھا، اور یمنا ثقافت کو ہند-یورپی باشندوں کا "ارہیمت" سمجھتا ہے، جیسا کہ کرگن مفروضے میں بیان کیا گیا ہے۔ اس "ارہیمت" سے، ہند-یورپی زبانیں تقریبا 4,500 اور 2,500 قبل مسیح کے درمیان یوریشین میدانوں میں پھیل گئیں، جس سے یامنا ثقافت تشکیل پائی۔ ہجرت کا سلسلہ ڈیوڈ انتھونی ہجرت کے سلسلے کا ایک تفصیلی جائزہ پیش کرتا ہے۔ سب سے قدیم تصدیق شدہ ہند-یورپی زبان ہیٹائٹ ہے، جس کا تعلق قدیم ترین تحریری ہند-یورپی زبانوں، اناطولیائی شاخ سے ہے۔ اگرچہ ہیٹائٹس کو دوسری صدی قبل مسیح میں رکھا گیا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اناطولی شاخ پروٹو-ہند-یورپی سے پہلے کی ہے، اور ہو سکتا ہے کہ یہ ایک پرانے پری-پروٹو-ہند-یورپی آباؤ اجداد سے تیار ہوئی ہو۔ اگر یہ پروٹو-ہند-یورپی سے الگ ہوا، تو امکان ہے کہ اس نے ایسا 4500 اور 3500 قبل مسیح کے درمیان کیا ہو۔ قدیم پروٹو-ہند-یورپی بولنے والے میدان چرواہوں کی نچلی وادی ڈینیوب میں نقل مکانی تقریبا 4200-4000 قبل مسیح میں ہوئی، جو یا تو پرانے یورپ کے خاتمے کا سبب بنی یا اس سے فائدہ اٹھایا۔ میلوری اور ایڈمز کے مطابق، جنوب کی طرف نقل مکانی نے میکوپ ثقافت (c. 3500-2500 BCE) کی بنیاد رکھی، اور مشرق کی طرف افاناشیو ثقافت (c. 3500-2500 BCE)، جو ٹوچریوں (c. 3700-3300 BCE) میں تیار ہوئی۔ انتھونی کے مطابق، 3100 اور 2800/2600 قبل مسیح کے درمیان، یمنا ثقافت سے پروٹو-ہند-یورپی بولنے والوں کی ایک حقیقی لوک ہجرت مغرب کی طرف، وادی ڈینیوب میں ہوئی۔ یہ ہجرت شاید قبل از اطالوی، قبل از سیلٹک اور قبل از جرمن کو پروٹو-ہند-یورپی سے الگ کر دیتی ہیں۔ انتھونی کے مطابق، اس کے بعد شمال کی طرف ایک تحریک آئی، جس نے بالٹک-سلاوک کو تقریبا 2800 قبل مسیح میں الگ کر دیا۔ قبل از آرمینیائی ایک ہی وقت میں الگ ہو گئے۔ پارپولا کے مطابق، اس ہجرت کا تعلق اناطولیہ میں یورپ سے ہند-یورپی بولنے والوں کی ظاہری شکل اور ہیٹائٹ کی ظاہری شکل سے ہے۔ وسطی یورپ میں کورڈ ویئر کلچر (2900-2450/2350 Cal. قبل مسیح)، ہند-یورپی خاندان کی کچھ زبانوں سے وابستہ رہا ہے۔ Haak et al کے مطابق۔ (2015) یوریشین میدانوں سے وسطی یورپ کی طرف بڑے پیمانے پر ہجرت ہوئی۔ یہ نقل مکانی کورڈ ویئر کلچر سے قریب سے وابستہ ہے۔ ہند-ایرانی زبان اور ثقافت سنتشت ثقافت (c. 2050-1900 BCE) میں ابھری، جہاں رتھ ایجاد ہوا تھا۔ ایلنٹوف اور دیگر۔ (2015) کورڈڈ ویئر کلچر اور سنتاشتا کلچر کے لوگوں کے درمیان قریبی آٹوسومل جینیاتی تعلق پایا گیا، جو "دونوں کے یکساں جینیاتی ذرائع کا مشورہ دیتا ہے"، اور اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ "سنتاشتا براہ راست کورڈڈ ویئر لوگوں کی مشرق کی طرف ہجرت سے ماخوذ ہے"۔ ہند-ایرانی زبان اور ثقافت کو آندرونوو ثقافت (c. 2000-1450 BCE) میں مزید ترقی دی گئی، اور بیکٹیریا-مارگیانا آثار قدیمہ کمپلیکس (c. 2250-1700 BCE) سے متاثر ہوا۔ ہند-آریان تقریبا 2000-1600 قبل مسیح میں ایرانیوں سے الگ ہو گئے، جس کے بعد ہند-آریان گروہوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ لیونٹ (متانی)، شمالی ہندوستانی برصغیر (ویدک لوگ، تقریبا 1500 قبل مسیح)، اور چین (ووسن) میں منتقل ہو گئے تھے۔ اس کے بعد ایرانی ایران ہجرت کر گئے۔ وسطی ایشیا: ہند-ایرانی لوگوں کی تشکیل ہند-ایرانی، ایرانی اور نورستانی لوگوں پر مشتمل نسلی گروہوں کا ایک گروہ ہے۔ یعنی ہند-ایرانی زبانیں بولنے والے۔ پروٹو-ہند-ایرانی عام طور پر آندرونوو ثقافت کے ساتھ پہچانے جاتے ہیں، جو تقریبا 2000-1450 قبل مسیح میں یوریشین میدان کے ایک علاقے میں پروان چڑھا جس کی سرحد مغرب میں دریائے یورال، مشرق میں تیان شان سے ملتی ہے۔ پرانی سنتاشتا ثقافت (2200-1900)، جو پہلے آندرونوو ثقافت میں شامل تھی، اب اسے الگ سمجھا جاتا ہے، لیکن اسے اس کا پیشرو سمجھا جاتا ہے، اور اسے وسیع آندرونوو افق کے حصے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ ہند-آریان ہجرت اندروونوو ثقافت سے اناطولیہ، ایران اور جنوبی ایشیا میں ہند-ایرانی ہجرت کا حصہ تھی۔ سنتاشتا-پیٹروکا ثقافت سنتاشتا ثقافت، جسے سنتاشتا-پیٹروکا ثقافت یا سنتاشتا-ارکیم ثقافت بھی کہا جاتا ہے، مشرقی یورپ اور وسطی ایشیا کی سرحدوں پر شمالی یوریشین میدان کی کانسی کے دور کی آثار قدیمہ کی ثقافت ہے، جس کی تاریخ 2200-1900 قبل مسیح ہے۔ سنتاشت ثقافت غالبا ہند-ایرانی زبان کے گروہ کا آثار قدیمہ کا مظہر ہے۔ سنتاشت ثقافت دو قدیم ثقافتوں کے تعامل سے ابھری۔ یورال-ٹوبول میدان میں اس کا فوری پیشرو پولٹاوکا ثقافت تھی، جو مویشی پالنے والے یمنیا افق کی ایک شاخ تھی جو 2800 اور 2600 قبل مسیح کے درمیان مشرق کی طرف اس خطے میں منتقل ہوئی۔ سنتاشٹا کے کئی قصبے پرانی پولٹووکا بستیوں پر یا پولٹووکا قبرستانوں کے قریب بنائے گئے تھے، اور پولٹووکا کے نقش و نگار سنتاشٹا مٹی کے برتنوں پر عام ہیں۔ سنتاشتا مادی ثقافت دیر سے ابشیوو ثقافت کے اثر و رسوخ کو بھی ظاہر کرتی ہے، جو سنتاشتا کے علاقے کے شمال میں جنگل کے میدانوں میں کورڈڈ ویئر بستیوں کا ایک مجموعہ ہے جو بنیادی طور پر چرواہا بھی تھے۔ ایلنٹوف اور دیگر۔ (2015) نے کورڈ ویئر کلچر اور سنتاشتا کلچر کے لوگوں کے درمیان قریبی آٹوسومل جینیاتی تعلق بھی پایا۔ قدیم ترین رتھ سنتاشتا کی تدفین میں پائے گئے ہیں، اور ثقافت کو اس ٹیکنالوجی کی ابتدا کے لیے ایک مضبوط امیدوار سمجھا جاتا ہے، جو پوری پرانی دنیا میں پھیل گئی اور قدیم جنگ میں اہم کردار ادا کیا۔ سنتاشٹا بستیاں تانبے کی کان کنی اور کانسی کی دھات کاری کی شدت کے لیے بھی قابل ذکر ہیں، جو ایک میدان ثقافت کے لیے غیر معمولی ہے۔ بعد کی بستیوں کے نیچے سنتاشتا مقامات کی باقیات کی شناخت کرنے میں دشواری کی وجہ سے، ثقافت کو حال ہی میں آندرونوو ثقافت سے ممتاز کیا گیا تھا۔ اسے اب ایک علیحدہ وجود کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے جو 'آندرونوو افق' کا حصہ ہے۔ آندرونوو ثقافت آندرونوو ثقافت اسی طرح کی مقامی کانسی کے دور کی ہند-ایرانی ثقافتوں کا مجموعہ ہے جو مغربی سائبیریا اور وسطی یوریشین میدان میں قبل مسیح میں پروان چڑھی۔ اسے شاید آثار قدیمہ کا کمپلیکس یا آثار قدیمہ کا افق کہا جاتا ہے۔ یہ نام آندرونوو گاؤں سے ماخوذ ہے، جہاں 1914 میں کئی قبریں دریافت ہوئیں، جن میں کنکال جھکے ہوئے تھے، جو بھرپور سجاوٹ والے مٹی کے برتنوں سے دفن تھے۔ پرانی سنتاشتا ثقافت (2050-1900 BCE)، جو پہلے آندرونوو ثقافت میں شامل تھی، اب اسے الگ سمجھا جاتا ہے، لیکن اسے اس کا پیشرو سمجھا جاتا ہے، اور اسے وسیع آندرونوو افق کے حصے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ فی الحال صرف دو ذیلی ثقافتوں کو آندرونوو ثقافت کا حصہ سمجھا جاتا ہے: آکسیس (آج کا آمو دریا) اور جیکسارٹس کے درمیان الکول (2000-1700 BC)، جنوبی سائبیریا میں کیزلکم صحرا فیدوروو (2000-1450 BC) (آخری رسومات اور آگ کے فرقے کا قدیم ترین ثبوت) دیگر مصنفین نے اس سے قبل درج ذیل ذیلی ثقافتوں کو بھی آندرونوو کے حصے کے طور پر شناخت کیا: مشرقی فیدوروو (1750-1500 BC) تیان شان پہاڑوں میں (شمال مغربی سنکیانگ، چین)، جنوب مشرقی قازقستان، مشرقی کرغزستان الیکسیفکا (1200-1000 BC) مشرقی قازقستان میں "کانسی کے دور کا آخری مرحلہ"، ترکمانیا میں نمازگا ششم کے ساتھ رابطے جغرافیائی طور پر اس کے مغربی کناروں پر، یہ وولگا اورال بین آبی گزرگاہ میں تقریبا ہم عصر، لیکن الگ، سربنا ثقافت کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ مشرق میں، یہ منوسنسک ڈپریشن تک پہنچ جاتا ہے، کچھ مقامات کے ساتھ مغرب میں جنوبی یورال پہاڑوں تک، جو پہلے افاناشیو ثقافت کے علاقے سے متصل ہیں۔ اضافی مقامات جنوب میں کوپیٹ ڈاگ (ترکمانستان)، پامیر (تاجکستان) اور تیان شان (کرغزستان) تک بکھرے ہوئے ہیں۔ شمالی سرحد مبہم طور پر تائیگا کے آغاز سے مطابقت رکھتی ہے۔ وولگا طاس میں، سربنا ثقافت کے ساتھ تعامل سب سے زیادہ شدید اور طویل تھا، اور فیڈروو طرز کے مٹی کے برتن مغرب میں وولگوگراڈ تک پائے جاتے ہیں۔ دوسری صدی کے وسط کی طرف، آندرونوو ثقافتیں شدت سے مشرق کی طرف بڑھنے لگیں۔ انہوں نے الٹائی پہاڑوں میں تانبے کی دھات کے ذخائر کی کان کنی کی اور 30 میٹر اور 60 میٹر کے سائز کے دس تک ڈوبے ہوئے لاگ کیبن ہاؤسوں کے دیہاتوں میں رہتے تھے۔ دفن شدہ لکڑی کے کمروں کے ساتھ پتھر کے کھمبوں یا پتھر کے احاطوں میں تدفین کی جاتی تھی۔ دوسرے معاملات میں، معیشت مویشیوں، گھوڑوں، بھیڑوں اور بکریوں پر مبنی تھی۔ اگرچہ زرعی استعمال کو پیش کیا گیا ہے، لیکن کوئی واضح ثبوت پیش نہیں کیا گیا ہے۔ مطالعات آندرونوو کے افق کو ابتدائی ہند-ایرانی زبانوں سے جوڑتے ہیں، حالانکہ اس نے اپنے شمالی کنارے پر ابتدائی یورالک بولنے والے علاقے کو اوور لیپ کیا ہوگا، جس میں اس کے شمال مشرقی کنارے پر ترک بولنے والا علاقہ بھی شامل ہے۔ متانی اور ویدک ہندوستان میں ہند آریانوں کے ذریعہ اس کے استعمال، مشرق قریب اور ہڑپہ ہندوستان میں اس کی سابقہ غیر موجودگی، اور سنتاشتا کے آندرونوو مقام پر اس کی 19-20 th صدی قبل مسیح کی تصدیق کی بنیاد پر، کزمینا (1994) کا استدلال ہے کہ رتھ آندرونوو کی شناخت کو ہند-ایرانی کے طور پر تصدیق کرتا ہے۔ تقریبا 2000 قبل مسیح میں کرووی جھیل پر ایک رتھ کی تدفین کی تاریخ اور بیکٹیریا-مارگیانا کی تدفین جس میں ایک بھینس بھی موجود ہے، حال ہی میں ملی ہے، جو میدانوں کے ساتھ مزید روابط کی نشاندہی کرتی ہے۔ میلوری آندرونوو سے شمالی ہندوستان تک توسیع کے لیے کیس بنانے کی مشکلات کو تسلیم کرتا ہے، اور یہ کہ ہند آریانوں کو بیشکند اور وکش ثقافتوں جیسے مقامات سے جوڑنے کی کوششیں "صرف ہند-ایرانی کو وسطی ایشیا تک پہنچاتی ہیں، لیکن مادیوں، فارسیوں یا ہند آریانوں کی نشستوں تک نہیں۔" اس نے "کلترکوگل" ماڈل تیار کیا ہے جس میں ہند-ایرانی باختریا-مارگیانا ثقافتی خصلتوں پر قبضہ کر رہے ہیں لیکن ایران اور ہندوستان میں منتقل ہوتے ہوئے اپنی زبان اور مذہب کو محفوظ رکھتے ہیں۔ فریڈ ہیبرٹ اس بات سے بھی اتفاق کرتے ہیں کہ ایران میں بی ایم اے سی کی توسیع اور وادی سندھ کا حاشیہ "ایران اور جنوبی ایشیا میں ہند-ایرانی بولنے والوں کے تعارف کے آثار قدیمہ کے ارتباط کے لیے بہترین امیدوار ہے"۔ نرسمہن اور دیگر کے مطابق۔ (2018)، بی ایم اے سی کی طرف آندرونوو ثقافت کی توسیع انر ایشیا ماؤنٹین کوریڈور کے ذریعے ہوئی۔ باختریا-مارگیانا ثقافت باختریا-مارگیانا ثقافت، جسے "باختریا-مارگیانا آثار قدیمہ کمپلیکس" بھی کہا جاتا ہے، ایک غیر ہند-یورپی ثقافت تھی جس نے ہند-ایرانیوں کو متاثر کیا۔ اس کا مرکز آج کل شمال مغربی افغانستان اور جنوبی ترکمانستان میں تھا۔ اس اثر و رسوخ کی وجہ سے پروٹو-ہند-ایرانی وجود میں آیا۔ ہند-ایرانیوں نے بھی اپنے مخصوص مذہبی عقائد اور طرز عمل کو اس ثقافت سے لیا۔ انتھونی کے مطابق، پرانا ہندوستانی مذہب غالبا دریائے زیراوشان (موجودہ ازبکستان) اور (موجودہ) ایران کے درمیان رابطے کے علاقے میں ہند-یورپی تارکین وطن کے درمیان ابھرا۔ یہ "پرانے وسطی ایشیائی اور نئے ہند-یورپی عناصر کا ایک ہم آہنگ مرکب" تھا، جس نے باختریا-مارگیانا ثقافت سے "مخصوص مذہبی عقائد اور طرز عمل" ادھار لیے تھے۔ اس ثقافت سے کم از کم 383 غیر ہند-یورپی الفاظ ادھار لیے گئے تھے، جن میں دیوتا اندرا اور رسمی مشروب سوما شامل ہیں۔ مہر گڑھ اور بلوچستان میں تدفین سے ملنے والے خاص طور پر باختر-مارگیانا (جنوبی ترکمانستان/شمالی افغانستان) کے نمونوں کی وضاحت وسطی ایشیا سے جنوب کی طرف لوگوں کی نقل و حرکت سے ہوتی ہے۔ ہند-آریان قبائل شاید 1700 قبل مسیح سے بی ایم اے سی کے علاقے میں موجود تھے (اتفاق سے اس ثقافت کے زوال کے مطابق)۔ بی ایم اے سی سے، ہند-آریان برصغیر پاک و ہند میں منتقل ہو گئے۔ برائنٹ کے مطابق مہر گڑھ اور بلوچستان کی تدفین کی باختریا-مارگیانا مواد کی انوینٹری "ہند آرینوں کی آمد کے لیے عام طور پر قبول شدہ وقت کے دوران وسطی ایشیا سے برصغیر میں آثار قدیمہ کی دراندازی کا ثبوت ہے"۔ شمالی ہندوستان میں ہجرت کی متعدد لہریں پارپولا کے مطابق، ہند-آریان قبیلے بعد کی لہروں میں جنوبی ایشیا میں ہجرت کر گئے۔ یہ رگ وید میں پائے جانے والے نظریات کے تنوع کی وضاحت کرتا ہے، اور بعد کے ویدک دور میں مختلف ہند آریان ثقافتی کمپلیکس کے وجود کی بھی وضاحت کر سکتا ہے، یعنی مغربی گنگا کے میدان میں آریہورت کے مرکز میں کرو سلطنت پر مرکوز ویدک ثقافت، اور مشرقی گنگا کے میدان میں گریٹر مگدھ کا ثقافتی کمپلیکس، جس نے جین مت اور بدھ مت کو جنم دیا۔ 1998 میں لکھتے ہوئے، پارپولا نے 1900 قبل مسیح کے اوائل سے امیگریشن کی پہلی لہر کو پیش کیا، جو قبرستان ایچ کلچر اور کاپر ہورڈ کلچر، c. q کے مطابق ہے۔ گیدڑ رنگ کے مٹی کے برتنوں کی ثقافت، اور پنجاب کی طرف ہجرت۔ 1700-1400 قبل مسیح۔ 2020 میں، پارپولا نے تانبے کے ذخیرہ ثقافت سے متعلق سنتاشت ثقافت سے تعلق رکھنے والے ابتدائی ہند-ایرانی بولنے والے لوگوں کی ہندوستان میں 1900 قبل مسیح میں اس سے بھی پہلے کی لہر کی تجویز پیش کی، جس کے بعد ہجرت کی ایک قدیم ویدک ہند-آریان لہر: ابتدائی ہند-آریانوں کی طرف سے ہجرت کی اس قدیم ویدک لہر کو پارپولا نے "گندھارا قبر ثقافت کے ابتدائی (گھلیگے IV-V) مرحلے" اور اتھرو وید روایت سے منسلک کیا ہے، اور اس کا تعلق پیٹرووکا ثقافت سے ہے۔ رگ ویدک لہر کئی صدیوں بعد "شاید چودہویں صدی قبل مسیح میں" آئی، اور اس کا تعلق پارپولا کی طرف سے فیدوروو ثقافت سے ہے۔ کوچر کے مطابق ہند-آریان ہجرت کی تین لہریں تھیں جو پختہ ہڑپہ مرحلے کے بعد واقع ہوئیں: "مرگھمو" (باختریا-مارگیانا ثقافت) سے متعلق لوگ جو پیرک، مہر گڑھ جنوبی قبرستان، اور دیگر مقامات پر بلوچستان میں داخل ہوئے، اور بعد میں ہڑپوں کے جھوکر مرحلے (2000-1800 BCE) کے آخر میں شہری ہڑپوں کے بعد کے علاقوں میں ضم ہو گئے ؛ سوات چہارم جس نے پنجاب میں ہڑپہ قبرستان H مرحلے کی مشترکہ بنیاد رکھی (2000-1800 BCE) ؛ اور سوات پنجم کے رگ ویدک ہند-آریان جنہوں نے بعد میں قبرستان H کے لوگوں کو جذب کیا اور پینٹڈ گرے ویئر کلچر (پی جی ڈبلیو) (1400 قبل مسیح) کو جنم دیا۔ گندھارا قبر ثقافت اور گیدڑ رنگ کے مٹی کے برتنوں کی ثقافت ہند-یورپی زبانوں کے ہندوستان میں داخلے کا معیاری نمونہ یہ ہے کہ ہند-آریان تارکین وطن ہندوکش کے اوپر سے گزر گئے، جس سے موجودہ وادی سوات میں گندھارا قبر ثقافت یا سوات ثقافت تشکیل پائی، جو کہ سندھ یا گنگا (شاید دونوں) کے سر آب میں تھی۔ گندھارا قبر ثقافت، جو 1600 قبل مسیح میں ابھری اور 1500 قبل مسیح سے 500 قبل مسیح تک گندھارا، جدید دور کے پاکستان اور افغانستان میں پروان چڑھی، اس طرح رگ ویدک ثقافت کے ابتدائی علمبرداروں کا سب سے زیادہ امکان ہے۔ تقریبا 1800 قبل مسیح میں وادی سوات میں گندھارا قبر ثقافت کے ظہور کے ساتھ ایک بڑی ثقافتی تبدیلی آئی ہے۔ نئی مٹی کے برتنوں، نئی تدفین کی رسومات، اور گھوڑے کے تعارف کے ساتھ، گندھارا قبر کی ثقافت ابتدائی ہند-آریان موجودگی کے لیے ایک اہم امیدوار ہے۔ ابتدائی ویدک ادب کے مطابق، تدفین کی دو نئی رسومات-ایک گڑھے میں لچکدار انہومیشن اور ایک برتن میں آخری رسومات ادا کرنا-دونوں ابتدائی ہند-آریان معاشرے میں رائج تھے۔ گھوڑے کی ٹریپنگ گندھارا قبر ثقافت کی معیشت میں گھوڑے کی اہمیت کی نشاندہی کرتی ہے۔ دو گھوڑے کی تدفین دوسرے معاملات میں گھوڑے کی اہمیت کی نشاندہی کرتی ہیں۔ گھوڑے کو دفن کرنا ایک رواج ہے جو گندھرن قبر کی ثقافت میں آندرونوو کے ساتھ مشترک ہے، حالانکہ میدان کے مخصوص لکڑی کے فریم والی قبروں میں نہیں۔ پارپولا (2020) کہتا ہے: ہند-ایرانی ہجرت کی دو لہریں ہند-ایرانی ہجرت دو لہروں میں ہوئی، جس کا تعلق بیک وتھ کی ہند-یورپی ہجرت کی تفصیل کے دوسرے اور تیسرے مرحلے سے ہے۔ پہلی لہر لیونٹ میں ہند-آریان ہجرت پر مشتمل تھی، بظاہر شمالی شام میں متانی سلطنت کی بنیاد رکھی (c. 1600-1350 BCE)، اور ویدک لوگوں کی جنوب مشرق کی طرف ہجرت، ہندوکش کے اوپر شمالی ہندوستان میں۔ کرسٹوفر آئی بیک وتھ تجویز کرتے ہیں کہ ووسن، جو قدیم زمانے میں اندرونی ایشیا کے ایک ہند-یورپی یوروپوئڈ لوگ تھے، بھی ہند-آریان نسل کے تھے۔ دوسری لہر کی تشریح ایرانی لہر کے طور پر کی جاتی ہے۔ پہلی لہر-ہند-آریان ہجرت متانی متانی (ہیٹائٹ کونیفارم)، متانی () یا ہنیگلبٹ (اسوری ہنیگلبٹ، کھانیگلبٹ کونیفارم) یا قدیم مصری متون میں نہارین-1350 قبل مسیح سے شمالی شام اور جنوب مشرقی اناطولیہ میں حوری بولنے والی ریاست تھی۔ ایک مفروضے کے مطابق، جس کی بنیاد ایک ہند-آریان حکمران طبقے نے رکھی تھی جو بنیادی طور پر حوری آبادی پر حکومت کرتا تھا، مٹانی ایک علاقائی طاقت بن گیا جب ہٹیٹ نے اموری بابل کی تباہی کی اور غیر موثر اسوری بادشاہوں کے ایک سلسلے نے میسوپوٹیمیا میں طاقت کا خلا پیدا کیا۔ اپنی تاریخ کے آغاز میں، مٹانی کا سب سے بڑا حریف تھوتموسیدوں کے ماتحت مصر تھا۔ تاہم، ہیٹائٹ سلطنت کے عروج کے ساتھ، متانی اور مصر نے اپنے باہمی مفادات کو ہیٹائٹ تسلط کے خطرے سے بچانے کے لیے اتحاد کیا۔ اپنی طاقت کے عروج پر، 14 ویں صدی قبل مسیح کے دوران، متانی کے پاس اس کے دارالحکومت واشوکنی پر مرکوز چوکیاں تھیں، جن کے مقام کا تعین ماہرین آثار قدیمہ نے دریائے خبر کے سر آب پر کیا ہے۔ ان کے اثر و رسوخ کا دائرہ حوری مقامات کے ناموں، ذاتی ناموں اور شام اور لیونٹ میں پھیلے ہوئے مٹی کے برتنوں کی ایک الگ قسم میں دکھایا گیا ہے۔ بالآخر، متانی نے ہٹی اور بعد میں اسوری حملوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، اور اسے وسطی اسوری سلطنت کے صوبے کا درجہ دے دیا گیا۔ ہند-آریان زبان کا سب سے قدیم تحریری ثبوت شمال مغربی ہندوستان اور پاکستان میں نہیں، بلکہ شمالی شام میں ملتا ہے، جو متانی سلطنت کا مقام ہے۔ متانی بادشاہوں نے پرانے ہندوستانی تخت کے نام لیے، اور قدیم ہندوستانی تکنیکی اصطلاحات گھوڑے کی سواری اور رتھ چلانے کے لیے استعمال کی جاتی تھیں۔ قدیم ہندوستانی اصطلاح رتا، جس کا مطلب ہے "کائناتی ترتیب اور سچائی"، رگ وید کا مرکزی تصور، متانی سلطنت میں بھی استعمال کیا گیا تھا۔ پرانے ہندوستانی دیوتا، بشمول اندرا، متانی سلطنت میں بھی جانے جاتے تھے۔ شمالی ہندوستان-ویدک-برہمن ثقافت کا پھیلاؤ ابتدائی ویدک دور (c. 1500-800 BCE) کے دوران ہند-آریان ثقافت شمالی پنجاب، یا سپتا سندھو میں مرکوز تھی۔ بعد کے ویدک دور (c. 800-500 BCE) کے دوران ہند-آریان ثقافت مغربی گنگا کے میدان میں پھیلنا شروع ہوئی، جو ویدک کرو اور پنچالہ کے علاقے پر مرکوز تھی، اور 500 قبل مسیح کے بعد مرکزی گنگا کے میدان میں اس کا کچھ اثر تھا۔ سولہ مہاجن پاڑہ گنگا کے میدان میں تیار ہوئے، جن میں سے کرو اور پنچال مغربی گنگا کے میدان میں ویدک ثقافت کے سب سے قابل ذکر ترقی یافتہ مراکز بن گئے۔ وسطی گنگا کا میدان، جہاں مگدھ نے اہمیت حاصل کی، موریہ سلطنت کی بنیاد بنائی، ایک الگ ثقافتی علاقہ تھا، جس میں نام نہاد "دوسری شہری کاری" کے دوران 500 قبل مسیح کے بعد نئی ریاستیں پیدا ہوئیں۔ یہ ویدک ثقافت سے متاثر تھا، لیکن کرو-پنچلا خطے سے واضح طور پر مختلف تھا۔ یہ "برصغیر پاک و ہند میں چاول کی قدیم ترین کاشت کا علاقہ تھا اور 1800 قبل مسیح تک چیرانڈ اور چیچر کے مقامات سے وابستہ ایک جدید نوپیتھک آبادی کا مقام تھا"۔ اس خطے میں شرمانی تحریکیں پروان چلیں، اور جین مت اور بدھ مت کی ابتدا ہوئی۔ وادی سندھ کی تہذیب شمالی پنجاب میں ہند آریان کی ہجرت وادی سندھ کی تہذیب (آئی وی سی) کے زوال کے فورا بعد شروع ہوئی۔ "آریان حملے کے نظریہ" کے مطابق یہ زوال وحشیانہ اور پرتشدد آریانوں کے "حملوں" کی وجہ سے ہوا جنہوں نے آئی وی سی کو فتح کیا۔ یہ "آریان حملے کا نظریہ" آثار قدیمہ اور جینیاتی اعداد و شمار کی حمایت نہیں کرتا ہے، اور یہ "ہند-آریان ہجرت کے نظریہ" کا نمائندہ نہیں ہے۔ وادی سندھ کی تہذیب کا زوال تقریبا 1900 قبل مسیح سے آئی وی سی کا زوال ہند-آریان ہجرت کے آغاز سے پہلے شروع ہوا، جو موسون کی منتقلی کی وجہ سے خشک ہونے کی وجہ سے ہوا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے دوران ایک علاقائی ثقافتی تعطل پیدا ہوا اور اس عرصے کے دوران وادی سندھ کے بہت سے شہروں کو ترک کر دیا گیا، جبکہ گجرات اور مشرقی پنجاب میں بہت سی نئی بستیاں نمودار ہونے لگیں اور دیگر بستیاں جیسے کہ مغربی بہاوالپور کے علاقے میں سائز میں اضافہ ہوا۔ جم جی شیفر اور لکٹنسٹین کا دعوی ہے کہ دوسری صدی قبل مسیح میں کافی "لوکیشن کے عمل" ہوئے۔ مشرقی پنجاب میں 79.9% اور گجرات میں 96 ٪ مقامات نے آباد کاری کی حیثیت کو تبدیل کر دیا۔ وادی سندھ کی تہذیب کے تسلسل، شیفر اور لکٹنسٹائن کے مطابق ایردوسی کے مطابق، قدیم ہڑپہ شمال مغربی ہندوستان اور موجودہ پاکستان کی جدید آبادیوں سے نمایاں طور پر مختلف نہیں تھے۔ کرینیومیٹرک اعداد و شمار نے ایرانی سطح مرتفع اور مغربی ایشیا کے ماقبل تاریخی لوگوں کے ساتھ مماثلت ظاہر کی، حالانکہ موہن جو دارو وادی سندھ کے دیگر علاقوں سے الگ تھا۔ کینیڈی کے مطابق، ہڑپہ ثقافت کے زوال کے بعد "آبادیاتی رکاوٹوں" کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ کینویر نوٹ کرتے ہیں کہ ہڑپہ کے بعد کی برادریوں میں بڑی نئی آبادیوں کے لیے کوئی حیاتیاتی ثبوت نہیں مل سکتا۔ ہیمفل نوٹ کرتے ہیں کہ بیکٹیریا اور وادی سندھ کی تہذیب کے درمیان "صوتی وابستگی کے نمونوں" کی بہترین وضاحت "دیرینہ، لیکن نچلے درجے کے باہمی تبادلے کے نمونے" سے کی گئی ہے۔ کینیڈی کے مطابق، قبرستان ایچ ثقافت ہڑپہ کی سابقہ آبادی کے ساتھ "واضح حیاتیاتی وابستگی ظاہر کرتی ہے"۔ ماہر آثار قدیمہ کینویر نے نوٹ کیا کہ یہ ثقافت "صرف آبادیاتی تنظیم کی توجہ میں اس تبدیلی کی عکاسی کر سکتی ہے جو کہ پہلے کے ہڑپہ مرحلے کا نمونہ تھا اور نہ کہ ثقافتی تعطل، شہری تباہی، غیر ملکیوں پر حملہ، یا سائٹ ترک کرنا، یہ سب ماضی میں تجویز کیے گئے ہیں۔" میرٹھ ضلع کے عالمگیر پور میں 2008 میں حالیہ کھدائی سے ہڑپہ اور پینٹڈ گرے ویئر کلچر (پی جی ڈبلیو) مٹی کے برتنوں کے درمیان ایک اوورلیپ ظاہر ہوتا ہے جو ثقافتی تسلسل کی نشاندہی کرتا ہے۔ ہند-آریان ہجرت کے ساتھ تعلق کینویر کے مطابق وادی سندھ کی تہذیب کے زوال کی وضاحت آریان ہجرت سے نہیں ہوتی، جو وادی سندھ کی تہذیب کے زوال کے بعد ہوئی تھی۔ پھر بھی، ایردوسی، ایردوسی کے مطابق، آثار قدیمہ کے اعداد و شمار سے اخذ کردہ مفروضوں کے خلاف لسانی شواہد سے اخذ کردہ آزمائشی مفروضوں میں کہا گیا ہے کہ "تکنیکی اور فوجی برتری سے لطف اندوز ہونے والی ایک وحشی نسل کے حملوں" کا کوئی ثبوت نہیں ہے، لیکن "آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں وسطی ایشیا سے برصغیر پاک و ہند میں چھوٹے پیمانے پر ہجرت کے لیے کچھ حمایت ملی تھی جو تیسری/دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں ہوئی تھی۔" ایردوسی کے مطابق، وسطی ایشیا کے اندر پیش کردہ نقل و حرکت کو جلوس کے فریم ورک کے اندر رکھا جا سکتا ہے، جو "پھیلاؤ"، "ہجرت" اور "حملوں" کے سادہ تصورات کی جگہ لے سکتا ہے۔ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ تاریخی ویدک ثقافت ہجرت کرنے والے ہند آریانوں کے مقامی تہذیب کی باقیات، جیسے کہ گیدڑ رنگ کے مٹی کے برتنوں کی ثقافت کے ساتھ انضمام کا نتیجہ ہے۔ آئی وی سی ثقافت کی ایسی باقیات رگ وید میں نمایاں نہیں ہیں، جس کی توجہ شہری تہذیب کے بالکل برعکس رتھ جنگ اور خانہ بدوش چرواہوں پر مرکوز ہے۔ اندرونی ایشیا-وسون اور یوزی کرسٹوفر اول کے مطابق بیک وتھ دی وسون، جو قدیم زمانے میں اندرونی ایشیا کے ایک ہند-یورپی قفقازی لوگ تھے، بھی ہند-آریان نسل کے تھے۔ چینی اصطلاح ووسن سے، بیک وتھ پرانے چینی * Âسوئن کی تشکیل نو کرتا ہے، جس کا موازنہ وہ پرانے ہندوستانی اشون "گھڑ سوار" سے کرتا ہے، جو رگ ویدک جڑواں گھڑ سوار دیوتاؤں کا نام ہے۔ بیک وتھ تجویز کرتے ہیں کہ ووسن ہند آرینوں کا ایک مشرقی بقیہ تھا، جنہیں دوسری صدی قبل مسیح میں ایرانی عوام نے اچانک یوریشین میدان کی انتہا پر دھکیل دیا تھا۔ ووسن کا ذکر سب سے پہلے چینی ذرائع نے یوئیژی کے تریم طاس میں جاگیرداروں کے طور پر کیا ہے، جو ممکنہ توچاری نسل کے ایک اور ہند-یورپی قفقازی لوگ ہیں۔ 175 قبل مسیح کے آس پاس، یوئیژیوں کو ژیانگنو نے مکمل طور پر شکست دی تھی، جو یوئیژیوں کے سابق جاگیردار بھی تھے۔ یوئیژیوں نے بعد میں وسون پر حملہ کیا اور ان کے بادشاہ (کنمو یا کنمی) نندومی () کو قتل کر دیا، جس کے فورا بعد ساکا (سیتھی) سے ایلی وادی پر قبضہ کر لیا۔ بدلے میں وسون یوئیژی کے سابقہ علاقوں میں ژیانگنو کے جاگیرداروں کے طور پر آباد ہو گئے۔ نندومی کے بیٹے کو ژیانگو بادشاہ نے گود لیا اور اسے وسون کا رہنما بنایا گیا۔ 130 قبل مسیح کے آس پاس اس نے یوئیژی پر حملہ کیا اور اسے مکمل طور پر شکست دے کر وادی ایلی میں ووسن کو آباد کیا۔ دوسری صدی قبل مسیح میں ژیانگنو کے ہاتھوں یوئیژیوں کی شکست کے بعد، ایک چھوٹا گروہ، جسے لٹل یوئیژی کے نام سے جانا جاتا ہے، جنوب کی طرف بھاگ گیا، جبکہ اکثریت مغرب میں ایلی وادی میں ہجرت کر گئی، جہاں انہوں نے ساکوں (سیتھی) کو بے گھر کر دیا۔ اس کے فورا بعد وادی ایلی سے ووسن کے ذریعے چلائے گئے، یوئیژیوں نے سوگڈیا اور پھر بیکٹیریا ہجرت کی، جہاں ان کی شناخت اکثر کلاسیکی ذرائع کے توکھروئی (τοχάριοι) اور آسی کے ساتھ کی جاتی ہے۔ اس کے بعد انہوں نے شمالی برصغیر میں توسیع کی، جہاں یوئیژی کی ایک شاخ نے کشان سلطنت کی بنیاد رکھی۔ کشان سلطنت تریم طاس میں ترپن سے لے کر ہند گنگا کے میدان میں پاٹلی پتر تک اپنی سب سے بڑی حد تک پھیلی ہوئی تھی، اور اس نے سلک روڈ کی ترقی اور بدھ مت کو چین تک پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا۔ 130 قبل مسیح کے فورا بعد ووسن ژیانگنو سے آزاد ہو گیا، اور ہان خاندان کے قابل اعتماد جاگیردار اور صدیوں تک اس خطے میں طاقتور قوت بن گیا۔ روران کے ابھرتے ہوئے میدانوں کی فیڈریشنوں کے ساتھ، ووسن 5 ویں صدی عیسوی میں پامیر پہاڑوں میں ہجرت کر گئے۔ ان کا آخری ذکر 938 میں ہوا جب ایک ووسن سردار نے لیاؤ خاندان کو خراج تحسین پیش کیا۔ دوسری لہر-ایرانی بحیرہ اسود تک پہنچنے والے پہلے ایرانی 8 ویں صدی قبل مسیح میں کیمرین ہو سکتے ہیں، حالانکہ ان کی لسانی وابستگی غیر یقینی ہے۔ ان کے بعد سیتھی لوگ آئے، جو مغرب میں کارپیتھین پہاڑوں سے لے کر مشرق میں وسطی ایشیا کے مشرقی کنارے تک، اپنے عروج پر اس علاقے پر حاوی تھے۔ اپنے زیادہ تر وجود کے لیے، سیتھی جدید دور کے یوکرین اور جنوبی یورپی روس میں مقیم تھے۔ سارمیٹین قبائل، جن میں سے سب سے زیادہ مشہور روکسولانی (روکسولانی)، ازیجز (جازیجز) اور ایلان ہیں، مغرب کی طرف یورپ میں سیتھیائیوں کی پیروی کرتے ہوئے قبل مسیح کی آخری صدیوں اور عام دور کی پہلی اور دوسری صدیوں (ہجرت کا دور) میں آئے۔ بحیرہ کیسپین کے قریب رہنے والا ماساگیٹے کا آبادی والا سارمیٹین قبیلہ، اخیمینی دور میں فارس کے ابتدائی حکمرانوں کو معلوم تھا۔ مشرق میں، سکیتیوں نے ختن سے لے کر تمشوق تک سنکیانگ کے کئی علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ میڈیس، پارتھین اور فارسیوں نے مغربی ایرانی سطح مرتفع پر 800 قبل مسیح سے ظاہر ہونا شروع کیا، جس کے بعد وہ کئی صدیوں تک اسوری حکمرانی کے تحت رہے، جیسا کہ مشرق قریب کے باقی لوگوں کے ساتھ تھا۔ اچیمینیڈز نے 559 قبل مسیح سے میڈین حکمرانی کی جگہ لے لی۔ عام دور (عیسوی) کے پہلے ہزار سال کے آس پاس کمبوجوں، پشتونوں اور بلوچوں نے ایرانی سطح مرتفع کے مشرقی کنارے پر، شمال مغربی اور مغربی پاکستان کی پہاڑی سرحد پر آباد ہونا شروع کر دیا، جس سے پہلے کے ہند آرین بے گھر ہو گئے۔ وسطی ایشیا میں، ابتدائی صدیوں عیسوی کی ترک ہجرت کے نتیجے میں ترک زبانوں نے ایرانی زبانوں کو پسماندہ کر دیا ہے۔ مشرقی یورپ میں، سلاو اور جرمنی کے لوگوں نے خطے کی مقامی ایرانی زبانوں (سیتھیان اور سرماتیان) کو ضم اور جذب کیا۔ متعدد چھوٹی زبانوں کے علاوہ موجودہ اہم ایرانی زبانیں فارسی، پشتون، کرد اور بلوچ ہیں۔ بشریات: اشرافیہ کی بھرتی اور زبان کی تبدیلی اشرافیہ کا غلبہ چھوٹے گروہ ایک بڑے ثقافتی علاقے کو تبدیل کر سکتے ہیں، اور چھوٹے گروہوں کے ذریعے اشرافیہ کا مردانہ غلبہ شمالی ہندوستان میں زبان کی تبدیلی کا باعث بن سکتا ہے۔ تھاپر نے نوٹ کیا کہ ہند-آریان سرداروں نے غیر آریان کاشتکاروں کو تحفظ فراہم کیا ہوگا، اور سرداروں کو اعلی مقام پر رکھتے ہوئے سرپرستی کا نظام پیش کیا ہوگا۔ اس میں دو لسانییت شامل ہوتی، جس کے نتیجے میں مقامی آبادیوں نے ہند-آریان زبانوں کو اپنایا۔ پارپولا کے مطابق، مقامی اشرافیہ ہند-یورپی بولنے والے تارکین وطن کے "چھوٹے لیکن طاقتور گروہوں" میں شامل ہو گئے۔ ان مہاجرین کے پاس ایک پرکشش سماجی نظام اور اچھے ہتھیار اور عیش و عشرت کے سامان تھے جو ان کی حیثیت اور طاقت کو نشان زد کرتے تھے۔ ان گروہوں میں شامل ہونا مقامی رہنماؤں کے لیے پرکشش تھا، کیونکہ اس سے ان کی پوزیشن مضبوط ہوئی، اور انہیں اضافی فوائد ملے۔ ان نئے اراکین کو مزید ازدواجی اتحادوں کے ذریعے شامل کیا گیا۔ رینفرو: "لسانی متبادل" باسو اور دیگر کے نمونے۔ رینفرو کا حوالہ دیں، جنہوں نے "لسانی متبادل" کے لیے چار ماڈل بیان کیے: آبادیاتی-بقا کا ماڈل، جس کی مثال زرعی پھیلاؤ کے عمل سے ملتی ہے، جس میں آنے والے گروپ کے پاس استحصال کرنے والی ٹیکنالوجیز ہوتی ہیں جو انہیں غالب بناتی ہیں۔ یہ اہم جین کے بہاؤ اور آبادی میں اہم جینیاتی تبدیلیوں کا باعث بن سکتا ہے۔ لیکن یہ ثقافت سازی کا باعث بھی بن سکتا ہے، ایسی صورت میں ٹیکنالوجیز پر قبضہ کر لیا جاتا ہے، لیکن آبادی کی جینیاتی ساخت میں کم تبدیلی آتی ہے۔ توسیع شدہ تجارتی نظاموں کا وجود جس کی وجہ سے لنگوا فرانکا کی ترقی ہوئی، اس صورت میں کچھ جین کے بہاؤ کی توقع کی جانی چاہیے ؛ اشرافیہ کا غلبہ ماڈل، جس میں "ایک نسبتا چھوٹا لیکن منظم گروپ [.] نظام پر قبضہ کر لیتا ہے"۔ اشرافیہ کے چھوٹے سائز کو دیکھتے ہوئے، اس کا جینیاتی اثر بھی چھوٹا ہو سکتا ہے، حالانکہ "شادی کے شراکت داروں تک ترجیحی رسائی" کے نتیجے میں جین پول پر نسبتا مضبوط اثر پڑ سکتا ہے۔ جنسی عدم توازن بھی اثر انداز ہو سکتا ہے: آنے والے اشرافیہ اکثر زیادہ تر مردوں پر مشتمل ہوتے ہیں، جن کا جین پول کے مائٹوکونڈریل ڈی این اے پر کوئی اثر نہیں ہوتا ہے، لیکن جین پول کے وائی کروموسوم کو متاثر کر سکتے ہیں۔ نظام کا خاتمہ، جس میں علاقائی حدود تبدیل ہو جاتی ہیں، اور اشرافیہ کا غلبہ تھوڑی دیر کے لیے ظاہر ہو سکتا ہے۔ ڈیوڈ انتھونی: ایلیٹ بھرتی ڈیوڈ انتھونی نے اپنے "نظر ثانی شدہ اسٹیپی مفروضے" میں نوٹ کیا ہے کہ ہند-یورپی زبانوں کا پھیلاؤ شاید "سلسلہ وار قسم کی لوک ہجرت" کے ذریعے نہیں ہوا تھا، بلکہ ان زبانوں کو رسمی اور سیاسی اشرافیہ کے ذریعے متعارف کرایا گیا تھا، جن کی لوگوں کے بڑے گروہوں نے تقلید کی ہے۔ انتھونی 17 ویں اور 18 ویں صدی میں شمالی یوگنڈا میں جنوبی لوو بولنے والے اچولی کی مثال دیتے ہیں، جن کی زبان 19 ویں صدی میں تیزی سے پھیل گئی۔ انتھونی نوٹ کرتے ہیں کہ "ہند-یورپی زبانیں شاید قبل از تاریخ یورپ کے قبائلی معاشروں میں اسی طرح پھیل گئیں"، جسے "ہند-یورپی سرداروں" اور ان کے "سیاسی مؤکل کے نظریے" نے آگے بڑھایا۔ انتھونی نوٹ کرتا ہے کہ "ایلیٹ بھرتی" اس نظام کے لیے ایک موزوں اصطلاح ہو سکتی ہے۔ مائیکل وٹزل: چھوٹے گروہ اور ثقافت مائیکل وٹزل ایہرٹ کے ماڈل کا حوالہ دیتے ہیں "جو اسموسس، یا 'بلیئرڈ بال'، یا میلوری کے کلترکوگل، ثقافتی ترسیل کے اثر پر زور دیتا ہے۔ ایہرت کے مطابق، مقامی آبادی کے ثقافتی، اقتصادی اور فوجی انتخاب کی وجہ سے چھوٹے معاشروں میں نسل اور زبان نسبتا آسانی سے تبدیل ہو سکتی ہے۔ نئی خصلتیں لانے والا گروہ ابتدائی طور پر چھوٹا ہو سکتا ہے، جو ایسی خصوصیات میں حصہ ڈالتا ہے جو پہلے سے موجود مقامی ثقافت کے مقابلے میں تعداد میں کم ہو سکتی ہیں۔ ابھرتا ہوا مشترکہ گروہ پھر نسلی اور زبان کی تبدیلی کا ایک بار بار، توسیع پسندانہ عمل شروع کر سکتا ہے۔ وٹزل نوٹ کرتے ہیں کہ "آریہ/آریہ کا مطلب کسی خاص 'لوگوں' یا یہاں تک کہ کسی خاص 'نسلی' گروہ سے نہیں ہے بلکہ وہ تمام لوگ ہیں جو ویدک سنسکرت بولنے والے قبائل میں شامل ہوئے تھے اور اپنے ثقافتی اصولوں (جیسے رسم و رواج، شاعری وغیرہ) پر عمل پیرا تھے۔" وٹزل کے مطابق، "مقامی آبادی اور ہند-آریان بولنے والے 'اصل' تارکین وطن کے درمیان ثقافت کا ایک طویل عرصہ رہا ہوگا"۔ وٹزل نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ہند-آریان بولنے والے اور مقامی آبادی دو لسانی ہونی چاہیے، ایک دوسرے کی زبانیں بولتے اور ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرتے، اس سے پہلے کہ رگ وید پنجاب میں تشکیل پائی۔ سالمنز: کمیونٹی ڈھانچے میں منظم تبدیلیاں جوزف سالمنز نوٹ کرتے ہیں کہ انتھونی کم ٹھوس ثبوت یا دلائل پیش کرتا ہے۔ سلمنز ہند-یورپی زبانوں کی طرف منتقلی میں ایک مرکزی عنصر کے طور پر "وقار" کے تصور کے بارے میں تنقید کرتے ہیں، ملروئے کا حوالہ دیتے ہوئے جو نوٹ کرتے ہیں کہ "وقار" "مختلف قسم کے مختلف تصورات کے لیے ایک خفیہ اصطلاح ہے"۔ اس کے بجائے، ملروئے "نیٹ ورک کے ڈھانچے کے ارد گرد بنائے گئے دلائل" پیش کرتے ہیں، حالانکہ سالمنز یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ انتھونی میں ان میں سے کئی دلائل شامل ہیں، جن میں "سیاسی اور تکنیکی فوائد بھی شامل ہیں"۔ سالمنز کے مطابق، بہترین ماڈل فش مین نے پیش کیا ہے، جو خود سالمنز کا استدلال ہے کہ جینیات: قدیم نسب اور متعدد جین کے بہاؤ ہندوستان میں دنیا کی سب سے زیادہ جینیاتی طور پر متنوع آبادیوں میں سے ایک ہے، اور اس جینیاتی تنوع کی تاریخ مسلسل تحقیق اور بحث کا موضوع ہے۔ ہند-آریان ہجرت ہندوستانی آبادی کے مختلف اجزاء کی ابتدا اور پھیلاؤ پر ایک پیچیدہ جینیاتی پہیلی کا حصہ ہے، جس میں مرکب اور زبان کی تبدیلی کی مختلف لہریں شامل ہیں۔ ہند آریانوں کا جینیاتی اثر معمولی رہا ہوگا، لیکن یہ ثقافتی اور لسانی اثر سے متصادم نہیں ہے، کیونکہ جینیات میں تبدیلی کے بغیر زبان کی تبدیلی ممکن ہے۔ آباؤ اجداد کے گروہ عام ماؤں کے نسب کا کہنا ہے کہ "اس بات پر عمومی اتفاق ہے کہ ہندوستانی ذات اور قبائلی آبادی ہندوستان میں ایک مشترکہ دیر سے پلیسٹوسین ماؤں کے نسب کا اشتراک کرتی ہے"۔ اس نتیجے پر پہنچے کہ مائٹوکونڈریل ڈی این اے یعنی ڈی این اے جو ماں سے وراثت میں ملا ہے، کے ذریعے "معاصر یورپیوں اور ہندوستانیوں کے درمیان ایک وسیع تر دیر سے پلیسٹوسین جینیاتی تعلق" موجود ہے۔ ان کے مطابق، دونوں گروہ ایشیا اور یوریشیا کے آباد ہونے کے وقت اور جدید انسانوں کے یورپ میں داخل ہونے سے پہلے ہی تقسیم ہو گئے تھے۔ Kivisild et al. (2000) نوٹ کریں کہ "ہندوستان میں کسی بھی حالیہ (پچھلے 15,000 سالوں) مغربی ایم ٹی ڈی این اے جین کے بہاؤ کا مجموعہ، اوسطا، عصری ہندوستانی ایم ٹی ڈی این اے نسبوں کے 10 فیصد سے بھی کم پر مشتمل ہے"۔ اور نوٹ کریں کہ شمالی اور جنوبی ہندوستانی ایک مشترکہ مادری نسب کا اشتراک کرتے ہیں: کیوسیلڈ اور دیگر۔ (2003) مزید نوٹ کریں کہ "ان نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی قبائلی اور ذات پات کی آبادی بڑی حد تک پلیسٹوسین جنوبی اور مغربی ایشیائی باشندوں کے اسی جینیاتی ورثے سے حاصل ہوتی ہے اور ہولوسین کے بعد سے بیرونی علاقوں سے محدود جین کا بہاؤ حاصل کیا ہے۔ "آنسٹرل نارتھ انڈینز" اور "آنسٹرل ساؤتھ انڈینز" نے ہارورڈ میڈیکل اسکول اور سینٹر فار سیلولر اینڈ مالیکیولر بائیولوجی (سی سی ایم بی) کے درمیان ایک باہمی تعاون کی کوشش میں 560,000 سنگل نیوکلیوٹائڈ پولیمورفزم (ایس این پیز) کے پورے جینوم کی جانچ کی، جبکہ اس سے پہلے کام میں 420 ایس این پیز تھے۔ انہوں نے عالمی جینوم ڈیٹا بیس میں دستیاب دیگر خطوں کے جینوم کے ساتھ بھی ان کا موازنہ کیا۔ اس مطالعے کے ذریعے، وہ ہندوستان کی اکثریتی آبادی میں دو جینیاتی گروہوں کا پتہ لگانے میں کامیاب ہوئے، جنہیں انہوں نے "آباؤ اجداد شمالی ہندوستانی" (اے این آئی) اور "آباؤ اجداد جنوبی ہندوستانی" (اے ایس آئی) کہا۔ انہوں نے پایا کہ اے این آئی جین مشرق وسطی کے باشندوں، وسطی ایشیائی باشندوں اور یورپیوں کے قریب ہیں جبکہ اے ایس آئی جین ہندوستان سے باہر کی دیگر تمام معروف آبادیوں سے مختلف ہیں، حالانکہ مقامی انڈمانی کسی بھی زندہ گروہ کی اے ایس آئی آبادی سے سب سے زیادہ قریب سے متعلق ہونے کے لیے پرعزم تھے (حالانکہ اے ایس آئی سے الگ)۔ یہ دو الگ الگ گروہ، جنہوں نے سی اے کو تقسیم کیا تھا۔ 50, 000 سال پہلے، ہندوستان کی موجودہ آبادی کی بنیاد بنی۔ دونوں گروہ 1,900 اور 4,200 سال پہلے (2200 قبل مسیح-100 عیسوی) کے درمیان ملے، جہاں-بعد میں اینڈوگیمی میں تبدیلی ہوئی اور مرکب نایاب ہو گیا۔ فاؤنٹین انک سے بات کرتے ہوئے، ڈیوڈ ریخ نے کہا، "4,200 سال پہلے، ہندوستان میں غیر مخلوط گروہ تھے۔ 1, 900 سے 4,200 سال پہلے کے درمیان، گہرا، وسیع و عریض آتش گیر مرکب ہوا، جس نے ہندوستان میں ہر ہند-یورپی اور دراوڑی گروہ کو بغیر کسی رعایت کے متاثر کیا۔ ریخ نے نشاندہی کی کہ ان کے کام سے یہ ظاہر نہیں ہوتا ہے کہ اس دوران کافی ہجرت ہوئی۔ اسٹونین بائیو سینٹر اور سی سی ایم بی کے درمیان تعاون کی نمائندگی کرتے ہوئے، اس بات کی تصدیق کی کہ ہندوستانی آبادی کی خصوصیت دو بڑے نسب اجزاء ہیں۔ ان میں سے ایک جنوبی اور مغربی ایشیا اور قفقاز کی آبادیوں میں تقابلی تعدد اور ہیپلوٹائپ تنوع پر پھیلا ہوا ہے۔ دوسرا جزو جنوبی ایشیا تک محدود ہے اور ہندوستانی آبادی میں نسب کا 50 فیصد سے زیادہ حصہ ہے۔ ان جنوبی ایشیائی نسب کے اجزاء سے وابستہ ہیپلوٹائپ تنوع مغربی یوریشین نسب پیلیٹ پر حاوی اجزاء کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ ہے۔ سیگوریل اور دیگر۔ (2020) نوٹ کرتا ہے کہ-13910 * ٹی لیکٹیس استقامت اتپریورتن، جو موجودہ جنوبی ایشیا میں پایا جاتا ہے، سب سے پہلے تقریبا 3,960 قبل مسیح میں یوکرین میں نمودار ہوا، اور پورے یوریشیا میں 2,000 اور 1,500 قبل مسیح کے درمیان پھیل گیا۔ اس سے پہلے ٹنڈن اور دیگر۔ (1981) نے شمالی اور جنوبی ہندوستانیوں میں لیکٹیز رواداری کی تقسیم کا مطالعہ کیا تھا۔ رومیرو اور دیگر۔ (2011) بعد میں اتپریورتن تعدد کے لیے شمال مغرب سے جنوب مشرقی ہندوستانی کلائن کو کم کرنے کی منصوبہ بندی کی۔ اضافی اجزاء تین بڑے نسب کے اجزاء کو پہچانتے ہیں، جنہیں وہ "جنوب مغربی ایشیائی"، "جنوب مشرقی ایشیائی" اور "شمال مشرقی ایشیائی" کہتے ہیں۔ جنوب مغربی ایشیائی جزو ایک مقامی ہندوستانی جزو معلوم ہوتا ہے، جبکہ جنوب مشرقی ایشیائی جزو کا تعلق مشرقی ایشیائی آبادی سے ہے۔ برہمن آبادی "شمالی یوریشین اور بحیرہ روم کے اجزاء کے 11.4 اور 10.6% پر مشتمل تھی، جس سے یورپیوں کے ساتھ مشترکہ نسب کا پتہ چلتا ہے"۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ یہ پہلے کے مطالعات کے ساتھ فٹ بیٹھتا ہے جس نے "یورپیوں اور بحیرہ رومیوں کے ساتھ اسی طرح کے مشترکہ آباؤ اجداد کا مشورہ دیا"۔ وہ مزید نوٹ کرتے ہیں کہ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ، اگرچہ برصغیر میں ایک قدیم بستی رہی ہوگی، "مرد اکثریتی جینیاتی عناصر ہندوستانی جین پول کو تشکیل دیتے ہیں"، اور یہ کہ یہ عناصر "پہلے مختلف زبانوں سے منسلک رہے ہیں"، اور مزید نوٹ کرتے ہیں "جب ہندوستان جیسے پدرانہ اور آبائی معاشرے میں خواتین کے جین پول کی روانی"۔ اے این آئی اور اے ایس آئی کے علاوہ دو دیگر آبادیوں: "آباؤ اجداد آسترو-ایشیائی" (اے اے اے) اور "آباؤ اجداد تبتی-برمن" (اے ٹی بی)، جو کہ آسترو-ایشیائی اور تبتی-برمن زبان بولنے والوں سے مطابقت رکھتے ہیں، کو پیش کرتے ہوئے مطالعہ کو وسعت دیں۔ ان کے مطابق ایسا لگتا ہے کہ آبائی آبادیوں نے جغرافیائی طور پر الگ الگ رہائش گاہوں پر قبضہ کر لیا ہے۔ اے ایس آئی اور اے اے اے ابتدائی آباد کار تھے، جو ممکنہ طور پر افریقہ سے باہر جنوبی لہر کے ذریعے پہنچے تھے۔ اے این آئی کا تعلق وسطی جنوبی ایشیائی باشندوں سے ہے اور وہ شمال مغرب کے راستے ہندوستان میں داخل ہوئے، جبکہ اے ٹی بی کا تعلق مشرقی ایشیائی باشندوں سے ہے اور وہ شمال مشرقی گلیاروں کے ذریعے ہندوستان میں داخل ہوئے۔ وہ مزید نوٹ کرتے ہیں کہ مردانہ ثالثی ہجرت ریخ اور دیگر۔ (2009)، حوالہ دیتے ہوئے، اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ 50,000 سال پہلے سے خواتین کے جینیاتی مواد کی آمد کم رہی ہے، لیکن "اے این آئی سے زیادہ تعلق رکھنے والے گروپوں سے مرد جین کا بہاؤ کم والے گروپوں میں ہوتا ہے"۔ "اس سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم مرد کی ثالثی میں نقل مکانی کے واقعات اور مختلف علاقائی مقامات میں آبادکاری موجودہ دور کے منظر نامے اور ہندوستان کی آبادی کا باعث بنی۔" محل (2021)، برہمن نسلی گروہ کے ایک مطالعے میں، نمونے لینے والی آبادی کے قدیم مرد مرکزی کرداروں کی نشاندہی بارہ جغرافیائی مقامات سے کی جا سکتی ہے، جن میں سے گیارہ جنوبی ایشیا سے باہر تھے۔ شناخت شدہ Y-DNA ہیپلو گروپوں میں سے چار نمونے لینے والوں میں سے ~83% کے ذریعے لیے گئے تھے، اور ان چار میں سے دو وسطی ایشیائی نژاد تھے اور ایک زرخیز ہلال میں سے تھا۔ تمام نمونے لینے والے گروہوں کو جنوبی ایشیائی نژاد آبادیوں کے ساتھ ملایا گیا تھا۔ شمالی-جنوبی کلائن کے مطابق "ایک عام بنیادی جزو کلائن ہے جو یورپ سے جنوبی ہندوستان تک پھیلا ہوا ہے"۔ یہ شمال مغربی جزو مشرق وسطی، یورپ اور وسطی ایشیا کی آبادیوں کے ساتھ مشترکہ ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ شمال مغرب سے لوگوں کی کم از کم ایک قدیم آمد کی نمائندگی کرتا ہے۔ سرسوتی اور دیگر کے مطابق۔ (2010)، "شمالی ہندوستان کی اعلی ذاتوں میں یوریشیا کی طرف سے ایک بڑا جینیاتی تعاون ہے" اور "جنوبی ہندوستان کی ذات اور قبائلی آبادی کے مقابلے میں شمالی ہندوستان کی ذات کی آبادی میں زیادہ جینیاتی آمد" ہے۔ اور سرسوتی اور دیگر کے مطابق۔ (2010) اعلی ذات کے شمالی ہندوستانیوں کی کچھ نمونے والی آبادی وسطی ایشیائی کاکیشینوں کے ساتھ مضبوط وابستگی ظاہر کرتی ہے، جبکہ جنوبی ہندوستانی برہمن کم مضبوط وابستگی ظاہر کرتے ہیں۔ منظرنامے اگرچہ ریخ نوٹ کرتا ہے کہ مرکب کا آغاز ہند-یورپی زبان کی آمد کے ساتھ موافق ہے، میٹسپالو (2011) کے مطابق، یورپی جینوں کے ساتھ اے این آئی کی مشترکات کی وضاحت ہند-آرین کی آمد سے نہیں کی جا سکتی۔ صرف 3,500 بی پی۔ ان کا کہنا ہے کہ اے ایس آئی اور اے این آئی کی تقسیم ہند-آریان ہجرت سے پہلے کی ہے، یہ دونوں نسب اجزاء 3,500 بی پی سے پرانے ہیں۔ " مورجانی (2013) کا کہنا ہے کہ "ہم نے مزید دکھایا ہے کہ غیر مخلوط اے این آئی اور اے ایس آئی نسب والے گروہ ممکنہ طور پر اس وقت تک ہندوستان میں رہ رہے تھے"۔ مورجانی (2013) دونوں گروہوں کو اکٹھا کرنے کے حوالے سے تین منظرنامے بیان کرتا ہے: "نقل مکانی جو زراعت کی ترقی سے پہلے ہوئی تھی [8,000-9، موجودہ (BP) سے 000 سال پہلے]۔ اس کا ثبوت مائٹوکونڈریل ڈی این اے کے مطالعے سے ملتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ مائٹوکونڈریل ہیپلو گروپس (ایچ جی یو 2، یو 7، اور ڈبلیو) جو ہندوستانیوں اور مغربی یوریشینوں کے درمیان سب سے زیادہ مشترک ہیں، تقریبا 30,000-40، 000 سال بی پی سے الگ ہو گئے ہیں۔ مغربی ایشیائی لوگ زراعت کے پھیلاؤ کے ساتھ ہندوستان ہجرت کر گئے [.] زراعت سے متعلق ایسی کوئی بھی ہجرت شاید کم از کم 1000 سال قبل مسیح میں شروع ہوئی ہوگی (مہر گڑھ کی تاریخوں کی بنیاد پر) اور شاید سندھ تہذیب کے دور تک جاری رہی ہوگی جو تقریبا 4,600 سال قبل مسیح میں شروع ہوئی تھی اور مغربی ایشیائی فصلوں پر منحصر تھی۔ مغربی یا وسطی ایشیا سے ہجرت 3,000 سے 4,000 سال بی پی تک، ایک ایسا وقت جس کے دوران یہ امکان ہے کہ برصغیر میں ہند-یورپی زبانیں بولی جانے لگیں۔ تاہم، اس نظریہ کے ساتھ ایک مشکل یہ ہے کہ اس وقت تک ہندوستان وسیع زراعت کے ساتھ ایک گنجان آباد خطہ تھا، اس لیے مغربی یوریشین نسب کے تارکین وطن کی تعداد اس حقیقت کی وضاحت کرنے کے لیے غیر معمولی طور پر بڑی رہی ہوگی کہ آج ہندوستان میں تقریبا نصف نسب اے این آئی سے ماخوذ ہے۔ قبل از زرعی ہجرت Metspalu et al. (2011) نے ہندوستان میں ایک جینیاتی جزو، کے 5 کا پتہ لگایا، جو "وادی سندھ، وسطی ایشیا اور قفقاز میں پھیلا ہوا ہے"۔ میٹسپالو اور دیگر کے مطابق۔ (2011)، کے 5 "اے این آئی کے جینیاتی نشان کی نمائندگی کر سکتا ہے"، حالانکہ وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ ہندوستان کے اندر اس جزو کا جغرافیائی کلائن "بہت کمزور ہے، جو اے ایس آئی-اے این آئی ماڈل کے تحت غیر متوقع ہے"، وضاحت کرتے ہوئے کہ اے ایس آئی-اے این آئی ماڈل ایک اے این آئی شراکت کا اشارہ کرتا ہے جو جنوبی ہندوستان کی طرف کم ہوتا ہے۔ میٹسپالو اور دیگر کے مطابق۔ (2011)، "اس بات سے قطع نظر کہ یہ جزو کہاں سے تھا (قفقاز، مشرق قریب، وادی سندھ، یا وسطی ایشیا)، دوسرے خطوں میں اس کا پھیلاؤ ہماری 12,500 سال کی شناخت کی حد سے بہت پہلے ہوا ہوگا۔" فاؤنٹین انک سے بات کرتے ہوئے، میٹسپالو نے کہا، "ہندوستانیوں میں مغربی یوریشین جزو ایک ایسی آبادی سے آتا ہے جو جینیاتی طور پر یوریشیا میں رہنے والے لوگوں سے الگ ہو گیا تھا، اور یہ علیحدگی کم از کم 12,500 سال پہلے ہوئی تھی۔" مورجانی اور دیگر۔ (2013) میٹسپالو (2011) کو "پچھلے 12,500 سالوں میں مغربی یوریشیا میں اے این آئی اور گروہوں کے درمیان مشترکہ نسب کا کوئی ثبوت تلاش کرنے میں ناکام" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ سی سی ایم بی کے محقق تھنگراج کا خیال ہے کہ "یہ بہت پہلے کی بات ہے"، اور یہ کہ "اے این آئی ہجرت کی دوسری لہر میں ہندوستان آیا تھا جو شاید 40,000 سال پہلے ہوئی تھی"۔ یہ نتیجہ اخذ کریں کہ اے این آئی اور اے ایس آئی دوسری صدی قبل مسیح میں تشکیل پائے تھے۔ ان سے پہلے آئی وی سی-لوگ تھے، جو اے اے ایس آئی (قدیم آبائی جنوبی ہندوستانی، یعنی شکاری-جمع کرنے والوں سے متعلق) کا مرکب تھا، اور وہ لوگ جو ایرانی زرعی ثقافت پسندوں سے تعلق رکھتے تھے لیکن ان سے الگ تھے، جن میں اناطولی کسان سے متعلق نسب کا فقدان تھا جو 6000 قبل مسیح کے بعد ایرانی کسانوں میں عام تھا۔ وہ ایرانی کسانوں سے متعلق لوگ شمالی ہندوستان میں کاشتکاری کی آمد سے پہلے ہندوستان پہنچے ہوں گے، اور ہندوستانی شکاری جمع کرنے والوں سے متعلق لوگوں کے ساتھ ملے ہوں گے۔ 5400 سے 3700 قبل مسیح، بالغ آئی وی سی کی آمد سے پہلے۔ یہ مخلوط آئی وی سی آبادی، جو شاید وادی سندھ کی تہذیب سے تعلق رکھتی تھی، نے "اے این آئی اور اے ایس آئی دونوں میں بڑے تناسب میں حصہ ڈالا"، جس نے دوسری صدی قبل مسیح کے دوران شکل اختیار کی۔ اے این آئی "انڈس پیریفیری سے متعلق گروہوں" اور میدان سے آنے والے تارکین وطن کے مرکب سے تشکیل پایا، جبکہ اے ایس آئی "انڈس پیریفیری سے متعلق گروہوں" سے تشکیل پایا جو جنوب کی طرف بڑھے اور شکاری جمع کرنے والوں کے ساتھ ملے۔ زرعی نقل مکانی قریب مشرقی نقل مکانی نوٹ کرتی ہے کہ "ہندوستانی آبادیوں میں پائے جانے والے 'قفقاز مخصوص' ایم ٹی ڈی این اے نسبوں کا ایک چھوٹا سا حصہ نسبتا حالیہ مرکب سے منسوب کیا جا سکتا ہے"۔ سی اے میں۔ موجودہ سے 9,300 ±3,000 سال پہلے، جو "زرخیز ہلال میں پالے جانے والے اناج کی ہندوستان آمد" کے ساتھ موافق ہے اور "ایلامائٹ اور دراوڑی آبادیوں کے درمیان تجویز کردہ لسانی تعلق کو اعتبار فراہم کرتا ہے"۔ گیلیگو رومیرو اور دیگر کے مطابق۔ (2011)، ہندوستان میں لییکٹوز رواداری پر ان کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ "مغربی یوریشین جینیاتی شراکت کی شناخت ریخ اور دیگر نے کی ہے۔ (2009) بنیادی طور پر ایران اور مشرق وسطی سے جین کے بہاؤ کی عکاسی کرتا ہے۔ گیلیگو رومیرو نوٹ کرتے ہیں کہ ہندوستانی جو لییکٹوز کو برداشت کرتے ہیں اس رواداری کے حوالے سے ایک جینیاتی نمونہ ظاہر کرتے ہیں جو "عام یورپی تغیر کی خصوصیت" ہے۔ گیلیگو رومیرو کے مطابق، اس سے پتہ چلتا ہے کہ "سب سے عام لییکٹوز رواداری اتپریورتن نے 10,000 سال سے بھی کم عرصہ پہلے مشرق وسطی سے دو طرفہ ہجرت کی تھی۔ جب کہ یہ تغیر پورے یورپ میں پھیل گیا، ایک اور ایکسپلورر نے اس تغیر کو مشرق کی طرف ہندوستان لایا ہوگا-ممکنہ طور پر خلیج فارس کے ساحل کے ساتھ سفر کرتے ہوئے جہاں اسی تغیر کے دیگر حصے پائے گئے ہیں۔ " اس کے برعکس، ایلنٹوفٹ اور دیگر۔ (2015) نے پایا کہ یمنیا ثقافت میں لییکٹوز رواداری موجود نہیں تھی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "یمنیا اور کانسی کے دور کی یہ دوسری ثقافتیں مویشیوں، بکریوں اور بھیڑوں کو پالتی تھیں، لیکن وہ بالغ ہونے پر خام دودھ کو ہضم نہیں کر سکتے تھے۔ صرف 2000 سال پہلے کانسی کے دور کے اختتام پر یورپیوں اور ایشیائی باشندوں میں لییکٹوز کی رواداری اب بھی نایاب تھی۔ لازاریدیس اور دیگر کے مطابق۔ (2016)، "ایران سے تعلق رکھنے والے کسانوں کا تعلق شمال کی طرف یوریشین میدان میں پھیل گیا ؛ اور ایران کے ابتدائی کسانوں اور یوریشین میدان کے چرواہوں دونوں سے تعلق رکھنے والے لوگ مشرق کی طرف جنوبی ایشیا میں پھیل گئے۔" انہوں نے مزید نوٹ کیا کہ اے این آئی کو "مغربی ایران کے ابتدائی کسانوں اور کانسی کے دور کے یوریشین میدان کے لوگوں سے متعلق نسب کے مرکب کے طور پر بنایا جا سکتا ہے"۔ ہیپلوگروپ R1a اور متعلقہ ہیپلوگروپ ہیپلوگروپ R1a کی تقسیم اور مجوزہ اصل، خاص طور پر R1a1a1b، کو اکثر ہند-آرین ہجرت کے حق میں یا اس کے خلاف دلیل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ مشرقی یورپ (Z282) اور جنوبی ایشیا (Z93)، ہند-یورپی ہجرت کے علاقوں میں اعلی تعدد میں پایا جاتا ہے۔ اس ہیپلو گروپ کی اصل جگہ ہند-یورپی باشندوں کے "وطن" اور پہلی ہجرت کی سمت کا اشارہ دے سکتی ہے۔ ہندوستان میں ہیپلو گروپس (جے 2، آر 1 اے، آر 2، اور ایل) کے ایک گروپ کے پھیلاؤ کی بنیاد پر، شمالی ہندوستان میں زیادہ شرحوں کے ساتھ، دلیل دیتے ہیں کہ جنوبی ہندوستان میں زراعت ہجرت کرنے والے کاشتکاروں کے ساتھ پھیلتی ہے، جس نے جنوبی ہندوستان میں جین پول کو بھی متاثر کیا۔ ، کورڈیکس اور دیگر کے جواب میں۔ (2004)، تجویز کرتے ہیں کہ ان ہیپلوگروپوں کی ابتدا ہندوستان میں ہوئی، جو ہندوستان میں ان مختلف ہیپلوگروپوں کے پھیلاؤ پر مبنی ہے۔ ساہو اور دیگر کے مطابق۔ (2006)، یہ پھیلاؤ "ہندوستان کے شمال اور مغرب کے علاقوں سے، زراعت کی ترقی یا ہند-آریان زبان کے خاندان کے پھیلاؤ سے وابستہ لوگوں کی کسی بھی بڑی آمد کے خلاف بحث کرتا ہے۔" وہ مزید تجویز کرتے ہیں کہ "وسطی ایشیائی اور مشرقی یورپی آبادیوں میں R1 * اور R1a کے زیادہ واقعات (زیادہ تر معاملات میں R2 اور R * کے بغیر) کو مخالف سمت میں جین کے بہاؤ سے زیادہ غیر واضح طور پر سمجھایا جاتا ہے"، جو ساہو اور دیگر کے مطابق ہے۔ (2006) "ہندوستانی اور وسطی ایشیائی آبادیوں کے درمیان کچھ Y-کروموسومل ہیپلو گروپوں کے اشتراک" کی وضاحت کرتا ہے۔ سینگپتا اور دیگر۔ (2006) کورڈیکس اور دیگر پر بھی تبصرہ کرتے ہیں۔ (2004)، یہ کہتے ہوئے کہ "پہلے سے موجود جین پول پر وسطی ایشیا کا اثر معمولی تھا"، اور "دریائے سندھ سے قربت کے ساتھ اور زراعت سے وابستہ ڈیمک پھیلاؤ کے نتیجے میں اہم جینیاتی ان پٹ کے بجائے دراوڑی بولنے والوں کی جزیرہ نما اصل" کے لیے بحث کرتے ہیں۔ شرما اور دیگر۔ (2009) نے ہندوستان میں R1a1 کی اعلی تعدد پائی۔ اس لیے وہ R1a1 کی ہندوستانی اصل کے لیے بحث کرتے ہیں، اور "وسطی ایشیائی اور یوریشین علاقوں سے ہندوستانی اعلی ترین ذاتوں کی ابتدا پر اختلاف کرتے ہیں، جو برصغیر پاک و ہند میں ان کی اصل کی حمایت کرتے ہیں"۔ انڈر ہیل اور دیگر۔ (2014/2015) یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ R1a1a1، R1a کا سب سے زیادہ کثرت سے ذیلی کلاڈ، موجودہ سے پہلے 5,800 سرکس پر Z282 (یورپ) اور Z93 (ایشیا) میں تقسیم ہے۔ انڈر ہیل اور دیگر کے مطابق۔ (2014/2015)، "[t] اس سے اس امکان کا پتہ چلتا ہے کہ R1a نسب تانبے، کانسی اور لوہے کے دور میں شروع ہونے والی ڈیمک توسیع کے ساتھ تھے۔" انہوں نے مزید نوٹ کیا کہ زیڈ 93 کی تنوع اور "وادی سندھ کے اندر ابتدائی شہری کاری بھی اسی وقت ہوئی اور آر 1 اے-ایم 780 (شکل 3 ڈی) کی جغرافیائی تقسیم اس کی عکاسی کر سکتی ہے"۔ پلانیچیمی اور دیگر۔ (2015)، کورڈیکس اور دیگر کو جواب دیتے ہوئے۔ (2004)، ساہو اور دیگر۔ (2006) اور سینگپتا اور دیگر۔ (2006)، کیوسیلڈ اور دیگر پر تفصیل سے بیان کیا گیا۔ (1999) کی تجویز ہے کہ مغربی یوریشین ہیپلوگروپ "ہو سکتا ہے کہ فرٹائل کریسنٹ کے مشرقی سینگ سے ہندوستان میں پھیلنے والے پروٹو-دراوڑی کسانوں کی ابتدائی نوپیتھک ہجرت سے پھیل گئے ہوں۔" وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "ایل 1 اے نسب نوپیتھک دور میں مغربی ایشیا سے آیا تھا اور شاید اس کا تعلق ہندوستان میں دراوڑی زبان کے پھیلاؤ سے تھا"، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ "دراوڑی زبان کی ابتدا ہندوستان سے باہر ہوئی تھی اور ہو سکتا ہے کہ اسے مغربی ایشیا (ایران) سے آنے والے چرواہوں نے متعارف کرایا ہو۔" وہ مزید یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ دو ذیلی ہیلو گروپوں کی ابتدا دراوڑی بولنے والے لوگوں سے ہوئی تھی، اور ہو سکتا ہے کہ جب دراوڑی زبان پھیل گئی تو وہ جنوبی ہندوستان میں آئے ہوں۔ پوزنک اور دیگر۔ (2016) نوٹ کریں کہ "حیرت انگیز توسیع" R1a-Z93 کے اندر ~ 4,500-4، 000 سال پہلے ہوئی تھی، جو "چند صدیوں سے وادی سندھ کی تہذیب کے خاتمے سے پہلے کی ہے"۔ Mascarenhas et al. (2015) نوٹ کریں کہ ٹرانسکاکیشیا سے جنوبی ایشیا میں Z93 کی توسیع "چوتھی صدی قبل مسیح میں مغربی ایشیائی آبادیوں کی مشرق کی طرف توسیع کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے جس کا اختتام اروک IV کے بعد کے دور میں نام نہاد کورا-اراکسس ہجرت میں ہوا"۔ ہند-یورپی ہجرت ہند-آریان ہجرت کے جینیاتی اثرات، ویلز اور دیگر۔ (2002) اور برصغیر پاک و ہند میں ہند-یورپی تارکین وطن کی آمد کے لیے بحث کرتے ہیں، لیکن ضروری نہیں کہ یہ "کسی بھی قسم کا حملہ" ہو۔ نوٹ کریں کہ ذات پات کی حیثیت اور مغربی یوریشین ڈی این اے کے درمیان ارتباط کی وضاحت برصغیر پاک و ہند میں بعد میں ہونے والی مردانہ ہجرت سے کی جا سکتی ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ برصغیر پاک و ہند کو تقریبا 1500 قبل مسیح میں ہند-یورپی ہجرت کے سلسلے کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ Metspalu et al. (2011) نوٹ کریں کہ "وسطی ایشیا سے جنوبی ایشیا کی طرف کسی بھی غیر معمولی ہجرت نے مشرقی ایشیائی نسب کے ہندوستان میں آسانی سے واضح اشارے بھی متعارف کروائے ہوں گے" (حالانکہ اس سے یہ غیر مصدقہ مفروضہ پیش آتا ہے کہ مشرقی ایشیائی نسب-ایک خاص حد تک-قبل از تاریخ وسطی ایشیا میں موجود تھا)، جو کہ معاملہ نہیں ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اگر یوریشینوں کی ہندوستان میں بڑی ہجرت ہوئی تھی، تو یہ یامنا ثقافت کے عروج سے پہلے ہوا تھا۔ میٹسپالو (2011) پر مبنی، میٹسپالو کے شریک مصنف، لال جی سنگھ نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ "یہاں کوئی جینیاتی ثبوت نہیں ہے کہ ہند آریان نے ہندوستان پر حملہ کیا یا ہجرت کی"۔ مورجانی اور دیگر۔ (2013) نوٹ کرتا ہے کہ 4,200-1، 900 سال بی پی کا دور شمالی ہندوستان میں ڈرامائی تبدیلیوں کا دور تھا، اور "برصغیر میں ہند-یورپی زبانوں اور ویدک مذہب کے ممکنہ طور پر پہلے ظہور" کے ساتھ موافق ہے۔ مورجانی مزید نوٹ کرتے ہیں کہ مرکب کی متعدد لہریں ضرور آئیں ہوں گی، جن کا زیادہ اثر اعلی ذات اور شمالی ہندوستانیوں پر پڑا اور یہ حال ہی میں ہوا۔ اس کی وضاحت زبانوں کے پھیلاؤ سے متعلق "اضافی جین کے بہاؤ" سے کی جا سکتی ہے: پلانیچیمی اور دیگر۔ (2015)، کیوسیلڈ اور دیگر پر تفصیل سے بیان کرتے ہوئے۔ (1999) یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "مغربی یوریشین ایم ٹی ڈی این اے ہیپلو گروپوں کا ایک بڑا تناسب اعلی درجے کے ذات کے گروپوں میں مشاہدہ کیا گیا، ان کی فایلجنیٹک وابستگی اور عمر کا تخمینہ مغربی ایشیا سے ہندوستان میں حالیہ ہند-آریان ہجرت کی نشاندہی کرتا ہے۔ پالانیچیمی اور دیگر کے مطابق۔ (2015)، "مغربی یوریشین مرکب ذات پات کے درجہ تک محدود تھا۔ یہ امکان ہے کہ ہند-آریان ہجرت نے پہلے سے موجود آبادیوں میں سماجی استحکام کو متاثر کیا ہے اور ہندو ذات پات کے نظام کی تعمیر میں مدد کی ہے، لیکن یہ اندازہ نہیں لگایا جانا چاہیے کہ عصری ہندوستانی ذات کے گروہ براہ راست ہند-آریان تارکین وطن سے نکلے ہیں۔ جونز اور دیگر۔ (2015) بیان کرتا ہے کہ قفقاز شکاری جمع کرنے والا (سی ایچ جی) "آباؤ اجداد شمالی ہندوستانی جزو میں ایک اہم معاون تھا"۔ جونز اور دیگر کے مطابق۔ (2015)، یہ "ہند-یورپی زبانوں کے پھیلاؤ سے منسلک ہو سکتا ہے"، لیکن وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ "اناج کی کاشتکاری اور مویشی پالنے جیسی دیگر پیشرفتوں سے وابستہ ابتدائی حرکتیں بھی قابل فہم ہیں"۔ نوٹ کریں کہ اے این آئی موجودہ پاکستان میں وسطی-جنوبی ایشیائی آبادیوں سے لازم و ملزوم ہے۔ وہ قیاس کرتے ہیں کہ "اے این آئی کی جڑ وسطی ایشیا میں ہے"۔ لازاریدیس اور دیگر کے مطابق۔ (2016) اے این آئی "کو مغربی ایران کے ابتدائی کسانوں اور کانسی کے دور کے یوریشین میدان کے لوگوں سے متعلق نسب کے مرکب کے طور پر بنایا جا سکتا ہے۔" سلوا اور دیگر۔ (2017) بیان کرتے ہیں کہ "حال ہی میں بہتر کردہ Y-کروموسوم کا درخت مضبوطی سے یہ بتاتا ہے کہ R1a درحقیقت جنوبی ایشیا میں ہند-آریان بولنے والوں کے طویل مدتی کانسی کے دور کے پھیلاؤ کے لیے ایک انتہائی قابل فہم نشان ہے"۔ سلوا اور دیگر۔ (2017) مزید نوٹ کرتا ہے کہ "وہ ممکنہ طور پر ایک واحد وسطی ایشیائی ماخذ پول سے پھیلے ہوئے ہیں، ایسا لگتا ہے کہ برصغیر کے اندر کم از کم تین اور شاید زیادہ R1a بانی کلاڈز ہیں، جو آمد کی متعدد لہروں کے مطابق ہیں۔" یہ نتیجہ اخذ کریں کہ چرواہے 2300-1500 قبل مسیح کے دور میں یوریشین میدان سے جنوب کی طرف پھیل گئے۔ دوسری صدی قبل مسیح کے دوران یہ چرواہے، جو ممکنہ طور پر ہند-یورپی زبانوں سے وابستہ تھے، غالبا وادی سندھ کی تہذیب کی اولاد کے ساتھ ملے ہوئے تھے، جو بدلے میں ایرانی کاشتکاروں اور جنوبی ایشیائی شکاری جمع کرنے والوں کا مرکب تھے جو "جنوبی ایشیا میں نسب کا واحد سب سے اہم ذریعہ" تھے۔ زرجل اور دیگر۔ (2002) کا استدلال ہے کہ "متعدد حالیہ واقعات" نے ہندوستان کے جینیاتی منظر نامے کو نئی شکل دی ہوگی۔ R1a-Z93 اورنیلا سیمینو اور دیگر کی اصل۔ (2000) نے R1a1 کی یوکرائنی ابتداء کی تجویز پیش کی، اور آخری برفانی دور کے دوران R1a1 جین کا پوسٹ گلیشیئل پھیلاؤ، بعد میں یورپ اور مشرق کی طرف کرگن ثقافت کی توسیع سے بڑھ گیا۔ اسپینسر ویلز نے وسطی ایشیائی ماخذ کی تجویز پیش کی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ R1a1 کی تقسیم اور عمر ایک قدیم ہجرت کی طرف اشارہ کرتی ہے جو کورگن لوگوں کے ذریعے یوریشین میدان سے ان کی توسیع میں پھیلنے سے مطابقت رکھتی ہے۔ پامجو اور دیگر کے مطابق۔ (2012)، "اندرونی اور وسطی ایشیا R1a1-Z280 اور R1a1-Z93 نسلوں کے لیے ایک اوورلیپ زون ہے [جس سے] یہ ظاہر ہوتا ہے کہ R1a1-M198 کا ابتدائی تفریق زون ممکنہ طور پر یوریشین اسٹیپس یا مشرق وسطی اور قفقاز کے علاقے میں کہیں واقع ہوا ہے کیونکہ وہ جنوبی ایشیا اور مشرقی یورپ کے درمیان واقع ہے۔" پیٹر اے انڈر ہیل اور دیگر کے 2014 کے ایک مطالعے میں، یوریشیا بھر کی 126 سے زیادہ آبادیوں کے 16,244 افراد کا استعمال کرتے ہوئے، یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ اس بات کے ٹھوس ثبوت موجود ہیں کہ "ہیپلو گروپ آر 1 اے تنوع کی ابتدائی اقساط ممکنہ طور پر موجودہ ایران کے آس پاس واقع ہوئی ہیں"۔ مارٹن پی رچرڈز کے مطابق، "[ہندوستان میں R1a کا پھیلاؤ] وسطی ایشیا سے کانسی کے دور کی خاطر خواہ ہجرت کا بہت طاقتور ثبوت تھا جو غالبا ہند-یورپی بولنے والوں کو ہندوستان لایا تھا۔" ادبی تحقیق: مماثلت، جغرافیہ، اور ہجرت کے حوالے مٹننی قدیم ہندوستانی زبان، رگ وید کی زبان، کے قدیم ترین نوشتہ جات ہندوستان میں نہیں، بلکہ شمالی شام میں ان کے پڑوسیوں میں سے ایک، حوری بولنے والے متنی کے بارے میں ہیٹائٹ ریکارڈ میں پائے جاتے ہیں۔ حتیوں کے ساتھ ایک معاہدے میں، متانی کا بادشاہ، حوری دیوتاؤں کے ایک سلسلے کی قسم کھانے کے بعد، متراشیل، اروواناشیل، اندرا اور ناساتیانا دیوتاؤں کی قسم کھاتا ہے، جو ویدک دیوتاؤں مترا، ورونا، اندرا اور ناساتیا (اشون) سے مطابقت رکھتے ہیں۔ عصری گھڑ سواری کی اصطلاحات، جیسا کہ گھوڑے کی تربیت کے دستی میں درج ہے جس کے مصنف کی شناخت "ککولی" کے طور پر کی گئی ہے، میں ہند-آرین ادھار الفاظ شامل ہیں۔ متانی اشرافیہ کے ذاتی ناموں اور دیوتاؤں پر بھی ہند-آریان کے اہم آثار پائے جاتے ہیں۔ گھڑسواری اور متانی اشرافیہ کے ساتھ ہند-آریان کی وابستگی کی وجہ سے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ، 15 ویں-16 ویں صدی قبل مسیح کے قریب ایک مقامی حوری بولنے والی آبادی پر خود کو حکمران کے طور پر مسلط کرنے کے بعد، ہند-آریان رتھیوں کو مقامی آبادی میں جذب کر لیا گیا اور انہوں نے حوری زبان کو اپنا لیا۔ برینٹجیس کا استدلال ہے کہ مٹانیائی علاقے میں وسطی ایشیائی، مشرقی یورپی، یا قفقازی نژاد کا ایک بھی ثقافتی عنصر موجود نہیں ہے۔ وہ مشرق وسطی میں 1600 قبل مسیح سے پہلے اور غالبا 2100 قبل مسیح سے پہلے پائے جانے والے مور کے نقش کو ہند-آریان کی موجودگی سے بھی جوڑتا ہے۔ اسکالرز اس امکان کو مسترد کرتے ہیں کہ متانی کے ہند-آریان برصغیر پاک و ہند سے آئے تھے اور اس امکان کو بھی کہ برصغیر پاک و ہند کے ہند-آریان متانی کے علاقے سے آئے تھے، جس سے شمال سے ہجرت کا واحد امکان نظر آتا ہے۔ متانی، قدیم ایرانی اور ویدک میں کچھ باختریا-مارگیانا ادنی الفاظ کی موجودگی اس منظر نامے کو مزید مضبوط کرتی ہے۔ ایرانی اویستا رگ وید میں دکھائے گئے مذہبی رسومات اور جو اویستا میں دکھائے گئے ہیں، جو کہ زوراسٹریئنزم کا مرکزی مذہبی متن ہے-قدیم ایرانی عقیدہ جس کی بنیاد نبی زوراسٹر نے رکھی تھی-میں دیوتا مترا، پجاری جنہیں رگ وید میں ہوتر اور اویستا میں زوتر کہا جاتا ہے، اور ایک رسمی مادے کا استعمال جسے رگ وید سوما اور اویستا ہوما کہتا ہے، مشترک ہے۔ تاہم، ہند-آریان دیوتا 'دیوتا' ایرانی دیوا 'شیطان' سے پہچانا جاتا ہے۔ اسی طرح، ہند-آریان اسورا 'دیوتاؤں کے ایک خاص گروہ کا نام' (بعد میں، 'شیطان') ایرانی احورا 'رب، خدا' سے مطابقت رکھتا ہے، جسے 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل کے مصنفین جیسے برو نے ہند-آریان اور ایرانیوں کے درمیان مذہبی دشمنی کی عکاسی کے طور پر بیان کیا۔ برو جیسے ماہر لسانیات کا استدلال ہے کہ گاٹھوں کے اویستان-اویستا کا قدیم ترین حصہ-اور رگ وید کی ویدک سنسکرت کے درمیان مضبوط مماثلت زراتھوستر یا کم از کم گاٹھوں کی تاریخ کو روایتی رگ وید ڈیٹنگ کے قریب لے جاتی ہے۔ 1100 قبل مسیح، شاید اس سے پہلے۔ بوائس 1100 قبل مسیح کی کم تاریخ سے اتفاق کرتا ہے اور عارضی طور پر 1500 قبل مسیح کی اوپری تاریخ تجویز کرتا ہے۔ گنولی گٹھوں کو تقریبا 1000 قبل مسیح کا بتاتا ہے، جیسا کہ، دونوں طرف 400 سال کی چھوٹ کے انتباہ کے ساتھ، یعنی۔ 1400 اور 600 قبل مسیح کے درمیان۔ لہذا، اویستا کی تاریخ رگ وید کی تاریخ کی بھی نشاندہی کر سکتی ہے۔ ایوستا آف ایریان ویجہ میں ذکر ہے، جو '16 اراوں کی زمینوں' میں سے ایک ہے۔ اوستا میں جغرافیائی حوالوں کی گنولی کی تشریح ہندوکش میں ایریانم ویجہ کو پیش کرتی ہے۔ اسی طرح کی وجوہات کی بناء پر، بوائس نے سیر دریا کے شمال اور مغربی ایرانی مقامات کو خارج کر دیا ہے۔ کچھ تحفظات کے ساتھ، سکجاروو اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ اویستان متون کے ثبوت اس نتیجے سے بچنا ناممکن بناتے ہیں کہ وہ شمال مشرقی ایران میں کہیں لکھے گئے تھے۔ وٹزل وسطی افغان پہاڑی علاقوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ہمباچ ویدک جڑ "وج" سے ویاہ اخذ کرتا ہے، جو تیز بہاؤ والے دریاؤں کے علاقے کی تجویز کرتا ہے۔ گنولی بحیرہ ارال کے جنوب میں واقع نچلے آکسس کے علاقے، چورسیمیا (Xvairizem) کو اویستان کی دنیا کا ایک بیرونی علاقہ سمجھتا ہے۔ تاہم، کے مطابق، اویستان کا ممکنہ وطن درحقیقت بحیرہ ارال کے جنوب کا علاقہ ہے۔ رگ وید کے دریاؤں کا جغرافیائی محل وقوع رگ وید کا جغرافیہ سات دریاؤں کی سرزمین پر مرکوز معلوم ہوتا ہے۔ اگرچہ رگ وید کی کچھ ابتدائی کتابوں میں رگ ویدک ندیوں کا جغرافیہ واضح نہیں ہے، لیکن نادستوتی سکتا مرحوم رگ ویدک معاشرے کے جغرافیہ کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ دریائے سرسوتی رگ وید کے اہم دریاؤں میں سے ایک ہے۔ رگ وید میں ندیستوتی سکتا میں مشرق میں جمنا اور مغرب میں ستلج کے درمیان سرسوتی کا ذکر ہے، اور بعد میں برہمنوں اور مہابھارت جیسی تحریروں میں ذکر کیا گیا ہے کہ سرسوتی صحرا میں خشک ہو گئی تھی۔ اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ رگ وید میں کم از کم سرسوتی کے کچھ حوالہ جات دریائے گھگر-ہاکڑا کا حوالہ دیتے ہیں، جبکہ افغان دریا ہرکسویتی/ہارووتی ہیلمند کو بعض اوقات ابتدائی رگ ویدک دریا کے مقام کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ آیا اس نام کی اس طرح کی منتقلی ہلمند سے گھگر ہاکڑا میں ہوئی ہے، یہ تنازعہ کا معاملہ ہے۔ دوسری صدی کے اوائل میں اس کے خشک ہونے سے پہلے گھگر-ہکرا کے ساتھ ابتدائی رگ ویدک سرسوتی کی شناخت رگ وید قبل مسیح کو اس حد سے باہر رکھے گی جو عام طور پر ہند-آریان ہجرت کے نظریہ کے ذریعہ فرض کی جاتی ہے۔ رگ ویدک وطن کے دریاؤں کے ناموں اور مقامات کے ناموں میں ایک غیر ہند-آریان سبسٹریٹم ہند-آریانوں کی بیرونی اصل کی حمایت کرے گا۔ تاہم، رگ وید میں زیادہ تر مقامات کے نام اور برصغیر پاک و ہند کے شمال مغرب میں دریا کے ناموں کی اکثریت ہند-آریان ہے۔ تاہم غگر اور دریائے کابل کے علاقوں میں غیر ہند-آریان نام اکثر پائے جاتے ہیں، جن میں سے پہلا سندھ کی آبادیوں کا ہڑپہ کے بعد کا گڑھ ہے۔ نقل مکانی کے متن کے حوالے رگ وید جس طرح اوستا میں زوراسٹریوں کے بیرونی وطن کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، رگ وید میں واضح طور پر کسی بیرونی وطن یا ہجرت کا حوالہ نہیں دیا گیا ہے۔ بعد کے ہندو متون، جیسے برہمن، مہابھارت، رامائن، اور پران، گنگا کے علاقے (ہریانہ اور پنجاب کے بجائے) میں مرکوز ہیں اور جنوب اور مشرق میں مزید علاقوں کا ذکر کرتے ہیں، جس سے مشرق میں ویدک مذہب اور ثقافت کی بعد کی تحریک یا توسیع کا پتہ چلتا ہے۔ خود رگ وید میں کسی بھی سمت میں عمومی حرکت کا کوئی واضح اشارہ نہیں ہے ؛ متن میں بالواسطہ حوالوں کی تلاش، یا اس کے تمثیلوں کی تشکیل کے مجوزہ ترتیب کے ساتھ جغرافیائی حوالوں کو جوڑ کر، اس مسئلے پر کوئی اتفاق رائے نہیں ہوا ہے۔ بودھیان کا شروت سوتر رومیلا تھاپر کے مطابق، بودھیان کا شروت سوتر "سے مراد وہ پیراسوس اور ارٹے ہیں جو پیچھے رہ گئے تھے اور دوسرے جو مشرق کی طرف وسطی گنگا کی وادی اور اس کے مساوی مقامات جیسے کاسی، ویدھاس اور کرو پنکلا وغیرہ کی طرف بڑھ گئے تھے۔ درحقیقت، جب کوئی ان کی تلاش کرتا ہے، تو ہجرت کے ثبوت ملتے ہیں۔ " بعد کے ویدک اور ہندو متون جیسے پران اور مہابھارت کا تعلق رگ وید کے مقابلے میں بہت بعد کے دور سے ہے، جس کی وجہ سے ان کے ثبوت ہند-آریان ہجرت کے نظریہ کے حق میں یا اس کے خلاف استعمال ہونے کے لیے کافی سے کم ہیں۔ بعد میں ویدک متون پنجاب سے مشرق کی طرف مقام کی تبدیلی کو ظاہر کرتے ہیں۔ یجر وید کے مطابق، یجنوالکیہ (ایک ویدک رسم و رواج اور فلسفی) متھیلا کے مشرقی علاقے میں رہتا تھا۔ اتریہ برہمن 33.6.1 درج کرتا ہے کہ وشوامتر کے بیٹوں نے شمال کی طرف ہجرت کی، اور شتاپٹھ برہمن 1:2:4:10 میں اسوروں کو شمال کی طرف دھکیل دیا گیا۔ بہت بعد کی تحریروں میں، منو کو دراوڑ کا بادشاہ کہا گیا تھا۔ سیلاب کی داستان میں وہ اپنے جہاز کے ساتھ شمال مغربی ہندوستان یا ہمالیہ میں پھنس گیا۔ ویدک زمینیں (مثال کے طور پر۔ آریہورت، برہمورت) شمالی ہندوستان میں یا سرسوتی اور درشدوتی ندی پر واقع ہیں۔ تاہم، ویدک کے بعد کے متن مہابھارت ادیوگ پروا (108) میں، مشرق کو ویدک ثقافت کے وطن کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جہاں "کائنات کے الہی خالق نے سب سے پہلے ویدوں کو گایا"۔ اکشواکو، سمیتی اور دیگر ہندو افسانوں کی ابتداء جنوب مشرقی ایشیا میں ہو سکتی ہے۔ پرانوں میں درج ہے کہ یاتی نے پریاگ (گنگا اور جمنا کا سنگم) چھوڑ کر سپتا سندھو کے علاقے کو فتح کیا۔ اس کے پانچ بیٹے یدو، دروھیس، پورو، انو اور ترواشو رگ وید کے اہم قبائل سے مطابقت رکھتے ہیں۔ پرانوں میں یہ بھی درج ہے کہ درھویوں کو ماندھتر نے سات دریاؤں کی سرزمین سے نکال دیا تھا اور ان کا اگلا بادشاہ گندھارا شمال مغربی علاقے میں آباد ہوا جو گندھارا کے نام سے مشہور ہوا۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ بعد کے درویو بادشاہ پراچیتاس کے بیٹوں نے افغانستان کے شمال کے علاقے میں 'ہجرت' کی تھی حالانکہ پورانی متون میں صرف ایک "ملحقہ" بستی کی بات کی گئی ہے۔ ماحولیات آب و ہوا کی تبدیلی اور خشک سالی نے ہند-یورپی بولنے والوں کے ابتدائی منتشر ہونے اور جنوبی وسطی ایشیا اور ہندوستان کے میدانوں سے ہند-یورپی باشندوں کی ہجرت دونوں کو جنم دیا ہوگا۔ تقریبا 4200-4100 قبل مسیح میں موسمیاتی تبدیلی واقع ہوئی، جو یورپ میں سرد سردیوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ 4200 اور 3900 قبل مسیح کے درمیان بہت سے لوگ بتاتے ہیں کہ نچلی وادی ڈینیوب میں بستیوں کو جلا دیا گیا اور چھوڑ دیا گیا، جبکہ کوکوٹینی-ٹرپولی ثقافت نے قلعوں میں اضافہ دکھایا، اس دوران مشرق کی طرف ڈینیپر کی طرف بڑھا۔ اسٹیپی چرواہے، قدیم پروٹو-ہند-یورپی بولنے والے، تقریبا 4200-4000 قبل مسیح کی نچلی وادی ڈینیوب میں پھیل گئے، یا تو پرانے یورپ کے خاتمے کا سبب بنے یا اس سے فائدہ اٹھایا۔ یامنا افق 3500 اور 3000 قبل مسیح کے درمیان ہونے والی آب و ہوا کی تبدیلی کی موافقت تھی، جس میں میدان خشک اور ٹھنڈے ہو گئے تھے۔ ریوڑ کو کافی مقدار میں کھانا کھلانے کے لیے کثرت سے منتقل کرنے کی ضرورت تھی، اور ویگنوں اور گھوڑے کی سواری کے استعمال نے اسے ممکن بنا دیا، جس کی وجہ سے "چرواہا کی ایک نئی، زیادہ متحرک شکل" پیدا ہوئی۔ اس کے ساتھ نئے سماجی قوانین اور ادارے بھی تھے، تاکہ میدانوں میں مقامی نقل مکانی کو منظم کیا جا سکے، ایک الگ ثقافت کے بارے میں ایک نئی سماجی بیداری پیدا کی جا سکے، اور "ثقافتی دیگر" جو ان نئے اداروں میں حصہ نہیں لیتے تھے۔ دوسری صدی قبل مسیح میں وسیع پیمانے پر خشک ہونے کی وجہ سے یوریشین میدانوں اور جنوبی ایشیا دونوں میں پانی کی قلت اور ماحولیاتی تبدیلیاں واقع ہوئیں۔ میدانوں میں، نمی کی وجہ سے پودوں میں تبدیلی آئی، جس سے "زیادہ نقل و حرکت اور خانہ بدوش مویشیوں کی افزائش کی طرف منتقلی" شروع ہوئی۔ جنوبی ایشیا میں پانی کی قلت کا بھی گہرا اثر پڑا: وادی سندھ کی تہذیب مقامی تھی، یعنی شہری مراکز غائب ہو گئے اور موسمیاتی تبدیلی کی وجہ سے مقامی ثقافتوں نے ان کی جگہ لے لی، جو مشرق وسطی کے پڑوسی علاقوں کے لیے بھی اشارہ ہے۔ بہت سے علماء کا خیال ہے کہ خشک سالی اور مصر اور میسوپوٹیمیا کے ساتھ تجارت میں کمی سندھ تہذیب کے خاتمے کا سبب بنی۔ گھگر-ہاکڑا نظام بارش پر منحصر تھا، اور پانی کی فراہمی مانسون پر منحصر تھی۔ تقریبا 1800 قبل مسیح سے وادی سندھ کی آب و ہوا نمایاں طور پر ٹھنڈی اور خشک ہوتی گئی، جو اس وقت مانسون کے عام طور پر کمزور ہونے سے منسلک تھی۔ ہندوستانی مانسون میں کمی آئی اور خشک سالی میں اضافہ ہوا، گھگر-ہاکڑا ہمالیہ کے دامن کی طرف پیچھے ہٹ گیا، جس کی وجہ سے بے ترتیب اور کم وسیع سیلاب آئے جس نے سیلابی زراعت کو کم پائیدار بنا دیا۔ خشک سالی نے پانی کی فراہمی کو کافی حد تک کم کر دیا جس کی وجہ سے تہذیب ختم ہو گئی اور اس کی آبادی مشرق کی طرف منتشر ہو گئی۔ مقامی آریانیت ہند-آریان ہجرت کے ہندوستانی قوم پرست مخالفین اس پر سوال اٹھاتے ہیں، اور اس کے بجائے مقامی آریانیت کو فروغ دیتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ہند-ایرانی زبانیں بولنے والے (جنہیں بعض اوقات آریان زبانیں کہا جاتا ہے) برصغیر پاک و ہند کے "مقامی" ہیں۔ عصری مرکزی دھارے کی اسکالرشپ میں مقامی آریانیت کی کوئی حمایت نہیں ہے، کیونکہ ہند-یورپی ہجرت پر وسیع پیمانے پر تحقیق سے اس کی تردید ہوتی ہے۔ ۔