Ellora Caves
ایلورا غار ایک کثیر مذہبی چٹان سے کٹے ہوئے غار کا کمپلیکس ہے جس میں 6 ویں صدی عیسوی کے بعد کے نوشتہ جات ہیں، جو ہندوستان کے مہاراشٹر کے اورنگ آباد ضلع میں واقع ہیں۔ انہیں ویرول غار بھی کہا جاتا ہے۔ اس جگہ پر 100 سے زیادہ غار ہیں، جن میں سے تمام چرنندری پہاڑیوں میں بیسالٹ کی چٹانوں سے کھدائی کی گئی ہیں، جن میں سے 34 عوام کے لیے کھلے ہیں۔ یہ 17 ہندو (غار 13-29)، 12 بدھ (غار 1-12) اور 5 جین (غار 30-34) غاروں پر مشتمل ہیں۔ ہر گروہ پہلی صدی عیسوی میں رائج دیوتاؤں اور افسانوں کے ساتھ ساتھ ہر متعلقہ مذہب کی خانقاہوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ ایک دوسرے کے قریب بنائے گئے تھے اور قدیم ہندوستان میں موجود مذہبی ہم آہنگی کی عکاسی کرتے ہیں۔ قدیم ہندوستان کے اپنے غیر معمولی فن تعمیر کی وجہ سے، ایلورا غاروں کو 1983 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل کیا گیا تھا۔ ایلورا کی تمام یادگاریں ساتواہن دور میں تعمیر کی گئیں، جس نے ویدک خاندان کا ایک حصہ تعمیر کیا اور بہت بعد میں بدھ غاروں اور جین غاروں کے نام رکھے گئے۔ اگرچہ یہ غاریں یاتریوں کے لیے مندروں اور آرام گاہ کے طور پر کام کرتی تھیں، لیکن قدیم جنوبی ایشیائی تجارتی راستے پر اس جگہ کے مقام نے اسے دکن کے علاقے میں ایک اہم تجارتی مرکز بھی بنا دیا۔ ایلورا غار اورنگ آباد کے شمال مغرب میں اور ممبئی کے تقریبا مشرق شمال مشرق میں واقع ہیں۔ آج ایلورا غار، قریبی اجنتا غاروں کے ساتھ، مہاراشٹر کے مراٹھواڑہ علاقے میں سیاحوں کی توجہ کا ایک بڑا مرکز ہیں اور آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے تحت ایک محفوظ یادگار ہیں۔ ایلورا، جسے ویرول یا ایلورا بھی کہا جاتا ہے، قدیم نام ایلور پورم کی مختصر شکل ہے۔ نام کی پرانی شکل قدیم حوالوں میں پائی گئی ہے جیسے کہ 812 عیسوی کے بڑودہ کتبے میں جس میں "اس عمارت کی عظمت" کا ذکر ہے اور یہ کہ "یہ عظیم عمارت کرشنا راجا نے ایلاپورا میں ایک پہاڑی پر تعمیر کی تھی، کتبے میں موجود عمارت کیلاسا مندر ہے۔ ہندوستانی روایت میں، ہر غار کا نام رکھا گیا ہے اور اس کا لاحقہ گوہا (سنسکرت)، لینا یا لینن (مراٹھی) ہے، جس کا مطلب غار ہے۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ یہ الولاپورم سے ماخوذ ہے، جس کا نام اسورا الوالا کے نام پر رکھا گیا ہے جس نے اس علاقے پر حکومت کی تھی جسے رشی اگستیہ نے شکست دی تھی۔ مقام ایلورا غار ریاست مہاراشٹر میں سمبھاجی نگر شہر کے شمال مغرب میں، ممبئی کے مشرق-شمال مشرق میں، پونے سے اور اجنتا غاروں کے مغرب میں، گریشنشور مندر (ہندوستان) سے 2.3 کلومیٹر (1.42 میل) کے فاصلے پر واقع ہیں۔ ایلورا مغربی گھاٹ کے نسبتا ہموار چٹانی علاقے پر قابض ہے، جہاں قدیم آتش فشاں سرگرمی نے کثیر سطحی بیسالٹ کی شکلیں پیدا کی تھیں، جنہیں دکن ٹریپس کہا جاتا ہے۔ آتش فشاں سرگرمی جس نے مغرب کی طرف چٹان بنائی جس میں ایلورا غاریں ہیں کریٹیسیس دور میں پیش آئیں۔ نتیجے میں عمودی چہرے نے چٹان کی تشکیل کی بہت سی تہوں تک رسائی کو آسان بنا دیا، جس سے معماروں کو مزید تفصیلی مجسمہ سازی کے لیے باریک اناج کے ساتھ بیسالٹ لینے میں مدد ملی۔ تواریخ ایلورا کی تعمیر کا مطالعہ برطانوی نوآبادیاتی دور سے کیا جاتا رہا ہے۔ تاہم، بدھ مت، ہندو اور جین غاروں کے درمیان ایک دوسرے سے متصل طرزوں نے ان کی تعمیر کی تاریخ سے متعلق معاہدہ قائم کرنا مشکل بنا دیا ہے۔ تنازعات عام طور پر تشویش کا باعث ہیں: ایک، چاہے بدھ مت یا ہندو غاروں کو پہلے تراشا گیا تھا اور، دو، ایک خاص روایت کے اندر غاروں کی متعلقہ تاریخ۔ جو وسیع اتفاق رائے سامنے آیا ہے وہ ایلورا کے نقاشی کے انداز کا دکن کے علاقے کے دیگر غار مندروں سے موازنہ کرنے پر مبنی ہے جن کی تاریخ طے کی گئی ہے، مختلف خاندانوں کے متنی ریکارڈ، اور ایلورا کے قریب اور مہاراشٹر، مدھیہ پردیش اور کرناٹک کے دیگر مقامات پر پائے جانے والے مختلف آثار قدیمہ کے شواہد۔ گیری ہاک فیلڈ مالاندرا اور دیگر اسکالرز نے کہا ہے کہ ایلورا غاروں کی تعمیر کے تین اہم ادوار تھے: ابتدائی ہندو دور (~ 550 سے 600 عیسوی)، بدھ دور (~ 600 سے 730 عیسوی) اور بعد میں ہندو اور جین دور (~ 730 سے 950 عیسوی)۔ قدیم ترین غاریں ٹریکوٹاکس اور واکاٹک خاندانوں کے دوران تعمیر کی گئی ہوں گی، مؤخر الذکر اجنتا غاروں کی سرپرستی کے لیے جانا جاتا ہے۔ تاہم، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ قدیم ترین غاروں میں سے کچھ، جیسے غار 29 (ہندو)، شیو سے متاثر کلاچوری خاندان نے بنائے تھے، جبکہ بدھ غاروں کو چالوکیہ خاندان نے بنایا تھا۔ بعد کے ہندو غاروں اور ابتدائی جین غاروں کو راشٹرکوٹ خاندان نے بنایا تھا، جبکہ آخری جین غاروں کو یادو خاندان نے بنایا تھا، جس نے دوسرے جین غار مندروں کو بھی اسپانسر کیا تھا۔ ہندو یادگاریں: غار 6 ویں صدی کے وسط سے 8 ویں صدی کے آخر تک کلاچوری دور میں ہندو غاروں کی تعمیر دو مراحل میں کی گئی تھی۔ چھٹی صدی کے اوائل میں نو غار مندروں کی کھدائی کی گئی، اس کے بعد مزید چار غار (غار 17-29)۔ سب سے پہلے 28، 27 اور 19 غاروں پر کام شروع ہوا، پھر 29 اور 21 غاروں پر، جن کی کھدائی 20 اور 26 غاروں کے ساتھ ساتھ کی گئی۔ غار 17 اور 28 شروع ہونے والے آخری غار تھے۔ بعد کے غار، 14، 15 اور 16، راشٹرکوٹ دور میں تعمیر کیے گئے تھے، جن میں سے کچھ 8 ویں سے 10 ویں صدی کے درمیان کے ہیں۔ کام سب سے پہلے غار 14 اور 15 میں غار 16 کے ساتھ شروع ہوا، جو دنیا کا سب سے بڑا یک سنگی پتھر ہے، جو تعمیر کیے جانے والے تین میں سے آخری ہے۔ یہ غاریں 8 ویں صدی میں بادشاہ کرشن اول کی مدد سے مکمل ہوئیں۔ ابتدائی ہندو مندر: دھومار لینا، غار 29 ابتدائی ہندو غاروں میں تعمیر کسی بھی بدھ یا جین غاروں سے پہلے شروع ہوئی۔ یہ ابتدائی غاریں عام طور پر ہندو دیوتا شیو کے لیے وقف تھیں، حالانکہ مجسمہ سازی سے پتہ چلتا ہے کہ کاریگروں نے ہندو مت کے دیگر دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کو نمایاں اور مساوی احترام دیا۔ ان غار مندروں کی ایک عام خصوصیت مزار کے مرکز میں چٹان سے کٹی ہوئی لنگ-اونی تھی جس میں ہر ایک کے گرد چکر لگانے (پریکرما) کے لیے جگہ تھی۔ غار 29، جسے دھومار لینا بھی کہا جاتا ہے، ایلورا کی ابتدائی کھدائی میں سے ایک ہے اور سب سے بڑی کھدائی میں سے ایک ہے۔ غار میں ابتدائی ہندو مندر کی عمارت "ویل گنگا" کے ارد گرد مرکوز تھی، جو ایک قدرتی آبشار ہے جسے یادگار میں ضم کیا گیا تھا۔ یہ آبشار جنوب میں چٹان کی کھدی ہوئی بالکونی سے نظر آتا ہے اور اسے خاص طور پر مانسون کے موسم میں "عظیم شیو کی پیشانی پر گرنے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس غار میں نقش و نگار زندگی کے سائز سے بڑے ہیں لیکن مصنف دھولکر کے مطابق، وہ دیگر ایلورا غاروں میں پائے جانے والے نقش و نگار کے مقابلے میں "موٹے، غیر متناسب اعضاء کے ساتھ ڈنڈے دار" ہیں۔ رامیشور مندر، غار 21 غار 21، جسے رامیشور لینا بھی کہا جاتا ہے، ایک اور ابتدائی کھدائی ہے جس کی تعمیر کا سہرا کالاچوری خاندان کو جاتا ہے۔ یہ غار راشٹرکوٹ خاندان کے عروج سے پہلے مکمل ہوا تھا جس نے ایلورا میں غاروں کو وسعت دی حالانکہ اس غار میں ایلورا کے دیگر غاروں سے ملتے جلتے کام ہیں، اس میں متعدد انوکھے ٹکڑے بھی ہیں، جیسے کہ دیوی پاروتی کی شیو کے تعاقب کی کہانی کو دکھایا گیا ہے۔ دیگر غاروں میں پاروتی اور شیو کو فرصت کے وقت، پاروتی کی شیو سے شادی، شیو کے رقص اور کارتیکیہ (سکند) کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ اس غار میں ہندو مت کی شکتی روایت کی سات دیوی ماؤں سپتا ماتریکا کی ایک بڑی نمائش بھی ہے، جس کے دونوں طرف گنیش اور شیو ہیں۔ مندر کے اندر شکتی روایت کے لیے اہم دیگر دیویاں ہیں، مثال کے طور پر درگا۔ غار 21 کے داخلی دروازے پر دیوی گنگا اور جمنا کے بڑے مجسمے ہیں جو ہمالیہ کے دو بڑے دریاؤں اور ہندوستانی ثقافت میں ان کی اہمیت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ غار کو منڈپ مربع اصول کے مطابق متوازی طور پر رکھا گیا ہے اور اس میں پورے غار میں دہرائے گئے ہندسی نمونوں کو سرایت کیا گیا ہے۔ مندر کے مقدس مقام پر شیو لنگ دیوی گنگا اور جمنا کے بڑے مجسموں سے مساوی فاصلے پر ہے، یہ تینوں ایک مساوی مثلث میں رکھے ہوئے ہیں۔ کارمل برکسن کے مطابق، یہ ترتیب ممکنہ طور پر برہمن-پراکرتی تعلقات کی علامت ہے، مردانہ اور نسائی توانائیوں کا باہمی انحصار، جو ہندو الہیات کا مرکز ہے۔ کیلاش مندر: غار 16 غار 16، جسے کیلاش مندر کے نام سے جانا جاتا ہے، اپنے سائز، فن تعمیر اور مکمل طور پر ایک ہی چٹان سے تراشے جانے کے نتیجے میں ہندوستان میں ایک خاص طور پر قابل ذکر غار مندر ہے۔ کیلاش مندر، جو کیلاش پہاڑ سے متاثر ہے، شیو کے لیے وقف ہے۔ اسے دوسرے ہندو مندروں کی طرح ہی بنایا گیا ہے جس میں ایک گیٹ وے، ایک اسمبلی ہال، ایک کثیر منزلہ مرکزی مندر جس کے گرد مربع اصول کے مطابق متعدد مزارات رکھے گئے ہیں، چکر لگانے کے لیے ایک مربوط جگہ، ایک گربھ گرہیا (مقدس مقام) جس میں لنگ-یونی رہتا ہے، اور کیلاش پہاڑ کی شکل کا ایک اسپائر-یہ سب ایک چٹان سے تراشے گئے ہیں۔ اسی چٹان سے کھدی ہوئی دیگر عبادت گاہیں گنگا، جمنا، سرسوتی، وشنو کے دس اوتار، ویدک دیوتاؤں اور دیویوں بشمول اندرا، اگنی، ویو، سوریا اور اوشا کے ساتھ ساتھ غیر ویدک دیوتاؤں جیسے گنیش، اردھناریشور (آدھا شیو، آدھا پاروتی)، ہریہار (آدھا شیو، آدھا وشنو)، انناپورنا، درگا اور دیگر کے لیے وقف ہیں۔ مندر کے تہہ خانے کی سطح پر شیو، ویشنو اور شکتی کے متعدد کام ہیں۔ نقاشی کے ایک قابل ذکر مجموعہ میں کرشن کے بچپن کی بارہ اقساط شامل ہیں، جو ویشنو مت کا ایک اہم عنصر ہے۔ یہ ڈھانچہ ایک فری اسٹینڈنگ، کثیر سطحی مندر کمپلیکس ہے جو ایتھنز میں پارتھینون کے سائز سے دوگنا رقبے پر محیط ہے۔ ایک اندازے کے مطابق فنکاروں نے مندر کی کھدائی کے لیے تقریبا 200,000 ٹن وزنی 30 لاکھ کیوبک فٹ پتھر نکالا۔ مندر کی تعمیر کا سہرا راشٹرکوٹ بادشاہ کرشن اول (ر۔ 756-773 عیسوی) کو دیا گیا ہے، لیکن پلّو فن تعمیر کے عناصر بھی نوٹ کیے گئے ہیں۔ صحن کے طول و عرض بنیاد پر 82 میٹر اور 46 میٹر اور 30 میٹر اونچے (280 × 160 × 106 فٹ) ہیں۔ داخلی دروازے پر ایک نچلا گوپورم ہے۔ مرکزی مزار جس میں لنگم ہے اس میں ایک چپٹی چھت والا منڈپ ہے جسے 16 ستونوں کی حمایت حاصل ہے، اور ایک دراوڑی شکھر ہے۔ شیو کے پہاڑ نندی (مقدس بیل) کی تصویر مندر کے سامنے ایک پورچ پر کھڑی ہے۔ مرکزی مندر کی دو دیواروں میں نقش و نگار کی قطاریں ہیں جن میں شمال کی طرف مہابھارت اور جنوب کی طرف رامائن کو دکھایا گیا ہے۔ کیلاشا مندر کو پہلی صدی کی ہندوستانی تاریخ سے مندر کی تعمیر کی ایک انتہائی قابل ذکر مثال سمجھا جاتا ہے، اور اسے کارمل برکسن نے چٹان سے کٹی ہوئی یادگاروں میں "دنیا کا عجوبہ" کہا تھا۔ دشاوتار: غار 15 دشاوتار مندر، یا غار 15، ایک اور اہم کھدائی ہے جو غار 14 (راون کی کھائی، ہندو) کے کچھ عرصے بعد مکمل ہوئی تھی۔ غار 15 میں خلیات اور ایک ترتیب کا منصوبہ ہے جو بدھ مت کے غاروں 11 اور 12 سے ملتا جلتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس غار کا مقصد بدھ مت کا غار ہونا تھا۔ تاہم، اس کے داخلی دروازے پر نرتیہ منڈپ (ایک ہندوستانی کلاسیکی رقص پویلین) جیسی غیر بدھ خصوصیات کی موجودگی، دوسری صورت میں اشارہ کرتی ہے۔ جیمز ہارلے کے مطابق، بدھ مت کے غار 11 میں ہندو تصاویر ملی ہیں، جبکہ بہت سے ہندو دیوتاؤں کو خطے کے بدھ غاروں میں شامل کیا گیا ہے۔ بدھ مت اور ہندو غاروں کے درمیان مختلف ڈیزائنوں میں یہ اوورلیپ ایک ہی معماروں اور کارکنوں کے ذریعہ کام کیے جانے والے مقامات کی وجہ سے ہو سکتا ہے، یا شاید ایک منصوبہ بند بدھ غار کو ہندو یادگار میں ڈھال لیا گیا تھا۔ گیری مالندرا کے مطابق، ایلورا کے تمام بدھ غاریں ایک ایسی جگہ پر دراندازی تھیں جو پہلے سے ہی ایک قائم برہمن تیرتھ (ہندو زیارت گاہ) تھی، اور اس کے برعکس نہیں۔ مزید برآں، یہ دیکھتے ہوئے کہ ہندو اور بدھ دونوں غار بنیادی طور پر گمنام تھے، بدھ مت کے ایلورا غاروں کے لیے ہندو خاندانوں کے علاوہ کوئی عطیہ شدہ نوشتہ جات دریافت نہیں ہوئے تھے جنہوں نے انہیں بنایا تھا، ان غار مندروں کا اصل ارادہ اور نوعیت قیاس آرائی پر مبنی ہے۔ غار 15 میں واقع ہندو مندر میں ایک کھلا صحن ہے جس کے بیچ میں ایک آزادانہ یک سنگی منڈپ اور پیچھے کھدائی شدہ دو منزلہ مندر ہے۔ اوپری منزل پر دیوار کے کالموں کے درمیان بڑے مجسمہ سازی کے پینل وشنو کے دس اوتار سمیت مختلف موضوعات کی عکاسی کرتے ہیں۔ دنتی درگا کا ایک نوشتہ، جو مندر کی عمر کو قائم کرنے کے لیے اہم ہے، سامنے کے منڈپ کی پچھلی دیوار پر ہے۔ کومارسوامی کے مطابق، اس غار کی بہترین راحت وہ ہے جو ہرنیاکاشیپو کی موت کی عکاسی کرتی ہے، جہاں وشنو انسان-شیر (نرسمہا) کی شکل میں اپنے کندھے پر مہلک ہاتھ رکھنے کے لیے ایک ستون سے نکلتے ہیں۔ یہ راشٹرکوٹ خاندان کا مجسمہ ہے۔ غار 15 میں موجود دیگر نقش و نگاروں میں گنگا دھارا، شیو اور پاروتی کی شادی، شکتی روایت کی تری پورانتیکا، مارکنڈیا، گروڑ، زندگی کے پہلو، منڈپ میں نندی، رقص کرنے والے شیو، اندھاکاسور، گووردھندھاری، گجیندروراد اور دیگر شامل ہیں۔ پینلز کو ڈائڈز میں ترتیب دیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ کارمل برکسن، طاقت کی منتقلی کے باہمی تعاون کے ساتھ "تعاون پر مبنی لیکن مخالفانہ توانائی" کا مظاہرہ کرکے ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں۔ دیگر ہندو غاریں دیگر قابل ذکر ہندو غاریں راون کی کھائی (غار 14) اور نیل کانٹھا (غار 22) ہیں، جن دونوں میں متعدد مجسمے موجود ہیں، غار 25 خاص طور پر اس کی چھت میں سوریا کی نقاشی کی خصوصیات ہے۔ بدھ مت کی یادگاریں: غار 1-12 یہ غار جنوب کی طرف واقع ہیں اور یا تو 630 اور 700 عیسوی، یا 600-730 عیسوی کے درمیان تعمیر کیے گئے تھے۔ ابتدائی طور پر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ بدھ غاریں ابتدائی ڈھانچے تھے جو پانچویں اور آٹھویں صدی کے درمیان بنائے گئے تھے، پہلے مرحلے میں 1 سے 5 غاریں (400-600) اور بعد کے مرحلے میں 6-12 (650-750)، لیکن جدید اسکالرز اب ہندو غاروں کی تعمیر کو بدھ غاروں سے پہلے سمجھا جاتا ہے۔ قدیم ترین بدھ غار غار 6، پھر 5، 2، 3، 5 (دائیں بازو)، 4، 7، 8، 10 اور 9 ہے، جس میں غار 11 اور 12 ہیں، جنہیں بالترتیب دو تھل اور تین تھل بھی کہا جاتا ہے، جو آخری ہے۔ بارہ بدھ غاروں میں سے گیارہ وہاروں، یا عبادت گاہوں کے ساتھ خانقاہوں پر مشتمل ہیں: پہاڑی چہرے پر کھدی ہوئی بڑی، کثیر منزلہ عمارتیں، بشمول رہائش گاہ، سونے کے کمرے، باورچی خانے اور دیگر کمرے۔ خانقاہ کے غاروں میں گوتم بدھ، بودھی ستووں اور سنتوں کی نقاشی سمیت مزارات ہیں۔ ان میں سے کچھ غاروں میں، مجسمہ سازوں نے پتھر کو لکڑی کی شکل دینے کی کوشش کی ہے۔ غار 5، 10، 11 اور 12 تعمیراتی لحاظ سے اہم بدھ غاریں ہیں۔ غار 5 ایلورا غاروں میں منفرد ہے کیونکہ اسے ایک ہال کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا جس کے وسط میں متوازی ریفکٹری بینچوں کی ایک جوڑی اور پیچھے بدھ کا مجسمہ تھا۔ یہ غار، اور کنہیری غاروں کی غار 11، ہندوستان میں صرف دو بدھ غاریں ہیں جو اس طرح ترتیب دی گئی ہیں۔ غار 1 سے 9 تک تمام خانقاہیں ہیں جبکہ غار 10، وشواکرما غار، بدھ مت کی دعا کا ایک بڑا ہال ہے۔ غار 11 اور 12 تین منزلہ مہایان خانقاہ کے غار ہیں جن میں بت، دیواروں میں کھدی ہوئی منڈلیں، اور متعدد دیویاں، اور بودھی ستو سے متعلق شبیہہ نگاری ہیں، جن کا تعلق وجریان بدھ مت سے ہے۔ یہ یہ تجویز کرنے کے لیے زبردست ثبوت ہیں کہ بدھ مت کے وجریان اور تنتر نظریات 8 ویں صدی عیسوی تک جنوبی ایشیا میں اچھی طرح سے قائم ہو چکے تھے۔ وشوکرما غار بدھ غاروں میں قابل ذکر غار 10 ہے، جو ایک چیتیا عبادت گاہ ہے جسے 'وشوکرما غار' کہا جاتا ہے، جو تقریبا 650 عیسوی میں بنایا گیا تھا۔ اسے "کارپینٹر غار" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کیونکہ چٹان کو ایک فنش دیا گیا ہے جس میں لکڑی کے بیم کی ظاہری شکل ہے۔ اس کے کثیر منزلہ داخلے سے آگے ایک گرجا نما استوپا ہال ہے جسے چیتیا گرہ (عبادت گاہ) بھی کہا جاتا ہے۔ اس غار کے بیچ میں بدھ کا 15 فٹ اونچا مجسمہ ہے جو تبلیغ کے انداز میں بیٹھا ہوا ہے۔ غار 10 ایک وہار کو ایک چیپل جیسے عبادت خانے کے ساتھ جوڑتا ہے جس میں آٹھ ذیلی کمرے ہیں، چار پچھلی دیوار میں اور چار دائیں طرف، نیز سامنے ایک پورٹیکو ہے۔ یہ بدھ غاروں میں واحد وقف شدہ چیتیا گرہ ہے اور اجنتا کے غاروں 19 اور 26 کی طرح تعمیر کیا گیا ہے۔ غار 10 میں ایک گوکش، یا چندرشالہ، محراب دار کھڑکی اور ایلورا کے غار 9 سے ایک طرف کا تعلق بھی ہے۔ وشوکرما غار کا مرکزی ہال منصوبہ بندی میں اپسیڈل ہے اور اسے سادہ بریکٹ کیپٹلز کے ساتھ 28 آکٹگنل کالموں کے ذریعہ مرکزی ناف اور سائیڈ گلیاروں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ چیتیا ہال کے اوپسیڈل سرے پر ایک استوپا ہے جس کے چہرے پر ویاکھیان مدرا (تدریسی کرنسی) میں ایک بہت بڑا اونچا بیٹھا ہوا بدھ ہے۔ اس کی پشت پر ایک بڑا بودھی درخت تراشا گیا ہے۔ ہال میں ایک محراب دار چھت ہے جس میں لکڑی کی نقل کرتے ہوئے چٹان میں پسلیاں (جسے ٹرائیفورئم کہا جاتا ہے) کھدی ہوئی ہیں۔ ستونوں کے اوپر ناگا رانیاں ہیں، اور وسیع تر امدادی فن پارے میں فنکاروں، رقاصوں اور موسیقاروں جیسے کرداروں کو دکھایا گیا ہے۔ نماز ہال کے سامنے ایک چٹان سے کٹا ہوا صحن ہے جس میں کئی سیڑھیوں کے ذریعے داخل ہوتا ہے۔ غار کے داخلی دروازے پر ایک کھدی ہوئی مورچہ ہے جسے متعدد ہندوستانی نقشوں سے سجایا گیا ہے جن میں اپسرا اور مراقبہ کرنے والے راہب شامل ہیں۔ اوپری سطح کے دونوں طرف ستونوں والے پورٹیکو ہیں جن کی پچھلی دیواروں میں چھوٹے کمرے ہیں۔ چیتیا کے ستون والے برآمدے کے دونوں سروں پر ایک چھوٹا سا مزار ہے اور پچھلی دیوار کے دور سرے پر ایک ہی کمرہ ہے۔ گلیارے کے کالموں میں بڑے پیمانے پر مربع شافٹ اور گھٹا پلاوا (گلدان اور پودوں) کیپیٹلز ہیں۔ غار 10 کی مختلف سطحوں پر مرد اور عورت دیوتاؤں کے بت بھی دکھائے گئے ہیں، جیسے کہ میتری، تارا، اولوکیتسوارا (وجردھما)، منجوسری، بھرکوٹی، اور مہامایوری، جو ہندوستان کے مشرقی علاقوں میں پائے جانے والے پال خاندان کے انداز میں تراشے گئے ہیں۔ اس غار میں مختلف کاموں میں کچھ جنوبی ہندوستانی اثرات بھی پائے جا سکتے ہیں۔ جین یادگاریں: غار ایلورا کے شمالی سرے پر دگمبر فرقے سے تعلق رکھنے والے پانچ جین غار ہیں، جن کی کھدائی نویں اور دسویں صدی کے اوائل میں کی گئی تھی۔ یہ غاریں بدھ مت اور ہندو غاروں سے چھوٹی ہیں لیکن اس کے باوجود انتہائی تفصیلی نقاشی کی خصوصیات ہیں۔ وہ، اور بعد کے دور کے ہندو غاریں، ایک ہی وقت میں تعمیر کیے گئے تھے اور دونوں تعمیراتی اور عقیدت مندانہ خیالات جیسے کہ ستونوں والا برآمدہ، متوازی منڈپ اور پوجا (پوجا) کا اشتراک کرتے ہیں۔ تاہم، ہندو مندروں کے برعکس، چوبیس جنوں (روحانی فاتح جنہوں نے دوبارہ جنم لینے کے لامتناہی چکر سے آزادی حاصل کی ہے) کی عکاسی پر زور دیا جاتا ہے۔ ان جنوں کے علاوہ، جین مندروں کے کاموں میں دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی نقاشی، یکسا (مرد فطرت دیوتا)، یاکسی (خاتون فطرت دیوتا) اور پہلی صدی عیسوی کے جین افسانوں میں رائج انسانی عقیدت مند شامل ہیں۔ جوس پیریرا کے مطابق، یہ پانچ غاریں دراصل مختلف ادوار میں 23 الگ الگ کھدائی تھیں۔ ان میں سے 13 اندرا سبھا میں، 6 جگن ناتھ سبھا میں اور باقی چھوٹا کیلاش میں ہیں۔ پریرا نے یہ نتیجہ اخذ کرنے کے لیے متعدد ذرائع کا استعمال کیا کہ ایلورا میں جین غاریں ممکنہ طور پر 8 ویں صدی کے آخر میں شروع ہوئیں، جس کی تعمیر اور کھدائی کی سرگرمی 10 ویں صدی سے آگے اور 13 ویں صدی میں دہلی سلطنت کے علاقے پر حملے کے ساتھ رکنے سے پہلے تک پھیلی ہوئی تھی۔ اس کا ثبوت 1235 عیسوی کے متقی نوشتہ جات سے ملتا ہے، جہاں عطیہ دہندہ کہتا ہے کہ اس نے لارڈلی جناس کی کھدائی تحفے میں دے کر جینوں کے لیے "چرنادری کو ایک مقدس تیرتھ میں تبدیل کر دیا تھا"۔ خاص طور پر اہم جین مزارات چھوٹا کیلاش (غار 30، 4 کھدائی)، اندرا سبھا (غار 32، 13 کھدائی) اور جگن ناتھ سبھا (غار 33، 4 کھدائی) ہیں۔ غار 31 ایک نامکمل چار ستونوں والا ہال اور مزار ہے۔ غار 34 ایک چھوٹی سی غار ہے، جس تک غار 33 کے بائیں جانب ایک سوراخ کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ جین غاروں میں اس کی عقیدت مندانہ نقاشی میں سے کچھ قدیم ترین سمواسرن کی تصاویر موجود ہیں۔ سامواسرن جینوں کے لیے خاص اہمیت کا حامل ہے کیونکہ یہ وہ ہال ہے جہاں تیرتھنکر کیولا گیان (آزاد عالمگیریت) حاصل کرنے کے بعد تبلیغ کرتے ہیں۔ ان غاروں میں پائی جانے والی ایک اور دلچسپ خصوصیت جین مت میں مقدس شخصیات کی جوڑی ہے، خاص طور پر پارسواناتھ اور باہوبلی، جو 19 بار ظاہر ہوتے ہیں۔ اہمیت کے حامل دیگر فن پاروں میں دیوتاؤں سرسوتی، سری، سودرمیندر، سروانو بھوتی، گوموکھا، امبیکا، کاکریسوری، پدماوتی، کیسٹرپال اور ہنومان کے فن پارے شامل ہیں۔ چھوٹا کیلاش: غار 30 چھوٹا کیلاش، یا چھوٹا کیلاش، کا نام کیلاش مندر کی نقاشی سے مماثلت کی وجہ سے رکھا گیا ہے۔ یہ مندر ممکنہ طور پر 9 ویں صدی کے اوائل میں بنایا گیا تھا، جو کیلاش مندر کی تکمیل کے کچھ دہائیوں بعد اندر سبھا کی نچلی سطح کی تعمیر کے ساتھ ساتھ تھا۔ اس میں رقص کرنے والے اندرا کے زندگی سے بڑے سائز کے دو نقش ہیں، ایک آٹھ بازوؤں کے ساتھ اور دوسرا بارہ بازوؤں کے ساتھ، دونوں زیورات اور تاج سے آراستہ ہیں۔ اندرا کے بازو مختلف مدرا میں دکھائے گئے ہیں جو قریبی ہندو غاروں میں پائے جانے والے رقص کرنے والے شیو فن پاروں کی یاد دلاتے ہیں۔ تاہم، مجسمہ سازی میں کئی اختلافات ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ غار رقص کرنے والے شیو کو نہیں بلکہ رقص کرنے والے اندرا کو دکھاتا ہے۔ داخلی دروازے پر موجود اندرا پینلز میں دیگر دیوتاؤں، آسمانی، موسیقاروں اور رقاصوں کو بھی دکھایا گیا ہے۔ آرٹ کی تاریخ دان لیزا اوون نے اس بارے میں سوالات اٹھائے ہیں کہ آیا موسیقی اور رقص 9 ویں صدی کے جین مت کا حصہ تھے، اس لیے کہ جین الہیات مراقبہ پر مرکوز ہے۔ مثال کے طور پر راجن نے تجویز پیش کی ہے کہ غار 30 مئی اصل میں ایک ہندو یادگار تھی جسے بعد میں جین مندر میں تبدیل کر دیا گیا۔ تاہم، اوون تجویز کرتے ہیں کہ اس مندر میں جشن سے بھرے فن پارے کو جین مت میں سمواسرن نظریے کے حصے کے طور پر بہتر طور پر سمجھا جاتا ہے۔ جین اور ہندو افسانوں کے درمیان اوورلیپ نے الجھن پیدا کردی ہے، ہندو مہابھارت کی کتاب تھری میں اندرا کے مسکن کو جنت جیسے ماحول میں مختلف قسم کے ہیروز، درباریوں اور کاریگروں سے بھرا ہوا بتایا گیا ہے۔ یہ تصویر پورے غار 30 میں دہرائی گئی ہے، جو ہندو غاروں کی طرح ہے، جو مندر کے سیاق و سباق کو ترتیب دیتی ہے۔ تاہم، مندر کے مرکز کے قریب علامت جین مت کے بنیادی نظریات کے ساتھ زیادہ ہم آہنگ ہے۔ مراقبہ کرنے والی تصاویر اور جناس کا زیادہ پھیلاؤ-وہ جگہ جہاں جین عقیدت مند اپنا رسمی ابھیشیک (پوجا) انجام دے گا۔ غار 31 غار 31، جو چار ستونوں پر مشتمل ہے، ایک چھوٹا سا مزار، متعدد نقاشی، مکمل نہیں ہوا تھا۔ پارشوناتھ کی نقاشی، جس کی حفاظت یکش دھرنیندر نے اپنے 7 ہڈوں کے ساتھ کی تھی، اور گومتیشور کو بالترتیب ہال کی بائیں اور دائیں دیواروں میں بنایا گیا تھا، جبکہ مزار کے اندر وردھمان مہاویر سوامی کی مورتی موجود ہے۔ مورتی شیر کے تخت پر پدمسن کی پوزیشن میں بیٹھی ہوئی ہے اور تخت کے درمیانی پینل میں ایک چکر نظر آتا ہے۔ ہاتھی پر یکش ماتنگا کی مورتی مزار کے بائیں طرف ہے جبکہ یاکشی سدھاکی میں سے ایک، جو اپنی گود میں ایک بچے کے ساتھ شیر پر سویا للیتاسن میں بیٹھی ہوئی ہے، دائیں طرف ہے۔ اندرا سبھا: غار 32 اندرا سبھا (غار 32)، جو 9 ویں صدی میں کھدائی کی گئی تھی، ایک دو منزلہ غار ہے جس کے دربار میں یک سنگی مزار ہے۔ 19 ویں صدی کے مورخین نے جین یکسوں کو اندرا کی متبادل تصاویر کے لیے الجھایا جو بدھ مت اور ہندو فن پاروں میں پائی گئیں، اس طرح مندر کو غلط نام "اندرا سبھا" دیا گیا۔ اندرا تینوں بڑے مذاہب میں ایک اہم دیوتا ہے، لیکن جین مت میں اس کی خاص اہمیت ہے کیونکہ وہ نہ صرف آسمانوں پر حکومت کرنے والے 64 دیوتاؤں میں سے ایک ہے، بلکہ وہ خاص طور پر، پہلے جین جنت، سودھرمکالپا کا بادشاہ ہے، اور ایک جین مقدس متن آدی پورانہ کے مطابق آسمانی اسمبلی ہال کا چیف معمار ہے۔ اندرا سبھا جین مندر تاریخی طور پر اہم ہے کیونکہ اس میں جین برادری کے اندر فعال عبادت کے ثبوت، پرتوں والے ذخائر اور متن کے ریکارڈ کی شکل میں موجود ہیں۔ خاص طور پر، رسومات اعلی سطح پر منعقد ہونے کے لیے جانی جاتی تھیں، جہاں آرٹ ورک نے مرکزی کردار ادا کیا ہوگا۔ ایلورا کے بہت سے غاروں کی طرح، متعدد نقاشی مندر کو سجاتی ہیں، جیسے کہ چھت پر کمل کے پھول کی۔ مزار کی اوپری سطح پر، جو دربار کے پچھلے حصے میں کھدائی کی گئی ہے، امبیکا کی تصویر ہے، نیمی ناتھ کی یکشنی، جو پھلوں سے لدی آم کے درخت کے نیچے اپنے شیر پر بیٹھی ہوئی ہے۔ مزار کا مرکز سروتو بھدر پیش کرتا ہے، جہاں جین مت کے چار تیرتھنکر-رشیبھا (پہلا)، نیمیناتھ (22 واں)، پارسواناتھ (23 واں) اور مہاویر (24 واں) بنیادی سمتوں سے منسلک ہوتے ہیں، جو عقیدت مندوں کے لیے عبادت کی جگہ بناتے ہیں۔ جگن ناتھ سبھا: غار 33 جگن ناتھ سبھا (غار 33) ایلورا کا دوسرا سب سے بڑا جین غار ہے اور ستونوں پر موجود نوشتہ جات کے مطابق یہ 9 ویں صدی کا ہے۔ یہ ایک دو منزلہ غار ہے جس میں بارہ بڑے ستون اور ہاتھیوں کے سر ایک پورچ کی طرف بڑھ رہے ہیں، یہ سب ایک ہی چٹان سے کندہ ہیں۔ ہال کے سامنے دو بھاری مربع ستون ہیں، درمیانی علاقے میں چار، اور ایک ستون دار اندرونی مربع پرنسپل ہال ہے جس میں بانسری دار شافٹ ہیں، یہ سب پیچیدہ طور پر دارالحکومتوں، پہاڑیوں اور بریکٹوں کے ساتھ کندہ کیے گئے ہیں۔ بڑے بتوں کے اندر پارشوناتھ اور مہاویر کے بت ہیں، جو جین مت کے آخری دو تیرتھنکروں کے بت ہیں۔ غار 34 مورخ جوس پیریرا کے مطابق غار 34، یا جے 26 میں کچھ نوشتہ جات ابھی تک سمجھ میں نہیں آئے ہیں لیکن امکان ہے کہ انہیں 800 اور 850 عیسوی کے درمیان پھانسی دی گئی تھی۔ دوسرے نوشتہ جات، جیسے سری ناگورما کے نوشتہ جات، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 9 ویں یا 10 ویں صدی کے ہیں۔ اس غار میں ایک بڑا بیٹھا ہوا پارشوناتھ جینا ہے جس میں چار کیمرا اٹینڈنٹ ہیں، جن میں سے دو فلائی وسک تھامے ہوئے ہیں اور بظاہر جینا کے تخت کے پچھلے حصے سے نکلتے ہیں۔ بہت سی دیگر جین کھدائی کی طرح، جینا کے قریب اس غار میں یکسا یاکسی کا ایک بڑا جوڑا بھی پایا جاتا ہے۔ غار کے پچھلے حصے میں داڑھی والی ایک شکل ہے جس میں ایک کٹورا ہے جس میں گول قربانی کی قربانیاں ہیں، جن کی شکلیں پنڈوں (چاول کی گیندوں) یا لڈو (مٹھائی) کی یاد دلاتی ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ منظر جین عقیدت کی پوجا سے متعلق ہو سکتا ہے، ممکنہ طور پر شردھا کی تقریب۔ غار میں پارشوناتھ کو کھڑے گومتیشور کے ساتھ جوڑا بنایا گیا ہے، اور اس کے ساتھ دیگر نقش و نگار بھی ہیں جن میں موسیقاروں کو مختلف قسم کے آلات جیسے سینگ، ڈھول، شنک، صور اور دسترخوان بجاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ غار کی ایک خاص طور پر قابل ذکر خصوصیت اس کی چھت اور چھت پر ایک دیوہیکل، کھلی کمل کی نقاشی ہے، جو صرف ایک اور جین کھدائی اور پورے ایلورا میں ایک ہندو غار 25 میں پائی جاتی ہے۔ مجسمہ کے بجائے غار پر کمل کی جگہ اس بات کی علامت ہے کہ مندر ایک الہی جگہ ہے۔ غاروں کے مرکزی کمپلیکس کے شمال مشرق میں پہاڑی پر بھگوان پارشوناتھ کی چٹان پر کھدی ہوئی تصویر ایک جین مندر ہے جس میں راشٹرکوٹ دور کے بھگوان پارشوناتھ کی چٹان پر کھدی ہوئی تصویر ہے جس پر 1234 عیسوی کا نوشتہ ہے۔ اچھی طرح سے محفوظ شبیہہ دھاریندر اور پدماوتی سے گھرا ہوا ہے۔ کتبے میں اس جگہ کا ذکر ایک مقدس مقام چرنا ہل کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ اب بھی فعال عبادت میں ہے اور اس طرح اے ایس آئی کے ذریعے محفوظ نہیں ہے۔ اس تک پہنچنے کے لیے چھ سو سیڑھیاں چڑھنی پڑتی ہیں۔ اس کا انتظام گاؤں میں ایک جین گروکل کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ زائرین، بے حرمتی اور نقصان ان کی تکمیل کے بعد کی صدیوں میں کئی ریکارڈ لکھے گئے ہیں جن سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان غاروں کا باقاعدگی سے دورہ کیا جاتا تھا، خاص طور پر چونکہ یہ تجارتی راستے کی نظر میں تھا۔ مثال کے طور پر، ایلورا کو نویں اور دسویں صدی میں بدھ راہبوں کے اکثر آنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ اسے 10 ویں صدی کے بغداد کے رہائشی المسودی نے غلطی سے "الدرہ" کہا ہے، جو ایک عظیم مندر کا مقام ہے، ہندوستانی زیارت گاہ ہے اور جس میں ہزاروں کوٹھریاں ہیں جہاں عقیدت مند رہتے ہیں۔ 1352 عیسوی میں، علاء الدین بہمن شاہ کے ریکارڈ میں اس جگہ پر کیمپ لگانے کا ذکر ہے۔ دیگر ریکارڈ فرشتا، تھیونوٹ (1633-67)، نکولو منوچی (1653-1708)، چارلس وارے مالٹ (1794)، اور سیلی (1824) نے لکھے تھے۔ کچھ بیانات ایلورا کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہیں لیکن اس کی تعمیر کے بارے میں غلط بیانات دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وینس کے سیاح نکولو منوچی کے غاروں کی تفصیل، جس کی مغل تاریخ کو فرانس میں خوب پذیرائی ملی تھی، نے لکھا ہے کہ ایلورا غاروں کو "قدیم چینیوں نے پھانسی دی تھی" اس کی کاریگری کے جائزے اور اسے جو بتایا گیا تھا اس کی بنیاد پر۔ ایلورا مغل دور میں ایک معروف مقام تھا: شہنشاہ اورنگ زیب اپنے خاندان کے ساتھ وہاں پکنک کرتے تھے، جیسا کہ دوسرے مغل رئیس کرتے تھے۔ اورنگ زیب کے درباری مصطفی خان نے کہا کہ لوگ ہر موسم میں لیکن خاص طور پر مانسون کے دوران اس علاقے کا دورہ کرتے تھے۔ انہوں نے تمام چھتوں اور دیواروں پر کھدی ہوئی "زندگی جیسی شکلوں والی کئی قسم کی تصاویر" کے بارے میں بھی بات کی، لیکن نوٹ کیا کہ یادگاریں خود "اپنی مضبوط بنیادوں کے باوجود ویران" کی حالت میں تھیں۔ 13 ویں صدی عیسوی کے اواخر کا مراٹھی متن، لیلا چرترا، پہلی رپورٹ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ 13 ویں صدی میں ایلورا کا فعال استعمال ختم ہو گیا۔ اسلامی عدالتی ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ یادو خاندان کا دارالحکومت دیوگیری، جو ایلورا سے تقریبا 10 کلومیٹر دور تھا، اس عرصے کے دوران مسلسل حملے کی زد میں آیا اور اس کے بعد 1294 عیسوی میں دہلی سلطنت کے قبضے میں آگیا۔ جوس پیریرا کے مطابق، اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ ایلورا کے جین غاروں میں کام سنگھان کے دور میں پروان چڑھا تھا، جس نے 1200 اور 1247 عیسوی کے درمیان یادو خاندان پر حکومت کی تھی، اور یہ غاریں 13 ویں صدی میں جین زائرین اور عبادت گزاروں کے زیر استعمال تھیں۔ تاہم، 13 ویں صدی کے آخر میں یہ خطہ اسلامی حکمرانی کے تحت آنے کے بعد جین مذہبی سرگرمیاں بند ہو گئیں۔ ایلورا میں بدھ مت، ہندو اور جین یادگاریں خاص طور پر بتوں کو کافی نقصان پہنچاتی ہیں، جبکہ ستونوں پر پیچیدہ نقاشی اور دیواروں پر قدرتی اشیاء برقرار ہیں۔ بتوں اور تصاویر کی بے حرمتی کا سراغ 15 ویں سے 17 ویں صدی تک لگایا گیا جب جزیرہ نما دکن کے اس علاقے کو مسلم فوجوں نے مجسمہ سازی کا نشانہ بنایا۔ گیری مالندرا کے مطابق، مسلمانوں کی طرف سے اس طرح کی تباہی "ہندو اور بدھ مت کے مزارات کی گرافک، اینتھروپومورفک امیجری" کی وجہ سے ہونے والے مبینہ جرم کی وجہ سے ہوئی ہے۔ اسلامی سلطنت کے دور کے مسلم مورخین نے خطے کے بتوں اور فن پاروں کو بڑے پیمانے پر نقصان پہنچانے اور جنونی تباہی کے بارے میں اپنی وضاحتوں میں ایلورا کا ذکر کیا ہے، کارل ارنسٹ کے مطابق اس دور کے کچھ مسلمانوں نے بے جا نقصان کے بارے میں تشویش کا اظہار کیا ہے اور "اسے خوبصورتی کی خلاف ورزی قرار دیا ہے"۔ ایلورا کے نوشتہ جات ایلورا کے کئی نوشتہ جات 6 ویں صدی کے بعد کے ہیں، جن میں سے سب سے مشہور راشٹرکوٹ دنتی درگا (c. 753-757 CE) کا غار 15 کے سامنے والے منڈپ کی پچھلی دیوار پر ایک نوشتہ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ اس نے اس مندر میں پوجا کی تھی۔ جگن ناتھ سبھا، جین غار 33، میں 3 نوشتہ جات ہیں جو راہبوں اور عطیہ دہندگان کے نام بتاتے ہیں، جبکہ پہاڑی پر واقع پارشوناتھ مندر میں 1247 عیسوی کا نوشتہ ہے جو وردھن پورہ کے ایک عطیہ دہندہ کا نام دیتا ہے۔ عظیم کیلاس مندر (غار 16) کرشن اول (c. 757-783 CE) سے منسوب ہے، جو دنتی درگا کے جانشین اور چچا تھے۔ گجرات کے بڑودہ میں پائے جانے والے تانبے کی تختی کے کتبے میں کہا گیا ہے کہ کرشنا راجا نے ایلاپورا (ایلورا) میں ایک پہاڑی پر ایک عظیم عمارت تعمیر کی تھی: پینٹ شدہ نقاشی اور پینٹنگز ایلورا میں نقاشی ایک زمانے میں بے پناہ پینٹ کی گئی تھی۔ چٹان کو چونے کے پلاسٹر سے ڈھانپا گیا تھا جسے پینٹ کیا گیا تھا۔ پلاسٹر اور پینٹ جگہوں پر بچ گئے ہیں۔ مشہور ثقافت میں مشہور بنگالی فلم ساز (اور مصنف) ستیہ جیت رے نے 1974 میں کرائم تھرلر ناول کیلاشی کیلنکاری لکھا، جس میں افسانوی جاسوس فیلودا کو دکھایا گیا۔ ناول میں، فیلودا ایک اسمگلنگ ریکیٹ کو بے نقاب کرنے کے لیے ایلورا غاروں کا سفر کرتا ہے جس میں ہندوستانی مندروں سے تاریخی نمونوں کی غیر قانونی تجارت شامل ہے، جس میں ایلورا کا سب سے بڑا غار، کیلاسا مندر بھی شامل ہے۔ ستیہ جیت کے بیٹے سندیپ رے نے 2007 میں اس ناول کو اسی نام کی فلم میں ڈھالا۔ آرٹ اینڈ لٹریچر میں فشرز ڈرائنگ روم سکریپ بک، 1832 میں جارج کیٹرمول کے ذریعے کندہ کردہ 'رامیڈور میں کنکال گروپ، ایلورا کے غار، جو شیو اور پاروتی کی شادی کی نمائندگی کرتے ہیں' کی ایک پلیٹ موجود ہے، جس کے ساتھ لیٹیٹیا الزبتھ لینڈن کی ایک شاعرانہ مثال بھی ہے جو شیو-پوروون کے ترجمہ سے ماخوذ ہے۔ یہ غار 21 سے ہے۔ ۔