Kuru Kingdom
کرو شمالی لوہے کے دور کے ہندوستان میں ایک ویدک ہند-آریان قبائلی اتحاد تھا، جس میں جدید دور کی ریاستوں ہریانہ، دہلی اور مغربی اتر پردیش کے کچھ حصے شامل تھے، جو وسطی ویدک دور میں نمودار ہوئے تھے۔ کرو سلطنت برصغیر پاک و ہند میں پہلی درج شدہ ریاستی سطح کی سوسائٹی تھی۔ کرو سلطنت نے ابتدائی ویدک دور کے مذہبی ورثے کو فیصلہ کن طور پر تبدیل کر دیا، ان کے رسمی تمثیلوں کو مجموعوں میں ترتیب دیا جنہیں ویدوں کے نام سے جانا جاتا ہے، اور نئی رسومات کو فروغ دیا جنہوں نے ہندوستانی تہذیب پر اپنا مقام حاصل کیا، جیسا کہ سروتا رسومات، جس نے نام نہاد "کلاسیکی ترکیب" یا "ہندو ترکیب" میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ پرکشت اور جنمیجے کے دور حکومت میں درمیانی ویدک دور کا غالب سیاسی اور ثقافتی مرکز بن گیا، لیکن ویدک دور کے آخر میں اس کی اہمیت میں کمی واقع ہوئی اور 5 ویں صدی قبل مسیح میں مہاجنپد دور تک یہ "کچھ حد تک بیک واٹر" بن گیا تھا۔ تاہم، کرووں کے بارے میں روایات اور افسانے ویدک دور کے بعد تک جاری رہے، جو مہابھارت مہاکاوی کی بنیاد فراہم کرتے ہیں۔ کرو سلطنت کو سمجھنے کے لیے اہم عصری ذرائع وید ہیں، جن میں اس دور کی زندگی کی تفصیلات اور تاریخی شخصیات اور واقعات کے حوالے شامل ہیں۔ کرو سلطنت کی وقت کی حد اور جغرافیائی حد (جیسا کہ ویدک ادب کے فلسفیانہ مطالعہ سے طے ہوتا ہے) آثار قدیمہ پینٹڈ گرے ویئر ثقافت کے ساتھ اس کے خط و کتابت کی نشاندہی کرتی ہے۔ مقام کرو ریاست شمال مغربی ہندوستان میں واقع تھی، جو مشرق میں دریائے گنگا اور ریاست پنچلا کی سرحد سے لے کر مغرب میں سرسوتی اور روہتاک کی سرحد تک پھیلی ہوئی تھی، اور شمال میں کولندوں اور جنوب میں سورسینوں اور متسیہ سے متصل تھی۔ جو علاقہ پہلے کرو سلطنت کے زیر قبضہ تھا اس میں موجودہ تھانیسر، دہلی اور زیادہ تر بالائی گنگا کے دوآب شامل تھے۔ کورو ریاست خود کورو-جنگلاتی علاقہ ("کورو جنگل")، کورو علاقہ، اور کورو-کھیتر ("کورو میدان") میں تقسیم تھی: کورو-جنگلاتی علاقہ ایک جنگلی علاقہ تھا جو سرسوتی کے کنارے واقع کامیاکا جنگل سے لے کر کھانڈوا جنگل تک پھیلا ہوا تھا۔ کورو علاقہ ہستانا پورہ کے آس پاس کے علاقے پر مشتمل تھا۔ کورو-کھیتر جنوب میں کھانڈوا جنگل، شمال میں ترگھنا اور مغرب میں پرانہ کے درمیان واقع تھا۔ کرو-شیتر سرسوتی اور درشدوتی ندیوں کے درمیان تھا۔ ریاست کرو کے اندر بہنے والے دریاؤں میں ارونا، آشمتی، ہیرانوتی، آپا، کاؤشیکی، سرسوتی، اور درشدوتی یا رکشی شامل تھے۔ کرو قبیلے کی تشکیل وسطی ویدک دور (قرون وسطی) میں دس بادشاہوں کی جنگ کے نتیجے میں بھارت اور دیگر پورو قبیلوں کے درمیان اتحاد اور انضمام کے نتیجے میں ہوئی۔ کروکشیتر کے علاقے میں اپنے اقتدار کے مرکز کے ساتھ، کرووں نے ویدک دور کا پہلا سیاسی مرکز تشکیل دیا، اور تقریبا 1200 سے 800 قبل مسیح تک غالب رہے۔ کرو کا پہلا دارالحکومت آسندیوت میں تھا، جس کی شناخت ہریانہ میں جدید اسندھ کے طور پر کی گئی تھی۔ بعد کے ادب میں اندرا پرستھ (جس کی شناخت جدید دہلی کے ساتھ کی گئی ہے) اور ہستنا پورہ کو اہم کرو شہروں کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ رگ وید کے زمانے کے بعد ویدک ادب میں کرو نمایاں طور پر نمایاں ہیں۔ یہاں کرو ابتدائی ہند آریانوں کی ایک شاخ کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، جو گنگا-یمنا دوآب اور جدید ہریانہ پر حکومت کرتے تھے۔ بعد کے ویدک دور میں توجہ پنجاب سے باہر، ہریانہ اور دوآب میں منتقل ہو گئی، اور اس طرح کرو قبیلے میں منتقل ہو گئی۔ یہ رجحان ہریانہ اور دوآب کے علاقے میں پینٹڈ گرے ویئر (پی جی ڈبلیو) بستیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد اور سائز سے مطابقت رکھتا ہے۔ ضلع کروکشیتر کے آثار قدیمہ کے سروے نے 1000 سے 600 قبل مسیح کے عرصے کے لیے ایک زیادہ پیچیدہ (اگرچہ ابھی تک مکمل طور پر شہری نہیں) تین درجے کی درجہ بندی کا انکشاف کیا ہے، جو ایک پیچیدہ سردار یا ابھرتی ہوئی ابتدائی ریاست کی تجویز کرتا ہے، جو باقی وادی گنگا میں دو درجے کی آباد کاری کے نمونے (کچھ "معمولی مرکزی مقامات" کے ساتھ، سادہ سرداروں کے وجود کی تجویز کرتا ہے) سے متصادم ہے۔ اگرچہ زیادہ تر پی جی ڈبلیو سائٹس چھوٹے کاشتکاری والے گاؤں تھے، لیکن کئی پی جی ڈبلیو سائٹس نسبتا بڑی بستیوں کے طور پر ابھری جنہیں قصبوں کے طور پر نمایاں کیا جا سکتا ہے۔ ان میں سے سب سے بڑے کو کھائی یا کھائیوں اور لکڑی کے پلسیڈس کے ساتھ ڈھیر شدہ مٹی سے بنے کناروں سے مضبوط کیا گیا تھا، حالانکہ یہ 600 قبل مسیح کے بعد بڑے شہروں میں ابھرنے والے وسیع قلعوں سے چھوٹے اور آسان تھے۔ اتھرو وید (XX.127) پرکشت، "کرووں کے بادشاہ" کی تعریف ایک ترقی پذیر، خوشحال ریاست کے عظیم حکمران کے طور پر کرتا ہے۔ دیگر دیر سے ویدک متون، جیسے شتاپٹھ برہمن، پرکشت کے بیٹے جنمیجے کو ایک عظیم فاتح کے طور پر یاد کرتے ہیں جس نے اشومیدھ (گھوڑے کی قربانی) انجام دی۔ ان دو کرو بادشاہوں نے ریاست کرو کے استحکام اور شروتا رسومات کی ترقی میں فیصلہ کن کردار ادا کیا، اور وہ بعد کے افسانوں اور روایات میں بھی اہم شخصیات کے طور پر نظر آتے ہیں (مثال کے طور پر مہابھارت میں)۔ غیر ویدک سلوا (یا سالوی) قبیلے کے ہاتھوں شکست کھانے کے بعد کرووں کا زوال ہوا، اور ویدک ثقافت کا مرکز مشرق میں، اتر پردیش کے پنچالہ دائرے میں منتقل ہو گیا (جس کا بادشاہ کیشین دلبھیا مرحوم کرو بادشاہ کا بھتیجا تھا)۔ ویدک کے بعد کے سنسکرت ادب کے مطابق، ہستنا پور کے سیلاب سے تباہ ہونے کے ساتھ ساتھ خود کرو خاندان میں ہنگامہ آرائی کی وجہ سے کرووں کا دارالحکومت بعد میں نچلے دوآب میں کوشامبی منتقل کر دیا گیا۔ ویدک دور کے بعد (چھٹی صدی قبل مسیح تک)، کرو خاندان کرو اور واتسا جنپدوں میں تبدیل ہوا، جس نے بالترتیب بالائی دوآب/دہلی/ہریانہ اور نچلے دوآب پر حکومت کی۔ کرو خاندان کی واتسا شاخ مزید کوشامبی اور متھرا میں شاخوں میں تقسیم ہو گئی۔ بدھ مت کے ذرائع کے مطابق، ویدک ادوار کے آخر اور بعد تک، کرو ایک چھوٹی ریاست بن چکی تھی جس پر کوراویا نامی سردار کی حکومت تھی اور اس کا تعلق () سے تھا۔ مرکزی کرو حکمران خاندان کے کوسمبی منتقل ہونے کے بعد، کرو ملک خود متعدد چھوٹی سلطنتوں میں تقسیم ہو گیا، جن میں انڈاپٹا اور اسوکارا میں ایک سب سے نمایاں تھی۔ بدھ کے زمانے تک، ان چھوٹی چھوٹی ریاستوں کی جگہ کرو (جمہوریہ ریاست) نے لے لی تھی۔ سوسائٹی اینڈ ایڈمنسٹریشن سوسائٹی وہ قبائل جو کورو سلطنت یا 'کورو پردیش' میں ضم ہوئے، بڑی حد تک نیم خانہ بدوش، چرواہا قبائل تھے۔ تاہم، جیسے جیسے بستی مغربی گنگا کے میدان میں منتقل ہوئی، چاول اور جو کی آباد کاشتکاری زیادہ اہم ہو گئی۔ اس دور کا ویدک ادب اضافی پیداوار میں اضافے اور خصوصی کاریگروں اور کاریگروں کے ظہور کی نشاندہی کرتا ہے۔ لوہے کا ذکر سب سے پہلے اس دور کے متن اتھرو وید میں شیام آیاس (شیام آیاس، لفظی طور پر "سیاہ دھات") کے طور پر کیا گیا تھا۔ ایک اور اہم پیش رفت چار گنا ورن (طبقے) کا نظام تھا، جس نے رگ وید کے زمانے سے آریہ اور داس کے دو گنا نظام کی جگہ لے لی۔ برہمن پجاری اور کشتری اشرافیہ، جو آریہ عام لوگوں (جنہیں اب ویشیا کہا جاتا ہے) اور داس مزدوروں (جنہیں اب شودر کہا جاتا ہے) پر حاوی تھے، کو الگ الگ طبقات کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ انتظامیہ کرو بادشاہوں نے ایک ابتدائی انتظامیہ کی مدد سے حکومت کی، جس میں پروہیتا (پجاری)، گاؤں کے سربراہ، آرمی چیف، خوراک تقسیم کرنے والے، سفیر، ہیرالڈ اور جاسوس شامل تھے۔ انہوں نے عام لوگوں کی اپنی آبادی کے ساتھ ساتھ کمزور پڑوسی قبائل سے لازمی خراج (بالی) حاصل کیا۔ انہوں نے اپنے پڑوسیوں کے خلاف، خاص طور پر مشرق اور جنوب میں، بار بار چھاپے مارے اور فتوحات حاصل کیں۔ حکومت میں مدد کے لیے، بادشاہوں اور ان کے برہمن پجاریوں نے ویدک نظموں کو مجموعوں میں ترتیب دیا اور سماجی نظام کو برقرار رکھنے اور طبقاتی درجہ بندی کو مضبوط کرنے کے لیے رسومات کا ایک نیا مجموعہ (اب قدامت پسند سروتا رسومات) تیار کیا۔ اعلی درجے کے رئیس بہت وسیع قربانیاں دے سکتے تھے، اور بہت سی پوجا (رسومات) بنیادی طور پر اپنے لوگوں پر بادشاہ کی حیثیت کو بلند کرتی تھیں۔ اشوامیدھا یا گھوڑے کی قربانی ایک طاقتور بادشاہ کے لیے شمالی ہندوستان میں اپنا تسلط قائم کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ اسمبلی کرو میں دو قسم کی قانون ساز اسمبلی ہوتی تھی: سمیتی جن اراکین کی ایک مشترکہ اسمبلی تھی، اور اسے بادشاہ کو منتخب کرنے یا تخت سے ہٹانے کا اختیار حاصل تھا۔ سبھا عقلمند بزرگوں کی ایک چھوٹی جماعت تھی، جو بادشاہ کو مشورہ دیتی تھی۔ مہاکاوی ادب میں مہاکاوی نظم، مہابھارت، حکمران کرو قبیلے کی دو شاخوں کے درمیان تنازعہ کے بارے میں بتاتی ہے جو ممکنہ طور پر 1000 قبل مسیح کے آس پاس تھا۔ تاہم، آثار قدیمہ نے اس بات کا حتمی ثبوت فراہم نہیں کیا ہے کہ آیا بیان کردہ مخصوص واقعات کی کوئی تاریخی بنیاد ہے یا نہیں۔ مہابھارت کا موجودہ متن ترقی کی کئی تہوں سے گزرا اور زیادہ تر 400 قبل مسیح اور 400 عیسوی کے درمیان کے دور سے تعلق رکھتا ہے۔ مہابھارت کی فریم اسٹوری کے اندر، تاریخی بادشاہوں پرکشت اور جنمیجے کو کرو قبیلے کے اولاد کے طور پر نمایاں طور پر پیش کیا گیا ہے۔ دھرتر راشٹر ویچتراویریہ نامی ایک تاریخی کرو بادشاہ کا ذکر یجر وید (1200-900 BCE) کی کتھک سمہیتا میں رگ ویدک دور کے بادشاہ سداس کی اولاد کے طور پر کیا گیا ہے۔ مبینہ طور پر اس کے مویشی ورتیہ سنیاسیوں کے ساتھ تنازعہ کے نتیجے میں تباہ ہو گئے تھے ؛ تاہم، یہ ویدک ذکر مہابھارت کے اس کے دور حکومت کے بیان کی درستگی کی تصدیق نہیں کرتا ہے۔ مہابھارت میں کورو خاندانی درخت