Tathāgataguhya Sūtra
تاتاگتاگہیا سوترا (تاتاگتا کے راز) یا تاتاگتاسنتیگھیانیریڈیشاسترا (وہ سوترا جو تاتاگتا کے ناقابل تصور اسرار کی تعلیم دیتا ہے) ایک اہم مہایان بدھ سوترا ہے، جو مہارتناکوٹا تالیف کا بھی حصہ ہے۔ پیٹر-ڈینیئل سنٹو نے اس سوتر کے لیے کچھ متبادل ناموں کی فہرست دی ہے: آریہتاگتاگھویاسوترا، گھیاکاڈھیپاتینیریڈشا، * وجرپانیپاریورت، * تاتاگتاگھویہانیریڈشاپاریورت، * اسنتی بدھدھرمنیریڈشا، اور * اپرمناپوینییودیا۔ اس مہایان سوتر کو گوہیاساماج تنتر کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، جسے تاتاگتاگھیکا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ جائزہ مواد سوتر بدھ اور بودھی ستوا وجرپانی کے درمیان مکالمے کے گرد مرکوز ہے۔ اس میں بدھ کے جسم، تقریر اور دماغ کے تین رازوں، غیر دوہری کے بارے میں مہایان کا نظریہ، دماغ کی نوعیت اور اس کا بدھ سے کیا تعلق ہے اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ تیتسوتاکا ہمانو کے مطالعے کے مطابق، سوتر کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: باب 1 سے 10 "بودھی ستووں کے تین رازوں اور تتاگتا کے تین رازوں" پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ باب 11 سے 14 "وجرپانی کے نقطہ نظر سے بدھ کی زندگی" پر مرکوز ہیں۔ باب 15 سے 25، "بودھی ستو کے طرز عمل اور وجرپانی کے اعمال پر"۔ بدھود کی نوعیت تتاگتاگھیہ کی بنیادی تعلیم بدھا اور بودھی ستوا ہیں جو لامحدود طریقوں سے (اپنے جادوئی جسم، تقریر اور دماغ کے ذریعے) ظاہر ہوتے ہیں۔ بدھ کی یہ سرگرمی مکمل طور پر خودکار، غیر ارادی اور غیر تصوراتی ہے۔ یہ تاثرات جذباتی مخلوقات کے کرما اور ذہنی جھکاؤ کی وجہ سے بھی پیدا ہوتے ہیں اور وہ جذباتی مخلوقات کی ضروریات سے میل کھاتے ہیں۔ سوتر کے ایک مترجم شکو شنگن کے مطابق، تاتاگتاگھیہ بدھ کی نوعیت کو خلا کی طرح دیکھتا ہے۔ آکاش) اور اس لیے یہ ہمہ گیر ہے اور کائنات میں پھیلا ہوا ہے۔ اس طرح بدھ کو تمام مخلوقات کے اندر ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بدھ کا کوئی بھی ادراک صرف ہمارے اپنے ذہنوں کی عکاسی کرتا ہے اور دھرم کا کوئی بھی علم جو کوئی حاصل کر سکتا ہے وہ صرف بدھ حکمت کی وجہ سے ہے جو تمام حساس مخلوقات کے جسموں میں موجود ہے۔ سوتر میں کہا گیا ہے: تمام تاتاگٹوں کے پاس موجود اعلی حکمت تمام جذباتی مخلوقات کے جسموں میں رہتی ہے۔ بصورت دیگر یہ ممکن نہیں ہوتا کہ کہیں بھی رہنے والے تمام جذباتی مخلوق ان رازوں کے مطابق ہوں جو تتاگتا سکھاتا ہے اگر ان میں تتاگتا کی مدد کی طاقت نہ ہوتی اور وہ تتاگتا کی دھرم نوعیت کے مطابق نہ ہوتے۔ مزید برآں، اگر کوئی سنتا ہے، اگر کوئی بولتا ہے، اور اگر کسی کو تتاگتا کے سکھائے گئے رازوں کے گہرے دھرم کے بارے میں سمجھ ہے، تو یہ سب تتاگتا کی assistance.Thus کی طاقت کی وجہ سے ہے، اس سوتر کے مطابق، حساس مخلوق اپنی کوششوں کی وجہ سے نہیں، بلکہ بدھ کی طاقت سے دھرم کا علم حاصل کرتی ہے۔ اس لیے بودھی ستوا کا راستہ بودھی ستو کو جنم دے کر اور بدھ کے دھرم جسم (جو خالی، تمام وسیع اور لامحدود ہے) کی حقیقی نوعیت کو سمجھ کر تیار کیا جاتا ہے۔ یہ بدھ کے جسم، تقریر اور دماغ کی مکمل پاکیزگی کو متحرک کرتا ہے جو پہلے سے ہی تمام مخلوقات کے اندر ہے اور اس سے بدھ کو جنم ملتا ہے۔ لہذا، نتیجہ (بدھود) اسے وجوہات کے ذریعے تخلیق کرنے سے حاصل نہیں ہوتا ہے، بلکہ نتیجہ محض حاصل ہوتا ہے کیونکہ یہ خواہش مند میں پہلے سے موجود ہوتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بودھی ستوا جس نے بودھی ستو کو جنم دیا ہے، بدھ کی طاقت کے ساتھ ان کی مدد کرتے ہوئے پیرامیتوں کے راستے پر عمل کرتا ہے۔ تتاگتاگہیا بدھ کے جسم کو بھی اس طرح کے جسم کے برابر کرتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ تینوں اوقات (ماضی، حال، مستقبل) پر محیط ہے۔ جذباتی مخلوقات کے لیے بدھ کا جسمانی ظہور (شاکیمونی بدھ کی شکل کے طور پر) جذباتی مخلوقات کی بھلائی کے لیے اس کائناتی جسم یا دھرم جسم (دھرمکایا) کا صرف ایک مظہر ہے۔ یہ ہمیشہ ان کی ضروریات اور فطرت کے مطابق ظاہر ہوتا ہے۔ سوتر بدھ کی اس خودکار سرگرمی کا موازنہ آئینے سے کرتا ہے، جو اس کے سامنے جو کچھ بھی ہے اسے آسانی سے اور بغیر کسی ارادے کے ظاہر کرتا ہے۔ بدھ کی تقریر کے حوالے سے، سوتر میں کہا گیا ہے کہ بدھ نے واقعی میں کبھی ایک لفظ بھی نہیں بولا: جس دن اور رات سے انہوں نے انتر-سمیاک-سمبودھی کا پھل حاصل کیا اس دن اور رات تک کہ وہ مہاپری نروان میں داخل ہوں گے، اس عرصے کے اندر، تتاگتا نے کبھی ایک بار بھی ایک لفظ نہیں بولا، اس نے کوئی معنی ظاہر نہیں کیا۔ کیوں؟ کیونکہ بدھ تتاگتا مستقل طور پر سمہیتا [یعنی مراقبہ کے سازوسامان] میں رہتا ہے۔ اگرچہ بدھ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ حقیقت میں کچھ نہیں کہتے، لیکن بدھ کی تقریر کے راز کی طاقت کے ذریعے، زندہ مخلوق مختلف تعلیمات کو الفاظ میں سنتی ہے جو ان کی لسانی اور علاقائی ضروریات کے مطابق ہوتی ہیں۔ اس کا موازنہ بغیر کھلاڑی کے جادوئی آلے سے کیا جاتا ہے۔ بدھ کے ذہن کا راز یہ حقیقت ہے کہ یہ ہمیشہ سمادھی کی ماورائی حالت میں رہتا ہے، یہ سوچتا، ارادہ یا اتار چڑھاؤ نہیں کرتا ہے۔ تاہم، یہ اب بھی ان کی ضروریات کے مطابق حساس مخلوقات کی مدد کرنے کے لامتناہی طریقوں سے ظاہر ہو سکتا ہے۔ دیگر تعلیمات اس سوتر کے بعد کے ورژن میں مختلف ودیا بھی شامل ہیں، جو اس معاملے میں منتروں سے مراد ہیں۔ سوتر ایک دھرانی بھی سکھاتا ہے جسے "دھرموں کی خصوصیات میں داخلے کا دھرانی دروازہ" کہا جاتا ہے، جو کہ صرف سنسکرت کا حرف اے ہے۔ یہ خط سنسکرت کے نصاب کے تمام حروف سے پہلے آتا ہے اور یہ ایک منفی سابقہ بھی ہے، اس طرح یہ غیر دوہری، ناقابل عمل اور خالی پن کی علامت ہے۔ یہ خط دیگر مہایان متون میں اہم ہے، جو ایک حرف (ایکاکشری-پرجناپرمیتا) میں حکمت کی کمال کی بنیادی تعلیم ہے۔ ہندوستانی بدھ مت کے مصنفین، خاص طور پر مدھیماکا اسکول کے مصنفین جیسے چندرکرتی، شانتی دیو اور کملاشیلا، تاتاگتاگھیہ کے اثر کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہیں۔ ایٹین لاموٹے کے مطابق، تاتاگتاگیا کا حوالہ بھی دو بار ویمالکرتی سترا میں دیا گیا ہے۔ تاتاگتاگھیکا سوتر کا حوالہ لنکاوترسوتر میں بھی ملتا ہے۔ کمارجیوا (چوتھی صدی) کے ترجمہ کردہ دا زیدو لون میں بھی سوتر کا تین بار حوالہ دیا گیا ہے۔ تیتسوتاکا ہمانو کے مطابق، یہ سوتر بدھ کے خیالات کا بھی ایک اہم ذریعہ تھا جو ستھیرامتی کے مہایانسوترلانکر میں پایا جاتا ہے۔ کچھ اسکالرز، جیسے ہمانو، تاتاگتاگھویا کو تاتاگتاگربھا ستروں سے متعلق یا اس سے ملتا جلتا سمجھتے ہیں، کیونکہ بدھ کی ہمہ گیر موجودگی اور حساس مخلوقات کے اندر بدھ کے علم کی موجودگی کے بارے میں اس کا نظریہ تاتاگتاگربھا متون (جن کا تاتاگتاگھویا میں ذکر نہیں کیا گیا ہے) میں پائے جانے والے بدھ فطرت کے خیالات کی پیش گوئی کرتا ہے، بشمول رتناگوترابھاگا۔ تاتاگتاگہیا نیپالی نیوار بدھ مت پر بھی بااثر تھا، جہاں یہ اصل میں نوگرنتھا یا نو سوتر کا حصہ تھا، جو اس روایت میں نو مہایان ستروں کا ایک بنیادی مجموعہ ہے۔ ترجمہ اگرچہ تاتاگتاگہیا کا سنسکرت متن صرف ٹکڑے ٹکڑے کی شکل میں موجود ہے، لیکن ایک مکمل تبتی ترجمہ (جنامتر، دانشیلا، منی ورمن، اور یسے ڈی کے ذریعے) اور دو چینی ترجمے ہیں، ایک (تایشو 310) ڈنہوانگ کے دھرمارکشا کے ذریعے (230-316 CE) اور ایک بعد میں سونگ خاندان کے دھرمارکشا کے ذریعے (موت 1058) تایشو 312 میں۔ شاکو شنگان کے مطابق، ابتدائی چینی ترجمہ میں مختلف اصطلاحات ہیں جو ڈاؤسٹ اصطلاحات سے متاثر ہیں۔ جاپانی اسکالر ہیرومتسو اکوما کے مطابق، زندہ بچ جانے والے سنسکرت نسخے میں متعدد مسائل ہیں اور یہ متن کا بعد کا ورژن ہے، جو سونگ خاندان کے ورژن (اور تبتی) سے ملتا جلتا ہے۔ مغربی اسکالرز نے سوتر کا بہت کم مطالعہ کیا ہے، اور اس پر جدید اسکالرز کی طرف سے کیا گیا زیادہ تر کام جاپانی زبان میں ہے۔ چینی زبان کا انگریزی ترجمہ (تایشو نمبر 312) شاکو شنگن نے شائع کیا ہے۔ ۔