Tschandala
چندلا (چندلا کا پرانا جرمن نقل) ایک اصطلاح ہے جو فریڈرک نائٹشے نے ہندوستانی ذات پات کے نظام سے لی ہے، جہاں چندلا سب سے نچلے سماجی طبقے کا رکن ہوتا ہے۔ نائٹشے کی تشریح اور اس اصطلاح کے استعمال کا انحصار میکس مولر کے منوسمرتی کے ترجمے پر تھا۔ نائٹشے کی طرف سے نائٹشے کی اصطلاح کا استعمال گوٹزن-ڈیممرونگ (بتوں کی گودھولی) اور ڈیر اینٹی کرائسٹ (د اینٹی کرائسٹ) میں "ٹیسچندالا" کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ یہاں وہ "مانو کے قانون" کو اس کے ذات پات کے نظام کے ساتھ ایک قسم کی اخلاقیات، "افزائش" کی مثال کے طور پر استعمال کرتا ہے، جیسا کہ اخلاقیات کے عیسائی ورژن کے برخلاف ہے جو انسان کو "قابو" کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ سب سے پہلے، نائٹشے نے انسانیت کو "بہتر" کرنے کی عیسائی کوششوں کے طریقوں کو بیان کیا ہے۔ استعارہ کے طور پر، وہ ایک تربیت یافتہ جانور کو ایک منیجری میں استعمال کرتا ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ "بہتر" ہے، لیکن جو حقیقت میں طاقت کھو چکا ہے اور صرف کمزور ہے۔ نائٹشے کا کہنا ہے کہ اس طرح عیسائیت نے ٹیوٹونک نسلوں کو "قابو" کیا ہے۔ دوسری طرف منو کا قانون لوگوں کی چار ذاتوں کو بنا کر سماجی گروہوں کو منظم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ نائٹشے اس قسم کی اخلاقیات، "بریڈر" کی مذمت کرتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے وہ (عیسائی) "جانوروں کو پامال کرنے والا" کرتا ہے، کیونکہ وہ تمام "اخلاقیات" کے مخالف ہے۔ تاہم، وہ اسے عیسائی "غلام اخلاقیات" سے زیادہ پسند کرتا ہے۔ ان کے خیال میں، چندال کے خلاف ذلت آمیز اور جابرانہ فرمان ذاتوں کو پاک رکھنے کا ایک دفاعی ذریعہ ہیں: پھر بھی اس تنظیم نے بھی خوفناک ہونا ضروری سمجھا-اس بار جانوروں کے ساتھ جدوجہد میں نہیں، بلکہ ان کے مخالف تصور، غیر نسل والے آدمی، مصمش آدمی، چندال کے ساتھ۔ اور پھر اس کے پاس اسے خطرناک ہونے سے روکنے کے لیے، اسے کمزور کرنے کے لیے، اسے بیمار کرنے کے علاوہ کوئی دوسرا ذریعہ نہیں تھا-یہ "بڑی تعداد" کے ساتھ لڑائی تھی۔ نائٹشے کے مطابق عیسائیت یہودیت، "چندال-مذہب" کی پیداوار ہے۔ اس سے اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کے بعد یہودیت اور عیسائیت مظلوموں (جیسے چندال) کی اپنے ظالموں کے لیے نفرت سے پیدا ہونے والی اخلاقیات ہیں: عیسائیت، جو یہودی جڑوں سے ابھری ہے اور صرف اس سرزمین پر ترقی کے طور پر قابل فہم ہے، نسل، استحقاق کی افزائش کے کسی بھی اخلاق کے خلاف تحریک کی نمائندگی کرتی ہے:-یہ آرائی مخالف مذہب ہے جو بہترین ہے۔ عیسائیت، تمام آریان اقدار کی تجدید، چندل اقدار کی فتح، غریبوں اور بنیاد پرستوں کو تبلیغ کی جانے والی انجیل، تمام پسماندہ، بدبخت، ناکامیوں، کم پسندیدہ، "نسل" کے خلاف عام بغاوت: محبت کے مذہب کے طور پر نہ ختم ہونے والی چندل نفرت۔ دی اینٹی کرائسٹ میں، نائٹشے ایک بار پھر منو کے قانون کا حوالہ دیتے ہیں، اور یہودی-عیسائیت کے اخلاق سے متعلق معنوں میں اس کی حمایت کرتے ہیں۔ نائٹشے "سب سے زیادہ روحانی" اور "مضبوط ترین" مردوں کو بیان کرتا ہے جو ہر چیز کے لیے "ہاں" کہہ سکتے ہیں، یہاں تک کہ شندالوں کے وجود کے لیے بھی ؛ اور اس کی مخالفت خود شندالوں کی حسد اور انتقامی روح کرتی ہے (cf. ماسٹر غلام اخلاقیات)۔ نائٹشے اپنے کچھ مخالفین کے لیے بھی چاندالا کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، مثال کے طور پر۔ اشتراکیت۔ منی کے قانون کے لیے نائٹشے کا ناقص ماخذ کتاب لیس لیجسلیٹورس ریلیجیکس تھی۔ مانو، موئس، مہومت (1876) فرانسیسی مصنف لوئس جیکولیوٹ۔ اینی میری ایٹر کے مطابق، منوسمرتی کا یہ ترجمہ قابل اعتماد نہیں ہے اور دوسرے ذرائع سے وسیع پیمانے پر مختلف ہے۔ مثال کے طور پر، یہ خواتین کو جو اعلی احترام دیتا ہے، جسے نائٹشے "عیسائی بدگمانی" کی مخالفت میں حوالہ دیتے ہیں، حقیقت میں کسی بھی معمول کی تحریروں میں شامل نہیں ہے۔ "Tschandala" کی اپنی وضاحت اور تشریح میں، نائٹشے نے جیکولیوٹ کے ایک طویل فوٹ نوٹ کی پیروی کی ہوگی، جو ایک "ناقابل یقین، تجریدی اور سائنسی طور پر مکمل طور پر ناقابل قبول" نظریہ پیش کرتا ہے۔ جیکولیوٹ کے مطابق، تمام سامی لوگ، خاص طور پر عبرانی، ہجرت کرنے والے شندالوں کی اولاد ہیں۔ اگرچہ نائٹشے کبھی براہ راست یہ نہیں کہتے ہیں، لیکن یہ قابل فہم معلوم ہوتا ہے کہ وہ کم از کم کسی حد تک جیکولیوٹ کے نظریہ پر یقین رکھتے تھے، حالانکہ، جیسا کہ ایٹر نے نشاندہی کی ہے، نائٹشے آسانی سے جیکولیوٹ کے متعدد فرضی سائنسی دعووں کو غلط ثابت کرنے میں کامیاب ہو سکتے تھے۔ ایسا کرتے ہوئے، ہو سکتا ہے کہ اس نے جیکولیوٹ کی "قدیم مشرقی حکمت اور تہذیب کے لیے کم و بیش کھلی اور واضح طور پر سام دشمنی اور عیسائیت مخالف کے ساتھ پرجوش تعریف" کے اثرات کو بڑھا دیا ہو۔ اگرچہ نائٹشے نے übermensch کی اصطلاح استعمال کی تھی، لیکن وہ قوم پرست نہیں تھا، واضح طور پر جرمن ثقافت سے نفرت کرتا تھا اور خود کو "اینٹی اینٹیسیمیٹ" بھی کہتا تھا۔ نائٹشے سے متاثر ہو کر، اگست اسٹرینڈبرگ نے 1889 میں چندالا کے نام سے ایک ناول لکھا۔ مزید پڑھنا کوینراڈ ایلسٹ: منو بطور مساوات کے خلاف ہتھیار۔ نائٹشے اور ہندو سیاسی فلسفہ، میں: سیمنز، ہرمن ڈبلیو۔/روڈٹ، واستی (ایچ جی۔ ): نائٹشے، پاور اینڈ پولیٹکس۔ سیاسی فکر کے لیے نائٹشے کی میراث پر دوبارہ غور کرنا، برلن/نیویارک 2008، 543-582۔ ۔