Indian Tamils of Sri Lanka
سری لنکا کے ہندوستانی تامل سری لنکا میں ہندوستانی نژاد تامل لوگ ہیں۔ انہیں ملیگا تاملر، پہاڑی ملک کے تامل، اپ کنٹری تامل یا صرف ہندوستانی تامل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ وہ بنیادی طور پر 19 ویں اور 20 ویں صدی میں کافی، چائے اور ربڑ کے باغات میں کام کرنے کے لیے جنوبی ہندوستان سے سری لنکا بھیجے گئے کارکنوں کی نسل سے ہیں۔ کچھ نے خود ہی تاجروں اور دیگر خدمات فراہم کرنے والوں کے طور پر بھی ہجرت کی۔ یہ تامل بولنے والے زیادہ تر وسطی پہاڑی علاقوں میں رہتے ہیں، جنہیں ملیکم یا پہاڑی ملک بھی کہا جاتا ہے، پھر بھی دوسرے بڑے شہری علاقوں اور شمالی صوبے میں بھی پائے جاتے ہیں۔ پہاڑی ملک کے تاملوں کی اکثریت بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان کی نچلی محنت کش ذاتوں کی اولاد ہے۔ اگرچہ ان سب کو آج تامل کہا جاتا ہے، لیکن کچھ کی اصل تیلگو اور ملیالی کے ساتھ ساتھ جنوبی ہندوستان کی متنوع ذاتوں سے ہے۔ وہ سری لنکا کے شجرکاری کے شعبے کی معیشت میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ عام طور پر، سماجی و اقتصادی طور پر ان کا معیار زندگی قومی اوسط سے کم ہے اور انہیں سری لنکا کے غریب ترین اور سب سے زیادہ نظر انداز کیے جانے والے گروہوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ 1964 میں ایک بڑی تعداد کو ہندوستان واپس بھیج دیا گیا، لیکن کافی تعداد کو بے وطن لوگوں کے طور پر چھوڑ دیا گیا۔ 1990 کی دہائی تک ان میں سے بیشتر کو سری لنکا کی شہریت دے دی گئی تھی۔ زیادہ تر ہندو ہیں جن میں اقلیت عیسائی اور مسلمان ہیں۔ ان میں بدھ مت کے ایک چھوٹے سے اقلیتی پیروکار بھی ہیں۔ سیاسی طور پر وہ ٹریڈ یونین پر مبنی سیاسی جماعتوں کے حامی ہیں جنہوں نے 1980 کی دہائی سے زیادہ تر حکمران اتحادوں کی حمایت کی ہے۔ سری لنکا میں تاملوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، سری لنکا کے تامل، جو سری لنکا کے جزیرے کے مقامی ہیں اور ہندوستانی تامل یا پہاڑی ملک کے تامل، جو 19 ویں صدی میں چائے کے باغات میں کام کرنے کے لیے تامل ناڈو سے سری لنکا بھیجے گئے بندھے ہوئے مزدوروں کی اولاد ہیں۔ بہت سے لوگ باغات میں کام کرنے کے لیے مزدور کے طور پر آتے تھے، لیکن ان میں سے کچھ کاروباری افراد کے طور پر آتے تھے۔ زیادہ تر بھرتیاں اس لیے آئیں کیونکہ انہیں ان کے گاؤں کے سربراہ نے بھرتی کیا تھا، زیادہ تر اعلی ذات کے تاملوں نے۔ سری لنکا کے تامل زیادہ تر شمالی اور مشرقی صوبوں اور کولمبو کے دارالحکومت میں رہتے ہیں، جبکہ پہاڑی ملک کے تامل زیادہ تر وسطی پہاڑی علاقوں میں رہتے ہیں۔ پہاڑی ملک کے تامل اور سیلون تامل تاریخی طور پر خود کو الگ الگ برادریوں کے طور پر دیکھتے ہیں، خاص طور پر جزیرے کی پیدائش کی وجہ سے، اور ذات پات کی سطح کے اختلافات کی وجہ سے بھی۔ 1949 میں یونائیٹڈ نیشنل پارٹی (یو این پی) کی حکومت نے ہندوستانی تاملوں سے ان کی شہریت چھین لی، جس میں ان کا ووٹ دینے کا حق بھی شامل تھا۔ ایس جے وی چیلونائکم اور ان کی تامل اپوزیشن پارٹی جیسے ممتاز تامل سیاسی رہنماؤں نے اس اقدام کی مخالفت کی۔ 1960 کی دہائی میں سری لنکا اور ہندوستانی حکومتوں کے درمیان ایک معاہدے کے تحت، پہاڑی ملک کے تقریبا 40 فیصد تاملوں کو سری لنکا کی شہریت دی گئی تھی اور باقی بہت سے لوگوں کو ہندوستان واپس بھیج دیا گیا تھا۔ تاہم، نسلی تنازعہ کی وجہ سے مشترکہ تامل شناخت کا احساس بڑھ گیا ہے، اور دونوں گروہ اب ایک دوسرے کے زیادہ حامی ہیں۔ 1990 کی دہائی تک زیادہ تر ہندوستانی تاملوں نے سری لنکا کی شہریت حاصل کر لی تھی اور کچھ کو تامل ٹائیگرز اور سری لنکا کی حکومت کے درمیان امن مذاکرات کے دوران 2003 تک سری لنکا کی شہریت نہیں دی گئی تھی۔ تاریخ ابتدائی بھرتی پہاڑی ملک کے تامل اپنی ابتدا برطانوی نوآبادیاتی دور کے منصوبے سے حاصل کرتے ہیں۔ پروفیسر برٹرم باسٹینپلائی کے مطابق، تمل ناڈو کے شہروں تھرونیل ویلی، تریچی، مدورائی اور تنجور کے آس پاس کے کارکنوں کو 1827 میں گورنر سر ایڈورڈ بارنس نے جارج برڈ کی درخواست پر بھرتی کیا تھا، جو ایک اہم پودے لگانے والا تھا۔ ہندوستانی تاملوں کی ایک تجارتی برادری بھی ہے جو شجرکاری کی معیشت کا حصہ نہیں تھے۔ جیسے ہی ان مہاجر مزدوروں کو منار لایا گیا، جس بندرگاہ پر وہ جنوبی ہندوستان سے کشتی کے ذریعے پہنچے، انہیں کرونگلا کے راستے متالے قصبے کے کیمپوں میں منتقل کر دیا گیا۔ وہاں انہیں ایک ہفتے یا اس سے زیادہ عرصے کے لیے قرنطینہ کیا گیا، چیچک، ہیضہ یا ٹائیفائیڈ جیسی متعدی بیماریوں کی جانچ کی گئی اور کینڈی بھیجنے سے پہلے ان بیماریوں کے خلاف ٹیکے لگائے گئے، جہاں سے انہیں ان مقامات پر منتشر کر دیا گیا جہاں وہ یا تو کام کریں گے۔ کارکنوں کے پچھلے گروہ کے ذریعہ پہلے سے قائم کردہ اسٹیٹس پر یا نئے قائم کرنے کے لیے زمین صاف کریں۔ بہت سے لوگ ملازمت کے پہلے چند مہینوں کے دوران مر گئے۔ انہوں نے چائے، ربڑ، کافی اور ناریل کے باغات کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے شجرکاری کے شعبے کی مزدور قوت کا بڑا حصہ تشکیل دیا۔ کمیونٹی ایک بند کمیونٹی تھی جو خود کو باغات تک محدود رکھتی تھی، جبکہ فعال طور پر سری لنکا کی معاشی بہبود میں حصہ ڈالتی اور حصہ ڈالتی تھی لیکن کمیونٹی کے سماجی و اقتصادی اشارے ملک کے بدترین اشارے میں سے تھے۔ یہ برادری عام طور پر الگ تھلگ تھی، جو وسطی علاقے کے اندر گھیٹو میں رہتی تھی اور ساتھ ہی وادیوں میں رہنے والے اکثریتی سنہالی دیہاتیوں سے لسانی لحاظ سے الگ تھلگ تھی۔ وہ قیدی مزدور تھے جن کی پوری زندگی کا فیصلہ ان کے آجر کرتے تھے۔ کوئی بھی سماجی تعلقات یا ثقافتی تعلقات صرف آپس میں یا جنوبی ہندوستان کے ساتھ تھے۔ 1940 کی دہائی میں ٹریڈ یونین کی تحریک نے باغبانی کے کارکنوں کو ایک عسکریت پسند مزدور طبقے میں تبدیل کر دیا تھا۔ انہوں نے لنکا سما سماجا (یا ٹراٹسکیسٹ) پارٹی کے ساتھ ہاتھ ملایا، جس نے بنیادی طور پر برطانوی شجرکاری کمپنیوں کے استحصال سے آزادی کے لیے محنت کش طبقے کی جدوجہد کا پیغام دیا۔ سری لنکا 1948 میں آزاد ہوا اور برادری کا خیال ہے کہ یہ 1948 میں نئی ریاست سیلون کی طرف سے امتیازی سلوک کے لیے نشان زد ہونے والی پہلی برادری بن گئی۔ سیلون کی پہلی پارلیمنٹ کے انتخابات میں، سات ہندوستانی تامل نمائندوں کو پارلیمنٹ میں واپس کر دیا گیا۔ باغبانی کے کارکنوں نے یا تو ہندوستانی تامل امیدواروں یا لنکا سما سماجا پارٹی کے امیدواروں کو ووٹ دیا۔ ڈاکٹر این ایم پیریرا پہلی پارلیمنٹ میں حزب اختلاف کے رہنما تھے اور یونائیٹڈ نیشنل پارٹی (یو این پی) کے بعد لنکا سما سماجا پارٹی دوسری سب سے بڑی جماعت تھی۔ حق رائے دہی سے محروم پہلے وزیر اعظم، ڈی ایس قدامت پسند یو این پی کے سینانائکے نے بائیں بازو کی سیاسی جماعتوں سے اقتدار کھونے کے امکانات پر رد عمل ظاہر کرتے ہوئے بائیں بازو کی جماعتوں اور ان کی معاون تنظیموں کو کمزور کرنے کا کام شروع کیا۔ ہندوستانی تامل مزدوروں نے ان تنظیموں کی زبردست حمایت کی تھی۔ حزب اختلاف کی جماعتوں کے مطابق وہ اکثریتی سنہالی آبادی کے ان حصوں سے بھی متاثر تھے جنہوں نے محسوس کیا کہ ہندوستانی تاملوں کی وجہ سے ان کی ووٹنگ کی طاقت کم ہو گئی ہے۔ انہوں نے 1948 کا سیلون سٹیزن شپ ایکٹ، 1949 کا انڈین-پاکستانی سٹیزن شپ ایکٹ متعارف کرایا اور پارلیمانی الیکشن ایکٹ میں ترمیم کی اور ہندوستانی اور پاکستانی نسل کے بہت سے افراد کے ساتھ ہندوستانی تاملوں کو بھی حق رائے دہی سے محروم کر دیا۔ چونکہ ان کے پاس پارلیمنٹ کے لیے کسی کو منتخب کرنے کا کوئی ذریعہ نہیں تھا اس لیے وہ پارلیمانی سیاست دانوں کے لیے تشویش کا باعث بن گئے۔ اس طرح 1948 سے 1964 تک باغبانی کے کارکنوں کو فراموش کر دیا گیا۔ وہ کسی بھی ترقی پسند قانون سازی سے فائدہ اٹھانے سے قاصر تھے۔ باغبانی کے کارکنوں کی رہائش، صحت اور تعلیم کو نظر انداز کیا گیا۔ بچوں کی اموات ملک میں سب سے زیادہ تھیں۔ اگرچہ 1931 میں عالمگیر حق رائے دہی کے تعارف کے بعد سے، سری لنکا میں سماجی بہبود کی مضبوط روایات نے جزیرے کو جسمانی تندرستی کے بہت اعلی اشارے دیے ہیں۔ متاثر کن قومی اعداد و شمار آبادی کے اندر محروم علاقوں کے وجود کو چھپانے کا رجحان رکھتے ہیں اور سب سے زیادہ محروم آبادی کا گروہ شجرکاری مزدور رہا ہے، جو معاشی، سیاسی اور سماجی طور پر محروم تھا۔ ڈونومور کمیشن 1928 کے ڈونومور کمیشن نے عالمگیر حق رائے دہی کی سفارش کی، اور اس کا مقصد شجرکاری کارکنوں کو بھی شامل کرنا تھا۔ رپورٹ کے صفحہ 57 میں تجویز کیا گیا: تاہم، عالمگیر حق رائے دہی کا تصور ہی اس دور کے بیشتر سیاسی رہنماؤں کے لیے ناپاک تھا۔ پونامبلم رامناتھن، ایک انتہائی معزز رہنما، نے عالمگیر حق رائے دہی کی مخالفت کی کیونکہ وہ محسوس کرتے تھے کہ ذات پات کا نظام ہندو طرز زندگی کا ایک لازمی حصہ ہے، اور انہوں نے ایک وفد کی قیادت کرتے ہوئے لندن کا رخ کیا تاکہ ذات پات کے درجہ بندی کو قانونی طور پر قائم کیا جا سکے، اور عالمی حق رائے دہی کو ختم کیا جا سکے۔ کینڈیائی سنہالی لوگوں نے ہندوستانی اسٹیٹ ورکرز کے حق رائے دہی کے حصول پر بھی اعتراض کیا کیونکہ انہیں خدشہ تھا کہ ہندوستانی تامل ووٹوں کی بڑی آمد سے ان کی انتخابی بنیاد کمزور ہو جائے گی۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ چائے کے باغات برطانوی نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے ضبط کی گئی زمین پر بنائے گئے تھے، اور یہ کہ کینڈی کسانوں کو ان کی روایتی زمینوں سے نکال دیا گیا تھا اور اگر ہندوستانی کارکنوں کو جائز قرار دیا گیا تو یہ ناانصافیاں مزید بڑھ جائیں گی۔ گورنر اسٹینلے نے کونسل میں ایک حکم کے ذریعے ہندوستانی کارکنوں کی شہریت پر پابندیاں متعارف کروائیں تاکہ ڈونومور کی تجاویز کو سیلون کے رہنماؤں کے لیے قابل قبول بنایا جا سکے۔ اس طرح 1931 کی پہلی ریاستی کونسل، جو بہت سے تامل اور سنہالی اراکین پر مشتمل تھی، نے ہندوستانی اسٹیٹ ورکرز کی اکثریت کو حق رائے دہی نہ دینے پر اتفاق کیا۔ سولبری کمیشن ایک دہائی بعد، سولبری کمیشن، جس نے سیلون کی آزادی کی راہ ہموار کی، نے "ہندوستانی تارکین وطن کے بڑے پیمانے پر حق رائے دہی کے امکان سے پیدا ہونے والی پریشانیوں" کو تسلیم کیا، لہذا کمیشن نے سری لنکا میں حق رائے دہی کی موجودہ بنیاد کو بغیر کسی رکاوٹ کے چھوڑ دیا۔ ڈی ایس سینانائکے نے 1941 میں ہندوستان کے سر جی ایس باجپائی کے ساتھ بات چیت کی قیادت کی تھی اور وطن واپسی اور شہریت کے طریقوں پر اتفاق کیا تھا، حالانکہ آخر کار ہندوستانی وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے ان کی توثیق نہیں کی تھی۔ ڈی ایس سینانائکے نے "ان تمام ہندوستانی کارکنوں کو گلے لگانے کی خواہش کا اظہار کیا تھا جو سیلون قوم کے ارکان کے طور پر ملک میں ضم ہو جاتے ہیں"، اور 1928 کے اوائل میں، اور 1941 کے آخر میں، ہندوستانی کارکنوں کو شہریت دینے کے لیے نسبتا ہمدرد رہے تھے جو جزیرے کے مستقل رہائشی بننا چاہتے تھے۔ سولبری آئین 1946 میں نافذ ہوا۔ جی جی پونامبلم کی قیادت میں تاملوں پر مشتمل ایک آل پارٹی کابینہ بنانے کی کوشش میں، ایس ڈبلیو آر ڈی بندرانائیکے کی قیادت میں سنہالی قوم پرست گروہوں، کینڈیائی سنہالی، سینانائیکے کو ایک سمجھوتہ فارمولہ تلاش کرنا پڑا۔ 1947 کے انتخابات میں فرنچائزڈ ہندوستانی کارکنوں اور پہاڑی ملک کے تاملوں کے ووٹوں کی بنیاد پر سیلون انڈین کانگریس (سی آئی سی) کے چھ نمائندے واپس آئے تھے۔ اگرچہ یہ کینڈیوں کو پریشان کر رہا تھا، لیکن سینانائکے اور دیگر کے ہندوستانی کارکنوں کے بارے میں اپنے رویے کا جائزہ لینے کی بنیادی وجہ اسٹیٹ ٹریڈ یونینوں میں مارکسی دراندازی کا بڑھتا ہوا خطرہ تھا۔ اس میں انہوں نے دوسرے شہریت قانون کے لیے جی جی پونامبلم کی رضامندی حاصل کی تھی، جس میں نئے ملک کا شہری بننے کی شرط کے طور پر جزیرے میں دس سال کی رہائش کی ضرورت تھی۔ سینانائکے، جو ہندوستانی کارکنوں کے لیے آسان شہریت کے لیے بہت سازگار تھے، نے مارکسی ٹریڈ یونین کی سرگرمی کے پیش نظر اپنے خیالات میں تیزی سے تبدیلی کی تھی۔ بریس گارڈل کے معاملے کو اس طرح کے خطرات کا محرک سمجھا جاتا تھا۔ اس دور کے سری لنکا کے سیاست دانوں کے ذہنوں میں بائیں بازو کی سیاست کا خوف بڑھنے لگا۔ نوآبادیاتی حکومت نے این ایم پیریرا، کولون آر ڈی سلوا اور دیگر بائیں بازو کے رہنماؤں کو قید کرکے بائیں بازو کی تحریک کا جواب دیا۔ مرکزی دھارے کے سنہالی اور تامل رہنماؤں نے یکساں طور پر مارکسی مخالف جذبات کا اظہار کیا۔ (، Ch. 36)۔ ایوان میں تنقید ایوان بالا (سینیٹ) کے تامل اراکین کی طرف سے کی گئی، جیسے سینیٹر ناٹیسن، جنہوں نے نشاندہی کی کہ سینانائکے نے حال ہی میں ہندوستانی تاملوں کے حق رائے دہی کی حمایت کی تھی، اور حال ہی میں "جھکی ہوئی" تھی۔ پارلیمانی کام پہلے وزیر اعظم کے طور پر، ڈی ایس یو این پی کے رہنما سینانائکے کو حکومت میں مارکسی خلل کے مضبوط امکانات کا خدشہ تھا اور انہوں نے مارکسی جماعتوں اور ان کی معاون تنظیموں کو کمزور کرنے کا کام شروع کیا۔ اس طرح نئی آزاد پہلی کابینہ نے 1948 کا سیلون سٹیزن شپ ایکٹ، 1949 کا انڈین-پاکستانی سٹیزن شپ ایکٹ متعارف کرایا اور پارلیمانی الیکشن ایکٹ میں ترمیم کی۔ "شادی شدہ افراد کے لیے دس سال کی رہائش، اور غیر شادی شدہ افراد کے لیے سات سال" کے تقاضے، 1949 کے ایکٹ کی شرائط اس وقت یورپی ممالک کے ذریعے استعمال کیے جانے والے قانون کے مطابق تھیں۔ اس نے "ایکٹ کے نافذ ہونے کی تاریخ سے پہلے سیلون میں پیدا ہونے والے شخص، سیلون میں پیدا ہونے والے والد" کو بھی شہریت کی اجازت دی۔ تاہم، یہ درحقیقت 1930 کی دہائی میں ہندوستانی کارکنوں کی پرانی، کسی حد تک سخت حیثیت کا تسلسل تھا، ڈونومور آئین سے پہلے، جس میں صرف پانچ سال کی رہائش کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ تاہم، پونامبلم اور سینانائکے کو مارکسی گروہوں کے ساتھ ساتھ سری لنکا کی حامی تامل فیڈرل پارٹی نے بھی سخت تنقید کا نشانہ بنایا، اس نے پونامبلم کو "غدار" اور سینانائکے کو "سنہالی انتہا پسند" قرار دیا۔ تامل اراسو کاچی کے رہنما ایس جے وی چیلونائکم نے اقلیتوں کے ساتھ امتیازی سلوک کی بنیاد پر سپریم کورٹ کے سامنے اور پھر انگلینڈ میں پریوی کونسل میں شہریت کے قانون کا مقابلہ کیا لیکن اس فیصلے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ شہریت کے قانون میں یورپی ریاستوں کے مطابق شرائط طے کی گئی ہیں۔ سیلون انڈین کانگریس (سی آئی سی) کے صدر کے طور پر، ایس تھونڈامن نے 1947 کے عام انتخابات میں نوارا ایلیا سیٹ سے الیکشن لڑا تھا اور جیت گئے تھے۔ ان کی پارٹی نے شجرکاری انتخابی حلقوں میں سات امیدوار کھڑے کیے اور ان میں سے چھ واپس آ گئے۔ اس طرح تھونڈامن باغبانی کے کارکنوں کا ترجمان بن گیا۔ سی آئی سی حزب اختلاف کے ساتھ بیٹھا، جس میں مارکسی جماعتیں بھی شامل تھیں۔ انہوں نے 1948 کے شہریت قانون کی مخالفت کی۔ تھونڈامن نے 1960 کے انتخابات میں سری لنکا فریڈم پارٹی (ایس ایل ایف پی) کی حمایت کی۔ ایس ایل ایف پی کی فتح کے بعد انہیں پارلیمنٹ کے نامزد رکن کے طور پر ایوان نمائندگان میں مقرر کیا گیا۔ تاہم، انہوں نے 1964 کے سریما-شاستری ہند-سیلون شہریت قانون کی مخالفت کی۔ 1965 میں یو این پی کی فتح کے بعد، ایس تھونڈامن کو یو این پی نے رکن پارلیمنٹ کے طور پر نامزد کیا۔ حتمی اصلاح 1977 میں اقتدار میں آنے والی حکومت نے ہندوستانی شہریت قانون کی موجودہ خامیوں کو دور کیا اور تمام ہندوستانی اسٹیٹ ورکرز کو شہریت دی (نیچے دیکھیں)۔ اس وقت بھی تھونڈامن پہاڑی ملک کے تاملوں کی جماعت سیلون ورکرز کانگریس کے رہنما تھے اور اقلیتی جماعتوں کی سیاست کے ماہر کھلاڑی بن چکے تھے۔ انہوں نے 1974 کی تامل یونائیٹڈ لبریشن فرنٹ (ٹی یو ایل ایف) کی قراردادوں میں شامل ہونے سے گریز کیا تھا، جو آئی ٹی اے کے کی پالیسیوں کے ساتھ جاری رہی تھیں۔ اس طرح پہاڑی ملک کے تاملوں نے سری لنکا کی یکے بعد دیگرے آنے والی حکومتوں کے ساتھ تعاون کرنے کا راستہ کامیابی سے طے کیا تھا۔ 1964 کے سریما-شاستری معاہدہ اور 1974 کے اندرا-سریماؤ ضمنی معاہدے نے ہندوستانی نژاد 600,000 افراد کی ہندوستان واپسی کی راہ ہموار کی۔ مزید 375,000 افراد کو سری لنکا کے شہری کے طور پر قبول کیا گیا، جس کی وجہ سے وہ سیاست میں داخل ہوئے۔ وطن واپسی کے یہ معاہدے اس کمیونٹی کی تباہی کے محرک تھے، جو اپنی الگ ثقافت کے ساتھ ایک جامع گروہ میں تبدیل ہو چکی تھی۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں یہ برادری تعلیم اور اپنی مخصوص ثقافت کو تسلیم کرنے کا مطالبہ کر رہی تھی۔ اس سے ایک کمیونٹی شعور اور ایک الگ کمیونٹی کے کاریگر کا ظہور ہوا۔ اساتذہ، ٹریڈ یونینسٹوں اور دیگر پیشہ ور افراد پر مشتمل ایک تعلیم یافتہ متوسط طبقے نے اپنا ظہور کرنا شروع کیا۔ سماجی بہتری اور تعلیمی سہولیات میں اضافے کے لیے ایک بھرپور مہم چلائی گئی۔ مزاحمت کا جذبہ بڑھ رہا تھا۔ لوگوں نے ہندوستانی پاسپورٹ تباہ کر دیے اور ہندوستان جانے سے انکار کر دیا۔ وطن واپسی کی مزاحمت کی گئی۔ شہریت کے حقوق سے محرومی کے خلاف بین الاقوامی رائے کی مہم چلائی گئی۔ باغبانی کرنے والے لوگ جو چھوڑنے کے لیے تیار نہیں تھے، بے سہارا، وہ زمین جس کی جائیداد انہوں نے بنائی تھی۔ وہ سنہالی لوگوں کے اندر بھائی چارے کرنے اور ٹریڈ یونین کی تحریک میں سری لنکا کی قیادت کو قبول کرنے کے لیے تیار تھے۔ 1977 کے عام انتخابات میں وہ 11 امیدواروں کو منتخب کرنے میں کامیاب رہے۔ اس سے باغبانی کے لوگوں کو ایک سیاسی قوت کے طور پر ابھرنے میں مدد ملی، لیکن انہیں 1977، 1983 اور 2000 میں فرقہ وارانہ تشدد کا سامنا کرنا پڑا۔ 1984-85 میں، سری لنکا کے معاملات میں ہندوستان کی مداخلت کو روکنے کے لیے، یو این پی حکومت نے تمام بے وطن افراد کو شہریت کا حق دیا۔ آنجہانی سوومیا مورتی تھونڈمن نے اس انتخابی طاقت کو پہاڑی ملک کے تاملوں کے سماجی و اقتصادی حالات کو بہتر بنانے میں استعمال کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ہندوستان میں وطن واپس آنے والے افراد کی حالت زار اچھی نہیں رہی ہے۔ سوسائٹی ڈیموگرافکس مردم شماری کی کارروائیاں سری لنکا میں 1871 میں شروع ہوئیں۔ 1871، 1881، 1891 اور 1901 کی مردم شماری میں سری لنکا کے تاملوں اور ہندوستانی تاملوں کو اکٹھا کیا گیا تھا۔ 1911 سے ہندوستانی تاملوں کو ایک علیحدہ زمرے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ آبادی کے اعداد و شمار انکشاف کر رہے ہیں۔ 1911 میں ہندوستانی تامل آبادی کا 12.9 فیصد تھے، جبکہ سری لنکا کے تامل 12.8 فیصد تھے ؛ 1921 میں 13.4 فیصد اور 11.5 فیصد ؛ 1931 میں 15.2 اور 11.3 ؛ 1946 میں 11.7 اور 11.0 ؛ 1953 میں 12.0 اور 10.9 ؛ 1963 میں 10.6 اور 11.0 ؛ 1971 میں 11.6 اور 11.2 ؛ اور 1981 میں بالترتیب 5.5 اور 12.7 فیصد۔ اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ 1971 اور 1981 کے درمیان ہندوستانی تامل آبادی میں 50 فیصد سے زیادہ کمی واقع ہوئی ہے۔ اس زوال کی بنیادی وجہ ہندوستانی شہریوں کی ہندوستان واپسی تھی۔ ایک اور حقیقت یہ ہے کہ بہت سے ہندوستانی تاملوں نے سری لنکا کی شہریت حاصل کرنے کے بعد خود کو سری لنکا کے تامل قرار دیا۔ کچھ تامل جو شہری علاقوں اور شمال اور مشرق کی طرف ہجرت کر گئے، انہوں نے بھی اسی مثال کی پیروی کی۔ سری لنکا کے ہندوستانی تامل زیادہ تر تامل بولتے ہیں، تاہم اس بات پر منحصر ہے کہ وہ ملک میں کہاں رہتے ہیں، وہ اضافی طور پر سنہالہ یا انگریزی بھی بول سکتے ہیں۔ 2012 کی مردم شماری کے مطابق سری لنکا کے 412,685 ہندوستانی تامل بھی سنہالی بولتے تھے اور سری لنکا کے 87,435 ہندوستانی تامل بھی انگریزی بولتے تھے۔ سماجی ڈھانچہ باغات کا سماجی ڈھانچہ جنوبی ہندوستان کے دیہی سماجی ڈھانچے سے ملتا جلتا ہے۔ برادری عام طور پر ذات پات کے نظام سے پابند ہوتی ہے۔ باغبانی میں چائے کی فیکٹری سرگرمیوں کا مرکز ہوتی ہے اور یہ باغبانی کے مرکزی حصے میں واقع ہوتی ہے۔ دفتر اس سے متصل ہے اور یہ عملے کے ممبروں کے کوارٹرز جیسے کلرک، چائے بنانے والے، کنڈکٹر، پیٹی اکاؤنٹنٹ یا کناکوپلی، اور سپروائزرز سے گھرا ہوا ہے۔ پودے لگانے والے اور اس کے معاونین کے بنگلے الگ تھلگ علاقوں میں ہیں۔ یہ دفتر کے قریب ہوں گے۔ لائن روم کہلانے والے کارکنوں کی رہائش گاہیں فیکٹریوں سے تھوڑی دور واقع ہیں۔ جن لوگوں کو اعلی ذاتوں کا سمجھا جاتا ہے وہ لائن روم کی پہلی قطار پر قابض ہوتے ہیں۔ وہ فیکٹری کا کام اور معمولی مزدوری کے طور پر چائے پیسنے جیسے قابل احترام کام انجام دیتے ہیں۔ اگرچہ ان کا تعلق مزدور کے زمرے سے ہے لیکن وہ کنڈکٹرز، چائے بنانے والوں، کنگانیز (یا سپروائزرز) اور دیگر اہلکاروں میں بااثر ہیں۔ نچلی ذات کے سمجھے جانے والے مزدور ان رہائش گاہوں میں رہتے ہیں جو مرکز سے دور ہیں اور ان رہائش گاہوں کو دور دراز یا نچلی لکیر کہا جاتا ہے۔ اس گروپ میں پلر، پریار، سکلیار، دھونے والے اور حجام شامل ہیں۔ صحن کی صفائی کرنے والے اور کپڑے بدلنے والے سب سے نچلے درجے میں ہوتے ہیں۔ رسم و رواج یہ گروہ اپنے جنوبی ہندوستانی تامل آباؤ اجداد کے رسم و رواج، روایات اور تہواروں کی پیروی کرتے ہیں۔ تھپو اور پرائی جیسے روایتی موسیقی کے آلات استعمال کیے جاتے ہیں اور کوادی، کممی اور کراگا آتم جیسے لوک رقص پیش کیے جاتے ہیں۔ لوک ڈرامے جنہیں ان کی مختلف شکلوں میں کوتھو کہا جاتا ہے جیسے کہ پونار کوتھو، سنگاران کوتھو، اروجنن تھباس اور کامان کوتھو اب بھی ان میں ایک اہم خصوصیت کے طور پر سلمبڈی کے ساتھ رائج ہیں۔ مذہب عام طور پر وہ اپنی روزمرہ کی زندگی کی رہنمائی کے لیے ہندو عقائد کا استعمال کرتے ہیں۔ اسٹیٹ پر اور سری لنکا کے اندر دیہاتوں، قصبوں اور دیگر مقامات پر دیوتاؤں کے لیے متعدد مندر اور عبادت گاہیں ہیں جہاں وہ ہجرت کر چکے ہیں۔ جب کسی جگہ کو آباد کرنے کا فیصلہ کیا جاتا ہے، تو آباد کار برگد یا بو کے درخت کے نیچے، ایک سہ رخی شکل کا پتھر یا دیوتا کی شکل قائم کرتے ہیں، ایک مشہور پوجا شدہ دیوتا کا ہتھیار جیسے نیزہ، ترشول یا تلوار لگاتے ہیں اور ان کی پوجا کرتے ہیں۔ جن اہم دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی ہے، وہ مقبولیت کے لحاظ سے، دیوی مریمن، مروگن اور ان کی بیویاں، ویلی اور تھیوانائی، پیلیار، شیو، پاروتی، وشنو اور لکشمی، اور حکمت کی دیوی سرسوتی ہیں۔ 1981 میں تقریبا 90 فیصد ہندوستانی تامل ہندو تھے۔ ان کا بدھ مت سے بہت کم رابطہ ہے، اور وہ ہندو دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں۔ ان کے مذہبی افسانے، سنتوں کی کہانیاں، ادب اور رسومات سنہالی کے ثقافتی ذرائع سے الگ ہیں۔ مزید برآں، ہندوستانی تاملوں کی ایک اقلیت-7.6 فیصد عیسائیت میں تبدیل ہو چکے ہیں، جن کی اپنی عبادت گاہیں اور الگ ثقافتی زندگی ہے۔ اس طرح، سری لنکا میں بڑی تامل اقلیت مؤثر طریقے سے مرکزی دھارے کی سنہالی ثقافت سے الگ ہو گئی ہے اور اپنی عیسائی اقلیتوں کے ساتھ دو بڑے گروہوں میں بٹی ہوئی ہے۔ پہلا معروف مندر متالے میں بنایا گیا تھا۔ اس کا آغاز ایک پتھر کے طور پر ہوا جو دیوی مریمن کی شبیہہ ہے۔ اسی مقام پر جہاں 1820 میں ان کی پوجا شروع ہوئی، اب مشہور متلے سری متھوماریمن مندر 1852 میں بنایا گیا تھا۔ نٹوکوٹائی چیٹیار کی تجارتی برادری نے مروگن کی پوجا کو متالے میں بھگوان کتھیریسن کے طور پر اس کی شکل میں متعارف کرایا اور اس کے بعد متالے میں کتھیریسن مندر تعمیر کرنا تھا۔ اس مندر کا سالانہ تہوار جولائی کے مہینے میں منایا جاتا ہے۔ شجرکاری کے شعبے کے عقیدت مند چائے کے باغات اور آبائی شہروں سے سری لنکا کے جنوب میں واقع کتھرکامم تک پیدل چلتے ہیں، جو بدھ مت اور ہندو دونوں کے ذریعہ مقدس سمجھا جاتا ہے، جہاں مروگن کی پوجا سکند کی شکل میں کی جاتی ہے۔ دیوالی، پونگل اور تامل نیا سال عام طور پر تہواروں کے طور پر منائے جاتے ہیں۔ لوک دیوتاؤں ذات پات کے پیشروؤں کی بنیاد پر ہر ذات کا اپنا دیوتا ہوتا ہے اور ان کی پوجا سرپرست فرشتوں کے طور پر کی جاتی ہے، جیسے کہ کلر ذات کے نالانن پلئی پیرومل ان کے سرپرست فرشتہ تھے جن کے لیے منت اور قربانیاں دی جاتی ہیں۔ ماداسامی، منیانڈی، کالی، مدورائی ویران، سنگلی کروپن، والراجا، ویراور، ویراباتھران، سدالائی مڈن، اور روڈا منی جیسے دیوتاؤں کی بھی پوجا کی جاتی ہے۔ ٹیمپل سوسائٹیاں 2001 میں ضلع نووارا ایلیا میں 104، کینڈی کے علاقے میں 153 اور متالے میں 62 رجسٹرڈ ہندو مندر تھے۔ مذہبی اسکول یا آرا نیری پاڈاسالیگل پورے وسطی صوبے میں چلائے جاتے ہیں اور اس نوعیت کے رجسٹرڈ اسکول نوارا ایلیا 22، کینڈی 54 اور متالے 11 ہیں۔ کافی تعداد میں ہندو انجمنیں اور ادارے قائم کیے گئے ہیں اور فعال طور پر کام کر رہے ہیں۔ دوسرے مذاہب میں بھی تبدیلی لانے کی سنجیدہ کوشش کی جا رہی ہے۔ بہت سے لوگ عیسائیت اور اسلام قبول کر چکے ہیں۔ وشو ہندو پریشد جیسی ہندو تنظیمیں تبادلوں کی لہر کو روکنے کی کوشش کرتی ہیں۔ نقد فصلوں کی کاشت پر مبنی محنت کے طریقے، ملک کی معیشت میں محنت غالب شعبہ ہے۔ یہ زرمبادلہ کا ایک بڑا کمانے والا اور سب سے بڑا آجر ہے۔ سستی مزدوری اس کی کامیابی کے لازمی اجزاء میں سے ایک ہے۔ اس لیے ان تارکین وطن کو بند کر دیا گیا اور انہیں کم تنخواہ دی گئی۔ 1921 میں کارکنوں کو یہ اختیار دیا گیا کہ وہ قرض کے ان بندھنوں کو توڑ کر انہیں اسٹیٹ سے باندھ دیں۔ کم از کم اجرت آرڈیننس کو 1927 میں شجرکاری مزدوروں تک بڑھا دیا گیا تھا جس میں ان اجرتوں میں معمولی اضافہ کیا گیا تھا جو 19 ویں صدی کے بعد سے تبدیل نہیں ہوئی تھیں۔ یہ یومیہ اجرت 41 سی ٹی ایس تھی۔ 1933 میں۔ ٹریڈ یونین کی سرگرمیوں کی وجہ سے اسے 1983 میں بڑھا کر 17/83، 1993 میں 72/24 اور 1998 میں 101 روپے کر دیا گیا۔ خواتین کارکنوں کی اجرت مردوں سے کم تھی لیکن 1984 سے اسے برابر کر دیا گیا ہے۔ اگرچہ اجرتوں میں اضافہ ہوا تھا، لیکن زندگی گزارنے والی اجرت ان کی روزمرہ کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کافی نہیں ہے۔ 1972 کے زمینی اصلاحات کے قانون اور اس کی 1975 کی ترمیم کے تحت باغات کو قومی بنایا گیا تھا۔ ریاستی ملکیت والے باغات کا انتظام سری لنکا پلانٹیشن کارپوریشن اور جنتا اسٹیٹ ڈیولپمنٹ بورڈ کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ قومی کاری کے نتیجے میں شجرکاری کے شعبے میں کوئی بنیادی تبدیلی نہیں آئی۔ ریاست مزدوروں کی صحت، رہائش اور عام فلاح و بہبود میں زیادہ دلچسپی لینے پر مجبور ہو گئی ہے۔ اس لیے اسٹیٹ اسکولوں کو قومی بنایا گیا اور انہیں عام تعلیمی نظام میں لایا گیا۔ سویڈش انٹرنیشنل ڈویلپمنٹ ایجنسی (ایس آئی ڈی اے) کی گرانٹ سے بہت سے اسکول بنائے گئے۔ اس سے شرح خواندگی میں معمولی ترقی میں مدد ملی۔ بڑھتی ہوئی بے روزگاری کے ساتھ، شجرکاری کے شعبے کے نوجوانوں نے دوسرے راستے تلاش کیے۔ ہندوستانی تامل لڑکیوں کی کافی تعداد ملبوسات کی فیکٹریوں میں ملازمت کرتی ہے۔ کچھ مشرق وسطی میں گھریلو ملازمین کے طور پر کام کرتے ہیں۔ شہری علاقوں کے ساتھ ساتھ بیرونی ممالک کی طرف خالص نقل مکانی ہے۔ سری لنکا کی خانہ جنگی کے آغاز سے پہلے بہت سے لوگ شمالی صوبے میں ہجرت کر چکے تھے۔ اب شجرکاری برادریوں کے پاس پلانٹیشن ہیومن ڈویلپمنٹ ٹرسٹ ہے، جو ان کے حقوق کے تحفظ اور کریچ اور بیت الخلاء جیسی مناسب سہولیات فراہم کرنے کو یقینی بنانے کے لیے تیار کیا گیا ہے۔ دیگر این جی اوز شجرکاری برادریوں کی ترقی کے لیے کام کرتی ہیں جیسے شائننگ لائف چلڈرن ٹرسٹ اور ہنگورانکیتا ویمن فاؤنڈیشن۔ ممتاز افراد متھیا مرلی تھرن-سری لنکا کے بین الاقوامی اسپن باؤلر ؛ ٹیسٹ کرکٹ اور ون ڈے دونوں میں سب سے زیادہ وکٹیں لینے کا عالمی ریکارڈ رکھنے والے سومی مورتی تھونڈمن-آزادی کے بعد کے سیاست دان منو گنیسن-انسانی حقوق کے ممتاز کارکن، ٹریڈ یونینسٹ اور سیاست دان اروموگن تھونڈمن-سری لنکا کے سیاست دان