Keshub Chandra Sen
کیشوب چندر سین (19 نومبر 1838-8 جنوری 1884) ایک ہندو فلسفی اور سماجی مصلح تھے جنہوں نے عیسائی الہیات کو ہندو فکر کے فریم ورک میں شامل کرنے کی کوشش کی۔ برطانوی ہندوستان کے بنگال پریذیڈنسی میں ایک ہندو کے طور پر پیدا ہوئے، وہ 1857 میں برہمو سماج کے رکن بن گئے لیکن 1866 میں انہوں نے اپنا الگ شدہ "بھارت ورشیا برہمو سماج" قائم کیا جبکہ برہمو سماج دیبیندر ناتھ ٹیگور (جو 1905 میں اپنی موت تک برہمو سماج کے سربراہ رہے) کی قیادت میں رہا۔ 1878 میں، ان کے پیروکاروں نے ان کی بیٹی کی کم عمر کم عمری کی شادی کے بعد انہیں ترک کر دیا جس نے کم عمری کی شادی کے خلاف ان کی مہم کو کھوکھلا قرار دیا۔ بعد میں اپنی زندگی میں وہ رام کرشن کے زیر اثر آئے اور انہوں نے عیسائیت، اور ویشنو بھکتی، اور ہندو رسومات سے متاثر ہو کر ایک ہم آہنگ "نئی تقسیم" کی بنیاد رکھی۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم کیشوب چندر سین 19 نومبر 1838 کو کلکتہ (اب کولکتہ) کے ایک متمول بیدیا خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے خاندان کا تعلق اصل میں دریائے ہگلی کے کنارے واقع گریفا گاؤں سے تھا۔ ان کے دادا رام کمل سین (1783-1844) تھے، جو ایک معروف ستی کے حامی ہندو کارکن اور رام موہن رائے کے زندگی بھر مخالف رہے۔ ان کے والد پیری موہن سین کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ دس سال کے تھے، اور سین کی پرورش ان کے چچا نے کی۔ ایک لڑکے کے طور پر، انہوں نے بنگالی پتھشالہ ایلیمنٹری اسکول میں تعلیم حاصل کی اور بعد میں 1845 میں ہندو کالج میں تعلیم حاصل کی۔ 1855 میں انہوں نے کام کرنے والے مردوں کے بچوں کے لیے ایک شام کا اسکول قائم کیا، جو 1858 تک جاری رہا۔ 1855 میں، وہ گڈ ول فریٹرنیٹی کے سیکرٹری بن گئے، جو یونٹیرین ریو سے وابستہ ایک میسونک لاج ہے۔ چارلس ڈیل اور ایک عیسائی مشنری ریو. جیمز لانگ جنہوں نے اسی سال سین کو "برٹش انڈین ایسوسی ایشن" قائم کرنے میں بھی مدد کی۔ اس وقت کے آس پاس وہ برہمو سماج کے خیالات کی طرف راغب ہونے لگے۔ کیشوب سین کو مختصر مدت کے لیے 1854 میں ایشیاٹک سوسائٹی کا سیکرٹری بھی مقرر کیا گیا۔ اس کے بعد تھوڑی دیر کے لیے سین بینک آف بنگال میں کلرک بھی رہے، لیکن انہوں نے خود کو خصوصی طور پر ادب اور فلسفہ کے لیے وقف کرنے کے لیے اپنے عہدے سے استعفی دے دیا۔ اس پر پروفیسر عمان، جو انہیں اچھی طرح جانتے تھے، لکھتے ہیں، "جذباتی مزاج، مخلص تقوی، تیار تقریر کا تحفہ اور غرور کے مضبوط خمیر سے مالا مال، کیشوب چندر سین نے ایک بینک کلرک کے پرسکون، یک سنگی فرائض کو ناقابل برداشت پایا، اور بہت جلد اپنی صلاحیتوں کے استعمال کے لیے ایک زیادہ موافق میدان تلاش کیا۔" اور انہوں نے 1859 میں باضابطہ طور پر برہما سماج میں شمولیت اختیار کی۔ برہمو سماج 1857 میں سین نے دوبارہ کلرک شپ میں ملازمت حاصل کی، اس بار دویجیندر ناتھ ٹیگور کے نجی سکریٹری کے طور پر اور برہمو سماج میں شامل ہو گئے۔ 1859 میں، سین نے خود کو برہمو سماج کے تنظیمی کام کے لیے وقف کر دیا اور 1862 میں ہیمیندر ناتھ ٹیگور نے اسے اس کے ایک عبادت گاہ کی وظیفہ وزارت (آچاریہ) کے طور پر تفویض کیا۔ 1858 میں، کولوٹولا میں اپنا گھر چھوڑ کر ٹیگور خاندان کے جوراسنکو ہاؤس میں پناہ لی جب خاندان کے سرپرست اس وقت باہر تھے۔ 1862 میں سین نے البرٹ کالج کی بنیاد رکھنے میں مدد کی اور کلکتہ برہمو سماج کے ہفتہ وار جریدے انڈین مرر کے لیے مضامین لکھے جس میں سماجی اور اخلاقی موضوعات پر بحث کی جاتی تھی۔ 1863 میں انہوں نے دی برہما سماج ونڈیکیٹڈ لکھی۔ انہوں نے عیسائیت پر سخت تنقید کی اور ملک بھر کا سفر کرتے ہوئے لیکچر دیا اور تبلیغ کی کہ برہمو سماج کا مقصد قدیم ہندو ذرائع اور ویدوں کے اختیار کے استعمال کے ذریعے ہندو مذہب کو زندہ کرنا ہے۔ تاہم، 1865 تک، سین کو یقین ہو گیا کہ صرف عیسائی نظریہ ہی ہندو معاشرے میں نئی زندگی لا سکتا ہے۔ نومبر 1865 میں برہمو مت میں عیسائی رسومات پر "اس کے بانی دیبیندر ناتھ ٹیگور کے ساتھ کھلے وقفے" کے بعد انہیں برہما سماج چھوڑنا پڑا، اور اگلے سال (1866) یونٹ کے مبلغ چارلس ڈیل کی حوصلہ افزائی کے ساتھ انہوں نے ایک اور نئی تنظیم، بھارت بارشیا برہمو سماج میں اس کے سکریٹری (صدر "خدا" ہونے کے ناطے) کے طور پر شمولیت اختیار کی۔ ٹیگور کے برہمو سماج نے پھر جلد ہی سین کی عیسائی تعلیم سے خود کو پاک کر لیا، اور اسے آدی برہمو سماج کے طور پر بیان کرنے کی حوصلہ افزائی کی تاکہ اسے سین کے جان بوجھ کر اسی نام کے ورژن سے ممتاز کیا جا سکے۔ عیسائیت 1866 میں سین نے "یسوع مسیح، یورپ اور ایشیا" کے موضوع پر ایک خطاب دیا، جس میں انہوں نے اعلان کیا کہ "ہندوستان صرف مسیح کے لیے ہوگا جو پہلے ہی زمین پر کھڑا ہے"، اور جس نے اس تاثر کو فروغ دیا کہ وہ عیسائیت کو قبول کرنے والا ہے۔ پروفیسر عمان لکھتے ہیں کہ "پیرنٹ سوسائٹی سے علیحدگی کے وقت سے ہی، کیشوب نے اپنی تحریروں اور عوامی لیکچرز کے ذریعے وائسرائے، سر جان لارنس کی ہمدردی کو درج کیا، جنہوں نے مقامی مصلح کے کام میں گہری دلچسپی لی، خاص طور پر جیسا کہ کیشوب نے عوامی طور پر مسیح کے بارے میں ایسے الفاظ میں بات کی تھی جو اس عقیدے کو درست ثابت کرتے تھے کہ وہ عقیدے کے کھلے پیشے کے علاوہ ہر لحاظ سے عیسائی تھے۔" اس نے ان کی طرف توجہ مبذول کروائی اور 1870 میں انہوں نے انگلینڈ کا سفر کیا جہاں وہ چھ ماہ رہے۔ انگلینڈ میں استقبالیہ نے انہیں مایوس کیا، کیونکہ انہوں نے بہت بعد میں میکس مولر کو لکھے گئے ایک خط میں ریکارڈ کیا کہ لو فار سوورین 1870 میں کیشوب نے اپنے چرچ میں "لو فار دی سوورین" کا ایک نیا نظریہ متعارف کرایا۔ عیسائیت کو ایک مثالی روایت کے طور پر سمجھتے ہوئے جس سے ہندوستانی سیکھ سکتے ہیں، کیشوب کو یقین ہو گیا کہ ہندوستان میں انگریزوں کی موجودگی ہندوستانی عوام کے لیے ایک الہی مقصد کی تکمیل کرتی ہے۔ ملکہ کے ساتھ اپنی 1870 کی تاریخی ملاقات میں انہوں نے برطانوی حکمرانی کے بارے میں اپنے مثبت رویے کا اظہار کیا، جس کی وجہ سے انہیں سامعین کی جانب سے پذیرائی ملی۔ ہندوستانی قوم پرستی کے خلاف یہ مذہبی موقف (اس کے بعد ہیمیندر ناتھ ٹیگور کے نئے نظریے کے تحت برہموؤں کے ذریعہ پیش کیا گیا کہ "برہمو حکمرانی کے ساتھ برہمو اصولوں کے بقائے باہمی کو قبول کرتے ہیں، لیکن برہمو اصولوں سے متصادم تمام حکمرانی کی مخالفت کرتے ہیں")۔ کیشوب کو گھر میں زبردست تنقید کا نشانہ بنایا۔ 1868 میں، کیشوب نے ہندوستان کے برہمو سماج کے اندر اپنے نئے چرچ، ٹیبرنیکل آف نیو ڈسپنسشن ڈسکارڈ کا سنگ بنیاد رکھا۔ 1872 میں اسپیشل میرجز ایکٹ کی منظوری نے برہموؤں میں اس بات پر شدید ناراضگی پیدا کردی کہ سین نے مہارشی دیبیندر ناتھ کے مرتب کردہ برہمو دھرم کے ساتھ ایک موروثی وقفہ پیدا کیا تھا اور ہمیشہ کے لیے ٹیگور کے آدی برہمو سماج سے وابستہ رہے۔ "ہندوستان کے برہمو سماج کے اندر برہمو سماج" کا ایک طاقتور طبقہ اور اصلاح پسند نظریات کے ساتھ کیشوب سے زیادہ ترقی یافتہ، خاص طور پر خواتین کی تعلیم اور ترقی کے بارے میں، اب کھلے عام شکایت کرتا ہے کہ ان کے پاس اپنے رہنما کی طرح مسیح کی طرف رجوع کرنے کے علاوہ کوئی مذہبی حیثیت نہیں رہ گئی ہے، جو ان کے لیے ناگوار تھا یا بدنامی میں برہمو دھرم کی طرف لوٹنا تھا۔ 1873 میں سین کو مندرجہ ذیل تقریر کے ذریعے اس دھڑے کا سخت مقابلہ کرنا پڑا: اینیٹ ایکروئڈ اور خواتین کی آزادی کا تنازعہ 1875 کے آس پاس سین ایک ممتاز حقوق نسواں اور سماجی مصلح اینیٹ ایکروئڈ کے ساتھ عوامی تنازعہ میں ملوث تھے جو اکتوبر 1872 میں ہندوستان روانہ ہوئی تھیں۔ اکروئڈ سین کے ساتھ اس کی بات چیت سے حیران رہ گیا اور محسوس کیا کہ سین، جو انگلینڈ میں خواتین کی تعلیم کے بیان بازی کے ماہر تھے، ہندوستان میں ایک عام ہندو غیر متزلزل تھے، جو خواتین کے ذہنوں سے علم رکھنے کی کوشش کر رہے تھے۔ یہ تنازعہ مقامی پریس میں پھیل گیا اور اس کا اثر بیتھون اسکول پر پڑا۔ اکروئڈ سین کے ساتھیوں جیسے بجوئے کرشنا گوسوامی، اگھورے ناتھ گپتا اور گور گووندا رے سے بھی مایوس تھے جو روایتی طور پر تعلیمی پس منظر میں ہندو تھے اور برطانوی ہندوستان میں خواتین کی تعلیم کے خلاف تھے۔ صوفیانہ تنازعات انہوں نے صوفیانہ کی طرف رجحان پیدا کیا اور ہندوستانی فلسفوں کی روحانی تعلیمات کی طرف زیادہ جھکاؤ پیدا کیا۔ اس نے اپنی بیٹی سنیتی دیوی کی شادی کوچ بہار کے مہاراجہ نرپیندر نارائن سے کر دی۔ اس نے صوفیانہ ڈراموں کی کارکردگی کو دوبارہ زندہ کیا، اور خود اس میں حصہ لیا۔ ان تبدیلیوں نے ان کے بہت سے پیروکاروں کو الگ تھلگ کر دیا، جنہوں نے ان کے معیار کو ترک کر دیا اور 1878 میں سدھران برہمو سماج کی بنیاد رکھی۔ سین نے اپنے پیروکاروں کو نئے خیالات اور جملے، جیسے "دی نیو ڈسپنسشن"، "روح القدس" کے ساتھ دوبارہ زندہ کرنے کے لیے جو کچھ کر سکتے تھے وہ کیا۔ انہوں نے نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کے لیے سکھ نظام امرت (امرت) کی شروعات کی طرح چاول اور پانی کا ایک مقدس کھانا بھی قائم کیا۔ انہوں نے زیادہ صوفیانہ نقطہ نظر کے ساتھ ہندوستانیوں کو وسیع تر اپیل کرنے کی بھی کوشش کی۔ ایتھنوگرافر جنرل لکھتے ہیں:-تقریبا اس دور سے، یا اس سے کچھ عرصہ پہلے، ایسا لگتا ہے کہ کیشوب چندر سین نے اپنے مذہب کے جذباتی پہلو کو فروغ دے کر ہندوستانیوں کو وسیع تر اپیل کرنے کی کوشش کی ہے۔ اور وہ آہستہ آہستہ ایک خالص یک جہتی تھیزم سے عملی طور پر ہندو پینتھیزم اور یوگیوں کی صوفیانہیت میں تبدیل ہو گیا۔ اس کے ساتھ ہی وہ خود کو ایک متاثر نبی سمجھنے لگا، اور خود کو اس طرح کا اعلان کیا۔ ان کے نئے عقائد کی ایک مثال پروفیسر عمان نے بیان کی: 1873 میں انہوں نے ادیش کے نظریے یا خصوصی الہام کو آگے بڑھایا، اور زور دے کر اعلان کیا کہ الہام نہ صرف ممکن ہے، بلکہ اس دور میں بہت سی عقیدت مند روحوں کی زندگیوں میں ایک حقیقی حقیقت ہے۔ اگلے سالوں میں اس بنیادی طور پر ایشیائی اور شاید زیادہ خاص طور پر ہندوستانی قسم کے مذہبی احساس کی ایک نمایاں ترقی دیکھنے میں آئی، جو تنہا پرجوش غور و فکر میں اپنا فطری اطمینان حاصل کرتی ہے۔ ایک ضروری نتیجہ کے طور پر 1876 میں عقیدت مندوں کا ایک سلسلہ قائم کیا گیا، جسے تین اہم طبقات میں تقسیم کیا گیا، جنہیں چڑھتے ہوئے شبک، بھکت اور یوگی نامزد کیا گیا۔ سب سے نچلا طبقہ، جو دو حصوں میں تقسیم ہے، مذہبی مطالعہ اور مذہبی فرائض کی عملی کارکردگی کے لیے وقف ہے، بشمول دوسروں کے ساتھ بھلائی کرنا۔ ہندوستان واپسی پر انہوں نے انڈین ریفارم ایسوسی ایشن قائم کی، جس میں سرگرمی کے پانچ شعبے تھے: سستا ادب، خواتین کی بہتری، تعلیم، مزاج اور خیراتی کام۔ 1881 اور 1883 کے درمیان دیے گئے دو لیکچرز میں انہوں نے اپنے تازہ ترین عقائد کا اشتراک کیا۔ وہ "وہ حیرت انگیز اسرار-تثلیث" اور "یورپ کے لیے ایشیا کا پیغام" تھے۔ مؤخر الذکر ایشیا کو یورپی بنانے کے ساتھ ساتھ مغربی فرقہ واریت کے خلاف احتجاج کے خلاف ایک واضح التجا ہے۔ اپنی آخری بیماری کے وقفوں کے دوران انہوں نے دی نیو سمہیتا، یا دی سیکرڈ لاز آف دی آرینز آف دی نیو ڈسپنسشن لکھی۔ 8 جنوری 1884 کو ان کا انتقال ہوا۔ ان کے ہندو جنازے میں 2000 سے زیادہ لوگوں نے شرکت کی۔ رام کرشن کا اثر 1876 میں اس وقت کے نامعلوم رام کرشن پرم ہنس سین کی تلاش میں آئے اور پہلی بار سادھن کنان میں ان سے ملے۔ رام کرشن کے ناقص، کھردرے، غیر روایتی بیرونی حصے نے اس سے پہلے دیگر برہمو مشہور شخصیات جیسے دیبیندر ناتھ ٹیگور کو پسپا کر دیا تھا جن سے رام کرشن نے رابطہ کیا تھا ؛ اور یہاں تک کہ سین نے بھی ابتدا میں رام کرشن کی صوفیانہت سے کوئی لگاؤ نہیں دکھایا تھا، اور وہ دشمن تھے۔ وہ رام کرشن کو ان کے انداز کے بجائے ان کی تعلیمات سے کم جیت گئے، جس کی شناخت کیشوب سین نے ایک مستند سنت کے رویے سے کی۔ جب رام کرشن ان سے ملے تو کیشوب نے عیسائیت قبول کر لی تھی، اور برہمو سماج سے الگ ہو گئے تھے۔ پہلے، کیشوب نے اپنے خاندان کی بت پرستی کو مسترد کر دیا تھا، لیکن رام کرشن کے زیر اثر آنے کے بعد اس نے دوبارہ ہندو مشرکیت کو قبول کیا اور "نئی تقسیم" (نو ودھان) مذہبی تحریک قائم کی، جو رام کرشن کے اصولوں پر مبنی تھی-"خدا کی بطور ماں پوجا"، "تمام مذاہب سچے ہیں"۔ بت پرستی کو قبول کرنے سے ان کی تنظیم کے اندر دھڑے پیدا ہو گئے۔ انہوں نے کئی سالوں کے عرصے میں نیو ڈسپنسشن جریدے میں رام کرشن کی تعلیمات کی تشہیر بھی کی، جس نے رام کرشن کو وسیع تر سامعین، خاص طور پر بھدرلوک اور ہندوستان میں رہنے والے یورپی باشندوں کی توجہ دلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ رام کرشن بھی کیشوب کا گہرا احترام کرتے تھے۔ رام کرشن نے ان کی موت سے کچھ عرصہ پہلے ان کے بارے میں کہا تھا کہ "گلاب کا درخت اس لیے لگایا جانا چاہیے کیونکہ باغبان ان کے خوبصورت گلاب چاہتا ہے۔" عالمگیر مذہب سین کی بنیادی جستجو ایک عالمگیر مذہب یا عقیدے کے نظام کے لیے تھی۔ سین نے روحانیت کا ایک ہم آہنگ مکتب قائم کیا، جسے نبو بدھن یا 'نئی تقسیم' کہا جاتا ہے، جس کا ان کا ارادہ عیسائیت کے بہترین اصولوں اور مغربی روحانی روایت کو ہندو مت کے ساتھ جوڑنا تھا۔ ان کے مخالفین نے محسوس کیا کہ انہوں نے رام موہن رائے کے طے کردہ برہمو ازم کے اصولوں کو مکمل طور پر مسترد کر دیا ہے (جیسا کہ جے این نے حوالہ دیا ہے۔ فرخہار اور دیگر علماء)، اور جنوری 1881 میں، 23 اکتوبر کے سنڈے آئینے میں نئی تقسیم کا باضابطہ اعلان کیا گیا: ہمارا موقف یہ نہیں ہے کہ سچائیاں تمام مذاہب میں پائی جاتی ہیں ؛ بلکہ یہ کہ دنیا کے تمام قائم شدہ مذاہب سچے ہیں۔ دونوں دعووں میں بہت فرق ہے۔ نئی تقسیم کا شاندار مشن مذاہب اور انکشافات کو ہم آہنگ کرنا، ہر مخصوص تقسیم کی سچائی کو قائم کرنا، اور ان تفصیلات کی بنیاد پر ایک عمومی اور شاندار تجویز کی سب سے بڑی اور وسیع تر شمولیت کو قائم کرنا ہے۔ سین نے ہندو مت اور عیسائیت دونوں سے متعدد تقریبات کو اپنایا، خدا کو "ماں" کہا، اور ہوم قربانی اور 'آرتی' تقریب (روشنیاں لہرانے) کو برہما رسم میں اپنایا۔ انہوں نے درگا پوجا میں روحانی غذائیت پائی، اور عبادت کی دیگر شکلوں کے ساتھ ساتھ خدا کے 108 ناموں پر مشتمل تعریف کا ایک گیت ترتیب دیا جس میں روایتی ہندو دعاؤں کی بازگشت تھی۔ نابو بدھن مکتب نے برہمو سماجیوں کے درمیان کافی دشمنی پیدا کی، کیونکہ سین کے پیروکار اس بات کی نمائندگی کرتے تھے کہ وہ بھی برہمو تھے۔ راج چندر چودھری اور پنڈت سیتاناتھ تتوبھوشن سمیت सिलहट (اب بنگلہ دیش میں) کے آٹھ برہموؤں نے 1880 میں مندرجہ ذیل اعلان جاری کیا: آئیے ہم سب، ہر برہمو اور برہمو سماج، دنیا کو یہ بتانے کے لیے متحد ہوں کہ نئی تقسیم برہمو مذہب نہیں ہے: کہ ہمیں عقیدے کے لیے کم سے کم ہمدردی نہیں ہے: کہ نئی تقسیم مکمل طور پر برہمو ازم کے خلاف ہے۔ سادھرن برہمو سماج کے اس اعلان کے نتیجے میں 1881 میں برہمو کانفرنس آرگنائزیشن کی تشکیل ہوئی تاکہ عوامی طور پر کیشوب سین اور ان کی نابو بدھن تحریک کو ہر پلیٹ فارم سے مذکورہ اعلان کے لحاظ سے "برہمو مخالف" قرار دے کر بے نقاب کیا جا سکے۔ جہاں سین کے ناقدین نے اس کی مخالفت کی اور اس کی مذمت کی، وہیں اسے دوسروں میں تعریف ملی۔ بپن چندر پال نے ارتقاء کا خلاصہ مختصر طور پر کیا ہے: تاہم، کیشوب کے لیے رام موہن رائے کے فلسفے کو نئی رسومات، عبادتوں، رسومات اور مضامین کے ذریعے ایک حقیقی عالمگیر مذہب میں منظم کرنے کا کام چھوڑ دیا گیا تھا، جس میں نہ صرف مختلف عالمی مذاہب کے نظریات اور عقائد بلکہ ان کی بیرونی گاڑیاں اور فارمولیوں کو بھی اس حد تک اکٹھا کرنے کی کوشش کی گئی تھی کہ یہ ان کی مذہبی یا روحانی زندگی کی حقیقی گاڑیاں تھیں، تاہم، روحانی چھان بین کے عمل کے ذریعے، ان کی خامیوں، غلطیوں اور توہمات سے الگ ہوگئے۔ چترانجن داس نے سین کی ایک عالمگیر مذہب بنانے کی کوشش کی وضاحت کی۔ 1917 میں بات کرتے ہوئے انہوں نے کہا: ان کی (کیشوب چندر سین) زندگی کا ابتدائی مذہب شاید کسی حد تک تجریدی تھا۔ لیکن اس کا مذہب ترقی یافتہ شکل میں، جیسا کہ ہم اسے اپنے نوویدھن میں پاتے ہیں، تمام religions.Every ہندوؤں کی ٹھوس علامتوں سے بھرا ہوا ہے جو اس عالمگیریت کے بنیادی اتحاد سے آگاہ ہے۔ ویشنووں کی عقیدت مندانہ نظموں کو پڑھیں، شکتاؤں اور دیگر فرقوں کی عقیدت مندانہ نظموں کو پڑھیں، آپ دیکھیں گے کہ وہ اس کردار میں ایک جیسے تھے۔ کیشوب چندر سین کی زندگی اور کام بھی اس universalism.The نتیجہ پر کوشش کے بعد کوشش کرنے کی طرف اشارہ کرتے ہیں جسے تسلی بخش سمجھا جا سکتا ہے یا نہیں۔ لیکن میں نتائج سے اس کا اندازہ لگانے سے انکار کرتا ہوں۔ میں کوشش کی شان میں خوش ہوں۔ ذاتی زندگی کیشوب چندر سین کی شادی جگون موہنی سین سے ہوئی تھی۔ اس جوڑے کے دس بچے تھے: پانچ بیٹے-کرونا چندر سین، نرمل چندر سین، پرفل چندر سین، سرل چندر سین، اور ڈاکٹر سبرتو سین ؛ اور پانچ بیٹیاں-سنیتی دیوی (کوچ بہار کی مہارانی)، سبتری دیوی، سچارو دیوی (میوربھنج کی مہارانی)، مونیکا دیوی اور سجاتا دیوی۔ کلاسیکی گلوکارہ نینا دیوی (1917-1993) اور اداکارہ اور رقاصہ سادھنا بوس (1914-1973)، سرل سین کی بیٹیاں، ان کی پوتیاں تھیں۔ ان کے پوتے میں سے ایک، ایرول چندر سین (c.1899-c.1942) ایک سرخیل ہندوستانی ہوا باز بن گئے جنہوں نے پہلی جنگ عظیم کے دوران رائل فلائنگ کور اور رائل ایئر فورس میں خدمات انجام دیں۔ ان کے دیگر پوتوں میں کرکٹر پرنس ہیتندر نارائن، مہاراجہ جتیندر نارائن، مہاراجہ راجندر نارائن اور پرنس وکٹر نتیندر نارائن شامل تھے۔ جتیندر نارائن کے بچے مہارانی گایتری دیوی، مہاراجہ جگدیپیندر نارائن، اندراجیتندر نارائن، ایلا دیوی اور مینکا دیوی ان کے پڑپوتے تھے۔ سین رابندر ناتھ ٹیگور کے دوست تھے۔ ۔