Sufism in Jordan
صوفی ازم، یا تساوف ()، جسے مختلف طور پر "اسلامی صوفی ازم"، یا اسلام کی اندرونی جہت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اسلام میں صوفیانہ عمل کا بنیادی مظہر ہے۔ بہت سے صوفی اردن کو "صوفی ازم کا ایک روحانی مرکز اور زرخیز ماحول" سمجھتے ہیں، کم از کم جزوی طور پر اس حقیقت کی وجہ سے کہ قرآن کی بہت سی داستانیں اس کی جدید سرحدوں کے اندر ہوتی ہیں۔ آج اردن میں بہت سے صوفیوں کا تعلق چھ اہم احکامات یا تاریخوں میں سے کسی ایک سے ہے: قادری، نقش بندی، رفائی، شادلی، خلجی اور تیجانی۔ شمالی اردن میں صوفی طرز عمل کی زبانی تاریخ کم از کم 13 ویں صدی تک واپس جاتی ہے، اور اسے "16 ویں صدی کے اوائل میں عثمانی ٹیکس رجسٹر میں درج کیا گیا تھا"۔ جدید دور کے اردن میں صوفی ازم 20 ویں صدی کے وسط تک نمایاں رہا۔ تاریخ صوفی ازم نے پوری دنیا میں اسلام کی توسیع میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے۔ 15 ویں صدی کے دوران صوفی ازم توسیع پذیر عثمانی سلطنت کے اگلے کنارے پر ایک مقبول تحریک تھی۔ تاہم اردن میں ابتدائی عثمانی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ صوفی ازم اردن میں پہلے ہی موجود تھا جب اسے سلطنت نے شامل کیا تھا۔ اس نے امارات کے قیام، 1948 کے فلسطینیوں کے اخراج اور پرواز کے بعد پالستینیوں کی آمد اور موجودہ وقت میں اس علاقے میں اہم کردار ادا کرنا جاری رکھا ہے۔ آزادی سے پہلے اردن میں صوفی ازم کا ایک ریکارڈ ہے جو سلطنت عثمانیہ سے پہلے کا ہے۔ ابتدائی عثمانی ٹیکس رجسٹر جدید دور کے اردن کے منظر نامے کو سنتوں کے مزارات سے وقفے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ صوفی شیخ خاص طور پر شمال میں اجلن اور اربد کے آس پاس نمایاں تھے۔ تنزیمت اصلاحات کے ذریعے متعارف کرائے گئے لینڈ ٹیکس نے زمین کی رجسٹریشن کا ایک زیادہ رسمی نظام لایا اور اس وجہ سے ریکارڈ رکھنا۔ ان ریکارڈوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ زمین کے کچھ حصے، خاص طور پر شمال میں، صوفی شیخوں کے ممتاز خاندانوں کی ملکیت ہیں۔ امارات کا قیام جدید دور کے اردن میں موجود صوفی ڈھانچے کو اس کی تشکیل کے بعد نئی ریاست نے کچھ طریقوں سے منتخب کیا تھا۔ مشرق وسطی کی بہت سی ریاستوں نے مختلف مقاصد کے لیے ایسا کیا ہے۔ اردن کی نئی امارات نے ایک لبرل قوم پرست کو اپنانے کی کوشش میں، اور کچھ حد تک، سیکولر ؛ مذہبی امور کی ایک وزارت قائم کی جس میں "اعتدال پسند" صوفیوں کا عملہ تھا۔ 1940 کے بعد نقبہ کے بعد فلسطینیوں کی آمد نے اس وقت صوفی برادری میں توسیع کو فروغ دیا۔ 20 ویں صدی کے وسط میں ملک بھر میں اور خاص طور پر شمال میں بہت سے مزارات کی تعمیر نو یا بحالی دیکھی گئی۔ آج اردن میں زیادہ تر صوفی چھ بڑے احکامات یا تٲریخ سے آتے ہیں۔ توروق: قدری، نقش بندی، رفائی، شادلی، خلجی اور تیجانی وہ بے شمار مختلف طریقوں سے اردن آئے اور بہت سے ذیلی علاقوں میں تقسیم ہو گئے جن میں سے کئی میں سلسیلا آج بھی ممتاز شیخوں تک پھیل چکے ہیں۔ شادلی سلسلہ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے آغاز کے درمیان اردن میں قائم ہونے والا پہلا جدید صوفی سلسلہ تھا۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں شریف محمد الامین بن زین القالقامی، جو ان لوگوں میں سے ایک تھے جنہیں صوفی ازم کے اس مخصوص حکم کو اردن لانے کا سہرا دیا جاتا ہے، نے عمان کے قریب ایک زویا قائم کیا جو شادلی-غدو-قادری ذیلی نظام کا گھر تھا۔ اردن میں جڑیں لگانے کا اگلا شادلی ذیلی آرڈر شادلی-یشروتی آرڈر تھا، جو 1930 کی دہائی کے دوران قائم کیا گیا تھا۔ نقبہ کے بعد اس ذیلی ترتیب میں نمایاں اضافہ ہوا کیونکہ بہت سے فلسطینی پیروکار مستقل طور پر اردن میں آباد ہو گئے۔ آج شادلی-درقاوی-ہاشیمی-علاوی-فلالی آرڈر کو اردن میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر آرڈر میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ شیخ محمد الہاشمی التلمسانی جنہوں نے شام سے اردن کا سفر کیا انہیں اکثر اس ذیلی ترتیب کے پھیلاؤ کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس سلسلے کی تیسری نسل کے شیخ شیخ ابو غزالہ نے حسین مسجد میں ایک اسکول اور قریب ہی ایک زویا قائم کیا۔ یہ ذیلی ترتیب شیخ محمد سعید الکردی کے راستے شیخ عبد الراحمان الشاغوری تک پھیلا ہوا ہے۔ खلوتی شیخ کھیر الدین عبدالرحمن الشریف نے 1910 کی دہائی کے آخر/1920 کی دہائی کے اوائل میں برطانوی اتھارٹی کی طرف سے ہیبرون سے جلاوطن ہونے کے بعد اردن، خاص طور پر کیرک شہر میں خلوتی حکم متعارف کرایا۔ 1958 میں، ان کی موت کے بعد، ان کے بیٹے شیخ حسن شریف نے اردن کا سفر کیا اور اپنے والد کی طرف سے متعارف کرائی گئی روایت کو جاری رکھتے ہوئے ایک زویا قائم کیا۔ فلسطین میں اس وقت کے ممتاز قاضی صوفی، قاضی شیخ محمد ہاشم البغدادی نے 1930/1940 کی دہائی میں متعدد طلباء کو اردن لایا اور عمان، زرقہ، اربد اور روسیفہ کے شہروں میں زویا قائم کیے۔ ان طالب علموں میں سے ایک زیادہ اہم شیخ عبد الحلیم القادری تھے، جو 1938 میں اردن آئے اور بحیرہ مردار کے بالکل شمال میں دریائے اردن کے قریب اردن کے علاقے شونح میں ایک زویا قائم کیا۔ 2003 میں امریکی فوجیوں کے عراق میں داخل ہونے کے بعد فرقہ وارانہ تشدد میں اضافے کے بعد قدری کے بڑے ذیلی علاقوں میں سے ایک، کاسنازی-قدری آرڈر نے عراق سے اردن کی طرف اپنا راستہ بنایا۔ اس مخصوص ترتیب نے عمان کے شمالی مرکا علاقے میں ایک زویا قائم کیا ہے۔ رفعی کئی شیخوں کو تقریبا ایک ہی وقت میں رفعی حکم اردن لانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ سب سے زیادہ قابل ذکر میں سے دو میں 'عبد الحفیز النویہی، اور' عمر السرفندی شامل ہیں۔ النویہی نقبہ کے بعد فلسطین سے اردن منتقل ہو گئے جہاں وہ 2002 میں اپنی موت تک رہے۔ اس کا خاص ماتحت اس کے بیٹے شیخ محمد اور شیخ فارس الریفائی دونوں نے فرض کیا تھا، جن کے عمان اور جیراش کے شہروں میں کئی زوایا ہیں۔ السرفانڈی بھی نقبہ کے بعد فلسطین سے اردن چلا گیا اور عمان کے جبل النصر کے پڑوس میں ایک زویا قائم کیا۔ راؤسی رفائی آرڈر اردن میں شیخ علی ابو زاید اور کئی دیگر شیخوں نے قائم کیا تھا۔ 1997 میں ان کی موت کے بعد، شیخ ابو زاید نے حکم کی قیادت شیخ محمود الفقیح پر چھوڑ دی، جن کا روسی علاقے میں زویا ہے، ساتھ ہی شیخ اور ڈاکٹر میتھ سعید ہوا پر بھی چھوڑ دیا۔ شیخ ناصر الدین الخطیب نے بھی اس حکم کو تقویت بخشی اور 1967 میں فلسطین سے اردن آنے کے بعد اردن میں اس کی رسائی بڑھانے کے لیے کام کیا۔ شیخ قطب عمان میں ایک مسجد اور زویا قائم کریں گے اور ایک صوفی سیٹلائٹ چینل لانچ کریں گے۔ نقش بندی آرڈر نقش بندی آرڈر کو وسطی ایشیا کا سب سے نمایاں اور وسیع تر آرڈر سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایک واضح سنی شناخت کو برقرار رکھنے کے لیے واحد صوفی احکامات میں سے ایک ہے۔ اردن میں نقش بندی آرڈر کی نمائندگی دو شاخوں سے ہوتی ہے: نقش بندی حقانی آرڈر اور نقش بندی کلانی آرڈر۔ 1955 میں شیخ محمد ناظم عادل حقانی النکش بندی، یا شیخ ناظم حقانی (قبرص میں اپنے آقا کی ہدایت پر، شیخ عبد اللہ فیض الغشتانی النکش بندی) عمان چلے گئے اور شہر کے سویلیہ محلے میں علیحدگی اختیار کر لی۔ اس وقت اردن کے بہت سے خواہش مند اس کے پاس جمع ہوئے جو اس ترتیب کو تیزی سے بڑھا رہے تھے۔ شیخ عبد السلم شمسی نے 1998 میں اردن منتقل ہونے کے بعد شہر کے جبل عمان کے علاقے میں ابو شام مسجد میں ایک زویا قائم کیا۔ تیجانی حکم حیات نو پسند صوفی ازم کا ایک مظہر ہے، جسے احمد تیجانی (وفات 1230 ھ/1815 عیسوی) نے قائم کیا تھا، جو شمال مغربی الجزائر کے تلمسین علاقے سے آیا تھا۔ یروشلم کی مسجد الاقصی کے استاد شیخ احمد الدادسی اردن کے صوفیوں کے پیروکاروں کی تعمیر کے لیے باقاعدگی سے اردن کا دورہ کرتے تھے۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں ان کا انتقال ہوا، تاہم انہوں نے شیخ محمد محمود المصلیح کو اردن میں اس مخصوص تاجنی صوفی ذیلی نظام کی قیادت کے لیے مقرر کیا۔ جدید طرز عمل آج اردن میں متعدد صوفی احکام سرگرم ہیں۔ عمان کے تارکوں کی اکثریت سنت کی عام طور پر متفقہ حدود کا احترام کرتی ہے، جنسی علیحدگی کو برقرار رکھتی ہے اور حدر کے دوران ہی موسیقی کے آلات کے استعمال یا رقص سے گریز کرتی ہے۔ اردن میں تمام مقدس مقامات حکومت کے مکمل کنٹرول میں ہیں۔ مثال کے طور پر، سنتوں کی موت (سالگرہ) منانا ممنوع ہے، سوائے المالد النبوی (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ) کے۔ آج پورے ملک میں صوفی ازم خاص طور پر بااثر یا سیاسی یا سماجی طور پر فعال نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ اردن کے جدید صوفی احکامات کی بنیاد حال ہی میں (20 ویں صدی کے پہلے نصف) صوفی مزارات پر رکھی گئی تھی۔ اربد ایریا میں کم از کم 13 ویں صدی اور شاید نمایاں طور پر اس سے پہلے کے متعدد مزارات ہیں۔ 20 ویں صدی کے آخر میں حکومت نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کے مزارات کی تعمیر نو کی کوشش شروع کی۔ تاہم، ان مزارات کو اکثر 'قدامت پسند' سمجھا جاتا ہے اور اس لیے یہ کوشش ملک میں صوفیوں کو بااختیار بنانے یا ان کی مدد کرنے کی حکومتی کوشش کی نمائندگی نہیں کرتی ہے۔ ۔