Indo-Pakistani Sign Language
ہند-پاکستانی اشاروں کی زبان (آئی پی ایس ایل) برصغیر جنوبی ایشیا میں غالب اشاروں کی زبان ہے، جسے کم از کم 15 ملین بہرے دستخط کنندگان استعمال کرتے ہیں۔ بہت سی اشاروں کی زبانوں کی طرح، کسی بھی یقین کے ساتھ تعداد کا اندازہ لگانا مشکل ہے، کیونکہ ہندوستان کی مردم شماری میں اشاروں کی زبانوں کی فہرست نہیں ہے اور زیادہ تر مطالعات شمالی اور شہری علاقوں پر مرکوز ہیں۔ 2021 تک، یہ دنیا میں سب سے زیادہ استعمال ہونے والی اشاروں کی زبان ہے، اور ایتھنولوگ نے اسے دنیا میں سب سے زیادہ "بولی جانے والی" زبان کے طور پر درجہ دیا ہے۔ کچھ اسکالرز ہندوستان، پاکستان، بنگلہ دیش اور ممکنہ طور پر نیپال میں مختلف اقسام کو ہند-پاکستانی اشاروں کی زبان سمجھتے ہیں۔ دوسرے کچھ اقسام کو الگ الگ زبانوں کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ آئی ایس او معیار فی الحال ہندوستانی اشاروں کی زبان (آئی این ایس)، پاکستان اشاروں کی زبان (پی کے ایس)، مغربی بنگال اشاروں کی زبان (کولکتہ اشاروں کی زبان) (ڈبلیو بی ایس)، اور نیپالی اشاروں کی زبان (این ایس پی) میں فرق کرتا ہے۔ جنوبی ایشیا میں علامتی زبان کے بہرے اسکولوں کی حیثیت ان کے نقطہ نظر میں بہت زیادہ زبانی ہے۔ امریکی اشاروں کی زبان (اے ایس ایل) اور یورپی ممالک کی اشاروں کی زبانوں کے برعکس، آئی پی ایس ایل کو زیادہ سرکاری حمایت حاصل نہیں ہے۔ برصغیر پاک و ہند کی بہری برادریاں اب بھی آئی پی ایس ایل کے لیے جدوجہد کر رہی ہیں تاکہ اشاروں کی زبان کو اقلیتی زبان کا درجہ حاصل کیا جا سکے۔ اگرچہ اشاروں کی زبان برصغیر میں بہت سے بہرے لوگ استعمال کرتے ہیں، لیکن یہ سرکاری طور پر اسکولوں میں تدریسی مقاصد کے لیے استعمال نہیں ہوتی ہے۔ ہندوستان 2005 میں، قومی نصاب فریم ورک (این سی ایف) نے اشاروں کی زبان کی تعلیم کو کچھ حد تک قانونی حیثیت دی، یہ اشارہ کرتے ہوئے کہ اشاروں کی زبانیں طلباء کو سننے کے لیے اختیاری تیسری زبان کے انتخاب کے طور پر اہل ہو سکتی ہیں۔ این سی ای آر ٹی نے مارچ 2006 میں کلاس III کی نصابی کتاب میں اشاروں کی زبان پر ایک باب شائع کیا، جس میں اس حقیقت پر زور دیا گیا کہ یہ کسی بھی دوسری زبان کی طرح ایک زبان ہے اور "مواصلات کا ایک اور طریقہ" ہے۔ اس کا مقصد معذوروں کے تئیں صحت مند رویہ پیدا کرنا تھا۔ آئی ایس ایل کی حوصلہ افزائی کی سمت میں آل انڈیا فیڈریشن آف ڈیف (اے آئی ایف ڈی)، نیشنل ایسوسی ایشن آف دی ڈیف (این اے ڈی) سمیت سماعت سے محروم افراد کے لیے کام کرنے والی بہری برادریوں، این جی اوز، محققین اور دیگر تنظیموں کی طرف سے سخت کوششیں کی گئی ہیں۔ 2001 تک ہندوستان میں آئی ایس ایل کی تعلیم کے لیے کوئی رسمی کلاسیں نہیں چلائی جاتی تھیں۔ اس عرصے کے دوران، علی یاور جنگ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ہیئرنگ اینڈ دی ہینڈیکیپڈ (اے وائی جے این آئی ایچ ایچ)، ممبئی نے ایک آئی ایس ایل سیل قائم کیا۔ اس نے "ڈپلومہ ان انڈیا سائن لینگویج انٹرپریٹر کورس" کے نام سے ایک کورس شروع کیا۔ کورس کے لیے تیار کردہ نصاب کا مقصد اشاروں کی زبان میں پیشہ ورانہ مواصلات اور پیشہ ورانہ تشریح کرنے کی صلاحیت کو فروغ دینا ہے۔ اس میں بہروں کی کمیونٹی اور بہروں کی ثقافت کی بنیادی تفہیم پر بھی توجہ دی گئی۔ بعد میں یہ کورس علاقائی مراکز حیدرآباد، بھوونیشور، کولکتہ اور دہلی میں پیش کیا گیا۔ اے وائی جے این آئی ایچ ایچ کے علاوہ، اندور میں مک بدھیر سنگٹھن جیسی تنظیمیں اور کئی دیگر تنظیمیں آئی ایس ایل کلاسز پیش کرتی ہیں۔ پورے ہندوستان میں بہت سی این جی اوز انگریزی اور مختلف تعلیمی اور پیشہ ورانہ کورسز پڑھانے کے لیے آئی ایس ایل کا استعمال کرتی ہیں۔ ان این جی اوز میں ایشارا (ممبئی)، ڈیف وے فاؤنڈیشن (دہلی)، دی نوئیڈا ڈیف سوسائٹی اینڈ لیڈرشپ ایجوکیشن امپاورمنٹ آف دی ڈیف (ایل ای ای ڈی) (پونے)، اسپیکنگ ہینڈز انسٹی ٹیوٹ فار دی ڈیف (پنجاب) وغیرہ شامل ہیں۔ (رندھاوا، 2014)۔ ایسوسی ایشن آف سائن لینگویج انٹرپریٹرز (اے ایس ایل آئی) اور انڈین سائن لینگویج انٹرپریٹرز ایسوسی ایشن (آئی ایس ایل آئی اے) جیسی انجمنیں ہندوستان میں انٹرپریٹرز کی پیشہ ورانہ ترقی کے لیے بالترتیب 2006 اور 2008 میں قائم کی گئیں۔ ہندوستان میں دو اسکول قائم کیے گئے ہیں جو بہرے طلباء کو پڑھانے کے لیے دو لسانی نقطہ نظر پر عمل کرتے ہیں۔ یہ اسکول دہرادون میں بجاج انسٹی ٹیوٹ آف لرننگ (بی آئی ایل) اور اندور میں مک بدھیر سنگٹھن ہیں۔ بہروں کے لیے کام کرنے والی تنظیموں کے قیام کے علاوہ ہندوستان میں اشاروں کی زبان پر تحقیق میں تیزی آئی ہے۔ حالیہ تحقیقی پیش رفت میں جواہر لال نہرو یونیورسٹی (جے این یو) اور دہلی یونیورسٹی کے تحقیقی اسکالرز کے مطالعے شامل ہیں جن میں والنگ، 2007 ؛ سنہا، 2003,2008/2013 ؛ ہیدم، 2010 ؛ کلشیشتر، 2013 شامل ہیں۔ آئی پی ایس ایل کے مسائل اور بیداری اور آئی پی ایس ایل فعل کی ٹائپولوجی (مورگن 2009,2010) پر بھی کام کیا گیا ہے۔ ان کے علاوہ آئی پی ایس ایل کے لسانی پہلوؤں کے ساتھ ساتھ آئی پی ایس ایل کی اقسام پر اسکالرز کی طرف سے کام جاری ہے (بھٹاچاریہ اور ہیدم 2010، ابوہ، پفاؤ، اور زیشان 2005، زیشان اور پانڈا 2011، پانڈا 2011، پانڈا 2012)۔ اشاروں کی زبان کو فروغ دینے کے لیے حکومت ہند کی طرف سے اٹھائے گئے اقدامات میں آئی ایس ایل آر ٹی سی کا قیام شامل ہے۔ تاہم، فی الحال تحقیقی مرکز کی خود مختاری ایک متنازعہ مسئلہ ہے، جسے ابھی تک حل نہیں کیا گیا ہے۔ پاکستان پاکستان میں بہروں کی آبادی 24 لاکھ ہے، جو ملک کی مجموعی معذور آبادی کا تقریبا 7.4 فیصد ہے۔ اس خطے میں اشاروں کی زبان کی بہت سی قسمیں ہیں، جن میں گھریلو اشاروں اور مقامی اشاروں کی زبانیں شامل ہیں، جیسے کہ گھانڈروک اشاروں کی زبان، جھنکوٹ اشاروں کی زبان، اور نیپال میں جمعہ اشاروں کی زبان، اور ہندوستان میں علی پور اشاروں کی زبان، جو الگ الگ دکھائی دیتی ہیں۔ سری لنکا کی مختلف علامتی زبانیں بھی ہیں جن کا ایک دوسرے سے تعلق بھی نہیں ہو سکتا۔ تاہم، ہندوستان، پاکستان، نیپال (نیپالی اشاروں کی زبان)، اور بنگلہ دیش کی شہری اقسام واضح طور پر ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں (حالانکہ، کم از کم نیپالی اشاروں کی زبان کے لیے، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ تعلق جینیاتی ہے، یا شاید مشترکہ جنوبی ایشیائی اشاروں کی بنیاد کو وسیع پیمانے پر شامل کرنے سے مرکب قرض لینے میں سے ایک ہے)۔ اس بات پر اختلاف ہے کہ آیا ان متعلقہ اقسام کو الگ الگ زبانیں سمجھا جانا چاہیے۔ ووڈورڈ (1992 اے) نے کراچی (سندھ، پاکستان)، دہلی (این سی ٹی، ہندوستان)، بمبئی (مہاراشٹر، ہندوستان)، بنگلور (کرناٹک، ہندوستان) اور کلکتہ (مغربی بنگال، ہندوستان) میں اشاروں کی زبان کی اقسام کے الفاظ پر تحقیق کی۔ انہوں نے ایک طرف کراچی کے الفاظ اور دوسری طرف چار ہندوستانی الفاظ کے درمیان 62-71% کی علمی شرح پائی، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ 'ہندوستان اور پاکستان میں اشاروں کی زبانوں کی اقسام ایک ہی زبان کے خاندان سے تعلق رکھنے والی الگ لیکن قریب سے متعلق زبان کی قسمیں ہیں'۔ ووڈورڈ (1993) نے اپنی 1992 کی تحقیق میں ہندوستان اور پاکستان کے نتائج کا نیپال کے نئے اعداد و شمار سے موازنہ کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ہندوستان، پاکستان، نیپال اور شاید بنگلہ دیش اور سری لنکا کی اشاروں کی زبانوں کی اقسام کا اتنا گہرا تعلق ہے کہ وہ حقیقت میں ایک ہی اشاروں کی زبان بن سکتی ہیں۔ زیشان (2000) نے کراچی اور نئی دہلی میں اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ان کا گرائمر ایک جیسا ہے اور الفاظ میں صرف چھوٹے فرق ہیں، تجویز پیش کی کہ ہندوستانی اور پاکستانی اقسام ایک ہی زبان پر مشتمل ہیں، 'ہند-پاکستانی اشاروں کی زبان' کی اصطلاح متعارف کرائی اور الگ ہندوستانی اور پاکستانی اشاروں کی زبانوں کے تصور کو سختی سے مسترد کر دیا۔ آئی ایس او 639-3 معیار ان اقسام کو ہندوستان اور بنگلہ دیش، پاکستان اور نیپال میں تین الگ الگ اشاروں کی زبانوں کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے۔ ایتھنولوگ (2016)، جو آئی ایس او معیار کی پیروی کرتا ہے، ان اقسام کے تعلق کے ساتھ ساتھ اس تنازعہ کو بھی تسلیم کرتا ہے کہ آیا وہ ایک زبان ہیں یا کئی۔ وہ ہندوستان کے اندر درج ذیل اقسام کی نشاندہی کرتے ہیں: بنگلور-چنئی-حیدرآباد اشاروں کی زبان، ممبئی-دہلی اشاروں کی زبان اور کولکتہ اشاروں کی زبان۔ جانسن اینڈ جانسن (2016) کا استدلال ہے کہ کولکتہ اور بنگلہ دیش میں استعمال ہونے والی اقسام دہلی میں استعمال ہونے والی اقسام سے الگ ہیں، اور شاید ایک دوسرے سے بھی۔ اگرچہ آئی پی ایس ایل میں اشاروں کا نظام بڑی حد تک مقامی معلوم ہوتا ہے، لیکن آئی پی ایس ایل میں عناصر برطانوی اشاروں کی زبان سے اخذ کیے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، زیادہ تر آئی پی ایس ایل کے دستخط کنندگان آج کل برطانوی اشاروں کی زبان کی انگلیوں کی ہجے کی بنیاد پر انگلیوں کی ہجے کا استعمال کرتے ہیں، جس میں صرف الگ تھلگ گروپ مقامی دیوانگری پر مبنی انگلیوں کی ہجے کے نظام کا استعمال کرتے ہیں (مثال کے طور پر، وڈودرا/بڑودہ، گجرات میں بہروں کے لیے اسکول کے بہرے طلباء اور گریجویٹس)۔ اس کے علاوہ، غیر ملکی بہروں کے ساتھ حالیہ رابطے کے نتیجے میں بین الاقوامی اشاروں سے اور (براہ راست یا بین الاقوامی اشاروں کے ذریعے) امریکی اشاروں کی زبان سے کافی حد تک قرض لیا گیا ہے۔ بنگلورو اور اس کے آس پاس بہروں کی ایک چھوٹی سی تعداد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اکثر امریکن سائن لینگویج استعمال کرتے ہیں (وہاں ایک دیرینہ اے ایس ایل بہرا اسکول کی وجہ سے) ؛ تاہم یہ کہنا شاید زیادہ درست ہے کہ وہ بڑی حد تک اے ایس ایل (یا سائنڈ انگلش) پر مبنی لغت استعمال کرتے ہیں، جبکہ ایک غیر اہم آئی پی ایس ایل عنصر کو بھی شامل کرتے ہیں۔ مزید برآں، استعمال شدہ انفرادی علامات سے قطع نظر، استعمال شدہ گرائمر واضح طور پر آئی پی ایس ایل ہے نہ کہ اے ایس ایل۔ دہلی ایسوسی ایشن فار دی ڈیف مبینہ طور پر جواہر لال نہرو یونیورسٹی کے ساتھ مل کر ہندوستان کے لیے ایک معیاری اشاروں کی زبان کی نشاندہی کرنے کے لیے کام کر رہی ہے۔ اگرچہ جنوبی ایشیائی ادب کی تاریخ میں اشاروں کی زبانوں اور بہروں کی زندگیوں پر بحث انتہائی کم ہوتی ہے، لیکن قدیم زمانے سے تعلق رکھنے والی تحریروں میں بہروں اور اشاروں کے مواصلات کے چند حوالہ جات موجود ہیں۔ علامتی ہاتھ کے اشارے جنہیں مدرا کہا جاتا ہے کئی صدیوں سے ہندو مت، بدھ مت اور زوراسٹریئنزم میں مذہبی سیاق و سباق میں استعمال ہوتے رہے ہیں، حالانکہ بدھ مت نے اکثر بہرے لوگوں کو کسی رسم یا مذہبی رکنیت میں شرکت سے خارج کر دیا ہے۔ اس کے علاوہ، کلاسیکی ہندوستانی رقص اور تھیٹر اکثر مخصوص معانی کے ساتھ اسٹائلائزڈ ہاتھ کے اشاروں کو استعمال کرتے ہیں۔ بہرے لوگوں کے ذریعے مواصلات کے لیے استعمال کیے جانے والے اشاروں کا ابتدائی حوالہ 12 ویں صدی کی اسلامی قانونی تفسیر، ہدایت میں ملتا ہے۔ بااثر متن میں، بہرے (یا "گونگا") لوگوں کو وصیت، شادی، طلاق اور مالی لین دین جیسے شعبوں میں قانونی حیثیت حاصل ہے، اگر وہ سمجھدار علامات کے ساتھ عادت سے بات چیت کرتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، ناگا پہاڑیوں کی برادریوں میں بہرے پن کے زیادہ واقعات دیکھے گئے۔ جیسا کہ ایسے حالات میں دوسری جگہوں پر ہوا ہے (مثال کے طور پر، ال-سید بیدوئن اشاروں کی زبان دیکھیں)، ایک گاؤں کی اشاروں کی زبان ابھری تھی اور اسے برادری کے بہرے اور سننے والے دونوں افراد استعمال کرتے تھے۔ نسلی ماہر اور سیاسی افسر جان ہنری ہٹن نے لکھا: (ناگا اشاروں کی زبان دیکھیں۔) تاہم، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ان میں سے کسی بھی اشاروں کے نظام کا تعلق جدید آئی پی ایس ایل سے ہو، اور بہرے لوگوں کو بڑی حد تک جنوبی ایشیائی تاریخ میں سماجی بے دخل سمجھا جاتا تھا۔ رہائشی بہرے اسکولوں میں دستاویزی بہروں کی تعلیم 1830 کی دہائی سے فلاحی خدمات، مشن اسکولوں اور یتیم خانوں سے شروع ہوئی، اور "ابتدائی طور پر مقامی طور پر وضع کردہ اشارہ یا دستخط شدہ مواصلات کے ساتھ کام کیا، بعض اوقات بیک وقت تقریر کے ساتھ"۔ بعد میں 19 ویں صدی میں، رہائشی بہرے اسکول قائم کیے گئے، اور انہوں نے (تیزی سے) کلاس روم میں اشاروں کی زبان کے استعمال پر زبانی نقطہ نظر اپنانے کا رجحان ظاہر کیا۔ ان اسکولوں میں دی بامبے انسٹی ٹیوشن فار ڈیف میوٹس، جس کی بنیاد بشپ لیو میورین نے 1880 کی دہائی میں رکھی تھی، اور مدراس اور کلکتہ میں اسکول جو 1890 کی دہائی میں کھولے گئے تھے، شامل تھے۔ اس کے بعد جلد ہی دیگر رہائشی اسکولوں کا آغاز ہوا، جیسے میسور میں "اسکول فار ڈیف اینڈ ڈمب بوائز"، جس کی بنیاد 1902 میں رکھی گئی تھی، دیہی والا میں ایک اسکول جو اب سری لنکا ہے، جس کی بنیاد 1913 میں رکھی گئی تھی، اور "دی ایڈا ریو اسکول فار بلائنڈ، بہرے، گونگے اور دیگر عیب دار بچوں کے لیے"، جس کی بنیاد 1923 میں کراچی میں رکھی گئی تھی، جو اب پاکستان ہے۔ اگرچہ کچھ طلباء جو زبانی طریقہ کار کے ذریعے سیکھنے سے قاصر تھے انہیں اشاروں کے ساتھ پڑھایا جاتا تھا، لیکن بہت سے طلباء اشاروں کی زبان کے ذریعے ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے کو ترجیح دیتے تھے، بعض اوقات اپنے اساتذہ کی مایوسی کی وجہ سے۔ ان بچوں کی اشاروں کی زبان کا پہلا مطالعہ، جو تقریبا یقینی طور پر جدید آئی پی ایس ایل سے متعلق ہے، 1928 میں برطانوی استاد ایچ سی بنرجی نے کیا تھا۔ انہوں نے ڈھاکہ، باریسال اور کلکتہ میں بہرے بچوں کے لیے تین رہائشی اسکولوں کا دورہ کیا، یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ "ان تمام اسکولوں میں اساتذہ نے اشاروں کی زبان کی نشوونما کی حوصلہ شکنی کی ہے، جو اس سرکاری ناپسندیدگی کے باوجود بڑھی اور پروان چڑھی ہے"۔ اس نے مختلف اسکولوں میں اشاروں کے الفاظ کا موازنہ کیا اور اشاروں کو الفاظ میں اپینڈکس میں بیان کیا۔ 1906 میں پلیمکوٹائی میں ایک مشن نے اشاروں کی زبان میں منعقد ہونے والی عوامی تقریب کا ایک نادر واقعہ رپورٹ کیا تھا: "بہروں کے لیے ہماری خدمات بنیادی طور پر اشاروں کی زبان میں ہیں، جس میں سب یکساں طور پر شامل ہو سکتے ہیں، چاہے وہ تامل سیکھنا ہو، جیسا کہ وہ لوگ جو مدراس پریذیڈنسی سے تعلق رکھتے ہیں، یا انگریزی، جو دوسرے حصوں سے آنے والوں کو پڑھائی جاتی ہے۔" گرائمر اس عام مفروضے کے باوجود کہ ہند-پاکستانی اشاروں کی زبان بولی جانے والی انگریزی یا ہندی کی دستی نمائندگی ہے، حقیقت میں اس کا کسی بھی زبان سے کوئی تعلق نہیں ہے اور اس کا اپنا گرائمر ہے۔ زیشان (2014) آئی پی ایس ایل کے تین پہلوؤں پر بحث کرتا ہے: اس کی لغت، نحو اور مقامی گرائمر۔ آئی پی ایس ایل کی کچھ الگ الگ خصوصیات جو دیگر اشاروں کی زبانوں سے مختلف ہیں ان میں شامل ہیں: 1) نمبر سائن: آئی پی ایس ایل میں صفر سے نو تک کے نمبر ہر نمبر کے لیے مناسب ہینڈ شیپ کے ساتھ ہاتھ اٹھا کر بنائے جاتے ہیں۔ ایک سے پانچ تک پھیلی ہوئی انگلیوں کی متعلقہ تعداد عددی نشان بناتی ہے، جبکہ صفر کے لیے اور چھ سے نو خصوصی ہاتھ کی شکلیں استعمال کی جاتی ہیں جو تحریری اعداد سے اخذ ہوتی ہیں۔ دس کا اظہار یا تو دو 5 ہاتھوں سے یا '1 + 0' سے کیا جا سکتا ہے۔ (زیشان، 2000) 2) خاندانی تعلقات: خاندانی تعلقات کی علامتوں سے پہلے 'مرد/مرد' اور 'عورت/عورت' کا نشان ہوتا ہے۔ 3) اشاروں کے خاندان: کئی اشارے ایک ہی خاندان سے تعلق رکھتے ہیں اگر وہ ایک یا زیادہ پیرامیٹرز کا اشتراک کرتے ہیں جن میں ہاتھ کی شکلیں، اظہار کی جگہ اور حرکت شامل ہیں۔ ای۔ جی۔ : 1) پاس اور فیل-نشان کی شکل ایک جیسی ہوتی ہے لیکن وہ مخالف سمت میں حرکت کرتے ہیں۔ ب) پیسہ، ادائیگی اور امیر-ان کی شکل ایک جیسی ہوتی ہے لیکن اظہار اور حرکت کے انداز کی جگہ مختلف ہوتی ہے۔ iii) سوچیں، جانیں اور سمجھیں-اظہار کی جگہ سر ہے جو تمام علامتوں کے لیے یکساں ہے۔ 4) آئی پی ایس ایل مختلف غیر دستی اشاروں پر مشتمل ہوتا ہے جن میں منہ کا نمونہ، منہ کا اشارہ، چہرے کے تاثرات، جسم کی کرنسی، سر کی پوزیشن اور آنکھوں کی نگاہیں شامل ہیں (زیشان، 2001) 5) آئی پی ایس ایل میں کوئی عارضی تبدیلی نہیں ہے۔ ماضی، حال اور مستقبل کو پہلے، پھر اور بعد کی علامتوں کا استعمال کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ 6) سوال کے الفاظ جیسے کیا، کہاں، کس لیے، کیسے وغیرہ۔ پوچھ گچھ کے جملوں کے آخر میں رکھے جاتے ہیں۔ 7) جگہ کا استعمال آئی پی ایس ایل کی ایک اہم خصوصیت ہے۔ مقبول ثقافت ہند-پاکستانی اشاروں کی زبان متعدد ہندوستانی فلموں میں نظر آئی ہے جیسے: کوشیش، 1972 کی ایک بہرے جوڑے کے بارے میں فلم۔ موزی، 2007 کی فلم ایک بہری اور گونگی لڑکی کی محبت کی کہانی کے بارے میں ہے۔ خامشی: دی میوزیکل، 1996 کی فلم ایک بہرے جوڑے کے بارے میں ہے جس کی بیٹی موسیقار بن جاتی ہے۔ بلیک، ایک نابینا اور بہری لڑکی کے بارے میں 2005 کی فلم ہے جو جزوی طور پر ہیلن کیلر کی زندگی پر مبنی ہے۔ کمپیوٹیشنل وسائل اشاروں کی زبان کی پہچان پر کچھ نمایاں تحقیق ہوئی ہے، لیکن ہند اشاروں کی زبان پر بہت کم توجہ دی گئی ہے۔ سیاسی تقسیم کی وجہ سے، ہندوستانی اور پاکستانی اشاروں کی زبانیں عام طور پر مختلف سمجھی جاتی ہیں، جس کی وجہ سے تحقیق ٹکڑے ٹکڑے ہو جاتی ہے۔ کچھ ایسے اقدامات کیے گئے ہیں جو ہندوستانی اور پاکستانی ایس ایل کے لیے کھلے وسائل اکٹھا کرتے ہیں۔ ۔