Madhu Kishwar
مدھو پورنیما کشور ایک ہندوستانی تعلیمی ماہر اور ہندوتوا مبصر ہیں۔ وہ فرقہ وارانہ جذبات کے ساتھ مواد پھیلانے اور ہندوستان میں مسلمانوں اور دیگر مذہبی اقلیتوں کو نشانہ بنانے والی غلط معلومات کو فروغ دینے کے لیے مشہور ہیں۔ وہ فی الحال انڈین کونسل آف سوشل سائنس ریسرچ میں چیئر پروفیسر کے طور پر ملازمت کر رہی ہیں۔ کشور نے ساتھی تعلیمی روتھ ونیتا کے ساتھ مل کر مانوشی جریدے کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ اگرچہ ان کے ابتدائی کام کو ماہرین تعلیم اور ساتھی کارکنوں نے خیر مقدم کیا تھا، لیکن ان کے ہم منصبوں نے 90 کی دہائی میں ان کے عہدے سے علیحدگی اختیار کر لی، جب انہوں نے ہندوتوا کے نظریے کو قبول کیا۔ انہیں 1985 میں شاندار خاتون میڈیا پرسن کے لیے چمیلی دیوی جین ایوارڈ سے نوازا گیا ہے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم کشور 1951 میں دہلی میں موجودہ پاکستان سے تقسیم شدہ پناہ گزینوں کے ایک خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد کا خاندان لاہور سے تھا، جبکہ ان کی والدہ کا تعلق پشاور سے تھا۔ انہوں نے دہلی کے مرانڈا ہاؤس سے گریجویشن کی، جہاں وہ اسٹوڈنٹس یونین کی صدر تھیں۔ انہوں نے دہلی کی جواہر لال نہرو یونیورسٹی سے تاریخ میں پوسٹ گریجویٹ کی ڈگری حاصل کی۔ کیریئر وہ 2016 میں ریٹائر ہونے تک سینٹر فار دی اسٹڈی آف ڈیولپمنٹ سوسائٹیز (سی ایس ڈی ایس) میں پروفیسر اور سینئر فیلو تھیں۔ اپنی ریٹائرمنٹ کے بعد، انہوں نے زور دے کر کہا کہ یہ ادارہ چند منتخب افراد کی ایک افراتفری والی جاگیر ہے اور الزام لگایا کہ سی ایس ڈی ایس کے اعلی درجے کے لوگ نظریاتی طور پر بائیں بازو کی سیاست کے تئیں متعصبانہ تھے، اور نظریاتی اختلافات کی وجہ سے برسوں تک ان کے ساتھ غیر منصفانہ سلوک کیا، اور مبینہ طور پر، یہاں تک کہ انہیں ایک جائز حکومت سے نوازا گیا اسکالرشپ بھی لوٹ لیا۔ انسٹی ٹیوٹ نے ان الزامات کو مسترد کر دیا۔ اس کے بعد انہوں نے مولانا آزاد پروفیسر کے طور پر انڈین کونسل آف سوشل سائنس ریسرچ میں شمولیت اختیار کی۔ 2017 میں، انہیں جواہر لال نہرو یونیورسٹی کے اسکول آف آرٹ اینڈ ایستھیٹکس کی اکیڈمک کونسل میں مقرر کیا گیا۔ طلباء نے اس کی تقرری کو سیاسی طور پر حوصلہ افزا سمجھا، اور اس کی ڈومین کی مہارت پر سوال اٹھایا اور بڑی تعداد میں احتجاج کیا۔ کشور نے ان الزامات کو مسترد کرتے ہوئے انہیں بائیں بازو کے دانشوروں کی بڑبڑاہٹ قرار دیا، جو اپنا اثر و رسوخ کھو رہے تھے۔ [قابل اعتراض ذرائع] مانوشی اور حقوق نسواں کشور، روتھ ونیتا کے ساتھ، مانوشی کے بانی ایڈیٹر تھے، جو ہندوستان میں خواتین کی تعلیم کے شعبے میں ایک انتہائی سراہی جانے والی جریدہ ہے۔ زمینی سطح پر سرگرمی کے ذریعے صنفی عدم مساوات کے بارے میں بیداری پیدا کرکے تعلیمی گفتگو اور مقبول سرگرمی کے درمیان فرق کو ختم کرنے کے لیے قائم کیا گیا، یہ جنوبی ایشیا میں سب سے طویل چلنے والے اور سب سے زیادہ متاثر کن خواتین کے رسالوں میں سے ایک رہا ہے جس نے خواتین کے حق کی تحریکوں کے ایجنڈے کو ترتیب دینے میں بہت زیادہ اہم کردار ادا کیا ہے۔ منوشی کو امرتیہ سین نے "ایک اہم حقوق نسواں کا جریدہ" قرار دیا ہے۔ موضوع کے شعبے میں ان کی کتابوں اور متفرق تحریروں کو بھی کافی مثبت پذیرائی ملی ہے۔ خاص طور پر، کشور خود کو حقوق نسواں کے طور پر شناخت نہیں کرتا ہے۔ حقوق نسواں کی ناپسندیدگی کے پیچھے کشور کی (خود ساختہ) وجوہات مابعد نوآبادیاتی حقوق نسواں کے نظریہ سے مطابقت رکھتی ہیں-لبرل حقوق نسواں کو ایک یک سنگی مغربی وجود کے طور پر سمجھنا جو مقامی طرز زندگی کو چھوٹ دیتا ہے اور ایک مغربی ڈھانچے کو فعال طور پر شامل کرتا ہے۔ فلوریڈا یونیورسٹی میں ویمن اسٹڈیز کی ایسوسی ایٹ پروفیسر انیتا اننت رام، 2009 میں فیمینسٹ میڈیا اسٹڈیز پر لکھتے ہوئے، کشور کو جارحانہ قوم پرست حقوق نسواں کے ایک برانڈ کو سبسکرائب کرنے کے لیے سمجھتی ہیں جو مقامی معاشرے، ثقافت اور روایات کے بارے میں انتہائی جامع نظریہ رکھتی ہے۔ وہ نوٹ کرتی ہیں کہ جیسے جیسے کئی سالوں میں منوشی کا ادارتی بورڈ مختلف وجوہات کی بنا پر کمزور ہوتا گیا اور یہ جریدہ کشور کی قریب قریب مکمل سرپرستی میں آیا، اس نے ہندوتوا کے دائرے کے ذریعے دائیں بازو کی قوم پرستی کے عصری عروج کو اپنانے کا انتخاب کیا۔ اس کی وجہ سے مذہبی اور فرقہ وارانہ گفتگو کو ایک غیر سیکولر اور غیر پولرائزڈ جگہ میں متعارف کرایا گیا جس نے آواز سے ایک سنہری غیر اخلاقی ماضی کی طرف واپسی پر زور دیا اور مذہب اور نسلی قوم پرستی کے چشموں سے "مشرق" بمقابلہ "مغرب"، ہندوستانی عورت بمقابلہ مغربی حقوق نسواں، اور ہندو بمقابلہ مسلم شناخت "کی درجہ بندی کو بڑھایا۔ اس کے بعد کشور نے اپنے ساتھی حقوق نسواں پر تنقید کی ہے کہ وہ ستی کے ہندو رواج پر پابندی لگانے کے لیے قوانین پر زور دے رہے ہیں، اس کے بجائے اپنی پسند کے ذریعے موت سے گزرنے کی آزادی میں ممکنہ رکاوٹ اور مذہبی رسوم و رواج کو منظم کرنے کی کوشش کرنے والی ایک سیکولر ریاست کے مضمرات پر توجہ مرکوز کر رہے ہیں۔ انہوں نے جہیز مخالف قانون سازی سے لے کر کھاپوں کے نام نہاد خاتمے اور خواتین کے کوٹے کے بلوں کے تعارف تک حقوق نسواں کی سرگرمی کے دیگر راستوں پر بھی حملہ کیا تھا، ہندو طرز زندگی کے اندر سے، اگر بالکل بھی ہو تو زیادہ باریک اور ثقافتی نقطہ نظر کے لیے بحث کرتے ہوئے۔ ان کے خیالات کو متعدد دیگر حقوق نسواں نے چیلنج اور مسترد کیا ہے۔ وہ انتہائی سراہی جانے والی فلم فائر کی شدید ترین ناقدین میں سے ایک تھیں، جس نے ہندوستان میں ہم جنس پرست برادری پر روشنی ڈالی۔ اس فلم کو خود سے نفرت کرنے والے ہندوستانی کی ہنگامہ آرائی قرار دیتے ہوئے جس کا مقصد ہندوؤں کو دقیانوسی تصور اور بدنام کرنا تھا، انہوں نے کویر رائٹس کی تحریکوں کو مغربی درآمد قرار دیتے ہوئے مذاق اڑایا جو ہندو عوامی زندگی اور متوسط طبقے کی اقدار کی اخلاقیات کے منافی ہے۔ آہستہ آہستہ، اس عمل میں، وہ مغربی اور ہندوستانی مذاہب کے مارکسسٹ اسکالرشپ میں تعصب کا دعوی کرنے میں ہندوتوا اسکالرز کے ایک نئے ابھرتے ہوئے گروپ میں شامل ہوگئیں۔ "منوشی" نے ہندو تاریخ وغیرہ پر کیلیفورنیا کی نصابی کتابوں کے تنازعہ کے دوران ایک حوالہ کے طور پر کام کیا۔-اننت رام نے 2000 کی دہائی کے وسط تک ہندوتوا اور اس کے کاموں کے بھاری امتزاج کو نوٹ کیا۔ اننت رام نوٹ کرتے ہیں کہ تقریبا تمام عصری حقوق نسواں نے اس کے بعد سے میگزین میں اپنے کردار کو مسترد کر دیا ہے تاکہ اس حد سے زیادہ قوم پرست اور ہندو جوش و خروش سے کسی بھی طرح کی وابستگی سے بچا جا سکے۔ حال ہی میں، مدھو کشور ہندوستان میں "مغربی سے ماخوذ" مرکزی دھارے کی حقوق نسواں کی تحریکوں کی نئی لہروں کی سخت تنقید کرتی رہی ہیں ؛ اس خیال کا اظہار کرتے ہوئے کہ یہ فاشسٹ کوششیں ہیں جو مرد صنف پر غلبہ حاصل کرنے اور ان پر ظلم کرنے کی کوشش کر رہی ہیں۔ اس نے مردوں کے خلاف تعصب کو کم کرنے کے لیے عصمت دری کے خلاف قوانین کو کمزور کرنے کے لیے قانونی درخواستیں دائر کی ہیں اور خواتین کے مقاصد کے لیے کام کرنے والی غیر ملکی مالی اعانت سے چلنے والی این جی اوز کے محرکات پر بھی انتہائی شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے۔ کچھ اسکالرز اب کشور کو ایک سابق حقوق نسواں کے طور پر تسلیم کرنے لگے ہیں جو اس کے بعد سے مرکزی دھارے کے مخالف حقوق نسواں کے اتحادیوں میں تبدیل ہو گئے ہیں۔ سیاست اور جعلی خبروں کے لیے کشور کو نریندر مودی کی تعریف کے لیے جانا جاتا ہے، اس حد تک کہ ان کا موازنہ مہاتما گاندھی سے کیا جاتا ہے۔ انہوں نے ایک کتاب بھی لکھی تھی جس میں 2002 کے گجرات فسادات میں اس وقت کے وزیر اعظم کے امیدوار کو کسی بھی طرح کے ملوث ہونے سے بری کر دیا گیا تھا اور ایک غیر فرقہ وارانہ سیاست دان کے طور پر ان کی تعریف کی گئی تھی۔ اتفاق سے وہ مودی کی سخت تنقید کرتی تھیں۔ کشور پر بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے میڈیا آؤٹ لیٹس نے مبینہ طور پر فرقہ وارانہ مواد کی تشہیر میں مدد کرنے اور اپنے ٹویٹر ہینڈل کے ذریعے متعدد مواقع پر جعلی خبریں پھیلانے کا الزام لگایا ہے۔ جولائی 2022 میں، اتر پردیش پولیس نے 2017 کے سڑک کے واقعے کی پرانی ویڈیو کا استعمال کرتے ہوئے سوشل میڈیا پر غلط معلومات پھیلانے کے الزام میں ان کے خلاف مقدمہ درج کیا تھا۔ جوابات کی تلاش میں کام: ہندوستانی خواتین کی آوازیں (روتھ ونیتا کے ساتھ، زیڈ بکس، 1984)۔ ۔ گاندھی اور خواتین (مانوشی پرکاشن، 1986)۔ ۔ خواتین بھکت شاعر: مانوشی (مانوشی اشاعت، 1989)۔ ۔ دشواری اور دیگر کہانیاں (روتھ ونیتا، منوشی پرکاشن، 1997 کے ساتھ)۔ ۔ قوم پرستی اور دیگر مضامین کی خدمت میں مذہب (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998)۔ ۔ آف دی بیٹن ٹریک: ری تھنکنگ جینڈر جسٹس فار انڈین ویمن (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002)۔ ۔ ڈیپیننگ ڈیموکریسی: چیلنجز آف گورننس اینڈ گلوبلائزیشن ان انڈیا (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2006)۔ ۔ پرجوش اصلاح کار، مہلک قوانین: دقیانوسی تصورات سے لڑنا (SAGE، 2008)۔ ۔ مودی، مسلمان اور میڈیا: نریندر مودی کے گجرات کی آوازیں (منوشی پبلکیشنز، 2014)۔ ۔ کٹھوعہ کی لڑکی: غزوا ہند کا ایک قربانی کا شکار (گروڑ پرکاشن، 2023)۔ ۔ ۔