Muhammad ibn al-Qasim
محمد بن قاسم الثقافی (؛-) امیاد خلافت کی خدمت میں ایک عرب فوجی کمانڈر تھا جس نے ہندوستان میں امیاد مہمات کا افتتاح کرتے ہوئے سندھ (اور جدید پاکستان کے پنجاب حصے) کی مسلم فتح کی قیادت کی۔ اس کے فوجی کارناموں کی وجہ سے اسلامی صوبہ سندھ کا قیام عمل میں آیا، اور اس علاقے پر سندھی برہمن خاندان اور اس کے حکمران راجہ دہیر سے قبضہ کر لیا گیا، جس کا سر بعد میں باسرا میں الحجج ابن یوسف کو بھیج کر سر قلم کر دیا گیا۔ عرب افواج کے ذریعہ اس وقت کے دارالحکومت آرور پر قبضے کے ساتھ، محمد ابن قاسم ہندو سرزمین پر کامیابی کے ساتھ قبضہ کرنے والے پہلے مسلمان بن گئے، جس نے جنوبی ایشیا میں مسلم حکمرانی کا آغاز کیا۔ محمد بن قاسم کا تعلق بنو تخف سے تھا، جو ایک عرب قبیلہ ہے جو مغربی عرب کے شہر طائف کے ارد گرد مرکوز ہے۔ فارس کی مسلم فتح کے بعد، انہیں فارس کا گورنر مقرر کیا گیا، جو ممکنہ طور پر ان کے چچا محمد ابن یوسف الثقافی کے جانشین تھے۔ 708 سے 711 تک محمد ابن قاسم نے سندھ کی فتح کی قیادت کی۔ اس نے پورے خطے میں اسلامی حکمرانی قائم کی، 712 سے 715 میں اپنی موت تک سندھ کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ملتان (پنجاب) کی اپنی آخری فتح کے بعد وہ عرب واپس آیا جہاں راستے میں وہ جدید عراق کے موصل میں فوت ہوا، حالانکہ کچھ ذرائع کے مطابق اس کی لاش کو بلوچستان کے نیم صحرا ساحلی علاقے مکران میں دفن کیا گیا تھا۔ قرون وسطی کے عربی ذرائع میں محمد ابن قاسم اور سندھ کی عرب فتح کے بارے میں معلومات محدود ہیں، اس کے مقابلے میں ہم عصر مسلموں کی ٹرانسوکسیانا کی فتح محدود ہے۔ البلدھوری (وفات 892) کی فتح البلدان ('زمینوں کی فتوحات') میں سندھ کی فتح اور محمد کی شخصیت کے بارے میں چند صفحات ہیں، جبکہ سوانحی معلومات الیاقبی (وفات 898) کے ایک کام کے ایک حصے تک محدود ہیں، طبری (وفات 839) کی تاریخ کی چند قطاریں اور ابو الفراج الاسفحانی کی کتاب الغنی (گانوں کی کتاب) میں بہت کم ذکر ہے۔ محمد کی سندھ کی فتح اور اس کی موت کا تفصیلی بیان 13 ویں صدی کے فارسی متن چھچ نامہ میں ملتا ہے۔ چھچ نامہ میں موجود معلومات مبینہ طور پر آٹھویں صدی کی فتح کے عرب سپاہیوں کی اولاد، یعنی قادیوں (ججوں) اور سندھی شہروں الور اور بھکر کے اماموں کے بیانات سے حاصل ہوتی ہیں، جنہوں نے محمد کے قبیلے بنو تخف سے تعلق رکھنے کا دعوی کیا تھا۔ اورینٹلسٹ فرانسیسکو گیبریلی کا خیال ہے کہ یہ بیانات ممکنہ طور پر اس کے بعد سامنے آئے اور وہ چاچ نامہ کو محمد کے بارے میں معلومات کے لیے ایک "تاریخی رومانوی" اور "دیر سے اور مشکوک ذریعہ" سمجھتے ہیں۔ ابتداء اور ابتدائی زندگی محمد میں پیدا ہوئے۔ ان کی جائے پیدائش تقریبا یقینی طور پر حجاز (مغربی عرب) میں تھی، یا تو طائف میں، جو ان کے تخف قبیلے کا روایتی گھر تھا، یا مکہ یا مدینہ میں تھی۔ ان کے عام طور پر اسلام قبول کرنے کے بعد، تغلق کے ارکان نے آہستہ آہستہ نئی خلافت میں اعلی فوجی اور انتظامی عہدے حاصل کیے اور ابتدائی مسلم فتوحات کے دوران اور اس کے بعد، خاص طور پر عراق میں اہم کمان اور معاشی کردار ادا کیے۔ اس قبیلے نے برصغیر پاک و ہند کے خلاف ابتدائی عرب فوجی کارروائیوں سے وابستہ موثر کمانڈر تیار کیے: بحرین (مشرقی عرب) کے تخفیٹ گورنر عثمان ابن ابی الاس نے دیبل، تھانے اور بھروچ کی ہندوستانی بندرگاہوں کے خلاف بحری مہمات روانہ کیں۔ 661 میں امتیاد خلافت کی آمد کے ساتھ قبیلے کی طاقت میں اضافہ ہوتا رہا۔ محمد کا تعلق بنو عوف کے ابو اقل خاندان سے تھا، جو کہ طقیف کی دو اہم شاخوں میں سے ایک ہے۔ ابو اقل خاندان نے الحجج ابن یوسف کے عروج کے ساتھ وقار حاصل کیا، جو محمد کے والد قاسم ابن محمد ابن الحکم کے چچا زاد بھائی تھے۔ الحجج کو دوسری مسلم خانہ جنگی کے دوران امیاد کے خلیفہ عبد الملک نے کمانڈر بنایا اور 692 میں خلافت کے لیے امیادوں کے اہم حریف عبد اللہ ابن الزبیر کو قتل کر دیا، اور دو سال بعد عراق اور مشرقی خلافت کا وائسرائے مقرر کیا گیا۔ اس کی ترقی کے بعد الحجج تغلق کا سرپرست بن گیا اور اس نے عراق اور اس کے انحصار میں اہم عہدوں پر کئی ارکان کو مقرر کیا۔ محمد کے والد کو بسرا کا ڈپٹی گورنر مقرر کیا گیا تھا، حالانکہ ان کا کیریئر بصورت دیگر غیر معمولی تھا۔ محمد اور الحجج کے درمیان لکھے گئے ایک خط کے مطابق جس کا حوالہ چچ نامہ میں دیا گیا ہے، محمد کی والدہ ایک مخصوص حبیبۃ العزمہ (حبیبہ عظیم) تھیں۔ چاچ نامہ اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ محمد کا ایک اسی عمر کا بھائی تھا جس کا نام سلب تھا اور عربی ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا ایک بہت چھوٹا بھائی تھا جس کا نام الحجج تھا، جس نے 740 کی علد بغاوت کے دوران امیاد کمانڈر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ عربی ذرائع سے محمد کے بچپن اور جوانی کے بارے میں کوئی معلومات فراہم نہیں کی گئی ہیں۔ جدید مورخ نبی بخش بلوچ کا خیال ہے کہ محمد غالبا جزوی طور پر طائف اور پھر عراق کے صوبائی دارالحکومت بسرا اور واست میں پلے بڑھے، جس کی بنیاد الحجج نے 702 میں رکھی تھی۔ اس وقت اسلامی دنیا کے ایک فوجی اور دانشورانہ مرکز بسرا میں محمد کے وقت نے محمد کے کیریئر کے افق کو وسیع کیا ہوگا، جبکہ واست میں وہ غالبا الحجج کی سرپرستی میں تعلیم یافتہ اور تربیت یافتہ تھے۔ الحجج محمد کو بہت پسند کرتا تھا، اور اسے اپنی بہن زیناب سے شادی کرنے کے لیے کافی باوقار سمجھتا تھا، حالانکہ اس نے بڑی عمر کے تخفیط الحکم ابن ایوب ابن الحکم کو ترجیح دی، جس سے بالآخر اس کی شادی ہوئی۔ کتاب الغنی میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو 17 سال کی عمر میں "اپنے وقت کا عظیم ترین تخفیف" قرار دیا گیا ہے۔ بلوچ کے خلاصہ میں، "محمد سازگار حالات میں اچھے ذوق کے قابل، پرجوش اور مہذب لڑکے کے طور پر بڑے ہوئے۔" فارس کے گورنر محمد ابن قاسم کی پہلی ذمہ داری جدید ایران کے صوبہ فارس میں تھی، جہاں انہیں کردوں کے ایک گروہ کو زیر کرنے کے لیے کہا گیا تھا۔ مشن کی کامیاب تکمیل کے بعد انہیں فارس کا گورنر مقرر کیا گیا۔ وہ ممکنہ طور پر اپنے چچا محمد ابن یوسف الثقافی کے جانشین بنے، جو الحجج کے بھائی تھے، جو پہلے گورنر تھے۔ کہا جاتا ہے کہ سراج شہر کو محمد ابن قاسم نے بحال کیا تھا۔ اس نے شہر میں ایک شاہی ولا اور اس سے تھوڑے ہی فاصلے پر ایک فوجی کیمپ بنایا۔ اسے سراج کے جنوب میں واقع علاقے اور بحیرہ کیسپین کے قریب جرجان کے دور دراز علاقے کو زیر کرنے کا کام بھی دیا گیا تھا۔ اس وقت فارس کے پاس بھی ابن اشعت کی بغاوت سے کچھ باغی بچ گئے ہوں گے، جس نے الحجج کی حکمرانی کو تقریبا ختم کر دیا تھا۔ باغیوں کے ایک عمر رسیدہ حامی اور اس وقت کے قابل ذکر شیعہ، جابر ابن عبد اللہ النساری کے ساتھی کے شاگرد اور روایت کے ایک مشہور راوی، عطیہ ابن سعد اوفی کو محمد ابن قاسم نے الحجج کے حکم پر گرفتار کیا اور مطالبہ کیا کہ وہ سزا کی دھمکی پر علی کو لعنت کرے۔ عطیہ نے علی کو لعنت کرنے سے انکار کر دیا اور اسے سزا دی گئی۔ اگرچہ میکلین سزا کی تفصیلات نہیں دیتا ہے، لیکن ابن ہزار الاسکالانی اور طبری جیسے ابتدائی مورخین نے ریکارڈ کیا ہے کہ اسے 400 کوڑے مارے گئے اور اس کے سر اور داڑھی کو ذلت کے لیے منڈوایا گیا اور وہ خراسان فرار ہو گیا اور حکمران کی تبدیلی کے بعد عراق واپس چلا گیا۔ سندھ پر پس منظر ابتدائی مسلم موجودگی ہندو سندھ اور اسلام کے درمیان تعلق راشدین خلافت کے دوران ابتدائی مسلم مشنوں نے قائم کیا تھا۔ حکیم ابن جبل العبیدی، جس نے سال 649 عیسوی میں مکران پر حملہ کیا، علی ابن ابو طالب کا ابتدائی حامی تھا۔ علی کی خلافت کے دوران سندھ کے بہت سے جاٹ اسلام کے زیر اثر آ گئے تھے اور کچھ نے اونٹ کی جنگ میں بھی حصہ لیا تھا اور علی کے لیے لڑتے ہوئے مر گئے تھے۔ علی کی فوج کے دونوں افسروں، ہریتھ ابن مراح العبادی اور سیفی ابن فیصل الشیبانی نے سال 658 میں مکران پر حملہ کیا۔ سیفی ان سات شیعوں میں سے ایک تھے جن کا 660 عیسوی میں دمشق کے قریب حجر ابن آدی الکنڈی کے ساتھ سر قلم کیا گیا تھا۔ امتیوں (661-750 AD) کے تحت، بہت سے شیعوں نے دور دراز کے علاقے میں نسبتا امن سے رہنے کے لیے سندھ کے علاقے میں پناہ طلب کی۔ زیاد ہندی ان مہاجرین میں سے ایک ہے۔ سندھ میں امیاد کی دلچسپی ونک کے مطابق، خطے میں امیاد کی دلچسپی میڈ (سندھ میں رہنے والے سیتیوں کے ایک قبیلے) اور دیگر کے آپریشن سے پیدا ہوئی۔ میڈ ماضی میں ٹائیگرس کے منہ سے سری لنکا کے ساحل تک، اپنے باوریج میں ساسانی جہاز رانی پر قزاقی میں مصروف تھے اور اب وہ کچھ، دیبل اور کاٹھیاوار میں اپنے اڈوں سے عرب جہاز رانی کا شکار کرنے کے قابل تھے۔ اس وقت، سندھ آل ہند کا جنگلی سرحدی علاقہ تھا، جس میں زیادہ تر نیم خانہ بدوش قبائل آباد تھے جن کی سرگرمیوں نے مغربی بحر ہند کے بیشتر حصے کو پریشان کیا۔ مسلم ذرائع کا اصرار ہے کہ دیبل قزاقوں اور دیگر کی طرف سے تیزی سے بڑھتے ہوئے اہم ہندوستانی تجارتی راستوں پر یہ مسلسل سرگرمیاں تھیں جنہوں نے عربوں کو اس علاقے کو زیر کرنے پر مجبور کیا، تاکہ ان بندرگاہوں اور سمندری راستوں کو کنٹرول کیا جا سکے جن کا مرکز سندھ تھا، اور ساتھ ہی ساتھ زمینی راستہ۔ حجج کی گورنر شپ کے دوران، دیبل کے میڈوں نے اپنے ایک چھاپے میں سری لنکا سے عرب کا سفر کرنے والی مسلم خواتین کو اغوا کر لیا تھا، اس طرح امتیاد خلافت کی بڑھتی ہوئی طاقت کو بنیاد فراہم کی جس نے انہیں مکران، بلوچستان اور سندھ کے علاقوں میں قدم جمانے کے قابل بنایا۔ اس مہم کی ایک وجہ یہ بھی بتائی گئی کہ عرب پیش قدمی سے فرار ہونے والے ساسانیوں اور عرب باغیوں کو ان کی حکمرانی کے امتیاد استحکام سے پناہ فراہم کرنے کی پالیسی تھی۔ ان عربوں کو بعد میں گورنر دیبل پرتاب رائے نے قید کر لیا۔ نیتاب رائے کی جیل سے فرار ہونے والی ناہید نامی ایک عرب لڑکی کے لکھے ہوئے خط میں حجج بن یوسف سے مدد مانگی گئی۔ جب حجج نے دہیر سے قیدیوں کی رہائی اور معاوضے کے لیے کہا تو مؤخر الذکر نے اس بنیاد پر انکار کر دیا کہ ان پر اس کا کوئی اختیار نہیں ہے۔ الحجج نے 711 میں محمد ابن قاسم کو سندھ کے خلاف کارروائی کے لیے بھیجا۔ موالی (نئے غیر عرب تبدیل شدہ) جو عام طور پر الحجج کے سیاسی مخالفین کے ساتھ اتحاد کرتے تھے اور اس طرح اکثر خلافت امت کی سرحد پر لڑائیوں میں حصہ لینے پر مجبور ہوتے تھے، جیسے کابل، سندھ اور ٹرانسکسانیا۔ راشدین خلیفہ عمر بن ختاب کے زمانے سے اس خطے میں ایک حقیقی دھکا عرب پالیسی کے طور پر حق سے باہر تھا، جس نے اس کے غیر مہمان نواز اور غریب زمین ہونے کی اطلاعات موصول ہونے پر، خطے میں مزید مہم جوئی کے منصوبوں کو روک دیا تھا۔ وادی سندھ کی فتح حجج نے دوسری مہم کے مقابلے اس مہم میں زیادہ احتیاط اور منصوبہ بندی کی تھی۔ الحجج نے محمد ابن قاسم کو 708 اور 711 کے درمیان مہم کی کمان دی، جب وہ صرف 1 سال کے تھے، بظاہر اس وجہ سے کہ پچھلے دو امیاد کمانڈر سندھ کے حکمران راجہ دہیر کو سندھ کے ساحل سے مسلمان جہاز رانی میں خلل ڈالنے سے قزاقوں کو روکنے میں ناکامی پر سزا دینے میں کامیاب نہیں ہوئے تھے۔ الحجج نے باقاعدہ رپورٹوں کی شکل میں محمد ابن قاسم کے ساتھ قریبی رابطہ برقرار رکھتے ہوئے کوفا سے اس مہم کی نگرانی کی جس کے لیے بسرا اور سندھ کے درمیان خصوصی ایلچی تعینات کیے گئے تھے۔ محمد ابن قاسم کے ماتحت سراج سے روانہ ہونے والی فوج 6,000 شامی گھڑ سواروں اور موالی کے دستوں پر مشتمل تھی۔ مولہ ؛ غیر عرب، مسلمان آزاد) عراق سے۔ سندھ کی سرحدوں پر اس کے ساتھ ایک ایڈوانس گارڈ اور چھ ہزار اونٹ گھڑ سوار شامل ہوئے اور بعد میں مکران کے گورنر کی طرف سے کمک کو پانچ منجانکوں کے ساتھ سمندر کے راستے براہ راست سندھ کے دہانے پر واقع دیبل (دیبل) منتقل کر دیا گیا۔ جس فوج نے بالآخر سندھ پر قبضہ کیا وہ بعد میں جاٹوں اور میڈوں کے ساتھ ساتھ دیگر بے قاعدگیوں سے بھرا ہوا تھا جنہوں نے سندھ میں عرب کامیابیوں کے بارے میں سنا۔ جب محمد بن قاسم اپنی افواج کو بڑھاتے ہوئے مکران کے صحرا سے گزرے تو انہیں تنازبور اور ارمان بیلہ (لاسبیلا) کے مزاحمتی قصبوں کو زیر کرنا پڑا، جن دونوں کو پہلے عربوں نے فتح کیا تھا۔ محمد ابن قاسم کی سندھ مہم میں حملہ کرنے والا پہلا قصبہ دیبل تھا اور الحجج کے حکم پر اس نے دیبل کے باشندوں یا پجاریوں کو کوئی چوتھائی نہ دے کر اور اس کے عظیم مندر کو تباہ کر کے اس کا بدلہ لیا۔ اس کے بعد عرب فوج نے دیبل سے شمال مشرق کی طرف پیش قدمی کرتے ہوئے نیرون اور سدوسن (سیہون) جیسے قصبوں پر بغیر لڑے قبضہ کر لیا۔ غلاموں سمیت جنگی لوٹ کا پانچواں حصہ الحجج اور خلیفہ کو بھیج دیا گیا۔ ان قصبوں کی فتح نسبتا آسانی سے مکمل کی گئی تھی ؛ تاہم، سندھ کے دوسری طرف سے تیار دہیر کی فوجوں کا ابھی تک مقابلہ نہیں ہوا تھا۔ ان سے ملنے کی تیاری میں، محمد دوبارہ سپلائی کرنے اور الحجج کی طرف سے بھیجی گئی کمک حاصل کرنے کے لیے نیرن واپس آئے۔ سندھ کے مشرقی کنارے پر ڈیرے ڈالے ہوئے، محمد ابن قاسم نے ایلچی بھیجے اور دریائے جاٹوں اور ملاحوں کے ساتھ سودے بازی کی۔ "بیت کے جزیرے کے بادشاہ" موکہ بسایا کی مدد حاصل کرنے کے بعد، محمد نے دریا عبور کیا جہاں ان کے ساتھ بھٹا کے ٹھاکر اور مغربی جاٹوں کی افواج شامل ہوئیں۔ آرور (روہری) میں محمد ابن قاسم کا مقابلہ دہیر کی افواج اور مشرقی جاٹوں سے جنگ میں ہوا۔ دہیر جنگ میں مارا گیا، اس کی افواج کو شکست ہوئی اور محمد ابن قاسم نے سندھ پر قبضہ کر لیا۔ جنگ کے تناظر میں دشمن فوجیوں کو پھانسی دے دی گئی، حالانکہ کاریگروں، تاجروں اور کسانوں کو بچایا گیا، اور دہیر اور اس کے سرداروں، "شہزادوں کی بیٹیوں" اور معمول کے مطابق لوٹ مار اور غلاموں کا پانچواں حصہ الحجج کو بھیج دیا گیا۔ جلد ہی دوسرے صوبوں کے دارالحکومتوں، برہمن آباد، الور (آرور کی جنگ) اور ملتان پر دوسرے شہروں کے ساتھ ساتھ قبضہ کر لیا گیا جس میں صرف ہلکی تعداد میں مسلمان ہلاک ہوئے۔ ملتان ہندو مذہب کا ایک اہم مقام تھا۔ عام طور پر چند ہفتوں یا مہینوں کے محاصرے کے بعد عربوں نے تجارتی گھروں کے سربراہوں کی مداخلت کے ذریعے ایک شہر حاصل کیا جس کے ساتھ بعد کے معاہدوں اور معاہدوں کو طے کیا جائے گا۔ لڑائیوں کے بعد تمام جنگجوؤں کو قتل کر دیا گیا اور ان کی بیویوں اور بچوں کو کافی تعداد میں غلام بنا لیا گیا اور معمول کے مطابق لوٹ مار اور غلاموں کا پانچواں حصہ الحجج کو بھیج دیا گیا۔ عام لوگوں کی حوصلہ افزائی کی گئی کہ وہ اپنی تجارت اور ٹیکسوں کو جاری رکھیں اور خراج کا تصفیہ کریں۔ جدید دور کے پاکستان میں سندھ (اور پنجاب کے علاقوں) کی فتح، اگرچہ مہنگی تھی، اور امیاد خلافت کے لیے ایک بڑا فائدہ تھا۔ تاہم، عرب مہمات کے دوران ہندو سلطنتوں نے مزید فوائد کو روک دیا۔ عربوں نے ہندوستان پر حملہ کرنے کی کوشش کی لیکن انہیں گوہیلا خاندان کے شمالی ہندوستانی بادشاہوں بپا راول، ناگا بھٹا، گرجر-پرتیہار خاندان کے اور 8 ویں صدی کے اوائل میں چالوکیہ خاندان کے جنوبی ہندوستانی شہنشاہ وکرمادتیہ دوم نے شکست دی۔ کاٹھیاوار پر مزید مہمات کی ناکامی کے بعد، عرب مورخین نے تسلیم کیا کہ عباسی خلیفہ المہدی () نے "ہندوستان کے کسی بھی حصے کو فتح کرنے کا منصوبہ ترک کر دیا"۔ فوجی اور سیاسی حکمت عملی فوجی حکمت عملی کا خاکہ الحجج نے محمد ابن قاسم کو بھیجے گئے ایک خط میں پیش کیا تھا: میرا حکم دیا گیا ہے: اہل حرب (جنگجوؤں) سے تعلق رکھنے والے کسی بھی شخص کو مار ڈالو ؛ ان کے بیٹوں اور بیٹیوں کو یرغمال بنانے کے لیے گرفتار کرو اور انہیں قید کرو۔ جو شخص us.grant کے خلاف امن (امن و سلامتی) کے ساتھ نہ لڑے اور ان کے خراج (اموال) کو ڈمہ (محفوظ شخص) کے طور پر طے کرے۔ عربوں کی پہلی تشویش سب سے کم ہلاکتوں کے ساتھ سندھ کی فتح کو آسان بنانا تھا جبکہ معاشی بنیادی ڈھانچے کو محفوظ رکھنے کی بھی کوشش کر رہے تھے۔ قصبوں کو دو اختیارات دیے گئے تھے: پرامن طریقے سے اسلامی اتھارٹی کے سامنے ہتھیار ڈال دیں یا طاقت کے ذریعے حملہ کیا جائے ()، جس کا انتخاب قبضہ کرنے پر ان کے ساتھ سلوک کو کنٹرول کرتا ہے۔ قصبوں پر قبضہ عام طور پر دشمن کے کسی فریق کے ساتھ معاہدے کے ذریعے کیا جاتا تھا، جس کے بعد انہیں خصوصی مراعات اور مادی انعامات دیے جاتے تھے۔ اس طرح کے معاہدوں کی دو قسمیں تھیں، "سولہ" یا "احمد وسق (ہتھیار ڈالنا)" اور "امان (ہتھیار ڈالنا/امن)"۔ جن قصبوں اور قلعوں پر ہتھیاروں کی طاقت کے ذریعے قبضہ کیا گیا تھا، ان میں محمد ابن قاسم نے اپنی فوجی حکمت عملی کے حصے کے طور پر اہل ہرب (جنگجو مردوں) کو پھانسی دی، جن کے زندہ بچ جانے والے انحصار کو غلام بنا لیا گیا تھا۔ ہلاکتیں جہاں مزاحمت مضبوط، طویل اور شدید تھی، جس کے نتیجے میں اکثر کافی عرب ہلاکتیں ہوتی تھیں، محمد ابن قاسم کا ردعمل ڈرامائی تھا، جس کی وجہ سے ارور (روہری) میں 6,000، برہمن آباد میں 6,000 سے 26,000، اسکالندھ (اچ) میں 4,000 اور ملتان میں 6,000 افراد ہلاک ہوئے۔ اس کے برعکس، سولہ کے زیر قبضہ علاقوں، جیسے ارمبیل، نرن اور آرور میں، مزاحمت ہلکی تھی اور بہت کم جانی نقصان ہوا۔ ایسا لگتا ہے کہ سلح محمد ابن قاسم کا فتح کا ترجیحی طریقہ تھا، یہ طریقہ 60 فیصد سے زیادہ قصبوں اور قبائل کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جو البلاڈھوری اور چاچ نامہ میں درج ہے۔ ایک موقع پر، اسے دراصل الحجج نے بہت زیادہ نرم ہونے کی وجہ سے ڈانٹا تھا۔ دریں اثنا، عام لوگوں کو اکثر معاف کر دیا جاتا تھا اور کام جاری رکھنے کی ترغیب دی جاتی تھی۔ الحجج نے حکم دیا کہ یہ اختیار دیبل کے کسی بھی باشندے کو نہیں دیا جائے، پھر بھی محمد ابن قاسم نے اسے بعض گروہوں اور افراد کو عطا کیا۔ محمد ابن قاسم کی کامیابی کی وجوہات کو جزوی طور پر دہیر کے ایک غیر مقبول ہندو بادشاہ کے طور پر منسوب کیا گیا ہے جس نے بدھ اکثریت پر حکومت کی تھی جس نے الور کے چاچ اور اس کے رشتہ داروں کو رائے خاندان کے غاصبوں کے طور پر دیکھا تھا۔ اس کی وجہ بدھ مت کے ماننے والوں کی طرف سے فراہم کی جانے والی مدد اور جاٹ اور میڈ کی طرف سے اس کی گھڑسوار فوج میں قیمتی پیادہ فوج کے طور پر خدمات انجام دینے والے باغی سپاہیوں کو شامل کرنا ہے۔ تاہم برہمن، بدھ مت، یونانی اور عرب گواہی مل سکتی ہے جو 7 ویں صدی تک دونوں مذاہب کے پیروکاروں کے درمیان خوشگوار تعلقات کی تصدیق کرتی ہے۔ اس کے ساتھ یہ بھی تھے: اعلی فوجی سازوسامان ؛ جیسے محاصرے کے انجن اور منگول کمان۔ فوجی نظم و ضبط اور قیادت۔ حوصلہ بڑھانے والے کے طور پر جہاد کا تصور۔ مذہب، یعنی۔ مسلم کامیابی کی پیشن گوئی پر وسیع پیمانے پر یقین۔ سامانیوں کو ہتھیار نہ اٹھانے کے لیے راضی کیا گیا کیونکہ آبادی کی اکثریت بدھ مت کی تھی جو اپنے حکمرانوں سے مطمئن نہیں تھے، جو ہندو تھے۔ لوہانا جاٹوں کی معذوریوں کے تحت کام کرنا۔ دہیر کے سرداروں اور امرا کے درمیان سے انحراف۔ سندھ کی انتظامیہ فتح کے بعد، محمد بن قاسم کا کام ایک مستحکم مسلم ریاست کے لیے ایک انتظامی ڈھانچہ قائم کرنا تھا جس میں ایک نئی فتح شدہ اجنبی زمین کو شامل کیا گیا، جس میں غیر مسلم آباد تھے۔ انہوں نے ایک مصالحتی پالیسی اپنائی، جس میں مقامی لوگوں سے ان کی مذہبی رسومات میں عدم مداخلت کے بدلے میں مسلم حکمرانی کو قبول کرنے کا مطالبہ کیا گیا، جب تک کہ مقامی لوگ اپنے ٹیکس اور خراج ادا کریں۔ بدلے میں، ریاست غیر مسلموں کو کسی بھی غیر ملکی حملے اور دشمنوں سے تحفظ فراہم کرتی تھی۔ اس نے خطے کے لوگوں پر اسلامی شریعت کا قانون قائم کیا ؛ تاہم، ہندوؤں کو اپنے دیہاتوں پر حکومت کرنے اور اپنے تنازعات کو اپنے قوانین کے مطابق حل کرنے کی اجازت دی گئی، اور گاؤں کے سربراہ () اور سردار () سمیت روایتی درجہ بندی کے اداروں کو برقرار رکھا گیا۔ ایک مسلمان افسر جسے امل کہا جاتا ہے، ہر قصبے کو موروثی بنیادوں پر سنبھالنے کے لیے گھڑسوار فوج کے ساتھ تعینات کیا جاتا تھا۔ ہر جگہ ٹیکس (مال) اور خراج (کھرج) طے کیے جاتے تھے اور یرغمال بنائے جاتے تھے-کبھی کبھار اس کا مطلب مندروں کے محافظ بھی ہوتے تھے۔ غیر مسلم باشندوں کو فوجی خدمات سے مستثنی قرار دیا گیا اور مسلمانوں پر عائد کیے جانے والے مذہبی طور پر لازمی ٹیکس کے نظام کی ادائیگی سے، جسے زکوۃ کہا جاتا ہے، اس کے بجائے ان پر عائد ٹیکس کا نظام جزیہ تھا-ایک ترقی پسند ٹیکس، جو اعلی طبقوں پر بھاری اور غریبوں کے لیے ہلکا تھا۔ اس کے علاوہ سرکاری محصول کا تین فیصد برہمنوں کے لیے مختص کیا گیا۔ انتظامیہ میں حکمران اشرافیہ کو شامل کرنا ان کی انتظامیہ کے دوران ہندوؤں اور بدھ مت کے ماننے والوں کو قابل اعتماد مشیروں اور گورنروں کے طور پر انتظامیہ میں شامل کیا گیا۔ ایک ہندو، کاکسا، ایک موقع پر ان کی انتظامیہ کا دوسرا سب سے اہم رکن تھا۔ دہیر کے وزیر اعظم اور مختلف سرداروں کو بھی انتظامیہ میں شامل کیا گیا۔ جاٹوں کے ساتھ جھڑپیں قرون وسطی کے اہم مسلم تواریخ جیسے کہ چھچ نامہ، زینل اکبر اور تاریخ بہقی میں جاٹوں اور محمد ابن قاسم کی افواج کے درمیان لڑائیاں ریکارڈ کی گئی ہیں۔ ریلیجن لین پول لکھتے ہیں کہ "ایک اصول کے طور پر مسلم حکومت ایک ہی وقت میں روادار اور معاشی تھی"۔ اسلام قبول کرنے کے بجائے جزیہ جمع کرنے کو ترجیح دینا ایک بڑا معاشی محرک ہے۔ ہندوؤں اور بدھ مت کے ماننے والوں کو جنہیں ڈمیوں کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، مسلمانوں کی طرف سے ادا کی جانے والی زکاۃ کے بجائے لازمی جزیہ ادا کرنا پڑتا تھا۔ اس کے برعکس ان لوگوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کو ترجیحی سلوک دیا گیا جنہوں نے "انہیں زکوۃ ادا کرنے کے بدلے جزیہ سے مستثنی قرار دے کر" اسلام قبول کیا تھا۔ محمد بن قاسم نے زکاۃ کو زرعی پیداوار کا 10 فیصد مقرر کیا۔ لازمی جزیہ ادا کرنا ہے۔ جنوب اور جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کے ایک مورخ منان احمد آصف کے مطابق "البیرونی کے بیانیے میں"، محمد بن قاسم سب سے پہلے مندر کو عبادت گاہ کے طور پر جاری رکھنے کی اجازت دینے سے پہلے ممنوع (گائے کو مارنا) اور بت کو عوامی طور پر آلودہ (گائے کا گوشت بطور نذرانہ دینا) کر کے مشرکوں پر اسلام کی برتری پر زور دیتے ہیں۔ سیکولر گورنروں کی نگرانی کے لیے ایک مذہبی اسلامی دفتر "سدرو اسلام ال افال" بنایا گیا تھا۔ مقامی موروثی اشرافیہ کو رانا کے لقب سے دوبارہ مقرر کیا گیا۔ یوہانان فریڈمین کے مطابق، محمد ابن قاسم نے اعلان کیا کہ برہمن آباد کے برہمن اچھے لوگ تھے۔ اگرچہ مسلمانوں کی طرف سے فتح کیے گئے سندھ کے علاقوں کی سماجی حرکیات کو دیکھتے ہوئے مذہب تبدیلی واقع ہوئی، اسلام کا پھیلاؤ سست تھا اور اس میں صدیوں کا وقت لگا۔ اسلام میں بڑے پیمانے پر کوئی تبدیلی نہیں ہوئی اور کچھ مندر تباہی سے بچ گئے جیسے جزیہ کی ادائیگی پر ملتان کا سورج مندر۔ سندھ اور ملتان کے عرب آباد کاروں کے زیر تسلط علاقوں میں، اسلام قبول کرنا صرف آہستہ آہستہ ہوا، بڑے پیمانے پر نہیں۔ آبادی کی اکثریت ہندو ہی رہی جنہیں مسلم ریاست کی طرف سے عائد جزیہ ادا کرنا پڑا۔ بتایا جاتا ہے کہ محمد بن قاسم نے علی ابن ابی طالب کی بیٹی سید رقیہ بن علی سے ملاقات کی۔ موت الحجج 714 میں فوت ہوا، اس کے ایک سال بعد خلیفہ الولید اول، جس کا جانشین اس کا بھائی سلیمان ہوا۔ مؤخر الذکر نے ان جرنیلوں اور عہدیداروں سے بدلہ لیا جو الحجج کے قریب تھے۔ سلیمان کو الحجج کے مخالفین کی سیاسی حمایت حاصل تھی اور اس لیے اس نے الحجج کے کامیاب جرنیلوں، ٹرانسوکسانہ (وسطی ایشیا) کے فاتح قتیبہ ابن مسلم اور محمد دونوں کو یاد کیا۔ اس نے ممتاز جنرل محمد ابن ابی سفرا کے بیٹے یزد کو، جسے کبھی الحجج نے قید اور تشدد کا نشانہ بنایا تھا، فارس، کرمان، مکران اور سندھ کا گورنر مقرر کیا۔ اس نے فوری طور پر محمد کو زنجیروں میں جکڑ دیا۔ محمد ابن قاسم کا انتقال 18 جولائی 715 کو موصل میں ہوا جو جدید دور کے عراق کا ایک حصہ ہے۔ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ ان کی لاش کو ہنگل نیشنل پارک میں بلوچستان کے مکران منتقل کیا گیا جو کہ جدید دور کے پاکستان کا حصہ ہے۔ محمد بن قاسم کی قسمت کی تفصیلات کے حوالے سے دو مختلف بیانات ہیں: البلاھوری کے مطابق محمد عراق کے گورنر کے ساتھ خاندانی جھگڑے کی وجہ سے مارے گئے تھے۔ سلیمان محمد کا دشمن تھا کیونکہ بظاہر اس نے حجج کے حکم پر عمل کیا تھا تاکہ سلیمان کے تمام علاقوں میں اس کے جانشینی کے حق کو کالعدم قرار دے دیا جائے۔ جب محمد کو الحجج کی موت کی خبر ملی تو وہ آرور واپس آگئے۔ بعد میں محمد کو خلیفہ کے حکم پر سندھ کے متبادل گورنر، یزد ابن ابی کبشا السکاسکی، جنہوں نے عراق کے نئے فوجی گورنر، یزد ابن المحلب، اور نئے مالیاتی گورنر، مولا صالح ابن عبد الرحمان کے ماتحت کام کیا، نے گرفتار کر لیا۔ صالح، جس کے بھائی کو الحجج نے پھانسی دے دی تھی، نے محمد اور اس کے رشتہ داروں کو تشدد کا نشانہ بنا کر موت کے گھاٹ اتار دیا۔ البلدھوری کی طرف سے اس کی موت کا بیان चाच نامے کے مقابلے میں مختصر ہے۔ چھچ نامہ ایک کہانی بیان کرتا ہے جس میں محمد کی موت کو دہیر، سوریا دیوی اور پریمل دیوی کی بیٹیوں سے منسوب کیا گیا ہے، جنہیں مہم کے دوران قید کر لیا گیا تھا۔ پکڑے جانے پر ان کی والدہ کو خود محمد کا غلام بنا دیا گیا تھا، جبکہ دونوں بہنوں کو دارالحکومت بغداد میں خلیفہ کے حرم کے لیے تحفے کے طور پر بھیجا گیا تھا (تاہم بغداد ابھی تک تعمیر نہیں ہوا تھا اور اصل دارالحکومت دمشق تھا)۔ بیان میں بتایا گیا ہے کہ اس کے بعد انہوں نے خلیفہ کو یہ یقین دلانے کے لیے دھوکہ دیا کہ محمد نے انہیں بھیجنے سے پہلے ان کی خلاف ورزی کی تھی اور اس سازش کے نتیجے میں، محمد کو بیلوں کی کھالوں میں لپیٹ کر شام بھیج دیا گیا، جس کے نتیجے میں راستے میں دم گھٹنے سے ان کی موت ہو گئی۔ یہ داستان اس دھوکے باز کے لیے ان کے محرک کو اپنے والد کی موت کا بدلہ لینے سے منسوب کرتی ہے۔ اس دھوکہ دہی کو دریافت کرنے پر، خلیفہ کے بارے میں درج ہے کہ وہ پچھتاوا سے بھرے ہوئے تھے اور انہوں نے بہنوں کو دیوار میں زندہ دفن کرنے کا حکم دیا۔ محمد ابن قاسم کی روانگی کے بعد، اگلے مقرر کردہ عرب گورنر کی آمد پر موت ہو گئی۔ دہیر کے بیٹے نے برہمن آباد پر دوبارہ قبضہ کر لیا اور 720 عیسوی میں اسے معافی دے دی گئی اور اسلام قبول کرنے کے بدلے میں اسے انتظامیہ میں شامل کر لیا گیا۔ تاہم، جلد ہی، جب امیاد جانشینی کے بحران میں الجھے ہوئے تھے تو وہ پیچھے ہٹ گئے اور الگ ہو گئے۔ بعد میں، جنید ابن عبدالرحمن المری نے جیسیہ کو قتل کر کے اس علاقے پر دوبارہ قبضہ کر لیا اس سے پہلے کہ اس کے جانشینوں نے ایک بار پھر اس پر قبضہ کرنے اور اسے برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کی۔ جنوبی ایشیا میں عرب ریاستیں عباسی دور، 870 عیسوی کے دوران، مقامی امیروں نے خلافت سے تمام وفاداریاں ختم کر دیں اور 10 ویں صدی تک یہ خطہ دو الگ الگ ریاستوں میں تقسیم ہو گیا، نچلی سندھ پر منصور اور اوپری سندھ پر ملتان، دونوں جنوبی ایشیا کی بڑی عرب ریاستیں تھیں، جن پر جلد ہی اسماعیلیوں نے قبضہ کر لیا جنہوں نے ایک آزاد فاطمہ ریاست قائم کی۔ محمود غزنی کی آمد تک تین صدیوں تک شمال اور مشرق میں طاقتور ہندو بادشاہوں کے ذریعہ عرب فتح کو روک کر رکھا گیا جو اب پاکستان کے جنوب میں ہے۔ تنازعہ سندھ کی فتح اور اس کے بعد ہونے والی تبدیلی مذہب کے حوالے سے تنازعہ ہے۔ یہ عام طور پر محمد ابن قاسم کے اعمال کو دیکھتے ہوئے دو مخالفانہ نقطہ نظر سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ اس کی فتح، جیسا کہ اسٹینلے لین-پول نے قرون وسطی کے ہندوستان میں بیان کیا ہے (جسے 1970 میں ہاسکل ہاؤس پبلشرز لمیٹڈ نے شائع کیا تھا)، "لبرل" تھی۔ انہوں نے روایتی انتخابی ٹیکس عائد کیا، اچھے طرز عمل کے لیے یرغمال بنائے اور لوگوں کی زندگیوں اور زمینوں کو بچایا۔ یہاں تک کہ اس نے ان کے مزارات کو بے حرمتی کے بغیر چھوڑ دیا: 'مندر ؛' اس نے اعلان کیا، 'عیسائیوں کے گرجا گھروں کی طرح، یہودیوں کے عبادت خانوں اور ماجیوں کی قربان گاہوں کی خلاف ورزی نہیں کی جائے گی۔' تاہم، اسی متن میں، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ "کبھی کبھار ہندوؤں کی بے حرمتی کی جاتی تھی۔ لیکن اس طرح کے مظاہرے شاید سرکاری ضمیر کے لیے شاذ و نادر ہی تھے۔"، کیونکہ مندروں کی تباہی اور شہری قتل عام اب بھی ہوتے تھے۔ زبردستی تبدیلی مذہب کو ابتدائی مورخین جیسے ایلیٹ، کزنز، مجومدار اور ویدیا سے منسوب کیا گیا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ سندھ کی تبدیلی ضروری تھی۔ کہا جاتا ہے کہ محمد بن قاسم کی عددی کمتری بظاہر مذہبی رواداری کی کسی بھی مثال کی وضاحت کرتی ہے، جس میں مندروں کی تباہی کو زیادہ بنیادی، مذہبی طور پر حوصلہ افزا عدم برداشت کی عکاسی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رضاکارانہ تبدیلی مذہب کو تھامس ڈبلیو آرنلڈ اور جدید مسلم مورخین جیسے حبیب اور قریشی سے منسوب کیا گیا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ فتح بڑی حد تک پرامن تھی، اور تبدیلی مکمل طور پر اسی طرح تھی، اور یہ کہ عرب افواج نے لبرل، فراخدلی اور روادار پالیسیاں نافذ کیں۔ یہ مورخین "عرب مسلمانوں کے قابل تعریف طرز عمل" کا ذکر کرتے ہیں اور ان کے اقدامات کو "اعلی تہذیبی کمپلیکس" سے منسوب کرتے ہیں۔ اس بحث میں اسلام، ہندو مت اور بدھ مت کے مختلف متنازعہ تصورات بھی جھلکتے ہیں۔ محمد ابن قاسم کی حکمرانی کے دور کو یو ٹی نے بلایا ہے۔ ٹھاکر "سندھ کی تاریخ کا تاریک ترین دور"، جس میں بڑے پیمانے پر جبری تبادلوں، مندروں کی تباہی، قتل و غارت گری اور نسل کشی کی بات کی گئی ہے ؛ سندھ کے لوگوں کو، جنہیں ان کے ہندو/بدھ مت کے مذہبی جھکاؤ کی وجہ سے فطری طور پر امن پسند قرار دیا گیا تھا، کو "وحشیانہ راستے" کے حالات کے مطابق ڈھالنا پڑا۔ ایک انتہا پر، عرب مسلمانوں کو مذہبی سختی کی وجہ سے سندھ کو فتح کرنے اور زبردستی مذہب تبدیل کرنے پر مجبور ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، لیکن دوسری طرف، انہیں اپنے مذہبی فرض کے حصے کے طور پر غیر مسلموں کا احترام اور روادار ہونے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس میں اسلامی مذہب کی طاقت، مساوات اور اخلاقیات کے ذریعے مذہب تبدیل کرنے میں سہولت فراہم کی جاتی ہے۔ پرتشدد یا بے خون شہروں کے حوالہ جات، بعد کی تاریخ سے تعلق رکھنے والی عرب سندھ کی معلومات کو دوبارہ پڑھنا اور مشکوک بیانات جیسے کہ دیبل میں برہمنوں کے زبردستی ختنہ یا محمد ابن قاسم کی طرف سے گائے ذبح کرنے سے منع کرنے میں ہندو جذبات پر غور کرنا کسی نہ کسی نقطہ نظر کے لیے مثال کے طور پر استعمال کیے جاتے ہیں۔ کچھ مورخین ایک درمیانی بنیاد پر حملہ کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ محمد بن قاسم ہندوؤں اور بدھ مت کے ساتھ امن قائم کرنے کی سیاسی ضرورت کے درمیان پھٹے ہوئے تھے ؛ غیر مسلموں کو نئی فتح شدہ زمین کے انتظام کے لیے ان کے مینڈیٹ کے حصے کے طور پر ان کے ماتحت خدمات انجام دینے کا مطالبہ کرنا ؛ اور "کافروں" کا تعاون حاصل کرنے سے گریز کرکے قدامت پسندی۔ یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے مقامی سندھیوں کو دھیمی کا درجہ دے کر اور انہیں اپنی انتظامیہ میں حصہ لینے کی اجازت دے کر، لیکن ان کے ساتھ "غیر شہری" کے طور پر سلوک کرتے ہوئے (یعنی۔ خلافت میں، لیکن اس میں سے نہیں)۔ اگرچہ محمد بن قاسم کی لڑائی واضح طور پر بعض اوقات سفاکانہ تھی، لیکن سمجھا جاتا ہے کہ اس نے ہندو مت کے بارے میں کہا تھا کہ 'بتوں کا مندر عیسائیوں کے گرجا گھروں، (عبادت خانوں کے لیے) یہودیوں کے گرجا گھروں اور زوراسٹریوں کے آگ کے مندروں سے ملتا جلتا ہے'۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ پہلا بیان ہے جس میں ہندوؤں کو اہل الدھیما کے زمرے میں شامل کرنے کا جواز پیش کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے بہت سے جدید مسلمان محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مذہبی رواداری کی مثال کے طور پر دیکھتے ہیں۔ میراث محمد ابن قاسم کی موجودگی اور حکمرانی بہت مختصر تھی۔ امتیوں کے لیے اس کی فتح سندھ کو مسلم دنیا کے مدار میں لے آئی۔ سندھ کی فتح کے بعد، اس نے شریعت کے قانون کا حنافی مکتب اپنایا جس میں ہندوؤں، بدھ مت اور جینوں کو "دھیمی" اور "کتاب کے لوگ" سمجھا جاتا تھا، جس سے انہیں مذہبی آزادی حاصل ہوتی تھی جب تک کہ وہ "جزیہ" کے نام سے جانا جانے والا ٹیکس ادا کرتے رہیں۔ یہ نقطہ نظر اگلی صدیوں میں ہندوستان میں مسلم حکمرانوں کی حکمرانی کے طریقے کے لیے اہم ثابت ہوگا۔ ساحلی تجارت اور سندھ میں ایک مسلم کالونی نے مسلم اثر و رسوخ کو بڑھانے کے لیے ثقافتی تبادلوں اور صوفی مشنریوں کی آمد کی اجازت دی۔ دیبل سے، جو 12 ویں صدی تک ایک اہم بندرگاہ رہا، خلیج فارس اور مشرق وسطی کے ساتھ تجارتی روابط تیز ہو گئے کیونکہ سندھ "بحر ہند کی تجارت اور زمینی گزرگاہ کا قبضہ" بن گیا۔ پاکستان کے بانی محمد علی جناح نے دعوی کیا کہ پاکستان کی تحریک اس وقت شروع ہوئی جب پہلے مسلمان نے ہندوستان میں اسلام کے دروازے سندھ کی سرزمین پر قدم رکھا۔ پاکستان اسٹڈیز کے نصاب کے مطابق انہیں اکثر پہلا پاکستانی کہا جاتا ہے۔ یوم باب الاسلام پاکستان میں محمد ابن قاسم کے اعزاز میں منایا جاتا ہے۔ پاکستان کی دوسری بڑی بندرگاہ پورٹ قاسم کا نام محمد ابن قاسم کے اعزاز میں رکھا گیا ہے۔ باغ ابن قاسم کراچی (سندھ، پاکستان) کا سب سے بڑا پارک ہے، جس کا نام محمد ابن قاسم کے اعزاز میں رکھا گیا ہے۔ ابن قاسم باغ اسٹیڈیم، ملتان ایک کثیر استعمال اسٹیڈیم ہے جس کا نام محمد ابن قاسم کے نام پر رکھا گیا ہے۔ پاکستان نیول اسٹیشن قاسم، یا پی این ایس قاسم، پاکستانی بحریہ میں ایمفیبیئس اسپیشل آپریشنز فورسز کے لیے بحری خصوصی کارروائیوں کا بڑا اڈہ ہے جس کا نام محمد ابن قاسم کے نام پر رکھا گیا ہے۔ کراچی میں بن قاسم ٹاؤن کا نام محمد ابن قاسم کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ۔