Śāstra pramāṇam in Hinduism
ہندو مت میں، پروشارت کے حوالے سے صحیفوں (شروتی، ویدوں) کے اختیار سے مراد ہے، انسانی تعاقب کے مقاصد، یعنی دھرم (صحیح طرز عمل)، ارتھ (زندگی کے ذرائع)، کام (خوشی) اور موکش (آزادی)۔ اسمرتی ("جسے یاد کیا جاتا ہے، روایت": دھرم شاستر، ہندو مہاکاوی، پران)، آچار (اچھا رواج)، اور آتمتشتی ("جو خود کو خوش کرتا ہے") کے ساتھ مل کر، یہ پرامن (علم کے ذرائع) اور دھرم کے ذرائع فراہم کرتا ہے، جیسا کہ کلاسیکی ہندو قانون، فلسفہ، رسومات اور رسوم و رواج میں ظاہر ہوتا ہے۔ پہلے دو غیر متنازعہ علمی ذرائع (پرمان) ہیں، جہاں شروتی حتمی یا اعلی اختیار رکھتی ہے، جبکہ اور کے لیے رائے کا اختلاف ہے۔ ایٹمولوجی پرمانا کا لفظی معنی "ثبوت" ہے اور یہ ہندوستانی فلسفے کا ایک تصور اور میدان بھی ہے۔ یہ تصور سنسکرت کی جڑوں سے ماخوذ ہے، پرا ()، ایک پریپوزیشن جس کا مطلب ہے "باہر کی طرف" یا "آگے"، اور ما () جس کا مطلب ہے "پیمائش"۔ پرما کا مطلب ہے "درست تصور، حقیقی علم، بنیاد، بنیاد، سمجھنا"، جس میں پرمان لفظ کی مزید نامزدگی ہے۔ اس طرح، پرمان کے تصور سے مراد وہ ہے جو "پرام یا مخصوص، درست، حقیقی علم حاصل کرنے کا ذریعہ" ہے۔ شاستر عام طور پر علم کے کسی مخصوص شعبے پر ایک مقالہ یا متن سے مراد ہے۔ ابتدائی ویدک ادب میں، یہ لفظ کسی بھی اصول، حکمرانی، تعلیم، رسمی ہدایت یا سمت کا حوالہ دیتا ہے۔ ہندو مت کے ویدک ادب کے آخر اور بعد میں، شاستر نے مذہبی سمیت علم کے کسی بھی شعبے میں کسی بھی مقالے، کتاب یا تدریسی آلے، کسی بھی دستی یا مجموعہ کا حوالہ دیا۔ یہ اکثر ایک لاحقہ ہوتا ہے، جسے مقالے کے موضوع میں شامل کیا جاتا ہے، جیسے یوگا-شاستر، نیا-شاستر، دھرم-شاستر، کوکا-یا کام-شاستر، موکش-شاستر، ارتھ-شاستر، عالمکار-شاستر (بیان بازی)، کاویا-شاستر (شاعری)، سنگیتا-شاستر (موسیقی)، ناٹیہ-شاستر (تھیٹر اور رقص) اور دیگر۔ شاستر پرامنم کے حوالے سے ویدک صحیفوں کے اختیار سے مراد ہے، جیسا کہ بھگود گیتا باب 16، آیت 24 میں ظاہر کیا گیا ہے، جہاں کرشنا ارجن کو صحیفوں کے اختیار پر عمل کرنے کا حکم دیتا ہے: شروتی، اسمرتی، آچار اور آتمتوشتی بھی کلاسیکی ہندو قانون میں دھرم کے چار ذرائع ہیں، جیسا کہ بھاوشیہ پران، برہمپروا، ادھیائے 7 میں ظاہر کیا گیا ہے: اس سلوک کی وضاحت ڈائجسٹ (نبند)، بال نبندادارش میں دی گئی ہے: وہاں دھرم میں، ویدے ہی واحد اہم پرمان ہیں۔ اسمرائٹس صرف ویدوں کے جوہر کا تجزیہ کرتے ہیں۔ دونوں سداچار کی حمایت کرتے ہیں۔ آتماسنتوشتی جو ان سب کے لیے سازگار ہے وہ (تب) دھرم پرمان ہے۔ سنسکرت میں شروتی شروتی (،،) کا مطلب ہے "جو سنا جاتا ہے" اور ہندو مت کے مرکزی اصول پر مشتمل انتہائی مستند، قدیم مذہبی متون کے جسم سے مراد ہے۔ وہ حتمی علمی اختیار یا مول پرمان (یا پراتھم پرمان) ہیں۔ منوسمرتی بیان کرتی ہے کہ شروتستو ویدو وگنیہ (سنسکرت: شروتستو ویدو وجنیا:، لفظی۔ اس کا مطلب ہے "جان لیں کہ وید شروتی ہیں")۔ اس طرح، اس میں چار ویدوں کو شامل کیا گیا ہے جن میں اس کی چار اقسام کی سرایت شدہ تحریریں-سمہیتا، برہمن، ارانیکا اور اپانیشد شامل ہیں۔ بھگود گیتا کو گیتوپانیشد بھی کہا جاتا ہے، اس طرح اس کے مطابق اپنشد (یعنی۔ شروتی)، اگرچہ یہ اصل میں اسمرتی کا حصہ ہے۔ ویدک سنتوں جیسے بودھیان، پراشر، ویدویاس، گوتم، وششٹھ، اپستمب، منو، اور یجنوالکیہ نے اپنے کاموں میں اس نظریے پر عمل کیا ہے۔ ہندوستانی فلسفے کے اہم اسکول جو ویدوں (علمی اختیار) کو مسترد کرتے ہیں انہیں ناسٹیکا سمجھا جاتا تھا، یعنی۔ روایت میں غیر روایتی۔ اسمرتی اسمرتی (اسمرتی اسمرتی) (آئی اے ایس ٹی: اسمرتی اسمرتی) کو آخری علمی اختیار یا دویتیا پرمانا سمجھا جاتا ہے۔ اسمرتی کا لفظی مطلب ہے "جو یاد رکھا جاتا ہے" اور یہ ہندو متون کا ایک مجموعہ ہے جو عام طور پر ایک مصنف سے منسوب ہوتا ہے، روایتی طور پر لکھا جاتا ہے، اس کے برعکس شروتیوں (ویدک ادب) کو غیر مستند سمجھا جاتا ہے، جو زبانی طور پر نسلوں میں منتقل ہوتے تھے اور مقررہ ہوتے تھے۔ اسمرتی ایک مشتق ثانوی تصنیف ہے اور اسے ہندو مت میں سروتی سے کم مستند سمجھا جاتا ہے، سوائے ہندو فلسفے کے میممسا مکتب کے۔ آرتھوڈوکس اسکولوں کے ذریعہ قبول کردہ اسمرتی کا اختیار شروتی سے ماخوذ ہے، جس پر یہ مبنی ہے۔ اسمرتی ادب متنوع متون کا مجموعہ ہے۔ اس مجموعہ میں شامل ہیں، لیکن یہ چھ ویدنگوں (ویدوں میں معاون علوم)، اتیہاسس (یعنی ویدوں میں معاون علوم) تک محدود نہیں ہے۔ مہابھارت اور رامائن)، دھرم سوتر اور دھرم شاستر (یا اسمرتی شاستر)، ارتھ شاستر، پران، کاویا یا شاعرانہ ادب، وسیع بھاسیا (شروتیوں اور غیر شروتی متون پر جائزے اور تبصرے)، اور سیاست، اخلاقیات (نتی شاستر)، ثقافت، فنون اور معاشرے کا احاطہ کرنے والے متعدد نبندھاس (ہضم)۔ اسمرتی کا ہر متن بہت سے ورژن میں موجود ہے، جس میں بہت سے مختلف ریڈنگ ہیں۔ اسمرتی کو سیال سمجھا جاتا تھا اور قدیم اور قرون وسطی کی ہندو روایت میں کسی کے ذریعہ آزادانہ طور پر دوبارہ لکھا جاتا تھا۔ 18 اسمرتیوں کے مصنفین ہیں، یعنی، اتری، وشنو، ہارتا، آشناسی، انگیرسا، یام، اپستمب، سمورت، کٹیایان، برہسپتی، پراشر، ویاس، شنکھا، لکھیتا، دکشا، گوتم، شاتاٹپا اور وششٹھ۔ یجناولکیا دو مزید اسمرتیوں، یعنی یجناولکیا اور منو کو شامل کرکے کل 20 کی فہرست دیتا ہے۔ پراشر جس کا نام اس فہرست میں آتا ہے، بیس مصنفین کا بھی شمار کرتا ہے، لیکن سمورت، برہسپتی اور ویاس کے بجائے وہ کاشیاپ، بھارگو اور پراچیٹس کے نام دیتا ہے۔ پراناس اپستمبا اور ویاس پرانوں کو اینٹیپینٹیمیٹ ایپیسٹیمک اتھارٹی یا تریتیہ پرمانا سمجھتے ہیں۔ آپستمبسمرتی میں، ویاسسمرتی کے طور پر اس کا ذکر کیا گیا ہے (آیت 1.5) میں کہا گیا ہے کہ آچار آچار ()، جسے سیشتاچار یا سداچار بھی کہا جاتا ہے، کلاسیکی ہندو قانون کے تناظر میں استعمال ہونے والا ایک تصور ہے جو کسی خاص سماجی گروہ کے روایتی قوانین یا کمیونٹی کے اصولوں سے مراد ہے۔ ان کمیونٹی کے اصولوں کو ان لوگوں کے ذریعہ بیان کیا جاتا ہے اور ان پر عمل کیا جاتا ہے جنہوں نے ہر انفرادی گروپ کے اندر ان لوگوں کا احترام حاصل کیا ہے، جیسے کمیونٹی لیڈر یا بزرگ۔ اگرچہ دھرم شاستر میں مثالی شخص جو کسی خاص جگہ کے آچار کی وضاحت کرتا ہے اسے ویدوں کو جاننے والا یا "تعلیم یافتہ" قرار دیا جاتا ہے، لیکن عملی طور پر یہ کردار اکثر ویدک اسکالرز کے ساتھ گروپ کے قائدین کے لیے موخر کر دیا جاتا ہے۔ کلاسیکی ہندو قانون میں آچار مذہبی طور پر اہم ہے کیونکہ اسے ویدوں (شروتی)، اور اسمرتی (روایتی متون جیسے دھرم شاستر ادب) کے ساتھ دھرم کے ذرائع میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ خاص علاقائی آچار کو دھرم شاستر متون میں مقدس قرار دیا گیا ہے ؛ تاہم ان متون میں پائے جانے والے اصل بیانات کے ماخذ پر علماء اختلاف کرتے ہیں۔ مہابھارت کا انوشاسن-پروا بیان کرتا ہے: جن میں 'دھرم کو جاننے کی خواہش' (دھرم ججناس) ہے، پہلا پرمان śruti.The دوسرا پرمان دھرم شاستر ہیں (یعنی۔ اسمرتی کا دھرم حصہ)۔ تیسرا حوالہ لوگوں کے رواج کے مطابق ہے۔ پراشر، منو، یجناولکیہ، وششٹھ اور بودھیان کے لیے، ششتوں (نیک عالموں) کے نیک طرز عمل اور نیک مردوں کی مشق، سداچار شریتیوں اور اسمرتیوں کے بعد حتمی علمی اختیار یا تریتیہ پرمان ہے۔ وششٹھشمری آیت 1.4 حوالہ جات، تدالبھے ششتچارہ پرامنم، یعنی۔ صرف اس صورت میں جب ان دونوں میں متعلقہ حوالہ جات موجود نہ ہوں، تب ششت آچار کو اینٹیپینٹیمیٹ پرمانا سمجھا جا سکتا ہے۔ رشی وششٹھ کے مطابق، شروتی اور اسمرتی دوسروں کے مقابلے میں زیادہ اہم ذرائع ہیں۔ پدم پران بھی اسی طرح کا نظریہ پیش کرتا ہے۔ ششتگاما کا حوالہ دیتے ہوئے (لیٹ۔ وہ جو ششتوں سے نکلا ہے) بطور ویدوں اور سمرتیوں کے بعد مخالف حتمی اختیار کے طور پر بودھیان نے اپنی اسمرتی (آیت 1.5) میں، ششتوں کی تعریف اس طرح کی گئی ہے:-سیستاس (درحقیقت وہ ہیں) جو حسد (وگتمتسرہ) سے آزاد ہیں، تکبر (نیراہنکارہ) سے آزاد ہیں، دس دن کے لیے کافی اناج کے ذخیرے سے مطمئن ہیں (کمبھیدھانیہ)، لالچ (الولوپاہ) سے پاک، اور منافقت (ڈمبا)، تکبر (درپا)، لالچ (لوبھا)، الجھن () سے پاک ہیں۔ قرون وسطی کے ابتدائی ہندوستان سے تعلق رکھنے والی ممتاز میماش اسکالر کماریلا بھٹ اپنی تنترورتکا میں کہتی ہیں: آتمتوشٹی آتمتوشٹی کا عام طور پر انگریزی میں ترجمہ "جو خود کو خوش کرتا ہے" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ قانون کے پہلے تین ذرائع ویدوں میں جڑے ہوئے ہیں، جبکہ آتمتشتی نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ آتمتوشتی، چوتھے ماخذ کے طور پر (یعنی۔ کٹورتھ پرمنا)، قانونی حیثیت کی کمی کی وجہ سے زیادہ تر علماء کے ذریعہ تسلیم نہیں کیا جاتا ہے۔ صرف منو اور یاجنوالکیہ ہی ہندو قانون کی روایت کے اندر دھرم کے چوتھے ماخذ کے طور پر آتمتوشتی کا حوالہ دیتے ہیں۔ مانو اور یجنوالکیہ کے آتمتوشت کو دھرم کے چوتھے ماخذ کے طور پر رکھنے کے متنی بیانات مانو کے قانون کے ضابطے 2.6 اور یجنوالکیہ کے قانون کے ضابطے 2.7 میں مل سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ، آتمتوشتی کو سروتی، اسمرتی اور اکارا کے برابر اختیار حاصل نہیں ہے۔ آتمتوشتی دھرم کے دیگر تین ذرائع سے نمایاں طور پر مختلف ہے کہ یہ "انسان سے باہر کے اختیار" پر مبنی نہیں ہے ؛ دوسرے لفظوں میں، ایک فرد کسی بھی مسئلے کے لیے اپنا اختیار پیدا کرنے کے قابل ہوتا ہے جو سروتی، اسمرتی کے تحت نہیں آتا ہے، اور acara.Ātmatuṣṭi کو ہردیوانوجنا (آزاد مرضی) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے جس کا ذکر منو، یاجناولکیہ اور وشنو نے بھی واضح طور پر اخلاقی اور مذہبی علم کے ایک یا ذریعہ کے طور پر کیا ہے۔ یجنوالکیہ دھرم کے اضافی پانچویں ماخذ کے طور پر نیک ارادے (سمیاکسانکالپا) کو شامل کرتے ہوئے مزید قدم بڑھاتا ہے: بعد میں، سمیاکسانکالپا (پالی: سمما ساکاپا) کو گوتم بدھ کے ذریعے پیش کردہ عظیم آٹھ گنا راستے (آریہشٹانگامارگ) میں شامل کیا گیا۔ تنازعات کی مثالیں مختلف علمی ذرائع کے درمیان تنازعہ، جسے عام طور پر ورودھا کہا جاتا ہے۔ جب اسمرتی اور شروتی کے درمیان تنازعہ کی کوئی مثال ہو تو شروتی غالب ہوگی۔ اسی طرح، جب بھی عام طور پر مختلف علمی ذرائع کے درمیان تنازعہ ہوتا ہے، تو آپستمبا کے مطابق، یہ مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ زیادہ سابقہ علمی ذرائع کا حوالہ دیں کیونکہ ان کے پاس زیادہ اختیار ہوتا ہے۔ آپستمبسمرتی میں، اس کا ذکر کیا گیا ہے کیونکہ ویداویاس بھی اپنی ویاسسمرتی، آیت 1.4 پرستاناترائی میں اسی طرح کا نظریہ رکھتے ہیں۔ پرستاناترائی (سنسکرت: پرستاناترائی، آئی اے ایس ٹی: پرستاناترائی) ہندو الہیات کی تین مستند تحریریں ہیں جن میں علمی اختیار ہے، خاص طور پر ویدانت اسکولوں کے، یعنی اپنشدوں، برہما ستروں اور بھگود گیتا۔ پرستاناترائی کو ہندو علمی ذرائع کے ذیلی مجموعے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ویدانت کو اتر میمس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ ہندو فلسفے کے چھ اسکولوں میں سے ایک ہے۔ ان چھ اسکولوں کو روایتی طور پر شاد درشن کہا جاتا ہے کیونکہ وہ ہندو صحیفوں پر اپنے نقطہ نظر پیش کرتے ہیں۔ ویدانتا اسکول بادارائن کے برہما سوترس (سنسکرت: برہم سوتر) پر مبنی ہے۔ آدی سنکرا جس نے ادویت کی تبلیغ کی اس نے پرستاناترائی کے تصور کو قائم کیا ہے، جو ہندو مت میں شاستر پرامنم پر مبنی علمی حوالہ جات ہیں۔ برہما ستروں کے ساتھ، اپنشدوں کو ویدوں سے سمجھا جاتا ہے اور بھگود گیتا کو مہابھارت سے منتخب کیا جاتا ہے، جو کہ اتیہاسا (یعنی۔ اسمرتی کا حصہ)۔ اسی بات کو دیگر ویدانتا اسکولوں جیسے رامانوج، مادھوا وغیرہ کے دیگر تمام آچاریوں نے قبول کیا ہے۔ جدید استعمال اور تنقید شاستر پرامنم کو 19 ویں صدی سے بنگال کے سماجی اصلاح کاروں جیسے ایشور چندر ودیاساگر نے استعمال کیا ہے۔ وہ بیوہ کی دوبارہ شادی کے لیے سب سے نمایاں مہم چلانے والے تھے اور معاشرے کے بہت سے عقلمند اور اشرافیہ شریفوں نے اس کی حمایت کی تھی اور اس وقت کے گورنر جنرل کو ان کی درخواست پر سب سے پہلے دستخط کنندہ شری کاسیناتھ دتہ تھے، جن کا تعلق ہٹکھولا دتہ نسب سے تھا۔ انہوں نے قانون ساز کونسل میں درخواست دائر کی اور وہ ہندو بیواؤں کی دوبارہ شادی ایکٹ، 1856 کے ذمہ دار تھے۔ اسی صدی میں، سماجی برائیوں کو ختم کرنے کے لیے جنوبی ہندوستان سے اسی طرح کی کوشش کنڈوکوری وریسلنگم پنٹولو اور گرازادا اپاراؤ جیسے سماجی اصلاح کاروں نے کی تھی۔ بابا صاحب امبیڈکر نے خاص طور پر منوسمرتی پر حملہ کرتے ہوئے اپنی تصنیف اینہیلیشن آف کاسٹ میں ہندو مت میں شاستر پرامنم کی سختی پر تنقید کی ہے۔ ہندوؤں میں کم عمری کی شادیوں کو روکنے کے لیے 1929 میں چائلڈ میرج ریسٹرینٹ ایکٹ منظور کیا گیا۔ شاستر پرامنم پر رضامندی کمیٹی کی طرف سے مقرر کردہ ہندو پنڈتوں نے لڑکی کی شادی کی عمر طے کرنے کے لیے غور کیا اور پھر بعد میں سردا ایکٹ کے ذریعے اسے 14 مقرر کیا گیا۔ ۔