Reverence for Life
زندگی کے لیے احترام کا جملہ جرمن جملے کا ترجمہ ہے: ""۔ یہ الفاظ البرٹ شوئیٹزر کے پاس فرانسیسی استوائی افریقہ (اب گیبون) میں دریائے اوگوؤ پر کشتی کے سفر پر آئے، جب وہ ہمارے وقت کے لیے اخلاقیات کے عالمگیر تصور کی تلاش کر رہے تھے۔ تہذیب اور اخلاقیات میں، شوئیٹزر نے لکھا: اخلاقیات زندگی کے احترام کے علاوہ اور کچھ نہیں ہے۔ زندگی کے لیے احترام مجھے اخلاقیات کا میرا بنیادی اصول فراہم کرتا ہے، یعنی یہ کہ اچھائی زندگی کو برقرار رکھنے، مدد کرنے اور بڑھانے پر مشتمل ہے، اور زندگی کو تباہ کرنا، نقصان پہنچانا یا اس میں رکاوٹ ڈالنا برائی ہے۔ البرٹ شوئیٹزر: اے بائیوگرافی کے مصنف جیمز برابازون نے زندگی کے لیے احترام کی تعریف اس طرح کی ہے: شوئیٹزر نے زندگی کے لیے احترام کو ایک اخلاقی فلسفے کا بنیادی اصول بنایا، جسے انہوں نے تیار کیا اور عمل میں لایا۔ انہوں نے اپنی زندگی کے دوران متعدد کتابوں اور اشاعتوں میں اور حال ہی میں شائع ہونے والے مخطوطات میں بھی اس کی ترقی کا اظہار کیا۔ ان کا بنیادی کام ان کا نامکمل چار حصوں پر مشتمل فلاسفی آف کلچر تھا جس کا ذیلی عنوان تھا: "دی ورلڈ ویو آف ریورننس فار لائف"۔ اس نے اس فلسفے کو عملی طور پر ظاہر کرنے کے لیے گیبون کے لیمبرین میں واقع اپنے ہسپتال کا بھی استعمال کیا۔ ابتداء البرٹ شوئٹزر کا خیال تھا کہ اخلاقی اقدار جو حقیقی تہذیب کے آئیڈیل کو تقویت دے سکتی ہیں ان کی بنیاد گہری سوچ میں ہونی چاہیے اور وہ دنیا اور زندگی کی تصدیق کرنے والی ہونی چاہیے۔ اس لیے انہوں نے مختلف بڑے مذاہب اور عالمی نظریات میں اخلاقی اقدار کی تلاش کا آغاز کیا جو ان کے لیے قابل رسائی تھے، لیکن ایسا کوئی نہیں مل سکا جو، غیر واضح طور پر، اخلاقیات کو زندگی کی تصدیق کے ساتھ جوڑ سکے۔ البرٹ شوئیٹزر ہسپتال قائم کرنے کے لیے گیبون منتقل ہونے کے دو سال بعد ہی انہیں آخر کار وہ سادہ بیان مل گیا جس نے ان کی جستجو کا جواب دیا۔ اپنی سوانح عمری آؤٹ آف مائی لائف اینڈ تھاٹ میں، شوئٹزر اس عمل کی وضاحت کرتے ہیں: "یہ بیان کرنے کے بعد کہ کس طرح 1915 کے موسم گرما کے آغاز میں وہ کسی قسم کی ذہنی چکر سے بیدار ہوئے، اپنے آپ سے پوچھا کہ وہ صرف تہذیب پر تنقید کیوں کر رہے ہیں اور کسی تعمیری چیز پر کام کیوں نہیں کر رہے ہیں۔" وہ بیان کرتا ہے کہ اس نے اپنے آپ سے یہ سوال کیسے پوچھا: لیکن تہذیب کیا ہے؟ تہذیب کا لازمی عنصر فرد کے ساتھ ساتھ معاشرے کی اخلاقی تکمیل ہے۔ ساتھ ہی ساتھ، ہر روحانی اور ہر مادی قدم کی تہذیب کے لیے اہمیت ہے۔ اس لیے تہذیب کی خواہش ترقی کی عالمگیر خواہش ہے جو اخلاقیات کو اعلی ترین قدر کے طور پر سمجھتی ہے۔ سائنس اور انسانی مہارت کی کامیابیوں کو ہم جو بڑی اہمیت دیتے ہیں اس کے باوجود، یہ واضح ہے کہ صرف ایک ایسی انسانیت جو اخلاقی مقاصد کے لیے کوشاں ہے وہ مادی ترقی سے مکمل طور پر فائدہ اٹھا سکتی ہے اور اس کے ساتھ آنے والے خطرات پر قابو پا سکتی ہے۔ موجودہ صورتحال اس نسل کی غلط فہمی کا خوفناک ثبوت تھی جس نے خود کو فطری اور خود بخود محسوس کرتے ہوئے ترقی کی ایک غیر معمولی طاقت پر یقین اپنایا تھا، اور جس کا خیال تھا کہ اسے اب کسی اخلاقی نظریات کی ضرورت نہیں ہے بلکہ وہ علم اور اکیلے کام کے ذریعے اپنے مقاصد کی طرف بڑھ سکتا ہے۔ افراتفری سے نکلنے کا واحد ممکنہ راستہ یہ ہے کہ ہم حقیقی تہذیب کے آئیڈیل پر مبنی دنیا کے تصور کو اپنائیں۔ لیکن دنیا کے اس تصور کی نوعیت کیا ہے جس میں عمومی ترقی کی خواہش اور اخلاقی ترقی کی خواہش شامل ہوتی ہے اور جڑی ہوتی ہے؟ یہ دنیا اور زندگی کی اخلاقی تصدیق پر مشتمل ہے۔ دنیا اور زندگی کی تصدیق کیا ہے؟ اس ذہنی حالت میں مجھے دریا تک ایک طویل سفر طے کرنا پڑا۔ ۔ ۔ سوچ میں گم، میں بارج کے ڈیک پر بیٹھ گیا، اخلاقی کے ابتدائی اور عالمگیر تصور کو تلاش کرنے کے لیے جدوجہد کر رہا تھا جو میں نے کسی فلسفے میں دریافت نہیں کیا تھا۔ میں نے صرف مسئلے پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے منقطع جملوں کے ساتھ شیٹ کے بعد شیٹ کا احاطہ کیا۔ دو دن گزر گئے۔ تیسرے دن دیر سے، اسی لمحے جب، غروب آفتاب کے وقت، ہم ہپپوٹامس کے جھنڈ سے گزر رہے تھے، میرے ذہن پر غیر متوقع اور غیر مطلوب، یہ جملہ چمک اٹھا: "زندگی کے لیے احترام"۔ لوہے کا دروازہ کھل گیا تھا۔ جھاڑیوں میں راستہ نظر آنے لگا تھا۔ اب میں نے اس اصول کی طرف اپنا راستہ تلاش کر لیا تھا جس میں دنیا کی توثیق اور اخلاقیات ایک ساتھ جڑے ہوئے ہیں! "کچھ مصنفین کے مطابق، شویتزر کی سوچ، اور خاص طور پر ان کی زندگی کے لیے احترام کی ترقی، ہندوستانی مذہبی فکر اور خاص طور پر جین اصول احمسا (عدم تشدد) سے متاثر تھی۔ البرٹ شوئٹزر نے اپنی کتاب انڈین تھاٹ اینڈ اٹز ڈیولپمنٹ میں ہندوستانی اثر و رسوخ کے تعاون کا ذکر کیا ہے: قتل نہ کرنے اور نقصان نہ پہنچانے کا حکم دینا بنی نوع انسان کی روحانی تاریخ کے سب سے بڑے واقعات میں سے ایک ہے۔ اپنے اصول سے شروع کرتے ہوئے، جو دنیا اور زندگی سے انکار، عمل سے پرہیز پر مبنی ہے، قدیم ہندوستانی فکر-اور یہ ایک ایسا دور ہے جب دیگر معاملات میں اخلاقیات بہت آگے نہیں بڑھی ہیں-اس زبردست دریافت تک پہنچتی ہے کہ اخلاقیات کوئی حد نہیں جانتی ہے۔ جہاں تک ہم جانتے ہیں، یہ پہلی بار جین مت کی طرف سے واضح طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔ تاہم، اس بات کو نظر انداز نہیں کیا جانا چاہیے کہ بچپن میں شویتزر نے اپنے آس پاس کی تمام مخلوقات کے مصائب کے لیے گہرائی سے محسوس کیا۔ انہوں نے لکھا، "جہاں تک مجھے یاد ہے کہ میں نے اپنے ارد گرد کی دنیا میں جو مصیبت دیکھی اس سے میں دکھی تھا۔ نوجوانوں کی نا قابل خوشی میں مجھے کبھی بھی خاص طور پر اس بات کا دکھ نہیں ہوا کہ بدقسمت جانوروں کو اتنا درد اٹھانا پڑا اور میرے لیے بالکل ناقابل فہم تھا-یہ میرے اسکول جانے سے پہلے کی بات تھی-شام کی نمازوں میں مجھے صرف انسانوں کے لیے ہی دعا کیوں کرنی چاہیے۔ چنانچہ جب میری ماں میرے ساتھ دعا کرتی اور مجھے گڈ نائٹ بوسہ دیتی تو میں خاموشی سے ایک دعا شامل کرتا جو میں نے تمام جانداروں کے لیے خود ترتیب دی تھی۔ یہ اس طرح چل رہا تھا: "اے آسمانی باپ، ان تمام چیزوں کی حفاظت اور برکت دے جو سانس لے کر انہیں تمام برائیوں سے بچاتی ہیں، اور انہیں سکون سے سونے دیتی ہیں۔" شوئٹزر دو بار کچھ لڑکوں کے ساتھ ماہی گیری کرنے گیا کیونکہ انہوں نے [اس سے] کہا تھا "اور" یہ کھیل جلد ہی میرے لیے ناممکن ہو گیا تھا کیونکہ پکڑے گئے مچھلیوں کے منہ بھرنے سے hook.and پر رکھے گئے کیڑوں کا علاج کیا گیا تھا۔ میں نے اسے اس طرح کے up.From تجربات دیے، جس نے میرے اندر آہستہ آہستہ ایک غیر متزلزل یقین پیدا کیا کہ ہمیں کسی دوسرے جاندار کو تکلیف اور موت دینے کا کوئی حق نہیں ہے، اور یہ کہ ہم سب کو یہ محسوس کرنا چاہیے کہ تکلیف اور موت کا سبب بننا کتنی خوفناک چیز ہے۔ "اس آگاہی نے اسے پوری زندگی متاثر کیا، جیسے کہ وہ احتیاط سے، ایک مکڑی کو اس سوراخ سے باہر نکالتا تھا جس میں وہ گر گئی تھی، وہاں فصل لگانے سے پہلے، اپنے مریضوں اور ان کے خاندانوں کو کھانا کھلانے کے لیے جو ہسپتال کے کھیت میں بھی کام کرتے تھے۔ انہوں نے لکھا کہ جس طرح ہمارا اپنا وجود ہم میں سے ہر ایک کے لیے اہم ہے، "[مخلوق کا] وجود اس کے لیے اہم ہے"۔ انہوں نے لکھا کہ "میرے اپنے وجود اور معروضی دنیا سے میرا تعلق زندگی کے لیے احترام سے طے ہوتا ہے۔ زندگی کے لیے یہ احترام میری زندہ رہنے کی خواہش کے ایک عنصر کے طور پر دیا گیا ہے۔ "اور یہ زندہ رہنے کی خواہش تمام مخلوقات میں موجود تھی اور اس کا احترام کیا جانا چاہیے۔ اپنی کتاب دی فلاسفی آف سولائزیشن میں، شوئیٹزر نے لکھا، "اخلاقیات ان تمام چیزوں کے تئیں بلا حد ذمہ داری ہے جس کا مطلب زیادہ ہے، کیونکہ اس میں مصائب، خوشی اور کوشش میں شراکت شامل ہے۔ ول ٹو لائیو شوئیٹزر کا 1920 کی دہائی میں یہ نظریہ تھا کہ لوگوں نے بڑی حد تک اپنی مرضی سے رابطہ کھو دیا تھا، اسے بیرونی اختیار کے تابع کر دیا تھا اور اسے بیرونی حالات کے لیے قربان کر دیا تھا۔ اس لیے انہوں نے خود اپنے اس بنیادی حصے کی طرف اشارہ کیا جو ہماری مرضی کے ساتھ رابطے میں رہ سکتا ہے اور اسے سب کی بھلائی کے لیے استعمال کر سکتا ہے۔ آؤٹ آف مائی لائف اینڈ تھاٹ میں، شوئیٹزر نے لکھا: مغربی تہذیب کے واضح زوال کی وجہ سے پیدا ہونے والے مسائل کے جواب کی تلاش میں، البرٹ شوئیٹزر ترقی میں اس عقیدے کو ترک کرنے کے لیے تیار نہیں تھے جسے یورپی نسل کے لوگ قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ بلکہ، اس نے اس بات کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی کہ یہ 'ترقی کی خواہش' بظاہر پٹریوں سے ہٹ رہی ہے اور یورپی تہذیب کی تحلیل کا سبب بن رہی ہے۔ وہ آؤٹ آف مائی لائف اینڈ تھاٹ میں مندرجہ ذیل نتیجے پر پہنچے: