Astral body
astral جسم ایک لطیف جسم ہے جسے بہت سے فلسفیوں نے پیش کیا ہے، جو ذہین روح اور ذہنی جسم کے درمیان درمیانی ہے، جو ایک لطیف مواد پر مشتمل ہے۔ بہت سی بازیافتوں میں یہ تصور بالآخر افلاطون کے فلسفے سے اخذ کیا گیا ہے حالانکہ افلاطون کے زمانے سے بہت پہلے ہی پوری دنیا میں ایک جیسے یا اسی طرح کے خیالات موجود تھے: اس کا تعلق ایک فلکیاتی سطح سے ہے، جو ستوتیش کے سیاروں کے آسمانوں پر مشتمل ہے۔ اس اصطلاح کو انیسویں صدی کے تھیوسوفسٹس اور نو روسی کروسیوں نے اپنایا تھا۔ یہ خیال دنیا بھر میں موت کے بعد کی زندگی کے عام مذہبی بیانات میں جڑا ہوا ہے جس میں روح کے سفر یا "چڑھائی" کو "ایک پرجوش، صوفیانہ یا جسم سے باہر کے تجربے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں روحانی مسافر جسمانی جسم کو چھوڑ کر اپنے لطیف جسم (یا ڈریم باڈی یا astral جسم) میں 'اعلی' علاقوں میں سفر کرتا ہے۔ لہذا "بے شمار مذاہب کے پیروکاروں کے ذریعہ مانا جانے والے" کئی قسم کے "آسمانوں"، "جہنموں"، اور صاف کرنے والے وجود "کو بھی غیر معمولی مظاہر کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، جیسا کہ" سینس روم کے مختلف مظاہر "ہو سکتے ہیں۔ اس لیے ظاہری تجربے کا رجحان متعلقہ ہے، جیسا کہ سیسرو کے ڈریم آف سیپیو میں واضح کیا گیا ہے۔ فلکیاتی جسم کو بعض اوقات گھومتے ہوئے رنگوں کی چمک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ آج بڑے پیمانے پر جسم سے باہر کے تجربات یا ایسٹرل پروجیکشن سے جڑا ہوا ہے۔ جہاں یہ حقیقی دنیا کے ارد گرد ایک متوقع حرکت کی طرف اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ ملڈون اور کیرنگٹن کی کتاب دی پروجیکشن آف دی ایسٹرل باڈی میں ہے، یہ میڈم بلاواٹسکی کے اس اصطلاح کے استعمال سے مطابقت رکھتا ہے۔ دوسری جگہوں پر، اس مؤخر الذکر کو "ایتھرک" کہا جاتا ہے، جبکہ "ایسٹرل" خواب کی علامتوں، آثار قدیمہ، یادوں، روحانی مخلوقات اور بصیرت کے مناظر کے تجربے کی نشاندہی کرتا ہے۔ تاریخ کلاسیکی دنیا کے نوپلاٹونسٹوں نے افلاطون سے عقلی روح کی لافانی کے بارے میں اتفاق کیا لیکن اس بات پر اختلاف کیا کہ آیا انسان کی "غیر منطقی روح" لافانی اور آسمانی ("ستارے دار"، اس لیے غیر معمولی) تھی یا یہ زمین پر رہی اور موت کے بعد تحلیل ہو گئی۔ مرحوم نیوپلاٹونسٹ پروکولس، جسے سب سے پہلے لطیف "طیاروں" کی بات کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، نے عقلی روح اور جسمانی جسم کے درمیان دو لطیف اجسام یا "کیریئرز" (اوکیما) انٹرمیڈیٹ کو پیش کیا۔ یہ تھے ؛ 1) فلکیاتی گاڑی جو روح کی لافانی گاڑی تھی اور 2) روحانی (نیوما) گاڑی، جو اہم سانس کے ساتھ منسلک تھی، جسے وہ فانی سمجھتا تھا۔ لفظ "astral" کا مطلب ہے "ستاروں کا"، اس طرح آسمانی طیارہ، جو آسمانی شعبوں پر مشتمل ہے، کو ایک ستوتیشی رجحان سمجھا جاتا ہے: "ہماری زمین اور جسمانی سیاروں کا پورا astral حصہ، ہمارے نظام کے خالص astral سیاروں کے ساتھ مل کر، اجتماعی طور پر شمسی لوگوس کا astral جسم بناتا ہے۔" ستری مادے کی "سات قسمیں" ہیں جن کے ذریعے "نفسیاتی تبدیلیاں وقتا فوقتا ہوتی ہیں"۔ جدید دور اس طرح کے خیالات نے قرون وسطی کی مذہبی فکر کو بہت متاثر کیا اور پیراسیلسس اور سرویتس کی نشاۃ ثانیہ طب میں نظر آتے ہیں۔ رومانوی دور میں برقی مقناطیسیت اور اعصابی نظام کی دریافت کے ساتھ ساتھ روحانی دنیا میں ایک نئی دلچسپی پیدا ہوئی۔ فرانز انٹون میسمر نے ستاروں، جانوروں کی مقناطیسیت اور مقناطیسی سیالوں کے بارے میں بات کی۔ 1801 میں، انگریزی جادوگروں کے ماہر فرانسس بیریٹ نے ایک جڑی بوٹی کی "بہترین فلکیاتی اور مقناطیسی طاقتوں" کے بارے میں لکھا-کیونکہ جڑی بوٹیوں کے ماہرین نے جڑی بوٹیوں کی درجہ بندی سات سیاروں کے اثرات کے ساتھ ان کے متوقع خط و کتابت کے مطابق کی تھی۔ انیسویں صدی کے وسط میں فرانسیسی جادوگروں ایلیفاس لیوی نے "استری روشنی" کا زیادہ تر حصہ لکھا، ایک ایسا عنصر جسے وہ جادو کے لیے کلیدی اہمیت کا حامل سمجھتے تھے، ساتھ ہی ساتھ مرضی کی طاقت اور خط و کتابت کے نظریے کو بھی۔ انہوں نے فلکیاتی روشنی کو تمام روشنی، توانائی اور حرکت کا ذریعہ سمجھا، اور اسے ایسے لحاظ سے بیان کیا جو میسمر اور برائٹ ایتھر دونوں کو یاد کرتا ہے۔ اسٹرل کے بارے میں لیوی کے خیال کا انگریزی بولنے والی دنیا میں دی گولڈن ڈان کی تعلیمات کے ذریعے بہت اثر تھا، لیکن اسے ہیلینا بلاواٹسکی نے بھی اپنایا اور تھیوسوفی، دی سیکرٹ ڈاکٹرائن کے کلیدی کام میں اس پر بحث کی۔ ایسا لگتا ہے کہ لیوی کو بعد کے تھیوسوفسٹوں نے فوری ذریعہ سمجھا تھا جہاں سے اس اصطلاح کو طیاروں اور اجسام کی ان کی سات گنا اسکیم میں اپنایا گیا تھا، حالانکہ اس اصطلاح کے مناسب استعمال کے بارے میں معمولی الجھن تھی۔ تھیوسوفی بلاواٹسکی نے ہندوستانی لنگ شریر کے سلسلے میں اکثر "استری جسم" کی اصطلاح استعمال کی جو انسانی زندگی کے سات اصولوں میں سے ایک ہے۔ تاہم، اس نے کہا کہ "مختلف غیر معمولی اجسام ہیں"۔ مثال کے طور پر، انہوں نے تھیوسوفیکل کے بانی ولیم کیو کے مطابق "نچلے منوں اور مرضی، کاما" کے ذریعہ تشکیل پانے کی بات کی۔ جج "ایسٹرل باڈی کے بہت سے نام ہیں۔ یہاں کچھ ہیں: لنگا ساریرا، سنسکرت، جس کا مطلب ڈیزائن جسم ہے، اور سب سے بہترین ؛ آسمانی ڈبل ؛ فینٹم ؛ لپیٹ ؛ ظاہری ؛ ڈوپلگینجر ؛ ذاتی آدمی ؛ پیری اسپرٹ ؛ غیر منطقی روح ؛ جانور کی روح ؛ بھوٹا ؛ ابتدائی ؛ خوفزدہ ؛ شیطان ؛ شیطان۔ ان میں سے کچھ کا اطلاق صرف اس وقت ہوتا ہے جب موت کے بعد جسم سے محروم ہو۔ " سی۔ ڈبلیو۔ لیڈ بیٹر اور اینی بیسنٹ (تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار) نے اسے بلاواٹسکی کے کاما (خواہش) اصول سے تشبیہ دی اور اسے جذباتی جسم کہا۔ فلکیاتی جسم، خواہش جسم، اور جذباتی جسم مترادف بن گئے، اور یہ شناخت بعد میں تھیوسوفی طور پر متاثر خیال میں پائی جاتی ہے۔ بعد میں تھیوسوفی میں astral جسم "احساسات اور جذبات کی گاڑی" ہے جس کے ذریعے "یہ possible.to تمام قسم کی خواہشات کا تجربہ کرتا ہے"۔ ہمارے پاس "غیر معمولی جسم میں زندگی ہے، جبکہ جسمانی جسم نیند میں لپٹا ہوا ہے"۔ لہذا فلکیاتی جسم "جدید نفسیاتی تجزیے سے ظاہر ہونے والے بہت سے مظاہر کے طریقہ کار کی ایک سادہ وضاحت فراہم کرتا ہے"۔ اس حد تک، پھر، "استری جسم" خواب کی دنیا کے نفس کی تجدید ہے۔ مابعد تھیوسوفسٹ میکس ہینڈل کی روزکروشین تحریروں کے مطابق، خواہش کا جسم خواہش کی چیزوں سے بنا ہے، جس سے انسان احساسات اور جذبات کی تشکیل کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ روحانی نظر میں جسمانی جسم سے سولہ سے بیس انچ کے فاصلے پر پھیلے ہوئے بلوط کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اس میں متعدد گھومتے ہوئے بھنور (چکر) ہوتے ہیں اور جگر کے علاقے میں مرکزی بھنور سے ایک مستقل بہاؤ ہوتا ہے جو خارج ہوتا ہے اور واپس آتا ہے۔ خواہش کا جسم ایسے رنگوں کی نمائش کرتا ہے جو ہر شخص میں اس کے مزاج اور مزاج کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ تاہم، فلکیاتی جسم (یا "روح کا جسم") کو تبدیلی کے کام کے ذریعے تیار کیا جانا چاہیے اور بالآخر مجموعی طور پر انسانیت کے ذریعے تیار کیا جائے گا۔ ہینڈل کے مطابق، "ایسٹرل باڈی" کی اصطلاح کو قرون وسطی کے الکیمسٹوں نے اس صلاحیت کی وجہ سے استعمال کیا تھا جو اسے "تار دار" علاقوں کو عبور کرنے کے لیے دی گئی تھی۔ "ایسٹرل باڈی" کو الکیمسٹ کا "فلسفی کا پتھر" یا "زندہ پتھر"، میتھیو کی انجیل کا "ویڈنگ گارمنٹ" اور "روح کا جسم" سمجھا جاتا ہے جس کا ذکر پال نے کرنتھیوں کے نام پہلے خط میں کیا ہے۔ تھیوسوفیکل کے بعد کے خیالات کے بہت سے دوسرے مشہور بیانات 20 ویں صدی کے آخر میں سامنے آئے۔ باربرا برینن کی ہینڈز آف لائٹ جذباتی جسم اور غیر معمولی جسم کے درمیان فرق کرتی ہے۔ وہ ان کو سات پرتوں والے "ہیومن انرجی فیلڈ" میں دو الگ الگ تہوں کے طور پر دیکھتی ہیں۔ جذباتی جسم کا تعلق جسمانی کائنات سے ہے، astral جسم کا تعلق astral دنیا سے ہے۔ ماں نے بعض اوقات استری جسم اور استری سطح پر تجربات کا حوالہ دیا۔ ہندوستانی استاد اوشو کبھی کبھار ایک ترمیم شدہ تھیوسوفیکل اصطلاحات کا استعمال کرتے تھے۔ لاطینی امریکہ میں تھیوسوفیکل فکر کو مقبول بنانے والے سمیل اون ویر کے مطابق، استری جسم انسانی روح کا وہ حصہ ہے جو جذبات سے متعلق ہے، جس کی نمائندگی کبالی ٹری آف لائف میں سیفیرہ ہڈ کرتا ہے۔ تاہم عام آدمی کے پاس صرف ایک کماروپا، خواہش کا جسم یا "قمری استری جسم" ہوتا ہے، جو جانوروں کے جذبات، جذبات اور خواہشات سے متعلق جسم ہے، جبکہ حقیقی انسانی جذباتی گاڑی شمسی استری جسم ہے، جسے تانترک جنسی کے ذریعے کرسٹلائز کیا جا سکتا ہے۔ شمسی استری جسم کائناتی مسیح، چوکمہ، اور انفرادی انسانی روح کے درمیان پہلا ثالث ہے۔ چوتھا طریقہ "جسے 'جسم-کیسڈجن' کہا جاتا ہے، یا جیسا کہ انہوں نے خود بعد میں اس وجود کو اپنے وجود کا حصہ قرار دینا شروع کیا-جس میں سے، ویسے بھی، عصری مخلوق صرف افواہوں سے ہی جانتی ہے-'ایسٹرل-باڈی'۔" سب سے پہلے سیارے پر ہی 'دوسرا وجود-جسم'، یعنی جسم-کیسڈجن، 'تیسرا وجود-جسم' کے ساتھ مل کر خود کو 'بنیادی-سیاروں کے جسم' سے الگ کرتا ہے اور اس سیارے پر اس سیارے کے جسم کو چھوڑ کر، دونوں ایک ساتھ اس دائرے میں اٹھتے ہیں جہاں وہ کائناتی مادے-ان مقامات سے جن کے مقام سے جسم-کیسڈجن پیدا ہوتا ہے-ان کا ارتکاز ہوتا ہے۔ "اور صرف وہیں، ایک مخصوص وقت کے اختتام پر، اس دو فطرت کے پیدا ہونے پر بنیادی اور آخری مقدس راسکورن ہوتا ہے، جس کے بعد ایسا 'اعلی وجود' درحقیقت اپنی انفرادی وجہ کے ساتھ ایک آزاد فرد بن جاتا ہے۔" گورڈیف کے مطابق یہ ایک آزاد ظہور ہے جو جسمانی جسم اور روح کے درمیان درمیانی ہے۔ گورڈیف فلکیاتی جسم کو "جسم کیسڈجن" یا "روح کا برتن" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں: یہ سورج اور تمام سیاروں کا ہے، جس طرح جسمانی جسم زمین کا ہے۔ اگرچہ یہ ترقی یافتہ نہیں ہے لیکن وہ "صرف اقتباس کے نشانات میں انسان" ہے، جسے کسی بھی معنی خیز معنوں میں روح رکھنے والا نہیں سمجھا جا سکتا اور جو "کتے کی طرح مر جائے گا"۔ سائنسی استقبالیہ ڈونووان راکلف، جو فلکیاتی جسم کے وجود کو ایک افسانہ مانتے ہیں، نے لکھا ہے کہ "ایکینیستھیزیا یا ہسٹیریا کی وجہ سے ہونے والے فریب اور وہم نے بلاشبہ فلکیاتی جسم کے افسانے کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے"۔ مغربی سائنسدانوں نے مراقبہ پر تحقیق کے سلسلے میں لطیف جسم کے تصور کو تلاش کرنا شروع کر دیا ہے۔ لطیف جسم کے ماڈل کو مرکزی اعصابی نظام کے جدید نقشوں پر حوالہ دیا جا سکتا ہے، اور مراقبہ پر تحقیق میں لاگو کیا جا سکتا ہے۔ ۔