Ribhus
ربھوس (سنسکرت: ربھو، ربھو، بھی اربھو، ربھوس، ربھوکسن) ایک قدیم ہندوستانی لفظ ہے جس کے معنی وقت کے ساتھ تیار ہوئے۔ ویدک ادب کی ابتدائی تہوں میں، اس میں سورج دیوتا کا حوالہ دیا گیا تھا۔ یہ ایک ہوا دیوتا بننے کے لیے تیار ہوا، اس کے بعد تین مرد کاریگروں کا حوالہ دیا گیا جن کی صلاحیتیں اور کفایت شعاری انہیں بعد کے ویدک متون میں دیوتا بناتی ہیں۔ ان کے انفرادی نام ربھو (یا ربھو)، وج اور وبھوان (جسے وبھو بھی کہا جاتا ہے) تھے، لیکن انہیں اجتماعی طور پر ربھوس یا ربھوس کہا جاتا تھا۔ ربھو، جسے ربھوکسن بھی کہا جاتا ہے)۔ ان کے نام کے معنی "ہوشیار، ہنر مند، اختراعی، سمجھدار" ہیں، جو لاطینی محنت اور گوتھک آرب-آئیٹس "محنت، محنت" سے مطابقت رکھتے ہیں، اور شاید انگریزی ایلف کے لیے۔ ویدک ادب کے کچھ افسانوں میں ربھو کو صبح کی روشنی کی دیوی کے تین بیٹوں کے طور پر دکھایا گیا ہے جن کا نام سرنیو اور ہندو دیوتا اندرا ہے۔ دیگر داستانوں میں، جیسے کہ اتھرو وید میں، وہ سدھانون کے بیٹے ہیں، جس کا مطلب ہے اچھا تیر انداز۔ دونوں داستانوں میں، وہ اپنی تخلیقی صلاحیتوں، اختراع کے لیے مشہور ہیں اور وہ رتھ، بہت سی جادوئی گائے، دریاؤں کے لیے چینل، اور اندرا اور دیگر دیوتاؤں کے لیے اوزار ڈیزائن کرتے ہیں، جس سے بہت سے لوگوں کو حسد ہوتا ہے۔ بعد کے ہندو افسانوں میں، ربھو انسانی شکل میں پیدا ہوتے ہیں جو پھر اپنی اختراع کو زمین پر لاتے ہیں، شائستہ اور مہربان رہتے ہیں۔ اس سے کچھ دیوتا ناراض ہو جاتے ہیں اور ربھوؤں کو جنت میں واپس جانے سے انکار کر دیا جاتا ہے۔ دوسرے دیوتا مداخلت کرتے ہیں اور اختراعی ربھوس کو لافانی بناتے ہیں۔ انہیں قدیم ہندو متون میں سنتوں، ستاروں یا سورج کی کرنوں کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ ربھوؤں کی ابتدا اور معنی کا ذکر سب سے پہلے رگ وید کے قدیم ترین ہندو صحیفوں میں کیا گیا تھا، جس میں گیارہ تمثیل ان کے لیے وقف ہیں (آر وی 1.20، 110، 111، 161، آر وی 3.60، آر وی 4.33-37، آر وی 7.48)، اور اتھرو وید۔ ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ انگیرا کی نسل سے تعلق رکھنے والے سدھانون کے بیٹے ہیں۔ بعد کے ہندو افسانوں میں (وشنو پران کتاب 2، باب 15-16 اور ربھو کا گیت) ربھو، جو ان کا رہنما سمجھا جاتا ہے، برہما کا بیٹا کہا جاتا ہے۔ اس شناخت کے برعکس "پرانک انسائیکلوپیڈیا" میں کہا گیا ہے کہ یہ ربھو ربھو کے رہنما سے مماثل نہیں ہے جس کا نام ربھوکسن ہے۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شمسی دائرے میں رہتے ہیں ؛ ایترے برہمن سوم، 30 انہیں "سورج کے پڑوسی یا شاگردوں" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ربھو وہ فنکار ہیں جنہوں نے اندرا کے گھوڑے، اشونوں کی گاڑی، اور برہسپتی کی معجزاتی گائے بنائی، اپنے والدین کو جوان بنایا، اور دیگر حیرت انگیز کام انجام دیے جو آر وی 4.51.6 کے مطابق "طلوع آفتاب تک" کیے گئے تھے۔ یاسکا کے مطابق انہوں نے قربانیوں کی بنیاد بھی رکھی۔ ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ آرام کریں اور ہر سال بارہ دن تک اگوہیا کے گھر میں بیکار رہیں (آدتیہ کا ایک لقب جس کا مطلب ہے "جسے چھپایا نہیں جا سکتا"، اس لیے سورج)۔ جب دیووں (دیوتاؤں) نے ان کی مہارت کے بارے میں سنا تو انہوں نے اگنی کو ان کے پاس بھیجا، ان سے کہا کہ وہ دیووں کے کاریگر توشتر کے ایک پیالے میں سے چار پیالے بنائیں۔ جب ربھوؤں نے اس کام کو کامیابی کے ساتھ انجام دیا تو دیووں نے ان کا آپس میں استقبال کیا، انہیں لافانی عطا کیا اور انہیں اپنی قربانیوں میں حصہ لینے کی اجازت دی۔ تشریحات تین موسم یاسکا اور سیانا کے مطابق ربھو سورج کی کرنوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ڈیوڈ فراولی اس تصور کے بارے میں بیان کرتے ہیں، کہ "ویدک دیوتا، جیسے آدتیہ، ماروت، واسو اور ربھوس، اکثر سورج کی کرنوں کے طور پر، ستاروں یا برج کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں" بال گنگا دھر تلک، یہ کہتے ہوئے کہ یسکا اور سیانا کی تشریح ان کی تعداد کی وضاحت نہیں کر سکی، ان کی تشریح 1893 میں "کئی یورپی اسکالرز" کا حوالہ دیتے ہوئے ابتدائی ویدک دور کے سال کے تین موسموں کی نمائندگی کرتی ہے۔ ستپت برہمن XIV.I.1.28 میں "سال کے تین حصوں" کا ذکر کیا گیا ہے اور RV 1.164.48 میں "تین ترجمانوں" کا مطلب ان تین موسموں سے سمجھا جاتا ہے۔ لیکن تلک نے ان کے نام کا کوئی تعلق نہیں دکھایا اور اس تشریح پر کام کیا۔ لہذا آرتھر بیریڈیل کیتھ 1925 نے ذکر کیا کہ "یہ دعوی کہ ربھو واقعی رتھس ہیں" (موسم) "" ذرا بھی قابل فہم نہیں ہے "۔ بارہ درمیانی دنوں کی تفصیل بال گنگا دھر تلک کے مطابق آر وی 1.161.13 کا حوالہ دیتے ہوئے بارہ دن، جب ربھو اگھوہیا کے گھر پر آرام کرتے تھے، "سال کے آخر میں" ہوئے۔ وہ انہیں سال کے مقدس ترین دنوں کے طور پر بیان کرتے ہیں جن کے بارے میں آج کے ہندوستانیوں کے آباؤ اجداد کا خیال تھا کہ دیو اس کے بعد انسانوں کے گھروں کا دورہ کرنے کے لیے جنت چھوڑ دیں گے۔ جیسا کہ ڈیوڈ فراولی نے موسموں کے تناظر میں ذکر کیا ہے، آر وی 7.103.7-8 کے مطابق بھی اس وقت سوما کی طویل اتیراترا رسم منائی جاتی تھی۔ بال گنگا دھر تلک نے ہاؤنڈ یا کتے کی مزید تشریح کی، جس نے آر وی 1.161.13 کے مطابق ربھوس کو "ڈاگ اسٹار" سیریس کے طور پر جگایا، جو "پتریانا کے آخر میں" ورنل ایکونکس میں ظاہر ہوتا ہے۔ "پتریانا" (جس کا مطلب ہے "باپ دادا کا راستہ"، جسے پترس کہا جاتا ہے)، زوڈیاک کی چھ جنوبی علامتیں ہیں، جنہیں تلک نے "یامالوکا کا ابدی پانی" بھی کہا ہے۔ مثال کے طور پر میتریانی اپنشد ششم، 1 میں سال کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ایک اگنی (آگ) اور دوسرا ورونا (پانی) سے تعلق رکھتا ہے۔ اس طرح 1893 میں بال گنگا دھر تلک کے مطابق سال رگ وید کے وقت ورنل ایکونکس میں شروع ہوا اور ربھو نے نئے سال کے آغاز میں اپنے بیداری کے بعد دوبارہ کام شروع کیا۔ ولیم ڈوائٹ وٹنی 1895 نے تلک کی اس تشریح کو مسترد کر دیا۔ اس تناظر میں تلک نے اس حقیقت کی طرف بھی اشارہ کیا کہ آر وی 1.161.13 کی وجہ سے شمسی سال نہیں بلکہ ایکونکسس کی پیش قدمی کی گھڑی کی مخالف سمت حرکت کا مطلب ہونا چاہیے جسے وہ "ایکونکٹیل سال" کہتے ہیں، لیکن انہوں نے اپنی مزید تشریح میں اس کا حوالہ نہیں دیا۔ تشریح بال گنگا دھر تلک نے پھر 354 دنوں کے قمری سال اور 366 دنوں کے شمسی سال کے درمیان فرق طے کرنے کے لیے 1893 میں بارہ دنوں کی مدت کو بارہ انٹر کالری دنوں کے طور پر بھی تعبیر کیا۔ جب کہ اس نے سال کے آغاز کی تشریح ورنل ایکونکس میں کی، آرتھر انتھونی میکڈونل 1917 نے کہا کہ بارہ انٹرکالیری دن "تمام امکانات میں" سردیوں کے انقلاب میں داخل کیے گئے تھے۔ اے۔ بی۔ کیتھ 1925 نے بھی تلک کی تشریح پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ "اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ 360 دن اور 12 ماہ کا سال واحد سال ہے جو آخری ستروں سے پہلے پورے ویدک ادب کو واضح طور پر معلوم تھا۔" کیونکہ وہ یہ بھی "تسلیم کرتے ہیں کہ قدیم ہندوستانیوں کو باہمی تعامل کا علم تھا" اس نکتے پر ان کے بیانات کو "الجھن" سمجھا جاتا ہے۔ لیکن پہلے ہی 1895 میں جارج تھیبوٹ اور ڈبلیو ڈی نے سال کی لمبائی کے لحاظ سے اسی طرح کا نظریہ بیان کیا تھا۔ ہندوستانی نوادرات میں وٹنی۔ 1960 میں نریندر ناتھ لا نے انڈین اینٹیکوٹی کوارٹرلی میں لکھا کہ: "اگر 7 ویں سیزن یا 13 ویں مہینے (ممکنہ طور پر باہمی تعامل کے لیے) کا ذکر نہ کیا گیا ہوتا تو ڈبلیو ہٹنی درست ہوتا۔" وہ آر وی 1.164.15 کا حوالہ دے رہے تھے جس کی تشریح ایچ ایچ نے کی تھی۔ ولسن سات موسموں کی وضاحت کرتے ہوئے۔ لیکن رالف تھامس ہاٹچکن کے ترجمہ کے مطابق گریفتھ آر وی 1.164.15 کا مطلب ہے سات رشی، جو ڈیوڈ فراولی کے مطابق دراصل آٹھ درشن تھے، جو بگ ڈپر کی نمائندگی کرتے ہیں۔ بگ ڈپر کا آٹھواں ستارہ اس کے بعد کے حوالہ آر وی 3.56.2 کے مطابق آر وی 1.164.15 کے ساتھ منسلک ہے نہ کہ ہینڈل کا غیر مرئی چوتھا ستارہ جو ڈبل اسٹار سسٹم بناتا ہے بلکہ پول اسٹار ہے جس کے گرد بڑا ڈپر گھومتا ہے۔ پہلے سے ہی مورٹز ونٹرنیٹز 1907 نے "اس حقیقت کی طرف اشارہ کیا کہ ویدک متون میں کچھ حصے ہیں جو مختلف تشریحات کی تعریف کرتے ہیں"۔ تو اے۔ بی۔ کیتھ اور اے اے میکڈونل کا 1912 کا بیان اب بھی قابل اطلاق ہے، یہ 12 دن "محض" سال کی عکاسی "(سموتسرسیہ پرتیما) تھے جس طرح وہ بارہ مہینوں کی نمائندگی کرتے ہیں اور ان کا تواریخ سے کوئی تعلق نہیں ہے۔" ۔