Battle of Talikota
تالیکوٹا کی جنگ، جسے رکاساگی-تنگداگی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، (23 جنوری 1565) وجے نگر سلطنت اور دکن سلطنتوں کے اتحاد کے درمیان لڑی گئی ایک واٹرشیڈ جنگ تھی۔ اس جنگ کے نتیجے میں رام رایا کی شکست ہوئی جس کی وجہ سے بالآخر سیاست کا خاتمہ ہوا اور دکن کی سیاست کو دوبارہ تشکیل دیا گیا۔ جنگ کی مخصوص تفصیلات اور اس کے فوری نتائج کو بنیادی ذرائع میں موجود واضح طور پر متضاد بیانیے کی روشنی میں دوبارہ تشکیل دینا بدنام مشکل ہے۔ شکست کا الزام عام طور پر نسبتا فوجی طاقت میں فرق پر لگایا جاتا ہے۔ مشرقی اور قوم پرست مورخین نے اس جنگ کو ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تہذیبوں کے تصادم کا حصہ قرار دیا ؛ عصری اسکالرز اس طرح کی خصوصیات کو ناقص قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں۔ پس منظر رام رایا نے اپنی آبائی ریاست کے قیام اور حکمران کے طور پر ابھرنے کے بعد بہمنی سلطنت کے متعدد جانشینوں کے درمیان اندرونی جنگ سے فائدہ اٹھانے کی سیاسی حکمت عملی اپنائی، اور اس نے ان کے دور حکومت کے تقریبا بیس سالوں تک اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ تاہم، کلیان پر گرفت برقرار رکھنے کی جارحانہ کوششوں اور سلطنتوں کے توہین آمیز اشاروں سے بھری سلطنتوں کے ساتھ سفارتی معاملات کے ایک سلسلے کے بعد، چار مسلم سلطنتیں-مغرب میں احمد نگر اور بیجاپور کے حسین نظام شاہ اول اور علی عادل شاہ اول، وسط میں بیدر کے علی بارید شاہ اول، اور مشرق میں گولکنڈہ کے ابراہیم کلی قطب شاہ ولی-ہوشیار ازدواجی سفارت کاری کے تناظر میں متحد ہو گئے اور جنوری 1565 کے آخر میں رام رایا پر حملہ کرنے کے لیے بلائے گئے۔ جنگ کے ذرائع جنگ کو دستاویزی شکل دینے والے متعدد عصری تواریخ (ادبی اور تاریخی) موجود ہیں: برہان مسیر سید علی بن عبداللہ تبطبہ، احمد نگر سلطنت کے درباری مورخ۔ بیجاپور سلطنت کے درباری مورخ فرشتا کی تحریر کردہ گلشن ابراہیم۔ بیجاپور سلطنت کے ایک اور درباری مورخ رفیع الدین شیراجی کی تحریر کردہ تادکرات الملوک۔ سرکاری پرتگالی ریکارڈ کیپر ڈیوگو ڈو کوٹو کے ذریعہ ڈیکاداس دا آسیہ۔ گوا کے گورنر ڈوم انتاؤ ڈی نورونہا کے خطوط۔ فتح نامے نظام شاہ از حسن شوقی، ایک دکھنی شاعر۔ تریف حسین شاہ از آفتاب، احمد نگر کے دربار کے ایک شاعر۔ جنگ اور اس کے فوری نتائج کی تفصیلات اکثر واضح طور پر متضاد ہوتی ہیں اور یہاں تک کہ تعصبات کا حساب کتاب، تعمیر نو مشکل ہے، اگر ناممکن نہیں ہے۔ تصادم کے صحیح مقام کا مختلف طور پر تالیکوٹا، رکاساگی-تنگاڈیگی اور بنیہاٹی کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، یہ سب دریائے کرشنا کے کنارے پر ہیں۔ درست تاریخوں کے بارے میں بحث موجود ہے۔ دورانیے کی لمبائی گھنٹوں سے لے کر دنوں تک مختلف ہوتی ہے۔ جنگی تشکیلات اور چالوں کی وضاحت بھی مختلف ہوتی ہے۔ نتیجتا رام رایا کا سر بالآخر خود سلطان نظام حسین نے یا اس کے کہنے پر کسی اور نے کاٹ دیا حالانکہ عادل شاہ، جس کے رایا کے ساتھ دوستانہ تعلقات تھے، اس کے خلاف ارادہ رکھتے تھے۔ نتیجے میں پیدا ہونے والی الجھن اور تباہی میں، رایا کا بھائی تیرومالا پوری فوج کے ساتھ بھاگ گیا۔ اس نے وجے نگر میں دوبارہ منظم ہونے کی کوشش کی لیکن ناکام رہا اور مضافات میں چلا گیا۔ اس کا دوسرا بھائی وینکٹادری اندھا ہو گیا تھا اور ممکنہ طور پر کارروائی میں مارا گیا تھا۔ اس کے بعد سلطنتوں کی فوجوں نے وجے نگر کو بلا مقابلہ لوٹ لیا۔ مقبول بیانات اور پرانی اسکالرشپ مقدس ٹپوگرافی کی وسیع پیمانے پر بے حرمتی کی روشنی میں وجے نگر کے کھنڈرات میں گرنے کی وضاحت کرتی ہے ؛ تاہم، اس نظریے کا مقابلہ کیا گیا ہے۔ عصری مورخین اور آثار قدیمہ کے ماہرین ریاست کو قصبے کے ساتھ جوڑنے کے خلاف خبردار کرتے ہیں کیونکہ شاہی مرکز سے باہر ہونے والے کسی بھی نقصان کے بارے میں بہت کم ثبوت موجود ہیں۔ وہ تباہی اور آتش زنی کی سیاسی اسٹریٹجک نوعیت کے بارے میں مزید زور دیتے ہیں، کیونکہ خودمختاری، شاہی طاقت اور اختیار سے وابستہ مقامات زیادہ بے جا ذرائع کے تابع تھے۔ بہر حال، اس جنگ نے ریاست وجے نگر کے لیے ایک سیاسی دراڑ پیدا کر دی اور دکن کی سیاست کو مستقل طور پر دوبارہ تشکیل دیا۔ یادگاروں اور مندروں کی سرپرستی ختم ہو گئی، ویشنو فرقے ختم ہو گئے، اور شاہی مرکز کو کبھی دوبارہ تعمیر نہیں کیا گیا۔ بیجاپور سلطنت نے سب سے زیادہ فوائد حاصل کیے لیکن ان کا اتحاد زیادہ دیر تک نہیں چل سکا۔ تیرومالا نے اراویڈو خاندان قائم کیا، جس نے سابقہ سلطنت کے ٹکڑوں پر غلبہ حاصل کیا اور یہاں تک کہ پینگونڈا منتقل ہونے سے پہلے دو سال تک وجے نگر سے باہر کام کیا۔ لیکن یکے بعد دیگرے تنازعات، متعدد مقامی سرداروں کی بغاوتوں کا سامنا کرنا پڑا-بنیادی طور پر تیلگو نائک گھرانے-جو کسی مرکزی اتھارٹی کے دوبارہ ابھرنے کی خواہش نہیں رکھتے تھے، اور بیجاپور سلطنت کے ساتھ مسلسل تنازعات-جنہیں شاید رام رایا کے بیٹے نے مدعو کیا تھا -، یہ 1640 کی دہائی کے آخر میں منتشر ہونے سے پہلے جنوب کی طرف بڑھ گیا۔ ہندوستانی تاریخ کے ایک سروے میں ہرمن کلکے اور ڈائیٹمار روتھرمنڈ کہتے ہیں کہ وجے نگر کی طرف سے شکست کا میراث تجزیہ جنگ جیت رہا تھا، یہاں تک کہ وجے نگر کی فوج کے دو مسلمان جرنیلوں نے رخ بدل لیا۔ تہذیبوں کا تصادم نوآبادیاتی دور کے مورخین (رابرٹ سیویل، جوناتھن اسکاٹ اور دیگر) فرشتا اور بعد میں قوم پرست مورخین (الورو وینکٹ راؤ، بی۔ اے سلیٹور، ایس کرشنا سوامی آئینگر، کے اے نیلکانتا شاستری اور دیگر) نے اس جنگ کو تہذیبوں کے تصادم کے طور پر پیش کیا جس میں وجے نگر کی "رام راجیہ"، ایک "ہندو قلعہ" ریاست مذہبی تعصب سے چلنے والی "محمدن" کی فتوحات پر گر گئی۔ رچرڈ ایم ایٹن اس بات کو مسترد کرتے ہیں کہ جنگ کے پیچھے کوئی مذہبی محرکات تھے اور انہوں نے تہذیب کے مفروضے کو مشرقی اسکالرشپ کے طور پر بیان کیا، جس نے مختلف اوقات میں مختلف مسلم حکمرانوں کے ساتھ رام رایا کے متعدد اتحادوں کو نظر انداز کیا (ان کی سیاسی حکمت عملی کے مطابق)، وجے نگر سلطنت کے ساتھ فارسی اسلامی ثقافت کا مکمل امتزاج، جیسا کہ عدالت سے منظور شدہ فن، فن تعمیر اور ثقافت، اور دکن سلطانوں کے وارثوں کے ساتھ رام رایا کے وارثوں (ارویدوس) کے اسٹریٹجک اتحاد سے ظاہر ہوتا ہے۔ رومیلا تھاپر، برٹن اسٹین، سنجے سبرامنیم، مظفر عالم، اسٹیورٹ این گورڈن اور دیگر اسکالرز اسی طرح کے تجزیے کی بنیاد پر متفق ہیں۔ اضافی دلائل میں یہ بھی شامل ہے کہ برار سلطنت جنگ میں شامل نہیں ہوئی اور سلطنت اتحاد جلد ہی ختم ہو گیا۔ سلطنت میں ہم آہنگ ہندو مسلم تعلقات کو دستاویزی شکل دی گئی ہے اور وجے نگر دربار میں اعلی درجے کے مسلمان تھے۔ مقبول ثقافت جنگ کو گریش کرناڈ نے ایک ڈرامے میں اپنایا ہے، جس نے اسے ایٹن کے تجزیے پر مبنی کیا۔ ۔