Lamdre
لامدرے تبتی بدھ مت میں ایک مراقبہ کا نظام ہے جس کی جڑیں اس خیال میں ہیں کہ اس کی مشق کا نتیجہ راستے میں موجود ہے۔ نام "لامدرے" کا مطلب ہے "راستہ" () اس کے پھل کے ساتھ)۔ تبت میں، لامدرے کی تعلیمات کو ساکیہ اسکول کا خلاصہ سمجھا جاتا ہے۔ لامدرے کی تاریخ روایتی بیانات کے مطابق، لامدرے کی تعلیمات اصل میں ایک ہندوستانی راہب ویروپا کو تانترک دیوتا نیراتمیا نے عطا کی تھیں۔ کہا جاتا ہے کہ اسے دی گئی ہدایات پر عمل کرنے سے ویروپا کو روشن خیالی کا احساس ہوا۔ ویروپا کے کارناموں کے ہیگیوگرافیکل اکاؤنٹس میں شرمناک واقعات ریکارڈ کیے گئے ہیں، جن میں شراب نوشی، خواتین کو بہکانا، اور غیر بدھ مت کو تباہ کرنا شامل ہیں۔ تیرتیکا) مذہبی مقامات۔ ڈیوڈسن تجویز کرتے ہیں کہ یہ عکاسی ہندوستانی قرون وسطی کے دور میں بدھ مت کے اخلاقیات کی لاپرواہی کو ظاہر کرتی ہے، لیکن ویڈیمیر تجویز کرتے ہیں کہ خفیہ بدھ مت کے ہیگیوگرافیوں میں دکھایا گیا طرز عمل جان بوجھ کر بدنام ہے، جو ہندوستانی مذہبی ماحول میں زیر بحث وسیع تر مسائل پر ایک سماجی تفسیر تشکیل دیتا ہے۔ ہندوستان میں اپنی مہم جوئی کے دوران، ویروپا نے ہندو یوگ کنہا (جسے کرشن بھی کہا جاتا ہے) کو تبدیل کیا اور کنہا کے مراقبہ کے لیے رہنمائی کے طور پر وجر آیات لکھیں۔ یہ تعلیمات ہندوستان میں سرپرست سے طالب علم تک منتقل کی جاتی تھیں یہاں تک کہ وہ رشی گایادھرا تک پہنچ جاتی تھیں۔ تبت میں لامدرے 1041 میں ہندوستانی پانڈیتا گایادھرا (وفات 1103) کے ذریعے تبت میں داخل ہوا۔ گایادھارا نے تبتی لوتسوا، ڈروگمی شاکیہ یشے (، 993-1077؟) کے ساتھ کام کیا۔ )، ہندوستانی کلاسیکی اور مقامی زبانوں سے بدھ مت کے تانتروں کی کثرت کا ترجمہ کرنے کے لیے۔ ڈروگمی نے خود ہندوستان اور نیپال میں مہایان بدھ مت کی غیر ملکی اور خفیہ دونوں تعلیمات سیکھنے میں کافی وقت گزارا، اور جب وہ تبت واپس آئے تو وہ ایک ماہر عالم اور مراقبہ کے ماہر دونوں تھے۔ گایادھارا نے پوری لامدرے کی تعلیم ڈروگمی کو منتقل کی، جس نے بدلے میں یہ تعلیمات کئی دوسرے شاگردوں کو منتقل کیں۔ ساکیہ کے بانی ڈروگمی لوٹساوا کے ایک طالب علم چوس بار نے سچین کنگا نینگپو کو تعلیم دی، جسے تبتی بدھ مت کے ساکیہ اسکول کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ سچین نے اٹھارہ سال کے عرصے میں تعلیمات پر عبور حاصل کیا اور لامدرے نظام کے بنیادی متن کی کئی وضاحتیں لکھیں۔ اس نے اپنے دو بیٹوں، لوپون سونم سیمو اور جیٹسن ڈریگپا گیالٹسن کو تعلیم دی، جو خود لامڈری کے ماہر ماہر بن گئے۔ یہ تعلیمات مکمل طور پر ساکیہ اسکول میں شامل ہو گئیں اور ساکیہپا کا بنیادی رواج بن گئیں۔ ابتدائی لامدرے نسب ویروپا کرشناپا اور ڈومبیپا داماروپا اودھوتیپا گایادھارا (994-1043) ڈروگمی لوٹسابا (992-1074) کھون کونچوگ گیالپو (1034-1102) (تانتر)، ژانگٹن چوبر (1053-1156) (پیٹھ) سچین کنگا نینگپو (1092-1158) سونم سیمو (1142-1182) جیٹسن ڈاکپا گیالٹسن (1147-1216) ساکیا پنڈتا کنگا گیالٹسن (1182-1251) ڈروگن چوگیال پھگپا (1235-1280) لامدرے بطور پریکٹس دی لامدرے تمام مخلوقات کی فطری طور پر روشن فطرت ہوتی ہے ؛ تاہم، تکلیف دہ مبہمیوں کی وجہ سے، انہیں اس نوعیت کو پہچاننے سے روکا جاتا ہے۔ تب بدھود کے راستے کا مقصد ان مبہمیوں کو دور کرنا اور نروان کے آزاد وجود کا تجربہ کرنا ہے۔ جیٹسن ڈریگپا گیالٹسن نے راستے کا خلاصہ پانچ مراحل میں کیا: ابتدا تخلیق کا مرحلہ تکمیل کا مرحلہ تربیت تانترک مہروں کے ساتھ اختتامی مشق یہ نظریہ کہ ساسار (چکور وجود) اور نروان (مصائب سے آزادی) ناقابل تقسیم ہیں، لامدرے کی تعلیمات کو روشن کرتا ہے۔ راستے میں داخل ہونے کے لیے، ایک طالب علم کو مقدس ہونا چاہیے (Skt. ابھیشیکا) ایک مستند سرپرست (سکت۔ گرو، تبتی لاما)، جو طالب علم کو ہدایت دیتا ہے کہ اس کی اپنی بدھ فطرت کو کیسے پہچانا جائے۔ مشق کے نظام میں شروعات بہت اہم ہے کیونکہ یہ لامدرے پریکٹیشنر کو راستے کا نتیجہ، بدھ کی حکمت کو ظاہر کرتا ہے۔ مقدس ہونے کے بعد، طالب علم پھر راستے کے طریقوں میں مشغول ہو جاتا ہے۔ اس راستے میں مخصوص مراقبہ اور یوگ کی مشقیں شامل ہیں جن کا مقصد مہم جوئی کی غیر واضحیوں کو دور کرنا ہے جو مصائب کا سبب بنتی ہیں۔ زیادہ تر انوتریوگا تنتر نظاموں کی طرح، لامدرے پریکٹیشنر مراقبہ کے دو مراحل میں مشغول ہوگا، تخلیق کا مرحلہ ()، جہاں مراقبہ کرنے والا بدھ کی جاگتی نوعیت کو مجسم کرنے کی کوشش کرتا ہے، اور تکمیل کا مرحلہ ()، جس میں تانترک اناٹومی کے مختلف حصوں پر یوگک مراقبہ شامل ہے۔ یہ طریقے براہ راست مبہمیوں کو پاک کرتے ہیں۔ لامدرے روایت میں، مراقبہ کی ہدایات زبانی طور پر سرپرست سے طالب علم تک منتقل کی جاتی ہیں۔ تمام تانترک بدھ نسبوں کی طرح، لامدرے روایت میں، تعلیمات کی رازداری کو برقرار رکھنا انتہائی ضروری ہے۔ یہی ایک وجہ ہے کہ روایت میں طالب علم کی تقدیس اور شروعات پر زور دیا جاتا ہے۔ اگرچہ آخر کار سچین کنگا نینگپو جیسے اساتذہ نے زبانی ہدایات لکھیں، اصل میں، اہم نصوص طلباء نے حفظ کیے تھے۔ یہ روایت آج تک جاری ہے، جہاں کچھ زبانی تعلیمات غیر تحریری ہیں، جنہیں صرف لامدرے نسب رکھنے والے جانتے ہیں۔ ادب لامدرے روایت کا بنیادی متن ویروپا کی وجرا آیات () ہے۔ یہ آیات عمل کی بنیاد بناتی ہیں، ساسار اور نروان کی لازم و ملزومیت کے نقطہ نظر کی وضاحت کرتی ہیں، اور راستے کے تجربات کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ وجرا آیات میں موجود موضوعات کی خفیہ نوعیت کی وجہ سے، خفیہ ہدایات (Skt. اپدیش) ان کا استعمال کرنے کے لیے سرپرست کی طرف سے ضروری ہے۔ لامدرے ادب کی روایت کے اندر، وجرا آیات پر گیارہ تبصرے سچین کونگا نینگپو نے لکھے تھے۔ اہمیت کے دیگر جلدوں میں جیٹسن ڈریگپا گیالٹسن کا پوڈ سر اور لاما سونم گیالٹسن کا پوڈ ناگ شامل ہیں۔ اگرچہ وجرا آیات کو لامدرے کی تعلیمات کا جوہر سمجھا جاتا ہے، لیکن اس نظام کی اصل مشق ہیواجرا تانتر اور اس کے اضافی وضاحتی تانتر سے آتی ہے۔ وجرا آیات ان تجربات کی وضاحت کرتی ہیں جو تانترک عبادت کی مشق کرتے وقت حاصل ہوں گے۔ سدھانا) دیوتا ہیواجرا کا۔ تاہم، اگرچہ روایتی طور پر لامدرے ہیواجرا تنتر سے گہرا جڑا ہوا ہے، وجرا آیات کی مبہم زبان کی وجہ سے، دیگر تانترک نظاموں کو نظریاتی طور پر تخلیق کے مرحلے میں استعمال کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ سچین نے اپنی یوم دون ما تفسیر میں کیا ہے، جہاں وہ وجرا آیات کو تخلیق کے مرحلے کے مراقبہ کے لیے کاکراسامور تنتر سے جوڑتا ہے۔ ساکیہ اسکول کے ذیلی فرقوں کے اندر، لامدرے ہدایات کی منفرد روایات ہیں۔ کچھ روایات میں شامل طریقوں کی اقسام کے بارے میں کچھ تنازعات پیدا ہوئے، لیکن آخر کار زیادہ تر ساکیپوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ سلوب بشد کی تعلیمات ہی معیار ہیں۔ جدید دور ساکیہ اسکول آج بھی لامدرے روایت پر عمل پیرا ہے۔ ساکیہ اسکول کے موجودہ سربراہ، ساکیہ ترزین نگوانگ کونگا نے 2008 میں ہندوستان کے زونگسر انسٹی ٹیوٹ میں لامدرے کی تعلیمات دیں۔ 2009 میں، انہوں نے آسٹریلیا میں لامڈری سے نوازا۔ ۔