Erik Erikson
ایرک ہومبرگر ایرکسن (پیدائشی نام ایرک سولومنسن ؛ 15 جون 1902-12 مئی 1994) ایک جرمن-امریکی بچہ ماہر نفسیات تھا جو انسانوں کی نفسیاتی سماجی نشوونما پر اپنے نظریہ کے لیے جانا جاتا ہے۔ انہوں نے شناخت کے بحران کا جملہ وضع کیا۔ یونیورسٹی کی ڈگری نہ ہونے کے باوجود، ایرکسن نے ہارورڈ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے اور ییل سمیت ممتاز اداروں میں پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 2002 میں شائع ہونے والے ریویو آف جنرل سائیکولوجی سروے نے ایرکسن کو 20 ویں صدی کا 12 واں سب سے نامور ماہر نفسیات قرار دیا۔ ابتدائی زندگی ایرکسن کی والدہ کارلا ابراہمسن کا تعلق ڈنمارک کے شہر کوپن ہیگن کے ایک ممتاز یہودی خاندان سے تھا۔ اس کی شادی یہودی اسٹاک بروکر والڈیمر ایسیڈور سولومنسن سے ہوئی تھی، لیکن ایرک کے حاملہ ہونے کے وقت کئی مہینوں سے اس سے الگ تھلگ تھی۔ ایرک کے حیاتیاتی والد کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں سوائے اس کے کہ وہ ایک غیر یہودی ڈین تھا۔ اپنے حمل کا پتہ لگانے پر، کارلا جرمنی کے فرینکفرٹ ایم مین فرار ہو گئی جہاں ایرک 15 جون 1902 کو پیدا ہوا اور اسے سلومونسن کنیت دی گئی۔ وہ ایرک کو شادی سے باہر حاملہ ہونے کی وجہ سے بھاگ گئی، اور ایرک کے پیدائشی والد کی شناخت کبھی واضح نہیں کی گئی۔ ایرک کی پیدائش کے بعد، کارلا نے نرس بننے کی تربیت حاصل کی اور جرمنی کے کارلسروہی منتقل ہو گئی۔ 1905 میں اس نے ایک یہودی ماہر امراض اطفال تھیوڈور ہومبرگر سے شادی کی۔ 1908 میں، ایرک سولومنسن کا نام بدل کر ایرک ہومبرگر رکھ دیا گیا، اور 1911 میں انہیں باضابطہ طور پر ان کے سوتیلے والد نے گود لے لیا۔ کارلا اور تھیوڈور نے ایرک کو بتایا کہ تھیوڈور اس کا اصل باپ ہے، صرف بچپن کے آخر میں اس کے سامنے سچائی ظاہر کرتا ہے۔ وہ اپنی ساری زندگی اس دھوکے کے بارے میں تلخ رہا۔ شناخت کی ترقی ایرکسن کی اپنی زندگی میں سب سے بڑے خدشات میں سے ایک ہونے کے ساتھ ساتھ ان کے نظریاتی کام میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ ایک بڑے بالغ کے طور پر، انہوں نے اپنے یورپی دنوں میں اپنی نوعمری کی "شناخت کی الجھن" کے بارے میں لکھا۔ "میری شناخت میں الجھن،" اس نے لکھا "[کبھی کبھی] اعصابی اور نوعمر نفسیات کے درمیان کی حد تھی۔" ایرکسن کی بیٹی نے لکھا کہ اس کے والد کی "حقیقی نفسیاتی شناخت" اس وقت تک قائم نہیں ہوئی جب تک کہ انہوں نے "اپنے سوتیلے والد کی کنیت [ہومبرگر] کو اپنی ایجاد [ایرکسن] کے نام سے تبدیل نہیں کیا۔" اس کا آخری نام تبدیل کرنے کا فیصلہ اس وقت ہوا جب اس نے ییل میں اپنی ملازمت شروع کی، اور ایرک کے اہل خانہ نے "ایرکسن" کا نام اس وقت قبول کیا جب وہ امریکی شہری بنے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کے بچوں نے اس حقیقت سے لطف اٹھایا کہ انہیں اب "ہیمبرگر" نہیں کہا جائے گا۔ ایرک ایک لمبا، سنہرے بالوں والا، نیلی آنکھوں والا لڑکا تھا جس کی پرورش یہودی مذہب میں ہوئی تھی۔ ان مخلوط شناختوں کی وجہ سے، وہ یہودی اور غیر یہودی دونوں بچوں کی طرف سے تعصب کا نشانہ بنا۔ ٹیمپل اسکول میں، اس کے ساتھیوں نے اسے نورڈک ہونے کی وجہ سے چھیڑا ؛ جبکہ گرامر اسکول میں، اسے یہودی ہونے کی وجہ سے چھیڑا گیا۔ داس ہیومینسٹش جمنازیم میں ان کی بنیادی دلچسپیاں فن، تاریخ اور زبانیں تھیں، لیکن انہیں اسکول میں عمومی دلچسپی کا فقدان تھا اور انہوں نے تعلیمی امتیاز کے بغیر گریجویشن کیا۔ گریجویشن کے بعد، اپنے سوتیلے والد کی خواہش کے مطابق میڈیکل اسکول جانے کے بجائے، انہوں نے میونخ کے آرٹ اسکول میں تعلیم حاصل کی، جو ان کی والدہ اور ان کے دوستوں کو بہت پسند تھی۔ اپنے پیشے اور معاشرے میں اپنی فٹ کے بارے میں غیر یقینی، ایرک نے اسکول چھوڑ دیا اور اپنے بچپن کے دوست پیٹر بلاس اور دیگر کے ساتھ ایک گھومتے ہوئے فنکار کی حیثیت سے جرمنی اور اٹلی میں گھومنے کا ایک طویل عرصہ شروع کیا۔ ممتاز جرمن خاندانوں کے بچوں کے لیے "گھومنے پھرنے والا سال" لینا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ اپنے سفر کے دوران وہ اکثر اپنے خاکے ان لوگوں کو بیچتے یا بیچ دیتے جن سے وہ ملتے تھے۔ آخر کار، ایرک کو احساس ہوا کہ وہ کبھی بھی کل وقتی فنکار نہیں بنے گا اور وہ کارلسروہی واپس آیا اور آرٹ کا استاد بن گیا۔ اس وقت کے دوران جب وہ اپنی تدریسی ملازمت پر کام کر رہے تھے، ایرک کو ایک وارث نے اپنے بچوں کے خاکے بنانے اور بالآخر ان کی تربیت کے لیے رکھا تھا۔ ایرک نے ان بچوں کے ساتھ بہت اچھا کام کیا اور بالآخر بہت سے دوسرے خاندانوں نے ان کی خدمات حاصل کیں جو اینا اور سگمنڈ فرائیڈ کے قریبی تھے۔ اس عرصے کے دوران، جو پچیس سال کی عمر تک جاری رہا، وہ اپنے والد کے بارے میں سوالات اور نسلی، مذہبی اور قومی شناخت کے مسابقتی نظریات کا مقابلہ کرتے رہے۔ نفسیاتی تجربہ اور تربیت جب ایرکسن پچیس سال کے تھے، ان کے دوست پیٹر بلوس نے انہیں ویانا میں چھوٹے سے برلنگھم-روزن فیلڈ اسکول میں ان بچوں کے لیے آرٹ کی تعلیم دینے کی دعوت دی جن کے متمول والدین سگمنڈ فرائیڈ کی بیٹی اینا فرائیڈ کے ذریعے نفسیاتی تجزیہ سے گزر رہے تھے۔ اینا نے اسکول میں بچوں کے لیے ایرکسن کی حساسیت کو دیکھا اور اسے ویانا سائیکوانالیٹک انسٹی ٹیوٹ میں نفسیاتی تجزیہ کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی، جہاں ممتاز تجزیہ کار اگست آئخورن، ہینز ہارٹمین اور پال فیڈرن ان لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے ان کے نظریاتی مطالعات کی نگرانی کی۔ انہوں نے بچوں کے تجزیے میں مہارت حاصل کی اور انا فرائیڈ کے ساتھ تربیتی تجزیہ کیا۔ ہیلین ڈوئش اور ایڈورڈ بیبرنگ نے ایک بالغ کے ابتدائی علاج کی نگرانی کی۔ اس کے ساتھ ہی انہوں نے تعلیم کے مونٹیسوری طریقہ کار کا مطالعہ کیا، جو بچوں کی نشوونما اور جنسی مراحل پر مرکوز تھا۔ 1933 میں انہوں نے ویانا سائیکوانالیٹک انسٹی ٹیوٹ سے ڈپلومہ حاصل کیا۔ یہ اور ان کا مونٹیسوری ڈپلومہ ایرکسن کی اپنی زندگی کے کام کے لیے حاصل کردہ واحد اسناد تھیں۔ 1930 میں ایرکسن نے ایک کینیڈین ڈانسر اور آرٹسٹ، جان مووت سرسن سے شادی کی، جن سے ایرکسن کی ملاقات ڈریس بال پر ہوئی تھی۔ ان کی شادی کے دوران، ایرکسن نے عیسائیت قبول کر لی۔ 1933 میں، جرمنی میں ایڈولف ہٹلر کے اقتدار میں آنے، برلن میں فرائیڈ کی کتابوں کو جلانے اور آسٹریا کے لیے ممکنہ نازی خطرے کے ساتھ، یہ خاندان اپنے دو چھوٹے بیٹوں کے ساتھ ایک غریب ویانا چھوڑ کر کوپن ہیگن ہجرت کر گیا۔ رہائش کے تقاضوں کی وجہ سے ڈینش شہریت حاصل کرنے سے قاصر، خاندان امریکہ چلا گیا، جہاں شہریت کوئی مسئلہ نہیں ہوگی۔ ریاستہائے متحدہ میں، ایرکسن بوسٹن میں پہلے بچے کے ماہر نفسیات بن گئے اور میساچوسٹس جنرل ہسپتال، جج بیکر گائیڈنس سینٹر، اور ہارورڈ میڈیکل اسکول اور سائیکولوجیکل کلینک میں عہدوں پر فائز رہے۔ یہ اس وقت تھا جب وہ ایک معالج کے طور پر ایک منفرد ساکھ قائم کر رہے تھے۔ 1936 میں ایرکسن نے ہارورڈ چھوڑ کر ییل یونیورسٹی کے عملے میں شمولیت اختیار کی، جہاں انہوں نے انسٹی ٹیوٹ آف سوشل ریلیشنز میں کام کیا اور میڈیکل اسکول میں پڑھایا۔ ایرکسن نے نفسیاتی تجزیہ سے باہر کے شعبوں میں اپنی دلچسپی کو گہرا کرنا اور نفسیات اور بشریات کے درمیان روابط تلاش کرنا جاری رکھا۔ انہوں نے ماہر بشریات جیسے مارگریٹ میڈ، گریگوری بیٹسن، اور روتھ بینیڈکٹ کے ساتھ اہم رابطے کیے۔ ایرکسن نے کہا کہ ان کا نظریہ فکر کی نشوونما ان کے سماجی اور ثقافتی مطالعات سے ماخوذ ہے۔ 1938 میں، انہوں نے جنوبی ڈکوٹا میں سیوکس قبیلے کے تحفظات کا مطالعہ کرنے کے لیے ییل چھوڑ دیا۔ ساؤتھ ڈکوٹا میں اپنی تعلیم کے بعد، انہوں نے یوروک قبیلے کا مطالعہ کرنے کے لیے کیلیفورنیا کا سفر کیا۔ ایرکسن نے سیوکس اور یوروک قبائل کے بچوں کے درمیان اختلافات دریافت کیے۔ اس سے ایرکسن کے بچپن میں ہونے والے واقعات کی اہمیت اور معاشرے کے ان پر اثرات کو ظاہر کرنے کے زندگی کے جذبے کا آغاز ہوا۔ 1939 میں انہوں نے ییل چھوڑ دیا، اور ایرکسن کیلیفورنیا چلے گئے، جہاں ایرک کو برکلے کے انسٹی ٹیوٹ آف چائلڈ ویلفیئر میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا کے لیے بچوں کی نشوونما کے طویل مطالعہ میں مصروف ٹیم میں شامل ہونے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ، سان فرانسسکو میں، انہوں نے بچوں کے نفسیاتی تجزیہ میں ایک نجی مشق کا آغاز کیا۔ کیلیفورنیا میں رہتے ہوئے وہ امریکی ہندوستانی بچوں کا دوسرا مطالعہ کرنے میں کامیاب ہوئے جب انہوں نے یوروک کا مطالعہ کرنے کے لیے شمالی کیلیفورنیا کے فیلڈ ٹرپ پر ماہر بشریات الفریڈ کروبر کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ 1950 میں، کتاب، چائلڈ ہڈ اینڈ سوسائٹی، جس کے لیے وہ سب سے زیادہ مشہور ہیں، شائع کرنے کے بعد، ایرکسن نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا چھوڑ دی جب کیلیفورنیا کے لیورنگ ایکٹ میں وہاں کے پروفیسرز کو وفاداری کے حلفوں پر دستخط کرنے کی ضرورت تھی۔ 1951 سے 1960 تک انہوں نے میساچوسٹس کے اسٹاک برج میں ایک ممتاز نفسیاتی علاج کی سہولت، آسٹن رگس سینٹر میں کام کیا اور پڑھایا، جہاں انہوں نے جذباتی طور پر پریشان نوجوانوں کے ساتھ کام کیا۔ اسٹاک برج کا ایک اور مشہور رہائشی، نارمن راک ویل، ایرکسن کا مریض اور دوست بن گیا۔ اس دوران انہوں نے پٹسبرگ یونیورسٹی میں وزٹنگ پروفیسر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں جہاں انہوں نے ویسٹرن سائیکاٹرک انسٹی ٹیوٹ کے آرسنل نرسری اسکول میں بینجمن سپاک اور فریڈ راجرز کے ساتھ کام کیا۔ وہ 1960 کی دہائی میں انسانی ترقی کے پروفیسر کی حیثیت سے ہارورڈ واپس آئے اور 1970 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک وہیں رہے۔ 1973 میں نیشنل انڈومنٹ فار ہیومینٹیز نے ایرکسن کو جیفرسن لیکچر کے لیے منتخب کیا، جو ہیومینٹیز میں کامیابی کے لیے ریاستہائے متحدہ کا سب سے بڑا اعزاز ہے۔ ایرکسن کے لیکچر کا عنوان ایک نئی شناخت کی جہتیں تھا۔ ترقی کے نظریات اور انا ایرکسن کو انا نفسیات کے موجد میں سے ایک ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے، جس نے انا کے کردار کو آئی ڈی کے نوکر سے زیادہ ہونے پر زور دیا۔ اگرچہ ایرکسن نے فرائیڈ کے نظریہ کو قبول کیا، لیکن اس نے والدین اور بچوں کے تعلقات پر توجہ نہیں دی اور انا کے کردار کو زیادہ اہمیت دی، خاص طور پر خود کے طور پر شخص کی ترقی کو۔ ایرکسن کے مطابق، جس ماحول میں بچہ رہتا تھا وہ نشوونما، ایڈجسٹمنٹ، خود آگاہی اور شناخت کا ذریعہ فراہم کرنے کے لیے اہم تھا۔ ایرکسن نے گاندھی کی سچائی کے لیے فلسفہ اور مذہب (1969) کے زمرے میں پلٹزر انعام اور یو ایس نیشنل بک ایوارڈ جیتا، جس نے ان کے نظریہ پر زیادہ توجہ دی جیسا کہ زندگی کے چکر کے بعد کے مراحل پر لاگو ہوتا ہے۔ ایرکسن کی ترقی کی بحث میں، انہوں نے عمر کے لحاظ سے ترقی کے کسی مرحلے کا شاذ و نادر ہی ذکر کیا۔ درحقیقت انہوں نے اسے ایک طویل جوانی کے طور پر حوالہ دیا جس کی وجہ سے جوانی اور نوجوان جوانی کے درمیان نشوونما کے دور کی مزید تحقیقات ہوئی جسے ابھرتی ہوئی بلوغت کہا جاتا ہے۔ ایرکسن کے نظریہ ترقی میں مختلف نفسیاتی سماجی بحران شامل ہیں جہاں ہر تنازعہ پچھلے مراحل سے شروع ہوتا ہے۔ ہر تنازعہ کا نتیجہ کسی شخص کی نشوونما پر منفی یا مثبت اثرات مرتب کر سکتا ہے، تاہم، ایک منفی نتیجہ پر نظر ثانی کی جا سکتی ہے اور پوری عمر میں اس کا ازالہ کیا جا سکتا ہے۔ انا کی شناخت بمقابلہ کردار کی الجھن پر: انا کی شناخت ہر شخص کو انفرادیت کا احساس دلانے کے قابل بناتی ہے، یا جیسا کہ ایرکسن کہیں گے، "انا کی شناخت، پھر، اپنے ساپیکش پہلو میں، اس حقیقت کا شعور ہے کہ انا کی ترکیب کے طریقوں میں خود یکسانیت اور تسلسل ہے اور دوسروں کے لیے کسی کے معنی کا تسلسل ہے۔" تاہم، کردار کی الجھن، باربرا اینگلر کے مطابق، "اپنے آپ کو اپنے معاشرے کے ایک پیداواری رکن کے طور پر تصور کرنے میں ناکامی" ہے۔ خود کو ایک پیداواری رکن کے طور پر تصور کرنے میں یہ ناکامی ایک بہت بڑا خطرہ ہے ؛ یہ نوعمری کے دوران، جب کسی پیشے کی تلاش میں ہو سکتا ہے۔ ایرکسن کا شخصیت کا نظریہ ایرکسن کی زندگی کے مراحل، ان آٹھ مراحل کی ترتیب میں جن میں وہ حاصل کیے جا سکتے ہیں، ذیل میں درج ہیں، نیز وہ "خوبیاں" جو ایرکسن نے ان مراحل سے منسلک کی ہیں، (ان خوبیوں کو واضح کیا گیا ہے)۔ امید، بنیادی اعتماد بمقابلہ بنیادی عدم اعتماد-یہ مرحلہ بچپن کی مدت کا احاطہ کرتا ہے، 0-1 1⁄2 سال کی عمر، جو زندگی کا سب سے بنیادی مرحلہ ہے، کیونکہ یہ وہ مرحلہ ہے جس پر دوسرے تمام لوگ تعمیر کرتے ہیں۔ چاہے بچے میں بنیادی اعتماد پیدا ہو یا بنیادی عدم اعتماد محض پرورش کا معاملہ نہیں ہے۔ یہ کثیر جہتی ہے اور اس کے مضبوط سماجی اجزاء ہیں۔ یہ زچگی کے تعلقات کے معیار پر منحصر ہے۔ ماں قابل اعتماد ہونے کے اپنے اندرونی تصورات، ذاتی معنی کے احساس وغیرہ کو انجام دیتی ہے اور اس کی عکاسی کرتی ہے۔ بچے پر۔ اس مرحلے کا ایک اہم حصہ بچے کی مستحکم اور مستقل دیکھ بھال فراہم کرنا ہے۔ اس سے بچے میں اعتماد پیدا کرنے میں مدد ملتی ہے جو والدین کے علاوہ دوسرے رشتوں میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ مزید برآں، بچے اپنی مدد کے لیے دوسروں پر اعتماد پیدا کرتے ہیں۔ اگر اس میں کامیاب ہوتا ہے، تو بچہ اعتماد کا احساس پیدا کرتا ہے، جو "بچے میں شناخت کے احساس کی بنیاد بناتا ہے"۔ اس اعتماد کو فروغ دینے میں ناکامی کے نتیجے میں خوف کا احساس اور یہ احساس پیدا ہوگا کہ دنیا متضاد اور غیر متوقع ہے۔ مرضی، خود مختاری بمقابلہ شرمندگی-یہ مرحلہ تقریبا 1 1⁄2-3 سال کی عمر کے ابتدائی بچپن کا احاطہ کرتا ہے اور خود مختاری بمقابلہ شرم اور شک کے تصور کو متعارف کراتا ہے۔ بچہ اپنی آزادی کے آغاز کو دریافت کرنا شروع کر دیتا ہے، اور والدین کو چاہیے کہ وہ بچے کے بنیادی کاموں کو "خود ہی" کرنے کے احساس کو آسان بنائیں۔ حوصلہ شکنی بچے کو ان کی افادیت پر شک کرنے کا باعث بن سکتی ہے۔ اس مرحلے کے دوران بچہ عام طور پر بیت الخلا کی تربیت میں مہارت حاصل کرنے کی کوشش کر رہا ہوتا ہے۔ مزید برآں، بچہ اپنی صلاحیتوں یا صلاحیتوں کو دریافت کرتا ہے، اور یہ یقینی بنانا ضروری ہے کہ بچہ ان سرگرمیوں کو تلاش کرنے کے قابل ہو۔ ایرکسن کا کہنا ہے کہ یہ ضروری ہے کہ بچوں کو تلاش میں آزادی دی جائے بلکہ ناکامیوں کا خیر مقدم کرنے والا ماحول بھی پیدا کیا جائے۔ لہذا، والدین کو کام میں ناکامی پر بچے کو سزا یا سرزنش نہیں کرنی چاہیے۔ شرم اور شک اس وقت پیدا ہوتا ہے جب بچہ کاموں کو مکمل کرنے اور زندہ رہنے کی صلاحیت میں نااہل محسوس کرتا ہے۔ اس مرحلے کی کامیابی کے ساتھ مرضی حاصل ہوتی ہے۔ اس مرحلے میں کامیاب ہونے والے بچوں میں "خود اعتمادی کے نقصان کے بغیر خود پر قابو" ہوگا۔ مقصد، پہل بمقابلہ جرم-یہ مرحلہ تین سے پانچ سال کی عمر کے پری اسکول کے بچوں کا احاطہ کرتا ہے۔ کیا بچہ اپنے طور پر کام کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، جیسے کہ خود کپڑے پہننا؟ اس مرحلے میں بچے ساتھیوں کے ساتھ بات چیت کر رہے ہیں، اور اپنے کھیل اور سرگرمیاں بنا رہے ہیں۔ اس مرحلے میں بچے آزادی کی مشق کرتے ہیں اور اپنے فیصلے خود کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ اگر یہ فیصلے کرنے کی اجازت دی جائے تو بچے میں دوسروں کی رہنمائی کرنے کی صلاحیت پر اعتماد پیدا ہوگا۔ اگر بچے کو کچھ فیصلے کرنے کی اجازت نہیں ہے، تو جرم کا احساس پیدا ہوتا ہے۔ اس مرحلے میں جرم کی خصوصیت دوسروں کے لیے بوجھ ہونے کا احساس ہے، اور اس لیے بچہ عام طور پر خود کو ایک پیروکار کے طور پر پیش کرے گا کیونکہ ان میں دوسری صورت میں ایسا کرنے کا اعتماد نہیں ہوتا ہے۔ مزید برآں، بچہ دنیا کے بارے میں علم پیدا کرنے کے لیے بہت سے سوالات پوچھ رہا ہے۔ اگر سوالات ایسے جوابات حاصل کرتے ہیں جو تنقیدی اور قابل مذمت ہوتے ہیں، تو بچے میں بھی جرم کے احساسات پیدا ہوں گے۔ اس مرحلے میں کامیابی مقصد کی فضیلت کی طرف لے جاتی ہے، جو دونوں انتہاؤں کے درمیان معمول کا توازن ہے۔ اہلیت، صنعت بمقابلہ کمتری-یہ شعبہ نفسیاتی تجزیہ کی "تاخیر" کی مدت کے ساتھ موافق ہے اور نوعمری سے پہلے اسکول کی عمر کے بچوں کا احاطہ کرتا ہے۔ بچے اپنی خود کی قدر کا موازنہ اپنے آس پاس کے لوگوں سے کرتے ہیں۔ دوست بچے کی نشوونما پر نمایاں اثر ڈال سکتے ہیں۔ بچہ دوسرے بچوں کے مقابلے میں ذاتی صلاحیتوں میں بڑی عدم مساوات کو پہچان سکتا ہے۔ ایرکسن استاد پر کچھ زور دیتے ہیں، جسے اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ بچے خود کو کمتر محسوس نہ کریں۔ اس مرحلے کے دوران بچے کے فرینڈ گروپ کی ان کی زندگی میں اہمیت بڑھ جاتی ہے۔ اکثر اس مرحلے کے دوران بچہ معاشرے میں انعام یافتہ چیزوں کے ساتھ اہلیت ثابت کرنے کی کوشش کرے گا، اور اپنی صلاحیتوں سے اطمینان بھی پیدا کرے گا۔ بچے کی حوصلہ افزائی کرنے سے اہداف تک پہنچنے کی صلاحیت میں استعداد اور اہلیت کے احساسات میں اضافہ ہوتا ہے۔ اساتذہ یا والدین کی طرف سے پابندی شک، پوچھ گچھ اور صلاحیتوں میں ہچکچاہٹ کا باعث بنتی ہے اور اس وجہ سے پوری صلاحیتوں تک نہیں پہنچ سکتی ہے۔ قابلیت، اس مرحلے کی فضیلت، اس وقت پیدا ہوتی ہے جب دونوں انتہاؤں کے درمیان ایک صحت مند توازن حاصل ہو جاتا ہے۔ وفاداری، شناخت بمقابلہ کردار کی الجھن-یہ سیکشن جوانی سے متعلق ہے، یعنی بارہ سے اٹھارہ سال کی عمر کے درمیان۔ یہ اس وقت ہوتا ہے جب ہم اپنے آپ سے سوال کرنا شروع کرتے ہیں اور اس سے متعلق سوالات پوچھتے ہیں کہ ہم کون ہیں اور ہم کیا حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ میں کون ہوں، میں کس طرح فٹ ہوں؟ میں زندگی میں کہاں جا رہا ہوں؟ نوعمر اپنی منفرد شناخت کی تلاش اور تلاش کر رہا ہے۔ یہ ذاتی عقائد، اہداف اور اقدار کو دیکھ کر کیا جاتا ہے۔ فرد کی اخلاقیات کو بھی دریافت کیا جاتا ہے اور تیار کیا جاتا ہے۔ ایرکسن کا خیال ہے کہ اگر والدین بچے کو تلاش کرنے کی اجازت دیتے ہیں تو وہ اپنی شناخت کا تعین خود کریں گے۔ تاہم، اگر والدین انہیں اپنے خیالات کے مطابق ہونے کے لیے مسلسل دباؤ ڈالتے ہیں، تو نوعمر کو شناخت کی الجھن کا سامنا کرنا پڑے گا۔ نوعمر بھی روزگار، رشتوں اور خاندانوں کے لحاظ سے مستقبل کی طرف دیکھ رہا ہے۔ معاشرے میں ان کے فراہم کردہ کرداروں کو سیکھنا ضروری ہے کیونکہ نوعمر معاشرے میں فٹ ہونے کی خواہش پیدا کرنا شروع کر دیتا ہے۔ وفاداری کی خصوصیت دوسروں کے ساتھ ارتکاب کرنے کی صلاحیت اور اختلافات کے باوجود بھی دوسروں کو قبول کرنا ہے۔ شناخت کا بحران کردار کی الجھن کا نتیجہ ہے اور نوعمر کو مختلف طرز زندگی آزمانے کا سبب بن سکتا ہے۔ محبت، قربت بمقابلہ تنہائی-یہ بالغوں کی نشوونما کا پہلا مرحلہ ہے۔ یہ نشوونما عام طور پر نوجوان جوانی کے دوران ہوتی ہے، جو 18 اور 40 سال کی عمر کے درمیان ہوتی ہے۔ یہ مرحلہ صرف اپنے بارے میں سوچنے سے لے کر دنیا کے دوسرے لوگوں کے بارے میں سوچنے کی طرف منتقلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ ہم سماجی مخلوق ہیں اور اس کے نتیجے میں دوسرے لوگوں کے ساتھ رہنے اور ان کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کی ضرورت ہے۔ ان کی زندگی کے اس مرحلے میں ملاقات، شادی، خاندان اور دوستی اہم ہیں۔ یہ دوسروں کے ساتھ گہرے تعلقات میں اضافے کی وجہ سے ہے۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ زندگی میں ابتدائی (درمیانی جوانی) میں انا کی نشوونما اس بات کا ایک مضبوط پیش گوئی ہے کہ ابھرتی ہوئی جوانی میں رومانوی تعلقات کے لیے قربت کتنی اچھی طرح سے منتقل ہوگی۔ دوسرے لوگوں کے ساتھ کامیابی سے محبت کے تعلقات قائم کرنے سے، افراد محبت اور قربت کا تجربہ کرنے کے قابل ہو جاتے ہیں۔ وہ ان رشتوں میں حفاظت، دیکھ بھال اور عزم کو بھی محسوس کرتے ہیں۔ مزید برآں، اگر افراد قربت بمقابلہ تنہائی کے بحران کو کامیابی کے ساتھ حل کرنے کے قابل ہیں، تو وہ محبت کی فضیلت حاصل کرنے کے قابل ہیں۔ جو لوگ دیرپا تعلقات قائم کرنے میں ناکام رہتے ہیں وہ خود کو الگ تھلگ اور تنہا محسوس کر سکتے ہیں۔ نگہداشت، جنریٹیویٹی بمقابلہ جمود-بلوغت کا دوسرا مرحلہ 40 اور 65 سال کی عمر کے درمیان ہوتا ہے۔ اس دوران لوگ عام طور پر اپنی زندگیوں میں آباد ہوتے ہیں اور جانتے ہیں کہ ان کے لیے کیا اہم ہے۔ ایک شخص یا تو اپنے کیریئر میں ترقی کر رہا ہے یا اپنے کیریئر میں ہلکے سے چل رہا ہے اور اس بات کا یقین نہیں ہے کہ آیا وہ اپنی باقی کام کی زندگی میں یہی کرنا چاہتا ہے۔ اس کے علاوہ اس دوران، ہو سکتا ہے کہ کوئی شخص اپنے بچوں کی پرورش کر رہا ہو۔ اگر وہ والدین ہیں، تو وہ اپنی زندگی کے کرداروں کا ازسر نو جائزہ لے رہے ہیں۔ یہ کام پر پیداوری اور سماجی سرگرمیوں اور تنظیموں میں شمولیت کے ساتھ ساتھ معاشرے میں حصہ ڈالنے کا ایک طریقہ ہے۔ وہ افراد جو جنریٹیویٹی کے تصور کو استعمال کرتے ہیں وہ اگلی نسل پر یقین رکھتے ہیں اور والدین، تدریس اور رہنمائی جیسے طریقوں کے ذریعے تخلیقی طریقوں سے ان کی پرورش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ پیداواریت کا احساس ہونا فرد اور معاشرے دونوں کے لیے اہم سمجھا جا سکتا ہے، جو موثر والدین، تنظیموں کے لیے قائدین وغیرہ کے طور پر ان کے کردار کی مثال ہے۔ اگر کوئی شخص اپنی زندگی کے آگے بڑھنے کے طریقے سے مطمئن نہیں ہے، تو وہ عام طور پر ماضی میں کیے گئے فیصلوں پر پچھتاتے ہیں اور بیکار ہونے کا احساس محسوس کرتے ہیں۔ حکمت، انا کی سالمیت بمقابلہ مایوسی-یہ مرحلہ 65 سال اور اس سے زیادہ عمر کے گروپ کو متاثر کرتا ہے۔ اس دوران ایک فرد اپنی زندگی کے آخری باب تک پہنچ جاتا ہے اور ریٹائرمنٹ قریب آ رہی ہے یا پہلے ہی ہو چکی ہوتی ہے۔ اس مرحلے میں افراد کو اپنی زندگی کے رخ کو قبول کرنا سیکھنا چاہیے ورنہ وہ مایوسی کے ساتھ پیچھے مڑ کر دیکھیں گے۔ انا کی سالمیت کا مطلب ہے زندگی کو اس کی پرپورنتا میں قبول کرنا: فتوحات اور شکست، کیا پورا ہوا اور کیا پورا نہیں ہوا۔ حکمت اس حتمی ترقیاتی کام کو کامیابی کے ساتھ انجام دینے کا نتیجہ ہے۔ حکمت کی تعریف "موت کے سامنے ہی زندگی کے لیے باخبر اور الگ تھلگ تشویش" کے طور پر کی گئی ہے۔ ماضی کے بارے میں قصوروار ضمیر کا ہونا یا اہم اہداف کو پورا کرنے میں ناکامی بالآخر افسردگی اور نا امیدی کا باعث بنے گی۔ اسٹیج کی فضیلت کے حصول میں ایک کامیاب زندگی گزارنے کا احساس شامل ہے۔ نویں مرحلے کے لیے ایرکسن کے نفسیاتی سماجی نشوونما کے مراحل § نویں مرحلہ دیکھیں۔ ہر مرحلے کے سازگار نتائج کو بعض اوقات خوبیوں کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ اصطلاح ایرکسن کے کام کے تناظر میں استعمال ہوتی ہے کیونکہ اس کا اطلاق طب پر ہوتا ہے، جس کا مطلب ہے "طاقت"۔ ان خوبیوں کی تشریح "طاقتوں" کے طور پر بھی کی جاتی ہے، جو انفرادی زندگی کے چکر میں اور نسلوں کے سلسلے میں موروثی سمجھی جاتی ہیں۔ ایرکسن کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ہر فرد کو یہ سیکھنا چاہیے کہ کس طرح ایک دوسرے کے ساتھ تناؤ میں زندگی کے ہر مخصوص مرحلے کے چیلنج کی دونوں انتہاؤں کو برقرار رکھنا ہے، نہ کہ تناؤ کے ایک سرے یا دوسرے سرے کو مسترد کرنا۔ صرف اس صورت میں جب زندگی کے مرحلے کے چیلنج میں دونوں انتہاؤں کو سمجھا جائے اور انہیں مطلوبہ اور مفید دونوں کے طور پر قبول کیا جائے، تب ہی اس مرحلے کے لیے بہترین فضیلت سامنے آسکتی ہے۔ اس طرح، 'اعتماد' اور 'غلط اعتماد' دونوں کو سمجھنا اور قبول کرنا ضروری ہے، تاکہ حقیقت پسندانہ 'امید' پہلے مرحلے میں ایک قابل عمل حل کے طور پر ابھرے۔ اسی طرح، 'دیانت داری' اور 'مایوسی' دونوں کو سمجھنا اور قبول کرنا ضروری ہے، تاکہ قابل عمل 'حکمت' آخری مرحلے میں ایک قابل عمل حل کے طور پر ابھرے۔ ایرکسن کی مذہب کی نفسیات نفسیاتی مصنفین ہمیشہ ثقافتی مظاہر جیسے آرٹ، مذہب اور تاریخی تحریکوں کی غیر طبی تشریح میں مصروف رہے ہیں۔ ایرک ایرکسن نے اتنا مضبوط تعاون دیا کہ ان کے کام کو مذہبی طلباء نے خوب سراہا اور مختلف ثانوی ادب کو فروغ دیا۔ ایرکسن کی مذہب کی نفسیات اس اعتراف سے شروع ہوتی ہے کہ کس طرح مذہبی روایت بچے کے اعتماد یا عدم اعتماد کے بنیادی احساس کے ساتھ تعامل کر سکتی ہے۔ ایرکسن کے شخصیت کے نظریہ کے حوالے سے جیسا کہ زندگی کے چکر کے ان کے آٹھ مراحل میں ظاہر کیا گیا ہے، ہر ایک میں مہارت حاصل کرنے کے لیے ان کے مختلف کاموں کے ساتھ، ہر ایک میں ایک متعلقہ فضیلت بھی شامل تھی، جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، جو مذہبی اور اخلاقی زندگی کے لیے ایک درجہ بندی تشکیل دیتی ہے۔ ایرکسن اس تعمیر کو اس بات پر زور دیتے ہوئے وسعت دیتے ہیں کہ انسانی انفرادی اور سماجی زندگی کی خصوصیت رسم و رواج ہے، "کم از کم دو افراد کے درمیان ایک متفقہ تعامل جو اسے بامعنی وقفوں پر اور بار بار سیاق و سباق میں دہراتے ہیں۔" اس طرح کی رسم و رواج میں رسمی شکلوں اور تفصیلات، اعلی علامتی معنی، شرکاء کی فعال مشغولیت، اور مطلق ضرورت کا احساس پر محتاط توجہ شامل ہوتی ہے۔ زندگی کے چکر کے ہر مرحلے میں ایک متعلقہ رسم و رواج کے ساتھ اپنی رسم و رواج شامل ہوتی ہے: عددی بمقابلہ بت پرستی، منصفانہ بمقابلہ قانون پرستی، ڈرامائی بمقابلہ نقالی، رسمی بمقابلہ رسم و رواج، نظریاتی بمقابلہ مطلقیت، وابستگی بمقابلہ اشرافیہ، نسل بمقابلہ اختیار پرستی، اور لازمی بمقابلہ کٹر پن۔ شاید مذہب کی نفسیات میں ایرکسن کی سب سے مشہور شراکت ان کی کتاب، ینگ مین لوتھر: اے اسٹڈی ان سائیکوانالیسس اینڈ ہسٹری، آن مارٹن لوتھر، اور گاندھی کی سچائی، موہن داس کے گاندھی پر تھی، جس کے لیے انہوں نے نمایاں طور پر پلٹزر انعام اور نیشنل بک ایوارڈ جیتا تھا۔ دونوں کتابیں یہ بتانے کی کوشش کرتی ہیں کہ کس طرح بچپن کی نشوونما اور والدین کا اثر، سماجی اور ثقافتی سیاق و سباق، یہاں تک کہ سیاسی بحران بھی ذاتی شناخت کے ساتھ سنگم بناتے ہیں۔ ان مطالعات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح ہر بااثر شخص نے انفرادی اور سماجی طور پر مہارت حاصل کی، جسے ایرکسن تاریخی لمحہ کہیں گے۔ لوتھر یا گاندھی جیسے افراد وہ تھے جنہیں ایرکسن نے ہومو ریلیجیوسس کہا تھا، وہ افراد جن کے لیے سالمیت بمقابلہ مایوسی کا آخری لائف سائیکل چیلنج زندگی بھر کا بحران ہے، اور وہ ہونہار اختراع کار بن جاتے ہیں جن کا اپنا نفسیاتی علاج ان کے وقت کے لیے ایک نظریاتی پیشرفت بن جاتا ہے۔ ذاتی زندگی ایرکسن نے 1930 میں کینیڈا میں پیدا ہونے والی امریکی رقاصہ اور فنکار جون ایرکسن (نی سارہ لوکریٹیا سرسن) سے شادی کی اور وہ اپنی موت تک ساتھ رہے۔ ایرکسن کے چار بچے تھے: کائی ٹی ایرکسن، جون ایرکسن، سو ایرکسن بللینڈ، اور نیل ایرکسن۔ ان کا سب سے بڑا بیٹا کائی ٹی ایرکسن ایک امریکی ماہر سماجیات ہے۔ ان کی بیٹی، سو، "ایک مربوط ماہر نفسیات اور ماہر نفسیات"، نے اپنے والد کو "ذاتی ناکافی کے زندگی بھر کے احساسات" سے دوچار قرار دیا۔ اس نے سوچا کہ اپنی بیوی کے ساتھ وسائل کو جوڑ کر، وہ "پہچان حاصل کر سکتا ہے" جو مناسب ہونے کا احساس پیدا کر سکتا ہے۔ ایرکسن کا انتقال 12 مئی 1994 کو میساچوسٹس کے شہر ہارویچ میں ہوا۔ انہیں ہارویچ کے فرسٹ کانگریگیشنل چرچ قبرستان میں دفنایا گیا ہے۔ ببلیوگرافی میجر کام بچپن اور معاشرے (1950) ینگ مین لوتھر: نفسیاتی تجزیہ اور تاریخ میں ایک مطالعہ (1958) بصیرت اور ذمہ داری (1966) شناخت: نوجوانوں اور بحران (1968) گاندھی کی سچائی: عسکریت پسند عدم تشدد کی ابتداء پر (1969) زندگی کی تاریخ اور تاریخی لمحہ (1975) کھلونے اور وجوہات: تجربے کی رسم میں مراحل (1977) بلوغت (ترمیم شدہ کتاب، 1978) بڑھاپے میں اہم شمولیت (جے ایم ایرکسن اور ایچ کیونیک کے ساتھ، 1986) مجموعہ شناخت اور زندگی کا چکر۔ سلیکٹڈ پیپرز (1959) "اے وے آف لکنگ ایٹ تھنگز-سلیکٹڈ پیپرز فرام 1930 ٹو 1980، ایرک ایچ ایرکسن" ایڈ۔ بذریعہ ایس شلین، ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، نیویارک، (1995)