Mumbiram
ممبیرم ہندوستان کے ایک مصور اور مصنف ہیں جو راسا نشاۃ ثانیہ آرٹ تحریک کی قیادت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ وہ چارکول اور رنگین ذرائع ابلاغ میں ہندوستان کے لوک لوگوں کو حقیقی زندگی کے حالات میں پیش کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ ایک عصری کلاسیکی مصور کے طور پر، ممبیرم نے ایک مقامی آرٹ تحریک متعارف کرائی اور شخصییت کا منشور بنایا۔ فن میں شخصییت کا ان کا تصور راس نشاۃ ثانیہ کی تحریک میں پھیل گیا ہے جو سنسکرت ادب کے کلاسیکی راس نظریہ پر مبنی ہے۔ یہ جمالیات کا ایک نظریہ ہے جو انسانی جذبات کے معیار کو پیش کرتا ہے جسے فن یا ادب کا کوئی کام اپنی عمدگی کے معیار کے طور پر پیدا کرتا ہے۔ ممبیرم اپنے پریما ویورتا کام، ڈیلجز آف ایکسٹسی کے لیے بھی جانا جاتا ہے، جو ریاستہائے متحدہ میں اپنے 12 سالوں کے دوران تحریر کیا گیا تھا۔ ابتدائی زندگی ممبیرم کی پیدائش شہر پونے کے مصروف منڈائی سبزی بازار میں ہوئی تھی، جو وکیل اور عوامی شخصیت رام داس پرانجپے کے بیٹے تھے۔ ان کی والدہ انجانی واٹر کلر آرٹسٹ ایس ایچ گوڈبولے کی بیٹی تھیں، جو 1930 کی دہائی میں بمبئی آرٹ سوسائٹی کے سکریٹری تھے۔ انجانی نوآبادیاتی بمبئی پریذیڈنسی کے پہلے ہندوستانی چیف انجینئر شری ورتک کی پوتی بھی تھیں۔ ممبیرم کے والد وردھا کے ایک عظیم روحانی استاد شری رام داسنوداس اور کیمبرج میں ریاضیاتی ٹرپوس کے امتحان میں ٹاپ کرنے والے پہلے ہندوستانی آر پی پرانجپے کے بھتیجے تھے۔ ممبیرم ایک شاندار چائلڈ آرٹسٹ تھے اور انہوں نے بچوں کے آرٹ مقابلوں میں انعامات جیتے۔ نوعمری میں وہ ریاضی اور سائنس کی طرف راغب ہوئے، اور بعد میں جب انہوں نے 1967 میں ٹیلی کمیونیکیشن انجینئرنگ میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی تو وہ اپنی کلاس میں سرفہرست رہے۔ ممبیرم نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے ایم ایس کیا۔ 1968 میں ریاضیاتی نظام میں اور پی ایچ ڈی۔ 1973 میں ریاضیاتی معاشیات میں مقالہ کے لیے۔ شخصییت کی پیدائش اور راس نشاۃ ثانیہ ممبیرم اپنے پورے تعلیمی کیریئر میں ہر چیز پر ہمیشہ فلسفیانہ نقطہ نظر رکھتے تھے۔ وہ اس نتیجے پر پہنچے تھے کہ یہ جمالیاتی انتخاب تھا جو افراد اور معاشروں کی تقدیر پر حکمرانی کرتا تھا۔ وہ خود ہمیشہ مردوں اور عورتوں، جسم اور روح کی خوبصورتی کی طرف پرجوش طور پر راغب ہوتے تھے۔ ممبیرم نے ایک سفر کرنے والے فلسفی اور فنکار کی حیثیت سے امریکہ میں مزید چھ سال گزارے۔ برکلے پہنچنے کے فورا بعد ہی وہ ڈرائنگ اور پینٹنگ کر رہے تھے۔ یہ آرٹ کے ساتھ ایک شدید ڈیجا وو تجربہ تھا، جو زندگی میں ان کی پہلی محبت تھی۔ انہیں عصری امریکی فن کے لیے بہت کم احترام حاصل تھا۔ انہوں نے عصری فن کے عجائب گھروں اور گیلریوں کا دورہ صرف اس لیے کیا کہ مادے کے ساتھ ان کا جنون قابل رحم ہو۔ انہوں نے سنسکرت کلاسیکی کی وسیع اقسام کو پڑھنے میں گہری دلچسپی لی اور خاص طور پر بھگود گیتا اور شریمد بھاگوتم کے شوقین بن گئے۔ کرشنا، حتمی ہیرو، کو جمالیاتی تعریف کے خفیہ مضامین میں راسراج (تمام رسوں کا ماہر) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ممبیرم کے مطابق ہر کوئی رسوں کے لیے تڑپ رہا ہے۔ فن، موسیقی، ادب کے ساتھ ساتھ رسوں کو بیدار کرنے والی شخصیات لوگوں کو ہمیشہ عزیز رہتی ہیں۔ یہی حتمی جمالیاتی ہے۔ ممبیرم کو یہ بدقسمتی لگتی ہے کہ عصری فن جمالیاتی تنقید کے کسی بھی نظریہ کے بغیر بے مقصد گھوم رہا ہے۔ انہوں نے راس نشاۃ ثانیہ کو ایک ناگزیر کے طور پر دیکھا ہے۔ چٹالیانچی سون اور مراٹھی شاعر کی پینٹنگز ممبیرم کی ابتدائی شخصییت کی مثالیں ہیں۔ وہ 17 مارچ 1985 کو روور ساکال کے مضمون "ان سرچ آف آرٹ جو ثقافت سے بالاتر ہے" میں شائع ہوئے۔ امریکہ میں سفر کرنے والے فنکار: پریما ویورتا ممبیرم نے مزید چھ سال تک امریکہ میں بہت زیادہ سفر کیا۔ جس سال انہوں نے سیئٹل میں کیپیٹل ہل پر گزارا، پوٹومیک، میری لینڈ میں ان کا خوشگوار سال اور میساچوسٹس میں کیمبرج-بوسٹن میں ان کے دو سال سب سے اہم ادوار ہیں۔ انہوں نے پینٹنگ کے لیے ایک عملی نقطہ نظر تیار کیا تھا۔ چارکول اور سیاہی اور برش اس کی خاصیت تھے۔ ان سالوں میں ان کا زیادہ تر کام نامعلوم افراد کے ساتھ باقی ہے۔ دو کام ایلس کوپر واشنگ ممبیرم ہیئر اور ریڈ ہیئرڈ امیچر پامسٹ گرل ریڈنگ کرشنا فارچیون قریب گووردھن، جو نیچے دیکھے گئے ہیں، اس دور میں ان کے کام کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کی شاعرانہ تصنیف "پریما ویورتا" یا "ڈیلجز آف ایکسٹسی" اسی عرصے کے دوران لکھی گئی تھی۔ اس کام میں "پریما ویورتا" موڈ کو خود شناسی کی راہ پر دنیا اور ماورائے الہی کے درمیان مصالحت کے فن کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔ یہ اصل کام جرمنی کے ڈسٹینٹ ڈرمر نے چار عظیم سنسکرت کلاسیکی سے بنے چار ترجمے ممبیرم کے ساتھ دوبارہ شائع کیا ہے۔ ان پانچوں ادبی کاموں سے "محبت کے اعلی پانچ" کا مجموعہ بنتا ہے۔ ان کی عکاسی ممبئیرام کے اپنے فن کے شاہکاروں کے ساتھ کی گئی ہے جو آزادانہ طور پر بنائے گئے تھے لیکن انہی نظریات سے متاثر تھے۔ ہندوستان میں ڈرامائی واپسی امریکہ میں 12 واقعات پر مبنی سالوں کے بعد، ممبیرم نے خالصتا جمالیاتی وجوہات کی بنا پر اپنے پیارے ہندوستان واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ اس کے فورا بعد امریکہ واپس آنے کے لالچ سے بچنے کے لیے، اس نے محکمہ امیگریشن سے کہا کہ وہ رضاکارانہ طور پر اسے ہندوستان بھیج دے۔ ایک ناقابل یقین امیگریشن ڈیپارٹمنٹ نے اس کی درخواست پر عمل کرنے سے انکار کر دیا۔ جب ممبیرم نے واشنگٹن پوسٹ سے رابطہ کیا تو نوجوان صحافی کرسٹوفر ڈکی نے ان کے ساتھ ایک انٹرویو کیا جو اگلی صبح روزنامہ کے پہلے صفحے پر شائع ہوا، جس کی سرخی تھی، "ایک برہمن کے لیے ظالمانہ تپسیا!"۔ ممبیرم نے کہا تھا کہ وہ قدیم دور کے مراحل کے مطابق جنگل یعنی امریکہ میں 12 سال کی تپسیا (سنسکرت میں تپا) کے بعد واپس آنا چاہتے ہیں۔ ڈکی کے مضمون نے محکمہ امیگریشن کے ساتھ ساتھ ہندوستانی سفارت خانے کو بھی شرمندہ کیا۔ دو ہفتوں تک غیر متوقع روشنی سے لطف اندوز ہونے کے بعد، ممبیرم محکمہ امیگریشن میں واپس آیا جس نے اسے فوری طور پر ڈی سی جیل میں بند کر دیا۔ ہندوستانی سفارت خانے کے چارج ڈی افیئرز نے اس کا پاسپورٹ ضبط کر لیا۔ امیگریشن عدالت کی سماعت میں، ممبیرم کو صدر جمی کارٹر کے ایگزیکٹو آرڈر کا حوالہ دیتے ہوئے گرین کارڈ کی پیشکش کی گئی۔ ممبیرم نے فوری طور پر انکار کر دیا اور تخرکشک کے تحت ہندوستان جا رہے تھے۔ ٹائمز آف انڈیا نے اس دلچسپ کیس کو حالات حاضرہ کے سیکشن میں ایک ہمدرد کالم میں رپورٹ کیا تھا، جس کا آغاز اس طرح ہوا تھا، "قانون ایک گدا ہے جو وہ کہتے ہیں"۔ ممبیرم نے امریکی امیگریشن ڈیپارٹمنٹ پر 'طنز کیا' اور اپنے ساتھی آدمیوں کی تالیاں بجانے کے لیے ہندوستان پہنچا۔ اندرا گاندھی کے اقتدار میں واپس آنے کے ایک ماہ کے اندر، ممبیرم کو ایک نیا پاسپورٹ جاری کیا گیا جس پر ان کے فنکار کا نام ڈی پلیوم ان کے پہلے نام کے طور پر شامل تھا۔ قطع نظر، خاندان اور دوستوں نے اسے ایک پریہ کے طور پر مانا۔ ان کی نظر میں وہ ایک خستہ حال تعلیمی ماہر سے لے کر بے راہ روی والے شخص تک تھے۔ ممبیرم کے بیمار بوڑھے والد اس سے مستثنی تھے۔ صرف اسے خوش کرنے کے لیے، ممبیرم نے پونے کے گوکھلے انسٹی ٹیوٹ آف پولیٹکس اینڈ اکنامکس کی طرف سے ایک سال کے لیے پوسٹ ڈاکٹریٹ ریسرچ فیلو بننے کی پیشکش قبول کر لی۔ یہاں تک کہ اس وقت کے دوران، ممبیرم کو پونے کے کچی آبادیوں میں رہنے والے کچرا چننے والوں، پرندوں کو پکڑنے والے فاس ایپارڈیوں، دہانو کے قریب وارلی قبائلیوں اور رائے گڑھ ضلع کے پہاڑی باشندوں کے ٹھاکروں کے ساتھ حقیقی دوستی ملی۔ ممبیرم کے ساتھ دریا سے نکلتی ہوئی دروپدا کی تصویر پھنسیفاردی قبیلے کے دروپدا کے ساتھ ممبیرم کی دوستی کا نتیجہ ہے۔ راسا نشاۃ ثانیہ کے کلاسیکی مصور کی حیثیت سے اپنی زندگی کے اگلے 20 سالوں کے لیے یہ ان کی فطری موسیقی ہونی تھی۔ پونے کی منڈائی مارکیٹ (1980-2005) میں لیجنڈری اٹیلئیر پونے کے شہر منڈائی مارکیٹ میں کرائے کا مکان جہاں ممبیرم پیدا ہوا تھا اب خالی اور ویران پڑا تھا۔ ممبیرم نے اس خستہ حال گھر میں اپنا اسٹوڈیو بنایا جس کی چھت رس گئی تھی۔ اس جگہ پر ممبیرم کہانی کا اگلا باب عظیم ایلان کے ساتھ سامنے آیا۔ جلد ہی ممبیرم کے آٹلیئر میں ایک طرف پسماندہ سب سے نچلی ذاتوں اور قبائل کے لوک لوگوں اور دوسری طرف دنیا کے دور دراز کونوں سے مداحوں کا ایک مستقل سلسلہ نظر آیا۔ ممبیرم کی چارکول کی پیشکشیں جو ہندوستان کے قابل فخر خوبصورت لوگوں کو واقف عالمگیر حالات میں دکھاتی ہیں، فن سے محبت کرنے والوں کے لیے بہت زیادہ پسندیدہ تھیں۔ انہیں اس لیے خریدا گیا کیونکہ وہ خوبصورت اور رس سے بھرے ہوئے تھے، اس لیے نہیں کہ انہیں کسی گیلری یا کسی ادارے نے فروغ دیا تھا۔ شوقیہ خریداروں کی خوشی اس وقت کئی گنا بڑھ گئی جب انہیں یہ احساس ہوا کہ ان ترجموں میں جو ممبیرم کی موسیقی نمودار ہوئی ہے وہ ہندوستانی معاشرے کے نچلے درجے سے ہے، جو ہندوستان کی نظر انداز شدہ خوبصورتی ہے۔ کسم، سخرا بائی، درپدا، سونا بائی وہ نام ہیں جو ذہن میں آتے ہیں اور بہت سے کاموں میں نظر آتے ہیں۔ فنکار ان کے دورے کے دوران ان میں سے کچھ سے مل بھی سکتے تھے۔ کچھ لوگوں نے اسے پگملین کی کہانی کے طور پر دیکھا۔ سڑک پر نظر انداز کیے جانے والے یا رحم دل ہونے والے لمپین، مضحکہ خیز، سوارتی مخلوق ممبئیرام کے ترجمے میں اعلی فن کے قابل فخر خوبصورت موسیقی کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ ان کی تقدیر اچھی طرح سے عطا شدہ خوبصورت گھروں کی دیواروں کو سجانے کی تھی۔ کچھ لوگوں نے اسے رابن ہوڈ کی کہانی کے طور پر دیکھا جہاں فنکار نے "مال رکھنے والوں" سے لیا اور اسے "مال نہ رکھنے والوں" کو دیا۔ یہ ایک افسانوی کہانی تھی جو عظیم ناولوں اور فیچر فلموں کے لیے موزوں تھی۔ نادین گرینز کی بنائی گئی مختصر دستاویزی فلم لیبرینتھ آف اے ریناسنس میں اس کی جھلک ملتی ہے۔ چارکول کے ترجمے، جو ذیل میں دیکھے گئے ہیں، صرف روٹی سے نہیں-کسم چپٹیاں بناتی ہے اور کسم اپنی ماں سخرا بائی کو فنکار کے پاس لے کر آتی ہے، اس دور کے بہت سے شاہکاروں میں سے صرف دو ہیں۔ "فاریسٹ ویمن وزٹ کرشنا اینڈ دی گوپیز": اے لیجنڈری پینٹنگ (1985) شریمد بھاگوتم کی ایک آیت بیان کرتی ہے کہ کس طرح پلندیہ جنگل کی خواتین جمنا کے کنارے، اس کے چرواہے، گوپی سے گھرا ہوا نوعمر کرشنا کے پاس پہنچیں۔ یہ آیت اور یہ پینٹنگ رس کے پانچ گانوں میں نمایاں طور پر نظر آتی ہے، جو کہ سمبیرم کے سنسکرت کے آیات کا انگریزی ترجمہ ہے۔ کرشن کی دلکش شخصیت کے اس نظریے نے پلندیہ جنگل کی خواتین میں محبت کے جذبات کو جنم دیا۔ جنگل کی خواتین کرشنا کے قریب نہیں جا سکتیں لیکن گپیوں کو اپنے کمکم سے بھرے سینوں پر کرشنا کے نازک پاؤں رکھتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ کرشنا کے پیروں پر اس سرخ کمکم پاؤڈر کی لپیٹ لگ گئی۔ جب کرشنا بعد میں گھاس پر چلتے ہوئے چلا گیا تو گھاس کرشنا کے پیروں سے نکلنے والے کمکم پاؤڈر سے داغدار ہو گئی۔ جنگل کی خواتین کو اپنے چہروں اور جسموں پر کرشنا کی ٹہلتی ہوئی کمکم گھاس لگا کر اپنی محبت کی خواہشات کو پورا کرنا پڑتا تھا۔ اس آیت نے ممبیرم کو تب سے مسحور کیا تھا جب انہوں نے کئی سال پہلے امریکہ میں شریمد بھاگوتم کو پہلی بار پڑھا تھا۔ ممبیرم نے یہ آئل پینٹنگ اسی تھیم پر تقریبا 1985 میں بنائی تھی۔ ممبیرم کی پینٹنگ میں کرشنا کی مرکزی شخصیت کے گرد گھوپیاں واضح طور پر 1980 کی دہائی کی بالی ووڈ کی ہیروئن ہیں۔ پلندیہ جنگل کی خواتین مختلف رنگوں اور عقائد کی گمنام بین الاقوامی خوبصورتی ہیں جو یا تو کرشنا کی توجہ مبذول کرانے کی کوشش کر رہی ہیں یا دم توڑ رہی ہیں۔ پینٹنگ سمجھدار آنکھوں کے لیے حیرت انگیز تفصیلات سے بھری ہوئی ہے۔ کشور کرشنا جس کی حفاظت گپیوں کے ذریعے کی جاتی ہے اسے سونے سے بھرے زیورات سے نہیں بلکہ جنگل کے پھولوں، پنکھوں اور پتوں سے جڑی مالا سے سجایا جاتا ہے جیسے کہ جنگلی خواتین خود کو سجاتی ہیں۔ پینٹنگ اپنے موضوع کے ساتھ ساتھ فنکارانہ خوبی، علاج اور نقطہ نظر کے لیے منفرد ہے۔ یہ مذہبی اور سماجی باریکیوں سے بھرا ہوا ہے۔ یہ عام آدمی کے لیے بھی پرکشش ہے۔ یہ ایک دہائی سے زیادہ عرصے تک ممبیرم کے منڈائی اسٹوڈیو کی مرکزی کشش تھی۔ مرسڈیز موٹر کمپنی کے ایک ایگزیکٹو کے ذریعہ حاصل کیے جانے اور جرمنی کے اسٹٹ گارٹ لے جانے سے پہلے اس نے کئی بار ہاتھ بدلے۔ جاپان کا دورہ: گوکولا پینٹنگ ممبیرم کی سنسکرت ادب کی کلاسیکی تلاش انہیں 1987 کے موسم گرما میں کرشنا کے ورنداون لے آئی۔ وہاں ان کی ملاقات ٹوکیو اسکول آف ڈیزائن کی ایک طالبہ سچکو کونو سے ہوئی جو ایک جمالیاتی آئیڈیل کی تلاش میں ورنداون کی طرف راغب ہوئی۔ سچکو اب اپنے روحانی نام گوکولا سے جانی جاتی تھی۔ ان کی دوستی چند ماہ بعد ممبیرم کو جاپان لے آئی۔ ممبیرم نے وہاں چند مہینوں کے قیام کے دوران کینوس پر کئی آئل پینٹنگز بنائیں۔ ان پرجوش ترجموں میں ساڑی پہنے ہوئے ایک نوجوان جاپانی خاتون کو دکھایا گیا ہے، جو ہندوستان سے پرجوش محبت کرتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ گوکولا نے خود ان کے لیے ماڈلنگ کی تھی اور اس کی ترتیب ہندوستان میں ورنداون کی ہے حالانکہ وہ جاپان میں بنائے گئے ہیں۔ یہ دو ثقافتوں کے سنگم کی اہم تاریخی پینٹنگز ہیں۔ رسا ریناسنس کے ادبی پرچم بردار: ہائی فائیو آف لو، ممبیرم کا رس آرٹ رسا کلاسیکی ادب کے ساتھ جڑا ہوا ہے (1995-2005) 2005 میں ڈویلپرز کے ذریعہ اس تاریخی گھر کو پھاڑنے سے پہلے، ممبیرم نے ایک اور مہتواکانکشی منصوبہ مکمل کیا تھا جو اس نے 1987 میں ورنداون کے دورے کے بعد شروع کیا تھا۔ انہوں نے شاندار انگریزی اور عصری انداز میں چار عظیم رس کلاسیکی پیش کیے ہیں۔ ویاس کی "رسا پنچادھیائی"، جے دیو کی "گیتا گووندا" اور وشوناتھ چکرورتی کی "پریما سمپت"، بالترتیب "رس کے پانچ گانے"، "کنجوگل فاؤنٹین ہیڈ" اور "جیوئل باکس آف ہائیسٹ سیکرٹس آف ٹرو لو" کے طور پر نظر آتی ہیں۔ ورجا بھاشا میں ایک رسیلی لوک ورژن (دیہی علاقے میں بولی جانے والی ہندی کی بولی جہاں کرشن 5000 سال پہلے نمودار ہوئے تھے۔) روپا گوسوامی کی "للت مادھو" کو "ورنداون ڈائریز" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ عظیم مشرقی کلاسیکی کی انگریزی ترجمے کے طور پر یہ فٹزجیرالڈ کی عمر خیام کی روبائیت، رچرڈ فرانسس برٹن کی "عربی نائٹس" یا ایڈون آرنلڈ کی "لائٹ آف ایشیا" کی طرح ہی ہیں۔ پانچواں ممبیرم کا اصل کام "ڈیلجز آف ایکسٹسی" ہے جو علیحدگی میں محبت کے بلند پریما ویورتا موڈ میں ہے جو انہوں نے امریکہ میں ترتیب دیا تھا۔ یہ جرمنی کے ڈسٹینٹ ڈرمر پبلشنگ کے ذریعے پانچ جلدوں کے مجموعے "ہائی فائیو آف لو" کے طور پر شائع کیے گئے ہیں۔ جیسا کہ خود مصنف کی طرف سے بیان کردہ ادبی کلاسیکی وہ ولیم بلیک اور خلیل جبران کے کاموں کی یاد دلاتے ہیں۔ پریما ویورتا موڈ میں کچرا چننے والوں اور قبائلیوں کے ساتھ شمولیت ویشنو مت کے الہیات کے مطابق کرشن راسراج ہیں، تمام رسوں کا سب سے بڑا ذریعہ اور کرشن کی سوانح عمری میں واقعات کی عکاسی رس آرٹ کے لیے سب سے زیادہ پرکشش موضوعات ہیں۔ کرشن سے لگاؤ کے 'پریما ویورتا' موڈ میں، غیر معمولی دنیا میں ہر چیز کرشن کے عاشق کو کرشن سے متعلق کسی چیز کے ڈیجا وو کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ممبیرام کے بہت سے راس شاہکار پریما ویورتا موڈ میں بنائے گئے ہیں۔ ان ترجموں کا موضوع نوعمر کرشنا کی مشہور سرگرمیوں سے ہے پھر بھی اسے جنگلاتی قبائلیوں اور شہری راگ چننے والوں کے ذریعے نافذ کیا جاتا ہے۔ اشوک گوپال ممبیرم کا حوالہ دیتے ہیں: "میری راون-تاریک تیز، گھومتی، کچرا چننے والی گرل فرینڈز مجھے ورنداون کے جنگلات میں کرشنا اور اس کے لڑکوں کی یاد دلاتی ہیں۔" ہندوستان کی دور دراز پہاڑیوں میں قبائلی آباد ہیں جو جنگلی اناج، پھل، بیر، جڑی بوٹیاں، شہد کے ساتھ ساتھ جنگل سے جمع ہونے والے چارہ اور جلانے کی لکڑی پر زندگی گزارتے ہیں۔ دن کے اختتام پر مرد اور عورتیں بھاری بوجھ لے کر گھر آتے ہیں جس سے ان لوگوں کی خوشی ہوتی ہے جو سارا دن ان کا انتظار کرتے ہیں۔ صحیفوں میں بیان کیا گیا ہے کہ گوپی، چرواہے لڑکی، نوعمر کرشن اور اس کے دوستوں کے گائے کے ساتھ جنگل سے واپس آنے کا کتنی بے تابی سے انتظار کرتے تھے۔ چارکول کے ترجمے: "جنگل سے واپسی کے راستے پر تصادم" اور "میں نے اسے مجھے قائل کرنے دیا" ذیل میں اس موضوع کی مثالیں ہیں۔ ممبیرم کا خیال ہے کہ یہ بدقسمتی کی بات ہے کہ شہری لوگوں کی مہذب دنیا قبائلیوں کی زندگی کے انتہائی خوبصورت اور دل چھونے والے انسانی پہلو سے محروم رہتی ہے جو فطرت کے قریب ہے۔ ان کی زندگی نوعمر کرشن کی زندگی کے قریب ہے جسے ہندوستان کے قابل احترام صحیفوں کے ذریعہ مراقبہ کا حتمی مقصد سمجھا جاتا ہے۔ یہ ترجمے اس بات کی مثالیں ہیں کہ کس طرح ممبیرم کے راس شاہکاروں میں روشن خیالی اور جمالیاتی پہلو آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ سدھیر سونالکر کے مضمون "بینشنگ ٹورسٹ ٹائپ ویژنز" میں ممبیرم کے فن کے اس منفرد پہلو پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ ۔