Upasana
اپاسن (سنسکرت: اپاسن) کا لفظی مطلب ہے "عبادت" اور "قریب بیٹھنا، توجہ دینا"۔ اس سے مراد بے شک چیزوں کی پوجا، یا ان پر مراقبہ، جیسے کہ مطلق نفس، مقدس، آتمان (روح) اصول، جو ایک اندرونی اور فکری تصور کے لیے مراقبہ کی عقیدت کو جسمانی عبادت کی ابتدائی شکلوں، حقیقی قربانیوں اور ویدک دیوتاؤں کو پیش کرنے سے ممتاز کرتا ہے۔ یہ اصطلاح ویدوں کے تین (حصوں) میں سے ایک سے بھی مراد ہے، جو عبادت یا مراقبہ پر مرکوز ہے۔ ویدوں کے دیگر دو حصوں کو ارنیاک اور اپنشد کہا جاتا ہے، جن کی شناخت بعض اوقات (رسمی قربانی کا حصہ) اور (علم، روحانیت کا حصہ) کے طور پر کی جاتی ہے۔ سنسکرت لفظ اپاسن کی جڑ اوپر اور آسن (اس سے) ہے، جس کا مطلب ہے "کسی کے قریب بیٹھنا، عقیدت کے ساتھ کسی کا انتظار کرنا"۔ اولڈن برگ نے اپاسن کی وضاحت اس کی جڑ اپاس سے کی -، جرمن میں ویرہرن کے طور پر، یا "عبادت کرنا، عبادت کرنا، احترام کرنا"، اس وضاحت کے ساتھ کہ ویدک متون میں یہ عبادت اور عقیدت بے شکلی چیزوں پر ہے، جیسے مطلق نفس، مقدس، آتمان (روح) اصول۔ یہ تحریریں اپاسن کے تصور کو پیش کرتی ہیں تاکہ ایک اندرونی اور فکری تصور کے لیے مراقبہ کی عقیدت کو جسمانی عبادت، حقیقی قربانیوں اور ویدک دیوتاؤں کو پیش کرنے کی ابتدائی شکلوں سے ممتاز کیا جا سکے۔ شیئر نے ایک مختلف نقطہ نظر پیش کیا، یہ کہتے ہوئے کہ ویدک سیاق و سباق میں اپاسن جرمن لفظ اموربین یا بیڈرانگن کے قریب ہے، یا مابعد الطبیعاتی روح، مطلق نفس (برہمن) کو امیدوں اور درخواستوں کے ساتھ جوڑنا اور دباؤ ڈالنا ہے۔ شیئر مزید کہتا ہے کہ اپاسن ایک نفسیاتی عمل کے ساتھ ساتھ ایک طریقہ کار بھی تھا، جسے تصنیفی طور پر رینو نے مزید تیار کیا تھا۔ مراقبہ اور شناخت ایک عصری تناظر میں، اپاسن کا مطلب عبادت کے طریقے (بھکتی) ہے، جو عام طور پر مراقبہ کی قسم کے ہوتے ہیں۔ ورنر نے اس کا ترجمہ "مراقبہ" کے طور پر کیا ہے، جبکہ مورتی نے اس کا ترجمہ "مراقبہ کی چیز میں ذہن کی ثابت قدمی" کے طور پر کیا ہے۔ اپاسن کو بعض اوقات پوجا بھی کہا جاتا ہے۔ تاہم، ہندوستانی فلسفے میں رسمی پوجا صرف ایک قسم کی عبادت ہے۔ پال ڈیوسن سیاق و سباق کے لحاظ سے اپاسن کا ترجمہ "مراقبہ" اور "عبادت" کے طور پر کرتے ہیں۔ اپاسن کے تصور نے ویدانت دور میں ایک بڑی روایت تیار کی۔ ایڈورڈ کرینگل نے اپنے جائزے میں کہا ہے کہ ویدک متن میں اپاسن ابتدائی طور پر "متبادل قربانی" کی ایک شکل کے طور پر تیار ہوا، جہاں حقیقی قربانی کی رسم کے بجائے ارنیاک مشق کا علامتی مراقبہ، قربانی کے بغیر وہی قابلیت حاصل کرنے کا ایک ذریعہ پیش کرتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ خیال رسم کے بارے میں مراقبہ کرنے سے، اس سے وابستہ خیالات اور تصورات کی داخلی اور مراقبہ کی طرف منتقل ہو گیا۔ یہ ویدک دور میں ایک کلیدی ارتقاء کی نشاندہی کر سکتا ہے، رسمی قربانیوں سے لے کر روحانی خیالات پر غور کرنے والے تک۔ یہ ایک شدید قسم کے منظم مراقبہ اور شناخت کے معنی میں پھول گیا۔ آدی شنکر نے اپاسن کو ایک قسم کے دھیان کے طور پر بیان کیا-مراقبہ "کسی کے بارے میں یا کسی چیز کے بارے میں، جو موازنہ کرنے والے بنیادی تصورات کی مسلسل جانشینی پر مشتمل ہوتا ہے، اسے مختلف تصورات کے ساتھ تقسیم کیے بغیر، جو صحیفوں اور صحیفوں میں مذکور خیالات کے مطابق آگے بڑھتا ہے۔" یہ ارتکاز کی ایک حالت ہے جہاں "جو کچھ بھی مراقبہ کیا جاتا ہے" مکمل طور پر شناخت کیا جاتا ہے، خود کے ساتھ جذب کیا جاتا ہے، اور اس کے ساتھ متحد ہوتا ہے کیونکہ کوئی شخص اپنے جسم کے ساتھ خود شعور کی شناخت کرتا ہے۔ دونوں ایک ہو جاتے ہیں، "تم وہی ہو"۔ شنکر کا کہنا ہے کہ اپاسن میں "کوئی یا کچھ" ایک علامتی دیوتا یا ایک تجریدی تصور ہو سکتا ہے۔ اپاسن محض توجہ مرکوز کرنے یا دھیان میں بیٹھنے سے زیادہ ہے۔ یہ خدا کے ساتھ یکجا ہونا ہے، جو "خدا ہونے" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور "خدا ہونے سے، وہ خدا کو حاصل کرتا ہے"، روزانہ کی زندگی میں خدا کے ساتھ اس شناخت کو جیتا ہے۔ متون کی درجہ بندی دیگر سیاق و سباق میں، اپاسن سے مراد عبادت یا مراقبہ سے متعلق ویدک دور کے متون کا ایک حصہ ہے۔ ویدوں کے ابتدائی حصے، جو سب سے پہلے بنائے گئے ہیں، قربانی کی رسومات سے متعلق ہیں۔ دوسرے حصے اپاسن کنڈ ہیں، اور آخری حصے تجریدی فلسفے اور روحانیت سے متعلق ہیں جنہیں عام طور پر اپنشد کہا جاتا ہے۔ اپاسن کرناکر سمیت ویدک ادب نہ تو مواد میں یکساں ہے اور نہ ہی ساخت میں۔ متعدد درجہ بندی کی تجویز کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، منتروں اور دعاؤں کے ساتھ ویدوں کے ابتدائی حصے جسے سمہیتا کہا جاتا ہے اور ساتھ ہی رسومات پر تفسیر جسے برہمن کہا جاتا ہے، کو ایک ساتھ رسمی کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے، جبکہ رسومات اور استعاراتی-رسومات کے حصے کو ارنیاک اور علم/روحانیت کے حصے اپنشدوں کو کہا جاتا ہے۔ بعض صورتوں میں اپاسن کے ابواب ارنیاکوں کے اندر سرایت کر جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر رگ وید میں اس کی پہلی پانچ کتابوں کو ایترے ارنیاک کہا جاتا ہے۔ دوسری اور تیسری کتابیں تھیوسوفیکل ہیں، اور دوسری کتاب کے پہلے تین حصوں کو پران اپاسن کہا جاتا ہے (لفظی معنی، "زندگی کی توانائی کی عبادت")۔ دوسری کتاب کے آخری تین حصے ایترے اپنشد پر مشتمل ہیں۔ رگ وید کی تیسری کتاب سمہیتا اپاسن (لفظی معنی، "عبادت کی متحد شکل") سے مراد ہے۔ رگ وید میں بہت سی کتابیں ہیں، اور اس میں اور بھی بہت سے اپاسن اور اپنشد شامل ہیں۔ دیگر وید اسی طرح کے ڈھانچے کی پیروی کرتے ہیں جہاں وہ رسومات اور عمل (ارنیاک)، عبادت اور دیوتا پر مبنی بھکتی (اپاسن) کے ساتھ ساتھ فلسفیانہ اور تجریدی روحانیت کے حصوں (اپنشد) پر حصے پیش کرتے ہیں۔ ۔