Pathans in India
ہندوستان میں پٹھان ہندوستان کے شہری یا رہائشی ہیں جو نسلی پشتون نسب کے ہیں۔ "پٹھان" ایک ایسے فرد کے لیے مقامی ہندی-اردو اصطلاح ہے جس کا تعلق پشتون نسلی گروہ سے ہے، یا اس سے اترتا ہے۔ اس اصطلاح کا ذکر مغربی ذرائع میں بھی ملتا ہے، خاص طور پر برطانوی ہندوستان کے نوآبادیاتی دور کے ادب میں۔ تاریخی طور پر "افغان" کی اصطلاح بھی پٹھانوں کا مترادف تھی۔ پٹھان کا آغاز پشتونستان کے علاقے سے ہوتا ہے جو افغانستان اور شمال مغربی پاکستان میں پھیلا ہوا ہے۔ لکھنؤ یونیورسٹی کے ایک ماہر تعلیم خان محمد عاطف کے مطابق ہندوستان میں رہنے والے پٹھان نسل کی آبادی کے مختلف تخمینے ہیں، جو کہ آل انڈیا پشتون جرگہ ہند کے مطابق 32 لاکھ افراد سے لے کر "افغانستان میں ان کی آبادی سے دوگنا" تک ہیں۔ ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری میں، 21,677 افراد نے پشتون کو اپنی مادری زبان قرار دیا۔ ہندوستان میں بڑے پیمانے پر پشتونوں کی ہجرت 11 ویں اور 12 ویں صدی میں برصغیر پاک و ہند میں پشتونوں کے ذریعہ قائم کردہ بہت سی مسلم سلطنتوں اور خاندانوں کے نتیجے میں شروع ہوئی۔ پشتون تاجروں، افسروں، منتظمین، سفارت کاروں، مسافروں، مذہبی سنتوں اور مبلغین، طلباء، اور ہندوستان کے حکمرانوں کی فوجوں میں خدمات انجام دینے والے سپاہیوں کے طور پر بھی پہنچے۔ بہت سے معاملات میں، ہجرت اور آبادکاری پورے قبیلوں کے درمیان ہوئی۔ آج، پٹھان ہندوستان کے طول و عرض میں موجود متنوع بکھری ہوئی برادریوں کا مجموعہ ہیں، جن کی سب سے بڑی آبادی بنیادی طور پر شمالی اور وسطی ہندوستان کے میدانی علاقوں میں آباد ہے۔ 1947 میں تقسیم ہند کے بعد، ان میں سے بہت سے لوگ پاکستان ہجرت کر گئے۔ ہندوستانی پٹھانوں کی اکثریت اردو بولنے والی برادریاں ہیں، جو نسلوں کے دوران مقامی معاشرے میں ضم ہو چکی ہیں۔ پٹھانوں نے ہندوستان کے مختلف شعبوں، خاص طور پر سیاست، تفریحی صنعت اور کھیلوں کو متاثر کیا ہے اور ان میں اپنا تعاون دیا ہے۔ ہندوستان کے پٹھان ایک ایسی برادری ہیں جو اپنے نسب کا سراغ پاکستان اور افغانستان کے پشتون علاقوں سے لگاتے ہیں۔ پشتون وطن وسطی ایشیا اور جنوبی ایشیا کے شمال مغربی علاقے میں واقع ہے۔ یہ تقریبا افغانستان میں دریائے آمو کے جنوب کے علاقوں سے لے کر پاکستان میں دریائے سندھ کے مغرب تک پھیلا ہوا ہے، جو بنیادی طور پر افغانستان کے جنوب مغربی، مشرقی اور کچھ شمالی اور مغربی اضلاع پر مشتمل ہے، اور مغربی پاکستان میں خیبر پشتون اور شمالی بلوچستان، جس میں ڈیورنڈ لائن دونوں ممالک کے درمیان سرحد کے طور پر کام کرتی ہے۔ ہندوکش کے پہاڑ اس خطے کے شمال میں پھیلے ہوئے ہیں۔ جغرافیائی طور پر، پٹھان ایک مشرقی ایرانی نسلی گروہ ہیں جو برصغیر پاک و ہند کے ہند آریان نسلوں کے مغرب میں رہتے تھے۔ گلجی قبیلے کے کچھ پشتون تاریخی طور پر موسم سرما میں خانہ بدوش تاجروں کے طور پر ہندوستان ہجرت کرتے تھے۔ وہ وہاں سامان خریدتے، اور انہیں موسم گرما میں اونٹ کے کارواں کے ذریعے افغانستان میں فروخت یا تبادلہ کے لیے لے جاتے۔ ہندوستان کے پٹھان مختلف قبائل اور قبیلوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ ہندوستان میں پائے جانے والے کچھ عام پشتون قبائل میں افریدی، احمدزی، بارکزی، بیتانی، پنی، سلیمانزی، ترین بشمول درانی، کاکر، شیرانی، خٹک، لودی، اورکزی، شنواری اور یوسفزی شامل ہیں۔ ہندوستان میں مسلم راجپوت پٹھانوں کی بھی آبادی ہے (جنہیں خانزدہ راجپوت بھی کہا جاتا ہے) جن کے آباؤ اجداد راجپوت تھے لیکن اسلام قبول کرنے کے بعد انہیں خان کا خطاب ملا۔ کئی نسلوں کے بعد، وہ اب یوسف زئی اور دیگر پٹھانوں کی ایک بڑی مقدار کے ساتھ مل گئے ہیں۔ ہندو پٹھان "ہندو پٹھان" کی اصطلاح اکثر کچھ ہندوستانی ہندوؤں کے ذریعہ خود شناخت کے طور پر استعمال کی جاتی ہے جو برطانوی ہندوستان (اب پاکستان) کے زیادہ تر پشتون علاقوں سے تعلق رکھتے تھے یا پیدا ہوئے تھے، نیز وہ لوگ جو افغانستان سے آئے تھے۔ ہندوستان کی 1947 کی تقسیم کے نتیجے میں سابق شمال مغربی سرحدی صوبے (این ڈبلیو ایف پی) اور بلوچستان، جو جدید پاکستان کا حصہ ہیں، میں آباد ہندوؤں کا خروج نئے آزاد ہندوستان میں ہوا۔ ان علاقوں کے قابل ذکر لوگ، خاص طور پر پشاور، جن کی شناخت ہندو پٹھان کے طور پر ہوئی ہے، ان میں آزادی کے کارکن بھگت رام تلوار اور مرکزی وزیر مہر چند کھنہ شامل ہیں۔ پرتھوی راج کپور، بالی ووڈ کے کپور خاندان کے اجداد (اپنے بیٹوں راج، شمی اور ششی کپور کے ساتھ)، جو بھی پنجابی نسل کے ہیں۔ ان کے کزن سریندر کپور (انیل کپور کے والد) ؛ اداکار ونود کھنہ، اور فلم پروڈیوسر ایف سی۔ مہرا (امیش مہرا کے والد)۔ پشپا کماری بگئی لکھتی ہیں کہ ہندوستان میں ہندو پٹھان، خاص طور پر وہ لوگ جو ڈیرہ اسماعیل خان کے سرائکی بولنے والے علاقے سے ہجرت کر کے آئے تھے، ان کا اپنا منفرد سبزی خور کھانا تھا۔ اپنی تاریخی عظیم تصنیف ریور آف فائر میں مصنف قرطولین حیدر نے شمال مغربی سرحد سے تعلق رکھنے والے ہندو پٹھانوں کا حوالہ دیا ہے جو تقسیم سے بے گھر ہو کر ہندوستان میں آباد ہو گئے تھے۔ کچھ ہندو جو 1947 سے پہلے بلوچستان میں رہتے تھے، اور بعد میں تقسیم کے بعد ہندوستان ہجرت کر گئے، ان کی ثقافت انتہائی پشتون تھی اور وہ پشتون یا بلوچ کی ایک شکل بولتے تھے۔ انہوں نے ثقافتی طور پر خود کو پٹھان اور کاکڑی قبیلے کے ارکان کے طور پر شناخت کیا۔ کوئٹہ اور لورالئی سے شروع ہونے والے، وہ اپنے رسم و رواج اور طریقوں کو اپنے ساتھ ہندوستان لائے، جہاں وہ شینکھلائی ("نیلی جلد" کے لیے پشتون) کے نام سے مشہور ہوئے۔ یہ نام ایک نئی روایت سے نکلا ہے جس پر ان کی خواتین عمل کرتی تھیں، جو اپنی ظاہری شکل کو بڑھانے کے لیے اپنے چہروں، ہاتھوں اور جلد کو مستقل ٹیٹو سے سجاتی تھیں۔ ان آرائشی، قبائلی ٹیٹو کو ان کی ثقافت میں فن اور خوبصورتی کی ایک شکل سمجھا جاتا تھا، تاہم دوسرے ہندوستانی انہیں حقیر سمجھتے تھے۔ خواتین ایک روایتی ہاتھ سے کڑھائی والا لباس پہنتی تھیں جسے کاکڑی قمیض کہا جاتا ہے، جو فرق کی طرح ہوتا ہے-اوپری لباس جسے پشتون خواتین پہنتی ہیں۔ وہ پشتون موسیقی بھی سنتے اور اپنے بچوں کو یہ زبان سکھاتے۔ ان کی مختلف ثقافت اور ظاہری شکل کی وجہ سے، انہیں اکثر دقیانوسی تصور کیا جاتا تھا اور مقامی لوگ انہیں مسلمان یا غیر ملکی سمجھتے تھے۔ تقسیم کے وقت شینکھلائی، جن کی تعداد 500 تک تھی، زیادہ تر راجستھان (انیرا، جے پور اور چتوڑ گڑھ میں) اور پنجاب میں آباد ہوئے اور انہوں نے ہندوستانی ثقافت کو اپنایا۔ حالیہ برسوں میں ان کی مقامی ثقافت کو بحال کرنے کی کوششیں کی گئی ہیں۔ 2018 میں سابق افغان صدر حامد کرزئی نے اس کمیونٹی کے اراکین سے ملاقات کی اور جے پور لٹریچر فیسٹیول کے دوران شینکھلائی آرٹ پروجیکٹ کا افتتاح کیا۔ شنکھلائی-دی بلیو سکن کے عنوان سے ایک فیچر لمبائی والی دستاویزی فلم جسے شلپی بترا ادوانی نے تیار کیا ہے، جو خود تیسری نسل کی شنکھلائی ہیں، اس کمیونٹی کی تاریخ اور ابتداء کی کھوج کرتی ہے اور اسے انڈیا-افغانستان فاؤنڈیشن نے مالی اعانت فراہم کی تھی۔ 1950 کی دہائی اور اس کے بعد سے، پشاور اور آس پاس کے علاقوں سے کچھ پاکستانی ہندو ہندوستان چلے گئے، خاص طور پر امرتسر، جالندھر، لدھیانہ اور فیروز پور کے ساتھ ساتھ دہلی، راجستھان اور ہندوستان بھر میں دیگر مقامات پر آباد ہوئے۔ 2005 تک، ان کی تعداد 3,000 سے زیادہ تھی جن میں ہندو اور سکھ دونوں شامل تھے۔ امرتسر خود 500 سے زیادہ پیشوا خاندانوں کا گھر تھا، اور ان میں سے زیادہ تر ایک ایسے علاقے میں رہتے تھے جسے پیشوا موحلہ کہا جاتا تھا جہاں انہوں نے برادری کے لیے ایک ہندو مندر قائم کیا تھا۔ وہ بنیادی طور پر کاروباری افراد تھے۔ ہندوستان ٹائمز کے مطابق، 2016 تک امرتسر میں چھہرتا کے قریب "منی پشاور" نامی علاقے میں تقریبا 250 ہندو اور سکھ خاندان رہ رہے تھے۔ اگرچہ تقسیم کے دوران دیگر خطوں کی طرح پشاور فرقہ وارانہ فسادات سے اتنا متاثر نہیں ہوا تھا، پیشواری ہندوؤں نے آزادی کے بعد اپنی ہجرت کی وجوہات کے طور پر معاشی مسائل، سلامتی کے چیلنجز اور مذہبی تشدد کا حوالہ دیا۔ اسی طرح کی ہجرت کی لہر 1980، 1990 اور 2000 کی دہائیوں میں جاری رہی۔ کچھ عرصے تک ہندوستان میں رہنے کے بعد، یہ ہندو ہندوستانی شہریت حاصل کرنے میں کامیاب ہو جاتے ہیں۔ بزرگ پیشواڑی ہندو اپنے پیشواڑی لباس اور پیشواڑی پگڑی کی وجہ سے ممتاز ہیں جو ان میں سے کچھ پہنتے ہیں، اور وہ پشتون یا مقامی پیشواڑی بولی میں بات کرتے ہیں۔ تاہم، نوجوان نسل ان زبانوں میں روانی نہیں رکھتی ہے۔ 1970 کی دہائی سے ہزاروں افغان ہندو بھی جنگ اور ظلم و ستم سے بچتے ہوئے ہندوستان میں آباد ہو چکے ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگ پشتون کے علاقوں میں نسلوں سے رہ رہے تھے، پشتون بولتے تھے، اور ایک ایسی ثقافت پر عمل کرتے تھے جو پشتونوں سے متاثر تھی۔ ہندوستان سے پٹھانوں کا ایک ثانوی تارکین وطن بھی موجود ہے، جن میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جنہیں 19 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی ہندوستان سے مختلف دیگر کالونیوں میں معاہدہ شدہ کارکنوں کے طور پر منتقل کیا گیا تھا۔ تقسیم شمالی ہندوستان جولائی 1954 میں، ہندوستان کے زیر انتظام جموں و کشمیر میں رہنے والے 100,000 سے زیادہ پشتون قبائل کے لوگوں کو ہندوستانی شہریت دی گئی۔ وہ زیادہ تر ازدواجی، پشتون بولنے والی برادری ہیں جن کے آباؤ اجداد ہندوستان کی آزادی سے پہلے پاکستان اور افغانستان سے ہجرت کر گئے تھے۔ گاندربل ضلع کے گوٹلی باغ گاؤں میں تقریبا 10,000 پشتون رہتے ہیں۔ برادری تنازعات پر ثالثی کے لیے جرگے جیسے پشتون رسم و رواج کا مشاہدہ کرتی ہے، اور خطے میں خبروں کے ساتھ تازہ ترین رہنے کے لیے خیبر ٹی وی جیسے پشتون ٹیلی ویژن چینلز کی پیروی کی جاتی ہے۔ وہ زیادہ تر اپنی برادری کے اندر ہی شادی کرتے ہیں، جس کی وجہ سے ان کی زبان اور ثقافت کو برقرار رکھا گیا ہے۔ مالیرکوٹلا شہر پنجابی مسلمانوں کی ایک قابل ذکر آبادی کا گھر ہے، جن میں سے کچھ پٹھان نژاد ہیں۔ یہ خاص طور پر 1947 میں تقسیم کے بعد سے ہندوستانی پنجاب کا واحد مسلم اکثریتی شہر ہے۔ شاہی مالیرکوٹلا ریاست کا قیام اور حکومت شیروانی اور لودی نسل کے پٹھان خاندان نے کی تھی۔ مالیرکوٹلا میں پٹھانوں کو ایک بااثر گروہ سمجھا جاتا تھا اور وہ بنیادی طور پر زمیندار تھے۔ ان میں سے بہت سے لوگوں کے پاکستان ہجرت کرنے کے بعد ان کی تعداد کم ہو گئی۔ وہ بنیادی طور پر یوسف زئی، لودی، ترین، کاکڑ اور شیروانی قبائل میں منقسم ہیں۔ ریاست کے حکمرانوں نے تاریخی طور پر اپنے ہندو اور سکھ رعایا کے ساتھ ہم آہنگ تعلقات کا اشتراک کیا، انہیں اقلیتوں کی حیثیت سے تحفظ اور مساوی حقوق فراہم کیے، یہی ایک وجہ ہے کہ تقسیم کے دوران شہر کو زیادہ تر تشدد سے بچایا گیا تھا۔ آزادی کے بعد بھی شاہی پٹھان خاندان کے افراد کو ریاستی انتخابات میں سیاسی حمایت حاصل ہوتی رہی ہے۔ چندی گڑھ ان افغان طلباء کے لیے ایک مشترکہ منزل ہے جو ہندوستان میں ترتیری تعلیم حاصل کرتے ہیں۔ 2019 تک ان کی تعداد 500 تک تھی، اور پنجاب یونیورسٹی سمیت مختلف اداروں میں داخلہ لیا گیا تھا۔ شاہی پٹودی ریاست، جس کی بنیاد پٹودی خاندان نے رکھی تھی اور جس پر پٹودی کے نواب کی حکومت تھی، جدید ہریانہ کے گڑگاؤں ضلع کے پٹودی میں مرکوز تھی۔ پٹودی افغان نسل کے تھے، جن کے آباؤ اجداد 15 ویں صدی کے آخر میں پشتون شہنشاہ بہلول لودی کے دور حکومت میں کرائے کے سپاہی کے طور پر ہندوستان آئے تھے۔ منصور علی خان پٹودی کے مطابق، یہ خاندان "بنیادی طور پر ایسے افغان ہیں جن کا تھوڑا سا ترک خون ہے"۔ پشتون بولنے والے ہندوؤں اور سکھوں کی ایک چھوٹی سی جماعت ہے جو 1948 میں پراچینار (پاکستان کے ضلع کرم میں) سے ہماچل پردیش ہجرت کر گئے تھے۔ ان کی ایک تنظیم ہے جسے اکھل بھارتیہ پراچینار بیرداری کے نام سے جانا جاتا ہے، جو کمیونٹی کے لیے درج فہرست قبائل کا درجہ حاصل کرنے کی کوشش کرتی ہے تاکہ "بے گھر" کمیونٹیز کے لیے قومی کمیشن برائے درج فہرست قبائل کے تحت مختلف سرکاری مراعات اور مواقع حاصل کیے جا سکیں۔ وہ چمبا ضلع کے بھرمور میں "پراچینار" نامی گاؤں میں آباد ہیں۔ یہ پراچیناری اپنے پٹھان کے لباس اور پگڑیوں، ان کے روایتی چترالی سے متاثر رقص جسے گھررا کہا جاتا ہے، اور پشتون بولی جو وہ بولتے ہیں، کے لیے مشہور ہیں۔ سہیل ہاشمی کے مطابق 1960 کی دہائی تک دہلی کی گلیوں میں پیشواڑی لباس اور پگڑی ایک عام جگہ تھی۔ جنگ پورہ کا علاقہ طویل عرصے سے پٹھان مسلمانوں کا مرکز رہا ہے، ممکنہ طور پر نظام الدین درگاہ سے قربت کی وجہ سے۔ پورے شمالی ہندوستان میں پٹھان کی آبادی بنیادی طور پر 74 اضلاع میں پھیلی ہوئی ہے۔ 17 ویں صدی کے آغاز میں، دسیوں ہزار "روہیلا" پشتون جدید اتر پردیش میں ہجرت کر کے وہاں آباد ہو گئے جو روہیل کھنڈ خطے کے نام سے مشہور ہوا۔ وسطی ہندوستان مغربی ہندوستان کے پٹھان دیو میں رہنے والی مسلم ذاتوں میں سے ایک کے طور پر مشہور ہیں، جو مرکز کے زیر انتظام علاقے دادرا اور نگر حویلی اور دمن اور دیو کا حصہ ہے۔ پٹھان ریاست گوا کی بہت سی مسلم برادریوں میں سے ایک کے طور پر مشہور ہیں۔ وہ کنیت خان استعمال کرتے ہیں، جبکہ خواتین خاتون، خاتون یا بی بی استعمال کر سکتی ہیں۔ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ وہ اپنی برادری سے باہر آزادانہ طور پر شادی کرتے ہیں۔ ممبئی 19 ویں صدی سے پٹھان برادری کا گھر رہا ہے، جس کی ابتدا زیادہ تر شمال مغربی پاکستان کے قبائلی علاقوں سے ہوئی ہے۔ افغانستان نے 1915 سے بمبئی میں ایک قونصل خانہ برقرار رکھا ہے، جو شہر میں افغانوں اور پٹھانوں کی تاریخی موجودگی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ افغان نژاد کریم لالہ کئی دہائیوں تک ممبئی انڈرورلڈ کے تین بااثر ترین ڈانوں میں سے ایک تھے۔ "پٹھان گینگ" کے سربراہ کے طور پر، ایک مافیا گروپ جس میں زیادہ تر نسلی پٹھان شامل ہیں جو مختلف قسم کے منظم جرائم میں ملوث تھے، کریم لالہ کا اہم سیاسی اثر و رسوخ تھا اور وہ ممبئی کے اشرافیہ اور عام آدمی دونوں کے لیے معروف تھا۔ مشرقی ہندوستان رانچی شہر میں پٹھان خاندان موجود ہیں۔ اوڈیشہ تاریخی طور پر پٹھانوں کے زیر قبضہ علاقوں میں سے ایک تھا، خاص طور پر خواجہ عثمان کے دور میں۔ بنگال کا علاقہ تاریخی طور پر ہندوستان میں پٹھان خاندانوں کے زیر اقتدار علاقوں میں سے ایک تھا۔ کرانی خاندان، بنگال سلطنت پر قبضہ کرنے والے خاندانوں میں سے آخری، پشتون نسل کا تھا۔ کولکتہ شہر کئی نسلوں سے ایک بڑی افغان اور پٹھان برادری کا گھر رہا ہے، جہاں وہ کابلی والا ("کابل کے لوگ") کی اصطلاح سے جانے جاتے ہیں اور تاریخی طور پر شہر کے ثقافتی تانے بانے کا ایک لازمی حصہ رہے ہیں۔ یہ اصطلاح 1892 میں رابندر ناتھ ٹیگور کی لکھی ہوئی اسی نام کی مشہور اور انتہائی رومانوی مختصر کہانی سے ماخوذ ہے، جو ایک افغان تاجر کی کہانی پر مبنی ہے جو کولکتہ کا سفر کرتا ہے اور خشک میوہ جات فروخت کرتا ہے۔ ایک بار جب 2001 میں ان کی تعداد 10,000 سے زیادہ تھی، تو 2015 تک ان کی آبادی 2,000 سے 5,000 تک کم ہو گئی ہے۔ ان میں سے بہت سے روایتی ساہوکار کے طور پر کام کرنے کے لیے مشہور تھے، ایک ایسی صنعت جس میں مائیکرو فنانس کے تعارف کے بعد کمی واقع ہوئی۔ جنوبی ہندوستان 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی راج کے دوران، پشتون قیدی ان لوگوں میں شامل تھے جنہیں قید کے لیے انڈمان جزائر کی تعزیراتی کالونی میں "پانی کے پار" منتقل کیا گیا تھا۔ ایسا ہی ایک مجرم جو جزیرے پر عمر قید کی سزا کاٹ رہا تھا، شیر علی آفریدی، ہندوستان کے وائسرائے لارڈ میو کے قاتل کے طور پر جانا جانے لگا، جب وہ 1872 میں بستی کا دورہ کر رہے تھے۔ کمار سریش سنگھ کے مطابق، ریاست کرناٹک میں پٹھان "تمام اضلاع میں تقسیم ہیں"۔ ایس این سداشیوان کے مطابق، ٹراوانکور کا علاقہ پٹھان مسلمانوں کے ایک گروہ کا گھر تھا جو ٹراوانکور کے مہاراجہ کے ذریعہ ملازم سپاہیوں کی اولاد تھے۔ سوسن بیلی نوٹ کرتی ہیں کہ 18 ویں صدی کے ٹراوانکورین مہاراجہ نے اپنی فوجوں کی تربیت اور قیادت کے لیے پٹھان فوجیوں کو فعال طور پر بھرتی کیا، جیسا کہ جنوبی ہندوستان کی بہت سی دوسری سلطنتیں کرتی تھیں، جو ایسے مردوں کے تجربات سے اپنی فوجی صلاحیتوں کو بڑھانے کے خواہاں تھے۔ سابقہ ریاست حیدرآباد میں ایک پٹھان برادری تھی، اور ایک تنظیم بھی جسے پکھٹون جرگہ کے نام سے جانا جاتا تھا جو اس ریاست میں رہنے والے پشتونوں کے مفادات کی دیکھ بھال کرتی تھی۔ شمال مشرقی ہندوستان کچھ افغان تاجر ہیں جو آسام میں کئی دہائیوں سے رہ رہے ہیں۔ انہیں کابلی والا بھی کہا جاتا ہے۔ راجکمار جھلاجت سنگھ نے اے شارٹ ہسٹری آف منی پور میں پٹھانوں کا ذکر منی پوری مسلمانوں میں سے ایک کمیونٹی کے طور پر کیا ہے۔ سکم میں مسلمانوں کو دو اہم سماجی طبقات میں تقسیم کیا گیا ہے: اشراف (اشرافیہ) اور اجلاف (عام آدمی)۔ پہلے والے میں عام طور پر سید، شیخ، مغل اور پٹھان نسلی پس منظر کے لوگ شامل ہوتے ہیں۔ ہندوستان میں ثقافت، مسلم کنیت خان بڑی حد تک پشتونوں کے ناموں کے کنونشن کے مطابق پٹھانوں کے ذریعہ مترادف ہے اور عام طور پر استعمال کیا جاتا ہے، حالانکہ ضروری نہیں کہ تمام خان پٹھان نسل کے ہوں۔ پٹھان خواتین کے ذریعہ استعمال ہونے والی خاتون مساوی خانم یا بی بی ہے۔ قرون وسطی کے ہندوستانی مسلم معاشرے میں موجود ذات پات کے نظام میں، پٹھانوں (جنہیں تاریخی طور پر نسلی 'افغانوں' کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) کو اشراف ذاتوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا-وہ لوگ جنہوں نے غیر ملکی تارکین وطن کی نسل کا دعوی کیا تھا، اور جنہوں نے برصغیر پاک و ہند میں فتوحات اور مسلم حکمرانی کی وجہ سے شرافت کا درجہ حاصل کیا تھا۔ ہندوستانی پٹھانوں کی ابتدائی نسلیں اپنی مادری زبان پشتون بولتی تھیں، جبکہ کچھ اب بھی روایتی ضابطہ اخلاق اور پشتون طرز زندگی پر عمل پیرا ہیں جسے پشتون والی کہا جاتا ہے۔ ہندوستان میں پشتون سلطنتوں نے تاریخی طور پر دری فارسی زبان کا استعمال کیا۔ کئی صدیوں کے دوران ہندوستانیوں کے ساتھ ثقافتی انضمام کے نتیجے میں، ہندوستان میں زیادہ تر پٹھانوں نے پشتون بولنے کی صلاحیت کھو دی اور اس کے بجائے ہندوستانی یا دیگر مقامی بولیوں کو اپنا لیا۔ پکوان پٹھان کھانا گوشت پر مبنی پکوانوں پر زیادہ زور دینے کے لیے جانا جاتا ہے۔ عام طور پر، گوشت یا تو: ابلا ہوا یا بھون کر ؛ میرینیٹ کیا جاتا ہے اور ٹکا کے ٹکڑوں کی شکل میں باربیکیو کیا جاتا ہے جسے گرل میں سکیور پر رکھا جاتا ہے ؛ مختلف قسم کے کباب میں تشکیل دیا جاتا ہے ؛ ہلکے مصالحوں کے ساتھ سالن میں بڑی مقدار میں پکایا جاتا ہے ؛ یا مٹی کے برتن میں تیار کیا جاتا ہے (مثال کے طور پر۔ ہینڈی گوشت)-اور روٹی کے ساتھ ہاتھ سے کھایا جاتا ہے (مثال کے طور پر۔ پیشوااری نان یا روٹی)، جسے تندور کے تندور پر پکایا جاتا ہے۔ عام طور پر گوشت کو برقرار رکھا جاتا ہے اور اسے اپنی چربی میں پکانے دیا جاتا ہے۔ چپلی کباب، جس کی ابتدا پشاور میں ہوئی، ہندوستانی شہروں میں ایک مقبول ناشتا ہے۔ ہندوستان میں افغان تارکین وطن نے دیگر منفرد افغان کھانوں کو مقبول بنایا ہے، جیسے کہ افغانی برگر، افغانی نان، منٹو ڈمپنگ اور کابلی پلاؤ۔ افغان اور پٹھان کی ترکیبیں مصالحوں پر کم انحصار کرتی ہیں، اور نمک، لہسن، کالی مرچ، کشمش، انناس، اخروٹ، اور مختلف خشک یا تازہ پھلوں کے ساتھ ذائقہ دار ہوتی ہیں۔ دہلی کا لاجپت نگر اپنی بڑی افغان آبادی کی وجہ سے پٹھان کھانوں کا مرکز ہے۔ تنڈوری چکن کو ہندوستان میں پشاور کے ایک پنجابی ہندو-"پٹھان" شیف کنڈن لال گجرال نے مقبول بنایا تھا، جو 1947 میں دہلی چلے گئے اور انہوں نے ریستورانوں کی موتی محل ڈیلکس چین کی بنیاد رکھی۔ گجرال کے کھانا پکانے پر پیشواؤں کے اثرات کی وجہ سے، اسے اکثر پنجابی-پٹھان ڈش سمجھا جاتا ہے۔ کنڈل لال نے مشہور بٹر چکن اور دال مکھنی بھی ایجاد کی۔ ہر سال، انڈین کونسل فار کلچرل ریلیشنز بین الاقوامی طلباء کو 2,325 وظائف فراہم کرتی ہے، جس میں چھ سو پچتر مقامات خاص طور پر افغانوں کے لیے مخصوص کیے جاتے ہیں۔ ہندوستان میں جواہر لال نہرو یونیورسٹی جیسے تعلیمی اداروں میں مقامی طلباء کی بڑھتی ہوئی تعداد پشتون سیکھ رہی ہے۔ تفریحی صنعت سنیما شمال مغربی سرحدی صوبے کے شہر پشاور نے ہندی فلم انڈسٹری، بالی ووڈ کے کئی ممتاز اداکاروں کو جنم دیا۔ کچھ ہندوستانی اداکاروں کے نسب بھی بلوچستان اور افغانستان میں ہیں۔ پشاور کا किस्सा خوانی بازار علاقہ کپور خاندان، دلیپ کمار اور شاہ رخ خان کے آبائی گھروں کا مقام ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ ہندکو نژاد دلیپ کمار (پیدائشی طور پر یوسف خان) اور شاہ رخ خان، یا کپور خاندان جیسے پنجابی نژاد ہندو پٹھان، اگرچہ نسلی طور پر پٹھان نہیں ہیں، لیکن ان کی ثقافت اور ابتدا پشاور میں ہونے کی وجہ سے انہیں اکثر "پٹھان" کہا جاتا ہے۔ اداکار نصیر الدین شاہ، اپنے بیٹوں عماد، ویوان اور بھتیجے محمد علی کے ساتھ، 19 ویں صدی کے افغان جنگجو سردار جان فشان خان کے خاندان سے تعلق رکھتے ہیں، جو سید نسل کے پگمن میں پیدا ہوئے اور 1850 کی دہائی میں ہندوستان چلے گئے جہاں وہ سردھنا کے پہلے نواب بنے۔ تاہم بالی ووڈ کے زیادہ تر خانوں کا تعلق پٹھان برادری سے ہے، جن میں پشاور میں پیدا ہونے والے اداکار جینت (پیدائشی طور پر زکریا خان) اور ان کے بیٹے امجد خان ؛ قادر خان، جن کا تعلق قندھار اور پشین کے والدین کے ساتھ کاکڑ قبیلے سے تھا ؛ تنولی نژاد بہن بھائی فیروز، سنجے اور اکبر خان، جن کے والد غزنی سے بنگلور میں آباد ہوئے، اور ان کی اولاد فردین اور زاید خان ؛ معروف اسکرین رائٹر سلیم خان اور ان کے بیٹے سلمان، ارباز اور سہیل خان (سلیم خان کا خاندان دیکھیں)، جن کے الکوزی یا اکازائی کے آباؤ اجداد سوات کے علاقے سے اندور ہجرت کر گئے تھے ؛ ہدایت کار اور پروڈیوسر بہن بھائی ناصر اور طاہر حسین-جن میں سے پہلے تھے۔ اداکارہ مدھوبالا، جنہیں بعض اوقات "بالی ووڈ کی مارلن منرو" کہا جاتا ہے، ایک یوسف زئی پٹھان تھیں۔ دیگر پٹھان فلم ہدایت کار، پروڈیوسر اور اسکرپٹ رائٹر بھی رہے ہیں، جیسے ضیاء سرحد ؛ فرح اور ساجد خان، جن کا تعلق پشاور سے ہے ؛ اور حالیہ دنوں میں کبیر خان۔ پٹھانوں نے ہندوستانی موسیقی میں بھی تعاون کیا ہے ؛ سرود، ہندوستانی کلاسیکی موسیقی میں استعمال ہونے والا ایک تار دار آلہ، پشتون رباب سے اترا ہے اور اسے بنگش میوزیکل گھرانے نے ایجاد کیا تھا جو ہندوستان ہجرت کر گیا تھا (جس کی اولاد میں استاد سخاوت حسین، حافظ علی خان اور مؤخر الذکر کے بیٹے امجد علی خان شامل ہیں)۔ جی ایم درانی 1930، 1940 اور 1950 کی دہائیوں کے دوران بالی ووڈ کے ایک مشہور پلے بیک گلوکار، میوزک ڈائریکٹر اور ریڈیو آرٹسٹ تھے۔ پاپ میوزک میں، پاکستانی نژاد عدنان سامی کو "انڈی پاپ کا حکمران بادشاہ" کہا جاتا ہے۔ مقبول ثقافت میں پٹھان کے کرداروں کو بالی ووڈ کی بہت سی فلموں میں پیش کیا گیا ہے، جس سے "پٹھان موویز" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1947 کا تھیٹر ڈرامہ پٹھان پرتھوی راج کپور کے پرتھوی تھیٹر نے تیار کیا تھا، اور پورے ہندوستان میں تجارتی طور پر کامیاب رہا تھا۔ پرتھوی راج نے مرکزی کردار ادا کیا جبکہ ان کے بیٹوں راج، شمی اور ششی نے بھی اداکاری کی۔ کابلی والا (1961)، جس میں بلراج ساہنی مرکزی کردار کا کردار ادا کرتے ہیں، کو "تمام پٹھان فلموں کی ماں" کہا جاتا ہے۔ یہ 1892 میں رابندر ناتھ ٹیگور کی لکھی ہوئی اسی نام کی مختصر کہانی پر مبنی ہے، جس میں تقسیم سے پہلے ہندوستان میں بنگال میں ایک بھٹکتے ہوئے افغان تاجر کی کہانی پیش کی گئی ہے۔ اس سے قبل اس کہانی پر مبنی ایک بنگالی فلم 1957 میں ریلیز ہوئی تھی۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ شیر خان کا مشہور پٹھان کردار، جسے سلیم جاوید نے تحریر کیا تھا اور پران نے زنجیر (1973) میں پیش کیا تھا، ممبئی مافیا ڈان کریم لالہ پر مبنی تھا۔ اس فلم کے گانے یاری ہے ایمان میرا، یار میری زندگی ("دوستی میرا ایمان ہے، دوست میری زندگی ہے") میں پشتون ساز رباب کا اثر دکھایا گیا ہے، اور اس پر مرد اتن انداز میں رقص کرتے ہیں۔ 2013 میں، فلم کا ریمیک بیک وقت ہندی اور تیلگو میں ریلیز کیا گیا، جس میں سنجے دت اور سری ہری نے بالترتیب شیر خان کا کردار ادا کیا۔ انہوں نے قوالی طرز کے پٹھان ڈانس نمبر، کھوچے پٹھان کی زوبان میں کام کیا۔ ایکشن فلم قربان (1980)، جس میں امجد خان نامی ایک پولیس افسر (خود امجد خان نے ادا کیا ہے) دو مفروروں (فیروز خان اور ونود کھنہ نے ادا کیا ہے) کا پیچھا کرتا ہے، اس میں ایک گانا قربان قربان پیش کیا گیا تھا جو "پٹھان کی ماند" میں ترتیب دیا گیا تھا۔ گانے میں تینوں مرکزی کرداروں نے پٹھان گیٹ اپ پہنا ہوا تھا۔ خدا گواہ (1992) میں امیتابھ بچن نے ایک افغان قبائلی کا کردار ادا کیا ہے جو خود کو ہندوستانی جیل میں پھنسے ہوئے پا کر اپنے دشمنوں کے ساتھ معاملات طے کرتا ہے، اور اسے جزوی طور پر افغانستان میں گولی مار دی گئی تھی۔ ہندوستان میں ادب اور میڈیا اردو شاعری نے پٹھانوں کے زیر اثر ترقی کی، اس کے علاوہ فارسی-عربی اثر و رسوخ سے تعلق رکھنے والی مختلف دیگر برادریوں کے علاوہ۔ ایسے ہی ایک ممتاز شاعر جوش ملیہ آبادی تھے، جو ایک آفریدی پٹھان تھے۔ ان کے کزن عبد الرزاق ملیہ آبادی بھی مصنف تھے۔ ہندوستان میں پشتون ادب 16 ویں صدی کے اوائل سے 19 ویں صدی کے اختتام تک شمالی ہندوستان میں پروان چڑھا، یہاں تک کہ مغل دور میں فارسی اس خطے کی غالب زبان رہی۔ یہ ایک صوبائی زبان تھی جو بنیادی طور پر پشتون انتظامی اور فوجی اشرافیہ، اور ہندوستان میں دیگر پشتون آباد کاروں اور عارضی باشندوں کے ذریعے بولی جاتی تھی۔ موجودہ مخطوطات میں پشتون آیات اور گنگا کے علاقے سے ابھرنے والی شاعری کے ثبوت فراہم کیے گئے ہیں۔ پیر روشن، ایک صوفی جسے ابتدائی پشتون مصنفین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، وزیرستان سے تعلق رکھنے والا ایک پشتون تھا جو جالندھر میں پیدا ہوا تھا۔ انہوں نے روشانی تحریک کو تحریک دی جس نے 16 ویں اور 17 ویں صدی کے آخر میں برصغیر پاک و ہند میں ممتاز پشتون شاعروں اور مصنفین کو جنم دیا۔ جدید دور کے اتر پردیش کی تشکیل کرنے والا علاقہ ہندوستان کے ان چند خطوں میں سے ایک تھا جہاں پشتون ادب مسلسل ترقی کرتا رہا ؛ روہیلا برادری کے پشتون ادیبوں نے 18 ویں صدی کے آخر تک اس زبان میں کام تیار کیے۔ آل انڈیا ریڈیو (اے آئی آر) پشتون زبان کی خدمت چلاتا ہے۔ پشتون اے آئی آر کی پہلی بیرونی ریڈیو سروس تھی، جس نے یکم اکتوبر 1939 کو برطانوی ہندوستان کے شمال مغربی سرحدی صوبے اور افغانستان میں پشتون سننے والوں کے لیے اپنی افتتاحی نشریات نشر کیں۔ اس کا مقصد دوسری جنگ عظیم کے آغاز کے بعد افغانستان، ایران اور مغربی ایشیائی ممالک میں دراندازی کرنے والے جرمن ریڈیو پروپانڈا کا مقابلہ کرنا تھا۔ نئی دہلی کی جواہر لال نہرو یونیورسٹی میں سینٹر آف فارسی اینڈ سینٹرل ایشین اسٹڈیز (سی پی سی اے ایس) پشتون میں بیچلر سطح کی ڈگریاں پیش کرتا ہے۔ یہ زبان ہندوستان میں رہنے والے افغان پشتون تارکین وطن بھی استعمال کرتے ہیں۔ برطانوی نوآبادیاتی ہندوستان میں پٹھانوں کو "مارشل ریس" میں سے ایک کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا اور بڑی تعداد میں برطانوی ہندوستانی فوج میں شامل کیا گیا تھا۔ 40 ویں پٹھان، جو بعد میں پاکستانی فوج کا حصہ بن گئے، کچھ عرصے تک برطانوی ہندوستان میں واحد آل پٹھان رجمنٹ رہے۔ 1897 سے 1908 تک برطانوی ہندوستانی فوج میں پٹھان فوجیوں کی تعداد 2,500 سے بڑھ کر 10,500 ہو گئی۔ تقریبا ایک چوتھائی افریدی تھے، اور ایک بڑی تعداد قبائلی علاقوں سے نکالی گئی تھی جو افغانستان کے ساتھ برطانوی ہندوستان کی شمال مغربی سرحد بناتے ہیں۔ ان میں مجموعی طور پر 43 رجمنٹوں کی 67 کمپنیاں شامل تھیں۔ پہلی جنگ عظیم کے وقت تک ان کی تعداد بڑھ کر 28,000 ہو چکی تھی۔ سیاست عبد الغفار خان ایک پشتون قوم پرست اور مہاتما گاندھی کے قریبی دوست تھے، جو کانگریس کے اتحادی خدائی خدمتیگر کے رہنما کے طور پر، تقسیم سے قبل برطانوی حکمرانی کے خلاف ہندوستانی تحریک آزادی کے نمایاں ارکان میں سے ایک تھے۔ 1947 کے بعد وہ پاکستانی شہری بن گئے۔ ذاکر حسین، ایک آفریدی پٹھان، ایک ماہر معاشیات اور سیاست دان تھے جنہوں نے 1967 سے 1969 تک ہندوستان کے تیسرے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اس سے پہلے، وہ ہندوستان کے دوسرے نائب صدر تھے، اور بہار کے گورنر کے طور پر بھی خدمات انجام دے چکے تھے۔ ان کے ماموں کے پوتے سلمان مرشد نے لگاتار مدتوں میں ہندوستان کے اقلیتی امور، قانون و انصاف اور امور خارجہ کے وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ محمد یونس ایک کیریئر سفارت کار تھے جنہوں نے مختلف ممالک میں ہندوستان کے سفیر کے طور پر خدمات انجام دیں، اور 1989 میں راجیہ سبھا کے نامزد رکن بھی بنے۔ اسپورٹس پٹھانوں نے آزادی سے پہلے اور بعد میں ہندوستانی قومی کرکٹ ٹیم کی نمائندگی کی ہے۔ ان میں جہانگیر خان، ایک برکی پٹھان شامل ہیں جو 1932 اور 1936 کے درمیان ہندوستان کے لیے کھیلے، بعد میں پاکستان میں کرکٹ ایڈمنسٹریٹر بنے۔ پٹودی کے آٹھویں نواب آفتاب علی خان پٹودی نے 1930 اور 1940 کی دہائی میں انگلینڈ اور ہندوستان دونوں کے لیے کھیلا، بالآخر 1946 میں ہندوستانی ٹیم کی کپتانی کی۔ ان کے بیٹے منصور علی خان پٹودی نے بھی 1961 اور 1975 کے درمیان ہندوستان کے لیے بطور بلے باز ٹیسٹ کرکٹ کھیلی اور 1962 میں مقرر ہونے پر وہ ملک کے سب سے کم عمر کپتان بن گئے۔ آل راؤنڈر سلیم درانی (جنہیں سرکاری کرکٹ کے ریکارڈ میں افغانستان میں پیدا ہونے والے پہلے ٹیسٹ کرکٹر کے طور پر جانا جاتا ہے، لیکن وہ خیبر پاس کے قریب پیدا ہوئے تھے) نے 1960 اور 1970 کی دہائی میں ٹیسٹ کرکٹ میں ہندوستان کی نمائندگی کی۔ یوسف اور عرفان پٹھان کی بھائی جوڑی نے مل کر تمام فارمیٹس میں قومی سطح پر ہندوستان کی نمائندگی کی ہے۔ فیلڈ ہاکی میں فیروز خان 1928 کے سمر اولمپکس میں ہندوستان کے لیے گولڈ میڈلسٹ تھے۔ وہ جالندھر سے پٹھان تھے، اور 1950 کی دہائی کے اوائل میں پاکستان ہجرت کر گئے۔ احمد خان 1936 کے سمر اولمپکس میں ہندوستان کے لیے گولڈ میڈلسٹ بنے، جبکہ ان کے بیٹے اسلم شیر خان 1975 کے مینز ہاکی ورلڈ کپ جیتنے والے ہندوستانی اسکواڈ کے رکن تھے۔ وہ بھوپال کے پٹھان تھے۔ اسکواش میں، عبدالباری 1940 کی دہائی میں ہندوستان کے سرکردہ کھلاڑیوں میں سے ایک تھے اور انہوں نے 1950 کے برٹش اوپن میں ملک کی نمائندگی کی۔ یوسف خان دس بار کے آل انڈیا چیمپئن تھے جو بعد میں امریکہ کے سیئٹل چلے گئے اور کئی پیشہ ور کھلاڑیوں کی کوچنگ کرنے لگے۔ ان کی بیٹیاں شبانہ اور لتاشا خان نے امریکہ کی نمائندگی کی۔ گھوس محمد 1939 میں ومبلڈن کوارٹر فائنل کے لیے کوالیفائی کرنے والے پہلے ہندوستانی ٹینس کھلاڑی تھے۔ وہ ملیہ آباد سے تعلق رکھنے والے آفریدی پٹھان تھے۔ ۔