Prithviraj Raso
پرتھوی راج راسو (آئی اے ایس ٹی: پرتھوی راج راسو) پرتھوی راج چوہان (دور حکومت) کی زندگی کے بارے میں برج زبان کی ایک مہاکاوی نظم ہے۔ 1177-1192 CE)۔ اسے چاند بردای سے منسوب کیا جاتا ہے، جو متن کے مطابق بادشاہ کے درباری شاعر تھے۔ متن کی قدیم ترین موجودہ نقل 16 ویں صدی کی ہے، حالانکہ کچھ اسکالرز اس کے قدیم ترین ورژن کو 13 ویں صدی کا بتاتے ہیں۔ 19 ویں صدی تک، راجپوت حکمرانوں کی سرپرستی میں اصل متن میں کئی تشریحات اور اضافے کیے گئے تھے۔ متن اب چار حصوں میں موجود ہے۔ اس میں تاریخی حقائق اور خیالی افسانوں کا مرکب ہے، اور اسے تاریخی طور پر قابل اعتماد نہیں سمجھا جاتا ہے۔ تصنیف اور تاریخ روایت کے مطابق، پرتھوی راج راسو کو پرتھوی راج کے درباری شاعر (راج کوی) چاند بردای نے ترتیب دیا تھا، جو بادشاہ کی تمام لڑائیوں میں اس کے ساتھ تھے۔ آخری کینٹو، جو چاند بردای اور پرتھوی راج کی موت کو بیان کرتا ہے، کہا جاتا ہے کہ اسے چاند بردای کے بیٹے جلہا (یا جلہان) نے ترتیب دیا تھا۔ زیادہ تر جدید اسکالرز یہ نہیں سمجھتے کہ پرتھوی راج راسو پرتھوی راج کے زمانے میں تحریر کیا گیا تھا۔ متن کی زبان 12 ویں صدی کے بہت بعد کی تاریخ کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور اس کی موجودہ تلاوت میں 13 ویں صدی کے بادشاہ سمارسی (سمارسمہا یا سمر سنگھ) کا ذکر ہے، جسے اس نے غیر تاریخی طور پر پرتھوی راج کے ہم عصر کے طور پر بیان کیا ہے۔ تاہم، کچھ اسکالرز اب بھی مانتے ہیں کہ چاند بردایی پرتھوی راج کے تاریخی درباری شاعر تھے، اور انہوں نے ایک متن تحریر کیا جو پرتھوی راج راسو کے موجودہ ورژن کی بنیاد بناتا ہے۔ پرتھوی راج راسو کا سب سے قدیم موجودہ مخطوطہ، جو گجرات کے دھرانوجوالی گاؤں میں دریافت ہوا، 1610 کا ہے۔ اس مخطوطے میں متن کی مختصر ترین تلاوت ہے، اور اس کی زبان 17 ویں صدی کے دوسرے مخطوطات میں پائی جانے والی زبان سے زیادہ قدیم ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ سب سے مختصر تکرار غالبا 1600 سے پہلے، 16 ویں صدی کے آخر میں لکھی گئی تھی۔ نروتم داس سوامی، نمور سنگھ، اور سنتھیا ٹالبوٹ جیسے اسکالرز اس متن کو مغل شہنشاہ اکبر (ر۔ 1556-1605) کے دور میں، 16 ویں صدی کا بتاتے ہیں۔ یہ نظریہ اس حقیقت پر مبنی ہے کہ c. 1587-1597 کے دوران لکھی گئی دو داستانیں بنیادی طور پر پرتھوی راج راسو پلاٹ کا خلاصہ ہیں: یہ داستانیں فارسی زبان کے متن عین اکبری اور سنسکرت زبان کے متن سرجنا چرت میں موجود ہیں۔ پرتھوی راج راسو میں موجود کچھ اقساط (جیسے کیماس نامی وزیر کا وجود یا گوری بادشاہ کے ہاتھوں پرتھوی راج کی شکست) کا ذکر ابتدائی تحریروں میں کیا گیا ہے، لیکن یہ ابتدائی تحریریں پرتھوی راج راسو کی کہانی کی پیروی نہیں کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، 15 ویں صدی کا متن ہمیرا مہاکاویہ، جو بظاہر چوہان کے سرپرست کے لیے لکھا گیا ہے، پرتھوی راج راسو میں موجود بہادری کے واقعات کا ذکر نہیں کرتا ہے۔ اگر ایسی اقساط 15 ویں صدی کے دوران معلوم ہوتیں تو ہمیرا مہاکاویہ کے مصنف ان کا ذکر کرنے میں ناکام نہ ہوتے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ پرتھوی راج راسو کے بیانیے 15 ویں صدی میں زبانی شکل میں موجود نہیں تھے، جیسا کہ کچھ مصنفین نے قیاس کیا ہے۔ تعریفیں پرتھوی راج راسو کی سب سے قدیم موجودہ تعریفیں 16 ویں صدی کی ہیں۔ یہ بیکانیر کے راٹھور حکمران کلیانمل کے پوتے کے لیے 1610 میں نقل کیے گئے ایک مخطوطے کی شکل میں موجود ہے۔ سنتھیا ٹالبوٹ، نروتم داس سوامی اور نمور سنگھ جیسے اسکالرز اس متن کو اکبر کے دور حکومت میں 16 ویں صدی کا بتاتے ہیں۔ تاہم ریما ہوجا اور راجستھان کے دیگر اسکالرز کا دعوی ہے کہ بنیادی طور پر لتا اپابھرمشا (جسے لتا اپابھرمشا بھی کہا جاتا ہے) زبان اور انداز میں لکھا گیا ہے جو 12 ویں اور 13 ویں صدی کا ہے۔ 16 ویں صدی کے بعد سے، متن کے سائز میں کئی ترامیم اور اضافے کی وجہ سے بہت توسیع ہوئی ہے، جس کے نتیجے میں متعدد تکرار ہوئی ہیں۔ موجودہ ریکنشن کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ اصل ورژن کا حصہ ہونے کا امکان ہے۔ بیکانیر میں ایک چھوٹا سا 1300-سٹانزا مخطوطہ اصل متن کے قریب ہے۔ سب سے طویل دستیاب ورژن ادے پور (میواڑ) مخطوطہ ہے، جو 16,306 اسٹینزا کے ساتھ ایک مہاکاوی ہے۔ جدید اسکالرز پرتھوی راج راسو کی مختلف تلاوتوں کو چار وسیع زمروں میں درجہ بندی کرتے ہیں، جن کی نمائندگی مندرجہ ذیل ایڈیشنز کرتے ہیں: راجمل بورا کی ترمیم کردہ مختصر ترین () تلاوت، جس کا عنوان چندوردکت پرتھراجراسو ہے، جو 2 مخطوطات سے جانا جاتا ہے۔ قدیم ترین مخطوطہ 1610 کا ہے، اور اسے گجرات کے دھرانوجالی گاؤں میں دریافت کیا گیا تھا۔ دوسرا 1640 کا ہے (سموت 1697) مختصر () تلاوت متپرساد گپتا کی ترمیم کردہ، جس کا عنوان پرتھوی راج راسو ہے، جو 5 مخطوطات سے جانا جاتا ہے۔ سب سے قدیم مخطوطہ 1613 کا ہے، درمیانہ () تلاوت جس کا عنوان کاویرو موہن سمہا نے کیا تھا، جس کا عنوان پرتھوی راج را ہے۔ مثال کے طور پر، درمیانے درجے کے نسخے کے کچھ نسخوں میں پرتھوی راج کے غور سلطان کے قتل کے واقعہ کو خارج کر دیا گیا ہے۔ امریکی تعلیمی ماہر سنتھیا ٹیلبوٹ نے متن کے تقریبا 170 نسخوں کی فہرست مرتب کی۔ ان میں سے صرف 17 کے سرپرستوں کی شناخت کی جا سکتی ہے: ان میں بیکانیر، امبر (جے پور)، کوٹا، جودھ پور اور ادے پور کے شاہی خاندانوں کے بادشاہ اور شہزادے اور میواڑ کا ایک سردار شامل ہیں۔ چند مخطوطات ان کی تیاری کے بارے میں معلومات فراہم کرتے ہیں ؛ جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اس طرح کے مخطوطات عام طور پر بھٹ بردوں، برہمنوں یا جینوں نے راجپوت سرپرستوں کے لیے لکھے تھے۔ زبان متن کی زبان کی درجہ بندی پر اسکالرز کی طرف سے بحث کی گئی ہے، کیونکہ اس کی زبان مختلف تعریفیں، اور بعض اوقات، یہاں تک کہ ایک ہی مخطوطے کے مختلف حصوں کے درمیان بھی نمایاں طور پر مختلف ہوتی ہے۔ پرتھوی راج راسو کا موجودہ ورژن بنیادی طور پر برج بھاشا بولی میں تشکیل دیا گیا ہے، جس میں کچھ علاقائی راجستھانی خصوصیات ہیں۔ اس زبان کو بعض اوقات راجستھانی نظموں کی زبان ڈنگل سے ممتاز کرنے کے لیے "پنگل" کہا جاتا ہے۔ پرتھوی راج راسو اکثر چھ لائن والے "چپے" میٹر کا استعمال کرتا ہے، جس کے "سخت، جنگی معنی" ہیں، اور یہ برج بھاشا کے مقابلے ڈنگل میں زیادہ رائج ہے۔ متن میں قدیم الفاظ کی خصوصیات ہیں: یہ خاص طور پر طویل ترین تکرار کے بارے میں سچ ہے۔ مختلف مخطوطات میں مختلف مناسب نام استعمال کیے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر پرتھوی راج کو مختلف طور پر پرتھی راج، پرتھورو، پرتھراج وغیرہ کہا جاتا ہے۔ ؛ اور تومار خاندان کو مختلف طور پر تنور، توور، تنور اور توار کہا جاتا ہے۔ متن میں گھرد بادشاہ شہاب الدین عرف معیز الدین کو شہاب الدین کہا گیا ہے۔ پلاٹ کا خلاصہ یہ پرتھوی راج راسو کی مختصر ترین (راجمل بورا) تلاوت کا خلاصہ ہے: پرتھوی راج اجمیر کے چوہان حکمران کے ہاں پیدا ہوا تھا ؛ اس کی ماں دہلی کے حکمران اننگ پال تومر کی بیٹی تھی۔ اننگپال پر لعنت تھی کہ اس کا کوئی مرد وارث نہیں تھا، کیونکہ اس نے دہلی کے لوہے کے ستون میں مداخلت کی تھی۔ لہذا، اس نے پرتھوی راج کو دہلی کا بادشاہ مقرر کیا۔ کچھ وقت بعد، کنوج کے بادشاہ جے چند نے اپنی بالادستی کا اعلان کرنے کے لیے راج سویا تقریب منعقد کرنے کا فیصلہ کیا۔ پرتھوی راج نے اس تقریب میں شرکت کرنے سے انکار کر دیا، اور اس طرح، جے چند کو اعلی بادشاہ کے طور پر تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ دریں اثنا، جے چند کی بیٹی سنیوگیتا کو پرتھوی راج کے بہادری کے کارناموں کے بارے میں سن کر اس سے پیار ہو گیا، اور اعلان کیا کہ وہ صرف اس سے شادی کرے گی۔ جے چند نے اپنی بیٹی کے لیے سویمورا (شوہر کے انتخاب) کی تقریب کا اہتمام کیا، لیکن پرتھوی راج کو مدعو نہیں کیا۔ اس کے باوجود پرتھوی راج نے سو جنگجوؤں کے ساتھ کنوج کی طرف کوچ کیا اور سمیوگیتا کے ساتھ بھاگ گیا۔ اس کے دو تہائی جنگجوؤں نے کنوج فوج کے خلاف جنگ میں اپنی جان قربان کر دی، جس کی وجہ سے وہ سنیوگیتا کے ساتھ دہلی فرار ہو گیا۔ دہلی میں پرتھوی راج کو اپنی نئی بیوی سے پیار ہو گیا اور وہ اپنا زیادہ تر وقت اس کے ساتھ گزارنے لگا۔ انہوں نے ریاستی امور کو نظر انداز کرنا شروع کر دیا، خاص طور پر مسلمان حملہ آور شہاب الدین محمد گوری کی طرف سے خطرے کو۔ پرتھوی راج کے پجاری اور شاعر چاند بردای نے بادشاہ کو ہوش میں لایا۔ اگرچہ پرتھوی راج نے مختصر وقت میں شہاب الدین کے خلاف جنگ کے لیے تیاری کی، لیکن بالآخر اسے شکست ہوئی۔ شہاب الدین نے پرتھوی راج کو قید کر دیا، اور اسے حملہ آور کے دارالحکومت غزنی لے گیا۔ وہاں شہاب الدین نے پرتھوی راج کو اندھا کر دیا۔ یہ سن کر چاند بردایی نے غزنی کا سفر کیا اور شہاب الدین کو دھوکہ دے کر نابینا پرتھوی راج کی تیر اندازی کی کارکردگی دیکھنے پر مجبور کیا۔ اس پرفارمنس کے دوران پرتھوی راج نے محمد گوری کی آواز کی سمت تیر چلا کر اسے مار ڈالا۔ پرتھوی راج اور چاند بردای نے کچھ ہی دیر بعد ایک دوسرے کو قتل کر دیا۔ طویل تکرار میں کئی اضافے شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ اننگپال نے چند سال بعد اپنی سلطنت کا مطالبہ کیا۔ طاقت کے ذریعے اسے دوبارہ حاصل کرنے میں ناکام ہونے کے بعد، اس نے شہاب الدین سے مدد طلب کی۔ پرتھوی راج نے ان دونوں کو شکست دی، اور اننگ پال کو ریٹائر ہونے پر راضی کیا۔ سب سے بڑا ریکنشن جیترا رائے، دیورائی بگری، بلی بھدر رائے، کرنبھ رام رائے، پرسانگ رائے کھیچی اور جام رائے یادو جیسے کئی عظیم سرداروں کی بہادری کا بھی بیان کرتا ہے، جنہیں یہ پرتھوی راج کے فوجی اتحادی یا ساتھی قرار دیتا ہے۔ پرتھوی راج پربندھ کے ساتھ تاریخی ترقی کی مماثلت پرتھوی راج چوہان کا ذکر کرنے والی قرون وسطی کی مختلف تحریروں میں پرتھوی راج راسو سنسکرت زبان کے بیانیے پرتھوی راج پربندھ کے ساتھ کچھ مماثلت رکھتے ہیں۔ دیگر متون کے برعکس، دونوں متون میں پرتھوی راج اور اس کے گھرد حریف شہاب الدین کے ساتھ تین مشترکہ کردار پیش کیے گئے ہیں: راسو میں پرتھوی راج کا بارڈ چاند بردای، پربندھ میں چاند بلیدیکا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ گہداوال بادشاہ جے چند راسو میں پرتھوی راج کے حریف کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ پربندھ میں، اس کا ذکر جے چند کے طور پر کیا گیا ہے، اور جب وہ پرتھوی راج کی موت کے بارے میں سنتا ہے تو اپنے پورے دارالحکومت میں جشن منانے کا حکم دیتا ہے۔ پرتھوی راج کے وزیر کو راسو میں کیما اور پربندھ میں کیمباسا کہا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ کیماس یا کیمباسا ایک تاریخی شخص تھے، جیسا کہ پرتھوی راج وجے میں کدمباواسا کے نام سے ان کا ذکر کیا گیا ہے، جو پرتھوی راج کے دور حکومت میں لکھی گئی تھی۔ ان کا ذکر ایک اور متن میں بھی کیا گیا ہے-سنسکرت زبان کے کھرتارا-گچھا پٹاولی (1336 عیسوی)۔ تاہم، ان متون کے برعکس، پرتھوی راج پربندھ میں اس وزیر پر بادشاہ کے حملے کا ذکر ہے-ایک واقعہ جس کا ذکر پرتھوی راج راسو میں بھی کیا گیا ہے۔ پرتھوی راج پربندھ میں، کیمباس کے پرتھوی راج کے نیزہ بردار پرتاپ سمہا کے ساتھ اچھے تعلقات نہیں ہیں۔ ایک دن، وہ بادشاہ سے پرتاپ سمہا کے خلاف شکایت کرتا ہے، لیکن نیزہ بردار بادشاہ کو یقین دلاتا ہے کہ کمباسا بادشاہ کے گھرد دشمنوں کی حمایت کر رہا تھا۔ اگلی رات، بادشاہ اندھیرے میں کمان اور تیر سے کیمباسا کو مارنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن کیمباسا فرار ہو جاتا ہے۔ بادشاہ حملے کے بارے میں بے گناہی کا دکھاوا کرتا ہے، لیکن چاند بلیدیکا اس واقعے کے بارے میں جانتی ہے، اور نجی طور پر بادشاہ کی مذمت کرتی ہے۔ اگلے دن پرتھوی راج نے کیمباسا اور چاند بلیدیکا دونوں کو اپنی ملازمت سے برطرف کر دیا۔ کیمباسا بعد میں حملہ آور غور بادشاہ شہاب الدین کو پرتھوی راج کو شکست دینے اور پکڑنے میں مدد کرتا ہے۔ قید کے دوران، پرتھوی راج شہاب الدین کو قتل کرنے کے لیے کمباسا سے کمان اور تیر مانگتا ہے، لیکن وزیر شہاب الدین کو اپنا منصوبہ بتا کر اسے دھوکہ دیتا ہے۔ غور سلطان کی جگہ پر ایک مجسمہ رکھا جاتا ہے: پرتھوی راج مجسمے پر تیر چلاتا ہے، اور بعد میں شہاب الدین کے حکم پر اسے سنگسار کر کے ہلاک کر دیا جاتا ہے۔ متن سے پتہ چلتا ہے کہ پرتھوی راج کو قید سے پہلے ہی اندھا کر دیا گیا تھا، کیونکہ جب اسے مجسمے کے ٹوٹنے کی آواز سنائی دیتی ہے تو اسے شہاب الدین کو قتل کرنے میں ناکامی کا احساس ہوتا ہے۔ پرتھوی راج راسو میں، کیماس کرناٹک کے ایک غلام سے محبت کرتا ہے، اور رات کو اس سے ملنے کے لیے ملکہ کے محل میں جاتا ہے، جب کہ بادشاہ شکار کی مہم پر باہر ہوتا ہے۔ پرتھوی راج کی پرمارا ملکہ اسے ایک خط بھیجتی ہے جس میں شکایت کی جاتی ہے کہ کیماس خواتین کے کوارٹرز کی پرائیویسی کی خلاف ورزی کر رہا ہے۔ پرتھوی راج رات کو محل میں واپس آتا ہے، اور بغیر کسی انتباہ کے، کمباسا پر تیروں سے حملہ کرتا ہے۔ پہلا تیر کیمباسا کو یاد کرتا ہے، لیکن دوسرا اسے مار دیتا ہے۔ پرتھوی راج پھر خفیہ طور پر کیماس کو اپنے غلام پریمی کے ساتھ دفن کرتا ہے، لیکن چاند بردای کو خواب میں بادشاہ کے بے عزتی کے عمل کے بارے میں پتہ چلتا ہے۔ بعد میں پرتھوی راج سمیوگیتا سے شادی کرتا ہے، اس کا جنون بن جاتا ہے، اور ریاستی معاملات کو نظر انداز کرنا شروع کر دیتا ہے۔ اس کے بعد اسے گھرد بادشاہ شہاب الدین نے شکست دے کر اندھا کر دیا، لیکن بعد میں تیر اندازی کی کارکردگی کے دوران گورد بادشاہ کو تیر سے مار ڈالتا ہے، جس کی مدد بارڈ چاند بردای کرتا ہے۔ کولمبیا یونیورسٹی میں ساؤتھ ایشین لٹریچر کے پروفیسر فرانسس پریچٹ نوٹ کرتے ہیں کہ کیماس کا قتل پرتھوی راج راسو کے اصل ورژن کے پلاٹ کی تین اہم اقساط میں سے ایک ہے، دیگر دو بادشاہ کا سمیوگیتا کے ساتھ فرار ہونا، اور شہاب الدین کا قتل۔ پریٹچیٹ نوٹ کرتے ہیں کہ پرتھوی راج کی کیماس کی شوٹنگ ان کی شہاب الدین کی شوٹنگ کی پیش گوئی کرتی ہے: پہلی قسط میں پرتھوی راج اندھیرے میں کم مرئیت کے ساتھ رات کو شوٹ کرنے کی اپنی صلاحیت کا مظاہرہ کرتا ہے ؛ دوسری قسط میں، جب وہ اندھا ہوتا ہے تو وہ اس کارنامے کو دہراتا ہے۔ اس بات کا بھی اشارہ ہے کہ پرتھوی راج کا کیماؤں کا بلاجواز قتل اس کی بدقسمتی کا باعث بنا کہ وہ گھردوں کے ہاتھوں شکست کھا کر اندھا ہو گیا۔ بادشاہ کے اندھے پن کو ایک استعارہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے: جب وہ سمیوگیتا سے متاثر ہونے کے بعد ریاستی امور کو نظر انداز کرنا شروع کر دیتا ہے، تو وہ "اپنی سلطنت کے خطرات سے اندھا ہو جاتا ہے، علامتی طور پر بولتا ہے"۔ پرتھوی راج راسو کے برعکس پرتھوی راج پربندھ پرتھوی راج کی تعظیم نہیں کرتا ہے۔ یہاں، اس کا تیر کیمباسا کو یاد کرتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ غیر معمولی تیر انداز نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، وہ اپنے بارڈ کو اپنی ملازمت سے برخاست کر دیتا ہے، اور اس کے بعد شہاب الدین کو قتل کرنے کی اس کی کوشش ناکام ہو جاتی ہے۔ جین مصنفین کے لکھے ہوئے پرتھوی راج پربندھ اور پربندھ چنتامنی، پرتھوی راج کو ایک نااہل اور نااہل بادشاہ کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ تاہم، پرتھوی راج راسو اسے ایک قابل تعریف بادشاہ کے طور پر جلال دیتا ہے۔ پرتھوی راج راسو اور پرتھوی راج پربندھ کے درمیان مماثلتوں سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے ایک متن دوسرے سے لیا گیا ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ ان میں سے کون سا پہلے تحریر کیا گیا تھا، جس کی وجہ سے اس داستان کی ابتدا کا پتہ لگانا مشکل ہے۔ یہ ممکن ہے کہ پرتھوی راج راسو ابتدائی جین داستانوں پر مبنی ہو، اور اس نے کہانی کو بدل کر پرتھوی راج کو ایک ہیرو کے طور پر پیش کیا جس نے اپنے دشمن سے بدلہ لیا اور ایک باعزت موت کا شکار ہو گیا۔ متبادل طور پر، یہ ممکن ہے کہ جین متون نے یہ کہانی ایک پرانی زبانی روایت سے لی ہو جو پرتھوی راج راسو کی بنیاد ہے۔ ایک اور امکان یہ ہے کہ دونوں بیانیے کسی دوسرے، اب گمشدہ بیان سے اخذ کیے گئے ہوں گے۔ میواڑ کی بازیافت آج دستیاب متون کی زبان بڑی حد تک 15 ویں صدی کے بعد کی معلوم ہوتی ہے اور یہ میواڑ کے سسودیا حکمران امر سنگھ دوم کے ذریعے ترتیب دی گئی 17 ویں صدی کی تالیف پر مبنی ہے۔ امر سنگھ کے پیشروؤں نے پرتھوی راج راسو پر دوبارہ کام شروع کیا تھا، جو شاید 1630 یا 1640 کی دہائی میں جگت سنگھ اول کے دور میں شروع ہوا تھا۔ امر سنگھ کی طرف سے کمیشن کردہ ورژن شاعر کرونا اددھی نے مرتب کیا تھا۔ اس کے مخطوطات، جو عام طور پر 1703 عیسوی کے ہیں، میں کہا گیا ہے کہ "احمق شاعروں" نے چاند بردای کے متن کو مختلف حصوں میں تقسیم کیا تھا: کرونا ادادھی نے امر سنگھ کے حکم پر "تاروں کو چن کر" موجودہ ورژن لکھا۔ نتیجے میں آنے والا متن دراصل ایک نظر ثانی شدہ متن ہے، جو متن کے پہلے ورژن سے بہت مختلف ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ورژن میواڑ خاندان کے وقار کو بحال کرنے کی مہم کے ایک حصے کے طور پر لکھا گیا تھا، جو مغلوں کے خلاف ان کی ناکامیوں اور بعد میں ان کے ساتھ اتحاد کے نتیجے میں کم ہوا تھا۔ میواڑ کی بازیافت پرتھوی راج چوہان کے ساتھ وابستگی کے ذریعے تاریخ میں میواڑ خاندان کے کردار کو وسعت اور آراستہ کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، اس میں امر سنگھ کے آباؤ اجداد سمر سنگھ (سمارسمہا) کا پرتھوی راج چوہان کے قریبی ساتھی کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ دوسری طرف، پرتھوی راج راسو کی مختصر ترین تلاوت میں سمر سنگھ کا بھی ذکر نہیں ہے۔ میواڑ کی روایت میں دعوی کیا گیا ہے کہ سمر سنگھ نے پرتھوی راج کی بہن پریتھا سے شادی کی، اور پرتھوی راج کے ساتھ مل کر کنوج کے جے چند کے خلاف جنگ لڑی۔ اس طرح کے دعوے سب سے پہلے امر سنگھ کے دادا راج سنگھ اول کے دور میں لکھی گئی دو سابقہ برج بھاشا تحریروں میں کیے گئے ہیں: مان کے راجولا اور رانچوڑ بھٹ کے راجپرشستی۔ سمیوگیتا کا پرتھوی راج کی اکلوتی بیوی کے طور پر ذکر کرنے والے مختصر ترین متن کے برعکس، میواڑ کے نسخے میں دعوی کیا گیا ہے کہ پرتھوی راج نے 12 دیگر شہزادیوں سے شادی کی، جن میں سے بہت سی اس کے رئیسوں نے اسے پیش کیں۔ دوسری طرف، میواڑ خاندان کا سمر سنگھ واحد ہے جو پرتھوی راج کے خاندان کی عورت سے شادی کرتا ہے، اس طرح سمر سنگھ کی اعلی حیثیت کو اجاگر کرتا ہے۔ یہ تلاوت سمر سنگھ اور پریتھا کی شادی کے لیے ایک پورا باب وقف کرتی ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح پرتھوی راج کے والد سومیشور نے میواڑ کے خاندان کی شان و شوکت کی وجہ سے اپنی بیٹی کی شادی سمر سنگھ سے کرنے کا فیصلہ کیا۔ تاریخی وشوسنییتا اس دعوے کی وجہ سے کہ پرتھوی راج راسو پرتھوی راج کے ہم عصر چاند بردای نے لکھا تھا، اس متن کو تاریخی طور پر ایک مستند ماخذ سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، اس میں خیالی کہانیوں اور تاریخی حقائق کا مرکب ہے، جسے یہ ڈرامائی اثر کے لیے بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے۔ متن کا سب سے بڑا ورژن خاص طور پر کئی غلطیوں پر مشتمل ہے، اور اس کی تاریخی اہمیت بہت کم ہے۔ 16 ویں صدی سے، راجپوت حکمرانوں نے پرتھوی راج راسو کی بہادری کے کارناموں، رومانوی اور انتقام کے عناصر کے لیے سرپرستی کی۔ اس کی وجہ سے، یہ راجپوتوں میں پرتھوی راج کی سب سے مشہور سوانح عمری بن گئی۔ جیمز ٹوڈ، جس نے اس متن کو مغربی اسکالرشپ سے متعارف کرایا، نے اسے ایک مستند تاریخی ماخذ کے طور پر پیش کیا لیکن آج خود کو قابل اعتماد نہیں سمجھا جاتا ہے۔ جیمز ٹوڈ کی تحریروں کے نتیجے میں، پرتھوی راج راسو نے پرتھوی راج چوہان کے بارے میں دیگر افسانوی تحریروں (جیسے الہا کھنڈ اور پرتھوی راج وجے) کو پیچھے چھوڑ دیا۔ 1900 کے بعد سے پرتھوی راج راسو پر مبنی ہندی زبان کے کئی بیانیے شائع ہوئے۔ 1886 میں، کویراج شیامل داس نے متن کی تاریخی حیثیت کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کیا، اور اس کی تاریخ میں خامیاں تلاش کیں۔ ان خدشات کو ان لوگوں نے مسترد کر دیا جنہوں نے پرتھوی راج راسو کو ایک مستند مقامی متن کے طور پر دیکھا (مسلم مصنفین کی فارسی زبان کی تاریخوں کے برخلاف)۔ میواڑ ریاست کے عہدیدار موہن لال وشنو پانڈیا نے جعلی دستاویزات کا استعمال کرتے ہوئے متن کو مستند ثابت کرنے کی کوشش کی۔ پانڈیا کے دلائل کو جی ایچ اوجا اور رام نارائن ڈوگر جیسے ممتاز اسکالرز نے مسترد کر دیا۔ جیسے جیسے قرون وسطی کی ہندوستانی تاریخ پر تحقیق آگے بڑھی، متن کی تاریخی حیثیت کے ساتھ دیگر مسائل واضح ہو گئے، اور 19 ویں صدی کے آخر تک پرتھوی راج راسو کی تاریخی صداقت پر اتفاق رائے ٹوٹ چکا تھا۔ اگرچہ سختی سے تاریخ نہیں ہے، پرتھوی راج راسو شمالی ہندوستان کی شتریا برادریوں کے سماجی اور قبیلے کے ڈھانچے کے بارے میں معلومات کا ایک ذریعہ ہے۔ پرتھوی راج راسو میں تاریخی غلطیوں کی کچھ مثالوں میں شامل ہیں: متن میں دعوی کیا گیا ہے کہ پرتھوی راج کی والدہ کا تعلق دہلی کے تومارا خاندان سے تھا۔ اس کی براہ راست تردید زیادہ قابل اعتماد متن پرتھوی راج وجے سے ہوتی ہے، جو پرتھوی راج کے دور حکومت میں تحریر کیا گیا تھا۔ پرتھوی راج وجے کے مطابق، ان کی والدہ کرپورادیوی کلاچوری شہزادی تھیں۔ پرتھوی راج وجے میں مذکور نسب نامہ چہمان کتبوں میں دیے گئے نسب سے ملتا جلتا ہے، اور اس لیے جدید اسکالرز پرتھوی راج راسو کے دعوے کو مسترد کرتے ہیں۔ متن میں دعوی کیا گیا ہے کہ پرتھوی راج کے نانا اننگ پال تومر کے کوئی بیٹے نہیں تھے، اور اس لیے انہوں نے دہلی کی بادشاہی پرتھوی راج کو دے دی۔ متن کے مطابق، پرتھوی راج اپنے والد سے اجمیر کا تخت وراثت میں ملنے سے پہلے ہی دہلی کا بادشاہ بن گیا۔ یہ تاریخی طور پر غلط ہے، کیونکہ پرتھوی راج کے چچا وگرہاراج چہارم نے دہلی کو چہمانا علاقے سے منسلک کیا تھا۔ پرتھوی راج کو دہلی اپنے والد سومیشور سے وراثت میں ملی۔ 1200 کے بعد اجمیر کی سیاسی اہمیت کم ہو گئی تھی، اور اس لیے پرتھوی راج کو ایک اہم سیاسی شخصیت کے طور پر پیش کرنے کے لیے پرتھوی راج راسو دہلی کو اپنا دارالحکومت پیش کرتا ہے۔ ابتدائی تحریروں میں پرتھوی راج کو اجمیر میں رکھا گیا ہے: ان تحریروں میں سنسکرت زبان کی تصانیف جیسے پرتھوی راج وجیہ اور خراترا-گچھا-پٹاولی کے ساتھ ساتھ فارسی زبان کے تواریخ جیسے تاج المصیر اور طبقت ناصری شامل ہیں۔ طبقات ناصری میں پرتھوی راج کے جاگیردار گووند رائے ("گووند رائے") کا دہلی کے حکمران کے طور پر واضح طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ متن کی طویل تلاوت میں دعوی کیا گیا ہے کہ چالوکیہ بادشاہ بھیم دوم نے پرتھوی راج کے والد سومیشور کو قتل کیا تھا۔ بعد میں پرتھوی راج نے بھیم کو شکست دے کر قتل کر دیا۔ یہ تاریخی طور پر غلط معلوم ہوتا ہے، کیونکہ بھیم کا دور حکومت پرتھوی راج کی موت کے بعد تقریبا نصف صدی تک جاری رہا۔ نیز، بھیم سومیشور کی موت کے وقت بچہ تھا، اور اس لیے اسے مار نہیں سکتا تھا۔ متن میں دعوی کیا گیا ہے کہ گہداوال حکمران وجے چندر نے پٹن پورہ (پٹن کے بھیم دوم) کے بھولا بھیما کو شکست دی۔ تاہم، بھیم دوم وجے چندر کی موت کے بعد صرف 1178 عیسوی میں چالوکیہ کے تخت پر بیٹھا۔ متن میں کہا گیا ہے کہ پرتھوی راج اور شہزادی ششیورتا کو ایک بھٹکتے ہوئے بارڈ کے گانوں میں ایک دوسرے کے بارے میں سننے کے بعد پیار ہو گیا۔ ششیورتا دیوگیری یادو بادشاہ بھانو کی بیٹی تھی۔ ان کا ایک بھائی تھا جس کا نام نریندر تھا۔ بھانو نے اپنی شادی کنوج کے گہداوال بادشاہ جے چند (جے چندر) کے بھتیجے ویر چند (ویر چندر) سے کروائی۔ پرتھوی راج دیوگیری کی طرف روانہ ہوا، اور ششیورتا کو اس کے والد کی خواہشات کے خلاف لے گیا۔ چہمان فوج نے گہداوال-یداوا کی مشترکہ افواج کو شکست دی۔ یہ داستان تاریخی طور پر بھی غلط ہے، کیونکہ اس وقت یادو دارالحکومت سنّار تھا، دیوگیری نہیں۔ عصری یادو حکمران بھیلام پنجم تھا، اور اس کے بارے میں معلوم نہیں ہے کہ اس کی ششیورتا اور نریندر نامی کوئی اولاد تھی۔ مزید برآں، چاہمانا اور گہداوال کی فوجوں کے دکن کے علاقے میں جنگ لڑنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ متن میں یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ وجے چندر نے کٹک کے سوموونشی بادشاہ مکندا دیو کو شکست دی۔ مکندا نے اپنی بیٹی کی شادی جے چندر سے کر کے صلح کا خاتمہ کیا ؛ اس شادی کا مسئلہ سمیوکت تھا۔ حقیقت میں، سوماونشی خاندان کا مکندا دیو نامی کوئی بادشاہ نہیں تھا، اور وہ وجے چندر کے تخت نشین ہونے سے پہلے ہی گنگاؤں کے ہاتھوں بے گھر ہو چکے تھے۔ متن میں ذکر کیا گیا ہے کہ پرتھوی راج نے منڈوورا کے نہار رائے اور مغل سردار مدگلا رائے کو شکست دی۔ کوئی تاریخی ریکارڈ ان افراد کے وجود کی نشاندہی نہیں کرتا ہے۔ سب سے طویل روایت کا دعوی ہے کہ میواڑ کا سمر سنگھ پرتھوی راج کا بہادر ترین ساتھی تھا اور اس نے اپنی بہن پریتھا سے شادی کی تھی۔ حقیقت میں، سمارسمہا (سمر سنگھ) پرتھوی راج کی موت کے تقریبا ایک صدی بعد زندہ رہا: اس کے نوشتہ جات 1273 عیسوی سے 1299 عیسوی تک کے ہیں۔ متن میں دعوی کیا گیا ہے کہ پرتھوی راج کو قیدی کے طور پر غزنی لے جایا گیا، اور وہاں محمد غور (شہاب الدین) کو قتل کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ یہ ایک افسانوی داستان ہے: محمد غور پرتھوی راج کی موت کے بعد ایک دہائی سے زیادہ عرصے تک حکومت کرتے رہے۔ دیگر تاریخی ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ پرتھوی راج کو اس کی شکست کے بعد اجمیر لے جایا گیا، اور محمد کے حکم پر وہاں قتل کر دیا گیا۔ پرتھوی راج راسو کے کچھ نسخوں میں یہ واقعہ شامل نہیں ہے۔ متن کے مختلف متن بھی ایک دوسرے کے ساتھ مختلف ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، متن کی سب سے مشہور تلاوت میں اگنیکولا داستان کا ذکر کیا گیا ہے، جس کے مطابق چوہان خاندان کے آباؤ اجداد چہاونا یا چہمانا آگ کے گڑھے سے پیدا ہوئے تھے۔ تاہم، متن کے قدیم ترین موجودہ مخطوطات میں اگنیکولا داستان کا بالکل ذکر نہیں ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ چوہان کا پہلا حکمران مانیکیا رائے تھا، جو برہما کی قربانی سے پیدا ہوا تھا۔ ۔