Triveni Sangh
تریوینی سنگھ ایک ذات پات کا اتحاد اور سیاسی جماعت تھی جو آزادی سے پہلے ہندوستان میں بہار کے شاہ آباد ضلع میں "درمیانی کسان ذاتوں" کی سیاسی یکجہتی کے ساتھ ساتھ نچلی ذاتوں کے لیے جمہوری سیاست میں جگہ بنانے کے لیے قائم کی گئی تھی۔ تریوینی سنگھ کی تشکیل کی تاریخ مختلف طور پر بیان کی گئی ہے۔ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ یہ 1920 کی دہائی تھی لیکن کمار نے نوٹ کیا کہ حال ہی میں دریافت ہونے والی دستاویزات 1933 کو زیادہ امکان بناتی ہیں، جبکہ کرسٹوف جیفرلوٹ نے 1934 کہا ہے۔ اس محاذ کی تشکیل سے وابستہ رہنما یدنندن پرساد مہتا، شیوپوجن سنگھ اور جگدیو سنگھ یادو تھے۔ تریوینی سنگھ کی تشکیل 1934 میں بہار کی تین ممتاز پسماندہ ذاتوں یادو، کوری اور کرمی کے ارکان نے کی تھی۔ اس کا نام تین طاقتور دریاؤں کے سنگم سے اخذ کیا گیا تھا۔ گنگا، جمنا اور الہ آباد میں افسانوی سرسوتی۔ سنگھ نے دعوی کیا کہ اس کے پاس کم از کم دس لاکھ واجب الادا اراکین ہیں۔ اس کی تشکیل کا مقابلہ انڈین نیشنل کانگریس کی پسماندہ طبقے کی فیڈریشن کے قیام سے ہوا، جو اسی وقت قائم ہوئی تھی۔ پارٹی نے 1937 کے انتخابات میں حصہ لیا اور اسے بری طرح نقصان اٹھانا پڑا لیکن وہ ضلع شاہ آباد میں 'آرا' اور 'پیرو' جیسی جگہوں پر جیتنے میں کامیاب رہی۔ اس کے نتیجے میں، اونچی ذاتوں نے پرتشدد ردعمل ظاہر کیا۔ اس دوران تین اتحادی ذاتوں اور کانگریس کے اعلی تنظیمی ڈھانچے کے درمیان علیحدگی سے پیدا ہونے والے دو دھاری تصادم کی وجہ سے بھی پارٹی متاثر ہوئی۔ سیاسی تجزیہ کاروں کے مطابق، یادووں میں برتری کی پیچیدگی نے ان کے اور کرمی اور کوریز کے درمیان فرق پیدا کیا، جس کی وجہ سے تنظیم کا زوال ہوا، جس نے خود کو بہار میں پسماندہ ذاتوں کا پہلا سیاسی سیٹ اپ ہونے کا دعوی کیا۔ تنظیم کی تشکیل کی جڑ لکھوچک فسادات (1925) سے ابھرتی ہے۔ منگیر ضلع کے اس گاؤں میں، یادووں کی ذات کونسل کے اجلاس کو مقامی بھومیہار زمینداروں نے ان کی سماجی اور رسمی حیثیت کے لیے ایک چیلنج کے طور پر دیکھا، جو رسمی طور پر غیر خالص ذات میں پائے جانے والے سنسکرتی رجحان سے محتاط تھے۔ نیز، اعلی ذات نے اس نئے رجحان کو ان کسان ذاتوں سے بیگر یعنی مفت خدمت کے ساتھ ساتھ اضافی جیسے گھی، دودھ اور زرعی مصنوعات کی شکل میں حاصل ہونے والے ناجائز واجبات کے لیے ایک ممکنہ رکاوٹ کے طور پر دیکھا۔ ایکواڑی گاؤں میں منعقدہ سنگھ کی دوسری کانفرنس میں، اس نے کسان (کسانوں)، مزدور (مزدوروں) اور چھوٹے تاجروں کے مقصد کے لیے لڑنے کی تیاری کی۔ اس نے سماجی جبر کے خلاف بھی احتجاج کیا، خاص طور پر اعلی ذات کے زمینداروں کے ذریعہ نچلی ذات کی خواتین کے ساتھ عصمت دری۔ بہار کے کئی اضلاع میں یہ پسماندہ ذاتوں کے بڑھتے ہوئے سیاسی عزائم کی علامت بن گیا۔ اس نے اپنا ماؤتھ پیس "تریوینی سنگھ کا بگول" بھی شائع کیا۔ کانگریس مخالف موقف کی ترقی آزادی کے بعد کی دہائیوں میں کانگریس پارٹی پر اعلی ذاتوں کا غلبہ تھا، جو سیاسی نمائندگی کے لیے پسماندہ ذاتوں سے تمام مواقع حاصل کرنے کے ذمہ دار تھے۔ جب پسماندہ ذات کے رہنماؤں نے کسی بھی الیکشن میں حصہ لینے کے لیے کانگریس سے ٹکٹ حاصل کرنے کی کوشش کی تو انہیں ہمیشہ اس کے لیے نااہل ہونے کی بنیاد پر مسترد کر دیا گیا۔ ہندی ناول نگار اوم پرکاش کشیپ کے مطابق، اگرچہ وہ اہلیت کی تمام بنیادوں کو پورا کرتے ہیں، انہیں بتایا گیا کہ مقننہ وہ جگہ نہیں ہے جہاں سبزیاں بوئی جاتی ہیں، مویشیوں کی افزائش اور دودھ کے ساتھ ساتھ تیل اور نمک بھی فروخت کیا جاتا ہے۔ یہ پسماندہ ذات کے روایتی پیشوں پر بالواسطہ حملہ تھا۔ کانگریس کی ٹکٹنگ پالیسی جیسا کہ بعد میں بے نقاب ہوئی وہ اعلی ذات کے حق میں تھی، اور کئی بار انہوں نے اعلی ذات کے اقتدار میں آنے کی راہ ہموار کرنے کے لیے مقبول پسماندہ ذات کے رہنماؤں کو نظرانداز کیا۔ یہ اس وقت دیکھا گیا جب کرمی رہنما دیوشرن سنگھ کو بھومیہار کے ایک رہنما کے خلاف سائیڈ لائن کر دیا گیا، جسے ایک اور کرمی رہنما رام لکان نے پہلے شکست دی تھی۔ اس طرح کے متعدد واقعات نے پسماندہ ذات کو تریوینی سنگھ کا سخت حامی بنا دیا۔ کانگریس کے ساتھ انضمام تاہم، کانگریس اور تریوینی سنگھ کے درمیان دراڑ ناقابل تلافی نہیں تھی، جیسا کہ ولیم پنچ نے دعوی کیا تھا، اور مؤخر الذکر، کانگریس کے خلاف انتخابات میں بری کارکردگی کا مظاہرہ کرنے کے بعد، کانگریس کی قیادت والی بیک ورڈ کلاس فیڈریشن میں ضم ہو گیا۔ انضمام، اگرچہ سنگھ کے خاتمے پر ختم ہوا، اس کی تشکیل میں شامل تین ذاتوں کے لیے کچھ مثبت نتائج لائے۔ تریوینی سنگھ کے رہنماؤں کو 1940 کی دہائی تک تنظیم میں عہدے دیے گئے، اور اس کے بعد کے انتخابات میں کرمی، یادو اور کشواہا ذات کے رہنماؤں کو کانگریس کی طرف سے ٹکٹ الاٹ کیے گئے۔ آزاد شناخت میں گمشدہ کو سیاسی طاقت تک براہ راست رسائی کے لحاظ سے فائدہ سے معاوضہ دیا گیا۔ تریوینی سنگھ کو کسان سبھا کے ساتھ متحد کرنے کی بھی کوشش کی گئی، جو کسان سبھا پر غلبہ حاصل کرنے والے بھومیہاروں اور یادو، کرمی اور کوری لوگوں کے درمیان موجود فطری دشمنی اور باہمی دشمنی کی وجہ سے نہیں ہو سکی۔ لہذا، ایک ہی معاشی مقصد کے باوجود، اتحاد اور دونوں تنظیموں کے درمیان تعاون ناکام رہا۔ سماجی اثر 1927 اور 1933 کے ضلعی بورڈ کے انتخابات میں، اس نے اعلی ذاتوں کے خلاف اپنے امیدوار رکھے، لیکن زیادہ کامیاب نہیں ہو سکا۔ آزادی کے بعد اس کی دلکشی ختم ہو گئی، لیکن اس سے یہ واضح ہو گیا کہ اعلی ذات کا غلبہ ہمیشہ کے لیے نہیں رہے گا۔ کہا جاتا ہے کہ 1930 کی تریوینی سنگھ تحریک نے بہار کی کوری، کرمی اور یادو ذات کے درمیان سیاسی شعور کا بیج بویا، جنہیں مختلف طور پر اعلی پسماندہ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس تحریک نے ان ذاتوں کے لیے بعد کے سالوں میں "اعلی ذات" کی طاقت کو چیلنج کرنے کی راہ ہموار کی، جب رام منوہر لوہیا نے 1980 کی دہائی میں بہار میں کانگریس کے خلاف سیاسی محاذ کی قیادت کی۔ یہ 'سنگھ' جیسی سابقہ کوششوں کی وجہ سے تھا کہ یہ درمیانی کسان ذاتیں زندگی کے تمام شعبوں میں اعلی ذاتوں کے خلاف کھڑے ہونے میں کامیاب ہوئیں کیونکہ اس وقت تک وہ اپنے حقوق کے بارے میں پوری طرح آگاہ ہو چکے تھے۔ سنجے کمار کے مطابق: بعد کے سالوں میں، آل انڈیا یادو کانفرنس کی طرف سے، خاص طور پر 1965 میں پٹنہ میں، اس ناکارہ تنظیم کو بحال کرنے کی کوشش کی گئی۔ بہار کے 2015 کے قانون ساز اسمبلی انتخابات میں، راشٹریہ جنتا دل اور جنتا دل (یونائیٹڈ) کے ممکنہ اتحاد کو میڈیا نے تریوینی سنگھ کے غیر رسمی احیاء کے طور پر پیش کیا تھا۔ سنگھ کا ادب، جسے بنیادی طور پر یدنندن پرساد مہتا نے مرتب کیا تھا اور جسے اس کا منشور سمجھا جاتا تھا، خواتین کو بیٹیوں، بہو اور ساس کے طور پر اپنے کردار میں دیکھتا تھا۔ تاہم، یہ خواتین کے مساوی حقوق میں یقین رکھتی تھی۔ اس نے بین ذات محبت کی شادیوں اور بیواؤں کی دوبارہ شادی کو بھی فروغ دیا۔ ۔