Arab culture
عرب ثقافت عربوں کی ثقافت ہے، مغرب میں بحر اوقیانوس سے لے کر مشرق میں بحیرہ عرب تک، مشرق وسطی اور شمالی افریقہ کے ایک خطے میں جسے عرب دنیا کہا جاتا ہے۔ عربوں نے اپنی پوری تاریخ میں جن مختلف مذاہب کو اپنایا ہے اور مختلف سلطنتوں اور سلطنتوں نے جنہوں نے عرب تہذیب پر حکومت کی ہے اور اس کی قیادت کی ہے، جدید عرب ثقافت کی نسل پرستی اور تشکیل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ زبان، ادب، معموری، فن، فن تعمیر، موسیقی، روحانیت، فلسفہ اور صوفیانہ سب عربوں کے ثقافتی ورثے کا حصہ ہیں۔ مراکش سے لے کر عراق تک عرب دنیا کے ممالک ایک مشترکہ ثقافت، روایات، زبان اور تاریخ کا اشتراک کرتے ہیں جو اس خطے کو ایک الگ شناخت دیتے ہیں اور اسے مسلم دنیا کے دیگر حصوں سے ممتاز کرتے ہیں۔ عرب دنیا کو بعض اوقات مختلف ثقافتوں، بولیوں اور روایات کے لحاظ سے الگ الگ علاقوں میں تقسیم کیا جاتا ہے، جیسے جزیرہ نما عرب (کویت، بحرین، قطر، سعودی عرب، عمان، یمن اور متحدہ عرب امارات)، مصر، لیونٹ (لبنان، شام، فلسطین اور اردن)، مغرب (لیبیا، تیونس، الجزائر، مراکش اور موریطانیہ)، میسوپوٹیمیا (عراق)، اور سوڈان۔ ادب عربی وہ تحریر ہے جو عربی زبان بولنے والوں کے ذریعہ نصوص اور شاعری دونوں میں تیار کی جاتی ہے۔ ادب کے لیے استعمال ہونے والا عربی لفظ عاداب ہے جو ایک ایسے لفظ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "کسی کو کھانے کے لیے مدعو کرنا" اور شائستگی، ثقافت اور افزودگی کو ظاہر کرتا ہے۔ عربی ادب 6 ویں صدی میں ابھرا، اس سے پہلے تحریری زبان کے صرف ٹکڑے نمودار ہوئے۔ ساتویں صدی سے قرآن نے عربی ثقافت اور ادب پر سب سے بڑا اور دیرپا اثر ڈالا۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ہم عصر خاتون الخنسا ایک سراہی جانے والی عرب شاعر تھیں۔ معلقات وہ نام ہے جو سات عربی نظموں یا قسیدوں کے سلسلے کو دیا گیا ہے جو اسلام کے زمانے سے پہلے شروع ہوا تھا۔ سیٹ میں ہر نظم کا ایک مختلف مصنف ہوتا ہے، اور اسے ان کا بہترین کام سمجھا جاتا ہے۔ معلقت کا مطلب ہے "معطل شدہ اوڈیز" یا "لٹکتی ہوئی نظمیں"، اور یہ مکہ کے काबा میں دیوار پر لٹکائی جانے والی نظموں سے آتا ہے۔ سات مصنفین، جو تقریبا 100 سال کے عرصے پر محیط ہیں، وہ ہیں امرو القائص، تارافہ، ظوہر، لیبد، انترا ابن شداد، امر ابن کلثم، اور ہرات ابن ہلیزہ۔ تمام معلقات مصنفین کی زندگیوں اور قبائلی سیاست کی کہانیوں پر مشتمل ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ قبل از اسلام کے زمانے میں شاعری کا استعمال قبیلے کے بادشاہ، دولت اور لوگوں کی طاقت کی تشہیر کے لیے کیا جاتا تھا۔ دی ون تھاؤزنڈ اینڈ ون نائٹس (الف لیلی وا-لیلی)، قرون وسطی کی لوک کہانیوں کا مجموعہ ہے جو ایک سسانی ملکہ شیہرازدے کی کہانی سناتا ہے، جسے اپنی پھانسی میں تاخیر کرنے کے لیے اپنے بدتمیز شوہر، بادشاہ شہریار (شہریار) سے کہانیوں کا ایک سلسلہ جوڑنا پڑتا ہے۔ کہانیاں ایک ہزار اور ایک رات کے عرصے میں سنائی جاتی ہیں، اور ہر رات وہ ایک سنسنی خیز صورتحال کے ساتھ کہانی کا اختتام کرتی ہے، جس کی وجہ سے بادشاہ اسے ایک اور دن کے لیے زندہ رکھنے پر مجبور ہوتا ہے۔ انفرادی کہانیاں کئی صدیوں میں متعدد مختلف ممالک کے بہت سے لوگوں کے ذریعہ تخلیق کی گئیں۔ آٹھویں صدی میں عباسی خلیفہ ہارون الرشید کے دور حکومت میں بغداد ایک اہم میٹروپولیٹن شہر بن گیا تھا۔ فارس، چین، ہندوستان، افریقہ اور یورپ کے تاجر بغداد میں پائے گئے۔ اس دوران، بہت سی کہانیاں جو اصل میں لوک کہانیاں تھیں، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کئی سالوں میں زبانی طور پر جمع کی گئیں اور بعد میں ایک ہی کتاب میں مرتب کی گئیں۔ عربی میں نویں صدی کے مرتب اور مترجم معروف طور پر کہانی سنانے والے ابو عبد اللہ محمد الغشیگر ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ شہرزاد کی فریم اسٹوری 14 ویں صدی میں شامل کی گئی تھی۔ عربی موسیقی عرب لوگوں کی موسیقی ہے، خاص طور پر وہ لوگ جو جزیرہ نما عرب کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ عرب موسیقی کی دنیا پر طویل عرصے سے قاہرہ کا غلبہ رہا ہے، جو ایک ثقافتی مرکز ہے، حالانکہ موسیقی کی جدت اور علاقائی انداز تیونس سے لے کر سعودی عرب تک بہت زیادہ ہیں۔ حالیہ برسوں میں بیروت عربی موسیقی کا ایک بڑا مرکز بھی بن گیا ہے۔ کلاسیکی عرب موسیقی پوری آبادی میں انتہائی مقبول ہے، خاص طور پر عرب دنیا میں مشہور سپر اسٹارز کی ایک چھوٹی سی تعداد۔ مقبول موسیقی کے علاقائی انداز میں عراقی المقدام، الجزائری رائ، کویتی شاٹ اور مصری الگل شامل ہیں۔ "جو عام انداز تیار ہوا اسے عام طور پر 'اسلامی' یا 'عرب' کہا جاتا ہے، حالانکہ حقیقت میں یہ مذہبی، نسلی، جغرافیائی اور لسانی حدود سے بالاتر ہے" اور یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اسے مشرق قریب (مراکش سے افغانستان تک) انداز کہا جائے (وان ڈیر مروے، پیٹر 1989، صفحہ 9)۔ حبیب حسن توما (1996، p.xix-xx) نے "پانچ اجزاء" کی فہرست دی ہے جو "عربوں کی موسیقی کی خصوصیت رکھتے ہیں: مخصوص وقفے کے ڈھانچے کے ساتھ عرب ٹون سسٹم (ایک میوزیکل ٹیوننگ سسٹم)، جسے 10 ویں صدی میں الفارابی نے ایجاد کیا تھا (صفحہ 170)۔ تال-عارضی ڈھانچے جو تال کے نمونوں کی ایک بھرپور قسم پیدا کرتے ہیں، اوزان، جو میٹرڈ صوتی اور ساز ساز کی انواع کے ساتھ استعمال ہوتے ہیں اور انہیں شکل دیتے ہیں۔ موسیقی کے آلات جو پوری عرب دنیا میں پائے جاتے ہیں اور جو ایک معیاری سر کے نظام کی نمائندگی کرتے ہیں، معیاری کارکردگی کی تکنیکوں کے ساتھ کھیلے جاتے ہیں، اور تعمیر اور ڈیزائن میں اسی طرح کی تفصیلات کی نمائش کرتے ہیں۔ موسیقی کی تشکیل کے لیے مخصوص سماجی سیاق و سباق، جس کے تحت موسیقی کی انواع کو شہری (شہر کے باشندوں کی موسیقی)، دیہی (دیہی باشندوں کی موسیقی)، یا بیدوئن (صحرا کے باشندوں کی موسیقی) کے طور پر درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔ ایک ایسی موسیقی کی ذہنیت جو عربی موسیقی میں ٹونل-اسپاٹیل اور تال پر مبنی-عارضی ڈھانچوں کی جمالیاتی یکسانیت کے لیے ذمہ دار ہے، چاہے وہ کمپوزڈ ہو یا بہتر، ساز یا صوتی، سیکولر یا مقدس۔ عرب کی موسیقی کی ذہنیت کی تعریف اس طرح کی جاتی ہے: مقام کا رجحان۔ صوتی موسیقی کا غلبہ۔ چھوٹے ساز سازوں کے مجموعوں کے لیے پیش گوئی۔ موسیقی کی شکل کے عناصر کا ایک ساتھ موزیک جیسا تار، یعنی چھوٹے اور چھوٹے سریلے عناصر کی ترتیب میں ترتیب، اور ٹونل-اسپاٹیل ماڈل کے فریم ورک کے اندر ان کی تکرار، امتزاج، اور ترتیب۔ پولی فونی، پولی رتھم، اور محرک نشوونما کی عدم موجودگی۔ تاہم، عربی موسیقی اوسٹیناٹو کے ساتھ ساتھ موسیقی بنانے کے زیادہ فطری ہیٹروفونک طریقے سے بھی بہت واقف ہے۔ ایک طرف فری تال-عارضی اور فکسڈ ٹونل-مقامی تنظیم اور دوسری طرف ایک فکسڈ تال-عارضی اور فری ٹونل-مقامی ڈھانچے کے درمیان تبدیلی۔ یہ تبدیلی دلچسپ تضادات کا باعث بنتی ہے۔ " زیادہ تر عرب موسیقی کی خصوصیت ہم آہنگی کے بجائے راگ اور تال پر زور دینا ہے۔ اس طرح عربی موسیقی کی نوعیت ہم جنس پرست ہے۔ عرب موسیقی کی کچھ انواع پولیفونک ہیں-کیونکہ آلہ کنون دو نوٹ والے کورڈز بجانے کے خیال پر مبنی ہے-لیکن قطعی طور پر، عربی موسیقی سریلی ہے۔ اگرچہ اسے موڈل کہنا غلط ہوگا، کیونکہ عربی نظام یونانی طریقوں سے زیادہ پیچیدہ ہے۔ عربی موسیقی کی بنیاد مقام ہے۔ مقامت)، جو موڈ کی طرح لگتا ہے، لیکن بالکل ایک جیسا نہیں ہے۔ مقام میں ایک "ٹونل" نوٹ ہوتا ہے جس پر ٹکڑا ختم ہونا چاہیے (جب تک کہ ماڈیولیشن نہ ہو)۔ مقام کم از کم دو جنوں، یا پیمانے کے حصوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ عربی میں "جن" قدیم یونانی لفظ "جینس" سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے قسم۔ عملی طور پر، ایک جن (pl. اجنا) یا تو ٹرائکارڈ، ٹیٹراکارڈ، یا پینٹاکارڈ ہے۔ ٹرائکارڈ تین نوٹ ہیں، ٹیٹراکارڈ چار، اور پینٹاکارڈ پانچ۔ مقام عام طور پر صرف ایک آکٹیو (دو جن) کا احاطہ کرتا ہے، لیکن بعض اوقات یہ ایک سے زیادہ آکٹیو کا احاطہ کرتا ہے۔ سریلی معمولی پیمانے اور ہندوستانی راگوں کی طرح، کچھ مقامت میں مختلف اجنا ہوتے ہیں، اور اس طرح اترتے یا چڑھتے ہوئے نوٹ ہوتے ہیں۔ جنوں کی مسلسل اختراع کی وجہ سے اور چونکہ زیادہ تر میوزک اسکالرز ویسے بھی موجودہ تعداد پر متفق نہیں ہیں، اس لیے جنوں کی درست تعداد دینا مشکل ہے۔ بہر حال، عملی طور پر زیادہ تر موسیقار 8 سب سے زیادہ استعمال ہونے والے اجنا پر متفق ہوں گے: راست، بیات، سکاہ، حجاز، صباح، کرد، نہوند، اور اجم-اور ان میں سے کچھ سب سے زیادہ استعمال ہونے والی قسمیں: نقریز، اطہر کرد، سکاہ بیلادی، صباح زمزامہ۔ مکھلف ایک نایاب جن ہے جو خصوصی طور پر عراق میں استعمال ہوتا ہے، اور یہ دوسرے اجنا کے ساتھ مل کر نہیں ہوتا ہے۔ مغربی رنگین پیمانے اور عربی پیمانے کے درمیان بنیادی فرق نوٹوں کے درمیان بہت سے نوٹوں کا وجود ہے، جنہیں بعض اوقات عملی طور پر چوتھائی ٹون کہا جاتا ہے۔ تاہم، اگرچہ نظریہ کے کچھ طریقوں میں چوتھائی ٹون اسکیل یا تمام چوبیس ٹونز موجود ہونے چاہئیں، لیکن یوسف شاقی (1969) کے مطابق عملی طور پر بہت کم ٹونز ہیں (توما 1996، صفحہ 170)۔ درحقیقت صورتحال اس سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہے۔ 1932 میں مصر کے شہر قاہرہ میں منعقدہ عربی موسیقی سے متعلق بین الاقوامی کنونشن میں (جس میں بیلا بارٹوک اور ہنری جارج فارمر جیسی مغربی شخصیات نے شرکت کی) تجربات کیے گئے جن سے حتمی طور پر یہ طے ہوا کہ اصل استعمال میں نوٹ یکساں مزاج والے 24 ٹون کے پیمانے سے کافی حد تک مختلف ہیں، اور مزید یہ کہ ان میں سے بہت سے نوٹوں کی آواز خطے کے لحاظ سے قدرے مختلف ہے (مصر، ترکی، شام، عراق)۔ کمیشن کی سفارش مندرجہ ذیل ہے: "معتدل پیمانے اور قدرتی پیمانے کو مسترد کیا جانا چاہیے۔ مصر میں، مصری پیمانے کو ان اقدار کے ساتھ رکھا جانا ہے، جن کی پیمائش ہر ممکن درستگی کے ساتھ کی گئی تھی۔ ترکی، شامی اور عراقی ترازو وہی رہنے چاہئیں جو وہ ہیں۔ "(ترجمہ مالوف 2002، صفحہ 220 میں کیا گیا ہے) جدید عمل دونوں میں، اور پچھلی صدی کے دوران ریکارڈ شدہ موسیقی کے شواہد کی بنیاد پر، مغربی کرومیٹک پیمانے کے ای-فلیٹ اور ای-نیچرل کے درمیان کئی مختلف ٹیونڈ "ای" ہیں، جو معم یا جن پر منحصر ہیں۔ استعمال میں، اور خطے پر منحصر ہے۔ موسیقار اور اساتذہ ان درمیان کے سروں کو نام کی آسانی کے لیے "کوارٹر ٹونز" ("نصف فلیٹ" یا "نصف تیز") کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، لیکن کان کے ذریعے ہر جن یا مقام میں آواز کی صحیح اقدار کو انجام دیتے ہیں اور سکھاتے ہیں۔ یہ بھی شامل کیا جانا چاہیے، اوپر توما کے تبصرے کے حوالے سے، کہ یہ "چوتھائی ٹونز" مقامت میں ہر جگہ استعمال نہیں ہوتے ہیں: عملی طور پر، عربی موسیقی 12 مختلف ٹانک علاقوں جیسے ویل ٹیمپرڈ کلیویئر میں تبدیل نہیں ہوتی ہے، اور اس لیے سب سے زیادہ استعمال ہونے والے "چوتھائی ٹونز" ای (ای-فلیٹ اور ای-نیچرل کے درمیان)، اے، بی، ڈی، ایف (ایف-نیچرل اور ایف-شارپ کے درمیان) اور سی پر ہوتے ہیں۔ مصر اور شام میں پروٹو ٹائپکل عرب جوڑے کو تخت کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں (یا مختلف اوقات میں شامل) آلات جیسے 'اوڈ، قانو، رباب، نہیں۔ عراق میں، روایتی لباس، جسے چالگھی کے نام سے جانا جاتا ہے، میں صرف دو سریلے آلات شامل ہیں-جوزہ (رباب سے ملتا جلتا لیکن چار تاروں والا) اور سنتور-رک اور ڈمبیک کے ساتھ۔ رقص عرب لوک رقص جسے مشرقی رقص، مشرق وسطی کا رقص اور مشرقی رقص بھی کہا جاتا ہے، سے مراد عرب دنیا (مشرق وسطی اور شمالی افریقہ) میں عربوں کے روایتی لوک رقص ہیں۔ اصطلاح "عربی رقص" اکثر پیٹ کے رقص سے وابستہ ہوتی ہے۔ تاہم، روایتی عرب رقص کے بہت سے انداز ہیں، اور ان میں سے بہت سے کی ایک طویل تاریخ ہے۔ یہ لوک رقص، یا ایسے رقص ہو سکتے ہیں جو کبھی رسومات کے طور پر یا تفریحی تماشے کے طور پر پیش کیے جاتے تھے، اور کچھ شاہی دربار میں پیش کیے گئے ہوں گے۔ عربی تاریخ میں دیرینہ روایات کے طور پر زبانی کہانی سنانے، شاعری کی تلاوت، اور پرفارمنس میوزک اور رقص کا امتزاج۔ عرب روایتی رقصوں میں سب سے زیادہ مشہور بیلے ڈانس اور ڈبکے ہیں۔ بیلی ڈانس جسے عربی ڈانس بھی کہا جاتا ہے (ایک عرب اظہار رقص ہے، جو دھڑ کی پیچیدہ حرکات پر زور دیتا ہے۔ ان ممالک میں بہت سے لڑکے اور لڑکیاں جہاں بیلے ڈانس مقبول ہے وہ چھوٹی عمر میں ہی اسے کرنا سیکھیں گے۔ رقص میں جسم کے بہت سے مختلف حصوں کی حرکت شامل ہوتی ہے۔ عام طور پر سرکلر انداز میں۔ اسلامی دور سے پہلے، جزیرہ نما عرب میں شاعری کو مواصلات کا بنیادی ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔ اس میں قبائل کی کامیابیوں اور دشمنوں کی شکست سے متعلق بتایا گیا اور اس نے پروپیگنڈے کے آلے کے طور پر بھی کام کیا۔ اسلام کی آمد کے بعد، اماموں (مبلغین) نے حکام سے معلومات کو لوگوں تک پہنچانے اور ان سے متعلق خبروں میں کردار ادا کیا۔ سک یا بازار کی گپ شپ اور باہمی تعلقات نے خبروں کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا، اور عربوں کے درمیان بات چیت کی یہ شکل آج بھی جاری ہے۔ پرنٹنگ پریس کے تعارف سے پہلے مسلمان اپنی زیادہ تر خبریں مسجد، دوستوں یا بازار میں موجود اماموں سے حاصل کرتے تھے۔ لبنانی نوآبادیاتی طاقتیں اور عیسائی مشنری پرنٹنگ پریس کے تعارف کے ذمہ دار تھے۔ یہ 19 ویں صدی تک نہیں تھا کہ پہلے اخبارات شائع ہونے لگے، بنیادی طور پر مصر اور لبنان میں، جہاں فی کس سب سے زیادہ اخبارات تھے۔ نپولین بوناپارٹ کے زمانے میں مصر میں فرانسیسی حکمرانی کے دوران پہلا اخبار فرانسیسی زبان میں شائع ہوا۔ اس بات پر بحث جاری ہے کہ عربی زبان کا پہلا اخبار کب شائع ہوا تھا۔ عرب اسکالر ابو بکر کے مطابق یہ مصر میں شائع ہونے والا ال تنبہ (1800) تھا، یا دوسرے محققین کے مطابق یہ عراق میں شائع ہونے والا جنرل ال عراق (1816) تھا۔ 19 ویں صدی کے وسط میں ترک سلطنت نے پہلے اخبارات پر غلبہ حاصل کیا۔ پہلے اخبارات سرکاری مواد تک محدود تھے اور ان میں دوسرے ممالک کے ساتھ تعلقات اور سول ٹرائلز کے بیانات شامل تھے۔ اگلی دہائیوں میں عرب میڈیا بنیادی طور پر شام اور لبنانی صحافیوں کی وجہ سے پروان چڑھا، جو دانشور تھے اور منافع کمانے کے ارادے کے بغیر اپنے اخبارات شائع کرتے تھے۔ زیادہ تر حکومتوں کی پابندیوں کی وجہ سے، ان دانشوروں کو اپنے اپنے ممالک سے بھاگنے پر مجبور کیا گیا لیکن ان کے پیروکار بڑھ گئے اور کام کے اس شعبے میں ان کی مقبولیت کی وجہ سے دوسرے دانشوروں نے اس میدان میں دلچسپی لینا شروع کر دی۔ پہلا امیگری عرب اخبار، موت ال اہوال، ترکی میں 1855 میں رزق اللہ حسن الحلیبی نے شائع کیا تھا۔ سلطنت عثمانیہ نے اس پر تنقید کی اور اسے صرف ایک سال کے بعد بند کر دیا گیا۔ عرب دنیا کے دانشوروں کو جلد ہی پریس کی طاقت کا احساس ہو گیا۔ کچھ ممالک کے اخبارات حکومت کے زیر انتظام تھے اور ان کے ذہن میں سیاسی ایجنڈے تھے۔ آزاد اخبارات نمودار ہونے لگے جو رائے کا اظہار کرتے تھے اور عوام کے لیے ریاست کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کرنے کی جگہ تھے۔ عرب دنیا میں ناخواندگی کی شرحوں نے میڈیا کی تشکیل میں ایک کردار ادا کیا، اور قارئین کی کم شرحوں کی وجہ سے اخبارات سیاسی جماعتوں کو اپنی اشاعتوں کو سبسڈی دینے پر مجبور ہوگئے، جس سے انہیں ادارتی پالیسی میں ان پٹ مل گیا۔ آزادیاں جو مشرق وسطی میں انٹرنیٹ کے تعارف کے ذریعے شاخیں بن چکی ہیں، سیاسی، ثقافتی اور سماجی طور پر ہلچل مچا رہی ہیں۔ نسلوں کے درمیان فرق بڑھ رہا ہے۔ عرب دنیا اندرونی تنازعات میں ہے۔ انٹرنیٹ معاشی خوشحالی اور ترقی لے کر آیا ہے، لیکن بلاگروں کو اپنی حکومتوں کے بارے میں اپنی رائے اور خیالات کی وجہ سے مشرق وسطی میں ہر جگہ قید کیا گیا ہے، وہی نتیجہ جو کبھی ان لوگوں کو دیا گیا تھا جنہوں نے عوامی طور پر اپنا نام ظاہر کیے بغیر اظہار کیا تھا۔ لیکن انٹرنیٹ کی طاقت نے ان بلاگروں کو عوامی ڈھال بھی فراہم کی ہے کیونکہ ان میں اتنے بڑے پیمانے پر عوامی ہمدردی کو شامل کرنے کی صلاحیت ہے۔ یہ ایک مخمصے کا باعث بن رہا ہے جو عرب ثقافت، حکومت، مذہبی تشریح، معاشی خوشحالی اور ذاتی سالمیت کی بنیاد کو ہلا رہا ہے۔ عرب دنیا کے ہر ملک یا خطے میں بول چال کی مختلف زبانیں ہیں جو روزمرہ کی تقریر کے لیے استعمال ہوتی ہیں، پھر بھی میڈیا کی دنیا میں اس کی موجودگی کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ جدید معیاری عربی (ایم ایس اے) کے قیام سے پہلے، 19 ویں صدی کے دوران، میڈیا کی زبان کو اسٹائلائز کیا گیا تھا اور اس وقت کی ادبی زبان سے مشابہت تھی، جو معلومات کو منتقل کرنے میں غیر موثر ثابت ہوئی۔ فی الحال ایم ایس اے کو عرب میڈیا استعمال کرتا ہے، بشمول اخبارات، کتابیں اور کچھ ٹیلی ویژن اسٹیشن، تمام رسمی تحریروں کے علاوہ۔ تاہم مقامی زبانیں میڈیا کی بعض شکلوں میں موجود ہیں جن میں طنز، ڈرامے، میوزک ویڈیوز اور دیگر مقامی پروگرام شامل ہیں۔ صحافت کی اخلاقیات اقدار کا ایک ایسا نظام ہے جو اس بات کا تعین کرتا ہے کہ "اچھی" اور "بری" صحافت کیا ہے۔ میڈیا اقدار کا ایک نظام صحافیوں اور دیگر اداکاروں کے فیصلوں پر مشتمل ہوتا ہے اور اس کی تعمیر ان مسائل کے بارے میں ہوتی ہے جیسے کہ "خبر کے قابل" کیا ہے، خبروں کو کیسے تیار کیا جائے، اور آیا مقامی "سرخ لکیروں" کا مشاہدہ کیا جائے۔ اقدار کا ایسا نظام جگہ اور وقت کے ساتھ مختلف ہوتا ہے، اور معاشرے میں موجودہ سماجی، سیاسی اور معاشی ڈھانچے میں سرایت کرتا ہے۔ ولیم رگ کہتے ہیں، "میڈیا اداروں اور معاشرے کے درمیان ایک گہرا، نامیاتی تعلق ہے جس طرح سے ان اداروں کو منظم اور کنٹرول کیا جاتا ہے۔ نہ تو اس ادارے اور نہ ہی اس معاشرے کو جس میں یہ کام کرتا ہے دوسرے کے حوالے کے بغیر صحیح طریقے سے سمجھا جا سکتا ہے۔ عرب دنیا میں یہ بات یقینی طور پر درست ہے۔ " اس لیے عرب دنیا میں میڈیا کی اقدار ممالک کے درمیان اور ممالک کے اندر مختلف ہوتی ہیں۔ لارنس پنٹک اور جیریمی گینجز (2008) کے الفاظ میں، "عرب میڈیا یک سنگی نہیں ہے۔" عرب دنیا میں صحافی اپنی خبروں کی نسل کے ساتھ بہت سی وہی اقدار رکھتے ہیں جو مغربی دنیا کے صحافی رکھتے ہیں۔ عرب دنیا میں صحافی اکثر معروضیت، غیر جانبداری اور توازن کے مغربی اصولوں کی خواہش رکھتے ہیں۔ کلدیپ رائے رامپال کا شمالی افریقہ میں صحافیوں کے تربیتی پروگراموں کا مطالعہ انہیں اس نتیجے پر لے جاتا ہے کہ، "پیشہ ور صحافیوں کو درپیش سب سے زیادہ مجبور کرنے والا مخمصے، جو صحافت کے ڈگری پروگراموں کے تیزی سے فارغ التحصیل ہیں، چار مغرب ریاستوں میں یہ ہے کہ پریس کی آزادی اور معروضیت کے لیے ان کی ترجیح کو سیاسی اور قانونی عوامل کی طرف سے عائد پابندیوں کے ساتھ کیسے ہم آہنگ کیا جائے جو حکومت نواز صحافت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔" آیوتیکا رام پرساد اور نائلہ نبیل ہمدی کہتے ہیں، "ایسا لگتا ہے کہ عرب صحافت میں ایک قدر کے طور پر معروضیت اور غیر جانبداری کی طرف ایک نیا رجحان ابھر رہا ہے، اور اس شعبے میں عرب اور مغربی صحافت کی اقدار یکجا ہونا شروع ہو گئی ہیں۔" مزید برآں، عرب دنیا کے بہت سے صحافی اپنی خواہشات کا اظہار کرتے ہیں کہ میڈیا مغرب میں میڈیا کی طرح چوتھا درجہ بن جائے۔ عرب دنیا کے 601 صحافیوں کے ایک سروے میں، ان میں سے 40 فیصد نے حکومت کی تحقیقات کو اپنے کام کا حصہ سمجھا۔ عرب دنیا کے صحافیوں اور ان کے مغربی ہم منصبوں کے درمیان اہم اختلافات بھی واضح ہیں۔ عرب دنیا میں کچھ صحافی سیاسی مقاصد کے لیے معروضیت اور حمایت کے درمیان کوئی تنازعہ نہیں دیکھتے ہیں۔ رام پرساد اور ہمدی کے 112 مصری صحافیوں کے نمونے نے عربیت اور عرب اقدار کی حمایت کو سب سے زیادہ اہمیت دی، جس میں "اسلامی معاشروں، روایات اور اقدار کا دفاع" اور "فلسطینیوں کے مقصد کی حمایت" جیسے احکامات شامل تھے۔ "حکومتی پالیسیوں اور فیصلوں کی تنقیدی جانچ پڑتال" کے ذریعے جمہوریت کو برقرار رکھنا دوسرے نمبر پر رہا۔ دوسرے صحافی میڈیا اخلاقیات کے تصور کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں کیونکہ وہ اسے کنٹرول کے طریقہ کار کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کائی حافظ کہتے ہیں، "عرب دنیا کی بہت سی حکومتوں نے میڈیا اخلاقیات کے مسئلے کو ہائی جیک کرنے کی کوشش کی ہے اور اسے ایک اور کنٹرولنگ ڈیوائس کے طور پر استعمال کیا ہے، جس کے نتیجے میں بہت سے عرب صحافی، جب کہ وہ اپنے پیشے کے چیلنجوں کے بارے میں بات کرنا پسند کرتے ہیں، میڈیا اخلاقیات کے لیبل کے تحت کارکردگی کا مظاہرہ کرنے سے نفرت کرتے ہیں۔" تاریخی طور پر، عرب دنیا میں خبروں کو صرف ایک صارف کی مصنوعات ہونے کے بجائے سیاسی پریکٹیشنرز کے اقدامات کو مطلع کرنے، رہنمائی کرنے اور تشہیر کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ سیاسی آلے کے طور پر خبروں کی طاقت 19 ویں صدی کے اوائل میں دریافت ہوئی، جب محمد علی کے پوتے اسماعیل نے فرانسیسی اخبار لی ٹیمپس سے حصص خریدے۔ ایسا کرنے سے اسماعیل کو اپنی پالیسیوں کو عام کرنے کا موقع ملا۔ عرب میڈیا کا جدیدیت کی طرف آنا پھلتا پھولتا رہا اور اس کے ساتھ سیاسی شخصیات کے تئیں اس کی ذمہ داریاں جو اس کے کردار پر حکمرانی کرتی ہیں۔ امی ایالون نے عرب مشرق وسطی میں پریس کی اپنی تاریخ میں دلیل دی ہے کہ، "نجی صحافت کا آغاز بہت معمولی مقاصد کے ساتھ ایک انٹرپرائز کے طور پر ہوا، جس میں اختیار کی خلاف ورزی کرنے کی بجائے اس کی خدمت کرنے، تعاون کرنے اور اس کے ساتھ خوش دلی سے رہنے کی کوشش کی گئی۔ اظہار رائے کی آزادی کے ساتھ ساتھ انفرادی سیاسی آزادی کا مطالبہ، جو موجودہ نظام کے لیے ایک حقیقی چیلنج تھا، بعد میں اور اس پر ہچکچاہٹ کے ساتھ آیا، اور اسے عوامی ردعمل سے پورا کیا گیا جسے سب سے بہتر طور پر کمزور قرار دیا جا سکتا ہے۔ " میڈیا کے محققین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ خبروں کے لوگوں کی اخلاقی اور سماجی ذمہ داری یہ حکم دیتی ہے کہ انہیں رائے عامہ کو مشتعل نہیں کرنا چاہیے، بلکہ صورتحال کو برقرار رکھنا چاہیے۔ نسلی یا مذہبی تنازعات کو جنم نہ دے کر قومی اتحاد کو برقرار رکھنا بھی ضروری ہے۔ عرب دنیا میں میڈیا کی اقدار "نیو میڈیا" کے ظہور کے ساتھ بدلنا شروع ہو گئی ہیں۔ نئے ذرائع ابلاغ کی مثالوں میں نیوز ویب سائٹس، بلاگ، اور العربیہ جیسے سیٹلائٹ ٹیلی ویژن اسٹیشن شامل ہیں۔ 1996 میں قطری الجزیرہ نیٹ ورک کی بنیاد نے خاص طور پر میڈیا کی اقدار کو متاثر کیا۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ نیٹ ورک نے نجی اور سرکاری خبروں کے درمیان کی لکیر کو دھندلا دیا ہے۔ محمد زیانی اور صوفیان صبراؤئی بیان کرتے ہیں، "الجزیرہ حکومت کی ملکیت ہے، لیکن اس کی ایک آزاد ادارتی پالیسی ہے۔ یہ عوامی طور پر مالی اعانت فراہم کرتا ہے، لیکن آزاد ذہن کا ہے۔" الجزیرہ میڈیا نیٹ ورک ایک واضح مشن اور حکمت عملی کی حمایت کرتا ہے، اور عرب دنیا کی پہلی خبر رساں تنظیموں میں سے ایک تھا جس نے ضابطہ اخلاق جاری کیا۔ اپنے حکومتی تعلقات کے باوجود، یہ "پیشہ ورانہ غور و فکر پر تجارتی یا سیاسی کو کوئی ترجیح نہیں دینا چاہتا ہے" اور "پریس کی آزادی کے دفاع کے لیے عرب اور بین الاقوامی صحافتی یونینوں اور انجمنوں کے ساتھ تعاون کرنا چاہتا ہے۔" "نظریہ اور دوسرا نظریہ" کے مقصد کے ساتھ، اس کا مقصد "تعصب اور جانبداری کے بغیر متنوع نقطہ نظر اور آراء پیش کرنا ہے۔ اس نے بظاہر مغربی میڈیا کے ان اصولوں کو وسیع تر" عرب واقفیت "کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کی ہے، جو اوپر نوہا میلر جیسے اسکالرز کے زیر بحث سماجی ذمہ داری کو ظاہر کرتا ہے۔ الجزیرہ کے کچھ اور حالیہ جائزوں نے عرب بہار کے تناظر میں اس کی ساکھ میں کمی پر تنقید کی ہے۔ تنقید عرب مشرق وسطی کے اندر سے آئی ہے، بشمول ریاستی حکومتوں کی طرف سے۔ آزاد مبصرین نے شام کی خانہ جنگی کے حوالے سے اس کی غیر جانبداری پر تنقید کی ہے۔ میڈیا کی اقدار واحد متغیر نہیں ہیں جو عرب معاشرے میں خبروں کی پیداوار کو متاثر کرتی ہیں۔ حافظ کہتے ہیں، "انفرادی اور اجتماعی پیشہ ورانہ اخلاقیات کے ساتھ سیاسی، معاشی اور سماجی ماحول کا تعامل صحافت کے پیچھے محرک قوت ہے۔" زیادہ تر عرب ممالک میں، اخبارات کو حکومت کے جاری کردہ لائسنس کے بغیر شائع نہیں کیا جا سکتا۔ زیادہ تر عرب ممالک میں پریس کے قوانین بھی ہیں، جو پرنٹ میں کیا کہا جا سکتا ہے اور کیا نہیں کہا جا سکتا اس پر حدود عائد کرتے ہیں۔ سنسرشپ عرب دنیا میں صحافت میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ سنسرشپ مختلف شکلوں میں آتی ہے: سیلف سنسرشپ، گورنمنٹ سنسرشپ (حکومتیں سابق میں تکنیکی ترقی کے ذریعے قابو پانے کے لیے جدوجہد کرتی ہیں۔ انٹرنیٹ)، نظریہ/مذہبی سنسرشپ، اور قبائلی/خاندانی/اتحاد سنسرشپ۔ چونکہ عرب دنیا میں صحافت بہت سے خطرات کے ساتھ آتی ہے-عرب دنیا بھر کے صحافیوں کو ان کے کام کے سلسلے میں قید، تشدد اور یہاں تک کہ قتل کیا جا سکتا ہے-بہت سے عرب صحافیوں کے لیے سیلف سنسرشپ انتہائی اہم ہے۔ مثال کے طور پر اردن میں سینٹر فار ڈیفینڈنگ فریڈم آف جرنلسٹس (سی ڈی ایف جے) کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ اردن کے صحافیوں کی اکثریت سیلف سنسرشپ کا استعمال کرتی ہے۔ سی پی جے نے پایا کہ 2012 میں خطے میں 34 صحافی مارے گئے، یکم دسمبر 2012 کو 72 کو قید کیا گیا، اور 2007 سے 2012 تک 126 جلاوطنی میں تھے۔ ایک متعلقہ نقطہ یہ ہے کہ میڈیا مالکان اور سرپرستوں کا ان کے آؤٹ لیٹس کی اقدار پر اثر پڑتا ہے۔ عرب دنیا میں اخبارات کو تین زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: سرکاری ملکیت، متعصبانہ ملکیت، اور آزادانہ ملکیت۔ عرب دنیا میں اخبارات، ریڈیو اور ٹیلی ویژن کی سرپرستی اس سے پہلے بنیادی طور پر حکومتوں کا کام رہا ہے۔ "اب، اخبار کی ملکیت طاقتور زنجیروں اور گروہوں کے ہاتھوں میں مستحکم ہو گئی ہے۔ پھر بھی، اخبارات کے آغاز کے پیچھے محرک منافع نہیں ہے ؛ پبلشر اپنی سیاسی رائے کے لیے ایک پلیٹ فارم کو یقینی بنانے کے لیے ایک اخبار قائم کر سکتے ہیں، حالانکہ یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ یہ ضروری نہیں کہ خبروں کے مواد کو متاثر کرے۔ " عرب دنیا میں، جہاں تک مواد کا تعلق ہے، خبر سیاست ہے۔ عرب ریاستیں بہت سی عرب خبر رساں تنظیموں کی معاشی بہبود میں گہرا ملوث ہیں لہذا وہ کئی طریقوں سے دباؤ ڈالتی ہیں، خاص طور پر ملکیت یا اشتہارات کے ذریعے۔ کچھ تجزیہ کاروں کا خیال ہے کہ ثقافتی اور سماجی دباؤ عرب دنیا میں صحافیوں کی خبروں کی پیداوار کا تعین کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اس حد تک کہ خاندانی ساکھ اور ذاتی ساکھ عرب تہذیب کے بنیادی اصول ہیں، بدعنوانی کو بے نقاب کرنا، گورنروں اور پالیسی سازوں میں کمزور اخلاقی ریشے کی مثالیں، اور تفتیشی صحافت کے بڑے نتائج ہو سکتے ہیں۔ درحقیقت، عرب دنیا میں کچھ صحافی اور میڈیا ٹرینر اس کے باوجود میڈیا کے بڑے نگران فنکشن میں تفتیشی صحافت کی مرکزیت کو فعال طور پر فروغ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر اردن میں، جہاں میڈیا میں حکومتی اور سیکیورٹی سروس کی مداخلت زیادہ ہے، غیر سرکاری تنظیمیں جیسے سینٹر فار ڈیفینڈنگ دی فریڈم آف جرنلسٹس (سی ڈی ایف جے) اور عرب رپورٹرز فار انویسٹی گیٹو جرنلزم (اے آر آئی جے) صحافیوں کو تفتیشی صحافت کے منصوبوں کو شروع کرنے کی تربیت دیتی ہیں۔ کچھ سعودی صحافی میڈیا کے ذریعے اسلام کو فروغ دینے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ میڈیا کے ترقیاتی کردار کو سعودی صحافیوں کی بھاری اکثریت نے تسلیم کیا، جبکہ قارئین کو وہ دینا جو وہ چاہتے ہیں اسے ترجیح نہیں سمجھا گیا۔ تاہم، صحافت کے ضابطے، میڈیا کی اقدار کے مطالعہ کے لیے ایک اہم ذریعہ کے طور پر، اس تصور کو پیچیدہ بناتے ہیں۔ کائی حافظ کہتے ہیں، "اس ممکنہ مفروضے کی کہ اسلامی ممالک کو 'سچائی' میں دلچسپی نہیں ہوگی اور وہ 'اسلام' کو واحد سچائی کے طور پر پھیلائیں گے، مکمل طور پر تصدیق نہیں کی جا سکتی کیونکہ ایک ایسا ضابطہ جو صحافیوں کی اظہار رائے کی آزادی کو اسلامی مقاصد اور اقدار تک محدود کرتا ہے، سعودی عرب کا ضابطہ مطالبہ کرتا ہے کہ صحافی حقیقی حقائق پیش کریں۔" اس کے علاوہ، سعودی صحافی ایسے ماحول میں کام کرتے ہیں جس میں مذہبی مخالف گفتگو کو سنسرشپ کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ کھپت کے نمونے میڈیا کی اقدار کو بھی متاثر کرتے ہیں۔ عرب دنیا میں لوگ اخبارات، رسائل، ریڈیو، ٹیلی ویژن اور انٹرنیٹ پر مختلف سطحوں پر اور مختلف مقاصد کو پورا کرنے کے لیے انحصار کرتے ہیں۔ رگ کے لیے، یونیسکو کے کم از کم معیارات کے مقابلے میں عرب آبادی میں ریڈیو اور ٹیلی ویژن وصول کنندگان کا تناسب بتاتا ہے کہ ریڈیو اور ٹیلی ویژن سب سے زیادہ استعمال ہونے والا میڈیا ہے۔ ان کا اندازہ ہے کہ ٹیلی ویژن خطے میں 10 کروڑ سے زیادہ لوگوں تک پہنچتا ہے، اور یہ تعداد ممکنہ طور پر 2004 کے بعد سے بڑھ گئی ہے۔ اس کے برعکس، ان کا خیال ہے کہ عرب اخبارات کو ان کی کم گردش کی بنیاد پر اشرافیہ کے استعمال کے لیے زیادہ ڈیزائن کیا گیا ہے۔ وہ کہتے ہیں، "صرف پانچ عرب ممالک میں روزانہ اخبارات ہیں جو 60,000 سے زیادہ کاپیاں تقسیم کرتے ہیں اور کچھ کے پاس صرف 10,000 سے کم کے دائرے میں روزنامے ہیں۔ صرف مصر میں روزنامے ہیں جو نصف ملین سے زیادہ کاپیاں تقسیم کرتے ہیں۔ " اخبار کے قارئین کا اندازہ لگانا پیچیدہ ہے، تاہم، اس حقیقت کی وجہ سے کہ واحد اخبار ایک دن میں کئی بار ہاتھ بدل سکتے ہیں۔ آخر کار، عرب معاشروں میں انٹرنیٹ کافی حد تک عام فرق ہے۔ دبئی اسکول آف گورنمنٹ اور Bayt.com کی ایک رپورٹ میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ خطے میں 125 ملین سے زیادہ انٹرنیٹ صارفین ہیں، اور ان میں سے 53 ملین سے زیادہ فعال طور پر سوشل میڈیا استعمال کرتے ہیں۔ تاہم، وہ خبردار کرتے ہیں کہ اگرچہ "انٹرنیٹ کے وسیع فوائد ہیں، لیکن یہ فوائد عرب خطے کے معاشروں کے بڑے حصوں تک نہیں پہنچتے ہیں۔ ڈیجیٹل تقسیم بہت سے لوگوں کے لیے ایک اہم رکاوٹ بنی ہوئی ہے۔ عرب دنیا کے بہت سے حصوں میں تعلیمی حصولیابی کی سطح، معاشی سرگرمیاں، معیار زندگی اور انٹرنیٹ کے اخراجات اب بھی زندگی بدلنے والی ٹیکنالوجی تک کسی شخص کی رسائی کا تعین کرتے ہیں۔ مزید برآں، لیو گھیر اور حسین امین کے مطابق، انٹرنیٹ اور دیگر جدید ٹیلی مواصلات کی خدمات نجی اور عوامی ملکیت اور پریس کی سرپرستی کے اثرات کا مقابلہ کرنے کے لیے کام کر سکتی ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ "جدید بین الاقوامی ٹیلی مواصلات کی خدمات اب معلومات کے آزادانہ بہاؤ میں مدد کرتی ہیں، اور نہ تو بین عرب تنازعات اور نہ ہی گروہوں کے درمیان اختلافات عالمی سائبر اسپیس نیٹ ورکس کے ذریعہ فراہم کردہ خدمات کے براہ راست تبادلے کو متاثر کریں گے"۔ زیادہ تر عرب ممالک میں رسالے حکومت کے جاری کردہ لائسنس کے بغیر شائع نہیں کیے جا سکتے۔ عرب دنیا کے رسالے، مغربی دنیا کے بہت سے رسالوں کی طرح، خواتین کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ تاہم، عرب دنیا میں رسالوں کی تعداد مغربی دنیا کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم ہے۔ عرب دنیا مغربی دنیا کی طرح اشتہارات پر مبنی نہیں ہے۔ اشتہارات دینے والے زیادہ تر مغربی رسالوں کے وجود کے لیے مالی اعانت فراہم کرتے ہیں۔ اس طرح، عرب دنیا میں اشتہارات پر کم زور رسالوں کی کم تعداد کا سبب بنتا ہے۔ پورے مشرق وسطی میں 40 نجی ریڈیو اسٹیشن ہیں (عرب دنیا میں نجی ریڈیو اسٹیشنوں کی فہرست) عرب ریڈیو نشریات کا آغاز 1920 کی دہائی میں ہوا تھا، لیکن دوسری جنگ عظیم سے پہلے صرف چند عرب ممالک کے اپنے نشریاتی اسٹیشن تھے۔ 1945 کے بعد، زیادہ تر عرب ریاستوں نے اپنا ریڈیو براڈکاسٹنگ سسٹم بنانا شروع کیا، حالانکہ یہ 1970 تک نہیں تھا، جب عمان نے اپنا ریڈیو ٹرانسمیشن کھولا، کہ ان میں سے ہر ایک کا اپنا ریڈیو اسٹیشن تھا۔ عرب ممالک میں مصر شروع سے ہی ریڈیو نشریات میں سرفہرست رہا ہے۔ مصر میں نشریات کا آغاز 1920 کی دہائی میں نجی تجارتی ریڈیو سے ہوا۔ تاہم 1947 میں مصری حکومت نے ریڈیو کو حکومت کی اجارہ داری قرار دے دیا اور اس کی توسیع میں سرمایہ کاری شروع کر دی۔ 1970 کی دہائی تک، مصری ریڈیو کے پاس چودہ مختلف نشریاتی خدمات تھیں جن کا کل وقت 1,200 گھنٹے فی ہفتہ تھا۔ ریڈیو نشریاتی اداروں میں مصر دنیا میں تیسرے نمبر پر ہے۔ تمام پروگرام حکومت کے زیر کنٹرول تھے، اور ریڈیو میں حکومت کی سرمایہ کاری کا زیادہ تر محرک صدر جمال عبد الناصر کی عرب دنیا کا تسلیم شدہ رہنما بننے کی خواہشات کی وجہ سے تھا۔ مصر کا "وائس آف دی عربز" اسٹیشن، جس نے خبروں اور سیاسی خصوصیات اور تبصروں کے مسلسل سلسلے کے ساتھ دوسرے عرب ممالک کو نشانہ بنایا، خطے میں سب سے زیادہ سنا جانے والا اسٹیشن بن گیا۔ جون 1967 کی جنگ کے بعد ہی، جب یہ انکشاف ہوا کہ اس اسٹیشن نے جو کچھ ہو رہا ہے اس کے بارے میں عوام کو غلط معلومات دی ہیں، تو کیا اس نے کچھ ساکھ کھو دی ؛ اس کے باوجود اس نے سامعین کی ایک بڑی تعداد کو برقرار رکھا۔ جزیرہ نما عرب میں ریڈیو کی ترقی سست تھی۔ سعودی عرب میں 1948 میں جدہ مکہ کے علاقے میں ریڈیو نشریات کا آغاز ہوا، لیکن وہ وسطی یا مشرقی صوبوں میں 1960 کی دہائی تک شروع نہیں ہوئے۔ پڑوسی ملک بحرین میں 1955 تک ریڈیو موجود تھا، لیکن قطر، ابوظہبی اور عمان نے تقریبا ایک چوتھائی صدی بعد تک مقامی ریڈیو نشریات کا آغاز نہیں کیا۔ عرب دنیا کے تقریبا تمام ٹیلی ویژن چینل 1990 کی دہائی سے پہلے حکومت کی ملکیت اور سختی سے کنٹرول میں تھے۔ 1990 کی دہائی میں سیٹلائٹ ٹیلی ویژن کے پھیلاؤ نے عرب ممالک میں ٹیلی ویژن کو تبدیل کرنا شروع کیا۔ اکثر ایک پیش رو کے طور پر جانا جاتا ہے، الجزیرہ خبروں اور حالات حاضرہ کے بارے میں زیادہ پیشہ ورانہ نقطہ نظر کی طرف تبدیلی کی نمائندگی کرتا ہے۔ قطر کی حکومت کی مالی اعانت سے اور 1996 میں قائم کیا گیا الجزیرہ پہلا عربی چینل تھا جس نے وسیع پیمانے پر براہ راست خبروں کی کوریج فراہم کی، یہاں تک کہ اسرائیل جیسی "ناقابل تصور" جگہوں پر رپورٹرز بھیجے۔ ایک سے زیادہ طریقوں سے سڑنا توڑتے ہوئے الجزیرہ کے مباحثے کے پروگراموں نے ایسے موضوعات کو اٹھایا جو طویل عرصے سے ممنوع تھے۔ تاہم، 2008 میں، مصر اور سعودی عرب نے سیٹلائٹ نشریات کو منظم کرنے کے لیے ایک چارٹر کی منظوری کے لیے ایک اجلاس طلب کیا۔ عرب لیگ سیٹلائٹ براڈکاسٹنگ چارٹر (2008) عرب دنیا میں سیٹلائٹ نشریات کو منظم کرنے کے لیے اصول مرتب کرتا ہے۔ دیگر سیٹلائٹ چینلز: العربیہ: 2003 میں قائم کیا گیا ؛ دبئی میں مقیم ؛ ایم بی سی الحررا ("دی فری ون") کی شاخ: 2004 میں ریاستہائے متحدہ امریکہ کے ذریعہ قائم کیا گیا ؛ عرب نیوز میڈیا المنار میں تعصبات کا جواب دیتا ہے: حزب اللہ کی ملکیت ؛ لبنانی بنیاد پر ؛ انتہائی متنازعہ "مشرق وسطی میں، نئے ٹیلی ویژن اسٹیشن، ریڈیو اسٹیشن اور ویب سائٹیں غیر متزلزل الیکٹرانک مشروم کی طرح پھوٹ رہی ہیں جو کبھی میڈیا کا صحرا تھا۔ دریں اثنا، اخبارات جارحانہ انداز میں ان سرخ لکیروں کی چھان بین کر رہے ہیں جو طویل عرصے سے ان پر مشتمل ہیں۔ " بدلتے ہوئے عرب میڈیا میں ٹیکنالوجی اہم کردار ادا کر رہی ہے۔ پنٹک مزید کہتا ہے، "عرب ایڈوائزرز گروپ کے مطابق، اب خطے میں 263 فری ٹو ایئر (ایف ٹی اے) سیٹلائٹ ٹیلی ویژن اسٹیشن ہیں۔ یہ صرف دو سال پہلے کی تعداد سے دوگنا ہے۔ " تقریر اور پیسے کی آزادی کا اس بات سے کوئی تعلق نہیں ہے کہ سیٹلائٹ ٹیلی ویژن ہر جگہ کیوں پھیل رہا ہے۔ اس کے بجائے، "سیاسی اثر و رسوخ کی خواہش شاید چینل کی ترقی کا سب سے بڑا عنصر ہے۔ لیکن انا ایک قریبی سیکنڈ ہے۔ " عرب میڈیا، خاص طور پر ٹیلی ویژن میں مغرب کا اثر بہت واضح ہے۔ عرب صابن اوپیرا اور ریئلٹی ٹی وی کی ابھرتی ہوئی مقبولیت اس تصور کا ثبوت ہیں۔ "سپر اسٹار اور اسٹار اکیڈمی کی طرف سے شروع کیے گئے تنازعہ کے تناظر میں، کچھ مبصرین نے ریئلٹی ٹیلی ویژن کو عرب دنیا میں جمہوریت کا پیش خیمہ قرار دیا ہے۔" لبنان میں اسٹار اکیڈمی حیرت انگیز طور پر امریکن آئیڈل سے ملتی جلتی ہے جسے دی ریئل ورلڈ کے ساتھ ملایا گیا ہے۔ اسٹار اکیڈمی کا آغاز 2003 میں عرب دنیا میں ہوا۔ ریئلٹی ٹیلی ویژن نے پچھلے پانچ سالوں میں خطے میں ایک ایسے وقت میں عرب عوامی گفتگو میں قدم رکھا جب عراق میں تشدد میں اضافہ ہوا، مصر میں انتخابات میں حصہ لیا، کویت میں خواتین کے سیاسی حقوق کے لیے جدوجہد، لبنانی سیاسی قتل و غارت گری اور طویل عرب-اسرائیلی تنازعہ۔ یہ جغرافیائی سیاسی بحران کا ماحول جو اس وقت عرب سیاست اور عرب مغربی تعلقات کو تشکیل دیتا ہے، عرب ریئلٹی ٹیلی ویژن کے سماجی اور سیاسی اثرات سے متعلق تنازعہ کا پس منظر ہے، جو مذہبی، ثقافتی یا اخلاقی مظہر ہے۔ " سنیما زیادہ تر عرب ممالک نے آزادی سے پہلے فلمیں تیار نہیں کیں۔ سوڈان، لیبیا، سعودی عرب اور متحدہ عرب امارات میں پروڈکشن اب بھی مختصر فلموں یا ٹیلی ویژن تک محدود ہے۔ بحرین نے 1989 میں اپنی پہلی اور واحد مکمل لمبائی والی فیچر فلم کی تیاری کا مشاہدہ کیا۔ اردن میں قومی پروڈکشن بمشکل نصف درجن فیچر فلموں سے تجاوز کر چکی ہے۔ عراق نے تقریبا 100 اور شام نے تقریبا 150 فلمیں تیار کی ہیں۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں کے دوران پروڈکشن میں اضافے کی وجہ سے، لبنان نے تقریبا 180 فیچر فلمیں بنائی ہیں۔ صرف مصر نے 2500 سے زیادہ فیچر فلموں کی تیاری کے ساتھ ان ممالک کو پیچھے چھوڑ دیا ہے (یہ سب سنیما کے لیے ہیں، ٹیلی ویژن کے لیے نہیں)۔ عرب میڈیا کے زیادہ تر پہلوؤں کی طرح، سنسرشپ فلمیں بنانے اور تقسیم کرنے کا ایک بڑا فن ادا کرتی ہے۔ "زیادہ تر عرب ممالک میں، فلمی منصوبوں کو پہلے ایک ریاستی کمیٹی سے منظور ہونا ضروری ہے، جو شوٹنگ کی اجازت دیتی ہے یا انکار کرتی ہے۔ ایک بار یہ اجازت حاصل ہو جانے کے بعد، فلم کو تجارتی طور پر استعمال کرنے کے لیے ایک اور سرکاری لائسنس، نام نہاد ویزا، ضروری ہے۔ اسے عام طور پر وزارت اطلاعات کی کمیٹی یا خصوصی سنسرشپ اتھارٹی منظور کرتی ہے۔ " ریاستی نگرانی کے تحت سب سے اہم ممنوع موضوعات میڈیا کی دیگر شکلوں سے مطابقت رکھتے ہیں: مذہب، جنس اور سیاست۔ انٹرنیٹ عرب دنیا میں انٹرنیٹ اظہار اور معلومات کا طاقتور ذریعہ ہے جیسا کہ دنیا کے دیگر مقامات پر ہے۔ جب کہ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ مشرق وسطی میں میڈیا کی آزادی کا محرک ہے، دوسروں کا خیال ہے کہ یہ سنسرشپ کا ایک نیا ذریعہ ہے۔ دونوں ہی سچ ہیں۔ انٹرنیٹ نے عرب دنیا کے لیے بحث و مباحثے اور معلومات کے پھیلاؤ کے لیے ایک نیا میدان تخلیق کیا ہے جیسا کہ باقی دنیا میں ہوا ہے۔ خاص طور پر نوجوان آلات تک رسائی حاصل کر رہے ہیں اور ان کا استعمال کر رہے ہیں۔ لوگوں کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے اور انہیں سیاسی بحث و مباحثے اور تنقید میں اس انداز میں شامل ہونے کے قابل بنایا جاتا ہے جو پہلے ممکن نہیں تھا۔ ان ہی لوگوں کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے اور انہیں ان مباحثوں سے روک دیا جاتا ہے کیونکہ مختلف حکومتیں بعض مواد پر مذہبی اور ریاستی اعتراضات کی بنیاد پر رسائی کو محدود کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ یہ بات اخوان المسلمین کے زیر انتظام ایک ویب سائٹ پر پوسٹ کی گئی: عرب دنیا میں انٹرنیٹ کا اسنو بال اثر ہے ؛ اب جب کہ اسنو بال گھوم رہا ہے، اسے اب روکا نہیں جا سکتا۔ بڑا اور مضبوط ہوتا جا رہا ہے، یہ تمام رکاوٹوں کو کچلنے کا پابند ہے۔ اس کے علاوہ، عرب بلاگروں کی وجہ سے پیدا ہونے والے تناؤ کے پیش نظر، عرب کارکنوں کے لیے ایک نیا فورم کھولا گیا ؛ فیس بک۔ عرب کارکنان خطے میں جمہوریت کی تحریک کی حمایت کے لیے انتہائی تخلیقی انداز میں فیس بک کا استعمال کر رہے ہیں، یہ ایک ایسا خطہ ہے جہاں دنیا میں جبر کی شرح سب سے زیادہ ہے۔ دوسرے خطوں کے برعکس جہاں جابرانہ ممالک (جیسے چین، ایران اور برما) مستثنی ہیں، جبر عرب دنیا میں ہر جگہ پایا جا سکتا ہے۔ عرب دنیا کے 58 ملین انٹرنیٹ صارفین میں سے سیاسی معاملات میں دلچسپی رکھنے والے عرب انٹرنیٹ صارفین کی تعداد چند ہزار سے زیادہ نہیں ہے، جن کی نمائندگی بنیادی طور پر انٹرنیٹ کے کارکنان اور بلاگرز کرتے ہیں۔ وہ جتنے کم ہیں، وہ عرب حکومتوں اور آمریت کی بدعنوانی اور جبر پر کچھ روشنی ڈالنے میں کامیاب ہوئے ہیں۔ 1980 کی دہائی میں امریکہ میں عوامی انٹرنیٹ کا استعمال شروع ہوا۔ انٹرنیٹ تک رسائی عرب دنیا میں 1990 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہوئی، ڈاکٹر ڈیبورا ایل وہیلر کے مطابق 1991 میں تیونس سب سے پہلے تھا۔ مختلف عرب ممالک میں انٹرنیٹ کے تعارف کے سالوں کو مختلف طریقے سے رپورٹ کیا گیا ہے۔ وہیلر نے اطلاع دی ہے کہ کویت نے 1992 میں شمولیت اختیار کی، اور 1993 میں عراق اور متحدہ عرب امارات آن لائن ہوئے۔ 1994 میں اردن نے انٹرنیٹ میں شمولیت اختیار کی، اور 1990 کی دہائی کے آخر میں سعودی عرب اور شام نے اس کی پیروی کی۔ مالی تحفظات اور خدمات کی وسیع پیمانے پر دستیابی کی کمی عرب دنیا میں سست ترقی کے عوامل ہیں، لیکن انٹرنیٹ کیفے کی مقبولیت کو مدنظر رکھتے ہوئے، آن لائن تعداد سبسکرپشن نمبروں کے ظاہر ہونے سے کہیں زیادہ ہے۔ عرب دنیا میں انٹرنیٹ کا سب سے زیادہ استعمال کرنے والے لوگ نوجوان ہیں۔ کیفے استعمال کرنے والے خاص طور پر 30 سال سے کم عمر کے ہوتے ہیں اور تعلیم اور زبان کی مہارت کے مختلف درجے رکھتے ہیں۔ ان خبروں کے باوجود کہ انگریزی مہارت کی کمی کی وجہ سے انٹرنیٹ کا استعمال کم کیا گیا تھا، ڈاکٹر وہیلر نے پایا کہ لوگ عربی سے تلاش کرنے کے قابل تھے۔ نوکریوں کی تلاش میں بے روزگار لوگ اکثر مصر اور اردن کے کیفے بھر دیتے ہیں۔ وہ مرد اور عورتیں یکساں ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر چیٹ کرتے ہیں اور ان کے پاس ای میل ہوتا ہے۔ ڈاکٹر ڈیبورا وہیلر کے ذریعہ کیے گئے ایک سروے میں، انہوں نے پایا کہ تقریبا سب کو کسی دوست یا کنبہ کے فرد نے انٹرنیٹ استعمال کرنا سکھایا ہے۔ ان سب نے محسوس کیا کہ انٹرنیٹ کے استعمال سے ان کی زندگیاں نمایاں طور پر بدل گئی ہیں۔ عرب دنیا میں انٹرنیٹ کا استعمال پوسٹوں اور پڑھنے اور دیکھنے والی سائٹوں کی نوعیت میں بہت سیاسی ہے۔ انٹرنیٹ عربوں کے لیے ایک ایسا ذریعہ لے کر آیا ہے جو اظہار رائے کی آزادی کی اجازت دیتا ہے جس کی پہلے اجازت یا قبولیت نہیں تھی۔ ان لوگوں کے لیے جو آن لائن حاصل کر سکتے ہیں، پڑھنے اور لکھنے کے لیے بلاگ موجود ہیں اور ایک بار ناقابل حصول معلومات کے دنیا بھر کے آؤٹ لیٹس تک رسائی حاصل ہے۔ اس رسائی کے ساتھ، حکومتوں نے لوگوں کے پڑھنے کے قابل ہونے کو کم کرنے کی کوشش کی ہے، لیکن انٹرنیٹ ایک ایسا ذریعہ ہے جس میں اتنی آسانی سے ہیرا پھیری نہیں کی جاتی جتنی کہ کسی اخبار کو یہ بتانا کہ وہ کیا شائع کر سکتا ہے یا نہیں کر سکتا۔ پراکسی سرور، آئینے اور دیگر ذرائع سے انٹرنیٹ تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ جن لوگوں کو ایک طریقہ سے ناکام بنایا جاتا ہے وہ بلاک شدہ سائٹ کے ارد گرد 12 مزید طریقے تلاش کریں گے۔ جیسا کہ صحافی تکلیف اٹھاتے ہیں اور روایتی میڈیا میں قید ہوتے ہیں، انٹرنیٹ اس سے مختلف نہیں ہے کہ دنیا کو پڑھنے کے لیے اپنے خیالات کا اظہار کرنے پر باقاعدگی سے بلاگروں کو قید کیا جاتا ہے۔ فرق یہ ہے کہ دنیا بھر میں سامعین اس کریک ڈاؤن کا مشاہدہ کر رہے ہیں اور دیکھ رہے ہیں کہ انٹرنیٹ کی وسعت کو کنٹرول کرنے کی کوشش کے لیے قوانین بنائے جاتے ہیں اور دوبارہ بنائے جاتے ہیں۔ جہادی زیادہ سے زیادہ سامعین تک پہنچنے کے لیے انٹرنیٹ کا استعمال کر رہے ہیں۔ جس طرح ایک سادہ شہری اب دنیا بھر میں آواز اٹھا سکتا ہے، اسی طرح ایک تحریک بھی ہو سکتی ہے۔ گروپ انٹرنیٹ کا استعمال ویڈیو، تصاویر، پروگرام اور کسی بھی قسم کی معلومات کے اشتراک کے لیے کر رہے ہیں۔ معیاری میڈیا شاید یہ رپورٹ نہ کرے کہ اخوان المسلمین اپنی سائٹ پر کیا کہے گی۔ تاہم، دلچسپی رکھنے والوں کے لیے، انٹرنیٹ ایک ایسا آلہ ہے جسے وہ لوگ بڑی مہارت کے ساتھ استعمال کرتے ہیں جو سننا چاہتے ہیں۔ 100 سائٹس پر اپ لوڈ کی گئی اور متعدد فورمز میں رکھی گئی فائل فوری طور پر لاکھوں تک پہنچ جائے گی۔ انٹرنیٹ پر موجود معلومات کو ناکام بنایا جا سکتا ہے، سست کیا جا سکتا ہے، یہاں تک کہ ری ڈائریکٹ بھی کیا جا سکتا ہے، لیکن اگر کوئی اسے انٹرنیٹ پر دستیاب کرنا چاہتا ہے تو اسے روکا نہیں جا سکتا۔ مختلف حکومتوں کی طرف سے معلومات پر قابو پانے کی کوششیں آہستہ آہستہ ناکام ہو رہی ہیں۔ آن لائن جرائم سے لڑنے والوں نے مجرموں کا سراغ لگانے اور انہیں پکڑنے کے طریقے وضع کیے ہیں۔ بدقسمتی سے ان ہی ٹولز کو بلاگروں اور ان لوگوں کو گرفتار کرنے کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے جو صرف سننا چاہتے ہیں۔ انٹرنیٹ معلومات کا ایک وسیع اور بظاہر لامتناہی ذریعہ ہے۔ عرب اسے اس سے زیادہ استعمال کر رہے ہیں جتنا شاید دنیا کو معلوم ہے اور یہ میڈیا کو تبدیل کر رہا ہے۔ عرب ثقافت میں سماجی وفاداری کی بہت اہمیت ہے۔ خاندان عرب معاشرے کے اہم ترین پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ اگرچہ خود انحصاری، انفرادیت اور ذمہ داری عربی والدین اپنے بچوں کو سکھاتے ہیں، لیکن خاندانی وفاداری عرب خاندانوں میں سکھایا جانے والا سب سے بڑا سبق ہے۔ "شمالی امریکہ میں ہم جس انتہائی انفرادیت کو دیکھتے ہیں اس کے برعکس (ہر شخص اپنے لیے، انفرادی حقوق، رشتہ داروں سے دور اپنے طور پر رہنے والے خاندان وغیرہ)، عرب معاشرہ گروہ کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ عرب ثقافت سکھاتی ہے کہ گروہ کی ضروریات ایک شخص کی ضروریات سے زیادہ اہم ہیں۔ " سعودی عرب کے بیدوئن قبائل میں، خاندان کی طرف سے "وفاداری اور انحصار کے شدید جذبات کو پروان چڑھایا اور محفوظ کیا جاتا ہے"۔ مارگریٹ نیڈل نے اپنی کتاب انڈرسٹینڈنگ عربز: اے گائیڈ فار ماڈرن ٹائمز میں لکھا ہے کہ "خاندانی وفاداری اور ذمہ داریوں کو دوستوں کے ساتھ وفاداری یا ملازمت کے مطالبات پر فوقیت حاصل ہے۔" وہ مزید کہتی ہیں کہ "خاندان کے افراد سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ باہر والوں کے ساتھ تنازعات میں ایک دوسرے کی حمایت کریں۔ رشتہ داروں میں ذاتی دشمنی سے قطع نظر، انہیں ایک دوسرے کی عزت کا دفاع کرنا چاہیے، تنقید کا جواب دینا چاہیے، اور اجتماعی ہم آہنگی کا مظاہرہ کرنا چاہیے۔ "تاہم، خاندان کے تمام افراد میں سب سے زیادہ قابل احترام رکن ماں ہوتی ہے۔ خاندانی عزت عرب خاندان کی سب سے اہم خصوصیات میں سے ایک ہے۔ مارگریٹ نیڈل کے مطابق، مردوں اور عورتوں کے درمیان سماجی تبادلے کام کی جگہ سے باہر بہت کم ہوتے ہیں۔ مرد اور عورتیں اکٹھے اکیلے رہنے سے گریز کرتے ہیں۔ انہیں سماجی حالات میں بہت محتاط رہنا پڑتا ہے کیونکہ ان تعاملات کی منفی تشریح کی جا سکتی ہے اور گپ شپ کا سبب بن سکتی ہے، جس سے خواتین کی ساکھ کو داغدار کیا جا سکتا ہے۔ خواتین دیگر خواتین اور خاندان کے مردوں کے ساتھ آزادانہ طور پر میل جول کر سکتی ہیں، لیکن ان مردوں کے ساتھ میل جول کے لیے خاندان کے افراد موجود ہونے چاہئیں جو خاندان کا حصہ نہیں ہیں۔ یہ قدامت پسند طرز عمل خواتین کی ساکھ کے تحفظ کے لیے بنائے جاتے ہیں۔ برے رویے سے نہ صرف خواتین بلکہ اس کے خاندان کی عزت بھی متاثر ہوتی ہے۔ طرز عمل ممالک اور خاندانوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں۔ سعودی عرب میں مردوں اور عورتوں کے معاملے میں سخت طرز عمل ہے اور یہاں تک کہ اگر کوئی عورت اور مرد اکیلے نظر آئیں تو شادی کے دستاویزات کی ضرورت ہوگی۔ عرب اقدار عربوں کی خصوصیات میں سے ایک فراخدلی ہے اور وہ عام طور پر ایک دوسرے کے ساتھ شائستگی سے اس کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ عربوں کے لیے سب سے اہم اقدار میں سے کچھ عزت اور وفاداری ہیں۔ مارگریٹ نیڈل نے اپنی کتاب انڈر اسٹینڈنگ عربز: اے گائیڈ فار ماڈرن ٹائمز میں کہا ہے کہ عربوں کی تعریف انسان دوست، وفادار اور شائستہ کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ تارک ماہفوز نے "عرب کلچر" کتاب میں وضاحت کی ہے کہ رات کے کھانے کے حالات میں عربوں کے لیے یہ عام بات ہے کہ وہ مہمانوں پر کھانے کا آخری ٹکڑا کھانے پر اصرار کرتے ہیں یا اس بات پر لڑتے ہیں کہ generosity.Sports پین عرب گیمز کے لیے ریستوراں میں بل کون ادا کرے گا۔ پہلے کھیل 1953 میں اسکندریہ، مصر میں منعقد ہوئے تھے۔ اس کے بعد سے ہر چار سال بعد منعقد ہونے کا ارادہ، سیاسی ہنگامہ آرائی کے ساتھ ساتھ مالی مشکلات نے اس تقریب کو غیر مستحکم بنا دیا ہے۔ خواتین کو پہلی بار 1985 میں مقابلہ کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ گیارہویں پین عرب گیمز تک، حصہ لینے والے ممالک کی تعداد عرب لیگ کے تمام 22 ممبروں تک پہنچ گئی، جس میں تقریبا 8,000 سے زیادہ عرب کھلاڑیوں نے حصہ لیا، اسے کھیلوں کی تاریخ میں سب سے بڑا سمجھا جاتا تھا، 2011 میں دوحہ گیمز کے اس تعداد سے تجاوز کرنے کی توقع تھی۔ کھانا اصل میں، جزیرہ نما عرب کے عرب کھجور، گندم، جو، چاول اور گوشت کی غذا پر بہت زیادہ انحصار کرتے تھے، جس میں دہی کی مصنوعات پر بہت زیادہ زور دیا جاتا تھا، جیسے کہ لیبن (لبن) (مکھن چربی کے بغیر دہی)۔ عربی کھانا آج عرب دنیا میں پھیلے ہوئے اور لیونٹین، مصری اور دیگر کو شامل کرتے ہوئے بھرپور متنوع کھانوں کے امتزاج کا نتیجہ ہے۔ یہ ہندوستان، ترکی، بربر اور دیگر کے کھانوں سے بھی ایک حد تک متاثر ہوا ہے۔ مشرقی عرب میں ایک اوسط عرب گھرانے میں، ایک مہمان رات کے کھانے کی توقع کر سکتا ہے جس میں ایک بہت بڑی تالی ہوتی ہے، جسے عام طور پر چاول کے ایک وسیع پہاڑ کے ساتھ بانٹا جاتا ہے، جس میں بھیڑ یا مرغی شامل ہوتی ہے، یا دونوں، الگ الگ پکوانوں کے طور پر، مختلف سٹوڈ سبزیوں کے ساتھ، بہت زیادہ مسالے دار، کبھی کبھی ٹماٹر کی چٹنی کے ساتھ۔ زیادہ تر امکان ہے کہ اس طرف کئی دوسری اشیاء ہوں گی، جو کم دلکش ہوں گی۔ چائے یقینی طور پر کھانے کے ساتھ ہوگی، کیونکہ یہ تقریبا مسلسل کھائی جاتی ہے۔ کافی بھی شامل ہوگی۔ چائے کی ثقافت عرب دنیا میں چائے ایک بہت اہم مشروب ہے، اسے عام طور پر ناشتے کے ساتھ، دوپہر کے کھانے کے بعد اور رات کے کھانے کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ عربوں کے لیے چائے مہمان نوازی کا مشروب ہے جو مہمانوں کو پیش کیا جاتا ہے۔ عربوں کے لیے کھجور کے ساتھ چائے پینا بھی عام بات ہے۔ مردوں کے لیے لباس مردوں کا عرب لباس روایتی بہتے ہوئے لباس سے لے کر نیلی جینز، ٹی شرٹس اور کاروباری سوٹ تک ہوتا ہے۔ لباس جسم کے ارد گرد ہوا کی زیادہ سے زیادہ گردش کی اجازت دیتے ہیں تاکہ اسے ٹھنڈا رکھنے میں مدد ملے، اور سر کا لباس سورج سے تحفظ فراہم کرتا ہے۔ بعض اوقات عرب روایتی لباس کو مغربی لباس کے ساتھ ملا دیتے ہیں۔ تھوب: جزیرہ نما عرب میں مرد عام طور پر اپنا قومی لباس پہنتے ہیں جسے "تھوب" یا "تھوب" کہا جاتا ہے لیکن اسے کویت میں "ڈشداشا" یا "کنڈورا" (یو اے ای) بھی کہا جا سکتا ہے۔ خلیج کے اندر ریاست سے ریاست میں تھوب قدرے مختلف ہیں، لیکن بنیادی سفید ہیں۔ یہ روایتی لباس ہے جو عرب رسمی مواقع پر پہنتے ہیں۔ ہیڈ ڈریس: مرد ہیڈ ڈریس کو کیفیا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جزیرہ نما عرب میں اسے گوتھرا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسے عام طور پر ایک سیاہ تار کے ساتھ پہنا جاتا ہے جسے "اگل" کہا جاتا ہے، جو اسے پہننے والے کے سر پر رکھتا ہے۔ قطری گوتھرا بہت زیادہ تار دار ہوتا ہے اور یہ اپنے "کوبرا" کی شکل کے لیے جانا جاتا ہے۔ سعودی گوتھرا ایک مربع شکل کا سوتی کپڑا ہے۔ روایتی سفید ہے لیکن سفید اور سرخ (شماغ) بھی سعودی عرب میں بہت عام ہے۔ اماراتی گوتھرا عام طور پر سفید ہوتا ہے اور اسے لپٹی ہوئی پگڑی کے طور پر یا روایتی طور پر سیاہ اگل کے ساتھ استعمال کیا جا سکتا ہے۔ سر پوشاک کا نمونہ اس بات کا اشارہ ہو سکتا ہے کہ پہننے والا کس قبیلے، قبیلے یا خاندان سے آتا ہے۔ تاہم، ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا ہے۔ جب کہ ایک گاؤں میں، کسی قبیلے یا قبیلے کا ایک منفرد سر پوشاک ہو سکتا ہے، اگلے شہر میں کسی غیر متعلقہ قبیلے یا قبیلے کا ایک ہی سر پوشاک ہو سکتا ہے۔ چیکرڈ ہیڈ ڈریسس کا تعلق حج، یا مکہ کی زیارت میں قسم اور حکومت اور شرکت سے ہے۔ سرخ اور سفید چیکرڈ ہیڈ ڈریس-عام طور پر اردن سے تعلق رکھنے والا۔ پہننے والے نے حج کیا ہے اور وہ ایک بادشاہ والے ملک سے آتا ہے۔ سیاہ اور سفید چیکرڈ ہیڈ ڈریس-یہ نمونہ تاریخی طور پر فلسطینی نژاد ہے۔ سیاہ اور سرمئی رنگ صدارتی حکمرانی اور حج کی تکمیل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ خواتین کی روایتی لباس کی پابندی عرب معاشروں میں مختلف ہوتی ہے۔ سعودی عرب زیادہ روایتی ہے، جبکہ مصر کم روایتی ہے۔ روایتی عرب لباس میں مکمل لمبائی کا جسم کا احاطہ (ابایا، جلباب، یا چدور) اور پردہ (حجاب) ہوتا ہے۔ سعودی عرب میں خواتین کو صرف ابایا پہننے کی ضرورت ہے، حالانکہ 2015 سے اس پابندی میں نرمی کی گئی ہے۔ جزیرہ نما عرب سے باہر زیادہ تر ممالک میں پردہ اتنا عام نہیں ہے۔ ۔