Sikandar Shah Miri
شنگارا، جسے سکندر شاہ میری (کشمیری: سکندر شاہ میری، فارسی: سکندر شاہ میری) کے نام سے جانا جاتا ہے، اپنے لقب سکندر بٹشیکان سے بھی جانا جاتا ہے۔ سکندر اکانوکلاسٹ) کشمیر کا ساتواں سلطان اور شاہ میر خاندان کا رکن تھا جس نے 1389 سے 1413 میں اپنی موت تک حکومت کی۔ واحد عصری ماخذ جو موجود ہے وہ راجترنگینی ہے۔ بادشاہوں کی جانشینی کا بہاؤ) بذریعہ جوناراج۔ جوناراج سکندر کے جانشین زین العبیدین کا برہمن درباری شاعر تھا اور اسے کلہانہ کی راجترنگینی کو جاری رکھنے کا کام سونپا گیا تھا۔ ان کے کام کا ایک مخطوطہ-جسے 1561 اور 1588 کے درمیان ایک گمنام شخص نے دوسرے ذرائع سے معلومات کا استعمال کرتے ہوئے ترمیم کیا تھا-متن کے کچھ حصوں کو حاشیے میں جوڑتا ہے ؛ اسے روایتی طور پر اسکالرشپ میں (اور کام، پی ایس-جے آر ٹی) کہا جاتا ہے۔ موجودہ فارسی ذرائع، بشمول بحریستان شاہی (عنون)۔ )، طحفۃ ال احباب (عنون۔) اور تاریخ کشمیر کارپس، نسبتا بعد میں لکھے گئے تھے اور راجترنگینی (زبانیں) کے متن سے اخذ کیے گئے تھے لیکن وہ کافی اضافی معلومات فراہم کرتے ہیں۔ ان کو بعد میں کشمیر سے باہر کے پہلے مورخ ابوالفزل اور نظام الدین احمد سے لے کر آزاد فارسی مورخین سے لے کر نوآبادیاتی مورخین اور کشمیری پنڈتوں تک، مختلف نظریاتی رجحانات کے حامل مصنفین نے مختلف سماجی و سیاسی اہداف کے مطابق تاریخ کے مختلف سلسلے تیار کرنے کے لیے استعمال کیا۔ پس منظر شاہ میری خاندان غالبا پنجگبر وادی کے خاص سرداروں سے نکلا تھا ؛ شاہ میر خود کشمیر میں آباد ہونے والے پہلے شخص تھے۔ اس نے نوآموز دیوا خاندان کے شاہی دربار میں خدمات انجام دینا شروع کیں اور جلد ہی سہدیو کا وزیر اعظم بن گیا۔ جلد ہی، اس نے لداخ سے تعلق رکھنے والے بدھ مت کے رنچن کو تخت پر قبضہ کرنے میں مدد کرنے کے لیے منگول حملے کے تناظر میں طاقت کے خلا کا فائدہ اٹھایا اور اس کی موت کے بعد، بیوہ کوٹا رانی کے خلاف ایک کامیاب جنگ چھیڑ کر اپنے لیے سلطنت کا دعوی کیا۔ شاہ میروں نے فعال طور پر اسلام کی سرپرستی کی (خاص طور پر۔ صوفی ازم) اور ایک نئے سماجی نظام کی تشکیل کا باعث بنا جس نے برہمن ہندو مت کو ختم کر دیا۔ ایک عصری شیو صوفی لال دید نے برہمن ازم کے بنیادی اصولوں پر حملہ کرنے کے لیے صوفی ازم اور مقامی فرقوں سے قرض لیا اور ممکنہ طور پر معاشرے کے نچلے طبقے میں اسلام قبول کرنے کی خدمت کی۔ سکندر کے زمانے تک، آبادی کا ایک بڑا حصہ پہلے ہی اسلام قبول کر چکا تھا۔ بہر حال، بادشاہوں نے فعال طور پر ہندو مت کی سرپرستی جاری رکھی: علاؤالدین نے ایک ہندو مٹھ کا حکم دیا تھا اور قطب الدین نے شاہی یجنا منعقد کیے تھے۔ پیدائش اور تخت نشینی سکندر شاہ میر کا پڑپوتا تھا۔ وہ قطب الدین اور ملکہ سورا (ور) کی سب سے بڑی اولاد تھا۔ سبھاتا)، اور 1380 کے آس پاس کسی وقت پیدا ہوا تھا۔ چونکہ وہ اپنے والد کی موت کے وقت نابالغ تھے-9 اگست 1389-اس لیے ان کی والدہ کو کچھ عرصے کے لیے ریجنٹ کے طور پر کام کرنا پڑا۔ اپنی حکومت کے دوران، سورا نے وزیر اعظم رائے ماگری (ور) سے رضامندی ظاہر کی۔ ادکا)، جو اس کا کزن بھی تھا، نے سکندر کے خلاف سازش کے الزام میں اپنی ہی بیٹی اور ساتھی وزیر سہکا کے بیٹے داماد محمد کو جلا دیا۔ مگرے نے سکندر کے چھوٹے بھائی حیات اور یہاں تک کہ سہکا کو بھی زہر دے دیا۔ سکندر نے ماگرے کے ذریعے تخت پر ممکنہ قبضے کو محسوس کرتے ہوئے 1391 میں خود کو حکمران کے طور پر استعمال کرنے کا انتخاب کیا۔ فوجی مہمات سوائے رائے ماگری کی کمان میں لداخ پر کامیاب حملے کے، سکندر نے کسی نئے علاقے کا الحاق نہیں کیا۔ اس فتح کے فورا بعد، مگرے نے بغاوت کو اکسایا اور سوبھا (سکندر کی پہلی بیوی) کے بھائی کو قتل کر دیا، اس سے پہلے کہ وہ اپنے ساتھیوں کے ساتھ سکندر کے خلاف ہو جائے۔ بغاوت کو لدڈراجا کے آدمیوں کی مدد سے جنگ کا سہارا لیے بغیر پوری طرح دبا دیا گیا اور مگرے کو قید کر دیا گیا، جہاں سے اس نے خودکشی کر لی۔ پالاس-شاید ایک فارسی قبیلہ-جس نے مگرے کی مدد کی تھی، کو بھی بے دردی سے دبا دیا گیا۔ دسمبر 1398 میں تیمور نے دریائے سندھ کے کنارے ڈیرے ڈالے اور سکندر کو خراج ادا کرنے کا حکم دیا۔ فوجی زوال کے خوف سے سکندر کی نرم قبولیت کے باوجود، آخر کار خود تیمور نے سکندر کی مالی صلاحیت سے بہت اوپر ہونے کا فیصلہ کرنے پر اس حکم کو معاف کر دیا۔ جب کہ دونوں کی ملاقات نہیں ہوئی، انہوں نے باہمی تعریف کی اور تیمور نے سکندر کو نر اور مادہ ہاتھیوں کا ایک جوڑا تحفے میں دیا۔ سکندر ان کا استقبال کر کے بہت خوش ہوا۔ 1400 عیسوی میں اوہند (ور) کے ہندو شاہی حکمران فیروز کے خلاف ایک کامیاب جنگ لڑی گئی۔ ادبھنڈ پورہ اور صاحب ہنگا) جب اس نے سکندر کی حاکمیت کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ سکندر نے فیروز کی بیٹی میرا سے شادی کی جبکہ سوبھا سے اپنی ایک بیٹی فیروز سے شادی کے لیے دے دی۔ پال دیو (ور) کے خلاف ایک اور کامیاب مہم چلائی گئی۔ بلادیوا)، جموں کا راجا، جب اس نے ٹیکس ادا کرنے سے انکار کر دیا ؛ جسرت کھوکھر کو ایک جاگیردار کے طور پر نصب کیا گیا اور سکندر نے دوبارہ اپنی بیٹی کے ساتھ ازدواجی اتحاد کیا جبکہ اپنی ایک اور بیٹی کو سوبھا سے پال دیو سے شادی کے لیے دے دیا۔ سماجیات مجموعی اقتصادی حالت اچھی تھی۔ جوناراج نے تبصرہ کیا کہ قسمت کی دیوی کو سکندر میں ایک ٹھکانہ ملا-"[اس کی] فلاح و بہبود کی خوشی زبانی وضاحت سے محروم ہے"۔ ایک فلاحی ریاست قائم کی گئی ؛ جابرانہ ٹیکسوں کو ختم کر دیا گیا جبکہ مفت اسکول اور ہسپتال (دارل شفاء) عوام کے استعمال کے لیے کھول دیے گئے۔ وقفوں کو مزارات عطا کیے گئے اور وسطی ایشیا کے متعدد صوفی مبلغین کو جاگیر فراہم کی گئی اور انہیں اختیارات کے عہدوں پر نصب کیا گیا۔ سماج کے وسیع طبقات بشمول علما، مذہبی شخصیات اور غریبوں کو اراضی الاٹ کی جاتی تھی۔ شیخ الاسلام کا دفتر ضرورت مندوں، یاتریوں، مسافروں، ڈاکٹروں، علما اور دیگر لائق لوگوں کو مالی وظیفہ اور خیرات فراہم کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ شریعت کو مقامی قانون میں نافذ کیا گیا تھا-موسیقی، رقص، جوا اور نشہ آور اشیاء ممنوع تھیں۔ ہندوؤں کو دبانے والے جوناراج کا استدلال ہے کہ سکندر کی حکمرانی نے کشمیر کی دیرینہ روادار ثقافت کو ختم کر دیا۔ اسی طرح بہارستان شاہی اور طحفۃ ال احباب بھی کرتے ہیں، جو نوٹ کرتے ہیں کہ سکندر نے کشمیر کو تمام کافروں اور کافروں سے پاک کیا۔ سکندر کو "بٹشیکن"، "بت توڑنے والا" کہا جاتا ہے۔ حسن علی سب سے زیادہ تفصیلی داستان پیش کرتے ہیں۔ سکندر نے ہندو اور بدھ مت کے مزارات کی تباہی کا آغاز اس وقت تک کیا جب تک کہ جوناراج کے الفاظ میں، کوئی مورتی باقی نہیں رہی، یہاں تک کہ لوگوں کے گھروں کی تنہائی میں بھی۔ جوناراج نے مارٹند (سورج دیوتا)، وجےشور (شیو)، چکردھارا (وشنو)، سریشوری (نامعلوم)، وراہا (وشنو)، اور تریپوریشور (نامعلوم) کے مندروں کا ذکر کیا ہے جنہیں سکندر نے تباہ کیا تھا۔ حسن علی نے پریہاسپور میں تین مندر، اسکندر پورہ میں تارپیتھ مندر، اور ایک پڑوسی مہا شری مندر شامل کیے ہیں۔ جھوٹا۔ جے نے بدھ کے ایک بڑے مجسمے کو توڑنے اور coins.Afterwards تیار کرنے کے لیے پگھلنے کے بارے میں نوٹ کیا، سکندر کی توجہ ذات پات کے نظام کو ختم کرنے پر تھی۔ اپنے موروثی ذات کے استحقاق کو ترک کرنے کے خواہاں تمام برہمنوں پر جزیہ کے ساتھ ٹیکس لگایا جاتا تھا۔ جوناراج کے برعکس، جس نے سکندر کے جانشین (علی شاہ) کا ذکر پہلی بار جبری تبدیلی مذہب شروع کرنے کے طور پر کیا ہے، حسن علی سکندر کے دور میں جبری تبدیلی مذہب کا ذکر کرتے ہیں ؛ کہا جاتا ہے کہ اس نے ان تمام لوگوں کا قتل عام کیا تھا جنہوں نے مذہب تبدیل کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ محرکات اور تجزیہ راجترنگینی کے ادبی مطالعے پر، معاشرے کی اسلامائزیشن کے پیچھے سکندر کا جوش میر محمد حمدانی سے منسوب ہے-جو ایک قدامت پسند صوفی مبلغ ہیں-جنہوں نے اسلام پر مبنی ایک یک سنگی معاشرے کی تشکیل کی وکالت کی۔ خاص طور پر، ایک برہمن نو تبدیل شدہ-سہابھٹا (ور۔ سوہاکا بھٹ اور سیف الدین) جنہوں نے سکندر کے وکیل کے طور پر خدمات انجام دیں-پر الزام لگایا گیا کہ انہوں نے بادشاہ کو "دیوتاؤں کے مجسموں کو مسمار کرنے میں دن رات خوشی منانے" کے لیے اکسایا۔ خاص طور پر، بحرین شاہی میں، سکندر اور سہابھٹا دونوں مساوی کردار ادا کرتے ہیں، جس میں سکندر کے مذہبی عقیدے کو خاص اہمیت دی گئی ہے۔ چترلیکھا زوتشی، رچرڈ جی سولومن اور دیگر لوگ اس خیال کو مسترد کرتے ہیں کہ سکندر کے اعمال کے پیچھے صرف مذہبی محرکات ہیں اور راجترنگینی کے باریک سیاق و سباق پر مبنی پڑھنے کا مطالبہ کرتے ہیں، یہ کام سکندر کے جانشین نے شروع کیا تھا، جو برہمن اشرافیہ کو شاہی حلقے میں واپس لانا چاہتے تھے اور سنسکرت کو ایک ایسی سلطنت کے لازمی حصے کے طور پر قائم کرنا چاہتے تھے جس نے عالمگیریت بننے کی کوشش کی تھی۔ زوتشی اور سولومن کے مطابق، سکندر کی پالیسیاں حقیقی سیاست سے رہنمائی کرتی تھیں اور، پچھلے ہندو حکمرانوں کی طرح، بنیادی طور پر برہمنوں پر ریاستی اقتدار کا دعوی کرکے اور برہمن اداروں کے زیر کنٹرول دولت تک رسائی حاصل کرکے سیاسی جواز حاصل کرنے کی کوشش تھی۔ جے ایل بھان نے سکندر کے دور حکومت سے مجسمہ سازی کی واحد موجودہ مثال (نیچے دیکھیں) کو مذہبی ظلم و ستم کے سادہ تصورات کو چیلنج کرنے کے لیے نوٹ کیا ہے۔ والٹر سلیج مذہبی محرک کی اس طرح کی مجوزہ عدم موجودگی کے بارے میں متفق نہیں ہیں، جزوی طور پر، ہندو اور مسلم بادشاہوں کی طرف سے کی جانے والی تباہی کی مختلف رسومات کو دیکھتے ہوئے، جس میں مؤخر الذکر بڑے پیمانے پر آلودگی یا یکسر تبدیلی کے ذریعہ طویل عرصے تک سائٹس کو ناقابل عمل بنا دیتا ہے۔ تاہم سلیجے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سکندر سمیت مسلم حکمرانوں کے خلاف ہندوؤں کی شدید مخالفت بنیادی طور پر اسلامی اثر و رسوخ کے تحت ذات پات کے معاشرے کی آہستہ آہستہ تحلیل سے ان کی نفرت کی وجہ سے ہے۔ جوناراج واضح طور پر حمدانی کے موروثی ذات کی درجہ بندی کو مسترد کرنے کا مذاق اڑاتے ہیں۔ محمد عشق خان جوناراج کے شاہ میری کے استقبال کو سمجھنے میں ذات پات کی مرکزیت پر زور دیتے ہیں-وہ نوٹ کرتے ہیں کہ لال دید جیسی ہندو شخصیات کو بھی حالیہ دنوں تک راجترنگینی (ج) اور تاریخ کے دیگر پنڈت مجموعوں میں کوئی جگہ نہیں ملی تھی۔ فریج ریویژنسٹ اسکالرز ظلم و ستم کے بیانیے کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں اور برہمن مورخین پر بے جا تعصب اور افسانے بنانے کا الزام لگاتے ہیں، جو سماجی و اقتصادی غلبہ کھونے پر ان کی ذاتی حسد سے پیدا ہوتا ہے۔ فن اور فن تعمیر نوہاٹا کا علاقہ سکندر نے تعمیر کیا تھا اور اس کا شاہی محل شہر کے مرکز میں قائم کیا گیا تھا۔ انہوں نے سری نگر میں جامع مسجد تعمیر کی-جو کشمیر میں ہند-سارسینک آرکائیو کی بہترین مثال سمجھی جاتی ہے-اور بیجبہارا اور باون میں دو دیگر مساجد تعمیر کیں۔ دو منزلہ باوان مسجد ایک باغ سے گھرا ہوا تھا اور سکندر کے اسپرنگ ریزورٹ کے طور پر دوگنا کیا گیا تھا۔ سکندر نے شاہی خاندان اور اشرافیہ کے لیے شہر کے مرکز سری نگر میں زینہ کدال کے قریب جہلم کے کنارے ایک نیا قبرستان-مزار سالاتین-بھی شروع کیا۔ ان کے دربار میں وسطی ایشیا سے بے شمار علماء پہنچے: اسفہان کے سید احمد نے ایک فرازی متن پر تفسیر کا مسودہ تیار کیا اور خطوط بھی لکھے، سید محمد خاؤری نے لمۃ العتیقاد کے ساتھ ساتھ نامعلوم صنف کی ایک اور تصنیف (خوار نام) پر تفسیر لکھی، اور محمد بیحقی نے سکندر کی تعریف کرتے ہوئے نظمیں تصنیف کیں۔ کشمیر کا پہلا پتھر کا مجسمہ-ایک چار مسلح برہما، جسے برصغیر کی تاریخ میں بہترین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے-1409 میں ایک بدھ سنگھپتی کے بیٹے نے تراشا تھا اور سکندر کو وقف کیا تھا۔ ذاتی زندگی کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ سکندر پاک مزاج کا تھا، اور شراب، تہواروں اور موسیقی سے پرہیز کرتا تھا-اپنی رعایا کے لیے مقرر کردہ قوانین کے مطابق۔ اس کے قریب ترین قابل اعتماد افراد میں سہابھٹا، سنکرا (چیف طبیب)، اور لدڈراجا تھے۔ مسائل، موت، اور جانشینی سکندر کی شادی کم از کم تین خواتین سے ہوئی تھی: میرا ؛ پال دیو کی ایک نامعلوم بیٹی ؛ اور، سوبھا جس کے بارے میں جوناراجا کوئی تفصیلات فراہم نہیں کرتا ہے۔ ان کے کم از کم پانچ بیٹے تھے-فیروز (سوبھا نے گود لیا تھا ؛ جنہیں ایران واپسی کے سفر میں حمدانی کے ساتھ بھیجا گیا تھا)، شادی خان (سوبھا نے گود لیا تھا)، میر خان (میرا سے)، شاہی خان (میرا سے)، اور محمد خان (میرا سے)-اور کم از کم دو بیٹیاں (دونوں کو سوبھا نے گود لیا تھا)۔ سمجھا جاتا ہے کہ سوبھا ممکنہ طور پر بانجھ تھی۔ سکندر کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ اسے اپریل 1413 میں ایک طویل اور تکلیف دہ موت کا سامنا کرنا پڑا، بظاہر ہاتھی کی بیماری سے۔ اس کی موت کے بعد سکندر کے بڑے بیٹے میر کو سلطان کے طور پر مسح کیا گیا، جس نے علی شاہ کا لقب اختیار کیا۔ دو سال بعد میر کے بعد شادی خان نے عہدہ سنبھالا جس نے اپنا نام زین العبیدین رکھا۔ میراث علی شاہ کے دور حکومت میں، سہابھٹا وزیر اعظم اور حقیقی حکمران بن گئے۔ جوناراج کا دعوی ہے کہ جبری تبدیلی عام ہونے، ہندو رسوم و رواج پر پابندی لگانے اور بے روزگاری پر مجبور ہونے کے باوجود برہمنوں کو علاقہ چھوڑنے سے منع کیے جانے کے ساتھ ظلم و ستم میں کئی گنا اضافہ ہوا۔ تاہم زین العبیدین کے دور میں رواداری کی حکومت کو دوبارہ متعارف کرایا گیا، جس میں سہابھٹا تپ دق سے مر چکے تھے۔ ہندو فنکاروں کو ریاستی سرپرستی فراہم کی گئی، مندروں کی تعمیر نو کی گئی، جلاوطن برہمنوں کو واپس لایا گیا، ٹیکس کم کیے گئے، اور نو مسلمانوں کو واپس مذہب تبدیل کرنے کی اجازت دی گئی۔ 16 ویں صدی میں تحریر کرتے ہوئے طحفۃ ال احباب نے وادی میں اسلام کی خراب حالت کا الزام زین پر عائد کیا۔ ان الٹ پلٹ کے باوجود، اشرافیہ کی سیاست کی اسلامائزیشن کا مطلب تھا کہ برہمنوں کے علاوہ بہت کم ذات پات کے گروہوں نے دوبارہ مذہب تبدیل کرنے کا موقع لیا اور سکندر کشمیر کے بعد میں بڑی حد تک ناقابل واپسی تبدیلی کا آغاز ہوا۔ ہندوؤں نے نسبتا سیاسی عدم اہمیت اختیار کر لی، اور پنڈت رئیس زین کے پوتے حسن شاہ کے دربار میں آخری نمایاں تھے۔ بہر حال، سکندر کی موت کے ایک صدی بعد بھی ہندو مت عوام میں پروان چڑھا۔ ۔