Utopia (More book)
یوٹوپیا (، "واقعی ایک سنہری چھوٹی کتاب، جو لطف سے کم فائدہ مند نہیں ہے، اس بارے میں کہ کسی ریاست میں اور نئے جزیرے یوٹوپیا کے بارے میں چیزیں کیسے ہونی چاہئیں") تھامس مور (1478-1535) کا ایک افسانہ اور سماجی و سیاسی طنز ہے، جو لاطینی میں لکھا گیا ہے اور 1516 میں شائع ہوا۔ یہ کتاب ایک فریم بیانیہ ہے جس میں بنیادی طور پر ایک افسانوی جزیرے کے معاشرے اور اس کے مذہبی، سماجی اور سیاسی رسوم و رواج کو دکھایا گیا ہے۔ یوٹوپیا کے بارے میں مور کی وضاحت کے بہت سے پہلو خانقاہوں میں زندگی کی یاد دلاتے ہیں۔ عنوان ڈی آپٹو ری پبلک اسٹیٹو ڈیک نووا انسولا یوٹوپیا کا لفظی ترجمہ ہے، "جمہوریہ کی بہترین ریاست اور نئے جزیرے یوٹوپیا کا"۔ اسے مختلف طور پر مندرجہ ذیل میں سے کسی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے: جمہوریہ کی بہترین ریاست پر اور جمہوریہ کی اعلی ترین ریاست کے حوالے سے یوٹوپیا کے نئے جزیرے پر اور یوٹوپیا کے نئے جزیرے پر دولت مشترکہ کی بہترین ریاست پر اور یوٹوپیا کے نئے جزیرے پر دولت مشترکہ کی بہترین حالت کے حوالے سے اور یوٹوپیا کے نئے جزیرے کے بارے میں جمہوریہ کی بہترین قسم پر اور یوٹوپیا کے نئے جزیرے کے بارے میں دولت مشترکہ کی بہترین ریاست اور یوٹوپیا کے نئے جزیرے کے بارے میں پہلا تخلیق شدہ اصل نام اس سے بھی لمبا تھا: لیبیلس ویری اوریئس، این ای سی مائنس سالوٹرس کوام فیسٹیول، ڈی آپٹو ری پبلک اسٹیٹو ڈیوک نووا انسولا یوٹوپیا۔ اس کا ترجمہ ہے، "جمہوریہ کی بہترین ریاست اور نئے جزیرے یوٹوپیا کی واقعی ایک سنہری چھوٹی کتاب، جو تفریح سے کم فائدہ مند نہیں ہے۔" یوٹوپیا یونانی سابقہ "ou-" () سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "نہیں"، اور ٹوپوس ()، "جگہ"، جس کا لاحقہ-iā () ہے جو کہ ٹوپونیمز کی خصوصیت ہے۔ اس نام کا لفظی معنی "کہیں نہیں" ہے، جو اس کی خیالی حیثیت پر زور دیتا ہے۔ ابتدائی جدید انگریزی میں، یوٹوپیا کی ہجے "یوٹوپی" تھی، جسے آج کچھ ایڈیشنوں میں یوٹوپی کہا جاتا ہے۔ درحقیقت، جزیرے کے لیے مور کا پہلا نام نسکوما تھا، جو کہ "نو پلیس" کے لاطینی مساوی ہے، لیکن آخر کار اس نے یونانی سے متاثر نام کا انتخاب کیا۔ انگریزی میں، یوٹوپیا کا تلفظ یوٹوپیا جیسا ہی ہوتا ہے (مؤخر الذکر لفظ، یونانی میں [یوٹوپیا]، جس کا مطلب ہے "اچھی جگہ"، اس میں سابقہ [یو-]، "اچھا" ہوتا ہے، جس کے ساتھ انگریزی تلفظ میں یوٹوپیا کا لفظ الجھ گیا ہے)۔ یہ وہ چیز ہے جس سے مور خود اپنی کتاب کے ایک ضمیمہ میں خطاب کرتے ہیں: لہذا یوٹوپی نہیں، بلکہ صحیح طور پر میرا نام یوٹوپی ہے، جو اعزاز کی جگہ ہے۔ مواد ابتدائی مواد پہلے ایڈیشن میں یوٹوپیا کے جزیرے کا لکڑی کا نقشہ، یوٹوپین حروف تہجی، پیٹر گلیس، جیرارڈ گیلڈن ہاور، اور کارنیلیس گرافیوس کی آیات، اور تھامس مور کے خط میں یہ کام گلیس کو وقف کیا گیا تھا۔ کتاب 1: ڈائیلاگ آف کونسل اس کام کا آغاز تھامس مور اور یورپ میں ان سے ملنے والے متعدد لوگوں کے درمیان تحریری خط و کتابت سے ہوتا ہے: اینٹورپ کے ٹاؤن کلرک پیٹر گیلس، اور چارلس پنجم کے کونسلر ہیرونمس وین بسلیڈن۔ مور نے ان خطوط کا انتخاب کیا، جو حقیقی لوگوں کے درمیان بات چیت ہیں، تاکہ اس کی افسانوی سرزمین کے امکانات کو مزید آگے بڑھایا جا سکے۔ اسی روح میں، خطوط میں یوٹوپین حروف تہجی اور اس کی شاعری کا ایک نمونہ بھی شامل ہے۔ خطوط میں یوٹوپیا کے وسیع سفر کی کمی کی بھی وضاحت کی گئی ہے ؛ زمین کے پہلے ذکر کے دوران، عین طول بلد اور عرض بلد کے اعلان کے دوران کسی کو کھانسی آئی تھی۔ پہلی کتاب مسافر رافیل ہیتھلوڈیوس کے بارے میں بتاتی ہے، جس سے مور کا تعارف اینٹورپ میں ہوا، اور اس میں اس موضوع کی بھی کھوج کی گئی ہے کہ کسی شہزادے کو بہترین مشورہ کیسے دیا جائے، جو اس وقت کا ایک مقبول موضوع تھا۔ رافیل کے ساتھ پہلی بات چیت نے اسے یورپ کو متاثر کرنے والی کچھ جدید برائیوں پر تبادلہ خیال کرنے کا موقع فراہم کیا جیسے کہ بادشاہوں کا جنگیں شروع کرنے کا رجحان اور اس کے نتیجے میں بے نتیجہ کوششوں پر پیسے کا نقصان۔ وہ چوری کی سزا دینے کے لیے پھانسی کے استعمال پر بھی تنقید کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ اگر سزا یکساں ہونے والی ہے تو گواہوں کو ہٹانے کے لیے چور جس کو لوٹتے ہیں اسے قتل بھی کر سکتے ہیں۔ وہ چوری کے زیادہ تر مسائل کو گھیرے کے عمل، عام زمین کو گھیرے میں لینے، اور اس کے بعد ان لوگوں کی غربت اور فاقہ کشی پر ڈالتا ہے جو بھیڑ کی کاشتکاری کی وجہ سے زمین تک رسائی سے محروم ہیں۔ مزید لوگ رافیل کو قائل کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ وہ بادشاہوں کو مشورہ دینے کے لیے شاہی دربار میں ایک اچھی نوکری تلاش کر سکتا ہے، لیکن رافیل کا کہنا ہے کہ اس کے خیالات بہت زیادہ بنیاد پرست ہیں اور ان کی بات نہیں سنی جائے گی۔ رافیل خود کو افلاطون کی روایت میں دیکھتا ہے: وہ جانتا ہے کہ اچھی حکمرانی کے لیے بادشاہوں کو فلسفیانہ طور پر کام کرنا چاہیے۔ تاہم، وہ بتاتے ہیں: ایسا لگتا ہے کہ زیادہ تر فلسفیوں کے فرض پر غور کرتے ہیں کہ وہ آس پاس اور حقیقی حالات میں کام کریں اور سیاسی استحقاق کی خاطر، پہلے اصولوں سے دوبارہ شروع کرنے کی امید کرنے کے بجائے، انہیں بہتر بنانے کے لیے ناقص نظاموں کے اندر کام کریں۔ کتاب 2: ڈسکورس آن یوٹوپیا کو نیو ورلڈ میں رکھا گیا ہے اور مزید جوڑے رافیل کے سفر کو امیریگو ویسپوچی کی دریافت کے حقیقی زندگی کے سفر سے جوڑتے ہیں۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ رافیل ویسپچی کے 24 آدمیوں میں سے ایک ہے، جس نے اپنی 1507 کی چار سفر میں کہا ہے کہ وہ برازیل کے کابو فریو میں چھ ماہ کے لیے روانہ ہوا۔ اس کے بعد رافیل مزید سفر کرتا ہے اور یوٹوپیا کے جزیرے کو ڈھونڈتا ہے، جہاں وہ مقامی لوگوں کے رسم و رواج کا مشاہدہ کرنے میں پانچ سال گزارتا ہے۔ مور کے مطابق، یوٹوپیا کا جزیرہ ہے یہ جزیرہ اصل میں ایک جزیرہ نما تھا لیکن کمیونٹی کے بانی کنگ یوٹوپوس نے اسے سرزمین سے الگ کرنے کے لیے 15 میل چوڑا چینل کھودا تھا۔ اس جزیرے میں 54 شہر ہیں۔ ہر شہر کو چار برابر حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ دارالحکومت، امورت، براہ راست کریسنٹ جزیرے کے وسط میں واقع ہے۔ ہر شہر میں 6000 سے زیادہ گھر نہیں ہیں، ہر خاندان 10 سے 16 بالغوں پر مشتمل ہے۔ تیس گھرانوں کو ایک ساتھ گروپ کیا جاتا ہے اور ایک سیفوگرانٹس کا انتخاب کیا جاتا ہے (جس کے بارے میں مور کا کہنا ہے کہ اسے اب فائیلاارکس کہا جاتا ہے)۔ ہر دس سیفوگرانٹی میں ایک منتخب ٹرانی بورس (جسے حال ہی میں پروٹوفیلارکس کہا جاتا ہے) ان پر حکومت کرتا ہے۔ ایک شہر کی 200 سیفوگرانٹی خفیہ رائے شماری میں ایک شہزادہ کا انتخاب کرتی ہے۔ شہزادہ عمر بھر رہتا ہے جب تک کہ اسے ظلم کے شبہ میں معزول یا ہٹا نہ دیا جائے۔ لوگوں کی تعداد کو یکساں رکھنے کے لیے گھروں اور قصبوں کے ارد گرد دوبارہ تقسیم کیا جاتا ہے۔ اگر جزیرہ زیادہ آبادی کا شکار ہے تو سرزمین پر کالونیاں قائم کی جاتی ہیں۔ متبادل طور پر، سرزمین کے باشندوں کو یوٹوپین کالونیوں کا حصہ بننے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے، لیکن اگر وہ انہیں ناپسند کرتے ہیں اور مزید رہنا نہیں چاہتے ہیں تو وہ واپس آسکتے ہیں۔ کم آبادی کی صورت میں نوآبادیات کو واپس بلایا جاتا ہے۔ یوٹوپیا پر کوئی نجی جائیداد نہیں ہے، جس میں سامان کو گوداموں میں ذخیرہ کیا جاتا ہے اور لوگ اپنی ضرورت کی درخواست کرتے ہیں۔ گھروں کے دروازوں پر تالے بھی نہیں ہوتے، اور گھروں کو ہر دس سال بعد شہریوں کے درمیان گھمایا جاتا ہے۔ زراعت جزیرے پر سب سے اہم پیشہ فراہم کرتی ہے۔ ہر شخص کو یہ سکھایا جاتا ہے اور اسے دیہی علاقوں میں رہنا چاہیے، ایک وقت میں دو سال کھیتی باڑی کرنی چاہیے، جس میں خواتین بھی مردوں کی طرح ہی کام کر رہی ہوں۔ متوازی طور پر، ہر شہری کو دیگر ضروری تجارتوں میں سے کم از کم ایک سیکھنا چاہیے: بنائی (بنیادی طور پر خواتین کے ذریعے کی جانے والی)، بڑھئی، دھات سازی اور چٹان سازی۔ تجارت کے بارے میں جان بوجھ کر سادگی ہے ؛ مثال کے طور پر، تمام لوگ ایک ہی قسم کے سادہ کپڑے پہنتے ہیں، اور عمدہ ملبوسات بنانے والے کوئی نہیں ہیں۔ تمام قابل شہریوں کو کام کرنا چاہیے ؛ اس طرح، بے روزگاری ختم ہو جاتی ہے، اور کام کے دن کی لمبائی کو کم سے کم کیا جا سکتا ہے: لوگوں کو دن میں صرف چھ گھنٹے کام کرنا پڑتا ہے حالانکہ بہت سے لوگ اپنی مرضی سے زیادہ وقت تک کام کرتے ہیں۔ مزید اس کے معاشرے میں اسکالرز کو حکمران عہدیدار یا پادری بننے کی اجازت دیتا ہے، جن لوگوں کو ان کی ابتدائی تعلیم کے دوران ان کی سیکھنے کی صلاحیت کے لیے منتخب کیا جاتا ہے۔ تاہم، دیگر تمام شہریوں کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ وہ اپنے فارغ وقت میں خود کو سیکھنے کے لیے استعمال کریں۔ غلامی یوٹوپین زندگی کی ایک خصوصیت ہے، اور یہ بتایا جاتا ہے کہ ہر گھر میں دو غلام ہوتے ہیں۔ غلام یا تو دوسرے ممالک سے ہیں (جنگی قیدی، مرنے کی سزا پانے والے لوگ، یا غریب لوگ) یا یوٹوپین مجرم ہیں۔ مجرموں کا وزن سونے سے بنی زنجیروں سے کیا جاتا ہے۔ سونا ملک کی اجتماعی دولت کا حصہ ہے، اور اس سے مجرموں کو جکڑنا یا اسے چیمبر کے برتنوں جیسی شرمناک چیزوں کے لیے استعمال کرنا شہریوں کو اس کی صحت مند ناپسند دیتا ہے۔ اس سے چوری کرنا بھی مشکل ہو جاتا ہے، کیونکہ یہ صاف نظر آتا ہے۔ تاہم، اس دولت کی کوئی اہمیت نہیں ہے اور یہ صرف غیر ملکی ممالک سے اشیا خریدنے یا ایک دوسرے سے لڑنے کے لیے قوموں کو رشوت دینے کے لیے اچھی ہے۔ غلاموں کو وقتا فوقتا اچھے رویے کے لیے رہا کیا جاتا ہے۔ زیورات بچے پہنتے ہیں، جو آخر کار بالغ ہوتے ہی انہیں چھوڑ دیتے ہیں۔ یوٹوپیا کی دیگر اہم اختراعات میں مفت ہسپتالوں کے ساتھ ایک فلاحی ریاست، ریاست کی طرف سے اجازت یافتہ یوتھینیشیا، پجاریوں کو شادی کرنے کی اجازت، طلاق کی اجازت، شادی سے پہلے جنسی تعلقات کو زندگی بھر جبری برہمچری کی سزا اور بلوغت کو غلامی کی سزا شامل ہے۔ کھانا کمیونٹی ڈائننگ ہالوں میں لیا جاتا ہے اور آبادی کو کھانا کھلانے کا کام باری باری ایک مختلف گھرانے کو دیا جاتا ہے۔ اگرچہ سب کو ایک جیسا کھانا کھلایا جاتا ہے، لیکن رافیل بتاتے ہیں کہ بوڑھوں اور منتظمین کو بہترین کھانا دیا جاتا ہے۔ جزیرے پر سفر کی اجازت صرف اندرونی پاسپورٹ کے ساتھ ہے، اور پاسپورٹ کے بغیر پائے جانے والے کسی بھی شخص کو، پہلے موقع پر، بدنامی میں واپس کردیا جاتا ہے، لیکن دوسرے جرم کے بعد، انہیں غلامی میں ڈال دیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، کوئی وکیل نہیں ہیں، اور قانون کو جان بوجھ کر آسان بنایا گیا ہے، کیونکہ سب کو اسے سمجھنا چاہیے اور لوگوں کو کسی بھی شک میں نہیں چھوڑنا چاہیے کہ کیا صحیح اور کیا غلط ہے۔ جزیرے پر کئی مذاہب ہیں: چاند کے پرستار، سورج کے پرستار، سیارے کے پرستار، آباؤ اجداد کے پرستار اور ایک خدا پرست، لیکن ہر ایک دوسرے کے لیے روادار ہے۔ یوٹوپیا میں صرف ملحدوں کو حقیر سمجھا جاتا ہے (لیکن اجازت دی جاتی ہے)، کیونکہ انہیں ریاست کے لیے خطرے کی نمائندگی کرنے والے کے طور پر دیکھا جاتا ہے: چونکہ وہ اس زندگی کے بعد کسی سزا یا انعام پر یقین نہیں رکھتے، اس لیے ان کے پاس یوٹوپیا کی کمیونسٹ زندگی میں شریک ہونے کی کوئی وجہ نہیں ہے اور اس لیے وہ اپنے فائدے کے لیے قوانین کو توڑ دیں گے۔ انہیں ملک بدر نہیں کیا جاتا ہے، لیکن ان کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ وہ پادریوں کے ساتھ اپنے غلط عقائد پر بات کریں جب تک کہ وہ اپنی غلطی پر قائل نہ ہو جائیں۔ رافیل کا کہنا ہے کہ ان کی تعلیمات کے ذریعے عیسائیت نے یوٹوپیا پر قبضہ کرنا شروع کر دیا تھا۔ دیگر تمام مذہبی نظریات کی رواداری ایک عالمگیر دعا میں شامل ہے جو تمام یوٹوپین پڑھتے ہیں۔ بیویاں اپنے شوہروں کے تابع ہوتی ہیں اور شوہر اپنی بیویوں کے تابع ہوتے ہیں حالانکہ خواتین زیادہ تر گھریلو کام کرنے تک محدود ہوتی ہیں۔ صرف چند بیوہ خواتین پجاری بنتی ہیں۔ جب کہ سبھی کو فوجی فنون کی تربیت دی جاتی ہے، خواتین مہینے میں ایک بار اپنے شوہروں کے سامنے اپنے گناہوں کا اعتراف کرتی ہیں۔ یوٹوپیا میں جوا، شکار، میک اپ اور ستوتیش سبھی کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ تاہم، یوٹوپیا میں خواتین کے لیے مختص کردہ کردار کو معاصر نقطہ نظر سے زیادہ آزاد خیال سمجھا جاتا ہے۔ یوٹوپین جنگ میں شامل ہونا پسند نہیں کرتے۔ اگر انہیں لگتا ہے کہ ان کے دوست ممالک پر ظلم ہوا ہے، تو وہ فوجی امداد بھیجیں گے، لیکن وہ دشمنوں کو مارنے کے بجائے پکڑنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اگر وہ خونریزی کے ذریعے فتح حاصل کرتے ہیں تو وہ پریشان ہوتے ہیں۔ جنگ کا بنیادی مقصد وہ حاصل کرنا ہے جس پر اگر وہ پہلے ہی حاصل کر چکے ہوتے تو وہ جنگ میں نہ جاتے۔ یوٹوپیا میں رازداری کو آزادی کے طور پر نہیں سمجھا جاتا ہے۔ شراب خانوں، ایل ہاؤسز اور نجی اجتماعات کی جگہیں تمام مردوں کو مکمل نظر میں رکھنے کے اثر کے لیے موجود نہیں ہیں اور اس لیے وہ اچھا برتاؤ کرنے کے پابند ہیں۔ فریم ورک کہانی خود مور کے نقطہ نظر سے لکھی گئی ہے۔ یہ اس وقت عام تھا، اور مور راوی بنانے کے لیے اپنا نام اور پس منظر استعمال کرتا ہے۔ یہ کتاب دو حصوں میں لکھی گئی ہے: "کتاب اول: ڈائیلاگ آف کونسل"، اور "کتاب دوم: ڈسکورس آن یوٹوپیا"۔ پہلی کتاب مور، راوی کے نقطہ نظر سے بیان کی گئی ہے، جس کا تعارف اس کے دوست پیٹر گیلز نے رافیل ہیتھلوڈے نامی ایک ساتھی مسافر سے کرایا، جس کا نام یونانی میں "بکواس کے ماہر" کے طور پر ترجمہ ہوتا ہے۔ مور اور جائلز کے ساتھ ایک خوشگوار مکالمے میں، ہیتھلوڈے نے انگلینڈ اور دیگر کیتھولک اکثریتی ممالک میں اس وقت کے جدید طریقوں پر سخت تنقید کا اظہار کیا، جیسے کہ چوری کے جرم کی سزائے موت، اور بادشاہوں کی جنگ شروع کرنے کی حد سے زیادہ خواہش (گیٹی، 321)۔ دوسری کتاب میں ہیتھلوڈے نے اپنے مذاکرات کاروں کو یوٹوپیا کے بارے میں بتایا ہے، جہاں وہ پانچ سال سے رہ رہے ہیں، جس کا مقصد انہیں اس کی اعلی صورتحال کے بارے میں قائل کرنا ہے۔ یوٹوپیا ایک سوشلسٹ ریاست (جسے کہا جائے گا) کی بہت سی خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے۔ کتاب کے اس اہم حصے کے بارے میں تشریحات مختلف ہیں۔ گلبرٹ نوٹ کرتے ہیں کہ جب کہ کچھ ماہرین کا خیال ہے کہ مور اشتراکیت کی حمایت کرتے ہیں، دوسروں کا خیال ہے کہ وہ اس عقیدے کو ظاہر کرتے ہیں کہ اشتراکیت ناقابل عمل ہے۔ سابقہ دلیل دے گا کہ مور نے کتاب دو کا استعمال یہ ظاہر کرنے کے لیے کیا کہ سوشلزم عملی طور پر کیسے کام کرے گا: انفرادی شہر نجی طور پر منتخب شہزادوں کے ذریعے چلائے جاتے ہیں اور خاندان ایک ہی گھر میں رہنے والے دس سے سولہ بالغوں پر مشتمل ہوتے ہیں۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا مور واقعی اشتراکیت پر یقین رکھتے تھے، یا انہوں نے یہ بحث کرنے کے لیے یوٹوپیا چھاپا کہ حقیقی اشتراکیت ناقابل عمل تھی (گلبرٹ)۔ مزید بہت سی تحریریں شائع ہوئیں جن میں سوشلزم شامل تھا، جن میں سے کچھ بظاہر اس کے دفاع میں تھیں اور دیگر بظاہر اس کے خلاف سخت طنز کرتی تھیں۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ مور اس ڈھانچے کو کسی چیز کے نقطہ نظر کو عملی جامہ پہنانے کے خلاف ایک خیال کے طور پر ظاہر کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ ہیتھلوڈے شہر کو کامل اور مثالی قرار دیتا ہے، اور یقین رکھتا ہے کہ معاشرہ ترقی کرتا ہے اور کامل ہے۔ اس طرح، وہ اپنے دور کے زیادہ جنونی سوشلسٹوں اور بنیاد پرست اصلاح پسندوں کی نمائندگی کرنے کے عادی ہیں۔ جب مور پہنچتا ہے تو وہ ایک ترقی پذیر اور مثالی شہر کا حوالہ دیتے ہوئے سماجی اور ثقافتی اصولوں کو عملی جامہ پہناتا ہے۔ اگرچہ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ مور کا مثالی معاشرہ ہے، کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ کتاب کا عنوان، جس کا ترجمہ یونانی سے "کہیں نہیں" ہوتا ہے، یہ بیان کرنے کا ایک طریقہ ہے کہ یوٹوپیا میں استعمال ہونے والے طریقے ناقابل عمل ہیں اور جدید دنیا میں کامیابی کے ساتھ استعمال نہیں کیے جا سکتے (گلبرٹ)۔ کسی بھی طرح سے، یوٹوپیا سوشلزم کے دفاع اور اس کے خلاف دونوں میں سب سے زیادہ زیر بحث کاموں میں سے ایک بن گیا ہے۔ تشریح یوٹوپیا کے بارے میں سب سے زیادہ پریشان کن سوالات میں سے ایک تھامس مور کی اسے لکھنے کی وجہ ہے۔ زیادہ تر اسکالرز اسے 16 ویں صدی کے کیتھولک ازم پر تبصرہ یا تنقید کے طور پر دیکھتے ہیں کیونکہ مور کے دن کی برائیوں کو پہلی کتاب میں بیان کیا گیا ہے اور کئی طریقوں سے بظاہر کتاب دوم میں حل کیا گیا ہے۔ درحقیقت، یوٹوپیا میں طنز کی بہت سی خصوصیات ہیں، اور بہت سے لطیفے اور طنزیہ پہلو ہیں جیسے کہ یورپ میں لوگ کتنے ایماندار ہیں، لیکن یہ عام طور پر یوٹوپین کے سادہ، غیر پیچیدہ معاشرے سے متصادم ہیں۔ پھر بھی، پہیلی یہ ہے کہ یوٹوپین کے کچھ طرز عمل اور ادارے، جیسے طلاق میں آسانی، یوتھینیشیا اور دونوں شادی شدہ پادری اور خاتون پادری، مور کے عقائد اور کیتھولک چرچ کی تعلیمات کے بالکل مخالف لگتے ہیں جس کے وہ ایک عقیدت مند رکن تھے۔ ایک اور واضح تضاد جس کا اکثر حوالہ دیا جاتا ہے وہ یوٹوپیا کی مذہبی رواداری ہے جو لارڈ چانسلر کی حیثیت سے پروٹسٹنٹ پر ان کے مبینہ ظلم و ستم سے متصادم ہے۔ اسی طرح وکلاء پر تنقید ایک ایسے مصنف کی طرف سے کی جاتی ہے جو لارڈ چانسلر کے طور پر انگلینڈ کا سب سے بااثر وکیل تھا۔ تاہم، اس کا جواب دیا جا سکتا ہے کہ ایک کافر معاشرے کے طور پر یوٹوپین بہترین اخلاقیات رکھتے تھے جن تک صرف استدلال کے ذریعے پہنچا جا سکتا تھا، یا یہ کہ مور اپنی ابتدائی زندگی سے اپنی بعد کی زندگی میں بدل گیا جب وہ لارڈ چانسلر تھا۔ یوٹوپیا کی ایک انتہائی بااثر تشریح دانشور مورخ کوئنٹن سکنر کی ہے۔ انہوں نے استدلال کیا ہے کہ مور حقیقی شرافت پر نشاۃ ثانیہ کی انسانیت پسندانہ بحث میں حصہ لے رہے تھے، اور یہ کہ وہ یہ ثابت کرنے کے لیے لکھ رہے تھے کہ کامل دولت مشترکہ نجی ملکیت کے ساتھ نہیں ہو سکتی۔ اہم طور پر، سکنر رافیل ہیتھلوڈیوس کو اس افلاطونیت کے نظریہ کے مجسمے کے طور پر دیکھتا ہے کہ فلسفیوں کو سیاست میں شامل نہیں ہونا چاہیے، لیکن مور کا کردار زیادہ عملی سیسروونی نظریہ کی علامت ہے۔ اس طرح، جس سوسائٹی کو رافیل تجویز کرتا ہے وہ مثالی ہے جو مور چاہیں گے۔ تاہم، کمیونزم کے بغیر، جس کے ہونے کا کوئی امکان اس نے نہیں دیکھا، زیادہ عملی نظریہ اختیار کرنا سمجھدار تھا۔ کوئنٹن سکنر کی یوٹوپیا کی تشریح اس قیاس آرائی سے مطابقت رکھتی ہے جو اسٹیفن گرین بلیٹ نے دی سورو: ہاؤ دی ورلڈ بیک ماڈرن میں کی تھی۔ وہاں، گرین بلیٹ نے استدلال کیا کہ مور لوکریٹیوس کی آن دی نیچر آف تھنگز کے ایپکیورین اثر و رسوخ میں تھا اور یوٹوپیا میں رہنے والے لوگ اس بات کی ایک مثال ہیں کہ خوشی کس طرح ان کی زندگی کا رہنما اصول بن گئی ہے۔ اگرچہ گرین بلاٹ نے تسلیم کیا کہ موت کے بعد زندگی کے وجود پر مور کا اصرار اور متضاد نظریات رکھنے والے لوگوں کے لیے سزا ایپکیورینزم کے بنیادی طور پر مادیت پسندانہ نقطہ نظر سے مطابقت نہیں رکھتی تھی، گرین بلاٹ نے دعوی کیا کہ یہ ان چیزوں کے لیے کم از کم شرائط تھیں جنہیں متقی مور نے خوشگوار زندگی گزارنے کے لیے ضروری سمجھا ہوگا۔ ایک اور پیچیدگی کام میں لوگوں اور مقامات کے ناموں کے یونانی معنی سے آتی ہے۔ یوٹوپیا کے علاوہ، جس کا مطلب ہے "نوپلیس"، کئی دیگر زمینوں کا ذکر کیا گیا ہے: اچورا جس کا مطلب ہے "نولینڈیا"، پولیلیریٹی جس کا مطلب ہے "مچ نونسینس"، میکارینسیس جس کا مطلب ہے "ہیپی لینڈ"، اور دریائے اینیڈرس جس کا مطلب ہے "نواٹر"۔ رافیل کا آخری نام، ہیتھلوڈیوس کا مطلب ہے "بکواس پھیلانے والا" یقینی طور پر اس بات کا اشارہ کرتا ہے کہ پورا یوٹوپین متن "بکواس" ہے۔ مزید برآں مور کے نام، مورس کا لاطینی ترجمہ یونانی زبان میں بیوقوف کے لفظ سے ملتا جلتا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا مور محض ستم ظریفی کر رہے ہیں، ان لوگوں کے لیے ایک مذاق ہے جو یونانی جانتے ہیں، یہ دیکھتے ہوئے کہ وہ جس جگہ کے بارے میں بات کر رہے ہیں وہ اصل میں موجود نہیں ہے یا آیا متن میں ہیتھلوڈیوس اور مور کے ("مورس") خیالات سے دوری کا احساس ہے۔ تاہم، ہو سکتا ہے کہ رافیل کا نام مور نے اپنے قارئین کو فرشتہ رافیل کی یاد دلانے کے لیے منتخب کیا ہو جس کا ذکر بک آف ٹوبیٹ (3:17 ؛ 5:4، 16 ؛ 6:11، 14، 16، 18 ؛ chs میں بھی ہے۔ 7، 8، 9، 11، 12)۔ اس کتاب میں فرشتہ ٹوبیاس کی رہنمائی کرتا ہے اور بعد میں اپنے والد کو ان کے اندھے پن سے شفا بخشتا ہے۔ اگرچہ ہیتھلوڈیوس یہ تجویز کر سکتا ہے کہ اس کے الفاظ پر بھروسہ نہیں کیا جانا چاہیے، لیکن رافیل کا مطلب (عبرانی میں) "خدا نے شفا دی ہے" سے پتہ چلتا ہے کہ رافیل قارئین کی آنکھیں کھول رہا ہوگا کہ کیا سچ ہے۔ یہ تجویز کہ مور نے رافیل کے خیالات سے اتفاق کیا ہوگا، اس کے لباس کے انداز سے اہمیت پائی جاتی ہے ؛ جس میں "اس کا لباس. اس کے بارے میں لاپرواہی سے لٹکا ہوا ہے"، ایک ایسا انداز جسے راجر ایشام نے رپورٹ کیا ہے کہ مور خود اپنانے کے عادی تھے۔ مزید برآں، حالیہ تنقید نے گیل کی تشریحات اور متن میں ہی "مور" کے کردار دونوں کی وشوسنییتا پر سوال اٹھایا ہے۔ یہ دعوی کیا گیا ہے کہ یہ کتاب صرف یوٹوپیا اور ہیتھلوڈیوس کو ختم کرتی ہے جو ممکنہ طور پر حد سے زیادہ آسان ہے۔ تھامس مور کی یوٹوپیا میں ہیومنز اینڈ اینیملز میں، کرسٹوفر برلنسن کا استدلال ہے کہ مور کا ارادہ ایک افسانوی جگہ تیار کرنا تھا جس میں انسانیت اور وحشیانہ غیر انسانیت کے اخلاقی خدشات کو تلاش کیا جا سکے۔ برلنسن خونریزی کے تماشے سے لطف اندوز ہونے کے بارے میں یوٹوپین تنقید کو انسانیت کی کمزوری کے بارے میں مور کی اپنی پریشانیوں اور اس آسانی کی عکاسی کرتا ہے جس میں انسان جانور جیسے طریقوں پر گر جاتے ہیں۔ برلنسن کے مطابق، مور جانوروں کے ظلم کے اس زوال پذیر اظہار کی تشریح یوٹوپیا اور مور کی اپنی دنیا میں موجود ظالمانہ جماع کے سبب کے طور پر کرتے ہیں۔ برلنسن یہ دلیل نہیں دیتے کہ زیادہ واضح طور پر جانوروں اور انسانی ساپیکشیتوں کے مساوی ہے، لیکن وہ مور کے انسانی جانوروں کے تعلقات کے علاج میں دلچسپی رکھتے ہیں کیونکہ اہم اخلاقی خدشات نجات کے مذہبی نظریات اور روحوں کی الہی خصوصیات کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ انڈین گیورز: ہاؤ دی انڈینز آف دی امریکاز ٹرانسفارمڈ دی ورلڈ میں، جیک ویدر فورڈ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مقامی امریکی معاشروں نے مور کی تحریر کے لیے متاثر کن کردار ادا کیا۔ مثال کے طور پر، مقامی امریکیوں کو اگرچہ بہت سے حلقوں میں "عظیم وحشی" کہا جاتا ہے، لیکن انہوں نے ایک بادشاہ کی حکمرانی کے بغیر سماجی ہم آہنگی [فطرت کے ساتھ] اور خوشحالی کے ساتھ رہنے کا امکان ظاہر کیا۔ " 1500 اور 1600 کی دہائی میں ابتدائی برطانوی اور فرانسیسی آباد کار یہ دیکھ کر نسبتا حیران رہ گئے کہ کس طرح مقامی امریکی قرض، "مجسٹریٹ، جبری خدمات، دولت، غربت یا وراثت کی کمی" کی وجہ سے بے قابو زمین پر اتنی آزادانہ طور پر گھوم رہے تھے۔ آرتھر مورگن نے قیاس کیا کہ یوٹوپیا مور کی انکا سلطنت کی وضاحت تھی، حالانکہ یہ ناقابل فہم ہے کہ مور ان سے واقف تھے جب انہوں نے کتاب لکھی تھی۔ یوٹوپین جسٹیفیکیشنز: موریز یوٹوپیا، سیٹلر کالونیلزم، اینڈ کنٹیمپرری ایکوکریٹیکل کنسرنز میں، سوسن بروس ان بے کار لوگوں کے پرتشدد بے دخلی کے لیے یوٹوپین جوازوں کو جوڑتی ہیں جو زمینوں کو ہتھیار ڈالنے کے لیے تیار نہیں ہیں جن کا پیٹر کومنسکی کی دی پرامز کے ساتھ کم استعمال کیا گیا ہے، جو 2011 کا ایک ٹیلی ویژن ڈرامہ ہے جو جدید دور کے فلسطین میں صیہونی آبادکار نوآبادیات کے گرد مرکوز ہے۔ بروس کا یوٹوپین خارجہ پالیسی کے ساتھ سلوک، جس نے مور کے زمانے میں یورپی خدشات کی عکاسی کی، مور کے متن کو آبادیاتی نوآبادیات کے اظہار کے طور پر پیش کرتا ہے۔ بروس یوٹوپین سیٹلر منطق اور دی پرامیز کے پال کے فراہم کردہ بیان کے درمیان ایک آئسومورفک تعلقات کی نشاندہی کرتا ہے، جو اپنے والد کی فلسطینیوں پر تنقید کو زمین کے نااہل، غیر متزلزل اور جانوروں پر قابض افراد کے طور پر یاد کرتا ہے۔ بروس مادی سرپلس کے ساتھ یوٹوپین فکسشن کی تشریح استحصال پر مبنی تحفے کی معیشتوں کے لیے بنیادی طور پر کرتے ہیں، جو یوٹوپیا کے سرحدی پڑوسیوں کو انحصار کے تابع رشتے میں پھنساتے ہیں جس میں وہ سطحی طور پر فراخ دل یوٹوپین کے زیر ہونے کے مسلسل خوف میں رہتے ہیں۔ استقبالیہ یوٹوپیا کا آغاز اس وقت ہوا جب مور مئی 1515 میں نچلے ممالک میں ایلچی تھے۔ مور نے اس معاشرے کا تعارف اور تفصیل لکھ کر شروعات کی جو کام کا دوسرا حصہ بن جائے گا، اور انگلینڈ واپسی پر، اس نے "ڈائیلاگ آف کونسل" لکھا۔ اس نے یہ کام 1516 میں مکمل کیا۔ اسی سال، یہ ایراسمس کی ادارت کے تحت لیوین میں چھاپا گیا تھا اور مور کے ترمیم کے بعد اسے نومبر 1518 میں باسل میں چھاپا گیا تھا۔ مور کی پھانسی کے سولہ سال بعد، 1551 تک یہ پہلی بار انگلینڈ میں انگریزی ترجمہ کے طور پر رالف رابنسن کے ذریعہ شائع نہیں ہوا تھا۔ گلبرٹ برنیٹ کا 1684 کا ترجمہ شاید سب سے زیادہ حوالہ شدہ ورژن ہے۔ اگر غلط فہمی ہوئی تو ایسا لگتا ہے کہ یہ کام مقبول رہا ہے، کیونکہ مور کے 1518 کے ایپیگرامس کے تعارف میں ایک ایسے شخص کا ذکر کیا گیا ہے جو مور کو ایک اچھا مصنف نہیں مانتا تھا۔ اثر لفظ 'یوٹوپیا'، جسے مور نے اپنے افسانوی جزیرے کے نام کے طور پر ایجاد کیا اور اپنی کتاب کے عنوان کے طور پر استعمال کیا، اس کے بعد سے انگریزی زبان میں کسی بھی خیالی جگہ یا چیزوں کی حالت کو بیان کرنے کے لیے داخل ہوا ہے جس میں سب کچھ کامل ہے۔ نیز، مصائب یا نا انصاف کی خیالی حالت کے لیے مخالف لفظ 'ڈسٹوپیا'، یوٹوپیا سے ماخوذ ہے۔ اگرچہ اس نے اس عصری تصور کی براہ راست بنیاد نہیں رکھی ہو گی جو اس کے بعد سے یوٹوپین اور ڈسٹوپین فکشن کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن اس نے یقینی طور پر تصور شدہ متوازی حقائق کے خیال کو مقبول بنایا، اور کچھ ابتدائی کام جو یوٹوپیا کا مقروض ہیں ان میں شامل ہونا چاہیے ٹوماسو کیمپینیلا کا دی سٹی آف دی سن، جوہانس ویلنٹینس آندرے کا ڈیکرپشن آف دی ریپبلک آف کرسٹیانوپولیس، فرانسس بیکن کا نیو اٹلانٹس اور والٹیئر کا کینڈائڈ۔ یوٹوپین اشتراکیت کو اشتراکیت کے ابتدائی تصورات کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا، لیکن بعد میں مارکسی نظریہ سازوں نے ان خیالات کو بہت آسان اور حقیقت پسندانہ اصولوں پر مبنی نہیں سمجھا۔ کام میں مذہبی پیغام اور اس کے غیر یقینی، ممکنہ طور پر طنزیہ، لہجے نے بھی کچھ تھیوریسٹوں کو کام سے الگ کر دیا ہے۔ مور کے یوٹوپیا کی ایک قابل اطلاق مثال میکسیکو کے میکواکن میں واسکو ڈی کوئروگا کے نافذ کردہ معاشرے میں دیکھی جا سکتی ہے، جو براہ راست مور کے کام سے متاثر تھی۔ فلم اے مین فار آل سیزنز کے افتتاحی منظر کے دوران، ایک گفتگو میں یوٹوپیا کا ذکر کیا گیا ہے۔ انگلینڈ کے پادریوں کی مبینہ بے حیائی کا موازنہ مور کے یوٹوپیا میں افسانوی پادریوں کے زیادہ اعلی اصولی رویے سے کیا جاتا ہے جب ایک کردار عجیب انداز میں مشاہدہ کرتا ہے کہ "انگلینڈ میں پیدا ہونے والا ہر دوسرا شخص ایک پادری کا باپ ہوتا ہے"۔ 2006 میں، فنکار روری میک بیتھ نے انگلینڈ کے نورویچ میں ایک پرانی بجلی کی فیکٹری کے کنارے تمام 40,000 الفاظ کندہ کیے۔ سفر کی شاندار صنف لوسیئن کی اے ٹرو اسٹوری کا مقروض ہے۔ اپنی زندگی میں مور کو یوٹوپیا کے بجائے ایراسمس کے ساتھ لوسیئن کے طنز کے مترجم کے طور پر جانا جاتا تھا۔ ۔