Mustafa Kamil Pasha
مصطفی کامل پاشا (14 اگست 1874-10 فروری 1908) ایک مصری وکیل، صحافی اور قوم پرست کارکن تھے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم کامل 1874 میں قاہرہ میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد ایک انجینئر تھے جنہوں نے پہلے مصری فوج اور پھر سول اداروں کے لیے کام کیا۔ وہ قاہرہ کے کھیدیویا ہائی اسکول سے گریجویٹ تھے۔ انہوں نے قاہرہ میں فرانسیسی لاء اسکول اور فرانس میں ٹولوز یونیورسٹی میں لاء فیکلٹی میں بطور وکیل تربیت حاصل کی۔ جنوری 1893 میں، ایک یونیورسٹی کے طالب علم کے طور پر کامل پہلی بار اس وقت مشہور ہوئے جب انہوں نے طلباء کے ایک گروپ کی قیادت کی جس نے مصر پر برطانوی قبضے کی حمایت کرنے والے اخبار المقدتم کے دفاتر کو تباہ کر دیا۔ ایک پرجوش قوم پرست کے طور پر، اس نے مصر کے کھیدیو، عباس ہلمی دوم کی حمایت کی، جس نے برطانوی قبضے کی سخت مخالفت کی۔ عباس ہلمی کا محافظ، جس سے وہ پہلی بار 1892 میں ملا تھا، یہ کھیدیو ہی تھا جس نے کامل کو تولوز میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے پیسے دیے تھے۔ امریکی مورخ مائیکل لافن نے کامل کو "ایک جادوئی مقرر، انتھک مسافر، شاندار مصنف اور کرشماتی شخصیت" کے طور پر بیان کیا۔ کامل نے فرانسیسی اورینٹلسٹ فرانسوا ڈیلونکل سے دوستی کی جس نے اسے فرانسیسی سیاست دانوں سے متعارف کرانے کا وعدہ کیا تھا، لیکن اس کے بجائے اسے اپنے سیکرٹری کی حیثیت سے نوکری دے دی، جس کی وجہ سے اسے نفرت ہوئی۔ فرانکوفائل کامل پہلی بار مصر سے باہر اس وقت توجہ کا مرکز بنا جب اس نے جون 1895 میں پیرس میں فرانسیسی چیمبر آف ڈپٹیز کو ایک درخواست پیش کی جس میں فرانسیسی حکومت سے کہا گیا کہ وہ برطانیہ پر مصر چھوڑنے کے لیے دباؤ ڈالے۔ اسی وقت کامل نے ایک پوسٹر چھاپنے کے لیے ادائیگی کی جس میں دکھایا گیا ہے کہ وہ ماریان کو "ٹیمپل آف ریجن" میں ایک درخواست پیش کر رہا ہے جس میں اس سے مصر کو آزاد کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے، اس کے پیچھے دکھی نظر آنے والے مصری عوام کھڑے ہیں جبکہ برطانوی شیر نے ایک برطانوی فوجی کے ساتھ مل کر ایک ننگی عورت کو پکڑا ہوا ہے جو مصر کی علامت ہے۔ ماریان کی دائیں طرف انکل سیم اور دنیا کی دوسری قوموں کے دیگر علامتی کردار کھڑے ہیں، جو سب سیدھے کھڑے تھے اور خوش نظر آتے تھے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کامل کو امید ہے کہ ماریان مصر کو کیسا بنائے گی۔ مصر کی حیثیت کی علامتی نمائندگی کے ساتھ کامل کا پوسٹر بہت مقبول تھا، اور 1895 میں بہت سے یورپی اور امریکی اخبارات میں دوبارہ شائع ہوا۔ 4 جولائی 1895 کو تولوز میں فرانسیسی زبان میں کی گئی تقریر میں کامل نے لارڈ کرومر پر الزام لگایا کہ وہ "مصری حکومت کی وزارتوں اور دیگر انتظامی عہدوں کے سربراہ کے طور پر جان بوجھ کر نااہل، لاتعلق یا غدار افراد کو مقرر کر رہے ہیں۔ اس طرح وہ نہ صرف ان لوگوں کو اپنے قابو میں ایک آلے کی طرح جوڑتا ہے بلکہ وہ ان لوگوں کی نااہلی کا استعمال کرتے ہوئے یورپ کو یہ ثابت کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ ہمارے ملک میں انتظامی طبقے کا فقدان ہے۔ " اسی تقریر میں، کامل نے فرانسیسی مدد کا مطالبہ کرتے ہوئے کہا: "ہاں شریف آدمی، یہ فرانس کا duty.to مداخلت ہے اور us.France کو بچاتا ہے جس نے مصر کو اس کی گہری نیند سے بیدار کیا ہے اور ہمیشہ ہمیں اپنی عزیز اولاد کی طرح برتاؤ کیا ہے، اس عمل میں ہماری ابدی عزت حاصل کی ہے، جو ہمارے دلوں اور روحوں کی گہرائیوں سے نکلتی ہے۔" مصر واپس آنے پر، کامل نے فرانسیسی (مصر کے اشرافیہ کی زبان) میں ایک پمفلٹ لکھا اور شائع کیا جس کا عنوان لی پیریل اینگلائس: کنسیکوینس ڈی ایل اوکیوپیشن ڈی ایل ایجپٹ پار ایل اینگلٹرے نے اپنا مقالہ پیش کیا۔ 1895 سے 1907 تک کامل نے ہر سال فرانس کا دورہ کیا، ہمیشہ تقریریں کیں اور مصر میں برطانوی حکومت پر تنقید کرتے ہوئے اخبارات میں مضامین لکھے۔ فرانسیسی مصنف پیئر لوٹی اور حقوق نسواں جولیٹ ایڈم کے ساتھ کامل کی دوستی نے انہیں زیادہ تر فرانسیسی دانشوروں سے متعارف کرایا، جو کرشماتی اور ذہین نوجوان مصری سے متاثر تھے جو روانی سے فرانسیسی بولتے اور لکھتے تھے۔ تاہم، کامل کے فرانکوفائل بیان بازی کا حساب اس وقت لگایا گیا جب انہوں نے ستمبر 1895 میں عباس ہلمس کے سکریٹری کو ایک خط میں کہا: "جیسا کہ کوئی حقیقت پسند شخص جانتا ہے، قومیں صرف ان کے بہترین مفادات کو پورا کرتی ہیں۔ فرانسیسی، انگریزوں کی طرح ؛ اس بات سے قطع نظر کہ وہ ہمارے ساتھ وفادار ہونے کا بہانہ کیسے کرتے ہیں، اپنے بہترین سیاسی مفاد میں جو کچھ بھی ہوگا وہ کریں گے۔ لہذا ان کے ساتھ اپنے تعلقات اور ان کے تئیں اپنی دوستی کے ذریعے ہم محض ان کا اعتماد حاصل کرنے کے لیے ایک بامقصد سیاسی چال چلا رہے ہیں اور شاید اگر یہ عارضی بھی ہو تو ہم ان سے سیاسی طور پر فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ " کامل نے بعض اوقات فرانسیسی حمایت حاصل کرنے کے لیے مصر کے فرانکوفیلیا کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا، جیسا کہ 18 جون 1899 کو پیرس میں ایک تقریر میں انہوں نے کہا: "انگریزی چینل کے پار سے آپ کے پڑوسی دریائے نیل کے کنارے پر آپ کے ثقافتی اثر و رسوخ اور وقار کے خلاف جو جنگ لڑ رہے ہیں وہ نام کے بغیر ہے۔ انگریزی نفرت نے خاص طور پر فرانسیسی زبان کو نشانہ بنایا ہے، کیونکہ وہ جوش و خروش اور انتھک طور پر آپ کے لیے اپنی زبان کو تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ " کامل کے دعووں کے باوجود، 1952 کے انقلاب تک فرانسیسی مصر کی سرکاری زبانوں میں سے ایک رہی۔ اس نے فرانس اور سلطنت عثمانیہ کے ساتھ بھی تعاون کی کوشش کی، لیکن بعد میں وہ آہستہ آہستہ بیرونی حامیوں سے زیادہ آزاد ہوا، اور بنیادی طور پر مصری عوام سے اپیل کی کہ وہ برطانوی قبضے کے خاتمے کا مطالبہ کریں۔ کامل اکثر ایک غیر سرکاری سفارت کار کے طور پر کام کرتے تھے، مصر پر برطانوی قبضے کو ختم کرنے کے لیے حمایت حاصل کرنے کے لیے کھیدیو کی جانب سے یورپ کے دارالحکومتوں کا دورہ کرتے تھے۔ کامل کے نظریات کو ایک "پیچیدہ وفاداری" کے طور پر بیان کیا گیا تھا جس کی وجہ مصر کی حیثیت ایک عثمانی ولایت (صوبہ) تھی جو کہ محمد علی اعظم کی اولاد کے تحت خود مختار تھی جس پر 1882 میں برطانیہ نے قبضہ کر لیا تھا۔ اپنی نسل کے زیادہ تر مصریوں کی طرح، کامل نے کھیدوں کو مصر کے جائز حکمرانوں کے طور پر دیکھا، جو بدلے میں قسطنطنیہ میں عثمانی سلطان-خلیفہ کے ساتھ اپنی وفاداری کے مالک تھے۔ انہوں نے کھیدیو عباس سے اپنی رعایا کو آئینی حکومت دینے کا بھی مطالبہ کیا۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ مصر انگریزوں کو طاقت کے ذریعے ملک بدر نہیں کر سکتا، کامل نے تعلقات عامہ کو اپنی کوششوں سے آگاہ کرتے ہوئے لکھا: "انگریزوں میں سے عقلمندوں کو مصر پر قبضے کے خطرے کا احساس ہو گیا ہے۔ انہیں مصری قوم کے حقیقی جذبات، اس کے خوف، امیدیں اور سچائی جاننے کی ضرورت ہے۔ اس سے ان کی حکومت وادی نیل کو خالی کرنے پر مجبور ہو جائے گی۔ اب ہم مصری جو سب سے اچھا کام کر سکتے ہیں وہ یہ ہے کہ یورپ میں زیادہ سے زیادہ زبانوں کے ساتھ سچائی کی تشہیر کی جائے، خاص طور پر انگریزی اور فرانسیسی میں۔ " 1900 میں کامل نے اپنے خیالات کے لیے ایک پلیٹ فارم کے طور پر اخبار ال لیوا ("دی اسٹینڈرڈ") کی بنیاد رکھی اور ایک صحافی اور وکیل دونوں کی حیثیت سے اپنی مہارت کا استعمال کیا۔ اس نے لڑکوں کے لیے ایک اسکول بھی قائم کیا جو مصری مسلمانوں، عیسائیوں اور یہودیوں کے لیے کھلا تھا۔ ایک فرانکوفائل، کامل فرانس کو ترقی، خوشحالی اور آزادی کی اقدار کے مجسمے کے طور پر دیکھتے ہوئے، لبرٹی، ایگالیٹ، فریٹرنیٹ کی فرانسیسی جمہوری اقدار سے بہت متاثر تھا۔ کامل کی تحریر الوطن ("وطن") کے ساتھ وفاداری کی نئی تعریف کرنے میں مدد کرتی ہے جس میں تعلیم، نظام (ترتیب)، اور الوطن سے محبت کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے، جس میں محمد علی اعظم کی تخلیق کردہ ریاست کو واضح طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، جو بہت ہی عسکری خطوط پر چلائی گئی تھی۔ 20 ویں صدی کے اوائل کے بہت سے دوسرے مصری قوم پرستوں کی طرح کامل کو بھی قدیم مصری تہذیب کی کامیابیوں پر فخر تھا، جس سے ان کے لیے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مصر کی ریاست کی تاریخ ہزاروں سال پرانی ہے، جس نے مصریوں کو دوسرے لوگوں سے الگ کیا۔ فرانسیسی فلسفی ارنسٹ رینان سے بہت زیادہ متاثر ہوئے جنہوں نے استدلال کیا کہ جس چیز نے کسی قوم کی تعریف کی ہے وہ "لی ڈیسیر ڈی ایٹری اینسمبل" ("ایک ساتھ رہنے کی خواہش") ہے، کامل نے برقرار رکھا کہ مصری ہزاروں سالوں سے ایک ہی ریاست میں ایک ساتھ رہنا چاہتے تھے۔ کامل کی یہ دلیل کہ تقریبا 3100 قبل مسیح کے آس پاس بالائی اور زیریں مصر کا اتحاد ایک ریاست کے طور پر مصر کی پیدائش تھی، اس کے مصری قوم پرستی کے احساس کی بنیاد ایک ریاست اور جغرافیائی وجود کے طور پر مصر کے ساتھ وفاداری پر تھی، اور اس معیاری اسلامی تعلیم سے متصادم تھی کہ 639-642 AD کی مسلم فتح سے پہلے مصر کی پوری تاریخ جحلیہ ("وحشیانہ لاعلمی") کا دور تھی۔ 19 ویں صدی کے بہت سے دوسرے مصری قوم پرستوں کی طرح، کامل کو بھی آثار قدیمہ کے ماہرین کی دریافتوں پر بہت فخر تھا جنہوں نے قدیم مصر کے کھنڈرات کو بے نقاب کیا، اور اس نے فرعونوں کے زمانے سے لے کر آج تک کی مصری تاریخ کو ایک ایسی تاریخ کے طور پر پیش کیا جس پر تمام مصریوں کو فخر ہونا چاہیے۔ محمد علی اعظم کے ارادوں کو کسی حد تک غلط سمجھتے ہوئے کامل نے دعوی کیا کہ محمد علی نے صرف مصر کو ایک عظیم طاقت کے طور پر اس کی حیثیت میں بحال کیا تھا، جس کی ابتدا فرعونوں کے دنوں سے ہوئی تھی۔ اپنی فتح (کسان) کی ابتداء پر فخر کرتے ہوئے کامل نے خود کو پہلے مصری اور دوسرے نمبر پر سلطنت عثمانیہ کے تابع کے طور پر دیکھا۔ مصری زندگی میں اسلام کے کردار کے بارے میں کامل کا موقف کافی لچکدار تھا کیونکہ مختلف اوقات میں اپنے سامعین کے لحاظ سے اس نے زور دے کر کہا کہ اسلام مصری قومی شناخت کا سنگ بنیاد ہے اور دوسرے اوقات میں اس نے زور دے کر کہا کہ یہ الوطن سے محبت ہے جس کی تعریف مصری ہونے کے طور پر کی گئی ہے، ایک ایسا موقف جس نے واضح طور پر قبطی اور مصری یہودیوں کو مسلمانوں کے برابر قبول کیا۔ کامل مصری وٹانیہ (حب الوطنی) کو اسلام پر مبنی ہونے کے بجائے اسلام کی طرف سے فروغ پانے کے طور پر دیکھتے تھے۔ کامل کے ذریعے عثمانی سلطان عبد الحمید دوم عرف "عبد الحمید دی ڈیمنڈ" کے آل اسلامی پیغام کو عوامی طور پر مسترد کرنے کے لیے تیار نہیں تھا، اس کی تحریروں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مصری الوطن کے مسلمان دوسرے ممالک کے مسلمانوں کے مقابلے میں ایک دوسرے کے ساتھ زیادہ مشترک تھے، اور اسلام کو اس نے آخر سے زیادہ مصری عوام کو متحد کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر پیش کیا تھا۔ کامل نے سلطنت عثمانیہ کو مصر کی طرف لانے کے بہترین طریقے کے طور پر عبد الحمید کی پین اسلامک مہم کی حمایت کی، اس امید پر کہ سلطان انگریزوں کو مصر چھوڑنے پر آمادہ کر سکتا ہے، لیکن وہ نہیں چاہتا تھا کہ مصر پر دوبارہ عثمانیوں کا قبضہ ہو۔ برطانیہ کے ساتھ تعلقات لارڈ کرومر نے عام طور پر لندن کو اپنے مراسلے میں کامل کو "نااہل قوم پرست ڈیماگوگ" کے طور پر بیان کیا، اور ایک مراسلے میں ایک قوم پرست مصری دانشور کے ساتھ گفتگو کو بیان کیا جو تقریبا یقینی طور پر کامل تھا: "مجھے نوجوان گیلیسائزڈ مصری کو سمجھانا پڑا کہ ایک انتہائی ریپبلکن حکومت کے اصول مصری معاشرے کے موجودہ مرحلے پر پوری طرح لاگو نہیں تھے، اور جب ہم انسان کے حقوق کی بات کرتے ہیں تو، اپنے ہی ملک میں پانچویں درجے کے اخبار کے ذریعے بکواس کرنے والے یورپی کے درمیان عملی طور پر کچھ فرق کرنا ضروری ہے۔ کامل نے لارڈ کرومر کے اکثر دعووں سے جوش و خروش سے اختلاف کیا کہ "اورینٹلز" میں اتنی صلاحیت نہیں تھی جتنی یورپیوں میں تھی، اور ان کی زیادہ تر تحریروں کا تعلق یہ ظاہر کرنے سے تھا کہ مصریوں میں عقل اور ذہین سوچ کی صلاحیت تھی۔ کامل نے ایک تقریر میں کرومر پر "فرانسیسی اثر و رسوخ کو ختم کرنے کی کوشش کرنے پر بھی حملہ کیا، جو اب بھی بہت وسیع اور حد سے زیادہ غالب ہے"۔ کامل نے الزام لگایا کہ مصری تعلیمی نظام کسی زمانے میں "وفادار اور علمی، مصریوں اور فرانسیسی اساتذہ کی جگہ تھا، اب یہ سب سے زیادہ نادان اور سب سے زیادہ خودغرض برطانوی adventurers.The انگریزوں کی ملاقات کی جگہ ہے جو ہمارے بچوں کے لیے خالصتا گالوفوب اور انگلوفائل اسکول بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ آپ فرانس اور ترکی کے خلاف روزانہ دیے جانے والے نفرت کے اسباق پر یقین نہیں کریں گے۔ " کامل نے مصری تعلیمی نظام کو نظر انداز کرنے پر کرومر کو اکثر سرزنش کرتے ہوئے الزام لگایا کہ اگر وہ مصر کا استحصال کرکے اسماعیل عظیم کے ذریعے اٹھائے گئے قرضوں کو ادا کرنے کے بجائے ہر مصری کو تعلیم دینے کے بارے میں فکر مند ہوتا، تو اس نے دیکھا ہوتا کہ مصریوں میں اس وجہ سے صلاحیت موجود تھی کہ اس نے انکار کیا کہ ان کے پاس ہے۔ سوسائٹی ڈی جیوگرافی ڈی پیرس سے ایک تقریر میں، کامل نے اس الزام پر احتجاج کیا کہ "مصری اپنے ملک پر حکومت کرنے کے اہل نہیں ہیں، یہ ایک بدنامی ہے، جس کی کسی بھی معقول شخص کو تردید کرنی چاہیے۔" یورپی، عام طور پر فرانسیسی سامعین کے لیے لکھتے وقت، کامل اکثر کرومر کے اس دعوے پر حملہ کرتے تھے کہ اوسط مصری مسلمان خون کا پیاسا "جنونی" تھا جو عیسائیوں کو قتل کرنے کا کوئی موقع تلاش کر رہا تھا۔ ایک اخبار کے مضمون میں، کامل نے لکھا: "انگریزوں نے ایک نا انصاف کے بعد نا انصاف کا ارتکاب کیا، لیکن انہوں نے یورپ کو قائل کر لیا ہے کہ ہم ایک جنونی لوگ ہیں، جو تمام عیسائیوں کے دشمن ہیں۔ یہ سب سے بڑا جھوٹ ہے! ہم جنونی نہیں ہیں، یا عیسائیوں کے دشمن نہیں ہیں۔ ہم ایک عقلمند اور مہمان نواز لوگ ہیں اور اس کا ثبوت پچھلی صدی میں ہے، ہم یورپ اور خاص طور پر فرانس کے ساتھ براہ راست رابطے میں تھے، اور ہم کبھی کسی کے دشمن نہیں تھے۔ اس کے برعکس، پوری دنیا کو مصر میں سب سے زیادہ فراخدلی سے مہمان نوازی ملتی ہے۔ اگر ہمارے دشمن دعوی کرتے ہیں کہ ہم مذہبی جنونی ہیں، تو یہ ان کی افسانوی دھوکہ دہی کو ختم کرنے کا وقت ہے۔ " کامل نے مصر میں مسلم اکثریتی اور قبطی عیسائی اقلیت کے درمیان تعلقات کو مثالی کے طور پر پیش کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ مصر ایک روادار قوم ہے اور لارڈ کرومر کی ایک "جنونی" مسلم قوم کی تصویر کی طرح نہیں ہے جس نے قبائلوں کو روند دیا تھا۔ کرومر کی "جنونیت" کی دلیل کا مقابلہ کرنے کے لیے، کامل نے "لبری چیز نوس، ہاسپیٹیلیئرز پور ٹوس" ("ہمارے ملک میں آزاد، سب کے لیے مہمان نواز") کا نعرہ بنایا، جو اس کا مقصد بن جاتا ہے۔ کامل کی زیادہ تر تحریروں میں بعد میں تیسری دنیا کی قوم پرستی کی توقع کی گئی تھی کیونکہ اس نے ہندوستان (جدید ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش) اور نیدرلینڈز ایسٹ انڈیز (جدید انڈونیشیا) میں آزادی کی تحریکوں کو ال-لیوا میں وسیع کوریج دی تھی، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ دونوں جگہوں پر آزادی کے کارکنوں نے ان جیسے لوگوں کے ساتھ ایک مشترکہ حالت کا اشتراک کیا، کیونکہ یہ سب مغرب کے زیر تسلط مظلوم "مشرق" کے رکن تھے۔ 1900 میں کامل، جسے امید تھی کہ فرانس ٹرانسوال اور اورنج فری اسٹیٹ کی جانب سے بوئر جنگ میں مداخلت کر سکتا ہے، نے لکھا: "ہمارے لیے کیا سبق ہے جو یورپ پر بھروسہ کرتے ہیں!" 1904 کے اینٹینٹ کورڈیل اور 1904-05 کی روسی-جاپانی جنگ کے بعد، کامل پرجوش جاپانی فائل بن گیا، جس نے جاپانیوں کو "مشرقی" لوگوں کے طور پر سراہا جنہوں نے جدید کاری کی تھی اور مصر کے لیے ایک رول ماڈل کے طور پر۔ اپریل 1904 کے اینٹینٹ کورڈیئل کی شرائط کے تحت، فرانس نے مصر کو برطانوی اثر و رسوخ کے دائرے میں ہونے کے طور پر تسلیم کیا جس کے بدلے میں برطانیہ نے مراکش کو فرانسیسی اثر و رسوخ کے دائرے میں تسلیم کیا۔ کامل نے روس-جاپان جنگ کو ال-لیوا میں وسیع کوریج دی اور جاپانیوں کی تعریف کی کہ انہوں نے اپنی جاپانی شناخت کو کھونے کے بغیر جدید کاری کی۔ عثمانی سلطان عبد الحمید دوم کو ایک مصلح کے طور پر دیکھتے ہوئے، کامل نے سلطنت عثمانیہ میں اصلاحات کی کوششوں کا مسلسل احاطہ کیا اور اس امید کا اظہار کیا کہ عبد الحمید جاپان کے میجی شہنشاہ کی طرح ایک عظیم مصلح ہوں گے۔ ال-لیوا میں کامل کی زیادہ تر تحریروں میں عبد الحمید پر زور دیا گیا کہ وہ سلطنت عثمانیہ کو جدید اصلاحات کو اپنانے میں "طاقت" دینے میں میجی شہنشاہ کی طرح زیادہ سے زیادہ بنیں۔ 28 مارچ 1904 کو کامل نے ایک فرانسیسی دوست جولیٹ ایڈم کو لکھا کہ وہ جاپان پر ایک کتاب لکھ رہے ہیں "تاکہ لوگوں کو سمجھایا جا سکے کہ جاپانیوں کی موجودہ کوششوں سے انہیں کیسے آگے بڑھایا جائے، اور ان کی حوصلہ افزائی کی جا سکے۔" جون 1904 میں کامل نے آدم کو لکھا کہ اس نے جاپان پر اپنی کتاب مکمل کر لی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ: "میں نے ابھی جاپان پر اپنی کتاب کا پہلا حجم مکمل کیا ہے۔ جس اہم وجہ نے مجھے ایسا کرنے پر مجبور کیا ہے وہ یہ ہے کہ جاپانیوں کے لیے میرے ہم وطنوں میں جو بڑی ہمدردی ہے اس سے فائدہ اٹھانا ہے کہ وہ انہیں بتائیں کہ وہ لوگ اتنے مضبوط ہیں کیونکہ وہ محب وطن ہیں۔ مجھے یقین ہے کہ اس کا بجنے کا اثر پڑے گا۔ میں نے اپنے آپ کو ان آخری دنوں کی طرح کبھی اتنا تھکا ہوا نہیں دیکھا۔ " اپنی 1904 کی کتاب دی رائزنگ سن میں کامل نے لکھا: "اگر یورپی اپنے پروپیگنڈے اور تقریر میں سچے ہوتے کہ وہ تمام انسانی اقسام کو مہذب بنانا چاہتے ہیں اور یہ کہ وہ اپنے لوگوں کو تہذیب کی راہ پر متحرک کرنے کے لیے اپنے ہاتھوں میں لینے کے علاوہ ممالک میں داخل نہیں ہوئے ہوتے، تو وہ زرد نسل کی ترقی اور اس کی ترقی کے بارے میں ان کی توقع سے خوش ہوتے اور جاپان کو سب سے بڑے مہذب عوامل میں شمار کرتے۔ تاہم سچائی اور حقیقت یہ ہے کہ دشمنی بنی نوع انسان میں عمومی حکمرانی بنی ہوئی ہے۔ یہ حکم دیا گیا ہے کہ ہر کوئی اپنے مخالف کی مایوسی اور نقصان کے لیے کام کرے۔ یورپی مشرقی کی ترقی نہیں چاہتے اور مشرقی یورپی خودمختاری کی مستقل مزاجی نہیں چاہتے۔ " ستمبر 1904 میں ایک اور مضمون میں کامل نے لکھا کہ روس کے خلاف جاپانی فتوحات "ہر مشرقی باشندے کے لیے ایک جلال" تھیں۔ جب کامل کو معلوم ہوا کہ اس کے فرانسیسی دوست پیئر لوٹی جو جاپان کے خلاف روس کی حمایت کر رہے تھے، نے اس معاملے پر ان کی دوستی ختم کر دی ہے، تو مایوس کامل نے 9 جون 1905 کو آدم کو لکھا: "مجھے یہ جان کر بے حد افسوس ہوا کہ لوٹی میری طرف بدل گیا ہے۔ اگر میں نے ان سے پہلے جاپان کے لیے اپنے جوش و خروش کے بارے میں بات کی ہے، تو یہ ہے کہ میں اپنی رائے اور اپنے جذبات کو چھپا نہیں سکتا۔ آپ حیران ہیں کہ میں جاپانیوں کے لیے ہوں۔ میرے تمام لوگ مجھ سے متفق ہیں۔ دعا کریں کہ مصری اور مسلم [مسلم] کے نقطہ نظر سے اس چیز کا جائزہ لیں۔ دو جنگجوؤں میں سے، جاپان نے مصر اور نہ ہی اسلام کو کوئی نقصان پہنچایا ہے۔ دوسری طرف روس نے مہمت علی [محمد علی اعظم] کے تحت اپنی عظمت کے وقت مصر کے ساتھ ایسا کیا ہے، جو اس کے بیڑے کو جلانے میں سب سے بڑی برائی ہے، انگلینڈ کے ساتھ مل کر، ہمیشہ غدار ہے، اور فرانس نے ہمیشہ دھوکہ دیا ہے۔ [کامل 1827 کی جنگ ناوارینو کا حوالہ دے رہا تھا جب اینگلو فرانکو روسی بیڑے نے یونان کے ساحل پر عثمانی مصری بیڑے کو تباہ کر دیا تھا] اور مہمت علی کو سب سے سنگین مخالفت دیتے ہوئے، اس نے اسلام اور مسلم عوام کے ساتھ سب سے کالی برائیاں کی ہیں۔ وہ دشمن نمبر ہے۔ 1 [sic]۔ دوسری بات یہ ہے کہ یہ جاپان کے ساتھ انگلینڈ کا اتحاد نہیں ہے جو میرے ملک کی آزادی کو برباد کرتا ہے بلکہ فرانس کے ساتھ غدار انگلینڈ کا اتحاد ہے۔ پھر مجھے جاپانی مخالف کیوں ہونا چاہیے؟ میں، جو محب وطنوں کو پسند کرتا ہوں [sic] اور جاپانیوں میں حب الوطنی کی بہترین مثال تلاش کرتا ہوں؟ جاپانی عوام واحد مشرقی لوگ نہیں ہیں جنہوں نے یورپ کو اس کی مناسب جگہ پر رکھا ہے۔ میں ان سے محبت کیسے نہ کروں؟ میں آپ کے غم اور غم کو اچھی طرح سمجھتا ہوں، آپ جنہوں نے دوسرے مقاصد کے لیے روسی اتحاد کو تیار کیا ہے۔ لیکن میں اس غم اور غم میں شریک ہوتا اگر فرانس ہمارے لیے فرانس ہی رہا ہوتا۔ " دی رائزنگ سن کا زیادہ تر تعلق میجی بحالی سے ہے جس میں میجی شہنشاہ نے ایک ہیرو کاسٹ کیا جس نے ٹوکوگاوا بکوفو کو ختم کرکے جاپان کو جدید بنایا تھا، جسے مصری سامعین نے کھیدیو عباس ہلیمی سے برطانوی قبضے کو ختم کرکے مصر کو جدید بنانے کے مطالبے کے طور پر سمجھا۔ یہ پیغام اس وقت واضح کیا گیا جب کامل نے مرحوم توکوگاوا باکوفو کا موازنہ کیا، جو جاپان کو دھکیلنے والی غیر ملکی طاقتوں کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھے، اسلامی دنیا کی موجودہ حالت کے ساتھ، اسی طرح غیر ملکیوں کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھے، اور اس امید کا اظہار کیا کہ عبد الحمید دوم اور عباس ہلیمی دوم دونوں میجی شہنشاہ کی تقلید کرنے کے قابل ہوں گے۔ اسلام کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کی عکاسی کرتے ہوئے، دی رائزنگ سن میں، کامل نے شنٹو کو جاپانی ریاست کے لیے صرف ایک ذریعہ کے طور پر پیش کیا تاکہ جاپانی عوام کو شہنشاہ کے ساتھ مشترکہ وفاداری کے ارد گرد متحد کیا جا سکے بجائے اس کے کہ وہ اپنے حق پر یقین رکھے۔ کامل نے لکھا کہ وہ اس بات پر یقین نہیں کرتے تھے کہ جاپان کے شہنشاہ دیوتا ہیں، لیکن انہوں نے محسوس کیا کہ جاپانی عوام کا اپنے شہنشاہ کی عبادت ایک زندہ دیوتا کے طور پر کرنا جاپانی عوام کو متحد کرنے کے لیے بہت مفید ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ جاپانی کبھی بھی اس طرح سے تقسیم نہیں ہوئے تھے جیسے مصری تھے کیونکہ تقریبا تمام جاپانی اپنے شہنشاہ کو ایک خدا کے طور پر مانتے تھے جس کی نافرمانی نہیں کی جا سکتی تھی۔ کامل ریاستی شنٹو کے درمیان فرق کو نہیں سمجھتے تھے جس نے جاپان کے شہنشاہوں کو زندہ دیوتاؤں کے طور پر جلال دیا تھا بمقابلہ لوک شنٹو جو جاپان میں ہزاروں سالوں سے موجود تھا، تمام شنٹو کو ریاستی شنٹو کے طور پر دیکھتا تھا۔ جاپانیوں نے ہمیشہ میکاڈو ("اونچا دروازہ") کی اصطلاح شہنشاہ کو حوالہ دینے کے لیے استعمال کی کیونکہ اس کا لقب اور نام بہت مقدس سمجھا جاتا تھا جسے عام لوگ نہیں بول سکتے تھے، اور کامل کو یہ سمجھ نہیں آتا تھا کہ میکاڈو کی اصطلاح صرف جاپانی بادشاہت کا ایک استعارہ ہے۔ کامل نے لکھا کہ شنٹو کا زوال خوفناک تھا کیونکہ شنٹو نے "میکاڈو کے آباؤ اجداد اور آباؤ اجداد کی تعظیم کی تھی اور مقدس جاپانی نسل کا احترام کیا تھا، ڈیمیو نے اس کی توہین کی تھی اور اس کی جگہ بدھ مت اور کنفیوشس ازم نے لے لی تھی تاکہ مقامی جذبات کو ختم کیا جا سکے اور روح میں حب الوطنی کا پیار مٹا دیا جا سکے۔" کامل نے تعریف کے ساتھ لکھا کہ کس طرح ریاست شنٹو نے جاپانی عوام کو متحد کیا، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ: "تمام [جاپانیوں] میں تبدیلی اور قومی فخر کا جذبہ پھیل گیا، جس کے بعد وہ فرد جو یہ مانتا تھا کہ اس کا گاؤں ہی پورا ملک ہے، اسے احساس ہونے لگا کہ پوری سلطنت سب کے لیے ایک ملک ہے اور اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ اس کے حصے کتنے ہی دور دراز ہوں یا اس کے علاقے الگ تھلگ ہوں، اس کے دیہاتوں میں کوئی بھی غیر ملکی مداخلت اس کے امن کو خراب کرے گی اور اسی طرح انہیں نقصان پہنچائے گی۔" کامل نے جاپان کو فرانسیسی قانونی نظام پر مبنی ایک قانونی نظام دینے کے لیے میجی اصلاحات کی تعریف کی جس نے تمام جاپانیوں کو قانون اور آئین کے سامنے برابر بنا دیا، دونوں اصلاحات جن کا مطلب یہ تھا کہ مصر میں کھیدیو کی تقلید کی جانی چاہیے۔ دی رائزنگ سن کے باب میں 16 ویں اور 17 ویں صدی میں جاپان میں عیسائیت کو عیسائیت کے طور پر ختم کرنے کے لیے باکوفو کی تعریف کرنا ایک "غیر ملکی عقیدہ" تھا جس نے جاپانی عوام کے اتحاد کو کمزور کیا اور مصر کی قبطی اقلیت کو خوفزدہ کر دیا۔ اسی طرح، کامل نے ان سمورائی کی تعریف کی جنہوں نے 1867 میں میجی شہنشاہ کو "بحال" کیا، یہاں تک کہ میجی دور کی اصلاحات کے ذریعے بھی سمورائی کی خصوصی حیثیت اور طرز زندگی کو ختم کر دیا، بطور محب وطن جنہوں نے جاپان کی بھلائی کو اپنے مفادات سے آگے رکھا۔ کامل کا پیغام یہ تھا کہ مصری ترک-چیرکسی اشرافیہ کو ایسی اصلاحات کے حصول میں جاپانی اشرافیہ کی طرح ہونے کی ضرورت ہے جو مصر کی بھلائی کے لیے ان کی خصوصی حیثیت کو ختم کرے۔ جس چیز نے کامل کو جاپانی نظام کی طرف سب سے زیادہ راغب کیا وہ اس کی آمریت تھی کیونکہ اس نے اس بات کی منظوری دیتے ہوئے لکھا تھا کہ کس طرح جاپانی لوگ اپنے شہنشاہ کو ایک زندہ دیوتا کے طور پر پوجتے تھے اور بغیر کسی تھکاوٹ کے اس کے حکموں کی اطاعت کرنے کی کوشش کرتے تھے، یہاں تک کہ موت تک، جسے وہ اس بات کی کلید سمجھتے تھے کہ جاپان نے کس طرح کامیابی کے ساتھ جدید کاری کی تھی۔ اس کے ساتھ ہی کامل، جس نے خود کبھی جاپان کا دورہ نہیں کیا تھا، نے جاپانی معاشرے کو بہت ہی روشن روشنی میں پیش کیا، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ جاپان میں سنسرشپ نہیں ہے، اس کے فرانسیسی طرز کے قانونی نظام نے سب کے ساتھ مساوی سلوک کیا، اور جاپانی ریاست نے سب کے لیے عالمگیر تعلیم کو یقینی بنایا، اس واضح مداخلت کے ساتھ کہ مصر کو فائدہ ہوگا اگر وہ جاپان کی طرح زیادہ ہوتا۔ نقاد کامل نے جاپانی سامراج کو ایک سازگار روشنی میں پیش کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ جاپانی، انگریزوں کے برعکس (جن کے بارے میں کامل کا دعوی ہے کہ وہ صرف اپنی کالونیوں کا معاشی استحصال کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں) کوریا میں فرانسیسی مشن تہذیب ("تہذیب مشن") کے ایشیائی ورژن پر عمل پیرا تھے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ جاپانیوں نے صرف عام لوگوں کی حالت بہتر بنانے کے لیے دوسرے لوگوں کے ممالک کو فتح کیا۔ دی رائزنگ سن میں کامل نے روسی سلطنت کی "برائی" کے درمیان ایک تضاد پیش کیا، "جو ہر نوآبادیات سے مالا مال ہے" بمقابلہ 1894-95 میں پہلی چین-جاپانی جنگ سے اپنی فتوحات سے "دھوکہ دہی" ہونے پر جاپانیوں کا "جائز" غصہ۔ لافان نے لکھا کہ ایسا لگتا ہے کہ کامل نے اس بات کو معمولی طور پر لیا ہے کہ کوریا اور چین کے بارے میں جاپان کی سامراجی پالیسیاں جائز ہیں، اور نوٹ کیا کہ انہوں نے کبھی بھی اس نقطہ نظر پر غور نہیں کیا کہ کوریائی اور چینی جاپانی کنٹرول میں ہونے پر اسی طرح ناراض تھے جس طرح انہوں نے مصر کو برطانیہ کے زیر اقتدار ہونے پر ناراض کیا تھا۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ کامل کو یہ جان کر مایوسی ہوئی ہوگی کہ کوریا کی جاپانی حکمرانی کا نمونہ ان سالوں کے دوران جب کوریا ایک جاپانی محافظ تھا، مصر کی لارڈ کرومر کی انتظامیہ تھی، جیسا کہ جاپانیوں نے کرومر کے مصر کے "پردہ دار محافظ" کو کوریا میں کیا کرنے کی کوشش کر رہے تھے اس کی ایک بہترین مثال کے طور پر دیکھا۔ برطانوی قبضے کے بارے میں اپنے سامراج مخالف نظریات کے باوجود، کامل سوڈان کے بارے میں سامراجی نظریات رکھتے تھے، انہوں نے لکھا کہ مصر "فتح کے حق سے" سوڈان کا جائز حکمران ہے اور کہا کہ وہ اس خیال کو کبھی قبول نہیں کر سکتے کہ سوڈان کو مصر سے آزاد ہونا چاہیے۔ اپنی نسل کے بہت سے مصریوں کی طرح کامل کا خیال تھا کہ مصر کو نیلے نیل اور سفید نیل دونوں کے ذرائع پر قابو پانے کا حق ہے۔ کامل سب صحارا افریقہ کے لوگوں کے بارے میں بھی نسل پرستانہ خیالات رکھتے تھے، انہوں نے اپنے اس عقیدے کے بارے میں لکھا کہ سیاہ فام لوگ مصریوں سے کمتر ہیں اور انہوں نے افریقہ اور ایتھوپیا کے عظیم جھیلوں کے علاقے کو فتح کرنے کی کوشش کر کے سوڈان میں مصر کی سلطنت کو بڑھانے کی اسماعیل دی میگنیفیشنٹ کی کوشش کی منظوری کا اظہار کیا۔ اپنی تحریروں میں، کامل نے انگریزوں پر غصے کا اظہار کیا، ان کے خیال میں، مصریوں کو الگ سلوک دینے کے بجائے سب صحارا افریقہ کی آبادی کے ساتھ جوڑ دیا۔ ڈینشاوی واقعہ کامل کے مقصد کو 13 جون 1906 کو ڈینشاوی کے واقعے سے تقویت ملی جس میں چار کسانوں پر جلد بازی میں مقدمہ چلایا گیا اور انہیں اپنے گاؤں میں کبوتروں کا شکار کرنے والے برطانوی فوجی افسران پر حملہ کرنے پر پھانسی دے دی گئی۔ ڈینشاوئی کے واقعے نے مصری قوم پرست تحریک کو متحرک کر دیا، اور کامل نے ایک مصری کسان کے برطانوی فوجیوں کے ہاتھوں مارے جانے کے معاملے کو استعمال کیا جب اس نے ایک برطانوی افسر کی مدد کرنے کی کوشش کی جو دھوپ سے مر گیا تھا اور ساتھ ہی چار مصری کسانوں کو پھانسی دے دی گئی تھی کیونکہ مبینہ طور پر افسر کے قتل کو قوم پرست غصے کو بھڑکانے کے لیے اکسایا گیا تھا، اور وہ مصری قوم پرست تحریک کا ترجمان بن گیا۔ 11 جولائی 1906 کو لی فگارو میں ایک مضمون میں کامل نے لکھا: "مصری ڈیلٹا گاؤں دنشاوے میں ایک المناک واقعہ پیش آیا، جس نے پوری انسانیت کو جذباتی طور پر چھونے میں کامیابی حاصل کی ہے۔" لی فگارو میں کامل کے مضمون نے سب سے پہلے دنشاوے کے واقعے کی طرف بین الاقوامی توجہ مبذول کرائی، اور 15 جولائی 1906 کو کامل نے لندن کا دورہ کیا۔ کامل نے اپنے مضمون کا انگریزی میں ترجمہ کیا اور اسے ہر رکن پارلیمنٹ کو میل کیا، جہاں پورے برطانیہ میں تقریریں کرتے ہوئے دنشوے کے معاملے کو بیان کیا گیا۔ 26 جولائی 1906 کو کامل نے لندن کے کارلٹن ہوٹل میں ایک تقریر کی، جس کا آغاز کرومر کی "جنونیت" کی دلیل کا مقابلہ کرنے کے لیے مصر میں قبطی اقلیت کی تاریخ کو اجاگر کرنے کے ساتھ ہوا، اس سے پہلے کرومر پر مصری تعلیمی نظام کو نظر انداز کرنے پر حملہ کرتے ہوئے الزام لگایا کہ مصریوں کی پوری نسلیں ناخواندہ ہو چکی ہیں جب سے اس نے مصری مالیات کا چارج سنبھالا تھا۔ اس کے بعد کامل نے دنشاوے کے واقعے کی طرف رخ کرتے ہوئے کہا: "لارڈ کرومر نے دنشاوے میں یہ خصوصی ٹریبونل قائم کیا جس نے سب کو مشتعل کردیا ہے۔ ۔ ۔ ایک ٹریبونل جو کسی قانونی ضابطے اور کسی قانون کی پیروی نہیں کرتا ہے۔ ۔ ۔ ۔ اس کا وجود مصری عوام کی انسانیت اور شہری حقوق کے خلاف اشتعال اور برطانوی تہذیب کی عزت پر داغ تھا۔ " اس کے بعد کامل نے وزیر اعظم ہنری کیمبل بینر مین سے ملاقات کے لیے 10 ڈاؤننگ اسٹریٹ کا دورہ کیا۔ کیمبل بینرمن نے کامل سے ان مصریوں کی فہرست طلب کی جو وزیر بننے کے قابل تھے، جس کی وجہ سے وہ 32 نام لکھنے پر مجبور ہوئے، جن میں سے کئی کو مصری کابینہ میں مقرر کیا گیا تھا۔ دنشاوے کے واقعے کی وجہ سے لارڈ کرومر نے مارچ 1907 میں استعفی دے دیا، اور اپنے استعفے کے خط میں، کرومر نے پہلی بار کامل کا نام لیتے ہوئے لکھا: "اگر میں چھوٹا ہوتا تو مجھے کھیدیو، مصطفی کامل اور ان کے انگریز اتحادیوں سے لڑنے سے لطف اندوز ہونا چاہیے، اور اس کے علاوہ، مجھے لگتا ہے کہ مجھے انہیں مارنا چاہیے۔" مصر کے ایک ممتاز رکن اور سوڈان کے اشرافیہ محمد فرید نے ان کی بھرپور حمایت کی۔ فرید کی مدد سے کامل نے اپنی موت سے دو ماہ قبل دسمبر 1907 میں نیشنل پارٹی کی بنیاد رکھی۔ موت اور میراث ان کی آخری رسومات عوامی غم کے بڑے مظاہرے کا موقع تھا، جس میں لاکھوں افراد نے شرکت کی جنہوں نے کامل کو اپنے چیمپئن کے طور پر دیکھا۔ فرید، جنہوں نے اپنا آخری پیسہ ملک کی قومی تحریک آزادی کی حمایت میں خرچ کیا، کامل کی موت کے بعد نیشنل پارٹی کے رہنما بن گئے۔ نو مملوک انداز میں قاہرہ کے قلعے کے قریب مصطفی کامل کا مقبرہ (1949-53 کے درمیان بنایا گیا) عوام کے لیے ایک عجائب گھر، مصطفی کمال عجائب گھر کے طور پر کھلا ہے، اور ایک سائیڈ روم میں ان سے متعلق یادگاروں کی نمائش رکھتا ہے۔ فضل رحمان ملک کا استدلال ہے کہ اگرچہ وہ لازمی طور پر سیکولر تھے، لیکن ان کی قوم پرستی اسلامی ماضی سے متاثر تھی۔ یہ فطری نتیجہ معلوم ہوتا ہے کیونکہ مصر صدیوں پہلے تک اسلامی خلافت کے نظام کے تحت رہا تھا۔ انگریز اکثر ان پر پین اسلامزم کی وکالت کرنے کا الزام لگاتے تھے، اور یہ اچھی طرح سے جانا جاتا ہے کہ انہوں نے مئی 1906 میں طبا پر تنازعہ میں مصری حکومت اور مصر میں برطانوی حکام کے خلاف عثمانی سلطان کی حمایت کی، حالانکہ بعد میں اپنی زندگی میں وہ مصر کی حمایت سے ایک جامع اسلامی دنیا کے ایک حصے کے طور پر اور ایک منفرد علاقائی وجود کے طور پر دور ہو گئے۔ کامل کو ایک پرجوش مصری قوم پرست اور مصری آزادی کے ایک واضح حامی کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ موجودہ مصری قومی ترانہ (بلادی) مصطفی کامل کی ایک تقریر سے متاثر ہے: گیلری