Religions of the ancient Near East
قدیم مشرق قریب کے مذاہب زیادہ تر مشرک تھے، جن میں یکسوئی کی کچھ مثالیں تھیں (مثال کے طور پر، یاہو ازم اور ایٹینزم)۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ ان مذاہب کے درمیان مماثلت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ مذاہب ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، ایک ایسا عقیدہ جسے پیٹرنزم کہا جاتا ہے۔ قدیم مشرق قریب کے بہت سے مذاہب اور ان کی شاخوں کا سراغ پروٹو سیمیٹک مذہب سے لگایا جا سکتا ہے۔ قدیم مشرق قریب کے دیگر مذاہب میں قدیم مصری مذہب، ایشیا مائنر کے لووی اور ہیٹی مذاہب اور قدیم میسوپوٹیمیا کا سمیری مذہب شامل ہیں۔ ابتدائی یہودی مذہب کی شاخوں میں کنعانی مذہب اور عربی مذہب شامل ہیں۔ یہودیت کنعانی مذہب کی ترقی ہے، ہند-یورپی اور سامی دونوں مذاہب نے قدیم یونانی مذہب کو متاثر کیا، اور زوراسٹریئنزم قدیم ہند-ایرانی مذہب بنیادی طور پر قدیم ایرانی مذہب کی پیداوار تھی۔ بدلے میں ان مذہبی روایات نے عیسائیت، مینڈی ازم، گنوسٹک ازم، اسلام اور مانیچینزم کے بعد کے ایک خدا پرست مذاہب کو مضبوطی سے متاثر کیا، جنہوں نے یہودیت اور زوراسٹریئنزم سے اپنے ایک خدایت کو وراثت میں حاصل کیا۔ جائزہ قدیم مشرق قریب کی تاریخ دو ہزار سال سے زیادہ عرصے پر محیط ہے، کانسی کے دور سے لے کر ابتدائی لوہے کے دور تک، اس خطے میں جو اب مشرق وسطی کے نام سے جانا جاتا ہے، زرخیز ہلال پر مرکوز ہے۔ بہت زیادہ ثقافتی رابطہ تھا، اس لیے پورے خطے کو ایک ہی اصطلاح کے تحت خلاصہ کرنا جائز ہے، لیکن یقینا اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہر تاریخی دور اور ہر خطے کو تفصیلی وضاحت کے لیے انفرادی طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ یہ مضمون قدیم مشرق قریب کے مذاہب کی مشترکہ خصلتوں کا خاکہ پیش کرنے کی کوشش کرے گا، اور گہرائی سے وضاحت کے لیے ذیلی مضامین کا حوالہ دے گا۔ قدیم قریب مشرق میں درج ذیل ذیلی علاقے شامل ہیں: میسوپوٹیمیا (سمیر، اسوریہ، بابل اور اکد): سمیری مذہب، قدیم میسوپوٹیمیا کا مذہب قدیم مصر: قدیم مصری مذہب، ایٹینزم دی لیونٹ (کنان، اگریت، ایبلا، متانی): قدیم کنعانی مذہب، یہودیت، سامریتانیزم کارتھج: پونک مذہب جزیرہ نما عرب (نباٹیا، صبیان، مینین): عربی کثیر دیوتا اناطولیہ (ہیٹائٹس، اسووا لیگ، ارزاوا): ہیٹائٹ افسانے، حوری مذہب، ہیٹک مذہب، لوویائی مذہب قفقاز اور آرمینیائی ہائی۔ ابتدائی ہیٹائٹ مذہب میں ابتدائی ہند-یورپی مذہب سے نکلی خصوصیات تھیں، لیکن بعد کے ہیٹائٹ مذاہب زیادہ سے زیادہ میسوپوٹیمیا کے مذہب میں ضم ہو گئے۔ اس کے علاوہ فارسی زوراسٹریئنزم کی ابتدا ہندوستانی ویدزم اور قدیم ایرانی مذہب کے ساتھ ہوئی۔ ویدک مذہب، جسے قدیم ہندو مت بھی کہا جاتا ہے، نے جدید ہندو مت کی شکل اختیار کرنے کے لیے ایک اٹوٹ روایت کے ذریعے مزید ترقی کی، جو ویدک مذہب کی جدید شکل کے لیے استعمال ہونے والا ایک نام ہے۔ قدیم روم میں قدیم یونانی مذہب اور مندرجہ ذیل ایٹروسکن مذہب اور مذہب قدیم مشرق قریب کے مذہب سے بہت زیادہ متاثر تھے، لیکن عام طور پر اس اصطلاح میں شامل نہیں ہوتے ہیں۔ یونانی دور کے یونانی رومن اسرار ایک بار پھر شعوری طور پر قدیم مصری مذہب سے جڑے ہوئے تھے۔ تاہم، رومن متریزم کی ابتداء حل نہیں ہوئی ہے۔ ہندوستانی ویدک مذہب، زوراسٹریئنزم اور اوریئن جیسے گریکو رومن مذہب میں ابتدا کے نظریات موجود ہیں۔ ایسے وسیع رواج ہیں جو ان مذاہب میں اکثر مشترک ہیں: پاکیزگی اور صفائی کی رسومات قربانیاں (پودوں اور جانوروں کی قربانی، تپسیا، شاذ و نادر ہی، لیکن افسانوی داستانوں میں نمایاں طور پر، انسانی قربانی) کثرت پسندی (اگرچہ مصر اور یونان ہینوتھیسٹک معاشرے تھے) شہر کے زیر اہتمام مذاہب (مذہبی نظام) مقدس جسم فروشی دیوتا جادو (دعائیں، جادو اور تلسمان) عام طور پر، قدیم مشرق قریب کے مذاہب مذہبی روایات پر مرکوز تھے، جس میں شہری ریاست کے دیوتا کا ایک غالب علاقائی فرق تھا۔ وہاں سپر علاقائی میتھمز اور دیوتا بھی تھے، جیسے کہ خدا تموز اور انڈرورلڈ کا نزول۔ دیوتاؤں: اپانٹومینسی: جانوروں کو کلیرومینسی دیکھنا: بہت ساری ہیپاٹوسکوپی کھینچنا: جانوروں کی نیفومینسی کے جگر کا مشاہدہ کرنا: بادل دیکھنے والی آرنیتھومینسی: پرواز میں پرندوں کو دیکھنا کیپنومینسی: دھوئیں کے ذریعے الوہیت ونیرومینسی: خوابوں کے ذریعے الوہیت سیمیٹک میسوپوٹیمیا علم فلکیات آسمانی اجسام-سیارے، ستارے، سورج اور چاند کے ساتھ دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی شناخت اور آسمان میں موجود تمام دیوتاؤں کی نشستیں تفویض کرنا اسیرو-بابل کے مذہب میں پایا جاتا ہے۔ دو عظیم روشنیوں-سورج اور چاند کی شخصیت-اس نظام کے ظہور کا پہلا قدم تھا، اور اس کے بعد دوسرے دیوتاؤں کو اس جگہ پر رکھا گیا جہاں شماش اور سین کی نشستیں تھیں۔ یہ عمل، جو ہمورابی دور کے بعد اپنے عروج پر پہنچا، سیارے وینس کو اشتر کے ساتھ، مشتری کو مردک کے ساتھ، مریخ کو نیرگل کے ساتھ، مرکری کو نبو کے ساتھ، اور سیارہ کو نینورٹا کے ساتھ شناخت کرنے کا باعث بنا۔ یہ نظام دو عوامل کے ہم آہنگ امتزاج کی نمائندگی کرتا ہے، ایک مقبول اصل کا، دوسرا بابل کے مندروں سے منسلک اسکولوں میں قیاس آرائیوں کا نتیجہ۔ مقبول عنصر زمین پر ہونے والے واقعات پر آسمانی اجسام کی نقل و حرکت کے اثرات پر یقین ہے-یہ عقیدہ فطری طور پر زندگی، پودوں اور دو عظیم روشنیوں پر رہنمائی کے انحصار سے ظاہر ہوتا ہے۔ اس عقیدے سے شروع کرتے ہوئے پجاریوں اور پادریوں نے زمین پر ہونے والے واقعات اور آسمان میں ہونے والے مظاہر کے درمیان قریبی خط و کتابت کا نظریہ تیار کیا۔ آسمان سطحی مبصر کو بھی مسلسل تبدیلی پیش کرتے ہوئے، یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ افراد اور فطرت کی قسمت کے ساتھ ساتھ فطرت کی ظاہری شکل میں ہونے والی تبدیلیوں اور مسلسل بدلتی ہوئی حرکت کے درمیان تعلق ہے۔ لہذا آسمانوں کی علامتوں کو پڑھنا زمین پر ہونے والے واقعات کے معنی کو سمجھنا تھا، اور اس کے پورا ہونے کے ساتھ، یہ پیشین گوئی کرنا بھی ممکن تھا کہ سورج، چاند، سیاروں اور بعض ستاروں کی ایک دوسرے کے ساتھ پوزیشن اور تعلقات سے کون سے واقعات کی نشاندہی ہوتی ہے۔ خرافات جو موسم میں تبدیلیوں یا فطرت میں ہونے والے واقعات کی علامت تھے آسمانوں پر پیش کیے گئے تھے، جن کا نقشہ زمین کی تقسیم کے مطابق بنایا گیا تھا۔ تمام دیوتاؤں، راکشسوں اور روحوں کو آسمانوں میں ان کے لیے اپنے مقامات تفویض کیے گئے تھے، اور حقائق، بشمول سیاسی تاریخ کے دائرے میں آنے والے، کی تشریح فلکیاتی الہیات کے لحاظ سے کی گئی تھی۔ اس نظام نے وقت کے ساتھ ساتھ مردوں کے ذہنوں کو اس قدر مکمل طور پر متاثر کیا کہ فرقوں اور فرقوں نے، عداوت پرست عقائد کا اظہار ہونے سے لے کر، واقعات اور عقائد کی "غیر معمولی" تشریح سے حاصل کردہ رنگ اختیار کر لیا۔ اس نے منتیں، شبیہیں اور تمثیلوں میں اپنا سراغ چھوڑا اور فلکیات کو جنم دیا، جسے مستعدی سے کاشت کیا گیا کیونکہ جنت کا علم بابل اور اسوریہ کے پجاریوں کے ذریعے سامنے لائے گئے عقیدے کے نظام کی بنیاد تھی۔ اس طریقے کی مثال کے طور پر جس میں مذہب کے عقائد کو ہمہ گیر استری نظریہ کے مطابق بنایا گیا تھا، اس نقطہ نظر کے اس عمل میں ہونے والی ترمیم کا حوالہ دینا کافی ہوگا جو بہت ابتدائی دور میں تیار ہوا تھا جس نے کائنات کے کنٹرول کو تین دیوتاؤں انو، انیل اور ای اے کے درمیان تقسیم کیا تھا۔ ان دیوتاؤں کو تمام مقامی رابطوں سے الگ کرتے ہوئے انو آسمانوں کی صدارت کرنے والی طاقت بن گئی، انل کو زمین اور اس کے فورا اوپر کا ماحول تفویض کیا گیا، جبکہ ای اے نے گہرائی پر حکومت کی۔ تمام دیوتاؤں کی آسمانوں میں منتقلی کے ساتھ، اور آسمانوں اور زمین کے درمیان خط و کتابت کے نظریے کے زیر اثر، انو، انل اور ای اے آسمان پر تین "راستے" (جیسا کہ انہیں کہا جاتا ہے) بن گئے۔ اس مثال میں "طریقے" ایکلیپٹک دائرے کا عہدہ ہوتے دکھائی دیتے ہیں، جسے تین حصوں یا زونوں میں تقسیم کیا گیا تھا-ایک شمالی، ایک درمیانی اور ایک جنوبی زون، انو کو پہلے، اینل کو دوسرے اور ای اے کو تیسرے زون میں تفویض کیا گیا تھا۔ بابل-اسوری مذہب کا استری الہیات، اس طرح پجاریوں کے وضع کردہ نظام کے کان کے نشانات کو برداشت کرتے ہوئے، ان عقائد کو ضم کرنے میں کامیاب ہوا جو مذہب کے زیادہ مقبول پہلوؤں کو منظم کرنے کی سابقہ کوششوں کی نمائندگی کرتے تھے، اور اس طرح متنوع عناصر کا اتحاد محفوظ کیا گیا جس کی وجہ سے استری مذہبی نظام کے لحاظ سے مذہب کے مندرجات اور شکل کی تشریح کی گئی۔ اخلاقیات اخلاقی پہلوؤں پر، بابل کا مذہب زیادہ خاص طور پر، اور اسوریہ سے کم حد تک، دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں سے وابستہ خصوصیات اور انسان پر عائد کردہ فرائض کے نمایاں تصورات کی طرف بڑھتا ہے۔ شماش، سورج دیوتا، کو اس کی اہم خاصیت کے طور پر انصاف کے ساتھ پیش کیا گیا تھا، مردک کو رحم اور مہربانی سے بھرپور کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور ای اے عام طور پر بنی نوع انسان کا محافظ ہے، ایک باپ جو انہیں اپنے تحفظ میں لیتا ہے۔ اس بات کا یقین کرنے کے لیے، دیوتا آسانی سے غصے کی طرف مائل ہو جاتے ہیں، اور ان میں سے کچھ میں خوفناک پہلو غالب ہوتے ہیں، لیکن یہ نظریہ زیادہ سے زیادہ واضح ہو جاتا ہے کہ الہی غضب کی ہمیشہ کوئی نہ کوئی وجہ ہوتی ہے۔ اگرچہ، دیوتاؤں کے غصے کا حساب لگانے میں، اخلاقی جرائم اور رسمی نگرانی یا غفلت کے درمیان کوئی واضح فرق نہیں کیا جاتا ہے، پھر بھی عبادتوں اور دعاؤں کے ساتھ ساتھ خداؤں کے غصے کو پر کرنے کے لیے مقرر کردہ وسیع تر کفارہ رسم میں زور دیا جاتا ہے، اعلی طاقتوں کی نظر میں پاک اور پاک ہونے کی ضرورت پر، عاجزی کے مناسب پہلو کو شامل کرنا، اور سب سے بڑھ کر کسی بھی ریزرو کے بغیر اپنے جرم اور گناہوں کا اعتراف کرنے کی ضرورت-یہ سب اس طاقت کی گواہی دیتا ہے جو اخلاقی عنصر نے مذہب کے دائرے میں حاصل کی تھی۔ یہ عنصر موت کے بعد زندگی سے متعلق نظریات کو سامنے لانے میں کم فائدہ مند معلوم ہوتا ہے۔ بابل اور اسوری تاریخ کے تمام ادوار میں، زمین کے نیچے ایک بڑی تاریک غار کا تصور غالب رہا، جو اپسو سے زیادہ دور نہیں تھا-تازہ پانی کی کھائی زمین کے نیچے گھیر رہی تھی اور بہہ رہی تھی-جس میں تمام مردہ جمع ہوئے تھے اور جہاں وہ تاریکی اور دھول کے درمیان غیر فعالیت کے دکھی وجود کی قیادت کر رہے تھے۔ کبھی کبھار کسی پسندیدہ فرد کو اس عام قسمت سے بچنے کی اجازت دی جاتی تھی اور اسے ایک خوشگوار جزیرے میں رکھا جاتا تھا۔ یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ حکمرانوں کو ہمیشہ الہی فضل کے لیے منتخب کیا جاتا تھا، اور تاریخ کے ابتدائی ادوار میں، اس مروجہ نظریہ کی وجہ سے کہ حکمران دوسرے انسانوں کے مقابلے میں دیوتاؤں کے زیادہ قریب تھے، بادشاہوں کو موت کے بعد دیوتا قرار دیا جاتا تھا، اور بعض صورتوں میں انہیں ان کی زندگی کے دوران بھی الہی اعزازات دیے جاتے تھے۔ ڈیمنولوجی قدیم قریب مشرقی مذہب خیر خواہ، غیر جانبدار اور شرارتی راکشسوں کے ایک وسیع نظام کو جانتا تھا (جو برے راکشسوں کے عیسائی تصور سے یونانی ڈیمن سے زیادہ مشابہت رکھتا تھا)، اور زیادہ تر دوائی جادوگروں پر مشتمل تھی، جیسے۔ لامشٹو کی، حرمفروڈائٹک شیطان جو بچے کی پیدائش اور نوزائیدہ بچوں کی موت کی پیچیدگیوں کا ذمہ دار ہے۔ اسوری اور بابل کے افسانوں میں سات بد راکشسوں کو شیڈو یا لاماسو کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا مطلب ہے "طوفان کا شیطان"۔ ان کی نمائندگی پروں والے بیل کی شکل میں کی گئی تھی، جو شاہی محلات کے حفاظتی جین کے طور پر استعمال ہونے والے بڑے بیلوں سے ماخوذ ہے، "شیڈ" نام نے بابل کے جادوئی ادب میں ایک نیک ذہانت کا معنی بھی اختیار کیا۔ لیونٹ کانسی کے دور کے آخر میں کنعانی مذہب میں جن دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی تھی ان میں خاص طور پر ایل ایلیون اور اس کے بیٹے، الوہیم، دیوی انات اور حداد، طوفان کے دیوتا اور یام کے بہادر قاتل شامل تھے۔ عبرانی بائبل کی ترکیب کانسی کے دور کے خاتمے کے صدیوں بعد شروع ہوئی، لیکن ان میں سے بہت سے نام اب بھی بائبل کے عبرانی میں جھلکتے ہیں، بشمول الوہیم اور لقب بعل، جو اصل میں حداد کا لقب ہے، بطور یہواہ کے حریف یا نیمیسس۔ عظیم تر ایران قدیم ایرانی سرزمین میں روحانی عقائد کا تنوع تھا، اور ان مذاہب میں زوراسٹریئنزم، مزداکزم، مانیچیزم، یزدانزم، مینڈیئنزم اور دیگر شامل تھے۔ قدیم متانی جدید دور کے کردستان میں مرکوز تھا، اور کھدائی سے یہ معلوم ہوا کہ اس میں زوراسٹری طرز عمل کی تاریخ ہے۔ مصر قدیم مصر کی غالب مذہبی رسومات اور عقائد وقت کے ساتھ ضم اور تیار ہوئے۔ مثال کے طور پر، نئی بادشاہی کے دوران، دیوتاؤں را اور امون کو ایک ہی دیوتا، امون-را میں ہم آہنگ کیا گیا تھا۔ اس طرح کی ہم آہنگی کو محض گروہوں سے ممتاز کیا جانا چاہیے، جنہیں امون، مت اور کھونسو جیسے "خاندان" بھی کہا جاتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، دیوتاؤں نے متعدد ہم آہنگی کے تعلقات میں حصہ لیا، مثال کے طور پر، را اور ہورس کا را-ہیرکٹی میں امتزاج۔ اسی طرح پتاہ، سیکر اور اوسیریس پتاہ سیکر اوسیریس بن گئے۔ اناطولیہ میسوپوٹیمیا کے افسانوں سے بہت زیادہ متاثر ہے، ہیٹائٹس اور لوویوں کا مذہب نمایاں ہند-یورپی عناصر کو برقرار رکھتا ہے، مثال کے طور پر گرج کے دیوتا ترہونٹ، اور سانپ-دیوتا الوینکا کے ساتھ اس کا تنازعہ۔ ترہونٹ کا ایک بیٹا، ٹیلی پنو اور ایک بیٹی، انارا ہے۔ انارا پرولی بہار کے تہوار سے وابستہ ہے۔ وہ ایک حفاظتی دیوی (ڈی ایل اے ایم اے) ہے۔ ایشارا قسم کی دیوی ہے۔ ببلیوگرافی جنرل گورڈن، خورس۔ قدیم قریب مشرق، (تیسرا ایڈیشن، نظر ثانی شدہ)، ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، انکارپوریٹڈ، نیویارک، 1965۔ گرے، جان۔ قریب مشرقی افسانہ: میسوپوٹیمیا، شام، فلسطین۔ ہیملین پبلشنگ، 1969۔ جیمز، ای او۔ قدیم دیوتا: قدیم مشرق قریب اور مشرقی بحیرہ روم میں مذہب کی تاریخ اور پھیلاؤ، 1960۔ لیک، گوینڈولن۔ اے ڈکشنری آف اینسینٹ نیئر ایسٹرن میتھولوجی روٹلیج، لندن اینڈ نیویارک، 2003۔ پریچرڈ، جیمز بی۔، (ایڈ۔)۔ قدیم مشرق قریب: متن اور تصاویر کی ایک انتھولوجی۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، نیو جرسی، 1958۔ پریچرڈ، جیمز بی۔، (ایڈ۔)۔ قدیم مشرق قریب، جلد II: متن اور تصاویر کی ایک نئی انتھولوجی۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، نیو جرسی، 1975۔ سیسن، جیک اور دیگر۔ (ایڈز۔) قدیم مشرق قریب کی تہذیبیں۔ چارلس سکریبنرز سنز، نیویارک، 1995۔ اسمتھ، مارک ایس۔ ترجمہ میں خدا: بائبل کی دنیا میں بین الثقافتی گفتگو میں دیوتا، جلد۔ 57 کا "Forschungen zum Alten عہد نامہ"، موہر سیبیک، 2008،۔ سمتھ، مورٹن۔ دی کامن تھیولوجی آف اینسینٹ نیئر ایسٹ، جرنل آف ببلکل لٹریچر، 1952۔ سنیل، ڈینیل۔ قدیم مشرق قریب کے مذاہب۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، کیمبرج، 2010۔ کنان اور یوگرت پردی، ڈینس۔ یوگریٹ میں رسم و رواج۔ سوسائٹی آف ببلکل لٹریچر، اٹلانٹا، جارجیا 2002۔ پارکر، سائمن بی۔ (ایڈ۔)۔ یوگریٹک داستانی شاعری۔ سوسائٹی آف ببلکل لٹریچر، یو ایس اے، 1997۔ اسمتھ، مارک ایس۔ دی یوگریٹک بال سائیکل، جلد I: انٹروڈکشن ود ٹیکسٹ، ٹرانسلیشن اینڈ کمنٹری آف KTU 1.1-1.2۔ ای۔ جے۔ برل، لیڈن، نیدرلینڈز، 1994۔ ۔