Bhikkhunī
بھکھونی () یا بھکشونی () بدھ مت کی راہبوں میں ایک مکمل طور پر مقرر شدہ عورت ہے۔ بھکھونی ونے کے مطابق زندگی گزارتے ہیں، جو کہ 311 تھیروادا، 328 دھرمگپتکا، یا 364 ملاسرواستیوادا اسکول کے اصولوں کا ایک مجموعہ ہے۔ حال ہی تک، خواتین راہبوں کے نسب صرف مہایان بدھ مت میں باقی رہے اور اس طرح چین، کوریا، تائیوان، جاپان اور ویتنام جیسے ممالک میں رائج تھے، جبکہ چند خواتین نے تھیروادا اور وجریان اسکولوں میں مکمل راہبوں کی قسمیں لی ہیں۔ تبتی بدھ بھکھونیوں کا سرکاری نسب 23 جون 2022 کو بھوٹان میں دوبارہ شروع ہوا جب 144 راہبوں کو مکمل طور پر مقرر کیا گیا۔ بدھ مت کے کینن کے مطابق، خواتین مردوں کی طرح روشن خیالی تک پہنچنے کی صلاحیت رکھتی ہیں۔ کینن بیان کرتا ہے کہ بھکھونیوں کا حکم سب سے پہلے بدھ نے اپنی خالہ اور رضاعی ماں مہاپجاپتی گوٹامی کی مخصوص درخواست پر تخلیق کیا تھا، جو پہلی مقرر شدہ بھکھونی بنیں۔ ابتدائی بدھ اسکولوں کا ایک مشہور کام تھیری گاتھا ہے، جو روشن خیالی کے بارے میں بزرگ راہبوں کی نظموں کا مجموعہ ہے جسے پالی کینن میں محفوظ کیا گیا تھا۔ کینن خواتین کو بھکھونی کے طور پر مقرر کرنے کے لیے درکار اضافی منتوں کو بیان کرتا ہے۔ متنازعہ آٹھ گرودھما، جن کی تصنیف کا سراغ بدھ سے نہیں لگایا جا سکتا، بھکھونی حکم کو بھکھو (راہب) حکم کے ماتحت اور اس پر انحصار کرنے کا حکم دیتا ہے۔ بھکوؤں کے لیے 253 ونیہ اصول ہیں۔ ایسی جگہوں پر جہاں بھکھونی نسب تاریخی طور پر غیر حاضر تھا یا مشکلات کی وجہ سے ختم ہو چکا ہے، ترک کرنے کی متبادل شکلیں تیار ہوئی ہیں۔ تبتی بدھ مت میں، خواتین سب سے پہلے سرکاری طور پر عام آدمی کی حیثیت سے پناہ کی قسم کھاتی ہیں۔ پھر، ربتو جنگوا (رب جنگ) کی ترک منتوں کو گٹسولما (تبتی نوسکھیا) تقرر کی منتوں سے پہلے دیا جاتا ہے۔ ان کے بعد، مکمل بھکھونی حکم دیا جا سکتا ہے۔ کچھ تھیرواڈین خواتین گٹسولما (سنسکرت سامانیری) کی تاریخی منتوں کی طرح غیر رسمی اور محدود قسم کی منتوں کا انتخاب کر سکتی ہیں، جیسے تھائی لینڈ کی میچی اور میانمار کی تھیلاشین۔ تاریخ مقرر شدہ راہب برادری (سنگھا) کی روایت بدھ کے ساتھ شروع ہوئی، جس نے بھکھوں (راہبوں) کا ایک سلسلہ قائم کیا۔ صحیفوں کے مطابق، بعد میں، ابتدائی ہچکچاہٹ کے بعد، اس نے بھکھونیوں (راہبوں یا خواتین راہبوں) کا ایک سلسلہ بھی قائم کیا۔ تاہم، صحیفوں کے بیان کے مطابق، بدھ نے نہ صرف بھکھونیوں کے لیے نظم و ضبط کے مزید اصول طے کیے (تھیروادا ورژن میں بھکھو کے 227 کے مقابلے میں 311)، انہوں نے ان کے لیے مقرر ہونا بھی مزید مشکل بنا دیا، اور انہیں راہبوں کے ماتحت کر دیا۔ بھکھونی آرڈر خواتین کے ایک گروپ کی درخواست پر بھکھو آرڈر کے پانچ سال بعد قائم کیا گیا تھا جس کی ترجمان مہاپجاپتی گوٹامی تھی، وہ خالہ جس نے گوتم بدھ کی ماں کی موت کے بعد پرورش کی تھی۔ اس بیان کی تاریخی حیثیت پر سوال اٹھایا گیا ہے، بعض اوقات اس حد تک کہ راہبوں کو بعد کی ایجاد سمجھا جاتا ہے۔ بدھ کے ممتاز بھکھونی شاگردوں کی کافی تعداد کی کہانیاں، اقوال اور اعمال کے ساتھ ساتھ ابتدائی بدھ مت کے متعدد ممتاز بھکھونیوں کو پالی کینن میں بہت سی جگہوں پر درج کیا گیا ہے، خاص طور پر تھیری گاتھا اور تھیری اپادنا کے ساتھ ساتھ انگٹارا نکیا اور بھکھونی سمیوٹا میں بھی۔ مزید برآں قدیم بھکھونیوں کی خصوصیت سنسکرت اودان متن اور سری لنکا کے پہلے بدھ تاریخی تواریخ، دیپاومسا میں ہے، جس کے بارے میں قیاس کیا جاتا ہے کہ اسے سری لنکا کے بھکھونی سنگھ نے تحریر کیا ہے۔ نہ صرف عام خواتین بلکہ بہت سی ملکہ اور شہزادیاں بھی روحانی حصول کے لیے اپنی پرتعیش زندگی چھوڑ کر بھکھونی بن گئیں۔ روایت کے مطابق، بدھ کی سابقہ بیوی-یاسودھرا، جو ان کے بیٹے راہول کی ماں تھی-بھی بھکھونی اور ارھانت بن گئی۔ ملکہ کھیما، جو بادشاہ بمبیسار کی بیویوں میں سے ایک تھی، بھکھونی بن گئی اور گوتم بدھ کے اولین شاگرد کا خطاب اپنے نام کیا۔ مہاپجاپتی گوٹامی کی بیٹی شہزادی سندری نندا بھکھونی اور حاصل شدہ ارہت بن گئی۔ پیٹر ہاروی کے مطابق، "اس معاملے پر بدھ کی ظاہری ہچکچاہٹ ان کی ہچکچاہٹ کی یاد دلاتی ہے کہ آیا بالکل بھی سکھایا جائے یا نہیں"، جو وہ مختلف دیووں کے قائل کرنے کے بعد ہی کرتے ہیں۔ چونکہ خواتین راہبوں کے لیے خصوصی قوانین بدھ مت کے بانی نے دیے تھے اس لیے انہیں آج تک برقرار رکھا گیا ہے۔ بدھ مت کے پیروکار آج بھی اس حقیقت سے فکر مند ہیں، جیسا کہ 2007 میں جرمنی کی ہیمبرگ یونیورسٹی میں منعقدہ سنگھ میں بدھ مت کی خواتین کے کردار سے متعلق ایک بین الاقوامی کانگریس میں دکھایا گیا ہے۔ بدھ مت میں، خواتین روحانی حصول کے اعلی ترین درجے کے لیے کھلے عام خواہش کر سکتی ہیں اور اس پر عمل کر سکتی ہیں۔ بدھ مت ہندوستانی مذاہب میں اس لحاظ سے منفرد ہے کہ بدھ ایک روحانی روایت کے بانی کے طور پر مستند ادب میں واضح طور پر بیان کرتے ہیں کہ ایک عورت مردوں کی طرح نروان کی صلاحیت رکھتی ہے اور روشن خیالی کے چاروں مراحل کو مکمل طور پر حاصل کر سکتی ہے۔ دیگر روایات میں تھیریگٹھ یا اپدانوں میں پائے جانے والے بیانات کا کوئی مساوی نہیں ہے جو خواتین کے ذریعہ اعلی درجے کی روحانی حصولیابی کی بات کرتے ہیں۔ اسی طرح، لوٹس سوترا، باب 12 جیسے بڑے کینونکل مہایان ستروں میں، گوتم بدھ کی طرف سے بودھی ستواد اور مستقبل کے بدھاد کی پیش گوئیاں حاصل کرنے والے 6,000 بھکھونی ارہنٹوں کو درج کیا گیا ہے۔ آٹھ گنا راستے بدھ مت کے کینن کے مطابق، خواتین راہبوں کو خاص اصولوں پر عمل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے جو مرد راہبوں کو نہیں، آٹھ گرودھما۔ ان کی اصل واضح نہیں ہے ؛ بدھ کے حوالے سے تھانیسارو بھکھو نے کہا ہے، "آنند، اگر مہاپرجاپتی گوتمی احترام کی آٹھ منتوں کو قبول کرتے ہیں، تو یہ ان کا مکمل تقرر (اپاسمپد) ہوگا۔" بھانٹے سجاتو کے مطابق، جدید اسکالرز جیسے کہ بھکھو بودھی نے "یہ ظاہر کیا ہے کہ یہ کہانی متن کے مسائل سے بھرپور ہے، اور ممکنہ طور پر حقیقت پسندانہ بیان نہیں ہو سکتی"۔ گرودموں کے تعارف کے ایک صحیفہ بیان کے مطابق (گوٹامی سوٹا، انگٹارا نکایا 8.51، جو بعد میں کلواگا میں X. 1 میں دہرایا گیا ہے)، بدھ نے اپنے اعمال کی وجہ یہ بتائی کہ سنگھا میں خواتین کا داخلہ اسے کمزور کر دے گا اور اس کی عمر 500 سال تک کم کر دے گا۔ یہ پیشن گوئی کینن میں صرف ایک بار ہوتی ہے اور کینن میں وقت سے متعلق واحد پیشن گوئی ہے۔ بودھی نوٹ کرتے ہیں کہ، "یہ حقیقت کہ ان اصولوں کی پس منظر کی کہانیاں دکھاتی ہیں کہ ان کی ابتدا بھکھونی سنگھ کی ابتدائی تاریخ کے مختلف نکات پر ہوئی ہے، موجودہ بیان کی تاریخی حیثیت پر شک پیدا کرتی ہے [اے این 8.51 میں]، جو ظاہر کرتا ہے کہ بھکھونی سنگھ کے شروع میں ہی آٹھ گرودھما رکھے گئے تھے۔" بھکھو انالیو اور تھانیسارو بھکھو کا کہنا ہے کہ گرودھما کو ابتدائی طور پر محض "اصولوں کے طور پر متعین کیا گیا تھا" اور جب تک خلاف ورزیاں نہیں ہوئیں انہیں باقاعدہ تربیتی اصول کا درجہ حاصل نہیں تھا۔ ینگ چنگ میں اکیرا ہیراکاوا کا حوالہ اس دلیل کی حمایت میں دیا گیا ہے کہ "ان قوانین کو بعد میں شامل کیا گیا تھا"، اور یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے، اسی مقالے میں، تاہم، ینگ چنگ میں، یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ ونیہ میں درج برہمن مردوں اور عورتوں کے معاملات میں بھکھونیوں کے ساتھ "مونڈے ہوئے سر والے ڈنڈے یا طوائفوں" کا استعمال کرتے ہوئے زیادہ سختی سے سلوک کیا گیا، جبکہ "مونڈے ہوئے سر" کا اطلاق بھکھوں پر توہین آمیز انداز میں نہیں کیا گیا تھا۔ ایان آسٹلی کا استدلال ہے کہ معاشرے کے ایسے حالات میں جہاں بے گھر زندگی گزارنے والی خواتین کے لیے بہت زیادہ امتیازی سلوک اور خطرہ ہے، بدھ کو ان اقدامات کا ذمہ دار نہیں ٹھہرایا جا سکتا جو انہوں نے بھکھونی سنگھ کو عام لوگوں کے درمیان منفی رویوں سے محفوظ رکھنے کی کوشش میں اٹھائے تھے: بھکھو انالیو مزید آگے بڑھتے ہوئے کہتے ہیں کہ "قدیم ہندوستان میں ان خواتین کی صورت حال جو شوہر کے ذریعے محفوظ نہیں تھیں بلکہ غیر محفوظ ہوتیں اور ایسا لگتا ہے کہ عصمت دری غیر معمولی سے بہت دور تھی۔" ان کے مطابق کم مدت کے حوالے کو غلط سمجھا گیا ہے: ونیہ راہبوں اور راہبوں کے درمیان کسی بھی طاقت پر مبنی تعلقات کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ دھمانندا بھکھونی نے لکھا: بھکھونی بننا بھکھونی کے طور پر تقرر کی طرف پیش رفت چار مراحل میں کی جاتی ہے۔ ایک عام آدمی ابتدائی طور پر دس اصول اختیار کرتا ہے، ایک شریمانیری یا نوسکھیا بن جاتا ہے۔ اس کے بعد وہ شکشمانا، یا پروبیشنری راہبہ کے عہد کے بعد دو سال کی مدت سے گزرتے ہیں۔ یہ دو سالہ جانچ پڑتال کی حیثیت راہبوں کے لیے ضروری نہیں ہے، اور اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ تقرری کے لیے امیدوار حاملہ نہ ہو۔ اس کے بعد وہ دو اعلی عہدوں (اپاسمپدا) سے گزرتے ہیں-پہلے بھکھونیوں کے کورم سے، اور پھر بھکھوں کے کورم سے۔ ونیہ کے قوانین اس بارے میں واضح نہیں ہیں کہ آیا یہ دوسرا اعلی تقرر محض بھکھونیوں کے ذریعے کیے جانے والے تقرر کی تصدیق ہے، یا بھکھونیوں کے تقرر میں راہبوں کو حتمی رائے دی جاتی ہے۔ فورٹین پریسیپٹس آف دی آرڈر آف انٹربیئنگ، جو 1964 میں قائم کیا گیا تھا اور جو پلم ولیج تحریک سے وابستہ ہے، کے چودہ اصول ہیں جن کا مشاہدہ تمام راہبوں اور آرڈر کے عام اراکین کرتے ہیں۔ انہیں تھیچ نہت ہان نے لکھا تھا۔ آرڈر آف انٹربیئنگ کے چودہ اصول (جنہیں ذہن سازی کی تربیت بھی کہا جاتا ہے) پلم ولیج کمیونٹی کے بھکھوں اور بھکھونیوں کے لیے بودھی ستوا عہد کے طور پر کام کرتے ہیں۔ انہیں پرتی موکش کے بارے میں ہماری سمجھ میں بہت زیادہ سختی نہ کرنے اور صحیح نقطہ نظر اور ہمدردی کے لحاظ سے بدھ مت کے میٹا اخلاقیات کو سمجھنے میں ہماری مدد کرنی ہے۔ بیر گاؤں کے بھکھونی نظر ثانی شدہ پرتیموکش کے مطابق پڑھتے اور رہتے ہیں، جو کہ بدھ مت کے دھرمگپتک اسکول کے پرتیموکش پر مبنی 340 اصولوں کا ایک مجموعہ ہے۔ نظر ثانی شدہ پرتیموکشا 2003 میں دھرمگپتکا ونیہ روایت کے راہبوں اور راہبوں کے درمیان برسوں کی تحقیق اور تعاون کے بعد جاری کیا گیا تھا۔ یہ جدید معاشرے کی خصلتوں کی وجہ سے بدھ خانقاہوں کے احکامات میں کچھ بدعنوانیوں سے نمٹنے کے قابل ہونے کے لیے وضع کیا گیا تھا جو بدھ کے زمانے میں موجود نہیں تھے۔ نظر ثانی شدہ پرتی موکش آٹھ گرودھماؤں پر مبنی نہیں ہے، لیکن گرودھماؤں کے کچھ عناصر کو برقرار رکھتا ہے جو راہبوں کی تعلیم کے لیے مفید سمجھے جاتے ہیں۔ تاہم، یہ مشاہدہ کیا جانا چاہیے کہ تھیچ نات ہان نے راہبوں اور راہبوں کے درمیان باہمی احترام کو یقینی بنانے کے لیے راہبوں کے لیے آٹھ گرودھما بھی وضع کیے ہیں، جس سے ان کے لیے بدھ دھرم کی تعلیم اور عمل میں تعاون کرنا ممکن ہو جاتا ہے۔ ایک انٹرویو میں، چن کھونگ نے آٹھ گرودھماؤں کے لیے بیر گاؤں کے نقطہ نظر کو بیان کیا: روایت کے مطابق تبتی بدھ مت میں اے () ایک بھکشو کے لیے معیاری تبتی اصطلاح ہے، جو ایک راہب ہے جو ونیہ میں بیان کردہ منتوں کے مکمل سیٹ کا مشاہدہ کرتا ہے۔ اگرچہ منائی جانے والی منتوں کی صحیح تعداد ایک ارتقاء کے نسب سے دوسرے میں مختلف ہوتی ہے، عام طور پر خاتون راہب 360 منتوں کا مشاہدہ کرتی ہے جبکہ مرد راہب 265 منتوں کا مشاہدہ کرتا ہے۔ اے () ایک شریمانیریکا یا نوسکھیا ہے، جو مکمل منتوں سے پہلے کی تیاری کی راہبوں کی سطح ہے۔ نووارد، مرد اور عورت دونوں، پچیس اہم منتوں پر عمل کرتے ہیں۔ ایک عام آدمی یا بچہ راہب جو مکمل منت لینے کے لیے بہت چھوٹا ہے وہ پانچ قسمیں لے سکتا ہے جسے "قریب آنے والی فضیلت" () کہا جاتا ہے۔ ان پانچ منتوں کو ایک راہب کے طور پر عمل میں لایا جا سکتا ہے، جہاں جین برہمچری کو برقرار رکھتا ہے، یا ایک عام پریکٹیشنر کے طور پر، جہاں شادی شدہ جین وفاداری کو برقرار رکھتا ہے۔ نوسکھیا تقرر سے شروع کرتے ہوئے، کچھ لوگ ایک مکمل طور پر مقرر شدہ راہب کے عہد پر آہستہ آہستہ پہنچنے میں چالیس سال لگ سکتے ہیں۔ دوسرے لوگ اسی دن اور منت لیتے ہیں اور شروع سے ہی اس پر عمل کرتے ہیں، جیسا کہ منتوں میں شامل ہیں۔ عام طور پر بھکھونیوں کے لیے، کپڑے تبت میں پیلے رنگ کے ساتھ مرون رنگ کے ہوتے ہیں۔ تھیرواد بدھ مت میں تھیرواد بھکھونیوں کی روایتی ظاہری شکل تقریبا مرد راہبوں سے ملتی جلتی ہے، جس میں منڈوایا ہوا سر، منڈوائے ہوئے ابرو اور زعفران لباس شامل ہیں۔ کچھ ممالک میں، راہبہاں سیاہ چاکلیٹ کے لباس پہنتی ہیں یا بعض اوقات راہبوں کی طرح ہی رنگ پہنتی ہیں۔ یہ روایت صدیوں سے پورے جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں پروان چڑھی، لیکن ایسا لگتا ہے کہ 11 ویں صدی عیسوی میں سری لنکا کی تھیروادا روایت میں ختم ہو گئی تھی۔ یہ بظاہر برما میں تقریبا 13 ویں صدی تک زندہ رہا، لیکن وہاں بھی مر گیا۔ اگرچہ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ بھکھونی آرڈر کو تھائی لینڈ، لاؤس، کمبوڈیا یا تبت میں کبھی متعارف نہیں کرایا گیا تھا، لیکن اس کے برعکس کافی تاریخی ثبوت موجود ہیں، خاص طور پر تھائی لینڈ میں۔ بھکھونی نسب کے معدوم ہونے کے بعد، کوئی نئی بھکھونی مقرر نہیں کی جا سکی کیونکہ حکم دینے کے لیے کوئی بھکھونی باقی نہیں رہ گئی تھی۔ اس وجہ سے، برما اور تھائی لینڈ میں تھیروادا بھکھو سنگھ کی قیادت مکمل طور پر مقرر کردہ بھکھونیوں کو ناممکن سمجھتی ہے۔ "کلیسائی کونسل مردوں اور عورتوں کے مساوی حقوق سے انکار کرتی ہے۔ تھائی لینڈ میں کسی بھی عورت کو تھیروادا بدھ راہبہ یا بھکھونی کے طور پر مقرر نہیں کیا جا سکتا۔ کونسل نے ایک قومی انتباہ جاری کیا ہے کہ جو بھی راہب خواتین راہبوں کو مقرر کرے گا اسے سزا دی جائے گی۔ " چین، تائیوان، کوریا، ویتنام، جاپان اور سری لنکا جیسے ممالک میں بھکھونی نسب کے پھیلاؤ کی بنیاد پر، دیگر اسکالرز تھیروادا بھکھونیوں کے تقرر کی حمایت کرتے ہیں۔ ان کے لیے دستیاب تقرر کے بغیر، خواتین روایتی طور پر رضاکارانہ طور پر ترک وطن کے طور پر زندگی گزارنے کے لیے محدود قسم کھاتی ہیں۔ یہ خواتین بدھ کی تعلیمات پر عمل کرتے ہوئے زندگی گزارنے کی کوشش کرتی ہیں۔ وہ 8-10 اصولوں کا مشاہدہ کرتے ہیں، لیکن بالکل وہی ضابطوں پر عمل نہیں کرتے جو بھکھونیوں کے ہوتے ہیں۔ انہیں اپنے کردار کے لیے مقبول شناخت ملتی ہے۔ لیکن انہیں سرکاری توثیق یا راہبوں کو پیش کردہ تعلیمی مدد نہیں دی جاتی ہے۔ کچھ کھانا پکاتے ہیں جبکہ دوسرے مراقبہ کی مشق اور سکھاتے ہیں۔ ویتنام، تھائی لینڈ، سری لنکا، نیپال، لاؤس، کمبوڈیا اور برما میں تھیراواڈینوں کے لیے لباس نارنجی/پیلے رنگ کے ہوتے ہیں۔ لباس کا رنگ نظم و ضبط اور روایت دونوں کی سطح کو ممتاز کرتا ہے، جس میں سفید (عام طور پر رسم و رواج سے پہلے مرد ترک کرنے والا پہنتا ہے) یا گلابی ابہام کی حالت کی علامت ہے، جو کسی فیصلے کی دہلیز پر ہے، اب سیکولر نہیں ہے اور ابھی تک راہب نہیں ہے۔ میانمار میں، دس مقرر کردہ راہبیاں یا سیالی (کوئی مکمل طور پر مقرر شدہ بھکھونی نہیں ہیں) عام طور پر گلابی پہنتے ہیں۔ اس کی ایک اہم رعایت ان ممالک میں ہے جہاں خواتین کو لباس پہننے کی اجازت نہیں ہے جو مکمل ارتقاء کی نشاندہی کرتے ہیں، کمبوڈیا، لاؤس، میانمار (برما)، تھائی لینڈ اور (ویت نام میں تھیراواڈن)۔ سفید یا گلابی لباس تھیروادا خواتین پہنتی ہیں جو مکمل طور پر مقرر نہیں ہوتی ہیں۔ ان خواتین کو سری لنکا کے بدھ مت میں داسا سل ماتا، برمی بدھ مت میں تھیلاشین، تھائی بدھ مت میں میچی، نیپال اور لاؤس میں گروما اور انگلینڈ میں امراوتی بدھ خانقاہ میں سلادھاروں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ چٹسمرن کبیل سنگھ، جسے اب دھمانندا بھکھونی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک تھائی اسکالر ہے جس نے سری لنکا میں بھکھونی کا حکم لیا اور تھائی لینڈ واپس چلا گیا، جہاں بھکھونی کا حکم ممنوع ہے اور اس کے نتیجے میں عورت کی گرفتاری یا قید ہو سکتی ہے۔ وہ تھائی لینڈ میں بہت سے لوگوں کی طرف سے ایک سرخیل سمجھی جاتی ہیں۔ 1996 میں، ساکیادھیتا انٹرنیشنل ایسوسی ایشن آف بودھی ویمن کی کوششوں کے ذریعے، تھیروادا بھکھونی آرڈر کو اس وقت بحال کیا گیا جب سری لنکا کی 11 خواتین کو ہندوستان کے سار ناتھ میں ڈوڈنگوڈا ریوتا مہاتھیرا اور ہندوستان میں مہا بودھی سوسائٹی کے مرحوم میپالگاما وپولاسرا مہاتھیرا کے زیر اہتمام ایک طریقہ کار میں جوگی آرڈر آف کورین سیون کے راہبوں اور راہبوں کی مدد سے مکمل تقرر حاصل ہوا۔ سری لنکا میں خواتین کے لیے تھراودین آرڈینشن دستیاب ہے (2006 تک)، جہاں بہت سے موجودہ بھکھونیوں کو مقرر کیا گیا ہے۔ تقرر کے عمل میں کئی مراحل ہوتے ہیں، جو اناگریکا (غیر مقرر) اصولوں اور سفید لباس پہننے سے شروع ہو سکتے ہیں، لیکن جہاں تک بہت سی خواتین کو اپنی مشق کرنے کی اجازت ہے۔ تھائی لینڈ میں، خواتین کی تقرری، اگرچہ 1992 کے بعد سے قانونی ہے، تقریبا کبھی بھی عمل میں نہیں آتی ہے اور تقریبا تمام خواتین راہبوں کو ان کے حصول کی سطح سے قطع نظر میچیس (جسے "می چی" بھی کہا جاتا ہے) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آسٹریلیا میں پہلا تھیروادا بھکھونی تقرر 22 اکتوبر 2009 کو پرتھ میں بودھیانا خانقاہ میں ہوا۔ دھمسرا نون کی خانقاہ، اجن ویاما، نیرودھا، سیری اور ہساپنا سے تعلق رکھنے والی چار راہبوں کو پالی ونیہ کے مطابق بھکھونی مقرر کیا گیا تھا۔ مہایان بدھ مت میں تاہم، چین، کوریا، ویتنام، تائیوان اور ہانگ کانگ میں مہایان روایت نے اس رواج کو برقرار رکھا ہے، جہاں خواتین راہب مکمل بھکشو ہیں۔ 13 ویں صدی کے جاپان میں، موگائی نیوڈائی اس ملک کی پہلی خاتون زین ماسٹر بنیں۔ پرجناترا زین کے ستائیسویں ہندوستانی سرپرست ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک عورت تھیں۔ ویتنام میں مہایان بھکشووں کے لیے لباس سرمئی یا بھوری، کوریا میں سرمئی ؛ چین اور تائیوان میں سرمئی یا سیاہ، اور جاپان میں سیاہ ہوتے ہیں۔ بھکھونی آرڈینشن کا دوبارہ قیام بھکشونی سنگھ (مکمل طور پر مقرر کردہ راہبوں کی جماعت) کے قیام میں مدد کرنے کے لیے جہاں یہ فی الحال موجود نہیں ہے، اسے بھی ساکیادھیتا کے مقاصد میں سے ایک قرار دیا گیا ہے، جیسا کہ 1987 میں بودھ گیا، ہندوستان میں اس کے بانی اجلاس میں اظہار کیا گیا تھا۔ آٹھ گرودھما کا تعلق ونیہ کے سیاق و سباق سے ہے۔ بھکھونی کسوما لکھتے ہیں: "پالی میں، آٹھ گرودھما کلواگا کے دسویں کھنڈکا میں ظاہر ہوتے ہیں۔" تاہم، وہ بھکھونیوں کے اصل تقرر کے عمل میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ ترتیب سے پہلے متن کا مطالعہ کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ کرما لیکشے سومو نے کانگریس کے دوران صنفی مساوات اور انسانی حقوق کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہا کہ "روایتی رواج یہ ہے کہ بھکشو یا بھکشو کے منتوں کو لینے کے بعد ہی ان کا مطالعہ کرنے کی اجازت ہے": "یہ مددگار ثابت ہوگا اگر تبتی راہبہ منت قائم ہونے سے پہلے بھکشو کے منتوں کا مطالعہ کر سکیں۔ روایتی رواج یہ ہے کہ بھکشو یا بھکشونی کے منتوں کو لینے کے بعد ہی ان کا مطالعہ کرنے کی اجازت ہے۔ " وین۔ تینزین پالمو کے حوالے سے کہا گیا ہے: "تبتی راہبوں کی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے، نہ صرف ملاسرواستیودا بھکشونی آرڈینشن کو دوبارہ قائم کرنا ضروری ہے، بلکہ نئے بھکشونیوں کے لیے بھی ضروری ہے کہ وہ ان آٹھ گرودھماؤں کو نظر انداز کریں جنہوں نے ان کی نچلی حیثیت کو منظم کیا ہے۔ یہ آٹھ، بالآخر، عام معاشرے کی طرف سے مذمت سے بچنے کے واحد مقصد کے لیے بنائے گئے تھے۔ جدید دنیا میں، ملاسرواستیودا بھکشونی آرڈینشن کے دوبارہ قیام کی اجازت نہ دینا اور ان آٹھ خطرات کا احترام کرنا جو بہت مذمت کرتا ہے۔ " حالیہ برسوں میں ہندوستان، سری لنکا اور تھائی لینڈ میں تھیروادا بدھ مت کے اندر سنگھا میں خواتین کی روایت کو بحال کرنے کی کچھ کوششیں کی گئی ہیں، 1996 سے سری لنکا میں بہت سی خواتین کو مقرر کیا گیا ہے۔ ان میں سے کچھ مشرقی ایشیائی روایت سے تعلق رکھنے والی راہبوں کی مدد سے انجام دیے گئے تھے ؛ دیگر کو صرف تھیروادا راہب کے حکم سے انجام دیا گیا تھا۔ 2005 کے بعد سے، سری لنکا میں سیام نکایا کے دمبولا باب کے سربراہ کے ذریعے خواتین کے لیے بہت سی تقاریب کا اہتمام کیا گیا ہے۔ تھائی لینڈ میں، 1928 میں، تھائی لینڈ کے سپریم پیٹریاارک نے دو خواتین کی تقرری کی کوشش کا جواب دیتے ہوئے، ایک فرمان جاری کیا کہ راہبوں کو خواتین کو سامانیری (نوآموز)، سکھماناس (پروبیشنرز) یا بھکھونی کے طور پر مقرر نہیں کرنا چاہیے۔ مبینہ طور پر دونوں خواتین کو گرفتار کر کے مختصر مدت کے لیے جیل بھیج دیا گیا۔ ایک 55 سالہ تھائی بدھ مت کی 8 پوشاکوں والی سفید پوشاک والی ماچی راہبہ، ورانگگانا واناویچائین، 2002 میں تھائی لینڈ میں تھراواڈا نوسکھیا (اور سونے کا لباس) کی جانے والی تقریب وصول کرنے والی پہلی خاتون بن گئیں۔ دھمانندا بھکھونی، جو پہلے بدھ مت کے فلسفے کے پروفیسر تھے جنہیں ڈاکٹر چٹسمرن کبیل سنگھ کے نام سے جانا جاتا تھا، کو 2003 میں سری لنکا میں خواتین کی مکمل تقرری کے احیاء پر متنازعہ طور پر پہلے نوسکھیا اور پھر بھکھونی کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ تب سے، تھائی سینیٹ نے بدھ مت میں خواتین کی مکمل تقرری پر پابندی لگانے والے سیکولر قانون کا جائزہ لیا اور اسے منسوخ کر دیا ہے کیونکہ یہ مذہبی آزادی کے تحفظ کے قوانین کے منافی ہے۔ 20 سے زیادہ تھائی خواتین دھمانندا بھکھونی کے نقش قدم پر چل رہی ہیں، سموت سخون، چیانگ مائی اور ریونگ میں تھائی بھکھونیوں کی قیادت میں مندر، خانقاہ اور مراقبہ کے مراکز ابھر رہے ہیں۔ تھائی سنگھ کے درجہ بندی کا موقف بڑی حد تک بھکھونیوں کے وجود سے انکار سے بدل کر بھکھونیوں کو غیر ملکی (غیر تھائی) روایات کے طور پر قبول کرنے میں بدل گیا ہے۔ تاہم تھائی لینڈ کے دو اہم تھیروادا بدھ مت کے احکامات، مہانکایا اور دھمایوتیکا نکایا نے ابھی تک باضابطہ طور پر مکمل طور پر مقرر شدہ خواتین کو اپنے عہدوں پر قبول نہیں کیا ہے۔ مذہبی درجہ بندی کے اندر کافی اور بڑھتی ہوئی حمایت کے باوجود، بعض اوقات سنگھا کے اندر خواتین کی تقرری کی شدید مخالفت باقی رہتی ہے۔ 2010 میں، آیا تاتھالوکا اور بھانٹے ہینپولا گنارتنا نے کیلیفورنیا کے سونوما کاؤنٹی میں ارنیا بودھی جنگل کی پناہ گاہ میں ایک دوہری تقرری کی تقریب کی نگرانی کی جہاں چار خواتین تھیروادا روایت میں مکمل طور پر مقرر راہبہ بن گئیں۔ نون کے نسب کو دوبارہ قائم کرنے میں بھانٹے سجاتو کا کردار اپنے استاد اجن برہم کے ساتھ اجن چاہ کے جنگلاتی سنگھ میں بھکھونی آرڈینشن کو دوبارہ قائم کرنے میں شامل تھا۔ سجاتو برہم اور بھکھو انالیو جیسے دیگر اسکالرز کے ساتھ اس نتیجے پر پہنچے تھے کہ معدوم بھکھونی آرڈر کو دوبارہ قائم نہ کرنے کی کوئی معقول وجہ نہیں تھی۔ تقرر کی تقریب برہمن کو اجن چاہ کے تھائی جنگلاتی نسب سے بے دخل کرنے کا باعث بنی۔ تاہم، بھانٹے سجاتو اس طرح کے ردعمل سے باز یا خوفزدہ نہیں ہوئے، اور اپنے اس یقین پر وفادار رہے کہ بھکھونی حکم کو بحال نہ کرنے کی کوئی وجہ نہیں تھی، انہوں نے کامیابی کے ساتھ سانتی جنگل کی خانقاہ کا پتہ لگایا، اور بھانٹے سجاتو کی خواہشات پر عمل کرتے ہوئے، سانتی 2012 سے بھکھونی (بدھ راہبہ) خانقاہ وہار کے طور پر پروان چڑھی ہے۔ سنگھ میں بدھ خواتین کے کردار سے متعلق بین الاقوامی کانگریس جولائی 2007 میں جرمنی کے ہیمبرگ میں بدھسٹ خواتین کے کردار پر بین الاقوامی کانگریس میں بدھسٹ رہنماؤں اور تمام روایات کے اسکالرز کا اجلاس ہوا تاکہ بھکشونی آرڈینشن کے دوبارہ قیام پر دنیا بھر میں اتفاق رائے پیدا کیا جا سکے۔ 65 مندوبین، بھکھو اور بھکھونی، ونیہ ماسٹرز اور روایتی بدھ ممالک کے بزرگوں اور مغربی تربیت یافتہ بدھ ماہرین نے شرکت کی۔ کانگریس کی خلاصہ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ تمام مندوبین "متفقہ طور پر اس بات پر متفق تھے کہ ملسرواستیودا بھکشونی آرڈینشن کو دوبارہ قائم کیا جانا چاہیے"، اور دلائی لامہ کی بھکھونی آرڈینشن کی مکمل حمایت کا حوالہ دیتے ہیں (دلائی لامہ نے پہلے ہی 1987 میں تبت میں راہبوں کے لیے مکمل آرڈینشن کے دوبارہ قیام کا مطالبہ کیا تھا)۔ منتظمین نے کانگریس کے مقصد کو بدھ مت کی خواتین (راہبوں) کی مساوات اور آزادی کے لیے انتہائی اہمیت کا درجہ دیا ہے۔ "چودہویں دلائی لامہ اور بین الاقوامی راہبوں اور راہبوں کے سنگھوں کے ذریعے تبت میں راہبوں کی تقرری کا دوبارہ قیام بدھ مت کی خواتین کی مزید مساوات اور آزادی کا باعث بنے گا۔ یہ تاریخی اہمیت کی ایک کانگریس ہے جو خواتین کو دنیا بھر میں بدھ کے عقائد کی تعلیم دینے کا موقع فراہم کرے گی۔ " الیگزینڈر برزین کی خلاصہ رپورٹ: چودہویں دلائی لامہ کے تیسرے دن اور حتمی تبصرے کے چوتھے حصے میں کہا گیا ہے: "لیکن بدھ نے دونوں سنگھا گروہوں کو یکساں طور پر بنیادی حقوق دیے۔ بھکشونی آرڈینشن کو بحال کرنا ہے یا نہیں اس پر بحث کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے ؛ سوال صرف یہ ہے کہ ونیہ کے تناظر میں اسے صحیح طریقے سے کیسے کیا جائے۔ " خلاصہ رپورٹ کے ساتھ ساتھ کانگریس سے دستیاب دیگر متون کے مطابق اس بات پر کوئی بحث نہیں ہوئی ہے کہ آٹھ گرودھرموں میں سے کون بدھ راہبوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتا ہے اور ملاسروستیودا بھکشونی آرڈینشن کو دوبارہ قائم کرنے کے عمل میں اسے تفصیل سے کیسے تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ نسب اور قانونی حیثیت کے بارے میں خدشات خواتین کا واحد نسب جو باقی ہے وہ دھرماگپتکا ہے، جو مشرقی ایشیائی بدھ مت میں استعمال ہوتا ہے۔ اس روایت سے تعلق رکھنے والی راہبوں نے دوسرے نسلوں میں راہبوں کی تقرری میں مدد کی ہے (مثال کے طور پر۔ تھیروادا)، جہاں راہبوں کی موجودگی نئی راہبوں کی تقرری کے لیے ایک شرط ہے۔ یہ ایک قانونی نقطہ نظر سے پریشانی کا باعث ہے، کیونکہ ایک بدھ مت کی روایت سے تعلق رکھنے والی عورت جو دوسرے میں راہبوں کے ذریعہ مقرر کی گئی ہے، نسب کے تصور کو کالعدم قرار دیتی ہے اور مختلف روایات کے درمیان نظریے اور راہبوں کے نظم و ضبط میں اختلافات کے خلاف ہے۔ تھائی لینڈ کی طرح تھیروادا سنگھ دھرمگپتکا روایت میں آرڈیننس کو درست تھیروادا آرڈیننس کے طور پر تسلیم کرنے سے انکار کرتے ہیں اور جہاں یہ ختم ہو چکا ہے وہاں نسبوں میں بھکھونی آرڈیننس کو درست طریقے سے دوبارہ قائم کرنا ناممکن سمجھتے ہیں۔ تاہم، جرمن راہب بھکھو انالیو، جو سنگھ میں بدھسٹ خواتین کے کردار سے متعلق بین الاقوامی کانگریس میں پیش کنندہ تھے، نے متعدد کاغذات میں دلیل دی ہے کہ اگر ضروری ہو تو صرف بھکھوں کے لیے بھکھونیوں کا حکم دینا ممکن ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں بھکھونیوں کے بارے میں رویوں کی کھوج کرکے اور بھکھونی حکم کی بنیاد کی کہانی کے ذریعے وہ اس اصول کے مسلسل جواز کی وکالت کرتے ہیں جس میں "واحد تقرر" کی اجازت دی گئی ہے (یعنی۔ صرف راہبوں کے ذریعے) جسے بدھ نے بھکھونی سنگھ کی پیدائش کے وقت قانون بنایا: بعد میں، اس اصول کے بعد "دوہرا حکم" کا ایک اور اصول آیا جس کے تحت دونوں سنگھوں کے وجود کو انجام دینے کی ضرورت تھی۔ یہ تھیرواد اور تبتی روایات میں تنازعہ کا موضوع ہے۔ اس نے اور تھانیسارو بھکھو نے اس موضوع پر بحث کرتے ہوئے عوامی خطوط کا ایک طویل تبادلہ کیا ہے، جس میں تھانیسارو بھکھو مخالفت کرتے ہیں: وہ دوسروں کے درمیان بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں: تھائی لینڈ کی سنگھ سپریم کونسل کے ایک مرد رکن بھکھو تھما کٹیمیٹ بتاتے ہیں کہ رواج کے مطابق، ایک بھکھونی راہبہ کو صرف کسی دوسرے بھکھونی استاد یا استاد کے ذریعے مقرر کیا جا سکتا ہے جو اس عمل کو شروع کرتا ہے۔ استاد کے بغیر عورت کو مقرر نہیں کیا جا سکتا۔ ان کا کہنا ہے کہ خواتین بیرون ملک مقرر ہونے کا دعوی کر کے اس سے گریز کرتی ہیں، لیکن وہ تھائی لینڈ میں ان "چپکے" تقریبات کو درست نہیں سمجھتے۔ حالیہ پیش رفت امریکہ 1997 میں بوسٹن میں دھما سیٹیا وہار کی بنیاد وین نے رکھی تھی۔ تھائی لینڈ کی گوٹامی، پھر ایک 10 پریسیپٹ نن۔ وین۔ گوٹامی کو 2000 میں مکمل تقرر ملا، اس وقت اس کی رہائش گاہ امریکہ کا پہلا تھیروادا بدھ بھکھونی وہار بن گیا۔ "وہار" کا ترجمہ خانقاہ یا راہبہ کے طور پر ہوتا ہے، اور یہ رہائش گاہ اور کمیونٹی سینٹر دونوں ہو سکتے ہیں جہاں ایک یا زیادہ بھکھو یا بھکھونی بدھ مت کے صحیفوں پر تعلیمات پیش کرتے ہیں، روایتی تقریبات کا انعقاد کرتے ہیں، مراقبہ سکھاتے ہیں، مشاورت اور دیگر سماجی خدمات پیش کرتے ہیں، خیرات وصول کرتے ہیں، اور رہتے ہیں۔ 2003 میں وین۔ سدھمّا بھکھونی نے گرین ویل، ایس سی (2000 میں سری لنکا کے راہبوں کے ذریعہ قائم کردہ) کیرولینا بدھسٹ وہار میں رہائشی خاتون راہب کا کردار ادا کیا۔ اس طرح اس کی نئی رہائش مشرقی ریاستہائے متحدہ میں اس طرح کی دوسری کمیونٹی پر مبنی بھکھونی وہار بن گئی۔ مغربی ریاستہائے متحدہ میں اس طرح کی خواتین کی پہلی خانقاہ رہائش گاہ، دھمدھارنی وہارا (اب پینگروو، سی اے میں دھمدھارنی خانقاہ، وین کے ذریعہ فریمونٹ، سی اے میں قائم کی گئی تھی۔ امریکہ کا تاتھالوکا، 2005 میں۔ اس کے فورا بعد، فلوریڈا کے پینیلس پارک میں سمادھی مراقبہ مرکز کی بنیاد وین نے رکھی۔ سری لنکا کی سدرشن بھکھونی۔ سراوستی ابی، امریکہ میں مغربی راہبوں اور راہبوں کے لیے پہلی تبتی بدھ خانقاہ، 2003 میں بھکشونی تھوبن چوڈرون کے ذریعے ریاست واشنگٹن میں قائم کی گئی تھی۔ ایبی دھرمگپتکا ونیہ میں مشق کرتا ہے۔ یہ ایڈاہو اسٹیٹ لائن کے قریب نیوپورٹ، واشنگٹن سے 11 میل (18 کلومیٹر) کے فاصلے پر 300 ایکڑ جنگل اور گھاس کے میدانوں پر واقع ہے۔ یہ ان زائرین کے لیے کھلا ہے جو تبتی بدھ خانقاہ کے ماحول میں سماجی زندگی کے بارے میں جاننا چاہتے ہیں۔ سراوستی ابی کا نام دلائی لامہ نے منتخب کیا تھا۔ بھکشونی تھوبن چوڈرون نے یہ نام تجویز کیا تھا، کیونکہ سراوستی ہندوستان میں وہ جگہ تھی جہاں بدھ نے 25 رین ریٹریٹس (سنسکرت میں ورسا اور تبتی میں سوت) گزارے تھے، اور راہبوں اور راہبوں دونوں کی برادریاں وہاں مقیم تھیں۔ یہ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے مبارک معلوم ہوا کہ بدھ کی تعلیمات خانقاہ میں مرد اور عورت دونوں راہبوں کے لیے وافر مقدار میں دستیاب ہوں گی۔ سراوستی ابی قابل ذکر ہے کیونکہ یہ تبتی روایت میں عمل کرنے والے مکمل طور پر مقرر بھکشونی (بدھ راہبوں) کے بڑھتے ہوئے گروہ کا گھر ہے۔ یہ خاص ہے کیونکہ خواتین کے لیے مکمل مراسم کی روایت ہندوستان سے تبت منتقل نہیں کی گئی تھی۔ تبتی روایت میں عمل کرنے والی عام خواتین عام طور پر ایک آرڈینشن رکھتی ہیں جو درحقیقت ایک نوسکھیا آرڈینشن ہے۔ قابل احترام تھوبن چوڈرون نے اپنے تبتی اساتذہ کی تعلیمات پر وفاداری کے ساتھ عمل کرتے ہوئے اپنے طلباء کے لیے تائیوان میں بھکشونی کے طور پر مکمل تقرری حاصل کرنے کا انتظام کیا ہے۔ جنوری 2014 میں، ایبی، جس میں اس وقت سات بھکشنی اور تین نووارد تھے، نے باضابطہ طور پر اپنا پہلا سرمائی ورسا (تین ماہ کی خانقاہوں کی واپسی) شروع کیا، جو 13 اپریل 2014 تک جاری رہا۔ جہاں تک ابی کو معلوم ہے، یہ پہلا موقع تھا جب تبتی روایت میں عمل کرنے والے مغربی بھکشونی سنگھ نے امریکہ اور انگریزی میں یہ رسم انجام دی تھی۔ 19 اپریل 2014 کو ابی نے ورسا کے اختتام کو نشان زد کرنے کے لیے اپنی پہلی کتھنا تقریب کا انعقاد کیا۔ اس کے علاوہ 2014 میں ایبی نے ورسا کے اختتام پر اپنی پہلی پاورانا رسم کا انعقاد کیا۔ اکتوبر 2015 میں پہلی بار ایبی میں سالانہ مغربی بدھ خانقاہ اجتماع منعقد ہوا۔ یہ اس طرح کا 21 واں اجتماع تھا۔ حال ہی میں قائم ہونے والے تھیروادا بھکھونی وہاروں میں شامل ہیں: مہاپجاپتی خانقاہ جہاں کئی راہبیاں (بھکھونی اور نووارد) جنوبی کیلیفورنیا کے صحرا میں جوشوا ٹری کے قریب ایک ساتھ رہتی ہیں، جس کی بنیاد وین نے رکھی تھی۔ 2008 میں برما کی گناساری بھکھونی ؛ وین کے ذریعہ قائم کردہ ارنیا بودھی ہرمیٹیج۔ وین کے ساتھ جینر، سی اے کے قریب جنگل میں تاتھالوکا بھکھونی۔ سوبھنا بھکھونی بطور پریورس، جو جولائی 2010 میں باضابطہ طور پر کھولی گئی، جہاں کئی بھکھونی زیر تربیت افراد اور عام حامیوں کے ساتھ ساتھ رہتے ہیں ؛ اور اونٹاریو میں ستی سرنیا، جس کی بنیاد وین نے رکھی تھی۔ میدھانندی 2009 میں، جہاں دو بھکھونی رہتے ہیں۔ (یہاں انفرادی بھکھونیوں کی پرسکون رہائش گاہیں بھی ہیں جہاں وہ زائرین کا استقبال کر سکتے ہیں اور تعلیمات دے سکتے ہیں، جیسے وین کی رہائش گاہ۔ کولوراڈو اسپرنگس میں 2009-2010 میں اما تھانسانتی بھکھونی ؛ اور وین کی لاس اینجلس رہائش گاہ۔ سوسلا بھکھونی ؛ اور وین کی رہائش گاہ۔ وسط مغرب میں ویمالا بھکھونی۔) 2010 میں شمالی امریکہ میں پہلی تبتی بدھ مت کی نینیری ورمونٹ میں قائم کی گئی تھی، جسے وجرا ڈاکنی نینیری کہا جاتا ہے، جو نوسکھیا تقرر پیش کرتا ہے۔ اس راہبہ کا سربراہ خینمو ڈرولما نامی ایک امریکی خاتون ہے جو بدھ مت کی ڈرکنگ کاگیو روایت میں پہلی "بھکھونی"، ایک مکمل طور پر مقرر شدہ بدھ راہبہ ہے، جسے 2002 میں تائیوان میں مقرر کیا گیا تھا۔ وہ پہلی مغربی، مرد یا عورت بھی ہیں، جنہیں بدھ مت کے ایبٹ کے طور پر نصب کیا گیا ہے، جنہیں 2004 میں وجرا ڈاکنی نونری کے ایبٹ کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ 2010 میں، شمالی کیلیفورنیا میں، چار نوآموز راہبوں کو تھائی تھیروادا روایت میں مکمل بھکھونی تقرر دیا گیا، جس میں دوہرا تقرر کی تقریب بھی شامل تھی۔ بھانٹے گنارتنا اور دیگر راہبوں اور راہبوں نے شرکت کی۔ یہ مغربی نصف کرہ میں اس طرح کا پہلا تقرر تھا۔ اگلے مہینے، جنوبی کیلیفورنیا میں والپولا پیانندا اور دیگر راہبوں اور راہبوں کی قیادت میں مزید بھکھونی آرڈیننس مکمل کیے گئے۔ جنوبی کیلیفورنیا میں مقرر کیے گئے بھکھونیوں میں لکشپتھیے سمادھی (سری لنکا میں پیدا ہوئے)، کیریا پنا، سوسیلا، سمماستی (تینوں ویتنام میں پیدا ہوئے)، اور اتمانیا (میانمار میں پیدا ہوئے) تھے۔ آسٹریلیا 2009 میں آسٹریلیا میں چار خواتین کو تھیروادا راہبوں کے طور پر بھکھونی کا تقرر حاصل ہوا، آسٹریلیا میں پہلی بار اس طرح کا تقرر ہوا تھا۔ یہ 22 اکتوبر 2009 کو پرتھ، آسٹریلیا میں بودھیانا خانقاہ میں پیش کیا گیا۔ ابیس ویاما کو قابل احترام نرودھا، سیری اور ہساپنا کے ساتھ مل کر پالی ونیہ کے مطابق بھکھو اور بھکھونیوں کے دوہری سنگھ ایکٹ کے ذریعے بھکھونیوں کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ برما (میانمار) برمی بدھ مت کی گورننگ کونسل نے فیصلہ دیا ہے کہ جدید دور میں خواتین کی کوئی جائز تقرری نہیں ہو سکتی، حالانکہ کچھ برمی راہب اس سے متفق نہیں ہیں۔ 2003 میں، سکاوادی اور گناساری کو سری لنکا میں بھکھونیوں کے طور پر مقرر کیا گیا، اس طرح وہ سری لنکا میں اعلی تقرری حاصل کرنے والی جدید دور کی پہلی برمی نووارد خاتون بن گئیں۔ جرمنی سنگھ میں بدھسٹ خواتین کے کردار پر بین الاقوامی کانگریس: بھکشونی ونیہ اور آرڈینشن نسب جرمنی میں جولائی 2007 میں ہوا۔ جرمنی میں پہلی بھکھونی تقرری، جرمن راہبہ سمنری دھیرا کی تقرری، 21 جون 2015 کو اننجا وہارا میں ہوئی۔ انڈونیشیا ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے کے بعد انڈونیشیا میں بھکھونیوں کا پہلا تھراواڈا تقرر 2015 میں بانڈونگ کے لیمبانگ میں وسما کوسالیانی میں ہوا۔ مقرر ہونے والوں میں انڈونیشیا سے وجیرادیوی سادھیکا بھکھونی، سری لنکا سے میدھا بھکھونی، جاپان سے انولا بھکھونی، ویتنام سے سنت سوکھا سنتامنا بھکھونی، ملائیشیا سے سکھی بھکھونی اور سمنگلا بھکھونی، اور آسٹریلیا سے جینتی بھکھونی شامل تھے۔ سری لنکا تھائی لینڈ، ہندوستان اور سری لنکا میں تھیروادا بدھ مت کے اندر سنگھا میں خواتین کی روایت کو بحال کرنے کی کچھ کوششیں کی گئی ہیں، 1996 سے سری لنکا میں بہت سی خواتین کو مقرر کیا گیا ہے۔ 1996 میں، ایک بین الاقوامی بدھسٹ ویمن ایسوسی ایشن، ساکیادھیتا کی کوششوں کے ذریعے، تھیروادا بھکھونی آرڈر کو بحال کیا گیا، جب سری لنکا کی 11 خواتین کو وین کے زیر اہتمام ایک طریقہ کار میں بھارت کے سار ناتھ میں مکمل طور پر تربیت دی گئی۔ ڈوڈنگوڈا ریوتا مہاتھیرا اور مرحوم وین۔ کوریائی چوگیو آرڈر کے راہبوں اور راہبوں کی مدد سے ہندوستان میں مہابودھی سوسائٹی کے میپالگاما وپولاسارا مہاتھیرا۔ کچھ بھکھونی آرڈیننس مشرقی ایشیائی روایت سے تعلق رکھنے والی راہبوں کی مدد سے انجام دیے گئے تھے ؛ دیگر صرف تھیروادا راہب کے حکم سے انجام دیے گئے تھے۔ 2005 کے بعد سے، سری لنکا میں سیام نکایا کے دمبولا باب کے سربراہ کے ذریعے خواتین کے لیے بہت سی تقاریب کا اہتمام کیا گیا ہے۔ تھائی لینڈ میں 1928 میں، تھائی لینڈ کے سپریم پیٹریاارک نے دو خواتین کی تقرری کی کوشش کا جواب دیتے ہوئے ایک فرمان جاری کیا کہ راہبوں کو خواتین کو سامانیری (نوآموز)، سکھمانا (پروبیشنرز) یا بھکھونی کے طور پر مقرر نہیں کرنا چاہیے۔ مبینہ طور پر دونوں خواتین کو گرفتار کر کے مختصر مدت کے لیے جیل بھیج دیا گیا۔ ورانگانا واناویچائین 2002 میں تھائی لینڈ میں مقرر ہونے والی پہلی خاتون راہب بنیں۔ دھمانندا بھکھونی، جو پہلے بدھ مت کے فلسفے کے پروفیسر تھے جنہیں ڈاکٹر چٹسمرن کبیل سنگھ کے نام سے جانا جاتا تھا، کو 2003 میں سری لنکا میں خواتین کی مکمل تقرری کے احیاء پر متنازعہ طور پر پہلے نوسکھیا اور پھر بھکھونی کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ اس کے بعد سے، تھائی سینیٹ نے بدھ مت میں خواتین کی مکمل تقرری پر پابندی لگانے والے سیکولر قانون (1928 میں نافذ کردہ) کا جائزہ لیا اور اسے منسوخ کر دیا ہے کیونکہ یہ مذہبی آزادی کے تحفظ کے قوانین کے منافی ہے۔ 20 سے زیادہ تھائی خواتین دھمانندا بھکھونی کے نقش قدم پر چل رہی ہیں، سموت سخون، چیانگ مائی اور ریونگ میں تھائی بھکھونیوں کی قیادت میں مندر، خانقاہ اور مراقبہ کے مراکز ابھر رہے ہیں۔ تھائی سنگھ کے درجہ بندی کا موقف بڑی حد تک بھکھونیوں کے وجود سے انکار سے بدل کر بھکھونیوں کو غیر ملکی (غیر تھائی) روایات کے طور پر قبول کرنے میں بدل گیا ہے۔ تاہم تھائی لینڈ کے دو اہم تھیروادا بدھ مت کے احکامات، مہانکایا اور دھمایوتیکا نکایا نے ابھی تک باضابطہ طور پر مکمل طور پر مقرر شدہ خواتین کو اپنے عہدوں پر قبول نہیں کیا ہے۔ مذہبی درجہ بندی کے اندر کافی اور بڑھتی ہوئی حمایت کے باوجود، بعض اوقات سنگھا کے اندر خواتین کی تقرری کی شدید مخالفت باقی رہتی ہے۔ تبتی روایت جب بدھ مت نے ہندوستان سے تبت کا سفر کیا تو بظاہر بارہ مکمل طور پر مقرر کردہ راہبوں کا کورم تبت تک کبھی نہیں پہنچا۔ مکمل طور پر مقرر تبتی خواتین کے بارے میں واحد بیانات موجود ہیں، جیسے کہ سامڈنگ ڈورجے پھگمو (1422-1455)، جنہیں کبھی تبت میں اعلی ترین خاتون ماسٹر کا درجہ دیا گیا تھا، لیکن ان کی تقرری کے صحیح حالات کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ دلائی لامہ نے تبتی روایت کے پیروکاروں کو اس طرح کی روایات میں راہبہ کے طور پر مقرر کرنے کا اختیار دیا ہے۔ تھوبن چوڈرون کے مطابق موجودہ دلائی لامہ نے اس معاملے پر کہا ہے: "یہ 21 ویں صدی ہے۔ ہر جگہ ہم equality.Basically کے بارے میں بات کر رہے ہیں بدھ مت کو مساوات کی ضرورت ہے۔ بدھ مت کے طور پر یاد رکھنے کے لیے واقعی کچھ معمولی چیزیں ہیں-ایک بھکشو ہمیشہ پہلے جاتا ہے، پھر ایک bhikshuni.The کلیدی چیز بھکشونی عہد کی بحالی ہے۔ " 2005 میں دلائی لامہ نے بار بار عوامی اجتماعات میں بھکشونی کے تقرر کے بارے میں بات کی۔ دھرم شالہ میں، انہوں نے حوصلہ افزائی کی، "ہمیں اس نتیجے پر پہنچنے کی ضرورت ہے۔ ہم تبتی اکیلے اس کا فیصلہ نہیں کر سکتے۔ بلکہ، اس کا فیصلہ دنیا بھر کے بدھ مت کے پیروکاروں کے تعاون سے کیا جانا چاہیے۔ عام الفاظ میں، اگر بدھ اس 21 ویں صدی کی دنیا میں آتے، تو مجھے لگتا ہے کہ سب سے زیادہ امکان ہے، اب دنیا کی اصل صورتحال کو دیکھتے ہوئے، وہ قواعد کو کسی حد تک تبدیل کر سکتے ہیں۔ "بعد میں، زیورخ میں تبتی بدھ مت مراکز کی 2005 کی کانفرنس کے دوران، دلائی لامہ نے کہا،" اب مجھے لگتا ہے کہ وقت آگیا ہے ؛ ہمیں ایک ورکنگ گروپ یا کمیٹی شروع کرنی چاہیے "تاکہ بدھ مت کی دیگر روایات سے تعلق رکھنے والے راہبوں سے ملاقات کی جا سکے۔ جرمن بھکشونی کو دیکھتے ہوئے، وین۔ جمپا سیڈروئن، انہوں نے ہدایت دی، "میں ترجیح دیتا ہوں کہ مغربی بدھ راہبیاں اس work.Go کو مزید تحقیق کے لیے مختلف مقامات پر لے جائیں اور بزرگ راہبوں (مختلف بدھ ممالک سے) کے ساتھ بات چیت کریں۔ میرے خیال میں، سب سے پہلے بزرگ بھکشنیوں کو راہبوں کے سوچنے کے انداز کو درست کرنے کی ضرورت ہے۔ " الیگزینڈر برزین نے دلائی لامہ کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ 2007 کی ہیمبرگ کانگریس کے موقع پر اوگین ٹرنلی ڈورجے، جو 17 ویں کرماپا کے لقب کے دو دعویداروں میں سے ایک ہیں، نے راہبوں کی تقرری کو بحال کرنے کے منصوبے کا اعلان کیا ہے۔ تبتی برادری یہ معلوم کرنے کے لیے اپنے اقدامات کر رہی ہے کہ مولساروستیودا ونیہ نظام کے تحت مقرر کردہ خواتین کو بھکشونی تقرر دینے کے لیے کس طرح رجوع کیا جائے۔ دریں اثنا، مغرب میں بھکسونی راہب برادری کو فروغ دینے کے لیے پہلے ہی اقدامات کیے جا چکے ہیں۔ بھکشونی تھوبن چوڈرون نے 2003 میں سراوستی ابی قائم کی۔ یہ ریاستہائے متحدہ میں مغربی راہبوں اور راہبوں کے لیے تبتی بدھ مت کی واحد تربیتی خانقاہ ہے۔ جب کہ ابی بنیادی طور پر تبتی بدھ مت کی روایت کے تحت عمل کرتا ہے، یہ چینی دھرمگپتکا ونیہ نسب میں عمل کرتا ہے۔ اس سے خواتین راہبوں کو 6 سے 8 ہفتوں کے تربیتی پروگراموں میں حصہ لینے کے لیے تائیوان کا سفر کرتے ہوئے مکمل تربیت حاصل کرنے کا موقع ملا ہے۔ جنوری 2014 میں، ایبی، جس میں اس وقت سات بھکشنی اور تین نووارد تھے، نے باضابطہ طور پر اپنا پہلا سرمائی ورسا (تین ماہ کی خانقاہوں کی واپسی) شروع کیا، جو 13 اپریل 2014 تک جاری رہا۔ جہاں تک ابی کو معلوم ہے، یہ پہلا موقع تھا جب تبتی روایت میں عمل کرنے والے مغربی بھکشونی سنگھ نے امریکہ اور انگریزی میں یہ رسم انجام دی تھی۔ 19 اپریل 2014 کو ابی نے ورسا کے اختتام کو نشان زد کرنے کے لیے اپنی پہلی کتھنا تقریب کا انعقاد کیا۔ اس کے علاوہ 2014 میں ایبی نے ورسا کے اختتام پر اپنی پہلی پاورانا رسم کا انعقاد کیا۔ ابی میں فی الحال دس مکمل طور پر مقرر کردہ بھکشنی اور پانچ نووارد ہیں۔ ویتنام چن کھونگ جو ابتدائی طور پر سکشمانا بن گیا اور بھکھونی بننے کے مہینوں بعد، ویتنام جنگ کے دوران بھائیوں اور بہنوں کے درمیان امن کو فروغ دینے کے لیے تھیچ نہت ہان کے ساتھ کام کیا، انہوں نے ویتنام امن کو فروغ دینے کے لیے امریکہ اور یورپ کا سفر کیا لیکن 1966 میں انہیں ویتنام واپس جانے کی اجازت نہیں دی گئی اور وہ ذہنیت کے علمبردار بن گئے اور فرانس میں آرڈر آف انٹربیئنگ اور پلم ولیج خانقاہ کی تخلیق میں اہم کردار ادا کیا۔ 1963 میں تھیچ کوانگ ڈک اور 300 دیگر راہبوں اور راہبوں نے جنگ کے خلاف احتجاج میں مارچ کیا اور جنوبی ویتنامی حکومت کی طرف سے بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم و ستم کے خلاف احتجاج کے طور پر خود کو جلا لیا۔ 1967 میں بھکھونی نہت چی مائی نے جنگ کے تشدد کے خلاف احتجاج کے طور پر خود کو جلا لیا۔ تری رتن روایت ہندوستان میں 20 سال کے بعد، ایک بکھو کے طور پر، سنگھرکشیتا انگلینڈ واپس آئے اور 1967 میں مردوں اور عورتوں دونوں کو مساوی درجہ دیتے ہوئے اپنا بدھ مت کا سلسلہ شروع کیا۔ مردوں کو دھرمچاری اور خواتین کو دھرمچارینی کہا جاتا تھا۔ بس، ایک پرعزم بدھ مت بننا۔ اور 'آرڈر ممبر' جو بھی طرز زندگی کا انتخاب کرتا ہے، وہ اس عزم کے لیے ثانوی ہے۔ راہبوں کے خلاف امتیازی سلوک مارچ 1993 میں دھرم شالہ میں، سلویا ویٹزل نے دلائی لامہ اور دیگر بااثر بدھ مت کے سامنے بدھ مت کے طریقوں، منظر کشی اور تعلیمات کی جنس پرستی کو اجاگر کرنے کے لیے بات کی۔ دو بزرگ مرد راہبوں نے آواز سے اس کی حمایت کی، اور اپنے تجربات سے اس کے نکات کو تقویت بخشی۔ امراوتی بدھ خانقاہ کے تھیروادا بھکھو اجن امارو نے کہا، "راہبوں کو راہبوں کو دیا جانے والا احترام حاصل نہ کرتے ہوئے دیکھنا بہت تکلیف دہ ہے۔ یہ اپنے دل میں نیزہ رکھنے کے مترادف ہے۔ " امریکی تبتی بدھ راہب تھوبن پینڈے نے اپنے خیالات پیش کیے: [پہلی آزاد خواتین: ابتدائی بدھ راہبوں کی نظمیں] کے پیش لفظ میں، [میٹی وینگاسٹ] کی تھیری گاتھا کا ترجمہ، بھکونی آنند بودھی ایک راہبہ کے طور پر امتیازی سلوک کے اپنے تجربات کے بارے میں لکھتی ہیں۔ شاعری میں پالی کینن میں نظموں کا ایک مجموعہ ہے جسے تھیریگاتھا ("بزرگ راہبوں کی آیات") کہا جاتا ہے جس میں بدھ کی زندگی کے وقت اور اس کے بعد کی کچھ نسلوں کی راہبوں کی آیات شامل ہیں۔ پالی کینن کا بھی حصہ، سامیوتا نکایا میں متن کا ایک مجموعہ موجود ہے جسے ڈسکورسز آف دی اینسینٹ ننز کہا جاتا ہے۔ ۔