Islamic views on slavery
غلامی کے بارے میں اسلامی نظریات اسلامی فکر کے ایک پیچیدہ اور کثیر جہتی جسم کی نمائندگی کرتے ہیں، جس میں مختلف اسلامی گروہ یا مفکرین اس معاملے پر ان خیالات کی حمایت کرتے ہیں جو پوری تاریخ میں یکسر مختلف رہے ہیں۔ اسلام سے پہلے کے عرب اور آس پاس کے ممالک میں غلامی زندگی کی ایک اہم بنیاد تھی۔ قرآن اور روایت (محمد کے اقوال) غلامی کو بڑے پیمانے پر بیان کرتے ہیں، اس کے وجود کو معاشرے کے حصے کے طور پر مانتے ہیں لیکن اسے ایک غیر معمولی حالت کے طور پر دیکھتے ہیں اور اس کے دائرہ کار کو محدود کرتے ہیں۔ ابتدائی اسلامی عقیدے نے غیر مسلموں سمیت اسلامی معاشرے کے آزاد اراکین، ڈمیوں کی غلامی کی ممانعت کی اور انسانی غلامی کے حالات کو منظم اور بہتر بنانے کے لیے نکلی۔ اسلامی قانون صرف ان غیر مسلموں کو قانونی غلاموں کے طور پر مانتا تھا جنہیں اسلامی حکمرانی کی حدود سے باہر قید یا خریدا گیا تھا، یا غلاموں کے بیٹے اور بیٹیاں جو پہلے ہی قید میں تھے۔ بعد کے کلاسیکی اسلامی قانون میں، غلامی کے موضوع کا بہت تفصیل سے احاطہ کیا گیا ہے۔ اسلامی قانون میں غلامی نسل یا نسل پر مبنی نہیں ہے۔ تاہم، اگرچہ سفید فام یورپی اور سیاہ فام افریقی غلاموں کے درمیان کوئی قانونی فرق نہیں تھا، لیکن کچھ مسلم معاشروں میں انہیں مختلف کرداروں میں رکھا جاتا تھا۔ اسلام میں غلاموں کو زیادہ تر خدمت کے شعبے میں تفویض کیا گیا تھا، بشمول حرموں، باورچیوں اور پورٹرز کے طور پر۔ ایسے لوگ بھی تھے جنہیں فوجی تربیت دی گئی تھی، اسلام قبول کیا گیا تھا، اور سپاہیوں کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کے لیے آزاد کیا گیا تھا۔ مملوکوں کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوا، جو بعد میں اپنے مسلمان آقاؤں، ایوبیوں کا تختہ الٹ کر اقتدار پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ کچھ معاملات میں، غلاموں کے ساتھ سخت سلوک بھی قابل ذکر بغاوتوں کا باعث بنا، جیسے زنج بغاوت۔ برنارڈ لیوس کا خیال ہے کہ بعد کے زمانے میں، گھریلو غلاموں کو، اگرچہ ان کی گرفتاری کے وقت سے لے کر ان کی آخری منزل تک خوفناک نجکاری کا نشانہ بنایا گیا، لیکن ایسا لگتا تھا کہ ایک بار جب انہیں خاندان میں رکھا گیا اور کسی حد تک گھر کے افراد کے طور پر قبول کیا گیا تو ان کے ساتھ معقول سلوک کیا گیا۔ مسلم غلاموں کی تجارت مغربی ایشیا، مشرقی یورپ اور سب صحارا افریقہ میں سب سے زیادہ سرگرم تھی۔ مسلم تاجروں نے 17 ملین غلاموں کو بحر ہند، مشرق وسطی اور شمالی افریقہ کے ساحل پر برآمد کیا۔ 19 ویں صدی کے دوران خاتمے کی تحریکیں بڑھنے لگیں، جو مسلم اصلاح کاروں اور برطانیہ کے سفارتی دباؤ دونوں کی وجہ سے شروع ہوئیں۔ غلامی پر پابندی لگانے والا پہلا مسلم ملک 1846 میں تیونس تھا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں تمام بڑے مسلم ممالک، چاہے وہ آزاد ہوں یا نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت، نے غلاموں کی تجارت اور/یا غلامی پر پابندی لگا دی۔ ڈچ ایسٹ انڈیز نے 1860 میں غلامی کو ختم کر دیا، جبکہ برطانوی ہندوستان نے 1862 میں غلامی کو ختم کر دیا۔ سلطنت عثمانیہ نے 1857 میں افریقی غلاموں کی تجارت اور 1908 میں چیرکسی غلاموں کی تجارت پر پابندی لگا دی، جبکہ مصر نے 1895 میں غلامی، 1921 میں افغانستان اور 1929 میں فارس کو ختم کر دیا۔ جزیرہ نما عرب اور افریقہ کے کچھ مسلم ممالک میں 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں غلامی کو ختم کر دیا گیا: 1962 میں سعودی عرب اور یمن، 1970 میں عمان، 1981 میں موریطانیہ۔ تاہم، حالیہ برسوں میں غلامی کو اس کی غیر قانونی حیثیت کے باوجود، افریقہ کے مسلم اکثریتی ممالک بشمول چاڈ، موریطانیہ، نائجر، مالی اور سوڈان میں دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ اسلام قبول کرنے والے بہت سے ابتدائی لوگ غریب اور سابق غلام تھے۔ ایک قابل ذکر مثال بلال ابن رباح الحباشی ہیں۔ قبل از اسلام عرب میں غلامی اسلام سے پہلے کے عرب کے ساتھ ساتھ باقی قدیم اور ابتدائی قرون وسطی کی دنیا میں بھی بڑے پیمانے پر رائج تھی۔ اقلیت غیر ملکی نکالنے کے سفید غلام تھے، ممکنہ طور پر عرب کارونرز (یا بیدوئن کی گرفتاریوں کی پیداوار) کے ذریعہ لائے گئے تھے جو بائبل کے زمانے تک پھیلے ہوئے تھے۔ مقامی عرب غلام بھی موجود تھے، جس کی ایک اہم مثال زاید ابن ہریتھا تھا، جو بعد میں محمد کا گود لیا ہوا بیٹا بنا۔ عرب غلام، تاہم، عام طور پر قیدیوں کے طور پر حاصل کیے جاتے تھے، عام طور پر خانہ بدوش قبائل کے درمیان چھڑائے جاتے تھے۔ غلاموں کی آبادی میں بچے کو ترک کرنے کے رواج (بچوں کے قتل کو بھی دیکھیں)، اور اغوا، یا کبھی کبھار چھوٹے بچوں کی فروخت سے اضافہ ہوا۔ قرض کے لیے غلامی یا ان کے خاندانوں کی طرف سے بچوں کی فروخت کے وجود کا کوئی حتمی ثبوت نہیں ہے۔ اس طرح کے واقعات کے دیر سے اور نایاب بیانات انہیں غیر معمولی ثابت کرتے ہیں، برنشویگ کہتے ہیں (بروکوپ کے مطابق، قرض کی غلامی مستقل تھی۔) آزاد لوگ اپنی اولاد، یا یہاں تک کہ خود کو بھی غلامی میں بیچ سکتے تھے۔ غلامی قانون کے خلاف بعض جرائم کے ارتکاب کے نتیجے میں بھی ممکن تھی، جیسا کہ رومی سلطنت میں تھا۔ غلام کی دو قسمیں موجود تھیں: ایک خریدا ہوا غلام، اور مالک کے گھر میں پیدا ہونے والا غلام۔ مؤخر الذکر پر مالک کے پاس ملکیت کے مکمل حقوق تھے، حالانکہ ان غلاموں کو مالک کے ذریعے فروخت یا ٹھکانے لگانے کا امکان نہیں تھا۔ خواتین غلاموں کو بعض اوقات قریب مشرقی رسوم و رواج کے مطابق اپنے آقاؤں کے فائدے کے لیے جسم فروشی پر مجبور کیا جاتا تھا۔ اسلام کے ابتدائی سالوں کے تاریخی بیانات بتاتے ہیں کہ "غیر مسلم آقاؤں کے غلاموں کو وحشیانہ سزاؤں کا سامنا کرنا پڑا۔ سومیا بیت خیات اسلام کی پہلی شہید کے طور پر مشہور ہے، جب ابوجہل نے اپنے عقیدے کو ترک کرنے سے انکار کر دیا تو اسے نیزہ سے قتل کر دیا گیا۔ ابو بکر نے بلال کو اس وقت رہا کیا جب اس کے آقا امیا بن خلاف نے زبردستی مذہب تبدیل کرنے کی کوشش میں اس کے سینے پر ایک بھاری پتھر رکھا۔ " قرآن میں غلامی کے ادارے اور قبل از اسلام ثقافت کے درمیان بہت سی مشترک خصوصیات تھیں۔ تاہم، قرآن کے ادارے میں کچھ منفرد نئی خصوصیات تھیں۔ بروکوپ کے مطابق، اسلام قبول کرنے والے غلاموں کی غلامی کے لیے خیرات کا استعمال کرنے کا خیال قرآن میں منفرد معلوم ہوتا ہے۔ اسلام خواتین غلاموں کو جسم فروشی کے لیے استعمال کرنے سے بھی منع کرتا ہے جو اسلام سے پہلے کی تاریخ میں عام تھا۔ بروکوپ کا کہنا ہے کہ قرآن اپنے وقت میں غلامی سے متعلق ایک ترقی پسند قانون تھا کیونکہ اس نے مناسب سلوک کی حوصلہ افزائی کی تھی۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ عرب ممالک میں غلامی کے ساتھ اسلام کا ریکارڈ مخلوط، ترقی پسند رہا ہے، لیکن اس نے غلامی میں اضافہ کیا اور بدسلوکی کو مزید خراب کیا کیونکہ مسلم فوجوں نے افریقہ، یورپ اور ایشیا میں لوگوں پر حملہ کیا۔ مرے نے نوٹ کیا کہ قرآن نے غلامی کے ادارے اور اس میں ہونے والی بدسلوکیوں کو مقدس کیا، لیکن اس کا سہرا غلام کی حیثیت کو منجمد نہیں کیا اور بعض صورتوں میں غلام کے اسلام قبول کرنے پر غلام کو آزاد کرنے کے ذرائع کی اجازت دی۔ قرآن میں کئی آیتیں ہیں جن کا مقصد غلامی کو منظم کرنا اور اس کے منفی اثرات کو کم کرنا ہے۔ اس میں غلاموں کو آزاد کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ یہ غلاموں کے تئیں مہربانی کا تعین کرتا ہے۔ غلاموں کو اخلاقی طور پر آزاد افراد کے برابر سمجھا جاتا ہے، تاہم، ان کی قانونی حیثیت کم ہوتی ہے۔ غلاموں کے بارے میں قرآن کے تمام قوانین اس لحاظ سے نجات بخش ہیں کہ وہ غلاموں کے حقوق کو اس کے مقابلے میں بہتر بناتے ہیں جو 7 ویں صدی میں پہلے ہی رائج تھے۔ بہت سے مسلمانوں نے قرآن کی تشریح آہستہ آہستہ غلامی کو ختم کرنے کے طور پر کی ہے۔ قرآن غلاموں کو آزاد کرنے کا مطالبہ کرتا ہے، یا تو مالک غلام کو آزاد کرتا ہے، یا تیسرا فریق غلام کو خرید کر آزاد کرتا ہے۔ غلاموں کو آزاد کرنے کی حوصلہ افزائی بھلائی کے عمل اور گناہوں کے کفارہ کے طور پر کی جاتی ہے۔ غلامی سے نجات کا معاہدہ وضع کرتا ہے جس میں غلام اپنی آزادی قسطوں میں خریدتے ہیں۔ دو دیگر آیات ماننے والوں کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں کہ وہ غلاموں کو اس طرح کے معاہدوں کی ادائیگی میں مدد کریں۔ اسلام کے ایک ستون، زکوۃ کے استعمال میں سے ایک، غلاموں کی رہائی کے لیے ادائیگی کرنا ہے۔ قرآن غلاموں کے ساتھ مہربان سلوک کا حکم دیتا ہے۔ آیت غلاموں کے ساتھ اچھے سلوک کا مطالبہ کرتی ہے۔ قرآن غلاموں کی انسانیت کو تسلیم کرتا ہے، انہیں "وفادار" کہہ کر، ان کی آزاد ہونے کی خواہش کو تسلیم کرتے ہوئے، اور خواتین غلاموں کی جسم فروشی سے نفرت کو تسلیم کرتا ہے۔ کئی آیات میں غلاموں کو گھر کے افراد کے طور پر درج کیا گیا ہے، بعض اوقات بیویوں، بچوں اور دیگر رشتہ داروں کے ساتھ۔ قرآن غلاموں کو اخلاقی اور روحانی طور پر آزاد لوگوں کے برابر تسلیم کرتا ہے۔ اللہ آخرت میں ابدی زندگی کا وعدہ کرتا ہے۔ اس مساوات کی نشاندہی اس میں کی گئی ہے، جس میں آزاد لوگوں اور غلاموں کو مخاطب کیا گیا ہے کہ "آپ میں سے ایک دوسرے کی طرح ہے" (باڈوکم من بادین)۔ ایک ہی لفظ کے ساتھ مالک اور غلام سے مراد ہے۔ تاہم، غلاموں کو آزادوں کی طرح قانونی حیثیت نہیں دی جاتی ہے۔ غلاموں کو نابالغ سمجھا جاتا ہے جس کے لیے مالک ذمہ دار ہوتا ہے۔ غلاموں کے ذریعے کیے گئے جرائم کی سزا آزاد افراد کو دی جانے والی سزا سے آدھی ہے۔ غلاموں اور آزاد کے درمیان قانونی فرق کو چیزوں کی الہی طور پر قائم کردہ ترتیب سمجھا جاتا ہے، جسے خدا کے فضل کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ قرآن غلامی کو نا انصاف کے منبع کے طور پر تسلیم کرتا ہے، کیونکہ اس میں غلاموں کی آزادی کو اسی سطح پر رکھا گیا ہے جس سطح پر غریبوں کو کھانا کھلایا جاتا ہے۔ اس کے باوجود قرآن غلامی کو ختم نہیں کرتا۔ ایک وجہ یہ دی گئی ہے کہ غلامی ساتویں صدی کے سماجی و اقتصادی نظام کا ایک بڑا حصہ تھی، اور اسے ختم کرنا عملی نہیں ہوتا۔ قرآن کی زیادہ تر تشریحات اس بات سے متفق ہیں کہ قرآن ایک ایسے مثالی معاشرے کا تصور کرتا ہے جس میں غلامی اب موجود نہیں ہے۔ قرآن کی کم از کم انتیس آیات میں غلاموں کا ذکر کیا گیا ہے، ان میں سے زیادہ تر مدنی ہیں اور غلاموں کی قانونی حیثیت کا حوالہ دیتے ہیں۔ قرآن میں غلامی سے متعلق قانونی مواد بڑی حد تک غلامی سے نجات اور جنسی تعلقات تک محدود ہے۔ قرآن مالکان کو غلاموں کو حرموں کے طور پر لینے کی اجازت دیتا ہے، حالانکہ یہ پرہیز کو بہتر انتخاب کے طور پر فروغ دیتا ہے۔ یہ غلاموں کی جسم فروشی کو سختی سے منع کرتا ہے۔ سکنگا کے مطابق، غلامی کے حوالے سے قرآن میں بنیادی طور پر "مخصوص قانونی فارمولیشن کے بجائے اخلاقی نوعیت کی وسیع اور عمومی تجاویز" شامل ہیں۔ لفظ 'عبد' (غلام) شاذ و نادر ہی استعمال ہوتا ہے، جس کی جگہ عام طور پر کچھ پیرفریسس جیسے ما ملاکت ایمنوکم ("جو آپ کے دائیں ہاتھ کے مالک ہیں") لے لیتے ہیں۔ تاہم اس اصطلاح کے معنی اور ترجمہ متنازعہ رہے ہیں۔ غلام احمد پرویز نے استدلال کیا کہ یہ اصطلاح قرآن میں ماضی کے تناؤ میں استعمال ہوتی ہے، اس طرح صرف ان افراد کا اشارہ ہے جو اسلام کے آغاز پر ہی غلام بن چکے تھے۔ تناؤ میں یہ معمولی سی تبدیلی اہم ہے، کیونکہ اس نے پرویز کو یہ دلیل دینے کی اجازت دی کہ غلامی قرآن کے حکموں کے ساتھ کبھی مطابقت نہیں رکھتی تھی اور درحقیقت قرآن کے قانون کے ذریعہ اسے غیر قانونی قرار دیا گیا ہے۔ قرآن میں غلامی کے ادارے اور پڑوسی ثقافتوں کے درمیان بہت سی مشترک خصوصیات ہیں۔ تاہم، قرآن کے ادارے میں کچھ منفرد نئی خصوصیات تھیں۔ برنارڈ لیوس کا کہنا ہے کہ قرآن کی قانون سازی نے قدیم غلامی میں دو بڑی تبدیلیاں لائیں جن کے دور رس اثرات تھے: آزادی کا مفروضہ، اور آزاد افراد کی غلامی پر پابندی سوائے سختی سے متعین حالات کے۔ بروکوپ کے مطابق، غلاموں کی غلامی کے لیے خیرات کا استعمال کرنے کا خیال قرآن کے لیے منفرد معلوم ہوتا ہے، جو کہ آیات اور روایات کی روایتی تشریح ہے۔ اسی طرح، بعض گناہوں کے کفارہ میں غلاموں کو آزاد کرنے کا رواج قرآن کے ذریعے متعارف کرایا گیا معلوم ہوتا ہے (لیکن خروج 21:26-7 کا موازنہ کریں)۔ خواتین غلاموں کی جبری جسم فروشی، جو مشرق قریب میں ایک طویل رواج ہے، کی قرآن میں مذمت کی گئی ہے۔ مرے گورڈن نوٹ کرتے ہیں کہ یہ پابندی "کوئی چھوٹی اہمیت کی حامل نہیں ہے"۔ بروکوپ لکھتے ہیں: "دوسری ثقافتیں ایک مالک کے غلام کو نقصان پہنچانے کے حق کو محدود کرتی ہیں لیکن کچھ مالکوں کو اپنے غلاموں کے ساتھ مہربان سلوک کرنے کی ترغیب دیتی ہیں، اور غلاموں کو اسی زمرے میں رکھنا جو معاشرے کے دوسرے کمزور افراد جو تحفظ کے مستحق ہیں قرآن کے باہر نامعلوم ہے۔ اس لیے قرآن کی منفرد شراکت معاشرے میں غلاموں کے مقام اور غلام کے تئیں معاشرے کی ذمہ داری پر زور دینے میں پائی جاتی ہے، جو شاید اپنے وقت میں غلامی سے متعلق سب سے ترقی پسند قانون سازی تھی۔ " قرآن میں غلاموں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے سب سے عام اصطلاح ما ملاکت ایمنوم یا دودھ الیامین ہے، جس کا مطلب ہے "وہ جن کے پاس آپ کے دائیں ہاتھ ہیں"۔ یہ اصطلاح قرآن کے 15 حصوں میں پائی جاتی ہے، جو اسے غلاموں کے لیے سب سے عام اصطلاح بناتی ہے۔ قرآن میں غلاموں کا حوالہ کلاسیکی عربی سے بہت مختلف ہے: جب کہ غلام کے لیے سب سے عام عربی اصطلاح 'عبد' ہے، اس کے بجائے قرآن اس اصطلاح کو "خدا کے بندہ" کے معنی میں استعمال کرتا ہے، اور قرق (غلام کے لیے ایک اور عربی اصطلاح) قرآن میں نہیں ملتی ہے۔ اس طرح یہ اصطلاح قرآن کی اختراع ہے۔ اس اصطلاح کو ایک اعزاز کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، کیونکہ "دائیں ہاتھوں" سے پکڑے جانے کا مطلب عربی اور اسلامی ثقافت میں اعزاز میں رکھا جانا ہے، یہ ایک ایسی حقیقت ہے جو قرآن کی آیات میں دیکھی جا سکتی ہے جو جنت میں داخل ہونے والوں کو "دائیں ہاتھ کے ساتھی" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ اس اصطلاح کا مطلب یہ بھی ہے کہ غلام "ملکیت" ہیں۔ چار جگہوں پر قرآن غلاموں کو اسی طرح مخاطب کرتا ہے جیسے آزاد ؛ مثال کے طور پر، ق 39:29 سے مراد مالک اور غلام دونوں ایک ہی لفظ (راجول) استعمال کرتے ہیں۔ غلام احمد پرویز اور امیر علی نے استدلال کیا ہے کہ ما ملاکت ایمنوکم کے جملے کو ماضی میں صحیح طریقے سے پڑھا جانا چاہیے، اس طرح صرف ان لوگوں کا حوالہ دیا جاتا ہے جو قرآن کے نازل ہونے کے وقت پہلے ہی غلام تھے۔ پیغمبر اسلام کی روایات محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب کیا گیا، اس میں غلامی کے بارے میں قرآن کی عمومی تعلیمات کی پیروی کی گئی ہے اور اس میں غلاموں کے تئیں مہربانی کا حکم دینے والی اطلاعات کا ایک بڑا ذخیرہ موجود ہے۔ کچھ جدید مسلم مصنفین نے اس کی تشریح اس اشارے کے طور پر کی ہے کہ محمد نے غلامی کے بتدریج خاتمے کا تصور کیا تھا، جبکہ مرے گورڈن نے غلامی کے بارے میں محمد کے نقطہ نظر کو انقلابی کے بجائے اصلاح پسند قرار دیا ہے۔ اس نے غلامی کو ختم کرنے کا ارادہ نہیں کیا، بلکہ اپنے پیروکاروں پر زور دے کر غلاموں کے حالات کو بہتر بنانے کی کوشش کی کہ وہ اپنے غلاموں کے ساتھ انسانی سلوک کریں اور انہیں اپنے گناہوں کے کفارہ کے طور پر آزاد کریں۔ صحیح (مستند) روایت کے مطابق محمد نے غلاموں کو تحفے میں دینے کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ انہیں آزاد کرنے کا بہتر متبادل ہو۔ جب بنو قریشی کے لوگوں کو شکست ہوئی تو اس نے کچھ قیدیوں کو گھوڑے اور ہتھیار خریدنے کے لیے تبدیل کرنے کا حکم دیا۔ گورڈن کا استدلال ہے کہ اس کے بجائے محمد نے اسے اپنا اخلاقی اختیار دے کر اسلام میں غلامی کے جواز کی یقین دہانی کرائی۔ غلامی کے بارے میں اس کے رویے کے ممکنہ جواز میں اس کے وقت کی یہودی اور عیسائی تعلیمات کی مثال کے ساتھ ساتھ عملی تحفظات بھی شامل تھے۔ محمد کے غلاموں میں سب سے زیادہ قابل ذکر یہ تھے: صفیہ بنت ہوئی، جسے اس نے آزاد کر کے شادی کر دی ؛ ماریا القبتیا، جو ایک ساسانی اہلکار نے محمد کو دی تھی، جس نے اپنے بیٹے ابراہیم کو جنم دیا اور اسے رہا کر دیا گیا۔ سرین، ماریہ کی بہن، جسے اس نے آزاد کیا اور شاعر حسن ابن تھبیت اور زاید ابن ہریتھا سے شادی کی، جنہیں محمد نے آزاد کیا اور بیٹے کے طور پر گود لیا۔ روایتی اسلامی فقہ غلاموں کا ماخذ روایتی اسلامی فقہ نے فرض کیا کہ ہر کوئی اس قول کے تحت آزاد تھا۔ بنیادی اصول آزادی ہے، اور غلامی ایک غیر معمولی شرط تھی۔ کوئی بھی شخص جس کی حیثیت نامعلوم تھی (مثال کے طور پر ایک فاؤنڈلنگ) کو آزاد سمجھا جاتا تھا۔ ایک آزاد شخص اپنے آپ کو یا اپنے بچوں کو غلامی میں نہیں بیچ سکتا تھا۔ نہ ہی کسی آزاد شخص کو قرض کی وجہ سے یا کسی جرم کی سزا کے طور پر غلام بنایا جا سکتا تھا۔ مسلم حکمرانی کے تحت رہنے والے غیر مسلم، جنہیں دھیمی کہا جاتا ہے، کو غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا۔ قانونی غلامی دو مثالوں تک محدود تھی: جنگ میں گرفتاری (اس شرط پر کہ قیدی مسلمان نہیں ہے)، یا غلامی میں پیدائش۔ اسلامی قانون قبل از اسلام عرب کے غلاموں کے طبقات کو تسلیم نہیں کرتا تھا جن میں وہ لوگ بھی شامل تھے جنہیں خود اور دوسروں نے فروخت یا غلامی میں ڈال دیا تھا، اور وہ لوگ جو غلامی کے مقروض تھے۔ اگرچہ ایک آزاد مسلمان کو غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا، لیکن غیر مسلم غلام کے ذریعے اسلام قبول کرنے کے لیے اس بات کی ضرورت نہیں تھی کہ اس کے بعد اسے آزاد کیا جائے۔ اسلام قبول کرنے سے غلام کی حیثیت متاثر نہیں ہوئی۔ غلاموں کو خریدنے اور خراج کے طور پر غلاموں کو وصول کرنے کی اجازت تھی۔ بہت سے علماء نے غلاموں کی خریداری کو اس شرط کے تابع کیا کہ غلام کو پہلی جگہ "جائز طور پر غلام" بنایا جانا چاہیے تھا۔ علاج بیماری کی صورت میں غلام کی دیکھ بھال ضروری ہوگی۔ منیومیشن کو ایک قابل عمل عمل سمجھا جاتا ہے۔ قرآن کی آیت (24:33) کی بنیاد پر، اسلامی قانون ایک غلام کو اجازت دیتا ہے کہ وہ اپنے مالک کی رضامندی پر مکتب کے نام سے جانے والے معاہدے کے ذریعے اپنے آپ کو تاوان دے۔ اسلامی فقہ میں مہارت رکھنے والی قانون کی پروفیسر عزیزہ وائی الحبری کا کہنا ہے کہ قرآن اور روایت دونوں بار بار مسلمانوں کو اپنے غلاموں کے ساتھ اچھا سلوک کرنے کی ترغیب دے رہے ہیں اور محمد نے اسے عمل اور الفاظ دونوں میں ظاہر کیا ہے۔ لیوی اتفاق کرتے ہوئے مزید کہتے ہیں کہ "ان کے ساتھ ظلم ممنوع تھا"۔ الحبری محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مشہور آخری تقریر اور دیگر روایات کا حوالہ دیتے ہوئے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تمام مسلمان، چاہے آزاد ہوں یا غلام، بہن بھائی ہیں۔ لیوس وضاحت کرتے ہیں، "اسلامی سلطنت میں قرآن اور ابتدائی خلیفہؤں کے انسان دوست رجحان کا کسی حد تک دوسرے اثرات سے مقابلہ کیا گیا تھا، خاص طور پر مسلمانوں کو جن مختلف فتح شدہ لوگوں اور ممالک کا سامنا کرنا پڑا، خاص طور پر ان صوبوں میں جو پہلے رومن قانون کے تحت تھے۔ اس کے باوجود، لیوس یہ بھی کہتے ہیں، "اسلامی عمل اب بھی قدیم دور سے، روم سے، اور بازنطینی دور سے وراثت میں ملنے والی چیزوں کے مقابلے میں ایک وسیع بہتری کی نمائندگی کرتا ہے۔" مرے گورڈن لکھتے ہیں: "یہ حیرت کی بات نہیں تھی کہ محمد، جنہوں نے موجودہ سماجی و سیاسی نظام کو قبول کیا، غلامی کو چیزوں کی فطری ترتیب کے حصے کے طور پر دیکھتے تھے۔ جو پہلے سے ہی ایک صدیوں پرانا ادارہ تھا اس کے بارے میں ان کا نقطہ نظر اصلاح پسند تھا نہ کہ انقلابی۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ذہن غلامی کے خاتمے کے بارے میں نہیں تھا۔ بلکہ، اس کا مقصد بدسلوکیوں کو درست کرکے اور اپنے پیروکاروں کے ضمیر سے اپیل کرتے ہوئے غلاموں کے حالات کو بہتر بنانا تھا کہ وہ ان کے ساتھ انسانی سلوک کریں۔ لیوی کے مطابق، خاندان کے ارکان کے طور پر غلاموں کو اپنانا عام بات تھی۔ اگر کوئی غلام مالک کے گھر میں پیدا ہوا اور اس کی پرورش ہوئی تو اسے غیر معمولی حالات کے علاوہ کبھی فروخت نہیں کیا گیا۔ قرآن کی آیت 6 اور سورت 17، الماریج کی آیت 30 میں، دونوں، ایک جیسے الفاظ میں، میاں بیوی اور "جن کے دائیں ہاتھ ہیں" کے درمیان فرق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "ازواجہیم أّو مّاممالکمّ" (لفظی طور پر، "ان کے شریک حیات یا جو ان کے دائیں ہاتھ کے پاس ہے")، یہ واضح کرتے ہوئے کہ دونوں میں سے کسی کے ساتھ بھی جنسی تعلقات جائز ہیں۔ سید ابوالعلا موددی وضاحت کرتے ہیں کہ "خواتین کے دو زمروں کو نجی اعضاء کی حفاظت کے عمومی حکم سے خارج کر دیا گیا ہے: (ا) بیویاں، (ب) وہ خواتین جو قانونی طور پر کسی کے قبضے میں ہیں۔" اسلامی قانون، ما ملاکت ایمنوکم ("جو آپ کے دائیں ہاتھ کے پاس ہے") کی اصطلاح استعمال کرتے ہوئے خواتین غلاموں کے ساتھ جنسی تعلقات کو جائز مانتا ہے۔ غلام خواتین کی ضرورت بنیادی طور پر حرموں اور گھریلو ملازمین کے طور پر تھی۔ ایک مسلمان غلام رکھنے والا قانون کے مطابق اپنی غلام عورتوں کے جنسی لطف اندوز ہونے کا حقدار تھا۔ اگرچہ آزاد خواتین مرد غلاموں کی مالک ہو سکتی ہیں، لیکن انہیں ایسا کوئی حق نہیں تھا۔ غلام کی جائیداد اس کے مالک کی ملکیت تھی جب تک کہ غلام کی آزادی کا معاہدہ نہ کیا گیا ہو، جس سے غلام کو اپنی آزادی خریدنے اور اسی طرح دلہن کی دولت ادا کرنے کے لیے پیسے کمانے کا موقع ملتا تھا۔ غلاموں کی شادی کے لیے مالک کی رضامندی درکار ہوتی تھی۔ فقہ کے حنافی اور شافی اسکولوں کے تحت مرد غلام دو بیویوں سے شادی کر سکتے تھے، لیکن مالکی نے انہیں آزاد مردوں کی طرح چار بیویوں سے شادی کرنے کی اجازت دی۔ اسلامی قانون کے مطابق، ایک مرد غلام آزاد عورت سے شادی کر سکتا تھا لیکن عملی طور پر اس کی حوصلہ شکنی کی جاتی تھی۔ اسلام مرد مالک اور اس کی عورت غلام کے درمیان شادی سے باہر جنسی تعلقات کی اجازت دیتا ہے۔ قرآن میں اس کا حوالہ ما ملاکت ایمنوکم یا "جو آپ کے دائیں ہاتھوں میں ہے" کے طور پر دیا گیا ہے۔ مالک پر کچھ پابندیاں ہیں ؛ وہ اپنی بیوی سے تعلق رکھنے والی عورت غلام کے ساتھ شریک نہیں ہو سکتا، اور نہ ہی وہ کسی عورت غلام کے ساتھ تعلقات رکھ سکتا ہے اگر وہ شریک مالک ہے، یا پہلے سے شادی شدہ ہے۔ قدیم عربی رواج میں، اس کے غلام کے ذریعہ آزاد آدمی کا بچہ بھی غلام تھا جب تک کہ اسے اس کے والد تسلیم نہ کر لیں اور آزاد نہ کر دیں۔ نظریاتی طور پر، اسلامی معاشرے میں ایک غلام عورت کی طرف سے اپنی اولاد کے مالک کی طرف سے تسلیم کرنا اختیاری تھا، اور ابتدائی دور میں اکثر اسے روک دیا جاتا تھا۔ اعلی قرون وسطی تک یہ معمول بن گیا اور ایک ایسے معاشرے میں غیر نمایاں تھا جہاں خود مختار تقریبا ہمیشہ غلام حرموں کی اولاد تھے۔ ماں کو "ام والاد" () کا خطاب ملتا ہے، جو اس کی حیثیت میں بہتری ہے کیونکہ اسے اب فروخت نہیں کیا جا سکتا۔ سنیوں میں، وہ اپنے مالک کی موت کے بعد خود بخود آزاد ہو جاتی ہے، تاہم شیعہ کے لیے، وہ صرف اس صورت میں آزاد ہوتی ہے جب اس کا بچہ زندہ ہو ؛ اس کے بعد اس کی قیمت وراثت کے اس بچے کے حصے سے کاٹ لی جاتی ہے۔ لوجوئے لکھتے ہیں کہ ایک ام والاد کے طور پر، انہوں نے اپنی آزادی تک "غلام اور آزاد کے درمیان ایک درمیانی پوزیشن" حاصل کی، حالانکہ بعض اوقات انہیں جنم دیتے ہی برائے نام آزاد کر دیا جاتا تھا۔ ایک ماسٹر کے پاس رکھنے والی حرموں کی تعداد کی کوئی حد نہیں ہے۔ تاہم، عام ازدواجی قوانین پر عمل کیا جانا چاہیے، جیسے کہ عورت غلام کی بہن کے ساتھ جنسی تعلقات نہ رکھنا۔ اسلام میں "مردوں کو پہلی بار میں آزاد عورتوں سے شادی کرنے کا حکم دیا گیا ہے، لیکن اگر وہ آزاد عورتوں کے لیے دلہن کی دولت برداشت نہیں کر سکتے ہیں، تو انہیں کہا جاتا ہے کہ وہ غلط کاموں میں ملوث ہونے کے بجائے غلام عورتوں سے شادی کریں۔" اسلام میں لونڈی کو تسلیم کرنے کے لیے دیا گیا ایک جواز یہ ہے کہ "اس نے خواتین غلاموں کی جنسی خواہش کو پورا کیا اور اس طرح مسلم برادری میں بدکاری کے پھیلاؤ کو روکا"۔ ایک غلام مالک اپنی خاتون غلام کے ساتھ صرف اس وقت جنسی تعلقات قائم کر سکتا تھا جب وہ شادی شدہ نہ ہو۔ خواتین غلاموں کے لیے جنسی استثنی کی ضرورت کی یہ کوشش قدیم زمانے میں نایاب تھی، جب خواتین غلاموں کو عام طور پر خصوصی جنسی تعلقات کا کوئی دعوی نہیں تھا۔ سکنگا کے مطابق، "تاہم، حقیقت میں، بہت سے مسلم معاشروں میں خواتین غلام اپنے مالکان کے گھر کے افراد، ان کے پڑوسیوں اور ان کے مہمانوں کا شکار تھیں"۔ شیعہ فقہ میں، کسی خاتون غلام کے مالک کے لیے یہ غیر قانونی ہے کہ وہ کسی تیسرے فریق کو جنسی تعلقات کے لیے اس کا استعمال عطا کرے۔ شیعہ عالم شیخ التسی نے بیان کیا: "لطف اندوز ہونے کے مقصد سے (غلام لڑکی) کو قرض دینا جائز نہیں ہے، کیونکہ جنسی تعلقات قرض کے ذریعے جائز نہیں ہو سکتے ہیں" اور شیعہ علماء المہقق الکرکی، المہاہ الحلی اور علی اصغیر مروڑ نے مندرجہ ذیل فیصلہ دیا: والتوجو ز استوارۃ۔ "کارکردگی")، جس کا مقصد یہ یقینی بنانا تھا کہ ایک مرد کم از کم اس عورت کے مساوی سماجی ہو جس سے وہ شادی کرتا ہے، ایک آزاد آدمی آزاد آدمی کے بیٹے جتنا اچھا نہیں ہے، اور وہ بدلے میں آزاد آدمی کے پوتے جتنا اچھا نہیں ہے۔ اس اصول پر تین نسلوں تک عمل کیا جاتا ہے، جس کے بعد تمام مسلمانوں کو یکساں طور پر آزاد سمجھا جاتا ہے۔ لیوس اس بات پر زور دیتے ہیں کہ چونکہ کافا "غیر مساوی شادیوں کی ممانعت نہیں کرتا"، اس لیے یہ کسی بھی لحاظ سے "نازی جرمنی کے نیورمبرگ قوانین یا جنوبی افریقہ کے نسلی امتیاز کے قوانین کے مساوی مسلمان نہیں ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ اس کا مقصد اخلاقی مقابلہ قائم کرنے کی کوشش کرنا نہیں ہے-کاسٹریشن اور نسل پرستی کا موازنہ انسانیت کے خلاف جرائم کے طور پر کرنا۔ " قانونی حیثیت اسلامی فقہ کے اندر، غلاموں کو مذہبی عہدے سے اور دوسروں پر دائرہ اختیار والے کسی بھی عہدے سے خارج کر دیا گیا تھا۔ آزاد غلام اسلامی حکومت کے اندر کسی بھی عہدے پر قابض ہونے کے قابل ہوتے ہیں، اور تاریخ میں اس کی مثالوں میں مملوک شامل ہیں جنہوں نے تقریبا 260 سال تک مصر پر حکومت کی اور خواجہ سرا جو فوجی اور انتظامی عہدوں پر فائز رہے۔ اپنے مالکان کی اجازت سے وہ شادی کر سکتے ہیں۔ اسلامی تہذیب کے ایک عصری اسکالر اینی میری شممل اس بات پر زور دیتے ہیں کہ چونکہ اسلام کے تحت غلاموں کی حیثیت صرف یا تو جنگی قیدی ہونے کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے (یہ جلد ہی صرف مقدس جنگ میں پکڑے گئے کافروں تک محدود تھی) یا غلام والدین سے پیدا ہوئی تھی، اس لیے اسلام کی توسیع کے ساتھ غلامی کو نظریاتی طور پر ختم کر دیا جائے گا۔ فضل رحمان اس بات سے اتفاق کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ قانونی سطح پر غلامی کے ادارے کو قرآن کی قبولیت محمد کے زمانے میں دستیاب واحد عملی آپشن تھا کیونکہ "غلامی معاشرے کے ڈھانچے میں جڑی ہوئی تھی، اور اس کی راتوں رات تھوک لیکویڈیشن نے ایسے مسائل پیدا کیے ہوتے جن کا حل کرنا بالکل ناممکن ہوتا، اور صرف ایک خواب دیکھنے والا ہی ایسا دور اندیش بیان جاری کر سکتا تھا۔" غلامی کی شرائط طے کرنے والی اسلام کی اصلاحات نے نئے غلاموں کی فراہمی کو سنجیدگی سے محدود کر دیا۔ مرے گورڈن نوٹ کرتے ہیں: "محمد نے وفادار لوگوں پر زور دیا کہ وہ اپنے غلاموں کو ان کے گناہ معاف کرنے کے طریقے کے طور پر آزاد کریں۔ کچھ مسلم علما نے اس کا مطلب یہ لیا ہے کہ اس کا اصل مقصد غلامی کا بتدریج خاتمہ کرنا تھا۔ ایک متبادل دلیل یہ ہے کہ اسلام کے اخلاقی اختیار کو غلامی کو دے کر، محمد نے اس کی قانونی حیثیت کو یقینی بنایا۔ اس طرح، زنجیر کو ہلکا کرتے ہوئے، اس نے اسے مزید مضبوطی سے اپنی جگہ بنا لیا۔ " اسلام کے ابتدائی دنوں میں، تیزی سے فتح اور توسیع کی وجہ سے نئے غلاموں کی بھرپور فراہمی کی گئی۔ لیکن جیسے جیسے سرحدیں بتدریج مستحکم ہوتی گئیں، یہ سپلائی محض کم ہوتی گئی۔ مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان بعد کی جنگوں کے قیدیوں کو عام طور پر تاوان یا تبادلہ کیا جاتا تھا۔ لیوس کے مطابق، اس کمی کے نتیجے میں عرب چاہتے تھے کہ غلاموں کو قرآن کی پابندیوں سے بچنے کے لیے کہیں اور دیکھنا پڑے، جس کا مطلب ہے کہ غیر مسلم زمینوں سے، بنیادی طور پر افریقہ سے غلاموں کی درآمد میں اضافہ۔ ان غلاموں کو ہلاکتوں کی بڑی تعداد کا سامنا کرنا پڑا۔ پیٹرک میننگ کا کہنا ہے کہ غلاموں کے ساتھ بدسلوکی کے خلاف اسلامی قوانین نے جزیرہ نما عرب میں غلامی کی حد کو قابل اعتماد طور پر محدود کر دیا اور امتیاد خلافت کے پورے علاقے کے لیے کم حد تک جہاں غلامی قدیم ترین زمانے سے موجود تھی۔ تاہم، وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ وقت گزرنے اور اسلام کی توسیع کے ساتھ، ایسا لگتا ہے کہ اسلام نے غلامی کو تسلیم اور ضابطہ بندی کرکے، غلامی کی حفاظت اور توسیع کے لیے اس کے برعکس زیادہ کام کیا ہے۔ نظریاتی طور پر، آزاد پیدا ہونے والے مسلمانوں کو غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا، اور ایک غیر مسلم کو غلام بنانے کا واحد طریقہ مقدس جنگ کے دوران پکڑا جانا تھا۔ (ابتدائی اسلام میں نہ تو مسلمان اور نہ ہی عیسائی یا یہودی کو غلام بنایا جا سکتا تھا۔ غلامی کو غیر مسلموں کو اسلام قبول کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر بھی سمجھا جاتا تھا: آقاؤں کا ایک کام مذہبی تعلیم تھا۔ مالک کے معاشرے میں تبدیلی اور انضمام خود بخود نجات کا باعث نہیں بنے، حالانکہ عام طور پر بہتر علاج کی کچھ ضمانت ہوتی تھی اور اسے نجات کے لیے ایک شرط سمجھا جاتا تھا۔ سنی حکام کی اکثریت نے تمام "اہل کتاب" کو آزاد کرنے کی منظوری دی۔ کچھ قانون دانوں کے مطابق-خاص طور پر شیعہ میں-صرف مسلمان غلاموں کو آزاد کیا جانا چاہیے۔ عملی طور پر، افریقہ میں اسلام کے روایتی پروپیگنڈے کرنے والوں نے اکثر غلاموں کے ممکنہ ذخائر کو کم کرنے میں اس کے اثرات کی وجہ سے مذہب تبدیل کرنے کے بارے میں محتاط رویہ ظاہر کیا۔ لیوی لکھتے ہیں کہ حقوق اور پابندیاں "اخلاقی اور جسمانی طور پر غلام کو قانون میں کمتر سمجھا جاتا ہے۔" اسلامی قانون کے تحت، ایک غلام ایک شخص اور ملکیت دونوں ہونے کا ایک جامع معیار رکھتا ہے۔ غلام مالک سے روزی حاصل کرنے کا حقدار ہے، جس میں پناہ، خوراک، لباس اور طبی امداد شامل ہے۔ اس روزی کا اسی معیار کا ہونا ضروری ہے جو عام طور پر محلے میں پایا جاتا ہے اور غلام کے لیے یہ بھی تجویز کیا جاتا ہے کہ اس کا معیار کھانا اور لباس مالک کے برابر ہو۔ اگر مالک مطلوبہ روزی فراہم کرنے سے انکار کرتا ہے، تو غلام کسی جج سے شکایت کر سکتا ہے، جو اس کے بعد مالک کو غلام کے رکھنے کے لیے ضروری سامان فروخت کر کے سزا دے سکتا ہے۔ اگر مالک کے پاس اس کو آسان بنانے کے لیے کافی دولت نہیں ہے، تو اسے یا تو بیچنا چاہیے، کرایہ پر لینا چاہیے، یا حکم کے مطابق غلام کو آزاد کرنا چاہیے۔ غلاموں کو موسم گرما کے دوران دن کے گرم ترین حصوں میں آرام کرنے کا بھی حق حاصل ہے۔ ایک مسلمان غلام کی روحانی حیثیت ایک مسلمان آزاد شخص سے ملتی جلتی تھی، جس میں غلام کے لیے کچھ چھوٹ دی گئی تھی۔ مثال کے طور پر، مسلمان غلاموں کے لیے جمعہ کی نماز میں شرکت کرنا یا حج کے لیے جانا لازمی نہیں ہے، حالانکہ آزاد مسلمانوں کے لیے دونوں ہی لازمی ہیں۔ غلاموں کو عام طور پر امام بننے اور نماز کی قیادت کرنے کی اجازت تھی، اور بہت سے علما نے انہیں جمعہ اور عید کی نماز کے لیے امام کے طور پر کام کرنے کی بھی اجازت دی، حالانکہ کچھ نے اس سے اتفاق نہیں کیا۔ غلاموں کا ثبوت عدالت میں شاذ و نادر ہی قابل عمل ہوتا ہے۔ امام شفیع کے سب سے مشہور شریعت کے دستی کے مطابق، گواہ سے قابل قبول ہونے کے لیے قانونی گواہی کی سب سے پہلی ضرورت یہ ہے کہ گواہ آزاد ہونا چاہیے۔ چونکہ غلاموں کو اسلامی قانون میں کمتر سمجھا جاتا ہے، اس لیے آزاد آدمی کے ہاتھوں موت کے لیے یہ ضروری نہیں ہے کہ مؤخر الذکر کو انتقامی کارروائی میں مارا جائے۔ قاتل کو خون کے پیسے کے بجائے غلام کی قیمت کے برابر غلام کے مالک کا معاوضہ ادا کرنا چاہیے۔ ایک ہی وقت میں، غلام خود اپنے اعمال کی کم ذمہ داری رکھتے ہیں، اور آزاد آدمی پر مطلوبہ نصف سزا وصول کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر: جہاں ایک آزاد آدمی شادی سے پہلے کے تعلقات کی وجہ سے سو کوڑوں کے تابع ہوگا، ایک غلام صرف پچاس کے تابع ہوگا۔ غلاموں کو صرف مالک کی رضامندی سے شادی کرنے کی اجازت ہے۔ قانون دان اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ ایک غلام کتنی بیویاں رکھ سکتا ہے، ہنفی اور شفیع اسکولوں میں انہیں دو کی اجازت ہے، اور مالکی اسکول میں چار کی اجازت ہے۔ غلاموں کو جائیداد رکھنے یا وراثت میں حاصل کرنے، یا آزاد کاروبار کرنے کی اجازت نہیں ہے، اور وہ صرف مالک کے نمائندے کے طور پر مالی لین دین کر سکتے ہیں۔ عام طور پر غلاموں کے لیے اختیارات کے دفاتر کی اجازت نہیں ہے، حالانکہ ایک غلام اجتماعی نمازوں میں قائد (امام) کے طور پر کام کر سکتا ہے، اور وہ سرکاری محکمہ محصول میں ماتحت افسر کے طور پر بھی کام کر سکتا ہے۔ مالک بیچ سکتے ہیں، وصیت کر سکتے ہیں، دے سکتے ہیں، عہد کر سکتے ہیں، کرایہ پر لے سکتے ہیں یا انہیں پیسہ کمانے پر مجبور کر سکتے ہیں۔ کچھ مدھحاب کے خیال سے (لیکن دوسروں کے نہیں)، ایک مالک اپنے غلام کو شادی کرنے اور شادی کے ساتھی کی شناخت کا تعین کرنے پر مجبور کر سکتا ہے۔ عورت غلام سے شادی کے لیے جو مہر دی جاتی ہے وہ اس کا مالک لے لیتا ہے، جبکہ دیگر تمام خواتین اسے بالکل اپنے لیے رکھتی ہیں۔ غلام کو جج بننے کی اجازت نہیں تھی، لیکن وہ ماتحت افسر بن سکتا تھا۔ غلامی سے نجات اور اس کا خاتمہ بنیادی اسلامی متون قرآن اور روایت آقاؤں کے لیے اپنے غلاموں کو آزاد کرنا ایک قابل تعریف عمل بناتی ہیں۔ اسلامی قانون میں ایسے متعدد طریقے ہیں جن کے تحت ایک غلام آزاد ہو سکتا ہے: مالک کی طرف سے تقوی کا عمل۔ مکتب کا معاہدہ: غلام اور مالک ایک معاہدہ کرتے ہیں جس کے تحت مالک غلام کو ملازمت کی مدت، یا ایک خاص رقم (قسطوں میں قابل ادائیگی) کے بدلے میں آزادی دے گا۔ مالک کو غلام کو پیسہ کمانے دینا چاہیے۔ اس طرح کے معاہدے کی سفارش قرآن میں کی گئی ہے۔ ایک عورت غلام جو اپنے مالک کے بچے کو جنم دیتی ہے وہ ام والاد بن جاتی ہے اور اپنے مالک کی موت پر خود بخود آزاد ہو جاتی ہے۔ بچہ خود بخود آزاد ہو جائے گا اور مالک کے دوسرے بچوں کے برابر ہو گا۔ مالک یا تو زبانی یا تحریری طور پر وعدہ کر سکتا ہے کہ غلام مالک کی موت پر آزاد ہے۔ ایسے غلام کو مدبر کہا جاتا ہے۔ ایک مسلمان جس نے کچھ گناہ کیے ہیں، جیسے کہ غیر ارادی قتل یا جھوٹی گواہی، اس کے لیے ایک غلام کو معافی کے طور پر آزاد کرنا ضروری ہے۔ جب بھی غلام کا مالک غلام کو آزاد ہونے کا اعلان کرتا ہے تو غلام خود بخود آزاد ہو جاتا ہے، چاہے مالک نے غلطی سے یا مذاق میں بیان دیا ہو۔ مثال کے طور پر، اگر کسی غلام کے مالک نے کہا کہ "یہ کام مکمل کرنے کے بعد آپ آزاد ہیں"، اس کا مطلب یہ ہے کہ "آپ کا دن بھر کا کام ختم ہو گیا ہے"، تو مالک کے مبہم بیان کے باوجود غلام آزاد ہو جائے گا۔ ایک غلام خود بخود آزاد ہو جاتا ہے اگر یہ پتہ چل جائے کہ غلام کا مالک سے تعلق ہے۔ یہ ہو سکتا ہے، مثال کے طور پر، جب کوئی غلام خریدتا ہے جو رشتہ دار ہوتا ہے۔ گورڈن کا خیال ہے کہ اگرچہ اسلامی فقہ غلامی کو گناہ کے کفارہ کا ایک طریقہ سمجھتی تھی، لیکن کفارہ کے دوسرے ذرائع بھی موجود تھے: مثال کے طور پر، غریبوں کو خیرات دینا غلام کو آزاد کرنے سے بہتر سمجھا جاتا تھا۔ اور جب کہ اسلام نے غلام کو آزاد کرنا ایک قابل عمل عمل بنا دیا تھا، یہ عام طور پر کوئی تقاضہ نہیں تھا، جس کی وجہ سے ایک متقی مسلمان کے لیے اب بھی غلام کا مالک ہونا ممکن ہو جاتا تھا۔ رچرڈ فرانسس برٹن نے کہا کہ بعض اوقات غلاموں نے ملازمت کے قابل مہارتوں کی کمی کی وجہ سے آزادی سے انکار کر دیا، کیونکہ مالک سے آزادی کا مطلب غلام بھوکا رہ سکتا ہے۔ جعفر صادق کے مطابق تمام مسلمان غلام زیادہ سے زیادہ 7 سال کی غلامی کے بعد خود بخود آزاد ہو جاتے ہیں۔ یہ قاعدہ مالک کی مرضی سے قطع نظر لاگو ہوتا ہے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ غلامی کا خاتمہ اسلام کے مقاصد میں سے ایک تھا، یہ نظریہ اسلامی حقوق نسواں کی اسکالر کیسیا علی کو اچھا ارادہ لیکن تاریخی اور سادہ لگتا ہے۔ وہ تجویز کرتی ہیں کہ اگرچہ اسلامی فقہ میں یقینی طور پر ایک "نجات بخش اخلاقیات" (غلاموں کو آزاد کرنے کی حوصلہ افزائی) تھی اور یہ کہ "غلامی کو خدا کے سامنے انصاف اور انسانی مساوات کے بنیادی قرآن کے اصولوں سے متصادم دیکھنا ممکن ہے"، غلامی بھی "قرآن کے عالمی نظریے کے لیے معمولی تھی" اور "ماضی یا موجودہ غلام رکھنے کے طریقوں پر اندرونی طور پر کوئی مضبوط تنقید نہیں کی گئی ہے"۔ غلامی کے بارے میں اسلام کے اندر رویوں میں آنے والی تبدیلی کا موازنہ عیسائیت کے اندر بائبل کی منظور شدہ غلامی کی طرف ہونے والی اسی طرح کی تبدیلیوں سے بھی کیا گیا ہے، جو قدیم دور کے آخر میں وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی جس میں بائبل اور قرآن دونوں کا ظہور ہوا تھا۔ جدید تشریحات کا خاتمہ سلطنت عثمانیہ میں، عثمانی-روسی جنگ کے تناظر میں اٹھارہویں صدی کے دوران غلاموں کی تجارت پر پابندیاں متعارف کروانا شروع ہوئیں۔ عثمانی اور روسی سلطنتوں کے درمیان دو طرفہ معاہدوں نے دونوں فریقوں کو تاوان کی ادائیگی کے بدلے جنگ کے دوران لیے گئے قیدیوں کو بازیافت کرنے کے قابل بنایا۔ اس سے پہلے غلام بنائے گئے جنگی قیدیوں کی تاوان عام بات تھی، لیکن اس کا انحصار قیدی کے مالک کے معاہدے پر تھا ؛ اسے قانونی حق کے طور پر قائم کرکے، معاہدوں نے غلام مالکان کے حقوق کو محدود کر دیا اور "جنگی قیدی" کے بین الاقوامی قانون کے تصور کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ مغربی یورپ میں 18 ویں صدی کے آخر میں شروع ہونے والی غلامی کے خاتمے کی تحریک مسلم سرزمین میں نظریہ اور عمل دونوں میں غلامی کے ادارے سے متعلق بتدریج تبدیلیوں کا باعث بنی۔ پہلے مذہبی فرمانوں میں سے ایک سلطنت عثمانیہ میں حنافی اور مالکی رسومات کے دو اعلی ترین معززین کی طرف سے آتا ہے۔ ان مذہبی حکام نے اعلان کیا کہ غلامی اصولی طور پر جائز ہے لیکن اس کے نتائج قابل افسوس ہیں۔ انہوں نے غلامی کے خاتمے کی حمایت میں دو مذہبی تحفظات کا اظہار کیا: "متعلقہ لوگوں کی ابتدائی غلامی ان کے ممالک میں اسلام کی موجودہ توسیع کی وجہ سے غیر قانونی ہونے کے شبہ میں آتی ہے ؛ مالک اب اچھے سلوک کے اصولوں کی تعمیل نہیں کرتے جو ان کے حقوق کو منظم کرتے ہیں اور انہیں غلط کاموں سے پناہ دیتے ہیں۔" برنشویگ کے مطابق، اگرچہ غلامی کا مکمل خاتمہ ایک قابل مذمت اختراع اور قرآن اور ابتدائی مسلمانوں کے عمل کے منافی معلوم ہو سکتا ہے، لیکن جدید دنیا کی حقیقتوں نے "19 ویں صدی کے اختتام سے پہلے بہت سے تعلیم یافتہ مسلمانوں کی سوچ میں واضح ارتقاء" کا سبب بنا۔ ان مسلمانوں نے استدلال کیا کہ مجموعی طور پر اسلام نے "غلامی کے متاثرین کو غیر معمولی طور پر بہت کچھ دیا ہے" اور یہ کہ غلامی کا ادارہ اس مخصوص معاشی اور سماجی مرحلے سے جڑا ہوا ہے جس میں اسلام کی ابتدا ہوئی تھی۔ امیر علی کے بااثر مقالے کے مطابق اسلام نے صرف عارضی ضرورت کے ذریعے غلامی کو برداشت کیا اور محمد کے زمانے میں اس کا مکمل خاتمہ ممکن نہیں تھا۔ تیونس پہلا مسلم ملک تھا جس نے 1846 میں غلامی کو ختم کیا۔ تیونس کے اصلاح کاروں نے اسلامی قانون کی بنیاد پر غلامی کے خاتمے کی دلیل دی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اگرچہ اسلامی قانون غلامی کی اجازت دیتا ہے، لیکن اس نے بہت سی شرائط طے کیں، اور 19 ویں صدی میں ان شرائط کو نافذ کرنا ناممکن تھا اور بڑے پیمانے پر ان کی خلاف ورزی کی گئی۔ انہوں نے اس بات کے شواہد کی طرف اشارہ کیا کہ تیونس کی منڈیوں میں فروخت ہونے والے بہت سے غلاموں کو غیر قانونی طور پر غلام بنایا گیا تھا، کیونکہ وہ یا تو مسلمان تھے یا گرفتاری کے وقت دوستانہ ریاست کا موضوع تھے (اسلامی قانون جنگ کے دوران صرف غیر مسلموں کو غلامی کی اجازت دیتا تھا)۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ 19 ویں صدی میں قانونی غلامی کے حالات بہت کم تھے، کیونکہ تیونس اور دیگر مسلم ریاستیں غیر مسلم طاقتوں کے ساتھ مستقل طور پر جنگ میں نہیں تھیں، جیسا کہ پہلی مسلم ریاست تھی۔ لہذا، کوئی یہ فرض کر سکتا ہے کہ 19 ویں صدی کی غلاموں کی تجارت کی اکثریت غیر قانونی تھی، اور غیر قانونی غلامی کو روکنے کا واحد طریقہ غلاموں کی تجارت کو مکمل طور پر روکنا تھا۔ مزید برآں، چونکہ غلام اور آزاد آدمی کا بچہ آزاد سمجھا جاتا تھا، اس لیے غلامی کا ادارہ غلاموں کی تجارت کے بغیر پائیدار نہیں تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، یہ خیال کہ اسلام صرف ضرورت کی وجہ سے غلامی کو برداشت کرتا ہے، علماء نے مختلف حد تک اپنایا۔ بروکوپ کے مطابق، سلطنت عثمانیہ اور دوسری جگہوں پر غلامی کے معاہدے (کتبہ) کا استعمال ریاست کی طرف سے غلاموں کو ان کی آزادی خریدنے کے ذرائع دینے اور اس طرح غلامی کو ایک ادارے کے طور پر ختم کرنے کے لیے کیا جاتا تھا۔ کچھ حکام نے غلامی کی مذمت کرتے ہوئے کہا کہ اس سے مساوات اور آزادی کے قرآن کے نظریات کی خلاف ورزی ہوتی ہے۔ اس کے بعد، یہاں تک کہ مذہبی قدامت پسندوں نے بھی قبول کیا کہ غلامی انصاف اور مساوات کے اسلامی اصولوں کے منافی ہے۔ معاصر 1950 سے 1960 کی دہائی تک، مسلمانوں کی اکثریت نے غلامی کے خاتمے کو مذہبی طور پر جائز تسلیم کر لیا تھا، اور مجموعی طور پر اسلام نے آج تک کبھی بھی تمام انسانوں کی آزادی کو "ایک نظریے کے طور پر" نہیں سکھایا ہے۔ تاہم، 20 ویں صدی کے آخر تک، تمام مسلم ممالک نے غلامی کو غیر قانونی بنا دیا تھا، اور مسلم تنظیموں کی اکثریت اور شریعت کی تشریحات جدید دور کی غلامی کی سختی سے مذمت کرتی ہیں۔ 1926 میں مکہ میں مسلم ورلڈ کانفرنس کے اجلاس میں غلامی کی مذمت کی گئی۔ 1980 میں اسلامی کانفرنس کی تنظیم کے اجلاس کی کارروائیوں نے انسانی آزادی کو برقرار رکھا اور قیدیوں کی غلامی کو مسترد کر دیا۔ زیادہ تر مسلم علماء غلامی کو قرآن کے انصاف کے اصولوں سے متصادم سمجھتے ہیں۔ برنارڈ فریمن لکھتے ہیں کہ مسلم قانون دانوں میں اتفاق رائے (اجما) ہے کہ غلامی اب ممنوع ہو چکی ہے۔ تاہم، بعض معاصر علما اب بھی غلامی کو جائز سمجھتے ہیں، جیسے سعودی عرب کے صالح الفوزان۔ سید قطب (1906-1966) نے فائی زیلال قرآن (ایک تفسیر) میں لکھا ہے کہ غلامی کو اسلام نے اس وقت اپنایا تھا جب اس پر دنیا بھر میں ایک مدت کے لیے عمل کیا جاتا تھا "یہاں تک کہ دنیا نے غلامی کے علاوہ جنگ کے دوران ایک نیا ضابطہ اخلاق وضع کیا۔" قطب کے بھائی، محمد قطب نے مسلم غلام مالکان اور ان کی خواتین غلاموں کے درمیان جنسی تعلقات کو یورپ میں شادی سے پہلے جنسی تعلقات کے وسیع پیمانے پر رواج کے طور پر دیکھا۔ ابوالعلا موددی (1903-1979) نے لکھا: اسلام نے آزاد آدمی کو پکڑنے، اسے غلام بنانے یا اسے غلامی میں فروخت کرنے کے قدیم رواج کو واضح اور واضح طور پر منع کیا ہے۔ اس نکتے پر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے واضح اور غیر واضح الفاظ اس طرح ہیں: "لوگوں کی تین قسمیں ہیں جن کے خلاف میں خود فیصلے کے دن مدعی بنوں گا۔ ان تینوں میں سے ایک وہ ہے جو کسی آزاد آدمی کو غلام بناتا ہے، پھر اسے بیچ دیتا ہے اور اس پیسے کو کھا لیتا ہے۔ "(بخاری اور ابن ماجہ) نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اس روایت کے الفاظ بھی عام ہیں، وہ کسی خاص قوم، نسل، ملک یا کسی خاص مذہب کے پیروکاروں کے لیے اہل یا قابل نہیں بنائے گئے ہیں۔ اس کے بعد اسلامی معاشرے میں غلامی کی واحد شکل جو باقی رہ گئی تھی وہ جنگی قیدی تھے، جنہیں میدان جنگ میں پکڑا گیا تھا۔ ان جنگی قیدیوں کو مسلم حکومت نے اس وقت تک برقرار رکھا جب تک کہ ان کی حکومت ان کے ذریعے پکڑے گئے مسلمان سپاہیوں کے بدلے میں انہیں واپس لینے پر راضی نہ ہو گئی۔ ولیم کلیرنس سمتھ نے مندرجہ بالا دونوں پر تنقید کرتے ہوئے کہا: "مولانا مودودی کے غلامی ترک کرنے سے سختی سے انکار" اور قابل ذکر "محمد قطب کی فرار اور خاموشی"۔ ایک شریعہ جج اور حزب التحریر تحریک کے بانی، طقی الدین النڀانی مندرجہ ذیل وضاحت دیتے ہیں: اسلام کب آیا، ان حالات کے لیے جہاں لوگوں کو غلامی میں لے جایا گیا (مثال کے طور پر. قرض)، اسلام نے غلامی کے علاوہ ان حالات کے لیے شریعت کے حل نافذ کیے۔ ۔ اس (اسلام) نے موجودہ غلام اور مالک کو ایک کاروباری معاہدہ بنایا، جس کی بنیاد آزادی پر تھی، نہ کہ غلامی پر۔ جہاں تک جنگ کی صورتحال کا تعلق ہے، اس نے قیدیوں کی حکمرانی کو واضح کیا کہ یا تو انہیں بغیر کسی تبادلے کے رہا کرنے کی حمایت کی جاتی ہے، یا انہیں پیسے کے بدلے چھڑایا جاتا ہے یا مسلمانوں یا خلافت کے غیر مسلم شہریوں کے بدلے تبدیل کیا جاتا ہے۔ تنظیم کی ویب سائٹ اس بات پر زور دیتی ہے کہ چونکہ شریعت تاریخی طور پر ایک معاہدے کا جواب دے رہی تھی، نہ کہ غلامی کے ادارے کا، اس لیے مستقبل کی خلافت غلامی کو دوبارہ متعارف نہیں کرا سکی۔ 2014 میں، آیت اللہ محمد ताकी المدرریسی نے پوپ فرانسس اور دیگر مذہبی رہنماؤں سے ملاقات کی تاکہ "2020 تک اور ہمیشہ کے لیے دنیا بھر میں جدید غلامی کے خاتمے" کے لیے ایک بین المذابطہ اعلامیے کا مسودہ تیار کیا جا سکے۔ اعلامیے پر دیگر شیعہ رہنماؤں اور الازہر کے سنی عظیم امام نے دستخط کیے تھے۔ 1993 میں، آیت اللہ محمد ताकी مصباح یزدی نے اعلان کیا کہ "اسلام نے غلامی کے خاتمے کے لیے حل اور حکمت عملی وضع کی ہے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اسلام میں غلامی کی مذمت کی جاتی ہے"۔ انہوں نے استدلال کیا کہ غلامی کے آرڈیننس جنگی قیدیوں پر لاگو ہو سکتے ہیں۔ ایرانی آیت اللہ محسن کادیور نے ایک اسلامی قانونی تکنیک کا استعمال کیا ہے جسے ناسخ اکلی (وجہ سے منسوخی) کہا جاتا ہے تاکہ یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکے کہ اسلام میں غلامی اب جائز نہیں ہے۔ نائجیریا کے انتہا پسند گروپ بوکو حرام کے لوگوں کو اغوا اور غلام بنانے کے قرآن کے جواز کے جواب میں، اور آئی ایس آئی ایل کے مذہبی جواز کے مطابق یزیدی خواتین کو جنگی لوٹ کے طور پر غلام بنانے کا دعوی جیسا کہ ان کے ڈیجیٹل میگزین دبیق میں کیا گیا ہے، ستمبر 2014 کے آخر میں، مسلم دنیا بھر کے 126 اسلامی اسکالرز نے دولت اسلامیہ کے رہنما ابو بکر البغدادی کو ایک کھلے خط پر دستخط کیے، جس میں ان کے گروپ کی قرآن کی تشریحات اور اس کے اعمال کو جواز پیش کرنے کے لیے اس کی تشریحات کو مسترد کیا گیا۔ خط میں اس گروہ پر الزام لگایا گیا ہے کہ وہ اسلامی علمی برادری کے غلامی مخالف اتفاق رائے کی خلاف ورزی کرتے ہوئے اس کی حکمرانی کے تحت غلامی قائم کرکے فیتنا-بغاوت کو ہوا دے رہا ہے۔ قابل ذکر غلام اور آزاد افراد