Beilby Porteus
بیلبی پورٹیئس (یا پورٹیئس ؛ 8 مئی 1731-13 مئی 1809)، یکے بعد دیگرے چیسٹر اور لندن کے بشپ، چرچ آف انگلینڈ کے مصلح اور انگلینڈ میں ایک سرکردہ غلامی کے خاتمے کے حامی تھے۔ وہ پہلے انگلیکن تھے جو اختیار کے عہدے پر تھے جنہوں نے غلامی کے بارے میں چرچ کے موقف کو سنجیدگی سے چیلنج کیا۔ ابتدائی زندگی پورٹیئس 8 مئی 1731 کو یارک میں پیدا ہوا تھا، جو الزبتھ جیننگز اور رابرٹ پورٹیئس (د۔ 1758/9) کے 19 بچوں میں سب سے چھوٹا تھا، جو ایک پودے لگانے والا تھا۔ اگرچہ خاندان سکاٹش نسب کا تھا، اس کے والدین ورجینین پودے لگانے والے تھے جو صوبے میں معاشی مشکلات کے نتیجے میں اور اپنے والد کی صحت کی خاطر 1720 میں انگلینڈ واپس آئے تھے۔ یارک اور ریپن گرامر اسکول میں تعلیم حاصل کی، وہ کرائسٹ کالج، کیمبرج میں کلاسیکی اسکالر تھے، اور 1752 میں فیلو بن گئے۔ 1759 میں انہوں نے اپنی نظم موت: ایک شاعرانہ مضمون کے لیے سیٹونین انعام جیتا، ایک ایسا کام جس کے لیے انہیں آج بھی یاد کیا جاتا ہے۔ انہیں 1757 میں پادری کے طور پر مقرر کیا گیا، اور 1762 میں کینٹربری کے آرچ بشپ تھامس سیکر کے گھریلو پادری کے طور پر مقرر کیا گیا، جو چھ سال تک لیمبیتھ پیلس میں ان کے ذاتی معاون کے طور پر کام کر رہے تھے۔ ان سالوں کے دوران ہی یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ امریکی کالونیوں اور برطانوی ویسٹ انڈیز میں غلام بنائے گئے افریقیوں کے حالات سے زیادہ واقف ہو گیا۔ انہوں نے پادریوں اور مشنریوں کے ساتھ خط و کتابت کیا، ویسٹ انڈیز میں ریوڈ جیمز رامسے اور انگلینڈ میں آزاد غلاموں کے مقدمات کی حمایت کرنے والے انگریز وکیل گرین ویل شارپ سے غلاموں کو درپیش خوفناک حالات کے بارے میں رپورٹیں موصول کیں۔ 1769 میں بیلبی پورٹیئس کو کنگ جارج سوم کا پادری مقرر کیا گیا۔ وہ 1771، 1773 اور 1774 میں چیپل رائل، وائٹ ہال میں لینٹن مبلغین میں سے ایک کے طور پر درج ہے۔ وہ 1767 سے 1777 تک لیمبیتھ کے ریکٹر (کینٹربری کے آرچ بشپ اور ولی عہد کے درمیان مشترکہ زندگی) اور بعد میں ماسٹر آف سینٹ کراس، ونچسٹر (1776-77) بھی رہے۔ وہ چرچ آف انگلینڈ کے اندر اس رجحانات کے بارے میں فکر مند تھا جسے وہ صحیفوں کی سچائی کو کم کرنے کے طور پر سمجھتے تھے اور نظریاتی پاکیزگی کے لیے کھڑے ہوئے اور مذہبی ماہرین اور اسکالرز پر مشتمل سبسکرپشن مخالف تحریک کی مخالفت کی، جو، جیسا کہ انہوں نے اسے دیکھا، بنیادی عیسائی عقائد اور عقائد کو کم کر دیتے اور پادریوں کو انتیس مضامین کو سبسکرائب کرنے کا اختیار دینے کے حق میں بھی تھے۔ اس کے ساتھ ہی وہ کچھ آرٹیکلز پر نظر ثانی کے سمجھوتے کی تجویز دینے کے لیے تیار تھے۔ ہمیشہ چرچ آف انگلینڈ کے آدمی، تاہم، وہ میتھوڈسٹس اور اختلاف رائے رکھنے والوں کے ساتھ کام کرنے پر خوش تھے اور انجیلی بشارت اور تعلیم میں ان کی بڑی شراکت کو تسلیم کرتے تھے۔ اس کی شادی مارگریٹ ہڈسن سے ہوئی تھی۔ ان کے بچے ہونے کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے۔ چیسٹر کے بشپ 1776 میں، پورٹیئس کو چیسٹر کے بشپ کے طور پر نامزد کیا گیا، جس نے 1777 میں تقرری سنبھالی۔ انہوں نے ایک ڈائیوسس کے مسائل کو پکڑنے میں کوئی وقت ضائع نہیں کیا جس کی آبادی صنعتی انقلاب کے بہت سے نئے مراکز کے اندر بہت زیادہ بڑھ رہی تھی، جن میں سے زیادہ تر انگلینڈ کے شمال مغرب میں تھے، لیکن جہاں سب سے کم پیرش تھے۔ نئی مینوفیکچرنگ صنعتوں میں تارکین وطن کارکنوں کے درمیان خوفناک غربت اور محرومیوں نے چرچ کے لیے ایک بہت بڑا چیلنج پیش کیا، جس کے نتیجے میں پیرش کے وسائل پر بہت زیادہ دباؤ پڑا۔ انہوں نے مغربی ہندوستانی غلاموں کی حالت زار میں گہری دلچسپی لینا جاری رکھا، غلاموں کی تجارت کے خلاف فعال طور پر تبلیغ اور مہم چلائی اور ہاؤس آف لارڈز میں بہت سے مباحثوں میں حصہ لیا، جو ایک مشہور غلامی کے خاتمے کے حامی کے طور پر مشہور ہوئے۔ انہوں نے سوسائٹی فار دی پروپیگنٹیشن آف دی گوسپیل ان فارن پارٹس کے امور میں خاص دلچسپی لی، خاص طور پر بارباڈوس میں کوڈنگٹن پلانٹیشنز کے انتظامیہ میں چرچ آف انگلینڈ کے کردار کے حوالے سے، جہاں تقریبا 300 غلام سوسائٹی کی ملکیت تھے۔ ایک عالم اور ایک مقبول مبلغ کے طور پر مشہور، یہ 1783 میں تھا کہ نوجوان بشپ نے اپنے سب سے مشہور اور بااثر خطبے کی تبلیغ کرکے پہلی بار قومی توجہ حاصل کی۔ برسی کے خطبے پورٹیئس نے دعوت نامے کے ذریعے فراہم کردہ موقع کا استعمال کرتے ہوئے سوسائٹی فار دی پروپیگنشن آف دی گسپیل ان فارن پارٹس کے 1783 کے برسی کے خطبے کی تبلیغ کی تاکہ بارباڈوس میں اپنے کوڈنگٹن پلانٹیشن پر 350 غلاموں کی حالت زار کو نظر انداز کرنے میں چرچ آف انگلینڈ کے کردار پر تنقید کی جا سکے اور ایسے ذرائع کی سفارش کی جا سکے جس کے ذریعے وہاں غلاموں کی تعداد کو بہتر بنایا جا سکے۔ یہ برطانوی ویسٹ انڈیا جزائر میں نیگرو غلاموں کی تہذیب، بہتری اور تبدیلی کے لیے ایک پرجوش اور معقول التجا تھی جس کی سفارش کی گئی تھی اور چرچ آف انگلینڈ کے گیارہ بشپوں سمیت سوسائٹی کے چالیس ارکان کے سامنے سینٹ میری-لی-بو کے چرچ میں تبلیغ کی گئی تھی۔ جب یہ بڑی حد تک بہروں کے کانوں پر پڑا تو پورٹیئس نے آگے کوڈنگٹن اسٹیٹ کے غلاموں کی موثر تبدیلی کے اپنے منصوبے پر کام شروع کیا، جسے اس نے 1784 میں ایس پی جی کمیٹی کے سامنے پیش کیا اور جب اسے مسترد کر دیا گیا تو 1789 میں دوبارہ پیش کیا گیا۔ دوسرے بشپوں کی طرف سے اس کے منصوبے کو مسترد کرنے پر اس کی مایوسی واضح ہے۔ اس دن کے لیے ان کی ڈائری میں اندراج اس فیصلے پر ان کے اخلاقی غصے کو ظاہر کرتا ہے اور جسے انہوں نے بشپوں اور معاشرے کی کمیٹی کی اپنے غلاموں کی فلاح و بہبود کی ذمہ داری پر بظاہر اطمینان کے طور پر دیکھا۔ برطانوی ویسٹ انڈین کالونیوں میں غلامی کے خاتمے کے لیے بالآخر 26 سالہ مہم میں یہ اسٹیبلشمنٹ کے لیے پہلے چیلنجز تھے۔ پورٹیئس نے بہت بڑا تعاون کیا اور بالآخر اپنے مقاصد کے حصول کے لیے دوسرے ذرائع کا رخ کیا، بشمول لکھنا، سیاسی اقدامات کی حوصلہ افزائی کرنا، اور بارباڈوس اور جمیکا میں مشن کے کارکنوں کو بھیجنے میں مدد کرنا۔ موصولہ اطلاعات کے نتیجے میں غلاموں کی بہتات کے بارے میں گہری فکر مند، پورٹیئس ایک پرعزم اور پرجوش غلامی کے خاتمے کا حامی بن گیا، جو غلامی کے خلاف مہم میں فعال حصہ لینے والا اپنے دور کا سب سے سینئر عالم تھا۔ وہ سر چارلس مڈلٹن کی قیادت میں کینٹ کے ٹیسٹن میں غلامی کے خاتمے کے کارکنوں کے گروپ میں شامل ہو گئے، اور جلد ہی ولیم ولبر فورس، تھامس کلارکسن، ہنری تھورنٹن، زاکری میکالے اور دیگر پرعزم کارکنوں سے واقف ہو گئے۔ اس گروہ میں سے بہت سے انجیلی بشارت کے سماجی اصلاح کاروں کے نام نہاد کلاپھم فرقے کے رکن تھے اور پورٹیئس نے رضاکارانہ طور پر ان کی اور ان کی مہمات کی حمایت کی۔ چونکہ 1789 سے 18 سال کے دوران غلاموں کی تجارت کے خاتمے کے لیے ولبر فورس کا بل بار بار برطانوی پارلیمنٹ کے سامنے لایا گیا تھا، پورٹیئس نے چرچ آف انگلینڈ اور ہاؤس آف لارڈز میں بشپوں کے بنچ کے اندر سے اس مہم کی بھرپور اور بھرپور حمایت کی۔ لندن کے بشپ 1787 میں، پورٹیئس کا وزیر اعظم ولیم پٹ کے مشورے پر لندن کے بشپریک میں ترجمہ کیا گیا، یہ عہدہ انہوں نے 1809 میں اپنی موت تک برقرار رکھا۔ جیسا کہ رواج ہے، انہیں پریوی کونسل اور چیپل رائل کے ڈین کے طور پر بھی مقرر کیا گیا تھا۔ 1788 میں، انہوں نے بشپوں کی بنچ سے سر ولیم ڈولبن کے غلام تجارتی بل کی حمایت کی، اور اگلی چوتھائی صدی کے دوران وہ چرچ آف انگلینڈ کے اندر غلامی کے خاتمے کے لیے سرکردہ وکیل بن گئے، انہوں نے ولبر فورس، گرین ویل شارپ، ہنری تھورنٹن اور زاکری میکالے جیسے افراد کو 1807 میں غلام تجارتی ایکٹ کی حتمی منظوری کو محفوظ بنانے کے لیے مدد فراہم کی۔ غلامی مخالف تحریک میں ان کی پرجوش شمولیت اور دیگر سرکردہ غلامی کے خاتمے والوں کے ساتھ ان کی دوستی کے پیش نظر، یہ خاص طور پر مناسب تھا کہ لندن کے بشپ کی حیثیت سے، اب وہ بیرون ملک برطانوی کالونیوں کی روحانی فلاح و بہبود کی سرکاری ذمہ داری کے ساتھ خود کو تلاش کریں۔ وہ ویسٹ انڈیز کے ساتھ ساتھ ہندوستان کے مشنوں کے ذمہ دار تھے، اور اپنی زندگی کے اختتام پر گرین لینڈ اور ہندوستان سے دور بہت سے لوگوں کی زبان میں صحیفوں کو بھیجنے کے لیے ذاتی طور پر مالی اعانت فراہم کرتے تھے۔ ایک مضبوط اخلاقی اصول کے حامل شخص، پورٹیئس 18 ویں صدی کے دوران قوم میں اخلاقی انحطاط کے بارے میں بھی پرجوش طور پر فکر مند تھا، اور اس نے ان رجحانات کے خلاف مہم چلائی جنہیں اس نے معاون عوامل کے طور پر دیکھا، جیسے کہ تفریحی باغات، تھیٹر اور یوم رب کی عدم پابندی۔ انہوں نے اپنے دوست ہننا مور، سابق ڈرامہ نگار اور بلیو اسٹاکنگ کی حمایت حاصل کی، تاکہ ان واقعات میں عام غیر اخلاقی اور غیر قانونی رویے کی برائی کے خلاف ٹریکٹ لکھیں۔ انہوں نے فرانسیسی انقلاب کے اصولوں کے پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ تھامس پین کی دی ایج آف ریجن کے بے دین اور خطرناک عقائد کی بھرپور مخالفت کی۔ 1793 میں، پورٹیئس کی تجویز پر، ہننا مور نے ولیج پولیٹکس شائع کیا، جو پین کے دلائل کا مقابلہ کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ایک مختصر پمفلٹ تھا، جو مقبول ٹریکٹس کے پورے سلسلے میں پہلا تھا جسے انہوں نے اس وقت کی مروجہ بے حیائی کے طور پر دیکھا تھا۔ دیگر اصلاحات اگلے 20 سالوں کے دوران-قومی اور بین الاقوامی سیاسی ہنگامہ آرائی کے وقت، پورٹیئس عدالت، حکومت، لندن شہر اور جارجیائی معاشرے کے اعلی ترین حلقوں کے بااثر حلقوں میں رائے کو متاثر کرنے کی پوزیشن میں تھا۔ پورٹیئس نے ایسا جزوی طور پر غلاموں کی تجارت، کیتھولک آزادی، کم تنخواہ والے پادریوں کی تنخواہ اور شرائط، اتوار کو ہونے والی تفریح کی سمجھی جانے والی زیادتی جیسے متنوع موضوعات پر بحث کی حوصلہ افزائی کرکے اور ولیم ولبر فورس، ہننا مور اور انجیلی بشارت کے سماجی اصلاح کاروں کے کلاپھم فرقے کا مخر حامی بن کر کیا۔ انہیں 1793 میں زراعت کی حوصلہ افزائی اور داخلی بہتری کے بورڈ کے ارکان میں سے ایک کے طور پر بھی مقرر کیا گیا تھا۔ وہ ہر پیرش میں سنڈے اسکولوں کے قیام میں سرگرم تھے، چرچ مشنری سوسائٹی کے ابتدائی سرپرست اور برٹش اینڈ فارن بائبل سوسائٹی کے بانی ارکان میں سے ایک تھے، جس کے وہ نائب صدر بنے۔ وہ ذاتی بائبل پڑھنے کے ایک معروف اور پرجوش حامی تھے اور یہاں تک کہ انہوں نے اپنی موت کے بعد شائع ہونے والی پورٹیشین بائبل کا استعمال کرتے ہوئے روزانہ کی عقیدت کے ایک نظام کو اپنا نام دیا، جس میں سب سے اہم اور مفید حصوں کو اجاگر کیا گیا تھا۔ اور چرچ کی تنظیموں کے ذریعے ٹریکٹس کے استعمال کی نئی جدت کے لیے ذمہ دار تھے۔ تاہم، ہمیشہ چرچ آف انگلینڈ کا آدمی، پورٹیئس میتھوڈسٹس اور اختلاف رائے رکھنے والوں کے ساتھ کام کرنے پر خوش تھا اور انجیلی بشارت اور تعلیم میں ان کی بڑی شراکت کو تسلیم کیا۔ 1788 میں، جارج سوم ایک بار پھر اپنے ذہنی انحطاط کے دور (جو اب انک ڈپریشن کے طور پر تشخیص کیا گیا ہے) میں قومی تشویش کا باعث بن گیا تھا۔ اگلے سال، سینٹ پال کیتھیڈرل میں ان کی صحت یابی کے لیے تشکر کی خدمت کا انعقاد کیا گیا، جس میں خود پورٹیئس نے تبلیغ کی۔ نپولین کے خلاف جنگ 1794 میں شروع ہوئی اور اسے مزید 20 سال تک جاری رکھنا تھا۔ لندن کے بشپ کے طور پر پورٹیئس کے دور میں نہ صرف کیپ سینٹ ونسنٹ، نیل اور کوپن ہیگن کی لڑائیوں میں برطانوی فتوحات کے لیے تشکر کی خدمات دیکھی گئیں، بلکہ 1805 میں نیلسن کی موت پر قومی سطح پر غم کا اظہار اور 1806 میں سینٹ پال کیتھیڈرل میں ان کی ریاستی جنازے کی خدمت بھی دیکھی گئی۔ لندن کے بشپ کی حیثیت سے، پورٹیئس نے ان میں سے کچھ خدمات میں فرائض انجام دیے ہوں گے، حالانکہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ اس نے نیلسن کے جنازے میں ایسا کیا ہو، کیونکہ ایڈمرل کی ایک بدکاری کے طور پر شہرت تھی۔ پچھلے تین سالوں میں ان کی صحت میں بتدریج کمی کے بعد، بشپ پورٹیئس 1809 میں فولھم پیلس میں انتقال کر گئے اور ان کی خواہشات کے مطابق، کینٹ کے سنڈریج میں سینٹ میری چرچ میں دفن کیے گئے-گاؤں میں ان کے ملک سے ایک پتھر کی دوری پر-ایک ایسی جگہ جہاں وہ ہر موسم خزاں میں ریٹائر ہونا پسند کرتے تھے۔ میراث بیلبی پورٹیئس 18 ویں صدی کی سب سے اہم، اگرچہ کم درجہ بندی والی چرچ شخصیات میں سے ایک تھی۔ ان کے خطبات بہت سے لوگوں کے ذریعے پڑھے جاتے رہے، اور سب سے اہم غلامی کے خاتمے کے حامی کے طور پر ان کی میراث ایسی تھی کہ 19 ویں صدی کے اوائل میں ان کا نام تقریبا اتنا ہی مشہور تھا جتنا کہ ولبر فورس اور تھامس کلارکسن کا تھا-لیکن 100 سال بعد وہ 'بھولے ہوئے غلامی کے خاتمے کے حامی' میں سے ایک بن گئے، اور آج ان کے کردار کو بڑی حد تک نظر انداز کر دیا گیا ہے اور ان کا نام تاریخ کے فوٹ نوٹ میں شامل کر دیا گیا ہے۔ اکیسویں صدی میں شہرت کا ان کا بنیادی دعوی موت پر ان کی نظم کے لیے ہے اور ممکنہ طور پر غیر منصفانہ طور پر، جین آسٹن کی پریڈ اینڈ پریجوڈائس میں شاندار مسٹر کولنز کے متوقع پروٹو ٹائپ کے طور پر۔ لیکن یہ ستم ظریفی ہے کہ پورٹیئس کی سب سے دیرپا شراکت وہ تھی جس کے لیے وہ بہت کم جانا جاتا ہے، سنڈے آبزروینس ایکٹ 1781 (جو اس نے انگلینڈ کے اخلاقی انحطاط کے طور پر دیکھا تھا اس کا جواب)، جس نے ان طریقوں کو قانون سازی کی جس میں عوام کو اجازت دی گئی تھی اگلے 200 سالوں کے لیے اختتام ہفتہ پر اپنا تفریحی وقت گزارنا، سنڈے ٹریڈنگ ایکٹ 1994 کی منظوری تک۔ تاہم، ان کی میراث اس حقیقت میں زندہ ہے کہ جس مہم کو شروع کرنے میں انہوں نے مدد کی اس نے بالآخر چرچ آف انگلینڈ کو ایک بین الاقوامی تحریک میں تبدیل کر دیا جس کے مرکز میں مشن اور سماجی انصاف تھا، جس میں افریقی، ہندوستانی اور افریقی کیریبین بشپ اور آرچ بشپ اور بہت سے متنوع نسلی گروہوں کے دیگر افراد کو اس کے قائدین کے طور پر مقرر کیا گیا۔ کام موت: ایک شاعرانہ مضمون (1759) آرچ بشپ سیکر کی زندگی اور کردار کا جائزہ (1770) بازی کی زندگی پر (1770) متعدد مضامین پر خطبات (1784) مسیح کی تبدیلی پر ایک مضمون (1788) انسانیت کے عارضی خدشات پر عیسائیت کے فائدہ مند اثرات، تاریخ اور حقائق سے ثابت (1806) برطانوی مغربی ہندوستان کے جزائر میں گورنروں، قانون سازوں اور پودوں کے مالکان کو ایک خط (1808) ہیوریکس ایفیٹس ڈو کرسچینزم سر لا فیلیسیٹ ٹیمپورل ڈو جینر ہیومن (1808) (ایڈیٹر)، دی ورکس آف ہیومن (1808) کینٹربری کے مرحوم لارڈ آرچ بشپ (1811 ایڈیشن) جلد ایک جلد دو جلد تین سینٹ میتھیو کی انجیل پر لیکچرز سینٹ جیمز، ویسٹ منسٹر کے پیرش چرچ میں 1798، 1799، 1800، اور 1801 (1823 ایڈیشن) عیسائی مکاشفہ کی سچائی اور الہی اصل کے پرنسپل شواہد کا خلاصہ (جیمز بوئڈ کا 1850 ایڈیشن)