Kalki
کلکی، جسے کلکن بھی کہا جاتا ہے، بھگوان وشنو کا دسویں اور آخری اوتار ہے۔ اسے ویشنو کاسمولوجی میں وجود کے لامتناہی چکر (کریتا) کے چار ادوار میں سے ایک کالی یوگ کو ختم کرنے کے لیے ظاہر ہونے کے لیے بیان کیا گیا ہے۔ کلی یوگ کے اختتام میں کہا گیا ہے کہ یہ وجود کے چکر میں ستیہ یوگ کے نئے دور کا آغاز کرے گا، جب تک کہ مہاپرالیا (کائنات کا تحلیل) نہ ہو جائے۔ پرانوں میں کلکی کو ایک اوتار کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو آگ کی تلوار کے ساتھ سفید گھوڑے پر سوار ہوتے ہوئے ادھرم (ناراستی) کو دور کرنے اور ستیہ یوگ کا آغاز کرنے کے لیے تاریک ترین اور تباہ کن دور کو ختم کر کے وجود کو پھر سے زندہ کرتا ہے۔ کلکی کی تفصیل اور تفصیلات مختلف پرانوں میں مختلف ہیں۔ کالکی بدھ مت کی تحریروں میں بھی پائی جاتی ہے، مثال کے طور پر تبتی بدھ مت کا کلاچکر-تنتر۔ کلکی اوتار کی پیشن گوئی سکھ متون میں بھی بتائی گئی ہے۔ کالکی نام کال سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "وقت" (کالی یوگ)۔ اصل اصطلاح کالکی (سفید، گھوڑے سے) ہو سکتی ہے جو کالکی میں تبدیل ہو گئی۔ اس تجویز کی تائید مہابھارت کے مخطوطات کے دو نسخوں سے ہوتی ہے (مثال کے طور پر. G3.6 مخطوطات) جو پائے گئے ہیں، جہاں سنسکرت کی آیات اوتار کو کارکی کا نام دیتی ہیں۔ ہندو متون کلکی وشنو کا ایک اوتار ہے۔ اوتار کا مطلب "نزول" ہے، اور اس سے مراد انسانی وجود کے مادی دائرے میں الہی کا نزول ہے۔ گروڑ پران میں دس اوتار درج ہیں، جن میں کالکی دسواں ہے۔ اسے ایک اوتار کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو کلی یوگ کے اختتام پر ظاہر ہوتا ہے۔ وہ کالی یوگ (دور) کے تاریک ترین، انحطاط پذیر اور افراتفری کے مرحلے کو ختم کرتا ہے تاکہ ادھرما کو دور کیا جا سکے اور ستیہ یوگ میں آگ کی تلوار کے ساتھ سفید گھوڑے پر سوار ہو کر آغاز کیا جا سکے۔ وہ وقت کا ایک نیا چکر دوبارہ شروع کرتا ہے۔ اسے پرانوں میں ایک برہمن جنگجو کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کالکی پہلی بار مہابھارت میں نظر آتی ہے۔ کالکی پران نامی ایک معمولی متن نسبتا حالیہ متن ہے، جو ممکنہ طور پر بنگال میں تحریر کیا گیا ہے۔ اس کا ڈیٹنگ فلورائٹ 18 ویں صدی کا ہے۔ وینڈی ڈونیگر نے کالکی پران پر مشتمل کالکی افسانے کی تاریخ 1500 اور 1700 عیسوی کے درمیان بتائی ہے۔ کلکی پران میں، کلکی کی پیدائش کشما اور مڈن کے خاندان میں، شمبالا نامی گاؤں میں تیرہویں دن مومی چاند کے پندرہ دن کے دوران ہوتی ہے۔ چھوٹی عمر میں، اسے دھرم، کرما، ارتھ، جان جیسے موضوعات پر مقدس صحیفے اور پرشورام (وشنو کا چھٹا لافانی اوتار) کی دیکھ بھال میں فوجی تربیت سکھائی جاتی ہے۔ جلد ہی، کالکی شیو کی پوجا کرتا ہے، جو عقیدت سے خوش ہوتا ہے اور بدلے میں اسے دیودتہ (گروڑ کا ایک مظہر) نامی ایک الہی سفید گھوڑا فراہم کرتا ہے، جو ایک طاقتور تلوار ہے، جس کے ہینڈل کو زیورات سے سجایا جاتا ہے اور شوکا نامی طوطا، جو ماضی، حال اور مستقبل کا سب کچھ جانتا ہے۔ دیگر لوازمات بھی دوسرے دیووں، دیویوں، سنتوں اور نیک بادشاہوں کے ذریعے دیے جاتے ہیں۔ وہ ایک بری فوج سے لڑتا ہے اور بہت سی جنگوں میں برائی کا خاتمہ کرتا ہے، لیکن وجود کو ختم نہیں کرتا ہے۔ کالکی شمبالا واپس آتی ہے، بھلائی کے لیے ایک نئے یوگ کا افتتاح کرتی ہے، اور پھر ویکنتھا جاتی ہے۔ اگنی پران کلکی کے کردار کو بیان کرتا ہے: دیوی بھگوت پران میں وشنو کی تعریف کرنے والے دیووں کو دکھایا گیا ہے، جو ان کے کلکی اوتار کو پکارتے ہیں: بدھ مت کے متن کلاچکر تنتر میں، نیک بادشاہوں کو کلکی کہا جاتا ہے۔ سردار) سمو میں رہتا ہے۔ اس متن میں بہت سی کلکی ہیں، جن میں سے ہر ایک بربریت، ظلم و ستم اور افراتفری سے لڑ رہی ہے۔ آخری کلکی کو "رودر کاکرین" کہا جاتا ہے اور پیش گوئی کی جاتی ہے کہ وہ ایک وحشی فوج کو ختم کرنے کے لیے ایک بڑی فوج کو جمع کر کے افراتفری اور انحطاط کو ختم کرے گی۔ متن میں کہا گیا ہے کہ ایک عظیم جنگ، جس میں ہندوؤں اور بدھ مت دونوں کی فوج شامل ہوگی، وحشی قوتوں کو تباہ کر دے گی۔ یہ غالبا مغرب سے مشرق کی طرف اسلامی سلطنتوں کی آمد کی وجہ سے ہندو مت سے بدھ مت کو ادھار لیا گیا ہے، جو بنیادی طور پر مغربی تبت، وسطی ایشیا اور برصغیر پاک و ہند میں آباد ہیں۔ بدھسٹ اسٹڈیز کے پروفیسر ڈونلڈ لوپیز کے مطابق، کالکی کے بارے میں پیش گوئی کی گئی ہے کہ وہ کامل دور کا نیا سلسلہ شروع کرے گی جہاں "بدھ مت پھل پھولے گا، لوگ لمبی زندگی گزاریں گے، خوشگوار زندگی گزاریں گے اور راستبازی برتر ہوگی"۔ یہ متن کالکی کے خیال کی تاریخ کو ساتویں صدی کے بعد، شاید نویں یا دسویں صدی سے قائم کرنے میں اہم ہے۔ لوپیز کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے متن نے ممکنہ طور پر اسے ہندو ویدک متون سے لیا ہے۔ دوسرے اسکالرز، جیسے جیجو جن کا کہنا ہے کہ اس متن کی ابتدا 10 ویں صدی میں وسطی ایشیا میں ہوئی تھی، اور تبتی ادب نے 1027 عیسوی کے آس پاس ہندوستان میں اس کا ایک ورژن اٹھایا۔ کلکی کا اوتار تاریخی سکھ متون میں ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر دسم گرنتھ میں، ایک ایسا متن جو روایتی طور پر گرو گووند سنگھ سے منسوب ہے۔ چوبیس اوتار (24 اوتار) کے حصے میں سنت متسینرا کا ذکر کیا گیا ہے جس میں برائی، لالچ، تشدد اور لاعلمی سے لڑنے کے لیے وشنو اوتار کے ظہور کو بیان کیا گیا ہے۔ اس میں کالکی کو چوبیسویں اوتار کے طور پر شامل کیا گیا ہے جو راستبازی اور ناراستی کی قوتوں کے درمیان جنگ کی قیادت کرتا ہے۔ اگرچہ ویدک ادب میں کلکی کا کوئی ذکر نہیں ہے، لیکن ویدک ادب برائے رودر (بعد میں شیو) میں "کالکی کا پیش خیمہ" کے لقب "کلملکنم"، جس کا مطلب ہے "تاریکی کا شاندار ہٹانے والا" پایا جاتا ہے، کی تشریح "کلکی کا پیش خیمہ" کی گئی ہے۔ کالکی پہلی بار عظیم جنگی مہاکاوی مہابھارت میں نظر آتی ہے۔ مہابھارت میں کلکی کا ذکر صرف ایک بار آتا ہے، آیات 3.188.85-3.189.6 پر۔ کالکی اوتار مہا پرانوں جیسے وشنو پران، متسیہ پران، اور بھگوت پران میں پایا جاتا ہے۔ تاہم، کالکی افسانوں سے متعلق تفصیلات مہاکاوی اور پرانوں کے ساتھ ساتھ پرانوں کے اندر بھی مختلف ہیں۔ مہابھارت میں، ہلٹے بیٹل کے مطابق، کلکی پرشورام اوتار کی داستان کی توسیع ہے، جہاں ایک برہمن جنگجو کشتریوں کو تباہ کرتا ہے جو افراتفری، برائی اور بے اختیار لوگوں پر ظلم و ستم پھیلانے کے لیے اپنی طاقت کا غلط استعمال کر رہے تھے۔ کالکی کا مہاکاوی کردار دھرم کو بحال کرتا ہے، دنیا میں انصاف کو بحال کرتا ہے، لیکن وجود کے چکر کو ختم نہیں کرتا ہے۔ مہابھارت میں کلکن سیکشن مارکنڈیا سیکشن میں موجود ہے۔ وہاں، لوئس ریمن کا کہنا ہے کہ، "اس میں شاید ہی کوئی شک ہو کہ مارکنڈیا سیکشن مہاکاوی میں دیر سے اضافہ ہے۔" یودھیشتھر سے کالی کے آخر اور کرتی کے آغاز کے حالات کے بارے میں سوال پوچھنا-جو اس کی اپنی صورت حال سے بہت دور ہے-محض اس موضوع کو رزمیہ میں شامل کرنے کا جواز پیش کرنے کا ایک آلہ ہے۔ " کارنیلیا ڈمٹ کے مطابق، کالکی اور وشنو کے باقی نو اوتار کی "واضح اور صاف ستھری" ترتیب کسی بھی مہا پران میں نہیں ملتی ہے۔ متسیہ، کرم، وراہا، وامن، نرسمہا، اور کرشنا کی داستانوں کے برعکس، ان ہندو متون میں کلکی کا احاطہ بہت کم ہے، جن میں سے سبھی کو بار بار اور وسیع پیمانے پر بیان کیا گیا ہے۔ ڈممیٹ کے مطابق، اس کا امکان اس لیے تھا کیونکہ بدھ کے وشنو اوتار کے تصور کی طرح، کلکی کا تصور "کسی حد تک اتار چڑھاؤ میں" تھا جب بڑے پرانوں کو مرتب کیا جا رہا تھا۔ کالکی کا یہ تصور ہندو متون میں شمال مغرب سے صدیوں کے دوران برصغیر پاک و ہند پر مختلف فوجوں کے حملوں کے رد عمل کے طور پر اور یہ حملہ آور اپنے ساتھ لائے گئے افسانوں کے رد عمل کے طور پر مزید تیار ہوا ہوگا۔ اسی طرح پہلی صدی کے اواخر کے بدھ ادب میں مستقبل کے بدھ میتری کو کلکی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ جان مچینر کے مطابق، کالکی کا تصور "کسی حد تک" یہودی، عیسائی، زوراسٹریائی اور دیگر تصورات کا مقروض ہے۔ مچینر کا کہنا ہے کہ یوگ پران جیسے کچھ پران کلکی کا ذکر نہیں کرتے اور دوسرے پرانوں کے مقابلے میں ایک مختلف کاسمولوجی پیش کرتے ہیں۔ یوگ پران میں موریا کے بعد کے دور ہند-یونانی اور ساکا دور کو زیادہ تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، جبکہ کلکی خیال پر مشتمل منونتر تھیم کو دوسرے پرانوں میں زیادہ افسانوی بنایا گیا ہے۔ لوئس گونزالس-ریمن مچینر سے اتفاق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ یوگ پران میں کلکی کا ذکر نہیں ہے۔ ریمن کا کہنا ہے کہ دیگر متون جیسے کہ ویو پران کے سیکشن 2.36 اور 2.37 میں، یہ کلکن نہیں ہے جو کالی یوگ کو ختم کرتا ہے، بلکہ پرمیتی نامی ایک مختلف کردار ہے۔ اروند شرما کا کہنا ہے کہ زیادہ تر مورخین ہندو مت میں کالکی افسانوں کی ترقی کو غیر ملکی حملوں کی وجہ سے ہونے والے مصائب سے جوڑتے ہیں۔ دیگر مسیحا کے تصورات کے برعکس، کالکی کا مقصد حملہ آوروں اور کافروں کو تباہ کرنا ہے تاکہ موجودہ دور کالی یوگ، برائی کے دور کو پلٹ دیا جا سکے۔ پیدائش اور آمد کے بارے میں پیش گوئیاں وقت کے چکور تصور (پورانک کلپا) میں، کالی یوگ کا تخمینہ 432,000 سال تک ہے۔ کچھ ویشنو متون میں، کالکی کے کالی یوگ کو ختم کرنے، برائی اور شرارت کو ختم کرنے، اور اے نیو سائیکل آف ٹائم (یوگ) کے ساتھ دنیا کو نئے سرے سے تخلیق کرنے کے لیے پرالیہ کے دن سفید گھوڑے پر نمودار ہونے کی پیش گوئی کی گئی ہے۔ کالکی کی تفصیل مخطوطات کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ کچھ ریاستیں کلکی اویجسردینی اور بشنجن سے پیدا ہوگی، دیگر سمیتی اور وشنویاشا کے خاندان میں۔ بدھ مت کے مخطوطات میں وشنوشا کو شمبالا نامی گاؤں کا ایک ممتاز سربراہ بتایا گیا ہے۔ وہ بادشاہ، "ٹرنر آف دی وہیل" اور فاتح بن جائے گا۔ وہ تمام بربریتیوں اور ڈاکوؤں کو ختم کر دے گا، ادھرما کو ختم کر دے گا، دھرم کو دوبارہ شروع کرے گا، اور اچھے لوگوں کو بچائے گا۔ اس کے بعد، انسانیت تبدیل ہو جائے گی اور سنہری دور شروع ہو گا جس میں ہندو مخطوطات بیان کیے جائیں گے۔ کانچی پورم مندر میں، دو آثار قدیم کے پینلز کلکی کو دکھاتے ہیں، جن میں سے ایک کا تعلق قمری (چاند پر مبنی) خاندان سے کلکی کی ماں کے طور پر اور دوسرا شمسی (سورج پر مبنی) خاندان سے کلکی کے والد کے طور پر ہے۔ ان پینل میں ڈی ڈی کا کہنا ہے کہ ہڈسن، جس کہانی کو دکھایا گیا ہے وہ کلکی کی لڑائی اور اسورا کالی کو شکست دینے کے حوالے سے ہے۔ وہ دیودتہ نامی سفید گھوڑے پر سوار ہوتا ہے، برائی کا خاتمہ کرتا ہے، ہر ایک کے ذہنوں اور شعور کو پاک کرتا ہے، اور ستیہ یوگ کے آغاز کا اعلان کرتا ہے۔ جن لوگوں نے خود کو کالکی مرزا غلام احمد ہونے کا دعوی کیا، جو کہ احمدیہ تحریک کے بانی تھے، انہوں نے کالکی اوتار ہونے کا بھی دعوی کیا، نیز مہدی بھی۔ بہائی عقیدے میں، بہاؤ اللہ کی شناخت کلکی کے ساتھ ساتھ دنیا کے آخر میں خدا کے نجات دہندہ رسول کے طور پر کی گئی ہے، جیسا کہ بابی مذہب، یہودیت (ماشیاک)، عیسائیت (مسیحا)، اسلام (مسیح اور مہدی)، بدھ مت (میتریہ)، زوراسٹری ازم (شاہ بہرام)، اور دیگر مذاہب میں دعوی کیا گیا ہے۔ جنوبی ایشیا میں مختلف مسلمان مشنری-جیسے اسلام کے شیعہ فرقے کے صدیق حسین-ہندوؤں کو اسلام کے اپنے فرقے میں تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ انہوں نے یا تو خود کو کالکی ہونے کا دعوی کیا، یا دعوی کیا کہ "تمام" شیعہ امام کالکی تھے، یا دعوی کیا کہ محمد کالکی تھے۔ کلکی بھگوان، پیدائشی نام وجے کمار نائیڈو، 7 مارچ 1949 کو پیدا ہوئے، جو وننیس یونیورسٹی کے بانی تھے۔ سمیل اون ویر، یونیورسل کرسچن گنوسٹک موومنٹ کے بانی۔ کالکی اوتار فاؤنڈیشن کے ریاض احمد گوہر شاہی۔ ۔