Shrine of Baba Farid
بابا فرید کا مزار 13 ویں صدی کا صوفی مقبرہ ہے جو پاکپٹن، پنجاب، پاکستان میں واقع ہے، جو پنجابی صوفی صوفی فرید الدین گنجشکر کے لیے وقف ہے، جسے بابا فرید کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ مزار پاکستان کے سب سے اہم مقامات میں سے ایک ہے، اور جنوبی ایشیا کے پہلے اسلامی مقدس مقامات میں سے ایک تھا-جو خطے کے مسلمانوں کو عقیدت کے لیے مقامی توجہ فراہم کرتا ہے۔ یہ مزار سکھوں کے لیے بھی قابل احترام ہے، جو بابا فرید کی شاعری کو گرو گرنتھ صاحب میں شامل کرتے ہیں۔ اس مزار نے کئی صدیوں کے دوران مقامی لوگوں کے اسلام قبول کرنے میں مرکزی کردار ادا کیا۔ انتہائی قابل احترام مزار کے سرداروں نے ایک بار سیاسی طور پر خود مختار ریاست کو کنٹرول کیا تھا جس کا دفاع مقامی قبیلوں سے تعلق رکھنے والے فوجیوں نے کیا تھا جنہوں نے مزار اور بابا فرید کی اولاد کے ساتھ وفاداری کا عہد کیا تھا۔ آج یہ مزار پنجاب میں سب سے اہم سمجھا جاتا ہے، اور اس کے سالانہ ارس تہوار میں 20 لاکھ زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ مقام یہ مزار پاکستان کے صوبہ پنجاب کے پاکپٹن قصبے میں دریائے ستلج کے دائیں کنارے کے قریب واقع ہے۔ پس منظر ترک آباد کار 13 ویں صدی میں پاکپتن کے آس پاس کے علاقے میں توسیع پذیر منگول سلطنت کے دباؤ کے نتیجے میں پہنچے تھے، اور اس لیے بابا فرید کی آمد تک اس شہر میں پہلے سے ہی ایک مسلم کمیونٹی تھی جس کی اپنی مسجد تھی۔ بابا فرید نے ایک جامع خانہ، یا کانونٹ قائم کیا، جسے اس وقت اجودھن کے نام سے جانا جاتا تھا، جس نے بڑی تعداد میں عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا جو روزانہ کانونٹ میں تاوید، یا تحریری برکات اور تعویذ حاصل کرنے کی امید میں جمع ہوتے تھے۔ عقیدت مند بدلے میں مزار کو ایک فوتوہ یا تحفہ پیش کرتے تھے۔ 13 ویں صدی تک، یہ عقیدہ کہ عظیم صوفی سنتوں کی روحانی طاقتیں ان کی تدفین کے مقامات سے منسلک تھیں، مسلم دنیا میں وسیع پیمانے پر پھیل گیا تھا، اور اس لیے 1265 میں بابا فرید کی وفات کے بعد ان کی تدفین کی یاد میں ایک مزار تعمیر کیا گیا تھا۔ پنجاب میں صوفی روایت کو مدنظر رکھتے ہوئے، مزار پاکپٹن کے آس پاس کے پورے خطے میں چھوٹے مزارات پر اپنا اثر و رسوخ برقرار رکھتا ہے جو بابا فرید کی زندگی کے مخصوص واقعات کے لیے وقف ہیں۔ ثانوی مزارات ایک ولیات، یا مزار کا ایک "روحانی علاقہ" بناتے ہیں، جس میں پاک پٹن بابا فرید کے روحانی علاقے، یا ولیات کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا ہے۔ مزار اور اس کی ولییات نے مقامی قبائل کو بھی مزار کے احترام پر مبنی اجتماعی شناخت کے ساتھ جوڑ دیا۔ تاریخ کا قیام بابا فرید کی موت کے وقت تک، یہ عقیدہ کہ روحانی طاقتوں کے سنتوں کو ان کی تدفین کے مقامات سے منسلک کیا گیا تھا، مسلم دنیا میں وسیع تھا، اور اس لیے 1265 میں بابا فرید کی موت کے بعد، ان کے کانونٹ کے قریب ان کی تدفین کی جگہ پر ایک مزار تعمیر کیا گیا۔ مزار کا احاطہ بالآخر بڑھ کر نہ صرف مقبرے بلکہ ایک مسجد، ایک لنگر اور کئی دیگر متعلقہ عمارتوں کو بھی گھیرے ہوئے تھا۔ 1281 میں شیخ علاء الدین موج دریا کو بابا فرید کا روحانی جانشین مقرر کیا گیا۔ اس کے اختیار میں، مزار کی مقبولیت میں شاندار اضافہ ہوا، اور مزار کے آس پاس کے دیہی علاقوں نے مزار کا احترام کرنا شروع کر دیا۔ 1315 میں، صوفی صوفی امیر خسرو نے تفصیل سے نوٹ کیا کہ بابا فرید کی موت کی 50 ویں سالگرہ ایک اورس تہوار کے ذریعے منائی گئی تھی جس نے سنت کے اعمال کی تلاوت سننے والے عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور درویشوں کے مجموعے کے ذریعے ان کی تفریح کی گئی۔ بابا فرید کے لیے وقف مختلف ثانوی مزارات بھی 14 ویں صدی کے آس پاس قائم ہونے لگے جس نے مزار کے روحانی علاقے، یا ولییات کو بڑھایا، حالانکہ مزارات شاہی سرپرستوں کے بجائے عام لوگوں نے بنائے تھے۔ مزارات کے نیٹ ورک نے پنجاب میں خطوں کی تعریف بابا فرید کی روحانی سلطنت سے تعلق رکھنے والے علاقوں کے طور پر کی ہے، جہاں سنت کی روحانی طاقتیں مسافروں کی حفاظت کر سکتی ہیں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ بابا فرید کی ولیات کی حدود سے باہر ملتان میں بہاؤ الدین زکریا کے مزار سے تعلق رکھنے والی ولیات تھی۔ تغلق سلطنت مزار کی ساکھ بڑھتی رہی اور قرون وسطی کے اسلامی ہندوستان کی سرحد سے باہر پھیل گئی۔ اس مزار کا دورہ عرب ایکسپلورر ابن بتتوتا نے 1334 میں کیا تھا، جس نے بیان کیا کہ مصری شیخ برہان الدین العراج نے اسکندریہ میں پیشین گوئی کی تھی کہ ابن بتتوتا بابا فرید کی اولاد سے ملاقات کریں گے۔ تیمرلین نے 1398 میں پاکپتن پر قبضہ کر لیا، اور مزید طاقت کے لیے مزار پر دعا کی۔ اس نے مزار کے احترام کی وجہ سے شہر کے باشندوں کو بچایا۔ 1321 اور 1398 کے درمیان تغلق خاندان کے دور میں، خاندان کے بانی غیات الدین تغلق کے موج دریا کی "روحانی طاقت" کی طرف راغب ہونے کے بعد مزار کو دہلی کے شاہی دربار سے سرکاری سرپرستی حاصل ہوئی۔ غیات الدین تغلق کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ جب وہ پنجاب کے گورنر تھے اور قریبی دیپال پور سے حکومت کرتے تھے تو وہ اکثر اس مزار کے دورے کرتے تھے۔ 14 ویں صدی کے مورخ شمس سراج عفیف نے نوٹ کیا کہ گورنر، اور مستقبل کے سلطان، اپنے بیٹے اور بھتیجے، مستقبل کے سلطان محمد بن تغلق، اور فیروز شاہ تغلق کو مزار پر لے آئے، جہاں انہوں نے دستر بندی کے نام سے مشہور پگڑی باندھنے کی تقریب میں شرکت کی، جس نے تاجپوشی کی تقریب کی طرح علامتی اختیار عطا کیا۔ روایت ہے کہ محمد بن تغلق مزار کے دوسرے دیوان موج دریا کے شاگرد تھے، جنہوں نے محمد بن تغلق کے لیے دستر بندی کی تقریب انجام دی تھی۔ محمد اپنے روحانی استاد موج دریا کے لیے ایک عمدہ مزار تعمیر کرنا چاہتے تھے، لیکن استاد نے اپنی موت تک تعمیر کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ 1335 میں شیخ علاء الدین کی موت کے بعد، محمد بن تغلق نے ان کے لیے ایک مزار کی تعمیر کا حکم دیا جو بالآخر تغلق فن تعمیر کے بہترین کاموں میں سے ایک بن گیا، جس نے بابا فرید کے مقبرے کو بھی چھوٹا کر دیا۔ فیروز تغلق نے 14 ویں صدی میں بابا فرید کے مزار کی مرمت کا کام شروع کیا، اور بابا فرید کی اولاد کے اعزاز میں لباس دینا شروع کیا۔ بالآخر، مزار کے بعد کے دیوان دہلی کے تغلق دربار سے قریب سے وابستہ ہو گئے، اور مزار تیزی سے شاہی سرپرستی پر انحصار کرنے لگا۔ تیمرلین نے 1398 میں شمالی ہندوستان پر حملے کے دوران اس مزار کا دورہ کیا۔ مغل سکھ مت کے بانی گرو نانک نے 1500 کی دہائی کے اوائل میں بابا فرید کی 12 ویں نسل کے شیخ ابراہیم سے بابا فرید کی شاعری کی ترکیبیں جمع کرنے کے لیے مزار کا دورہ کیا۔ 1571 میں مغل شہنشاہ اکبر نے مزار پر اپنا احترام پیش کیا اور بابا فرید سے التجا کی۔ شاہ جہاں نے 1629 میں ایک شاہی فرمان جاری کیا جس میں اعلان کیا گیا کہ پاکپتن کے آس پاس کے علاقے سے حاصل ہونے والی آمدنی کو مزار کی دیکھ بھال کے لیے استعمال کیا جائے گا، اور مزار کے کھادیوں یا "نوکروں" کو بھی شاہی حمایت حاصل ہوگی۔ بابا فرید کے چشتی مقامی نگہداشت کرنے والے، جنہیں چشتی کہا جاتا ہے، مزار کے نگہداشت کرنے والے تھے، اور مزار کے دیگر شاگردوں نے مزار پر مرکوز ایک خود مختار سیاست تشکیل دی۔ مقامی لوگ مزار اور اس کی دیکھ بھال کرنے والوں کے ساتھ وفاداری کا عہد کریں گے، اور مبینہ طور پر مزار اور چشٹی کے دفاع کے لیے 10,000 آدمیوں کی فوج تیار کرنے میں کامیاب ہوئے۔ 1757 میں، مزار کی فوج نے بیکانیر کے راجہ پر حملہ کیا لیکن انہیں شکست دے دی گئی۔ عقیدت مندوں کی فوج 1776 میں سکھ حملوں کے خلاف چشتی امارات کا دفاع کرنے میں کامیاب رہی۔ مزار اور اس کی آزاد ریاست کو سکھوں نے 1810 میں فتح کیا تھا جنہوں نے مزار کو مزید تقویت بخشی۔ سکھ بابا فرید کی شاعری سکھ مت کے اندر قابل احترام ہونے لگی، اور اسے سکھوں کی مقدس کتاب، گرو گرنتھ صاحب میں شامل کیا گیا-اس طرح اس مزار نے مسلم مزار کے طور پر اپنے کام کے علاوہ سکھ عقیدت کی جگہ کے طور پر بھی اہمیت اختیار کر لی۔ سکھ سلطنت کے مہاراجہ رنجیت سنگھ نے 1810 میں اس مزار پر قبضہ کر لیا۔ بعد میں انہوں نے مزار کا دورہ کیا، اور اس کی دیکھ بھال کے لیے سالانہ 9,000 روپے دینے کا وعدہ کیا۔ مزار کے تئیں مشترکہ عقیدت کے نتیجے میں یہ مزار سکھ اور مسلم برادری کے درمیان تنازعہ کا مرکز بننے لگا۔ مزار پر برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی 1849 میں سکھ سلطنت کی شکست کے بعد شروع ہوئی۔ برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے مزار کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے، اور اسے ان کی آمد سے پہلے کے سیاسی اور سماجی نظاموں کے ذریعے خطے پر "بالواسطہ حکمرانی" کے مقصد کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کی۔ >> جدید دور 1947 میں برطانوی ہندوستان کی تقسیم کے بعد، اس مزار نے اب بین فرقہ وارانہ تنازعہ کے منبع کے طور پر کام نہیں کیا، اور اس کے بجائے اس کی شناخت خصوصی طور پر ایک مسلم مزار کے طور پر ہونے لگی۔ اس مزار کو پاکستان کے اندر اور بھی زیادہ اہمیت حاصل تھی، کیونکہ پاکستانی یاتریوں کو اکثر پاکستان اور ہندوستان کے درمیان خراب تعلقات کی وجہ سے دہلی اور اجمیر میں چستی کے مزارات کا دورہ کرنا مشکل ہوتا ہے۔ اس کے نتیجے میں بابا فرید کا مزار پاکستان میں چستی صوفی ازم کے "بے مثال مرکز" کے طور پر ابھرا ہے۔ اگرچہ ہندوستان میں سکھ اور ہندو اب بڑی حد تک مزار سے منقطع ہیں، لیکن ان کے سالانہ ارس کی یادگاریں امرتسر میں منعقد کی جاتی ہیں۔ اپریل 2001 میں، مزار پر بھگدڑ میں 36 عقیدت مندوں کو کچل دیا گیا تھا جب یاتری انوول ارس تہوار کے آغاز پر بہشتی دروازہ کی طرف بڑھ رہے تھے۔ 11 ستمبر کے حملوں کے بعد، مزار کی دیکھ بھال کرنے والوں نے اسلام کی انتہا پسند اور خصوصی تشریحات کی مذمت کی۔ 25 اکتوبر 2010 کو مزار کے دروازوں کے باہر ایک بم پھٹا جس سے چھ افراد ہلاک ہو گئے۔ حالیہ برسوں میں پاکستان تحریک انصاف کے بانی اور چیئرمین سابق کرکٹر عمران خان باقاعدگی سے رات کے وقت مزار کا دورہ کرتے رہے ہیں۔ ترتیب مزار کے احاطے میں نہ صرف بابا فرید کا مقبرہ، بلکہ ان کے موروثی جانشینوں کا مقبرہ بھی شامل ہے۔ کمپلیکس میں شہر کی پرانی مسجد کی جگہ بھی شامل ہے جو بابا فرید کی شہر آمد سے پہلے کی تھی۔ بابا فرید کا چھوٹا سا مقبرہ سفید سنگ مرمر سے بنا ہوا ہے جس کے دو دروازے ہیں-ایک کا رخ مشرق کی طرف ہے جسے نور دروازہ یا 'گیٹ آف لائٹ' کہا جاتا ہے، اور دوسرے کا رخ جنوب کی طرف ہے جسے بہشتی دروازہ یا جنت کا دروازہ کہا جاتا ہے۔ ایک لمبا ڈھکا ہوا گلیارہ عمارت کے بیشتر حصے کو گھیرے ہوئے ہے۔ مقبرے کے اندر دو سفید سنگ مرمر کی قبریں ہیں-ایک بابا فرید کی اور دوسری ان کے بڑے بیٹے کی۔ مقبرے کے اندر جگہ محدود ہے ؛ ایک وقت میں دس سے زیادہ لوگ اندر نہیں ہو سکتے۔ عمارت کو جنس کے لحاظ سے الگ نہیں کیا گیا ہے، لیکن ایک ایسا علاقہ موجود ہے جو خصوصی طور پر خواتین کے استعمال کے لیے ہے۔ اہمیت صوفی ازم قرون وسطی کے اسلامی ہندوستان کے دارالحکومت دہلی میں جڑ پکڑنے والا پہلا عظیم صوفی حکم تھا۔ یہ مزار، چستی اجمیر شریف درگاہ اور نظام الدین درگاہ کے ساتھ، اسلامی ہندوستان کے اندر قائم ہونے والے پہلے مزار تھے۔ تین مزارات نے مقامی مسلمانوں کو پہلی بار مشرق وسطی کا سفر کیے بغیر اسلامی مقدس مقامات تک رسائی کی اجازت دی۔ اس قصبے میں تعمیر کیا گیا جو قرون وسطی کے زمانے میں اجودھن کے نام سے جانا جاتا تھا، پرانے شہر کی اہمیت کو مزار کی وجہ سے نظر انداز کیا گیا، جیسا کہ اس کا نام بدل کر "پاک پٹن" رکھا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "خالص فیری"-جو یاتریوں کے ذریعہ مزار پر جانے والے دریا کو عبور کرنے کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ مزار ایک ایسے عمل کا مرکز تھا جس کے نتیجے میں کئی صدیوں کے دوران مقامی جاٹ قبائل کو اسلام قبول کرنا پڑا۔ سکھ مت بابا فرید کی شاعری کو سکھوں کی مقدس کتاب، گرو گرنتھ صاحب میں شامل کیا گیا تھا-اور اس لیے اس مزار نے مسلم مزار کے طور پر اپنے کام کے علاوہ سکھ عقیدت کی جگہ کے طور پر بھی اہمیت اختیار کر لی۔ سکھ سلطنت کے مہاراجہ رنجیت سنگھ نے 1810 میں اس مزار پر قبضہ کر لیا۔ بعد میں انہوں نے مزار کا دورہ کیا، اور اس کی دیکھ بھال کے لیے 9,000 روپے کی سالانہ رقم کا وعدہ کیا۔ مزار کے تئیں مشترکہ عقیدت کے نتیجے میں یہ مزار سکھ اور مسلم برادری کے درمیان تنازعہ کا مرکز بننے لگا۔ سیاسی اس کے بعد سے مزار پاکپٹن کی سیاست کی تشکیل کا ایک اہم عنصر رہا ہے۔ تغلق شاہی دربار کی سرپرستی دوسرے دیوان موج دریا کی زندگی کے دوران شروع ہوئی، اور اس کے بعد کے دیوان تغلق دربار سے تیزی سے وابستہ ہو گئے-مزار کے تیسرے دیوان، معیز الدین کو محمد تغلق نے گجرات میں سرکاری ملازمت میں بھی رکھا تھا، جبکہ اس کے بھائی کو ہندوستان کا "شیخ الاسلام" سمجھا جاتا تھا۔ شاہ جہاں نے 1692 میں ایک فرمان، یا شاہی فرمان جاری کیا، جسے بابا فرید کی اولاد مغل دربار کی طرف سے توسیع شدہ حمایت کے طور پر جانا جاتا ہے۔ اولاد کی تعداد اتنی زیادہ تھی کہ انہوں نے پاکپٹن کے آس پاس کے علاقے میں زمینداروں کا ایک نیا طبقہ تشکیل دیا جو اس علاقے میں پائے جانے والے زرعی قبیلوں کے مقابلے میں مراعات یافتہ تھے۔ بابا فرید کی زمیندار اولاد کا نیا طبقہ چستی کے نام سے جانا جانے لگا، جنہیں پنجاب پر دہلی کی حاکمیت کو بڑھانے کے لیے دہلی کے حکمرانوں کی سرپرستی حاصل تھی۔ مزار کے موروثی نگہداشت کرنے والوں، یا دیوانوں نے بالآخر قلعوں اور عقیدت مند سپاہیوں کا ایک نیٹ ورک چلا کر خود کو سیاسی منتظمین کے طور پر ثابت کرنا شروع کر دیا۔ دیوان کے مذہبی فرائض مبلغین اور "ماتحت مذہبی ماہرین" کے نیٹ ورک کے ذریعے تیزی سے پورے کیے جانے لگے، جبکہ دیوان پاکپٹن شہری ریاست کے انتظامیہ پر توجہ مرکوز کرتا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں برطانوی نوآبادیات نے نوٹ کیا کہ چستی بااثر تھے، لیکن مکمل طور پر مقامی زرعی قبیلوں کے کرایہ دار کسانوں پر انحصار کرتے تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں چسٹس کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ مونٹگمری ضلع میں تمام زمین کے 9 فیصد کے مالک تھے۔ مقامی زرعی قبیلے مزار کی چستی نسل کے وفادار رہے، اور خود بابا فرید کے بجائے بابا فرید کی چستی نسل کے ساتھ روحانی وفاداری کی قسم کھائی۔ قبیلے چستی سے وفاداری کے نشان کے طور پر چستی قبیلے کو دلہن پیش کرتے تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، قبیلے مزار اور دیوان دونوں کے ساتھ اپنے آپ کو قریب سے منسلک کرنے لگے۔ خود مختار ریاست وفاداری کے حلف میں مزار اور چستی کے فوجی دفاع کا عہد بھی شامل تھا۔ کھوکر، بھٹی، دھودھی اور ہنس قبیلے مبینہ طور پر 10,000 آدمیوں کی فوج اکٹھا کرنے میں کامیاب رہے تاکہ ضرورت پڑنے پر مزار اور چستی کا دفاع کیا جا سکے۔ 1757 میں، مزار کے دیوان عبد الصبھان نے بیکانیر کے راجہ پر حملہ کرنے کے لیے قبیلوں سے فوج اکٹھی کی، اور مزارات کے علاقے کو دریائے ستلج کے مخالف کنارے تک بڑھانے میں کامیاب رہا۔ عقیدت مندوں کی فوج 1776 میں پاک پٹن کے خلاف سکھ حملے کو پسپا کرنے میں کامیاب رہی، جس کے نتیجے میں سکھ ناکائی مسل ریاست کے بانی ہیرا سنگھ سندھو کی موت ہوگئی۔ مزارات کے گھڑ سوار پسپائی اختیار کرنے والے سکھ فوجیوں کا تعاقب کرنے میں کامیاب ہو گئے، جس سے کئی ہزار مزید مارے گئے۔ پریکٹس چیریٹی تحفے اور مزار کو عطیات دوسرے عقیدت مندوں میں دوبارہ تقسیم کیے جاتے ہیں، یہ ایک ایسا رواج ہے جو بابا فرید کی مثال کے مطابق ہے۔ بابا فرید کا مزار بعد میں پورے مغربی پنجاب میں دولت کی دوبارہ تقسیم کا مرکز بن گیا۔ مزار ایک لنگر، یا کینٹین کا انتظام کرتا ہے، جو غریبوں کو مفت کھانا پیش کرتا ہے۔ اداب روایات مزار کے ارد گرد وسیع رسومات کا ایک نظام تیار ہوا جس نے مقامی قبیلوں کو مزار کے سماجی اور مذہبی ڈھانچے میں ضم کیا۔ بابا فرید کی زندگی سے متعلق سوانح حیات کے 1623 کے مجموعے، جواہر الفریدی نے نوٹ کیا کہ مزار کی اہم رسومات درحقیقت بدر الدین کے دیوان کے عہدے کے دوران قائم کی گئی تھیں جو بابا فرید کی موت کے فورا بعد وراثت میں ملی تھیں۔ اس طرح کی روایات میں بابا فرید کے روحانی اختیار کی وراثت کی نشاندہی کرنے کے لیے پگڑی (دستر بندی) باندھنا، قوالی موسیقی کو باقاعدہ بنانا، مزار کے مفت باورچی خانے کا قیام، اور مزار کے جنوبی دروازے کو کھولنا شامل تھا تاکہ اورس تہوار میں آنے والے زائرین براہ راست مزار کے مقدس ترین علاقے سے گزر سکیں۔ عقیدت مند علامتی طور پر جنت میں داخل ہونے کے لیے مزار کے بہشتی دروازے سے بھی گزرتے تھے۔ یاتریوں نے دریائے ستلج کے پار مزار کی طرف فیری کے سفر کو سنت کے ذریعے چلائی گئی کشتی میں نجات کا استعاراتی سفر سمجھا، ایک ایسی رسم جس میں تیرتھ کے ہندو تصور کی بازگشت ہو سکتی ہے، یا کسی دریا کو عبور کرنا جو عام سے روحانی دنیا میں داخل ہوتا ہے۔ مزار کے اداب کے نتیجے میں سماجی درجہ بندی کا ایک نظام تیار ہوا۔ دیوان اور اس کے خاندان کو سب سے اہم سمجھا جاتا تھا، اس کے بعد مزار کے خلیفہ، چستی طبقے کے ارکان، مقامی زرعی قبیلوں کے سردار ہوتے تھے۔ مزار کی سرپرستی 13 ویں صدی تک مسلم معاشروں میں ایک وسیع عقیدے نے جڑ پکڑ لی تھی کہ ایک صوفی سنت کی روحانی طاقتیں اس کی اولاد کو وراثت میں مل سکتی ہیں۔ بابا فرید کی موت کے بعد، ان کے بیٹے بدر الدین سلیمان کو بابا فرید کا اہم جانشین سمجھا گیا، جس نے اس عہدے کے موروثی حصول کا ایک نمونہ قائم کیا۔ 1281 میں بدر الدین کے بیٹے شیخ علاء الدین موج دریا کی جانشینی نے اس روایت کو مزید مستحکم کیا۔ زیادہ تر مزارات کے چیف نگراں اور روحانی اختیار کو عام طور پر ساجدہ نشین کہا جاتا ہے، حالانکہ بابا فرید کے مزار پر، اس عہدے کا لقب قرون وسطی کے اسلامی ہندوستان کے شاہی درباروں سے لیا گیا ہے، اور اس کے بجائے اسے دیوان کہا جاتا ہے۔ روایتی طور پر مانا جاتا ہے کہ دیوان کو بابا فرید کی برکا، یا روحانی طاقت وراثت میں ملتی ہے۔ پاکپٹن مزار کے دیوان نے تاریخی طور پر اس خطے میں خود روحانی اختیار کو برقرار نہیں رکھا ہے-بلکہ، مزار کا اختیار ایک بارداری، یا بابا فرید کی اولاد کے نیٹ ورک میں بھی پھیلا ہوا تھا جو مزار کے آس پاس کے علاقوں میں رہتے تھے، جو بدلے میں کبھی کبھی خود بابا فرید کی متقی اولاد کے لیے وقف چھوٹے مزار کے سججدہ نشین ہوتے تھے۔ بارداری کے اراکین اکثر مختلف حکمرانوں کی طرف سے دی گئی زمین کے بڑے حصے کے مالک تھے، یا مقامی گاؤں کے اہلکار تھے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی تک، بابا فرید ولیات میں ساجدہ نشیوں کے نیٹ ورک نے اختیار کا ایک نیٹ ورک برقرار رکھا جو خطے کے سرکاری انتظامی نظام کے متوازی تھا۔ ہر دیوان یا ساجدہ نشین کی کامیابی اس کی سرکاری سرپرستی کو راغب کرنے اور عطیات میں اضافہ کرنے کی صلاحیت سے منسلک تھی، تاکہ مزار کے وقار کو مزید فروغ دیا جا سکے، اور پاکپتن کے آس پاس کے علاقے میں واقع ذیلی مزارات میں تقسیم کیا جا سکے۔ ذیلی مزارات کی طرف جانے والے وسائل کو سماجی خدمات کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جیسے کہ لنگر جو غریبوں کو مفت کھانا پیش کرتا تھا۔ لنگر پر فراہم کی جانے والی مہمان نوازی نے سججدہ نشین کی حیثیت کو مزید بڑھا دیا۔ دیوان کی جانشینی موروثی لقب کے لیے جانشین کی تقرری کے لیے بابا فرید کی روح سے "مکاشفہ" کی ضرورت تھی تاکہ اس کے برکا کے وارث کا تعین کیا جا سکے، یا خدا تک براہ راست رسائی حاصل کی جا سکے۔ وارث کے انتخاب کی حمایت بابا فرید کے عقیدت مند عقیدت مندوں اور برداری نیٹ ورک کے ممبروں کی رضامندی سے کی گئی تھی۔ جانشینی پر تنازعات کبھی کبھی جانشینی پر تنازعہ ہوتا تھا-1880 کی دہائی میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران، تنازعات میں مبتلا افراد نے برطانوی عدالتی نظام سے اپیل کی کہ وہ اس بات کا تعین کرے کہ کس دعویدار کو بابا فرید سے انکشاف وراثت میں ملا تھا، حالانکہ عدالت نے اپنے فیصلے کی بنیاد جانشین کے تعین میں تاریخی رسوم و رواج کے احترام پر رکھی تھی۔ 1880 اور 1890 کی دہائیوں کے دوران، مزار کے دیوان نے غور و فکر کے دوران تین بار تبدیلی کی-حالانکہ مزار پر حاضری میں کمی نہیں آئی، اور ایسا معلوم نہیں ہوا کہ عقیدت مندوں نے خاص طور پر اس بات کی پرواہ کی کہ کون سا شخص اس کردار میں کام کرتا ہے۔ بالآخر کامیاب درخواست گزار، سید محمد کو ایک عالم مذہبی عالم نہیں سمجھا جاتا تھا۔ دیوان کے روحانی کردار کے خاتمے کے نتیجے میں 20 ویں صدی میں مسلم اصلاح پسند تحریکوں نے پورے مزار کے نظام پر تنقید کی۔ 1934 میں سید محمد کی موت کے وقت وراثت پر ایک اور بحران اس وقت پیدا ہوا جب مزار کے بارداری اداروں کے کچھ ارکان نے ایک نابالغ، غلام قطب الدین کی جانشینی کو اس کردار کے لیے متنازعہ قرار دیا، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ ایک نوجوان کے ذریعے اسے پر کرنا نامناسب ہے۔ برطانوی عدالتوں نے غلام قطب الدین کو اگلے جانشین کے طور پر قبول کیا، اور اس کی پختگی تک پہنچنے تک مزار کے لیے ایک نگراں نظام قائم کیا، اور لاہور کے باوقار ایچسن کالج میں اس کی تربیت اور تعلیم کا انتظام کیا-ایک ایسا منصوبہ جس کی برداری کے اراکین نے مزاحمت کی، جنہیں خدشہ تھا کہ وہاں کی تعلیم دیوان کے اسلام کے بجائے برطانوی اقدار کے نظام میں انضمام کا اشارہ دے گی۔ حل کی برطانوی کوششوں کو مزار کے مذہبی معاملات میں مداخلت کے طور پر دیکھا گیا، اور مزار کے دیوان نظام کی قانونی حیثیت کو ختم کر دیا گیا۔ انتظامیہ مزار کا انتظام محکمہ اوقاف کے زیر انتظام ہے۔ یہ مزار زائرین کے لیے دن میں 24 گھنٹے، سال کے ہر دن کھلا رہتا ہے۔ بہشتی دروازہ کا تنازعہ 2018 میں بابا فرید کے سالانہ ارس جشن کے موقع پر ضلع سہیوال کے پولیس کمشنر کو مزار کی انتظامی ٹیم نے مدعو کیا تھا۔ مزار کے قواعد و ضوابط کے مطابق، بہشتی دروازہ عام طور پر مقامی پولیس کمشنر کھولتا ہے لیکن ساتھ ہی ساتھ مزار انتظامیہ خواتین کو بہشتی دروازے پر تجاوز کرنے کی اجازت نہیں دیتی ہے۔ اس لیے مزار کی انتظامی ٹیم نے لیڈی پولیس کمشنر کو ہدایت کی کہ وہ اپنے ساتھ ایک مرد پولیس گارڈ لائے جو بہشتی دروازہ کھولے گا۔ مزار کے قوانین و ضوابط کی خلاف ورزی کرتے ہوئے خاتون پولیس کمشنر نے ایک خاتون ضلعی پولیس افسر کے ساتھ بہشتی دروازہ کھولا۔ خلاف ورزی کی مذکورہ کارروائی نے مزید پیچیدگیاں پیدا کیں اور محکمہ پولیس نے بعد میں خاتون پولیس کمشنر کو معطل اور منتقل کر دیا۔ ۔