Anti-Shakerism
اینٹی شیکرزم سے مراد شیکرز سے متعلق منفی رویے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں 19 ویں صدی کے پہلے نصف میں مقبولیت کے عروج پر، شیکرز کے تقریبا 4,000 سے 6,000 ارکان تھے۔ شیکرز کے فی الحال کم از کم تین فعال اراکین ہیں۔ بہت کم یا کسی بھی موجودہ مذہبی یا نسلی گروہ کے شیکرز سے کم اراکین ہیں۔ شیکرز کے خلاف دشمنی کے لیے شاید سب سے زیادہ اہم مسائل ان کی برہمچری، ہزار سالہیت، اور نسل اور جنس کے بارے میں خیالات سے متعلق تھے۔ اینٹی شیکرزم پر مرکزی موجودہ مصنف ان کے خلاف الزامات کا موازنہ دوسرے برہمچری مذہبی گروہوں جیسے رومن کیتھولک راہبوں اور راہبوں سے کرتا ہے، حالانکہ مورمن یا میسن سے دشمنی کے ساتھ بھی مماثلت موجود ہے۔ وہ لوگ جو پہلے شیکر برادریوں میں رہتے تھے یہاں تک کہ شیکر مخالف ٹریکٹس بھی لکھتے تھے جیسا کہ کچھ سابقہ، یا مبینہ طور پر سابق، راہبوں نے کیا تھا۔ ان کے ہزار سالہ نظریات نے ناراضگی کا اظہار کیا۔ جوزف میخم کے تحت، خدا کے مخالف مسیح کو تباہ کرنے اور ایک بہتر دنیا بنانے کے لیے آنے کے بارے میں عقائد زیادہ واضح ہو گئے۔ " 1888 میں دی شیکر کنورٹ فریڈرک ڈبلیو ایونز نے ایک مضمون لکھا، جو مرکزی دھارے کے شیکرزم سے زیادہ ان کے جوش و خروش پر مبنی تھا، جسے اے کہا جاتا ہے۔ اس میں انہوں نے کہا کہ اس طرح کی تعمیر نو کا واقعہ غربت کے خاتمے کا سبب بنے گا۔ دوسرے انفرادی شیکرز نے اعلان کیا کہ انہیں خدا یا روحوں کی طرف سے خوشی یا تباہی کے پیغامات دیے گئے تھے۔ اگرچہ ان میں سے کسی کو بھی سرکاری طور پر قبول نہیں کیا گیا تھا، کچھ نے شیکرزم کو مورد الزام ٹھہرایا اور ان واقعات کو اس معنی میں لیا کہ شیکرز کے پاس جادوئی پہلو تھے جنہوں نے ان کی آباد کردہ زمینوں پر تسلط یا تباہی کو متاثر کیا۔ شیکرز ان اولین گروہوں میں بھی شامل تھے جنہوں نے خدا کو باپ/ماں کہا یا متبادل طور پر خدا کو ماں کہا جبکہ دوسرے اوقات میں خدا کو باپ کہا۔ انہوں نے خدا کو ایک دوہری جماعت کے طور پر دیکھا جس میں خدا باپ اور ایک نسائی روح القدس شامل ہیں۔ خدا کے بارے میں اس دوہری اور نصف نسوانی نظریے نے انہیں بنیادی طور پر مرکزی دھارے سے باہر کر دیا۔ حقیقت میں شیکر خواتین بڑی حد تک انیسویں صدی کی گھریلو نسوانی کی توقعات کے مطابق تھیں اور انہوں نے زیادہ تر مالی پہلو شیکر مردوں پر چھوڑ دیا، لیکن ان کی سرکاری مساوات اور قائدانہ کرداروں نے شکوک و شبہات کو جنم دیا۔ شیکرز اس وقت خواتین کے مسائل پر بنیاد پرست دکھائی دیتے تھے، اور مدر این لی کی دوسری آمد کے ایک اہم حصے کے طور پر ترقی نے مرکزی دھارے کے عیسائیوں کو توہین آمیز قرار دیتے ہوئے مشتعل کردیا۔ وہ نسلی مساوات اور ہم آہنگی پر بھی یقین رکھتے تھے حالانکہ ان طریقوں سے جنہیں آج کمتر سمجھا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، جن گانوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ "امریکی ہندوستانی روحوں سے متاثر ہیں" ان میں دقیانوسی پڈجن انگریزی شامل ہوتی ہے جیسے "مجھے ماں سے پیار ہے اور وہ مجھ سے پیار کرتی ہے، کوئلے اوس وین دا واہ مجھے!" (ان کی گولڈن ہارویسٹ سی ڈی سے نوٹ بک) پھر بھی یہ عقائد انہیں سب سے زیادہ تشدد کا باعث بنے کیونکہ اس نے انہیں مفرور غلاموں یا امریکی ہندوستانیوں کو پناہ دینے کی ترغیب دی۔ متقی ادب کسی مذہب یا گروہ سے دشمنی کرنے والے ادب کا ایک مضبوط ذریعہ سابق اراکین یا متقی افراد سے آتا ہے۔ یہ شیکرزم کے بارے میں بھی اتنا ہی سچ ہے جتنا دوسرے گروہوں کے بارے میں ہے۔ متقی شیکرز کے معاملے میں ان کے ٹریکٹس اور سابق راہبوں یا سابق مورمنز کے لکھے ہوئے ٹریکٹس کے درمیان مضبوط مماثلت موجود ہے۔ سب سے اہم شیکر متقی مصنف غالبا میری مارشل ڈائر تھیں جن کی شیکر مخالف کوششیں 1815 سے 1852 تک جاری رہیں۔ 1813 میں وہ اپنے شوہر اور خاندان کے ساتھ این فیلڈ، نیو ہیمپشائر کے شیکرز میں شامل ہوئیں۔ تاہم دو سال بعد وہ ان پر اپنے بچوں سے الگ تھلگ کرنے کا الزام لگاتے ہوئے وہاں سے چلی گئیں۔ اس کے باوجود اس کے شوہر اور اس کے گھر والوں نے رہنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے بعد اس نے دورے کیے اور شیکرز کے خلاف ٹریکٹ لکھے۔ اس نے جو اہم تحریریں کیں وہ 1822 میں مریم ڈائر کے مصائب کا ایک مختصر بیان اور شیکریزم کی ایک تصویر تھی۔ اس نے اپنے بچوں کو واپس لینے کے لیے این فیلڈ شیکر کمیونٹی میں داخل ہونے کے لیے ایک گروپ بھی اکٹھا کیا، لیکن یہ کوشش ناکام رہی۔ سب سے پہلے، اس کے شوہر جوزف برادری کے لیے عقیدت مند رہے اور سخت الفاظ میں اس پر تنقید کی۔ اس کے پانچ بچوں میں سے صرف ایک نے کبھی شیکرز کو چھوڑا اور وہ کبھی بھی اس کے قریب نہیں ہوا۔ 1850 کی دہائی تک ان کے شیکر مخالف نظریات کم از کم نیو انگلینڈ میں انتہائی نظر آتے تھے، اور وہ 1867 میں ایک بڑی حد تک فراموش شدہ شخصیت کے طور پر انتقال کر گئیں۔ آج اینٹی شیکرزم بیسویں صدی کے دوران شیکرز نمایاں زوال میں چلے گئے، اسی طرح شیکرزم سے دشمنی بھی ہوئی۔ اگرچہ یہ کبھی بھی ایک بڑا فرق نہیں تھا، لیکن بیج کے کاروبار میں ان کی مہارت اور ان کی عمومی پیداواری صلاحیت کی وجہ سے ان کا اثر نمایاں تھا۔ تاہم، ٹیکنالوجی اور ثقافت بدل گئی اس لیے 1970 کی دہائی تک رکنیت کم ہو کر بزرگ خواتین اور مردوں تک محدود ہو گئی تھی۔ اس کمی نے سابق شیکرز کو بھی نسبتا مثبت انداز میں دیکھنے پر مجبور کیا۔ یہ 1860 کی دہائی میں شروع ہوا، کیونکہ اپنی زندگی کے اختتام پر مریم ڈائر کو متقی شیکرز کے درمیان دوستی کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ انہوں نے اسے بہت سخت سمجھا، اور اس کے بیٹے نے کبھی اس کے ساتھ دوبارہ رابطہ نہیں کیا، جس سے اس کے ساتھ تکلیف مزید بڑھ گئی۔ جیسے جیسے گروپ نے مزید انکار کیا، زیادہ تر لوگ انہیں بدترین طور پر، جنسی طور پر دبے ہوئے اشرافیہ کے طور پر دیکھتے تھے جو کم از کم اچھا فرنیچر بناتے تھے۔ ایک زیادہ عام نظریہ نے انہیں عجیب یا یہاں تک کہ دلکش کے طور پر دیکھا۔ عیسائی جوابی تحریک کے چھوٹے عناصر باقی ہیں جو اب بھی شیکرز کو ایک فرقے کی مثال کے طور پر رکھتے ہیں۔ رابرٹ ایس لیچو اسے حقیقی یا سمجھے جانے والے نئے دور کے فرقوں سے زیادہ جوڑتا ہے۔ آخر میں، کچھ لوگ "شیکر" کی اصطلاح کو خود ایک توہین آمیز سمجھتے ہیں اور یہ کہ مناسب اصطلاح "مسیح کے دوسرے ظہور میں ایمان والوں کی متحدہ سوسائٹی" ہے، حالانکہ کویکرز کی طرح، یہ مسئلہ بھی بڑی حد تک کم ہوتا دکھائی دیتا ہے۔ نظریے اور عہد نامے کے اپنے کھلے کینن کے ایک حصے کے طور پر، چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس نے جوزف اسمتھ کے 1831 کے انکشاف کو برقرار رکھا ہے جو شیکر کے عقائد کی مذمت کرتا ہے۔ ۔