Prajapati
پرجاپتی () ہندو مت کا ایک ویدک دیوتا ہے۔ ابتدائی اور بعد کے دونوں ادبوں میں، پرجاپتی خالق-دیوتا برہما ہے، لیکن یہ اصطلاح بہت سے مختلف دیوتاؤں کی طرف بھی اشارہ کرتی ہے، جو ہندو متن پر منحصر ہے، جس میں خالق دیوتا ہونے سے لے کر مندرجہ ذیل میں سے ایک کے برابر ہونے تک: وشوکرما، اگنی، اندرا، دکش، اور بہت سے دوسرے، متنوع ہندو کائنات کی عکاسی کرتے ہیں۔ کلاسیکی اور قرون وسطی کے دور کے ادب میں، پرجاپتی وہی مابعد الطبیعاتی تصور ہے جسے برہمن (عالمگیر روح) کہا جاتا ہے جیسا کہ پرجاپتی-برہمن (سویمبھو برہمن)، اور برہمن کو ابتدائی مادے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو پرجاپتی میں موجود ہے۔ پرجاپتی (سنسکرت: پرجاپتی) "پرجا" (تخلیق، تولیدی طاقتیں) اور "پتی" (رب، ماسٹر) کا مرکب ہے۔ اس اصطلاح کا مطلب ہے "مخلوقات کا مالک"، یا "تمام پیدائشی مخلوقات کا مالک"۔ بعد کے ویدک متون میں، پرجاپتی ایک الگ ویدک دیوتا ہے، لیکن جس کی اہمیت کم ہو جاتی ہے۔ بعد میں، یہ اصطلاح دوسرے دیوتاؤں، خاص طور پر برہما کے مترادف ہے۔ پھر بھی بعد میں، یہ اصطلاح کسی بھی الہی، نیم الہی یا انسانی سنتوں کے معنی میں تیار ہوتی ہے جو کچھ نیا تخلیق کرتے ہیں۔ اصل پرجاپتی کی اصل واضح نہیں ہے۔ وہ متون کی ویدک پرت میں دیر سے ظاہر ہوتا ہے، اور اس کا ذکر کرنے والے تمثیل مختلف ابواب میں مختلف کائناتی نظریات فراہم کرتے ہیں۔ جان گونڈا کا کہنا ہے کہ وہ ویدک ادب کی سمہیتا پرت سے غائب ہے، جس کا تصور برہمن پرت میں ہوا تھا۔ پرجاپتی ساوتر سے چھوٹا ہے، اور یہ لفظ اصل میں سورج کا ایک لقب تھا۔ اس کا خاکہ بتدریج ویدوں میں بڑھتا ہے، برہمنوں کے اندر عروج پر پہنچتا ہے۔ رینو، کیتھ اور بھٹاچارجی جیسے اسکالرز کا خیال ہے کہ پرجاپتی کی ابتدا بعد کے ویدک ماحول میں ایک تجریدی یا نیم تجریدی دیوتا کے طور پر ہوئی تھی کیونکہ قیاس آرائیاں قدیم سے مزید علمی قیاس آرائیوں میں تبدیل ہوئیں۔ ہند-یورپی یونانی آرفک روایت کے پرجاپتی (اور ہندوستانی روایت میں متعلقہ شخصیات) اور پروٹوگونوس (لفظی طور پر "پہلے پیدا ہونے والے") کے درمیان ایک ممکنہ تعلق تجویز کیا گیا ہے: رابرٹ گریوس کے مطابق،/PRA-Jā [N]-pati/('پروجینی-پوٹینٹیٹ') کا نام صوتیاتی طور پر کولفون (میکروبیوس کے مطابق) میں اوریکلر دیوتا کے برابر ہے، یعنی/پروٹوگونوس /۔ ڈیوڈ لیمنگ کا کہنا ہے کہ پرجاپتی اور پروٹوگونوس سے منسلک کائناتی انڈے کا تصور دنیا کے بہت سے حصوں میں عام ہے، جو یونان میں بعد میں آرفک فرقے میں ظاہر ہوتا ہے۔ متن پرجاپتی کو کئی طریقوں سے اور ہندو متون میں متضاد طور پر بیان کیا گیا ہے، دونوں ویدوں اور ویدک کے بعد کے متن میں۔ یہ خالق دیوتا ہونے سے لے کر مندرجہ ذیل میں سے ایک ہونے تک ہیں: برہما، اگنی، اندرا، وشوکرما، دکش اور بہت سے دوسرے۔ وید اس کا کردار ویدک متون میں مختلف ہوتا ہے جیسے کہ وہ جس نے آسمان اور زمین، تمام پانی اور مخلوق، سردار، دیوتاؤں کا باپ، دیووں اور اسوروں کا خالق، کائناتی انڈے اور پروشا (روح) کو تخلیق کیا۔ اس کا کردار ویدک متن کی برہمنوں کی پرت میں عروج پر تھا، پھر تخلیق کے عمل میں مددگاروں کا ایک گروہ بننے سے انکار کر دیا۔ کچھ برہمن متون میں، اس کا کردار مبہم رہتا ہے کیونکہ وہ دیوی واک (آواز) کے ساتھ طاقتوں کے ساتھ مل کر تخلیق کرتا ہے۔ رگ وید میں، پرجاپتی ساوتر، سوما، اگنی اور اندر کے لیے ایک لقب کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جن سب کی تعریف مساوی، ایک جیسی اور مخلوقات کے مالک کے طور پر کی جاتی ہے۔ دوسری جگہوں پر، رگ وید کے گیت 10.121 میں، ہرنیاگربھا (سنہری جنین) کو بیان کیا گیا ہے جو ہر چیز پر مشتمل پانی سے پیدا ہوا تھا، جس سے پرجاپتی پیدا ہوا تھا۔ اس کے بعد اس نے من (ذہن)، کام (خواہش) اور تپس (گرمی) پیدا کیے۔ جان گونڈا کا کہنا ہے کہ ہندو پرجاپتی افسانوں کے بارے میں ایک نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ تخلیق کا کام ایک بتدریج عمل ہے، جو آزمائش اور بہتری کے مراحل میں مکمل ہوتا ہے۔ شتاپٹھ برہمن میں، جو یجر وید کے اندر سرایت کرتا ہے، پرجاپتی پروشا (کائناتی روح) سے نکلا اور پرجاپتی زبان کی دیوی کے ساتھ مل کر دنیا کی تخلیق کرتا ہے۔ اس میں "سنہری کائناتی انڈے" کی داستان بھی شامل ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ پرجاپتی ایک سال تک انڈے کو انکیوبیٹ کرنے کے بعد قدیم سمندر میں سنہری انڈے سے پیدا ہوا تھا۔ اس کی آوازیں آسمان، زمین اور موسم بن گئیں۔ جب اس نے سانس لی تو اس نے دیووں (دیوتاؤں)، آگ اور روشنی کو پیدا کیا۔ جب اس نے سانس چھوڑی تو اس نے اسوروں (راکشسوں) اور تاریکیوں کو پیدا کیا۔ پھر، زبان کی دیوی کے ساتھ مل کر، اس نے تمام مخلوقات اور وقت کو تخلیق کیا۔ شتاپٹھ برہمن کے باب 10 کے ساتھ ساتھ پنکاویمسا برہمن کے باب 13 میں ایک اور نظریہ پیش کیا گیا ہے جس میں وہ (پرجاپتی) ایک ماں ہے، تمام جانداروں کے ساتھ خود حاملہ ہو جاتا ہے جو خود پیدا ہوتے ہیں، پھر شریر مرتو ان مخلوقات کو اپنے رحم میں پکڑ لیتا ہے، لیکن چونکہ یہ مخلوق ابدی پرجاپتی کا حصہ ہیں، اس لیے وہ اس کی طرح طویل عرصے تک زندہ رہنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ اتریا برہمن ایک مختلف افسانہ پیش کرتا ہے، جس میں پرجاپتی، دیوتاؤں کو تخلیق کرنے کے بعد، ایک ہرن میں تبدیل ہو گیا اور اپنی بیٹی ڈان کے پاس گیا جو ڈو کی شکل میں تھی، تاکہ دیگر زمینی مخلوق پیدا کی جا سکے۔ دیوتا اس بدکاری سے خوفزدہ ہو گئے، اور پرجاپتی کو "جو نہیں کیا گیا" اس کی سزا دینے کے لیے غصے میں تباہ کن رودر پیدا کرنے کے لیے افواج میں شامل ہو گئے۔ پرجاپتی کو رودر نے قتل کر دیا تھا۔ کوشیتاکی برہمن ایک اور افسانہ پیش کرتا ہے، جس میں پرجاپتی نے اپنی خود کی آگ، سورج، چاند، ہوا اور نسائی طلوع آفتاب سے تخلیق کیا۔ پہلے چاروں نے طلوع آفتاب دیکھا اور اپنے بیج چھوڑے، جو وجود (بھاو) بن گیا۔ جیمنیہ برہمن کے سیکشن 2.266 میں، پرجاپتی کو ایک روحانی استاد کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس کا شاگرد ورونا 100 سال تک اس کے ساتھ رہتا ہے، اور "دیوتاؤں کا باپ جیسا بادشاہ" ہونے کے فن اور فرائض کا مطالعہ کرتا ہے۔ اپنشدوں پرجاپتی ابتدائی اپنشدوں میں ظاہر ہوتے ہیں، جو ہندو مت کی سب سے زیادہ بااثر تحریروں میں سے ہیں۔ اسے اپنشدوں میں مختلف طریقوں سے بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، مختلف اپنشدوں میں، اسے برہمن کے بعد تخلیقی طاقت کی شخصیت کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو کہ بھٹکتی ہوئی ابدی روح کی طرح ہے، غیر واضح غیر واضح پہلے پیدا ہونے کی علامت کے طور پر، واضح تولیدی جنسی طاقتوں کے طور پر، خاص طور پر آتمان (روح، خود) کا جاننے والا، اور ایک روحانی استاد جو ہر شخص کے اندر ہے۔ چندوگیا اپنشد، ایک مثال کے طور پر، اسے اس طرح پیش کرتا ہے: چندوگیا اپنشد 1.2 میں، پرجاپتی تمام دیوتاؤں اور اسوروں کے خالق (باپ) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے: "دیوتا اور راکشس دونوں پرجاپتی کی اولاد ہیں، پھر بھی وہ آپس میں لڑے" ()۔ مہابھارت کے بعد کے ویدک متون میں، برہما کو ایک پرجاپتی قرار دیا گیا ہے جو بہت سے مردوں اور عورتوں کو تخلیق کرتا ہے، اور ان میں خواہش اور غصہ پیدا کرتا ہے، پہلا انہیں دوبارہ پیدا کرنے پر مجبور کرتا ہے اور دوسرا انہیں دیوتاؤں کی طرح ہونے سے روکنے کے لیے۔ مہاکاویوں اور پرانوں کے دیگر ابواب شیو یا وشنو کو پرجاپتی قرار دیتے ہیں۔ بھگود گیتا میں کرشن کو بیان کرنے کے لیے پرجاپتی کے لقب کا استعمال کیا گیا ہے، ساتھ ہی بہت سے دوسرے لقب بھی استعمال کیے گئے ہیں۔ گرہیاستر میں پرجاپتی ان دیوتاؤں میں شامل ہیں جنہیں شادی کی تقریبات کے دوران پکارا جاتا ہے اور خوشحال اولاد کی برکات اور شوہر اور بیوی کے درمیان ہم آہنگی کے لیے دعا کی جاتی ہے۔ پرجاپتی کی شناخت وقت، آگ، سورج وغیرہ کی شخصیت کے ساتھ کی جاتی ہے۔ اس کی شناخت مختلف افسانوی اجداد کے ساتھ بھی کی جاتی ہے، خاص طور پر (منو اسمرتی 1.34) تخلیق شدہ مخلوقات کے دس سردار جنہیں سب سے پہلے برہما نے تخلیق کیا تھا: پرجاپتی ماریچی، اتری، انگیرا، پلستیا، پلاہ، کراٹو، وششٹھ، پراچیتا یا دکش، بھریگو اور ناردا۔ پرانوں میں، پرجاپتی کے گروہ ہیں جنہیں پرجاپتیہ کہا جاتا ہے جو رشی (سنت) یا "دادا" تھے جن سے پوری انسانیت کا نتیجہ نکلا، اس کے بعد پرجاپتی کی فہرست ہے جو مختلف متون کے درمیان تعداد اور نام میں وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہے۔ جارج ولیمز کے مطابق، ہندو افسانوں میں متضاد، مختلف اور ارتقا پذیر پرجاپتی تصور متنوع ہندو کائنات کی عکاسی کرتا ہے۔ مہابھارت اور پرانوں کی صنف مختلف دیوتاؤں اور سنتوں کو پرجاپتی کہتی ہے۔ روشن دلال کا کہنا ہے کہ کچھ عکاسی میں اگنی، بھارت، ششابندو، شکرا، حوردھمان، اندرا، کپلا، کشوپا، پرتھو وینیا، سوما، سوشترت، توشتر، وشوکرما اور ویران شامل ہیں۔ ہندو مت کے قرون وسطی کے دور کے متن میں، پرجاپتی تخلیق کے افسانوی ایجنٹوں کا حوالہ دیتے ہیں، جو دیوتاؤں یا سنتوں کے طور پر کام کرتے ہیں، جو تخلیق-دیکھ بھال-تباہی (منونتر) کے ہر چکر میں ظاہر ہوتے ہیں۔ ان کی تعداد سات، دس، سولہ یا اکیس کے درمیان ہوتی ہے۔ مہابھارت میں پائے جانے والے اکیس کی فہرست میں رودر، منو، دکش، بھریگو، دھرم، تپا، یام، ماریسی، انگیرس، اتری، پلستیا، پلاہ، کرتو، وششٹھ، پرمیشتی، سوریہ، چندر، کردم، کرودھا، وکرتا، پرجاپتی شامل ہیں۔ رامائن میں پائے جانے والے سولہ کی فہرست میں انگیرا، اریشتانیمی، اتری، دکشا، کردم، کاشیاپا، کراٹو، ماریچی، پراچیٹا، پلاہا، پلستیا، سمشریا، شیشا، چندر، بھریگو، سوریا شامل ہیں۔ دس کی فہرست میں ماریچی، انگیرا، اتری، پلاستیا، پلاہا، کراتو، وششٹھ، دکش، بھریگو، نارد شامل ہیں۔ ان کا تخلیقی کردار مختلف ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، پلاہ، سرسوتی اور برہما کا افسانوی ذہن میں پیدا ہونے والا بیٹا اور ایک عظیم رشی ہے۔ پرجاپتی میں سے ایک کے طور پر، وہ زندہ جانوروں جیسے شیر، شیر، ریچھ، بھیڑیے اور دیگر کے ساتھ ساتھ دیگر جانوروں جیسے کیڑے مکوڑے اور ٹڈیوں کو کمپوشا اور دیگر کے ساتھ بنانے میں مدد کرتا ہے۔ بالی انڈونیشیا میں بالی ہندو مت کے ہندو مندر جنہیں پورا پرجاپتی کہا جاتا ہے، جنہیں پورا راجاپتی بھی کہا جاتا ہے، عام ہیں۔ وہ سب سے زیادہ جنازے کی رسومات اور مرنے والوں کے لیے نگبین (آخری رسومات) کی تقریب سے وابستہ ہیں۔ ۔