Buddhism in the Philippines
فلپائن میں بدھ مت ایک معمولی مذہب ہے۔ یہ 2020 میں آبادی کے 0.04% کے ذریعہ عمل میں لایا جاتا ہے، بنیادی طور پر چینی نسل کے فلپائنی۔ تاریخ فلپائن میں بدھ مت کی موجودگی کا قدیم ترین آثار قدیمہ کا ثبوت 9 ویں صدی کا ہے، جب وجریان کو بدھ مت کی غالب شاخ کے طور پر جانا جاتا تھا۔ اس دور کے ابتدائی بدھ مت کے تحریری ریکارڈ ابھی تک نہیں ملے ہیں، ممکنہ طور پر تحریری ذرائع کی جلد خراب ہونے والی نوعیت کی وجہ سے، جو بانس اور پتے تھے۔ کچھ ریکارڈ نوآبادیات اور مشرقی ایشیائی بدھ مت کی آمد سے قبل جزائر میں بدھ مت کی تاریخی موجودگی کا بھی ذکر کرتے ہیں۔ فلپائن پر مشتمل آزاد ریاستیں بدھ مت کے پیروکاروں کے لیے جانی جاتی تھیں، حالانکہ آبادی کی اکثریت فلپائن کے مقامی لوک مذاہب پر عمل پیرا تھی۔ فلپائن میں وجریان کو ہندوستان، سری لنکا، چمپا، کمبوڈیا، چین اور جاپان میں اپنے ہم منصبوں کے ساتھ سمندری تجارتی راستوں کے ذریعے بھی اس حد تک جوڑا گیا تھا کہ انہیں مکمل طور پر الگ کرنا مشکل ہے اور قرون وسطی کے سمندری ایشیا میں خفیہ بدھ مت کے ایک کمپلیکس کی بات کرنا بہتر ہے۔ جنوبی ایشیا کے بہت سے اہم بندرگاہی شہروں میں جنہوں نے خفیہ بدھ مت کی ترقی دیکھی، یہ روایت شیو مت کے ساتھ ساتھ موجود تھی۔ سماترا میں شری وجین سلطنت اور جاوا میں ماجاپاہت سلطنت دونوں مغربی تاریخ میں 1918 تک نامعلوم تھے، جب ایکول فرانسیس ڈی ایکسٹریم اورینٹ کے جارج کوڈس نے ان کے وجود کا دعوی کیا کیونکہ ان کا ذکر چینی تانگ اور سنگ شاہی خاندانوں کے ریکارڈ میں کیا گیا تھا۔ یی جنگ، ایک چینی راہب اور عالم، ہندوستان جاتے ہوئے 687 سے 689 تک سماترا میں رہے۔ انہوں نے سری وجئے کی شان و شوکت پر لکھا: "بدھ مت جنوب مشرقی ایشیا کے تمام جزائر میں پھل پھول رہا تھا۔ جنوبی سمندروں کے جزائر کے بہت سے بادشاہ اور سردار بدھ مت کی تعریف کرتے ہیں اور اس پر یقین رکھتے ہیں، اور ان کے دل نیک اعمال جمع کرنے پر مرکوز ہیں۔ " سری وجیا سلطنت سماترا کے پالمبانگ میں 650 سے 1377 تک 600 سالوں میں بدھ مت کے ثقافتی مرکز کے طور پر پروان چڑھی۔ وسطی جاوا میں 770 سے 825 تک ایک پہاڑی پر منڈلا کے طور پر تعمیر کیا گیا، بورو بودور آج سری وجیا سلطنت کی شان و شوکت کے زندہ عہد نامے کے طور پر کھڑا ہے۔ سیلیندر بادشاہوں کی تین نسلوں نے یہ مندر تعمیر کیا جو وجریان بدھ مت کائنات کا سہ جہتی نظریہ ظاہر کرتا ہے۔ بعد میں، جاوا کی ماجاپاہت سلطنت نے سری وجئے پر قبضہ کر لیا اور 1292 سے 1478 تک جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کا ایک اہم ثقافتی مرکز بن گیا۔ دونوں سلطنتوں نے 7 ویں صدی میں تھیرواد کی اپنی دوسری صورت میں سخت مشق کو وجریان کی رسومات کے ساتھ مکمل کیا۔ اپنے آپ میں بدھ مت کا کوئی مکتب نہیں، وجریان، جس کا لفظی معنی ہے "ادامنٹین" یا "ہیرے کی گاڑی" اور جسے تانترک یا منتریان بدھ مت بھی کہا جاتا ہے، اس کے بجائے تھیرواد یا مہایان بدھ مت کے اوپر ایک روایت کے طور پر عمل کیا جاتا ہے۔ مراقبہ کے بجائے رسمی مشق وجریان کی امتیازی علامت ہے۔ اس کے علاوہ، اس کی خفیہ تعلیمات کو صرف دھرم کی ترسیل کے ذریعے ہی پہنچایا جا سکتا ہے۔ آثار قدیمہ کے نتائج فلپائن کی آثار قدیمہ کی دریافتوں میں چند بدھ مت کے نمونے شامل ہیں۔ یہ انداز وجریان کے اثر کو ظاہر کرتا ہے، اور ان میں سے زیادہ تر 9 ویں صدی کے ہیں۔ یہ نمونے شری وجین سلطنت کے وجریان کی مجسمہ سازی اور فلپائن کی ابتدائی ریاستوں پر اس کے اثرات کی عکاسی کرتے ہیں۔ نمونوں کی الگ الگ خصوصیات جزائر میں ان کی پیداوار کی طرف اشارہ کرتی ہیں، اور وہ کاریگروں یا سنار کے بدھ مت کی ثقافت اور ادب کے بارے میں علم کی طرف اشارہ کرتی ہیں کیونکہ کاریگروں نے بدھ مت کے فن کے ان منفرد کاموں کو بنایا ہے۔ وہ ان جگہوں پر بدھ مت کے ماننے والوں کی موجودگی کا بھی اشارہ کرتے ہیں جہاں یہ نمونے دیکھے گئے تھے۔ یہ مقامات منڈاناؤ جزیرے کے اگوسان-سوریگاؤ علاقے سے لے کر سیبو، پالوان اور لوزون جزائر تک پھیلے ہوئے ہیں۔ لہذا، وجریان رسم و رواج پورے جزائر میں دور دور تک پھیل چکے ہوں گے۔ 1225 میں، چین کے زاؤ روگوا، جو کہ فوکین صوبے میں سمندری تجارت کے سپرنٹنڈنٹ تھے، نے زو فین زی () کے عنوان سے کتاب لکھی، جس میں انہوں نے لوزون کے جزیرے منڈورو میں ما-آئی نامی ملک کے ساتھ تجارت کا بیان کیا، جو کہ قبل از ہسپانوی فلپائن کی ریاست تھی۔ اس میں انہوں نے کہا: دیوتا تارا کا سونے کا مجسمہ بدھ مت کا سب سے اہم نمونے ہے۔ وجریان روایت میں، تارا اپنے خالی پن میں مطلق کو حکمت کے دل کے جوہر کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو محبت اور ہمدردی کے ذریعے اپنا اظہار کرتا ہے۔ وجریان روایت انسانی دل کی ہمدردی کے بہاؤ کے بارے میں بھی بتاتی ہے جو تارا کو ظاہر کرتی ہے اور ہمدردی کے بودھی ستو کی دلچسپ کہانی کے بارے میں بتاتی ہے جب وہ ان کی چیخیں سنتا ہے تو تمام جذباتی مخلوقات کے مصائب پر رحم سے آنسو بہاتا ہے۔ آنسو ایک جھیل بناتا ہے جہاں کمل کا پھول نکلتا ہے۔ یہ تارا کو برداشت کرتا ہے، جو ان کے غم اور ان کے درد کو دور کرتی ہے۔ اگوسان کی تصویر 1918 میں ایسپرانزا، اگوسان میں دریافت ہوئی تھی، اور اسے 1920 کی دہائی سے شکاگو، الینوائے کے فیلڈ میوزیم آف نیچرل ہسٹری میں رکھا گیا ہے۔ ہنری اوٹلی بیئر، فلپائن کے علمبردار ماہر بشریات-آثار قدیمہ، اور کچھ ماہرین نے اس کی شناخت پر اتفاق کیا ہے اور اس کا تعلق 900-950 عیسوی سے ہے، جو سری وجیا سلطنت کے سیلیندر دور کا احاطہ کرتا ہے۔ تاہم، وہ اگوسان کی تصویر کی اصلیت کو نہیں رکھ سکتے کیونکہ اس کی الگ خصوصیات ہیں۔ اس جزیرہ نما میں جو فلپائن بننے والا تھا، ہندو دیوتاؤں کے مجسمے چھپائے گئے تھے تاکہ اسلام کی آمد کے دوران تباہی کو روکا جا سکے، ایک ایسا مذہب جس نے تمام مذہبی شبیہیں تباہ کر دیں۔ ایک مجسمہ، ہندو-ملیائی دیوی "گولڈن تارا" کا 4 پاؤنڈ کا سونے کا مجسمہ، 1917 میں منڈاناؤ میں پایا گیا تھا۔ یہ مجسمہ اگوسن کی تصویر کی نشاندہی کرتا ہے اور اب شکاگو کے فیلڈ میوزیم آف نیچرل ہسٹری میں ہے۔ یہ تصویر ایک ہندو-ملیائی خاتون دیوتا کی ہے، جو پیروں کے ساتھ بیٹھی ہوئی ہے۔ یہ اکیس قیراط سونے سے بنا ہے اور اس کا وزن تقریبا چار پاؤنڈ ہے۔ اس میں بھرپور سجاوٹ والا سر پوشاک اور بازوؤں اور جسم کے دیگر حصوں میں بہت سے زیورات ہیں۔ اسکالرز اس کی تاریخ 13 ویں صدی کے آخر یا 14 ویں صدی کے اوائل تک بتاتے ہیں۔ اسے مقامی فنکاروں نے بنایا تھا، شاید درآمد شدہ جاوا کے ماڈل سے نقل کرتے ہوئے۔ اس مجسمے کو بنانے کے لیے جو سونا استعمال کیا گیا تھا وہ منڈاناؤ کا تھا، کیونکہ جاوا کے کان کن اس وقت بوتوان میں سونے کی کان کنی میں مصروف تھے۔ سونے کی ان کانوں کا وجود، یہ نمونے، اور "غیر ملکیوں" کی موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ غیر ملکی تجارت موجود تھی، سونا بارٹر معیشت کا بنیادی عنصر تھا، اور مقامی لوگوں اور "غیر ملکیوں" کے درمیان ثقافتی اور سماجی رابطہ تھا۔ جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، یہ مجسمہ فلپائن میں نہیں ہے۔ لوئس ایڈریانا ووڈ (جس کے شوہر، لیونارڈ ووڈ، 1903-1906 میں مورو صوبے کے فوجی گورنر اور 1921-1927 میں گورنر جنرل تھے) نے شکاگو میوزیم آف نیچرل ہسٹری کے ذریعہ اس کی خریداری کے لیے فنڈز اکٹھے کیے۔ یہ اب میوزیم کے گولڈ روم میں نمائش کے لیے موجود ہے۔ پروفیسر بیئر کے مطابق، جسے "فادر آف فلپائن اینتھروپولوجی اینڈ آرکیالوجی" سمجھا جاتا ہے، 1917 میں ایک خاتون نے اسے دریائے واوا کے بائیں کنارے پر ایسپرانزا، اگوسان کے قریب پایا، جو طوفان اور سیلاب کے بعد ایک کھائی میں گاد سے نکل رہا تھا۔ اس کے ہاتھوں سے، یہ ایک مقامی سرکاری اہلکار، بیاس بکلاگون کے ہاتھوں میں چلا گیا۔ کچھ ہی عرصے بعد، ملکیت اگوسن کوکونٹ کمپنی کو منتقل کر دی گئی، جس پر بکلاگون کا کافی قرض تھا۔ لکڑی نے اسے ناریل کی کمپنی سے خریدا۔ ہندو-بدھ دیوی کنارا کا ایک سنہری مجسمہ بھی ایسپرانزا، اگوسان ڈیل سور میں ایک آثار قدیمہ کی کھدائی میں پایا گیا تھا۔ فلپائن کی آثار قدیمہ کی دریافتوں میں سونے کے بہت سے قدیم نمونے شامل ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر کا تعلق سری وجئے سلطنت کی 9 ویں صدی کی مجسمہ سازی سے ہے۔ نمونوں کی مخصوص خصوصیات جزائر میں ان کی پیداوار کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ وہ مقامی طور پر بنائے گئے تھے کیونکہ ماہر آثار قدیمہ پیٹر بیل ووڈ نے ایک قدیم سنار کی دکان کا وجود دریافت کیا جس نے بٹانیس میں 20 صدیوں پرانے لنگنگ-او، یا اومیگا کی شکل کے سونے کے زیورات بنائے تھے۔ آثار قدیمہ کی دریافتوں میں بدھ مت کے نمونے شامل ہیں، جن کا انداز وجریان اثر کا ہے۔ دیگر دریافتوں میں گروڑ، بدھ مت اور ہندو مت میں ایک افسانوی پرندے جیسی شخصیت، اور کئی پدمپانی تصاویر شامل ہیں۔ پدمپانی کو الوکتیشور کے مظہر یا اوتار کے طور پر بھی جانا جاتا ہے، جو روشن خیال وجود یا ہمدردی کا بودھی ستوا ہے۔ زندہ بچ جانے والی بدھ مت کی تصاویر اور مجسمے بنیادی طور پر تبون غار میں اور وہاں پائے جاتے ہیں۔ فلپ میس کی حالیہ تحقیق میں دیوہیکل مجسموں کی دریافت شامل تھی، اور اس نے وہ چیز بھی دریافت کی جو ان کے خیال میں غاروں میں دفن خانوں کے اندر غار کی پینٹنگز ہیں جو مغرب کے سفر کی عکاسی کرتی ہیں۔ ملٹن اوسبورن جیسے اسکالرز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ عقائد اصل میں ہندوستان سے ہونے کے باوجود، وہ آسٹرونیشیائی جڑوں کے ساتھ جنوب مشرقی ایشیائی ثقافتوں کے ذریعے فلپائن پہنچے۔ نوادرات وجریان روایت کی مجسمہ سازی اور فلپائن کی ابتدائی ریاستوں پر اس کے اثرات کی عکاسی کرتے ہیں۔ کانسی کا لوکیشور-یہ لوکیشور کا کانسی کا مجسمہ ہے جو ٹنڈو، منیلا میں اسلا پوٹنگ بٹو میں پایا گیا تھا۔ بدھ امیتاب باس ریلیف-قدیم بٹانگوئنوس ہندوستان سے متاثر تھے جیسا کہ سنسکرت اور بعض قدیم مٹی کے برتنوں سے زیادہ تر زبانوں کی ابتدا میں دکھایا گیا ہے۔ کلاٹاگن کی میونسپلٹی سے بیس ریلیف میں مٹی کے تمغے پر ایک بدھ مت کی تصویر کو سانچے میں دوبارہ پیش کیا گیا تھا۔ ماہرین کے مطابق، برتن میں موجود تصویر سیام، ہندوستان اور نیپال میں بدھ کی علامتی تصویر سے ملتی جلتی ہے۔ برتن میں بدھ امیتابا کو ایک انڈاکار نمبس کے اندر تربھنگا پوز میں دکھایا گیا ہے۔ اسکالرز نے یہ بھی نوٹ کیا کہ تصویر میں ایک مضبوط مہایانک واقفیت ہے، کیونکہ بودھی ستوا اولوکیتسوارا کو بھی دکھایا گیا ہے۔ پلاوان کا سنہری گروڑ-پلاوان کے جزیرے میں تبون غاروں سے ایک اور سونے کا نمونے، گروڑ کی تصویر ہے، جو پرندہ وشنو کا پہاڑ ہے۔ تبون غاروں میں جدید ترین ہندو منظر کشی اور سونے کے نمونوں کی دریافت کا تعلق جنوبی ویتنام کے میکونگ ڈیلٹا میں او سی ایو سے ملنے والے نمونوں سے ہے۔ کانسی کے گنیش مجسمے-ایک ہندو دیوتا گنیش کا خام کانسی کا مجسمہ ہنری اوٹلی بیئر کو 1921 میں پورٹو پرنسسا، پالوان اور میکٹان میں ایک قدیم مقام پر ملا تھا، خام کانسی کا مجسمہ اس کی مقامی تولید کی نشاندہی کرتا ہے۔ میکٹن آلوکیتسوارا-1921 میں میکٹن، سیبو میں H.O.Beyer کے ذریعے کھدائی کی گئی، یہ مجسمہ کانسی کا ہے اور "خالص بدھ مت" کے بجائے شیو بدھ مت کے مرکب کا ہو سکتا ہے۔ گولڈن تارا گولڈن کناری پدمپانی اور نندی تصاویر-پدمپانی کو اولوکیتسوارا کے مظہر کے طور پر بھی جانا جاتا ہے، حکمت یا ہمدردی کا بودھی ستوا۔ اب تک پائے جانے والے سنہری زیورات میں انگوٹھیاں شامل ہیں، جن میں سے کچھ پر نندی کی تصاویر ہیں-مقدس بیل، جکڑی ہوئی زنجیروں، کندہ شدہ سونے کی چادروں، سونے کی تختیوں کو ہندو دیوتاؤں کی شاندار تصاویر سے سجایا گیا ہے۔ لگونا تانبے کا نوشتہ-جو 1989 میں پایا گیا تھا، اس سے پتہ چلتا ہے کہ 16 ویں صدی میں یورپی نوآبادیاتی سلطنتوں کی آمد سے قبل، ممکنہ طور پر انڈونیشیا میں ہندو مت کے ذریعے، 9 ویں صدی عیسوی تک فلپائن میں ہندوستانی ثقافتی اثر و رسوخ تھا۔ بوتوان کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بوتوان کم از کم 1001 عیسوی تک چین کے سونگ خاندان کے ساتھ رابطے میں تھا۔ چینی اینل سونگ شی نے 17 مارچ 1001 عیسوی کو چینی شاہی عدالت میں بٹوان کے معاون مشن (لی یوئی-ہان لی اور جیامینان) کی پہلی پیشی ریکارڈ کی اور اس نے بٹوان (پیو-توان) کو ایک چھوٹے سے ہندو ملک کے طور پر بیان کیا جس کا سمندر میں بدھ بادشاہت تھی جس کا چمپا سلطنت سے باقاعدہ تعلق تھا اور کلنگ نامی راجا کے تحت چین کے ساتھ وقفے وقفے سے رابطہ تھا۔ راجا نے ا-سو-ہان کے ماتحت ایک ایلچی بھیجا، جس میں ایک رسمی یادگار تھی جس میں چمپا ایلچی کے ساتھ عدالتی پروٹوکول میں مساوی حیثیت کی درخواست کی گئی تھی۔ شاہی عدالت نے بعد میں اس درخواست کو مسترد کر دیا، بنیادی طور پر چمپا پر تعصب کی وجہ سے۔ مینڈورو 1225 میں، چین کے زاؤ روگوا، جو کہ صوبہ فوکیان میں سمندری تجارت کے سپرنٹنڈنٹ تھے، نے مختلف باربیرینز کا حساب () کے عنوان سے کتاب لکھی، جس میں انہوں نے لوزون کے جزیرے مینڈورو میں ما-آئی نامی ملک کے ساتھ تجارت کو بیان کیا، جو کہ قبل از ہسپانوی فلپائن کی ریاست تھی۔ اس کتاب میں الجھی ہوئی جنگلوں میں بکھرے ہوئے نامعلوم اصل کے بدھوں کی دھات کی تصاویر کی موجودگی کو بیان کیا گیا ہے۔ ٹیگالوگ رسم و رواج کی نرمی جو پہلے ہسپانویوں نے پائی، اسی نسل کے دوسرے صوبوں اور خود لوزون سے بہت مختلف تھی، بدھ مت کا اثر بہت اچھی طرح سے ہو سکتا ہے۔ پالوان 13 ویں صدی میں، بدھ مت اور ہندو مت کو پالوان کے لوگوں سے سری وجیا اور ماجاپاہت کے ذریعے متعارف کرایا گیا تھا۔ زندہ بچ جانے والی بدھ مت کی تصاویر اور مجسمے بنیادی طور پر تبون غار میں اور وہاں پائے جاتے ہیں۔ فلپ میس کی حالیہ تحقیق میں غاروں میں دفن خانوں کے اندر دیوہیکل مجسموں اور غار کی پینٹنگز کی دریافت شامل ہے جو مغرب کے سفر کی عکاسی کرتی ہے۔ ٹنڈو منیلا کے ٹنڈو میں اسلا پوٹنگ بٹو میں لوکیشور کے کانسی کے مجسمے کا ایک آثار پایا گیا تھا، اور لگونا کاپر پلیٹ نوشتہ، جو خاص طور پر ٹنڈو میں ہندوستانی ثقافتی (لسانی) اثر و رسوخ کی طرف اشارہ کرتا ہے، واضح طور پر مذہبی طریقوں پر بحث نہیں کرتا ہے۔ تاہم، کچھ عصری بدھ مت کے پیروکاروں کا خیال ہے کہ اس میں ہندو کیلنڈر کے مہینے ویساکھا (جو گریگورین کیلنڈر میں اپریل/مئی سے مطابقت رکھتا ہے) کا ذکر اس مہینے کے دوران منائے جانے والے ہندو مقدس دنوں سے واقفیت کا اشارہ کرتا ہے۔ موجودہ دور میں بدھ مت کے دونوں موجودہ مکاتب فکر فلپائن میں موجود ہیں۔ یہاں مہایان خانقاہیں، مندر، عام تنظیمیں، مراقبہ کے مراکز اور گروہ ہیں، جیسے فو گوانگ شان، سوکا گککائی انٹرنیشنل، اور جاپان میں قائم ایک بین الاقوامی نچیرین بدھ تنظیم۔ مہا بودھی سوسائٹی کے زین حلقے کی بنیاد اکتوبر 1998 میں رکھی گئی تھی۔ فو گوانگ شان منیلا فلپائن میں فو گوانگ شان بدھسٹ آرڈر کی مرکزی شاخ ہے، جس کے ملک بھر میں کئی مندر ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا میں واقع ہونے کے باوجود، تھیروادا اسکول کی معمولی موجودگی ہے۔ فلپائن تھیروادا بدھسٹ فیلوشپ باقاعدگی سے فیلوشپ میٹنگز کا انعقاد کرتی ہے اور ملک میں تھیروادا بدھ مت کو فروغ دیتی ہے۔ کوئزون میں ایک غیر فرقہ وارانہ ایس این گوئنکا وپاسنا مراقبہ مرکز بھی موجود ہے۔ لوک مذہب کو شامل کرنا ٹیگالوگ اور ویساین کے عقائد کا نظام کم و بیش اس خیال پر مبنی تھا کہ دنیا میں اچھی اور بری دونوں طرح کی روحیں اور مافوق الفطرت ہستیاں آباد ہیں، اور ان کا احترام عبادت کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ بدھ مت اور ہندو عقائد کے عناصر کو مقامی لوک مذاہب میں ہم آہنگی سے ڈھالا یا شامل کیا گیا ہے۔ فلپائن کے افسانوں میں، دیواتا (سنسکرت دیوتا دیوتا سے ماخوذ ؛ ہسپانوی میں اینکانٹاڈا) دیوتا یا روح کی ایک قسم ہے۔ اصطلاح "دیواتا" نے قبل از نوآبادیاتی فلپائنی لوگوں کے افسانوں میں ضم ہونے کے بعد سے معنی کی سطحوں کو اختیار کر لیا ہے۔ یہ اصطلاح روایتی طور پر ویسایاس، پالوان اور منڈاناؤ کے علاقوں میں استعمال ہوتی ہے، جبکہ انیتو کی اصطلاح لوزون کے علاقے کے کچھ حصوں میں استعمال ہوتی ہے۔ دونوں اصطلاحات بیکول، ماریندوک، رومبلون اور منڈورو میں استعمال ہوتی ہیں، جو دونوں اصطلاحات کے لیے 'بفر زون' کے علاقے کی نشاندہی کرتی ہیں۔ اگرچہ پیڈرو چرینو کی طرف سے "ریلیشین ڈی لاس اسلاس فلپیناس" (1595-1602) میں نام "باتھالا" کے ہجے شاید پرانے دستاویزات سے نام کے دو مختلف ہجے کا مجموعہ تھا جیسے کہ "ریلیشین ڈی لاس کوسٹمبریس ڈی لاس ٹیگالوس" (1589، جوآن ڈی پلاسینشیا) میں "بدلہ" اور "ریلیشین ڈی لاس یسلاس فلپیناس" (1582، میگوئل ڈی لورکا) میں "بٹالا"، مؤخر الذکر کو مبینہ طور پر ٹیگالوگ میں صحیح ہجے سمجھا جاتا تھا کیونکہ ہسپانوی میں حرف "ایچ" خاموش تھا۔ بتالہ یا بٹالہ بظاہر سنسکرت "بھٹارا" (عظیم مالک) سے ماخوذ تھا، جو جنوبی فلپائن اور بورنیو میں سولہویں صدی کے لقب "بتارا" کے طور پر ظاہر ہوا۔ انڈونیشیائی زبان میں، "بتارا" کا مطلب ہے "خدا"، اس کا نسائی ہم منصب "بتاری" تھا۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ مالے میں "بیتارا" کا مطلب مقدس ہے، اور اس کا اطلاق جاوا میں بڑے ہندو دیوتاؤں پر ہوتا تھا، اور اسے ماجاپاہت کے حکمران نے بھی فرض کیا تھا۔ فلپائن کی زبانوں سنسکرت پر اثر اور کچھ حد تک پالی نے فلپائن کی تقریبا ہر مقامی زبان کے الفاظ پر دیرپا نشان چھوڑے ہیں۔ کپمپنگن پر "قسمت" سنسکرت سے "الہی قانون" سنسکرت سے "جادوئی فارمولے" سنسکرت سے منتر "طاقت" سنسکرت سے یا پالی سے "چہرہ" سنسکرت سے "ہر" سنسکرت سے "چاند گرہن" سنسکرت سے "وشال عقاب (ایک کنیت)" سنسکرت سے گروڑ "جنوب (ایک کنیت) سنسکرت سے" ایڈمرل (ایک کنیت) سنسکرت سے تگالوگ "ضمیر" سنسکرت سے "مصائب" سنسکرت سے "روح" ؛ روح سنسکرت سے "وہ جو پالی" دیوتا، نیمف "پالی سے" استاد "سنسکرت سے" عقیدے "سے سنسکرت" چہرے "سے پالی" سنسکرت سے "ستارہ" سے "چاند گرہن"