Bhumihar
بھومیہار، جنہیں مقامی طور پر بھوینہار اور بابن بھی کہا جاتا ہے، ایک ہندو ذات ہے جو بنیادی طور پر بہار (بشمول متھیلا علاقہ)، اتر پردیش کے پوروانچل علاقہ، جھارکھنڈ، مدھیہ پردیش کے بندیل کھنڈ علاقہ اور نیپال میں پائی جاتی ہے۔ وہ روایتی طور پر مشرقی ہندوستان کا ایک زمیندار گروہ رہے ہیں، اور 20 ویں صدی کے اوائل میں اس خطے میں کچھ چھوٹی شاہی ریاستوں اور زمینداروں کو کنٹرول کرتے تھے۔ انہوں نے بہار کی کسانوں کی تحریکوں اور سیاست میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ برہمن کی حیثیت کا دعوی کرتے ہیں، حالانکہ ان کا ورن کافی بحث کا موضوع رہا ہے۔ لفظ بھومیہار نسبتا حالیہ اصل کا ہے، جو پہلی بار 1865 میں آگرہ اور اودھ کے متحدہ صوبوں کے ریکارڈ میں استعمال ہوا تھا۔ یہ الفاظ بھومی ("زمین") اور ہارا ("جو قبضہ کرتا ہے یا ضبط کرتا ہے") سے ماخوذ ہے، جو ذات کے زمیندار کی حیثیت کا حوالہ دیتا ہے۔ بھومیہار برہمن کی اصطلاح کو برادری نے 19 ویں صدی کے آخر میں پجاری برہمن طبقے سے تعلق رکھنے کے اپنے دعوے پر زور دینے کے لیے اپنایا تھا۔ متبادل نام بابھن کو برہمن (برہمن) کے لیے اپابھرمشا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تاریخ ہندوستان میں بہت سی ذاتوں کی طرح، بھومیہار برادری کی ابتدا کے بارے میں متعدد افسانے موجود ہیں۔ ایک داستان میں کہا گیا ہے کہ وہ راجپوت مردوں اور برہمن خواتین کے درمیان اتحاد کی اولاد ہیں، جبکہ دوسرے کے مطابق، وہ برہمن بدھ مت سے ماخوذ ہیں جنہوں نے ہندو معاشرے میں اپنا اعلی مقام کھو دیا تھا۔ بھومیہار خود ان بیانیے کو ناپسند کرتے ہیں جن میں "ہائبرڈٹی" یا "گرتی ہوئی حیثیت" شامل ہے، اور خالص برہمن ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ 16 ویں صدی تک، بھومیہاروں نے مشرقی ہندوستان میں، خاص طور پر شمالی بہار میں زمین کے وسیع حصے پر قبضہ کر لیا۔ اٹھارہویں صدی کے آخر تک، بہاری راجپوتوں کے ساتھ، انہوں نے خود کو خطے کے سب سے نمایاں زمینداروں کے طور پر قائم کر لیا تھا۔ زبانی داستانوں سے پتہ چلتا ہے کہ مسلمانوں اور راجپوتوں کے ساتھ، انہوں نے علاقے کے بھر اور چیرو باشندوں کو بے گھر کر دیا۔ اس خطے پر مغلوں کی حاکمیت کے کمزور ہونے سے کئی چھوٹی بھومیہار ریاستیں پیدا ہوئیں۔ مثال کے طور پر، مغل صوبے اودھ کے محصولات کے ٹھیکیداروں نے خود کو بنارس کا مہاراجہ قرار دیا۔ انہوں نے برطانوی انحصار بننے سے پہلے 1750 اور 1760 کی دہائی میں اودھ کے نواب کے خلاف اپنی آزادی کا کامیابی سے دفاع کیا۔ بھومیہاروں کے زیر اقتدار دیگر شاہی ریاستوں اور جاگیروں میں بیٹیا، ٹیکری، ہاتھوا، تموکھی، شیوہار، مہیشادل، پاکور اور مہیش پور شامل تھے۔ مخصوص بھومیہار ذات کی شناخت بڑی حد تک فوجی خدمات کے ذریعے پیدا کی گئی تھی۔ ہندوستان میں برطانوی توسیع کے ابتدائی دنوں میں، بنارس کے راجہ، چیت سنگھ کے ماتحت بھومیہاروں نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف بغاوتوں میں حصہ لیا۔ ان کی شکست کے بعد، کمپنی نے 1857 کی ہندوستانی بغاوت تک بڑی تعداد میں بھومیہار سپاہیوں کو بھرتی کرنا شروع کیا۔ مصنف رومیلا سین کے مطابق، آزادی کے بعد ہندوستان میں، بھومیہاروں سمیت اعلی ذات کے گھرانوں کی اکثریت کے پاس ایسی زمینیں تھیں جو انہیں "درمیانی کسان" کے طور پر اہل بناتی تھیں۔ اگرچہ ان میں کچھ بڑے زمیندار موجود تھے، لیکن ان میں سے اکثریت کی معاشی حیثیت کوری، کرمی اور یادو ذات کے درمیانی کسانوں کی طرح تھی۔ اس طرح تمام بھومیہاروں کے زمیندار ہونے کی عمومی درجہ بندی حقیقتا درست خیال نہیں ہے، جیسا کہ شہری علاقوں میں مؤخر الذکر مختلف پیشوں میں مصروف پائے گئے۔ شہری علاقوں میں بھومیہاروں میں اوپری سطح پیشہ ور اور بیوروکریٹس تھے لیکن ان میں سے بہت سے فیکٹری ورکرز، کوئلے کے کان کنوں اور یہاں تک کہ لوڈ کیریئر (مزدور یا مزدور) کے طور پر بھی کام کرتے تھے۔ ورن کی حیثیت ان کی اصل، ساخت اور ورن کی حیثیت کے بارے میں مختلف بیانیے میں، ایک بیان میں کہا گیا ہے کہ "بھوین" نامی ایک نچلی ذات کے قبیلے کا ایک عنصر ہے جس نے زمین حاصل کی اور بھومیہاروں کے ساتھ ضم ہو گیا۔ بہت سی برادریاں انہیں پجاری برہمنوں کا رسمی درجہ نہیں دیتی ہیں، کیونکہ ان میں سے زیادہ تر برطانوی راج کے دوران کاشتکار تھے۔ برطانوی ہندوستان کی ابتدائی مردم شماری میں سے کچھ نے بہار کے بھومیہاروں کو شودروں کے طور پر درجہ بند کیا، جو چار ورنوں میں سب سے کم ہے۔ اسے توہین آمیز سمجھا جاتا تھا، خاص طور پر اس لیے کہ کئی زمیندار (زمین کے مالک اشرافیہ) بھومیہار تھے۔ برہمنوں یا راجپوتوں کے برعکس، بھومیہاروں نے 1857 میں ہندوستان میں برطانوی حکومت کے خلاف بغاوت میں حصہ نہیں لیا، لیکن ان کی مایوسی کے لیے، انہیں 1865 کی ایڈہاک مردم شماری اور 1881 کی باقاعدہ مردم شماری میں تیسرے ورن سے تعلق رکھنے والے کے طور پر درجہ بند کیا گیا۔ بہت سی دوسری ذاتوں کی طرح، بھومیہاروں نے بھی اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے لیے سنسکرت کاری کے عمل کی پیروی کی۔ بھومیہار زمینداروں اور شاہی ریاستی حکمرانوں نے ایک کمیونٹی نیٹ ورک بنانے اور برہمن کی حیثیت کے اپنے دعووں کو آگے بڑھانے کے لیے ذات پات پر مبنی انجمنیں (سبھا) قائم کیں۔ پردھان بھومیہار برہمن سبھا ("بھومیہار برہمنوں کی چیف اسمبلی") 1889 میں پٹنہ میں قائم کی گئی تھی۔ اس کا مقصد "کمیونٹی کی اخلاقی، سماجی اور تعلیمی اصلاحات کو بہتر بنانا اور حکومت کے سامنے کمیونٹی کی خواہشات کی نمائندگی کرنا" تھا۔ بھومیہار برہمن مہاسبھا ("عظیم اسمبلی") 1896 میں قائم کی گئی تھی۔ مقامی بھومیہار برہمن سبھاؤں میں مظفر پور (1899)، پٹنہ (1899)، گیا (1900) اور سرن (1908) شامل تھے۔ ان انجمنوں نے 1901 کی مردم شماری کی رپورٹ میں برہمنوں کے طور پر درجہ بندی کرنے کے لیے متعدد درخواستیں کیں۔ مہاسبھا کی طرف سے مسلسل دباؤ، جس نے برادری کی تاریخ کی تعریف کی، بعد کی راج مردم شماری میں بھومیہاروں کو برہمن کے طور پر سرکاری طور پر تسلیم کیا گیا۔ اشونی کمار کے مطابق، بھومیہار کے برہمن کی حیثیت کے دعوے کا مطلب یہ ہے کہ آج "دیگر اعلی ذاتوں کے برعکس، [وہ] مقامی ذات کے درجہ بندی کی زیادہ جوش و خروش سے حفاظت کرتے ہیں کیونکہ وہ ذات پات کی بدلتی ہوئی دنیا میں مستقل طور پر بے گھر اور بدنام ہونے کا دباؤ محسوس کرتے ہیں۔" برہمن کی حیثیت کے لیے مہم چلانے کے علاوہ ذات پات کی انجمنوں نے بھی برادری کی عمومی فلاح و بہبود میں اہم کردار ادا کیا۔ 1899 میں بھومیہار برہمن مہاسبھا نے ایک زمیندار کی مالی مدد سے مظفر پور میں ایک کالج قائم کیا۔ اسے اگلے سال ڈگری دینے کے لیے منظوری دی گئی اور یہ ایک اہم پیش رفت تھی کیونکہ علاقے میں تعلیم میں تیزی سے بہتری آرہی تھی لیکن اسے آگے بڑھانے کے خواہشمند طلباء کو بھاگلپور، کلکتہ یا پٹنہ کا سفر کرنا پڑا۔ 1920 تک، بہار میں 10 فیصد بھومیہار خواندہ تھے، جس سے وہ چند خواندہ ذاتوں میں سے ایک بن گئے۔ تاہم، اس کامیابی میں، وہ کیستھوں (33 فیصد) اور کچھ دیگر گروہوں سے کافی پیچھے تھے۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں، عظیم کساد بازاری کے دوران وارثوں کے درمیان زمین کے حقوق کے مسلسل ٹکڑے ٹکڑے ہونے اور زرعی قیمتوں میں کمی کی وجہ سے بھومیہاروں کو بڑھتی ہوئی معاشی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ اس عرصے کے دوران، بھومیہار انجمنوں نے کمیونٹی نیٹ ورک کے طور پر کام کیا جس نے انگریزی تعلیم اور شہری روزگار تک رسائی کو آسان بنایا۔ بہار کے راجپوتوں، کاستوں اور دیگر اعلی ذاتوں کی طرح-اور زیادہ تر نچلی ذاتوں کے استعمال کردہ طریقوں کے برخلاف-نہ تو مہاسبھا اور نہ ہی کسی دوسرے رسمی ادارے نے ذات پات کے قوانین بنانے اور نافذ کرنے کے لیے طاقت کا استعمال کیا۔ بھومیہار برہمن مہاسبھا نے موجودہ اتر پردیش اور بہار کے مختلف حصوں میں سالانہ اجلاس منعقد کیے۔ اس کے نمایاں رہنماؤں میں پٹنہ کی بھومیہار برہمن سبھا کے رہنما سہجانند سرسوتی بھی شامل تھے۔ 1914 کے بلیا اجلاس کے دوران، سہجانند نے بھومیہاروں کی برہمن حیثیت کا دفاع کیا، ہندو صحیفوں کے حوالوں کا استعمال کرتے ہوئے یہ دلیل دی کہ صرف پجاری افعال ہی برہمنوں کی وضاحت نہیں کرتے ہیں۔ 1916 میں، انہوں نے بھومیہار برہمن پریچے ("بھومیہار برہمنوں کا تعارف") کے عنوان سے ایک کتاب شائع کی، جس میں ان دلائل کا خاکہ پیش کیا گیا۔ انہوں نے برہمنوں کو دو زمروں میں تقسیم کیا-بھیک مانگنا (یاچک) اور غیر بھیک مانگنا (آیاچک)-اور کہا کہ بھومیہار غیر بھیک مانگنے والے برہمنوں میں سے تھے۔ اتر پردیش کے بھومیہاروں نے "بابن" کی اصطلاح کو ترک کرتے ہوئے "بھومیہار برہمن" کی اصطلاح کو مقبول بنانے کی کوشش کی۔ تاہم، بہار میں "بابن" کی اصطلاح مقبول رہی۔ تسلیم شدہ برہمنوں نے بھومیہار کی مساوی حیثیت کا دعوی کرنے کی کوششوں کی حمایت نہیں کی، اور یہاں تک کہ تقریبات انجام دینے کے لیے بھومیہار کے گھروں میں جانا بھی چھوڑ دیا۔ سیاسی اثر و رسوخ بھومیہار برطانوی دور سے لے کر آزادی کے بعد ہندوستان کی ابتدائی دہائیوں تک بہار کی سیاست میں بااثر تھے۔ بھومیہار کے مشہور شاہی ریاستی حکمرانوں میں ہریندر کشور سنگھ (بیتیا کا راجہ) اور وبھوتی نارائن سنگھ (بنارس کا راجہ) شامل تھے۔ تاہم، بعد کے سالوں میں، ریاست بہار میں او بی سی کے استحکام کی وجہ سے کوری، کرمی اور یادو جیسی غالب او بی سی ذاتوں نے سیاسی اقتدار کے حصول میں قیادت کی۔ انہوں نے سیاسی حلقے میں اونچی ذاتوں، بھومیہار، راجپوت، برہمن اور کیستھ کی جگہ لی۔ 1990 کی دہائی تک، ریاست میں بالترتیب لالو پرساد یادو اور نتیش کمار کی قیادت میں دو سیاسی بلاک ابھر کر سامنے آئے، جو ان تینوں ذاتوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ بھومیہاروں نے 1910 کی دہائی سے کسانوں، بائیں بازو اور آزادی کی تحریکوں کو منظم کرنے میں بھی اہم کردار ادا کیا ہے۔ 1914 اور 1916 میں، پیپرا اور ترکولیا کے بھومیہاروں نے نیل کی کاشت کے خلاف بغاوت کی۔ جب مہاتما گاندھی نے 1917 میں موتیہری میں نیل کی کاشت کے خلاف ستیہ گرہ شروع کیا تو بھومیہار کے کئی دانشوروں نے اس احتجاج میں حصہ لیا۔ ان میں شری کرشن سنگھ (یا سنہا)، رام دیالو سنگھ، رام نندن مشرا، شل بھدر یاجی، کاریانند شرما اور سہجانند سرسوتی شامل تھے۔ جبکہ بھومیہاروں کا ایک طبقہ زمیندار تھا، ان کی اکثریت کا تعلق کرایہ دار سے تھا۔ 1914 میں شروع ہونے والی بھومیہار مہاسبھا میں دو دھڑے ابھر کر سامنے آئے: زمین کے مالک کے زیر تسلط دھڑا جس کی قیادت گنیش دت کر رہے تھے، اور کرایہ دار کے زیر تسلط دھڑا جس کی قیادت سہجانند سرسوتی کر رہے تھے۔ سہجانند کا تعلق ایک زمیندار خاندان سے تھا، جسے کرایہ دار کا درجہ دے دیا گیا تھا۔ اس نے پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد کو اپنی طرف متوجہ کیا جنہیں کرایہ دار کے طور پر امیر زمینداروں نے استحصال کیا۔ عدم تعاون کی تحریک کے لیے ان کی حمایت نے زمینداروں کو بھی خوفزدہ کر دیا، جو برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ کے وفادار تھے۔ دونوں دھڑوں کے درمیان بڑھتے ہوئے اختلافات کے نتیجے میں مہاسبھا میں 1925-26 میں تقسیم ہو گئی۔ سہجانند نے بہتا میں ایک آشرم قائم کیا، جس نے دیگر ذاتوں کے کرایہ داروں اور کسانوں کو بھی اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کیا۔ جب امیر بھومیہار زمینداروں نے سہجانند کی سرگرمیوں کی حمایت کرنا بند کر دی تو انہوں نے اعلان کیا کہ ذات پات کی انجمنیں اپنی بالادستی جاری رکھنے کا ایک ذریعہ ہیں۔ انہوں نے ایک ذات پات پر مبنی اگنوسٹک کسانوں کی تحریک قائم کی، جو بعد میں آل انڈیا کسان سبھا میں تبدیل ہوئی۔ بہار میں، کسان سبھا کے ساتھ ساتھ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (جو کسان سبھا سے بہت زیادہ متاثر تھی) کی شناخت برسوں تک بھومیہار اکثریتی تنظیموں کے طور پر کی جاتی رہی۔ سہجانند کے ذات پات کی سیاست چھوڑنے کے بعد گنیش دت بھومیہار مہاسبھا کے رہنما کے طور پر ابھرے۔ بعد میں وہ بہار قانون ساز کونسل میں داخل ہوئے، اور اپنی ذات کے دیگر ارکان کو سرپرستی تقسیم کی۔ اس سرپرستی کو مزید بڑھایا گیا، جب شری کرشنا سنگھ بہار کے وزیر اعظم اور وزیر اعلی بنے۔ ان کے دور میں مہیش پرساد سنہا، کرشنا کانت سنگھ، ایل پی شاہی، بساون سنہا، اور کیلاشپتی مشرا سمیت کئی بااثر بھومیہار رہنماؤں کا عروج دیکھا گیا۔ سنگھ نے نچلی ذاتوں کی فلاح و بہبود کے لیے بھی کام کیا۔ وہ ہندوستان کے پہلے وزیر اعلی تھے جنہوں نے زمیندار نظام کو ختم کیا۔ انہوں نے بیدیا ناتھ مندر میں دلتوں کے داخلے کی بھی قیادت کی۔ 1961 میں شری کرشنا سنگھ کی موت کے بعد، بھومیہار کی سیاسی بالادستی آہستہ آہستہ کم ہوتی گئی۔ بھومیہار رہنماؤں کی ایک چھوٹی سی تعداد انڈین نیشنل کانگریس کی ریاستی اکائی میں اہم کردار ادا کرتی رہی۔ ان میں رام شری پرساد سنگھ، راجو سنگھ، رام جٹن سنہا، شیام سندر سنگھ دھیرج اور مہا چندر سنگھ شامل تھے۔ کانگریس کے رکن پارلیمنٹ گنگا شاران سنگھ (سنہا) اور شیام نندن پرساد مشرا کا بھی بھومیہار برادری سے تعلق تھا۔ 1990 کے بہار قانون ساز اسمبلی کے انتخابات میں کانگریس کی انتخابی شکست کے بعد بہار کی سیاست میں بھومیہار کا اثر کافی کم ہو گیا۔ लालु پرساد یادو کی قیادت میں یادو جیسی پسماندہ او بی سی ذاتوں نے سیاسی حلقوں میں ان کی جگہ لے لی۔ 1999 کے ہندوستانی عام انتخابات میں، صرف تین بھومیہار منتخب ہوئے: سی پی ٹھاکر (بی جے پی)، کیلاشپتی مشرا (بی جے پی) اور راجو سنگھ (کانگریس)۔ او بی سی کے غلبہ والی سیاسی جماعتوں میں بھی کچھ بھومیہار رہنما ابھر کر سامنے آئے۔ ان میں اکھلیش پرساد سنگھ (آر جے ڈی) اور ارون کمار (سماتا دل ؛ اب راشٹریہ لوک سماتا پارٹی) شامل تھے۔ جیسے جیسے انتخابی سیاست میں ان کی طاقت کم ہوتی گئی، بہت سے بھومیہار 1994 میں قائم ہونے والی ایک نجی ملیشیا رنویر سینا کی طرف راغب ہوئے۔ اس گروہ نے خطے میں نکسلیوں کے خلاف مسلح کارروائیاں کی ہیں، اور لکشمن پور باتھے قتل عام جیسے نچلی ذاتوں کے خلاف مظالم میں ملوث رہا ہے۔ رنویر سینا جس نے بھومیہار کے نوجوانوں کو ملازمت دی تھی، بہار میں سب سے خوفناک ذات پات کی فوج کے طور پر ابھری۔ اس کا نام 19 ویں صدی کے سردار رنویر چودھری کے نام پر رکھا گیا تھا، جو طاقتور راجپوت زمینداروں کا مقابلہ کرنے کے بعد بھومیہاروں میں ایک مذہبی شخصیت بن گئے تھے۔ دیگر شعبوں میں اثر برطانوی ہندوستان کے ابتدائی خواندہ گروہوں میں سے ایک ہونے کے ناطے، بھومیہار برادری نے کئی ممتاز ادبی شخصیات پیدا کیں۔ ان میں رام دھاری سنگھ دنکر، راہول سنکریتیان، رام برکش بینی پوری اور گوپال سنگھ نیپالی شامل ہیں۔ رسم و رواج اور روایات بھومیہار برہمن رسومات کے ایک ذیلی سیٹ کی پیروی کرتے ہیں، اور "تری کرما" برہمن ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ مظفر پور میں کچھ بھومیہار اپنے نسب کا سراغ حسین برہمنوں سے لگاتے ہیں، اور محرم کے جلوسوں میں حصہ لیتے ہیں۔ پوروانچل-بہار خطے سے باہر بھومیہار متعلقہ مقامی رسم و رواج اور روایات پر عمل کر سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مرشد آباد ضلع (مغربی بنگال) کے چندی پور گاؤں میں، بھومیہاروں کا ایک طبقہ برطانوی نیل کے باغات کے مالکان کی موت کے بعد زمیندار بن گیا۔ وہ اب "مکمل طور پر بنگالی" ہیں: وہ کالی کو اپنے بنیادی دیوتا کے طور پر پوجتے ہیں، اور گاؤں میں دوسرے لوگ انہیں برہمن سمجھتے ہیں۔ عام کنیت بہار میں، بھومیہاروں نے 20 ویں صدی میں کنیت شرما اور لقب پنڈت کا استعمال کرنا شروع کیا۔ بھومیہاروں کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے دیگر عام روایتی برہمن کنیت میں مشرا، چودھری، دکشت، تیوان، پاٹھک، پانڈے اور اپادھیائے شامل ہیں۔ بھومیہاروں کے لیے اپنے نام کے ساتھ سنگھ (عام طور پر کشتریوں، خاص طور پر راجپوتوں کے ساتھ پہچانا جاتا ہے) لگانا بھی عام بات ہے۔ ۔