Mohyal Brahmin
موہال برہمن پنجاب کے علاقے سے تعلق رکھنے والے سرسوتی برہمنوں کی ایک ہندوستانی ذیلی ذات ہیں۔ تقسیم ہند سے پہلے، موہال برہمن بنیادی طور پر شمالی پنجاب کے پوٹوہار اور ہزارہ علاقوں اور شمال مغربی سرحدی صوبے (راول پنڈی، چکول، جہلم، سرگودھا، کیمبل پور، ہری پور، ایبٹ آباد اور مری) اور جموں و کشمیر کے پہاڑی علاقوں (پلنداری، میر پور، کوٹلی، علی بیگ، بھیمبر، پونچھ، راولکوٹ، جموں، باغ اور راجوری) میں رہتے تھے۔ ان برہمنوں کی بار بار نقل مکانی 1200 عیسوی سے ان علاقوں سے کانگڑا اور چمبا کے پہاڑی علاقوں میں ہوئی تھی۔ تقسیم کے بعد، زیادہ تر لوگ ہجرت کر کے پڑوسی ہندوستانی ریاستوں پنجاب، جموں و کشمیر، ہماچل پردیش اور دہلی میں آباد ہو گئے۔ موہال برہمن روایتی معنوں میں پجاری نہیں تھے کیونکہ انہوں نے اپنے پجاری فرائض کو ترک کر دیا تھا۔ وہ جنگجو، روحانی علاج کرنے والے اور ہندو مت کے مختلف فرقوں کے مبلغ تھے۔ موہیال برہمن پنجابی ہندو برادری کی ایک ذات اور ذیلی گروہ ہیں۔ اس ذیلی ذات کے ارکان وسیع تر سرسوتی برہمن گروہ سے تعلق رکھتے ہیں اور بالی، بھیموال، چھبر، دت، لاؤ، موہن اور وید نامی سات قبیلوں پر مشتمل ہیں۔ ان میں سے ہر ایک سات مختلف برہمن رشیوں میں سے ایک سے اپنے نسب کا دعوی کرتا ہے۔ کچھ موہیال برہمنوں کا تعلق شیعہ مسلمانوں سے بھی ہے کیونکہ وہ دعوی کرتے ہیں کہ انہوں نے کربلا کی جنگ میں امام حسین کی مدد کی تھی، ان موہیال برہمنوں کو حسین برہمن کہا جاتا ہے۔ دھنونتری گوترا بنگالی بیدیاؤں میں اصل گوترا کے طور پر پایا جاتا ہے۔ موہیال برہمنوں نے پجاری فرائض انجام دینا بند کر دیے۔ یہی روایت بھومیہار برہمنوں اور بنگالی بیدیا قبیلے میں بھی دیکھی جاتی ہے، جو برہمن ورن رسموں پر عمل کرنے کے باوجود اکثر پجاری فرائض انجام نہ دینے کی وجہ سے نیم برہمن سمجھے جاتے ہیں۔ پنجاب کے موہال برہمن ہندوستان میں برہمنوں کی برہمرشی برادری میں شامل ہیں۔ سکھ مت کی روحانیت اور شناخت میں شراکت موہال برہمنوں کی اکثریت ہندو کے طور پر شناخت کرتی ہے، کچھ سکھ کے طور پر بھی شناخت کرتے ہیں۔ گرو نانک نے عقیدے کو بحال کیا تاکہ اسے قرون وسطی کے آخر میں ہندوستان کے عام لوگوں کے لیے قابل رسائی بنایا جا سکے۔ اس تبدیلی کے ایک حصے کے طور پر، محلوں سمیت بہت سے پنجابی ہندوؤں نے گرو نانک کی تعظیم کی اور ان کی پیروی کی۔ نانک کی چٹائی (تعلیمات/حکمت) کے تئیں اس عقیدت نے انہیں نانک کے جانشینوں کی پیروی کرنے اور پھر سکھ اخلاقیات کی تخلیق میں مدد کرنے پر مجبور کیا۔ مزید برآں، جیسے جیسے مؤخر الذکر گرو مارشل بن گئے، یہ برادری پنجابی ہندوؤں کے جنگجو طبقے کے لیے ایک فطری گھر تھی۔ گرو نانک نے بھکتی سنتوں کی روایت کو جاری رکھتے ہوئے سناتن ('ہندو') حکمت کو زندہ کیا تاکہ قرون وسطی کے آخر میں ہندوستان کے عام لوگوں کے لیے قابل رسائی بنایا جا سکے۔ اس تبدیلی کے ایک حصے کے طور پر، محلوں سمیت بہت سے پنجابی ہندوؤں نے گرو نانک کی تعظیم کی اور ان کی پیروی کی۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ 19 ویں صدی تک سکھوں کی ایک الگ مذہبی شناخت پیدا نہیں کی گئی تھی، اس طرح گروؤں کے دور کو 'سکھ مت' کہنا کوئی مسئلہ نہیں ہے۔ گرو دور دیگر قابل ذکر محلوں میں بھائی مٹّی داس اور بھائی ستی داس شامل ہیں، جو دونوں نویں گرو، گرو تیغ بہادر کے ساتھ ہندو مذہب کو اسلامی جہاد سے بچانے کے لیے مارے گئے۔ چونکہ مؤخر الذکر گروؤں کا خاندان اور یہ چھبر خاندان قریب تھا، بھائی چوپا سنگھ چھبر دسویں گرو گرو گووند سنگھ کی دیکھ بھال کرنے والے بن گئے۔ ۔