Faith in Buddhism
بدھ مت میں، عقیدے (،) سے مراد بدھ کی تعلیمات پر عمل کرنے کے لیے ایک پرسکون عزم ہے، اور روشن خیال یا انتہائی ترقی یافتہ مخلوقات، جیسے بدھ یا بودھی ستواس (جو بدھ بننے کا ارادہ رکھتے ہیں) پر بھروسہ کرنا ہے۔ بدھ مت کے پیروکار عام طور پر عقیدے کی متعدد چیزوں کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن بہت سے لوگ خاص طور پر کسی ایک کے لیے وقف ہوتے ہیں، جیسے کہ ایک خاص بدھ۔ ایمان نہ صرف کسی شخص کے لیے عقیدت ہو سکتا ہے، بلکہ بدھ مت کے تصورات جیسے کرما کی افادیت اور روشن خیالی کے امکان کے سلسلے میں موجود ہے۔ ابتدائی بدھ مت میں ایمان ٹرپل منی پر مرکوز تھا، یعنی: بدھ ؛ ان کی تعلیم (دھرم) ؛ اور روحانی طور پر ترقی یافتہ پیروکاروں کی جماعت یا روشن خیالی کے متلاشی راہب برادری (سنگھا)۔ ایک وفادار عقیدت مند کو ایک یا کہا جاتا تھا، ایک ایسا درجہ جس کے لیے کسی رسمی آغاز کی ضرورت نہیں تھی۔ ابتدائی بدھ مت نے روحانی سچائی کی ذاتی تصدیق کو اس طرح کی سچائی کے حصول کا بہترین طریقہ قرار دیا، اور اس کے مقابلے میں مقدس صحیفوں، استدلال، یا استاد پر ایمان کو اختیار کے کم قیمتی ذرائع سمجھا۔ ایمان جتنا اہم تھا، یہ محض حکمت اور روشن خیالی کی راہ پر پہلا قدم تھا ؛ اس راستے کے آخری مرحلے پر ایمان متروک ہو جائے گا یا اس کی نئی تعریف کی جائے گی۔ ابتدائی بدھ مت نے دیوتاؤں کو پرامن پیش کشوں کی اخلاقی طور پر مذمت نہیں کی۔ بدھ مت کی پوری تاریخ میں، دیوتاؤں کی پوجا، جو اکثر قبل از بدھ اور اینیمیسٹ ماخذ سے ہوتی تھی، کو بدھ مت کے طریقوں اور عقائد میں مختص یا تبدیل کیا گیا تھا۔ اس عمل کے ایک حصے کے طور پر، ایسے دیوتاؤں کو ٹرپل منی کے ماتحت قرار دیا گیا، جس نے اب بھی مرکزی کردار ادا کیا۔ بدھ مت کی تاریخ کے بعد کے حصوں میں، خاص طور پر مہایان بدھ مت میں، عقیدے کو بہت زیادہ اہم کردار دیا گیا تھا۔ مہایان نے خالص سرزمین میں رہنے والے بدھوں اور بودھی ستووں کے لیے عقیدت کا تعارف کرایا۔ خالص سرزمین میں امیتاب بدھ کے تئیں عقیدت کے عروج کے ساتھ بدھ مت کے عقیدے نے بدھ مت کی مشق میں مرکزی کردار ادا کیا۔ خالص سرزمین بدھ مت کی جاپانی شکل، اساتذہ ہونین اور شنران کے ماتحت، کا خیال تھا کہ صرف امیتابھ بدھ کو ایمان سونپنا عمل کی ایک نتیجہ خیز شکل ہے۔ اس نے برہمچری، مراقبہ، اور دیگر بدھ مت کے طریقوں کو اب موثر نہیں، یا عقیدے کی فضیلت سے متصادم قرار دیتے ہوئے مسترد کردیا۔ خالص سرزمین بدھ مت کے ماننے والوں نے عقیدے کی تعریف روشن خیالی سے ملتی جلتی حالت کے طور پر کی ہے، جس کے ساتھ خود انحراف اور عاجزی کا احساس ہوتا ہے۔ مہایان سترا، جیسے کہ لوٹس سترا، عبادت کی اشیاء بن گئے، اور خیال کیا جاتا تھا کہ ان ستروں کی تلاوت اور نقل بڑی خوبی پیدا کرتی ہے۔ بدھ مت کے مذہب پر ایمان کا اثر کئی بدھ مت کے ممالک میں ہزار سالہ تحریکوں میں اہم بن گیا، جس کے نتیجے میں بعض اوقات شاہی خاندانوں کی تباہی اور دیگر اہم سیاسی تبدیلیاں واقع ہوئیں۔ اس طرح، بدھ مت کی پوری تاریخ میں عقیدے کا کردار بڑھتا گیا۔ تاہم، انیسویں صدی کے بعد سے، سری لنکا اور جاپان جیسے ممالک میں، اور مغرب میں بھی، بدھ مت کی جدیدیت نے بدھ مت میں عقیدے کے کردار کو کم کیا اور تنقید کی ہے۔ جدید ایشیا اور مغرب میں بدھ مت پر ایمان کا اب بھی ایک کردار ہے، لیکن اسے روایتی تشریحات سے مختلف طریقے سے سمجھا اور بیان کیا جاتا ہے، جس میں جدید اقدار اور انتخاب پسندی زیادہ اہم ہو جاتی ہے۔ بدھ برادری، خاص طور پر نویان تحریک نے بدھ مت کے تصورات کی سیاسی صورتحال کی روشنی میں تشریح کی ہے، جس میں جدیدیت پسند عقلیت پسندی اور مقامی عقیدت کے درمیان تناؤ ہے۔ بدھ مت کی تعلیم میں ایمان کے کردار کو پرسکون اعتماد کے طور پر بیان کیا گیا ہے کہ بدھ کی تعلیم کی مشق پھل لائے گی۔ یہ روشن خیال یا انتہائی ترقی یافتہ مخلوقات، جیسے بدھوں یا بودھی ستووں، یا یہاں تک کہ کچھ انتہائی معزز راہبوں یا لاموں کے لیے اعتماد اور ہتھیار ڈالنا ہے، جنہیں بعض اوقات زندہ بدھوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے پیروکار عام طور پر عقیدے کی متعدد چیزوں کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن بہت سے لوگ خاص طور پر عقیدے کے ایک خاص مقصد کے لیے وقف ہوتے ہیں، جیسے کہ ایک خاص بدھ۔ تاہم، بدھ مت کو کبھی بھی کسی مرکزی اتھارٹی کے ارد گرد منظم نہیں کیا گیا، نہ ہی ایک شخص یا صحیفہ کے طور پر۔ صحیفوں نے عام طور پر رہنمائی کے طور پر کام کیا ہے، اور طریقوں کے بارے میں اتفاق رائے بحث اور بحث کے ذریعے سامنے آیا ہے۔ بدھ مت میں عقیدے کے لیے کئی اصطلاحات استعمال کی جاتی ہیں، جن کے علمی اور جذباتی دونوں پہلو ہوتے ہیں: (سنسکرت ؛ پالی: ؛ کلاسیکی چینی:) سے مراد کسی اور کے ساتھ وابستگی یا اعتماد کا احساس، یا مشغولیت اور عمل کرنے کے عزم کا احساس ہے۔ اس کی روایتی مثالیں گوتم بدھ کے نوکر راہب آنند اور ایک اور شاگرد وکالی ہیں۔ اکثر ذہن میں بد ارادے کے مخالف کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس کے برعکس ہے، جس سے مراد استاد اور تعلیمات پر ایمان پیدا کرنے کی صلاحیت کی کمی ہے، اور اس وجہ سے روحانی راستے پر توانائی پیدا کرنے سے قاصر ہے۔ یہ لفظ جڑوں سے نکلا ہے، "یقین رکھنا"، اور، "برقرار رکھنا"، اور اس طرح، مذہبی مطالعات کے اسکالر سنگ بائی پارک کے مطابق، "مضبوطی سے قائم رہنے کے معنی میں اعتماد کو برقرار رکھنا، ثابت قدم رہنا، یا اعتماد کی حمایت کرنا" کی نشاندہی کرتا ہے۔ (سنسکرت ؛ پالی: ؛ کلاسیکی چینی:) اس سے زیادہ متاثر کن ہے۔ رسومات اور تقریبات کے حوالے سے استعمال ہونے کی وجہ سے، یہ کسی کی عقیدت کے مقصد کی نعمتوں اور عظمت کی پرسکون قبولیت کے احساس سے مراد ہے۔ یہ لفظ سابقہ اور جڑ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "ڈوبنا، بیٹھنا"، اور پارک نے اس کی تعریف "واضح اور سکون کی حالت میں مضبوطی سے بیٹھنا" کے طور پر کی ہے۔ اس طرح، عقیدت مند کے ذہن کی توجہ، اس کی وابستگی اور اس کے اعلی معیار سے مراد ہے۔ اسے اس سے زیادہ بے ساختہ الفاظ میں بیان کیا گیا ہے۔ عقیدے کا تعلق عام طور پر ٹرپل منی یعنی بدھ، دھرم (اس کی تعلیم) اور سنگھا (برادری) سے ہوتا ہے۔ اس طرح، عقیدے میں اکثر بعض افراد اس کا مقصد ہو سکتے ہیں، لیکن یہ دوسرے ہندوستانی مذاہب میں عقیدت سے مختلف ہے () اس میں کہ یہ غیر شخصی اشیاء جیسے کرما کے کام کرنے اور میرٹ ٹرانسفر کی افادیت سے جڑا ہوا ہے۔ یہ بدھ کی تعلیم کے اہم پہلوؤں، جیسے کرما، قابلیت اور پنر جنم کے بارے میں صحیح نقطہ نظر یا تفہیم پر توجہ مرکوز کرنے یا اس کی طرف لے جانے کے لیے دیکھا جاتا ہے۔ ٹرپل منی کے حوالے سے، ایمان بدھ، دھرم اور سنگھا کی خصوصیات پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور ان سے خوش ہوتا ہے۔ کرما کے کام کرنے کے حوالے سے، ایمان سے مراد یہ یقین ہے کہ اعمال کے اثرات ہوتے ہیں، نیک اعمال کے مثبت اثرات ہوتے ہیں، اور غلط اعمال منفی ہوتے ہیں۔ اس طرح، ایمان خیرات، اخلاقیات اور مذہبی خصوصیات کی زندگی گزارنے میں رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ ایمان وجود کی نوعیت، اس کی عدم استحکام اور مشروط نوعیت، اور آخر میں، بدھ کی روشن خیالی یا نروان اور نروان تک جانے والی مشق کا راستہ جیسے خیالات کا بھی احاطہ کرتا ہے۔ ایمان میں یہ یقین شامل ہے کہ ایسے لوگ ہیں جنہوں نے نروان حاصل کیا ہے اور وہ اسے سکھانے کے قابل ہیں۔ تاریخ حاجیم ناکامورا بدھ مت میں دو دھاروں کو ممتاز کرتا ہے، جسے وہ عقیدت مندانہ نقطہ نظر اور "اندرونی علم" کے نقطہ نظر کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ماہر بشریات میلفورڈ اسپیرو ایک طرف (عقیدت) اور دوسری طرف (نجات کا راستہ) پر بحث کرتے ہیں۔ عقیدے کی تفہیم کی نشوونما میں، دو تاریخی تہوں کو ممتاز کیا جا سکتا ہے: ابتدائی بدھ مت اور بعد میں مہایان بدھ مت۔ بیسویں صدی کے کچھ ابتدائی اسکالرز، جیسے لوئس ڈی لا ویلی پوسن، آرتھر بیریڈیل کیتھ، اور کیرولین رائس ڈیوڈ، کو سری لنکا کے اسکالرز نے دونوں میں کافی فرق نہ کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ابتدائی بدھ مت ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں، جیسے پالی تحریروں میں، عام طور پر "ایمان" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، لیکن انگریزی لفظ سے مختلف معنی کے ساتھ۔ اس کا ترجمہ بعض اوقات "اعتماد" کے طور پر بھی کیا جاتا ہے، جیسا کہ نظریہ میں اعتماد میں۔ ابتدائی بدھ مت میں ایمان، اسکالر جان بشپ کے الفاظ میں، بنیادی طور پر "مذہبی ہونے کے بغیر مذہبی" ہے۔ یہ مذہب کے مرکز کے طور پر خدا پر توجہ مرکوز نہیں کرتا ہے۔ ویدک برہمنزم کے برعکس، جو بدھ مت سے پہلے تھا، عقیدے کے ابتدائی بدھ مت کے خیالات کسی ظاہری دیوتا پر مرکوز ہونے کے بجائے ان تعلیمات سے زیادہ جڑے ہوئے ہیں جو سیکھی جاتی ہیں اور ان پر عمل کیا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ بدھ مت کا حقیقت کے بارے میں نقطہ نظر دوسری روایات سے متاثر نہیں ہوا تھا: اس وقت جب بدھ مت کا ظہور ہوا، کئی ہندوستانی مذہبی برادریوں نے سچائی کی تعلیم دی۔ ایمان صرف اصولوں کے ایک مجموعے سے ذہنی وابستگی نہیں ہے، بلکہ اس کا ایک جذباتی معیار بھی ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے اسکالرز ایمان کو خوشی اور سکون کے طور پر فرق کرتے ہیں، جو دماغ کو اعلی سطح پر اٹھاتا ہے۔ اور ایمان خود اعتمادی پیدا کرنے والی توانائی کے طور پر، جو آزمایشوں سے نمٹنے اور خود مہارت کے لیے ضروری ہے۔ کیونکہ ایمان الجھن کو دور کرنے میں مدد کرتا ہے، اس سے عقیدت مند کو تحریک ملتی ہے اور توانائی ملتی ہے۔ اس طرح ایک بدھ مت تین جواہرات پر ایمان لانے کی خواہش رکھتا ہے اور نظم و ضبط کو اہمیت دیتا ہے۔ تاہم، ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں، عقیدے کا مطلب دوسرے دیوتاؤں کے خلاف معاندانہ ردعمل، یا ان کی پہچان کی کمی نہیں ہے۔ اگرچہ بدھ جانوروں کی خونی قربانی کی تردید کرتے ہیں، لیکن وہ دیوتاؤں کو پرامن پیش کشوں کی مذمت نہیں کرتے، لیکن ان کو راہبوں کے سنگھا کو عطیہ پیش کرنے سے کہیں کم مفید سمجھتے ہیں۔ ہر چیز کو افادیت کے درجہ بندی میں اپنا مقام دیا گیا ہے، جس میں اخلاقی رویے کو رسومات اور رسومات سے کہیں زیادہ عزت دی جاتی ہے۔ ایمان عدم استحکام اور مصائب کا دانشمندانہ ادراک کا نتیجہ ہے ()۔ مصائب اور عدم استحکام پر غور عقیدت مندوں کو خوف اور تحریک کے احساس کی طرف لے جاتا ہے، جو انہیں ٹرپل منی میں پناہ لینے اور ایمان پیدا کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ ایمان پھر راستے میں بہت سی دوسری اہم ذہنی خصوصیات کی طرف لے جاتا ہے، جیسے خوشی، توجہ اور بصیرت۔ تاہم، اپنے آپ میں ایمان کو کبھی بھی اس کے حصول کے لیے کافی نہیں سمجھا جاتا۔ ایک وفادار بدھ عام آدمی یا عام عورت کو بالترتیب یا کہا جاتا ہے۔ عام آدمی بننے کے لیے کسی رسمی رسم کی ضرورت نہیں ہے۔ کچھ پالی کینن حصوں کے ساتھ ساتھ بعد کے مبصرین جیسے بدھاگھوسا کا کہنا ہے کہ ایک بدھ عام آدمی صرف بدھ پر اپنے عقیدے اور محبت کی طاقت سے جنت میں جا سکتا ہے، پھر بھی دیگر حصوں میں عقیدے کو دیگر خوبیوں کے ساتھ درج کیا گیا ہے، جیسے کہ اخلاقیات، ایسی خوبیاں جو عقیدت مند کو جنت کی طرف لے جاتی ہیں۔ قطع نظر، ایمان بدھ مت کے عام لوگوں کے آئیڈیل کا ایک اہم حصہ ہے، کیونکہ انہیں سنگھا دیکھنے، ان کی تعلیمات کو سننے، اور سب سے اہم بات، سنگھا کے لیے خیرات فراہم کرنے کی عادت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ عام زندگی میں مضبوطی سے جڑا ہوا ہے (فراخدلی): وفادار تحفہ روحانی طور پر سب سے اہم تحفہ ہے۔ عقیدے کو عام لوگوں کے لیے خوبیوں کی فہرستوں میں شامل کیا جاتا ہے، اور اسے عقیدت مند کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، کیونکہ ایک عقیدت مند جو بدھ مت میں نیا ہے اسے "عقیدت میں جوان" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس طرح، خوبیوں کی مختلف فہرستیں ہیں جن میں ایمان شامل ہے، اور دیگر ابتدائی روایات نے بھی عقیدے کو ایک نمایاں کردار دیا، جیسے کہ سروستیودا روایت۔ مزید برآں، ابتدائی بدھ مت عقیدے کو ندی میں داخل ہونے والوں میں ایک اہم معیار کے طور پر بیان کرتا ہے، جو روشن خیالی سے پہلے کی حالت حاصل کرتے ہیں۔ لوگوں کے آگے بڑھنے (راہب کے طور پر تقرر کرنے) کی معیاری وضاحتوں میں، عقیدے کا ایک اہم محرک کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ اس کردار کے باوجود، کچھ انڈولوجسٹ جیسے آندرے بریو اور للی ڈی سلوا کا خیال تھا کہ ابتدائی بدھ مت نے عقیدے کو اتنی اہمیت نہیں دی جتنی کچھ دوسرے مذاہب، جیسے عیسائیت میں دی گئی تھی۔ آندرے بریو نے استدلال کیا کہ "بدھ مت کا خالص عقیدے کا کوئی موازنہ نہیں ہے جیسا کہ عیسائیت میں ہے۔ اندھے عقیدے کا خیال، مالک کے کلام پر مکمل یقین، ابتدائی بدھ مت کی روح کے بالکل خلاف ہے۔ " مترجم کیرولین رائس ڈیوڈ نے اس طرح کے بیانات سے اتفاق نہیں کیا، تاہم یہ کہتے ہوئے کہ "ایمان اس سے کم اہم نہیں ہے کہ یہ نام کے لائق تمام مذاہب کے لیے ہے"۔ انڈولوجسٹ رچرڈ گومبریچ کا استدلال ہے کہ بدھ مت کسی پر یا کسی چیز پر یقین کرنے کو اس حد تک تجویز نہیں کرتا ہے کہ وہ عقل کے خلاف جائے۔ ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ بدھ کا مقصد ایسا مذہب بنانا نہیں تھا جو اپنے شخص کے تئیں عقیدت پر مرکوز ہو، حالانکہ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ اس طرح کی عقیدت اس وقت شروع ہو چکی تھی جب بدھ زندہ تھے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ ابتدائی صحیفوں میں بہت زیادہ مواد موجود ہے جس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ عقیدہ کتنا اہم ہے، لیکن اس کا استدلال ہے کہ "بدھ مت کی رسومات اور عبادتوں کی نشوونما یقینی طور پر بدھ کی تبلیغ کا مکمل طور پر غیر ارادی نتیجہ تھا"۔ پناہ لینا ابتدائی بدھ مت کے بعد سے، عقیدت مندوں نے پناہ لینے کے عمل کے ذریعے اپنے عقیدے کا اظہار کیا، جو کہ تین گنا ہے۔ یہ انسانوں اور (آسمانی مخلوقات) دونوں کے استاد کے طور پر بدھ کے کردار کو منظوری دے کر، ایک انتہائی بیدار وجود کے طور پر بدھ کے اختیار پر مرکوز ہے۔ اس میں اکثر ماضی کے دوسرے بدھا اور بدھ شامل ہوتے ہیں جو ابھی پیدا نہیں ہوئے ہیں۔ دوم، پناہ لینا بدھ کے روحانی نظریے کی سچائی اور افادیت کا احترام کرتا ہے، ان موضوعات پر جن میں رجحان کی خصوصیات () جیسے کہ ان کی عدم استحکام ()، اور آزادی کا راستہ شامل ہیں۔ پناہ لینے کا اختتام روحانی طور پر ترقی یافتہ پیروکاروں (سنگھا) کی جماعت کی اہلیت کو قبول کرنے کے ساتھ ہوتا ہے، جسے زیادہ تر راہب برادری کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، لیکن اس میں عام لوگ بھی شامل ہو سکتے ہیں اور یہاں تک کہ، بشرطیکہ وہ تقریبا یا مکمل طور پر روشن خیال ہوں۔ ابتدائی بدھ مت کو تین پناہ گاہوں میں شامل نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ انہیں اب بھی روشن خیالی کی راہ پر سمجھا جاتا تھا۔ ابتدائی تحریروں میں سنگھا کو "قابلیت کا میدان" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کیونکہ ابتدائی بدھ مت کے پیروکار ان کے لیے پیش کی جانے والی قربانیوں کو خاص طور پر عملی طور پر نتیجہ خیز سمجھتے ہیں۔ عام عقیدت مند سنگھا کی حمایت اور احترام کرتے ہیں، اور یقین رکھتے ہیں کہ یہ انہیں قابلیت فراہم کرے گا اور انہیں روشن خیالی کے قریب لائے گا۔ ساتھ ہی، بدھ راہب کو عام لوگوں میں عقیدے کو فروغ دینے اور برقرار رکھنے میں اہم کردار دیا جاتا ہے۔ اگرچہ کینن میں بہت سی مثالوں میں اچھے سلوک والے راہبوں کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن راہبوں کے بدسلوکی کے واقعات بھی موجود ہیں۔ ایسے معاملات میں، متون بیان کرتے ہیں کہ بدھ عام برادری کے تصورات کے تئیں بڑی حساسیت کے ساتھ جواب دیتے ہیں۔ جب بدھ اپنے راہبوں کے غلط کاموں سے نمٹنے کے لیے راہبوں کے ضابطے میں نئے اصول طے کرتے ہیں، تو وہ عام طور پر کہتے ہیں کہ اس طرح کے رویے پر روک لگائی جانی چاہیے، کیونکہ اس سے "غیر ماننے والوں کو قائل نہیں کیا جائے گا" اور "ماننے والے منہ موڑ لیں گے"۔ وہ راہبوں، راہبوں اور نوآموزوں سے توقع کرتا ہے کہ وہ نہ صرف اپنے فائدے کے لیے روحانی زندگی گزاریں بلکہ لوگوں کے عقیدے کو بھی برقرار رکھیں۔ دوسری طرف، انہیں عقیدے کو متاثر کرنے کا کام منافقت یا نامناسب ہونے کی حد تک نہیں لینا چاہیے، مثال کے طور پر، راہب ہونے کے علاوہ دوسرے پیشوں کو لے کر، یا عام لوگوں کو اشیاء دے کر احسان کرنا۔ اس طرح، پناہ لینا ٹرپل منی کے ساتھ زندگی گزارنے کی خواہش کی ایک شکل ہے۔ پناہ لینا ایک مختصر فارمولے کے ذریعے کیا جاتا ہے جس میں بدھ، دھرم اور سنگھا کو پناہ گاہیں کہا جاتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے صحیفوں میں، پناہ لینا بدھ کے راستے پر چلنے کے عزم کا اظہار ہے، لیکن ذمہ داری سے دستبردار نہیں ہونا۔ تصدیق کے ذریعے ایمان پریکٹیشنرز کو ٹرپل منی میں پناہ لینے کی طرف لے جا سکتا ہے، جو انہیں نئے روحانی تجربات کے لیے کھولتا ہے جو پہلے ان کے لیے نامعلوم تھے۔ یہ عقیدے کا عقیدت یا صوفیانہ پہلو ہے۔ لیکن ایک عقلی پہلو بھی ہے، اس میں پناہ لینے کی قدر ذاتی تصدیق میں جڑی ہوئی ہے۔ کلام سوتا کہلانے والی گفتگو () میں، بدھ مقدس اختیار، روایت، یا منطق کے نظریے پر عمل کرنے، یا اساتذہ کا احترام کرنے کے خلاف محض اس حقیقت کے لیے بحث کرتے ہیں کہ وہ کسی کے استاد ہیں۔ ایسے ذرائع سے آنے والا علم لالچ، نفرت اور فریب پر مبنی ہوتا ہے اور بدھ مت کے عقیدت مندوں کو اس طرح کے علم کو غیر جانبدارانہ طور پر سمجھنا چاہیے نہ کہ اندھا دھند۔ تاہم، ان سب کی تردید بھی نہیں کی جانی چاہیے۔ انہیں یہ معلوم کرنا چاہیے کہ آیا کوئی تعلیم ذاتی تصدیق کے ذریعے درست ہے، یہ فرق کرتے ہوئے کہ کیا خوشی اور فائدہ کی طرف لے جاتا ہے، اور کیا نہیں۔ اس طرح کے نقطہ نظر کی ایک مثال دیتے ہوئے، بدھ کا کہنا ہے کہ لالچ، نفرت اور فریب کو ترک کرنے کی مشق کرنے والے کو فائدہ پہنچائے گی، اس سے قطع نظر کہ کرمک بدلہ اور دوبارہ جنم جیسی کوئی چیز ہے یا نہیں۔ اس طرح، بدھ اور بدھ مت کو قبول کرنے میں ذاتی تجربے اور فیصلے پر زور دیا جاتا ہے۔ تاہم، ایک شخص کو عقلمندوں کے مشورے پر بھی دھیان دینا چاہیے۔ کانکی سوٹا نامی گفتگو میں، بدھ نے نشاندہی کی ہے کہ لوگوں کے عقائد دو مختلف طریقوں سے سامنے آسکتے ہیں: وہ یا تو حقیقی، حقیقت پسندانہ، اور غلط نہیں ہو سکتے ؛ یا فضول، خالی اور جھوٹے ہو سکتے ہیں۔ اس طرح، جب کوئی شخص کوئی خاص عقیدہ رکھتا ہے، تو اسے یہ نتیجہ اخذ نہیں کرنا چاہیے کہ "صرف یہ سچ ہے، اور کچھ بھی غلط ہے"، بلکہ اس کے بجائے "سچائی کو محفوظ رکھیں" اس بیداری کے ساتھ کہ "یہ میرا عقیدہ ہے"۔ اس طرح، گفتگو تنقید کرتی ہے، دوسروں کے درمیان، الہی مکاشفہ، روایت، اور رپورٹ، "بے بنیاد عقیدے" کی طرف لے جانے اور روحانی علم یا سچائی کے حصول کا نامکمل ذریعہ ہونے کے طور پر۔ لیکن سندک سوٹا میں، بدھ نے محض استدلال یا منطق کو سچائی تک پہنچنے کے ایک ذریعہ کے طور پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ اس کے بجائے، سچائی کے حصول کے لیے ذاتی اور براہ راست بدیہی علم کی ضرورت ہوتی ہے، جب کہ اس طرح کا علم تعصب سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ اس طرح، عقیدے اور عقیدے کو سچائی تک پہنچنے کے لیے کافی نہیں سمجھا جاتا، یہاں تک کہ روحانی معاملات میں بھی جہاں دیگر مذہبی روایات عقیدے سے موخر ہو جائیں گی۔ بدھ ان روایات سے متفق نہیں ہیں جو صحیفوں یا اساتذہ پر اندھے عقیدے کا مطالبہ کرتی ہیں۔ ایک تقریر میں، جب ان سے پوچھا گیا کہ بدھ اپنی تعلیمات کی بنیاد کس اختیار پر رکھتے ہیں، تو وہ جواب دیتے ہیں کہ وہ ان کی بنیاد روایت، عقیدے یا استدلال پر نہیں، بلکہ اختیار کے ذریعہ کے طور پر ذاتی تجربے پر رکھتے ہیں۔ بدھ مت کے عقیدت مند کو ذاتی تجربے سے اخلاقی فیصلے اور سچائی کی تصدیق کرنی چاہیے۔ یہ ایک عارضی قبولیت کی طرف لے جاتا ہے، جسے "سچائی کا تحفظ" کہا جاتا ہے۔ ایمان سیکھنے اور تجربہ کرنے کی آمادگی کے کھلے رویے کے ساتھ ساتھ چلتا ہے، خود کو تعلیم سے واقف کرتا ہے۔ ذاتی تصدیق کے ذریعے کسی شخص کا ایمان گہرا ہوتا ہے، بالآخر سچائی کو "محفوظ" کرنے سے "دریافت" کرنے میں بدل جاتا ہے۔ تصدیق کے اس عمل میں عام تجربہ شامل ہوتا ہے، بلکہ دماغ کی نشوونما کا یوگک تجربہ بھی شامل ہوتا ہے۔ مزید برآں، بدھ ان معیارات کو اپنی تعلیم پر لاگو کرتے ہیں: وہ اپنے دھرم کی تعلیم دینے کے اہل ہیں کیونکہ انہوں نے خود اس کی تصدیق کی ہے، نہ کہ کسی اور سے سیکھا ہے اور نہ ہی اس کی استدلال کی ہے۔ بدھ نے کئی تقاریر میں کہا ہے، بشمول ویماشکا سوٹا، کہ ان کے شاگردوں کو طویل عرصے تک ان کا مشاہدہ کرتے ہوئے ان کی تفتیش کرنی چاہیے کہ آیا وہ واقعی روشن خیال اور طرز عمل میں پاک ہیں یا نہیں۔ پالی کینن میں کئی لوگوں کو بیان کیا گیا ہے کہ وہ بدھ کا اس طرح مشاہدہ کرتے ہیں، اور اس طرح اچھی طرح سے مبنی عقیدے پر پہنچتے ہیں۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ بدھ اپنے شخص کے لیے عقیدت کے کسی بھی عمل کو قبول نہیں کرتے: وہ یہ سکھاتے ہیں کہ عقیدت مندانہ اعمال عام پریکٹیشنرز کے ذہنوں کو بلند کرنے میں مدد کر سکتے ہیں، اور انہیں بہتر پنر جنم اور روشن خیالی کی راہ پر گامزن کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ اس لیے عقیدت ایک ایسا موضوع ہے جس میں سنجیدہ پریکٹیشنر کی دلچسپی کی ضرورت ہوتی ہے۔ ابتدائی قدم کے طور پر ایمان ایک روحانی استاد کے طور پر بدھ پر ابتدائی اعتماد اور بدھ کی تعلیمات کی ابتدائی قبولیت ہے۔ ایمان کو ابتدائی پریکٹیشنر کے لیے بہت فائدہ مند سمجھا جاتا ہے۔ کولا ہٹھیپدوپما سوٹا میں، بدھ روشن خیالی کے راستے کو اس طرح بیان کرتے ہیں کہ اس کا آغاز ان پر ایمان کے ساتھ ہوتا ہے، لیکن فضیلت، مراقبہ اور حکمت کی مشق کے ساتھ جاری رہتا ہے، جس کا اختتام روشن خیالی کے حصول میں ہوتا ہے۔ اس طرح، ابتدائی ایمان حتمی مقصد تک کا راستہ جاری رکھنے کا اعتماد فراہم کرتا ہے۔ اس وجہ سے، ابتدائی بدھ مت کی تعلیمات میں عقیدے کو عام طور پر خوبیوں کی ترقی پسند فہرستوں میں پہلے معیار کے طور پر درج کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، ایک اور لفظ، اور اس سے متعلق مترادفات اور، کا ترجمہ بعض اوقات 'ایمان' کے طور پر بھی کیا جاتا ہے، لیکن اس سے زیادہ قدر دی جاتی ہے۔ جب کوئی روحانی راستے پر آگے بڑھتا ہے تو یہ گہرا ہو جاتا ہے، اور ابتدائی تحریریں بعض اوقات اسے اس کے طور پر بیان کرتی ہیں، اور بعض اوقات اس کے طور پر۔ ایک استاد کے تئیں ایمان اور کشش ہے، لیکن اس کے ساتھ ذہن کی وضاحت، سکون اور تفہیم ہوتی ہے۔ مشق کرنے والا شاگرد اپنے عقیدے کی نشوونما اور استحکام کرتا ہے، اسے روحانی بصیرت پر مبنی کرتا ہے۔ اس سے اس کا ایمان "غیر متزلزل" ہو جاتا ہے۔ اس طرح، نجات حاصل کرنے کے لیے ایمان بذات خود کافی نہیں ہے، بلکہ حکمت اور روشن خیالی کی طرف لے جانے والے راستے پر پہلا قدم ہے۔ ابتدائی بدھ مت میں بہت سی تعلیمات ایمان کو پہلا قدم اور حکمت کو آخری قدم قرار دیتی ہیں۔ بدھ مت کے راستے کے آخری مرحلے پر، عمل کرنے والے کے حصول نے عقیدے کو مکمل طور پر حکمت سے تبدیل کر دیا ہے: اب وہ عقیدے پر بالکل بھی انحصار نہیں کرتا، حالانکہ اس مرحلے پر بعض اوقات احساس شدہ عقیدے کی ایک شکل بیان کی جاتی ہے۔ لہذا، بدھ اپنے زیادہ تر شاگردوں کی تعریف ان کے عقیدے کے بجائے ان کی حکمت کے لیے کرتے ہیں۔ اس سے مستثنی، راہب وکالی-جسے بدھ نے "ایمان رکھنے والوں میں سب سے اعلی" کے طور پر سراہا تھا-کو بھی بدھ نے سکھایا ہے کہ وہ بدھ کی شخصیت کے بجائے تعلیم پر توجہ مرکوز کرے۔ بدھ اپنے شاگرد آنند کو اسی طرح نصیحت کرتے ہیں۔ پالی کینن میں عقیدے کے مختلف طریقوں کو بیان کیا گیا ہے۔ کسی کے شخص میں، یہاں تک کہ خود بدھ میں بھی ایمان پیدا کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے جب یہ سطحی خصوصیات سے بہت زیادہ جڑا ہوا ہے-جیسے کہ جسمانی شکل-اور بدھ کی تعلیمات سے بہت کم۔ کہا جاتا ہے کہ عقیدے کے بارے میں اس طرح کا نقطہ نظر پیار اور غصے کا باعث بنتا ہے اور اس کے دیگر نقصانات بھی ہیں۔ یہ بدھ کے قدموں پر چلنے اور روشن خیالی حاصل کرنے میں رکاوٹ ہے، جیسے کہ وکالی کے معاملے میں۔ ایمان اور عقیدت کو ہمیشہ برابری کے احساس کے ساتھ ساتھ چلنا چاہیے۔ مہایان بدھ مت شہنشاہ اشوک کے دور میں، بدھ مت کے ماننے والوں نے عقیدے پر زیادہ زور دیا، کیونکہ اشوک نے اپنی سلطنت کو متحد کرنے کے لیے بدھ مت کو ایک مقبول مذہب کے طور پر فروغ دینے میں مدد کی۔ اس نئے رجحان کی وجہ سے عبادت میں اضافہ ہوا اور اودانا عقیدے پر مبنی ادب میں اضافہ ہوا۔ میں، بت کو تصاویر کے ذریعے پیش کرنا زیادہ عام ہو گیا، اور ہندوستانی مذہب میں جذباتی عقیدت کی طرف زور دیا گیا۔ اس سے بدھ مت میں نئے تناظر سامنے آئے، جس کا خلاصہ بدھ مت کے اسکالر پیٹر ہاروی نے "ہمدردی، ایمان اور حکمت" کے طور پر کیا۔ ان نقطہ نظر نے مہایان بدھ مت کے ظہور کی راہ ہموار کی۔ مہایان بدھ مت میں عقیدے کا کردار تھیرواد سے ملتا جلتا ہے-دونوں میں، ایمان عمل کا ایک ناگزیر حصہ ہے۔ یہاں تک کہ موجودہ دور کے تھیرواد بدھ مت میں، جس کی ابتدا پالی بدھ مت سے ہوئی ہے، ایمان اہم ہے۔ تھراواڈن ٹرپل منی پر ایمان کو روزمرہ کی زندگی میں ایک حفاظتی قوت کے طور پر دیکھتے ہیں، خاص طور پر جب اخلاقی زندگی کے ساتھ مل کر۔ تاہم، مہایان بدھ مت کے عروج کے ساتھ، عقیدے پر تعلیمات کی گہرائی اور دائرہ کار میں شدت آئی۔ ان میں سے ایک بڑی تعداد عقیدت اور عقیدے کے مرکز بن گئی، جس نے مہایان بدھ مت کو ایک "مذہبی" پہلو دیا۔ ابتدائی بدھ ادب میں، پہلے سے ہی کچھ حصے موجود تھے جن سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ اور دیگر روشن خیال مخلوق کی فطرت دنیا سے بالاتر تھی۔ بعد میں تھیروادیوں کا خیال تھا کہ مستقبل کا بدھ، میتری، جنت میں ان کا انتظار کر رہا تھا، اور انہوں نے تیزی سے ان کی عزت کی۔ تاہم مہایانیوں نے اس خیال کو بہت آگے بڑھایا۔ بدھ کی موت کے بعد، بدھ برادریوں میں دنیا میں بدھ کی عدم موجودگی پر افسوس کا احساس تھا، اور بدھ کو "دیکھنے" اور ان کی طاقت حاصل کرنے کی خواہش تھی۔ مہایانیوں نے تین جواہرات کے معنی کو آسمان میں رہنے والے بدھوں کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا، اور بعد میں ان بدھوں کو ('دھرم سے لطف اندوز ہونے کا مجسمہ') کہا۔ ان آسمانی بدھوں پر بڑھتا ہوا زور، جو ہر وقت اور ہر جگہ ظاہر ہوتا ہے، بدھ مت میں گوتم بدھ کے کردار پر پردہ ڈالنے لگا۔ خالص زمینی بدھ مت نے زیادہ تر اپنے عقیدے کو ان آسمانی بدھوں، خاص طور پر بدھ امیتابھ پر مرکوز کیا۔ آسمانی بدھوں کے تئیں اس عقیدت سے شروع کرتے ہوئے، مہایان نظریات کی نمائندگی کرنے والے اعلی درجے کے مخلوق، آہستہ آہستہ وسیع مذہبی عبادت کا مرکز بن گئے۔ چھٹی صدی تک، بدھ مت کی مجسمہ سازی میں اس کی عکاسی عام ہو گئی تھی، جیسے کہ اولوکیتیشور (ہمدردی کی نمائندگی)، اور منجوسری (حکمت)۔ ان کے اور ان کے نیک اعمال کے بارے میں بیانات میں اکثر بڑے داؤ والے اعمال شامل ہوتے تھے، اور یہ امکان ہے کہ مصنفین کا مطلب مثالی سے زیادہ عقیدت مند تھا۔ بارہویں اور تیرہویں صدی میں جاپانی بدھ مت میں زور ذاتی روشن خیالی سے بدل کر عالمگیر بدھ فطرت اور ان علاقوں سے جڑنے کی طرف چلا گیا جس میں بدھ رہتے ہیں۔ مدھیماکا نظام فکر کی ترقی کے ساتھ، بدھ کو اب صرف ایک تاریخی شخص کے طور پر نہیں مانا جاتا تھا، اور تمام جانداروں میں لازمی اتحاد کا خیال بدھ مت کے نظریہ اور عمل کا ایک اندرونی حصہ بن گیا۔ بدھ مت کے عالم منورو کیوٹا کے مطابق، اس ترقی نے خالص زمینی بدھ مت کی عقیدت کی تحریک کو جنم دیا، اور زین بدھ مت کے اندر، اپنے اندر بدھ فطرت کی تلاش پر زور دیا۔ عقیدے کی اصطلاحات جو بنیادی طور پر مہایان بدھ مت میں استعمال ہوتی ہیں (چینی) اور (جاپانی) ہیں۔ یہ اصطلاحات اعتماد کی طرف اشارہ کر سکتی ہیں، بلکہ کسی کی عقیدت کے مقصد کی بلا شبہ قبولیت کی طرف بھی اشارہ کر سکتی ہیں۔ وہ بھی استعمال کیے جاتے ہیں، جیسا کہ چان اور زین بدھ مت میں، اس اعتماد کے حوالے سے کہ بدھ فطرت () کسی کے ذہن میں چھپی ہوئی ہے، اور اسے دماغ کی عادات کو معطل کرنے کے طور پر پایا جا سکتا ہے۔ اس طرح، چان اور زین بدھ مت کے پیروکار عزم اور شک کے ساتھ ساتھ مراقبہ کی مشق میں عقیدے کو "تین لازمی" میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ دوسری طرف خالص سرزمین کے بدھ مت کے پیروکار ذہن کے اس پہلو کے درمیان فرق کرتے ہیں جو وفادار ہے، اور جو بدھ امیتابھ، جسے (چینی) یا (جاپانی) کہا جاتا ہے، کے تئیں عقیدت اور عاجزی کی مشق سے بیدار ہوتا ہے ؛ اور بدھ امیتابھ، جسے (چینی) یا (جاپانی) کہا جاتا ہے، سے ملنے کے قابل ہونے کی خوشی اور اعتماد۔ خالص زمین کی روایات عقیدے کی بیداری کو وقت سے بالاتر ایک ماورائی تجربے کے طور پر بیان کرتی ہیں، جو روشن خیالی سے پہلے کی حالت کی طرح ہے۔ جاپانی پیور لینڈ ٹیچر شنران کی تعلیمات میں، عقیدے کے اس طرح کے تجربے، جسے انہوں نے "نور" (نور) کہا، میں عقیدت مندوں کو نہ صرف بدھ امیتابھ کے بارے میں مکمل یقین تھا کہ انہیں بچانے کے لیے ان کے عزم اور حکمت کے بارے میں، بلکہ اپنی ذاتی نااہلی کی وجہ سے امیتابھ پر مکمل طور پر انحصار محسوس کرنا بھی شامل تھا۔ مہایان بدھ مت کے ابھرنے کے دوران اہم پیش رفت کے باوجود، یہ کہنا آسان ہوگا کہ مہایان سے پہلے کوئی عقیدت مندانہ تحریک موجود نہیں تھی۔ متون اور طریقوں میں عقیدت اسی دور میں عام ہو گئی تھی جب ابھیدھما متون کو مرتب کیا گیا تھا، مہایان کے تیار ہونے سے پہلے ہی۔ مزید برآں، بعد میں تھیرواد بدھ مت نے بدھ کے ہیگوگرافیکل اکاؤنٹس اور بہت کچھ پر زور دینا شروع کیا، اور بہت سے اکاؤنٹس میں بدھ نے دوسرے لوگوں کی روشن خیالی میں اہم کردار ادا کیا۔ تیانتائی، ٹنڈائی، اور نچیرین بدھ مت لوٹس سوترا، جو جنوب مشرقی ایشیا میں سب سے زیادہ پوجا کی جانے والی تحریروں میں سے ایک ہے، عقیدے کے آئیڈیل کو قبول کرتا ہے۔ قرون وسطی کے چین اور جاپان میں، بہت سے معجزاتی افسانے لوٹس سوترا سے متعلق تھے، جس نے اس کی مقبولیت میں اہم کردار ادا کیا۔ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ بطور باپ بدھ پر زور دینے سے اسے مقبول بنانے میں مدد ملی ہے۔ لوٹس سوترا عام دور کی پہلی دو صدیوں میں تشکیل دیا گیا تھا۔ "کلٹ آف دی بک" کے ایک حصے کے طور پر، مہایانیوں نے آثار قدیمہ کے استوپوں کی پوجا کی جگہ دھرم کی پوجا کی جس کی نمائندگی اس میں کی گئی ہے۔ انہوں نے بہت سے دوسرے مہایانوں کی طرح، مہایان بدھ مت کے ظہور سے پہلے کی پوجا کی طرح، لوٹس سوتر کی تعظیم اور پوجا کی۔ وہ سب سے زیادہ لوٹس سوتر کی پوجا کرتے تھے۔ خود اس کے تئیں عقیدت کی مختلف اقسام کو بیان کرتا ہے-وصول کرنا اور رکھنا، پڑھنا، پڑھنا، سکھانا، اور نقل کرنا-اور اس کی پوجا مختلف طریقوں سے کی جاتی تھی۔ کچھ نقلوں میں، لکھاریوں نے ہر خط کو بدھ سے ملتا جلتا دکھایا، جو ایک خط میں درج تھا۔ اگرچہ لوٹس سوترا کے نظریاتی مضمرات نے روایتی اسکالرز کو متاثر کیا، لیکن متاثرہ بدھ مت کے ارد گرد عقیدت مندانہ طرز عمل اور بھی زیادہ تھے۔ چینی تیانتائی اسکول (چھٹی صدی) اور اس کی بعد کی جاپانی شکل، ٹنڈائی نے، امیتابھ بدھ کی طرف عقیدت کے ساتھ مل کر، لوٹس سوترا کی پوجا کو مزید فروغ دیا۔ یہ مکاتب فکر بدھ کی تمام تعلیمات میں سب سے اعلی مانتے ہیں، اور موجودہ زندگی میں روشن خیالی کی طرف لے جاتے ہیں۔ کاماکورا دور (12 ویں-14 ویں صدی) کے کچھ اسکولوں نے لوٹس سوترا کی طرف اس حد تک احترام کیا کہ وہ اسے دھرم کی واحد گاڑی یا راستے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور جاپانی استاد نچرین (1222-82) کا خیال تھا کہ صرف اس عمل سے ہی معاشرے کو ایک مثالی بدھ سرزمین حاصل ہوتی ہے۔ نچرین نے اس وجہ سے دوسرے اسکولوں اور عبادت کی اقسام پر شدید تنقید کرتے ہوئے اس میں ایمان اور عبادت کو فروغ دیا۔ اس کو اپنی تحریک کے مشن کی پیشین گوئی کے طور پر دیکھتے ہوئے، نچرین کا خیال تھا کہ زمین پر ایک خالص سرزمین کی عقیدت کے ذریعے اس کا ادراک کیا جا سکتا ہے، جو کہ مہایان بدھ مت میں روشن خیالی کے مثالی تصور کی عکاسی کرتا ہے۔ انہوں نے سکھایا کہ سترا کی پوجا پریکٹیشنر کو ابتدائی بدھ کے ساتھ متحد ہونے پر مجبور کرتی ہے، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ تمام بدھا اظہار ہیں۔ نچیرین نے "صرف عقیدے پر مبنی" سوتر لقب کی دعا کو فروغ دیا۔ لوٹس سوترا کے لیے اس عظیم عقیدت کے باوجود، نچرین نے سوترا کے مطالعہ پر زور دیا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ سوترا کا لقب پڑھنا، "دھرم زوال کے دور" میں رہنے والے لوگوں کے لیے سب سے مؤثر عمل ہے۔ آج، چالیس سے زیادہ تنظیمیں نچیرین روایت کو جاری رکھے ہوئے ہیں، جن میں سے کچھ عام تنظیمیں ہیں۔ خالص زمینی بدھ مت یہ شاید "خالص سرزمین" میں ہے کہ ایمان اور عقیدت سوٹیریولوجیکل اہمیت کے عروج پر پہنچتے ہیں۔ جب مہایان بدھ مت میں آسمانی بدھوں کے لیے عقیدت پیدا ہوئی تو یہ خیال پیدا ہوا کہ یہ بدھا 'بدھ کے میدان'، یا خالص زمین () بنانے کے قابل تھے۔ خالص سرزمین بدھ مت میں، یہ بدھ امیتابھا کی نجات بخش ہمدردی میں کسی کا یقین ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس کی خالص سرزمین میں داخل ہونے کی مخلص خواہش ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ وہاں نجات لاتا ہے۔ یہ پاک سرزمین عقیدت مند کو بیداری اور نروان میں داخل ہونے کے لیے تیار کرتی ہے۔ خالص سرزمین بدھ مت اس وقت بدھ مت کی زیادہ تر شکلوں سے بہت سے طریقوں سے مختلف تھا، جو ذاتی کوشش اور خود مہارت کی تکنیکوں پر مبنی تھے۔ مہایان بدھ مت کے پیروکار امیتابھ (سنسکرت: 'لامحدود روشنی') کو آسمانی بدھوں میں سے ایک سمجھتے تھے۔ طویل سکھاواتیوہا سترا بدھ امیتابھ کو ایک راہب کے طور پر بیان کرتا ہے جس نے پچھلے دور میں بدھ کے تحت مشق کرتے ہوئے اپنی روحانی طاقتوں کے ذریعے ایک سرزمین بنانے کا عہد کیا تھا۔ اس مثالی سرزمین کے ذریعے وہ آسانی سے بہت سے جانداروں کو حتمی روشن خیالی کی طرف لے جا سکے گا۔ اس لیے اس نے عہد کیا کہ ایک بار جب وہ بدھود حاصل کر لے گا تو اس پاک سرزمین میں پیدا ہونے والے جانداروں کے لیے صرف اس کا نام لینا کافی ہوگا۔ جاپان، کوریا، چین اور تبت میں وسیع پیمانے پر، بدھ امیتابھ کی عقیدت عام دور کے آغاز کے آس پاس ہندوستان میں پیدا ہوئی۔ خالص سرزمین بدھ مت کا مرکزی خیال یہ ہے کہ موجودہ دور میں انسان جس میں رہتے ہیں وہ دھرم زوال (،) کا دور ہے، جو موجودہ بدھ کی تقسیم کا آخری مرحلہ ہے۔ خالص سرزمین بدھ مت کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ اس دور میں لوگ نجات حاصل کرنے کی اپنی صلاحیت میں شدید حد تک محدود ہیں۔ اس لیے انہیں نجات حاصل کرنے کے لیے بیرونی طاقت (بدھ امیتابھ) پر انحصار کرنا چاہیے، اور نروان کے حصول کو دوسری زندگی (خالص سرزمین میں ان کے دوبارہ جنم کے دوران) میں تاخیر کرنی چاہیے۔ یہ مشترکہ جذبات پرتشدد شہری تنازعات، قحط، آگ اور خانقاہوں کے اداروں کے زوال کی وجہ سے ہو سکتے ہیں۔ لیکن بیرونی طاقت پر انحصار کا خیال بدھ کی نوعیت پر مہایان تعلیمات کا نتیجہ بھی ہو سکتا ہے، جس نے غیر روشن خیال اور بدھود کے درمیان فاصلہ بہت زیادہ کر دیا۔ پیور لینڈ بدھ مت کو وائٹ لوٹس سوسائٹی کی بنیاد کے ساتھ ماؤنٹ لو پر استاد ہویوان () نے ایک ادارے کے طور پر قائم کیا تھا۔ شنداؤ (613-681) نے کئی دیگر طریقوں کے ساتھ مل کر امیتابھ بدھ (؛) کے اعزاز میں منتروں کی تلاوت پر زور دینا شروع کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ شروع سے ہی خالص زمین کے عقیدے میں ایک تضاد رہا ہے، اس میں کہ بیک وقت دو نظریات کی وکالت کی گئی تھی: ایک طرف، خالص زمین کے اساتذہ نے سکھایا کہ جنہوں نے اپنی خالص زمینوں کو تخلیق کیا وہ خوبیاں بنانے کی اپنی کوششوں میں مثالی تھے جس سے خالص زمین کی تخلیق کی جا سکے، اور عقیدت مند کو اس مثال پر عمل کرنے کی ترغیب دی۔ دوسری طرف، یہ سکھایا گیا کہ پریکٹیشنرز کو صرف خالص سرزمین میں بدھوں کے لیے اپنی عقیدت پر انحصار کرنا چاہیے، خاص طور پر امیتابھا، جو ان کے بچاؤ کے لیے آئیں گے۔ جاپانی پیور لینڈ بدھ مت میں، مؤخر الذکر آئیڈیل مقبول ہو گیا۔ لیکن جاپان میں بھی اس بات پر کافی بحث ہوتی تھی کہ ایک طرف عقیدت مند کی کوششوں پر کیا زور دیا جائے، اور دوسری طرف امیتابھ بدھ اور ان کے عہد پر انحصار کیا جائے۔ معاملات کو مزید پیچیدہ بنانے کے لیے، مرکزی دھارے کے عام عقیدت مند پیور لینڈ بدھ مت کے علاوہ، راہبوں پر مبنی اسکول بھی موجود تھے۔ ان میں امیتابھ بدھ کے نام کی تلاوت سے زیادہ تصور پر زور دیا گیا، اور موت کے بعد پاک سرزمین حاصل کرنے سے زیادہ موجودہ زندگی میں روشن خیالی پر زور دیا گیا۔ خالص زمینی بدھ مت اس وقت بھی مشرقی ایشیا میں مذہب کی مقبول ترین شکلوں میں سے ایک ہے، اور زیادہ تر مشرقی ایشیائی راہبوں کے ذریعہ اس پر عمل کیا جاتا ہے۔ 1990 کی دہائی تک، چینی لوگوں کی پرانی نسل اب بھی عام روزمرہ کی سلامی میں امیتابھ منتر کا استعمال کرتی تھی۔ جاپان ٹنڈائی اسکالر جینشین (942-1017)، ٹنڈائی پجاری ہونین (1133-1212)، اور اس کے طالب علم شنران (1173-1262) نے جاپان میں شنداؤ کی تعلیمات کا اطلاق کیا، اور وہاں پہلی بار ایک علیحدہ اسکول کے طور پر پیور لینڈ بدھ مت تشکیل دیا۔ انہوں نے یقین کیا اور سکھایا کہ ذہن سے تلاوت کرنا وفادار شخص کے مغربی جنت میں داخلے کو محفوظ بنانے کے لیے کافی ہوگا۔ اگرچہ ہونین نے ابتدائی طور پر کہا تھا کہ منتر کو دہرانے سے نجات زیادہ یقینی ہو جائے گی، لیکن شنران نے بعد میں کہا کہ بیان نجات کے لیے کافی ہوگا۔ (کچھ تحریروں میں شنران نے استدلال کیا کہ کتنی بار تلاوت کی گئی، چاہے وہ ایک بار ہو یا کئی بار، نجات کے سوال کا مکمل جواب فراہم نہیں کرتا ہے۔) اس کے بعد کی تکرار محض بدھ امیتابھ کے تئیں تشکر کا اظہار ہوگا، جو دیگر مذہبی معمولات اور رسومات کے لیے بھی تھا۔ شنران نے نتیجہ اخذ کیا کہ بدھ کی تعلیمات، اخلاقی عمل اور مراقبہ کی گہری تفہیم ضروری نہیں تھی، اور یہاں تک کہ وہ مراقبہ جیسے کچھ طریقوں کو امیتابھ بدھ پر انحصار کے لیے نقصان دہ سمجھتے تھے۔ شنران نے جو عقیدے کا تصور اپنایا اس کی ابتدا شنداؤ سے ہوئی: سب سے پہلے، امیتابھ بدھ کی شخصیت پر مخلصانہ یقین ؛ دوسرا، امیتابھ بدھ نے جو عہد لیا تھا اس پر گہرا اعتماد، اور اپنی نچلی نوعیت کا یقین ؛ اور آخر میں، نیک اعمال کرنے سے حاصل ہونے والی خوبیوں کو خالص سرزمین میں پیدا ہونے کے لیے وقف کرنے کی خواہش جہاں امیتابھ بدھ کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا۔ یہ تینوں مل کر 'دل کی اکیلا پن' کے نام سے جانے جاتے تھے۔ شنران نے مزید سکھایا کہ اس طرح کا مکمل عقیدہ لوگوں کو آنے والے بدھ میتری کے برابر بنا دے گا، کیونکہ ان کی مکمل روشن خیالی کو ناقابل واپسی طور پر یقینی بنایا جائے گا۔ شنران نے ہونین کی تعلیم کو انتہائی حد تک لے لیا: چونکہ اسے یقین تھا کہ وہ بدھ امیتابھ کی مدد کے بغیر جہنم میں گر جائے گا، اس لیے بدھ امیتابھ کی عقیدت اور اس کے عہد پر اعتماد نجات کا واحد راستہ تھا۔ اگرچہ ہونین نے زیادہ تر بدھ امیتابھ کے تئیں عقیدت پر زور دیا تھا، لیکن انہوں نے ایسا خصوصی طور پر نہیں کیا: دوسری طرف شنران نے صرف بدھ امیتابھ کے تئیں عقیدت کا راستہ سکھایا۔ اس طرح شنران کی پیور لینڈ بدھ مت نے ٹنڈائی بدھ مت کے بہت سے طریقوں کے برعکس محدود طریقوں پر توجہ مرکوز کی۔ جاپانی بدھ مت میں اس دور کی خصوصیت عقیدے کی انتخابی نوعیت تھی: شنران جیسے جاپانی پیور لینڈ اساتذہ نے سکھایا کہ پیور لینڈ بدھ مت کی شکل ہے جو صحیح راستہ ہے۔ بدھ مت کی دیگر شکلوں کو دھرم زوال کے دور کے لیے غیر موثر قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ ('انتخابی بدھ مت' کی یہ ترقی، نچرین بدھ مت کو بھی متاثر کرے گی۔) اگرچہ ابتدائی بدھ مت نے پہلے ہی دھرم پر عمل کرکے خود غرور کرنے پر زور دیا تھا، لیکن بعد کی خالص سرزمین کی روایت میں اس بات کو یہ کہہ کر آگے بڑھایا گیا کہ لوگوں کو تمام "خود طاقت" ترک کر دینی چاہیے اور امیتابھا کی شفا بخش طاقت کو ان کے لیے نجات حاصل کرنے کا کام کرنے دینا چاہیے۔ یہاں تک کہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ طاقت کرما کے قانون سے بالاتر ہے۔ مزید برآں، اگرچہ ہونین نے سکھایا تھا کہ ایمان کو عمل سے بنایا جا سکتا ہے، شنران نے کہا کہ ایمان کو عمل کرنے کی ضرورت ہے، اور اس کے ذریعے تعمیر نہیں کیا جا سکتا۔ تحریک کی ایک اور خصوصیت اس کی جمہوری نوعیت تھی: کچھ حصوں میں شنران نے کہا کہ "شریر" لوگوں کے پاس خالص سرزمین تک پہنچنے کا اتنا ہی امکان ہے جتنا کہ "اچھے" لوگوں کے پاس ہے، یہ خیال "گنہگاروں کی نجات" کے عیسائی تصور سے ملتا جلتا ہے۔ پرانے بدھ مت کے احکامات نے ایک نیا اسکول شروع کرنے، بدھ مت کی تعلیمات کو مسخ کرنے اور گوتم بدھ کو گالی دینے کی تحریک کی مذمت کی۔ جب شہنشاہ نے محسوس کیا کہ ہونین کے کچھ راہبوں نے نامناسب کام کیا تو ہونین کو چار سال کے لیے ایک دور دراز صوبے میں جلاوطن کر دیا گیا۔ جب شنران نے برہمچری کے رواج کے خلاف تعلیم دینا شروع کی، یہ کہتے ہوئے کہ یہ امیتابھ بدھ پر اعتماد کی کمی کی نشاندہی کرتا ہے، تو اسے بھی ملک بدر کر دیا گیا۔ شنران کے علاوہ، دیگر پادری جنہوں نے اپنی تشریحات پر ایمان پر زور دیا، انہیں بھی ملک بدر کر دیا گیا، کیونکہ ان کی تعلیمات کو اکثر ایسے پیروکاروں نے قبول کیا جو اقتدار میں موجود اشرافیہ کے اختیار کو قبول نہیں کرتے تھے۔ پندرہویں صدی میں، رینیو (1415-99)-شنران کا شاگرد، جسے شنران کے جوڈو شنشو اسکول کا دوسرا بانی سمجھا جاتا ہے-نے اسکول میں اصلاحات کی کوشش کی۔ انہوں نے شنران کے اس خیال کی مخالفت کی کہ خالص سرزمین میں داخل ہونے اور امیتابھ بدھ سے ملنے کے لیے اخلاقیات کی ضرورت نہیں ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ اخلاقیات کو عقیدے کے ساتھ ساتھ چلنا چاہیے، اور یہ امیتابھ کا شکریہ ادا کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ جوڈو شنشو آج جاپان میں سب سے زیادہ مقبول اور سب سے بڑا بدھ مت کا فرقہ ہے، جو نیشی ہونگوانجی اور ہیگاشی ہونگوانجی روایات کے طور پر زندہ ہے۔ زین بدھ مت جوڈو شنشو کی طرح، زین بدھ مت کی کچھ شکلیں ٹنڈائی بدھ مت کے رد عمل کے طور پر ابھری ہیں۔ اور خالص سرزمین بدھ مت کی طرح، عقیدے نے بھی سوٹو زین میں ایک کردار ادا کیا۔ زین کی یہ شکل، جسے زرعی معاشرے میں اس کی مقبولیت کی وجہ سے "کسانوں کا زین" بھی کہا جاتا ہے، ڈوگن (1200-53) نے تیار کیا تھا۔ مراقبہ کی مشق پر توجہ مرکوز کرنے کے علاوہ جو زین بدھ مت میں عام تھا، ڈوگن نے مراقبہ کے مطالعہ میں دلچسپی کے احیاء کی قیادت کی، جو اس نے سکھایا کہ تفہیم پر مبنی عقیدے کو متاثر کرے گا۔ چینی چان بدھ مت سے متاثر ہو کر، ڈوگن سادہ زندگی کی واپسی کی طرف راغب ہوا جس کی مثال بدھ نے دی۔ ان کا مزید ماننا تھا کہ بیٹھ کر مراقبہ کرنا نہ صرف روشن خیالی کا راستہ ہے، بلکہ اندر کی بدھ فطرت کا راستہ بھی ہے۔ ڈوگن نے سکھایا کہ پریکٹیشنر کو یہ یقین ہونا چاہیے کہ بدھ کی فطرت پہلے سے ہی اندر ہے، حالانکہ ڈوگن کو یقین نہیں تھا کہ یہ ایک مستقل نفس کی شکل میں ہے۔ ڈوگن کا خیال تھا کہ اس زندگی میں روشن خیالی ممکن ہے-یہاں تک کہ سیکولر زندگی میں بھی-اور وہ دھرم زوال کے دور کے خیال پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ اولوکیتیشور مشرقی ایشیائی بدھ مت میں، اولوکیتیشور کی عبادت پر بہت زیادہ توجہ دی گئی ہے۔ ان کے فرقے کی ابتدا ہندوستان کی شمالی سرحدوں سے ہوئی، لیکن انہیں چین، تبت، جاپان، سری لنکا اور جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر حصوں اور معاشرے کی متنوع سطحوں جیسے بہت سے ممالک میں ان کی ہمدردی کے لیے عزت دی گئی ہے۔ اوولوکتیشور سوتر نامی متن میں کہا گیا ہے کہ اوولوکتیشور ہر اس شخص کی مدد کرے گا جو ایمان کے ساتھ اس کا نام بولتا ہے، کئی قسم کی خواہشات کو پورا کرتا ہے، اور لوگوں کو ان کی رحم دل بدھ فطرت کی طرف بیدار کرتا ہے۔ اوولوکتیشور کا بدھ امیتابھ سے گہرا تعلق ہے، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اسی پاک سرزمین میں رہتا ہے، اور بدھ امیتابھ کا نام لینے والوں کی مدد کے لیے آئے گا۔ معمولی فوائد اور نجات دونوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، اولوکیتیشور کے تئیں عقیدت کو لوٹس سوتر کے پھیلاؤ کے ذریعے فروغ دیا گیا، جس میں ان کے بارے میں ایک باب شامل ہے، اور ساتھ ہی ساتھ حکمت کی کمال کے ذریعے بھی۔ اولوکیتیشور کے عقیدت مند اکثر اسے ایک عورت کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور اس عورت کی شکل میں وہ چین میں گوانائن کے نام سے جانی جاتی ہے، جس کی ابتدا بدھ مت کی خاتون دیوتا تارا کے ساتھ وابستگی سے ہوئی ہے۔ اولوکیتیشور اور اس کی خاتون شکل گوانائن بدھ مت میں سب سے زیادہ نمایاں شخصیات میں سے ہیں، اور گوانائن کی پوجا ڈاؤسٹ بھی کرتے ہیں۔ دیگر تاریخی پیش رفت دیوتا بدھ مت میں، بدھا اور دیگر روشن خیال مخلوق دیگر مذاہب کے دیوتاؤں کے مقابلے میں عزت کا بنیادی مرکز ہیں۔ اگرچہ بدھ مت دیوتاؤں کے وجود کو تسلیم کرتا ہے، بدھ اور دیگر روشن خیال مخلوق کو مختلف سمجھا جاتا ہے، اس میں انہیں وجود کے چکر سے باہر دیکھا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ بدھ مت میں دیوتاؤں کی عبادت موجود نہیں تھی۔ تاہم، دیوتاؤں کی پوجا کو اکثر توہم پرستی کی ایک شکل یا غیر روشن خیال افراد کو بہتر زندگی کی طرف رہنمائی کرنے کے لیے ہنر مند ذرائع کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے، اور اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ بدھ مت کے پھیلاؤ کی تاریخ میں، بدھ مت اور مقامی دیوتاؤں کے درمیان تعلق اس کی کامیابی کا ایک اہم پہلو تھا، لیکن بدھ مت کے ماننے والوں نے اکثر قدامت پسندی کے لیے مقامی تحریکوں کی وجہ سے اس کی تردید کی ہے۔ مزید برآں، اسکالرز نے مقامی دیوتاؤں کے کردار پر بہت کم دلچسپی ظاہر کی ہے، کیونکہ یہ بدھ مت کا مطالعہ کرنے والے کسی بھی معیاری تعلیمی شعبے، جیسے بدھ مت کے مطالعے یا بشریات میں شامل نہیں ہے۔ اس کے باوجود، ابتدائی دنوں سے ہی بدھ مت کی کائنات میں دیوتاؤں کا کردار تھا۔ تاہم بدھ مت کی روایات نے انہیں بدھ کے ماتحت کے طور پر دیکھا، اور ان کی بہت سی کہانیوں کو بدھ مت کی تعلیمات کو قبول کرنے اور یہاں تک کہ اس کے محافظ بننے سے متعلق بتایا۔ جب بدھ مت کے اساتذہ نے موجودہ کائنات کو اپنایا، لیکن بدھ کو ان نظاموں کے اوپر رکھا، تو بدھ مت کی کائنات پیدا ہوئی۔ اس عمل کا ایک حصہ ان دیوتاؤں کو بدھ مت اور اس کے پیروکاروں کے برعکس پرتشدد اور غیر منظم کے طور پر پیش کرنا تھا-یہ حقیقت سے دور نہیں تھا، کیونکہ بدھ مت کے مشنری اکثر زیادہ منظم اور کم پرتشدد ثقافتوں سے آتے تھے۔ اس طرح سانپ جیسے دیوتا ()، پرندوں جیسے دیوتا، اور پرتشدد روحیں، جو پہلے بدھ مت سے پہلے کے فرقوں کا مرکز تھے، بدھ مت کی تعلیم کے سرپرست بن گئے۔ دیوتاؤں کو بدھ مت میں اپنانے کا یہ عمل اکثر اس وقت ہوتا ہے جب بدھ مت کے عقیدت مند یا راہب بدھ مت کو قبول کرتے وقت اپنی سابقہ عقیدت کو مکمل طور پر ترک نہیں کرتے تھے۔ ابتدائی پالی صحیفوں کے ساتھ ساتھ روایتی بدھ معاشروں کے کچھ رسم و رواج میں، اس دور کے آثار اب بھی مل سکتے ہیں جس کے دوران بدھ مت نے عبادت کے ساتھ مقابلہ کیا اور اس کی کچھ خصوصیات کو جذب کیا۔ کچھ بدھ مت کے ممالک میں، جیسے جاپان، انسانی دنیا کے بارے میں ایک نقطہ نظر پیدا ہوا جو بدھ مت کے میکروکوسمک علاقوں کی ایک مائیکروکوسم کے طور پر ہے۔ اس سے مقامی روایات اور لوک مذہب کی رواداری میں اضافہ ہوا، جسے اس میکروکوسموس سے منسلک سمجھا جاتا تھا، اور اس طرح بدھ مت کا حصہ تھا۔ ان تمام پیش رفتوں نے بدھ مت کو اپنے عقیدے کے نظام میں بہت سے دیوتاؤں کو شامل کرنے پر مجبور کیا، لیکن ہر دیوتا کو اس کی جگہ اور کردار دیا گیا، جو بدھ کے ماتحت تھا۔ یہاں تک کہ خصوصی جوڈو شنشو نے سکھایا کہ شنٹو دیوتاؤں کی عبادت کو بدنام نہ کریں، حالانکہ اسکول بھی ان کی عبادت کی اجازت نہیں دیتا تھا۔ مزید برآں، بہت سے بدھ مت کے ممالک میں بدھ مت سے پہلے کی روایات کے رسمی ماہرین کو بدھ راہبوں کے ساتھ ایک ڈیوٹی دی گئی تھی۔ یہ ماہرین عام طور پر عام لوگ ہوتے تھے، جو اپنی عام زندگی کے علاوہ ان کاموں کو انجام دیتے تھے۔ بدھ مت نے نہ صرف دیوتاؤں کو مذہب میں شامل کیا بلکہ اپنی تعلیمات کو بھی ڈھال لیا۔ مذہبی مطالعات کے اسکالر ڈونلڈ سویئرر کے مطابق، آثار کی عبادت، اور بدھ مت کے آقاؤں کی ہیگیوگرافی بدھ مت کے لیے قبل از بدھ دیوتاؤں اور مخلوق کے عقائد کے مطابق ڈھالنے کے طریقے تھے، انہیں بدھ مت کے نظریاتی نظام میں فٹ کرکے۔ چینی سفید لوٹس جیسی مشرقی ایشیائی بدھ تحریکیں اس طرح کے اینیمیسٹک عقائد کی تبدیلیاں تھیں۔ قبل از بدھ عقائد کی اس طرح کی تبدیلی ہونین اور شنران کے تحت جاپانی پیور لینڈ بدھ مت جیسی تحریکوں کی مقبولیت کی بھی وضاحت کرتی ہے، حالانکہ ان کی تعلیمات میں انہوں نے عداوت کی مخالفت کی تھی۔ ہزار سالہ بدھ مت ہزار سالہ مذہب کی سب سے مضبوط غیر مغربی شکل ہے۔ بہت سی بدھ مت کی روایات میں، ایک ایسے وقت کا تصور ہے جب دنیا ختم ہو جائے گی۔ ایک ہزار سالہ شخصیت کا تصور جو دنیا میں ایک قیامت کے دور میں پیدا ہوتا ہے بہت سی بدھ روایات میں موجود ہے۔ بدھ مت میں، خیال کیا جاتا ہے کہ دنیا کی ترقی اور زوال چکروں میں آتے ہیں، اور خیال کیا جاتا ہے کہ زوال کا دور مستقبل کے بدھ کے ظہور اور آخر میں آنے کے ساتھ ختم ہوتا ہے جو ایک نئے خوشحال دور کا آغاز کرے گا۔ ایسی میسانی بدھ شخصیت کے لیے عقیدت تقریبا ہر بدھ روایت کا حصہ رہی ہے۔ سیاسی سائنسدان ولیم میلز کے مطابق، ہزار سالہ تحریکیں عام طور پر غالب ثقافت کی ثقافتی سرکشی کی ایک شکل ہیں، جو "عقیدے پر استدلال اور منطق ڈالنے کی کوشش" کی مزاحمت کرتی ہیں۔ مشرقی ایشیائی روایات نے خاص طور پر دنیا کے خاتمے کو مستقبل کے بدھ یعنی میتری کی آمد سے جوڑا۔ ابتدائی پالی متون میں صرف مختصر طور پر ان کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن وہ بعد کی سنسکرت روایات جیسے مہاسامگھا میں نمایاں طور پر نمایاں ہیں۔ چین، برما اور تھائی لینڈ ہزار سالہ تحریکوں کے ایک حصے کے طور پر ان کا احترام کرنے آئے تھے، اور ان کا خیال تھا کہ مصائب اور بحران کے وقت، خوشی کے ایک نئے دور کا آغاز کرنے کے لیے میتری بدھ اٹھ کھڑے ہوں گے۔ چودہویں صدی کے بعد سے، چین میں سفید لوٹس فرقہ واریت کا ظہور ہوا، جس نے ایک قیامت کے دور میں میتری کی آمد کے عقائد کو گھیر لیا۔ وائٹ لوٹس سوسائٹیوں کے عقیدت مندوں کا خیال تھا کہ جب نیا عالمی دور آئے گا تو صحیح تعلیمات پر ان کا یقین انہیں بچا لے گا۔ سفید لوٹس کے ہزار سالہ عقائد مستقل ثابت ہوئے، اور انیسویں صدی تک برقرار رہے، جب چینیوں نے میتری کے دور کی آمد کو سیاسی انقلاب سے جوڑا۔ لیکن انیسویں صدی پہلی صدی نہیں تھی جس میں ہزار سالہ عقائد نے سیاسی تبدیلیوں کو جنم دیا: چین کی زیادہ تر تاریخ کے دوران، میتری بدھ کے عقیدے اور عبادت نے اکثر معاشرے کو بہتر بنانے، میتری کا انتظار کرنے کے لیے بغاوتوں کو متاثر کیا۔ ان میں سے کچھ بغاوتیں انقلابات اور شاہی خاندانوں کی تباہی کا باعث بنیں۔ اس کے باوجود، میتری کے نئے دور کی آمد پر یقین صرف بغاوت کو بھڑکانے کے لیے سیاسی پروپیگنڈا نہیں تھا، بلکہ چینی اسٹڈیز کے اسکالر ڈینیئل اوورمیر کے الفاظ میں، "مسلسل موجودہ مذہبی زندگی میں جڑیں تھی"۔ جاپان میں، دھرم زوال کے دور کے خیال میں ہزار سالہ رجحانات کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے، جو نچیرین بدھ مت میں سب سے نمایاں تھا۔ تاہم، نئے مذاہب کے ظہور کے ساتھ، انیسویں صدی کے بعد سے ہزار سالہت کی مزید مکمل شکلیں تیار ہوئیں۔ جدید ترقیاں بدھ مت جدیدیت اگرچہ ماقبل جدید دور میں بدھ مت کے کچھ اسکولوں نے بدھ مت کی مشق میں عقیدے پر زور نہیں دیا تھا، لیکن عقیدے کے کردار پر واقعی جدید دور میں ہی بڑے پیمانے پر تنقید کی گئی تھی۔ اٹھارہویں صدی کی روشن خیالی کے دوران، مغربی دانشوروں نے مذہب کو ثقافتی طور پر رشتہ دار کے طور پر دیکھنا شروع کیا، جو ایک واحد سچائی کے خلاف ہے جو استدلال کے ذریعے قابل فہم ہے۔ انیسویں صدی کے آخر تک، مذہب کے بارے میں اس نظریے نے بتایا تھا کہ مغرب نے بدھ مت کو کس طرح جواب دیا۔ ایڈون آرنلڈ جیسے مغربی مصنفین نے بدھ مت کو سائنس اور مذہب کے درمیان تضاد کے جواب کے طور پر، ثقافت کے بوجھ سے پاک ایک عقلی مذہب کے طور پر پیش کرنا شروع کیا۔ جیسے جیسے مغربی سائنس اور عقلیت پسندی ایشیا میں پھیلتی گئی، سری لنکا جیسے ایشیائی ممالک کے دانشوروں نے بھی اسی طرح کے خیالات تیار کیے۔ نوآبادیاتی طاقتوں اور عیسائیت کے خطرے اور شہری متوسط طبقے کے عروج کی وجہ سے انیسویں صدی کے آخر میں سری لنکا کے بدھ مت میں تبدیلی آنا شروع ہوئی۔ موجودہ دور کے اسکالرز کی طرف سے "بدھ مت جدیدیت" یا "پروٹسٹنٹ بدھ مت" کے طور پر بیان کردہ ایک اقدام میں، مغربی اور برطانوی تعلیم یافتہ سری لنکنوں نے بدھ مت کی وکالت ایک عقلی فلسفہ کے طور پر کی، جو اندھے عقیدے اور بت پرستی سے پاک، سائنس اور جدید نظریات سے مطابقت رکھتا ہے۔ انہوں نے روایتی طریقوں جیسے کہ آثار کی عبادت اور دیگر عقیدت مندانہ معمولات کو بدھ مت کی ایک مثالی، عقلی شکل کی بدعنوانیوں کے طور پر دیکھا، جبکہ وکٹورین اور دیگر جدید اقدار کو ضم کرتے ہوئے انہیں روایتی بدھ مت کے طور پر نامزد کیا، اکثر ان کی جڑوں سے آگاہی کے بغیر۔ میجی دور کے بعد سے، جاپان میں بدھ مت پر ایک غیر ملکی اور توہم پرست عقیدے کے طور پر حملہ کیا گیا۔ اس کے جواب میں، زین جیسے بدھ اسکولوں نے "نیو بدھ مت" کے نام سے ایک تحریک تیار کی، جس میں عقلیت پسندی، جدیدیت اور جنگجو نظریات پر زور دیا گیا۔ بیسویں صدی میں جاپانی بدھ مت میں، روایتی بدھ مت کے لیے ایک تنقیدی ردعمل پیدا ہوا، جس کی قیادت دو ماہرین تعلیم ہاکامایا نوریاکی اور متسوموتو شیرو نے کی، جسے تنقیدی بدھ مت کہا جاتا ہے۔ نوریاکی اور شیرو کے مکتب فکر نے چینی اور جاپانی بدھ مت کے نظریات کو تنقیدی سوچ کو کمزور کرنے، اندھے عقیدے کو فروغ دینے اور معاشرے کو بہتر بنانے میں لاپرواہی پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ تاہم، ایسٹ ایشین اسٹڈیز کے اسکالر پیٹر گریگوری کا تبصرہ ہے کہ تنقیدی بدھ مت کے ماننے والوں کی ایک خالص، غیر ملاوٹ شدہ بدھ مت کو تلاش کرنے کی کوشش، ستم ظریفی یہ ہے کہ اس کی تنقید اسی بنیاد پرستی کی عکاسی کرتی ہے۔ دوسرے علماء نے بھی اسی طرح کے دلائل دیے ہیں۔ تنقیدی بدھ مت اندھے عقیدے اور بدھ فطرت میں عقیدے پر تنقید کرتا ہے، لیکن یہ عقیدے کے لیے ایک جگہ محفوظ رکھتا ہے: بدھ مت کا عقیدہ، نوریاکی کا کہنا ہے کہ، سچے اور جھوٹے بدھ مت کے درمیان فرق کرنے اور سچے بدھ مت کا عہد کرنے کی غیر سمجھوتہ کرنے والی تنقیدی صلاحیت ہے۔ نوریاکی اس طرح کے سچے عقیدے کو ہم آہنگی کے جاپانی آئیڈیل سے متصادم کرتا ہے، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ یہ تشدد سمیت غیر بدھ نظریات کی غیر تنقیدی قبولیت کے ساتھ ساتھ چلتا ہے۔ ایشیا میں ان وسیع پیمانے پر جدید رجحانات کے باوجود، اسکالرز نے عقلیت پسندی کے زوال اور ماقبل جدید مذہبی تعلیمات اور طریقوں کے دوبارہ ابھرنے کا بھی مشاہدہ کیا ہے: 1980 کی دہائی کے بعد سے، انہوں نے مشاہدہ کیا کہ سری لنکا میں بدھ مت کی عقیدت، جادوئی طرز عمل، دیوتاؤں کی تعظیم، اور اخلاقی ابہام زیادہ وسیع ہو گئے تھے، کیونکہ "پروٹسٹنٹ بدھ مت" کے اثرات کمزور ہوتے جا رہے تھے۔ اس لیے رچرڈ گومبریچ اور ماہر بشریات گناناتھ اوبیسیکر نے اس رجحان کو بیان کرنے کی بات کی ہے۔ مغرب میں بیسویں صدی کا بدھ مت بیسویں صدی میں مغرب میں بدھ مت کے پھیلاؤ کے ساتھ، عقیدت مندانہ طریقوں نے اب بھی ایشیائی نسلی برادریوں میں ایک اہم کردار ادا کیا، حالانکہ مغربی "تبدیل شدہ" برادریوں میں یہ بہت کم ہے۔ بدھ مت کی جدیدیت کا اثر مغرب میں بھی محسوس کیا جا سکتا ہے، جہاں عام قیادت والی تنظیمیں اکثر عقیدت پر زیادہ زور دیے بغیر مراقبہ کے کورسز پیش کرتی تھیں۔ ڈی ٹی سوزوکی جیسے مصنفین نے مراقبہ کو ایک بین الثقافتی اور غیر مذہبی عمل کے طور پر بیان کیا، جس نے مغربی باشندوں کو اپیل کی (حالانکہ سوزوکی نے کچھ اعلی تحریروں میں ایک نقطہ نظر پیش کیا کہ زین کو بدھ مت سے الگ نہیں کیا جا سکتا)۔ اس طرح، مغربی، سیکولر بدھ مت میں، روایتی بدھ برادریوں کے مقابلے مراقبہ پر زیادہ زور دیا جاتا تھا، اور عقیدے یا عقیدت پر کم زور دیا جاتا تھا۔ جدید ایشیا کی طرح، مغرب میں بدھ مت کے عقلی اور فکری پہلوؤں پر زیادہ زور دیا گیا تھا، اور اس نقطہ پر بدھ مت کا موازنہ اکثر عیسائیت سے کیا جاتا تھا۔ مصنف اور بدھ مت کے استاد اسٹیفن بیٹچیلور، مثال کے طور پر، بدھ مت کی ایک ایسی شکل کی وکالت کرتے ہیں جسے وہ اصل، قدیم بدھ مت مانتے ہیں، جیسا کہ اس کے "ایک مذہب کے طور پر ادارہ جاتی" ہونے سے پہلے تھا۔ ان مخصوص جدیدیت پسند رجحانات کے برعکس، کچھ مغربی بدھ برادریاں اپنے عمل اور عقیدے سے بہت وابستگی ظاہر کرتی ہیں، اور اسی وجہ سے وہ نئے دور کی روحانیت کی زیادہ تر شکلوں سے زیادہ روایتی طور پر مذہبی ہیں۔ مزید برآں، کئی بدھ اساتذہ نے بدھ مت کی تشریحات کے خلاف بات کی ہے جو مترجم اور راہب بھکھو بودھی سمیت تمام عقیدے اور عقیدت کو ختم کرتی ہیں۔ بھکھو بودھی کا استدلال ہے کہ بہت سے مغربی لوگوں نے کالاما سوٹا کو غلط سمجھا ہے، کیونکہ بدھ مت یہ سکھاتا ہے کہ ایمان اور ذاتی تصدیق ساتھ ساتھ ہونی چاہیے، اور عقیدے کو ترک نہیں کیا جانا چاہیے۔ بیسویں صدی کے آخری حصے میں، بدھ مت کے ہندوستان چھوڑنے کے بعد پہلی بار، بہت سی بدھ روایات ایک ہی زبان میں بات چیت کرنے کے قابل ہیں۔ اس کی وجہ سے مختلف روایات کے درمیان انتخاب پسندی میں اضافہ ہوا ہے۔ مزید برآں، مراقبہ کے طریقوں میں سائنسی تحقیق میں اضافے کے ساتھ، ممتاز بدھ مصنفین سائنسی شواہد کی طرف اشارہ کر رہے ہیں تاکہ اس بات کی تصدیق کی جا سکے کہ بدھ مت کی مشق واقعی موثر ہے یا نہیں، بجائے اس کے کہ صحیفوں یا راہبوں کے اختیار کا حوالہ دیا جائے۔ 1956 میں، ہندوستانی (اچھوت) اور آئیکن امبیڈکر (1891-1956) نے بدھ مت میں بڑے پیمانے پر تبدیلی کی، اور ایک نئی بدھ تحریک () کا آغاز کیا۔ یہ نئی تحریک بڑے پیمانے پر تبادلوں کا ایک نمونہ بن گئی، ان میں سے کچھ 500,000 لوگوں تک پہنچ کر بیک وقت مذہب تبدیل کر رہے تھے۔ جو ہندوستانی ذات پات کے نظام سے ناخوش تھے انہوں نے باہر نکلنے کے راستے کے طور پر بدھ مت کی پناہ لی۔ 2010 کی دہائی میں، متاثر ہونے والے پرتشدد واقعات گجرات اور دیگر ریاستوں میں بڑے پیمانے پر تبادلوں کے احیا کا باعث بنے۔ کچھ مذہب تبدیل کرنے والے تسلیم کرتے ہیں کہ مذہب تبدیل کرنا خود کو دوبارہ منظم کرنے کا ایک سیاسی انتخاب ہے، کیونکہ مذہب تبدیل کرنے سے انہیں ہندو ذات پات کے نظام کے تحت درجہ بندی نہ کرنے میں مدد مل سکتی ہے۔ اسکالرز نے بدھ مت کے بارے میں امبیڈکر کے نقطہ نظر کو مذہبی کے بجائے سیکولر اور جدیدیت پسند قرار دیا ہے، کیونکہ انہوں نے بدھ مت اور عقلیت کے ملحد پہلوؤں پر زور دیا، اور ہندو سوٹیریولوجی اور درجہ بندی کو مسترد کیا۔ دیگر اسکالرز نے امبیڈکر ازم کی تشریح تنقیدی روایت پرستی کی ایک شکل کے طور پر کی ہے، جس میں امبیڈکر روایتی ہندو تصورات کو مکمل طور پر مسترد کرنے کے بجائے ان کی دوبارہ تشریح کرتے ہیں۔ خاص طور پر، عالم گوری وشوناتھن کا کہنا ہے کہ امبیڈکر کے تبادلوں سے عقیدے کو پہلے سے کہیں زیادہ مرکزی، دنیاوی کردار ملتا ہے۔ تاہم بین الثقافتی محقق گنگولی دیبجانی، بدھ کی زندگی اور تعلیمات کے بارے میں امبیڈکر کی وضاحت میں مذہبی عناصر کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ امبیڈکر بدھ کو "معقولیت کا سرچشمہ" قرار دیتے ہیں۔ کئی اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ بدھ اور امبیڈکر کو ان کے پیروکار روایتی عقیدت مندانہ طریقوں جیسے کہ کہانی سنانے، گانوں اور شاعری، تہواروں اور تصاویر کے ذریعے عزت دیتے ہیں، حالانکہ امبیڈکر نے اس طرح کے طریقوں کو مسترد کر دیا تھا۔ ۔