Islam and Jainism
اسلام اور جین مت نے بار بار اسلامی حملوں کے بعد برصغیر پاک و ہند میں ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کیا، اور بعد میں بارہویں صدی عیسوی سے برصغیر کی اسلامی فتح اور حکمرانی کے بعد، جب شمال مغربی، شمالی اور وسطی ہندوستان کا زیادہ تر حصہ دہلی سلطنت کے زیر اقتدار آیا، اور بعد میں ترک منگول نژاد مغلوں (مغل عوام)۔ جین مت اور اسلام کے مختلف مذہبی احاطے ہیں، اور ان کا تعامل مذہبی ظلم و ستم سے لے کر باہمی قبولیت تک ملا جلا رہا ہے۔ برصغیر پاک و ہند پر مسلم فتوحات کے دوران اور اس کے بعد جینوں کو ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ اس میں اہم مستثنیات تھے، جیسے شہنشاہ اکبر (15421605) جن کی افسانوی مذہبی رواداری نے جینوں کے احترام میں پنجرے میں بند پرندوں کو رہا کرنے کا حکم دیا اور جین تہوار پریوسن پر جانوروں کے قتل پر پابندی لگا دی۔ مسلم حکمرانوں کے تحت جین مت مسلمان فاتحین اور جین ادارے دہلی میں تعمیر کی جانے والی پہلی مسجد "قووت الاسلام" (قطب مینار کے قریب) اس وقت تعمیر کی گئی تھی جب تومار خاندان کے تحت تعمیر کیے گئے جین مندروں کو مسلم سلطنت نے زبردستی مساجد میں تبدیل کر دیا تھا۔ اس مسجد کی تعمیر کے لیے 27 جین مندروں کو منہدم کر دیا گیا جس کے نام کا ترجمہ "اسلام کی طاقت" ہے۔ مندر کی باقیات کو مسجد کے لیے تعمیراتی مواد فراہم کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ اسی طرح کھمبھٹ کی جامع مسجد جین مندروں کے کھنڈرات پر بنائی گئی تھی۔ سال 782 میں، ولبھی شہر، جو ایک اہم جین مرکز تھا، کو سندھ کے ترک حکمرانوں نے تباہ کر دیا تھا۔ محمود غزنی (1001)، محمد گوری (1175) اور علاؤالدین محمد شاہ خلجی (1298) کا جین برادری سے دلچسپ تعلق تھا۔ گجرات کے بھادریشور میں ابراہیم کا مزار، جو 1160 عیسوی میں بنایا گیا تھا، اسلامی فتح سے پہلے بنایا گیا تھا۔ مہرداد شوکوہی بھادریشور میں مسلم یادگاروں کو ماؤنٹ ابو کے جین مندروں سے ملتے جلتے فن تعمیر کے ساتھ آثار قدیمہ کے شواہد کی بنیاد پر ہندوستان کا قدیم ترین مسلم یادگار مانتا ہے۔ دہلی سلطنت کے بانیوں اور حکمرانوں جیسے محمد گوری (1175) اور علاؤالدین خلجی (1298) کا جین برادری کے ساتھ ایک معروف تعلق تھا۔ جن پربھا سوری (d.1333) دہلی کے سلطان محمد بن تغلق (r.1325-1351) کے ساتھ اپنے تعلقات کے بارے میں اپنے "وودھاتیرتھ کلپا" ("مختلف زیارت گاہوں کی رہنمائی") میں لکھتے ہیں۔ دو ابواب میں جو سلطان کے ساتھ ان کے تعلقات پر بحث کرتے ہیں (جن میں سے ایک دراصل ان کے شاگرد نے لکھا تھا)، جن پربھا ایک تصویر کو بازیافت کرنے کے لیے دہلی کا سفر کرتے ہیں جو ایک مندر سے لی گئی تھی۔ سلطان کو اپنی شاعرانہ مہارت اور ہندوستان کے مختلف مذہبی اور فلسفیانہ اسکولوں کے بارے میں ان کے مکمل علم سے متاثر کرنے کے بعد۔ دوسرے باب میں، جن پربھا کو سلطان کے لیے کچھ مذہبی معاملات طے کرنے کے لیے دہلی واپس بلایا جاتا ہے۔ سلطان کے خزانے سے تصویر واپس حاصل کرنے کے بعد، جن پربھا کو بحث میں اپنی برتری کے مظاہرے کے طور پر ہاتھی پر سوار کر کے شہر کے گرد گھمایا جاتا ہے۔ وہ سلطان کے ساتھ اس کی فوجی مہمات میں ساتھ جاتا ہے اور اس کی واپسی پر اسے جین برادری کے لیے تغلق آباد کا ایک چوتھائی قصبہ دیا جاتا ہے، جس میں جنپربھا کے پڑھانے کے لیے ایک ہال بھی شامل ہے۔ بڑی دھوم دھام اور جشن کے درمیان جین برادری کو ہمارے مصنف نے خوشحال قرار دیا ہے اور "جس طرح جب ہندوؤں نے حکومت کی تھی اور وقت اتنا برا نہیں تھا، اسی طرح شاندار جن پربھاسوری نے ان تمام لوگوں کو سکھایا جو ان کے پاس آتے ہیں، یہاں تک کہ دوسرے عقائد کے لوگوں کو بھی، اور تمام لوگ ان کی خدمت کرنے کے لیے دوڑ پڑتے ہیں۔" جن پربھا نے جائنوں کو بغیر کسی نقصان کے اور بغیر ٹیکس کے زیارت پر جانے کی اجازت دینے کے لیے فرمان (فرمان) بھی حاصل کیے۔ جب کہ مندروں کی بے حرمتی کی گئی تھی، جن پربھا ان واقعات کے بارے میں تاریک دور (کالی یوگ) کی طاقت کی وجہ سے بات کرتے ہیں جس میں ایسی چیزیں ہونے والی ہیں۔ وہ ان بے حرمتی کو مندروں کی بحالی کے ذریعے "لامتناہی قابلیت" حاصل کرنے کے مواقع کے طور پر بھی بیان کرتا ہے، جو عام لوگوں نے جوش و خروش کے ساتھ کیا۔ دگمبر روایت میں، بھٹارکا روایت کی جدید شکل میں بنیاد (ایک نارنجی پوشاک والے راہب کے طور پر)، اکثر مولا سنگھ کے پربھا چندر، بالتکارا گنا سرسوتی گچھا سے منسوب کی جاتی ہے، جنہوں نے پٹنہ (گجرات) سے دہلی کا سفر کیا، جہاں انہیں دہلی کے پہلے بھٹارکا کے طور پر ایک تقریب میں مسح کیا گیا تھا۔ اسے دہلی کے حکمران نے مدعو کیا تھا، جس کی شناخت محمد بن تغلق کے نام سے ہے۔ مغل دور میں جین مت بینکروں اور سرمایہ کاروں کی حیثیت سے، جینوں نے مسلم حکمرانوں پر نمایاں اثر ڈالا، لیکن وہ شاذ و نادر ہی ایسی سیاسی گفتگو میں داخل ہو سکے جو اسلامی زمروں میں تشکیل دی گئی تھی۔ اکبر کے مغل دربار کو متاثر کرنے والے کچھ جین رسم و رواج اور کرداروں کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ اکبر نے شویتامبر ٹپا گچھا کے رہنما ہیراوجے کو اعزاز سے نوازا۔ انہوں نے شہنشاہ کو راضی کیا کہ وہ گجرات میں چھ ماہ تک جانوروں کو ذبح کرنے سے منع کرے اور متوفی افراد کی جائیداد ضبط کرنے، سوجیجا ٹیکس (جزیہ) اور سلکا (ممکنہ طور پر زائرین پر ٹیکس) اور مفت پنجرے میں بند پرندوں اور قیدیوں کو ختم کرے۔ کہا جاتا ہے کہ اکبر نے شکار چھوڑ دیا تھا اور گوشت کھانا ہمیشہ کے لیے چھوڑ دیا تھا کیونکہ یہ ناگوار ہو گیا تھا۔ اکبر نے پریوشنا اور مہاویر جنم کلیانک کے جین تہوار کے دوران جانوروں کے قتل پر پابندی لگانے کا بھی اعلان کیا۔ اس نے جزیہ کو پالیتانا جیسے جین زیارت گاہوں سے واپس لے لیا۔ یہ فرمان 1592، 1594 اور 1598 میں بھی جاری کیے گئے تھے۔ جین راہبوں نے مغل شہنشاہوں جہانگیر اور شاہ جہاں کا احترام حاصل کیا۔ اکبر نے پریوشنا کے دوران اہم جین مقامات کے قریب جانوروں کے ذبح پر پابندی لگا دی تھی۔ فرانسیسی سیاح جین ڈی تھیونوٹ (1666) کے مطابق، 1645 میں مغل شہزادہ اورنگ زیب نے گجرات کا گورنر مقرر ہونے کے بعد جین زیور اور بینکر شانتی داس جھاویری کے ذریعے تعمیر کردہ چنتامنی پارشوناتھ جین مندر کے اندر ایک گائے کو ذبح کرنے کا حکم دیا۔ اورنگ زیب نے پھر مندر میں تمام کھدی ہوئی شخصیات کی ناکوں کی بے حرمتی کی، اور پھر اس جگہ کو قووال الاسلام ("اسلام کی طاقت") نامی مسجد میں تبدیل کر دیا۔ شانتی داس نے غالبا اورنگ زیب کے والد شہنشاہ شاہ جہاں سے شکایت کی تھی۔ کچھ سال بعد، 1648 میں، شاہ جہاں نے ایک فرمان جاری کیا جس میں اعلان کیا گیا کہ مسلم علاقے اور جین علاقے کو الگ کرنے کے لیے مہربوں کے درمیان ایک دیوار تعمیر کی جائے، اور جین کا حصہ شانتی داس کو واپس کر دیا جائے تاکہ جین اس حصے میں عبادت کر سکیں۔ فرمان میں یہ بھی اعلان کیا گیا کہ عمارت میں رکھے گئے مسلم فقیروں کو ہٹا دیا جائے، اور مندر سے لے جایا گیا سامان بحال کیا جائے۔ تاہم شانتی داس اور جین برادری نے بے حرمتی شدہ عمارت سے اصل تصاویر کو ہٹا کر دوسرے جین مندروں میں نصب کر دیا، اسے بحال کرنے کی کوشش نہیں کی اور مندر تمام عملی مقاصد کے لیے غائب ہو گیا۔ مماثلت جین مت اور اسلام دونوں رسمی روزے کو اہمیت دیتے ہیں۔ جین مت میں سنیاسیوں کے طریقوں اور تہواروں کے مواقع میں روزہ شامل ہے۔ اسلام میں، سوم (رمضان کے لیے مسلمان روزہ) مسلمانوں کی طرف سے ایک ماہ طویل لازمی رسمی روزہ ہے۔ ایک بڑا فرق یہ ہے کہ اسلام میں سوم کے روزے کے دوران، روزہ دن کی روشنی تک محدود ہوتا ہے، اور مسلمان غروب آفتاب کے بعد اپنا روزہ توڑتے ہیں۔ جین میں روزہ دن اور رات کے دوران جاری رہتا ہے، اور جین دن کے طلوع آفتاب کے 48 منٹ بعد جب روزہ ختم ہوتا ہے تو اپنا روزہ توڑ دیتے ہیں۔ ایک اور فرق یہ ہے کہ جین پریکٹس اختیاری ہے اور سال کے کسی بھی وقت جین کی ترجیحات کے مطابق ہوتی ہے۔ اس کے برعکس، اسلام میں ماہ بھر کا روزہ اسلام کی مشق کے لازمی پانچ ستونوں کا ایک حصہ ہے جو اسلامی کیلنڈر کے ذریعہ مقرر کیا گیا ہے۔ اختلافات خالق دیوتا جین، مسلمانوں کے برعکس، خالق خدا پر یقین نہیں رکھتے۔ جین مت کا ماننا تھا کہ ایک انفرادی روح شدید مراقبہ، خود نظم و ضبط اور یہاں تک کہ خوراک اور پانی کی قربانی کے ساتھ موکش حاصل کرے گی تاکہ موکس حاصل کیا جا سکے جو کہ پیدائش اور کرما کے چکر سے پاک حالت ہے، وہ روح فطرت اور وقت اور جگہ کے خلاف حتمی امن اور ابدی طور پر ضم ہو جائے گی۔ دینیات جین مت میں نہ تو ابدی جنت ہے اور نہ ہی ابدی جہنم اور نہ ہی فیصلے کا دن، اس کے برعکس Islam.They یقین ہے کہ صرف کرما ہی کسی شخص کی مدد کر سکتا ہے۔ جین مت متعدد دیوتاؤں (دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں) کو قبول کرتا ہے جو دوبارہ جنم کے چکروں کا حصہ ہیں، جبکہ اسلام سختی سے ایک خدا پرست ہے۔ جانوروں کے حقوق اور خوراک جین مت کے عدم تشدد کے نظریے نے ایک سخت سبزی خور جین ثقافت کی حوصلہ افزائی کی ہے۔ اسلام سکھاتا ہے کہ گوشت خدا کا تحفہ ہے، جیسا کہ قرآن کی آیات 6:141-142 میں ہے۔ مسلمان عام طور پر گوشت خور ہوتے ہیں، اور صرف حلال گوشت کھاتے ہیں۔ وہ سور کا گوشت اور شراب کھانے سے سختی سے گریز کرتے ہیں۔ جین جانوروں کے کسی بھی ذبح کی مخالفت کرتے ہیں۔ مسلمان رسمی طور پر گوشت کے لیے بڑے پیمانے پر جانوروں کا ذبح کرتے ہیں، جیسے کہ عید الاضحی کے تہوار پر بلکہ کسی بھی جانور کو نقصان پہنچانے سے بھی منع کرتے ہیں۔ فیصلے کا دن بمقابلہ چکور پنر جنم اسلامی صحیفے انسانوں یا خدا کے پنر جنم کے کسی بھی خیال کو مسترد کرتے ہیں۔ یہ زندگی کا ایک لکیری تصور سکھاتا ہے، جس میں انسان کی صرف ایک ہی زندگی ہوتی ہے اور موت کے بعد خدا اس کا فیصلہ کرتا ہے، پھر جنت میں انعام دیا جاتا ہے یا جہنم میں سزا دی جاتی ہے۔ اسلام قیامت اور قیامت کے آخری دن کی تعلیم دیتا ہے، لیکن انسان کے کسی دوسرے جسم یا وجود میں دوبارہ جنم لینے کا کوئی امکان نہیں ہے۔ اس کے برعکس، اوتار (پنر جنم) کا نظریہ، اس کے سامسارا اور کرما کے نظریات کے ساتھ، جین مذہبی بنیادوں کے لیے مرکزی حیثیت رکھتا ہے، جیسا کہ جین مت کے بڑے فرقوں میں اس پر موجود وسیع ادب اور جین روایت کے ابتدائی دور سے ان موضوعات پر ان کے خیالات سے ظاہر ہوتا ہے۔ عصری جین مت کی روایات میں پنر جنم یہ عقیدہ ہے کہ دنیا کی زندگی وجود کے مختلف شعبوں میں مسلسل پنر جنم اور مصائب کی خصوصیت رکھتی ہے، اور یہ کہ روحانی اور اخلاقی زندگی مصائب اور پنر جنم کو ختم کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ سنیاس اور ماناسٹزم سنیاس کا جشن منایا جاتا ہے اور جین الہیات اور نجات کے عمل کا ایک بڑا حصہ ہے۔ مرکزی دھارے کے اسلام میں سنیاس کا فقدان رہا ہے، سوائے اس کے اقلیتی صوفی فرقے کے۔ ماناسٹزم کو جین مت میں پسند کیا جاتا ہے۔ اسلام میں ماناسٹزم ممنوع ہے۔ ارتداد ارتداد، یعنی کسی مسلمان کے ذریعہ اسلام کا ترک کرنا اور کسی دوسرے مذہب یا الحاد میں تبدیلی، اسلامی فقہ میں ایک مذہبی جرم ہے جس کی سزا موت ہے۔ قرآن ان لوگوں کو بعد کی زندگی میں سنگین نتائج کا وعدہ کرتا ہے جو ایمان لانے کے بعد "منہ موڑ لیتے ہیں"، "ترک کرتے ہیں" یا "کفر کرتے ہیں"۔ جان ایسپوسیٹو کا کہنا ہے کہ روایات کے مطابق اسلام چھوڑنا "سر قلم کرنے، مصلوب کرنے یا ملک بدر کرنے" کی سزا ہے، اور شریعت (اسلامی قانونی ضابطہ) میں روایتی طور پر رضاکارانہ طور پر اسلام چھوڑنے والے بالغ سمجھدار مرد کے لیے تلوار سے موت کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاہم، ایسپوسیٹو مزید کہتے ہیں، جدید مفکرین نے قرآن کی آیت 2:257 کو پکار کر اسلام سے ارتداد کی سزا کے طور پر پھانسی کے خلاف دلیل دی ہے۔ جین مت ضمیر اور ارتداد کی آزادی کی اجازت دیتا ہے۔ جینوں کے دوسرے مذاہب میں تبدیلی، اور ایک ہندو بادشاہ اور جین ملکہ کی شادی جس میں ہر ایک نے اپنے مذہب کی پیروی جاری رکھی، اور دونوں مذاہب کے مندر تعمیر کیے، جین تاریخ میں درج ہیں۔ کچھ دگمبر جین تحریروں میں، بدھ کو کسی ایسے شخص کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس نے مہاویر کے جین سنگھ میں شمولیت اختیار کی، لیکن ایک متقی بن گیا اور اپنا مذہب شروع کیا جسے اب بدھ مت کہا جاتا ہے۔ اس تاریخی تعامل کی تصدیق ابتدائی بدھ مت کے متن سے ہوتی ہے جس میں مہاویر کو نگنتھا نٹپوٹا کہا جاتا ہے۔ ۔