Ajita Kesakambali
اجیتا کیساکمبلی (؛) چھٹی صدی قبل مسیح میں ایک قدیم ہندوستانی فلسفی تھیں۔ انہیں ہندوستانی مادیت پسندی کا پہلا معروف حامی اور چارواکا مکتب کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ وہ غالبا بدھ اور مہاویر کے ہم عصر تھے۔ یہ اکثر نوٹ کیا گیا ہے کہ لوکاویتا اسکول کے عقائد کافی حد تک اجیتا کی تعلیمات سے اخذ کیے گئے تھے۔ لوکایتوں کی طرح فلسفہ، رسم الخط میں اجیتا کی تعلیمات میں سے کچھ بھی باقی نہیں رہتا، سوائے ان کے مخالفین کی طرف سے تردید کی خاطر کیے گئے کچھ بکھرے ہوئے حوالوں کے۔ اس طرح، ان حوالوں کی نوعیت کی وجہ سے، ان کے فلسفے کا بنیادی ڈھانچہ ان سے وابستہ غیر واضح افسانوں کو فلٹر کرکے اخذ کرنا پڑتا ہے۔ بدھ مت کے ذرائع سے ایک بدھ مت کی داستان کے مطابق اجیتا نے انسانی بالوں کا کمبل پہنا تھا (سنسکرت میں کیسکمبلی کا مطلب ہے "بالوں کے کمبل کے ساتھ")، جسے سب سے دکھی لباس کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ سرد موسم میں سردی تھی، اور گرم، بدبودار اور بے ہودہ موسم میں گرمی تھی۔ " اجیتا کا مطلب ہے "غیر فتح شدہ"، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ بہت بحث کرنے والا تھا۔ ابتدائی بدھ مت کے ذرائع کے مطابق، اجیتا کیسکمبلی نے استدلال کیا کہ: خیرات یا قربانی یا قربانی جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔ اچھے اور برے اعمال کا نہ کوئی پھل ہوتا ہے اور نہ کوئی نتیجہ۔ انسان چار عناصر پر مشتمل ہوتا ہے۔ جب وہ مرتا ہے تو اس میں موجود زمینی چیز واپس آ کر زمین پر لوٹ جاتی ہے، سیال پانی میں، گرمی آگ میں، ہوا ہوا میں، اور اس کی صلاحیتیں خلا میں منتقل ہو جاتی ہیں۔ چار حامل، پانچویں کے طور پر گھاٹ پر، اس کی لاش کو لے جاتے ہیں ؛ جب تک کہ وہ جلتی ہوئی زمین تک نہ پہنچ جائیں، لوگ تعریفیں کہتے ہیں، لیکن وہاں اس کی ہڈیاں سفید ہو جاتی ہیں، اور اس کی قربانیاں راکھ میں ختم ہو جاتی ہیں۔ یہ بیوقوفوں کا نظریہ ہے، یہ تحائف کی بات ہے۔ یہ ایک خالی جھوٹ ہے، محض بیکار باتیں، جب لوگ کہتے ہیں کہ یہاں منافع ہے۔ جسم کے تحلیل ہونے پر بیوقوف اور عقلمند یکساں طور پر کاٹ دیے جاتے ہیں، ختم کر دیے جاتے ہیں، اور موت کے بعد وہ نہیں ہوتے۔ برہمجلا سوٹا کے مطابق، اجیتا نے اچھیداواڈ (موت کے بعد معدومیت کا نظریہ) اور تم-جیوم-تم-ساریرام-وڈ (روح اور جسم کی شناخت کا نظریہ) پیش کیا، جس نے ابدی روح کے الگ وجود سے انکار کیا۔ یہ عقائد، جو واضح طور پر لوکاویتا کو وراثت میں ملے تھے، اس وقت کے آئیڈیلسٹ، تھیسٹ اور مذہبی ادب میں جس حد تک حقارت آمیز اور تردید کے لیے ضروری پائے گئے، ان کی مقبولیت اور شاید ان کی فلسفیانہ نفاست کا بھی ممکنہ ثبوت ہے۔ جدید تشریحات ڈی ڈی کوسمبی، جو دوسری جگہوں پر اجیتا کو ابتدائی مادیت پسند کہتے ہیں، نوٹ کرتے ہیں کہ انہوں نے "ایک مکمل مادیت پسند نظریے کی تبلیغ کی: نیک اعمال اور خیرات سے آخر میں انسان کو کچھ حاصل نہیں ہوتا۔ اس کا جسم موت کے وقت بنیادی عناصر میں تحلیل ہو گیا، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ اس نے کیا کیا تھا یا کیا نہیں کیا تھا۔ کچھ باقی نہیں رہا۔ بھلائی اور برائی، خیرات اور ہمدردی سب انسان کی قسمت کے لیے غیر متعلقہ تھے۔ " ۔