Kushwaha
کشواہا (بعض اوقات کشواہا) ہند گنگا کے میدان کی ایک جماعت ہے جو روایتی طور پر زراعت میں شامل رہی ہے، جس میں شہد کی مکھیاں پالنا بھی شامل ہے۔ یہ اصطلاح کچھی، کچواہ، کوری اور موراؤ کی مختلف ذیلی ذاتوں کی نمائندگی کے لیے استعمال ہوتی رہی ہے۔ ہندوستانی حکومت کے مثبت امتیازی سلوک کے نظام کے تحت کشواہا کو "پسماندہ" یا دیگر پسماندہ طبقے کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ کشواہا نے شیو اور شکتا کی پوجا کی تھی، لیکن 20 ویں صدی کے آغاز میں، وہ رام اور سیتا کے جڑواں بیٹوں میں سے ایک کش کے ذریعے سوریہ ونش (شمسی) خاندان سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ فی الحال، یہ ایک وسیع برادری ہے جو ایک جیسے پیشہ ورانہ پس منظر اور سماجی و اقتصادی حیثیت کے حامل کئی ذات کے گروہوں کو اکٹھا کرکے تشکیل دی گئی ہے، جنہوں نے وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ آپس میں شادی کرنا شروع کر دی اور ذات پات کی یکجہتی کے لیے کل ہند ذات کا نیٹ ورک بنایا۔ اس ذات کے مجموعے میں ضم ہونے والی برادریوں میں کچی، کچواہا، کشواہا، مالی، مرار، سینی، سونکر، مری، شاکیہ، موریہ، کوری اور پنارا شامل ہیں۔ 20 ویں صدی عیسوی سے پہلے، کشواہا برادری کی تشکیل کرنے والی شاخیں-کاچی، کوری اور موراؤس-شیو اور شکتا کے ساتھ تعلق کی حمایت کرتی تھیں۔ 20 ویں صدی میں، کشواہا نے وشنو کے اوتار، افسانوی رام کے بیٹے کش کے ذریعے سوریہ ونش خاندان سے نسل کا دعوی کرنا شروع کیا۔ 1920 کی دہائی میں کشواہا سنسکرتی کاری کے حامی گنگا پرساد گپتا نے کہا کہ کشواہا خاندان ہندو قمری کیلنڈر کے ایک مہینے کارتک کے دوران ہنومان کی پوجا کرتے تھے، جسے پنچ نے "رام اور سیتا کے لیے حقیقی عقیدت کا مجسمہ" قرار دیا تھا۔ تقسیم اور سماجی و اقتصادی حیثیت ولیم پنچ نے اتر پردیش اور بہار میں کشواہا کی موجودگی کو نوٹ کیا ہے، اور وہ ہریانہ میں بھی درج ہیں۔ ہندوستان سے باہر، وہ ترائی، نیپال میں پائے جاتے ہیں، جہاں انہیں سرکاری طور پر کشواہا اور کوری کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ ماریشس میں بہاری تارکین وطن کے درمیان بھی ان کی نمایاں موجودگی ہے۔ آزادی کے بعد کے ہندوستان میں پڑوسی ممالک میں بہاریوں کی ہجرت زیادہ واضح ہو گئی۔ ماریشس جیسے چھوٹے جزیرے والے ممالک میں ہندوستانی نژاد لوگوں کی نمایاں آبادی ہے۔ ماریشس جیسے ممالک میں ہندو تارکین وطن کی روایت اور ثقافت برصغیر پاک و ہند سے بالکل مختلف ہے، جس میں ورن کی حیثیت اور "سماجی درجہ بندی" شامل ہیں، ان دونوں اصطلاحات میں ماریشس میں ہندوستان کے مقابلے میں کئی تغیرات ہیں۔ روایتی حکمران اشرافیہ جیسے راجپوت اور برہمن ماریشس میں سیاسی اور معاشی طور پر پسماندہ ہیں، جبکہ کاشتکاری کرنے والی ذاتوں جیسے کوری، اہیر، کرمی، کہر اور دیگر نے اپنی سماجی اور مالی حیثیت کو بہتر بنایا ہے۔ کرسپین بیٹس کے مطابق: کشواہا اکثر کرمی ذات سے وابستہ ہیں، جن کی بہار میں یکساں سماجی و اقتصادی حیثیت ہے۔ کچھ مماثلتوں کے باوجود کشواہا اور کرمی بہت سے پہلوؤں میں مختلف ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں کرمیوں کے سماجی و اقتصادی عروج نے انہیں زمیندار بننے پر مجبور کیا۔ نتیجتا، وہ بھومی سینا نامی ایک نجی فوج کی تشکیل میں ملوث تھے، جس نے دلتوں کے قتل عام اور دیگر مظالم کا ارتکاب کیا۔ کویریوں نے ہمیشہ زمینداروں کے خلاف معاشرے کے کمزور طبقوں کی جنگ کی قیادت کی ہے۔ اورنگ آباد، بہار جیسے اضلاع میں، جہاں جاگیردارانہ نظام رائج تھا، کشواہا نے یادووں کے ساتھ مل کر زمینداروں کے خلاف اپنی مسلح جدوجہد میں دلتوں کی کامیابی سے قیادت کی ہے۔ انسٹی ٹیوٹ آف ہیومن ڈویلپمنٹ اینڈ اسٹڈیز کی ایک رپورٹ کے مطابق، کشواہا بہار کے سب سے زیادہ کمائی کرنے والے سماجی گروہوں میں سے ہیں، جو یادووں جیسی دیگر اہم پسماندہ ذاتوں سے بہت اوپر ہیں۔ انہیں فی کس آمدنی میں اعلی ذاتوں سے نیچے رکھا گیا ہے۔ سمستی پور، بہار جیسے علاقوں میں کشواہا سیاسی طور پر مضبوط ہیں اور جرائم میں ملوث ہیں۔ مصنف تلک داس گپتا نوٹ کرتے ہیں کہ بہار کے کوریوں کو تعلیمی طور پر ترقی یافتہ برادری کے طور پر جانا جاتا ہے، اودھیا کرمی اور بنیہ جیسی ذاتوں کے ساتھ، ان میں تعلیم کے زیادہ پھیلاؤ کی وجہ سے دیگر پسماندہ طبقے کے طور پر درجہ بند کئی دیگر برادریوں کے برعکس۔ کشواہا برادری کی تشکیل کرنے والے مختلف ذیلی گروہوں میں، بہار کے کویری کافی مقدار میں زمین کے مالک کے طور پر جانے جاتے تھے۔ وہ درج فہرست ذات کے مزدوروں کے آجر تھے اور بہار جیسی شمالی ہندوستانی ریاستوں کی زمینی اصلاحات کی مہم کے بعد، ان کے اندر سے اصلاح کے بعد کے دور کے بہت سے نئے زمیندار بھی ابھر کر سامنے آئے۔ بہار میں، بہت سے کوری، جو اب زمین، تعلیم اور سرکاری ملازمتوں کے مالک ہیں، اوپر کی طرف متحرک ہو گئے ہیں اور اعلی ذات کی خصوصیات کا مظاہرہ کر رہے ہیں۔ اتر پردیش میں کشواہا برادری ریاست کی آبادی کا تقریبا 8.5 فیصد ہے۔ وہ ریاست بھر میں پھیلے ہوئے ہیں اور ریاست کے مختلف حصوں میں موریہ، موراو، شاکیہ، کوری، کچی اور سینی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ اتر پردیش کے بندیل کھنڈ علاقے کے تقریبا تمام انیس اسمبلی حلقوں میں اس کمیونٹی کی کافی موجودگی ہے، جو سات اضلاع-جھانسی، ہمیر پور، چترکوٹ، جالون، باندہ، مہوبہ اور للت پور پر مشتمل ہے۔ مدھیہ پردیش کشواہا-موریا برادری کی ہندوستانی ریاست مدھیہ پردیش میں بھی کافی موجودگی ہے۔ یہ بنیادی طور پر پڑوسی ریاست اتر پردیش سے متصل ریاست کے علاقوں میں پائے جاتے ہیں۔ معیشت ارون سنہا کے مطابق، کوری اپنی بازار باغبانی کی سرگرمیوں کے لیے جانے جاتے تھے۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد سے، زمینی اصلاحات کی تحریک نے سابقہ اعلی ذات کے زمینداروں کے لیے اپنی ملکیت کو برقرار رکھنا مشکل بنا دیا۔ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (مارکسسٹ-لیننسٹ) لبریشن (سی پی آئی (ایم ایل)) اور کچھ مقامی سیاسی جماعتوں کی حمایت یافتہ بائیں بازو کے عسکریت پسندوں کے بڑھتے ہوئے دباؤ اور زمیندار نظام کے کمزور ہونے کی وجہ سے ان کے لیے دیہی علاقوں میں زندہ رہنا مشکل ہو گیا۔ آزادی کے بعد کی دہائیوں میں اعلی ذاتوں کی شہری کاری کی نشاندہی کی گئی، جنہوں نے اپنی غیر پیداواری زمینیں بیچ دیں، جنہیں زیادہ تر کاشتکاری کرنے والے متوسط ذات کے کسانوں نے خریدا تھا، جو زمین خریدنے کے لیے کافی امیر تھے۔ کچھ زمین مسلم خاندانوں سے بھی خریدی گئی تھی جو پاکستان ہجرت کر رہے تھے۔ کوری، کرمی اور یادو ان زمینوں کے اہم خریدار تھے۔ چونکہ کسان ذاتیں اپنی زمین کو اپنا سب سے زیادہ پیداواری اثاثہ سمجھتی تھیں، اس لیے انہوں نے اسے شاذ و نادر ہی فروخت کیا۔ زیادہ سے زیادہ زمین خریدنے کے لیے کسان ذاتوں کے جوش و خروش نے آہستہ آہستہ ان کی معاشی پروفائل کو تبدیل کر دیا، اور ان میں سے کچھ "نو زمیندار" بن گئے۔ کسانوں نے اپنی نئی معاشی حیثیت کو اپنے نیچے والوں، خاص طور پر دلتوں، جو اب بھی بنیادی طور پر بے زمین مزدور تھے، سے بچانے کی کوشش کی۔ کسانوں نے اپنے سابقہ زمینداروں کے بہت سے طریقوں کو اپنایا۔ بہار جیسی ریاستوں میں زمینی اصلاحات کے انداز نے بنیادی طور پر کوریز جیسی متوسط ذاتوں کو فائدہ پہنچایا، اور یہ سیاست میں پسماندہ ذاتوں کے نامکمل متحرک ہونے کا بھی ذمہ دار تھا۔ 1967 کے بعد انتخابی سیاست میں پسماندہ ذاتوں کی طرف سے پیدا کردہ جگہ پر بنیادی طور پر ان درمیانی کسان ذاتوں کا غلبہ تھا، جو "اشتراکیت کی سیاست" سے سب سے زیادہ مستفید ہوئے، جن کے حامی رام منوہر لوہیا جیسے لوگ تھے۔ دیگر "پسماندہ ذاتوں" اور درج فہرست ذاتوں کے لیے غیر مساوی سیاسی جگہ ان زمینی اصلاحات کا ایک اثر تھا-ورندر گروور کے مطابق: اعلی پسماندہ ذاتوں اور انتہائی پسماندہ ذاتوں اور دلتوں کے درمیان اختلافات، زمینی اصلاحات کے فوائد کی غیر مساوی تقسیم کی وجہ سے، اعلی ذات کے زمینداروں کے خلاف نچلی ذاتوں کی اجتماعی قوت کو متحرک کرنے میں سی پی آئی (ایم ایل) کے سامنے ایک بڑا چیلنج تھا۔ کوری جیسی اعلی پسماندہ ذاتوں کا معاشی ترقی کی وجہ سے ابتدائی طور پر سی پی آئی (ایم ایل) سے کم تعلق تھا، اور کمیونسٹ صرف پٹنہ، بھوج پور، اورنگ آباد اور روہتاس ضلع کے علاقوں میں انہیں متحرک کرنے میں کامیاب رہے۔ ان کامیابیوں کو اعلی ذات کے زمینداروں کی وسیع پیمانے پر ڈکیتی اور جابرانہ رویے سے منسوب کیا گیا جس کا سامنا ان محنتی ذات کے گروہوں کو کرنا پڑا، جس نے انہیں انقلابی تنظیموں میں شامل ہونے پر آمادہ کیا۔ سیاسی موجودگی کشواہا راج کے ان آخری دنوں میں سیاسی کارروائیوں میں مصروف رہے۔ 1933 اور 1934 کے آس پاس، کوریوں نے کرمیوں اور یادووں کے ساتھ مل کر تریوینی سنگھ کی تشکیل کی، جو ایک ذات کی فیڈریشن تھی جس کے 1936 تک دس لاکھ حامی ہونے کا دعوی کیا گیا تھا۔ اس اتحاد نے 1930 کے مقامی انتخابات کے لیے اتحاد کی پیروی کی، جس نے انتخابات میں خراب کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ نئی جماعت کو بہت کم انتخابی کامیابی حاصل ہوئی۔ اس نے 1937 کے انتخابات میں چند نشستیں جیتیں لیکن اسے دو طرفہ حزب اختلاف نے شکست دے دی جس نے حریف انڈین نیشنل کانگریس (کانگریس) کو اپنے کچھ امیر رہنماؤں کو بیکورڈ کلاس فیڈریشن نامی ایک نئی تشکیل شدہ یونٹ کی طرف راغب کرتے ہوئے دیکھا، اور نچلی ذاتوں کی اوپر کی نقل و حرکت کو روکنے کے لیے منظم اعلی ذاتوں کی طرف سے ایک موثر مخالفت۔ اس کے علاوہ، تین ممکنہ طور پر اتحادی ذاتیں اپنی دشمنی کو ہم آہنگ کرنے میں ناکام رہیں۔ تریوینی سنگھ کو آل انڈیا کسان سبھا سے بھی مقابلے کا سامنا کرنا پڑا، جو کمیونسٹوں کے زیر انتظام کسانوں پر مبنی سماجی و سیاسی مہم چلانے والا گروپ ہے۔ تریوینی سنگھ کی اپیل 1947 تک نمایاں طور پر کم ہو گئی تھی لیکن اس نے جبری، بلا معاوضہ مزدوری کے بیگر نظام کو ختم کرنے کے لیے کافی اثر و رسوخ کا استعمال کرکے اور غیر اعلی ذات کے لوگوں کے لیے سرکاری ملازمتوں میں ریزرویشن کے خواہاں لوگوں کو ایک پلیٹ فارم فراہم کرکے انتخابات سے باہر کامیابی حاصل کی تھی۔ 1965 میں، ناکارہ فیڈریشن کو بحال کرنے کی ایک ناکام کوشش کی گئی۔ کسان سبھا میں کوری، کرمی اور یادو جیسی کسان ذاتوں کا غلبہ تھا ؛ مورخ گیان پانڈے نے انہیں بنیادی طور پر درمیانی کسان ذاتوں کی تحریکیں قرار دیا جنہوں نے دیگر برادریوں کی محدود شرکت کے ساتھ بے دخلی کے خلاف منظم کیا۔ تاہم حقیقت اس سے زیادہ پیچیدہ تھی۔ چمار اور پاسی جیسی دلت برادریاں، جن کے روایتی پیشے بالترتیب چمڑے کا کام اور ٹڈی ٹیپنگ تھے، بے زمین کسانوں کا ایک اہم حصہ تھے اور کسان سبھا میں اہم تھے، جس میں برہمن جیسی اعلی ذاتوں کے ارکان بھی شامل تھے۔ 1960 کی دہائی میں دیہی بہار میں نکسل تحریک میں بھی کوریوں کی نمایاں موجودگی تھی، خاص طور پر بھوج پور اور آرا جیسے قریبی علاقوں میں، جہاں اعلی ذات کے زمینداروں کا غلبہ والا معاشی نظام اب بھی موجود تھا۔ یہاں، رائج جاگیردارانہ نظام کے خلاف کمیونسٹ بغاوت کی قیادت کوری استاد جگدیش مہتو نے کی، جنہوں نے امبیڈکر اور مارکس کو پڑھا تھا، اور دلتوں کے مقصد سے ہمدردی رکھتے تھے۔ مہتو نے اپنی ملیشیا کو کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (مارکسسٹ-لیننسٹ) (سی پی آئی (ایم ایل)) کے بینر تلے منظم کیا، جس نے خطے میں بہت سے اعلی ذات کے زمینداروں کو قتل کیا۔ ان پرتشدد جھڑپوں نے ایکواڑی میں کوریز اور بھومیہاروں کے درمیان حدود کی حد بندی کی۔ 20 ویں صدی کے زیادہ تر عرصے تک، کوری عام طور پر کم موثر تھے اور کرمی اور یادووں کے مقابلے میں سیاست میں کم ملوث تھے، جو ہندو معاشرے میں وسیع پیمانے پر اپنی سماجی و اقتصادی حیثیت کا اشتراک کرتے تھے۔ مؤخر الذکر دو گروہ اپنے اعمال میں زیادہ آواز اٹھانے والے تھے، جن میں ذات پات کے فسادات میں ملوث ہونا بھی شامل تھا، جبکہ کوریز کو جگدیو پرساد کے عروج کے دوران صرف ایک مختصر اہمیت حاصل تھی۔ یہ خاموش پوزیشن 1990 کی دہائی میں ڈرامائی طور پر بدل گئی جب بہار میں لالو پرساد کے اقتدار میں آنے سے یادو مرکوز پالیسیوں کا دعوی ہوا جس پر زبردست ردعمل کا مطالبہ کیا گیا۔ اس سے پہلے، کویریوں کو لالو یادو اور رابڑی دیوی کی ریاستی حکومتوں میں منصفانہ نمائندگی دی جاتی تھی۔ لالو پرساد کی پسماندہ سیاست کے نتیجے میں متعدد پسماندہ ذاتوں کی سیاسی اہمیت میں اضافہ ہوا، جن میں کوری نمایاں تھے۔ اس دور میں، ذات پات سیاسی متحرک ہونے کا سب سے مؤثر ذریعہ بنی رہی۔ کچھ رہنما جو نظریاتی طور پر ذات پات پر مبنی سیاست کے مخالف تھے، انہوں نے بھی اپنی جیت کو محفوظ بنانے کے لیے ذات پات کی وفاداریوں سے اپیل کی۔ رابڑی دیوی کی حکومت نے دس کویریوں کو اپنی کابینہ میں وزیر کے طور پر مقرر کیا، جس کی بہت سے کمیونٹی رہنماؤں نے ذات کی منصفانہ نمائندگی کے طور پر کوشش کی تھی۔ لالو یادو کو "پسماندہ ذاتوں کے مسیحا" کے طور پر اس وقت دکھایا گیا جب سیاست میں یادو کے عروج کی وجہ سے دیگر خواہش مند پسماندہ ذاتوں کو ان کی پارٹی سے دور ہونا پڑا۔ 1990 کی دہائی کے دوران، نتیش کمار، جنہیں کرمی اور کوری برادریوں کے رہنما کے طور پر پیش کیا گیا تھا، نے سامتا پارٹی تشکیل دی، جس کے نتیجے میں کوری-کرمی برادری یادووں اور لالو پرساد سے الگ تھلگ ہو گئی۔ آزادی کے بعد کی دہائیوں میں، اعلی ذاتوں سے "اعلی پسماندہ ذاتوں" میں اقتدار کی مکمل تبدیلی ؛ یہ اصطلاح بہار میں کوری، یادو، کرمی اور بانیا کو بیان کرنے کے لیے بنائی گئی۔ اقتدار کی منتقلی مقامی سطح پر بھی ہوئی۔ اعلی ذات کے لوگوں نے سب سے پہلے تعلیم حاصل کی اور ابتدائی طور پر اس سے فائدہ اٹھایا لیکن انتخابی حق رائے دہی میں توسیع اور "پارٹی نظام" کی ترقی کے ساتھ، انہوں نے اعلی پسماندہ برادریوں کی حمایت کھو دی۔ حکومت میں ساتھی ذات کے اراکین کے لیے اقربا پروری اور سرپرستی، جو پہلے ایک اعلی ذات کا رجحان تھا، اب اعلی پسماندہ برادریوں کے لیے دستیاب تھی۔ یہ رجحان 1970 کی دہائی میں کرپوری ٹھاکر کی وزیر اعظم کے ساتھ جاری رہا، جس نے نچلی پسماندہ ذاتوں کو 12 فیصد اور اعلی پسماندہ ذاتوں کو 8 فیصد ریزرویشن فراہم کیا تھا، جس میں کوری شامل تھے۔ اس سرپرستی کے عروج پر لالو یادو کے دور میں پہنچا تھا۔ 1990 کے بعد سے، کوری-کورمی برادری اور یادووں کے درمیان تقسیم کی وجہ سے پسماندہ ذاتوں کی یکجہتی شدید طور پر کمزور ہو گئی، جن کے ووٹنگ کے نمونے متضاد تھے۔ جب سامتا پارٹی نے بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کے ساتھ اتحاد کیا تو کوریز نے اس اتحاد کو ووٹ دیا اور 1996 کے لوک سبھا انتخابات میں بی جے پی نے زیادہ تر کوری اور کرمیوں کی حمایت کی وجہ سے اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ پسماندہ ذاتوں کے درمیان تقسیم کی وجہ سے اسمبلیوں میں ان کی نمائندگی بھی مہنگی پڑی۔ بہار قانون ساز اسمبلی کا خاکہ 1967 کے بعد سے تیزی سے بدل گیا۔ 1995 یا 1996 تک، اونچی ذاتوں کی نمائندگی کم ہو کر تقریبا 17 فیصد رہ گئی تھی لیکن پسماندہ ذاتوں کے درمیان تقسیم نے اونچی ذاتوں کے لیے کم از کم اپنی نمائندگی بڑھانے کی امید کے طور پر کام کیا۔ بی جے پی-سامتا اتحاد کی کامیابی نے کوریز اور کرمیوں کو بھی مضبوط کیا، جو 1996 کے انتخابات میں ایک سیاسی قوت کے طور پر ضم ہو گئے۔ 1996 سے، کویرس نے جنتا دل (یونائیٹڈ) (جے ڈی (یو))-بی جے پی اتحاد کے لیے اجتماعی طور پر ووٹ دیا۔ بہار اور دیگر ریاستوں میں ذات پات پر مبنی پولرائزیشن نے غالب پسماندہ ذاتوں کو راشٹریہ جنتا دل سے دور کر دیا اور اپنے ووٹ دوسری سیاسی جماعتوں میں تقسیم کر دیے۔ کوریز، جو سب سے زیادہ آبادی والے ذات پات کے گروہوں میں سے ایک تھے، کو پہلے جے ڈی (یو)-بی جے پی اتحاد کی طرف منتقل کر دیا گیا۔ جے ڈی (یو) سے اوپیندر کشواہا کی بے دخلی اور راشٹریہ لوک سمیتا پارٹی کی تشکیل کے بعد، ان کے ووٹ جے ڈی (یو) اور لوک جن شکتی پارٹی اور راشٹریہ لوک سمیتا پارٹی کے ساتھ بی جے پی کے نئے سماجی اتحاد میں تقسیم ہو گئے۔ 2015 کے بہار قانون ساز اسمبلی کے انتخابات میں، جنتا دل (یونائیٹڈ) نے بی جے پی کے ساتھ اختلافات کی وجہ سے اپنے حریف راشٹریہ جنتا دل کے ساتھ اتحاد کیا۔ ان جماعتوں کی سماجی ساخت اور بنیادی ووٹر بیس کی وجہ سے، اس اتحاد کو یادو، کرمی اور کشواہا ذاتوں کی بے پناہ حمایت حاصل ہوئی، جنہوں نے 1990 کی دہائی کے بعد شاذ و نادر ہی اکٹھے ووٹ ڈالے۔ نتیجتا، اتحاد ایک بڑی فتح کے ساتھ ابھرا اور پچھلے انتخابات کے مقابلے ان زرعی ذاتوں کے قانون سازوں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ یہ اتحاد بعد میں تحلیل کر دیا گیا اور 2020 کے اسمبلی انتخابات میں تینوں ذاتوں کے درمیان اختلاف اور ووٹوں کی تقسیم کے نتیجے میں کشواہا قانون سازوں کی تعداد میں زبردست کمی واقع ہوئی۔ اگرچہ عام طور پر بہار میں جنتا دل (یونائیٹڈ) کے حامی سمجھے جاتے ہیں، زرادیل اور بیبھوتی پور جیسے کچھ بائیں بازو کے اکثریتی اسمبلی حلقوں میں کشواہا برادری بھی کمیونسٹ جماعتوں-کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (مارکسسٹ) اور کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (مارکسسٹ-لیننسٹ) لبریشن کی بنیادی حامی ہیں۔ بنیادی طور پر ان جماعتوں کے ذریعے کمیونٹی سے رام دیو ورما اور امرجیت کشواہا جیسے جڑوں والے رہنماؤں کی تخلیق کی وجہ سے۔ مصنف اور سیاسی تجزیہ کار پریم کمار مانی کے مطابق، کشواہا دوسرے ذات کے گروہوں کے لیے زیادہ قابل قبول ہیں، خاص طور پر بہار میں انتہائی پسماندہ ذاتوں کے لیے، جب مؤخر الذکر کی سیاسی قیادت سنبھالنے کی بات آتی ہے۔ منی بہار کے دیہاتوں میں دیگر ذاتوں کے گروہوں کے ساتھ کشواہوں کے خوشگوار تعلقات کے وجود کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جہاں تمام دیہی برادریوں کے مہمانوں کو رات گزارنے کے لیے مہتو جی کا دلان (گاؤں کی مشہور ثقافت میں کشواہوں کے زیر ملکیت ایک دیہی رہنے کا کمرہ) بھیجا جاتا ہے۔ ایک سیاسی بلاک کے طور پر کشواہا کم از کم 63 اسمبلی نشستوں اور آدھا درجن لوک سبھا نشستوں جیسے آرا، کھگریا، کراکٹ، اجیار پور اور ساسارام میں انتخابات کے نتائج کا فیصلہ کرتے ہیں۔ اتر پردیش میں کشواہا-موریا برادری بہوجن سماج پارٹی کی روایتی حامی رہی ہے، جس میں مایاوتی نے بابو سنگھ کشواہا اور سوامی پرساد موریہ جیسے کمیونٹی لیڈروں کو فروغ دیا۔ کشواہا کو راضی کرنے کے لیے موریہ کو بی ایس پی کا قومی جنرل سکریٹری بھی مقرر کیا گیا تھا۔ اس سے قبل بہوجن سماج پارٹی کے بانی کانشی رام نے بھی اتر پردیش کی ذات پات پر مبنی سیاست میں کمیونٹی کو اہم کردار ادا کیا تھا۔ اتر پردیش میں کمیونٹی کو موریہ، کشواہا، شاکیہ اور سینی جیسی مختلف اصطلاحات سے جانا جاتا ہے۔ دیر سے، بھارتیہ جنتا پارٹی نے بھی کمیونٹی کے رہنماؤں کو فروغ دینا شروع کیا۔ اس نے کیشو پرساد موریہ کو اتر پردیش کے نائب وزیر اعلی کے عہدے پر اٹھایا اور انہیں کشواہا اور اس کے ذیلی گروپوں، کچی-شکیا-موریہ-سینی-مالی بلاک کے نمائندے کے طور پر پیش کیا۔ ان سیاسی جماعتوں کے علاوہ، کیشو دیو موریہ کی قیادت میں مہان دل جیسی چھوٹی جماعتیں بھی ریاست میں کشواہا اور اس کے ذیلی گروہوں کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرتی ہیں۔ ثقافت اور عقائد کوری جیسی مرکزی بہار کی پسماندہ ذاتیں عددی اور سیاسی طور پر طاقتور ہیں، اور روایتی جاجمانی نظام کو مسترد کرتی ہیں، جو پاکیزگی اور آلودگی کے برہمن تصور پر انحصار کرتا ہے۔ اس خطے میں پسماندہ ذات کے گروہ اپنی رسومات ادا کرنے کے لیے برہمن پجاریوں کی خدمات کا استعمال نہیں کرتے ہیں۔ زیادہ تر کوری گھرانے اپنی رسومات ادا کرنے کے لیے کوری پجاری کو ملازمت دیتے ہیں، اور ان کی خدمات یادو جیسی دیگر پسماندہ ذاتوں کے لوگ بھی استعمال کرتے ہیں۔ کوری پجاری بیوہ کی دوبارہ شادی کی منظوری میں برہمن پجاریوں سے مختلف ہیں۔ وہ گوشت خوری کو بھی فروغ دیتے ہیں اور برہمنوں کی طرح ٹفٹ نہیں اگاتے ہیں۔ کوری پجاری بھی ٹکا کو ناپسند کرتے ہیں-جو سر پر صندل کی لکڑی کی ایک مائع شکل ہے-جسے برہمن پجاری بناتے ہیں۔ حالیہ دنوں (21 ویں صدی) میں بہار اور اتر پردیش کے کشواہوں نے خود کو موریہ خاندان سے جوڑنا شروع کر دیا ہے۔ ذات پات کے ارکان کا دعوی ہے کہ وہ تیسری صدی قبل مسیح کے حکمران چندرگپت موریہ اور اس کے پوتے اشوک کی براہ راست اولاد ہیں۔ درجہ بندی متنازعہ ورن کی حیثیت کشواہا روایتی طور پر ایک کسان برادری تھی اور اس لیے اسے شودر ورن کا سمجھا جاتا تھا۔ پنچ نے انہیں "ہنر مند کاشتکار" کے طور پر بیان کیا۔ شودر کی حیثیت کے اس روایتی تصور کو برطانوی راج کی حکمرانی کی آخری دہائیوں کے دوران تیزی سے چیلنج کیا گیا تھا، حالانکہ کچھ ذاتوں نے برطانوی انتظامیہ کی پہلی مردم شماری کے آغاز سے بہت پہلے ہی اعلی حیثیت کے دعوے کیے تھے۔ کاشتکاروں کی کرمی برادری، جسے کرسٹوف جیفریلوٹ نے "متوسط ذات کے کسان" کے طور پر بیان کیا ہے، نے زیادہ عزت کے لیے اس تلاش کی قیادت کی۔ پنچ کے مطابق ؛ "بیسویں صدی کی پہلی چار دہائیوں میں کرمی، یادو اور کشواہا کسانوں میں ذاتی وقار، سماجی شناخت اور ذات پات کی حیثیت سے متعلق تشویش عروج پر پہنچ گئی۔" کشواہا شتریا کے طور پر شناخت 1910 کے آس پاس سے، کچی اور کوری، جن دونوں کے افیون پوست کی کاشت میں اپنے پسندیدہ کردار کی وجہ سے پچھلی صدی کے بیشتر حصے میں انگریزوں کے ساتھ قریبی تعلقات تھے، نے خود کو کشواہا شتریا کے طور پر شناخت کرنا شروع کر دیا۔ ان دو گروہوں کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرنے والی ایک تنظیم اور موراؤوں نے 1928 میں کشتریہ ورن میں سے ایک کے طور پر سرکاری شناخت کے لیے درخواست دی۔ آل انڈیا کشواہا شتریا مہاسبھا (اے آئی کے کے ایم) کی یہ کارروائی ان برادریوں کی طرف سے سماجی ترقی کے عمومی رجحان کی عکاسی کرتی ہے جنہیں روایتی طور پر شودر کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ یہ عمل، جسے ایم این سرینیواس سنسکرتائزیشن کہتے ہیں، انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل کی ذات پات کی سیاست کی ایک خصوصیت تھی۔ اے آئی کے کے ایم کا موقف ویشنو مت کے تصور پر مبنی تھا، جو شتریا کی علامتوں کو قبول کرنے کے لیے رام یا کرشن سے نسل کی عبادت اور دعووں کو فروغ دیتا ہے اور اس طرح مقدس دھاگے کو پہننے کی اجازت دیتا ہے، حالانکہ ان کے کاشتکار پیشے میں موروثی جسمانی محنت نے انہیں شودر کے طور پر بیان کیا۔ اس تحریک کی وجہ سے کشواہا نے شیو سے نسل کے اپنے دعوے کو رام سے نسل کے متبادل افسانے کے حق میں ترک کر دیا۔ 1921 میں کشواہا سنسکرتیکرن کے حامی گنگا پرساد گپتا نے ایک کتاب شائع کی جس میں کوری، کچی، موراؤ اور کشواہا کی کشتریہ حیثیت کا ثبوت پیش کیا گیا۔ اس کی دوبارہ تشکیل شدہ تاریخ میں کہا گیا ہے کہ کشواہا کش کی ہندو اولاد تھے، اور یہ کہ بارہویں صدی میں، انہوں نے دہلی سلطنت کے مسلم استحکام کے دوران فوجی صلاحیت میں راجہ جے چندر کی خدمت کی۔ فاتح مسلمانوں کی طرف سے اس کے بعد ہونے والے ظلم و ستم کی وجہ سے کشواہا منتشر ہو گئے اور اپنی شناخت کو چھپانے لگے، مقدس دھاگے سے آگے نکل گئے، اور اس طرح بدنام ہو گئے اور مقامی برادری کے نام لے لیے۔ مختلف ذاتوں کی تاریخ قائم کرنے کے لیے دوسروں کی اسی طرح کی کوششوں کے ساتھ، کشتری حیثیت کو ثابت کرنے کی گپتا کی کوشش، ذات پات کی انجمنوں کے ذریعے پھیلائی گئی، جسے دیپانکر گپتا نے لکھا ہے جس نے ایک ذات کے "شہری، سیاسی طور پر خواندہ اشرافیہ" کے ارکان اور "کم خواندہ دیہاتیوں" کے درمیان ایک ربط فراہم کیا۔ کچھ برادریوں، جیسے ایودھیا میں مراؤوں نے بھی ان دعووں کی حمایت میں مندر تعمیر کیے۔ کچھ کشواہا اصلاح کاروں نے یہ بھی کہا، کرمی مصلح دیوی پرساد سنہا چودھری کی طرح، کہ چونکہ راجپوت، بھومیہار اور برہمن کچھ علاقوں میں کھیتوں میں کام کرتے تھے، اس لیے ان دعوؤں کی کوئی معقول بنیاد نہیں تھی کہ اس طرح کی محنت کسی کمیونٹی کو شودر ورن کا قرار دیتی ہے۔ ولیم پنچ نے کشتری حیثیت کے دعووں کے تناظر میں زرعی ذاتوں میں عسکریت پسندی کے اضافے کو بیان کیا۔ کوری، کرمیوں اور یادووں جیسی ذاتوں نے زبانی طور پر اور بڑی تعداد میں برطانوی ہندوستانی فوج میں سپاہیوں کی حیثیت سے شمولیت اختیار کر کے اپنی کشتری حیثیت کا دعوی کیا۔ ذاتوں کے درمیان بڑھتی ہوئی عسکریت پسندی نے دیہی بہار کو تنازعات کا میدان بنا دیا جس میں ذات پات پر مبنی متعدد ملیشیا سامنے آئیں اور دلتوں کے خلاف مظالم معمول پر آ گئے۔ اس عرصے کے دوران قائم ہونے والی ملیشیاؤں کا نام لوک شخصیات یا مقبول شخصیات کے نام پر رکھا گیا تھا جن کا پوری برادری احترام کرتی تھی۔ پسماندہ ذات کشواہا کے طور پر درجہ بندی کو ہندوستان کی کچھ ریاستوں میں دیگر پسماندہ ذات (او بی سی) کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ 2013 میں ہریانہ حکومت نے کشواہا، کوری اور موریہ ذاتوں کو پسماندہ طبقات کی فہرست میں شامل کیا۔ بہار میں انہیں او بی سی کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ کشواہا برادری کی ذیلی ذاتوں، جیسے کچی، شاکیہ اور کوری کو بھی اتر پردیش میں او بی سی کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ ۔