Bhavishya Purana
'بھاوشیہ پران' (بھاوشیہ پران) سنسکرت میں لکھی گئی ہندو مت کی پران صنف کی اٹھارہ بڑی کتابوں میں سے ایک ہے۔ عنوان بھاوشیہ کا مطلب ہے "مستقبل" اور اس کا مطلب ہے کہ یہ ایک ایسا کام ہے جس میں مستقبل سے متعلق پیش گوئیاں شامل ہیں۔ بھاوشیہ پران بہت سے متضاد ورژنوں میں موجود ہے، جس میں مواد کے ساتھ ساتھ ان کے ذیلی حصے بھی مختلف ہیں، اور پانچ بڑے ورژن معلوم ہیں۔ کچھ مخطوطات میں چار پروم (حصے) ہوتے ہیں، کچھ میں دو، دوسروں میں کوئی حصہ نہیں ہوتا ہے۔ متن جیسا کہ آج موجود ہے قرون وسطی کے دور سے لے کر جدید دور تک کے مواد کا مرکب ہے۔ بچ جانے والے مخطوطات کے وہ حصے جن کی تاریخ پرانی ہے، جزوی طور پر دیگر ہندوستانی متون جیسے برہت سمہیتا اور شمبا پران سے لیے گئے ہیں۔ بھاوشیہ پران کی زیادہ تر صداقت اور صداقت پر جدید اسکالرز اور مورخین نے سوال اٹھایا ہے، اور اس متن کو ہندو ادب کی پران صنف کی "مسلسل ترمیم اور زندہ نوعیت" کی مثال سمجھا جاتا ہے۔ بھاوسیہ پران کے پہلے حصے کے پہلے 16 ابواب کو برہمپاروم کہا جاتا ہے۔ اس سے مماثلت ظاہر ہوتی ہے، اور ممکنہ طور پر منوسمرتی کے کچھ ورژن سے ادھار لی گئی آیات۔ تاہم، بھاوشیہ پران میں ذات پات سے متعلق اور خواتین کے حقوق سے متعلق کچھ بحث مساویانہ ہے اور مانوسمرتی کے 19 ویں صدی میں شائع شدہ نسخوں میں پائے جانے والوں کو چیلنج کرتی ہے۔ متن کا دوسرا حصہ، جسے مدھیمپارون کہا جاتا ہے، تنتر سے متعلق ایک کام ہے۔ "پیشن گوئی" سے متعلق تیسرا حصہ پرتیسرگپاروان میں عیسائیت، اسلام، بھکتی تحریک، سکھ مت، سلطنت کی تاریخ، مغل تاریخ، برطانوی حکمرانی اور دیگر پر حصے شامل ہیں۔ متن کا چوتھا حصہ جسے اترپاروم کہا جاتا ہے، بھاوشیوتر پران کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ آخری حصہ مختلف ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں اور ان کی تیتھیوں (قمری کیلنڈر کی تاریخیں) سے متعلق تہواروں کے ساتھ ساتھ افسانوں اور دھرم خاص طور پر ورت (منت) اور دان (خیرات) کی بحث کو بیان کرتا ہے۔ متن میں جغرافیہ، ٹریول گائیڈ اور اتھیرمیرور جیسے مقدس مقامات کی زیارت پر بہت سے مہاتمیہ ابواب بھی ہیں، اور یہ تیرتھ پر مرکوز پرانوں میں سے ایک ہے۔ بھاوشیہ پران کے دستیاب ورژن برطانوی نوآبادیاتی دور میں شائع ہونے والے ایک طباعت شدہ متن پر مبنی ہیں۔ مخطوطات بمبئی ایڈیشن میں شامل ہیں: برہم پروان جس کے 215 ابواب ہیں۔ مدھیمپاروان جس کے تین حصے ہیں جن میں مجموعی طور پر 62 ابواب ہیں، پرتیسرگپاروان جس کے چار حصے ہیں جن میں بالترتیب 7، 35، 32 اور 26 ابواب ہیں، اور اترپاروان جس میں 208 ابواب ہیں۔ متن کے کچھ مخطوطات میں یہ پروان نہیں ہیں اور ان میں مختلف ابواب ہیں۔ چند مخطوطات کا دعوی ہے کہ اس کے پانچ حصے ہیں (سنسکرت: پروان)، لیکن تمام موجودہ اشاعتوں میں صرف مندرجہ بالا چار حصے ہیں۔ متن کو بعض اوقات عنوان دیا جاتا ہے۔ پانچویں صدی عیسوی کے اراضی گرانٹ کے ریکارڈوں میں ایسی آیات کا حوالہ دیا گیا ہے جو صرف پدم، بھاوشیہ اور برہما پرانوں میں ملتی ہیں۔ اس بنیاد پر پارگٹر نے 1912 میں ان مخصوص پرانوں کو ابتدائی صدیوں عیسوی میں تفویض کیا۔ تاہم، موریز ونٹرنیٹز اس بات کا زیادہ امکان سمجھتے ہیں کہ یہ آیات، نوشتہ جات اور پرانوں دونوں میں، اب غیر متزلزل دھرم شاستروں کے حوالوں کے طور پر لی گئی تھیں۔ ونٹرنیٹز کے مطابق، جو متن مخطوطات کی شکل میں ہمارے پاس آیا ہے وہ یقینی طور پر وہ قدیم کام نہیں ہے جس کا حوالہ میں دیا گیا ہے۔ اس سے منسوب ایک اقتباس اب موجودہ ایڈیشنوں میں نہیں مل سکتا ہے۔ اب یہ قبول کیا جاتا ہے کہ چاروں حصوں کی تاریخیں مختلف ہیں۔ تاہم، پورانک اسکالرز تیزی سے اس اتفاق رائے پر پہنچے ہیں کہ پورانک کارپس کے بیشتر حصے کی انتہائی سیال نوعیت کی وجہ سے ان کی معنی خیز تاریخ طے کرنا ناممکن ہے۔ گستاو گلیسر اس دلیل کا اعادہ اس بات کو اجاگر کرنے کے لیے کرتے ہیں کہ کس طرح بھاوشیہ پران کے زندہ بچ جانے والے نسخے نہ تو قدیم ہیں اور نہ ہی کسی اصل بھاوشیہ پران کا قرون وسطی کا ورژن۔ مواد پران یا "قدیم زمانے کی کہانیاں" کے نام سے موسوم ہونے کے باوجود، یہ کام صرف چند افسانوں سے متعلق ہے۔ یہ کئی پرانوں میں سے ایک ہے جس میں "ماضی" کے شاہی خاندانوں کی فہرست کے بعد مستقبل میں حکومت کرنے کی پیش گوئی کرنے والے بادشاہوں کی فہرستیں ہیں۔ بھاوسیہ پران کے پہلے حصے کے پہلے 16 ابواب کو برہمپاروم کہا جاتا ہے۔ متن کا دوسرا حصہ، جسے مدھیمپارون کہا جاتا ہے، تنتر سے متعلق ایک کام ہے۔ "پیشن گوئی" سے متعلق تیسرے حصے پرتیسرگپاروان میں اپنشادی نظریات کا غیر ہندوستانی مذاہب میں پائے جانے والے نظریات سے موازنہ کرنے کے ساتھ ساتھ 18 ویں صدی کی تاریخ کے حصے بھی شامل ہیں۔ اسے علماء 18 ویں یا 19 ویں صدی کی تخلیق سمجھتے ہیں۔ متن کا چوتھا حصہ جسے اتراپاروم کہا جاتا ہے، بھاوشیوتھر پران کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ آخری حصہ تہواروں، ورت (منت)، دانا (خیرات) اور زیارت گاہوں کی وضاحت کرتا ہے۔ پدم پران میں، اسے راجاؤں کے زمرے میں درجہ بند کیا گیا ہے، جس میں برہما سے متعلق پران شامل ہیں۔ اسکالرز ستوا-راجاس-تاماس کی درجہ بندی کو "مکمل طور پر خیالی" سمجھتے ہیں اور اس متن میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جو حقیقت میں اس درجہ بندی کا جواز پیش کرے۔ برہماپاروان متن کے اس حصے میں 215 ابواب ہیں۔ اس میں گزرنے کی رسومات، تقریبات اور ضیافتوں جیسے موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اس میں خواتین کے فرائض اور حقوق، لوگوں کی نوعیت اور اچھے اور برے کرداروں کی شناخت کیسے کی جائے، اور ذات پات سے متعلق بحث کا بھی احاطہ کیا گیا ہے۔ اروڑا اور دیگر اسکالرز کے مطابق، بھاوشیہ پران میں ذات پات سے متعلق اور خواتین کے حقوق سے متعلق بحث مساویانہ ہے، جو برہما پران اور وجرسوچی اپنشد میں پائی جاتی ہے، اس طرح منوسمرتی کو چیلنج کرتی ہے۔ برہم پروان میں تہوار کی تاریخوں اور برہما، گنیش، سکند اور ناگ کی پوجا کے طریقوں کے حصے بھی شامل ہیں۔ ایک کافی حصہ "شاکدوپ" نامی جگہ پر سورج کی پوجا سے متعلق ہے جو سکیتیا کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ یہ زوراسٹریئنزم سے متعلق نظریات کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے، اور اس کا تعلق قدیم ہجرت یا فارس اور وسطی ایشیا کے درمیان برصغیر پاک و ہند کے ساتھ تعامل سے ہو سکتا ہے۔ یہ ابواب ہندوستان میں سورج پوجا کی روایت کا سب سے جامع اور اہم ذریعہ ہیں، اور قرون وسطی کے وسط سے آخر تک فارس سے مغربی ہندوستان میں لوگوں کے فرار اور آبادکاری سے متعلق ہو سکتے ہیں۔ مدھیماپارون بھاوسیہ پران کے دوسرے حصے میں تنتر پر 62 ابواب ہیں۔ ہزارہ کا کہنا ہے کہ دوسرے ہندوستانی متن میں اس کا ذکر نہیں کیا گیا ہے کہ یہ بھاوشیہ پران کا حصہ رہا ہے، اور اس وجہ سے یہ دوسری صدی کے تانترک نظریات میں "دیر سے منسلک" ہو سکتا ہے۔ تاہم، روچر کا کہنا ہے کہ ان حصوں کو ممکنہ طور پر تقریبا 1500 عیسوی تک مربوط کیا گیا تھا۔ پرتیسرگا پروان میں 100 ابواب ہیں، جو بادشاہوں اور سنتوں کے نسب اور پیش گوئیوں جیسے موضوعات سے متعلق ہیں۔ یہ ایک عالمگیر تاریخ کے طور پر لکھی گئی ہے جس کے پہلے اور دوسرے ابواب (جنھیں کھنڈاس کہا جاتا ہے) پرانے وقت سے متعلق ہیں، تیسرا حصہ قرون وسطی سے متعلق ہے، اور چوتھا نئے دور سے متعلق ہے۔ متن میں 12 ویں صدی کے بعد ہندوستان میں علاقوں کی لوٹ مار اور بڑے قتل عام شامل ہیں، جن میں سیکشن 3.4.6 میں تیمور-تمبرلین کے قتل عام بھی شامل ہیں (متن اسے تیمیرلنگا، یا "اندھیرے کا لنگ" کہتا ہے)۔ الف ہلٹیبیٹل کا کہنا ہے کہ اس میں "اپنشدک" مذہب کا موازنہ ملیچوں کے مذاہب سے اس طرح کیا گیا ہے جس طرح "تقابلی مذاہب" کے مطالعے کرتے ہیں، ان تاریخی کرداروں کے ساتھ جن کے خیالات اور اعمال نے 11 ویں اور 14 ویں صدی کے درمیان ہندوستان کو متاثر کیا۔ اس میں مغل تاریخ کے بارے میں تنقیدی تبصرے شامل ہیں (نصوص انہیں "مکولہ" کہتے ہیں) اور ایک مہامدا کا حوالہ دیتے ہیں جو "ملیچوں" عربوں کے آخری نبی ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ حصہ 14 ویں صدی کے بعد لکھا گیا تھا۔ بھاوسیہ پران کے اس پروان کا مصنف انگریزی بائبل اور عربی اسلامی متن دونوں کو جانتا ہے، لیکن عملی طور پر یہاں استعمال ہونے والی تمام اصطلاحات عربی الفاظ اور ناموں سے ماخوذ ہیں، نہ کہ انگریزی ذرائع سے۔ اس طرح متن کا یہ حصہ مغل سلطنت کے آغاز کے بعد اور ہندوستان میں عربی ذرائع دستیاب ہونے کے بعد تحریر کیا گیا ہوگا۔ اس حصے نے متعدد اسکالرز کو بھاوشیہ پران کی صداقت پر سوال اٹھانے پر مجبور کیا ہے، اور اس بات کے ثبوت کے طور پر کہ یہ پران صحیفے نہیں تھے، بلکہ تاریخ کی ایک دستاویز تھی جس پر مسلسل نظر ثانی کی گئی تھی اور اس طرح وقت کے ساتھ ساتھ جغرافیہ میں بھی زندہ نوعیت کی تھی۔ الف ہلتبیٹل کے مطابق، اٹھارہویں صدی کی دوسری سہ ماہی مغلوں کی متن کی تاریخ کے لیے اختتامی نشان کی نشاندہی کرتی ہے کیونکہ اس میں نادر شاہ (انہیں دیتیہ نادرہ کہتے ہیں) اور محمد شاہ کا سیکشن 3.4.22 میں ذکر ہے۔ یہ 18 ویں صدی کے وسط کا اختتام پرتیسرگپاروان کے پہلے کھنڈ پیدائش خروج کے سلسلے پر بھی لاگو ہوگا جہاں اس کا مصنف عربی اور انگریزی دونوں ذرائع سے واقف ہے۔ مزید برآں، ملکہ وکٹوریہ کے محلات، کلکتہ اور 18 ویں صدی کے کئی تاریخی واقعات کا ذکر 19 ویں صدی کے وسط سے آخر تک ٹرمینس ایڈ کویم (ایک سال سے پہلے مکمل) رکھتا ہے۔ ہلٹے بیٹل کا کہنا ہے کہ بھاوسیہ پران کا یہ حصہ غالبا 19 ویں صدی میں تحریر کیا گیا تھا۔ سری سری روی شنکر نے اپنی کتاب "ہندو مت اینڈ اسلام: دی کامن تھریڈ" میں دعوی کیا ہے کہ محمد کی پیشن گوئی بھاوشیہ پران کے پرتیسرگ پروان میں واضح طور پر کی گئی ہے۔ اترپاروان 208 ابواب کے ساتھ بڑا ہے۔ اگرچہ برائے نام بھاوشیہ پران سے منسلک ہے، اسے عام طور پر ایک آزاد کام سمجھا جاتا ہے، جسے دی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور اس طرح اسے اپپورانوں (چھوٹے پرانوں) میں شامل کیا جاتا ہے۔ یہ بنیادی طور پر مذہبی رسومات کی ایک دستی کتاب ہے جس میں چند افسانے اور افسانے ہیں۔ راجندر ہزارہ نے اسے "مختلف ذرائع سے لیے گئے مواد کا ایک ڈھیلا مجموعہ" قرار دیا ہے جس میں پران کی روایتی پانچ خصوصیات میں سے بہت سی کی کمی ہے، لیکن جو سماجی اور مذہبی نقطہ نظر سے منتوں، تہواروں اور عطیات کا دلچسپ مطالعہ پیش کرتا ہے۔ بھاوشیہ پران میں اتھیرامیرور جیسے زیارت گاہوں کے لیے مہتمیا (سفری رہنما) بھی شامل ہیں۔ انفلوینسز انڈولوجسٹ تھیوڈور اوفریکٹ نے بمبئی کے مخطوطات کے ایڈیشن کو جدید دور کی "ادبی دھوکہ دہی" قرار دیا تھا جس نے ابتدائی مشنریوں کے ذریعہ ہندوستان لائے گئے پینٹیٹچ (بائبل) کے اقتباسات کو چوری کیا تھا۔ گستاو گلیسر کے مطابق، اسے "دھوکہ دہی" نہیں سمجھنا چاہیے کیونکہ پرانوں کی صنف میں ہر طرح کے ذرائع، مداخلت اور اضافے سے اس طرح کے قرضے عام ہیں۔ اسی طرح، بھاوشیہ پران سامی، میسوپوٹیمیا، فارسی، عیسائی اور دیگر ذرائع سے خیالات لیتا ہے۔ اس کا ثبوت بھاوشیہ پران میں ایسے الفاظ کے استعمال سے ملتا ہے جو نہ تو سنسکرت ہیں اور نہ ہی پراکرت، جیسے کہ فالگن (فروری کے لیے)، ششتھی (ساٹھ کے لیے) اور دیگر۔ ۔