Rishi
ہندوستانی مذاہب میں، رشی (رشی) ایک ماہر اور روشن خیال شخص ہے۔ ان کا ذکر مختلف ویدک متون میں ملتا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ رشیوں نے ویدوں کی تمثیلوں کی تشکیل کی تھی۔ ہندو مت کی ویدک کے بعد کی روایت رشیوں کو "عظیم یوگیوں" یا "سنتوں" کے طور پر مانتی ہے جنہوں نے شدید مراقبہ (تپس) کے بعد اعلی سچائی اور ابدی علم کا احساس کیا، جسے انہوں نے تمثیلوں میں تشکیل دیا۔ یہ اصطلاح پالی ادب میں ایش کے طور پر ظاہر ہوتی ہے اور بدھ مت میں، وہ بدھا، پکک بدھ، آراٹ یا اعلی عہدے کے راہب ہو سکتے ہیں۔ ہندوستانی روایت کے مطابق، یہ لفظ جڑ 'رش' () کے دو مختلف معانی سے ماخوذ ہو سکتا ہے۔ سنسکرت کے گرامر کے ماہرین یہ لفظ دوسرے معنی سے اخذ کرتے ہیں: "جانا، حرکت کرنا"۔ وی ایس آپٹے یہ خاص معنی اور مشتق دیتا ہے، اور مونیئر ولیمز بھی کچھ اہلیت کے ساتھ یہی دیتا ہے۔ اس جڑ کی ایک اور شکل کا مطلب ہے "بہاؤ، بہاؤ کے ذریعے قریب جانا"۔ (مذکورہ بالا تمام معنی اور مشتقات سنسکرت انگریزی ڈکشنری آف مونیئر ولیمز پر مبنی ہیں)۔ مونیئر ولیمز نے تراناتھ کا بھی حوالہ دیا ہے جس نے عظیم (سنسکرت سے سنسکرت) لغت کو مرتب کیا جس کا نام "رشیتی جنین سنسار-پارم" (یعنی، "وہ جو روحانی علم کے ذریعے اس دنیا سے آگے پہنچتا ہے") ہے۔ مونیئر ولیمز کا کام شائع ہونے سے پہلے، یاسکا نے تجویز کیا کہ یہ "ڈرش" سے آیا ہے اور اپنی رائے کی حمایت کرنے کے لیے اپامنیو کا حوالہ دیتے ہیں۔ تاہم، جڑ کا قریب ترین اویستان کوگنیٹ "ایک ایکسٹیٹک" ہے (یوروڈیوی، ویٹس بھی دیکھیں)۔ پھر بھی جولیس پوکورنی کی ہند-یورپی لغت اس لفظ کو پی آئی ای جڑ سے جوڑتی ہے جس کا مطلب ہے "عروج، پھیلاؤ"، "بہترین" کے معنی میں اور اس طرح ریت اور دائیں اور آشا سے مطابقت رکھتا ہے۔ سنسکرت میں، جڑ رش کی شکلیں ارش بن جاتی ہیں-بہت سے الفاظ میں، (مثال کے طور پر، ارش) جدید صوتیاتی وضاحتیں جیسے کہ منفریڈ مائرہوفر نے اپنی صوتیاتی لغت میں کیس کو کھلا چھوڑ دیا ہے، اور "pour, flow" (PIE) سے تعلق کو ترجیح نہیں دیتے، بلکہ جرمن راسن کے ساتھ ایک "پرجوش ہونا، ذہن کی ایک مختلف حالت میں ہونا" (اور شاید لتھوانیائی ارشس)۔ ہندو متون میں ویدوں میں، یہ لفظ ویدک نظموں کے ایک متاثر شدہ شاعر کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ خاص طور پر، ریشی سے مراد رگ وید کے نظموں کے مصنفین ہیں۔ رشی کی کچھ ابتدائی فہرستیں جیمنیہ برہمن آیت 2.218 اور برہدرنیکا اپنشد آیت 2.2.4 میں پائی جاتی ہیں۔ ویدک کے بعد کی روایت رشیوں کو "سنت" یا سنتوں کے طور پر مانتی ہے، جو ابتدائی افسانوی نظام میں الہی انسانوں کا ایک خاص طبقہ تشکیل دیتے ہیں، جو اسوروں، دیووں اور فانی مردوں سے الگ ہیں۔ سوامی وویکانند نے "رشی" کو منتر درشت یا "فکر مند" کے طور پر بیان کیا۔ انہوں نے بتایا-"سچائی ہندوستان کے رشیوں کے پاس آئی-منتر درشت، فکر مند-اور مستقبل میں تمام رشیوں کے پاس آئے گی، نہ بات کرنے والوں کے پاس، نہ کتابوں کو نگلنے والوں کے پاس، نہ علماء کے پاس، نہ فلسفیوں کے پاس، بلکہ فکر مند راہبوں کے پاس۔" ویدک صحیفوں کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرنے والی قابل ذکر خواتین رشیکا یہ ہیں: رگ وید میں روماشا، لوپامدر، اپال، کدرو، وشوورا، گھوشا، جوہو، واگمبرینی، پولومی، یامی، اندرانی، ساوتری اور دیویانی کا ذکر ہے۔ سام وید میں نودھا، آکرشت بھاشا، سکاتنیواری اور گوپایان کا اضافہ کیا گیا ہے۔ دوسری طرف مہابھارت 12 میں، مریچی، اتری، انگیرا، پلاہا، کرتو، پلستیا اور وششٹا کی ویدک کے بعد کی فہرست موجود ہے۔ مہابھارت کی فہرست واضح طور پر پہلے منونتر کے سپترشیوں کی طرف اشارہ کرتی ہے نہ کہ موجودہ منونتر کے۔ ہر منونتر میں سپتارشی کا ایک منفرد مجموعہ ہوتا تھا۔ ہری ونش 417 ایف میں، ہر منونتر کے رشیوں کے نام شمار کیے گئے ہیں۔ سپتا کے علاوہ، سنتوں کی دیگر درجہ بندی بھی ہیں۔ ترجیح کے نزولی ترتیب میں، وہ برہمرشی، مہارشی، راجرشی ہیں۔ دیو، پرم، شروتا اور کانڈا کو منوسمرتی IV-94 اور xi-236 میں اور کالی داس کے دو ڈراموں میں شامل کیا گیا ہے۔ ہیماڈری کی چتورگ-چنتامانی برہمنوں کی آٹھ گنا تقسیم میں ساتویں مقام پر رکھتی ہے۔ امرکوشا (امرسمہا کے مرتب کردہ مشہور سنسکرت مترادف لغت) میں سات اقسام کا ذکر ہے: شروترشی، کنڈارشی، پرمارشی، مہارشی، راجرشی، برہمارشی اور دیوارشی۔ امرکوش رشی کو دیگر اقسام کے سنتوں سے سختی سے ممتاز کرتا ہے، جیسے سنیاسی، پریوراجک، تپاسوی، مونی، برہماچاری، یاتی وغیرہ۔ بدھ مت کی تحریروں میں رشی کی اصطلاح کا ذکر بدھ مت کی تمام تحریروں میں ملتا ہے۔ پالی میں، انہیں "آئیسی" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک رشی کو بدھ، پکک بدھ، ارہاٹ یا اعلی عہدے کا راہب بھی کہا جا سکتا ہے۔ بدھ مت کے پالی ادب میں، بدھ کو کئی بار "مہیسی" کہا جاتا ہے (پالی ؛ سنسکرت: مہارشی ؛ جس کا مطلب ہے سب سے بڑا بابا)۔ پالی کینن میں آئیسیگلی سوٹا میں پانچ سو رشیوں (پچیک بدھ) کے نام کا ذکر ہے۔ بدھ مت کا متن، مہامیوری تنتر، جو 1-3 صدی عیسوی کے دوران لکھا گیا تھا، پورے جمبودیپ (جدید ہندوستان، پاکستان، افغانستان، بنگلہ دیش، نیپال) میں رشیوں کا ذکر کرتا ہے اور انہیں بدھ دھرم کے تحفظ کے لیے پکارتا ہے۔ بہت سے جاٹکوں نے مختلف رشیوں کا بھی ذکر کیا ہے۔ نالنیکا جاتکا (جے اے 526) بدھ، ایک رشی (آئیسی) کی ماضی کی زندگی کا تعارف کراتا ہے، جو ہمایوں میں اکیلا رہتا ہے۔ ان کے بیٹے، جو ایک رشی بھی تھے، کا نام اسیسنگا (پالی ؛ سنسکرت: ریشیاشرنگ) رکھا گیا۔ اگستیہ جاتکا (سنسکرت ؛ پالی: اکیتا جاتکا) کہانی میں بودھی ستوا کا ذکر ہے، جس کا نام اگستیہ (سنسکرت ؛ پالی: اکٹھا) رشی ہے۔ انڈونیشیا میں رشی جاوا، انڈونیشیا کے قرون وسطی کے دور کے زیادہ تر ہندو مندروں میں رشی اگستیہ کے مجسمے یا نقش و نگار دکھائے گئے ہیں، جو عام طور پر شیو مندروں کے جنوبی حصے کی حفاظت کرتے ہیں۔ کچھ مثالوں میں کینڈی سمبیسری اور یوگیاکارتا کے قریب پرمبانن مندر شامل ہیں۔ کمبوڈیا، تھائی لینڈ، میانمار اور لاؤس میں رئیسی (سنسکرت: rṣi،،) ایک سادھو ہے، جو ہندوستان میں رشی کے مساوی ہے۔ میانمار میں، کچھ ایسے ہیں جنہیں ریز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ رشی اککھتا (پالی ؛ سنسکرت: اگستیہ)، جسے تھائی لینڈ میں فرا روسی اککھوٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، جنوب مشرقی ایشیا میں ایک اہم روسی ہے، جیسا کہ بدھ مت کے جاٹکا صحیفوں میں، اس روسی کا ذکر بودھی سٹہ کے طور پر کیا گیا ہے اور سری لنکا اور جنوب مشرقی ایشیا میں اس نے اپنی سنیاسیت کی مشق کی۔ جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت میں ریوسیس کی پوجا ایک قابل ذکر رواج ہے۔ نام "رشی" (تلفظ "روسی") بھی تھائی حروف تہجی کے حروف میں سے ایک کی بنیاد ہے، لہذا ریو-سی ()۔ دیگر استعمالات رشی بھی ایک مرد دیا ہوا نام ہے، اور کم عام طور پر برہمن آخری نام ہے۔ کرناٹک موسیقی میں، "رشی" میلاکارتا راگوں کا ساتواں چکر (گروپ) ہے۔ چکروں کے نام ہر نام سے وابستہ نمبروں پر مبنی ہوتے ہیں۔ اس معاملے میں، سات رشی ہیں اور اس لیے ساتواں چکر "رشی" ہے۔ ان رشیوں کے اولاد والے خاندان، اپنے خاندانی "گوتر" کے ذریعے اپنے آبائی نسب کا حوالہ دیتے ہیں۔ موجودہ ہندو معاشرے کے برہمن فرقوں میں یہ ایک عام رواج ہے۔ ۔