Reverse racism
الٹا نسل پرستی، جسے بعض اوقات الٹا امتیازی سلوک کہا جاتا ہے، یہ تصور ہے کہ نسلی عدم مساوات کو دور کرنے کے لیے مثبت کارروائی اور اسی طرح کے رنگ سے آگاہ پروگرام سفید فام نسل پرستی کی شکلیں ہیں۔ یہ تصور اکثر قدامت پسند سماجی تحریکوں سے وابستہ ہوتا ہے اور اس عقیدے کی عکاسی کرتا ہے کہ سیاہ فام لوگوں اور رنگ کے دوسرے لوگوں کی طرف سے سماجی اور معاشی فوائد سفید فام لوگوں کے لیے نقصانات کا باعث بنتے ہیں۔ الٹا نسل پرستی میں یقین ریاستہائے متحدہ میں وسیع پیمانے پر ہے ؛ تاہم، اس بات کا بہت کم یا کوئی تجرباتی ثبوت نہیں ہے کہ سفید فام امریکی نظامی امتیازی سلوک کا شکار ہیں۔ نسلی اور نسلی اقلیتوں میں عام طور پر گوروں کے مفادات کو نقصان پہنچانے کی طاقت کا فقدان ہے، جو امریکہ میں غالب گروہ ہیں۔ الٹا نسل پرستی کے دعوے طاقت اور اختیار کے استعمال میں اس طرح کی عدم مساوات کو نظر انداز کرتے ہیں، جس کے بارے میں زیادہ تر اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ نسل پرستی کا ایک لازمی جزو ہے۔ مثبت کارروائی کے مخالفین کی طرف سے ریورس نسل پرستی کے الزامات 1970 کی دہائی میں سامنے آنے لگے اور رنگین لوگوں کی طرف سے سماجی فوائد کے خلاف نسلی ردعمل کا حصہ بن گئے ہیں۔ اگرچہ اس مسئلے پر بحث میں امریکہ کا غلبہ ہے، لیکن ریورس نسل پرستی کا تصور بین الاقوامی سطح پر کسی حد تک استعمال کیا گیا ہے جہاں سفید فام بالادستی کم ہوئی ہے، جیسے کہ نسل پرستی کے بعد جنوبی افریقہ میں۔ ریاستہائے متحدہ کا جائزہ ریاستہائے متحدہ میں ریورس نسل پرستی کا تصور عام طور پر رنگ سے آگاہ پالیسیوں کی قدامت پسند مخالفت سے وابستہ ہے جس کا مقصد نسلی عدم مساوات کو دور کرنا ہے، جیسے کہ مثبت کارروائی۔ ایمرسن کالج کی ایمی ای اینسل ریورس نسل پرستی کے بارے میں تین اہم دعووں کی نشاندہی کرتی ہیں: (1) کہ نسلی عدم مساوات کو دور کرنے کے حکومتی پروگرام سفید فام مردوں میں "پوشیدہ متاثرین" پیدا کرتے ہیں ؛ (2) کہ نسلی ترجیحات قانون کے سامنے مساوی تحفظ کے انفرادی حق کی خلاف ورزی کرتی ہیں ؛ اور (3) یہ کہ رنگین شعور خود ہی نسل پرستی کی میراث سے آگے بڑھنے سے روکتا ہے۔ الٹا نسل پرستی کا تصور اقلیتی گروہوں کے ارکان کی طرف سے سفید فام لوگوں کے ساتھ دشمنی، تعصب یا امتیازی سلوک کے مختلف اظہارات کے سلسلے میں بھی استعمال کیا گیا ہے۔ تاریخ کے خدشات کہ افریقی امریکیوں کی ترقی سفید فام امریکیوں کو نقصان پہنچا سکتی ہے جو غلامی کے لیے معاوضے کی فراہمی پر مباحثوں کے تناظر میں تعمیر نو کے دور تک ہے۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں الٹا نسل پرستی کے دعوے انفرادی کہانیوں پر انحصار کرتے ہیں، جو اکثر تیسرے یا چوتھے ہاتھ کی رپورٹوں پر مبنی ہوتے ہیں، جیسے کہ ایک سفید فام شخص کی سیاہ فام شخص سے ملازمت کھونے کی۔ الٹا نسل پرستی کے الزامات 1970 کی دہائی میں نمایاں طور پر سامنے آئے، جو نسلی طور پر رنگین اندھے نظریہ پر مبنی تھے کہ کسی نسلی گروہ کی رکنیت سے منسلک کوئی بھی ترجیحی سلوک اخلاقی طور پر غلط تھا۔ ماہر سماجیات باب بلونر کا استدلال ہے کہ 1970 کی دہائی کے آخر تک گوروں میں نسل پرستی کا بنیادی معنی الٹا نسل پرستی بن چکا تھا، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ امریکہ میں قدامت پسندوں اور مرکز پرست لبرل نے مؤثر طریقے سے "نسل پرستی کے معنی پر جنگ جیت لی تھی"۔ جہاں ماضی کی نسل سے آگاہ پالیسیاں جیسے جم کرو کو سفید فام بالادستی برقرار رکھنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے، مثبت کارروائی جیسے جدید پروگراموں کا مقصد نسلی عدم مساوات کو کم کرنا ہے۔ ایسا کرنے میں مثبت ایکشن پروگراموں کی کامیابیوں کے باوجود، قدامت پسند مخالفین نے دعوی کیا کہ اس طرح کے پروگرام سفید فام نسل پرستی کی ایک شکل ہیں۔ مثال کے طور پر، ماہر سماجیات ناتھن گلیزر نے اپنی 1975 کی کتاب افیمیٹو ڈسکریمینیشن میں دلیل دی کہ مثبت کارروائی ریورس نسل پرستی کی ایک شکل ہے جو سفید فام لوگوں کے قانون کے تحت مساوی تحفظ کے حق کی خلاف ورزی کرتی ہے۔ اس نظریے کو ریجینٹس آف دی یونیورسٹی آف کیلیفورنیا بمقابلہ بکے (1978) میں سپریم کورٹ کے فیصلے سے تقویت ملی، جس میں کہا گیا تھا کہ اقلیتی طلباء کے لیے نسلی کوٹے سفید فام لوگوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے ہیں۔ نام نہاد "ریورس نسل پرستی" سے متعلق قانونی مقدمات 1970 کی دہائی تک کے ہیں، مثال کے طور پر ریجنٹس آف دی یونیورسٹی آف کیلیفورنیا بمقابلہ بکے ؛ گریٹز بمقابلہ بولنگر ؛ اور گرٹر بمقابلہ بولنگر (اعلی تعلیم کے داخلوں میں امتیازی سلوک کے حوالے سے) اور رچی بمقابلہ ڈیسٹیفانو (ملازمت میں امتیازی سلوک کے حوالے سے)۔ اس طرح کے معاملات شاذ و نادر ہی ہوتے ہیں۔ 1987 اور 1994 کے درمیان مساوی روزگار مواقع کمیشن (ای ای او سی) میں درج کی گئی تقریبا نصف ملین شکایات میں سے چار فیصد ریورس امتیازی سلوک کے بارے میں تھیں۔ ماہر سماجیات ایڈورڈو بونیلا سلوا لکھتے ہیں کہ ای ای او سی میں درج کیے گئے ریورس امتیازی سلوک کے مقدمات کی اصل تعداد کافی کم ہے، اور اکثریت کو بے بنیاد قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا گیا ہے۔ 1990 اور 1994 کے درمیان، امریکہ کی عدالتوں نے ریورس امتیازی سلوک کے تمام مقدمات کو بے اہلیت قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ اگرچہ عوامی رویوں کی تجرباتی طور پر حمایت نہیں کی گئی ہے، لیکن الٹا نسل پرستی پر یقین ریاستہائے متحدہ میں، بنیادی طور پر سفید فام لوگوں میں وسیع پیمانے پر ہے۔ سفید فام امریکیوں کے ساتھ نفسیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ سفید فام نسل پرستی میں یقین کا تعلق امریکہ میں موجودہ نسلی درجہ بندی کی حمایت کے ساتھ ساتھ اس عقیدے سے بھی ہے کہ کامیابی "محنت" سے ملتی ہے۔ یہ خیال کہ گورے سماجی طور پر پسماندہ گروہ بن چکے ہیں، ٹی پارٹی جیسی قدامت پسند سماجی تحریکوں کے عروج اور ڈونلڈ ٹرمپ کی حمایت میں معاون رہا ہے۔ امریکہ میں قدامت پسندوں کا خیال ہے کہ ایک نامزد نسلی گروہ میں رکنیت کی بنیاد پر مثبت کارروائی امریکی نظام انفرادیت اور میرٹ کریسی کے لیے خطرہ ہے۔ اینسل ریورس نسل پرستی کے خیال کو "ناراض سفید فام مرد" کے ساتھ جوڑتا ہے اور نسلی امتیاز کو دور کرنے کے لیے حکومتی اقدامات کے خلاف ردعمل کا اظہار کرتا ہے۔ سیاہ فاموں کے خلاف امتیازی سلوک میں کمی کا تصور سفید فام لوگوں کے بڑھتے ہوئے سفید فاموں کے خلاف امتیازی سلوک کے عقیدے سے جڑا ہوا ہے۔ 1990 کی دہائی کے وسط میں پنسلوانیا میں ہونے والے ایک سروے سے پتہ چلا کہ زیادہ تر سفید فام جواب دہندگان (80 ٪) کا خیال تھا کہ اس بات کا امکان ہے کہ ایک سفید فام کارکن ملازمت سے محروم ہو سکتا ہے یا کم اہل سیاہ فام کارکن کو ترقی دے سکتا ہے، جبکہ زیادہ تر سیاہ فام جواب دہندگان (57 ٪) کا خیال تھا کہ اس کا امکان نہیں ہے۔ پبلک ریلیجن ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے 2016 کے سروے میں سفید فام جواب دہندگان کی اکثریت (57 ٪) نے کہا کہ ان کا خیال ہے کہ سفید فام لوگوں کے خلاف امتیازی سلوک اتنا ہی اہم مسئلہ ہے جتنا کہ سیاہ فام لوگوں کے خلاف امتیازی سلوک، جبکہ صرف ایک اقلیت افریقی امریکیوں (29 ٪) اور ہسپانوی (38 ٪) نے اتفاق کیا۔ ٹفٹس یونیورسٹی اور ہارورڈ کے محققین نے اطلاع دی ہے کہ 2010 کی دہائی کے اوائل تک بہت سے سفید فام امریکی محسوس کرتے ہیں کہ اس کے برعکس اعداد و شمار کے باوجود انہیں نسلی گروہوں کے درمیان سب سے زیادہ امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ جب کہ سیاہ فام جواب دہندگان سیاہ فام نسل پرستی کو ایک جاری مسئلہ کے طور پر دیکھتے ہیں، سفید فام لوگ یہ سوچتے ہیں کہ یہ بڑی حد تک غائب ہو گیا ہے، اس حد تک کہ وہ سفید فام لوگوں کے خلاف تعصب کو زیادہ عام سمجھتے ہیں۔ 1990 کی دہائی سے سفید فام جواب دہندگان میں: بونیلا سلوا نے "مثبت مخالف کارروائی اور" نسل پرستی کو الٹا کرنے "کی ذہنیت کو بیان کیا ہے جو 1980 کی دہائی سے" اوسط پرجوش سفید فام نسلی دشمنی "کے حصے کے طور پر غالب ہو گئی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ یہ "رنگین اندھے نسل پرستی" کے ایک نئے غالب نظریے کا نتیجہ ہے، جو نسلی عدم مساوات کو ماضی کی بات سمجھتا ہے، اور اس طرح اسے اصلاحات کی ٹھوس کوششوں کی مخالفت کرتے ہوئے جاری رکھنے کی اجازت دیتا ہے۔ صحافی وان آر نیوکرک دوم لکھتے ہیں کہ 1960 کی دہائی کی شہری حقوق کی تحریک کے بعد سے سفید فام لوگوں کا الٹا نسل پرستی پر یقین مسلسل بڑھ رہا ہے۔ علمی تجزیہ اگرچہ ریورس نسل پرستی کے موضوع پر بہت کم تجرباتی مطالعہ ہوا ہے، لیکن چند موجودہ مطالعات میں اس بات کے بہت کم ثبوت ملے ہیں کہ سفید فام مرد، خاص طور پر، مثبت ایکشن پروگراموں کا شکار ہوتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں نسلی تعلقات کو تاریخی طور پر یورپی سامراج اور گوروں کے ذریعہ کالوں پر دیرینہ ظلم و ستم نے شکل دی ہے، جو اب بھی غالب گروہ ہیں۔ اقتدار اور اختیار میں اس طرح کی عدم مساوات کو اسکالرز نسل پرستی کے ایک لازمی جزو کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس خیال میں، پسماندہ لوگوں کی حمایت کرنے کی الگ تھلگ مثالیں نسل پرستی کی تشکیل نہیں کرتی ہیں۔ ایک بڑے پیمانے پر دوبارہ شائع شدہ مضمون میں، قانونی اسکالر اسٹینلے فش نے لکھا ہے کہ ریورس نسل پرستی 'مثبت کارروائی کی ایک ٹھوس وضاحت صرف اس صورت میں ہے جب کوئی نسل پرستی کے کینسر کو اخلاقی اور طبی لحاظ سے اس تھراپی سے الگ نہیں سمجھتا جس پر ہم اس کا اطلاق کرتے ہیں۔' ماہر سماجیات ایلس کیشمور لکھتے ہیں کہ اصطلاحات نسل پرستی کو الٹ دیتی ہیں اور امتیازی سلوک کو الٹ دیتی ہیں اس کا مطلب یہ ہے کہ نسل پرستی کی تعریف صرف انفرادی عقائد اور تعصبات سے ہوتی ہے، مختلف گروہوں کے درمیان مادی تعلقات کو نظر انداز کرتے ہوئے۔ ماہر سماجیات جو فیگن کا استدلال ہے کہ ریورس امتیازی سلوک کی اصطلاح امریکی نسلی تعلقات کے تناظر میں ایک آکسیمورون ہے جس میں یہ رنگ کے لوگوں کو نقصان پہنچانے والے "نظامی نسل پرستی کے مرکزی مسئلے" کو غیر واضح کرتی ہے۔ تنقیدی ریس تھیوریسٹ ڈیوڈ تھیو گولڈ برگ کا کہنا ہے کہ الٹا نسل پرستی کا تصور نسلی امتیاز کی تاریخی اور عصری حقیقت سے انکار کی نمائندگی کرتا ہے۔ ماہر سماجیات کیرن میکینی لکھتے ہیں، "زیادہ تر دعوے کہ گوروں کو نشانہ بنایا جاتا ہے، جھوٹے متوازی پر انحصار کرتے ہیں، کیونکہ وہ گروپ کی سطح پر گوروں اور رنگین لوگوں کے درمیان طاقت کے فرق کو نظر انداز کرتے ہیں۔" ماہر بشریات جین ایچ ہل کا استدلال ہے کہ الٹا نسل پرستی کے الزامات معاشرے میں سفید فام استحقاق اور طاقت کے وجود سے انکار کرتے ہیں۔ ماہر لسانیات میری بکولٹز کا کہنا ہے کہ ریورس نسل پرستی کا تصور، جسے وہ نسلی الٹ کہتے ہیں، "مادی وسائل اور ساختی طاقت کے حوالے سے تجرباتی طور پر قابل مشاہدہ نسلی عدم مساوات کے خلاف ہے یا اسے نظر انداز کرتا ہے۔" ماہر سماجیات روٹلیج ڈینس کے مطابق، ریاستہائے متحدہ میں اقلیتی گروہوں کے انفرادی ارکان سفید فام لوگوں کے لیے "نسل پرست ہو سکتے ہیں"، لیکن وہ ادارہ جاتی طاقت کا استعمال نہیں کر سکتے یا اکثریت کے لیے دستیاب مواقع کو تشکیل نہیں دے سکتے جیسا کہ سفید فام اکثریت اقلیتوں کے سلسلے میں کرتی ہے۔ ماہر سماجیات میتھیو ڈیسمنڈ اور مصطفی امیربیئر ادارہ جاتی نسل پرستی اور باہمی نسل پرستی کے درمیان فرق کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اگرچہ "تمام نسلی گروہوں کے ارکان دوسرے گروہوں کے ممبروں کے بارے میں منفی رویہ رکھ سکتے ہیں"، لیکن کوئی "سیاہ ادارہ جاتی نسل پرستی" یا "ریورس ادارہ جاتی نسل پرستی" نہیں ہے کیونکہ رنگین لوگوں نے سفید فام لوگوں پر نسلی تسلط کا سماجی طور پر جڑا ہوا نظام نہیں بنایا ہے۔ ماہر نفسیات اور ماہر تعلیم بیورلی ڈینیئل ٹیٹم کا استدلال ہے کہ نسلی تعصب یا رنگین لوگوں کے تعصب کا موازنہ سفید فام نسل پرستی سے نہیں کیا جا سکتا کیونکہ ان کے لیے "کوئی منظم ثقافتی اور ادارہ جاتی حمایت یا منظوری نہیں ہے"۔ ٹیٹم لکھتے ہیں، "میرے خیال میں، نسل پرستانہ اصطلاح کو صرف سفید فام اکثریتی معاشرے کے تناظر میں گوروں کے طرز عمل کے لیے محفوظ رکھنا ثقافت اور اداروں کی طرف سے گوروں کو فراہم کردہ ہمیشہ موجود طاقت کے فرق کو تسلیم کرنے کا ایک طریقہ ہے جو فائدہ کے نظام کو تشکیل دیتے ہیں اور سفید فام برتری کے تصورات کو تقویت دیتے رہتے ہیں۔" جنوبی افریقہ ریورس نسل پرستی کا تصور کچھ سفید فام جنوبی افریقیوں نے استعمال کیا ہے جو سفید فام بالادستی کی حکمرانی کے خاتمے کے بعد "ریورس نسل پرستی" کے بارے میں فکر مند ہیں۔ جنوبی افریقہ کی سفید فام اکثریتی سول سروس میں مثبت کارروائی کو بھی "ریورس نسل پرستی" کے الزامات کا سامنا کرنا پڑا۔ 1995 میں نیلسن منڈیلا نے "نسل پرستی کو الٹا بیان کیا" جب سیاہ فام طلباء نے جنوبی افریقہ کی یونیورسٹیوں میں عملے کے نسلی میک اپ کو تبدیل کرنے کے حق میں مظاہرہ کیا۔ طلباء نے منڈیلا کے دعوے کی تردید کی اور دلیل دی کہ نسل پرستی سے بہت زیادہ حقیقی نسل پرستی برقرار ہے۔ مخلوط نسل کے جنوبی افریقیوں نے بھی بعض اوقات نئی حکومت کی الٹی نسل پرستی کا شکار ہونے کا دعوی کیا ہے۔ اسی طرح کے الزامات ہندوستانی اور افریکانیر گروہوں کی طرف سے لگائے گئے ہیں، جو محسوس کرتے ہیں کہ وہ تاریخی طور پر غالب نہیں رہے ہیں لیکن اب حکومت کی طرف سے امتیازی سلوک کا شکار ہیں۔ ہیلن سوزمین، جو ایک ممتاز سفید فام نسل پرستی کے مخالف سیاست دان ہیں، نے 1999 میں منڈیلا کی روانگی کے بعد سے افریقی نیشنل کانگریس اور میبیکی انتظامیہ پر نسل پرستی کا الزام عائد کیا۔ "ریورس نسل پرستی" کے تصور کے جنوبی افریقہ کے ناقدین اسی طرح کے دلائل استعمال کرتے ہیں جو امریکیوں کے ذریعہ استعمال کیے جاتے ہیں۔ ۔