Yueh-Ting Lee
ڈاکٹر یوہ-تنگ لی (ڈاکٹر یوہ-تنگ لی) ایک سماجی اور ارتقائی ماہر نفسیات ہیں، جو اس وقت سدرن الینوائے یونیورسٹی میں پروفیسر کے طور پر کام کر رہے ہیں۔ لائف لی نے اسٹونی بروک میں اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ وہ چین سے ایک تارکین وطن ہے اور وہ ایک سماجی اور ارتقائی ماہر نفسیات ہے جس نے 1990 سے مختلف اداروں میں مختلف قسم کے کورسز پڑھائے ہیں۔ ڈاکٹر لی کا تعلیمی نسب کرٹ لیون اور لیون فیسٹنگر سے اسٹونی بروک یونیورسٹی میں ڈانا برمیل اور پنسلوانیا یونیورسٹی میں البرٹ پیپٹون کے ذریعے ملتا ہے جس کے ساتھ ڈاکٹر لی نے تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے فیکلٹی سینیٹ کے صدر (2021-2023) اور سدرن الینوائے یونیورسٹی کاربونڈیل (2015-2019) میں گریجویٹ اسکول کے ڈین کے طور پر خدمات انجام دی ہیں اور وہ شعبہ نفسیات میں یونیورسٹی میں اسکول آف سائیکولوجیکل اینڈ بیہوئروئل سائنسز کے پروفیسر بھی ہیں۔ سدرن الینوائے یونیورسٹی کاربونڈیل سے پہلے، ڈاکٹر لی مینیسوٹا اسٹیٹ یونیورسٹی میں تعلیمی کرسی کے طور پر پروفیسر اور منتظم تھے اور مینوٹ اسٹیٹ یونیورسٹی، نارتھ ڈکوٹا اور یونیورسٹی آف ٹولڈو، اوہائیو میں کالج آف آرٹس اینڈ سائنسز کے ڈین تھے۔ لی نے 12 علمی کتابیں اور تقریبا 120 حوالہ شدہ جریدے کے مضامین اور ہم مرتبہ جائزہ لینے والی کتابوں کے ابواب تیار کیے ہیں۔ ان کے کام کی مالی اعانت مختلف نجی، وفاقی اور ریاستی ایجنسیوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ ایک سماجی سائنسدان اور ارتقائی محقق کی حیثیت سے، انہوں نے ریاستہائے متحدہ امریکہ کے مختلف کالجوں اور یونیورسٹیوں میں برسوں تک نفسیات اور ثقافتی اور نسلی مطالعات کے کورسز پڑھائے ہیں۔ تدریس، تحقیق اور انتظامی خدمات کے علاوہ، ڈاکٹر لی نے امریکہ اور چین دونوں میں کثیر القومی کارپوریشنوں اور عوامی ایجنسیوں کے لیے مشاورتی اور تربیتی خدمات انجام دی ہیں۔ ان خدمات میں ثقافتی قابلیت، اختلافات کی تعریف، اور تنازعات کے انتظام جیسے شعبے شامل ہیں۔ ریسرچ ڈاکٹر لی کی تحقیق 1990 کی دہائی کے اوائل سے درجہ بندی کے علم، ثقافتی دقیانوسی تصورات، دقیانوسی درستگی، انسانی عقائد اور ارتقائی نفسیات، اور شخصیت کی نفسیات پر مرکوز ہے۔ ان کی تحقیق میں ثقافتی دقیانوسی تصورات اور دقیانوسی تصورات سمیت انسانی درجہ بندی کے تصورات اور فیصلوں میں درستگی اور جواز سے نمٹا گیا ہے۔ ڈاکٹر لی کے کام نے کئی سالوں سے امریکہ اور دنیا بھر میں شکار یا پسماندہ گروہوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے مختلف نسلی اور ثقافتی شناخت کے تنازعات اور انصاف کو حل کیا ہے۔ ڈاکٹر لی کی حالیہ تحقیق میں داؤ ازم، ارتقاء، انسانی عقائد اور معنی شامل ہیں۔ ڈاکٹر لی اور ڈاکٹر ہولٹ نے ڈاؤ اینڈ ڈاؤسٹ آئیڈیاز فار سائنٹسٹس، ہیومینسٹس اینڈ پریکٹیشنرز کے عنوان سے ایک جلد تیار کی-جس میں اس ڈاؤ ازم کو نہ صرف ایک فلسفہ یا مذہب کے طور پر بلکہ انسانوں اور قدرتی ماحول کے تمام پہلوؤں سے متعلق زندگی کے عملی انداز کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ انہوں نے تقریبا 15 سالوں تک امریکی ہندوستانی عقائد اور قدیم مشرقی ایشیائی عقائد (مثال کے طور پر ٹوٹیمک نفسیات، شمنک نفسیات) پر فیلڈ ریسرچ کی ہے، دونوں نے اوجیبوا (ایم آئی، ایم این اور این ڈی میں)، ڈکوٹا، لکوٹا، نکوٹا، ہڈاتسا، اریکارا اور منڈن (این ڈی اور ایس ڈی میں)، مقامی الاسکن قبائل، اور امریکہ کے دیگر قبائل کے ساتھ کام کرکے اور چین اور ایشیا کے دیگر حصوں میں مختلف نسلی گروہوں کے ساتھ کام کرکے کام کیا ہے۔ ای پی اے ماڈل (تشخیص، طاقت، درستگی) ڈاکٹر لی اور ان کے ساتھیوں نے دقیانوسی تصورات کا ایک تشخیص-طاقت-درستگی (ای پی اے) ماڈل تیار کیا ہے جس میں ماڈل تین جہتی اجزاء کے ساتھ دقیانوسی تصورات اور درجہ بندی کے علم کی وضاحت کرتا ہے۔ "ای" تشخیص یا توازن کی نمائندگی کرتا ہے (مثال کے طور پر، دقیانوسی تصورات اور انسانی زمرے مثبت سے منفی تک ہو سکتے ہیں)۔ "پی" انسانی علم کی یادداشت سے طاقت یا ایکٹیویشن کی تاخیر کی نمائندگی کرتا ہے (مثال کے طور پر، دقیانوسی تصورات یا انسانی زمرے خودکار ایکٹیویشن سے لے کر بہت کم یا کوئی ایکٹیویشن تک ہو سکتے ہیں)۔ آخر میں، "اے" درستگی کی نمائندگی کرتا ہے (مثال کے طور پر، دقیانوسی تصورات اور انسانی زمرے درست سے لے کر غلط تک ہو سکتے ہیں)۔ ماڈل کے مطابق، تشخیص (مثبت-منفی)، صلاحیت (فعال-غیر فعال)، اور درستگی (درست-غلط) دو طرفہ نہیں بلکہ مسلسل متغیر ہیں۔ لی اور دیگر میں طول و عرض۔ دقیانوسی تصورات کا (1995 ؛ 2013) ای پی اے ماڈل اوسگوڈ اور دیگر میں تجویز کردہ تین جہتوں سے مختلف ہے۔ سیمنٹک ڈفریینشل ماڈل (1957)۔ Ossgood et al. (1957) کے ماڈل میں تشخیص (مثال کے طور پر، مثبت-منفی ؛ اچھا-برا ؛ حقیقی-غلط)، طاقت (مثال کے طور پر، سخت-نرم ؛ مضبوط-کمزور ؛ بھاری-روشنی) اور سرگرمی (مثال کے طور پر، فعال-غیر فعال ؛ تیز-سست ؛ گرم-سرد) تھی۔ لی اور دیگر۔ (1995 ؛ 2013) نے طاقت اور سرگرمی کے اجزاء کو تصوراتی طور پر ایک جیسا سمجھا، لہذا طاقت اور سرگرمی دونوں ہونے کے بجائے، انہوں نے (لی اور دیگر، 1995 ؛ 2013) نے دقیانوسی تصورات کی تیسری جہت کے طور پر درستگی کو شامل کیا۔ اس کام میں لی (2011) نے اس بات پر بھی روشنی ڈالی ہے کہ دقیانوسی تصورات اور تنوع کی تضاد یہ ہے کہ ہم تنوع کا جشن مناتے ہوئے دقیانوسی تصورات کو بدنام کرتے ہیں۔ دقیانوسی تصور میں کسی سماجی گروہ یا زمرے میں خصلتوں یا طرز عمل کو منسوب کرنا شامل ہے، جبکہ تنوع لوگوں کے کسی خاص گروہ کے مقامی خصلتوں یا طرز عمل کو پہچانتا ہے اور ان کی تعریف کرتا ہے۔ ڈاکٹر لی نوٹ کرتے ہیں کہ تحقیق اور عوامی تاثر دقیانوسی تصورات کو منفی مواد کے طور پر دیکھتے ہیں جو غلط ہے۔ اگرچہ یہ بعض اوقات درست ہو سکتا ہے، لیکن دقیانوسی تصورات مثبت یا منفی، درست یا غلط ہو سکتے ہیں۔ دقیانوسی درستگی پر لی کے کام نے دقیانوسی تصورات کے بڑے پیمانے پر نظر انداز کیے گئے سپیکٹرم کے بارے میں معلومات کو بے نقاب کرنے میں مدد کی ہے جو مثبت اور درست ہونے کے ساتھ ساتھ منفی اور درست بھی ہیں۔ اس کام نے دقیانوسی غلطیوں کی دشواری کا بھی جائزہ لیا ہے۔ دقیانوسی تصورات کا مقصد علمی تحقیقات کے طور پر استعمال کیا جانا ہے جو معلومات کی عدم موجودگی میں سب سے زیادہ مفید ہیں۔ جب انفرادی معلومات حاصل کی جاتی ہیں تو دقیانوسی تصورات کو ختم کر دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، آپ کسی قریبی دوست کو دقیانوسی تصور نہیں کریں گے کیونکہ آپ کو ان کی خصلتوں اور طرز عمل کے بارے میں بہت زیادہ انفرادی علم ہے۔ یہ بایسیائی انداز کو اجاگر کرتا ہے جس میں ہم دقیانوسی تصورات استعمال کرتے ہیں۔ مزید جب حقیقت بدلتی ہے تو انسانی تصورات اور دقیانوسی تصورات بھی بدل سکتے ہیں۔ سٹیریو ٹائپ کی درستگی سے متعلق ڈاکٹر لی کی تحقیق سٹیریو ٹائپ کی درستگی اور غلطی کا مطالعہ کرنے کی اہمیت کو دیکھتی ہے۔ ان کی تحقیق کا مقصد ان لوگوں کے لیے ہے جو ثقافت، نسل، طبقے اور جنس کے مسائل کو سمجھنے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ ثقافتی دقیانوسی درستگی-معنی ماڈل (سی ایس اے ایم) ثقافتی دقیانوسی درستگی-معنی ماڈل (سی ایس اے ایم، لی اور ڈیوناس، 1995) سے پتہ چلتا ہے کہ دقیانوسی تصورات میں درستگی کی سطح ایک دقیانوسی ثقافت کے دقیانوسی عقائد کی ثقافتی طور پر منسلک تشریح پر مبنی ہے۔ خاص طور پر، اگر کسی ایک عمل یا رویے کے بارے میں دونوں لوگوں کی تشخیص کا انحصار کسی خاص عمل کی ذاتی تشریح پر ہے، تو یہ ممکن ہے کہ ایک باہمی تعلق، دوسرے الفاظ میں درستگی، اسی عمل یا رویے کے بین الثقافتی تصورات میں پایا جا سکے۔ دیہی چین اور ریاستہائے متحدہ میں نہانے کے معمول کو استعمال کرنے کی مثال کے طور پر، امریکی دیہی چینیوں کی سردیوں میں مہینے میں صرف ایک بار نہانے کی عادت کو گندا سمجھ سکتے ہیں۔ دیہی چینی امریکیوں کی روزانہ نہانے کی عادت کو "شاور کے عادی" کے طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ دقیانوسی درستگی مطلق کے بجائے رشتہ دار ہے۔ لوگ اپنے ثقافتی گروہ کے مشترکہ عقائد اور معیارات کا استعمال کرتے ہوئے اپنا اور دوسروں کا فیصلہ کر سکتے ہیں۔ مزید برآں، بین الثقافتی ادراک کی درستگی کو وقت اور مقامی کی وجہ سے محدود اور مختلف کیا جا سکتا ہے۔ آخر میں، دقیانوسی درستگی کے لیے ثقافتی طور پر مخصوص تشریحات کی باہمی تفہیم کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاؤسٹ (یا ڈاؤسٹ) بگ فائیو اور واٹر لائک (ڈبلیو ایل) لیڈرشپ/پرسنالٹی ڈاکٹر لی کے ڈاؤسٹ (تاؤسٹ) بگ فائیو ماڈل کا مطالعہ چین اور امریکہ دونوں میں کیا گیا ہے، اور اس کا اطلاق سماجی، مشاورت/طبی، اور صنعتی/تنظیمی نفسیات پر کیا جا سکتا ہے۔ "داؤ مت محض ایک اخلاقی یا مذہبی طرز عمل کے بجائے کائنات کے سلسلے میں زندگی اور انسانی وجود کا ایک طریقہ ہے۔" ڈاؤ مت ایک قدرتی طرز زندگی پر زور دیتا ہے جو فطرت اور ساتھی انسان دونوں کے ساتھ ہم آہنگی رکھتا ہے۔ ڈاؤسٹ بگ فائیو لاؤزی (یا لاؤ سو) کے فلسفے پر مبنی ہے اور قیادت اور شخصیت کو متاثر کرنے والے پانچ الگ الگ شعبوں کی نمائندگی کرنے کے لیے پانی کا استعمال کرتا ہے (مثال کے طور پر، پرہیزگاری، شائستگی، لچک، ایمانداری اور استقامت)۔ ڈاکٹر لی کے مطابق، "سب سے بہتر پانی کی طرح ہے"، جو قدیم چین میں لاؤ سو کے تاؤسٹک (یا ڈاؤسٹک) حوالوں میں سے ایک ہے۔ مثال کے طور پر، پانی انسان دوست ہو سکتا ہے اور اپنے معیار کے مطابق ہر چیز کی خدمت کر سکتا ہے۔ سبق یہ ہے کہ انسان پانی سے سیکھ سکتے ہیں کہ وہ پرہیزگاری کریں اور انعام کی توقع کے بغیر دوسروں کی خدمت کریں۔ ڈاؤسٹ بگ فائیو کا پہلا جزو پرہیزگاری ہے۔ پرہیزگاری کے لیے خود قربانی کی ضرورت نہیں ہوتی لیکن وقت یا توانائی جیسی قربانی کو زیادہ اہمیت کا حامل دکھایا گیا ہے۔ دوسرا، پانی کو معمولی کہا جا سکتا ہے کیونکہ قدرتی طور پر پانی ہمیشہ سب سے نچلی پوزیشن پر جاتا ہے۔ اونچی پوزیشن کے لیے مقابلہ کرنے کے بجائے، پانی کی پیداوار دوسروں سے نیچے کی پوزیشن پر منتقل ہو کر ہوتی ہے۔ ایک بار پھر، کوئی بھی پانی سے شائستہ اور شائستہ ہونا سیکھ سکتا ہے۔ تیسرا، پانی کو موافقت پذیر اور لچکدار کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے کیونکہ یہ کسی بھی کنٹینر کی شکل سے میل کھاتا ہے۔ پانی کو توڑا نہیں جا سکتا اور دباؤ کو ایڈجسٹ کرنے اور اس کے ارد گرد کام کرنے کے قابل ہے۔ لی کے مطابق سبق یہ ہے کہ مختلف حالات میں مختلف لوگوں کے لیے لچکدار اور موافقت پذیر ہونا چاہیے۔ چوتھا، پانی بہت صاف اور شفاف ہو سکتا ہے۔ واضح ہونا دوسروں کو ظاہر کرتا ہے کہ آپ قابل اعتماد ہیں، کیونکہ آپ کے پاس چھپانے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ نرم اور مستقل قوت کسی کام کو مجبور کرنے اور مزید مسائل پیدا کرنے کے بجائے کام کو اوور ٹائم مکمل کرے گی۔ دوسرے لفظوں میں، انسانوں کو دوسروں کے ساتھ ایماندار اور شفاف ہونا چاہیے۔ آخر میں، پانی بہت نرم اور نرم ہو سکتا ہے (جس سے اسے پکڑنا مشکل ہو جاتا ہے) بلکہ مضبوط اور مستقل بھی ہو سکتا ہے (یہاں تک کہ سخت ترین چٹان بھی پانی کی مسلسل بوندوں کو جنم دے گی)۔ ڈاکٹر لی تجویز کرتے ہیں کہ دوسروں کے ساتھ نرم، نرم اور دوستانہ ہونے کے ساتھ ساتھ ان کے ساتھ واضح اور ثابت قدم رہنا بھی اچھا ہے۔ شاید پانی ہمارا بہترین استاد ہے، نہ صرف ایک رہنما کے لیے بلکہ کسی بھی فرد کے لیے بھی۔ درحقیقت حالیہ تحقیق نے اس نقطہ نظر کی تائید کی۔ ارتقاء کی نفسیات اور انسانی عقائد: دو نظاموں کا نمونہ ڈارون-خدا کا مخمصے کا مسئلہ سائنس اور مذہب کے درمیان اختلاف ہے جو ایک دوسرے کے خلاف کھڑا ہے (یعنی بنیاد پرست تخلیق کاروں کے خلاف بنیاد پرست ارتقائی سائنس دان)۔ لی اور ٹیم (لی اور دیگر، 2019، 2020) نے دو نظام ماڈل کو ایک مشترکہ بنیاد کے طور پر تجویز کیا جو دونوں کیمپوں (یعنی بنیاد پرست تخلیق کاروں کے خلاف بنیاد پرست ارتقائی سائنسدانوں) کے درمیان پل کا کام کرتا ہے۔ مزید خاص طور پر، نظام 1 انسان اور دیگر انواع کے حیاتیاتی ارتقاء پر مشتمل ہے، جو لاکھوں سالوں سے قدرتی انتخاب کے ذریعے ہوا ہے (یعنی ڈارون کا ارتقائی نظریہ)۔ نظام 2 انسانی عقائد کے نظام کے ارتقاء پر مشتمل ہے۔ یہ عقائد کے نظام فطرت اور ٹوٹیمک عبادت کے ذریعے تیار اور تیار ہوئے ہیں کیونکہ ہمارے آباؤ اجداد نے قدرتی دنیا کو سمجھنے اور اس کی تشریح کرنے کی کوشش کی ہے (یعنی زندگی یا انسانی وجود کے معنی تلاش کرنا)۔ ٹوٹیمزم شمنزم پیدا کرتا ہے جو ڈاؤ ازم، کنفیوشس ازم، ہندو مت، بدھ مت، یہودیت (جو عیسائیت، کیتھولک ازم اور اسلامی مذہب) پیدا کرتا ہے۔ یہ دو نظام ماڈل، جو فطرت پر مبنی ہے، سائنس مذہب اور بنیاد پرست ارتقائی سائنسدانوں (ڈارونسٹ) بمقابلہ بنیاد پرست تخلیق کاروں (مثال کے طور پر عیسائی بنیاد پرستوں) کو ختم کرنے کے لیے ایک نقطہ نظر اور مشترکہ بنیاد فراہم کرتا ہے۔ منتخب اشاعتیں 1997 کیا امریکی چینیوں سے زیادہ پر امید ہیں؟ 1999 ثقافتوں میں شخصیت اور شخص کا ادراک 2004 نسلی اور ثقافتی تنازعہ کی نفسیات 2007 ایشیائی امریکیوں نے منفی دقیانوسی تصورات اور نفرت انگیز جرائم کا کیا جواب دیا؟ 2008 ڈاؤسٹ قیادت: نظریہ اور اطلاق 2008 چین میں قیادت اور انتظام: فلسفے، نظریات اور طرز عمل 2010 حقیقی دنیا میں واپس 2011 دقیانوسی تصورات اور انسانی فرق کی سماجی نفسیات 2013 بین الثقافتی اور صنفی تناظر میں ڈاؤسٹ بگ فائیو قیادت کی جانچ 2013 دقیانوسی تصورات کو علم اور گروپ کے فرق کے انسانی ادراک کے درست زمروں کے طور پر حالیہ اشاعتیں جرنل آرٹیکلز کنازاوا، ایس اینڈ لی، وائی ٹی (2020)۔ ارتقاء کی نفسیات میں اگلا بڑا سوال کیا ہے؟ خصوصی شمارے کا تعارف۔ ارتقاء طرز عمل سائنس، 14 (4)، 299-301۔ لی، وائی-ٹی۔، جامنک، ایم۔ میڈگے، کے۔، اور چن، ڈبلیو-ٹی (2020)۔ ڈارون-خدا دشواری: زندگی اور انسانی وجود کے معنی کے لیے ایک ٹوٹیمک نقطہ نظر۔ ارتقاء طرز عمل سائنس، 14 (4)، 355-361۔ پرٹیوی وائی جی، گیئرز اے ایل، اور لی وائی ٹی (2020) ثقافتوں میں بین گروپ رابطوں پر دوبارہ غور کرنا: مختلف قسم کے رابطوں، گروپ کی حیثیت، اور سمجھے جانے والے سماجی و سیاسی سیاق و سباق کا استعمال کرتے ہوئے آؤٹ گروپ تشخیص کی پیش گوئی کرنا۔ جرنل آف پیسیفک رم سائیکولوجی، 14 (16)، 1-13۔ https://doi.org/10.1017prp.2020.9 چن، S.، & لی، Y-T. (2020)۔ چینی اور امریکی تاثرات کی ایک تجرباتی تحقیقات: بین الثقافتی دقیانوسی تصورات کی تشخیص، طاقت اور درستگی۔ امریکن ریویو آف چائنا اسٹڈیز، 21 (1)، 1-22۔ زاؤ، Y، زاؤ، Y، لی، Y-T، اور چن، L. (2020)۔ نوعمروں میں غنڈہ گردی کے شکار اور افسردگی کے لیے مجموعی باہمی تعلقات کا خطرہ اور لچکدار ماڈل۔ شخصیت اور انفرادی اختلافات۔ 155۔ زاؤ، Y.، زاؤ، Y، اور لی، Y-T (2019)۔ اسکولوں میں طلباء کے غنڈہ گردی کے رویے کے تشخیصی آلات کا انتخاب اور متعدد تجزیہ۔ جرنل آف ساؤتھ ویسٹ یونیورسٹی (چینی اور انگریزی میں سوشل سائنس ایڈیشن)، 45 (4)، 118-124۔ زاؤ، وائی۔، لی، وائی-ٹی، تانگ، وائی، اور یارک، ایم۔ (2019)۔ کلیدی بمقابلہ غیر کلیدی اسکولوں میں جانے والے چینی نوجوانوں میں غنڈہ گردی کے اہداف کی خصوصیات۔ مخلوط طریقوں کا تجزیہ۔ بین شخصی تشدد کا جریدہ۔ https://doi.org/10.1177/088626051984572 لی، Y-T، چن، X.، زاؤ، Y، اور چن، W (2018)۔ آج کی ٹوٹیمک نفسیات کی تلاش: ونڈٹ، فرائیڈ اور دیگر سائنسدانوں پر ایک نئی نظر۔ جرنل آف پیسیفک رم سائیکولوجی، 12، 1-13۔ لی، وائی-ٹی۔، زو، سی۔ جے، زاؤ، وائی۔ پی۔ اور چن، ایس۔ (2018)۔ تین جہتی نظریہ اور دقیانوسی تصورات: اس کی طاقت، درستگی اور تشخیص کا تنازعہ اور ترقی۔ جرنل آف ساؤتھ چائنا نارمل یونیورسٹی (انگریزی اور چینی میں)، 2، 5-16۔ لی، Y-T. (2016)۔ ہم آہنگ قیادت کا ڈاؤ: ڈاؤسٹ بگ فائیو۔ سنگہوا بزنس ریویو، 10، 60-67۔ لی، وائی-ٹی۔، زو، سی، لیو، وائی، اور چن، ڈبلیو۔ (2015)۔ چینی ڈاؤسٹ تھیوری آف واٹر لائک پرسنلٹی: ڈاؤسٹ بگ فائیو لیڈرشپ، میکیا ویلینزم، اور اچھی انسانی فطرت کا ایک باہمی مطالعہ۔ امریکن ریویو آف چائنا اسٹڈیز، 16 (2)، 27-48۔ لی، وائی-ٹی، اور کنازاوا، ایس۔، کے۔ (2015)۔ ٹوٹیمزم، شمنزم، مذاہب اور روحانیت کی نوعیت اور ارتقا پر خصوصی مسئلے کا تعارف۔ مذہب اور روحانیت کی نفسیات، 7 (4)، 265-266۔ لی، وائی-ٹی۔، بیڈو، ایم۔، چن، ایس۔، اور زو، سی۔ (2015)۔ ٹوٹیمزم، داؤ ازم اور دیگر روحانی عقائد کی ارتقائی اور بین الثقافتی تحقیقات۔ مذہب اور روحانیت کی نفسیات، 7 (4)، 278-285۔ کتابیں اور کتاب کے ابواب لی، وائی-ٹی۔ (2019)۔ پیشہ ور افراد ڈاؤسٹ فلسفے سے کیا سیکھ سکتے ہیں؟ تھراپی اور انتظامیہ میں ڈاؤسٹ نظریات کا اطلاق۔ Y-T لی اور L. ہولٹ میں (ایڈز۔ )، ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، NY: نووا سائنس پبلشرز، انکارپوریٹڈ لی، Y-T.، اور ہولٹ، L. (2019)۔ عالمگیر ڈاؤ اور ڈاؤ مت کی طرف: مشترکات اور مستقبل کی سمت۔ Y-T لی اور L. ہولٹ میں (ایڈز۔ )، ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، NY: نووا سائنس پبلشرز، انکارپوریٹڈ اوٹاٹی، V.، لی، Y-T.، اور برائنٹ، F. (2019)۔ ڈاؤسٹ فکر، قیادت اور کھلے ذہن کا ادراک، Y-T لی اور L. ہولٹ میں (ایڈز۔ )، ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، نیویارک: نووا سائنس پبلشرز، انکارپوریٹڈ۔ چن، ڈبلیو اینڈ لی، وائی-ٹی۔ (2019)۔ تعاون اور ٹیم ورک: کلاس روم سیکھنے میں ڈاؤسٹ بگ فائیو تھیوری کا اطلاق۔ Y-T لی اور L. ہولٹ میں (ایڈز۔ )، ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، نیویارک: نووا سائنس پبلشرز، انکارپوریٹڈ۔ لی، وائی-ٹی۔ اور زاؤ، وائی۔ (2019)۔ تنوع کے انتظام اور انسانی اختلافات کی تعریف کے نقطہ نظر کے طور پر قدیم ڈاؤسٹ نقطہ نظر اور جدید دقیانوسی تحقیق۔ Y-T لی اور L. ہولٹ میں (ایڈز۔ )، ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، نیو یارک: نووا سائنس پبلشرز انکارپوریٹڈ۔ وانگ، ایف۔، لی، وائی-ٹی۔، چاؤ، ڈبلیو۔، اور وانگ، زیڈ۔ (2019)۔ قدیم چین میں علوم میں ڈاؤسٹ کی شراکت۔ Y-T لی اور L. ہولٹ میں (ایڈز۔ )، ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، NY: نووا سائنس پبلشرز، انکارپوریٹڈ لی، Y-T.، زاؤ، Y.، مونٹویا، R. & Xu, C. (2019)۔ فطرت ڈاؤ ازم، ٹوٹیمزم اور ڈارونزم کے مشترکہ موضوع کے طور پر: سائنس اور ہیومینٹیز کے ارتقائی چوراہے۔ Y-T لی اور L. ہولٹ میں (ایڈز۔ )، ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، NY: نووا سائنس پبلشرز، انکارپوریٹڈ لی، Y-T.، ہولٹ، L.، اور جامنیک، M. (2019)۔ تعارف: ڈاؤ یا ڈاؤ مت کیا ہے؟ یہ کیوں اہم ہے؟ Y-T لی اور L. ہولٹ میں (ایڈز۔ )، ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، نیو یارک: نووا سائنس پبلشرز، انکارپوریٹڈ لی، وائی-ٹی۔ اور ہولٹ، ایل۔ بی۔ ایڈز۔ (2019)۔ ڈاؤ اور ڈاؤسٹ نظریات سائنسدانوں، انسان پرستوں اور پریکٹیشنرز کے لیے۔ ہاؤپیج، NY: نووا سائنس پبلشرز، انکارپوریٹڈ لی، Y-T. یانگ، H.، اور وانگ، M. (2014)۔ ایک عالمی نقطہ نظر کے طور پر ڈاؤسٹ ہم آہنگی۔ ٹی۔ میٹوک، ایم۔ فلایرٹی، ایچ۔ ٹسو، جے۔ سینیہی، اور ایس۔ بیرن (ایڈز۔ )، زمین پر امن: امن اور تنازعات کے مطالعے میں مذہب کا کردار (پی پی۔ 303-318)۔ لین مین، ایم ڈی: لیکسنگٹن بکس آف رو مین اینڈ لٹل فیلڈ۔ ۔