Zorian Dołęga-Chodakowski
زورین ڈولیگا-چوداکووسکی (4 جون 1784-17 نومبر 1825)، پیدائشی طور پر ایڈم زارنوکی، ایک پولینڈ کے نسل نگار اور ماہر آثار قدیمہ تھے۔ ایک سلاوفائل، وہ اپنی نسلیاتی فیلڈ ریسرچ اور قدیم سلاووں کے بارے میں نظریات کے لیے جانا جانے لگا، جس نے ماہرین تعلیم کو قائل نہیں کیا بلکہ پولینڈ کی ثقافتی زندگی کو متاثر کیا۔ اپنی زیادہ تر بالغ زندگی کے دوران انہوں نے بغیر کسی پیسے کے دیہی علاقوں کا سفر کیا، لوک گیت اور دیگر مواد جمع کیا۔ چوداکووسکی نے کئی ایسے موضوعات قائم کیے جو پولینڈ کے رومانٹک ازم میں نمایاں ہو گئے، خاص طور پر مقامی سلاو ثقافت اور درآمد شدہ لاطینی ثقافت کے درمیان دوہری حیثیت۔ ایک بے گھر مسافر کے طور پر ان کے طرز زندگی نے داستانوں کو متاثر کیا اور وہ 19 ویں صدی کے ادبی کاموں میں ایک کردار کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ چوداکووسکی نے عوامی طور پر دلیل دی کہ سلاووں کو عیسائی بنانا ایک غلطی تھی اور نجی طور پر خود کو کافر قرار دیا۔ انہیں پولینڈ کے مقامی عقیدے کے علمبردار کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ زندگی اور کام ایڈم زارنوکی 4 جون 1784 کو نیاسویز کے قریب پودھاجنیج میں پیدا ہوئے، جو اس وقت لتھوانیا کے گرینڈ ڈچی کا حصہ تھا۔ ان کا تعلق ایک غریب پولینڈ کے عظیم خاندان سے تھا اور انہیں فوجی خدمات پر مجبور کیا گیا، لیکن وہ روسی فوج سے الگ ہو کر ڈچی آف وارسا کی فوج میں شامل ہو گئے اور انہوں نے نپولین کی طرف سے 1812 کی جنگ میں حصہ لیا۔ نپولین کی شکست کے بعد اس نے اپنا نام بدل کر زوری ڈولیگا-چوداکووسکی رکھ لیا۔ چوداکووسکی ایک سلاوفائل تھا اور اس نے ایک ایسا نام لیا جو سلاو کی تاریخ اور ثقافت میں اس کی دلچسپی سے گونجتا تھا۔ نسل نگاری میں ان کی دلچسپی 19 ویں صدی کے اوائل میں سوسائٹی آف فرینڈز آف لرننگ کے قائم کردہ نمونوں کی پیروی کرتی تھی، جس نے لوک داستانوں کا مطالعہ کیا تھا اور پولینڈ میں سلاو تحریک کا مرکز بن گیا تھا۔ اس کے مرکزی نظریہ ساز ستانی سلاو اسٹازک نے 1815 کی کتاب میسلی او رونوواڈز پولیٹیزنیج ڈبلیو یوروپی میں یہ مفروضہ پیش کیا کہ قدیم یونانی، رومن، جرمن اور سلاوک ثقافتیں عیسائی قوموں سے برتر تھیں جو ان کے بعد آئیں۔ 1813 یا 1814 میں، چوداکووسکی نے قدیم سلاو ثقافت کے آثار تلاش کرنے کی امید میں دیہی علاقوں سے لوک گیت اور دیگر لوک داستانوں کا مواد جمع کرنے کے لیے سفر کرنا شروع کیا۔ ایڈم جرزی زارتوریسکی کی اسکالرشپ نے انہیں ستمبر 1817 سے جون 1818 تک لیسر پولینڈ میں نسلیاتی مطالعات کرنے کی اجازت دی۔ ان مطالعات کے لیے ان کے پاس سخت طریقہ کار کی کمی تھی، لیکن انہوں نے اپنی بالغ زندگی کا زیادہ تر حصہ نسلیاتی فیلڈ ریسرچ اور آثار قدیمہ کے مطالعے کے لیے وقف کر دیا، سینڈومیرز، زسٹوچووا، چیسینی، لیلو، پیلیکا، سکالا، کراکو، پرزیمیشل، لیو،، زولکیو اور گرڈیک جاگیلوانسکی کا دورہ کیا۔ وہ اپنے سفر کے دوران اکثر بے گھر اور بغیر کسی پیسے کے رہتا تھا۔ انہوں نے بڑی تعداد میں لوک گیت جمع کیے جو ان کی زندگی میں غیر شائع رہے۔ 1818 میں، چوداکووسکی نے پمفلٹ () شائع کیا جس میں انہوں نے سلاو کی تاریخ اور ثقافت کے بارے میں اپنے خیالات پیش کیے۔ ان کے نظریات کو ماہرین تعلیم نے اچھی طرح سے قبول نہیں کیا لیکن انہوں نے ناول نگاروں، فنکاروں اور نو پاگان کو متاثر کیا ہے۔ چوداکوسکی کا خیال تھا کہ سلاو ہندوستان میں پیدا ہوئے اور چھٹی صدی میں یورپ ہجرت کر گئے تھے۔ انہوں نے پولینڈ کا لفظ-'کہیں اور'-اپنے ہندوستانی وطن کے مفروضے کے لسانی ثبوت کے طور پر استعمال کیا۔ ان کا خیال تھا کہ ہمیشہ ایک متحد سلاو زبان اور ثقافت رہی ہے جس کی خصوصیت "آزادی کا جذبہ" ہے جسے وہ مستقبل کی قومی ثقافت کی بنیاد کے طور پر دیکھنا چاہتے ہیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ لوک داستانوں کے مواد کے شعوری مجموعہ اور مطالعہ کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے عوامی طور پر استدلال کیا کہ سلاو لوگوں کو عیسائی بنانا ایک غلطی تھی، جو کہ 15 ویں صدی کے بعد سے وسطی یورپ میں کسی نے نہیں کیا تھا۔ نجی خطوط میں اس نے خود کو کافر قرار دیا۔ 17 نومبر 1825 کو ٹور گورنریٹ میں ان کا انتقال ہوا۔ میراث چوداکووسکی کے ابتدائی سلاووں کے بارے میں ابتدائی جمہوری کے نقطہ نظر نے مورخ اور بائیں بازو کے سیاست دان جوآخم لیلویل کو متاثر کیا، جنہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ قدیم سلاو مذہب، جسے لیلویل نے ایک الوہیت کے طور پر تعبیر کیا، 19 ویں صدی کی ترقی پسندی کے لیے ایک اچھا نمونہ ہوگا۔ چوداکووسکی نے کئی بڑے موضوعات قائم کیے جو پولینڈ کے رومانوی لوگوں پر قابض تھے، خاص طور پر سلاوی شناخت اور کافریت، لاطینی مخالف جذبات اور جغرافیائی شمال کے ساتھ شناخت پر توجہ مرکوز کی۔ پولینڈ کی ثقافت میں مقامی سلاو اور درآمد شدہ لاطینی عناصر کے درمیان دوہری حیثیت کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کا پولینڈ کے ادب پر دیرپا اثر پڑا ہے۔ ان کے سفر کے دوران اپنائے گئے بے گھر طرز زندگی چوداکووسکی نے لوگوں کو انہیں "جنگلی آدمی" کے طور پر دیکھنے پر مجبور کر دیا۔ وہ افسانوں سے گھرا ہوا تھا اور 19 ویں صدی کے پولینڈ کے ادب میں ایک کردار کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ چوداکوسکی کے افسانوی ورژنوں کو پیش کرنے والے کاموں میں مسٹرز (1838 ؛) بذریعہ، "پرزیگوڈا پوڈروزنکا" (1852 ؛) بذریعہ لوجن سیمیینسکی اور (1845-1849 ؛) بذریعہ جولیس سلواکی شامل ہیں۔ چوداکووسکی کو پولینڈ کے مقامی عقیدے کے بانیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ مورخ پیٹر بروک نے استدلال کیا کہ چوداکووسکی پولینڈ کی عوامی قوم پرستی کا روحانی باپ تھا۔ اس کا مقابلہ میزیسلاو بی بسکوپسکی نے کیا ہے، جو استدلال کرتے ہیں کہ پولینڈ کی قوم پرستی جیسا کہ موجود ہے اس کی ابتدا جنوری کی ناکام بغاوت سے پیدا ہونے والے سیاسی منظر نامے سے ہوئی ہے۔ اس طرح اس کا تعلق چوداکوسکی کے کاموں سے ایک الگ دور سے ہے، جس میں ثقافتی طور پر پولینڈ کی قوم پرستی صرف ایک وسیع تر سلاوفیلیا کے تناظر میں ظاہر ہوتی ہے۔ ادبی مورخ نے 1965 میں چوداکووسکی کے بارے میں ایک مونوگراف شائع کیا۔ 1973 میں، چوداکوسکی کے لوک گیتوں کا ایک مجموعہ ष्پیی سویاانسکی پوڈ اسٹریچاو ویجسکا زیبران (ष्پیی سویاانسکی پوڈ اسٹریچاو ویجسکا زیبران) کے نام سے شائع ہوا۔ اس کتاب میں مسلانکا کا تعارف اور تبصرہ ہے۔ ۔