Hampi
ہمپی یا ہمپی، جسے ہمپی میں یادگاروں کا گروپ بھی کہا جاتا ہے، یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے جو ہمپی (شہر)، بلاری ضلع، اب وجے نگر ضلع، مشرقی وسطی کرناٹک، ہندوستان میں واقع ہے۔ ہمپی وجے نگر سلطنت سے پہلے کا ہے۔ اس کا ذکر رامائن اور ہندو مت کے پرانوں میں پمپا دیوی تیرتھ کھیتر کے طور پر کیا گیا ہے۔ ہمپی ایک اہم مذہبی مرکز بنا ہوا ہے، جس میں ویروپاکشا مندر، آدی شنکر سے منسلک ایک فعال خانقاہ اور پرانے شہر سے تعلق رکھنے والی مختلف یادگاریں موجود ہیں۔ ہمپی 14 ویں صدی میں وجے نگر سلطنت کا دارالحکومت تھا۔ یہ ایک قلعہ بند شہر تھا۔ فارسی اور یورپی مسافروں، خاص طور پر پرتگالیوں کے چھوڑے ہوئے تواریخ کا کہنا ہے کہ ہمپی دریائے تنگ بھدر کے قریب ایک خوشحال، دولت مند اور عظیم الشان شہر تھا، جس میں متعدد مندر، کھیت اور تجارتی بازار تھے۔ 1500 عیسوی تک، ہمپی-وجے نگر بیجنگ کے بعد دنیا کا دوسرا سب سے بڑا شہر تھا، اور شاید اس وقت ہندوستان کا سب سے امیر شہر تھا، جس نے فارس اور پرتگال کے تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ وجے نگر سلطنت کو مسلم سلطنتوں کے اتحاد نے شکست دی تھی۔ اس کے دارالحکومت کو 1565 میں سلطنت کی فوجوں نے فتح کیا، لوٹ لیا اور تباہ کر دیا، جس کے بعد ہمپی کھنڈرات میں رہ گیا۔ کرناٹک میں جدید دور کے شہر ہوساپیٹے کے قریب واقع، ہمپی کے کھنڈرات پھیلے ہوئے ہیں اور اسے یونیسکو نے جنوبی ہندوستان کی آخری عظیم ہندو سلطنت کے 1,600 سے زیادہ زندہ بچ جانے والے باقیات کا "سخت، شاندار مقام" قرار دیا ہے جس میں "قلعے، دریا کے کنارے کی خصوصیات، شاہی اور مقدس کمپلیکس، مندر، مزارات، ستون والے ہال، منڈپ، یادگار ڈھانچے، آبی ڈھانچے اور دیگر شامل ہیں۔" تصنیفی محل وقوع ہمپی وسطی کرناٹک کے مشرقی حصے میں دریائے تنگ بھدرا کے کنارے آندھرا پردیش کے ساتھ ریاستی سرحد کے قریب واقع ہے۔ یہ بنگلورو اور ہبلی سے ہے۔ قریب ترین ریلوے اسٹیشن ہوساپیٹے (ہاسپیٹ) میں ہے، اور قریب ترین ہوائی اڈہ توراناگلو میں جندل وجے نگر ہوائی اڈہ ہے، جس کا بنگلورو سے رابطہ ہے۔ رات بھر کی بسیں اور ٹرینیں بھی ہمپی کو گوا اور بنگلورو سے جوڑتی ہیں۔ یہ بادامی اور ایہول آثار قدیمہ کے مقامات کے جنوب مشرق میں ہے۔ ہمپی کا مترادف-جسے روایتی طور پر پمپا-شیتر، کشکندھا-شیتر یا بھاسکر-شیتر کے نام سے جانا جاتا ہے-ہندو الہیات میں دیوی پاروتی کے دوسرے نام پمپا سے ماخوذ ہے۔ افسانوں کے مطابق، پہلی پاروتی (جو شیو کی پچھلی بیوی ستی کا اوتار ہے) تنہا سادھو شیو سے شادی کرنے کا عزم کرتی ہے۔ اس کے والدین اس کی خواہش کے بارے میں سیکھتے ہیں اور اس کی حوصلہ شکنی کرتے ہیں، لیکن وہ اپنی خواہش کا تعاقب کرتی ہے۔ شیو یوگ کے مراقبہ میں گم ہو جاتا ہے، دنیا سے ناواقف ہو جاتا ہے ؛ پاروتی دیوتاؤں سے اسے بیدار کرنے اور اس کی توجہ حاصل کرنے کے لیے مدد کی اپیل کرتی ہے۔ اندر شیو کو مراقبہ سے بیدار کرنے کے لیے کامدیو-خواہش، شہوانی، شہوت انگیز محبت، کشش اور پیار کے ہندو دیوتا-کو بھیجتا ہے۔ کام شیو تک پہنچتا ہے اور خواہش کا تیر چلاتا ہے۔ شیو اس کے ماتھے میں اپنی تیسری آنکھ کھولتا ہے اور کام کو جلا کر راکھ کر دیتا ہے۔ پاروتی شیو کو جیتنے کی اپنی امید یا عزم نہیں کھوتی ؛ وہ اس کی طرح جینا شروع کر دیتی ہے اور اسی سرگرمیوں میں مشغول ہو جاتی ہے-سنیاس، یوگ اور تپسیا-اسے بیدار کرتی ہے اور اس کی دلچسپی کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔ شیو پاروتی سے بھیس بدل کر ملتا ہے اور اسے شیو کی کمزوریوں اور شخصیت کے مسائل بتاتے ہوئے اس کی حوصلہ شکنی کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ پاروتی سننے سے انکار کرتی ہے اور اپنے عزم پر اصرار کرتی ہے۔ شیو آخر کار اسے قبول کر لیتا ہے اور وہ شادی کر لیتے ہیں۔ بعد میں شیو اور پاروتی کی شادی کے بعد کام کو دوبارہ زندہ کیا گیا۔ استل پران کے مطابق، پاروتی (پمپا) نے ہیماکوٹ پہاڑی پر اپنے سنیاس، یوگنی طرز زندگی کا تعاقب کیا، جو اب ہمپی کا ایک حصہ ہے، تاکہ سنیاس شیو کو گھریلو زندگی میں واپس لایا جا سکے۔ شیو کو پمپاپتی بھی کہا جاتا ہے (جس کا مطلب ہے "پمپا کا شوہر")۔ ہیماکوٹا پہاڑی کے قریب دریا پمپا ندی کے نام سے جانا جانے لگا۔ سنسکرت کا لفظ پمپا کنڑ لفظ ہمپا میں تبدیل ہو گیا اور جہاں پاروتی نے شیو کا پیچھا کیا اسے ہمپے یا ہمپی کے نام سے جانا جانے لگا۔ یہ مقام قرون وسطی کے دور کا ایک ابتدائی زیارت گاہ تھا جسے پمپکشیتر کہا جاتا تھا۔ اس کی شہرت ہندو مہاکاوی رامائن کے کشکندھا ابواب سے حاصل ہوئی، جہاں رام اور لکشمن اغوا شدہ سیتا کی تلاش میں ہنومان، سوگریو اور بندر کی فوج سے ملتے ہیں۔ ہمپی کے علاقے میں مہاکاوی میں بیان کردہ جگہ سے بہت زیادہ مماثلت ہے۔ علاقائی روایت کا ماننا ہے کہ یہ وہ جگہ ہے جس کا ذکر رامائن میں کیا گیا ہے، جو یاتریوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔ اسے 1800 کی دہائی کے دوران کرنل کولن میکنزی نامی ایک انجینئر نے منظر عام پر لایا تھا۔ قدیم سے 14 ویں صدی عیسوی تک شہنشاہ اشوک کے نٹور اور اڈیگولن میں-دونوں بیلاری ضلع میں 269-232 قبل مسیح-سے پتہ چلتا ہے کہ یہ خطہ تیسری صدی قبل مسیح کے دوران موریہ سلطنت کا حصہ تھا۔ جگہ کی کھدائی کے دوران ایک برہمی نوشتہ اور ایک ٹیراکوٹا مہر ملی ہے جو تقریبا دوسری صدی عیسوی کی ہے۔ اس قصبے کا ذکر بادامی چالوکیہ کے نوشتہ جات میں پمپا پورہ کے طور پر کیا گیا ہے، جو چھٹی اور آٹھویں صدی کے درمیان کا ہے۔ 10 ویں صدی تک، یہ ہندو بادشاہوں کلیان چالوکیوں کے دور حکومت میں مذہبی اور تعلیمی سرگرمیوں کا مرکز بن چکا تھا، جن کے کتبوں میں کہا گیا ہے کہ بادشاہوں نے ویروپاکشا مندر کو زمین کی گرانٹ دی تھی۔ 11 ویں سے 13 ویں صدی کے کئی نوشتہ جات ہمپی سائٹ کے بارے میں ہیں، جن میں دیوی ہمپا دیوی کو تحائف دینے کا ذکر ہے۔ 12 ویں اور 14 ویں صدی کے درمیان، جنوبی ہندوستان کی ہویسالہ سلطنت کے ہندو بادشاہوں نے درگا، ہمپ دیوی اور شیو کے مندر تعمیر کیے، تقریبا 1,199 عیسوی کے ایک کتبے کے مطابق۔ ہمپی دوسری شاہی رہائش گاہ بن گئی ؛ ہویسالہ بادشاہوں میں سے ایک کو ہمپیا اوڈیا یا "ہمپی کا مالک" کہا جاتا تھا۔ برٹن اسٹین کے مطابق، ہویسالہ دور کے نوشتہ جات ہمپی کو وہاں کے پرانے ویروپاکشا (شیو) مندر کے اعزاز میں ویروپاکشا پٹن، وجے ویروپاکشا پورہ جیسے متبادل ناموں سے پکارتے ہیں۔ 14 ویں صدی اور اس کے بعد دہلی سلطنت کی فوجوں، خاص طور پر علاؤالدین خلجی اور محمد بن تغلق کی فوجوں نے جنوبی ہندوستان پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی۔ جنوبی کرناٹک میں ہویسالہ سلطنت اور اس کے دارالحکومت دواراسمدر کو 14 ویں صدی کے اوائل میں علاؤالدین خلجی کی فوجوں نے اور پھر 1326 عیسوی میں محمد بن تغلق کی فوج نے لوٹ لیا اور تباہ کر دیا۔ شمال وسطی کرناٹک میں کمپلی سلطنت ہویسالہ سلطنت کے خاتمے کے بعد وجود میں آئی۔ یہ ایک قلیل مدتی ہندو سلطنت تھی جس کا دارالحکومت تقریبا ہمپی سے تھا۔ کمپلی سلطنت محمد بن تغلق کی مسلم فوجوں کے حملے کے بعد ختم ہو گئی۔ کمپلی کی ہندو خواتین نے جوہر (رسمی اجتماعی خودکشی) کا ارتکاب کیا جب کمپلی فوجیوں کو تغلق کی فوج کے ہاتھوں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ 1336 عیسوی میں، وجے نگر سلطنت کمپلی سلطنت کے کھنڈرات سے ابھری۔ یہ جنوبی ہندوستان کی مشہور ہندو سلطنتوں میں سے ایک بن گئی جس نے 200 سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کی۔ وجے نگر سلطنت نے اپنا دارالحکومت ہمپی کے ارد گرد بنایا، جسے وجے نگر کہا جاتا ہے۔ بہت سے مورخین تجویز کرتے ہیں کہ سلطنت کے بانی ہریہار اول اور بکّا اول ہویسالہ سلطنت کی فوج کے کمانڈر تھے جو شمالی ہندوستان سے مسلم حملوں کو روکنے کے لیے تنگ بھدر کے علاقے میں تعینات تھے۔ کچھ لوگوں کا دعوی ہے کہ وہ تیلگو لوگ تھے، جنہوں نے ہویسالہ سلطنت کے زوال کے دوران اس کے شمالی حصوں پر قبضہ کر لیا۔ کچھ متون جیسے ودیاارنیا کلجنا، ودیاارنیا ورتنت، راجکلانرنیا، پتماہسمہیتا، شیواتورتناکارا کے مطابق، وہ کاکتیہ سلطنت کے بادشاہ پرتاپ رودر کے خزانے کے افسر تھے۔ جب محمد بن تغلق بہاؤ الدین گرشسپ (جو پرتاپ رودرا کے دربار میں پناہ لے رہا تھا) کی تلاش میں آئے تو پرتاپ رودرا کا تختہ الٹ دیا گیا اور کاکتیہ تباہ ہو گیا۔ اس دوران دو بھائی ہریہر اول اور بکا اول ایک چھوٹی سی فوج کے ساتھ وجے نگر، ہمپی کے موجودہ مقام پر آئے۔ شرینگیری شردا پیٹھم کے 12 ویں جگد گرو ودیارنیا نے انہیں اپنے تحفظ میں لے لیا اور انہیں تخت پر بٹھایا اور اس شہر کو 1336 عیسوی میں ودیا نگر کہا گیا۔ انہوں نے بنیادی ڈھانچے اور مندروں کی توسیع کی۔ نکولس گیئر اور دیگر اسکالرز کے مطابق، 1500 عیسوی تک ہمپی-وجے نگر بیجنگ کے بعد قرون وسطی کے دور کا دنیا کا دوسرا سب سے بڑا شہر تھا، اور شاید ہندوستان کا سب سے امیر شہر تھا۔ اس کی دولت نے 16 ویں صدی کے تاجروں کو دکن کے علاقے، فارس اور گوا کی پرتگالی کالونی سے اپنی طرف متوجہ کیا۔ وجے نگر کے حکمرانوں نے دانشورانہ سرگرمیوں اور فنون لطیفہ میں ترقی کو فروغ دیا، ایک مضبوط فوج کو برقرار رکھا اور اس کے شمال اور مشرق میں سلطنتوں کے ساتھ بہت سی جنگیں لڑیں۔ انہوں نے سڑکوں، آبی کاموں، زراعت، مذہبی عمارتوں اور عوامی بنیادی ڈھانچے میں سرمایہ کاری کی۔ یونیسکو کا کہنا ہے کہ اس میں "قلعے، دریا کے کنارے کی خصوصیات، شاہی اور مقدس کمپلیکس، مندر، مزارات، ستون والے ہال، منڈپ (لوگوں کے بیٹھنے کے لیے ہال)، یادگار ڈھانچے، دروازے، چیک پوسٹ، استبل، پانی کے ڈھانچے، اور بہت کچھ شامل ہیں۔" یہ مقام کثیر مذہبی اور کثیر نسلی تھا ؛ اس میں ایک دوسرے کے ساتھ ہندو اور جین یادگاریں شامل تھیں۔ یہ عمارتیں بنیادی طور پر جنوبی ہندوستانی ہندو فنون اور فن تعمیر کی پیروی کرتی تھیں جو ایہول-پٹادکل طرزوں سے ملتی ہیں، لیکن ہمپی بنانے والوں نے لوٹس محل، عوامی غسل خانے اور ہاتھیوں کے استبلوں میں ہندوستانی فن تعمیر کے عناصر کا بھی استعمال کیا۔ پرتگالی اور فارسی تاجروں کی طرف سے ہمپی کو چھوڑی گئی تاریخی یادوں کے مطابق، یہ شہر میٹروپولیٹن تناسب کا تھا ؛ انہوں نے اسے "سب سے خوبصورت شہروں میں سے ایک" قرار دیا۔ خوشحال اور بنیادی ڈھانچے میں رہتے ہوئے، مسلم سلطنتوں اور وجے نگر سلطنت کے درمیان مسلم-ہندو جنگیں جاری رہیں۔ 1565 میں تالی کوٹا کی جنگ میں مسلم سلطنتوں کا اتحاد وجے نگر سلطنت کے ساتھ جنگ میں داخل ہوا۔ انہوں نے بادشاہ عالیہ رام رایا کو پکڑ لیا اور اس کا سر قلم کر دیا، اس کے بعد ہمپی اور میٹروپولیٹن وجے نگر کے بنیادی ڈھانچے کی بڑے پیمانے پر تباہی ہوئی۔ جنگ کے بعد چھ ماہ تک اس شہر کو لوٹ لیا گیا، لوٹ لیا گیا اور جلا دیا گیا، پھر اسے کھنڈرات کے طور پر چھوڑ دیا گیا، جسے اب ہمپی میں یادگاروں کا گروپ کہا جاتا ہے۔ آثار قدیمہ کا مقام ہمپی اور اس کا قریبی علاقہ 18 ویں صدی کے دوران مقامی سرداروں، حیدرآباد مسلم نظاموں، مراٹھا ہندو بادشاہوں، اور حیدر علی اور میسور کے اس کے بیٹے ٹیپو سلطان کے ذریعے دعوی کیا جانے والا ایک متنازعہ اور لڑاکا علاقہ رہا۔ 1799 میں، ٹیپو سلطان کو شکست ہوئی اور مارا گیا جب برطانوی افواج اور واڈیار خاندان نے اتحاد کیا۔ اس کے بعد یہ خطہ برطانوی اثر و رسوخ میں آگیا۔ ہمپی کے کھنڈرات کا سروے 1800 میں ہندوستان کے پہلے سروےر جنرل سکاٹش کرنل کولن میکنزی نے کیا تھا۔ میکنزی نے لکھا کہ ہمپی سائٹ کو ترک کر دیا گیا تھا اور وہاں صرف جنگلی حیات رہتے ہیں۔ میکنزی کی پیروی کرنے والے مورخین کے 19 ویں صدی کے قیاس آرائی پر مبنی مضامین نے 18 ویں صدی کی حیدر علی اور مراٹھوں کی فوجوں کو ہمپی یادگاروں کو پہنچنے والے نقصان کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ 19 ویں صدی کے وسط تک ہمپی سائٹ کو بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا، جب الیگزینڈر گرین لا نے 1856 میں اس سائٹ کا دورہ کیا اور اس کی تصاویر کھینچیں۔ انہوں نے مندروں اور شاہی ڈھانچوں کی 60 کیلوٹائپ تصاویر کا ایک آرکائیو بنایا جو 1856 میں کھڑے تھے۔ یہ تصاویر برطانیہ میں ایک نجی مجموعہ میں رکھی گئی تھیں اور 1980 تک شائع نہیں ہوئیں۔ وہ 19 ویں صدی کے وسط میں ریاست ہمپی یادگاروں کا سب سے قیمتی ذریعہ ہیں۔ دیورائے دوم (1424-1446) کے دربار میں فارسی ایلچی عبد الرزاق کی لکھی ہوئی یادداشتوں کا ترجمہ، جو 1880 کی دہائی کے اوائل میں شائع ہوا تھا، اس ترک شدہ مقام کی کچھ یادگاروں کو بیان کرتا ہے۔ یہ ترجمہ، پہلی بار، کچھ ہمپی یادگاروں کو بیان کرنے کے لیے "زینانہ" جیسی عربی اصطلاحات کا استعمال کرتا ہے۔ ان میں سے کچھ اصطلاحات بعد میں نام بن گئیں۔ برطانوی ہندوستان میں مدراس پریذیڈنسی کے محکمہ آثار قدیمہ کے سروے کے ایک افسر الیگزینڈر ریہ نے 1885 میں اس جگہ کا اپنا سروے شائع کیا۔ رابرٹ سیویل نے 1900 میں اپنا علمی مقالہ اے فارگٹن ایمپائر شائع کیا، جس نے ہمپی کو اسکالرز کی وسیع توجہ دلائی۔ بڑھتی ہوئی دلچسپی نے ریہ اور اس کے جانشین لانگھورسٹ کو یادگاروں کے ہمپی گروپ کو صاف کرنے اور مرمت کرنے پر مجبور کیا۔ یہ مقام وجے نگر دور اور اس سے پہلے کے لیے تاریخی اور آثار قدیمہ کے لحاظ سے اہم ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اس علاقے میں کھدائی جاری رکھے ہوئے ہے۔ تفصیل ہمپی پہاڑی علاقے میں واقع ہے جو گرینائٹ کے پتھروں سے بنا ہے۔ یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے پر مشتمل ہمپی یادگاریں وسیع و عریض وجے نگر کے کھنڈرات کا ایک ذیلی مجموعہ ہیں۔ تقریبا تمام یادگاریں وجے نگر کے دور حکومت میں 1336 اور 1570 عیسوی کے درمیان تعمیر کی گئی تھیں۔ اس جگہ پر تقریبا 1,600 یادگاریں اور احاطے ہیں۔ ہمپی سائٹ کا مطالعہ تین وسیع علاقوں میں کیا گیا ہے۔ پہلے کو برٹن اسٹین اور دیگر جیسے اسکالرز نے "مقدس مرکز" کا نام دیا ہے ؛ دوسرے کو "شہری مرکز" یا "شاہی مرکز" کہا جاتا ہے ؛ اور تیسرا باقی میٹروپولیٹن وجے نگر پر مشتمل ہے۔ مقدس مرکز، دریا کے کنارے، سب سے قدیم مندروں پر مشتمل ہے جن کی زیارت کی تاریخ اور یادگاریں وجے نگر سلطنت سے پہلے کی ہیں۔ شہری مرکز اور شاہی مرکز میں مقدس مرکز سے آگے ساٹھ سے زیادہ تباہ شدہ مندر ہیں، لیکن شہری مرکز میں موجود مندر سبھی وجے نگر سلطنت کے ہیں۔ شہری مرکز میں عوامی افادیت کا بنیادی ڈھانچہ بھی شامل ہے جیسے سڑکیں، ایک آبی گزرگاہ، پانی کے ٹینک، منڈپ، گیٹ وے اور بازار، خانقاہیں اس امتیاز کو تقریبا ستر سات پتھر کے نوشتہ جات سے مدد ملی ہے۔ زیادہ تر یادگاریں ہندو ہیں ؛ مندروں اور عوامی بنیادی ڈھانچے جیسے ٹینکوں اور بازاروں میں ہندو دیوتاؤں اور ہندو متون کے موضوعات کی عکاسی کرنے والے نقش و نگار اور آرٹ ورک شامل ہیں۔ یہاں چھ جین مندر اور یادگاریں اور ایک مسلم مسجد اور مقبرہ بھی ہیں۔ فن تعمیر وافر مقدار میں مقامی پتھر سے بنایا گیا ہے۔ غالب انداز دراوڑی ہے، جس کی جڑیں دکن کے علاقے میں پہلی صدی کے دوسرے نصف میں ہندو فنون اور فن تعمیر میں پیش رفت میں ہیں۔ اس میں فنون لطیفہ کے وہ عناصر بھی شامل تھے جو 11 ویں اور 14 ویں صدی کے درمیان جنوب میں ہویسالہ سلطنت کی حکمرانی کے دوران تیار ہوئے جیسے کہ رام چندر مندر کے ستونوں اور ویروپاکشا مندر کے کچھ احاطے کی چھتوں میں۔ معماروں نے چند یادگاروں میں ہند-اسلامی انداز بھی اپنایا، جیسے ملکہ کا غسل خانہ اور ہاتھی کے استبل، جو یونیسکو کا کہنا ہے کہ "انتہائی ترقی یافتہ کثیر مذہبی اور کثیر نسلی معاشرے" کی عکاسی کرتا ہے۔ ہندو یادگاریں ویروپاکشا مندر اور بازار کمپلیکس ویروپاکشا مندر سب سے قدیم مزار ہے، جو زائرین اور سیاحوں کے لیے بنیادی منزل ہے، اور اب بھی ایک فعال ہندو عبادت گاہ ہے۔ شیو، پمپا اور درگا مندروں کے کچھ حصے 11 ویں صدی میں موجود تھے ؛ اسے وجے نگر دور میں بڑھایا گیا تھا۔ یہ مندر چھوٹے مندروں کا مجموعہ ہے، ایک باقاعدگی سے دوبارہ پینٹ کیا ہوا، اونچا گوپورم، ایک ہندو خانقاہ جو ادویت ویدانتا روایت کے ودیارنیا کے لیے وقف ہے، ایک پانی کا ٹینک (منماتھا)، ایک کمیونٹی باورچی خانہ، دیگر یادگاریں اور مشرقی سرے پر یک سنگی نندی مزار کے ساتھ ایک طویل تباہ شدہ پتھر کا بازار ہے۔ مندر کا رخ مشرق کی طرف ہے، شیو اور پمپا دیوی کے مندروں کے مقدس مقامات کو طلوع آفتاب تک سیدھا کرتا ہے ؛ ایک بڑا گوپورم اس کے داخلی دروازے کی نشاندہی کرتا ہے۔ سپر اسٹرکچر ایک اہرام ٹاور ہے جس میں پلاسٹرڈ منزلیں ہیں جن میں سے ہر ایک پر شہوانی، شہوت انگیز مجسموں سمیت آرٹ ورک ہے۔ گوپورم ایک آئتاکار دربار کی طرف جاتا ہے جو 1510 عیسوی کے ایک اور چھوٹے گوپورم میں ختم ہوتا ہے۔ اس کے جنوب کی طرف ایک 100 کالموں والا ہال ہے جس میں ہر ستون کے چاروں طرف ہندوؤں سے متعلق نقش و نگار ہیں۔ اس عوامی ہال سے جڑا ہوا ایک کمیونٹی کچن ہے، یہ خصوصیت دوسرے بڑے ہمپی مندروں میں پائی جاتی ہے۔ باورچی خانے اور کھانا کھلانے والے ہال تک پانی پہنچانے کے لیے چٹان میں ایک چینل کاٹا جاتا ہے۔ چھوٹے گوپورم کے بعد کے صحن میں دیپا استمبھا (چراغ کا ستون) اور نندی ہے۔ چھوٹے گوپورم کے بعد کا صحن شیو مندر کے مرکزی منڈپ کی طرف جاتا ہے، جو اصل مربع منڈپ اور ایک آئتاکار توسیع پر مشتمل ہے جو کرشنا دیوریا کے بنائے ہوئے دو مربوط چوکوں اور سولہ گھاٹوں پر مشتمل ہے۔ منڈپ کے اوپر کھلے ہال کی چھت پینٹ کی گئی ہے، جس میں شیو-پروتی شادی سے متعلق شیو مت کی داستان دکھائی گئی ہے ؛ ایک اور حصہ ویشنو مت کی روایت کے رام-سیتا کی داستان کو ظاہر کرتا ہے۔ تیسرے حصے میں محبت کے دیوتا کام کے شیو کو پاروتی میں دلچسپی دلانے کے لیے تیر مارنے کی داستان کو دکھایا گیا ہے، اور چوتھے حصے میں ادویت ہندو عالم ودیارنیا کو جلوس میں لے جاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ جارج مشیل اور دیگر اسکالرز کے مطابق، تفصیلات اور رنگوں سے پتہ چلتا ہے کہ چھت کی تمام پینٹنگز 19 ویں صدی کی تزئین و آرائش کی ہیں، اور اصل پینٹنگز کے موضوعات نامعلوم ہیں۔ منڈپ کے ستونوں میں بڑی یالی ہے، افسانوی جانور جو گھوڑے، شیر اور دیگر جانوروں کی خصوصیات کو ایک مسلح جنگجو کی سواری کے ساتھ ملاتے ہیں-یہ وجے نگر کی ایک خصوصیت ہے۔ مندر کے مقدس مقام پر ایک مکھا لنگ ہے ؛ ایک شیو لنگ جس کا چہرہ پیتل سے کندہ ہے۔ ویروپاکشا مندر میں مرکزی حرم کے شمال میں پاروتی-پمپا اور بھوونیشوری کے دو پہلوؤں کے لیے چھوٹے مزارات بھی ہیں۔ بھوونیشوری مزار چالوکی فن تعمیر کا ہے اور اس میں برتن کے پتھر کے بجائے گرینائٹ کا استعمال کیا جاتا ہے۔ اس احاطے میں ایک شمالی گوپورا ہے، جو مشرقی گوپورا سے چھوٹا ہے، جو منماتھا ٹینک کی طرف کھلتا ہے اور رامائن سے متعلق پتھر کے نقشوں کے ساتھ دریا کا راستہ ہے۔ اس ٹینک کے مغرب میں شکتی اور ویشنو مت کی روایات کے مزارات ہیں، جیسے کہ بالترتیب درگا اور وشنو کے لیے۔ اس یاتری کے راستے پر موجود کچھ مزارات کو 19 ویں صدی میں برٹش انڈیا افسر ایف ڈبلیو کے حکم پر سفید کر دیا گیا تھا۔ رابنسن، جس نے ویروپاکشا مندر کے احاطے کو بحال کرنے کی کوشش کی ؛ تاریخی یادگاروں کے اس مجموعے کو سفید کرنا ایک روایت کے طور پر جاری ہے۔ مقامی روایت کے مطابق، ویروپاکشا واحد مندر ہے جو ہندوؤں کے اجتماع کی جگہ بنا رہا اور 1565 میں ہمپی کی تباہی کے بعد زائرین اکثر یہاں آتے تھے۔ مندر بڑے ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ ویروپاکشا اور پمپا کی شادی کے موقع پر رتھ جلوس کے ساتھ ایک سالانہ فیٹ موسم بہار میں منعقد ہوتا ہے، جیسا کہ مہا شیوراتری کا مقدس تہوار ہے۔ مندر کے پیچھے ایک تنگ گلی میں رہنے والے رہائشی ہاتھی لکشمی کے ساتھ اس کے سلوک پر سیاحوں کی جانب سے تنقید کی گئی ہے۔ کرشنا مندر، بازار، نرسمہا اور لنگ کرشنا مندر، جسے بال کرشنا مندر بھی کہا جاتا ہے، ہیماکوٹ پہاڑی کے دوسری طرف، ویروپاکشا مندر کے تقریبا جنوب میں ہے۔ اس کی تاریخ 1515 عیسوی ہے ؛ ہمپی کمپلیکس کے اس حصے کو نوشتہ جات میں کرشنا پورہ کہا جاتا ہے۔ تباہ شدہ مندر کے سامنے ایک لمبی بازار گلی ہے، جسے مقامی طور پر بازار بھی کہا جاتا ہے۔ ستونوں والی پتھر کی دکان کے کھنڈرات کے درمیان ایک چوڑی سڑک ہے جو رتھوں کو بازار جانے اور سامان لے جانے کی اجازت دیتی ہے، اور رسمی تقریبات اور تہوار کی تقریبات کی میزبانی کرتی ہے۔ اس سڑک کے شمال میں اور بازار کے وسط میں ایک بڑی پشکرانی ہے-ایک عوامی یوٹیلیٹی اسٹیپڈ واٹر ٹینک جس کے مرکز میں ایک فنکارانہ پویلین ہے۔ ٹینک کے آگے لوگوں کے بیٹھنے کے لیے ایک عوامی ہال (منڈپ) ہے۔ مندر مشرق کی طرف کھلتا ہے ؛ اس میں وشنو کے تمام دس اوتار کے نقش و نگار کے ساتھ ایک دروازہ ہے جس کے نچلے حصے میں متسیہ سے شروع ہوتا ہے۔ اندر کرشن کے لیے تباہ شدہ مندر اور دیویوں کے لیے چھوٹے، تباہ شدہ مزارات ہیں۔ مندر کے احاطے کو منڈپوں میں پرتوں میں رکھا گیا ہے، جس میں ایک بیرونی اور ایک اندرونی باڑ بھی شامل ہے۔ کمپاؤنڈ میں دو گوپورم دروازے ہیں۔ اندر، ایک 25 (5x5)-خلیج کھلا منڈپ 9 (3x3)-خلیج بند منڈپ کی طرف جاتا ہے۔ اس کے مقدس مقام میں بال کرشن (بچے کرشنا) کی اصل تصویر اب چنئی کے عجائب گھر میں ہے۔ مشرقی گوپورا کے سامنے سے ایک جدید سڑک گزرتی ہے، جو کملاپورم کو ہمپی سے جوڑتی ہے۔ مغربی گوپورم میں جنگی تشکیلات اور سپاہیوں کے نقش و نگار ہیں۔ کرشنا مندر کے بیرونی حصے کے جنوب میں دو ملحقہ مزارات ہیں، جن میں سے ایک میں سب سے بڑا یک سنگی شیو لنگ ہے اور دوسرا ہمپی میں وشنو کا سب سے بڑا یک سنگی یوگا-نرسمہا اوتار ہے۔ شیو لنگ ایک کیوبکل چیمبر میں پانی میں کھڑا ہے اور اس کے اوپری حصے پر تین آنکھیں نقش ہیں۔ اس کے جنوب میں ایک اونچے نرسمہا کا مزار ہے-وشنو کا انسان شیر اوتار-جو یوگا کی پوزیشن میں بیٹھا ہے۔ نرسمہا مونولتھ میں اصل میں دیوی لکشمی ان کے ساتھ تھی، لیکن اس میں بڑے پیمانے پر نقصان اور کاربن سے داغدار فرش کے آثار دکھائے گئے ہیں-جو مزار کو جلانے کی کوششوں کا ثبوت ہے۔ مجسمے کو صاف کر دیا گیا ہے اور مزار کے کچھ حصوں کو بحال کر دیا گیا ہے۔ اچیوترائے مندر اور بازار کمپلیکس اچیوترائے مندر، جسے ترووینگل ناتھ مندر بھی کہا جاتا ہے، ویروپاکشا مندر کے مشرق میں ہے اور اس کے مقدس مرکز کا ایک حصہ دریائے تنگ بھدر کے قریب ہے۔ اس کا حوالہ کتبوں میں اچیوتا پورہ میں دیا گیا ہے اور اس کی تاریخ 1534 عیسوی ہے۔ یہ ہمپی کے چار سب سے بڑے کمپلیکس میں سے ایک ہے۔ مندر غیر معمولی ہے کیونکہ اس کا رخ شمال کی طرف ہے۔ یہ وشنو کے لیے وقف ہے۔ وجے نگر کے زمانے میں، مندر تک روایتی طور پر دریا سے پہنچا جاتا تھا، پہلے ایک رسمی ٹینک سے گزر کر پھر ایک چوڑی سڑک کے ساتھ بازار کی گلی کے ساتھ۔ مندر میں ایک بیرونی گوپورم تھا جو 100 کالموں والے ہال کے ساتھ صحن میں جاتا تھا اور ایک اندرونی گوپورم تھا جو وشنو مندر کی طرف جاتا تھا۔ 100 کالموں والے ہال میں ہر ستون کے ہر طرف وشنو کے اوتار، شیو، سوریا، درگا جیسے دیگر دیوتاؤں، روزمرہ کی زندگی کے مناظر، رشی، محبت کرنے والے جوڑے، جوکر، یوگا کے آسنوں میں لوگ، نمستے پوز میں لوگ اور وجے نگر کے نشانات ہیں۔ مندر کے دروازے پر وجے نگر خاندان کے نشانات دکھائے گئے ہیں۔ وراہا کا ایک سؤر، ایک تلوار، سورج اور چاند۔ مندر اور بازار کی گلی برباد ہو چکی ہے لیکن ان کی ترتیب سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ایک بڑا بازار تھا جس کی سڑکیں رتھ کی آمدورفت کے لیے فراہم کی گئی تھیں۔ وٹھل مندر اور بازار کمپلیکس وٹھل مندر اور بازار کمپلیکس دریائے تنگ بھدر کے کنارے ویروپاکشا مندر کے شمال مشرق میں ہے۔ یہ ہمپی میں فنکارانہ طور پر سب سے زیادہ نفیس ہندو مندر ہے، اور وجے نگر کے مقدس مرکز کا حصہ ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ مندر کا احاطہ کب بنایا گیا تھا، اور اسے کس نے بنایا تھا۔ زیادہ تر اسکالرز اسے 16 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک تعمیر کے دور کا بتاتے ہیں۔ کچھ کتابوں میں ذکر کیا گیا ہے کہ اس کی تعمیر دیورائے دوم کے دور میں شروع ہوئی اور کرشنا دیورائے، اچیوترائے اور غالبا سداشیوراے کے دور میں جاری رہی اور یہ شاید 1565 میں شہر کی تباہی کی وجہ سے رک گئی۔ نوشتہ جات میں مرد اور خواتین کے نام شامل ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کمپلیکس متعدد اسپانسرز نے بنایا تھا۔ یہ مندر وٹھل کے لیے وقف تھا، جو کرشن کی ایک شکل ہے جسے وٹھوبا بھی کہا جاتا ہے۔ مندر مشرق کی طرف کھلتا ہے، اس کا مربع منصوبہ ہے اور اس میں دو طرف کے گوپورم کے ساتھ ایک داخلی گوپورم ہے۔ مرکزی مندر ایک ہموار صحن اور کئی ذیلی مزارات کے بیچ میں کھڑا ہے، یہ سب مشرق کی طرف سیدھے ہوئے ہیں۔ یہ مندر ایک صحن میں ایک متحد ڈھانچہ ہے جس کی پیمائش 500 اور 300 فٹ ہے جس کے گرد ستونوں کی تین قطاریں ہیں۔ یہ ایک منزلہ کی نچلی ساخت ہے جس کی اوسط اونچائی 25 ہے۔ مندر میں تین الگ الگ حصے ہیں: ایک گربھ گرہ، ایک اردھ منڈپ اور ایک مہامندپ (یا سبھا منڈپ)۔ وٹھل مندر کے صحن میں پتھر کے رتھ کی شکل میں گروڑ کا مزار ہے۔ یہ ہمپی کی اکثر تصویروں والی علامت ہے۔ رتھ کے اوپر ایک مینار ہے، جسے مورخ Dr.S.Shettar کے مطابق 1940 کی دہائی کے دوران ہٹا دیا گیا تھا۔ پتھر کے رتھ کے سامنے ایک بڑا، مربع، کھلا ستون، محوری سبھا منڈپ، یا کمیونٹی ہال ہے۔ منڈپ کے چار حصے ہیں، جن میں سے دو مندر کے مقدس مقام کے ساتھ منسلک ہیں۔ منڈپ میں مختلف قطر، شکل، لمبائی اور سطح کے ختم ہونے کی 56 کھدی ہوئی پتھر کی بیم ہیں جو مارنے پر موسیقی کی آوازیں پیدا کرتی ہیں۔ مقامی روایتی عقیدے کے مطابق، یہ ہال موسیقی اور رقص کی عوامی تقریبات کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ اسے قراقیل کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، ایک مندر جو مندر کے رتھوں کے بعد بنایا گیا ہے جسے تہواروں کے دوران مندر کے ارد گرد جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ منڈپ مقدس مقام کے گرد گھومنے کے لیے ایک بند پردکشن پاٹھ سے جوڑتا ہے۔ اس محوری منڈپ کے ارد گرد (مشرق سے گھڑی کی سمت) ؛ گروڑ مندر، کلیان منڈپ (شادی کی تقریبات)، 100 ستونوں والا منڈپ، امان مندر اور اتسو منڈپ (تہوار ہال) ہیں۔ دیواروں کا احاطہ احاطے کی دیواروں پر ستونوں والے برآمدے کے ساتھ احاطہ کرتا ہے۔ جنوب مشرقی کونے میں ایک باورچی خانہ ہے جس کی چھت کی کھڑکی (کلیرسٹری) ہے۔ مندر کے احاطے کے باہر، اس کے مشرق-جنوب مشرق میں، ایک ستونوں والی بازار کی گلی ہے جو تقریبا لمبی ہے ؛ یہ سب اب کھنڈرات میں ہے۔ شمال میں ایک اور بازار اور جنوب کی طرف ایک مزار ہے جس میں رامائن کے مناظر، مہابھارت کے مناظر اور ویشنو سنتوں کے نقش و نگار ہیں۔ نارتھ اسٹریٹ کا اختتام ہندو فلسفی رامانوج کے اعزاز میں ایک مندر میں ہوا۔ وٹھل مندر کے آس پاس کے علاقے کو وٹھل پورہ کہا جاتا تھا۔ اس نے ایک ویشنو مٹھ (خانقاہ) کی میزبانی کی، جسے الور روایت کے گرد مرکوز ایک زیارت گاہ کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔ پائے گئے نوشتہ جات کے مطابق یہ دستکاری کی تیاری کا ایک مرکز بھی تھا۔ ہیماکوٹا پہاڑی یادگاریں ہیماکوٹا پہاڑی شمال میں ویروپاکشا مندر کمپلیکس اور جنوب میں کرشنا مندر کے درمیان واقع ہے۔ یہ معمولی سائز کی یادگاروں کا مجموعہ ہے جو وجے نگر سے پہلے اور ابتدائی وجے نگر مندروں اور تعمیر کی بہترین محفوظ شدہ مثالیں ہیں۔ اس جگہ پر کئی اہم نوشتہ جات ہیں، جو آسانی سے قابل رسائی ہیں اور ہمپی کے کچھ حصوں اور زرخیز، زرعی وادی کے نظارے فراہم کرتے ہیں جو مقدس مرکز کو شہری مرکز سے اس کے شاہی مرکز سے الگ کرتی ہے۔ پہاڑی میں تیس سے زیادہ چھوٹے سے درمیانے درجے کے مندر ہیں، جن میں پانی کے تالاب، گیٹ وے اور سیکولر پویلین شامل ہیں۔ تازہ ترین مثالیں 14 ویں صدی کے اوائل کی ہیں۔ کچھ ڈھانچے مندروں یا منڈپوں کے مختلف سائز کے نمونے ہیں، جو پتھروں کے ٹکڑوں سے جمع ہوتے ہیں۔ دیگر مختلف ڈیزائنوں کی مکمل یادگاریں ہیں، جیسے کہ پھمسنا طرز۔ اس انداز میں دو مندر گروپ ایک جیسے نظر آتے ہیں۔ ہر ایک میں تین ومانے ہوتے ہیں جو مربع نما مقدس مقامات پر مشتمل ہوتے ہیں جن میں سے ہر ایک سیٹ اپنے مشترکہ مربع منڈپ سے جڑا ہوتا ہے۔ ان پر ٹاور (شکار) اہرام والے گرینائٹ کے ڈھانچے ہیں جو گیارہ اسٹیکڈ، سکڑتے ہوئے چوکوں اور دکن طرز کے مربع کلاش فائنل میں ایک چوٹی پر مشتمل ہیں۔ دونوں سیٹ تین لنگ والے شیو مندر ہیں ؛ ابتدائی ذرائع نے ان کی سادہ بیرونی اور اندرونی دیواروں کی وجہ سے انہیں جین مندروں کے طور پر غلط شناخت کیا۔ ان گروہوں میں سے ایک کے پاس ایک تاریخی طور پر اہم نوشتہ ہے جس میں درج ہے کہ کمپلا نے یہ یادگار 14 ویں صدی کے اوائل میں تعمیر کی تھی۔ یہ نوشتہ ہمپی کو کمپلی سلطنت سے جوڑتا ہے اور کمپلی کی تاریخ کا اس کے بعد آنے والی وجے نگر سلطنت سے تعلق ظاہر کرتا ہے۔ ہیماکوٹا پہاڑی پر مندروں کے انداز سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مختلف قسم کے ہندو مندروں کے ساتھ تجربہ کرنے کا ایک مطالعاتی مرکز رہا ہوگا۔ موجودہ طرزوں میں چالوکیہ دور، راشٹرکوٹ دور اور بعد کے ادوار شامل ہیں۔ یہ اصل ویروپاکشا مندر کا ٹیمپلیٹ بھی ہو سکتا ہے، جسے بعد میں گوپورم، منڈلا اور دیگر اضافے کے ساتھ بہت بڑھایا گیا۔ اسی طرح کی ایک یادگار جو وشنو کے انسان-شیر اوتار نرسمہا کے لیے وقف ہے، ہمپی کے مشرق میں واقع ہے ؛ اس کے قریب ایک نوشتہ میں کہا گیا ہے کہ یہ 1379 عیسوی میں کام کر رہا تھا۔ ہیماکوٹا پہاڑی میں دو یک سنگی گنیش کے ساتھ یادگاریں بھی ہیں ؛ کدالکالو گنیش اور ساسیوکالو گنیش۔ کدالکالو گنیش، جس کا نام گنیش کے چنے کی شکل کے پیٹ کے نام پر رکھا گیا ہے، متنگا کے قریب پہاڑی کے مشرق کی طرف ہمپی کے مقدس مرکز کے بیچ میں ہے۔ ایک ستونوں والا، کھلا منڈپ مقدس مقام کی طرف جاتا ہے، جس میں گنیش کی اونچی سے زیادہ یک سنگی تصویر ہے، جسے موجودہ چٹان سے تراشا گیا تھا۔ گنیش کے دانت اور دیگر حصوں کو نقصان پہنچا ہے، لیکن بائیں ہاتھ-جس میں چاول کے کیک کا علاج ہوتا ہے اور اس کی سونڈ اس تک پہنچتی ہے-بچ گیا ہے۔ ساسیوکالو گنیش، جس کا نام گنیش کے سرسوں کے بیج کی شکل کے پیٹ کے نام پر رکھا گیا ہے، کدالکالو گنیش کے جنوب مغرب میں کرشنا مندر کے قریب ہے۔ یہ ایک اونچا یک سنگی پتھر ہے جسے موجودہ چٹان سے ان سیٹو بھی تراشا گیا تھا۔ ساسیوکالو گنیش کو اس کی ماں پاروتی کے ساتھ تراشا گیا ہے، جس کی گود میں وہ بیٹھا ہے۔ وہ صرف مجسمے کے پچھلے حصے سے نظر آتی ہے۔ یہ یادگار ایک کھلے ستون والے منڈپ کے اندر رکھی گئی ہے ؛ بائیں ہاتھ اور دانت کو نقصان پہنچا ہے۔ ہزارہ رام مندر ہزارہ رام مندر، جسے کتبوں میں رام چندر مندر کہا جاتا ہے، ہمپی کے شاہی مرکز حصے میں شہری مرکز کے مغربی حصے پر قابض تھا۔ یہ مندر رامائن کے مشہور رام اور وشنو کے اوتار کے لیے وقف تھا۔ یہ شاہی خاندان کا رسمی مندر تھا۔ یہ مندر 15 ویں صدی کے اوائل کا ہے اور اسے دیورائے اول سے منسوب کیا جاتا ہے۔ مندر کی بیرونی دیواریں ہندو مہاناومی (دسارا) اور بہار کے ہولی تہوار کے جلوس اور تقریبات کو متوازی فن پاروں میں پیش کرتی ہیں۔ سب سے نچلے بینڈ میں ہاتھیوں کو مارچ کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے، اس کے اوپر گھڑ سواروں کی قیادت میں گھوڑے ہوتے ہیں، پھر عوام کے ذریعے جشن منائے جانے والے فوجی، پھر رقاص اور موسیقار، جس کی اوپری پرت عام لوگوں کے پرجوش جلوس کی عکاسی کرتی ہے۔ یہ تصویر وجے نگر کے دارالحکومت کا دورہ کرنے والے فارسیوں اور پرتگالیوں کی زندہ بچ جانے والی یادوں میں تہواروں اور جلوسوں کی وضاحت کی عکاسی کرتی ہے۔ مندر کی اندرونی دیواروں پر دیواریں ہیں جن میں ہندو مہاکاوی رامائن کی سب سے وسیع داستان موجود ہے۔ مندر میں ایک داخلی منڈپ اور ایک یجنا تقریب ہال ہے، جس کی چھت چھت کے ذریعے دھوئیں اور دھوئیں کو ہوا دینے کے لیے بنائی گئی ہے۔ مرکزی منڈپ کے اندر ہویسالہ طرز کے چار پیچیدہ نقاشی والے ستون ہیں۔ ان نقاشی میں رام، لکشمن اور ویشنو مت کی سیتا، شکتی مت کی مہیشاسورماردینی کے طور پر درگا اور شیو مت کی شیو پاروتی کی عکاسی شامل ہے۔ مربع نما مقدس مقام سے تصاویر غائب ہیں۔ مندر میں ایک چھوٹا سا مزار ہے جس میں وشنو اوتار کی داستانوں کو دکھایا گیا ہے۔ یہ تباہ شدہ مندر کمپلیکس اپنی ہزاروں نقاشی اور نوشتہ جات، ہندو تھیوسوفی کی عکاسی کرنے والے اس کے وسیع و عریض نقش و نگار اور باغات کے ساتھ اس کے وسیع و عریض صحن کے لیے مشہور ہے۔ کوڈندراما مندر اور دریا کے کنارے کی یادگاریں کوڈندراما مندر کمپلیکس دریائے تنگ بھدر کے قریب واقع ہے، اور اچیوترایا مندر کے شمال میں ہے۔ مندر سے چکرتیرتھ نظر آتا ہے، جہاں تنگ بھدر شمال کی طرف ہمالیہ کی طرف مڑتا ہے۔ دریا کے کنارے، جنہیں مقدس سمجھا جاتا ہے، وجے نگر دور کے گھاٹ اور منڈپ میں نہانے کی سہولیات فراہم کرتے ہیں۔ مندر کے سامنے پیپل کے درخت کے نیچے ایک دیپا استمبھا (روشنی کا ستون) ہے، اور اندر رام، سیتا، لکشمن اور ہنومان کے لیے وقف ایک مقدس مقام ہے۔ قریب ہی، اور اس کے شمال میں کوٹی تیرتھ تک جاری، متعدد چھوٹے مزارات ہیں، جو وٹھل، انجنیہ، شیو اور دیگر دیوتاؤں کے لیے وقف ہیں۔ چٹان کے چہرے پر اننتشائن وشنو (وشنو کے لیٹے ہوئے کائناتی چکر، رنگ ناتھ کی تخلیق)، نرسمہا اور پرہلاد کی داستانوں کو بیان کرنے والے نقش و نگار، اور وشنو کے چوبیس اوتار ویشنو مت کی پران روایت کے مطابق ہیں۔ دریا کے قریب شیو مت کے 1008 لنگوں کے ساتھ کھدی ہوئی ایک چٹان ہے۔ پٹابھیرام مندر کمپلیکس پٹابھیرام مندر کمپلیکس جنوبی مضافاتی مرکز میں مقدس مرکز اور شہری مرکز کے باہر، اے ایس آئی ہمپی میوزیم سے تقریبا ہے۔ یہ اس مضافاتی علاقے کی اقتصادی اور ثقافتی سرگرمیوں کا مرکز تھا، جو اب کملا پورہ کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ یہ کمپلیکس، جسے ورادیوی امان پٹن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، غالبا 16 ویں صدی کے اوائل میں بنایا گیا تھا اور رام (وشنو اوتار) کے لیے وقف تھا۔ کمپلیکس میں ایک مرکزی مندر، ایک دیوار کے اندر ایک ستونوں والا صحن اور مقدس مقام کے سامنے ایک 64 (8x8 مربع) ستونوں والا اور چھت والا منڈپ ہے۔ کمپلیکس اور مقدس مقام کا رخ مشرق کی طرف تھا ؛ عام داخلہ مشرقی گوپورا سے ہوتا تھا۔ کھنڈرات سے پتہ چلتا ہے کہ گوپورم کے چھ درجے تھے۔ پٹابھیرام مندر میں ایک 100 ستونوں والا ہال شامل تھا-ممکنہ طور پر ایک کھانا کھلانے کا ہال-جو بند احاطے کی جنوبی دیوار سے منسلک تھا۔ ستونوں پر ہندو موضوعات کی عکاسی کرنے والے نقش و نگار ہیں جن میں دیوتا، دیوی، ہندو متن کا ایک منظر، یوگا اور نمستے شامل ہیں۔ مہاناومی پلیٹ فارم، عوامی مربع کمپلیکس مہاناومی پلیٹ فارم، جسے "گریٹ پلیٹ فارم"، "آڈینس ہال"، "دسارا" یا "مہاناومی ڈبہ" یادگار بھی کہا جاتا ہے، شاہی مرکز (شہری مرکز) کے اندر سب سے اونچے مقامات میں سے ایک پر ایک دیوار کے اندر ہے۔ اس میں رسمی ڈھانچے ہیں۔ وجے نگر کا دورہ کرنے والے غیر ملکیوں کی یادوں میں اس کا ذکر کیا گیا ہے، کچھ لوگ اسے "فتح کا گھر" کہتے ہیں۔ اس کمپلیکس کی سب سے بڑی یادگار میں تین چڑھتے ہوئے مربع مراحل ہیں جو ایک بڑے، مربع پلیٹ فارم کی طرف جاتے ہیں جس کے اوپر ممکنہ طور پر لکڑی کا منڈپ تھا۔ اسے ہمپی کی تباہی کے دوران جلا دیا گیا تھا۔ پلیٹ فارم کی دو نچلی سطحیں گرینائٹ سے بنی ہیں۔ اس میں نقش و نگار ہیں-ممکنہ طور پر 14 ویں صدی کی شاہی سرگرمیوں کی فہرست-اور ہاتھیوں، گھوڑوں اور اونٹوں سمیت مارچ کرنے والے جانوروں کی قطاریں۔ جنوب کی طرف ریلیف میں موسیقاروں اور رقاصوں کو دکھایا گیا ہے، جن میں خواتین اسٹک رقاص بھی شامل ہیں۔ تیسری سطح کے نقش و نگار میں جنگی جلوس، جوڑے اور عام شہریوں کے ایک دوسرے پر پانی پھینک کر ہولی (وسانتوتسو) منانے کے مناظر دکھائے گئے ہیں۔ عظیم پلیٹ فارم کے قریب ایک سامعین کا ہال ہے، جس میں شاید لکڑی کا ایک پویلین بھی تھا، جس کا ثبوت 100 پتھر کے ڈنڈے ہیں ؛ یہ بھی جلا دیا گیا تھا۔ پلیٹ فارم کے جنوب میں ایک آبی گزرگاہ ہے جو پانی کو گرینائٹ سے بنے بڑے، متوازی، سیڑھی والے ٹینک کی طرف لے جاتی ہے جس کی کھدائی آثار قدیمہ کے ماہرین نے 1980 کی دہائی میں کی تھی۔ کمپلیکس میں ایک اور بڑا پانی کا تالاب ہے-ممکنہ طور پر پانی کے کھیلوں کے لیے-ایک باغ اور مختلف منڈپ۔ اسٹیپ ٹینک کے قریب ایک تباہ شدہ مندر جیسی یادگار ہے۔ پانی کا بنیادی ڈھانچہ اسکوائر واٹر پویلین، جسے ملکہ کا غسل خانہ بھی کہا جاتا ہے، شاہی مرکز کے جنوب مشرق میں ہے۔ اس میں ایک پویلین، پانی کا طاس اور اس میں تازہ پانی منتقل کرنے اور دھونے کے پانی اور بہاؤ کو دور کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ بیسن ایک آرنیٹ، ستونوں والی، والٹیڈ خلیج کے اندر بند ہے۔ قریب ہی آبی گزرگاہ کے کھنڈرات ہیں۔ اس عمارت کا جدید نام، ملکہ کا غسل، شاید ایک غلط نام ہے کیونکہ یہ مردوں اور مسافروں کے لیے ایک عوامی غسل تھا۔ عمارت کے اندرونی محراب ہند-اسلامی طرز کے اثر کو ظاہر کرتے ہیں، جو اس دور کی عکاسی کرتے ہیں جس میں ہندوستان میں ہندو اور مسلم فنون نے ایک دوسرے کو متاثر کیا تھا۔ وجے نگر سلطنت نے پانی کا ایک وسیع بنیادی ڈھانچہ بنایا، جس کی کچھ مثالیں-بشمول ویروپاکشا مندر کے قریب منماتھا ٹینک، جو تقریبا 9 ویں صدی کا ہے-وجے نگر سے پہلے کی ہیں۔ وہاں پائے گئے ایک کتبے کے مطابق، منماتھا ٹینک کو اپ گریڈ کیا گیا اور 1199 عیسوی میں ایک درگا مزار شامل کیا گیا۔ ٹینک میں آرٹ ورک کی شمولیت، جیسے کہ شیر سے لڑنے والا جنگجو، 13 ویں صدی کا ہے، جب ہویسالا اکثر ہمپی آتے تھے۔ ہمپی یادگاروں میں ٹینکوں اور شہر کے دیگر حصوں تک پانی لے جانے کے لیے آبی گزرگاہوں کے ساتھ ساتھ پانی کے بہاؤ کو دور کرنے کے لیے نالے اور چینل بھی شامل ہیں۔ 1980 کی دہائی میں شہری مرکز میں مہاناومی پلیٹ فارم کے قریب کھدائی سے ایک بڑے، مربع قدم والے ٹینک کا پتہ چلا جسے ایک آبی گزرگاہ سے کھلایا جاتا تھا۔ ٹینک عوامی سہولیات تھے ؛ کچھ شاید شاہی تقریبات کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ 1990 میں آثار قدیمہ کی کھدائی سے ہمپی-وجے نگر میٹروپولیس میں تیئیس کنویں اور تالابوں کا انکشاف ہوا۔ ان میں سے تیرہ مضافاتی علاقوں میں شہر کی دیواروں کے باہر اور دس اندر پائے گئے۔ ان میں سے بارہ سڑک کے کنارے، آٹھ مندروں کے قریب، دس رہائشی علاقوں میں اور دو شہری مرکز کے اندر آبپاشی کے لیے استعمال کیے گئے تھے۔ زراعت کے لیے وادی داروجی میں پانی کے مزید ڈھانچے پائے گئے۔ ماہرین آثار قدیمہ کیتھلین موریسن اور کارلا سینوپولی کے مطابق، ہمپی پانی کا بنیادی ڈھانچہ مسافروں، رسومات، گھریلو استعمال اور آبپاشی کے استعمال کے لیے تھا۔ فوارے اور کمیونٹی کچن ہمپی کے کئی بڑے مندروں میں ایک سرایت شدہ باورچی خانہ اور 100 یا اس سے زیادہ ستونوں والے کھانا کھلانے کے ہال ہیں۔ ہمپی میں ایک وقف شدہ عوامی بھوجنا شالہ (کھانے کا گھر) بھی تھا جہاں پانی کے چینل کے دونوں طرف ایک چٹان میں متعدد تھالی (ڈش) تراشی گئی تھی۔ ایک مثال شاہی مرکز کے جنوب میں ایک آکٹگنل فوارے کے قریب پائی جاتی ہے۔ کتبے کے ذرائع کے مطابق، یہ ہمپی بھوجن شالہ ایک اتادا کلوو یا "کھانے سے منسلک نہر" تھی۔ شاہی مرکز کے مشرق میں گجاشالہ، یا ہاتھی کے استبل ہیں، جو شمال-جنوب میں سیدھے گیارہ مربع خانوں پر مشتمل ہیں۔ استبلوں کے کھلنے محراب دار ہوتے ہیں ؛ دس کمروں کے اوپر باری باری بانسری اور سادہ گنبد ہوتے ہیں۔ استبلوں کے بیچ میں چھت تک پہنچنے کے لیے سیڑھیاں ہیں۔ یہ باڑ ہاتھی کے استبلوں کے قریب ہے۔ اس طرح اس کا نام ایک فارسی یادداشت میں رکھا گیا تھا جس کا 19 ویں صدی کا ترجمہ بہت سے لوگوں کے لیے ہمپی کے کھنڈرات کا ابتدائی تعارف تھا۔ اس باڑ میں لوٹس محل ہے، جو شاہی مرکز میں دو منزلہ پویلین ہے۔ لوٹس محل ہند-اسلامی طرز کے لوب والے محرابوں، والٹس اور گنبدوں کے ساتھ ایک متوازی، مربع، ہندو منڈلا ڈیزائن کو یکجا کرتا ہے۔ اس کے تہہ خانے اور اہرام کے مینار ہندو مندر کے فن تعمیر پر مبنی ہیں۔ ہمپی کے شاہی مرکز کے تقریبا تمام ڈھانچوں کی طرح، اس یادگار پر بھی کوئی نوشتہ نہیں ہے اور نہ ہی اس کا ذکر کرنے والے کتبے ہیں اور اس لیے اس کی تاریخ اور شواہد کے ساتھ اس کے کام کو قائم کرنا مشکل رہا ہے۔ تاہم، ہمپی شہری مرکز میں لوٹس محل اور دیگر ڈھانچے شہر کے مختلف مسلم حلقوں میں موجود قبروں کے برعکس مسلمانوں کی سرپرستی میں نہیں بنائے گئے تھے۔ یہ عمارتیں وجے نگر کے ہندو حکمرانوں کے ہم آہنگ نقطہ نظر کی عکاسی کرتی ہیں۔ لوٹس محل ایک ہم آہنگ، بھیڑ بھاڑ والی جگہ کی طرح لگتا ہے اور اس کا مقصد واضح نہیں ہے۔ قیاس آرائیوں میں یہ کونسل ہال ہونا شامل ہے۔ دیگر ہندو مندر اور یادگاریں دریائے تنگ بھدر کے جنوبی کناروں کے قریب اور وٹھل مندر کے احاطے کے قریب مقدس مرکز میں دروازے اور ایک یادگار ہے جسے اب بادشاہ کا توازن کہا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر ان سے ملتا جلتا ہے جو جنوبی ہندوستانی ہندو مندروں کے داخلی راستوں پر تل-پرش-دان یا تھولابھرم کی تقریبات کے لیے پائے جاتے ہیں جس میں ایک شخص اپنے جسمانی وزن کے برابر یا اس سے زیادہ وزن کا تحفہ دیتا ہے۔ وجے نگر کے حکمرانوں نے اپنے خاندان کے جنگ کے کھنڈرات سے قائم ہونے کے بعد اور بار بار حملوں اور حملے سے تحفظ کے لیے قلعے، قلعہ بند دروازے اور واچ ٹاور بنائے۔ ہندو طرز کے دھاری دار محراب ہمپی میں سب سے عام دروازے اور واچ ٹاور ہیں۔ ایسا ہی ایک گیٹ وے گنگیٹی جین مندر کے جنوب مشرق میں واقع ہے۔ اس میں ایک مرکزی باربیکن دیوار شامل ہے جو کسی اجنبی کو پھنسانے اور الجھانے کے لیے بنائی گئی ہے جس کا مقصد حیرت کا باعث بنتا ہے، جبکہ اکثر آنے والے گیٹ وے سے پہلے سمت کی تین تبدیلیوں کو جانتے تھے۔ ان فعال ہندو یادگاروں کی شناخت ان میں شامل ایک افسانوی ہندو کردار سے کی جا سکتی ہے، جیسے کہ مہابھارت کے پانڈو شہرت کے بھیم کی۔ ایسا ہی ایک اور دروازہ شمال مشرقی سڑک پر تلاری گھاٹ ہندو یادگار اور وٹھل مندر پر پایا جاتا ہے۔ ہمپی سائٹ میں 1,600 سے زیادہ زندہ بچ جانے والے کھنڈرات ہیں جن میں زیادہ تر ہندو ہیں جو ایک وسیع علاقے میں پھیلے ہوئے ہیں۔ دیگر اہم یادگاروں میں علم اور موسیقی کی ہندو دیوی سرسوتی کے آکٹگنل غسل خانے کے قریب ایک مندر ؛ اننت سیانا وشنو کے مضافات میں ایک مندر ؛ شیو اور وشنو کے لیے ایک ادھنا ویربھدر مندر ؛ کالی کے لیے ایک مزار، درگا کی شدید شکل جس میں غیر معمولی طور پر چاول کا ایک گیند اور ایک چپو پکڑا ہوا دکھایا گیا ہے ؛ شاہی مرکز میں ایک زیر زمین مندر ؛ ایک سوگریو غار مندر ؛ متنگ پہاڑی یادگاریں ؛ کرناٹک موسیقی کی روایت کے لیے مشہور اسکالر موسیقار کے لیے وقف پورندر داس مندر ؛ ملکہ کے غسل خانے کے قریب شیو کے لیے چندر شیکھر مندر ؛ اور رام سیتا لکشمن اور شیو کے لیے وقف ملیاونتا پہاڑی شامل ہیں۔ ملیانتا پہاڑی میں کئی مزارات ہیں جن میں رگھوناتھ مندر اور پتھر میں کھدی ہوئی شیو لنگوں کی ایک قطار شامل ہے۔ جین یادگاریں ہمپی میں جین مندروں کی راحتوں میں ہیمکٹ جین مندر، رتناترائکٹ، پارسواناتھ چرن اور گنگیٹی جین مندر شامل ہیں۔ زیادہ تر بت اب ان مندروں سے غائب ہیں، جو 14 ویں صدی میں بنائے گئے تھے۔ گنگیٹی مندر کمپلیکس گنگیٹی جین مندر ہمپی کے شہری مرکزی حصے کے جنوب مشرق میں بھیما کے دروازے کے قریب ہے۔ اس کے سامنے ایک یک سنگی لیمپ کا ستون ہے۔ مندر کا رخ شمال کی طرف ہے ؛ مندر میں موجود ایک نوشتہ کی بنیاد پر، اس کی تاریخ ہندو بادشاہ ہریہر دوم کے دور حکومت میں 1385 عیسوی بتائی جاتی ہے۔ یہ تیرتھنکر کنتھناتھ کے لیے وقف ہے اور اس کی سادہ دیواریں، ایک ستون والا منڈپ اور ایک مربع نما مقدس مقام ہے جس سے جینا کا مجسمہ غائب ہے۔ ستونوں پر دارالحکومت ہیں اور دروازوں میں سجاوٹ ہے۔ مقدس مقام کے اوپر ایک دراوڑی طرز کا، تنگ مربع دار، اہرام نما مینار ہے۔ مندر کے احاطے میں دیگر یادگاریں کھنڈرات میں ہیں۔ دیگر جین مندر اور یادگاریں ہاتھی کے استبلوں کے مشرق میں جین کا ایک جھنڈ۔ شمال کی طرف ایک مندر پارشوناتھ تیرتھنکر کے لیے وقف ہے۔ اسے بادشاہ دیوارایہ دوم نے تعمیر کیا تھا اور مندر میں موجود ایک نوشتہ کے مطابق اس کی تاریخ 1426 عیسوی ہے۔ مندر کے سامنے دو تباہ شدہ مندر ہیں ؛ ایک شیو کا اور دوسرا مہاویر کے لیے وقف ہے۔ جین تیرتھنکروں کو بھی ہندو مندروں کے اندر نقش و نگار میں شامل کیا گیا ہے۔ مسلم یادگاریں ہمپی سائٹ میں ایک مسلم کوارٹر شامل ہے جس میں اسلامی مقبرے، دو مساجد اور ایک قبرستان ہے۔ یہ نہ تو مقدس مرکز میں ہیں اور نہ ہی ہمپی سائٹ کے شاہی مرکز میں۔ کچھ مسلم یادگاریں شہری مرکز کا حصہ ہیں جبکہ دیگر مضافاتی علاقوں میں ہیں جہاں زیادہ تر وجے نگر کے باشندے رہتے تھے۔ یہ شہری مرکز کی شمال مشرقی وادی میں ہیں، جہاں ہندوؤں اور جینوں کی بستیاں بھی پائی جاتی ہیں۔ اس خطے کا زیادہ تر حصہ گہری مٹی سے ڈھکا ہوا ہے اور مٹی ترک شدہ مندروں، سڑکوں، پانی کے ٹینکوں، گیٹ ویز اور رہائشی کوارٹرز کو چھپاتی ہے۔ احمد خان مسجد اور مقبرہ کمل پورہ سے انیگونڈی جانے والی سڑک پر شہری مرکز کے جنوب مشرق میں ایک مسلم یادگار ہے، جو آبپاشی والی وادی میں ترتو نہر سے پہلے ہے۔ یہ یادگار سب سے پہلے 1439 میں ہندو بادشاہ دیورائے دوم کی فوج کے ایک مسلمان افسر احمد خان نے تعمیر کی تھی۔ ان یادگاروں میں ایک مسجد، ایک آکٹگنل کنواں اور ایک مقبرہ شامل ہیں۔ مسجد میں گنبد نہیں ہے اور یہ ایک ستونوں والا پویلین ہے، جبکہ مقبرے میں گنبد اور محراب ہیں۔ دیگر مسلم یادگاریں اور ایک قبرستان بعد میں احمد خان کی میراث کے قریب شامل کیے گئے۔ استقبال ایک اطالوی تاجر اور مسافر نکولو ڈی کونٹی کی یادوں میں، جس نے 1420 کے قریب ہمپی کا دورہ کیا، اس شہر کا تخمینہ دائرہ تھا اور اس نے اپنی قلعوں میں زراعت اور بستیوں کو گھیر لیا تھا۔ 1442 میں فارس سے آنے والے عبد الرزاق نے اسے قلعوں کی سات تہوں والا شہر قرار دیا، جس کی بیرونی تہ زراعت، دستکاری اور رہائش کے لیے تھی، اندرونی تیسری سے ساتویں پرت دکانوں اور بازاروں (بازاروں) سے بھری ہوئی تھی۔ 1520 میں ایک پرتگالی سیاح ڈومنگو پیس نے پرتگالی گوا سے تجارتی دستے کے ایک حصے کے طور پر وجے نگر کا دورہ کیا۔ انہوں نے کرونیکا ڈاس ریس ڈی بسناگا کے نام سے اپنی یادداشت لکھی، جس میں انہوں نے کہا کہ وجے نگر "روم جتنا بڑا، اور دیکھنے میں بہت خوبصورت، دنیا کا بہترین فراہم کردہ شہر" تھا۔ پیس کے مطابق، "اس کے اندر بہت سے باغات ہیں، گھروں کے باغات میں، پانی کے بہت سے نالے ہیں جو اس کے بیچ میں بہتے ہیں، اور جگہوں پر جھیلیں ہیں"۔ ایک اطالوی تاجر اور سیاح سیزر فیڈیریسی نے 1565 میں وجے نگر سلطنت کی شکست اور زوال کے بعد چند دہائیوں کا دورہ کیا۔ سینوپولی، جوہانسن اور موریسن کے مطابق، فیڈریسی نے اسے ایک بہت ہی مختلف شہر کے طور پر بیان کیا۔ انہوں نے لکھا، "بیزنیگر (ہمپی-وجے نگر) کا شہر مکمل طور پر تباہ نہیں ہوا ہے، پھر بھی مکانات خاموش ہیں، لیکن خالی ہیں، اور ان میں کچھ بھی نہیں ہے، جیسا کہ بتایا جاتا ہے، سوائے ٹائیگرس اور دیگر جنگلی جانوروں کے۔" مورخ ول ڈورنٹ نے اپنی کتاب 'آور اورینٹل ہیریٹیج: دی اسٹوری آف سولائزیشن' میں وجے نگر کی کہانی سنائی ہے اور اس کی فتح اور تباہی کو حوصلہ شکنی کرنے والی کہانی قرار دیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں، "اس کی واضح اخلاقیات یہ ہے کہ تہذیب ایک غیر یقینی چیز ہے، جس کی نظم و ضبط اور آزادی، ثقافت اور امن کی نازک پیچیدگی" کسی بھی وقت جنگ اور خوفناک تشدد سے ختم ہو سکتی ہے۔ ۔