Mahar
مہر ایک ہندوستانی ذات ہے جو بڑی حد تک ریاست مہاراشٹر اور پڑوسی علاقوں میں پائی جاتی ہے۔ 20 ویں صدی کے وسط میں زیادہ تر مہار برادری نے بدھ مت قبول کرنے میں بی آر امبیڈکر کی پیروی کی۔ 2017 تک مہار ذات کو 16 ہندوستانی ریاستوں میں درج فہرست ذات کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ تاریخ مہروں کو مہاراشٹر کا اصل باشندہ سمجھا جاتا ہے۔ اس برادری کو دلت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر مہار اچھوتے تھے۔ ابتدائی اسلامی حکمرانی کے زمانے سے مہاراشٹر کے گاؤں بلوتا نظام کا حصہ تھے۔ اس نظام میں، مختلف ذاتوں کو مختلف کردار تفویض کیے گئے تھے، جن میں سے ہر ایک کے اپنے کام اور حقوق تھے۔ بلوتا نظام میں مہار کو تفویض کردہ فرائض میں گاؤں کے چوکیدار، چوروں کا سراغ لگانے والے، پیغام رساں، دیوار کی مرمت کرنے والے، سرحدی تنازعات کا فیصلہ کرنے والے، اور گاؤں کو موٹے کپڑے فراہم کرنے والے شامل تھے۔ ان خدمات کے بدلے میں، گاؤں نے انہیں ایک وطن، یا زمین کے چھوٹے ٹکڑے پر اپنی کاشت کاری کرنے کا حق دیا۔ وطن میں گاؤں کی پیداوار کا ایک حصہ بھی شامل تھا۔ وہ بعض اوقات زرعی مزدوروں کے طور پر بھی کام کرتے تھے۔ تاہم، مہار سماجی و اقتصادی طور پر دوسرے اچھوت گروہوں سے بالاتر تھے کیونکہ گاؤں کے انتظامی نظام میں ان کا روایتی کردار اہم رہا تھا۔ اس کے لیے ضروری تھا کہ وہ کم از کم ابتدائی تعلیم حاصل کریں، اور اکثر انہیں اعلی ذات کے ہندوؤں کے ساتھ رابطے میں لائیں۔ اسلامی دور اسلامی حکمرانی کے تحت، مہار نے دکن سلطنتوں، بہمنی سلطنت اور مغلوں کی مختلف فوجوں میں سپاہیوں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 14 ویں صدی میں، مہار بھکتی سنت چوکھامیلا، اور ان کے خاندان کے بہت سے افراد جیسے کرمامیلا، بانکا، نرملا، اور سویرا بائی اپنی مذہبی شاعری کے لیے مقبول ہوئے جسے ابھنگ کہا جاتا ہے۔ مراٹھا دور کے مہار نے کئی صدیوں تک مختلف فوجوں میں خدمات انجام دیں۔ مراٹھا بادشاہ شیواجی مہاراج نے 17 ویں صدی میں ان میں سے کئی کو ان کی وفاداری اور بہادری کی وجہ سے اپنی فوج میں بھرتی کیا۔ انہوں نے پہاڑی قلعوں میں محافظوں اور سپاہیوں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مہار نے کولی اور مراٹھوں کے ساتھ مل کر 1665 میں دلرخان کی مغل فوج سے پورندر کے قلعے کا دفاع کیا۔ برطانوی حکومت کے تحت، مہار سماجی اور سیاسی ترقی کی گنجائش سے واقف ہو گئے۔ ان کا روایتی کردار کم درجہ کا تھا لیکن گاؤں کے نظام میں اہم تھا۔ انگریزوں کے تحت فوجی کردار نوآبادیاتی دور میں، ایسٹ انڈیا کمپنی اور برطانوی راج کے ذریعے بڑی تعداد میں مہروں اور دھوروں کو فوجی فرائض کے لیے بھرتی کیا گیا۔ کوریگاؤں کی جنگ (1 جنوری 1818) کو ایک اوبلسک کے ذریعے یاد کیا جاتا ہے جسے کوریگاؤں ستون کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے جنگ کے مقام پر کھڑا کیا گیا تھا اور 1851 میں جاری کردہ تمغے کے ذریعے۔ یہ ستون ہندوستان کی آزادی تک مہار رجمنٹ کی چوٹی پر نمایاں تھا۔ اس پر جنگ میں مارے گئے 22 مہروں کے نام کندہ ہیں۔ فتح کا ستون مہار بہادری کے مرکز کے طور پر کام کرتا ہے۔ مہار نے 1750 کے آس پاس ایسٹ انڈیا کمپنی کے لیے اپنی خدمات کا آغاز کیا۔ برطانوی بمبئی آرمی کا 20-25% مہار تھا۔ بہت سے برطانوی افسران نے بطور سپاہی ان کے طرز عمل کی تعریف کی۔ مہار برطانوی میرین بٹالین کا ایک اہم جزو تھے۔ ایسٹ انڈیا کمپنی آرمی میں انہوں نے مختلف جنگوں میں حصہ لیا جن میں دوسری اینگلو مراٹھا جنگ، تیسری اینگلو مراٹھا جنگ، دوسری اینگلو سکھ جنگ اور دوسری افغان جنگ شامل ہیں۔ 1857 کی بغاوت کے بعد، انگریزوں نے اپنی فوجی بھرتی کی پالیسی کو تبدیل کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایک رپورٹ میں "اس بات پر زور دیا گیا کہ ہم اسے (ذات پات کے نظام) کو عملی طور پر نظر انداز نہیں کر سکتے، جب تک کہ مقامی لوگ اسے سماجی طور پر برقرار رکھیں۔" اس کی وجہ سے مہروں، دیگر نچلی ذات اور کچھ ناقابل اعتماد برہمن ذاتوں کے خلاف امتیازی سلوک ہوا۔ مہار بھرتی 1890 کی دہائی کے اوائل میں اپنے عروج پر پہنچ گئی (ذرائع عین سال کے لحاظ سے مختلف ہیں) جب انگریزوں نے "مارشل ریس" کے حق میں، خاص طور پر شمال مغربی برادریوں نے مہروں کی بھرتی روک دی۔ مہار برادری نے مہار، چمار، اور منگ سابق سپاہیوں، تمام مراٹھی بولنے والی نچلی ذاتوں کے درمیان ایک پٹیشن کے ذریعے اس بلاک کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی لیکن تحریک ان کی پٹیشن کو منظم کرنے اور جمع کرنے میں ناکام رہی۔ ایک چیلنج کی کوشش کی قیادت گوپال بابا والنگکر نے کی تھی، جو خود ایک مہار، دھور اور سابق سپاہی تھے، لیکن انہوں نے پایا کہ مہار فوجی پنشنر دستخط کرنے کے لیے تیار نہیں تھے کیونکہ انہیں خدشہ تھا کہ وہ اپنی پنشن کھو سکتے ہیں۔ اس طرح، پہلی جنگ عظیم کے آغاز تک، فوج میں چند مہارا باقی رہ گئے تھے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران ایک مہر رجمنٹ بنائی گئی تھی لیکن صرف چند سالوں کے لیے اور اضافی فوجیوں کے لیے برطانوی مایوسی کی وجہ سے۔ 1941 میں مہر رجمنٹ تشکیل دی گئی۔ مہاتما جیوتی راؤ پھولے 1873 میں ستیہ شودھک سماج کے بانی جیوتی راؤ پھولے، جس کا مقصد مذہبی غلامی کو ختم کرنا تھا، نے مہروں کو منظم کیا۔ اس وقت مہروں کو ہندو مندروں میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی اور انہیں ناپاک سمجھا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ ہندو دیوتاؤں کے مزارات میں ان کے داخلے پر بھی پابندی تھی۔ ان کی پہلی کانفرنس 1903 میں ممبئی میں منعقد ہوئی۔ کولہاپور کے شاہھو، کولہاپور کی شاہی ریاست کے حکمران، نے 1918 میں مہار وتن کو ختم کر دیا اور اپنے علاقے میں مہروں کو اس وقت کے معاشرے کی طرف سے لگائی گئی غلامی سے آزاد کر دیا۔ انہوں نے انہیں وہ تمام انسانی حقوق اور مساوات بھی دی جو دوسروں کو حاصل ہیں۔ 1969 میں مہارا کل درج فہرست ذات کی آبادی کا تقریبا 70 فیصد تھے اور ریاست مہاراشٹر کی تقریبا 9 فیصد آبادی کی نمائندگی بھی کرتے تھے۔ ہندوستان کی 2001 کی مردم شماری کے مطابق مہاراشٹر میں مہر عددی لحاظ سے سب سے بڑی درج فہرست ذات ہے۔ مہار برادری کو 16 ہندوستانی ریاستوں میں درج فہرست ذات (ایس سی) کے طور پر نامزد کیا گیا تھا، جن میں: آندھرا پردیش، اروناچل پردیش آسام، چھتیس گڑھ، دادرا اور نگر حویلی، دمن اور دیو، گوا، گجرات، کرناٹک، مدھیہ پردیش، مہاراشٹر، راجستھان، تلنگانہ، مغربی بنگال اور ہریانہ شامل ہیں۔ ثقافت اور سماجی درجہ بندی تاریخی طور پر مہار میں "12 اور نصف" اینڈوگیمس ذیلی ذاتیں تھیں، بڑی ذیلی ذاتوں میں سوموانشی لاڈوانشی ("لتا پردیش" موجودہ گجرات سے ماخوذ)، اندھوانشی، تلونشی، بوانے (بھوانی مہار)، گونڈوانشی، کدوانشی اور کوسارے وغیرہ شامل ہیں۔ یہ ذیلی ذات کے نام ٹوٹیمیسٹک نہیں ہیں۔ کچھ ذیلی ذات کے نام اس علاقے کی نمائندگی کرتے ہیں جس پر ان کا قبضہ تھا اور دیگر ذیلی ذات کے نام ان کے بانیوں کے کاموں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ سوماونشی مہر مہابھارت کے پانڈو سے اپنے نزول (خون کی لکیر) کا سراغ لگاتے ہیں۔ سوماونشی مہار کا دعوی ہے کہ انہوں نے مہابھارت کی جنگ میں حصہ لیا اور بعد میں مہاراشٹر میں آباد ہو گئے۔ بدھ مت قبول کرنے سے پہلے یہ ذیلی ذات ایک دوسرے کے ساتھ شادی اور کھانا نہیں کھاتے تھے۔ دکن کے مہارا مراٹھی کا غیر معیاری ورژن بولتے ہیں۔ جب کوئی مہار اپنی ذات کے کسی شخص سے ملتا ہے تو وہ کہتا ہے نمستو، اور جب وہ مہار کے علاوہ کسی اور سے ملتا ہے تو وہ کہتا ہے جوہر، کہا جاتا ہے کہ وہ سنسکرت یودھر (جنگجو) سے ہے۔ مختلف خطوں سے تعلق رکھنے والے مہر اس وقت تک آپس میں شادی نہیں کر سکتے جب تک کہ ان کے درمیان کچھ خاندانی تعلق کا پتہ نہ چل جائے۔ مہروں کو متعدد غیر شادی شدہ گروہوں یا قبیلوں یا کلوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اس نتیجے پر پہنچنے کے لیے کافی شواہد ملے ہیں کہ ہر ایک غیر شادی شدہ گروہ تاریخی طور پر دیوک یا ٹوٹم کا مالک تھا اور اس کی پوجا کرتا تھا اور اسے شادی کی تقریب کے وقت نمایاں کیا جاتا ہے۔ مشترکہ دیوک والے خاندانوں کے افراد آپس میں شادی نہیں کر سکتے۔ زیادہ تر معاملات میں دیوک متروک ہو گیا اور اس کی جگہ پانچ درختوں کے پتوں پر مشتمل پنچپالوی نامی جامع دیوک نے لے لی۔ پنچپالوی کی چند مثالیں ہیں، خاندیش ارکاٹھی بورکاٹھی جمبل مینگو رچکن پونا مینگو پیپل روئی شامی امبر آزادی کے دور کے بعد مہار برادری کی لوک شاہی میں کم آبادی کی وجہ سے کوئی سیاسی توہین نہیں ہے۔ یہاں تک کہ بابا صاحب بھی لوک سبھا میں منتخب نہیں ہو سکتے، وہ 2 انتخابات ہار گئے۔ آخرکار انہیں کچھ سیاسی جماعتوں کی مدد سے راجیہ سبھا جانا پڑتا ہے۔ دلت ادب ایلینور زیلیوٹ کے مطابق دلت ادب کی ابتدا مہاراشٹر کے مراٹھی بولنے والے علاقوں میں ہوئی۔ وہ ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر، جو خود ایک مہار ہیں، کو بہت سے دلت مصنفین کو متاثر کرنے کا سہرا دیتی ہیں۔ بابوراؤ بگول (1930-2008)، شنکر راؤ کھرت، اور بندھو مادھو مہار برادری کے ابتدائی مراٹھی مصنف تھے۔ مہار مصنف نامدیو دھسل (جس نے دلت پینتھر کی بنیاد رکھی) دلت تحریک میں اہم تھا۔ مراٹھی میں لکھنے والے دیگر قابل ذکر مہار مصنفین میں شانتی بائی کامبلے، ارمیلا پوار، راجہ دھلے، دیا پوار، اور نریندر جادھو شامل ہیں۔ مذہب ہندو مت بدھ مت میں تبدیلی سے پہلے، مہار کے اہم دیوتا شیو، کھنڈوبا، وٹھوبا اور ورکری سنت، چوکھامیلا اور دنیشور تھے۔ مہروں کے خاندانی دیوتا عام طور پر شیو، ماری دیوی، بھومی دیوی، نواناتھ اور بھوانی ہوتے ہیں۔ ناگ یا کنگ کوبرا کو برادری خاص طور پر عزت دیتی تھی۔ عیسائیت 19 ویں صدی کے آخر میں، احمد نگر ضلع کے سنگمنیڑ علاقے میں اوٹو ویشوپت کی انجیلی بشارت کی کوششوں کو برہمنوں، مسلمانوں اور بھیلوں جیسی برادریوں کے ساتھ بہت کم کامیابی ملی، لیکن عیسائیت کو فروغ دینے کی ان کی کوششوں نے وہاں کے مہروں کو اپیل کی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں احمد نگر ضلع کے دیگر علاقوں میں بہت سے مہار عیسائی ہیں۔ بدھ مت بی آر امبیڈکر کے بدھ مت کے مساوی کے ابھرنے سے عیسائی تبدیلی مذہب کی تحریک چھا گئی۔ جب انہوں نے 1956 میں ناگپور میں بدھ مت قبول کیا تو ان کے پیروکاروں میں سے بہت سے مہارا بھی تھے جنہوں نے ایسا کرنے کا انتخاب کیا۔ بدھ مت کے ماننے والوں کے طور پر، انہوں نے اپنے روایتی ہندو پیشوں کو ترک کر دیا اور اپنی سماجی حیثیت کو نئی شکل دینے کی کوشش کی۔ اس اجتماعی تبدیلی مذہب کے تقریبا دو ماہ بعد امبیڈکر کا انتقال ہو گیا۔ اسی جگہ پر، ان کی آخری رسومات کے بعد، مزید مہروں کو بدھ مت میں تبدیل کر دیا گیا۔ اب یہ کمیونٹی ممبئی کی تیسری سب سے زیادہ آبادی والی کمیونٹی ہے۔ آبادی میں سے کچھ بدھ رہنما اس بات کو ترجیح دیتے ہیں کہ مہار کی اصطلاح اب ان مذہب تبدیل کرنے والوں پر لاگو نہیں کی جائے۔ بدھ مت نے مہروں کے لیے مساوات کے احساس کی اپیل کی ؛ مہار نسل کے ایک دانشور نے کہا، "میں نے بدھ مت کے نظریے کو قبول کر لیا ہے۔ میں اب بدھ ہوں۔ میں اب مہار نہیں ہوں، اچھوت نہیں ہوں اور نہ ہی ہندو ہوں۔ میں انسان بن گیا ہوں۔ " 1996 کی ایک کتاب میں، مصنفین ڈی اور شاستری نے دعوی کیا کہ نو بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے اپنے پرانے ہندو مذہب کی رسومات، رسومات اور تہواروں کو مکمل طور پر ترک کرنا مشکل رہا ہے۔ اگرچہ ابتدائی بدھ مت قبول کرنے والوں میں سے ایک، وی آر رنپیسے نے 1962 میں مراٹھی میں ایک کتاب لکھی تھی جس کا نام بودھا سمسکار پتھ تھا جو اپنے ساتھی مذہب تبدیل کرنے والوں کے لیے ایک رہنما کے طور پر تھی، لیکن بہت کم لوگوں نے یہ کتاب پڑھی تھی۔ فوٹ نوٹ