Zalman Schachter-Shalomi
مشولم جلمان شیچر شالومی (28 اگست 1924-3 جولائی 2014)، جسے عام طور پر "رب جلمان" (مکمل عبرانی نام:) کہا جاتا ہے، یہودی تجدید تحریک کے بانیوں میں سے ایک اور ایکومینیکل ڈائیلاگ میں ایک اختراع کار تھا۔ ابتدائی زندگی 1924 میں پولینڈ (اب یوکرین) کے زولکیو میں شلومو اور حیا گٹل شیچر کے ہاں پیدا ہوئے، شیچر کی پرورش ویانا، آسٹریا میں ہوئی۔ اس کے والد لبرل بیلزر حسید تھے اور انہوں نے زالمان کو صیہونی ہائی اسکول اور آرتھوڈوکس یشیوا دونوں میں تعلیم دی تھی۔ شیچر کو وچی فرانسیسیوں کے ماتحت حراستی کیمپوں میں رکھا گیا تھا اور وہ 1941 میں امریکہ فرار ہو کر نازی پیش قدمی سے فرار ہو گیا تھا۔ انہیں 1947 میں چاباد لباویچ حسیدی برادری کے اندر ایک آرتھوڈوکس ربی کے طور پر مقرر کیا گیا تھا جب کہ چھٹے لباویچر ریبی، یوسف یٹزکوک شنیرسن کی قیادت میں، اور میساچوسٹس اور کنیکٹیکٹ میں چاباد جماعتوں میں خدمات انجام دیں۔ 1948 میں، ربی شلومو کارلیباخ کے ساتھ، شیچر کو ابتدائی طور پر لباویچر ریبی میناچیم مینڈل شنیرسن نے کالج کیمپس میں بات کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ 1958 میں شیچر نے نجی طور پر یہودی مراقبہ پر پہلی انگریزی کتاب شائع کی۔ اسے بعد میں دی جیوش کیٹلاگ میں دوبارہ شائع کیا گیا، اور اسے یہودیوں کی ایک نسل کے ساتھ ساتھ کچھ عیسائی مفکرین نے بھی پڑھا۔ شیچر نے 1962 سے "لائسرجک ایسڈ کی مقدس قدر" کے ساتھ تجربہ کرنے کے بعد لباویچر تحریک چھوڑ دی۔ 1960 کی دہائی میں ہپی تحریک کے عروج اور عیسائی صوفی ازم کی نمائش کے ساتھ، وہ چاباد طرز زندگی سے دور ہو گئے۔ کیریئر اور کام 1956 سے 1975 تک، رب جلمان مانیٹوبا کے وینپیگ میں مقیم تھے، حالانکہ انہوں نے بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ وینپیگ میں، انہوں نے یونیورسٹی آف مانیٹوبا میں ہلل ڈائریکٹر اور جوڈیک اسٹڈیز کے سربراہ کے طور پر کام کیا۔ ان عہدوں نے انہیں اپنے خیالات اور روحانیت کی تجرباتی تکنیکوں کو بہت سے یہودی اور غیر یہودی طلباء کے ساتھ بانٹنے کا موقع فراہم کیا، جو دیرپا یادیں چھوڑ گئے۔ بوسٹن یونیورسٹی میں مطالعہ کا ایک کورس کرتے ہوئے (جس میں ہاورڈ تھرمین کی پڑھائی جانے والی کلاس بھی شامل ہے)، انہوں نے ایک فکری اور روحانی تبدیلی کا تجربہ کیا۔ 1968 میں، مانیٹوبا یونیورسٹی کے شعبہ مذہب سے رخصت ہونے پر، انہوں نے میساچوسٹس کے سمرویل میں حوورہ (چھوٹی کوآپریٹو جماعت) کی بنیاد رکھنے میں دوسرے یہودیوں کے ایک گروپ میں شمولیت اختیار کی، جسے حورت شلوم کہا جاتا ہے۔ 1974 میں، شیچر نے برکلے، کیلیفورنیا میں ایک ماہ طویل کبلہ ورکشاپ کی میزبانی کی۔ ان کے تجرباتی انداز اور صوفیانہ اور بین الثقافتی نظریات کی شمولیت کو وہاں حورا کی تشکیل کا محرک قرار دیا جاتا ہے جو بالآخر ایکویرین منیان جماعت بن گئی۔ انہوں نے بالآخر لباوچ تحریک کو مکمل طور پر چھوڑ دیا اور اپنی تنظیم کی بنیاد رکھی جسے بینائی اور کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "روشنی کے بیٹے"، یہ عنوان انہوں نے بحیرہ مردار کے طومار کی تحریروں سے لیا تھا۔ اس عرصے کے دوران وہ اپنے پیروکاروں میں "بینائی یا ربی" کے نام سے جانا جاتا تھا، اور جس اندردخش نماز کی شال کو اس نے اپنے گروپ کے لیے ڈیزائن کیا تھا اسے "بینائی یا ٹالٹ" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ حورا تجربہ اور بینائی اور دونوں کو یہودی تجدید تحریک کی ابتدائی ہلچل کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ جماعت نے بعد میں اپنا نام تبدیل کر کے زیادہ صنفی غیر جانبدار "پنائی اور" (جس کا مطلب ہے "روشنی کے چہرے") رکھ دیا، اور یہ اسی نام کے تحت جاری ہے۔ 1980 کی دہائی میں، شیچر نے اسرائیل اور دنیا بھر میں امن کی خواہش کے بیان کے طور پر اپنے نام کے ساتھ "شالومی" (عبرانی لفظ شلوم، یا امن پر مبنی) شامل کیا۔ اپنے بعد کے سالوں میں، شیچر شالومی نے ناروپا انسٹی ٹیوٹ میں ورلڈ وزڈم چیئر سنبھالی۔ وہ ناروپا اور ٹیمپل یونیورسٹی دونوں میں پروفیسر ایمریٹس تھے۔ انہوں نے ری کنسٹرکشنسٹ رابنکل کالج، اومیگا، این آئی سی اے بی ایم، اور دیگر اداروں کی فیکلٹی میں بھی خدمات انجام دیں۔ وہ ربی آرتھر واسکو کے ساتھ، الیف: الائنس فار جیوش رینوئل کے شریک بانی تھے، جس نے پنائی اور اور دی شالوم سینٹر کو اکٹھا کیا۔ وہ ایلیف آرڈینشن پروگرامز کے بانی بھی تھے۔ اس نے جس مدرسے کی بنیاد رکھی ہے اس نے 80 سے زیادہ ربی اور کینٹروں کو مقرر کیا ہے۔ شیچٹر شالومی یہودی فرقوں کے ایک وسیع سلسلے سے تعلق رکھنے والے ربیوں کے گروپ میں شامل تھے، جنہوں نے دلائی لامہ سے ملاقات کرنے اور ان کے ساتھ یہودیوں اور تبتی بدھ مت کے باشندوں کی بقا پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ہندوستان کا سفر کیا۔ تبتی باشندے، جو تین نسلوں سے زیادہ عرصے سے اپنے وطن سے جلاوطن ہیں، کو یہودی تارکین وطن کو درپیش ہم آہنگی کے کچھ چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ دلائی لامہ کو یہ جاننے میں دلچسپی تھی کہ یہودی اپنی ثقافت کو برقرار رکھتے ہوئے کیسے زندہ رہے۔ اس سفر کو روجر کامینیٹز کی 1994 کی کتاب دی جیو ان دی لوٹس میں بیان کیا گیا تھا۔ تھیمز اور اختراعات شیچٹر شالومی کا کام کئی بار بار آنے والے موضوعات کی عکاسی کرتا ہے، جن میں شامل ہیں: یہودیت کے اندر "پیراڈائم شفٹس" حلاکھا (یہودی قانون) کے لیے نئے نقطہ نظر بشمول "سائیکو حلاکھا" (2007 تک، جسے "انٹیگرل حلاکھا" کہا جاتا ہے) اور ایکو کشروت جیسے عقائد بین المذبی مکالمے کی اہمیت اور "ڈیپ ایکومینیزم" (روایات کے درمیان بامعنی روابط) "فور ورلڈز" یہودیت (جسمانی، جذباتی، دانشورانہ اور روحانی شعبوں کو مربوط کرنا) وہ گیا مفروضے، حقوق نسواں، اور یہودیت کے اندر ایل جی بی ٹی لوگوں کی مکمل شمولیت کے لیے پرعزم تھے۔ یہودی عبادت میں ان کی اختراعات میں روایتی عبرانی ڈھانچے اور دھنوں کو برقرار رکھتے ہوئے انگریزی میں دعائیں پڑھنا، مذہبی مکالمے میں مشغول (پرستار) ہونا، خدمات کے دوران مراقبہ کی رہنمائی کرنا اور بے ساختہ حرکت اور رقص کا تعارف شامل ہے۔ ان میں سے بہت سی تکنیکوں نے زیادہ مرکزی دھارے میں شامل یہودی برادری میں بھی اپنا راستہ تلاش کیا ہے۔ شیچر شالومی نے اپنے طلباء میں تنوع کی حوصلہ افزائی کی اور ان پر زور دیا کہ وہ یہودیت کے مطالعہ اور عمل میں اپنی صلاحیتوں، وژن، نظریات اور سماجی انصاف کی اقدار کو لائیں۔ ایزبٹز کے ربی مردچی یوسف لینر کی حسیدی تحریروں کی بنیاد پر، انہوں نے سکھایا کہ کچھ بھی، یہاں تک کہ جسے دوسرے گناہ اور بدعت سمجھتے ہیں، خدا کی مرضی ہو سکتی ہے۔ ان کا اہم تعلیمی کام، روحانی قربت: حسیدی ازم میں مشاورت کا مطالعہ، چاباد حسیدی ازم کے اندر روحانی سمت کے نظام میں ان کی ڈاکٹریٹ کی تحقیق کا نتیجہ تھا۔ اس کی وجہ سے طلباء کو روحانی سمت (ایک دوسرے سے مشاورت) کے میدان میں وسیع پیمانے پر تعلیم حاصل کرنے اور یہودی زندگی میں صحت مند روحانیت کی تجدید میں مدد کے لیے عصری نظاموں کو جدید بنانے کی ترغیب ملی۔ انہوں نے "روحانی بزرگ" کی مشق کا بھی آغاز کیا، ساتھی بزرگوں کے ساتھ مل کر بڑھاپے کے ساتھ روحانی شرائط پر آنے اور چھوٹے بالغوں کے لیے سرپرست بننے پر کام کیا۔ حسیدی ریبس کی ٹائپولوجی شیچر شالومی نے نظریہ پیش کیا کہ تاریخی حسیدی ریبس کو ان کے پیروکاروں کی حمایت کے سلسلے میں درج ذیل میں سے ایک یا کئی کرداروں یا افعال پر قابض ہونے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے: راو-یہ کردار حسیدی ریبس سے مراد ہے جنہوں نے یہودی برادریوں کی خدمت کرنے والے مقرر ربیوں کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ شیچر شالومی کی طرف سے حوالہ کردہ اس قسم کی مثالوں میں نکولسبرگ کے شمیلکے اور پنچاس ہورووٹز شامل ہیں۔ کچھ حسیدی ریبس کے لیے، جیسے کہ سانز کے چیم ہالبرسٹام کے لیے، ریبی کے بجائے راو کی اصطلاح استعمال کی گئی تھی۔ اچھا یہودی-یہ کردار، جسے یدش میں گٹیر ید کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک مشہور حسیدی ربی سے مراد ہے جسے خدا کے فضل سے لطف اندوز ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور جس کی میراث جدوجہد کرنے والے حسیدیم کے حالات سے بات کرتی ہے۔ اس کردار کو ہونی ہیمیگل جیسے افراد کی تلمودی میراث کے تسلسل کے طور پر دیکھا گیا۔ اس قسم کے حسیدی ریبس کی مثالوں میں شپولا کی آریہ لیب اور کراکو کی بیریشیل شامل ہیں۔ دیکھنے والا-یہ کردار، جسے عبرانی میں چوزہ کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک حسیدی ربی سے مراد ہے جس سے پیشن گوئی کی طاقتوں کو منسوب کیا گیا تھا۔ اس قسم کی مثالوں کا حوالہ دیا گیا ہے جن میں سیئر آف لبلن اور اس کے طالب علم زدیچوف کے زوی ہرش شامل ہیں۔ معجزاتی کارکن-یہ کردار، جسے عبرانی میں بال موفٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، اکثر حسیدم کے ذریعہ عملی کبلہ میں مہارت حاصل کرنے کے لیے فرض کیا جاتا تھا۔ حوالہ دی گئی مثالوں میں ریڈشٹز کا بیر شامل ہے۔ شفا بخش-اس کردار کو محض شفا یابی سے زیادہ شامل ہونے کے طور پر سمجھا جاتا ہے لیکن اس میں یہ توقع بھی شامل ہے کہ حسید اپنے رویے کو شفا یابی کی اہلیت میں تبدیل کر دے گا۔ گاؤں-شفا دینے والے قسم کی ایک قسم تلمودی باصلاحیت (گاؤں) تھی جو اپنے تلمودی مطالعہ کی قابلیت کے ذریعے برکت دے سکتی تھی۔ یہ روایت صرف حسیدی ازم تک محدود نہیں تھی بلکہ اس کا اطلاق غیر حسیدی ربیوں جیسے پراگ کے یچیزکل لینڈو اور ولنا کے گاؤں پر بھی ہوتا تھا۔ زڈک کا بیٹا یا پوتا-یہ کردار حسیدی ریبس پر لاگو ہوتا ہے جو برکت کی دعا کرنے کے لیے حسیدی پیشرو کی آبائی قابلیت کو استعمال کرتے ہیں۔ یدیش میں، بعض اوقات اینکل (پوتا) کی اصطلاح استعمال کی جاتی تھی۔ اکثر، اس کردار میں حسیدی پیشرو کی قبر پر درخواستوں کا استعمال شامل ہوتا تھا۔ اس قسم کی مثالوں میں میڈزیبیز کا بروچ شامل ہے جو حسیدی ازم کے بانی بال شیم توو کا پوتا تھا۔ بلاک ریبی-اس قسم کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ نیویارک شہر میں 1900 سے 1940 تک تیار ہوا اور اس میں مقامی یہودی باشندوں کے لیے دادا کا کردار شامل تھا۔ کببلسٹ-یہ کردار، جسے عبرانی میں بال مکوبل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہودی صوفیانہ کی نظریاتی تعلیمات میں مہارت حاصل کرتا ہے۔ حوالہ دی گئی مثالوں میں لیڈی کا شنیور جلمان (چاباد حسیدزم کا بانی)، یسروئل ہاپسٹین (کوزنیٹز کا میگڈ)، اور کومارنو کا آئزک شامل ہیں۔ روحانی رہنما-یہ کردار، جسے عبرانی میں موریہ دیریخ ("راستے کا استاد") کے نام سے جانا جاتا ہے، اس حسیدی تصور کی عکاسی کرتا ہے کہ ربی خدا کی محبت اور خوف کے معاملات میں ماہر ہے۔ حسیدی ربی احرون روتھ نے مبینہ طور پر اس اصطلاح کے استعمال پر اصرار کیا۔ جبکہ شیچر شالومی نوٹ کرتے ہیں کہ حسیدم کتابوں کے استعمال پر زندہ رہنما کی قدر کرتا تھا، کچھ ریبس، جیسے کہ لباویچ کے شالوم ڈوبر نے مختلف قسم کے روحانی متلاشیوں کے لیے مختلف ٹریکٹس لکھے۔ نسل کا صددک-یہ کردار، جسے عبرانی میں صددک ہاڈور، یا راشی الفیم ("ہزاروں کا سربراہ") کہا جاتا ہے، بائبل کے قائدین کے قد کی دعوت دیتا ہے اور صوفیانہ طور پر اس نسل کے یہودی لوگوں کے لیے تمام نعمتوں کے راستے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ موت جلمان شیچر شالومی 2014 میں 89 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ آنرز ربی جلمان شیچر شالومی کو 1997 میں نیویارک اوپن سینٹر نے ان کی روحانی تجدید کے لیے اعزاز سے نوازا تھا۔ 2012 میں ان کی کتاب ڈیویننگ: اے گائیڈ ٹو مینفول جیوش پریئر نے عصری جیوش لائف اینڈ پریکٹس ایوارڈ (نیشنل جیوش بک ایوارڈز میں سے ایک) جیتا۔ انہیں امریکہ اور مقدس سرزمین میں پیر ولیت خان کے صوفی حکم میں شیخ کے طور پر بھی تسلیم کیا گیا تھا۔ 2012 میں، وزارت کے لیے یونٹیرین یونیورسلسٹ اسٹار کنگ اسکول نے شیچر شالومی کو الہیات کی اعزازی ڈاکٹریٹ سے نوازا، اور انہوں نے "ابھرتی ہوئی کاسمولوجی" پر لیکچرز کا ایک مقبول سلسلہ دیا۔ ورکس شیچر شالومی نے مضامین، کتابوں، آڈیو اور ویڈیو ریکارڈنگ کا ایک بڑا مجموعہ تیار کیا۔ ان کا آزادانہ ایسوسی ایشن ہوملیٹیکل انداز، جو حسیدی تربیت یافتہ ربیوں کا عام ہے، اور ان کے نفسیاتی اصطلاحات اور کمپیوٹر استعاروں کے کثرت سے استعمال کو پہلی بار پڑھنے والوں نے سراہا ہے۔ ان کی اشاعتوں میں شامل ہیں: ذاتی زندگی شیچر شالومی نے چار بار شادی کی تھی اور وہ 11 بچوں کے والد تھے۔ ان کے انتقال کے بعد ان کے پسماندگان میں ان کی 20 سالہ بیوی ایوا السن کے علاوہ بچے، پوتے پوتیاں اور پڑپوتے تھے۔ ۔