Swadhyaya Movement
سوادھیائے تحریک یا سوادھیائے پریوارا 20 ویں صدی کے وسط میں ہندوستان کی مغربی ریاستوں، خاص طور پر مہاراشٹر اور گجرات میں شروع ہوئی۔ پانڈورنگ شاستری اٹھاوالے (1920-2003) کے ذریعہ قائم کردہ یہ تحریک خود مطالعہ (سوادھیائے)، بے لوث عقیدت (بھکتی) اور روحانی، سماجی اور معاشی آزادی کے لیے اپنشدوں اور بھگود گیتا جیسے ہندوستانی صحیفوں کے اطلاق پر زور دیتی ہے۔ یہ تحریک ویدک عقیدے سے متعلق اپنشدک مہاوکیا (عظیم تعلیمات) پر مرکوز ہے کہ خدا اپنے اندر، ہر انسان، تمام جانداروں اور خدا کی تمام مخلوقات کے اندر ہے۔ یہ رضاکارانہ خود مطالعہ، خود علم، سماجی گفتگو اور اپنے اور دوسروں میں خدا کے لیے ذمہ داری کے ساتھ عمل کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ اس کے مندر عام طور پر ورکش مندر ("درختوں کا مندر") کی ترتیب میں دیوتا یوگشور کرشنا، پاروتی، گنیش اور شیو کو نمایاں کرتے ہیں۔ دیوتا سوریہ کو سورج کی روشنی کی شکل میں پہچانا جاتا ہے۔ دعائیں اسمارتا روایت کی پنچایتنا پوجا کی شکل میں کی جاتی ہیں، جو آدی شنکر سے منسوب ہیں۔ کمیونٹی ممبران بھاو بھکتی (الہی کے لیے جذباتی عقیدت)، کروتی بھکتی (خدا کی تمام تخلیق میں الہی کی رضاکارانہ خدمت کے ذریعے عملی عقیدت)، اور بھکتی فیری (کمیونٹی شراکت داروں سے ملنے، کام کرنے اور ان کی بھلائی میں مدد کرنے کے لیے عقیدت مندانہ سفر) میں حصہ لیتے ہیں۔ تحریک کے ارکان تنظیم کے تمام مردوں اور عورتوں کو پریوارا (خاندان) کے طور پر مانتے ہیں۔ پانڈورنگ شاستری اٹھاوالے نوآبادیاتی ہندوستان میں ایک مہاراشٹری برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ 1940 کی دہائی میں، جب وہ بیس کی دہائی کے اوائل میں تھے، اٹھاوالے نے ممبئی، ہندوستان میں بھگود گیتا پر تقریریں دینا شروع کیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ لبرل فلاح و بہبود پر مبنی نقطہ نظر اور سوشلزم دونوں امیر اور ضرورت مندوں کے درمیان فرق کو ختم کرنے کے قابل نہیں تھے۔ انہوں نے خیراتی امداد کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ اس سے ایک منحصر رشتہ پیدا ہوتا ہے، انسانی وقار پر حملہ ہوتا ہے، اور وصول کنندہ کے خود کی قدر کے احساس کو چھین لیتا ہے۔ اس نے اپنے آپ کو روحانی، اقتصادی اور سماجی طور پر آزاد کرنے کے لیے ایک اور راستہ تلاش کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ اس طرح کی تلاش کی بنیاد اور اقدار ہندو مت کے قدیم متون میں ہیں۔ انہوں نے اپنی برادری میں اپنشدوں اور بھگود گیتا سے ان اصولوں کی تبلیغ شروع کی، خاص طور پر معاشرے کے پسماندہ طبقات میں جنہیں وہ ایگری، باگڑی اور ساگری کہتے تھے۔ اس پہل سے 1958 میں اٹھاوالے کی سوادھیائے تحریک کا آغاز ہوا۔ ان کے پیروکار انہیں "دادا" (بڑے بھائی) کہتے ہیں۔ یہ تحریک مکمل طور پر اپنے اراکین کی رضاکارانہ سرگرمیوں پر انحصار کرتے ہوئے ریاستی یا غیر سرکاری تنظیموں (این جی اوز) کی طرف سے کسی بھی طرح کی حمایت یا مدد سے انکار کرتی ہے۔ اس کا دعوی ہے کہ اس کے 50,000 سے 100,000 مراکز ("کیندرا" مقامات) اور ہندوستان، پرتگال، امریکہ، برطانیہ، کینیڈا، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ اور مشرق وسطی میں 6 سے 20 ملین پیروکار ہیں۔ بحث معیاری کلاسیکی سنسکرت میں، سوادھیاح (دیوانگری: سوادھیا:) کا مطلب ہے خود سے مطالعہ (ادھییا)، یعنی نجی مطالعہ یا اکیلے مطالعہ کرنا۔ اٹھاوالے اور پریوار کے لیے، سوادھیائے کی تشریح ایک روحانی جستجو، ایک اختراعی اور حیرت انگیز تشریح کے لیے خود کے مطالعہ کے طور پر کی جاتی ہے۔ اراکین کے مطابق، یہ "متعدد ثقافتوں اور عالمی نظریات میں اتحاد پیدا کرنے، خود کو رشتوں کے نیٹ ورک کے ساتھ ہم آہنگ کرنے، خود، معاشرے اور خدا کے درمیان اہم روابط پیدا کرنے اور برقرار رکھنے، انسانی عمل کو تقدس کے ساتھ جاننے اور تقویت دینے کا سفر ہے۔" اٹھاوالے کے ذریعہ سوادھیائیوں (سوادھیائے کے پریکٹیشنرز) میں ایک اندرونی خدا کی تفہیم کا دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ انہیں عقیدت (بھکتی) کے حقیقی اظہار کی طرف راغب کرتی ہے۔ اٹھاوالے نے تعلیمی اداروں کو متعارف کرایا، دولت کی دوبارہ تقسیم کے اقدامات اور سماجی بہبود کے منصوبے تیار کیے۔ اٹھاوالے نے دکھایا ہے کہ انفرادی تبدیلی بالآخر وسیع تر سماجی تبدیلی کا باعث بن سکتی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ عقیدت کو ایک سماجی قوت میں تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ "چونکہ خدا ہمارے ساتھ اور ہمارے اندر ہے، اس لیے وہ ہمارے تمام لین دین میں شریک ہے۔ قدرتی طور پر، اس کا اپنا حصہ ہے۔ "اٹھاوالے تجویز کرتے ہیں کہ ہماری دولت کا خدا کا حصہ غریبوں اور ضرورت مندوں میں دوبارہ تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ اٹھاولے نے کاشتکار برادری کے سامنے یوگیشور کرشی (الہی کاشتکاری) کا خیال بھی پیش کیا۔ اس سماجی تجربے میں، ایک سوادھی زمین کا ایک ٹکڑا ایک موسم کے لیے خدا کے کھیت کے طور پر استعمال کرنے کے لیے دیتا ہے۔ اس کے بعد ہر شخص بعد میں، مہینے میں ایک دن، زمین کے اس مخصوص پلاٹ پر کاشت کرنے پر کام کرتا ہے۔ خدا کی سازش کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اس طرح پیدا ہونے والی آمدنی کو "غیر شخصی دولت" کہا جاتا ہے اور یہ خدا کے علاوہ کسی اور کی ملکیت نہیں ہے۔ دولت کو مقامی مندر (جسے امرتالیم کہا جاتا ہے) میں مقدس کیا جاتا ہے اور بعد میں ضرورت مندوں کو پرساد یا الہی طور پر مبارک کھانے کے طور پر تقسیم کیا جاتا ہے۔ سوادھیائے "شائستہ دینے" پر زور دیتے ہیں جہاں "ضرورت مند خاندان کے گھر کی مدد آدھی رات کو لی جاتی ہے تاکہ دوسروں کو معلوم نہ ہو کہ متعلقہ خاندان کو برادری کی طرف سے مدد ملی ہے"۔ سرگرمیاں اور "پریوگس" سوادھیائے پریوار کی ہر سرگرمی عقیدت پر مبنی ہے، جس کا مقصد اپنے آپ کو روحانی طور پر بلند کرنا اور مجھے خدا کے ایک قدم قریب لے جانا ہے۔ اپنی روزمرہ کی زندگی میں فعال طور پر سوادھیائے کے اصولوں کو اپنانے کے ساتھ ساتھ، دادا عام آدمی میں روحانیت کو سامنے لانے کے لیے 1942 سے اپنی تقریریں دے رہے ہیں۔ لیکن استاد یا مبلغ کا کردار ادا کرنے کے بجائے، وہ ہمیشہ سب کا حصہ بن گئے اور ایک عام آدمی کی ایک ہی سطح پر چلے گئے، سب کے ساتھ ایک الہی بھائی کے طور پر کام کیا، اور ان کے ساتھ رابطے میں آنے والے ہر شخص میں یکسانیت لائی۔ ریو کے ذریعہ ان کے پیروکاروں (سوادھیائے کے نام سے جانا جاتا اور کہا جاتا ہے) میں موجود خدا کی تفہیم۔ دادا نے انہیں رضاکارانہ طور پر، جان بوجھ کر اور پیار سے اپنی کارکردگی، مہارت، اور شکر گزاری اور عقیدت سے خدا کے قدموں میں محنت پیش کرنے کی ترغیب دی، جو عقیدت کا حقیقی اظہار ہے۔ عقیدت کے تصور کے دو اہم پہلو ہیں: ایک خدا کے قریب آنے کے لیے خود کی تلاش اور دو فرقہ وارانہ بھلائی کو فروغ دینے کے لیے عقیدت کا ایک فعال/تخلیقی اصول۔ عملی اقدامات اور پروگراموں کے ایک سلسلے کے ذریعے، اس بیداری کو آسان بنایا جاتا ہے کہ خود الہی کا مسکن ہے۔ فی الحال، سوادھیائے بہت سے ممالک (ہندوستان، امریکہ، برطانیہ، مشرق وسطی، افریقہ، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ، سرینام، فجی، ویسٹ انڈی، وغیرہ) میں فعال طور پر مشق کر رہے ہیں۔ دنیا بھر میں 50 لاکھ سے زیادہ فعال سوادھیائے اپنی روزمرہ کی زندگی میں ان اصولوں پر عمل پیرا ہیں۔ اس کے علاوہ، اس نے انسان کو انسان کے قریب اور انسان کو خدا کے قریب لانے کے لیے بہت سے سماجی تجربات (پریوگ) شروع کیے۔ یہ دعائیں عقیدت (بھکتی) کی بنیاد پر تھیں، جبکہ بھکتی صرف مندر جانے، اپنے گھر میں دعا کرنے، یا خدا کے نام پر رقم عطیہ کرنے تک محدود نہیں ہے۔ یہ خدا کو اپنا وقت اور کارکردگی عطیہ کرنے پر زیادہ ہے۔ ان دعاؤں کے ضمنی نتیجہ کے نتیجے میں ایک متبادل معاشرہ پیدا ہوا جہاں دوسرا دوسرا نہیں ہے، بلکہ وہ میرا الہی بھائی ہے۔ پریوگ (پریوگ) (سماجی تجربات) بذریعہ سوادھیائے پریوار تریکل سندھیا-ہماری زندگی کے سب سے اہم اوقات میں خدا کو یاد کرنا جب خدا ہمیں تحفہ دینے آتا ہے، دن میں تین بار: 1) صبح (جب ہم اٹھتے ہیں) یادیں تحفے میں دی جاتی ہیں ؛ 2) (جب ہمیں کھانا ملتا ہے) ہاضمہ تحفے میں دیا جاتا ہے ؛ اور 3) (رات کو سوتے ہوئے) امن خدا کی طرف سے تحفے میں دیا جاتا ہے۔ یووا/یووتی کیندر (پہلے ڈی بی ٹی-ڈیوائن برین ٹرسٹ کے نام سے جانا جاتا تھا)-16 سے 30 سال کی عمر کے جدید دور کے مسائل پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے نوجوانوں کے اجتماعات۔ بال سنسکار کیندر (بی ایس کے)-7 سے 15 سال کی عمر کے بچوں کے لیے سیشن، صحیفوں سے آیات اور تاریخ، پرانوں اور دیگر متون سے کہانیاں سیکھتے ہیں۔ سوادھیائے کیندر-ہندو صحیفوں کے بارے میں جاننے اور دادا کی دی گئی تقریریں سننے کے لیے ہفتے میں ایک بار ملاقات کرنا۔ بھاوفیری/بھکتیفیری-کمیونٹی پارٹنرز سے ملنے، کام کرنے اور ان کی بھلائی میں مدد کرنے کے لیے بے لوث اور عقیدت کے ساتھ سفر کرنا۔ بھاوفیری عام طور پر زیادہ مقامی ہوتا ہے، جبکہ بھکتیفیری میں دیہی علاقوں یا ایسی جگہوں کا مزید سفر شامل ہو سکتا ہے جہاں مقامی بھاوفیری نہیں ہوتا ہے۔ ورکش مندر-جہاں دیہاتوں میں اجتماعی باغ یا باغ ہوتا ہے اور اراکین، عام طور پر امرتالیم دیہاتوں سے، آتے ہیں اور خدا کے نام پر مدد کرتے ہیں۔ اس میں خدا کو فطرت میں رہتے ہوئے دیکھنا شامل ہے، عام طور پر اس طریقے میں درختوں (ورکش) کے ذریعے۔ مادھو ورند-ان لوگوں کے لیے جو ورکش مندر تک رسائی حاصل نہیں کر سکتے ہیں فطرت کا احترام کرنے اور اس سے منسلک ہونے کا ایک طریقہ ؛ اس میں گھر میں پودے رکھنا، ایک خاندان کے طور پر ان کی اچھی دیکھ بھال کرنا، اور پودے کو پانی دیتے وقت نارائن اپنشد جیسے ستوتر پڑھنا شامل ہے۔ یوگیشور کرشی-جہاں کسان مہینے میں ایک بار جمع ہوتے اور خدا کے نام پر کھیتی باڑی کرتے۔ اگر اس عمل میں پیسہ کمایا جاتا ہے، تو اسے خدا کا سمجھا جاتا ہے اور اسے گاؤں کی فلاح و بہبود کے لیے استعمال کیا جاتا ہے یا ان لوگوں کو دیا جاتا ہے جنہیں اس وقت اس کی سب سے زیادہ ضرورت ہوتی ہے۔ شریمد بھگود گیتا پر مبنی: سوکرمنتمبھیاچاریہ۔ شری درشنم-9 امرتالیال مل کر ایک شری درشنم بناتے ہیں۔ متسیہ گندھا-جہاں ماہی گیر مہینے میں ایک بار ملتے اور خدا کے نام پر مچھلی پکڑتے۔ ایک بار پھر، بنایا ہوا پیسہ خدا کا ہے اور اچھے کاموں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ شریمد بھگود گیتا پر مبنی: سوکرمنتمبھیاچاریہ۔ پتنجلی چکتسلے-جہاں ڈاکٹر ہندوستان کے مختلف حصوں میں جاتے اور اپنے بھائیوں اور بہنوں کا علاج کرکے اپنی کارکردگی کا مظاہرہ کرتے۔ شریمد بھگود گیتا پر مبنی: سوکرمنتمبھیاچاریہ۔ لوک ناتھ امرتالیم-اس متعلقہ گاؤں کے تمام لوگ سوادھیائے کے رکن ہیں اور ایک دوسرے کا احترام اور خیال رکھتے ہیں۔ شام کو، ہر کوئی اس امرتالیم میں ایک ساتھ کٹومبا پررتھنا (ایک خاندان کے طور پر دعا) کرنے کے لیے اکٹھا ہوتا ہے۔ ہیرا مندر-متسیہ گندھا اور یوگیشور کرشی جیسا ہی خیال ہے، لیکن معدنی کان کنوں اور پالش کرنے والوں کے ساتھ۔ عقائد سوادھیائے ایک سنسکرت لفظ ہے۔ پریوار میں، سوادھیائے کا مطلب ہے 'خود' کا مطالعہ، علم اور دریافت۔ 'نفس' یا 'میں' انا، عقل اور ذہن کے اندر موجود روح ہے۔ سوادھیائے میں کسی کے حقیقی اور اندرونی نفس کا مطالعہ کرنا، دریافت کرنا، جاننا اور سمجھنا اور دوسروں کو مناسب احترام دینا شامل ہے۔ یہ "متعدد ثقافتوں اور عالمی نظریات میں اتحاد پیدا کرنے، خود کو رشتوں کے نیٹ ورک کے ساتھ ہم آہنگ کرنے، خود، معاشرے اور خدا کے درمیان اہم روابط پیدا کرنے اور برقرار رکھنے، انسانی عمل کو تقدس کے ساتھ جاننے اور تقویت دینے کا سفر ہے۔" سوادھیائے پریوار کے اساتذہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ کوئی فرقہ، فرقہ، عقیدہ، روایت، ادارہ یا تنظیم بھی نہیں ہے۔ یہ کوئی منظم مذہب نہیں ہے۔ اس کے لیے کسی رکنیت یا عہد کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ تحریک یا انقلاب بننے کے لیے شروع نہیں کیا گیا ہے۔ سوادھیائے ذات پات، مذہب، قومیت، رنگ، تعلیم اور معاشرے میں کسی کی حیثیت سے آزاد ہیں۔ سوادھیائے روحانی بیداری کے ذریعے انفرادی تبدیلی کے بارے میں ہے۔ یہ ذہن کا رویہ ہے۔ سوادھیائے صحیح نقطہ نظر یا وژن ہے، جو کسی کو روحانیت اور عقیدت کے گہرے پہلوؤں کو سمجھنے کے قابل بناتا ہے۔ سوادھیائے جس بنیادی بنیادی فکر پر زور دیتے ہیں وہ خدا کے اندر رہنے کا تصور ہے۔ 'خدا اندر رہتا ہے' یعنی۔ "خدا میرے اندر اور ہر کسی کے اندر موجود ہے۔" سب خدا کی اولاد ہیں۔ لہذا، سوادھیائے خدا کے باپ کے تحت یعنی الہی اخوان المسلمین قائم کرتے ہیں۔ 'دوسرا' دوسرا 'نہیں ہے، لیکن وہ میرا الہی بھائی ہے۔' خون کے رشتے کو بلڈ میکر کے ذریعے رشتے تک بڑھایا جاتا ہے۔ روایتی خاندان کا تصور الہی خاندان تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ ایک اندرونی خدا کے تصور کی فطری توسیع ہے۔ تصور بہت آسان لگتا ہے۔ تاہم، تقریبا ان تمام لوگوں کے لیے جو سوادھیائے کے ساتھ گہرے رابطے میں آئے ہیں، اس نے ان کی زندگیوں میں مستقل تبدیلی لائی ہے۔ یہ سمجھ کہ خدا میرے اندر رہتا ہے، مجھے الہی اور احترام کے لائق بناتا ہے۔ یہ اس نظریے کو بھی متاثر کرتا ہے کہ خدا یا دیوتا ہر جگہ موجود ہے، تمام جاندار چیزوں میں موجود ہے، اور اس لیے سب کے ساتھ احترام اور عقیدت کے ساتھ سلوک کیا جانا چاہیے۔ اس طرح، ایک اندرونی خدا کا تصور لوگوں کو دوسروں کی فلاح و بہبود کا خیال رکھنے کی ترغیب دیتا ہے۔ اگرچہ سوادھیائے ایک روایتی تنظیم کے طور پر کام نہیں کرتے لیکن ایک وسیع خاندان کے طور پر کام کرتے ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس کا ایک قطعی وژن ہے۔ اس کا وژن عقل پر مبنی مذہب کے ذریعے انسان کی مجموعی ترقی کے ذریعے بڑے پیمانے پر انسانیت کی ہمہ جہت ترقی کو حاصل کرنا ہے۔ مذہب، اس تناظر میں، انسان کے مذہب سے مراد ہے اور اس کی تشریح روایتی منظم مذاہب جیسے ہندو مت، اسلام، عیسائیت، یہودیت یا بدھ مت کے لیے نہیں کی جانی چاہیے۔ سوادھیائے کو فوری نتائج یا تشہیر میں کوئی دلچسپی نہیں ہے، حالانکہ یہ 1940 کی دہائی سے ناقابل یقین 'نتائج' کے ساتھ کام کر رہا ہے، یہ آج تک بالکل نامعلوم ہے۔ یہ اپنے کسی بھی تجربے، منصوبے یا اجتماعات کے لیے نہ تو حکومتوں یا انسان دوست اداروں سے مالی مدد مانگتا ہے اور نہ ہی قبول کرتا ہے۔ یہ کسی عطیہ دہندہ، مذہبی ادارے، یا کنٹرول کرنے والی قوت کو اطلاع نہیں دیتا ؛ اس کا کوئی سیاسی نظریہ یا عقیدہ نہیں ہے۔ سوادھیائے کی کوششوں کے نتیجے میں ایک ایسا معاشرہ تشکیل پایا جو خود نظم و ضبط کا حامل ہے، خدا پر یقین رکھتا ہے، بہادر اور بہادر ہے، ثقافت اور مقدس صحیفوں سے محبت کرتا ہے، اور عقیدت سے بھرا ہوا ہے۔ اس معاشرے میں عمل کے بجائے صحیح رویہ کو زیادہ اہمیت دی جائے گی، خیالات کو چیزوں سے زیادہ اہمیت دی جائے گی، لطف سے زیادہ احساسات، خود غرضی سے زیادہ خود ہتھیار ڈالنا، فرد سے زیادہ گروہ بندی، آداب سے زیادہ ثقافت، نتائج سے زیادہ کوششیں، طاقت سے زیادہ نیکی، محض منطق سے زیادہ سچائی اور دولت سے زیادہ راستبازی۔ سوادھیائے کی ابتدا 1942 میں ہوئی، جب اس سرگرمی کے موجد پانڈورنگ شاستری اٹھاوالے، جنہیں پیار سے 'دادا' (بڑے بھائی) کہا جاتا ہے، نے ممبئی، ہندوستان میں اکیلے عقیدت مندانہ دوروں پر جانا شروع کیا۔ انہوں نے ساتھی کارکنوں کے ایک چھوٹے سے گروپ کو، بنیادی طور پر پیشہ ور افراد کو، بمبئی کے آس پاس کے مختلف دیہاتوں میں اسی طرح کے دوروں پر جانے کی ترغیب دی۔ ایک اندرونی خدا کے تصور کے ذریعے، لاکھوں افراد اندرونی خدا کو پہچانتے ہیں، عزت نفس میں اضافہ کرتے ہیں، اور غیر اخلاقی رویے کو ترک کرتے ہیں۔ جن دیہاتوں میں سوادھیائے کا مضبوط مقام ہے، ان میں جرائم میں کمی، سماجی رکاوٹوں کا خاتمہ، اور دیگر خراب سماجی اور شہری حالات کے علاوہ غربت، بھوک اور بے گھر ہونے سے زبردست خاتمہ دیکھا گیا ہے۔ صحیفے اور بنیاد بھگود گیتا گیتا 4.28 درویہ-یجناس تاپو-یجنا یوگا-یجناس تتاپارے سوادھیا-گیان-یجناش چا یاتیاہ سنشیتا-ورتاہ کچھ اپنی دولت کو قربانی کے طور پر پیش کرتے ہیں، جبکہ دیگر شدید کفایت شعاری کو قربانی کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ کچھ لوگ یوگ کے طریقوں کے آٹھ گنا راستے پر عمل کرتے ہیں، اور پھر بھی دوسرے صحیفوں کا مطالعہ کرتے ہیں اور سخت منتوں کا مشاہدہ کرتے ہوئے علم کو قربانی کے طور پر فروغ دیتے ہیں۔ گیتا 16.1 ابھیام ستوا-سنشودھیر جننا-یوگ-ویاوستیح دنم دماش چا یجناش چا سوادھییاس تپا آرجوم اے بھارت کے بیٹے، یہ ان لوگوں کی سنت خوبیاں ہیں جو الہی فطرت سے مالا مال ہیں-نڈر پن، ذہن کی پاکیزگی، روحانی علم میں ثابت قدمی، خیرات، حواس پر قابو، قربانی کی کارکردگی، مقدس کتابوں کا مطالعہ، سادگی، اور سیدھا سادھا پن ؛ گیتا 17.15 انوڈویگ کرم وکیم ستیم پریہ ہٹم کا یات سوادھیائے بھاسنم تیتیریا اپنشد ہیمن 1.1 کسی کی حقیقت (ریتا)، سچائی (ستیہ)، خود تحمل (دمہ)، استقامت (تپس)، سکون اور اندرونی امن (سمس)، دوسروں کے ساتھ تعلقات، خاندان، مہمانوں (پرجا، پرجنا، منوش، اتیتی) اور تمام رسومات (اگنیہ، اگنیہوترم) کے حصول میں سوادھیائے کی مرکزی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ تاہم، تیتیریا اپنشد آیت 1.1 میں مزید کہتا ہے کہ 'سوادھیا' سیکھنے کے عمل کی فضیلت کے ساتھ ساتھ، جو کچھ سیکھتا ہے اسے سکھانا اور بانٹنا (پرواکنا) چاہیے۔ اس کا اظہار "سوادھیاپراوکنے کا" کے جملے سے ہوتا ہے، جس کا ترجمہ گمبھیرنندا نے "اور سیکھنے اور پڑھانے" کے طور پر کیا ہے۔ آیت 1.11.1 میں، ایک طالب علم کی تعلیم کا آخری باب، تیتیریا اپنشد یاد دلاتا ہے: ستھنود۔ دھرمنچر۔ سوادھیاانمپرمد:۔ ستیہ بولیں، دھرم کی پیروی کریں، سوادھیا سے کبھی نہیں رکتے۔ - تیتیریا اپنشد، 1.11.1-2 پتنجلی کی یوگ سوتر آیت II.44، سوادھیائے کی سفارش اس طرح کرتی ہے: مطالعہ سے کسی کے منتخب کردہ دیوتا کے ساتھ تعلق آتا ہے۔ - پتنجلی کا یوگ سوتر II.44