Śāriputra
شری پترا (؛ تبتی: केबळ، پالی: سری پتتا، لفظی۔ "شری کا بیٹا"، پیدائشی اپتیشیا، پالی: اپتیسا) بدھ کے اعلی شاگردوں میں سے ایک تھا۔ اسے بدھ کے دو اہم مرد شاگردوں میں سے پہلا سمجھا جاتا ہے، جس کے ساتھ موڈگلیانا (پالی: موگلانا) بھی شامل ہے۔ شری پترا کا بدھ کی وزارت میں کلیدی قائدانہ کردار تھا اور بہت سے بدھ اسکولوں میں اسے بدھ مت کے ابھیدھرم کی ترقی میں اہم سمجھا جاتا ہے۔ وہ اکثر مہایان ستروں میں ظاہر ہوتا ہے، اور کچھ ستروں میں، بدھ مت کے ہینایان اسکول کی نمائندگی کے لیے جوابی نقطہ کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ مورخین کا خیال ہے کہ شری پترا 6 ویں یا 5 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس قدیم ہندوستانی سلطنت مگدھ میں پیدا ہوا تھا۔ بدھ مت کی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ شری پترا اور موڈگلیان بچپن کے دوست تھے جو اپنی جوانی میں روحانی گھومنے پھرنے والے بن گئے۔ دیگر معاصر اساتذہ کے ساتھ روحانی سچائی کی تلاش کرنے کے بعد، وہ بدھ کی تعلیمات کے ساتھ رابطے میں آئے اور ان کے ماتحت راہبوں کے طور پر مقرر ہوئے، جس کے بعد بدھ نے ان دوستوں کو اپنے دو اہم شاگرد قرار دیا۔ کہا جاتا ہے کہ شری پترا نے تقرر کے دو ہفتے بعد ارہت کے طور پر روشن خیالی حاصل کی تھی۔ بطور اہم شاگرد شری پترا نے راہبوں کی دیکھ بھال، انہیں مراقبہ کے مقاصد تفویض کرنے، اور نظریے کے نکات کو واضح کرنے جیسے کام کرتے ہوئے سنگھ میں قائدانہ کردار ادا کیا۔ وہ پہلے شاگرد تھے جنہیں بدھ نے دوسرے راہبوں کو مقرر کرنے کی اجازت دی تھی۔ شری پترا کا انتقال بدھ سے کچھ عرصہ پہلے ان کے آبائی شہر میں ہوا اور ان کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ بدھ مت کی تحریروں کے مطابق، اس کے آثار اس وقت جیتوانا خانقاہ میں رکھے گئے تھے۔ 1800 کی دہائی کے آثار قدیمہ کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے آثار کو بعد کے بادشاہوں نے برصغیر پاک و ہند میں دوبارہ تقسیم کیا ہوگا۔ شری پترا کو بدھ کا ایک اہم اور عقلمند شاگرد سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر تھیرواد بدھ مت میں جہاں انہیں دوسرے بدھ کے قریب کا درجہ دیا گیا ہے۔ بدھ مت کے فن میں، انہیں اکثر بدھ کے ساتھ، عام طور پر ان کے دائیں طرف دکھایا جاتا ہے۔ شری پترا بدھ مت کے راہبوں کے اصولوں پر سختی سے عمل کرنے کے ساتھ ساتھ اپنی حکمت اور تدریسی صلاحیت کے لیے بھی جانا جاتا تھا، جس کی وجہ سے اسے "جنرل آف دی دھرم" (سنسکرت: دھرم سینا پتی ؛ پالی: دھم سینا پتی) کا خطاب دیا گیا۔ شری پترا کو بدھ کا شاگرد سمجھا جاتا ہے جو حکمت میں سب سے آگے تھا۔ اس کی خاتون ہم منصب کیما (پالی: کھیما) تھی۔ پس منظر بدھ مت کے متن کے مطابق، جب ایک مکمل روشن خیال بدھ دنیا میں ظاہر ہوتا ہے، تو اس کے پاس ہمیشہ اہم شاگردوں کا ایک مجموعہ ہوتا ہے۔ موجودہ بدھ کے لیے، گوتم، ان کے اہم مرد شاگرد سری پترا اور موڈگلیان تھے، جبکہ ان کی اہم خواتین شاگرد کھیما اور اپالوانا تھیں۔ بدھومس کے مطابق، ماضی کے تمام بدھوں نے دو اہم مرد شاگردوں اور دو اہم خواتین شاگردوں کے انتخاب کے اس طرز پر عمل کیا۔ جرمن بدھ مت کے عالم اور راہب نیناپونیکا تھیرا کا کہنا ہے کہ بدھ ہمیشہ دو اہم شاگردوں کا انتخاب کرنے کی وجہ ہر شاگرد کی مخصوص صلاحیتوں کے مطابق ذمہ داریوں کو متوازن کرنا ہے۔ پالی کینن کے مطابق، دور ماضی میں شری پترا ایک امیر برہمن کے طور پر پیدا ہوا تھا جس کا نام ساردا تھا جس نے اپنی دولت کو ایک سنیاس بننے کے لیے دے دیا جس کی بڑی تعداد میں پیروکار پیدا ہوئے۔ اس وقت، ساردا اور ان کے پیروکاروں سے ماضی کے بدھ، انومداسی بدھ نے ملاقات کی تھی، اور انومداسی بدھ اور ان کے اہم شاگردوں نے انہیں ایک خطبہ دیا تھا۔ انوماداسی بدھ کے پہلے اہم شاگرد، نسابھا کا خطبہ سننے کے بعد، ساردا متاثر ہوئے اور مستقبل کے بدھ کے پہلے اہم شاگرد بننے کا عزم کیا۔ اس کے بعد اس نے یہ خواہش انوماداسی بدھ کے سامنے کی، جس نے مستقبل کی طرف دیکھا اور پھر اعلان کیا کہ اس کی خواہش پوری ہوگی۔ پیشین گوئی سن کر، ساردا اپنے قریبی دوست سری ودھانا کے پاس گیا اور اس سے کہا کہ وہ اسی بدھ کا دوسرا اہم شاگرد بننے کا عزم کرے۔ اس کے بعد سری ودھانا نے انومداسی بدھ اور ان کے پیروکاروں کو ایک بڑی پیش کش کی اور تجویز کے مطابق خواہش کی۔ انوماداسی بدھ نے مستقبل کی طرف دیکھا اور اعلان کیا کہ سری ودھانا کی خواہش بھی پوری ہوگی۔ اس کے بعد دونوں دوستوں نے اپنی باقی زندگیاں اور مستقبل کی بہت سی زندگیاں اچھے کام کرتے ہوئے گزاریں۔ بدھ مت کی داستان کے مطابق، یہ خواہش گوتم بدھ کے زمانے میں پوری ہوئی جس میں سارد کا شری پترا کے طور پر دوبارہ جنم ہوا اور سری ودھانا کا موڈگلیان کے طور پر دوبارہ جنم ہوا۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی بدھ مت کی تحریروں میں بیان کیا گیا ہے کہ شری پترا پیدائشی نام اپاتیشیا (پالی: اپاتیسا) کے ساتھ قدیم ہندوستانی سلطنت مگدھ کے راجگاہ کے قریب ایک گاؤں میں ایک امیر برہمن خاندان میں پیدا ہوا تھا۔ مولساروستیواد روایت کے متن میں کہا گیا ہے کہ اس کا نام اس کے والد کے نام پر رکھا گیا تھا، جبکہ تھیرواد روایت کے پالی تبصروں میں کہا گیا ہے کہ اس کا نام اس کے پیدائشی گاؤں کے نام پر رکھا گیا تھا۔ چینی بدھ مت کے یاتری فاکسیان شری پترا کے پیدائشی گاؤں کو نالا (نالکا) کہتے ہیں جبکہ چینی یاتری ژوان زانگ اس گاؤں کو کالاپیناکا کہتے ہیں۔ گاؤں کی شناخت مختلف طور پر جدید دور کے ساریچک، چندیمان (چندیماؤ)، یا نانان (ممکنہ طور پر صحیح مقام سمجھا جاتا ہے) کے طور پر کی گئی ہے۔ اپاتیشیا کو "سنہری رنگ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کے چھ بہن بھائی تھے ؛ تین بھائی جن کا نام اپسینا، کنڈا اور ریوتا تھا، اور تین بہنیں جن کا نام کال، اپاکلا اور سیسوپاچلا تھا۔ اس کے ہر بہن بھائی بڑے ہوکر بدھ کے ارہت شاگرد بن جائیں گے۔ پالی روایت کے مطابق، اپاتیشیا کے والد کا نام ونگونٹا تھا، جبکہ مولساروستیودا روایت کے مطابق ان کے والد کا نام تیشیا (پالی: تسا) تھا۔ اپاتیشیا کی ماں کا نام شری (متبادل طور پر روپشری، شریکا، یا شراڈوتی کہا جاتا ہے) رکھا گیا تھا، کیونکہ اس کی آنکھیں شریکا پرندے کی طرح تھیں۔ اس کی ماں کی وجہ سے اپاتیشیا بعد میں شری پترا (شری کا بیٹا) اور بعض اوقات شراڈوتی پترا (شراڈوتی کا بیٹا) کے نام سے مشہور ہوا۔ اپاتیشیا اسی دن پیدا ہوا تھا جس دن کولیتا (جسے بعد میں موڈگلیانا کے نام سے جانا جائے گا) پڑوسی گاؤں کا ایک لڑکا تھا جس کے خاندان کی اپاتیشیا کے خاندان سے سات نسلوں سے دوستی تھی، اور بچپن میں ہی اس سے دوستی ہو گئی تھی۔ اپاتیشیا اور کولیتا دونوں اپنی تعلیم کے ذریعے ویدوں کے ماہر بن گئے اور ہر ایک نے برہمن نوجوانوں کی ایک بڑی تعداد تیار کی۔ ایک دن راجگاہ میں ایک تہوار کے دوران دونوں دوستوں کو یہ احساس ہوا کہ زندگی غیر مستقل ہے اور ان میں روحانی عجلت کا احساس پیدا ہوا۔ غیر مستقل مادی دنیا کی بے معنییت کو محسوس کرتے ہوئے، دونوں دوست دوبارہ جنم لینے کے خاتمے کی تلاش میں سنیاسیوں کے طور پر نکلے۔ مولساروستیواد متون میں، دونوں دوستوں نے اس وقت ہندوستان کے تمام چھ بڑے اساتذہ سے ملاقات کی، اس سے پہلے کہ انہیں احساس ہو کہ ان میں سے کسی کا راستہ درست نہیں ہے۔ پالی متون کے مطابق، دونوں دوست اور ان کے برہمن نوجوانوں کے پیروکار صرف ایک استاد، سنجے ویراتی پتر (پالی: سنجے بیلاٹہپوٹا) کے ماتحت شاگرد بن گئے، جو قریب ہی رہ رہے تھے۔ پالی متون میں سنجے کو ہندوستانی شکی روایت میں ایک استاد کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں اپاتیشیا اور کولیتا بالآخر ان کی تعلیمات سے غیر مطمئن ہو کر چلے گئے۔ مولاساروستیودا متون، چینی بدھ مت کینن اور تبتی اکاؤنٹس میں، تاہم، انہیں مراقبہ کے نقطہ نظر کے ساتھ ایک عقلمند استاد کے طور پر دکھایا گیا ہے جو بیمار ہو جاتا ہے اور مر جاتا ہے۔ کچھ اکاؤنٹس میں، وہ اپنے رویوں کے ذریعے بدھ کی آمد کی پیش گوئی کرتا ہے۔ وہ جو ڈھونڈ رہے تھے اسے تلاش کرنے سے قاصر ہونے کے بعد، دونوں دوست اپنے الگ راستے پر چلے گئے لیکن ایک معاہدہ کیا کہ اگر ایک نروان کا راستہ تلاش کرے تو وہ دوسرے کو بتائے گا۔ سانجیا چھوڑنے کے بعد، اپاتیشیا کا سامنا راہب اشواجیت (اشواجیت) سے ہوا، جو بدھ کے پہلے پانچ ارہت شاگردوں میں سے ایک تھے۔ اپاتیشیا نے دیکھا کہ راہب کتنا پرسکون نظر آیا اور تعلیم مانگنے کے لیے اس کے پاس گیا۔ اشواجت نے کہا کہ وہ ابھی نئے مقرر ہوئے ہیں لیکن جو کچھ وہ کر سکتے ہیں وہ سکھائیں گے، اور مشہور یے دھرم ہیتو سٹانزا سکھانے کے لیے آگے بڑھے: یہ سٹانزا بدھ مت کی دنیا میں خاص طور پر مشہور ہو گیا ہے، جو بہت سے بدھ مت کے مجسموں پر کندہ کیا گیا ہے۔ فلسفی پال کارس کے مطابق، یہ شعر اس وقت قدیم برہمنیت میں رائج الہی مداخلت کے خیال سے الگ ہو جاتا ہے اور اس کے بجائے یہ سکھاتا ہے کہ تمام چیزوں کی ابتدا اور اختتام اس کی وجہ پر منحصر ہے۔ تعلیم کے بعد، اپاتیشیا نے سوتاپنا حاصل کیا، جو روشن خیالی کا پہلا مرحلہ تھا۔ اس کے بعد اپاتیشیا کولیتا کے پاس اس واقعے کے بارے میں بتانے گیا اور اس کے لیے شعر پڑھنے کے بعد، کولیتا نے بھی سوتا پنا حاصل کیا۔ دونوں دوست، سنجے کے شاگردوں کے ایک بڑے حصے کے ساتھ، پھر بدھ کے ماتحت راہبوں کے طور پر مقرر ہوئے، اس دن اپتیشیا اور کولیتا کے علاوہ گروپ میں ہر کوئی ارہت بن گیا۔ نیناپونیکا تھیرا کا کہنا ہے کہ دوستوں کو اہم شاگردوں کے طور پر اپنے کردار کو پورا کرنے کے لیے روشن خیالی سے پہلے طویل تیاری کے ادوار کی ضرورت تھی۔ متعدد تحریروں میں معجزانہ عناصر کے ساتھ ارتقاء کو بیان کیا گیا ہے، جیسے کہ شاگردوں کے کپڑوں کو اچانک بدھ مت کے لباس سے تبدیل کیا گیا اور ان کے بال خود ہی گر گئے۔ حکم دینے کے بعد، اپاتیشیا کو شری پترا (پالی: سری پت) کہا جانے لگا، اور کولیتا کو موڈگلیانا (پالی: موگلانا) کہا جانے لگا۔ شری پترا اور موڈگلیان کے مقرر ہونے کے بعد، بدھ مت کے عقیدے کے مطابق، ماضی کے بدھوں کی طرح ایک جوڑے اہم شاگردوں کو مقرر کرنے کی روایت پر عمل کرتے ہوئے، بدھ نے انہیں اپنے دو اہم شاگرد (پالی: اگساوکا) قرار دیا۔ چونکہ انہیں نیا مقرر کیا گیا تھا اس لیے اسمبلی میں کچھ راہبوں نے ناراضگی محسوس کی، لیکن بدھ نے وضاحت کی کہ انہوں نے انہیں یہ کردار اس لیے دیے کیونکہ انہوں نے کئی زندگیاں پہلے ہی اہم شاگرد بننے کا عزم کیا تھا۔ موڈگلیان نے مراقبہ کی شدید تربیت کے بعد حکم دینے کے سات دن بعد ارہت شپ حاصل کی۔ شری پترا نے آرڈیننگ کے دو ہفتے بعد ارہت شپ حاصل کی جب بدھ کو بھگا رہے تھے جب بدھ ایک بھٹکتے ہوئے سنیاس کو ویداناپریگھا سوٹا پہنچا رہے تھے۔ پالی متون میں کہا گیا ہے کہ سادھو سری پترا کا بھتیجا تھا لیکن چینی، تبتی اور سنسکرت متون میں کہا گیا ہے کہ وہ سری پترا کا چچا تھا۔ اتھکاتھا جیسے تبصروں کے مطابق، شری پترا کو روشن خیالی حاصل کرنے میں موڈگلیان سے زیادہ وقت لگا کیونکہ اس کا علم پہلے اہم شاگرد کی حیثیت سے زیادہ مکمل ہونا تھا، اور اس طرح تیاری کے لیے زیادہ وقت درکار تھا۔ اہم شاگرد شری پترا کو بدھ کا پہلا اہم شاگرد سمجھا جاتا ہے، جو حکمت میں سب سے آگے تھا، یہ لقب انہوں نے راہبہ کھیما (پالی: کھیما) کے ساتھ مشترکہ طور پر دیا تھا۔ انہوں نے موڈگلیان کے ساتھ چیف مرد شاگرد کا خطاب مشترکہ کیا، جسے مہاپدان سوٹا میں "شاگردوں کی چیف جوڑی، بہترین جوڑی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مہاوگ میں، بدھ نے اپنے دو اہم مرد شاگردوں کو حکمت میں سب سے آگے اور نفسیاتی طاقتوں میں سب سے آگے قرار دیا، بالترتیب شری پترا اور موڈگلیان کا حوالہ دیتے ہوئے۔ متون بیان کرتے ہیں کہ بدھ کے دوسرے شاگردوں میں سے کوئی بھی ان سوالوں کا جواب نہیں دے سکا جن کا جواب موڈگلیان دے سکا جبکہ موڈگلیان ان سوالوں کا جواب دینے سے قاصر تھا جن کا جواب شری پترا دے سکا تھا۔ بدھ مت کی روایت میں کہا گیا ہے کہ پہلا اہم شاگرد، شری پترا، روایتی طور پر بدھ کے دائیں ہاتھ کی طرف بیٹھا تھا، جبکہ دوسرا اہم شاگرد، موڈگلیان، بائیں طرف بیٹھا تھا۔ اس طرح شاگردوں کو بدھ مت کی روایت اور اس کے مطابق فن میں بدھ کے دائیں ہاتھ اور بائیں ہاتھ کے شاگردوں کے طور پر ڈھالا گیا ہے۔ پہلے اہم شاگرد کے طور پر، شری پترا کا کردار بدھ کی تعلیمات کو منظم اور تجزیہ کرنا تھا۔ بدھ مت کے کینن میں اکثر شری پترا کو دکھایا گیا ہے کہ وہ بدھ سے سوالات پوچھتا ہے اور بدھ سے پڑھانے کی التجا کرتا ہے، ساتھ ہی خود بھی نکات واضح کرتا ہے اور شاگردوں سے سوال کرتا ہے، کچھ معاملات میں بظاہر ساتھی شاگردوں کے علم کی جانچ کرنے کے لیے۔ بدھ اکثر ایک موضوع تجویز کرتے اور شری پترا کو تفصیل سے بیان کرتے اور اس پر خطبہ دیتے۔ تریپیٹاکا میں درج دو تقاریر، دسوترا سوٹا اور سنگتی سوٹا میں، بدھ نے اعلان کیا کہ انہیں اپنی کمر کو آرام کرنے کی ضرورت ہے، اور ان کی جگہ شری پترا سکھایا جب کہ بدھ سامعین میں سن رہے تھے۔ دھرم سکھانے کی ان کی صلاحیت نے انہیں "جنرل آف دی دھرم" (سنسکرت: دھرمسیناپتی) کا خطاب دلایا۔ بدھ مت کے متن سے پتہ چلتا ہے کہ شری پترا میں اب بھی کچھ خامیاں تھیں۔ کٹوما سوٹا میں، جب نوجوان راہبوں کے ایک گروہ نے شور مچایا اور بدھ نے انہیں وہاں سے چلے جانے کا حکم دیا، تب بدھ نے سری پترا کو اس نتیجے پر نہ پہنچنے پر ڈانٹا کہ راہبوں کی دیکھ بھال کرنا چیف شاگردوں کی ذمہ داری ہے، جس کا نتیجہ موڈگلیان نے نکالا۔ ایک اور موقع پر بدھ نے شری پترا کو مرتے ہوئے برہمن، دھنانجانی کو اس طرح سکھانے کے لیے ڈانٹا جس کی وجہ سے وہ برہما کے دائرے میں دوبارہ جنم لے سکے بجائے اس کے کہ اس طرح سے تعلیم دی جائے جس سے روشن خیالی حاصل ہو۔ شری پترا نے بدھ کی راہب برادری، یا سنگھ میں قائدانہ کردار ادا کیا۔ بدھ مت کی تحریروں میں بیان کیا گیا ہے کہ شری پترا معمول کے مطابق راہبوں کے امور کی ذمہ داری سنبھالتے تھے جو عام طور پر خود بدھ سنبھالتے تھے، جیسے کہ بیمار راہبوں کی دیکھ بھال کرنا یا ان کی موت سے پہلے عام پیروکاروں سے ملنا۔ ایک مثال میں، جب راہبوں کے ایک گروہ نے کہیں اور سفر کرنے کا ارادہ کیا تو بدھ نے ان سے کہا کہ وہ پہلے شری پترا سے اجازت طلب کریں۔ شری پترا بدھ کا پہلا شاگرد تھا جسے ان کی جگہ راہبوں کو مقرر کرنے کے لیے کہا گیا تھا، بدھ نے انہیں تقرر کا طریقہ کار دیا تھا۔ اسے بدھ کے بیٹے راہول کو مقرر کرنے کا کام بھی سونپا گیا تھا۔ جب شری پترا نے شاگردوں کو تربیت دی، تو انہوں نے انہیں مادی اور روحانی مدد دی، اور انہیں مراقبہ کا ایک مقصد تفویض کیا۔ سکاوبھنگا سوٹا میں، بدھ نے شری پترا کا موازنہ ایک ایسی ماں سے کیا جو بچے کو جنم دیتی ہے جبکہ موڈگلیان کا موازنہ ایک نرس سے کیا جو بچے کی پرورش کرتی ہے۔ شری پترا طلباء کو روشن خیالی کے پہلے مرحلے، سوتا پنا کی تربیت دیتا، اور موڈگلیان طلباء کو روشن خیالی کے اعلی ترین مرحلے، ارہت شپ کی تربیت دیتا۔ تاہم، نیناپونیکا تھیرا نوٹ کرتی ہیں کہ کئی انفرادی معاملات ہیں جہاں شری پترا نے راہبوں کو روشن خیالی کے اعلی مراحل تک بھی رہنمائی کی۔ انفرادی بدھ مت کی تحریروں میں شری پترا کو ایک ایسے شخص کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس نے متقی لوگوں کو بحث کرنے اور تبدیل کرنے میں فعال کردار ادا کیا، جسے ان کے عظیم استحقاق میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ مولساروستیواد روایت میں، جب اس وقت کے چھ مذہبی اساتذہ نے بدھ مت کے ماننے والوں کو ایک مقابلے کے لیے چیلنج کیا، تب بدھ نے شری پترا کو ان کے خلاف مقابلہ کرنے کو کہا۔ مولساروستیواد متون میں کہا گیا ہے کہ شری پترا نے ایک بہت بڑا طوفان پیدا کرنے اور اپنے آپ کو مختلف شکلوں میں تبدیل کرنے کے لیے نفسیاتی طاقتوں کا استعمال کیا، حریف اساتذہ کو زیر کیا اور ساوتھھی کے باشندوں کو تبدیل کیا۔ جب راہب دیودتہ نے بدھ کی راہب برادری میں اختلاف پیدا کیا اور بدھ کے کچھ شاگردوں کو دور لے گیا تو شری پترا نے برادری کی بحالی میں کلیدی کردار ادا کیا۔ متون کے مطابق، اس تفریق کے بارے میں سن کر، شری پترا اور موڈگلیان نے دیو دت کی برادری میں شامل ہونے کا بہانہ کیا۔ اہم شاگردوں کے شامل ہونے کے بعد، دیودتہ نے دعوی کیا کہ اسے کمر میں درد تھا اور اس کی جگہ شری پترا نے تبلیغ کی تھی، لیکن دیودتہ سو گیا اور شری پترا اور موڈگلیان نے اس موقع کا استعمال کرتے ہوئے درج ذیل کو بدھ کے پاس واپس لایا۔ بدھ مت کی تحریریں عام طور پر راہبوں کے اصولوں کے قیام کا سہرا شری پترا کو دیتی ہیں، جس میں شری پترا وہ ہے جس نے بدھ سے قواعد بنانے کو کہا تھا۔ جب شری پترا نے بدھ سے پوچھا تو انہوں نے کہا کہ وہ انہیں صحیح وقت پر رکھ دیں گے۔ شری پترا اپنی دیانت داری اور راہبوں کے اصولوں کی باریکی سے پابندی کے لیے جانا جاتا تھا۔ ایک کہانی میں، شری پترا ایک ایسی بیماری سے بیمار ہو گیا جس کا علاج لہسن سے کیا جا سکتا تھا، لیکن اس نے انکار کر دیا کیونکہ بدھ نے پہلے ایک قاعدہ مقرر کیا تھا جس میں راہبوں کو لہسن کھانے سے منع کیا گیا تھا، شری پترا نے اسے بدھ کے حکم کو ختم کرنے کے بعد ہی لیا تھا۔ ایک اور کہانی میں، شری پترا نے پایا کہ کھانے کے کیک اسے لالچی بناتے ہیں اور پھر ان سے پرہیز کرنے کا عہد کیا۔ ایک بدھ مت کی تفسیر بیان کرتی ہے کہ ایک وقت جب دوسرے راہب خیرات جمع کرنے کے لیے روانہ ہوئے تھے، سری پترا نے راہبوں کو شاگردوں پر تنقید کرنے سے روکنے کے لیے خانقاہ کو باریکی سے صاف کیا اور منظم کیا۔ کئی بدھ مت کی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ سری پترا کا پچھلی زندگی میں سانپ کے طور پر دوبارہ جنم ہوا تھا اور یہی اس کی کچھ ہچکچاہٹ کی وجہ تھی۔ ایک مہاسامگھیکا متن میں بدھ نے شری پترا کو دھوپ میں کھڑا کرکے سزا دی کیونکہ وہ کچھ راہبوں کو غلط تبصرے کرنے سے روکنے میں ناکام رہا۔ جب دوسرے راہبوں نے بعد میں بدھ سے سزا روکنے کو کہا تو بدھ نے کہا کہ شری پترا کے سزا حاصل کرنے کے فیصلے کو تبدیل نہیں کیا جا سکتا، جس طرح وہ سانپ ہونے پر اپنا ذہن تبدیل کرنے کو تیار نہیں تھا۔ مہیشکا کے ایک متن میں، شری پترا نے ایک قسم کا پھل لینے سے انکار کر دیا، یہاں تک کہ جب اسے دوا کے طور پر تجویز کیا گیا تھا، جب ایک اور راہب کو اس پر مزیدار کھانا چھپانے کا شبہ ہوا، بدھ نے اسی طرح سری پترا کی زندگی کا حوالہ سانپ کے طور پر دیا تاکہ اس کی استقامت کی وضاحت کی جا سکے۔ اگرچہ موڈگلیان کو نفسیاتی طاقتوں میں سب سے آگے ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، بدھ مت کی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ شری پترا نے بھی خود ایسی طاقتوں کا مظاہرہ کیا۔ مختلف متون میں، سری پترا کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ اس نے کئی نفسیاتی صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا ہے جیسے کہ لہرانا اور وجود کے دیگر شعبوں کا دورہ کرنے کی صلاحیت کے ساتھ ساتھ ارہٹوں میں عام صلاحیتوں جیسے ماضی کی زندگیوں کو یاد کرنا اور بصیرت کا مظاہرہ کرنا۔ ایک کہانی میں، ایک یکش، یا روح، شری پترا کے مراقبہ کے دوران سر میں مارتی ہے۔ جب موڈگلیان نے یہ واقعہ دیکھا اور شری پترا سے پوچھنے آیا کہ کیا وہ ٹھیک ہے، تو شری پترا نے کہا کہ اسے دھچکا بھی محسوس نہیں ہوا اور اسے صرف معمولی سر درد ہوا۔ اس کے بعد موڈگلیان نے شری پترا کی ان کی نفسیاتی صلاحیتوں کے لیے تعریف کی کہ وہ تھوڑی سی اطلاع کے ساتھ ایک دھچکے کو برقرار رکھنے کے قابل تھا، جسے پاٹی سمبھیڈماگا متن میں "ارتکاز کے ذریعے مداخلت کی طاقت" کی مثال کے طور پر بیان کیا گیا ہے (پالی: سمادھی وفرادھی)۔ مولساروستیواد متون میں، شری پترا اور موڈگلیان جہنم میں اترے تاکہ دیو دت کو یہ پیشن گوئی دی جا سکے کہ وہ مستقبل میں پرتیک بدھ بن جائے گا۔ دورے کے دوران کہا جاتا ہے کہ موڈگلیان نے بارش پیدا کر کے جہنم میں رہنے والوں کے مصائب کو دور کرنے کی کوشش کی لیکن بارش منتشر ہو گئی۔ شری پترا نے یہ دیکھنے کے بعد، اس نے ایک ایسی بارش پیدا کی جس نے حکمت پر مبنی مراقبہ کا استعمال کرتے ہوئے جہنم میں رہنے والوں کے مصائب کو دور کیا۔ ایک اور مولساروستیواد متن میں، بدھ نے مودگلیان کو سری پترا کو بازیافت کرنے کے لیے بھیجا، جو سلائی کا کام کر رہا تھا۔ جب شری پترا نے کہا کہ وہ اپنی سلائی کا کام مکمل ہونے کے بعد چلے گا، تو موڈگلیان نے زمین کو ہلا دینے کے لیے اپنی نفسیاتی طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے اسے آنے پر مجبور کرنے کی کوشش کی لیکن شری پترا متاثر نہیں ہوا۔ جب شری پترا نے اسے پہلے واپس آنے کو کہا تو موڈگلیان بدھ کے پاس واپس گیا اور پتہ چلا کہ شری پترا پہلے ہی پہنچ چکا ہے۔ جب موڈگلیان نے یہ دیکھا تو اس نے کہا کہ نفسیاتی صلاحیتوں کی طاقت حکمت کی طاقت کا مقابلہ نہیں کر سکتی۔ موت بدھ مت کے تمام متون میں کہا گیا ہے کہ شری پترا بدھ سے کچھ عرصہ پہلے فوت ہوا، عام طور پر متن سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اپنے آبائی شہر میں فوت ہوا۔ پالی تبصروں کے مطابق، شری پترا ایک دن مراقبہ سے پیدا ہوا اور اس نے اپنی مراقبہ کی بصیرت سے محسوس کیا کہ اہم شاگردوں کو بدھ سے پہلے پری نروان حاصل کرنا تھا، اور یہ کہ اس کے پاس زندہ رہنے کے لیے مزید سات دن ہیں۔ اس کے بعد شری پترا نے اپنی ماں کو پڑھانے کے لیے اپنے آبائی شہر کا سفر کیا، جو ابھی بدھ مت میں تبدیل ہونا باقی تھی۔ اپنی ماں کا مذہب تبدیل کرنے کے بعد، شری پترا بدھ سے چند ماہ قبل کارتک کے پورے چاند کے دن پرامن طریقے سے فوت ہو گئے۔ مولساروستیواد متون کے مطابق، تاہم، یہ کہا جاتا ہے کہ شری پترا نے رضاکارانہ طور پر پرانروان حاصل کیا کیونکہ وہ بدھ کی موت کا گواہ نہیں بننا چاہتا تھا، کچھ اکاؤنٹس میں وہ موڈگلیان سے بھی متاثر تھا جس کا ارادہ تھا کہ وہ ایک حریف مذہبی گروہ کے ہاتھوں مارے جانے اور جان لیوا زخمی ہونے کے بعد پرانروان حاصل کرے۔ سروستیواد کے بیان میں، شری پترا اور موڈگلیان دونوں نے ایک ہی دن رضاکارانہ طور پر پرانروان حاصل کیا، کیونکہ وہ بدھ کی موت کا گواہ نہیں بننا چاہتے تھے۔ کہانی کے کئی ورژنوں میں، بدھ مت کی کائنات سے تعلق رکھنے والے مختلف آسمانی مخلوق کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ شری پترا کو ان کی موت کے وقت کے قریب احترام کرنے آئے تھے۔ راجگیر شہر میں شری پترا کی آخری رسومات ادا کی گئیں جہاں ان کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ اس کے بعد ان کے آثار کو شری پترا کے معاون کنڈ نے شری وستی میں بدھ کے پاس لایا۔ انوپد سوتا میں، بدھ نے ان کی عقل اور فضیلت کی تعریف کرتے ہوئے شری پترا کی ستائش کی۔ دیگھانیکایا کے ایک تفسیر کے مطابق، بدھ نے شری پترا کے آثار کو جیتوان میں ایک سیٹیا میں محفوظ کیا۔ مولساروستیواد متون میں، آثار عام شاگرد اناتھپندیکا کو دیے گئے تھے، اور یہ وہی ہے جس نے ایک استوپا بنایا اور جیتوان میں آثار کو محفوظ کیا۔ کہا جاتا ہے کہ ابھیدھرم شری پترا نے بدھ مت کے تریپتاک کے ابھیدھرم متون کی ترقی میں کلیدی کردار ادا کیا تھا۔ بدھ مت کے عالم راہب ریواٹا دھما اور بھکھو بودھی ابھیدھرم کو "نظریے کی ایک تجریدی اور انتہائی تکنیکی نظام سازی" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ تھیرواد روایت کے مطابق، ابھیدھرم، یا "اعلی دھرم" کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ بدھ نے دیووں کو اس وقت تبلیغ کی تھی جب وہ بارش کا موسم تاوتمسا جنت میں گزار رہے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ بدھ شری پترا کو خلاصہ دینے کے لیے روزانہ زمین پر واپس آتے تھے، جنہوں نے تعلیمات کی درجہ بندی اور دوبارہ ترتیب دی اور اسے اپنے شاگردوں تک پہنچایا، جو ابھیدھرم پٹک بن جائے گا۔ تاہم، بدھ مت کے سروستیواد مکتب کے مختلف مجموعے، ابھیدھرم کی سات کتابوں میں سے ہر ایک کو مختلف مصنفین سے منسوب کرتے ہیں، جس میں شری پترا کو چینی سروستیواد روایت میں صرف سنگتی پریائے کے مصنف اور سنسکرت اور تبتی سروستیواد روایات میں دھرم سکند کے مصنف کے طور پر منسوب کیا گیا ہے۔ وتسپوتریا روایت میں، جو کہ سروستیودا اسکول کا ایک ذیلی مجموعہ ہے، کہا جاتا ہے کہ شری پترا نے ابھیدھرم کو راہول کو منتقل کیا، جس نے بعد میں اسے اسکول کے بانی وتس پتر کو منتقل کیا۔ بدھ مت کی روایت میں ابھیدھرم کے مصنف کے طور پر، شری پترا کو ابھیدھرمسٹوں کا سرپرست سنت سمجھا جاتا ہے۔ فرانسیسی مذہبی مصنف آندرے میگوٹ کا استدلال ہے کہ ابھیدھرم شہنشاہ اشوک کے زمانے سے پہلے وضع نہیں کیا گیا تھا، اور اس طرح اسے واقعی تاریخی شری پترا سے منسوب نہیں کیا جا سکتا، کم از کم جدید اسکالرز کے ذریعہ جانا جاتا ورژن نہیں۔ انگریزی مورخ ایڈورڈ جے تھامس نے ابھیدھرم کی ترقی کو تیسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان کا وقت قرار دیا ہے۔ تاہم، میگوٹ کا کہنا ہے کہ ابھیدھرم کا ایک آسان ورژن ممکنہ طور پر ابتدائی بدھ مت میں موجود تھا، اس سے پہلے کہ یہ تیار ہوا اور اسے اپنی موجودہ شکل میں لکھا گیا۔ مگٹ کلواگا متون میں "ماترک" پٹک کے ذکر کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو ابھیدھرم پٹک کے پیش خیمہ کے طور پر ہے۔ مگٹ کا استدلال ہے کہ ماترک پٹک، جسے اشوک ودان متن کے مطابق پہلی بدھ کونسل میں مہاکشیپ نے پڑھا تھا، ممکنہ طور پر بدھ مت کے نظریے کے ایک مختصر ورژن کے طور پر شروع ہوا جو وقت کے ساتھ مابعد الطبیعاتی پہلوؤں کے ساتھ ابھدھرم بننے کے لیے تیار ہوا۔ تھامس یہ بھی کہتا ہے کہ ابھیدھرم کی جڑیں پہلے سے تھیں اور اسے موجودہ مواد کی بنیاد پر تیار کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر بدھ کی تعلیمات کے اصولوں پر بحث کرنے کا ایک طریقہ۔ تھامس کے مطابق، مختلف بدھ اسکولوں نے اپنے خود کے ابھیدھرم کاموں کو الگ سے مرتب کیا، لیکن اسے عام موجودہ مواد پر مبنی کیا۔ مہایان ستروں میں شری پترا اکثر مہایان ستروں میں ظاہر ہوتا ہے، اکثر بدھ سے خود سکھانے یا مکالمے میں مشغول ہونے کو کہتا ہے۔ مگٹ کا کہنا ہے کہ یہ اہم ہے کہ شری پترا کا مہایان متون میں تسلسل ہے، کیونکہ بدھ کے زیادہ تر عظیم شاگرد عام طور پر مہایان ادب سے غیر حاضر ہیں۔ مگوت ابتدائی وتسپوتری بدھ مت اسکول میں شری پترا کی اہمیت کا سہرا اس بات کو دیتے ہیں کہ شری پترا اکثر مہایان متون میں کیوں ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ پالی کینن میں شری پترا کی عکاسی عام طور پر اسے ایک عقلمند اور طاقتور ارہت کے طور پر پیش کرتی ہے، بدھ کے بعد دوسرے نمبر پر، مہایان متون اسے عکاسی کی ایک وسیع رینج فراہم کرتے ہیں۔ کچھ مہایان سترا انہیں ایک عظیم بدھ شاگرد کے طور پر پیش کرتے ہیں جبکہ دیگر انہیں مہایان نظریے کی ناکافی تفہیم کے ساتھ ایک جوابی نقطہ کے طور پر پیش کرتے ہیں، جو ہینایان روایت کے نمائندے ہیں۔ بدھ مت کے مطالعہ کے اسکالر ڈونلڈ ایس لوپیز جونیئر نے مؤخر الذکر کو "جان بوجھ کر ستم ظریفی" کے طور پر بیان کیا ہے جس کا مقصد یہ ظاہر کرنا ہے کہ مہایان کا نظریہ کتنا گہرا ہے یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ ذہین ترین "ہینایان" شاگرد کو بھی اسے سمجھنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ ویمالکرتی سوتر میں، شری پترا کو مہایان کے عقائد جیسے کہ غیر دوہری اور خالی پن کو سمجھنے سے قاصر ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ سوتر میں، ویمالکرتی کو سننے والی دیوی پھولوں کو منتشر کرتی ہے جو شری پترا کے لباس پر گرتے ہیں۔ راہبوں کے قوانین کو توڑنا نہیں چاہتا، جو خود کو پھولوں سے سجانے سے منع کرتے ہیں، وہ انہیں ہٹانے کی کوشش کرتا ہے لیکن ناکام رہتا ہے۔ اس کے بعد دیوی شری پترا پر الزام لگاتی ہے کہ وہ مناسب اور نامناسب چیزوں کے دوہرے پن سے جڑا ہوا ہے۔ بعد میں سوتر میں، شری پترا پوچھتا ہے کہ اگر دیوی روحانی طور پر اتنی ترقی یافتہ ہے، تو وہ اپنی عورت کی حالت سے باہر کیوں نہیں نکلتی، جو ثقافتی جنس پرستی کا اشارہ ہے۔ دیوی اپنی طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے شری پترا کے ساتھ جسموں کو تبدیل کرنے کا جواب دیتی ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ مرد اور عورت محض ایک وہم ہے کیونکہ مہایان نظریے کے مطابق، تمام چیزیں خالی ہیں اور اس لیے مرد اور عورت واقعی موجود نہیں ہیں۔ پرجناپرمیتا ستراس میں شری پترا کو اکثر پرجناپرمیتا کے حقیقی معنی کے جوابی نقطہ کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ استاسہاسریکا پرجناپرمیتا سترا میں، شری پترا کو پرجناپرمیتا کے حتمی معنی کو سمجھنے سے قاصر ہونے کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور اس کے بجائے اسے شاگرد سبھوتی کی طرف سے ہدایت دی جانی چاہیے۔ بدھ مت کے عالم ایڈورڈ کونزے کے مطابق، سوتر میں شری پترا کو دوہری باتوں میں مصروف ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس کی وجہ سے وہ پرجناپرمیتا کے حقیقی معنی کو سمجھنے سے قاصر ہے۔ مہاپرجناپرمیتا سترا میں، شری پترا اہم بات چیت کرنے والوں میں سے ایک ہے، جو سوالات پوچھتا ہے اور اسے ہدایت دی جاتی ہے۔ کونزے کا کہنا ہے کہ شری پترا کو اس سوتر میں تعلیم دی جانی چاہیے کیونکہ، ان کی عظیم حکمت کے باوجود، پرجناپرمت نظریہ ان کی فہم کے لیے بہت زیادہ ترقی یافتہ تھا۔ سوتر کی دا زیڈو لن تفسیر میں شری پترا کو ایک ایسے شخص کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے پچھلی زندگی میں بودھی ستو راستے کی پیروی کی لیکن ایک بھکاری کو اپنی آنکھ عطیہ کرنے کے بعد شریوکا راستے کی طرف رخ کیا جس نے آنکھ کو زمین پر پھینک دیا۔ مذہبی مطالعات کے اسکالر ڈگلس اوسٹو کا استدلال ہے کہ شری پترا کو پرجناپرمیتا ستروں میں اس طرح پیش کیا گیا ہے جس کی وجہ ان کا ابھیدھرم سے تعلق ہے، جو یہ سکھاتا ہے کہ دھرم حتمی حقیقت ہیں۔ یہ پرجناپرمیتا ستروں کی بنیادی تعلیمات کے برعکس ہے، جو یہ سکھاتی ہیں کہ تمام دھرم خالی ہیں، اس طرح شری پترا کو مثالی جوابی نقطہ بناتا ہے۔ دیگر مہایان ستراس شری پترا ہارٹ سترا میں ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں، جہاں اس کی طرف تعلیم دی جاتی ہے۔ شری پترا مہایان بودھی ستوا اولوکیتیشور سے پوچھ کر سوتر کی تعلیم کو فروغ دیتا ہے کہ حکمت کی مشق کیسے کی جائے۔ شری پترا پر اولوکیتیشور کا ردعمل، پھر سوتر کا جسم بناتا ہے۔ جب اوولوکتیشور سوتر کو ختم کرتا ہے تو بدھ اس تعلیم کی منظوری ظاہر کرتا ہے، اور شری پترا، اوولوکتیشور، اور سامعین پھر خوش ہوتے ہیں۔ لوٹس سوترا میں، بدھ بدھوں کی اعلی حکمت اور دھرم کی تعلیم کے لیے ان کے ہنر مند ذرائع (سنسکرت: اپایا) کے استعمال کے بارے میں بات کرنا شروع کرتے ہیں، جس سے مجلس میں ارہتیں الجھن میں پڑ جاتی ہیں۔ اس کے بعد شری پترا بدھ سے دوسرے مخلوقات کے فائدے کے لیے اپنی تعلیمات کی وضاحت کرنے کو کہتا ہے، جس سے بدھ کو لوٹس سوترا سکھانے کا اشارہ ملتا ہے۔ بعد میں سوتر میں، بدھ وضاحت کرتے ہیں کہ شری پترا نے پچھلی زندگیوں میں بودھی ستوا راستے پر عمل کیا تھا لیکن اس زندگی میں وہ بھول گیا تھا اور شریوکا راستے پر عمل کیا تھا۔ اس کے بعد بدھ شری پترا کو یقین دلاتا ہے کہ وہ بھی بدھود حاصل کرے گا اور اعلان کرتا ہے کہ شری پترا مستقبل کا بدھ پدم پربھا بنے گا۔ طویل سکھاوٹیوہا سترا کے آغاز میں اسمبلی میں عظیم ارہاٹوں کی فہرست میں، شری پترا کا ذکر عظیم ارہاٹوں میں سے پندرہویں کے طور پر کیا گیا ہے، جبکہ مختصر سکھاوٹیوہا سترا میں اسے پہلے کے طور پر رکھا گیا ہے۔ 7 ویں صدی کے چینی یاتری ژوان زنگ کے بیانات کے مطابق، شری پترا کے ساتھ ساتھ موڈگلیان کے آثار ہندوستانی شہر متھرا میں بادشاہ اشوک کے بنائے ہوئے استوپوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ تاہم، 1999 تک، کسی بھی آثار قدیمہ کی رپورٹ نے چینی یاتریوں یا بدھ مت کے متن میں مذکور مقامات پر اس طرح کے نتائج کی تصدیق نہیں کی تھی، حالانکہ نتائج دوسرے مقامات پر بھی پائے گئے تھے۔ 1851 میں، ماہرین آثار قدیمہ الیگزینڈر کننگھم اور لیفٹیننٹ فریڈ۔ سی میسی نے سانچی شہر میں ایک استوپا کی کھدائی کے دوران اندر ہڈیوں کے ٹکڑوں کے ساتھ ریت کے پتھر کے خانوں کا ایک جوڑا دریافت کیا، جس پر شری پترا اور موڈگلیان کے نام برہمی متن میں کندہ ہیں۔ شری پترا کے صندوق میں صندل کی لکڑی کے ٹکڑے تھے، جن کے بارے میں کننگھم کا خیال تھا کہ یہ شری پترا کی آخری رسومات کا حصہ تھا۔ شری پترا کا ڈبہ جنوب میں رکھا گیا تھا، جبکہ موڈگلیان کا ڈبہ شمال میں رکھا گیا تھا۔ کننگھم کے مطابق، قدیم ہندوستان میں لوگ مذہبی تقریبات کے دوران مشرق کی طرف منہ کرکے بیٹھتے تھے اور یہاں تک کہ "سامنے" کے لیے لفظ مشرق (پیرا) کے ساتھ ساتھ "دائیں" کے لیے لفظ جنوب (دکشن) اور "بائیں" کے لیے لفظ شمال (وامی) کا استعمال کرتے تھے، جس کا مطلب ہے کہ صندوق کی پوزیشن بالترتیب دائیں اور بائیں ہاتھ کے شاگرد کے طور پر ہر شاگرد کے متعلقہ عہدوں کی علامت تھی۔ اس پوزیشننگ کی وضاحت اس حقیقت سے بھی کی گئی ہے کہ بدھ روایتی طور پر مشرق کی طرف منہ کرکے بیٹھے تھے، جو جنوب کو ان کے دائیں ہاتھ کی طرف اور شمال کو ان کے بائیں ہاتھ کی طرف بنا دیتا تھا۔ قریبی قصبے ستدھارا کے استوپوں میں کننگھم اور میسی کی ایک اور کھدائی میں دو اہم شاگردوں کے نام کندہ شدہ ہڈیوں کے ٹکڑوں کے ساتھ تابوتوں کا ایک اور جوڑا ملا۔ کننگھم نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ان آثار کو شاگردوں کی موت کے بعد راجاگھا کے قریب استوپوں میں بادشاہ اشوک کے زمانے تک محفوظ کیا گیا تھا، جس نے پھر انہیں پورے ہندوستان میں استوپوں میں دوبارہ تقسیم کیا۔ اسکالرز نے یہ نظریہ بھی پیش کیا ہے کہ سنگ بادشاہ نے بھی بدھ اور ان کے سرکردہ شاگردوں کے آثار کی اسی طرح کی دوبارہ تقسیم کی ہوگی اور انہیں محفوظ کرنے کے لیے سانچی جیسے استوپا بنائے ہوں گے۔ کننگھم اور میسی نے بعد میں اپنے نتائج کو ایک دوسرے میں تقسیم کیا، میسی نے ستدھارا کے آثار کو برطانیہ لایا اور بالآخر انہیں 1866 میں لندن کے وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم کو ادھار دیا۔ یہ آثار بالآخر میوزیم نے 1921 میں میسلی کے بیٹے سے خریدے تھے۔ کننگھم اپنی دریافتوں کو دو جہازوں پر برطانیہ لائے، جن میں سے ایک ڈوب گیا، اس طرح خیال کیا جاتا ہے کہ سانچی کے آثار گم ہو گئے ہیں۔ تاہم، مورخ ٹورکل بریک کا استدلال ہے کہ میسی تمام آثار اپنے ساتھ لے گیا، اور اس طرح سانچی کے آثار ستدھارا کے ساتھ برطانیہ گئے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، ہندوستان اور برما میں بدھ مت کی تنظیموں نے برطانوی حکومت پر دباؤ ڈالنا شروع کر دیا کہ وہ ان آثار کو ہندوستان واپس کرے، جہاں ان کی مناسب طریقے سے تعظیم کی جا سکے۔ اگرچہ وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم نے ابتدائی طور پر مزاحمت کی، لیکن برطانوی حکومت نے بالآخر انہیں سفارتی وجوہات کی بنا پر ان آثار کو واپس کرنے کا حکم دیا۔ ان آثار کو 1947 میں بدھسٹ تنظیموں کے ساتھ کیے گئے معاہدے کے مطابق سری لنکا میں منتقل کیا گیا تھا، جہاں انہیں کولمبو میوزیم میں عارضی طور پر نمائش کے لیے رکھا گیا تھا۔ 1949 میں ان آثار کو ہندوستان بھیجا گیا جہاں انہیں شمالی ہندوستان اور ایشیا کے مختلف حصوں کے دورے پر رکھا گیا۔ 1950 میں، ان آثار کو برما کے دورے پر بھیجا گیا، بعد میں برمی وزیر اعظم یو نو نے ہندوستان سے ان آثار کا ایک حصہ مانگا۔ ہندوستانی وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے آثار کے ایک حصے کا "مستقل قرض" برما کو دینے پر اتفاق کیا جہاں انہیں 1952 میں کبا آیے پگوڈا میں محفوظ کیا گیا تھا۔ سری لنکا نے ان آثار کا ایک حصہ بھی حاصل کیا، جو 1952 میں سانچی سے لائے گئے تھے اور سری لنکا میں مہا بودھی سوسائٹی میں رکھے گئے تھے۔ ہندوستان میں باقی رہ جانے والے آثار کا حصہ 1952 میں بھی سانچی کے چیتیاگیری وہار میں محفوظ کیا گیا تھا۔ میراث بدھ کے اہم شاگرد کے طور پر، شری پترا کو بدھ مت میں، خاص طور پر تھیرواد روایت میں، ایک خاص طور پر اہم شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے ماہر تعلیم ریجینالڈ رے کے مطابق، شری پترا پالی کینن میں سب سے بڑا ارہاٹ تھا اور اسے کینن میں دوسرے بدھ کے قریب ہونے کے طور پر درجہ دیا گیا ہے۔ ایک متن میں، انہیں "دھرم کا بادشاہ" (سنسکرت: دھرم راجا) کہا گیا ہے، یہ لقب عام طور پر بدھ کے لیے مخصوص ہے، اور کئی متون میں اسے "دھرم کا پہیہ گھومنے والا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو عام طور پر بدھوں سے وابستہ ایک استحقاق ہے۔ پالی کینن میں، شری پترا کو کئی ستوں کے مرکزی ترجمان کے طور پر جانا جاتا ہے، کیونکہ بدھ کو اپنی گہری تدریسی صلاحیت پر بھروسہ تھا۔ انڈولوجسٹ الیکس ویمین شری پترا کو چار برہما وہاروں میں مثالی قرار دیتے ہیں، اور ان خوبیوں کا سہرا دیتے ہیں کہ بدھ نے انہیں سنگھ کی قیادت کیوں سونپی۔ بدھ مت کے فن میں، انہیں اکثر بدھ اور موڈگلیان کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جس میں شری پترا کو عام طور پر بدھ کے دائیں ہاتھ کی طرف اور موڈگلیان کو عام طور پر بدھ کے بائیں ہاتھ کی طرف دکھایا جاتا ہے۔ نیناپونیکا تھیرا کے مطابق، یہ تصویر زندگی میں ان کے متعلقہ عہدوں کی علامت ہے، جس میں شری پترا بدھ کے دائیں ہاتھ کے راہب تھے۔ مہایان بدھ مت میں بدھ کو اس کے دائیں اور بائیں طرف پھیلانے کی یہ شبیہہ نگاری بعض اوقات دیگر شخصیات کے لیے بھی استعمال کی جاتی ہے، جیسے مہایان بودھی ستوس سامنت بھدر اور مانجوشری، یا شاگرد آنند اور مہاکاشیپ۔ برما میں، شری پترا کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ عبادت گزاروں کو حکمت عطا کرتا ہے، اور یہ ان آٹھ ارہٹوں میں سے ایک ہے جو عام طور پر حفاظتی رسومات میں عقیدت کا اظہار کرتے ہیں۔ شری پترا جنگل کے بدھ مت کے بجائے اسکالرشپ اور آباد راہبوں کی نمائندہ ہونے کے لیے قابل ذکر ہے، جس سے بدھ کے زیادہ تر اہم شاگرد وابستہ ہیں۔ رے نے شری پترا کو "پروٹو ٹائپکل" بدھ مت کے سنت کے طور پر بیان کیا ہے جس نے قدیم کوسمبی میں تیار ہونے والے جنوبی بدھ مت کے آئیڈیل کو مجسم کیا۔ تاہم، رے بتاتے ہیں کہ کچھ پالی متون، جیسے کہ ادنا اور تھیراگٹھ، شری پترا کو ایک جنگلاتی سنت کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پالی متون میں ان سے کم از کم دو روایات جڑی ہوئی ہیں، جنگل اور علمی۔ مگٹ ان متون کی نشاندہی کرتا ہے جو سری پترا کے علمی کردار کو ابتدائی ذرائع کے طور پر خارج کرتے ہیں، اور یہ دلیل دیتے ہیں کہ تاریخی سری پترا پالی کینن میں محفوظ شخص سے مختلف تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ سری پترا کو قدیم کوسمبی خطے میں ایک سنت کے طور پر تعظیم دی جاتی تھی اور بدھ مت کے ابتدائی استویر مکتب نے اس وقت کے خطے میں روایت کی اقدار کے مطابق ان کا علمی پہلو تیار کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شری پترا اصل میں جنگل کے سنت رہے ہوں گے۔ رے کا کہنا ہے کہ اگرچہ یہ ممکن ہے کہ شری پترا کا علمی کردار ان متون کا نتیجہ تھا جو بعد میں شامل کیے گئے تھے، لیکن اس نتیجے پر پہنچنے کے لیے ناکافی ثبوت موجود ہیں۔ ۔