Muhammad Tawfiq Sidqi
محمد تغلق صدیق (1881-1920) ایک مصری مسلمان اور طبیب تھا جس نے روایت کی صداقت (الفاظ، اعمال کا ریکارڈ، اور اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی خاموش منظوری) اور جدید زندگی میں اس کے اطلاق کے خلاف بحث کی۔ آج انہیں ان کی اس دلیل کے لیے یاد کیا جاتا ہے کہ "یہ کہ کافی وقت گزرنے کے بعد تک کوئی بھی روایت درج نہیں کی گئی تھی جو متعدد مضحکہ خیز یا بدعنوان روایات کی دراندازی کی اجازت دے" ؛ اور یہ کہ خدا نے ایسا ہونے دیا تھا کیونکہ مجموعی طور پر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت "صرف نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے کے عربوں کے لیے تھی"، کیونکہ اسلام کے لیے صرف قرآن ضروری تھا، (یہ عہدہ مسلمانوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کے پاس تھا اور جسے قرآن کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ رشید ریڈا کی جانب سے اپنے عہدے کی مخالفت کے بعد سدقی نے اپنا عہدہ واپس لے لیا۔ صدیق ایک حافظ تھا جس نے ایک چھوٹے لڑکے کے طور پر قرآن حفظ کیا تھا، اور "1890 اور 1900 کی دہائی کے اوائل میں" مصری جرائد میں مضامین لکھے تھے جن میں اس نے اپنے مذہب پر عیسائی مشنری تنقید کے خلاف اسلام کا دفاع کیا تھا۔ وہ معروف اسلامی احیاء پسند رشید ردہ کا "ساتھی" یا "محافظ" تھا۔ انہوں نے قر العینی میڈیکل اسکول میں تعلیم حاصل کی، اور توررا کی جیل میں معالج کے طور پر کام کیا۔ وہ 1920 میں ٹائیفس سے انتقال کر گئے۔ سندقی کے بارے میں خیالات نے اس کے حوصلے کو بیان کیا ہے کہ اس کی وجہ سے اس کے حوصلے سے متعلق سوالات کو رد کرنا (ایک شخص کی دوسری کی اسلامی تعلیمات کے ساتھ غیر سوچ سمجھ کر اور بلاجواز مطابقت) اور اسلام میں "صداقت کی جستجو" کا حصہ ہے۔ خاص طور پر ایک ایسی روایت جس نے ان کی مایوسی کو جنم دیا وہ "مکھی کی روایت" تھی جسے محمد بخاری اور دیگر مشہور علما نے صحیح (آواز) قرار دیا تھا: "اگر آپ کے مشروبات میں کوئی مکھی اترتی ہے تو اسے نیچے دھکیل دیں، پھر مکھی کو باہر پھینک دیں اور پی لیں۔" مکھی کے پروں میں سے ایک پر بیماری ہے، دوسری طرف اس کا علاج ہے۔ ایک ڈاکٹر کے طور پر انہوں نے اسے جدید طب اور بیماری کے جراثیم کے نظریہ سے متصادم پایا۔ بیسویں صدی کے اختتام کے فورا بعد، صدیق نے "اسلام ہوا قرآن وہداہو" ("اسلام صرف قرآن ہے") کے عنوان سے ایک مضمون لکھا جو رشید ردہ کے جریدے المنار میں شائع ہوا۔ وہاں انہوں نے استدلال کیا کہ قرآن اسلام میں رہنمائی کے طور پر کافی ہے: "جو چیز انسان کے لیے واجب ہے وہ اللہ کی کتاب سے بالاتر نہیں ہے۔ ۔ اگر دین کے لیے قرآن کے علاوہ کوئی اور چیز ضروری ہوتی تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم اس کے اندراج کا تحریری حکم دیتے اور اللہ اس کے تحفظ کی ضمانت دیتا۔ " کہا جاتا ہے کہ اس کے مضمون نے "المنار میں ایک بحث کو جنم دیا جو چار سال تک جاری رہی۔" ان کے مضمون کی تردید میں علماء احمد منصور الباز، شیخ طحہ البشری کے کام اور ہندوستانی عالم شیخ صالح الیافی کے "مضامین کا ایک طویل سلسلہ" شامل تھے۔ صدیق نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ محمد کی سنت "عارضی اور عارضی قانون" تھی، نہ کہ تمام انسانیت کے لیے الہی مکاشفہ (وہی)۔ انہوں نے کئی "ثبوت" پیش کیے کہ سنت "صرف ان لوگوں کے لیے کیوں تھی جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں رہتے تھے": کہ سنت "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں" محفوظ رکھنے کے لیے "نہیں لکھی گئی تھی" ؛ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں نے "سنت کے تحفظ کے لیے کوئی انتظام نہیں کیا" چاہے وہ کسی کتاب میں ہو یا اپنی یادوں میں "؛ روایات کو ایک نسل سے اگلی زبان میں منتقل نہیں کیا گیا تھا ؛ سنت قرآن کی طرح" یادداشت کے لیے پابند نہیں تھی "تاکہ" مختلف ٹرانسمیٹرز کے درمیان اختلافات پیدا ہوں "؛ اگر سنت" تمام لوگوں کے لیے ہوتی "تو ایسا نہ ہوتا اور اسے" احتیاط سے محفوظ اور وسیع پیمانے پر تقسیم کیا جاتا "۔ ۔