Buddhist symbolism
بدھ مت کی علامت بدھ کے دھرم (تعلیم) کے کچھ پہلوؤں کی نمائندگی کے لیے علامتوں (سنسکرت: پرتیکا) کا استعمال ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی علامتیں جو آج بھی اہم ہیں ان میں دھرم وہیل، ہندوستانی کمل، تین زیورات اور بودھی درخت شامل ہیں۔ بدھ مت کی علامت کا مقصد بدھ مت کی کلیدی اقدار کی نمائندگی کرنا ہے۔ پیروکاروں کے نظریات میں ترقی کے نتیجے میں وقت کے ساتھ بعض علامتوں کی مقبولیت میں اضافہ اور تبدیلی آئی ہے۔ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت کے اشارے کی علامت کے جمالیاتی ادراک نے محسوس شدہ خوشی اور زندگی کے اطمینان کو مثبت طور پر متاثر کیا۔ بدھ (نیز دیگر شخصیات) کی عکاسی کرنے والی انتھروپومورفک علامتیت پہلی صدی عیسوی کے آس پاس متھرا کے فنون اور گندھارا کے گریکو بدھ آرٹ کے ساتھ بہت مقبول ہوئی۔ قرون وسطی کے دور میں نئی علامتوں کی نشوونما جاری رہی، وجریان بدھ مت نے مزید علامتوں کو اپنایا جیسے کہ اسٹائلائزڈ ڈبل وجرا۔ جدید دور میں بدھ مت کے جھنڈے جیسی نئی علامتوں کو بھی اپنایا گیا۔ ابتدائی بدھ آرٹ میں بہت سی علامتیں دکھائی گئی ہیں۔ ان میں سے بہت سی نیکیوں کی قدیم، قبل از بدھ اور پورے ہندوستان کی علامتیں ہیں (منگلا)۔ کارلسن کے مطابق، بدھ مت کے ماننے والوں نے ان نشانیوں کو اس لیے اپنایا کیونکہ "وہ ہندوستان میں لوگوں کی اکثریت کے لیے بامعنی، اہم اور معروف تھے"۔ ہو سکتا ہے کہ ان کے غیر معمولی استعمال بھی ہوئے ہوں، اور اس طرح وہ "بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے اپنی حفاظت کا ایک طریقہ رہے ہوں گے، بلکہ بدھ مت کی تحریک کو مقبول بنانے اور مضبوط کرنے کا بھی ایک طریقہ رہے ہوں گے۔" 1952 میں اپنے قیام کے وقت، بدھ مت کی عالمی فیلوشپ نے بدھ مت کی نمائندگی کے لیے دو علامتوں کو اپنایا۔ یہ ایک روایتی آٹھ دھار والا دھرم پہیہ اور پانچ رنگوں کا جھنڈا تھا۔ ابتدائی بدھ مت کی علامتیں قدیم ترین بدھ مت کا فن موری دور (322 قبل مسیح-184 قبل مسیح) کا ہے، موری دور سے پہلے کی علامتوں کے آثار قدیمہ کے بہت کم ثبوت موجود ہیں۔ ابتدائی بدھ آرٹ (تقریبا دوسری صدی قبل مسیح سے دوسری صدی عیسوی تک) عام طور پر (لیکن خصوصی طور پر نہیں) انیکونک (یعنی۔ ایک اینتھروپومورفک تصویر کا فقدان)، اور اس کے بجائے بدھ کی تصویر کشی کے لیے مختلف علامتوں کا استعمال کیا۔ اس غیر علامتی دور کی علامت کی بہترین مثالیں سانچی، امراوتی، بھرہوت، بودھ گیا اور سار ناتھ جیسے مقامات پر مل سکتی ہیں۔ کارلسن کے مطابق، تین مخصوص نشانیاں، بودھی درخت، دھرم وہیل، اور استوپا، ان تمام بڑے مقامات پر کثرت سے پائے جاتے ہیں اور اس طرح "قدیم ترین بدھ مت کی روایت ان تینوں اشیاء پر مرکوز ہے"۔ ان ابتدائی بدھ مقامات میں پائی جانے والی قدیم ترین اور سب سے عام بدھ علامتوں میں استوپا (اور اس میں موجود آثار)، دھرم وہیل، بودھی درخت، تررتنا (تین زیورات)، وجرا سیٹ، کمل کا پھول، اور بدھ کے نقش ہیں۔ کئی جانوروں کو بھی بڑے پیمانے پر دکھایا گیا ہے، جیسے ہاتھی، شیر، ناگ اور ہرن۔ عصری بدھ آرٹ میں متعدد علامتیں شامل ہیں، جن میں انوکھی علامتیں بھی شامل ہیں جو ابتدائی بدھ مت میں نہیں پائی جاتی تھیں۔ گیلری جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت کی علامتیں تھراواڈا بدھ آرٹ امراوتی اور گپتا اسٹائل جیسے ہندوستانی بدھ آرٹ اسٹائل سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ اس طرح، تھیرواد بدھ مت نے زیادہ تر کلاسیکی ہندوستانی بدھ علامتوں جیسے دھرم وہیل کو برقرار رکھا، حالانکہ بہت سے معاملات میں، یہ علامتیں سونے، زیورات اور دیگر ڈیزائنوں سے زیادہ تفصیل سے سجائی گئیں۔ تھراواڈا کی دنیا بھر میں مختلف فنکارانہ انداز بھی تیار ہوئے اور ساتھ ہی بدھ کی تصویر کشی کے منفرد طریقے (جیسے تھائی انداز اور خمیر انداز) جن میں بدھ مت کی علامتوں کو استعمال کرنے کے اپنے طریقے شامل ہیں۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت کی علامتوں کی گیلری مشرقی ایشیائی بدھ مت نے اوپر بیان کردہ بہت سی کلاسیکی بدھ مت کی علامتوں کو اپنایا۔ تانگ خاندان (618-907 CE) کے دوران بدھ مت کی علامت وسیع پیمانے پر پھیل گئی، اور سواستیکا اور دھرم وہیل (چینی: قانون ؛ پنین: فالن، "زندگی کا پہیہ") جیسی علامتیں چین میں مشہور ہو گئیں۔ بدھ مت کے منڈلوں اور بدھ اور بودھی ستوا کے مجسموں کی پیچیدہ تصاویر جیسی مزید وسیع علامتیں بھی موجود تھیں۔ کچھ ایسی علامتیں بھی ہیں جو عام طور پر مشرقی ایشیائی بدھ مت کے لیے منفرد ہیں، جن میں جامنی لباس (جس نے خاص طور پر ایک ممتاز راہب کی نشاندہی کی ہے)، روئی عصا، "لکڑی کی مچھلی"، انگوٹھی کا عملہ (کھکھارا)، اٹھارہ ارہات (یا لووہان) (چینی: "ہمیشہ جلتا ہوا چراغ" (چانگمنگ ڈینگ) اور مختلف قسم کے بدھ تعویذ یا چارمز، جیسے جاپانی اوماموری اور اوفودا، اور چینی فو () یا فلو شامل ہیں۔ چینی بدھ مت نے روایتی قبل از بدھ چینی علامتوں اور دیوتاؤں کو بھی اپنایا، جن میں پیسے کے درخت، چینی ڈریگن، اور چینی دیوتا جیسے جیڈ شہنشاہ اور گوان یو جیسے مختلف جرنیل شامل ہیں۔ جاپانی بدھ مت نے بھی اپنی کچھ منفرد علامتیں تیار کیں۔ مثال کے طور پر، جاپانی زین میں، ایک وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والی علامت اینسو ہے، جو ہاتھ سے کھینچا گیا سیاہ دائرہ ہے۔ گیلری وجریان بدھ مت کی علامتیں منتر بدھ مت (گوہیامنتر، "خفیہ منتر") یا وجریان میں متعدد خفیہ علامتیں ہیں جو بدھ مت کی دیگر شکلوں میں عام نہیں ہیں۔ وجریان بدھ مت میں وجرا ایک اہم علامت ہے۔ یہ ناقابل تسخیر (ہیرے کی طرح)، خالی پن کے ساتھ ساتھ طاقت (گرج چمک کی طرح، جو ویدک دیوتا اندر کا ہتھیار تھا) کی نمائندگی کرتا ہے۔ بیئر کے مطابق، یہ "مطلق حقیقت کی ناقابل تسخیر، ناقابل تسخیر، غیر متزلزل، ناقابل تقسیم اور ناقابل تسخیر حالت کی نمائندگی کرتا ہے، جو کہ بدھود کی روشن خیالی ہے"۔ وجرا کو اکثر گھنٹی (وجرا گھانٹا) کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو حکمت کے نسائی اصول کی نمائندگی کرتا ہے۔ جب ایک ساتھ جوڑا بنایا جاتا ہے، تو وہ حکمت یا خالی پن (گھنٹی) اور طریقہ کار یا ہنر مند ذرائع (وجرا) کے کامل اتحاد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اسے "کراسڈ وجرا" (وشو-وجرا) بھی کہا جاتا ہے، جس میں مرکزی مرکز سے نکلنے والے چار وجرا سر ہوتے ہیں۔ دیگر تانترک رسم کی علامتوں میں رسمی چاقو (قلعہ)، تانترک عملہ (کھٹوانگا)، کھوپڑی کا کپ (کپلا)، پھونکنے والا چاقو (کارتیکا)، ہینڈ ڈرم (دمارو) اور ران کی ہڈی کا صور (کنگلنگ) شامل ہیں۔ تبتی بدھ مت میں مقبول دیگر وجریان علامتوں میں بھاواکرا (زندگی کا پہیہ)، منڈلوں، نمبر 108 اور بدھ کی آنکھیں (یا حکمت کی آنکھیں) شامل ہیں جو عام طور پر نیپالی استوپوں جیسے بودھناتھ پر نظر آتی ہیں۔ وجریان فن میں بھی مختلف افسانوی مخلوق استعمال ہوتی ہیں: برفانی شیر، ونڈ ہارس، ڈریگن، گروڑ اور شیر۔ مقبول منتر "اوم منی پدم ہم" وسیع پیمانے پر ہمدردی کی علامت کے طور پر استعمال ہوتا ہے اور عام طور پر چٹانوں، نماز کے پہیوں، استوپوں اور فن پر کندہ دیکھا جاتا ہے۔ ڈزوگچن میں، آئینہ رگپا کی ایک اہم علامت ہے۔ تبتی بدھ مت کا فن تعمیر تبتی بدھ مت کا فن تعمیر استوپا پر مرکوز ہے، جسے تبتی میں کہا جاتا ہے۔ چورٹن پانچ حصوں پر مشتمل ہے جو مہابھوت (پانچ عناصر) کی نمائندگی کرتے ہیں۔ بنیاد مربع ہے جو زمین کے عنصر کی نمائندگی کرتی ہے، اس کے اوپر پانی کی نمائندگی کرنے والا گنبد بیٹھا ہے، اس پر آگ کی نمائندگی کرنے والا شنک ہے، شنک کی نوک پر ہوا کی نمائندگی کرنے والا ہلال ہے، ہلال کے اندر ایک شعلہ ہے جو آسمان کی نمائندگی کرتا ہے۔ شعلے کو ایک نقطہ تک گھٹانا بھی چھٹے عنصر کے طور پر شعور کی نمائندگی کرتا ہے۔ چرٹن جسم کے ان عناصر کو موت کے وقت تحلیل ہونے کے عمل کی ترتیب میں پیش کرتا ہے۔ تبتی مندر اکثر تین منزلہ ہوتے ہیں۔ یہ تینوں بہت سے پہلوؤں کی نمائندگی کر سکتے ہیں جیسے کہ بدھ کے تریکایا (تین پہلو)۔ زمینی کہانی میں تاریخی بدھ گوتم کا مجسمہ اور زمین کی عکاسی ہو سکتی ہے اور اس لیے نرمانکایا کی نمائندگی کرتی ہے۔ پہلی کہانی میں بدھ اور وسیع تر آرائش ہو سکتی ہے جو انسانی حالت اور سمبھوگاکایہ سے اوپر اٹھنے کی نمائندگی کرتی ہے۔ دوسری کہانی میں یاب یوم (اپنی خاتون ہم منصب کے ساتھ جنسی اتحاد) میں ایک ابتدائی آدی بدھ ہو سکتا ہے اور بصورت دیگر غیر آراستہ ہو سکتا ہے جو مطلق حقیقت اور دھرمکایا "سچائی جسم" کی طرف واپسی کی نمائندگی کرتا ہے۔ تبتی بدھ مت میں رنگ تبتی بدھ مت کے فن میں، مختلف رنگ اور عناصر پانچ بدھ خاندانوں اور دیگر پہلوؤں اور علامتوں سے وابستہ ہیں: پانچ رنگ (سنسکرت پنکورنا-سفید، سبز، پیلا، نیلا، سرخ) سیاہ اور نارنجی اور سونے (جو عام طور پر پیلے رنگ سے وابستہ ہے) سمیت کئی دیگر رنگوں سے مکمل ہوتے ہیں۔ وہ عام طور پر نماز کے جھنڈوں کے ساتھ ساتھ دیوتاؤں اور روحانی توانائی کو دیکھنے، منڈلوں کی تعمیر اور مذہبی شبیہیں پینٹ کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ ہند-تبتی بصری فن ہند-تبتی بدھ مت بصری فن میں متعدد خفیہ شخصیات اور علامتیں شامل ہیں۔ ہند تبتی وجریان میں بصری فن کی مختلف قسمیں ہیں۔ منڈلا بدھ مت کے فن کی صنف ہیں جو ایک دائرے میں متعدد علامتوں اور تصاویر پر مشتمل ہیں اور تانترک رسم کا ایک اہم عنصر ہیں۔ تھنگکا کپڑے کی پینٹنگز ہیں جو عام طور پر ہند تبتی بدھ مت کی پوری دنیا میں استعمال ہوتی ہیں۔ تبتی بدھ دیوتا اکثر مختلف کردار ادا کر سکتے ہیں اور اس طرح ان کرداروں کے مطابق مختلف طریقے سے تیار، مجسمہ سازی اور تصور کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، گرین تارا اور وائٹ تارا جو تارا کے مختلف پہلو ہیں جن کے مختلف معنی ہیں۔ گرین تارا لوگوں کو خوف سے بچانے سے وابستہ ہے جبکہ وائٹ تارا لمبی عمر سے وابستہ ہے۔ شاکیمونی بدھ کو (پیلا) پیلے یا نارنجی رنگ کی جلد میں دیکھا جا سکتا ہے اور امیتابھ بدھ عام طور پر سرخ ہوتے ہیں۔ یہ دیوتا اپنے ہاتھوں میں مختلف صفات اور آلات بھی رکھ سکتے ہیں، جیسے پھول، زیورات، پیالے اور سترا۔ "غضبناک دیوتاؤں" کی عکاسی اکثر بہت خوفناک ہوتی ہے، جس میں راکشس چہرے ہوتے ہیں، کھوپڑی یا جسمانی حصے پہنے ہوتے ہیں۔ وہ ہر قسم کے ہتھیار یا شدید اوزار بھی لے جا سکتے ہیں، جیسے ترشول، چھریاں پھونکنا اور کھوپڑی کے کپ۔ ان دیوتاؤں کی شدت جہالت پر قابو پانے کے لیے درکار شدید توانائی کی علامت ہے۔ وجریان بدھ مت اکثر بدھ یا بودھی ستو کے پاؤں کی تعداد کی وضاحت کرتا ہے۔ جب کہ دو عام ہیں وہاں دس، سولہ، یا چوبیس فٹ بھی ہو سکتے ہیں۔ پیروں/ٹانگوں کی پوزیشن کا بھی ایک مخصوص معنی ہو سکتا ہے جیسے کہ گرین تارا میں جسے عام طور پر جزوی طور پر کراس ٹانگ والے بیٹھے ہوئے کے طور پر دکھایا جاتا ہے لیکن ایک ٹانگ نیچے کے ساتھ "مطلق میں، مراقبہ میں اندر ڈوبنے" کی علامت ہے اور آگے بڑھنے کی آمادگی اور "ہمدردی کے ذریعے دنیا میں بغیر مشغولیت" کے ذریعے جذباتی مخلوقات کی مدد کرنا۔ گیلری علامتی جسمانی صفات بدھ مت کے مواد اور بصری ثقافت کے ساتھ ساتھ رسمی اوزار (جیسے لباس اور گھنٹیاں) نے اکثر مختلف علامتی معنی تیار کیے ہیں جو عام طور پر دنیا بھر کے بدھ فرقوں میں مشترک ہیں۔ لباس اور گنجا پن ایک راہب کے لباس کا انداز اور ڈیزائن اکثر بدھ مت، روایت یا ملک کے فرقے کی نشاندہی کرتا ہے، جس سے ان کا تعلق ہے۔ زیادہ تر بدھ مت کی ثقافتوں میں، بدھ راہبوں کا لباس ایک متقی راہبوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ مختلف روایات، بدھ مت کے فرقوں (اور مختلف ممالک) میں مختلف رنگوں کے لباس کے ساتھ ساتھ مختلف انداز یا طریقے ہوں گے کہ وہ اسے کیسے پہنتے ہیں۔ ایک بار جب بدھ مت چھٹی صدی قبل مسیح میں پورے چین میں پھیل گیا، تو اتنی جلد دکھانا غلط سمجھا گیا، اور اسی وقت دونوں بازوؤں کو لمبی آستینوں سے ڈھانپنے کے لیے کپڑے کھیلنے آئے۔ تبت میں، یہ وقت کے ساتھ بدل گیا ہے اور وہ اپنے دونوں کندھوں کو دکھاتے ہیں اور ساتھ ہی ایک کے بجائے دو ٹکڑوں کا لباس پہنتے ہیں۔ اس کے فورا بعد، جاپان نے اپنی لمبی آستین کے لباس کے ساتھ ایک بیب کو مربوط کیا جسے کورومو کہا جاتا ہے۔ یہ لباس کا ایک ٹکڑا تھا جو خاص طور پر ان کے اسکول آف زین کے لیے بنایا گیا تھا جس کی وہ تاکاہاتسو میں مشق کرتے ہیں جس میں جاپان کے راہب تنکے کی ٹوپی پہنے ہوتے ہیں۔ کسی کا سر منڈوانا ایک اور رسم اور علامتی عمل ہے جو زیادہ تر بدھ راہبوں نے خانقاہ میں داخل ہونے سے پہلے مکمل کیا ہے۔ اپنا سر منڈوانا محض خانقاہ کے راستے میں داخل ہونے اور دنیا کی زندگی کو ترک کرنے کی آمادگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ اوزار بدھ راہب روایتی طور پر بھیک مانگنے کا کٹورا رکھتے ہیں، اور یہ دنیا بھر میں بدھ راہبوں کی ایک اور عام علامت ہے (حالانکہ تمام جدید بدھ روایات کسی کے کھانے کے لیے بھیک مانگنے کے روایتی عمل کو استعمال نہیں کرتی ہیں)۔ بدھ مت کے تمام فرقوں میں، گھنٹیاں اکثر رسومات کے آغاز کی نشاندہی کرنے یا وقت کو نشان زد کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہیں۔ وہ گھنٹی کا استعمال بد روحوں کو روکنے کے لیے کرتے ہیں اور ان کی رسم کے وقت بدھ سے ان کی حفاظت کرواتے ہیں۔ کچھ فرقے اسے "صوفیانہ قانون" کا حصہ کہتے ہیں جو بدھ مت کی رسم کا آغاز ہے۔ دیگر رسمی اوزاروں میں ڈھول، لکڑی کی مچھلی، صور، کیساکو، اور تانترک وجرا اور گھنٹی شامل ہیں۔ جسمانی اشارے بدھ مت کی علامت کی ایک اور شکل نماز کے وقت یا رسم (انجلی مدرا) کے وقت اپنے ہاتھوں کو جوڑنا ہے۔ بدھ مت اپنی انگلیوں کا موازنہ کمل کے پھول کی پنکھڑیوں سے کرتے ہیں۔ جھکاؤ رسم کے عمل میں علامتی پوزیشن کی ایک اور شکل ہے، جب بدھ بدھ کے سامنے یا کسی دوسرے شخص کے سامنے جھکتے ہیں تو وہ جسمانی (انسان یا مجسمہ) کو نہیں جھکا رہے ہوتے ہیں بلکہ وہ اندر موجود بدھ (انسان) یا اسے (مجسمہ) کو جھکا رہے ہوتے ہیں۔ مدرا بدھ مت میں جسمانی ہاتھ کے اظہار کی ایک اور شکل ہے، جو بدھ مت کی مشق میں ذہن کی ایک خاص حالت کو بھڑکانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ سب سے زیادہ تسلیم شدہ مندرا بدھ کی فنکارانہ عکاسی میں نظر آتے ہیں۔ ہر مندرا کا ایک علامتی کام اور ایک اندرونی علامتی کام ہوتا ہے، جو پریکٹیشنر کے ساتھ ساتھ ان لوگوں سے بات چیت کے لیے ہوتا ہے جو اسے سمجھتے ہیں۔ بدھ مت کی تقریبات میں، مندرا بصری "مہر" کی ایک شکل کے طور پر کام کرتا ہے، جو ایک وفادار عہد کی تصدیق کرتا ہے جیسے کہ بد روحوں کو دور کرنا۔ وہ اکثر منتروں کے ساتھ ہوتے ہیں جب عملی طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ قابل ذکر علامتیں بدھ مت کا جھنڈا پانچ رنگوں کا جھنڈا سری لنکا میں 1880 کی دہائی میں ہنری اسٹیل اولکوٹ کی مدد سے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ جھنڈے کے چھ عمودی بینڈ آورا کے چھ رنگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو بدھ مت کے ماننے والوں کا خیال ہے کہ بدھ کے جسم سے اس وقت نکلا جب انہوں نے روشن خیالی حاصل کی تھی۔ دھرم وہیل (دھرم-چکر) بدھ مت کی قدیم ترین علامتوں میں سے ایک ہے۔ یہ خودمختاری اور نیک نیتی (نیز سورج دیوتا سوریا) کی ایک قدیم ہندوستانی علامت ہے جو بدھ مت سے پہلے کی ہے اور اسے ابتدائی بدھ مت کے ماننے والوں نے اپنایا تھا۔ یہ سانچی اور بھرہوت جیسے ابتدائی بدھ مقامات پر ظاہر ہوتا ہے، جہاں یہ خود بدھ کی علامت ہے۔ دھرم وہیل دھرم (بدھ کی تعلیم، حتمی سچائی) کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ اس علامت کا بنیادی خیال یہ ہے کہ بدھ کو ایک ایسے شخص کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس نے "پہیے کو موڑ دیا"، جو تاریخ کے ایک عظیم اور انقلابی لمحے کی نشاندہی کرتا ہے (یعنی۔ وارانسی میں بدھ کے دھرم کی تعلیم)۔ اگرچہ بدھ ایک عظیم بادشاہ بن سکتے تھے، اس کے بجائے انہوں نے ایک عظیم بابا بننے کا انتخاب کیا۔ ابتدائی بدھ مت کے مقامات کے ساتھ ساتھ مہاومسا جیسے بدھ مت کے متن سے پتہ چلتا ہے کہ ستونوں پر دھرم پہیوں کی پوجا ("پہیے کے ستون"، چکرستمبھا) ابتدائی دور میں ایک عام رواج تھا۔ اس طرح دھرم پہیے بھی ایک شاہی علامت ہے، جو ایک بادشاہ کی نشاندہی کرتا ہے جو چکرورتن ("پہیے کا موڑنے والا") ہے۔ بدھ مت کے صحیفوں میں، اسے عظیم، عالمی معیار کے بادشاہوں کے شاہی خزانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، ایک ہزار ترجمانوں کے ساتھ ایک کامل پہیہ۔ اس کی وجہ سے، اس طرح اسے موریوں، خاص طور پر اشوک (اشوک کے ستونوں میں) نے بھی استعمال کیا۔ کارلسن کے مطابق "ترجمانوں کی تعداد اور ایک خاص بدھ مت کے نظریے کے درمیان تعلق بعد کی تشریح ہے اور ابتدائی بدھ مت کے فن میں موجود نہیں ہے۔" ابتدائی بدھ مت کی عکاسی میں مختلف تعداد میں ترجمانوں والے پہیے ہوتے ہیں (8، 16، 20، 25 اور 32)۔ بودھی درخت (پالی: بودھیروکا) ایک فکس (فکس ریلیجیوسا) تھا جو اس جگہ پر کھڑا تھا جہاں بدھ بیداری ("بودھی") تک پہنچے تھے، جسے بودھی منڈا (بیداری کی جگہ) کہا جاتا ہے۔ اس درخت کی ابتدائی بدھ دور سے ہی تعظیم کی جاتی رہی ہے اور اس کے لیے ایک مزار بنایا گیا تھا۔ اس درخت کو بدھ کو نذرانہ پیش کیا گیا۔ بودھی درخت (اکثر خالی نشست یا آسن کے ساتھ جوڑا جاتا ہے) اس طرح خود بدھ کے ساتھ ساتھ آزادی اور نروان کی نمائندگی کرتا ہے۔ بودھی درخت کی شاخیں اور پودے دوسرے علاقوں میں بھی بھیجے گئے۔ کہا جاتا ہے کہ جب بدھ کی پیدائش ہوئی تو اسی وقت بودھی منڈ پر بودھی درخت چھایا تھا۔ درختوں کی پوجا ایک قدیم ہندوستانی رواج ہے جو وادی سندھ کی تہذیب میں بھی پایا جا سکتا ہے۔ استوپا استوپا (لفظی طور پر "ڈھیر") گنبد دار ڈھانچے ہیں جو قدیم ہندوستانی جنازے کے ٹیلوں سے اخذ کیے جا سکتے ہیں۔ قدیم ترین بدھ استوپا تقریبا تیسری صدی قبل مسیح کے ہیں۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں، بدھ کے جسمانی آثار (شریر، آخری رسومات سے بچی ہوئی ہڈیاں) کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ انہیں مختلف استوپوں میں رکھا گیا تھا اور اس لیے، بدھ مت کے استوپ عام طور پر خود بدھ کی علامت ہیں، خاص طور پر ان کے انتقال (آخری نروان) کی۔ یہ کچھ ابتدائی بدھ مت کے ماننے والوں کا عقیدہ بھی ہو سکتا ہے کہ بدھ یا بدھ کی طاقت کی موجودگی کسی استوپ میں پائی جا سکتی ہے۔ بدھ کے شاگردوں سے تعلق رکھنے والے دیگر آثار بھی صندوق میں بند کر کے استوپوں میں رکھے گئے تھے۔ سانچی استوپا نمبر 3 میں ساریپٹہ اور موگلانا کے آثار کے ساتھ صندوق ملے تھے، جبکہ استوپا نمبر 2 میں 10 راہبوں کے آثار کے ساتھ ایک صندوق موجود ہے (نوشتہ جات کے مطابق)۔ ستوپا کو بدھ مت کے پیروکار پھولوں اور اس طرح کی پیش کشوں کے ساتھ پوجتے تھے۔ ابتدائی طور پر، بدھ مت کے استوپا سادہ گنبد تھے جنہوں نے بعد کے ادوار میں زیادہ وسیع اور پیچیدہ شکلیں تیار کیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، استوپا کا انداز اور ڈیزائن منفرد اور الگ علاقائی طرزوں (جیسے ایشیائی پگوڈا اور تبتی چورٹن) میں تبدیل ہوا۔ جانور شیر ابتدائی بدھ آرٹ میں مختلف جانور شامل ہیں۔ ان میں شیر، ناگ، گھوڑے، ہاتھی اور ہرن شامل ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر اکثر خود بدھ کی علامت ہیں (اور کچھ بدھ کے لقب ہیں)، حالانکہ سیاق و سباق کے لحاظ سے انہیں محض آرائشی عکاسی کے طور پر بھی دکھایا جا سکتا ہے۔ جمپا چوسکی کے مطابق، جب کہ جانوروں کو بدھ کی علامت سمجھا جاتا ہے، شیر بودھی ستووں کی علامت ہیں یا انہیں بدھ کے بیٹے بھی کہا جاتا ہے۔ اگرچہ شیر شاہی، خودمختاری اور تحفظ کی علامت ہے، لیکن اسے بدھ کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جسے "شاکیوں کا شیر" بھی کہا جاتا ہے۔ بدھ کی تعلیمات کو ستروں میں "شیر کی گرج" (سیہناد) کہا جاتا ہے، جو دیگر تمام روحانی تعلیمات پر بدھ کی تعلیمات کی بالادستی کی علامت ہے۔ مجسمہ سازی پر موجود مزارات کو دیکھتے وقت، شیر ایک اور کردار کی علامت ہیں، جسے انہیں بودھی ستوا سمجھا جاتا ہے جنہیں بدھ کے بیٹوں کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ہاتھی بدھ کی علامت ایک سفید ہاتھی بھی تھا، جو شاہی طاقت کی ایک اور ہندوستانی علامت ہے۔ یہ علامت ملکہ مایا کے افسانے میں ظاہر ہوتی ہے جب بدھ اپنی ماں کے رحم میں داخل ہونے کے لیے سفید ہاتھی کی شکل اختیار کرتا ہے۔ اگرچہ جن خصوصیات پر زور دیا جاتا ہے وہ جانور کی طاقت اور ثابت قدمی ہیں، لیکن یہی وہ خصوصیات ہیں جو فرد کی ذہنی اور جسمانی طاقت کی علامت بن جاتی ہیں۔ دوسرا طریقہ یہ ہے کہ ہاتھی بھی ذمہ داری اور مٹی کی علامت ہے۔ ہندوستان میں ہاتھیوں کے بارے میں افسانے کو دیکھتے وقت، جس طرح سے افسانہ جاتا ہے وہ یہ ہے کہ ایراوٹا اور اڑتے ہوئے ہاتھیوں کو نقل و حمل کے لیے گاڑی کے طور پر استعمال کیا جائے گا۔ کہا جاتا ہے کہ ہاتھی کو بظاہر سفید سمندر سے نکلتے ہوئے دیکھا گیا تھا، ان جانوروں کو بارش پیدا کرنے کی صلاحیت کے ساتھ خصوصی طاقتوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ نہ صرف، انہیں ہندوستانی معاشرے میں بارش پیدا کرنے کی طاقت سمجھا جاتا تھا، بلکہ وہ خوش قسمتی اور خوشحالی کی علامت بھی تھے، اور چونکہ وہ بادشاہ تھے اس لیے وہ ان کے مالک ہوتے اور جنگوں میں بھی ان کا استعمال کرتے۔ سفید ہاتھی کو ذہنی طاقت کی علامت کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے، ہاتھی سرمئی رنگ کے ہاتھی کے طور پر شروع ہوتا ہے جو دماغ کے بے قابو ہونے پر بے تحاشہ ہوتا ہے۔ جیسا کہ فرد دھرم پر عمل کرنا جاری رکھتا ہے اور اپنے دماغ کو قابو کر سکتا ہے، سرمئی ہاتھی اب ایک سفید ہاتھی بن جاتا ہے، جو مضبوط اور طاقتور کی علامت ہے، جو صرف ان سمتوں میں تباہ کرتا ہے جو فرد چاہتا ہے۔ دانتوں کو سات شاہی نشانات کی علامت کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، گنگپتی یا گنیش کو ہاتھی کے چہرے والے دیوتا کے طور پر جانا جاتا ہے جو کہ اوولوکیتسوارا کے بودھی ستو کی ایک شکل ہے۔ جبکہ، ہاتھی کو ایک دیوتا کے طور پر دیکھا جاتا ہے جب الوکیتسوارا کی شکل میں، جانور نے تتاگتا اکسوبھیا اور دیوتا بلابدرا کے لیے نقل و حمل کا استعمال کیا ہے۔ شیر کی طرح، ہاتھی کو مندروں اور بدھ کے محافظ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ گھوڑا گھوڑے کے بارے میں جن خصوصیات پر زور دیا جاتا ہے ان میں ان کی وفاداری، محنت شامل ہیں۔ اور تیز رفتار۔ یہ خصوصیات سوار کے بغیر گھوڑے میں دیکھی جا سکتی ہیں (جو بدھ کے شاہی گھوڑے، کنتھکا کی نمائندگی کرتا ہے) بدھ کی تنسیخ کی علامت ہے، اور "عظیم تنسیخ" کے منظر کی کچھ عکاسی میں دیکھا جا سکتا ہے (چندکا کے ساتھ، جو بدھ کے نوکر شاہی چھتری تھامے ہوئے ہیں)۔ دریں اثنا، ہرن بدھ مت کے شاگردوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جیسا کہ بدھ نے وارانسی کے ہرن پارک میں اپنا پہلا خطبہ دیا تھا۔ بدھ مت کے لحاظ سے، دھرم کی مشق کرتے وقت گھوڑا توانائی اور کوشش کی علامت ہے، ہوا یا پران کے ساتھ جو جسم کے راستوں سے گزرے گا۔ "ونڈ ہارس" دماغ کی نقل و حمل ہے اور اس پر سوار کیا جا سکتا ہے۔ وہ دیوتا جو گھوڑے سے وابستہ ہے وہ لوکیشور ہے جسے اوولوکیتشور بھی کہا جاتا ہے، جو گھوڑے کی شکل بھی اختیار کرتا ہے۔ بدھ مت کی شبیہہ نگاری کو دیکھتے وقت، گھوڑا تتاگٹھ رتن سمبھو کے تخت کو سہارا دیتے ہوئے نظر آتا ہے۔ اگرچہ انہیں تتاگٹھ رتن سمبھو کی مدد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، اس جانور کو دیوتاؤں اور دھرم کے محافظوں کے لیے نقل و حمل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جنہیں مہالی اور گھوڑے کے چہرے والے دیوتا کہا جاتا ہے، اس کی ایک مثال حیگریو ہے۔ ناگا بدھ کو اکثر ستروں میں "عظیم ناگ" بھی کہا جاتا ہے، جو جادوئی طاقتوں کے ساتھ ایک افسانوی سانپ کی طرح ہے۔ تاہم، یہ اصطلاح عام طور پر بدھ کی عظمت اور جادوئی طاقت کی بھی نشاندہی کرتی ہے، جس کی نفسیاتی طاقت (سدھی) تمام دیوتاؤں (دیووں)، فطرت کی روحوں (یکھ)، یا ناگوں سے زیادہ ہے۔ ایک اور اہم ناگ ناگوں کا بادشاہ مکالندا ہے، جو بدھ کو طوفانوں سے بچانے کے لیے جانا جاتا ہے۔ مور کی متعدد الگ الگ علامتیں ہیں جن کے لیے اسے دنیا کے مختلف حصوں اور مذاہب میں سمجھا جاتا ہے ؛ تاہم بدھ مت میں مور حکمت کی علامت ہے۔ جس طرح سے وہ بودھی ستووں سے جڑے ہوئے ہیں وہ مور کی پودے سے متاثر ہوئے بغیر زہریلے پودے کو کھانے کی صلاحیت سے ہے، جو روشن خیالی کی طرف بودھی ستوا کے راستے سے متعلق ہے۔ بودھی ستوا کا راستہ فریب، لاعلمی، خواہش، آخر میں نفرت سے شروع ہوتا ہے، جس کا موہا، راگ، دوسا میں ترجمہ کیا جا سکتا ہے۔ مور کی رنگین دم کے کھلنے کا موازنہ بودھی ستو کی روشن خیالی سے کیا جا سکتا ہے۔ وہ روایت جو مور کی علامت کے ساتھ آتی ہے وہ اس وقت ہوتی ہے جب بودھی ستو روشن ہوتا ہے۔ بودھی ستوا کا جسم پانچ روشن رنگ کے پنکھوں (سرخ، نیلے، سبز اور دیگر) سے آراستہ ہے جو جسم پر دیکھے جا سکتے ہیں۔ تقریب کے دوران، بودھی ستوا وہی زہریلے پودے کھاتے ہیں جو مور کھاتے ہیں، جیسا کہ ہوتا ہے، پنکھ آہستہ آہستہ رنگ بدلتے ہیں کیونکہ، مور کی طرح، یہ افراد اپنے نقصان کے بارے میں فکر مند نہیں ہوتے ہیں۔ بنیادی طور پر مور خواہش کے راستے سے آزادی کے راستے میں تبدیلی کی علامت ہے۔ مور سے وابستہ دیوتا امیتابھ ہیں، جو آزادی میں ہونے والی تبدیلیوں میں خواہش اور لگاؤ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ بدھ مت میں مور کے ایک علامت ہونے کے ساتھ ساتھ، پرندوں کو مجموعی طور پر "وہیل آف لا" کے دوران کہے گئے منتر کا ایک حصہ دیکھا جا سکتا ہے، جس میں انفرادی علامتوں کے طور پر "اوم یا اوم منی پدم ہنگ یا ہم ری" ہے۔ جب ایک ساتھ کہا جائے تو منتر کا ترجمہ "لوٹس امین میں موجود زیور کی تعظیم" ہے۔ سیٹن نامگیال کے مطابق۔ ان علامتوں میں کہا گیا ہے کہ "اوم کے مطابق فرشتے، مانی راکشسوں کی نمائندگی کرتے ہیں، پدمے مردوں کے طور پر، پرندوں اور رینگنے والے جانوروں کی طرح چار گنا شری کے طور پر گنگناتے ہیں"۔ گروڑ گروڑ کو پرندوں کا بادشاہ بھی کہا جاتا ہے۔ نام کی ابتدا کو دیکھتے ہوئے یہ گری سے آیا ہے جس کا مطلب ہے نگلنا کیونکہ وہ سانپوں کو کھا جاتا ہے۔ جس طرح سے مجسمہ سازی میں اس کی نمائندگی کی جاتی ہے، اسے یا تو انسان کے اوپری جسم کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے، جس کی بڑی آنکھیں، ایک چونچ، چھوٹے نیلے سینگ، آخر میں کھڑے پیلے بال، ایک پرندے کے پنجے اور پروں کے ساتھ۔ ہندو مت میں، اسے پروں والے انسان کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، گروڑ کی علامت کو دیکھتے وقت، یہ خلائی عنصر اور سورج کی طاقت کی نمائندگی کرتا ہے۔ اگرچہ نمائندگی کو روحانی نقطہ نظر سے دیکھتے وقت، گروڑ اس روحانی توانائی کی نمائندگی کرتا ہے جو حسد اور نفرت (سانپوں کی نمائندگی) کے فریب کو کھا جائے گی۔ چونکہ وہ خلائی عنصر کی نمائندگی کرتا ہے، اس میں وہ کشادگی شامل ہے جو جب وہ اپنے پروں کو پھیلاتا ہے تو دیکھا جا سکتا ہے۔ اگرچہ، خاص طور پر بدھ مت کو دیکھتے وقت، وہ دانا پرمیتا کی نمائندگی کر سکتے ہیں، جب سورج کی کرنیں زمین کو زندگی دیتی ہیں۔ گروڑ جس دیوتا سے وابستہ ہے وہ اموگھا سدھی ہے، جو دیوتا کی گاڑی ہے۔ اس کے ذریعے وہ لوکیشور ہری ہریہار وہان کی گاڑی کی شکل بھی ہیں۔ تاہم، وہ اپنا ایک دیوتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سانپوں کے کاٹنے، مرگی اور ناگوں کی وجہ سے ہونے والی بیماریوں کا علاج کرنے کے قابل ہے۔ گروڑ تورانوں میں پایا جا سکتا ہے جو سیمی سرکلر ٹمپینم ہیں جو مندر کے دروازوں کے اوپر کھڑے ہیں۔ اس کے ساتھ ایک زمرد جسے گروڑ پتھر کہا جاتا ہے جسے زہر سے تحفظ کہا جاتا ہے۔ سانپوں کے کاٹنے سے تحفظ کے لیے دیوتا کی تصاویر زیورات پر ہوتی ہیں۔ جاپان میں جانوروں کے قتل کی روک تھام جاپان میں ابتدائی دنوں کے دوران، ملک میں کچھ ایسی جگہیں تھیں جو خطے میں جانوروں کے قتل کی اجازت دیتی تھیں۔ تاہم، بدھ مت کو جزیرہ نما کوریا کے راستے چین کے ذریعے ملک میں منتقل کیا گیا تھا۔ جاپانی عوام کے ساتھ گونجنے والی تعلیمات میں سے ایک بدھ مت کے اخلاقیات کے بنیادی قوانین تھے جن میں قوانین کا ایک حصہ تھا جس میں قتل نہ کرنے کا حکم شامل تھا جو بھلائی یا جن کے اصول سے ملتا جلتا تھا۔ لہذا 7 ویں صدی کے بعد سے، حکمران جانوروں کے قتل پر پابندی لگا دیتے کیونکہ جانور ان حکمرانوں کے لیے خیر خواہ حکمرانی کی علامت ہوں گے۔ شاہی حکام کے ذریعہ رکھے جانے والے جانوروں کے لیے اس کا کیا مطلب تھا ان میں کتے، فالکن اور کارمورینٹ شامل تھے جن میں سے کچھ کو شکار کے مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جنہیں آزاد کیا جانا تھا۔ ان کے دفاتر جو کبھی شکار کے لیے استعمال ہوتے تھے بعد میں ختم کر دیے گئے اور وہاں کام کرنے والے اہلکاروں کو منتقل کر دیا گیا۔ اگرچہ ان فرمانوں کی لمبی عمر زیادہ دیر تک نہیں رہی، لیکن ان فرمانوں کا اگلے کئی سو سالوں تک کم از کم جاپانی معاشرے کے اعلی طبقے کے اصولوں، اقدار اور طرز عمل پر دیرپا اثر پڑا۔ ہندوستانی کمل (نیلمبو نیوسیفیرا، سنسکرت: پدم) پاکیزگی، علیحدگی اور زرخیزی کی ایک قدیم علامت ہے، اور یہ مختلف ہندوستانی مذاہب میں استعمال ہوتا ہے۔ بدھ مت میں، کمل بدھ اور ان کی بیداری کی ایک اور علامت بھی ہے۔ بدھ مت کے صحیفوں میں، بدھ خود کا موازنہ کمل (پالی، پدوما میں) سے کرتے ہیں۔ جس طرح کمل کا پھول بے داغ کیچڑ کے پانی سے اٹھتا ہے، اسی طرح بدھ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ داغوں کے بغیر دنیا کو عبور کرتا ہے۔ ہندوستانی کمل سانچی اور بھرہوت جیسے ابتدائی بدھ مت کے مقامات میں بھی نظر آتا ہے۔ یہ امیتابھ، لوٹس خاندان کے بدھ کے ساتھ ساتھ اوولوکتیشور (یعنی۔ پدمپانی، "کمل رکھنے والا")۔ تانترک بدھ مت میں، یہ اندام نہانی کے ساتھ ساتھ چکروں کے لیے بھی علامتی ہے (اکثر کمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے)۔ تررتنا ایک اور ابتدائی علامت تررتنا ("تین زیورات") ہے، جسے غیر بدھ مت کے سیاق و سباق میں ترشول (ترشول) بھی کہا جاتا ہے۔ کارلسن کے مطابق، قدیم قبل از بدھ علامت کو ابتدائی طور پر "دشمنوں یا برائی کے خلاف ہتھیار" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ بدھ مت میں، یہ علامت بعد میں بدھ، دھرم (تعلیم، ابدی قانون)، اور سنگھا (بدھ راہب برادری) کی نمائندگی کرنے کے لیے آئی۔ وجراسن بدھ کا تخت، یا خالی نشست/پلیٹ فارم (آسن، جو بعد میں "وجرا سیٹ"، وجراسن سے وابستہ ہوا) بدھ کی علامت ہے۔ وجرا سیٹ یا بیداری سیٹ اس جگہ کی نمائندگی کرتی ہے جہاں وہ مراقبہ کرنے اور بیداری حاصل کرنے کے لیے (بودھ گیا میں) بیٹھے تھے۔ اس طرح یہ بیداری (بودھی منڈا) کی جگہ کی بھی نمائندگی کرتا ہے اور اس طرح اس سلسلے میں بودھی درخت سے ملتا جلتا ہے۔ ابتدائی بدھ آرٹ میں، وجرا سیٹ کو خالی سیٹ (اکثر درخت کے نیچے) یا پلیٹ فارم کے طور پر بھی دکھایا جا سکتا ہے۔ تاہم، یہ نشستیں یا پلیٹ فارم خاص طور پر "وجرا سیٹ" کی علامت نہیں ہو سکتے ہیں اور یہ صرف ایک قربان گاہ یا بدھ کی علامت ہو سکتی ہیں۔ وجرا سیٹ یا خالی سیٹ کو کمل سے بھی سجایا جا سکتا ہے یا اسے ایک بڑے کمل کے طور پر دکھایا جا سکتا ہے (اس صورت میں، اسے "کمل کا تخت" کہا جا سکتا ہے)۔ قدموں کے نشان بدھ کے نقش (بدھ پاڈا) بدھ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان قدموں کے نشانات اکثر پتھر کی سلیبوں پر رکھے جاتے تھے، اور عام طور پر بدھ مت کی کسی دوسری علامت، جیسے دھرم وہیل، سواستیکا، یا تری رتن سے سجائے جاتے ہیں، جو بدھ مت کی شناخت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کارلسن کے مطابق، "تیسری صدی عیسوی میں ناگارجنکونڈا کے سلیبوں پر بارہ نشانیاں دیکھی جا سکتی ہیں۔ اس وقت ہمیں مچھلیاں، استوپا، ستون، پھول، کثرت کے برتن (پورناگھٹا) اور بدھاپد سلیب پر کندہ شدہ مولسک کے خول جیسے نشانات مل سکتے ہیں۔ " چھتر کچھ ابتدائی نقشوں میں، بدھ کی نمائندگی ایک شاہی چھتری (چترا) کرتی ہے۔ بعض اوقات چترا کو خالی نشست یا گھوڑے پر دکھایا جاتا ہے، اور بعض اوقات اسے چندکا جیسی حاضر خدمت شخصیت کے پاس رکھا جاتا ہے۔ دیگر عکاسی میں چترا کو خود بدھ کی تصویر پر دکھایا گیا ہے۔ یہ شاہی اور تحفظ کے ساتھ ساتھ عزت اور احترام کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ اندراکھلا ("اندرا پوسٹ") جو ابتدائی بدھ مت کے مقامات پر ظاہر ہوتا ہے، بعض اوقات بدھ کی علامت کے طور پر سمجھا جاتا ہے (لیکن یہ صرف نیک نیتی کی علامت ہو سکتی ہے)۔ یہ عام طور پر "ایک دوسرے کے اوپر رسمی کمل کے پودوں کا ایک سلسلہ ہوتا ہے، جس کی سرحدوں میں مصنوعی بریکٹ ہوتے ہیں جن سے زیورات کی مالا اور خوش قسمت تالیسوں کے ہار لٹکتے ہیں جو دنیا اور روحانی دولت دونوں کو بڑھاوا دیتے ہیں۔ سب سے اوپر ترشول ہے اور نیچے پاؤں کے نشانات کا جوڑا ہے۔ " بھڑکتا ہوا ستون ایک اور علامت جو بدھ کی نشاندہی کر سکتی ہے وہ "بھڑکتا ہوا ستون" ہے۔ یہ ساوتھھی کے جڑواں معجزے اور بدھ کی جادوئی صلاحیتوں کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ سواستکا سواستکا روایتی طور پر ہندوستان میں خوش قسمتی کی نمائندگی کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ یہ علامت بدھ کی نیک نیتی کی علامت کے طور پر اپنائی گئی تھی۔ بائیں رخ والی سواستیکا اکثر بدھ کی تصاویر کے سینے، پیروں یا ہتھیلیوں پر چھپی ہوتی ہے۔ سواستیکا برائی سے تحفظ کی علامت بھی تھی۔ قدیم سواستیکا (جو چینی حروف بھی ہیں، بنیادی طور پر اور) بدھ مت کے فن میں عام ہے۔ یہ مشرقی ایشیا میں بدھ مت اور بدھ مندروں کی نمائندگی کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ سواستیکا جیسی بدھ علامتوں کو بھی جاپانی قبیلوں نے خاندانی نشان (مون) کے طور پر استعمال کیا ہے۔ لامتناہی گرہ خوش قسمتی کی علامت ہے۔ یہ انحصار کی ابتدا کی بھی نمائندگی کر سکتا ہے۔ یہ دیگر تشریحات کے علاوہ "بدھ کے لیے لامتناہی حکمت اور ہمدردی" کی بھی علامت ہے۔ علامتوں کو مختلف طریقوں سے استعمال کیا جاتا ہے، جیسے گریٹنگ کارڈز، رسمی سکارف اور زیورات میں۔ مچھلیوں کا جوڑا مچھلیوں کا ایک جوڑا (سنسکرت: متسیوگما) خوشی اور بے ساختگی کے ساتھ ساتھ زرخیزی اور کثرت کی نمائندگی کرتا ہے۔ تانترک بدھ مت میں، یہ بائیں اور دائیں لطیف جسم کے راستوں (نادیوں) کی نمائندگی کرتا ہے۔ چین میں، یہ اکثر وفاداری اور ازدواجی اتحاد کی نمائندگی کرتا ہے۔ دھوجا فتح کا جھنڈا فتح کی ایک فوجی علامت تھی، اور مارا پر بدھ کی فتح اور بے حیائی کی علامت تھی (بدھ کے لیے ایک لقب "فاتح" ہے ؛ سنسکرت میں، جینا)۔ ایک خزانہ کا گلدستہ، جو کہ نہ ختم ہونے والے خزانے اور دولت کی نمائندگی کرتا ہے، بھی جمبلہ، ویشراون اور واسودھارا جیسے دولت کے دیوتاؤں کی ایک خاصیت ہے۔ شنک شیل فتح، بدھ کی تعلیمات کو دور دور تک پھیلانے اور تقریر کے پہلو کی نمائندگی کرتا ہے۔ نیک واقعات پر دیوتاؤں یا دیگر جانداروں کو نیک واقعات کے ہونے کا اعلان کرنے (اور مدعو کرنے) کے لیے اڑایا جاتا ہے، جیسے شادیاں (سری لنکا میں)۔ ہمیشہ جلتا ہوا لیمپ "ہمیشہ جلتا ہوا لیمپ" (چانگمنگ ڈینگ) "خانقاہ میں رکھا ہوا ایک تیل کا لیمپ ہے جسے نظریاتی طور پر کبھی جلنے کی اجازت نہیں تھی"۔ اسے بدھ مت کی تعلیمات اور "صحیح روشن خیالی کے ذہن" (زینگجویکسن) کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ روئی روئی کو گفتگو میں ایک اسپیکر (ایک بات کرنے والی چھڑی) کے ہاتھوں میں لاٹھی کے طور پر استعمال کیا گیا ہوگا، اور بعد میں بدھ مت کے مختلف معانی سے متاثر ہوا۔ عصروں کا صحیح استعمال معلوم نہیں ہے، تاہم، قدیم چینی آرٹ ورک میں عام طور پر اسکالرز کے پاس ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ فنکارانہ انداز بدھ مت کی قدرتی شکلوں کی تعریف کی عکاسی کرتا ہے۔ روئی عصا اکثر تحائف کے طور پر دیے جاتے تھے۔ لکڑی کی مچھلی چوکسی کی علامت تھی۔ عملی طور پر ایک ٹکرانے والا آلہ ہے، جو عام طور پر مغربی دنیا میں چینی مندر کے بلاک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ یہ جاگتی ہوئی توجہ کی علامت ہے، کیونکہ مچھلی کی آنکھیں کبھی بند نہیں ہوتیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ڈھول کی آواز دیوتا کی توجہ مبذول کراتی ہے، اور اسے بارش کی دعاؤں، پنر جنم کے عمل اور دولت سے بھی جوڑا جا سکتا ہے۔ بدھ مت کی خدمات میں ڈھول مسلسل بجایا جاتا ہے جب کہ بدھ کے نام کا نعرہ لگایا جاتا ہے۔ رنگ اسٹاف روایتی طور پر کہا جاتا ہے کہ رنگ اسٹاف قریبی جانوروں کو خبردار کرنے کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے عطیہ دہندگان کو راہب کی موجودگی سے آگاہ کرنے میں مفید ہے (اور اس طرح یہ بدھ راہب کی علامت ہے)۔ 108 نمبر بدھ مت میں بہت مقدس ہے۔ یہ روشن خیالی کے حصول کے لیے قابو پانے کے لیے بنی نوع انسان کے 108 کلیشوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ جاپان میں سال کے آخر میں بدھ مت کے مندروں میں پرانے سال کو ختم کرنے اور نئے سال کے استقبال کے لیے 108 بار گھنٹی بجائی جاتی ہے۔ ہر انگوٹھی 108 زمینی آزمایشوں (بونو) میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے جس پر ایک شخص کو نروان حاصل کرنے کے لیے قابو پانا پڑتا ہے۔ وجرا ایک رسمی ہتھیار ہے جو ہیرے (ناقابل تسخیر) اور گرج (ناقابل تسخیر قوت) کی خصوصیات کی علامت ہے۔ وجرا ایک مردانہ پولیسیمک علامت ہے جو تانترکا کے لیے بہت سی چیزوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ وجرا اپایا (ہنر مند ذرائع) کا نمائندہ ہے جبکہ اس کا ساتھی آلہ، گھنٹی جو خواتین کی علامت ہے، پرجنا (حکمت) کی نشاندہی کرتا ہے۔ کچھ دیوتاؤں کو الگ الگ ہاتھوں میں ہر ایک وجرا اور گھنٹی تھامے دکھایا گیا ہے، جو بالترتیب ہمدردی اور حکمت کی قوتوں کے اتحاد کی علامت ہے۔ بدھ مت کی تانترک روایات میں، وجرا حقیقت کی نوعیت، یا سنیتا کی علامت ہے، جو لامتناہی تخلیقی صلاحیتوں، طاقت اور ہنر مند سرگرمی کی نشاندہی کرتی ہے۔ تنتر کی رسومات میں وجرا کی علامت والا آلہ بھی بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ یہ ایک کروی مرکزی حصے پر مشتمل ہوتا ہے، جس میں پانچ پرانگوں کے دو متناسب سیٹ ہوتے ہیں، جو دائرے کے دونوں طرف کمل کے پھولوں سے نکلتے ہیں اور مرکز سے مساوی فاصلے پر دو نکات پر ایک نقطہ پر آتے ہیں، اس طرح اسے "ڈائمنڈ سیسپٹر" کی شکل ملتی ہے، جس طرح بعض اوقات اس اصطلاح کا ترجمہ کیا جاتا ہے۔ تانترک مجسمہ سازی میں مختلف شخصیات کو وجرا پکڑنے یا چلانے کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ وجرا کئی حصوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ مرکز میں ایک دائرہ ہے جو سنیتا، کائنات کی ابتدائی نوعیت، تمام چیزوں کے بنیادی اتحاد کی نمائندگی کرتا ہے۔ دائرے سے نکلنے والے دو آٹھ پنکھڑیوں والے کمل کے پھول ہیں۔ ایک غیر معمولی دنیا (یا بدھ مت کے لحاظ سے سمسارا) کی نمائندگی کرتا ہے، دوسرا نومینل دنیا (نروان) کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ بنیادی ڈائکوٹومی میں سے ایک ہے جسے غیر روشن خیال لوگ سمجھتے ہیں۔ کمل کے منہ کے ارد گرد یکساں طور پر ترتیب دی گئی دو، چار، یا آٹھ مخلوق ہیں جنہیں مکر کہا جاتا ہے۔ یہ پورانیک نصف مچھلی، دو یا زیادہ جانوروں سے بنی نصف کروکوڈائل مخلوق ہیں، جو اکثر مخالفوں کے اتحاد کی نمائندگی کرتی ہیں (یا ان خصوصیات کی ہم آہنگی جو ہمارے معمول کے تجربے سے بالاتر ہیں)۔ مکر کے منہ سے ایسی زبانیں آتی ہیں جو ایک نقطہ میں اکٹھی ہوتی ہیں۔ پانچ رخا وجرا (چار مکر کے ساتھ، اور ایک مرکزی پروانگ) سب سے زیادہ عام طور پر دیکھا جانے والا وجرا ہے۔ وجرا کے نومینل سائیڈ کے پانچ عناصر اور غیر معمولی سائیڈ کے درمیان خط و کتابت کا ایک وسیع نظام ہے۔ ایک اہم خط و کتابت پانچ حکمتوں کے ساتھ پانچ "زہر" کے درمیان ہے۔ پانچ زہر وہ ذہنی حالتیں ہیں جو کسی وجود کے ذہن کی اصل پاکیزگی کو غیر واضح کرتی ہیں، جبکہ پانچ حکمت روشن خیال دماغ کے پانچ سب سے اہم پہلو ہیں۔ پانچ حکمتوں میں سے ہر ایک بدھ شخصیت سے بھی وابستہ ہے (پانچ حکمت بدھ بھی دیکھیں)۔ بجری تقریبا ہمیشہ ایک رسمی گھنٹی کے ساتھ جوڑی جاتی ہے۔ بدھ مت کے مذہبی رسومات میں استعمال ہونے والی رسمی گھنٹی کے لیے تبتی اصطلاح ٹربو ہے۔ رسومات کے دوران پجاری اور عقیدت مند گھنٹیاں بجاتے ہیں۔ یہ رسمی آلات مل کر روشن خیال ذہن میں حکمت اور ہمدردی کی لازم و ملزوم کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مراقبہ کے دوران گھنٹی بجنا بدھ کی دھرم سکھانے کی آواز کی نمائندگی کرتا ہے اور حکمت کے حصول اور خالی پن کی تفہیم کی علامت ہے۔ منتروں کے منتر کے دوران گھنٹی اور وجرا کو مرد اور عورت کے اصولوں کے اتحاد کی نمائندگی کرنے کے لیے مختلف رسم و رواج کے طریقوں سے ایک ساتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ گھنٹی کا کھوکھلا اس خلا کی نمائندگی کرتا ہے جس سے گھنٹی کی آواز سمیت تمام مظاہر پیدا ہوتے ہیں، اور کلیپر شکل کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ مل کر حکمت (خالی پن) اور ہمدردی (شکل یا ظاہری شکل) کی علامت ہیں۔ آواز، تمام مظاہر کی طرح، اٹھتی ہے، آگے نکلتی ہے اور پھر خالی پن میں واپس گھل جاتی ہے۔ زین میں، اینسو (اینسو، "سرکلر فارم") ایک دائرہ ہے جو ایک یا دو بلا روک ٹوک برش اسٹروک میں ہاتھ سے کھینچا جاتا ہے تاکہ اس لمحے کا اظہار کیا جا سکے جب دماغ جسم کو تخلیق کرنے کے لیے آزاد ہو۔ اینسو مطلق روشن خیالی، طاقت، خوبصورتی، کائنات، اور میو (خلا) کی علامت ہے۔ اس کی خصوصیت جاپانی جمالیات سے پیدا ہونے والی کم از کمیت ہے۔ دائرہ کھلا یا بند ہو سکتا ہے۔ سابقہ صورت میں، دائرہ نامکمل ہے، جو حرکت اور ترقی کے ساتھ ساتھ تمام چیزوں کی کمال کی اجازت دیتا ہے۔ زین پریکٹیشنرز اس خیال کو وابی صابی سے جوڑتے ہیں، جو نامکمل کی خوبصورتی ہے۔ جب دائرہ بند ہوتا ہے، تو یہ کمال کی نمائندگی کرتا ہے، افلاطون کی کامل شکل سے ملتا جلتا ہے، یہی وجہ ہے کہ یہ دائرہ صدیوں سے کائناتی نمونوں کی تعمیر میں استعمال ہوتا رہا۔ ایک بار جب اینسو کھینچا جاتا ہے، تو کوئی اسے تبدیل نہیں کرتا ہے۔ یہ ایک مختصر، مسلسل مدت میں اس کے خالق کے کردار اور اس کی تخلیق کے سیاق و سباق کا ثبوت دیتا ہے۔ اینسو جاپانی وابی-صابی نقطہ نظر اور جمالیاتی کی مختلف جہتوں کی مثال پیش کرتا ہے: فوکنسی (عدم توازن، بے ضابطگی)، کانسو (سادگی)، کوکو (بنیادی ؛ ماحول)، شیزن (دکھاوے کے بغیر ؛ قدرتی)، یوجین (باریک بینی سے گہرا فضل)، ڈاٹسزوکو (آزادی)، اور سیجاکو (سکون)۔ مدراس مدراس بدھ آرٹ میں علامتی ہاتھ کے اشاروں کا ایک سلسلہ ہے۔ مختلف معانی کے ساتھ متعدد مدرا ہیں۔ مدرا گوتم بدھ کی زندگی کے مخصوص لمحات کی نمائندگی کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ دیگر علامتیں کچھ دیوتاؤں جیسے پرجناپرمیتا اور منجوشری کو جلتی ہوئی تلوار تھامے دکھایا گیا ہے، جو حکمت کی طاقت (پرجنا) کی علامت ہے۔ گانکیل یا "خوشی کا پہیہ" کی علامت، جو تین خیالات کے مختلف مجموعوں کی علامت ہو سکتی ہے۔ مختلف قسم کے زیورات (منی، رتن)، جیسے سنتا منی یا "خواہش کو پورا کرنے والا زیور"۔ بدھ مت کی دعا کے مالا (مالا)، جس کی ابتدا ہندوستان میں دعاؤں یا منتروں کو شمار کرنے کے طریقے کے طور پر ہوئی تھی اور عام طور پر اس میں 108 مالا ہوتے ہیں۔ خواہش کو پورا کرنے والا درخت (کلپا ورکش) مکھی کی جھاڑی، جو کیڑوں کو دور کرنے کا ایک ذریعہ ہے اور اس طرح غیر نقصان دہ (احمسا) کی علامت ہے۔ ینترا۔ آٹھ مبارک نشانیاں مہایان بدھ آرٹ ہندوستانی "آٹھ مبارک علامتوں" (سنسکرت اشتمنگلا، تب) کے ایک مشترکہ سیٹ کا استعمال کرتا ہے۔ bkra-shis rtags-brgyad)۔ یہ علامتیں قبل از بدھ ہندوستانی علامتیں تھیں جو بادشاہی سے وابستہ تھیں اور ان میں اصل میں دیگر علامتیں شامل تھیں، جیسے سواستیکا، شریواستا، ایک تخت، ڈھول اور ایک فلائی وسک (یہ اب بھی نیواری بدھ مت کی آٹھ علامتوں کی فہرست کا حصہ ہے)۔ "آٹھ مبارک علامتوں" (تبتی اور مشرقی ایشیائی بدھ مت میں استعمال ہونے والے) کا سب سے عام مجموعہ یہ ہے: لوٹس فلاور (سکت۔ پدم ؛ پالی۔ پڈوما) لامتناہی گرہ (شریواستا، گرنتھی) یا "خوشی کا گھونٹ" (نندیورتا) سنہری مچھلی کا جوڑا (سکت۔ متسیوگما) وکٹری بینر (ایس کے ٹی۔ دھوجا ؛ پالی۔ دھجا) دھرم وہیل (ایس کے ٹی۔ دھرم چکر پالی۔ دھماکاکا) خزانے کا گلدستہ (کمبھا) جیولڈ پیراسول (سکت۔ چترا ؛ پالی۔ چٹہ) سفید کانچ شیل (سنکھا) بدھ بدھ کے پیروں پر نشانیاں اکثر امتیازی نشانات رکھتی ہیں، جیسے کہ تالو کے مرکز میں دھرم چکر، یا بدھ کی 32، 108 یا 132 مبارک علامتوں کا مجموعہ، جو تالو پر کندہ یا پینٹ کیا گیا ہے۔ ۔