Naren Ray
نیرن رے (1940-24 جولائی 2003) جو صوفی کے نام سے مشہور ہیں، ایک ہندوستانی کارٹونسٹ تھے جن کا کیریئر تقریبا پانچ دہائیوں پر محیط تھا، اس دوران انہوں نے ممتاز بنگالی رسالوں اور اخبارات میں سیاسی کے ساتھ ساتھ بچوں کے کارٹون بھی شائع کیے۔ ایک سیاسی کارٹونسٹ کے طور پر ان کے کردار نے انہیں منافع سے زیادہ غصہ دلایا، جبکہ ایک سٹرپ کارٹونسٹ کے طور پر ان کا کام منفرد تھا۔ ان کے کارٹونوں کی پیروی بنگالی متوسط طبقے کے لوگوں کی نسلوں نے ان کی اصل شناخت کو جانے بغیر کی۔ وہ سیاسی کارٹونسٹ کے شنکر پلئی کے ذریعہ شائع کردہ شنکر ویکلی میں باقاعدہ شراکت دار تھے۔ اگرچہ ان کے کام خصوصی طور پر بنگالی زبان کے پرنٹ میڈیا میں شائع ہوئے، لیکن ان کے کام کا بائیں بازو کی تحریک سے منفرد طور پر قریبی تعلق تھا، جس سے ان کی ڈرائنگ اور خیالات بے مثال تھے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم صوفی 1940 میں بنگلہ دیش کے ضلع کومیلا میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد محکمہ پولیس میں کام کرتے تھے اور آزادی کے بعد 1948 میں اپنے خاندان کو کولکتہ منتقل کر دیا۔ پھر ایک بچے، صوفی کو برہمنباریہ میں اسکول سے نکال دیا گیا، جہاں وہ چوتھی جماعت میں تھا۔ شروع میں اس نے سوچا کہ وہ خاندانی دورے پر جا رہے ہیں اور جلد ہی مشرقی پاکستان لوٹ جائیں گے۔ اپنے بچپن کے گھر واپس نہ جا پانے کی وجہ سے وہ بہت پریشان تھا۔ بعد میں انہوں نے کہا کہ وہ اس جھٹکے سے کبھی باز نہیں آئے۔ یہ خاندان ہندوستانی ریاست مغربی بنگال کے شیو پور، ہاوڑہ منتقل ہو گیا۔ صوفی نے پانچویں جماعت میں دینابندھو انسٹی ٹیوشن میں تعلیم حاصل کی۔ رسمی تعلیم ان کے لیے کبھی زیادہ پرکشش نہیں تھی اور انہوں نے خود کو سکھایا، خاص طور پر بھرپور پڑھنے سے۔ پانچ بہن بھائیوں میں سب سے بڑے، انہیں 1956 میں، 16 سال کی عمر میں، گریجویشن کیے بغیر کام شروع کرنا پڑا۔ جب کہ وہ اپنی پڑھنے کی عادات کو اسپانسر کرنے کے لیے نجی ٹیوشن کی پیشکش کرتے تھے اور مقامی کتب خانوں کے رکن بھی تھے، وہ زیادہ تر جاننے والوں سے کتابیں ادھار لیتے تھے، ایک دن میں تین تک ختم کرتے تھے۔ صوفی نے ڈرائنگ اور دستکاری کو آگے بڑھانے کے لیے 1958 میں ایک آرٹ اسکول میں شمولیت اختیار کی۔ ذاتی اور خاندانی مسائل کی وجہ سے انہیں 1962 میں اس کی تکمیل سے پہلے ہی کورس ترک کرنا پڑا، لیکن انہوں نے کارٹونسٹ بننے کا فیصلہ کیا تھا۔ کیریئر نیرن رے نے ابتدائی طور پر رسالوں کے لیے ڈرائنگ شروع کی۔ اپنے اسکول کے دنوں میں انہوں نے اور ایک لائبریری سے تعلق رکھنے والے ان کے ساتھیوں نے ایک ہاتھ سے لکھا ہوا میگزین، کوئشوروک شائع کرنے کا فیصلہ کیا۔ جب انہوں نے جریدے کے لیے ڈرائنگ اور خاکے تیار کیے تو ساتھی شیب پور کے رہائشی اور کامک اسٹرپ آرٹسٹ نارائن دیبناتھ نے سرورق بنایا۔ وہ اور صوفی ایک ہی پبلشنگ ہاؤس دیب ساہتیہ کٹیر اور جوگنتر اخبار کے ساتھ کام کریں گے۔ یہ خاکے کسی کہانی یا نظم کے موضوع کی پیروی کرتے ہیں۔ اس دوران، انہوں نے جستیمادھو، سچتر بھارت، اچل پترا اور شونی باریر چٹھی سمیت اخبارات اور رسالوں میں کارٹون اور مزاحیہ کالموں کی پیروی کی اور اس وقت کے کارٹونسٹوں، یعنی شیلا چکرورتی، ریبت بھوشن، پروموتھ سمادر وغیرہ کی طرف سے استعمال کیے جانے والے طنز و ستم ظریفی کا نوٹس لیا۔ اس وقت کے مشہور کھیلوں کے رسالے، گورر ماتھ اور اسٹیڈیم، ان کے کارٹون شائع کرنے والی پہلی جگہوں میں شامل تھے۔ اس وقت تک وہ حتمی امتحانات پاس کر چکے تھے اور جسٹیمادھو، سنگیتکا، جوگنتر اور بسومتی کے لیے ڈرائنگ کر رہے تھے۔ انہوں نے کچھ مکمل مزاحیہ مزاحیہ بھی تیار کیے۔ ان کے کارٹون سب سے پہلے سوادھینتا میگزین میں شائع ہوئے۔ ان کی مزاحیہ سیریز میں سے ایک راجہ (جاسوس بچہ) اور باگھ (اس کا کتا) تھا جو کشور بھارتی میگزین میں شائع ہوا تھا۔ ان کے ارد گرد کی غربت، درد اور مصائب نے ان کی حوصلہ افزائی کی۔ اس موقع پر انہوں نے سوادھنتا کے لیے سیاسی کارٹون بنانا شروع کر دیے۔ اخبار کے مالکان میں سے ایک، ارون رائے، ایک سرپرست بن گئے جنہوں نے انہیں سیاسی کارٹونوں کے ساتھ آگے بڑھنے کی ترغیب دی۔ رائے نے صوفی کو شنکر کے ہفتہ وار پنچ کے ہندوستانی ورژن سے بھی متعارف کرایا۔ صوفی 1975 کی ایمرجنسی کے وقت بند ہونے تک میگزین میں باقاعدہ شراکت دار تھے۔ اگرچہ ابتدائی طور پر انہوں نے اپنے اصلی نام کے تحت نقاشی کی، لیکن اپنے سیاسی کارٹونوں کے لیے انہوں نے بینی، برینچی، سری گپتا اور پرمیلا رائے جیسے قلم نام اپنائے۔ 1960 کی دہائی کے دوران، موہیلا نامی خواتین کا ایک جریدہ شمالی کولکتہ سے بسنت کمار چٹوپادھیائے چلا رہے تھے۔ صوفی کو اس رسالے کے لیے قرعہ اندازی کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا بشرطیکہ وہ خواتین کی شناخت کا استعمال کرے۔ صوفی نے اپنے کارٹونوں پر پرمیلا رے کے نام سے دستخط کیے، جو ان کی والدہ کا اصل نام ہے۔ اسی طرح، انہوں نے اس عرصے کے دوران بسومتی اور جوگنتر میں سنجے کے طور پر اپنے تمام کاموں پر دستخط کیے۔ انہیں سوادھنتا کے سنڈے ایڈیشن میں ایک مکمل مزاحیہ پٹی شائع کرنے کا پہلا تجربہ حاصل ہوا۔ ساؤتل بدروہو، جو ان کے ذریعے تیار کیا گیا تھا اور پچھوپال بھادوری کے ذریعے لکھا گیا تھا، اخبار میں ایک سیریل کے طور پر شائع ہوا تھا۔ صوفی کا جوگنتر اور بسومتی دونوں کے ساتھ ایک طویل تعلق ہونا تھا، جو 24 سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہا جب تک کہ دونوں پیپرز کی میعاد 1996 میں ختم نہیں ہو گئی۔ جب صوفی نے کمیونسٹ پارٹی کی گاڑی گن شکتی کے لیے ڈرائنگ شروع کی تو ایڈیٹر نے انہیں صوفی کا قلم نام لینے کا مشورہ دیا، جس میں انہیں سنیاس اور پاکیزگی سے جوڑا گیا۔ انہیں وقتا فوقتا اپنے سیاسی مخالفین کی طرف سے ہراساں کیا جاتا تھا۔ وہ مختلف رسالوں میں بچوں کے لیے ڈرائنگ بھی کر رہے تھے۔ ان اجتماعی کاموں کو ان کے زیادہ پائیدار کاموں کے طور پر سراہا گیا ہے۔ صوفی نے 1960 کی دہائی کے دوران شکتارا، ششوستی اور سندیش سمیت رسالوں کے لیے کام کیا۔ انہوں نے شکتارا اور نباکلول جیسی دیب شیتیا کٹیر اشاعتوں کے لیے تصویر کشی کی۔ صوفی نے 1962-63 کے دوران سندیش کے لیے کارٹون بنانا شروع کیا۔ ستیہ جیت رے نے ان کے کاموں کی تعریف کی۔ کم از کم ایک معاملے میں رے نے صوفی کے ایک کارٹون کے لیے کیپشن فراہم کیا۔ اس کارٹون کو 2000 میں شراڈیا گن شکتی میگزین میں دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ 1967-68 میں دنیش چندر چٹوپادھیائے نے کشور بھارتی کی اشاعت شروع کی۔ میگزین نے صوفی، نارائن دیبناتھ، شیلا چکرورتی، چندی لہری اور میوکھ چودھری سمیت کارٹونسٹوں کی سیریل سٹرپس شائع کیں۔ صوفی نے 1990 سے 2001 تک اپنی رہائش گاہ پر فنون اور دستکاری کی تعلیم دی، صرف اس وقت رکے جب ان کی صحت خراب ہوئی۔ انہوں نے اپنی زندگی کے بعد کے حصے میں رونگو بیاانگو اور بیاانگو جگت کے نام سے کارٹون ٹیبلوئڈز شائع کیے۔ 1995 میں صوفی اور ان کے ساتھی سیاسی کارٹونسٹ امل رائے نے کارٹون اور بصیرت سے بھرپور ایک کتابچہ شائع کیا، جس کی مدد دی لیک ٹاؤن بک فیئر کمیٹی نے کی۔ اس کتابچہ کا عنوان بوئی نیے سات کہان تھا، جس کا ترجمہ تقریبا "ایک کتاب کی سات کہانیاں" کے طور پر کیا گیا تھا۔ یہ اشاعت 1996 میں دوبارہ شائع ہوئی اور فروخت ہو گئی۔ سیاسی نظریہ صوفی کمیونسٹ پارٹی سے ہمدردی رکھتے تھے۔ اس کے چھوٹے بھائی بھی بالترتیب نکسلائٹ اور بائیں بازو کی تحریکوں میں شامل تھے۔ اپنے بہن بھائیوں کے برعکس، صوفی نے کبھی بھی پارٹی سیاست میں فعال دلچسپی نہیں لی، بلکہ گن شکتی کے ساتھ ساتھ دیگر ٹیبلوئڈز کے لیے سیاسی کارٹون بنائے۔ وہ عام طور پر ایک فری لانسر تھے حالانکہ وہ بسومتی اور جوگنتر اور دیب ساہتیہ کٹیر سمیت پبلشنگ ہاؤسز کے لیے باقاعدگی سے قرعہ اندازی کرتے تھے۔ ان کی سیاسی وابستگی نے انہیں نقصان پہنچایا کیونکہ انہوں نے کسی بھی ایسی اشاعت کے لیے کام کرنے سے انکار کر دیا جس کی وہ اخلاقی طور پر توثیق نہیں کر سکتے تھے۔ اکثر ان کے کارٹونوں کو ان رسالوں نے مسترد کر دیا تھا، کیونکہ وہ ایک ایسی شخصیت کا مذاق اڑاتے تھے جو اخبار کی سرپرست تھی۔ انہوں نے 1962 میں ڈسٹرکٹ اسکول بورڈ میں کلرک کے طور پر کام کیا، لیکن جب ان کی ہمدردی کا پتہ چلا تو انہیں برطرف کر دیا گیا۔ اسی طرح، 1971 کی ہندوستان پاکستان جنگ کے دوران قارئین نے ان کے قلم نام صوفی کا مذاق اڑایا تھا اور لوگوں نے ان کے نام کو کمیونسٹ رنگ دیا ہے۔ ڈیتھ صوفی اپنے بہن بھائیوں اور مشترکہ خاندان کے ساتھ 1972 میں بنگور ایونیو منتقل ہو گئے تھے۔ انہوں نے مارچ 1974 میں ممتا رے سے شادی کی۔ ان کا اکلوتا بیٹا نرملیا 1977 میں پیدا ہوا۔ 1990 میں وہ گلی کے نیچے اپنے بھائی کے گھر چلے گئے۔ وہ دمہ سے دوچار تھے اور سانس لینے میں دشواری کی وجہ سے بار بار اسپتال میں داخل ہوئے تھے۔ ہفتہ 26 جولائی 2003 کی صبح انہیں دل کا شدید دورہ پڑا اور ان کی موت ہو گئی۔ اپنے نظریاتی عقائد کے مطابق، انہوں نے ایک سخت زندگی گزاری تھی۔ انہوں نے صرف کھدڑیر پنجابی اور دھوتی پہنی اور ایک ہی گدے پر کام کرتے اور سوتے تھے۔ ان کے دوست شانتی پریو بندوپادھیائے اور امل رائے نے انہیں ایک مہربان، شائستہ اور انسان دوست شخص، ایک سچے شریف آدمی کے طور پر بیان کیا۔ اس حقیقت کو اس معلومات سے تقویت ملی کہ اس نے اپنا جسم اور آنکھیں تحقیق کے لیے عطیہ کی تھیں۔ ان کے پیچھے ان کی بیوی اور بیٹا رہ گئے ہیں۔ میراث وہ اپنی بہت سی اشاعتوں کے باوجود کبھی تجارتی طور پر کامیاب نہیں ہوئے۔ اسی طرح، انہوں نے اپنی موت سے پہلے بہت کم پہچان یا میڈیا کی توجہ حاصل کی، کم پروفائل کو ترجیح دی۔ بعد از مرگ ان کے زندہ بچ جانے والے ساتھیوں کے ساتھ ساتھ میڈیا نے بھی ان کا مثبت جائزہ لیا ہے اور انہیں بڑے پیمانے پر بنگالی میں کارٹون اور کارٹون کی ایک مضبوط شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ صوفی نے بنگالی میڈیا پر کارٹونوں کی نمائش کی کم ہوتی ہوئی مقدار پر افسوس کا اظہار کیا، اور کہا کہ بنگالی میں کارٹونسٹ کے زندہ رہنے کے لیے کافی کام نہیں تھا۔ دوسری طرف، انہوں نے دہلی اور ممبئی میں دیگر اشاعتوں میں اپنے مثبت اثر و رسوخ کی تعریف کی ہے۔ انہوں نے بار بار ایک کارٹون کے پیچھے سنجیدہ پیغام اور اس آسانی پر زور دیا جس کے ساتھ اسے پہنچایا جا سکتا ہے۔ انہوں نے رائے دی کہ کوئی بھی کارٹونسٹ نہیں بن سکتا اور جو ایسا کرتے ہیں انہیں بہت سے موضوعات پر بصیرت ہونی چاہیے۔ اپنے آخری دنوں میں، انہوں نے ایک اینیمیشن فلم بنانے کے قابل ہونے کی خواہش کا اظہار کیا، حالانکہ ساتھ ہی یہ اعتراف بھی کیا کہ اس طرح کی مشق ان کے لیے ایک ناممکن منصوبہ تھا۔ ۔