Meitei Pangals
میتی پنگل ()، جسے پنگل () یا میتی مسلمان () یا منی پوری مسلمان () بھی کہا جاتا ہے، مسلمانوں کا ایک گروہ ہے جو میتی زبان کو اپنی مادری زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ وہ بنیادی طور پر منی پور میں رہتے ہیں۔ میتی زبان میں "پنگل" کی اصطلاح کا سیدھا مطلب "مسلمان" ہے۔ مختلف تاریخی ذرائع میں اسلام کے منی پور میں پہلی بار داخل ہونے کی مختلف تاریخیں ہیں۔ تاہم، تمام ذرائع جس تاریخ کی تصدیق کرتے نظر آتے ہیں وہ 1606 عیسوی ہے۔ پنگل برادری کی ابتدا یکساں طور پر متنوع ہے۔ لفظ پنگل تاریخی طور پر میتی نے تمام مسلمانوں کی نشاندہی کے لیے استعمال کیا تھا۔ اس لفظ کا مطلب زبان میں 'طاقت' بھی ہے۔ آسام اور کاچر میں، انہیں "می-موگلائی" (مغل میتھیس) بھی کہا جاتا تھا۔ ہندوستان سے باہر، وہ بنگلہ دیش کے مولی بازار ضلع (خاص طور پر جنوبی کمال گنج) میں پائے جاتے ہیں جہاں انہیں "کھائی بنگال" کہا جاتا ہے۔ تاریخ 17 ویں صدی میں، میتی شہزادہ سانونگبا نے اپنے بھائی بادشاہ کھگیمبا کو شکست دینے کے لیے کچاری بادشاہ دیماشا پرتافیل سے مدد کی درخواست کی۔ دیماشا پرتافیل کھگیمبا کی فوجی طاقت سے واقف تھی اور جانتی تھی کہ صرف اس کی افواج جیت نہیں سکتی ہیں۔ لہذا، اس نے تاراف کے نواب محمد نذیر سے درخواست کی کہ وہ اس کی مدد کے لیے فوجیں بھیجیں، جنہیں اس کے بعد اس کے بھائی محمد سنی کے ماتحت روانہ کیا گیا۔ جنگ میں۔ محمد سنی کو شکست ہوئی اور بادشاہ کھگیمبا نے اسے اور اس کے 1000 فوجیوں کو جنگی قیدیوں کے طور پر لے لیا، بعد میں بادشاہ کھگیمبا نے مسلم فوجیوں کو منی پور کی وادیوں میں آباد ہونے کی اجازت دی۔ اس دوران برمی فوج نے وادی کاباو میں کنگلی پاک کے خلاف جنگ توڑ دی۔ بادشاہ کھگیمبا نے بہادر سپاہیوں سے کہا کہ وہ برما (میانمار) کے ساتھ لڑنے کے لیے میتی فوج کی مدد کریں۔ انہوں نے اتفاق کیا اور میتی فوج کے ساتھ مل کر جنگ لڑی۔ خوش قسمتی سے میتی فوج نے جنگ جیت لی۔ بادشاہ کھگیمبا اس سے بہت خوش ہوا اور اس کی عظمت نے پنگل ("پنگل" = میتی زبان میں طاقت) کا نام دیا۔ شادی کے ذریعے، میتی زبان اور مختلف مقامی طریقوں کو اپناتے ہوئے، جو اسلام کی خلاف ورزی نہیں کرتے تھے، مسلم سپاہیوں کو بالآخر میتی پنگل کے طور پر فطری بنایا گیا۔ نام کی صفت بھی دلچسپ ہے کیونکہ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ فارسی ماخذ سے بیان کیا گیا ہے کہ پنگل نام جنگ میں ان کے صبر کی وجہ سے دیا گیا تھا، اور پنگل کا مطلب میتی زبان میں 'طاقت' ہے۔ میتی پنگل 1606 اور 1724 میں دو مسلم ہجرتوں کا نتیجہ تھے۔ منی پور نے مغل شہزادے شاہ شجاع کو پناہ فراہم کی جو اپنے بھائی مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے غضب سے خود کو بچانے کے لیے بھاگ گیا (اور اس کا تعاقب کیا گیا)۔ ہنری رول کتھے کے مطابق، مسلمان مختلف ادوار میں بنگال، اراکان، کاچر اور خود منی پور سے آنے والے مسلمانوں کے آپس میں ملنے (پگھلنے والے برتن) کا نتیجہ ہیں۔ ریشم کی کتائی ایک ایسی تجارت تھی جس پر وہ بڑے پیمانے پر عمل کرتے تھے۔ منی پور کے میتی پنگل تباہ ہو گئے اور حملہ آور برمی فوجوں نے انہیں غلام بنا لیا۔ جب کہ کچھ مسلمان پہلے سے ہی منی پور میں رہ رہے تھے، 1660 کے بعد سے مسلمانوں کی نمایاں آمد ہوئی، کیونکہ ہندوستان کے مغل شاہ شجاع (شانگکوسم) کے معزول ہونے کے بعد مہاجرین آئے، جو اورنگ زیب سے جانشینی کی جنگ ہار گئے۔ شجاع کی پرواز شمال مشرقی ہندوستان اور بنگلہ دیش دونوں کے اسلامی لوک داستانوں میں اہم ہے۔ 6 جون 1660 کو شجاع ڈھاکہ (ڈھاکہ) سے فرار ہو گیا، ابتدائی طور پر چٹاگانگ کے راستے اراکان (رخائن) جانے کا ارادہ رکھتا تھا۔ اراکان، مراک یو سلطنت کا دارالحکومت، منزل تھی، کیونکہ سندا سدما (تھوڈما) نے مبینہ طور پر شجاع اور اس کے وفد کو حج (زیارت) کے لیے مکہ لے جانے کے لیے جہاز فراہم کرنے کا وعدہ کیا تھا۔ شاجو نے اپنی بیوی پیری بانو بیگم (اکا) کے ساتھ سفر کیا۔ پروین بانو، پریا بانو، یا پائی ریبانو) اور اس کی بہن صبی بانو، اس کے بیٹے زین الدین (زینب الدین، بون سلطان یا سلطان بنگ)، بلند اختر اور زین الدین محمد (زین العبیدی)، اور بیٹیاں گل رخ بانو، روشنارا بیگم اور امینہ بیگم کے ساتھ ساتھ سونے اور چاندی کے دو برتن، زیورات، خزانے اور دیگر شاہی ٹریپنگ، نصف درجن اونٹوں کی پیٹھ پر، جبکہ تقریبا 1,000 پالکیاں (کیریئر) شجاع کے حرم کو لے کر جاتی تھیں۔ چٹاگانگ میں کچھ وقت رہنے کے بعد شجاع نے جنوب کی طرف ایک زمینی راستہ (جسے اب بھی شجاع روڈ کہا جاتا ہے) اختیار کیا۔ شجاع نے دلہازرا میں ایڈگونگ (جس کا مطلب عیدگاہ ہے) نامی جگہ پر عید کی نماز پڑھی۔ اس حصے نے دریائے ناف کو عبور کیا، جو مونگدا سے نصف میل شمال میں ہے، جسے بعض اوقات اب بھی "شجاع گاؤں" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آخری مرحلہ اراکان کا سمندری سفر تھا جہاں بادشاہ سندا سدما کے ایلچی نے شجاع کا استقبال کیا اور اسے فراہم کردہ کوارٹرز تک پہنچایا۔ تاہم، شجاع کے اراکان پہنچنے کے بعد، مبینہ طور پر سداما نے اس وعدے سے انکار کر دیا اور شجاع کا کچھ خزانہ ضبط کر لیا۔ جوابی کارروائی میں، زین الدین اور ایک اور بھائی نے سداما پر مغل حملے کی قیادت کی اور شاہی محل کو آگ لگانے میں تقریبا کامیاب ہو گئے۔ شجاع کے دو یا تین بیٹے بعد کی لڑائی اور/یا مغلوں کے جنگل میں فرار ہونے میں مارے گئے۔ بہت سے دوسرے مغلوں کا قتل عام کیا گیا۔ شجاع کی بیٹی گل رخ نے مبینہ طور پر سداما کے ہاتھوں پکڑے جانے اور عصمت دری کے بعد خودکشی کر لی۔ شاجو کی جماعت کے زندہ بچ جانے والے ارکان، جن کی مبینہ طور پر اراکان میں رہنے والے مغلوں اور پٹھانوں نے مدد کی، پرتگالی ملاحوں کے ساتھ سونے اور زیورات کی اونچی قیمت پر شمال کا سفر کیا۔ تریپورہ اور منی پور کے ہندو بادشاہ زیادہ راضی میزبان تھے-شاید اس لیے کہ انہیں اورنگ زیب کی توسیع پسندانہ پالیسی پسند نہیں تھی-اور انہوں نے شجاع کے ٹھکانے کو چھپانے میں اہم کردار ادا کیا۔ شاہ شجاع اور ان کی جماعت 16 مئی کو تریپورہ اور دسمبر میں منی پور پہنچے۔ یہ جانتے ہوئے کہ اورنگ زیب کے سکاؤٹس اور جاسوس سابق شاہ کی تلاش کر رہے تھے، تریپورہ کے حکام نے غلط معلومات پھیلائیں کہ شجاع کی موت اراکان میں ہوئی تھی، یا وہ دیگر کہانیوں کے علاوہ مکہ کا سفر کر رہے تھے۔ دیگر احتیاطی تدابیر کے علاوہ شجاع کو ہاتھی کے ذریعے پہاڑی ملک اکھرول بھیجا گیا۔ میر جمعہ دوم کو صورتحال کا علم ہوا اور دسمبر کے آخر میں تین افراد کو منی پور بھیجا تاکہ شجاع کے خاندان کو حراست میں لے کر دوبارہ حاصل کیا جا سکے۔ تاہم، منی پور کے قاضی محمد سنی نے مغلوں کے چیف سفیر نور بیگ کو حراست میں لے لیا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ دوسرے لوگ، در بیگ اور Rustam بیگ، منی پور میں شجاع کی موجودگی کے بارے میں معلومات فراہم نہ کریں۔ اس وقت شجاع ایک غار میں روپوش تھا جسے بعد میں شجاع لوک ("شجاع غار")، ہیگنانگ، کیرانگ (امپھال کے مشرق میں) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کچھ بیانات کے مطابق وہ بعد میں غار میں فوت ہو گیا۔ منی پوری مسلمان सिलहट کے سپاہیوں اور مقامی میتی خواتین کی اولاد ہیں۔ منی پور کے میتی بادشاہوں نے اپنے پیشوں کی بنیاد پر اپنے کنیت دیے۔ مثال کے طور پر، فنڈریمائم وہ کنیت تھی جو لیتھ پر کام کرنے والوں کو دی گئی تھی۔ اسی طرح، چیسم کو ان لوگوں کو کنیت کے طور پر دیا گیا تھا جو کاغذ کی صنعت میں کام کرتے تھے۔ آبادی ان کی موجودہ آبادی 239,886 ہے، جو 2011 کی مردم شماری کے مطابق ریاست منی پور کی آبادی کا 8.40% ہے۔ پنگل زیادہ تر منی پور کے اطراف میں دریا کے کنارے، جھیل اور دامن کے قریب آباد ہوا۔ پنگل بنیادی طور پر منی پور اور تھوبل کے دارالحکومت امپھال اور اس کے آس پاس مرکوز ہیں۔ آسام کے کاچر، آسام کے ہوجای، تریپورہ کے کومل پور اور بنگلہ دیش میں پنگل کی بڑی تعداد رہتی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس خطے میں آباد میتی پنگلوں کے آباؤ اجداد سات سال کی تباہی کے دوران منی پور سے ہجرت کر کے آئے ہیں جسے چاہی-تاریت کھنٹکپا بھی کہا جاتا ہے، منی پور کی تاریخ کا سیاہ دور جب آسام پر برمی حملے ہوئے اور 1815 عیسوی کے آس پاس منی پور پر ان کی فتح ہوئی۔ ثقافت میتی پنگل کے بہت سے خاندانی نام ہیں۔ وہ ایک مقامی اور امن پسند برادری ہیں۔ مردوں کے لیے روایتی لباس لنگی اور پاجامے ہیں، اور خواتین کے لیے کرتی، شلوار اور فنیک ہیں۔ دونوں مغربی لباس بھی پہنتے ہیں۔ انہوں نے اپنی شناخت برقرار رکھی حالانکہ وہ دوسری مقامی برادریوں کے ساتھ ضم اور آپس میں ملے ہوئے تھے۔ میتی پنگل بہت سے قبیلوں یا خاندانی لقبوں میں منقسم ہیں۔ آئکپم ایک فنکار سے نکلتا ہے۔ آئکپم کا ترجمہ ہے "وہ جو پینٹ کرتا ہے"۔ بیسائمیوم کا تعلق सिलहट کی ایک سلطنت سے ہے جسے باسا (یا پاشا) کہا جاتا ہے۔ تاہم، آر بی۔ پیمبرٹن کا خیال ہے کہ یہ سلطنت کاچر میں تھی۔ مکک 12 ویں صدی کے برمکام پووا مکہ کے بانیوں کے طور پر اپنے ورثے کا سراغ لگاتے ہیں، جس کی تزئین و آرائش 15 ویں صدی کے بنگال کے سلطان علاؤالدین حسین شاہ نے کی تھی۔ انہیں تین قبیلوں میں تقسیم کیا گیا ہے: مککیم اریبا قبیلہ مکہ میں بنو مخزم قبیلے کے ایک رکن کی نسل سے ہے۔ مکک امبا قبیلے کی نسل لوکھیارفل سے ہے، جو 1677 میں کامروپ/شجاع آباد کے صوبہ دار نور اللہ ہیراتی کی نسل سے ہے-جو ہرات، افغانستان سے آتا ہے۔ مکک انگوبا قبیلہ سنارفول کی نسل سے ہے، جو ایک مغل افسر لطیفہ شیراجی کی نسل سے ہے۔ مالسم سترہویں صدی کے اوائل میں مالسا نامی شخص کی نسل سے ہیں جو وادی برہم پتر سے منی پور ہجرت کر گئے تھے۔ منسم سترہویں صدی کے ایک شخص کی نسل سے ہیں جو وادی سورما سے منی پور ہجرت کر گئے تھے۔ اس علاقے میں پنگلوں کی ایک طویل تاریخ ہونے کے باوجود، وہ اپنے غیر مسلم پڑوسیوں کے ساتھ بہت سی ثقافتی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں، اور عام طور پر اقلیت کے طور پر امن سے رہتے ہیں۔ انہیں حال ہی میں منی پور حکومت، کچھ سیاست دانوں اور دیگر منی پوریوں کی طرف سے امتیازی سلوک، پسماندگی اور اسلامو فوبیا کے واقعات کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ پنگلوں کے دقیانوسی تصورات میں یہ بھی شامل ہے کہ وہ سماج دشمن ہیں اور چوری یا منشیات کی تجارت جیسے بعض جرائم کا شکار ہوتے ہیں۔ 1993 کے پنگل قتل عام میں تقریبا 130 پنگل مارے گئے اور ان کے گھروں کو جلا دیا گیا۔ ہجوم نے پنگل کے مردوں اور عورتوں کو قتل اور حملہ کیا اور پنگل کی ملکیت والے تجارتی اداروں کو تباہ کر دیا۔ پولیس کو تشدد کو روکنے یا غلط معلومات کو روکنے کے لیے بہت کم کام کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 2016 سے منی پور میں بی جے پی کے عروج کی وجہ سے پنگلوں کے خلاف حملوں میں اضافہ ہوا ہے۔ یمنم جوی کمار سنگھ کے بیٹے یمنم دیوجیت نے ایک فیس بک پوسٹ میں لکھا کہ عید الاضحی کے دوران کی جانے والی قربانیوں کی رسم "مسلمانوں کو قتل کرنے کی تربیت کے سوا کچھ نہیں تھی"۔ ستمبر 2018 میں، محمد فاروق خان نامی پنگل کے ایک کاروباری شخص کو ہجوم نے مار ڈالا اور اس کی لिंचिنگ کی ویڈیو جلد ہی سوشل میڈیا پر پھیل گئی۔ اسے مبینہ طور پر سکوٹر چوری کرنے پر قتل کر دیا گیا تھا لیکن متبادل اطلاعات موصول ہوئی ہیں کہ خان کو چوری کے لیے غلط طریقے سے پھنسایا گیا تھا۔ اس واقعے کی وجہ سے مقامی پنگل اپنی حفاظت کے لیے خوفزدہ تھے۔ سیاسی پسماندگی دی پاینیر کے چنگز خان نامی صحافی کی ایک رپورٹ کے مطابق، میتی پنگلوں کی منی پور حکومت اور اداروں میں سیاسی نمائندگی بہت کم ہے جن میں سے بہت کم سیاسی عہدوں پر فائز ہیں۔ منی پور حکومت نے ابتدائی طور پر 23 مئی 2018 کو ریاستی حکومت کی طرف سے تجویز کردہ منی پور کے لوگوں کے تحفظ کے مسودے کے دوران ایک مسلمان نمائندے کو شامل کرنے سے انکار کر دیا۔ اس بل کا مقصد روہنگیاؤں (اور کچھ دیگر تارکین وطن) کو منی پور میں آباد ہونے سے روکنا تھا۔ اس بل کی تشکیل کے دوران ایک بیانیہ جو پھیلایا گیا وہ یہ تھا کہ پنگلوں نے روہنگیا کو پناہ دی اور ان پر مبینہ جرم کا الزام لگایا۔ پینگلوں کو عام طور پر علاقے کے میتی اور دیگر مقامی گروہوں کے مقابلے میں حکومت کی طرف سے غیر متناسب طور پر کم امداد ملتی ہے۔ کے جی بی وی پروگرام کا نفاذ ناگا اور کوکیوں کے درمیان قائم کیا گیا تھا لیکن پنگل کی بڑی آبادی والے علاقوں میں نہیں۔ اعلی تعلیم، صحت کی دیکھ بھال اور روزگار تک رسائی کو ایک رکاوٹ سمجھا جاتا ہے۔ فرسٹ پوسٹ کے ایک ٹکڑے کے مطابق، 1993 کے پنگل قتل عام کے بعد پنگلوں نے اپنی کچھ زمین کو زیادہ کثرت سے کھونے کا تجربہ کیا ہے۔ 2018 کا ایک واقعہ تھا جس میں منی پوری حکومت نے 400 پنگلوں کو اپنی رہائش گاہیں چھوڑنے پر مجبور کیا، یہ الزام لگاتے ہوئے کہ مقامی لوگ جنگلات اور دھان کے چاول کے علاقوں میں رہتے ہیں۔ حکومت نے پولیس کو تعینات کیا اور بے دخلی کو انجام دینے کے لیے ماحولیاتی قوانین کا استعمال کیا۔ پنگلوں کو ابھی تک ان بے دخلی کا معاوضہ نہیں دیا گیا ہے۔ وکلا نے دعوی کیا ہے کہ میتیوں کے آباد تقابلی علاقوں کو بہت کم جانچ پڑتال اور بے دخلی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ چنگز خان نے منی پور ڈیلی کے لیے لکھتے ہوئے کہا کہ ریاست کے ان اقدامات نے علاقے کے دیگر مقامی گروہوں کو پنگلوں اور ان کے کاروبار کو جگہ خالی کرنے کی دھمکی دینے کی ترغیب دی ہے۔ قابل ذکر شخصیات امجد علی، 1950 کی دہائی میں ییرپوک کیندر کے ایم ایل اے، آصف علی، 1974 میں آندرو کے ایم ایل اے/وزیر چاؤبا پنگل، سیاست دان، ایم ایل اے، 1970 کی دہائی، وانکھیم حلقہ محمد علیمودین، منی پور کے سابق وزیر اعلی شیخ نورل حسن، شیتریگاؤ کے ایم ایل اے نورل ہودا، کاچر سے مارکسی محمد علاؤالدین خان، منی پور کے سابق وزیر یاما حاجی، ایم ایل اے، کیراؤ حلقہ، 1970 کی دہائی عبدل لاتیف، میانگ امپھال کے دو بار ایم ایل اے کٹوب احمد مزومدار، آسام میں مقیم کانگریس کے سیاست دان محمد عبدل ناصر، للونگ کے ایم ایل اے محمد فجور رحیم، وابگائی کے سابق ایم ایل اے حبیب رحمان، واب کے سابق ایم ایل اے