Joseph-François Lafitau
جوزف فرانکوئس لافیٹاؤ (31 مئی 1681-3 جولائی 1746) ایک فرانسیسی جیسوئٹ مشنری، نسلی ماہر، اور ماہر فطرت تھے جنہوں نے کینیڈا میں کام کیا۔ وہ سائنسی بشریات کے میدان میں تقابلی طریقہ کار کے استعمال، جنسینگ کی دریافت، اور اروکوئس پر اپنی تحریروں کے لیے مشہور ہیں۔ لافیٹو کینیڈا میں جیسوئٹ مشنریوں میں سے پہلا تھا جس کا سائنسی نقطہ نظر تھا۔ فرانسس پارک مین نے لافیٹو کی تعریف کرتے ہوئے کہا، "کوئی بھی پرانا مصنف لافیٹو جتنا تسلی بخش نہیں ہے۔" وہ کسٹمز آف دی امریکن انڈینز کمپیرڈ ود کسٹمز آف پرائمیٹو ٹائمز (1724) کے مصنف کے طور پر مشہور ہیں۔ ابتدائی سالوں میں لافیٹو 31 مئی 1681 کو بورڈو میں جین لافیٹو اور ریڈگونڈے برکامبوئس (یا برکیمبوس، فلیمش نژاد) کے ہاں پیدا ہوئے۔ 3 جولائی 1746 کو وہیں ان کا انتقال ہوا۔ بورڈو کے بندرگاہی شہر میں پرورش پانے والے، لافیٹو نے کم عمری میں ہی فرانسیسی سلطنت میں دلچسپی حاصل کر لی۔ اگرچہ اس کے والد ہیوگنوٹ پروٹسٹنٹ ازم کے اشرافیہ میں ایک امیر تاجر اور بینکر تھے، لیکن لافیٹو خاندان مضبوط کیتھولک رہا۔ اس کا چھوٹا بھائی، (1685-1764)، لافیٹو کے بعد جیسوئٹ آرڈر میں آیا اور بعد میں سسٹرون کا بشپ بن گیا۔ لافیٹو اپنے خاندان کی دولت اور وسائل کے نتیجے میں کتابوں تک رسائی حاصل کرنے اور بہت سی زبانیں سیکھنے کا موقع حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ وہ اہم فرانسیسی، ہسپانوی اور انگریزی سفر کے ساتھ ساتھ قدیم ادب، فلسفہ، الہیات، جغرافیہ اور قدرتی تاریخ سے واقف تھے۔ لافیٹو کو اپنی تعلیم کے ذریعے ان ذرائع تک رسائی حاصل تھی، اور یہ ان کی تحریر میں واضح ہے-جس میں وہ اکثر ان کا حوالہ دیتے ہیں۔ چونکہ سوسائٹی آف جیسس نے فرانس میں اعلی تعلیم کا راستہ پیش کیا تھا، لافیٹو نے پندرہ سال کی عمر میں بورڈو میں جیسیوٹس میں شمولیت اختیار کی۔ اپنے نووارد کے بعد، اس نے 1699 اور 1701 کے درمیان پاؤ میں بیان بازی اور فلسفہ کا مطالعہ کیا۔ اس کے بعد انہوں نے 1706 سے 1709 تک پوئٹیئرز اور لا فلیچے میں اپنی تعلیم پر واپس آنے سے پہلے لیموجز، سینٹس اور پاؤ میں ہیومینٹیز اور بیان بازی کی تعلیم دی۔ انہوں نے 1710 میں پیرس کے کالج آف لوئس-لی-گرینڈ میں الہیات میں اپنی تعلیم مکمل کی۔ اگلے سال، اپریل 1711 میں، فادر جنرل تمبورینی نے انہیں کینیڈا میں اروکوئس مشن میں شامل ہونے کے لیے سال کے آخر میں جانے کی اجازت دی، جہاں وہ تقریبا چھ سال تک ایک مشنری کے طور پر رہے۔ سالٹ سینٹ لوئس لافیٹو میں ایروکوئس پر کام ایروکوئس معاشرے پر ان کی اہم دریافتوں کے لیے مشہور ہے۔ وہ اتریخت کے معاہدے پر دستخط کرنے سے قبل پانچ اقوام کے درمیان دشمنی کے دور میں 1711 میں کیوبیک پہنچا۔ جنگل کو مسافروں کے لیے غیر محفوظ سمجھا جاتا تھا اور اس لیے اسے سولٹ سینٹ لوئس میں سینٹ لارنس وادی کے جنوبی کنارے پر ایروکوئس میں شامل ہونے کا حکم دیا گیا، جسے کاہناوکے بھی کہا جاتا ہے۔ سالٹ سینٹ لوئس نے لافیٹو کے پہنچنے تک اپنے حکم کے ارکان اور اروکوئس دونوں کے ساتھ پہلے ہی ایک عظیم روایت کا اشتراک کیا تھا۔ لافیٹو کی سرپرستی ساتھی مشنری جولین گارنیئر نے کی تھی، جو اروکوئس زبان اور ثقافت دونوں میں ان کے رہنما تھے۔ انہوں نے اروکوئس معاشرے میں خواتین کی اہمیت، ایک ادارے کے طور پر شادی کی عالمگیریت، عمر کی درجہ بندی، تعلقات کے درجہ بندی کے نظام اور ٹاؤن کونسل میں ہندوستانی سیاست کی نبض کو محسوس کیا۔ لافیٹو نے ایروکوئس لانگ ہاؤس پر موجودہ اسکالرشپ میں بھی حصہ ڈالا۔ وہ رہائش اور سماجی تنظیم کے اصولوں کی تفصیل دیتا ہے۔ Lafitau کے مشاہدات Iroquois رشتہ داری اور exogamy کے بارے میں زیادہ تفہیم فراہم کرتے ہیں۔ تقابلی طریقہ کار لافیٹاؤ کو جدید نسل نگاروں میں پہلا اور ایروکوئس پر اپنے کام کے لیے سائنسی نسلیات کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے لوگوں کا مطالعہ کرنے کا ایک نمونہ تیار کیا جس میں موجودہ ثقافتوں کو ان کی اپنی شرائط پر بیان کرنا شامل تھا-یورپی معاشرے کے مقابلے میں نہیں۔ انہوں نے "عام وحشی" کو مخصوص قبائلی گروہوں میں تبدیل کرتے ہوئے عام اور مخصوص خصلتوں کو ممتاز کیا۔ انہوں نے وضاحت کی کہ "صرف مخصوص شناختوں سے ہی جینیاتی تعلقات کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے"۔ مفروضے لافیٹو کا تقابلی طریقہ (باہمی روشنی کا طریقہ) اس کے "نظام" پر مبنی ہے جو اس کے نظریاتی مفروضے کا مجموعہ ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ انسان کو خدا نے برابر پیدا کیا ہے اور انہیں الہی اخلاقی اصولوں کا ایک مجموعہ دیا گیا ہے۔ ان اصولوں کی آہستہ آہستہ خلاف ورزی انسان کے وراثت میں ملنے والے گناہ کی وجہ سے ہوئی-جو کہ اصل گناہ کی سزا کا نتیجہ ہے۔ تمام انسان اصل میں ایک ہی خدا کے ساتھ ایک ہی مذہب میں شریک تھے لیکن وقت کے ساتھ لوگ زمین کے الگ الگ حاشیے پر ہجرت کر گئے جہاں اس کے بعد انہوں نے اس ایک "سچے مذہب" اور ثقافت کی اقدار اور روایات سے رابطہ کھو دیا۔ لہذا، لافیٹو "بنی نوع انسان کے نفسیاتی اتحاد" اور قدیم الوہیت کے نظریے پر یقین رکھتے تھے۔ لافیٹو نے مقامی امریکیوں میں اس انحطاط پذیر "سچے عقیدے" کے آثار تلاش کرنے کی کوشش کی، جس کی عیسائیت اعلی ترین شکل تھی۔ ان نظریات کا لافیٹو کا ورژن ان کے پیشروؤں اور ہم عصروں سے مختلف تھا۔ مثال کے طور پر، پیئر ڈینیل ہیوٹ کا خیال تھا کہ کافر دیوتاؤں اور دیویوں کی تاریخ موسی اور زپورا سے ملتی ہے۔ Lafitau اس سے واقف تھا اور اس نے اپنے کام میں ہیوٹ کا ذکر کیا ہے۔ بہر حال، لافیٹو کے لیے، یہ نظریہ ناقص تھا اور ان ملحدوں کے حملوں کا شکار تھا جنہوں نے دعوی کیا تھا کہ مذہب انسان کی ایجاد اور سیاست کا کام ہے۔ اگر عیسائیت کی ابتدا موسی سے ہوئی ہوتی، تو اس وقت سے پہلے کے تمام لوگوں کے پاس کافر مذاہب ہوتے، وہ مذاہب جو عیسائیت سے پرانے تھے۔ اس کا مزید مطلب یہ ہوگا کہ ایسا کوئی مذہب نہیں ہے جس کی نشاندہی دنیا کے تمام لوگوں میں کی جا سکے۔ یہ، جو لافیٹو کے "نظام" کے خلاف ہے، ملحدوں کے لیے عیسائیت کے "ایک سچا مذہب" ہونے کے دعوے پر حملہ کرنا ممکن بنائے گا۔ لافیٹو نے اپنے یک جہتی عقیدے اور یک جہتی انسانیت کے نظریہ کو ثابت کرنے کی امید میں انحطاط پذیر عقیدے کے ان نشانات کو تلاش کرنے کی کوشش کی۔ ترقی کے مراحل لافیٹو کا خیال تھا کہ تمام ثقافتیں وقت کے ساتھ بدلتی ہیں، اور یہ کہ وہ بالآخر یورپی سطح کی تہذیب تک پہنچ جائیں گی۔ ان کے مطابق مقامی امریکی یورپیوں کے مقابلے ترقی کے نچلے درجے پر تھے۔ وہ قدیم زمانے کے لوگوں کی طرح ایک ہی مرحلے پر تھے، اس لیے ان کے رسم و رواج کو وقت اور جگہ کو نظر انداز کرنے کے ساتھ جوڑا جا سکتا تھا۔ یہی وہ بنیاد ہے جس سے اس کا طریقہ ابھرتا ہے۔ جو چیز لافیٹاؤ کو اپنے پیشروؤں اور ہم عصروں سے الگ کرتی ہے، وہ اس کے باہمی روشنی کے طریقہ کار کی تشکیل تھی۔ ایک قسم کے رویے، یا عقائد اور رسوم و رواج کے مجموعے کو دوسری ثقافتوں کے ساتھ جوڑ کر جو ترقیاتی تاریخ کی ایک ہی سطح پر پہنچ چکے ہیں، ان کی مماثلت اور اختلافات دونوں کے بارے میں معلومات ظاہر کریں گے۔ مثال کے طور پر، Lafitau مقامی امریکیوں کے ذریعہ سیلٹ بنانے کے عمل کو بیان کرتا ہے، یعنی۔ کھرچنے والے ریت کے پتھر کے خلاف چپل اور چٹان کو رگڑ کر خام کلہاڑی۔ اس تجرباتی معلومات کو پھر یورپی عقیدے کے خلاف جوڑا جا سکتا ہے کہ ان سے ملتے جلتے آثار "گرج دار پتھر" تھے جو بجلی کے بولٹ کے ذریعے جمع کیے گئے تھے۔ تجرباتی علم کی بنیاد پر یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ "گرج دار پتھر" بجلی سے جمع نہیں ہوئے تھے، بلکہ انہیں گیلک شکاریوں نے بنایا اور استعمال کیا تھا، بالکل اسی طرح جیسے مقامی امریکی سیلٹس استعمال کرتے ہیں۔ لافیٹو کے الفاظ میں: علامتی الہیات انتھونی پگڈن کے مطابق، لافیٹو نے تمام انسانی رویے، خاص طور پر مذہبی، کو ایک ایسی زبان میں ترجمہ کرنے کے امکان پر بحث کی جسے وہ "علامتی الہیات" کہتے ہیں، جو شادی، حکومت اور مذہب جیسے عالمگیر ثقافتی نمونوں کی وضاحت کرے گا۔ اس کو حاصل کرنے کے لیے، لافیٹو نے شواہد کے حقیقی بیان پر زور دیا۔ "وحشی" (لافیٹو کے ہم عصر "وحشی") کے فیلڈ مشاہدات کا استعمال کرتے ہوئے، وہ ان کا موازنہ قدیم زمانے کے لوگوں کے تاریخی ذرائع سے کریں گے۔ ایسا کرتے ہوئے، لافیٹو نے ایک واضح ثقافتی نمونے کو ظاہر کرنے کی کوشش کی۔ ایک عالمگیر انسانی ثقافت اور عقیدے کا عالمگیر انسانی نظام۔ مختصرا، لافیٹاؤ "آداب اور رسم و رواج کی سائنس" قائم کرنا چاہتا تھا۔ مقامی امریکی رسم و رواج کا موازنہ قدیم لوگوں سے کرنا ایک بیان بازی کی حکمت عملی تھی جو لافیٹو سے صدیوں پہلے اور 19 ویں صدی کے آخر تک استعمال ہوتی تھی۔ قدیم لوگوں کے ساتھ ساتھ بائبل کے لوگوں نے بھی بشریاتی علم کے ذریعہ اور قابل تعریف انسانیت کے نمونے کے طور پر کام کیا۔ اس کا استعمال اجنبی لوگوں کی "عقلمند اور روشن خیال" قدیم لوگوں سے موازنہ کرکے ان کی زیادہ سازگار شبیہہ بنانے کے لیے کیا گیا تھا۔ مقامی امریکیوں کی غیر معمولی خصوصیات اور رسم و رواج، جب ان سے ملتے جلتے، بعض اوقات اتنے ہی عجیب، قدیم لوگوں کے ملبوسات کے مقابلے میں، تب زیادہ قابل قبول ہو جاتے۔ یہ مقامی امریکیوں کو ان ثقافتوں کی خصوصیات میں شریک بنا کر ان کی شبیہہ کو واقف اور بلند کرے گا جو اب بھی یورپیوں میں اعلی عزت میں رکھے جاتے تھے۔ مثال کے طور پر، اروکوئس سرداروں کے ناموں کو بیان کرتے وقت، لافیٹو خبردار کرتا ہے کہ ہوگواہو (عظیم بھیڑیا) یا ہوسکریوک (عظیم ریچھ) جیسے نام اس کے ساتھی یورپیوں کو عجیب لگ سکتے ہیں، تاہم، وہ بتاتا ہے کہ قدیم زمانے میں لوگوں کے نام دیوتاؤں کے نام تھے، اور وہ بدلے میں جانوروں کے نام بھی تھے۔ مختصرا، تقابلی طریقہ نے عجیب رواج کو زیادہ واقف اور "وحشی" کو زیادہ انسانی بنا دیا۔ Lafitau کی شراکت کی اہمیت Lafitau کو اپنے ہم عصروں میں سے کسی سے بھی زیادہ قابلیت کے ساتھ تقابلی طریقہ کار کو لاگو کرنے کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ اصل فیلڈ مشاہدات کے ذریعے، وہ قدیم لوگوں پر پہلے کے مصنفین کے کاموں پر تنقید کرنے میں کامیاب رہے۔ تقابلی طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے، لافیٹو نے سماجی اور ثقافتی تبدیلی کے تمام نظریات کو مسترد کر دیا اور اس کے بجائے اپنے مطالعے کو مختلف براعظموں اور صدیوں کے متنوع لوگوں کے ساتھ مقامی شمالی امریکیوں کے رسم و رواج، طریقوں اور استعمال میں مماثلت کا مظاہرہ کرنے کے لیے استعمال کیا۔ جنسینگ کی دریافت سینٹ لارنس کی سرحد سے متصل جنگل میں اس کی جنسینگ کی دریافت نے لافیٹاؤ کو یورپی اکیڈمیوں میں مشہور کر دیا۔ جنسینگ نئی دنیا کے ساتھ ساتھ پرانی دنیا کا بھی باشندہ تھا اور طویل عرصے سے اروکوئس کو اس کی دواؤں کی خصوصیات کے لیے جانا جاتا تھا۔ جنسینگ کی تلاش میں ہی لافیٹاؤ نے موہاک کے جڑی بوٹیوں کے ماہرین سے پوچھ گچھ شروع کی، اور مقامی رسوم و رواج اور عقائد کی معلومات حاصل کیں، جس سے انہیں امید تھی کہ اس سے طب کے بارے میں یورپی علم کو فائدہ پہنچے گا۔ سب سے پہلے ٹارٹاری کے جنسینگ کے بارے میں سیکھنا (یعنی۔ شمالی چین) جیسوئٹ مشنری پیئر جارٹوکس کی تحریروں سے، لافیٹو نے اندازہ لگایا کہ شمالی امریکہ میں حالات پلانٹ کے لیے سازگار ہوں گے۔ وہ اس پودے کو اروکوئس ثقافت میں تلاش کرنے کے لیے پرعزم تھا تاکہ اس کے پاس ان کی ایشیائی اصل کا جزوی ثبوت ہو۔ اروکوئس کی طرف سے اپنے شکار کو جاری رکھنے کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، ایک موہاک خاتون جسے لافیٹو نے پلانٹ تلاش کرنے کے لیے رکھا تھا، نے اسے اروکوئس کے عام علاج میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا۔ لافیٹو نے جلدی سے جارٹوکس کی اشاعت اور تفصیل کے لیے بھیجا تاکہ پلیٹ سے پودے کی شناخت کی جا سکے۔ اپنی دریافت میں، لافیٹاؤ وہ پہلا شخص تھا جس نے مقامی لوگوں سے معلومات حاصل کرنے کے لیے میدان میں نباتاتی پلیٹوں کا استعمال کیا۔ 1718 میں اس کی شائع شدہ رپورٹ Mémoire.concernant لا پریسیئیوز پلانٹے ڈو جن-سینگ نے بازار جمع کرنے والوں کی طرف سے شکار کا آغاز کیا جنہوں نے فرانس کے راستے چین کو جنسینگ برآمد کیا۔ ایک تاجر کے بیٹے کی حیثیت سے، لافیٹاؤ جنسینگ کی طبی خصوصیات کو گیلنک اصطلاحات میں بیان کرنے کے خواہاں تھے، جس نے پلانٹ کو دنیا بھر کے یورپی صارفین تک پہنچانے میں سہولت فراہم کی۔ Mémoire.concernant لا پریسیئیوز پلانٹے ڈو جن-سینگ کا انگریزی میں کبھی ترجمہ نہیں ہوا۔ ان کا اہم کام، جو فرانسیسی زبان میں لکھا گیا تھا، پہلی بار 1724 میں پیرس میں شائع ہوا۔ اس کا عنوان ہے کسٹمز آف دی امریکن انڈینز کمپیرڈ ود کسٹمز آف پرائمیٹیو ٹائمز (موئرس ڈیس سوویجز امیریکوئنز، کمپیرس آکس موئرس ڈیس پریمیئرز ٹیمپس) اور یہ کل 1,100 صفحات پر مشتمل ہے۔ 1974 میں، ڈاکٹر ولیم فینٹن اور ڈاکٹر الزبتھ مور نے چیمپلین سوسائٹی کی جنرل سیریز کے حصے کے طور پر اس کام کا ترجمہ اور ترمیم کی۔ جلد I ڈیزائن اینڈ پلان آف دی ورک دی اوریجن آف دی پیپلز آف امریکہ آئیڈیا یا کریکٹر آف پرائمیٹوز پیپلز ان جنرل ریلیجن سیاسی حکومت شادی اور تعلیم جلد II گاؤں میں مردوں کے پیشے خواتین کے جنگی سفارت خانوں اور تجارتی شکار اور ماہی گیری کے کھیل بیماری اور ادویات کی موت، تدفین اور سوگ کی زبان ہر حصے کی لمبائی اروکوئس کے مخصوص پہلوؤں کے لیے لافیٹو کی غیر متناسب عقیدت کی عکاسی کرتی ہے۔ مذہب پر ان کا 350 صفحات پر مشتمل باب کینیڈا میں ایک مشنری کے طور پر ان کے ذاتی کردار کو بیان کرتا ہے۔ حکومت، شادی، تعلیم، موت اور تدفین سے متعلق ابواب تقریبا 70 صفحات پر مشتمل ہیں۔ خواتین کے قبضے اور جنگ سے متعلق جلد دوم کے طویل ترین ابواب اروکوئس ثقافت میں ان مضامین کی اہمیت سے متعلق ہیں۔ موورس ڈیس سوویجز کے علاوہ دیگر کام امریکین لافیٹو نے دو دیگر کتابیں لکھیں: ہسٹوائر ڈی جین ڈی برائن، رائے ڈی یروشلم ایٹ ایمپیرور ڈی قسطنطنیہ 1727 میں کینیڈا واپسی سے پہلے پیرس میں ریلیز ہوئی تھی۔ تاہم، اس کتاب کا موضوع وسیع پیمانے پر معلوم نہیں ہے اور بہت کم کاپیاں گردش میں ہیں۔ ہسٹوائر ڈیس ڈیکوورٹیس ایٹ کونکویٹیس ڈیس پرتگالیس ڈینز لی نوو مونڈے میں، لافیٹو نے فرانسیسی قارئین کو ایکسپلوریشن اور ایڈونچر کی تفصیلات فراہم کرنے کی کوشش میں دو جلدوں میں لکھا جو ان کے لیے نامعلوم تھے۔ رسم و رواج کے یہ عام طور پر پڑھے اور استعمال کیے جانے والے تواریخ 1733 میں شائع ہوئے تھے۔ رسم و رواج کی اسی ترقی کو جاری رکھتے ہوئے جس پر ان کے پہلے بڑے کام موورس ڈیس سوویجز امیریکینز میں بحث کی گئی تھی، لافیٹو کا کہنا ہے کہ رسم و رواج کو صرف ان لوگوں کی اصل زبان میں سمجھا جا سکتا ہے جو ان پر عمل کرتے ہیں۔ نومبر 1717 میں لافیٹو فرانس واپس آیا۔ وہاں اس نے نوآبادیاتی حکام سے التجا کی کہ برانڈی کی تجارت اروکوئس کو شراب کی اسمگلنگ سے بچنے کے لیے سالٹ سینٹ لوئس سے منتقل ہونے پر مجبور کر رہی ہے۔ یہ دلیل دے کر کہ کینیڈا کے مقامی لوگوں کے ساتھ برانڈی کی تجارت کالونی اور ریاست کے مفادات کے خلاف تھی، لافیٹو اس سرگرمی کو روکنے میں کامیاب رہا۔ اروکوئس پر ان کے کام کے لیے مسودہ 15 مئی 1722 کو پیرس میں پیش کیا گیا اور اس کی منظوری دی گئی۔ Lafitau کے خیالات اور تحریری انداز کو کارٹیسیائی لسانیات کی خصوصیت کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔ ان کے خیالات فرانسیسی کلاسیک ازم اور نیو ریشنلزم کے درمیان ایک اہم چوراہے پر شائع ہوئے تھے جو اختیار پر استدلال اور فطرت کے قوانین کے استحکام کے حق میں تھے۔ Lafitau کے کام کی اصلیت کو ان کی زندگی کے دوران مکمل طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا کیونکہ ان کے بہت سے خیالات پہلے کے مصنفین کے شائع کردہ خیالات سے ملتے جلتے تھے، لیکن بعد کی صدیوں کے اسکالرز نے ان کی بے مثال منظم تقابلی اور ارتقائی بشریات کو خراج تحسین پیش کیا۔ فوٹ نوٹ