Hindu cosmology
ہندو کاسمولوجی کائنات اور اس کی مادے کی حالتوں، وقت کے اندر چکر، جسمانی ساخت، اور ہندو متون کے مطابق جانداروں پر اثرات کی وضاحت ہے۔ ہندو کاسمولوجی بھی ایک ایسے خالق کے خیال کے ساتھ جڑی ہوئی ہے جو دنیا کو وجود میں آنے اور شکل اختیار کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تمام مادے کی بنیاد تین غیر فعال گنوں (خوبیوں یا رجحانات) پر ہوتی ہے: ستوا (اچھائی) راجاس (جذبہ) تاماس (تاریکی) گنوں کی تین حالتیں ہیں جو کائنات میں تمام مادے کو تشکیل دیتی ہیں: پردھان (جڑ مادہ): ایک غیر مخلوط اور غیر ظاہر حالت (توازن) میں گناس۔ پراکرتی (ابتدائی مادہ): مخلوط اور غیر ظاہر حالت میں گنا (مشتعل)۔ مہاتتوا (مادہ یا عالمگیر رحم): مخلوط اور ظاہر حالت میں گنا۔ پردھان، جس میں اپنے طور پر کام کرنے کا کوئی شعور یا ارادہ نہیں ہے، ابتدائی طور پر تخلیق کرنے کی ابتدائی خواہش سے مشتعل ہوتا ہے۔ مختلف مکاتب فکر اس خواہش کے حتمی ماخذ اور گنوں کو کس چیز کے ساتھ ملایا جاتا ہے (ابدی عناصر، وقت، جیو آتماس) کے بارے میں سمجھنے میں مختلف ہیں۔ ظاہر مادی عناصر (مادہ) انتہائی لطیف سے لے کر انتہائی جسمانی (مجموعی) تک ہوتے ہیں۔ یہ مادی عناصر انفرادی، روحانی جیو آتما (مجسم روحوں) کا احاطہ کرتے ہیں، جس سے وہ مادی حواس کی اشیاء، جیسے کہ ان کے عارضی مادی جسم، دیگر شعوری جسم، اور بے ہوش اشیاء کے ساتھ تعامل کر سکتے ہیں۔ ظاہر شدہ لطیف عناصر: احامکر (انا) بدھ (ذہانت) شتا/مانس (ذہن) ظاہر شدہ جسمانی (مجموعی) عناصر (پنچ بھوٹا، پانچ عناصر) اور ان سے وابستہ حواس اور حواس جو ظاہر ہوتے ہیں: خلا/آسمان> آواز> کان کی ہوا> چھونا> جلد کی آگ> نظر/شکل> آنکھوں کا پانی> ذائقہ> زبان زمین> بو> ناک وقت ایک چکور کائنات کے ساتھ لامحدود ہے، جہاں موجودہ کائنات سے پہلے تھی اور اس کے بعد لامحدود تعداد میں کائناتیں آئیں گی۔ مادے کی مختلف حالتوں کی رہنمائی ابدی کلا (وقت) کرتا ہے، جو ایک لمحے سے لے کر کائنات کی عمر تک کے عام واقعات کو دہراتا ہے، جو چکور طور پر تخلیق اور تباہ ہوتا ہے۔ سنسکرت ادب میں کائناتی چکروں کا قدیم ترین ذکر یوگ پران (پہلی صدی قبل مسیح)، مہابھارت (تیسری صدی قبل مسیح-چوتھی صدی عیسوی)، اور منوسمرتی (دوسری-تیسری صدی عیسوی) میں ملتا ہے۔ مہابھارت میں، تخلیق اور تباہی کے چکر پر متضاد ناموں کا اطلاق ہوتا ہے، ایک نام جس کا نظریہ اب بھی وضع کیا جا رہا ہے، جہاں یوگ (عام طور پر، وقت کا ایک دور) اور کلپا (برہما کا ایک دن) استعمال کیا جاتا ہے، یا برہما کا ایک دن، خالق دیوتا، یا محض تخلیق اور تباہی کے عمل کے طور پر جانا جاتا ہے، جس میں کلپا اور برہما کا دن بعد کی تحریروں میں زیادہ نمایاں ہوتا ہے۔ پراکرتی (ابتدائی مادہ) ٹریلین سال کے مہا کلپا (برہما کی زندگی) کے لیے ملا ہوا رہتا ہے، اور اس کے بعد مساوی لمبائی کا مہا-پرالیا (عظیم تحلیل) ہوتا ہے۔ کائنات (مادہ) 4.32 ارب سال کے کلپ (برہما کے دن) کے لیے ظاہر رہتی ہے، جہاں کائنات شروع میں پیدا ہوتی ہے اور آخر میں تباہ ہو جاتی ہے، صرف اگلے کلپ کے آغاز میں دوبارہ تخلیق کی جاتی ہے۔ کلپا کے بعد برابر لمبائی کا پرالیا (جزوی تحلیل، برہما کی رات) ہوتا ہے، جب برہما اور کائنات غیر ظاہر حالت میں ہوتے ہیں۔ ہر کلپ میں 15 منونتر-سندھیا (بڑے سیلاب کے موڑ) اور 14 منونتر (مانو کی عمر، بنی نوع انسان کا آباؤ اجداد) ہوتے ہیں، جن میں سے ہر منونتر دس لاکھ سال تک جاری رہتا ہے۔ ہر کلپ میں 1,000 ہوتے ہیں اور ہر منونتر میں 71 چتور یوگ (عہد، مہا یوگ) ہوتے ہیں، جن میں سے ہر چتور یوگ 4.32 لاکھ سال تک جاری رہتا ہے اور چار یوگوں (دھرمک ادوار) میں تقسیم ہوتا ہے: ستیہ یوگ (1,728,000 سال)، ٹریتا یوگ (1,296,000 سال)، دوپر یوگ (864,000 سال)، اور کالی یوگ (432,000 سال)، جن میں سے اس وقت ہم کالی یوگ میں ہیں۔ زندگی انفرادی، روحانی جیو آتم (مجسم روح) ایک جاندار وجود کے اندر زندگی کی طاقت یا شعور ہے۔ جیوا ابدی ہیں ؛ وہ تخلیق یا تباہ نہیں ہوتے ہیں، اور پیدا شدہ بے ہوش مادے سے واضح طور پر مختلف ہیں۔ گنا مادے کی اپنی واضح حالت میں، ہر جیو کے کرما اور تاثرات کی بنیاد پر مختلف طریقوں سے جیووں کا احاطہ کرتے ہیں۔ مادے کا یہ مادی احاطہ جیووں کو مادی حواس کی اشیاء کے ساتھ تعامل کرنے کی اجازت دیتا ہے جو مادی کائنات کو تشکیل دیتے ہیں، جیسے کہ ان کے عارضی مادی جسم، دیگر شعوری جسم، اور بے ہوش اشیاء۔ مادی تخلیق کو اس کے غیر مستقل (غیر ابدی) کی وجہ سے مایا ("جو نہیں ہے") کہا جاتا ہے، بعض اوقات ظاہر ہونے اور بعض اوقات نہ ہونے کی عارضی نوعیت۔ اس کا موازنہ ایک خواب یا ورچوئل رئیلٹی سے کیا گیا ہے، جہاں دیکھنے والے (جیو) کو ایسی اشیاء کے ساتھ حقیقی تجربات ہوتے ہیں جو بالآخر غیر حقیقی ہو جائیں گے۔ مادی حواس اشیاء کے ساتھ تعاملات کے ذریعے، جیو عارضی مادی جسم کو حقیقی نفس کے طور پر شناخت کرنا شروع کر دیتا ہے، اور اس طرح بے حسی (لاعلمی، لاعلمی، بھول جانا) کی شعوری حالت میں مایا سے مستقل طور پر متاثر اور پابند ہو جاتا ہے۔ بے حسی کی یہ شعوری حالت سمسرا (پنر جنم کا چکر) کی طرف لے جاتی ہے، صرف جیو کے لیے تب ختم ہوتی ہے جب موکش (آزادی) خود شناسی (آتمان گیان) یا کسی کے حقیقی روحانی نفس/فطرت کی یاد کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ اپنی حقیقی شناخت کے بارے میں آگاہی کی اس حالت کو فروغ دینے کے لیے کارروائی کرنا، اور مایا کی خیالی نوعیت کو سمجھنا موکش کے لیے جدوجہد کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہندوؤں کا ماننا ہے کہ دھرم موکش کا ایک ذریعہ ہے، اس طرح دھرم کو مکمل کرنا ایسا ہی ایک عمل ہے۔ روحانی مشق جسے سادھنا کہا جاتا ہے ایک اور عمل ہے۔ جیو کو وہ جگہ سمجھا جاتا ہے جہاں ہمارے اندر موجود تمام مثبت خصوصیات موجود ہیں، پھر بھی "مایا کی تہوں" کی وجہ سے پوشیدہ رہتی ہیں۔ مختلف مکاتب فکر ابتدائی واقعے کے بارے میں سمجھنے میں مختلف ہیں جس کی وجہ سے جیو مادی تخلیق اور موکش کی حتمی حالت میں داخل ہوئے۔ تخلیق اور ساخت ہندو مت عقائد کے ایک سخت مشترکہ مجموعے کے بجائے الگ دانشورانہ یا فلسفیانہ نقطہ نظر کا ایک گروہ ہے۔ اس میں زندگی کی ابتدا کے بارے میں مختلف نقطہ نظر شامل ہیں۔ ہندو مت کے متحرک تنوع کی وجہ سے تخلیق کی کوئی ایک کہانی نہیں ہے، اور یہ مختلف ذرائع جیسے ویدوں سے ماخوذ ہیں، کچھ برہمنوں سے، کچھ پرانوں سے ؛ کچھ فلسفیانہ ہیں، تصورات پر مبنی ہیں، اور دیگر بیانیے ہیں۔ ہندو متون تخلیق کا ایک بھی مستند بیان فراہم نہیں کرتے ہیں۔ وہ دنیا کی تخلیق کے متعدد نظریات کا ذکر کرتے ہیں، جن میں سے کچھ بظاہر متضاد ہیں۔ رگ وید ہنری وائٹ والس کے مطابق، رگ وید اور دیگر ویدک تحریریں متبادل کائناتی نظریات اور تجسس کے سوالات سے بھری ہوئی ہیں۔ اس کے بے شمار کھلے سوالات کے لیے، ویدک متون خیالات کا تنوع پیش کرتے ہیں، علامتوں اور افسانوں سے بھرے آیات میں، جہاں کچھ معاملات میں، قوتیں اور ایجنسیاں ایک الگ شخصیت کے ساتھ ملبوس ہوتی ہیں، جبکہ دیگر معاملات میں فطرت کے ساتھ یا اس کے بغیر اینتھروپومورفک سرگرمی جیسے کہ افسانوی قربانیوں کی شکلیں۔ ہرنیاگربھا سکتا (سنہری انڈہ) رگ وید 10.121 میں ہرنیاگربھا ("ہرنیا = سنہری یا چمکدار" اور "گربھا = بھرا ہوا/رحم") کا ذکر ہے جو تخلیق سے پہلے موجود تھا، کائنات کی تخلیق کے منبع کے طور پر، بہت سی دوسری تہذیبوں کی تخلیق کی خرافات میں پائے جانے والے عالمی انڈے کے نقش سے ملتا جلتا ہے۔ اس استعارے کی تشریح بعد کی مختلف تحریروں میں مختلف طریقے سے کی گئی ہے۔ سمکھیا متون میں کہا گیا ہے کہ پروشا اور پراکرتی نے جنین بنایا، جس سے دنیا ابھری۔ ایک اور روایت میں، خالق دیوتا برہما انڈے سے نکلا اور دنیا کو تخلیق کیا، جبکہ ایک اور روایت میں برہما خود ہرنیاگربھا ہے۔ پروشا کی نوعیت، دیوتاؤں کی تخلیق اور جنین کی تخلیق کے افسانے کی دیگر تفصیلات کو بعد کے ہندو متون میں مختلف طریقے سے بیان کیا گیا ہے۔ پروشا سکتا (آر وی 10.90) پروٹو-ہند-یورپی اصل کے ایک افسانے کو بیان کرتا ہے، جس میں تخلیق پروشا کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے سے پیدا ہوتی ہے، جو ایک قدیم کائناتی وجود ہے جسے دیوتاؤں نے قربان کیا ہے۔ پروشا کو وہ سب کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو ہمیشہ موجود رہا ہے اور ہمیشہ موجود رہے گا۔ اس وجود کا جسم چار مختلف قسم کے لوگوں کی ابتدا تھا: برہمن، راجنیا، ویشیا اور شودر۔ ویراج، جس کی مختلف تشریح عام انڈے (ہرنیاگربھا دیکھیں) یا دوگنا نر-عورت توانائی کے طور پر کی جاتی ہے، پروشا سے پیدا ہوا تھا، اور پروشا ویراج سے دوبارہ پیدا ہوا تھا۔ اس کے بعد دیوتاؤں نے پروش کے ساتھ ایک یجنا انجام دیا، جس کی وجہ سے اس کے جسم کے مختلف حصوں اور دماغ سے ظاہر ہونے والی دنیا میں دوسری چیزیں پیدا ہوئیں۔ ان چیزوں میں جانور، وید، ورن، آسمانی اجسام، ہوا، آسمان، آسمان، زمین، سمت اور دیوتا اندرا اور اگنی شامل تھے۔ پرانوں جیسی بعد کی تحریریں پروش کو خدا کے ساتھ شناخت کرتی ہیں۔ بہت سے پورانک نوٹوں میں، برہما خالق دیوتا ہے۔ تاہم، کچھ پران وشنو، شیو یا دیوی کو بھی خالق کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ نسادیہ سکتا نسادیہ سکتا (آر وی 10.129) ابتدائی مخلوقات (جیسے پروشا کی قربانی دینے والے دیوتا) کی تخلیق پر قریب قریب اگنوسٹک موقف اختیار کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ دیوتا دنیا کی تخلیق کے بعد وجود میں آئے، اور کوئی نہیں جانتا کہ دنیا پہلی بار کب وجود میں آئی۔ یہ پوچھتا ہے کہ کائنات کو کس نے تخلیق کیا، کیا واقعی کوئی جانتا ہے، اور کیا اسے کبھی جانا جا سکتا ہے۔ نسادیہ سکتا میں کہا گیا ہے: دیگر تمثیل رگ وید کے ابتدائی تمثیلوں میں تواسٹر کا ذکر انسانی دنیا کے پہلے پیدائشی خالق کے طور پر بھی کیا گیا ہے۔ دیوی سکتا (آر وی 10.125) میں کہا گیا ہے کہ ایک دیوی سب کچھ ہے، خالق، تخلیق شدہ کائنات، فراہم کنندہ اور کائنات کا عاشق ؛ دیوتاؤں کی تخلیق کو یاد کرتے ہوئے، رگ وید تخلیقی سابقہ نھیلو کی تصدیق کرتا ہے۔ رگ وید 10.72 کہتا ہے: RV 10.72 کہتا ہے: RV 1.24 پوچھتا ہے، "یہ ستارے، جو اونچے مقام پر ہیں، اور رات کو ظاہر ہوتے ہیں، وہ دن میں کہاں جاتے ہیں؟" آر وی 10.88 حیران ہوتا ہے، "کتنی آگ ہے، کتنے سورج، کتنے طلوع آفتاب، کتنے پانی؟ میں آپ باپوں کے لیے کوئی عجیب سوال نہیں کر رہا ہوں۔ میں آپ سے پوچھتا ہوں، شاعر، صرف جاننے کے لیے؟ " برہمن شتاپٹھ برہمن تخلیق کی ایک کہانی کا ذکر کرتا ہے، جس میں پرجاپتی خود کو دوبارہ پیدا کرنے کے لیے تپس انجام دیتا ہے۔ وہ پانی کو چھوڑتا ہے اور ان میں ایک انڈے کی شکل میں داخل ہوتا ہے جو کائنات میں تیار ہوتا ہے۔ پرجاپتی سنہری انڈے سے نکلا، اور اس نے زمین، درمیانی علاقوں اور آسمان کو تخلیق کیا۔ مزید تاپوں کے ساتھ، اس نے دیووں کی تخلیق کی۔ اس نے آسوروں کو بھی تخلیق کیا، اور اندھیرا وجود میں آیا۔ اس میں سیلاب کی دوسری عظیم کہانیوں سے ملتی جلتی کہانی بھی شامل ہے۔ عظیم سیلاب کے بعد، واحد زندہ بچ جانے والا انسان منو ایک قربانی پیش کرتا ہے جس سے ایڈا پیدا ہوتا ہے۔ اس سے موجودہ انسانی نسل وجود میں آتی ہے۔ شتاپٹھ برہمن میں کہا گیا ہے کہ موجودہ انسانی نسل منو سے اترتی ہے، وہ واحد آدمی جو خدا کی طرف سے خبردار کیے جانے کے بعد ایک بڑے سیلاب سے بچ گیا تھا۔ اس داستان کا موازنہ سیلاب کے دیگر افسانوں سے کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ بائبل اور قرآن میں مذکور نوح کے صندوق کی کہانی۔ اپنشدوں میں اتریہ اپنشد (3.4.1) میں ذکر کیا گیا ہے کہ ابتدا میں صرف "آتمان" (نفس) موجود تھا۔ نفس نے جنت (امبھاس)، آسمان (ماریکیس)، زمین (مارا) اور انڈرورلڈ (اے پی) کو تخلیق کیا۔ اس کے بعد اس نے پانی سے پروشا بنایا۔ اس نے تقریر، آگ، پرانا (زندگی کا سانس)، ہوا اور مختلف حواس، سمتوں، درختوں، دماغ، چاند اور دیگر چیزوں کو بھی تخلیق کیا۔ برہدرنیکا اپنشد (1.4) میں ذکر کیا گیا ہے کہ ابتدا میں پروش کے طور پر صرف آتمان موجود تھا۔ تنہا محسوس کرتے ہوئے، پروشا نے خود کو دو حصوں میں تقسیم کر لیا: مرد ("پتی") اور عورت ("پٹنی")۔ مرد اس وقت پیدا ہوئے جب مرد نے عورت کو گلے لگایا۔ عورت نے سوچا "مجھے خود سے پیدا کرنے کے بعد وہ مجھے کیسے گلے لگا سکتا ہے؟ میں خود کو چھپاتا ہوں۔ " اس کے بعد وہ خود کو چھپانے کے لیے گائے بن گئی، لیکن مرد بیل بن گیا اور اسے گلے لگا لیا۔ اس طرح گایوں کی پیدائش ہوئی۔ اسی طرح جو کچھ بھی جوڑوں میں موجود ہے، تخلیق کیا گیا تھا۔ اس کے بعد، پروشا نے اپنے بہتر حصے سے آگ، سوما اور لافانی دیوتاؤں (دیووں) کو پیدا کیا۔ اس نے دیوتاؤں کی مختلف طاقتوں، مختلف طبقات، دھرم (قانون یا فرض) وغیرہ کو بھی تخلیق کیا۔ تیتیریا اپنشد میں کہا گیا ہے کہ وجود (ست) عدم وجود سے پیدا ہوا تھا۔ وجود بعد میں آتمان بن گیا (2.7.1)، اور پھر دنیاؤں کو تخلیق کیا (1.1.1)۔ چھانڈوگیا میں کہا گیا ہے کہ برہما دنیا کو تخلیق کرتا ہے، برقرار رکھتا ہے اور تباہ کرتا ہے۔ اسی طرح کا نقطہ نظر منڈک اپنشد کی آیت 2.1.10 میں بھی پیش کیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "پروشا ایویڈم وشوم کرما تاپو برہما پرمرتم"، جس کا مطلب ہے "اس پروش سے سب کچھ پیدا ہوتا ہے، اور اسے جاننے سے سب کچھ معلوم ہوتا ہے" پران ہندوستانی ادب کی پرانوں کی صنف، جو ہندو مت اور جین مت میں پائی جاتی ہے، ایک ضرورت کے طور پر کاسمولوجی اور کاسموگنی پر ایک سیکشن پر مشتمل ہے۔ درجنوں مختلف مہاپوران اور اپپوران ہیں، جن میں سے ہر ایک کا اپنا نظریہ ہے جو شمسی اور قمری خاندانوں پر مشتمل ایک مجوزہ انسانی تاریخ میں ضم ہے۔ کچھ ہند-یورپی تخلیق کے افسانوں سے ملتے جلتے ہیں، جبکہ دیگر ناول ہیں۔ ایک کاسمولوجی، جسے ہندو، بدھ مت اور جین متون میں مشترک کیا گیا ہے، میں ماؤنٹ میرو شامل ہے، جس میں ستارے اور سورج دھرو (شمالی ستارہ) کو مرکزی حوالہ کے طور پر استعمال کرتے ہوئے اس کے گرد گھوم رہے ہیں۔ اینیٹ ولکے اور اولیور موئبس کے مطابق، ہندو مت میں کائناتی نظریات کا تنوع اس کے رجحان کی عکاسی کر سکتا ہے کہ جیسے جیسے نئے خیالات اور تجرباتی مشاہدات دستیاب ہوتے جائیں انہیں مسترد نہ کیا جائے، بلکہ انہیں تخلیقی طور پر ڈھالنے اور مربوط کرنے کا رجحان ظاہر ہوتا ہے۔ بعد کے پورانی متون میں، خالق دیوتا برہما کو "تخلیق"، یا زیادہ خاص طور پر "کائنات کے اندر زندگی کو پھیلانے" کے عمل کو انجام دینے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کچھ تحریریں اسے ہرنیاگربھا یا پروشا کے مساوی سمجھتی ہیں، جبکہ دیگر کا کہنا ہے کہ وہ ان میں سے نکلا تھا۔ برہما دیوتاؤں کی تری مورتی کا ایک حصہ ہے جس میں وشنو اور شیو بھی شامل ہیں، جو بالترتیب "تحفظ" اور "تباہی" (کائنات) کے ذمہ دار ہیں۔ گروڑ پران میں کائنات میں برہمن کے سوا کچھ نہیں تھا۔ کائنات پانی کا ایک پھیلاؤ بن گئی، اور اسی میں وشنو سنہری انڈے میں پیدا ہوئے۔ اس نے برہما کو چار چہروں سے تخلیق کیا۔ اس کے بعد برہما نے دیووں، اسوروں، پتریوں اور منوشوں کو تخلیق کیا۔ اس نے راکشس، یکشس اور گندھرو بھی بنائے۔ دیگر مخلوق اس کے جسم کے مختلف حصوں سے آئی (جیسے۔ اس کے بالوں سے سانپ، اس کے سینے سے بھیڑ، اس کے منہ سے بکریاں، اس کے پیٹ سے گائیں، اس کے پاؤں سے دیگر)۔ اس کے جسم کے بال جڑی بوٹیاں بن گئے۔ چار ورن اس کے اعضاء سے اور چار وید اس کے منہ سے نکلے۔ اس نے اپنے ذہن سے کئی بیٹے پیدا کیے: دکش، دکش کی بیوی، منو سویمبھووا، اس کی بیوی شتاروپت اور رشی کاشیپا۔ کاشیپتا نے دکش کی تیرہ بیٹیوں سے شادی کی اور تمام دیووں اور مخلوقات ان کے ذریعے پیدا ہوئے۔ دیگر پرانوں اور منو اسمرتی میں اس نظریہ کے کئی تغیرات کا ذکر ہے۔ وشنو پران میں، پروشا خالق دیوتا برہما کی طرح ہے، اور وشنو کا ایک حصہ ہے۔ شیو متون میں ہرنیاگربھا کا ذکر شیو کی تخلیق کے طور پر کیا گیا ہے۔ دیوی-بھاگوت پران کے مطابق پروشا اور پراکرتی ایک ساتھ ابھرے اور برہمن کی تشکیل کی، جو کہ اعلی ترین عالمگیر روح ہے جو کائنات کی ابتدا اور سہارا ہے۔ برہمنڈا (کائناتی انڈے) رچرڈ ایل تھامسن کے مطابق، بھگوت پران ہمارے برہمنڈا (کائناتی انڈے یا کائنات) کا ایک جغرافیائی نمونہ پیش کرتا ہے، جہاں ہماری بھو منڈلا ڈسک، جو ہمارے برہمنڈا کے قطر کے برابر ہے، کا قطر 500 ملین یوجنا (ٹریڈ) ہے۔ 8 میل ہر ایک)، جو تقریبا 4 ارب میل یا اس سے زیادہ کے برابر ہے، ستاروں اور کہکشاؤں کی کائنات کے لیے بہت چھوٹا ہے، لیکن نظام شمسی کے لیے صحیح رینج میں ہے۔ اس کے علاوہ، بھگوت پران اور دیگر پران کائناتوں، یا برہمنڈوں کی کثرت کی بات کرتے ہیں، جن میں سے ہر ایک سات گنا تہوں سے ڈھکا ہوا ہے جس کی مجموعی موٹائی اس کے قطر سے ایک کروڑ گنا زیادہ ہے (5x1015 یوجنا ≈ 6,804 + قطر میں ہلکے سال)۔ جیوتیشا شاستر، سوریہ سدھانت، اور سدھانت شیرومانی برہمنڈ کو تقریبا 5,000 ہلکے سالوں کا بڑھا ہوا رداس دیتے ہیں۔ آخر میں، مہابھارت ستاروں کو بڑی، خود روشن اشیا کے طور پر بیان کرتا ہے جو اپنے بڑے فاصلے کی وجہ سے چھوٹی لگتی ہیں، اور یہ کہ اگر کوئی ان دور کے ستاروں کا سفر کرتا ہے تو سورج اور چاند کو نہیں دیکھا جا سکتا۔ تھامسن نوٹ کرتے ہیں کہ بھو منڈلا کی تشریح سورج کے جیو سینٹرک مداروں اور پانچ سیاروں کے نقشے کے طور پر کی جا سکتی ہے، اگر ہم یوجنا کی لمبائی کو تقریبا 8.5 میل تک ایڈجسٹ کریں تو یہ نقشہ انتہائی درست ہو جاتا ہے۔ برہما، پہلا پیدا ہوا اور ثانوی خالق، اپنے کلپ کے آغاز کے دوران، برہمنڈ (کائناتی انڈے یا کائنات) کو پہلے تین میں، بعد میں چودہ لوکوں (طیاروں یا خطوں) میں تقسیم کرتا ہے-بعض اوقات آسمانی، زمینی اور نرالی طیاروں میں گروپ کیا جاتا ہے-اور کائنات کو ضرب دینے اور بھرنے والے پہلے جانداروں کی تخلیق کرتا ہے۔ کچھ پران بے شمار کائناتوں کو بیان کرتے ہیں جو بیک وقت مختلف سائز اور برہما کے ساتھ موجود ہیں، ہر ایک ایک ہی وقت میں ظاہر اور غیر ظاہر ہوتا ہے۔ ہندوستانی فلسفہ سمکھیا متون میں کہا گیا ہے کہ دو الگ الگ بنیادی ابدی ہستیاں ہیں: پروشا اور پراکرتی۔ پراکرتی میں تین خوبیاں ہیں: ستوا (پاکیزگی یا تحفظ)، راجا (تخلیق) اور تامس (تاریکی یا تباہی)۔ جب ان خوبیوں کے درمیان توازن ٹوٹ جاتا ہے تو تخلیق کا عمل شروع ہو جاتا ہے۔ راجاؤں کا معیار تخلیق کی طرف لے جاتا ہے۔ ادویت ویدانت کا کہنا ہے کہ تخلیق برہمن سے پیدا ہوتی ہے، لیکن یہ خیالی ہے اور اس کی کوئی حقیقت نہیں ہے۔ منڈک اپنشد کی آیت 2.2.11 میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "برہمی ویدامترم پرستادبرہم پشکاڈبرہم دکشی ناتھشکوٹرینا ادھاشکورڈوم کا پرسرتم برہمی ویدم وشوامیدم ویریشم"، جس کا مطلب ہے کہ "یہ سب پہلے امر برہمن ہے ؛ یقینی طور پر سب پیچھے برہمن ہے ؛ سب جنوب اور شمال کی طرف ؛ سب نیچے اور سب اکیلے پھیلے ہوئے، یہ سب یقینی طور پر برہمن ہے"، اور یہ تجویز کرتا ہے کہ برہما اس پوری تخلیق میں موجود ہے۔ تخلیق اور تباہی کے چکر بہت سے ہندو متون تخلیق اور تباہی کے چکر کا ذکر کرتے ہیں۔ اپنشدوں کے مطابق، کائنات اور زمین، انسانوں اور دیگر مخلوقات کے ساتھ، تخلیق اور تباہی (پرالیہ) کے بار بار چکر سے گزرتے ہیں۔ اس عمل کی خصوصیات کے بارے میں مختلف قسم کے افسانے موجود ہیں، لیکن عام طور پر کائنات کے بارے میں ہندو نظریہ اتنا ہی ابدی اور چکور ہے۔ بعد کے پورانی نظریہ میں یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ کائنات ایک دائمی تکراری سلسلہ وار چکروں میں تخلیق، تباہ اور دوبارہ تخلیق کی گئی ہے۔ ہندو کاسمولوجی میں، زمین کی عمر تقریبا 4,320,000، 000 سال ہے (برہما کا ایک دن جو سالوں میں 4 یوگوں کے مجموعے کا 1000 گنا ہے، خالق یا کلپا) اور پھر آگ یا پانی کے عناصر سے تباہ ہو جاتا ہے۔ اس موقع پر برہما ایک رات کے لیے آرام کرتے ہیں، بالکل دن کی طرح۔ یہ عمل، جسے پرالیا (تباہی) کہا جاتا ہے، 100 برہما سالوں (311 ٹریلین، 40 بلین انسانی سال) کے لیے دہرایا جاتا ہے جو برہما کی عمر کی نمائندگی کرتا ہے۔ لوکاس ڈیبورا سوئیفر لوکاس کے تصور کی ترقی کو اس طرح بیان کرتا ہے: برہمنڈ پران کے ساتھ ساتھ بھگوت پران (2.5) میں، چودہ لوکاس (طیاروں) کو بیان کیا گیا ہے، جو سات اونچے (ویاہرتیوں) اور سات نچلے (پاتال) لوکاس پر مشتمل ہیں۔ تاہم، دوسرے پران اس کائنات اور اس سے وابستہ افسانوں کا مختلف ورژن دیتے ہیں۔ متعدد کائنات ہندو متون میں بے شمار کائناتوں کو بیان کیا گیا ہے جو ایک ہی وقت میں ایٹموں کی طرح گھوم رہی ہیں، جن میں سے ہر ایک کا اپنا برہما، وشنو اور شیو ہیں۔ ۔