Vallabha
ولبھاچاریہ مہاپربھو (1479-1531 CE)، جسے ولبھا، مہاپربھوجی اور وشنو سوامی، یا ولبھا آچاریہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ہندوستانی سنت اور فلسفی تھے۔ انہوں نے ہندوستان کے برج (ورجا) علاقے میں وشنو مت کے کرشن مرکوز پشتیمارگ فرقے کی بنیاد رکھی، اور سدھادویت کے فلسفے کو پیش کیا۔ ولبھ کی پیدائش ایک تیلگو ٹیلنگ برہمن خاندان میں ہوئی تھی جو وارانسی میں رہ رہا تھا۔ وہ 15 ویں صدی کے آخر میں وارانسی میں مسلم حملے کی توقع کرتے ہوئے ریاست چھتیس گڑھ کے چمپارن فرار ہو گئے۔ ولبھ نے بچپن میں ویدوں، اپنشدوں، پرانوں اور شدرشن کا مطالعہ کیا، اور پھر 20 سال سے زیادہ عرصے تک برصغیر پاک و ہند کا سفر کیا۔ وہ بھکتی تحریک کے اہم قائدین میں سے ایک بن گئے۔ انہوں نے آدی شنکر، رامانوج، مادھواچاریہ اور دیگر کے پیروکاروں کے خلاف بہت سے فلسفیانہ علمی مباحثے جیتے۔ انہوں نے سنیاس اور راہبوں کی زندگی کو مسترد کر دیا، تجویز کیا کہ دیوتا کرشن کے لیے محبت بھری عقیدت کے ذریعے، کوئی بھی گھر کا مالک نجات حاصل کر سکتا ہے-ایک ایسا خیال جو پورے ہندوستان میں بااثر ہو گیا، جو اتر پردیش، راجستھان، گجرات، مہاراشٹر، تمل ناڈو، آندھرا پردیش، کرناٹک، کیرالہ، اترانچل، مدھیہ پردیش، اڑیسہ، گوا، سندھ اور برصغیر پاک و ہند کے مختلف دیگر حصوں میں ان کے 84 بیتھکجی (عبادت گاہیں) کے پاس تھا۔ وہ وشنو سوامی سمپردے سے وابستہ ہیں، اور چار روایتی ویشنو سمپردوں میں سے رودر سمپردے کے ممتاز جگد گرو آچاریہ ہیں۔ انہوں نے بہت سی تحریریں تصنیف کیں جن میں انوبھاشیا جسے بول چال میں برہما سوترانوبھاشیا بھی کہا جاتا ہے (برہما سوتر پر ان کی تفسیر)، شوداش گرنتھ یا سولہ 'ستوتر' (ٹریکٹس) اور بھگوت پران پر کئی تبصرے شامل ہیں لیکن ان تک محدود نہیں۔ ولبھ کی تحریروں اور کیرتن کی ترکیبیں بچے کرشن اور اس کے بچپن کے مذاق پر یشودا (غیر مشروط ماں کی محبت) کے ساتھ ساتھ ایک نوجوان کرشن کی اچھائی (الہی فضل) کی حفاظت اور شیاطین اور برائیوں پر اس کی فتح پر مرکوز ہیں، یہ سب استعاراتی اور علامتی طور پر ہیں۔ ان کی میراث کو ان کے پشتی مارگ ولبھ سمپردیا کے آچاریوں کے ساتھ بہترین طور پر محفوظ کیا گیا ہے، جو کہ برج کے علاقے میں بھی ہیں، اور خاص طور پر ہندوستان کے میواڑ کے علاقے میں ناتھدوارہ اور دوارکادھیش مندر-کرشنا کے اہم زیارت گاہ ہیں۔ اسے اگنی (ویشونار) کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ بچپن میں ولبھ کا خاندان ویلاناٹا یا ویلاناڈو تیلگو برہمن تھے جن کا تعلق بھارگو گوتر اور یجر وید کے تیتریا شکھا سے تھا۔ ان کا آبائی گاؤں گوداوری ندی کے جنوبی کنارے پر کانکارواڈا تھا۔ عقیدت مندانہ بیانات کے مطابق، کرشن نے اپنے آباؤ اجداد یگن نارائن بھٹ کو حکم دیا کہ وہ 100 سوما یجنا کی تکمیل کے بعد ان کے خاندان میں جنم لیں گے۔ یگن نارائن کی اولاد لکشمن بھٹا اور ان کی بیوی الماگارو کے وقت تک جو مقدس شہر ورناسی ہجرت کر گئے تھے، خاندان نے 100 سومایاجن مکمل کر لیے تھے۔ ولابھاچاریہ کی پیدائش کے آس پاس کا دور ورناسی میں ہنگامہ خیز تھا۔ دہلی کے سلطان بہلول لودھی جون پور کے سلطان حسین شاہ سے لڑ رہے تھے اور انہیں خدشہ تھا کہ ورناسی پر حملہ ہو جائے گا۔ لکشمن بھٹہ کو اپنی حاملہ بیوی کے ساتھ فوری طور پر وارانسی سے باہر نکلنا پڑا۔ شریولبھادگ وجئے اور دیگر ہیگیوگرافیز کے مطابق، ماں کو درپیش خوف اور پرواز کے جسمانی تناؤ کی وجہ سے، آدھی رات کو کیمپارانیہ کے جنگلات میں دو ماہ قبل از وقت پیدائش ہوئی۔ چونکہ بچے نے زندگی کے آثار نہیں دکھائے، پریشان والدین نے ولبھ کو کپڑے کے ٹکڑے میں لپیٹے ہوئے شمی درخت کے نیچے رکھ دیا۔ اس رات کرشن ان کے خوابوں میں یہ بتانے کے لیے نمودار ہوئے کہ انہوں نے اس بچے کے طور پر جنم لیا ہے جسے انہوں نے زندہ نہ ہونے کی غلطی سے ایک درخت کے نیچے چھوڑ دیا تھا۔ صبح کے وقت والدین جائے وقوعہ پر پہنچے اور اپنے بیٹے کو زندہ اور الہی آگ کے دائرے سے محفوظ دیکھ کر حیران رہ گئے۔ مبارک ماں نے آگ میں اپنے بازوؤں کو بغیر کسی نقصان کے بڑھایا۔ اس نے آگ سے الہی بچہ حاصل کیا، اور سنسکرت میں ایک آواز کا اعلان کیا کہ بچہ اعلی وجود کے منہ کا اوتار ہے۔ شری نتھجی پرکاتیہ کی ورت جیسے دیگر ہیگیوگرافی کے مطابق، ولبھ متھرا میں اگنی کنڈ میں نمودار ہوئے۔ زیادہ تر ہیگیوگرافیز ولابھا کی پیدائش کی تاریخ 1535 وکرم دور، یا 1478-1479 عیسوی بتاتے ہیں۔ تعلیم ولبھ کی پیدائش کے فورا بعد ان کا خاندان واپس ورناسی چلا گیا۔ ان کی تعلیم کا آغاز آٹھ سال کی عمر میں ہوا، اور گیارہ سال کی عمر تک انہوں نے ویدوں، ویدانتوں، چھ شاستروں اور کچھ پرانوں میں مہارت حاصل کر لی تھی، جس میں بھاگوت پسندیدہ تھا۔ پہلی زیارت اپنی زندگی کے اختتام کے قریب، لکشمن بھٹہ نے اپنی بیوی اور 10 سالہ بیٹے کو اپنے ساتھ جنوبی ہندوستان کے مقدس مقامات کی زیارت پر لے جانے کا فیصلہ کیا۔ وہ سب سے پہلے 1489 میں پوری میں جگناتھ کے ویشنو مزار پر رکے۔ مقامی حکمران ایک عظیم فلسفیانہ بحث کی سرپرستی کر رہا تھا جہاں علما سے چار سوالات پوچھے گئے تھے: "سب سے اہم صحیفہ کیا ہے؟ سب سے بڑا دیوتا کون ہے؟ سب سے مؤثر منتر کون سا ہے؟ سب سے آسان اور بہترین عمل کیا ہے؟ "، جس کا جواب ولبھ نے بھگود گیتا، کرشنا، کرشنا کے کسی بھی نام، اور کرشنا کو سیوا (خدمت) کے ساتھ دیا، جس کے بعد جگن ناتھ نے ان کے جواب کی حمایت میں ایک شلوک لکھا اور ادویت ویدانت یا مایاواڈس کے حامیوں کی مذمت کی۔ 1490 میں، وہ تروپتی میں وینکاٹیشور کے مندر پہنچے، جہاں لکشمان بھٹہ کا انتقال ہوا، اور الماگارو نے وجے نگر میں اپنے بھائی کے ساتھ رہنا شروع کیا۔ برہما سمبندھ منتر کا استقبال اور شری ناتھجی کی تنصیب 1493 میں، ولبھ نے ایک خواب دیکھا جہاں کرشن نے اسے حکم دیا کہ وہ گووردھن پہاڑی پر جائے اور اپنی الہی شبیہہ (سوروپا) کی مناسب خدمت (سیوا) قائم کرے جو وہاں برسوں پہلے نمودار ہوئی تھی۔ جب وہ 1494 میں گوکل پہنچے تو، ولبھ کے پاس ایک خواب تھا جہاں کرشن ان کے سامنے نمودار ہوئے اور انہیں برہما سمبندھ منتر عطا کیا، جسے انسانی روح کی خامیوں کو صاف کرنے کے لیے استعمال کیا جانا تھا۔ اگلی صبح ولبھ نے اپنے ساتھی دامودرداس ہرسانی کو منتر سکھایا، جو ولبھ سمپردیا کے پہلے رکن بنے۔ جب ولبھ گووردھن پہاڑی پر آیا تو وہ سدوپانڈے کے گھر گیا۔ سدوپانڈے کو کئی سال پہلے کرشن کی طرف سے ایک رویا موصول ہوا تھا جس میں اسے بتایا گیا تھا کہ ایک پتھر جو گووردھن پہاڑی پر نمودار ہوا تھا وہ اس کا اپنا سوروپ ہے اور اسے اسے نذرانہ پیش کرنا چاہیے۔ اس تصویر کو دیودمانا کے نام سے جانا جاتا تھا، اور ولبھ نے اعلان کیا کہ یہ دراصل شری گووردھناناتھجی (مختصر طور پر شری ناتھجی) کا سوروپ ہے۔ ولبھ نے پہاڑی پر شری ناتھجی کے لیے ایک چھوٹا سا مزار بنایا، اور باقاعدہ پوجا کرنے کے لیے رام داس کوہن نامی ایک سنیاس کا آغاز کیا۔ 1499 میں امبالا کے ایک امیر تاجر، جس کا نام پورنمالا کھتری تھا، نے ایک خواب دیکھا جس میں کرشن نے اسے شری ناتھجی کے لیے ایک مندر بنانے کو کہا۔ تاہم جب مندر صرف آدھا تعمیر ہوا تھا تو پورنمالا نے اپنی مالی حالت ختم کر دی تھی اور مندر صرف 1520 میں مکمل ہوگا۔ ذاتی زندگی کا ارادہ ہو سکتا ہے کہ ولبھ زندگی بھر برہمچری رہنے کا ارادہ رکھتے ہوں، لیکن 1501-1503 کے درمیان ہندوستان کی اپنی دوسری زیارت کے دوران، وہ دیوتا ویتھلا یا ویتھوبا (جسے فرقہ وارانہ ادب میں ویتھلاناتھ کہا جاتا ہے) کو دیکھنے کے لیے پامدھراپور گئے تھے۔ وہاں اسے ویتتھلا کی طرف سے شادی کا حکم دیا گیا۔ کچھ فرقہ وارانہ ذرائع کا دعوی ہے کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ ویتھلا اپنے بیٹے کے طور پر جنم لینا چاہتا تھا، اور دوسروں کا کہنا ہے کہ یہ ولبھ کے بھکتی مارگ کے ورژن کو محفوظ رکھنے اور فروغ دینے کے لیے اولاد کی ایک لائن بنانا تھا۔ اس کی اطاعت کرتے ہوئے، اپنی ذات پات کی روایات اور طریقوں پر عمل کرتے ہوئے، ولبھ نے 1502 اور 1504 کے درمیان کسی وقت مہالکشمی سے شادی کی، جو اس کی اپنی ذات کی ایک وارانسی لڑکی تھی جس نے پختگی کے بعد اس کے ساتھ رہنا شروع کیا۔ ولبھ کے دو گھر تھے، ایک پریاگ راج کے پار دریائے یمنا پر اریلا میں، اور ورناسی کے قریب کاراٹا میں۔ ساہا کے مطابق، ان کے گھر کا مقام ایک مرکزی مقام فراہم کرتا تھا جس کی وجہ سے وہ پورے شمالی اور وسطی ہندوستان میں تبلیغ اور مذہب تبدیل کرنے تک رسائی حاصل کر سکتے تھے۔ ان کا پہلا بیٹا، گوپیناتھ، 1512 میں اریلا میں پیدا ہوا تھا اور فرقہ وارانہ روایت کے مطابق کرشنا کے بڑے بھائی بلرام کا اوتار تھا۔ اس کا دوسرا بیٹا، ویتھلاناتھ، 1516 میں کاراٹا میں پیدا ہوا، اور اسے ویتھلا کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ وجے نگر میں عظیم فتح جب ولبھ اپنے آبائی گاؤں کانکراوڈا میں رہ رہے تھے، انہوں نے وجے نگر کے بادشاہ کرشن دیوریا کے دربار میں ایک فلسفیانہ بحث یا شاستر کے ہونے کے بارے میں سنا، اور یہ کہ وشنو مکاتب فکر کو ادویت ویدانت کے فلسفیوں کی طرف سے شکست دی جا رہی تھی۔ ولبھ فوری طور پر بحث میں شامل ہونے کے لیے وجے نگر گئے، اور مادھو اسکول کے آچاریہ ویاساتیرتھ کی قیادت میں ویشنو کیمپ میں داخل ہوئے۔ ولبھ نے اپنی علمی اور مباحثے کی مہارت کے ذریعے ادویت فلسفیوں کو فتح کے ساتھ شکست دی، اور کرشن دیوریا نے انہیں بڑی مقدار میں سونے کا انعام دیا (جس میں سے زیادہ تر وہ برہمنوں میں تقسیم کرتے تھے)۔ انہیں مادھوا سمپردیا اور وشنوسوامی سمپردیا کی طرف سے آچاریہ کا باوقار خطاب بھی پیش کیا گیا۔ ولبھ نے وشنو سوامی اسکول کا آچاریہ بننے کا انتخاب کیا۔ وشنو سوامی مکتب کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، اور ولبھ کے زمانے تک اس کے پیروکار کم تھے۔ اکثریت کا نظریہ یہ ہے کہ ولبھ نے اپنے عقائد کو مزید باوقار بنانے کے لیے اس مکتب کا آچاریہ بننے کا انتخاب کیا، اور یہ کہ وشنو سوامی اور ولبھاچاریہ کے نظریات کے درمیان ممکنہ طور پر کوئی حقیقی تعلق نہیں ہے۔ فرقہ وارانہ ادب کے مطابق، یہ بحث 1490 میں لکشمن بھٹہ کی موت کے فورا بعد ہوئی ؛ تاہم، کرشن دیوریا صرف 1509 میں وجے نگر کے بادشاہ بنے، جب اسکالرز کا خیال تھا کہ یہ بحث ممکنہ طور پر تاریخی طور پر ہوئی تھی۔ اس بحث کا ذکر پہلی بار اٹھارہویں صدی کے وسط کے متن میں کیا گیا ہے جسے کوراسی بیٹک کریترا کہا جاتا ہے اور آزاد تاریخی ذرائع میں اس کا ذکر نہیں ہے۔ ساہا کے مطابق، اس کہانی کا مقصد "کرشنا کے لیے برصغیر جیتنے والے فاتح ولبھ کی تصویر" کو پیش کرنا ہے۔ ہندوستان کے زیارت اور تبلیغ کے دورے ولبھ نے پورے ہندوستان میں تین عبادت گاہیں کیں جو بعد کے فرقہ وارانہ ذرائع میں درج ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ آتش بازی 1479 اور 1530 کے درمیان ہوئی تھی، حالانکہ ساہا کو تاریخوں کی درستگی پر شک ہے۔ دوارکا، کنوج، پوری، متھرا، گوکل، اور گووردھن جیسے زیارت گاہوں پر، ولبھ نے مذہبی مباحثے کیے اور پیروکاروں اور عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ انہوں نے گنگا کے میدانی علاقوں اور گجرات میں بڑے پیمانے پر تبدیلی مذہب کی مہمات چلائیں، جہاں انہوں نے بالترتیب بھومیہار، راجپوت، گرجر، اہیر، کرمی اور ونیہ، بھاٹیہ، کانبی اور پاٹیدار سمیت مختلف ذاتوں سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ان گروہوں کے لیے ولبھ کا الہیات کیوں پرکشش تھا اس کا صرف علمی نظریہ سماجی نقل و حرکت کا تھا۔ زرعی ذاتوں کے لیے، خاص طور پر گجرات میں، پاکیزگی پر زور دینے سے اعلی درجہ حاصل ہوا۔ تجارتی ذاتوں کے لیے، پاکیزگی کے ساتھ ساتھ روزمرہ کی زندگی میں تحمل اور کفایت شعاری پر زور دینے سے ان کی حیثیت میں اضافہ ہوا، جبکہ دولت کو پھر مذہبی طور پر قابل قدر سیوا سے کرشن تک پہنچایا جا سکتا تھا۔ ایک اور وجہ یہ تھی کہ ولبھ نے گھریلو زندگی کی تصدیق کرنے والے، سماجی طور پر قدامت پسند نظریے کو فروغ دیا جس نے ان ذاتوں کو اپیل کی جو اپنی زندگی کے لیے سماجی اور سیاسی استحکام پر انحصار کرتی تھیں، خاص طور پر ہندوستان میں مسلم سلطنتوں کے ٹوٹنے کے تناظر میں۔ موت 1530 میں ولبھ نے ترک کرنے کا عہد لیا اور واناراسی میں گنگا ندی پر ہنومان گھاٹ واپس چلے گئے۔ ایک ماہ کے بعد اس نے اپنے بیٹوں گوپیناتھ اور ویتتلاناتھ کو طلب کیا، اور 18-19 سالہ گوپیناتھ کو اپنا جانشین نامزد کیا۔ فرقہ وارانہ بیانات کے مطابق، وہ گنگا میں چلتا تھا اور روشنی کی ایک جھلک میں غائب ہو گیا۔ ولابھاچاریہ نے اپنی زندگی کے دوران بہت سی فلسفیانہ اور عقیدت پر مبنی کتابیں تصنیف کیں جن میں شامل ہیں: سبھودینی، بھگوت پران انوبھشیا پر ایک جزوی تفسیر، بادارائن تتوارتادینیبندھ کے برہما سوتر پر ایک جزوی تفسیر، ایک متن جس میں موجودہ ہندو صحیفوں کی تشریح ولبھ کے سدھودیویت تتوارتادینیبندھپرکاش کے فلسفے کے ذریعے کی گئی ہے، تتوارتاددپنیبندھ سدوداشگرنتھ پر ایک تفسیر، سدھود کے اہم پہلوؤں پر سولہ مقالے۔ ولابھا نے زور دے کر کہا کہ ویدک قربانیوں، مندر کی رسومات، پوجا، مراقبہ اور یوگا پر مرکوز مذہبی مضامین کی قدر محدود ہے۔ مزید برآں ولبھ نے مایا کے تصور کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ دنیا اعلی مطلق کا مظہر ہے اور اسے نہ تو داغدار کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ اسکول سنیاس طرز زندگی کو مسترد کرتا ہے اور گھریلو طرز زندگی کو پسند کرتا ہے، جس میں پیروکار خود کو کرشن کے شریک اور ساتھی کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اپنی روزمرہ کی زندگی کو ایک جاری رسلیلا کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ولبھ کے مطابق، برہمن وجود، شعور، اور خوشی پر مشتمل ہوتا ہے، اور جب مکمل طور پر ظاہر ہوتا ہے، خود کرشن کے طور پر۔ اس روایت کا مقصد کرشن کے لیے محبت سے سیوا (بے لوث خدمت) کرنا ہے۔ ولابھاچاریہ کے مطابق، ایک ذہن والے مذہب کے ذریعے، ایک عقیدت مند اس بیداری کو حاصل کرے گا کہ دنیا میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جو کرشن نہ ہو۔ 14 اپریل 1977 کو ہندوستانی محکمہ ڈاک، حکومت ہند نے ان کے اعزاز میں ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا جس پر ولابھاچاریہ کی تصویر تھی۔ ۔