Śāntarakṣita
(سنسکرت: شانترکشیت ؛، 725-788)، جس کے نام کا انگریزی میں ترجمہ "جو امن میں ہے اس کے زیر تحفظ" کے طور پر ہوتا ہے، خاص طور پر تبتی بدھ روایت کے لیے ایک اہم اور بااثر اوڈیا بدھ فلسفی تھا۔ شنترکشیتا مدھیماکا مکتب کا فلسفی تھا جس نے جانگربھا کے تحت نالندہ خانقاہ میں تعلیم حاصل کی، اور تبت کی پہلی بدھ خانقاہ سمیے کا بانی بنا۔ شانترکشیتا نے ایک مصنوعی فلسفے کا دفاع کیا جس نے مدھیماکا، یوگاچار اور دھرمکرتی کی منطق و علمیات کو ایک ناول مدھیماکا فلسفیانہ نظام میں ملا دیا۔ اس فلسفیانہ نقطہ نظر کو تبتی بدھ مت میں یوگچار-مدھیمیکا یا یوگچار-سوتنترکا-مدھیمیکا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دوسرے مدھیماکا فلسفیوں کے برعکس، شنترکشیتا نے یوگاچار کے عقائد جیسے صرف دماغ (سیٹامتر) اور خود عکاسی بیداری (سواسامویدن) کو قبول کیا، لیکن صرف روایتی سچائی کی سطح پر۔ جیمز بلومینتھل کے مطابق، یہ ترکیب بنگال سے بدھ مت کے غائب ہونے سے پہلے بنگالی بدھ فلسفے میں آخری بڑی پیش رفت ہے (c. 12-13 th صدیوں)۔ سوانحی شنترکشیتا کے چند تاریخی ریکارڈ موجود ہیں، جن میں زیادہ تر دستیاب مواد ہیگیوگرافک ذرائع سے ہے۔ ان کی کچھ تاریخ 19 ویں صدی کے جمگون جو میپھم گیاٹسو کے تبصرے میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے جو بلیو اینلز، بٹن اور تاراناتھا جیسے ذرائع سے تیار کی گئی ہے۔ جو میپھم کے مطابق، شنترکشیتا ظہور کے بادشاہ کا بیٹا تھا (مشرقی ہندوستان میں جدید دور کی ریاستوں بہار اور بنگال کے آس پاس)۔ تبتی ذرائع اسے، جنانگربھا اور کملسیلا کو رنگ رگیود شار گسم کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جس کا مطلب ہے "تین مشرقی سواتنترک"۔ زیادہ تر ذرائع بنگال میں ان کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات رکھتے ہیں، اس طرح جو کچھ معلوم ہو سکتا ہے وہ یہ ہے کہ وہ پال سلطنت میں ملاسروستیواد نسب میں ایک ہندوستانی راہب تھے۔ تبتی ذرائع یہ بھی بتاتے ہیں کہ انہوں نے جان نگربھا کے تحت تعلیم حاصل کی، اور بالآخر سیکھنے کی تمام شاخوں میں مہارت حاصل کرنے کے بعد نالندہ یونیورسٹی کے سربراہ بن گئے۔ انہیں سب سے پہلے بادشاہ ٹرسانگ ڈیٹسن (c. 742-797) نے تبت میں بدھ مت کے قیام میں مدد کے لیے مدعو کیا تھا اور تبت کا ان کا پہلا دورہ 763 کا بتایا جا سکتا ہے۔ تاہم، بلیو اینلز جیسے تبتی ذرائع کے مطابق، ان کا پہلا سفر ناکام رہا اور بعض مقامی روحوں کی سرگرمیوں کی وجہ سے وہ وہاں سے جانے پر مجبور ہو گئے۔ تب انہوں نے تبت واپس آنے سے پہلے چھ سال نیپال میں گزارے۔ تب تبتی ذرائع بتاتے ہیں کہ شنترکشیتا بعد میں پدم سمبھو نامی ایک تانترک ماہر کے ساتھ واپس آئی جس نے ناخوش روحوں کو مطمئن کرنے اور تبت میں پہلی بدھ خانقاہ کے قیام کی اجازت دینے کے لیے ضروری جادوئی رسومات ادا کیں۔ ایک بار ایسا کرنے کے بعد، شنترکشیتا نے سمیے خانقاہ کی تعمیر کی نگرانی کی (جس کا مطلب ہے: "ناقابل تصور"، سکت۔ اسنتیا) 775 عیسوی میں ادند پورہ کی ہندوستانی خانقاہ کے نمونے پر شروع ہوا۔ اس کے بعد اس نے بارہ ہندوستانی راہبوں (تقریبا 779) کی مدد سے وہاں پہلے سات تبتی بدھ راہبوں کو مقرر کیا۔ وہ اپنی باقی زندگی (تکمیل کے تیرہ سال بعد) سامے میں بطور ایبٹ (اپادھیائے) رہے۔ سمیے میں، شانترکشیتا نے ہندوستانی ماڈل پر مبنی بدھ مت کے راہبوں کا نصاب قائم کیا۔ انہوں نے بدھ مت کے صحیفوں کا تبتی میں ترجمہ کرنے کی بھی نگرانی کی۔ اس عرصے کے دوران، مختلف دیگر ہندوستانی اسکالرز ترجمہ پر کام کرنے کے لیے تبت آئے، جن میں ویملامتر، بدھاگہیا، شانتی گربھ اور وشودھاسیمہ شامل ہیں۔ تبتی ذرائع بتاتے ہیں کہ وہ گھوڑے کی لات سے اچانک ایک حادثے میں ہلاک ہو گیا۔ فلسفہ اور تعلیمات تبتی ذرائع کے مطابق، شنترکشیتا اور ان کے شاگردوں نے ابتدائی طور پر 'دس اچھے اعمال' (سنسکرت: داشکوشلاکرمپٹھ)، چھ پیرامیت (ماورائی خوبیاں)، مہایان کا خلاصہ اور 'انحصار کی ابتدا کا سلسلہ' (پرتیتیاسموتپاد) سکھانے پر توجہ مرکوز کی۔ تبتی ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے اور اس کے شاگرد کملاشلا نے بنیادی طور پر بدھود کا بتدریج راستہ سکھایا (کملاشلا کے بھاوناکرم میں سب سے زیادہ تفصیل سے بیان کیا گیا ہے)۔ جو میپھم لکھتے ہیں کہ جب وہ تبت آئے تو "انہوں نے دس اچھی خوبیوں، اٹھارہ دھاتوں اور پیدا ہونے والے انحصار کے بارہ گنا سلسلے کو بیان کیا۔" شنترکشیتا مدھیماکا فلسفے کی اپنی ہم آہنگ تشریح کے لیے مشہور ہیں جو یوگاچار اور دھرم کیرتی علمیات کا بھی استعمال کرتی ہے۔ ان کا مدھیماکا نظریہ ان کے مدھیماکلامکارا (درمیانی راستے کا آرنیمنٹ) اور اس متن پر ان کی اپنی تفسیر، مدھیماکلامکارورتی (درمیانی راستے کے آرنیمنٹ پر آٹو کمنٹری) میں سب سے زیادہ واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔ شنترکشیتا وہ پہلی بدھ مت کی مفکر نہیں ہیں جنہوں نے یوگچار کے ساتھ مدھیماکا فکر کی ترکیب کی کوشش کی۔ اگرچہ شنترکشیتا کو اکثر اس نقطہ نظر کا سرکردہ ترجمان سمجھا جاتا ہے، لیکن اس سے پہلے کی شخصیات جیسے ویمکتیسین، سریگپت اور شنترکشیتا کے استاد جانگربھا پہلے ہی اسی طرح کے ہم آہنگی کے نقطہ نظر سے لکھ چکے تھے۔ دوسرے ہندوستانی مدھیماکا مفکروں کی طرح، شنترکشیتا "دو سچائیوں" کے نظریے کے استعمال کے ذریعے مظاہر کی آنٹولوجیکل حیثیت کی وضاحت کرتی ہے: حتمی (پرمارت) اور روایتی (سامورتی)۔ اگرچہ حتمی یا مطلق معنوں میں، تمام مظاہر جیسا کہ مدھیماکا نے جوہر یا موروثی نوعیت (سوابھاوا) کے "خالی" (شونیا) کے طور پر دیکھا ہے، ان کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ ان کا کسی قسم کا روایتی، برائے نام یا عارضی وجود ہے۔ جیمز بلومینتھل شنترکشیتا کے ہم آہنگ نظریے کا خلاصہ اس طرح کرتے ہیں: "شنترکشیتا حتمی سچائیوں کو بیان کرتے وقت مدھیماکا کے نقطہ نظر اور روایتی سچائیوں کو بیان کرتے وقت یوگاچار کے نقطہ نظر کی وکالت کرتی ہے۔" بلومینتھل کے مطابق، شنترکشیتا کی سوچ نے "نچلے" بدھ اسکولوں کے مطالعہ کی اہمیت پر بھی زور دیا۔ ان کم خیالات کو "اس کی پیش کش کی چڑھائی پر لازمی قدم کے طور پر دیکھا جاتا تھا جسے وہ مدھیماکا کا بالآخر درست نظریہ سمجھتے تھے"۔ بدھ مت کے فلسفے کو پیش کرنے کے لیے ڈاکسگرافک درجہ بندی کا استعمال کرنے کا یہ طریقہ تبتی بدھ مت کی فکر میں بااثر ہے۔ حتمی سچائی اور نہ تو کوئی اور نہ ہی بہت سے دوسرے مدھیماکا مفکرین کی طرح، شانترکشیتا حتمی سچائی کو تمام مظاہر (یعنی ان کے موروثی وجود یا جوہر کی کمی) کی خالی پن کے طور پر دیکھتی ہے۔ وہ خالی پن کے لیے بحث کرنے کے طریقے کے طور پر اپنے مدھیماکلامکر میں "نہ تو ایک اور نہ ہی بہت سی دلیل" کا استعمال کرتا ہے۔ بنیادی حیثیت کا خاکہ مندرجہ ذیل شطرنج سے پیش کیا گیا ہے: جیسا کہ ہمارے اپنے [بدھ اسکولوں] اور دیگر [غیر بدھ اسکولوں] کے ذریعہ زور دیا گیا ہے، ان ہستیوں کی کوئی موروثی نوعیت نہیں ہے کیونکہ حقیقت میں ان کی نہ تو واحد اور نہ ہی کئی گنا نوعیت ہے، جیسا کہ ان کی دلیل میں ایک عکاسی شدہ image.The بنیادی خیال یہ ہے کہ کوئی بھی رجحان (یعنی. دھرم)، یہ نہیں کہا جا سکتا کہ اس کی موروثی نوعیت یا جوہر ہے (یعنی۔ سوابھاو)، کیونکہ اس طرح کی نوعیت کو واحد نوعیت (ایکسوابھاو) یا فطرت کی کثرت (انیکاسوابھاو) کے طور پر ثابت نہیں کیا جا سکتا۔ مدھیماکلامکارا میں، شنترکشیتا بدھ مت اور غیر بدھ مت کے اسکولوں کے ذریعہ پیش کردہ تمام مختلف مظاہر کا تجزیہ نہ تو ایک اور نہ ہی کئی اسکیموں کے ذریعے کرتی ہے، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ ان کا وجود ایک چیز کے طور پر یا بہت سے مظاہر کے متعدد مجموعے کے طور پر نہیں دکھایا جا سکتا۔ شانترکشیتا عام طور پر کسی بھی ایسے رجحان کو دیکھنے سے شروع ہوتی ہے جس پر اس کے مذاکرات کار کی طرف سے واقعی واحد نوعیت ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے اور پھر یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ اصل میں واحد کیسے نہیں ہو سکتا۔ مثال کے طور پر، جب سامکھیا مکتب کے بنیادی فطرت کے نظریے (پرکرتی، ہر چیز کا مستقل، غیر معقول مطلق سبب) کا تجزیہ کرتے ہوئے، شنترکشیتا کا کہنا ہے کہ یہ مستقل اور بنیادی نوعیت واقعی واحد نہیں ہو سکتی کیونکہ یہ "مسلسل اثرات کی پیداوار میں حصہ ڈالتی ہے"۔ چونکہ "ہر ایک مسلسل اثر الگ ہے"، تب یہ بنیادی نوعیت جو مختلف اوقات میں پیدا ہونے والے ان تمام مختلف اثرات میں حصہ ڈال رہی ہے، واقعی واحد نہیں ہے۔ غیر بدھ مت کے نظریات پر تنقید کرنے کے بعد، شنترکشیتا اپنے دلائل کو بدھ مت کے نظریات کے خلاف موڑ دیتی ہے، جیسے کہ سوابھاوا کا نظریہ، ایٹموں کا نظریہ (پرمانو)، شخص کا نظریہ (پڈگل)، خلا سے متعلق نظریات (اکاس) اور نروان۔ وہ سوترانتیکا اور یوگکار بدھ مت کے ماننے والوں پر بھی تنقید کرتے ہیں جن کا خیال تھا کہ شعور (وجنا) واقعی واحد ہے اور پھر بھی مختلف چیزوں کو جانتا ہے۔ شعور کے اپنے تجزیے میں، شانترکشیتا نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ یہ اس لحاظ سے دیگر ہستیوں کی طرح ہے کہ یہ نہ تو یک جہتی ہو سکتی ہے اور نہ ہی متعدد۔ لہذا، وہ (دوسرے مدھیمیکوں کی طرح) شعور کو کوئی حتمی حقیقت تفویض کرنے سے انکار کرتا ہے اور اسے کسی بھی موروثی نوعیت سے خالی دیکھتا ہے۔ مزید برآں، وہ تین فطرتوں کے یوگکار نظریہ پر بھی تنقید کرتے ہیں۔ شنترکشیتا پھر اس خیال کی تنقید کی طرف مائل ہوتی ہے کہ مظاہر میں واقعی کئی گنا نوعیت موجود ہے۔ یہاں شنترکشیتا کی بنیادی دلیل یہ ہے کہ کوئی بھی متعدد نوعیت یا جوہر واحد جوہر کے مجموعے پر منحصر ہوگا۔ لیکن چونکہ واحد جوہر غیر منطقی ثابت ہوئے ہیں، اس لیے کوئی کئی گنا جوہر بھی نہیں ہو سکتا۔ اس کی وجہ سے، مظاہر کی کوئی موروثی نوعیت یا جوہر بالکل نہیں ہو سکتا، کیونکہ ایسی چیز کا خیال ہی غیر منطقی ہے۔ روایتی تمام مدھیمیکا ایک غیر ضروری نظریہ پر متفق ہیں جو تمام مستقل جوہر، موروثی فطرت، یا حقیقی وجود کو مسترد کرتا ہے۔ تاہم، وہ سب روایتی سچائی پر متفق نہیں ہیں، یعنی یہ بیان کرنے کا بہترین طریقہ کہ یہ کس طرح ہے کہ مظاہر نسبتا معنوں میں "موجود" ہیں۔ اپنے مدھیماکلاکر میں، شانترکشیتا کا استدلال ہے کہ وہ مظاہر جو "صرف روایتی طور پر نمایاں ہوتے ہیں" وہ مظاہر ہیں جو "پیدا ہوتے ہیں اور منتشر ہوتے ہیں اور وہ جو کام کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں"۔ بلومینتھل کے مطابق، روایتی ہستیوں کے لیے اہم معیار جو شنترکشیتا نے اپنے مدھیماکلاکر اور اس کی تفسیر میں دیے ہیں وہ درج ذیل ہیں: وہ جو دماغ سے جانا جاتا ہے، وہ جو کام کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے (یعنی، کہ یہ وجہ سے موثر ہے)، وہ جو غیر مستقل ہے، اور وہ جو تجزیہ کو برداشت کرنے سے قاصر ہے جو ہستیوں میں حتمی نوعیت یا جوہر کی تلاش کرتا ہے۔ مزید برآں، وجہ کی افادیت اور عدم استحکام وہ خوبیاں ہیں جو روایتی سچائیوں میں اس حقیقت کی وجہ سے ہوتی ہیں کہ وہ انحصار سے پیدا ہوتی ہیں، یعنی وہ وجوہات اور حالات کی وجہ سے پیدا ہوتی ہیں جو خود غیر مستقل (اور اسی طرح) ہیں۔ نیز، روایتی سچائیوں کو شانترکشیتا نے تصوراتی فکر سے جانا جاتا ہے اور دنیا کے رواج کی بنیاد پر نامزد کیا ہے۔ شانترکشیتا کی روایتی سچائی کی پیش کش کا ایک اہم عنصر یہ ہے کہ وہ یوگاچار اسکول کے کچھ نظریات کو بھی شامل کرتا ہے، بنیادی طور پر یہ خیال کہ روایتی مظاہر صرف شعور کے ساتھ ساتھ خود کو پہچاننے والے شعور یا اضطراری بیداری (سواسمویدان) کا تصور بھی ہے۔ مدھیماکلامکارا روایتی سطح پر یوگاچار پوزیشن کے حق میں بحث کرتا ہے اور کہتا ہے کہ "جو وجہ اور نتیجہ ہے وہ محض شعور ہے"۔ اس طرح، شانترکشیتا یوگاچار اسکول کے تجزیے کو اپنے مدھیماکا فریم ورک میں روایتی حقیقت کو سمجھنے کے ایک مفید طریقہ کے طور پر اور تمام مظاہر کے خالی پن کے اعلی ترین نقطہ نظر کی طرف ایک قدم کے طور پر شامل کرتی ہے۔ کام تقریبا 11 کام شنترکشیتا نے لکھے ہوں گے، کچھ تبتی ترجمہ میں اور دیگر سنسکرت میں موجود ہیں۔ ان کی کچھ تحریریں جین کتب خانوں میں موجود ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ایک ایسی شخصیت تھے جنہیں ان کے کچھ غیر بدھ مخالفین نے بھی سنجیدگی سے لیا تھا۔ ان کے اہم معروف کاموں میں شامل ہیں: * اشٹاتھگاتستوتر (ڈی 1166/پی 2055)، ایک مختصر تعریف۔ * شریو-جدرشانگتی بھگوتستوترتیکا (D 1163/P 2052)، ایک مختصر تعریف۔ تتواسدھی (D 39a1/P 42a8)، تانتر کا فلسفیانہ دفاع، تصنیف مشکوک ہے۔ سانوراویمشاکورتھی (D 4082/P 5583)، بودھی ستو کی تربیت اور مشق پر مرکوز ہے اور دراصل کینڈرگومین کے بودھی ستواموراوشکا پر ایک تفسیر ہے۔ اس کا تعلق بودھی ستو بھومی سے بھی ہے۔ ستیہ دیویہ وبھاگپنجیکا (D 3883/P 5283)، جان نگربھا کے ستیہ دیویہ وبھاگا پر ایک وسیع تفسیر۔ تصنیف پر مختلف اسکالرز نے سوال اٹھایا ہے، جن میں کچھ تبتی جیسے سونگکھپا اور تراناتھا شامل ہیں۔ پرمارتھوینیشکایا، اب کھو گیا ہے۔ وادنیکا وپنچیتارتھا (D 4239/P 5725)، دھرمکرتی کے وادنیہ پر ایک تفسیر۔ تتواسنگھ، ہندوستانی فلسفے کا ایک بہت بڑا متنازعہ مجموعہ ہے جس میں بدھ مت اور غیر بدھ مت کے نظریات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اس متن پر کملاشلا کا ایک تبصرہ بھی ہے۔ مدھیماکلاکر اور اس کی خود مختار، مدھیماکلاکرورتی۔ یہ ان کے مصنوعی مدھیماکا نظریات کی بنیادی وضاحت ہے۔ کملاشلا نے اس متن پر ایک تفسیر بھی لکھی، مدھیماکلاکاراپانجیکا۔ تتواسانگگرہ شانترکشیتا کا تتواسانگگرہ (حقیقت/سچائی پر مجموعہ) اس وقت کے بڑے ہندوستانی فلسفیانہ نظریات کا ایک بہت بڑا اور انسائیکلوپیڈک علاج (26 ابواب میں تقسیم 3,600 سے زیادہ آیات) ہے۔ اس متن میں مصنف نے اپنے وقت کی متعدد غیر بدھ ہندوستانی روایات کے خیالات کا خاکہ پیش کیا ہے۔ پچھلے مدھیماکا متون کے برعکس جو بدھ مت کے زمروں کے ارد گرد منظم کیے گئے تھے جن کی تردید اور بحث کی جانی تھی، تتواسنگھ بنیادی طور پر غیر بدھ مت کے نظریات کی تردید کے ارد گرد منظم کیا گیا ہے جو شانترکشیتا کے دور میں تیزی سے نفیس اور نمایاں ہوتے جا رہے تھے (حالانکہ کچھ بدھ مت کے نظریات کے لیے بھی جگہ محفوظ کی گئی ہے، جیسے پڈگالواڈ یعنی بدھ مت کے نظریات۔ "شخصییت")۔ اس متن میں، شانترکشیتا بہت سے غیر بدھ مت کے نظریات کو منظم طریقے سے بیان کرتی ہے اور پھر ان کی تردید کرتی ہے، جس میں ساکھیا کا ابتدائی معاملہ نیایا کا خالق دیوتا (ایشور) اور خود پر چھ مختلف نظریات (آتمان) شامل ہیں۔ وہ مومینٹرینیس کے بدھ مت کے نظریے کا بھی دفاع کرتا ہے، ویشیکا آنٹولوجیکل زمروں کو مسترد کرتا ہے، زبان اور علمیات کے فلسفے کے ساتھ ساتھ جین نظریات، سروستیواد فلسفے پر بھی بحث کرتا ہے، اور کارواکوں کی مادیت پسندی اور میماش کے صحیفوں کے نظریات پر تنقید کرتا ہے۔ اس کام کا سنسکرت ورژن 1873 میں ڈاکٹر جی بوہلر نے جیسلمیر کے پارشوا کے جین مندر میں دریافت کیا تھا۔ اس ورژن میں شنترکشیتا کے شاگرد کملاشلا کی تفسیر بھی شامل ہے۔ مدھیماکلاکر شنترکشیتا کی مدھیماک، یوگکار، اور دھرم کیرتین فکر کی ترکیب کو ان کے مدھیماکلاکر (درمیانی راہ کی آرائش) میں بیان کیا گیا ہے۔ اس مختصر آیت متن میں، شانترکشیتا کچھ اہم ہندو اور بدھ مت کے نظریات پر تنقید کرتی ہے اور پھر دو سچائیوں کے نظریے کے بارے میں اپنی پیش کش کی تفصیل بیان کرتی ہے۔ یہ یوگکارا آئیڈیلزم کو روایتی سچائی کا تجزیہ کرنے کے اعلی ترین طریقہ کے طور پر پیش کرتا ہے جبکہ مدھیماکا کے خالی پن کے فلسفے کو حتمی سچائی کے طور پر برقرار رکھتا ہے۔ اس متن کی آخری آیات میں، وہ اپنے نقطہ نظر کا خلاصہ اس طرح کرتے ہیں: "ذہن کے نقطہ نظر کی بنیاد پر-صرف ایک شخص کو بیرونی ہستیوں کے عدم وجود کو جاننا چاہیے۔ تمام دھرموں کی غیر اندرونی نوعیت کے اس نقطہ نظر کی بنیاد پر کسی کو یہ جاننا چاہیے کہ صرف دماغ میں بھی کوئی نفس نہیں ہے۔ لہذا، جو لوگ دونوں نظاموں [مدھیمیکا اور یوگاچار] کی گاڑی پر سوار ہوتے ہوئے منطق کی باگ ڈور رکھتے ہیں، وہ ایک حقیقی مہایانسٹ کا مرحلہ حاصل کرتے ہیں۔ "انفلوئنس میپھم شنترکشیتا کے اہم ہندوستانی طلباء کو کملاشلا، ہری بھدر اور دھرم مترا کے طور پر درج کرتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ دیگر ہندوستانی اسکالرز جیسے ماہر گیانپدا، اور ابھیاکرگپت (تقریبا 1100 عیسوی) نے بھی "اس روایت کے مطابق پرجناپرمیتا کے نظریے کو قائم کیا"۔ مزید برآں، ڈیوڈ سیفورٹ روگ کے مطابق، بعد کے دیگر ہندوستانی اسکالرز جیسے ودیاکار پربھا (تقریبا 800 عیسوی)، نند سری، بدھاجنا (پاڈا)، جیتاری، اور کمبل پاڈا بھی اسی یوگچار-مدھیماکا روایت سے تعلق رکھتے ہیں۔ جو میپھم مزید بتاتے ہیں کہ اس روایت کو تبتی اسکالرز جیسے نگوک لوٹسوا، چابا چوکی سینگے اور رونگٹن چوجے نے جاری رکھا۔ شنترکشیتا کے کام نے بعد کی متعدد تبتی شخصیات کو بھی متاثر کیا جیسے کہ یشے دے (ca. 8 ویں سی۔)، ساکیہ پنڈتا (1182-1251)، سونگکھپا (1357-1419) اور جو میپھم گیاتسو (1846-1912)۔ 8 ویں صدی سے گیارہویں اور بارہویں صدی میں جب چندرکرتی کے کام کا ترجمہ ہونا شروع ہوا تب تک تبتی بدھ مت میں مدھیماکا کی بنیادی تشریح شنترکشیتا کا فلسفہ ہی رہا۔ بلومینتھل نوٹ کرتا ہے کہ پہلے ہی پاتساب (12 ویں صدی) کے زمانے میں "پرسانگکا-مادھماکا نظریہ کو وسیع پیمانے پر سکھایا جانے لگا اور شنترکشیتا کے نظام کے استحقاق کو سنگین مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔" جی سونگکھپا کی (1357-1419) پرسانگکا مدھیماکا کی تشریح، اور اس کے نئے مکتب، گیلگ نے شانترکشیتا کے موقف پر سنجیدہ اور بااثر تنقید کو جنم دیا۔ ان کی کوششوں کی وجہ سے، پرسانگکا مدھیماکا نے تبتی بدھ مت میں مدھیماکا کی غالب تشریح کے طور پر شنترکشیتا کے مدھیماکا کی جگہ لے لی۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، جو میپھم نے یوگاچار-مدھیماکا کو دوبارہ ریم تحریک کے حصے کے طور پر اور جی سونگکھپا کے وسیع پیمانے پر بااثر فلسفے کی مخصوص تنقید پر بحث کرنے کے طریقے کے طور پر فروغ دینے کی کوشش کی۔ رمے تحریک کو درگے، کھام میں سیکولر حکام نے مالی اعانت فراہم کی تھی، اور وسطی تبت میں غالب گیلگ روایت سے مختلف روایات کے مطالعہ کی حوصلہ افزائی کے لیے تعلیمی مراکز قائم کرنا شروع کیے تھے۔ اس ریم تحریک نے ساکیہ، کاگیو، نینگما اور جونانگ روایات کو زندہ کیا، جنہیں گیلگ کی بالادستی نے تقریبا ختم کر دیا تھا۔ اس تحریک کے ایک حصے کے طور پر 19 ویں صدی کے نینگما اسکالر جامگون جو میپھم گیاتسو نے تقریبا 400 سالوں میں شانترکشیتا کے مدھیماکلاکر کے بارے میں پہلی تفسیر لکھی۔ ان کے طالب علم کنجنگ پالڈن کے مطابق، میپھم کو ان کے استاد جمیانگ خینتسے وانگپو نے نینگما خانقاہ کالجوں میں استعمال کے لیے تمام بڑے مہایان فلسفیانہ شاستروں کا ایک سروے لکھنے کو کہا تھا۔ میپھم کے تبصرے اب نینگما خانقاہوں کے نصاب کی ریڑھ کی ہڈی بن گئے ہیں۔ مدھیماکلاکارا، جسے 19 ویں صدی تک تقریبا فراموش کر دیا گیا تھا، اب تمام نینگما شیڈرا طلباء پڑھ رہے ہیں۔ ۔