Religious fanaticism
مذہبی جنونیت، یا مذہبی انتہا پسندی، ایک توہین آمیز عہدہ ہے جو غیر تنقیدی جوش و خروش یا جنونی جوش و خروش کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جس کا تعلق کسی کے اپنے، یا کسی کے گروہ کی، کسی مذہب سے عقیدت سے ہے-انسانی جنونیت کی ایک شکل جس کا اظہار دوسری صورت میں کسی کی دوسری شمولیت اور شرکت میں کیا جا سکتا ہے، بشمول روزگار، کردار، اور متعصبانہ وابستگی۔ تاریخی طور پر، اس اصطلاح کا اطلاق عیسائی قدیم دور میں غیر عیسائی مذاہب کو بدنام کرنے کے لیے کیا گیا تھا، اور اس کے بعد روشن خیالی کے دور کے ساتھ اس کا موجودہ استعمال حاصل کر لیا۔ لائیڈ سٹیفن مذہبی جنونیت یا انتہا پسندی سے وابستہ کئی خصوصیات کا حوالہ دیتے ہیں: روحانی ضروریات: انسانوں میں تفہیم اور معنی کی روحانی خواہش ہوتی ہے، اور وجود کے اسرار کو دیکھتے ہوئے، کہ روحانی جستجو صرف انتہا پسندی کے ساتھ کسی قسم کے تعلقات کے ذریعے ہی پوری کی جا سکتی ہے، چاہے وہ "ماورائے دوسرے" کی شکل اختیار کرے یا نہ کرے۔ مذہب میں معنی اور ماورائی تعلقات کی اس ضرورت کو پورا کرنے کی طاقت ہے۔ کشش: یہ خود کو اس طرح سے پیش کرتا ہے کہ جو لوگ اس میں اپنا راستہ تلاش کرتے ہیں وہ اس مذہبی شکل کے مرکز میں الٹیمیسی کے مخصوص وژن سے مطابقت رکھنے والے طریقوں سے اپنا اظہار کرتے ہیں۔ ایک 'زندہ' آپشن: یہ اخلاقی شعور کے سامنے ایک زندہ آپشن کے طور پر موجود ہے جو روحانی ضرورت کو پورا کرتا ہے اور معنی، طاقت اور تعلق کے لیے انسانی خواہش کو پورا کرتا ہے۔ مذہبی جنونیت عیسائیت کی مثالیں جب سے عیسائیت قائم ہوئی ہے، ان میں سے کچھ حکام نے چرچ کو وسعت دینے اور کنٹرول کرنے کی کوشش کی ہے، اکثر طاقت کے جنونی استعمال کے ذریعے۔ گرانٹ شیفر کہتے ہیں، "یسوع ناصری کو عدم تشدد کے مبلغ کے طور پر جانا جاتا ہے۔" عیسائی جنونی حکمرانی کا آغاز رومن شہنشاہ کانسٹینٹین اول کے ساتھ ہوا۔ ایلنس کا کہنا ہے کہ، "جب عیسائیت کانسٹینٹین کی سلطنت میں اقتدار میں آئی تو اس نے تمام غیر عیسائیوں اور تمام عیسائیوں کو جو سرکاری آرتھوڈوکس نظریے، پالیسی اور عمل سے مطابقت نہیں رکھتے تھے، تقریبا بدنیتی سے دبا دیا۔" عیسائیوں کی ایک مثال جو آرتھوڈوکس نظریے سے مطابقت نہیں رکھتے تھے وہ ڈونٹسٹ ہیں، جنہوں نے "پچھتاوا کرنے والے پادریوں کو قبول کرنے سے انکار کر دیا جنہوں نے پہلے ظلم و ستم کے وقت ارتداد کو راستہ دیا تھا"۔ جنونی عیسائی سرگرمی قرون وسطی میں صلیبی جنگوں کے ساتھ جاری رہی۔ یہ مذہبی جنگیں کیتھولک کی طرف سے مسلمانوں سے مقدس سرزمین کو فتح کرنے کی کوششیں تھیں، جن کی منظوری پوپ نے دی تھی۔ تاہم بہت سے کیتھولک صلیبی جنگوں کو ایک منصفانہ جنگ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ چارلس سیلنگٹ نے اپنی کتاب سیکرڈ فیوری: انڈرسٹینڈنگ ریلیجیئس وائلنس میں کہا: صلیبی جنگیں بہت مقدس جنگیں تھیں جو عیسائیت کے مذہبی اور سماجی کنٹرول کو برقرار رکھنے کے لیے چلائی گئیں۔ مسلمانوں سے مقدس سرزمین کو ہتھیاروں کی طاقت سے فتح کرنے کے راستے میں، صلیبیوں نے درجنوں یہودی برادریوں کو تباہ کر دیا اور ہزاروں کو ہلاک کر دیا کیونکہ یہودی عیسائی عقیدے کو قبول نہیں کریں گے۔ مذہبی مہم میں یہودیوں کو قتل کرنا پڑا کیونکہ ان کے وجود نے عیسائی چرچ کی طرف سے قبول کردہ واحد سچائی کو چیلنج کیا۔ شیفر مزید کہتے ہیں کہ "جب صلیبیوں نے 1099 میں یروشلم پر قبضہ کیا تو انہوں نے مسلمانوں، یہودیوں اور مقامی عیسائیوں کو اندھا دھند قتل کر دیا۔" تاہم، شیفر کے الزامات کے برعکس، کسی چشم دید گواہ کے ذریعے سے صلیبیوں کے یروشلم میں مقامی عیسائیوں کے قتل، اور ابتدائی مشرقی عیسائی ذرائع (ایڈیسا کے میتھیو، انا کومنینا، مائیکل دی سیریئن وغیرہ) کا حوالہ نہیں ملتا ہے۔ یروشلم میں صلیبیوں کے بارے میں ایسا کوئی الزام نہ لگائیں۔ سریانی تواریخ کے مطابق، صلیبیوں کے آنے سے پہلے ہی تمام عیسائیوں کو یروشلم سے نکال دیا گیا تھا۔ غالبا یہ فاطمہ گورنر نے صلیبیوں کے ساتھ ان کی ممکنہ ملی بھگت کو روکنے کے لیے کیا ہوگا۔ کچھ لوگوں کے مطابق جنونیت کی ایک اور نمایاں شکل چند صدیوں بعد ہسپانوی انکیوزیشن کے ساتھ آئی۔ استفسار بادشاہت کا یہ یقینی بنانے کا طریقہ تھا کہ ان کے لوگ کیتھولک عیسائیت کے اندر رہیں۔ سیلنگٹ نے کہا، "تحقیقات خود تحفظ کی کوششیں تھیں اور بنیادی طور پر چرچ کے" اندرونی دشمنوں "کو نشانہ بنایا گیا تھا۔" استفسار کی محرک قوت تفتیش کار تھے، جو عیسائیت کی سچائی کو پھیلانے کے ذمہ دار تھے۔ سیلنگٹ مزید کہتے ہوئے کہتے ہیں: تفتیش کار عام طور پر خود کو اساتذہ کے طور پر دیکھتے تھے جو لوگوں کو علم اور فیصلے میں غلطیوں کی نشاندہی کرکے درست عقائد کو برقرار رکھنے میں مدد کرتے تھے۔ سزا اور موت صرف ان لوگوں کو ملتی تھی جنہوں نے اپنی غلطیوں کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ پندرہویں صدی کی ہسپانوی تحقیقات کے دوران، اعتراف اور بے گناہی اور غلطی میں رہنے کے درمیان واضح فرق گڑبڑ ہو گیا۔ تفتیش کاروں کو تشدد سمیت ہر طرح کی تکنیکیں ایجاد کرنی پڑیں تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ آیا نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کے عقائد genuine.During تھے جو کہ کیتھولک اور حال ہی میں تشکیل پانے والے پروٹسٹنٹ کے درمیان اصلاح پسند عیسائی جنونیت میں اضافہ ہوا۔ بہت سے عیسائی مخالف نقطہ نظر رکھنے کی وجہ سے مارے گئے۔ اصلاح نے کیتھولک اور فرقہ وارانہ پروٹسٹنٹ کے درمیان فرقہ وارانہ جنگوں کا ایک سلسلہ شروع کیا، جس کا اختتام مذہبی جنگوں میں ہوا۔ اسلام اسلامی انتہا پسندی 7 ویں صدی عیسوی میں کھرجیوں کے ظہور کے ساتھ اسلام کی ابتدائی تاریخ سے شروع ہوتی ہے۔ مسلمانوں میں خریجیوں، سنیوں اور شیعوں کے درمیان اصل اختلاف اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بعد مسلم برادری (امت) کی رہنمائی کے لیے سیاسی اور مذہبی جانشینی پر متنازعہ تھا۔ اپنی بنیادی سیاسی حیثیت سے، کھاریجیوں نے انتہائی عقائد تیار کیے جنہوں نے انہیں مرکزی دھارے سنی اور شیعہ مسلمانوں دونوں سے الگ کر دیا۔ شیعوں کا خیال ہے کہ علی ابن ابی طالب محمد کا حقیقی جانشین ہے، جبکہ سنی ابو بکر کو اس عہدے پر فائز سمجھتے ہیں۔ پہلی فتح (پہلی اسلامی خانہ جنگی) کے دوران کھرجیوں نے شیعوں اور سنیوں دونوں سے علیحدگی اختیار کر لی۔ انہیں خاص طور پر تکفیر (اخراج) کے لیے ایک بنیاد پرست نقطہ نظر اپنانے کے لیے جانا جاتا تھا، جس کے تحت انہوں نے سنی اور شیعوں دونوں مسلمانوں کو یا تو کافروں (کفروں) یا جھوٹے مسلمانوں (منافیوں) قرار دیا، اور اس لیے انہیں اپنے سمجھے جانے والے ارتداد (ردہ) کی وجہ سے موت کے لائق سمجھا۔ ایک مصری اسلام پسند نظریاتی اور مصر میں اخوان المسلمین کے ممتاز سربراہ سید قطب 1960 کی دہائی میں پین اسلامسٹ نظریے کو فروغ دینے میں بااثر تھے۔ جب جمال عبد الناصر کی حکومت کے تحت مصری حکومت نے اسے پھانسی دی تو ایمن الظواہری نے حکومت کی جگہ ایک اسلامی ریاست بنانے کے لیے مصری اسلامی جہاد کی تنظیم تشکیل دی جو اسلامی احیا کے لیے قطب کے خیالات کی عکاسی کرے گی جس کے لیے وہ بے چین تھا۔ قطب پرست نظریہ جہادی تحریکوں اور اسلامی دہشت گردوں پر اثر انداز رہا ہے جو سیکولر حکومتوں کا تختہ الٹنے کی کوشش کرتے ہیں، خاص طور پر اسامہ بن لادن اور القاعدہ کے ایمن الظواہری کے ساتھ ساتھ صلاحی جہادی دہشت گرد گروپ آئی ایس آئی ایل/آئی ایس آئی ایس/آئی ایس/دایش۔ مزید برآں قطب کی کتابوں کا حوالہ اکثر اسامہ بن لادن اور انور الاولاکی نے دیا ہے۔ 1998 میں اسامہ بن لادن کے فتح کے بعد سے، جہاد تیزی سے بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ اصطلاح بن گیا ہے۔ تاہم، بن لادن کا تصور اس اصطلاح کے اصل معنی سے بہت مختلف ہے۔ مذہبی تناظر میں، جہاد کا تقریبا مطلب ہے "کسی خاص خدائی مقصد کے لیے فوری طور پر کام کرنا، عام طور پر ایک سامراجی مقصد کے لیے"۔ عربی میں لفظ جہاد کا مطلب ہے جدوجہد۔ جدوجہد روزمرہ کی سرگرمیوں میں اسلامی اقدار کو نافذ کرنے کی جدوجہد، اسلام کے خلاف دلائل کا مقابلہ کرنے کے لیے دوسروں کے ساتھ جدوجہد، یا اسلام پر یقین کی وجہ سے جسمانی طور پر حملہ ہونے پر اپنے دفاع کی جدوجہد ہو سکتی ہے۔ اسٹیفن کے مطابق قرآن کے کچھ حصے ایسے ہیں جہاں فوجی جہاد کا استعمال کیا جاتا ہے۔ جیسا کہ سٹیفن کہتے ہیں، تاہم، "ان استعمالوں میں جہاد ہمیشہ دفاعی ہوتا ہے۔ 'جہاد' نہ صرف فوجی جارحیت کی کارروائیوں کی توثیق کرتا ہے، بلکہ قرآن کے حصوں میں 'جہاد' کو اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے کہ کس طرح طاقت کا استعمال ہمیشہ تحمل اور اہلیت کے تابع ہوتا ہے۔ اس قسم کا جہاد آج کے سب سے زیادہ زیر بحث قسم سے بہت مختلف ہے۔ تھامس فیر نے اسلام کا آزادی کا راستہ کے عنوان سے ایک مضمون میں کہا ہے کہ "اگرچہ زیادہ تر مسلمان تشدد کو مسترد کرتے ہیں، لیکن انتہا پسندوں کا مقدس متون کا استعمال ان کے اعمال کی صداقت اور بھرتی کی طاقت فراہم کرتا ہے۔" (آزادی 24) وہ مزید کہتے ہیں، "بنیاد پرست اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ ان کے مرکزی دعوے-اسلام کی فتح کے لیے خدا کی خواہش-کو کسی تشریح کی ضرورت نہیں ہے۔ ان کے مطابق، سچے مسلمان کسی بھی ضروری طریقے سے اس کا تعاقب کریں گے، بشمول تخفیف، شہری جبر، اور معصوموں کا قتل۔ " (آزادی 24) بعض مبصرین کے مطابق دوسروں کے لیے یہ نظرانداز اور تشدد کا بے تحاشہ استعمال اس پرامن پیغام سے واضح طور پر مختلف ہے جو جہاد کا مقصد استعمال کرنا ہے۔ اگرچہ جنونی جہادیوں نے دنیا بھر میں بہت سی دہشت گردانہ کارروائیاں کی ہیں، لیکن شاید سب سے زیادہ مشہور 11 ستمبر کے حملے ہیں۔ ایلنس کے مطابق، دہشت گردانہ حملوں میں حصہ لینے والے القاعدہ کے ارکان نے اپنے اس یقین کی وجہ سے ایسا کیا کہ ایسا کرنے سے وہ "سیکولرائزڈ اور غیر مسلم امریکہ کی برائی کے خلاف تباہ کن دھچکا لگائیں گے۔ وہ اس دنیا کو پاک کر رہے تھے، خدا کا مندر۔ " فرقہ وارانہ نظریات پر مبنی ہندو مت کا تشدد برصغیر پاک و ہند میں کافی غالب ہے، خاص طور پر برطانوی راج کے بعد سے، یہاں تک کہ اس کے نتیجے میں مسلمانوں کے مطالبے سے مذہبی خطوط پر برطانوی ہندوستان کی تقسیم ہوئی کہ اگر برصغیر کو علیحدہ زمین نہ دی جائے تو اسے جلا دیا جائے۔ کتابچہ پرتشدد انتہا پسندی کی دنیا میں تعلیم دینا۔ این پی، ڈبلیو آئی پی ایف اینڈ اسٹاک پبلشرز، 2021۔ ۔