Al-Wishah fi Fawa'id al-Nikah
الویشاہ فی فوعاد النکہ (، شادی کی خوبیوں پر ساش) جنسی سائنس اور جنسی تعلیم کا ایک عربی ادبی کام ہے جو 15 ویں صدی کے آخر میں مصری مسلم اسکالر جلال الدین السویوتی نے لکھا تھا۔ اسے عربی میں اسلامی بنیاد پر جنسی اور شادی کے دستورالعمل کی اس صنف کی چوٹی کہا جاتا ہے، جو ادب کی ایک شکل ہے جس کی ابتدا 10 ویں صدی کے بغداد میں ہوئی تھی۔ یہ کام السویوتی کی طرف سے جنسی تعلقات سے متعلق لکھی گئی ایسی متعدد کتابوں میں سے ایک ہے، جن میں دیگر بشمول نوادر العیک فی معرفات النیک، نوزات المطاممل، اور شقیق العترونج فی رقیق الغونج شامل ہیں۔ نام عربی عنوان الویشاہ فی فوعد النکہح () کا ترجمہ عام طور پر "شادی کی خوبیوں پر ساش" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ خواہش اور نکاح کی جوڑی عربی ادب میں شاعری کے نصوص کی ایک مثال ہے، ایک روایت جسے سج کہا جاتا ہے۔ نام کی کلیدی عربی اصطلاح نکاح ہے، جو خاص طور پر ایک رسمی معاہدے کے ساتھ پابند اسلامی شادی کا احاطہ کرتی ہے حالانکہ اس میں شادی اور شادی کا بھی زیادہ عام طور پر احاطہ کیا جاتا ہے۔ اس کی شاعرانہ جوڑی خواہش ساشوں، بینڈوں اور آراستہ بیلٹ کے لیے استعمال ہوتی ہے بلکہ سر کے سکارف کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے اور اسے کسی بھی بندھن یا بندھن کے لیے علامتی طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ سویڈش قرون وسطی کے ماہر پرنلا مارین کا خیال ہے کہ اس لقب کا مطلب السویوتی سے واضح طور پر یہ ظاہر کرنے کے لیے تھا کہ الویشاہ خود کو جنسی خوشی اور تعلقات کے بجائے اسلامی قانون اور روایت تک محدود رکھتا ہے۔ عربی میں، عنوان کو بعض اوقات کتاب ("کتاب" کے لیے عربی لفظ) کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، جیسا کہ کتاب الویشاہ فی فوعد النکہہ۔ 19 ویں صدی میں، ایکسپلورر رچرڈ برٹن نے اس نام کا انگریزی میں "دی بک آف دی زون آن کوشن بون" کے طور پر ترجمہ کیا تھا۔ کمپوزیشن الویشاہ 15 ویں صدی کے آخر میں کسی وقت السویوتی () نے لکھی تھی۔ یہ عربی جنسی اور شادی کے دستورالعمل کی پہلے سے موجود صنف کا تسلسل تھا جو اسلامی سامعین کے لیے معتدل تھا، ایک ادبی شکل جس کی ابتدا 10 ویں صدی کے بغداد میں یونانی، فارسی اور ہندوستانی کاموں کے ترجمے کے زیر اثر ہوئی تھی۔ اسی طرح کے موضوعات پر السویوتی کی دیگر تصانیف نوادر العئیک فی معرفۃ النیک، نزات المطاممل، اور شقیق العترونج فی رقیق الغونج تھیں۔ الوشیح میں، السویوتی "اسلامی علوم کے ساتھ ابتدائی شہوت انگیز روایت کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتا ہے"، جس کے نتیجے میں "مسلمانوں کے لیے اجازت دی گئی جنسی خوشیوں کی وسیع تحقیقات-خاص طور پر مردوں کے لیے، لیکن ایک خاص حد تک خواتین کے لیے بھی"، پرنلا مارین کے مطابق، جو نوٹ کرتا ہے کہ السویوتی اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں پہلے کے کاموں کو مستقل طور پر ہم آہنگ کرنے میں زیادہ کامیاب تھا۔ اسلام میں جنسی رویے اور ذمہ داریوں کے خواتین کے پہلوؤں کا بھی ال-سویوتی نے شاقیق العترونج اور نوزات المطاممل میں زیادہ تفصیل سے احاطہ کیا ہے، یہ دونوں ہی ان کے ماخذ کے لحاظ سے الوشیح کے ساتھ اوورلیپ ہوتے ہیں۔ السویوتی نے بڑی حد تک الویشاہ کی تیاری میں ایک مرتب کے طور پر کام کیا، جس میں ابتدائی کاموں سے روایات اور تاریخی قصوں کو ترتیب دیتے ہوئے تھوڑی سی تفسیر شامل کی گئی۔ تاہم، اہم موضوعات پر مواد کے ترتیب میں، جیسے ازدواجی جنس (فضل النکہ)، مثالی مردانگی، اور مثالی نسوانیت، مارین نے نوٹ کیا ہے کہ السویوتی کی "شہوانی، شہوت انگیز ورثے کے مخصوص حصوں پر توجہ اور امتزاج کافی منفرد ہے"۔ اس کی بنیاد پر، الویشا جنسی دستی روایت میں دو اہم لیکن بالکل مخالف کاموں کے ان پٹ کو یکجا کرتا ہے: 10 ویں صدی کا انسائیکلوپیڈیا آف پلیزر اور 14 ویں صدی کا توفت العروس و نوزات (یا متۃ) النفوس۔ دی انسائیکلوپیڈیا آف پلیزر ایک "کافی آزاد" کام تھا جو ہندوستانی شہوت پرستی سے بہت زیادہ متاثر تھا اور اسے شیعہ جھکاؤ رکھنے والے مصنف علی ابن نصر الکاطیب نے تیار کیا تھا جبکہ مؤخر الذکر، تغلق العروس، سنی حافظ خلافت کے عہدیدار عبداللہ التجانی کی روایات پر مبنی ایک زیادہ روایتی اسلامی شادی کا دستی تھا۔ الویشاہ کو ان دو متضاد لیکن ایک دوسرے سے متصل ماخذ متن کے امتزاج کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔ اس کام میں اکثر حوالہ دیا جانے والا ایک اور ذریعہ رشد اللبب الا معشرۃ الحبیب ہے، جو 14 ویں صدی میں یمنی مصنف احمد ابن فاطمہ کا کام ہے۔ مواد کچھ ماخذ مواد کی شائستہ نوعیت کے باوجود، خاص طور پر جوامی اللودھہ، الویشاہ جنسی تعلقات کو اسلامی قانون اور روایت کے تناظر میں بیان کرتا ہے نہ کہ جنسی تعلقات کو عام طور پر خوشی کے لیے۔ اس میں ہم جنس پرستی یا اپنے دور میں غیر قانونی سمجھے جانے والے کسی بھی دوسرے رشتے یا سرگرمیوں کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ اس کام کو سات حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں روایات اور قانونی رپورٹس، جنسی الفاظ، قصے اور تاریخی رپورٹس، اناٹومی، میڈیسن اور خود کوٹس کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اناٹومی کے باب میں گیلن کے تیار کردہ تصورات شامل ہیں، جیسے کہ بچہ دانی ایک الٹا سکروٹم ہے، جبکہ طب سے متعلق زیادہ تر باب ابو بکر الرازی کے جنسی طب کے کام کتاب الباح سے لفظی طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ الویشاہ کا بنیادی موضوع یہ ہے کہ سیکس خدا کی طرف سے ایک تحفہ ہے، جو کہ "عملی طور پر تمام قبل از جدید عرب-اسلامی جنسی دستورالعمل" میں مشترک ہے۔ 'مثالی مردانگی' کی تحقیق میں، السویوتی تجویز کرتا ہے کہ بہترین مرد "سب سے زیادہ طاقت والا" ہوتا ہے، جبکہ اس کی "مثالی نسوانی" کی تلاش میں، وہ ازدواجی اطاعت پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور تجویز کرتا ہے کہ بہترین عورت "پاک اور شہوت انگیز دونوں" ہوتی ہے۔ مرنے لکھتے ہیں کہ السویوتی خواتین کا ایک "پیچیدہ اور مبہم" وژن پیش کرتا ہے جو عباسی شہوت انگیز میں خواتین کی جنسی طور پر بھرپور تصویر کشی کو مثالی عورت کے ساتھ متحد کرنے کی کوشش کرتا ہے جو کہ اسلامی دستورالعمل کی بنیاد پر ہے، جس میں الغزالی اور التجانی دونوں کو کام کے اندر بڑے حکام کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ الویشاح کی قدیم ترین موجودہ نقلوں میں سے ایک لالہ اسماعیل 577 کا مسودہ ہے جس کی تاریخ 15651566 (973 اے ایچ) ہے۔ پیرس میں فرانسیسی نیشنل لائبریری کے پاس دو کاپیاں عربے 3066 اور اربے 3067 کے نام سے ہیں، اور ایک اور ریاض میں کنگ سعودی یونیورسٹی کے پاس کے ایس یو 797 کے نام سے ہے۔ الویشاح کا ایک جدید عربی ایڈیشن 2001 میں شام کے شہر دمشق میں دار الکتاب العرابی پبلشنگ ہاؤس نے شائع کیا تھا، جو عربی شہوتیات پر نو نمایاں کاموں کے سلسلے کے ایک حصے کے طور پر شائع ہوا تھا جس کا عنوان عاداب الجنس عندا العرب ("عربوں کا جنسی ادب") تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ متن کس مخطوطے یا مخطوطات پر مبنی تھا۔ میراث السویوتی کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے ابتدائی جنسی سائنس (المباہ) کا ایک "نیا اور جدید ورژن" فراہم کیا اور اسے جنسیت کے اسلامی نقطہ نظر کے ساتھ ملا دیا، جس سے "ایمان والوں کے لیے قانونی حدود میں جنسی خوشیوں کی ایک وسیع رینج کھل گئی"۔ مارین نے اسے عربی میں اسلامی طور پر جڑی ہوئی جنسی اور شادی کے دستورالعمل کی صنف کا "چوٹی" قرار دیا ہے۔ اگرچہ اسی طرح کے رہنما 10 ویں صدی کے بغداد میں لکھے گئے تھے، اور السویوتی کی موت کے بعد بھی لکھے جاتے رہے، لیکن ان میں سے کوئی بھی عرب شہوانی، شہوت انگیز ورثے اور اسلامی ورثے کی اتنی وسعت سے نہیں آیا جتنا کہ الویشاہ۔ ۔