Sphoṭa
(؛ "پھٹنا، کھولنا"، "تیز") ویاکرن کی ہندوستانی گرائمر روایت میں ایک اہم تصور ہے، جو تقریر کی تیاری کے مسئلے سے متعلق ہے، کہ کس طرح ذہن لسانی اکائیوں کو مربوط گفتگو اور معنی میں ترتیب دیتا ہے۔ اس نظریہ کا تعلق بھارتی لسانی نظریہ کی ایک ابتدائی شخصیت بھرترہری (5 ویں صدی) سے ہے، جس کا ذکر چینی سیاح یجنگ نے 670 کی دہائی میں کیا تھا۔ بھرتر ہری واکیپدیا ("الفاظ اور جملوں پر [مقالہ]") کے مصنف ہیں۔ اس کام کو تین کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے، برہما-کانڈا، (یا آگاما-سموکایا "روایات کا مجموعہ")، واکیہ-کانڈا، اور پاڈا-کانڈا (یا پرکرنکا "متفرق")۔ انہوں نے تقریر کے عمل کو تین مراحل پر مشتمل ہونے کا نظریہ پیش کیا: اسپیکر کے ذریعے تصور (پشینتی "خیال") بولنے کی کارکردگی (مدھیما "میڈیم") مترجم کے ذریعے فہم (ویکھری "مکمل بیان")۔ یہ "اسپیچ مونسٹک" اسکول کا ہے جو زبان اور ادراک کی شناخت کرتا ہے۔ جارج کارڈونا کے مطابق، "واکیپدیا کو گرائمر، سیمنٹکس اور فلسفہ پر اپنے وقت کا سب سے بڑا ہندوستانی کام سمجھا جاتا ہے۔" اگرچہ نظریہ مناسب () کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اس اصطلاح کی سنسکرت گرامر کے تکنیکی الفاظ میں استعمال کی ایک طویل تاریخ ہے، اور ہو سکتا ہے کہ بھرتھراری اپنے پیشروؤں کے خیالات پر تعمیر کر رہے ہوں، جن کے کام جزوی طور پر ختم ہو چکے ہیں۔ سنسکرت صوتیاتی طور پر جڑ 'ٹو برسٹ' سے ماخوذ ہے۔ یہ اپنے تکنیکی لسانی معنوں میں پتنجلی (دوسری صدی قبل مسیح) کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے، جیسے جیسے زبان بولی جاتی ہے ذہن پر معنی یا خیال کے "پھٹنے" کے حوالے سے۔ پتنجلی کا اسفوتا تقریر کا غیر متغیر معیار ہے۔ صوتی عنصر (دھونی) لمبا یا مختصر، بلند آواز یا نرم ہو سکتا ہے، لیکن اسپیکر کے انفرادی اختلافات سے اسفوٹا متاثر نہیں ہوتا ہے۔ اس طرح، ایک واحد فونیم (ورن) جیسے کہ/k /،/p/یا/a/ایک تجریدی ہے، جو اصل تشریح میں پیدا ہونے والی شکلوں سے الگ ہے۔ زبان میں ابدی خصوصیات کو یاسک نے پہلے ہی اپنے نرکت (1.1) میں پیش کیا ہے، جہاں ایک اور قدیم گرامر کا حوالہ دیا گیا ہے، جس کے کام کے بارے میں کچھ بھی معلوم نہیں ہے، لیکن جسے تصور کے اصل ماخذ کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ گمشدہ متن سمگرہ کے مصنف، گرامر ویاڈی نے شاید اسفوتا تھیوری میں کچھ نظریات تیار کیے ہوں گے ؛ خاص طور پر دھونی سے متعلق کچھ امتیازات کا حوالہ بھرتر ہری نے دیا ہے۔ پتنجلی سے پہلے تکنیکی اصطلاح کے طور پر کوئی استعمال نہیں ہے، لیکن پانینی (6.1.123) ایک گرامر سے مراد ہے جسے اس کے پیشروؤں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ اس نے پانینی کے قرون وسطی کے مبصرین (جیسے ہردتہ) کو تا کی پہلی ترقی کو منسوب کرنے پر آمادہ کیا ہے۔ چینی مسافر یجنگ کے بیان میں بھرترہری پر 670 عیسوی کا ایک مضبوط ٹرمینس پیش کیا گیا ہے۔ علمی رائے پہلے اسے چھٹی یا ساتویں صدی میں رکھنے کا رجحان رکھتی تھی ؛ موجودہ اتفاق رائے اسے پانچویں صدی میں رکھتا ہے۔ کچھ روایتی بیانات کے مطابق، وہ وہی شاعر بھرتر ہری ہیں جنہوں نے شاتکتریہ لکھی تھی۔ اس میں، اسفوٹا کی اصطلاح ایک باریک باریکی پر مبنی ہے، لیکن اس بارے میں علماء کے درمیان کچھ اختلاف ہے کہ بھرتر ہری کا کیا کہنا ہے۔ اسفوٹا اپنی غیر متغیر خاصیت کو برقرار رکھتا ہے، لیکن بعض اوقات اس کی ناقابل تقسیمیت پر زور دیا جاتا ہے اور بعض اوقات کہا جاتا ہے کہ یہ کئی سطحوں پر کام کرتا ہے۔ آیت I. 93 میں، بھرتر ہری کا کہنا ہے کہ اسفوٹا عالمگیر یا لسانی قسم ہے-جملے کی قسم یا لفظ کی قسم، جیسا کہ ان کے ٹوکن (آوازیں) کے برخلاف ہے۔ بھرتر ہری اس نظریے کو مابعد الطبیعاتی ترتیب میں تیار کرتا ہے، جہاں وہ اسفوتا کو انسان کی زبان کی صلاحیت کے طور پر دیکھتا ہے، جو اس کے شعور کو ظاہر کرتا ہے۔ درحقیقت، حتمی حقیقت زبان میں بھی قابل اظہار ہے، شبد برہمن، یا "ابدی فعل"۔ ابتدائی انڈولوجسٹ جیسے اے۔ بی کیتھ نے محسوس کیا کہ بھرتر ہری کا اسفوتا ایک صوفیانہ تصور تھا، جس کی وجہ بھرتر ہری کے متن، واکیہ پاڈیا کی مابعد الطبیعاتی بنیاد ہے، جہاں اس پر بحث کی گئی ہے۔ نیز، تصور کے مرکزی "فلیش یا بصیرت" یا "مکاشفہ" کے تصور نے بھی خود کو اس نقطہ نظر کی طرف راغب کیا۔ تاہم، جدید نظریہ یہ ہے کہ یہ شاید ایک زیادہ نفسیاتی فرق ہے۔ بھرتر ہری پتنجلی میں اسفوٹا کے تصور کو وسعت دیتے ہیں، اور تین سطحوں پر بحث کرتے ہیں: ورن-اسفوٹا، حرف کی سطح پر۔ جارج کارڈونا محسوس کرتے ہیں کہ یہ آواز کا خلاصہ ہے، فونیم کے تصور کے لیے پتنجلی پر مزید اصلاح-اب یہ آواز کی اکائیوں کے لیے کھڑا ہے۔ پاڈا اسفوٹا، لفظ کی سطح پر، اور وکیا اسفوٹا، جملے کی سطح پر۔ وہ اسفوتا، جو مکمل اور ناقابل تقسیم ہے، اور ناد، آواز، جو ترتیب شدہ ہے اور اس لیے قابل تقسیم ہے، کے درمیان فرق کرتا ہے۔ اسفوٹا وجہ کی جڑ ہے، ارادہ، ایک بیان کے پیچھے، جس معنی میں تقریر کی تیاری کے زیادہ تر نفسیاتی لسانی نظریات میں لیما کے تصور سے ملتا جلتا ہے۔ تاہم، سننے والے میں بھی اسفوٹا پیدا ہوتا ہے، جو لیما پوزیشن سے مختلف ہوتا ہے۔ ناد کا تلفظ سننے والے میں ایک ہی ذہنی حالت یا اسفوتا کو جنم دیتا ہے-یہ مجموعی طور پر پہچان یا وجدان کی چمک میں آتا ہے (پرتیبھا، 'چمکتا ہوا')۔ یہ خاص طور پر وکیا اسفوتا کے لیے درست ہے، جہاں پورے جملے کے بارے میں (اسپیکر کے ذریعے) سوچا جاتا ہے، اور مجموعی طور پر (سننے والے کے ذریعے) سمجھا جاتا ہے۔ بمل کے متلال (1990) نے ان خیالات کو یکجا کرنے کی کوشش کی ہے-وہ محسوس کرتے ہیں کہ بھرتھراری کے لیے سوچنے کے عمل میں کمپن شامل ہوتے ہیں، اس لیے اس خیال میں آواز جیسی کچھ خصوصیات ہوتی ہیں۔ فکر شبدان یا 'بولنے' سے چلتی ہے، تاکہ سوچ کے طریقہ کار زبان کی طرح ہوں۔ درحقیقت، بھتر ہری یہ کہتے نظر آتے ہیں کہ سوچ زبان کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ یہ زبان اور فکر کے درمیان تعلقات پر کسی حد تک غیر معمولی موقف کی طرف لے جاتا ہے۔ اس کے بعد اسفوٹا اس خیال کا کیریئر ہے، ایک ابتدائی کمپن کے طور پر۔ بعض اوقات ناڈا-اسفوٹا فرق کو علامتی نقشہ سازی کے لحاظ سے پیش کیا جاتا ہے، لیکن یہ ایک غلط فہمی ہے۔ روایتی سنسکرت لسانی گفتگو میں (مثلا۔ کٹیایان میں)، واکاک سے مراد اشارہ ہے، اور 'واشیا' سے مراد اشارہ ہے۔ 'واکاکا-واشیا' کا تعلق کٹیایان اور میمسکس کے لیے ابدی ہے، لیکن نیایا کے درمیان روایتی ہے۔ تاہم، بھرتر ہری میں، یہ دوہرا پن ایک زیادہ جامع نظریہ کے حق میں ترک کر دیا گیا ہے-اس کے لیے، کوئی آزاد معنی یا معنی نہیں ہے ؛ معنی لفظ یا خود اسفوٹا میں موروثی ہے۔ واکیپدیا کے راگھون پلئی (ٹرانس۔ )، بھرتری ہری۔ وکیاپدیا، کینٹوس I اور II کی تنقیدی تحریریں انگریزی ترجمہ کے ساتھ دہلی: موتی لال بنارسی داس، 1971۔ ولہیلم راؤ، واکیپاڈیا/ڈائی مولکارکس ناچ ڈین ہینڈشرفٹن ایچ آر ایس جی۔ Wiesbaden: Steiner, 1977, Abhand ꯂꯪجین فر ڈائی کنڈے ڈیس مورگن لینڈز 42,4 ولہیلم راؤ, Vākyapadīya II: ٹیکسٹ ڈیر پام بلیٹ-ہینڈشرفٹ تریویندرم S. N. 532 (= A)، اسٹٹ گارٹ: اسٹینر، 1991، ابھنڈلنگن ڈیر گیسٹس-اینڈ سوزیلویسینشافٹلیچن کلاس، اکیڈمی ڈیر وسینسچافٹن اینڈ ڈیر لیٹریچر نمبر۔ 7، سروجا بھٹے، بھرتر ہری کے وکیاپدیا کا لفظ اشاریہ، وکیاپدیا کے مکمل متن کے ساتھ (دہلی: ایسٹرن بک لنکرز، 1992۔) ویاکارنا اسفوٹا نظریہ ہندوستانی زبان کے فلسفے میں وسیع پیمانے پر بااثر رہا اور کئی صدیوں تک بہت بحث کا مرکز رہا۔ اسے ویاکران (گرائمر) کے زیادہ تر اسکالرز نے اپنایا تھا، لیکن میمسا اور نیایا دونوں اسکولوں نے اسے مسترد کر دیا، بنیادی طور پر ساخت کی بنیاد پر۔ 'اسفوتا' نظریے کے پیروکار جامع یا غیر ساختیاتی (اے-کھنڈا-پکشا) تھے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ زبان کی بہت سی بڑی اکائیوں کو مجموعی طور پر سمجھا جاتا ہے، جبکہ میمسکس خاص طور پر تجویز کردہ ساخت (کھنڈا-پکشا)۔ سابقہ کے مطابق، الفاظ کے معنی، اگر کوئی ہوں، ان جملوں کا تجزیہ کرنے کے بعد اخذ کیے جاتے ہیں جن میں وہ پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اس بحث میں بہت سی خصوصیات تھیں جو موجودہ دور کے مباحثوں کو لفظی تقدس پر زبان میں متحرک کرتی ہیں۔ میماسکوں نے محسوس کیا کہ صرف صوتی اکائیاں یا حروف ہی لفظ بناتے ہیں۔ صوتی اکائیوں کو ترتیب میں بلند کیا جاتا ہے، لیکن ہر ایک ایک تاثر چھوڑتا ہے، اور معنی تب ہی سمجھ میں آتا ہے جب آخری اکائی کو بلند کیا جاتا ہے۔ یہ موقف کماریلا بھٹ (7 ویں صدی) نے سب سے زیادہ مہارت سے بیان کیا تھا جس نے استدلال کیا کہ لفظ اور جملے کی سطح پر 'اسفوتا' بالآخر چھوٹی اکائیوں پر مشتمل ہیں، اور ان کے امتزاج سے مختلف نہیں ہو سکتے۔ تاہم، آخر میں اسے مجموعی طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، اور یہ اسفوٹا کو ایک واحد ناقابل تقسیم اکائی کے طور پر غلط فہمی کا باعث بنتا ہے۔ کلام میں ہر صوتی اکائی ایک ابدی ہے، اور اظہار میں فرق کی وجہ سے اصل آوازیں مختلف ہوتی ہیں۔ نیا نظریہ کو جینتا (9 ویں صدی) نے دوسروں کے درمیان بیان کیا ہے، جو یہ کہہ کر میمسا کے موقف کے خلاف بحث کرتے ہیں کہ آواز کی اکائیاں مختلف ہیں ؛ مثال کے طور پر۔ آواز [جی] کے لیے، ہم اس کے 'جی-ہڈ' کا اندازہ اس طرح کی دیگر آوازوں سے اس کی مماثلت کی بنیاد پر لگاتے ہیں، نہ کہ کسی بنیادی ابدی کی وجہ سے۔ نیز، واکاک-واشیا تعلق کو من مانی اور روایتی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، نہ کہ ابدی۔ تاہم، وہ ایک بیان کی ساخت کے لحاظ سے کماریلا سے متفق ہیں۔ دوسری صدی کے دوران، متعدد مقالہ جات میں اسفوٹا نظریے پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ خاص طور پر ناگیشابھتا کی اسفوتودا (18 ویں صدی) قابل ذکر ہے۔ ناگیش واضح طور پر اسفوٹا کو معنی کے کیریئر کے طور پر بیان کرتا ہے، اور آٹھ سطحوں کی نشاندہی کرتا ہے، جن میں سے کچھ قابل تقسیم ہیں۔ جدید لسانیات جدید دور میں، بھرتر ہری کے اسکالرز میں فرڈینینڈ ڈی سوسور شامل ہیں، جنہوں نے سنسکرت میں جینیٹیو پر ڈاکٹریٹ کا کام کیا، اور پیرس اور جنیوا یونیورسٹی میں تقریبا تین دہائیوں تک سنسکرت اور ہند یورپی زبانوں پر لیکچر دیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بھتر ہری کے کچھ نظریات، خاص طور پر اسفوتا بحث سے متاثر ہوا ہوگا۔ خاص طور پر، اس کے نشان کی وضاحت، جیسا کہ اشارے اور اشارے پر مشتمل ہے، جہاں یہ ہستیاں الگ نہیں ہیں-آواز سے لے کر اشارے تک کی پوری نقشہ سازی اس نشان کو تشکیل دیتی ہے، ایسا لگتا ہے کہ اس میں اسفوٹا کے کچھ رنگ ہیں۔ 1900 کے آس پاس بہت سے دوسرے ممتاز یورپی اسکالرز، جن میں ماہر لسانیات جیسے لیونارڈ بلوم فیلڈ اور رومن جیکبسن شامل تھے، بھرترہری سے متاثر تھے۔ ۔