Race and ethnicity in Brazil
برازیل کا معاشرہ مقامی، پرتگالی اور افریقی نسل کے لوگوں کے سنگم سے بنا ہے۔ دیگر اہم گروہوں میں اطالوی، ہسپانوی، جرمن، لبنانی اور جاپانی شامل ہیں۔ لاطینی یورپ میں آنے والوں کا پانچواں حصہ تھا (2.25 ملین پرتگالی، 15 ملین اطالوی، اور 700,000 ہسپانوی)۔ برازیل نے وقت کے ساتھ زیادہ نسلی مساوات دیکھی ہے۔ ایک حالیہ جائزے کے مطالعے کے مطابق، "غلامی کے بعد سے ان اصطلاحات میں بڑی، اگرچہ ناہموار، پیش رفت ہوئی ہے، جس کا بدقسمتی سے مکمل طور پر آمدنی کی مساوات میں ترجمہ نہیں ہوا ہے: صرف 2011 میں سیاہ فام سے سفید آمدنی کا تناسب 1960 کی سطح کو گر گیا، حالانکہ یہ اب تک کی بلند ترین سطح پر دکھائی دیتا ہے۔ تعلیم اور ہجرت اس فرق کو ختم کرنے میں اہم عوامل تھے، جبکہ اسکول کا معیار اور امتیازی سلوک اس کی استقامت کی وضاحت کر سکتا ہے۔ " تاریخی پس منظر برازیل کی آبادی پرتگالی آباد کاروں اور افریقی غلاموں، زیادہ تر بنٹو اور مغربی افریقی آبادیوں (جیسے یوروبا، ایوے، اور فنتی اشونتی) کی آمد سے تشکیل پائی تھی، جس علاقے میں مختلف مقامی جنوبی امریکی قبائلی آبادیاں، خاص طور پر ٹوپی، گوریانی اور جی آباد ہیں۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، جسے عظیم امیگریشن کے نام سے جانا جاتا ہے، نئے گروہ آئے، بنیادی طور پر پرتگالی، اطالوی، ہسپانوی اور جرمن نژاد، بلکہ جاپان، مشرق وسطی اور مشرقی یورپ سے بھی۔ جب پرتگالی 1500 میں اس مقام پر پہنچے جسے اب برازیل کہا جاتا ہے، تو اس کی مقامی آبادی غالبا تقریبا 25 لاکھ امریکیوں پر مشتمل تھی۔ 1532 تک، پرتگالیوں نے برازیل کی لکڑی کی تجارت کو منظم کرنے کے لیے "فیٹوریاس" کے قیام تک محدود، زمین کو نوآبادیاتی بنانے کی کوئی حقیقی کوشش نہیں کی۔ جب یہ واضح ہو گیا کہ اس پالیسی کے نتیجے میں دوسری یورپی طاقتیں، یعنی فرانسیسی اور ڈچ، زمین پر قبضہ کر لیں گی، تو پرتگالی ولی عہد نے برازیل میں زرعی سرگرمیوں، خاص طور پر گنے کی فصلوں کو فروغ دے کر اس علاقے پر مؤثر طریقے سے قبضہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے نتیجے میں نہ صرف پرتگالی نژاد آبادی میں اضافہ ہوا بلکہ برازیل میں افریقی غلامی کا تعارف بھی ہوا۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، پرتگالیوں نے برازیل میں دوسرے یورپی باشندوں کی آمد پر پابندی لگا دی۔ نتیجتا، پرتگالی اور ان کی اولاد نوآبادیاتی برازیل کی سفید فام آبادی کی بھاری اکثریت تھی۔ تاہم، پرتگال اور اسپین کے درمیان متنازعہ جنوبی برازیل کے علاقوں میں، ایک جینیاتی مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ برازیل کے گاؤچوس (پمپاس کے باشندے) کا غالب جینومک نسب ہسپانوی ہو سکتا ہے، پرتگالی نہیں۔ اس کے علاوہ پرتگالیوں کے ڈچ برازیل پر دوبارہ قبضہ کرنے کے بعد ڈچ آباد کاروں کی ایک چھوٹی سی تعداد شمال مشرق میں باقی رہی اور ہو سکتا ہے کہ اس نے شمال مشرقی برازیل کی آبادیاتی ساخت میں حصہ ڈالا ہو۔ اس کے باوجود اور 1822 میں ملک کی آزادی کے بعد، برازیل میں ہجرت بنیادی طور پر پرتگالی تھی، حالانکہ جرمن تارکین وطن کی ایک قابل ذکر تعداد جنوبی خطے میں آباد ہوئی۔ یورپی، عرب اور مشرقی ایشیائی امیگریشن یورپی آبادیاتی بحران کے ساتھ مل کر، اس کے نتیجے میں 19 ویں صدی کی آخری سہ ماہی اور 20 ویں کے پہلے نصف میں تقریبا 50 لاکھ افراد، جن میں زیادہ تر یورپی کسان تھے، کی امیگریشن ہوئی۔ ان تارکین وطن کی اکثریت یا تو پرتگالی یا اطالوی تھی (تقریبا ہر ایک 1,500,000)، حالانکہ ہسپانوی باشندوں کی قابل ذکر تعداد، جن میں ممکنہ طور پر پرتگالی شامل ہیں جو جعلی پاسپورٹ پر ویگو سے ہجرت کر رہے ہیں (690,000)، جرمن (250,000)، جاپانی (170,000)، مشرق وسطی (100,000، زیادہ تر لوگ جو اب شام اور لبنانی ہیں جو ترک پاسپورٹ پر پہنچ رہے ہیں)، اور مشرقی یورپی (زیادہ تر پولینڈ اور یوکرینی روسی پاسپورٹ پر پہنچ رہے ہیں) بھی ہجرت کر گئے۔ 1872 کی مردم شماری سے پہلے برازیل کی آبادی کے بارے میں کچھ قابل اعتماد اعداد و شمار موجود ہیں، 1872 کے برازیل میں یہ تھے: 3,787,289 گورے (بنیادی طور پر یورپی) 4,188,737 مخلوط نسل (پارڈو) 1,954,452 سیاہ فام (افریقی) 2010 کی مردم شماری میں، گورے سب سے بڑا واحد گروہ تھے، لیکن اکثریت میں نہیں تھے۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف کے بعد سے جو کچھ ہوا ہے وہ یہ ہے کہ مشرقی ایشیائی اور مقامی جیسے نئے زمرے شامل کیے گئے۔ 2010 میں، برازیلیوں کے نسلی پس منظر یہ تھے: 91,051,646 گورے (بنیادی طور پر یورپی) 82,277,333 مخلوط نسل (پارڈو) 14,517,961 سیاہ فام (افریقی) 2,084,288 مشرقی ایشیائی (بنیادی طور پر جاپانی) 817,963 مقامی (مقامی) یہ اعداد و شمار ابھی تک اوپر بیان کردہ پچاس لاکھ تارکین وطن کی آمد کی عکاسی نہیں کرتے ہیں، کیونکہ 1872 تک صرف 270,000 تارکین وطن برازیل پہنچے تھے۔ جوڈیکل کلیویریو کے حساب کے مطابق، 1872 میں تارکین وطن نژاد کی کل آبادی تقریبا 240,000 افراد کی ہوگی ؛ اس کے نتیجے میں، اس سال غیر تارکین وطن نژاد کی کل سفید فام آبادی کم از کم تقریبا 3,540,000 افراد کی ہوگی۔ غلامی کا خاتمہ (1888) اس بات کی کوئی آسان وضاحت نظر نہیں آتی کہ غلامی کے خاتمے کے وقت غلاموں کو اجرت والے مزدوروں کے طور پر کیوں نہیں رکھا گیا تھا۔ ایک امکان 19 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 20 ویں صدی کے اوائل سے نسل پر مبنی نظریات کا اثر ہے، جو سفید فام برتری کے نظریات پر مبنی تھے۔ دوسری طرف، برازیل کے لاٹیفنڈیری صدیوں سے غلام افرادی قوت کا استعمال کر رہے تھے، اس افرادی قوت کے معیار کے بارے میں کوئی شکایت نہیں تھی، اور برازیل کی معیشت یا کام کے عمل میں ایسی کوئی اہم تبدیلیاں نہیں تھیں جو مزدوروں کی "نسل" کے ساتھ اس طرح کے اچانک مشغولیت کا جواز پیش کر سکیں۔ ان نئے شناخت پسندانہ نظریات کو اپنانا، اس کے علاوہ، کافی لچکدار، حتی کہ موقع پرست ثابت ہوا: 1902 کے بعد سے اطالوی امیگریشن کی سست روی اور پرنٹی فرمان کے ساتھ، جاپانی امیگریشن 1908 میں شروع ہوئی، جس میں ان کی عام طور پر غیر یورپی اصل کے بارے میں کسی بھی قسم کی کوتاہی کو جلد ہی فراموش کر دیا گیا۔ اس مساوات کا ایک اہم اور عام طور پر نظر انداز کیا جانے والا حصہ غلامی کے آخری بحران کے دوران برازیل کی سیاسی صورتحال تھی۔ پیٹریونیو ڈومنگس کے مطابق، 1887 تک غلاموں کی جدوجہد نے بڑے پیمانے پر بغاوت کے حقیقی امکان کی طرف اشارہ کیا۔ مثال کے طور پر، 23 اکتوبر کو ساؤ پالو میں، پولیس اور ہنگامہ آرائی کرنے والے کالوں کے درمیان پرتشدد جھڑپیں ہوئیں، جنہوں نے "آزادی زندہ رہے" اور "غلام مالکان کو موت" کے نعرے لگائے۔ صوبے کے صدر، روڈریگس الویس نے صورتحال کی اطلاع اس طرح دی: کئی فزنڈوں سے غلاموں کی بڑے پیمانے پر پرواز، صوبے میں کچھ جگہوں پر امن عامہ کے لیے خطرہ ہے، جس سے مالکان اور پیداواری طبقات خوفزدہ ہیں۔ ایٹو، کیمپیناس، انڈائاتوبا، امپارو، پیراسیکابا اور کیپیوری میں بغاوتوں کا آغاز ہوا ؛ سینٹوس میں دس ہزار مفرور غلاموں کو گروہ بند کیا گیا۔ دن کی روشنی میں لڑائیاں ہو رہی تھیں، مفروروں کے درمیان بندوقیں نظر آ رہی تھیں، جو پولیس سے چھپنے کے بجائے تصادم میں شامل ہونے کے لیے تیار نظر آ رہے تھے۔ یہ اس طرح کے واقعات کے جواب میں تھا کہ 13 مئی 1888 کو حکمراں طبقے کے نظم و ضبط اور کنٹرول کو بحال کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر غلامی کو ختم کر دیا گیا، ایسی صورتحال میں جس میں غلام نظام تقریبا مکمل طور پر غیر منظم تھا۔ ایک غلامی کے خاتمے کے حامی اخبار او ریبیٹ کے مطابق، دس سال بعد، کیا غلام باغات سے بڑے پیمانے پر بھاگ کر آقاؤں کے خلاف بغاوت نہیں کرتے تھے۔ اگر وہ، 20,000 سے زیادہ میں، جباکوارا کے مشہور کوئلومبو (سینٹوس سے باہر، جو خود غلامی کے خاتمے کی تحریک کا مرکز ہے) میں نہ جاتے، اور شاید وہ آج بھی غلام ہوتے۔ غلامی ختم ہو گئی کیونکہ غلام اب غلام نہیں بننا چاہتے تھے، کیونکہ غلاموں نے اپنے آقاؤں کے خلاف اور اس قانون کے خلاف بغاوت کی جس نے انہیں غلام بنایا تھا۔ 13 مئی کا قانون قانونی شناخت کے علاوہ اور کچھ نہیں تھا-تاکہ عوامی اختیار کو بدنام نہ کیا جائے-ایک ایسا عمل جو غلاموں کی بڑے پیمانے پر بغاوت کے ذریعے پہلے ہی انجام دیا جا چکا تھا۔ ایک اور عنصر، جسے عام طور پر نظر انداز کیا جاتا ہے، یہ حقیقت ہے کہ، برازیل کے اشرافیہ کے نسلی تصورات سے قطع نظر، یورپی آبادی بڑی تعداد میں ہجرت کر رہی تھی-ریاستہائے متحدہ، ارجنٹائن، یوراگوئے-جو افریقی آبادی یقینی طور پر نہیں کر رہی تھی، اس وقت۔ اس سلسلے میں، "برازیل میں امیگریشن" میں جو نیا تھا وہ "امیگریشن" نہیں تھا، بلکہ "برازیل" کا حصہ تھا۔ جیسا کہ ولسن ڈو ناسمیمنٹو باربوسا کہتے ہیں، غلامی کا خاتمہ تین مربوط تحریکوں کا معاشی نتیجہ تھا: a) پہلے صنعتی انقلاب کا خاتمہ (1760-1840) اور نام نہاد دوسرے صنعتی انقلاب کا آغاز (1880-1920) ؛ b) پہلے صنعتی انقلاب کے سینیٹری اور فارماکولوجیکل اثرات کی وجہ سے یورپ میں سفید فام آدمی کے تولیدی اخراجات میں کمی (1760-1860) ؛ c) افریقہ میں سیاہ فام مردوں کے تولیدی اخراجات میں اضافے کی وجہ سے افریقی سیاہ فام غلاموں کے بڑھتے ہوئے اخراجات۔ 19 ویں صدی میں نسلی اور نسلی نظریات امیگریشن بحث اور پالیسی برازیل میں، خاص طور پر ساؤ پالو میں، غالب خیال یہ تھا کہ قومی کارکن ملک کی ترقی کرنے سے قاصر تھے، اور یہ کہ صرف غیر ملکی کارکن "آزاد" (یعنی اجرت) مزدوری کی حکومت میں کام کر سکیں گے۔ مقصد نئے تارکین وطن کے ذریعے اور مستقبل کے جینیاتی اختلاط کے ذریعے برازیل کو "سفید" کرنا تھا جس میں سابق غلام "سفید" بن کر غائب ہو جائیں گے۔ 1878 میں، غلامی کے خاتمے سے دس سال پہلے، ریو ڈی جنیرو نے کانگریسو ایگریکولا (زرعی کانگریس) کی میزبانی کی اور اس میٹنگ سے ظاہر ہوتا ہے کہ برازیل کے اشرافیہ (خاص طور پر کافی کے کاشتکاروں) کو اپنے مستقبل کے کارکنوں سے کیا توقع تھی۔ اگرچہ کچھ شرکاء کے لیے قومی کارکنان ایک آپشن تھے، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو ساؤ پالو سے نہیں تھے، ان میں سے بیشتر نے، ساؤ پالو کے کافی پلانٹرز کی قیادت میں، اس بات پر اتفاق کیا کہ صرف امیگریشن برازیل کے لیے اچھی ہوگی، اور اس کے علاوہ، یورپی امیگریشن۔ کانگریسو ایگریکولا نے دکھایا کہ اشرافیہ کو یقین ہے کہ یورپی نسلی اور ثقافتی طور پر دوسری نسلوں سے برتر ہیں۔ اگرچہ بات چیت ایک نظریاتی میدان میں واقع تھی، تارکین وطن پہنچے اور کالونیوں کی بنیاد اس پورے دور (پیڈرو دوم کی حکمرانی) کے دوران رکھی گئی، خاص طور پر 1850 سے، خاص طور پر جنوب مشرقی اور جنوبی برازیل میں۔ ان مباحثوں کا اختتام 1890 میں فرمان 528 میں ہوا، جس پر برازیل کے پہلے صدر دیودورو دا فونسیکا نے دستخط کیے تھے، جس نے افریقیوں اور ایشیائی باشندوں کے علاوہ قومی بندرگاہوں کو امیگریشن کے لیے کھول دیا تھا۔ یہ حکم نامہ 5 اکتوبر 1892 تک درست رہا جب سستے افرادی قوت میں دلچسپی رکھنے والے کافی پلانٹرز کے دباؤ کی وجہ سے اسے قانون 97 کے ذریعے کالعدم قرار دے دیا گیا، جس نے جاپانی تارکین وطن کو کافی کے باغات میں کام کرنے کی اجازت دی، کیونکہ اس لمحے تک برازیل کی بندرگاہیں صرف گوروں کو حاصل کر سکتی تھیں، جو بنیادی طور پر یورپ اور مشرق وسطی سے آئے تھے۔ ان مباحثوں اور پالیسیوں کے نتیجے میں، برازیل نے سلطنت کے اختتام اور جمہوریہ دور کے آغاز (19 ویں کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل) کے دوران زیادہ تر پرتگال، اٹلی، اسپین، جرمنی، فرانس، پولینڈ، روس، یوکرین وغیرہ جیسے ممالک سے ہجرت کا تجربہ کیا۔ بعد میں امیگریشن، 1908 سے، اس نسلی مباحثے سے اتنا متاثر نہیں ہوا اور برازیل نے یورپیوں کے علاوہ، مثال کے طور پر، لبنانی، شام اور جاپان سے زیادہ تارکین وطن کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اولیویرا ویانا اور "سفید کرنا" کا نظریہ نسلی سفید کرنا، یا "سفید کرنا" (برانچامینٹو)، ایک نظریہ ہے جسے برازیل میں 1889 اور 1914 کے درمیان "نیگرو مسئلے" کے حل کے طور پر وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا تھا۔ برازیل کی حکومت، جیسا کہ اس وقت عام تھا، نے برازیل کے دانشوروں اور سائنسدانوں کے اظہار کردہ موقف کی توثیق کی۔ ایک مثال اولیویرا ویانا کا لکھا ہوا متن ہے، جسے 1920 کی مردم شماری کے نتائج کے تعارفی مواد کے طور پر جاری کیا گیا تھا۔ ویانا کے کام کے بہت سے صفحات سفید برازیلیوں کی "خالص نسل" کی بحث کے لیے وقف تھے۔ اولیویرا ویانا کے لکھے ہوئے متن کے مطابق، برازیل آنے والے پہلے پرتگالی نوآبادیات سنہرے جرمن شرافت کا حصہ تھے جنہوں نے پرتگال پر حکومت کی، جبکہ سیاہ بالوں والے "غریب" پرتگالی صرف بعد میں، 17 ویں اور خاص طور پر 18 ویں صدی میں برازیل آئے۔ اولیویرا ویانا کے مطابق، جرمن نژاد سنہرے رنگ کے پرتگالی "بے چین اور ہجرت کرنے والے" تھے، اور اسی وجہ سے وہ برازیل ہجرت کر گئے۔ دوسری طرف، گہرے رنگ کے پرتگالی سیلٹک یا آئبیرین نژاد تھے اور اس وقت آئے جب برازیل میں پرتگالی بستی پہلے ہی اچھی طرح سے قائم ہو چکی تھی، کیونکہ، ان کے مطابق، "سیلٹک نسل کے جزیرہ نما بریچیوائڈز، یا آئبیرین نسل کے ڈولکوائڈز، سست عادات اور پرامن نوعیت کے، یقینا، وہ نقل و حرکت نہیں رکھتے تھے، نہ ہی وہ جنگی صلاحیت اور نہ ہی مہم جوئی اور فتح کا وہ جذبہ"۔ متن میں کالوں کے درمیان پائی جانے والی ذہانت کی مختلف سطحوں کی اطلاع دی گئی ہے اور "سست کالوں" (گیگس اور انگولی) یا "محنت کش کالوں" (تیمینین، میناس، داہومیانوس) کے وجود کو اجاگر کیا گیا ہے اور "پرامن اور اطاعت کرنے والے کالوں" اور "باغیوں اور سخت" لوگوں کے وجود کو بھی اجاگر کیا گیا ہے۔ ویانا سیاہ فاموں میں پائے جانے والے "اخلاقیات" اور دانشورانہ سطح کا بھی موازنہ کرتی ہے اور رپورٹ کرتی ہے کہ گیگس، کرومانوس اور کیبنڈاس نے "ذہنی کمتری کا انکشاف کیا، جو سیاہ فام نسل کی سب سے نچلی قسموں سے عام ہے"۔ گلبرٹو فرائر کا کام 1933 میں برازیل کے ماہر بشریات گلبرٹو فرائر نے اپنی مشہور کتاب کاسا گرینڈے اینڈ سینزالا (دی ماسٹرز اینڈ دی سلیوز) شائع کی۔ یہ کتاب ایک ایسے لمحے شائع ہوئی جب سماجی سائنس دانوں میں وسیع پیمانے پر یہ عقیدہ تھا کہ کچھ نسلیں دوسری نسلوں سے برتر ہیں، اور اسی دور میں جب جرمنی میں نازی پارٹی عروج پر تھی۔ فرائر کا کام ذہنیت کو تبدیل کرنے کے لیے بہت اہم تھا، خاص طور پر برازیل کے سفید فام اشرافیہ کے لیے، جو برازیل کے لوگوں کو اپنے افریقی اور امریڈین نسب کی وجہ سے "کمتر" سمجھتے تھے۔ اس کتاب میں، فریری نے اس خیال کے خلاف دلیل دی کہ برازیل میں نسل کے اختلاط کی وجہ سے "کمتر نسل" ہوگی۔ پھر، انہوں نے ان مثبت عناصر کی طرف اشارہ کیا جو جینیاتی اختلاط (خاص طور پر پرتگالی، امریکیوں اور کالوں کے درمیان) کی وجہ سے برازیل کی ثقافتی تشکیل میں داخل ہوتے ہیں۔ فرائر کی کتاب نے برازیل میں ذہنیت کو تبدیل کر دیا ہے، اور پھر نسلوں کا اختلاط قومی فخر بننے کی وجہ بن گیا ہے۔ تاہم، فریری کی کتاب نے برازیل کے نسلی جمہوریت کے افسانے کو جنم دیا، جس میں کہا گیا تھا کہ برازیل ایک "نسل پرستی کے بعد" ملک تھا جس میں شناخت پسندی یا کسی کے یورپی نسب کو برقرار رکھنے کی خواہش نہیں تھی۔ اس نظریے کو بعد میں کئی ماہر بشریات نے چیلنج کیا جنہوں نے دعوی کیا کہ نسل کے اختلاط کے باوجود، سفید برازیل کی آبادی اب بھی برازیل کے معاشرے میں سرفہرست ہے، جبکہ سیاہ فام، ہندوستانی اور مخلوط نسل کے لوگ بڑی حد تک غریب آبادی میں پائے جاتے ہیں۔ گلبرٹو فرائر نے ان تنقید پر کہ انہیں دی لائف آف گلبرٹو فرائر موصول ہوئی، کاسا گرینڈے اینڈ سینزالا شائع کرنے کے بعد، وضاحت کا ایک ابدی ذریعہ بن گیا۔ انہوں نے کئی بار دہرایا کہ انہوں نے نسلی جمہوریت کا افسانہ نہیں بنایا اور یہ حقیقت کہ ان کی کتابوں نے برازیل میں "نسلوں" کے درمیان شدید اختلاط کو تسلیم کیا اس کا مطلب تعصب یا امتیازی سلوک کی کمی نہیں ہے۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ بہت سے لوگوں نے امریکہ کو ایک "مثالی جمہوریت" ہونے کا دعوی کیا ہے جبکہ غلامی اور نسلی علیحدگی ریاستہائے متحدہ کی زیادہ تر تاریخ میں موجود تھی۔ "ان لوگوں کی تشریح جو مجھے ماہرین سماجیات یا ماہر بشریات کے درمیان رکھنا چاہتے ہیں جنہوں نے کہا کہ پرتگالیوں یا برازیلیوں کے درمیان نسل کا تعصب کبھی موجود نہیں تھا، انتہائی ہے۔ میں نے ہمیشہ جو مشورہ دیا ہے وہ یہ ہے کہ اس طرح کا تعصب کم سے کم ہے۔ جب اس کے مقابلے میں جو اب بھی کہیں اور موجود ہے، جہاں قوانین اب بھی یورپیوں اور دیگر گروہوں کے درمیان تعلقات کو منظم کرتے ہیں۔ " "ایسا نہیں ہے کہ برازیل میں رنگت سے متعلق نسلی تعصب یا سماجی تعصب موجود نہیں ہے۔ وہ موجود ہیں۔ لیکن یہاں کسی نے "صرف سفید" گرجا گھروں کے بارے میں نہیں سوچا ہوگا۔ برازیل میں کسی نے بھی نسلی شادی کے خلاف قوانین کے بارے میں نہیں سوچا ہوگا۔ برازیلیوں میں برادرانہ جذبے نسلی تعصب، رنگ، طبقے یا مذہب سے زیادہ مضبوط ہیں۔ یہ سچ ہے کہ غلامی کے خاتمے کے بعد سے مساوات تک نہیں پہنچا ہے۔ باغبانی کے مالکان میں نسلی تعصب تھا، آقاؤں اور غلاموں کے درمیان سماجی فاصلہ تھا، گوروں اور کالوں کے درمیان۔ لیکن برازیل کے چند امیر لوگ نسلی پاکیزگی کے بارے میں اتنے فکر مند تھے جتنے پرانے جنوب میں اینگلو امریکیوں کی اکثریت تھی۔ " نسلی قانون سازی 19 ویں صدی کے دوران، قانونی طور پر باضابطہ نسل پرستی کی کچھ مثالیں موجود تھیں۔ 1809 میں، جب ریو گرانڈے ڈو سول میں ایک صوبائی ملیشیا تشکیل دی گئی، تو یہ قائم کیا گیا کہ اراکین کو "سفید" ہونا چاہیے، اس کی تعریف "وہ لوگ جن کے دادا دادی سیاہ فام نہیں تھے، اور جن کے والدین آزاد پیدا ہوئے تھے" کے طور پر کی گئی۔ 28 جولائی 1921 کو نمائندوں آندرے بیزررا اور سنسیناٹو براگا نے ایک قانون کی تجویز پیش کی جس کے آرٹیکل 1 میں کہا گیا ہے: "برازیل میں سیاہ فام نسل کے افراد کی امیگریشن ممنوع ہے"۔ 22 اکتوبر 1923 کو، نمائندہ فیدلس ریس نے تارکین وطن کے داخلے سے متعلق قانون کا ایک اور منصوبہ پیش کیا، جس کا پانچواں آرٹیکل مندرجہ ذیل تھا: برازیل میں سیاہ فام نسل سے آباد کاروں کے داخلے پر پابندی ہے اور، ایشیائی باشندوں کے لیے، ہر سال اس کی اجازت ہوگی، جو ملک میں موجود افراد کے 5 فیصد کے برابر ہے۔ (.) دونوں بلوں کو شناخت پسند قرار دیا گیا اور برازیل کی کانگریس نے انہیں مسترد کر دیا۔ 1945 میں، برازیل کی حکومت نے ملک میں یورپی تارکین وطن کے داخلے کے حق میں ایک فرمان جاری کیا: "تارکین وطن کے داخلے میں، آبادی کی نسلی ساخت میں، ان کے یورپی نسب کی زیادہ آسان خصوصیات کو محفوظ اور ترقی دینے کی ضرورت پر غور کیا جائے گا۔" آبائی گروہوں کے درمیان جینیاتی اختلاط برازیل میں آبائی گروہوں کے درمیان جینیاتی اختلاط کی ڈگری بہت زیادہ رہی ہے، کیونکہ برازیل کو مرد پرتگالی مہم جووں نے آباد کیا تھا جو امریڈین اور افریقی خواتین کے ساتھ افزائش پاتے تھے۔ اس سے "نسلی جمہوریت" کا ایک افسانہ ممکن ہوا جو جسمانی ظاہری شکل کے کچھ پہلوؤں سے منسلک وسیع پیمانے پر امتیازی سلوک کو مبہم کرتا ہے: کور ("رنگ") کے تصور سے متعلق پہلو، جو اس طرح سے استعمال ہوتا ہے جو تقریبا انگریزی اصطلاح "نسل" کے مساوی ہے لیکن جلد کے رنگ، بالوں کی قسم، ناک اور ہونٹوں کی شکل، اور یہاں تک کہ واضح طور پر ثقافتی مظاہر جیسے رہائش گاہ کے پڑوس، لسانی عادات اور طبقے کے امتزاج پر مبنی ہے۔ یہ ممکن ہے کہ بہن بھائیوں کا تعلق مختلف "رنگین" زمروں سے ہو۔ لہذا ایک "سفید" برازیلین کو ایک ایسے شخص کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جسے سمجھا جاتا ہے اور سماجی طور پر "سفید" کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، اور اس طرح ممکنہ طور پر "سفید" نسب یا بعض اوقات یہاں تک کہ قریبی خاندان سے قطع نظر۔ بہر حال، اور جینیاتی جانچ پر حالیہ زور کے ساتھ مل کر، مختلف قسم کی سماجی تحریکوں، سرکاری پروگراموں، اور تعلیمی اور مقبول اقدامات نے برازیل میں نسلی شناخت میں تاریخی اور نسب پر زور دیا ہے اور اس کا مقابلہ کرنے کا رجحان رہا ہے جسے بہت سے مبصرین طویل عرصے سے نمایاں کرنے کی کوشش کر رہے ہیں-شاید غلط طور پر، شاید درست طریقے سے، برازیل کی نسلی تغیر پذیری یا لچک کے طور پر۔ برازیل میں نسلی "الگ الگ ملاپ" کے نمونے پیچیدہ ہیں۔ یورپی باپوں اور افریقی ماؤں کی پہلی نسل کی اولاد کا جینوم 50 فیصد یورپی اور 50 فیصد افریقی تھا، لیکن نظر آنے والی خصوصیات (جلد کا رنگ، بالوں کی قسم، ہونٹوں کی شکل، ناک کی شکل) کو متاثر کرنے والے جینوں کی تقسیم بے ترتیب تھی۔ دوسری نسل کے وہ لوگ جن کی خصوصیات "سفید" دقیانوسی تصورات کے قریب سمجھی جاتی ہیں وہ اپنے جیسے دوسروں کے ساتھ پیدا ہونے کا رجحان رکھتے، جبکہ جو "سیاہ" کے قریب سمجھے جاتے ہیں وہ بھی آپس میں پیدا ہونے کا رجحان رکھتے ؛ طویل مدت میں یورپی اور افریقی نسب کے حیرت انگیز طور پر یکساں تناسب کے ساتھ "سفید" اور "سیاہ" گروہ پیدا کرتے۔ آئی بی جی ای کے نسلی زمرے برازیلین انسٹی ٹیوٹ آف جیوگرافی اینڈ سٹیٹسٹکس (آئی بی جی ای)، جس نے 1940 سے برازیل میں مردم شماری کروائی ہے، برازیل کی آبادی کو نسلی طور پر پانچ زمروں میں درجہ بندی کرتا ہے: برانکو (سفید)، "پارڈو" (کثیر نسلی)، پریٹو (سیاہ)، امریلو/ایشیاٹو (پیلا/ایشیائی)، اور انڈیجینا (مقامی)۔ جیسا کہ بین الاقوامی عمل میں، افراد سے کہا جاتا ہے کہ وہ ان زمروں میں اپنی شناخت خود کریں۔ 1872 کے بعد سے برازیل کی مختلف مردم شماری کے نتائج درج ذیل ہیں: تنازعہ جیسا کہ آئی بی جی ای خود تسلیم کرتا ہے، یہ زمرے متنازعہ ہیں، اور زیادہ تر آبادی اسے ناپسند کرتی ہے اور ان کے ساتھ شناخت نہیں کرتی ہے۔ زیادہ تر برازیلین "انڈیجینا" کو نسلی اصطلاح کے بجائے ایک ثقافتی اصطلاح کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اگر وہ برازیل کی ثقافت کے مرکزی دھارے کا حصہ ہیں تو اس طرح کی شناخت نہیں کرتے ہیں۔ بہت سے برازیلین خود کو "مورینوس" کے طور پر بیان کرنے کو ترجیح دیں گے (جو "ٹینڈ" یا "برنٹس" کے معنی میں استعمال ہوتے ہیں) ؛ کچھ سیاہ فام اور پارڈا لوگ، جن کی برازیل کی سیاہ فام تحریک سے زیادہ شناخت ہے، خود کو "نیگرو" کے طور پر بیان کرنے کو ترجیح دیں گے جس میں ایک جامع زمرہ ہے جس میں پارڈو اور پریٹوز شامل ہیں۔ اور اگر کسی درجہ بندی کا انتخاب کرنے کی اجازت دی جائے تو برازیلین تقریبا 200 مختلف جوابات دیں گے۔ امریکی اسکالر ایڈورڈ ٹیلس کے مطابق، برازیل میں سفید-سیاہ تسلسل کے ساتھ "نسلی درجہ بندی" سے متعلق تین مختلف نظام ہیں۔ پہلا مردم شماری کا نظام ہے، جو تین زمروں میں فرق کرتا ہے: "برانکو" (سفید)، "پارڈو"، اور "پریٹو" (سیاہ)۔ دوسرا مقبول نظام ہے جو بہت سے مختلف زمروں کا استعمال کرتا ہے، بشمول مبہم اصطلاح "مورینو" ("ٹینڈ"، "برونٹ"، یا "زیتون کے رنگ کے ساتھ")۔ تیسرا بلیک موومنٹ سسٹم ہے جو صرف دو زمروں میں فرق کرتا ہے، جس میں "پارڈوس" اور "پریٹوس" کا خلاصہ "نیگروس" کے طور پر کیا گیا ہے۔ حال ہی میں "افروڈسینڈنٹ" کی اصطلاح استعمال میں لائی گئی ہے۔ ٹیلس کی طرف سے حوالہ دیا گیا پہلا نظام آئی بی جی ای کا ہے۔ مردم شماری میں، جواب دہندگان اپنی نسل یا رنگ کا انتخاب پانچ زمروں میں کرتے ہیں: برانکا (سفید)، پارڈا (کثیر نسلی)، پریٹا (سیاہ)، امرلا (پیلا) یا انڈیجینا (مقامی)۔ "پرڈا" کی اصطلاح کو مزید وضاحت کی ضرورت ہے ؛ یہ 1940 کی مردم شماری کے بعد سے منظم طریقے سے استعمال ہوتا رہا ہے۔ اس کے بعد لوگوں سے ان کا "رنگ یا نسل" پوچھا گیا ؛ اگر جواب "سفید"، "سیاہ"، یا "پیلا" نہیں تھا، تو انٹرویو لینے والوں کو ہدایت کی گئی کہ وہ "رنگ یا نسل" کے خانے کو سلیش سے بھر دیں۔ ان کٹوتیوں کا خلاصہ بعد میں "پارڈو" کے زمرے میں کیا گیا۔ عملی طور پر اس کا مطلب "پارڈو"، "مورینو"، "ملاٹو"، اور "کیبوکلو" جیسے جوابات ہیں۔ مندرجہ ذیل مردم شماری میں، "پارڈو" اپنے آپ میں ایک زمرہ بن گیا، اور اس میں امریکیوں کو شامل کیا گیا، جو صرف 1991 میں ایک علیحدہ زمرہ بن گیا۔ لہذا یہ ان لوگوں کی وضاحت کرتا ہے جن کی جلد گوروں سے گہری اور کالوں سے ہلکی ہوتی ہے، لیکن ضروری نہیں کہ اس کا مطلب سفید-سیاہ مرکب ہو۔ ٹیلس کا دوسرا نظام مقبول درجہ بندی کا ہے۔ دو آئی بی جی ای سروے (1976 پی این اے ڈی اور جولائی 1998 پی ایم ای) نے مردم شماری کی درجہ بندی کو ایڈجسٹ کرنے کے واضح مقصد کے ساتھ برازیلیوں کے اپنے بارے میں "نسلی" اصطلاحات میں سوچنے کے انداز کو سمجھنے کی کوشش کی ہے (تاہم، مردم شماری میں حقیقی تبدیلیوں کے نتیجے میں نہیں)۔ اس کے علاوہ ڈیٹا فولھا نے بھی اس موضوع پر تحقیق کی ہے۔ ان سروے کے نتائج کچھ حد تک مختلف ہیں، لیکن کچھ بنیادی پہلوؤں میں موافق نظر آتے ہیں۔ سب سے پہلے، برازیل میں "نسلی" اصطلاحات کی ایک بہت بڑی قسم استعمال میں ہے ؛ جب برازیلیوں سے ایک کھلے سوال میں پوچھا جاتا ہے، تو 135 سے 500 مختلف نسل کے رنگ کی اصطلاحات لائی جا سکتی ہیں۔ 1976 کے پی این اے ڈی نے نسل کے بارے میں سوال کے 136 مختلف جوابات پائے ؛ جولائی 1998 کے پی ایم ای نے 143 پائے۔ تاہم، ان میں سے زیادہ تر اصطلاحات بہت چھوٹی اقلیتیں استعمال کرتی ہیں۔ ٹیلس نے ریمارکس دیے کہ 95 فیصد آبادی نے صرف چھ مختلف اصطلاحات (برانکو، مورینو، پارڈو، مورینو-کلارو، پریٹو اور نیگرو) کا انتخاب کیا ؛ پیٹروسیلی سے پتہ چلتا ہے کہ 7 سب سے عام ردعمل (اوپر کے علاوہ امرلا) کا مجموعہ 97 فیصد ہے، اور 10 زیادہ عام (پچھلے کے علاوہ ملاٹا، کلارا، اور مورینا-ایسکورا) 99 فیصد بناتے ہیں۔ پیٹروسیلی نے جولائی 98 پی ایم ای کا تجزیہ کرتے ہوئے پایا کہ نمونے میں صرف ایک شخص نے 77 فرقوں کا ذکر کیا تھا۔ دیگر 12 غلط فہمیاں ہیں، جو قومی یا علاقائی اصل (فرانسیس، اٹالیانا، بیانا، سیئرنس) کا حوالہ دیتی ہیں۔ بہت سی "نسلی" اصطلاحات جلد کے رنگ اور سورج کی نمائش کے درمیان تعلق کے بارے میں تبصرے ہیں (یا ہو سکتے ہیں) (اموریناڈا، بیم مورینا، برانکا-مورینا، برانکا-کیوماڈا، کورادا، برونزاڈا، میو مورینا، مورینا-برونزاڈا، مورینا-ٹریگوئرا، موریناڈا، مورینا، مورینا، پوکو مورینا، کویماڈا، کویماڈا ڈی سول، ٹوسٹاڈا، روسا کویماڈا، ٹوسٹاڈا)۔ دیگر واضح طور پر ایک ہی خیال کی تغیرات ہیں (پریٹو، نیگرو، ایسکورو، کریولو، ریٹینٹو، سیاہ کے لیے، الوا، کلارا، کور-ڈی-لیٹ، گلیگا، روسا، روزادا، پالیڈا، سفید کے لیے، پرڈا، ملاٹا، میسٹیا، مسٹا، "پرڈا" کے لیے)، یا اسی تصور کی دفعات (برانکا مورینا، برانکا کلارا)، اور دراصل تشریح کو غلط ثابت کیے بغیر ایک اہم نسلی اصطلاح کے ساتھ گروپ کیا جا سکتا ہے۔ کچھ لوگ درجہ بندی سے یکسر انکار کرتے نظر آتے ہیں: ازول مرینہو (بحری نیلا)، ازول (نیلا)، وردے (سبز)، کور-ڈی-برو-کوانڈو-فوج (لفظی طور پر، "گدھے کا رنگ جو بھاگ گیا ہے"، ایک مزاحیہ پرتگالی اصطلاح جس کا رنگ متعین نہیں کیا جا سکتا)۔ پیٹروسیلی نے ان 136 اصطلاحات کو 28 وسیع تر زمروں میں تقسیم کیا۔ ان 28 وسیع تر زمروں میں سے زیادہ تر سفید-سیاہ تسلسل میں واقع ہو سکتے ہیں جب اوپن اینڈڈ سوال کے جوابات کا موازنہ آئی بی جی ای فارمیٹ میں جوابات سے کیا جاتا ہے: دیگر زمرے، سوائے قدرتی طور پر، "امرلا" (زرد) کے لیے امریڈین "ریس" سے متعلق لگتے ہیں: مقبول نظام کا قابل ذکر فرق "مورینو" اصطلاح کا استعمال ہے۔ یہ دراصل انگریزی میں ترجمہ کرنا مشکل ہے، اور اس کے چند مختلف معنی ہیں۔ لاطینی مورس سے ماخوذ، جس کا مطلب موریطانیہ کا باشندہ ہے، روایتی طور پر یہ سیاہ بالوں والے سفید لوگوں میں فرق کرنے کے لیے ایک اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتا ہے، اس کے برعکس "ریوو" (سرخ سر) اور "لوئرو" (سنہرے بالوں والی)۔ یہ عام طور پر زیتون کے رنگ والے لوگوں کے لیے ایک اصطلاح کے طور پر بھی استعمال ہوتا ہے، یہ ایک ایسی خصوصیت ہے جو اکثر سیاہ بالوں کے سلسلے میں پائی جاتی ہے۔ اس سلسلے میں، یہ سنٹینڈ لوگوں کے لیے ایک اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتا ہے، اور عام طور پر "پالیڈو" (پیلا) اور "امیریلو" (پیلا) کی مخالفت کرتا ہے، جو اس معاملے میں ان لوگوں کا حوالہ دیتے ہیں جو اکثر دھوپ کے سامنے نہیں آتے ہیں۔ آخر میں، یہ اکثر "پارڈو" اور "پریٹو" کے لیے تعریفی لفظ کے طور پر بھی استعمال ہوتا ہے۔ آخر میں، سیاہ فام تحریک کا نظام، مقبول نظام کی براہ راست مخالفت میں، ایک ہی زمرے میں "پرڈوس" اور "پریٹوس" گروپ کرتا ہے، "نیگرو" (اور افرو برازیلین نہیں)۔ یہ امریکی نسلی تصور سے زیادہ ملتا جلتا لگتا ہے، لیکن کچھ ٹھیک ٹھیک اختلافات ہیں۔ سب سے پہلے، دوسرے برازیلیوں کی طرح، سیاہ فام تحریک یہ سمجھتی ہے کہ افریقی نسل کے ہر فرد سیاہ فام نہیں ہیں، اور یہ کہ بہت سے یا زیادہ تر سفید فام برازیلیوں کے واقعی افریقی (یا امریڈین، یا دونوں) آباؤ اجداد ہیں-لہذا "ایک قطرہ اصول" وہ نہیں ہے جس کا سیاہ فام تحریک تصور کرتی ہے۔ نسل اور طبقہ ایک اور اہم بحث برازیل میں سماجی طبقے اور "نسل" کے درمیان تعلق ہے۔ یہ کہنا عام بات ہے کہ برازیل میں "پیسہ سفید ہو جاتا ہے"۔ اکیڈمی اور مقبول دونوں میں ایک مستقل عقیدہ ہے کہ گہرے فینوٹائپ والے امیر طبقے سے تعلق رکھنے والے برازیلین خود کو دیکھتے ہیں اور دوسروں کے ذریعہ ہلکے زمروں میں دیکھے جاتے ہیں۔ دیگر چیزیں، جیسے لباس اور سماجی حیثیت، بھی نسل کے ادراک کو متاثر کرتی ہیں۔ تاہم، کچھ مطالعات، خود اور تبدیلی کی درجہ بندی کے درمیان فرق پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے ظاہر کرتے ہیں کہ یہ رجحان "منی وائٹنس" سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہے۔ مثال کے طور پر، ریسیف میں خواتین میں پولا مرانڈا ربیرو اور آندرے جنکیرا کیٹانو کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق کے مطابق، جب کہ "پرڈا" اور "پریٹا" کے زمروں کے درمیان نمایاں تضاد ہے، زیادہ تر خواتین کو مستقل طور پر خود اور انٹرویو لینے والوں کی طرف سے "برانکاس" اور غیر برانکاس میں درجہ بند کیا جاتا ہے۔ 21.97% خواتین کو مستقل طور پر سفید کے طور پر درجہ بند کیا گیا، اور 55.13% خواتین کو مستقل طور پر غیر سفید کے طور پر درجہ بند کیا گیا، جبکہ 22.89% خواتین کو غیر مطابقت کے ساتھ درجہ بند کیا گیا۔ لیکن غیر متزلزل درجہ بند خواتین معاشی "سفید" ہونے کے ایک اہم پہلو کو ظاہر کرتی ہیں۔ "خود کو سیاہ کرنے والی" خواتین، یعنی وہ جو خود کو "پریتا" یا "پردا" کے طور پر دیکھتی ہیں لیکن انٹرویو لینے والوں (خواتین کی 4.08%) کے ذریعہ "برانچاس" کے طور پر درجہ بند ہیں، اوسط تعلیم سے اوپر ہیں، جبکہ 18.82% "خود کو سفید کرنے والی" خواتین کی اوسط تعلیم کم ہے، جو درحقیقت مسلسل غیر سفید خواتین کے مقابلے میں کم ہے۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ دولت اور تعلیم کے درمیان ایک باہمی تعلق ہے، یہ ظاہر کرے گا کہ "امیر طبقے سے تعلق رکھنے والے برازیل کے لوگ جو گہرے فینوٹائپ کے ساتھ خود کو دیکھتے ہیں اور دوسروں کے ذریعہ ہلکے زمروں میں دیکھے جاتے ہیں" کے بجائے، یا تو دولت دوسروں کے ذریعہ ان کے ادراک کو متاثر کرتی ہے، لیکن ان کے خود ادراک کو متاثر نہیں کرتی، یا کم از کم ان کے خود ادراک کو کافی کم متاثر کرتی ہے، یا یہ کہ دولت حقیقت میں ان کے خود ادراک کو اس کے برعکس متاثر کرتی ہے: یہ غریب لوگ ہیں جو خود کو سفید کرنے کا زیادہ شکار ہوتے ہیں۔ یہ، فطری طور پر، یہ ظاہر کرنے میں معاون ہے کہ مردم شماری میں خود کی درجہ بندی حقیقت میں تبدیلی کی درجہ بندی سے زیادہ معروضی ہے ؛ لیکن سب سے اہم بات یہ ہے کہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ گوروں اور غیر گوروں کے درمیان معاشی اختلافات مؤثر طریقے سے موجود ہیں۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اس سروے میں تبدیلی کی درجہ بندی کالج کے طلباء کے ایک گروپ یعنی زیادہ تر متوسط طبقے کے لوگوں نے کی تھی۔ ڈیوڈ ڈی مشیل کا استدلال ہے کہ کالے پن کی طرف نسلی دوبارہ درجہ بندی کا حالیہ رجحان عوامی تعلیم کی توسیع کا نتیجہ ہے۔ نسلی عدم مساوات "نسلوں" کے حوالے سے سماجی حیثیت میں اہم اختلافات ہیں۔ ان فرقوں میں آمدنی، تعلیم، رہائش وغیرہ شامل ہیں۔ 2010 کی آئی بی جی ای مردم شماری کے مطابق، سفید فام کارکنوں کی اجرت سیاہ فاموں اور "پارڈوس" (کثیر نسلی) سے تقریبا دگنی تھی۔ 5 سال سے زیادہ عمر کے سفید فام لوگوں میں ناخواندگی کی شرح 5.9 ٪ تھی ؛ سیاہ فاموں میں، 14.4%، اور "پارڈوس" (کثیر نسلی) میں، 13 ٪۔ 2010 کی آئی بی جی ای مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ برازیل میں اعلی تعلیم پر گوروں کا بھی غلبہ ہے، 15 اور 24 سال کی عمر کے درمیان عمر کے گروپ پر غور کرتے ہوئے، سفید فام آبادی کا 31.1% یونیورسٹی میں گیا۔ "پارڈوس" (کثیر نسلی) اور کالوں کے سلسلے میں، شرحیں بالترتیب 13.4% اور 12.8% ہیں۔ 2007 کے برازیل کے قومی وسائل کے مطابق، سفید فام کارکنوں کی اوسط ماہانہ آمدنی سیاہ فاموں اور "پارڈوس" (کثیر نسلی) سے تقریبا دگنی تھی۔ سیاہ فاموں اور مخلوط نسل نے اوسطا 1.8 کم از کم اجرت حاصل کی، جبکہ گوروں کی کم از کم اجرت 3.4 تھی۔ 12 سال سے زیادہ مطالعہ کرنے والے کارکنوں میں بھی فرق بہت زیادہ تھا۔ جب کہ گوروں نے اوسطا R $15.90 فی گھنٹہ کمایا، کالوں اور مخلوط نسل کو R $11.40 ملا، جب انہوں نے اسی مدت میں کام کیا۔ برازیل کی 1 فیصد امیر ترین آبادی میں، صرف 12 فیصد سیاہ فام اور مخلوط نسل کے تھے، جبکہ گورے گروپ کے 86.3% تھے۔ 10 فیصد غریب ترین میں سیاہ فام اور مخلوط نسل کے 73.9% اور گوروں کے 25.5% تھے۔ برازیل کی تقریبا نصف آبادی (49.4%) سفید فام ہے۔ آئی بی جی ای کے مطابق مخلوط نسل کی جلد والے لوگ 42.3%، سیاہ 7.4 ٪، اور مقامی اور مشرقی ایشیائی، صرف 0.8 ٪ تشکیل دیتے ہیں۔ مخلوط نسل کا سب سے زیادہ تناسب والا خطہ شمال ہے، جس میں 68.3% ہے۔ شمال مشرق کی آبادی 8.5 ٪ کالوں پر مشتمل ہے، جو سب سے بڑا تناسب ہے۔ جنوب میں، آبادی کا 78.7% سفید ہے۔ جینیاتی مطالعات آٹوسومل اسٹڈیز مختلف نسلوں کے برازیلیوں کے نسب پر جینیاتی تحقیق نے بڑے پیمانے پر یہ ظاہر کیا ہے کہ، جلد کے رنگ سے قطع نظر، برازیلیوں کے عام طور پر یورپی، افریقی اور امریڈین آباؤ اجداد ہوتے ہیں۔ 2015 کا ایک آٹوسومل جینیاتی مطالعہ، جس نے برازیل کی 38 مختلف آبادیوں کے 25 مطالعات کے اعداد و شمار کا بھی تجزیہ کیا، اس نتیجے پر پہنچا کہ: یورپی نسب آبادی کے ورثے کا 62 فیصد ہے، اس کے بعد افریقی (21 فیصد) اور مقامی امریکی (17 فیصد) ہیں۔ جنوبی برازیل میں یورپی شراکت سب سے زیادہ (77 ٪)، شمال مشرقی برازیل میں افریقی سب سے زیادہ (27 ٪) اور شمالی برازیل میں مقامی امریکی سب سے زیادہ (32 ٪) ہے۔ 2013 کے ایک آٹوسومل مطالعے میں، برازیل کے تمام علاقوں کے تقریبا 1300 نمونوں کے ساتھ، مختلف ڈگریوں میں اہم افریقی اور چھوٹے مقامی امریکی شراکت کے ساتھ مل کر یورپی نسب کی ایک غالب ڈگری پائی گئی۔ شمال سے جنوب کی طرف بڑھتے ہوئے میلان کے بعد، یورپی نسب تمام شہری آبادیوں میں سب سے زیادہ عام تھا (74 ٪ تک اقدار کے ساتھ)۔ شمال میں آبادی مقامی امریکی نسب کے ایک اہم تناسب پر مشتمل تھی جو افریقی شراکت سے تقریبا دو گنا زیادہ تھی۔ اس کے برعکس، شمال مشرق، وسطی مغرب اور جنوب مشرق میں، افریقی نسب دوسرا سب سے زیادہ مقبول تھا۔ انٹراپوپولیشن کی سطح پر، تمام شہری آبادیاں انتہائی مخلوط تھیں، اور نسب کے تناسب میں زیادہ تر تغیر آبادی کے بجائے ہر آبادی کے اندر افراد کے درمیان دیکھا گیا۔ ایک آٹوسومل ڈی این اے مطالعہ (2011)، جس میں ملک بھر میں ہر بڑے نسل کے گروپ ("گورے"، "پارڈوس" اور "کالے"، ان کے متعلقہ تناسب کے مطابق) کے تقریبا 1000 نمونوں کے ساتھ ایک اہم یورپی شراکت ملی، اس کے بعد ایک اہم اعلی افریقی شراکت اور ایک بہت چھوٹا، لیکن اب بھی اہم مقامی امریکی جزو۔ مطالعہ شدہ تمام خطوں میں، یورپی نسب غالب تھا، جس کا تناسب وسطی مغرب میں 60.6% سے لے کر جنوب میں 77.7% تک تھا۔ 2011 کے آٹوسومل مطالعہ کے نمونے خون دینے والوں (برازیل میں خون دینے والوں کی سب سے کم اکثریت)، اور صحت عامہ کے اداروں کے اہلکاروں اور صحت کے طلباء سے بھی آئے تھے۔ "2009 کے ایک آٹوسومل ڈی این اے کے مطالعے سے ایک ایسی ہی پروفائل ملی" برازیل کے تمام نمونے (علاقے) افریقی آبادی یا میکسیکو سے تعلق رکھنے والے میسٹزوس کے مقابلے میں یورپی گروپ سے زیادہ قریب ہیں۔ " 2008 کے ایک اور آٹوسومل ڈی این اے مطالعے کے مطابق، یونیورسٹی آف برازیلیا (یو این بی) کے ذریعہ، یورپی نسب پورے برازیل (تمام خطوں میں) پر حاوی ہے، جو آبادی کے ورثے کا 65.90 ٪ ہے، اس کے بعد افریقی شراکت (24.80 ٪) اور مقامی امریکی (9.3 ٪) ہے۔ ساؤ پالو ریاست، برازیل کی سب سے زیادہ آبادی والی ریاست، جس کی آبادی تقریبا 4 کروڑ ہے، نے 2006 کے ایک آٹوسومل مطالعے کے مطابق، مندرجہ ذیل ساخت دکھائی: ساؤ پالو کے لوگوں کے ورثے میں یورپی جین 79 فیصد، 14 فیصد افریقی نژاد ہیں، اور 7 فیصد مقامی امریکی ہیں۔ ایک حالیہ مطالعہ، 2013 سے، ساؤ پالو ریاست میں درج ذیل ترکیب پایا گیا: 61.9% یورپی، 25.5% افریقی اور 11.6% مقامی امریکی۔ کئی دیگر مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ برازیل کے تمام علاقوں میں یورپی نسب اہم جزو ہے۔ 2002 کے ایک مطالعے میں پچھلے اور پرانے مطالعات کا حوالہ دیا گیا (28. سالزانو ایف ایم۔ انٹرسیینسیا۔ 1997 ؛ 22:221-227۔ 29. سینٹوس ایس ای بی، گوریرو جے ایف بریز جے جینیٹ۔ 1995 ؛ 18:311-315۔ 30. ڈورنیلیس سی ایل، کیلگری-جیکس ایس ایم، رابنسن ڈبلیو ایم، ویمر ٹی اے، فرانکو ایم ایچ ایل پی، ہک مین اے سی، گیگر سی جے، سالزامو ایف ایم جینیٹ مول بائیول۔ 1999 ؛ 22:151-161۔ 31. کریگر ایچ، مورٹن این ای، ایم آئی ایم پی، ایزیوڈو ای، فرییر-میا اے، یاسودا این این ہم جینٹ۔ 1965 ؛ 29:113-125۔ [پب میڈ])، یہ کہتے ہوئے کہ: "سالزانو (28، 1997 کا ایک مطالعہ) مجموعی طور پر شمال مشرقی آبادی کے لیے شمار کیا گیا، 51 ٪ یورپی، 36 ٪ افریقی، اور 13 ٪ امریڈین نسب جبکہ شمال میں، سینٹوس اور گوریرو (29، 1995 سے ایک مطالعہ) نے 47 ٪ یورپی، 12 ٪ افریقی، اور 41 ٪ امریڈین نسل حاصل کی، اور جنوبی ترین ریاست ریو گرانڈے ڈو سول، ڈورنیلیس وغیرہ میں۔ (30، 1999 سے ایک مطالعہ) نے 82 ٪ یورپی، 7 ٪ افریقی، اور 11 ٪ امریڈین نسبوں کا حساب لگایا۔ ایم ٹی ڈی این اے اور وائی ڈی این اے کے مطالعے برازیلیوں کے بارے میں ایک جینیاتی مطالعے کے مطابق، باپ کی طرف، سفید برازیل کے وائی کروموسوم کا 98 فیصد یورپی مرد آباؤ اجداد سے آتا ہے، صرف 2 فیصد افریقی آباؤ اجداد سے اور امریڈین کی شراکت کی مکمل عدم موجودگی ہے۔ زچگی کی طرف، 39 فیصد میں یورپی مائٹوکونڈریل ڈی این اے، 33 فیصد امریڈین اور 28 فیصد افریقی ایم ٹی ڈی این اے ہے۔ یہ تجزیہ کسی شخص کے نسب کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ ظاہر کرتا ہے (Y کروموسوم ایک ہی مرد آباؤ اجداد سے آتا ہے اور mtDNA ایک ہی خاتون آباؤ اجداد سے، جبکہ بہت سے دوسرے آباؤ اجداد کی شراکت کی وضاحت نہیں کی گئی ہے)، لیکن اس سے پتہ چلتا ہے کہ برازیل میں جینیاتی اختلاط پرتگالی مردوں اور افریقی اور امریڈین خواتین کے درمیان دشاتمک تھا۔ سیاہ فام برازیلیوں کے Y کروموسوم کا تجزیہ کرتے ہوئے، جو کہ باپ کی نسل کے ذریعے مرد آباؤ اجداد سے آتا ہے، یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ سیاہ فام برازیل کی نصف (50 ٪) آبادی کا کم از کم ایک مرد آباؤ اجداد ہے جو یورپ سے آیا تھا، 48 ٪ کا کم از کم ایک مرد آباؤ اجداد ہے جو افریقہ سے آیا تھا اور 1.6 ٪ کا کم از کم ایک مرد آباؤ اجداد ہے جو مقامی امریکی تھا۔ ان کے مائٹوکونڈریل ڈی این اے کا تجزیہ کرتے ہوئے، جو زچگی کے باوجود خواتین کے آباؤ اجداد سے آتا ہے، ان میں سے 85 فیصد میں کم از کم ایک خاتون آباؤ اجداد ہے جو افریقہ سے آئی تھی، 12.5% کم از کم ایک خاتون آباؤ اجداد ہے جو مقامی برازیلین تھی اور صرف 2.5 فیصد میں کم از کم ایک خاتون آباؤ اجداد ہے جو یورپ سے آئی تھی۔ برازیل کی آبادی میں Y-ہیپلوگروپ میں یورپی اور مشرق وسطی کے نسبوں کی شراکت: برازیل کی آبادی میں R1b1a-M269 ذیلی ہیپلوگروپ میں یورپی اور مشرق وسطی کے نسبوں کی شراکت نوآبادیاتی دور کی آبادی کے اولاد برازیل کے ایک سرکردہ جینیاتی ماہر سرجیو پینا نے اس کا خلاصہ اس طرح کیا: رنگ اور جینومک نسب کے درمیان ارتباط نامکمل ہے: انفرادی سطح پر کوئی شخص محفوظ طریقے سے کسی شخص کی جلد کے رنگ کی پیش گوئی اس کے یورپی، افریقی اور امریڈین نسب کی سطح سے نہیں کر سکتا اور نہ ہی اس کے برعکس۔ ان کی جلد کے رنگ سے قطع نظر، برازیلیوں کی بھاری اکثریت میں اعلی درجے کا یورپی نسب ہے۔ نیز، ان کی جلد کے رنگ سے قطع نظر، برازیلیوں کی بھاری اکثریت افریقی نسب کی ایک قابل ذکر حد تک ہے۔ آخر میں، زیادہ تر برازیلیوں کے پاس امریڈین نسب کی ایک اہم اور بہت یکساں ڈگری ہے! گوروں اور کالوں میں مشاہدہ کی جانے والی اعلی آبائی تغیر سے پتہ چلتا ہے کہ ہر برازیلین کے موزیک جینوم میں یورپی، افریقی اور امریڈین نسب کا ایک واحد اور کافی انفرادی تناسب ہے۔ برازیل کی نسلی بنیاد اس کی نوآبادیاتی دور کی آبادی ہے، جو امریڈین، پرتگالی آباد کاروں اور افریقی غلاموں پر مشتمل ہے: برازیل کے آبائی نسب کا کم از کم 50 ٪ پرتگالی نژاد ہوگا۔ برازیل کے تمام خطوں میں مجموعی طور پر برازیل کی آبادی میں یورپی نسب غالب ہے، پوری آبادی کا احاطہ کرنے والے تمام آٹوسومل مطالعات کی اکثریت کے مطابق، جو آبادی کے نسب کا 65 ٪ اور 77 ٪ کے درمیان ہے۔ برازیل کے تمام خطوں میں افریقی نسب زیادہ ہے۔ 2003 کے تقریبا 200 نمونوں پر مبنی ایک تحقیق کے مطابق برازیل کے 86 فیصد لوگوں کے 10 فیصد سے زیادہ جین افریقیوں سے آتے ہیں۔ تاہم محققین اس کے نتائج کے بارے میں محتاط تھے: "ظاہر ہے کہ یہ تخمینے نسبتا چھوٹے نمونوں کے ساتھ تجرباتی نتائج کے خلاصہ کے ذریعے بنائے گئے تھے اور اس لیے، ان کے اعتماد کی حدود بہت زیادہ ہیں۔" 2011 سے ایک نیا آٹوسومل مطالعہ، جس کی قیادت بھی سرجیو پینا نے کی، لیکن اس بار پورے ملک سے تقریبا 1000 نمونوں کے ساتھ، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ برازیل کے بیشتر علاقوں میں زیادہ تر "گورے" نسب میں 10 فیصد سے بھی کم افریقی ہیں، اور اس سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ "پارڈوس" نسب میں بنیادی طور پر یورپی ہیں، لہذا یورپی نسب برازیل کی آبادی کا بنیادی جزو ہے، اس کے باوجود کہ افریقی نسب کی بہت زیادہ ڈگری اور اہم مقامی امریکی شراکت ہے۔ افریقی شراکت اس طرح 2011 کے آٹوسومل مطالعہ کے مطابق تقسیم پائی گئی: برازیل کے شمالی علاقے میں 10.50%، برازیل کے شمال مشرق میں 29.30%، برازیل کے جنوب مشرق میں 17.30% اور برازیل کے جنوب میں 10.30%۔ 2008 کے ایک آٹوسومل مطالعے کے مطابق، افریقی شراکت آبادی کے ورثے کا 25 ٪ ہے، اور 2010 کے ایک آٹوسومل مطالعے کے مطابق، یہ آبادی کے نسب کا 14.30 ٪ ہے۔ مقامی امریکی نسب برازیل کے تمام علاقوں میں اہم اور موجود ہے۔ تارکین وطن کی اولاد برازیل میں یورپی تارکین وطن کی سب سے بڑی آمد 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ہوئی۔ میموریل ڈو امیگرانٹے کے اعداد و شمار کے اعداد و شمار کے مطابق، برازیل نے 1870 اور 1953 کے درمیان تقریبا 50 لاکھ تارکین وطن کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ان تارکین وطن کو دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا: ان میں سے ایک حصے کو چھوٹے کسانوں کے طور پر کام کرنے کے لیے جنوبی برازیل بھیجا گیا تھا۔ تاہم، تارکین وطن کا سب سے بڑا حصہ کافی کے باغات میں کام کرنے کے لیے جنوب مشرقی برازیل بھیجا گیا تھا۔ جنوبی برازیل بھیجے گئے تارکین وطن بنیادی طور پر جرمن تھے (1824 میں شروع ہونے والے، بنیادی طور پر رائن لینڈ-پلاٹینیٹ سے، دوسرے پومیرانیہ، ہیمبرگ، ویسٹ فیلیا وغیرہ سے)۔ اور اطالویوں (1875 میں شروع، بنیادی طور پر وینیٹو اور لومبارڈیا سے)۔ جنوب مشرقی برازیل میں، زیادہ تر تارکین وطن اطالوی (بنیادی طور پر وینیٹو، کیمپانیہ، کالابریا اور لومبارڈیا سے)، پرتگالی (بنیادی طور پر بیرا الٹا، منہو اور الٹو ٹراس-اوس-مونٹیس سے)، ہسپانوی (بنیادی طور پر گیلیشیا اور اندلس سے) اور فرانسیسی کی چھوٹی تعداد (زیادہ تر جنوبی علاقوں سے آئے تھے) اور ڈچ (نیدرلینڈز اور بیلجیم سے) تھے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں جاپانیوں (بنیادی طور پر ہونشو، ہوکائڈو اور اوکیناوا سے) اور عربی بولنے والے لیونٹین عیسائیوں (جدید دور کے لبنانی اور شام سے) کی ایک بڑی آمد دیکھی گئی۔ تاریخی طور پر، برازیل کے مختلف علاقوں کی اپنی نقل مکانی کی تحریکیں تھیں، جس کے نتیجے میں ان علاقوں کے درمیان نسلی اختلافات پیدا ہوئے۔ جنوبی خطے پر یورپی امیگریشن کا زیادہ اثر پڑا اور اس میں سفید فاموں کی بڑی اکثریت ہے، جو شمالی اور شمال مشرقی علاقوں سے متصادم ہے، جن میں پارڈو (مخلوط نسل) کی بڑی اکثریت ہے۔ برازیل کے تمام خطوں میں، یورپی نسب آبادی میں غالب ہے، اس کے بعد افریقی اور امریڈین نسب ہیں۔ شمالی برازیل میں، مقامی امریڈین نسب افریقی نسب سے زیادہ اہم ہے، جبکہ شمال مشرقی، وسطی مغربی اور جنوب مشرقی علاقوں میں افریقی نسب مقامی نسب سے زیادہ اہم ہے۔ 2007 کی مردم شماری سے پتہ چلا کہ خود رپورٹ شدہ سفید فام آبادی کا تناسب ریاست سانتا کیٹرینا (86.6%) میں زیادہ اور باہیا (20.9%) میں سب سے کم تھا۔ کثیر نسلی (مخلوط) تناسب ایمیزوناس (72.4%) میں زیادہ اور سانتا کیٹرینا (9.4 ٪) میں کم تھا۔ سیاہ فام تناسب باہیا میں 17 فیصد سے لے کر ایمیزوناس میں 2.4 فیصد تک مختلف تھا۔ ان کی کم تعداد کی وجہ سے، امریڈین اور ایشیائی آبادی کو ایک ساتھ شمار کیا گیا اور ان کا تناسب میٹو گروسو اور روریما (2.3 ٪) میں زیادہ تھا اور پیرائبا (0.1 ٪) میں کم تناسب تھا۔ برازیل کا جنوب وہ خطہ ہے جس میں یورپیوں کی سب سے زیادہ تعداد ہے۔ 2005 کی مردم شماری کے مطابق، یورپی نسب کے لوگ آبادی کا 79.6% حصہ ہیں۔ نوآبادیاتی دور میں اس علاقے کی آبادی بہت کم تھی۔ یہ خطہ جو اب جنوبی برازیل ہے اصل میں امریڈین لوگوں نے آباد کیا تھا، جن میں زیادہ تر گوریانی اور کینگانگ تھے۔ ساؤ پالو کے صرف چند آباد کار وہاں رہ رہے تھے۔ اس صورتحال نے خطے کو پڑوسی ممالک کے حملوں کا شکار بنا دیا۔ اس حقیقت نے پرتگال کے بادشاہ کو اس خطے کو آباد کرنے کا فیصلہ کرنے پر مجبور کر دیا۔ اس کے لیے پرتگالی آزورس جزائر کے آباد کاروں کو 1617 میں ساحل پر بھیجا گیا۔ برازیل میں امیگریشن کی حوصلہ افزائی کے لیے، بادشاہ نے آزوری جوڑوں کے لیے کئی فوائد پیش کیے۔ 1748 اور 1756 کے درمیان، آزورس سے چھ ہزار پرتگالی سانتا کیٹرینا کے ساحل پر چلے گئے۔ وہ بنیادی طور پر نئی شادی شدہ تھیں جو بہتر زندگی کی تلاش میں تھیں۔ اس وقت آزورس پرتگال کے غریب ترین علاقوں میں سے ایک تھا۔ انہوں نے خود کو بنیادی طور پر سانتا کیٹرینا جزیرے میں قائم کیا، جو آج کل فلوریانوپولیس کا علاقہ ہے۔ بعد میں، کچھ جوڑے ریو گرانڈے ڈو سول چلے گئے، جہاں انہوں نے دارالحکومت پورٹو الیگری قائم کیا۔ آزوری ماہی گیری اور زراعت، خاص طور پر آٹے پر زندگی گزارتے تھے۔ وہ 18 ویں صدی کے آخر میں ریو گرانڈے ڈو سول اور سانتا کیٹرینا کی نصف سے زیادہ آبادی پر مشتمل تھے۔ ریاست پارانا کو ساؤ پالو کے نوآبادیات نے ان کی قربت کی وجہ سے آباد کیا تھا (پارانا 19 ویں صدی کے وسط تک ساؤ پالو کا حصہ تھا)۔ ریو گرانڈے ڈو سول کے اندرونی علاقوں میں مویشیوں کی ترقی کے ساتھ، افریقی غلاموں کی بڑی تعداد میں آمد شروع ہوئی۔ 1822 تک افریقی ریو گرانڈے ڈو سول کی آبادی کا 50 فیصد تھے۔ یہ تعداد 1858 میں گھٹ کر 25 فیصد اور 2005 میں صرف 5.2 فیصد رہ گئی۔ ان میں سے زیادہ تر انگولا سے آئے تھے۔ پرتگال (1822) سے آزادی کے بعد برازیل کی حکومت نے جنوب میں آباد ہونے کے لیے تارکین وطن کی ایک نئی لہر کی آمد کو متحرک کرنا شروع کیا۔ 1824 میں انہوں نے ساؤ لیوپولڈو نامی ایک جرمن برادری قائم کی۔ برازیل میں رہنے والے ایک جرمن میجر شیفر کو تارکین وطن کو لانے کے لیے جرمنی بھیجا گیا تھا۔ رائن لینڈ-پیلٹینیٹ سے، میجر تارکین وطن اور فوجیوں کو لے کر آیا۔ جرمنی سے آباد کاروں کو چھوٹے کسانوں کے طور پر کام کرنے کے لیے لایا گیا تھا، کیونکہ وہاں بہت سی زمینیں تھیں جن میں مزدور نہیں تھے۔ تارکین وطن کو راغب کرنے کے لیے، برازیل کی حکومت نے زمین کے بڑے حصے کا وعدہ کیا تھا، جہاں وہ اپنے خاندانوں کے ساتھ آباد ہو سکتے ہیں اور اس خطے کو نوآبادیاتی بنا سکتے ہیں۔ پہلے سال آسان نہیں تھے۔ بہت سے جرمن اشنکٹبندیی بیماری سے مر گئے، جبکہ دوسروں نے بہتر زندگی کے حالات تلاش کرنے کے لیے کالونیاں چھوڑ دیں۔ ساؤ لیوپولڈو کی جرمن کالونی ایک تباہی تھی۔ اس کے باوجود، اگلے سالوں میں، مزید 4,830 جرمن ساؤ لیوپولڈو پہنچے، اور پھر کالونی کی ترقی شروع ہوئی، تارکین وطن نے نوو ہیمبرگو (نیو ہیمبرگ) کا قصبہ قائم کیا۔ ساؤ لیوپولڈو اور نوو ہیمبرگو سے، جرمن تارکین وطن ریو گرانڈے ڈو سول کے دیگر علاقوں میں پھیل گئے، جو بنیادی طور پر دریاؤں کے ذرائع کے قریب ہیں۔ ویل ڈاس سینوس کا پورا علاقہ جرمنوں سے آباد تھا۔ 1830 کی دہائی کے دوران اور 1840 کی دہائی کے کچھ حصے میں برازیل میں جرمن امیگریشن میں ملک میں تنازعات (راگامفین جنگ) کی وجہ سے خلل پڑا۔ 1845 کے بعد نئی کالونیوں کی تشکیل کے ساتھ امیگریشن دوبارہ شروع ہوئی۔ سب سے اہم 1850 میں بلومینو اور 1851 میں جوئن ویل تھے، دونوں سانتا کیٹرینا ریاست میں تھے۔ ان دونوں نے ہزاروں جرمن تارکین وطن کو اس خطے کی طرف راغب کیا۔ اگلی پانچ دہائیوں میں، دیگر 28 ہزار جرمنوں کو دیہی علاقوں میں چھوٹے کسانوں کے طور پر کام کرنے کے لیے ریو گرانڈے ڈو سول لایا گیا۔ ایک اندازے کے مطابق 1914 تک 50 ہزار جرمن اس ریاست میں آباد ہو گئے۔ اس خطے میں امیگریشن میں ایک اور تیزی 1875 میں شروع ہوئی۔ جنوبی برازیل میں اطالوی تارکین وطن کے ساتھ کمیونٹیز بھی بنائی گئیں۔ اطالویوں کی آباد ہونے والی پہلی کالونیاں ریو گرانڈے ڈو سول (سیرا گاؤچا) کے پہاڑی علاقوں میں بنائی گئی تھیں۔ یہ گیریبالڈی اور بینٹو گونچالوس تھے۔ یہ تارکین وطن زیادہ تر شمالی اٹلی کے وینیٹو سے تھے۔ پانچ سال بعد، 1880 میں، بڑی تعداد میں اطالوی تارکین وطن کی آمد کی وجہ سے برازیل کی حکومت نے ایک اور اطالوی کالونی، کاکسیاس ڈو سول تشکیل دی۔ ابتدائی طور پر حکومت کی ترقی یافتہ کالونیوں میں آباد ہونے کے بعد، بہت سے اطالوی تارکین وطن مزید مواقع کی تلاش میں ریو گرانڈے ڈو سول کے دوسرے علاقوں میں پھیل گئے۔ انہوں نے اپنے طور پر بہت سی دوسری اطالوی کالونیاں بنائیں، بنیادی طور پر پہاڑی علاقوں میں، کیونکہ نشیبی علاقوں میں پہلے ہی جرمن اور مقامی گاؤچو آباد تھے۔ اطالوی لوگوں نے اس خطے میں بہت سے تاکستان قائم کیے۔ آج کل، جنوبی برازیل میں اطالوی نوآبادیات کے ان علاقوں میں پیدا ہونے والی شراب کو ملک کے اندر بہت سراہا جاتا ہے، حالانکہ برآمد کے لیے بہت کم دستیاب ہے۔ 1875 میں، پہلی اطالوی کالونیاں سانتا کیٹرینا میں قائم کی گئیں، جو ریو گرانڈے ڈو سول کے بالکل شمال میں واقع ہے۔ کالونیوں نے کریکیوما جیسے قصبوں کو جنم دیا، اور بعد میں مزید شمال میں پارانا تک پھیل گئے۔ جنوبی برازیل میں قطبوں کی ایک قابل ذکر تعداد آباد ہو چکی ہے۔ پہلے تارکین وطن 1869 میں پہنچے اور 1959 تک، یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ 100,000 سے زیادہ قطبوں نے برازیل ہجرت کی، جن میں سے 95 ٪ کسان تھے۔ ریاست پارانا میں پولینڈ کے تارکین وطن کی اکثریت تھی، جو بنیادی طور پر کریٹیبا کے علاقے، مالٹ، کروز ماچاڈو، ساؤ میتھیوس ڈو سول، اراتی اور یونیو دا وٹوریا کے قصبوں میں آباد ہوئے۔ برازیل کا جنوب مشرقی خطہ ملک کا سب سے زیادہ نسلی طور پر متنوع حصہ ہے۔ یورپی باشندے اس کی آبادی کا 55.16 ٪، مخلوط نسل کے 35.69 ٪، اور افریقی نسل کے 7.91% ہیں۔ اس میں ایشیائی برازیلیوں کی سب سے بڑی فیصد ہے، جو 0.8 ٪ پر مشتمل ہے، اور ایک چھوٹی امریڈین کمیونٹی (0.2 ٪) ہے۔ جنوب مشرقی برازیل میں امریکہ کا سب سے قدیم پرتگالی گاؤں، ساؤ ویسنٹ، ساؤ پالو ہے، جو 1532 میں قائم ہوا تھا۔ یہ خطہ، اپنی نوآبادیات کے آغاز سے ہی، افریقیوں، مقامی لوگوں اور یورپی باشندوں کا ایک پگھلنے والا برتن ہے۔ اس خطے کے مقامی لوگوں کو پرتگالیوں نے غلام بنا لیا تھا۔ مقامی خواتین اور ان کے یورپی آقاؤں کے درمیان نسل کے اختلاط نے ساؤ پالو کے نوآبادیاتی باشندے بینڈیرینٹے کو پیدا کیا، جنہوں نے مہمات تشکیل دیں جو برازیل کے اندرونی حصوں کو عبور کر گئیں اور پرتگالی نوآبادیاتی علاقے میں بہت اضافہ ہوا۔ مخلوط ہندوستانی/پرتگالی ورثے کے ان لوگوں کی بولی جانے والی بنیادی زبان لنگوا گیرال تھی، جو ایک ایسی زبان تھی جس میں ٹوپی اور پرتگالی الفاظ ملے ملے تھے۔ 17 ویں صدی کے آخر میں بینڈیرینٹس کو اس علاقے میں سونا ملا جو آج کل میناس گیریس ہے۔ برازیل میں سونے کا رش ہوا اور اس عرصے کے دوران ہزاروں پرتگالی نوآبادیات پہنچے۔ بارودی سرنگوں پر قبضہ حاصل کرنے کے لیے بینڈیرینٹس اور پرتگالیوں کے درمیان تصادم ایمبوباس کی جنگ کا باعث بنا۔ پرتگالیوں نے جنگ جیت لی۔ امریڈین ثقافت کا زوال ہوا، جس سے ایک مضبوط پرتگالی ثقافتی تسلط کو جگہ ملی۔ دولت پر قابو پانے کے لیے پرتگالی ولی عہد نے برازیل کے دارالحکومت کو سلواڈور، باہیا سے ریو ڈی جنیرو منتقل کر دیا۔ ہزاروں افریقی غلاموں کو سونے کی کانوں میں کام کرنے کے لیے لایا گیا۔ انہیں ریو ڈی جنیرو میں اتارا گیا اور دوسرے علاقوں میں بھیجا گیا۔ 18 ویں صدی کے آخر تک، ریو ڈی جنیرو ایک "افریقی شہر" تھا: اس کے زیادہ تر باشندے غلام تھے۔ رومی سلطنت کے خاتمے کے بعد سے دنیا میں کسی اور جگہ اتنے غلام نہیں تھے۔ 1808 میں نپولین سے بھاگتے ہوئے پرتگالی شاہی خاندان نے ریو ڈی جنیرو میں اقتدار سنبھالا۔ تقریبا 15,000 پرتگالی رئیس برازیل چلے گئے۔ یہ خطہ بہت بدل گیا، اور زیادہ یورپی بن گیا۔ آزادی کے بعد اور بنیادی طور پر 1850 کے بعد، جنوب مشرقی برازیل یورپی تارکین وطن کی طرف سے "ڈوب" گیا تھا، جو کافی کے باغات میں افریقی غلاموں کی جگہ لینے کے لیے حکومت کی طرف راغب ہوئے تھے۔ زیادہ تر تارکین وطن سینٹوس کی بندرگاہ پر پہنچے اور انہیں ساؤ پالو کے اندر کافی فارموں میں بھیج دیا گیا ہے۔ تارکین وطن کی اکثریت اٹلی سے آئی تھی۔ برازیل نے 1870 اور 1953 کے درمیان تقریبا 50 لاکھ تارکین وطن کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ جنوب مشرقی برازیل کے بہت سے حصوں میں اطالویوں کی بڑی تعداد نظر آتی ہے۔ ان کی اولاد آج کل بہت سے علاقوں میں غالب ہے۔ مثال کے طور پر، شمال مشرقی ساؤ پالو 45 ٪ اطالوی ہے۔ یورپ، مشرق وسطی اور ایشیا کے کئی حصوں سے تارکین وطن کی آمد نے نسلی طور پر متنوع آبادی پیدا کی۔ ساؤ پالو میں باسٹوس کا شہر 11.4% جاپانی ہے۔ ساؤ پالو شہر خود جاپان سے باہر سب سے بڑی جاپانی آبادی کا گھر ہے۔ شمال مشرقی برازیل کی آبادی ایک شدید نسل کے اختلاط کا نتیجہ ہے، جو اس خطے میں چار صدیوں سے زیادہ عرصے سے موجود ہے۔ 2006 کی مردم شماری کے مطابق "پارڈو" (کثیر نسلی) کے طور پر رپورٹ کیے گئے لوگ آبادی کا 62.5% ہیں۔ جن لوگوں نے افریقی اکاؤنٹ کے طور پر 7.8 ٪ کی اطلاع دی۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کی پہلی دہائیوں میں جنوبی برازیل میں ہونے والی بڑے پیمانے پر یورپی امیگریشن کا اس خطے پر زیادہ اثر نہیں پڑا۔ 17 ویں صدی کے آخر میں گنے کے باغات کے زوال کے بعد سے شمال مشرق برازیل کا ایک غریب خطہ رہا ہے، اس لیے اس کی معیشت میں تارکین وطن کی ضرورت نہیں تھی۔ آبادی کی نسلی ساخت 16 ویں صدی میں شروع ہوتی ہے۔ پرتگالی آباد کار شاذ و نادر ہی خواتین کو لاتے تھے، جس کی وجہ سے ہندوستانی خواتین کے ساتھ تعلقات استوار ہوئے۔ بعد میں، پرتگالی مردوں اور افریقی خواتین کے درمیان نسلی تعلقات پیدا ہوئے۔ ساحل، ماضی میں وہ جگہ جہاں لاکھوں افریقی غلام (زیادہ تر جدید دور کے انگولا، گھانا، نائیجیریا اور بینن سے) گنے کے باغات میں کام کرنے کے لیے پہنچے تھے، وہ جگہ ہے جہاں آج کل افریقی اور یورپی نسل کے ملاٹوز کی اکثریت ہے۔ سلواڈور، باہیا کو برازیل کا سب سے زیادہ افریقی شہر سمجھا جاتا ہے، جس کے تقریبا 80 ٪ باشندے افریقی برازیلین یا پارڈوس ہیں۔ اندرونی حصے میں ہندوستانی اور یورپی امتزاج کا غلبہ ہے۔ شمالی برازیل، جو بڑے پیمانے پر ایمیزون برساتی جنگل سے ڈھکا ہوا ہے، برازیل کا وہ خطہ ہے جس پر ثقافت اور نسل دونوں میں سب سے زیادہ امریڈین اثرات ہیں۔ متنوع مقامی قبائل کی آبادی والے برازیل کے اس حصے تک پرتگالی اور ہسپانوی نوآبادیات 17 ویں صدی میں پہنچے تھے، لیکن اس میں 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ہی غیر ہندوستانی آباد ہونے لگے۔ آٹوموبائل کی بڑھتی ہوئی صنعتوں میں استعمال ہونے والے ربڑ کا استحصال، خطے میں ایک بہت بڑی نقل مکانی کے طور پر ابھرا ہے۔ غریب شمال مشرقی برازیل کے بہت سے لوگ، زیادہ تر سیئرا، ایمیزون کے علاقے میں منتقل ہو گئے۔ ہندوستانیوں اور شمال مشرقی ربڑ کے درمیان رابطے نے خطے کی نسلی ساخت کی بنیاد بنائی، جس میں اس کی مخلوط نسل کی اکثریت تھی۔ وسطی مغربی برازیل کے وسطی مغربی علاقے میں متنوع ہندوستانی آباد تھے جب پرتگالی 18 ویں صدی کے اوائل میں پہنچے تھے۔ پرتگالی وہاں پائے جانے والے قیمتی پتھروں کو تلاش کرنے آئے تھے۔ پرتگالیوں اور ہندوستانیوں کے درمیان رابطے نے ایک مخلوط نسل کی آبادی پیدا کی۔ 20 ویں صدی کے وسط تک، وسطی مغربی برازیل کی آبادی بہت کم تھی۔ 1960 میں برازیل کے نئے دارالحکومت برازیلیا کی تعمیر کے ساتھ صورتحال بدل گئی۔ بہت سے مزدور اس خطے کی طرف راغب ہوئے، جن میں زیادہ تر شمال مشرقی برازیل سے تھے۔ 1970 کی دہائی سے آباد کاروں کی ایک نئی لہر آنا شروع ہوئی۔ برازیل کے جنوب میں زراعت کی میکانائزیشن کے ساتھ، جرمن اور اطالوی نژاد بہت سے دیہی مزدور وسطی مغربی برازیل ہجرت کر گئے۔ کچھ علاقوں میں، وہ پہلے سے ہی آبادی کی اکثریت ہیں۔ برازیل میں نسلی گروہوں کو منانے والے دن برازیل میں، اصل کابوکلوس اور ان کی اولاد کی شراکت اور شناخت کے جشن میں ہر سال 24 جون کو "ڈے آف دی کابوکلو" (دیا ڈو کابوکلو) منایا جاتا ہے۔ یہ تاریخ ریاست ایمیزوناس میں سرکاری تعطیل ہے۔ "مکسڈ ریس ڈے" (دیا ڈو میسٹیکو) ہر سال 27 جون کو یوم کابوکلو کے تین دن بعد منایا جاتا ہے، جس میں کابوکلوس سمیت تمام مخلوط نسل کے برازیلیوں کا جشن منایا جاتا ہے۔ یہ تاریخ برازیل کی تین ریاستوں میں سرکاری تعطیل ہے۔ "دیسی عوام کا دن" (دیا ڈاس پووس انڈیجینس)، جو ہر سال 19 اپریل کو منایا جاتا ہے، برازیل کے مقامی لوگوں کو تسلیم کرتا ہے اور ان کا احترام کرتا ہے۔ "سیاہ آگاہی کا دن" (دیا دا کونسینشیا نیگرا) ہر سال 20 نومبر کو ایک دن کے طور پر منایا جاتا ہے "سیاہ فام برادری کی طرف سے ملک میں ان کی عظیم قدر اور شراکت کے بارے میں دوبارہ بیداری کا جشن منانے کے لیے"۔ یہ تاریخ برازیل کی پانچ ریاستوں میں سرکاری تعطیل ہے۔ ۔