Mamankam festival
مامانکم یا مامنگم ایک دو دہائیوں پر مشتمل قرون وسطی کا میلہ تھا جو جنوبی ہندوستان کے تروناویا میں پیرار (دریائے نیل، دریائے پونانی، یا بھارتاپوزا) کے کنارے اور خشک دریا کے کنارے پر منعقد ہوتا تھا۔ اس تہوار سے وابستہ مندر تروناویا میں نوا مکندا مندر تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کا آغاز ایک مندر کے تہوار کے طور پر ہوا ہے، جو اجینی، پریاگ، ہری دوار اور کمباکونم کے کمبھا میلوں سے ملتا جلتا ہے۔ تروناویا اپنے قدیم ہندو مندروں کے لیے جانا جاتا ہے۔ یہ تہوار سب سے زیادہ دھوم دھام سے کوزیکوڈے (کالی کٹ) کے ہندو سرداروں، سموتریز (زمورین) کے زیراہتمام اور ان کے خرچ پر منایا جاتا تھا۔ یہ میلہ نہ صرف سموتریوں کے لیے ایک مذہبی تہوار تھا، بلکہ کیرالہ کے سب سے طاقتور سرداروں کی حیثیت سے ان کی تمام شان و شوکت اور طاقت کے مظاہرے کا ایک موقع بھی تھا۔ ممانکم کے دوران یہ خیال کیا جاتا تھا کہ دیوی گنگا پیرار میں اترتی ہے اور اس کی معجزاتی آمد نے دریا کو گنگا کی طرح مقدس بنا دیا۔ مشہور کمبھ مالا کی طرح، یہ میلہ ہر 12 سال میں ایک بار منعقد ہوتا ہے اور اس کی بہت بڑی معاشی، سماجی اور سیاسی اہمیت ہوتی ہے۔ تیز تجارت کے علاوہ، جس کی تصدیق عرب، یونان اور چین کے مسافروں نے کی تھی، تروناویا میں مارشل آرٹ اور دانشورانہ مقابلوں، ثقافتی تہواروں، ہندو رسم و رواج کی تقریبات اور لوک فن کی پرفارمنس کی مختلف شکلیں منعقد کی گئیں۔ دور دراز کے مقامات سے آنے والے ہندو یاتری، تجارتی گروہ اور مسافر بھی ممانکم کے رنگین بیانات چھوڑتے ہیں۔ ڈوارٹے باربوسا نے ذکر کیا ہے کہ "میدان میں بنائے گئے سہاروں پر ریشم کے لٹک پھیلے ہوئے تھے"۔ کیرالول پٹی اور کیرالہ مہتمیا کے ساتھ کوژی کوڈ گرنتھاواری، مماکم کلیپٹو اور کنڈارو مینن پٹاپٹو، ممانکم تہوار کا ذکر کرنے والے اہم مقامی تواریخ ہیں۔ اس تہوار کی فطری نوعیت، جو کم از کم کرینگنور کے چیراؤں (c. 800-1124 CE) سے پہلے کے دور کی ہے، خرافات اور افسانوں میں الجھے ہوئے، اب بھی متنازعہ ہے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، کوزیکوڈے کے سردار کے ذریعے ویلاتری سردار سے تروناویا کے قبضے کے بعد میلے کی نوعیت میں المناک تبدیلیاں آئیں۔ اس دن سے، والولواناٹو سرداروں نے ساموتری (جو اپنے تمام رشتہ داروں کے ساتھ میلے میں ذاتی طور پر موجود تھا) کو مارنے اور تہوار کے انعقاد کا اعزاز دوبارہ حاصل کرنے کے لیے جنگجوؤں کو بھیجنا شروع کر دیا۔ اس کی وجہ سے ان دونوں قبیلوں کے درمیان طویل دشمنی اور خونریزی ہوئی۔ کے وی کرشنا ایئر کے مطابق، آخری مانکم میلہ 1755 میں منعقد ہوا تھا CE.The مانکم کا اختتام میسور کے سلطان حیدر علی (1766 عیسوی) کے ذریعہ کوزیکوڈے کی فتح اور اس کے بعد انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ سرینگا پٹم کا معاہدہ (1792) کے ساتھ ہوا۔ ترناویا میں کنگن پالی کالاری، پالوکمانڈپم، نیلاپتو تارا، مارنارا اور مانیککنار ریاستی محکمہ آثار قدیمہ، کیرال کے ذریعہ محفوظ (محفوظ شدہ یادگاریں) ہیں۔ لفظ "مانکم" کو بعض اوقات سنسکرت کے دو الفاظ کی ملیالم بدعنوانی سمجھا جاتا ہے، جن میں سے ایک کا تعلق شاید ماگھ مہینے (جنوری-فروری) سے ہے۔ ولیم لوگن کے مطابق "مہا مکھم" کا مطلب لفظی طور پر "عظیم قربانی" ہے۔ نام کے مختلف ترجمے ذیل میں دیے گئے ہیں، مہا ماگھم-عظیم ماگھم (کے وی کرشنا آئیر) مہا مکھم-عظیم قربانی (ولیم لوگن اور کے پی پدمنا بھ مینن) مہا مہم-عظیم تہوار مہا انکم-عظیم لڑائی ماگھم مکم-ایلمکولم پی این کنجن پلئی آخری مامنکم آثار قدیمہ اور تحفظ کی تاریخ چنگم پلی کلاری، پژوکمندپم، نیلاپاڈو تھرا، مارونارا اور تروناویا میں مانککنار ریاستی محکمہ آثار قدیمہ، کیرالہ کے ذریعے محفوظ (محفوظ یادگاریں) ہیں۔ یہ سب نجی زمین پر واقع ہیں، جس کا مطلب ہے کہ کیرالہ کا محکمہ سیاحت یادگاروں کے تحفظ میں شامل ہونے کے قابل نہیں ہے۔ مارونارا کیرالہ اسٹیٹ الیکٹرسٹی بورڈ کی ملکیت تقریبا 4.5 ایکڑ اراضی پر واقع ہے اور نیلاپٹو تارا کوڈیکل ٹائل فیکٹری کی زمین کے اندر ہے۔ اگست 2010 میں، مامنکم کے کھنڈرات کی تزئین و آرائش کا افتتاح حکام نے کیا، جو ریاستی محکمہ آثار قدیمہ، کیرالہ کے تعاون سے نیلا ٹورازم پروجیکٹ کے تحت آیا تھا۔ کیرالہ انڈسٹریل اینڈ ٹیکنیکل کنسلٹنسی آرگنائزیشن کو پروجیکٹ پر عمل درآمد کرنے والی ایجنسی کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران چنگم پلی کلاری، نیلاپاڈو تھارا، مانیککنار، پژوکمانڈپم، اور مارونارا کی تزئین و آرائش کی گئی۔ کیرالہ-ریاستی حکومت کی طرف سے امداد، تقریبا 500 کروڑ روپے۔ اس تزئین و آرائش کے لیے 90 لاکھ روپے کی رقم فراہم کی گئی۔ ٹائمز آف انڈیا میں 2011 کے وسط کی ایک رپورٹ کے مطابق، تروناویا میں ممانکم کے آثار "فراموش ہو رہے ہیں" اور متعلقہ حکام کی لاپرواہی کی وجہ سے برباد حالت میں ہیں۔ ممانکم سائٹس کو درپیش ایک اور مسئلے کے طور پر مناسب تشہیری حکمت عملیوں کی عدم موجودگی کو بھی نوٹ کیا گیا ہے۔ نیلاپاڈو تھارا (وکائور پلیٹ فارم): یہ بلند پلیٹ فارم کوڈاکل ٹائل فیکٹری کے احاطے میں واقع ہے۔ ممانکم تہوار کے دوران، کوزی کوڈ کا سموتری اس بلند پلیٹ فارم پر کھڑا ہوتا تھا۔ مانیککنار ایک کنواں ہے جس میں مردہ ویلواناٹو جنگجوؤں کی لاشیں (بظاہر ہاتھیوں کے ذریعے) مارونارا کوڈیکل-بندر روڈ پر واقع ہے۔ اس کا استعمال سموتریوں کے ذریعہ دھماکہ خیز مواد کو جنگوں کے لیے ذخیرہ کرنے کے لیے کیا جاتا تھا۔ پژوکمانڈپم وہ جگہ ہے جہاں سے سموتری شاہی ممانکم تہوار کو دیکھتے تھے۔ چنگم پلی کلاری تھزتھارا-کٹیپورم روڈ کے قریب واقع ہے۔ یہ وہ جگہ تھی جہاں جنگجوؤں کو لڑائیوں کے لیے تربیت دی جاتی تھی اور علاج کیا جاتا تھا جب زخمی پس منظر تروناویا (کیرالہ مہتمیا میں برہناڈی پر نویوگی پورم) قدیم زمانے سے کیرالہ کے ہندوؤں کے لیے ایک بہت ہی مقدس مقام معلوم ہوتا ہے۔ تروناویا کے پیرار کو ایک خاص تقدس سمجھا جاتا ہے، کیونکہ یہ اپنے دائیں کنارے پر بھگوان وشنو (نو مکنڈا) کے مندر اور اس کے بائیں طرف برہما اور شیو کے مندروں کے درمیان بہتا ہے۔ زرخیز پیرار طاس پر واقع تروناویا، کیرالہ کی قدیم ترین برہمن آبادیوں میں سے ایک رہی ہوگی۔ پیرار کیرالہ کی اندرونی زمینوں کے ساتھ رابطے کی اہم شریان کے طور پر بھی کام کرتا ہے، بصورت دیگر بارش کے موسم میں گھنے پودوں کی وجہ سے ناقابل رسائی ہوتا ہے۔ کیرالہ میں ندیاں اور بیک واٹر ایسے وقت میں سب سے آسان اور سستا اور تقریبا صرف مواصلات کا ذریعہ تھے جب پہیوں والی ٹریفک اور پیک بلک ٹریفک نامعلوم تھی۔ اور اسی کے مطابق یہ پایا جاتا ہے کہ برہمن اپنی بستیوں کے لیے دریاؤں اور منتخب کردہ مقامات کے قریب یا ان پر سب سے زیادہ گھنے آباد ہو گئے تاکہ ٹریفک کی ان شریانوں پر زیادہ سے زیادہ قابو پایا جا سکے۔ افسانوی ابتداء مقامی داستانوں اور افسانوں پر مبنی، ممانکم پر ولواناتو کے سرداروں کی بالادستی سے پہلے، تہوار کی ابتدا کی تفصیل درج ذیل ہے۔ یہ میلہ ابتدائی طور پر زمینداروں کے ذریعے منعقد کیا گیا تھا، جس کی قیادت ایک ایگزیکٹو افسر نے کی تھی جس کا انداز رکشاپوروشا ("چار کالکوں کا عظیم محافظ") تھا۔ ہر رکشاپورشا کو صرف تین سال تک عہدے پر رہنا تھا۔ ایک بار جب تروناویا کی اسمبلی میں اگلے عظیم محافظ کے انتخاب کے بارے میں کچھ تنازعہ پیدا ہوا، اور اصول چار سیکشن (جس نے اس وقت اسمبلی تشکیل دی تھی) اپنے ایگزیکٹو آفیسر کے انتخاب کے بارے میں اتفاق کرنے میں ناکام رہے، آخر کار ان پر حکومت کرنے کے لیے ایک کا انتخاب کرنے کا فیصلہ کیا، اور اس مقصد کے لیے انہوں نے سفر کیا، اور مغربی گھاٹ کے مشرق میں ایک سلطنت سے ایک شہزادے کا انتخاب کیا۔ برہمن ایک شہزادے کو تروناویا لائے، اسے پیرار کے کنارے ایک اعزاز کی نشست پر رکھا، اور اسے "کیرالہ کا پیرومل" قرار دیا۔ شہزادہ کے ساتھ اصل منگنی کے مطابق، اسے صرف 12 سال کی مدت کے لیے حکمران کے طور پر کام جاری رکھنا تھا، جس کے اختتام پر اسے نجی زندگی میں سبکدوش ہونا تھا یا مکمل طور پر ملک چھوڑنا تھا۔ کیرالہ کے اس پہلے بادشاہ کی تاجپوشی کارکیٹاکا ویازم میں ماگھ کے مہینے میں پشیا کو ہوئی، اور اس طرح مشتری کے ہر چکر میں یہ دن کیرالہ کی تاریخ میں اہم بن گیا کیونکہ ہر پیرومل کا دور حکومت اسی دن ختم ہوا، وہ 12 سال کے لیے منتخب ہوا۔ اس تقریب کو ایک عظیم دعوت کے ساتھ منایا گیا، جس میں کیرالہ کے تمام برہمن رئیسوں اور سرداروں نے شرکت کی۔ 28 ویں دن ریٹائر ہونے والا پیرومل برہمن اسمبلی کے سامنے پیش ہوا اور پیرومل کی تلوار رکھی گئی، اور اسمبلی تخت کو خالی قرار دیتی ہے۔ اس کے بعد ایک اور کو منتخب کیا گیا اور مزید 12 سال کے لیے پیرومل کا تاج پہنایا گیا۔ ماگھ مہینے میں ہونے والی یہ عظیم دعوت اور تاجپوشی، اس مہینے میں ہر کرکیٹاکا ویازم کو مہا ماگھ، یا تامل میں ممانکم کہا جاتا تھا۔ فرانسس وریڈے کے مطابق، کرینگنور کے چیرا پیرومل مامنکم کی صدارت کرتے تھے۔ لہذا ایسا لگتا ہے کہ سب سے پہلے برہمنوں کے زیر اہتمام یہ میلہ کرانگنور کے چیرا حکمرانوں کے زیراہتمام منایا جانے لگا۔ یہاں تک کہ بعد کے سموتری دور میں بھی، ممانکم میں شرکت کے لیے پہلا دعوت نامہ پانڈیوں کو مخاطب کیا گیا تھا، جو چیرا کے دنوں کی یاد دلاتا ہے۔ عظیم قربانی الیگزینڈر ہیملٹن، اپنی کتاب اے نیو اکاؤنٹ آف دی ایسٹ انڈیز، جلد۔ میں، تہوار کی ابتدائی نوعیت کا ایک مختلف بیان دیتا ہوں۔ ان کے مطابق، کیرالہ کے بادشاہ کے لیے صرف 12 سال حکومت کرنا ایک رواج تھا۔ بادشاہ اپنی 12 سالہ مدت پوری کرنے کے بعد برہمن اسمبلی کے پیش نظر بنائے گئے ایک عوامی سہارے پر اپنا گلے کاٹ کر خودکشی کرنے پر مجبور ہو گیا۔ بادشاہ کی لاش کو بڑی دھوم دھام اور تقریب کے ساتھ جلائے جانے کے تھوڑی دیر بعد برہمنوں نے اگلی مدت کے لیے ایک نیا بادشاہ منتخب کیا۔ کیرالہ مہاتمیہ اس بیان کی تصدیق کرتے ہوئے اعلان کرتا ہے کہ بادشاہ کو ممانکم میں معزول کیا جاتا تھا، لیکن خودکشی کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ ڈوارٹے باربوسا کے مطابق بادشاہ بہت دھوم دھام کے ساتھ مندر کے تالاب میں نہانے جاتا ہے۔ اس کے بعد، وہ بت کے سامنے دعا کرتا ہے اور سہارے پر چڑھ جاتا ہے، اور وہاں، تمام لوگوں کے سامنے، وہ ایک بہت تیز دھار چاقو لیتا ہے، خود اپنا گلے کاٹ دیتا ہے اور وہ بت کو یہ قربانی دیتا ہے۔ جو بھی اگلے 12 سال تک حکومت کرنا چاہتا ہے اور بت کے لیے یہ شہادت حاصل کرنا چاہتا ہے، اسے دیکھنے کے لیے حاضر ہونا پڑتا ہے، اور اس جگہ سے برہمن اسے نیا بادشاہ قرار دیتے ہیں۔ (ڈوارٹے باربوسا نے اس کا ذکر کالی کٹ کے بجائے کویلا کیئر کی بادشاہی کے طور پر کیا ہے جس کے بارے میں انہوں نے وہاں کے پروپل کی زندگی اور رسم و رواج کے بارے میں بہت تفصیلی بیانات دیے ہیں جن میں جلد 2 کے پہلے باب میں سموتری بھی شامل ہے) سر جیمز فریزر نے بھی اپنے وسیع مطالعے میں اس نظریے کی حمایت کی ہے۔ لینڈ ٹینیئرز جوناتھن ڈنکن نے اپنی "ٹرانزیکشنز آف دی بمبئی لٹریری سوسائٹی" میں ذکر کیا ہے کہ ہر بار بار آنے والے ممانکم تہوار میں تمام جاگیردارانہ تعلقات ٹوٹ جاتے تھے، اور تروناویا میں عوامی اجلاس میں جمع ہونے والی جماعتیں ایسے اوقات میں آپس میں موجود تمام تعلقات کو دوبارہ ترتیب دیتی تھیں۔ تہوار کے اختتام پر زمین کے تمام سابقہ لیزوں کو ختم سمجھا جاتا تھا اور اگلے دور حکومت کے آغاز میں تازہ گرانٹ حاصل کی جانی تھی۔ قدیم رسم و رواج کے مطابق، یہاں تک کہ ٹراوانکور میں بھی، تمام میعاد زیادہ سے زیادہ بارہ سال تک جاری رہنی تھی جس کے بعد اس کی تجدید کی جانی تھی۔ لیکن یہ معلوم ہے کہ یہ مثالی تجویز کیرالہ میں تسلی بخش طریقے سے کام نہیں کر سکی۔ ویلاٹیری بطور رکشاپوروشا (عظیم محافظ) مقامی روایات تہوار کے ارتقا کو مندرجہ ذیل انداز میں بیان کرتی رہتی ہیں جب وقت کے ساتھ ساتھ پیرومل کا اثر بڑھتا گیا تو انہوں نے 12 سال بعد تخت چھوڑنے سے انکار کر دیا، اور تروناویا میں جنگجوؤں کے ذریعے تاج کے لیے لڑنے کا رواج شروع ہو گیا۔ کرینگنور کے پیرومل نے پہلے کی طرح عظیم دعوت میں شرکت کی، لیکن برہمنوں کی موجودگی میں تاج سے دستبردار ہونے کے بجائے، وہ تروناویا میں اپنے لیے کھڑے ایک خیمے میں بیٹھ گیا، جس کی مضبوطی سے حفاظت نیزہ بازوں اور لانسرز کے دستے کر رہے تھے۔ بادشاہی کا امیدوار ان جنگجوؤں کے ذریعے زبردستی اپنا راستہ بنانا اور پیرومل کو مارنا تھا۔ نظریاتی طور پر، جو پیرومل کو اس طرح قتل کرنے میں کامیاب ہوا اسے فوری طور پر اعلان کیا گیا اور 12 سال کی اگلی مدت کے لیے پیرومل کا تاج پہنایا گیا۔ اگر کوئی پیرومل کو قتل کرنے میں کامیاب نہ ہوا تو اسے مزید 12 سال حکومت کرنی تھی۔ آخری پیرومل، جس کی شناخت اب مورخین چیرامن رام ورما کلشیکھر (حکمرانی c. 1089-1124 CE) کے طور پر کرتے ہیں، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے تروناویا میں تین ممانکم زندہ رہ کر 36 سال تک حکومت کی تھی۔ آخری چیرا پیرومل راما کلشیکھرا نے ولوناتو کے سردار کو ممانکم میلے کو رکشاپوروشا-10,000 نیروں کے ساتھ عظیم محافظ کے طور پر منعقد کرنے کا "حق" عطا کیا۔ پیرومل نے اسے، چوورام کے برہمنوں کے لیے مقدس، تیرومنڈھمکنٹو بھگوتی کو بھی اپنے محافظ دیوتا کے طور پر تفویض کیا۔ یہ بھی تروناویا ہی تھا کہ سمجھا جاتا ہے کہ کرانگنور کے چیرا پیرومل نے کیرالہ کی تقسیم کی تھی۔ زمورین کا مامنکم پر قبضہ ایسا لگتا ہے کہ ویلٹیری کے خلاف منصوبہ، جیسا کہ ویلواناٹو کے سربراہ کو کہا جاتا تھا، سب سے پہلے کوزی کوڈ کے "کویا" نے تجویز کیا تھا۔ کوزی کوڈ کا کویا، بااثر مسلم تاجروں کا سردار، کوزی کوڈ میں شاہی بندرگاہ افسر کا لقب تھا۔ جب کوژی کوڈ کے سردار نے احتجاج کیا کہ یہ اس کے وسائل سے باہر ہے، تو کویا نے اس کی فوجی مدد کی پیشکش کی۔ فوری طور پر کویا اپنے جہازوں اور آدمیوں کے ساتھ سمندر کے راستے سے آگے بڑھا، اور سموتری جنگجو زمینی راستے سے تروناویا کی طرف بڑھے، اور راستے میں چھوٹے سرداروں، دیہاتوں اور ہندو مندروں کو زیر کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ جپٹر کے اپنا چکر مکمل کرنے سے پہلے، کوزی کوڈ کے سردار نے تروناویا پر قبضہ کر لیا، خود کو عظیم محافظ قرار دیا اور ممانکم میلے کے انعقاد کا حق سنبھال لیا۔ ایسا لگتا ہے کہ کوژی کوڈ کے سردار نے کویا کو ناقابل تلافی دولت عطا کی تھی، اور اسے "اپنی دائیں طرف کھڑا ہونے" پر مجبور کیا تھا۔ ایک اور ورژن کویا کی نمائندگی کرتا ہے جو اس استحقاق کو اپنے سردار کو ایک حکمت عملی کے ذریعے حاصل کرتا ہے۔ اس داستان کے اس ورژن سے معلوم ہوتا ہے کہ کویا اور ویلواناٹو کے سردار کے ساتھ ساتھ کوزی کوڈ کے سردار کے ساتھ بھی دوستانہ تعلقات موجود تھے۔ ایک مامنکم میلے میں، کوزی کوڈ کے سردار کے پیروکار ویلٹیری سردار کے محافظوں کے ذریعے گھس کر اسے وکائور پلیٹ فارم (منیتارا) پر مار ڈالنے میں کامیاب ہو گئے۔ ایک اور روایت یہ ہے کہ کوژی کوڈ کے سربراہ نے وعدہ کیا تھا کہ اگر کاروبار کامیاب ہوا تو وہ کویا کی بیٹی سے شادی کرے گا۔ لیکن کوزی کوڈ کے سربراہ نے اپنی جلد بازی اور جلد بازی کی پیشکش پر پچھتاوا کرنا شروع کر دیا، کیونکہ اس میں "ذات پات کا نقصان" شامل تھا۔ یہ طے کیا گیا تھا کہ جب وہ کوزی کوڈ آئے تو جیسے ہی وہ کلائی میں دریا عبور کرے، اسے عورت کے لباس میں ملبوس ایک مسلمان مرد کے ہاتھوں سے پان اور تمباکو مل جائے-یہ ایک شادی کے مترادف سمجھا جاتا ہے۔ دو برہمن بستیوں (پنیور اور چوورام) کے درمیان دشمنی بھی کوزی کوڈ کے سردار کو ویلٹیری پر حملہ کرنے کا بہانہ دیتی دکھائی دیتی ہے۔ وسچر، اپنے "لیٹرز فرام مالابار"، لیٹر VIII میں لکھتے ہیں، "اسی طرح پنیور اور چوورام کی طرف سے اڑائے جانے والے جنگ کا بگل اکثر کیرالہ کے سرداروں کو باہمی دشمنی کے لیے طلب کرتا ہے۔" اس دشمنی کا ذکر ڈی کوٹو نے دہائیوں میں بھی کیا ہے (جلد پنجم، سیکنڈ 1، چیپ۔ 1)۔ کوژی کوڈ کے تروناویا پر قبضے کا فوری بہانہ اس کے دونوں طرف کے پڑوسیوں، ولوناتو (آرنگوٹو سوروپم) اور پیرمپٹاپو سوروپم کی طرف سے تروناسری ناٹو پر حملہ تھا۔ تیروماناسری ناٹو پیرار کے منہ پر ایک چھوٹی سی سردار حکومت تھی، جس پر ایک برہمن کی حکومت تھی۔ سردار، جو برائے نام آرنگوٹو کے ماتحت تھا، کو پونانی بندرگاہ پر سمندر تک رسائی حاصل تھی، اور شمال میں پیرار سے گھرا ہوا تھا۔ تیروماناسری کا برہمن سردار پنییور نمپوتریوں کا سربراہ تھا اور اسے پیرنچیلور اور چینگنور کے درمیان رہنے والے تمام برہمنوں کا محافظ سمجھا جاتا تھا، اور وہ تالیپرمبا سمیت تیرہ مندروں پر کویما کا لطف اٹھاتا تھا۔ وہ کولاتور کے نمپوتری سمگھوں کا رہنما تھا، اور اس کے ماتحت 3000 نائر جنگجو تھے۔ تروماناسری ناٹو کے سردار نے کوژی کوڈ کے سردار سے مدد کی اپیل کی، اور اپنی حفاظت کی قیمت کے طور پر پونانی بندرگاہ کو حوالے کر دیا۔ کوژیکوڈ جنگجو زمینی اور سمندری راستے سے آگے بڑھے۔ مرکزی فوج، جس کی کمان خود زمورین کے پاس تھی، شمال سے تروناویا کے قریب پہنچی۔ ایرالپتو نے سمندر کے راستے آگے بڑھتے ہوئے پونانی اور ترومانسری ناٹو بندرگاہ پر قبضہ کر لیا اور مغرب سے ویلٹیری پر حملہ کیا۔ یہ مہم تلخ اور طویل تھی، اس قدر کہ کوژی کوڈ نے کامیابی سے مایوس ہو کر، ویلٹیریس کے سرپرست دیوتا والیاناتو بھگوتی کو راضی کرکے الہی مدد طلب کی۔ لڑائیوں کا فیصلہ آخر کار ویلٹیری کے قبیلے سے تعلق رکھنے والے دو شہزادوں کی موت سے ہوا۔ کوزی کوڈ سے انعامات لڑائیوں میں حصہ لینے والے تمام لوگوں کو، ایسا لگتا ہے، کوزی کوڈ سے آزادانہ انعامات ملے۔ کوژی کوڈ کے کویا کو فارسی لقب "شاہ بنٹر" کے ساتھ نائر سردار کے تمام مراعات اور وقار، کوژی کوڈ بازار میں رہنے والے تمام مسلمانوں پر دائرہ اختیار، الووا، کممالن اور مکوون سے ایک چھوٹا سا تحفہ وصول کرنے کا حق جب بھی کوژی کوڈ ان کو کوئی اعزاز عطا کرے (جس کی اطلاع انہوں نے فورا اسے دی تھی)، کوژی کوڈ میں داخل ہونے والے ہر غیر ملکی جہاز کے لیے 10 فینم کی شرح سے دلالوں سے وصول کرنے اور پینترکٹاو میں 16 فینم اور بیپور میں 12 فینم کا انتخابی ٹیکس، ہر شادی اور کلیئٹو کے لیے میپیلا ڈرمرز اور پائپرز بھیجنے کا استحقاق، اور چھت ہٹانے کا فرض دیا گیا تھا۔ مامنکم میں کویا آتش بازی کا انچارج تھا۔ اس نے کمپاویٹی اور کلپالکا کے لیے اور پیرار میں جہازوں کے درمیان فرضی لڑائیوں کا بھی انتظام کیا۔ ہیملٹن، اے نیو اکاؤنٹ آف دی ایسٹ انڈیز، جلد۔ 1. صفحات 306-8، لگاتار دو یا تین دن اور راتوں تک بندوقوں سے فائرنگ کی آوازیں ریکارڈ کرتے ہیں۔ ممانکم میلے ایرالپتو کے آخری دن کویا کو کوزی کوڈ کے سردار کے دائیں جانب وکائور پلیٹ فارم (نیلاپٹو تارا) پر کھڑے ہونے کا استحقاق دیا گیا تھا، ایسا لگتا ہے کہ جب بھی کوزی کوڈ کا سردار اس کے دائیں کنارے پر وکائور پلیٹ فارم پر ظاہر ہوتا ہے تو اسے ریاست میں دریائے پیرار کے بائیں کنارے پر کھڑے ہونے کا استحقاق دیا جاتا تھا۔ منالپتو نے ایلیم کے دن تروناویا اور وکائور کے مندر کے درمیان، کوریال کے نیچے ریاست میں کھڑے ہونے کا اعزاز حاصل کیا۔ ویٹم کے سردار کو منالپتو کی طرح ہی استحقاق دیا گیا تھا، لیکن ریاست میں اس کا مقام پویم کے دن آیا۔ ممانکم اور تائپویم سے منسلک تمام تقریبات میں تروماناسری نمپوتری کو ایرالپتو کے کمرے سے منسلک کیا جاتا تھا اور اسے میلے کے دوران پیرار ندی کے کنارے پر اپنا بوتھ لگانے والے ہر تاجر سے تھوڑی سی فیس وصول کرنے کا حق دیا جاتا تھا۔ کرینگنور کے سردار کو مامنکم تہوار کے دوران برہمنوں کی خوراک کی نگرانی کا اختیار دیا گیا تھا۔ الیگزینڈر ہیملٹن، جو میلے کی ابتدائی نوعیت کا بیان کرتا ہے، اس تہوار سے وابستہ "عظیم دعوت" کا ذکر کرتا ہے۔ چووروں (خودکشی کرنے والے جنگجوؤں) کی روایت اس کے بعد کے ممانکم میلوں کے دوران، کیرالہ کے دیگر تمام سردار-بشمول ٹراوانکور کے حکمران-کوزی کوڈ کو ہتھیار ڈالنے کی علامت کے طور پر جھنڈے بھیجنے پر مجبور تھے۔ یہ جھنڈے تہوار میں لہرائے جاتے تھے۔ لیکن ویلواناٹو کا سردار جو زمورین کو جائز عظیم محافظ کے طور پر تسلیم نہیں کرتا تھا لیکن اسے صرف "غاصب" سمجھتا تھا اور اس کے بجائے چور (خودکشی کرنے والے جنگجو) بھیجتا تھا۔ اگر یہ لوگ زمورین کو مار سکتے، جو ذاتی طور پر میلے میں موجود تھا اور اسے اس کے اپنے ہزاروں جنگجوؤں نے تحفظ فراہم کیا تھا، تو عظیم محافظ کا حق ویلواناٹو کے سردار کو "منتقل" ہو جاتا۔ یہ چوور نائر جنگجو تھے جنہوں نے شکست کے بجائے موت کو ترجیح دی، اور جنہوں نے اپنی جانیں قربان کیں (تروناویا کے زوال کا باعث بننے والی لڑائیوں میں ویلواناٹو قبیلے کے ارکان کی موت کا بدلہ لینے کے لیے)۔ ویلاٹیری قبیلے کے ارکان کی موت نے بھی دونوں قبیلوں کے درمیان شدید نفرت اور لڑائیوں کا دور شروع کیا۔ قرون وسطی کے کیرالہ معاشرے میں کوٹیپاکا یا خونریزی رائج تھی۔ اگر ایک نائر جنگجو مارا گیا (زمورین کو مارنے کی کوشش میں)، تو یہ رشتہ داروں یا یہاں تک کہ متوفی کی آنے والی نسلوں کا فرض تھا کہ وہ موت کا بدلہ لیں۔ لہذا، ان میں سے زیادہ تر چاوروں نے زمورین کے ساتھ پچھلی لڑائیوں میں اپنے رشتہ داروں یا بزرگوں کو کھو دیا تھا، اور انہیں کٹیپاکا نے ہوا دی تھی۔ وہ ویلواناٹو کے مختلف حصوں سے آئے، ویلٹیری کے ماتحت تھرومنتھمکنو (جدید دور کے انگادی پورم) میں جمع ہوئے، اور ان کی قیادت ویلواناٹو کے چار بڑے نائر گھروں میں سے ایک یعنی پٹومنا پنیکر، کنڈروٹو پنیکر، وینکارا پنیکر (ممتاز تھراواڈو)، اور ورکوٹو پنیکر کے جنگجوؤں نے کی۔ مزید تفصیلات ولیم لوگن نے اپنے 1887 کے ضلعی دستی مالابار اور فرانسس بوکینن ہیملٹن نے بالترتیب اپنی "اے جرنی فرام مدراس تھرو دی کنٹریز آف میسور، کینرا اور مالابار" (1807) میں فراہم کیں۔ ویلٹیری نے، تروناویا اور عظیم محافظ کے حق کو کھونے کے بعد، ممانکم کی جگہ، ان کے دارالحکومت انگادی پورم (قرون وسطی کے ویلووپلی) میں پورم تہوار کا انعقاد کرنا شروع کیا۔ "یہاں اپنے سرپرست دیوتا تھرومنتھمکنو بھگوتی کے مندر میں، وہ ایک بلند گرینائٹ پلیٹ فارم پر کھڑے تھے جہاں سے پرانے دنوں میں ان کے پیشروؤں نے امن سے مامنکم میلے کے لیے تروناویا کی طرف جلوس شروع کیا تھا۔ یہیں سے جنگجوؤں کو ممانکم میلے میں بھیجا گیا جب سموتری نے اس پر قبضہ کر لیا۔ " ویلاٹیری کا احاطہ کرتا ہے زمورین نے 1486 عیسوی میں تروناویا پر قبضہ کر لیا۔ اس تاریخ کا انکشاف سب سے پہلے ایس راجندو نے آرنگوڈ گرنتھاواری میں کیا تھا۔ زمورین نے ولوناد کے سرداروں میں سے ایک کروویور موسد سے تروناویا مندر کی کرائیما طاقت پر قبضہ کر لیا۔ کوزی کوڈ کے سموتری کے ذریعہ تروناویا پر قبضہ کرنے کے بعد، میلہ اکثر میدان جنگ میں تبدیل ہو جاتا تھا۔ گیسپر کوریہ مندرجہ ذیل وضاحت دیتا ہے۔ "حکمراں جماعت کے محافظوں کی ایک جماعت نے شاہی گھرانوں کے سامنے اپنی جانوں کا عہد کیا۔ دو شہزادوں کی موت کا بدلہ لیتے ہوئے یہ [کالی کٹ] محافظ منتشر ہو گئے، جہاں کہیں بھی انہیں کالی کٹ کے آدمی مل سکتے تھے، اور ان میں سے وہ بے خوف ہو کر بھاگے، قتل و قتل کرتے رہے یہاں تک کہ وہ مارے گئے۔ انہوں نے مایوس مردوں کی طرح شیطان کا کردار ادا کیا اور خواتین اور بچوں کے ساتھ بہت سے لوگوں کو قتل کر دیا۔" زمورین کو مارنے کے لیے بھیجے گئے چاور (خودکشی کرنے والے جنگجو)، ویلواناٹو کے چار اہم نائر خاندانوں سے تعلق رکھتے تھے۔ یہ خاندان تھے: پٹومنّا پنیکر چندرٹو پنیکر کوولکٹ پنیکر ورکوٹو پنیکر ویلووناتو کے کل اٹھارہ سردار (ویلٹیری کے ماتحت سردار) ممانکم میلے میں گئے، جس کی قیادت چار اہم نائر خاندانوں میں سے ہر ایک کے لیڈ نائر (خاندانی نام کے ساتھ پنیکر کے عنوان سے) کر رہے تھے۔ چار سرکردہ جنگجوؤں کے علاوہ، دیگر چودہ کا تعلق درج ذیل خاندانوں سے تھا: دو نامعلوم ویلواناٹو خاندانوں سے، دو ویلواناٹو سے، دو مپل نائرز ویلواناٹو کے حکمران گھرانے سے، اچان آف ایلمپولاکاٹو، ویر آف کولاٹور، پشاراتی آف اپمکلاٹیل، ویلوڈی آف پاٹی رامانا، نائر آف پارکاٹو، نائر آف کاکوٹو، نائر آف منرملا اور پشاراتی آف سیروکارا۔ اٹھارہ مقامی سرداروں میں سے تیرہ نیر تھے (زیادہ تر کیریتل نائر ذیلی ذات کا مینن-پنیکر طبقہ)، دو نمبوتری اور تین امبالواسی برہمن تھے۔ تاریخی وضاحتیں 1683-1683 میں ممانکم میں ہونے والے ویلواناٹو حملے کا ممانکم اکاؤنٹ ولیم لوگن نے اپنے ضلعی دستی (1887) میں دیا ہے۔ یہ بیان کوزی کوڈ گرنتھاواریوں پر مبنی تھا-بہت ہنگامہ آرائی اور بندوقوں کی فائرنگ کے درمیان سموتری، جنگجو، جو ویلواناٹو میں چار نائر گھروں کے منتخب کردہ ہیں، ہجوم سے باہر نکلتے ہیں اور اپنے دوستوں اور رشتہ داروں کی آخری برکات اور الوداع وصول کرتے ہیں۔ انہوں نے ابھی زمین پر اپنے سردار ویلٹیری کے مندر کے نمائندے کے گھر پر آخری کھانا کھایا ہے۔ انہیں مالا سے سجایا جاتا ہے اور راکھ سے مسح کیا جاتا ہے۔ اس خاص موقع پر یہ پٹومنا پنیکر کے گھروں میں سے ایک ہے جو میدان کی سربراہی کرتا ہے۔ وہ اپنے سترہ دوستوں کے ساتھ شامل ہو جاتا ہے-ان تمام لوگوں کے لیے جنہوں نے مرنے کا انتخاب کیا ہے ان کی حمایت میں تلوار اور ڈھال لے کر گر سکتے ہیں۔ صرف تلواروں اور ڈھالوں سے لیس وہ پیلسیڈس میں جمع ہونے والے نیزہ بازوں کی طرف دوڑتے ہیں۔ وہ ہوا چلاتے ہیں اور اپنے جسموں کو موڑ دیتے ہیں، گویا کہ ان کی ہڈیاں نہیں ہیں، انہیں آگے اور پیچھے، اونچے اور نچلے حصے میں ڈالتے ہیں، یہاں تک کہ دیکھنے والوں کو حیرت میں ڈال دیتے ہیں، جیسا کہ قابل ماسٹر جانسن نے پہلے ہی ایک حوالہ میں بیان کیا ہے۔ لیکن ان کے اعضاء کی لچک کے باوجود، ان کی خوشی اور مہارت اور ہتھیاروں میں مہارت کے باوجود، نتیجہ ناگزیر ہے، اور متن میں متناسب طور پر اس طرح درج کیا گیا ہے: اگلے دن صبح سویرے آنے اور مرنے والے جنگجوؤں کی تعداد ہاتھی کے سونے کے جالوں سے آراستہ ہونے کے بعد-پٹومنا کنتر مینن اور پیروکار ہونے کے ناطے-اٹھارہ تھے۔ تہوار کے دس آخری دنوں کے دوران مختلف اوقات میں ایک ہی بات دہرائی جاتی ہے۔ جب بھی کوزی کوڈ کا سموتری چھت پر کھڑا ہوتا ہے، تلوار (چیرا بادشاہ کی تلوار) لیتا ہے اور اسے ہلاتا ہے، تو لوگ مغربی مندر کے دروازے پر ہجوم سے باہر نکلتے ہیں اور انہیں محافظوں کے نیزوں پر لٹکا دیا جاتا ہے جو دن بہ دن ایک دوسرے کو راحت دیتے ہیں۔ 1695-ممانکم فرام اے نیو اکاؤنٹ آف دی ایسٹ انڈیز، جلد اول از الیگزینڈر ہیملٹن 1695 عیسوی میں ان میں سے ایک جوبلی ہوئی، اور کوزی کوڈ کے جنوب کی طرف تقریبا پندرہ لیگوں میں، ان کے [کوزی کوڈ کے سموتری] کی بندرگاہ پونانی کے قریب خیمہ کھڑا کیا گیا۔ وہاں صرف تین آدمی تھے جو اس مایوس کن کارروائی [سموتری کو ڈائس پر مارنے] کی کوشش کریں گے، جو تلوار اور ڈھال کے ساتھ محافظوں کے درمیان گر گئے، اور بہت سے لوگوں کو مارنے اور زخمی کرنے کے بعد خود مارے گئے۔ مایوسوں میں سے ایک [ویلواناٹو چیورز] کا پندرہ یا سولہ سال کا بھتیجا تھا، جو محافظوں پر حملے میں اپنے چچا کے قریب رہتا تھا، اور جب اس نے اسے گرتے دیکھا تو نوجوان محافظوں کے ذریعے خیمے میں داخل ہوا، اور سموتری کے سر پر وار کیا، اور یقینی طور پر اسے بھیج دیا تھا، اگر پیتل کا ایک بڑا چراغ جو اس کے سر پر جل رہا تھا، اس سے دھچکا نہیں لگا تھا۔ لیکن، اس سے پہلے کہ وہ دوسرا بنا سکے، وہ محافظوں کے ہاتھوں مارا گیا۔ اور، مجھے یقین ہے، وہی سموتری ابھی تک حکومت کر رہا ہے۔ مجھے اس وقت [کیرالہ] کے ساحل کے ساتھ آنے کا موقع ملا، اور لگاتار دو یا تین دن اور راتیں بندوقوں کی آوازیں سنیں۔ کیرالہ میں دیگر میلے کیرالہ بھر کے ہندو مندروں میں "ممانکم" کے نام سے بہت سے تہوار منائے جاتے ہیں۔ تروناویا میں منعقد ہونے والے ممانکم سے انہیں الگ کرنے کے لیے، انہیں عام طور پر عنوان کے ساتھ جگہ کے نام سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر 'مچڑ ممانکم'۔ ۔