Akṣayamatinirdeśa Sūtra
اکشیامتینیردیشا (سکت، اکشیامتی کی نمائش، تبتی: بلو گروس می زاد پاس بستان پا ؛ چینی: وجینی پوسا پن/اچامو پوسا جنگ، نائنانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانانان جینس برااروگ کے مطابق، سوتر دوسری صدی عیسوی میں کسی وقت ایک قطعی شکل میں پہنچ گیا ہوگا۔ اکشیامتینیردیش مہایان ستروں کے مہاسنی پاٹا مجموعہ کا ایک حصہ ہے اور اس کا بودھی ستوپیٹک سوتر سے گہرا تعلق ہے۔ الریچ پاگل لکھتے ہیں کہ "اکشیامتینردیش اپنے مواد کے لیے بودھی ستوپیٹک کا بہت مقروض ہے، اکثر اس حد تک کہ بودھی ستوپیٹک کے تمام حصوں کو لفظی طور پر دوبارہ پیش کیا جائے۔" سنسکرت متن کا چینی زبان میں پانچ بار ترجمہ کیا گیا تھا (ان میں سے صرف دو باقی ہیں)، اور تبتی ترجمہ میں بھی موجود ہے۔ تبتی زبان کا انگریزی ترجمہ اور متن کا مطالعہ جینس برااروگ نے مکمل کیا ہے اور مکمل ترجمہ 84000.co پر آن لائن دستیاب ہے۔ سنسکرت متن کی تعمیر نو بھی موجود ہے۔ تعلیم اکشیامتینردیش کی اہم تعلیمات حقیقت کی ناقابل تسخیر یا ناقابل تسخیر (اکشیاتا) کے ساتھ ساتھ بودھی ستوا کے طریقوں اور مختلف نظریات کا اتحاد بھی ہے (جیسے پرجنا یا بصیرت اور ہنر مند ذرائع یا اپایا)۔ ناممکنیت سے مراد یہ حقیقت ہے کہ تمام مظاہر خالی (شونیا) ہیں، اور جب کہ وہ ہمیشہ ختم ہوتے دکھائی دیتے ہیں (کشیا) وہ پیدائشی (انوتپنا) اور خیالی (مایا) ہیں۔ چونکہ مظاہر کا ختم ہونا یا ختم ہونا بالآخر ایک وہم اور محض ایک سوچ کی تعمیر (وکالپا) ہے، اور چونکہ تمام دھرم ہمیشہ خالی اور خیالی ہوتے ہیں، اس لیے انہیں ناقابل تسخیر (اکشے) کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، کیونکہ جو واقعی پیدا نہیں ہوتا (انوتپاڈا) وہ واقعی ختم نہیں ہوتا ہے۔ اس تصور کو زیادہ مثبت انداز میں بھی بیان کیا گیا ہے، جسے بدھوں اور بودھی ستووں (خاص طور پر پرجناپرمیتا) کی ابدی خصوصیات کے ساتھ ساتھ بدھ کی ابدی موجودگی جیسے کہ وش مہایان تصورات جیسے کہ اسچنیس (تاتا)، اور دھرم باڈی (دھرمکایا) کی وضاحت سمجھا جاتا ہے۔ مزید برآں، یہ خیالات مہایان خیال سے جڑے ہوئے ہیں کہ دھرم دھتو (وجود کی مجموعی) حدود کے بغیر، خالی، ابتدا کے بغیر، ناقابل تسخیر ہے اور کبھی ختم نہیں ہوگا۔ چونکہ دھرم دھتو بدھ کا دھرم جسم ہے (کیونکہ تمام بدھ اس حقیقت سے پیدا ہوئے ہیں)، بدھوں (اور بودھی ستووں) کی سرگرمی کبھی ختم نہیں ہوگی اور ناقابل تسخیر ہے۔ لہذا، اکشیامتینردیش کا دعوی ہے کہ وجود (اور جانداروں کی) مجموعی کی خالی، ناقابل تسخیر اور نہ ختم ہونے والی نوعیت کی وجہ سے، بدھوں اور بودھی ستووں کی سرگرمیاں یکساں طور پر ناقابل تسخیر ہیں (کیونکہ وہ تمام مخلوقات کی مدد کے لیے بے انتہا ہمدردی سے کام کرتے ہیں اور انہیں کبھی ترک نہیں کریں گے)۔ اکشیامتینیردیش کا مرکزی حصہ اسی بودھی ستوا خصوصیات کی وضاحت کرتا ہے جنہیں "ناقابل تسخیر" (اکشیا) کہا جاتا ہے، بشمول بیداری کی سوچ (بودھی چیتا)، کمال (پارامیتا)، اعلی علم (ابھیجنا) اور روشن خیالی کی طرف لے جانے والے طریقے (بودھی پاکشیکا-دھرم)۔ اس سوتر کا ایک اور اہم موضوع بظاہر مخالف یا مختلف خصوصیات کا اتحاد یا انضمام (یوگنادھا) ہے، خاص طور پر حکمت (پرجنا) اور ہنر مند ذرائع (اپایا) کا اتحاد۔ پرجنوپایہوگانادھا۔ اس طرح بودھی ستوا نروان میں داخل ہوئے بغیر حکمت کو فروغ دیتا ہے جبکہ سمسرا میں رہ کر لامتناہی تدریسی آلات کے ذریعے تمام مخلوقات کی مدد کرتا ہے۔ اس اتحاد کی فلسفیانہ بنیاد یہ حقیقت ہے کہ حقیقت غیر دوہری ہے، کیونکہ یہ سب یکساں طور پر خالی ہے۔ لہذا سب سے زیادہ بودھی ستوا سرگرمیاں وہ ہیں جو اس تفہیم کے ساتھ عمل کی جاتی ہیں جو دوہری سے بالاتر ہے (جیسے خود اور دوسرے، وجود اور عدم وجود اور سمسارا اور نروان کی دوہریں)۔ اثر اکشیامتینریدیش ہندوستان میں ایک بااثر سوتر تھا اور اس سوتر کے بہت سے حصوں کا حوالہ مدھیماکا اور یوگچار اسکول دونوں کے اسکالرز نے دیا تھا۔ جینز برارویگ کے مطابق، "سترا میں بیان کردہ اسی نام نہاد" ناممکنیت "(اکشے)-بودھی ستووں کے پاس موجود خصوصیات-کو مہایان کی مذہبی ترقی کے پورے راستے پر مشتمل سمجھا جاتا تھا، اور بہت سے حصے مقامی کلاسیکی بن گئے جو مہایان کے اسکالرز نے اپنے عقائد کی وضاحت کرنے یا مستند اقوال کے ساتھ کچھ عہدوں کا دفاع کرنے کے لیے استعمال کیے تھے۔" برارویگ نے یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ اکشیامتینیردیشا ویمالاکیرتی نردیشا کے ساتھ کچھ مماثلت ظاہر کرتا ہے، خاص طور پر ان کی نامردی پر وضاحت میں اور اس طرح اس نے ویمالاکیرتی نردیشا کو متاثر کیا ہوگا۔ اس سوتر پر یوگکارا کی تفسیر، اکشیامتینیردیشا-تکا (ڈرگے تنجور، توہ۔ 3994)، ہندوستان میں لکھی گئی تھی اور اسے واسوبندھو سے منسوب کیا گیا ہے، لیکن ہو سکتا ہے کہ اسے ستھیرامتی یا بعد میں یوگکار اسکول کی کسی شخصیت نے لکھا ہو۔ اکشیامتینردیش بدھ مت کے ہرمینیوٹکس کے لیے ایک ماخذ کے طور پر خاص طور پر اہم ہے اور اسے مدھیماکا مصنفین نے ان کی قطعی (نیتارت) اور مضمر (نیارت) معانی کی تعریف کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر حوالہ دیا تھا کیونکہ اکشیامتینردیش میں کہا گیا ہے کہ قطعی سوتر وہ ہیں جو خالی پن (شنیات)، امتیازی نشانات (منیمت) کی عدم موجودگی، اور کسی بھی چیز کی عدم موجودگی (اپرا ندھانا) سکھاتے ہیں۔ بااثر تبتی مصنف سونگکھپا کے مطابق، مدھیماکا اسکول کا بنیادی ہرمینیوٹیکل اصول اکشیامتینیردیشا پر مبنی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ خالی پن کی تعلیم دینے والے سترا وہ ہیں جو قطعی ہیں۔ یوگکاروں نے بھی سوتر کو بہت عزت دی اور بودھی ستوا راستے کے لیے ایک اہم ذریعہ کے طور پر حوالہ دیا۔ ۔