Indo-Scythian art
ہند-سیتھیائی فن شمال مغربی ہندوستان میں ہند-سیتھیائی حکمرانوں کے مختلف خاندانوں کے تحت، پہلی صدی قبل مسیح سے لے کر پانچویں صدی عیسوی کے اوائل تک تیار ہوا، جس میں ابتدائی ہند-سیتھیائیوں، شمالی ستراپوں اور مغربی ستراپوں کی تخلیقات شامل ہیں۔ یہ شمال مغربی ہندوستان میں ہند-یونانی فن کی ترقی کی پیروی کرتا ہے۔ ہندوستان میں سیتیوں کی جگہ بالآخر کشان سلطنت اور گپتا سلطنت نے لے لی، جن کے فن کی شکل کشان آرٹ اور گپتا آرٹ میں ظاہر ہوتی ہے۔ ابتدائی ہند-سیتھیائی فن (پہلی صدی قبل مسیح) پہلی صدی قبل مسیح میں، ہند-سیتھیائیوں نے شمال مغرب میں ایک سلطنت قائم کی، جو ٹیکسلا کے قریب واقع تھی، جس نے ہند-یونانیوں کی جگہ لی۔ اس کے بعد وہ مشرق میں متھرا اور جنوب مغرب میں سوراسٹرینی (گجرات) تک پھیل گئے۔ گندھارا اور پنجاب پہلی صدی قبل مسیح کے دوران شمال مغربی ہندوستان میں سیتیوں کی موجودگی وہاں کی ہند-یونانی سلطنتوں کے ہم عصر تھی، اور ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے ابتدائی طور پر مقامی یونانی حکمرانوں کی طاقت کو تسلیم کیا تھا۔ موئس نے سب سے پہلے 80 قبل مسیح کے آس پاس گندھارا اور ٹیکسلا کو فتح کیا، لیکن اس کی موت کے بعد اس کی سلطنت منتشر ہو گئی۔ مشرق میں، ہندوستانی بادشاہ وکرما نے وکرما دور (58 قبل مسیح کا آغاز) کی تخلیق کے ذریعے اپنی فتح کا جشن مناتے ہوئے اجین کو ہند-سیتیوں سے دوبارہ حاصل کر لیا۔ موئس کے بعد ہند-یونانی بادشاہوں نے دوبارہ حکومت کی، اور خوشحال ہوئے، جیسا کہ بادشاہوں اپولوڈوٹس دوم اور ہپپوسٹریٹوس کے سکوں کی کثرت سے ظاہر ہوتا ہے۔ ازس اول تک، 55 قبل مسیح میں، ہند-سیتھیائیوں نے شمال مغربی ہندوستان پر حتمی کنٹرول حاصل نہیں کیا، اس کی ہپپوسٹراٹوس پر فتح کے ساتھ۔ جان مارشل کے زیر اہتمام کھدائی کے دوران سرکاپ کے کھنڈرات میں ابتدائی ساکا پرت (پرت نمبر 4، ازس اول کے دور سے مطابقت رکھتا ہے، جس میں مؤخر الذکر کے متعدد سکے ملے تھے) میں پتھر کے کئی مجسمے ملے ہیں۔ ان میں سے کئی ٹوائلٹ ٹرے ہیں (جسے اسٹون پیلیٹ بھی کہا جاتا ہے) جو تقریبا پہلے کی نقل کرتے ہیں، اور ابتدائی تہوں میں پائے جانے والے باریک، ہیلینیسٹک ہیں۔ مارشل تبصرہ کرتے ہیں کہ "ہمارے پاس ہیلینسٹک اصل کی نقل کرنے کی قابل تعریف کوشش ہے لیکن ظاہر ہے کہ فارم اور مہارت کی تعریف کے بغیر جو اس کام کے لیے ضروری تھی۔" ایک ہی پرت سے، گول میں کئی مجسمے بھی معلوم ہوتے ہیں، بہت سخت اور سامنے والے انداز میں۔ بمران صندوق ازس بمران صندوق سے جڑا ہوا ہے، جو بدھ کی ابتدائی نمائندگی میں سے ایک ہے۔ متبادل طور پر، اس صندوق کو تھوڑی دیر بعد ہند-سیتھی حکمران کھراہوستس، یا اس کے بیٹے مجتریہ نے وقف کیا ہوگا۔ صندوق کو افغانستان میں جلال آباد کے قریب بامیران میں ایک استوپا کی لگن کے لیے استعمال کیا گیا تھا، اور استوپا کے اندر ایز کے کئی سکوں کے ساتھ رکھا گیا تھا۔ یہ واقعہ ازس (60-20 BCE) کے دور میں، یا تھوڑی دیر بعد ہوا ہوگا۔ ہند-سیتھی لوگ بصورت دیگر بدھ مت سے جڑے ہوئے ہیں (متھرا شیر کا دارالحکومت دیکھیں)، اور یہ واقعی ممکن ہے کہ انہوں نے اس کام کی تعریف کی ہو۔ بدھ مت کی یادگاریں فوجی لباس میں ہند-سیتھی فوجیوں کو بعض اوقات گندھارا کے فن میں (خاص طور پر بنیر کے نقشوں میں) بدھ مت کے نقش و نگار میں دکھایا جاتا ہے۔ انہیں پتلون کے ساتھ کافی ٹیونکس میں دکھایا گیا ہے، اور ہتھیاروں کے طور پر بھاری سیدھی تلواریں ہیں۔ وہ نکیلی ہڈ یا سیتھی ٹوپی پہنتے ہیں (پوائنٹ ٹوپی دیکھیں)، جو انہیں ہند-پارتھیوں سے ممتاز کرتی ہے جو اپنے جھاڑی دار بالوں پر صرف ایک سادہ فلٹ پہنتے تھے، اور جسے ہند-سیتھی حکمران بھی اپنے سکوں پر منظم طریقے سے پہنتے ہیں۔ دائیں ہاتھ سے، ان میں سے کچھ بد روحوں کے خلاف کرانا مدرا بنا رہے ہیں۔ گندھارا میں، اس طرح کے فریز کو بدھ مت کے استوپوں کے پیڈسٹلوں پر سجاوٹ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ وہ خالص یونانی لباس میں لوگوں کی نمائندگی کرنے والے دیگر فریز کے ساتھ ہم عصر ہیں، جو ہند-سیتھیائیوں (فوجی طاقت رکھنے والے) اور ہند-یونانیوں (ہند-سیتھی حکمرانی کے تحت، شہری زندگی تک محدود) کے اختلاط کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ایک اور راحت معلوم ہوتی ہے جہاں ایک ہی قسم کے سپاہی موسیقی کے آلات بجا رہے ہوتے ہیں اور رقص کر رہے ہوتے ہیں، ایسی سرگرمیاں جن کی گندھارن فن میں کہیں اور وسیع پیمانے پر نمائندگی کی جاتی ہے: ہند-سیتھی باشندوں کو عام طور پر عقیدت مندوں کو خوش کرنے کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ ایک اطالوی آثار قدیمہ کی ٹیم کے ذریعہ سوات کے بٹکارا استوپا میں کھدائی سے مختلف بدھ مجسمے ملے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ان کا تعلق ہند-سیتھیائی دور سے ہے۔ خاص طور پر، ایک ہند-کرنتھیوں کا دارالحکومت ملا ہے جو پتوں کے اندر ایک بدھ مت کے عقیدت مند کی نمائندگی کرتا ہے جس کی بنیاد پر ایک آثار قدیمہ اور ایز کے سکے دفن تھے، جو محفوظ طور پر تقریبا 20 قبل مسیح کے مجسمے کی تاریخ بتاتے ہیں۔ یونانی لباس میں بدھ مت کے عقیدت مند کی تصویر والا ایک عصری پلاسٹر بھی اسی جگہ پر پایا گیا ہے، جو ایک بار پھر دونوں آبادیوں کے اختلاط کا اشارہ کرتا ہے۔ ایک ہی مقام پر مختلف نقش و نگار ہند-سیتھی باشندوں کو بدھ مت کے تناظر میں ان کی مخصوص ٹیونکس اور نکیلی ہڈوں کے ساتھ، اور کھڑے بدھوں کی نقش و نگار کے ساتھ ساتھ دکھاتے ہیں۔ شمالی ستراپوں کے تحت متھرا کا فن (تقریبا 60 قبل مسیح-90 عیسوی) تقریبا 70 قبل مسیح سے، متھرا کا علاقہ ہگاماشا، ہگانا اور پھر راجوولا کے تحت ہند-سیتھیائی شمالی ستراپوں کے قبضے میں آگیا۔ اس وقت کے دوران، متھرا کو "ہندوستان میں شاکا ثقافت کا ایک عظیم مرکز" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ فنکارانہ تخلیق کے لحاظ سے اس دور سے قطعی طور پر بہت کم معلوم ہے۔ متھرا کے حکمران ہند-سیتھی راجوولا نے ایسے سکے بنائے جو عصری ہند-یونانی حکمران سٹریٹو دوم کی نقلیں تھیں، جن کے سامنے بادشاہ کا پتلا اور ایتینا کی نمائندگی تھی۔ ہند-سیتھی باشندوں کو بدھ مت کی سرپرستی کرنے کے لیے جانا جاتا ہے، بلکہ دیگر مذاہب کے لیے بھی، جیسا کہ شمال مغربی اور مغربی ہندوستان میں ان کے نوشتہ جات اور آثار قدیمہ کے باقیات کے ساتھ ساتھ متھرا میں کشان سے پہلے کے مجسمے میں ان کی شراکت سے ظاہر ہوتا ہے۔ متھرا ویما کدفیسیس (90-100 CE) کے دور سے کشان سلطنت کا حصہ بن گیا اور پھر کشان سلطنت کا جنوبی دارالحکومت بن گیا۔ پہلی صدی قبل مسیح کے اختتام کے کچھ فن پارے جو پہلی صدی قبل مسیح کے آخر کے ہیں، بہت نازک کاریگری کا مظاہرہ کرتے ہیں، جیسے کہ یکشیوں کے مجسمے۔ اس دور کے بالکل اختتام پر ہند-سیتھی حکمران راجوولا متھرا کے مشہور شیر دارالحکومت کے لیے بھی جانا جاتا ہے جس میں ہند-سیتھی خاندان کے واقعات کے ساتھ ساتھ بدھ مت کی حمایت بھی درج ہے۔ یہ ہمارے دور کے موڑ پر متھرا شہر میں فنکارانہ حصولیابی کی حالت کی بھی ایک دلچسپ مثال ہے۔ دارالحکومت میں دو شیروں کی تصویر کشی کی گئی ہے جو اشوک کے ستونوں کے شیروں کی یاد دلاتے ہیں، لیکن بہت سخت انداز میں۔ یہ اپنے مرکز میں بدھ مت کی تری رتن کی علامت بھی دکھاتا ہے، جو بدھ مت کے ساتھ ہند-سیتھی حکمرانوں کی شمولیت کی مزید تصدیق کرتا ہے۔ تری رتن ایک شعلہ پالمیٹ میں موجود ہے، جو ہیلینسٹک آئیکونگرافی کا ایک عنصر ہے، اور ہندوستانی فن پر ہیلینسٹک اثر و رسوخ کی ایک مثال ہے۔ یہ حقیقت کہ متھرا شیر کی راجدھانی خروشتھی میں کندہ ہے، جو کہ گندھارا کے علاقے کے آس پاس دور شمال مغرب میں استعمال ہونے والی رسم الخط ہے، اس وقت متھرا میں شمال مغربی فنکاروں کی موجودگی کی تصدیق کرتی ہے۔ پہلی صدی عیسوی میں متھرا کے مجسمہ سازی کے انداز متھرا کے ہند-سیتھیائی حکمران اور راجوولا کے بیٹے سوڈاسا کے نام پر وقف نوشتہ جات کی کثرت (ایسے آٹھ نوشتہ جات اکثر مجسمہ سازی کے کاموں پر جانے جاتے ہیں)، اور یہ حقیقت کہ سوڈاسا کو ان کے سکوں کے ساتھ ساتھ دوسرے ہند-سیتھیائی حکمرانوں کے ساتھ ان کے تعلقات کے ذریعے جانا جاتا ہے جن کی تاریخیں معلوم ہیں، اس کا مطلب ہے کہ سوڈاسا پہلی صدی عیسوی کے پہلے نصف میں اپنے دور حکومت میں متھرا میں مجسمہ سازی کے انداز کا پتہ لگانے کے لیے ایک تاریخی نشان کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ نوشتہ جات سنسکرت کے کچھ پہلے معروف نوشتہ جات سے بھی مطابقت رکھتے ہیں۔ اگلا تاریخی نشان کشانوں کے دور میں کنشک کے دور سے مطابقت رکھتا ہے، جس کا دور حکومت تقریبا 127 عیسوی میں شروع ہوا تھا۔ سوڈاس کے دور حکومت میں متھرا میں مجسمہ سازی کے انداز کافی مخصوص ہیں، اور پچھلے دور کے انداز تقریبا 50 قبل مسیح، یا دوسری صدی عیسوی میں کشان سلطنت کے بعد کے دور کے انداز سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ متھرا سے تقریبا 7 کلومیٹر مغرب میں مورا میں دریافت ہونے والے "ورشنی ہیروز" کے ٹورسو جیسے گول مجسمے کی کئی مثالیں سوڈاس کے دور سے ملی ہیں۔ ان مجسموں کا ذکر قریبی مورا کنویں کے نوشتہ میں کیا گیا ہے، جو شمالی ستراپ سوڈاسا کے نام سے تقریبا 15 عیسوی میں بنایا گیا تھا، جس میں انہیں بھگوتم کہا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مجسمے کے ٹکڑے پانچ ورشنی ہیروز میں سے کچھ کی نمائندگی کرتے ہیں، ممکنہ طور پر متھرا کے قدیم بادشاہ بعد میں وشنو اور اس کے اوتار میں ضم ہو گئے، یا اتنا ہی ممکن ہے کہ اکرورا کی قیادت میں پانچ جین ہیرو، جن کی جین متون میں اچھی طرح سے تصدیق کی گئی ہے۔ درحقیقت، ورشنیوں کا فرق یکشوں کے فرقے کی طرح فرقہ وارانہ ہو سکتا ہے۔ دریافت ہونے والے دو غیر تحریر شدہ نر ٹورسو اعلی کاریگری اور ہندوستانی انداز اور لباس دونوں میں ہیں۔ وہ ننگے سینے والے ہوتے ہیں لیکن موٹے ہار کے ساتھ ساتھ بھاری بالیاں بھی پہنتے ہیں۔ جو دو ٹورسو پائے گئے وہ معمولی تغیرات کے ساتھ ملتے جلتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کسی سلسلے کا حصہ ہو سکتے ہیں، جو ورشنی تشریح سے مطابقت رکھتا ہے۔ وہ متھرا میں پائے جانے والے یکش مجسموں کے ساتھ کچھ مجسمہ سازی کی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں اور دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح کے ہیں، جیسے گول میں مجسمہ سازی، یا لباس کا انداز، لیکن انداز اور کاریگری کی اصل تفصیلات واضح طور پر سوڈاس کے زمانے سے تعلق رکھتی ہیں۔ ورشنی کے مجسمے بھی بہت بڑے قسم کے نہیں ہیں، کیونکہ وہ صرف 1.22 میٹر مکمل کھڑے ہوتے۔ مورا ورشنیاں اس دور کے اندرونی مجسموں کے لیے ایک فنکارانہ معیار کے طور پر کام کرتی ہیں۔ اس دور کے بہت سے مجسمے جین مذہب سے متعلق ہیں، جن میں متعدد مجسمے ہیں جن میں عقیدت کے مناظر دکھائے گئے ہیں، جیسے کہ سوڈاس کے نام پر سوڈاس کا کنکالی ٹلا تختہ۔ ان میں سے زیادہ تر ووٹو گولیاں ہیں، جنہیں آیاگپاتا کہا جاتا ہے۔ جین متقی پلیٹیں، جنہیں "ایاگپاتاس" کہا جاتا ہے، بے شمار ہیں، اور کچھ قدیم ترین پلیٹیں تقریبا 50-20 قبل مسیح کی ہیں۔ وہ غالبا بدھ کی پہلی معروف متھرا تصاویر کے نمونے تھے۔ ان میں سے بہت سے متھرا میں کنکالی ٹلا جین استوپا کے آس پاس پائے گئے۔ آیاگپاتوں میں ڈیزائن کے نقشوں میں قابل ذکر ستون کے دارالحکومت ہیں جو "فارسی-اچیمینیائی" انداز کی نمائش کرتے ہیں، جس میں سائیڈ والیوٹس، شعلہ پامٹیٹ، اور ریکمبینٹ شیر یا پروں والے اسفنکس ہوتے ہیں۔ انگور اور مالا کے ڈیزائن (تقریبا 15 عیسوی) ایک سجا ہوا دروازے کا جامب، واسو دروازے کا جامب، جو دیوتا واسودیو کے لیے وقف ہے، بھی سوڈاس کی حکمرانی کا ذکر کرتا ہے، اور اس میں مورا دروازے کے جامب سے ملتی جلتی نقاشی ہے، جو مورا کنویں کے ساتھ اسی طرح کے تاریخی اور مذہبی سیاق و سباق میں پائی جاتی ہے۔ متھرا سے ان کی اور اسی طرح کے بہت سے دروازوں کی سجاوٹ انگور کی بیلوں کے طومار پر مشتمل ہے۔ یہ سب تقریبا 15 عیسوی میں سوڈاسا کے دور کے ہیں اور متھرا کے دیگر مجسموں کی تاریخ کی تشخیص کے لیے ایک محفوظ تاریخی فنکارانہ حوالہ تشکیل دیتے ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ انگور کا ڈیزائن شمال مغرب میں گندھارا کے علاقے سے متعارف کرایا گیا تھا، اور شاید ستراپ حکمرانوں کے شمالی ذائقہ سے وابستہ تھا۔ یہ ڈیزائن متھرا میں شمالی فنکاروں کے کام کا نتیجہ بھی ہو سکتے ہیں۔ گندھارا کے انگور کے ڈیزائن کو عام طور پر ہیلینسٹک آرٹ سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے۔ خطاطی (پہلی صدی قبل مسیح کے آخر-پہلی صدی عیسوی) برہمی رسم الخط کی خطاطی موریہ سلطنت کے زمانے سے پہلی صدی قبل مسیح کے آخر تک عملی طور پر تبدیل نہیں ہوئی تھی۔ ہند-سیتھیائیوں نے شمالی ہندوستان میں اپنے قیام کے بعد برہمی لکھنے کے طریقے میں "انقلابی تبدیلیاں" متعارف کروائیں۔ پہلی صدی قبل مسیح میں، برہمی حروف کی شکل زیادہ کونیی ہو گئی، اور حروف کے عمودی حصوں کو برابر کر دیا گیا، یہ ایک ایسا رجحان ہے جو سکے کی داستانوں میں واضح طور پر نظر آتا ہے اور اسکرپٹ کو بصری طور پر یونانی سے زیادہ ملتا جلتا بنا دیتا ہے۔ اس نئے ٹائپ فیس میں، خط "صاف ستھرا اور اچھی طرح سے تشکیل شدہ" تھا۔ سیاہی اور قلم تحریر کا ممکنہ تعارف، سیاہی کے استعمال سے پیدا ہونے والے ہر اسٹروک کی خصوصیت موٹی شروعات کے ساتھ، ہر اسٹروک کے آغاز میں مثلث کی شکل کی تخلیق کے ذریعے پتھر کے نوشتہ جات کی خطاطی میں دوبارہ پیش کیا گیا تھا۔ یہ نیا تحریری انداز خاص طور پر متھرا میں بنائے گئے متعدد وقف نوشتہ جات میں، عقیدت مندانہ فن پاروں کے ساتھ مل کر نظر آتا ہے۔ برہمی رسم الخط کی یہ نئی خطاطی اگلی نصف صدی کے باقی برصغیر میں اپنائی گئی۔ "نیو-پین-اسٹائل" نے پہلی صدی عیسوی سے رسم الخط کے تیزی سے ارتقاء کا آغاز کیا، جس میں علاقائی تغیرات سامنے آنے لگے۔ بدھ کی پہلی تصاویر (تقریبا 15 عیسوی سے) بھرہوت اور سانچی میں دوسری-پہلی صدی قبل مسیح کے آس پاس سے، بدھ کی زندگی کے مناظر، یا بعض اوقات ان کی پچھلی زندگیوں کے مناظر، خود بدھ کو دکھائے بغیر پیش کیے گئے تھے، سوائے ان کی کچھ علامتوں جیسے کہ خالی تخت، یا چنکرم راستہ کے۔ یہ فنکارانہ آلہ بدھ کے اچانک ظہور کے ساتھ ختم ہوا، شاید ایک ہی وقت میں گندھارا اور متھرا میں، ہزار سالہ کے اختتام پر۔ ممکنہ طور پر بدھ کی پہلی معروف نمائندگی (بمران صندوق اور تلیا ٹیپ بدھ سکے دیگر امیدوار ہیں)، "اساپور بدھ" بھی انداز کی بنیاد پر سوڈاس کے دور حکومت کا ہے، تقریبا 15 عیسوی ؛ اسے ایک کینونکل منظر میں ایک راحت پر دکھایا گیا ہے جسے "لوکپال بدھ ساکیامونی کو خیرات کے پیالے پیش کرتے ہیں" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس ابتدائی مجسمے کی علامت اب بھی عارضی ہے، جو متھرا کی ابتدائی، خاص طور پر جین، تصویری روایات پر بہت زیادہ روشنی ڈالتی ہے، جو اب بھی کشان سلطنت کے پرجوش معیاری ڈیزائنوں سے بہت دور ہے۔ یہ اگلی صدی کے بدھ مجسموں کے مقابلے میں غیر معمولی اور ابھی تک یادگار نہیں ہے، اور یہ انسانی شبیہہ بنانے کی پہلی کوششوں میں سے ایک کی نمائندگی کر سکتا ہے، جو بدھ کی شخصیت کے حوالے سے بدھ آرٹ کی شاندار اینکونک روایت سے ارتقاء کی نشاندہی کرتا ہے، جسے سانچی اور بھرہوت کے فن میں دیکھا جا سکتا ہے۔ بدھ کی یہ عکاسی اس دور کی جین تصاویر سے بہت ملتی جلتی ہے، جیسے کہ ایک آیاگپتا پر جینا پارسواناتھ کی راحت، جس کی تاریخ بھی تقریبا 15 عیسوی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جین سنتوں کی تصاویر، جو متھرا میں پہلی صدی قبل مسیح سے دیکھی جا سکتی ہیں، بدھ کی پہلی متھرا تصاویر کے نمونے تھے، کیونکہ رویوں میں بہت مماثلت ہے، اور بدھ کا تقریبا شفاف بہت پتلا لباس جنوں کی برہنہ پن سے بصری طور پر زیادہ مختلف نہیں ہے۔ یہاں بدھ نے خانقاہ کا لباس نہیں پہنا ہوا ہے جو بعد کی بدھ کی بہت سی تصاویر کی خصوصیت بن جائے گا۔ کراس ٹانگ والی بیٹھنے کی کرنسی بھرہوت، سانچی اور بودھ گیا میں کراس ٹانگ والے سنیاسیوں یا اساتذہ کے پہلے نقش و نگار سے حاصل ہوئی ہوگی۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ ماؤس (90-80 BCE) یا ایز (57-10 BC) کے سکوں میں نظر آنے والے کراس ٹانگ والے بدھ شمال مغرب سے بیٹھے ہوئے سیتھیائی بادشاہوں کی عکاسی سے اخذ کیے گئے ہوں گے۔ متھرا کے ان مجسموں کی صحیح شناخت کے بارے میں بار بار بحث ہوتی رہی ہے، کچھ کا دعوی ہے کہ یہ صرف بودھی ستووں کے مجسمے ہیں، جو درحقیقت متھرا میں پائے جانے والے مجسموں کے زیادہ تر نوشتہ جات میں استعمال ہونے والی صحیح اصطلاح ہے۔ متھرا قسم کے صرف ایک یا دو مجسمے خود بدھ کا ذکر کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ یہ خود بدھ کو انسانی شکل میں دکھانے کے خلاف ایک قدیم بدھ مت کی ممانعت کے مطابق ہو سکتا ہے، جسے بدھ مت میں انیکونزم کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا اظہار سروستیودا ونیہ (سروستیودا کے ابتدائی بدھ اسکول کے قوانین) میں کیا گیا ہے: "" چونکہ بدھ کے جسم کی تصویر بنانے کی اجازت نہیں ہے، اس لیے میں دعا کرتا ہوں کہ بدھ عطا کریں کہ میں حاضر خدمت بودھی ستو کی تصویر بنا سکتا ہوں۔ کیا یہ قابل قبول ہے؟ " بدھ نے جواب دیا: "آپ بودھی ستو کی تصویر بنا سکتے ہیں۔" تاہم اساپور بدھ اور بعد میں اندرا شالا بدھ (تاریخ 50-100 CE) کے مناظر، ان واقعات کا حوالہ دیتے ہیں جو بدھ کے روشن خیالی کے بعد پیش آئے تھے، اور اس وجہ سے شاید بدھ کی نمائندگی کرتے ہیں بجائے اس کے کہ ان کی چھوٹی ذات کو بودھی ستو، یا ایک سادہ خدمت گار بودھی ستو کے طور پر۔ بدھ مت کی "اندرا شالا آرکیٹریو"، جس کی تاریخ 50-100 CE ہے، جس میں اندر شالا غار میں بدھ کا ایک منظر ہے جس میں اندرا شریک ہے، اور دوسری طرف بودھی درخت سے عقیدت کا ایک منظر، متھرا کے بدھ آرٹ میں بدھ کے انسانی شبیہہ کو اب بھی ہچکچاہٹ سے سنبھالنے کی ایک اور مثال ہے۔ بودھ گیا میں اس کے خصوصی طور پر بنائے گئے مندر کے اندر بودھی درخت کی عکاسی سے اس آثار قدیمہ کے بدھ کردار کا واضح طور پر مظاہرہ ہوتا ہے، جو بھرہوت اور سانچی کے نقش و نگار کے بعد سے بدھ مت کا ایک باقاعدہ منظر ہے۔ اندرا شالا غار میں مراقبہ میں بدھ کی تصویر بھی خاص طور پر بدھ مت کی ہے۔ بدھ کے پاس پہلے سے ہی بعد کے "کاپردین" مجسموں کی صفات ہیں، اگر انداز نہیں، سوائے ہالو کی عدم موجودگی کے۔ ویدک دیوتا ورشنی ہیروز کے ہیرو فرقے یا یکشوں کے فرقہ وارانہ فرقے کے علاوہ، ہندو فن نے صرف پہلی سے دوسری صدی عیسوی تک مکمل طور پر ترقی کرنا شروع کی، اور اس وقت سے پہلے فنکارانہ نمائندگی کی بہت کم مثالیں موجود ہیں۔ تین ویدک دیوتاؤں اندرا، برہما اور سوریا کو دراصل بدھ مت کے مجسمے میں پہلی بار پیش کیا گیا تھا، بدھ کی زندگی کی یاد دلانے والے مناظر میں خدمت گار کے طور پر، یہاں تک کہ جب خود بدھ کو ابھی تک انسانی شکل میں نہیں دکھایا گیا تھا بلکہ صرف ان کی علامتوں کے ذریعے دکھایا گیا تھا، جیسے کہ ان کی پیدائش کے مناظر، تریاستریش جنت سے ان کا نزول، یا اندرا شلا غار میں ان کا پسپائی۔ یہ ویدک دیوتا متھرا میں پہلی صدی عیسوی کے آس پاس کے بدھ مت کے نقش و نگار میں نظر آتے ہیں، جیسے کہ اندر اندرشالا غار میں بدھ کے ساتھ شریک ہوتے ہیں، جہاں اندر کو مٹر جیسے تاج کے ساتھ دکھایا گیا ہے، اور ہاتھ ملا رہے ہیں۔ ابتدائی "کاپردین" مجسمہ (پہلی صدی عیسوی کے آخر میں) "کاپردین" مجسمہ کی ابتدائی اقسام (جس کا نام "کاپردین" کے نام پر رکھا گیا ہے، جو بدھ کے کنڈلی بالوں کی خصوصیت ہے) جس میں بدھ کو خدمت گاروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ یہ قبل از کشان ہے، جو "شترپس" یا شمالی ستراپوں کے زمانے کا ہے۔ نوشتہ جات کے ساتھ بدھ کے مجسموں کے مختلف ٹوٹے ہوئے اڈوں کو شترپوں سے منسوب کیا گیا ہے۔ اس طرح کے اسٹیل کا ایک ٹکڑا ملا جس میں عطیہ دہندہ کے نام کا ذکر "شترپا خاتون" کے طور پر کیا گیا تھا جس کا نام نام نام نامدا تھا جس نے بودھی ستوا کی شبیہہ کو "سروستیوادوں کی قبولیت کے لیے تمام حساس مخلوقات کی فلاح و بہبود کے لیے" وقف کیا تھا، اور اسے مشہور "کٹرا اسٹیل" کے ساتھ ہم عصر سمجھا جاتا ہے۔ ان ابتدائی مثالوں میں سے ایک سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ کی پوجا دیوتا برہما اور اندرا کر رہے تھے۔ مشہور "کٹرا بودھی ستوا اسٹیل" شترپ دور سے باقی "کاپردین" بودھی ستوا کی واحد مکمل طور پر برقرار شبیہہ ہے، اور اسے "کاپردین" بدھ کی تصویر کشی کی بنیادی قسم سمجھا جاتا ہے، اور یہ "اس قسم کا کلاسیکی بیان" ہے۔ آخر میں، عام طور پر "کاپرڈن" قسم کے نام سے جانے جانے والے خدمت گاروں کے ساتھ بیٹھے ہوئے بودھی ستوا کی مستند قسم، کشانوں کی آمد سے پہلے، اس وقت کے دوران تیار ہوئی تھی جب ہند-سیتھی شمالی ستراپ متھرا میں حکومت کر رہے تھے۔ یہ قسم کشان کے دور میں، ہوویشکا کے زمانے تک جاری رہی، اس سے پہلے کہ مکمل لباس پہنے ہوئے بدھ کے مجسمے سے پیچھے ہٹ جائیں جن میں بدھ کو خانقاہ کا کوٹ "سمگھتی" پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ مغربی ستراپوں کے تحت مغربی ہندوستان کا فن (تقریبا دوسری-چوتھی صدی عیسوی) بدھ غاروں کی تعمیر مغربی ستراپ وسطی ہندوستان میں، خاص طور پر مہاراشٹر اور گجرات کے علاقوں میں متعدد بدھ غاروں کی تعمیر اور لگن کے لیے جانے جاتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ نہاپنا نے کارلا، جنار اور ناسک کے علاقے میں کم از کم 35 سال حکومت کی، جس سے اسے وہاں تعمیراتی کاموں کے لیے کافی وقت ملا۔ غاروں میں موجود متعدد نوشتہ جات معلوم ہیں، جو نہاپنا کے خاندان نے بنائے تھے: ناسک غاروں میں چھ نوشتہ جات، کارلا غاروں میں ایک نوشتہ، اور جننار کے منمودی غاروں میں نہاپنا کے وزیر کا ایک نوشتہ۔ اسی وقت، "یاونوں"، یونانیوں یا ہند-یونانیوں نے بھی ناسک غاروں، کارلا غاروں، لینیادری اور منمودی غاروں میں عطیہ شدہ نوشتہ جات چھوڑے تھے۔ کارلا غاروں میں گریٹ چیتیا ہال خاص طور پر، کارلا غاروں کا چیتیا غار کمپلیکس، جو جنوبی ایشیا کا سب سے بڑا ہے، 120 عیسوی میں مغربی ستراپ حکمران نہاپنا نے وقف کیا تھا۔ ناسک کی غار No.10، ناسک غاروں کے 'نہاپنا وہار' حصے، جنہیں پانڈویلینی غار بھی کہا جاتا ہے، بھی نہاپنا کے زمانے میں تراشے گئے تھے۔ ناسک کے قریب ناسک غاروں میں غار no.10 کے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ 105-106 عیسوی میں شترپاس نے ساتواہنوں کو شکست دی تھی جس کے بعد شترپا نہاپنا کے داماد اور دینکا کے بیٹے اوشوادتا نے اس غار کے ساتھ ساتھ راہبوں کے کھانے اور لباس کے لیے 3000 سونے کے سکے عطیہ کیے تھے۔ اوسبھ دت کی بیوی (نہاپنا کی بیٹی)، دکشمتر نے بھی بدھ راہبوں کے لیے ایک غار عطیہ کیا۔ غار 10-'نہاپنا وہار' 16 کمروں کے ساتھ وسیع ہے۔ غار 10 کے دو نوشتہ جات میں عمارت اور پورے غار کے سمگھا کو تحفے کا ذکر ہے جو کہ ساکا داماد اور نہاپنا کے وائسرائے اشوا داتا نے کیا تھا: نوشتہ جات کے مطابق، اشوا داتا نے اپنے سسر کی طرف سے مختلف خیراتی کام اور فتوحات انجام دیں۔ اس نے بھروکاچھا (بروچ)، دشا پورہ (مالوا میں منڈاسور)، گووردھنا (ناسک کے قریب) اور شورپراگا (تھانا ضلع میں سوپارا) میں آرام گاہ، باغات اور تالاب تعمیر کیے۔ جنار وقف جنار غاروں کے لینیادری کمپلیکس میں ایک وقف (نوشتہ نمبر۔ 26 بھیما شنکر غاروں کے گروہ کے غار ششم میں)، "سال 46" میں نہاپنا کے وزیر اعظم ایوما کے ایک تحفے کا ذکر ہے: یہ نوشتہ، جو کہ نہاپنا کے دور حکومت کا آخری نوشتہ ہے، بتاتا ہے کہ نہاپنا ایک آزاد حکمران بن سکتا ہے کیونکہ اسے ایک بادشاہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بدھ مت میں دیگر شراکت رودرسمہا دوم کے تحت، مغربی ستراپوں نے چوتھی صدی تک وسطی ہندوستانی علاقوں ودیشا/سانچی/ایران میں اپنی موجودگی برقرار رکھی: ان کے دور حکومت میں، 319 عیسوی میں، ایک ساکا حکمران نے سانچی کی پہاڑی پر کنکیرھا نوشتہ کندہ کیا، جس میں ساکا سردار اور "راستباز فاتح" (دھرمویگی مہادندنائکا) سریدھارورمن (339-368 CE) کے ذریعے کنویں کی تعمیر کا ذکر ہے۔ اسی سریدھورمن کا اپنے فوجی کمانڈر کے ساتھ ایک اور نوشتہ ایران سے معلوم ہوتا ہے۔ یہ نوشتہ جات راڈرسمہ دوم کے زمانے تک ساکا حکمرانی کی حد کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ مغربی ستراپ کی حکمرانی کے بعد کے حصے کے دوران گجرات کے علاقے میں بدھ مت کی یادگاروں کی تعمیر کی تصدیق دیونیموری کے مقام سے ہوتی ہے، جس میں وہار اور ایک استوپا شامل ہیں۔ دیونیموری کے بدھ مت کے استوپا کے اندر رودرسمہا کے سکے ملے تھے۔ دیونیموری میں بدھ کی تصاویر واضح طور پر گندھارا کے گریکو-بدھ آرٹ کے اثر کو ظاہر کرتی ہیں، اور انہیں مغربی ستراپوں کے مغربی ہندوستانی فن کی مثالوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ دیونی موری کا فن مغربی ہندوستانی فنکارانہ روایت کی نمائندگی کرتا ہے جو گپتا سلطنت کے عروج سے پہلے کی تھی، اور یہ کہ اس نے نہ صرف گپتا سلطنت کے فن کو متاثر کیا ہوگا، بلکہ اجنتا غاروں، سار ناتھ اور دیگر مقامات کے فن کو بھی متاثر کیا ہوگا۔ مجموعی طور پر، مغربی ستراپوں نے گندھارا کے فن کو مغربی دکن کے علاقے میں منتقل کرنے میں کردار ادا کیا ہوگا۔ ۔