Sangam literature
سنگم ادب تاریخی طور پر 'رئیسوں کی شاعری' کے نام سے جانا جاتا ہے (تامل: سانور سیئیولس، کانور سیئیوول) قدیم تامل ادب کی طرف اشارہ کرتا ہے اور یہ جنوبی ہندوستان کا قدیم ترین معروف ادب ہے۔ تامل روایت اور افسانے اسے مدورائی اور کپٹا پورم کے آس پاس کے تین ادبی اجتماعات سے جوڑتے ہیں: پہلا 4,440 سال سے زیادہ، دوسرا 3,700 سال سے زیادہ، اور تیسرا عام دور کے آغاز سے 1,850 سال سے زیادہ پہلے۔ اسکالرز اس تامل روایت پر مبنی تاریخ کو تاریخی اور افسانوی سمجھتے ہیں۔ زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ تاریخی سنگم ادب کا دور 300 عیسوی تک پھیلا ہوا ہے، جبکہ دیگر مختلف طور پر اس ابتدائی کلاسیکی تامل ادب کے دور کو تھوڑا بعد میں اور زیادہ تنگ انداز میں پیش کرتے ہیں لیکن یہ سب 300 عیسوی سے پہلے کا ہے۔ تامل ادب اور تاریخ کے ماہر کامل زولیبل کے مطابق، سنگم ادب کے لیے سب سے زیادہ قابل قبول حد 100 قبل مسیح سے 250 عیسوی تک ہے، جو متن اور کالفونز کے اندر لسانی، پروسوڈک اور نیم تاریخی اشاروں پر مبنی ہے۔ سنگم ادب عام دور کی دوسری صدی کے زیادہ تر عرصے تک فراموش ہو گیا تھا، لیکن انیسویں صدی کے آخر میں نوآبادیاتی دور کے اسکالرز نے کمباکونم کے قریب ہندو مت کی خانقاہوں میں اسے محفوظ کیا اور دوبارہ دریافت کیا۔ دوبارہ دریافت شدہ سنگم کلاسیکی مجموعہ بڑی حد تک ایک بارڈک کارپس ہے۔ اس میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے تامل گرائمر (ٹولکاپیم)، ایٹوٹوکائی انتھولوجی ("آٹھ مجموعے")، پٹھوپاٹو انتھولوجی ("دس گانے") کا متن شامل ہے۔ سنگم دور کے بعد آنے والے تامل ادب-یعنی 250 عیسوی کے بعد لیکن 600 عیسوی سے پہلے-کو عام طور پر "پوسٹ سنگم" ادب کہا جاتا ہے۔ اس مجموعے میں تمل زبان میں 2381 نظمیں ہیں جو 473 شاعروں نے لکھی ہیں، جن میں سے کچھ 102 گمنام ہیں۔ ان میں سے 16 شاعروں کا شمار معروف سنگم ادب کا تقریبا 50 فیصد ہے، جس میں سب سے زیادہ مشہور شاعر کاپلر کا حصہ پوری رقم کا صرف 10 فیصد سے بھی کم ہے۔ یہ نظمیں 3 سے 782 لائنوں کے درمیان ہوتی ہیں۔ سنگم دور کی بارڈک شاعری بڑی حد تک محبت (اکم) اور جنگ (پورم) کے بارے میں ہے، سوائے پری پاٹال جیسی مختصر نظموں کے جو زیادہ مذہبی ہے اور وشنو اور مروگن کی تعریف کرتی ہے۔ ان کی اہمیت پر، زویلیبل اے کے رامانوجن کا حوالہ دیتے ہیں، "ان کے قدیم دور میں اور ان کے ہم عصر دور میں، کسی بھی ہندوستانی ادب میں ان پرسکون اور ڈرامائی تامل نظموں کے برابر اور کچھ نہیں ہے۔ اپنی اقدار اور موقف میں، وہ ایک پختہ کلاسیکی شاعری کی نمائندگی کرتے ہیں: جذبہ شائستگی سے متوازن ہوتا ہے، ستم ظریفی اور ڈیزائن کی باریکیوں سے شفافیت، وشد تفصیل سے غیر شخصی، معنی کی دولت سے لکیر کی کفایت شعاری۔ یہ نظمیں صرف تامل ذہانت کا ابتدائی ثبوت نہیں ہیں۔ " سنگم ادب میں بدھ مت اور جین مت کے مہاکاوی بھی شامل ہیں۔ نام اور روایت سنگم کا لفظی مطلب ہے "اجتماع، ملاقات، بھائی چارے، اکیڈمی"۔ تامل زبان اور ادب کے عالم ڈیوڈ شلمان کے مطابق، تامل روایت کا ماننا ہے کہ سنگم ادب دور قدیم میں تین ادوار میں ابھرا، ہر ایک کئی ہزار سالوں پر محیط ہے۔ پہلی کی جڑیں ہندو دیوتا شیو، اس کے بیٹے مروگن، کوبیرا کے ساتھ ساتھ مشہور رگ ویدک شاعر اگستیہ سمیت 545 سنتوں میں ہیں۔ شولمان کا کہنا ہے کہ پہلی اکیڈمی، چار ہزار سال سے زیادہ عرصے تک پھیلی ہوئی تھی اور جدید شہر مدورائی کے جنوب میں واقع تھی، یہ مقام بعد میں "سمندر نے نگل لیا"۔ دوسری اکیڈمی، جس کی صدارت بھی ایک بہت طویل عرصے تک رہنے والے اگستیہ نے کی تھی، مشرقی سمندر کے کنارے کپاٹ پورم کے قریب تھی اور تین ہزار سال تک جاری رہی۔ یہ سیلاب سے نگل گیا تھا۔ دوسرے سنگم سے، داستان بیان کرتی ہے، اکٹیم اور ٹولکاپیم بچ گئے اور تیسرے سنگم اسکالرز کی رہنمائی کی۔ نکیرنار کی ایک نصوص تفسیر-ممکنہ طور پر آٹھویں صدی عیسوی کے بارے میں-اس داستان کو بیان کرتی ہے۔ سنگم داستان کا سب سے قدیم ذکر، تاہم، تقریبا ساتویں صدی عیسوی میں اپار کے تروپتور تانتاکم میں ظاہر ہوتا ہے، جبکہ ایک توسیعی ورژن بارہویں صدی کے ترویلائیاتل پرانم میں پیرومپراپ نمپی میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس داستان میں کہا گیا ہے کہ 449 شاعر اسکالرز کے تیسرے سنگم نے شمالی مدورائی (پانڈیان سلطنت) میں 1,850 سال سے زیادہ عرصے تک کام کیا۔ انہوں نے تامل نظموں کے چھ مجموعوں کی فہرست دی ہے (بعد میں ایٹوٹوکائی کا ایک حصہ): نتنٹوکائی ننورو (400 لمبی نظمیں) کرونٹوکائی انورو (400 مختصر نظمیں) ناررینائی (400 تینائی زمین کی تزئین کی نظمیں) پرانانورو (400 بیرونی نظمیں) انکورونورو (500 بہت مختصر نظمیں) پتیروپٹو (دس دس) سنگموں کے ان دعووں اور ڈوبے ہوئے زمینی عوام کماری کنڈم کی وضاحت کو مورخین نے فضول قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے۔ کامل زولیبل جیسے نامور مورخین نے زور دے کر کہا ہے کہ ادب کے اس مجموعے کو بیان کرنے کے لیے 'سنگم ادب' کا استعمال غلط نام ہے اور اس کے بجائے کلاسیکی ادب کا استعمال کیا جانا چاہیے۔ شلمان کے مطابق، "اس بات کا ذرا بھی ثبوت نہیں ہے کہ ایسی کوئی [سنگم] ادبی اکیڈمیاں کبھی موجود تھیں"، حالانکہ بہت سے پانڈیا کتبے موجود ہیں جن میں علماء کی ایک اکیڈمی کا ذکر ہے۔ شولمان کا کہنا ہے کہ خاص طور پر دسویں صدی عیسوی کا سنّمانور نوشتہ قابل ذکر ہے جس میں ایک پانڈی بادشاہ کا ذکر ہے جس نے "مہابھارت کا تمل میں ترجمہ" کی سرپرستی کی اور "مدھورپوری (مدورائی) سنگم" قائم کیا۔ زویلیبل کے مطابق، اس افسانے میں حقیقت کا ایک جڑ موجود ہے، اور تمام ادبی شواہد اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ "عیسائی دور کے آغاز میں مدورائی (ماتورائی) میں ایسی اکیڈمی موجود تھی"۔ ان نظموں میں متن، زبان اور موضوعات کی یکسانیت اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ سنگم ادب ایک اجتماعی کوشش، ایک "اجتماعی شاعری" تھی۔ سنگم ادب کو بعض اوقات کانکا الاکیم یا "سنگم دور کی شاعری" جیسی اصطلاحات کے ساتھ بھی حوالہ دیا جاتا ہے۔ مصنفین سنگم ادب 473 شاعروں نے ترتیب دیا تھا، جن میں سے 102 گمنام تھے۔ نیلکانتا شاستری کے مطابق، شاعروں کا تعلق مختلف پس منظر سے تھا: کچھ کا تعلق شاہی خاندان سے تھا، کچھ تاجروں سے، کچھ کسانوں سے۔ کم از کم 27 شاعروں میں خواتین تھیں۔ نیلکانتا شاستری کا کہنا ہے کہ یہ شاعر ایک ایسے ماحول میں ابھرے جہاں تامل سماج پہلے ہی شمالی ہندوستانیوں (ہند-آریان) کے ساتھ بات چیت اور لازم و ملزوم طور پر ضم ہو چکا تھا اور دونوں فریقوں کے درمیان مشترکہ افسانے، اقدار اور ادبی روایات تھیں۔ اس دور کے دستیاب ادب کو دسویں صدی عیسوی میں تقریبا تاریخ کی بنیاد پر دو زمروں میں درجہ بند اور مرتب کیا گیا تھا۔ زمرہ جات ہیں پاٹینینملکاکو ("اٹھارہ بڑی ٹیکسٹ سیریز") جس میں ایٹوتھوگائی (یا ایٹوٹوکائی، "ایٹ انتھولوجیز") اور پٹّوپاٹو ("ٹین ایڈیلز") شامل ہیں۔ تکانوبو تاکاہاشی کے مطابق، یہ تالیف مندرجہ ذیل ہے: درجہ بندی سنگم ادب کو وسیع پیمانے پر اکم (اندرونی)، اور پورم (بیرونی) میں درجہ بند کیا گیا ہے۔ اکم شاعری رومانوی محبت، جنسی اتحاد اور شہوت پرستی کے تناظر میں جذبات اور احساسات کے بارے میں ہے۔ پورم شاعری جنگ اور عوامی زندگی کے تناظر میں کارناموں اور بہادری کے کاموں کے بارے میں ہے۔ سنگم شاعری کا تقریبا تین چوتھائی حصہ آکم پر مبنی ہے، اور تقریبا ایک چوتھائی پورم ہے۔ سنگم ادب، اکم اور پورم دونوں، کو سات معمولی صنفوں میں ذیلی درجہ بند کیا جا سکتا ہے جسے تینائی کہا جاتا ہے۔ یہ معمولی صنف اس مقام یا منظر نامے پر مبنی ہے جس میں شاعری ترتیب دی گئی ہے۔ یہ ہیں: کوریچی (کوریچی)، پہاڑی علاقے ؛ ملئی (موللی)، چرواہا جنگلات ؛ ماروتم (مروتم)، دریا کی زرعی زمین ؛ نیٹل (نیئٹل) ساحلی علاقے ؛ پالئی (پالی) بنجر۔ زمین کی تزئین پر مبنی تینیوں کے علاوہ، آکم شاعری کے لیے، عین تینائی (اچھی طرح سے مماثل، باہمی محبت)، کیککلائی (غیر مماثل، یک طرفہ)، اور پیرونتینائی (غیر موزوں، بڑی صنف) کے زمرے استعمال کیے جاتے ہیں۔ انکورونورو-500 مختصر نظموں کا مجموعہ-باہمی محبت کی شاعری کی ایک مثال ہے۔ اسی طرح کی تینائیاں پورم نظموں سے بھی متعلق ہیں، زمرہ جات بعض اوقات سرگرمی پر مبنی ہوتے ہیں: ویٹچی (مویشیوں پر حملہ)، ونچی (حملہ، جنگ کی تیاری)، کانچی (المیہ)، اولنائی (محاصرہ)، تمپائی (جنگ)، وکائی (فتح)، پاٹان (نظم اور تعریف)، کرنتھائی، اور پوتھوویال۔ آکم شاعری مزاج کو ترتیب دینے کے لیے استعاروں اور منظر کشی کا استعمال کرتی ہے، کبھی بھی کسی شخص یا جگہ کے ناموں کا استعمال نہیں کرتی، اکثر اس سیاق و سباق کو بھی چھوڑ دیتی ہے جسے برادری اپنی زبانی روایت کو دیکھتے ہوئے پر کرے گی اور سمجھے گی۔ تکانوبو تاکاہاشی کا کہنا ہے کہ پورم شاعری زیادہ براہ راست ہے، ناموں اور مقامات کا استعمال کرتی ہے۔ انداز اور عبارت ابتدائی سنگم شاعری مستعدی سے دو میٹر کی پیروی کرتی ہے، جبکہ بعد کی سنگم شاعری تھوڑی زیادہ متنوع ہے۔ ابتدائی شاعری میں پائے جانے والے دو میٹر آکوال اور وانچی ہیں۔ ان میں بنیادی پیمائش کی اکائی اکائی (میٹریم) ہے، جو خود دو اقسام کی ہے-نیر اور نیرائی۔ نیر یورپی پروسوڈی روایت میں زور دیا ہوا/لمبا حرف ہے، جبکہ نیرائی غیر دباؤ والا/مختصر حرفی مجموعہ (پیرھیک (ڈبراچ) اور آئامبیک) میٹرکل فٹ ہے، جس میں سنسکرت پروسوڈی روایت میں اسی طرح کے مساوی ہیں۔ سنگم نظموں میں اکائی کو ملا کر سر (پاؤں) بنایا جاتا ہے، جبکہ سر ایک تالی بنانے کے لیے جڑے ہوتے ہیں، جبکہ اس لائن کو اتی کہا جاتا ہے۔ ٹولکاپیم کے سوتر-خاص طور پر سوتر 325 کے بعد-پروسوڈی قوانین بیان کرتے ہیں، جس میں قدیم تامل شاعری کے 34 جزو حصوں کا شمار کیا گیا ہے۔ ابتدائی سنگم نظم کی ایک مثال کی مثال کرونٹوکائی نے واضح کی ہے: اس نظم میں پروسوڈک پیٹرن، اکول کے مطابق، 4-4-3-4 فٹ فی لائن کی پیروی کرتا ہے، جسے آسیریم بھی کہا جاتا ہے، سنگم میٹر رول: کرونٹوکائی 119 کا لفظی ترجمہ: انگریزی تشریح اور کرونٹوکائی 119 کا ترجمہ: یہ متناسب نمونہ، زویلیبل کا کہنا ہے کہ، سنگم شاعری کو ایک "حیرت انگیز خلاصہ، تنگی، عقیدت" دیتا ہے، پھر ایک اندرونی تناؤ جو سٹانزا کے آخر میں حل ہوتا ہے۔ ابتدائی سنگم شاعری میں آکوال میٹر کے اندر پیمائش کے نمونوں میں معمولی تغیرات ہیں۔ بعد کے سنگم دور کی نظمیں اسی عام میٹر کے اصولوں پر عمل کرتی ہیں، لیکن بعض اوقات ان میں 5 لائنیں (4-4-4-3-4) ہوتی ہیں۔ بعد کے سنگم دور کے متن میں دیگر میٹر بھی استعمال کیے گئے ہیں، جیسے کہ کالیٹوکائی میں کالی میٹر اور پریپتال میں مخلوط پریپتال میٹر۔ تحفظ اور دوبارہ دریافت سنگم ادب کے کام دوسری صدی کے بیشتر حصے میں گم ہو گئے اور فراموش ہو گئے۔ انہیں نوآبادیاتی دور کے اسکالرز جیسے اروموکا ناوالار (1822-1879)، C. W. نے دوبارہ دریافت کیا۔ دامودرم پلئی (1832-1901) اور یو وی سوامی ناتھ ایر (1855-1942)۔ جافنا سے تعلق رکھنے والی اروموکا نوالار نے سب سے پہلے تمل کلاسیکی کے جدید ایڈیشن کا افتتاح کیا، اور 1860 تک تروککول کا ایک عمدہ ایڈیشن شائع کیا۔ نوالار-جس نے ایک میتھوڈسٹ عیسائی مشنری کے معاون کے طور پر کام کرتے ہوئے بائبل کا تمل میں ترجمہ کیا، نے مشنری مباحثوں کے خلاف شیو ہندو مت کا دفاع کرنے اور اسے مقبول بنانے کا انتخاب کیا، جزوی طور پر قدیم تامل اور شیو ادب کو وسیع تر توجہ دلائی۔ اس نے سنگم کا پہلا متن 1851 میں چھاپا (تیرموروکاروپّٹئی، دس ادیلوں میں سے ایک)۔ 1868 میں، نوالار نے ٹولکاپیم پر ایک ابتدائی تفسیر شائع کی۔ سی۔ ڈبلیو۔ دامودرم پلئی، جن کا تعلق بھی جافنا سے تھا، وہ ابتدائی عالم تھے جنہوں نے منظم طریقے سے طویل عرصے سے گمشدہ مخطوطات کی تلاش کی اور متن پر تنقید کے جدید آلات کا استعمال کرتے ہوئے انہیں شائع کیا۔ ان میں شامل ہیں: ویراکولیم (1881) ایرائیانار اکپورل (1883) ٹولکاپیم-پورولٹیکارم (1885) کلیٹوکائی (1887)-آٹھ انتھولوجیز میں سے پہلا (اتتوکائی)۔ ایر-ایک تامل اسکالر اور خاص طور پر شیو پنڈت، کو 1883 میں سنگم ادب کے بڑے مجموعوں کی دریافت کا سہرا دیا جاتا ہے۔ کمبھکونم سے تقریبا بیس کلومیٹر شمال مشرق میں شیو مٹھ تھروواڈوتھورائی ادھنم کے اپنے ذاتی دورے کے دوران، وہ خانقاہ کے سربراہ سبرامنیم دیسیکر کے پاس اس کے محفوظ شدہ نسخوں کی بڑی لائبریری تک رسائی کے لیے پہنچے۔ دیسیکر نے ایر کو اپنی مرضی کے کسی بھی مخطوطات کا مطالعہ کرنے اور شائع کرنے کی اجازت دی۔ وہاں ایر نے سنگم ادب کے محفوظ کھجور کے پتوں کے نسخوں کا ایک بڑا ذریعہ دریافت کیا۔ ایر نے 1889 میں ٹین ایڈلز کا اپنا پہلا پرنٹ شائع کیا۔ ان اسکالرز نے مل کر کلیٹوکائی (1887)، تھولکاپیم، نچنارکنیار اورائی (1895)، تھولکاپیم سیناواریار اورائی (1868)، منیمیکالائی (1898)، سلپاٹیکرم (1889)، پٹّوپاٹو (1889)، پتیروپٹو (1889) چھاپے اور شائع کیے۔ پورانانوورو (1894)، آئینکورونوورو (1903)، کرونٹوکائی (1915)، نارائنائی (1915)، پریپاٹل (1918) اور اکانانوورو (1923) سبھی علمی تبصروں کے ساتھ۔ انہوں نے معمولی نظموں سمیت مجموعی طور پر 100 سے زیادہ تصانیف شائع کیں۔ سنگم ادب سنسکرت کے متوازی جنوبی ہندوستان میں مقامی ادبی پیش رفت اور تامل زبان کی کلاسیکی حیثیت کا تاریخی ثبوت ہے۔ اگرچہ پہلے اور دوسرے افسانوی سنگموں کا کوئی ثبوت نہیں ہے، لیکن زندہ بچ جانے والا ادب قدیم مدورائی (ماتورائی) کے ارد گرد مرکوز اسکالرز کے ایک گروپ کی تصدیق کرتا ہے جس نے "قدیم تامل ناڈو کی ادبی، تعلیمی، ثقافتی اور لسانی زندگی" کی تشکیل کی۔ سنگم ادب قدیم تامل ثقافت، سیکولر اور مذہبی عقائد اور لوگوں کے کچھ پہلوؤں میں ایک ونڈو پیش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، سنگم دور میں انکورونورو نظم 202 "برہمن لڑکوں کی پگ ٹیل" کے ابتدائی ذکر میں سے ایک ہے۔ یہ نظمیں تاریخی واقعات، قدیم تامل بادشاہوں، پیاروں اور گھرانوں پر جنگ کے اثرات کی طرف بھی اشارہ کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ٹین ایڈلز گروپ میں پٹیناپلائی نظم، چول دارالحکومت، بادشاہ کریکل، سمندری تجارت کے لیے بحری جہازوں اور تجارتی سامان کے ساتھ ایک بندرگاہ شہر میں زندگی، رقص کے گروپوں، بارڈز اور فنکاروں، ہندو دیوتا وشنو، مروگن کی پوجا اور بدھ مت اور جین مت کی خانقاہوں کی وضاحت کرتی ہے۔ سنگم دور کی یہ نظم فعال یادداشت میں رہی اور صدیوں بعد تامل لوگوں کے لیے اہم تھی، جیسا کہ تقریبا 1,000 سال بعد 11 ویں اور 12 ویں صدی کے نوشتہ جات اور ادبی کاموں میں اس کے ذکر سے ظاہر ہوتا ہے۔ سنگم ادب سنسکرت سے ادھار لیے گئے الفاظ کے ثبوت کو سرایت کرتا ہے، جو قدیم تامل ناڈو اور برصغیر پاک و ہند کے دیگر حصوں کے درمیان جاری لسانی اور ادبی تعاون کی تجویز کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ابتدائی ادھار الفاظ میں سے ایک آچاریہ ہے-جو سنسکرت سے "روحانی رہنما یا استاد" کے لیے ہے، جو سنگم ادب میں ایسیریان (پجاری، استاد، عالم)، اکیریم یا اکور یا اکول یا اکاو (ایک شاعرانہ میٹر) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ سنگم شاعری ثقافت اور لوگوں پر مرکوز ہے۔ یہ مذہبی ہونے کے ساتھ ساتھ غیر مذہبی بھی ہے، سوائے اس کے کہ مختصر نظموں میں ہندو دیوتاؤں کے کئی ذکر اور مختلف دیوتاؤں کے زیادہ قابل ذکر ذکر ہیں۔ "ایٹ انتھولوجیز" گروپ میں پریپاٹل کی 33 زندہ بچ جانے والی نظمیں وشنو، درگا اور مروگن کی تعریف کرتی ہیں۔ اسی طرح، کالیٹوکائی کی 150 نظموں-جو کہ ایٹ انتھولوجیز گروپ سے بھی ہیں-میں کرشنا، شیو، مروگن، مہابھارت کے مختلف پانڈو بھائیوں، کام، گنگا جیسی دیوی، ہندوستان کی کلاسیکی محبت کی کہانیوں کے الہی کرداروں کا ذکر ہے۔ ایک نظم میں "بنارس کے رحم دل آدمیوں" کا بھی ذکر ہے، جو ہندوؤں کے شمالی مقدس شہر کے درمیان سنگم شاعروں کے ساتھ تعامل کا ثبوت ہے۔ کچھ پریپاٹل محبت کی نظمیں نہانے کے تہواروں (ماگھ میلہ) اور مختلف ہندو دیوتاؤں کے تناظر میں ترتیب دی گئی ہیں۔ وہ مندروں اور مزارات کا ذکر کرتے ہیں، جو تامل ثقافت میں اس طرح کے ثقافتی تہواروں اور تعمیراتی طریقوں کی اہمیت کی تصدیق کرتے ہیں۔ سنگم دور میں مذہب تامل ادب میں اضافے کی ایک اہم وجہ تھی۔ قدیم تامل بنیادی طور پر ویشنو مت (جو وشنو کو اعلی دیوتا سمجھتے ہیں) اور کمارم (جو مروگن کو اعلی دیوتا کے طور پر پوجتے ہیں) کی پیروی کرتے تھے۔ کامل زولیبل کے مطابق وشنو کو بے عمر (ہمیشہ رہنے والا دیوتا) اور تاملوں کا اعلی دیوتا سمجھا جاتا تھا جبکہ سکند کو نوجوان اور تاملوں کا ذاتی دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ میوون کو ٹولکاپیم میں ملئی تینائی (چرواہا زمین کی تزئین) سے وابستہ دیوتا ہونے کا اشارہ دیا گیا ہے۔ ٹولکاپیار مینشنز میوون سب سے پہلے جب انہوں نے مختلف سرزمین میں دیوتاؤں کا حوالہ دیا divisions.The پریپاڈل (، جس کا مطلب پریپاڈل میٹر کا مجموعہ ہے) ایک کلاسیکی تامل شاعرانہ کام ہے اور روایتی طور پر سنگم ادب میں آٹھ انتھولوجیز (ایٹوتھوکائی) کا پانچواں حصہ ہے۔ ٹولکاپیم کے مطابق، پریپدل ایک قسم کی آیت ہے جو صرف محبت (اکپورل) سے متعلق ہے اور آیات کی عمومی درجہ بندی کے تحت نہیں آتی ہے۔ سنگم ادب (200 قبل مسیح سے 500 عیسوی) میں میوون یا "تاریک دیوتا" کا ذکر اس اعلی دیوتا کے طور پر کیا گیا ہے جو کائنات کو تخلیق کرتا ہے، برقرار رکھتا ہے اور تباہ کرتا ہے اور پریپدال کی ابتدائی آیات کے میدانی علاقوں اور پہاڑوں میں اس کی پوجا کی جاتی تھی جو پیرومل کی شان کو انتہائی شاعرانہ الفاظ میں بیان کرتی ہیں۔ پریپدل کی بہت سی نظمیں پیرومل کو تاملوں کا اعلی دیوتا مانتی ہیں۔ انہیں واحد دیوتا سمجھا جاتا ہے جس نے سنگم دور میں پرمپورل (پرماتا کے ساتھ اتحاد حاصل کرنا) کا درجہ حاصل کیا۔ اسے سنگم ادب میں میاون، میمیوون، نیتیون اور مل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور سنگم ادب میں سب سے زیادہ ذکر شدہ دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ سییوئن "سرخ"، جس کی شناخت مروگن کے ساتھ کی گئی ہے، جس کا نام ٹولکاپیم میں لفظی طور پر مروکان "نوجوان" ہے۔ موجودہ سنگم ادب کی تصانیف، جو تیسری صدی قبل مسیح اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان کی ہیں، نے مروگن کی تعریف کی، "نیلے مور پر بیٹھے سرخ دیوتا، جو ہمیشہ جوان اور چمکدار ہوتا ہے"، کو "تاملوں کا پسندیدہ دیوتا" قرار دیا۔ ٹولکاپیم میں شیو مت کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ شیو اور برہما کو مہا وشنو کی شکلیں کہا جاتا ہے اور پری پاٹل میں وشنو کو اعلی دیوتا مانتے ہیں۔ قدیم تمل ناڈو میں بھکتی کی مثال کے طور پر دو نظمیں دکھائی گئی ہیں، ایک مہا وشنو کی تعریف میں اور دوسری مروگن تو تیرومل (مہا وشنو): ٹو سیئون (سکندھا): ٹولکاپیم میں جن دوسرے دیوتاؤں کا بھی حوالہ دیا گیا ہے وہ ہیں وینٹاؤن "خود مختار" (اندرا کے ساتھ شناخت شدہ) اور کوراوئی "فاتح" (درگا کے ساتھ شناخت شدہ) اور ورونان "سمندری دیوتا"۔ سنگم ادب نے بادشاہوں کی منصفانہ حکمرانی پر بھی زور دیا، جنہیں اکثر سینگول-والاون بادشاہ کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، جس نے منصفانہ حکمرانی قائم کی۔ بادشاہ کو پجاریوں نے متنبہ کیا تھا کہ شاہی نا انصاف الہی سزا کا باعث بنے گا۔ اور ایک شاہی عصا، سینگول کے حوالے کرنے کا ذکر کرنا جو منصفانہ حکمرانی کے فرمان کی نشاندہی کرتا ہے، کا ذکر پرانانورو، کرونتھوگائی، پیرومپاناتروپائی اور کالتھوگائی جیسی تحریروں میں ملتا ہے۔ مزید برآں، پریپاٹل نظموں کے کالفونز میں موسیقی اور دھن کا ذکر کیا گیا ہے، جو قدیم تامل ناڈو میں موسیقی کے فنون کی ترقی اور اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ زولیبل کے مطابق، یہ نظمیں غالبا سنگم دور کے آخر (دوسری یا تیسری صدی عیسوی) کی تھیں اور ایک نفیس اور خوشحال قدیم تہذیب کی تصدیق کرتی ہیں۔ جدید موسیقی کی پیشکش تمل سنگم شاعری پر پہلا میوزک البم جس کا عنوان سندھم: سمفنی میٹس کلاسیکل تمل ہے جسے کمپوزر راجن سوما سندرم نے ڈرہم سمفنی کے تعاون سے بنایا ہے، جولائی 2020 میں ایمیزون کے Top#10 'انٹرنیشنل میوزک البمز' کے زمرے میں شامل کیا گیا تھا اور اسے دی ہندو میوزک ریویو نے "اے میجر ایونٹ ان دی ورلڈ آف میوزک" کہا تھا۔ جدید تامل سنیما میں سنگم نظموں کا اکثر حوالہ دیا جاتا ہے اور ان کی تشریح کی جاتی ہے۔ ۔