Sufi philosophy
صوفی فلسفے میں وہ مکاتب فکر شامل ہیں جو صوفی ازم کے لیے منفرد ہیں، اسلام کے اندر صوفیانہ روایت، جسے اس کے پیروکاروں کے مطابق تساوف یا فخر بھی کہا جاتا ہے۔ صوفی ازم اور اس کی فلسفیانہ روایت کا تعلق اسلام کی سنی اور شیعہ دونوں شاخوں سے ہو سکتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ صوفی فکر آٹھویں صدی عیسوی میں مشرق وسطی سے ابھری تھی، لیکن اب اس کے پیروکار دنیا بھر میں پائے جاتے ہیں۔ صوفی مسلمانوں کے مطابق، یہ اسلامی تعلیم کا ایک حصہ ہے جو اندرونی نفس کی پاکیزگی سے متعلق ہے اور وہ طریقہ ہے جو الہی اور بنی نوع انسان کے درمیان تمام پردہ کو دور کرتا ہے۔ یہ 1000 عیسوی کے آس پاس تھا کہ ابتدائی صوفی ادب، دستورالعمل، مقالہ جات، گفتگو اور شاعری کی شکل میں، صوفی سوچ اور مراقبہ کا ذریعہ بن گیا۔ صوفی فلسفہ، دیگر تمام بڑی فلسفیانہ روایات کی طرح، کئی ذیلی شاخیں ہیں، جن میں کاسمولوجی اور مابعد الطبیعات کے ساتھ ساتھ کئی منفرد تصورات بھی شامل ہیں۔ صوفی فکر کے ظہور کا تعلق عام طور پر اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے بعد ساتویں اور آٹھویں صدی عیسوی میں مشرق وسطی کی تاریخی پیش رفت سے ہے، اور اس کی ترقی اس کے بعد کی صدیوں میں ہوئی۔ دسویں اور بارہویں صدی کے درمیان، صوفی ازم مسلم دنیا میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا نظم و ضبط بن گیا۔ صوفی فلسفے پر ایک بااثر ابتدائی مصنف مسلم عالم اور عالم دین الغزالی (1058-1111) تھے۔ انہوں نے خود کے تصور اور اس کی مصیبت اور خوشی کی وجوہات پر تبادلہ خیال کیا۔ ایرک ہینسن اور کیرن آرمسٹرانگ کا کہنا ہے کہ مسلم دنیا میں صوفی ازم اسلام کے مرکزی دھارے میں شامل سنی اور شیعہ فرقوں میں ایک صوفیانہ، کسی حد تک پوشیدہ روایت کے طور پر ابھرا اور پروان چڑھا، ممکنہ طور پر "امتیاد اور عباسی معاشروں کی بڑھتی ہوئی عالمگیریت" کے رد عمل میں۔ صوفی ازم کو اپنایا گیا اور پھر خاص طور پر اسلامی ریاستوں کے سرحدی علاقوں میں اس کا عروج ہوا، جہاں اس کے فقیروں اور درویشوں کی سنیاسیت نے ان آبادیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا جو پہلے ہی سے ہندو مت، بدھ مت اور عیسائیت کی راہبوں کی روایات کے عادی تھے۔ 13 ویں صدی کے آخر تک، صوفی ازم پوری اسلامی تہذیب میں روحانی بیداری کی ایک اچھی طرح سے متعین سائنس بن چکا تھا، ایک "اسلامی سنہری دور"۔ اس دور میں اسلام کی تہذیب کا کوئی اہم دائرہ صوفی ازم سے متاثر نہیں ہوا۔ کئی تٲریخوں (صوفی احکام) کی بنیاد رکھی گئی۔ مزید برآں، قابل ذکر صوفی مسلم فلسفیوں، مذہبی ماہرین، اور قانون دانوں کے ایک طبقے، جیسے کہ ہنکری، ابن عربی، اور ابو سعید مبارک مخزومی نے اس دور کی قیادت کی جنہوں نے فلسفیوں اور باصلاحیت افراد کے تاریخی نمونوں کو تربیت دی اور پیدا کیا جو اب دنیا بھر میں پڑھے جاتے ہیں جیسے کہ اویسینا، الغزالی وغیرہ۔ صوفی فلسفے کی تاریخ میں ایک اہم نشان عبد القادر جلیانی نے اپنے فقہ اور صوفی ازم کے فلسفے سے بنایا ہے جس نے انہیں صوفی احکامات کی وضاحت کرنے پر مجبور کیا۔ جلیانی کا اپنایا ہوا حکم قادریہ تھا اور جس شاخ کو اس نے بعد میں شروع کیا وہ سرواری قادری کے نام سے مشہور ہوا۔ اس دور میں کئی دوسرے احکامات بھی قائم کیے گئے۔ صوفی 10 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان اسلام کو پھیلانے میں انتہائی بااثر اور بہت کامیاب رہے، خاص طور پر مشرق وسطی اور شمالی افریقہ، بلقان اور قفقاز، برصغیر پاک و ہند، اور آخر میں وسطی، مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا میں مسلم دنیا کی سب سے دور کی چوکیوں تک۔ کچھ علماء نے استدلال کیا ہے کہ صوفی مسلم سنیاسیوں اور صوفیانہ لوگوں نے 10 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان ترک لوگوں کو اسلام میں تبدیل کرنے میں فیصلہ کن کردار ادا کیا اور 13 ویں اور 14 ویں صدی کے دوران فارس میں منگول حملہ آوروں نے، بنیادی طور پر انتہا پسند، سنیاسیوں کے درمیان مماثلت کی وجہ سے صوفی (فقیر اور درویش) اور روایتی ترک-منگول مذہب کے شمان۔ مابعد الطبیعات صوفی مابعد الطبیعات کے بڑے نظریات نے وہدت یا "خدا کے ساتھ اتحاد" کے تصور کو گھیر لیا ہے۔ اس متنازعہ موضوع پر دو اہم صوفی فلسفے غالب ہیں۔ وہدت الوجود (وجود کا اتحاد) بنیادی طور پر بیان کرتا ہے کہ کائنات میں واحد سچائی خدا ہے، اور یہ کہ تمام چیزیں صرف خدا کے اندر موجود ہیں۔ دوسری طرف، وہدۃ الشوحد (ظاہری، یا گواہ کا اتحاد) کا خیال ہے کہ خدا اور مخلوق کے درمیان اتحاد کا کوئی بھی تجربہ صرف مومن کے ذہن میں ہوتا ہے اور یہ کہ خدا اور اس کی تخلیق مکمل طور پر الگ ہیں۔ یہ وہ ریاست ہے جہاں خدا اور انسان کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے جو کسی خاص حالت کو حاصل کرنے کی کوشش کر رہا ہے یعنی۔ "اللہ کے سوا کوئی نہیں۔" صوفی مابعد الطبیعات کے تصور پر سب سے پہلے ابن عربی نے اپنی سب سے شاندار تصنیف فوسس الحکم میں تحریری شکل میں گہرائی سے بحث کی تھی جہاں وہ آئینے کے استعارے کے ذریعے یکسانیت کے مسئلے پر گہرے تجزیے کا اطلاق کرتے ہیں۔ اس استعارہ میں، العرابی بے شمار آئینوں میں جھلکنے والی چیز کا موازنہ خدا اور اس کی مخلوقات کے درمیان تعلقات سے کرتا ہے۔ خدا کا جوہر موجود انسان میں نظر آتا ہے، کیونکہ خدا شے ہے اور انسان آئینے ہیں۔ اس کا مطلب دو چیزیں ہیں کہ چونکہ انسان محض خدا کی عکاسی کرتے ہیں اس لیے ان دونوں کے درمیان کوئی فرق یا علیحدگی نہیں ہو سکتی اور خدا کے بغیر مخلوق کا کوئی وجود نہیں ہوگا۔ جب کوئی فرد یہ سمجھتا ہے کہ انسان اور خدا کے درمیان کوئی علیحدگی نہیں ہے تو وہ حتمی اتحاد کی راہ پر گامزن ہوتے ہیں۔ ایک صوفی کہاوت ہے: "جس نے اپنے آپ کو پہچانا اس نے بلا شبہ اپنے رب (اللہ) کو پہچانا۔" کاسمولوجی صوفی کاسمولوجی صوفی ازم یا صوفی ازم سے وابستہ کاسمولوجیکل عقائد کے لیے ایک عام اصطلاح ہے۔ یہ جگہ جگہ، ترتیب سے ترتیب اور وقتا فوقتا مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن مجموعی طور پر کئی مختلف کائناتوں کے اثرات کو ظاہر کرتے ہیں جیسے کہ قرآن کا عہد نامہ خدا اور غیر مادی مخلوقات، روح اور بعد کی زندگی، چیزوں کا آغاز اور اختتام، سات آسمان وغیرہ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ کائناتی منصوبہ، دنیاؤں کے یکے بعد دیگرے ظہور کے ذریعے تخلیق کی وضاحت کرتا ہے، جیسا کہ پلاٹنس نے سکھایا ہے۔ اسلامی صوفی اصطلاحات میں، ان کو "تنزلات ستّا" (6 مراحل) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ حسین ابن علی کے بعد، ابو سعید مبارک مخزومی وہ تھے جنہوں نے اپنی عربی کتاب توحفہ مرسلہ میں ان سطحوں پر تبادلہ خیال کیا۔ قرآن کی آیات سے ماخوذ، عملی طور پر تمام صوفی لطیفہ ("چھ لطیفیاں") کو اس طرح ممتاز کرتے ہیں: نفس، کلب، سر، روح، کھافی اور اخفا۔ یہ لطیف (واحد: لطیفہ) مختلف نفسیاتی روحانی "اعضاء" یا، بعض اوقات، حسی اور سپرسینسری ادراک کی صلاحیتوں کو نامزد کرتے ہیں۔ انہیں اسی طرح خود کے حصے سمجھا جاتا ہے جس طرح غدود اور اعضاء جسم کا حصہ ہیں۔ لطیف اجسام روح (روح) کچھ صوفیانہ روح کو "باتین" یا "خفیہ نفس" یا "قلب" کہتے ہیں۔ صوفی، زیادہ تر ایک مضبوط روح پر یقین رکھتا ہے کیونکہ یہ اسے الہی کے قریب لاتا ہے۔ کامل روحانی رہنما کی طرف سے دی گئی روحانی تربیت سے روح مضبوط ہوتی ہے۔ یہ بالآخر اللہ کے قریب ہونے کی طرف لے جاتا ہے۔ اس کے علاوہ قدسی میں یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ "جس نے اپنی ذات کو پہچانا اس نے بلا شبہ اپنے اللہ کو پہچانا"۔ لہذا، موت اختتام نہیں ہے بلکہ درحقیقت یہ ابدی زندگی کا آغاز ہے جو صرف روح کو عطا کی گئی ہے نہ کہ جسم کو۔ نسمہ نسمہ لطیف یا استری جسم کے لیے صوفی اصطلاح ہے۔ اسے روح (روح) کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے جو ناسما اور جسمانی شکل دونوں سے بالاتر ہے۔ جسمانی جسم صوفی ازم جسمانی جسم کو ناسما سے الگ کرتا ہے۔ صوفی عقائد کے مطابق، جسمانی جسم روحانی جسم یا 'باتین' یا 'روح' کی عکاسی کرتا ہے، جیسا کہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک مشہور روایت میں بھی کہا گیا ہے، "اعمال صرف ارادوں سے ہوتے ہیں"۔ روحانی ریاستیں ہل الحل (pl. اہول) شعور کی ایک حالت ہے جو روحانی سفر (سلک) کے دوران، یا تو یاد کی رسمی مشق (دکر) کے اندر یا باہر پیدا ہوتی ہے۔ ان میں خوشی کی حالتیں (وجد)، الجھن (حیرہ)، اور مختلف دیگر شامل ہیں۔ ایسی ریاستوں کی عارضی نوعیت ایک مقام (اسٹیشن) کے زیادہ مستقل معیار سے متصادم ہے، یعنی۔ روحانی راستے پر ایک مرحلہ۔ اہول اور مقام دونوں کو خدا کی طرف سے تحفہ سمجھا جاتا ہے، نہ کہ اپنے آپ میں کسی تکنیک سے پیدا ہونے والے تجربات۔ اگرچہ وہ نیک علامتیں ہیں، لیکن سالک کو ترغیب دی جاتی ہے کہ وہ ان کی دلکشی سے ہٹ نہ جائے بلکہ محبت اور علم کے ذریعے صرف خدا کی تلاش میں ثابت قدم رہے۔ منزل اے منزل جس کا لفظی معنی منزل ہے، صوفی ازم میں ایک اصطلاح ہے، شعور کا ایک طیارہ ہے۔ خدا کے راستے میں سات منزلیں ہیں۔ منزلیں بھی قرآن کا حصہ ہیں جو جادو سے بچاؤ میں مدد کرتی ہیں۔ مقام کسی کا روحانی مقام یا نشوونما کی سطح ہے، جو کسی کے ہل، یا شعور کی حالت سے الگ ہے۔ اسے اپنے آپ کو تبدیل کرنے کی کوشش کے نتیجے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جب کہ ہل ایک تحفہ ہے۔ Gnosis Fanaa Fanaa میں تصورات معدومیت کے لیے صوفی اصطلاح ہے۔ اس کا مطلب ہے جسمانی طور پر زندہ رہتے ہوئے خود کو ختم کرنا اور خدا کا ادراک کرنا۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ اس حالت میں داخل ہونے والے افراد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ان کا باہر کوئی وجود نہیں ہے، اور وہ اللہ کے ساتھ مکمل اتحاد میں ہیں۔ فانا کی نوعیت برے اعمال اور جسم کی معمولی صفات کے خاتمے پر مشتمل ہے۔ دوسرے لفظوں میں، فانا گناہ سے پرہیز اور الہی محبت کے علاوہ تمام محبت کے دل سے نکالنا ہے ؛ لالچ، ہوس، خواہش، غرور، مظاہرہ وغیرہ کو نکالنا۔ فانا کی حالت میں حقیقی اور واحد رشتے کی حقیقت ذہن میں خود کو ثابت کرتی ہے۔ کسی کو احساس ہوتا ہے کہ واحد حقیقی رشتہ اللہ کے ساتھ ہے۔ باقہ ایک شخص کا باقہ، جس کا لفظی معنی ہے "مستقل مزاجی"، صوفی فلسفے میں ایک اصطلاح ہے جو خدا کے ساتھ زندگی کی ایک خاص حالت کو بیان کرتی ہے اور ایک منزل یا ابوبی ہے جو فانا کے مقام کے بعد آتی ہے۔ عنایت خان اپنی کتاب روحانی آزادی کا ایک صوفی پیغام میں لکھتے ہیں، "مثالی کمال، جسے صوفیوں کی طرف سے بکا کہا جاتا ہے، کو اسلام میں 'نجت'، بدھ مت میں 'نروان'، عیسائیت میں 'نجات' اور ہندو مت میں 'مکتی' کہا جاتا ہے۔ یہ سب سے زیادہ قابل حصول حالت ہے، اور تمام قدیم نبیوں اور سنتوں نے اس کا تجربہ کیا، اور اسے دنیا کو سکھایا۔ باقہ خدا کی اصل حالت ہے۔ اس حالت میں ہر مخلوق کو کسی نہ کسی دن، شعوری یا لاشعوری طور پر، موت سے پہلے یا بعد میں پہنچنا چاہیے۔ تمام مخلوقات کا آغاز اور اختتام ایک ہی ہے، فرق صرف سفر کے دوران موجود ہے۔ یاقیں یاقیں کا ترجمہ عام طور پر "یقین" کے طور پر کیا جاتا ہے، اور اسے بہت سے مقامات (اسٹیشنوں) کی چوٹی سمجھا جاتا ہے جس کے ذریعے والیا کا راستہ (بعض اوقات سنت کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) مکمل ہوتا ہے۔ دیگر تصورات حق حق یا حقیت اعلی سچائی یا مطلق حقیقت کے لیے صوفی اصطلاح ہے۔ مریفہ مریفہ (یا متبادل طور پر 'مریفہ') کا لفظی مطلب علم یا پہچان ہے۔ صوفی ازم کے مطابق، انسان کی تخلیق کے پیچھے کی سچائی اور تمام دعاؤں کا جوہر اللہ کا اعتراف ہے۔ یہ اصطلاح صوفی مسلمانوں کی طرف سے صوفیانہ بدیہی علم، روحانی سچائی کے علم کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے جو انکشاف یا عقلی طور پر حاصل کرنے کے بجائے پرجوش تجربات کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ احسان احسان ایک عربی اصطلاح ہے جس کا مطلب "کمال" یا "اتکرجتا" ہے۔ احسان صوفی رسومات کا مقصد یا مقصد ہے اور اس وقت حاصل ہوتا ہے جب کوئی متلاشی ہتھیار ڈال دیتا ہے اور خود کو مکمل طور پر اللہ کی مرضی کے تابع کر دیتا ہے۔ ۔