Bodhidharma
بودھی دھرم ایک نیم افسانوی بدھ راہب تھا جو 5 ویں یا 6 ویں صدی عیسوی کے دوران رہتا تھا۔ انہیں روایتی طور پر چین میں چان بدھ مت کے ٹرانسمیٹر کے طور پر جانا جاتا ہے، اور انہیں اس کا پہلا چینی سرپرست سمجھا جاتا ہے۔ یجن جنگ نامی دستی میں پائی جانے والی 17 ویں صدی کی ایک غیر مستند کہانی کے مطابق، اس نے شاولن خانقاہ کے راہبوں کی جسمانی تربیت شروع کی جس کی وجہ سے شاولن کنگفو کی تخلیق ہوئی۔ وہ چین میں ڈامو اور جاپان میں داروما کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سنسکرت میں اس کے نام کا مطلب "بیداری کا دھرم (بودھی)" ہے۔ بودھی دھرم کے بارے میں بہت کم عصری سوانحی معلومات موجود ہیں، اور اس کے بعد کے بیانات داستانوں اور ناقابل اعتماد تفصیلات سے بھرے ہوئے ہیں۔ اہم چینی ذرائع کے مطابق، بودھی دھرم کا تعلق مغربی خطوں سے تھا، جو عام طور پر وسطی ایشیا سے مراد ہے لیکن اس میں برصغیر پاک و ہند بھی شامل ہو سکتا ہے، اور اسے یا تو "فارسی وسطی ایشیائی" یا "جنوبی ہندوستانی [.] ایک عظیم ہندوستانی بادشاہ کا تیسرا بیٹا" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ بدھ مت کے پورے فن میں، بودھی دھرم کو ایک بد مزاج، بڑی ناک، بھرپور داڑھی والے، چوڑی آنکھوں والے غیر چینی شخص کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ انہیں چان متون میں "دی بلیو آئیڈ باربیرین" () کہا جاتا ہے۔ چینی اکاؤنٹس کے علاوہ، بودھی دھرم کی ابتداء کے حوالے سے کئی مشہور روایات بھی موجود ہیں۔ اس کی آمد کی تاریخ کے بارے میں بھی بیانات مختلف ہیں، ایک ابتدائی بیان میں دعوی کیا گیا ہے کہ وہ لیو سونگ خاندان (420-479 CE) کے دوران پہنچا تھا اور بعد میں لیانگ خاندان (502-557 CE) میں اس کی آمد کی تاریخ بیان کی گئی ہے۔ بودھی دھرم بنیادی طور پر شمالی وی (386-534 CE) کے علاقے میں سرگرم تھا۔ جدید اسکالرشپ ان کی تاریخ تقریبا 5 ویں صدی عیسوی کے اوائل کی بتاتی ہے۔ بودھی دھرم کی تعلیمات اور عمل مراقبہ اور لنکاوتر سترا پر مرکوز تھے۔ پیٹریاچل ہال کی انتھولوجی (952) بودھی دھرم کی شناخت بدھ مت کے 28 ویں سرپرست کے طور پر ایک بلاتعطل لائن میں کرتی ہے جو خود گوتم بدھ تک پھیلی ہوئی ہے۔ سوانح عمری کے بنیادی ذرائع بودھی دھرم کے ہم عصر افراد کے لکھے ہوئے دو معروف موجودہ اکاؤنٹس ہیں۔ ان ذرائع کے مطابق، بودھی دھرم مغربی علاقوں سے آیا تھا، اور اسے یا تو "فارسی وسطی ایشیائی" یا "جنوبی ہندوستانی [.] ایک عظیم ہندوستانی بادشاہ کا تیسرا بیٹا" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ بعد کے ذرائع ان دو ذرائع پر روشنی ڈالتے ہیں، جس میں اضافی تفصیلات شامل کی گئی ہیں، جن میں ایک برہمن بادشاہ کی نسل سے ہونے والی تبدیلی بھی شامل ہے، جو پلّووں کے دور حکومت سے مطابقت رکھتی ہے، جو "برہمن نسب سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں"۔ مغربی علاقے ایک تاریخی نام تھا جس کی وضاحت چینی تواریخ میں تیسری صدی قبل مسیح سے آٹھویں صدی عیسوی کے درمیان کی گئی ہے جس میں یومین پاس کے مغرب کے علاقوں کا حوالہ دیا گیا ہے، اکثر وسطی ایشیا یا بعض اوقات، خاص طور پر، اس کا مشرقی حصہ (مثال کے طور پر۔ التیشار یا جنوبی سنکیانگ میں تریم طاس)۔ بعض اوقات، یہ عام طور پر چین کے مغرب میں دوسرے خطوں کا حوالہ دینے کے لیے بھی استعمال ہوتا تھا، جیسے کہ برصغیر پاک و ہند (جیسا کہ ناول جرنی ٹو دی ویسٹ میں ہے)۔ لوویانگ کی بدھ خانقاہوں کا ریکارڈ بودھی دھرم کا ذکر کرنے والا قدیم ترین متن لوویانگ کی بدھ خانقاہوں کا ریکارڈ (لوویانگ کیلانجی) ہے جسے 547 میں یانگ ژوانزی (یانگ ژوانزی) نے مرتب کیا تھا، جو چینی زبان میں مہایان ستروں کے مصنف اور مترجم تھے۔ یانگ نے مندرجہ ذیل بیان دیا: لوویان ریکارڈ میں بودھی دھرم کا بیان اسے خاص طور پر مراقبہ سے نہیں جوڑتا، بلکہ اسے صوفیانہ کارناموں کے قابل تھوماتورج کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس نے مارشل آرٹس اور خفیہ علم کے ساتھ اس کے بعد کے تعلق میں ایک کردار ادا کیا ہوگا۔ ٹینلن-دو داخلی راستوں اور چار اعمال کی تمہید دوسرا بیان ٹینلن نے لکھا تھا۔ تنلن کی "دھرم ماسٹر" کی مختصر سوانح عمری دو داخلی راستوں اور چار طریقوں پر مقالے کے طویل طومار کے پیش لفظ میں پائی جاتی ہے، یہ متن روایتی طور پر بودھی دھرم سے منسوب ہے اور اس کی جنوبی ہندوستانی کے طور پر شناخت کرنے والا پہلا متن ہے: تنلن کے بیان میں سب سے پہلے یہ ذکر کیا گیا تھا کہ بودھی دھرم نے شاگردوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، خاص طور پر داؤیو () اور دازو ہوئیکے () کا ذکر کرتے ہوئے، جن میں سے مؤخر الذکر بعد میں بودھی دھرم ادب میں بہت نمایاں طور پر نمایاں ہوا۔ اگرچہ تانلن کو روایتی طور پر بودھی دھرم کا شاگرد سمجھا جاتا ہے، لیکن اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ وہ ہوئیکے کا شاگرد تھا۔ لانکا کے ماسٹرز اور طلباء کا ریکارڈ لانکا کے ماسٹرز اور طلباء کا ریکارڈ، جو چینی اور تبتی ترجمہ دونوں میں موجود ہے (حالانکہ زندہ بچ جانے والا تبتی ترجمہ بظاہر زندہ بچ جانے والے چینی ورژن سے پرانا ہے)، بیان کرتا ہے کہ بودھی دھرم زین کا پہلا آباؤ اجداد نہیں ہے، بلکہ دوسرا ہے۔ اس کے بجائے یہ متن دعوی کرتا ہے کہ لنگاوتر سوتر کا مترجم گنبھدر اس نسب کا پہلا آباؤ اجداد ہے۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ بودھی دھرم اس کا شاگرد تھا۔ تبتی ترجمہ کا تخمینہ آٹھویں صدی کے آخر یا نویں صدی کے اوائل میں کیا گیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اصل چینی متن اس سے پہلے کسی وقت لکھا گیا تھا۔ ٹینلن کا پیش لفظ جنگجوے (683-750) لینگجی شیزی جی "کرانیکل آف دی لنکاواتارا ماسٹرز" میں بھی محفوظ کیا گیا ہے، جو 713 سے 716./ca تک ہے۔ 715 وہ لکھتے ہیں، "ممتاز راہبوں کی مزید سوانح عمری" 7 ویں صدی کی تاریخی تصنیف "ممتاز راہبوں کی مزید سوانح عمری" میں، ڈاؤکسوان () نے ممکنہ طور پر ٹینلن کی تمہید کو ایک بنیادی ماخذ کے طور پر پیش کیا، لیکن کئی اہم اضافے کیے: سب سے پہلے، ڈاؤکسوان بودھی دھرم کی ابتدا کے بارے میں مزید تفصیل کا اضافہ کرتا ہے، یہ لکھتے ہوئے کہ وہ "جنوبی ہندوستانی برہمن اسٹاک" کا تھا۔ دوسرا، بودھی دھرم کے سفر کے بارے میں مزید تفصیل فراہم کی گئی ہے۔ ٹینلن کا اصل بودھی دھرم کے سفر کے بارے میں غیر واضح ہے، صرف یہ کہتے ہوئے کہ انہوں نے وی پہنچنے سے پہلے "دور دراز کے پہاڑوں اور سمندروں کو عبور کیا"۔ تاہم، ڈاؤکسوان کے بیان سے "ایک مخصوص سفر نامہ" ظاہر ہوتا ہے: "وہ پہلی بار سنگ دور میں نان یوح پہنچا تھا۔ وہاں سے، وہ شمال کی طرف مڑا اور وی کی بادشاہی میں آیا "اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بودھی دھرم نے سمندر کے راستے چین کا سفر کیا تھا اور یہ کہ اس نے یانگسی کو عبور کیا تھا۔ تیسرا، ڈاؤکسوان چین میں بودھی دھرم کی آمد کی تاریخ تجویز کرتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ بودھی دھرم سونگ کے وقت میں زمین سے ٹکرا جاتا ہے، اس طرح 479 میں جنوبی چی پر سونگ کے گرنے کے وقت کے بعد اس کی آمد نہیں ہوتی۔ آخر میں، ڈاؤکسوان بودھی دھرم کی موت کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ بودھی دھرما کا انتقال دریائے لو کے کنارے ہوا، جہاں انہیں ان کے شاگرد دازو ہوئیکے نے غالبا ایک غار میں دفن کیا تھا۔ ڈاؤکسوان کی تاریخ کے مطابق، بودھی دھرم کی موت 534 سے پہلے ہوئی ہوگی، جو کہ شمالی وی کے زوال کی تاریخ ہے، کیونکہ بعد میں دازو ہوئیک لوویانگ کو یے کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ مزید برآں، دریائے لو کے ساحل کو موت کی جگہ کے طور پر حوالہ دینے سے ممکنہ طور پر یہ پتہ چلتا ہے کہ بودھی دھرما 528 میں ہیین () میں اجتماعی پھانسیوں میں فوت ہوا۔ اس امکان کی حمایت چینی بدھ مت کے کینن میں ایک رپورٹ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ ایک بدھ راہب ہیین میں متاثرین میں شامل تھا۔ بعد کے اکاؤنٹس پیٹریاچل ہال کی انتھولوجی 952 کے پیٹریاچل ہال کی انتھولوجی میں، روایتی بودھی دھرم کہانی کے عناصر موجود ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ بودھی دھرم پرجناتر کا شاگرد تھا، اس طرح اس نے پرجناتر کو ہندوستان میں 27 ویں سرپرست کے طور پر قائم کیا۔ تین سال کے سفر کے بعد، بودھی دھرم 527 میں لیانگ کے دوران چین پہنچا (ڈاؤکسوان کے متن میں سونگ کے برعکس)۔ پیٹریاچل ہال کی انتھولوجی میں بودھی دھرم کا لیانگ کے شہنشاہ وو کے ساتھ تصادم شامل ہے، جو پہلی بار 758 کے آس پاس ہینینگ کے شاگرد شینہوئی () کے متن کے ضمیمہ میں درج کیا گیا تھا۔ آخر میں، ڈاؤکسوان کے "180 سال سے زیادہ" کے اعداد و شمار کے برعکس، پیٹریاچل ہال کے انتھولوجی میں کہا گیا ہے کہ بودھی دھرم کا انتقال 150 سال کی عمر میں ہوا۔ اس کے بعد اسے لوویانگ کے مغرب میں ماؤنٹ ژیانگر پر دفن کیا گیا۔ تاہم، تدفین کے تین سال بعد، پامیر پہاڑوں میں، سونگ یون ()-جو بعد کی وی سلطنتوں میں سے ایک کا ایک اہلکار تھا-کا سامنا بودھی دھرما سے ہوا، جس نے ہندوستان واپس آنے کا دعوی کیا تھا اور وہ ایک صندل لے کر جا رہا تھا۔ بودھی دھرما نے سونگ یون کے حکمران کی موت کی پیشین گوئی کی، یہ پیشین گوئی بعد کی واپسی پر کی گئی تھی۔ اس کے بعد بودھی دھرم کا مقبرہ کھولا گیا، اور اندر صرف ایک صندل ملا۔ پیٹریاچل ہال کے انتھولوجی کے مطابق، بودھی دھرما نے 527 میں لیانگ دربار چھوڑ دیا اور لوویانگ اور شاولن خانقاہ کے قریب ماؤنٹ سونگ منتقل ہو گئے، جہاں انہوں نے "نو سال تک ایک دیوار کا سامنا کیا، پورے وقت تک بات نہیں کی"، ان کی موت کی تاریخ 536 سے پہلے نہیں ہو سکتی تھی۔ مزید برآں، وی عہدیدار کے ساتھ اس کا تصادم مغربی وی کے زوال سے تین سال قبل، 554 کے بعد موت کی تاریخ کی نشاندہی کرتا ہے۔ داؤوان-دی ٹرانسمیشن آف دی لیمپ سبسیکیوینٹ ٹو دی انتھولوجی آف دی پیٹریاچل ہال، بودھی دھرم کی سوانح حیات میں واحد تاریخ کا اضافہ زنگڈے ریکارڈز آف دی ٹرانسمیشن آف دی لیمپ (1004 عیسوی میں شائع ہوا)، داؤوان () کے ذریعہ ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ بودھی دھرم کا اصل نام بودھیترا تھا لیکن اسے اس کے ماسٹر پرجناترا نے تبدیل کیا تھا۔ یہی بیان جاپانی ماہر کیزان کے اسی عنوان کے 13 ویں صدی کے کام سے ملتا ہے۔ مشہور روایات بودھی دھرم کی ابتدا کے حوالے سے متعدد عصری مقبول روایات بھی موجود ہیں۔ ایک ہندوستانی روایت بودھی دھرم کو کانچی پورم کے پلّوا بادشاہ کا تیسرا بیٹا مانتی ہے۔ یہ جنوب مشرقی ایشیائی روایات سے مطابقت رکھتا ہے جو بودھی دھرم کو ایک سابق جنوبی ہندوستانی تامل شہزادے کے طور پر بھی بیان کرتا ہے جس نے اپنی کندلینی کو بیدار کیا تھا اور راہب بننے کے لیے شاہی زندگی ترک کر دی تھی۔ تبتی ورژن اسی طرح اسے جنوبی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے سیاہ جلد والے سدھا کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس کے برعکس، جاپانی روایت عام طور پر بودھی دھرم کو فارسی سمجھتی ہے۔ دو داخلی راستوں اور چار طریقوں کی مشق اور تدریس بودھی دھرم کو روایتی طور پر چین میں دھیان (مراقبہ) کی مہایان بدھ مت کی مشق کو متعارف کرانے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جدید اسکالرز کے مطابق، چان یاناگیڈا سیزان کے جاپانی اسکالر کی طرح، عام طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ دو داخلی راستے اور چار طرز عمل واحد موجودہ کام ہے جسے بودھی دھرم سے منسوب کیا جا سکتا ہے اور اس طرح، یہ ان کی تعلیم کے بارے میں ہمارے علم کا بنیادی ذریعہ ہے۔ اس متن کے مطابق، بودھی دھرم نے دھرم کے دو "داخلی راستے" سکھائے۔ پہلا ایک ذیلی تعلیم ہے جو حقیقت (بدھ فطرت) کے حتمی اصول یا حقیقی نوعیت کو براہ راست تسلیم کرتی ہے۔ دوسرا دروازہ چار طریقوں سے متعلق ہے: (1) اپنے تمام مصائب کو ماضی کے کرما کے پھل کے طور پر قبول کرنا، (2) اپنے حالات کو برابری کے ساتھ قبول کرنا، (3) خواہش کے بغیر رہنا، اور (4) غلط خیالات کو چھوڑنا اور چھ کمالات پر عمل کرنا۔ یاناگیڈا سیزان کے مطابق، پہلا "اصول کا داخلہ"، ذیلی تعلیم تھی جو تاؤ شینگ کے اچانک روشن خیالی کے خیال سے ماخوذ ہے، جبکہ یہ چار طرز عمل "ذہنیت کی چار بنیادوں" کی از سر نو تشکیل ہیں، جو چھ خاندانوں کے دور میں بدھ مت کے مراقبہ کے حلقوں میں مقبول تھے۔ دیوار کی طرف دیکھنے والی ٹینلن، دو داخلی راستوں اور چار طریقوں کی تمہید میں، اور ڈاؤکسوان، مشہور راہبوں کی مزید سوانح عمری میں، بودھی دھرم کے "دیوار کی طرف دیکھنے" کے رواج کا ذکر کرتی ہے۔ ٹینلن اور ڈاؤکسوان دونوں اس "دیوار کی طرف دیکھنے" کو "[دماغ] کو پرسکون کرنے" () سے جوڑتے ہیں۔ دو داخلی راستوں اور چار طریقوں میں، "دیوار کو دیکھنے" کی اصطلاح درج ذیل دی گئی ہے: ڈاؤکسوان کہتا ہے، "مہایان دیوار کو دیکھنے کی خوبیاں سب سے زیادہ ہیں"۔ یہ تاریخی ریکارڈ میں پہلے ذکر ہیں کہ مراقبہ کی ایک قسم کو بودھی دھرم سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ صحیح طور پر بودھی دھرم کی "دیوار کو دیکھنے" کی مشق کس طرح کی تھی یہ ابھی تک غیر یقینی ہے۔ تقریبا تمام اکاؤنٹس نے اسے یا تو مراقبہ کی ایک غیر متعین قسم کے طور پر سمجھا ہے، جیسا کہ ڈاؤکسوان اور ڈومولین، یا مختلف قسم کے بیٹھے ہوئے مراقبہ کے طور پر جو ززین () سے ملتا جلتا ہے جو بعد میں چان کی ایک وضاحتی خصوصیت بن گیا۔ مؤخر الذکر تشریح خاص طور پر ان لوگوں میں عام ہے جو چان کے نقطہ نظر سے کام کر رہے ہیں۔ تاہم، "وال گیزنگ" کی تشریحات بھی غیر مراقبہ کے رجحان کے طور پر کی گئی ہیں۔ لنکاوتر سترا ابتدائی تحریریں ہیں جو واضح طور پر بودھی دھرم کو لنکاوتر سترا سے جوڑتی ہیں۔ ڈاؤکسوان، مثال کے طور پر، بودھی دھرم کے جانشین ہوئیکے کی اپنی سوانح عمری کی آخری تلاوت میں، بودھی دھرم کی طرف سے دی گئی تعلیمات کے ایک بنیادی اور اہم عنصر کے طور پر سوتر کو پیش کیا گیا ہے: ایک اور ابتدائی متن، جنگجوے کے "ریکارڈ آف دی ماسٹرز اینڈ ڈسپلیس آف دی لنکاوتر سوتر" () میں بھی اس متن کے سلسلے میں بودھی دھرم کا ذکر کیا گیا ہے۔ جینگجو کے بیان میں "بیٹھے ہوئے مراقبہ" یا زازین کا بھی واضح ذکر کیا گیا ہے: دیگر ابتدائی متون میں، وہ مکتب جو بعد میں چان بدھ مت کے نام سے جانا جاتا، اسے بعض اوقات "لنکاواتارا مکتب" کہا جاتا ہے۔ مہایان ستروں میں سے ایک، لنکاوتر سترا، ایک انتہائی "مشکل اور مبہم" متن ہے جس کا بنیادی زور "اندرونی روشن خیالی پر زور دینا ہے جو تمام دوہری پن کو دور کرتی ہے اور تمام امتیازات سے بالاتر ہے"۔ یہ مشرقی ایشیائی یوگاچار کی پہلی اور سب سے اہم تحریروں میں سے ایک ہے۔ سوزوکی کے مطابق، لنکاوتر سترا میں بار بار زور دینے والوں میں سے ایک حقیقت کو مؤثر طریقے سے ظاہر کرنے کے لیے الفاظ پر انحصار کی کمی ہے: الفاظ کی غیر موثر ہونے کے برعکس، سترا اس کے بجائے "خود احساس" کی اہمیت پر زور دیتا ہے جو "عظیم حکمت سے حاصل ہوتا ہے" اور، سوزوکی کے مطابق، "اس وقت ہوتا ہے جب کسی کو حقیقت کے بارے میں بصیرت ہوتی ہے جیسا کہ یہ ہے": "سچائی خود احساس کی حالت ہے اور امتیازی سلوک کے زمرے سے باہر ہے"۔ سوزوکی کے مطابق، کینشو پر ان کے اپنے زور کی عکاسی کرتے ہوئے، سوترا خود شناسی کے تجربے کے حتمی اثرات کا خاکہ پیش کرتا ہے: بودھی دھرم کے بارے میں افسانے بودھی دھرم کے بارے میں متعدد کہانیاں مقبول داستانیں بن چکی ہیں، جو اب بھی چان، سیون اور زین روایت میں استعمال ہو رہی ہیں۔ لیانگ کے شہنشاہ وو کے ساتھ تصادم پیٹریاچل ہال کی انتھولوجی کا کہنا ہے کہ 527 میں، بودھی دھرما نے بدھ مت کے پرجوش سرپرست لیانگ کے شہنشاہ وو سے ملاقات کی: یہ تصادم بلیو کلف ریکارڈ کے پہلے کون کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ نو سال دیوار کی طرف دیکھنے کے بعد جنوبی چین میں سازگار تاثر بنانے میں ناکام، بودھی دھرما کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے شاولن خانقاہ کا سفر کیا تھا۔ یا تو داخلے سے انکار کیے جانے یا تھوڑی دیر کے بعد باہر نکالے جانے کے بعد، وہ قریبی غار میں رہتا تھا، جہاں وہ "نو سال تک دیوار کا سامنا کرتا رہا، پورے وقت بات نہیں کرتا تھا"۔ سوانحی روایت بودھی دھرم کی زندگی اور حالات کے بارے میں غیر افسانوی کہانیوں سے بھری ہوئی ہے۔ کہانی کے ایک ورژن میں کہا گیا ہے کہ وہ دیوار پر نظر رکھنے کے اپنے نو سالوں میں سات سال سو گیا تھا۔ خود سے ناراض ہو کر اس نے اپنی پلکیں کاٹ دیں تاکہ ایسا دوبارہ نہ ہو۔ روایت کے مطابق، جیسے ہی اس کی پلکیں فرش پر آئیں چائے کے پہلے پودے کھل گئے، اور اس کے بعد، چائے ززین کے دوران چن کے طلباء کو جاگتے رہنے میں مدد کرنے کے لیے ایک محرک فراہم کرتی۔ سب سے مشہور بیان یہ بتاتا ہے کہ بودھی دھرم کو غار میں نو سال گزارنے کے بعد شاولن مندر میں داخل کیا گیا اور وہاں کچھ وقت تک پڑھایا گیا۔ تاہم، دیگر نسخوں میں بتایا گیا ہے کہ وہ "سیدھا بیٹھا ہوا انتقال کر گیا" ؛ یا یہ کہ وہ یجن جنگ کو پیچھے چھوڑ کر غائب ہو گیا ؛ یا یہ کہ نو سال بیٹھنے کے بعد اس کی ٹانگیں خراب ہو گئیں، یہی وجہ ہے کہ داروما گڑیا کی ٹانگیں نہیں ہیں۔ ایک داستان میں، بودھی دھرما نے اس وقت تک تدریس دوبارہ شروع کرنے سے انکار کر دیا جب تک کہ اس کا ہونے والا طالب علم، دازو ہوئیکے، جس نے خانقاہ کے باہر گہری برف میں ہفتوں تک چوکسی رکھی تھی، ایمانداری کا مظاہرہ کرنے کے لیے اپنا بایاں بازو کاٹ دیا۔ 1004 میں شہنشاہ کو پیش کردہ دایوان کے ٹرانسمیشن سکن، گوشت، ہڈی، میرو جینگڈے ریکارڈز آف دی ٹرانسمیشن آف دی لیمپ (1004) میں درج ہے کہ بودھی دھرم ہندوستان واپس آنا چاہتا تھا اور اپنے شاگردوں کو اکٹھا کرنا چاہتا تھا: بودھی دھرم نے علامتی پوشاک اور دھرم کے جانشینی کے پیالے کو دازو ہوئیکے کے پاس منتقل کیا اور، کچھ متون کا دعوی ہے کہ، لانکاوتارا سوترا کی ایک نقل۔ بودھی دھرم پھر یا تو ہندوستان واپس آیا یا مر گیا۔ شاولن میں بودھی دھرم کچھ چینی افسانے اور افسانے بودھی دھرم کو شاولن راہبوں کی خراب جسمانی شکل سے پریشان ہونے کے طور پر بیان کرتے ہیں، جس کے بعد، انہوں نے انہیں اپنی جسمانی حالت کو برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ مراقبہ کی تعلیم دینے کی تکنیکوں کی ہدایت کی۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے بیرونی مشقوں کا ایک سلسلہ سکھایا جسے اٹھارہ ارہت ہینڈز کہا جاتا ہے اور ایک اندرونی مشق جسے سینیو میٹامورفوسس کلاسک کہا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، مندر سے ان کی روانگی کے بعد، کہا جاتا ہے کہ بودھی دھرم کے دو نسخے مندر کے اندر دریافت ہوئے: یجن جنگ اور زسوئی جنگ۔ یجن جنگ کی نقلیں اور ترجمے جدید دور تک موجود ہیں۔ زسوئی جنگ کھو گیا ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا میں سفر جنوب مشرقی ایشیائی لوک داستانوں کے مطابق، بودھی دھرم نے سمندر کے راستے جمبودوپا سے پالمبانگ، انڈونیشیا کا سفر کیا۔ سماترا، جاوا، بالی اور ملائیشیا سے گزرتے ہوئے، وہ بالآخر نانیو کے راستے چین میں داخل ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ اس خطے کے اپنے سفر میں، بودھی دھرم نے مہایان نظریے اور مارشل آرٹس کے بارے میں اپنے علم کو منتقل کیا۔ مالے افسانے کا خیال ہے کہ اس نے سلیٹ کی شکلیں متعارف کروائیں۔ وجریان روایت بودھی دھرم کو 11 ویں صدی کے جنوبی ہندوستانی راہب ڈمپا سنگے سے جوڑتی ہے جس نے تانترک تعلیمات کو پھیلاتے ہوئے تبت اور چین کا بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ بودھی دھرما کی موت کے تین سال بعد ان کی موت کے بعد ظہور، شمالی وی کے سفیر سونگ یون کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے انہیں پامیر پہاڑوں پر جوتا تھامے چلتے دیکھا تھا۔ سونگ نے بودھی دھرم سے پوچھا کہ وہ کہاں جا رہے ہیں، جس پر بودھی دھرم نے جواب دیا، "میں گھر جا رہا ہوں۔" جب ان سے پوچھا گیا کہ وہ اپنا جوتا کیوں تھامے ہوئے ہیں، تو بودھی دھرما نے جواب دیا، "آپ کو تب پتہ چلے گا جب آپ شاولن خانقاہ پہنچیں گے۔ یہ نہ کہیں کہ آپ نے مجھے دیکھا ہے ورنہ آپ کو مصیبت کا سامنا کرنا پڑے گا۔ " محل پہنچنے کے بعد سونگ نے شہنشاہ کو بتایا کہ وہ راستے میں بودھی دھرم سے ملا۔ شہنشاہ نے کہا کہ بودھی دھرم پہلے ہی مر چکا تھا اور اسے دفن کر دیا گیا تھا اور سونگ کو جھوٹ بولنے پر گرفتار کر لیا تھا۔ شاولن خانقاہ میں راہبوں نے انہیں بتایا کہ بودھی دھرم مر چکے ہیں اور انہیں مندر کے پیچھے ایک پہاڑی میں دفن کیا گیا ہے۔ قبر کو باہر نکالا گیا اور اس میں ایک ہی جوتا پایا گیا۔ راہبوں نے پھر کہا، "ماسٹر گھر واپس چلا گیا ہے" اور تین بار جھکا: "نو سال سے، وہ رہا تھا اور کوئی اسے نہیں جانتا تھا ؛ ہاتھ میں جوتا لے کر وہ خاموشی سے گھر چلا گیا، بغیر کسی تقریب کے۔" نسبوں کی تعمیر چان میں پدرانہ نسب کا خیال 5 ویں سرپرست ہونگرین () کے شاگرد فاروق () کے ایپیٹاف سے ملتا ہے۔ دو داخلی راستوں اور چار طریقوں پر مقالے کے لمبے طومار اور ممتاز راہبوں کی مسلسل سوانح عمری میں، داؤیو اور دازو ہوئیکے بودھی دھرم کے واحد واضح طور پر شناخت شدہ شاگرد ہیں۔ ایپیٹاف نسل کی ایک لکیر دیتا ہے جس میں بودھی دھرم کو پہلے سرپرست کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔ چھٹی صدی میں مشہور راہبوں کی سوانح عمری جمع کی گئی۔ اس صنف سے، عام چان نسب تیار ہوا: ڈی ٹی سوزوکی کا دعوی ہے کہ 7 ویں اور 8 ویں صدی کے دوران چن کی مقبولیت میں اضافے نے تنقید کو اپنی طرف متوجہ کیا کہ اس کے پاس "بدھ مت کے بانی کی طرف سے اس کی براہ راست ترسیل کا کوئی مجاز ریکارڈ نہیں تھا" اور یہ کہ چن مورخین نے اس طرح کے حملوں کے جواب میں بودھی دھرم کو بدھ مت کا 28 واں سرپرست بنایا۔ چھ سرپرست ابتدائی نسلوں نے بودھی دھرم سے لے کر سرپرستوں کی 5 ویں سے 7 ویں نسل تک کے نسب کو بیان کیا۔ مختلف مصنفین کے مختلف ریکارڈ معلوم ہیں، جو ترسیل کی لکیروں میں تغیر دیتے ہیں: گوتم بدھ سے مسلسل نسب بالآخر، نسب کی یہ وضاحتیں شاکیمونی بدھ سے بودھی دھرم تک ایک مسلسل نسب میں تیار ہوئیں۔ شاکیمونی بدھ کے نزول کی لکیر کا خیال چان بدھ مت کی مخصوص نسب روایت کی بنیاد ہے۔ یونگجیا شوانجوے کے گیت روشن خیالی کے مطابق، ہوینگ کے اہم شاگردوں میں سے ایک بدھ مت کے 28 ویں سرپرست بودھی دھرم تھے، جو اپنے شاگرد مہاکاشیاپ کے ذریعے گوتم بدھ کے نسب سے تعلق رکھتے تھے: مہاکاشیاپ سب سے پہلے تھے، جو ترسیل کے سلسلے کی قیادت کر رہے تھے۔ مغرب میں اٹھائیس باپ ان کے پیچھے چلے۔ اس کے بعد لیمپ کو سمندر کے اوپر اس ملک میں لایا گیا۔ اور بودھی دھرم یہاں اس کا پہلا باپ بن گیا، جیسا کہ ہم سب جانتے ہیں، چھ باپوں کے اوپر سے گزر گیا، اور ان کے ذریعے بہت سے ذہن نور کو دیکھنے آئے۔ روشنی کی ترسیل اس ترسیل میں 28 سرپرستوں کو پیش کرتی ہے: جدید اسکالرشپ بودھی دھرم تنقیدی سائنسی تحقیق کا موضوع رہا ہے، جس نے بودھی دھرم کے بارے میں روایتی کہانیوں پر نئی روشنی ڈالی ہے۔ جان میکری کے مطابق، بودھی دھرم ایک ہیگیوگرافک عمل کا موضوع رہا ہے جس نے چان بدھ مت کی ضروریات کو پورا کیا۔ ان کے مطابق، بودھی دھرما کی درست سوانح عمری لکھنا ممکن نہیں ہے: میکری کا نقطہ نظر یاناگیڈا کے نقطہ نظر سے مطابقت رکھتا ہے: "یاناگیڈا شاگرد تنلن کی گواہی کو عظیم تاریخی اہمیت دیتا ہے، لیکن ساتھ ہی ساتھ،" بودھی دھرما کی سوانح عمری میں بہت سی پہیلیوں "کی موجودگی کو تسلیم کرتا ہے۔ ذرائع کی موجودہ حالت کو دیکھتے ہوئے، وہ بودھی دھرم کی زندگی کا قابل اعتماد بیان مرتب کرنا ناممکن سمجھتے ہیں۔ کئی اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ بودھی دھرم کی تشکیل شدہ تصویر کا انحصار کئی صدیوں سے مختلف تاریخی شخصیات پر سمجھی جانے والی تاریخی معلومات کے امتزاج پر ہے۔ ایک تاریخی شخص کے طور پر بودھی دھرم حقیقت میں کبھی موجود بھی نہیں رہا ہوگا۔ اصل اور جائے پیدائش ڈومولن تین اہم ذرائع پر تبصرہ کرتے ہیں۔ دمولین کے مطابق فارسی میراث مشکوک ہے: "لو یانگ مندر کی تفصیل میں، بودھی دھرم کو فارسی کہا گیا ہے۔ اس دور کی تحریروں میں جغرافیائی حوالوں کی ابہام کو دیکھتے ہوئے، اس طرح کے بیان کو زیادہ سنجیدگی سے نہیں لیا جانا چاہیے۔ " ڈومولین تانلن کے بیان کو "ایک عظیم برہمن بادشاہ کا تیسرا بیٹا" بعد میں شامل ہونے کے طور پر سمجھتے ہیں، اور "جنوبی ہندوستانی برہمن اسٹاک" کے صحیح معنی کو واضح نہیں پاتے ہیں: "اور جب ڈاؤکسوان جنوبی ہندوستانی برہمن اسٹاک سے ابتدا کی بات کرتا ہے، تو یہ واضح نہیں ہے کہ وہ شرافت میں جڑوں کا حوالہ دے رہا ہے یا عام طور پر ہندوستان کو برہمنوں کی سرزمین قرار دے رہا ہے۔" یہ چینی ذرائع بودھی دھرم کی ابتدا کے بارے میں نتیجہ اخذ کرنے کے لیے خود کو پیش کرتے ہیں۔ "برہمن بادشاہ کے تیسرے بیٹے" کا مطلب "پلّو بادشاہ کا تیسرا بیٹا" سمجھا جاتا ہے۔ کانگ-زی کے طور پر چینی حروف کے ایک مخصوص تلفظ کی بنیاد پر، جس کا مطلب ہے "خوشبو انتہائی"، سوتومو کامبے نے کانچی پورم کی شناخت کی ہے، جو ریاست تامل ناڈو، ہندوستان کا ایک پرانا دارالحکومت ہے۔ سوتومو کامبے کے مطابق، "کانچی کا مطلب ہے 'ایک چمکدار زیور' یا 'زیورات کے ساتھ لگژری بیلٹ'، اور پورم کا مطلب قدیم زمانے کے معنی میں ایک قصبہ یا ریاست ہے۔ اس طرح، یہ سمجھا جاتا ہے کہ 'کنگڈم' پرانے دارالحکومت 'کانچی پورم' سے مطابقت رکھتا ہے۔ آچاریہ رگھو نے اپنے کام 'بودھی دھرم ریٹولڈ' میں جنوبی ہندوستان کی ریاست آندھرا پردیش سے بودھی دھرم کی شناخت کے لیے متعدد عوامل کے امتزاج کا استعمال کیا، خاص طور پر ماؤنٹ کے آس پاس کے جغرافیہ کے لیے۔ سیلم یا جدید دور کا سری سیلم۔ پاکستانی اسکالر احمد حسن دانی نے قیاس آرائی کی کہ پاکستان کے شمال مغرب میں مقبول بیانات کے مطابق، بودھی دھرم کا تعلق وادی پشاور کے آس پاس کے علاقے سے ہو سکتا ہے، یا ممکنہ طور پر پاکستان کے ساتھ جدید افغانستان کی مشرقی سرحد کے آس پاس ہو سکتا ہے۔ ذات پات ہندوستانی ذات پات کے نظام کے تناظر میں، "برہمن بادشاہ" کا ذکر ایک باریکی حاصل کرتا ہے۔ بروٹن نوٹ کرتے ہیں کہ "بادشاہ" کا مطلب ہے کہ بودھی دھرم جنگجوؤں اور حکمرانوں کی ذات سے تھا۔ مغربی سیاق و سباق میں برہمن کو آسانی سے برہمن یا برہمن کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے پجاری۔ روایت کے مطابق، بودھی دھرم کو یہ نام اس کے استاد نے دیا تھا، جسے مختلف طور پر پنیاتار، پرجناتار، یا پرجنادھار کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ راہب بننے سے پہلے اس کا نام جے ورمن تھا۔ بودھی دھرم کئی دوسرے ناموں سے وابستہ ہے، اور اسے بودھیترا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ فوری نوٹ کرتے ہیں کہ: تبتی ذرائع ان کا نام "بودھی دھرموتر" یا "دھرموتر" دیتے ہیں، یعنی "روشن خیالی کی اعلی ترین تعلیم (دھرم)"۔ چین بس ویل میں رہائش گاہ تقریبا 5 ویں صدی کے اوائل میں چین میں بودھی دھرم کے رہائش گاہ کی تاریخ ہے۔ بروٹن نے لوویانگ میں بودھی دھرم کی موجودگی کی تاریخ 516 اور 526 کے درمیان بتائی ہے، جب مندر کا حوالہ دیا گیا تھا-یونگنگ مندر ()، اپنی شان و شوکت کے عروج پر تھا۔ 526 میں شروع ہونے والے، ینگنگسی کو واقعات کے ایک سلسلے سے نقصان پہنچا، جو بالآخر 534 میں اس کی تباہی کا باعث بنا۔ شاولن باکسنگ یہ خیال کہ بودھی دھرما نے شاولن مندر میں مارشل آرٹس کی بنیاد رکھی، 20 ویں صدی میں پھیلا۔ تاہم، مارشل آرٹس کے مورخین نے دکھایا ہے کہ یہ داستان 17 ویں صدی کے کیگونگ دستی سے نکلی ہے جسے یجن جنگ کہا جاتا ہے۔ اس کام کی تمہید میں کہا گیا ہے کہ بودھی دھرم نے یی جن جنگ کو پیچھے چھوڑ دیا، جس سے راہبوں نے لڑائی کی مہارتیں حاصل کیں جس کی وجہ سے انہیں کچھ شہرت حاصل ہوئی۔ یجن جنگ کی صداقت کو کچھ مورخین نے بدنام کیا ہے، جن میں تانگ ہاؤ، شو زین اور متسودا ریوچی شامل ہیں۔ لن بویوان کے مطابق، "یہ مخطوطہ غلطیوں، مضحکہ خیز باتوں اور شاندار دعووں سے بھرا ہوا ہے ؛ اسے جائز ماخذ کے طور پر نہیں لیا جا سکتا۔" سب سے قدیم دستیاب نقل 1827 میں شائع ہوئی۔ متن کی ترکیب خود 1624 کی ہے۔ اس کے باوجود، مارشل آرٹس کے ساتھ بودھی دھرم کی وابستگی صرف السٹریٹڈ فکشن میگزین میں ناول دی ٹریولز آف لاؤ تسان کے سیریلائزیشن کے نتیجے میں وسیع پیمانے پر پھیل گئی۔ ہیننگ کے مطابق، "کہانی واضح طور پر بیسویں صدی کی ایجاد ہے"، جس کی "کم از کم 250 سال پہلے کی تحریروں سے تصدیق ہوتی ہے، جس میں بودھی دھرم اور مارشل آرٹس دونوں کا ذکر ہے لیکن ان دونوں کے درمیان کوئی تعلق نہیں ہے"۔ ثقافتی میراث زین کون روایت میں، بودھی دھرم کا ایک اہم شخصیت کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ ڈوجن کے 13 ویں صدی کے کون مجموعہ میں، شنجی شوبگینزو، بودھی دھرما کا ذکر چودہ مختلف کونوں میں کیا گیا ہے۔ وومین ہوئیکائی کے دی گیٹ لیس گیٹ میں: 1245 عیسوی کے ایک مختصر ضمیمہ میں، متن بودھی دھرم سے منسوب ایک مقصد کی طرف اشارہ کرتا ہے: "بودھی دھرم مغرب سے آتا ہے، کسی بھی لفظ سے غیر منسلک، انسان کے ذہن کی طرف براہ راست اشارہ کرتا ہے، کسی کی فطرت کو دیکھنے اور بدھ بننے کی وکالت کرتا ہے۔" دازو ہوئیکے اور بودھی دھرما کی داستان کیس نمبر میں بیان کی گئی ہے۔ 41 گیٹ لیس گیٹ۔ بودھی دھرم کی شبیہہ جاپانی داروما گڑیا کے لیے تحریک بن گئی، جس کی ابتدا میوا دور تکاساکی میں خوش قسمتی کے طور پر ہوئی تھی۔ تاکاساکی کے شورینزان داروما مندر میں ہر سال اے کا انعقاد کیا جاتا ہے، جس میں شہر کو داروما گڑیا کی جائے پیدائش کے طور پر منایا جاتا ہے۔ 400, 000 سے زیادہ خدمت گار نئی گڑیا خریدنے آتے ہیں۔ بچوں کے کھیل کے مجسموں کے جاپانی ورژن کا نام رکھا گیا ہے۔ 1989 کی جنوبی کوریائی فلم، کیوں بودھی-دھرم نے مشرق کے لیے چھوڑ دیا ہے؟، اس کا عنوان بودھی دھرم کی چین میں چان بدھ مت کی افسانوی ترسیل کے بارے میں ایک کون سے ماخوذ ہے۔ یہ فلم 1989 کے کانز فلم فیسٹیول میں دکھائی گئی اور یہ امریکہ میں تھیٹر میں ریلیز ہونے والی پہلی جنوبی کوریائی فلم تھی۔ 1994 میں، ہانگ کانگ کی فلم ماسٹر آف زین (جسے بودھی دھرما بھی کہا جاتا ہے) نے بودھی دھرما کی زندگی کے افسانوں کو مارشل آرٹس ڈرامہ فلم میں ڈھالا، جو جزوی طور پر شاولن کنگ فو کے ساتھ ماسٹر کی وابستگی سے متاثر تھی۔ 2011 کی ہندوستانی تمل سائنس فکشن مارشل آرٹس فلم 7ام اروو میں بودھی دھرما کی نسل کو مرکزی کردار کے طور پر دکھایا گیا ہے اور اس کا پلاٹ قدیم راہب کی افسانوی مہارت اور علم پر مرکوز ہے۔ فلم کو بالآخر بودھی دھرم کی تصویر کشی میں اس کی تاریخی غلطیوں (جیسے چین میں داخل ہونے پر راہب کی عمر) اور تامل کے طور پر بودھی دھرم پر نامناسب زور دینے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ اس تنازعہ کی وجہ سے بودھی دھرم کے ہندوستانی پیروکاروں میں بھوک ہڑتال ہوئی۔ منسوب کام جدید اسکالرز، جیسے کہ ابتدائی چان کے جاپانی اسکالر، یاناگیڈا سیزان، اس بات پر متفق ہیں کہ صرف ایک موجودہ متن کو بودھی دھرم سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ یہ دو داخلی راستے اور چار طریق کار ہیں، جنہیں "آؤٹ لائن آف پریکٹس" بھی کہا جاتا ہے، جو کہ بڑے "بودھی دھرم انتھولوجی" کا حصہ ہے جس میں بودھی دھرم کے کچھ طلباء، جیسے ہوئیک اور دھرم ماسٹر یوآن کی تعلیمات بھی شامل ہیں۔ ڈنوانگ کا ایک مخطوطہ بھی موجود ہے جس کا عنوان ٹریٹائز آف دھیانا ماسٹر بودھی دھرما ہے۔ میکری کے مطابق، اس متن کو "ابتدائی چان کی تعلیمات کی رہنمائی کے طور پر لیا جا سکتا ہے۔ متن شاید نسبتا ابتدائی ہے، حالانکہ اس کی تالیف یا نقل کی متوقع تاریخ، 681، قابل اعتماد نہیں ہے۔ بدقسمتی سے، اس کے مندرجات خود کو عین مطابق ڈیٹنگ کے لیے قرض نہیں دیتے ہیں۔ " بعد کے انتساب چن کی پوری تاریخ میں، مختلف دیگر کاموں کو بودھی دھرم سے منسوب کیا گیا اور جدید اسکالرز نے بھی ان کا مطالعہ کیا ہے، اور ان کی اصلیت کو سمجھنے کی کوشش کی ہے۔ عام طور پر منسوب کاموں میں شامل ہیں: خصوصیات کی تباہی پر مقالہ (پوکسیانگ لن)، جسے ذہن کے تصور پر مقالہ بھی کہا جاتا ہے، یاناگیڈا کے مطابق، یہ شینژیو کا کام ہے۔ دی ویک اپ ٹریٹائز یا ٹریٹائز آن ریالائزنگ دی نیچر، یاناگیڈا کے مطابق، یہ مشرقی پہاڑی تعلیمات کے نظریات کی بعد میں اصلاح ہے اور شینہوئی کی اسکول پر تنقید کا جواب ہے۔ یاناگیڈا کے مطابق بلڈ اسٹریم ٹریٹائز (Xuemai lun)، یہ چان کے آکس ہیڈ اسکول (7 ویں-8 ویں صدی) کے ایک رکن کا مقالہ ہے۔ جینیلجیکل ٹریٹائز (سوح-مو لن)، یہ یاناگیڈا کے مطابق ایک "پوسٹ پلیٹ فارم سوترا اور فوری طور پر ما-سو سے پہلے کا متن" ہے، جس میں اس تعلیم پر بحث کی گئی ہے جو "الفاظ کو مثبت نہیں بناتی"، اور "فطرت کو دیکھنا اور بدھ مت حاصل کرنا"۔ دی ورسز آن دی ہارٹ سوترا، "ایک واضح طور پر غیر واضح متن" ہے جس میں یوگاکارا کے خیالات کو متعارف کرایا گیا ہے جو ژوان زانگ کے چان میں ترجمے سے وابستہ ہیں۔ براہ راست کسی کے ذہن کی طرف اشارہ کرتے ہوئے بودھی دھرم سے منسوب بنیادی چان متون میں سے ایک چار لائنوں کا سٹانزا ہے جس کی پہلی دو آیات الفاظ کے لیے لنکاوتر ستراس کی نفرت کی بازگشت کرتی ہیں اور جن کی دوسری دو آیات "خود شناسی" کے ذریعے حاصل کردہ حقیقت کی بصیرت کی اہمیت پر زور دیتی ہیں: سٹانزا درحقیقت بودھی دھرم کا نہیں ہے، بلکہ سال 1108 کا ہے۔ ۔