Wajid Ali Shah
مرزا وجد علی شاہ () (30 جولائی 1822-1 ستمبر 1887) اودھ کے گیارہویں اور آخری بادشاہ تھے، جو 13 فروری 1847 سے 11 فروری 1856 تک 9 سال تک اس عہدے پر فائز رہے۔ وجد علی شاہ کی پہلی بیوی عالم آرا تھی جو اپنی شاندار خوبصورتی کی وجہ سے خاص محل کے نام سے مشہور تھی۔ وہ نکاہی کی دو بیویوں میں سے ایک تھیں۔ ان کی دوسری بیوی، محمد خانم، جسے بیگم حضرت محل کے نام سے جانا جاتا ہے، 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران اودھ کے ریجنٹ کے طور پر برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف اٹھ کھڑی ہوئیں۔ ان کی سلطنت، جو ایک معاہدے کے تحت ایسٹ انڈیا کمپنی (ای آئی سی) کے ذریعے طویل عرصے سے محفوظ تھی، کو ان کی تاجپوشی کی نویں سالگرہ سے دو دن قبل 11 فروری 1856 کو ای آئی سی نے الحاق کر لیا تھا۔ نواب کو میٹیابروز کے گارڈن ریچ میں جلاوطن کر دیا گیا، جو اس وقت کولکتہ کا ایک مضافاتی علاقہ تھا، جہاں انہوں نے اپنی باقی زندگی فراخدلی سے پنشن پر گزاری۔ وہ ایک شاعر، ڈرامہ نگار، رقاص اور فنون لطیفہ کے عظیم سرپرست تھے۔ انہوں نے تفریحی سرگرمیوں کے لیے مغلوں کے زوال کے بعد کلاسیکی ہندوستانی رقص کی ایک بڑی شکل کتھک کو درباری رقص کے طور پر متعارف کرایا۔ بادشاہ کے طور پر وجد علی شاہ اودھ کے تخت پر اس وقت فائز ہوئے جب سلطنت زوال پذیر تھی۔ برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی (ای آئی سی) نے 1801 میں نوابوں کے ساتھ ہونے والے ایک معاہدے میں سلطنت کے بیشتر حصے کو اپنی حکمرانی میں ضم کر لیا تھا اور بار بار قرضوں کا مطالبہ کرنے کے علاوہ بنگال کی فوج کو برقرار رکھنے کے اخراجات کو سلطنت کے خزانے پر مسلط کرکے اودھ کی معیشت کو روک دیا تھا۔ تاہم، ای آئی سی نے باقی سلطنت کو الحاق کرنے سے گریز کیا کیونکہ انہیں مشرق اور جنوب میں اپنے علاقوں اور شمال میں مغل سلطنت کے درمیان ایک بفر ریاست کی ضرورت تھی۔ وجد علی شاہ ایک ایسے وقت میں اودھ کے تخت پر فائز ہوئے جب ایسٹ انڈیا کمپنی خوشحال اودھ کے تخت کو ضم کرنے کے لیے پرعزم تھی، جو کہ "ہندوستان کا باغ، اناج خانہ اور ملکہ صوبہ" تھا-اودھ کے شاہی پیشرو اور جانشین برصغیر پاک و ہند میں ایسٹ انڈیا کمپنی کی آمد سے پہلے مغل سلطنت کے تسلط کے لیے بڑے خطرات میں سے ایک تھے۔ مختلف حالات میں شاید وہ ایک حکمران کے طور پر کامیاب ہوا ہو گا کیونکہ اس میں بہت سی خوبیاں تھیں جو ایک اچھا منتظم بناتی تھیں۔ وہ ہندوستانی روایت میں فنون لطیفہ کے سب سے بڑے اور پرجوش سرپرستوں میں سے ایک ہونے کے علاوہ اپنی رعایا کے تئیں فراخ دل، مہربان اور رحم دل تھے۔ جب وہ تخت نشین ہوئے تو انہوں نے انصاف کے انتظام میں گہری دلچسپی لی، اصلاحات متعارف کروائیں اور فوج کی تنظیم نو کی۔ وجد علی شاہ کو بڑے پیمانے پر ایک بدنام اور الگ تھلگ حکمران سمجھا جاتا تھا، لیکن لگتا ہے کہ ان کی کچھ بدنامی غلط ثابت ہوئی ہے۔ مذمت کی بنیادی وجہ لکھنؤ کے برطانوی رہائشی، جنرل ولیم سلیمین کی طرف سے آتی ہے، جس نے ایک رپورٹ پیش کی جس میں "بدانتظامی" اور "لاقانونیت" کو اجاگر کیا گیا جسے انہوں نے وہاں رائج قرار دیا، حالانکہ خود سلیمین سیاسی، مالی اور اخلاقی وجوہات سمیت مختلف وجوہات کی بنا پر یکسر الحاق کی سختی سے مخالفت کرتے تھے۔ اس نے انگریزوں کو وہ بھلائی کا چہرہ فراہم کیا جس کی وہ تلاش کر رہے تھے، اور ان کے الحاق کی سرکاری بنیاد تشکیل دی۔ تاہم، حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ اودھ نہ تو اتنا دیوالیہ تھا اور نہ ہی اتنا غیر قانونی جیسا کہ انگریزوں نے دعوی کیا تھا۔ درحقیقت، اودھ الحاق سے بہت پہلے برطانوی حکمرانی کے تحت تمام عملی مقاصد کے لیے تھا، جس میں نواب نے ایک برائے نام کردار سے تھوڑا زیادہ ادا کیا تھا۔ بنگال کی صدارتی فوج کو بڑی حد تک اودھ سے بھرتی کیا گیا تھا ؛ جبکہ، 1855 میں گورنر جنرل لارڈ ڈلہوزی کی ہدایت پر، اودھ سے کوئی بھی ٹیکس محصول جو ریاستی حکومت کے اخراجات کے لیے ضروری نہیں تھا، ایسٹ انڈیا کمپنی کے ذریعے مختص کیا گیا تھا۔ اپنی کتاب "اودھ انڈر وجد علی شاہ" میں، ڈاکٹر جی ڈی بھٹناگر اس غیر ستارہ شہزادے کے بارے میں درج ذیل تشخیص دیتے ہیں: ایک ماہر دلکش کے کردار کے لیے پروویڈنس کے ذریعے کاسٹ کیا گیا، اس نے خود کو اس اعلی عہدے کے لیے نااہل پایا جس پر اسے اتفاق سے ترقی دی گئی تھی۔ وجد علی شاہ کا کردار پیچیدہ تھا۔ اگرچہ وہ ایک خوش مزاج آدمی تھا، لیکن وہ نہ تو ایک بے ایمان تلوار باز تھا اور نہ ہی بے عقل آزاد خیال تھا۔ وہ ایک پیارے اور فراخ دل آدمی تھے۔ وہ ایک رضاکار تھا، پھر بھی اس نے کبھی شراب کو ہاتھ نہیں لگایا، اور اگرچہ خوشی میں ڈوبا ہوا تھا، لیکن وہ اپنی روزانہ کی پانچ نمازیں کبھی نہیں چھوڑتا تھا۔ " یہ وجد علی شاہ کی ادبی اور فنی کامیابیاں تھیں جنہوں نے انہیں اپنے ہم عصروں سے ممتاز کیا۔ |source = ڈاکٹر جی ڈی بھٹناگر، اودھ وجد علی شاہ کے تحت فنون لطیفہ کے سرپرست |width = 50 ٪ |align = مرکز موسیقی میں تعاون موسیقاروں کی ایک بڑی تعداد جنہوں نے لکھنؤ کے نواب حکمرانوں کی شاندار سرپرستی میں ترقی کی انہوں نے ٹھمری کی ہلکی کلاسیکی شکل کو تقویت بخشی۔ ان میں سب سے نمایاں وجد علی شاہ تھے۔ وہ نہ صرف موسیقی، رقص، ڈرامہ اور شاعری کے شاندار سرپرست تھے بلکہ ایک ہونہار موسیقار بھی تھے۔ انہوں نے باسط خان، پیار خان اور جعفر خان جیسے عظیم استادوں کے تحت آواز کی تربیت حاصل کی تھی۔ پیار خان، جعفر خان اور باسط خان میاں تانسین کی براہ راست اولاد تھے اور مشہور تانسینی چجو خان کے بیٹے تھے۔ بہادر حسین خان تانسین کے داماد نوبت خان کی اولاد تھے، اور وہ وجد علی شاہ کے پسندیدہ موسیقاروں میں سے ایک تھے، اتنا کہ نواب نے گلوکار کو ضیاء الدولہ کا خطاب دیا۔ اگرچہ وجد علی شاہ کا شاعرانہ تکلوس "قیصر" تھا، لیکن انہوں نے اپنی موسیقی کی کمپوزیشن کے لیے فرضی نام "اخترپیا" استعمال کیا۔ اس نام سے انہوں نے چالیس سے زیادہ تصانیف لکھے جن میں نظمیں، نصوص اور ٹھمری شامل ہیں۔ مجموعہ دیوان اختر اور حسین اختر میں ان کی غزلیں موجود ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے بہت سے نئے راگوں کی تشکیل کی اور ان کا نام جوگی، جوہی، شاہ پاسند وغیرہ رکھا۔ نوابی لکھنؤ میں موسیقی کے بارے میں زیادہ معلومات کا ذریعہ وجد علی شاہ کے درباری حکیم محمد کرم امام کے متن مادانل موسیکی (موسیقی کی کان) سے آتا ہے۔ ان کے دور میں، ہوری اور دھروپد جیسے پیچیدہ راگوں کو نظر انداز کیا گیا اور تلک، پیلو، سیندورا، کھمچ، بھیروی اور جھنجوتی جیسی آسان راگیوں کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ چونکہ یہ بادشاہ کو پسند تھے اور معاشرے کے تمام طبقات آسانی سے سمجھ جاتے تھے۔ انہیں عام لوگ خوب پسند کرنے لگے۔ وجد علی شاہ پر کلاسیکی روایت کو سست کرنے اور غزلیں اور ٹھمری جیسی موسیقی کی ہلکی شکلوں کو فروغ دینے کا الزام لگایا گیا ہے۔ لیکن پھر، جیسا کہ روی بھٹ جیسے اسکالرز کا استدلال ہے، اس طرح مقبول موسیقی کو ہمیشہ تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ مقبول عقیدہ یہ ہے کہ ہلکی کلاسیکی شکل ٹھمری کو وجد علی شاہ نے تخلیق کیا تھا۔ تاہم، جیمز کیپن نے استدلال کیا کہ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ٹھمری تقریبا یقینی طور پر 1800 تک خیال سے کسی حد تک متاثر ہو کر ایک آزاد صوتی شکل بن چکی تھی، جو وجد علی شاہ کے زمانے میں انتہائی مقبول اور وسیع تر ہو گئی تھی۔ وجد علی نے غزلیں لکھیں اور انجام دیں، اور غزلوں کا جدید دور کا انداز یقینی طور پر ان کے اختراعی خیالات اور غزلوں میں تجربات سے تیار ہوا، جن میں سے کچھ فحاشی کو شامل کرنے اور ان کی اپنی نجی زندگی کے جنسی طور پر واضح حوالہ جات کے لیے مشہور تھے۔ رقص میں تعاون: کتھک نہ صرف موسیقی بلکہ رقص بھی لکھنؤ میں مضبوطی سے تیار ہوا اور وجد علی شاہ کی سرپرستی میں ایک ممتاز فن بن گیا۔ قدیم زمانے میں کتھک مندر کی رسم کا حصہ ہونے کی وجہ سے مندروں میں ادا کیا جاتا تھا۔ وقت کی تبدیلی کے ساتھ ساتھ بہتر امکانات اور بھرپور سرپرستی کی تلاش میں کتھک فنکار مندر چھوڑ کر شاہی درباروں میں داخل ہو گئے۔ تبدیلی ناگزیر تھی۔ اس رقص نے خود کو دربار کے مطالبات کے مطابق ڈھالنا شروع کر دیا، لیکن نواب وجد علی شاہ کی فنکارانہ رہنمائی اور سرپرستی میں ہی کتھک نے مزید جہتیں حاصل کیں۔ انہوں نے اسے ایک قطعی شکل دی، اسے مزید فنکارانہ بنایا، اور اسے ایک جمالیاتی لمس دیا، انہوں نے اسے رس اور بھاو سے مالا مال کیا، اور اس میں ادب کا اضافہ کیا، اسے حساسیت دی، اور اس کی پیشکش کو شان و شوکت سے آراستہ کیا، عبد الحلیم شارار نے دلیل دی۔ اس عرصے کے دوران، کتھک کو تاویف بھی بڑے پیمانے پر پیش کرتے تھے، جنہوں نے خود اس فن کو دربار میں اس کی تزئین و آرائش کے متوازی طور پر تیار کیا۔ وہ اکثر ہلکی کلاسیکی موسیقی جیسے دادرا، کاجری اور ٹپا کے ساتھ ساتھ ٹھمری پر بھی پرفارم کرتے تھے۔ طائفوں کے ماحول کو دیکھتے ہوئے، ان کی اداکاری کا انداز کتھک بھی درباری انداز سے مختلف تھا، جس میں زیادہ تر وہ شامل تھا جسے کتھک میں نکھرا (شرارتی چنچل پن) کہا جاتا ہے۔ وجد علی شاہ نے دو الگ الگ شکلیں شروع کیں ایک رہس ہے اور دوسری کو راس کہا جاتا ہے۔ انہوں نے خود کتھک کی چالوں پر مبنی ایک رقص کوریوگراف کیا جسے رہاس کہا جاتا ہے، کہ انہوں نے خود اپنے دربار کی خواتین کے ساتھ رقص کیا۔ ان کے لیے، رہاس تھیٹر کی ایک ڈرامائی شکل تھی جس میں اداکاری، رقص اور موسیقی شامل تھی اور مختلف مناظر کے ساتھ پوری ترتیب اور مقام بدل جاتا تھا۔ دوسری طرف، راس خالصتا ایک مذہبی شکل تھی۔ بنیادی طور پر دھروپد راس میں گایا جاتا تھا اور پیشکش کا آغاز اس کی گلوکاری سے ہوتا تھا۔ راس رقص کی ایک سرکلر شکل تھی جہاں بہت سے گوپی ایک کرشن کے ساتھ رقص کرتے تھے۔ رادھا کمل مکھرجی نے اپنی کتاب، دی لارڈ آف دی آٹم مونز میں کہا ہے کہ راسپانچادھیائی یا گوپی کے ساتھ کرشن کے سرکلر گروپ رقص سے متعلق پانچ ابواب، صوفیانہ جذبات کی مکمل پختگی کو ظاہر کرتے ہیں۔ کتھک رقص نے ان کی ماہر رہنمائی اور شاندار سرپرستی میں مقبولیت اور شان و شوکت کی نئی بلندیاں حاصل کیں۔ ٹھاکر پرساد جی ان کے کتھک گرو تھے، اور ناقابل فراموش کالکا بندا بھائی ان کے دربار میں پرفارم کرتے تھے۔ راہوں، جوگیا جشن، رقص ڈراموں اور کتھک کی شاندار پرفارمنس کے ساتھ، لکھنؤ مقناطیسی ثقافتی مرکز بن گیا جہاں اس وقت کے سب سے مشہور موسیقاروں، رقاصوں اور شاعروں نے ترقی کی۔ اس وقت کے عظیم ترین موسیقاروں، رقاصوں اور ساز سازوں نے ان کی شاندار سرپرستی اور مہمان نوازی کا لطف اٹھایا۔ ان کے دور حکومت میں ہی لکھنؤ گھرانہ وجود میں آیا۔ اسی دور میں کتھک کے لکھنؤ گھرانے نے ٹھاکر پرساد جی اور دیگر عظیم شخصیات کی کوششوں سے پختگی حاصل کی۔ کتھک رقص کا لکھنؤ انداز خوبصورت حرکات، خوبصورتی اور رقص کے ساتھ قدرتی توازن کی خصوصیت رکھتا ہے۔ ابھینیا، حرکت کی شکل کے لیے تشویش اور تخلیقی اصلاحات اس انداز کی پہچان ہیں۔ انہوں نے نہ صرف کتھک کو سرکاری درباری رقص بنایا بلکہ اسے راہوں کی پیشکش میں استعمال کرنے سے یہ لوگوں میں مقبول ہوا۔ ہندوستانی تھیٹر میں تعاون جب وجد علی شاہ چھوٹے تھے، کچھ ستوتیشیوں نے ان کے والدین کو متنبہ کیا کہ وہ یوگی بن جائیں گے، اور انہیں مشورہ دیا کہ لڑکے کو اس کی ہر سالگرہ پر یوگی کا لباس پہننا چاہیے تاکہ برے ستاروں کے اثرات کا مقابلہ کیا جا سکے۔ اس نے مشہور پریکھانا (پریوں کا مسکن) قائم کیا جس میں سیکڑوں خوبصورت اور باصلاحیت لڑکیوں کو شاہی سرپرست کے زیر اہتمام ماہر اساتذہ کے ذریعے موسیقی اور رقص سکھایا جاتا تھا۔ ان لڑکیوں کو سلطان پری، مہروکھ پری وغیرہ جیسے ناموں سے پیرس (پریوں) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ہر سالگرہ پر، نواب ایک یوگی کے طور پر زعفران لباس پہنتا، اس کے چہرے اور جسم پر موتیوں کی راکھ، اس کی گردن میں موتیوں کے ہار، اور اس کے ہاتھ میں ایک مالا پہنتا، اور اپنے دو پیرس کے ساتھ جوگنوں کے لباس میں عدالت میں دھوم دھام سے چلتا۔ آہستہ آہستہ اس نے اسے ایک شاندار تقریب یا میلے میں تبدیل کر دیا جسے جوگیا جشن کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں لکھنؤ کے تمام شہری، ذات اور نسل سے قطع نظر، یوگیوں کے لباس میں حصہ لے سکتے تھے۔ بعد میں، جب ان کا پسندیدہ مقام، قیصر باغ بارداری تعمیر کیا گیا، تو انہوں نے سنسنی خیز شاعری، اپنی گیتوں کی کمپوزیشن اور گلیمرس کتھک رقص سے بھرپور اپنے شاندار راز (راس لیلا کا فارسی نام) کو پیش کرنا شروع کیا۔ رنبیر سنگھ وجد علی شاہ کی بنی نامی کتاب کی تفصیلات دیتے ہیں جس میں مصنف نے کتھک انداز میں ترتیب دی گئی 36 قسم کی راہوں کا ذکر کیا ہے (مور چتر، گھن گھاٹ، سلامی، مور پنکھی اور مجرا جیسے رنگین ناموں کے ساتھ)، اور ملبوسات، زیورات اور اسٹیج کرافٹ کے بارے میں مکمل نوٹ دیتے ہیں۔ کئی لاکھ (لاکھوں) روپے کی شاندار لاگت سے تیار کیا گیا رہس بہت مقبول ہوا، اور اسے قیصر باغ-رہس منزل (غالبا پہلا ہندوستانی تھیٹر ہال) میں پیش کیا گیا۔ بہت سے لوگوں نے وجد علی شاہ کو "ہندوستانی تھیٹر کا پہلا ڈرامہ نگار" مانا ہے، کیونکہ راز منزل میں پیش کیا گیا ان کا "رادھا کنہیا کا किस्सा" اپنی نوعیت کا پہلا ڈرامہ تھا۔ اس میں دیوی رادھا، بھگوان کرشن، کئی سخیاں، اور "رام چیرا" نامی ودوشکا جیسا کردار شامل تھا۔ ان رہاس پرفارمنس میں گانے، رقص، مائم اور ڈرامہ سبھی کو خوشگوار طریقے سے مربوط کیا گیا۔ انہوں نے بہت سی دوسری نظموں جیسے دریا تاشق، افسانے اسباق، اور بہار الفات کو ڈرامائی شکل دی۔ کہا جاتا ہے کہ امانت کی اندر سبھا ان رقص ڈراموں سے متاثر تھی، جنہیں نواب وجد علی شاہ نے لکھا، پروڈیوس کیا اور پیش کیا۔ ادب میں تعاون پرفارمنگ آرٹس کی طرح، وجد علی شاہ نے بھی اپنے دربار میں ادب اور کئی شاعروں اور مصنفین کی سرپرستی کی۔ ان میں سے قابل ذکر ہیں 'بارق'، 'احمد مرزا صابر'، 'مفتی منشی'، اور 'عامر احمد امیر'، جنہوں نے وجد علی شاہ کے حکم پر کتابیں لکھیں، ارشد سلطان اور ہدایت سلطان، اندرا سبھا کے مشہور مصنف امانت اور بیخود نے لکھا کہ جلوا اکھتار، حاجی صراف اور افسانہ لکھنؤ نے وجد علی شاہ کے زمانے اور زندگی کی تصویر پیش کی ہے۔ مشہور شاعر مرزا غالب کو وجد علی شاہ کی شائستہ سرپرستی بھی حاصل ہوئی، جس نے انہیں 1854 میں سالانہ پانچ سو روپے کی پنشن دی۔ وجد علی شاہ خود لکھتے تھے اور کافی قابلیت کے حامل شاعر تھے۔ وہ 'اختر' کے نام سے لکھتے تھے۔ اس کا فارسی اور اردو پر یکساں اختیار تھا اور اس نے دونوں زبانوں میں کئی کتابیں لکھیں۔ ان کے درباری مورخ مسیح الدین کے مطابق انہوں نے لبرل مغربی تعلیم حاصل کی اور وہ قدیم اور جدید تاریخ اور ادب سے بخوبی واقف تھے۔ گارسن ڈی ٹاسی نے انیسویں صدی کے وسط میں برصغیر میں سفر کرتے ہوئے اپنے جریدے میں وجد علی شاہ کے بارے میں لکھا اور نوٹ کیا، "مجھے یہاں اس سیاسی قرارداد کی تعریف کرنے کی ضرورت نہیں ہے، نہ ہی مجھے ایک خود مختار کے طور پر وجد علی شاہ کی خوبیوں یا نقائص کی تعریف کرنے کی ضرورت ہے، لیکن مجھے ان میں ایک ممتاز عالم اور ہندوستانی زبان کے نامور شاعر کے طور پر دلچسپی ہے۔" وجد علی شاہ نے بڑے پیمانے پر لکھا اور ایک ایسی سادہ زبان اپنائی جو آسانی سے سب کو معنی پہنچاتی تھی۔ اس میں مقامی بولی اودھی کا چھڑکاؤ دکھایا گیا۔ وہ ایک شاندار مصنف تھے۔ ان کا کام سوات القلوب 1061 صفحات پر مشتمل ہے اور 44,562 جوڑوں پر مشتمل ہے، اور تین سال کے مختصر عرصے میں مکمل ہوا۔ لکھنؤ کا دبستان شیری میں قابل ذکر تصانیف عبدال لائس صدیقی نے نوٹ کیا کہ بادشاہوں کے لیے یہ عام بات تھی کہ وہ اپنی طرف سے لکھنے کے لیے شاعروں کو ملازمت پر رکھیں لیکن یہ وجد علی شاہ کے بارے میں سچ نہیں تھا، اور ہر ایک لفظ خود لکھا گیا ہے اور کوئی اور نہیں۔ ان کے سب سے اہم کاموں میں سے ایک سوانح عمری حزن اختر ہے، جو آیت میں ہے اور تقریبا 1276 جوڑوں پر مشتمل ہے۔ یہ اس خطرناک سفر کا وفادار ریکارڈ ہے جو اس نے اپنا تاج ترک کرنے کے بعد لکھنؤ سے کلکتہ تک کیا تھا۔ اس میں برطانوی حکام کی طرف سے ان کے ساتھ کیے گئے بے رحم اور غیر معمولی سلوک کی بات کی گئی ہے۔ ان لوگوں اور ان مقامات کی واضح تفصیلات جن کا انہیں اپنے سفر میں سامنا ہوا۔ اس سے ان کی گرفتاری اور اس کے بعد کلکتہ کے مٹیا برج میں ملک بدری پر ان کی مایوسی بھی پیدا ہوتی ہے۔ ان کا ایک اور اہم کام بنی ہے جو 400 صفحات پر مشتمل ہے۔ یہ موسیقی اور رقص پر ایک مقالہ ہے، جس میں مٹیا برج میں منعقدہ مشائروں کی تفصیلات پیش کی گئی ہیں، ان عمارتوں کی جو ان کے حکم پر وہاں کھڑی کی گئی تھیں۔ ان کے ذاتی چڑیا گھر میں جانوروں کی تفصیل بھی موجود ہے، اس کے علاوہ مٹیا برج میں زندگی اور وقت کی جھلکیاں بھی موجود ہیں۔ اگرچہ یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ انہوں نے 60 سے زیادہ کتابیں لکھیں لیکن ان کے زیادہ تر کام دستیاب نہیں ہیں اور اس لیے آج تک ان کی تحریر کا کوئی تنقیدی جائزہ نہیں لیا گیا ہے۔ جلاوطنی کے سال سلطنت کھونے کے بعد، بادشاہ پہلے کانپور گیا اور پھر اپنے قریبی رشتہ داروں اور موسیقاروں، ناچ لڑکیوں، باورچی خانوں اور جانوروں پر مشتمل اپنے بڑے وفد کے ساتھ ایک اسٹیمر میں کلکتہ کی طرف بڑھا اور 13 مئی 1856 کو کلکتہ کے میٹیابروز کے قریب بیچالی گھاٹ پر ساحل پر پہنچا۔ انہوں نے برطانوی انصاف کے احساس پر پختہ یقین کی وجہ سے ملکہ وکٹوریہ کے پاس جا کر اپنا مقدمہ دائر کرنے کا ارادہ کیا تھا۔ تاہم، ان کے معالجین نے نہیں سوچا تھا کہ ان کی صحت اتنے طویل سفر کی اجازت دے گی اور یہ ان کی والدہ، بھائی اور وارث ہی تھے جو انگلینڈ روانہ ہوئے۔ ایک سال بعد جب 1857 کی ہندوستانی بغاوت لکھنؤ میں پھیل گئی اور باغی سپاہیوں نے اپنے بیٹوں میں سے ایک کو اودھ کے تخت پر بٹھایا، اس خدشے کی وجہ سے کہ وہ سپاہیوں کے لیے ریلی کرنے والی شخصیت بن جائے گا، وجد علی شاہ کو انگریزوں نے اپنے وزیر اعظم کے ساتھ فورٹ ولیم میں قید کر لیا۔ ایچ ای اے کاٹن نے لکھا کہ گھبراہٹ اتوار (14 جون 1857) کو کولکتہ کے یورپی باشندوں میں بڑے پیمانے پر خدشات تھے کیونکہ ان کے ماتحت "ایک، دو، تین ہزار" (کوئی نہیں جانتا تھا) مسلح آدمی تھے۔ برطانوی فوج کی طرف سے ہندوستانی بغاوت کو دبانے سے لکھنؤ واپس آنے کی ان کی تمام امیدیں دم توڑ گئیں۔ فورٹ ولیم سے رہائی کے بعد انہیں ساؤتھ ایسٹرن ریلوے، کلکتہ کے صدر دفتر کے قریب گارڈن ریچ میں بی این آر ہاؤس کے نام سے ایک عمارت الاٹ کی گئی۔ کہا جاتا ہے کہ ان دنوں اسے پریکھانا کہا جاتا تھا۔ تاہم، لکھنؤ چھوڑنے کے بعد دل شکستہ، انہوں نے اپنے پیارے شہر کو اپنے دل میں لے لیا تھا اور میٹیبروز میں لکھنؤ کا ایک چھوٹا سا خاکہ بنانے کے لیے آگے بڑھے تھے۔ میتیہبروز میں اپنی جلاوطنی میں، انہوں نے اپنے قیصر باغ بارداری کے موسیقی کے ماحول کو دوبارہ تخلیق کرکے اپنے لکھنؤ دور کی میٹھی یادوں کو زندہ رکھنے کی کوشش کی۔ جلاوطن بادشاہ کو کولکتہ سے تین سے چار میل جنوب میں دریائے ہوگلی کے کنارے پھیلے وسیع میدانوں کے ساتھ کئی عمدہ مکانات "دیے" گئے تھے۔ وہاں مٹی کے گنبد (یا بلند پلیٹ فارم) کی موجودگی کی وجہ سے لوگ اسے مٹیا برج کہتے تھے۔ بادشاہ اپنی سالانہ 12 لاکھ (یا 12 لاکھ) روپے کی آمدنی میں سے بہت زیادہ خرچ کرتا تھا اور جلد ہی اس علاقے میں ایک "دوسرا لکھنؤ" پیدا ہوا۔ میراث: "بابل مورا" ٹھمری ان کی بھیروی ٹھمری بابل مورا نیہر چھوٹو جائے کو کئی ممتاز گلوکاروں نے گایا ہے، لیکن آج یاد کیا جانے والا ایک خاص طور پر مقبول گانا کنڈن لال سیگل نے 1930 کی دہائی کی فلم اسٹریٹ سنگر کے لیے پیش کیا تھا۔ بابل مورے نیہر چھوٹو ہی جائے اے میرے والد! میں گھر سے نکل رہا ہوں۔ چار کہر مل، موری ڈولیا اوٹھائم چار حامل میری پالکی اٹھاتے ہیں۔ موراپنا بگنا چھوٹو جائے۔ میں انہیں چھوڑ رہا ہوں جو میرے اپنے تھے۔ آنگن تو پربت بھایو اور دیہری بھئی بیدیش آپ کا صحن اب ایک پہاڑ کی طرح ہے، اور دہلیز، ایک غیر ملکی ملک ہے۔ میں آپ کا گھر چھوڑ رہا ہوں، والد، میں اپنے محبوب کے پاس جا رہا ہوں۔ مقبول ثقافت میں ستیہ جیت رے کی شترنج کے کھلاڑی میں، وجد علی شاہ کو رقص اور موسیقی کے بہت پرجوش سرپرست کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یہ کردار امجد خان نے ادا کیا تھا۔ مظفر علی نے ایک ہندوستانی ٹیلی ویژن سیریز، جان اے عالم بنائی، جو وجد علی شاہ اور اس کی ملکہ کے بارے میں تھی۔ علی نے خود شاہ کا کردار ادا کیا جبکہ زرینہ وہاب نے ان کی بیوی کا کردار ادا کیا۔ ۔