Maṇḍana Miśra
منڈانا مشرا (c.) ایک ہندو فلسفی تھیں جنہوں نے میمسا اور ادویت کے نظام فکر پر لکھا۔ وہ کرما میممسا مکتب فلسفہ کے پیروکار اور زبان کے جامع اسفوتا نظریے کے سخت محافظ تھے۔ وہ آدی شنکر کے ہم عصر تھے، اور اگرچہ یہ کہا جاتا ہے کہ وہ آدی سنکر کے شاگرد بن گئے، لیکن وہ دراصل 10 ویں صدی عیسوی تک دونوں میں سب سے نمایاں ادویتین رہے ہوں گے۔ اس کی شناخت اکثر سریشور کے ساتھ کی جاتی ہے، حالانکہ اس کی صداقت مشکوک ہے۔ پھر بھی، سرکاری سرنگیری دستاویزات منڈانا مشرا کو سریشور کے طور پر تسلیم کرتی ہیں۔ زندگی اور اسکالرشپ مانڈنا مشرا، جو شنکر کے ہم عصر تھے، میممسا اسکالر کماریلا بھٹ کے طالب علم کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ انہوں نے میممسا پر کئی مقالے لکھے، بلکہ برہما سدھی ادویت پر بھی ایک کام لکھا۔ مانڈنا مشرا شاید ادویت ویدانت روایت میں اس سے زیادہ بااثر تھا جسے عام طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ رچرڈ ای کنگ کے مطابق، کنگ اور روڈرمون کے مطابق، 10 ویں صدی تک سنکر پر ان کے پرانے ہم عصر منڈانا مشرا کا سایہ تھا۔ سنکر کے بعد کی صدیوں میں یہ منڈن مشرا تھا جسے ویدانت کا سب سے اہم نمائندہ سمجھا جاتا تھا۔ اس کا اثر اس قدر تھا کہ کچھ لوگ اس کام کو "ادویت کا ایک غیر شنکر برانڈ" قرار دیتے ہیں۔ برہما سدھی میں پیش کردہ "غلطی کا نظریہ" غلطی کا معیاری ادویت ویدانت نظریہ بن گیا۔ منڈانا مشرا کے مطابق، غلطیاں مواقع ہیں کیونکہ وہ "سچائی کی طرف لے جاتی ہیں"، اور مکمل درست علم کے لیے ضروری ہے کہ نہ صرف سچائی کو سمجھا جائے بلکہ غلطیوں کے ساتھ ساتھ جو سچائی نہیں ہے اس کا بھی جائزہ لیا جائے اور سمجھا جائے۔ ان کے شاگرد واچاسپتی مشرا، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ادویت کے نظریے کو مقبول بنانے کے لیے شنکر کا اوتار رہے ہیں، نے بھامتی، شنکر کے برہما سوتر بھاشیا پر ایک تفسیر، اور برہمتتو سمیکس، منڈانا مشرا کی برہما سدھی پر ایک تفسیر لکھی۔ ان کی سوچ بنیادی طور پر منڈانا مشرا سے متاثر تھی، اور شنکر کی سوچ کو منڈانا مشرا کے خیال سے ہم آہنگ کرتی ہے۔ ادویت روایت کے مطابق، شنکر نے "اپنی بھامتی کے ذریعے ادویت نظام کو مقبول بنانے کے لیے" وچاسپتی مشرا کے طور پر دوبارہ جنم لیا۔ مانڈنا مشرا کے اثر و رسوخ اور حیثیت کو آدی شنکر کے ساتھ ان کی بحث کے بارے میں ایک مشہور داستان میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ روایت کے مطابق، شنکر کی سوانح حیات میں بیان کردہ، آدی شنکر نے منڈن مشرا کے ساتھ بحث کی۔ شکست خوردہ فاتح کا شاگرد بن جائے گا اور اس کے مکتب فکر کو قبول کرے گا۔ اس داستان کے مطابق، سنکر نے منڈن مشرا کو شکست دی، اور جیسا کہ اتفاق ہوا، منڈن سنکر کا شاگرد بن گیا اور اس نے سریشورچاریہ کا نام اختیار کیا۔ ادویت ویدانت روایت کے مطابق، ہستمالکا، پدمپدا، اور ٹوٹاکاچاریہ کے ساتھ منڈن مشرا سنکر کے چار اہم شاگردوں میں سے ایک تھے اور وہ سرنگیری مٹھ کے پہلے سربراہ تھے، جو ان چار مٹھوں میں سے ایک ہے جسے بعد میں شنکر نے قائم کیا۔ یہ داستان منڈن مشرا کے اثر و رسوخ کی عکاسی کرتی ہے، اور بعد میں ادویت روایت کی اسے اس عہدے پر زیر کرنے کی کوششوں کی عکاسی کرتی ہے جو شنکر نے بعد کے زمانے میں حاصل کیا تھا۔ سریشور منڈانا مشرا کے ساتھ شناخت کی شناخت اکثر سریشور کے ساتھ کی گئی ہے۔ سریشور (فل. 800-900 عیسوی) اور منڈن مشرا شنکر کے ہم عصر تھے۔ ہندو مت میں ایک مضبوط روایت میں کہا گیا ہے کہ اس نے میممسکا کے طور پر زندگی کا آغاز کیا، مانڈن مشرا اور اس کی بیوی اوبھیا بھارتی کو شنکر کے ہاتھوں ایک بحث میں شکست دینے کے بعد وہ سنیاسن اور ادویت بن گیا اور اسے یوگ پتتا یا راہب کا نام "سریشور" دیا گیا۔ کوپوسوامی شاستری کے مطابق، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ برہما سدھی کے مصنف مانڈنا مشرا سریشور سے ملتے جلتے ہیں، لیکن مانڈنا مشرا اور شنکر کو ہم عصر قرار دینے کی روایت درست ہے۔ برہمسدھی کے ان کے تنقیدی ایڈیشن میں یہ بھی نشاندہی کی گئی ہے کہ منڈانا مشرا نام ایک لقب اور پہلا نام دونوں ہے، جو شخصیات کی الجھن کا ممکنہ سبب ہے۔ منڈن مشرا کا برانڈ ادویت کچھ تنقیدی تفصیلات میں شنکر سے مختلف ہے، جبکہ سریشور کا خیال شنکر کے خیال سے بہت وفادار ہے۔ شرما کے مطابق، ہیریانا اور کوپسوامی شاستر نے نشاندہی کی ہے کہ سریشور اور منڈانا مشرا کے مختلف نظریاتی نکات پر مختلف نظریات تھے: اویدیا کا مقام: منڈانا مشرا کے مطابق، انفرادی جیو اویدیا کا مقام ہے، جبکہ سریشور کا مواد یہ ہے کہ برہمن کے حوالے سے اویدیا برہمن میں واقع ہے۔ یہ دونوں مختلف موقف بھامتی اسکول اور ویوارنا اسکول کے مخالف موقف میں بھی جھلکتے ہیں۔ آزادی: منڈن مشرا کے مطابق، مہاوکیہ سے جو علم پیدا ہوتا ہے وہ آزادی کے لیے ناکافی ہے۔ صرف برہما کا براہ راست ادراک ہی نجات بخش ہے، جو صرف مراقبہ کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ سریشور کے مطابق، یہ علم براہ راست نجات بخش ہے، جبکہ مراقبہ ایک مفید مدد ہے۔ آر بالاسبرامنین کوپسوامی شاستری اور دیگر کے دلائل سے متفق نہیں ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ ثابت کرنے کے لیے کوئی حتمی ثبوت دستیاب نہیں ہے کہ برہمسدھی کا مصنف مانڈن، نیشکرمیا سدھی اور ورتیکاس کے مصنف سریشور سے مختلف ہے۔ ۔