Qizilbash
قزلباش یا قزلباش بنیادی طور پر ترکمان شیعہ عسکریت پسند گروہوں کی ایک متنوع صف تھی جو 15 ویں صدی کے آخر سے آذربائیجان، اناطولیہ، آرمینیائی پہاڑی علاقوں، قفقاز اور کردستان میں پروان چڑھی، اور ابتدائی جدید ایران میں صفوی خاندان کی بنیاد میں اہم کردار ادا کیا۔ لفظ قزلباش ترکی قزلباش سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "سرخ سر"۔ یہ اظہار ان کے مخصوص بارہ رنگ کے سرخ سر کے لباس (فارسی میں تاج یا تارک ؛ بعض اوقات خاص طور پر "حیدر کا تاج"/تاج حیدر کے عنوان سے) سے ماخوذ ہے، جو بارہ اماموں اور صفوی حکم کے روحانی رہنما (شیخ) شیخ حیدر کی اطاعت کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ نام اصل میں ان کے سنی عثمانی دشمنوں کی طرف سے انہیں دیا گیا ایک توہین آمیز لیبل تھا، لیکن جلد ہی اسے فخر کی علامت کے طور پر اپنا لیا گیا۔ قزلباش کی ابتدا 15 ویں صدی سے ہو سکتی ہے، جب تحریک کے روحانی عظیم استاد شیخ حیدر (صفویہ صوفی نظام کے سربراہ) نے اپنے پیروکاروں کو عسکریت پسند فوجوں میں منظم کیا۔ قزلباش اصل میں سات ترکوں پر مشتمل تھا، تمام آزربائیجانی بولنے والے قبائل: رملو، شاملو، استاجلو، افشار، قجر، تیکیلو اور زلکادر۔ قزلباش اور دیگر مذہبی گروہوں اور خفیہ معاشروں، جیسے ساسانی سلطنت میں ایرانی زوراسٹریائی مزداکی تحریک، یا اس کی زیادہ بنیاد پرست اولاد، فارسی خرمیوں اور ترک شمنزم کے درمیان روابط تجویز کیے گئے ہیں۔ ان میں سے خرم، قزلباش کی طرح، ایک ابتدائی شیعہ غلات گروہ تھے اور سرخ لباس میں ملبوس تھے، جس کی وجہ سے انہیں قرون وسطی کے ذرائع سے "سرخ" (محمیرہ) کہا جاتا تھا۔ اس تناظر میں، ترک عالم عبدالباقی گولپینارلی قزلباش کو "خرمیوں کی روحانی اولاد" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ تنظیم قزلباش بنیادی طور پر (لیکن خصوصی طور پر نہیں) ترک بولنے والے پس منظر کے بہت سے مختلف قبائل کا اتحاد تھا جو صفوی شیعہ اسلام کی پاسداری میں متحد تھے۔ 17 ویں صدی کے آغاز میں شاہ عباس کی فوجی اصلاحات کے بعد ترکمانوں کے علاوہ قزلباش میں کردوں، لوروں، فارسیوں اور تالیش کو بھی شامل کیا گیا۔ صفوی شیخوں (پیروں) کے مریدوں (حلف برداری کے طالب علموں) کی حیثیت سے، قزلباش نے اپنے رہنما کو ان کے مرشد کامل "اعلی روحانی ڈائریکٹر" کی حیثیت سے اور سلطنت کے قیام کے بعد، ان کی پادشاہ (عظیم بادشاہ) کی حیثیت سے مضمر اطاعت کا مقروض تھا۔ اس طرح سلطنت کے قیام نے خالصتا مذہبی پیر-موری تعلقات کو سیاسی میں تبدیل کر دیا۔ نتیجتا، قزلباش صوفیوں کی روحانی دادا کے حکم کے خلاف نافرمانی کا کوئی بھی عمل (فارسی: نسوفیگاری "صوفی کے لیے نامناسب طرز عمل") "بادشاہ کے خلاف غداری کا عمل اور ریاست کے خلاف جرم" بن گیا، جیسا کہ 1614 میں ہوا تھا جب پادشا عباس اعظم نے کچھ پیروکاروں کو موت کے گھاٹ اتار دیا تھا۔ عقائد قزلباش نے ابتدائی صفوی شیخ حیدر اور ان کے بیٹے اسماعیل اول کی طرف سے حوصلہ افزائی کردہ غیر روایتی شیعہ عقائد پر عمل کیا۔ وہ اپنے حکمرانوں کو الہی شخصیات سمجھتے تھے، اور اسی طرح قدامت پسند بارہویں کے ذریعہ انہیں غلات "انتہا پسند" کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ جب تبریز کو لے جایا گیا تو قزلباش کے قائدین میں سے ٹویلورزم پر ایک بھی کتاب موجود نہیں تھی۔ معروف عراقی عالم الحلی (1250-1325) کی کتاب ریاست کو مذہبی رہنمائی فراہم کرنے کے لیے قصبے کی لائبریری میں حاصل کی گئی تھی۔ درآمد شدہ شیعہ علماء نے ریاست کی ابتدائی تشکیل کے دوران صفوی مذہبی پالیسیوں کی تشکیل میں حصہ نہیں لیا۔ تاہم، غلات کے عقائد کو بعد میں ترک کر دیا گیا اور عرب بارہویں علماء کو لبنانی، عراق اور بحرین سے بڑی تعداد میں درآمد کیا گیا تاکہ آرتھوڈوکس بارہویں کے رواج اور عقیدے کو تقویت ملے۔ قزلباش اقداۃ اناطولیہ میں ترکی میں، جعفری فقہ کی پیروی کرنے والے آرتھوپریکس ٹویلورز کو جعفری کہا جاتا ہے۔ اگرچہ قزلباش بھی بارہویں ہیں، لیکن ان کے طرز عمل جعفری فقہ پر عمل نہیں کرتے ہیں۔ قزلباش کا ایک منفرد اور پیچیدہ یقین ہے جس کا سراغ کیسانیوں اور خرمیوں سے ملتا ہے، جنہیں غلات (انتہا پسند) شیعہ سمجھا جاتا ہے۔ ترک اسکالر کے مطابق، 16 ویں صدی کا قزلباش-ایرانی آذربائیجان میں ایک مذہبی اور سیاسی تحریک جس نے صفوی خاندان کے قیام میں مدد کی-"خرمیوں کی روحانی اولاد" تھی۔ الویس کے زیر احترام افراد میں، دو شخصیات، سب سے پہلے ابو مسلم جس نے عباسی خلافت کو شکست دینے میں مدد کی، لیکن جسے بعد میں خلیفہ المنصور نے ختم کر کے قتل کر دیا، اور دوسرا بابک خرم الدین، جس نے عباسی خلافت کے خلاف بغاوت کو اکسایا اور اس کے نتیجے میں خلیفہ المطصم کے ہاتھوں مارا گیا، انتہائی قابل احترام ہیں۔ اس کے علاوہ صفوی رہنما اسماعیل اول کو بہت عزت دی جاتی ہے۔ قزلباش عقدہ، یا عقیدہ، ایک ہم آہنگ فقہ (فقہ کی روایت) پر مبنی ہے جسے باتنیہ کہا جاتا ہے، جو مقدس متون میں اندرونی یا پوشیدہ معنی کا حوالہ دیتا ہے۔ اس میں کچھ قرمتی خیالات شامل ہیں، جنہیں اصل میں ابو الختاب محمد ابن ابو زیناب الاسدی نے متعارف کرایا تھا، اور بعد میں مئیمن القدہ اور ان کے بیٹے عبد اللہ ابن مئیمن نے تیار کیا، اور بارہ اماموں پر پختہ یقین کے ساتھ موتزلہ۔ تمام اراکین یہ نہیں مانتے کہ رمضان میں روزہ لازمی ہے حالانکہ کچھ علیوی ترک جزوی طور پر رمضان میں اپنے روزے کی ذمہ داریاں انجام دیتے ہیں۔ دیہاتوں میں قزلباش میں شمنزم کے کچھ عقائد اب بھی عام ہیں۔ قزلباش جعفری فقہ کا حصہ نہیں ہیں، حالانکہ انہیں شیعہ اسلام کے مختلف ترقوں کے ارکان کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، یہ سب بارہویں کے ذیلی طبقات کی طرح نظر آتے ہیں۔ ان کی سزا میں باتنیہ-حرفزم اور "سیونر-کرماٹیئن-اسماعیلزم" کے جذبات شامل ہیں۔ ان سب کو خاص گروہ سمجھا جا سکتا ہے جو جعفری فقہ کی پیروی نہیں کرتے ہیں، جیسے کہ علاوی جو غلات بارہویں شیعہ اسلام کے طبقے میں ہیں، لیکن ایک خاص بٹینیہ عقیدہ جو ان کے عقیدے میں کسی حد تک اسماعیلیت سے ملتا جلتا ہے۔ قزلباش میں، مشرقی اناطولیہ اور ایرانی آذربائیجان کے ترکمان قبائل جنہوں نے اسماعیل اول کو عق قیونلو قبیلے کو شکست دینے میں مدد کی تھی، تعداد اور اثر و رسوخ دونوں میں اب تک سب سے زیادہ اہم تھے اور قزلباش نام عام طور پر خصوصی طور پر ان پر لاگو ہوتا ہے۔ ان میں سے کچھ بڑے ترکومن قبائل کو آٹھ یا نو قبیلوں میں تقسیم کیا گیا تھا، جن میں شامل ہیں: استادجلو (ان کی ابتدا بیگدیلی تک پہنچتی ہے) رملو شاملو (شاہ اسماعیل اول کے دور حکومت کا سب سے طاقتور قبیلہ)۔ دلکادر (عربی: دھول قادر) افشار قاجار تکالو دیگر قبائل-جیسے ترکمان، بہارلو، قرمانلو، وارسک اور بیات-کو کبھی کبھار ان "سات عظیم اویمکوں" میں درج کیا جاتا تھا۔ آج قزلباش اتحاد کی باقیات افشار، قشقائی، ترکمان، شاہسوان اور دیگر لوگوں میں پائی جاتی ہیں۔ ان میں سے کچھ نام ترکی لاحقہ-لو کے اضافے کے ساتھ ایک جگہ کے نام پر مشتمل ہوتے ہیں، جیسے کہ شاملو یا بہارلو۔ دوسرے نام پرانے اوغز قبائل کے ہیں جیسے افشار، دلغادر، یا بیات، جیسا کہ قرون وسطی کے قراقانی مورخ محمود الکاشگری نے ذکر کیا ہے۔ قزلباش کے غیر ترک ایرانی قبائل کو ترکمانوں کے ذریعہ تاجیک کہا جاتا تھا اور ان میں شامل تھے: طالیش لورس سیاح-کوہ (کراڈجا-ڈاگ) بعض کرد قبائل بعض فارسی خاندان اور قبیلے ترک قبیلوں اور فارسی امرا کے درمیان دشمنی صفوی سلطنت میں ایک بڑا مسئلہ تھا۔ جیسا کہ وی۔ مینورسکی نے کہا، ان دونوں گروہوں کے درمیان رگڑ ناگزیر تھی، کیونکہ ترکمان "قومی فارسی روایت کے فریق نہیں تھے"۔ شاہ اسماعیل نے فارسی وکیلوں کو قزلباش قبائل کے کمانڈر مقرر کر کے مسئلہ حل کرنے کی کوشش کی۔ ترکمانوں نے اسے توہین سمجھا اور اس عہدے پر مقرر 5 میں سے 3 فارسیوں کی موت کا باعث بنا-ایک ایسا عمل جس نے بعد میں شاہ عباس اول کے ذریعہ ترکمانوں کو محروم کرنے کی ترغیب دی۔ تاریخ کا آغاز عثمانیوں کے عروج نے اس علاقے میں رہنے والے ترکمان قبائل پر ایک بہت بڑا دباؤ ڈالا، جس کی وجہ سے وہ صفویوں میں شامل ہو گئے، جنہوں نے انہیں ایک عسکریت پسند تنظیم میں تبدیل کر دیا، جسے قزلباش (ترکی میں جس کا مطلب "سرخ سر" ہے) کہا جاتا ہے، جو ابتدائی طور پر عثمانیوں کی طرف سے انہیں دیا گیا ایک توہین آمیز لیبل تھا، لیکن بعد میں اسے فخر کی علامت کے طور پر اپنایا گیا۔ قزلباش کا مذہب روایتی بارہویں شیعہ اسلام کے بجائے شمال مغربی ایران اور مشرقی اناطولیہ کے غیر روایتی عقائد سے بہت زیادہ مشابہت رکھتا تھا۔ قزلباش کے عقائد غیر اسلامی پہلوؤں پر مشتمل تھے، جو کرپٹو-زوراسٹریائی عقائد سے لے کر شمنسٹک طریقوں تک مختلف تھے، مؤخر الذکر جس پر ان کے وسطی ایشیائی آباؤ اجداد عمل کرتے تھے۔ تاہم، ایک مشترکہ پہلو جس میں یہ تمام متضاد عقائد مشترک تھے وہ مسیحا کی ایک شکل تھی، جو شہری علاقوں میں رائج اسلام کی پابندیوں سے مبرا تھی۔ الہی الہام اور پنر جنم کے تصورات عام تھے، قزلباش اپنے صفوی رہنما (جسے وہ مورشید کامل، "کامل رہنما" کہتے ہیں) کو علی کا پنر جنم اور انسانی شکل میں الہی کا مظہر سمجھتے تھے۔ یہ کل سات بڑے قزلباش "قبائل" تھے، جن میں سے ہر ایک کا نام اس علاقے کے نام پر رکھا گیا تھا جس سے وہ اپنی شناخت رکھتے تھے۔ رملو غالبا رم (اناطولیہ) سے آیا تھا ؛ شام (شام) سے شاملو ؛ جنوب مشرقی اناطولیہ میں تککہ سے تکالو ؛ جنوبی قفقاز میں اوسٹاج سے اوسٹاجلو۔ یہ غیر یقینی ہے کہ آیا افشار اور قاجار کا نام آذربائیجان کے کسی علاقے کے نام پر رکھا گیا تھا، یا ان کے آباؤ اجداد کے نام پر۔ ان تمام قبائل کا طرز زندگی، زبان، عقیدہ اور عثمانیوں کے تئیں دشمنی مشترک تھی۔ 15 ویں صدی میں اردبیل ایک ایسی تنظیم کا مرکز تھا جو صفوی قیادت کو آذربائیجان، عراق، مشرقی اناطولیہ اور دوسری جگہوں پر اس کے موردوں کے ساتھ قریبی رابطے میں رکھنے کے لیے بنائی گئی تھی۔ تنظیم کو خلافت الخلیفہ کے دفتر کے ذریعے کنٹرول کیا جاتا تھا جس نے ان علاقوں میں نمائندے (خلیفہ) مقرر کیے جہاں صفوی پروپیگنڈا سرگرم تھا۔ خالفہ، بدلے میں، ماتحتوں کو پیرا کہا جاتا تھا۔ مشرقی اناطولیہ میں صفوی کی موجودگی نے سلطنت عثمانیہ کے لیے سنگین خطرہ پیدا کر دیا کیونکہ انہوں نے ایشیا مائنر کی شیعہ آبادی کو سلطان کے خلاف بغاوت کرنے کی ترغیب دی۔ 1499 میں، صفوی حکم کے نوجوان رہنما اسماعیل نے اقتدار کے لیے بولی لگانے کے لیے لاہجن کو اردبیل کے لیے چھوڑ دیا۔ 1500 کے موسم گرما تک، ایشیا مائنر (اناطولیہ)، شام اور قفقاز کے مقامی ترکمان قبائل کے تقریبا 7,000 حامیوں-جنہیں ان کے دشمن اجتماعی طور پر "قزلباش" کہتے ہیں-نے ایرزنکن میں اس کی حمایت کے لیے ریلی نکالی۔ شیروانشاہ (شیروان کے حکمران) کے خلاف تعزیری مہم پر اپنی فوجوں کی قیادت کرتے ہوئے، اس نے شیروان میں اپنے والد اور اپنے دادا کی موت کا بدلہ لیا۔ شیروانشاہ فرخ یار کو شکست دینے اور اپنی سلطنت کو شامل کرنے کے بعد، وہ جنوب میں آزربائیجان چلا گیا، جہاں اس کے 7,000 قزلباش جنگجوؤں نے الوند مرزا کے ماتحت 30,000 آق قیونلو کی فوج کو شکست دی اور تبریز کو فتح کیا۔ یہ صفوی ریاست کا آغاز تھا۔ 1510 تک اسماعیل اور اس کے قزلباش نے پورے ایران اور جمہوریہ آذربائیجان، جنوبی دگستان (اس کے اہم شہر ڈربنٹ کے ساتھ)، میسوپوٹیمیا، ارمینیا، خراسان، مشرقی اناطولیہ کو فتح کر لیا تھا اور جارجیائی سلطنتوں کارتلی اور کاکھیتی کو اپنا جاگیردار بنا لیا تھا۔ ان میں سے بہت سے علاقے پہلے اک کوئنلو کے زیر تسلط تھے۔ 1510 میں شاہ اسماعیل نے ازبکوں سے لڑنے کے لیے قزلباش کی ایک بڑی فوج ٹرانسکسیایا بھیجی۔ قزلباش نے ازبکوں کو شکست دی اور مارو کی جنگ میں سمرکنڈ کو محفوظ کیا۔ تاہم، 1512 میں، گزدیوان کی جنگ میں ترکمان قزلباش کی طرف سے ان کے فارسی وکیل اور کمانڈر نجم تھانی کے خلاف بغاوت کے بعد ازبکوں نے قزلباش کی ایک پوری فوج کو ختم کر دیا تھا۔ اس شکست نے ٹرانسوکسانیا میں صفوی توسیع اور اثر و رسوخ کو ختم کر دیا اور کچھ دہائیوں بعد تک سلطنت کی شمال مشرقی سرحدوں کو خانہ بدوش حملوں کا شکار بنا دیا۔ چالدرن کی جنگ دریں اثنا، صفوی داواہ عثمانی علاقوں میں جاری رہی-بڑی کامیابی کے ساتھ۔ عثمانیوں کے لیے اس سے بھی زیادہ تشویشناک مشرقی اناطولیہ میں ترکمان قبائل کی کامیاب تبدیلی تھی، اور ان تجربہ کار اور خوف زدہ جنگجوؤں کی بڑھتی ہوئی صفوی فوج میں بھرتی۔ صفوی پروپیگنڈے کو روکنے کے لیے سلطان بائزد دوم نے ایشیا مائنر کی بڑی تعداد میں شیعہ آبادی کو موریہ جلاوطن کر دیا۔ تاہم، 1507 میں، شاہ اسماعیل اور قزلباش نے علاقائی عثمانی افواج کو شکست دے کر کردستان کے بڑے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ صرف دو سال بعد وسطی ایشیا میں قزلباش نے ازبکوں کو مرو میں شکست دی، ان کے رہنما محمد شیبانی کو قتل کیا اور ان کے خاندان کو تباہ کر دیا۔ اس کا سر انتباہ کے طور پر عثمانی سلطان کو بھیجا گیا تھا۔ 1511 میں، ٹیکے میں صفوی نواز بغاوت شروع ہوئی جسے شاہکولو بغاوت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسے دبانے کے لیے بھیجی گئی ایک شاہی فوج کو شکست ہوئی۔ شاہ اسماعیل نے سلطنت عثمانیہ کے اندر افراتفری کو اپنے فائدے میں لانے کی کوشش کی اور ایشیا مائنر میں اپنی سرحدوں کو مزید مغرب کی طرف بڑھا دیا۔ قزلباش نے سینان پاشا کے ماتحت ایک بڑی عثمانی فوج کو شکست دی۔ اس بھاری شکست سے حیران ہو کر سلطان سلیم اول (سلطنت کے نئے حکمران) نے 200,000 عثمانیوں کی فوج کے ساتھ فارس پر حملہ کرنے اور اپنی ہی سرزمین پر قزلباش کا سامنا کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے علاوہ، اس نے ایلوس پر ظلم و ستم کا حکم دیا اور سلطنت عثمانیہ میں اس کے پیروکاروں کا قتل عام کیا۔ 20 اگست 1514 (پہلا راجب 920 عیسوی) کو دونوں فوجیں شمال مغربی ایران کے چالدرن میں ملیں۔ آتشیں اسلحے اور توپ دونوں سے لیس عثمانیوں کی تعداد قزلباش سے تین سے ایک زیادہ بتائی گئی تھی۔ قزلباش کو بری طرح شکست ہوئی۔ ہلاکتوں میں بہت سے اعلی درجے کے قزلباش امیروں کے ساتھ ساتھ تین بااثر علماء بھی شامل تھے۔ اس شکست نے شاہ اسماعیل کے اپنے ناقابل تسخیر اور الہی حیثیت پر یقین کو تباہ کر دیا۔ اس نے مرشد کامل اور اس کے مریدوں (پیروکاروں) کے درمیان تعلقات کو بھی بنیادی طور پر تبدیل کر دیا۔ ترکمانوں اسماعیل اول کی محرومی نے ایرانیوں کو وکیل کے عہدے پر مقرر کرکے ترکمانوں کی طاقت کو کم کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، ترکمانوں کو صفوی سلطنت کے سب سے طاقتور عہدے پر کسی ایرانی کا ہونا پسند نہیں تھا اور وہ اس عہدے پر مقرر ہونے والے بہت سے ایرانیوں کو قتل کرتے رہے۔ اسماعیل کی موت کے بعد، ترکمان ایرانیوں سے اقتدار پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے، تاہم انہیں اسماعیل کے بیٹے تہماسپ اول نے شکست دے دی۔ چالدران کی جنگ کے بعد تقریبا دس سال تک، حریف قزلباش دھڑوں نے سلطنت پر قابو پانے کے لیے لڑائی کی۔ 1524 میں، 10 سالہ شاہ تہماسپ اول، ہرات کا گورنر، اپنے والد اسماعیل کا جانشین بنا۔ وہ طاقتور قزلباش امیر علی بیگ رملو (جس کا عنوان "دیو سلطان" تھا) کا وارڈ تھا جو صفوی سلطنت کا حقیقی حکمران تھا۔ تاہم، تہماسپ ریاست اور قزلباش پر اپنے اختیار کو دوبارہ قائم کرنے میں کامیاب رہا۔ شاہ تہماسپ کے دور حکومت میں، قزلباش نے دو محاذوں پر جنگوں کا ایک سلسلہ لڑا اور-ان کے پاس دستیاب ناقص وسائل کے ساتھ-مشرق میں ازبکوں کے خلاف اور مغرب میں صفوی-عثمانیوں کے روایتی حریفوں کے خلاف کامیابی کے ساتھ اپنی سلطنت کا دفاع کیا۔ امن اماسیا (1555) کے ساتھ، صفویوں اور عثمانیوں کے درمیان امن تہماسپ کے باقی دور حکومت تک برقرار رہا۔ تہماسپ کے دور حکومت میں، اس نے قفقاز میں متعدد حملے کیے جو شاہ اسماعیل اول کے بعد سے اور اس کے بعد کئی صدیوں تک صفوی سلطنت میں شامل تھے، اور سیکڑوں ہزاروں چیرکسیوں، جارجیائیوں اور آرمینیائی باشندوں کو ایران کے مرکز میں جلاوطن کرنے اور منتقل کرنے کے رجحان کے ساتھ شروع ہوا۔ ابتدائی طور پر صرف شاہی حرموں، شاہی محافظوں اور سلطنت کے کئی دیگر مخصوص عہدوں کو رکھا گیا، تہماسپ کا خیال تھا کہ وہ ایرانی معاشرے میں ان قفقازی عناصر کے ساتھ ایک نئی پرت بنا کر اور مکمل طور پر ضم کر کے آخر کار قزلباش کی طاقت کو کم کر سکتا ہے اور کون قبائلی قزلباش کی طاقت اور بالادستی پر سوال اٹھائے گا۔ اس میں ایک فوجی غلام نظام کی تشکیل شامل تھی، جو پڑوسی سلطنت عثمانیہ کی طرح تھی۔ تہماسپ کے جانشینوں، اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ شاہ عباس اول (ر۔ 1588-1629) نے اس پالیسی کو نمایاں طور پر وسعت دی جب صرف عباس اول کے دور حکومت میں تقریبا 200,000 جارجیائی، 300,000 آرمینیائی اور دسیوں ہزار چیرکسیوں کو ایران کے مرکز میں منتقل کر دیا گیا۔ نسلی قفقازیوں پر مشتمل ایرانی معاشرے میں ایک نام نہاد "تیسری پرت" یا "تیسری قوت" کی تخلیق اور اپنے ذاتی احکامات سے قزلباش کی مکمل منظم بے ترتیبی کے ذریعے، عباس اول بالآخر قزلباش کی طاقت کو قفقاز کے غولاموں سے تبدیل کرنے میں مکمل طور پر کامیاب ہو گیا۔ یہ نئے قفقازی عناصر (نام نہاد غلمان/غلمان/"نوکر")، تقریبا ہمیشہ شیعیت میں تبدیل ہونے کے بعد، قزلباش کے برعکس، مکمل طور پر صرف شاہ کے وفادار ہوتے ہیں۔ قازار خاندان کے زوال تک قفقازی رعایا کے بڑے پیمانے پر استعمال کا یہ نظام موجود رہا۔ ترکمانوں کی بین قبائلی دشمنی، فارسی امرا کی ترکمان تسلط کو ختم کرنے کی کوشش، اور جانشینی کے مسلسل تنازعات تہماسپ کی موت کے بعد مزید 10 سال تک جاری رہے۔ اس نے صفوی ریاست کو بہت زیادہ کمزور کر دیا اور سلطنت کو بیرونی دشمنوں کے لیے کمزور کر دیا: عثمانیوں نے مغرب میں حملہ کیا، جبکہ ازبکوں نے مشرق پر حملہ کیا۔ 1588 میں شاہ عباس اول اقتدار میں آئے۔ اس نے ہرات کے گورنر اور اپنے سابق سرپرست اور استاد علی کلی خان شاملو (جسے حاجی علی قزلباش مزندرانی بھی کہا جاتا ہے) کو تمام مسلح افواج کا سربراہ مقرر کیا۔ بعد میں، ماضی کے واقعات، بشمول اپنے والد کی موت کے بعد جانشینی کی جدوجہد میں ترکمانوں کا کردار، اور روایتی ایتھناشری شیعہ سیدوں کے توازن مخالف اثر و رسوخ نے انہیں فارس میں ناقابل اعتبار ترکمان سرداروں کے تسلط کو ختم کرنے کا عزم دلایا جو کہ تہماسپ نے کئی دہائیوں پہلے ہی شروع کر دیا تھا۔ صفوی سلطنت کے اہم عسکریت پسند اشرافیہ ترکمانوں کو کمزور کرنے کے لیے شاہ عباس نے ان گلمانوں کی صفوں سے ایک مستقل فوج، ذاتی محافظ، ملکہ مائیں، حریم اور مکمل سول انتظامیہ کو مزید تشکیل دیا جو عام طور پر نسلی چیرکسیوں، جارجیائی اور آرمینیائی دونوں تھے، جن مردوں اور عورتوں کو اس نے اور اس کے پیشروؤں نے قفقاز میں اپنی جنگوں کے دوران اجتماعی طور پر قید کر لیا تھا، اور منظم طریقے سے قزلباش کی جگہ تبدیل کر کے چیرکسیوں اور جارجیائیوں کو اپنے کاموں سے نکال دیا تھا۔ نئی فوج اور سول انتظامیہ مکمل طور پر ذاتی طور پر بادشاہ کے ساتھ وفادار رہے گی نہ کہ قبیلے کے سرداروں کے ساتھ۔ فوج کی تنظیم نو نے صفوی صوبوں میں ترکمان سرداروں کی آزاد حکمرانی کو بھی ختم کر دیا، اور اس کے بجائے ان صوبوں کی انتظامیہ کو مرکزی بنا دیا۔ غلاموں کو شاہی گھرانے کے اندر اعلی عہدوں پر مقرر کیا جاتا تھا، اور شاہ عباس کے دور حکومت کے اختتام تک، اعلی عہدوں پر فائز امیروں میں سے پانچواں حصہ غلام تھے۔ 1598 تک صفوی حکومت والے جارجیا سے تعلق رکھنے والا ایک نسلی جارجیائی، جو تبدیلی مذہب کے بعد اپنے اپنائے گئے مسلمان نام، اللہ وردی خان سے مشہور تھا، تمام صفوی مسلح افواج کے کمانڈر ان چیف کے عہدے پر فائز ہو گیا تھا۔ اور اس وقت تک سلطنت کے سب سے طاقتور مردوں میں سے ایک بن گیا۔ وکیل اور امیر العمارہ کے دفاتر ناکارہ ہو گئے اور ان کی جگہ سپاہ سالار (، فوج کے ماسٹر)، تمام مسلح افواج کے کمانڈر ان چیف-ترکمان اور غیر ترکمان-کے عہدے نے لے لی اور عام طور پر فارسی (تادجک) رئیس کے پاس ہوتا تھا۔ ترکمان قزلباش اس کے باوجود صفوی انتظامی نظام کا ایک اہم حصہ رہا، حالانکہ نسلی قفقازیوں نے بڑی حد تک ان کی جگہ لے لی۔ مثال کے طور پر، یہاں تک کہ 1690 کی دہائی میں، جب نسلی جارجیائیوں نے صفوی فوج کی بنیادی بنیاد بنائی، تب بھی قزلباش نے فوج میں اہم کردار ادا کیا۔ فارس کے افشار اور قاجار حکمران جو صفوی کے جانشین بنے، ایک قزلباش پس منظر سے تعلق رکھتے تھے۔ نادر شاہ کی فتوحات کے دوران بہت سے دوسرے قزلباش-ترکمان اور غیر ترکمان-دور مشرقی شہروں جیسے کابل اور قندھار میں آباد ہوئے، اور شاہ کی موت کے بعد نئے افغان تاج کے مشیر کے طور پر وہیں رہے۔ دوسرے ہندوستان کے مغل بادشاہوں میں شامل ہو گئے اور ہندوستان پر انگریزوں کی فتح تک مغل دربار کے سب سے بااثر گروہوں میں سے ایک بن گئے۔ میراث افغانستان قزلباش افغانستان میں بنیادی طور پر شہری علاقوں جیسے کابل، قندھار یا ہرات میں رہتا ہے۔ ان میں سے کچھ نادر شاہ کی چھوڑی ہوئی فوجوں کی اولاد ہیں۔ تاہم دوسروں کو درانی کے دور حکومت میں ملک میں لایا گیا تھا، زمان شاہ درانی کے پاس 100.000 سے زیادہ آدمیوں کی گھڑسوار فوج تھی، جس میں زیادہ تر قزلباش افغانستان کے قزلباش تھے جو ماضی میں سرکاری دفاتر میں اہم عہدوں پر فائز تھے، اور آج تجارت میں مصروف ہیں یا کاریگر ہیں۔ افغانستان کے قیام کے بعد سے، وہ معاشرے کا ایک اہم اور سیاسی طور پر بااثر عنصر ہیں۔ ان کی آبادی کا تخمینہ 30,000 سے 200,000 تک ہے۔ سر ماؤنٹسٹوارٹ ایلفنسٹن نے 19 ویں صدی کے آغاز میں کابل کے قزلباش کو "ترکوں کی کالونی" کے طور پر بیان کیا، جو "فارسی، اور آپس میں ترکی" بولتے تھے۔ عالم، متمول اور بااثر کے طور پر بیان کیے جانے والے، انہوں نے فارسی کے حق میں اپنی مقامی ترکی زبان کو ترک کر دیا، اور "درحقیقت فارسی ترک" بن گئے۔ لیڈی فلورنٹیا سیل (سر رابرٹ ہنری سیل کی بیوی) اور ونسنٹ ایر-دونوں سر ماؤنٹسٹوارٹ ایلفنسٹن کے ساتھی-نے افغانستان کے قزلباش کو بھی "فارسی نسل کے فارسی، یا سرخ ٹوپی پہنے ہوئے فارسیوں کی نسل" کے طور پر بیان کیا۔ حکومت میں قزلباش کے اثر و رسوخ نے حکمران پشتون قبیلوں میں ناراضگی پیدا کردی، خاص طور پر جب قزلباش نے پہلی اینگلو افغان جنگ (1839-1842) کے دوران انگریزوں کے ساتھ کھل کر اتحاد کیا۔ عبدالرحمن خان کے افغانستان میں شیعہ اقلیتوں کے قتل عام کے دوران، قزلباش کو "ریاست کا دشمن" قرار دیا گیا اور حکومت اور سنی اکثریت نے ان پر ظلم و ستم کیا اور ان کا شکار کیا۔ افغانستان کے سابق قومی ترانے (2006-2021) نے تیسرے سطر کی تیسری سطر میں قزلباش کو ایک نسلی گروہ کے طور پر ذکر کیا ہے۔ شاہ عباس کی طرف سے صفوی فوجی اور انتظامی صفوں میں قزلباش کی بتدریج تبدیلی اور ان کی اور شاہ صفی کی پالیسیوں کے ہاتھوں ہونے والے ظلم و ستم کے بعد ایران میں قزلباش نے صفویوں کے خلاف بغاوت شروع کر دی۔ اس کے بعد سلطنت نے مزید کلاسیکی بارہویں عقائد کو اپنایا اور اس نے قزلباش کے عقائد کا مقابلہ کرنے میں شیعہ اسکالرز کے ساتھ تعاون کیا، جس کی وجہ سے بالآخر بارہویں شیعہ ازم کی زیادہ قدامت پسند تشریح کے حق میں ان کا زوال ہوا۔ بلغاریہ، یونان اور رومانیہ رومانیہ میں بابداگ سے یونان میں دیمیٹوکا تک زمین کی ایک پٹی آج کل قزلباش کی سرزمین ہے۔ اس پٹی میں مشرقی بلغاریہ کا ایک حصہ شامل ہے، جس میں ڈوبروجا اور سلیسٹر جیسے شہر بھی شامل ہیں۔ قزلباش کے زیادہ تر لوگ بڑی تعداد میں دوبروجا میں آباد ہوئے، یا تو رضاکارانہ طور پر یا 15 ویں اور 17 ویں صدی کے درمیان عثمانی حکام کے ذریعہ اناطولیہ سے وہاں جلاوطن کر کے۔ قزلباش کمیونٹیز بھی لڈوگوری (ڈیلیئرمین) میں موجود ہیں۔ قزلباش اپنی اصل شناخت کو چھپاتے ہیں، بیرونی طور پر اپنے ترک یا بلغاری پڑوسیوں کے سامنے قدامت پسند سنی ہونے کا دعوی کرتے ہیں، یا متبادل طور پر بیکتاشی ہونے کا دعوی کرتے ہیں، اس پر منحصر ہے کہ ان سے کون خطاب کر رہا ہے۔ 1992 کی مردم شماری کے مطابق بلغاریہ میں 85,773 شیعہ تھے۔ شام/لبنانی سترہویں صدی کے آخر اور 1822 کے درمیان، اصطلاح "قزلباش" عثمانی انتظامی دستاویزات میں بھی استعمال کی گئی تھی تاکہ آج کے لبنانی علاقے میں بارہویں (امامی) شیعوں کی شناخت کی جا سکے۔ عثمانیوں کو معلوم تھا کہ ان کا اناطولی یا ایرانی قزلباش سے کوئی تعلق نہیں ہے، اس اصطلاح کو صرف انہیں غیر قانونی قرار دینے یا ان کے خلاف تعزیری مہمات کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔ اٹھارہویں صدی کے اوائل میں، شمالی لبنان کے ایک حصے کو "کزلباش مکاتا" ٹیکس ضلع کے طور پر بھی بیان کیا جاتا ہے۔ ترکی میں، نام نہاد ایلوس کی ایک جماعت ہے، جو 16 ویں صدی میں اناطولیہ میں قزلباش گروہوں سے تشکیل پائی تھی۔ تاہم، تاریخی طور پر، ان گروہوں کو بیان کرنے کے لیے الیوی کی اصطلاح استعمال کرنا مناسب نہیں ہوگا، کیونکہ یہ اصل میں چوتھے راشدین خلیفہ علی کی اولاد کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ 19 ویں صدی میں، یہ اصطلاح ترکی میں قزلباش کے حوالے سے بھی استعمال کی گئی تھی، جنہیں سنی اکثریت نے مذہبی مخالف کے طور پر دیکھا تھا۔ ترکی میں الیوزم ترک، کردوں کے ساتھ ساتھ ززہ آبادی میں بھی موجود ہے۔ پھر بھی، مقامی طور پر کرد اور ززا بولنے کے باوجود، بہت سے الیوی قبائل اب بھی ترکی کو عبادت کی زبان کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ کرد الویس مقامی طور پر کزلباش کی اصطلاح سے جانے جاتے ہیں، جو انہیں صفوی خاندان میں قزلباش سے جوڑتے ہیں، حالانکہ ان کی اصل اصل واضح نہیں ہے اور یہ بحث کا موضوع ہے۔ بیکتاشیوں میں، کزلباش ان گروہوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جو بیکتاشی ترتیب میں شروع نہیں کیے گئے ہیں لیکن اسی طرح کے عقائد رکھتے ہیں۔ ان گروہوں کو تٲریخ کے ابتدائی ارکان حقارت سے دیکھتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، قزلباش کی ابتدا اور سیاسی رخ میں مغربی دلچسپی پیدا ہوئی، جس کے نتیجے میں وہ مغربی مشنریوں کا نشانہ بن گئے، جن کا خیال تھا کہ وہ یسوع کے بارے میں عیسائی نظریات رکھتے ہیں۔ قزلباش ان مشنریوں کے ساتھ دشمنی نہیں رکھتے تھے اور مشنری رپورٹس کے مطابق، کچھ لوگ ان کا پیغام سننے کے لیے تیار تھے۔ بدلے میں، عثمانی حکام نے قزلباش کو مسلمانوں کے طور پر درجہ بندی کرنے کے لیے مزید کوششیں کرکے جواب دیا، حالانکہ قزلباش نے ہمیشہ ان کوششوں کو اس طرح قبول نہیں کیا کہ وہ بعض اوقات انہیں کھل کر مسترد کر دیتے۔ اس طرح کے مخالفانہ تعاملات کے باوجود، اس بات کی واضح تصویر ابھی تک قائم نہیں ہوئی ہے کہ ان گروہوں نے عثمانی حکومت یا مغربی مشنریوں کے ساتھ اپنے تعلقات کو کس طرح سمجھا۔ ہنس لوکاس کیسر ایک "الیوی نشاۃ ثانیہ" کے بارے میں بات کرتے ہیں جو، ان کے مطابق، تنزیمت دور کے ساتھ ساتھ بعد میں، نوجوان ترک انقلاب کے بعد ہوا۔ تاہم کچھ شکوک و شبہات ہیں کہ آیا یہ اصطلاح مناسب ہے، ذرائع کی کمی اور مختلف قزلباش گروپوں کے تنوع کی وجہ سے۔ ۔