Bento de Góis
بینٹو ڈی گوئس (1562-11 اپریل 1607)، ایک پرتگالی جیسوئٹ مشنری اور ایکسپلورر تھا۔ اس کا نام عام طور پر انگریزی میں بینٹو ڈی گوز یا بینٹو ڈی گوز کے نام سے دیا جاتا ہے۔ ماضی میں، اسے بینیڈکٹ گوز کے نام سے بھی انگریزی کیا گیا ہے۔ انہیں بنیادی طور پر پہلے معروف یورپی کے طور پر یاد کیا جاتا ہے جنہوں نے موجودہ دور کے افغانستان اور پامیر پہاڑوں کے راستے ہندوستان سے چین تک زمینی سفر کیا۔ یسوعیوں کے درمیان تنازعات سے متاثر ہو کر کہ آیا مارکو پولو کی کہانیوں کا کیتھی چین جیسا ہی ملک ہے، اس کی مہم نے حتمی طور پر ثابت کیا کہ دونوں ممالک ایک اور ایک ہی ہیں، اور، ہنری یول کے مطابق، "کیتھی آخر کار نظر سے غائب ہو گیا، اور چین کو صرف مردوں کے منہ اور ذہنوں میں چھوڑ دیا۔" گوئس 1562 میں ولا فرانکا ڈو کیمپو، آزورس، پرتگال میں پیدا ہوئے اور پرتگالی فوج میں ایک سپاہی کی حیثیت سے پرتگالی ہندوستان چلے گئے۔ گوا میں، وہ ایک عام بھائی (1584 میں) کے طور پر سوسائٹی آف جیسس میں داخل ہوئے اور خود کو مغل مشن کے لیے کام کرنے کی پیشکش کی۔ اس طرح، 1595 میں، وہ جیروم زیویئر اور مینوئل پنہیرو کے ساتھ لاہور گیا۔ تیسری بار شہنشاہ اکبر نے یسوعیوں کو اپنے دربار میں بھیجنے کی درخواست کی تھی۔ گوئس 1601 میں گوا واپس آیا۔ ماتیو رچی کے مطابق، ان تجربات نے گوئس کو فارسی زبان اور "سارسین" (مسلم) رسم و رواج میں روانی حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ کیتھی گوئس کے پہیلی کو سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے کہ وہ کیتھی کی بادشاہی کی تلاش میں، ایک آرمینیائی تاجر کی آڑ میں، وسطی ایشیا کے ذریعے اپنے طویل تحقیقی سفر کے لیے تھے۔ مارکو پولو کے بیانات اور بعد میں روئے گونزالس ڈی کلاویجو کے دعووں سے پیدا ہونے والی اطلاعات یورپ میں مسلم قوموں کے درمیان ایک عیسائی سلطنت کے وجود کی تین صدیوں سے زیادہ عرصے سے گردش کر رہی تھیں۔ رچی کی قیادت میں جیسوئٹ مشنریوں کے جنوبی چین میں 15 سال گزارنے اور بالآخر 1598 میں بیجنگ پہنچنے کے بعد، انہیں سخت شک ہوا کہ چین کیتھی ہے۔ اس عقیدے کو اس حقیقت سے تقویت ملی کہ چین میں رچی اور اس کے ساتھیوں سے ملنے والے تمام "سارسین" (وسطی ایشیائی مسلمان) مسافروں نے انہیں بتایا کہ وہ کیتھی میں ہیں۔ گوا میں جیسوئٹ قیادت کو چین میں جیسوئٹس کے خطوط کے ذریعے مطلع کیا گیا تھا کہ چین کیتھی تھا لیکن وہاں کوئی عیسائی نہیں تھے۔ اسی وقت، مغل دربار میں تعینات یسوعیوں (خاص طور پر، خود زیویئر) کو آنے والے تاجروں نے بتایا کہ کوئی بھی کاشغر کے راستے کیتھے پہنچ سکتا ہے اور کیتھے میں بہت سے عیسائی موجود ہیں۔ (پس منظر میں، وسطی ایشیائی مسلمان مخبروں کے منگ چین کے ایک بھاری عیسائی ملک ہونے کے خیال کی وضاحت عیسائی اور بدھ مذہبی رسومات کے درمیان متعدد مماثلتوں سے کی جا سکتی ہے، جس کی وجہ سے دونوں مذاہب ایک مسلمان تاجر کی طرح نظر آتے ہیں۔ مزید برآں، یوآن دور میں (گوئس سے ایک صدی قبل) درحقیقت چین اور مغلستان میں زیادہ تر نیسٹوری عیسائیوں کی ایک بڑی تعداد موجود تھی۔ جب گوئس کی مہم کی تیاری کی جا رہی تھی، فارسی اور ترک بولنے والی مسلم دنیا میں "کیتھی" کا سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر پڑھا جانے والا بیان شاید 1420 سے 1422 تک غیات الدین نقشش کا سفر نامہ تھا۔ اس میں منگ چین کی سرحد کے اندر کسی عیسائی کا ذکر نہیں ہے، لیکن اس کے کچھ ایڈیشنوں میں ترفان اور کمول میں "کافیر صلیب کی پوجا" کا ذکر ہے)۔ زیویئر، گوا میں آرڈر کے اعلی افسران، نکولو پیمنٹا، وہاں کے والد وزیٹر انچارج)، اور یورپ کے حکام کے درمیان کچھ بات چیت کے بعد، یہ فیصلہ کیا گیا کہ ہندوستان سے زمینی سطح پر ایک مہم بھیجی جائے جس کا ذکر مغلوں کے آگرہ نے یسوعیوں کو کیا ہے تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ ملک واقعی کیا تھا۔ گوئس کو اس مہم کے لیے سب سے موزوں شخص کے طور پر منتخب کیا گیا تھا، ایک بہادر اور اچھے فیصلے کرنے والے شخص کے طور پر جو خطے کی زبان اور رسم و رواج سے واقف تھا۔ اکبر نے ان منصوبوں کی بھی منظوری دی۔ اس نے گوئس کو مغل سلطنت کے اندر سفر کے دوران استعمال ہونے والے محفوظ طرز عمل کے خطوط جاری کیے، اور اس نے مہم کے لیے کچھ فنڈز فراہم کیے۔ کیتھے میں وہ 1602 کے آخر یا 1603 کے اوائل میں آگرہ سے لاہور کے لیے روانہ ہوا (ذرائع مختلف ہیں)، اور فروری 1603 میں، وہ سالانہ کارواں کے ساتھ کاشکریا کے دارالحکومت یارکنڈ کے لیے لاہور سے روانہ ہوا۔ اس کی خفیہ شناخت ایک آرمینیائی تاجر کی تھی جس کا نام عبداللہ اسائی کچھ حد تک غیر متوقع تھا۔ اس کے ساتھ زیویئر کے منتخب کردہ دو یونانی تھے: ایک پادری، لیو گریمانو، جس نے کابل کا سفر کیا، اور ایک تاجر، ڈیمیٹریوس، جو بھی کابل میں گوئس سے الگ ہو گیا لیکن بعد میں یارکنڈ میں اس کے ساتھ دوبارہ شامل ہو گیا۔ آگرہ میں اسے دیے گئے چار نوکروں کے بجائے، اس نے لاہور میں اس شہر میں رہنے والے ایک حقیقی آرمینیائی، آئزک کی خدمات حاصل کیں، جو آخر تک گوئس کے ساتھ رہا۔ پشاور کے راستے سفر کرتے ہوئے، کارواں کابل پہنچا، جہاں کارواں کے ارکان نے کئی مہینے گزارے۔ کابل میں رہتے ہوئے، گوئس کی ملاقات کاشغریا کے حکمران کی بہن "اگہانم" سے ہوئی، جو ہوٹان کے موجودہ حکمران کی ماں بھی تھی۔ وہ حج سے مکہ اپنے وطن لوٹ رہی تھی اور اس کے پاس پیسے ختم ہو چکے تھے۔ جیسوئٹ نے اسے کچھ رقم ادھار دی، جسے اس نے بعد میں معیاری جیڈ کے ساتھ ادا کیا۔ ایک اور مسافر سے جس سے اس کی ملاقات ہوئی، گوئس کو "کیپرسٹام نامی ایک شہر کے وجود کے بارے میں معلوم ہوا، جس میں کسی بھی محمد کو داخل ہونے کی اجازت نہیں ہے" (یول کے مطابق، جو کافیرستان کے علاقے کا حوالہ ہے)، اور اسے مقامی لوگوں کی شراب کا ذائقہ ملا، جو اسے یورپی شراب سے کافی ملتا جلتا لگا۔ کابل سے گوئس اور آئزک ہندوکش کو عبور کرتے ہوئے شمال کی طرف چلے گئے۔ مغلوں کا دائرہ اختیار چھوڑ کر سامرکند، فرغانہ اور بخاری کے خان کے اختیار (کم از کم برائے نام) کے تحت اس علاقے میں داخل ہونے کے بعد، وہ آج کے شمالی افغانستان میں تالوقان ("تلہان") میں رک گئے۔ یہ علاقہ ہنگامہ آرائی کا شکار تھا، بیلجیئم کی طرح ہلکے بالوں اور داڑھی والے "کیلشیا" کے لوگ "بخاران حکمرانوں کے خلاف بغاوت کر رہے تھے۔ اگرچہ "گلچا" ایک قدیم اصطلاح ہے جس میں لوگوں کی ایک وسیع تعداد کا حوالہ دیا گیا ہے، جس کا براہ راست موازنہ کسی ایک جدید نسلی گروہ سے نہیں کیا جا سکتا، لیکن اسے کم از کم ایک مصنف نے پامری لوگوں کے لیے نشیبی تاجک کے ذریعے استعمال کیے جانے والے نام کے طور پر بیان کیا تھا۔ صرف معمولی نقصانات کے ساتھ کیلشیا باغیوں کی سرزمین سے گزرنے کے بعد، کارواں پامیر کے پار خطرناک سڑکوں پر مشرق کی طرف جاری رہا۔ 1866 میں نہ تو یول اور نہ ہی 1924 میں کارنیلیس ویسلز، گوئس کی طرف سے مذکور زیادہ تر جگہوں کی شناخت کرنے کے قابل تھے، لیکن انہوں نے ذکر کیا کہ مارکو پولو کی مہم اور 19 ویں صدی کے درمیان اس خطے کو عبور کرنے والے یورپی کا شاید یہ واحد شائع شدہ بیان تھا۔ کارواں نومبر 1603 میں یارکنڈ ("ہیرچن") پہنچا۔ یارکند ابو بکر خان کے زمانے سے کاشکریا (مغربی تریم طاس) کا دارالحکومت رہا تھا۔ 1500)۔ گوئس اور آئزک نے ایک سال وہاں گزارا تاکہ ایک کارواں کی تشکیل اور کیتھی کی طرف روانگی کا انتظار کریں۔ وہ جانتے تھے کہ ہر چند سالوں میں ایک کارواں یارکنڈ سے روانہ ہوگا، جس میں بنیادی طور پر مقامی تاجر مختلف وسطی ایشیائی حکمرانوں کی طرف سے منگ شہنشاہ کو "خراج" کی آڑ میں جیڈ لے کر دارالحکومت کیتھی (یعنی بیجنگ) جائیں گے۔ رواج کے مطابق، شہنشاہ اپنے لیے بہترین جیڈ کا انتخاب کرتا، کشغریوں کو فراخدلی سے معاوضہ دیتا، اور باقی جیڈ بیجنگ کے تاجروں کو فروخت کیا جا سکتا تھا۔ گوئس نے ہوٹان کا ایک سائیڈ ٹرپ بھی کیا، جہاں سلطنت کی ملکہ ماں کو اس کے پہلے قرض کو فراخدلی سے جیڈ سے نوازا گیا تھا۔ جیسوئٹ نے یارکنڈ میں مقیم کاشگریہ کے حکمران محمد سلطان (ر۔ 1592-1609)، سلطان سعید خان کی اولاد اور خوجا عشق کے ایک مرید کو ایک مکینیکل گھڑی کا تحفہ دے کر متاثر کیا اور اس سے مشرقی "سلطنت سیالیس" میں داخلے کے لیے ایک دستاویز حاصل کی، جس پر محمد کے بیٹے کی حکومت تھی۔ جیڈ سے لدے "خراج" کارواں نے نومبر 1604 میں یارکنڈ چھوڑا۔ انہوں نے اکسو، سنکیانگ میں قیام کیا، جو ابھی تک کاشغری سلطنت کے اندر تھا، اور محمد سلطان کے 12 سالہ بھتیجے کو اس کا برائے نام حکمران بنایا۔ جیسوئٹ نے لڑکے سے کچھ مٹھائیاں اور یورپی رقص کی پرفارمنس کے ساتھ اور اس کی ماں سے مختلف قسم کے چھوٹے تحائف کے ساتھ دوستی کی۔ اس کے بعد کارواں نے "صحرا کاراکاتھائی"، یا "کیتھینوں کی سیاہ سرزمین" کو عبور کیا، جس کا نام گوئس کو معلوم ہوا کہ "کیتھین [جو] وہاں طویل عرصے سے مقیم تھے" کے نام پر رکھا گیا تھا۔ اگلا بڑا اسٹاپ چھوٹا لیکن مضبوط قلعہ بند شہر سیالیس تھا، جہاں مسافروں نے تین ماہ گزارے، کیونکہ کارواں کا سربراہ مزید تاجروں کے شامل ہونے کا انتظار کر رہا تھا۔ اگرچہ یہ راستے کے جغرافیہ (کوچا اور ترپن کے درمیان) سے ملتا ہے کہ سیالیس کو آج کے بینگھولن منگول خود مختار پریفیکچر کے اندر کہیں واقع ہونا تھا، لیکن اس کی شناخت بعد کے مورخین میں قیاس آرائیوں کا موضوع رہی ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ یہ وہ شہر ہے جسے ہم کورلا (آج، پریفیکچر کا دارالحکومت) کے نام سے جانتے ہیں، لیکن دوسروں نے کرشار کے بارے میں رائے دی، جو شمال مشرق سے تقریبا 50 کلومیٹر دور ہے۔ یہ سیالیس میں تھا کہ بینٹو کے کارواں کی ملاقات ایک اور کارواں سے ہوئی، جو بیجنگ سے کاشغریا لوٹ رہا تھا۔ جیسا کہ قسمت میں ہوتا، بیجنگ میں اپنے قیام کے دوران، یا ترک زبان میں "کمبالو"، کاشغری باشندے غیر ملکی زائرین کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے اسی سہولت پر مقیم تھے جہاں چینی دارالحکومت پہنچنے والے پہلے جیسوئٹ رچی کو تھوڑی دیر کے لیے حراست میں لیا گیا تھا۔ واپس آنے والے کاشغریوں نے گوئس کو بتایا کہ وہ چین آنے والوں کی اس نئی، غیر معمولی نوع کے بارے میں کیا جانتے ہیں، اور انہوں نے اسے سکریپ کاغذ کا ایک ٹکڑا بھی دکھایا جس پر پرتگالی زبان میں کچھ لکھا ہوا تھا، جو بظاہر یسوعیوں میں سے ایک نے گرایا تھا، جسے انہوں نے اپنے دوستوں کو گھر واپس دکھانے کے لیے ایک یادگاری نشان کے طور پر منتخب کیا تھا۔ گوئس بہت خوش ہوا، اب اسے یقین ہو گیا کہ چینی یسوعیوں نے مارکو پولو کے کیتھی کو چین اور کمبالو کو بیجنگ کے طور پر شناخت کرنا درست تھا۔ سوزہو ویا ترپن اور ہامی میں پھنس کر، اس کا کارواں جیویوگان میں چینی سرحد تک پہنچا اور جلد ہی عظیم دیوار کو عبور کرنے اور سوزہو (اب جیوکوان سٹی سینٹر) کی طرف بڑھنے کی اجازت حاصل کر لی، جو منگ سلطنت کا پہلا شہر تھا، جس میں وہ 1605 کے آخر میں داخل ہوئے۔ تین سال اور سخت سفر کے بعد، بینٹو اور آئزک کے پاس 13 گھوڑے، پانچ کرائے کے نوکر اور دو لڑکے تھے جنہیں بینٹو نے غلامی سے چھڑایا تھا۔ وہ اپنے ساتھ کافی قیمتی جیڈ لے کر گئے، اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ دونوں مسافر صحت مند تھے۔ تاہم، یہاں اس کی قسمت ختم ہوگئی۔ منگ سلطنت کے پاس ملک میں غیر ملکیوں کے داخلے کے لیے کافی حد تک پابند قوانین تھے، اور وسطی ایشیائی تاجروں/"سفیروں" کو ملک کے اندرونی حصوں میں جانے کی اجازت دینے میں کئی ماہ لگیں گے۔ اس دوران، بینٹو اور آئزک، جو عملی طور پر سرحدی شہر میں قید تھے، کو وہاں موجود بہت زیادہ قیمتوں پر اپنا کھانا کھلانے کے لیے اپنے اثاثے خرچ کرنے پڑے۔ گوئس نے بیجنگ میں یسوعیوں کو ایک خط لکھا جس میں ان سے کہا گیا کہ وہ اسے سوزہو سے نکالنے کا کوئی راستہ تلاش کریں، لیکن اسے پہنچایا نہیں گیا، کیونکہ وہ بیجنگ میں اپنے ساتھیوں کا پتہ نہیں جانتے تھے، اور بظاہر وہ کسی سے بھی چینی زبان میں خط بھیجنے کے لیے نہیں کہہ سکتے تھے۔ آخر میں، بیجنگ جیسیوٹس (ان کے گوا کے اعلی افسران کی طرف سے گوئس کی مہم کے بارے میں مطلع کیا گیا) مغرب سے آنے والے لوگوں سے اس کے بارے میں پوچھ گچھ کر رہے تھے، لیکن وہ کچھ نہیں سیکھ سکے کیونکہ وہ اس کا "آرمینیائی" نام نہیں جانتے تھے، یا انہوں نے غلط لوگوں سے پوچھا تھا۔ گوئس کا دوسرا خط، جو ایسٹر 1606 کے آس پاس بھیجا گیا تھا، نومبر کے وسط میں بیجنگ پہنچا۔ سردیوں کے موسم کے باوجود، رچی نے فوری طور پر ایک چینی جیسوئٹ لی برادر، جیوانی فرنانڈیز کو اس کے بچاؤ کے لیے بھیجا۔ خراب موسم اور شیان میں اپنے نوکر کے ذریعہ اس کے بہت سے سامان کی چوری کے باوجود، فرنانڈیز مارچ 1607 کے آخر میں سوزو، گانسو پہنچا اور بینٹو کو بیمار اور تقریبا موت کے مقام پر پایا۔ (رچی کا کہنا ہے کہ ہو سکتا ہے اسے زہر دیا گیا ہو۔) 11 اپریل کو فرنانڈیز کی آمد کے 11 دن بعد نڈر مسافر کی موت ہو گئی، اور اس کے کارواں کے دیگر ارکان نے اپنے "شیطانی رواج" کے مطابق اس کی جائیداد آپس میں تقسیم کر لی۔ جیوانی اور آئزک کو اپنے سابق کارواں مسافروں سے گوئس کی کچھ جائیداد اور کاغذات بازیافت کرنے میں کئی ماہ کی قانونی کوششیں لگیں۔ بدقسمتی سے، ان کا سفری جریدہ، جسے ان کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ انہوں نے باریکی سے رکھا تھا، "سارسین" کارواں کے لوگوں نے تباہ کر دیا تھا، غالبا اس وجہ سے کہ اس میں ان فنڈز کے ریکارڈ بھی موجود تھے جو ان میں سے کچھ اس کے مقروض تھے۔ لہذا، اس کی مہم کے ریکارڈ بہت غیر واضح ہیں، جو بنیادی طور پر کئی زندہ بچ جانے والے خطوط (کئی ہندوستان واپس بھیجے گئے اور آخری خط، رچی کو بھیجے گئے) اور رچی کی طرف سے آئزک اور جیوانی سے حاصل کردہ معلومات پر مبنی ہیں۔ آئزک اور جیوانی نے گوئس کو عیسائی انداز میں دفن کیا جیسا کہ حالات میں ممکن تھا، اور وہ بیجنگ چلے گئے۔ بیجنگ میں ایک ماہ کے قیام کے دوران رچی کی طرف سے بیان کیے جانے کے بعد، آئزک مکاؤ اور آبنائے سنگاپور کے راستے میں مزید مہم جوئی کے ساتھ ہندوستان واپس آیا۔ ۔