History of freedom of religion in Canada
مذہب کی آزادی کینیڈا میں آئینی طور پر محفوظ حق ہے، جس سے ماننے والوں کو بغیر کسی حد یا مداخلت کے جمع ہونے اور عبادت کرنے کی آزادی ملتی ہے، لیکن ہمیشہ ایسا نہیں تھا۔ ٹائم لائن 1623، سر جارج کالورٹ، چارٹر آف ایولون 1763، معاہدہ پیرس 1851: عبادت کی آزادی ایکٹ، آر ایس کیو۔ c. L-2 1867: برٹش نارتھ امریکہ ایکٹ، 1867۔ 1894-1947: مقامی لوگوں کے لیے ہندوستانی رہائشی اسکول کے نظام (بورڈنگ اسکولوں کا ایک نیٹ ورک) میں حاضری لازمی ہے تاکہ کینیڈا کے مقامی لوگوں کو عیسائی بنایا جا سکے اور اس طرح ان کے مقامی مذہبی عقائد، طریقوں اور روحانی رہنماؤں کی جگہ لی جا سکے۔ 1947: ساسکچیوان بل آف رائٹس، 1688 کے اصل انگریزی بل آف رائٹس کے بعد برطانوی دولت مشترکہ میں نافذ کیا گیا پہلا بل آف رائٹس ؛ اس کے بعد کینیڈا کے دیگر صوبوں اور علاقوں میں انسانی حقوق کے ضابطے 1962: اونٹاریو ہیومن رائٹس کوڈ 1963: کینیڈین بل آف رائٹس 1969: والٹر بمقابلہ البرٹا (اے جی) کا فیصلہ کینیڈا کی سپریم کورٹ نے کمیونل پراپرٹی ایکٹ کو برقرار رکھتے ہوئے کیا۔ 1977: کینیڈین ہیومن رائٹس ایکٹ 1982: کینیڈین چارٹر آف رائٹس اینڈ فریڈمز 1980 کی دہائی کے آخر اور 1990 کی دہائی کے اوائل میں: مذہبی برادریوں نے رہائشی اسکول کے نظام میں اپنے متعلقہ کرداروں کے لیے اپنی پہلی معافی جاری کی۔ 2008: وزیر اعظم اسٹیفن ہارپر نے ہاؤس آف کامنز میں حکومت کینیڈا اور دیگر وفاقی جماعتوں کے رہنماؤں کی جانب سے پہلی بار عوامی معافی کی پیشکش کی۔ نو دن پہلے، ٹروتھ اینڈ ریکونسیلیشن کمیشن (ٹی آر سی) اتوار کو منانے کے لیے 1625 میں قائم کیا گیا تھا: سنڈے آبزروینس ایکٹ 1625 1627: لارڈز ڈے پر ہونے والی مختلف بدسلوکیوں کی مزید اصلاح کے لیے ایک ایکٹ جسے عام طور پر سنڈے (یوکے) 1677 کہا جاتا ہے: سنڈے آبزروینس ایکٹ 1677 1888: لارڈز ڈے الائنس قائم ہوا۔ 1897: اونٹاریو کورٹ آف اپیل نے ہیملٹن اسٹریٹ ریلوے کمپنی کی اتوار کی کارروائیوں کے حق میں فیصلہ سنایا۔ 1906: این ایکٹ ریسکٹنگ دی لارڈز ڈے 1952: لارڈز ڈے ایکٹ، آر ایس سی۔ 1952، c. 171، s. 4. 1961: سکوں سے چلنے والے لانڈری کے کاروبار کے مالک لیوس ای گورڈن کو کینیڈا کی سپریم کورٹ نے لارڈز ڈے ایکٹ کی خلاف ورزی کرتے ہوئے گرفتار کیا۔ 1985: آر وی بگ ایم ڈرگ مارٹ لمیٹڈ کا فیصلہ کینیڈا کی سپریم کورٹ نے لارڈز ڈے ایکٹ کو غیر آئینی قرار دیتے ہوئے کیا۔ قانونی تحفظات 1609، سر جارج کالورٹ نے نیو فاؤنڈ لینڈ میں سر ولیم وان (1575-1641) سے زمین کا ایک حصہ خریدا۔ اس نے جزیرہ نما کے علاقے کا نام ایولون رکھا، اس افسانوی مقام کے نام پر جہاں عیسائیت کو قدیم زمانے میں رومن برطانیہ میں متعارف کرایا گیا تھا۔ شجرکاری اس جگہ پر تھی جو اب ایولون جزیرہ نما ہے اور اس میں "فیری لینڈ" میں ماہی گیری کا اسٹیشن بھی شامل تھا۔ 1623 میں، کالورٹ کو جیمز ششم اور میں نے شاہی اراضی کو وسعت دینے اور انہیں صوبہ ایولون کا نام دینے اور مکمل مذہبی رواداری کی ضمانت دینے کے لیے ایک شاہی چارٹر عطا کیا۔ 10 فروری 1763 کو پیرس کے معاہدے نے برطانیہ اور فرانس کے درمیان سات سالہ جنگ کا خاتمہ کیا۔ اس معاہدے نے کیوبیک کے لوگوں کو اپنے رومن کیتھولک مذہب پر عمل کرنے کی اجازت دی۔ معاہدے کے پیراگراف IV میں لکھا ہے: اس کی طرف سے، اس کی برطانوی عظمت، کینیڈا کے باشندوں کو کیتھولک مذہب کی آزادی دینے پر راضی ہے: اس کے نتیجے میں، وہ انتہائی درست اور انتہائی موثر حکم دے گا، کہ اس کے نئے رومن کیتھولک رعایا رومی چرچ کی رسومات کے مطابق اپنے مذہب کی عبادت کر سکتے ہیں، جہاں تک برطانیہ کے قوانین اجازت دیتے ہیں۔ 1851 میں کینیڈا کے صوبے کی پارلیمنٹ نے فریڈم آف ورشپ ایکٹ نافذ کیا۔ اس ایکٹ نے اونٹاریو اور کیوبیک میں "بلا امتیاز یا ترجیح کے مذہبی پیشے اور عبادت کی آزادانہ مشق اور لطف اندوز" کو قانونی تحفظ فراہم کیا۔ 1867 میں کنفیڈریشن میں، کانسٹیٹیوشن ایکٹ، 1867 نے عوامی طور پر مالی اعانت سے چلنے والے فرقہ وارانہ اور علیحدہ اسکولوں کے حق کی حفاظت کی، جیسا کہ وہ کنفیڈریشن سے پہلے موجود تھے۔ یہ ضمانت اصل میں بنیادی طور پر اونٹاریو اور کیوبیک میں لاگو ہوتی تھی، لیکن بعد میں البرٹا، ساسکچیوان اور نیو فاؤنڈ لینڈ کے صوبوں میں بھی اسی طرح کے تحفظات فراہم کیے گئے۔ 1953 میں، کینیڈا کی سپریم کورٹ کے فیصلے سامور بمقابلہ کیوبیک کے شہر میں، جسٹس رینڈ نے کینیڈا میں مذہبی آزادی کی عدالتی تاریخ کا خلاصہ پیش کیا: اس لیے 1760 سے لے کر موجودہ لمحے تک ہمارے قانونی نظام میں مذہبی آزادی کو بنیادی کردار کے اصول کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ اور اگرچہ ہمارے پاس ایک قائم شدہ چرچ کی نوعیت میں کچھ بھی نہیں ہے، کہ مذہبی عقیدے کی بے لگام توثیق اور اس کی تشہیر، ذاتی یا ادارہ جاتی، پورے ڈومینین میں سب سے بڑی آئینی اہمیت کے طور پر برقرار ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، کینیڈا میں مذہبی آزادی سمیت بنیادی آزادیوں کے لیے زیادہ سے زیادہ قانون سازی کا تحفظ فراہم کرنے کے لیے ایک عام تحریک چلائی گئی۔ پہلی مثال 1947 کا ساسکچیوان بل آف رائٹس تھا، جو 1688 کے اصل انگریزی بل آف رائٹس کے بعد برطانوی دولت مشترکہ میں نافذ کیا گیا پہلا بل آف رائٹس تھا۔ ساسکچیوان بل آف رائٹس نے صوبائی دائرہ اختیار میں آنے والے معاملات میں مذہبی آزادی کے استعمال کے لیے ایکسپریس قانونی تحفظ فراہم کیا۔ دوسرے صوبوں نے بھی اسی طرح کی قانون سازی کی، جیسے کہ 1962 میں اونٹاریو ہیومن رائٹس کوڈ۔ وفاقی پارلیمنٹ نے 1963 میں کینیڈین بل آف رائٹس نافذ کیا، جس نے وفاقی دائرہ اختیار میں آنے والے معاملات میں مذہبی آزادی کا تحفظ کیا۔ وفاقی پارلیمنٹ نے 1977 میں کینیڈین ہیومن رائٹس ایکٹ نافذ کیا، تاکہ مذہب کے تحفظ سمیت ذاتی خصوصیات کی ایک وسیع رینج پر امتیازی سلوک کو روکا جا سکے۔ آخر کار، 1982 میں، کینیڈین چارٹر آف رائٹس اینڈ فریڈمز کو کینیڈا کے آئین کے حصے کے طور پر نافذ کیا گیا۔ چارٹر کا سیکشن 2 بنیادی آزادیوں کا تحفظ کرتا ہے، بشمول "ضمیر اور مذہب کی آزادی"۔ اتوار کا مشاہدہ 1906، دی لارڈز ڈے ایکٹ (1906 کے لارڈز ڈے ایکٹ کے تصویری متن کے لیے نیچے دیکھیں) لارڈز ڈے ایکٹ، جس نے 1906 سے اتوار کو کاروباری لین دین پر پابندی عائد کر دی تھی، کو 1985 کے کیس آر۔ بمقابلہ بگ ایم ڈرگ مارٹ لمیٹڈ میں غیر آئینی قرار دیتے ہوئے ختم کر دیا گیا۔ کیلگری پولیس افسران نے بگ ایم ڈرگ مارٹ میں کئی لین دین دیکھے، یہ سب اتوار کو ہوئے۔ بگ ایم پر لارڈز ڈے ایکٹ کی خلاف ورزی کا الزام عائد کیا گیا۔ ایک صوبائی عدالت نے فیصلہ دیا کہ لارڈز ڈے ایکٹ غیر آئینی تھا، لیکن ولی عہد کینیڈا کی سپریم کورٹ میں اپیل کرنے کے لیے آگے بڑھا۔ ایک متفقہ 6-0 فیصلے میں، لارڈز ڈے ایکٹ کو چارٹر آف رائٹس اینڈ فریڈمز کے سیکشن 2 (اے) میں بیان کردہ ضمیر اور مذہب کی آزادی کی خلاف ورزی قرار دیا گیا۔ 1888 میں، لارڈز ڈے الائنس بنیادی طور پر پریسبیٹرین اور میتھوڈسٹ مفادات کے نتیجے میں وجود میں آیا۔ 1906 تک، لارڈز ڈے الائنس نے نیشنل لارڈز ڈے بل کی وکالت کی۔ رومن کیتھولک اور اینگلیکن نے ان کی مخالفت کی۔ کیوبیک حکومت نے بھی اس کی مخالفت کی۔ ہنری بوراسا کی قیادت میں، کیوبیک نے 1906 کے یوم لارڈز کی بحث میں ضمیر کے حقوق اور صوبائی خود مختاری کے لیے بحث کی۔ رومن کیتھولک چرچ نے اتوار کو ماس میں شرکت کے دن کے طور پر اور کام سے ایک دن کی چھٹی کے سادہ، اگر سیکولر نہیں تو فوائد سے لطف اندوز ہونے کے دن کے طور پر حمایت کی۔ یہ پریسبیٹیرین فرقے کے سخت سبتیائی نظریات سے بالکل متصادم تھا۔ کیوبیک رومن کیتھولک ممبران پارلیمنٹ نے ایک ترمیم کی سرپرستی کی جس نے 1906 کے لارڈز ڈے ایکٹ کا انتظام ہر صوبے کے اٹارنی جنرل کو دے دیا۔ 1907 میں فیڈرل ایکٹ کے نافذ ہونے سے ٹھیک پہلے، کیوبیک نے ایک صوبائی قانون منظور کیا جس میں یہودی اور سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ جیسے افراد کو اتوار کو کام کرنے کے حق کی ضمانت دی گئی تھی اگر وہ کوئی اور دن مناتے ہیں۔ اقلیتی گروہوں کے لیے یہ حمایت دیرپا نہیں رہی۔ 1920 کی دہائی کے دوران، رومن کیتھولک نے اتوار کو منانے کے لیے اپنی حمایت کی تجدید کی۔ Ligue du Dimanche بشپوں نے بھی اشارہ دیا تھا کہ مطالعہ کا وقت ختم ہو گیا ہے۔ کیوبیک شہر میں ایک ایڈہاک کمیٹی نے پھر اتوار کو ایڈہاک پراسیکیوشن کو مربوط کرنے کے لیے کامیابی کے ساتھ مقدمہ چلایا، 16 اپریل 1923 کو آرکمبولٹ نے مونٹریال کے شہر کے مرکز میں جیسوئٹ پیرش چرچ، جیسو کے تہہ خانے میں پچاس افراد کو اکٹھا کیا۔ اہم مونٹریال کیتھولک سوسائٹیوں کے نمائندوں، جن میں سے بہت سے سابق پسپائیدار تھے، نے شرکت کی۔ مثال کے طور پر، یونین کیتھولک، سینٹ ونسنٹ ڈی پال سوسائٹی، ایسوسی ایشن کیتھولک ڈیس وائجرز ڈی کامرس، کیتھولک یونینز، ایسوسی ایشن کیتھولک ڈی لا جینسی کینیڈین-فرانسیس، لیگ ڈی ایکشن فرانسیس، اور سینٹ جین بپٹسٹ سوسائٹی کی نمائندگی کی گئی۔ ایسا لگتا تھا جیسے کیوبیک کے کیتھولک عام لوگوں میں سے کون آیا ہو۔ نئے لیگ ڈو دیمانچے کے لیے ایک آئین، جس کا مسودہ آرچامبولٹ نے تیار کیا تھا، منظور کیا گیا اور اس طرح لیگ ڈو دیمانچے کا جنم ہوا۔ منظم لیبر اتوار کے اختتامی قوانین نے بہت سے کارکنوں کے لیے ایک نافذ شدہ آرام کا دن فراہم کیا۔ انگریزی کینیڈا میں، پریسبیٹرین چرچ نے اتوار کو سخت، آرام کے مذہبی دن کے طور پر حمایت کرنے والے قوانین کی وکالت کرنے کی راہ ہموار کی۔ انہوں نے اس پر مزدوروں کے ساتھ اتحاد نہیں کیا، حالانکہ مزدور تحریکوں اور پریسبیٹیرینوں کا مشترکہ مفاد تھا۔ کیوبیک میں مذہب اور محنت کے درمیان اتحاد نے اپنی حقیقت آرکامبولٹ کے کام میں پائی۔ تھوک اور خوردہ تاجروں کو اپنے کام کے ہفتے کو سات دن تک بڑھانے کی بہت کم خواہش تھی اور اس طرح طویل عرصے تک فروخت کے یکساں حجم کو پھیلا کر لاگت میں اضافے کا خطرہ تھا۔ ان لوگوں کے لیے، ہفتہ وار آرام کے دن کے طور پر اتوار کی ضمانت نے صارفین کے ڈالر کے مقابلے کے خطرے کو کم کر دیا۔ " ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس کینیڈین ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس نے اتوار کے قومی قانون کو قائم کرنے کی کوششوں میں اپوکلیپٹک پیش گوئی دیکھی۔ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ سکھاتے ہیں کہ مکاشفہ 13 میں پائے جانے والے جانور کی شبیہہ کی عبادت کرنے کا حکم زمین کی تاریخ کے اختتام پر اتوار کو منانے کے قانون کی پیش گوئی کرتا ہے: 13:11 پھر میں نے ایک اور جانور کو زمین سے نکلتے دیکھا، اور اس کے بھیڑ کی طرح دو سینگ تھے اور وہ ڈریگن کی طرح بات کر رہا تھا۔ 12 اور وہ پہلے جانور کے تمام اختیار کو اس کے سامنے استعمال کرتا ہے، اور زمین اور اس میں رہنے والوں کو پہلے جانور کی عبادت کرنے کا سبب بنتا ہے، جس کا مہلک زخم ٹھیک ہو گیا تھا۔ 13 وہ بڑے بڑے نشانیاں دکھاتا ہے تاکہ آدمیوں کے سامنے آسمان سے زمین پر آگ اتارے۔ 14 اور وہ زمین کے باشندوں کو ان نشانیوں کے ذریعے دھوکہ دیتا ہے جو اسے جانور کے سامنے کرنے کی اجازت دی گئی تھی، اور زمین کے باشندوں سے کہتا ہے کہ وہ اس جانور کی تصویر بنائیں جو تلوار سے زخمی ہو کر زندہ ہو گیا تھا۔ 15 اسے یہ اختیار دیا گیا کہ وہ جانور کی مورتی کو سانس دے تاکہ جانور کی مورتی بول سکے اور اس کی وجہ سے زیادہ سے زیادہ لوگ جانور کی مورتی کی عبادت نہ کریں۔ 16 وہ چھوٹے بڑے، امیر غریب، آزاد اور غلام سبھی کے دہنے ہاتھ یا ماتھے پر نشان لگاتا ہے، 17 اور یہ کہ کوئی بھی خرید یا بیچ نہیں سکتا سوائے اس کے جس کے پاس نشان یا جانور کا نام یا اس کے نام کا نمبر ہو۔ فوجی خدمات کینیڈا میں، دیانتدار آبجیکٹروں کی اکثریت امن پسند گرجا گھروں جیسے مینونائٹس، کویکرز، ڈوخوبورس، ہٹرائٹس اور ٹنکرز سے آئی تھی۔ مقامی کینیڈین اور ہندوستانی رہائشی اسکول کینیڈا کے ہندوستانی رہائشی اسکولوں کے اہم مقاصد میں سے ایک کینیڈا کے مقامی لوگوں کو عیسائی بنانا تھا جس سے ان کے مقامی مذہبی عقائد، طریقوں اور روحانی رہنماؤں کی جگہ لے لی جائے۔ کینیڈا میں، ہندوستانی رہائشی اسکول کا نظام مقامی لوگوں کے لیے بورڈنگ اسکولوں کا ایک نیٹ ورک تھا۔ حاضری 1894 سے 1947 تک لازمی تھی۔ اس نیٹ ورک کو کینیڈا کی حکومت کے محکمہ ہندوستانی امور کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی گئی تھی اور عیسائی گرجا گھروں کے زیر انتظام تھا۔ اسکول کا نظام مقامی بچوں کو ان کی اپنی مقامی ثقافت اور مذہب کے اثر و رسوخ سے الگ تھلگ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا تاکہ انہیں کینیڈا کی غالب ثقافت میں ضم کیا جا سکے۔ اس نظام کے سو سال سے زیادہ عرصے کے وجود کے دوران، تقریبا 150,000 بچوں کو قومی سطح پر رہائشی اسکولوں میں رکھا گیا۔ خیال کیا جاتا تھا کہ 1930 کی دہائی تک تقریبا 30 فیصد مقامی بچے رہائشی اسکولوں میں جا رہے تھے۔ نامکمل ریکارڈ کی وجہ سے اسکول سے متعلق اموات کی تعداد نامعلوم ہے۔ تخمینے 3,200 سے 30,000 سے زیادہ کے ہیں۔ جب کہ مذہبی برادریوں نے 1980 کی دہائی کے آخر اور 1990 کی دہائی کے اوائل میں رہائشی اسکول کے نظام میں اپنے اپنے کرداروں کے لیے پہلی بار معافی نامہ جاری کیا، 11 جون 2008 کو، وزیر اعظم اسٹیفن ہارپر نے کینیڈا کی حکومت اور دیگر وفاقی جماعتوں کے رہنماؤں کی جانب سے ہاؤس آف کامنز میں پہلی عوامی معافی نامہ پیش کیا۔ نو دن پہلے، اسکولوں کے بارے میں سچائی کو بے نقاب کرنے کے لیے ٹروتھ اینڈ ریکونسیلیشن کمیشن (ٹی آر سی) قائم کیا گیا تھا۔ کمیشن نے کینیڈا بھر میں مختلف مقامی، علاقائی اور قومی تقریبات میں سرکاری اور نجی اجلاسوں کے ذریعے رہائشی اسکول سے بچ جانے والوں کے تقریبا 7,000 بیانات اکٹھے کیے۔ 2008 اور 2013 کے درمیان منعقد ہونے والی سات قومی تقریبات رہائشی اسکولوں کے سابق طلباء کے تجربے کی یاد دلاتی ہیں۔ 2015 میں، ٹی آر سی نے نیشنل سینٹر فار ٹروتھ اینڈ ریکونسیلیشن کے قیام، اور اس وقت کے زندہ بچ جانے والوں کی شہادتوں اور تاریخی دستاویزات کی تفصیل سے ایک کثیر حجم کی رپورٹ کی اشاعت کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ ٹی آر سی کی رپورٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اسکول کا نظام ثقافتی نسل کشی کے مترادف ہے۔ 2021 میں، سابق رہائشی اسکولوں کی بنیاد پر ہزاروں غیر نشان زدہ قبریں دریافت ہوئیں، اور ان کی تلاش جاری ہے۔ ۔