Mandukya Upanishad
منڈوکیہ اپانیشد (،) تمام اپنشدوں میں سب سے چھوٹا ہے، اور اتھرو وید کو تفویض کیا گیا ہے۔ اسے 108 اپنشدوں کے مکتیکا کینن میں نمبر 6 کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ یہ عبارت میں ہے، جو بارہ مختصر آیات پر مشتمل ہے، اور اسکالرز کے رگ ویدک اسکول سے وابستہ ہے۔ یہ حرف اوم پر بحث کرتا ہے ؛ شعور کی چار حالتوں کا نظریہ پیش کرتا ہے ؛ اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ اوم برہمن ہے-جو کہ مکمل ہے-اور یہ کہ برہمن یہ نفس (آتمن) ہے۔ منڈوکیہ اپنشد مکتیکا اپنشد میں رامائن کے دو مرکزی کرداروں کے ذریعے تجویز کیے جانے کے لیے قابل ذکر ہے، ایک اپنشد کے طور پر جو صرف علم کے لیے موکش حاصل کرنے کے لیے کافی ہے، اور دس اہم اپنشدوں کی فہرست میں چھٹے نمبر پر ہے۔ یہ متن گوداپد کے منڈوکیہ کریکا کو متاثر کرنے کے لیے بھی قابل ذکر ہے جو ہندو مت کے ویدانت اسکول کے لیے ایک کلاسک ہے۔ منڈوکیہ اپنشد تاریخ اور ہندو مت اور بدھ مت کے درمیان فلسفیانہ تعلقات پر اکثر حوالہ دی جانے والی تحریروں میں سے ایک ہے۔ مانڈوکیہ کی جڑ کو بعض اوقات مانڈوکا (سنسکرت: مانڈوک) سمجھا جاتا ہے جس کے کئی معنی ہیں۔ اس کے کچھ معانی میں "مینڈک"، "گھوڑے کی ایک خاص نسل"، "گھوڑے کے کھجور کا تالو"، یا "روحانی پریشانی" شامل ہیں، کچھ مصنفین نے تجویز کیا ہے کہ "مینڈک" منڈوکیہ اپنشد کی صوتیاتی جڑ ہے۔ اپنشد کے نام کی ایک اور جڑ منڈوکا (سنسکرت: ماندوک) ہے جو لفظی طور پر "ایک ویدک اسکول" یا "استاد" ہے۔ پال ڈیوسن مانڈوکیہ اپنشد کی صوتیاتی جڑوں کو "رگ وید کا آدھا گمشدہ مکتب" قرار دیتے ہیں۔ اس مکتب کا تعلق ہرسوا مانڈوکیہ نامی عالم سے ہو سکتا ہے، جس کے نیم آوازوں کے نظریہ پر رگ وید کے ایترے ارنیاک میں بحث کی گئی ہے۔ سندھی کے اصولوں کو لاگو کرتے ہوئے، متن کو منڈوکیوپنیشد بھی کہا جاتا ہے۔ تواریخ اور تصنیف تواریخ منڈوکیہ اپنشد کی تواریخ، دیگر اپنشدوں کی طرح، غیر یقینی اور متنازعہ ہے۔ تاریخ کو حل کرنا مشکل ہے کیونکہ تمام آراء بہت کم شواہد، آثار قدیمہ کا تجزیہ، انداز اور متون میں تکرار، خیالات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں سے کارفرما، اور ان مفروضوں پر مبنی ہیں کہ کس فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ کئی ماہرین تعلیم نے منڈوکیہ اپنشد کو عام دور کی ابتدائی صدیوں کا قرار دیا ہے۔ ویدک، ہندو اور بدھ مت کے صحیفوں کے جاپانی اسکالر حاجیم ناکامورا نے منڈوکیہ اپنشد کی تاریخ "تقریبا پہلی یا دوسری صدی عیسوی" بتائی۔ جنوبی ایشیائی مذاہب کے اسکالر، رچرڈ ای کنگ نے بھی عام دور کی پہلی دو صدیوں میں منڈوکیہ اپنشد کی تاریخ بتائی۔ انڈولوجسٹ اور سنسکرت کے اسکالر پیٹرک اولیویل کا کہنا ہے کہ "ہمارے پاس دو آخری نصوص اپنشد ہیں، پرسنا اور منڈوکیہ، جو عام دور کے آغاز سے زیادہ پرانے نہیں ہو سکتے۔" دوسری طرف مہونی (میک ملن انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجن کے لیے لکھتے ہوئے) کا کہنا ہے کہ مانڈوکیہ اپنشد شاید پرشنا اور میتری اپنشدوں کے ساتھ پانچویں صدی قبل مسیح کے آخر اور چوتھی صدی قبل مسیح کے اوائل میں ابھرا۔ فلپس نے شویتشوتر اپنشد، میتری اپنشد کے ساتھ ساتھ پہلی بدھ پالی اور جین مستند تحریروں کی تشکیل سے پہلے اور اس وقت کے بارے میں منڈوکیہ اپنشد کی فہرست دی ہے۔ آر ڈی راناڈے نے فلپس سے ملتا جلتا نظریہ پیش کیا ہے، جس میں منڈوکیہ کی تاریخی ترکیب کو پانچویں میں رکھا گیا ہے، جو کہ قدیم پرنسپل اپنشدوں کا آخری گروپ ہے۔ مانڈوکیہ اپنشد میں کئی نظریات کی بنیاد تاریخی طور پر زیادہ قدیم سنسکرت متون میں پائی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، چندوگیا اپنشد کے ابواب 8.7 سے 8.12 میں "شعور کی چار حالتوں" پر بحث کی گئی ہے جیسے جاگنا، خوابوں سے بھری نیند، گہری نیند، اور گہری نیند سے آگے۔ مصنفیت منڈوکیہ اپنشد کا متن مکمل طور پر منڈوکیہ کریکا میں شامل ہے، جو کہ چھٹی صدی عیسوی کے گوداپد سے منسوب ایک تفسیر ہے، اور اس تفسیر سے آزاد ہونے کے لیے معلوم نہیں ہے۔ آئسوا کا کہنا ہے کہ پال ڈیوسن سمیت کچھ اسکالرز نے یہ فرض کیا کہ گوداپدا اس کا مصنف ہو سکتا ہے ؛ تاہم، اس مفروضے کا کوئی تاریخی یا متنی ثبوت موجود نہیں ہے۔ اسکالرز مانڈوکیہ اپنشد کو زیادہ قدیم ابتداء کے ساتھ ایک پرنسپل اپنشد سمجھتے ہیں۔ ساخت پرانے اپنشدوں کے برعکس، منڈوکیہ اپنشد بہت مختصر ہے، جس میں واضح اور جامع ترکیبیں ہیں۔ اس میں بارہ مختصر عبارت کے پیراگراف ہیں۔ مواد منڈوکیہ اپنشد ہندو مت میں ایک اہم اپنشد ہے، خاص طور پر اس کے ادویت ویدانت اسکول کے لیے۔ یہ مختصر طور پر کئی مرکزی عقائد پیش کرتا ہے، یعنی کہ "کائنات برہمن ہے"، "نفس (آتم) موجود ہے اور برہمن ہے"، اور "شعور کی چار حالتیں"۔ منڈوکیہ اپنشد بھی حرف اوم کے بارے میں کئی نظریات پیش کرتا ہے، اور یہ کہ یہ خود کی علامت ہے۔ مانڈوکیہ اپنشد میں اوم مانڈوکیہ اپنشد یہ اعلان کرتے ہوئے شروع ہوتا ہے، "اوم!، یہ حرف ہی یہ ساری دنیا ہے۔" اس کے بعد یہ مختلف وضاحتیں اور نظریات پیش کرتا ہے کہ اس کا کیا مطلب اور معنی ہے۔ یہ بحث "چار چوتھائی" یا "چار گنا" کے ڈھانچے پر بنی ہے، جو A + U + M + "خاموشی" (یا بغیر کسی عنصر کے) سے ماخوذ ہے۔ وقت کی تمام حالتوں کے طور پر اوم آیت 1 میں اپنشد کہتا ہے کہ وقت تین گنا ہے: ماضی، حال اور مستقبل، کہ یہ تینوں "اوم" ہیں۔ وقت کا چوتھائی وہ ہے جو وقت سے بالاتر ہے، وہ بھی "اوم" کا اظہار ہے۔ آؤم جیسا کہ آتمان کی تمام ریاستیں آیت 2 میں اپنشد میں بیان کرتی ہیں، "یہ برہمن ہی مکمل ہے۔ برہمن یہ نفس (آتمن) ہے ؛ کہ [برہمن] یہ نفس (آتمن) ہے، جو چار کونوں پر مشتمل ہے۔ " شعور کی تمام حالتوں کے طور پر اوم آیات 3 سے 6 میں، منڈوکیہ اپنشد شعور کی چار حالتوں کا ذکر کرتا ہے: جاگنا، خواب، گہری نیند اور (نفس کے ساتھ ایک ہونا، نفس کی یکسانیت) کی حالت۔ یہ چار بالترتیب A + U + M + "بغیر کسی عنصر کے" ہیں۔ 9 سے 12 آیات میں، منڈوکیہ اپنشد میں "اوم" حرف کی چار گنا صوتیاتی جڑیں بیان کی گئی ہیں۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "اوم" کا پہلا عنصر اے ہے، جو اپتی (حاصل کرنا، پہنچنا) یا آدیمتوا (پہلا ہونا) سے ہے۔ دوسرا عنصر یو ہے، جو اتکرسا (بلندی) یا ابھایوا (درمیانی) سے ہے۔ تیسرا عنصر ایم ہے، میتی (کھڑا کرنا، تعمیر کرنا) یا می مناتی، یا اپتی (خاتمہ) سے۔ چوتھا عنصر کے بغیر، ترقی کے بغیر، کائنات کی وسعت سے باہر ہے۔ اس طرح، اپنشد کہتا ہے، لفظ اوم درحقیقت آتمان (خود) ہے۔ شعور کی چار حالتیں منڈوکیہ اپنشد شعور کی تین حالتوں کو بیان کرتا ہے، یعنی جاگنا (جاگرت)، خواب دیکھنا (سواپنا)، اور گہری نیند (سشوپتی)، <ریف گروپ = ویب نام = اوم> [HTTP:// W. advaita.org.uk گفتگو/ڈاؤن لوڈ/اوم. پی ڈی ایف advaita.org.uk، اوم '-تین حالتیں اور ایک حقیقت (منڈوکیہ اپنشد کی تشریح)] </ریف> اور' چوتھی '، ان تین حالتوں سے آگے اور اس کی بنیاد پر: پہلی حالت جاگنے کی حالت ہے، جس میں ہم اپنی روزمرہ کی دنیا سے واقف ہیں۔ "اسے ظاہری علم (بہش-پراجنیا)، مجموعی (استھولا) اور عالمگیر (وشونارا) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔" یہ مجموعی جسم ہے۔ دوسری حالت خواب دیکھنے والا ذہن ہے۔ "اسے اندرونی علم (انتا-پراجنیا)، لطیف (پروویکت) اور جلانے (تیجسا) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔" یہ لطیف جسم ہے۔ تیسری حالت گہری نیند کی حالت ہے۔ اس حالت میں شعور کی بنیادی بنیاد غیر متزلزل ہے، "سب کا رب (سرو-ایشورا)، سب کا جاننے والا (سرو-جنیا)، اندرونی کنٹرولر (انتار-یامی)، سب کا منبع (یونیہ سروسیہ)، تخلیق شدہ چیزوں کی ابتدا اور تحلیل (پربھو-اپیاؤ ہی بھوٹانم)"۔ یہ وجہ جسم ہے۔ توریہ، "چوتھا"، وہ پس منظر ہے جو شعور کی تین مشترکہ حالتوں کی بنیاد رکھتا ہے اور ان سے بالاتر ہے۔ اس شعور میں مطلق اور رشتہ دار دونوں، سگونا برہمن اور نرگونا برہمن، ماورا ہوتے ہیں۔ یہ لامحدود (اننت) اور غیر متفرق (ادویت/ابھیدا) کے تجربے کی حقیقی حالت ہے، جو دوہری تجربے سے پاک ہے جو حقیقت (وکالپا) کو تصور کرنے کی کوششوں کا نتیجہ ہے۔ یہ وہ ریاست ہے جس میں اجاتیواڈا، غیر نژاد، پکڑا جاتا ہے۔ نظریہ اور آتمان کی نوعیت آیات 3 سے 7 آتمان (خود) کی چار حالتوں پر بحث کرتی ہیں۔ اپنشد کی آیت 3 خود کی پہلی حالت کو سات اعضاء، انیس منہ کے ساتھ بیرونی طور پر علمی طور پر بیان کرتی ہے، جو تمام انسانوں میں مشترکہ خود کی حالت سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ منڈوکیہ اپنشد، آیت 4 میں، خود کی دوسری حالت پر زور دیتا ہے کہ وہ اندرونی طور پر علمی ہے جس میں سات اعضاء، انیس منہ ہیں، جو شاندار، شاندار نفس کی حالت سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اپنشد کی آیت 5 نفس کی تیسری حالت کو بغیر خواہش یا توقعات کے بیان کرتی ہے، جہاں خالص ضمیر اس کا واحد منہ ہے، جہاں وہ متحد ادراک میں ہے، خوشی سے لطف اندوز ہو رہا ہے، خوشگوار نفس کی حالت ہے۔ اپنشد کی آیات 6 اور 7 میں خود کی چوتھی حالت کو تینوں سے بالاتر، ظاہری حالت سے بالاتر، داخلی حالت سے بالاتر، علمی حالت سے بالاتر، ایکتمیا پرتییا سارا (خود کے ساتھ ایک)، پرسکون، نرم، ادویت (دوسرے کے بغیر) کی حالت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تب وہ نفس ہے، صرف آتمان، جس کا ادراک کیا جانا چاہیے۔ جانسٹن خود کی ان چار حالتوں کا خلاصہ پیش کرتا ہے، بالترتیب، جسمانی کی تلاش، اندرونی فکر کی تلاش، وجوہات اور روحانی شعور کی تلاش، اور چوتھی حالت نفس، ابدی کے ساتھ اتحاد کا احساس ہے۔ بدھ مت کی تعلیمات کے ساتھ مماثلت اور اختلافات اسکالرز اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ آیا مندوکیہ اپنشد متن کی روشنی میں بدھ مت اور ہندو مت کے درمیان مماثلت اور اختلافات کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے نظریات سے متاثر تھا۔ حاجیم ناکامورا کے مطابق، منڈوکیہ اپنشد مہایان بدھ مت اور اس کے شنیات کے تصور سے متاثر تھا۔ ناکامورا کا کہنا ہے کہ "بہت سی خاص بدھ اصطلاحات یا اظہار کے منفرد بدھ مت کے طریقے اس میں پائے جا سکتے ہیں"، جیسے ادرستا، اویواہیریا، اگرہیا، اسنتیا، پرپنکوپاسما۔ رینڈل کولنز کے مطابق منڈوکیہ اپنشد میں "مہایان بدھ مت کے پرجناپرمتراستر میں پائے جانے والے جملے شامل ہیں"۔ مائیکل کومنز کے مطابق، ودوشیکھرا یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ پرپنکوپاسما کی اصطلاح بدھ مت سے پہلے کے برہمن کاموں میں ظاہر نہیں ہوتی ہے، لیکن ناکامورا کے برعکس وہ یہ نتیجہ نہیں نکالتے کہ یہ اصطلاح مہایان بدھ مت سے لی گئی تھی۔ کومنز کے مطابق، اس اصطلاح کی حتمی مہایان ابتداء ایک امکان سے زیادہ نہیں ہے، اور نہ ہی یقین ہے۔ کومن ناکامورا کے اس مقالے سے بھی متفق نہیں ہیں کہ "چوتھا دائرہ (کٹورتھا) شاید مہایان بدھ مت کی سنیتا سے متاثر تھا"۔ کومنز کے مطابق، کومنز مزید خود ناکامورا کا حوالہ دیتے ہیں، جو نوٹ کرتے ہیں کہ بعد میں مہایان سترا جیسے کہ لنکاوتر سترا اور بدھ فطرت کا تصور، ویدک فکر سے متاثر تھے۔ کومنز نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جیکبز نے زیادہ قدیم، قبل از بدھ ادب جیسے برہدرنیکا اپنشد میں ادرسٹا اور دیگر اصطلاحات کی فہرست دی ہے۔ اسیوا کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے متن اور ہندو مت کے منڈوکیہ اپنشد میں تعلیمات میں فرق ہے، کیونکہ مؤخر الذکر اس بات پر زور دیتا ہے کہ چٹا "شعور" اپنشدوں کے ابدی اور غیر متغیر آتمان "نفس" سے ملتا جلتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، منڈوکیہ اپنشد اور گاؤڈپدا خود کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں، جبکہ بدھ مت کے اسکول اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ کوئی روح یا self.KN جیاتلیکے (2010) نہیں ہے، ابتدائی بدھ مت کا نظریہ علم، صفحات 246-249، نوٹ 385 کے بعد سے ؛ اسٹیون کولنز (1994)، مذہب اور عملی وجہ (ایڈیٹرز: فرینک رینالڈز، ڈیوڈ ٹریسی)، اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیو یارک پریس، صفحہ 64 ؛ اقتباس: "بدھ مت کی سوٹیریولوجی کا مرکز خود نہیں کا نظریہ ہے (پالی: اناٹا، سنسکرت: اناتمان، آتمان کا مخالف نظریہ برہمن سوچ کا مرکز ہے)۔ بہت مختصر طور پر، یہ [بدھ مت] کا نظریہ ہے کہ انسانوں میں کوئی روح، کوئی نفس، کوئی غیر متغیر جوہر نہیں ہے۔ "؛ ایڈورڈ روئر (مترجم)، صفحات 2-4 کاٹی جاواناؤد (2013)، کیا بدھ مت کا 'خود نہیں' نظریہ نروان کی پیروی کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے؟، فلسفہ اب استقبالیہ مکتیکا اپنشد رام اور ہندو مہاکاوی رامائن کے ہنومان، مکتیکا اپنشد میں، موکش (آزادی، آزادی، نجات) پر بحث کرتے ہیں۔ رام، اس میں، منڈوکیہ کو 108 اپنشدوں میں سب سے پہلے کے طور پر تجویز کرتے ہیں، کلاسیکی مبصرین گوداپد اس اپنشد پر پہلی معروف موجودہ متنیاتی تفسیر میں سے ایک گوداپد نے لکھی تھی، یہ تفسیر، جسے منڈوکیہ-کاریکا کہا جاتا ہے، ادویت ویدانت کی قدیم ترین منظم وضاحت ہے۔ راجو کا کہنا ہے کہ گوداپد نے بدھ مت کے عقائد کو اپنے قبضے میں لے لیا کہ حتمی حقیقت خالص شعور (وجناپتی-ماترا) ہے، اور "چار کونوں والی نفی" (چتشکوتی ونیرمکت:)۔ راجو مزید کہتا ہے کہ گوداپد نے "[دونوں عقائد] کو منڈوکایا اپنشد کے فلسفے میں ڈھالا، جسے شنکر نے مزید تیار کیا۔" مورتی جیسے دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ اگرچہ مشترکہ اصطلاحات ہیں، لیکن گوداپد اور بدھ مت کے عقائد بنیادی طور پر مختلف ہیں۔ گووندا بھاگوتپدا کے شاگرد آدی شنکر آدی شنکر، جو خود یا تو گوداپدا کے براہ راست یا دور کے شاگرد تھے، نے گوداپدا منڈوکیہ کریکا پر مزید تبصرے کیے۔ منڈوکیہ اپنشد ادویت ویدانت کی بنیاد میں سے ایک ہے جیسا کہ آدی شنکر نے بیان کیا ہے۔ دویت ویدانت کے بانی مادھواچاریہ مادھواچاریہ نے منڈوکیہ اپنشد پر تبصرے لکھے۔ وہ اپنی بصیرت کو شروتی سے منسوب کرتے ہوئے صحیفہ پر ایک مذہبی اور جذباتی نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔ ان کی تفسیر بھکتی یوگا پر زور دیتی ہے اور مانڈوکیہ اپنشد کی آیات کو واضح کرنے کے لیے وشنو اور ان کی صفات کو مثال کے طور پر استعمال کرتی ہے۔ جدید مبصرین سوامی رام نے اپنی تفسیر روشن خیالی خدا کے بغیر میں تجرباتی نقطہ نظر سے اس اپنشد کی تشریح فراہم کی ہے۔ رام چندر دتاتریہ راناڈے مانڈوکیہ اپنشد کے اقوامی انداز کو اس کے بعد آنے والے ہندوستانی فلسفوں کے ستروں پر انتہائی بااثر قرار دیتے ہیں، اور یہ کہ اپنشد نے ہندو مت کے بڑے ویدانت مکتب کے بنیادی متن کے طور پر کام کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ مانڈوکیہ اپنشد کی اہمیت کے بارے میں راناڈے کے خیالات اور ویدانت اسکول، خاص طور پر ہندو مت کے ادویت ویدانت ذیلی اسکول پر گوداپد کی تفسیر، جدید دور کے اسکالرز جیسے ہیکر، ویٹر اور دیگر کے ساتھ مشترک ہیں۔ جانسٹن کا کہنا ہے کہ منڈوکیہ اپنشد کو دو تہوں میں پڑھنا چاہیے، شعور اور شعور کی گاڑیاں، نفس اور نفس کی نوعیت، تجرباتی اور ابدی۔ متن لفظی اور استعاراتی دونوں معنوں میں پیغام کی ان تہوں کو مختصر کرتا ہے۔ ولیم بٹلر یاتس، آئرش شاعر، اپنشدوں سے متاثر تھے اور منڈوکیہ اپنشد ان تحریروں میں شامل تھا جن پر انہوں نے تبصرہ کیا on.Bruce ولسن (1982)، "آئینے کے بعد آئینے سے: یاتس اور مشرقی فکر"، تقابلی ادب، جلد۔ 34، نمبر۔ 1، صفحات 28-46 ڈیوڈ اسٹول کی 1987 کی پیانو کوآرٹیٹ تین اپنشدوں سے متاثر ہے، جن میں سے ایک منڈوکیہ اپنشد ہے، دیگر دو کتھا اور ایشا اپنشد ہیں۔ ۔