Agastya
اگستیہ ہندو مت کا ایک قابل احترام ہندوستانی سنت تھا۔ ہندوستانی روایت میں، وہ برصغیر پاک و ہند کی متنوع زبانوں میں ایک مشہور متقی اور بااثر اسکالر ہیں۔ وہ اور ان کی اہلیہ لوپامدر سنسکرت متن رگ وید اور دیگر ویدک ادب میں نظموں 1.165 سے 1.191 کے مشہور مصنف ہیں۔ اگستیہ کو سدھا طب کا باپ سمجھا جاتا ہے۔ اگستیہ متعدد تاریخوں اور پرانوں میں ظاہر ہوتا ہے جن میں اہم رامائن اور مہابھارت شامل ہیں۔ وہ ویدک متون میں سات سب سے زیادہ قابل احترام رشیوں (سپتاریشی) میں سے ایک ہیں، اور شیو مت کی روایت میں تامل سدھار میں سے ایک کے طور پر قابل احترام ہیں، جنہوں نے قدیم تامل زبان، اگٹیم کا ابتدائی گرائمر ایجاد کیا، جس نے ابتدائی دور سری لنکا اور جنوبی ہندوستان میں شیو مراکز میں تمپرپرنین طب اور روحانیت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ شکتی مت اور ویشنو مت کے پران ادب میں بھی ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ وہ ان ہندوستانی سنتوں میں سے ایک ہیں جو جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا کے ہندو مندروں جیسے کہ جاوا انڈونیشیا میں قرون وسطی کے ابتدائی دور کے شیو مندروں میں قدیم مجسموں اور نقش و نگار میں پائے جاتے ہیں۔ وہ قدیم جاوا زبان کے متن اگستیاپاروا میں اہم شخصیت اور گرو ہیں، جس کا 11 ویں صدی کا ورژن باقی ہے۔ اگستیہ کو روایتی طور پر بہت سی سنسکرت تحریروں کا مصنف قرار دیا جاتا ہے جیسے کہ وراہ پران میں پائی جانے والی اگستیہ گیتا، سکند پران میں سرایت شدہ اگستیہ سمہیتا، اور دویدھا-نرنیا تنتر متن۔ اس کی افسانوی ابتداء کے بعد اسے مانا، کالاساج، کمبھاج، کمبھیونی اور میتراورونی بھی کہا جاتا ہے۔ "اگستیہ" کے لیے کئی مختلف الفاظ تجویز کیے گئے ہیں۔ ایک نظریہ میں کہا گیا ہے کہ جڑ اج یا انج ہے، جس کا مطلب ہے "روشن، چمکدار" اور اگستیہ کو اندھیرے میں "روشن کرنے والے" سے جوڑتا ہے، اور اگستیہ روایتی طور پر کینوپس کا ہندوستانی نام ہے، جو برصغیر پاک و ہند میں آسمانوں میں پایا جانے والا دوسرا سب سے زیادہ چمکتا ہوا ستارہ ہے، جو سیریس کے بعد ہے۔ ایک تیسرا نظریہ اسے ہند-یورپی اصل سے جوڑتا ہے، ایرانی لفظ گستا کے ذریعے جس کا مطلب ہے "گناہ، بدکاری"، اور گستا کا مطلب ہوگا "گناہ نہیں، بدکاری نہیں"۔ چوتھا نظریہ، جو رامائن کی آیت 2.11 میں لوک صفت پر مبنی ہے، کہتا ہے کہ اگستیہ آگا (غیر متحرک یا پہاڑ) اور گام (حرکت) سے ہے، اور یہ جڑیں مل کر "وہ جو پہاڑوں کا موور ہے"، یا "غیر متحرک" کا اشارہ کرتی ہیں۔ یہ لفظ اگستی اور اگتیار کے نام سے بھی لکھا جاتا ہے۔ سوانح عمری اگستیہ رگ وید کے کئی نظموں کے نامزد مصنف ہیں۔ یہ تمثیل ان کی سوانح عمری فراہم نہیں کرتی ہیں۔ اگستیہ-پلستیہ کی ابتدا، جو رگ ویدک سپتاریشیوں میں سے ایک ہے، اس کے والد ہیں۔ اس کا معجزاتی پنر جنم دیوتاؤں ورونا اور مترا کے ذریعہ کیے جانے والے یجنا کے بعد ہوتا ہے، جہاں آسمانی اپسرا اروشی ظاہر ہوتا ہے۔ وہ اس کی غیر معمولی جنسیت اور انزال سے مغلوب ہیں۔ ان کا منی مٹی کے گھڑے میں گرتا ہے، جو کہ وہ رحم ہے جس میں اگستیہ کا جنین بڑھتا ہے۔ وہ کچھ افسانوں میں اپنے جڑواں رشی وششٹھ کے ساتھ اس جار سے پیدا ہوا ہے۔ اس افسانے سے اسے کمبھیونی کا نام ملتا ہے، جس کا لفظی مطلب ہے "وہ جس کا رحم مٹی کا برتن تھا"۔ اگستیہ ایک تامل برہمن (مریار) ہے جو سنیاس زندگی گزارتا ہے، خود کو تعلیم دیتا ہے، اور ایک مشہور سنت بن جاتا ہے۔ اس کی نامعلوم ابتداء قیاس آرائی پر مبنی تجاویز کا باعث بنی ہے کہ ویدک دور کا اگستیہ ایک مہاجر ہو سکتا ہے جس کے خیالات نے جنوب کو متاثر کیا۔ پران اور مہاکاویوں کی متضاد داستانوں کے مطابق، سادھو رشی اگستیہ نے ودربھ کی بادشاہی میں پیدا ہونے والی شہزادی لوپامدر کو شادی کی پیشکش کی۔ اس کے والدین منگنی کو برکت دینے کے لیے تیار نہیں تھے، اس فکر میں کہ وہ جنگل میں اگستیہ کی سخت طرز زندگی گزارنے سے قاصر ہوگی۔ تاہم، افسانوں میں کہا گیا ہے کہ لوپامدر نے اسے اپنے شوہر کے طور پر قبول کیا، یہ کہتے ہوئے کہ اگستیہ کے پاس سنیاس زندگی گزارنے کی دولت ہے، اس کی اپنی جوانی موسموں کے ساتھ ختم ہو جائے گی، اور یہ اس کی فضیلت ہے جو اسے صحیح شخص بناتی ہے۔ اس کے ساتھ، لوپامدر اگستیہ کی بیوی بن جاتی ہے۔ دوسرے نسخوں میں، لوپامدر اگستیہ سے شادی کرتا ہے، لیکن شادی کے بعد، وہ مطالبہ کرتی ہے کہ اگستیہ شادی کو مکمل کرنے سے پہلے اسے بنیادی سہولیات فراہم کرے، ایک ایسا مطالبہ جو اگستیہ کو معاشرے میں واپس آنے اور دولت کمانے پر مجبور کرتا ہے۔ اگستیہ اور لوپامدر کا ایک بیٹا ہے جس کا نام دردھسیو ہے، جسے بعض اوقات ادماواہا بھی کہا جاتا ہے۔ مہابھارت میں اسے ایک ایسے لڑکے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو رحم میں رہتے ہوئے اپنے والدین کو سن کر ویدوں کو سیکھتا ہے، اور تمثیلوں کی تلاوت کرتے ہوئے دنیا میں پیدا ہوتا ہے۔ اگستیہ آشرم اگستیہ میں ایک حرم (آشرم) تھا، لیکن قدیم اور قرون وسطی کے دور کی ہندوستانی تحریریں اس آشرم کے لیے متضاد کہانیاں اور مقام فراہم کرتی ہیں۔ دو افسانے اسے شمال مغربی مہاراشٹر میں، دریائے گوداوری کے کنارے، ناسک کے قریب اگستیاپوری اور اکولے نامی چھوٹے شہروں میں رکھتے ہیں۔ شمالی اور مشرقی ہندوستانی ذرائع میں مذکور دیگر تخیلاتی مقامات عین واڑی (اگستینگر) (تال خان پور) گاؤں (مہاراشٹر میں مغربی گھاٹ) میں سانگلی کے قریب، یا کنوج (اتر پردیش) کے قریب، یا رودرپریاگ (اتراکھنڈ) کے قریب اگستیامنی گاؤں، یا ست پورہ رینج (مدھیہ پردیش) میں ہیں۔ جنوبی ذرائع اور شمالی ہندوستانی دیوی بھاگوت پران میں، ان کا آشرم تامل ناڈو میں واقع ہے، جو مختلف طور پر ترونیل ویلی، پوتھیال پہاڑیوں یا تنجاور میں واقع ہے۔ مشرق کی طرف رخ کرتے ہوئے، انہوں نے کلی یوگ کے آغاز کے فورا بعد کنیا کماری میں ایک چٹان پر تپسیا کی۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ ان کی آخری آرام گاہ ترواننت پورم کے اگستیرکوڈم میں ہے۔ متنی ذرائع وید اگستیہ کا ذکر ہندو مت کے چاروں ویدوں میں کیا گیا ہے، اور یہ برہمنوں، ارنیاکوں، اپنشدوں، مہاکاویوں اور بہت سے پرانوں میں ایک کردار ہے۔ وہ رگ وید (~ 1200 قبل مسیح) کے نظموں 1.165 سے 1.191 کے مصنف ہیں۔ اس نے ایک ویدک اسکول (گروکل) چلایا، جیسا کہ رگ وید کے گیت 1.179 سے ظاہر ہوتا ہے جس میں اس کے مصنف کو اس کی بیوی لوپامدر اور اس کے شاگرد ہونے کا سہرا دیا گیا ہے۔ وہ ویدک دور میں ایک معزز سنت تھے، جیسا کہ دوسرے سنتوں کے لکھے ہوئے رگ وید کے بہت سے دوسرے گیت اگستیہ کا حوالہ دیتے ہیں۔ اگستیہ کے لکھے ہوئے گیت زبانی کھیل اور تمثیل، پہیلیاں اور تعریفیں، اور ان کے روحانی پیغام میں سرایت شدہ حیرت انگیز منظر کشی کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ان کی ویدک شاعری خاص طور پر دو موضوعات کے لیے قابل ذکر ہے۔ نظموں کے ایک سیٹ میں، اگستیہ دیوتاؤں اندرا اور ماروت کی قیادت میں دو فوجوں کے درمیان تنازعہ کو بیان کرتا ہے، جس کی تشریح جی ایس گھوری جیسے اسکالرز نے آریہ (اندرا) اور داس (رودر) کے درمیان تنازعہ کی علامت کے طور پر کی ہے۔ اگستیہ کامیابی کے ساتھ ان کے تنازعہ کو حل کرتا ہے، ایک پیشکش کرتا ہے جس میں وہ دونوں کے درمیان افہام و تفہیم اور محبت بھلائی کے لیے دعا کرتا ہے۔ رگ وید کے منڈلا 1 میں ان کے بنائے گئے ستائیس نظموں میں سے اکیس میں ان کے دستخط کا اختتام ہے، جس میں وہ اپیل کرتے ہیں، "ہر برادری کو تازگی (کھانا) اور زندہ پانی معلوم ہو"۔ ان خیالات نے انہیں آریہ اور داس دونوں کا محافظ سمجھا ہے۔ تاہم، کچھ اسکالرز ایک ہی تمثیل کی تشریح کسی بھی دو متضاد نظریات یا طرز زندگی کے لیے ایک مثال کے طور پر کرتے ہیں، کیونکہ اگستیہ کبھی بھی آریہ یا داس الفاظ کا استعمال نہیں کرتا، اور صرف اوبھاؤ ورناو (لفظی طور پر، "دونوں رنگ") کے جملے کا استعمال کرتا ہے۔ آگستیا کے نام کے ساتھ دیرپا مفاہمت کے ایک ذریعہ کے طور پر "باہمی افہام و تفہیم" کا موضوع اور خیال ہندو مت کے ایترے ارنیاک کے سیکشن 1.2 میں دوبارہ ظاہر ہوتا ہے۔ دوسرا موضوع، جو ہندو مت کے ادب میں مشہور ہے، اس کی بیوی لوپامدر اور اس کے درمیان ایک گھریلو زندگی کی ذمہ داری اور خاندان کی پرورش کے مقابلے میں روحانیت کے راہبوں کے تنہا تعاقب کے درمیان انسانی تناؤ کے بارے میں بات چیت ہے۔ اگستیہ کا استدلال ہے کہ خوشی اور آزادی کے بہت سے طریقے ہیں، جبکہ لوپامدر زندگی کی نوعیت، وقت اور دونوں کے امکان کے بارے میں اپنے دلائل پیش کرتی ہیں۔ وہ مثال سے بھرے رگ ویدک گیت 1.179 میں اگستیہ کو کامیابی سے بہکاتی ہے۔ اگستیہ کا ذکر رگ وید (-1200 قبل مسیح) کی قدیم ترین اور سب سے چھوٹی دونوں تہوں میں کیا گیا ہے، جیسے کہ منڈلا 7 کے گیت 33 میں، جو منڈلا 1 سے بھی پرانا ہے۔ ان کا ذکر دیگر تین ویدوں اور ویدنگ ادب جیسے نرکت کی آیات 5.13-14 میں بھی ملتا ہے۔ اگستیہ اور ان کے خیالات کا حوالہ متعدد دیگر ویدک متون میں دیا گیا ہے، جیسے کہ تیتیریا سمہیتا کا سیکشن 7.5.5، کتھک سمہیتا کا 10.11، میتریانی سمہیتا کا 2.1، ایتریہ برہمن کا 5.16، تیتیریا برہمن کا 2.7.11، اور پنکاومستی برہمن کا 21.14۔ رامائن رشی اگستیہ کا ذکر ہندو مہاکاوی رامائن میں کئی ابواب میں کیا گیا ہے جس میں ان کا مسکن دریائے گوداوری کے کنارے بتایا گیا ہے۔ رامائن میں اگستیہ اور لوپامدر کو وندھیا پہاڑوں کی جنوبی ڈھلوانوں پر ڈنڈک جنگل میں رہنے والے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ رام اگستیہ کی تعریف کرتے ہیں کہ وہ وہ کام کر سکتا ہے جو دیوتاؤں کو ناممکن لگتا ہے۔ اسے رام نے ایک سنت کے طور پر بیان کیا ہے جس نے وندھیا پہاڑوں کو خود کو نیچے کرنے کو کہا تاکہ سورج، چاند اور جاندار آسانی سے اس پر سے گزر سکیں۔ اسے ایک ایسے سنت کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے جس نے 9,000 آدمیوں کو مشترکہ طور پر گمراہ کرنے اور تباہ کرنے کے بعد اپنی دھرم طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے بدروحوں واٹاپی اور ال والا کو مار ڈالا۔ اگستیہ، رامائن کے مطابق، ایک منفرد سنت ہے، جو ساخت میں چھوٹا اور بھاری ہے، لیکن جنوب میں رہ کر وہ شیو کی طاقتوں اور کیلاش اور پہاڑ میرو کے وزن کو متوازن کرتا ہے۔ اگستیہ اور اس کی بیوی رام، سیتا اور لکشمن سے ملتے ہیں۔ وہ انہیں ایک الہی کمان اور تیر دیتا ہے، راون کی بری نوعیت کو بیان کرتا ہے اور ولیم بک، بی کے مطابق۔ اے وین نوٹن اور شرلی ٹرائیسٹ، انہیں اس مشورے کے ساتھ الوداع کہتے ہیں، "رام، شیطان مردوں سے محبت نہیں کرتے، اس لیے مردوں کو ایک دوسرے سے محبت کرنی چاہیے۔" اگستیہ کی کہانی ہندوؤں کے دوسرے بڑے مہاکاوی مہابھارت میں جھلکتی ہے۔ تاہم، رام کے بجائے، کہانی کو یودھیشتھر اور لوماسا کے درمیان گفتگو کے طور پر بتایا گیا ہے جس کا آغاز کتاب 3 کے سیکشن 96، وانا پروا (جنگل کی کتاب) سے ہوتا ہے۔ اس مہاکاوی میں اسے ایک ایسے سنت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں کھانے اور ہضم کرنے کی بے پناہ طاقتیں ہیں۔ اگستیہ، ایک بار پھر، وندھیا پہاڑوں کو بڑھنے سے روکتا ہے اور انہیں نیچے کرتا ہے اور وہ راکشسوں واتاپی اور الوالا کو اسی طرح مارتا ہے جس طرح رامائن میں ہے۔ وانا پروا میں لوپامدر اور اگستیہ کی منگنی اور شادی کی کہانی بھی بیان کی گئی ہے۔ اس میں اندرا اور ورترا کے درمیان ہونے والی جنگ کی افسانوی کہانی بھی شامل ہے، جہاں تمام راکشس سمندر میں چھپ جاتے ہیں، دیوتا اگستیہ سے مدد کی درخواست کرتے ہیں، جو پھر جا کر سمندر کو پیتے ہیں اور اس طرح تمام راکشسوں کو دیوتاؤں کے سامنے ظاہر کرتے ہیں۔ پران ہندو مت کے پران ادب میں اگستیہ کے بارے میں متعدد کہانیاں ہیں، جو ہندوستان کے ویدک اور مہاکاوی ادب میں پائے جانے والے افسانوں سے زیادہ وسیع، زیادہ تصوراتی اور متضاد ہیں۔ مثال کے طور پر، متسیہ پران کا باب 61، پدم پران کا باب 22، اور سات دیگر مہا پران اگستیہ کی پوری سوانح عمری بتاتے ہیں۔ کچھ لوگ اسے سپتارشی (سات عظیم رشی) میں سے ایک کے طور پر درج کرتے ہیں، جبکہ دوسروں میں وہ ہندو روایات کے آٹھ یا بارہ غیر معمولی سنتوں میں سے ایک ہیں۔ مختلف پرانوں میں نام اور تفصیلات یکساں نہیں ہیں، اور نہ ہی ایک ہی پران کے مختلف مخطوطات کے ورژن میں۔ انہیں انگیرا، اتری، بھریگو، بھارگو، بھاردواج، وشوامتر، وششٹھ، کاشیاپا، گوتم، جمادگنی اور دیگر کے ساتھ مختلف فہرستوں میں درج کیا گیا ہے۔ اگستیہ کا ذکر تمام بڑی ہندو روایات کے پرانوں میں عقیدت کے ساتھ کیا گیا ہے: شیو مت، شکتی مت اور ویشنو مت۔ بہت سے پرانوں میں اگستیہ اور دیگر سپتریشیوں کی اولاد کے طویل اور تفصیلی بیانات شامل ہیں۔ تمل متون تمل روایات میں اگستیہ کو تمل زبان کا باپ اور پہلے تمل گرائمر کا مرتب کرنے والا سمجھا جاتا ہے، جسے اگٹیم یا اکٹیم کہا جاتا ہے۔ اگستیہ تامل روایات میں ایک ثقافتی ہیرو رہا ہے اور متعدد تامل متون میں ظاہر ہوتا ہے۔ اگستیہ نے تمل زبان دیوتا مروگن سے اس وقت سیکھی جب وہ شمالی ہندوستان سے جنوبی تمل ملک پہنچے۔ اگستیہ کے بارے میں شمالی اور جنوبی (تامل) روایات کے درمیان مماثلت اور اختلافات ہیں۔ اراوتھم مہادیون کے مطابق، دونوں روایات بتاتی ہیں کہ اگستیہ نے شمال سے جنوب کی طرف ہجرت کی۔ تمل متن پورنانورو، جو عام دور کے آغاز کے بارے میں ہے، یا ممکنہ طور پر دوسری صدی عیسوی کے بارے میں ہے، آیت 201 میں اگستیہ کے ساتھ ساتھ بہت سے لوگوں کے جنوب کی طرف ہجرت کرنے کا ذکر کیا گیا ہے۔ شمالی داستانوں میں، ویدک روایت اور سنسکرت کو پھیلانے میں اگستیہ کے کردار پر زور دیا گیا ہے، جبکہ جنوبی روایات میں آبپاشی، زراعت اور تامل زبان کو بڑھانے میں ان کے کردار پر زور دیا گیا ہے۔ شمال میں، اس کا نسب افسانوی داستانوں کے ساتھ نامعلوم ہے جو خود کو یہ کہنے تک محدود رکھتے ہیں کہ اگستیہ مٹی کے گھڑے سے پیدا ہوا تھا۔ جنوبی روایات میں، گھڑے سے اس کا نزول ایک عام حوالہ ہے، لیکن دو متبادل جنوبی افسانے اسے کانکم (سنگم) سیاست کے طور پر پیش کرتے ہیں اور کہا جاتا ہے کہ اس کی وجہ سے اٹھارہ ویلیر قبائل دواراکا سے جنوب کی طرف ہجرت کر گئے۔ مہادیون کا کہنا ہے کہ شمالی روایتی کہانیاں "ناقابل یقین افسانوں اور افسانوں کے مجموعے سے زیادہ کچھ نہیں ہیں"، جبکہ جنوبی نسخے "بہت زیادہ سچے لگتے ہیں اور کسی تاریخی واقعے کا زمینی بیان معلوم ہوتے ہیں"۔ دوسرے لوگ اس سے متفق نہیں ہیں۔ کے این کے مطابق۔ مثال کے طور پر، شیوراج پلئی، ابتدائی سنگم ادب یا پہلی صدی عیسوی کے وسط سے پہلے کے کسی بھی تامل متن میں ایسا کچھ نہیں ہے جس میں اگستیہ کا ذکر ہو۔ رچرڈ ویس کے مطابق، تامل زبان میں اگستیہ کے کردار کا سب سے قدیم ذکر 8 ویں صدی کے نکیرار کے ایرائیانار اکپورول سے ملتا ہے۔ تاہم، تمل روایت کی قرون وسطی کی کہانیوں میں، اگستیہ نے پہلے سنگم دور کا آغاز کیا جو 4,440 سال تک جاری رہا، اور دوسرے سنگم دور میں حصہ لیا جو مزید 3,700 سال تک جاری رہا۔ تیرومنترم اگستیہ کو ایک سادھو کے طور پر بیان کرتا ہے، جو شمال سے آیا اور جنوبی پوتھیگائی پہاڑوں میں آباد ہوا کیونکہ شیو نے اس سے کہا تھا۔ اسے ایسے شخص کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے سنسکرت اور تامل دونوں زبانوں کو مکمل کیا اور ان سے محبت کی، دونوں میں علم جمع کیا، اس طرح دونوں میں سے کسی کی مخالفت کرنے کے بجائے انضمام، ہم آہنگی اور سیکھنے کی علامت بن گیا۔ سکند پران کے مطابق، پوری دنیا نے ہمالیہ کا دورہ کیا جب شیو پاروتی سے شادی کرنے والے تھے۔ اس کی وجہ سے زمین ایک طرف ٹپ ہو گئی۔ شیو نے پھر اگستیہ سے استدعا کی کہ وہ توازن بحال کرنے کے لیے جنوبی علاقے میں جائے۔ اس طرح اگستیہ نے شیو کے کہنے پر جنوب کی طرف ہجرت کی۔ تمل ہندو روایات میں سدھار اگستیہ کو پہلا اور سب سے اہم سدھار (تمل: ستار، سنسکرت: سدھا) سمجھا جاتا ہے۔ سدھار سنسکرت کے زبانی جڑ سدھ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "پورا کرنا یا کامیاب ہونا"۔ پہلے سدھار کے طور پر، اگستیہ کو پہلا استاد، مکمل، وہ بابا سمجھا جاتا ہے جس نے قدرتی اور روحانی دنیاؤں کے بارے میں اپنے علم کو مکمل کیا۔ یہ تامل تصور تبتی مہاسدھوں، سری لنکا کے بدھ مت، اور شمالی ہندوستان کی ناتھ ہندو یوگی روایات کے متوازی ہے۔ اگستیہ، تیرمولر کے ساتھ، فلسفیانہ اور عملی دونوں شعبوں میں سدھر سمجھا جاتا ہے، زیادہ تر دوسرے سدھر کے برعکس جو اپنے علم کے خصوصی شعبے کے لیے قابل احترام ہیں۔ اگستیہ اس احترام کے لیے بھی منفرد ہے جو اسے پورے برصغیر پاک و ہند میں تاریخی متون میں ملا ہے۔ وینکٹ رامان کے مطابق اگستیہ کے بارے میں سدھار سے متعلق ادب قرون وسطی کے آخر سے لے کر جدید دور کے اوائل تک ہے۔ خاص طور پر، طب اور صحت سے متعلق تمام تمل متن، جس میں اگستیہ بطور سدھار شامل ہے، 15 ویں صدی میں اور اس کے بعد تحریر کیا گیا ہے۔ ہارٹموٹ شارفے کے مطابق، اگستیہ کا ذکر کرنے والا قدیم ترین طب سدھر تامل متن 16 ویں صدی سے پہلے نہیں لکھا گیا تھا۔ کچھ تامل متون میں ان کے نام کی ہجے اگاتھیار یا اگستھیار کے طور پر کی گئی ہے، اور کچھ لوگ طبی متون کے مصنف کو ایک مختلف شخص سمجھتے ہیں۔ کامل زولیبل کے مطابق، رشی اگستیہ، اکٹیان سدھر، اور اکٹیم کے مصنف اکٹیار، مختلف ادوار کے تین یا ممکنہ طور پر چار مختلف افراد تھے، جو وقت کے ساتھ تامل روایت میں ایک ہی شخص میں ضم ہو گئے۔ بدھ مت کی تحریروں میں کئی بدھ مت کی تحریروں میں اگستیہ کا ذکر ہے۔ جس طرح ابتدائی بدھ مت کی تحریروں جیسے کلپا، کتنتر اور چندر ویاکارنا نے پنینی کو ڈھال لیا، اور اسوگھوسا نے بدھ کی تعریف کرتے ہوئے زیادہ قدیم سنسکرت شاعرانہ طریقہ کار کو اپنایا، اگستیہ پہلی صدی عیسوی کے بدھ مت کی تحریروں میں ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، تمل متون میں، اکتیان کو ایک ایسے سنت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے تمل اور سنسکرت کے گرائمر اور شاعری اوولوکیتان (بدھ کے ہونے والے اوولوکتیشور کا دوسرا نام) سے سیکھی۔ این ای مونیئس کے مطابق، منیمیکلائی اور ویراکولیم بہت سی جنوبی ہندوستانی تحریروں میں سے دو ہیں جو اگستیہ کو شریک بناتے ہیں اور اسے ہونے والے بدھ کا شاگرد بناتے ہیں۔ اگستیہ دوسری جگہوں پر دیگر تاریخی بدھ مت کے افسانوں، جیسے جاٹکا کہانیوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، بدھ کی پچھلی زندگیوں کے بارے میں آریہ سور کا بدھ مت کا متن جاتک مالا، اگستیہ کو ساتویں باب کے طور پر شامل کرتا ہے۔ اگستیہ-جاٹکا کی کہانی دنیا کے ابتدائی قرون وسطی کے دور کے سب سے بڑے مہایان بدھ مندر بوروبودور میں ایک راحت کے طور پر کھدی ہوئی ہے۔ جاوانی اور ہندوستانی متون اگستیہ قرون وسطی کے دور کے متعدد جنوب مشرقی ایشیائی نوشتہ جات، مندر کے نقش و نگار اور فنون میں سب سے اہم شخصیات میں سے ایک ہے۔ وہ جاوا میں خاص طور پر شیو سدھانت کی تعلیم کی وجہ سے مقبول تھے جسے جاوا کے معاشرے میں آسانی سے قبول کر لیا گیا تھا۔ اس نے ویدک سائنس اور پلون گرنتھا رسم الخط متعارف کرایا، جب انڈونیشیا کے تمام جزیروں میں اسلام پھیلنا شروع ہوا تو اس کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ وہ کمبوڈیا، ویتنام اور دیگر علاقوں میں بھی پایا جاتا ہے۔ اگستیہ کا ابتدائی ذکر تقریبا پہلی صدی عیسوی کے وسط میں ملتا ہے، لیکن 11 ویں صدی کا جاوا زبان کا متن اگستیہ-پروا فلسفہ، افسانوں اور نسب کا ایک قابل ذکر مجموعہ ہے جو رشی اگستیہ سے منسوب ہے۔ اگستیہ پروا میں سنسکرت کی آیت (شلوک) شامل ہیں جو جاوانی زبان میں سرایت کرتی ہیں۔ متن کو ایک گرو (استاد، اگستیہ) اور ایک سیسیا (طالب علم، اگستیہ کے بیٹے دردھسیو) کے درمیان گفتگو کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ یہ انداز تدریسی، فلسفیانہ اور مذہبی مقالے کا مرکب ہے، جس میں ہندو پرانوں جیسے متنوع موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ جاوا کے متن کے ابواب میں ہندوستانی نظریہ چکور وجود، پنر جنم اور سمسارا، سمندر کے منتشر ہونے سے دنیا کی تخلیق (سمدر منتھن)، سمکھیا کے نظریات اور ہندو فلسفے کے ویدانت اسکول، بھگوان شیو اور شیو مت پر بڑے حصے، تنتر کی کچھ بحث، گزرنے کی رسومات سے وابستہ تقریبات کا خلاصہ جیسے دستی اور دیگر شامل ہیں۔ اگرچہ اگستیہ پرو متن اور کلاسیکی ہندوستانی نظریات کے درمیان مماثلت واضح ہے، جان گونڈا کے مطابق، سنسکرت یا تامل زبانوں میں اس متن کا ہندوستانی ہم منصب انڈونیشیا یا ہندوستان میں نہیں پایا گیا ہے۔ اسی طرح اگستیہ سے متعلق دیگر انڈونیشیائی تحریریں، جن کی تاریخ 10 ویں سے 12 ویں صدی تک ہے، شیو مت کے متعدد ذیلی اسکولوں جیسے مذہبی شیوسدھانتا اور اجائی اگامک پشوپتا کے نظریات پر تبادلہ خیال کرتی ہیں، اور یہ تحریریں ان الہیات کو مساوی قابلیت اور قدر کا حامل قرار دیتی ہیں۔ اگستیہ جنوب مشرقی ایشیا کے قرون وسطی کے دور کے شیو مندروں میں عام ہے، جیسے جاوا (کینڈی) میں پتھر کے مندر۔ شیو، اوما، نندی اور گنیش کی مجسمہ سازی کے ساتھ جو مخصوص بنیادی سمتوں کا سامنا کرتے ہیں، ان مندروں میں جنوبی چہرے پر تراشے گئے اگستیہ کے مجسمے، تصویر یا راحت شامل ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا کے سب سے بڑے ہندو مندر کمپلیکس پرمبانن میں واقع شیو مزار کے اندرونی حصے میں چار تہہ خانے ہیں۔ مندروں کے پرمبانن گروپ کے اندر یہ مرکزی مزار اپنے جنوبی تہہ خانے کو اگستیہ کے لیے وقف کرتا ہے۔ دینیو نوشتہ، جس کی تاریخ 760 عیسوی ہے، بنیادی طور پر اگستیہ کے لیے وقف ہے۔ کتبے میں کہا گیا ہے کہ ان کی پرانی لکڑی کی تصویر کو پتھر سے دوبارہ بنایا گیا تھا، اس طرح یہ پتہ چلتا ہے کہ جنوب مشرقی ایشیا میں اگستیہ کی مجسمہ سازی کے لیے احترام پرانے دور میں رائج تھا۔ کمبوڈیا میں، 9 ویں صدی کے بادشاہ اندرا ورمن، جنہیں سرپرستی اور بڑی تعداد میں تاریخی مندروں اور متعلقہ فن پاروں کی تعمیر کے لیے یاد کیا جاتا ہے، کو اس دور کی تحریروں میں رشی اگستیہ کی اولاد قرار دیا گیا ہے۔ اگستیہ سمہیتا اگستیہ سمہیتا (لفظی طور پر: "اگستیہ کا مجموعہ") سنسکرت میں کئی کاموں کا عنوان ہے، جو اگستیہ سے منسوب ہے۔ ان کاموں میں سے ایک اگستیہ سمہیتا ہے، جسے بعض اوقات سنکر سمہیتا کہا جاتا ہے، جو سکند پران میں سرایت شدہ ایک حصہ ہے۔ یہ غالبا قرون وسطی کے آخر میں، لیکن 12 ویں صدی سے پہلے تحریر کیا گیا تھا۔ یہ بہت سے ورژن میں موجود ہے، اور اسے سکند اور اگستیہ کے درمیان مکالمے کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ موریز ونٹرنیٹز جیسے اسکالرز کا کہنا ہے کہ اس دستاویز کے زندہ بچ جانے والے ورژن کی صداقت مشکوک ہے کیونکہ اسکند اور اگستیہ جیسی شیو مشہور شخصیات ویشنو مت کے خیالات اور رام کی بھکتی (عقیدت مندانہ پوجا) سکھاتی ہیں، جو وارانسی اور ہندوستان کے دیگر حصوں میں شیو مندروں کے بارے میں ایک سیاحتی گائیڈ کے ساتھ ملی ہوئی ہیں۔ اگستمتا اگستیہ کو اگستمتا کا مصنف قرار دیا جاتا ہے، جو 10 ویں صدی سے پہلے کے جواہرات اور ہیروں کے بارے میں ایک مقالہ ہے، جس میں ان کی ابتدا، خوبیوں، جانچ اور زیورات بنانے سے متعلق ابواب ہیں۔ ہندوستانی روایات میں جواہرات اور لیپڈری پر سنسکرت کے کئی دیگر متون کا سہرا بھی اگستیہ کو جاتا ہے۔ اگستیہ کے دیگر ذکر میں شامل ہیں: سیکشن 5.134 میں برہدیوتا۔ ہندو مت کی شکتی روایت کا للیتا سہسر نامہ، جو دیوی للیتا کے 1000 ناموں کو بیان کرتا ہے، برہمنڈ پران کا ایک حصہ ہے۔ اسے حیاگریا (وشنو کا ایک اوتار) سے اگستیہ کو ایک تعلیم کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اگستیہ کو آدتیہ ہردیم (لفظی طور پر، "سورج کا دل") کے خالق کے طور پر جانا جاتا ہے، سوریہ کے لیے ایک گیت جس کی اس نے رام سے تلاوت کرنے کو کہا، تاکہ وہ راون کے خلاف جیت سکے۔ جان مائر جیسے اسکالرز نے اس گیت پر سوال اٹھایا کیونکہ رام کی طرف سے اس طرح کے گیت کی ضرورت اس کی الہی نوعیت کے بارے میں شکوک و شبہات کا اشارہ کرتی ہے۔ لکشمی ستوترم اور سرسوتی ستوترم۔ تامل متن پٹوپٹو میں اگستیہ کو آئکائی (موسیقی، گانا) کا ماہر قرار دیا گیا ہے۔ کالی داس نے اپنے رگھووانسا (6.61) میں کہا ہے کہ اگستیہ نے مدورائی کے ایک پانڈیا بادشاہ کے گھوڑے کی قربانی کو انجام دیا۔ نڈی شاستر/نڈی ستوتیش کے مصنفین میں سے ایک میراث مندر اگستیہ کے مندر تمل ناڈو میں پائے جاتے ہیں۔ ان میں پاپناسم (تھرونیل ویلی ضلع) میں اگستیر فالس (کلیانا تھیرتھم) میں سری اگستیر مندر اور اے ویللا پٹی (مدورائی ضلع) (الگرکوول سے 7 کلومیٹر دور) میں ارلمیگو چدمبر ونےگر تھروکوئل میں سری لوبمدرا سمیدھا اگستیر مندر شامل ہیں۔ اگستیہ کے مجسمے یا نقش و نگار شمالی ہندوستان، جنوبی ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا کے قرون وسطی کے متعدد ابتدائی مندروں میں نمایاں ہیں۔ ایک مشہور اگستیہ مندر بھی اتراکھنڈ کے اگستیامنی قصبے میں واقع ہے۔ اس قصبے کا نام رشی اگستیہ کے نام پر پڑا ہے۔ دیوگڑھ (اتر پردیش، مدھیہ پردیش کی سرحد کے قریب) میں دساوتارا مندر میں چھٹی صدی کی گپتا سلطنت کے دور کی اگستیہ نقاشی کی خصوصیات ہیں۔ اسی طرح کرناٹک میں، انہیں ساتویں صدی کے کئی مندروں جیسے مہاکوٹا میں ملیکارجن مندر اور سندور میں پاروتی مندر میں عقیدت کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ وہ برصغیر پاک و ہند کے بہت سے چالوکیہ دور کے شیو مت کے مندروں کا حصہ ہیں۔ جنوبی ایشیائی اور جنوب مشرقی ایشیائی مندروں کی فنکارانہ شبیہہ نگاری مشترکہ موضوعات کو ظاہر کرتی ہے جیسے کہ اس نے گھڑا پکڑا ہوا ہے، لیکن اختلافات بھی۔ مثال کے طور پر، اگستیہ کو مندر کی دیواروں کے اندر یا باہر دکھایا جاتا ہے اور بعض اوقات دروازے (دوارپال) پر سرپرست کے طور پر، پوٹ بیلی کے ساتھ یا اس کے بغیر، بالوں کی لکیر کے ساتھ یا اس کے بغیر، تلوار اور تلوار کے ساتھ یا اس کے بغیر دکھایا جاتا ہے۔ چٹان سے کٹے ہوئے مندر اور غاریں، جیسے کہ 8 ویں صدی کے پانڈیا چٹان کے مندروں کا گروپ، اگستیہ کو دکھاتا ہے۔ ادب دریا کے پوتھیگائی پہاڑی منبع پر اگستیہ کے مزار کا ذکر ایلنگو اڈیگل کے سلپاٹیکارم اور چتھلائی چاتھنار کے منیمیکھلائی مہاکاوی دونوں میں ملتا ہے۔ اسی طرح، سنسکرت کے ڈرامے انارگھرگھو اور نویں صدی کے راج شیکھر کے بالرامائن سری لنکا کے سب سے اونچے پہاڑ (قدیم تمراپرنی) آدم کی چوٹی (سری پاڈا) پر یا اس کے قریب اگستیہ کے ایک مزار کا حوالہ دیتے ہیں، جہاں سے دریائے گونا ندی/کالا اویا خلیج منار کے پوٹلم لگون میں بہتا ہے۔ مارشل آرٹس مہارشی اگستیہ کو تامل ناڈو سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی مارشل آرٹ سلمبم کا بانی سمجھا جاتا ہے، اور ورمم، جو مختلف بیماریوں کے لیے ورمم پوائنٹس کا استعمال کرتے ہوئے شفا یابی کی ایک قدیم سائنس ہے، جسے کیرالہ سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی مارشل آرٹ کلاریپائیٹو کی جنوبی شکل کے پریکٹیشنرز بھی استعمال کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ شیو کے بیٹے مروگن نے اگستیہ کو ورمم سکھایا تھا، جس نے پھر اس پر مقالے لکھے اور اسے دوسرے سدھر کو منتقل کیا۔ ۔