Giriama people
گریما (جسے گریما بھی کہا جاتا ہے) ان نو نسلی گروہوں میں سے ایک ہے جو میجیکنڈہ بناتے ہیں (جس کا لفظی ترجمہ "نو قصبے" ہوتا ہے)۔ میجیکینڈا شمال میں لامو سے لے کر جنوب میں کینیا/تنزانیہ کی سرحد تک اور تقریبا 30 کلومیٹر اندرون ملک پھیلی ساحلی پٹی پر قابض ہے۔ گریاما ان نسلی گروہوں میں سب سے بڑے ہیں۔ وہ مومباسا اور مالندی کے ساحلی شہروں اور ماریکانی اور کالولینی کے اندرونی قصبوں سے متصل علاقے میں رہتے ہیں۔ گریاما کینیا کے شمال مشرقی ساحل کے بیک اپ علاقے میں میجیکینڈا لوگوں کے سب سے بڑے گروہوں میں سے ایک ہے۔ گریاما کو قبیلوں میں تقسیم کیا گیا ہے جس میں تھویا، موینی، نینڈو، نیالے وغیرہ شامل ہیں۔ گریما ایک پرامن لوگ ہیں جنہوں نے انگریزوں کے خلاف فعال مزاحمت کی۔ حالیہ برسوں میں، گریاموں نے اپنے رہنے کی جگہ کو ساحل تک بڑھا دیا ہے۔ وہ اب بڑھتے ہوئے سیاحتی مراکز میں سروس ملازمین کا ایک بڑا حصہ ہیں۔ ریاست کی طرف سے شروع کیے گئے تعلیمی پروگراموں میں کوسٹ اسٹریٹ کے ساتھ مرکزی پرائمری اسکولوں کی تعمیر شامل تھی۔ 12 سال کی عمر تک کی لڑکیوں کے لیے بھی اسکول میں حاضری لازمی ہو گئی ہے۔ تکاونگو اور مٹواپا جیسی جگہوں پر گریاما کی مسلسل نقل مکانی نے انہیں معاوضہ مزدوری تک رسائی حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا ہے، اس لیے وہ افرادی قوت کے وسائل کا حصہ بن گئے ہیں، جن پر کبھی چونئی کا غلبہ تھا۔ دیگر میجیکنڈہ گروہوں جیسے ربے، ربائی، ڈیگو اور دروما کے ساتھ گریما کا تعلق کافی ڈھیلا ہے۔ کمبا اور جیبانا حالیہ دہائیوں میں ساحلی آبادی کے ساتھ ملے ملے ہیں۔ صرف چند ہی گاؤں انہیں برقرار رکھ سکے۔ کوما کو بھی ضم کر لیا گیا ہے۔ کلیفی کریک کے آس پاس کے علاقے میں تقریبا 90 فیصد تک گریما آباد ہے۔ پس منظر گریما لوگ ان نو گروہوں میں سے ایک ہیں جو میجیکینڈا، ایک ساحلی بنٹو برادری بناتے ہیں جس کا مطلب ہے نو گاؤں اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ موجودہ سوما (ٹیمو، 1971، صفحہ 167) میں فورٹ ڈمفورڈ کے قریب ایک جگہ شونگویہ سے ہجرت کر کے آئے تھے۔ دیگر گاؤں ڈیگو، دروما، ربئی، ربے، کوما، کامبے، چونئی اور جیبانا ہیں۔ گریاماوں نے شونگاوا سے ہجرت کی جس میں وہ دیگر کینیا کی برادریوں کے ساتھ تنازعات کی وجہ سے کینیا کے ساحلی علاقے کی طرف ہجرت کر گئے۔ "1940 کی دہائی کے آخر تک ان کے پاس کسی بھی باہمی تعاون پر مبنی سیاسی تنظیم کی کمی تھی، جب انہوں نے میجیکنڈہ کا نام منتخب کرکے اور میجیکنڈہ یونین تشکیل دے کر ایک اجتماعی سیاسی شناخت حاصل کی۔" (برینٹلی، 1981، صفحہ 6) گریما درجہ بندی کے سب سے اوپر 'کامبی' ہیں جو بزرگوں کی کونسل ہیں جو "کایا فنگو میں تمام سماجی، سیاسی اور شہری معاملات کے لیے اپیل کی اعلی ترین عدالت کے طور پر" رہتے ہیں (تیمو 1971، صفحہ 167)۔ درجہ بندی پر کامبی کے نیچے روحانی رہنما ہوتے ہیں جنہیں گریما کے لوگوں میں مذہب اور روحانیت کے اثر کو پھیلانے اور رسومات پر عمل کرنے کا کام سونپا جاتا ہے۔ گریمیا کو زراعت کا بہت مضبوط احساس تھا اور وہ کاشتکاری، گائے پالنے، باجرا اگانے، کپاس کی پیداوار اور بحر ہند میں ماہی گیری میں بہت ماہر تھے۔ وہ اکثر اپنی تیار کردہ اشیا جیسے کہ سواحلی اور عربوں کے کپڑوں کے بدلے لوہے کی غیر ملکی تجارت میں ملوث ہوتے تھے۔ گریما کے لوگوں نے مزاحمت کی شہرت حاصل کی ہے کیونکہ ان کی غیر ملکیوں کے دباؤ کے خلاف بغاوت کرنے کی ایک طویل تاریخ ہے جس میں "گالا، سواحلی، ماسائی، عرب اور بعض اوقات دباؤ کے تحت وہ نئی زمینوں پر ہجرت کر چکے ہیں، دوسری بار انہوں نے اپنے ظالموں کے ساتھ بات چیت کی ہے، اور انہوں نے کبھی کبھار پرتشدد مزاحمت کی ہے۔" (بیکلوف، 2009، صفحہ 11) 1914 میں، برطانوی نوآبادیاتی حکومت کا مقصد گریما کو محنت کشوں کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنا تھا تاکہ کینیا کے ساحل کے باغات کی تعمیر کے لیے کام کیا جا سکے جس میں گریما کے لوگوں نے مزاحمت کی۔ تاہم، "انگریزوں کے زبردست تکنیکی فائدے کی وجہ سے، بغاوت کو نسبتا تیز اور خونی انجام تک پہنچایا گیا۔ بہت سے طریقوں سے گریما اس دھچکے سے کبھی باز نہیں آئے۔ " 1912 کی کینیا کی مزاحمت میں گریما کی شمولیت بڑی تاریخی اہمیت کی حامل ہے کیونکہ اس نے لامحالہ گریما کی تاریخ اور ثقافت کو شکل دی۔ برطانوی نوآبادیاتی حکومت کینیا کے ساحل پر تیزی سے ابھرتے ہوئے نقد فصلوں کے باغات کے لیے مزدوروں کا ایک ذریعہ تلاش کرنے کی کوشش کر رہی تھی تاکہ ماحولیاتی فوائد جیسے پانی کے معیار، مٹی کی بہتری اور نمکیات کو کم کیا جا سکے۔ اس طرح، نوآبادیاتی حکومت کا مقصد "تمام گریما کو منظم کرنا تھا [حالانکہ] ان کی روایتی سیاسی تنظیم، بزرگوں کی کونسلوں کی بنیاد پر، علاقائی اور معاشی تفریق کی عکاسی کرتی ہے" تعاون کے عمل کے ذریعے، جو جبری مشقت کے مترادف ہے۔ گریما کے لوگوں نے نوآبادیاتی حکومت کی پالیسیوں کو منظور نہیں کیا جس نے برطانوی اثر و رسوخ کے خلاف بغاوت کو ہوا دی۔ گریما کے لوگوں کے پاس انگریزوں کے خلاف مؤثر طریقے سے بغاوت کرنے کے لیے مناسب معاشرہ نہیں تھا کیونکہ "یہ طویل عرصے سے فرض کیا جاتا رہا ہے کہ معاشرے کو بغاوت کرنے کے لیے درجہ بندی، بیوروکریسی اور درجہ بندی کی ضرورت ہے، لیکن جب گریما نے بغاوت کی تو ان میں سے کوئی بھی تنظیمی شکل نہیں تھی"۔ ان نوآبادیاتی پالیسیوں کے بارے میں گریما کا ابتدائی ردعمل ماضی کے دباؤ پر مبنی تھا "ان کے پورے طرز زندگی پر اجنبیوں کے ذریعہ جو شاید ان کے ذریعہ آزاد یا نیم آزاد جنگجوؤں کے طور پر سمجھے جاتے تھے۔ وہ لوگ جنہوں نے خود کو امیر بنانے کے لیے لوگوں کو لوٹ لیا اور بدسلوکی کی اور شاید دوسرے اجنبی بھی جو اب ساحل پر رہتے تھے۔" گریما کو ان طاقتور غیر ملکیوں کی اچانک آمد کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے ٹیکس، مردم شماری، جبری مشقت، نئے قوانین، اور تجارت کے ضابطے [جو] انتہائی پریشان کن تھے۔ مزید برآں، نئے آنے والوں نے گریما یا ان کے اداروں کے لیے کوئی احترام نہیں دکھایا جیسا کہ واضح طور پر کی کے سوال پر حساسیت کی کمی سے ظاہر ہوتا ہے۔ " بزرگوں کی گریما کونسل برطانوی پالیسیوں کو ختم کرنے میں ناکام رہی کیونکہ وہ ایک موثر فوجی نظام پر توجہ نہیں دے سکے، بلکہ یہ "نہ تو مستقل، جارحانہ، اور نہ ہی خاص طور پر مضبوط تھا۔ نہ ہی انہوں نے اپنی روایتی سیاسی تنظیم گریما کو منظم کرنے کے لیے کسی سیاسی بیوروکریسی کی طرف متوجہ کیا۔ (برینٹلی، 1981، صفحہ 2)۔ ثقافت رشتہ داری اور زبان ان کی زبان کو کیگیریما، یا کیگیریما کہا جاتا ہے، اور یہ کیمیجیکنڈہ کی ذیلی زبان ہے۔ نو میجیکینڈا گروہ قریب سے متعلق زبانیں بولتے ہیں، ہر قسم کی بنٹو زبان، جو کہ وہی گروہ ہے جس سے زیادہ مشہور سواحلی کا تعلق ہے۔ گریما میں متعدد متصل اصطلاحات ہیں جو گریما برادری میں رشتہ داری کی اہمیت کی نمائندگی کرتی ہیں۔ "سب سے پہلے، بہن بھائی، متوازی کزن اور کراس کزن سب کا حوالہ ایک ہی اصطلاح سے دیا جا سکتا ہے۔ دوسرا، فوری طور پر بڑھتی ہوئی نسل میں دو طرفہ انضمام ہوتا ہے، جیسے کہ باپ اور باپ کے بھائی کو ایک ہی نام سے پکارا جاتا ہے، لیکن ماں کا بھائی نہیں ؛ اور یہ کہ ماں اور ماں کی بہن کو ایک ہی نام سے پکارا جاتا ہے، لیکن باپ کی بہن کو نہیں۔ شادی تمام کزنز کے ساتھ ہو سکتی ہے سوائے ایک پدرانہ متوازی کزن کے، اور تمام قبیلوں میں سوائے پدرانہ قبیلے کے "(پارکن، 1991، صفحہ 236) گریما لوگوں کا اپنا منفرد طرز زندگی اور رشتہ داری ہے جس میں ان کی اپنی منفرد زبانیں، وابستگی کی شرائط اور شادی کی روایت ہے۔ گریما میں بولی جانے والی دو روایتی اہم زبانیں کی گریمیا اور کی سواحلی ہیں جو دونوں لسانی لحاظ سے بہت ملتی جلتی ہیں۔ گریاما اپنی رشتہ داری کی زبان کا استعمال اس بات کے لیے کرتے ہیں کہ خاندان اور تعلقات کی کیا اہمیت ہے جہاں "متبادل نسلوں کے درمیان خطاب کی شرائط کو ایک ہی جنس کے اراکین کے ذریعے تبدیل کیا جاتا ہے یا مختلف sex.between ملحقہ نسلوں کے اراکین کے درمیان باہمی طور پر مساوی ہوتے ہیں، بعض اصطلاحات باہمی یا باہمی طور پر مساوی ہوتی ہیں، جیسے۔ ماں کا بھائی/بہن کا بیٹا، سسر/بیٹی کا شوہر، لیکن بصورت دیگر مختلف شرائط کے ساتھ ان کا بدلہ لیا جاتا ہے۔ بھائیوں کے گروپ میں سب سے بڑے کو عام طور پر احترام کی شکلوں اور طرز عمل کے ساتھ مخاطب کیا جاتا ہے، دوسرے بھائیوں کے برعکس جو واقف شکلیں استعمال کرتے ہیں۔ (پارکن، 1991، p.236)۔ گریما میں متعدد متصل اصطلاحات ہیں جو گریما برادری میں رشتہ داری کی اہمیت کی نمائندگی کرتی ہیں۔ "سب سے پہلے، بہن بھائی، متوازی کزن اور کراس کزن سب کا حوالہ ایک ہی اصطلاح سے دیا جا سکتا ہے۔ دوسرا، فوری طور پر بڑھتی ہوئی نسل میں دو طرفہ انضمام ہوتا ہے، جیسے کہ باپ اور باپ کے بھائی کو ایک ہی نام سے پکارا جاتا ہے، لیکن ماں کا بھائی نہیں ؛ اور یہ کہ ماں اور ماں کی بہن کو ایک ہی نام سے پکارا جاتا ہے، لیکن باپ کی بہن کو نہیں۔ شادی تمام کزنز کے ساتھ ہو سکتی ہے سوائے ایک پدرانہ متوازی کزن کے، اور تمام قبیلوں میں سوائے پدرانہ قبیلے کے "(پارکن، 1991، صفحہ 236) گریما برادری میں روایات گریما ثقافت کے ذریعے، بہت سے گریما لوگ" اپنے آپ کو ایسے خاندانی گروہوں میں منظم کرتے ہیں جو مضبوطی سے پدرانہ ہیں۔ "(بیکلوف، 2009، صفحہ 12) گریما روایت کی یہ شکل گریما کی طویل تاریخ سے شروع ہوئی جو 150 سال پہلے کی ہے جہاں گریما اسٹیبلشمنٹ کایا نامی شہروں میں واقع تھا۔" ان شہروں پر بزرگوں کی حکومت تھی جنہوں نے گریما کی زندگی اور برطانوی نوآبادیات کے وقت پر بہت زیادہ غلبہ حاصل کیا تھا۔ (بیکلوف، 2009، صفحہ 12)۔ وقت گزرنے کے ساتھ، کمیونٹیز کی طرح گریما نے بھی اپنے ارد گرد کے ماحول کے مطابق ڈھالنے کے لیے اپنی ثقافت کو تیار کیا ہے کیونکہ دوسرے گریما نے اس علاقے کو نمایاں طور پر بڑھا دیا ہے جس میں وہ رہتے ہیں اور کوئی بھی مرکزی انتظامی نظام غائب ہو گیا ہے۔ اس قیادت کی جگہ گھر کے بزرگوں نے لے لی ہے جو اپنے خاندانوں کو چلانے والے فیصلے کرتے ہیں اور عصری گھرانوں میں، ایک سرپرست اور اس کی بیویاں اور بیٹے اور ان کی بیویاں اور بچے کئی گھروں پر مشتمل گھر کے طور پر ایک ساتھ رہتے ہیں۔ (بیکلوف، 2009، صفحہ 12)۔ بہت سی برادریوں کی طرح، مرد روایتی طور پر کھانا فراہم کرکے اور کام کرکے خاندان کی دیکھ بھال کرنے کے ذمہ دار ہیں جس میں خاندانوں کی بیویوں، ماؤں اور خواتین کو گھریلو فرائض جیسے گھروں کی دیکھ بھال کا کام سونپا جاتا تھا۔ بالآخر، گریما کی ثقافت پر نوجوان نسل پر بہت زیادہ زور دیا جاتا ہے اور بزرگوں کے طور پر اپنے بزرگوں کے لیے ان کے غیر مشروط احترام کو گریما برادری میں سب سے زیادہ عقلمند دکھایا جاتا ہے۔ لباس اور شادیاں گریما کے لوگوں نے اپنا روایتی طریقہ اپنایا ہے جس کا اہتمام والدین کرتے ہیں جہاں دلہن کی 'قیمت' ہوتی ہے اور اپنے بیٹوں کو دی جاتی ہے۔ شادی تمام کزنز کے ساتھ ہو سکتی ہے سوائے ایک پدرانہ متوازی کزن کے، اور تمام قبیلوں میں سوائے پدرانہ قبیلے کے (پارکن، 1991، صفحہ 236) قیمت عام طور پر شراب کی شکل میں ہوگی۔ شادی کی بہت سی دوسری روایات کی طرح، گریما شادی موسیقی، رقص، تحائف پر مشتمل ہوتی ہے اور سسر جوڑے کے سینوں پر پانی تھوک کر نئے جوڑے کو برکت دیتے ہیں۔ گریاما کے لوگوں کے پاس مختلف قسم کے فیشن ہیں کیونکہ روایتی طور پر وہ غیر ملکی تجارت میں شامل تھے، اپنے لوہے کو غیر ملکی لباس پہننے کے لیے تجارت کرتے تھے۔ اگرچہ کچھ نوجوان نسل نے مغربی لباس کو اپنایا ہے، لیکن زیادہ تر گریما اب بھی درآمد شدہ کپڑے کے لفافے پہنتے ہیں ؛ بزرگ کمر کا کپڑا پہنتے ہیں اور چلنے کی چھڑی رکھتے ہیں ؛ اور کچھ گریما خواتین اب بھی روایتی مختصر، پرتوں والی اسکرٹ پہنتی ہیں جو بیلے ٹیوٹس سے ملتی جلتی ہیں۔ (برینٹلے، 1981، صفحہ 6) معیشت گریما بنیادی طور پر کسان ہیں۔ گریاما نے متعدد اشیا تیار کیں جو پالے ہوئے گائے، بکریوں اور بھیڑوں کی تقسیم کے ذریعے اس کی معیشت کو فروغ دیں گی۔ گریاما نے متعدد فصلیں بھی اگائیں جو غیر ملکی بازار کے لیے ضروری تھیں جیسے کہ کاساوا، مکئی، کپاس، باجرا، چاول، ناریل، کاساوا اور تیل کے کھجور۔ گریما کی زیادہ تر تجارت عربوں اور سواحلی کے ساتھ ہوتی تھی جس میں وہ اپنی اگائی ہوئی فصلوں اور غیر ملکی سامان جیسے موتیوں اور بیرون ملک سے آنے والے کپڑوں کے لیے لوہے جیسے ضروری مواد کی تجارت کرتے تھے۔ مذہب گریما کی اکثریت اپنے روایتی عقائد یا عیسائیت پر عمل پیرا ہے۔ ایک اقلیت اسلام پر عمل کرتی ہے۔ گریما لوگ روح کی ملکیت کا تجربہ کرتے ہیں۔ ایسے متعدد مذاہب اور روایات ہیں جن پر گریما کے لوگ عمل کرتے ہیں۔ کچھ لوگ ماضی کی روایات کی پیروی کرتے ہیں جبکہ کچھ برطانوی یا عرب جیسے غیر ملکیوں کے اثر و رسوخ کے بعد اسلام یا عیسائیت کے عقیدے میں ملوث ہو جاتے ہیں۔ گریما لوگ روایتی طور پر روحانی دیوتا 'مولنگو' پر یقین رکھتے تھے اور اس مذہب میں "پادریوں، علاقائی یا روحانی ملکیت کے فرقوں، یا یہاں تک کہ جادوگروں کے خاتمے جیسے پرانے رسوم و رواج کا ترجمہ کرنے کے لیے ایک جدید رہنما کی کمی تھی" (برینٹلی، 1981، صفحہ 4)۔ اس کے بجائے، روایتی گریما مذہب "تبادلوں کے طریقوں، روحانی گفتگو اور روح کے قبضے، الوہیت، رسمی ضابطے میں تبدیلی، اور دیگر رسمی شکلوں کے دائرے" کے گرد گھومتا ہے (میکینٹوش، 2009، صفحہ 4)۔ مولنگو میں اپنے عقیدے کے ذریعے، گریاما لوگ ویگنگون نامی انسانوں کی شکل میں سخت لکڑی تراشتے تھے جو بیماریوں اور ماحولیاتی خطرات جیسی آفات کا مقابلہ کرنے کے لیے مولنگو کو قربانیوں کے طور پر پیش کی جاتی تھی۔ روایتی گریما مذہب آج بھی رائج ہے، تاہم گریما لوگوں کی اکثریت نے عیسائیت یا اسلام قبول کر لیا ہے۔ گریامہ پر طویل عرصے سے سواحلی اور عرب سرپرستوں، آجروں اور ممکنہ رشتہ داروں کی طرف سے اسلام قبول کرنے کے لیے دباؤ ڈالا گیا ہے، لیکن کم از کم چالیس سالوں سے، ان دباؤوں نے غیر فطری کے ساتھ ساتھ سماجی شکلیں بھی اختیار کر لی ہیں۔ (میکینٹوش، 2004، صفحہ 93) ۔