Shukra-Niti
شکرنیتی (-) جسے شکرنیتیسر (-) بھی کہا جاتا ہے، دھرم شاستر کا ایک حصہ ہے اور اسے شکراچاریہ کا اخلاقیات کا نظام سمجھا جاتا ہے۔ یہ حکمرانی کی سائنس پر ایک مقالہ ہے، جو سیاسیات کے نظریات کو نافذ کرنے کے ذریعے اخلاقیات کو برقرار رکھنے کے لیے تشکیل دیا گیا ہے۔ کوڈ شکراچاریہ نے تحریر کیا ہے جسے اسنا بھی کہا جاتا ہے اور دعوی کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا ویدک دور میں ہوئی تھی۔ تاہم، جدید مورخین کا دعوی ہے کہ یہ ترکیب چوتھی صدی عیسوی کے گپتا دور کی ہے اور کچھ لوگوں نے یہ بھی دعوی کیا ہے کہ یہ 19 ویں صدی کی جعل سازی ہے۔ نیتی کی اصطلاح سنسکرت کے لفظ سے ماخوذ ہے جس کا انگریزی میں ترجمہ ہے قیادت کرنا جس کا مطلب مناسب رہنمائی ہے۔ شکرا نیتی اخلاقیات پر توجہ مرکوز کرتی ہے، جس پر یہ زور دیتا ہے کہ یہ لوگوں اور ریاست (راجیہ) کی مجموعی فلاح و بہبود کے لیے ضروری ہے۔ اس طرح انسانی سرگرمیوں کے معاشی، سماجی اور سیاسی پہلوؤں کو منظم کرنے کی کوششیں کی جاتی ہیں۔ شکرانی کے مطابق، بادشاہ کی بنیادی ذمہ داریاں اپنی رعایا کے تحفظ اور مجرموں کی سزا کے لیے ہونی چاہئیں، اور اس طرح کے اقدامات کو ہدایت (نیتی) کے بغیر نافذ نہیں کیا جا سکتا۔ شکراچاریہ کے مطابق: ایک شخص گرائمر، منطق اور ویدانت کے بغیر رہ سکتا ہے لیکن نیتی کی عدم موجودگی میں نہیں رہ سکتا، اور اسے معاشرے میں سماجی نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری پہلو کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تاریخ کے بہت بعد کے دور کی ابتدا کے دعوے للنجی گوپال بہت سے حکام کا حوالہ دیتے ہیں اور شکرا نیتی کی ابتدا ویدک دور سے ہونے پر اختلاف کرتے ہیں اور دعوی کرتے ہیں کہ اس کام کی ابتدا بہت بعد کی تاریخ میں ہوئی ہے۔ اس نظریہ کے دعوے کام میں بندوقوں، بارود اور توپوں کے ذکر پر مبنی ہیں۔ جدید مورخین کا کہنا ہے کہ اگرچہ قدیم ہندوستان میں کچھ آتش گیر تیر استعمال کیے جاتے تھے، اور ان متون میں بارود استعمال کرنے والے آتشیں ہتھیاروں کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ چونکہ ہندوستان میں بندوقیں پرتگالیوں نے 16 ویں صدی کے اوائل میں متعارف کرائی تھیں اور بعد میں پانی پت کی پہلی جنگ میں استعمال کی گئیں۔ لہذا، ان کے مطابق، شکرنیتی کی ابتدا 16 ویں صدی عیسوی سے منسوب ہے۔ اسی طرح، جے سی رے شکرا نیتی میں لفظ یوانا اور ملیچا کے استعمال کی بنیاد پر اس کی ابتدا 11 ویں صدی عیسوی میں رکھتے ہیں۔ ان کے مطابق، 11 ویں صدی کے دوران یونا یا ملیچا کی اصطلاح بالترتیب یونانیوں اور مسلمانوں کے لیے استعمال ہوتی ہے، اس وقت تک ملیچا ہندوستان کے بیشتر حصوں میں پھیل چکے تھے، وہ ان کا تعلق یمنی ترکوں یعنی محمود غزنی سے کرنے کا نتیجہ اخذ کرتے ہیں۔ کچھ مورخین، مجرموں کو دی جانے والی سزا کی مختلف درجہ بندی اور شکرانتی میں مذکور دیگر قواعد و ضوابط کے حوالے سے، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ یہ کام نقطہ نظر میں جدید تھا، اس لیے یہ انیسویں صدی کی ترکیب ہے۔ ویدک دور سے ابتدا کے دعوے ڈاکٹر گستاو اوپیرٹ، جنہوں نے سنسکرت میں شکراچاریہ کی شکراینیتی کے اصل کام کو مرتب اور ترمیم کرنے والے پہلے شخص تھے اور اس کام کی ابتدا کو ویدک دور میں رکھا۔ کچھ علمی تشریحات کے مطابق، شکراینیتی کا ذکر اکثر ہندو مہاکاویوں جیسے رامائن اور مہابھارت میں کیا جاتا ہے اور اسے اصل میں برہما نے 100,000 ابواب میں لکھا تھا، جسے بعد میں شکراچاریہ نے ایک ہزار ابواب تک کم کر دیا تھا۔ ڈاکٹر اوپیرٹ نے قدیم ہندوستان پر اپنے دوسرے کام میں شکرنتی میں آتشیں ہتھیاروں کے استعمال کے ذکر پر انتہائی متنازعہ مسئلے پر مزید وضاحت کی ہے۔ وہ ہندوستان میں قدیم مندروں کی نقاشی سے آثار قدیمہ کے شواہد فراہم کرتے ہیں، جہاں فوجیوں کو آتشیں اسلحہ لے کر یا بعض صورتوں میں فائرنگ کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اس طرح، شکرنیتی میں آتشیں ہتھیاروں کے استعمال کے اپنے دعوے کو مستند ثابت کرتے ہوئے اور آتشیں ہتھیاروں کے استعمال کو قائم کرتے ہوئے، بارود ہندوستان میں قدیم ویدک دور سے جانا جاتا تھا۔ اس نظریہ کی کچھ جدید مورخین نے مزید تائید کی ہے، جس میں بارود، آتشیں اسلحہ اور توپوں کے استعمال کو کچھ ویدک ادب میں جنگ میں استعمال ہونے والے ہتھیاروں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ قدیم دور کے معاملے پر، آر جی پردھان مشاہدہ کرتے ہیں، جیسا کہ حالیہ کام کامندکا نتیسارا شکرا نیتی کی تعریف اور بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہیں اور وہ مزید زور دیتے ہیں، شکرا نیتی کی عمر سابقہ کے مقابلے میں بہت پہلے کی ہونی چاہیے۔ اسی طرح، دوسرے مورخین، اس بنیاد پر کہ کوتلیاس ارتھ شاستر شکراچاریہ اور برہسپتی کو سلام کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اس کے مطابق، شما شاستری نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ شکرا نیتی ارتھ شاستر سے پرانی ہونی چاہیے اور شکراچاریہ کے کام کی ابتدا چوتھی صدی قبل مسیح کی بتائی۔ ایک جامع کوڈ بک کے طور پر شکرا نیتی ریاست میں سماجی نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے درکار سیاسی اور غیر سیاسی دونوں پہلوؤں میں رہنما خطوط پیش کرتی ہے۔ کتاب کا سیاسی حصہ بادشاہ، وزرا کی کونسل، نظام انصاف اور بین الاقوامی قوانین سے متعلق رہنما اصولوں سے متعلق ہے۔ جبکہ غیر سیاسی حصہ اخلاقیات، معاشیات، فن تعمیر، دیگر سماجی اور مذہبی قوانین سے متعلق ہے۔ ان قوانین کو اس مہاکاوی میں پانچ ابواب میں تفصیل سے درج کیا گیا ہے۔ پہلا باب بادشاہ کے فرائض اور افعال سے متعلق ہے۔ دوسرا ولی عہد شہزادہ اور ریاست کے دیگر منتظمین کے فرائض کی وضاحت کرتا ہے۔ تیسرا باب اخلاقیات کے عمومی اصولوں کو پیش کرتا ہے۔ چوتھا کام کا سب سے بڑا باب ہے، جسے سات حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا ذیلی حصہ خزانے کی دیکھ بھال کو بیان کرتا ہے۔ دوسرا مملکت میں سماجی رسوم و رواج اور اداروں پر۔ تیسرا ذیلی حصہ فنون اور علوم کے بارے میں تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ چوتھا بادشاہ کے دوستوں میں مطلوبہ خصوصیات کے لیے رہنما اصول بیان کرتا ہے۔ پانچواں ذیلی حصہ بادشاہ کے افعال اور فرائض کی وضاحت کرتا ہے۔ چھٹا قلعوں کی دیکھ بھال اور حفاظت پر۔ ساتویں ذیلی حصے میں فوج کے افعال اور ساخت کا تعین کیا گیا ہے۔ اختتامی باب سات اخلاقیات سے متعلق متفرق اور اضافی اصولوں سے متعلق ہے جیسا کہ لوگوں اور ریاست کی مجموعی فلاح و بہبود کو فروغ دینے کے لیے شاستروں میں بیان کیا گیا ہے۔ مطابقت اگرچہ اس کتاب سے صدیوں کی تاریخ جڑی ہوئی ہے، لیکن اس کے مندرجات آج بھی موجودہ دور کی سیاست میں، خاص طور پر ہندوستانی تناظر میں متعلقہ ہیں۔ شکراچاریہ بادشاہ اور ولی عہد میں درکار خوبیوں اور خوبیوں کو بیان کرتا ہے، جو ایک آزاد خیال اور جمہوری رہنما بناتی ہیں۔ باب اول اور دوم کی زیادہ تر آیات دنیا کی کسی بھی جمہوری ریاست کی موجودہ دور کی انتظامیہ میں متعلقہ سمجھی جاتی ہیں۔ مثال کے طور پر، باب 2 میں کوڈ بک میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ کو اپنی وزرا کی کونسل سے مشورہ کیے بغیر یکطرفہ طور پر کوئی پالیسی فیصلے نہیں کرنے چاہئیں اور جو حکمران من مانی طور پر فیصلہ کرتا ہے، اسے اپنی سلطنت اور عوام سے الگ کر دیا جائے گا۔ اسی طرح شکرانتی لوگوں کو طاقت کا حتمی ذریعہ بناتی ہے۔ باب اول میں کہا گیا ہے ؛ حکمران کو لوگوں کا نوکر مقرر کیا جاتا ہے۔ موجودہ دور سے متعلق سب سے زیادہ زیر بحث موضوعات میں سے ایک شکرنیتی میں کرما پر دیا گیا زور ہے۔ شکراچاریہ کا کہنا ہے کہ کوئی شخص اپنے کردار (گنا) اور اعمال (کرما) جیسے بنیادی تصورات کی بنیاد پر برہمن، کشتریہ، ویشیا یا شودر بن جاتا ہے۔ یہ کتاب بادشاہ کو مزید مشورہ دیتی ہے کہ وہ اپنی جاتی سے قطع نظر کسی بھی عہدے پر اپنے ماتحتوں کا تقرر کرے۔ ۔