Kundakunda
کنڈا کنڈا ایک دگمبر جین راہب اور فلسفی تھے، جو غالبا دوسری صدی عیسوی یا اس کے بعد کے زمانے میں رہتے تھے۔ اس کی تاریخ پیدائش ماگھ ماسا، سکلا پکشا، پنکی تیتھی، وسنت پنچمی کے دن ہے۔ انہوں نے بہت سی جین تحریریں تصنیف کیں جیسے: سمیاسارا، نیامسارا، پنکاسٹیکایسارا، پرواچناسارا، استپاہوڈا اور باراسانوویکھا۔ وہ دگمبر جین آچاریوں کی روایت میں سب سے اونچے مقام پر ہے۔ تمام دگمبر جین صحیفہ پڑھنا شروع کرنے سے پہلے اس کا نام لیتے ہیں۔ انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت تمل ناڈو کے پونور پہاڑیوں میں گزارا اور بعد میں زندگی کا کچھ حصہ کنڈادری، شیموگا، کرناٹک میں گزارا۔ ان کا اصل نام پدمانندن تھا، وہ ممکنہ طور پر کنڈکنڈا کے نام سے مشہور ہیں کیونکہ آندھرا پردیش کے اننت پور ضلع میں کونکونڈلا کا جدید گاؤں ہے جو ان کی جائے پیدائش ہے۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ وہی ہے جس کا حوالہ ایلکاریہ، وکراگریوا، گردھراپیچا یا مہامتی جیسے ناموں سے دیا جاتا ہے۔ انہیں جین ادب میں بہت سی دیگر توپوں کے علاوہ تامل کلاسیکی تھروکرال کا مصنف تھروولوور بھی کہا جاتا ہے۔ سوانح عمری کنڈکنڈ کا تعلق دگمبر فرقے سے تھا۔ نٹو بھائی شاہ اسے دوسری صدی عیسوی میں رکھتے ہیں۔ جےندرا سونی اسے دوسری یا تیسری صدی عیسوی میں رکھتے ہیں۔ تاہم، مغربی اسکالرز اسے بہت بعد میں بنیادی طور پر ان خیالات کی وجہ سے پیش کرتے ہیں جن کا وہ حوالہ دیتے ہیں اور اس وجہ سے کہ ان کی ہیگوگرافی اور ان کے بااثر اور اہم کام کے حوالہ جات 8 ویں صدی عیسوی کے آس پاس ظاہر ہونے لگتے ہیں۔ مثال کے طور پر، پال ڈنڈاس نے اسے تقریبا آٹھویں صدی کے وسط کا بتایا ہے۔ دگمبر روایت میں کنڈکنڈ کی تحریریں سب سے اہم اور قیمتی ہیں۔ ان کی اسکالرشپ کے لیے احترام اس قدر ہے کہ بعد کی کچھ تحریروں جیسے کہ پرواچناسار میں انہیں مہاویر اور مہاویر کے شاگرد اندر بھوتی گوتم کے بعد اہمیت کے لحاظ سے تیسرے نمبر پر درج کیا گیا ہے۔ اے۔ این۔ اپادھیے نے پرواچنسر کے اپنے تنقیدی ایڈیشن میں کنڈا کنڈ کو دوسری صدی عیسوی کے وسط میں رہنے کا مشورہ دیا ہے۔ فکر پرواچناسارا ('نظریہ کا جوہر') اور سمائسر ('روح کا جوہر') جیسی تحریروں میں، کنڈکنڈ سچائی کے دو نقطہ نظر کے درمیان فرق کرتا ہے: ویاوہارانایا یا 'معمولی نقطہ نظر'، جو فریب (موہا) نیشکایاانا یا 'حتمی نقطہ نظر' بھی ہے، جسے "سپریم" (پارمارتھ) اور "خالص" (شدھ) بھی کہا جاتا ہے۔ کنڈکنڈ کے لیے، سچائی کا معمولی دائرہ بھی عام لوگوں کا نسبتا نقطہ نظر ہے، جہاں کرما کے کام ہوتے ہیں اور جہاں چیزیں ابھرتی ہیں، ایک خاص مدت کے لیے آخری ہوتی ہیں اور ختم ہو جاتی ہیں۔ معمولی پہلو روح کی بدلتی ہوئی خصوصیات سے وابستہ ہے، خاص طور پر کرمک ذرات کی آمد سے۔ اس دوران حتمی نقطہ نظر خالص روح یا آتمان، جیو کا ہے، جو "خوشگوار، پرجوش، ادراکی اور عالم" ہے۔ فریب اور بندھن روح کی حقیقی نوعیت کے ساتھ کرما کے کاموں کی الجھن کی وجہ سے ہوتا ہے، جو ہمیشہ پاک ہوتا ہے، دوسرے لفظوں میں، یہ ویاوہارانایہ کا نظریہ لینے کی وجہ سے ہوتا ہے، نہ کہ اعلی نیشکایانایا جو کہ جینا-کیولا گیان کا مطلق نقطہ نظر ہے۔ ان کا نظریہ دگمبر جین مت میں مرکزی دھارے کا نظریہ بن گیا ہے۔ کنڈا کنڈ سے منسوب کاموں، ان سب کو پراکرت میں، تین گروپوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلا گروپ چار اصل کاموں پر مشتمل ہے جن کو "جوہر" (سارا) کے طور پر بیان کیا گیا ہے-یعنی نیامسارا (پابندی کا جوہر، 187 آیات میں)، پنچستیکاسارا (پانچ وجود کا جوہر، 153 آیات میں)، سمایاسارا (خود کا جوہر، 439 آیات میں)، اور پرواکاناسارا (تعلیم کا جوہر، 275 آیات میں)۔ دوسرا گروپ دس بھکتیوں (عقیدت مندانہ دعاؤں) کا مجموعہ ہے، آچاریہ (آچاریہ بھکتی)، صحیفوں (شروت بھکتی)، راہبانہ طرز عمل (چرتر بھکتی) وغیرہ کی تعریف میں مختصر کمپوزیشن۔ وہ اپنی روزمرہ کی رسومات میں دگمبر کے ذریعہ استعمال ہونے والی معیاری مذہبی تحریروں کی تشکیل کرتے ہیں اور شویتامبر کے ذریعہ استعمال ہونے والی اسی طرح کی تحریروں سے قریب سے مشابہت رکھتے ہیں، جس سے ان کی ابتدا کمیونٹی کی تقسیم سے پہلے کینونکل دور میں ہونے کا امکان ظاہر ہوتا ہے۔ آخری گروپ آٹھ مختصر تحریروں پر مشتمل ہے جسے پربھرت (پی کے ٹی) کہا جاتا ہے۔ پاہودا، یعنی ایک تحفہ یا مقالہ)، شاید کچھ پرانے ذرائع سے مرتب کردہ، جیسے کہ صحیح نظریہ (درسان پربرتا، 36 آیات میں)، صحیح طرز عمل (چرتر پربرتا، 44 آیات میں)، صحیفہ (ستراپربرتا، 27 آیات میں) وغیرہ۔ ۔