Thittila
اشین تھیٹیلا یا سیتھیلاڀیوانسا (؛)، جسے عام طور پر یو تھیٹیلا کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک برمی تھیروادا بدھ راہب تھا، جو بدھ ادب (پرییاتی) کا ایک ممتاز اور شاندار اسکالر اور مراقبہ کا استاد (پاٹیپٹا) بھی تھا۔ کہا جاتا ہے کہ وہ برمی راہبوں میں سے پہلا مذہبی کارکن تھا جو غیر ملکی ملک میں بدھ مت کے مشنری کام کرنے کے لیے وہاں طویل سال، عین مطابق، مسلسل 14 سال انگلینڈ میں رہ کر روانہ ہوا۔ انہوں نے ینگون یونیورسٹی میں بدھ مت کے فلسفے پر لیکچرر کے طور پر خدمات انجام دیں جنہیں ابھیدھما کے نام سے جانا جاتا ہے، برمی-انگریزی لغت کو مرتب کرنے میں حصہ لیا، ڈاکٹر ہلا پے کے ساتھ مشترکہ طور پر کام کیا، اور انگریزی اور میانمار میں کچھ کتابیں لکھیں۔ یہی وہ شخص ہے جس نے پہلی بار ابھیدھما پٹک کے دوسرے حصے وبھاگ کا پالی سے انگریزی میں ترجمہ کیا۔ انہوں نے تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کی اڈیار لائبریری اور لندن میں بدھسٹ سوسائٹی کی لائبریری میں لائبریرین کے طور پر بھی کام کیا۔ وہ تحریک دے سکتا تھا اور میانمار سے بہت سے دوسرے بدھ راہبوں کو دنیا بھر میں بدھ مت کے مشنری کام کی ایک نئی سطح پر لے آیا۔ انہوں نے مختلف یونیورسٹیوں اور تقریبات میں بدھ مت کی تعلیمات، خاص طور پر ابھیدھما پر بڑی تعداد میں تقریریں کرنے کے لیے دنیا بھر کا سفر کیا۔ سوانحی نوجوان وہ 1896 میں میانمار کے پیابوے ٹاؤن شپ کے باڈیگون گاؤں میں والدین، یو آئی اور ڈاؤ ہٹوے کے ہاں پیدا ہوئے، جنہوں نے کسانوں کی حیثیت سے اپنی روزی کمائی۔ مگ کھن، اپنے پیدائشی نام کے طور پر، سات سال کی عمر میں، باڈیگون وہارا نامی گاؤں کی خانقاہ میں جاتے، جہاں انہوں نے ایبٹ سیاداؤ یو کوندا سے کچھ بدھ مت کے صحیفے سیکھے۔ ان کے استاد یو کوندا انہیں ابھیدھما پر ایک خطبہ سے آگاہ کرنے کے لیے منڈالے لے گئے۔ اس کے بعد اس نے راہب بننے کا فیصلہ کیا۔ مانک ہڈ اور سیکھنا جب وہ پندرہ سال کا ہوا تو اسے نوسکھیا (سامنیرا) مقرر کیا گیا اور وہ پہلے ہی چند بدھ ستوں اور دیگر صحیفوں کو اچھی طرح اور صحیح معنوں میں جانتا تھا۔ 1916 میں، ان کی مکمل تقرری مولامائن میں ہوئی، ان کے استاد کے طور پر سیاداؤ او اوکنتھا کے ماتحت۔ اپنی مکمل تقرری سے پہلے، اس نے سیداو اشین آدیکاومسا کی رہنمائی میں سخت تعلیم حاصل کی تھی، جو اس وقت تک منڈالے کے ماسوئین خانقاہ میں لیکچر دینے والے ایک ممتاز اسکالر تھے۔ وہ 1918 میں پاتھماگی امتحان میں پہلے نمبر پر آنے کے بعد پاتھماگی کا خطاب حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ 1923 میں، انہوں نے منڈالے میں پرییاتیساسنہیتا ایسوسی ایشن کے زیر اہتمام ساکیاسیہ امتحان پاس کیا، جو اس وقت کے سب سے مشکل امتحانات میں سے ایک تھا، اور اس سال کے ایک سو پچاس امیدواروں میں سے صرف چار پاس ہوئے۔ اس امتحان میں پاس ہونے والا کوئی بھی شخص اعزازی لاحقہ (ابھیومسا) حاصل کرتا ہے اس لیے اس کا نام تھیٹلا تھیٹیلابیومسا بن گیا۔ اس کے بعد وہ تین سو راہبوں کی ایک خانقاہ کا راہب بن گیا۔ مزید برآں، انہوں نے ینگون میں اپنے استاد اشین آدیکاومسا کے قائم کردہ خانقاہ کے محکمہ تعلیم کا چارج سنبھالا۔ انہوں نے منڈالے اور ینگون دونوں میں مختلف عالم راہبوں کے ماتحت بدھ مت کے صحیفے بھی سیکھے۔ ان دنوں راہب برادری اور بہت سے لوگ جو قدامت پسند نظریات پر مضبوطی سے قائم تھے، انگریزی سیکھنے والے ایک راہب کی مذمت کرتے تھے کیونکہ میانمار میں ایک بار یہ خیال کیا جاتا تھا کہ انگریزی کسی راہب کے لیے تعلیمی کام نہیں ہے۔ یہی وجہ تھی کہ میانمار کے راہب مغرب میں دھما کے پھیلاؤ کے سلسلے میں اتنا کام نہیں کر سکے جتنا کہ سری لنکا یا تھائی لینڈ کے راہبوں نے کیا، بنیادی طور پر زبان کی رکاوٹ کی وجہ سے۔ لیکن انہوں نے بڑی مستعدی سے انگریزی سیکھنا شروع کی اور کچھ حد تک انگریزی گرائمر کو سمجھنے لگے۔ بیرون ملک تعلیم حاصل کرنے کے لیے انہوں نے 1924 میں سنسکرت اور انگریزی سیکھنے کے واحد مقصد کے ساتھ ہندوستان کا سفر کیا۔ شانتی نکیتن یونیورسٹی، بھارت میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے انہیں اپنی خراب صحت کی وجہ سے میانمار واپس جانا پڑا۔ جب وہ واپس آئے تو ان کے استاد سیاداؤ آدیکاومسا مزید تعلیم کے لیے ہندوستان اور انگلینڈ روانہ ہو گئے۔ جب کہ ان کے استاد غیر حاضر تھے، انہوں نے خانقاہ کی ذمہ داری سنبھالی۔ ہندوستان سے واپسی کے چھ سال بعد، اس نے انگریزی سیکھنے کے لیے بیرون ملک جانے کا ارادہ کیا لیکن اس بار اس کا پسند کا ملک سیلون (اب سری لنکا) تھا، جہاں اس نے دو سال گزارے۔ پھر وہ 1934 کے آس پاس دوبارہ ہندوستان کے مدراس (اب چنئی) چلے گئے۔ یہ اڈیار میں تھا جہاں وہ انگریزی لوگوں سے انگریزی سیکھنے کے قابل تھا۔ اڈیار میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کا ایک حصہ تھا، اور اس نے انگریزی سیکھنے کی وجہ سے اس کا رکن بننے اور وہاں رہنے دونوں کی کئی کوششیں کیں۔ اگرچہ، پہلے تو انہیں سوسائٹی کی رکنیت سے انکار کر دیا گیا تھا، لیکن جب انہیں سوسائٹی کی ینگون شاخ نے منظوری دی تو انہیں اس کی رکنیت مل گئی۔ جلد ہی وہ اس کی لائبریری میں لائبریرین بن گئے، جہاں انہیں لائبریری سائنس سیکھنے کا موقع ملا، جو کہ ایک بڑی خانقاہ کے لیے ایک بنیادی ضرورت تھی جس میں تصادفی طور پر شیلف پر رکھی ہوئی ٹن کتابیں تھیں۔ وہاں اپنے قیام کے دوران، وہ ساؤتھ انڈیا بدھسٹ ایسوسی ایشنز کے صدر منتخب ہوئے اور ان کے لیے بہت کچھ کیا۔ اپنی انگریزی کو بہتر بنانے اور انگریزی تعلیم کے طریقے کا مطالعہ کرنے کے لیے، خاص طور پر بچوں کے لیے، وہ 1938 میں انگلینڈ گئے، پھر انہیں لندن بدھسٹ سوسائٹی کے سکریٹری نے صرف بدھ کی تعلیمات پر ایک واعظ سے خطاب کرنے کے لیے مدعو کیا۔ جب وہ پہلی بار انگلینڈ پہنچے تو انگریزی کے وسیع تر علم کی کمی کے باوجود، انگریزی میں ان کی اس وقت کی مہارت انگریزی سامعین سے گفتگو کرنے کے لیے کافی تھی۔ اس کے بعد پیرس کی سوربون یونیورسٹی میں ان کی دوسری تقریر آئی، جس کا عنوان تھا 'بدھ مت کے ذریعے عالمی فیلوشپ'، ورلڈ کانگریس آف فیتھز کے صدر اور بانی سر فرانسس ینگ ہاوسڈنڈ کی دعوت پر۔ ان دو گفتگو کے بعد انہوں نے لندن پولی ٹیکنک میں انگریزی کی مہارت کا کورس کیا۔ دوسری جنگ عظیم مشرق کے برعکس، ایک بدھ راہب کی زندگی مغربی برادریوں کو نئی لگتی تھی۔ ستمبر 1939 میں جب لندن میں دوسری جنگ عظیم پھیلنا شروع ہوئی تو اشین تھیٹیلا کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ میانمار سے بہت سے لوگ جو مزید تعلیم کے لیے انگلینڈ آئے تھے وہ اپنے وطن واپس چلے گئے لیکن اشین تھیٹیلا، ضد اور مشن مکمل کرنے کی وجہ سے جس کے لیے وہ وہاں گئے تھے، وطن واپسی کا سفر نہیں کیا۔ جنگ بدتر سے بدتر ہوتی گئی، اور اس کا اپنے ملک میانمار سے بھی رابطہ منقطع ہو گیا۔ اس دن کے دوپہر کے کھانے کے علاوہ کھانے پر خرچ کرنے کے لیے ایک پیسہ بھی نہیں بچا تھا۔ اسے اس حالت سے نکلنے کا کوئی راستہ نظر نہیں آیا۔ آخر کار، اس نے تین جواہرات کے ساتھ وفاداری کی قسم کھائی: میں وہ ہوں جس کا نیک مقصد ہے اور میں پختہ عزم کے ساتھ سچائی پر چلتا ہوں۔ سچ کے ان الفاظ سے، میری خواہش ہے کہ میں ان پریشانیوں پر قابو پا لوں۔ ان کی قسم کے فورا بعد، صبح 11 بجے کے قریب، ایک مہربان عیسائی پادری، جو ان کے جاننے والوں میں سے ایک تھا، ان کے پاس آیا اور ان سے پوچھا کہ انہیں کیا چاہیے۔ جب پادری کو اس کی مشکلات کا علم ہوا تو وہ اسے قریبی ریستوراں میں لے گیا اور دوپہر کا کھانا پیش کیا، پھر اپنے گھر میں پناہ دی۔ لیکن جب لندن پر فضائی حملے اکثر اور زیادہ بھاری ہوتے تھے، تو پادری اشین تھیٹیلا کے ساتھ انگلینڈ کے ایک دیہی ملک سومرسیٹ چلا گیا، جہاں اس کا ایک اور بڑا گھر تھا۔ اس نے اشین تھیٹیلا سے کہا کہ وہ جنگ کے اختتام تک وہیں رہ سکتا ہے۔ اشین نینکا ()، ایک ماہر راہب اور اشین تھیٹیلا کی سوانح عمری کے مصنف نے اس منظر پر تبصرہ کیا۔ نرمی کا انداز، ہمدردی کا دل اور ہمدردی کا عمل فطرت کے تحفے ہیں۔ اپنی اپنی مذہبی برادریوں میں اراکین کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے، وہ زندگی کے تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے ساتھ کام کرتے ہیں تاکہ ان کی فطری روحوں کی طاقت زیادہ سے زیادہ پختہ ہوتی جائے۔ جب یہ حقیقت کہ وہ مذہبی خدمت کے اہلکار ہیں ؛ ایک عیسائی پادری ہے اور دوسرا بدھ راہب ہے، اس صورت حال میں شامل کیا جاتا ہے، تو بھائی چارے کی محبت ابھی پیدا ہوئی ہے۔ دونوں مذاہب کے درمیان فرق کی دنیا ان کی دوستی کے بندھن میں رکاوٹ نہیں بن سکتی۔ گھر ایک حویلی کی طرح تھا، جس میں اسے ایک کمرہ دیا گیا تھا اور اس کا ضمیر مجرم ہوتا اگر وہ کچھ نہ کرتا تو اس نے مدد کی کیونکہ وہ بمباروں کی آواز آنے پر لائٹس بند کرنا، بدھ مت کے ضابطہ اخلاق (ونیہ) کا مشاہدہ کرتے ہوئے گھر کے ارد گرد کے احاطے کی صفائی کرنا پسند کرتا تھا۔ انہوں نے جنگ کے دوران زخمیوں کے لیے طبی معاون کے طور پر رضاکارانہ کام بھی کیا۔ اس قسم کی سماجی خدمت، جو ہمدردی اور محبت کی ایک عملی شکل ہے، کی ہر بدھ بہت تعریف کرتے ہیں اس لیے انہوں نے تقریبا پانچ ماہ تک دیہی گھر میں رہ کر بہت فعال طور پر کام کیا۔ برمی زبان میں سوشل سروسز بی بی سی سروس کا آغاز 1940 میں ہوا اور یہ صرف ایک چوتھائی گھنٹے کے لیے نشر کی گئی۔ سروس ڈیپارٹمنٹ نے اشین تھیٹلا سے برمی زبان میں خبروں کی رپورٹنگ کے لیے مدد مانگی، جہاں انہوں نے دو سال تک نشریات کی۔ اگرچہ یہ ایک راہب کے لیے مشنری کام نہیں تھا، لیکن اس نے اپنی قوم اور لوگوں کی محبت کے لیے عقل عامہ پر مبنی فرض نبھایا۔ مئی 1946 میں انہوں نے برمی-انگریزی ڈکشنری کو مرتب کرنے میں حصہ لیا جس کی قیادت ڈاکٹر. اسٹیورڈ، جس پروجیکٹ میں انہوں نے ڈاکٹر ہلا پے کے ساتھ کام کیا۔ جنگ کے بعد انہوں نے ہسپتالوں، جیلوں اور اسکولوں میں بھی لوگوں سے ملاقات کی۔ مغرب میں مشنری کام جب جنگ ختم ہوئی تو وہ بدھ کی تعلیمات کو پھیلانے کی اپنی خواہش کو پورا کر سکے۔ اور بہت سے حامیوں کے انتظامات سے ان کی بات چیت معمول پر آ گئی۔ ورکرز ایجوکیشن ایسوسی ایشن میں سترہ تقاریر کے دو الگ الگ سلسلے پیش کیے گئے۔ جب 1924 میں قائم ہونے والی لندن بدھسٹ سوسائٹی کو 1945 میں جنگ کے اختتام پر بحال کیا گیا تو سوسائٹی کے صدر مسٹر ہمفریس نے اشین تھیٹیلا کے لیے کچھ بات چیت کا اہتمام کیا۔ مسٹر ہمفریس نے اشین تھیٹیلا کے بارے میں لکھا: "بھکھو تھیٹیلا سوسائٹی کے لیے زیادہ سے زیادہ خدمت کا باعث بن گیا، اس وقت کی پیش گوئی کرتے ہوئے جب ستمبر 1947 میں وہ اسے پورا وقت دے پائیں گے، اور انگریزی بدھ مت کی سرکردہ شخصیات میں سے ایک بن جائیں گے" اشین تھیٹیلا کی ان گفتگوؤں کا اہتمام صرف مسٹر ہمفریس نے کیا تھا، جنہیں سختی سے ان کے شیڈول کے مطابق رکھا گیا تھا۔ اس لیے کچھ دیر بعد میانمار کے سامعین مسٹر ہمفریس کے انتظامات سے ناخوش نکلے۔ راہب کو پناہ اور خوراک فراہم کرنے کے لیے میانمار دیاکاس نے ایک خانقاہ بنانے کی کوشش کی لیکن ناکام رہے۔ ابھیدھما پیٹاکا اشین تھیٹیلا کے دھما کے علم کی ایک نمایاں خصوصیت ہے۔ لہذا اس نے اسے مغرب میں ایک ایسے گروہ کو لگاتار چار سال سے زیادہ عرصے تک ابھیدھمتھ سنگھا سکھا کر متعارف کرایا جس نے بدھ مت کے صحیفوں، خاص طور پر ابھیدھما میں اپنی دلچسپی کا اظہار کیا، جس کے حصے کو سکھانے کی درخواست بھی کی۔ نتیجے کے طور پر، ان کی ابھیدھما کی تعلیم ان لوگوں کے لیے ایک ٹھوس بنیاد فراہم کر سکتی تھی جو دھما کے بارے میں بہت پرجوش تھے۔ وہ ایک ایسے صبر کرنے والے اور ہنر مند استاد تھے اور ان کے تدریسی اور وضاحت کے انداز نے ان کے طلباء کو بدھ مت کے نقطہ نظر سے مثالیں دے کر بہتر سمجھا تاکہ وہ مذہبی اور فلسفیانہ معاملات میں فرق کر سکیں، جن میں سے انہیں اپنے روایتی انداز میں سمجھنا مشکل تھا۔ ایک بدھ راہب کے لیے مغربی ممالک میں رہنا انتہائی مشکل تھا، خاص طور پر ایک راہب کے لیے جس کے پاس خانقاہ میں پناہ گاہ نہ ہو۔ ان وجوہات کی بناء پر، میانمار کے نو کپیا (عام شاگرد) کے ایک گروپ نے سہولت کی خاطر اشین تھیٹیلا کی مدد کے لیے لندن میں ساسانا وہار کے نام سے ایک خانقاہ بنائی۔ یہ پہلا موقع تھا جب انہوں نے سنگھ کی حمایت کرنے کے مشرقی طریقے کا تجربہ کیا اور وہ اپنی بقا کی جدوجہد سے بھی باہر نکل سکے۔ لیکن کچھ عرصے کے بعد، بدقسمتی سے، وہار کو عطیات دینے سے ایک راہب کو بھی کافی مدد نہیں ملی۔ مسز کلاڈین ڈبلیو ایگلڈن کے مطابق، دو سال کی مدت (مارچ 1949-مارچ 1951) میں ان کی ڈھائی سو تدریسی مصروفیات دیکھی گئیں۔ چونکہ وہ اس وقت انگلینڈ میں رہنے والے واحد راہب تھے، اس لیے ان کے پاس دستیاب وقت کے اندر اور بھی بہت سے کام تھے۔ ابھیدھما پر لیکچرر سال 1952 تک ینگون یونیورسٹی کا مقصد ابھیدھما اسٹڈیز کو ایک فلسفیانہ مضمون کے طور پر پڑھانا تھا، جس مقصد کے لیے اسے لیکچر دینے کے لیے ایک ہنر مند استاد کی ضرورت ہوگی۔ ابھیدھما لیکچرر کی طویل تلاش میں، جس عہدے کے لیے دو اہم شرائط پوری کرنی تھیں ؛ وہ میانمار کا شہری اور انگریزی زبان میں ماہر ہونا چاہیے، آخر کار یونیورسٹی کے سرپرستوں نے اشین تھیٹیلا کو کچھ رابطوں کے ذریعے پایا اور اسے بی اے اور ایم اے کے طلباء کو پڑھانے کے لیے اس عہدے پر فائز ہونے کی دعوت دی۔ شعبہ فلسفہ کے سربراہ یو ہلا بو نے یونیورسٹی میں ابھیدھما کی تعلیم دینے کے فیصلے پر اعتراض اٹھایا، کیونکہ زمین پر کسی بھی یونیورسٹی نے یہ مضمون نہیں پڑھایا تھا۔ لیکن ان کا اعتراض بے نتیجہ رہا کیونکہ چانسلر اور سرپرست یو نو، اس وقت کے وزیر اعظم اور میانمار کی قابل ذکر شخصیات تھیں، جو سر یو تھون اور سپریم کورٹ کے چیف جسٹس یو تھین مونگ تھے۔ ریکٹر ڈاکٹر ہتن آنگ نے ایک سرکاری دعوت نامہ بھیجا۔ اشین تھیٹیلا نے پہلے تو چھ ماہ یا ایک سال کے لیے تقرری قبول کی لیکن انہوں نے مسلسل آٹھویں سال تک یونیورسٹی میں پڑھائی پر لیکچر دیا۔ اس بات کا مسئلہ پیدا ہوا کہ اسے تنخواہ دی جانی چاہیے تھی یا نہیں کیونکہ اس کا بیککھو اور لیکچرر ہونے کا دوہرا کردار تھا، اس میں ایک بیککھو (بدھ راہب) روزی کمانے کے لیے عام آدمی کی طرح کام نہیں کر سکتا۔ اس لیے یونیورسٹی کے حکام نے 'خیرات' کے نام پر مناسب رقم عطیہ کر کے اس مسئلے کو حل کر دیا۔ دوبارہ یورپ میں ان کے دو انگریزی طالب علموں نے ان سے 1964 میں دوبارہ ابھیدھما کو پڑھانے کے لیے انگلینڈ جانے کی درخواست کی۔ جب یہ مضمون پڑھایا جا رہا تھا، اس نے ابھیدھما پٹاکا، وبھاگا کے دوسرے حصے کا ترجمہ کیا، جسے 1969 میں پالی ٹیکسٹ سوسائٹی نے 'دی بک آف اینالیسس' کے عنوان سے شائع کیا تھا۔ پھر 1982 میں، 86 یا 87 سال کی عمر میں، وہ سیتاگو سیادا کے ساتھ انگلینڈ گئے، جن دونوں کا استقبال مسز کلاڈین ڈبلیو ایگلڈن نے کیا، جو کتاب 'ایسینشیل تھیمز آف بودھی لیکچرز' میں اپنی سوانح عمری کے خاکے کی مصنفہ ہیں۔ اس نے اشین تھیٹیلا اور دو دیگر راہبوں، اشین نینکا، جو ان کے ایک ماہ بعد آئے تھے، اور سیتاگو سیاداؤ، جو دونوں پہلی بار برطانیہ پہنچے تھے، کے قیام کے لیے ریڈنگ (تقریبا 8 میل) کے قریب ایک گاؤں میں اپنا گھر بنایا۔ سہولت کے لیے، وہ اپنے رشتہ دار کے گھر رہنے چلی گئی کیونکہ کسی بکھو کے لیے کسی خاتون کے ساتھ جگہ شیئر نہ کرنے پر سختی سے پابندی ہے۔ انہوں نے آکسفورڈ اور مانچسٹر میں کچھ تقریریں کیں۔ بڑھاپے کی وجہ سے وہ گھر سے زیادہ دور نہیں جاتے تھے۔ پھر بھی وہ دعوت پر تبلیغ کرنے کے لیے ہوائی جہاز سے اسکاٹ لینڈ گیا۔ انتقال کر گئے 100 سال سے زیادہ کی عمر میں، وہ 3 جنوری 1997 کو مقامی اور بین الاقوامی سطح پر بدھ مت کے مشنری کاموں کے لیے جدوجہد کرتے ہوئے انتقال کر گئے۔ دنیا بھر میں دھما گفتگو پر سرگرمیاں جب وہ پہلی بار 1938 میں انگلینڈ پہنچے تو دھما پر ان کی پہلی تقریر لندن میں بدھسٹ سوسائٹی کے سکریٹری مسٹر ہمفریس کی دعوت پر کی گئی۔ ان کی دوسری دھما تقریر، 'بدھ مت کے ذریعے عالمی فیلوشپ' کے عنوان سے، پیرس، فرانس کی سوربون یونیورسٹی میں ہوئی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، انہوں نے ورکرز ایجوکیشن ایسوسی ایشن اور بعض اسکولوں میں متعدد تقاریر دیے، جہاں انہیں کرنے کی دعوت دی گئی تھی۔ امریکہ کی مشی گن یونیورسٹی میں ایسوسی ایشن فار ایشین اسٹڈیز کی دعوت پر، انہوں نے 1959 میں امریکہ بھر کا سفر کیا اور متعدد یونیورسٹیوں میں ایک سو ساٹھ سے زیادہ لیکچرز دیے اور اس مقصد کے لیے طے شدہ دیگر اجلاسوں میں امریکہ میں چھ ماہ گزارے۔ صرف ہونولولو یونیورسٹی میں، انہیں بارہ تقریریں دینی تھیں، جن میں سے دس تقریریں ابھیدھما پر تھیں۔ اس کے بعد انہوں نے کینیڈا میں ٹورنٹو کا دورہ کیا۔ وہ انگلینڈ میں اپنے مشنری کام کے بعد تین بار آسٹریلیا گئے۔ اپریل 1954 میں، وہ پہلی بار آسٹریلیا پہنچے اور سڈنی یونیورسٹی میں ایک تقریر کی، جہاں تقریبا تین سو طلباء حاضرین کے طور پر دلچسپی کے ساتھ سننے آئے۔ لیکن زندگی اچھی اور بری چیزوں سے بھری ہوئی ہے۔ اسے گرمجوشی سے استقبال اور ناپسندیدہ تبصرے اور تبلیغ کے لیے اس کی آمد پر تنقید دونوں کا سامنا کرنا پڑا۔ دی سن ہیرالڈ اخبار کے ایک رپورٹر نے لکھا: وہاں ان کی آمد کے بارے میں کچھ اچھی خبر بھی تھی۔ آسٹریلیا کا دوسرا سفر 19 مئی 1956 سے 14 جون 1956 تک تھا اور آخری 29 دسمبر 1963 سے 14 فروری 1964 تک تھا۔ ان تینوں دوروں کے دوران انہوں نے کئی تقاریر کیں۔ انہوں نے جاپان کا دورہ کیا، جہاں انہیں زین بدھ مت اور مراقبہ کی تکنیکوں کا مشاہدہ کرنے کا موقع ملا اور وہ زین ماسٹرز کے ساتھ بھی بات چیت کر سکتے تھے۔ انہوں نے مذہبی کام کرنے کے لیے کئی دیگر ایشیائی ممالک کا دورہ کیا، جن میں سنگاپور، ہانگ کانگ، انڈونیشیا، کمبوڈیا، نیپال، تھائی لینڈ اور یورپی ممالک جیسے بیلجیم، سوئٹزرلینڈ، اٹلی، جرمنی، ہالینڈ شامل ہیں۔ ناروے، سویڈن اور ڈنمارک، اور فرانس دعوتوں پر بات چیت کریں گے۔ مغرب میں دو قسم کے گروہ تھے جو ان دنوں بدھ مت میں دلچسپی رکھتے تھے: پہلی قسم وہ تھے جنہوں نے بدھ مت پر بہت سی دوسری کتابوں کو تلاش کیا اور پڑھا کیونکہ انہوں نے بدھ مت پر کچھ انگریزی ترجمہ شدہ کتابیں پڑھی تھیں اور ان میں دلچسپ نکات پائے تھے۔ دوسرا وہ لوگ تھے جو تھراواڈ بدھ مت یا جنوبی بدھ مت کے مقدس متون کے ذریعے پالی سے سنسکرت اور پالی جیسی قدیم مشرقی زبانیں سیکھ کر محبت کرنے لگے۔ پالی اسٹڈیز پر کورس یہ یقینی ہے کہ پالی سیکھنے والا کوئی بھی شخص پالی میں لکھی گئی بدھ مت کی تحریروں سے ملتا ہے لہذا اس زبان کے رابطے میں آنے والا ترجمہ سے مطمئن نہیں ہوگا۔ اس طرح، کوئی بھی زبان سیکھنے کے ذریعے کورس کو دھما اسٹڈیز میں تبدیل کر سکتا ہے۔ مذکورہ ضرورت کو پورا کرنے کے لیے انہوں نے پالی زبان پر ایک کورس دیا۔ چارلس ڈوریسیل کی تحریر کردہ 'پالی زبان کا ایک عملی گرائمر' اور پولواٹے بدھا دت تھیرا کی تحریر کردہ 'دی نیو پالی کورس' کو نصابی کتابوں کے طور پر ترتیب دیا گیا تھا اور اس کے انگریزی ترجمہ کے ساتھ وشدھیماگا کو بھی پڑھنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ انہوں نے ایک طویل پالی جملے کو مختصر حصوں میں تقسیم کر کے کلاس کو پڑھایا، جس میں انہوں نے گرائمر کے اصولوں، گرائمر کے افعال اور ماججیما نکایا سے متن کے معانی کی وضاحت کی۔ انہوں نے اپنے طلباء سے کچھ انگریزی ترجمے پڑھنے کو بھی کہا، جن کتابوں میں انہوں نے انہیں واضح طور پر سمجھایا کہ ترجمہ کا کون سا حصہ اصل متن کا احاطہ کرنے کے لیے کافی نہیں ہے، کون سا حصہ غیر ضروری ہے، لفظی ترجمہ کیسے کیا جائے اور یہ بھی کہ پالی میں لکھی ہوئی کسی چیز کی قطعی تشریح کیسے کی جائے۔ طویل عرصے میں صرف پالی سیکھنا ان کے لیے اطمینان بخش نہیں تھا۔ نتیجتا، انہوں نے اشین تھیٹیلا سے مزید پڑھانے کی درخواست کی۔ نکیا پر کورس جب وہ پالی سکھا رہے تھے، انہوں نے اعلی درجے کے طلباء کو لینے کے لیے نکیا کورس دیا، جس کا آغاز ماججیما نکیا سے ہوا، جو بدھ دھما کے درمیانی لمبائی کے لیکچرز کا مجموعہ ہے۔ پھر دیگھا نکایا، طویل گفتگو کا مجموعہ، لیکچر دیا گیا۔ ان متون کے ذریعے طلباء بدھ کے زمانے میں سماجی کلاسیں، طرز زندگی، رسم و رواج سیکھ سکتے تھے۔ ان کے شاگردوں کے علاوہ، دلچسپی رکھنے والے حاضرین مطالعہ یا گفتگو کے لیے آتے تھے۔ ان میں سے کچھ ایسے تھے جنہوں نے انتا (غیر خود) کے بدھ مت کے تصور کو قبول نہیں کیا یا کچھ عیسائی تھے جو صرف بحث کے لیے کلاس میں آئے تھے۔ ان ستّوں کو تعلیم دیتے ہوئے، انہوں نے موضوع کو ادھیدھما تصور سے منسلک کیا تاکہ انہیں بہتر طور پر سمجھایا جا سکے۔ نتیجہ یہ ہوا کہ ابھیدھما پر ایک کورس دیا گیا۔ ابھیدھما اسٹڈیز پر کورس اشین تھیٹیلا نے اپنے طلباء کو ابھیدھما پر سبق کا ایک سلسلہ دیا، جو پڑھائی کے بارے میں بہت پرجوش تھے۔ یو شوے زان آنگ کی 'ابھیدھما مجموعہ' جیسی چند کتابیں مقرر کردہ نصوص تھیں اور بکھو نارد کی 'اے مینوئل آف ابھیدھما' پڑھنے اور مطالعہ کرنے کے لیے کتاب تھی۔ وہ ہمیشہ انہیں کچھ سکھانے سے پہلے اس کی پس منظر کی کہانی، واقعہ اور متعلقہ مضامین بتاتے تھے۔ اس کے بعد اس نے یہ جاننے کے لیے امتحان مقرر کیا کہ انہوں نے کتنا کچھ سیکھا ہے۔ مسز ایگلڈن کے مطابق، انہوں نے مغرب میں پہلی بار مسلسل چار سال تک ابھیدھما کو منظم طریقے سے پڑھایا۔ مراقبہ پر کورس ان کے تحت سیکھنے والے کچھ طلباء کا خیال تھا کہ بدھ دھرم کے لیے نظریاتی نقطہ نظر ان کے لیے کافی نہیں ہے، اس لیے انہوں نے ان سے درخواست کی کہ وہ انہیں تھیرواڈین روایت میں مراقبہ کرنا سکھائیں۔ ان کی درخواست کے جواب میں، انہوں نے مراقبہ کی دو قسم کی تکنیکیں سکھائیں، یعنی سماتھا (سکون) اور وپاسنا (بصیرت)۔ اعزازات 1956 میں، انہیں بدھ مت کا اعزازی لقب اگھا مہا پنڈتا ملا، جو 1915 سے 1942 تک برطانوی نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے سالانہ شاندار راہبوں کے لیے دیا جانے والا واحد خطاب تھا۔ میانمار کی آزادی حاصل کرنے کے بعد حکومت نے اس روایت کو جاری رکھا۔ سال 1990 میں، ریاست نے اشین تھیٹیلا کو اعلی ترین لقبوں میں سے ایک، ابھیدھاجمہراٹاگورو سے نوازا۔ ایک اور بدھ مت مشنری خطاب جسے ابھیدھاجگامہاسدھمجوتیکا کے نام سے جانا جاتا ہے، حکومت کی طرف سے 1993 میں دیا گیا تھا۔ میانمار میں اپنے قیام کے دوران (1966-1982)، وہ سنگھ مہانائکا میں 'اوداچاریہ سیاداؤ' (بزرگ اور مشیر) بن گئے۔ وہ شوڈگن پگوڈا، سلی پگوڈا، کبا آیے پگوڈا کے ٹرسٹی راہب بھی تھے۔ وہ ینگون میں ابھیدھما پروپیگیشن سوسائٹی کے معائنہ کار بھی تھے۔ بیبلیوگرافی دی پاتھ آف دی بدھ فار سیکنڈ چیپٹر دی بک آف اینالیسس (وبھنگا) اے بودسٹس کمپینین: این ایکسپوزیشن اینڈ سلیکٹڈ کوٹیشنز آف اشین تھیٹیلا ایسینشیل تھیمز آف بودسٹ لیکچرز گیونڈ بائی اشین تھیٹیلا دھمپدا (پالی، میانمار اینڈ انگلش) فار پارٹ آف میانمار ٹرانسلیشن