Manimekalai
منیمیکلائی (،)، جسے منیمیکھلائی یا منیمیکلائی بھی لکھا جاتا ہے، ایک تامل-بدھ مہاکاوی ہے جو شاید دوسری صدی سے چھٹی صدی کے درمیان کالوانیکاؤ سیتلائی ستانار نے ترتیب دیا تھا۔ یہ ایک "محبت مخالف کہانی" ہے، جو ابتدائی تامل مہاکاوی سلپاڈیکرم کی "محبت کی کہانی" کا سیکوئل ہے، جس میں اس کے اور ان کی اگلی نسل کے کچھ کردار ہیں۔ مہاکاوی آکوال میٹر میں 4,861 لائنوں پر مشتمل ہے، جو 30 کینٹو میں ترتیب دی گئی ہے۔ منیمیکلائی کا لقب کوولن اور مادھوی کی بیٹی کا بھی نام ہے، جو ایک رقاصہ اور بدھ راہبہ کے طور پر اپنی ماں کے نقش قدم پر چلتی ہے۔ مہاکاوی اس کی کہانی سناتا ہے۔ اس کی جسمانی خوبصورتی اور فنکارانہ کامیابیاں چول شہزادے ادے کمار کو بہکاتی ہیں۔ وہ اس کا پیچھا کرتا ہے۔ وہ، مہایان بدھ مت کے قائل کرنے والی ایک راہبہ، خود کو انسانی تعلقات سے آزاد کرنے کا عزم محسوس کرتی ہے۔ وہ اس کی پیش قدمی کو مسترد کرتی ہے، پھر بھی خود کو اس کی طرف متوجہ محسوس کرتی ہے۔ وہ چھپتی ہے، دعا کرتی ہے اور اپنی ماں، اپنے بدھ استاد اراونا آدیکل اور فرشتوں سے مدد مانگتی ہے۔ وہ خود کو خوف سے آزاد کرنے کے لیے اس کے بدھ مت کے منتر سکھاتے ہیں۔ ایک فرشتہ اسے جادوئی طور پر ایک جزیرے پر غائب ہونے میں مدد کرتا ہے جب کہ شہزادہ اس کا پیچھا کرنے کی کوشش کرتا ہے، اسے شکلیں تبدیل کرنے اور کسی اور کی طرح ظاہر ہونے کے اختیارات دیتا ہے۔ جزیرے پر، اسے منی میکلائی تھیوام سے بھیک مانگنے کا جادوئی کٹورا ملتا ہے، جو ہمیشہ بھرا رہتا ہے۔ بعد میں، وہ پڑوس میں ایک شادی شدہ عورت کی شکل اور لباس پہنتی ہے، جب شہزادہ اس کا پیچھا کرتا ہے۔ شوہر شہزادے کو چھیڑتے ہوئے دیکھتا ہے، اور شہزادے کو قتل کر کے "اپنی بیوی"-منیمیکلائی کو چھپاتے ہوئے-کی حفاظت کرتا ہے۔ بادشاہ اور ملکہ کو اپنے بیٹے کی موت کا علم ہوتا ہے، وہ منیمیکلائی کی گرفتاری کا حکم دیتے ہیں، اسے مارنے کے لیے ایک محافظ کا انتظام کرتے ہیں۔ فرشتے مداخلت کرتے ہیں اور جیسے ہی دوسرے اس کے قریب آتے ہیں منیمیکلائی معجزانہ طور پر غائب ہو جاتا ہے۔ ملکہ سمجھتی ہے، پچھتاتی ہے۔ منیمیکلائی کو آزاد کر دیا گیا ہے۔ منیمیکلائی ضرورت مندوں کی مدد کے لیے جیل کو ہاسپیس میں تبدیل کر دیتا ہے، بادشاہ کو بدھ کا دھرم سکھاتا ہے۔ مہاکاوی کے آخری پانچ سینٹوز میں، بدھ مت کے اساتذہ اسے چار عظیم سچائیاں، بارہ ندان اور دیگر خیالات پڑھتے ہیں۔ اس کے بعد وہ وینچی (چیرا سلطنت) میں دیوی کنکی مندر جاتی ہے، دعا کرتی ہے، مختلف مذہبی علما کو سنتی ہے، اور نروان (دوبارہ جنم لینے سے رہائی) حاصل کرنے کے لیے شدید خود انکار کرتی ہے۔ منیمیکلائی تامل ادب کے پانچ عظیم مہاکاویوں میں سے ایک ہے، اور ان تین میں سے ایک ہے جو جدید دور تک زندہ ہے۔ اس کے جڑواں مہاکاوی سلپاڈیکرم کے ساتھ، منیمیکلائی کو وسیع پیمانے پر ایک اہم متن سمجھا جاتا ہے جو عام دور کی ابتدائی صدیوں میں تامل علاقوں (ہندوستان اور سری لنکا) کی زندگی، ثقافت اور معاشرے کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے۔ مہاکاوی کے آخری سینٹو-خاص طور پر کینٹو 27-مہایان بدھ مت، جین مت، اجویکا، اور ہندو مت کے اس وقت کے موجودہ نظریات کے ساتھ ساتھ بین مذہبی دشمنی اور تعاون کی تاریخ کی بھی ایک کھڑکی ہیں جیسا کہ تامل آبادی نے دراوڑی-آریان کی ترکیب کے دور میں عمل کیا اور سمجھا اور جیسا کہ ہندوستانی مذاہب تیار ہو رہے تھے۔ مصنف اور کمپوزیشن کی مدت مصنف یا اس کی کمپوزیشن کی تاریخ کے بارے میں کوئی قابل اعتبار معلومات دستیاب نہیں ہے۔ آخری ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ مصنف کلوانیکاؤ سیتلائی ستّانار بدھ مت کے اناج کے تاجر اور تامل مصنف ہو سکتے ہیں۔ منیمیکلائی کو ہندوستانی اور غیر ہندوستانی اسکالرز نے دوسری صدی اور نویں صدی کے اوائل کے درمیان مختلف تاریخوں کے ساتھ پیش کیا ہے، جس کی ابتدائی تاریخیں عام طور پر تامل روایت سے وابستہ تامل اسکالرز کے حق میں ہیں۔ پیچیدگی کا ایک حصہ یہ ہے کہ منیمیکلائی میں متعدد ہندو پران داستانیں، ہندو اور بدھ روایات میں دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے حوالے کے ساتھ ساتھ بدھ مت، ہندو اور جین فلسفوں کے مختلف اسکولوں پر مہاکاوی کے مصنف کے خلاصہ حصے شامل ہیں جن میں سے کچھ مصنفین عام طور پر بعد کی صدیوں کے ہیں۔ نوآبادیاتی دور کے تامل اسکالر ایس کرشنا سوامی آئینگر نے 1927 میں تجویز پیش کی کہ یہ یا تو "400 عیسوی سے بہت پہلے" لکھی گئی تھی یا "فیصلہ کن طور پر ابتدائی طور پر پانچویں صدی کی تصنیف" تھی۔ 1974 میں، تامل ادب اور تاریخ کے اسکالر کامل زولیبل نے 6 ویں صدی کے وسط کو سب سے زیادہ باخبر تاریخ کے طور پر تجویز کیا، جس کی بنیاد لسانیات، اندرونی شواہد، اس کے جڑواں مہاکاوی سلپڈیکرم کی تاریخ، اور دوسرے تامل ادب سے موازنہ پر مبنی ہے۔ اپنے 1989 کے ترجمے میں، ایلین ڈینییلو تجویز کرتے ہیں کہ یہ متن پہلے تامل مہاکاوی سلپاڈیکرم کے بعد تحریر کیا گیا تھا، لیکن ممکنہ طور پر دوسری یا تیسری صدی میں۔ ہیکوساکا کے مطابق، اگر مہاکاوی میں مذکور کچھ واقعات جزوی طور پر اصل تاریخی چول خاندان کے واقعات سے متعلق ہیں، تو منیمیکلائی کے کچھ حصے 890 عیسوی کے بعد کے ہونے چاہئیں۔ پولا رچ مین کے مطابق، کنڈسوامی اور زویلیبل کی چھٹی صدی کی تاریخ مہاکاوی کے اندر موجود شواہد کے ساتھ ساتھ دیگر تامل اور سنسکرت متون میں موجود شواہد کا سب سے زیادہ قائل کرنے والا علمی تجزیہ ہے۔ مہاکاوی دی منیمیکلائی قدیم ترین تامل مہاکاوی سلپٹیکرم () کے کرداروں پر مبنی ہے۔ اس میں 30 سینٹو میں کوولن اور مادھوی کی خوبصورت بیٹی منیمیکلائی کی کہانی بیان کی گئی ہے۔ منیمیکلائی دو مہاکاویوں میں فوکس، انداز اور پروپیگنڈے میں سلپڈیکرم کا مخالف تھیسس ہے۔ سلپڈیکرم ایک المناک محبت کی کہانی ہے جو بالآخر مافوق الفطرت ہو جاتی ہے۔ منیمیکلائی ایک محبت مخالف کہانی ہے جو مافوق الفطرت عناصر سے شروع ہوتی ہے۔ سلیپاڈیکرم انسانی جذباتی موضوعات پر مبنی ہے اور اس میں جینوں کی تعریف کرنے والے کچھ حصے شامل ہیں، جبکہ کامل زولیبل کے مطابق منیمیکلائی بدھ مت کا پروپیگنڈا ہے جو "جین مت پر حملہ اور اس کا مذاق اڑاتا ہے"۔ قابل ذکر کردار منیمیکلائی-کوولن اور مادھوی کی بیٹی، جو بہادری اور خوبیوں کے ساتھ پیدا ہوئی تھی۔ ادے کمار-چول شہزادہ، جو منیمیکلائی سے محبت میں پاگل تھا۔ سدھمتی-منیمیکلائی کی سب سے وفادار اور قابل اعتماد دوست۔ منیمیکالا-سمندری دیوی جو ہیروئن کی حفاظت کرتی ہے۔ اراونا آدیکل-بدھ مت کے سنیاس استاد (آدیکل کا مطلب ہے "قابل احترام سنیاس، سنت") کینٹوس I-VII: پوہر کینٹو I میں منیمیکلائی اندرا کے اعزاز میں سالانہ تہوار شروع ہوتا ہے ؛ چول شہر، لوگوں اور تہوار کی تفصیل۔ کینٹو دوم منیمیکلائی، اس کی نازک خوبصورتی اور مہاکاوی میں متعارف کرائی گئی غیر معمولی صلاحیتیں ؛ کوولن اور کنکی کو یاد آیا ؛ منیمیکلائی کی ماں مادھوی اور دادی چترپتی کو معلوم ہوا کہ منیمیکلائی راہبہ بننے پر اصرار کرتی ہے، مذہبی زندگی گزارتی ہے اور وہ رقص نہیں کرے گی یا دوسری صورت میں تہوار میں شرکت نہیں کرے گی ؛ چول شہر، لوگوں اور تہوار کی مزید تفصیل۔ کینٹو III منیمیکلائی اپنی دوست سوتمتی کے ساتھ تہوار کے مرکز سے دور شہر کے باغ میں جاتی ہے۔ چول شہر، لوگوں اور تہوار کی مسلسل وضاحت میں ایک "گندا جین راہب، ننگا اور غیر مرئی نازک کیڑے کو چوٹ پہنچانے سے بچنے کے لیے مکھی کی مٹھی لہراتے ہوئے" کے ساتھ ساتھ "کالموکھوں [شیو مت کی ایک ذیلی روایت] نے سنہرے پھولوں کی مالا اور رودرکشا مالا پہنے ہوئے، جسم کو راکھ سے بھرا ہوا، پاگل پن کا مظاہرہ کرتے ہوئے" کا ذکر کیا گیا ہے۔ کینٹو چہارم منیمیکلائی باغ کے کرسٹل پویلین میں داخل ہوتا ہے ؛ شہزادہ ادے کمار نے بہادر اور خوبصورت کا تعارف کرایا ؛ اسے منیمیکلائی رقاصہ اور اس کی خوبصورتی کے بارے میں بتایا جاتا ہے ؛ شہزادہ اسے باغ میں تلاش کرنے کے لیے نکلتا ہے ؛ وہ اسے ڈھونڈتا ہے، اس کا پیچھا کرتا ہے، اس کی دوست سدھمتی اسے روکنے کی کوشش کرتی ہے، اور پھر وہ پوچھتا ہے کہ وہ خانقاہ میں کیوں نہیں ہے، باغ میں کیوں ہے ؛ سدھمتی کہتی ہے، جسم محض برائیوں کا برتن ہے، جو ماضی کی پیدائشوں کے کرما کی وجہ سے پیدا ہوا ہے ؛ شہزادہ منیمیکلائی سے ملنے کی کوشش کرتا ہے، وہ کرسٹل پویلین میں چھپ جاتی ہے۔ کینٹو V مہاکاوی کے مطابق، منیمیکلائی کی خوبصورتی قسمت کی دیوی لکشمی سے مقابلہ کرتی تھی جب وہ مجسموں سے بھرے کرسٹل پویلین میں چھپ گئی تھی۔ ادے کمار اسے دیکھتا ہے، فوری طور پر اس کے پیار میں پڑ جاتا ہے، حیران ہوتا ہے کہ کیا وہ حقیقی ہے یا بالکل تیار کردہ مجسمہ ہے۔ وہ جتنا اس سے گریز کرتی ہے، اتنا ہی وہ اسے چاہتا ہے۔ سدھمتی اسے یاد دلاتی ہے کہ منیمیکلائی کو اس جیسے خوبصورت مردوں میں کوئی دلچسپی نہیں ہے، کیونکہ منیمیکلائی اور وہ دونوں راہبہ ہیں۔ سدھمتی بیان کرتی ہے کہ وہ بنگال سے ہے، اس کے والد ایک برہمن ہیں جنہوں نے آگ [ویدک] کی دیکھ بھال کی، اور وہ جنوب میں کنیا کماری کی طرف [ہندو] زیارت پر آئے، جو رامائن میں رام کے سفر سے متعلق ہے۔ وہاں انہوں نے ایک جین خانقاہ میں شمولیت اختیار کی۔ اس کے والد اس کے ساتھ شامل ہو گئے، لیکن ایک حادثے کے ایک دن بعد اس کے والد کا خون بری طرح بہہ رہا تھا۔ جینوں نے ان دونوں کو باہر نکال دیا، اس خوف سے کہ خون انہیں آلودہ کر دے گا۔ اس کے بعد وہ ایک بدھ خانقاہ میں راہبہ بن گئیں، اور وہیں ان کی ملاقات راہبہ منیمیکلائی سے ہوئی۔ شہزادہ بے یقین ہو کر چلا گیا، اور اس پر دباؤ ڈالنے کے لیے منیمیکلائی کے خاندان سے ملنے کا فیصلہ کیا۔ منیمیکلائی پھر اعتراف کرتی ہے کہ وہ الجھن میں ہے کیونکہ وہ راہبہ بننا چاہتی ہے، پھر بھی وہ شہزادے کی طرف راغب محسوس کرتی ہے۔ سمندروں کی دیوی منیمیکھلا ظاہر ہوتی ہے۔ وہ بدھ کی تعریف کرتی ہے، اس کا دھرم کا پہیہ، دو بدھ راہبوں سے ملتی ہے۔ کینٹو ششم دیوی منیمیکھلا اور اس کی طاقتوں کی تفصیل ؛ وہ راہبوں کو چکراوالا کوٹم، یعنی "جنت کا مندر" جانے کا مشورہ دیتی ہے-راہب بدھ مت کے ٹیلوں کے ساتھ جگہیں جمع کرتے ہیں-تاکہ شہزادے کے پیچھا کرنے سے بچ سکیں۔ "ہیکل آف ہیون" کی تاریخ ان کے اس وقت کے مشہور نام "سٹی آف دی ڈیڈ" کے ساتھ ملتی ہے۔ اس مہاکاوی میں شنکلان نامی ایک برہمن کی کہانی سنائی گئی ہے جو رات کو غلطی سے ٹیلے میں داخل ہوتا ہے اور اس کا سامنا ایک جادوگری سے ہوتا ہے جس کے ہاتھ میں کھوپڑی ہوتی ہے جس کے ساتھ گیدڑ جیسی آوازیں ہوتی ہیں، برہمن خوف سے بھاگ جاتا ہے، پھر اپنی ماں گوٹامی کے سامنے صدمے میں مر جاتا ہے۔ ماں چمپاپتی مندر جاتی ہے اور دعا کرتی ہے، "میری جان لے لو، میرے بیٹے کو زندہ رہنے دو"۔ چمپاپتی ظاہر ہوتا ہے اور کہتا ہے کہ یہ قسمت تھی، اس کا کرما اور وہ دوبارہ پیدا ہوگا۔ ماں چار ویدوں پر سوال اٹھاتی ہے، دیوی سمسروں، ماؤنٹ میرو، اور پنر جنم کے علاقوں کے بدھ مت کے نظریہ کی وضاحت کرتی ہے۔ مہاکاوی کے مطابق، سدھمتی کا کمزور دماغ بمشکل سمجھتا ہے لیکن وہ محسوس کرتی ہے کہ دیوی منیمیکھلا ٹھیک ہے۔ اس کے بعد دیوی جادو کرتی ہے، دونوں راہبوں کو نیند میں ڈال دیتی ہے، اس کے بعد فوری طور پر منیمیکلائی کو اکیلے ہوا کے ذریعے منی پلّوم کے جزیرے پر لے جاتی ہے جہاں اس کی راہبہ ہونے کی قسموں کو شہزادے کی دلکشی سے خطرہ نہیں ہوگا۔ کینٹو VII دیوی شہزادے سے ملتی ہے اور اسے منیمیکلائی کے بارے میں بھول جانے کے لیے کہتی ہے کیونکہ اس کی راہبہ زندگی گزارنا اس کی تقدیر ہے۔ پھر وہ جاگتی ہے اور سدھمتی سے ملتی ہے، اسے بتاتی ہے کہ منیمیکلائی ایک دور کے جزیرے پر محفوظ ہے اور اپنی ماں مادھوی کو یاد دلانے کے لیے کہ وہ اپنی بیٹی کی تلاش اور فکر نہ کرے۔ دیوی پھر آسمان میں غائب ہو گئی ؛ جاری تہوار کی تفصیل جاری ہے، جس میں پریشان خواتین، اپنے شوہروں کی بے ایمانی، تھکے ہوئے اور سوئے ہوئے نوجوان لڑکوں اور لڑکیوں کا ذکر ہے جو پہلے دن میں ہندو دیوتاؤں (وشنو) اور دیوی (درگا) کے ملبوسات میں گھوم رہے تھے۔ سدھمتی سوتے ہوئے شہر سے گزری، جب ایک پتھر کا مجسمہ اس سے بات کر رہا تھا اور اسے بتا رہا تھا کہ منیمیکلائی واپس آ جائے گی۔ سدھمتی پتھر کے مجسمے کو بولتے ہوئے اور اس نے اسے کیا بتایا اسے دیکھ کر خوف سے جم گئی۔ کینٹوس VIII-XI: منی پلّاوم جزیرے پر منی میکلائی، کینٹو VIII منی میکلائی، منی پلّاوم جزیرے پر جاگتا ہے۔ وہ خود کو اکیلا پا لیتی ہے، الجھن میں ہے اور خوفزدہ ہے۔ وہ ساحل پر چلتے ہوئے روتی ہے، اس کے دوست، اس کے والد کووالان کو یاد کرتا ہے جسے مدورائی میں غیر منصفانہ طریقے سے پھانسی دی گئی تھی، اس کی ماں اور تمام عزیز۔ پھر منیمیکلائی کو جواہرات سے چمکتے ہوئے بدھ کے نقش قدم کی چوکی نظر آتی ہے۔ وہ کچھ لوگوں کو اس کے قریب لڑتے ہوئے دیکھتی ہے۔ بدھ ظاہر ہوتا ہے، انہیں جنگ بند کرنے کا حکم دیتا ہے، یہ یاد رکھنے کے لیے کہ چوکی صرف اس کے لیے ہے اور سنتوں اور طاقتوروں کو اس کی پوجا کرنی چاہیے۔ کینٹو IX منیمیکلائی کا خوف اور پریشانیاں بدھ کے قدموں کے نشانات کے قریب ختم ہو گئیں۔ خوشی کے آنسو اس کے گالوں سے بہہ رہے تھے۔ وہ اچانک اور معجزانہ طور پر حالات کے ساتھ اپنی تمام ماضی کی زندگیوں کو یاد کرتی ہے، اور اپنی متعدد دوبارہ پیدائشوں، اپنے باپ دادا اور شوہروں سے دکھی ہے۔ مہاکاوی میں ذکر کیا گیا ہے کہ وہ برہما دھرم نامی ایک سنت سے ملی، جو آخری پیدائش میں بدھ مت کی تھی، گندھارا، ناگناڈو، شمالی شہر اونتی، اور ہندوستانی بدھ مت کے لیے اہم دیگر مقامات پر۔ کینٹو ایکس ایک دیوی ظاہر ہوتی ہے اور کہتی ہے کہ بدھ اس وقت نمودار ہوئے جب "زندہ مخلوقات میں بھلائی نہیں پائی جاتی تھی، لوگ حکمت اور حقیقی علم سے بہرے ہو گئے ہیں"۔ وہ جواہر دار بدھ کی چوکی کے گرد گھڑی کی سمت تین بار چکر لگاتی ہے۔ اس کے بعد دیوی منیمیکلائی سے ملتی ہے اور اسے اپنی پچھلی دوبارہ پیدائش کے چکروں کے بارے میں مزید معلومات دیتی ہے، جس میں یہ بھی شامل ہے کہ اس زندگی میں شہزادہ ادے کمار بادشاہ تھا اور آخری پیدائش میں اس کا شوہر تھا جس نے ایک بدھ راہب سے بدتمیزی کی تھی، لیکن آپ نے اس سے معافی مانگی، کھانا عطیہ کیا اور راہب کے احکامات کی اطاعت کی۔ اس لیے اس زندگی میں وہ ایک مایوس شہزادہ ہے جبکہ آپ کی خوبیوں نے آپ کو بدھ راہبہ بنا دیا ہے۔ وہ اسے بتاتی ہے کہ مادھوی اور سدھمتی پچھلی زندگیوں میں اس کی بہنیں تھیں، اور اب اس زندگی میں اس کی ماں اور دوست ہیں۔ اس کے بعد وہ اس کی رہنمائی کرتی ہے کہ کس طرح مصائب اور خوف سے پاک رہنا ہے۔ دیوی منیمیکلائی سے "مختلف مذاہب کے دھوکے باز نظریات" کا مطالعہ کرنے کو کہتی ہے، اور سنیاس زندگی اور بھوک کے مصائب پر قابو پانے کے لیے اپنے جادوئی منتر (دھرانی) سکھاتی ہے۔ دیوی کا کہنا ہے کہ منتروں میں سے ایک، اسے اپنی ظاہری شکل کو دوسرے شخص میں تبدیل کرنے دے گا اور فوری طور پر ہوا کے ذریعے سفر کرے گا۔ کینٹو الیون بدھ مت کی محافظ دیوی توا-تلکائی (سکت: دویپا-تلکا) منیمیکلائی سے ملتی ہے۔ دیوی کا کہنا ہے کہ صرف وہی لوگ جنہوں نے پچھلی زندگیوں میں بڑی قابلیت حاصل کی ہے اور اپنی کئی پیدائشوں پر بدھ رہے ہیں وہ اپنی موجودہ زندگی میں بدھ کے قدموں کے نشانات کو دیکھ اور ان کی پوجا کر سکتے ہیں۔ تیواتیلاکائی نے ذکر کیا ہے کہ بدھ ویشکا کے مہینے میں سب سے طویل دن پیدا ہوئے تھے، اور ہر سال بدھ کی سالگرہ کے موقع پر ایک جھیل کے قریب ایک جادوئی کٹورا ظاہر ہوتا ہے، جسے امرتا سوربھی (روشن "کثرت کی گائے") کہا جاتا ہے۔ ایسا صرف اتنا ہوتا ہے کہ اسی دن منیمیکلائی جھیل کے قریب ہے، لہذا وہ جا کر جادو کا کٹورا حاصل کر سکتی ہے جو اسے ملنا ہے۔ تیواتیلاکائی کا کہنا ہے کہ اس پیالے کے ساتھ، اس کے پاس روزانہ کھانے کے لیے کھانا کبھی ختم نہیں ہوگا۔ منیمیکلائی جادوئی جھیل کا دورہ کرتا ہے اور جادوئی کٹورا حاصل کرتا ہے۔ وہ بدھ کے جلال کا نعرہ لگاتی ہے، دیوی تیواتیلاکائی اور بدھ کے قدموں کے نشانات کے سامنے جھکتی ہے۔ دیوی اسے جادو کے پیالے اور بدھ دھرم کے بارے میں مزید جاننے کے لیے اراونا اڈیگل سے ملنے کو کہتی ہے۔ کینٹوس XII-XVII: منیمیکلائی واپس آتا ہے، جزیرے سے واپس آنے والے اڈیگل کینٹو XII منیمیکلائی سے ملتا ہے۔ چول سلطنت میں اپنی ماں اور دوست سدھمتی کے ساتھ واپس آنے پر، اسے بدھ مت کے پرانے سادھو اراونا اڈیگل کا پتہ لگانے کی کئی کوششوں کے بعد مل جاتا ہے۔ کینٹو XIII منیمیکلائی جادو کے پیالے کے پہلے مالک اپتر اور بنارس (ہندو مقدس شہر) کے برہمن ابھنجیکا کی کہانی سیکھتا ہے جہاں ابھنجیکا نے ویدوں کی تعلیم دی تھی۔ اپترا نامی لڑکے پر گائے چوری کرنے کا الزام لگایا جاتا ہے، اور گائیں ابھنجیکا اور دیگر برہمنوں سے لڑ کر لڑکے کی حفاظت کرتی ہیں، اور ایک برہمن کو مار دیتی ہیں۔ اس کے بعد اپتر برہمنوں سے ملتا ہے اور ان پر الزام لگاتا ہے کہ وہ وشنو کی ناف سے پیدا ہونے والے برہما کی سکھائی گئی وید کی آیات کے معنی کو مسخ کر رہے ہیں جو اپنے ہتھیار کے طور پر سنہری ڈسک رکھتے ہیں۔ اپتر برہمنوں کو یاد دلاتا ہے کہ سب سے بڑے ویدک اساتذہ جیسے وششٹھ اور اگستیہ کم پیدائش سے پیدا ہوئے تھے۔ اپتر کو گائے چور کے طور پر نشان زد کیا جاتا ہے، اور جب وہ چکر لگاتا ہے تو اس کا بھیک مانگنے کا پیالہ پتھروں سے بھر جاتا ہے۔ اپترا شہر چھوڑ کر مدورائی پہنچتا ہے۔ وہ مدورائی کے خوش قسمتی کی دیوی لکشمی کے مندر کے اندر اپنا بھیک مانگنے کا پیالہ لے کر بیٹھا ہے۔ لکشمی کے پرستار مہربان ہوتے ہیں اور اپتر کے پیالے میں بہت زیادہ کھانا عطیہ کرتے ہیں، جسے اپتر غریبوں، اندھوں، بہروں اور دیگر ضرورت مند لوگوں کے ساتھ بانٹتا ہے۔ اس مہاکاوی میں کنیا کماری کے نام کا ذکر کیا گیا ہے اور یہ ہندوؤں کے نہانے کی زیارت گاہ ہے۔ کینٹو XIV منیمیکلائی سنیاس اراونا اڈیگل سے اپتر کہانی کے بارے میں مزید جانتی ہے۔ اپترا لکشمی مندر میں بھیک مانگتے ہوئے کئی سالوں سے مدورائی میں رہتی ہے۔ ایک خاص سال میں، تامل علاقے میں قحط پڑا جب دیوتا اندرا غصے میں آ گئے۔ مصائب کے اس دور میں، ایک دن دیوی سرسوتی نمودار ہوتی ہے اور اسے جادو کا پیالہ دیتی ہے۔ مہاکاوی سرسوتی کو دماغ سے متعلق تمام چیزوں کی دیوی، اور زبان، علم اور فنون کی دیوی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ جادوئی بھیک مانگنے کا پیالہ ہمیشہ ہر روز کھانے کے پہاڑوں سے بھر جاتا ہے، جسے اپترا ضرورت مندوں کے ساتھ بانٹتا ہے۔ پانڈیا سلطنت میں قحط 12 سال تک جاری رہتا ہے، پھر بھی کٹورا ہمیشہ بھر جاتا ہے۔ اپترا، ایک لڑکے کی طرح، اندرا کا مذاق اڑاتا ہے کیونکہ اس کے پاس ضرورت مندوں کی مدد کے لیے جادو کا پیالہ ہے۔ اندرا بارشوں کو بھرپور بنا کر اور سب پر اتنی خوشحالی کی بارش کر کے بدلہ لیتا ہے کہ کوئی ضرورت مند باقی نہ رہ جائے۔ کوئی بھی غریب نہیں تھا، اور اپتر کو مایوسی محسوس ہوئی کہ اس کے پاس اپنے بھرپور جادوئی پیالے سے کھانا عطیہ کرنے والا کوئی نہیں تھا۔ پھر ایک دن جاوا (انڈونیشیا) کے لوگ ان سے ملے۔ اندرا ان کے لیے فراخ دل نہیں تھا، اور بہت سے لوگ جاوا میں بھوک سے مر رہے تھے۔ اپترا ایک جہاز میں جاوا کے لیے روانہ ہوا۔ ایک طوفان جہاز سے ٹکرا جاتا ہے، اور اپترا منی پلّوم جزیرے پر اترتا ہے۔ اپترا کا اس جزیرے پر انتقال ہوا۔ اس طرح جادو کا پیالہ اس جزیرے پر آیا، اور اسی وجہ سے منیمیکلائی کو وہی پیالہ وہاں ملا۔ کینٹو XV بدھ مت کا سنیاس راہبہ کو ایک فراخ دل گائے کی کہانی سناتا ہے جس نے اپترا کی یاد میں جاوا کے لوگوں کی مدد کی۔ وہ پچھلی زندگیوں (کرما) میں حاصل کردہ خوبیوں پر منحصر دوبارہ جنم لینے کا بدھ مت کا نظریہ پیش کرتا ہے۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ منیمیکلائی اور سدھامتی اپنے قبضے میں موجود جادوئی پیالے کو بھوکوں اور ضرورت مندوں کی مدد کے لیے استعمال کریں، بالکل اسی طرح جیسے دیوتاؤں نے کائناتی سمندر [سمدر منتھن] کو منانے سے حاصل کردہ امرت سے بھلائی کے مقصد میں مدد کرنے کی کوشش کی تھی۔ راہبیاں، اتنی قائل ہو کر، بھیک مانگنے کے لیے پوہار کی گلیوں میں گھومنے لگیں۔ اس کے بعد انہوں نے جادو کے پیالے میں جمع کیا ہوا کھانا ضرورت مندوں کے ساتھ بانٹ دیا۔ اس مہاکاوی میں ہمالیہ، کوشامبی اور اجین کی سلطنتوں کا ذکر ہے۔ کینٹو XVI کے سادھو آدیکل راہبوں کو مافوق الفطرت جین اور تاجر شدوون اور اس کی بیوی اتیرائی کی کہانی سکھاتے ہیں۔ شدوون کے سمندری طوفان میں ہلاک ہونے کی اطلاع ہے۔ اتیرائی جلتی ہوئی لکڑی کے گڑھے میں چھلانگ لگا کر خود کو مارنے کی کوشش کرتی ہے، لیکن آگ نے اسے کوئی نقصان نہیں پہنچایا۔ وہ ایک دیوی کو دیکھتی ہے جو اسے بتاتی ہے کہ اسے اس کی آگ سے کوئی نقصان نہیں پہنچا ہے کیونکہ اس کا شوہر ناگا سلطنت کے جزیرے پر زندہ ہے۔ ناگا اس کا استقبال کرتے ہیں اور اسے خوشی کے لیے ایک لڑکی دیتے ہیں۔ وہ لڑکی کو انکار کرتا ہے، اور انہیں دوبارہ جنم لینے اور خوبیوں کے بارے میں بدھ دھرم سکھاتا ہے۔ وہ اس کے سامنے جھکتے ہیں اور اپنے جزائر کے قریب جہاز کے ملبے میں موجود تمام سونا، ہیرے اور روبی لینے کی دعوت دیتے ہیں۔ شدوون ملبے سے بہت زیادہ دولت اکٹھا کرتا ہے اور اسے اتیرائی واپس لاتا ہے۔ راہب استاد منیمیکلائی کو سمجھاتا ہے کہ یہ سب پچھلی زندگیوں میں حاصل کردہ خوبیوں اور فضیلت کی وجہ سے تھا۔ کینٹو XVII منیمیکھلائی، راہب آدیکل کی حکمت کے ساتھ، لوگوں کی مدد کے لیے جادو کے پیالے کا استعمال کرتا ہے۔ وہ ایک ہاسپیس شروع کرتی ہے۔ مہاکاوی میں رامائن سے رام اور وشنو کی کہانی کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ انہوں نے سری لنکا سے رابطہ قائم کیا، لیکن ایک سادھو کی لعنت نے پل کا رابطہ ختم کر دیا۔ اس میں جادو کے پیالے سے کھلایا جانے والے لوگوں کی کہانیوں کا بھی ذکر کیا گیا ہے جو اچانک اپنی ماضی کی زندگیوں کا احساس کرتے ہیں۔ منیمیکلائی کا ہاسپیس جنت کے مندر (بدھ مت کے ٹیلے، راہبوں کے جمع ہونے کی جگہ) کے قریب ہے۔ کینٹوس XVIII-XXV: منیمیکلائی ادے کمار سے ملتا ہے، وہ مارا جاتا ہے کینٹو XVIII شہزادہ ادے کمار منیمیکلائی کے ہاسپیس کا دورہ کرتا ہے جب اس کی دادی نے شہزادے کو بتایا کہ وہ کہاں ہے۔ وہ دادی کو بتاتا ہے کہ وہ اسے کتنا پسند کرتا ہے، اسے چاہتا ہے۔ وہ کہتی ہے کہ اسے رقص، موسیقی اور گھریلو کردار میں واپس لانا اس کا فرض ہے۔ شہزادہ، جو اس کی خواہشات سے متاثر ہوتا ہے اور کہا جاتا ہے کہ فرض اس سے وعدہ کرتا ہے کہ وہ کرے گا۔ وہ منیمیکلائی کا مقابلہ کرتا ہے۔ وہ اصرار کرتی ہے کہ وہ راہبہ ہے اور بننا چاہتی ہے کیونکہ جسم اور انسانی خواہشات تمام مصائب کا منبع ہیں۔ اس کے جواب کے بعد، اس نے جادوئی منتر کا استعمال کیا جو اس نے خود کو ودیادھارا کی بیوی کایاشندیکائی کی طرح نظر آنے والا بنانا سیکھا تھا۔ وہ شہزادے کے تعاقب سے بچ جاتی ہے۔ کینٹو XIX منیمیکلائی اپنی نئی شکل میں اپنے پیالے سے بھیک مانگتی رہتی ہے اور دوسروں کی مدد کرتی رہتی ہے۔ وہ جیل پہنچتی ہے اور محافظوں اور پھر بادشاہ سے ملتی ہے، اور اسے جیل کو بدھ خانقاہ میں تبدیل کرنے پر آمادہ کرتی ہے۔ بادشاہ تمام قیدیوں کو رہا کر دیتا ہے، اور جیل کو خانقاہ میں تبدیل کر دیتا ہے۔ کینٹو XX جیل سے خانقاہ میں تبدیل ہونے سے بدھ کی پوجا کے لیے ایک مندر کا اضافہ ہوتا ہے۔ ادے کمار کو اس کے بارے میں پتہ چلتا ہے اور یہ کہ اس تبدیلی مذہب کے پیچھے منیمیکلائی کا ہاتھ تھا۔ وہ اسے دیکھنے جاتا ہے۔ جب وہ اپنے راستے پر تھا، کایاشندیکائی کا شوہر-لیکن حقیقت میں-منیمیکلائی اپنی بیوی سے ملنے جاتا ہے۔ شوہر پہلے پہنچتا ہے۔ منیمیکلائی اسے نہیں پہچانتا، غصہ کرتا ہے اور اس کے پیار سے انکار کرتا ہے۔ پھر شہزادہ آتا ہے اور اس پر اپنی لکیروں کی کوشش کرتا ہے۔ وہ اسے پہچانتی ہے، مسکراتی ہے لیکن اسے بھی انکار کر دیتی ہے۔ "شوہر" شہزادے کو سنتا ہے، اس کی روتی ہوئی "بیوی" کو دوسرے آدمی کی طرف مسکراتے ہوئے دیکھتا ہے، بدترین فرض کرتا ہے، اپنی تلوار نکالتا ہے اور شہزادے کے جسم کو دو حصوں میں کاٹ دیتا ہے۔ شہزادہ فورا مر جاتا ہے۔ "شوہر" کو معلوم ہوتا ہے کہ اس کی بیوی واقعی کون ہے، وہ غم میں ہے۔ ایک بدھ دیوی اسے تسلی دیتی ہے۔ کینٹو اکیسویں منیمیکلائی کو ادے کمار کی موت کا علم ہوتا ہے۔ وہ روتی ہے۔ وہ افسوس کا اظہار کرتی ہے کہ اس کے "بے شمار" پچھلی پیدائشوں کا شوہر اس کے فیصلوں کی وجہ سے مر گیا ہے، انہوں نے مزید کہا کہ مصائب کے لامتناہی چکر اس کے راہبوں کے بغیر جاری رہیں گے۔ وہ امید کرتی ہے کہ ادے کمار اپنی اگلی پیدائش میں اس سب سے سیکھیں گے۔ ایک بدھ جین ظاہر ہوتا ہے، بات کرتا ہے اور اسے تسلی دیتا ہے۔ دوسرے تجویز کرتے ہیں کہ وہ مذہبی روایات اور بدھ مت کے بارے میں مزید جاننے کے لیے وینچی (چیرا سلطنت) جائیں۔ کینٹو XXII بدھ راہبوں کو شہزادے کے قتل کے بارے میں معلوم ہوتا ہے۔ وہ منیمیکلائی سے پوچھتے ہیں کہ کیا ہوا۔ وہ انہیں سب کچھ بتاتی ہے۔ وہ شہزادے کی لاش کو چھپاتے ہیں، منیمیکلائی کو اس کے کوارٹرز تک محدود کرتے ہیں۔ راہبوں کا ایک وفد جاتا ہے اور بادشاہ سے ملتا ہے۔ بدھ راہب بادشاہ کو وشنو، پرشورام اور درگا کی داستانیں بتاتے ہیں، پھر شہزادے کی غلطیاں اور آخر میں اس کی موت۔ بادشاہ نے ان کا شکریہ ادا کیا، کہا کہ وہ خواتین کی عزت کی حفاظت کے لیے اپنے دھرم فرض کے مطابق اپنے بیٹے کو پھانسی دے دیتا۔ اس نے اپنے مردہ بیٹے کی آخری رسومات ادا کرنے اور اس دھوکہ دہی کے لیے منیمیکلائی کی گرفتاری کا حکم دیا جس کی وجہ سے غلط فہمیاں پیدا ہوئیں۔ کینٹو XXIII ملکہ کو اپنے بیٹے کی موت کا علم ہوتا ہے۔ وہ منیمیکلائی کو مارنے کے لیے ایک قاتل بھیجتی ہے۔ بدھ مت کی دیویاں ایسے معجزے انجام دیتی ہیں جو ملکہ کو خوفزدہ کرتے ہیں۔ وہ بادشاہ سے قیدی کو رہا کرنے کو کہتی ہے۔ منیمیکلائی جیل سے باہر آتا ہے۔ کینٹو XXIV اراونا اڈیگل ملکہ سے ملتا ہے۔ وہ اس کی عزت کے لیے بدھ مت کے سنیاس کے پاؤں دھوتی ہے۔ سنیاس بدھ مت کے بارہ ندانوں (وجہ کے روابط) کے نظریے کی وضاحت کرتا ہے، اسے اپنے بیٹے کے نقصان کی وضاحت کے لیے استعمال کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اس کے بیٹے کی ماضی کی زندگیوں نے اسے نامناسب سلوک کرنے پر مجبور کیا اور اس کی موت کا باعث بنا۔ سنیاس سب کو دھرم کی پیروی کرنے، اس کے مطابق برتاؤ کرنے کی تنبیہ کرتا ہے۔ منیمیکلائی نے سنیاسیوں کے سامنے جھک کر ملکہ سمیت جمع ہونے والے سب لوگوں سے کہا کہ وہ دھرم پر عمل کریں۔ وہ منی پلاوم جزیرے کے ایک دورے کے بعد وینچی شہر جانے کا عزم کرتی ہے۔ کینٹو XXV منیمیکلائی غائب ہو جاتا ہے، منی پلّوم کے جزیرے تک پہنچنے کے لیے ہوا کے ذریعے سفر کرتا ہے۔ اپترا معجزانہ طور پر جزیرے پر اس کے ساتھ شامل ہو جاتی ہے۔ وہ جزیرے پر بدھ کے زیورات والے قدموں کے نشانات کا چکر لگاتے ہیں، پھر اسے خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔ بادشاہ اپنے استاد سے ملتا ہے اور اسے بتاتا ہے کہ وہ ترک کرنا چاہتا ہے، اپنا وقت بدھ کے نقش قدم کی پوجا میں گزارنا چاہتا ہے۔ استاد کا کہنا ہے کہ یہ خود غرض اور غلط ہوگا، کیونکہ اس کے بغیر سلطنت اور دنیا کی حفاظت کون کرے گا۔ اس کا دھرمی فرض جاری رکھنا ہے۔ منیمیکلائی اس سے ملتا ہے اور بادشاہ کو بتاتا ہے کہ اس کے بغیر اس کی سلطنت کا نقصان ہوتا ہے۔ وہ اس کے تخت پر ہونا چاہیے، جب کہ وہ اب اپنا وقت وینچی میں گزاریں گی۔ کینٹوس XXVI-XXX: منیمیکلائی وینچی کا دورہ کرتا ہے اور کانچی کینٹو XXVI منیمیکلائی ہوا کے ذریعے اڑتا ہے اور پہاڑی سلطنت کے دارالحکومت وینچی پہنچتا ہے۔ وہ سب سے پہلے کنکی کے مندر کا دورہ کرتی ہے اور دیوی کو خراج عقیدت پیش کرتی ہے۔ اس مہاکاوی میں کلنگ سلطنت (اڈیشہ) کی داستان کا ذکر ہے۔ کینٹو XXVII منیمیکلائی بدھ مت، ہندو، جین، اجیوکا اور کارواکا فلسفوں کے مختلف اسکولوں کے بارے میں سیکھتا ہے۔ پولا رچمین کا کہنا ہے کہ یہ حصہ اور باقی مہاکاوی اپنے آپ میں "فلسفیانہ" بحث نہیں ہے، بلکہ یہ ایک ادبی کام ہے۔ بدھ مت کے مصنف نے غیر بدھ اسکولوں کو ایک ایسی شکل میں پیش کیا ہے جو انہیں بدھ مت سے متضاد یا کمتر دکھاتا ہے۔ زولیبل کے مطابق، یہ "بدھ مت کا پروپیگنڈا" ہے جو دوسرے کا مذاق اڑاتا ہے۔ مہاکاوی میں ویدک مذہب اور ان کے مختلف علمی نظریات (پرمن) کا ذکر ہے۔ جن ہندو ذیلی اسکولوں کا ذکر کیا گیا ہے ان میں ویدانت، میممسا، نیا، سمکھیا، ویشیشکا، شیو مت [شیو]، ویشنو مت [وشنو]، برہماواڈ [برہما] اور ویداوادی [کوئی دیوتا نہیں، وید اعلی ہیں] شامل ہیں۔ کینٹو XXVIII منیمیکلائی کانچی کا دورہ کرتی ہے، اپنی ماں اور اراونا اڈیگل سے ملتی ہے۔ کینٹو XXIX اراونا اڈیگل منیمیکلائی کو بدھ دھرم کے عقائد سکھاتا ہے۔ کینٹو XXX منیمیکلائی مزید بدھ مت کے عقائد سیکھتا ہے۔ اس کے بعد وہ اس نظریے کو عملی جامہ پہناتی ہے، اپنے پنر جنم کے چکروں کو ختم کرنے اور نروان حاصل کرنے کے لیے سخت سنیاس کی مشق کرتی ہے۔ این مونیئس کے مطابق، اس کینٹو کو "مستقبل کے بدھ کی آمد" کے لیے وقف ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، نہ کہ پیشن گوئی کے لحاظ سے، بلکہ راہبہ منیمیکلائی کے طور پر جو مستقبل کے بدھ کی تحریک میں ان کے اہم شاگرد کے طور پر شامل ہوئیں۔ آخری کینٹو، اس سے پہلے کے چند کے ساتھ، بدھ مت کے کرما نظریہ پر مہاکاوی کا بیان ہے، جیسا کہ اس کے مصنف نے سمجھا ہے، اور کس طرح پنر جنم اور مستقبل کے مصائب کا ماضی کی وجوہات اور وجود کے مختلف شعبوں (سمسارا) میں موجودہ واقعات سے تعلق ہے۔ مخطوطات اور ترجمے منیمیکھلائی کھجور کے پتوں کے مخطوطات سلپڈیکرم کے ساتھ ساتھ ہندو مندروں اور خانقاہوں میں محفوظ اور پائے گئے تھے۔ یہ واحد زندہ بچ جانے والا تامل بدھ ادبی کام ہے، حالانکہ تفسیر اور ثانوی تامل ادب کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کم از کم 14 ویں صدی تک تامل زبان میں دیگر بدھ مہاکاوی اور نصوص موجود تھے۔ رچ مین کا کہنا ہے کہ اس کی بقا کی وجہ شاید سلپتھیکرم یا سلپادھیکرم کے سیکوئل کے طور پر اس کی حیثیت ہے۔ یو وی سوامی ناتھ ایر نے 1921 میں متن کا ایک تنقیدی ایڈیشن شائع کیا۔ منیمیکلائی کا پہلا مختصر انگریزی ترجمہ اور تاریخی تجزیہ 1928 میں آر بی کے ایانگر نے اپنی تاریخی ترتیب میں منیمیکھلائی کے طور پر کیا تھا۔ اس کے اقتباسات، خاص طور پر کینٹو 30، جنوبی ہندوستان میں ہسیل دھمارتنا کے بدھ مت میں دوبارہ شائع کیے گئے تھے لیکن تبدیل شدہ اصطلاحات کے ساتھ۔ 1989 میں، ایلین ڈینیلو نے ٹی وی کے تعاون سے۔ گوپال آئیر نے ایک انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ شوزو ماتسوناگا کا ایک جاپانی ترجمہ بھی ہے، جو 1991 میں شائع ہوا تھا۔ اہمیت مہاکاوی تمل ناڈو کی تاریخ، بدھ مت اور اس دور میں اس کے مقام، عصری فنون اور ثقافت، اور اس وقت کے رسم و رواج کے بارے میں بہت سی معلومات فراہم کرتا ہے۔ یہ چار عظیم سچائیوں (آریہ ستیانی)، منحصر ابتداء (پرتیتیاسموتپدا)، ذہن (سیترا)، دیوی، معجزات، منتروں، پنر جنم، قابلیت سازی، راہبوں اور راہبوں کے ذریعے بھیک مانگنے، غریبوں اور ضرورت مندوں کی مدد کرنے کے بدھ مت کے نظریے کے بارے میں مصنف کے نقطہ نظر کو پیش کرتا ہے۔ یہ مہاکاوی بدھ مت اور جین مت کے درمیان مذہبی دشمنی کا ایک نظریہ فراہم کرتا ہے، جہاں بدھ مت کے خیالات اور پروپیگنڈے کو پیش کیا جاتا ہے جبکہ زویلیبل کے مطابق جین مت پر "حملہ اور مذاق اڑایا جاتا ہے"۔ رچ مین کے مطابق، منیمیکلائی بدھ مت کا ایک اہم رزمیہ ہے، جو اس کی منفرد حیثیت کو دیکھتے ہوئے ہے۔ اس میں بدھ مت کے نظریے کا خلاصہ، خاص طور پر کینٹوس 27، 29 اور 30 میں، ایک تامل ادبی مصنف کا بدھ مت کے بارے میں نقطہ نظر پیش کرتا ہے اس سے پہلے کہ یہ تمل ناڈو میں 11 ویں صدی میں یا اس کے آس پاس ختم ہو جائے۔ بدھسٹ اسکول ایسوسی ایشن راؤ بہادر کرشنسوامی آئینگر کے 1927 کے مقالے کے مطابق، منیمیکلائی میں "ایسا کچھ بھی نہیں ہے جسے مہایان بدھ مت کی کسی بھی شکل، خاص طور پر سنیوادا کا حوالہ دیا جا سکے جیسا کہ ناگارجن نے وضع کیا تھا۔" اس کے برعکس، 1978 میں، سی این۔ کنڈسوامی نے کہا کہ بہت سے اندرونی شواہد موجود ہیں کہ "منیمیکلائی مہایان بدھ مت کی وضاحت کرتا ہے، اور اس کے مقصد کی حمایت کرتا ہے"۔ جی جان سیموئیل اور دیگر کے مطابق، جزوی طور پر متن اور نظریات کی قدیمیت پر مبنی، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ مہاکاوی ابتدائی ہینائن (تھیروادا) بدھ مت سے تھا، لیکن حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت کا مہاکاوی منیمیکلائی کا تعلق مہایان بدھ مت کی ابتدائی شکل سے تھا جو اب واسوبندھو، دگناگا، بدھاگوشا، بدھا دتہ اور دھرم پال جیسے اسکالرز سے منسوب خیالات سے متاثر ہے۔ بدھ مت اور تامل ادب کے ایک عالم شو ہیکوسکا کے مطابق، منیمیکلائی میں "نہ صرف مہایان بدھ مت کے عقائد ہیں بلکہ ہینایان بدھ مت کے بھی عقائد ہیں"، ایک ایسے دور میں جب ان روایات کے راہب ایک ساتھ رہ رہے تھے، خیالات کا اشتراک کر رہے تھے اور ان کے نظریات سخت نہیں ہوئے تھے۔ زویلیبل کا کہنا ہے کہ کچھ ناقدین کا استقبال، منیمیکلائی سلپڈیکرم سے زیادہ دلچسپ ہے، لیکن ان کے خیال میں منیمیکلائی کا ادبی معیار نمایاں طور پر کمتر ہے۔ منیمیکلائی کی کہانی مافوق الفطرت واقعات، معجزاتی دیوی دیوتاؤں سے بھری ہوئی ہے اور بدھ مت کے پروپیگنڈا پمفلٹ کی طرح پڑھتی ہے۔ سلپاڈیکرم میں، مہاکاوی کی کہانی اخلاقیات اور مذہبی عقائد کے ذریعے پیش کی گئی ہے۔ زویلبیل کا کہنا ہے کہ منیمیکالائی میں، اخلاقیات اور مذہبی عقائد مہاکاوی کی کہانی کے ذریعے پیش کیے جاتے ہیں۔ کنکی ایک مضبوط، متاثر کن المناک کردار ہے جو سامعین کی دلچسپی کو اپنی گرفت میں لے لیتا ہے۔ زویلیبل کا کہنا ہے کہ اس کے برعکس، منیمیکلائی ایک کمزور کردار ہے۔ 1906 میں برہمن اسکالر سبرامنیم ایر کے ایک جائزے کے مطابق، منیمیکلائی خالص الفاظ میں ایک مہاکاوی نظم نہیں ہے، بلکہ فلسفہ پر ایک سنگین دریافت ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ منیمیکلائی سمیت تین زندہ بچ جانے والی تامل مہاکاویوں کا مجموعی طور پر کوئی پلاٹ نہیں ہے اور یہ مہاکاوی صنف کی تحریریں نہیں ہیں۔ منیمیکلائی "زندگی کے اعلی اثرات کے لیے حساس ایک نوزائیدہ معاشرے" کا بدھ مت کا کام ہے، اور سلپڈیکرم سے کمتر ہے جسے وہ "ہندو شاعر" کا کام کہتے ہیں۔ رامائن کا حوالہ سلپپیکرم کی طرح، یہ مہاکاوی بھی رامائن کے کئی حوالہ جات پیش کرتا ہے، جیسے کہ کینٹو 5، لائن 37 میں بندروں کے ذریعہ بنایا گیا سیٹو (پل) (تاہم مقام دھنشکوڈی کے بجائے کنیا کماری ہے)۔ ایک اور حوالہ میں، کینٹو 17، لائن 9 سے 16 میں، مہاکاوی رام کے تریوکرما یا نیتیون کے اوتار ہونے کے بارے میں بات کرتا ہے، اور وہ بندروں کی مدد سے سیتو کی تعمیر کرتا ہے جنہوں نے پل بنانے کے لیے سمندر میں بڑے بڑے پتھر پھینکے تھے۔ مزید برآں، کینٹو 18، لائنیں 19 سے 26، رشی گوتم (پانڈین، 1931، p.149) کی بیوی اہلیہ کے لیے اندرا کی ناجائز محبت کی طرف اشارہ کرتی ہے (آئینگر، 1927، صفحہ 28)۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ رامائن کی کہانی تامل سرزمین میں بہت ابتدائی زمانے سے مشہور تھی اور رام کو 12 ویں صدی کے کمبا رامائنم سے پہلے ہی خدا کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ۔