Persian language in the Indian subcontinent
برصغیر پاک و ہند میں فارسی زبان (فارسی)، برطانوی نوآبادیات سے پہلے، اس خطے کی سرکاری زبان تھی اور شمالی ہندوستان میں بڑے پیمانے پر استعمال ہونے والی سرکاری زبان تھی۔ یہ زبان 11 ویں صدی کے بعد سے مختلف ترک اور افغان خاندانوں کے ذریعے جنوبی ایشیا میں لائی گئی تھی، جن میں سے قابل ذکر غزنی، دہلی سلطنت اور مغل خاندان تھے۔ فارسی کو ان سلطنتوں کے اندر عدالت اور انتظامیہ میں سرکاری حیثیت حاصل تھی۔ اس نے برصغیر میں سیاست، ادب، تعلیم اور سماجی حیثیت کی زبان کے طور پر سنسکرت کی جگہ لے لی۔ فارسی کے پھیلاؤ نے برصغیر پاک و ہند میں اسلام کی سیاسی اور مذہبی ترقی کی قریب سے پیروی کی۔ تاہم فارسی نے تاریخی طور پر خطے کے متنوع لوگوں کو جوڑنے والی ایک وسیع، اکثر غیر فرقہ وارانہ زبان کا کردار ادا کیا۔ اس نے ایک فارسی شناخت کی تعمیر میں بھی مدد کی، جس میں برصغیر پاک و ہند کو گریٹر ایران، یا اجم کی بین الاقوامی دنیا میں شامل کیا گیا۔ برصغیر میں فارسی کے تاریخی کردار اور افعال کی وجہ سے اس زبان کا موازنہ جدید دور کے خطے میں انگریزی سے کیا گیا ہے۔ مغل سلطنت کے بتدریج زوال کے ساتھ فارسی کا زوال شروع ہوا۔ جیسے جیسے برصغیر پاک و ہند میں برطانوی اقتدار بڑھتا گیا ہندوستانی (ہندی-اردو) اور انگریزی نے اہمیت کے لحاظ سے فارسی کو پیچھے چھوڑ دیا۔ فارسی نے 1837 میں ایسٹ انڈیا کمپنی میں اپنی سرکاری حیثیت کھو دی، اور اس کے بعد برطانوی راج میں کرنسی سے باہر ہو گئی۔ خطے میں فارسی کی لسانی میراث ہند-آریان زبانوں پر اس کے اثرات سے ظاہر ہوتی ہے۔ اس نے ہندوستانی کے ظہور میں ایک ابتدائی کردار ادا کیا، اور پنجابی، سندھی، بنگالی، گجراتی اور کشمیری پر نسبتا مضبوط اثر ڈالا۔ مراٹھی، راجستھانی اور اوڈیا جیسی دیگر زبانوں میں بھی فارسی سے کافی مقدار میں ادھار لیے گئے الفاظ ہیں۔ پس منظر برصغیر پاک و ہند میں فارسی کی آمد عظیم تر ایران میں ایک بڑے رجحان کا نتیجہ تھی۔ فارس کی مسلم فتح کے نتیجے میں، نئی ایرانی-اسلامی سلطنتیں ابھری، جس نے ایک نئے اسلامی تناظر میں فارسی ثقافت کو زندہ کیا۔ اس دور کو بعض اوقات ایرانی انٹرمیزو کہا جاتا ہے، جو 9 ویں سے 10 ویں صدی تک پھیلا ہوا ہے، اور اس نے فارسی زبان میں اس اصلاح اور وقار کو دوبارہ قائم کیا جس کا عربی نے دعوی کیا تھا۔ اس عمل میں، فارسی نے عربی رسم الخط کو اپنایا اور بہت سے عربی الفاظ کو اپنے الفاظ میں شامل کیا، جو ایک نئی شکل میں تبدیل ہوا جسے نئی فارسی کہا جاتا ہے۔ یہ پیش رفت خراسان اور ٹرانس آکسیانا کے علاقوں میں مرکوز تھی۔ سلطنتوں نے اپنی فوج میں ترک غلام جنگجوؤں کو ملازمت دی، جس نے انہیں فارسی ثقافت سے روشناس کرایا۔ یہ جنگجو صفوں کو بلند کرنے اور سیاسی طاقت حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔ انہوں نے ایک ترک-فارسی روایت کی ترکیب کا آغاز کیا، جس میں ترک حکمرانوں نے فارسی زبان اور ثقافت کی سرپرستی کی۔ اس کے نتیجے میں ترک خاندان، جیسے سلجوق اور غزنی، نئے مواقع کی تلاش میں باہر کی طرف پھیل گئے۔ فارسیوں اور ترکوں کی سرزمین سے فورا متصل، برصغیر پاک و ہند غزنی سلطنت کا ہدف بن گیا، اور نئی فارسی (جسے کلاسیکی فارسی بھی کہا جاتا ہے) کو ان کے ساتھ لے جایا گیا۔ اس نے برصغیر میں فارسی کی مزید ترقی کے لیے ایک مثال قائم کی۔ ترک اور منگول خاندان جو بعد میں جنوبی ایشیا میں پہنچے انہوں نے اس فارسی اعلی ثقافت کی تقلید کی کیونکہ یہ مغربی اور وسطی ایشیا میں غالب درباری ثقافت بن چکی تھی۔ ایشیا کے دیگر خطوں میں اسی طرح کی پیش رفت کے نتیجے میں 15 ویں صدی تک چین سے بلقان اور سائبیریا سے جنوبی ہندوستان تک پھیلے ہوئے خطے میں فارسی کو ادبی اور سرکاری زبان کے طور پر قائم کیا گیا۔ برصغیر پاک و ہند میں فارسی کی آمد اس لیے کوئی الگ تھلگ واقعہ نہیں تھا، اور بالآخر اس خطے کو فارسی بولنے والی ایک بہت بڑی دنیا میں ڈال دیا۔ تاریخ آمد اور ترقی گیارہویں صدی کی غزنی کی فتوحات نے فارسی کو برصغیر پاک و ہند میں متعارف کرایا۔ جیسے ہی محمود غزنی نے ہندوستان میں ایک طاقت کی بنیاد قائم کی، فارسی ادبی سرپرستی کا مرکز غزنی سے پنجاب منتقل ہو گیا، خاص طور پر سلطنت کے دوسرے دارالحکومت لاہور میں۔ اس سے ایران، خراسان اور فارسی دنیا کے دیگر مقامات سے فارسی بولنے والے سپاہیوں، آباد کاروں اور ادیبوں کی مسلسل آمد شروع ہوئی۔ یہ بہاؤ اگلی چند صدیوں تک بڑی حد تک بلا تعطل رہے گا۔ اس ابتدائی دور کے قابل ذکر فارسی شاعروں میں ابو الفراج رونی اور مسعود سعد سلمان شامل ہیں، جو دونوں برصغیر پاک و ہند میں پیدا ہوئے تھے۔ غوریوں نے اس علاقے کو وسعت دی، فارسی اسلامی اثر و رسوخ کو برصغیر میں مزید منتقل کیا اور دہلی پر دعوی کیا۔ اس کے بعد عملی طور پر ہر اسلامی طاقت نے غزنی کے فارسی کو درباری زبان کے طور پر استعمال کرنے کے رواج کی پیروی کی۔ دہلی 13 ویں صدی کے بعد سے ہندوستان میں فارسی ادبی ثقافت کا ایک بڑا مرکز بن گیا، جس کے بعد غور مملوکوں کے ذریعے دہلی سلطنت کا قیام عمل میں آیا۔ یکے بعد دیگرے کھلجوں اور تغلقوں نے اس زبان میں ادب کے بہت سے ٹکڑوں کی سرپرستی کی۔ مشہور شاعر امیر خسرو نے اپنی فارسی تصنیف کا زیادہ تر حصہ ان کی سرپرستی میں تیار کیا۔ 13 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان، دہلی سلطنت کے ترک حکمرانوں نے برصغیر میں فارسی بولنے والی نامور شخصیات (جیسے شاعروں، علما اور مقدس لوگوں) کے بہاؤ کی حوصلہ افزائی کی، انہیں دیہی علاقوں میں آباد ہونے کے لیے زمین دی۔ اس بہاؤ میں فارسی اسلامی دنیا کی منگول فتوحات سے اضافہ ہوا، کیونکہ بہت سے فارسی اشرافیہ نے شمالی ہندوستان میں پناہ لی تھی۔ اس لیے فارسی زبان نے دربار اور ادب میں خود کو قائم کیا، بلکہ ایک بڑی آبادی کے ذریعے بھی جو اکثر اسلامی شرافت سے وابستہ ہوتی ہے۔ دہلی سلطنت بڑی حد تک فارسی کے پھیلاؤ کا محرک تھی، کیونکہ اس کی سرحدیں برصغیر کی گہرائی تک پھیلی ہوئی تھیں۔ اس کی بتدریج تحلیل کے تناظر میں، سلطنت کی مختلف ترقی کے نتیجے میں دکن اور بنگال تک کے علاقوں میں فارسی کو اپنا لیا گیا۔ درباری اثر و رسوخ کے علاوہ، فارسی مذہب کے ذریعے بھی پھیلتی ہے، خاص طور پر صوفی ازم کا اسلامی عقیدہ۔ برصغیر میں بہت سے صوفی مشنریوں کی جڑیں فارسی تھیں، اور اگرچہ وہ اپنے پیروکاروں تک پہنچنے کے لیے مقامی ہندوستانی زبانیں استعمال کرتے تھے، لیکن وہ ایک دوسرے سے بات چیت کرنے اور ادب لکھنے کے لیے فارسی کا استعمال کرتے تھے۔ اس کے نتیجے میں عقیدے کے مقامی پیروکاروں میں پھیلاؤ کا عمل شروع ہوا۔ صوفی مراکز (خانقہ) نے اس ثقافتی تعامل کے لیے مرکزی نکات کے طور پر کام کیا۔ صوفی ازم نے بھکتی تحریک کے ذریعے ہندو مت کے ساتھ بھی تعامل کیا۔ ابیدی اور گارگیش قیاس کرتے ہیں کہ اس سے فارسی کو مقامی لوگوں میں مزید متعارف کرایا جا سکتا تھا۔ 15 ویں صدی کے آخر سے 16 ویں صدی کے اوائل تک اس زبان کا ایک مختصر غیر فعال دور تھا جب تیمور نے دہلی سلطنت کو ختم کر دیا تھا۔ سوری اور لودھی جیسے افغان خاندانوں نے برصغیر کے شمال میں اقتدار حاصل کر لیا، اور اگرچہ اس وقت افغان فارسی دنیا کا حصہ تھے، لیکن یہ حکمران اس زبان سے اچھی طرح واقف نہیں تھے۔ اس دور میں، برصغیر بھر کی سلطنتوں نے ہندوستانی کے ابھرتے ہوئے پیشرو ہندوی (جسے देहलوی یا دکن بھی کہا جاتا ہے) کو دربار کی زبان کے طور پر استعمال کرنا شروع کر دیا۔ تاہم فارسی میں کام اب بھی تیار کیا جاتا تھا، اور فارسی اب بھی سرکاری دستاویزات میں شامل ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ دہلی سلطنت کی سرکاری زبان کو سکندر لودی نے فارسی قرار دیا تھا، جس نے اسلامی شرافت سے باہر پھیلاؤ کا عمل شروع کیا۔ ہندوؤں نے پہلی بار روزگار کے مقاصد کے لیے یہ زبان سیکھنا شروع کی، اور اس دور میں ان کے زبان سکھانے کے ثبوت بھی موجود ہیں۔ اونچائی فارسی نے مغل شہنشاہوں (1526-1857) کی آمد کے ساتھ ایک احیاء کا تجربہ کیا، جن کے تحت یہ زبان برصغیر پاک و ہند میں اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ مغل تیموری نسل کے تھے۔ وہ ترک-منگول تھے، اور کچھ حد تک فارسی ہو چکے تھے۔ تاہم، ابتدائی مغل دربار نے اپنی آبائی ترک زبان کو ترجیح دی۔ یہ لسانی صورتحال اس وقت بدلنا شروع ہوئی جب دوسرے مغل شہنشاہ ہمایوں نے صفوی ایران کی مدد سے ہندوستان کو دوبارہ فتح کیا، اور بہت سے ایرانیوں کو برصغیر میں داخل کیا۔ ان کے جانشین اکبر نے ان ایرانیوں کو شاہی خدمت میں عہدے دے کر ان تعلقات کو فروغ دیا۔ انہوں نے ایران سے بہت سے فارسی ادیبوں کو راغب کرنے کے لیے فراخدلی سے کوششیں بھی کیں۔ اکبر کے اقدامات نے فارسی کو مغل دربار کی زبان کے طور پر قائم کیا، جس نے شاہی خاندان کو آبائی زبان سے باہر کر دیا (مثال کے طور پر، اس کا اپنا بیٹا اور جانشین جہانگیر ترک سے زیادہ فارسی میں ماہر تھا)۔ اکبر کے دور میں فارسی کو مغل سلطنت کی سرکاری زبان بنایا گیا، یہ پالیسی اپنے خاتمے تک برقرار رہے گی۔ ان کی تکثیری حکمرانی کے نتیجے میں بہت سے مقامی لوگ زبان سیکھنے کے لیے زیادہ کھلے ہوئے، اور فارسی کی تعلیم کو بہتر بنانے کے لیے مدرسوں میں تعلیمی اصلاحات متعارف کرائی گئیں۔ فارسی زبان کے ساتھ مغلوں کی وابستگی اکبر کے جانشینوں کے ساتھ جاری رہی۔ ان کے تحت پیدا ہونے والے ادبی ماحول کی وجہ سے مغل دربار میں شاہ جہاں دور کے شاعر صائب نے تبصرہ کیا: مغلوں کے دور میں فارسی کو ثقافت، تعلیم اور وقار کی زبان کے طور پر اہمیت حاصل تھی۔ ان کی پالیسیوں کے نتیجے میں "فارسی کاری" کا عمل شروع ہوا جس کے ذریعے بہت سی ہندوستانی برادریوں نے سماجی مقاصد کے لیے اس زبان کو تیزی سے اپنایا۔ فارسی مہارت کی ضرورت والے پیشے، جن پر پہلے ایرانی اور ترک قابض تھے، ہندوستانیوں کے ساتھ مشترک ہونے لگے۔ مثال کے طور پر، کیستھ اور ختری جیسے گروہ مغل مالیاتی محکموں پر حاوی ہو گئے ؛ ہندوستانیوں نے ایران سے زبان کے ماہرین کے ساتھ ساتھ مدرسوں میں فارسی پڑھائی۔ مزید برآں، مغل انتظامی نظام کی مکمل فارسی کاری کا مطلب یہ تھا کہ یہ زبان شہری مراکز کے ساتھ ساتھ دیہاتوں تک بھی پہنچی، اور فارسی ادب کے لیے ایک بڑا سامعین تیار ہوا۔ اس طرح، فارسی پورے شمالی ہندوستان میں بہت سے لوگوں کے لیے دوسری زبان بن گئی ؛ مظفر عالم کا دعوی ہے کہ یہ پہلی زبان کی حیثیت کے قریب ہے۔ 18 ویں صدی تک، برصغیر کے شمال میں بہت سے ہندوستانیوں کے پاس "فارسی میں مقامی بولنے کی اہلیت" تھی۔ اورنگ زیب کی موت کے بعد فارسی زوال پذیر ہونے لگی اور مغل دربار میں اردو کی وجہ سے بے گھر ہو گئی۔ برطانوی سیاسی طاقت کی آمد اور مضبوطی نے انگریزوں کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ میں بھی اضافہ کیا۔ تاہم، ایک طویل عرصے تک فارسی اب بھی برصغیر کی غالب زبان تھی، جو تعلیم، مسلم حکمرانی، عدلیہ اور ادب میں استعمال ہوتی تھی۔ جب کہ ایسٹ انڈیا کمپنی انتظامیہ کی اعلی سطحوں پر انگریزی کا استعمال کرتی تھی، اس نے فارسی کی اہمیت کو "کمان کی زبان" کے طور پر تسلیم کیا، اور اسے صوبائی حکومتوں اور عدالتوں کی زبان کے طور پر استعمال کیا۔ اس لیے ہندوستان پہنچنے والے بہت سے برطانوی اہلکاروں نے کمپنی کے قائم کردہ کالجوں میں فارسی سیکھی۔ ان کالجوں میں اساتذہ اکثر ہندوستانی ہوتے تھے۔ بعض صورتوں میں انگریزوں نے ہندوستانیوں کے کردار کو نظر انداز کرتے ہوئے فارسی پروفیسرز کا عہدہ بھی سنبھال لیا۔ 1800 کی دہائی کے اوائل تک، اگرچہ ایسٹ انڈیا کمپنی نے سرکاری طور پر فارسی اور ہندوستانی کا استعمال جاری رکھا، لیکن اس نے ہندوستانی آبادی کی انتظامیہ اور فیصلے میں فارسی کے بجائے مقامی زبانوں کی حمایت کرنا شروع کر دی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ فارسی اب ہندوستان میں اتنی وسیع پیمانے پر نہیں سمجھی جاتی تھی۔ 1830 کی دہائی تک، کمپنی فارسی کو "اچھی حکمرانی میں رکاوٹ" کے طور پر دیکھنے لگی، جس کا اختتام اصلاحات کے ایک سلسلے میں ہوا۔ مدراس اور بمبئی پریسیڈنسی نے 1832 میں فارسی کو اپنی انتظامیہ سے ہٹا دیا، اور 1837 میں، ایکٹ نمبر۔ 29 نے مقامی زبانوں کے حق میں پورے ہندوستان میں سرکاری کارروائی میں فارسی کو ترک کرنے کا حکم دیا۔ انگریزی نے بالآخر تعلیم میں بھی فارسی کی جگہ لے لی، اور انگریزوں نے مشترکہ مواصلات کے ذرائع کے طور پر ہندوستانی کو فعال طور پر فروغ دیا۔ مزید برآں، برصغیر میں قوم پرست تحریکوں کی وجہ سے مختلف برادریوں نے فارسی کے بجائے مقامی زبانوں کو قبول کیا۔ پھر بھی، فارسی کو مکمل طور پر تبدیل نہیں کیا گیا تھا، اور یہ "بین الثقافتی مواصلات" کی زبان بنی رہی۔ مشہور شاعر مرزا غالب اس عبوری دور میں رہتے تھے، اور انہوں نے اس زبان میں بہت سی تصانیف پیش کیں۔ 1930 کی دہائی کے آخر تک، انگریزی میڈیم تعلیم کے استحکام کے باوجود، فارسی اب بھی ہندو طلباء کے لیے پسندیدہ کالج کی ڈگری تھی۔ محمد اقبال کا شاندار فارسی کام، جو 20 ویں صدی کے اختتام کے دوران تیار ہوا، ہند-فارسی روایت کی آخری عظیم مثال سمجھا جاتا ہے۔ نیل گرین اس بات پر زور دیتا ہے کہ 19 ویں صدی کے برطانوی ہندوستان میں پرنٹنگ ٹیکنالوجی کی آمد نے بھی فارسی کے زوال میں ایک کردار ادا کیا۔ اگرچہ پرنٹنگ پریس نے برصغیر کی تاریخ میں سب سے زیادہ فارسی متن کی پیداوار کو قابل بنایا، لیکن اس نے ہندوستانی اور بنگالی جیسی زیادہ وسیع پیمانے پر بولی جانے والی زبانوں کو بھی بہت بڑھا دیا، جس سے خطے میں مقامی زبانوں کی طرف تبدیلی میں اضافہ ہوا۔ علاقائی استعمال یہ سیکشن منتخب علاقوں میں فارسی کے استعمال پر گہری نظر ڈالتا ہے، خاص طور پر وسطی شمالی ہندوستان سے باہر، جو اکثر برصغیر پاک و ہند میں اسلامی طاقت کا مرکز تھا۔ برصغیر پاک و ہند کے بنیادی داخلی نقطہ اور سرحدی علاقے کے طور پر پنجاب کا فارسی زبان کے ساتھ ایک طویل تعلق رہا ہے۔ اس خطے کا نام خود ایک فارسی سکہ (پنج اب،) ہے۔ ہندو شاہی خاندان کی شکست کے بعد، 10 ویں صدی کے آخر میں غزنی کے دور میں کلاسیکی فارسی کو اس خطے میں ایک درباری زبان کے طور پر قائم کیا گیا۔ لاہور کو غزنی کا دوسرا دارالحکومت بنائے جانے کے بعد، اس نے دربار میں عظیم شاعروں کی میزبانی کی، اور اسے مغرب کے بہت سے فارسی بولنے والوں نے آباد کیا۔ ہندوستان میں پیدا ہونے والے پہلے فارسی شاعر کا تعلق لاہور سے تھا، جیسا کہ ہند-فارسی ادب کی قدیم ترین قابل ذکر شخصیات، مسعود سعد سلمان اور ابو الفراج رونی تھے۔ 13 ویں صدی میں ناصر الدین قابچہ نے خود کو غوردوں سے آزاد قرار دیا۔ اس کا تسلط، سندھ، ملتان اور اچ کے مراکز میں فارسی ادبی سرگرمیوں کے لیے سازگار تھا، جہاں محمد عؤفی نے لباب الباب لکھی تھی۔ پنجابیوں کے ذریعہ ادب میں استعمال ہونے والی فارسی نے اگلی صدیوں کے دوران اس خطے میں اہمیت حاصل کی، کیونکہ یہ خطہ دہلی سلطنت اور مغلوں کے ماتحت آیا۔ سکھ گروؤں (سنت بھاشا) کی زبان میں فارسی شامل تھی، اور ان کے کچھ کام مکمل طور پر اس زبان میں کیے گئے تھے۔ اس کی مثالیں ظفر نامہ اور حکمت ہیں۔ اس کے بعد سے سکھ مت نے اپنے مذہبی الفاظ میں بہت سے فارسی عناصر کو برقرار رکھا ہے۔ فارسی 19 ویں صدی کے اوائل تک پنجاب میں مختلف سلطنتوں کے لیے درباری زبان کے طور پر کام کرتی رہی، اور بیشتر ادبی شعبوں پر غلبہ حاصل کیا۔ یہ آخر کار سکھ سلطنت کی سرکاری ریاستی زبان کے طور پر کام کرتی تھی، جس کے تحت برطانوی فتح اور جنوبی ایشیا میں فارسی کے زوال سے قبل ظفر نامہ رنجیت سنگھ جیسا فارسی ادب تیار کیا گیا تھا۔ پنجاب میں فارسی میڈیم اسکول 1890 کی دہائی تک جاری رہے۔ محمد اقبال، ایک پنجابی، برصغیر میں فارسی کے آخری مشہور مصنفین میں سے ایک تھے۔ کشمیر ایک اور خطہ تھا جو فارسی سے بہت زیادہ متاثر ہوا تھا۔ اگرچہ یہ طویل عرصے سے سنسکرت ادب کا مرکز رہا تھا، لیکن اندرونی سماجی عوامل کی وجہ سے یہ زبان 13 ویں صدی سے زوال پذیر تھی۔ فارسی کو 14 ویں صدی میں اس خطے میں متعارف کرایا گیا تھا، جو میر سید علی حمدانی جیسے ابتدائی صوفی سنتوں کے ذریعے کشمیر کی اسلامائزیشن کے ذریعے پھیل گیا تھا۔ اس کے فورا بعد مقامی شاہ میر خاندان کے ظہور نے فارسی کو انتظامیہ کی سرکاری زبان بنتے دیکھا۔ اس کے کچھ اراکین، خاص طور پر زین العبیدین نے مختلف قسم کے ادب کی سرپرستی کی۔ فارسی کو اپنے ابتدائی دنوں سے ہی وادی میں ایک باوقار زبان کے طور پر اعلی مقام حاصل تھا۔ اس نے مغلوں، افغانوں اور سکھوں کے تحت اگلے 500 سالوں تک اپنی سیاسی اور ادبی حیثیت برقرار رکھی۔ شاعری، تاریخ اور سوانح عمری ان سالوں میں تیار ہونے والے کچھ کاموں میں شامل تھے، اور بہت سے کشمیریوں نے حکومت میں اکاؤنٹنٹ اور اسکریبیوں کی حیثیت سے کیریئر کے لیے فارسی میں تعلیم حاصل کی۔ ایرانی اکثر کشمیر ہجرت کرتے تھے، اور یہ خطہ فارسی دنیا میں ایران ساگر، یا "چھوٹا ایران" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس خطے میں فارسی کے تاریخی پھیلاؤ کی مثال کشمیری پنڈتوں کے معاملے سے ملتی ہے، جنہوں نے ہندو تعلیمات کو آبادی کے لیے زیادہ قابل رسائی بنانے کے لیے اپنی آبائی زبان سنسکرت کی جگہ فارسی کو اپنایا۔ انہوں نے رامائن اور شیوپورنا جیسے متون کا ترجمہ کیا، یہاں تک کہ غزل کے ذریعے شیو کی تعریف میں تمثیلوں کی تشکیل کی۔ خطے کے کچھ ابتدائی فارسی ادب درحقیقت سنسکرت کے کاموں کے اس طرح کے ترجمے پر مشتمل تھے۔ شاہ میر کے دور میں کشمیر کی یادگار سنسکرت تاریخ راجترنگینی کا ترجمہ بہار الاسمار میں کیا گیا، اور پنڈتوں کی کوششوں نے ہندو فلکیاتی اور طبی مقالہ جات کو ادب میں شامل کیا۔ 1849 میں ڈوگرہ خاندان (برطانوی تسلط کے تحت) کی آمد کشمیر میں فارسی کے زوال کا باعث بنی۔ اگرچہ انہیں وراثت میں فارسی انتظامی نظام ملا اور انہوں نے اسے استعمال کیا، لیکن ان کی طرف سے لائی گئی سماجی تبدیلیوں کی وجہ سے 1889 میں اردو کو انتظامیہ کی زبان کے طور پر قائم کیا گیا۔ بنگال فارسی کو بنگال سلطنت کے ذریعے بنگال میں متعارف کرایا گیا تھا، جسے 14 ویں صدی میں الیاس شاہی خاندان نے قائم کیا تھا۔ ان کے دور حکومت میں یہ زبان دربار میں بولی جاتی تھی اور انتظامیہ میں استعمال کی جاتی تھی۔ یہ بنیادی طور پر شہری مراکز جیسے گور، پانڈوا اور سونارگاؤں میں استعمال ہوتا تھا، جو انتظامیہ کے ذریعے اشرافیہ کی آبادی (مسلمان اور غیر مسلم) میں پھیل گیا تھا۔ اس کی وجہ سے فارسی ادب کے سامعین میں اضافہ ہوا، جس کا اشارہ مشہور فارسی شاعر حافظ نے کیا، جنہوں نے اپنے دیوان کی ایک آیت میں بنگال کا حوالہ دیا: تاہم، حکمرانی کی واحد زبان فارسی نہیں تھی ؛ زیادہ تر سرکاری دستاویزات عربی میں لکھی گئی تھیں، جیسا کہ زیادہ تر نوشتہ جات تھے۔ سکے عربی متن کے ساتھ بنائے جاتے تھے۔ خاص طور پر، بنگال سلطانوں کے تحت فارسی ادبی سرپرستی کا کوئی ثبوت نہیں ہے ؛ درباری شاعری اور تخلیقی تحریریں بنگالی زبان میں لکھی گئی تھیں۔ فارسی ادب زیادہ تر دربار سے باہر سے آیا، جیسے صوفی ازم کے کام اور بنگالی مسلمانوں کے تخلیق کردہ "مقبول ادب"۔ 16 ویں صدی میں بنگال کا علاقہ بنگال صوبہ بنانے کے لیے مغلوں کے ماتحت آ گیا، اور اس دور میں فارسی کا اثر بہت زیادہ گہرا تھا۔ مغل حکومت نے بنگال میں ایک انتہائی فارسی عدالت اور انتظامیہ کے ساتھ ساتھ ایرانیوں اور شمالی ہندوستانیوں کی آمد بھی لائی۔ اس نے فارسی کو عوامی امور اور درباری حلقوں کی زبان اور سماجی نقل و حرکت کے ایک ناگزیر آلے کے طور پر قائم کیا۔ فارسی زبان بنگالی ہندو اعلی طبقے میں شامل ہو گئی، جو 19 ویں صدی تک باقی رہی۔ خطے پر مغل انتظامیہ کے نفاذ کا مطلب یہ بھی تھا کہ عام لوگ ان افسران سے رابطے میں آئے جو بنگالی نہیں جانتے تھے۔ اس کی وجہ سے پھیلاؤ کا عمل شروع ہوا، کیونکہ مقامی لوگوں نے ان کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے فارسی زبان سیکھی۔ اگرچہ دکن شمالی ہندوستان سے کافی دور تھا، لیکن دکن فارسی کے لسانی اثرات کا بھی وصول کنندہ تھا۔ فارسی ثقافت کو 14 ویں صدی کے اوائل میں دہلی سلطنت کی کوششوں کے ذریعے دکن میں لایا گیا تھا۔ فارسی نے بالآخر 1347 میں بہمنی سلطنت کے قیام کے ساتھ اس خطے میں قدم جمانے میں کامیابی حاصل کی، جس نے اس زبان کو سرکاری مقاصد کے لیے استعمال کیا۔ اس خاندان کو فارسی ثقافت میں بہت دلچسپی تھی، اور کئی اراکین زبان میں ماہر تھے، اور اپنا ادب تیار کرتے تھے۔ شمالی ہندوستان کے خواندہ افراد کا دربار میں استقبال کیا گیا، اور ایران کے اسکالرز کو بھی مدعو کیا گیا۔ مدرسے سلطنت کے وسعت پر تعمیر کیے گئے تھے، جیسے بیدر میں محمود گاون مدرسا، جہاں فارسی پڑھائی جاتی تھی۔ بہمنوں کی سرپرستی کرنے والا ایک قابل ذکر شاعر عبدال اسامی تھا، جس نے ہندوستان کی مسلم فتح کی پہلی فارسی تاریخ لکھی جس کا عنوان فتح-اس-سلاتین تھا۔ اس کے باوجود، رچرڈ ایٹن لکھتے ہیں کہ دکن کے علاقے میں فارسی کو مقامی زبانوں کے مقابلے میں بہت کم سمجھا جاتا تھا، اور اس صورتحال کو برصغیر کے شمال میں فارسی مہارت سے متصادم کرتا ہے۔ 16 ویں صدی کے اختتام کے دوران، بہمنی سلطنت دکن سلطنتوں میں تقسیم ہو گئی، جو ثقافت میں بھی فارسی تھی۔ انہوں نے فارسی کو درباری زبان کے ساتھ ساتھ سرکاری اور انتظامی مقاصد کے لیے بھی استعمال کیا۔ اس زبان کو ادبی سرپرستی حاصل ہوئی ؛ مثال کے طور پر، فارسی شاعر محمد زہری، ساکنامہ کے مصنف، بیجاپور میں ابراہیم عادل شاہ دوم کے دربار میں ایک نمایاں شخصیت تھے۔ تاہم، سلطانوں نے بیک وقت علاقائی زبانوں جیسے تیلگو، مراٹھی، اور دکن (ہندوستانی کی جنوبی قسم) کو فروغ دیا، بعض اوقات انہیں انتظامیہ میں بھی استعمال کیا۔ مثال کے طور پر، عالم لکھتے ہیں کہ قطب شاہیوں کے لیے تیلگو سلطان کی زبان تھی، اور یہ کہ فارسی کو مراٹھی کے حق میں ابراہیم عادل شاہ اول نے بیجاپور سلطنت کے انتظامی نظام سے ہٹا دیا تھا ؛ ان کی تصدیق ایٹن نے کی ہے۔ ریاست حیدرآباد، جس پر نظام حیدرآباد کی حکومت تھی، برصغیر پاک و ہند میں فارسی کاشت کے آخری اہم مقامات میں سے ایک تھی۔ شاہی ریاست نے فارسی کو 1884 تک اپنی سرکاری زبان کے طور پر استعمال کیا، جب اسے اردو کے حق میں مرحلہ وار ختم کر دیا گیا۔ ادب فارسی ادب کا ایک بڑا مجموعہ برصغیر پاک و ہند کے باشندوں نے تیار کیا تھا۔ 19 ویں صدی سے پہلے، اس خطے نے ایران سے زیادہ فارسی ادب تیار کیا۔ اس میں کئی قسم کے کام شامل تھے: شاعری (جیسے روبی، قسیدہ)، پنگیریکس (اکثر سرپرست بادشاہوں کی تعریف میں)، مہاکاوی، تاریخ، سوانح عمری، اور سائنسی مقالے۔ یہ نہ صرف مسلمانوں بلکہ تمام عقائد کے اراکین نے لکھے تھے۔ فارسی کو برصغیر میں مذہبی اظہار کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا، جس کی سب سے نمایاں مثال صوفی ادب ہے۔ مقامی عناصر کے ساتھ اس توسیع شدہ موجودگی اور تعامل کے نتیجے میں اس خطے کی فارسی عبارت اور شاعری میں ایک الگ، ہندوستانی رغبت پیدا ہوئی، جسے دوسرے ناموں کے علاوہ سبک ہندی (ہندوستانی انداز) کہا جاتا ہے۔ اس کی خصوصیت ایک آراستہ، پھول دار شاعرانہ انداز، اور ہندوستانی الفاظ، فقرے اور موضوعات کی موجودگی تھی۔ مثال کے طور پر، مانسون کے موسم کو ہند-فارسی شاعری میں رومانٹک بنایا گیا تھا، جس کا مقامی ایرانی انداز میں کوئی متوازی نہیں تھا۔ ان اختلافات کی وجہ سے، ایرانی شاعر اس انداز کو "اجنبی" سمجھتے تھے اور اکثر سبک ہندی کے بارے میں طنز آمیز رویہ کا اظہار کرتے تھے۔ سبک ہندی کے قابل ذکر پریکٹیشنرز ارفی شیراجی، فیزی، صائب اور بیدل تھے۔ دیگر ادبی زبانوں کے ترجموں نے ہند-فارسی ادبی مجموعہ میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ عربی کاموں نے فارسی میں اپنا راستہ بنایا (مثال کے طور پر. چاچ نام)۔ ترک، اسلامی شرافت کی پرانی زبان، نے بھی ترجمے دیکھے (جیسے کہ چغتائی ترک "بابر نامہ" کا فارسی میں ترجمہ)۔ مقامی علم کی منتقلی کے لیے خاص طور پر اکبر کے دور میں سنسکرت کی بہت سی تصانیف فارسی میں پیش کی گئیں۔ ان میں مہابھارت (رازمنا)، رامائن اور چار ویدوں جیسی مذہبی تحریریں شامل تھیں، بلکہ طب اور فلکیات جیسے موضوعات پر زیادہ تکنیکی کام بھی شامل تھے، جیسے کہ زیج محمد شاہی۔ اس سے ہندوؤں کو قدیم متون تک رسائی حاصل ہوئی جو پہلے صرف سنسکرت شدہ، اعلی ذاتوں کے لوگ ہی پڑھ سکتے تھے۔ برصغیر پاک و ہند میں 800 سال کے عرصے میں ایک باوقار زبان اور زبان کے طور پر، کلاسیکی فارسی نے متعدد ہندوستانی زبانوں پر وسیع اثر ڈالا، جس میں غیر ہند-آریان زبانیں بھی شامل ہیں۔ عام طور پر، اثر کی ڈگری میں اضافہ ہوتا نظر آتا ہے جتنا زیادہ کوئی برصغیر کے شمال مغرب کی طرف بڑھتا ہے، یعنی۔ ہند-ایرانی سرحد۔ مثال کے طور پر، ہند-آریان زبانوں کا سب سے زیادہ اثر فارسی سے ہے۔ یہ پنجابی، سندھی، کشمیری اور گجراتی میں اعلی ظہور سے لے کر بنگالی اور مراٹھی میں زیادہ اعتدال پسند نمائندگی تک ہے۔ ہند-آریان زبانوں میں سب سے بڑا غیر ملکی عنصر فارسی ہے۔ اس کے برعکس، دراوڑی زبانوں میں فارسی کا اثر کم دیکھا گیا ہے۔ وہ اب بھی زبان سے قرضے پیش کرتے ہیں، جن میں سے کچھ براہ راست ہیں، اور کچھ دکن کے اسلامی حکمرانوں کی وجہ سے دکن (ہندوستانی کی جنوبی قسم) کے ذریعے ہیں۔ ہندوستانی اس جغرافیائی رجحان کی ایک قابل ذکر رعایت ہے۔ یہ ایک ہند-آریان زبان ہے جو ہندی پٹی اور پاکستان میں وسیع پیمانے پر بولی جاتی ہے، جسے فارسی عناصر کے ساتھ کھریبولی لسانی بنیاد کے امتزاج کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس کے دو رسمی رجسٹر ہیں، فارسی اردو (جس میں فارسی عربی حروف تہجی استعمال ہوتی ہے) اور غیر فارسی، سنسکرت شدہ ہندی (جس میں دیوانگری استعمال ہوتی ہے)۔ یہاں تک کہ اپنی مقامی زبان کی شکل میں بھی، ہندوستانی تمام ہند-آریان زبانوں کا سب سے زیادہ فارسی اثر رکھتی ہے، اور بہت سے فارسی الفاظ عام طور پر "ہندی" اور "اردو" بولنے والوں کے ذریعے تقریر میں استعمال کیے جاتے ہیں۔ ان الفاظ کو زبان میں اس حد تک ضم کر لیا گیا ہے کہ انہیں "غیر ملکی" اثرات کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا ہے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ ہندوستانی کے ابھرنے کی خصوصیت صدیوں سے اسلامی عدالتوں میں سرپرستی کے ذریعے فارسی کاری کا عمل تھا۔ ہندوستانی کا فارسی رجسٹر اردو خاص طور پر اس سے بھی زیادہ اثر و رسوخ رکھتا ہے، جہاں تک کہ مکمل طور پر فارسی جملے جیسے "مکناٹ بار-ē فیروخت" (فروخت کے لیے مکانات) کو تسلیم کرنے کی بات ہے۔ یہ آزادانہ طور پر اپنے تاریخی فارسی عناصر کا استعمال کرتا ہے، اور نئی اصطلاحات کے لیے زبان کی طرف دیکھتا ہے۔ یہ خاص طور پر پاکستان میں سچ ہے (#Contemporary دیکھیں)۔ مندرجہ ذیل فارسی خصوصیات بہت سی ہندوستانی زبانوں میں مشترک ہیں لیکن اوپر بیان کردہ انداز میں مختلف ہیں، ہندوستانی اور خاص طور پر اس کے رجسٹر اردو میں فارسی کا نشان سب سے زیادہ ہے۔ یہ بات بھی قابل غور ہے کہ برصغیر میں زبان کی سیاست کی وجہ سے، فارسی خصوصیات مذکورہ بالا زبانوں کے مسلمان بولنے والوں میں اور بھی مضبوط شکل اختیار کرتی ہیں۔ ہند-فارسی زبان کے رابطے کا سب سے اہم نتیجہ ہندوستانی لغت، خاص طور پر ہند-آریان زبانوں میں ایک وسیع اور متنوع فارسی الفاظ کا رساو رہا ہے۔ فارسی حکمرانی کے ابتدائی رابطے کے مقامات کے طور پر، انتظامیہ اور شہری زندگی نے ہند-آریان زبانوں میں ابتدائی قسم کے قرضے فراہم کیے۔ اس ابتدائی دور میں، فارسی الفاظ اکثر ضرورت سے ادھار لیے جاتے تھے، تاکہ نئی متعارف شدہ غیر ملکی اشیاء اور تصورات کو بیان کیا جا سکے۔ تاہم بالآخر فارسی قرضوں نے ہندوستانی زبانوں کو وسیع تر سطح پر پھیلنا شروع کر دیا۔ کزکیویچ-فراش شاعروں اور صوفیوں کو اس عمل کے لیے انتہائی سازگار قرار دیتے ہیں۔ یہ گروہ فارسی اور مقامی دونوں زبانیں جانتے تھے، جس سے ان کے درمیان رابطے میں آسانی ہوتی تھی اور وہ اپنے پیروکاروں میں پھیل جاتے تھے۔ بعد میں مغلوں کے دور میں فارسی کو جو وقار کا درجہ حاصل ہوا اس کے نتیجے میں فارسی الفاظ کو زیادہ شعوری طور پر (ضرورت کے بجائے) ہند-آریان زبانوں میں ضم کیا گیا۔ آج فارسی قرضے استعمال کے تقریبا تمام شعبوں میں پائے جاتے ہیں، اور اسم ان کا سب سے بڑا حصہ بناتے ہیں۔ بہت سے عام طور پر روزمرہ کی تقریر میں استعمال ہوتے ہیں۔ جدید ایرانی فارسی کے مقابلے میں ان کا تلفظ اکثر تبدیل ہوتا ہے۔ اس کی جزوی وجہ یہ ہے کہ ہندوستانی زبانوں نے برصغیر میں فارسی بولنے والوں کے استعمال کردہ کلاسیکی فارسی کے پرانے تلفظ کو اپنا لیا (اس ہندوستانی فارسی کی نوعیت پر #Contemporary سیکشن دیکھیں)۔ نیٹوائزیشن تلفظ میں فرق کے لیے بھی ذمہ دار ہے، اور اس کا تعین مخصوص وصول کنندہ کی زبان سے ہوتا ہے۔ بہت سی زبانوں میں عام طور پر پائی جانے والی ایک نیٹوائزیشن فارسی میں ہا-مٗختافی کو آ تک بڑھانا ہے۔ اس لیے کلاسیکی فارسی طازہ (تازہ) طازہ بن گیا، عینہ (آئینہ) عینہ بن گیا (جدید ایرانی فارسی میں، یہ بالترتیب طازہ اور عینہ ہیں)۔ نیٹوائزیشن کے نتیجے میں صوتیاتی تبدیلیاں بھی ہوئی ہیں (نیچے #Phonology دیکھیں)۔ ان اختلافات کے علاوہ، کچھ قرضے اب بھی جدید فارسی کو یا تو معنی کی تبدیلی کی وجہ سے یا اس وجہ سے عجیب لگ سکتے ہیں کہ وراثت میں ملا لفظ اب فارسی میں قدیم ہے۔ ہندوستانی زبانوں میں پائے جانے والے فارسی الفاظ کی ایک درجہ بند فہرست ذیل میں فراہم کی گئی ہے، اور یہ مکمل نہیں ہے: بالواسطہ قرضہ برصغیر میں آنے والی فارسی، عربی اور ترک زبانوں نے ایران اور وسطی ایشیا کے آس پاس کے تاریخی عوامل کی وجہ سے کافی مقدار میں الفاظ کا اشتراک کیا۔ تاہم عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں اپنے وسیع غلبے کے ساتھ فارسی دیگر دو زبانوں سے الفاظ کی منتقلی کا بنیادی ذریعہ تھا۔ ہندوستانی زبانوں میں موجود عربی الفاظ کی اکثریت فارسی کے ذریعے درج کی گئی ہے ؛ مثال کے طور پر، اوپر "قانون" کے تحت درج اصطلاحات عربی نژاد ہیں، جیسا کہ "لیکن" اور "کلام" جیسے متفرق الفاظ ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عربی الفاظ کی ایک بڑی تعداد برصغیر پاک و ہند میں آنے سے پہلے ہی فارسی میں ضم ہو چکی تھی (#Background دیکھیں)۔ ہندوستانی لغت میں عربی کا سب سے بڑا اثر مذہبی اصطلاحات (درج نہیں) ہے، اور ان میں سے بہت سے فارسی کے ذریعے بھی ہیں۔ فارسی ثالثی کا اثر ہندوستانی لغت میں عربی الفاظ کی لفظی تبدیلی میں دیکھا جاتا ہے ؛ مثال کے طور پر، عربی میں "فرست" کا مطلب "موقع" ہے، لیکن ہندوستانی زبانوں کو فارسی سے تبدیل شدہ معنی "فرصت کا وقت" وراثت میں ملا ہے۔ ان وجوہات کی بنا پر فارسی لسانی اثر کو اکثر 'فارسی عربی' کہا جاتا ہے۔ تاہم یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں عربی کے لیے خصوصی گاڑی ہونے کے ناطے فارسی ضمانت نہیں ہے، اور عربی سے براہ راست قرضوں کو مسترد نہیں کیا جا سکتا۔ کچھ حد تک ترک الفاظ بھی فارسی کے ذریعے داخل ہوئے۔ عام طور پر یہ واضح نہیں ہے کہ کون سے ترک الفاظ فارسی کی ثالثی میں ہیں، اور کون سے براہ راست ہیں، کیونکہ برصغیر کے ابتدائی قرون وسطی کے دور میں ترک (اگرچہ ایک محدود حد تک) استعمال ہوتے تھے۔ مزید برآں، اس بات کا الٹا امکان ہے کہ ترک زبان نے کچھ فارسی الفاظ کا تعاون کیا ہو، کیونکہ اس سے پہلے اسے خود ہندوستانی زبانوں کی طرح فارسی شکل دی گئی تھی (#Background دیکھیں)۔ مرکب فارسی نے ہندوستانی زبانوں میں مرکب شکلوں میں بھی حصہ ڈالا ہے، جس میں فارسی الفاظ اور افیکس کو ہندوستانی جڑوں کے ساتھ ملایا گیا ہے: صوتیات ادھار الفاظ کے ذریعے، فارسی نے بہت سی ہندوستانی زبانوں میں q، k، gh، z، f آوازوں کو متعارف کرایا ہے۔ ان کو بالترتیب کے، کے، جی، جے، پی ایچ (مثال کے طور پر۔ خود، غلام، غلام)۔ تاہم، اصل آوازوں کو ان زبانوں میں درست سمجھا جاتا ہے، جس میں زیڈ اور ایف کی اصل شکلیں بہت عام ہیں۔ رسم الخط نے ان آوازوں کو بھی ایڈجسٹ کیا ہے ؛ دیوانگری فارسی لون () کی نشاندہی کرنے کے لیے مقامی حروف کے نیچے ایک ڈاٹ (نوقتا) شامل کرتا ہے۔ اردو میں ق، خ، گھ کو زیادہ حد تک برقرار رکھا گیا ہے، انہیں مناسب تلفظ (طلافوز) قرار دیا گیا ہے۔ پنجابی، بنگالی وغیرہ بولنے والوں کے درمیان رسمی سیاق و سباق میں بھی یہی دیکھا جاتا ہے۔ یہ فارسی عربی عناصر، جیسے مسلمانوں سے ماخوذ ہے۔ مزید برآں، آواز/ʃ /، یا "ش" ہند-آریان زبانوں میں بڑی حد تک فارسی الفاظ کے اندراج کی وجہ سے ظاہر ہوتی ہے (حالانکہ یہ سنسکرت سے ادھار میں بھی ظاہر ہوتی ہے)۔ گرامر فارسی کا ایک کم لیکن قابل ذکر اثر سادہ گرائمر ڈھانچے کی منتقلی ہے۔ یہ ایزافی (سلام-ا-عشق، شیر-ا-بنگلہ) اور-او-(روز-او-شب) ہیں۔ وہ وہی معنی وراثت میں حاصل کرتے ہیں جو فارسی کے ہوتے ہیں، لیکن عام طور پر زیادہ رسمی، ادبی سیاق و سباق میں استعمال ہوتے ہیں۔ وہ متعدد متاثر زبانوں میں ظاہر ہوتے ہیں، لیکن مختلف حد تک، جس کا سب سے زیادہ استعمال ہندوستانی رجسٹر اردو میں ہوتا ہے۔ مزید برآں، ان زبانوں میں "وہ" کے معنی میں بڑے پیمانے پر استعمال ہونے والا امتزاج فارسی سے لیا گیا ہے۔ مذکورہ بالا خصوصیات کے علاوہ، خاص طور پر اردو کو فارسی سے بہت سی تعریفیں وراثت میں ملی ہیں، جیسے از (سے)، با (سے)، بار (پر)، دار (میں)، نیز بعدی ازان (بعد میں) جیسے تعریفی جملے۔ اردو اسم کو کثرت دینے کے فارسی رواج کو بھی ظاہر کرتی ہے جس میں لاحقہ-an یا، کم عام طور پر،-ہا ہوتا ہے۔ اس طرح کے گرائمر کے عناصر کی موجودگی کے ساتھ ساتھ فارسی عربی الفاظ کے وسیع ذخیرے کی وجہ سے اردو مکمل طور پر فارسی فقروں کو قبول کرنے کے قابل ہے۔ نوٹ کریں کہ اردو یہاں ہندوستانی کے ایک رسمی رجسٹر سے مراد ہے، اور اس لیے اس طرح کی فارسی زبان خبروں، تعلیم وغیرہ میں ظاہر ہوتی ہے۔ عام تقریر کے بجائے۔ تحریری نظام فارسی کے پھیلاؤ کے نتیجے میں فارسی عربی رسم الخط کو کئی زبانوں جیسے ہندوستانی (بطور اردو)، پنجابی اور کشمیری کے لیے اپنایا گیا۔ فارسی میں نہ ملنے والی انوکھی آوازوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے ان کے حروف قدرے مختلف ہیں۔ مزید برآں، فارسی کے ذریعہ مقبول کردہ ناستالک خطاطی ہاتھ اردو لکھنے کے لیے استعمال ہونے والا بنیادی انداز ہے اور پاکستان میں پنجابی لکھنے کے لیے استعمال ہونے والا بنیادی انداز ہے۔ عصری ہندوستانی فارسی فارسی زبان اب برصغیر پاک و ہند میں بڑی حد تک ختم ہو چکی ہے۔ تاہم، یہ اب بھی کچھ علمی اور ادبی حلقوں میں برقرار ہے ؛ مثال کے طور پر، سری نگر میں کشمیر یونیورسٹی 1969 سے فارسی زبان کا جریدہ دانیش شائع کر رہی ہے۔ ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش کے کچھ کالج اور یونیورسٹیاں فارسی کو کورس کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ 2008 میں میدان کی حالت پر تبصرہ کرتے ہوئے ابیدی اور گارگیش نے لکھا کہ فارسی کی تعلیم میں "دلچسپی کی عمومی کمی" تھی۔ اگرچہ برصغیر پاک و ہند میں عربی بڑی حد تک اسلامی عبادت اور الہیات کے دائرے پر حاوی ہے، لیکن فارسی کو کچھ مذہبی شعبوں میں دیکھا جا سکتا ہے: صوفی ازم کے ذکر اجلاس اکثر فارسی شاعری کو گیت میں استعمال کرتے ہیں، اور قوالی کی صوفی عقیدت مندانہ موسیقی کی صنف بھی فارسی کو مقامی زبانوں کے متوازی استعمال کرتی ہے۔ مشہور قوالی گلوکار نصرت فتح علی خان کبھی کبھی فارسی میں گاتے تھے۔ ہندوستانی فارسی لسانی لحاظ سے جدید فارسی کی طرح ہے۔ تاہم، جب جدید ایرانی فارسی کے مقابلے میں، یہ تلفظ میں نمایاں طور پر مختلف ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ برصغیر میں بولی جانے والی فارسی اب بھی کلاسیکی فارسی ہے جو تاریخی طور پر پوری فارسی دنیا میں زبان کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ سب سے نمایاں فرق سر کے نظام میں دیکھا جاتا ہے: ایران میں، زبان اپنی موجودہ شکل تک پہنچنے کے لیے کچھ الگ تھلگ ترقیوں سے گزری، جس کے ذریعے آٹھ سر کا نظام چھ سر میں تبدیل ہو گیا۔ ہندوستانی فارسی نے پرانے نظام کا استعمال جاری رکھا ہے، اور اس لیے اسے کلاسیکی فارسی کا "پیٹریفیکیشن" کہا جاتا ہے۔ یہ شیر (شیر، اب ایران میں شیر) اور روز (دن، اب روز) جیسے الفاظ میں واضح ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ افغانستان کی دری فارسی بھی اس پرانے نظام کو برقرار رکھتی ہے۔ نیٹوائزیشن کی وجہ سے ہندوستانی فارسی میں بھی کچھ تبدیلیاں آئی ہیں۔ ناک کے سر، جو جدید فارسی میں نہیں دیکھے جاتے ہیں، اختتام میں پائے جاتے ہیں-an،-in، اور-oun (مردان، دین، چون)۔ صورتحال کا خلاصہ میتھیوز نے کیا ہے، جو کہتے ہیں کہ برصغیر پاک و ہند میں فارسی کا عام طور پر اس طرح تلفظ کیا جاتا ہے جیسے وہ اردو (ہندوستانی) ہو۔ حال ہی میں، برصغیر میں فارسی کے استعمال کی طرف جانے کی کوششیں کی گئی ہیں جیسا کہ ایران میں کہا جاتا ہے۔ سماجی سیاست کی زبان ہمیشہ برصغیر پاک و ہند میں ہندو مسلم کشیدگی کی ایک جہت رہی ہے، اور ہند آریان زبانوں میں فارسی عربی عناصر نے اس میں ایک کردار ادا کیا ہے۔ 19 ویں صدی کے برطانوی ہندوستان میں، مذہبی خطوط پر تقسیم کے نتیجے میں ہندو گروہ زبان کو غیر فارسی بنانے کی وکالت کر رہے تھے، اور مسلمان فارسی-عربی عنصر کو قبول کر رہے تھے۔ اس طرح کے تناؤ نے بعد میں ہندوستان کی تقسیم میں اہم کردار ادا کیا۔ لسانی تقسیم کا سب سے اہم اور دیرپا اثر ہندی اور اردو کا ہندوستانی کے دو الگ الگ ادبی رجسٹر کے طور پر ابھرنا رہا ہے، جن دونوں کو قومی سطح پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس طرح کی بنیاد پر زبان کو تبدیل کرنے کی شعوری کوششیں دوسری زبانوں میں بھی دیکھی گئی ہیں جن میں ہندو اور مسلم دونوں بولنے والی جماعتیں ہیں، جیسے پنجابی۔ جدید دور کے مطابق نئے الفاظ اور سکوں کی ضرورت کی وجہ سے پاکستان میں اردو مزید فارسی کاری سے گزر رہی ہے۔ جدید دور میں، اگرچہ فارسی غیر استعمال شدہ ہے، فارسی ادھار الفاظ ہندوستانی کے ذریعے علاقائی زبانوں میں منتقل ہوتے رہے ہیں۔ ایک قابل ذکر مثال پاکستان کی ہے، جہاں اردو کو قومی زبان کے طور پر مسلط کرنے اور اس کے وسیع پیمانے پر استعمال کی وجہ سے پاکستان کی مقامی زبانوں پر فارسی عربی کا اثر بڑھ رہا ہے۔ پارسی برادری گجراتی کی ایک بولی بولتی ہے جو ان کی آبائی زبان فارسی سے متاثر ہے۔ 1932 میں فارسی زبان کی پہلی صوتی فلم، دوختار لور، بمبئی میں پارسی انڈینز نے تیار کی تھی۔ ہندوستان میں زوراسٹریائی ایرانیوں کی ایک چھوٹی سی آبادی بھی ہے، جو 19 ویں صدی میں قجر ایران میں مذہبی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے ہجرت کر گئے تھے اور دری بولی بولتے ہیں۔ ۔