Baháʼí Faith
بہائی عقیدہ ایک ایسا مذہب ہے جس کی بنیاد 19 ویں صدی میں رکھی گئی تھی جو تمام مذاہب کی بنیادی اہمیت اور تمام لوگوں کے اتحاد کی تعلیم دیتا ہے۔ بہاؤ اللہ ("بہاؤ اللہ"، عربی: "خدا کا جلال") کے ذریعہ قائم کیا گیا، یہ ابتدائی طور پر ایران اور مشرق وسطی کے کچھ حصوں میں تیار ہوا، جہاں اسے اپنے آغاز سے ہی جاری ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ایک اندازے کے مطابق اس مذہب کے پانچ سے 80 لاکھ پیروکار ہیں، جنہیں بہائی کہا جاتا ہے، جو دنیا کے بیشتر ممالک اور علاقوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ بہائی عقیدے کی تین مرکزی شخصیات ہیں: باب (1819-1850)، جسے بدعت کے لیے پھانسی دی گئی، جس نے سکھایا کہ یسوع اور محمد جیسا نبی جلد ہی نمودار ہوگا ؛ بہاؤ اللہ (1817-1892)، جس نے 1863 میں وہ نبی ہونے کا دعوی کیا اور اسے جلاوطنی اور قید دونوں برداشت کرنا پڑے ؛ اور اس کا بیٹا، عبد الباحہ (1844-1921)، جس نے 1908 میں قید سے رہائی کے بعد یورپ اور امریکہ کے تدریسی دورے کیے۔ 1921 میں عبد البہا کی موت کے بعد، مذہب کی قیادت ان کے پوتے شوغی افندی (1897-1957) کے پاس چلی گئی۔ بہائی ہر سال مقامی، علاقائی اور قومی روحانی اسمبلیوں کا انتخاب کرتے ہیں جو مذہب کے امور پر حکومت کرتی ہیں، اور ہر پانچ سال بعد عالمی ہاؤس آف جسٹس کے لیے انتخابات ہوتے ہیں، جو دنیا بھر میں بہائی برادری کا نو رکنی گورننگ ادارہ ہے جو حیفا، اسرائیل میں باب کے مزار کے قریب واقع ہے۔ بہائی تعلیمات کے مطابق، مذہب کو ایک واحد خدا کے ذریعے خدا کے مظہر کے ذریعے منظم اور ترقی پسند طریقے سے ظاہر کیا جاتا ہے، جو کہ پوری انسانی تاریخ میں بڑے عالمی مذاہب کے بانی ہیں ؛ بدھ، یسوع اور محمد کو باب اور بہاؤ اللہ سے پہلے ان میں سب سے حالیہ کے طور پر جانا جاتا ہے۔ بہائی دنیا کے بڑے مذاہب کو بنیادی طور پر مقصد میں متحد، لیکن سماجی طریقوں اور تشریحات کے لحاظ سے مختلف سمجھتے ہیں۔ بہائی عقیدہ تمام لوگوں کے اتحاد کو اپنی بنیادی تعلیم کے طور پر زور دیتا ہے اور نسل پرستی، جنس پرستی اور قوم پرستی کے تصورات کو واضح طور پر مسترد کرتا ہے۔ بہائی تعلیمات کے مرکز میں ایک متحد عالمی نظام کا مقصد ہے جو تمام قوموں، نسلوں، عقائد اور طبقات کی خوشحالی کو یقینی بناتا ہے۔ بہاؤ اللہ کے خطوط اور خطوط، ان کے بیٹے عبد البہا کی تحریروں اور تقاریر کے ساتھ، جمع کیے گئے ہیں اور بہائی صحیفوں کے کینن میں جمع کیے گئے ہیں۔ اس مجموعے میں باب کی تصانیف شامل ہیں، جنہیں بہاؤ اللہ کا پیش رو سمجھا جاتا ہے۔ بہائی ادب کے کاموں میں نمایاں کتاب اقداش، کتاب اقامت، کچھ جوابات یافتہ سوالات، اور ڈان بریکرز ہیں۔ لفظ بہائی () یا تو ایک صفت کے طور پر بہائی عقیدے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے یا بہاؤ اللہ کے پیروکار کے لیے ایک اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ مذہب کا صحیح نام بہائی عقیدہ ہے، نہ کہ بہائی یا بہائی مت (مؤخر الذکر، جو کبھی ماہرین تعلیم میں عام تھا، بہائیوں کے ذریعہ توہین آمیز سمجھا جاتا ہے)۔ یہ عربی بہاؤ () سے ماخوذ ہے، ایک نام بہاؤ اللہ نے اپنے لیے منتخب کیا، جو خدا کے 'جلال' یا 'جلال' کا حوالہ دیتا ہے۔ انگریزی میں، لفظ کا عام طور پر تلفظ () ہوتا ہے، لیکن عربی کا زیادہ درست ترجمہ () ہے۔ حروف کے اوپر کے تلفظ کے نشانات، جو لمبے سروں کی نمائندگی کرتے ہیں، عربی اور فارسی رسم الخط کے نقل حرفی کے اس نظام سے اخذ کیے گئے ہیں جسے بہائیوں نے 1923 میں اپنایا تھا، اور جو اس کے بعد سے تقریبا تمام بہائی اشاعتوں میں استعمال ہوتا رہا ہے۔ بہائی رسم الخط بہائی، باب، بہاؤ اللہ اور عبد الباحہ کو ترجیح دیتے ہیں۔ جب تلفظ کے نشانات دستیاب نہیں ہوتے ہیں، تو بہائی، بہائی، یا بہاؤ اللہ اکثر استعمال ہوتے ہیں۔ عقائد بہاؤ اللہ کی تعلیمات بہائی عقائد کی بنیاد بناتی ہیں۔ ان تعلیمات کے مرکزی تین اصول ہیں: خدا کا اتحاد، مذہب کا اتحاد اور انسانیت کا اتحاد۔ بہائیوں کا ماننا ہے کہ خدا وقتا فوقتا الہی رسولوں کے ذریعے اپنی مرضی کا اظہار کرتا ہے، جن کا مقصد بنی نوع انسان کے کردار کو تبدیل کرنا اور جواب دینے والوں کے اندر اخلاقی اور روحانی خصوصیات کو فروغ دینا ہے۔ اس طرح مذہب کو عمر در عمر منظم، متحد اور ترقی پسند کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ خدا بہائی تحریروں میں ایک واحد، ذاتی، ناقابل رسائی، عالم، ہمہ گیر، ناقابل تسخیر اور قادر مطلق خدا کی وضاحت کی گئی ہے جو کائنات کی تمام چیزوں کا خالق ہے۔ خدا اور کائنات کا وجود ابدی سمجھا جاتا ہے، جس کا کوئی آغاز یا اختتام نہیں ہے۔ اگرچہ خدا براہ راست قابل رسائی نہیں ہے، اسے تخلیق کے بارے میں آگاہ ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس میں ایک مرضی اور ایک مقصد ہوتا ہے جس کا اظہار پیغام رساں کے ذریعے کیا جاتا ہے جسے خدا کا مظہر کہا جاتا ہے۔ بہائی تعلیمات بتاتی ہیں کہ خدا انسانوں کے لیے اتنا عظیم ہے کہ وہ مکمل طور پر سمجھ نہیں سکتا، اور ان کی بنیاد پر، انسان خود سے خدا کی مکمل اور درست شبیہ نہیں بنا سکتے۔ لہذا، خدا کے بارے میں انسانی تفہیم ظاہر ہونے والے شخص کو پہچاننے اور اس کے انکشافات کے ذریعے اس کے انکشافات کو سمجھنے کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ بہائی عقیدے میں، خدا کا حوالہ اکثر لقب اور صفات (مثال کے طور پر، قادر مطلق، یا محبت کرنے والا) کے ذریعے دیا جاتا ہے، اور یکتا پر کافی زور دیا جاتا ہے۔ بہائی تعلیمات بتاتی ہیں کہ یہ صفات براہ راست خدا پر لاگو نہیں ہوتیں بلکہ اس کا استعمال دینداری کو انسانی اصطلاحات میں ترجمہ کرنے اور لوگوں کو خدا کی عبادت میں اپنی صفات پر توجہ مرکوز کرنے میں مدد کرنے کے لیے کیا جاتا ہے تاکہ وہ اپنی صلاحیتوں کو اپنے روحانی راستے پر فروغ دے سکیں۔ بہائی تعلیمات کے مطابق انسانی مقصد دعا، غور و فکر اور دوسروں کی خدمت جیسے طریقوں سے خدا کو جاننا اور اس سے محبت کرنا سیکھنا ہے۔ ترقی پسند مذہبی مکاشفہ کے بہائی تصورات کے نتیجے میں وہ دنیا کے معروف مذاہب کی صداقت کو قبول کرتے ہیں، جن کے بانیوں اور مرکزی شخصیات کو خدا کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مذہبی تاریخ کی تشریح نظموں کے ایک سلسلے کے طور پر کی جاتی ہے، جہاں ہر مظہر کسی حد تک وسیع اور زیادہ جدید مکاشفہ لاتا ہے جسے صحیفہ کے متن کے طور پر پیش کیا جاتا ہے اور تاریخ سے زیادہ یا کم وشوسنییتا کے ساتھ گزرتا ہے لیکن کم از کم مادے میں سچ ہے، جو اس وقت اور جگہ کے لیے موزوں ہے جس میں اس کا اظہار کیا گیا تھا۔ مخصوص مذہبی سماجی تعلیمات (مثال کے طور پر، نماز کی سمت، یا غذائی پابندیاں) کو بعد میں اظہار کے ذریعے منسوخ کیا جا سکتا ہے تاکہ وقت اور جگہ کے لیے زیادہ مناسب ضرورت قائم کی جا سکے۔ اس کے برعکس، بعض عمومی اصولوں (مثال کے طور پر، پڑوسی پن، یا خیرات) کو عالمگیر اور مستقل سمجھا جاتا ہے۔ بہائی عقیدے میں، ترقی پسند مکاشفہ کا یہ عمل ختم نہیں ہوگا ؛ تاہم، اسے چکور سمجھا جاتا ہے۔ بہائی بہاؤ اللہ کے مکاشفہ کے 1000 سالوں کے اندر خدا کے نئے ظہور کی توقع نہیں کرتے ہیں۔ بہائی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان کا مذہب ایک الگ روایت ہے جس کے اپنے صحیفے اور قوانین ہیں، نہ کہ کسی دوسرے مذہب کا فرقہ۔ اس مذہب کو ابتدا میں اس کی ابتدا کی وجہ سے اسلام کے ایک فرقے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ زیادہ تر مذہبی ماہرین اب اسے ایک آزاد مذہب کے طور پر دیکھتے ہیں، شیعہ اسلام میں اس کے مذہبی پس منظر کو یہودی سیاق و سباق سے مشابہت کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس میں عیسائیت قائم ہوئی تھی۔ بہائی اپنے عقیدے کو ایک آزاد عالمی مذہب کے طور پر بیان کرتے ہیں، جو اپنے نسبتا دور اور جدید تناظر میں دیگر روایات سے مختلف ہے۔ انسان بہائی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ انسانوں میں ایک "عقلی روح" ہوتی ہے، اور یہ اس نوع کو خدا کی حیثیت اور اس کے خالق کے ساتھ انسانیت کے تعلقات کو پہچاننے کی ایک منفرد صلاحیت فراہم کرتی ہے۔ ہر انسان کا فرض ہے کہ وہ اپنے رسولوں کے ذریعے خدا کو پہچانے اور ان کی تعلیمات پر عمل کرے۔ پہچان اور اطاعت، انسانیت کی خدمت اور باقاعدگی سے دعا اور روحانی مشق کے ذریعے، بہائی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ روح خدا کے قریب ہو جاتی ہے، جو کہ بہائی عقیدے میں روحانی مثالی ہے۔ بہائی عقیدے کے مطابق جب انسان مرتا ہے تو روح جسم سے مستقل طور پر الگ ہو جاتی ہے اور اگلی دنیا میں جاری رہتی ہے جہاں جسمانی دنیا میں اس شخص کے اعمال کی بنیاد پر اس کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔ جنت اور جہنم کو خدا سے قربت یا فاصلے کی روحانی حالتیں سکھایا جاتا ہے جو اس دنیا اور اس کے بعد کے تعلقات کو بیان کرتی ہیں، نہ کہ موت کے بعد حاصل ہونے والے انعام اور سزا کی جسمانی جگہیں۔ بہائی تحریریں انسانوں کی لازمی مساوات اور تعصب کے خاتمے پر زور دیتی ہیں۔ انسانیت کو بنیادی طور پر ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے، حالانکہ یہ انتہائی متنوع ہے۔ اس کی نسل اور ثقافت کے تنوع کو تعریف اور قبولیت کے لائق سمجھا جاتا ہے۔ نسل پرستی، قوم پرستی، ذات پات، سماجی طبقے اور صنف پر مبنی درجہ بندی کے نظریات کو اتحاد کی مصنوعی رکاوٹوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بہائی تعلیمات بیان کرتی ہیں کہ موجودہ دنیا کے مذہبی اور سیاسی حالات میں انسانیت کا اتحاد سب سے اہم مسئلہ ہے۔ سماجی اصول جب عبد البہا نے پہلی بار 1911-1912 میں یورپ اور امریکہ کا سفر کیا تو انہوں نے عوامی تقاریر کیں جن میں بہائی عقیدے کے بنیادی اصولوں کو واضح کیا گیا۔ ان میں مردوں اور عورتوں کی مساوات، نسلی اتحاد، عالمی امن کی ضرورت، اور 20 ویں صدی کے اوائل کے دیگر ترقی پسند نظریات پر تبلیغ شامل تھی۔ بہائی تعلیمات کے شائع شدہ خلاصے میں اکثر ان اصولوں کی ایک فہرست شامل ہوتی ہے، اور فہرستیں الفاظ میں مختلف ہوتی ہیں اور کیا شامل ہے۔ انسانیت کے اتحاد کا تصور، جسے بہائی ایک قدیم سچائی کے طور پر دیکھتے ہیں، بہت سے نظریات کا نقطہ آغاز ہے۔ مثال کے طور پر، نسلوں کی مساوات اور دولت اور غربت کی انتہا کا خاتمہ اس اتحاد کے مضمرات ہیں۔ تصور کی ایک اور ترقی ایک متحدہ عالمی فیڈریشن کی ضرورت ہے، اور اس کے ادراک کی حوصلہ افزائی کے لیے کچھ عملی سفارشات میں ایک عالمگیر زبان، ایک معیاری معیشت اور پیمائش کا نظام، عالمگیر لازمی تعلیم، اور ممالک کے درمیان تنازعات کو حل کرنے کے لیے ثالثی کی ایک بین الاقوامی عدالت کا قیام شامل ہے۔ اس نقطہ نظر کے مطابق قوم پرستی کو پوری انسانیت کے ساتھ وفاداری کے حق میں ترک کیا جانا چاہیے۔ عالمی امن کے حصول کے حوالے سے، بہاؤ اللہ نے عالمی سطح پر اجتماعی سلامتی کا انتظام تجویز کیا۔ دیگر بہائی سماجی اصول روحانی اتحاد کے گرد گھومتے ہیں۔ مذہب کو عمر در عمر ترقی پسند سمجھا جاتا ہے، لیکن کسی نئے مکاشفہ کو پہچاننے کے لیے روایت کو ترک کرنا پڑتا ہے اور آزادانہ طور پر تفتیش کرنی پڑتی ہے۔ بہائیوں کو سکھایا جاتا ہے کہ وہ مذہب کو اتحاد کے منبع کے طور پر دیکھیں، اور مذہبی تعصب کو تباہ کن سمجھیں۔ سائنس کو بھی سچے مذہب کے ساتھ ہم آہنگی سے دیکھا جاتا ہے۔ اگرچہ بہاؤ اللہ اور عبد البہا نے ایک ایسی متحد دنیا کا مطالبہ کیا جو جنگ سے پاک ہو، لیکن وہ یہ بھی توقع کرتے ہیں کہ طویل مدت میں، پائیدار امن (عظیم ترین امن) کے قیام اور "زبردست بدعنوانیوں" کے خاتمے کے لیے ضروری ہے کہ دنیا کے لوگ مادی تہذیب کی تکمیل کے لیے روحانی خوبیوں اور اخلاقیات کے ساتھ عالمگیر عقیدے کے تحت متحد ہوں۔ 1921 سے 1957 تک مذہب کے سربراہ، شوغی افندی نے بہاؤ اللہ کی تعلیمات کے امتیازی اصولوں کا درج ذیل خلاصہ لکھا، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ کتاب القدس کے قوانین اور آرڈیننس کے ساتھ مل کر بہائی عقیدے کی بنیاد بنتی ہے: عہد نامہ بہائی اتحاد کو انتہائی اہمیت دیتا ہے، اور بہاؤ اللہ نے واضح طور پر کمیونٹی کو متحد رکھنے اور اختلافات کو حل کرنے کے لیے اصول قائم کیے۔ اس فریم ورک کے اندر کوئی بھی انفرادی پیروکار صحیفوں کی 'متاثر کن' یا 'مستند' تشریحات پیش نہیں کر سکتا، اور افراد بہائی صحیفوں میں قائم کردہ اختیار کی حمایت کرنے پر راضی ہیں۔ اس عمل نے بہائی برادری کو متحد کر دیا ہے اور کسی بھی سنگین تفرقہ سے بچا ہے۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس بہائیوں کے درمیان کسی بھی اختلاف کو حل کرنے کا حتمی اختیار ہے، اور تفریق کی درجنوں یا اس سے زیادہ کوششیں یا تو ختم ہو چکی ہیں یا انتہائی چھوٹی رہ گئی ہیں، جن کی مجموعی تعداد چند سو پیروکاروں کی ہے۔ اس طرح کی تقسیم کے پیروکاروں کو عہد توڑنے والے سمجھا جاتا ہے اور ان سے دور رکھا جاتا ہے۔ مقدس تحریریں بہائی عقیدے کی مستند تحریریں باب، بہاؤ اللہ، عبد اللہ بہائی، شوگی افندی اور عالمی عدالت انصاف کی تحریریں اور عبد اللہ بہائی کی مستند تقریریں ہیں۔ باب اور بہاؤ اللہ کی تحریروں کو الہی مکاشفہ، عبدالبہا کی تحریروں اور گفتگو اور شوگی افندی کی تحریروں کو مستند تشریح کے طور پر، اور یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی تحریروں کو مستند قانون سازی اور وضاحت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ان تمام متون کے لیے کچھ حد تک الہی رہنمائی فرض کی گئی ہے۔ بہاؤ اللہ کی کچھ سب سے اہم تحریروں میں کتاب اقداش ("سب سے مقدس کتاب") شامل ہے، جو افراد اور معاشرے کے لیے بہت سے قوانین اور طریقوں کی وضاحت کرتی ہے، کتاب اقامت ("تصدیق کی کتاب")، جو زیادہ تر بہائی عقیدے کی بنیاد بنی، اور الہی اسرار کے جواہرات، جن میں مزید نظریاتی بنیادیں شامل ہیں۔ اگرچہ بہائی تعلیمات میں سماجی اور اخلاقی مسائل پر زور دیا گیا ہے، لیکن متعدد بنیادی متون کو صوفیانہ قرار دیا گیا ہے۔ ان میں سات وادیاں اور چار وادیاں شامل ہیں۔ سات وادیاں صوفی ازم کے پیروکار کے لیے فارسی مسلمان شاعر اتار کے انداز میں لکھی گئی تھیں، اور روح کے خدا کی طرف سفر کے مراحل بیان کرتی ہیں۔ اس کا پہلی بار انگریزی میں ترجمہ 1906 میں ہوا، جو مغرب میں بہاؤ اللہ کی دستیاب قدیم ترین کتابوں میں سے ایک بن گئی۔ پوشیدہ الفاظ اسی عرصے کے دوران بہاؤ اللہ کی لکھی ہوئی ایک اور کتاب ہے، جس میں 153 مختصر حصے ہیں جن میں بہاؤ اللہ کا دعوی ہے کہ انہوں نے بعض روحانی سچائیوں کا بنیادی جوہر لیا ہے اور انہیں مختصر شکل میں لکھا ہے۔ تاریخ بہائی عقیدے کا آغاز باب کے مذہب اور اس سے فورا پہلے کی شیخی تحریک سے ہوتا ہے۔ باب ایک تاجر تھا جس نے 1844 میں تبلیغ شروع کی کہ وہ خدا کی طرف سے ایک نئے مکاشفہ کا حامل ہے، لیکن ایران میں اسلامی پادریوں کی عام طور پر اسے مسترد کر دیا گیا، جس کا اختتام بدعت کے جرم میں اس کی سرعام پھانسی پر ہوا۔ باب نے سکھایا کہ خدا جلد ہی ایک نیا رسول بھیجے گا، اور بہائی بہاؤ اللہ کو وہ شخص سمجھتے ہیں۔ اگرچہ وہ الگ الگ تحریکیں ہیں، لیکن باب بہائی الہیات اور تاریخ میں اس قدر جڑا ہوا ہے کہ بہائی اس کی پیدائش، موت اور اعلان کو مقدس دنوں کے طور پر مناتے ہیں، اسے اپنی تین مرکزی شخصیات میں سے ایک (بہاؤ اللہ اور عبد البہا کے ساتھ) سمجھتے ہیں، اور بابی تحریک (ڈان بریکرز) کا ایک تاریخی بیان ان تین کتابوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جن پر ہر بہائی کو "مہارت" حاصل کرنی چاہیے اور "بار بار" پڑھنا چاہیے۔ 1892 میں بہاؤ اللہ کی موت تک بہائی برادری زیادہ تر ایرانی اور عثمانی سلطنتوں تک محدود تھی، اس وقت ایشیا اور افریقہ کے 13 ممالک میں اس کے پیروکار تھے۔ اس کے بیٹے عبد البھا کی قیادت میں، مذہب نے یورپ اور امریکہ میں قدم جمانے میں کامیابی حاصل کی، اور ایران میں مستحکم ہوا، جہاں اسے اب بھی شدید ظلم و ستم کا سامنا ہے۔ 1921 میں عبد البہا کی موت اس دور کے اختتام کی نشاندہی کرتی ہے جسے بہائی مذہب کا "بہادری کا دور" کہتے ہیں۔ باب 22 مئی 1844 کی شام کو، سراج کے سید علی محمد نے اپنا پہلا مذہب تبدیل کیا اور "باب" ("گیٹ") کا لقب اختیار کیا، جو بعد میں شیعہ اسلام کے مہدی کی حیثیت کے اپنے دعوے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس لیے ان کے پیروکار بابیوں کے نام سے جانے جاتے تھے۔ جیسے جیسے باب کی تعلیمات پھیلتی گئیں، جسے اسلامی پادریوں نے توہین آمیز سمجھا، ان کے پیروکاروں پر ظلم و ستم اور تشدد میں اضافہ ہوا۔ کئی جگہوں پر تنازعات بڑھ کر شاہ کی فوج کے فوجی محاصرے تک پہنچ گئے۔ خود باب کو قید کر دیا گیا اور بالآخر 1850 میں پھانسی دے دی گئی۔ بہائی باب کو بہائی عقیدے کے پیش رو کے طور پر دیکھتے ہیں، کیونکہ باب کی تحریروں نے "وہ جسے خدا ظاہر کرے گا" کے تصور کو متعارف کرایا، ایک ایسی مسیحا شخصیت جس کے آنے کا اعلان بہائیوں کے مطابق دنیا کے تمام عظیم مذاہب کے صحیفوں میں کیا گیا تھا، اور جس کے بارے میں بہائی عقیدے کے بانی بہاؤ اللہ نے دعوی کیا تھا۔ باب کا مقبرہ، جو اسرائیل کے شہر حیفا میں واقع ہے، بہائیوں کے لیے ایک اہم زیارت گاہ ہے۔ باب کی باقیات کو خفیہ طور پر ایران سے مقدس سرزمین پر لایا گیا اور بالآخر بہاؤ اللہ کی طرف سے مخصوص مقام پر ان کے لیے بنائے گئے مقبرے میں دفن کیا گیا۔ باب کی تحریروں کو بہائیوں کی طرف سے متاثر کن صحیفہ سمجھا جاتا ہے، حالانکہ بہاؤ اللہ کے قوانین اور تعلیمات نے ان کی جگہ لے لی ہے۔ باب کے انگریزی میں ترجمہ شدہ اہم تحریری کام تخمینہ شدہ 135 کاموں میں سے سلیکشنز فرام دی رائٹنگز آف باب (1976) میں مرتب کیے گئے ہیں۔ بہاؤ اللہ مرزا حسین علی نور باب کے ابتدائی پیروکاروں میں سے ایک تھے، اور بعد میں انہوں نے بہاؤ اللہ کا لقب اختیار کیا۔ اگست 1852 میں چند بابیوں نے شاہ کو قتل کرنے کی ناکام کوشش کی۔ فارسی حکومت نے قتل کر کے جواب دیا اور کچھ معاملات میں ابتدائی طور پر تہران میں تقریبا 50 بابیوں کو تشدد کا نشانہ بنایا، مزید خونریزی ملک بھر میں پھیل گئی: اکتوبر تک سینکڑوں اور دسمبر کے آخر تک دسیوں ہزار اخبارات میں رپورٹ ہوئے۔ بہاؤ اللہ قتل کی کوشش میں ملوث نہیں تھا لیکن اسے تہران میں قید کر دیا گیا جب تک کہ چار ماہ بعد روسی سفیر نے اس کی رہائی کا انتظام نہیں کیا، جس کے بعد وہ بغداد میں جلاوطنی میں دوسرے بابیوں کے ساتھ شامل ہو گیا۔ اس کے فورا بعد انہیں ایران سے نکال دیا گیا اور سلطنت عثمانیہ میں بغداد کا سفر کیا گیا۔ بغداد میں، اس کی قیادت نے ایران میں باب کے مظلوم پیروکاروں کو زندہ کیا، اس لیے ایرانی حکام نے اسے ہٹانے کی درخواست کی، جس نے عثمانی سلطان سے قسطنطنیہ (اب استنبول) کو سمن طلب کرنے پر اکسایا۔ 1863 میں، بغداد سے ان کی برطرفی کے وقت، بہاؤ اللہ نے سب سے پہلے اپنے خاندان اور پیروکاروں کے سامنے اپنے پیشن گوئی کے دعوے کا اعلان کیا، جو ان کے مطابق کئی سال پہلے تہران کے ایک تہھانے میں ان کے پاس آیا تھا۔ ایران سے ابتدائی جلاوطنی کے وقت سے ہی، ان کے اور بابیوں کے مقرر کردہ رہنما، جو بہاؤ اللہ کے دعوے کو تسلیم نہیں کرتے تھے، سب-ایزال کے درمیان تناؤ بڑھتا گیا۔ اپنی باقی زندگی کے دوران بہاؤ اللہ نے تقریبا تمام بابیوں کی وفاداری حاصل کی، جو بہائیوں کے نام سے مشہور ہوئے، جبکہ بابیوں کے بقیہ افراد آزالی کے نام سے مشہور ہوئے۔ اس نے قسطنطنیہ میں چار ماہ سے بھی کم وقت گزارا۔ بہاؤ اللہ کی طرف سے سزا دینے والے خطوط موصول ہونے کے بعد، عثمانی حکام نے اس کے خلاف رخ کیا اور اسے اڈریانوپل (اب ایڈیرن) میں نظر بند کر دیا، جہاں وہ چار سال تک رہا، یہاں تک کہ 1868 کے شاہی فرمان نے تمام بابیوں کو قبرص یا اکا میں جلاوطن کر دیا۔ موجودہ اسرائیل میں آکا کی عثمانی تعزیراتی کالونی میں یا اس کے قریب ہی بہاؤ اللہ نے اپنی بقیہ زندگی گزاری۔ ابتدائی طور پر سخت اور سخت قید کے بعد، اسے اکا کے قریب ایک گھر میں رہنے کی اجازت دی گئی، جب کہ وہ سرکاری طور پر اس شہر کا قیدی تھا۔ 1892 میں وہیں ان کا انتقال ہوا۔ بہائی بہجی میں اس کی آرام گاہ کو قبلیہ سمجھتے ہیں جہاں وہ ہر روز نماز پڑھتے ہیں۔ انہوں نے اپنی زندگی میں عربی اور فارسی دونوں زبانوں میں 18,000 سے زیادہ تصانیف پیش کیں، جن میں سے صرف 8 فیصد کا انگریزی میں ترجمہ ہوا ہے۔ ایڈرینوپل میں اس عرصے کے دوران، اس نے دنیا کے مذہبی اور سیکولر حکمرانوں بشمول پوپ پیوس IX، نپولین III، اور ملکہ وکٹوریہ کو خطوط میں خدا کے رسول کے طور پر اپنے مشن کا اعلان کرنا شروع کیا۔ عبد البہاس افندی بہاؤ اللہ کا سب سے بڑا بیٹا تھا، جسے عبد البہا ("بہائی کا نوکر") کے لقب سے جانا جاتا ہے۔ اس کے والد نے ایک وصیت چھوڑی جس میں عبد البھا کو بہائی برادری کا رہنما مقرر کیا گیا۔ عبد البہا نے اپنے والد کی طویل جلاوطنی اور قید میں حصہ لیا تھا، جو 1908 میں نوجوان ترک انقلاب کے نتیجے میں عبد البہا کی اپنی رہائی تک جاری رہی۔ اپنی رہائی کے بعد انہوں نے بہائی عقیدے کے اصولوں کی وضاحت کرتے ہوئے عقیدت مندوں اور افراد کی برادریوں کے ساتھ سفر کرنے، بولنے، تعلیم دینے اور خط و کتابت برقرار رکھنے کی زندگی گزاری۔ 2020 تک، 38,000 سے زیادہ موجودہ دستاویزات موجود ہیں جن میں عبد البھا کے الفاظ ہیں، جن کی لمبائی وسیع پیمانے پر مختلف ہے۔ ان دستاویزات کا صرف ایک حصہ انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ زیادہ معروف میں الہی تہذیب کا راز، کچھ جوابات والے سوالات، آگسٹ ہنری فورل کی گولی، الہی منصوبے کی گولیاں، اور ہیگ کی گولی شامل ہیں۔ مزید برآں ان کے متعدد تقاریر کے نوٹ ان کے مغرب کے سفر کے دوران پیرس ٹاک جیسے مختلف جلدوں میں شائع ہوئے۔ شوغی افندی بہاؤ اللہ کی کتاب اقداش اور عبد البھا کی وصیت اور عہد نامہ بہائی انتظامی نظام کی بنیادی دستاویزات ہیں۔ بہاؤ اللہ نے منتخب یونیورسل ہاؤس آف جسٹس قائم کیا، اور عبد البہا نے مقرر کردہ موروثی سرپرستی قائم کی اور دونوں اداروں کے درمیان تعلقات کو واضح کیا۔ اپنی وصیت میں، عبد البہا نے اپنے سب سے بڑے پوتے شوغی افندی کو بہائی عقیدے کا پہلا سرپرست مقرر کیا۔ شوغی افندی نے اپنی موت تک 36 سال تک مذہب کے سربراہ کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اپنی پوری زندگی میں، شوغی افندی نے بہائی متون کا ترجمہ کیا ؛ بہائی برادری کی توسیع کے لیے عالمی منصوبے تیار کیے ؛ بہائی عالمی مرکز تیار کیا ؛ دنیا بھر کی برادریوں اور افراد کے ساتھ بڑے پیمانے پر خط و کتابت کیا ؛ اور مذہب کے انتظامی ڈھانچے کی تعمیر کی، جس سے برادری کو عالمی عدالت انصاف کے انتخاب کے لیے تیار کیا گیا۔ وہ غیر متوقع طور پر 4 نومبر 1957 کو لندن، انگلینڈ میں ایک مختصر بیماری کے بعد ان حالات میں انتقال کر گئے جن میں جانشین مقرر کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ 1937 میں شوغی افندی نے شمالی امریکہ کے بہائیوں کے لیے سات سالہ منصوبہ شروع کیا، اس کے بعد 1946 میں دوسرا منصوبہ شروع کیا گیا۔ 1953 میں، اس نے پہلا بین الاقوامی منصوبہ، دس سالہ عالمی صلیبی جنگ شروع کیا۔ اس منصوبے میں بہائی برادریوں اور اداروں کی توسیع، بہائی متون کا کئی نئی زبانوں میں ترجمہ، اور بہائی علمبرداروں کو پہلے سے غیر رسائی یافتہ ممالک میں بھیجنے کے انتہائی مہتواکانکشی اہداف شامل تھے۔ انہوں نے دس سالہ صلیبی جنگ کے دوران خطوط میں اعلان کیا کہ اس کے بعد یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی ہدایت پر دیگر منصوبے اپنائے جائیں گے، جسے 1963 میں صلیبی جنگ کے اختتام پر منتخب کیا گیا تھا۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس 1963 سے، یونیورسل ہاؤس آف جسٹس بہائی عقیدے کا منتخب سربراہ رہا ہے۔ اس جسم کے عمومی افعال کی وضاحت بہاؤ اللہ کی تحریروں کے ذریعے کی گئی ہے اور عبد الباحہ اور شوغی افندی کی تحریروں میں اس کی وضاحت کی گئی ہے۔ ان کاموں میں تعلیم اور تعلیم، بہائی قوانین کا نفاذ، سماجی مسائل کا حل، اور کمزوروں اور غریبوں کی دیکھ بھال شامل ہیں۔ 1964 میں شروع ہونے والے نو سالہ منصوبے سے شروع کرتے ہوئے، یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے کثیر سالہ بین الاقوامی منصوبوں کے سلسلے کے ذریعے بہائی برادری کے کام کی ہدایت کی ہے۔ 1964 میں شروع ہونے والے نو سالہ منصوبے سے شروع کرتے ہوئے، بہائی قیادت نے مذہب کی توسیع جاری رکھنے کے ساتھ ساتھ نئے اراکین کو "مستحکم" کرنے کی بھی کوشش کی، جس کا مطلب ہے کہ بہائی تعلیمات کے بارے میں ان کے علم میں اضافہ کرنا۔ اسی انداز میں 1970 کی دہائی میں روہی انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد کولمبیا میں بہائیوں نے بہائی عقائد پر مختصر کورسز پیش کرنے کے لیے رکھی تھی، جس کی لمبائی ہفتے کے آخر سے لے کر نو دن تک ہوتی ہے۔ اس سے وابستہ روہی فاؤنڈیشن، جس کا مقصد نئے بہائیوں کو منظم طریقے سے "مستحکم" کرنا تھا، 1992 میں رجسٹر کیا گیا تھا، اور 1990 کی دہائی کے آخر سے روہی انسٹی ٹیوٹ کے کورسز دنیا بھر میں بہائی عقیدے کی تعلیم کا غالب طریقہ رہے ہیں۔ 2013 تک دنیا بھر میں 300 سے زیادہ بہائی تربیتی ادارے تھے اور 100,000 لوگ کورسز میں حصہ لے رہے تھے۔ روہی انسٹی ٹیوٹ کے کورسز کمیونٹیز کو دیگر سرگرمیوں کے علاوہ بچوں اور نوجوانوں کی روحانی تعلیم کے لیے کلاسوں کو خود منظم کرنے کی تربیت دیتے ہیں۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے عصری بہائی برادری کے لیے اضافی اقدامات کی حوصلہ افزائی کی ہے جن میں سماجی عمل اور معاشرے کی رائج گفتگو میں شرکت شامل ہے۔ ہر سال 21 اپریل کو یونیورسل ہاؤس آف جسٹس دنیا بھر کی بہائی برادری کو ایک 'ردوان' پیغام بھیجتا ہے، جو بہائیوں کو موجودہ پیش رفت سے آگاہ کرتا ہے اور آنے والے سال کے لیے مزید رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ مقامی، علاقائی اور قومی سطحوں پر، بہائی نو افراد پر مشتمل روحانی اسمبلیوں کے لیے اراکین کا انتخاب کرتے ہیں، جو مذہب کے امور چلاتی ہیں۔ مقامی اور بین الاقوامی سطح سمیت مختلف سطحوں پر کام کرنے والے افراد بھی مقرر کیے جاتے ہیں، جو تعلیمات کی تبلیغ اور معاشرے کی حفاظت کا کام انجام دیتے ہیں۔ مؤخر الذکر پادری کے طور پر خدمات انجام نہیں دیتے، جو کہ بہائی عقیدے میں نہیں ہے۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس بہائی عقیدے کی اعلی ترین گورننگ باڈی بنی ہوئی ہے، اور اس کے 9 اراکین ہر پانچ سال بعد تمام قومی روحانی اسمبلیوں کے اراکین کے ذریعے منتخب کیے جاتے ہیں۔ 21 سال یا اس سے زیادہ عمر کا کوئی بھی بہائی مرد عالمی ایوان انصاف کے لیے منتخب ہونے کا اہل ہے ؛ دیگر تمام عہدے بہائیوں مرد اور خواتین کے لیے کھلے ہیں۔ ساموا کے مالیتوا تنومفیلی دوم، جو 1968 میں بہائی بنے اور 2007 میں انتقال کر گئے، وہ بہائی عقیدے کو قبول کرنے والے پہلے حاضر سروس سربراہ مملکت تھے۔ آبادی 2020 کے آس پاس تک، دنیا میں تقریبا 80 لاکھ بہائی تھے۔ 2013 میں، آبادی کے دو اسکالرز نے لکھا کہ "بہائی مذہب واحد مذہب ہے جس نے پچھلے 100 سالوں میں اقوام متحدہ کے ہر خطے میں عام آبادی کے مقابلے میں تیزی سے ترقی کی ہے۔ اس طرح 1910 اور 2010 کے درمیان بہائی سب سے تیزی سے ترقی کرنے والا مذہب تھا، جو اقوام متحدہ کے تقریبا ہر خطے کی آبادی سے کم از کم دوگنا تیزی سے بڑھ رہا تھا۔" (مذہب کی ترقی دیکھیں۔) دنیا بھر میں بہائی آبادی کا سب سے بڑا تناسب سب صحارا افریقہ (29.9%) اور جنوبی ایشیا (26.8%)، اس کے بعد جنوب مشرقی ایشیا (12.7%) اور لاطینی امریکہ (12.2%) میں پایا گیا۔ کم آبادی شمالی امریکہ (7.6 ٪) اور مشرق وسطی/شمالی افریقہ (6.2 ٪) میں پائی جاتی ہے، جبکہ یورپ کی سب سے چھوٹی آبادی (2.2 ٪)، آسٹریلیا (1.6 ٪)، اور شمال مشرقی ایشیا (0.9 ٪) میں پائی جاتی ہے۔ 2015 میں بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ مذہب ایران، پاناما، بیلیز، بولیویا، زیمبیا اور پاپوا نیو گنی میں دوسرا سب سے بڑا بین الاقوامی مذہب تھا اور چاڈ اور کینیا میں تیسرا سب سے بڑا مذہب تھا۔ 19 ویں صدی میں بہائی عقیدے کی ابتدا سے لے کر 1950 کی دہائی تک، بہائیوں کی اکثریت ایران میں پائی گئی ؛ ایران سے باہر سے مذہب تبدیل کرنے والے زیادہ تر ہندوستان اور مغربی دنیا میں پائے گئے۔ 1950 میں تقریبا 2,00,000 بہائیوں سے، یہ مذہب 1980 کی دہائی کے آخر تک وسیع بین الاقوامی تقسیم کے ساتھ 40 لاکھ سے زیادہ ہو گیا۔ 2008 تک ایران میں تقریبا 110,000 پیروکار تھے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں زیادہ تر ترقی شمالی امریکہ سے افراد کی منصوبہ بند ہجرت کے ذریعے ہوئی۔ پھر بھی، 2001 میں ایران یا شمالی امریکہ سے ثقافتی پھیلاؤ ہونے کے بجائے، ماہر سماجیات ڈیوڈ بی بیریٹ نے لکھا کہ بہائی عقیدہ "ایک ایسا عالمی مذہب ہے جس پر کوئی نسلی یا قومی توجہ نہیں ہے"۔ تاہم ترقی یکساں نہیں رہی ہے۔ 1920 کی دہائی کے آخر سے 1980 کی دہائی کے آخر تک، اس مذہب پر پابندی لگا دی گئی اور اس کے پیروکاروں کو سوویت قیادت والے مشرقی بلاک میں، اور پھر 1970 کی دہائی سے 1990 کی دہائی تک سب صحارا افریقہ کے کچھ ممالک میں ہراساں کیا گیا۔ سب سے زیادہ شدید مخالفت ایران اور پڑوسی شیعہ اکثریتی ممالک میں ہوئی ہے، جسے کچھ اسکالرز، واچ ڈاگ ایجنسیوں اور انسانی حقوق کی تنظیموں کی طرف سے نسل کشی کی کوشش سمجھا جاتا ہے۔ دریں اثنا، دوسرے اوقات اور مقامات پر، مذہب نے ترقی میں اضافے کا تجربہ کیا ہے۔ بعض ممالک میں اس پر پابندی عائد ہونے سے پہلے، سب صحارا افریقہ میں مذہب میں "بہت زیادہ اضافہ" ہوا۔ 1989 میں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے بولیویا، بنگلہ دیش، ہیٹی، ہندوستان، لائبیریا، پیرو، فلپائن اور تائیوان کو ایسے ممالک کے طور پر نامزد کیا جہاں پچھلی دہائیوں میں مذہب کی ترقی قابل ذکر رہی تھی۔ بہائی ذرائع نے 1991-2 میں "پچاس لاکھ سے زیادہ" بہائیوں کا دعوی کیا۔ تاہم، 2001 کے آس پاس سے یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے کمیونٹی کے اعداد و شمار کو ان کی سرگرمی کی سطح کے لحاظ سے ترجیح دی ہے بجائے اس کے کہ ان کے پیروکاروں کی آبادی یا مقامی اسمبلیوں کی تعداد کو ترجیح دی جائے۔ چونکہ بہائی کسی بھی ملک میں آبادی کی اکثریت کی نمائندگی نہیں کرتے، اور اکثر ممالک کی کل آبادی کے صرف ایک چھوٹے حصے کی نمائندگی کرتے ہیں، اس لیے کم رپورٹنگ کے مسائل ہیں۔ اس کے علاوہ، ایسی مثالیں موجود ہیں جہاں پیروکاروں کی معاشرے میں اقلیتوں میں سب سے زیادہ کثافت ہے جو اپنے چیلنجوں کا سامنا کرتے ہیں۔ سماجی طرز عمل حوصلہ افزائی ذاتی طرز عمل کے بارے میں بہاؤ اللہ کی تعلیمات کی چند مثالیں درج ذیل ہیں جو ان کے پیروکاروں کے لیے ضروری یا حوصلہ افزا ہیں: 15 سال سے زیادہ عمر کے بہائیوں کو ہر روز انفرادی طور پر مقررہ الفاظ اور شکلوں کا استعمال کرتے ہوئے ایک لازمی دعا پڑھنی چاہیے۔ روزانہ کی واجب نماز کے علاوہ، بہائیوں کو روزانہ عقیدت مندانہ نماز ادا کرنی چاہیے اور مراقبہ کرنا چاہیے اور مقدس صحیفہ کا مطالعہ کرنا چاہیے۔ بالغ بہائیوں کو ہر سال مارچ میں دن کی روشنی کے اوقات میں کچھ مستثنیات کے ساتھ انیس روزہ رکھنا چاہیے۔ بہائی تدفین کے لیے مخصوص تقاضے ہیں جن میں ایک مخصوص دعا شامل ہے جسے تدفین کے وقت پڑھا جانا چاہیے۔ جسم کو ڈھانپنے یا جلانے کی سختی سے حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ بہائیوں کو کسی بھی بقایا قرض کی ادائیگی کے بعد آرام سے زندگی گزارنے کے لیے ضروری دولت سے زیادہ کسی بھی دولت پر 19 فیصد رضاکارانہ ادائیگی کرنی چاہیے۔ ادائیگیاں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کو جاتی ہیں۔ ممنوعات ذاتی طرز عمل کی چند حرکتیں درج ذیل ہیں جو بہاؤ اللہ کی تعلیمات کی طرف سے ممنوع یا حوصلہ شکنی ہیں: پیٹھ مارنا اور گپ شپ کرنا ممنوع اور مذمت ہے۔ شراب پینا اور بیچنا ممنوع ہے۔ صرف شوہر اور بیوی کے درمیان جنسی تعلقات کی اجازت ہے، اور اس کے نتیجے میں، شادی سے پہلے، غیر ازدواجی، اور ہم جنس پرست جنسی تعلقات سبھی ممنوع ہیں۔ (ہم جنس پرستی اور بہائی عقیدہ بھی دیکھیں) متعصبانہ سیاست میں شرکت ممنوع ہے۔ بھیک مانگنا بطور پیشہ ممنوع ہے۔ ذاتی قوانین کی پابندی، جیسے نماز یا روزہ، فرد کی واحد ذمہ داری ہے۔ تاہم ایسے مواقع بھی آتے ہیں جب کسی بہائی کو عوامی طور پر قوانین کو نظر انداز کرنے یا بے حیائی کی وجہ سے انتظامی طور پر برادری سے نکال دیا جا سکتا ہے۔ اس طرح کے اخراج قومی روحانی اسمبلی کے زیر انتظام ہوتے ہیں اور اس میں ترک کرنا شامل نہیں ہوتا ہے۔ اگرچہ کتاب اقداط کے کچھ قوانین موجودہ وقت میں لاگو ہوتے ہیں، لیکن دیگر قوانین کا انحصار بنیادی طور پر بہائی معاشرے کے وجود پر ہے، جیسے کہ آتش زنی اور قتل کی سزائیں۔ قوانین، جب رہائشی ملک کے شہری قوانین کے ساتھ براہ راست متصادم نہ ہوں، تو ہر بہائی پر پابند ہوتے ہیں۔ شادی بہائی عقیدے میں شادی کا مقصد بنیادی طور پر مرد اور عورت کے درمیان روحانی ہم آہنگی، شراکت داری اور اتحاد کو فروغ دینا اور بچوں کی پرورش کے لیے ایک مستحکم اور محبت بھرا ماحول فراہم کرنا ہے۔ شادی سے متعلق بہائی تعلیمات اسے فلاح و بہبود اور نجات کا قلعہ قرار دیتی ہیں اور شادی اور خاندان کو انسانی معاشرے کے ڈھانچے کی بنیاد کے طور پر رکھتی ہیں۔ بہاؤ اللہ نے شادی کی بہت تعریف کی، طلاق کی حوصلہ شکنی کی، اور شادی سے باہر عفت کا مطالبہ کیا۔ بہاؤ اللہ نے سکھایا کہ شوہر اور بیوی کو ایک دوسرے کی روحانی زندگی کو بہتر بنانے کی کوشش کرنی چاہیے۔ بہائی صحیفوں میں بھی نسلی شادی کی بہت تعریف کی جاتی ہے۔ شادی کرنے کا ارادہ رکھنے والے بہائیوں سے کہا جاتا ہے کہ وہ شادی کرنے کا فیصلہ کرنے سے پہلے دوسرے کے کردار کی مکمل تفہیم حاصل کریں۔ اگرچہ والدین کو اپنے بچوں کے لیے شریک حیات کا انتخاب نہیں کرنا چاہیے، ایک بار جب دو افراد شادی کرنے کا فیصلہ کر لیتے ہیں، تو انہیں تمام زندہ حیاتیاتی والدین کی رضامندی حاصل کرنی ہوگی، چاہے وہ بہائی ہوں یا نہ ہوں۔ بہائی شادی کی تقریب سادہ ہے ؛ شادی کا واحد لازمی حصہ بہاؤ اللہ کے مقرر کردہ شادی کے عہد کو پڑھنا ہے جسے دولہا اور دلہن دونوں دو گواہوں کی موجودگی میں پڑھتے ہیں۔ منت یہ ہے کہ "ہم سب، بے شک، خدا کی مرضی پر قائم رہیں گے۔" ٹرانسجینڈر لوگ بہائی عقیدے میں اپنی جنس کی پہچان حاصل کر سکتے ہیں اگر انہوں نے طبی طور پر منتقلی کی ہو اور جنسی دوبارہ تفویض کی سرجری (ایس آر ایس) کروائی ہو۔ ایس آر ایس کے بعد، انہیں منتقلی سمجھا جاتا ہے اور وہ بہائی شادی کر سکتے ہیں۔ کام بہاؤ اللہ نے ایک متقی اور سنیاس طرز زندگی کو ممنوع قرار دیا۔ ماناسٹزم ممنوع ہے، اور بہائیوں کو مفید کاموں میں مشغول رہتے ہوئے روحانیت پر عمل کرنا سکھایا جاتا ہے۔ بہاؤ اللہ کی تحریروں میں کسی کی روحانی زندگی میں خود محنت اور انسانیت کی خدمت کی اہمیت پر مزید زور دیا گیا ہے، جہاں وہ کہتے ہیں کہ انسانیت کی خدمت کے جذبے سے کیے جانے والے کام کو خدا کی نظر میں دعا اور عبادت کے برابر درجہ حاصل ہے۔ زیادہ تر برادریوں میں عبادت گاہیں بہائی عبادت گاہیں فی الحال لوگوں کے گھروں یا بہائی مراکز میں ہوتی ہیں، لیکن کچھ برادریوں میں بہائی عبادت گاہیں (جنہیں بہائی مندر بھی کہا جاتا ہے) تعمیر کی گئی ہیں۔ بہائی عبادت گاہیں ایسی جگہیں ہیں جہاں بہائی اور غیر بہائی دونوں خدا کے تئیں عقیدت کا اظہار کر سکتے ہیں۔ انہیں مشریکل ادکھر ("خدا کی یاد کا مقام" کے لیے عربی) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ صرف بہائی عقیدے اور دیگر مذاہب کے مقدس صحیفوں کو اندر سے پڑھا یا گایا جا سکتا ہے، اور جب کہ موسیقی پر مبنی پڑھنے اور دعاؤں کو کوئرز گا سکتے ہیں، اندر کوئی موسیقی کے آلات نہیں چلائے جا سکتے۔ مزید برآں، کوئی خطبہ نہیں دیا جا سکتا، اور کوئی رسمی تقریبات نہیں کی جا سکتی ہیں۔ تمام بہائی عبادت گاہوں کی نو رخا شکل (غیر زاویے) کے ساتھ ساتھ باہر کی طرف جانے والے نو راستے اور ان کے ارد گرد نو باغات ہیں۔ فی الحال آٹھ "براعظمی" بہائی عبادت گاہیں اور کچھ مقامی بہائی عبادت گاہیں مکمل یا زیر تعمیر ہیں۔ بہائی تحریروں میں یہ بھی تصور کیا گیا ہے کہ بہائی عبادت گاہیں انسانی، سائنسی اور تعلیمی سرگرمیوں کے اداروں سے گھرا ہوا ہے، حالانکہ ابھی تک کوئی بھی اس حد تک تعمیر نہیں ہوا ہے۔ کیلنڈر بہائی کیلنڈر باب کے قائم کردہ کیلنڈر پر مبنی ہے۔ سال 19 مہینوں پر مشتمل ہوتا ہے، ہر ایک میں 19 دن ہوتے ہیں، چار یا پانچ بین کالری دنوں کے ساتھ، ایک مکمل شمسی سال بنانے کے لیے۔ بہائی نیا سال روایتی ایرانی نئے سال سے مطابقت رکھتا ہے، جسے نو روز کہا جاتا ہے، اور 21 مارچ کے قریب، روزہ کے مہینے کے اختتام پر، ورنل ایکونکس پر آتا ہے۔ ہر بہائی مہینے میں ایک بار بہائی برادری کا ایک اجتماع ہوتا ہے جسے انیس روزہ دعوت کہا جاتا ہے جس کے تین حصے ہوتے ہیں: پہلا، بہائی صحیفوں سے دعا اور پڑھنے کے لیے ایک عقیدت مندانہ حصہ ؛ دوسرا، مشاورت اور سماجی معاملات کے لیے ایک انتظامی حصہ ؛ اور تیسرا، کمیونٹی کے لیے آزادانہ طور پر بات چیت کرنے کے لیے ایک سماجی حصہ۔ 19 مہینوں میں سے ہر ایک کو ایک نام دیا گیا ہے جو خدا کی ایک خاصیت ہے۔ کچھ مثالوں میں بہاؤ (شان)، عالم (علم)، اور جمال (خوبصورتی) شامل ہیں۔ بہائی ہفتہ اس لحاظ سے واقف ہے کہ یہ سات دنوں پر مشتمل ہوتا ہے، ہفتے کے ہر دن کا نام بھی خدا کی ایک خاصیت کے نام پر رکھا جاتا ہے۔ بہائی سال بھر میں 11 مقدس دن مناتے ہیں، جن میں سے 9 پر کام معطل ہوتا ہے۔ یہ دن مذہب کی تاریخ میں اہم سالگرہ مناتے ہیں۔ علامات مذہب کی علامتیں عربی لفظ بہاؤ ("شان و شوکت" یا "جلال") سے ماخوذ ہیں، جن کی عددی قدر نو ہے۔ بہاؤ اللہ کے نام سے یہ عددی تعلق، اور ساتھ ہی ساتھ نو سب سے اونچے ایک ہندسوں کے ہونے کی وجہ سے، جو مکمل ہونے کی علامت ہے، یہی وجہ ہے کہ مذہب کی سب سے عام علامت نو نکاتی ستارہ ہے، اور بہائی مندر نو رخا ہیں۔ نو نکاتی ستارہ عام طور پر بہائی قبروں پر رکھا جاتا ہے۔ رنگ اسٹون کی علامت اور عظیم ترین نام کی خطاطی کا بھی اکثر سامنا ہوتا ہے۔ رنگ اسٹون کی علامت دو پانچ نکاتی ستاروں پر مشتمل ہے جو ایک انداز میں بہائی ہوئی بہائی کے ساتھ بکھرے ہوئے ہیں جس کی شکل خدا، خدا کا مظہر، اور انسان کی دنیا کو یاد کرنے کے لیے ہے۔ سب سے بڑا نام یا بہال ابھا ("اے جلال عظیم!") کے جملے کا ایک خطاطی ترجمہ ہے۔ اور عام طور پر بہائی مندروں اور گھروں میں پایا جاتا ہے۔ سماجی و اقتصادی ترقی اپنے قیام کے بعد سے بہائی عقیدے کی سماجی و اقتصادی ترقی میں شمولیت رہی ہے جس کا آغاز خواتین کو زیادہ سے زیادہ آزادی دینے، خواتین کی تعلیم کو ترجیحی تشویش کے طور پر فروغ دینے سے ہوا ہے، اور اس شمولیت کو اسکولوں، زرعی کوآپ اور کلینکوں کی تشکیل کے ذریعے عملی اظہار دیا گیا تھا۔ یہ مذہب سرگرمی کے ایک نئے مرحلے میں داخل ہوا جب 20 اکتوبر 1983 کو یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کا ایک پیغام جاری کیا گیا۔ بہائیوں پر زور دیا گیا کہ وہ بہائی تعلیمات کے مطابق ایسے طریقے تلاش کریں جن سے وہ ان برادریوں کی سماجی اور معاشی ترقی میں شامل ہو سکیں جن میں وہ رہتے تھے۔ 1979 میں دنیا بھر میں 129 سرکاری طور پر تسلیم شدہ بہائی سماجی و اقتصادی ترقیاتی منصوبے تھے۔ 1987 تک سرکاری طور پر تسلیم شدہ ترقیاتی منصوبوں کی تعداد بڑھ کر 1482 ہو گئی تھی۔ سماجی کارروائیوں کے موجودہ اقدامات میں صحت، صفائی ستھرائی، تعلیم، صنفی مساوات، فنون اور میڈیا، زراعت اور ماحولیات جیسے شعبوں میں سرگرمیاں شامل ہیں۔ تعلیمی منصوبوں میں اسکول شامل ہیں، جو گاؤں کے ٹیوٹوریل اسکولوں سے لے کر بڑے سیکنڈری اسکولوں اور کچھ یونیورسٹیوں تک ہیں۔ 2017 تک، بہائی آفس آف سوشل اینڈ اکنامک ڈیولپمنٹ نے اندازہ لگایا کہ 40,000 چھوٹے پیمانے کے منصوبے، 1,400 پائیدار منصوبے، اور 135 بہائی سے متاثر تنظیمیں تھیں۔ اقوام متحدہ کے بہاؤ اللہ نے انسانیت کی اجتماعی زندگی کے اس دور میں عالمی حکومت کی ضرورت کے بارے میں لکھا ہے۔ اس زور کی وجہ سے بین الاقوامی بہائی برادری نے اقوام متحدہ کے موجودہ ڈھانچے اور آئین کے بارے میں کچھ تحفظات کے ساتھ لیگ آف نیشنز اور اقوام متحدہ جیسی تنظیموں کے ذریعے بین الاقوامی تعلقات کو بہتر بنانے کی کوششوں کی حمایت کرنے کا انتخاب کیا ہے۔ بہائی بین الاقوامی برادری حیفا میں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی ہدایت کے تحت ایک ایجنسی ہے، اور اسے درج ذیل تنظیموں کے ساتھ مشاورتی حیثیت حاصل ہے: اقوام متحدہ کا بچوں کا فنڈ (یونیسیف) اقوام متحدہ کا خواتین کے لیے ترقیاتی فنڈ (یو این آئی ایف ای ایم) اقوام متحدہ کی اقتصادی اور سماجی کونسل (ای سی او ایس او سی) اقوام متحدہ کا ماحولیاتی پروگرام (یو این ای پی) عالمی ادارہ صحت (ڈبلیو ایچ او) بہائی بین الاقوامی برادری کے نیویارک اور جنیوا میں اقوام متحدہ میں دفاتر ہیں اور اقوام متحدہ کے علاقائی کمیشنوں اور ادیس ابابا، بینکاک، نیروبی، روم، سینٹیاگو اور ویانا میں دیگر دفاتر کی نمائندگی ہے۔ حالیہ برسوں میں، اقوام متحدہ کے دفتر کے حصے کے طور پر ماحولیات کا ایک دفتر اور خواتین کی ترقی کے لیے ایک دفتر قائم کیا گیا تھا۔ بہائی عقیدے نے اقوام متحدہ کی مختلف دیگر ایجنسیوں کے ساتھ مشترکہ ترقیاتی پروگرام بھی شروع کیے ہیں۔ اقوام متحدہ کے 2000 کے ملینیم فورم میں سربراہی اجلاس کے دوران ایک بہائی کو واحد غیر سرکاری مقررین میں سے ایک کے طور پر مدعو کیا گیا تھا۔ ظلم و ستم بہائیوں پر کچھ اکثریتی اسلامی ممالک میں ظلم و ستم جاری ہے، جن کے رہنما بہائی عقیدے کو ایک آزاد مذہب کے طور پر نہیں، بلکہ اسلام سے ارتداد کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ شدید ظلم و ستم ایران میں ہوئے ہیں، جہاں 1978 اور 1998 کے درمیان 200 سے زیادہ بہائیوں کو پھانسی دی گئی تھی۔ بہائیوں کے حقوق مصر، افغانستان، انڈونیشیا، عراق، مراکش، یمن اور سب صحارا افریقہ کے کئی ممالک سمیت متعدد دیگر ممالک میں کم و بیش حد تک محدود رہے ہیں۔ ایران بہائیوں پر سب سے زیادہ پائیدار ظلم و ستم ایران میں رہا ہے، جو مذہب کی جائے پیدائش ہے۔ جب باب نے بڑی تعداد میں پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کیا تو پادریوں کو امید تھی کہ وہ اس تحریک کو یہ کہہ کر پھیلنے سے روکیں گے کہ اس کے پیروکار خدا کے دشمن ہیں۔ یہ مذہبی ہدایات ہجوم کے حملوں اور عوامی پھانسیوں کا باعث بنیں۔ بیسویں صدی میں، انفرادی بہائیوں پر جبر کے علاوہ، مرکزی طور پر ایسی مہمات شروع کی گئیں جن میں پوری بہائی برادری اور اس کے اداروں کو نشانہ بنایا گیا۔ 1903 میں یزد میں ایک معاملے میں 100 سے زیادہ بہائی مارے گئے۔ بہائی اسکول، جیسے تہران میں طالب علم لڑکوں اور لڑکیوں کے اسکول، 1930 اور 1940 کی دہائی میں بند کر دیے گئے، بہائی شادیوں کو تسلیم نہیں کیا گیا اور بہائی متون کو سنسر کر دیا گیا۔ محمد رضا پہلوی کے دور حکومت میں ایران میں معاشی مشکلات اور بڑھتی ہوئی قوم پرست تحریک سے توجہ ہٹانے کے لیے بہائیوں کے خلاف ظلم و ستم کی مہم چلائی گئی۔ ایک منظور شدہ اور مربوط بہائی مخالف مہم (بہائیوں کے خلاف عوامی جذبات کو بھڑکانے کے لیے) 1955 میں شروع ہوئی اور اس میں قومی ریڈیو اسٹیشنوں اور سرکاری اخبارات میں بہائی مخالف پروپیگنڈا پھیلانا شامل تھا۔ اس مہم کے دوران، جس کا آغاز ملا محمد تاگی فالسفی نے کیا تھا، تہران میں بہائی مرکز کو تہران کے فوجی گورنر، جنرل تیمور بختیر کے حکم پر منہدم کر دیا گیا تھا۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں شاہ کی حکومت اس تنقید کی وجہ سے مستقل طور پر قانونی حیثیت کھو بیٹھی کہ وہ مغرب نواز تھی۔ جیسے جیسے شاہ مخالف تحریک نے زور پکڑا اور حمایت حاصل کی، انقلابی پروپیگنڈا پھیلا جس میں الزام لگایا گیا کہ شاہ کے کچھ مشیر بہائی تھے۔ بہائیوں کو معاشی خطرات کے طور پر پیش کیا گیا، اور اسرائیل اور مغرب کے حامیوں کے طور پر، اور بہائیوں کے خلاف سماجی دشمنی میں اضافہ ہوا۔ 1979 کے اسلامی انقلاب کے بعد سے، ایرانی بہائیوں کے گھروں میں باقاعدگی سے توڑ پھوڑ کی گئی ہے یا ان پر یونیورسٹی جانے یا سرکاری ملازمتوں پر پابندی عائد کی گئی ہے، اور کئی سو کو اپنے مذہبی عقائد کی وجہ سے جیل کی سزا سنائی گئی ہے، حال ہی میں مطالعاتی حلقوں میں حصہ لینے کی وجہ سے۔ بہائی قبرستانوں کی بے حرمتی کی گئی ہے اور املاک کو ضبط کر لیا گیا ہے اور کبھی کبھار منہدم کر دیا گیا ہے، بشمول بہاؤ اللہ کے والد مرزا بوزورگ کا گھر۔ سراج میں باب کا گھر، تین مقامات میں سے ایک جہاں بہائی زیارت کرتے ہیں، دو بار تباہ ہو چکا ہے۔ مئی 2018 میں، ایرانی حکام نے ایک نوجوان طالبہ کو اسفہان یونیورسٹی سے نکال دیا کیونکہ وہ بہائی تھی۔ مارچ 2018 میں، دو مزید بہائی طلباء کو ان کے مذہب کی وجہ سے زنجن اور گیلان شہروں کی یونیورسٹیوں سے نکال دیا گیا۔ ایک امریکی پینل کے مطابق، محمود احمدی نژاد کی صدارت میں ایران میں بہائیوں پر حملوں میں اضافہ ہوا۔ اقوام متحدہ کے کمیشن برائے انسانی حقوق نے اکتوبر 2005 میں ایران کی مسلح افواج کے کمانڈ ہیڈ کوارٹر کی طرف سے ایک خفیہ خط کا انکشاف کیا جس میں اپنے اراکین کو بہائیوں کی شناخت کرنے اور ان کی سرگرمیوں کی نگرانی کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ ان اقدامات کی وجہ سے، اقوام متحدہ کے کمیشن برائے انسانی حقوق کی خصوصی نمائندہ نے 20 مارچ 2006 کو کہا کہ وہ "اس بات پر بھی تشویش کا اظہار کرتی ہیں کہ اس طرح کی نگرانی کے نتیجے میں حاصل ہونے والی معلومات کو بین الاقوامی معیارات کی خلاف ورزی کرتے ہوئے بہائی عقیدے کے ارکان کے ساتھ بڑھتے ہوئے ظلم و ستم اور امتیازی سلوک کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا جائے گا۔ خصوصی نمائندہ کو تشویش ہے کہ یہ تازہ ترین پیش رفت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ایران میں مذہبی اقلیتوں کے حوالے سے صورتحال درحقیقت بگڑ رہی ہے۔ " 14 مئی 2008 کو، ایران میں بہائی برادری کی ضروریات کی نگرانی کرنے والے "فرینڈز" کے نام سے مشہور ایک غیر رسمی ادارے کے ارکان کو گرفتار کر کے ایون جیل لے جایا گیا۔ فرینڈز کورٹ کا مقدمہ کئی بار ملتوی کیا جا چکا ہے، لیکن آخر کار 12 جنوری 2010 کو جاری تھا۔ دیگر مبصرین کو عدالت میں جانے کی اجازت نہیں تھی۔ یہاں تک کہ دفاعی وکلاء، جنہیں دو سال سے مدعا علیہان تک کم سے کم رسائی حاصل تھی، کو بھی کمرہ عدالت میں داخل ہونے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ یو ایس کمیشن آن انٹرنیشنل ریلیجیئس فریڈم کے چیئرمین نے کہا کہ ایسا لگتا ہے کہ حکومت پہلے ہی مقدمے کے نتائج کا تعین کر چکی ہے اور بین الاقوامی انسانی حقوق کے قانون کی خلاف ورزی کر رہی ہے۔ مزید اجلاس 7 فروری 2010، 12 اپریل 2010 اور 12 جون 2010 کو منعقد ہوئے۔ 11 اگست 2010 کو یہ معلوم ہوا کہ سات قیدیوں میں سے ہر ایک کے لیے عدالتی سزا 20 سال قید تھی جسے بعد میں گھٹا کر دس سال کر دیا گیا۔ سزا سنائے جانے کے بعد انہیں گوہردشت جیل منتقل کر دیا گیا۔ مارچ 2011 میں سزاؤں کو اصل 20 سال پر بحال کر دیا گیا۔ 3 جنوری 2010 کو، ایرانی حکام نے بہائی اقلیت کے مزید دس ارکان کو حراست میں لیا، جن میں مبینہ طور پر جمال الدین خانجانی کی پوتی لیوا خانجانی بھی شامل تھی، جو 2008 سے جیل میں بند سات بہائی رہنماؤں میں سے ایک تھی اور فروری میں انہوں نے اس کے بیٹے نکی خانجانی کو گرفتار کیا۔ ایرانی حکومت کا دعوی ہے کہ بہائی مذہب کوئی مذہب نہیں ہے، بلکہ یہ ایک سیاسی تنظیم ہے، اور اس لیے اسے اقلیتی مذہب کے طور پر تسلیم کرنے سے انکار کرتی ہے۔ تاہم، حکومت نے کبھی بھی بہائی برادری کی خصوصیت کی حمایت کرنے والے قابل اعتماد ثبوت پیش نہیں کیے ہیں۔ ایرانی حکومت بہائی عقیدے پر صیہونیت سے منسلک ہونے کا الزام بھی لگاتی ہے۔ بہائیوں کے خلاف یہ الزامات تاریخی حقیقت میں بے بنیاد معلوم ہوتے ہیں، کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ انہیں ایرانی حکومت نے بہائیوں کو "قربانی کے بکروں" کے طور پر استعمال کرنے کے لیے ایجاد کیا تھا۔ 2019 میں، ایرانی حکومت نے بہائیوں کے لیے ایرانی ریاست میں قانونی طور پر اندراج کرنا ناممکن بنا دیا۔ ایران میں قومی شناختی کارڈ کی درخواستوں میں اب "دوسرے مذاہب" کا اختیار شامل نہیں ہے جو مؤثر طریقے سے بہائی عقیدے کو ریاست کے ذریعے غیر تسلیم شدہ بنا دیتا ہے۔ مصر 1920 کی دہائی کے دوران، مصر کے مذہبی ٹریبونل نے بہائیوں کے 'قوانین، اصولوں اور عقائد' کی نوعیت کی وجہ سے بہائی عقیدے کو ایک نئے، آزاد مذہب کے طور پر تسلیم کیا، جو اسلام سے بالکل الگ تھا۔ 1960 سے مصری قانون کے تحت بہائی ادارے اور سماجی سرگرمیاں غیر قانونی ہیں۔ بہائی مراکز، کتب خانوں اور قبرستانوں سمیت تمام بہائی برادری کی املاک کو حکومت نے ضبط کر لیا ہے اور بہائیوں پر ارتداد کا الزام لگاتے ہوئے فتحوا جاری کیے گئے ہیں۔ مصری شناختی کارڈ کا تنازعہ 1990 کی دہائی میں اس وقت شروع ہوا جب حکومت نے شناختی دستاویزات کی الیکٹرانک پروسیسنگ کو جدید بنایا، جس نے ایک ڈی فیکٹو تقاضہ متعارف کرایا کہ دستاویزات میں اس شخص کے مذہب کو مسلمان، عیسائی یا یہودی کے طور پر درج کرنا ضروری ہے (صرف تین مذاہب جنہیں حکومت نے باضابطہ طور پر تسلیم کیا ہے)۔ نتیجتا، بہائی اپنے ملک میں اپنے حقوق کے استعمال کے لیے ضروری سرکاری شناختی دستاویزات (جیسے قومی شناختی کارڈ، برتھ سرٹیفکیٹ، ڈیتھ سرٹیفکیٹ، شادی یا طلاق کے سرٹیفکیٹ، یا پاسپورٹ) حاصل کرنے سے قاصر تھے جب تک کہ وہ اپنے مذہب کے بارے میں جھوٹ نہ بولیں، جو کہ بہائی مذہبی اصول سے متصادم ہے۔ دستاویزات کے بغیر، وہ ملازمت نہیں کر سکتے تھے، تعلیم یافتہ نہیں ہو سکتے تھے، ہسپتالوں میں علاج نہیں ہو سکتا تھا، ملک سے باہر سفر نہیں کر سکتے تھے، یا دیگر مشکلات کے درمیان ووٹ نہیں ڈال سکتے تھے۔ ایک طویل قانونی عمل کے بعد جس کا اختتام بہائیوں کے حق میں عدالتی فیصلے پر ہوا، مصر کے وزیر داخلہ نے 14 اپریل 2009 کو ایک فرمان جاری کیا، جس میں قانون میں ترمیم کرتے ہوئے مصریوں کو جو مسلمان، عیسائی یا یہودی نہیں ہیں، شناختی دستاویزات حاصل کرنے کی اجازت دی گئی جو تین تسلیم شدہ مذاہب میں سے کسی ایک کی جگہ ڈیش کی فہرست دیتے ہیں۔ 8 اگست 2009 کو نئے فرمان کے تحت دو بہائیوں کو پہلا شناختی کارڈ جاری کیا گیا۔ ۔