Paliya
پالیا یا کھمبی ایک قسم کی یادگار ہے جو برصغیر پاک و ہند کے مغربی علاقوں، خاص طور پر گجرات کے سوراشٹر اور کچھ علاقوں اور پاکستان کے سندھ کے علاقے میں بھی پائی جاتی ہے۔ وہ زیادہ تر کسی شخص کی موت کی یاد دلاتے ہیں۔ ان پتھر کی یادگاروں پر علامتیں اور نوشتہ جات ہیں۔ کئی قسم کی یادگاریں ہیں جن میں جنگجوؤں (زیادہ تر چرنوں)، ملاحوں، ستی، جانوروں اور لوک داستانوں سے وابستہ شخصیات کے لیے وقف ہیں۔ وہ نسل نگاری اور خطاطی میں اہم ہیں۔ جو جنگجوؤں کے لیے وقف ہیں وہ ہیرو اسٹون کی اصطلاح کے تحت آتے ہیں، جن کی مثالیں پورے ہندوستان میں پائی جاتی ہیں۔ لفظ پالیا سنسکرت کے جڑ پال سے ماخوذ ہو سکتا ہے، "حفاظت کے لیے"۔ گجراتی زبان میں، پال کا مطلب ہے "جھڑپ میں فوجیوں کا ایک گروہ" یا "فوج"۔ دیگر شکلوں میں شامل ہیں۔ انہیں پرکری کولی زبان میں پریہ اور سندھ کی دہتکی زبانوں میں لوہارتی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ لوہارتی لفظ لوہار سے ماخوذ ہو سکتا ہے جس کا مطلب ہے لوہے کا کام کرنے والا جسے ماضی میں پتھر کے کندہ کاری کے بجائے یادگار پتھر کندہ کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ یہ اصطلاح ہتھوڑے سے کندہ شدہ تختہ یا پتھر کا بھی حوالہ دے سکتی ہے۔ کھمبی سنسکرت کی اصطلاح استمبھا سے ماخوذ ہے جس کا مطلب کالم ہے۔ یہ زیادہ تر ان لوگوں کے لیے وقف یادگار پتھر کے لیے استعمال ہوتا ہے جو اپنی زندگی کا خاتمہ کرتے ہیں یا خود سوزی کرتے ہیں۔ تاریخ یہ روایت ویدک دور میں شروع ہوئی جب لاشوں کو نہ تو جلایا جاتا تھا بلکہ یا تو دفن کیا جاتا تھا یا دریا میں بہایا جاتا تھا۔ تدفین کی جگہ کو ابتدائی طور پر ایک پتھر اور بعد میں پتھر کے دائرے سے نشان زد کیا گیا تھا جو کھدائی کے دوران پائے جاتے ہیں۔ بعد میں یہ رواج لشکر یا ایک پتھر کے کالم میں تبدیل ہوا جس میں نوشتہ جات تھے جن میں افراد، جگہ اور تاریخوں کے نام تھے۔ کچچ میں پائی جانے والی شترپا دور (پہلی صدی) کی ایسی چار لشکر اب کچچ میوزیم میں ہیں۔ یہ رواج پورے ہندوستان میں مختلف قسم کی یادگاروں جیسے استوپا، یادگاروں، یادگار مندروں میں تیار ہوا۔ اس طرح کی یادگاریں پورے ہندوستان میں پائی جاتی ہیں جیسے کہ جنوبی ہندوستان میں ہیرو کے پتھر۔ وہ اکثر مختلف قسم کی سجاوٹ کی نمائش کرنے والے نوشتہ جات رکھتے ہیں، جن میں بیس ریلیف پینل، فریز، اور کھدی ہوئی پتھر پر موجود اعداد و شمار شامل ہیں۔ مغربی ہندوستان میں، یہ پالیا یا کھمبی میں تبدیل ہوا جس کی جنوبی ہندوستان کے ہیرو پتھروں سے مماثلت ہے۔ گجرات کے دیہاتوں خاص طور پر کچھ اور سوراشٹر میں ہزاروں پتھر کی یادگاریں پائی جاتی ہیں۔ قدیم ترین یادگاریں کھاوڈا، کچھ کے اندھاؤ گاؤں میں پائی جاتی ہیں جو دوسری صدی کی ہیں۔ یہ روایت 15 ویں صدی کے بعد مقبول ہوئی اور اس کے بعد بڑی تعداد میں پتھر کھڑے کیے گئے۔ کچھ قبائلی معاشرے اب بھی اس خطے میں پتھر کی یادگاریں تعمیر کرتے ہیں۔ جگہ اور علامتیں وہ زیادہ تر دیہاتوں اور قصبوں کے مضافات میں کھڑی کی جاتی ہیں۔ اگر وہ کسی جنگجو کے لیے وقف ہیں تو انہیں میدان جنگ یا موت کی جگہ کے قریب بھی کھڑا کیا جاتا ہے۔ بعض اوقات انہیں مندروں یا عبادت گاہوں کے قریب کھڑا کیا جاتا ہے۔ اگرچہ وہ پورے ہندوستان میں مختلف شکلوں میں پائے جاتے ہیں، لیکن وہ عام طور پر گجرات کے سوراشٹر اور کچھ علاقے میں پائے جاتے ہیں۔ یہ سندھ، پاکستان میں بھی پائے جاتے ہیں۔ یادگار پتھروں کا نظر آنے والا حصہ تقریبا دو فٹ چوڑا اور تین فٹ اونچا ہے۔ نچلا حصہ دس فٹ تک زمین میں دفن ہے۔ اوپری سرحد ابتدائی پتھروں میں نصف دائرے میں ہوتی ہے جو بعد کے پتھروں میں مثلث ہوتی ہے۔ وہ زیادہ تر ریت کے پتھر کے ہوتے ہیں کیونکہ ان کو تراشنا آسان ہوتا ہے۔ بعض اوقات وہ پویلین پر کھڑے کیے جاتے ہیں اور شاذ و نادر ہی ڈری، ایک مزار یا چھتری، جب ان کا تعلق شاہی خاندانوں سے ہوتا ہے تو ان پر ایک مقبرہ بنایا جاتا ہے۔ ان یادگاروں کے تین حصے ہوتے ہیں ؛ مختلف قسم کی علامتوں کے ساتھ سر، درمیان میں ایک شخص ہوتا ہے جس کے لیے پتھر کھڑا کیا جاتا ہے اور نیچے نوشتہ ہوتا ہے جس میں نام، جگہ، واقعہ اور وقت شامل ہوتا ہے جس میں بعض اوقات کچھ مزید معلومات ہوتی ہیں۔ سر کی علامتوں میں ہمیشہ سورج اور چاند شامل ہوتے ہیں جو ابدی جلال کی علامت ہیں۔ 17 ویں صدی کے بعد بنائے گئے پتھروں میں سواستیکا اور دیپک اور پس منظر میں تفصیلی سجاوٹ شامل ہے۔ درمیانی حصے میں مختلف قسم کے ہتھیاروں، سواروں، کپڑوں اور اشیاء کے ساتھ انسانی شخصیت شامل ہے۔ نچلے حصے میں اس وقت کی زبان اور انداز میں نوشتہ ہے۔ عبادت ان یادگاروں کی پوجا متعلقہ برادری کے لوگ یا کسی شخص کے فوت شدہ افراد خاص دنوں جیسے کہ شخص کے یوم وفات، تقریبات کی سالگرہ، تہوار، کارتیک کے مبارک دن، شرون یا ہندو کیلنڈر کے بھدرپد مہینوں میں کرتے ہیں۔ ان یادگاروں کو ان دنوں دودھ اور پانی سے دھویا جاتا ہے۔ ان پر سندور یا کمکم لگایا جاتا ہے اور اس پر پھول بکھرے ہوتے ہیں۔ مٹی کا چراغ اس کے قریب تل کے تیل سے روشن کیا جاتا ہے۔ کبھی کبھی اس پر جھنڈا لگایا جاتا ہے۔ یادگاری پتھروں کی اقسام روایتی طور پر، ان کی درجہ بندی پالیا (چپٹے پتھر کی یادگاریں)، کھمبی (متوفی کی یادگار کے طور پر کھدی ہوئی نقاشی کے بغیر کالم)، تھیسا (پالیا کے قریب چھوٹے خام پتھر)، چگیو (پتھروں کا ڈھیر)، سورا پورہ (جنگجوؤں کے لیے تعمیر کیا گیا جو زندگی کی تکمیل کے طور پر دوسروں کو بچانے کے لیے مر گئے) اور سورادھنا (حادثاتی اموات جیسے قتل، خودکشی، حادثات کے لیے کھڑا کیا گیا) کے طور پر کی جاتی ہے۔ ان میں سے کچھ کو ستیماتا یا ویر یا جھوجھر (بغیر سر کے ہیرو) کہا جاتا ہے۔ جنگجوؤں کی یادگاریں اس قسم کی یادگاریں سب سے زیادہ عام ہیں جو زیادہ تر ہیرو کی عبادت سے وابستہ ہیں اس طرح مارشل کمیونٹیز اور قبائل کے ساتھ۔ وہ محدود علاقے میں بڑی تعداد میں پائے جاتے ہیں اور رن کھمبی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ انہیں میدان جنگ کے قریب یا اس جگہ پر کھڑا کیا جاتا ہے جہاں جنگجو کی موت ہوئی تھی۔ ابتدائی طور پر انہیں قبیلے، خواتین یا مویشیوں کو بچانے جیسے کاموں کے احترام کے لیے کھڑا کیا گیا تھا جو بعد میں لڑائیوں سے وابستہ روایت بن گئی۔ یادگاروں میں زیادہ تر ایک جنگجو کو دکھایا گیا ہے جس کے پاس حالیہ یادگاروں میں تلوار، گدا، نیز، کمان اور تیر اور یہاں تک کہ بندوقیں بھی ہیں۔ جنگجو مختلف قسم کے نقل و حمل جیسے گھوڑوں، اونٹوں، ہاتھیوں اور رتھوں پر سوار ہوتا ہے۔ کبھی کبھی وہ پیدل فوج ہوتے ہیں۔ بعض اوقات شاہی نشان اٹھائے ہوئے یا جنگی ڈھول بجانے والے لوگوں کو دکھایا جاتا ہے جو جنگ کے دوران مارے گئے تھے۔ ویر جو جود پالیا اس سرزمین کی نشاندہی کرتا ہے جو بہادر شخص کو اس کے بہادری کے عمل کے لیے دی جاتی ہے جو خاص طور پر سندھ میں پایا جاتا ہے۔ یہ زمینیں کاشت نہیں کی جاتی ہیں اور صرف مویشیوں کو دیکھنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ اس کی مثالیں بھوچر موری کی یادگاریں اور سومناتھ مندر کے قریب ہمیرجی گوہل اور دیگر کی یادگاریں ہیں۔ سندھ کے نگرپارکر کے ڈونگری گاؤں میں ایک ویر جو جود پالیا ہے۔ ستی یادگاریں یہ یادگاریں زیادہ تر شاہی خاندانوں سے وابستہ ہیں۔ ستی یا جوہر کی مشق کرتے ہوئے مرنے والی خواتین کو اس کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے۔ ان کا تعلق لوک داستانوں سے بھی ہے اور بعض اوقات ان کی پوجا دیوی کے طور پر کی جاتی ہے۔ یادگاروں میں زیادہ تر دائیں ہاتھ کو برکت کے اشارے میں 45 یا 90 ڈگری پر جھکا ہوا دکھایا گیا ہے۔ بعض اوقات یادگاروں کو ہاتھوں اور دیگر علامتوں جیسے مور اور کمل سے دکھایا جاتا ہے۔ انہیں دعا دینے والی عورت کی مکمل شکل یا نمسکار کی پوزیشن میں بھی دکھایا گیا ہے۔ عورت جو شعلوں میں داخل ہوتی ہے اور اپنے شوہر کی لاش کو اپنی گود میں رکھتی ہے، ستی پریکٹس کی رسم کو کچھ یادگاروں میں دکھایا گیا ہے۔ مثال میں بھوچر موری کے سورج کنوربا کی یادگار شامل ہے۔ یہ پاکستان کے علاقے سندھ اور ہندوستان کی ریاست راجستھان میں بھی پائے جاتے ہیں۔ ملاحوں کی یادگاریں گجرات کی ایک طویل سمندری تاریخ ہے۔ ملاحوں کی یادگاریں سمندر میں اپنے سفر کے دوران مرنے والے لوگوں کی یاد دلاتی ہیں۔ ان کی یادگاروں کو بعض اوقات جہاز پر ایک دستے کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ لوک داستانوں کی یادگاریں متعدد یادگاریں مذہبی عقیدت مندوں، محبت کی کہانیوں، قربانیوں، دوستی، احتجاج کے لیے خودکشی کے بارے میں لوک داستانوں سے وابستہ لوگوں کی نشاندہی کرتی ہیں۔ اس کی مثال بھانواڈ کے قریب بھوتواڈ میں ویر منگارو کی یادگار ہے۔ جانوروں کی یادگاریں گھوڑوں، کتوں اور اونٹوں جیسے جانوروں کی عکاسی کرنے والی یادگاریں بھی کھڑی کی گئیں۔ گوچر پالیا میں گائے کی مورتیاں ہیں جو گاؤں کے درمیان حدود کو نشان زد کرنے کے لیے فرقہ وارانہ چراگاہوں پر نصب کی گئی تھیں۔ ونجارا برادری کے ذریعہ گایوں کی عکاسی کرنے والی یادگاریں بھی کھڑی کی گئی ہیں۔ شیترپال پتھر زمین کے محافظ دیوتا شیترپال یا شیترپال کے لیے وقف ہیں۔ وہ یادگاریں نہیں ہیں لیکن ان کی اخلاقیات ایک جیسی ہیں۔ وہ عام طور پر کھیتوں یا دیہاتوں کے مضافات میں یا اس کے قریب رکھے جاتے ہیں۔ کچھ برادریوں میں آباؤ اجداد کی کھیترپال کے طور پر پوجا کی جاتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ زمین اور فصلوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ پتھروں میں سانپوں کو محافظ یا بعض اوقات صرف آنکھوں کی علامت کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ اہمیت یادگاریں نسلیاتی معلومات کے ساتھ ساتھ کتبے بھی فراہم کرتی ہیں۔ وہ سماجی ڈھانچے ہیں جو معاشرے کے ہیروز کی یاد اور احترام کرتے ہیں۔ وہ اہم تاریخی دستاویزات کے ساتھ ساتھ مجسمہ سازی کی دستاویز بھی ہیں جو صدیوں سے موجود ہیں۔ یہ سابقہ معاشروں کے رسم و رواج، ثقافتوں اور عقائد کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے۔ وہ معاشی، مذہبی یا سیاسی واقعات کی معلومات بھی فراہم کرتے ہیں۔ یہ یادگاریں آبائی عبادت سے وابستہ ہیں لہذا اس سے وابستہ مقامی لوک داستانوں کی شناخت اور دستاویزات کی جا سکتی ہیں۔ وہ ستی جیسی ثقافتی روایات کے بارے میں بھی معلومات دیتے ہیں۔ اس مدت کے کپڑوں، ہتھیاروں اور گاڑیوں کی اقسام کی بھی شناخت کی جا سکتی ہے۔ چونکہ یادگار نوشتہ جات میں جگہ اور سال ہے، اس لیے زبان کے ارتقا اور وقت ریکارڈ کرنے کے طریقہ کار کو بھی دستاویزی شکل دی جا سکتی ہے۔ شاذ و نادر ہی انہیں دولت کی تدفین کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کیونکہ لوگ عبادت گاہ کی بے حرمتی نہیں کرتے تھے۔ ۔