Chaldean Syrian Church
چالڈین سیریئن چرچ آف انڈیا (کلاسیکی سریانی: बय़ ؛ ملیالم:/کالدیہ سوریانی سبھا) ایک مشرقی عیسائی فرقہ ہے، جو ہندوستان کے تھریسور میں واقع ہے۔ یہ مشرق کے اسوری چرچ کے ایک میٹروپولیٹن صوبے کے طور پر منظم کیا گیا ہے، اور ہندوستان کے مالابار ساحل کے ساتھ مشرقی شامی رسم (اسی وجہ سے یہ نام) کی روایتی عیسائی برادریوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کی سربراہی مار اوگن کریاکوس کر رہے ہیں۔ چرچ مشرقی شامی رسم کا استعمال کرتا ہے، اور سنت ادی اور ماری کی الہی عبادت کو استعمال کرتا ہے۔ اس کے اراکین سینٹ تھامس عیسائیوں (جنہیں نصرانی بھی کہا جاتا ہے) کے درمیان ایک روایتی برادری تشکیل دیتے ہیں، جو پہلی صدی میں تھامس رسول کی انجیلی بشارت کی سرگرمی سے اپنی ابتدا کا سراغ لگاتے ہیں۔ وہ زیادہ تر ریاست کیرالہ میں مقیم ہیں، جن کی تعداد خطے میں تقریبا 15,000 ہے۔ چالڈین شامی چرچ ہندوستان کے تاریخی مذہبی صوبے کا جدید دور کا تسلسل ہے، جو قدیم چرچ آف دی ایسٹ کے حصے کے طور پر 16 ویں صدی تک تسلسل میں سرگرم تھا۔ اندرونی تفریق اور جدوجہد کے طویل عرصے کے بعد، جو 16 ویں صدی کے آخر سے 20 ویں صدی کے آغاز تک جاری رہا، چرچ کو مار ابیملک تیمتھیس (وفات 1945) کے دور میں مستحکم کیا گیا، جو ایک سنت کے طور پر قابل احترام ہیں۔ تاریخ ہندوستان میں عیسائیت کی ابتدائی تاریخ روایتی طور پر اس کی ابتدا تھامس رسول سے ملتی ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے پہلی صدی میں ہندوستان میں تبلیغ کی تھی۔ اس روایت کا احترام کرتے ہوئے ہندوستان میں عیسائی سینٹ تھامس کرسچن کے نام سے مشہور ہو گئے۔ تیسری صدی تک، ہندوستان اور پڑوسی فارسی سلطنت میں عیسائی برادریوں کے درمیان تعلقات اچھی طرح سے قائم ہو گئے تھے، اس طرح سیلیوشیا-تسیفون کے سرپرستوں کو، مشرق کے قدیم چالڈین شامی چرچ کے سربراہوں کی حیثیت سے، ہندوستان پر اپنا دائرہ اختیار قائم کرنے کے قابل بنایا گیا۔ چونکہ مشرقی سریانی رسم چرچ آف دی ایسٹ کی اہم مذہبی رسم تھی، اس لیے یہ رسم ہندوستان کی عیسائی برادریوں کے ذریعے بھی استعمال کی جاتی تھی، جو زیادہ تر مالابار ساحل کے ساتھ واقع تھی۔ 7 ویں صدی میں ہندوستان کو اس کے اپنے مذہبی صوبے کے طور پر نامزد کیا گیا تھا، جس کی سربراہی میٹروپولیٹن بشپ کرتے تھے۔ پورے قرون وسطی کے دور میں، ہندوستان کے میٹروپولیٹنوں کا تعلق چرچ آف دی ایسٹ کے کلیسائی درجہ بندی سے تھا۔ 1490-1491 میں، پیٹریاارک شیمون چہارم نے ہندوستان کے عیسائیوں کی درخواست کا جواب دیا، اور دو بشپ، مار یوہانن اور مار اوگن کو ہندوستان بھیج کر مقرر کیا۔ ان بشپوں کے بعد مار یحبللہ، مار دنکھا اور مار یاقوبین 1503-1504 آئے۔ بعد میں ان کے بعد میٹروپولیٹن ابراہم آئے، جن کا 1597 میں انتقال ہوا۔ اس وقت تک مالابار ساحل کے عیسائیوں کو ہندوستان میں پرتگالی موجودگی کے قیام کی وجہ سے نئے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا۔ اندرونی تفریق اور جدوجہد کا دور ہندوستان میں پرتگالیوں کی آمد، اور مالابار ساحل کے ساتھ ان کی موجودگی کا بتدریج قیام، اس کے نتیجے میں کیتھولک چرچ کی مشنری سرگرمی ہوئی۔ پرتگالی حکام نے گوا کے رومن کیتھولک ڈائیوسس کے دائرہ اختیار میں مقامی عیسائیوں کو مشرقی کیتھولک بننے پر مجبور کرنے کے لیے دھمکیوں کا استعمال کیا۔ گوا کے آرچ بشپس، جنہیں پرتگالیوں اور یسوعیوں کی حمایت حاصل تھی، نے مالابار ساحل کے مقامی عیسائیوں پر مکمل دائرہ اختیار کا دعوی کیا۔ اس عمل میں، مقامی مذہبی رسومات کو لاطینی شکل دی گئی، نیسٹوری ازم کے شبہ میں مقدس کتابوں کو جلا دیا گیا، اور میسوپوٹیمیا میں چرچ آف دی ایسٹ سے تعلق کی سنیڈ آف ڈائمر (1599) میں مذمت کی گئی۔ پرتگالی پیڈروڈو نظام کے زبردستی اقدامات بالآخر مزاحمت کا باعث بنے، اور 1653 میں مقامی عیسائی برادری کے ایک روایتی دھڑے نے ایک بغاوت میں آرچ ڈیکن مار تھوما اول کی پیروی کرنے کا فیصلہ کیا، جو کونن کراس حلف کے نام سے مشہور ہوا۔ ان واقعات کے جواب کے طور پر، روم نے "لوگوں کی انجیلی بشارت کی جماعت" سے کارمیلائٹس کو مالابار کے ساحل پر بھیجا۔ وہ سب سے پہلے 1655 میں پہنچے، اور آرچ ڈیکن مار تھوما اول کے ساتھ براہ راست معاملہ کرنا شروع کیا۔ اگرچہ وہ آرک ڈیکن کو بہکانے سے قاصر تھے، کارمیلائٹس نے دیگر مقامی رہنماؤں کی حمایت حاصل کی، جن میں پلیویٹل چانڈی، الیگزینڈر کادول اور متم کے ویکر، مار تھوما کے تین کونسلر شامل تھے۔ اس کے نتیجے میں، 1661 اور 1662 کے درمیان، 116 گرجا گھروں میں سے، کارمیلائٹس نے چوناسی گرجا گھروں پر دوبارہ قبضہ کر لیا، اور مار تھوما اول کے پاس بتیس گرجا گھر رہ گئے۔ چوناسی گرجا گھر اور ان کی جماعتیں وہ جسم تھے جہاں سے بعد میں سائرو مالابار چرچ اور چالڈین شامی چرچ اترا ہے، جبکہ دیگر بتیس گرجا گھروں اور ان کی جماعتوں نے پتنکور کے مرکز کی نمائندگی کی، جسے بالآخر مغربی شامی رسم کے تعارف کے بعد مالنکارا شامی جیکبائٹ چرچ میں تبدیل کر دیا گیا۔ یہ عمل 1665 میں شروع ہوا، جب انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے بھیجے گئے بشپ مار گریگوریس عبد الجلیل ہندوستان پہنچے۔ مار تھوما کی قیادت میں اختلاف رائے رکھنے والے گروہ نے اس کا خیرمقدم کیا، بظاہر اسے چرچ آف دی ایسٹ کی طرف سے بھیجے گئے بشپ آف ایسٹ سریک رائٹ سمجھ لیا۔ اگرچہ زیادہ تر سینٹ تھامس عیسائیوں نے آہستہ آہستہ کیتھولک اثر و رسوخ کی سخت مخالفت کی، لیکن 1665 میں سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے بشپ مار گریگوریس کی آمد نے مستقل تفریق کی طرف ایک نیا قدم اٹھایا۔ جن لوگوں نے شام کے آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ کے نئے مذہبی رسومات (مغربی شامی رسم) اور الہیات کو قبول کیا وہ "نئی پارٹی" (پوتین کٹکر، جسے جیکوبائٹس بھی کہا جاتا ہے) کے نام سے مشہور ہو گئے، جبکہ باقی کیتھولک نواز حصہ "اولڈ پارٹی" (پزایکٹکر) کے نام سے مشہور ہو گیا، اور بعد میں سیرو-مالابار کیتھولک چرچ کے نام سے مشہور ہوا۔ عیسائی برادری کے اندر ایک اقلیت نے مشرقی شامی رسم کے روایتی استعمال کو برقرار رکھنے اور چرچ آف دی ایسٹ کے سرپرستوں کے ساتھ تعلقات کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کی، جو کبھی کبھار ہندوستان میں ایلچی بھیجتے تھے۔ 18 ویں صدی (1708) کے آغاز میں، بشپ مار گیبریل (وفات 1733) ہندوستان پہنچے، جسے سرپرست نے بھیجا تھا۔ وہ روایتی برادری کو زندہ کرنے میں کامیاب رہا، لیکن اسے مغربی سریانی (جیکبائٹ) اور کیتھولک نواز پارٹی دونوں کی طرف سے دشمنی کا سامنا کرنا پڑا۔ مشرقی شامی رسومات کا احیاء چالڈین شامی چرچ کے موجودہ میٹروپولیٹن، مار اپریم موکن نے استدلال کیا ہے کہ چرچ ہندوستان میں قدیم چرچ آف دی ایسٹ کے درجہ بندی کے تسلسل کی نمائندگی کرتا ہے۔ 1862 میں، ہندوستان میں کمیونٹی اور پیٹریاارک شمون XVIII کے درمیان براہ راست تعلقات کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کی گئی، جس نے ایک ہندوستانی نژاد مار عبدیشو تھونڈانات (وفات 1900) کو ہندوستان کے میٹروپولیٹن کے طور پر مقدس کیا، لیکن اس کا کام بہت مشکل اور چیلنجنگ ثابت ہوا۔ ہندوستان میں مشرقی شامی رسم کے عیسائیوں کو اپنے اختیار میں رکھنے کے لیے، چالڈین کیتھولک پیٹریاارک جوزف آڈو نے پوپ پیوس IX کو ایک درخواست بھیجی، جس میں ان کے دائرہ اختیار کی تصدیق کی درخواست کی گئی۔ جواب کا انتظار کیے بغیر، اس نے جولائی 1874 میں اقرا کے بشپ مار الیاس میلس کو ہندوستان بھیج دیا۔ مار میلوس کو تھریسور ضلع میں مقامی عیسائی برادریوں اور کوٹایم ضلع کے کچھ گرجا گھروں کو بھی انہیں اپنے بشپ کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے قائل کرنے میں کافی کامیابی حاصل ہوئی۔ اگرچہ گرجا گھروں کو سائرو مالابار کے نام سے پکارا جاتا تھا (جسے اس وقت چالڈین شامی بھی کہا جاتا تھا)، لیکن اصل صورتحال یہ تھی کہ ایرنجلاکوڈا سے لے کر دریائے بھارتپوزا کے شمال اور جنوب تک، اور میناچل تعلقہ کے کچھ گرجا گھروں میں، سائرو مالاباری (جسے اس وقت چالڈین شامی بھی کہا جاتا تھا) نصف کیتھولک اور نصف نیسٹوری تھے، جن میں مشرقی شامی عبادت تھی۔ اس کے باوجود، 1877 تک، تھریسور کے پیرش میں آور لیڈی آف ڈولورس چرچ (اب مارتھ مریم کیتھیڈرل) میں مقیم ان کے گروپ میں 24,000 پیروکار شامل ہو گئے تھے۔ اس کے جواب میں، پوپ نے لاطینی کیتھولک رہنماؤں کو مار میلوس کو ملک سے ہٹانے کے لیے روانہ کیا اور 1882 میں اسے میسوپوٹیمیا واپس بھیج دیا۔ 1882 کے بعد، میلس کے پیروکاروں کی اکثریت سائرو-مالابار کیتھولک چرچ میں واپس آگئی، لیکن تقریبا 8,000 عیسائیوں نے روایتی مذہبی نظام کی بحالی کے اپنے مطالبے کو برقرار رکھا۔ ان درخواستوں کا جواب دینے کے لیے، مار عبدیشو تھونڈانات نے روایتی مذہبی ڈھانچے کی مکمل بحالی کے لیے مشرقی شامی رسم کے مقامی عیسائیوں کی خواہشات کو پورا کرتے ہوئے اپنی سرگرمی کو بحال کیا۔ 1900 میں اپنی موت تک، وہ جزوی طور پر مقامی چرچ کو منظم کرنے میں کامیاب رہے، جسے چالڈین شامی چرچ کا نام دیا گیا۔ ان کی موت کے بعد، مقامی عیسائیوں نے کوچانیس میں اسوری چرچ آف دی ایسٹ کے سرپرست مار شمون XIX سے اپیل کی، جو آنے والے تھے، اور دسمبر 1907 میں مار ابیملک تیموتھیس کو ہندوستان کے میٹروپولیٹن بشپ کے طور پر مقرر کیا گیا۔ وہ فروری 1908 میں اپنے ڈائیوسس پہنچے، اور انتظامیہ سنبھالی۔ مار ابیمیلیک تھوموتھیس نے کلیسائی ترتیب کو منظم کیا اور مقامی تھریسور چرچ میں مشرقی سریانی رسومات اور تعلیمات کو بحال کیا۔ ان اصلاحات کی وجہ سے کچھ پیروکار الگ ہو گئے اور سیرو-مالابار کیتھولک چرچ میں دوبارہ شامل ہو گئے، لیکن اصلاحات کے ذریعے، اصل ایسٹ-سریک پر مبنی چرچ آف انڈیا کو بحال کیا گیا، جیسا کہ یہ 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر سے پہلے تھا۔ جدید تفریق اور مفاہمت جون 1952 میں پیٹریاارک شمون اکیسویں نے تھوما دارمو کو تریچور میں مقیم ہندوستان کا نیا میٹروپولیٹن مقرر کیا۔ ان کے دور میں کئی گرجا گھر بنائے گئے، نئے پادریوں کی تیاری کا اہتمام کیا گیا، اور مار نرسائی پریس قائم کیا گیا۔ جنوری 1964 میں، ایک تنازعہ پھوٹ پڑا، اور تھوما دارمو کو سرپرست نے میٹروپولیٹن دفتر سے معطل کر دیا۔ ابھرتے ہوئے تنازعہ کی کئی وجوہات تھیں، جن میں موروثی جانشینی سے متعلق مسائل اور چرچ کیلنڈر کی مجوزہ اصلاحات شامل ہیں۔ تھوما دارمو نے معطلی کو قبول نہیں کیا، اور برادری تقسیم ہو گئی، دو حصوں میں تقسیم ہو گئی، جس میں سے ایک میٹروپولیٹن کی پیروی کر رہا تھا، اور دوسرا سرپرست کا وفادار رہا۔ 1968 میں، تھوما دارمو نو تشکیل شدہ قدیم چرچ آف دی ایسٹ کے سربراہ بننے کے لیے عراق روانہ ہو گئے۔ اس نے اپریم موکن کو ہندوستان کا نیا میٹروپولیٹن مقرر کیا، اس حصے کے لیے جو قدیم چرچ آف دی ایسٹ میں شامل ہوا۔ اسی وقت، کمیونٹی کے دوسرے حصے، جو مشرق کے اسوری چرچ کے اندر رہے، کی قیادت ان کے اپنے منتظمین اور درجہ بندی نے کی، جنہیں پیٹریاارک شمون XXI نے مقرر کیا تھا۔ ان میں سے سب سے پہلے مار دنکھا خانانیہ تھے، جو اس وقت ایران کے بشپ تھے، جنہیں 1967 میں ہندوستان کے لیے پدرانہ نمائندہ مقرر کیا گیا تھا۔ اکتوبر 1971 میں پیٹریاارک شمون اکیسویں نے مار تیموتھیس دوم (وفات 2001) کو ہندوستان کے لیے نیا میٹروپولیٹن مقرر کیا۔ اگلے سالوں کے دوران، اس تفریق کو ٹھیک کرنے کے لیے کئی کوششیں کی گئیں۔ 1995 میں، اسوری چرچ آف دی ایسٹ کے نئے سرپرست دنکھا چہارم کے تحت، میٹروپولیٹن اپریم موکن کے ساتھ ایک معاہدہ طے پایا، اس طرح مفاہمت کا عمل شروع ہوا۔ اس موقع پر، 1964 کی معطلی کے بعد تھوما دارمو کی طرف سے انجام دی گئی تقرریوں کی صداقت کو تسلیم کیا گیا، اور 1997 میں اس معطلی کو ایسٹ کے اسوری چرچ کے ہولی سینوڈ نے کالعدم قرار دے دیا۔ ہندوستان میں چالڈین شامی چرچ اب اسوری چرچ آف دی ایسٹ کے چار آرچ بشپریکس میں سے ایک ہے۔ اس کے پیروکاروں کی تعداد تقریبا 45,000 ہے۔ موجودہ میٹروپولیٹن، مار اپریم موکن (1968 میں مقرر)، کا صدر دفتر تھریسور شہر میں ہے۔ ان کی نشست مارتھ مریم والیاپلی ہے۔ چالڈین سیریئن ہائر سیکنڈری اسکول بھی چرچ سے وابستہ ہے۔ ۔