Debt: The First 5000 Years
قرض: پہلے 5000 سال ماہر بشریات ڈیوڈ گریبر کی ایک کتاب ہے جو 2011 میں شائع ہوئی تھی۔ اس میں سماجی اداروں جیسے تبادلہ، شادی، دوستی، غلامی، قانون، مذہب، جنگ اور حکومت کے ساتھ قرض کے تاریخی تعلقات کی کھوج کی گئی ہے۔ یہ 3500 قبل مسیح میں سمیر سے قرض کے پہلے معروف ریکارڈ سے لے کر آج تک بڑی اور چھوٹی متعدد تہذیبوں کی تاریخ اور بشریات پر مبنی ہے۔ قدیم ترین ریکارڈ شدہ تاریخ سے لے کر آج تک گریبر کے وسیع دائرہ کار کی تعریف کے ساتھ کتاب کا استقبال ملا جلا تھا ؛ دوسروں نے ڈیٹ میں کچھ بیانات کی درستگی کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کیے۔ اس کتاب کی ایک بڑی دلیل یہ ہے کہ "انسانی معیشتوں" کے غیر واضح، غیر رسمی، کمیونٹی کی تعمیر کے قرضے کی جگہ صرف ریاضیاتی طور پر درست، مضبوطی سے نافذ کردہ قرضوں کو تشدد کے تعارف کے ذریعے لیا جاتا ہے، عام طور پر فوج یا پولیس کی کسی نہ کسی شکل میں ریاستی سرپرستی میں تشدد۔ کتاب کی دوسری بڑی دلیل یہ ہے کہ، پیسے کی تاریخ کے معیاری کھاتوں کے برعکس، قرض شاید تجارت کا سب سے قدیم ذریعہ ہے، جس میں نقد اور بارٹر لین دین بعد میں ہوتے ہیں۔ کتاب کا استدلال ہے کہ قرض نے عام طور پر اپنی اولین حیثیت برقرار رکھی ہے، نقد اور بارٹر عام طور پر کم اعتماد کے حالات تک محدود ہوتے ہیں جن میں اجنبی یا وہ لوگ شامل ہوتے ہیں جو کریڈٹ کے قابل نہیں سمجھے جاتے ہیں۔ گریبر تجویز کرتے ہیں کہ دوسری دلیل پہلے سے ملتی ہے ؛ کہ، ان کے الفاظ میں، "بازاروں کی بنیاد رکھی جاتی ہے اور عام طور پر منظم ریاستی تشدد کے ذریعے برقرار رکھی جاتی ہے"، حالانکہ وہ یہ ظاہر کرتے ہیں کہ "اس طرح کے تشدد کی عدم موجودگی میں، انہیں آزادی اور خود مختاری کی بنیاد کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے"۔ خلاصہ گریبر قرض کے خیال کی تاریخی ترقی کو پیش کرتا ہے، جس کا آغاز تقریبا 3500 قبل مسیح میں سمیر تہذیب میں پہلے درج شدہ قرض کے نظام سے ہوتا ہے۔ قرض لینے اور قرض دینے کی اس ابتدائی شکل میں، کسان اکثر قرض میں اس قدر پھنس جاتے تھے کہ ان کے بچے قرض کی ادائیگی پر مجبور ہو جاتے تھے۔ آبادی کے بڑے حصے کی اس غلامی کے ساتھ آنے والے سماجی تناؤ کی وجہ سے، بادشاہوں نے وقتا فوقتا تمام قرضوں کو منسوخ کر دیا۔ قدیم اسرائیل میں، اس کے نتیجے میں عام معافی کو جوبلی کا قانون کہا جانے لگا۔ گریبر کا استدلال ہے کہ قرض اور کریڈٹ تاریخی طور پر پیسے سے پہلے ظاہر ہوا، جو خود بارٹر سے پہلے ظاہر ہوا۔ یہ ایڈم اسمتھ سے متعلق معیاری معاشیات کے متن میں دی گئی داستان کے برعکس ہے۔ اس کی حمایت کرنے کے لیے، وہ متعدد تاریخی، نسلی اور آثار قدیمہ کے مطالعات کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ معیاری معاشیات کے متن میں اس بات کا کوئی ثبوت نہیں دیا گیا ہے کہ بارٹر پیسے، کریڈٹ اور قرض سے پہلے آتا ہے، اور انہوں نے ایسی کوئی قابل اعتماد رپورٹ نہیں دیکھی ہے۔ کتاب کا بنیادی موضوع یہ ہے کہ ضرورت سے زیادہ عوامی قرضے بعض اوقات بدامنی، بغاوت اور بغاوت کا باعث بنتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ کریڈٹ سسٹم اصل میں سکے کی آمد سے بہت پہلے اکاؤنٹ کے ذرائع کے طور پر تیار ہوئے تھے، جو تقریبا 600 قبل مسیح میں نمودار ہوئے تھے۔ کریڈٹ کو اب بھی غیر مالیاتی معیشتوں میں کام کرتے دیکھا جا سکتا ہے۔ دوسری طرف، ایسا لگتا ہے کہ بارٹر بنیادی طور پر مختلف معاشروں کے درمیان محدود تبادلوں کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے جن کا کبھی کبھار رابطہ ہوتا تھا اور اکثر رسمی جنگ کے تناظر میں ہوتا تھا۔ گریبر تجویز کرتے ہیں کہ معاشی زندگی اصل میں سماجی کرنسیوں سے متعلق ہے۔ ان کا کمیونٹی کے اندر معمول کے غیر بازار تعاملات سے گہرا تعلق تھا۔ اس سے افراد کے درمیان باہمی توقعات اور ذمہ داریوں پر مبنی ایک "روزمرہ کمیونزم" پیدا ہوا۔ اس قسم کی معیشت رسمی مساوات اور باہمی تعاون (لیکن ضروری نہیں کہ بازار کے تعلقات کی طرف لے جائے) اور درجہ بندی پر مبنی تبادلے سے متصادم ہے۔ درجہ بندی نے بدلے میں رسم و رواج اور ذاتوں میں عدم مساوات کو ادارہ جاتی بنا دیا۔ عظیم محوری دور کی تہذیبوں (800 قبل مسیح-600 عیسوی) نے سکوں کا استعمال اس حصے کی معاشی اقدار کی مقدار کے لیے کرنا شروع کیا جسے گریبر "انسانی معیشتیں" کہتے ہیں۔ گریبر کا کہنا ہے کہ ان تہذیبوں میں قرض اور سماجی تعلقات کا یکسر مختلف تصور تھا۔ یہ انسانی زندگی کی بنیاد پرست ناقابل حسابیت اور تحائف، شادیوں اور عمومی سماجیت کے ذریعے سماجی بندھنوں کی مسلسل تخلیق اور تفریح پر مبنی تھے۔ مصنف اس وقت کے آس پاس "فوجی-سکےج-غلام کمپلیکس" کی ترقی کو پیش کرتا ہے۔ انہیں کرائے کی فوجوں نے نافذ کیا تھا جنہوں نے شہروں کو لوٹ لیا اور یونان، روم اور دوسری جگہوں پر غلاموں کی حیثیت سے کام کرنے کے لیے انسانوں کو ان کے سماجی تناظر سے کاٹ دیا۔ چین، ہندوستان اور بحیرہ روم میں عظیم سلطنتوں کے عروج سے نشان زد اس دور کا انتہائی تشدد، اس طرح، بڑے پیمانے پر غلامی کی آمد اور فوجیوں کو ادائیگی کے لیے سکوں کے استعمال سے جڑا ہوا تھا۔ یہ کرنسی میں ٹیکس ادا کرنے کی ذمہ داریوں کے ساتھ مل گیا تھا ؛ پیسے کے ساتھ ٹیکس ادا کرنے کی ذمہ داری لوگوں کو مالیاتی لین دین میں مشغول کرنے کی ضرورت ہوتی تھی، اکثر تجارت کی بہت ہی نقصان دہ شرائط کے ساتھ۔ اس سے عام طور پر قرض اور غلامی میں اضافہ ہوا۔ اس وقت، عظیم مذاہب بھی پھیل گئے، اور فلسفیانہ تحقیقات کے عمومی سوالات عالمی تاریخ میں ابھر کر سامنے آئے۔ ان میں قرض اور اخلاقیات سے اس کے تعلق کے بارے میں بات چیت شامل تھی (مثال کے طور پر افلاطون کی جمہوریہ)۔ جب روم اور ہندوستان میں عظیم سلطنتیں منہدم ہوئیں تو اس کے نتیجے میں چھوٹی ریاستوں اور جمہوریہ کے چیکر بورڈ نے مستقل فوجوں اور شہروں میں بتدریج کمی دیکھی۔ اس میں درجہ بندی کے ذات پات کے نظام کی تخلیق، مندروں میں سونے اور چاندی کی واپسی اور غلامی کا خاتمہ شامل تھا۔ اگرچہ سخت کرنسی اب روزمرہ کی زندگی میں استعمال نہیں ہوتی تھی، لیکن قرون وسطی کے یورپ میں اکاؤنٹ اور کریڈٹ کی اکائی کے طور پر اس کا استعمال جاری رہا۔ گریبر کا اصرار ہے کہ یورپ میں قرون وسطی کے لوگوں نے پیسے کے تصور کو استعمال کرنا جاری رکھا، حالانکہ ان کے پاس اب جسمانی علامتیں نہیں تھیں۔ یہ ماہرین اقتصادیات کے مقبول دعووں سے متصادم ہے کہ قرون وسطی میں معیشت کو "تبادلہ کی طرف لوٹتے ہوئے" دیکھا گیا۔ قرون وسطی کے دوران زیادہ نفیس مالیاتی آلات نمودار ہوئے۔ ان میں وعدے کے نوٹ اور کاغذی رقم (چین میں، جہاں سلطنت دوسری جگہوں پر پائے جانے والے خاتمے سے بچنے میں کامیاب رہی)، کریڈٹ کے خطوط، اور چیک (اسلامی دنیا میں) شامل تھے۔ بحر اوقیانوس میں غلاموں کی تجارت کے ابھرنے اور امریکہ سے نکالی گئی سونے اور چاندی کی بڑی مقدار-جن میں سے زیادہ تر مشرقی ایشیا، خاص طور پر چین میں ختم ہوا-نے سونے کی معیشت کے دوبارہ ابھرنے اور بڑے پیمانے پر فوجی تشدد کو متحرک کیا۔ گریبر کے مطابق یہ تمام پیش رفت، مالیات کے مراکز کے طور پر اطالوی تجارتی شہری ریاستوں کی سابقہ توسیع کے ساتھ براہ راست جڑی ہوئی ہیں جس نے کیتھولک چرچ کی سود پر پابندی کی خلاف ورزی کی اور عظیم سرمایہ دارانہ سلطنتوں کے موجودہ دور کا باعث بنی۔ جیسے جیسے نئے براعظم نے فائدہ کے نئے امکانات کھولے، اس نے جرات مندانہ عسکریت پسندی کے لیے ایک نیا علاقہ بھی پیدا کیا جس کی پشت پناہی قرضوں نے کی جس کے لیے امریڈین اور بعد میں مغربی افریقی آبادیوں کے معاشی استحصال کی ضرورت تھی۔ جیسا کہ اس نے کیا، یورپی براعظم میں شہر ایک بار پھر پروان چڑھے اور سرمایہ داری دنیا کے بڑے علاقوں کو گھیرے میں لینے کے لیے آگے بڑھی جب یورپی تجارتی کمپنیوں اور فوجی چوکیوں نے مقامی منڈیوں کو متاثر کیا اور نوآبادیاتی اجارہ داریوں پر زور دیا۔ 1971 میں امریکی حکومت کی طرف سے گولڈ اسٹینڈرڈ کو ترک کرنے کے ساتھ سونے کی معیشت کا خاتمہ ہوا۔ کریڈٹ کی رقم میں اس واپسی نے غیر یقینی صورتحال کو بڑھا دیا۔ فی الحال، ڈالر اب بھی بنیادی عالمی کرنسی کے طور پر کھڑا ہے۔ ڈالر کی یہ حیثیت (تمام پیسوں کی طرح) قرضوں اور خسارے کے ذریعے اپنی مقدار کو بڑھانے کی اس کی صلاحیت پر مبنی ہے اور اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ فیڈرل ریزرو کے بے قابو اختیار کے ذریعے پیسہ پیدا کیا گیا ہے، جس نے امریکہ کو 2018 تک 21 ٹریلین ڈالر کا قرض پیدا کرنے کے قابل بنایا ہے۔ یہ اس وقت تک جاری رہ سکتا ہے جب تک کہ (ا) ریاستہائے متحدہ امریکہ دنیا کی ممتاز فوجی طاقت کے طور پر اپنی حیثیت برقرار رکھے اور (ب) مؤکل ریاستیں امریکی حکومت کے بانڈز کی ادائیگی کے لیے بے چین ہوں۔ ہمارے دور میں قرض کے ارتقاء کا دوسرے تاریخی ادوار اور مختلف معاشروں سے موازنہ کرتے ہوئے، مصنف تجویز کرتا ہے کہ جدید قرض کے بحران تاریخ کی ناگزیر پیداوار نہیں ہیں اور اسے مستقبل قریب میں حل کرنے کے طریقے سے حل کیا جانا چاہیے، کم از کم اصولی طور پر، جیسا کہ پچھلے 5000 سالوں کے دوران لاگو ہوا۔ سرمایہ دارانہ مخالف تنقید "روزمرہ کی کمیونزم" کا تصور قرض میں: پہلے 5000 سال، گریبر نے "روزمرہ کی کمیونزم" کا ایک تصور پیش کیا ہے جس کی وہ وضاحت کرتے ہیں، جب وہ کسانوں کی زندگیوں کا تجزیہ کرتے ہیں کہ "کسانوں کے کمیونسٹ بھائی چارے کے تصورات کہیں سے نہیں نکلے تھے۔ ان کی جڑیں حقیقی روزمرہ کے تجربے میں جڑی ہوئی تھیں: مشترکہ کھیتوں اور جنگلات کی دیکھ بھال، روزمرہ کے تعاون اور پڑوسی یکجہتی۔ روزمرہ کی کمیونزم کے اس طرح کے گھریلو تجربے سے ہی عظیم الشان افسانوی نظریات ہمیشہ بنتے ہیں۔ " نیز، "معاشرے کی جڑیں دوستوں اور رشتہ داروں کی 'محبت اور دوستی' میں جڑی ہوئی تھیں، اور اس نے روزمرہ کی کمیونزم کی ان تمام شکلوں میں اظہار پایا (پڑوسیوں کو گھر کے کاموں میں مدد کرنا، بوڑھی بیواؤں کے لیے دودھ یا پنیر فراہم کرنا) جو اس سے بہتے نظر آتے تھے۔" گھر کے قریب، وہ یہ مثال دیتا ہے: "اگر کوئی ٹوٹی ہوئی پانی کی پائپ کو ٹھیک کرنے والا کہتا ہے، 'مجھے رنچ دے دو'، تو اس کا ساتھی کارکن عام طور پر یہ نہیں کہے گا، 'اور مجھے اس کے لیے کیا ملے گا؟' ۔ وجہ سادہ کارکردگی ہے۔: اگر آپ واقعی کچھ کرنے کی پرواہ کرتے ہیں، تو اس کے بارے میں جانے کا سب سے موثر طریقہ ظاہر ہے کہ صلاحیتوں کے لحاظ سے کاموں کو مختص کرنا اور لوگوں کو وہ سب کچھ دینا جو انہیں کرنے کی ضرورت ہے۔ " مزید برآں، ہم ہدایات مانگنے، یا روشنی مانگنے، یا یہاں تک کہ سگریٹ مانگنے جیسی چھوٹی چھوٹی شرافتوں جیسی چیزوں کے بارے میں سوچے بغیر مانگتے اور دیتے ہیں۔ کسی اجنبی سے سگریٹ مانگنا نقد رقم، یا یہاں تک کہ کھانے سے بھی زیادہ جائز معلوم ہوتا ہے ؛ درحقیقت، اگر کسی کی شناخت ساتھی تمباکو نوشی کرنے والے کے طور پر کی گئی ہے، تو اس طرح کی درخواست سے انکار کرنا کافی مشکل ہے۔ ایسے معاملات میں-ایک میچ، معلومات کا ایک ٹکڑا، لفٹ کو پکڑ کر-کوئی کہہ سکتا ہے کہ "ہر ایک سے" عنصر اتنا کم ہے کہ ہم میں سے اکثر اس کے بارے میں سوچے بغیر اس کی تعمیل کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، یہی بات سچ ہے اگر کسی دوسرے شخص کی ضرورت-یہاں تک کہ کسی اجنبی کی بھی-خاص طور پر شاندار یا انتہائی ہو: اگر وہ ڈوب رہا ہو، مثال کے طور پر۔ اگر کوئی بچہ سب وے کی پٹریوں پر گر گیا ہے، تو ہم فرض کرتے ہیں کہ جو بھی اس کی مدد کرنے کے قابل ہے وہ ایسا کرے گا۔ جو چیز اسے "روزمرہ" بناتی ہے وہ یہ دلیل ہے: "کمیونزم تمام انسانی سماجیت کی بنیاد ہے۔ یہی وہ چیز ہے جو معاشرے کو ممکن بناتی ہے۔ ہمیشہ یہ مفروضہ پایا جاتا ہے کہ جو کوئی بھی اصل میں دشمن نہیں ہے اس سے توقع کی جا سکتی ہے کہ وہ "ہر ایک سے اپنی صلاحیتوں کے مطابق" کے اصول پر عمل کرے، کم از کم ایک حد تک، جو کہ صرف بیان کردہ حد تک ہے۔ وہ ان طریقوں کا مطالعہ کرنے کی تجویز پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ "روزمرہ کی کمیونزم کی سماجیات ایک ممکنہ طور پر بہت بڑا شعبہ ہے، لیکن جس کے بارے میں، ہمارے مخصوص نظریاتی اندھے پن کی وجہ سے، ہم اس کے بارے میں لکھنے سے قاصر رہے ہیں کیونکہ ہم اسے دیکھنے سے بڑی حد تک قاصر رہے ہیں۔" بہر حال، گریبر کے خیالات پر بعد میں صحافی رچرڈ سوئفٹ نے "باہمی معیشت" کی ایک قسم کے طور پر بحث کی-جو "باہمی اخلاقیات" یا "سنہری اصول" کا استعمال کرتی ہے۔ ماہر بشریات کرس نائٹ نے اپنے بروکلین ریل مضمون میں "روزمرہ کمیونزم" کے خیال پر تنقید کی ہے، "کیا کمیونزم نے ہمیں انسان بنایا؟" ڈیوڈ گریبر کی بشریات پر۔ " اس کتاب نے بنیاد پرست ادب کے لیے افتتاحی بریڈ اینڈ روزز ایوارڈ اور امریکن سوسائٹی فار کلچرل اینتھروپولوجی کا 2012 کا بیٹسن ایوارڈ جیتا۔ نیویارک ریویو آف بکس میں تنقیدی استقبالیہ کے صحافی رابرٹ کٹنر نے اس کتاب کو "ایک انسائیکلوپیڈک سروے. حالیہ بحران کے پس منظر کا ایک مستند بیان. ایک مکمل، دلکش اور کبھی کبھار پریشان کن کتاب" قرار دیا۔ دی گلوب اینڈ میل کے صحافی اور کارکن راج پٹیل نے کہا، "یہ بڑے خیالات کی ایک بڑی کتاب ہے: اس کے 500 صفحات کے اندر، آپ کو سرمایہ داری، مذہب، ریاست، عالمی تاریخ اور پیسے کا ایک نظریہ ملے گا، جس کے ثبوت 5000 سال سے زیادہ پرانے ہیں، انوئٹ سے لے کر ایزٹیک تک، مغلوں سے لے کر منگول تک۔" فنانشل ٹائمز کے صحافی گیلین ٹیٹ نے اس کتاب کا موازنہ مارسل موس، کارل پولانی اور کیتھ ہارٹ کے کاموں سے کیا۔ سینٹ فرانسس کالج میں معاشیات کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ماہر معاشیات جولیو ہواٹو نے سائنس اینڈ سوسائٹی میں لکھتے ہوئے کتاب کے کچھ تضادات کا حوالہ دیا، جیسے کہ صفحہ 21 میں گریبر کا دعوی، کہ پیسہ اور قرض بیک وقت ظاہر ہوئے، اور صفحہ 40 میں ان کا دعوی، کہ پیسہ اور قرض بیک وقت ظاہر نہیں ہوئے اور یہ قرض پہلے ظاہر ہوا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ، گریبر کے دعووں کے برعکس، "بارٹر کا افسانہ"-یعنی۔ یہ مفروضہ کہ نیم اجناس کا حادثاتی براہ راست تبادلہ تاریخی طور پر پیسے سے پہلے تھا-کوئی مضحکہ خیز تصور نہیں ہے۔ ہولو نے اس بات پر زور دیتے ہوئے نتیجہ اخذ کیا کہ کتاب میں گریبر کے کئی دیگر دعوے، جیسے کہ یہ دعوی کہ پرتشدد بے دخلی جدید سرمایہ داری کا "خفیہ اسکینڈل" ہے، پریشانی کا باعث ہیں۔ ماہر معاشیات اور مورخ جیفری راجرز ہمل، جو سان جوس اسٹیٹ یونیورسٹی میں معاشیات کے پروفیسر اور امریکی آزاد خیال تھنک ٹینک کیٹو انسٹی ٹیوٹ کے ایک معاون اسکالر ہیں، نے کتاب میں کئی "سنگین تصوراتی الجھنوں" کو پایا۔ مثال کے طور پر، ہمل نے کہا کہ گریبر نے ممکنہ طور پر آسٹریا کے اسکول کے ماہر معاشیات کارل مینجر کو اپنے بیٹے، ریاضی دان کارل مینجر کے ساتھ الجھایا، جس کی وجہ سے سابق کے خلاف غلط بیانات اور الزامات سامنے آئے، جیسے کہ انہوں نے مبینہ طور پر معاشیات میں "مختلف ریاضیاتی مساوات" شامل کیں اور یہ کہ وہ "لین دین کے اخراجات" کی اصطلاح لے کر آئے۔ ہمل نے یہ بھی دعوی کیا کہ کتاب کا لہجہ حد سے زیادہ متنازعہ ہے اور یہ "غلطیوں اور مسخیوں سے بھرا ہوا ہے"۔ ماہر معاشیات جارج سیلگن، جو جارجیا یونیورسٹی میں ٹیری کالج آف بزنس میں معاشیات کے پروفیسر ایمریٹس اور کیٹو انسٹی ٹیوٹ کے فیلو ہیں، نے بھی اسی طرح کی تنقید کی بازگشت کرتے ہوئے مزید کہا کہ گریبر نے مینجر کو بالکل نہیں پڑھا تھا، اور ایڈم اسمتھ کے بارے میں ان کا پڑھنا غیر معمولی تھا۔ سیلگن کے مطابق، جس بنیاد پر گریبر کا جدید معاشیات اور تجارتی معاشرے کا جائزہ ہے وہ شدید طور پر ناقص ہے۔ بیگز-میسن بحث اس کتاب کا جائزہ سوشلسٹ میگزین جیکوبن میں ایک بحث کے ذریعے لیا گیا۔ پہلے جائزے میں، سڈنی یونیورسٹی میں پولیٹیکل اکانومی کے لیکچرر، ماہر معاشیات مائیک بیگز نے لکھا کہ اگرچہ "اس میں بہت زیادہ شاندار مواد موجود ہے"، لیکن انہوں نے "مرکزی دلائل کو مکمل طور پر ناقابل یقین پایا۔ گریبر ایک حیرت انگیز کہانی سنانے والا ہے۔ لیکن کہانیوں کا جمع ہونا کسی وضاحت میں اضافہ نہیں کرتا، اور یقینی طور پر ایسا نہیں ہے جو اس موضوع پر موجودہ حکمت کو روایتی یا دوسری صورت میں ختم کر دے۔ " اس کے جواب میں، جان جے کالج میں معاشیات کے ایسوسی ایٹ پروفیسر، ماہر معاشیات جے ڈبلیو میسن نے کتاب کا دفاع کیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کتاب کے "کلیدی موضوعات کینز [معاشیات] پر واپس جانے والے غیر روایتی معاشیات کے کام کے مرکزی موضوعات کے ساتھ قریبی ہم آہنگی میں ہیں"، اور یہ کہ اگرچہ یہ "مارکس، کینز اور شمپیٹر کا، منسکی اور لیجنہوفوڈ کا، ہین ووڈ اور مہرنگ کا کوئی متبادل نہیں ہے۔ یہ ایک عمدہ تکمیل ہے"۔ ۔