Christianity and Theosophy
عیسائیت اور تھیوسوفی کا ایک سو سال سے زیادہ عرصے سے "پیچیدہ اور بعض اوقات پریشان کن" رشتہ رہا ہے۔ عیسائی عقیدہ مغربی تھیوسوفسٹوں کی بڑی اکثریت کا مقامی مذہب تھا، لیکن بہت سے لوگ عیسائیت کی مخالفت کے عمل کے ذریعے تھیوسوفی میں آئے۔ پروفیسر رابرٹ ایس ایل ووڈ کے مطابق، "یہ پورا معاملہ تھیوسوفی کے اندر ایک تفرقہ انگیز مسئلہ رہا ہے"۔ تھیوسوفیکل روحانی ماہرین کے مطابق، نہ تو ان کا فلسفہ اور نہ ہی خود کسی خدا پر یقین رکھتے ہیں، "کم از کم اس میں جس کے ضمیر کو دارالحکومت ایچ کی ضرورت ہوتی ہے۔" ایک روسی آرتھوڈوکس عالم اور عالم دین دمتری ڈروجینن نے تھیوسوفیکل ماسٹر کوتھومی کا حوالہ دیا: "ہم جانتے ہیں کہ ہمارے [شمسی] نظام میں خدا جیسی کوئی چیز نہیں ہے، چاہے وہ ذاتی ہو یا غیر شخصی۔ پربرہم خدا نہیں ہے، بلکہ مطلق غیر متغیر قانون ہے۔ لفظ "خدا" ان اثرات کی نامعلوم وجہ کو نامزد کرنے کے لیے ایجاد کیا گیا تھا جن کی انسان نے یا تو تعریف کی ہے یا انہیں سمجھے بغیر خوفزدہ کیا ہے۔ " مذہبی علوم کے ایک اسکالر ایلون کوہن نے لکھا ہے کہ تھیوسوفسٹ اینی بیسنٹ کا خیال تھا: "خدا ان بے شمار دیوتاؤں کی ایک جامع تصویر ہے جو فطرت کی قوتوں کی شخصیت ہیں۔ اس سب کا خلاصہ اس جملے میں کیا گیا ہے: مذاہب ایک مشترکہ جڑ کی شاخیں ہیں-انسانی لاعلمی۔ اس کے علاوہ، ماسٹر کٹھومی نے کہا، "ہمارے [تبتی] مندروں میں نہ تو کوئی دیوتا ہے اور نہ ہی دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی ہے، جو کہ اب تک کے سب سے مقدس ترین آدمی کی صرف تین گنا مقدس یاد ہے۔" ایک امریکی مصنف گیری لیچمین نے بلاواٹسکی کی "یہودی-عیسائی اخلاقیات کی طرف دشمنی" کو نوٹ کرتے ہوئے اپنے مضمون کا حوالہ دیا جس میں انہوں نے لکھا کہ بائبل "خدا کا کلام" نہیں ہے بلکہ اس میں زیادہ سے زیادہ "غلط مردوں اور نامکمل اساتذہ کے الفاظ" شامل ہیں۔ دی سیکرٹ ڈاکٹرائن میں ہیلینا بلاواٹسکی نے کہا ہے کہ "ایک ماورائے کائناتی دیوتا فلسفہ کے لیے مہلک ہے، ایک انٹرا کائناتی دیوتا-یعنی۔ روح اور مادہ ایک دوسرے سے لازم و ملزوم-ایک فلسفیانہ ضرورت ہے۔ انہیں الگ کر دیں اور جو بچا ہے وہ جذباتیت کے نقاب کے نیچے ایک سنگین توہم پرستی ہے۔ " پروفیسر سنتوچی نے لکھا ہے کہ انہوں نے پروم ٹو دی سیکرٹ ڈاکٹرائن میں سپریم کی تعریف ایک "ہمہ گیر، ابدی، لامحدود اور غیر متغیر اصول" کے طور پر کی ہے جس پر تمام قیاس آرائیاں ناممکن ہیں، کیونکہ یہ انسانی تصور کی طاقت سے بالاتر ہے اور اسے صرف کسی بھی انسانی اظہار یا مشابہت سے چھوٹا کیا جا سکتا ہے۔ ایک عالم دین اور دی کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے مصنف جان ڈریسکول نے 1912 میں لکھا کہ تھیوسوفی ایک ذاتی خدا کی تردید کرتا ہے، اور یہ "اس کے روحانی فلسفے کے دعوے کو کالعدم قرار دیتا ہے"۔ بلاواٹسکی نے اعلان کیا کہ تھیوسوفسٹ "دیوتا کو سب کے طور پر، تمام وجود کا منبع، لامحدود جس کو سمجھا یا جانا نہیں جا سکتا، صرف کائنات ہی اسے ظاہر کرتی ہے، یا، جیسا کہ کچھ لوگ اسے ترجیح دیتے ہیں، اس طرح اسے جنسی تعلق دیتے ہوئے، اینتھروپومورفیز کو جو توہین ہے" پر یقین رکھتے ہیں۔ پروفیسر میری بیڈنارووسکی نے لکھا ہے کہ تھیوسوفسٹ "ایک کو کائنات کی وجہ کے طور پر دیکھتے ہیں"، لیکن اس کے خالق کے طور پر نہیں۔ یہ پوچھے جانے پر کہ کائنات کو تخلیق کرنے والا کون ہے، بلاواٹسکی نے جواب دیا کہ "اسے کوئی نہیں تخلیق کرتا۔ سائنس اس عمل کو ارتقاء کہے گی ؛ قبل از عیسائی فلسفی اور مشرقی ماہرین اسے خروج کہتے ہیں ؛ ہم، جادوگروں اور تھیوسوفسٹ، اس میں صرف عالمگیر اور ابدی حقیقت کو دیکھتے ہیں جو لامحدود مقامی گہرائیوں پر اپنی عکاسی کرتی ہے۔ " روسی عیسائی فلسفی نیکولائی بردیاف نے لکھا ہے کہ تھیوسوفیکل کتابوں میں "خدا کے نام کا ذکر نہیں ہے"۔ بلاواٹسکی کے مطابق، یسوع عظیم "فلسفی اور اخلاقی مصلح" تھے۔ وہ یسوع کو "عظیم استاد" سمجھتی تھی، ایک اوتار جس میں شفا یابی اور شیطان کو نکالنے کی صلاحیتیں تھیں۔ ایک امریکی مصنف جوزف ایچ ٹائسن نے کہا، "وہ اسے مقدس تثلیث کی دوسری شخصیت کے طور پر نہیں، بلکہ ایک برہمن پرفیکٹ ماسٹر کے طور پر دیکھتی تھی" جس میں واضح فہم، مافوق الفطرت طاقتیں، اور "کل کے لیے فقیر جیسی بے پرواہ" تھی۔ بلاواٹسکی کی رائے میں، "یسوع، مسیح-خدا، ایک افسانہ ہے جو حقیقی عبرانی یسوع کی موت کے دو صدیوں بعد بنایا گیا ہے۔" تھیوسوفی کے مطابق، اصطلاح "مسیح" کا مطلب ہے ذاتی الوہیت جو ہر فرد انسان میں "موجود" ہے۔ دسمبر 1887 میں بلاواٹسکی نے کینٹربری کے آرچ بشپ، انگلینڈ کے لارڈ پرائمیٹ کو ایک کھلا خط چھاپا۔ اس ادارتی خط نے اس بات کا ثبوت دیا کہ "تقریبا ہر نقطہ میں گرجا گھروں کے عقائد اور عیسائیوں کے طرز عمل یسوع کی تعلیمات کے براہ راست مخالف ہیں"۔ وہ ہمیشہ ان لوگوں کی مخالفت کرتی تھی جو یسوع کی تعلیم کو لفظی طور پر سمجھتے تھے۔ بدھ کی طرح یسوع کی اس کی نمائندگی "عیسائی اعصاب پر کچلی ہوئی" تھی۔ دعا دروجینن نے اس سوال پر لکھا، "کیا آپ دعا پر یقین رکھتے ہیں، اور کیا آپ کبھی دعا کرتے ہیں؟" بلاواٹسکی نے جواب دیا: "ہم نہیں کرتے۔ ہم بات کرنے کے بجائے عمل کرتے ہیں۔ نظر آنے والی کائنات اپنے وجود اور مظاہر کے لیے اس کی باہمی عمل کی شکلوں اور ان کے قوانین پر منحصر ہے، نہ کہ دعا یا دعا پر۔ بلاواٹسکی "نماز کی ملکیت کو مسترد کرتا ہے، سوائے اندرونی حکم کے معنی کے۔" اس نے کہا، "ہم اپنے 'آسمانی باپ' کو وہ خاص جوہر کہتے ہیں جس سے ہم اپنے اندر واقف ہیں۔" بیڈنارووسکی کے مطابق، بلاواٹسکی کی رائے میں، دعا "خود انحصاری" کو مار دیتی ہے اور "الہی عظمت کی تھیوسوفیکل تفہیم کی تردید کرتی ہے"۔ انہوں نے کہا، "ہم بے نتیجہ اور بیکار دعا کو قابل قدر اور نیک عمل سے بدلنے کی کوشش کرتے ہیں۔" بردیاف نے لکھا ہے کہ خدا کے ساتھ "دعائیہ بات چیت" کا تجربہ، جو عیسائی چرچ کے ذریعہ انسان پر ظاہر کیا گیا ہے، تھیوسوفیکل تعلیم سے تسلیم نہیں ہوتا ہے۔ تھیوسوفی میں دعا صرف "مراقبہ کی دوسری شکلوں میں سے ایک" ہے۔ موت کے بعد کی شرط بیڈنارووسکی نے لکھا ہے کہ بلاواٹسکی نے بعد از مرگ کی عیسائی تشریحات پر اعتراض کیا "کیونکہ انہیں ابدی قرار دیا گیا ہے۔" انہوں نے کہا کہ "کچھ بھی ابدی اور ناقابل تغیر نہیں ہے"۔ اس نے کہا، "ہم مقامات کے طور پر کسی جہنم یا جنت پر یقین نہیں رکھتے ؛ کسی بھی مقصد میں جہنم کی آگ اور کیڑے جو کبھی نہیں مرتے، اور نہ ہی کسی یروشلم میں جن کی سڑکیں نیلم اور ہیروں سے پکی ہیں۔" رینے گینون نے لکھا ہے کہ تھیوسوفیکل "جنت" میں انسان کی حالت یہ ہے: کرما اور پنر جنم کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، اہم تھیوسوفیکل تعلیمات کرما اور پنر جنم ہیں۔ کرما اخلاقی وجہ کا قانون ہے۔ پنر جنم کا براہ راست تعلق کرما سے ہے۔ جیمز سکن نے کہا کہ کرما کے بارے میں تھیوسوفیکل تعلیم اور "معافی اور ایمان سے اس کا تعلق" ان اہم تصورات کی بائبل کی تعریفوں سے متصادم ہے۔ انسائیکلوپیڈیا آف نیو ایج بیلیفس کا استدلال ہے کہ کرما اور پنر جنم کے قوانین "واقعی خود نجات کا نظریہ ہیں"۔ اور اس کے نتیجے میں "ہمارے گناہوں کے لیے یسوع مسیح کی متبادل موت" کی کوئی ضرورت نہیں ہے، جب جرم کرنے والا شخص خود ادائیگی کرتا ہے۔ بلاواٹسکی اور دیگر تھیوسوفسٹوں کا خیال تھا کہ کرما، "انتقامی کارروائی کا غیر متزلزل قانون"، سزا کا ایک ایسا نظام ہے جو "انتہائی سخت ترین کیلونسٹ کی طرح سخت ہے، صرف کہیں زیادہ فلسفیانہ اور مطلق انصاف سے مطابقت رکھتا ہے"۔ ایلووڈ نے لکھا ہے کہ، بلاواٹسکی کے مطابق، "کرما اظہار کی دنیا میں ایک مطلق اور ابدی قانون ہے"۔ کرما "غیر شخصی قوت" ہے جو انسانوں کے خیالات، الفاظ اور اعمال کے لیے "دانشورانہ اور انفرادی آزادی کو تباہ کیے بغیر" بدلہ دیتی ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ مردوں کو اپنے انتخاب کے نتائج کے ساتھ جینا چاہیے۔ مذہبی علوم کے ایک اسکالر جیفری ڈی لاوی نے نوٹ کیا کہ بلاواٹسکی کی رائے میں روح کو "چکور منتقلی کے ذریعے خود کو پاک کرنا چاہیے"۔ ایل ووڈ نے دی سیکرٹ ڈاکٹرائن میں حوالہ دیا ہے: "کرما کے ساتھ قربت، یا اس کے بجائے ناقابل تحلیل طور پر جڑا ہوا، پھر، دوبارہ جنم لینے کا قانون ہے، یا اسی روحانی انفرادیت کے ایک طویل، تقریبا نہ ختم ہونے والے، شخصیات کے سلسلے میں دوبارہ جنم لینے کا قانون ہے۔ مؤخر الذکر مختلف ملبوسات اور کرداروں کی طرح ہیں جو ایک ہی اداکار نے ادا کیے ہیں۔ " دروجینن نے کہا کہ پنر جنم کا تصور بنیادی طور پر آرتھوڈوکس عیسائیت کے سب سے اہم عقائد سے متصادم ہے۔ مزید برآں، انہوں نے کہا کہ اس بات پر یقین کرنے کی اچھی وجوہات ہیں کہ تھیوسوفی میں لائے گئے پنر جنم کے تصور کو مسیح مخالف کے ظہور کی تیاری کے لیے "تاریک روحانی قوتوں کی تحریک سے" داخل کیا گیا تھا۔ انہوں نے لکھا کہ اوتار کا تھیوسوفیکل نظریہ موت کے سانحے کی تردید کرتا ہے اور اسے کائناتی ارتقاء کے ایک مثبت لمحے کے طور پر جلال دیتا ہے۔ موت کی قدر کو کم کرتے ہوئے، یہ نظریہ اس طرح زندگی کی قدر کو کم کرتا ہے اور انسان کو کسی بھی تکلیف اور نا انصاف کے ساتھ ملا دیتا ہے۔ الزامات کی دھوکہ دہی ستمبر 1884 میں ریو. مدراس کرسچن کالج کے پرنسپل جارج پیٹرسن نے بلاواٹسکی کے جادوئی مظاہر کے بارے میں لکھا: "اگر یہ نشانیاں اور عجائبات کسی بہت ہی مختلف چیز کے ثبوت ہوں تو کیا ہوگا؟" مافوق الفطرت حکمت اور طاقت والی مخلوقات کے پیغام کے بجائے، ہمارے پاس صرف ایک ہوشیار عورت کے نجی خیالات ہوں گے لیکن حد سے زیادہ ایماندار عورت کے نہیں۔ " ستمبر 1884 میں دی مدراس کرسچن کالج میگزین میں اینٹی تھیوسوفیکل اشاعتیں سوسائٹی فار سائیککل ریسرچ کے ماہر رچرڈ ہڈسن کی آمد کے وقت کی گئی تھیں، جس کا مقصد بلاواٹسکی کے مظاہر کا مطالعہ کرنا تھا۔ ایس پی آر کی کمیٹی، ہڈسن کی تحقیق کا تجزیہ کرنے اور اس پر بحث کرنے کے بعد، خود بلاواٹسکی کے حوالے سے دسمبر 1885 میں شائع ہونے والے مندرجہ ذیل نتیجے پر پہنچی: "ہماری طرف سے، ہم اسے نہ تو پوشیدہ راہبوں کا ماؤتھ پیس سمجھتے ہیں، اور نہ ہی محض ایک فحش مہم جوئی کے طور پر ؛ ہم سمجھتے ہیں کہ اس نے تاریخ کے سب سے کامیاب، ذہین اور دلچسپ جعلسازوں میں سے ایک کے طور پر مستقل یاد کا خطاب حاصل کیا ہے۔" ریو کے مطابق۔ جارج پیٹرسن نے کہا، "یہ ان مظاہر کے لیے ہے، اور عیسائیت کے لیے تھیوسوفی کی کھل کر ظاہر کردہ دشمنی کے لیے ہے، کہ ہندوستان میں نئے فرقے کے تیزی سے پھیلاؤ کو منسوب کیا جانا چاہیے، نہ کہ مثبت نظریے کے کسی نظام کے لیے۔" روح کے مواصلات کے ماہر الہیات کورائیو نے لکھا ہے کہ تھیوسوفسٹس کی خصوصیت روح کا قبضہ ہے۔ اگر معمول کی سائنسی یا فلسفیانہ کتاب اس کے مصنف کے منظم اور مستقل عکاسی کے نتیجے میں ظاہر ہوتی ہے، تو تھیوسوفیکل مقالے "موجی روحوں کے حکم" کے طور پر لکھے جاتے ہیں۔ ایک شخص میڈیم کو اس متن پر اختیار نہیں ہے جو اسے "مطلع" کیا گیا ہے، وہ اس کی منصوبہ بندی اور ورڈ پروسیسنگ میں مکمل طور پر اہل نہیں ہے۔ ڈروجینن کی رائے میں، تھیوسوفی روحوں کے ساتھ "لاپرواہ" بات چیت کی تبلیغ کرتا ہے۔ اور وہ روحیں جو خود کو "اساتذہ-مہتموں" کے طور پر پیش کرتی ہیں وہ عام طور پر شاگرد کو اس کے جسم سے نکال سکتی ہیں۔ تصدیق میں، انہوں نے Ignatius Bryanchaninov کا حوالہ دیا: "روحوں کو دیکھنے کی خواہش، ان سے کچھ سیکھنے کا تجسس آرتھوڈوکس چرچ کی اخلاقی اور فعال روایات کی سب سے بڑی حماقت اور مکمل لاعلمی کی علامت ہے۔" عالم دین مارٹن نے نوٹ کیا کہ بائبل روحوں کے ساتھ بات چیت کرنے سے منع کرتی ہے۔ بہر حال، 1860 میں زیڈونسک، آئسیڈور میں، روسی آرتھوڈوکس چرچ کے میٹروپولیٹن نے بلاواٹسکی کی میڈیم شپ کے مظاہر کو دیکھ کر کہا: "آپ کے دل کو اس تحفے سے پریشان نہ ہونے دیں جو آپ کے پاس ہے، اور نہ ہی اسے مستقبل میں آپ کے لیے مصیبت کا باعث بننے دیں۔" بلاواٹسکی کے مطابق، میڈیم شپ ایڈپٹشپ کا تضاد ہے، کیونکہ میڈیم "غیر ملکی اثرات کا غیر فعال آلہ ہے، [جبکہ] ماہر فعال طور پر خود کو اور تمام کمتر طاقتوں کو کنٹرول کرتا ہے"۔ ڈیمنائزیشن مرسین سلوان، ایک ایڈیٹر اور بائبل ٹیچر، نے تھیوسوفیکل آغاز کو "بھیس میں" ڈیمنائزیشن کا عمل قرار دیا، جو عیسائی تخلیق نو کی "مجموعی بگاڑ" ہے۔ "شاگرد [تھیوسوفی کا] ماہر بن جاتا ہے۔ یہ بہت سے تھیوسوفی بیانات میں سے ایک ہے جو انسانوں میں شیطانوں کا اوتار بننے کی فرقے کی کوششوں کے خاتمے کو ثابت کرتا ہے۔ یقینا، اس بات سے انکار کیا جاتا ہے کہ آقا شیاطین ہیں، لیکن فرقے کے عقائد اور طرز عمل انہیں ایسے ہی ثابت کرتے ہیں، اور صرف ایسے ہی۔ کچھ لوگ اسے ان کے ساتھ حقیقی رابطے سے جانتے ہیں۔ تو پھر، یہ انسان میں پوشیدہ طاقتوں کو فروغ دینے کا معاملہ نہیں ہے جو تھیوسوفی چاہتا ہے، بلکہ انسان کو شیطانوں کی حملہ آور طاقتوں کے تابع کرنا ہے۔ " ڈروجینن نے استدلال کیا کہ تھیوسوفی جادو کی مدد سے "دنیا کو قابو کرنے" کی کوشش کرتا ہے۔ ہر تھیوسوفسٹ مافوق الفطرت طاقتوں کو حاصل کرنا چاہتا ہے جو "اسے دوسرے لوگوں سے بالاتر بنائے گی"۔ "سچے خدا" میں ایمان کی عدم موجودگی کا فطری تسلسل یہ ہے کہ تھیوسوفسٹ، جو جادو کا مشق کرنے والا ہے، "اپنے آپ کو خدا سمجھتا ہے"۔ دروجینن نے خلاصہ کیا: "تھیوسوفی کی کھوج کرتے ہوئے، ہم اس نتیجے پر پہنچے کہ اس طرح کا گڑبڑ، متضاد اور خیالی نظریہ صرف ذہنی طور پر بیمار افراد ہی تخلیق کر سکتے تھے!" شیطانیت عیسائی گرجا گھروں کے وزراء نے تھیوسوفیکل سوسائٹی کو "برائی کی نسل" کے طور پر منسوب کیا تھا۔ 1879 میں بلاواٹسکی نے لکھا کہ عیسائی چرچ نے تھیوسوفسٹوں کو "شیطان کے کافروں کے ایلچی" کہا۔ عالم دین کورایف کی رائے میں، تھیوسوفسٹوں نے اعلان کیا کہ لوسیفر کے علاوہ کوئی دوسرا خدا نہیں ہے: "یہ 'شیطان ہے جو ہمارے سیارے کا دیوتا اور واحد خدا ہے'، اور یہ اس کی شرارت اور بدکاری کے کسی بھی پرکشش استعارے کے بغیر ہے۔ کیونکہ وہ لوگو کے ساتھ ایک ہے۔ " ایل ووڈ نے دی سیکرٹ ڈاکٹرائن میں حوالہ دیا ہے: شیطان مابعد الطبیعاتی طور پر فطرت میں موجود ہر چیز کے بالکل برعکس یا قطبی مخالف کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ علامتی طور پر 'مخالف'، 'قاتل' اور سب کا عظیم دشمن ہے، کیونکہ پوری کائنات میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جس کے دو رخ نہ ہوں-ایک ہی تمغے کے الٹ۔ لیکن اس صورت میں، روشنی، اچھائی، خوبصورتی وغیرہ کو شیطان کہا جا سکتا ہے جتنا کہ شیطان، کیونکہ وہ اندھیرے، برائی اور بدکاری کے مخالف ہیں۔ تصادم ڈروجینن نے نوٹ کیا کہ بلاواٹسکی نے "ذاتی طور پر رومن کیتھولک چرچ کے خلاف مسلح جدوجہد میں حصہ لیا"۔ 1866 میں وہ جیوسیپی گریبالڈی کے ساتھ ان کی مہمات میں شریک تھیں۔ 1867 میں انہوں نے اطالوی رضاکاروں کے ساتھ مل کر فرانسیسی-پال فوجیوں کے خلاف "ویترو اور پھر مینٹانا میں" لڑائی لڑی۔ مینٹانا بلاواٹسکی کی جنگ میں "شدید زخمی" ہو گئی۔ 1941 میں تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کے چوتھے صدر جناراجاداسا نے بتایا کہ بلاواٹسکیان تھیوسوفی پر "پوپ نے ایک سنگین بدعت کے طور پر نام سے باضابطہ طور پر پابندی لگا دی ہے، اور ہر سال ایک مہینے میں، کنواری مریم کے ذریعے خدا سے دعا کی جاتی ہے تاکہ دنیا کو تھیوسوفی سے بچایا جا سکے۔" 1880 میں، ہنری اولکوٹ نے سری لنکا کے حقیقی بدھ مت کو بحال کرنے اور "جزیرے پر عیسائی مشنریوں کی کوششوں کا مقابلہ کرنے" کی ذمہ داری خود پر لی۔ اس مقصد کو پورا کرنے کے لیے، اس نے پروٹسٹنٹ مشنریوں کے کچھ طریقے اپنائے۔ مذہب کے ایک امریکی اسکالر اسٹیفن پروتھیرو نے کہا کہ سیلون میں اولکوٹ "عیسائی مخالف مشنری کا حصہ" ادا کر رہے تھے۔ اس نے عیسائی مخالف اور بدھ نواز مضامین لکھے اور تقسیم کیے، "اور جزیرے کے تین خانقاہوں کے فرقوں کے نمائندوں سے اپنی تعلیمی اصلاحات کے لیے حمایت حاصل کی۔" انہوں نے بدھ مت کے ثانوی اسکولوں اور اتوار کے اسکولوں کے لیے عیسائی نمونوں کا استعمال کیا، "اس طرح سیلون میں مغربی طرز کی بدھ تعلیم کے لیے ایک طویل اور کامیاب مہم کا آغاز کیا"۔ پیٹر واشنگٹن نے لکھا ہے کہ عیسائی مشنری اولکوٹ اور دیگر تھیوسوفسٹوں کی سرگرمی پر غصے میں تھے۔ عالم دین کورایف نے لکھا ہے کہ بلاواٹسکی نے مبینہ طور پر اعلان کیا کہ تھیوسوفسٹوں کا مقصد "ہندو مت کو بحال کرنا نہیں ہے، بلکہ عیسائیت کو زمین کی سطح سے ختم کرنا ہے"۔ سلویا کرینسٹن نے لکھا ہے کہ برطانیہ میں چرچ آف انگلینڈ نے لوسیفر کی فروخت پر پابندی لگانے کی کوشش کی۔ عیسائی الزامات کو مسترد کرتے ہوئے کہ تھیوسوفیکل سوسائٹی "اینٹی کرائسٹ کی علمبردار اور برائی کی اولاد" ہے، بلاواٹسکی نے کینٹربری کے آرچ بشپ کو لکھا کہ یہ "عیسائیت کا عملی مددگار، نجات دہندہ ہے"۔ 1893 میں مذاہب کی پارلیمنٹ کے کچھ ممبران تھیوسوفسٹ تھے، اور چرچ آف انگلینڈ کے پرنسپل لیڈر نے پارلیمنٹ کے لیے ان کی حمایت کو مسترد کر دیا کیونکہ، ان کے مطابق، "عیسائی مذہب ایک مذہب ہے" اور انہوں نے یہ نہیں دیکھا کہ "اس مذہب کو دوسرے مطلوبہ اراکین کی مساوات اور ان کے عہدے اور دعووں کی برابری کو فرض کیے بغیر مذاہب کی پارلیمنٹ کے رکن کے طور پر کیسے مانا جا سکتا ہے"۔ 2 دسمبر 1994 کو روسی آرتھوڈوکس چرچ کی بشپس کونسل نے فرضی عیسائی فرقوں، نوپگنزم اور اوکلٹزم پر اس فیصلے کو قبول کر لیا، جس میں بلاواٹسکی تھیوسوفی کو ایک عیسائی مخالف نظریے کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ اس طرح، روسی تھیوسوفسٹ جو خود کو آرتھوڈوکس عیسائی سمجھتے تھے، انہیں خارج کر دیا گیا۔ ایک ممتاز تھیوسوفسٹ، فرانز ہارٹمین نے علما پر اس طرح لکھا: "چرچ کے مطلق العنان افراد کی غلط رائے اور خود غرضی پر کیے گئے ہر حملے کو مؤخر الذکر نے مذہب پر حملے کے طور پر غلط انداز میں پیش کیا ہے۔ ان کے مذہبی نظریات پر نہیں، بلکہ خود مذہب پر حملے کے طور پر۔ ان کا چرچ ان کا خدا ہے، اور چرچ کے مفادات ان کا مذہب ہیں۔ یہ سب خدا اور وہ مذہب ہے جسے وہ جانتے ہیں۔ وہ پادری کے بغیر خدا کا تصور نہیں بنا سکتے، اور نہ ہی چرچ کے فوائد کے بغیر کسی مذہب کا۔ " جدید عیسائی تھیوسوفی ایل ووڈ کی رائے میں، تھیوسوفی میں بلاواٹسکی-اولکوٹ لائن کے علاوہ، عیسائیت کے بارے میں ایک اور، نیم تھیوسوفیکل رویہ تھا۔ تھیوسوفی میں مذہبی مخالف لائن کے علاوہ، کنگزفورڈ اور میٹ لینڈ کی "کرسچن/کیتھولک تھیوسوفی" ابھری۔ 1882 میں انہوں نے ایک کتاب دی پرفیکٹ وے، یا دی فائنڈنگ آف کرائسٹ شائع کی، جس نے بیسنٹ پر بہت اثر ڈالا۔ یہ کتاب مادے سے روح کی آزادی کے بارے میں کہتی ہے، مسیح کے مصلوب ہونے اور موت کے پراسرار ڈرامے کے بعد، اس کی قیامت میں ایک نجات کی پیش گوئی کی گئی ہے۔ اپنی کتاب ایسٹریک عیسائیت میں بیسنٹ نے عیسائیت کی تھیوسوفیکل تشریح کو جاری رکھا۔ اپنے مضمون میں سکن نے اپنی کتاب کا تفصیل سے تجزیہ کیا: ان کے مطابق، "ایک صحت مند مذہب میں ایک خفیہ عنصر ہونا چاہیے جو صرف روحانی اشرافیہ کے ذریعے حاصل کیا جا سکے۔" یہ ثابت کرنے کے لیے کہ یہ خفیہ عنصر یسوع سے رسولوں تک پہنچا، وہ دوسرے تیمتھیس 2:2 کا حوالہ دیتی ہیں۔ آیت میں لکھا ہے: "بہت سے گواہوں کے درمیان جو باتیں تم نے مجھ سے سنی ہیں (استاد سے شاگرد تک)، وہی چیزیں تم (خفیہ انداز میں) وفادار مردوں کے حوالے کرو جو دوسروں کو بھی سکھانے کے قابل ہوں گے۔" بیسنٹ نے اس خفیہ علم کو عظیم ترین اسرار کا نام دیا۔ چھوٹے اسرار کا مطلب ان گہری سچائیوں کو جزوی طور پر بے نقاب کرنا تھا جنہیں بڑے اسرار میں داخل ہونے سے پہلے ضم کرنا ضروری ہے۔ اور بڑے اسرار صرف "" منہ سے کان تک "منتقل کیے جا سکتے ہیں جب ایک شاگرد اہل ہو جاتا ہے۔ بیسنٹ کی رائے میں، ابتدائی دور کی خفیہ عیسائیت کی طرف واپسی "عیسائیت کی اہمیت کو بچانے کا واحد راستہ ہے"۔ بیسنٹ کے مطابق، مسیح "انسان یسوع سے زیادہ" ہے۔ اس کے مسیح کے بارے میں تین نظریات ہیں: "تاریخی مسیح، افسانوی مسیح، اور صوفی مسیح"۔ اسکین نے حوالہ دیا ہے: "اس شاندار شخصیت نے ان خرافات کو جمع کیا جنہوں نے اسے اپنے پیشروؤں کی لمبی صف سے متحد کیا، خرافات ایسی تمام زندگیوں کی کہانی کو علامتی طور پر بیان کرتے ہیں، کیونکہ وہ کاسموس میں لوگوس کے کام اور انفرادی انسانی روح کے اعلی ارتقاء کی علامت ہیں۔" تھیوسوفیکل عیسائیت تھیوسوفسٹس کے پوسٹ بلاواٹسکی کاموں میں، "پہلے کی شدید مخالفیت" کا واضح طور پر فقدان ہے، اور عیسائیت کے بارے میں رویہ تقریبا مکمل طور پر مثبت ہے۔ خاص طور پر، اینی بیسنٹ اور چارلس ویبسٹر لیڈ بیٹر نے "کیتھولک قسم کے نظریے اور عبادت، جسے خفیہ اور نظریاتی طور پر سمجھا جاتا ہے" کے لیے ایک نئے احترام کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے مسیح کو "چرچ کے موسموں، تہواروں اور رسومات کے ساتھ مل کر نہ صرف روحانی سچائی کی علامت کے طور پر بلکہ ماورائی توانائیاں منتقل کرنے کے ذرائع کے طور پر بھی دیکھا۔" تھیوسوفسٹوں کا ایک بڑا گروہ لبرل کیتھولک چرچ میں داخل ہوا، حالانکہ کچھ اینگلیکن اور رومن کیتھولک رہے ہیں۔ لبرل کیتھولک چرچ کے سابق پریذائیڈنگ بشپ، ایان ہکر نے لکھا: "لبرل کیتھولک چرچ بہت سے انگریزی تھیوسوفسٹوں کے نقصان کے احساس سے پیدا ہوا جن کی نئی وابستگی نے انہیں ان گرجا گھروں میں ناپسندیدہ بنا دیا جہاں وہ عبادت کر رہے تھے، اور ان لوگوں کی کوشش سے کہ وہ یورپی اولڈ کیتھولک چرچ کی انگریزی شاخ میں تشریح کی آزادی کے ساتھ ساتھ عیسائی عبادت کی جگہ تلاش کریں۔" لبرل کیتھولک چرچ کے بانی بشپ تھیوسوفسٹ جے آئی ویج ووڈ اور سی ڈبلیو لیڈ بیٹر تھے جو تھیوسوفیکل سوسائٹی (اڈیار) کے کام میں "فعال طور پر شامل" تھے۔ اس چرچ کے نظریے نے عیسائیت کی ایک تشریح پیش کی جس میں "صرف ایک زندگی کے بعد فیصلہ اور نجات" کو بہت سے لوگوں کے بعد دوبارہ جنم لینے کی ضرورت سے آزادی کے ذریعے تبدیل کیا گیا تھا ؛ اور جس میں "مسیح کی نجات بخش قربانی کے ذریعے" گناہ کے نتیجے سے گریز کو "کرما کے قانون" کے تحت پہلے اوتار میں جو کچھ بھی ہو رہا ہے اس کے نتائج کے منصفانہ اور تعلیمی حصول کے ذریعے تبدیل کیا گیا تھا۔ لبرل کیتھولک چرچ کی رسومات کے معنی لیڈ بیٹر کی کتاب دی سائنس آف دی سیکرامینٹس میں بیان کیے گئے تھے۔ مصنف کا خیال روایتی عیسائیت کی بنیادی شکلوں کو بچانا تھا، لیکن "نئی شراب کو اس کی پرانی شراب کی کھالوں میں ڈالنا" تھا۔ "نئی شراب" قدیم حکمت کی نئی نوعیت تھی جو جدید تھیوسوفی کے ذریعے منتقل کی گئی تھی۔ ایل ووڈ کے مطابق، عیسائی رسم، "خاص طور پر جب تمام عبادت گزاروں کی طرف سے تعمیری خیالات کی طرف سے اچھی طرح سے نافذ کیا جاتا ہے اور اچھی طرح سے اس کی حمایت کی جاتی ہے، تو ایسی سوچ کی شکلیں پیدا ہوتی ہیں جو ان اعلی خیالات سے پیدا ہونے والی الہی طاقتوں کے برتن اور چینل ہوتے ہیں۔" باہمی افہام و تفہیم کی بنیاد ایکلیسیا گنوسٹکا کے علاقائی بشپ اسٹیفن ہویلر نے نوٹ کیا کہ جدید عیسائیت-تھیوسوفی مکالمے میں انیسویں صدی کے متنازعہ مواد کو شامل کرنا "مفید نہیں ہے"۔ 1970 سے تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ایک رکن ڈیوڈ بلینڈ نے کہا: "تھیوسوفیکل سوسائٹی اور عیسائی روایت کے درمیان ایک بڑے انٹرفیس کو تلاش کرنے کے لیے حال ہی میں [5-7 نومبر 2000] منعقدہ ورکشاپ میں، یہ تسلیم کیا گیا کہ کچھ عیسائی عقیدے کے اصول واقعی بات چیت کو روک سکتے ہیں اور ایسی چیزیں پیدا کر سکتے ہیں جو کھلی تلاش کے لیے حد سے تجاوز کرنے والی رکاوٹوں کے طور پر ظاہر ہو سکتی ہیں۔ اس ورکشاپ کے شرکاء کے طور پر، مختلف عیسائی پس منظر سے تعلق رکھنے والے سوسائٹی کے اراکین نے ان مسائل پر کام کیا، ہم نے اپنے مخمصے کی نشاندہی کی۔ ہم میں سے ہر ایک نے تسلیم کیا کہ کتے، اگر چہرے کی قیمت پر قبول کیے جاتے ہیں، تو یہ ایک دراڑ بنی رہے گی، لیکن ہم نے یہ بھی محسوس کیا کہ ایسے اصول ہیں جو اس دراڑ کو ختم کر سکتے ہیں۔ اگر کوئی محبت کی ضرورت کو قبول کرتا ہے، تو تقسیم کرنے والی تشریحات کو ایک طرف رکھا جا سکتا ہے، اور محبت اور افہام و تفہیم کا ماحول پیدا کیا جا سکتا ہے۔ " مذہبی علوم کے اسکالر اور لبرل کیتھولک پادری پروفیسر ایل ووڈ نے اعلان کیا کہ عیسائیت کو "تھیوسوفی کی گہری بصیرت کے ساتھ ہم آہنگی کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا جا سکتا ہے، اور اس کے علاوہ کچھ لوگوں کے لیے ان بصیرتوں اور ان میں پوشیدہ طاقتوں کی ترسیل کا ایک ذریعہ بن سکتا ہے۔" اپنی کتاب دی کراس اینڈ دی گریل: ایسوٹیریک کرسٹیئنٹی فار دی اکیسویں صدی ایل ووڈ میں لکھا ہے: "مشرقی آرتھوڈوکس عبادت، جو کہ خدمت کی ایک کیتھولک شکل ہے، اس خواہش کی نشاندہی کرتی ہے کہ جسمانی طور پر نظر آنے والی چیزوں کو جو خبیقی اور ذہنی طیاروں پر منتقل ہو رہی ہیں، جان بوجھ کر مقدس فکر کی شکلیں تخلیق کرکے جو خدا کے دل سے الہی توانائی کو منتقل کرتی ہیں۔ اصل خط و کتابت ہمیشہ درست نہیں ہو سکتا، کیونکہ کوئی بھی انسانی ہنر یا فن اندرونی طیاروں کی دنیا کو مکمل طور پر دوبارہ پیش نہیں کر سکتا ؛ لیکن رنگ، دولت اور تنوع میں اتحاد کا احساس موجود ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس میں، آئیکونوسٹاسس کے پیچھے اکثر چھپی ہوئی قربان گاہ، سنتوں کی شبیہیں اور تصاویر سے ڈھکی ہوئی اسکرین، نیوما، روح، آتم، اندر کے خدا کے اندرونی ابدی دائرے کی طرح ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ طاقت سنتوں کے ذریعے ان کی چمکتی ہوئی آنکھوں سے پھیلتی ہے گویا وہ ذہنی سطح کے جنت میں موجود مخلوق ہیں، یا دیوچن۔ جیسے جیسے عبادت اپنی صوفیانہ اور ناقابل فراموش موسیقی کے ساتھ آگے بڑھتی ہے، اس کے بھرپور لباس پہنے ہوئے پادری قدیم رسم کی سست روی کے ساتھ حرکت کرتے ہیں، اور اس کے بخور کے بادلوں کے ساتھ، چاندی کی نیلی روشنی کا ایک گنبد جو اوپر کی طرف سونے میں ضم ہوتا ہے جماعت کے اوپر تشکیل پاتا ہے، جیسے بہت سے آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے اوپر پیاز کی شکل کے گنبد۔ ڈھانچہ اتنا بلند ہے کہ یہ بمشکل زمین کو چھوتا ہے، اور موجود تمام لوگ اسے براہ راست سمجھنے کے قابل نہیں ہیں۔ " تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کے تیسرے صدر جارج ارونڈیل عیسائی تھیوسوفی میں تبدیل ہو گئے۔ اس کے والد، ریو. جان کی، ایک مجلس وزیر تھے۔ 1926 میں جارج ہندوستان میں لبرل کیتھولک چرچ کے علاقائی بشپ بن گئے۔ ایلس بیلی، ابتدائی طور پر تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کی رکن ہیں۔ اس کی پرورش چرچ آف انگلینڈ کے "قدامت پسند انجیلی ونگ" میں ہوئی۔ اٹھارہ سال کی عمر میں وہ ینگ ویمنز کرسچن ایسوسی ایشن میں مذہبی کارکن بن گئیں۔ اینی بیسنٹ، تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کی دوسری صدر۔ وہ تعلیم کے لحاظ سے انگلیکن تھیں اور بیس سال کی عمر میں انہوں نے ریو سے شادی کی۔ فرینک بیسنٹ۔ ہیلینا بلاواٹسکی، جدید تھیوسوفیکل تحریک کی بانی، تھیوسوفیکل سوسائٹی کی شریک بانی اور مرکزی نظریاتی شخصیت۔ وہ پیدائشی اور تعلیم کے لحاظ سے ایک آرتھوڈوکس عیسائی تھیں۔ اس کے تمام رشتہ دار قدامت پسند لوگوں سے تعلق رکھتے تھے جو خود کو "اچھے عیسائی" سمجھتے تھے۔ ڈینیل ڈنلوپ، تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ایک رکن (ابتدائی طور پر)، ایک میگزین دی آئرش تھیوسوفسٹ کے بانی ہیں۔ ان کے والد، الیگزینڈر ڈنلوپ، ایک کویکر مبلغ تھے۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ایک رکن، اڈیار میں بلاواٹسکی اور اولکوٹ کے ساتھی کارکن، فرانز ہارٹمین۔ وہ "رومن کیتھولک چرچ کے عقائد سے تعلیم یافتہ تھے" اور ایک وقت میں کیپوچینین آرڈر کے راہب بننے کی خواہش رکھتے تھے۔ جیفری ہڈسن، تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کے رکن اور لبرل کیتھولک پادری۔ وہ "مضبوط روایتی عیسائی عقائد" کے ساتھ بڑا ہوا۔ ہڈسن نے Y.M.C.A کے لیے کام کیا۔ بطور منتظم۔ انہوں نے بائبل کی خفیہ تفسیر کو فروغ دیا اور پرانے عہد نامے اور یسوع کی زندگی کی کہانیوں کی "وسیع اور اکثر گہری خفیہ تشریحات" پر مشتمل کئی کام لکھے۔ چارلس لیڈ بیٹر، پہلے ایک انگلیکن پادری پھر تھیوسوفیکل سوسائٹی کے رکن اور سیلون میں اولکوٹ کے ساتھی کارکن۔ وہ بلاواٹسکی کی موت کے بعد تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کے "مرکزی نظریاتی" بن گئے۔ لیڈ بیٹر دوسرے پریذائیڈنگ بشپ اور لبرل کیتھولک چرچ کے "سرکردہ عالم دین اور لیٹرجسٹ" بھی تھے۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی کے شریک بانی اور پہلے صدر، ہنری اولکوٹ، سری لنکا کے بدھ مت کی جدید تاریخ میں ایک "اہم شخصیت" ہیں۔ اس کے والدین نے اسے پریسبیٹیرین بنا کر "پرورش" کی تھی۔ 1860 میں اس نے ایپسکوپل چرچ کے ایک پادری کی بیٹی سے شادی کی۔ گوٹ فرائیڈ ڈی پرکر، تھیوسوفیکل سوسائٹی پاساڈینا کے رہنما۔ اس کے والد، جو ایک انگلیکن وزیر تھے، نے اسے "پادریوں کے لیے مقرر کیا تھا"۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کے رکن جیمز ویج ووڈ۔ انہوں نے "چرچ آف انگلینڈ کی وزارت کے لیے تربیت" ترک کر دی اور لبرل کیتھولک چرچ کے بانی بشپ بن گئے۔ ۔