Agnivansha
ہندوستانی ثقافت میں، اگنی ونشی وہ لوگ ہیں جو آگ کے ویدک دیوتا اگنی سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ اگنی ونشی نسب (اگنی ونشا یا اگنیکولا) ان نسلوں میں سے ایک ہے جس میں راجپوت قبیلے ہیں، دوسرے سوریہ ونشی (سورج دیوتا سوریہ سے نکلا ہے) اور چندراونشی (چاند دیوتا چندر سے نکلا ہے) ہیں۔ قرون وسطی کے افسانوں کے مطابق، چار اگنی ونشی قبیلے ہیں: چوہان (چہمان)، پرتیہار (پرتیہار)، پارمر (پرمار) اور سولنکی (چولکیہ)۔ راجپوتوں کے علاوہ، کئی دیگر ہندوستانی برادریوں اور خاندانوں میں آگ سے پیدا ہونے والے نسب کی داستانیں ہیں۔ الف ہلٹیبیٹل کا نظریہ ہے کہ آگ کے نسب کے افسانے شتریا جنگجوؤں کے ایک نئے طبقے کی نشاندہی کرتے ہیں، جیسا کہ قدیم متون میں مذکور شمسی اور قمری نسلوں سے نزول کا دعوی کرنے والے ابتدائی جنگجوؤں کے برعکس ہے۔ ان قبیلوں میں جو اب راجپوتوں کے نام سے جانے جاتے ہیں، اس داستان کی ایجاد 10 ویں صدی کے پرمارا خاندان کے درباری شاعر پدم گپتا نے کی ہوگی۔ ان کا نو سہسنکا چرت پرماروں کے لیے اگنی ونشی اصل کا دعوی کرنے والا قدیم ترین ذریعہ ہے۔ ہو سکتا ہے کہ وہ اس حقیقت سے متاثر ہوا ہو کہ پرمارا اپنے علاقے کا واحد شاہی خاندان تھا جس میں بہادری یا الہی اصل کا کوئی افسانوی بیان نہیں تھا۔ 16 ویں صدی کے راجپوت بارڈز نے مسلمانوں کے خلاف راجپوت اتحاد کو فروغ دینے کے لیے دیگر شاہی خاندانوں کو شامل کرنے کے لیے اس داستان کو بڑھایا ہوگا۔ پرمارا افسانے ان خاندانوں میں جنہیں اب راجپوت کہا جاتا ہے، مالوا کے پرمارا بادشاہوں نے سب سے پہلے اگنیکولا ("آگ کے قبیلے") کے نسب کا دعوی کیا۔ پرمارا دور میں لکھے گئے کئی نوشتہ جات اور ادبی کام اس داستان کا ذکر کرتے ہیں۔ اس کہانی کا ذکر کرنے والا سب سے قدیم ماخذ پرمارا درباری شاعر پدم گپتا پریمالا کا نو سہسنکا-چرتا ہے۔ سنسکرت زبان کا مہاکاوی سندھوراج (ca. 997-1010)۔ اس کی داستان کا ورژن اس طرح ہے: پدم گپتا کی نو سہسنکا چرت سندھوراج کی زندگی پر مبنی ہے، لیکن اس کی تاریخی اہمیت بہت کم ہے۔ اس داستان کا ذکر پہلے کے پرمارا نوشتہ جات (جیسے ہرسولا تانبے کی پلیٹیں) یا ادبی کاموں (جیسے ہلیودھا کی مرتاسنجیوانی) میں نہیں کیا گیا ہے۔ لہذا، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ پدم گپتا نے 10 ویں صدی کے آخر میں اس داستان کی ایجاد کی تھی۔ اس وقت تک، پرماروں کے تمام پڑوسی خاندانوں نے افسانوی ہیروز یا دیوتاؤں کے نزول کا دعوی کیا: لکشمن سے پرتیہار، سوریہ (سورج) سے چہمان (چوہان)، برہما کے پانی کے برتن (چالوکا) سے چولکیہ، اور چندر (چاند) سے چندیل۔ پرمارس وہ واحد لوگ تھے جن کی کوئی افسانوی ابتدا نہیں تھی۔ ہو سکتا ہے اس نے پدم گپتا کو سندھوراج کی منظوری سے ایک نئی داستان ایجاد کرنے کی ترغیب دی ہو۔ سندھوراج پرمارا کے بعد کے نوشتہ جات اور ادبی کاموں میں اگنیکولا افسانے کا بڑے پیمانے پر ذکر ہے۔ اس داستان کا ذکر کرنے والے پرمارا نوشتہ جات میں ادے پور پرشستی نوشتہ، ناگپور پتھر کا نوشتہ، وسنت گڑھ نوشتہ، چامنڈراجا کا ارتھونا نوشتہ، نیمیناتھ جین مندر کا نوشتہ، ڈوناگرگرام نوشتہ، پٹنارائن نوشتہ اور جیناد نوشتہ شامل ہیں۔ پرمار بادشاہ بھوج کے ہم عصر دھنپال کی تلکا-منجری بھی اس بیان کی تائید کرتی ہے۔ بعد کے کچھ نوشتہ جات میں خاندان کے آباؤ اجداد کا نام "پرمارا" کے بجائے "دھوم راجا" (دھوئیں کا بادشاہ) بتایا گیا ہے۔ چوہان کا بیان ہے کہ چوہان کے قدیم ترین نوشتہ جات اور ادبی کام اگنی ونشی نسل کا دعوی نہیں کرتے ہیں۔ یہ ذرائع مختلف طور پر بتاتے ہیں کہ خاندان کا افسانوی بانی چہمان اندرا کی آنکھ سے، رشی وتس کے نسب میں، شمسی خاندان میں اور/یا برہما کی طرف سے کی جانے والی رسمی قربانی کے دوران پیدا ہوا تھا۔ چاند بردای کی ایک رزمیہ نظم پرتھوی راج راسو کی کچھ تلاوتوں میں پرمارا داستان سے ملتی جلتی ایک داستان موجود ہے۔ تاہم، یہ ورژن رشی وششٹھ اور وشوامتر کو حریف کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔ یہ اس طرح ہے: پرتھوی راج راسو قدیم ترین ماخذ ہے جس میں اس داستان میں چار مختلف راجپوت خاندان (نہ صرف پرمارا) شامل ہیں۔ دشرتھ شرما اور سی وی ویدیا جیسے اسکالرز، جنہوں نے پرتھوی راج راسو کی ابتدائی دستیاب کاپیوں کا تجزیہ کیا، نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس کی اصل تلاوت میں یہ داستان بالکل نہیں تھی۔ پرتھوی راج راسو کی قدیم ترین موجودہ نقل، جو 15 ویں صدی کی ہے، میں چوہان خاندان کی ابتدا کے بارے میں صرف ایک جملہ موجود ہے: اس میں کہا گیا ہے کہ مانیکیا رائے پہلا بہادر چوہان تھا، اور وہ برہما کی قربانی سے پیدا ہوا تھا۔ آر بی سنگھ کا ماننا ہے کہ 16 ویں صدی کے شاعروں نے مغل شہنشاہ اکبر کے خلاف راجپوت اتحاد کو فروغ دینے کے لیے اس داستان کو پیش کیا۔ پرتھوی راج راسو داستان کی موافقت مختلف چوہان خاندانوں کی سرپرستی میں لکھی گئی بعد کی کتابوں میں پائی جاتی ہے۔ ایک قابل ذکر موافقت ہمیرا راسو (1728) میں پائی جاتی ہے، جس میں رنتھمبور کے چوہان بادشاہ ہمیرا دیو کی زندگی بیان کی گئی ہے۔ اسے جودھاراجا نے ترتیب دیا تھا، جو نیمرنا کے شہزادہ چندربھنا کے درباری شاعر تھے۔ اس کی داستان کا ورژن اس طرح ہے: بوندی کے درباری شاعر سوریہ ملّا مشرنا کی تحریروں میں معمولی تغیر پایا جاتا ہے۔ اس ورژن میں، مختلف دیوتا وششٹھ کی درخواست پر چار ہیرو بناتے ہیں۔ چوہانوں کے کھیچی قبیلے کی بارڈک کہانی کے مطابق، پوار (پرمارا) شیو کے جوہر سے پیدا ہوا تھا ؛ سولنکھی (سولنکی) یا چالوک راؤ (چالوکیہ) برہما کے جوہر سے پیدا ہوا تھا ؛ پریار (پریہار) دیوی کے جوہر سے پیدا ہوا تھا ؛ اور چاوون (چوہان) آگ سے پیدا ہوا تھا۔ یہ افسانہ بیڈلا کے چوہانوں کے سیسانا کتبے اور نینسی ری خیت میں کچھ تغیرات کے ساتھ بھی ظاہر ہوتا ہے۔ ہیما چندر (c. 1088-1173) کے ذریعے چولوکیہ خاندان (سولنکیوں) کا ایک بیان، دویاسریا-مہاکاویہ، پرماروں کی ابتدا کو بیان کرتے ہوئے اگنیکلا داستان کا ذکر کرتا ہے۔ چولکیہ اگنیکولا داستان کے بارے میں جانتے تھے، لیکن اس کا تعلق خود نہیں بلکہ پرمروں سے تھا۔ بھاوشیہ پران، جس کے کچھ حصے 19 ویں صدی کے آخر کے ہیں، میں بھی کچھ تغیرات کے ساتھ داستان موجود ہے۔ اس ورژن میں، کنیاکوبجا برہمنوں نے برہما کو راضی کرنے کے لیے ماؤنٹ ابو پر قربانی دی۔ ویدک منتروں کی تلاوت سے چار کشتری ہیرو پیدا ہوئے: سمودین پرمارا، یجوردین چاہومانا (چوہان)، تریودین شکلا اور اتھرووین پریہار (پرتیہار)۔ ابو فضل نے اپنی عین اکبری میں اس داستان کی ایک اور تغیر کا ذکر کیا ہے: 761 قبل مسیح میں، مہابھا نامی ایک سنت نے ایک شعلہ بھڑکایا اور ایک آگ کا مندر قائم کیا، جس نے کئی عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کیا۔ بعد میں، بدھ مت کے پیروکار ان برہمن رسومات سے ناخوش ہو کر عبادت کے اس انداز پر پابندی لگانے کا حکم حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ اس کے بعد آگ کے مندر کے عقیدت مندوں نے ایک ایسے ہیرو کی تلاش کے لیے دعا کی جو بدھ مت کا تختہ الٹ دے اور اپنے روایتی عقیدے کو بحال کرے۔ اس کے بعد "سپریم جسٹس" نے اب ٹھنڈے آگ والے مندر سے ایک ہیرو کو جنم دیا۔ یہ ہیرو، جسے دھننجے (یا دھنجی) کہا جاتا ہے، نے تھوڑے ہی عرصے میں اقتدار حاصل کیا اور برہمن رسومات کو بحال کیا۔ وہ دکن سے مالوا آیا اور وہاں حکومت قائم کی۔ جب ان کی پانچویں نسل کے اولاد پتراجا بے اولاد فوت ہوئے تو امرا نے ایک آدتیہ پونور کو ان کا جانشین منتخب کیا۔ پرمارا خاندان پونور سے نکلا تھا۔ تشریحات پدم گپتا کی داستان رامائن کے بالکنڈ (1:53:18-1:54:3) میں مذکور اسی طرح کی کہانی پر مبنی معلوم ہوتی ہے۔ اس کہانی میں وشوامتر (ابتدائی طور پر ایک شتریا) وششٹھ کی کامدھینو گائے (جسے "شابالا" کہا جاتا ہے) چھین لیتا ہے۔ وششٹھ کی اجازت سے، گائے غیر ہند-آریان جنگجوؤں کی تخلیق کرتی ہے جو وشوامتر کی فوج کو شکست دیتے ہیں۔ ان جنگجوؤں میں بربر، کمبوج، پہلو، شاک اور یاون شامل ہیں۔ مہابھارت کچھ تغیرات کے ساتھ اس داستان کو دہراتا ہے۔ اس ورژن میں، چوری شدہ گائے (جسے "نندنی" کہا جاتا ہے) اپنے جسم کے مختلف حصوں سے مختلف ملیچا قبائل بنا کر جوابی کارروائی کرتی ہے۔ برہمن وششٹھ کی طاقت کو دیکھ کر وشوامتر بھی برہمن بننے کا فیصلہ کرتا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے کچھ مورخین نے اگنیکولا افسانے کی تشریح اگنی ونشی راجپوتوں کے لیے غیر ملکی اصل کا مشورہ دینے کے لیے کی۔ اس نظریہ کے مطابق، ان راجپوتوں کے غیر ملکی آباؤ اجداد 5 ویں صدی کے آس پاس گپتا سلطنت کے زوال کے بعد ہندوستان آئے تھے۔ آگ کی رسم ادا کرنے کے بعد انہیں ہندو ذات پات کے نظام میں داخل کیا گیا۔ جیمز ٹوڈ، جو بارڈک افسانوں پر انحصار کرتے تھے، اس نظریہ کو پیش کرنے والے پہلے شخص تھے۔ انہوں نے قیاس کیا کہ اگنی واشی راجپوت، جو "اچھے مزاج اور منصفانہ" تھے، ہندوستان کے "سیاہ، چھوٹے اور ناپسندیدہ" مقامی باشندوں سے نہیں نکل سکتے تھے۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ ان کے آباؤ اجداد سکیتھی اور ہندوکش پہاڑوں سے آگے رہنے والے دیگر گروہ تھے۔ اے ایم ٹی جیکسن نے اسی طرح کا نظریہ پیش کیا، لیکن دلیل دی کہ راجپوت گرجروں سے پیدا ہوئے تھے، جو ان کے مطابق، حملہ آور ہجوم کے حصے کے طور پر ہندوستان آئے تھے۔ ان کے نظریہ کی بنیاد اگنی ونشی افسانہ تھا، اور گرجروں میں پاور (پارمر) اور چوہان (چوہان) جیسے کنیت کا پھیلاؤ تھا۔ اس نظریے کی مزید تائید دیگر برطانوی اسکالرز کے ساتھ ساتھ کچھ ہندوستانی اسکالرز، جیسے ڈی آر بھنڈارکر نے کی۔ ولیم کروک نے نظریہ پیش کیا کہ اگنیکولا داستان میں جن راکشسوں کا حوالہ دیا گیا ہے وہ برہمنوں کے بدھ حریف تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ کشتری نسل نزول کے بجائے حیثیت پر مبنی تھی، اور اس لیے برہمنوں نے غیر ملکی جنگجوؤں کی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے پاک کرنے یا آگ لگانے کی رسم کا انعقاد کیا جنہوں نے بدھ مت کو دبانے میں ان کی مدد کی۔ غیر ملکی نژاد نظریہ کو بعد کے کئی اسکالرز نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ الف ہلٹیبیٹل کا کہنا ہے کہ نوآبادیاتی مورخین نے غیر ملکی نژاد نظریہ کو اپنے نوآبادیاتی حملے کو جواز پیش کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا۔ آر بی سنگھ اس نظریہ کے ہندوستانی حامیوں پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ نوآبادیاتی مورخین کے "لطیف کھیل" کو دیکھنے میں ناکام رہے۔ ہلٹیبیٹل کا استدلال ہے کہ رامائن کی کہانی اگنیکولا افسانے کی ابتدا نہیں ہو سکتی، کیونکہ اس کا آگ سے پیدائش سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ سنتوں اور جنگجوؤں کی پیدائش سے متعلق دیگر افسانوی داستانیں ہیں، جو غیر ملکی نژاد نظریہ کی حمایت نہیں کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، رامائن میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ وششٹھ اور رشیہ سرنگ نے ایک تقریب کی جس کے نتیجے میں رام اور ان کے تین بھائیوں کی پیدائش ہوئی۔ بھاوشیہ پران کے پرتیسرگ-پروان میں ایک داستان کا ذکر کیا گیا ہے جس کے مطابق برہمنوں نے ملیچوں کو (اس سے بنانے کے بجائے) قربانی کے آگ کے گڑھے میں کھینچ کر تباہ کر دیا تھا۔ اس کے علاوہ، آگ سے پیدا ہونے والی داستان راجپوتوں کے لیے منفرد نہیں ہے۔ آگ سے پیدا ہونے والے خاندانوں اور برادریوں کے بارے میں کئی جنوبی ہندوستانی افسانے موجود ہیں: تمل کتاب پرانانورو، جو پرماروں سے پہلے کی ہے، آگ سے پیدا ہونے والے سردار کا ذکر کرتی ہے: توورائی کا حکمران (جس کی شناخت دواراکا سے ہوتی ہے)۔ یہ حکمران، جو ارائم کے پلیکاٹیمل ارونکوول کا آباؤ اجداد تھا، "رشی کے قربانی کے آگ کے گڑھے" سے نکلا۔ کلوتھنگا چول سوم (ر۔ c. 1178-1218) کے دور حکومت میں جاری ہونے والے ایک کتبے میں بھی آگ سے پیدا ہونے والی داستان کا ذکر ہے۔ اس کے مطابق، ادنگائی ("بائیں ہاتھ") ذاتوں کو اگنی کنڈ (آگ کے گڑھے) سے بنایا گیا تھا تاکہ رشی کاشیاپا کی قربانی کی تقریب کی حفاظت کی جا سکے۔ وہ شہنشاہ ارندما کے دور حکومت میں مہاجر برہمنوں کے خدمت گار کے طور پر انٹرویدی سے چول ملک ہجرت کر گئے۔ تیلگو بولنے والی ذاتوں بلیجا (جن میں ان کی شاخیں کاواری اور جنپن بھی شامل ہیں) اور توگاٹا کے افسانے دعوی کرتے ہیں کہ ان کے آباؤ اجداد قربانی کے آگ کے گڑھوں سے پیدا ہوئے تھے۔ 19 ویں صدی سے، عام طور پر شودر زمرے کے تحت درجہ بند کسان ذاتوں، جیسے کہ ونیار نے دعوی کیا ہے کہ ان کے آباؤ اجداد رودر ونیہ مہاراجہ (یا ویرا ونیان) آگ کی قربانی کے شعلوں سے پیدا ہوئے تھے۔ یہ قربانی رشی جمبوا (چمپووا یا شمبھو بھی) نے بدروحوں واٹاپی اور ماہی کو دور کرنے کے لیے کی تھی۔ ویرا ونیان کے چار بیٹے تھے، اور اس کے خاندان نے دیوی درگا کی مدد سے راکشسوں کو شکست دی۔ بعض تاجر اور کاریگر ذاتوں میں آگ سے پیدا ہونے والی خرافات بھی ہیں۔ بہت سی نچلی ذاتیں اس طرح کے آگ کے افسانے بنا کر اوپر کی طرف نقل و حرکت حاصل کرنے کے لیے سنسکرتائزیشن کے عمل کا استعمال کرتی ہیں۔ ونیاروں کو تاریخی طور پر نچلی ذات سمجھا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی سے وہ ان اگنیکولا افسانوں کا استعمال کرتے ہوئے نچلی حیثیت سے دور جانے کے لیے اوپر کی طرف نقل و حرکت حاصل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ 15 ویں صدی کے ویلی پٹور الور کے تامل مہابھارت میں اگنی ونشی (آگ)، سوریہ ونشی (شمسی) اور چندراونشی (قمری) خاندانوں کے تین حوالے دیے گئے ہیں۔ ایک خاص حصہ چول بادشاہ کو شمسی خاندان سے، پانڈین بادشاہ کو قمری خاندان سے اور چیرا بادشاہ کو آگ کے خاندان سے بیان کرتا ہے۔ زیادہ قدیم سلپاٹیکرم چولوں کے شمسی نسب اور پانڈیوں کے قمری نسب کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن چیراؤں کے نسب پر خاموش رہتا ہے۔ تروولایتر پرانم (یا تھروولائادل پرانم)، ممکنہ طور پر 17 ویں صدی سے، ولی پتور الور کے بیان کو دہراتا ہے۔ ہلٹیبیٹل نوٹ کرتا ہے کہ ان تمام "آگ سے پیدا ہونے والی" داستانوں میں مشترکہ موضوع گائے کی چوری نہیں ہے: بلکہ یہ کشتریوں کے ایک نئے سلسلے کی تخلیق ہے (جیسا کہ قدیم ذرائع میں مذکور روایتی شمسی اور قمری کشتریوں کے برخلاف)۔ ہلٹیبیٹل مزید نظریہ پیش کرتا ہے کہ اگنیکولا کا افسانہ جنوبی ہندوستانی نژاد ہے، اور ہو سکتا ہے کہ اسے پلّووں اور چالوکیوں کے جاگیرداروں نے شمالی ہندوستان میں منتقل کیا ہو۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ تمل زبان کی سلپاٹیکرم داستان "ایک اگنیکولا افسانہ ہے جو احساس ہونے کا انتظار کر رہا ہے"۔ اس میں بالترتیب چولوں اور پانڈیوں کے شمسی اور قمری نسب کا ذکر ہے، لیکن چیراؤں کے نسب پر خاموش ہے۔ اس متن کی ایک داستان کے مطابق، چول اور پانڈیا دارالحکومتوں (اگنی یا آگ سے) کی تباہی کے بعد، یہ چیرا بادشاہ ہی ہے جو کنگی کی پوجا کو قائم کرکے شاہی خاندان کو چھڑاتا ہے۔ آگ سے پیدا ہونے والی جنوبی ہندوستانی داستانوں کے علاوہ، ہلٹے بیٹل اپنی حمایت میں چالوکیوں (سولنکی راجپوتوں) کو کلیانی کے جنوبی ہندوستانی چالوکیوں سے بھی جوڑتا ہے۔ اگنیکولا افسانے کو مقبول بنانے سے پہلے، ان دونوں خاندانوں نے برہما کے چالوکا (جوڑے ہوئے کھجور یا پانی کے برتن) سے پیدا ہونے کا دعوی کیا تھا۔ میواڑ کے گوہیلوت راجپوتوں کے ساتھ ساتھ گجرات کے چولوکیوں کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے دکن کے برہمنوں کو اپنے اصل کے افسانوں کو من گھڑت بنانے کے لیے ملازم رکھا تھا۔ ڈی سی سرکار نے یہ بھی تجویز کیا کہ پرمارا دربار کے شاعر پدم گپتا بھی جنوبی ہندوستان کے باشندے ہو سکتے ہیں۔ پرمارا کتبوں کے مطابق، اس کے سرپرست وکپتی منجا نے جنوبی ہندوستان میں فوجی کامیابیاں حاصل کی تھیں۔ کے این سیٹھ کے مطابق، غیر ملکی نژاد نظریہ اس حقیقت کی وجہ سے کمزور ہو گیا ہے کہ اگنیکولا لیجنڈ کا ذکر پرمارا کے ابتدائی ریکارڈوں (جیسے ہرسولا تانبے کی پلیٹیں) میں نہیں ہے۔ مزید برآں، پرمارا دور کے ابتدائی بیانات میں دوسرے راجپوت قبیلوں کا آگ سے پیدا ہونے کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ ابتدائی چوہان خاندان اجمیر پشکر کے علاقے کے ارد گرد مرکوز تھے، اور ماؤنٹ ابو کے ساتھ ان کا تعلق بعد کی ایجاد ہے۔ آر بی سنگھ کا استدلال ہے کہ اگر راجپوتوں کے آباؤ اجداد شمال مغربی ہندوستان کے ہند-آریان باشندے تھے، تو ٹاڈ کا سکیتیوں اور مقامی لوگوں کی ظاہری شکل کے درمیان واضح اختلافات کا دعوی گمراہ کن ہے، کیونکہ دونوں گروہوں کی اصل ہند-یورپی ہے۔ ۔