Arumuka Navalar
اروموکا ناوالار (18 دسمبر 1822-5 دسمبر 1879) سری لنکا کے شیو تمل زبان کے اسکالر، متنازعہ، اور ایک مذہبی مصلح تھے جو سری لنکا اور ہندوستان میں مقامی ہندو تمل روایات کو زندہ کرنے میں مرکزی کردار ادا کرتے تھے۔ نوالار کا پیدائشی نام نلور اروموگا پلئی تھا۔ وہ ایک تامل ادبی خاندان میں پیدا ہوئے، اور جافنا تاملوں میں سے ایک بن گئے جو نوآبادیاتی دور میں ہندو شیو مت کی روایت کو زندہ کرنے، اصلاح کرنے اور دوبارہ قائم کرنے کے لیے قابل ذکر تھے۔ ایک میتھوڈسٹ عیسائی مشنری پیٹر پرسیول کے لیے کام کرنے والے ایک معاون کے طور پر، اس نے کنگ جیمز بائبل کا تمل میں ترجمہ کرنے میں مدد کی اور ہندو اسکول قائم کیے اور ایک پریس شائع کیا تاکہ ہندو بچوں کو ہندو مذہب کے بارے میں تعلیم دینے کے لیے پڑھنے کا مواد شائع کیا جا سکے اور ہندو مذہب کی رسومات پر عمل بھی کیا جا سکے۔ عیسائی مذہبی احاطے کے بارے میں اپنے علم کے ساتھ، نوالار عیسائی مشنریوں کے ساتھ شدید مذہبی دشمنی کا دور پیدا کرنے، ہندوستان اور سری لنکا میں تاملوں اور ان کی تاریخی مذہبی ثقافت کا دفاع کرنے، بڑے پیمانے پر عیسائیت میں تبدیلی کو روکنے میں بااثر بن گئے۔ وہ تامل ادبی روایت کو محفوظ رکھنے کے لیے جدید پرنٹنگ پریس کا استعمال کرنے والے پہلے مقامی لوگوں میں سے ایک تھے۔ انہوں نے ہندو شیو مت کا دفاع کرتے ہوئے اسے "حقیقی وجود" (ست، روح) کا سمیا (مشاہدہ، مذہب) قرار دیا، اور انہوں نے عیسائیت کا مقابلہ کرنے کے لیے وہی تکنیکیں استعمال کیں جو عیسائی مشنریوں نے ہندو مت کے خلاف استعمال کیں۔ اپنے مذہبی احیاء کے ایک حصے کے طور پر، عیسائی مشن اسکولوں کی طرح، اس نے ایسے اسکول بنائے جو سیکولر اور ہندو مذہبی مضامین پڑھاتے تھے۔ انہیں کھجور کے پتوں کے اصل نسخے تلاش کرنے اور شائع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے سری لنکا میں ہندو شیو مت اور روایتی طریقوں کو بہتر بنانے کی بھی کوشش کی، جیسے کہ شیو اگاموں (صحیفوں) کو جانوروں کی قربانی اور کسی بھی شکل کے تشدد سے منع کرتے ہوئے دکھانا۔ نوالار 1822 میں نالور اروموگا پلئی کے نام سے سری لنکا کے ایک ہندو خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے خاندان کا تعلق ویللر ذات سے تھا، جو جزیرہ نما ملک میں تامل ہندوؤں کا تقریبا 50 فیصد ہے۔ ویلالاروں کا تعلق کاشتکاری سے تھا۔ تاریخی طور پر، ویللر اشرافیہ کا حصہ رہے ہیں جو زمینوں کے مالک تھے، خواندہ تھے، مندروں اور خانقاہوں کے سرپرست تھے۔ نوالار کی پیدائش کے وقت، وہ جزیرہ نما جافنا میں سماجی و سیاسی قیادت کا حصہ تھے، جو کہ آبنائے پالک کے ذریعے جنوبی ہندوستان سے الگ کی گئی زمین کی ایک پٹی (40 بائی 15 میل) تھی۔ نوالار ایک ادبی تامل شیو خاندان میں پلا بڑھا۔ نوالار کا گھر جزیرہ نما جافنا کے قصبے نلور میں تھا۔ مرکزی قصبہ جافنا اور جزیرہ نما (نیز سری لنکا کا مشرق) ثقافت میں بنیادی طور پر تامل شیو تھے جو دوسری جگہوں پر سنہالی بدھ مت سے الگ تھے۔ اس کا جنوبی ہندوستان کی شیو ثقافت سے گہرا تعلق تھا۔ یہ جافنا سلطنت کا گھر بھی تھا جس نے 1621 عیسوی میں پرتگالی نوآبادیات کے ہاتھوں شکست کھانے سے پہلے اس ثقافت کی سرپرستی کی تھی۔ نلور شکست خوردہ سلطنت کا دارالحکومت بھی تھا۔ اروموگم کے والد کندھرپلائی ایک تامل شاعر تھے اور انہوں نے اروموگا نوالار کو تامل ادب میں بنیاد فراہم کی۔ ان کی والدہ شیوکامی اعلی شیو دیوتا بھگوان شیو کی عقیدت کے لیے جانی جاتی تھیں۔ اروموگم نے ہندوستانی کلاسیکی زبان، سنسکرت کے ساتھ ساتھ تامل گرائمر کا بھی مطالعہ کیا۔ اروموگم نے ایک دن کے طالب علم کے طور پر عیسائی مشن کے زیر انتظام اسکول میں انگریزی کی تعلیم حاصل کی۔ اپنی تعلیم کے بعد، انہیں انگریزی اور تامل پڑھانے کے لیے جافنا سنٹرل کالج میں رہنے کو کہا گیا۔ مشنری اسکول کے پرنسپل، پیٹر پرسیول نے انہیں کنگ جیمز بائبل اور دیگر عیسائی ادب کا تمل میں ترجمہ کرنے میں مدد کرنے کے لیے ملازم رکھا تاکہ ان کی مشنری رسائی اور مقاصد کو آگے بڑھایا جا سکے۔ نوالار نے خود کو بائبل کے ساتھ ساتھ ویدوں، اگاموں اور پرانوں کے مطالعہ میں ڈوبا دیا۔ جب اس نے اپنی تعلیم شروع کی تو اسے حیرت ہوئی کہ شیو ہندو مت یا عیسائیت صحیح راستہ ہے۔ اپنی تعلیم کے بعد، اسے یقین ہو گیا کہ ویدوں اور اگاموں میں شیو مذہبی روایت صحیح راستہ ہے، اور یہ کہ عیسائی راستہ نہیں تھا۔ اروموگم نوالار نے محسوس کیا کہ ہندو شیوؤں کو اپنے قدیم ادب اور مذہب کی واضح تفہیم کی ضرورت ہے۔ انہوں نے عیسائی مشنریوں کی مدد جاری رکھی لیکن ان مشنریوں کے مذہبی نظریات کو چیلنج کرنے کے ساتھ ساتھ اصلاحات کا آغاز کرنے اور شیو مت کے اصل خیالات کو پھیلانے کا عزم کیا۔ ناوالار نے پیٹر پرسیول کے ماتحت اپنی نوکری چھوڑ دی جو اس کے پاس ویسلیان مشن کے ساتھ تھی، حالانکہ پرسیول نے اسے رہنے کے لیے زیادہ تنخواہ کی پیشکش کی۔ اس نے شادی نہ کرنے کا فیصلہ کیا اور اپنی وراثت ترک کر دی اور اسے اپنے چار ملازم بھائیوں سے کوئی رقم نہیں ملی۔ اس کے بعد سے اپنی زندگی کے اختتام تک، ان کی اور ان کے منصوبوں کی حمایت ان لوگوں نے کی جو ان کے مقصد پر یقین رکھتے تھے۔ ہندو مندروں میں اپنے ہفتہ وار خطبوں کے ذریعے، انہوں نے مقامی تاملوں کو ان تمام طریقوں سے بہتر بنانے کی بھی کوشش کی جنہیں ہندو ویدوں اور اگاموں میں منظوری نہیں ملی۔ لیکچر سیریز اور اس کا سرکٹ کئی سالوں تک باقاعدگی سے جاری رہا اور اس نے شیو کی بحالی کی، جس سے بہت سے جافنا شیووں میں باخبر تقوی کو بڑھانے میں مدد ملی۔ یہ عیسائی مشنریوں کی طرف سے ہندوؤں کے "مذاق" کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک براہ راست حکمت عملی کا جواب تھا۔ اس عرصے کے دوران، انہوں نے بائبل کا ترجمہ مکمل کرنے کے ساتھ ساتھ عیسائیت اور ہندو مت دونوں کے بنیادی متون کا مطالعہ کرنے کے لیے پرسیول کی مدد جاری رکھی۔ جب پرسیول کے ورژن اور ایک اور مسابقتی ترجمہ کے بارے میں تنازعہ پیدا ہوا تو اروموگم نے پرسیول کے ورژن کا دفاع کرنے کے لیے مدراس کا سفر کیا۔ 1848 میں انہوں نے اپنا اسکول قائم کیا اور آخر کار کمپنی کو پرسیول سے الگ کر دیا۔ ہڈسن کا ماننا ہے کہ نوالار کا خیال تھا کہ عیسائی مشنریوں کو شیو کی طرف سے ایک تحفہ کے طور پر دیکھا جانا چاہیے تاکہ ان کی برادری کو ان کے اپنے دھرم راستے (پورم) کو دریافت کرنے میں مدد ملے جہاں سے وہ "وحشی یورپی" (پورپورم) کے راستے سے دور ہو گئے تھے۔ پس منظر کی معلومات تامل لوگ تامل ناڈو اور سری لنکا کے مقامی ہیں۔ تاملکم (قدیم تامل ملک) میں ہندو مت، بدھ مت اور جین مت کے پیروکار تھے۔ ہندو مت، تامل اور سنسکرت کو پجاریوں، تاجروں نے جنوب مشرقی ایشیا میں پھیلایا ہے۔ 12 ویں صدی عیسوی تک، تاملوں کے پاس شیو مت اور ویشنو مت کے لیے وقف مندروں، مذہبی ادب اور زیارت گاہوں کا ایک وسیع نیٹ ورک تھا۔ ان میں سے، شیو سمیام (مذہبی روایت) جافنا کے علاقے میں سب سے زیادہ بااثر تھا۔ انہوں نے ویدوں اور اگاموں کو اپنے عقائد کی بنیاد قرار دیا۔ نوالار اسی پس منظر میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی۔ ہندوستان اور سری لنکا میں 18 ویں اور 19 ویں صدی کے تاملوں نے خود کو دراندازی عیسائی مشنری سرگرمیوں اور ہندو مت کے خلاف ان کے تنازعات کے درمیان پایا۔ ڈی۔ ڈینس ہڈسن کے مطابق، تامل شیواس نے بالواسطہ ادبی شواہد کی بنیاد پر ابتدائی دنوں سے ہی عیسائی مشنوں کی مخالفت کی۔ نوآبادیاتی دور کے جنوبی ایشیا میں ہندوؤں کے لیے پرنٹنگ پریس دستیاب نہیں تھا، اور شیو برادری نے اپنی زبانی روایت اور ہاتھ سے لکھے ہوئے نوٹوں کو مشنری مخالف ادب کے لیے استعمال کیا۔ ایک بار جب ہندوؤں نے پرنٹنگ پریس تک رسائی حاصل کر لی، تو انہوں نے جافنا اور چنئی (اس وقت مدراس) میں عیسائی پروپیگنڈے کی مذمت کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر مذہبی ادب تیار کیا جس طرح عیسائی مشنریوں نے ہندو مذہب پر حملہ کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر تیار کردہ ادب کا استعمال کیا تھا۔ اروموگا نوالار پہلے تاملوں میں سے ایک تھے جو اس معلوماتی جنگ میں ماہر ہوئے، اور سری لنکا اور ہندوستان میں عیسائیت کے لیے شیو مت کے دانشورانہ اور ادارہ جاتی ردعمل کو اپنی زندگی کے کیریئر کے طور پر شروع کیا۔ جافنا میں انگلینڈ اور امریکہ سے تعلق رکھنے والے 19 ویں صدی کے پروٹسٹنٹ مشنریوں کا خیال تھا کہ ہندو شیو مت "برائی" ہے اور خدا اور شیطان کی جدوجہد میں، انہوں نے ہندو شیو مت کے "جھوٹ" کو ظاہر کرنے اور بچوں کے لیے اپنے اسکولوں میں سکند پران جیسے متون کو اجاگر کرنے کے لیے دی مارننگ اسٹار جیسی اشاعتوں کا استعمال کرنا شروع کیا۔ اس سے شیو برادری ناراض ہوگئی، جنہوں نے عیسائیوں کے طریقوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی کوششیں شروع کیں۔ پروٹسٹنٹ پروپیگنڈے کا جواب ستمبر 1842 میں دو سو ہندو مرد شیو مندر کی خانقاہ میں جمع ہوئے۔ گروپ نے ویدوں اور اگاموں کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک اسکول کھولنے کا فیصلہ کیا۔ گروپ نے رہائشی یوریشین برگرز کی مدد سے ایک پریس شروع کرنے کا بھی فیصلہ کیا۔ اروموگم ناوالار جو اس تنظیم کا حصہ تھے، نے دی مارننگ اسٹار میں ہمدردی کے لہجے میں اس ملاقات کے بارے میں لکھا۔ جب اروموگم ناوالار ابھی پیٹر پرسیول کے ماتحت کام کر رہے تھے اور بائبل کا ترجمہ کر رہے تھے، انہوں نے ستمبر 1841 میں ایک فرضی نام کے تحت دی مارننگ اسٹار میں ایک بنیادی خط شائع کیا۔ یہ عیسائیت اور ہندو شیو مت کا ایک تقابلی مطالعہ تھا اور عیسائی مشنریوں نے مقامی ہندو شیو رسومات کے خلاف جو دلیل استعمال کی تھی اس کی کمزوری کو نشانہ بنایا۔ مشنریوں نے مقامی ہندو شیووں کی بتوں کی پوجا اور مندر کی رسومات کو "شیطانی" اور "بے قدر" قرار دیتے ہوئے حملہ کیا تھا۔ نوالار، جو بائبل کے شوقین قاری تھے جب انہوں نے اس کا تمل میں ترجمہ کرنے کے لیے کام کیا، نے کہا کہ عیسائیت اور خود یسوع کی جڑیں قدیم اسرائیلیوں کے مندروں کی رسومات میں تھیں اور عیسائیت کی شبیہیں جیسے صلیب کے لیے عقیدت شیو کی ہندو مت کی شبیہیں جیسے لنگم کے لیے عقیدت کے مترادف تھی۔ نوالار نے دلیل دی کہ اگر عیسائی اپنے گرجا گھروں، رسومات اور علامتوں کو تعلیمی طور پر مفید سمجھتے ہیں تو شیو ہندوؤں کے پاس یکساں انسانی حقوق اور مذہبی انتخاب کیوں نہیں ہونے چاہئیں۔ اس کے خط میں مشنریوں کو اپنے ہی مذہب کو غلط انداز میں پیش کرنے پر تنبیہ کی گئی اور یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ جہاں تک بتوں کی پوجا اور مندر کی رسومات کا تعلق ہے تو درحقیقت عیسائیت اور ہندو شیو مت میں کوئی فرق نہیں ہے۔ سرکٹ تبلیغ میتھوڈسٹ مبلغین کے ذریعے مقبول کردہ تبلیغ کے طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے، وہ سرکٹ مبلغ بن گئے۔ ان کی پہلی علیحدگی 31 دسمبر 1847 کو ونارپنائی کے ویتھیسورن مندر میں ہوئی۔ یہ ایک ہفتہ وار تقریب تھی جسے ہر جمعہ کی شام کو پرسانگم کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان علیحدگی میں انہوں نے مقدس متون سے پڑھا اور پھر اس انداز میں تبلیغ کی جس سے عام لوگ سمجھ سکیں۔ نلور کے ان کے دوست کارتیکیہ ایر اور ان کے اسکول کے طلباء نے ان کی مدد کی۔ خطبات کے موضوعات زیادہ تر اخلاقی، مذہبی اور مذہبی تھے اور ان میں بدکاری کی برائیاں، شراب نوشی، غیر قتل کی قدر، خواتین کا طرز عمل، لنگ کی پوجا، چار آغاز، خیرات دینے کی اہمیت، گایوں کی حفاظت، اور خدا کا اتحاد شامل تھے۔ اگاموں پر زور اپنے ہفتہ وار خطبوں میں، انہوں نے عیسائیوں پر حملہ کیا اور مقامی ہندوؤں کے مذموم طریقوں پر تنقید کی۔ انہوں نے خاص طور پر اپنے آبائی شہر میں نلور کنڈسوامی مندر کے ٹرسٹیز اور پجاریوں کو ڈانٹا کیونکہ انہوں نے یہ مندر ایک صدی قبل اگاموں کے مطابق نہیں بنایا تھا اور ساتھ ہی ان پجاریوں کو بھی استعمال کیا تھا جنہیں اگاموں میں شروع نہیں کیا گیا تھا۔ انہوں نے ان کی ویل کی پوجا یا مرکزی دیوتا کی نمائندگی کرنے والے ہتھیار کی بھی مخالفت کی کیونکہ اس کی اگامی منظوری نہیں تھی۔ اصلاح شدہ اسکول کا نظام جس اسکول کی انہوں نے بنیاد رکھی تھی اسے شیوپرکاس ودیاشالا یا بھگوان شیو کی شان و شوکت کا اسکول کہا جاتا تھا۔ اسکول روایتی تامل تدریسی نظام کی پیروی نہیں کرتا تھا، جس میں ہر طالب علم اپنی رفتار سے کام کرتا تھا اور اساتذہ کے شاگردوں کا تناسب انتہائی کم تھا۔ اگرچہ اس نظام نے موضوع میں شاندار ماہرین پیدا کیے لیکن بہت زیادہ محنت لی اور مشنریوں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے مغربی نظام کے مقابلے میں غیر موثر تھا۔ انہوں نے مشنریوں کے ساتھ اپنی نمائش کی بنیاد پر اپنے تدریسی طریقے تیار کیے۔ انہوں نے ایک وقت میں 20 طلباء کو پڑھانے کے قابل ہونے کے لیے نصاب تیار کیا اور اس میں سیکولر مضامین اور انگریزی شامل تھے۔ انہوں نے شیو مت میں مختلف درجات کے لیے بنیادی تدریسی مواد بھی لکھے۔ ان کے زیادہ تر اساتذہ دوست اور جاننے والے تھے جو رضاکار تھے۔ اس اسکول کے نظام کو بعد میں 1865 میں ہندوستان کے چدمبرم میں نقل کیا گیا تھا اور یہ اب بھی باہر نکلتا ہے۔ لیکن سری لنکا میں انہوں نے جو اسکول کا نظام قائم کیا اس کی نقل تیار کی گئی اور ان کے تدریسی طریقوں کی بنیاد پر 100 سے زیادہ پرائمری اور سیکنڈری اسکول بنائے گئے۔ اس اسکول کے نظام نے بے شمار ایسے طلباء پیدا کیے جنہیں اپنے مذہب، متنی بنیادوں، رسومات اور الہیات کی واضح سمجھ تھی۔ نوالار عنوان تمام درجات کے مضامین پڑھانے کے لیے تامل نصوص میں اصل اشاعتوں کی ضرورت کے ساتھ ایک اہم نئے اسکول کے مالک کے طور پر، اروموگر نوالار نے پرنٹنگ پریس کی ضرورت محسوس کی۔ وہ اور ان کے ساتھی سداشیوا پلئی 1849 میں ایک پرنٹنگ پریس خریدنے کے لیے ہندوستان کے مدراس گئے۔ راستے میں وہ ہندوستان کے تنجاور میں تھروواڈوتھورائی ادھینم پر رکے، جو ایک اہم شیو خانقاہ ہے۔ اسے خانقاہ کے سربراہ نے تبلیغ کرنے کو کہا۔ ان کی تبلیغ سننے اور اگاموں کے علم میں ان کی غیر معمولی مہارت کو سمجھنے کے بعد، خانقاہ کے سربراہ نے انہیں ناوالار (عالم) کا خطاب دیا۔ ایک باوقار شیو خانقاہ کی اس اعزازی ڈگری نے شیووں میں ان کی حیثیت کو بڑھایا اور تب سے وہ نوالار کے نام سے جانے جاتے تھے۔ ادبی شراکتیں جب کہ ہندوستان میں انہوں نے دو تحریریں شائع کیں، ان میں سے ایک تعلیمی ٹول (اساتذہ کا رہنما) کدمنی نکانتو، سولہویں صدی کی سادہ نظموں کی لغت اور سوندریہ لہری، جو قدیم ماں دیوی پاروتی کی تعریف میں سنسکرت کی نظم ہے، عقیدت کی طرف مائل تھی۔ ہندو شیو طلباء اور عقیدت مندوں کے لیے تامل کاموں میں ترمیم اور پرنٹ کرنے کی یہ پہلی کوشش تھی۔ ان کا پریس ایک عمارت میں قائم کیا گیا تھا جسے ونارپنائی کے ایک تاجر نے عطیہ کیا تھا۔ اس کا نام ودیاانوبلانا ینتر سالا (نالج پریس کا تحفظ) رکھا گیا۔ ابتدائی اشاعتوں میں 1850 اور 1851 میں بالا پتم (بچوں کے لیے اسباق) شامل تھے۔ وہ درجہ بند قارئین تھے، سادہ انداز میں، تنظیم میں پروٹسٹنٹ اسکولوں میں استعمال ہونے والوں سے ملتے جلتے تھے۔ اس کے بعد 1860 اور 1865 میں تیسرا حجم سامنے آیا۔ یہ واضح عبارت میں انتیس اعلی درجے کے مضامین پر مشتمل تھا، جس میں خدا، ساؤل، خدا کی عبادت، رب کے خلاف جرائم، فضل، قتل، گوشت کھانا، شراب پینا، چوری، بدکاری، جھوٹ بولنا، حسد، غصہ اور جوا جیسے موضوعات پر بحث کی گئی تھی۔ یہ ایڈیشن 2007 میں استعمال میں تھے۔ شائع ہونے والی دیگر قابل ذکر تحریروں میں قتل کی ممانعت، شیو مندر کی عبادت کا دستی اور شیو مذہب کا جوہر شامل ہیں۔ ان کی پہلی بڑی ادبی اشاعت 1851 میں شائع ہوئی، سیکلر کے پیریہ پرانم کا 272 صفحات پر مشتمل نصوص ورژن، جو نیناروں یا شیو سنتوں کی 12 ویں صدی کی ہیگیوگرافی کا دوبارہ بیان ہے۔ 1853 میں انہوں نے اپنی تفسیر کے ساتھ نکیرار کی تیروموروکاروپتائی شائع کی۔ یہ سری مروگن کے لیے ایک عقیدت مندانہ نظم تھی۔ اس کے بعد مقامی مشنریوں نے سری مروگن پر دو خواتین سے شادی کرنے پر "غیر اخلاقی دیوتا" کے طور پر حملہ کیا۔ ایک جواب کے طور پر نیولر نے ریڈیئنٹ وزڈم شائع کیا جس میں وضاحت کی گئی کہ کس طرح تواریخ میں مختلف سطحوں کے معنی شامل ہیں اور یہ کہ عیسائی بائبل کے متعدد کردار، جیسے کنگ ڈیوڈ، جن کے بارے میں مشنریوں کی طرف سے اچھے طرز عمل کی مثالوں کے طور پر دعوی کیا جا رہا تھا، کو متعدد بیویوں اور خود جنسی شراکت داروں کے طور پر دکھایا جا رہا تھا۔ انہوں نے متنازعہ نوعیت کا ادب بھی شائع کیا، جس انداز میں عیسائی مشنری تھے، جسے نوالار نے ہندوؤں کا "مذاق" قرار دیا۔ انہوں نے سینٹیناتھا ایر کے ساتھ مل کر بائبل سے غیر مہذب زبان کی مثالیں شائع کیں اور اسے بائبل میں ناگوار چیزیں (بیبیلیا کٹسیتا) کے نام سے شائع کیا۔ 1852 میں، وہ سی آئی کے ساتھ۔ نلور کے ونےکمورتی سیٹیر نے مٹوکمار کویراجار کی حکمت پر کمی گانا چھاپا۔ مقامی عیسائیوں نے اس طرح کی تنقید کی یک طرفہ سنسرشپ اور ان پرنٹنگ پریسوں کو بند کرنے کا مطالبہ کیا۔ بنیادی کام جو تبادلوں کی لہر کو روکنے کے لیے تیار کیا گیا تھا وہ 1854 میں چھاپا گیا تھا۔ یہ مشنریوں کی مخالفت میں شیووں کے استعمال کے لیے ایک تربیتی دستی تھا، جس کا عنوان "شیو دوسانا پریہار" (شیو مت کے غلط استعمال کا خاتمہ) تھا۔ ایک میتھوڈسٹ مشنری، جس نے جافنا میں کام کیا تھا، اس دستی کو اس کے شائع ہونے کے تیرہ سال بعد بیان کیا: یہ دستی سری لنکا اور ہندوستان میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا تھا۔ اسے 19 ویں صدی میں کم از کم دو بار اور 1956 تک آٹھ بار دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ میراث-ایک عالمی مذاہب کے عالم ڈی۔ ڈینس ہڈسن کے مطابق، نوالار کی میراث جافنا میں شروع ہوئی، لیکن زیادہ وسیع پیمانے پر سری لنکا کے ساتھ ساتھ جنوبی ہندوستان میں بھی پھیل گئی۔ نوالار کی اصلاحات کے دو مراکز قائم کرنے کی فعال کوششوں نے انہیں تامل برادری میں بااثر بنا دیا۔ انہوں نے دو اسکول، دو پرنٹنگ پریس شروع کیے اور نوآبادیاتی دور کے جافنا اور مدراس پریذیڈنسی میں عیسائی مشنری سرگرمیوں کے خلاف مہم چلائی۔ انہوں نے تقریبا 97 تامل اشاعتیں تیار کیں، تیئیس ان کی اپنی تخلیقات تھیں، گیارہ تبصرے تھے، اور چالیس ان کے گرامر، ادب، عبادت اور الہیات کے ان کاموں کے ایڈیشن تھے جو پہلے پرنٹ میں دستیاب نہیں تھے۔ قدیم کاموں کی اس بازیابی، ترمیم اور اشاعت کے ساتھ، نوالار نے گمشدہ تامل کلاسیکی کی بازیابی کی بنیاد رکھی جو دوسرے تامل اسکالرز جیسے یو وی سوامی ناتھ آئیر اور سی ڈبلیو نے رکھی تھی۔ تھموتھرمپلائی نے بات جاری رکھی۔ وہ تامل زبان میں نصوص کے انداز کو استعمال کرنے والے پہلے شخص تھے اور تامل اسکالر کامل زولیبل کے مطابق اس نے انداز میں قرون وسطی کو جدید سے جوڑ دیا۔ نوالار نے جدید ضروریات کے مطابق ڈھالنے والا دنیا کا پہلا ہندو اسکول قائم کیا جو کامیاب ہوا اور پروان چڑھا۔ اگرچہ انہوں نے 1865 میں چدمہرم میں جو اسکول قائم کیا تھا وہ آج تک برقرار ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اسی طرح کے اسکول صرف دو قریبی قصبوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ سری لنکا میں بالآخر ان کے کام سے ایک سو پچاس سے زیادہ پرائمری اور سیکنڈری اسکول ابھر کر سامنے آئے۔ ان اسکولوں کے بہت سے طلباء نہ صرف عیسائی مشنری سرگرمیوں کے خلاف بلکہ نو ہندو فرقوں کے خلاف بھی ہندو شیو ثقافت کا دفاع کرنے میں کامیاب رہے۔ ان کی اصلاحات اور تعاون کو وی کلیان سندرم (1883-1953)، اور مریملائی اڈیگل (1876-1950) جیسے اسکالرز نے شامل کیا، جنہوں نے ہندو شیو ورثے کے اندر الہیات کے اپنے اسکول تیار کیے۔ اگرچہ اس بات کا اندازہ لگانا مشکل ہے کہ ان کی مداخلت کے بغیر کتنے ہندوؤں نے پروٹسٹنٹ عیسائیت قبول کی ہوگی لیکن بشپ سباپتی کولیندرن کے مطابق، ابتدائی وعدے کے مقابلے میں تبدیلی مذہب کی کم شرح نوالار کی سرگرمیوں کی وجہ سے تھی۔ اروموکا نوالار جنہوں نے خود کو ایک مثالی ماضی کے ساتھ شناخت کیا، ہندو شیو ثقافت کی روایات کے مطابق کام کیا اور ہندو شیو نظریے پر عمل کیا۔ وہ ہندو شیو مت کے غیر معافی پسند محافظ تھے۔ اگرچہ انہوں نے کبھی بھی اپنی ذات پات کی شناخت کی زیادہ پرواہ نہیں کی، کیونکہ وہ تمام جانداروں کو مساوی سمجھتے تھے، ان کی کوششوں کی وجہ سے ہندو شیو ویللا (کسان، زمیندار) اور کرائیار (جنگجو) کے روایتی مراعات کو مستحکم کیا گیا۔ اگرچہ نوالار نے تامل سیاست میں زیادہ دلچسپی نہیں دکھائی اور سری لنکا اور جنوبی ہندوستان میں ہندو شیو عقیدے کے دفاع پر اپنی توجہ مرکوز رکھی، لیکن ہندو شیو ثقافتی ورثے کی ان کی جارحانہ تبلیغ نے تامل قوم پرستی کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ ڈینس ہڈسن کا کہنا ہے کہ تامل قوم پرست تحریک میں ایک عنصر تھا کہ "ہندو شیو سدھانت اصل تامل مذہب کے طور پر دوسروں سے پہلے تھا"۔ ہندو شیو عبادت کے معیار کے طور پر اگاموں پر نوالار کے اصرار نے، اس کے علاوہ، تملوں میں ہر جگہ اگامک دیوتاؤں کے تحت مقامی دیوتاؤں کو شامل کرنے اور جانوروں کی قربانی کو مکمل طور پر ترک کرنے کے رجحان کو رفتار دی۔ نوالار اور ان کے پیروکاروں پر شیواتھمبی جیسے کچھ لوگوں نے الزام لگایا ہے کہ وہ "اپنی پریشانی میں" مذہبی ادب پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، اور سیکولر تامل ادب سے "کھلے عام دور رہتے ہیں"، کیونکہ انہوں نے عیسائی مشنریوں کی مخالفت کی تھی۔ تاہم، ڈیوڈ شولمین کے مطابق، نیولر ان علمبرداروں میں سے تھے جنہوں نے سب سے پہلے 1851 میں بنیادی طور پر غیر مذہبی تامل سنگم ادب (تھروموروکاٹوپاڈائی، دس ایڈیلز میں سے ایک) اور قدیم تامل گرامر متن، ٹولکاپیم پر کھجور کے پتوں کے نسخے کے ابتدائی کاغذ ایڈیشن کو تلاش کیا اور چھاپا۔ تامل ادب کے اسکالر کامل زولیبل کے مطابق، نوالار ان کلیدی شخصیات میں سے ایک تھے جنہوں نے 1879 سے پہلے سیکولر اور مذہبی کلاسیکی تامل ادب کی شناخت، ترمیم اور اشاعت کی۔ انہوں نے اپنے ساتھی تاملوں کو بھی ہندو متون اور ان کے ترجمے شائع کرنے کی ترغیب دی۔ ان کے ناقدین کا کہنا ہے کہ نوالار "بالادستی کی ذات" کی ایک مثال تھی اور ان کا پوشیدہ ایجنڈا اپنی ذات کو فروغ دینا تھا۔ ولسن کے مطابق، اروموگا نوالار کو تامل برادری میں برہمنوں اور ویلالوں کی اپنی ادبی ذات کی حمایت حاصل تھی، کیونکہ اس نے ان کی ذات پر مبنی حیثیت کو قبول کیا اور تسلیم کیا۔ ان کے حامیوں کا کہنا ہے کہ نوالار کا ایسا کوئی پوشیدہ ایجنڈا نہیں تھا، اور اصلاحات کے لیے ان کی فعال کوششیں شراب نوشی، جانوروں کے خلاف تشدد اور دیگر سماجی برائیوں کو ختم کرنے کے لیے نوالار کے عزم کی تصدیق کرتی ہیں۔ پیٹر شالک کے مطابق، نوالار پر ویشنو اور جین برادری کی توہین کرنے کا بھی الزام لگایا گیا ہے۔ نوالار کی میراث نے جنوبی ایشیا کے سیاسی بائیں بازو کی طرف سے منفی ردعمل اور تنقید کو جنم دیا ہے۔ شالک کا کہنا ہے کہ نیولر ایک عالم دین تھا جس نے "کوڈڈ الفاظ" کے ساتھ بالواسطہ "میٹومنیم زبان" کا استعمال کیا جو استعاراتی طور پر نوآبادیاتی دور کی انتظامیہ کے اندر روایتی ذات پات کے نظام کے مراعات کی حمایت کرتا تھا۔ اس کے برعکس، ان کے حامی ایک ہی "کوڈڈ الفاظ" کی مختلف تشریح کرتے ہیں اور انہیں ایک "نامیاتی دانشور" کے طور پر دیکھتے ہیں جو اصلاحات کے ذریعے مذہبی ترقی کے لیے پرعزم ہیں اور جو تامل لوگوں کے انسانی حقوق اور جدوجہد آزادی کے لیے پرعزم ہیں۔ ۔