Radha
رادھا (،)، جسے رادھا بھی کہا جاتا ہے، ایک ہندو دیوی اور بھگوان کرشن کی اہم بیوی ہے۔ وہ محبت، نرمی، ہمدردی اور عقیدت کی دیوی ہیں۔ صحیفوں میں، رادھا کا ذکر لکشمی کے اوتار کے طور پر اور مالاپرکرتی، اعلی دیوی کے طور پر بھی کیا گیا ہے، جو کرشنا کی نسائی ہم منصب اور اندرونی طاقت (ہلادینی شکتی) ہے۔ رادھا کرشن کے تمام اوتار میں ان کے ساتھ رہتی ہے۔ رادھا کی سالگرہ ہر سال رادھاشتمی کے موقع پر منائی جاتی ہے۔ کرشن کے سلسلے میں، رادھا کی دوہری نمائندگی ہے-عاشق ساتھی کے ساتھ ساتھ اس کی شادی شدہ ساتھی بھی۔ نمبرکا سمپردیا جیسی روایات رادھا کو کرشن کی ابدی بیوی اور شادی شدہ بیوی کے طور پر پوجا کرتی ہیں۔ اس کے برعکس، گوڈیا ویشنو مت جیسی روایات اسے کرشن کے عاشق اور الہی ساتھی کے طور پر احترام کرتی ہیں۔ رادھا ولبھ سمپردیا اور ہریداسی سمپرادیا میں، صرف رادھا کی اعلی ہستی کے طور پر پوجا کی جاتی ہے۔ دوسری جگہوں پر، وہ کرشن کے ساتھ نمبرکا سمپردیا، پشتیمارگ، مہانم سمپردیا، سوامی نارائن سمپردیا، ویشنو-سہاجیہ، منی پوری ویشنو مت، اور چیتنیا مہاپربھو سے منسلک گاؤڈیا ویشنو مت کی تحریکوں میں ان کی اہم ساتھی کے طور پر تعظیم کرتی ہیں۔ رادھا کو برج گوپیز (برج کی دودھ کی نوکرانی) کا سردار قرار دیا گیا ہے۔ اس نے متعدد ادبی کاموں کو متاثر کیا ہے، اور کرشنا کے ساتھ اس کے راس لیلا رقص نے کئی قسم کے پرفارمنس آرٹس کو متاثر کیا ہے۔ سنسکرت اصطلاح () کا مطلب ہے "خوشحالی، کامیابی، کمال اور دولت"۔ یہ ایک عام لفظ اور نام ہے جو ہندوستان کے قدیم اور قرون وسطی کے متن میں مختلف سیاق و سباق میں پایا جاتا ہے۔ یہ لفظ ویدک ادب کے ساتھ ساتھ ہندو مہاکاویوں میں بھی ظاہر ہوتا ہے، لیکن مبہم ہے۔ یہ نام مہاکاوی مہابھارت کے ایک کردار کے لیے بھی ظاہر ہوتا ہے۔ رادھیکا سے مراد رادھا کی ایک دلکش شکل ہے۔ سنسکرت صحیفہ نارد پنچ راترا کے پانچویں باب میں شری رادھا سہارسنما سٹرتم کے عنوان سے رادھا کے 1000 سے زیادہ ناموں کا ذکر کیا گیا ہے۔ کچھ اہم نام ہیں-سری، شریجی، شریجی-چمک، شان و شوکت اور دولت کی دیوی ؛ لکشمی مادھوی-مادھو کیشوی کی نسوانی ہم منصب-کیشو اپراجیتا کی محبوب-وہ جو ناقابل فتح کشوری ہے-نوجوان نتیہ-وہ ابدی نتیہ گیہنی ہے-کرشنا کی ابدی بیوی گوپی-چرواہا لڑکی شیاما-شیام سندر گورنگی کی پیاری-شری رادھا جس کا رنگ چمکدار پالش شدہ سونے جیسی چمکدار ہے رسیشوری اور راس پریہ-راسلیلا کی ملکہ اور وہ جو رس رقص کی شوقین ہے ورنداونیشوری-ورنداون ادب اور علامت کی ملکہ۔ اس کی خصلتیں، مظہر، وضاحتیں اور کردار خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں۔ رادھا کرشن کے ساتھ اندرونی ہے۔ ابتدائی ہندوستانی ادب میں، اس کا ذکر مبہم ہے۔ جو روایات اس کی تعظیم کرتی ہیں وہ اس کی وضاحت کرتی ہیں کیونکہ وہ مقدس صحیفوں میں چھپا ہوا خفیہ خزانہ ہے۔ سولہویں صدی میں بھکتی تحریک کے دور میں، وہ زیادہ مشہور ہو گئیں کیونکہ کرشن کے لیے ان کی غیر معمولی محبت کو اجاگر کیا گیا تھا۔ جئے دیو کے ذریعے سنسکرت میں 12 ویں صدی کی گیتا گووندا میں رادھا کا پہلا بڑا ظہور، نیز نمبرکاچاریہ کے فلسفیانہ کام۔ اس طرح گیتا میں گووندا کرشن رادھا سے بات کرتے ہیں: تاہم، ان کی نظم میں جے دیو کی ہیروئن کا ماخذ سنسکرت ادب کی پہیلی بنی ہوئی ہے۔ ایک ممکنہ وضاحت جے دیو کی نمبرکاچاریہ کے ساتھ دوستی ہے، جو رادھا-کرشن کی پوجا کو قائم کرنے والے پہلے آچاریہ تھے۔ نمبرکا نے ساہتیہ اکیڈمی کے انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، کسی بھی دوسرے آچاریوں سے زیادہ رادھا کو دیوتا کے طور پر جگہ دی۔ گیتا گووندا سے پہلے، رادھا کا ذکر متن گاتھا سپتستی میں بھی کیا گیا تھا جو کہ بادشاہ ہال کے ذریعے پراکرت زبان میں لکھی گئی 700 آیات کا مجموعہ ہے۔ یہ متن پہلی یا دوسری صدی عیسوی کے آس پاس لکھا گیا تھا۔ گاتھا سپتستی نے اپنی آیت میں رادھا کا واضح طور پر ذکر کیا ہے-رادھا پرانوں میں بھی ظاہر ہوتی ہے یعنی پدم پران (لکشمی کے اوتار کے طور پر)، دیوی-بھاگوت پران (مہادیوی کی ایک شکل کے طور پر)، برہما ویورتا پران (رادھا-کرشنا اعلی دیوتا کے طور پر)، متسیہ پران (دیوی کی شکل کے طور پر)، لنگ پران (لکشمی کی شکل کے طور پر)، وراہا پران (کرشنا کی شریک حیات کے طور پر)، نارد پران (محبت کی دیوی کے طور پر)، سکند پران اور شیو پران۔ 15 ویں اور 16 ویں صدی کے کرشنائی بھکتی شاعر سنت ودیاپتی، چنڈی داس، میرا بائی، سورداس، سوامی ہری داس کے ساتھ ساتھ نرسنہ مہتا (1350-1450)، جو ان سب سے پہلے تھے، نے بھی کرشن اور رادھا کے رومانس کے بارے میں لکھا۔ اس طرح چنڈی داس نے اپنی بنگالی زبان کی شری کرشن کیرتن میں، بھکتی کی ایک نظم، رادھا اور کرشن کو الہی کے طور پر، لیکن انسانی محبت میں دکھایا ہے۔ اگرچہ بھگوت پران میں اس کا نام نہیں ہے، وشوناتھ چکرورتی (c. 1626-1708) صحیفہ میں ایک نامعلوم پسندیدہ گوپی کی تشریح رادھا کے طور پر کرتے ہیں۔ وہ بھٹ نارائن (تقریبا 800 عیسوی) کے ونی سمہرا، آنند وردھن کے دھونیالوکا (تقریبا 820-890 CE) اور ابھینو گپتا کے ذریعے اس کی تفسیر دھونیالوکالوکانا (تقریبا 950-1016 عیسوی)، راج شیکھر کے (نویں صدی کے آخر میں-دسویں صدی کے اوائل میں) کاویمیمسا، کشمیندر کے دشاوتار-چرت (1066 عیسوی) اور ہیما چندر کے سدھیما سبدانوسانا (تقریبا 1088-1172) میں نظر آتی ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر میں، رادھا کو کسی ایسے شخص کے طور پر دکھایا گیا ہے جو کرشنا سے گہری محبت کرتا ہے اور جب کرشنا اسے چھوڑ دیتا ہے تو اسے بہت دکھ ہوتا ہے۔ لیکن، اس کے برعکس، رادھا تنترم کی رادھا کو بہادر، سست، پراعتماد، عالم اور الہی شخصیت کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو ہر وقت مکمل قابو میں رہتی ہے۔ رادھا تنترم میں، رادھا محض شریک حیات نہیں ہے بلکہ اسے آزاد دیوی سمجھا جاتا ہے۔ یہاں کرشن کو اس کے شاگرد اور رادھا کو اس کے گرو کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ شارلٹ واڈویل کا نظریہ ہے کہ رادھا نے مشرقی ہندوستان میں پوری کے جگن ناتھ (جس کی شناخت کرشن کے ساتھ کی گئی ہے) کے ساتھ دیوی ایکانمشا (درگا سے وابستہ) کی جوڑی سے متاثر ہو سکتی ہے۔ اگرچہ چیتنیا مہاپربھو (15 ویں صدی، گوڈیا ویشنو مت کے بانی) کے بارے میں معلوم نہیں ہے کہ انہوں نے رادھا-کرشنا کے دیوتا جوڑے کی پوجا کی تھی، لیکن ورنداون کے علاقے کے آس پاس ان کے شاگردوں نے رادھا کو کرشن کی ہلادینی شکتی ("خوشی کی توانائی") کے طور پر تصدیق کی، اور اسے ابتدائی الہی ماں سے منسلک کیا۔ جب کہ بنگال سے جے دیو اور ودیاپتی کی شاعری رادھا کو کرشن کی "مالکن" کے طور پر پیش کرتی ہے، گوڈیا شاعری اسے ایک الہی ساتھی کے طور پر بلند کرتی ہے۔ مغربی ہندوستان میں، ولابھاچاریہ کے کرشن پر مرکوز سمپردیا پشٹی مارگ، رادھا کو کرشن کی سوامینی کے طور پر احترام کیا جاتا ہے، جو عقیدت کے لائق ہے۔ جیا چیمبرکر کے مطابق، ان سے وابستہ ادب میں رادھا کے کم از کم دو اہم اور مختلف پہلو ہیں، جیسے سری رادھا نمساہسرم۔ ایک پہلو یہ ہے کہ وہ ایک دودھ کی نوکرانی (گوپی) ہے، دوسرا ایک خاتون دیوتا کے طور پر جو ہندو دیوی روایات میں پائی جاتی ہے۔ وہ ہندو فنون میں کرشن کے ساتھ اردھناری کے طور پر بھی نظر آتی ہے، یہ ایک مجسمہ سازی ہے جس میں آدھی تصویر رادھا اور آدھی کرشنا ہے۔ یہ مہاراشٹر میں دریافت ہونے والے مجسموں اور شیو پران اور برہما ویورتا پران جیسے متون میں پایا جاتا ہے۔ ان متون میں، اس اردھ ناری کو بعض اوقات اردھارادھویندھارا مورتی کہا جاتا ہے، اور یہ رادھا اور کرشن کے مکمل اتحاد اور لازم و ملزوم ہونے کی علامت ہے۔ ڈی۔ ایم۔ وولف اپنے سنسکرت اور بنگالی ذرائع کے قریبی مطالعہ کے ذریعے یہ ظاہر کرتی ہے کہ رادھا کرشن کی "ساتھی" اور "فاتح" دونوں ہیں اور یہ کہ "مابعد الطبیعاتی طور پر رادھا کو کرشن کے ساتھ مشترکہ اور مشترکہ طور پر سمجھا جاتا ہے"۔ درحقیقت، زیادہ مقبول مقامی روایات جوڑے کی پوجا کو ترجیح دیتی ہیں اور اکثر طاقت کا توازن رادھا کی طرف جھکاتی ہیں۔ گراہم ایم شوئیگ نے رادھا کرشن کے حوالے سے اپنی کتاب "کرشن کی الہی نسائی الہیات" میں کہا ہے کہ، "الہی جوڑے، رادھا اور کرشن، بھگوان کے جوہر پر مشتمل ہیں۔ اس لیے چیتنیا کے ویشنو رادھا کو اپنے مذہبی نظریے کے مرکز کا حصہ تسلیم کرتے ہیں۔ رادھا کرشن کی شکلوں کی مقدس تصاویر، جو شانہ بشانہ کھڑی ہیں، ہندوستانی مندروں میں وسیع پیمانے پر پوجا کی جاتی ہیں۔ اس کی شبیہہ، اس کے الہی کردار اور کرشنا کے ساتھ اس کے شہوانی، شہوت انگیز اور پرجوش تعلقات کے ذریعے، رادھا پریکٹیشنرز کا مستقل مراقبہ ہے۔ ولیم آرچر اور ڈیوڈ کنسلے کے مطابق، مذہبی علوم کے پروفیسر جو ہندو دیوی دیوتاؤں پر اپنے مطالعے کے لیے جانے جاتے ہیں، رادھا-کرشنا کی محبت کی کہانی ایک الہی-انسانی تعلقات کا استعارہ ہے، جہاں رادھا ایک انسانی عقیدت مند یا روح ہے جو ماضی سے مایوس ہے، سماجی توقعات کی ذمہ داریاں، اور وہ خیالات جو اسے وراثت میں ملے ہیں، جو اس کے بعد حقیقی معنی، حقیقی محبت، الہی (کرشنا) کے خواہاں ہیں۔ یہ استعاراتی رادھا (روح) کرشن کے بارے میں مزید سیکھنے، عقیدت میں بندھن اور جذبے کے ساتھ نئی آزادی حاصل کرتی ہے۔ رادھا کی ایک تصویر نے متعدد ادبی کاموں کو متاثر کیا ہے۔ جدید مثال کے طور پر، شری رادھاچاریتا مہاکاویم-ڈاکٹر کالیکا پرساد شکلا کی 1980 کی دہائی کی مہاکاوی نظم جس میں رادھا کی کرشنا کے لیے عالمگیر عاشق کے طور پر عقیدت پر توجہ دی گئی ہے-"بیسویں صدی میں سنسکرت میں نایاب، اعلی معیار کے کاموں میں سے ایک"۔ رادھا-کرشنا اور سیتا-رام جوڑے دو مختلف شخصیت کے مجموعوں کی نمائندگی کرتے ہیں، دھرم اور طرز زندگی پر دو نقطہ نظر، دونوں کو طرز زندگی میں پسند کیا جاتا ہے جسے ہندو مت کہا جاتا ہے۔ سیتا روایتی طور پر شادی شدہ ہے: رام کی وقف شدہ اور نیک بیوی، جو ایک سنجیدہ، نیک آدمی کی داخلی معتدل مثال ہے۔ رادھا کرشن کی ایک طاقت ہے، جو ایک چنچل مہم جو ہے۔ رادھا اور سیتا ہندو روایت کے اندر دو ٹیمپلیٹس پیش کرتے ہیں۔ اگر "سیتا ایک ملکہ ہے، جو اپنی سماجی ذمہ داریوں سے واقف ہے،" پاؤیلز کہتے ہیں، تو "رادھا خصوصی طور پر اپنے پریمی کے ساتھ اپنے رومانوی تعلقات پر توجہ مرکوز کرتی ہے"، جس سے اخلاقی کائنات کے دو سروں سے دو متضاد رول ماڈل ملتے ہیں۔ پھر بھی وہ مشترکہ عناصر کا اشتراک کرتے ہیں۔ دونوں کو زندگی کے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور وہ اپنی سچی محبت کے لیے پرعزم ہیں۔ وہ دونوں ہندو ثقافت میں بااثر، عزیز اور محبوب دیوی ہیں۔ رام کی پوجا میں سیتا کو ایک متقی اور محبت کرنے والی بیوی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ وہ مکمل طور پر رام کے ماتحت مقام رکھتی ہے جبکہ رادھا کرشن کی پوجا میں، رادھا کو اکثر کرشن پر ترجیح دی جاتی ہے اور بعض روایات میں، اس کا نام بھی کرشن کے نام کے مقابلے میں اونچے مقام پر اٹھایا جاتا ہے۔ ہندو مت میں آئیکونگرافی رادھا کو محبت کی دیوی کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ اسے زیادہ تر کرشنا یا گوپیوں کے ساتھ برج کی سرزمین میں دکھایا گیا ہے۔ رادھا کرشن پر مبنی مختلف آرٹ فارم زیادہ تر گیتا گووندا اور رسیکاپریا سے متاثر ہیں۔ راجپوت پینٹنگز میں، رادھا خوبصورتی کے ایک مثالی نمونے کی نمائندگی کرتی ہے، جس میں روایتی ساڑی کو بڑے پیمانے پر نمونوں سے سجایا جاتا ہے اور زیورات میں ہلکی جلد کے رنگ کے ساتھ سجایا جاتا ہے اور چہرے کی خصوصیات پر زور دیا جاتا ہے۔ کشن گڑھ پینٹنگز میں، رادھا کو موتیوں کے زیورات کے ساتھ گھاگرا چولی میں خوبصورت لباس پہنے ہوئے عورت کے طور پر دکھایا گیا ہے اور اس کے سر پر سیاہ ڈائیفنس پردہ ہے۔ فنکار نہال چند کی مشہور بنی تھانی تصویر رادھا کی جسمانی خصوصیات سے متاثر تھی جس میں تیز ابرو، کمل جیسی لمبی آنکھیں، پتلی ہونٹ اور نکیلی ناک اور ٹھوڑی شامل ہیں۔ مذہبی فن کی شکلوں میں، رادھا کرشن کے ساتھ اردھناری کے طور پر بھی ظاہر ہوتی ہے، یہ ایک مجسمہ سازی ہے جس میں آدھی شبیہہ رادھا ہے اور باقی آدھا کرشن ہے جو اردھناریشور کی مشترکہ مردانہ اور نسائی شکل تشکیل دیتا ہے۔ رادھا کرشن مندروں میں، رادھا کرشن کے بائیں طرف کھڑی ہے، جس کے ہاتھ میں مالا ہے۔ وہ اکثر پردہ کے ساتھ روایتی ساڑی یا گھاگرا چولی پہنتی ہے۔ اوپر سے نیچے تک اس کے زیورات یا تو دھاتوں، موتیوں یا پھولوں سے بنے ہوتے ہیں۔ سنسکرت کے صحیفہ برہما ویورتا پران میں رادھا کو خوبصورت اور جوان دیوی کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کا رنگ پگھلا ہوا سنہری ہے اور اس نے جواہرات اور پھولوں کی مالا پہنی ہوئی ہے۔ اپنی انسانی شکل میں زندگی اور افسانے رادھا کو ورنداون کی دودھ کی نوکرانی (گوپی) کے طور پر احترام کیا جاتا ہے جو کرشن کی محبوب بن گئی۔ رادھا کی بنیادی خصوصیات میں سے ایک کرشن کے لیے اس کی غیر مشروط محبت اور اس کے مصائب ہیں جو عقیدت کے نمونے کے طور پر رادھا کی بلندی کی بنیاد بناتے ہیں۔ پیدائش اور ابتدائی زندگی رادھا برسانہ کے یادو حکمران ورشبھنو اور اس کی بیوی کرتیدا کے ہاں پیدا ہوئی۔ اس کی جائے پیدائش راول ہے جو اتر پردیش میں گوکل کے قریب ایک چھوٹا سا قصبہ ہے، لیکن اکثر کہا جاتا ہے کہ وہ برسانہ ہے جہاں وہ پلی بڑھی تھی۔ مشہور داستان کے مطابق، رادھا کو ورشبھنو نے جمنا ندی میں تیرتے ہوئے ایک چمکتے ہوئے کمل پر دریافت کیا تھا۔ رادھا کرشن سے نو ماہ بڑی تھی۔ اس نے اس وقت تک آنکھیں نہیں کھولیں جب تک کہ کرشنا خود اپنے بچے کی شکل میں اس کے سامنے ظاہر نہ ہو گیا۔ "اشٹاساکھی" (آٹھ دوستوں میں ترجمہ شدہ) رادھا کے بچپن اور جوانی کا لازمی حصہ ہیں۔ یہ مانا جاتا ہے کہ تمام اشٹاساکھی رادھا کرشن کے قریبی دوست ہیں اور وہ بھی برج علاقے کے گولوکا سے تعلق رکھتے ہیں۔ تمام آٹھ سخیوں میں سے للیتا اور وشاکھا نمایاں ہیں۔ چیتنیا چرتامرت کی انتیا لیلا (2:6:116) کے مطابق، رادھا کو بھی اپنے بچپن میں رشی درواسا کی طرف سے ایک نعمت ملی تھی کہ وہ جو کچھ بھی پکائیں گی وہ امرت سے بہتر ہوگا۔ رادھا کی زندگی کا جوانی کا مرحلہ کرشنا کے ساتھ اس کی الہی تفریحات سے بھرا ہوا ہے۔ رادھا کرشن کی کچھ مشہور تفریحات میں شامل ہیں:-راس لیلا، رادھا کنڈ کی تفریحات، گوپاشٹمی لیلا، لتھمار ہولی، سیوا کنج لیلا جس میں کرشن نے رادھا کا سرنگرا کیا، مان لیلا (الہی محبت کا ایک خاص مرحلہ جس میں عقیدت مند خدا کے لیے اتنی محبت پیدا کرتا ہے کہ اس سے ناراض ہونے کا حق بھی حاصل کر لیتا ہے)، مور کٹیر لیلا جس میں کرشن نے رادھا کو خوش کرنے کے لیے مور کی طرح ملبوس ہوکر رقص لیلا پیش کیا، گوپا دیوی لیلا (کرشن نے رادھا سے ملنے کے لیے عورت کی شکل اختیار کی) اور لیلا ہیو جس میں رادھا کرشن نے ایک دوسرے کے کپڑے پہنے تھے۔ کرشنا رادھا اور کرشنا کے ساتھ تعلقات دو قسم کے ہوتے ہیں، پرکیا (بغیر کسی سماجی حد کے محبت) اور سوکیا (شادی شدہ رشتہ)۔ رادھا نے کرشن سے پوچھا کہ وہ اس سے شادی کیوں نہیں کر سکتے، جواب آیا "شادی دو روحوں کا اتحاد ہے۔ آپ اور میں ایک روح ہیں، میں خود سے شادی کیسے کر سکتا ہوں؟ " کئی ہندو متون ان حالات کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ سنسکرت متون، برہما ویورتا پران اور گرگا سمہیتا میں ذکر کیا گیا ہے کہ کرشن نے ورنداون چھوڑنے سے پہلے بھنڈیرون جنگل میں برہما کی موجودگی میں رادھا سے خفیہ طور پر شادی کی تھی۔ وہ جگہ جہاں رادھا کرشن کی شادی ہوئی تھی وہ اب بھی ورنداون کے مضافات میں موجود ہے، جسے رادھا کرشن ویوہ استالی، بھنڈیرون کہا جاتا ہے۔ برہما ویورتا پران میں مذکور کہانی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ رادھا ہمیشہ کرشن کی الہی بیوی رہی ہے۔ لیکن سوکیا کے (شادی شدہ تعلقات) پر پرکیا تعلقات (بغیر کسی سماجی بنیاد کے محبت) کو اہمیت دینے کے لیے رادھا کرشن کی شادی کو چھپایا گیا۔ کرشنا کے ورنداون چھوڑنے کے بعد کی زندگی گرگا سمہیتا اور برہما ویورتا پران کے مطابق، رادھا نے بھی کرشنا کے جانے کے بعد اپنا گھر چھوڑ دیا اور بارسانہ میں اپنی خیالی شکل (جسے چایا رادھا بھی کہا جاتا ہے) چھوڑ کر کڈلی ون (جنگل) چلی گئی۔ رادھا اشٹاساکھی کے ساتھ اس جنگل میں ادھو سے بھی ملی جس نے انہیں کرشن کا پیغام پہنچایا۔ کرشن کے ساتھ دوبارہ ملنا برہم ویورتا پران (کرشناجنم کھنڈ، باب 125) اور گرگا سمہیتا (اشوا میدھ کھنڈ، باب 41) میں ذکر کیا گیا ہے کہ 100 سال کی علیحدگی کی لعنت ختم ہونے کے بعد، کرشن نے برج کو دوبارہ دیکھا اور رادھا اور گپیوں سے ملاقات کی۔ کچھ دیر کے لیے الہی تفریحات انجام دینے کے بعد، کرشن نے ایک بہت بڑا الہی رتھ بلایا جو رادھا اور گپیوں کے ساتھ برج کے باشندوں کو ان کے آسمانی مسکن گولوکا واپس لے گیا جہاں رادھا کرشن کا آخری ملاپ ہوا۔ برہما ویورتا پران میں اعلی دیوی کے طور پر، رادھا (یا رادھاکا)، جو کرشن سے لازم و ملزوم ہے، مرکزی دیوی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ اس کا ذکر مولپرکرتی، "جڑ کی نوعیت" کی شخصیت کے طور پر کیا گیا ہے، وہ اصل بیج جس سے تمام مادی شکلیں تیار ہوئیں۔ پروشا ("انسان"، "روح"، "عالمگیر روح") کرشن کی صحبت میں، کہا جاتا ہے کہ وہ گولوکا میں رہتی ہے، جو کہ وشنو کے ویکنٹھ سے بہت اوپر گائے اور چرواہوں کی دنیا ہے۔ اس الہی دنیا میں، کرشن اور رادھا ایک دوسرے سے اسی طرح تعلق رکھتے ہیں جس طرح جسم روح سے تعلق رکھتا ہے۔ (4.6.216) کرشن مت کے مطابق، رادھا اہم خاتون دیوتا ہے اور کرشن کی مایا (مادی توانائی) اور پراکرتی (نسائی توانائی) سے وابستہ ہے۔ اعلی ترین سطح کے گولوکا میں، رادھا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کرشن کے ساتھ متحد ہے اور اسی جسم میں اس کے ساتھ رہتی ہے۔ رادھا کرشن کے درمیان تعلق مادہ اور خاصیت کا ہے: وہ دودھ اور اس کی سفید پن یا زمین اور اس کی بو کی طرح لازم و ملزوم ہیں۔ رادھا کی شناخت کی یہ سطح اس کی مادی نوعیت کو پراکرتی کے طور پر عبور کرتی ہے اور خالص شعور کی شکل میں باہر نکلتی ہے (نارد پران، اتر خان-59.8)۔ اگرچہ رادھا اس اعلی ترین سطح پر کرشن سے ملتی جلتی ہے، لیکن شناختوں کا یہ انضمام اس وقت ختم ہوتا نظر آتا ہے جب وہ اس سے الگ ہو جاتی ہے۔ علیحدگی کے بعد وہ خود کو دیوی ابتدائی پراکرتی (مولپرکرتی) کے طور پر ظاہر کرتی ہے جسے "کائنات کا خالق" یا "سب کی ماں" کہا جاتا ہے (نارد پران، پورو کھنڈ، 83.10-11، 83.44، 82.214)۔ نمبرکاچاریہ کے ویدانت کامدھینو دشاشلوکی (آیت 6) میں، یہ واضح طور پر بیان کیا گیا ہے کہ: 16 ویں صدی کے بھکتی شاعر سنت، رادھا ولبھ سمپردیا کے بانی، ہیتھ ہری ونش مہاپربھو کے گیت ہیتا-کوراسی میں، رادھارانی کو واحد حتمی دیوتا کی حیثیت سے بلند کیا گیا ہے، جبکہ اس کی بیوی کرشنا صرف اس کی سب سے قریبی ماتحت ہے۔ اس نظریے کے پیش خیمہ کے طور پر جے دیو کو سمجھا جا سکتا ہے، جس کی گیتا گووندا (10.9) میں کرشن رادھا کے نیچے ہے۔ رادھا کو کرشن کی محبت کی شخصیت بھی سمجھا جاتا ہے۔ ویشنو سنت چیتنیا مہاپربھو سے منسوب عقائد کے مطابق، یہ کہا جاتا ہے کہ کرشن کے پاس تین طاقتیں ہیں: اندرونی جو ذہانت ہے، بیرونی جو ظاہری شکل پیدا کرتا ہے اور تفریق جو انفرادی روح کی تشکیل کرتی ہے۔ اس کی سب سے بڑی طاقت وہ ہے جو دل یا خوشی کو پھیلاتی ہے۔ یہ محبت کی طاقت معلوم ہوتی ہے۔ جب یہ محبت عقیدت مند کے دل میں آباد ہو جاتی ہے، تو یہ مہابھو، یا بہترین احساس کی تشکیل کرتی ہے۔ جب محبت بلند ترین سطح پر پہنچ جاتی ہے، تو یہ خود کو رادھا میں تشکیل دیتی ہے، جو سب سے زیادہ پیاری اور تمام خوبیوں سے بھرپور ہوتی ہے۔ وہ کرشن کی سب سے زیادہ محبت کا نشانہ تھی اور محبت کے طور پر مثالی ہونے کی وجہ سے، دل کے کچھ قابل قبول احساسات کو اس کے زیورات سمجھا جاتا ہے۔ نارد پنچ راترا سمہیتا میں، رادھا کا ذکر کرشن کی نسائی شکل کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ بیان کیا گیا ہے کہ، ایک واحد مالک دو بن گیا ہے-ایک عورت اور دوسرا مرد۔ کرشن نے مرد کی اپنی شکل کو برقرار رکھا جبکہ عورت کی شکل رادھا بن گئی۔ کہا جاتا ہے کہ رادھا کرشن کے ابتدائی جسم سے نکلی تھی، جس سے اس کی بائیں طرف تشکیل ہوئی، اور اس دنیا کے ساتھ ساتھ گایوں کی دنیا (گولوکا) میں اس کے دلکش کھیلوں میں ہمیشہ اس کے ساتھ وابستہ رہتی ہے۔ رادھا کو اکثر دیوی لکشمی کے جوہر کے "میٹھے" پہلو سے پہچانا جاتا ہے اور اس طرح لکشمی کے اوتار کے طور پر بھی پوجا کی جاتی ہے۔ شری دیوکرتا لکشمی سٹرتم میں، لکشمی کی رادھا کی شکل میں تعریف اور تعظیم کی جاتی ہے-گرگا سمہیتا (کینٹو 2، باب 22، آیت 26-29) کے مطابق، رس تفریح کے دوران، گپیوں کی درخواست پر، رادھا اور کرشن نے انہیں اپنی آٹھ مسلح شکلیں دکھائیں اور لکشمی نارائن کی شکلوں میں تبدیل کر دیا۔ (2.22.26) تصویر کشی کرشن کی عاشق بیوی (پرکیا رس) رادھا کو کامل عاشق کے مثالی طور پر سراہا جاتا ہے۔ گیتا گووندا میں، یہ یقینی نہیں ہے کہ رادھا شادی شدہ تھی یا وہ غیر شادی شدہ لڑکی تھی۔ لیکن، رادھا کرشن کے درمیان تعلق پرکیا رس کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ورنداون جنگل کی رازداری میں سامنے آیا۔ اسے اس آیت سے سمجھا جا سکتا ہے جہاں کرشنا کے والد نند، جو سماجی اختیار اور دھرم کے آئیڈیل کی نمائندگی کرتے ہیں، نے رادھا کرشنا کو گھر جانے کا حکم دیا تھا کیونکہ طوفان ورنداون کے قریب آرہا تھا لیکن جوڑے نے حکم کی خلاف ورزی کی تھی۔ گیتا گووندا کی پہلی آیت کا ترجمہ اس طرح ہے:-گیتا گووندا میں، رادھا کرشن کے ساتھ ان کی شریک حیات کے طور پر تعلق رکھتی ہے۔ وہ نہ تو بیوی ہے اور نہ ہی ایک عقیدت مند دیہاتی ساتھی ہے۔ وہ ایک شدید، تنہا، قابل فخر شخصیت ہے جسے سری، کینڈی، منینی، بھامینی اور کامینی کے نام سے مخاطب کیا جاتا ہے۔ اسے ایک پختہ اور خصوصی محبت میں کرشن کے ساتھی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ودیاپتی کے کام میں، رادھا کو بمشکل بارہ سال کی ایک نوجوان لڑکی کے طور پر دکھایا گیا ہے، جبکہ کرشنا کو اس سے تھوڑی بڑی اور ایک جارحانہ عاشق کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ شاعر چنڈی داس کے کام میں رادھا کو ایک جرات مندانہ عورت کے طور پر دکھایا گیا ہے جو سماجی نتائج سے بے خوف ہے۔ رادھا کرشن کے لیے اپنی محبت کے نام پر تمام سماجی ملکیت کو ترک کر دیتی ہے۔ چندیداس کے کام کے کچھ حصے رادھا کی دلیری کو ظاہر کرتے ہیں:-کرشن سے محبت کرنے میں، رادھا ذات پات کی بنیاد کی خلاف ورزی کرتی ہے، سماجی ڈھانچے کی حقیقتوں کی کوئی پرواہ نہیں کرتی ہے۔ محبت نے اسے اس حد تک کھا لیا کہ ایک بار صاف رنگ ہونے کے بعد رادھا نے خود کو کرشن کے سیاہ رنگ میں تبدیل کر لیا۔ چنڈیداس نے کرشن کے تئیں رادھا کی محبت کے مترادف کے طور پر "آگ" کا لفظ استعمال کیا۔ چنڈیداس کی رادھا کو گوڈیا ویشنو پسند کرتے ہیں۔ کرشن کی شادی شدہ بیوی (سوکیا رس) رسیکاپریا کے طور پر، شاعری پر ایک برج متن میں رادھا کو کرشن کی شادی شدہ بیوی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یہ ایک اکثر سچتر متن ہے جو رادھا کرشن کے رومانس سے متعلق ہے اور اسے رتی کاویا روایت کے سب سے نمایاں مصنفین میں سے ایک، کیشوداس نے لکھا ہے۔ رادھا کی تصویر کشی میں تبدیلیاں، جیسا کہ رسیکاپریا میں بیان کیا گیا ہے، بعد کی ادبی روایات کے لیے اہم اثرات رکھتی ہیں۔ ریتی کاویا ادب میں، خاص طور پر رسیکاپریا میں، رادھا کو اصل ہیروئن کے طور پر دکھایا گیا ہے اور اسے کرشن سے تعلق کی مثالی شکل کی مثال کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اسے پراکیا ہیروئن کے طور پر پیش کرنے کے بجائے، مجموعی طور پر، کیشوداس اسے ایک سواکیا ہیروئن کے طور پر پیش کرتا ہے، جس سے کرشن پورے دل سے تعلق رکھتے ہیں۔ اگر وہ اس سے الگ ہو جاتی ہے، تو یہ صرف عارضی طور پر ہوتا ہے، کیونکہ آثار قدیمہ سے محبت کرنے والوں کے طور پر وہ ہمیشہ جڑے رہتے ہیں۔ یہ تجویز کہ رادھا کرشن کی جائز بیوی ہے، اتحاد کی واضح شکل کے لیے مثالی آیت کے پہلے باب میں واضح طور پر بیان کی گئی ہے۔ یہاں، کیشوداس رادھا اور کرشن کے اتحاد کا موازنہ سیتا اور رام کے اتحاد سے کرتے ہیں۔ کیشوداس رادھا اور کرشن کے اتحاد کا موازنہ سیتا اور رام کے اتحاد سے کرتے ہیں:-اس آیت میں، کیشوداس رادھا کو کرشن کے ساتھ نہ صرف اس زندگی میں بلکہ پچھلی زندگی میں بھی اپنی جائز بیوی کے طور پر جوڑتا ہے۔ رسیکاپریا کے باب 3 اور آیت 34 میں رادھا کو مدھیہ ارودھیوانا نائکا کے طور پر دکھایا گیا ہے اور اسے ایک خوبصورت عورت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو ایک آسمانی لڑکی کی طرح نظر آتی ہے، جس میں کامل خصوصیات (ماتھے جیسے نصف چاند، محراب جیسے کامل کمان وغیرہ) ہیں۔ )، سنہری جسم، اور جسم کی خوبصورت خوشبو۔ باب 3، آیت 38 میں، ایک حاضر کار دوسرے سے بات کرتا ہے:-باب 3، آیت 38 میں، رادھا کو خاص طور پر کرشن کی بیوی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ زیادہ تر آیات میں، جب بھی اس کا نام لیا جاتا ہے، اسے عام طور پر انتہائی خوبصورتی اور دلکشی کے ساتھ ایک نیک درباری خاتون کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا شوہر کرشنا اس کی محبت پر قابو رکھتا ہے۔ رسیکاپریا میں کیشوداس نے ذکر کیا ہے کہ اگرچہ خواتین کو اپنے شوہروں کے لیے وقف دیکھنا عام بات ہے لیکن کرشن جیسا شوہر دیکھنا اتنا عام نہیں ہے جو اپنی بیوی رادھا کے لیے اتنا وقف ہے اور اسے دیوی سمجھتا ہے۔ (VII، 6) سنسکرت کے صحیفہ برہما ویورتا پران میں، رادھا اور کرشن کو ایک دوسرے سے ہمیشہ کے لیے متعلق سمجھا جاتا ہے کیونکہ شوہر اور بیوی ان کے سواکیا تعلقات کی توثیق کرتے ہیں۔ رادھا ولبھ سمپردیا، دھرو داسا اور روپل جی کے مشہور شاعروں نے "ویاہولو اتسو کے پیڈ" یا "میرج فیسٹیول گانے" ترتیب دیے جو رادھا اور کرشن کی ابدی شادی کو تعریف اور تعریف کے ساتھ بیان کرتے ہیں۔ بھارتی ریاست مہاراشٹر میں، رادھا کی شناخت اکثر راھی کے طور پر کی جاتی ہے، جو رادھا کی ایک علاقائی شکل ہے جس کی پوجا کرشنا کی ایک علاقائی شکل، وتوبا کی شادی شدہ بیوی کے طور پر کی جاتی ہے۔ عبادت فریڈ ہیلم ہارڈی کرشن مت کی اس طرح کی ایک شاخ کو رادھا مرکوز ندی رادھا مت کے طور پر بیان کرتی ہے۔ جس کا مرکزی نمائندہ رادھا ولبھ سمپردیا ہے۔ "رادھا کی بیوی")، جہاں دیوی رادھا کی اعلی دیوتا کے طور پر پوجا کی جاتی ہے، اور کرشن ماتحت مقام پر ہوتے ہیں۔ کولکتہ میں 18 ویں صدی کے دوران سخیواک برادری موجود تھی، جن کے اراکین رادھا کے ساتھیوں، گپیوں کے ساتھ اپنی شناخت بنانے کے لیے خواتین کے کپڑے پہنتے تھے۔ ویشنو مت کی کچھ عقیدت مند (بھکتی) کرشنائی روایات میں جو کرشن پر مرکوز ہیں، رادھا "کرشن کے تئیں محبت کے احساس" کی نمائندگی کرتی ہے۔ ان روایات کے کچھ پیروکاروں کے لیے، اس کی اہمیت کرشن کے قریب یا اس سے بھی زیادہ ہے۔ نیپال اور مغربی بنگال، منی پور، آسام، ہماچل پردیش، اتراکھنڈ، ہریانہ، دہلی، راجستھان، گجرات، اتر پردیش، بہار، جھارکھنڈ، مدھیہ پردیش اور اڈیشہ سمیت کئی ہندوستانی ریاستوں میں کرشن کے ساتھ رادھا کی پوجا کی جاتی ہے۔ دوسری جگہوں پر، وہ ایک قابل احترام دیوتا ہے۔ مہاراشٹر کے علاقے میں رادھا کی اس کی علاقائی شکل میں راھی کے طور پر پوجا کی جاتی ہے۔ رادھا کو کرشن کی اصل شکتی سمجھا جاتا ہے، جو نمبرکا سمپردیا اور چیتنیا مہاپربھو کی آمد کے بعد دونوں میں اعلی دیوی ہے۔ نمبرکا پہلا معروف ویشنو عالم تھا جس کا الہیات دیوی رادھا پر مرکوز تھا۔ بنگال اور آسام میں 15 ویں صدی سے تانترک ویشنو-سہاجیا روایت پروان چڑھی اور اس سے متعلق باؤل، جہاں کرشن مرد کا اندرونی الہی پہلو ہے اور رادھا عورت کا پہلو ہے، جو ان کی مخصوص جنسی میتھونا رسم میں شامل ہے۔ کرشن کے ساتھ رادھا کا تعلق دو قسم کا ہے: سوکیا رسا (شادی شدہ رشتہ) اور پرکیا رسا (ایک ایسا رشتہ جس کی علامت ابدی ذہنی "محبت" ہے)۔ گوڈیا روایت محبت کی اعلی ترین شکل کے طور پر پرکیا رس پر مرکوز ہے، جس میں رادھا اور کرشن علیحدگی کے ذریعے بھی خیالات کا اشتراک کرتے ہیں۔ کرشن کے لیے گوپی جو محبت محسوس کرتے ہیں اسے بھی اس خفیہ انداز میں خدا کی بے ساختہ محبت کے اعلی ترین پلیٹ فارم کے طور پر بیان کیا گیا ہے، نہ کہ جنسی نوعیت کا۔ رادھا کے لیے وقف دعاؤں اور تمثیلوں کی فہرست یہ ہے: گیتا گووندا-جے دیو کا یہ 12 ویں صدی کا کام رادھا اور کرشن دونوں کے لیے وقف ہے۔ گیتا گووندا اب بھی جگن ناتھ مندر، پوری کے مندر کے گانوں کا حصہ ہے۔ رادھے کرشنا-نمبرکا سمپردیا کا مہا منترا اس طرح ہے:-رادھا گایتری منتر-"اوم ورشبھنجے ودمہے، کرشنا پریئے دھیماہی، تنو رادھا پراچودایات"۔ لکشمی گایتری منتر-"سمودھرتائی ودمھے وشنو نائیکینا دھیماہی۔ تان نو رادھا پراچودایدٹ۔۔" (ہم اس کے بارے میں سوچتے ہیں جس کی خود وشنو حمایت کرتے ہیں، ہم اس پر مراقبہ کرتے ہیں۔ پھر، رادھا کو ہمیں تحریک دینے دیں)۔ منتر کا ذکر لنگ پران (48.13) میں کیا گیا ہے اور رادھا کے ذریعے لکشمی کو پکارتا ہے۔ شری رادھا کرشناشتکا-اسے رادھاشتک بھی کہا جاتا ہے۔ یہ دعا آٹھ آیات پر مشتمل ہے اور سوامی نارائن سمپردیا میں مقبول ہے۔ شری رادھا سہارسنما سٹرتم-اس دعا میں رادھا کے 1000 سے زیادہ نام ہیں اور یہ سنسکرت کے صحیفہ نارد پنچ راترا کا حصہ ہے۔ رادھا کرپا کٹکش سٹرتم-یہ ورنداون کا سب سے مشہور سٹر ہے۔ یہ دھردوامنایہ تنتر میں لکھا گیا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ شیو نے پاروتی سے بات کی تھی۔ یہ دعا رادھا کے لیے وقف ہے اور اس میں کل 19 آیات ہیں۔ یوگلاشتکم-یہ دعا رادھا کرشن کی یوگال (مشترکہ) شکل کے لیے وقف ہے۔ یہ گوڈیا ویشنو مت میں مقبول ہے اور اسے جیو گوسوامی نے لکھا تھا۔ رادھا چلیسا-یہ رادھا کی تعریف میں ایک عقیدت مندانہ گیت ہے۔ نماز میں 40 آیتیں ہیں۔ ہرے کرشنا منترا-اس منتر میں، "ہرے" "ہری" (کرشنا) اور "ہر" (رادھا) دونوں کی صوتی شکل ہے۔ اس منتر کا ذکر کالی سنترنا اپنشد میں ملتا ہے۔ ہیتا-کوراسی-رادھا ولبھ سمپردیا کے بانی، 16 ویں صدی کے شاعر سنت ہیتھ ہری ونش مہاپربھو کی برج بھاشا میں 84 آیات (تمثیل)، جس میں رادھا کو حتمی دیوتا، ملکہ کے طور پر سراہا گیا ہے، جبکہ کرشن کو اس کے نوکر کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ رادھے رادھے-رادھا کے لیے وقف برج خطے میں سلام یا سلام۔ تہوار رادھا ہندو مت کی اہم اور مشہور دیوی میں سے ایک ہے۔ اس سے وابستہ تہواروں کی فہرست درج ذیل ہے-رادھاشٹمی رادھاشٹمی، جسے رادھا جینتی بھی کہا جاتا ہے، رادھا کے ظہور کی سالگرہ کے طور پر منایا جاتا ہے۔ ہندو کیلنڈر میں، رادھاشتمی ہر سال بھدر کے مہینے میں، کرشنا جنم اشٹمی کے 15 دن بعد، کرشنا کے یوم پیدائش کے موقع پر منائی جاتی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ رادھا سماجی زندگی پر حکمرانی کرنے والے ثقافتی-مذہبی عقیدے کے نظام کا ایک پہلو ہے۔ یہ تہوار خاص طور پر برج کے علاقے میں بڑے جوش و خروش کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ تہواروں میں دوپہر (12 بجے) تک روزہ رکھنا، رادھارانی کی ابھیشیک اور آرتی، اس کے پھول، مٹھائیاں اور کھانے کی اشیاء پیش کرنا، گانے، رقص اور رادھا کے لیے وقف دعائیں شامل ہیں۔ برسانہ میں رادھا رانی مندر اس تہوار کی میزبانی شاندار انداز میں کرتا ہے کیونکہ بسانا کو رادھا کی جائے پیدائش بھی سمجھا جاتا ہے۔ برسانہ کے علاوہ، یہ تہوار دنیا بھر میں ورنداون اور اسکان کے تقریبا تمام مندروں میں منایا جاتا ہے کیونکہ یہ بہت سے ویشنو مت کے طبقات کے لیے ایک بڑا تہوار ہے۔ ہولی، جو ہندوؤں کے بڑے تہواروں میں سے ایک ہے، جسے محبت کا تہوار اور رنگوں کا تہوار بھی کہا جاتا ہے، رادھا اور کرشن کی الہی اور ابدی محبت کا جشن بھی مناتا ہے۔ متھرا اور ورنداون اپنی ہولی کی تقریبات کے لیے مشہور ہیں۔ رادھا کرشن سے وابستہ مشہور داستان کے مطابق، بچپن میں کرشنا اپنی ماں یشودا سے رادھا کے خوبصورت ہونے کے بارے میں روتے تھے جبکہ ان کا رنگ سیاہ تھا۔ اس کے بعد اس کی ماں نے اسے رادھا کے چہرے پر اپنی پسند کا رنگ لگانے کا مشورہ دیا، اس طرح برج کی ہولی کو جنم دیا۔ کہا جاتا ہے کہ ہر سال بھگوان کرشن اپنے گاؤں نندگاؤں سے دیوی رادھا کے گاؤں برسانہ جاتے تھے، جہاں رادھا اور گوپی اسے لاٹھیوں سے مارتے تھے۔ موجودہ دور میں، برسانہ میں ہولی کی تقریبات تہوار کی اصل تاریخ سے ایک ہفتہ پہلے شروع ہوتی ہیں، اور اگلے دن نندگاؤں منتقل ہو جاتی ہیں۔ متھرا اور ورنداون میں، یہ تہوار مختلف شکلوں میں منایا جاتا ہے جیسے برسانہ اور نندگاؤں میں لاتمار ہولی، جہاں چنچل دھڑکن بنانے کے لیے لاٹھیوں کا استعمال کیا جاتا ہے، جس پر نوجوان مرد اور خواتین رقص کرتے ہیں ؛ گووردھن پہاڑی کے قریب گلال کنڈ میں پھولوں والی ہولی، جس کے دوران راس لیلا پیش کی جاتی ہے اور ورنداون میں ہولی رنگین پھولوں اور بیوہ کی ہولی کے ساتھ کھیلی جاتی ہے۔ شرد پورنیما شرد پورنیما سے مراد موسم خزاں کا پورا چاند ہے۔ اس دن، عقیدت مند کرشن کو رادھا اور گپیوں-ورنداون کی چرواہے لڑکیوں کے ساتھ "رس لیلا" نامی ایک خوبصورت رقص کرتے ہوئے مناتے ہیں۔ اس دن مندروں میں رادھا کرشن کو سفید لباس پہنا جاتا ہے اور انہیں پھولوں کی مالا اور چمکدار زیورات سے سجایا جاتا ہے۔ کارتک پورنیما ویشنو مت میں کارتک پورنیما کے موقع کو دیوی رادھا کی پوجا کے لیے سب سے مبارک دن سمجھا جاتا ہے۔ برہما ویورتا پران کے مطابق، کرشن نے بھی اس دن رادھا کی پوجا کی تھی۔ رادھا کرشن مندروں میں، کارتک کے پورے مہینے میں مقدس منت منائی جاتی ہے اور اس تہوار کو منانے کے لیے راس لیلا کی پرفارمنس کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ اثر پینٹنگز رادھا اور کرشنا نے پرفارمنس آرٹس اور ادبی کاموں کی بہت سی شکلوں کو متاثر کیا ہے۔ صدیوں کے دوران، ان کی محبت کو ہزاروں شاندار پینٹنگز میں دکھایا گیا ہے جس میں پریمی کو علیحدگی اور اتحاد، پیاس اور ترک کرنے کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ پٹا چترا، ساحلی ریاست اڑیسہ کے مخصوص علاقائی فنون میں سے ایک ہے۔ اس قسم کی پینٹنگ میں کرشنا کو نیلے یا سیاہ رنگ میں دکھایا گیا ہے اور عام طور پر اس کے ساتھ اس کی منگیتر رادھا بھی ہوتی ہے۔ راجستھانی فن روایتی اور مستند اخلاقیات کے ساتھ لوک فن کے امتزاج کے طور پر ابھرا۔ کرشنا اور رادھا راجستھانی چھوٹی پینٹنگز میں اہم کردار رہے ہیں۔ اس کمپوزیشن میں ان کی محبت کو جمالیاتی طور پر بیان کیا گیا ہے۔ پہاڑی پینٹنگز میں، اکثر نائکا (ہیرو) کو کرشن کے طور پر دکھایا جاتا ہے اور نائکا (ہیروئن) کو رادھا کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ کرشن اور رادھا کی داستان اور ان کی محبت نے عام طور پر پہاڑی مصوروں اور خاص طور پر گڑھوال کے فنکاروں کو بھرپور مواد فراہم کیا۔ کانگڑا مصوری کا مرکزی موضوع محبت ہے جو کیشوداس کے مشہور شاعرانہ کام رسیکاپریا سے متاثر ہے۔ اس فن کا ایک قریب سے متعلق موضوع محبت کرنے والا اپنے محبوب کو دیکھنا ہے جو اس کی موجودگی سے بے خبر ہے۔ اس طرح کرشن کو رادھا کو دیکھتے ہوئے دکھایا گیا ہے جو اس کی موجودگی سے بے خبر ہے۔ رادھا اور کرشنا میں، کانگڑا کے فنکاروں نے محبت کرنے والے جوڑے کا اعلی ترین نمونہ دریافت کیا۔ رادھا-کرشنا تھیم نے بھی ان کے عقیدت مندانہ مقصد کو پورا کیا اور ایک موروثی علامت فراہم کی۔ مدھوبانی پینٹنگز بہار کا کرشماتی فن ہے۔ مدھوبانی پینٹنگز زیادہ تر مذہب اور افسانوں پر مبنی ہیں۔ پینٹنگز میں، رادھا-کرشنا اور شیو-پروتی جیسے ہندو دیوتا مرکز میں ہیں۔ کرشنا اور رادھا راجپوت پینٹنگز میں پسندیدہ موضوعات میں سے ایک ہیں کیونکہ انہوں نے ایک موضوع پیش کیا جو روح کی خدا کے ساتھ متحد ہونے کی خواہش کی علامت ہے۔ راجپوت پینٹنگز میں رادھا کو ہمیشہ زیادہ خوبصورت انداز میں پہنا جاتا ہے۔ وہ زیورات سے آراستہ تھی اور اکثر کرشنا کے ساتھ تخت نشین ہونے پر سفید مالا تھامے دکھایا جاتا ہے۔ ہماچل پردیش اور پنجاب کی چمبا پینٹنگز میں اکثر بارش کے موسم کے رومانوی ماحول کو دکھایا گیا ہے جس میں رادھا کرشن مرکزی جوڑے کے طور پر ہیں۔ رقص کی شکلیں سب سے مشہور ہندوستانی کلاسیکی رقص منی پوری راس لیلا کو پہلی بار 1779 کے آس پاس بادشاہ بھاگیہ چندر نے متعارف کرایا تھا۔ رادھا کرشن کی رسلیلا سے متاثر ہو کر، بادشاہ نے راس رقص کی تین شکلیں متعارف کروائیں-مہا راس، کنج راس اور بسنت راس۔ بعد میں منی پور کے فن اور ثقافت میں یکے بعد دیگرے آنے والے بادشاہوں نے رس کی دو اور شکلیں-نتیہ رس اور دیبا رس کو شامل کیا۔ ان رقص کی شکلوں میں رقاص رادھا، کرشنا اور گپیوں کا کردار ادا کرتے ہیں۔ ریاست منی پور میں رقص کی شکلیں اب بھی رائج ہیں اور اسٹیج کے ساتھ ساتھ کارتک پورنیما اور شرد پورنیما (پورے چاند کی راتیں) جیسے مبارک مواقع پر بھی پیش کی جاتی ہیں۔ ایک اور ہندوستانی کلاسیکی رقص کی شکل، کتھکلی بھی ویشنو مت اور رادھا کرشن پر مبنی گیتا گووندا روایت سے متاثر تھی جس نے دیگر عوامل کے ساتھ مل کر اس رقص کی شکل کے ارتقا میں اہم کردار ادا کیا۔ شمالی ہندوستانی کتھک رقص کا اہم موضوع رادھا اور کرشنا کی مختصر ظاہری شکل اور لمبی کہانیوں میں مضمر ہے۔ کرشن اور ان کی پیاری رادھا کی مقدس محبت، کتھک رقص کے تمام پہلوؤں میں بنی ہوئی ہے اور موسیقی، ملبوسات اور آخر میں کتھک رقاص کے کردار کی بات چیت کے دوران واضح طور پر نظر آتی ہے۔ گیتا گووندا کی اشٹپدی عصری کلاسیکی اوڈیسی رقص کی شکل میں بھی ادا کی جاتی ہیں۔ اس رقص کی شکل کی ابتدا مندروں میں ہوئی تھی۔ یہ کرشن اور رادھا کی آسمانی محبت پر مرکوز ہے۔ ایک زمانے میں یہ دیواداسیوں کے ذریعے پیش کیا جاتا تھا لیکن اب یہ گھروں اور ثقافتی اداروں تک پھیل گیا ہے۔ رسیا موسیقی اتر پردیش کے برج علاقے سے تعلق رکھنے والی ہندوستانی لوک موسیقی کی ایک مقبول صنف ہے۔ یہ عام طور پر برج علاقے کے دیہاتوں اور مندروں میں تہواروں کے دوران کھیلا اور پیش کیا جاتا ہے۔ رسیا کے روایتی گانے رادھا اور کرشن کی الہی تصویر کشی اور محبت پر مبنی ہیں۔ وہ اکثر رادھا کے خواتین کے نقطہ نظر سے لکھے جاتے ہیں اور کرشنا اور اس کے ساتھ اس کی چھیڑ چھاڑ کو پیش کرتے ہیں۔ ثقافت برج کے علاقے کے باشندے اب بھی ایک دوسرے کو "رادھے رادھے"، "جے شری رادھے" اور "رادھے شیام" جیسے سلام کے ساتھ سلام پیش کرتے ہیں، جو ان کے ذہن کو رادھا کی طرف موڑتے ہیں اور کرشن کے ساتھ ان کا حتمی رشتہ ہے۔ کرشن کی تصویر ورنداون کے مندروں میں رادھا کے بغیر شاذ و نادر ہی نظر آتی ہے۔ یہ کرشن نہیں ہے جس کی پوجا کی جاتی ہے، بلکہ رادھا اور کرشن کی ایک ساتھ پوجا کی جاتی ہے۔ اوڈیشہ کی ثقافت میں، کرشنا ثقافتی ہیرو ہے اور اس کی شکل جگن ناتھ، اڑیہ فخر کی علامت ہے۔ اس کی بیوی رادھا کو کرشن کی توانائی اور علامتی طور پر کائنات کی توانائی کے طور پر منایا جاتا ہے۔ اسے خوشی کی طاقت، کرشنا کی ہلدینی شکتی سمجھا جاتا ہے اور اکثر اسے درگا اور مہاکالی دونوں کے ساتھ پہچانا جاتا ہے، جو کائناتی توانائی کی روشن اور تاریک شکلیں ہیں۔ کرشنا اور رادھا اڑیہ نفسیات میں داخل ہو چکے ہیں اور انہوں نے اڑیہ شاعروں کے افسانوی تخیل کو بڑے پیمانے پر متاثر کیا ہے۔ شعور اور باخبر لوگوں کے لیے کرشنا اور رادھا کائنات اور اس کی ہم آہنگی، توانائی اور اس کے خوشگوار اظہار، کائناتی رقص اور اس کا تال پر مبنی توازن ہیں۔ ہندوستانی ثقافت میں، رادھا تمام افراد کے لیے عورت غیر جانبدار ساپیکشیت کے ایک مثالی نمونے کے طور پر کام کرتی ہے-ایک فعال، غیر ٹھوس، مشترکہ اور مضبوط نفس جو عقلی طور پر ان کے (مذہبی) جذبات کو قبول کرتا ہے۔ مندر رادھا اور کرشنا چیتنیا مہاپربھو، ولابھاچاریہ، چنڈیداس، اور ویشنو مت کی دیگر روایات میں مندروں کا مرکز ہیں۔ رادھا کو عام طور پر کرشن کے بالکل ساتھ کھڑا دکھایا جاتا ہے۔ رادھا کرشن کے کچھ اہم مندر یہ ہیں:-شمالی ہندوستان کے ضلع متھرا میں برسانہ اور ورنداون میں رادھا اور کرشن دونوں کے لیے وقف بہت سے مندر ہیں۔ ورنداون: بنکے بہاری مندر، شری رادھا دامودر مندر، کرشنا بلرام مندر (اسکون ورنداون)، شری رادھا گوکولنندا مندر، شری رادھا گوپی ناتھ مندر، رادھا رمن مندر، شاہ جی مندر، ندھی ون، رادھا کنڈ، کسم سروور، سیوا کنج مندر، پاگل بابا مندر، پریم مندر، شری رادھا مڈن موہن مندر، شری اشٹ ساکھی مندر، ورنداون چندرودیا مندر، شری رادھا شیام سندر جی مندر، شری جوگل کشور مندر، شری رادھا گووند دیو جی مندر، پریکانت جو مندر اور شری رادھا ولبھ مندر۔ متھرا: شری کرشن جنم استھان مندر، شری دوارکادھیش مندر۔ برسانہ: شری رادھا رانی مندر (شری جی مندر)، رنگیلی محل (کیرتی مندر)، مان مندر (مان گڑھ مندر)۔ بھنڈیرون: شری رادھا کرشن بیاہ استالی۔ بقیہ ہندوستان: جے پور میں شری رادھا گووند جی مندر، ناگگر میں مرلی دھر کرشنا مندر، امپھال میں شری گووندجی مندر، کرولی میں مڈن موہن مندر، نادیہ میں مایا پور چندرودیا مندر، سوامی نارائن مندر گڈھاڑا، سوامی نارائن مندر وڈتال، سوامی نارائن مندر بھوج، سوامی نارائن مندر ڈھولرا، سوامی نارائن مندر ممبئی، اسکون بنگلور، اسکون چنئی، جوناگڑھ میں رادھا دامودر مندر، بھکتی مندر من گڑھ، اسکون مندر پٹنہ، کانگڑا میں رادھا کرشن مندر، بروہ، حیدرآباد میں ہرے کرشنا سنہری مندر، بشنو پور کے مندر بشمول رادھا مدھاب مندر، رادھے شیام۔ ہندوستان سے باہر: رادھا کرشن کے لیے وقف متعدد مندر ہیں جو دنیا کے تمام نمایاں شہروں میں اسکون تنظیم اور سوامی نارائن سمپردیا کے ذریعے قائم کیے گئے ہیں۔ کرپالو مہاراج کے ذریعہ قائم کردہ آسٹن، ٹیکساس، یو ایس اے میں رادھا مادھو دھام میں واقع شری راشیشوری رادھا رانی مندر مغربی نصف کرہ کے سب سے بڑے ہندو مندر کمپلیکس میں سے ایک ہے اور شمالی امریکہ میں سب سے بڑا ہے۔ ہندو مت سے باہر گرو گووند سنگھ نے اپنے دسم گرنتھ میں رادھا دی سکل بھس ریکا کو اس طرح بیان کیا ہے: "رادھا سفید نرم چاند کی روشنی میں سفید پوشاک پہن کر اپنے رب سے ملنے کے لیے نکلی۔ وہ ہر جگہ سفید تھی اور اس میں چھپی ہوئی تھی، وہ اس کی تلاش میں خود روشنی کی طرح نمودار ہوئی۔ " رادھا کا ذکر بہت سے جین تبصروں میں کیا گیا ہے جن میں نارائن بھٹ کی مشہور ونیسمہار اور 7 ویں صدی میں آنند وردھن کی لکھی ہوئی دھنیالوکا شامل ہیں۔ سوما دیو سوری اور وکرم بھٹ جیسے جین اسکالرز نے اپنے ادبی کاموں میں 9 ویں-12 ویں صدی کے درمیان رادھا کا ذکر جاری رکھا۔ ۔