Alice Bailey
ایلس این بیلی (16 جون 1880-15 دسمبر 1949) تھیوسوفیکل مضامین پر چوبیس سے زیادہ کتابوں کی مصنفہ تھیں، اور نیو ایج کی اصطلاح استعمال کرنے والے پہلے مصنفین میں سے ایک تھیں۔ بیلی انگلینڈ کے مانچسٹر میں ایلس لا ٹروب بیٹ مین کے نام سے پیدا ہوئیں۔ وہ 1907 میں امریکہ چلی گئیں، جہاں انہوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ ایک مصنف اور استاد کے طور پر گزارا۔ بیلی کے کام، جو 1919 اور 1949 کے درمیان لکھے گئے ہیں، خفیہ فکر کے ایک وسیع پیمانے پر نو تھیوسوفیکل نظام کو بیان کرتے ہیں جس میں اس طرح کے موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے کہ کس طرح روحانیت کا تعلق نظام شمسی، مراقبہ، شفا یابی، روحانی نفسیات، قوموں کی تقدیر، اور عام طور پر معاشرے کے لیے نسخوں سے ہے۔ اس نے اپنے زیادہ تر کام کو ٹیلی پیتھک طور پر ایک ماسٹر آف وزڈم کے ذریعے بتایا، جسے ابتدائی طور پر صرف "تبتی" یا "ڈی کے" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ "، بعد میں اس کی شناخت جوال کھل کے نام سے ہوئی۔ اس کی تحریروں میں میڈم بلاواٹسکی کی تحریروں سے کچھ مماثلت تھی اور یہ ان تعلیمات میں شامل ہیں جنہیں اکثر "ایج لیس وزڈم" کہا جاتا ہے۔ اگرچہ بیلی کی تحریریں کچھ معاملات میں میڈم بلاواٹسکی کی تھیوسوفی سے مختلف ہیں، لیکن ان میں اس کے ساتھ بہت کچھ مشترک ہے۔ انہوں نے عیسائیت سمیت مذہبی موضوعات پر لکھا، حالانکہ ان کی تحریریں عیسائیت یا دیگر قدامت پسند مذاہب کے بہت سے پہلوؤں سے بنیادی طور پر مختلف ہیں۔ ایک متحد معاشرے کے بارے میں ان کے وژن میں ایک عالمی "مذہب کی روح" شامل تھی جو روایتی مذہبی شکلوں سے مختلف تھی اور جس میں ایکویریس کے دور کا تصور بھی شامل تھا۔ بچپن اور ابتدائی زندگی بیلی ایک امیر متوسط طبقے کے برطانوی خاندان میں پیدا ہوئے اور انگلیکن چرچ کے رکن کی حیثیت سے انہوں نے مکمل عیسائی تعلیم حاصل کی۔ اس کی سوانح عمری میں کہا گیا ہے کہ 15 سال کی عمر میں، 30 جون 1895 کو، بیلی سے ایک اجنبی آیا، "ایک لمبا آدمی، جس نے یورپی کپڑے پہنے ہوئے تھے اور پگڑی پہنی ہوئی تھی" جس نے اسے بتایا کہ اسے کچھ کام کی تیاری کے لیے خود پر قابو پانے کی ضرورت ہے جو اس نے اس کے لیے منصوبہ بنایا تھا۔ یہ تعلیمی اور مراقبہ کے کام کے ساتھ 19 کتابوں کی تخلیق اور اشاعت ثابت ہوئی جو "عملی طور پر دنیا کے تمام ممالک" تک پہنچی۔ 22 سال کی عمر میں بیلی نے وائی ایم سی اے اور برطانوی فوج کے سلسلے میں انجیلی بشارت کا کام کیا۔ یہ انہیں ہندوستان لے گیا، جہاں 1907 میں ان کی ملاقات اپنے مستقبل کے شوہر والٹر ایونز سے ہوئی۔ وہ ایک ساتھ امریکہ چلے گئے، جہاں ایونز ایک ایپسکوپلین پادری بن گئے۔ یہ شادی دیر تک نہیں چل سکی، اور بیلی نے زور دیا اور اسے طلاق مل گئی۔ وہ 1915 میں ان کی باضابطہ علیحدگی کے بعد اپنے تین بچوں کے ساتھ چلی گئیں۔ اس کے بعد ایک مشکل دور آیا جس میں انہوں نے اپنی اور بچوں کی کفالت کے لیے سارڈین فیکٹری میں کام کیا۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ساتھ بیلی نے تھیوسوفیکل سوسائٹی اور ہیلینا پیٹروونا بلاواٹسکی کے کام کو دریافت کیا۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی کا کہنا ہے کہ بیلی 1917 میں شامل ہوا۔ تھیوسوفسٹ جوئے ملز کا کہنا ہے کہ 1918 میں وہ معاشرے کے خفیہ طبقے کی رکن بن گئیں۔ تھیوسوفسٹ بروس ایف کیمبل نوٹ کرتے ہیں، "وہ ہالی ووڈ میں کروٹونا میں اس کے صدر دفاتر میں منتقل ہو کر آدیار معاشرے کے امریکی حصے میں تیزی سے اثر و رسوخ کے مقام پر پہنچ گئیں۔ وہ اس کے میگزین، دی میسنجر کی ایڈیٹر اور کروٹونا کی ذمہ دار کمیٹی کی رکن بن گئیں۔ " 1919 میں، فوسٹر بیلی (1888-1977)، جو اس کا دوسرا شوہر ہونا تھا، تھیوسوفیکل سوسائٹی کا قومی سیکرٹری بن گیا۔ ان کی شادی 1921 میں ہوئی۔ تھیوسوفسٹ نے اپنے پہلے کام، انیشی ایشن، ہیومن اینڈ سولر (صفحہ 762) کے پہلے چند ابواب شائع کیے لیکن پھر ان وجوہات کی بنا پر رک گئی جنہیں بیلی نے "تھیوسوفیکل حسد اور رجعت پسندانہ رویہ" کہا۔ بیلی نے "اینی بیسنٹ کی 'نو تھیوسوفی' پر اعتراض کیا" اور امریکی سیکشن میں مزید طاقت حاصل کرنے کے لیے فوسٹر بیلی کے ساتھ کام کیا۔ تھیوسوفسٹ جوزفین ماریا ڈیوس رینسم کے مطابق، وہ ایک ترقی پسند "بیک ٹو بلاواٹسکی تحریک" کا حصہ بن گئیں، جس کی قیادت بنیادی طور پر مسٹر اور مسز فوسٹر بیلی کر رہے تھے۔ اس نے تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ایسٹیریک سیکشن کے لیے اپنے وژن کا خاکہ پیش کیا ؛ تاہم، معاشرے پر اثر انداز ہونے کی اس کی کوششیں ناکام ہو گئیں، اور اسے اور اس کے شوہر کو ان کے عہدوں سے برطرف کر دیا گیا۔ مذہبی مورخ اولاو ہیمر کے مطابق، تبتی کے ساتھ بات چیت پر بیلی کی ابتدائی تحریروں کو معاشرے میں خوب پذیرائی ملی، لیکن سوسائٹی کی صدر اینی بیسنٹ نے بیلی کے "تبتی" کے ساتھ بات چیت کے دعووں پر سوال اٹھایا اور بیلی کو تنظیم سے نکال دیا۔ بیلی کے مطابق، وہ معاشرے کو آمرانہ اور "نچلے نفسیاتی مظاہر" میں شامل ہونے کے طور پر دیکھنے آئی تھیں۔ لوسیس ٹرسٹ ایلس اور فوسٹر بیلی نے 1922 میں لوسیس ٹرسٹ کی بنیاد رکھی۔ اس کی سرگرمیوں میں آرکین اسکول، ورلڈ گڈ ول، ٹرائنگلز، ایک سہ ماہی میگزین جسے دی بیکن کہا جاتا ہے، اور ایک پبلشنگ کمپنی شامل ہے جس کا بنیادی مقصد بیلی کی بہت سی کتابیں شائع کرنا ہے۔ آرکین اسکول بیلی کی کتابوں میں موجود خیالات کی بنیاد پر خط و کتابت کے ذریعے مراقبہ کی ہدایات اور رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ عالمی خیر سگالی کا مقصد خیر سگالی کے ذریعے بہتر انسانی تعلقات کو فروغ دینا ہے، جسے وہ "عمل میں محبت" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس "کارروائی" میں اقوام متحدہ کی حمایت بھی شامل تھی۔ "مثلث" تین لوگوں کے گروہ ہیں جو ہر روز سوچ میں جڑنے اور صحیح انسانی تعلقات پر مراقبہ کرنے پر راضی ہوتے ہیں، انسانی ذہنوں اور دلوں میں روشنی اور محبت کے بہاؤ کا تصور کرتے ہیں، اس کے بعد عظیم دعوت کا استعمال ہوتا ہے۔ ہر شخص کے لیے یہ ضروری نہیں ہے کہ وہ ہر دن ایک ہی وقت میں خیالات کو مربوط کرے اور اس میں صرف چند لمحے لگتے ہیں۔ ایلس اور فوسٹر بیلی نے "لوسیفر پبلشنگ کمپنی" کی بنیاد رکھی ("" لوسیفر "اور" لوسیس "ایک ہی لفظ جڑ سے آئے ہیں، لوسیس لاطینی جینیٹو کیس ہے جس کا مطلب روشنی ہے)۔ پہلے دو یا تین سالوں کے بعد، نام بدل کر "لوسیس پبلشنگ کمپنی" رکھ دیا گیا۔ (تھیوسوفیکل سوسائٹی نے بھی اپنے ابتدائی رسالے کے لیے "لوسیفر" کا نام استعمال کیا۔) 1923 میں، فوسٹر بیلی کی مدد سے، ایلس بیلی نے آرکین اسکول کی بنیاد رکھی، جو لوسیس ٹرسٹ کا حصہ ہے۔ یہ اسکول ان کی تحریروں کی بنیاد پر تعلیمی خط و کتابت، مراقبہ کی ہدایات، اور رہنما مطالعہ فراہم کرتا ہے۔ بیلی نے 1949 میں اپنی موت تک کام جاری رکھا۔ اہم خیالات توانائی کی سات شعاعیں بیلی کی تحریروں میں "سات شعاعیں" کی تفصیلی وضاحت شامل ہے جنہیں بنیادی توانائیوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو تمام مظہر کے پیچھے ہیں اور موجود ہیں۔ انہیں کائنات کی بنیادی تخلیقی قوتوں اور الوہیت کے ظہور کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو تمام چیزوں کے ارتقاء کی بنیاد رکھتے ہیں۔ شعاعوں کو انسانی نفسیات، قوموں کی تقدیر کے ساتھ ساتھ آسمان کے سیاروں اور ستاروں سے متعلق بتایا گیا ہے۔ سات شعاعوں کا تصور تھیوسوفیکل کاموں میں پایا جا سکتا ہے۔ کیمبل لکھتے ہیں کہ بیلی، "سات شعاعوں کا خیال تیار کرنے والے پہلے شخص تھے، حالانکہ یہ ابتدائی تھیوسوفیکل تحریروں میں جراثیم میں پایا جا سکتا ہے۔" سات شعاعیں ہندو مذہبی فلسفے میں بھی ظاہر ہوتی ہیں۔ خفیہ ستوتیش خفیہ ستوتیش ایلس بیلی کی "ایج لیس وزڈم" تعلیمات کا حصہ ہے، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ اسے ان کے تبتی ماسٹر جوہل کھل نے نشر کیا تھا۔ وہ خفیہ ستوتیش جو بیلی کی تعلیمات پر عمل کرتے ہیں عام طور پر اپنے کام کی بنیاد اس کے پانچ جلدوں والے ٹریٹیز آن سیون ریز پر رکھتے ہیں، خاص طور پر جلد تین جو ستوتیش پر مرکوز ہے۔ اس کی خفیہ ستوتیش روح کے شعور کے ارتقاء اور اس ارتقاء کی رکاوٹوں سے متعلق ہے۔ شفا یابی کے بارے میں بیلی کی خفیہ شفا یابی کی تعلیم بنیادی طور پر روح کے شخصیت سے، روحانی کے مادی نوعیت سے تعلق سے متعلق ہے۔ ان کے خیال میں، ہر بیماری کی حتمی جڑ کسی نہ کسی قسم کی بند یا روکی ہوئی روحانی زندگی میں ہوتی ہے۔ لہذا، شفا یابی روح کو آزاد کرنے پر مشتمل ہے، یعنی روح اور شخصیت کے درمیان ایک صحیح تعلق قائم کرنا جہاں شخصیت کو روح کے اظہار کے آلے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ رکاوٹوں اور بھیڑ کو ختم کرنا، جو بیماری کے ایک بڑے حصے کا ذریعہ ہے۔ شفا یابی کا پورا عمل سوچ، شفا دینے والے کے دماغ اور بعض اوقات بیماری کی وجوہات کو روکنے کے لیے جذباتی ہم آہنگی سے ہوتا ہے۔ شفا یابی خودکار ہو جاتی ہے جہاں پریکٹیشنر اب توانائیوں، دھاروں، مراکز کی طرف سے ہدایت نہیں کرتا ہے، جس میں ناڈیوں کو توجہ کے ایک شعبے کے طور پر شامل کیا جاتا ہے، خلاصہ ان طریقوں سے متعلق ہے جہاں مناسب ہے لیکن شفا یابی بغیر کوشش کے ہدایت کی جاتی ہے۔ انسان کا آئین پچھلی تھیوسوفیکل تعلیمات کے مطابق، بیلی نے سکھایا کہ انسان موناڈ (خدا کی چنگاری، حقیقی نفس) روح (اعلی ذہن، محبت کی نوعیت، اعلی شعور) پر مشتمل ہے۔ شخصیت تین پہلوؤں پر مشتمل ہے۔ نچلے دماغ (عقل) جذبات یا غیر معمولی نوعیت جسمانی اور آسمانی جسم نچلی فطرت کے تین پہلوؤں میں سے ہر ایک کو "جسم" یا توانائی کی چمک کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور اسے حقیقی نفس یا روح کے جزوی اظہار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ روح کو حقیقی نفس کی عکاسی سمجھا جاتا ہے جو شخصیت کے تین پہلوؤں کے ذریعے کام کرتا ہے یا استعمال کرتا ہے۔ وہ ان کے بارے میں "گاڑیاں" یا "شیٹھ" کے طور پر بھی بات کرتی ہے، اور متبادل طور پر "ذہنی جسم"، "astral جسم"، یا "جسمانی جسم" کے طور پر۔ "ایتھرک" جسم کا سب سے زیادہ براہ راست تعلق جسمانی صحت سے ہے اور اسے جسمانی اوتار میں فرد کے لیے اہم توانائی بخش ایجنٹ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ (صفحہ 172) (صفحہ 33) یہ بھی دیکھیں: باریک جسم۔ ذہن اور جذباتی نوعیت کو آورا کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یا توانائی کے شعبے جن میں دماغ کی سرگرمی ایک ثانوی اثر ہے۔ (صفحہ 411) عظیم دعوت عظیم دعوت ایک منتر ہے جو بیلی نے 1937 میں دیا تھا۔ منتر کا آغاز "خدا کے ذہن کے اندر روشنی کے نقطہ سے، انسانوں کے ذہنوں میں روشنی بہنے دو" سے ہوتا ہے۔ باقی حصے میں محبت، مسیح (میتری) کی واپسی اور خدا کے منصوبے کے مطابق کام کرنے والے مردوں کے خیالات کا اظہار کیا گیا ہے۔ یہ نئے دور کی تحریک کے کچھ پیروکار اچھی طرح جانتے ہیں، جہاں یہ بڑے پیمانے پر مراقبہ کے حصے کے طور پر استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر گروہوں میں۔ مثال کے طور پر، یہ دعا 1970 کی دہائی سے فائنڈ ہارن فاؤنڈیشن کمیونٹی میں استعمال ہوتی رہی ہے۔ 11 ستمبر کے حملوں (2001) کے جواب میں، عظیم دعوت کو فائنڈ ہارن میں ایک نئے روزانہ پروگرام کے مرکزی عنصر کے طور پر استعمال کیا گیا جسے "نیٹ ورک آف لائٹ میڈیٹیشنز فار پیس" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ روزمیری کیلر نے عظیم دعوت کو "مسیح کی زمین پر واپسی" کی اپیل کے طور پر بیان کیا اور لکھا کہ بیلی سے متعلق گروہوں نے اپنے مشن کے ایک حصے کے طور پر دعوت کو نشر کرنے کے لیے ریڈیو اور ٹیلی ویژن کا وقت خریدا، اور یہ کہ اکثر اس دعا کو "لائٹ گروپس" میں پڑھا جاتا تھا، تاکہ بیلی کے شاگردوں کے خیال میں "سیارے کو فائدہ پہنچانے کے لیے روحانی توانائیاں" کو راغب اور مرکوز کیا جا سکے۔ ایلس بیلی کی تحریروں کا ایک موضوع ہے جو عام طور پر پرانے کو نئے کے ساتھ تبدیل کرنے کی وکالت کرتا ہے اور یہ عظیم دعوت کے سلسلے میں اس طرح ہوتا ہے: "یہ نئی دعوت، اگر وسیع پیمانے پر تقسیم کی جائے تو، نئے عالمی مذہب کے لیے وہی ہو سکتی ہے جو رب کی دعا عیسائیت کے لیے رہی ہے اور 23 واں زبور روحانی ذہن رکھنے والے یہودی کے لیے رہا ہے۔" شاگردی اور خدمت بیلی کی تحریروں نے روحانی زندگی کے روایتی عقیدت مندانہ اور مذہبی پہلوؤں کو دھیان کی زندگی، انسانیت کی خدمت، اور "درجہ بندی کے منصوبے" کے ساتھ تعاون کے حق میں کم کر دیا۔ اس کی سوچ، خدمت میں، "... ایک روح کی جبلت ہے۔ روح کے ظہور کے لیے فطری اور مخصوص۔ یہ روح کی نمایاں خصوصیت ہے، جس طرح خواہش نچلی نوعیت کی نمایاں خصوصیت ہے۔ "قوموں اور گروہوں کے اتحاد اور الوہیت راس نے بیلی کی تعلیمات کو" زندگی کی تمام شکلوں کے بنیادی اتحاد "، اور" تمام مذاہب، سائنس کے تمام شعبوں اور تمام فلسفوں کی لازمی یکجہتی "پر زور دینے کے طور پر بیان کیا ہے۔ کیمبل نوٹ کرتے ہیں کہ ورلڈ سرورز کا نیا گروپ "بین الاقوامی افہام و تفہیم، معاشی اشتراک اور مذہبی اتحاد کے فروغ" کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ تھیوسوفی تھیوسوفسٹس کے ساتھ موازنہ ایلس بیلی کی تحریروں کے بارے میں ان کی تشخیص پر منقسم ہے۔ مثال کے طور پر، معروف ہم عصر تھیوسوفیکل مصنف جیفری ہڈسن نے اپنی ایک کتاب کا انتہائی سازگار جائزہ لکھتے ہوئے کہا، "ایک بار پھر ایلس بیلی نے جادوئی طلباء کو اپنے قرض میں ڈال دیا ہے۔" اولاو ہیمر لکھتے ہیں، "اس کی پہلی کتاب، انیشی ایشن ہیومن اینڈ سولر، کو ابتدا میں اس کے ساتھی تھیوسوفسٹس نے مثبت طور پر قبول کیا۔ تاہم، جلد ہی، ماسٹرز سے بے عمر حکمت حاصل کرنے کے اس کے دعووں کو مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ " یہ تنازعہ قابل فہم ہے کیونکہ اس کے کاموں میں تھیوسوفی کی کچھ تنقید شامل ہیں، اور وقفے کے وقت اس نے معاشرے کے اندر کٹر ڈھانچے کے طور پر جو دیکھا اس پر تنقید کی، جبکہ تھیوسوفیکل رہنماؤں کے ساتھ وفاداری کے وعدوں پر سوال اٹھایا جن کی ضرورت تھی۔ "شکاگو میں 1920 کے سالانہ کنونشن کے دوران، بیسنٹ اور ایسٹرک سیکشن کی وفادار قوتوں اور دیگر لوگوں کے درمیان اقتدار کی جدوجہد ہوئی جو یہ مانتے تھے کہ بیسنٹ بہت زیادہ طاقتور ہو گیا ہے۔ سطح کے نیچے تبتی کے ساتھ ایلس کے کام کے حوالے سے ایک پوشیدہ تنازعہ تھا۔ " بیلی/تھیوسوفی ڈویژن کی حالیہ مثال کے لیے، اسکینڈینیویا میں تھیوسوفی دیکھیں۔ کیمبل لکھتے ہیں کہ بیلی کی کتابیں اہم تھیوسوفیکل موضوعات کی دوبارہ تخلیق ہیں، جن میں کچھ مخصوص زور دیا گیا ہے، اور یہ کہ وہ عصری سماجی اور سیاسی پیشرفتوں سے واقف، خفیہ سائنس اور جادوئی فلسفے کا ایک جامع نظام پیش کرتی ہیں۔ سٹیون جے سٹکلف بتاتے ہیں کہ بیلی اور بلاواٹسکی دونوں کا کام تبت کو ماسٹرز کے روحانی گھر کے طور پر پیش کرتا ہے اور بیلی بلاواٹسکی سے کم و بیش براہ راست نسب کا دعوی کرتا ہے۔ وہ بیلی کو ایک 'پوسٹ تھیوسوفیکل' تھیوریسٹ کے طور پر بیان کرتے ہیں، رپورٹ کرتے ہیں کہ بیلی کو "بلاواٹسکی کے سابق ذاتی شاگردوں" سے ہدایات موصول ہوئیں اور نوٹ کرتے ہیں کہ ان کی تیسری کتاب (اے ٹریٹائز آن کاسمک فائر) نہ صرف بلاواٹسکی کے اپوکریفل اسٹینزاس آف ڈیزان کو دوبارہ پیش کرتی ہے بلکہ بلاواٹسکی کے لیے بھی وقف ہے۔ تھیوسوفی اور بیلی کے درمیان متوازی بہت سے ہیں، مثال کے طور پر، تھیوسوفی کا ایک اصول، کشش کے قانون پر بلاواٹسکی، اینی بیسنٹ، ولیم کوان جج، اور دیگر کی خفیہ تحریروں میں تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ اور ایلس بیلی کی تحریروں میں بھی اس پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا، جس میں ان کی ایک کتاب کا پورا باب بھی شامل ہے۔ اس اصطلاح کو معاصر نئے دور کی تحریک نے آسان شکل میں قبول کیا ہے اور اسے 2006 کی فلم دی سیکرٹ میں مقبول کیا گیا تھا۔ جان کلیمو، غیر معمولی ذرائع سے معلومات حاصل کرنے کی تحقیقات میں لکھتے ہیں، "جیسا کہ بلاواٹسکی/تھیوسوفیکل مواد، اور دیگر ذرائع سے حالیہ عصری چینل شدہ مواد کے ساتھ، ہم بیلی کے کام میں وہی جادوئی کائناتی درجہ بندی پاتے ہیں: جسمانی، ایتھرک، astral، ذہنی، وجہ، اور وجود کی اعلی آباد سطحیں۔" اولاو ہیمر، کتاب کلیمنگ نالج: اسٹریٹجیز آف ایپسٹمولوجی فرام تھیوسوفی ٹو دی نیو ایج میں، بیلی کی تھیوسوفیکل مماثلتوں پر روشنی ڈالتے ہیں اور ساتھ ہی یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ ان کے خیال میں ان کے درمیان کچھ اختلافات ہیں: "بڑی حد تک، بیلی کی تعلیمات خفیہ نظریے کی تھیوسوفی کی بحالی اور وسعت ہیں۔ بیلی کو بلاواٹسکی اور لیڈ بیٹر سے وراثت میں بھرپور تفصیلات اور پیچیدہ درجہ بندی کی اسکیموں کا رجحان ملا۔ ۔ ان کی کتابوں نے زور میں تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ نئے نظریاتی عناصر کو بھی متعارف کرایا ہے۔ "ہیمر، اولاو، علم کا دعوی: تھیوسوفی سے لے کر نئے دور تک علمیات کی حکمت عملی۔" برل، 2001، صفحہ 65 کچھ تھیوسوفیکل ناقدین نے دعوی کیا ہے کہ بیلی کے نظریات اور بلاواٹسکی کی تھیوسوفی کے درمیان بڑے فرق ہیں، جیسے بیلی کی طرف سے کچھ صوفیانہ عیسائی اصطلاحات اور تصورات کو اپنانا اور چارلس ویبسٹر لیڈ بیٹر کی قبولیت۔ 1997 میں تھیوسوفیکل میگزین فوہاٹ کے لیے لکھتے ہوئے نکولس ویکس نے بیلی کے اس دعوے کو محسوس کیا کہ "اس کی تعلیمات تھیوسوفی پر مبنی ہیں اور کسی بھی بنیادی طریقے سے اس کی مخالفت نہیں کرتی ہیں جیسا کہ ایچ پی بی اور اس کے گروؤں نے زندگی گزاری اور سکھایا" غلط تھا۔ اس کی کتابیں درحقیقت "سی ڈبلیو کے ذریعے پیش کردہ فرضی تھیوسوفی میں جڑی ہوئی ہیں۔ لیڈ بیٹر۔ " انہوں نے کہا کہ بیلی نے مسیح کی واپسی کے بارے میں لیڈ بیٹر کے "فنتاسی" کو قبول کیا اور بیلی کی عظیم دعوت کی توہین کی، یہ ایک ایسی دعا ہے جس کا مقصد "مسیح اور اس کے آقاؤں کو اپنے پوشیدہ آشرموں کو چھوڑنے اور بڑے شہروں میں داخل ہونے پر آمادہ کرنا ہے" تاکہ وہ آبی دور کی قیادت کر سکیں۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ بلاواٹسکی کی تھیوسوفی سے متصادم ہے، جو "ہر شخص کے اندر کرسٹوس کے اصول" پر انحصار پر زور دیتا ہے۔ نسلوں اور ارتقاء کے بارے میں خیالات بیلی نے نسلی تفریق کے ایک تصور کو بیان کیا جس نے انسانیت کو نسلوں میں تقسیم کیا جو "ارتقاء کی سیڑھی" میں مختلف سطحوں پر ہیں۔ یہ "نسلیں" کسی قومی یا جسمانی قسم کی نہیں بلکہ ارتقاء کے ایک مرحلے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ کہتی ہیں کہ آریان جڑ نسل (یا '5 ویں نسل')، ایک "ابھرتی ہوئی نئی نسل" ہے اور اس لیے ایک نسبتا نیا ارتقائی رجحان ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ نئی قسم ہر ملک میں تشکیل پا رہی ہے لیکن بنیادی طور پر ان ممالک میں جہاں قفقازی لوگ پائے جاتے ہیں اور ایک ایسی ثقافت کی نشاندہی کرتی ہے جہاں فکر یا عقل غالب ہے۔ انہوں نے کہا کہ جیسے جیسے ارتقاء آگے بڑھتا ہے، چیزیں تیز ہوتی جاتی ہیں اور انسانیت جلد ہی بنیادی طور پر آریان شعور سے ممتاز ہو جائے گی۔ "میں آریان نسل کے حوالے سے بات نہیں کرتا جیسا کہ آج عام طور پر سمجھا جاتا ہے یا اس کے نورڈک مضمرات میں۔" اپنی کتاب ایجوکیشن ان دی نیو ایج میں بیلی نے مستقبل کے اسکولوں میں اس خفیہ نسلی تصور کے استعمال کے بارے میں پیش گوئیاں کیں اور یہ کہ یہ اسکول "جڑ کی نسلوں" کے خیال کو شامل کریں گے۔ یہ "نسلیں" ارتقاء کو تصور کرنے کا ایک طریقہ ہیں کیونکہ یہ وقت کے وسیع ماقبل تاریخی دوروں میں ہوتا ہے، اور جس کے دوران انسانیت نے جسم (لیمورین)، جذبات (اٹلانٹین)، اور دماغ (آریان) کو تیار کیا۔ وہ بتاتی ہیں کہ اب ایک روحانی جہت کے ساتھ ایک "نئی نسل" تیار کی جا رہی ہے جو "اجتماعی خصوصیات اور شعور اور مثالی نقطہ نظر" کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ انہوں نے کہا کہ اس نئی ترقی میں کئی ہزار سال لگ سکتے ہیں اور اس لیے ہو سکتا ہے کہ یہ ان کے نئے دور کے کچھ پیروکاروں کی خواہش کے مطابق فوری پیش رفت نہ ہو۔ اپنی دی ڈیسٹنی آف دی نیشنز میں، بیلی نے ایک ایسے عمل کو بیان کیا جس کے ذریعے یہ "نئی نسل" تیار ہوگی، جس کے بعد "بہت نچلے درجے کے انسانی جسم غائب ہو جائیں گے، جس کی وجہ سے نسلی اقسام میں عام تبدیلی اعلی معیار کی طرف ہوگی"۔ بیلی کے لیے، انسانیت کا ارتقاء اس روحانی درجہ بندی سے اس کے تعلق سے گہرا جڑا ہوا تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ مذاہب، فلسفوں، علوم، تعلیمی تحریکوں اور عام طور پر انسانی ثقافت کے اثرات اس رشتے کا نتیجہ ہیں۔ نسل کے بارے میں بیلی کے نظریات پر ان کے خیالات پر تنقید کو وکٹر شنریلمین، ایک ثقافتی ماہر بشریات اور نسل نگار نے تنقید کا نشانہ بنایا، جنہوں نے روس میں جدید نیوپیگنزم کے ایک سروے میں خاص توجہ مبذول کروائی۔ "وہ گروہ [جو] کثیر الثقافتی کے بارے میں انتہائی منفی نظریہ رکھتے ہیں، قسموں کے 'مرکب' پر اعتراض کرتے ہیں، [اور] علیحدگی پسندی اور امیگریشن کی ممانعت کی حمایت کرتے ہیں۔" شنریلمین نے نسل کے بارے میں بیلی کے کچھ خیالات کو جولیس ایوولا کی تحریر میں نسل پرستی سے ملتا جلتا دیکھا، یہ کہتے ہوئے کہ "نسل پرستانہ اور سام دشمن رجحانات واضح ہیں، مثال کے طور پر، ایلس بیلی اور اس کے پیروکاروں کی جادوئی تعلیمات میں، جو عیسائیت کو اس کی" یہودی میراث "سے پاک کرنا چاہتے ہیں اور" یہودی بائبل "کو ایکویریس کے دور میں داخل ہونے کے لیے ایک شرط کے طور پر مسترد کرنا چاہتے ہیں۔" شنریلمین کے نقطہ نظر کی بازگشت آئزک لبیلسکی نے کی جس نے نہ صرف بیلی بلکہ بلاواٹسکی، اسٹینر اور دیگر کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ لبیلسکی کے خیال میں، نسل پرست خیالات پورے "تھیوسوفیکل خاندان" میں مشترک تھے۔ مونیکا سجو، ایک سویڈش مصور، مصنف اور ایک بنیاد پرست اینارکو/ماحولیاتی حقوق نسواں نے لکھا ہے کہ بیلی نے اپنی شائع شدہ تعلیمات کے ذریعے "نئے دور کی پوری تحریک پر رجعت پسند اور نسل پرستانہ اثر" ڈالا۔ اس نے بیلی کے (اور تھیوسوفی کے) "فاشسٹ نواز مذہبی نظریات" کو بھی نوٹ کیا، جیسے کہ "ماسٹرز" کے ایک خفیہ اشرافیہ میں یقین جو جادوئی ذرائع سے عالمی واقعات اور انسانی ذہنوں کو متاثر کرتا ہے اور ایک آریان نسل کے ارتقاء کے بارے میں لانے کی کوشش کرتا ہے (حالانکہ یہ اس کی تعلیم کی ایک قابل فہم جدید غلط فہمی ہے-جیسا کہ بیلی نے استعمال کیا ہے 'آریان' آسانی سے جدید اصطلاحات سے الجھ جاتا ہے، اور "ماسٹرز" اشرافیہ نہیں ہیں، بلکہ اس کے بجائے تھیوسوفی میں متعارف کرائے گئے 'روشن خیال' افراد ہیں جو اصل میں انسان یا "چوتھی بادشاہی" سے آگے پانچویں یا "روحوں کی بادشاہی" میں تیار ہوئے ہیں، اور جو-اس کے خیال میں-مجموعی طور پر انسانی نسل کی رہنمائی کرتے ہیں)۔ قوم پرستی، امریکی علیحدگی پسندی، سوویت مطلق العنانی، فاشزم، صیہونیت، نازی ازم، نسلی تعلقات، افریقی، یہودی، اور یہودیت اور عیسائیت کے مذاہب پر بیلی کے کچھ بیانات کے ارد گرد تنازعہ پیدا ہوا ہے۔ یوناسن گیرشم اور دیگر نے دعوی کیا ہے کہ ان کی تحریروں میں نسل پرستانہ material.Sjöö، مونیکا، سنسٹر چینلنگ نوٹس اور "نیو ایج چینلنگز" کتاب کے ساتھ وضاحتیں موجود ہیں۔ مکمل متن آن لائن، صفحہ 2010-06-28 پایا گیا۔ امریکی چیسیڈک مصنف یوناسن گیرشم نے لکھا ہے کہ بیلی کا نیو ورلڈ آرڈر کا منصوبہ اور اس کے "آرتھوڈوکس یہودی عقیدے کی بتدریج تحلیل-اگر کسی بھی طرح سے ممکن ہو تو" کے مطالبے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ "اس کا مقصد خود یہودیت کی تباہی سے کم نہیں ہے"۔ گیرشم نے یہ بھی لکھا ہے کہ "یہودیوں کی اس دقیانوسی تصویر کشی کے بعد انیسویں صدی کے پروٹسٹنٹ ازم کے" ناراض یہوواہ "الہیات پر مبنی بائبل کے عبرانیوں کے خلاف ایک گھٹیا ڈائٹریب ہے۔ یہودی ناراض انتقامی خدا کی عبادت نہیں کرتے اور نہ ہی کبھی کرتے ہیں، اور ہم یہودی کبھی بھی خدا کو 'یہوواہ' نہیں کہتے۔ " محقق ہننا نیومین نے عظیم دعوت میں ایک سام دشمن عنصر کو بیان کیا۔ نیومین کے مطابق، دعوت میں نامزد "منصوبہ" سے مراد "درجہ بندی" کے لکھے ہوئے منصوبے سے ہے، جس میں نیومین کا کہنا ہے کہ "انسانی شعور سے تمام یہودی موجودگی اور اثر و رسوخ کو دور کرنے کو اعلی ترجیح دی جاتی ہے، یہ ایک ایسا مقصد ہے جسے یہودیت کو ختم کرکے حاصل کیا جانا چاہیے۔" منظم مذاہب پر بیلی نے عالمگیر روحانیت کی ایک ایسی شکل سکھائی جو فرقہ وارانہ شناخت سے بالاتر تھی، اس یقین کے ساتھ کہ، "انسانوں کا ہر طبقہ بھائیوں کا ایک گروہ ہے۔ کیتھولک، یہودی، غیر یہودی، مغربی اور مشرقی سبھی خدا کے بیٹے ہیں۔ " انہوں نے کہا کہ تمام مذاہب ایک ہی روحانی ماخذ سے نکلتے ہیں، اور یہ کہ انسانیت آخر کار اس کا ادراک کرے گی، اور جیسے جیسے وہ ایسا کریں گے، اس کا نتیجہ ایک عالمگیر عالمی مذہب اور "نئے عالمی نظام" کا ظہور ہوگا۔ مصنف سٹیون سٹکلف نے لکھا ہے کہ بیلی کی "ورلڈ گڈ ول" تنظیم "ورلڈ سرورز" کے گروپوں کو فروغ دے رہی تھی، جیسا کہ وہ بیلی کا حوالہ دیتے ہیں، "منصوبہ، انسانیت، درجہ بندی اور مسیح کی خدمت کریں"۔ مذہب کے اتحاد پر اس کی توجہ کے باوجود، بروملی اور ہیمنڈ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ بیلی اور دیگر "جادوگروں" نے مرکزی خیال کو جنم دیا، "مشرق روحانی علم اور جادوئی حکمت کا حقیقی گھر ہے"۔ بیلی یا اس کے پیروکاروں کے ذریعہ قائم کردہ انفلوئنس گروپس دی آرکین اسکول، جس کی بنیاد ایلس اور فوسٹر بیلی نے روحانی تعلیمات کو پھیلانے کے لیے رکھی تھی، روزانہ مراقبہ اور مطالعہ کے لیے لوگوں کو تین کے گروپوں میں اکٹھا کرنے کے لیے دنیا بھر میں "مثلث" پروگرام کا اہتمام کرتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ وہ مراقبہ کے ذریعے الہی توانائی حاصل کرتے ہیں اور یہ کہ یہ توانائی انسانیت میں منتقل ہوتی ہے، اس طرح روحانی بیداری میں اضافہ ہوتا ہے۔ جان مائیکل گریر کے نیو انسائیکلوپیڈیا آف دی اوکلٹ میں کہا گیا ہے کہ اسکول "اپنے سربراہ مسیح کی رہنمائی میں ماسٹرس کے درجہ بندی کے کام کو پورا کرنے کے لیے ورلڈ سرورز کا ایک نیا گروپ تیار کرنے کی کوشش کرتا ہے۔" ٹویلفس مثلث کا ایک جدید تسلسل ہے اور لوسیس ٹرسٹ اور دیگر معزز تنظیموں کے بہت سے ممبران آج اس کے ممبر ہیں۔ نئے دور کی تحریک پر اثر بیلی نے اپنی کتابوں میں "نیو ایج" کی اصطلاح کا وسیع استعمال کیا اور کچھ مصنفین نے اسے نئے دور کی تحریک کی بانی کے طور پر بیان کیا ہے، حالانکہ دی نیو ایج کو جرنل آف کرسچن لبرل ازم اینڈ سوشلزم کے عنوان کے طور پر استعمال کیا گیا تھا، جو کہ ابتدائی طور پر 1894 میں شائع ہوا تھا، جو بیلی کے استعمال سے پہلے تھا۔ term.Modernist جرنلز پروجیکٹ ہیز گرانٹ ٹو ڈیجیٹائز نایاب میگزین براؤن یونیورسٹی پریس ریلیزز، 19 اپریل 2007 جیمز آر لیوس اور جے گورڈن میلٹن نے نئے دور کے تناظر میں لکھا، "سب سے اہم-اگرچہ یقینی طور پر اس تبدیلی کے استعارے کا واحد ذریعہ نہیں ہے، ساتھ ہی ساتھ" نیو ایج "کی اصطلاح تھیوسوفی تھی، خاص طور پر تھیوس کے طور پر۔ سر جان سنکلیئر نے اپنی کتاب دی ایلس بیلی وراثت میں ایلس بیلی کے بنیادی اثر پر تبصرہ کیا، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ یہ 20 ویں صدی میں شعور کی نشوونما کی تحریک کی بنیاد ہے۔ متعدد مصنفین نے بیلی کے کچھ تصورات کے جدید تاثرات کے ساتھ وابستگی کا ذکر کیا ہے paganism.Kemp، ڈیرن، نیو ایج: اے گائیڈ، ایڈنبرا یونیورسٹی پریس، 2004، صفحہ 57۔ 1960 اور 1970 کی دہائی کے دوران، نوپگن مصنف اور رسمی جادو کے رسم و رواج کاررول پوک رنین نے دی سیونتھ رے کے نام سے ایک میگزین شائع کیا، جس کا نام ایلس بیلی کی تحریروں سے لیا گیا ہے۔ میگزین سے جمع کردہ مضامین کی تین جلدیں دی سیونتھ رے بک I، دی بلیو رے، دی سیونتھ رے بک II، دی ریڈ رے اور دی سیونتھ رے بک III، دی گرین رے کے طور پر شائع ہوئیں۔ اس کے برعکس، ہینڈ بک ٹو دی نیو ایج میں ڈیرن کیمپ نیوپگنزم اور نیو ایج کی تحریکوں کے درمیان اہم اختلافات کو دیکھتے ہیں اور اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ان کا امتزاج کرنا غلطی ہے۔ مذہب میں خواتین پر اثر مصنفہ کیتھرین ویسنجر نے لکھا ہے کہ بیلی ایک آزاد عورت تھی۔ "اس کے مقبول ہونے سے ساٹھ سال پہلے" اور بیلی کی کتابوں نے اینی بیسنٹ کے کاموں سے ملتے جلتے "ہزار سالہ نقطہ نظر" کا اظہار کیا۔ ویسنجر نے کہا کہ وہ "عصری نئے دور کی تحریک کا ایک اہم ذریعہ" تھے۔ شمالی امریکہ میں خواتین اور مذہب کے انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، نئے دور کے فلسفے کے کئی رہنماؤں نے بیلی کی تعلیمات کو مزید ترقی دی ہے، جن میں معروف شخصیات جے زیڈ نائٹ (جو رامتھا کے نام سے مشہور وجود کو چینل کرنے کا ارادہ رکھتی ہیں)، ہیلن سکمین (مصنف معجزات میں ایک کورس مبینہ طور پر ٹیلی پیتھک ڈکٹیشن کے عمل کے ذریعے جسے وہ "سکریبنگ" کہتی ہیں)، اور الزبتھ کلیئر نبی (جس نے اسے شائع کیا جسے اس نے "ایسکینڈڈ ماسٹرز کے حکم" کہا ہے)۔ ان پیشرفتوں کو دوسرے ذرائع نے "اسپن آفز" اور اسپلینٹر گروپس کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ (صفحہ 65) (صفحہ 557) تھیوسوفی، بیلی اور الزبتھ کلیئر نبی کے درمیان اختلافات کو الزبتھ کلیئر نبی کے تباہ کن تبدیلی اور بقا کے بنیاد پرست تصورات کے سلسلے میں نوٹ کیا جا سکتا ہے، جس میں فال آؤٹ پناہ گاہوں کی تعمیر بھی شامل ہے۔ (صفحہ 81) الزبتھ کلیئر نبی کی تحریروں کی صداقت "تھیوسوفیکل مصنفین کے ذریعہ متنازعہ" تھی۔ اسپن آف گروپوں کے بہت سے دعوے اور تعلیمات ان کے اختلاف کو واضح کرتی ہیں، مثال کے طور پر "ایسکینڈنٹ ماسٹر" کے جملے اور معنی کے بارے میں وسیع پیمانے پر الجھن ظاہر ہوتی ہے کہ اسے مارک اور الزبتھ نبی نے اپنایا تھا لیکن تھیوسوفسٹس یا ایلس بیلی نے نہیں۔ (ص. 111) تصورات اور زبان کو مقبول ذہن میں ملایا گیا ہے۔ سائیکو تھراپی اور شفا یابی پر اثر 1930 میں، انگریزی-ڈچ روحانی ماہر، تھیوسوفسٹ اور اسکالر اولگا فروبی-کیپٹین کی سرپرستی میں، بیلی نے سوئٹزرلینڈ میں فروبی-کیپٹین کی اسٹیٹ، کاسا گیبریلا میں واقع قلیل مدتی "روحانی تحقیق کا اسکول" قائم کیا۔ (1932 میں بیلی اور فروبی-کیپٹین کے درمیان ذاتی تنازعہ کی وجہ سے اسکول بند کر دیا گیا تھا، اس وقت فروبی-کیپٹین نے اس کی جگہ ایرانوس گروپ لے لی تھی۔) سائیکو سنتھیسس کے بانی رابرٹو اساگیولی اسکول آف اسپرچوئل ریسرچ میں لیکچرر تھے۔ انہوں نے 1930 کی دہائی کے دوران بیلی کے ساتھ قریبی وابستگی جاری رکھی۔ ان کی کچھ تحریریں بیلی کے رسالے دی بیکن میں شائع ہوئیں اور وہ بیلی کی تنظیم، لوسیس ٹرسٹ کے ٹرسٹی تھے۔ انہوں نے نفسیات کے بارے میں اپنا نقطہ نظر تیار کیا تھا، جسے سائیکو سنتھیسس کہا جاتا ہے، جس کا آغاز 1910 میں ہوا تھا۔ ان کے طریقے بعد میں بیلی کے work.Bromley، ڈیوڈ جی اور فلپ ای ہیمنڈ، دی فیوچر آف نیو ریلیجیئس موومنٹ، مرسر یونیورسٹی پریس، 1987، راسمین، مارٹن ایل کے کچھ عناصر سے متاثر ہوئے۔ شراکت دار ڈین اورنیش گائیڈڈ امیجری برائے سیلف ہیلنگ، ایچ جے کریمر، 2000، صفحہ 212 تاہم، مصنفین جان فرمین اور این گیلا لکھتے ہیں کہ اساگیولی نے نفسیاتی ترکیب اور مذہب یا مابعد الطبیعات کے شعبوں کے درمیان "خاموشی کی دیوار" کے طور پر جس کا حوالہ دیا تھا اسے برقرار رکھا۔ راجر جے وولگر نے 1999 میں کیمبرج یونیورسٹی میں منعقدہ "بیونڈ دی برین" کانفرنس میں پیش کردہ ایک مقالے میں کہا، "ٹینسلے میں جیسا کہ برینن میں آپ کو لطیف اجسام کے درجہ بندی کی وضاحت ملے گی جسے ایتھرک، جذباتی، ذہنی اور روحانی کہا جاتا ہے جو جسمانی جسم کو گھیرے ہوئے ہے۔ (ٹینسلے نے اپنے ماڈل کے ماخذ کو ایلس بیلی کی تھیوسوفیکل کمنٹری سے منسوب کیا جو کہ پتنجلی کے یوگا ستراس پر ہے، جو ہندو تعلیمات کا کلاسیکی مقام ہے۔) بیلی کا اثر علاج کرنے والی ان برادریوں میں پایا جا سکتا ہے جن کے ساتھ وہ کبھی براہ راست شامل نہیں تھیں، جیسے کہ ہیومن پوٹینشل موومنٹ۔ اس کا حوالہ تھراپیٹک ٹچ: ہیلنگ سائنس یا سائیکک مڈ وائف؟ میں بھی دیا گیا تھا۔ شیرون فش۔ یو ایف او گروپوں پر اثر ایلس بیلی نامعلوم اڑنے والی اشیاء کا کوئی حوالہ نہیں دیتی ہے۔ یہ حیرت کی بات نہیں ہے کیونکہ ایلس بیلی کی کتابیں 1919 اور 1949 کے درمیان لکھی گئی تھیں اور "خاص طور پر یو ایف اوز پر مرکوز مذہب کا ظہور 1947 کے بعد کا واقعہ ہے"۔ لیکن اس نے ماسٹرز کے بارے میں بات کی کہ وہ انسانی سطح سے آگے بڑھ چکے ہیں، اور ایک زندہ کائنات کی کائنات کی وضاحت کی جس میں سیاروں اور ستاروں کو بھی زندہ وجود سمجھا جاتا ہے۔ یہ خیالات جزوی طور پر بیلی، اور دیگر تھیوسوفیکل اسکولوں، اور یو ایف اوز کے درمیان کچھ کے ذہنوں میں وابستگی کا سبب بن سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کرسٹوفر پارٹریج نے اس ایسوسی ایشن کے بارے میں "آسانی سے منتقل" کے طور پر لکھا۔ یہ تعلق اس معنی میں موجود ہے کہ خفیہ تحریروں اور یو ایف اوز دونوں میں دلچسپی رکھنے والے افراد کا ایک ذیلی مجموعہ موجود ہے اور جو انہیں جوڑتے ہیں جیسا کہ اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ کچھ کتابیں جو ایلس بیلی یا تھیوسوفی کا حوالہ دیتی ہیں وہ بھی یو ایف اوز کا حوالہ دیتی ہیں۔ کرسٹوفر پارٹریج نے لکھا ہے کہ بیلی، روڈولف اسٹینر اور تھیوسوفی کے کاموں نے عام طور پر "یو ایف او مذاہب" کو متاثر کیا۔ انہوں نے وضاحت کی کہ "تھیوسوفی کی کئی نمایاں شاخیں ہیں، اور سختی سے بات کرتے ہوئے، وہ شاخ جس نے یو ایف او مذہب پر سب سے زیادہ اہم اثر ڈالا ہے وہ ایلس بیلی نے تیار کی ہے۔" پارٹریج نے گورڈن میلٹن کا بھی حوالہ دیا، جس نے تجویز کیا کہ پہلا یو ایف او مذہب گائے بیلارڈ کی "آئی ایم" سرگرمی تھی، (جسے بیلی نے "سستی کامیڈی" کے طور پر بیان کیا۔) یونیورسٹی آف سدرن کیلیفورنیا کے پروفیسر رابرٹ ایس ایل ووڈ نے 1970 کی دہائی کے دوران ریاستہائے متحدہ میں مذہبی اور روحانی گروہوں کی ایک وسیع رینج کی تحقیقات کی، جس میں انڈر اسٹینڈنگ انکارپوریٹڈ نامی یو ایف او کے ماننے والوں کا ایک ملک گیر گروپ بھی شامل تھا، جس کی بنیاد ڈینیل فرائی نامی رابطہ کار نے رکھی تھی۔ انہوں نے اطلاع دی کہ، "اس ملاقات سے کوئی خاص مذہبی رواج منسلک نہیں ہے، حالانکہ ایلس بیلی کی تحریروں سے ماخوذ نئے دور کی دعا کو ایک دعا کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔" وولور ہیمپٹن یونیورسٹی کے جارج ڈی کریسائڈز نے آرڈر آف دی سولر ٹیمپل اور متعلقہ یو ایف او تنظیموں کے خیالات پر بیلی کے اثر و رسوخ کا حوالہ دیا۔ مقبول ثقافت میں ویلویٹ انڈر گراؤنڈ کے لو ریڈ بیلی کے کام کے ایک سرشار قاری تھے، خاص طور پر ان کی کتاب اے ٹریٹائز آن وائٹ میجک، جس پر انہوں نے دوسروں پر زور دیا۔ مصنف ریان ایچ والش تجویز کرتے ہیں کہ کتاب کا ویلویٹ کے دوسرے البم، وائٹ لائٹ/وائٹ Heat.In 1975 پر اثر پڑا، ٹوڈ رنڈگرن نے انیشی ایشن کے عنوان سے ایک البم جاری کیا جس کے ایک طرف "انیشی ایشن" نامی گانا ہے۔ البم کا عنوان بظاہر ایلس اے بیلی اور سی ڈبلیو کے سکھائے گئے تھیوسوفیکل تصور پر مبنی ہے۔ لیڈ بیٹر۔ البم کے پورے دوسرے حصے کو "اے ٹریٹائز آن کاسمک فائر" نامی گانے کے ذریعے لیا گیا ہے ؛ گانے کے تین حصے اس طرح درج ہیں: "آئی۔ اندرونی آگ، یا رگڑ سے آگ ؛ II۔ روح کی آگ، یا برقی آگ ؛ دماغ کی آگ، یا شمسی آگ۔ ان تینوں فقروں کے دوسرے حصے براہ راست ایلس اے بیلی کی کتاب اے ٹریٹائز آن کاسمک فائر سے لیے گئے ہیں۔ نیز 1975 میں، رنڈگرن نے اپنے سائیڈ پروجیکٹ یوٹوپیا کا ایک البم جاری کیا جس کا عنوان ایک اور لائیو تھا۔ اس البم میں "دی سیون ریز" کے عنوان سے ایک گانا تھا (اوپر حوالہ دیکھیں)۔ آخر کار، 1977 میں، رنڈگرن نے بیلی کے ایک اور حوالہ کے ساتھ یوٹوپیا البم اوپس! کے "لو ان ایکشن" کے عنوان سے ایک گانا پیش کیا۔ غلط سیارہ۔ لو ان ایکشن وہ تصور تھا جسے بیلی اور فوسٹر بیلی کی "ورلڈ گڈ ول" تنظیم نے فروغ دیا تھا۔ 1982 میں، بیلی کا اثر پاپ کلچر میں ظاہر ہوا، وان موریسن کے البم بیوٹیفل ویژن کی ریلیز کے ساتھ، جس میں انہوں نے "ڈویلر آن دی تھریشولڈ" اور "آریان مسٹ" گانوں کی دھنوں میں براہ راست تعلیمات اور تبتی زبان کا حوالہ دیا۔ موریسن نے "آئیوری ٹاور" اور "گرین مینشنز" کے گانوں میں "گلیمر کی دنیا" کا جملہ بھی استعمال کیا، جو بیلی کے گلیمر: ایک عالمی مسئلہ کی یاد دلاتا ہے۔ 1984 کے سینس آف ونڈر البم کا گانا "اینسینٹ آف ڈےز" بیلی کے تصور کا حوالہ معلوم ہوتا ہے جو دی ایکسٹرنلائزیشن آف دی ہائیرارکی جیسی کتابوں میں پایا جاتا ہے۔ ایلس اے بیلی اور تبتی گلیمر: ایک عالمی مسئلہ کا حوالہ بھی موریسن کے البم انارٹیکولیٹ اسپیچ آف دی ہارٹ کے لائنر نوٹوں میں براہ راست دیا گیا ہے۔ لوسیس ٹرسٹ پبلشنگ کمپنی اور لوسیس پریس لمیٹڈ ایلس بیلی کی کتابوں کے سرکاری پبلشر ہیں۔ اس کا سہرا ایلس بیلی ورکس کو جاتا ہے جس میں تبتی کے بیان سے پیشگی اقتباس ہوتا ہے، عام طور پر اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے لیا جاتا ہے کہ یہ کتاب ایک "موصول شدہ" کام تھی۔ سات شعاعوں پر ایک مقالہ: صرف ایلس اے بیلی کو کریڈٹ کیا گیا کام جس میں بیلی نے مواد کی واحد تصنیف کا دعوی کیا۔ جنگ اور امن کے درمیان۔ " 1942 میں۔ (کوئی آئی ایس بی این نہیں۔ لوسیس پبلشنگ کمپنی کے ذریعہ شائع کردہ) سوانح عمری