Buddhism and Theosophy
تھیوسوفیکل تعلیمات نے بدھ مت سے کچھ تصورات اور اصطلاحات ادھار لیے ہیں۔ ہیلینا بلاواٹسکی، ہیلینا رویرچ اور ہنری اسٹیل اولکوٹ جیسے کچھ تھیوسوفسٹ بھی بدھ مت کے پیروکار بن گئے۔ ہنری اسٹیل اولکوٹ نے بدھ مت کے پرچم کے ڈیزائن کی تشکیل میں مدد کی۔ تبتی بدھ مت کو سب سے پہلے مغرب میں بنیادی طور پر ایوانس وینٹز اور الیگزینڈر ڈیوڈ نیل سمیت تھیوسوفسٹوں نے مقبول کیا تھا۔ بلاواٹسکی نے بعض اوقات تھیوسوفی کا موازنہ مہایان بدھ مت سے کیا۔ دی کی ٹو تھیوسوفی میں وہ لکھتی ہیں: تھیوسوفسٹ بطور بدھسٹ اور بدھسٹ تھیوسوفیکل سوسائٹی کے بانی 25 مئی 1880 بلاواٹسکی اور اولکوٹ نے بدھ مت قبول کیا: انہوں نے عوامی طور پر گالے میں پناہ گاہیں اور پنکاسلا کو ایک ممتاز سنہالی بھکھو سے لیا۔ اولکوٹ اور بلاواٹسکی (اس نے پہلے امریکی شہریت حاصل کی تھی) وہ پہلے امریکی تھے جنہیں روایتی معنوں میں بدھ مت میں تبدیل کیا گیا تھا۔ بدھ مت میں ایک خیال ہے کہ "تھیوسوفیکل بدھسٹ" بعد کے تمام مغربی، یا، جیسا کہ انہیں "سفید" بدھسٹ کہا جاتا تھا، کے پیش رو تھے۔ اس کے علاوہ، انہوں نے بدھ مت کو معقول بنانے، اس نظریے کو صاف کرنے، اس سے "لوک توہم پرستی" کے عناصر کو ہٹانے کی کوشش کی۔ انہوں نے بھگوان بدھ کو "ماہر ماہر" کے طور پر تسلیم کرتے ہوئے بدھ مت کو خفیہ نظریے کے ساتھ شناخت کرنے کی بھی کوشش کی۔ اور آخر کار، انہوں نے مظلوم سنہالی بدھ مت کے ماننے والوں کو مدد اور سیاسی مدد فراہم کرنا اپنا فرض سمجھا۔ بدھ مت کا تھیوسوفیکل احیاء 1880 میں اولکوٹ نے سیلون میں بدھ مت کی تعلیمی تحریک کی تعمیر شروع کی۔ 1880 میں سیلون میں بدھ مت کے زیر انتظام صرف دو اسکول تھے۔ اولکوٹ کی کوششوں کی وجہ سے 1907 میں اسکولوں اور چار کالجوں کی تعداد بڑھ کر 205 ہو گئی (کولمبو میں آنند کالج، گالے میں مہندا کالج، کینڈی میں دھرمراجا کالج اور کرونیگالا میں مالیا دیوا کالج)۔ اس طرح سیلون میں بدھ مت کے عظیم احیاء کا آغاز ہوا۔ اولکوٹ نے برطانوی حکومت کے سامنے بدھ مت کے مقصد کی بھی نمائندگی کی، اور بدھ مت کے ماننے والوں کے خلاف لگائی گئی پابندیوں کا ازالہ پایا، جیسے جلوسوں کی ممانعت، بدھ مت کے اسکول، مندر کی جائیدادوں کی بہتر مالی انتظامیہ وغیرہ۔ اولکوٹ نے "تھیوسوفیکل سوسائٹی (1880) کے بدھسٹ سیکشن میں سیلون کے فرقوں کو متحد کیا ؛ جاپان کے 12 فرقوں کو بدھ مت کے فروغ کے لیے ایک مشترکہ کمیٹی میں (1889) ؛ برما، سیام اور سیلون کو جنوبی بدھسٹوں کے کنونشن میں (1891) ؛ اور آخر میں شمالی اور جنوبی بدھ مت کو بدھ مت کی اپنی چودہ تجاویز (1891) پر مشترکہ دستخطوں کے ذریعے۔" اناگاریکا دھرمپال سیلون میں اولکوٹ کے کام کا ایک اہم حصہ نوجوان بدھ ڈان ڈیوڈ ہیوویتھارن کی سرپرستی بن گیا، جس نے بعد میں اپنا نام اناگاریکا دھرمپال رکھا۔ مہا بودھی سوسائٹی کے بانی، سری لنکا کے قومی ہیرو، دھرم پال، برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران سیلون میں بدھ مت کی بحالی کی تحریک کی اہم شخصیات میں سے ایک تھے۔ دسمبر 1884 میں بلاواٹسکی، لیڈ بیٹر اور شادی شدہ کوپر اوکلی کے ساتھ سیلون آئے۔ لیڈ بیٹر، تھیوسوفیکل سوسائٹی کے رہنماؤں کی مثال پر عمل کرتے ہوئے، عیسائیت کو ترک کیے بغیر باضابطہ طور پر بدھ مت بن گیا ہے (وہ ایک انگلیکن پادری تھا)۔ ڈیوڈ نے بلاواٹسکی کی ٹیم کے ساتھ ہندوستان جانے کے لیے شمولیت اختیار کی۔ ہندوستان پہنچنے پر دھرم پال نے تھیوسوفیکل سوسائٹی کے رکن کے طور پر بلاواٹسکی اور اولکوٹ کے ساتھ کام کیا۔ انہوں نے اسے مشورہ دیا کہ وہ "بنی نوع انسان کے فائدے" کی خدمت میں خود کو وقف کرے، اور پالی اور بدھ مت کے فلسفے کا مطالعہ کرنا شروع کرے۔ سنگھرکشیتا نے لکھا ہے کہ 20 سال کی عمر میں دھرم پال بدھ مت اور تھیوسوفی دونوں سے یکساں طور پر متاثر تھے۔ ہندوستان سے واپس آنے کے بعد، دھرم پال نے کولمبو میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کے بدھسٹ سیکشن کے جنرل سکریٹری اور بدھسٹ پریس کے ڈائریکٹر کے طور پر کام کیا۔ 1886 میں، وہ ایک مترجم تھے، جب انہوں نے اولکوٹ اور لیڈ بیٹر کے ساتھ مل کر جزیرے کا لیکچر ٹور کیا۔ انہوں نے بدھ مت کے اسکولوں کی تنظیم پر کام میں اولکوٹ کی مدد کی۔ جب اولکوٹ نے لیڈ بیٹر کو بدھ مت کی کیٹیکزم کا ایک مختصر ورژن تیار کرنے کی ہدایت کی تو دھرم پال نے اس کا سنہالہ میں ترجمہ کرنے کا کام شروع کیا۔ دھرم پال اور تھیوسوفسٹوں کے کام نے سری لنکا اور جنوبی بدھ مت کے دیگر ممالک میں بدھ مت کے احیاء میں اہم کردار ادا کیا۔ لیڈ بیٹر نے کولمبو کے مختلف حصوں میں بڑی تعداد میں بدھ سنڈے اسکولوں میں تنظیم کا آغاز کیا ہے۔ انہوں نے ایک انگریزی اسکول بھی قائم کیا، جو بعد میں آنند کالج (سیلون کے مشہور ترین اسکولوں میں سے ایک) کے نام سے مشہور ہوا۔ اس اسکول کے شاگردوں میں ایک نوجوان بدھ مت جناراجداس تھا، جس نے بعد میں تھیوسوفیکل سوسائٹی اڈیار کے چوتھے صدر کے طور پر کام کیا۔ 1893 میں دھرم پال مغرب گئے، پہلے انگلینڈ اور پھر شکاگو، جہاں انہوں نے مذاہب کی عالمی پارلیمنٹ میں بدھ مت کی نمائندگی کی۔ اگرچہ ان کی عمر صرف 29 سال تھی، لیکن وہ پارلیمنٹ میں بدھ مت کے سب سے مشہور نمائندے تھے۔ کانفرنس میں انہوں نے تین اہم موضوعات پر کئی مرتبہ شرکت کی۔ سب سے پہلے، انہوں نے کہا کہ بدھ مت ایک ایسا مذہب ہے، جو جدید سائنس کے ساتھ بالکل مطابقت رکھتا ہے، کیونکہ بدھ مت کی تعلیمات ارتقاء کے نظریے کے ساتھ مکمل طور پر مطابقت رکھتی ہیں۔ انہوں نے بدھ مت کے اس خیال کا خاکہ پیش کیا کہ کائنات فطرت کے قوانین کے مطابق تعیناتی کا ایک ترتیب وار عمل ہے۔ دوسرا، دھرم پال نے کہا کہ بدھ مت کی اخلاقیات میں سیلون میں کام کرنے والے عیسائی مشنریوں کے خطبوں سے کہیں زیادہ محبت اور ہمدردی ہے۔ ان کی پرفارمنس کے تیسرے پیراگراف میں یہ دعوی کیا گیا تھا کہ بدھ مت پر امید اور سرگرمی کا مذہب ہے، لیکن کسی بھی صورت میں مایوسی اور غیر فعالیت کا نہیں۔ کرسمس ہمفریز نے 1924 میں لندن میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کے بدھسٹ لاج کی بنیاد رکھی۔ ہمفریس کے مطابق، نظریاتی طور پر تھیوسوفی اور بدھ مت ایک جیسے ہیں: بہت سے اوتار کے بعد واحد زندگی غیر ظاہر کی طرف لوٹتی ہے ؛ تمام انفرادی شعور "خود" کے مقابلے میں غیر حقیقی ہیں، جو مطلق کی عکاسی ہے ؛ کرما اور پنر جنم ایک بنیادی قوانین ہیں۔ آخر میں نروان کے ساتھ خود تکمیل کے ذریعے راستہ طے ہوتا ہے۔ اس طرح، ہمفریس نے لکھا، تھیوسوفی اور بدھ مت کے درمیان فرق صرف زور میں ہے۔ دھرم پال کی مشنری کوششوں کی بدولت، 1926 میں برطانوی بدھ مت کے ماننے والوں نے اپنی شاخ مہا بودھی سوسائٹی قائم کی۔ اسی وقت بدھسٹ لاج کو برٹش بدھسٹ سوسائٹی میں تبدیل کر دیا گیا، جس کا صدر ہمفریس بن گیا۔ ہمفریس ایک لیکچرر، صحافی، مصنف اور منتظم کے طور پر ایک انتھک عام بدھ مت تھے۔ وہ دی بدھسٹ لاج منتھلی بلیٹن، انگلینڈ میں بدھ مت، دی مڈل وے، اور دی تھیوسوفیکل ریویو کے مصنف اور/یا ایڈیٹر تھے۔ برطانوی فلسفی اور بدھ مت کے مصنف ایلن واٹز 15 سال کی عمر میں لندن میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کے بدھسٹ لاج کے رکن بن گئے۔ ان کی پہلی کتاب، دی اسپرٹ آف زین اس وقت سامنے آئی جب وہ 19 سال کے تھے۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی کا ایک اور فعال رکن ایڈورڈ کونز تھا، جو بعد میں ایک مشہور ماہر بدھ بن گیا۔ ڈی سوزوکی اور بی سوزوکی مشہور بدھ فلسفی اور زین کے مقبول کار ڈی ٹی سوزوکی اور ان کی اہلیہ بیٹریس سوزوکی 1920 میں ٹوکیو میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ممبر بن گئے۔ ان کے نام 12 مئی 1920 کو اڈیار کو بھیجی گئی تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ممبروں کی فہرست میں شامل ہیں۔ 1924 میں کیوٹو منتقل ہونے کے بعد، سوزوکیوں نے تھیوسوفیکل سوسائٹی کی ایک نئی شاخ تشکیل دی جسے مہایان لاج کہا جاتا ہے۔ لاج کے زیادہ تر ممبران یونیورسٹی کے پروفیسر تھے۔ 1937 میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کے مستقبل کے صدر جناراجاداسا نے ٹوکیو میں دو لیکچر پڑھے جن کا ڈی ٹی سوزوکی نے جاپانی میں ترجمہ کیا۔ تھیوسوفیکل متون کا تجزیہ بدھ مت کے ماہرین ریگل اور ٹیلر کے مطابق، خود بلاواٹسکی، اور اس کے فوری ماسٹرز، اور اس کے ماسٹرز کے ماسٹر عقیدے اور لیکسیس کے لحاظ سے بدھ مت کے تھے، جو "شاگرد-استاد" کے تعلقات سے مضبوطی سے وابستہ تھے۔ بلاواٹسکی اکثر اپنے کاموں میں بدھ مت کے حوالے، خاص طور پر مہایان کی تعلیمات کا استعمال کرتی ہیں، جبکہ "مہاتما خطوط" میں بدھ مت عملی طور پر ہر صفحے پر موجود ہے، اور یہ سنسکرت، پالی، تبتی، چینی اور منگول زبانوں پر مخصوص اصطلاحات کے کثرت سے استعمال سے فوری طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ مہاتما خطوط ہمفریس نے لکھا ہے کہ تھیوسوفسٹوں نے اپنا علم دو ماسٹرز سے حاصل کیا جنہوں نے بلاواٹسکی کو دنیا میں اس کے مشن کے لیے تیار کیا۔ ان کے خطوط بعد میں 1923 میں شائع ہوئے: یہ ایک کتاب تھی مہاتما لیٹرز ٹو اے پی سننیٹ۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ تھیوسوفیکل تحریک کے بانیوں، بلاواٹسکی اور اولکوٹ نے عوامی طور پر خود کو بدھ مت کے ماننے والے قرار دیا اور اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ تھیوسوفیکل تحریک کی بنیاد رکھنے والے دو آقاؤں نے بات کی: "ہمارا عظیم سرپرست نروان اور قانون کا استاد ہے"۔ اور ان کے استاد، مہا چوہان نے ایک بار اپنے آپ کو اور اپنے ساتھی ساتھیوں کو بیان کرتے ہوئے کہا کہ وہ سب "مکمل خود قربانی، انسان دوستی، الہی مہربانی کے روح کے اوتار کے عقیدت مند پیروکار تھے، جیسا کہ اس غم کی زمین پر حاصل ہونے والی تمام اعلی ترین خوبیوں میں سے، آدمیوں کا آدمی، گوتم بدھ"۔ بدھ کے بارے میں بات کرتے ہوئے، ہمفریز نے بار بار ماسٹر کٹھومی کا حوالہ دیا، مثال کے طور پر: "ہمارے عظیم بدھ-تمام متقی لوگوں کے سرپرست، مصلح اور جادوئی نظام کے ضابطہ ساز۔" "ہمارے مندروں میں نہ تو کوئی دیوتا ہے اور نہ ہی دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی ہے، صرف تین بار مقدس ترین یاد سب سے مقدس آدمی کے طور پر جو کبھی رہتا تھا۔" ہمفریس نے کہا: "وہ تمام لوگ جو خود کو تھیوسوفسٹ یا بدھسٹ کہنے کی جرات کرتے ہیں، انہیں مطالعہ کرنا چاہیے، اور اس حاصل کردہ حکمت کو لاگو کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔" دی سیکرٹ ڈاکٹرائن اینڈ دی بکس آف کیو-ٹی اولڈمیڈو نے لکھا ہے کہ بلاواٹسکی کی دوسری بڑی تصنیف، دی سیکرٹ ڈاکٹرائن، میں ایسے عناصر شامل ہیں جو واضح طور پر وجریان سے اخذ کیے گئے ہیں، جو اکثر ویدک نظریات سے متصل ہوتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا: "لاما قاضی داوا سمڈپ کو بلاواٹسکی کے بارڈو کے بیان پر کافی اعتماد تھا تاکہ اس کے اس دعوے کی توثیق کی جا سکے کہ اسے 'اعلی لامسٹک تعلیمات' میں شروع کیا گیا تھا۔" لاما قاضی داوا سمدوپ (دی تبتی بک آف دی ڈیڈ کے مترجم) کا خیال تھا کہ بلاواٹسکی کو "اعلی لامسٹک تعلیمات سے گہرا تعارف تھا"۔ ہمفریس نے اپنی سوانح عمری میں دی سیکرٹ ڈاکٹرائن کی تعریف کی۔ اس وقت انہوں نے اس کتاب کا ایک خلاصہ شائع کیا۔ بلاواٹسکی نے دعوی کیا کہ اسے بدھ مت کے خفیہ عقائد کے ایک مقبول ورژن تک رسائی حاصل ہے، جو کہ ایک چودہ جلدوں پر مشتمل خفیہ تفسیر ہے، جو "ایک چھوٹے سے قدیم فولیو، بک آف دی سیکرٹ وزڈم آف دی ورلڈ" کے ساتھ ساتھ خفیہ تحریروں سے تیار کی گئی ہے جسے وہ کیو-ٹی کہتی ہیں۔ بدھ مت کے ماہر ڈیوڈ ریگل نے بلاواٹسکی کی "کیو-ٹی کی کتابیں" کو تبتی بدھ مت کے تانتر حصے کے طور پر شناخت کیا۔ دی وائس آف دی سائلنس زین بدھ مت کے اسکالر ڈی ٹی سوزوکی نے بلاواٹسکی کی کتاب دی وائس آف دی سائلنس کے بارے میں لکھا: "بلاشبہ میڈم بلاواٹسکی کو کسی نہ کسی طرح مہایان کی تعلیم کے گہرے پہلو میں شروع کیا گیا تھا اور پھر انہوں نے مغربی دنیا کو وہ دیا جو وہ سمجھتی تھیں۔" انہوں نے یہ بھی تبصرہ کیا: "یہاں حقیقی مہایان بدھ مت ہے۔" 1927 میں 9 ویں پنچن لاما ٹب ٹین چو گی نیما کے عملے نے تھیوسوفسٹس کو دی وائس آف دی سائلنس کا "پیکنگ ایڈیشن" نکالنے میں مدد کی۔ 14 ویں دلائی لامہ تینزین گیاتسو نے دی وائس آف دی سائلنس کے 1989 کے صد سالہ ایڈیشن کی تمہید میں لکھا، "مجھے یقین ہے کہ اس کتاب نے بودھی ستوا راستے کی حکمت اور ہمدردی کے بہت سے مخلص متلاشیوں اور خواہش مندوں کو مضبوطی سے متاثر کیا ہے۔" ہمفریس نے لکھا: "مغرب کے بدھ مت کے پیروکار اور تھیوسوفسٹ، خواہ وہ کسی دوسرے عقیدے سے ہیں، ان میں بہت کچھ مشترک ہے: دی وائس آف دی سائلنس ('ایک خالص بدھ مت کا کام'، جیسا کہ سیلون کے آنگرکا دھرمپال نے مجھے لکھا تھا، اور دلائی لاما نے بہت پہلے میری نقل پر دستخط کیے تھے) اور کرنل اولکوٹ کی بدھ مت کی کیٹیکزم۔" کالنیٹسکی کے مطابق، دی وائس آف دی سائلنس کے مندرجات "مستند بدھ مت کے جذبات کی عکاسی کرتے ہیں، چاہے عالمی سطح پر خالص بدھ مت کی تاریخی دستاویز کے طور پر تسلیم نہ کیا گیا ہو"۔ خفیہ بدھ مت لوپیز کے مطابق، خفیہ بدھ مت کے مصنف کا مغربی بدھ مت کے ماہرین اور مشرقی علوم کے اسکالرز کے مقابلے میں "بدھ کے بارے میں وسیع نظریہ ہے"۔ سننیٹ نے کہا کہ بدھ محض "صدیوں کے دوران نمودار ہونے والے متقی افراد" کی ایک صف میں سے ایک ہے۔ بدھ کا اگلا اوتار ان کی موت کے تقریبا ساٹھ سال بعد ہوا۔ وہ معروف ویدانتی فلسفی شنکر کے طور پر نمودار ہوئے۔ سننیٹ نے نوٹ کیا کہ غیر شروع شدہ لوگوں کے لیے یہ معلوم ہے کہ شنکر کی پیدائش کی تاریخ بدھ کی موت کے ایک ہزار سال بعد ہے، اور یہ کہ وہ بدھ مت کے مخالف تھے۔ سننیٹ نے لکھا ہے کہ بدھ شنکر کے طور پر "کچھ خلا کو پر کرنے اور اپنی پچھلی تعلیم میں کچھ غلطیوں کو ٹھیک کرنے" کے لیے آئے تھے۔ بدھ نے تمام ذاتوں کے مردوں کے لیے موافقت کا راستہ کھول کر "پہلے کے موافقت کے رواج سے" علیحدگی اختیار کر لی تھی۔ "اگرچہ اچھی نیت سے کیا گیا تھا، اس کی وجہ سے جادوئی علم اس وقت بگڑ گیا جب اسے بدنام ہاتھوں میں گھس لیا گیا۔" سننیٹ نے لکھا کہ مزید ظاہر ہونے کے لیے "کلاس کے علاوہ کسی امیدوار کو لینے کی ضرورت نہیں ہے، جو مجموعی طور پر، اپنے موروثی فوائد کی وجہ سے، فٹ امیدواروں کی بہترین نرسری ہونے کا امکان ہے۔ "سننیٹ نے دعوی کیا کہ بدھ کا اگلا اوتار 14 ویں صدی کے عظیم تبتی ماہر مصلح سونگ کا پا کے طور پر تھا۔ تنقید بدھ مت میں کسی پوشیدہ یا خفیہ تعلیم کے وجود کو تھراودین بدھ مت کے ماننے والوں نے قبول نہیں کیا ہے۔ مثال کے طور پر، رائس ڈیوڈ نے لکھا: "اس سلسلے میں مجھ سے تھیوسوفی پر چند الفاظ کہنے کی توقع کی جائے گی، اگر صرف اس وجہ سے کہ اس انتہائی متجسس اور وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تحریک کا بیان کرنے والی کتابوں میں سے ایک کو ایسٹریک بدھ مت کہا گیا ہے۔ میرے لیے یہ ہمیشہ حیرت کی بات رہی ہے کہ مصنف کو اپنے مقالے کے لیے اس مخصوص عنوان کا انتخاب کیوں کرنا چاہیے تھا۔ کیونکہ اگر اس کتاب کے بارے میں کچھ بھی مکمل یقین کے ساتھ کہا جا سکتا ہے تو وہ یہ ہے کہ یہ خفیہ نہیں ہے، اور نہ ہی بدھ مت ہے۔ اصل بدھ مت خفیہ کے بالکل برعکس تھا۔ " گیونن کا خیال تھا کہ بلاواٹسکیان "تھیوسوفزم" نیوپلاٹونزم، گنوسٹزم، یہودی کبلہ، ہرمیٹزم اور جادوگری کا ایک "الجھن کا مرکب" ہے۔ انہوں نے لکھا: "شروع سے ہی اس ہیٹروکلائٹ مرکب کو 'خفیہ بدھ مت' کے طور پر پیش کیا گیا تھا ؛ لیکن چونکہ یہ دیکھنا ابھی بھی بہت آسان تھا کہ یہ حقیقی بدھ مت کے ساتھ صرف بہت مبہم تعلقات پیش کرتا ہے۔" اولڈمیڈو نے دعوی کیا: "اس داستان کے باوجود جسے اس نے اور اس کے ہیگیگرافروں نے پھیلایا، بلاواٹسکی نے تبتی سرزمین پر کبھی قدم نہیں رکھا۔ اس کا دعوی ہے کہ اس کی بعد کی تحریریں ہمالیائی مہتموں سے ماخوذ ہیں، جو تبت کے ایک دور دراز علاقے میں رازداری میں رہنے والے ایک قسم کے اٹلانٹین بھائی چارے کی تشکیل کرتی ہیں اور طویل عرصے سے پوشیدہ، خفیہ حکمت کے قدیم ذرائع تک رسائی کے ساتھ، سنجیدگی سے لینے کی ضرورت نہیں ہے۔ " 2015 میں ادیتھا دیوپریا نے کہا کہ اولکوٹ کا بدھ مت کی کیٹیکزم کیتھولک کیٹیکزم پر مبنی تھا، اور ان کے اسکول انہی اداروں کے تھے جن پر انہوں نے تنقید کی: "اس کا مطلب یہ ہے کہ جس بدھ مت کی انہوں نے 'بنیاد رکھی' وہ اس طرح کا بدھ مت نہیں تھا جسے گنانند تھیرو نے تلاش کرنے کا سفر شروع کیا تھا۔" ۔