Khmer inscriptions
خمیر کتبے پانچویں صدی کے بعد کی تاریخی تحریروں کا ایک مجموعہ ہیں جو پتھر اور دھات کے برتن جیسے مواد پر کندہ ہیں جو سرزمین جنوب مشرقی ایشیا (کمبوڈیا، ویتنام، تھائی لینڈ اور لاؤس) کی ایک وسیع رینج میں پائے جاتے ہیں اور خمیر تہذیب سے متعلق ہیں۔ خمیر نوشتہ جات کا مطالعہ خمیر کتبے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قدیم خمیر تہذیب کے مطالعہ کے لیے خمیر نوشتہ جات واحد مقامی تحریری ذرائع ہیں۔ مختلف لمبائی کے 1,200 سے زیادہ خمیر نوشتہ جات جمع کیے گئے ہیں۔ ساتویں صدی سے خمیر کتبے کا ایک 'دھماکہ' ہوا، جس میں سب سے قدیم ریکارڈ شدہ خمیر پتھر کا نوشتہ 612 عیسوی سے انگکور بوری میں ہے۔ ان کی آثار قدیمہ کی اہمیت سے بالاتر، خمیر نوشتہ جات قومی شناخت کا نشان بن چکے ہیں۔ زبان: سنسکرت، پرانا خمیر، اور شاذ و نادر ہی پالی خمیر نوشتہ جات پر استعمال ہونے والی زبانیں یا تو قدیم خمیر یا سنسکرت ہیں جبکہ کچھ پالی میں بھی پائی گئی ہیں، حالانکہ مؤخر الذکر 14 ویں صدی سے پرانی نہیں ہیں۔ سنسکرت کا سب سے قدیم نوشتہ 5 ویں صدی کا ہے اور قدیم خمیر کا سب سے قدیم نوشتہ 7 ویں صدی کا ہے۔ فمانکاس کے اسٹیل کے علاوہ، کمبوڈیا میں صحیح طریقے سے بولنے والے کوئی دو لسانی اسٹیل نہیں ہیں۔ قدیم خمیر کا حصہ ترجمہ نہیں کرتا ہے لیکن بعض اوقات مزید مادی اور تکنیکی تفصیلات کے ساتھ سنسکرت میں بیانیے کے حصے کی تشریح کرتا ہے۔ 5 ویں سے 14 ویں صدی تک سنسکرت سنسکرت کے نوشتہ جات میں نوشتہ جات پورے کمبوڈیا میں پائے جاتے ہیں، اور یہ سنسکرت کی تعلیم کی ترقی پذیر حالت کا ثبوت ہیں۔ یہ نوشتہ جات مختلف میٹرز کے علم اور سب سے زیادہ ترقی یافتہ شاعرانہ اصولوں اور بیان بازی اور پروسوڈی کے کنونشن کی نمائش کرتے ہیں۔ خمیر نوشتہ جات ہندوستانی نوشتہ جات کے منگلا سے زیادہ فلسفیانہ ہیں۔ ان کی زبان اور گرامر بھی زیادہ تر ہندوستانی نوشتہ جات سے زیادہ درست ہے۔ آرنیٹ کاویا انداز میں لکھے گئے اس طرح کے نوشتہ جات کی تعداد جنوب مشرقی ایشیا کے کسی بھی دوسرے ملک سے زیادہ ہے۔ سنسکرت میں خمیر نوشتہ جات ہمیں شاک دور اور اعشاریہ نظام کے بارے میں بتاتے ہیں جو پہلی بار 7 ویں صدی میں دیکھا گیا تھا، بشمول او۔ سنسکرت کو خمیر نوشتہ جات میں دیوتاؤں کی زبان کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، خاص طور پر ان کے اعزاز میں پیش کی جانے والی نظموں اور دعاؤں کے لیے۔ ان کا ڈھانچہ طے ہوتا ہے: الوہیت کی تعارفی دعا کے بعد، مقدس کے بانی یا خیر خواہ کی تعریف آتی ہے، اس سے پہلے کہ وہ بے عزتی والی آیات کے ساتھ ختم ہو جس کا مقصد کسی ایسے شخص کے لیے ہو جو مندر کے احاطے کی حفاظت نہیں کرے گا اور انہیں جہنم کی سزا کی خواہش کرے گا۔ مفید آثار قدیمہ کی معلومات اکثر وسطی حصے میں پائی جاتی ہیں، جو اکثر حکمران بادشاہ کے نام اور اس کے دور حکومت کی تاریخوں کو ظاہر کرتی ہیں۔ قدیم خمیر میں نوشتہ جات پہلی بار 7 ویں صدی کے آخر میں نوشتہ جات پر ظاہر ہوتے ہیں۔ قدیم خمیر میں لکھے گئے خمیر نوشتہ جات اکثر نصوص میں ہوتے ہیں اور عام طور پر کسی پناہ گاہ کو موصول ہونے والی قربانیوں کی کم و بیش تفصیلی فہرست ہوتی ہے۔ یہ نوشتہ جات، جیسے کہ گرانڈے انسکرپشن ڈی اینگور، کمبوڈیا کی ثقافت کے بارے میں قیمتی معلومات ظاہر کرتے ہیں۔ ان کا مواد کم از کم ایک مثال میں کمبوڈیا کے شاہی تواریخ سے مماثل پایا گیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ آبادی نے سنسکرت زبان کے حوالے سے کسی طرح کی مزاحمت کا اظہار کیا، جس کی وجہ سے شاہی احکامات اور خود مختار آبادیوں کی زندگی کو متاثر کرنے والے چارٹر کو ظاہر کرنے کے لیے مقامی زبان کا استعمال ضروری ہو گیا۔ خمیر کتبوں میں جنوبی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے حروف تہجی کا استعمال کیا گیا ہے۔ یہ ابتدائی حروف تہجی خمیر رسم الخط کی جدید شکل میں تیار ہوئی۔ 9 ویں صدی کے آخر میں، بادشاہ یاسوورمن اول نے غالبا شمالی ہندوستان سے رسم الخط کی ایک نئی شکل متعارف کرانے کی کوشش کی، لیکن یہ کوشش ان کے اپنے دور حکومت سے آگے نہیں چل سکی۔ کھمیر صوبوں میں پالی پالی کتبوں میں نوشتہ جات انتہائی کم ہیں ؛ صرف ایک درجن پالی نوشتہ جات ملے ہیں، جو بارہ صدیوں کے عرصے میں کندہ کیے گئے ہیں۔ قدیم کمبوڈیا کے کتبوں میں پالی متون کا کوئی سراغ نہیں ہے، سوائے ان کتبوں کے جو اس فارمولے پر مشتمل ہیں: یے دھما۔ خمیر کتبے میں پالی کی موجودگی نے مؤثر طریقے سے 14 ویں صدی کے بعد سے سنسکرت کی جگہ لے لی اور اسے ایک مقدس زبان سمجھا جاتا تھا۔ ادبی صنف خمیر کے نوشتہ جات ہر قسم کے قدیم ادب کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں-سائنسی، تاریخی، مہاکاوی اور خاص طور پر مذہبی۔ سنسکرت میں لکھے گئے خمیر نوشتہ جات اکثر مذہبی دعائیں ہوتی ہیں جو ہندوستانی متون جیسے اپنشد، پران اور ویشنو مت اور شیو مت کے اگما میں جڑے فلسفیانہ اور مذہبی تصورات کے اثر کو ظاہر کرتی ہیں۔ کمبوڈین کتبے پنچ راترا پر نسبتا بڑی اور ابتدائی دستاویزات فراہم کرتے ہیں اور خاص طور پر اس کے "پانچ بروقت مشاہدوں" کے ساتھ ساتھ مطابقت پذیری ویشنو مت کے اشارے بھی فراہم کرتے ہیں جو قدیم کمبوڈیا کے لیے مخصوص ہوں گے۔ خمیر کے نوشتہ جات بحر ہند کے پار مذہبی خیالات کی فوری حرکت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ایک مثال یہ ہے کہ ہندوستانی فلسفی آدی شنکر، جن کا انتقال تقریبا 750 عیسوی میں ہوا، کا ذکر 9 ویں صدی کے کمبوڈین کتبے میں ملتا ہے۔ تاہم، پالی زبان میں خمیر نوشتہ جات بدھ مت کے مجسمے کا حوالہ دیتے ہیں۔ قانون سازی خمیر کتبے میں زمینی سرحدوں کو برقرار رکھنے اور زمینی تنازعات کو حل کرنے کے لیے ریاستی عدالتی نظام کے استعمال کو درج کیا گیا ہے۔ معیشت بدقسمتی سے، خمیر کتبے میں درجہ بندی کے خمیر مارکیٹنگ نیٹ ورک کے قطعی نقطہ نظر کے لیے کافی دستاویزات فراہم نہیں کی گئی ہیں، بلکہ صرف اشارے فراہم کیے گئے ہیں۔ خمیر کتب خانہ کبھی بھی پیسے اور بازاروں کے مسائل کے بارے میں واضح نہیں ہوتا ہے۔ ایک پیچیدہ معاشرے کے مطابق ڈھالنے والے لین دین کے نظام کی عکاسی کرنے کے بجائے، انگکورین دور کے نوشتہ جات پہلے کے مقابلے مالیاتی اقدار کے ساتھ کم تشویش ظاہر کرتے ہیں۔ انگکور میں بازاروں اور مارکیٹنگ کا ذکر پہلی بار 12 ویں صدی کے آخر میں جے ورمن VII کے تا پروہم کتبے میں کیا گیا ہے۔ خمیر کتبے اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ خمیر سلطنت نے ایک مرکزی مونوپول کرنسی کا استعمال نہیں کیا بلکہ اجناس کی آباد کاری اور مختلف دستیاب غیر ملکی کرنسیوں کا استعمال کیا، اور اس کی معیشت کو تبادلے کی بنیاد پر ایک کیٹلاکسی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ واٹ باسٹ کتبے سے ظاہر ہوتا ہے۔ سماجیات ہم جانتے ہیں کہ قدیم خمیر کتبوں میں صرف برہمنوں، کشتریوں اور نوکروں کا ذکر کیا گیا ہے، جسے اس خیال سے جوڑا جا سکتا ہے کہ ہندوستان میں ذات پات کو قدیم کمبوڈیا میں زیادہ لچکدار طریقے سے استعمال کیا جاتا تھا۔ طبی مقالہ خمیر کتبے نے کچھ اہم شواہد کو محفوظ کیا ہے جن میں براہ راست طبی سائنس کا ذکر ہے۔ موسیقی اور رقص خمیر کتبے میں، پو سیوروس کے مطابق فن سے متعلق کوئی متن موجود نہیں ہے۔ اس میں پائی جانے والی موسیقی اور رقص کے بارے میں معلومات اتفاقی نوعیت کی ہیں۔ بہت سی رسومات اور پیش کشوں میں، بہت سے فنکاروں، رقاصوں، موسیقاروں اور گلوکاروں کا ذکر روزانہ کی عبادت میں دیوتاؤں کی خدمت کے لیے کیا جاتا ہے۔ تاریخ نگاری ہند-کمبوڈین کتبے کا مطالعہ 1879 میں جولس ہرمنڈ کے تیار کردہ اسٹیمپجز سے ایچ کیرن کے کچھ سنسکرت ریکارڈوں کی تشریح کے ساتھ شروع ہوا۔ خمیر نوشتہ جات کی اشاعت کا آغاز بارٹ اور برگائین کے بنیادی کام سے ہوا جنہوں نے 1885 سے 1893 تک ایٹین ایمونیر کی مدد سے اپنے کلاسیکی نوشتہ جات سنسکرائٹس ڈی کیمپا ایٹ ڈو کمبوج شائع کیے، جنہوں نے اپنی کتاب کمبوج (1901-1904) میں خمیر کتبے کی بنیاد رکھی۔ ان کے کام کو 1937 سے 1954 تک جارج کوڈس کے کام سے تقویت ملی، جس کا مقصد خمیر کتبے کے بارے میں معلوم اعداد و شمار کو جمع کرنا تھا۔ 1969 میں مؤخر الذکر کی موت کے بعد سے، مخطوطات کے ماہر کملیشور بھٹاچاریہ نے دعوی کیا ہے کہ "ایک بھی ایسا عالم سامنے نہیں آیا جو سنسکرت اور خمیر دونوں پڑھ سکے"۔ ماتسوورا فومیکی جیسے دوسرے لوگ اس دعوے کو مسترد کرتے ہیں کہ خمیر کتبے کا میدان 1960 کی دہائی سے معدوم ہے جس میں مائیکل وکیری جیسے اسکالرز کے کاموں کا حوالہ دیا گیا ہے، اور ان کا مطالعہ قبل از انگکورین کارپس، اور فلپ جینر، اور وانگ سوتھیرا کے تعاون سے ان کا مطالعہ، نیز گرڈی گیرشیمر کارپس ڈیس انسکرپشنز خمیرس کے منصوبے کی قیادت کر رہے ہیں۔ خمیر راؤج حکومت سے پہلے ہی رائل یونیورسٹی آف نوم پین میں خمیر کتبے کو ایک مضمون کے طور پر پڑھانا شروع کیا گیا تھا۔ یہ تاریخ، خمیر ادب اور لسانیات میں ڈگری حاصل کرنے والے سوفومور طلباء کو پڑھایا جاتا تھا۔ آج یہ تعلیمات نجی تعلیمی اداروں سمیت کئی دیگر یونیورسٹیوں میں پھیل چکی ہیں۔ پرانے خمیر نوشتہ جات پر انگ چولین کی 2013 کی نصابی کتاب خمیر میں لکھی گئی پہلی مستند نصابی کتاب تھی جبکہ سوتھیارا نے خمیر زبان کا استعمال کرتے ہوئے خمیر کتبے کا مطالعہ بھی کیا ہے۔ ۔