Shri Guru Charitra
شری گرو چرترا شری نروسمہ سرسوتی (اک نرسمہا سرسوتی) کی زندگی پر مبنی ایک کتاب ہے، جسے 15 ویں-16 ویں صدی کے شاعر شری سرسوتی گنگا دھر نے لکھا ہے۔ یہ کتاب شری نرشمھا سرسوتی کی زندگی، ان کے فلسفے اور متعلقہ کہانیوں پر مبنی ہے۔ استعمال شدہ زبان 14-15 ویں صدی کی مراٹھی ہے۔ یہ کتاب سدھا (جو شری نرسمہا سرسوتی کا شاگرد ہے) اور نام دھرک جو سدھا کو سن رہا ہے، کے درمیان گفتگو کے طور پر لکھی گئی ہے۔ گرو چرترا کو 3 حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: دھیانکند (علم)، کرماکنڈ (کام) اور بھکتیکنڈ (عقیدت)۔ اس میں 53 ابواب ہیں جن میں 53 ویں باب کو "گروچرتر اوتارنیکا" بھی کہا جاتا ہے جو کہ کتاب کا خلاصہ ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کتاب کرناٹک کے ایک گاؤں میں لکھی گئی ہے جسے کڈاگنچی کہا جاتا ہے۔ مصنف سرسوتی گنگا دھر تھیں جو ایک شاعر اور سیاندیو سخارے کے انتہائی ونشج تھے جو شری نرسمہا سرسوتی کے چار پسندیدہ شاگردوں میں سے ایک تھے۔ تصور اور بیان شری گرو چرترا کا آغاز نام دھرک نامی کردار کی کہانی سے ہوتا ہے، جو ایک عام آدمی کی شخصیت ہے، جو معمولی بوجھ کے ساتھ دفن ہے۔ نام دھرک دنیا کے درد سے پریشان ہوتا ہے اور کچھ روحانی رہنمائی کے لیے گرو کی تلاش میں نکلتا ہے۔ اپنے سفر کے دوران وہ سب سے پہلے اپنے خواب میں ایک یوگی کو دیکھتا ہے۔ جب وہ جاگتا ہے تو وہ اسی یوگی کو حقیقی طور پر دیکھ کر حیران ہوتا ہے۔ یوگی اپنا تعارف سدھ کے طور پر کرتا ہے، جو سری نرسیہا سرسوتی کا شاگرد ہے۔ یہ وہ مقام ہے جہاں نام دھرم سدھا سے مقدس گرو چتر کو بیان کرنے کو کہتا ہے۔ ہر باب کے آغاز میں، سدھا اور نام دھرک ماضی کے باب کے کسی سوال، کسی خیال یا واقعے پر گفتگو کرتے ہیں۔ اس طرح یہ ابواب یا تو ایک کہانی یا ایک واقعہ-معجزے یا ایک مقدس دت اوتار کی زندگی کے سوانحی قصوں میں آگے بڑھتے ہیں۔ ساخت شری گرو چرترا کل 53 ابواب پر مشتمل ہے۔ 1 سے 24 ابواب کو 'گیان کانڈ' سمجھا جاتا ہے۔ 25 سے 37 ابواب کو 'کرما کانڈ' سمجھا جاتا ہے۔ 38 سے 53 ابواب کو 'بھکتی کانڈ' سمجھا جاتا ہے۔ باب 4 بھگوان دتاتریہ کی پیدائش کا جشن مناتا ہے۔ اس باب سے دت اوتار کی سوانح عمری کا آغاز ہوتا ہے۔ باب 5 سے 10 میں بھگوان دتاتریہ کے پہلے اوتار سریپاد سری ولبھ کا بیان ہے۔ یہ ابواب پیدائش، سفر اور سریپاد سری ولبھ کے ذریعے انجام دیے گئے معجزات کو بیان کرتے ہیں۔ تاہم، سری گرو چرترا سریپاد سری ولبھ کا ایک مختصر بیان پیش کرتے ہیں۔ سریپاد سری ولبھ کی ایک اور جامع سوانح عمری 17 ویں صدی کے ایک اور متن میں پیش کی گئی ہے جس کا نام 'سریپاد سری ولبھ چرترا امرت' ہے۔ 11 ویں باب سے، سری نروسھا سرسوتی کی زندگی بیان کی گئی ہے۔ نرسیہا سرسوتی کرنجا میں پیدا ہوئی اور بہت چھوٹی عمر میں وہ خانہ بدوش طرز زندگی اختیار کر کے ہندوستان بھر کے مقدس مقامات کا سفر کرتی ہے۔ کاشی میں نرسیہا نے کرشن سرسوتی کو اپنے گرو کے طور پر قبول کیا اور اس لیے وہ نرسیہا سرسوتی کے نام سے مشہور ہوئے۔ باب 13 سے، گرو چرترا سری نرسیہا سرسوتی کے زندگی کے سفر کی داستان بیان کرتا ہے۔ وہ بے شمار معجزے انجام دیتا ہے، دھرم اور کرما کی راست راہ سکھاتا ہے۔ باب 23 ایک اہم واقعہ بیان کرتا ہے-گندگاپور میں مٹھ کا قیام۔ 25، 26,27 ابواب میں ویدوں کے جوہر کو بہت درست طریقے سے بیان کیا گیا ہے۔ باب 31، 32 اور 36 بالترتیب عورت، بیوہ اور برہمن کے ضابطہ اخلاق کے بارے میں تفصیل سے بتاتے ہیں۔ رودرکش، بھسم (مقدس راکھ)، اشوات درخت، کرما، گناہ اور پریشچیتا سے منسلک کہانیاں بھی خود سری گرو نے بیان کی ہیں۔ باب 51 سری گرو نروسھا سرسوتی کے اپنے اوتار کو ختم کرنے کے بیان کو بیان کرتا ہے۔ باب 53 تمام ابواب کا خلاصہ ہے، جسے 'گرو چرترا اوتارنیکا' تواریخ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شری گرو نرسمہا سرسوتی کے شری گرو چرترا میں متعارف کرائی گئی تواریخ مندرجہ ذیل ہے: سری نرسمہا سرسوتی کی زندگی کے اہم واقعات ذیل میں دیے گئے ہیں۔ شری گرو چرتر میں مذکور قمری اور تارکیی واقعات کیلنڈر کی وضاحت کے مطابق ممکنہ سال اور تاریخیں دی گئی ہیں۔ شا۔ 1300 (1378 عیسوی): پیدائش شا۔ 1307 (1385 عیسوی): اپنائن شا۔ 1308 (1386 عیسوی): بائیں گھر شا۔ 1310 (1388 عیسوی): سنیاس شا لیا۔ 1338 (1416 عیسوی): لاڈ-کرنجا شا میں گھر واپس پہنچا۔ 1340 (1418 عیسوی): دریائے گوتم شا کے کنارے سفر کیا۔ 1342 (1420 عیسوی): پرالی-وجاناتھ شا میں قیام کیا۔ 1343 (1421 عیسوی): ادمبر (بھیلاواڑی کے قریب) شا میں قیام کیا۔ 1344-1356 (1422-1434 CE): نرسوباواڑی (نرسوباچی واڑی، نرسمہاپور) شا میں قیام کیا۔ 1357-1380 (1435-1458 CE): گنگاپور (گندھروپور) شا میں قیام کیا۔ 1380 (14 جنوری 1459 عیسوی): شریشیلسم پہاڑ پر نیجانندگمن شری گرومورتی نرساہیمھا سرسوتی سوامی مہاراج کی انتہائی 24 خصوصیات۔ دت سمپردیاس وقت کے ساتھ، سنتوں اور سادھوؤں نے دت بھکتی کی بنیاد پر مختلف روایات تشکیل دی ہیں۔ ان روایات یا سمپردیا کو عام طور پر دت سمپرادیا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ناتھ یوگ، جو ایک جنگجو سنیاس گروپ میں تبدیل ہو گئے، دتاتریہ کو اپنے مذہبی بانی سمجھتے ہیں۔ یہ گروہ بڑھتا گیا اور تقریبا 14 ویں سے 18 ویں صدی تک جنوبی ایشیا میں اسلامی حملوں اور ہندو مسلم جنگوں کے دوران خاص طور پر نمایاں ہوا، حالانکہ پرامن ناتھ یوگیوں کی دتاتریہ جڑیں تقریبا 10 ویں صدی کی ہیں۔ یہ گروپ راجستھان، گجرات، مہاراشٹر، مدھیہ پردیش، اتر پردیش اور نیپال میں سب سے زیادہ سرگرم تھا۔ روایت کا ماننا ہے کہ افسانوی ناتھ سمپردیا یوگی اور ہتھ یوگا کے اختراع کار گورکشناتھ کو دتاتریہ سے متاثر اور تشکیل دی گئی تھی۔ علاقائی کوششوں اور ناتھ روایت کے متن جیسے یوگی سمپردیا وشکرتی نے دتاتریہ پر تبادلہ خیال کیا۔ اودھوتا سمپردے اودھوتا سمپردے کے نو نارائنوں کو دتاتریہ سے منسوب کیا جاتا ہے، یہ خیال نتھا سمپردے میں بھی پایا جاتا ہے۔ بیلگاوی کے قریب بالی کنڈری کے پنتمہاراج بالی کنڈریکر کے ذریعے شروع کیا گیا ایک پنتھ اس سے متعلق ہے۔ دسانامی سمپردیا اور شکتی پیٹھا دتاتریہ دسانامی اور دیوی پر مبنی شکتی روایات میں قابل احترام ہیں۔ بھکتی روایات دتاتریہ کا الہیات جس میں سادہ زندگی، سب کے ساتھ مہربانی، جمود پر سوال اٹھانا، علم کے حصول اور زندگی کے روحانی معنی تلاش کرنے پر زور دیا گیا ہے، ہندوستان کے دکن کے علاقے میں اسلامی حملے کی وجہ سے پیدا ہونے والے سیاسی اور سماجی انقلاب کے دور میں ہندو مت کے بھکتی سنت شاعروں جیسے تکارم اور ایکناتھ کو پسند آیا۔ انہوں نے اپنی نظموں میں عقیدت کے ساتھ دتاتریہ کا ذکر کیا۔ ان کی علامت کا استعمال اس دور کے بہت سے ہم آہنگ موضوعات میں سے ایک تھا جہاں ویشنو مت اور شیو مت کے خیالات مجموعی طور پر مقبول تخیل میں ضم ہو گئے تھے۔ مہانبھو سمپردیا کرشن کے ساتھ، مہانبھو دتاتریہ کو اپنی الہی تحریک سمجھتے ہیں۔ مہانبھو سمپردیا، جسے سری چکردھر سوامی نے پھیلایا تھا، میں خدا کے اوتار کے طور پر پانچ کرشن ہیں، جن میں سے دتاتریہ ایک ہے۔ مہانبھو فلسفے کے پیروکار انہیں اپنے آدی گرو (اصل گرو) کے ساتھ ساتھ اپنی روایت کے ابتدائی اساتذہ (چکردھارا، گنڈما اور چنگ دیو) کے طور پر احترام کرتے تھے۔ وہ دو بازوؤں کے ساتھ ایک سر کے طور پر دتاتریہ کی پوجا کرتے ہیں۔ اس روایت کے مطابق مہور میں اس کا ایک مندر ہے۔ شری گرو چرترا روایت یہ روایت شریپد شری ولبھ اور شری نرسمہا سرسوتی سے جاری ہے۔ دو بڑی دت روایات اکالکوٹ کے شری سوامی سمرتھ اور شری واسودیوانند سرسوتی عرف ٹیمبے سوامی نے شروع کی تھیں۔ لال پادریس مغربی ہندوستان کا ایک اور ہندو یوگی گروہ ہے جس کی جڑیں 10 ویں صدی میں ہیں اور ناتھ اور کنفاٹا سمپردیا سے ملتے جلتے خیالات کے ساتھ، دتاتریہ کو ان کے روحانی خیالات کی بنیاد کے طور پر تلاش کرتا ہے۔ 1550 عیسوی کے آس پاس، دتاتریہ یوگی نے اپنے شاگرد داس گوساوی کو مراٹھی میں دتاتریہ فلسفہ سکھایا۔ اس کے بعد داس گوساوی نے یہ فلسفہ اپنے دو تیلگو شاگردوں گوپال بھٹ اور سرووید کو سکھایا جنہوں نے داس گوساوی کی کتاب ویدانتویاوہارسنگرہ کا مطالعہ کیا اور اس کا تیلگو زبان میں ترجمہ کیا۔ پروفیسر آر سی دھیرے کے مطابق، دتاتریہ یوگی اور داس گوساوی تیلگو دتاتریہ روایت کے اصل گرو ہیں۔ پروفیسر راؤ کا کہنا ہے کہ دتاتریہ شٹکامو پرامنندتیرتھا نے لکھا تھا جو دتاتریہ کی تیلگو روایت میں اپنی شراکت میں یکساں طور پر اہم ہیں۔ وہ ادویت فلسفے کے حامی تھے اور انہوں نے اپنی دو مہاکاوی، انوبھودرپنامو اور شیودنیامنجری کو شری دتاتریہ کے لیے وقف کیا۔ ان کی مشہور وویک چنتامنی کتاب کا کنڑ میں ترجمہ نیجاشیوگنیوگی نے کیا تھا اور لنگایت سنت شاناتلنگسوامی نے اس کا مراٹھی میں ترجمہ کیا تھا۔ گرو چرترا میں مذکور مقامات مزید پڑھنے کے لیے شری گرو چرترا آڈیو (مراٹھی اور انگریزی) شری گرو چرترا ٹیکسٹ ٹرانس لیٹرل فاؤنڈیشن نے آن لائن ترجمہ شدہ مراٹھی ورژن شری گرو چرترا اینڈرائڈ ایپ دستیاب کرایا