Society of American Indians
سوسائٹی آف امریکن انڈینز (1911-1923) پہلی قومی امریکی ہندوستانی حقوق کی تنظیم تھی جو امریکی ہندوستانیوں کے ذریعے اور ان کے لیے چلائی جاتی تھی۔ سوسائٹی نے بیسویں صدی کی پین انڈینزم کا آغاز کیا، یہ تحریک قبائلی وابستگی سے قطع نظر امریکی ہندوستانیوں میں اتحاد کو فروغ دیتی ہے۔ سوسائٹی امریکی ہندوستانی رہنماؤں کی ایک نئی نسل کے لیے ایک فورم تھا جسے ریڈ پروگریسو کے نام سے جانا جاتا تھا، جو طب، نرسنگ، قانون، حکومت، تعلیم، بشریات اور وزارت کے شعبوں سے تعلق رکھنے والے ممتاز پیشہ ور افراد تھے۔ انہوں نے ترقی پسند دور کے سفید فام اصلاح کاروں کے جوش و خروش اور عقیدے کو تعلیم اور سرکاری کارروائی کے ذریعے ترقی کے ناگزیر ہونے پر مشترک کیا۔ سوسائٹی نے تعلیمی اداروں میں ملاقات کی، واشنگٹن ڈی سی کا صدر دفتر برقرار رکھا، سالانہ کانفرنسوں کا انعقاد کیا اور امریکی ہندوستانی مصنفین کے ذریعہ امریکی ہندوستانی ادب کا سہ ماہی جریدہ شائع کیا۔ سوسائٹی "امریکن انڈین ڈے" کے پہلے حامیوں میں سے ایک تھی۔ یہ ہندوستانی شہریت کے لیے لڑائی اور ریاستہائے متحدہ میں تمام قبائل اور گروہوں کے لیے یو ایس کورٹ آف کلیمز کھولنے میں سب سے آگے تھا۔ 2 جون 1924 کو دستخط شدہ ہندوستانی شہریت کا قانون سوسائٹی کے لیے ایک بڑی کامیابی تھی۔ سوسائٹی نے کئی دہائیوں سے امریکہ کے خلاف ہندوستانی قبائل کے دعووں کی سماعت کے لیے 1946 میں ایک وفاقی انڈین کلیمز کمیشن کے قیام کی توقع کی تھی۔ 1978 میں ایسے مقدمات کو امریکی کورٹ آف کلیمز میں منتقل کر دیا گیا۔ سوسائٹی آف امریکن انڈینز نیشنل کانگریس آف امریکن انڈینز جیسی جدید تنظیموں کی پیش رو تھی۔ کارلسل انڈین اسکول اور ہیمپٹن انسٹی ٹیوٹ، آف ریزرویشن ایسٹرن بورڈنگ اسکول، پورے ہندوستان کی قیادت کے اچھے چشمے تھے۔ کارلسل انڈین اسکول کی سب سے اہم میراث طلباء کی طرف سے قائم کردہ روابط ہو سکتے ہیں۔ زندگی بھر کی دوستی قائم ہوئی، اور اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ متفرق ہندوستانی قوموں کے درمیان تعلقات قائم ہوئے۔ طلباء کو امریکی بنانے کی امید میں شروع کیا گیا، ملک کے تمام حصوں سے 85 ہندوستانی ممالک کے اختلاط کا بھی "ہندوستانی کو قومی بنانے" کا اثر پڑا۔ ڈاکٹر کارلوس مونٹیزوما نے کارلسل کو "جبرالٹر، سوچنے، مشاہدہ کرنے اور فیصلہ کرنے کی جگہ" کے طور پر بیان کیا۔ الاسکا سے فلوریڈا تک کے امریکی ہندوستانی طلباء قبائل اور روایات کے بھرپور تنوع کی نمائندگی کرتے تھے۔ جب کہ طلباء یورو-امریکی رسم و رواج سیکھتے تھے، انہوں نے دوسرے قبائل اور مذاہب کے بارے میں بھی سیکھا اور یہ بھی کہ کس طرح ہر قبیلہ حکومت کی طرف سے غیر منطقی اور غیر معمولی معاملات کا شکار تھا۔ ملک بھر میں کارلسل کے سابق طلباء نے ایک پین انڈین ایسپرٹ ڈی کور کو برقرار رکھا اور انہوں نے اکثر دورہ کیا اور بات چیت کی۔ ابتدائی مباحثے 1900 کی دہائی کے اوائل میں، تین ممتاز امریکی ہندوستانی، ڈاکٹر چارلس ایسٹ مین، ان کے بھائی ریورنڈ جان ایسٹ مین اور ریو۔ شرمین کولج نے سب سے پہلے پین انڈین یا بین قبائلی ہندوستانی حقوق کی تنظیم کو منظم کرنے پر تبادلہ خیال کیا۔ تاہم، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس خیال کو وسیع پیمانے پر آگے بڑھانے کا ابھی صحیح وقت نہیں ہے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ اس طرح کی تحریک کو "نہ تو ہمارے اپنے لوگ اور نہ ہی عام طور پر امریکی عوام سمجھ پائیں گے"، "بیورو کی دشمنی کو بھڑکانے کا سنگین خطرہ" پیش کرتا ہے، اور سرکاری خدمات اور پروگراموں سے وابستہ بہت سے ترقی پسند ہندوستانیوں سے سمجھوتہ کرتا ہے۔ 1903 میں، کولج اور ماہر سماجیات فائیٹ ایوری میک کینزی ونڈ ریور ریزرویشن بورڈنگ اسکول میں ملے، اور انہوں نے انڈینز فار انڈینز کے زیر انتظام قومی ایسوسی ایشن بنانے کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا۔ 1905 میں، میک کینزی نے اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی کی فیکلٹی میں شمولیت اختیار کی، اور 1908 میں چارلس ایسٹ مین، ڈاکٹر کارلوس مونٹیزوما اور کولج کو اوہائیو اسٹیٹ کیمپس میں مدعو کیا تاکہ وہ "ایک کورس میں ہندوستانی مسئلے کے کئی مراحل پر لیکچرز کا ایک سلسلہ پیش کریں جو وہ" دی انڈین "پر پیش کر رہے تھے۔ یونیورسٹی کے لیکچرز کو خوب پذیرائی ملی، اور مقامی پریس نے ان کا احاطہ کیا، جنہوں نے کولمبس کی "نئے" ہندوستانیوں کی دریافت کو ان کے پہلے صفحات پر کولج اور مونٹی زوما کی حیرت انگیز تصاویر چھاپ کر خبروں میں تبدیل کرنے میں مدد کی۔ تینوں معروف دانشوروں نے مقامی شہری تنظیموں اور گرجا گھروں کے ساتھ بات چیت کا ایک پورا ہفتہ طے کیا، جب انہوں نے ایک دوسرے کی تقریبات میں شرکت کے لیے تھریسم کے طور پر شہر کا سفر کیا تو مزید توجہ مبذول کروائی۔ 1909 میں، نیشنل ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف کلورڈ پیپل کے قیام کے بعد، میک کینزی نے محسوس کیا کہ "تعلیم یافتہ اور ترقی پسند ہندوستانیوں" کی قومی تنظیم کے لیے وقت تیار ہے اور کولج اور ایسٹ مین کے ساتھ خط و کتابت کیا جس میں ہندوستانی امور پر ہندوستانی قیادت میں قومی کانفرنس کا مطالبہ کیا گیا۔ میک کینزی نے زور دے کر کہا کہ "وہ وقت آ گیا ہے جب 'ہندوستانیوں کا موہنک' ملک کے لیے 'ہندوستانیوں کے لیے موہنک' سے بھی زیادہ کام کر سکتا ہے۔ 1909 کی ایک مجوزہ ہندوستانی کانفرنس میں شرکاء کو مدعو کرنے کے لیے لکھے گئے ایک خط میں، میک کینزی نے کولمبس میں ایک نئے طلوع آفتاب کا تصور کرتے ہوئے لکھا، "یہاں تک کہ جب نیویگیٹر کولمبس نے 1492 میں پرانے ہندوستانی کو دریافت کیا، کیا ہم امید نہ کریں کہ کولمبس کا شہر" نئے ہندوستانی "کو دریافت کرے گا۔ میک کینزی نے امریکی ہندوستانیوں سے مطالبہ کیا کہ وہ ہندوستانیوں کے ذریعے اور ان کے لیے چلائی جانے والی پہلی قومی قبائلی تنظیم تشکیل دیں، نہ کہ "ہندوستانیوں کے دوست" تنظیم جیسے کہ ترقی پسند انڈین رائٹس ایسوسی ایشن۔ تاہم، میک کینزی کی 1909 میں ہندوستانی کانفرنس کے انعقاد کی پہلی کوششیں ناکام ہو گئیں۔ کولمبس میں پہلی ملاقات 3 سے 4 اپریل 1911 کو میک کینزی کی دعوت پر چھ امریکی ہندوستانی دانشوروں نے اوہائیو اسٹیٹ اسٹیٹ یونیورسٹی میں ایک منصوبہ بندی اجلاس میں شرکت کی۔ حاضرین میں ڈاکٹر چارلس ایسٹ مین، (سانتی ڈکوٹا)، معالج ؛ ڈاکٹر کارلوس مونٹیزوما، (یاواپائی-اپاچی)، معالج ؛ تھامس ایل سلوان، (اوماہا)، وکیل ؛ چارلس ایڈون ڈیجنیٹ، (پیوریا)، بیورو آف انڈین افیئرز سپروائزر ؛ لورا کارنیلیس کیلوگ، (وونیڈا)، استاد ؛ اور ہنری اسٹینڈنگ بیئر، (اوگلالا لکوٹا)، استاد تھے۔ آرتھر سی پارکر، (سینیکا)، ایک ماہر بشریات، کو بھی اجلاس میں مدعو کیا گیا تھا، لیکن نیویارک اسٹیٹ کیپیٹل، جس میں نیویارک اسٹیٹ میوزیم تھا، جہاں انہوں نے ماہر آثار قدیمہ کے طور پر خدمات انجام دیں، میں آگ لگنے سے ان کی حاضری میں رکاوٹ پیدا ہوگئی۔ میٹنگ کے بعد، کمیٹی نے امریکن انڈین ایسوسی ایشن کی تشکیل کا ایک عوامی اعلان جاری کیا، اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی میں اس موسم خزاں میں ہونے والی افتتاحی نیشنل انڈین کانفرنس کا منصوبہ اور کانفرنس کی وجوہات: "ایک۔ امریکہ کی اعلی ترین اخلاقی قوتیں مقامی امریکیوں کو جدید زندگی میں لانے کے لیے بڑے پیمانے پر اور منظم طریقے سے کوشش کر رہی ہیں۔ یہ دیکھنا بہتر ہے کہ ان کوششوں کے نتائج برآمد ہوئے ہیں یا نہیں۔ دو۔ وہ وقت آ گیا ہے جب ہندوستانیوں کو خود مدد کو فروغ دینے کی ترغیب دی جانی چاہیے۔ یہ صرف نسل کے شعور اور نسل کی قیادت کے حصول سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ ہم نسل کے رہنما کی پیش گوئی نہیں کر سکتے، دریافت پر بحث کرنے کے لیے تمام قبائل کے تعلیم یافتہ، جارحانہ ارکان کا جمع ہونا ایک شرط ہے۔ تین۔ ہندوستانیوں کے پاس ہماری حکومت اور ہمارے لوگوں کو پیش کرنے کے لیے قدر کی کچھ شراکتیں ہیں۔ اگر اجتماعی طور پر اجازت دی جائے تو یہ شراکت زیادہ مؤثر طریقے سے کی جائیں گی۔ کم از کم وہ ہمیں غلط پالیسیوں سے بے پناہ نقصانات سے بچا سکتے ہیں جن پر ہم دوسری صورت میں عمل کر سکتے ہیں۔ چار۔ سفید فام آدمی اس یقین کے تحت کسی حد تک بے چین ہے کہ ایک صدی کی بے عزتی کے اقتباس کو چھڑایا نہیں گیا ہے۔ اگر یہ کسی بھی حد تک خود کو اور اس کے سرخ بھائی کو قائل کر سکتا ہے کہ وہ اس نسل کے لیے جو کچھ بھی کر سکتا ہے کرنے کو تیار ہے جس کی زمینوں پر اس نے قبضہ کیا ہے، تو سماجی انصاف کی طرف ایک نیا قدم اٹھایا جائے گا۔ " 5 اپریل 1911 کو، پریس نے ان ملاقاتوں کو "ملک کی تاریخ میں مثال کے بغیر، آزاد مردوں کے درمیان ذہین کام کو منظم کرنے کے مقصد سے خانہ جنگی کے اختتام کے فورا بعد منعقد ہونے والی ملاقاتوں کی اہمیت کے متوازی" کے طور پر رپورٹ کیا۔ مزید یہ اطلاع دی گئی کہ نئی قومی تنظیم "ہندوستانیوں کے لیے حالات کو بہتر بنانے اور نسل کے شعور کو بڑھانے" کے مقصد سے قائم کی جا رہی ہے، اور یہ کہ اکتوبر میں اوہائیو کولمبس سینٹینیل کمیشن کی طرف سے صد سالہ جشن کے ساتھ اس ادارے میں دوسرا سالانہ اجلاس منعقد کرنے کے لیے ایک سرکاری دعوت دی جائے گی۔ عارضی ایگزیکٹو کمیٹی اپریل کے اجلاس کے فورا بعد، ایک عارضی ایگزیکٹو کمیٹی تشکیل دی گئی، جس میں 18 ممتاز ہندوستانی شامل تھے: چارلس ای ڈیجینٹ (پیوریا)، چیئرمین ؛ لورا کارنیلیس کیلوگ (وونیڈا)، سکریٹری ؛ اور روزا لا فلیشے (چپیوا)، متعلقہ سکریٹری اور خزانچی۔ کمیٹی کے ارکان میں ولیم ہیزلٹ (بلیک فٹ)، ہیری کوہ پے (اوسیج)، چارلس ڈی کارٹر (چکاسا اور چیروکی)، ایما جانسن (پوٹاواٹومی)، ہاورڈ ای گینز ورتھ (ٹسکارورا)، ہنری رو کلاؤڈ (ونیباگو)، میری لوئس بوٹینیو بالڈون، (چپیوا)، رابرٹ ڈی پو (کلامتھ)، چارلس ڈوکسن (اونونڈاگا) اور بینجمن کاسویل (چپیوا) شامل تھے۔ پروفیسر میک کینزی کو "مقامی نمائندہ، کولمبس، اوہائیو" مقرر کیا گیا۔ کمیٹی کے ممبران ہندوستانی ترقی پسند تھے، جن میں سے بہت سے سفید فام اداروں میں تعلیم یافتہ تھے، بنیادی طور پر سفید فام معاشرے میں رہتے اور کام کرتے تھے۔ زیادہ تر لوگوں کا خیال تھا کہ ہندوستانی ترقی کے لیے تعلیم، محنت، اور ہندوستانی رویوں، اقدار اور طرز زندگی کو سفید فام ثقافت سے ہم آہنگ کرنے کی ضرورت ہے۔ کمیٹی نے چھ اصولوں پر مشتمل ایک بیان برائے مقصد کو اپنایا جس میں مساوی حقوق، اچھی شہریت، اور نسل کی بہتری کے تصورات پر توجہ دی گئی، اور اس بات پر زور دیا کہ انجمن کی تمام سرگرمیوں میں، "نسل کی عزت اور ملک کی بھلائی ہمیشہ سب سے اہم رہے گی"۔ تمہید میں اعلان کیا گیا ہے کہ وہ وقت آ گیا ہے جب امریکی ہندوستانی نسل کو خاص طور پر ہندوستانی نسل اور عام طور پر انسانیت کی فلاح و بہبود کے لیے ترقی اور اصلاحات کے تمام شعبوں میں ریاستہائے متحدہ کے باقی شہریوں کے ساتھ زیادہ متحد انداز میں اپنا اثر و رسوخ اور محنت کا تعاون کرنا چاہیے۔ "پہلے۔" روشن خیالی میں ہندوستانی کی ترقی کے لیے کی جانے والی تمام کوششوں کو فروغ دینا اور ان کے ساتھ تعاون کرنا جو اسے ایک آدمی کے طور پر سماجی ارتقاء کے قدرتی قوانین کے مطابق ترقی کرنے کے لیے آزاد کرتے ہیں۔ دوسرا۔ ہماری کھلی کانفرنس کے ذریعے نسل کی فلاح و بہبود سے متعلق تمام موضوعات پر آزادانہ بحث کے ذرائع فراہم کرنا۔ تیسرا۔ دوڑ کی ایک حقیقی تاریخ کو منصفانہ روشنی میں پیش کرنا، اس کے ریکارڈ کو محفوظ رکھنا، اور اس کی امتیازی خوبیوں کی تقلید کرنا۔ چوتھا۔ ہندوستانیوں میں شہریت کو فروغ دینا اور اس کے حقوق حاصل کرنا۔ پانچواں۔ ہندوستانی مسائل کی تحقیقات کے لیے ایک قانونی محکمہ قائم کرنا، اور تجاویز دینا اور علاج حاصل کرنا۔ چھٹا۔ کسی بھی تحریک کی مخالفت کرنے کے حق کا استعمال کرنا جو نسل کے لیے نقصان دہ ہو۔ ساتواں۔ اپنی توانائیاں خصوصی طور پر عام اصولوں اور عالمگیر مفاد کی طرف موڑنا، اور خود کو کسی ذاتی یا نجی مفاد کے لیے استعمال کرنے کی اجازت نہ دینا۔ نسل کی عزت اور ملک کی بھلائی ہمیشہ سب سے اہم رہے گی۔ " 21 اور 22 جون 1911 کو عارضی ایگزیکٹو کمیٹی کا اجلاس سیمور، وسکونسن میں لورا کارنیلیس کیلوگ کے گھر پر ہوا، جس میں وینیڈا کے ممتاز وکلاء چیسٹر پو کارنیلیس اور ڈینیسن وہیلک نے شرکت کی۔ چارلس ای ڈیجینٹ کی کرسی تھی، جس میں ایمی جانسن، روزا لافلیشے اور فائیٹ میک کینزی موجود تھے۔ 25 جون 1911 کو کمیٹی نے ملک بھر میں تقریبا چار ہزار ہندوستانیوں کو ارادے کا ایک بیان بھیجا جس میں ایک ایسی تنظیم کی اہم ضرورت کی طرف اشارہ کیا گیا جو ہندوستانی عوام کے بہترین فیصلے کی آواز اٹھائے، اور جو ریاستہائے متحدہ کی توجہ حاصل کرے۔ افتتاحی سوسائٹی کانفرنس اوہائیو اسٹیٹ میں اپنے فیکلٹی کے عہدے سے، اور "مقامی نمائندے" کا سرکاری لقب دیے جانے کے بعد، میک کینزی نے لاجسٹکس سے لے کر پروگرام کی ترقی تک تقریب کی زیادہ تر رسمی اور غیر رسمی کارروائیوں کا اہتمام کیا۔ 29 جولائی 1911 کو، دی واشنگٹن پوسٹ نے اطلاع دی کہ ریاستہائے متحدہ میں رہنے والے تمام ہندوستانیوں کو 12 سے 15 اکتوبر کو کولمبس اوہائیو میں ایک کانفرنس میں شرکت کے لیے مدعو کیا گیا تھا، تاکہ نسل کی ترقی اور بہتری کے لیے ایک ٹھوس منصوبہ تیار کیا جا سکے۔ اس میٹنگ کا ایک اہم مقصد امریکی عوام کے سامنے یہ ظاہر کرنا ہے کہ ہندوستانی اب وحشی نہیں رہے، اور یہ کہ پچھلے بیس سالوں نے ہندوستانی قبائل میں ذہانت اور کردار کی شاندار ترقی کا مظاہرہ کیا ہے۔ مزید اطلاع دی گئی کہ اوکلاہوما کے سینیٹرز رابرٹ ایل اوون، کنساس کے چارلس کرٹس اور اوکلاہوما کے نمائندے چارلس ڈی کارٹر، تمام ہندوستانی والدین، میٹنگ کے مطالبے میں شامل ہوئے۔ میک کینزی نے قومی پریس کوریج کے ساتھ ایک علامتی تقریب کا منصوبہ بنایا اور مقررین کی بھرتی، کانفرنس کے پروگرام کو ڈیزائن کرنے اور بیورو آف انڈین افیئرز، سٹی آف کولمبس، اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی اور کئی مقامی شہری اور مذہبی تنظیموں سے توثیق حاصل کرنے کے لیے آرتھر سی پارکر کے ساتھ کام کیا۔ جواب مثبت تھا۔ اپریل کی میٹنگ کی تاریخی اہمیت سے متاثر ہو کر اوہائیو اسٹیٹ کے صدر ولیم آکسلے تھامسن، کولمبس کے میئر جارج سڈنی مارشل کے ساتھ ساتھ چیمبر آف کامرس کے صدر، وزارتی ایسوسی ایشن کے صدر، وائی ایم سی اے کے سکریٹری، اسٹیٹ ہسٹوریکل اینڈ آرکیالوجیکل سوسائٹی کے سکریٹری، اور کولمبس فیڈریشن آف لیبر کے صدر نے نئی امریکن انڈین ایسوسی ایشن کو کولمبس ڈے، اکتوبر 1911 کو کولمبس میں اپنی پہلی قومی کانفرنس منعقد کرنے کی دعوت دی۔ "ہمارے کانوں میں یہ بات آئی ہے کہ آپ تاریخ میں پہلی بار قومی اسمبلی میں ان مسائل پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ملنے کا ارادہ کر رہے ہیں جو ہندوستانی نسل کو درپیش ہیں، اور اس لیے ہم آپ کو جلد بازی میں دعوت دیتے ہیں کہ آپ پہلے اس شہر میں کیمپ فائر روشن کریں جس کا نام ان ساحلوں کا دورہ کرنے والے پہلے سفید فام شخص کے نام پر رکھا گیا ہے۔ آئیے، اگر ہم ماضی کی کسی بھی دشمنی کو بھول جائیں، اور ان حالات اور ان پالیسیوں کے لیے مشترکہ طور پر کام کریں جو مستقبل میں امن کو جواز فراہم کریں گی کیونکہ یہ مساوات، ذہانت اور ترقی کے اصولوں پر مبنی ہے۔ آپ کے رہنما جس اعلی مقام پر پہنچ رہے ہیں اس سے ہم اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی، کولمبس شہر، اور اپنے شہر کے شہری اور مذہبی اداروں کے نام پر تمام قبائل کے نمائندوں کا خیرمقدم کرنے کے لیے بے چین ہیں۔ " دعوت قبول کر لی گئی اور قومی کانفرنس کے لیے کال جاری کر دی گئی۔ 12 اکتوبر 1911 کو، سوسائٹی کی افتتاحی کانفرنس کولمبس، اوہائیو میں اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی کے کیمپس میں بلائی گئی، جو علامتی طور پر کولمبس ڈے پر امریکی ہندوستانیوں کے لیے ایک نئی شروعات کے طور پر منعقد ہوئی۔ اکتوبر 1911 سے، تقریبا 50 ممتاز امریکی ہندوستانی اسکالرز، پادریوں، مصنفین، فنکاروں، اساتذہ اور معالجین نے اس تاریخی تقریب میں شرکت کی، اور قومی خبروں کے ذرائع ابلاغ نے اسے بڑے پیمانے پر رپورٹ کیا۔ سوسائٹی کا باضابطہ طور پر یونیورسٹی اور شہر کے عہدیداروں نے خیرمقدم کیا، اور امریکی کمشنر برائے ہندوستانی امور، رابرٹ جی ویلنٹائن نے ذاتی خطاب کیا۔ شام کی تفریح کئی ہندوستانی شرکاء اور کارلسل، پنسلوانیا میں کارلسل انڈین اسکول سے بھیجے گئے کوارٹٹ کے ذریعے فراہم کی گئی۔ گروپ اجلاس منعقد کیے گئے جن میں امریکی ہندوستانیوں کو متاثر کرنے والے مسائل بشمول شہریت، اعلی تعلیم، پیشوں میں ہندوستانیوں، ہندوستانی قوانین اور تحفظات کے مستقبل کے مسائل شامل تھے۔ اتوار کو شرکاء کو کولمبس کے مختلف گرجا گھروں میں شرکت کے لیے تفویض کیا گیا۔ شرکاء نے امریکن انڈین ایسوسی ایشن کے عارضی نام، منتخب افسران کے تحت خود کو منظم کیا، اور ایک آئین اور ضمنی قوانین کو اپنایا۔ کاروباری اجلاس میں صرف ہندوستانی مندوبین نے شرکت کی۔ تھامس ایل سلوان، ریو. شرمین کولج اور ڈاکٹر چارلس ایسٹ مین کو ایگزیکٹو کمیٹی کے چیئرمین کے لیے نامزد کیا گیا، اور سلوان جیت گئے۔ چارلس ای ڈیجینٹ، جنہوں نے ایگزیکٹو کمیٹی کے چیئرمین کے عہدے پر برقرار رہنے سے انکار کر دیا تھا، سیکرٹری خزانچی منتخب ہوئے۔ ایگزیکٹو کمیٹی کے منتخب ہونے والے دیگر ارکان ہیرم چیس، آرتھر سی پارکر، لورا کارنیلیس کیلوگ اور ہنری اسٹینڈنگ بیئر تھے۔ کمیٹی کو "ملک میں تمام ہندوستانیوں کے نمائندہ اجلاس کے لیے ایک عارضی آئین فراہم کرنے" کی ہدایت کی گئی تھی، جس میں سفارش کی گئی تھی کہ ہر قبیلہ کم از کم دو نمائندے بھیجے۔ واشنگٹن کو ہیڈکوارٹر کے طور پر منتخب کیا گیا تھا اور ایگزیکٹو کمیٹی ہندوستانی امور کو متاثر کرنے والی قانون سازی پر نظر رکھے گی اور ہندوستانی دفتر کے ساتھ "ہندوستانیوں کی فلاح و بہبود کے لیے اپنی پوری صلاحیت سے تعاون کرے گی"۔ آئین نے رکنیت کو فعال، ہندوستانی ایسوسی ایٹ اور ایسوسی ایٹ سمیت طبقات میں تقسیم کیا۔ صرف ہندوستانی ہی ووٹ ڈال سکتے تھے اور عہدے پر فائز رہ سکتے تھے۔ ایسوسی ایٹ ممبران غیر ہندوستانی خون کے افراد تھے جو ہندوستانی فلاح و بہبود میں دلچسپی رکھتے تھے۔ سوسائٹی کے لیٹر ہیڈ نے ہندوستانیوں اور غیر ہندوستانیوں کی حیثیت کو واضح کیا، "رکنیت: فعال اور ساتھی: صرف ہندوستانی خون کے افراد"۔ کولیئر میگزین کے ایڈیٹر جان ملٹن آسکیسن (چیروکی) اور کارلسل انڈین اسکول میں آرٹ کے استاد اینجل ڈی کورا (ونیباگو) کو سوسائٹی کا نشان بنانے کا کام سونپا گیا۔ کمیٹی نے "امریکن انڈین ایسوسی ایشن" سے "سوسائٹی آف امریکن انڈینز" کا نام بھی تبدیل کر دیا تاکہ اسے انڈین رائٹس ایسوسی ایشن جیسی سفید فام "انڈین ایسوسی ایشنز" کے زمرے سے ہٹا دیا جا سکے اور بلا شبہ ایک ہندوستانی تحریک کے طور پر۔ واشنگٹن ڈی سی کو ہیڈکوارٹر کے طور پر منتخب کیا گیا، ایگزیکٹو کمیٹی کو ہدایت کی گئی کہ وہ ہندوستانی امور کو متاثر کرنے والی قانون سازی اور ہندوستانیوں کی فلاح و بہبود پر اپنی پوری صلاحیت سے نظر رکھے۔ یہ ہندوستانیوں کے ذریعے چلائی جانے والی ایک انجمن ہونی تھی۔ سرخ ترقی پسند سوسائٹی کے ابتدائی قائدین کو "سرخ ترقی پسند" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ترقی پسند امریکی ہندوستانی خود کو اس طرح سے حوالہ دیتے ہیں کیونکہ وہ سفید فام اصلاح کاروں کے جوش و خروش اور ترقی کے ناگزیر ہونے پر یقین رکھتے تھے، اور تعلیم اور سرکاری کارروائی کے ذریعے سماجی بہتری پر یقین رکھتے تھے۔ ان سب نے سخت جدوجہد کی اور اس کے لیے جو انہوں نے جیتا تھا اور توقع کی کہ تکلیف کے بغیر کامیابی حاصل نہیں کی جا سکتی۔ ان کے پاس خود ساختہ انسان کی نفسیات کا اچھا سودا تھا اور حالات کے غیر فعال شکار کی نفسیات کا بہت کم۔ سماج مایوسی کے بجائے امید سے پیدا ہوا تھا۔ لوگوں کا آخری موقف اور پریشان کن نہیں، بلکہ امریکی زندگی میں ایک نئی طاقت۔ ہندوستانی اصلاح کاروں کی بانی کانفرنس کے افتتاح کے لیے کولمبس ڈے کا انتخاب، 12 اکتوبر 1911، امریکی ہندوستانیوں کے لیے ایک نئی شروعات تھی۔ سوسائٹی کے ممبران طب، نرسنگ، قانون، حکومت، تعلیم، بشریات، نسلیات اور پادریوں کے شعبوں سے تعلق رکھنے والے تعلیم یافتہ پیشہ ور تھے۔ ان میں کوئی سردار یا قبائلی رہنما نہیں تھے۔ کانفرنس میں سب سے اہم واحد اثر مشرقی ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں، خاص طور پر کارلسل کا تھا۔ کارلسل کے سابق طلباء کے درمیان تعلق اتنا مضبوط تھا کہ اس نے پورے ہندوستان کی قیادت کا بڑا ذریعہ فراہم کیا۔ ریڈ پروگریسو قبائلی زندگی کے ساتھ قریبی رابطے میں رہے اور انہوں نے ہندوستانی اور امریکی دونوں ناموں کا استعمال کیا۔ بہت سے بیٹے اور بیٹیاں نیویارک، گریٹ لیکس، اوکلاہوما اور گریٹ پلینس کے بااثر قبائلی رہنماؤں کے تھے۔ توسیع شدہ کمیٹی میں سے چھ اوکلاہوما میں پیدا ہوئے یا رہے تھے، اور تقریبا سبھی کا تعلق مشرقی، پریری یا میدانی قبائل سے تھا: چار کا تعلق چھ اقوام کے کنفیڈریسی کے قبائل سے، دو کا لکٹہ سے، دو کا پانچ مہذب قبائل سے، تین کا چپیوا سے، ایک ایک کا تعلق بلیک فٹ، پوٹاواٹامی، ونیباگو، اوماہا، اوسیج، اپاچی اور کلاماتھ سے تھا، اور وہ ترقی پسند خاندانوں اور قبائل میں پیدا ہوئے جن کا غیر ہندوستانیوں سے سماجی اور ازدواجی تعلق تھا۔ اس کے علاوہ بہت سے لوگ پہلے یا فی الحال بیورو آف انڈین افیئرز کے ذریعہ ملازم تھے۔ ان کا نقطہ نظر منفرد تھا، اور انہوں نے اپنی تعلیم کو امریکی ہندوستانی حقوق کی حمایت کے لیے استعمال کیا۔ اپریل 1912 میں، جب کولمبس کانفرنس کی کارروائی شائع ہوئی، سوسائٹی کی رکنیت بڑھ کر 101 فعال ہو گئی تھی، جن میں سے تقریبا ایک تہائی خواتین تھیں، اور غیر مقامی ساتھیوں کی تقریبا اتنی ہی تعداد تھی۔ 1913 تک، فعال اراکین تقریبا 30 قبائل کی نمائندگی کرنے والے تقریبا 230 افراد کے عروج پر پہنچ گئے۔ رکنیت میں آرتھر بونکاسٹل، (اوسیج)، کمیونٹی لیڈر ؛ گیرٹروڈ بونین، (یانکٹن ڈکوٹا)، استاد اور مصنف ؛ ریو. بینجمن بریو، (اوگلالا لکوٹا)، وزیر ؛ ایسٹائین ایم ڈی پیلٹکوسٹینگیو، (ککپو) ؛ نرس ؛ ولیم اے ڈورنٹ، (چوکٹاو)، وکیل ؛ ریو. فلپ جوزف ڈیلوریا، (اونونڈاگا)، پادری ؛ ریو. جان ایسٹ مین، (سانتی ڈکوٹا)، وزیر ؛ فادر فلپ بی گورڈن، (چپیوا)، پادری ؛ البرٹ ہینسلے، (ونیباگو) ؛ مشنری ؛ جان نپولین برنٹن ہیوٹ، (ٹسکارورا)، ماہر لسانیات اور نسل نگار ؛ ولیم جے کرشاو، (مینومینی)، وکیل ؛ سوسن لافلیشے، (اوماہا)، معالج ؛ فرانسس لافلیشے، (اوماہا)، ماہر بشریات ؛ ریو۔ ڈیلوس لون وولف (کیووا)، وزیر ؛ لوئس میکڈونلڈ، (پونکا) ؛ تاجر ؛ لوتھر اسٹینڈنگ بیئر، (اوگلالا لکوٹا)، استاد ؛ ڈینیسن وہیلک، (وینیڈا)، موسیقار، کمپوزر، وکیل ؛ اور چونسی یلو روب، (سکانگو لکوٹا)، استاد۔ کولمبس، اوہائیو میں افتتاحی سوسائٹی کانفرنس کی سرکاری تصویر میں اراکین کو اس دن کے انداز میں ملبوس دکھایا گیا ہے، ان میں سے ہندوستانی پادری علمی کالر پہنے ہوئے ہیں۔ ان کے لباس میں "ہندوستانی پن" کا کوئی اشارہ نہیں ہے سوائے کارلسل کی نورہ میک فارلینڈ کے جو ہندوستانی لباس پہنے ہوئے گروپ کے بیچ میں بیٹھی تھیں۔ سوسائٹی نے وائلڈ ویسٹ شوز، تھیٹریکل گروپس، سرکس اور زیادہ تر موشن پکچر فرموں کی مخالفت میں اصلاح پسند ترقی پسندوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ سوسائٹی کا خیال تھا کہ تھیٹر شو ہندوستانیوں کے لیے حوصلہ شکنی اور ذلت آمیز تھے، اور ہندوستانیوں کو وائلڈ ویسٹنگ سے حوصلہ شکنی کی۔ چونسی یلو روب نے لکھا ہے کہ "ہندوستانیوں کو وائلڈ ویسٹ شو اسکیموں کی لعنت سے بچایا جانا چاہیے، جس میں ہندوستانیوں کو سفید فام آدمی کے زہر کے کپ میں لے جایا گیا ہے اور وہ شرابی بن گئے ہیں"۔ ریڈ پروگریسوز کا خیال تھا کہ وائلڈ ویسٹ کے شوز نے مقامی امریکیوں کا استحصال کیا اور مقامی امریکیوں کو وحشی اور فحش دقیانوسی تصورات کے طور پر تھیٹر میں پیش کرنے کی بھرپور مخالفت کی۔ 1886 سے پہلی جنگ عظیم کے آغاز تک، اصلاح پسند ترقی پسندوں نے عالمی میلوں، نمائشوں اور پریڈوں میں عوامی نمائشوں سے پہلے وائلڈ ویسٹ شوز کے ساتھ تصاویر کی جنگ لڑی جس میں کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کے ماڈل کو تہذیب، تعلیم اور صنعت کو قبول کرنے والے مقامی امریکیوں کی ایک نئی نسل کے طور پر پیش کیا گیا۔ سوسائٹی کا ابتدائی دور بہت سے عوامل سے متاثر تھا۔ پین انڈینزم اس دور میں تیار ہوا جب جدید سماجی سائنس عروج پر آئی، اور ماہرین سماجیات اور ماہر بشریات نے "نسل" کی مشترکہ بنیاد کی وضاحت کرنے میں مدد کی۔ بدمعاش ترقی پسند دور کے اصلاح کار تنظیموں کے غیر متزلزل بانی تھے، جو خیالات کو تنظیموں اور تنظیموں میں عملی جامہ پہناتے تھے۔ مسائل کو حل کرنا تھا، اور جمہوری وعدے کو پورا کرنا تھا۔ ماہر بشریات آرتھر سی پارکر نے "اولڈ کونسل فائر" کا خواب دیکھا جو ریاستہائے متحدہ کے تمام قبائل سے تعلق رکھنے والے امریکی ہندوستانی مردوں اور عورتوں پر مشتمل تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ سوسائٹی کو "فرینڈز آف انڈینز" تنظیموں کی طرح ایک تنظیمی شکل اپنانی چاہیے، تحفظات کے بجائے تعلیمی اداروں میں ملنا چاہیے، واشنگٹن ہیڈ کوارٹر کو برقرار رکھنا چاہیے، سہ ماہی جریدہ شائع کرنا چاہیے، سالانہ کانفرنسوں کا انعقاد کرنا چاہیے اور پورے ہندوستان کی شناخت کے اظہار کا ذریعہ بننا چاہیے۔ عیسائیت اور فری میسنری نے معاشرے میں اہم کردار ادا کیا۔ انسانی بھائی چارے کے عیسائی نظریات اور خدا کے سامنے تمام انسانوں کی مساوات نے موروثی نسلی مساوات کے بشریاتی نظریات کی تکمیل کی۔ ریڈ پروگریسوز میں سے زیادہ تر عیسائی، پروٹسٹنٹ اور کیتھولک تھے، اور کچھ مقرر کردہ وزیر اور پادری تھے۔ دوسرے زیادہ عیسائی قبائل سے تعلق رکھنے والے مذہبی پیروٹسٹ تھے۔ فری میسنری نے 1920 کی دہائی میں پین انڈینزم کی ترقی پر اہم اثر ڈالا۔ سوسائٹی میں شامل تقریبا ہر مرد ہندوستانی ایک فعال فری میسن تھا۔ آرتھر سی پارکر، جس نے اپنا "امریکن" اور اپنا سینیکا نام "گا-وا-سو-وا-نہ" دونوں استعمال کیا، نے امریکن انڈین میسنری پر ایک پمفلٹ لکھا، جسے 1919 میں بفیلو کنسسٹوری نے شائع کیا۔ پارکر نے امریکی ہندوستانیوں کے ساتھ معمار کے مضمر تعلق کے بارے میں لکھا، اور نوٹ کیا کہ اروکوئس، خاص طور پر سینیکاس، "موروثی" فری میسن تھے۔ انہوں نے اپنے بڑے چچا ایلی ایس پارکر، جو ہندوستانی امور کے پہلے امریکی ہندوستانی کمشنر تھے، کے نقطہ نظر کا اشتراک کیا کہ سنگ تراشی سفید دنیا میں اوپر کی طرف نقل و حرکت کی پیش کش کرتی ہے، اور ہندوستانی کی یاد کو محفوظ رکھے گی، "اگر میری نسل اس براعظم سے غائب ہو جائے گی"۔ بیورو آف انڈین افیئرز بیورو آف انڈین افیئرز سوسائٹی کے اندر مسلسل اور تفرقہ انگیز بحث کا موضوع تھا۔ کانفرنس کے دوران، سوسائٹی کے اندر بیورو آف انڈین افیئرز کے سمجھے جانے والے اثر و رسوخ سے ایک متنازعہ بحث چھڑ گئی۔ بہت سے ہندوستانیوں نے بیورو کو حقارت سے دیکھا اور اسے سفید فام جبر اور کنٹرول کی نمائندگی کے طور پر دیکھا، اور یہ کہ بیورو سے وابستہ ہندوستانیوں نے نسل کے خلاف کام کیا۔ میک کینزی نے نوٹ کیا کہ "ہندوستانیوں کی ایک بڑی تعداد حکومت سے مثبت طور پر خوفزدہ اور مخالف ہے"، اور یہ کہ وہ محسوس کرتے ہیں کہ "ایک سرکاری ملازم اخلاقی طور پر اپنے آزادانہ فیصلے کا اظہار کرنے کے لیے آزاد نہیں ہے"۔ کولمبس کی پہلی کانفرنس میں، چارلس ایڈون ڈیجینٹ، جو سپروائزر آف ایمپلائمنٹ کے طور پر بیورو میں اعلی ترین ہندوستانی تھے، سیکرٹری خزانچی منتخب ہوئے۔ اس سے ہندوستانیوں میں سوسائٹی پر سفید فاموں کے کنٹرول کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا ہوئے۔ سوسائٹی کے قائدین نے اس بات پر بحث کی کہ آیا بیورو آف انڈین افیئرز اور وفاقی ریزرویشن سسٹم کو ختم کیا جانا چاہیے اور کیا بیورو ہولڈنگ آفس کے ملازمین "نسل" اور سوسائٹی کے وفادار ہو سکتے ہیں۔ ڈاکٹر کارلوس مونٹیزوما اور فادر فلپ بی گورڈن کا خیال تھا کہ حکومت کی ملازمت میں کسی رکن کے لیے ایک ہی وقت میں سوسائٹی کے ساتھ وفادار رہنا ممکن نہیں ہے، جبکہ ریو. کولج، میری بالڈون اور گیرٹروڈ بونین نے برقرار رکھا کہ یہ ممکن ہے کہ انڈین سروس کا ایک ملازم اپنی نسل اور اپنی حکومت کے لیے یکساں طور پر وفادار ہو۔ مونٹی زوما کو بیورو آف انڈین افیئرز اور ریزرویشن لائف سے نفرت تھی، اور جلد ہی اسے یقین ہو گیا کہ سوسائٹی بیورو کی کٹھ پتلی ہے۔ 28 ستمبر-3 اکتوبر 1915 کو لارنس، کنساس میں ہونے والی پانچویں سالانہ کانفرنس میں، کولج کو دوبارہ صدر اور آرتھر سی پارکر کو سیکرٹری منتخب کیا گیا، اور ڈیگنیٹ کی جگہ ولیم اے ڈورنٹ کو پہلے نائب صدر کے طور پر منتخب کیا گیا۔ اس کے بعد، ڈیگنیٹ اور واشنگٹن آفس میں اسسٹنٹ سکریٹری روزا بی۔ لافلیشے نے سوسائٹی کے امور سے دستبرداری اختیار کرلی۔ بیورو امریکی ہندوستانیوں کا ایک بڑا آجر تھا اور "نسل کی وفاداری" کے بارے میں بحث نے سوسائٹی کے بڑے حلقوں میں سے ایک کو عملی طور پر ختم کر دیا۔ امریکی ہندوستانی کمشنر کے عہدے کے امیدوار سلوان نے دانشمندی پر زور دیا، "ہندوستانی بیورو ریاستہائے متحدہ کی حکومت میں بہت سے ملازمین کے لیے ایک ضرورت بن گیا ہے۔ اگر تحفظات کو ختم کر دیا گیا تو بہت سے لوگوں کو نوکریاں تلاش کرنی پڑیں گی جو اب ہندوستانی خدمت میں ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک ہی جھٹکے میں نہیں کیا جا سکتا۔ " زیادہ تر قیادت کا خیال تھا کہ ریزرویشن کا نظام ختم ہو جانا چاہیے اور انڈین بیورو نے اسے ختم کر دیا۔ لیکن انہوں نے بیورو سے جتنی ناراضگی کا اظہار کیا، وہ خود کو ایک ایسی پالیسی سے ہم آہنگ نہیں کر سکے جو بوڑھے ہندوستانیوں کو بدمعاش دشمنوں کے ہاتھوں میں پہنچا دے اور ہندوستانی زمینی اڈے کی حفاظت کے امکان کو ہمیشہ کے لیے تباہ کر دے۔ میکنزی کا کردار فائیٹ ایوری میکنزی ہندوستانی امور میں مہارت حاصل کرنے والے پہلے امریکی ماہر سماجیات تھے۔ میک کینزی نے حکومت کی ہندوستانی پالیسی پر تنقید کی اور واشنگٹن ڈی سی میں سیاسی اسٹیبلشمنٹ سے اچھی طرح جڑے ہوئے تھے۔ 1911-1915 سے سوسائٹی کے سکریٹری آرتھر سی پارکر نے میک کینزی کو "تحریک کا باپ" قرار دیا۔ میک کینزی نے سوسائٹی کے منتر "ہندوستانیوں کے لیے اور ہندوستانیوں کے ذریعے" کا احترام کیا اور ہندوستانیوں کے گوروں پر عدم اعتماد کو سمجھا۔ میک کینزی نے سوسائٹی کے لیے "مقامی نمائندے" کے طور پر اپنے کردار کو کم کیا اور پردے کے پیچھے کام کیا۔ اس نے پارکر کو لکھا، "میں جو کچھ بھی کہوں وہ دو شکوک و شبہات کے تابع ہے: پہلا یہ کہ میری نسل مجھے صورتحال کو سمجھنے سے روکتی ہے۔ دوسرا، کہ میرا کوئی اور مقصد ہو سکتا ہے۔ " "میں ہمیشہ اپنے ذہن میں اس شک سے شرمندہ رہتا ہوں کہ کیا میں اداکاری کروں گا اور بولوں گا، یا میں خاموشی سے سب سے زیادہ حصہ ڈالوں گا۔ ہر کوئی جو مجھ سے کچھ بھی کہتا ہے وہ مجھے آگے بڑھنے کے لیے کہتا ہے اور یہ کہ ہندوستانیوں کو مجھ پر اعتماد ہے اور میں خوش ہوں اور یقین کرتا ہوں کہ ایسا ہی ہے، حالانکہ اس بات پر شک ہے کہ اس اعتماد میں کارروائی کس حد تک شامل ہے۔ " اگرچہ پارکر اس بات کے لیے پرعزم تھے کہ سوسائٹی کو ہندوستانیوں کے ذریعے چلایا جانا چاہیے، لیکن اس سے میک کینزی کے مشورے اور تنظیم کے انتظام میں مدد کی ان کی خواہش کم نہیں ہوئی۔ مختصر وقت میں، پارکر سوسائٹی کے کام کے حجم سے مغلوب ہو گئے اور انہوں نے استعفی دینے پر غور کیا۔ میک کینزی نے انہیں سوسائٹی کے ساتھ رہنے کی ترغیب دیتے ہوئے کہا کہ "یہ ناممکن نہیں ہے کہ آپ واحد شخص ہیں جو صورتحال کو بچا سکتے ہیں اور آپ کو یہ مسلسل خط و کتابت کے ذریعے کرنا پڑ سکتا ہے، سب کو ایک دوسرے کے ساتھ رابطے میں رکھنا، اور سب کو مطمئن رکھنا کہ مساوی انصاف کا انتظام کیا جا رہا ہے۔" پارکر نے سوسائٹی کا انتظام کرنے اور سیاست کو نیویگیٹ کرنے کے لیے میک کینزی کے ساتھ مل کر کام کیا۔ ذمہ داریوں میں اشاعتیں، کانفرنسوں کی منصوبہ بندی، قانون سازی کا مسودہ تیار کرنا اور لابنگ کرنا اور رکنیت کی خدمات شامل تھیں۔ میک کینزی کے تنظیمی اصول معاشرے کے اندر ہم آہنگی اور اتحاد کو یقینی بنانا، سفید فام اسٹیبلشمنٹ کے ساتھ تعاون سے کام کرنا اور ہندوستانیوں کے لیے معیار اور کامیابی کے معیار کو برقرار رکھنا تھے۔ انہوں نے لکھا، "کوئی مسئلہ نہیں، کوئی بل نہیں، کوئی پالیسی اہمیت کے لحاظ سے اس مظاہرے سے موازنہ نہیں کیا جا سکتا کہ ہندوستانی مخصوص نکات پر اختلاف کے وقت بھی اتحاد اور خوشگوار جذبات کو برقرار رکھ سکتے ہیں۔" میک کینزی واشنگٹن ڈی سی میں سیاسی اسٹیبلشمنٹ سے اچھی طرح جڑے ہوئے تھے، اور 1914 تک، انہوں نے بااثر ماہرین تعلیم، سیاست دانوں اور ترقی پسند تنظیموں سے 400 سے زیادہ غیر مقامی ایسوسی ایٹ رکنیت طلب کیں۔ پارکر نے نوٹ کیا، "مجھے یقین ہے کہ ہم سب چاہتے ہیں کہ آپ ہمارے لیے زیادہ سے زیادہ اراکین کو محفوظ کریں اور ہمارے لیے صحیح قسم کے دوست جیتیں۔" پارکر سوسائٹی کے سب سے زیادہ نتیجہ خیز سالوں میں میک کینزی کی حمایت اور مدد کے لیے دل سے مشکور تھے، اور 1913 میں میک کینزی کو فرینکلن کے لین کے لیے ہندوستانی امور کے کمشنر کے طور پر نامزد کیا، جو اس وقت امریکی وزیر داخلہ تھے۔ میک کینزی کے علم کے بغیر لکھتے ہوئے، پارکر نے "اپنے دوست کے وسیع تجربے، ہندوستانی کے بارے میں خصوصی علم، ہمارے آبائی وارڈوں کی قانونی اور سماجی حیثیت کی نایاب تفہیم کا حوالہ دیا۔ میں ہندوستانی کمشنر کے دفتر پر آنے والے مشکل کام کے لیے کسی زیادہ فٹ شخص کو نہیں جانتا۔ " میک کینزی اور پارکر نے 1915 تک تعاون کیا، جب میک کینزی نے اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی اور کولمبس میں اپنے دوستوں کو نیش ول، ٹینیسی میں فسک یونیورسٹی کی صدارت سنبھالنے کے لیے روانہ کیا۔ پارکر اور میک کینزی زندگی بھر دوست اور ساتھی رہے۔ جرائد اور اشاعتیں سوسائٹی کا سہ ماہی جریدہ پیشہ ور امریکی ہندوستانی مصنفین کے لیے بیسویں صدی کا پہلا فورم تھا اور سوسائٹی کی سب سے پائیدار تعریفوں میں سے ایک تھا۔ نئے "امریکن انڈین لٹریچر" میں قومی اور مقامی ریزرویشن کے مسائل پر ادارتی تبصروں کے موضوعات کی ایک وسیع صف کا احاطہ کیا گیا۔ سہ ماہی جریدے کے ممتاز امریکی ہندوستانی ایڈیٹرز اور مصنفین میں شامل تھے: آرتھر پارکر، ریو. شرمین کولج، ہنری رو کلاؤڈ، جان ایم آسکیسن، گیرٹروڈ بونین، کارلوس مونٹیزوما اور ڈینیسن وہیلک۔ لوتھر اسٹینڈنگ بیئر، ڈاکٹر چارلس ایسٹ مین اور گیرٹروڈ سیمنس بونین جنہوں نے زبانی روایات امریکی ہندوستانی ثقافت میں پیدا ہوئے اور پرورش پائی اور یورو امریکی رسوم و رواج میں تعلیم حاصل کی، نے انگریزی میں اپنے لوگوں اور تاریخ کے اہم تاریخی بیانات لکھے۔ کولمبس میں مجاز سہ ماہی جریدے کا پہلا شمارہ 15 اپریل 1913 کو شائع ہوا۔ جرنل ماسٹ ہیڈ کے ایک طرف سوسائٹی کا نشان، امریکن ایگل، اور دوسری طرف ایک روشن مشعل تھی۔ نیچے لیجنڈ تھا، جو سوسائٹی کے مقاصد کے بیان سے لیا گیا تھا: "نسل کی عزت اور ملک کی بھلائی سب سے اہم ہوگی"۔ آرتھر سی پارکر، ایڈیٹر جنرل تھے، جبکہ معاون ایڈیٹرز میں شرمین کولج، ہنری رو کلاؤڈ، ہاورڈ گینز ورتھ، کارلوس مونٹیزوما اور جان ایم آسکیسن شامل تھے۔ پہلے شمارے میں ایک ادارتی مضمون میں اعلان کیا گیا کہ اس اشاعت نے "دوڑ کی تاریخ میں ایک نئی روانگی" کی نشاندہی کی ہے۔ "اس سے پہلے کبھی کسی قومی ہندوستانی تنظیم کی طرف سے پوری نسل کے مفاد کے لیے وقف جریدے کو شائع کرنے کی کوشش نہیں کی گئی۔ یہ کہ اب تک ایسا نہیں کیا گیا ہے، نسل کی محض قدامت پسندی اور سینکڑوں مقامی بولیوں کی خرابی سے بالاتر وجوہات کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس لیے یہ منصوبہ کم و بیش ایک تجربہ ہے جو معاشرے کے اپنی سالمیت پر اعتماد اور امریکہ کی مقامی نسل کی حیثیت سے نسل کے بنیادی فخر پر مبنی ہے۔ " سوسائٹی کے کردار اور اسے درپیش مسائل پر کئی اداریوں میں تفصیل سے تبادلہ خیال کیا گیا۔ "کھلا منصوبہ نسل کے قائدین کو تیار کرنا ہے۔ یہ قائدین ان لوگوں میں سے نہیں آئیں گے جو امریکی زندگی میں اس قدر ضم ہو گئے ہیں کہ وہ بھول گئے ہیں کہ وہ ہندوستانی ہیں یا ان لوگوں میں سے جو تعلیم یا ریزرویشن کے ماحول کی کمی سے اتنے پابند ہیں کہ ان کا وژن تنگ ہے، بلکہ بیرون ملک ہندوستانیوں کی چھوٹی کمپنی کے وژن سے آئے ہیں۔ " اس کے بعد، سوسائٹی نے سات سال کے لیے ایک علمی جریدہ شائع کیا، سہ ماہی جرنل آف دی امریکن انڈین (1913-1915)، اور اس کا نام بدل کر امریکن انڈین میگزین (1916-1920) رکھ دیا۔ ابتدائی کامیابیاں 1913 میں، سوسائٹی پھل پھول رہی تھی اور فعال رکنیت بڑھ کر 230 سے زیادہ افراد تک پہنچ گئی جو تقریبا 30 قبائل کی نمائندگی کرتے تھے۔ ایسوسی ایٹ رکنیت بڑھ کر 400 سے زیادہ ہو گئی تھی، جن میں امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن کے مرد خواتین، مشنری، تاجر، ماہر بشریات اور دیگر ماہرین تعلیم شامل تھے۔ کئی سفید فام انڈین بیورو کے ملازمین اور ہندوستانی اسکولوں کے اساتذہ بھی اس میں شامل ہوئے اور تنظیم کا مستقبل روشن نظر آیا۔ سوسائٹی سفید فام اصلاحاتی تنظیموں اور ترقی پسند دور کی ترقی پذیر سیاہ فام تحریکوں سے ملتی جلتی تھی۔ متوسط طبقہ، تعلیم یافتہ، وہ خود مدد، نسلی فخر اور ذمہ داری کی تبلیغ کرتے تھے۔ ڈینور پلیٹ فارم ڈینور، کولوراڈو، اکتوبر 14-20، 1913 میں ہونے والی کانفرنس شاید معاشرے کی تاریخ میں سب سے زیادہ نمائندہ اور سب سے زیادہ خوشگوار تھی۔ ریو. شرمین کولج اور آرتھر سی پارکر دوبارہ صدر اور سیکرٹری منتخب ہوئے، اور ولیم جے کرشا تھامس ایل سلوان کی جگہ پہلے نائب صدر بنے۔ چارلس ای ڈیجینٹ دوسرے نائب صدر منتخب ہوئے۔ بعد کے سالوں میں، پارکر اکثر "ڈینور پلیٹ فارم" کو تنظیم کے اہداف کا مثالی بیان قرار دیتے تھے۔ 1914 میں، سوسائٹی نے ہندوستانی دفتر سے گلی کے اس پار واشنگٹن ڈی سی میں ایک صدر دفتر قائم کیا، اور "ہندوستانیوں اور قوم کے لیے بے پناہ اہمیت کے حامل دو عظیم مقاصد"، "کارٹر بل" اور "اسٹیفن بل" کی منظوری کے لیے لابنگ کی۔ ہاؤس انڈین کمیٹی کے چیئرمین اوکلاہوما کے کانگریس مین چارلس ڈی کارٹر (چکاسو اور چیروکی) کے ذریعے پیش کردہ کارٹر بل نے ہندوستانی شہریت سے متعلق قوانین کو مرتب کیا، اور یہ فراہم کیا کہ "ریاستہائے متحدہ کی علاقائی حدود میں پیدا ہونے والے ہر ہندوستانی کو اس طرح ریاستہائے متحدہ کا شہری قرار دیا جاتا ہے، جو ایسے شہریوں کے تمام حقوق، مراعات اور استثنی کا حقدار ہے"۔ اسٹیفنز بل میں ہندوستانی قبائل کے لیے یونائیٹڈ سٹیٹس کورٹ آف کلیمز کو کھولنے کا مطالبہ کیا گیا تاکہ طویل عرصے سے نظر انداز کیے گئے ہندوستانی زمین کے دعووں کے تصفیے کو آسان بنایا جا سکے۔ حکومت کے خلاف معاہدے پر مبنی قبائلی دعووں کے ساتھ غیر ملکی قوموں کی طرح سلوک کیا جاتا تھا، اور عدالت میں ہندوستانی دعوی پیش کرنے سے پہلے کانگریس کے ایک خصوصی ایکٹ کی ضرورت ہوتی تھی۔ میک کینزی اور پارکر کا خیال تھا کہ یہ قانون سازی ہندوستانیوں کو ذہنی سکون اور یقین دہانی فراہم کرے گی کہ "ایک طرف کوئی غیر ضروری خرچ، یا دوسری طرف ظالمانہ استحصال، اب ہندوستانیوں کے لیے انصاف کے حصول سے وابستہ نہیں رہے گا"۔ 14 فروری 1914 کو، ڈینور کانفرنس کے بعد جوش و خروش کے ساتھ، ایگزیکٹو کمیٹی نے اپنا اجلاس فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں معمول سے زیادہ وسیع انداز میں منعقد کیا اور ایک ضیافت بھی شامل کی۔ اکتوبر 1914 میں، ڈینیسن وہیلک نے میڈیسن، وسکونسن میں سوسائٹی کے سالانہ اکتوبر کنونشن کی میزبانی کی۔ دسمبر 1914 میں، سوسائٹی کی ملاقات واشنگٹن، ڈی سی میں ہوئی اور وفاقی حکومت کی طرف سے اسے فرسٹ کلاس استقبالیہ ملا۔ کمشنر کیٹو سیلز نے ملک کے دارالحکومت میں ان کا استقبال کیا جہاں انہوں نے بیورو آف انڈین افیئرز کا دورہ کیا، اور صدر ووڈرو ولسن سے ملاقات کے لیے وائٹ ہاؤس کا دورہ کیا۔ صدر سے ہاتھ ملانے کے بعد، وہیلک نے کارٹر بل اور اسٹیفن بل کی حمایت میں سوسائٹی کی پٹیشن پیش کی۔ وہیلک نے کہا، "ہمیں یقین ہے کہ آپ اپنی نسل کے ترقی پسند اراکین کے ساتھ محسوس کرتے ہیں کہ ان لوگوں کے قومی گروہوں کے اندر تحفظ کرنا مستقل طور پر بے ضابطگی ہے جن کی شہری حالت قانون سازی کے ذریعے امریکی زندگی کے معمول کے معیار سے مختلف ہے۔" جب کہ صدر ولسن متاثر ہوئے، دونوں بلوں نے واشنگٹن میں بہت کم سیاسی توجہ حاصل کی۔ آرتھر سی پارکر نے ہندوستانی حقوق کی قانون سازی سے سیاسی نفرت کو نوٹ کیا جب انہوں نے مشاہدہ کیا کہ "ایک سینیٹر نے مجھے لکھا کہ ہندوستانی معاملات پر غور کرنے میں بہت زیادہ تعصب اور انہیں اٹھانے میں ہچکچاہٹ تھی"۔ امریکن انڈین ڈے سوسائٹی آف امریکن انڈینز "امریکن انڈین ڈے" کے پہلے حامیوں میں سے ایک تھا جو امریکہ کے قیام اور ترقی میں پہلے امریکیوں کی اہم شراکت کے اعتراف میں تھا۔ 1915 میں، ڈاکٹر آرتھر سی پارکر، ایک سینیکا، اور روچیسٹر، نیویارک میں روچیسٹر میوزیم اینڈ سائنس سینٹر کے ڈائریکٹر نے بوائے سکاؤٹس آف امریکہ کو "فرسٹ امریکنز" کے لیے ایک دن الگ رکھنے پر آمادہ کیا، اور تین سال تک انہوں نے ایسا دن اپنایا۔ ستمبر 1915 میں، سوسائٹی نے لارنس، کنساس میں سالانہ کانفرنس میں امریکن انڈین ڈے سے متعلق ایک منصوبے کو باضابطہ طور پر منظوری دی، اور سوسائٹی کے صدر ریو۔ شرمین کولج نے امریکی ہندوستانیوں کو بطور شہری تسلیم کرنے کی اپیل کی اور ملک سے قومی "امریکن انڈین ڈے" منانے کا مطالبہ کیا۔ اس کے جواب میں، صدر نے 28 ستمبر 1915 کو ایک اعلان جاری کیا، جس میں ہر مئی کے دوسرے ہفتہ کو امریکن انڈین ڈے قرار دیا گیا۔ 1916 میں، نیویارک کے گورنر چارلس ایس وہٹ مین نے مئی کے دوسرے ہفتہ کو پہلے سرکاری ریاستی امریکی ہندوستانی دن کا اعلان کیا۔ اس اعلان کے جاری ہونے سے ایک سال پہلے، سوسائٹی کے ایک رکن، ریڈ فاکس جیمز (بلیک فٹ)، ہندوستانیوں کو اعزاز دینے کے لیے ایک دن کی منظوری کے لیے ریاست سے ریاست گھوڑے پر سوار ہوئے۔ 14 دسمبر 1915 کو انہوں نے وائٹ ہاؤس میں 24 ریاستی حکومتوں کی توثیق پیش کی۔ تاہم، اس طرح کے قومی دن کے اعلان کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے۔ آج کئی ریاستیں ستمبر کا چوتھا جمعہ مناتی ہیں۔ مثال کے طور پر الینوائے میں قانون سازوں نے 1919 میں ایسا دن نافذ کیا۔ فی الحال، کئی ریاستوں نے کولمبس ڈے کو مقامی امریکی دن کے طور پر نامزد کیا ہے، لیکن یہ قومی قانونی تعطیل کے طور پر کسی بھی شناخت کے بغیر منایا جاتا ہے۔ 1990 میں۔ صدر جارج ایچ ڈبلیو بش نے نومبر 1990 کو "نیشنل امریکن انڈین ہیریٹیج منتھ" نامزد کرنے والی ایک مشترکہ قرارداد کی منظوری دی۔ 1994 سے ہر سال اسی طرح کے اعلانات جاری کیے جاتے رہے ہیں۔ پہلی جنگ عظیم کا اثر جیسے جیسے یورپی جنگ میں امریکی شمولیت کا خطرہ بڑھتا گیا، ہندوستانی اصلاحاتی تحریک کم ہوتی جا رہی تھی اور سماج اندرونی تنازعات سے دوچار تھا۔ 1917 میں، سوسائٹی کے اندر ایک علیحدہ امریکن انڈین یو ایس آرمی رجمنٹ کی حکومتی تجویز پر تنازعہ کھڑا ہوا۔ حامیوں میں فرانسس لافلیشے، گیرٹروڈ سیمنس بونین، کارلوس مونٹیزوما، فادر گورڈن اور ریڈ فاکس سینٹ جیمز شامل تھے۔ تاہم، پارکر اور جریدے کے ایڈیٹرز نے اس کی مخالفت کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ہندوستانیوں کو دوسرے امریکیوں سے الگ نہیں کیا جانا چاہیے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ایک شاندار ہندوستانی رجمنٹ یا بٹالین کے لیے زیادہ تر شور شو مین کے برانڈ انڈین سے پیدا ہوا جیسا کہ وائلڈ ویسٹ شوز میں دیکھا جاتا ہے۔ ریزرویشن اور بیورو آف انڈین افیئرز کے خاتمے اور ہندوستانی مذہبی تقریبات میں پیوٹ کے استعمال کی ممانعت پر بحث جاری رہی۔ 1916 سے 1922 تک، کارلوس مونٹیزوما نے "بنیاد پرست" اصلاح پسند نقطہ نظر کے لیے اپنا ماہانہ نیوز لیٹر، وساجا شائع کیا۔ مونٹی زوما کے وساجا میں مسلسل حملے کیے جانے والے آرتھر پارکر نے جریدے کو سوسائٹی سے دور کرنے اور ایک نئی تنظیم بنانے کی کوشش کی۔ اس کے جواب میں، پارکر نے 1916 میں امریکن انڈین میگزین کا پہلا شمارہ شائع کیا، جس میں مونٹیزوما اور ڈینس وہیلک کی جگہ گریس ویتھربی کولج، ریو کے ساتھ ایڈیٹرز کے طور پر تعاون کیا گیا۔ شرمین کولج کی بیوی، اور مسز ایس اے آر۔ بھورا، دونوں سفید تھے۔ پہلی بار سوسائٹی کی اشاعت کی سمت ہندوستانیوں کے ہاتھ میں نہیں تھی۔ پارکر نے "پییوٹ زہر" اور محافظوں تھامس ایل سلوان، جنہوں نے عدالت میں پییوٹ استعمال کرنے والوں کی نمائندگی کی، اور ماہر بشریات جیمز مونی اور فرانسس لا فلیشے پر حملہ کیا۔ انہوں نے کانگریس سے قبائل کو قانونی اداروں کے طور پر تحلیل کرنے کا بھی مطالبہ کیا اور اتحادیوں کے ساتھ خدمات انجام دینے والے امریکی ہندوستانیوں کی حب الوطنی، وفاداری اور تعداد پر زور دیا۔ 1917 کے لیے امریکن انڈین میگزین کا آخری شمارہ سیوکس لوگوں پر ایک خصوصی ایڈیشن تھا، جس کا سہرا گیرٹروڈ سیمنس بونین کی سیوکس حب الوطنی اور سوسائٹی میں چارلس ایسٹ مین کی نئی دلچسپی کو درج کرنے کی ان کی کوشش سے منسوب کیا گیا۔ چونکہ پارکر نے سوسائٹی کے لیے کم وقت وقف کیا، اس لیے بونن نے زیادہ وقت دیا۔ امریکن انڈین میگزین مزید تین سال کے لیے شائع ہوا، اور آخری شمارہ اگست 1920 تھا۔ امریکن انڈین ٹیپی، جسے 1920 میں ریڈ فاکس سینٹ جیمز ٹیپی آرڈر نے شروع کیا تھا، ایک وقت کے لیے سوسائٹی کا غیر سرکاری ادارہ بن گیا۔ اس نے یو ایس انڈین کمشنر کے عہدے کے لیے سوسائٹی کے صدر تھامس ایل سلوان کی سختی سے لیکن ناکام حمایت کی اور سینٹ لوئس کانفرنس سمیت سوسائٹی کی خبروں کی اطلاع دی۔ پیوٹے مذہب سماج کے اندر مسلسل اور تفرقہ انگیز بحث کا موضوع تھا۔ 1870 کی دہائی میں، جنوب مغربی ہندوستانی علاقہ، موجودہ اوکلاہوما کے تحفظات پر پیوٹ کے رسمی استعمال پر مبنی ایک نیا مذہب تشکیل پایا۔ پیوٹزم نے شمالی میکسیکو سے ابتدائی تقریبات اور جنوبی میدانی ثقافتوں سے روایتی الہیات کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ 1880 کی دہائی کے اوائل میں، تقریب، رسمی آلات اور جدید پیوٹے مذہب کا بنیادی نظریہ زیادہ یکساں ہو گیا اور یہ مذہب پورے ہندوستانی علاقے میں دوسرے قبائل میں پھیل گیا۔ 1907 تک ریاست کا درجہ حاصل ہونے تک، اوکلاہوما کے قبائل کی اکثریت میں پیوٹزم کے پھیلاؤ کو بین قبائلی دورے اور بین شادی کے قائم شدہ نمونوں سے بہت سہولت ملی تھی۔ فروری اور مارچ 1918 میں، سوسائٹی کے ممتاز رہنماؤں نے "ہیڈن بل" پر ہندوستانی امور سے متعلق امریکی کانگریس ہاؤس کی ذیلی کمیٹی کے سامنے پییوٹ کے مسئلے کے دونوں فریقوں پر بحث کی، یہ قانون سازی ایریزونا سے کانگریس کے رکن کارل ہیڈن نے ہندوستانیوں میں شراب اور پییوٹ کو دبانے کے لیے تجویز کی تھی۔ پیوٹ کے استعمال کے خلاف گواہی گیرٹروڈ سیمنس بونین اور چارلس ایسٹ مین نے دی تھی، جبکہ پیوٹ مذہب کے حامیوں میں تھامس ایل سلوان، فرانسس لافلیشے، کلیور وارڈن اور پال بوئنٹن شامل تھے۔ ہیڈن بل پر کانگریس کی سماعتوں کے جواب میں، کارلسل انڈین اسکول کے سابق طلباء اور دیگر ترقی پسند رہنماؤں نے اکتوبر 1918 میں اوکلاہوما کے مقامی امریکی چرچ کی بنیاد رکھی۔ سوسائٹی کے وکلا سلوان اور ہیرم چیس نے زور دے کر کہا کہ پیوٹ مذہب ایک "ہندوستانی مذہب" یا "عیسائیت کا ہندوستانی ورژن" ہے اور مذہبی آزادی کے آئینی حق کا حقدار ہے۔ مقامی امریکی چرچ نے ہندوستانی اور عیسائی عناصر کو یکجا کیا، اور ونیباگو، اوماہا اور دیگر قبائل میں سب سے زیادہ تعلیم یافتہ اور سب سے زیادہ مہذب مردوں میں مقبول تھا۔ ایک ونیباگو، ہنری رو کلاؤڈ نے تسلیم کیا کہ پیوٹ مذہب نے اپنے قبیلے کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ اور قابل مردوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، لیکن ذاتی طور پر اس کے استعمال کی مخالفت کی۔ اولیور لیمیر، ایک سابق کارلسل طالب علم جس نے چرچ کے خزانچی کے طور پر خدمات انجام دیں، عیسائیت اور ونیباگو رسم و رواج کے امتزاج کی وجہ سے اس مذہب کی طرف راغب ہوا، اور یہ کہ اس کے پیروکار قبیلے کے ترقی پسند ونگ سے آئے تھے۔ 1934 تک، اوکلاہوما کا مقامی امریکی چرچ ریاستہائے متحدہ میں سب سے اہم پین انڈین مذہبی تحریک تھی، اور چرچ کی قیادت نے دوسری ریاستوں میں منسلک گرجا گھروں کی بنیاد رکھی۔ 1918 اور 1934 کے چارٹر میں ایک جیسے شامل کار تھے، جو پین انڈینزم میں کارلسل کے سابق طلباء کی قیادت کے تسلسل کا ثبوت ہیں۔ 1945 میں اوکلاہوما میں مقامی امریکی چرچ کو "دی مقامی امریکی چرچ آف یونائیٹڈ اسٹیٹس" کے طور پر شامل کیا گیا۔ سوسائٹی کی آخری میٹنگ-1923 میں، تنظیم کا اجلاس شکاگو میں ہوا۔ اس وقت تک سوسائٹی تقریبا مکمل طور پر غیر فعال تھی اور بیورو آف انڈین افیئرز اور پیوٹے مذہب کے حوالے سے اختلافات نے زیادہ تر قیادت کو الگ تھلگ کر دیا تھا۔ اس شہر میں ملنے کی دعوت کارلوس مونٹیزوما نے جاری کی تھی، لیکن جب تک منصوبہ بندی شروع کرنا ضروری ہوا، مونٹیزوما مہلک طور پر بیمار تھے اور انہوں نے مرنے کے لیے ریزرویشن میں واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ اس کے فورا بعد وہ اور ان کی اہلیہ شکاگو سے ایریزونا میں فورٹ میک ڈویل یاواپائی ریزرویشن کے لیے روانہ ہوئے، جہاں 31 جنوری 1923 کو ریزرویشن پر ایک قدیم جھونپڑی میں ان کا انتقال ہوا۔ اتنے سالوں تک اس بات پر زور دینے کے بعد کہ وہ "واپس نہیں جائیں گے"، وہ واقعی "واپس چلے گئے"۔ مونٹی زوما پین انڈینزم کے لیے بہت پرعزم تھے، لیکن انہوں نے یاواپائی کے طور پر مرنے کا انتخاب کیا۔ تھامس ایل سلوان نے سوسائٹی کے ساتھیوں کے ساتھ شکاگو بار ایسوسی ایشن کا دورہ کیا اور ہندوستانی امور میں دلچسپی پیدا کرنے کی کوشش کی۔ لیکن شکاگو میں ہونے والی میٹنگ پر شہر کے قریب جنگلات کے تحفظ میں ہونے والی کانفرنس کے سلسلے میں منعقدہ ہندوستانی کیمپ نے سایہ ڈال دیا۔ شکاگو کے ہزاروں باشندے ہندوستانیوں کو "غیر رسمی گالا" دیکھنے اور ہندوستانی رقص اور تقریبات دیکھنے کے لیے کیمپ کا سفر کرتے تھے۔ عوام ہندوستانی حال کی حقیقت سے کہیں زیادہ غیر ملکی ہندوستانی ماضی میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ منیسوٹا چپیوا کے ولیم میڈیسن، جو سوسائٹی کے خزانچی تھے، نے "اپنے افسوس کا اظہار کیا کہ جب وہ قدیم تقریبات میں ہندوستانی جنگی رقص کی نمائش کرتے ہیں تو ہی عوام ہندوستانی میں کوئی دلچسپی ظاہر کرتے ہیں"۔ ناخوشگوار اجلاس کے اختتام پر، کئی سالوں کی کم شرکت کے بعد، سوسائٹی شکاگو میں تیرہویں کنونشن کے انعقاد کے بعد تھوڑی دھوم دھام سے تحلیل ہو گئی۔ اگرچہ سوسائٹی میں اپنے دور اندیش کردار کو پورا کرنے کے لیے ضروری داخلی اتفاق رائے کا فقدان تھا، لیکن سوسائٹی کے سابق رہنما امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن، کمیٹی آف ون ہنڈریڈ اور مریم رپورٹ میں بااثر کردار ادا کریں گے۔ ہندوستانی امور میں سوسائٹی کی قیادت جب کہ سوسائٹی 1923 کے موسم خزاں میں تحلیل ہو گئی، قیادت نے ہندوستانی امور پر اثر انداز ہونا جاری رکھا۔ مئی 1923 میں، سوسائٹی کے رہنماؤں نے مصلح جان کولیئر کے ساتھ شمولیت اختیار کی اور برسم بل (1921) اور ڈانس آرڈر (1923) کے ذریعے نیو میکسیکو کے پیوبلوس پر ہونے والی ناانصافیوں کے جواب میں امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی۔ 1921 میں، نیو میکسیکو کے سینیٹر ہولم او برسم نے ایک بل پیش کیا جس کا اثر پیوبلوس کو ان کی زمینوں کے بڑے حصے کو قبضہ کرنے والوں کے حق میں تقسیم کرنا ہوتا۔ 1922 تک، سیکرٹری داخلہ البرٹ بی۔ فال نے "بورسم بل" کی بھرپور حمایت کی۔ 1923 تک، نیو میکسیکو میں پیوبلوس کی حالت زار نے بڑے پیمانے پر عوامی ہمدردی کو جنم دیا جو امریکی ہندوستانی پر زبردستی ہونے والی ناانصافیوں کی علامت کے طور پر ابھری۔ نیو میکسیکو کے پیوبلوس نے سینکڑوں سالوں تک خود مختار معاشروں کے طور پر ایک مضبوط اندرونی ہم آہنگی برقرار رکھی۔ ہر پیوبلو اسپین کے بادشاہ کی گرانٹ کے تحت فرقہ وارانہ اور غیر مشروط طور پر زمینوں کا مالک تھا جس کی بعد میں ریاستہائے متحدہ کانگریس نے تصدیق کی۔ اس کے علاوہ 1923 میں، ہندوستانی امور کے کمشنر چارلس ایچ برک نے ایک "ڈانس آرڈر" جاری کیا، جسے "لیوٹ بل" بھی کہا جاتا ہے، جس میں سپرنٹنڈنٹ کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ "تحائف" کی حوصلہ شکنی کریں جو متعدد قبائل کی تقریبات کا حصہ تھے، نیز کسی بھی ایسے رقص کے لیے جسے ایجنٹ غیر اخلاقی، غیر مہذب یا خطرناک سمجھے۔ ڈانس آرڈر انڈین رائٹس ایسوسی ایشن اور مشنریوں کی لابنگ کے جواب میں جاری کیا گیا تھا جو پیوٹے مذہب کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے مخالف تھے، اور انہوں نے نیو میکسیکو میں اپنے روایتی رقص اور تقریبات انجام دینے کے پیوبلو انڈینز کے حق کو ختم کرنے کی دھمکی دی تھی۔ امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن واشنگٹن میں ایک طاقتور نئی لابی بن گئی اور اس نے فرقہ وارانہ ہندوستانی زمینوں کی حکومتی ضبطی اور مذہبی آزادی پر پابندی کو کامیابی کے ساتھ چیلنج کیا، اور برسم بل کو شکست دی گئی اور ڈانس آرڈر واپس لے لیا گیا۔ 1923 میں، امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن کی ڈیوس ایکٹ کی پالیسی کو چیک اور ریورس کرنے کی رفتار کے تناظر میں، سکریٹری برائے داخلہ ہیوبرٹ ورک نے امریکیوں کے ایک ممتاز گروپ کو "ایڈوائزری کونسل آن انڈین افیئرز" بنانے کے لیے مدعو کیا، جو ہندوستانی پالیسی پر جائزہ لینے اور مشورہ دینے کے لیے "کمیٹی آف ون ہنڈریڈ" کے نام سے مشہور ہوئی۔ اس گروپ میں عوامی زندگی کے کچھ ممتاز ترین مرد و خواتین شامل تھے جن میں برنارڈ ایم باروچ، نکولس مرے بٹلر، ولیم جیننگز برائن، ڈیوڈ اسٹار جورڈن، جنرل جان جے پرشنگ، مارک سلیوان، رائے لیمن ولبر، ولیم ایلن وائٹ اور اوسوالڈ گیریسن ولارڈ شامل تھے۔ امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن کے جان کولیئر اور ایم کے بھی شامل تھے۔ انڈین رائٹس ایسوسی ایشن کے سنیفن۔ 12 اور 13 دسمبر 1923 کو ایک سو کی کمیٹی کا واشنگٹن ڈی سی میں اجلاس ہوا۔ سوسائٹی کی سابق قیادت کی اچھی نمائندگی ریو نے کی۔ شرمین کولج، آرتھر سی پارکر، ڈینیسن وہیلک، چارلس ایسٹ مین، تھامس ایل سلوان، فادر فلپ گورڈن، ہنری رو کلاؤڈ جے این بی۔ ہیوٹ اور فائیٹ ایوری میک کینزی۔ پارکر اور میک کینزی نے ایک بار پھر ٹیم بنائی، اور پارکر کو کمیٹی کے اجلاسوں اور قراردادوں کی ذیلی کمیٹی کے چیئرمین میک کینزی کی صدارت کے لیے منتخب کیا گیا۔ میک کینزی نے مشاہدہ کیا، "اس کانفرنس کے پلیٹ فارم کا سوسائٹی کی طرف سے پہلے کے سالوں میں لیے گئے موقف سے موازنہ کرنا دلچسپ ہوگا۔ عام طور پر یہ ان عہدوں کا خلاصہ تھا، لیکن زیادہ عام الفاظ میں۔ " 1926 میں، کمیٹی کی سفارشات نے کولج انتظامیہ کو لیوس ایم میریئم اور بروکنگز انسٹی ٹیوشن کو ریاستہائے متحدہ میں ہندوستانیوں کی مجموعی حالت کا دو سالہ مطالعہ کرنے کا حکم دیا۔ ہنری رو کلاؤڈ اور فائیٹ میک کینزی بروکنگز انسٹی ٹیوشن کے مطالعہ میں اہم شراکت دار تھے۔ فروری 1928 میں، "دی پروبلم آف انڈین ایڈمنسٹریشن"، جسے مریم رپورٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، کے نتائج اور سفارشات شائع کی گئیں۔ مریم رپورٹ میں وفاقی ہندوستانی پالیسیوں کی ناکامیوں کو دستاویزی شکل دی گئی ہے اور کس طرح انہوں نے ہندوستانی تعلیم، صحت اور غربت کے سنگین مسائل میں حصہ ڈالا ہے۔ مریم رپورٹ نے امریکی ہندوستانی پالیسی میں ایک نظریاتی تبدیلی کی نشاندہی کی اور صدر فرینکلن ڈیلانو روزویلٹ کی انتظامیہ کے دوران بیورو آف انڈین افیئرز کے کمشنر کے طور پر جان کولیئر کی قیادت میں انڈین نیو ڈیل کی بنیاد رکھی۔ میراث سوسائٹی آف امریکن انڈینز پہلی قومی امریکی ہندوستانی حقوق کی تنظیم تھی جو امریکی ہندوستانیوں کے ذریعے اور ان کے لیے چلائی جاتی تھی اور بیسویں صدی کے پین انڈینزم کی علمبردار تھی۔ سوسائٹی امریکی ہندوستانی رہنماؤں کی نئی نسل کے لیے بیسویں صدی کا ایک فورم تھا۔ سوسائٹی کے 1914 کے ڈینور پلیٹ فارم نے ہندوستانی شہریت اور ریاستہائے متحدہ میں تمام قبائل اور گروہوں کے لیے یونائیٹڈ اسٹیٹس کورٹ آف کلیمز کھولنے کا مطالبہ کیا۔ سوسائٹی کے سابق رہنماؤں نے امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن، کمیٹی آف ون ہنڈریڈ کے ساتھ خدمات انجام دیتے ہوئے ہندوستانی امور پر اثر انداز ہونا جاری رکھا اور 1928 کی مریم رپورٹ تحریر کی۔ یہ سوسائٹی جدید امریکی ہندوستانی تنظیموں کی پیش رو تھی۔ 1944 میں، نیشنل کانگریس آف امریکن انڈینز کی بانی کانفرنس 1911 میں سوسائٹی آف امریکن انڈینز کی بانی کانفرنس سے بہت ملتی جلتی تھی۔ کانگریس کے ارکان طب، نرسنگ، قانون، حکومت، تعلیم، بشریات اور پادریوں کے شعبوں سے تعلق رکھنے والے ممتاز تعلیم یافتہ پیشہ ور اور دانشور تھے۔ بہت سے لوگوں نے کارلسل انڈین اسکول یا ہاسکل انسٹی ٹیوٹ میں تعلیم حاصل کی تھی اور کالج گریجویٹ تھے۔ پہلے صدر اوکلاہوما کے جج نپولین بی جانسن تھے، جو ایک کالج گریجویٹ اور فری میسن تھے۔ فرسٹ سکریٹری، ڈین ایم میڈرانو نے کارلسل کے ساتھ ساتھ وارٹن اسکول آف بزنس اور نیشنل لا اسکول (نام کے ہندوستانی اسکول سے متعلق نہیں)، اور ایک فری میسن میں تعلیم حاصل کی۔ کونسل میں ماہر بشریات ڈی آرسی میکنکل شامل تھے، جو انڈین آفس کے فیلڈ نمائندے تھے۔ آرتھر سی پارکر اور ہنری اسٹینڈنگ بیئر نے بزرگ سیاستدان کے طور پر مختصر پیشی کی۔ سوسائٹی کے اندر کی طرح، کانگریس نے اس بات پر بحث کی کہ آیا انڈین بیورو کے ملازمین تنظیم میں انتخابی یا تقرری کے عہدے پر فائز ہو سکتے ہیں اور فیصلہ کیا کہ وہ کر سکتے ہیں۔ کانگریس نے طویل عرصے سے واقف موضوعات، قانونی امداد، قانون سازی کی کارروائی، تعلیم اور ایک اشاعت کے قیام سے نمٹا۔ کانگریس "خود کو کل ہندوستانی آبادی یا اس کے بڑے حصے کو درپیش وسیع مسائل تک محدود رکھے گی۔ "سوسائٹی کی طرح، نئی تنظیم کو امید تھی کہ وہ متعصبانہ یا مقامی جھگڑوں میں ملوث ہونے اور اس کے نتیجے میں اس کے وسیع نمائندہ کردار کو کمزور کرنے سے گریز کرے گی۔" ابتدائی طور پر، کانگریس کی رکنیت "ہندوستانی نسب" کے افراد تک محدود تھی اور یہ انفرادی اور اجتماعی دونوں تھی، جس میں سوسائٹی کی طرح مناسب تحفظات تھے۔ بعد میں غیر ووٹنگ غیر ہندوستانی ساتھیوں کا واقف نمونہ انفرادی اور تنظیمی وابستگی کے التزام کے ساتھ ابھرا۔ آج، کانگریس سب سے اہم پورے ہندوستان میں اصلاحاتی گروہ بنی ہوئی ہے، اور غیر مقامی لوگ سوسائٹی جیسے ہی گروہوں، چرچ گروپوں، ترقی پسند اور سماجی سائنسدانوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی میں سوسائٹی کا 100 واں سال سمپوزیم 2011 میں، اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی کے امریکن انڈین اسٹڈیز پروگرام (اے آئی ایس) نے سوسائٹی آف امریکن انڈینز کے قیام کی 100 ویں سالگرہ منائی۔ ملک بھر کے اسکالرز نے کولمبس ڈے ویک اینڈ میں شرکت کی۔ کلیدی خطابات ممتاز امریکی ہندوستانی اسکالرز فلپ جے ڈیلوریا (مشی گن یونیورسٹی)، کے سیانینا لوماویما (ایریزونا یونیورسٹی) اور رابرٹ واریر (الینوائے یونیورسٹی) کو دیے گئے۔ سوسائٹی کے پہلے قومی اجلاس کی روایت کو مدنظر رکھتے ہوئے، سمپوزیم میں نیوارک اور ہیتھ، اوہائیو میں نیوارک ارتھ ورکس کا دورہ شامل تھا۔ امریکہ کے مقامی لوگوں کے ذریعہ بنایا گیا، نیوارک ارتھ ورکس 2,000 سال پرانا ہے اور تقریب، فلکیاتی مشاہدے، سماجی اجتماع، تجارت اور عبادت کی جگہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ کتابچہ ولکنز، ڈیوڈ یوجین، امریکن انڈین پولیٹکس اینڈ دی امریکن پولیٹیکل سسٹم۔ لینھم، ایم ڈی: رومین اور لٹل فیلڈ، 2006۔ (گوگل بکس کے ذریعے حاصل کیا گیا)۔ جوہانسن، بروس ای۔ اور بیری ایم۔ پرٹزکر، ایڈ۔ "سوسائٹی آف امریکن انڈینز"۔ انسائیکلوپیڈیا آف امریکن انڈین ہسٹری۔ سانتا باربرا، CA: ABC-CLIO، 2008۔ لارنر، جان ڈبلیو۔ "سوسائٹی آف امریکن انڈینز"۔ بیسویں صدی میں مقامی امریکہ: ایک انسائیکلوپیڈیا۔ مریم بی ڈیوس، ایڈ۔ نیویارک: گارلینڈ، 1994 ویگنر، لنڈا ایم فائر لائٹ: دی لائف آف اینجل ڈی کورا، ونیباگو آرٹسٹ۔ نارمن: یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، 2008۔ نبوکوف، پیٹر۔ "ایک بیسویں صدی کی ہندوستانی آواز"۔ مقامی امریکی گواہی میں: پیشن گوئی سے لے کر موجودہ تک ہندوستانی-سفید تعلقات کا ایک کرانیکل، 1492-2000، 1999۔ 1911 میں ایس اے آئی کی افتتاحی کانفرنس کی شہادتوں پر مشتمل ہے۔ ہوکسی، فریڈرک ای۔، ایڈ۔، ٹاکنگ بیک ٹو سولائزیشن: انڈین وائسز فرام دی پروگریسو ایرا، بوسٹن: بیڈفورڈ، 2001۔ میڈوکس، لوسی، سٹیزن انڈینز: مقامی امریکی دانشور، نسل، اور اصلاح، کارنیل یونیورسٹی پریس، 2005۔ میک کینزی، فائیٹ اے۔ دی انڈین ان ریلیشن ٹو دی وائٹ پاپولیشن آف دی یونائیٹڈ سٹیٹس، کولمبس، اوہائیو، 1908۔ سوسائٹی آف امریکن انڈینز کی پہلی سالانہ کانفرنس کی کارروائی پر ایگزیکٹو کونسل کی رپورٹ، واشنگٹن ڈی سی: 1912۔ "سوسائٹی آف امریکن انڈینز"۔ امریکن انڈین میگزین۔ واشنگٹن، ڈی سی: سوسائٹی آف امریکن انڈینز (جنوری 1916-اگست 1920)۔ سوسائٹی آف امریکن انڈینز کے مقالے۔ جان ڈبلیو لارنر جونیئر ولمنگٹن، ڈیل کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ : علمی وسائل، 1987۔ مائیکرو فلم کی دس ریلیں ایک طباعت شدہ گائیڈ کے ساتھ۔ ۔