Revival from Below: The Deoband Movement and Global Islam
ریویول فرام بیو: دی دیوبند موومنٹ اینڈ گلوبل اسلام نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی سے وابستہ پروفیسر برینن ڈی انگرام کی ایک کتاب ہے۔ یہ علمی اشاعت، جو 2016 میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس کے ذریعے قارئین کے سامنے لائی گئی تھی، دیوبندیوں کے اصلاح پسند ایجنڈے کی کھوج کرتی ہے اور جنوبی افریقہ پر خصوصی توجہ کے ساتھ، جنوبی ایشیا سے آگے ان کی توسیع کے زیر مطالعہ پہلو پر روشنی ڈالتی ہے۔ مصنف نے اپنے اصلاح پسند اہداف کے بارے میں دیوبندیوں کے اظہار کا دوبارہ جائزہ لیتے ہوئے ایک ایسی جہت کی نقاب کشائی کی ہے جس نے ناکافی علمی توجہ حاصل کی ہے: جنوبی ایشیا سے باہر کے علاقوں میں ان کے نیٹ ورک کی رسائی اور اثر و رسوخ۔ مصنف دیوبانی روایت کے معنی میں زبردست بصیرت پیش کرتا ہے اور مذہبی اور سماجی اصلاحات کے بارے میں دیو بندیوں کی سمجھ پر روشنی ڈالتا ہے۔ متن کے ذرائع اور انفرادی ایجنسی دونوں کو شامل کرتے ہوئے ایک متوازن نقطہ نظر کے ذریعے، انگرام دیوبند کے طریقوں کی پیچیدہ حرکیات کو واضح کرتا ہے اور نوآبادیاتی دور کے بعد ان کی بین الاقوامی توسیع کے مضمرات کا تجزیہ کرتا ہے۔ اس کی سب سے بڑی اہمیت کے باوجود، حنافی اسلام کے اندر فکر و فکر کے دین کو اکثر غلط تشریح اور غیر ضروری تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ حقیقت میں، یہ ایک بااثر مسلم اصلاحات اور احیاء تحریک کے طور پر کھڑا ہے، جو مشرق وسطی سے باہر کے تمام لوگوں کو پیچھے چھوڑتا ہے۔ انگرام کے تجزیے کا ایک لازمی جزو صوفی ازم پر دیوبانی کے باریک نقطہ نظر کے گرد گھومتا ہے، جو قانون، اخلاقیات اور سیاست کے شعبوں میں نئی بصیرت فراہم کرتا ہے۔ اگرچہ دیوبندیوں نے صوفی ازم کے ادبی ورثے کو قبول کیا ہے اور صوفی آقاؤں کے اختیار کا احترام کرتے ہیں، لیکن وہ بعض مشہور صوفی رسومات کے بارے میں سمجھدار موقف اختیار کرتے ہیں۔ انگرام کی تحقیق کا ایک اہم مرکز یہ سمجھنے میں ہے کہ عوام کو بااختیار بنانے کے لیے طباعت شدہ مواد کے پھیلاؤ کے ذریعے علم کو جمہوری بنانے اور مذہبی اسکالرز کی طرف سے فراہم کردہ ناگزیر رہنمائی پر زور دینے کے درمیان نازک توازن سے کیسے دوچار ہیں۔ ان پیچیدہ عناصر کے انضمام کے ذریعے، مصنف کئی نتائج حاصل کرتا ہے: دیوبند اسلام کے اکثر کم تخمینہ شدہ عالمی مضمرات پر نئی روشنی ڈالنا، عصری اسلامی فکر کے مطالعہ میں صوفی ازم کی مطابقت کو قائم کرنا، اور اسلامی تناظر میں مذہبی اختیار کی فہم میں حصہ ڈالنا۔ مواد کا پہلا باب ایک تعارف کے طور پر کام کرتا ہے، جو دارل عالم دیوبند کے تاریخی پس منظر کو پیش کرکے اسٹیج ترتیب دیتا ہے۔ اس میں 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے واقعات کے بعد ہندوستانی مسلم منظر نامے پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جس نے مغل سلطنت کے خاتمے کو نشان زد کیا۔ اس باب میں اس تبدیلی کے دور میں اسلامی قانون اور اسلامی تعلیم کے مستقبل سے متعلق مباحثوں اور مباحثوں کی کھوج کی گئی ہے۔ باب دو، جس کا عنوان "دی نارمیٹو آرڈر" ہے، مسلمانوں کے مذہبی طریقوں میں "غیر قانونی اختراعات" کے بارے میں دیوبندیوں کے تاثر پر مرکوز ہے۔ یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ کی یاد میں انحراف پر خاص زور دیتا ہے اور اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ دیوبندیوں نے ان طریقوں کی تشریح اور جواب کیسے دیا۔ آگے بڑھتے ہوئے، تیسرا باب، "ریمیکنگ دی پبلک"، اپنے اصلاح پسند پیغامات کو وسیع تر سامعین تک پہنچانے کے لیے دیو بندیوں کی کوششوں پر روشنی ڈالتا ہے۔ اس میں ان حکمت عملیوں کو اجاگر کیا گیا ہے جو آصف علی تھانوی جیسے بااثر اسکالرز نے استعمال کی تھیں، جنہوں نے ایک نازک توازن عمل کو آگے بڑھایا۔ ان اسکالرز نے عام سامعین کے سامنے قانونی فیصلوں کے پیچھے پیچیدہ استدلال پر بحث کرنے سے گریز کیا، اس کے بجائے آسان وضاحتوں کا انتخاب کیا۔ اس باب میں دیوبند علماء کے ذریعے پرنٹ میڈیا کے استعمال کی بھی کھوج کی گئی ہے اور روایت اور عوام کے درمیان ثالث کے طور پر علماء کے اہم کردار پر زور دیا گیا ہے۔ چوتھا باب، "خود کو دوبارہ بنانا"، دیو بندیوں کے سنت کی اخلاقی تفہیم کے فروغ کی کھوج کرتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح تحریک نے صوفی راستے کو آسان بنانے کی کوشش کی، جس سے اسے "مصروف، متوسط طبقے کے مسلمانوں" کے لیے قابل رسائی بنایا گیا جن کا مقصد صوفیانہ کو اپنی روزمرہ کی زندگی میں شامل کرنا تھا۔ باب سے پتہ چلتا ہے کہ صرف شریعت کی پابندی ہی کسی بھی مسلمان کو دیوبند کے فریم ورک کے اندر "سنت" کا درجہ حاصل کرنے کے قابل بنا سکتی ہے۔ جنوبی ایشیا سے آگے دیو بندی روایت کی توسیع پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، باب پانچ، "ایک روایت کیسی محسوس ہوتی ہے؟" تحریک کی رسائی اور اثرات کا مطالعہ کرنے کے لیے بنیادی کام کرتا ہے۔ یہ طبعیت کے قیام کا جائزہ لیتا ہے، ایک ایسی تحریک جس میں عام مسلمان عقیدے کو پھیلانے میں فعال طور پر شامل ہوتے ہیں۔ یہ باب مذہبی اسکالرز سے طبعیت کو درپیش ابتدائی شکوک و شبہات پر روشنی ڈالتا ہے اور اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ کس طرح دیوبند کے اسکالرز نے جذباتی زبان کے استعمال کے ذریعے خود کو دوسرے گروہوں سے الگ کیا۔ انہوں نے محض تجریدی عقائد کو برقرار رکھنے کے بجائے نیک اعمال کے ذریعے روایت کو مجسم بنانے کی اہمیت پر زور دیا۔ اس نقطہ نظر سے متاثر ہو کر طبعیت نے 'علماء' کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے علم کے زندہ مجسمے کے طور پر دیکھا، جسے انہوں نے ذاتی بات چیت کے ذریعے عام مسلمانوں تک پہنچانے کی کوشش کی۔ باب چھ، "ایک روایت کیسے سفر کرتی ہے"، اور سات، "ایک روایت کا مقابلہ"، جغرافیائی توجہ کو جنوبی افریقہ کی طرف منتقل کرتے ہیں، جہاں دیو بندیوں نے جنوبی ایشیا سے باہر نمایاں اہمیت حاصل کی ہے۔ یہ ابواب مقامی اسلامی ضروریات اور ضروریات کے جواب میں دیوبند روایت کی موافقت پذیر نوعیت پر روشنی ڈالتے ہیں۔ ہندوستان میں نوآبادیاتی دور کے دوران دانشورانہ مسلم زندگی کی پچھلی تحقیقات پر روشنی ڈالتے ہوئے، مصنف اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ کس طرح دیوبند روایت نے جنوبی افریقہ کے منفرد تناظر میں ارتقا کیا اور اس کا جواب دیا۔ طریقہ کار مصنف نے اس موضوع پر مغربی اکیڈمیا کے کلیدی علمی کاموں کو شامل کیا ہے، جس سے میٹکالف، زمان، محمد خالد مسعود، اور ابراہیم موسی جیسے محققین کو کافی پہچان ملی ہے۔ مزید برآں، مصنف کی طرف سے جنوبی افریقہ کے کم معروف اسکالرز کو شامل کرنا، جن میں عبدالکادر طیاب اور اچمت داؤد شامل ہیں، اہم ہے۔ لندن اسکول آف اکنامکس سے فارغ التحصیل اینڈریو بوسو مصنف کے طریقہ کار کو تسلیم کرتے ہیں، خاص طور پر اردو مواد پر خصوصی زور دینے کے ساتھ متنوع بنیادی ذرائع کے وسیع استعمال کو۔ اس کتاب میں امداد اللہ مہاجیر مکی، رشید احمد گنگوہی، خلیل احمد سہارنپوری جیسے علمبرداروں کے ساتھ ساتھ بعد میں بااثر شخصیات جیسے محمد طیب قاسم، ताकी عثمانی، اور جنوبی افریقہ کے متعدد دیوبند اسکالرز کے اردو کاموں سے اخذ کردہ جامع مباحثے پیش کیے گئے ہیں۔ اگرچہ اس کتاب میں "مرکزی کردار" کے طور پر مشرف علی تھانوی مرکزی کردار ادا کرتے ہیں، جو قانون اور صوفی ازم کی ترکیب کے لیے پہچانے جاتے ہیں جس نے دیوبند تحریک کو عالمی رجحان بنانے میں خاطر خواہ کردار ادا کیا، لیکن یہ بات قابل ذکر ہے کہ تھانوی پوری تحریک کی نمائندگی نہیں کرتے۔ انگرام اس مشاہدے پر زور دیتے ہیں، خاص طور پر زمان کی تھانوی کی شناخت کو اس کے کافی اثر و رسوخ کے باوجود، دیوبندیوں کی صفوں میں ایک پولرائزنگ شخصیت کے طور پر دیکھتے ہوئے۔ استقبالیہ، آکسفورڈ سینٹر فار اسلامک اسٹڈیز کے ایک اسکالر معین احمد نظامی نے کتاب کے بھرپور مواد کی تعریف کی۔ نوآبادیاتی جنوبی ایشیا میں مذہبی اصلاحات کے پیچیدہ پہلوؤں کے بارے میں بصیرت حاصل کرنے میں دلچسپی رکھنے والے کسی بھی شخص کے لیے اس کی سختی سے سفارش کی جاتی ہے۔ مصنف کا بنیادی ذرائع کا وسیع استعمال قابل ستائش ہے کیونکہ وہ مؤثر طریقے سے دو اہم مسائل کو حل کرتے ہیں جو آج بھی انتہائی متعلقہ ہیں۔ سب سے پہلے، یہ کتاب اسلام کے اندر صوفی ازم کو ایک متنوع، اندرونی طور پر متنازعہ اور متنوع جہت کے طور پر تسلیم کرتے ہوئے، صوفی ازم کی نمائندگی کرنے کے دیوبند تحریک کے دعوے کو سنجیدگی سے لینے کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ تحقیق کے ذریعے، مصنف دیوبند کا ایک ایسے ادارے کے طور پر جائزہ لیتا ہے جو قرآن، روایت اور فقہ کے مطالعہ کے لیے علمی نقطہ نظر کے ساتھ صوفی ازم کو ہم آہنگی سے ملاتا ہے۔ غلط فہمیوں کے برعکس، دیوبند نہ صرف اسلام کے روحانی جوہر کو قبول کرتا ہے بلکہ اس کے رسمی پہلوؤں پر مبہم موقف کو برقرار رکھتے ہوئے اس کی ادبی اور ادارہ جاتی جہتوں کو بھی گھیرے ہوئے ہے۔ دوسرا، یہ کتاب دیوبند اسلام کی بین القوامی توسیع کی کھوج کرکے، اس کے روایتی دیوبندیوں کے طریقوں اور اس عمل میں درپیش چیلنجوں کے ساتھ اس کے روابط، یا اس کی کمی کے بارے میں بصیرت فراہم کرتی ہے۔ اس زیر مطالعہ شعبے پر غور کرنے سے یہ کتاب مزید تحقیق کے لیے دلچسپ امکانات کھولتی ہے۔ فریبرگ یونیورسٹی کے لیکچرر سائمن وولف گینگ فوکس نے اس کتاب کو اس کے انتہائی پڑھنے کے قابل اور دلکش انداز کے لیے سراہا ہے، جس سے اسے انڈرگریجویٹ طلباء سمیت جنوبی ایشیائی اسلام کے محدود پیشگی علم والے قارئین کے لیے بھی قابل رسائی بنایا گیا ہے۔ فلوریڈا یونیورسٹی کے پروفیسر علی التاف میاں نے ایک عالمی رجحان کے طور پر دیوبند تحریک کی سیاق و سباق میں وضاحت اور نظریاتی نفاست لانے میں انگرام کی قابل ذکر کامیابی کی تعریف کی ہے۔ ۔