Ajanta Caves
اجنتا غار ہندوستان کی ریاست مہاراشٹر کے اورنگ آباد ضلع میں دوسری صدی قبل مسیح سے لے کر تقریبا 480 عیسوی تک کی 29 چٹانوں سے کٹی ہوئی بدھ غار کی یادگاریں ہیں۔ اجنتا غار یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے میں شامل ہیں۔ عالمی سطح پر بدھ مت کے مذہبی فن کے شاہکار سمجھے جانے والے غاروں میں پینٹنگز اور چٹان سے کٹے ہوئے مجسمے شامل ہیں جو قدیم ہندوستانی فن کی بہترین زندہ بچ جانے والی مثالوں میں سے ایک ہیں، خاص طور پر اظہار خیال کرنے والی پینٹنگز جو اشارے، پوز اور شکل کے ذریعے جذبات کو پیش کرتی ہیں۔ غار دو مراحل میں بنائے گئے تھے، پہلا دوسری صدی قبل مسیح کے آس پاس شروع ہوا اور دوسرا 400 سے 650 عیسوی تک ہوا، پرانے اکاؤنٹس کے مطابق، یا بعد میں اسکالرشپ کے مطابق 460-480 CE کی مختصر مدت میں۔ اجنتا غار چٹان کی دیوار میں کھدی ہوئی مختلف بدھ روایات کی قدیم خانقاہوں (وہاروں) اور عبادت گاہوں (چیتیا) پر مشتمل ہیں۔ غاروں میں بدھ کی ماضی کی زندگیوں اور دوبارہ جنم لینے کی عکاسی کرنے والی پینٹنگز، آریہ سور کے جٹکمالا کی تصویری کہانیاں، اور بدھ دیوتاؤں کے چٹان سے کٹے ہوئے مجسمے بھی پیش کیے گئے ہیں۔ متنی ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ غاریں راہبوں کے لیے مانسون کی واپسی کے ساتھ ساتھ قدیم ہندوستان میں تاجروں اور یاتریوں کے لیے آرام گاہ کے طور پر کام کرتی تھیں۔ اگرچہ ہندوستانی تاریخ میں روشن رنگ اور دیواروں کی دیواروں کی پینٹنگز وافر مقدار میں تھیں جیسا کہ تاریخی ریکارڈوں سے ظاہر ہوتا ہے، اجنتا کے غار 1، 2، 16 اور 17 قدیم ہندوستانی دیواروں کی پینٹنگز کا سب سے بڑا ذخیرہ ہیں۔ اجنتا غاروں کا ذکر قرون وسطی کے دور کے کئی چینی بدھ مت کے مسافروں کی یادوں میں ملتا ہے۔ وہ حادثاتی طور پر "دریافت" ہونے تک جنگل سے ڈھکے ہوئے تھے اور 1819 میں ایک نوآبادیاتی برطانوی افسر کیپٹن جان اسمتھ نے شیر کے شکار کی پارٹی میں مغربی توجہ دلائی۔ یہ غاریں دکن کے سطح مرتفع میں دریائے واگھور کی یو شکل کی گھاٹی کی چٹانی شمالی دیوار میں ہیں۔ گھاٹی کے اندر متعدد آبشار ہیں، جو غاروں کے باہر سے سنے جاتے ہیں جب دریا اونچا ہوتا ہے۔ ایلورا غاروں کے ساتھ، اجنتا مہاراشٹر کے اہم سیاحتی مقامات میں سے ایک ہے۔ یہ جلگاؤں شہر، مہاراشٹر، ہندوستان سے، اورنگ آباد شہر سے، اور ممبئی کے مشرق-شمال مشرق میں واقع ہے۔ اجنتا ایلورا غاروں سے ہے، جس میں ہندو، جین اور بدھ غاریں ہیں، جو اجنتا سے ملتے جلتے دور کی آخری تاریخ ہے۔ اجنتا طرز ایلورا غاروں اور دیگر مقامات جیسے ایلیفینٹا غاروں، اورنگ آباد غاروں، شیولینی غاروں اور کرناٹک کے غار مندروں میں بھی پایا جاتا ہے۔ تاریخ اجنتا کے غاروں کو عام طور پر دو الگ الگ مراحل میں بنائے جانے پر اتفاق کیا جاتا ہے۔ پہلی دوسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی کے دوران، اور دوسری کئی صدیوں بعد۔ یہ غاریں 36 قابل شناخت بنیادوں پر مشتمل ہیں، جن میں سے کچھ 1 سے 29 تک غاروں کی اصل تعداد کے بعد دریافت ہوئیں۔ بعد میں شناخت شدہ غاروں کو حروف تہجی کے حروف کے ساتھ منسلک کیا گیا ہے، جیسے کہ 15 اے، جس کی شناخت اصل نمبر والے غاروں 15 اور 16 کے درمیان کی گئی ہے۔ غار نمبرنگ سہولت کا ایک رواج ہے، اور ان کی تعمیر کی تاریخی ترتیب کی عکاسی نہیں کرتا ہے۔ پہلے (ساتواہن) دور کے غار قدیم ترین گروہ غاروں 9، 10، 12، 13 اور 15 اے پر مشتمل ہے۔ ان غاروں کی دیواریں جاٹکوں کی کہانیاں بیان کرتی ہیں۔ بعد کی غاریں گپتا دور کے فنکارانہ اثر کی عکاسی کرتی ہیں، لیکن اس بارے میں مختلف آراء ہیں کہ ابتدائی غاریں کس صدی میں تعمیر کی گئیں۔ والٹر اسپنک کے مطابق، وہ 100 قبل مسیح سے 100 عیسوی کے عرصے کے دوران بنائے گئے تھے، شاید ہندو ساتواہن خاندان (230 قبل مسیح-220 عیسوی) کی سرپرستی میں جنہوں نے اس خطے پر حکومت کی تھی۔ دیگر تاریخیں موریہ سلطنت (300 قبل مسیح سے 100 قبل مسیح) کے دور کو ترجیح دیتی ہیں۔ ان میں سے، غار 9 اور 10 استوپا ہیں جن میں چیتیا گرہ کی شکل کے عبادت خانے ہیں، اور غار 12، 13، اور 15 اے وہار ہیں (ان اقسام کی وضاحت کے لیے نیچے فن تعمیر کا حصہ دیکھیں)۔ ساتواہن دور کے پہلے غاروں میں علامتی مجسمے کی کمی تھی، اس کے بجائے استوپا پر زور دیا گیا تھا۔ اسپنک کے مطابق، ایک بار جب ساتواہن دور کے غار بنائے گئے، تو اس جگہ کو 5 ویں صدی کے وسط تک کافی عرصے تک مزید ترقی نہیں ملی۔ تاہم، ابتدائی غاریں اس غیر فعال دور میں استعمال میں تھیں، اور 400 عیسوی کے آس پاس چینی یاتری فاکسیان کے چھوڑے گئے ریکارڈ کے مطابق، بدھ مت کے یاتریوں نے اس جگہ کا دورہ کیا۔ بعد کے یا واکاٹک دور کے غار اجنتا غاروں کے مقام پر تعمیر کا دوسرا مرحلہ 5 ویں صدی میں شروع ہوا۔ ایک طویل عرصے تک یہ خیال کیا جاتا تھا کہ بعد کے غاروں کو چوتھی سے ساتویں صدی عیسوی تک کے طویل عرصے میں بنایا گیا تھا، لیکن حالیہ دہائیوں میں غاروں کے سرکردہ ماہر والٹر ایم اسپنک کے مطالعے کے ایک سلسلے میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ زیادہ تر کام 460 سے 480 عیسوی تک کے بہت ہی مختصر عرصے میں، واکاٹک خاندان کے ہندو شہنشاہ ہریشینا کے دور میں ہوا۔ اس نظریے کو کچھ اسکالرز نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، لیکن اب اسے ہندوستانی فن پر عمومی کتابوں کے زیادہ تر مصنفین، مثال کے طور پر ہنٹنگٹن اور ہارلے نے وسیع پیمانے پر قبول کیا ہے۔ دوسرے مرحلے کو مذہبی مہایان، یا بدھ مت کی گریٹر وہیکل روایت سے منسوب کیا جاتا ہے۔ دوسرے دور کے غار 1-8، 11، 14-29 ہیں، جو ممکنہ طور پر پہلے کے غاروں کی توسیع ہیں۔ غار 19، 26 اور 29 چیتیا گرہ ہیں، باقی وہار ہیں۔ اس دور میں سب سے زیادہ وسیع غاریں تیار کی گئیں، جن میں ابتدائی غاروں کی کچھ تزئین و آرائش اور دوبارہ پینٹنگ شامل تھی۔ اسپنک کا کہنا ہے کہ اس مدت کے لیے ڈیٹنگ کو بہت اعلی سطح کی درستگی کے ساتھ قائم کرنا ممکن ہے۔ اس کی تاریخ کا مکمل بیان ذیل میں دیا گیا ہے۔ اگرچہ بحث جاری ہے، کم از کم ان کے وسیع نتائج میں، اسپنک کے خیالات کو تیزی سے وسیع پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کی ویب سائٹ اب بھی روایتی تاریخ پیش کرتی ہے: "پینٹنگز کا دوسرا مرحلہ 5 ویں-6 ویں صدی عیسوی کے آس پاس شروع ہوا اور اگلی دو صدیوں تک جاری رہا۔" اسپنک کے مطابق، اجنتا کے نامکمل غاروں میں تعمیراتی سرگرمی کو ہریشینا کی موت کے چند سال بعد تقریبا 480 عیسوی میں امیر سرپرستوں نے ترک کر دیا تھا۔ تاہم، اسپنک کا کہنا ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ یہ غاریں کچھ عرصے سے استعمال میں تھیں جیسا کہ 480 عیسوی کے قریب تعمیر کیے گئے غاروں میں محور کے سوراخوں کے ٹوٹنے سے ظاہر ہوتا ہے۔ اجنتا میں تعمیرات اور سجاوٹ کا دوسرا مرحلہ کلاسیکی ہندوستان، یا ہندوستان کے سنہری دور سے مطابقت رکھتا ہے۔ تاہم، اس وقت، گپتا سلطنت پہلے ہی اندرونی سیاسی مسائل اور ہونوں کے حملوں سے کمزور ہو رہی تھی، تاکہ وکاتا دراصل ہندوستان کی سب سے طاقتور سلطنتوں میں سے ایک تھے۔ اجنتا کے غاروں کی تعمیر کے وقت کچھ ہون، تورامنا کے الچون ہن، مغربی دکن کے دروازے پر واقع مالوا کے پڑوسی علاقے پر بالکل حکومت کر رہے تھے۔ شمال مغربی ہندوستان کے وسیع علاقوں پر اپنے قبضے کے ذریعے، ہنوں نے دراصل گندھارا اور مغربی دکن کے علاقے کے درمیان ایک ثقافتی پل کے طور پر کام کیا ہوگا، اس وقت جب اجنتا یا پاتالکھورا غاروں کو گندھرن الہام کے کچھ ڈیزائنوں سے سجایا جا رہا تھا، جیسے کہ بدھا وافر مقدار میں فولڈوں والے لباس میں ملبوس تھے۔ رچرڈ کوہن کے مطابق، 7 ویں صدی کے چینی سیاح ژوان زانگ کی طرف سے غاروں کی تفصیل اور بکھرے ہوئے قرون وسطی کے نقش و نگار سے پتہ چلتا ہے کہ اجنتا غاریں مشہور تھیں اور شاید بعد میں استعمال میں تھیں، لیکن بدھ مت کی مستحکم یا مستحکم کمیونٹی کی موجودگی کے بغیر۔ اجنتا غاروں کا ذکر ابو الفزل کے 17 ویں صدی کے متن عین اکبری میں چبوترہ چٹان سے کٹے ہوئے غار کے مندروں کے طور پر کیا گیا ہے جن میں سے ہر ایک میں قابل ذکر بت ہیں۔ نوآبادیاتی دور 28 اپریل 1819 کو 28 ویں کیولری کے جان سمتھ نامی ایک برطانوی افسر کو شیروں کا شکار کرتے ہوئے غار نمبر 1 کا داخلہ دکھایا گیا۔ 10 جب ایک مقامی چرواہا لڑکے نے اسے مقام اور دروازے کی طرف رہنمائی کی۔ غاروں کو مقامی لوگ پہلے ہی اچھی طرح جانتے تھے۔ کیپٹن سمتھ قریبی گاؤں گیا اور گاؤں والوں سے کہا کہ وہ کلہاڑیوں، نیزوں، مشعلوں اور ڈھولوں کے ساتھ اس جگہ پر آئیں، تاکہ جنگل کی الجھی ہوئی نشوونما کو کم کیا جا سکے جس کی وجہ سے غار میں داخل ہونا مشکل ہو گیا تھا۔ اس کے بعد اس نے بودھی ستوا کی پینٹنگ پر اپنا نام اور تاریخ کھرچ کر جان بوجھ کر دیوار پر موجود ایک تصویر کو نقصان پہنچایا۔ چونکہ وہ برسوں سے جمع کیے گئے ملبے کے پانچ فٹ اونچے ڈھیر پر کھڑا تھا، اس لیے یہ نوشتہ آج کسی بالغ کی آنکھوں کی سطح سے بہت اوپر ہے۔ ولیم ایرسکائن کا غاروں پر ایک مقالہ 1822 میں بمبئی لٹریری سوسائٹی کو پڑھا گیا۔ چند دہائیوں کے اندر، غاریں اپنے غیر معمولی ماحول، متاثر کن فن تعمیر، اور سب سے بڑھ کر اپنی غیر معمولی اور منفرد پینٹنگز کے لیے مشہور ہو گئیں۔ پینٹنگز کی نقل کرنے کے لیے کئی بڑے منصوبے صدی میں دوبارہ دریافت ہونے کے بعد بنائے گئے تھے۔ 1848 میں، رائل ایشیاٹک سوسائٹی نے بمبئی پریذیڈنسی میں سب سے اہم چٹان سے کٹے ہوئے مقامات کو صاف کرنے، صاف کرنے اور ریکارڈ کرنے کے لیے "بمبئی کیو ٹیمپل کمیشن" قائم کیا، جس کے صدر جان ولسن تھے۔ 1861 میں یہ نئے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کا مرکز بن گیا۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، اجنتا کا مقام حیدرآباد کی شاہی ریاست کے علاقے میں تھا نہ کہ برطانوی ہندوستان میں۔ 1920 کی دہائی کے اوائل میں، حیدرآباد کے آخری نظام میر عثمان علی خان نے آرٹ ورک کی بحالی کے لیے لوگوں کو مقرر کیا، اس جگہ کو میوزیم میں تبدیل کیا اور سیاحوں کو فیس پر اس جگہ پر لانے کے لیے ایک سڑک بنائی۔ رچرڈ کوہن کا کہنا ہے کہ ان کوششوں کے نتیجے میں ابتدائی بدانتظامی ہوئی، اور سائٹ کی خرابی میں تیزی آئی۔ آزادی کے بعد، مہاراشٹر کی ریاستی حکومت نے آمد و رفت، نقل و حمل، سہولیات اور بہتر سائٹ مینجمنٹ کی تعمیر کی۔ جدید وزیٹر سینٹر میں پارکنگ کی اچھی سہولیات اور عوامی سہولیات موجود ہیں اور اے ایس آئی سے چلنے والی بسیں وزیٹر سینٹر سے غاروں تک باقاعدگی سے چلتی ہیں۔ نظام کے آثار قدیمہ کے ڈائریکٹر نے غاروں میں پینٹنگز کو بحال کرنے کے لیے اٹلی کے دو ماہرین پروفیسر لورینزو سیکونی کی خدمات حاصل کیں، جن کی مدد کاؤنٹ اورسینی نے کی۔ حیدرآباد کے آخری نظام کے آثار قدیمہ کے ڈائریکٹر نے سیکونی اور اورسینی کے کام کے بارے میں کہا: ان کوششوں کے باوجود، بعد میں نظر انداز ہونے کی وجہ سے پینٹنگز کا معیار ایک بار پھر خراب ہوا۔ 1983 سے اجنتا غاروں کو ہندوستان کے یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے میں شامل کیا گیا ہے۔ اجنتا غار، ایلورا غاروں کے ساتھ، مہاراشٹر کا سب سے مشہور سیاحتی مقام بن چکے ہیں، اور اکثر چھٹیوں کے اوقات میں ہجوم ہوتا ہے، جس سے غاروں، خاص طور پر پینٹنگز کے لیے خطرہ بڑھ جاتا ہے۔ 2012 میں، مہاراشٹر ٹورازم ڈیولپمنٹ کارپوریشن نے داخلی دروازے پر اے ایس آئی وزیٹر سینٹر میں 1، 2، 16 اور 17 غاروں کی مکمل نقلیں شامل کرنے کے منصوبوں کا اعلان کیا تاکہ اصل میں بھیڑ کو کم کیا جا سکے، اور زائرین کو پینٹنگز کا بہتر بصری اندازہ حاصل کرنے کے قابل بنایا جا سکے، جو غاروں میں ہلکی روشنی اور پڑھنے میں مشکل ہیں۔ سائٹس اور خانقاہوں کے مقامات غاروں کو ایک چٹان کے فلڈ بیسالٹ اور گرینائٹ چٹان سے تراشا گیا ہے، جو کریٹاسیئس جیولوجیکل دور کے اختتام پر آتش فشاں پھٹنے سے بننے والے دکن ٹریپس کا حصہ ہے۔ چٹان افقی طور پر پرت دار ہے، اور معیار میں کچھ حد تک متغیر ہے۔ چٹان کی تہوں کے اندر اس تغیر کے لیے فنکاروں کو جگہوں پر اپنے نقاشی کے طریقوں اور منصوبوں میں ترمیم کرنے کی ضرورت تھی۔ چٹان میں عدم یکسانیت بھی اس کے بعد کی صدیوں میں دراڑوں اور گرنے کا باعث بنی، جیسا کہ غار 1 میں گمشدہ پورٹیکو کے ساتھ ہوا۔ کھدائی کا آغاز چھت کی سطح پر ایک تنگ سرنگ کو کاٹنے سے ہوا، جسے نیچے اور باہر کی طرف بڑھایا گیا تھا۔ جیسا کہ کچھ نامکمل غاروں سے ظاہر ہوتا ہے جیسے جزوی طور پر تعمیر شدہ وہار غار 21 سے 24 اور ترک شدہ نامکمل غار 28۔ مجسمہ سازی کے فنکاروں نے ممکنہ طور پر چٹانوں کی کھدائی اور ستونوں، چھت اور بتوں کی پیچیدہ نقاشی دونوں پر کام کیا۔ مزید برآں، غار کے اندر مجسمہ سازی اور مصوری کا کام مربوط متوازی کام تھے۔ اس جگہ کا ایک عظیم الشان دروازہ، غار 15 اور 16 کے درمیان گھاٹی کی گھڑسواری کی چوٹی پر تراشا گیا تھا، جیسا کہ دریا سے قریب آتا ہے، اور اسے دونوں طرف ہاتھیوں اور ایک ناگا، یا حفاظتی ناگا (سانپ) دیوتا سے سجایا گیا ہے۔ اسی طرح کے طریقے اور فنکاروں کی صلاحیتوں کا اطلاق ہندوستان کے دیگر غار مندروں میں دیکھا جاتا ہے، جیسے کہ ہندو مت اور جین مت کے۔ ان میں ایلورا غار، گھوٹوٹ کچہ غار، ایلیفینٹا غار، باغ غار، بادامی غار، اورنگ آباد غار اور شیولینی غار شامل ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ پہلے دور کے غاروں کو بہت سے مختلف سرپرستوں نے اہلیت حاصل کرنے کے لیے ادائیگی کی تھی، کئی نوشتہ جات میں ایک ہی غار کے مخصوص حصوں کے عطیہ کو درج کیا گیا ہے۔ بعد کے غاروں میں سے ہر ایک کو مقامی حکمرانوں یا ان کے درباری اشرافیہ کے ایک واحد سرپرست نے ایک مکمل یونٹ کے طور پر کمیشن کیا تھا، ایک بار پھر بدھ مت کے بعد کی زندگی کے عقائد میں قابلیت کے لیے جیسا کہ غار 17 میں موجود نوشتہ جات سے ثابت ہوتا ہے۔ ہریسینا کی موت کے بعد، چھوٹے عطیہ دہندگان نے قابلیت حاصل کرنے سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے غاروں کے درمیان چھوٹے "مزارات" شامل کیے یا موجودہ غاروں میں مجسمے شامل کیے، اور ان میں سے تقریبا دو سو "دراندازی" کے اضافے مجسمہ سازی میں کیے گئے، مزید تعداد میں دراندازی پینٹنگز کے ساتھ، صرف غار 10 میں تین سو تک۔ خانقاہ زیادہ تر غاروں میں وہار ہال ہیں جن میں متوازی مربع منصوبے ہیں۔ ہر وہار ہال کے ساتھ دیواروں میں کٹے ہوئے چھوٹے مربع ڈورمیٹری سیل منسلک ہوتے ہیں۔ غاروں کی ایک بڑی اکثریت دوسرے دور میں کھدی ہوئی تھی، جس میں غار کے پچھلے حصے میں ایک مزار یا پناہ گاہ منسلک ہے، جو بدھ کے ایک بڑے مجسمے پر مرکوز ہے، اس کے ساتھ ساتھ ان کے قریب کے ساتھ ساتھ ستونوں اور دیواروں پر پرجوش تفصیلی نقش و نگار اور دیوتا ہیں، یہ سب قدرتی چٹان سے کھدی ہوئی ہیں۔ یہ تبدیلی ہنیان سے مہایان بدھ مت کی طرف تبدیلی کی عکاسی کرتی ہے۔ ان غاروں کو اکثر خانقاہ کہا جاتا ہے۔ وہاروں کے اندرونی حصے کی مرکزی مربع جگہ کی تعریف مربع کالموں سے کی جاتی ہے جو کم یا زیادہ مربع کھلے علاقے کی تشکیل کرتے ہیں۔ اس کے باہر ہر طرف لمبے آئتاکار گلیارے ہیں، جو ایک قسم کا الماری بناتے ہیں۔ اطراف اور پچھلی دیواروں کے ساتھ ایک تنگ دروازے سے داخل ہونے والے متعدد چھوٹے خلیات ہیں۔ یہ تقریبا مربع ہیں، اور ان کی پچھلی دیواروں پر چھوٹے طاق ہیں۔ اصل میں ان کے دروازے لکڑی کے تھے۔ پچھلی دیوار کے وسط میں پیچھے ایک بڑا مزار کا کمرہ ہے، جس میں بدھ کا ایک بڑا مجسمہ ہے۔ ابتدائی دور کے وہار بہت آسان ہیں، اور ان میں مزارات کی کمی ہے۔ اسپنک تبدیلی کو دوسرے دور کے وسط میں ایک مزار کے ساتھ ڈیزائن میں رکھتا ہے، جس میں بہت سے غاروں کو وسط کھدائی میں، یا اصل مرحلے کے بعد ایک مزار کو شامل کرنے کے لیے ڈھال لیا جاتا ہے۔ غار 1 کا منصوبہ سب سے بڑے وہاروں میں سے ایک کو ظاہر کرتا ہے، لیکن یہ بعد کے گروپ کا کافی عام ہے۔ بہت سے دوسرے، جیسے کہ غار 16، میں مزار تک جانے کے لیے گزرگاہ کی کمی ہے، جو سیدھے مرکزی ہال کی طرف جاتا ہے۔ غار 6 دو وہار ہیں، ایک دوسرے کے اوپر، اندرونی سیڑھیوں سے جڑے ہوئے ہیں، دونوں سطحوں پر پناہ گاہیں ہیں۔ عبادت گاہ مرکزی ہال فن تعمیر کی دوسری قسم تنگ آئتاکار منصوبہ ہے جس میں اونچی محراب دار چھت کی قسم چیتیا گرہ ہے-لفظی طور پر، "استوپا کا گھر"۔ یہ ہال طول البلد طور پر ایک ناف اور دو تنگ سائیڈ گلیاروں میں تقسیم ہے جو ستونوں کی متناسب قطار سے الگ ہوتے ہیں، جس میں ایک استوپا ہوتا ہے۔ استوپا ستونوں اور چکر لگانے کے لیے متمرکز چلنے کی جگہ سے گھرا ہوا ہے۔ کچھ غاروں میں وسیع نقاشی والے داخلی دروازے ہیں، جن میں سے کچھ میں روشنی کو داخل کرنے کے لیے دروازے پر بڑی کھڑکیاں ہیں۔ اکثر ایک ستونوں والا پورچ یا برآمدہ ہوتا ہے، جس میں دروازوں کے اندر ایک اور جگہ ہوتی ہے جو غار کی چوڑائی تک جاتی ہے۔ اجنتا کے قدیم ترین عبادت خانے دوسری سے پہلی صدی قبل مسیح میں تعمیر کیے گئے تھے، جو 5 ویں صدی عیسوی کے آخر میں جدید ترین تھے، اور دونوں کا فن تعمیر عیسائی چرچ کے فن تعمیر سے ملتا جلتا ہے، لیکن کراسنگ یا چیپل شیویٹ کے بغیر۔ اجنتا کے غار کیتھیڈرل طرز کے فن تعمیر کی پیروی کرتے ہیں جو قدیم ہندوستان کی اب بھی پرانی چٹان سے کٹی ہوئی غار کی نقاشی میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ بہار میں گیا کے قریب اجویکوں کا لوماس رشی غار تیسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ ان چیتیا گرہ کو عبادت گاہ یا عبادت گاہ کہا جاتا ہے۔ چار مکمل شدہ چیتیا ہال ابتدائی دور کے غار 9 اور 10 ہیں، اور غار 19 اور 26 تعمیر کے بعد کے دور کے ہیں۔ سبھی دوسری جگہوں پر پائی جانے والی مخصوص شکل کی پیروی کرتے ہیں، جس میں اونچی چھتیں اور ایک مرکزی "ناف" ہے جو استوپا کی طرف جاتا ہے، جو پچھلے حصے کے قریب ہے، لیکن اس کے پیچھے چلنے کی اجازت دیتا ہے، کیونکہ استوپا کے ارد گرد چلنا بدھ مت کی عبادت (پردکشن) کا ایک عام عنصر تھا (اور باقی ہے)۔ بعد کے دو میں چٹان میں کھدی ہوئی اونچی پسلیوں والی چھتیں ہیں، جو لکڑی کی شکلوں کی عکاسی کرتی ہیں، اور پہلے والے دو کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے اصل لکڑی کی پسلیوں کا استعمال کیا تھا اور اب وہ ہموار ہیں، خیال کیا جاتا ہے کہ اصل لکڑی ختم ہو گئی ہے۔ بعد کے دو ہالوں میں ایک غیر معمولی انتظام ہے (ایلورا میں غار 10 میں بھی پایا جاتا ہے) جہاں استوپا کے سامنے بدھ کا ایک بڑا امدادی مجسمہ ہے، جو غار 19 میں کھڑا ہے اور غار 26 میں بیٹھا ہے۔ غار 29 ایک دیر سے اور بہت نامکمل چیتیا ہال ہے۔ پہلے دور کے کام میں کالموں کی شکل بہت سادہ اور غیر آراستہ ہے، دونوں چیتیا ہالوں میں سادہ آکٹگنل کالموں کا استعمال کیا گیا ہے، جنہیں بعد میں بدھ، لوگوں اور راہبوں کی تصاویر کے ساتھ لباس میں پینٹ کیا گیا تھا۔ دوسرے دور میں کالم کہیں زیادہ متنوع اور اختراعی تھے، اکثر اپنی اونچائی کے لحاظ سے پروفائل بدلتے تھے، اور وسیع تر کھدی ہوئی دارالحکومتوں کے ساتھ، جو اکثر وسیع ہوتے تھے۔ بہت سے کالم اپنی پوری سطح پر پھولوں کے نقشوں اور مہایان دیوتاؤں کے ساتھ کندہ کیے گئے ہیں، جن میں سے کچھ بانسری سے بنے ہیں اور دیگر تمام جگہوں پر سجاوٹ کے ساتھ کندہ کیے گئے ہیں، جیسا کہ غار 1 میں ہے۔ پینٹنگز اجنتا کے زیادہ تر غاروں، اور تقریبا تمام دیواروں کی پینٹنگز تقریبا 600 سال بعد کی ہیں، تعمیر کے دوسرے مرحلے کے دوران۔ اجنتا غاروں کی پینٹنگز زیادہ تر جاٹکا کہانیاں بیان کرتی ہیں۔ یہ بدھ مت کی داستانیں ہیں جو بدھ کی پچھلی پیدائشوں کو بیان کرتی ہیں۔ یہ افسانے قدیم اخلاقیات اور ثقافتی افسانوں کو سرایت کرتے ہیں جو ہندو اور جین متون کے افسانوں اور افسانوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ جاٹکا کہانیوں کی مثال زندگی کی مثال اور قربانیوں کے ذریعے دی گئی ہے جو بدھ نے اپنے سینکڑوں ماضی کے اوتار میں پیش کیں، جہاں انہیں ایک جانور یا انسان کے طور پر دوبارہ پیدا ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ دیواروں کی پینٹنگز غاروں کے پہلے اور بعد کے دونوں گروہوں سے زندہ ہیں۔ پہلے کے غاروں (غار 10 اور 11) سے محفوظ دیواروں کے کئی ٹکڑے اس دور سے ہندوستان میں قدیم مصوری کے مؤثر طریقے سے منفرد بقا ہیں، اور "یہ ظاہر کرتے ہیں کہ ساتواہن کے زمانے تک، اگر پہلے نہیں تو، ہندوستانی مصوروں نے ایک آسان اور روانی سے قدرتی انداز میں مہارت حاصل کر لی تھی، جس میں لوگوں کے بڑے گروہوں سے اس انداز سے نمٹا گیا تھا جس کا موازنہ سانچی تورا کراس بار کے نقش و نگار سے کیا جا سکتا ہے۔" گندھارا کے فن کے ساتھ کچھ روابط بھی نوٹ کیے جا سکتے ہیں، اور ایک مشترکہ فنکارانہ فقرے کا ثبوت موجود ہے۔ جیمز ہارلے کا کہنا ہے کہ بعد کے چار غاروں میں بڑی اور نسبتا اچھی طرح سے محفوظ دیواروں کی پینٹنگز ہیں جو "غیر ماہر کے سامنے ہندوستانی دیواروں کی پینٹنگ کی نمائندگی کرنے کے لیے آئی ہیں"، اور "نہ صرف گپتا بلکہ تمام ہندوستانی فن کی عظیم شان و شوکت کی نمائندگی کرتی ہیں"۔ وہ دو طرز کے گروہوں میں آتے ہیں، جن میں سے سب سے مشہور غار 16 اور 17 میں ہے، اور بظاہر بعد میں غار 1 اور 2 میں پینٹنگز ہیں۔ مؤخر الذکر گروپ کو دوسروں کے مقابلے میں ایک صدی یا اس کے بعد کا سمجھا جاتا تھا، لیکن اسپنک کی تجویز کردہ نظر ثانی شدہ تاریخ انہیں 5 ویں صدی میں بھی رکھے گی، شاید اس کے ساتھ ہم عصر زیادہ ترقی پسند انداز میں، یا ایک مختلف خطے کی ٹیم کی عکاسی کرتا ہے۔ اجنتا کے فریسکو کلاسیکی پینٹنگز ہیں اور پراعتماد فنکاروں کا کام، بغیر کلیک کے، بھرپور اور مکمل ہیں۔ وہ پرتعیش، شہوت انگیز ہیں اور جسمانی خوبصورتی کا جشن مناتے ہیں، وہ پہلو جو ابتدائی مغربی مبصرین نے محسوس کیے تھے کہ ان غاروں میں حیرت انگیز طور پر جگہ سے باہر تھے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مذہبی عبادت اور سنیاس راہبوں کی زندگی کے لیے ہیں۔ پینٹنگز "ڈرائی فریسکو" میں ہیں، جو گیلے پلاسٹر کے بجائے خشک پلاسٹر کی سطح کے اوپر پینٹ کی گئی ہیں۔ تمام پینٹنگز مصوروں کا کام دکھائی دیتی ہیں جن کی حمایت شہری ماحول سے امتیازی مہارت اور نفیس سرپرستوں نے کی ہے۔ ہم ادبی ذرائع سے جانتے ہیں کہ گپتا دور میں مصوری کا وسیع پیمانے پر رواج تھا اور اسے سراہا جاتا تھا۔ زیادہ تر ہندوستانی دیواروں کی پینٹنگ کے برعکس، کمپوزیشنز کو فریز کی طرح افقی بینڈ میں نہیں رکھا جاتا ہے، بلکہ مرکز میں ایک ہی شخصیت یا گروپ سے تمام سمتوں میں پھیلے ہوئے بڑے مناظر دکھائے جاتے ہیں۔ چھتوں کو نفیس اور وسیع آرائشی نقشوں سے بھی پینٹ کیا گیا ہے، جن میں سے بہت سے مجسمہ سازی سے اخذ کیے گئے ہیں۔ غار 1 کی پینٹنگز، جو اسپنک کے مطابق خود ہریسینا نے بنائی تھی، ان جاٹکا کہانیوں پر مرکوز ہیں جو بدھ کی سابقہ زندگیوں کو بطور بادشاہ دکھاتی ہیں، نہ کہ ہرن یا ہاتھی یا کسی دوسرے جاٹکا جانور کے طور پر۔ ان مناظر میں بدھ کو شاہی زندگی ترک کرنے کے بارے میں دکھایا گیا ہے۔ عام طور پر ایسا لگتا ہے کہ بعد کے غاروں کو تیار شدہ علاقوں پر پینٹ کیا گیا تھا کیونکہ غار میں کہیں اور کھدائی کا کام جاری تھا، جیسا کہ خاص طور پر غاروں 2 اور 16 میں دکھایا گیا ہے۔ غاروں کی تاریخ کے بارے میں اسپنک کے بیان کے مطابق، 478 میں ایک مختصر مصروف مدت کے بعد کام ترک کرنا غار 4 اور غار 17 کے مزار سمیت جگہوں پر پینٹنگ کی عدم موجودگی کا سبب بنتا ہے، بعد میں پینٹنگز کی تیاری میں پلستر کیا گیا جو کبھی نہیں کیا گیا تھا۔ اسپنک کی تاریخ اور غار کی تاریخ والٹر اسپنک نے حالیہ دہائیوں کے دوران اس جگہ پر کام کے دوسرے دور کے لیے ایک بہت ہی درست اور حالات کی تاریخ تیار کی ہے، جو کہ پہلے کے اسکالرز کے برعکس، وہ مکمل طور پر 5 ویں صدی میں رکھتا ہے۔ یہ نوشتہ جات اور فنکارانہ انداز، قریبی غار مندر کے مقامات کی تاریخ، خاندانوں کی تقابلی تاریخ، غاروں کے بہت سے نامکمل عناصر کے ساتھ مل کر شواہد پر مبنی ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ غاروں کا ابتدائی گروہ، جو دوسرے اسکالرز کی طرح وہ صرف تقریبا 100 قبل مسیح-100 عیسوی کے درمیان کے عرصے کا ہے، بعد میں کسی وقت مکمل طور پر ترک کر دیا گیا تھا اور "تین صدیوں سے زیادہ" تک ایسا ہی رہا۔ یہ واکاٹک خاندان کے ہندو شہنشاہ ہریشینا کے دور میں بدل گیا، جس نے 460 سے 477 میں اپنی موت تک حکومت کی، جس نے اپنے دور حکومت میں متعدد نئے غاروں کی سرپرستی کی۔ ہریسینا کی حکمرانی نے وسطی ہندوستانی وکاتا سلطنت کو ہندوستان کے مشرقی ساحل کے ایک حصے کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا ؛ اسی دور میں گپتا سلطنت نے شمالی ہندوستان پر حکومت کی، اور پلّوا خاندان نے جنوب کے بیشتر حصے پر حکومت کی۔ اسپنک کے مطابق، ہریسینا نے ساتھیوں کے ایک گروپ کی حوصلہ افزائی کی، جن میں اس کا وزیر اعظم وراہدیوا اور اپیندر گپتا، وہ ذیلی بادشاہ جس کا علاقہ اجنتا تھا، نئے غاروں کو کھودنے کے لیے، جو انفرادی طور پر بنائے گئے تھے، جن میں سے کچھ عطیہ کو ریکارڈ کرنے والے نوشتہ جات پر مشتمل تھے۔ یہ سرگرمی تقریبا 462 کے قریب بیک وقت کئی غاروں میں شروع ہوئی۔ پڑوسی اسمکا بادشاہوں کی دھمکیوں کی وجہ سے یہ سرگرمی زیادہ تر 468 میں معطل کر دی گئی تھی۔ اس کے بعد صرف غار 1، ہریسینا کا اپنا کمیشن، اور 17-20، جو اوپیندر گپتا نے کمیشن کیا تھا، پر کام جاری رہا۔ 472 میں صورتحال ایسی تھی کہ کام مکمل طور پر معطل کر دیا گیا تھا، اس عرصے میں جسے اسپنک "وقفہ" کہتے ہیں، جو تقریبا 475 تک جاری رہا، اس وقت تک اسمکوں نے مقامی حکمرانوں کے طور پر اوپیندر گپتا کی جگہ لے لی تھی۔ اس کے بعد کام دوبارہ شروع کیا گیا، لیکن 477 میں ہریسینا کی موت کی وجہ سے ایک بار پھر خلل پڑا، جس کے فورا بعد بڑی کھدائی بند ہو گئی، سوائے غار 26 کے، جسے اسمکا خود اسپانسر کر رہے تھے۔ اسماکوں نے ہریسین کے بیٹے کے خلاف بغاوت شروع کی، جس سے واکاٹک خاندان کا خاتمہ ہوا۔ 478-480 عیسوی کے سالوں میں اہم سرپرستوں کی بڑی کھدائی کی جگہ "دراندازی" کے دھبے نے لے لی-موجودہ غاروں میں مجسمے شامل کیے گئے، اور چھوٹے چھوٹے مزارات جہاں ان کے درمیان جگہ تھی۔ یہ کم طاقتور افراد، کچھ راہبوں کے ذریعہ کمیشن کیے گئے تھے، جو پہلے حکمرانوں اور درباریوں کی بڑی کھدائی میں اضافہ کرنے کے قابل نہیں تھے۔ انہیں پہلوؤں، داخلی راستوں کے واپسی کے اطراف اور غاروں کے اندر کی دیواروں میں شامل کیا گیا تھا۔ اسپنک کے مطابق، "480 کے بعد، سائٹ پر دوبارہ ایک بھی تصویر نہیں بنائی گئی۔" تاہم، غار 26 کے باہر ایک راشٹرکوٹ نوشتہ موجود ہے جو ساتویں صدی کے آخر یا آٹھویں صدی کے اوائل کا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس وقت تک غاروں کو ترک نہیں کیا گیا تھا۔ اسپنک اپنی تاریخوں میں "سرکا" کا استعمال نہیں کرتا، لیکن کہتا ہے کہ "کسی کو ایک سال یا شاید تمام صورتوں میں دو کی غلطی کے مارجن کی اجازت دینی چاہیے"۔ ہندو اور بدھ مت کی سرپرستی میں اجنتا غار ایک ایسے دور میں بنائے گئے تھے جب بدھ اور ہندو دیوتاؤں دونوں کو ہندوستانی ثقافت میں بیک وقت احترام کیا جاتا تھا۔ اسپنک اور دیگر علما کے مطابق، اجنتا غاروں کے شاہی وکاتا اسپانسر شاید ہندو اور بدھ دونوں دیوتاؤں کی پوجا کرتے تھے۔ اس کا ثبوت نوشتہ جات سے ملتا ہے جس میں ان حکمرانوں، جنہیں دوسری صورت میں ہندو عقیدت مند کہا جاتا ہے، نے غاروں کو بدھ مت کے لیے وقف کیا تھا۔ اسپنک کے مطابق، مہیشاسورماردینی کی ایک ٹیراکوٹا تختی، جسے درگا بھی کہا جاتا ہے، بھی ایک جلی ہوئی اینٹوں والی وہار خانقاہ میں ملی تھی جس کا رخ دریائے واگھورا کے دائیں کنارے پر غاروں کی طرف تھا جس کی حال ہی میں کھدائی کی گئی ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ دیوتا ممکنہ طور پر کاریگروں کے زیر عبادت تھا۔ یوکو یوکوشی اور والٹر اسپنک کے مطابق، اس جگہ کے قریب 5 ویں صدی کے کھدائی شدہ نمونوں سے پتہ چلتا ہے کہ اجنتا کے غاروں نے بڑی تعداد میں معماروں کو تعینات کیا تھا۔ غار 1 غار 1 گھڑسواری کی شکل کے سکارپ کے مشرقی سرے پر بنایا گیا تھا اور اب یہ پہلا غار ہے جس سے زائرین کا سامنا ہوتا ہے۔ یہ غار، جب پہلی بار بنایا گیا تھا، قطار کے بالکل آخر میں، کم نمایاں پوزیشن میں ہوتا۔ اسپنک کے مطابق، یہ آخری غاروں میں سے ایک ہے جس کی کھدائی کی گئی تھی، جب بہترین مقامات کو لیا گیا تھا، اور مرکزی مزار میں بدھ کی تصویر کو وقف کرکے عبادت کے لیے اس کا کبھی مکمل افتتاح نہیں کیا گیا تھا۔ یہ مزار کی تصویر کی بنیاد پر مکھن کے لیمپوں سے سوٹی کے ذخائر کی عدم موجودگی، اور پینٹنگز کو پہنچنے والے نقصان کی کمی سے ظاہر ہوتا ہے جو اگر مزار کے ارد گرد مالا مال کسی بھی مدت کے لیے استعمال ہوتے تو ہوتا۔ اسپنک کا کہنا ہے کہ واکاٹک شہنشاہ ہریشینا اس کام کا فائدہ اٹھانے والا تھا، اور اس کی عکاسی غار میں شاہی خاندان کی تصویر کشی پر زور دینے سے ہوتی ہے، جن میں ان جاٹکا کہانیوں کا انتخاب کیا گیا ہے جو بدھ کی ان پچھلی زندگیوں کے بارے میں بتاتے ہیں جن میں وہ شاہی تھے۔ چٹان میں دیگر غاروں کے مقابلے میں یہاں ایک تیز ڈھلوان ہے، لہذا ایک لمبا عظیم الشان اگواڑا حاصل کرنے کے لیے ڈھلوان میں بہت پیچھے کاٹنا ضروری تھا، جس سے اگواڑا کے سامنے ایک بڑا صحن ملتا ہے۔ اصل میں موجودہ اگواڑے کے سامنے ایک ستونوں والا پورٹیکو تھا، جسے اس جگہ کی تصاویر میں "1880 کی دہائی میں آدھا اثر" دیکھا جا سکتا ہے، لیکن یہ مکمل طور پر نیچے گر گیا اور عمدہ نقاشی کے باوجود باقیات کو لاپرواہی سے ڈھلوان سے نیچے دریا میں پھینک دیا گیا اور کھو گیا۔ اس غار (35.7 میٹر × 27.6 میٹر) میں سب سے زیادہ وسیع نقاشی شدہ پہلوؤں میں سے ایک ہے، جس میں انٹیبلچر اور پہاڑیوں پر امدادی مجسمے ہیں، اور زیادہ تر سطحوں کو آرائشی نقاشی سے آراستہ کیا گیا ہے۔ بدھ کی زندگی سے کندہ شدہ مناظر کے ساتھ ساتھ کئی آرائشی نقش بھی ہیں۔ ایک دو ستونوں والا پورٹیکو، جو 19 ویں صدی کی تصاویر میں نظر آتا ہے، تب سے ختم ہو چکا ہے۔ غار میں ایک اگلا صحن ہے جس کے سامنے دونوں طرف ستونوں والے خیمے ہیں۔ ان میں اونچی سطح کا ستون ہوتا ہے۔ غار کے دونوں سروں پر سادہ خلیوں کے ساتھ ایک پورچ ہے۔ سروں پر ستونوں والے بنیان کی عدم موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ اجنت کے تازہ ترین مرحلے میں پورچ کی کھدائی نہیں کی گئی تھی جب ستونوں والے بنیان رواج بن چکے تھے۔ پورچ کے زیادہ تر علاقے کبھی دیواروں سے ڈھکے ہوئے تھے، جن میں سے بہت سے ٹکڑے باقی ہیں، خاص طور پر چھت پر۔ تین دروازے ہیں: ایک مرکزی دروازہ اور دو طرف کے دروازے۔ اندرونی حصوں کو روشن کرنے کے لیے دروازوں کے درمیان دو مربع کھڑکیاں تراشی گئی تھیں۔ ہال کے اندر کی ہر دیوار تقریبا لمبی اور اونچی ہے۔ بارہ ستون اندر ایک مربع ستون بناتے ہیں، جو چھت کو سہارا دیتے ہیں اور دیواروں کے ساتھ ساتھ کشادہ گلیارے بناتے ہیں۔ پیچھے کی دیوار پر ایک مزار تراشا گیا ہے جس میں بدھ کی ایک متاثر کن بیٹھی ہوئی تصویر رکھی گئی ہے، اس کے ہاتھ دھرم چکرپرورتن مدرا میں ہیں۔ بائیں، پیچھے اور دائیں دیواروں میں سے ہر ایک پر چار خلیات ہیں، حالانکہ چٹان کی خرابی کی وجہ سے پیچھے کے گلیارے کے سروں پر کوئی نہیں ہے۔ غار 1 کی پینٹنگز دیواروں اور چھتوں کا احاطہ کرتی ہیں۔ وہ تحفظ کی منصفانہ حالت میں ہیں، حالانکہ مکمل منصوبہ کبھی مکمل نہیں ہوا تھا۔ دکھائے گئے مناظر زیادہ تر تدریسی، عقیدت مندانہ اور آرائشی ہیں، جن میں پلکیشین 2nd قرط میں فارسی سفیر کے بارے میں چالوکیہ کہانیوں کے مناظر ہیں جو بلوکیہ سلطنت اور فارسی سلطنت جاتکا کے تعلقات کو بتاتے ہیں جو بدھ کی بطور بودھی ستوا سابقہ زندگیوں، گوتم بدھ کی زندگی، اور ان کی تعظیم کی کہانیاں ہیں۔ اجنتا میں دو سب سے مشہور انفرادی پینٹ شدہ تصاویر حفاظتی بودھی ستوس پدمپانی اور وجرپانی کی دو زیادہ زندہ شکلیں ہیں جو بدھ کے مزار کے داخلی دروازے کے دونوں طرف پچھلے گلیارے کی دیوار پر ہیں (اوپر کی عکاسی دیکھیں)۔ غار 1 کے دیگر اہم فریسکو میں سیبی، سنکھپال، مہاجنکا، ماہمگا، اور چمپیا جاتکا کہانیاں شامل ہیں۔ غار کی پینٹنگز میں مارا کی آزمائش، سراوستی کا معجزہ بھی دکھایا گیا ہے جہاں بدھ بیک وقت کئی شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے، نند کی کہانی، اور سدھارتھ اور یاسودھار کی کہانی۔ غار 2 غار 2، غار 1 سے متصل، ان پینٹنگز کے لیے جانا جاتا ہے جو اس کی دیواروں، چھتوں اور ستونوں پر محفوظ ہیں۔ یہ غار 1 سے ملتا جلتا ہے اور تحفظ کی بہتر حالت میں ہے۔ یہ غار اپنی نسائی توجہ، پیچیدہ چٹان کی نقاشی اور پینٹ آرٹ ورک کے لیے مشہور ہے پھر بھی یہ نامکمل ہے اور اس میں مستقل مزاجی کا فقدان ہے۔ اس غار میں 5 ویں صدی کے نقش و نگار میں سے ایک میں اسکول میں بچوں کو بھی دکھایا گیا ہے، جس میں اگلی قطار میں موجود بچے استاد کی طرف توجہ دیتے ہیں، جبکہ پچھلی قطار میں موجود بچوں کو مشغول اور اداکاری کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ غار 2 (35.7 میٹر × 21.6 میٹر) 460 کی دہائی میں شروع کیا گیا تھا، لیکن زیادہ تر 475 اور 477 عیسوی کے درمیان تراشا گیا تھا، شاید شہنشاہ ہریسینا سے قریبی تعلق رکھنے والی ایک خاتون کی سرپرستی اور اس سے متاثر تھا۔ اس میں غار 1 سے بالکل مختلف پورچ ہے۔ یہاں تک کہ اگواڑے کی نقاشی بھی مختلف لگتی ہے۔ غار کو مضبوط ستونوں کی حمایت حاصل ہے، جو ڈیزائنوں سے آراستہ ہیں۔ سامنے کا پورچ خلیوں پر مشتمل ہوتا ہے جس کے دونوں سروں پر ستون والے بنیان ہوتے ہیں۔ ہال میں چار ستون ہیں جو چھت کو سہارا دے رہے ہیں اور ہال کے وسط میں ایک مربع کے ارد گرد ہیں۔ مربع کا ہر بازو یا کالونیڈ ہال کی متعلقہ دیواروں کے متوازی ہوتا ہے، جس سے درمیان میں ایک گلیارہ بنتا ہے۔ کالونیڈز کے اوپر اور نیچے چٹان کی بیم ہوتی ہیں۔ دارالحکومتوں کو مختلف آرائشی موضوعات کے ساتھ تراشا اور پینٹ کیا گیا ہے جس میں آرائشی، انسان، جانور، نباتاتی اور نیم الہی نقش شامل ہیں۔ اہم نقاشی میں دیوی ہریتی کی نقاشی شامل ہے۔ وہ ایک بدھ دیوتا ہے جو اصل میں چیچک کی شیطان اور بچہ کھانے والی تھی، جسے بدھ نے زرخیزی، آسانی سے بچے کی پیدائش اور بچوں کی حفاظت کرنے والی محافظ دیوی میں تبدیل کر دیا۔ غار 2 کی چھتوں اور دیواروں پر پینٹنگز کو بڑے پیمانے پر شائع کیا گیا ہے۔ وہ ہمسا، ودھوراپندیتا، رورو، کشانتی جاتک کہانیاں اور پورن اودھنا کو پیش کرتے ہیں۔ دیگر نقاشی سراوستی کا معجزہ، اشٹابھیا اولوکیتسوارا اور مایا کا خواب دکھاتی ہیں۔ جس طرح غار 1 میں دکھائی گئی کہانیاں بادشاہی پر زور دیتی ہیں، اسی طرح غار 2 میں موجود کہانیاں بہت سی عظیم اور طاقتور خواتین کو نمایاں کرداروں میں دکھاتی ہیں، جس سے یہ تجویز سامنے آتی ہے کہ سرپرست ایک نامعلوم عورت تھی۔ پورچ کی پچھلی دیوار کے وسط میں ایک دروازہ ہے، جو ہال میں داخلے کی اجازت دیتا ہے۔ دروازے کے دونوں طرف اندرونی حصے کو روشن کرنے کے لیے مربع شکل کی کھڑکی ہے۔ غار 3 غار 3 محض کھدائی کا آغاز ہے۔ اسپنک کے مطابق یہ کام کے آخری دور کے اختتام پر شروع ہوا تھا اور جلد ہی اسے چھوڑ دیا گیا تھا۔ یہ ایک نامکمل خانقاہ ہے اور صرف ستونوں والے برآمدے کی ابتدائی کھدائی موجود ہے۔ یہ غار اس جگہ پر شروع ہونے والے آخری منصوبوں میں سے ایک تھا۔ اس کی تاریخ تقریبا 477 عیسوی بتائی جا سکتی ہے، شہنشاہ ہریسینا کی اچانک موت سے ٹھیک پہلے۔ ہال کے کھردرے دروازے سے باہر نکلنے کے بعد کام رک گیا۔ غار 4 غار 4، ایک وہار، متھرا کی طرف سے سپانسر کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر ایک عظیم یا درباری اہلکار نہیں، بلکہ ایک امیر عقیدت مند تھا۔ یہ افتتاحی گروپ کا سب سے بڑا وہار ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے پاس ریاستی عہدیدار ہونے کے بغیر بے پناہ دولت اور اثر و رسوخ تھا۔ اسے نمایاں طور پر اونچی سطح پر رکھا گیا ہے، ممکنہ طور پر اس لیے کہ فنکاروں نے محسوس کیا کہ دیگر غاروں کے نچلے اور اسی سطح پر چٹان کا معیار ناقص تھا اور ان کے پاس اوپری مقام پر بڑے وہار کا بہتر امکان تھا۔ ایک اور ممکنہ امکان یہ ہے کہ منصوبہ ساز چٹان میں مزید رہائشیوں کے لیے بائیں صحن میں ایک اور بڑا تالاب تراشنا چاہتے تھے، جو دائیں طرف کی عکاسی کرتا ہے، یہ منصوبہ بائیں طرف آگے کے خلیوں کی اونچائی سے ظاہر ہوتا ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے اسے چھٹی صدی عیسوی کا بتایا ہے۔ اس کے برعکس، اس غار کی افتتاحی تاریخ ایک صدی قبل، تقریبا 463 عیسوی ہے، جو تعمیراتی انداز اور دیگر نوشتہ جات پر مبنی ہے۔ غار 4 مرکزی ہال میں اس کی چھت کے ڈرامائی طور پر گرنے کے ثبوت دکھاتا ہے، ممکنہ طور پر چھٹی صدی میں، جو غار کی وسعت اور چٹان میں ارضیاتی خامیوں کی وجہ سے ہوا تھا۔ بعد میں، فنکاروں نے سرایت شدہ بیسالٹ لاوا کی گہری کھدائی کے ذریعے چھت کی اونچائی کو بڑھا کر اس ارضیاتی خامی پر قابو پانے کی کوشش کی۔ اس غار میں ایک چوکور منصوبہ ہے، جس میں تبلیغ کے انداز میں بدھ کی ایک بہت بڑی تصویر ہے جس کے اوپر بودھی ستوا اور آسمانی نیمف گھوم رہے ہیں۔ یہ ایک برآمدہ، ایک ہائپوسٹیلر ہال، ایک اینٹی چیمبر کے ساتھ مقدس مقام اور نامکمل خلیوں کی ایک سیریز پر مشتمل ہے۔ یہ خانقاہ اجنتا کے غاروں میں سب سے بڑی ہے اور اس کی پیمائش تقریبا (35 میٹر × 28 میٹر) ہے۔ دروازے کا فریم شاندار طریقے سے تراشا گیا ہے جس کے دائیں طرف بودھی ستوا کو آٹھ عظیم خطرات سے نجات دلانے کے طور پر تراشا گیا ہے۔ برآمدہ کی پچھلی دیوار میں اولوکیتیشور کی لیتنی کا تختہ ہے۔ غار کی چھت گرنے سے ممکنہ طور پر اس کی مجموعی منصوبہ بندی متاثر ہوئی، جس کی وجہ سے یہ نامکمل رہ گئی۔ صرف بدھ کا مجسمہ اور بڑے مجسمے مکمل ہوئے، اور اس کے علاوہ جسے اسپانسر سب سے اہم عناصر سمجھتا تھا، غار کے اندر موجود دیگر تمام عناصر کو کبھی پینٹ نہیں کیا گیا۔ غار 5 غار 5، ایک نامکمل کھدائی، ایک خانقاہ (10.32 × 16.8 میٹر) کے طور پر منصوبہ بندی کی گئی تھی۔ غار 5 دروازے کے فریم کے علاوہ مجسمہ سازی اور تعمیراتی عناصر سے خالی ہے۔ فریم پر آراستہ نقاشی میں خواتین کے مجسمے ہیں جن میں افسانوی مکر مخلوق ہیں جو قدیم اور قرون وسطی کے دور کے ہندوستانی فنون میں پائی جاتی ہیں۔ غار کی تعمیر ممکنہ طور پر تقریبا 465 عیسوی میں شروع کی گئی تھی لیکن چٹان میں ارضیاتی خامیاں ہونے کی وجہ سے اسے ترک کر دیا گیا۔ اسمکاؤں کے اجنتا غاروں پر دوبارہ کام شروع کرنے کے بعد 475 عیسوی میں تعمیر دوبارہ شروع کی گئی تھی، لیکن فنکاروں اور اسپانسر نے دوبارہ ڈیزائن کیا اور ایک توسیع شدہ غار 6 پر توجہ مرکوز کی جو غار 5 سے متصل ہے۔ غار 6 غار 6 دو منزلہ خانقاہ (16.85 × 18.07 m) ہے۔ یہ ایک مقدس مقام، دونوں سطحوں پر ایک ہال پر مشتمل ہے۔ نچلی سطح ستون دار ہوتی ہے اور اس میں خلیات منسلک ہوتے ہیں۔ اوپری ہال میں ذیلی سیل بھی ہیں۔ دونوں سطحوں پر مقدس مقامات میں تدریسی کرنسی میں بدھ کو دکھایا گیا ہے۔ دوسری جگہوں پر بدھ کو مختلف مدروں میں دکھایا گیا ہے۔ نچلی سطح کی دیواریں سراوستی کے معجزے اور مارا افسانوں کے محرک کو ظاہر کرتی ہیں۔ غار 6 کی صرف نچلی منزل مکمل ہوئی تھی۔ غار 6 کی نامکمل اوپری منزل میں بہت سے نجی متقی مجسمے اور ایک مزار بدھ ہے۔ غار 6 کی نچلی سطح ممکنہ طور پر تعمیر کے دوسرے مرحلے میں سب سے قدیم کھدائی تھی۔ اس مرحلے نے اجنتا کی تعمیر نو کے مہایان تھیم اور واکاٹک نشاۃ ثانیہ کے دور کو نشان زد کیا جو پہلے ہینائن تھیم کی تعمیر کے تقریبا چار صدیوں بعد شروع ہوا تھا۔ اوپری منزل کا تصور شروع میں نہیں کیا گیا تھا، اسے بعد کی سوچ کے طور پر شامل کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر اس وقت کے آس پاس جب معماروں اور فنکاروں نے اس کے ساتھ ہی غار 5 کی ارضیاتی طور پر چٹان پر مزید کام ترک کر دیا تھا۔ نچلی اور اوپری غار 6 دونوں خام تجربات اور تعمیراتی غلطیوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ غار کا کام غالبا 460 اور 470 عیسوی کے درمیان جاری تھا، اور یہ پہلا کام ہے جس میں حاضر خدمت بودھی ستواس کو دکھایا گیا ہے۔ اوپری غار کی تعمیر غالبا 465 میں شروع ہوئی، تیزی سے آگے بڑھی، اور نچلی سطح کے مقابلے چٹان میں بہت گہری تھی۔ دونوں سطحوں کی دیواریں اور مقدس مقام کے دروازے کا فریم پیچیدہ طریقے سے تراشا گیا ہے۔ یہ مکروں اور دیگر افسانوی مخلوقات، اپسرا، سرگرمی کے مختلف مراحل میں ہاتھی، لہرانے یا استقبال کے اشارے میں خواتین جیسے موضوعات کو دکھاتے ہیں۔ غار 6 کی اوپری سطح اس لحاظ سے اہم ہے کہ اس میں ایک عقیدت مند کو بدھ کے قدموں میں گھٹنے ٹیکنے کی حالت میں دکھایا گیا ہے، جو 5 ویں صدی تک عقیدت مندانہ عبادت کے طریقوں کا اشارہ ہے۔ مزار کے دیوہیکل بدھ کے پیچھے ایک وسیع تخت ہے، لیکن جب بادشاہ ہریسینا کی موت ہوئی تو اسے جلد بازی میں 477/478 CE میں ختم کر دیا گیا۔ غار کے مزار کے اینٹی چیمبر میں ماضی کے چھ بدھوں کا ایک نامکمل مجسمہ سازی کا گروپ ہے، جس میں سے صرف پانچ مجسمے کندہ کیے گئے تھے۔ یہ خیال مدھیہ پردیش کے باغ غاروں سے متاثر ہوا ہوگا۔ غار 7 غار 7 بھی ایک خانقاہ ہے (15.55 × 31.25 m) لیکن ایک منزلہ ہے۔ یہ ایک مقدس مقام، آکٹگنل ستونوں والا ایک ہال، اور راہبوں کے لیے آٹھ چھوٹے کمروں پر مشتمل ہے۔ مقدس بدھ کو تبلیغ کے انداز میں دکھایا گیا ہے۔ بدھ مت کے موضوعات بیان کرنے والے بہت سے آرٹ پینل ہیں، جن میں بدھ کے ناگموچلنڈا اور سراوستی کا معجزہ شامل ہیں۔ غار 7 میں دو پورٹیکو کے ساتھ ایک شاندار اگواڑا ہے۔ برآمدہ میں دو قسم کے آٹھ ستون ہیں۔ ایک کی بنیاد آکٹگنل ہے جس میں آملاکا اور کمل کا دار الحکومت ہے۔ دوسرے میں واضح شکل کی بنیاد کا فقدان ہے، اس کے بجائے ایک سادہ دارالحکومت کے ساتھ ایک آکٹگنل شافٹ کی خصوصیات ہے۔ برآمدہ ایک اینٹی چیمبر میں کھلتا ہے۔ اس اینٹی چیمبر میں بائیں طرف بیٹھے ہوئے یا کھڑے مجسمے ہیں جیسے کہ 25 کھدی ہوئی بیٹھی ہوئی بدھوں کی مختلف کرنسی اور چہرے کے تاثرات میں، جبکہ دائیں طرف مختلف کرنسی میں 58 بیٹھے ہوئے بدھ کے نقش ہیں، جو سب کمل پر رکھے گئے ہیں۔ اینٹی چیمبر کی اندرونی دیواروں پر موجود یہ بدھا اور دیگر بدھ مت کے الہیات میں سراوستی کے معجزے کی مجسمہ سازی کی عکاسی کرتے ہیں۔ نچلی صف میں دو ناگا (ہڈ والے سانپ) کھلتے ہوئے کمل کے ڈنٹھل کو تھامے ہوئے دکھائے گئے ہیں۔ اینٹی چیمبر ایک دروازے کے فریم کے ذریعے مقدس مقام کی طرف جاتا ہے۔ اس فریم پر مکروں (افسانوی سمندری مخلوق) پر کھڑی دو خواتین کھدی ہوئی ہیں۔ مقدس مقام کے اندر بدھ صلیبی ٹانگوں والی کرنسی میں شیر کے تخت پر بیٹھا ہوا ہے، جس کے گرد دیگر بودھی ستوا کے مجسمے ہیں، دو خدمت گار چوڑیوں کے ساتھ اور اوپر اڑتے ہوئے اپسرا ہیں۔ شاید چٹان میں نقائص کی وجہ سے غار 7 کو کبھی بھی چٹان میں زیادہ گہرائی میں نہیں لے جایا گیا۔ یہ صرف دو پورٹیکو اور اینٹی چیمبر کے ساتھ ایک مزار کے کمرے پر مشتمل ہے، جس میں کوئی مرکزی ہال نہیں ہے۔ کچھ خلیات نصب کیے گئے تھے۔ غار کے آرٹ ورک میں ممکنہ طور پر وقت کے ساتھ ترمیم اور تزئین و آرائش کی گئی۔ پہلا ورژن تقریبا 469 عیسوی تک مکمل ہوا، بے شمار بدھوں نے کچھ سال بعد 476 اور 478 عیسوی کے درمیان شامل کیا اور پینٹ کیا۔ غار 8 ایک اور نامکمل خانقاہ ہے (15.24 × 24.64 m)۔ 20 ویں صدی میں کئی دہائیوں تک، اس غار کو ذخیرہ کرنے اور جنریٹر روم کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ دریا کی سطح پر آسان رسائی کے ساتھ ہے، جو دیگر غاروں کے مقابلے میں نسبتا کم ہے، اور آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے مطابق یہ ممکنہ طور پر قدیم ترین خانقاہوں میں سے ایک ہے۔ اس کے سامنے کا زیادہ تر حصہ ممکنہ طور پر لینڈ سلائیڈنگ سے تباہ ہوا ہے۔ غار کی کھدائی مشکل ثابت ہوئی اور ممکنہ طور پر ایک معدنی پرت پر مشتمل ارضیاتی خرابی کے بعد مستحکم نقاشی میں خلل ڈالنے والی ثابت ہوئی۔ اس کے برعکس، اسپنک کا کہنا ہے کہ غار 8 شاید دوسرے دور کا قدیم ترین غار ہے، اس کا مزار ایک "بعد کی سوچ" ہے۔ اسپنک کے مطابق یہ ہندوستان میں کھدائی کی گئی سب سے قدیم مہایان خانقاہ ہو سکتی ہے۔ یہ مجسمہ زندہ چٹان سے تراشے جانے کے بجائے ڈھیلا ہو سکتا ہے، کیونکہ اب یہ غائب ہو چکا ہے۔ غار کو پینٹ کیا گیا تھا، لیکن صرف نشانات باقی ہیں۔ غار 9 غار 9 اور 10 دوسری سے پہلی صدی قبل مسیح کے دو چیتیا یا عبادت خانے ہیں-تعمیر کا پہلا دور، حالانکہ دونوں پر 5 ویں صدی عیسوی میں تعمیر کے دوسرے دور کے اختتام پر دوبارہ کام کیا گیا تھا۔ غار 9 (18.24 m × 8.04 میٹر) غار 10 (30.5 میٹر × 12.2 میٹر) سے چھوٹا ہے، لیکن زیادہ پیچیدہ ہے۔ اس سے اسپنک کو یہ خیال آیا ہے کہ غار 10 شاید اصل میں پہلی صدی قبل مسیح کا تھا، اور غار 9 تقریبا ایک سو سال بعد کا تھا۔ چھوٹے "مزارات" جنہیں غار 9 اے سے 9 ڈی اور 10 اے کہا جاتا ہے وہ بھی دوسرے دور کے ہیں۔ یہ افراد کے ذریعے کمیشن کیے گئے تھے۔ غار 9 کے محراب میں بقیہ خاکہ ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں ممکنہ طور پر لکڑی کے سامان تھے۔ غار میں ایک الگ اپسیڈل شکل، ناف، گلیارے اور ایک شبیہہ، فن تعمیر اور منصوبے کے ساتھ ایک بندر ہے جو کئی صدیوں بعد یورپ میں تعمیر کیے گئے گرجا گھروں میں سے ایک کی یاد دلاتا ہے۔ گلیارے میں 23 ستونوں کی ایک قطار ہے۔ چھت کو والٹ کیا گیا ہے۔ استوپا بندر کے مرکز میں ہے، جس کے ارد گرد چکر لگانے کا راستہ ہے۔ استوپا ایک اونچی بیلناکار بنیاد پر بیٹھا ہے۔ غار کی بائیں دیوار پر استوپا کی طرف آنے والے عقیدت مند ہیں، جو ایک عقیدت مندانہ روایت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اسپنک کے مطابق، اس غار میں پینٹنگز، بشمول ستونوں پر دراندازی سے کھڑے بدھ، 5 ویں صدی میں شامل کیے گئے تھے۔ ستونوں کے اوپر اور استوپا کے پیچھے بھی بدھ کی رنگین پینٹنگز ہیں جن کے ساتھ پدمپانی اور وجرپانی ہیں، وہ زیورات اور ہار پہنے ہوئے ہیں، جبکہ یوگیوں، شہریوں اور بدھ بھکشو کو مالا اور نذرانہ لے کر بدھ کے پاس آتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جن کے سروں پر دھوتی اور پگڑی پہنے ہوئے لوگ ہیں۔ دیواروں پر جاٹکا کہانیوں کے نقش و نگار ہیں، لیکن ممکنہ طور پر ابتدائی تعمیر کے ہنیان مرحلے سے ہیں۔ غار 10 کے اندر اور باہر کچھ پینلز اور نقش و نگار داستانی معنی نہیں رکھتے، لیکن بدھ مت کے افسانوں سے متعلق ہیں۔ بیانیے کے بہاؤ کی یہ کمی اس وجہ سے ہو سکتی ہے کہ انہیں 5 ویں صدی میں مختلف راہبوں اور سرکاری عطیہ دہندگان نے شامل کیا تھا جہاں بھی خالی جگہ دستیاب تھی۔ یہ عقیدت اور اس غار کی عبادت گاہ کا کردار ممکنہ وجہ ہے کہ غار 9 اور 10 کے درمیان چار اضافی مزارات 9 اے، 9 بی، 9 سی، اور 9 ڈی شامل کیے گئے۔ غار 10 غار 10، ایک وسیع عبادت خانہ یا چیتیا، قریب ہی واقع وہار غار نمبر 12 کے ساتھ مل کر تقریبا پہلی صدی قبل مسیح کا ہے۔ اس طرح یہ دونوں غاریں اجنتا کمپلیکس کے قدیم ترین غاروں میں سے ہیں۔ اس میں ایک بڑا مرکزی اپسیڈل ہال ہے جس میں 39 آکٹگنل ستونوں کی قطار ہے، ایک ناف جو اس کے گلیارے اور استوپا کو عبادت کے لیے الگ کرتی ہے۔ استوپا میں ایک پردکشن پاٹھ (گردشی راستہ) ہے۔ یہ غار اہم ہے کیونکہ اس کا پیمانہ پہلی صدی قبل مسیح تک جنوبی ایشیا میں بدھ مت کے اثر و رسوخ کی تصدیق کرتا ہے اور 5 ویں صدی عیسوی تک ہندوستان میں اس کے زوال پذیر اثر و رسوخ کی تصدیق کرتا ہے۔ مزید برآں، غار میں متعدد نوشتہ جات شامل ہیں جہاں غار کے کچھ حصے مختلف افراد کی طرف سے "پرساد کے تحفے" ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ غار کو ایک واحد بادشاہ یا ایک اشرافیہ عہدیدار کے بجائے کمیونٹی کی کوشش کے طور پر اسپانسر کیا گیا تھا۔ غار 10 تاریخی طور پر بھی اہم ہے کیونکہ اپریل 1819 میں برطانوی فوج کے ایک افسر جان اسمتھ نے اس کے محراب کو دیکھا اور اپنی دریافت کو مغربی سامعین کی توجہ سے متعارف کرایا۔ اسی عرصے کے آس پاس مغربی ہندوستان میں کئی دیگر غاریں بھی شاہی سرپرستی میں تعمیر کی گئیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ان ابتدائی چیتیا غاروں کی تاریخ مندرجہ ذیل ہے: پہلے کونڈیوائٹ غاروں میں غار 9 اور پھر بھاجا غاروں میں غار 12، جو دونوں اجنتا کے غار 10 سے پہلے کے ہیں۔ پھر، اجنتا کے غار 10 کے بعد، تاریخی ترتیب میں: پاتالکھورا میں غار 3، کونڈانا غاروں میں غار 1، اجنتا میں غار 9، جو اپنے زیادہ آرائش یافتہ ڈیزائنوں کے ساتھ تقریبا ایک صدی بعد تعمیر کیا گیا ہو، ناسک غاروں میں غار 18، اور بیڈسے غاروں میں غار 7، آخر کار کارلا غاروں میں عظیم چیتیا کی "حتمی کمال" کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ نوشتہ غار 10 میں برہمی رسم الخط میں سنسکرت کا ایک نوشتہ ہے جو آثار قدیمہ کے لحاظ سے اہم ہے۔ یہ نوشتہ اجنتا کے مقام میں سب سے قدیم ہے، برہمی خطوط آثار قدیمہ کے لحاظ سے تقریبا دوسری صدی قبل مسیح کے ہیں۔ اس میں لکھا ہے: پینٹنگز غار 10 کی پینٹنگز میں کچھ ابتدائی دور سے زندہ بچ جانے والی، بہت سے دوسرے دور میں جدید کاری کے نامکمل پروگرام سے، اور ووٹ کے مقاصد کے لیے دیر سے گھسنے والی چھوٹی تصاویر کی ایک بہت بڑی تعداد، تقریبا تمام بدھا اور بہت سے افراد کے عطیہ دہندگان کے نوشتہ جات کے ساتھ شامل ہیں۔ یہ زیادہ تر "آفیشل" پروگرام کو زیادہ پینٹ کرنے سے گریز کرتے تھے اور بہترین پوزیشنوں کو استعمال کرنے کے بعد کم نمایاں پوزیشنوں میں جکڑے جاتے ہیں جو ابھی تک پینٹ نہیں کیے گئے تھے۔ ان میں سے کل (بشمول جو اب گم ہو چکے ہیں) شاید 300 سے زیادہ تھے، اور بہت سے مختلف فنکاروں کے ہاتھ نظر آتے ہیں۔ پینٹنگز بے شمار ہیں اور دو ادوار کی ہیں، جن میں سے بہت سی کلاک وائز ترتیب میں جاٹکا کہانیاں بیان کرتی ہیں۔ ہینایان اور مہایان دونوں اسٹیج پینٹنگز قابل دید ہیں، حالانکہ سابقہ ہینایان عبادت کی ابتدائی صدیوں کے ساتھ زیادہ دھندلا ہوا ہے۔ یہاں دلچسپ بات سدنت جاتکا کہانی ہے-چھ دانتوں والے ہاتھی کے بارے میں افسانے، اور شیاما جاتکا-اس شخص کے بارے میں کہانی جو اپنے نابینا والدین کی خدمت میں اپنی زندگی وقف کرتا ہے۔ سٹیلا کرمریش کے مطابق، غار 10 کی پینٹنگز کی قدیم ترین پرت تقریبا 100 قبل مسیح کی ہے، اور ان کی ساخت کے پیچھے اصول سانچی اور امراوتی میں اسی دور کے اصولوں سے ملتے جلتے ہیں۔ غار 11 غار 11 ایک خانقاہ (19.87 × 17.35 m) ہے جو 462 سے 478 عیسوی کے دوران تعمیر کی گئی تھی۔ غار کے برآمدے میں ستون ہیں جن میں آکٹگنل شافٹ اور مربع بنیاد ہیں۔ برآمدہ کی چھت پھولوں کے ڈیزائن اور کٹے ہوئے نقش و نگار کے ثبوت دکھاتی ہے۔ صرف مرکزی پینل قابل دید ہے جس میں بدھ کو ان کے سامنے دعا کرنے کے لیے قطار میں کھڑے ووٹروں کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ اندر، غار ایک ہال پر مشتمل ہے جس میں ایک لمبی چٹان کی بینچ ہے جو چھ کمروں میں کھلتی ہے۔ اسی طرح کے پتھر کے بینچ ناسک کے غاروں میں پائے جاتے ہیں۔ ایک اور ستونوں والا برآمدہ ایک مقدس مقام پر ختم ہوتا ہے جس میں بدھ ایک نامکمل استوپا کے سامنے بیٹھے ہوتے ہیں، اور اس میں چار کمرے ہوتے ہیں۔ غار میں چند پینٹنگز ہیں جن میں بودھی ستواس اور بدھ کو دکھایا گیا ہے۔ ان میں سے پدمپانی، دعا کرنے کے لیے جمع ہونے والا جوڑا، مور کا ایک جوڑا، اور ایک خاتون کی شکل کی پینٹنگ بہترین حالت میں بچ گئی ہے۔ اس غار کا مقدس مقام اجنتا میں تعمیر کیے گئے آخری ڈھانچوں میں سے ایک ہو سکتا ہے کیونکہ اس میں بیٹھے ہوئے بدھ کے گرد چکر لگانے کا راستہ ہے۔ غار 12 آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے مطابق، غار 12 دوسری سے پہلی صدی قبل مسیح کا ایک ابتدائی مرحلے کا ہینایان (تھیروادا) خانقاہ (14.9 × 17.82 میٹر) ہے۔ سپینک تاہم اس کی تاریخ صرف پہلی صدی قبل مسیح ہے۔ غار کو نقصان پہنچا ہے اور اس کی اگلی دیوار مکمل طور پر گر گئی ہے۔ اس کے اندر کے تین اطراف میں بارہ کمرے ہیں، جن میں سے ہر ایک میں پتھر کے دو بستر ہیں۔ غار 13 غار 13 ابتدائی دور کی ایک اور چھوٹی سی خانقاہ ہے، جو سات خلیوں کے ساتھ ایک ہال پر مشتمل ہے، ہر ایک میں دو پتھر کے بستر بھی ہیں، یہ سب چٹان سے تراشے گئے ہیں۔ ہر سیل میں راہبوں کے لیے چٹان سے کٹے ہوئے بستر ہیں۔ اے ایس آئی کے تخمینے کے برعکس، گپٹے اور مہاجن ان دونوں غاروں کی تاریخ تقریبا دو سے تین صدیوں بعد، پہلی اور دوسری صدی عیسوی کے درمیان بتاتے ہیں۔ غار 14 غار 14 ایک اور نامکمل خانقاہ (13.43 × 19.28 m) ہے لیکن غار 13 کے اوپر کھدی ہوئی ہے۔ داخلی دروازے کے فریم میں سالا بھانجیکا دکھائے گئے ہیں۔ غار 15 غار 15 ایک زیادہ مکمل خانقاہ (19.62 × 15.98 m) ہے جس کے ثبوت ہیں کہ اس میں پینٹنگز تھیں۔ یہ غار ایک آٹھ خلیے والے ہال پر مشتمل ہے جو ایک مقدس مقام پر ختم ہوتا ہے، ایک اینٹی چیمبر اور ستونوں کے ساتھ ایک برآمدہ ہے۔ نقش و نگار میں بدھ کو دکھایا گیا ہے، جبکہ مقدس بدھ کو سمہاسن کرنسی میں بیٹھا ہوا دکھایا گیا ہے۔ غار 15 کے دروازے کے فریم میں کبوتروں کی نقاشی ہے جو اناج کھا رہے ہیں۔ غار 15 اے غار 15 اے سب سے چھوٹی غار ہے جس کے ہر طرف ایک ہال اور ایک سیل ہے۔ اس کا داخلہ غار 16 کے ہاتھی سے سجے ہوئے دروازے کے بالکل دائیں طرف ہے۔ یہ ایک قدیم ہینایان غار ہے جس میں تین خلیے ہیں جو ایک چھوٹے سے مرکزی ہال کے ارد گرد کھلتے ہیں۔ دروازوں کو ریل اور محراب کے نمونے سے سجایا گیا ہے۔ اس میں ایک قدیم رسم الخط میں ایک نوشتہ تھا، جو کھو گیا ہے۔ غار 16 غار 16 سائٹ کے وسط کے قریب ایک اہم مقام پر قابض ہے، اور اسے واکاٹک بادشاہ ہریشینا (ر۔) کے وزیر وراہدیوا نے سپانسر کیا تھا۔ وہ بدھ مت کے پیروکار تھے۔ انہوں نے اسے راہبوں کی جماعت کے لیے وقف کیا، ایک نوشتہ کے ساتھ جو ان کی خواہش کا اظہار کرتا ہے، "پوری دنیا (.) غم اور بیماری سے پاک اس پرامن اور عظیم ریاست میں داخل ہو" اور بدھ مت کے لیے اپنی عقیدت کی تصدیق کرتے ہوئے: "مقدس قانون کو اپنے واحد ساتھی کے طور پر، (وہ) دنیا کے استاد بدھ کے لیے انتہائی وقف تھے۔" اسپنک کا کہنا ہے کہ وہ شاید وہ شخص تھا جس نے بدھ اور ہندو دیوتاؤں دونوں کی تعظیم کی، کیونکہ وہ قریبی گھٹوت کچہ غار میں ایک نوشتہ میں اپنے ہندو ورثے کا اعلان کرتا ہے۔ ساتویں صدی کے چینی سیاح ژوان زنگ نے اس غار کو اس جگہ کا داخلی دروازہ قرار دیا۔ غار 16 (19.5 میٹر × 22.25 میٹر × 4.6 میٹر) نے پوری سائٹ کے فن تعمیر کو متاثر کیا۔ اسپنک اور دیگر اسکالرز اسے "اہم غار" کہتے ہیں جو پورے غار کی پیچیدہ تعمیر کے دوسرے اور اختتامی مراحل کی تاریخ کا پتہ لگانے میں مدد کرتا ہے۔ غار 16 ایک مہایان خانقاہ ہے اور اس میں ایک مرکزی دروازے، دو کھڑکیوں اور دو گلیارے کے دروازوں کا معیاری انتظام ہے۔ اس خانقاہ کا برآمدہ 19.5 میٹر × 3 میٹر ہے، جبکہ مرکزی ہال 19.5 میٹر سائیڈ کے ساتھ تقریبا ایک کامل مربع ہے۔ غار 16 میں پینٹنگز بے شمار ہیں۔ داستانوں میں مختلف جاٹکا کہانیاں جیسے ہست، مہامگا اور سوتاسوما افسانے شامل ہیں۔ دیگر نقش و نگاروں میں نند کی تبدیلی، سراوستی کا معجزہ، سجاتا کی پیش کش، اسیتا کا دورہ، مایا کا خواب، ترپوشا اور بھلیکا کی کہانی، اور ہل کے تہوار کو دکھایا گیا ہے۔ ہست جاٹکا فریسکوس ایک بودھی ستوا ہاتھی کی کہانی سناتا ہے جو لوگوں کے ایک بڑے گروہ کے بھوکے ہونے کے بارے میں جانتا ہے، پھر انہیں ایک چٹان کے نیچے جانے کو کہتا ہے جہاں انہیں کھانا مل سکتا ہے۔ ہاتھی اس چٹان سے چھلانگ لگا کر خود کو قربان کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے اور اس طرح خوراک بن جاتا ہے تاکہ لوگ زندہ رہ سکیں۔ یہ فریسکوس داخلی دروازے کے فورا بائیں طرف، سامنے کے گلیارے میں پائے جاتے ہیں اور داستان گھڑی کی سمت میں چلتی ہے۔ کوریڈور کی بائیں دیوار پر ماہمگا جاتکا کے نقش و نگار پائے جاتے ہیں، جو ایک بچے بودھی ستوا کی کہانی بیان کرتے ہیں۔ اس کے بعد، بائیں گلیارے میں بدھ کے سوتیلے بھائی نند کی تبدیلی مذہب کے بارے میں داستان ہے۔ دکھایا گیا کہانی بدھ مت کی روایت میں نند داستان کے دو بڑے ورژنوں میں سے ایک ہے، جہاں نند اس لڑکی کے ساتھ جنسی زندگی گزارنا چاہتا ہے جس سے اس نے ابھی شادی کی تھی اور بدھ اسے جنت اور بعد میں جہنم میں لے جاتا ہے تاکہ جنسی زندگی کے روحانی خطرات کو ظاہر کیا جا سکے۔ نند سے متعلق فریسکوس کے بعد، غار مانوشی بدھا کو پیش کرتا ہے، اس کے بعد بدھ اور آسن اور دھرم چکر مدرا کی تعلیم میں بیٹھے بدھ کی پوجا کے لیے نذرانہ پیش کرتے ہیں۔ گلیارے کی دائیں دیوار بدھ کی زندگی کے مناظر دکھاتی ہے۔ ان میں سجاتا بدھ کو سفید لباس میں بھیک مانگنے والے پیالے کے ساتھ کھانا پیش کرتی ہے، بدھ کے ساتھ تپسا اور بھلوکا جب وہ راہب کے طور پر بدھ کو گندم اور شہد پیش کرتے ہیں، مستقبل کے بدھ ایک درخت کے نیچے اکیلے بیٹھے ہیں، اور بدھ ایک ہل کے تہوار میں۔ ایک دیوار میں دکھایا گیا ہے کہ بدھ کے والدین اسے راہب بننے سے روکنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ دوسرے میں بدھ کو محل میں دھوتی میں مردوں اور ساڑی میں خواتین سے گھرا ہوا دکھایا گیا ہے کیونکہ اس کا طرز عمل ان چار علامتوں کو پیش کرتا ہے جو اس کے ترک کرنے کا امکان ہے۔ گلیارے کے اس طرف ایسی پینٹنگز بھی ہیں جو مستقبل کے بدھ کو رشی جیسی شکل کے ساتھ رشی آسیتا کے ساتھ ایک بچے کے طور پر دکھاتی ہیں۔ اسپنک کے مطابق، غار 16 کی کچھ پینٹنگز نامکمل رہ گئی تھیں۔ غار 17 غار 17 (34.5 میٹر × 25.63 میٹر) کے ساتھ ساتھ غار 16 کے داخلی دروازے پر دو بڑے پتھر کے ہاتھیوں کے ساتھ اور غار 26 سوتے ہوئے بدھ کے ساتھ، ہندو واکاٹک وزیر اعظم وراہدیوا کے زیر اہتمام کئی غاروں میں سے کچھ تھے۔ غار 17 میں مقامی بادشاہ اوپیندر گپتا جیسے اضافی عطیہ دہندگان تھے، جیسا کہ اس میں موجود نوشتہ سے ظاہر ہوتا ہے۔ اس غار میں تمام غاروں کی کچھ بہترین محفوظ اور معروف پینٹنگز کے ساتھ ایک بڑا اور جدید ترین وہار ڈیزائن ہے۔ جہاں غار 16 بدھ کی زندگی کی کہانیوں کی عکاسی کرنے کے لیے جانا جاتا ہے، وہیں غار 17 کی پینٹنگز نے جاٹکا کہانیاں بیان کر کے انسانی خوبیوں کی تعریف کرنے کے لیے بہت توجہ مبذول کرائی ہے۔ بیان میں تفصیلات پر توجہ اور ایک حقیقت پسندی شامل ہے جسے سٹیلا کرمریش "شاندار خوبصورتی" کہتے ہیں جو ماہر کاریگروں کے ذریعے انجام دی گئی ہے۔ کرامریش کا کہنا ہے کہ قدیم فنکاروں نے کسی فصل کے اوپر سے گزرنے والی ہوا کو لہروں میں جھکتے ہوئے دکھانے کی کوشش کی، اور اسی طرح کے تال کے سلسلے کی کثرت جو ایک کے بعد ایک کہانی کو بے ترتیب کرتی ہے، مابعد الطبیعاتی کو بصری طور پر پیش کرتی ہے۔ غار 17 خانقاہ میں ایک ستونوں والا پورچ، ایک الگ انداز کے ساتھ متعدد ستون، اندرونی ہال کے لیے ایک پیری اسٹائل ڈیزائن، غار میں گہرائی میں واقع ایک مزار اینٹی چیمبر، زیادہ روشنی کے لیے بڑی کھڑکیاں اور دروازے، ساتھ ہی ہندوستانی دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی وسیع مربوط نقاشی شامل ہیں۔ اس خانقاہ کا ہال ایک مربع ہے، جس میں 20 ستون ہیں۔ اسپنک کا کہنا ہے کہ نقاشی کے بڑے پیمانے نے دیواروں کی تشکیل کے لیے بہت زیادہ چٹان نکالنے کی غلطیاں بھی متعارف کروائیں، جس کی وجہ سے غار کو پیچھے کی طرف پھینکا گیا۔ غار 17 میں بادشاہ اوپیندر گپتا کا ایک لمبا نوشتہ ہے، جس میں وہ وضاحت کرتا ہے کہ اس نے اس وہار کی تعمیر پر "بہت زیادہ دولت خرچ کی ہے"، جس سے عقیدت مندوں کو بہت اطمینان حاصل ہوا ہے۔ مجموعی طور پر، اوپیندر گپتا اجنتا میں کم از کم 5 غاروں کی سرپرستی کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ تاہم ہو سکتا ہے کہ اس نے مذہبی سرگرمیوں پر بہت زیادہ دولت خرچ کی ہو، کیونکہ بالآخر اسے اسمکا کے حملوں سے شکست ہوئی۔ غار 17 میں تیس بڑی دیواریں ہیں۔ غار 17 کی پینٹنگز میں بدھ کو مختلف شکلوں اور اندازوں میں دکھایا گیا ہے-وپاسئی، سکھی، وشوبھو، کراکوچچندا، کنکمونی، کاشیاپا اور ساکیمونی۔ اوولوکیتسوارا، ادین اور گپتا کی کہانی، نلگیری کی کہانی، زندگی کا پہیہ، مختلف قدیم ہندوستانی موسیقاروں کا جشن منانے والا ایک پینل اور ایک پینل جو شہزادہ سمھالا کی سری لنکا کی مہم کے بارے میں بتاتا ہے، بھی دکھایا گیا ہے۔ داستانی فریسکوس میں مختلف جاٹکا کہانیوں کو دکھایا گیا ہے جیسے شدنتا، ہست، ہمسا، ویسنترا، سوتاسوما، مہاکاپی (دو ورژن میں)، سرابھامیگا، مچچھا، مٹپوساکا، شیاما، مہیشا، والاہاسا، سیبی، روورو اور نگروڈمیگا جاٹکس۔ یہ عکاسی پہلی صدی کے اوائل کی ثقافت اور معاشرے کے اصولوں میں بنے ہوئے ہیں۔ وہ متنوع موضوعات دکھاتے ہیں جیسے جہاز کا ملبہ، میک اپ کرنے والی شہزادی، دلکش مناظر میں محبت کرنے والے، اور شراب پینے والے جوڑے کا ایک منظر جس میں عورت اور مرد محبت سے بیٹھے ہیں۔ کچھ فریسکوس ایک ہی منظر میں جانوروں اور خدمت گاروں کے ساتھ مل کر جاٹکا کہانی کے مختلف حصوں کے کلیدی کرداروں کو دکھانے کی کوشش کرتے ہیں۔ غار 18 ایک چھوٹی آئتاکار جگہ (3.38 × 11.66 m) ہے جس میں دو آکٹگنل ستون ہیں اور یہ دوسرے خلیے میں شامل ہو جاتا ہے۔ اس کا کردار واضح نہیں ہے۔ غار 19 (5 ویں صدی عیسوی) غار 19 ایک عبادت گاہ (چیتیا گرہا، 16.05 × 7.09 میٹر) ہے جو پانچویں صدی عیسوی کا ہے۔ ہال میں بدھ کو پینٹ کیا گیا ہے، جسے مختلف انداز میں دکھایا گیا ہے۔ اس عبادت گاہ کا دورہ اب اس کمرے سے کیا جاتا ہے جو پہلے ایک تراشا ہوا کمرہ تھا۔ ہال کے سامنے اس کمرے کی موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ اصل منصوبے میں عقیدت مندوں کے جمع ہونے اور انتظار کرنے کے لیے منڈلا طرز کا صحن، اس صحن کا ایک داخلہ اور اگواڑا شامل تھا، جس کے تمام کھنڈرات اب تاریخ میں گم ہو گئے ہیں۔ غار 19 ان غاروں میں سے ایک ہے جو اپنے مجسمہ سازی کے لیے مشہور ہے۔ اس میں بدھ کی حفاظت کرنے والی سانپ کی چھتری والی ناگا مورتیاں شامل ہیں، جو قدیم جین اور ہندو روایات میں روحانی شبیہیں کے طور پر پائی جاتی ہیں۔ اس میں اس کے وٹائن (محرابوں) کی طرف یکش دوارپال (سرپرست) کی تصاویر، اڑتے ہوئے جوڑے، بیٹھے ہوئے بدھ، کھڑے بدھ اور اس بات کا ثبوت شامل ہے کہ اس کی چھت کو کبھی پینٹ کیا گیا تھا۔ غار 19 نے غار 9 میں منصوبہ بندی اور تجربے پر روشنی ڈالی۔ اس نے استوپا میں بدھ کو تراش کر، ابتدائی ہینایان روایت سے ایک بڑی روانگی کی، ایک ایسا فیصلہ جس میں کہا گیا ہے کہ اسپنک 5 ویں صدی کے مہایان بدھ اسٹیبلشمنٹ میں "اعلی ترین سطحوں" سے آیا ہوگا کیونکہ جس بادشاہ اور خاندان نے یہ غار بنایا تھا وہ شیو مت ہندو روایت سے تھا۔ غار 19 کی کھدائی اور استوپا ممکنہ طور پر 467 عیسوی تک اپنی جگہ پر تھا، اور اس کا اختتامی اور فنکارانہ کام 470 کی دہائی کے اوائل تک جاری رہا، لیکن یہ بھی ایک نامکمل غار تھا جب اسے 471 عیسوی میں وقف کیا گیا تھا۔ غار 19 کے عبادت گاہ کا داخلی رخ آراستہ ہے۔ بانسری دار پھولوں کے نمونوں اور کھدی ہوئی مالا کے ساتھ دو گول ستون پورچ کو سہارا دیتے ہیں۔ اس کا دار الحکومت ایک الٹا کمل ہے جو ایک املاک سے منسلک ہوتا ہے۔ اس کے بائیں طرف بدھ ورد ہست مدرا میں کھڑے ہیں اور ایک عقیدت مند ان کے قدموں میں جھکا ہوا ہے۔ دائیں طرف عورت کی ایک راحت ہے جس کا ایک ہاتھ گھڑا تھامے ہوئے ہے اور دوسرا اس کی ٹھوڑی کو چھو رہا ہے۔ اوپر مراقبہ کرنے والے مدرا میں بیٹھا ہوا بدھ ہے۔ داخلی دروازے کی دائیں طرف "ماں اور بچہ" کا مجسمہ ہے۔ بھیک مانگنے والے پیالے کے ساتھ ایک شخصیت بدھ ہے، جسے اس کی بیوی اور بیٹا دیکھ رہے ہیں۔ عبادت گاہ مدھم ہے، جس میں 15 ستون ہیں جو اسے دو طرف کے گلیاروں اور ایک ناف میں تقسیم کرتے ہیں۔ گول ستونوں پر پھولوں کے نقش و نگار ہیں اور اس کے دارالحکومتوں میں بدھ کے ساتھ ایک بانسری دار شافٹ ہے۔ اس کے بعد، دارالحکومتوں میں بدھ کے پاس ہاتھی، گھوڑے اور اڑتے ہوئے اپسرا فریز ہیں جو ہندوستان میں کہیں اور پائے جاتے ہیں، جو گپتا سلطنت کے فن پارے کے انداز کی عکاسی کرتے ہیں۔ شرما کے مطابق، دوسری صدی عیسوی میں تعمیر کردہ کارلا غار عظیم چیتیا میں مماثلتوں سے پتہ چلتا ہے کہ غار 19 کو اس کے بعد بنایا گیا ہوگا۔ عبادت گاہ کے اندر اطراف کے گلیاروں کی دیواریں اور چھت پینٹنگز سے ڈھکی ہوئی ہیں۔ یہ بدھ، پھول، اور بائیں گلیارے میں "ماں اور بچہ" کی داستان کو ایک بار پھر دکھاتے ہیں۔ غار 20 غار 5 ویں صدی کا ایک خانقاہ ہال (16.2 × 17.91 m) ہے۔ اسپنک کا کہنا ہے کہ اس کی تعمیر 460 کی دہائی میں بادشاہ اوپیندر گپتا نے "مذہبی قابلیت کے عظیم درخت کو اگانے" کی اپنی واضح خواہش کے ساتھ شروع کی تھی۔ غار 20 پر کام دوسرے غاروں کے متوازی کیا گیا تھا۔ اسپنک کا کہنا ہے کہ غار 20 میں عمدہ تفصیلات ہیں، لیکن یہ غار 17 اور 19 کے مقابلے میں ترجیحی لحاظ سے نسبتا کم تھا۔ غار 20 پر کام وقفے وقفے سے روک دیا گیا اور پھر اگلی دہائی میں جاری رہا۔ وہار ایک مقدس مقام، راہبوں کے لیے چار کمروں اور روشنی کے لیے پتھر سے کٹی ہوئی دو کھڑکیوں کے ساتھ ایک ستون دار برآمدہ پر مشتمل ہے۔ مرکزی ہال میں داخل ہونے سے پہلے، برآمدے کے بائیں طرف کھڑکی اور سائیڈ سیل کے اوپر دو بدھا کندہ ہیں۔ مرکزی ہال کی چھت پر پینٹنگ کی باقیات موجود ہیں۔ مقدس بدھ تبلیغ کی حالت میں ہے۔ یہ غار اس مجسمے کے لیے جانا جاتا ہے جس میں سات بدھوں کو اس کے لنٹل پر خدمت گاروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ غار کے برآمدے میں برہمی رسم الخط میں سنسکرت کا ایک وقف نوشتہ ہے، اور یہ غار کو منڈپ کہتا ہے۔ غار 20 میں موجود بہت سے علامتی اور آرائشی نقش و نگار غار 19 سے ملتے جلتے ہیں، اور کچھ حد تک غار 17 میں پائے جانے والے نقش و نگار سے ملتے جلتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ وہی معمار اور کاریگر تینوں غاروں کے ارتقا کے ذمہ دار تھے۔ غار 20 میں دروازے کے فریم نیم ساختی ہیں، جو اجنتا سائٹ پر کچھ منفرد ہیں۔ سپینک کا کہنا ہے کہ غار 20 میں سجاوٹ بھی اختراعی ہے، جیسے کہ بدھ کو دو تکیوں کے ساتھ بیٹھے ہوئے اور "اس کے پیچھے ایک بھرپور آم کا درخت" دکھایا گیا ہے۔ غار 21 غار 21 ایک ہال (28.56 × 28.03 m) ہے جس میں راہبوں کے لیے چٹان سے کٹے ہوئے بارہ کمرے، ایک مقدس مقام، بارہ ستونوں والا اور پلاسٹر والا برآمدہ ہے۔ پلاسٹر پر نقش و نگار میں جانوروں اور پھولوں کی نقش و نگار شامل ہیں۔ ستونوں میں اپسرا، ناگراج اور ناگرانی کے نقش و نگار کے ساتھ ساتھ عقیدت مند انجلی مدرا کے ساتھ جھکتے ہیں۔ ہال اس بات کا ثبوت دکھاتا ہے کہ اسے مکمل طور پر پینٹ کیا جاتا تھا۔ مقدس بدھ کو تبلیغ کے انداز میں دکھایا گیا ہے۔ غار 22 غار 22 ایک چھوٹا وہار (12.72 × 11.58 m) ہے جس میں ایک تنگ برآمدہ اور چار نامکمل کمرے ہیں۔ اس کی کھدائی اونچی سطح پر کی جاتی ہے اور اس تک کئی سیڑھیوں کے ذریعے پہنچنا پڑتا ہے۔ اندر، بدھ پرلمبا-پاڈاسن میں بیٹھے ہیں۔ غار 22 میں پینٹ کی گئی شخصیات میں منوشی بدھ کو میتری کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ غار 22 کے برآمدے کے بائیں جانب ایک پلاسٹر پر سنسکرت کے نصوص کا نوشتہ ہے۔ اسے کچھ حصوں میں نقصان پہنچا ہے، اور پڑھنے کے قابل حصوں میں کہا گیا ہے کہ یہ "جیتا کی طرف سے منڈپ کا ایک قابل قدر تحفہ" ہے، جس میں جیتا کے خاندان کو "ایک عظیم اپاسکا" کہا گیا ہے، اور کتبے کا اختتام اس طرح کیا گیا ہے کہ "اس کی خوبی تمام جذباتی مخلوقات کے لیے بہترین علم کے لیے ہو، جس کی شروعات باپ اور ماں سے ہو۔" غار 23 غار 23 بھی نامکمل ہے، جو ایک ہال (28.32 × 22.52 m) پر مشتمل ہے لیکن غار 21 سے ملتا جلتا ڈیزائن ہے۔ یہ غار اپنے ستون کی سجاوٹ اور ناگا کے دربانوں میں مختلف ہے۔ غار 24 غار 21 کی طرح ہے، نامکمل لیکن بہت بڑا۔ اس میں غار 4 کے بعد دوسرا سب سے بڑا خانقاہ ہال (29.3 × 29.3 میٹر) ہے۔ غار 24 خانقاہ اس جگہ کے علمی مطالعے کے لیے اہم رہی ہے کیونکہ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح کارکنوں کے متعدد عملے نے متوازی طور پر اپنے مقاصد کو مکمل کیا۔ خلیے کی تعمیر اس وقت شروع ہوئی جب گلیارے کی کھدائی کی گئی تھی اور جب مرکزی ہال اور مقدس مقام زیر تعمیر تھے۔ غار 24 کی تعمیر کا منصوبہ 467 عیسوی میں بنایا گیا تھا، لیکن ممکنہ طور پر بدھ بھدر کی مدد سے 475 عیسوی میں شروع ہوا، پھر 477 میں سپانسر بادشاہ ہریسین کی موت کے ساتھ اچانک ختم ہو گیا۔ اجنتا کے مقام پر ایک ستون پر سب سے پیچیدہ دارالحکومتوں میں سے ایک ہونے میں یہ اہم ہے، جو اس بات کا اشارہ ہے کہ کس طرح فنکاروں نے غار کے اندر چٹان کے ساتھ کام کرتے ہوئے اپنی نفاست کو بہتر بنایا اور مسلسل بہتر بنایا۔ فنکاروں نے ایک تنگ غار کی جگہ میں مدھم روشنی میں کام کرتے ہوئے دائیں مرکز کے پورچ ستون کے مرکزی پینل پر چودہ پیچیدہ چھوٹے مجسمے تراشے۔ غار 24 میں میڈلین ریلیف اسی طرح پہلے کی تعمیر کے پھولوں کے بجائے محبت کرنے والے جوڑوں اور اینتھروپومورفک فنون کو ظاہر کرتے ہیں۔ غار 24 کے مقدس مقام پر پرلمبا-پاڈاسن میں ایک بیٹھا ہوا بدھ ہے۔ غار 25 غار 25 ایک خانقاہ ہے۔ اس کا ہال (11.37 × 12.24 m) دیگر خانقاہوں سے ملتا جلتا ہے، لیکن اس کا کوئی مقدس مقام نہیں ہے، اس میں ایک بند صحن بھی شامل ہے اور اس کی کھدائی اوپری سطح پر کی گئی ہے۔ غار 26 (5 ویں صدی عیسوی) غار 26 ایک عبادت گاہ (چیتیا گرہ، 25.34 × 11.52 m) ہے جو غار 19 کے منصوبے سے ملتا جلتا ہے۔ یہ بہت بڑا ہے اور وہارا ڈیزائن کے عناصر کے ساتھ ہے۔ ایک کتبے میں کہا گیا ہے کہ ایک راہب بدھا بھدر اور اس کے دوست وزیر نے اسمکا کے بادشاہ کی خدمت کرتے ہوئے یہ وسیع غار تحفے میں دیا تھا۔ والٹر اسپنک کا ترجمہ ہے کہ اس کتبے میں ایک وژن بیان اور "پہاڑ پر ایک یادگار بنانے کا مقصد شامل ہے جو چاند اور سورج کے جاری رہنے تک قائم رہے گا"۔ یہ امکان ہے کہ معماروں نے غار 26 میں پینٹنگز کے بجائے مجسمہ سازی پر توجہ مرکوز کی کیونکہ ان کا خیال تھا کہ پتھر کا مجسمہ دیوار پر پینٹنگز سے کہیں زیادہ پائیدار ہوگا۔ غار 26 کے مجسمے وسیع اور زیادہ پیچیدہ ہیں۔ یہ کھدائی شدہ آخری غاروں میں سے ایک ہے، اور اے ایس آئی کے مطابق ایک نوشتہ 5 ویں صدی کے آخر یا 6 ویں صدی کے اوائل کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ غار ایک اپسیڈل ہال پر مشتمل ہے جس کے اطراف میں چکر لگانے کے لیے گلیارے (پردکشن) ہیں۔ یہ راستہ کھدی ہوئی بدھ مت کی داستانوں سے بھرا ہوا ہے، گلیارے کے دائیں طرف سراوستی کے معجزے کی تین عکاسی، اور مختلف مدرا میں بیٹھے بدھ۔ ان میں سے بہت سے بعد میں عقیدت مندوں کے ذریعہ شامل کیے گئے تھے، اور اس وجہ سے اصل منصوبہ سازوں کے مقاصد میں مداخلت کرتے ہیں۔ آرٹ ورک گلیارے کی دیوار سے شروع ہوتا ہے، جو دروازے کے فورا بائیں طرف ہوتا ہے۔ اہم فن پاروں میں دیوار پر بدھ کا مہا پری نروان (لیٹے ہوئے بدھ) شامل ہے، جس کے بعد "ٹیمپٹیشنز بائی مارا" نامی داستان ہے۔ آزمایشوں میں مارا کی بیٹیوں کا لالچ شامل ہے جنہیں مراقبہ کرنے والے بدھ کے نیچے دکھایا گیا ہے۔ انہیں ہلکے کپڑے پہنے اور پرکشش انداز میں دکھایا گیا ہے، جبکہ بدھ کے بائیں اور دائیں دونوں طرف مارا کی فوجیں ہیں جو شور سے اس کی توجہ ہٹانے کی کوشش کر رہی ہیں اور اسے تشدد کی دھمکی دے رہی ہیں۔ اوپری دائیں کونے میں ایک مایوس مارا کی تصویر ہے جو سنت بدھ کے عزم یا توجہ میں خلل ڈالنے میں ناکامی سے مایوس ہے۔ بندر کے مرکز میں ایک چٹان سے کٹا ہوا استوپا ہے۔ استوپا کے سامنے بدھ کی تصویر ہے، اس کی بنیاد پر 18 پینل، ان کے اوپر 18 پینل، اس کے اوپر تین درجے کا تورانہ، اور آنڈا (نصف کروی انڈے) استوپا پر اپسرا کندہ ہیں۔ ڈگوبا کے اوپری حصے میں نو درجے کی ہرمیکا ہے، جو مہایان کاسمولوجی میں نو ساسار (بدھ مت) آسمانوں کی علامت ہے۔ دیواریں، ستون، بریکٹ اور ٹرائیفورئم بڑے پیمانے پر بدھ مت کے موضوعات کے ساتھ کندہ کیے گئے ہیں۔ اس غار میں دیوار کے بہت سے نقش و نگار اور تصاویر کو بری طرح نقصان پہنچا تھا، اور سائٹ کے تحفظ کی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر انہیں بحال کیا گیا ہے۔ غار 26 اور اس کے بائیں بازو کے درمیان، راشٹرکوٹ نانراج (جس کا ذکر ملٹائی اور سنگالودا پلیٹوں میں ہے) کے ایک درباری کا 7 ویں صدی کے آخر یا 8 ویں صدی کے اوائل کا ایک نوشتہ موجود ہے۔ یہ اجنتا کا آخری نوشتہ ہے۔ غار 27 غار 27 ایک خانقاہ ہے اور ہو سکتا ہے کہ اسے غار 26 سے منسلک کرنے کی منصوبہ بندی کی گئی ہو۔ اس کی دو منزلوں کو نقصان پہنچا ہے، اوپری سطح جزوی طور پر گر گئی ہے۔ اس کا منصوبہ دیگر خانقاہوں سے ملتا جلتا ہے۔ غار 28 غار 28 ایک نامکمل خانقاہ ہے، جو جزوی طور پر کھدائی کی گئی ہے، اجنتا کمپلیکس کے مغربی سرے پر اور بمشکل قابل رسائی ہے۔ غار 29 اجنتا کمپلیکس کی سب سے اونچی سطح پر ایک نامکمل خانقاہ ہے، جس پر بظاہر کسی کا دھیان نہیں گیا جب ابتدائی نمبر کا نظام قائم کیا گیا تھا، اور جسمانی طور پر غار 20 اور 21 کے درمیان واقع ہے۔ غار 30 1956 میں، ایک لینڈ سلائیڈنگ نے غار 16 کی طرف جانے والے فٹ پاتھ کو ڈھانپ لیا۔ واک وے کو صاف کرنے اور بحال کرنے کی کوششوں میں، کارکنوں نے ندی کے کنارے کے قریب ایک مقام پر ملبے میں ایک چھوٹا سا سوراخ اور متقی استوپا دیکھا۔ مزید سراغ لگانے اور کھدائی کے نتیجے میں دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح کا ایک پہلے سے نامعلوم ہینایان خانقاہ غار بنا۔ غار 30 دراصل اجنتا کمپلیکس کا سب سے قدیم غار ہو سکتا ہے۔ یہ ایک 3.66 میٹر × 3.66 میٹر کا غار ہے جس میں تین خلیے ہیں، جن میں سے ہر ایک میں پتھر کے دو بستر اور ہر خلیے کے اطراف میں پتھر کے تکیا ہیں۔ سیل کے دروازے کے لنٹل کمل اور مالا کی نقاشی دکھاتے ہیں۔ غار میں ایک نامعلوم رسم الخط میں دو نوشتہ جات ہیں۔ اس کے برآمدے پر ایک پلیٹ فارم بھی ہے جس سے نیچے دریا کی کھائی اور جنگل کے احاطے کا عمدہ نظارہ ہوتا ہے۔ گپٹے اور مہاجن کے مطابق، ہو سکتا ہے کہ اس غار کو کسی وقت احتیاط سے تراشے گئے بڑے ٹکڑوں کے ساتھ بند کر دیا گیا ہو کیونکہ اس سے غار 16 کے داخلی منظر کی توجہ ہٹ گئی تھی۔ دیگر بنیادی ڈھانچہ اجنتا کے غاروں میں سے 80 فیصد سے زیادہ وہارا (عارضی مسافروں کی رہائش گاہیں، مٹھ) تھے۔ ان غاروں کو بنانے والے ڈیزائنرز اور کاریگروں میں عطیات جمع کرنے اور زائرین اور راہبوں کے لیے اناج اور خوراک ذخیرہ کرنے کی سہولیات شامل تھیں۔ بہت سے غاروں میں فرش میں کٹے ہوئے بڑے ذخائر شامل ہیں۔ اسپنک کا کہنا ہے کہ سب سے بڑی ذخیرہ کرنے کی جگہیں اجنتا غار زیریں 6 اور غار 11 دونوں کے مزارات میں بہت قیمتی جگہوں میں پائی جاتی ہیں۔ ان غاروں کا انتخاب غالبا ان کی نسبتا سہولت اور ان کی اعلی سطح کی وجہ سے فراہم کردہ تحفظ کی وجہ سے کیا گیا تھا۔ فرش میں کٹے ہوئے ڈھکے ہوئے والٹس کو مربوط کرنے کا انتخاب سونے کی جگہ اور لاجسٹک آسانی فراہم کرنے کی ضرورت سے کارفرما ہو سکتا ہے۔ حالیہ کھدائی حال ہی میں دریائے واگھورا کے دائیں کنارے پر غاروں کا سامنا کرنے والی ایک جلی ہوئی اینٹوں والی وہار خانقاہ کی کھدائی کی گئی ہے۔ اس میں مرکزی صحن کا سامنا کرنے والے کئی کمرے ہیں، جن میں ایک استوپا قائم کیا گیا تھا۔ کھدائی میں مغربی ستراپ حکمران وشوسینا (حکمرانی 293-304 CE) کا ایک سکہ اور ساتھ ہی بازنطینی شہنشاہ تھیوڈوسیئس دوم (حکمرانی 402-450 CE) کا سونے کا سکہ ملا ہے، جس سے غاروں کی تاریخ کی مزید عددی تصدیق ہوتی ہے۔ مہیشاسورمردینی کی ایک ٹیراکوٹا تختی بھی ملی، جس کی ممکنہ طور پر کاریگروں نے پوجا کی تھی۔ پینٹنگز کی نقلیں پینٹنگز کی دوبارہ دریافت ہونے کے بعد سے نمایاں طور پر خراب ہو چکی ہیں، اور 19 ویں صدی کی متعدد کاپیاں اور ڈرائنگ ان کاموں کی مکمل تفہیم کے لیے اہم ہیں۔ اجنتا کی پینٹنگز کو نقل کرنے کی متعدد کوششیں 19 ویں صدی میں یورپی اور جاپانی عجائب گھروں کے لیے شروع ہوئیں۔ ان میں سے کچھ کام بعد میں قدرتی اور آگ کی آفات میں ضائع ہو گئے ہیں۔ مثال کے طور پر 1846 میں مدراس پریذیڈنسی کے ایک فوجی افسر اور پینٹر میجر رابرٹ گل کو رائل ایشیاٹک سوسائٹی نے غار کی دیواروں پر فریسکو کی کاپیاں بنانے کے لیے مقرر کیا تھا۔ گل نے 1844 سے 1863 تک اس جگہ پر اپنی پینٹنگ پر کام کیا۔ انہوں نے دیواروں کے بڑے حصوں کی 27 کاپیاں بنائیں، لیکن 1866 میں لندن کے کرسٹل پیلس میں آگ لگنے سے چار کے علاوہ سبھی تباہ ہو گئے، جہاں وہ نمائش کے لیے رکھے گئے تھے۔ گل اس جگہ پر واپس آئے، اور 1875 میں اپنی موت تک دیواروں کی نقل کرتے ہوئے اپنی محنت کو دوبارہ شروع کیا۔ ایک اور کوشش 1872 میں کی گئی جب بمبئی پریذیڈنسی نے جان گریفتھس کو اجنتا پینٹنگز کی کاپیاں بنانے کے لیے اپنے طلباء کے ساتھ کام کرنے کا حکم دیا، تاکہ وہ دوبارہ انگلینڈ بھیجے جا سکیں۔ انہوں نے تیرہ سال تک اس پر کام کیا اور تقریبا 300 کینوس تیار کیے گئے، جن میں سے بہت سے لندن کے امپیریل انسٹی ٹیوٹ آن ایگزیبیشن روڈ میں نمائش کے لیے رکھے گئے، جو وکٹوریہ اینڈ البرٹ میوزیم کے پیشروؤں میں سے ایک ہے۔ لیکن 1885 میں ایک اور آگ نے عجائب گھر کے ایک حصے میں ذخیرہ شدہ سو سے زیادہ پینٹنگز کو تباہ کر دیا۔ وی اینڈ اے میں اب بھی دونوں سیٹوں سے 166 پینٹنگز باقی ہیں، حالانکہ 1955 سے کوئی بھی مستقل نمائش پر نہیں ہے۔ ان میں سے کچھ سب سے بڑے ہیں۔ 2006 میں ان میں سے تقریبا نصف پر تحفظ کا منصوبہ شروع کیا گیا تھا، جس میں نارتھمبریا یونیورسٹی بھی شامل تھی۔ گریفتھ اور ان کے طالب علموں نے بہت سی پینٹنگز کو "سستے وارنش" سے پینٹ کیا تھا تاکہ انہیں دیکھنا آسان ہو، جس نے اصل کی خرابی میں اضافہ کیا ہے، جیسا کہ اسپنک اور دیگر کے مطابق، اے ایس آئی کی طرف سے حالیہ صفائی۔ نقلوں کا ایک اور سیٹ 1909 اور 1911 کے درمیان کرسٹیانا ہیرنگھم (لیڈی ہیرنگھم) اور کلکتہ اسکول آف آرٹ کے طلباء کے ایک گروپ نے بنایا جس میں مستقبل کے ہندوستانی ماڈرنسٹ مصور نندلال بوس بھی شامل تھے۔ یہ کاپیاں لندن کی نئی انڈیا سوسائٹی کی پہلی اشاعت کے طور پر مکمل رنگوں میں شائع کی گئیں۔ پہلے کی نقلوں سے زیادہ، ان کا مقصد سوراخوں کو بھرنا اور اصل حالت کو دوبارہ تخلیق کرنے کے لیے نقصان پہنچانا تھا بجائے اس کے کہ وہ پینٹنگز کی حالت کو ریکارڈ کرے جیسا کہ وہ انہیں دیکھ رہی تھی۔ ایک مصنف کے مطابق، ان کے پیشروؤں گریفتھس اور گل کی بنائی ہوئی پینٹنگز کے برعکس، جن کی کاپیاں برطانوی وکٹورین طرز کی پینٹنگ سے متاثر تھیں، ہیرنگھم مہم کے لوگوں نے ابیندر ناتھ ٹیگور کی طرف سے پیش کردہ قسم کے 'انڈین رینسینس' جمالیاتی کو ترجیح دی۔ ابتدائی فوٹو گرافی کے سروے رابرٹ گل نے کیے تھے، جن کی تصاویر، جن میں سے کچھ سٹیریواسکوپی کا استعمال کرتے ہوئے تھیں، ان کے اور فرگوسن (بہت سے برٹش لائبریری سے آن لائن دستیاب ہیں)، پھر 1911 میں وکٹر گلوبیو اور ای ایل واسسی نے کتابوں میں استعمال کی تھیں، جنہوں نے غلام یزدانی کے غاروں کے چار جلدوں کے مطالعے میں تصاویر لیں (شائع کردہ 1930-1955)۔ اجنتا فریسکوس کی کچھ قدرے تخلیقی کاپیاں، خاص طور پر غار 17 کے مزار اینٹی چیمبر سے بدھ کی تعظیم کی پینٹنگ، تھامس ہولبین ہینڈلی (1847-1917) نے البرٹ ہال میوزیم، جے پور، ہندوستان کے ہال کی دیواروں کی سجاوٹ کے لیے شروع کی تھیں۔ اس نے اس کام کو ایک مقامی فنکار نے پینٹ کیا تھا جس کا نام مرلی یا مرلی تھا۔ یہ عجائب گھر 1887 میں عوام کے لیے کھول دیا گیا تھا۔ یہ کام بصورت دیگر 19 ویں صدی کے آخر کی خصوصیت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ دیواروں کی نقلیں بنانے کی ایک اور کوشش جاپانی فنکار ارائی کمپو نے رابندر ناتھ ٹیگور کی طرف سے جاپانی مصوری کی تکنیک سکھانے کے لیے ہندوستان مدعو کیے جانے کے بعد کی تھی۔ انہوں نے 1916 سے 1918 تک جاپانی کاغذ پر ٹریکنگ کے ساتھ کاپیاں بنانے پر کام کیا اور ان کا کام ٹوکیو امپیریل یونیورسٹی میں اس وقت تک محفوظ رہا جب تک کہ 1923 کے عظیم کانٹو زلزلے کے دوران مواد ختم نہ ہو گیا۔ اجنتا میں فنون لطیفہ میں مقامی، سماج اور ثقافت کی اہمیت اجنتا غار فنون دوسری صدی قبل مسیح اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان ہندوستان کی مقامی آبادی کی ثقافت، معاشرے اور مذہب پرستی کی ایک کھڑکی ہیں۔ مختلف اسکالرز نے صنفی مطالعات، تاریخ، سماجیات اور جنوبی ایشیا کی بشریات کے نقطہ نظر سے ان کی مختلف تشریح کی ہے۔ لباس، زیورات، صنفی تعلقات، سماجی سرگرمیوں کو دکھایا گیا ہے جو کم از کم شاہی اور اشرافیہ کے طرز زندگی کو ظاہر کرتا ہے، اور دوسروں میں یقینی طور پر عام آدمی، راہبوں اور رشی کے ملبوسات کو اس میں دکھایا گیا ہے۔ وہ پہلی صدی عیسوی کے وسط کے آس پاس "ہندوستان میں زندگی پر روشنی" چمکاتے ہیں۔ اجنتا کے فن پارے ان راہبوں کی روحانی زندگی کے درمیان ایک تضاد فراہم کرتے ہیں جنہوں نے تمام مادیت پسندانہ املاک کو ترک کر دیا تھا اور ان کی جنسی زندگی کے مقابلے میں جنہیں وہ مادیت پسند، عیش و عشرت، دولت کی علامت، آرام دہ اور اعلی فیشن سمجھتے تھے۔ بہت سے فریسکوس دکانوں، تہواروں، جلوسوں، محلات اور پرفارمنس آرٹ پویلین کے مناظر دکھاتے ہیں۔ یہ فریز بھارت میں بھرہوت، سانچی، امراوتی، ایلورا، باغ، ایہول، بادامی اور دیگر آثار قدیمہ کے مقامات میں پائے جانے والے موضوعات اور تفصیلات کا اشتراک کرتے ہیں۔ اجنتا غاریں قدیم اور ابتدائی قرون وسطی کی ہندوستانی ثقافت اور فنکارانہ روایات، خاص طور پر گپتا سلطنت کے دور کے ارد گرد، کے بصری اور وضاحتی احساس میں معاون ہیں۔ اجنتا غاروں کی ابتدائی نوآبادیاتی دور کی تفصیل بڑی حد تک مشرقی اور تنقیدی تھی، جو وکٹورین اقدار اور دقیانوسی تصورات سے مطابقت نہیں رکھتی تھی۔ ولیم ڈیلیمپل کے مطابق اجنتا کے غاروں کے موضوعات اور فنون 19 ویں صدی کے مشرقی ماہرین کے لیے پریشان کن تھے۔ ایشیائی ثقافتی ورثے کی کمی اور جاٹکا کہانیوں یا اس کے مساوی ہندوستانی افسانوں کا کوئی علم نہ ہونے کی وجہ سے وہ اسے سمجھ نہیں سکے۔ انہوں نے اپنے خیالات اور مفروضوں کو پیش کرتے ہوئے اسے ایسی چیز قرار دیا جس میں استدلال اور معقولیت کا فقدان ہے، جو صوفیانہ اور حساسیت کے ساتھ شاہی خاندان اور غیر ملکیوں کی بے معنی خام نمائندگی ہے۔ اجنتا غاروں کے 19 ویں صدی کے نظریات اور تشریحات نوآبادیاتی ذہن کے خیالات اور مفروضوں سے مشروط تھیں، جو وہ دیکھنا چاہتے تھے۔ بہت سے لوگوں کے لیے جو عام طور پر ہندوستانی مذاہب کے احاطے اور خاص طور پر بدھ مت سے بے خبر ہیں، اجنتا غاروں کی اہمیت باقی ہندوستانی فن کی طرح رہی ہے۔ رچرڈ کوہن کے مطابق، اجنتا غار ان کے لیے "اس اسٹاک، یا اس پتھر، یا راکشس بت کی پوجا" کی ایک اور مثال رہی ہے۔ اس کے برعکس، ہندوستانی ذہن اور بڑی بدھ برادری کے لیے، یہ وہ سب کچھ ہے جو آرٹ کو ہونا چاہیے، مذہبی اور سیکولر، روحانی اور سماجی روشن خیال کمال سے جڑا ہوا ہے۔ والٹر اسپنک کے مطابق-اجنتا کے سب سے معزز آرٹ مورخین میں سے ایک، یہ غاریں 475 عیسوی تک ہندوستانیوں کے لیے ایک انتہائی قابل احترام مقام تھیں، جہاں "مسافروں، زائرین، راہبوں اور تاجروں" کا ہجوم تھا۔ اس جگہ کو علاقائی معماروں اور کاریگروں نے 460 عیسوی کے اوائل سے 480 عیسوی کے اوائل کے درمیان صرف 20 سالوں میں اپنی موجودہ شکل میں تبدیل کر دیا تھا۔ اسپنک کا کہنا ہے کہ یہ کامیابی اجنتا کو "انسان کی تاریخ کی سب سے قابل ذکر تخلیقی کامیابیوں میں سے ایک" بناتی ہے۔ اجنتا کی پینٹنگز میں غیر ملکی اجنتا غاروں کی پینٹنگ قدیم ہندوستان میں سماجی و اقتصادی معلومات کا ایک اہم ذریعہ ہے، خاص طور پر غیر ملکی ثقافتوں کے ساتھ ہندوستان کے تعاملات کے سلسلے میں جب زیادہ تر پینٹنگز 5 ویں صدی عیسوی (کامن ایرا) میں بنائی گئی تھیں۔ ہندوستانی مورخ ہارون خان شیروانی کے مطابق: "اجنتا کی پینٹنگز بدھ مت کے عالمگیریت کے کردار کو واضح طور پر ظاہر کرتی ہیں، جس نے یونانی، فارسی، ساکا، پہلوا، کشان اور حنا جیسی تمام نسلوں کے مردوں کے لیے اپنا راستہ کھول دیا۔" غیر ملکیوں کی عکاسی بہت زیادہ ہے: اسپنک کے مطابق، "اجنتا کی پینٹنگز ایسی غیر ملکی اقسام سے بھری ہوئی ہیں"۔ وہ بعض اوقات غلط تشریح کا ذریعہ رہے ہیں جیسا کہ نام نہاد "فارسی سفارت خانے کے منظر" میں ہے۔ یہ غیر ملکی ساسن کے تاجروں، زائرین اور اس دن کے پھلتے پھولتے تجارتی راستوں کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ نام نہاد "فارسی سفارت خانے کا منظر" غار 1، مثال کے طور پر، غیر ملکی چہروں یا لباس کے ساتھ حروف کے ساتھ ایک دیوار کا فریسکو دکھاتا ہے، نام نہاد "فارسی سفارت خانے کا منظر"۔ یہ منظر ہال میں داخل ہونے پر داخلی دروازے کے دائیں طرف واقع ہے۔ اسپنک کے مطابق، 19 ویں صدی کے تعمیراتی مورخ جیمز فرگوسن نے فیصلہ کیا تھا کہ یہ منظر 625 عیسوی میں ہندو چالوکیہ بادشاہ پلکیشن دوم کے دربار میں فارسی سفیر سے مطابقت رکھتا ہے۔ ایک متبادل نظریہ یہ رہا ہے کہ فریسکو 625 عیسوی میں فارسی بادشاہ خسرو دوم سے ملنے والے ایک ہندو سفیر کی نمائندگی کرتا ہے، ایک نظریہ جس سے فرگوسن متفق نہیں تھے۔ نوآبادیاتی برطانوی دور کے آرٹ مورخین، ریاستی اسپنک اور دیگر اسکالرز کے یہ مفروضے، اس پینٹنگ کو 7 ویں صدی کی غلط تاریخ دینے کے ذمہ دار رہے ہیں، جب کہ حقیقت میں یہ جٹک کہانی (مہاسودرسن جٹک، جس میں تخت نشین بادشاہ دراصل اپنی پچھلی زندگیوں میں سے ایک میں بدھ ہے) کی ہریسین دور کی ایک نامکمل پینٹنگ کی عکاسی کرتا ہے جس میں ہندوستان اور مشرق کے قریب ساسنین جیسے دور دراز علاقوں کے درمیان تجارت کی نمائندگی ہوتی ہے جو 5 ویں صدی تک عام تھی۔ بین الاقوامی تجارت، بدھ مت غار 1 کی ترقی میں غیر ملکیوں کے چہروں یا لباس والے کرداروں کے ساتھ کئی فریسکو ہیں۔ اسی طرح کی عکاسی غار 17 کی پینٹنگز میں پائی جاتی ہے۔ پیا برانکاسیو کا کہنا ہے کہ اس طرح کی دیواریں 5 ویں صدی کے ہندوستان میں بین الاقوامی تجارت میں سرگرم ایک خوشحال اور کثیر الثقافتی معاشرے کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ان سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ یہ تجارت دکن کے علاقے کے لیے معاشی طور پر اتنی اہم تھی کہ فنکاروں نے اسے درستگی کے ساتھ شامل کرنے کا انتخاب کیا۔ بین الاقوامی تجارت کے اضافی شواہد میں اجنتا کی پینٹنگز میں غیر ملکیوں کی تصویر کشی کے لیے نیلے لیپس لازولی روغن کا استعمال شامل ہے، جو افغانستان یا ایران سے درآمد کیے گئے ہوں گے۔ براناکاسیو کا کہنا ہے کہ اس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت کی راہبوں کی دنیا اس دور میں تجارتی گروہوں اور درباری ثقافت سے قریب سے جڑی ہوئی تھی۔ مناظر کی ایک چھوٹی سی تعداد غاروں 1 اور 2 میں غیر ملکیوں کو شراب پیتے ہوئے دکھاتی ہے۔ کچھ لوگ غیر ملکی مشرق قریب کے بادشاہوں کو شراب اور ان کے ساتھیوں کے ساتھ دکھاتے ہیں جو ممکنہ طور پر غار کے "عام شاہی زور" میں اضافہ کرتے ہیں۔ برانکاسیو کے مطابق اجنتا کی پینٹنگز میں مختلف قسم کے رنگین، نازک کپڑے اور خواتین کو کپاس بناتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ جواہرات کے ساتھ ٹیکسٹائل شاید غیر ملکی سرزمین کو بڑی برآمدات میں سے ایک تھا۔ انہیں پہلے بحیرہ احمر کے ذریعے اور بعد میں خلیج فارس کے ذریعے برآمد کیا گیا، اس طرح جزیرہ نما عرب میں اسلام کی بنیاد سے پہلے ہندوستانیوں، ساسانی سلطنت اور فارسی تاجروں کے درمیان معاشی اور ثقافتی تبادلے کا دور آیا۔ اگرچہ اسکالرز عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ یہ دیواریں ہندوستان اور ساسنیا کے مغرب کے درمیان تجارتی اور ثقافتی روابط کی تصدیق کرتی ہیں، لیکن ان کی مخصوص اہمیت اور تشریح مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، برانکاسیو سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں موجود جہاز اور جار شاید ہندوستان میں درآمد شدہ شراب لے جانے والے غیر ملکی جہازوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، شلنگ ہاف نے جار کی تشریح پانی رکھنے کے طور پر کی ہے، اور بحری جہازوں کو بین الاقوامی تجارت میں استعمال ہونے والے ہندوستانی جہازوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ اسی طرح کی عکاسی غار 17 کی پینٹنگز میں پائی جاتی ہے، لیکن اس بار بدھ کی پوجا سے براہ راست تعلق ہے۔ غار 17 میں، تریاسترمسا جنت سے اترتے ہوئے بدھ کی ایک پینٹنگ سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے ساتھ بہت سے غیر ملکی موجود تھے۔ اس طرح اس پینٹنگ میں بہت سے غیر ملکیوں کو بدھ مت کے دھرم کے سامعین کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ نسلی تنوع کو لباس (کافتن، ساسانی ہیلمٹ، گول ٹوپیاں)، بالوں اور جلد کے رنگوں میں پینٹنگ میں دکھایا گیا ہے۔ غار 17 کے وشونترا جاتکا میں، برانکاسیو کے مطابق، اس منظر میں شاید وسطی ایشیا سے تعلق رکھنے والے ایک نوکر کو غیر ملکی دھات کا ایور تھامے دکھایا گیا ہے، جب کہ ایک سیاہ رنگ کا پیچیدہ نوکر ایک محبت کرنے والے جوڑے کے لیے پیالہ تھامے ہوئے ہے۔ غار 17 کی ایک اور پینٹنگ میں، نندا کی تبدیلی مذہب سے متعلق، ممکنہ طور پر شمال مشرقی افریقہ کا ایک شخص نوکر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ برانکاسیو کا کہنا ہے کہ یہ نمائشیں ظاہر کرتی ہیں کہ فنکار سوگڈیا، وسطی ایشیا، فارس اور ممکنہ طور پر مشرقی افریقہ کے لوگوں سے واقف تھے۔ ایک اور مفروضہ اپادھیا نے پیش کیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اجنتا کے غاروں کو بنانے والے فنکاروں میں "غالبا غیر ملکی بھی شامل تھے"۔ بعد کی مصوری اور دیگر فنون پر اثرات اجنتا کی پینٹنگز، یا زیادہ امکان ہے کہ وہ جس عمومی انداز سے آتی ہیں، نے تبت اور سری لنکا میں پینٹنگ کو متاثر کیا۔ اجنتا کے کچھ اثرات تریم طاس کے کزل غاروں میں بھی تجویز کیے گئے ہیں، خاص طور پر مور غار جیسے ابتدائی غاروں میں۔ اجنتا میں قدیم ہندوستانی پینٹنگز کی دوبارہ دریافت نے ہندوستانی فنکاروں کو قدیم ہندوستان کی مثالیں فراہم کیں۔ نندلال بوس نے قدیم انداز کی پیروی کرنے کے لیے تکنیکوں کے ساتھ تجربہ کیا جس نے انہیں اپنا منفرد انداز تیار کرنے کا موقع فراہم کیا۔ ابینندر ناتھ ٹیگور اور سید تھاجدین نے بھی اجنتا کی پینٹنگز کو تحریک کے لیے استعمال کیا۔ اینا پاولووا کا بیلے اجنتا کا فریسکوز اجنتا کے ان کے دورے سے متاثر تھا، جس کی کوریوگرافی ایوان کلسٹائن نے کی تھی، جس کی موسیقی نیکولائی ٹیچرپینن نے دی تھی (ایک رپورٹ میں 1923 میں میخائل فوکین کا کہنا ہے)۔ اور 1923 میں کوونٹ گارڈن میں اس کا پریمیئر ہوا۔ یہودی امریکی شاعر موریل رکیسر نے "اجنتا" میں غاروں کے بارے میں لکھا، جو ان کے تیسرے مجموعہ بیسٹ ان ویو (1944) کی افتتاحی نظم ہے۔ رکیسر کو جزوی طور پر 1925 میں فنکار مکل ڈے اور 1937 میں آرٹ مورخ سٹیلا کرمریش کی غاروں پر تحریروں سے متاثر کیا گیا تھا۔ ۔