Iran (word)
ایران کا جدید فارسی نام (ایران) فوری طور پر تیسری صدی کے ساسانی وسطی فارسی سے ماخوذ ہے، جہاں ابتدائی طور پر اس کا مطلب "آرینوں کا" تھا، لیکن جلد ہی اس نے "(زمینوں پر آباد) آرینوں" کے معنی میں ایک جغرافیائی معنی بھی حاصل کر لیا۔ جغرافیائی اور ڈیمنومک دونوں حواس میں، ērān کو اس کے اینٹومک anērān سے ممتاز کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "غیر ایرانی (ایان)"۔ جغرافیائی معنوں میں، ایران کو ایران شہر سے بھی ممتاز کیا گیا تھا، جو ان کی سلطنت کے لیے ساسانیوں کا اپنا نام تھا، اور جس میں وہ علاقے بھی شامل تھے جن میں بنیادی طور پر نسلی ایرانی آباد نہیں تھے۔ اسلام سے پہلے کے استعمال میں لفظ ērān کی تصدیق سب سے پہلے ان نوشتہ جات میں کی گئی ہے جو نقش روستم میں اردشیر اول (ر۔ 224-242) کی سرمایہ کاری کے ساتھ ہیں۔ اس دو لسانی کتبے میں، بادشاہ اپنے آپ کو "ارداشیر، آرینوں کے بادشاہوں کا بادشاہ" کہتا ہے (درمیانی فارسی: ارداشیر شاہ ؛ پارتھین: ارداشیر شاہان شاہ اریان)۔ وسطی ایرانی ērān/aryān جینٹلک ēr-(وسطی فارسی) اور ary-(پارتھین) کی متروک جمع شکلیں ہیں، جو بدلے میں دونوں قدیم ایرانی * arya-سے ماخوذ ہیں، جس کا مطلب ہے "آریان،" یعنی، "ایرانیوں کی"۔ اس قدیم ایرانی * آریہ-کو اخیمینی نوشتہ جات میں ایک نسلی عہدہ دار کے طور پر تصدیق شدہ کیا گیا ہے جیسا کہ قدیم فارسی آریہ -، اور زوراسٹریئنزم کی اوستا روایت میں اوستان ایرییا-/ ایرییا، وغیرہ۔ یہ "بہت امکان" ہے کہ اردشیر اول کا وسطی ایرانی ērān/aryan کا استعمال اب بھی وہی معنی برقرار رکھے جو پرانے ایرانی میں تھا، یعنی۔ سلطنت کے بجائے لوگوں کی نشاندہی کرنا۔ اردشیر کے کتبے میں پایا جانے والا اظہار "ایرانیوں کے بادشاہوں کا بادشاہ" تمام ساسانی بادشاہوں کا ایک خاص لقب رہا۔ اسی طرح اردشیر کے سکوں پر "مزدا کی پوجا کرنے والے (مزدن) لارڈ اردشیر، ایرانیوں کے بادشاہوں کے بادشاہ" کا نوشتہ بھی اسی طرح اردشیر کے جانشینوں نے اپنایا تھا۔ اردشیر کے بیٹے اور فوری جانشین، شاپور اول (ر۔ 240/42-270 72) نے اس لقب کو "ایرانیوں اور غیر ایرانیوں کے بادشاہوں کے بادشاہ" (شاہان شاہ ایرن اد انیران ؛ بیسیلیوس بیسیلین ایرینون) تک بڑھا دیا، اس طرح غیر ایرانیوں پر بھی حکومت کرنے کے اپنے ارادے کو بڑھایا، یا اس وجہ سے کہ سلطنت کے بڑے علاقوں میں غیر ایرانی آباد تھے۔ کبای زرتوشت میں اپنے سہ لسانی کتبے میں، شاپور اول نے * ērānšahr کی اصطلاح بھی متعارف کرائی ہے۔ شاپور کے کتبے میں اس کی سلطنت کے صوبوں کی فہرست شامل ہے، اور ان میں قفقاز کے وہ علاقے شامل ہیں جن میں زیادہ تر ایرانی آباد نہیں تھے۔ تیس سال بعد کئی ساسانی بادشاہوں کے ماتحت ایک اعلی پجاری کارتیر کے نوشتہ جات میں ایک مخالف نام کی تصدیق کی گئی ہے۔ کارتیر کے کتبے میں صوبوں کی فہرستیں بھی شامل ہیں، لیکن شاپور کے برعکس قفقاز کے صوبوں کے بارے میں غور کیا جاتا ہے۔ ان دونوں استعمالوں کا موازنہ ایران شہر سے کیا جا سکتا ہے جیسا کہ مرحوم ساسانی شہرستانیہ ایران شہر نے سمجھا ہے، جو ایران شہر کے مختلف صوبائی دارالحکومتوں کی وضاحت ہے، اور اس میں افریقہ اور عرب بھی شامل ہیں۔ ایرانی عوام کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ērān کے اس نوشتہ استعمال کے باوجود، سلطنت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ērān کا استعمال (اور رومی علاقوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے مخالف نام anērān) کی تصدیق بھی ابتدائی ساسانی دور سے ہوتی ہے۔ ērān اور anērān دونوں مانی کے لکھے ہوئے تیسری صدی کے کیلنڈر متن میں نظر آتے ہیں۔ یہی مختصر شکل ساسانی خاندانوں کے قائم کردہ قصبوں کے ناموں میں دوبارہ ظاہر ہوتی ہے، مثال کے طور پر ایران-xwarra-sābuhr "شان (کے) شاپور کی شان" میں۔ یہ سرکاری افسران کے عنوانات میں بھی ظاہر ہوتا ہے، جیسے ایران-امرگر "ایران کے اکاؤنٹنٹ جنرل"، ایران-دبیرب "ایران کے چیف سکریبی"، اور ایران-سپہبید "ایران کے سپہبید"۔ چونکہ قدیم ایرانی (جہاں یہ * aryanām xšaθra-یا قدیم فارسی میں *-xšača -، "حکمرانی، حکومت، خودمختاری") میں ērānšahr کے مساوی نہیں آتا ہے، اس لیے اس اصطلاح کو ساسانی دور کی ترقی سمجھا جاتا ہے۔ شاپور کے سہ لسانی کتبے کے یونانی حصے میں لفظ شہر "بادشاہی" نسلی ("ایتھنوس" کا جینیٹو) "قوم" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یونانی بولنے والوں کے لیے، ایرانی نسل کا خیال نیا نہیں تھا: 5 ویں صدی قبل مسیح کے وسط میں ہیروڈوٹس (7.62) نے ذکر کیا ہے کہ میڈیس ایک بار خود کو اریوئی کہتے تھے۔ پہلی صدی قبل مسیح میں سٹرابو نے تیسری صدی قبل مسیح کے ایراٹوستھینز کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ اس نے مختلف ایرانی لوگوں اور ان کی زبانوں کے درمیان تعلقات کو نوٹ کیا تھا: "[سے] سندھ سے آگے [۔] آریانا کی توسیع اس طرح کی گئی ہے کہ اس میں فارس، میڈیا، اور باختر اور سوگدیانا کے شمال کا کچھ حصہ شامل ہو ؛ کیونکہ یہ قومیں تقریبا ایک ہی زبان بولتی ہیں۔" (جغرافیہ، 15.2.1-15.2.8)۔ ڈیماسیئس (ڈبیٹیشنس ایٹ سولیوشنز ان پلاٹونس پارمینیڈیم، 125 ایف ایف) چوتھی صدی قبل مسیح کے وسط میں روڈس کے یوڈیمس کا حوالہ دیتے ہوئے کہتا ہے کہ "ماگی اور ایرانی (áreion) نسب کے تمام لوگ۔" پہلی صدی قبل مسیح میں ڈیوڈورس سکولس (1.94.2) زوراسٹر کو اریانوئی میں سے ایک کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ابتدائی اسلامی دور میں عربی بولنے والے خلیفہؤں کے لیے ērān/ērānšahr اصطلاحات کی کوئی کرنسی نہیں تھی، جن کے لیے عربی العجم اور الفارس (فارس) سے مراد مغربی ایران (یعنی ایران) تھا۔ ابتدائی طور پر عربوں کے زیر قبضہ اور تقریبا موجودہ ملک ایران سے مطابقت رکھنے والے علاقے میں مقامی ایرانی استعمال سے زیادہ کشش تھی۔ مزید برآں، عربوں کے لیے ایران/ایران شہر فتح شدہ ساسانی باشندوں کے ساتھ ان کی وابستگی کی وجہ سے داغدار تھے، جن کے لیے ایرانی ہونا بھی مزدیسن ہونے کا مترادف تھا، یعنی۔ زوراسٹریئن۔ اس کے مطابق، اگرچہ عرب عام طور پر ایرانی نظریات کے لیے کافی کھلے تھے اگر وہ ان کے لیے موزوں ہوں، لیکن یہ ایران/ایران شہر میں قوم پرست اور مذہبی معنوں تک نہیں پھیلا، اور نہ ہی غیر ایرانیوں کی ہم آہنگ توہین تک، جس میں اسلامی دور تک عرب اور "ترک" بھی شامل تھے۔ آٹھویں صدی کے وسط میں عباسی خلافت کے عروج نے عرب بالادستی کی امتیاد پالیسی کو ختم کیا اور ایرانی شناخت کی بحالی کا آغاز کیا۔ اس کی حوصلہ افزائی شام سے عراق میں دارالحکومت کی منتقلی سے ہوئی، جو ساسانی، ارسادی اور آرکیمینی دور میں ایک دارالحکومت صوبہ تھا اور اس طرح اسے ایرانی ثقافتی میراث کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ مزید برآں، کئی ایرانی صوبوں میں، امتیوں کے زوال کے ساتھ 9 ویں اور 10 ویں صدی میں حقیقی طور پر خود مختار ایرانی خاندانوں کا عروج ہوا: مشرقی ایران اور وسطی ایشیا میں طہرید، سفارید اور سامانید، اور وسطی، جنوبی اور مغربی ایران میں زیارد، کاکوئد اور بوئد۔ ان خاندانوں میں سے ہر ایک نے خود کو "ایرانی" کے طور پر شناخت کیا، جو ان کے ایجاد شدہ نسبوں میں ظاہر ہوتا ہے، جس میں انہیں قبل از اسلام بادشاہوں کی اولاد کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور داستانوں کے ساتھ ساتھ بوئد حکمرانوں کی طرف سے شاہشاہ کے لقب کا استعمال بھی کیا گیا ہے۔ ان خاندانوں نے "قلم کے آدمی" (اہل کلام) فراہم کیے، یعنی۔ ادبی اشرافیہ، ایران کے خیال کو بحال کرنے کے موقع کے ساتھ۔ اس ادبی اشرافیہ میں سب سے زیادہ مشہور فردوسی تھا، جس کی شہنامہ، جو تقریبا 1000 عیسوی میں مکمل ہوئی، جزوی طور پر ساسانی اور اس سے پہلے کی زبانی اور ادبی روایت پر مبنی ہے۔ فردوسی کے افسانوں پر تبصرہ کرتے ہوئے، احورا مزدا کے تخلیق کردہ پہلا آدمی اور پہلا بادشاہ ایران کی بنیادیں ہیں۔ اس کے ساتھ ہی، ایران کو انیرانی عوام کی طرف سے خطرے میں دکھایا گیا ہے، جو ایران اور اس کے لوگوں کے خلاف سازش کرنے کے لیے احریم کے حسد، خوف اور دیگر بد شیاطین (اوس) سے متاثر ہیں۔ "ان واقعات کے ارد گرد بہت سے افسانے، جیسا کہ وہ [شہنامہ میں] ظاہر ہوتے ہیں، ساسانی نسل کے تھے، جن کے دور حکومت میں سیاسی اور مذہبی اختیار جڑا ہوا تھا اور ایران کا جامع خیال تعمیر کیا گیا تھا۔" وقت گزرنے کے ساتھ، ایران میں ایران کا استعمال عربی الفرس کے طول و عرض کے ساتھ موافق ہونا شروع ہوا، جیسے کہ تاریخ سستان میں جو ایران شہر کو چار حصوں میں تقسیم کرتا ہے اور ایران کو صرف مغربی ایران تک محدود کرتا ہے، لیکن ابتدائی اسلامی دور میں یہ ابھی تک عام رواج نہیں تھا۔ اس ابتدائی مرحلے میں، ایران اب بھی ایرانی استعمال میں زیادہ تر عام "(آباد زمین) ایرانی" تھا، کبھی کبھار ابتدائی ساسانی معنوں میں بھی جس میں ایران ریاست کے بجائے لوگوں کا حوالہ دیتا تھا۔ ان میں سے فیروقی سیستانی قابل ذکر ہے، جو فردوسی کا ہم عصر ہے، جو ایران کو 'تران' سے بھی متصادم کرتا ہے، لیکن-فردوسی کے برعکس-"ترانیوں کی سرزمین" کے معنی میں۔ ابتدائی ساسانی احساس کبھی کبھار قرون وسطی کے کاموں میں بھی پایا جاتا ہے، جو قرون وسطی کی فارسی کو نئی کمپوزیشن کے لیے بھی استعمال کرتے رہے۔ ڈینکارڈ، جو کہ 9 ویں صدی کی زوراسٹری روایت کا ایک کام ہے، ایرانیوں کو نامزد کرنے کے لیے ērān اور غیر ایرانیوں کو نامزد کرنے کے لیے anērān کا استعمال کرتا ہے۔ ڈینکارڈ ایرانی باشندوں کی آباد زمینوں کو نامزد کرنے کے لیے ēr deh، جمع ērān dehān کے جملے بھی استعمال کرتا ہے۔ کر نامگ ا اردشیر، اردشیر اول سے متعلق افسانوں کا 9 ویں صدی کا ہیگیوگرافک مجموعہ خاص طور پر عنوانات کے سلسلے میں ērān کا استعمال کرتا ہے، یعنی۔ شاہ-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا-ا۔ اردا ویراز کی کتاب (1.4) میں ایک واحد مثال، جغرافیائی ایران شہر سے الگ ایران دہیب میں جینٹلک کو بھی محفوظ رکھتی ہے۔ تاہم، یہ پوسٹ ساسانی مثالیں جہاں ērān نے ریاست کے بجائے لوگوں کا حوالہ دیا، شاذ و نادر ہیں، اور ابتدائی اسلامی دور تک "ایرانیوں کی سرزمین کے لیے عام عہدہ اس وقت تک ērān (ērān zamīn، شہر-ای ērān بھی)، اور ērānī اس کے باشندوں کے لیے تھا۔" یہ کہ "ایران کو عام طور پر جغرافیائی طور پر بھی سمجھا جاتا تھا، صفت" ایرانی "کی تشکیل سے ظاہر ہوتا ہے، جس کی تصدیق سب سے پہلے بندھین اور عصری کاموں میں کی گئی ہے۔" قرون وسطی کے دور کے زوراسٹری ادب میں، لیکن بظاہر دوسرے عقائد کے پیروکاروں کے ذریعہ بھی سمجھا جاتا ہے، ایرانیت زوراسٹری ازم کا مترادف رہی۔ ان متون میں، دوسرے مذاہب کو "انزوراسٹریئن" کے طور پر نہیں، بلکہ غیر ایرانی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ ایادگر زران 47 میں ایک اہم موضوع ہے، جہاں ērīh "ایرانیت" کا موازنہ an-ērīh سے کیا گیا ہے، اور ēr-mēniishnīh "ایرانی فضیلت" کا موازنہ an-ēr-mēniishnīh سے کیا گیا ہے۔ دی دادستان آئی ڈینگ (ڈی۔ 40.1-2) آگے بڑھتا ہے، اور ایک ایسے ایرانی کے لیے موت کی سفارش کرتا ہے جو غیر ایرانی مذہب کو قبول کرتا ہے۔ مزید برآں، یہ قرون وسطی کی تحریریں اویستا کے افسانوی ایریانم ویجہ (ایم پی: ērān-wez) کو دنیا کے مرکز (ڈی ڈی) تک بلند کرتی ہیں۔ 20. 2)، اور اسے ایک کسموگونکل کردار دیں، یا تو (پی آر ڈی ڈی۔ 46.13) جہاں تمام پودوں کی زندگی پیدا ہوتی ہے، یا (GBd. 1a.12) جہاں جانوروں کی زندگی پیدا ہوتی ہے۔ کہیں اور (ڈبلیو زیڈ 21)، یہ تصور کیا جاتا ہے کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں زوراسٹر کو روشن کیا گیا تھا۔ ڈینکارڈ III.312 میں، انسانوں کے بارے میں تصور کیا جاتا ہے کہ وہ سب سے پہلے وہاں رہتے تھے، یہاں تک کہ وہمان اور سروس نے انہیں منتشر کرنے کا حکم دیا۔ اس کا تعلق ایک عیسائی کو ادرفرنباغ کی طرف سے دی گئی وضاحت سے ہے جب اس سے پوچھا گیا کہ اوہرمازد نے اپنا مذہب صرف ایران شہر کو کیوں بھیجا۔ تمام تحریریں ایرانیت اور زوراسٹریئنزم کو مترادف نہیں مانتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ڈینکارڈ III.140 صرف زوراسٹریوں کو بہتر ایرانی سمجھتا ہے۔ "ایرانیت" (ایرانیات) کے ثقافتی تصور کے وجود کا مظاہرہ 840 میں افشین کے مقدمے میں بھی کیا گیا ہے، جیسا کہ تباری نے درج کیا ہے۔ شام دریا کے درمیانی حصے کے جنوبی کنارے پر واقع اوشرسانہ کے موروثی حکمران افشین پر ایرانی نسلی-قومی جذبات کو پھیلانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ افشین نے قومی شعور (العجمیہ) کے وجود اور اس کے لیے اپنی ہمدردی کو تسلیم کیا۔ "یہ واقعہ نہ صرف ایرانی ثقافتی شناخت اور اس کی فعال طور پر تشہیر کرنے والے لوگوں کے بارے میں ایک الگ آگاہی کی موجودگی کو واضح طور پر ظاہر کرتا ہے، بلکہ اسے پہنچانے کے لیے ایک تصور (العجمیہ یا ایرانیات) کے وجود کو بھی ظاہر کرتا ہے۔" جدید استعمال صفوی دور (1501-1736) کے دوران، ساسانی سلطنت کے بیشتر علاقے نے اپنا سیاسی اتحاد دوبارہ حاصل کر لیا، اور صفوی بادشاہ "شہنشاہ ایران" (ایران کے بادشاہوں کا بادشاہ) کا لقب اختیار کر رہے تھے۔ اس کی ایک مثال موفید بفیقی (وفات 1679) ہے، جو ایران کی سرحد اور اس دور میں ہندوستان ہجرت کرنے والے ایرانیوں کی پرانی یادوں کو بیان کرتے ہوئے اس کا بے شمار حوالہ دیتے ہیں۔ یہاں تک کہ عثمانی سلطانوں نے بھی، عق قیونلو اور صفوی بادشاہوں سے خطاب کرتے وقت، "ایرانی سرزمین کا بادشاہ" یا "ایران کی سرزمین کا سلطان" یا "ایران کے بادشاہوں کا بادشاہ، فارسیوں کا مالک" جیسے لقب استعمال کیے۔ یہ لقب، نیز "شاہ ایران" کا لقب، بعد میں نادر شاہ افشار اور قجر اور پہلوی بادشاہوں نے استعمال کیا۔ 1935 سے، نام "ایران" نے مغربی دنیا میں ایران کے دوسرے ناموں کی جگہ لے لی ہے۔ جین چارڈن، جنہوں نے 1673 اور 1677 کے درمیان اس خطے کا سفر کیا، نے مشاہدہ کیا کہ "فارسی، اپنے ملک کا نام رکھنے میں، ایک لفظ کا استعمال کرتے ہیں، جسے وہ غیر جانبدارانہ طور پر ایرون اور ایران کہتے ہیں۔ [.] ایران اور توران کے یہ نام فارس کی قدیم تاریخوں میں اکثر ملتے ہیں۔ [.] اور آج بھی فارس کے بادشاہ کو پادشا ایران [پادشاہ = 'بادشاہ'] کہا جاتا ہے، اور عظیم وزیر، ایران میڈری [یعنی۔ میڈاری = 'سہولت کار']، قطب فارس "۔ 1979 کے ایرانی انقلاب کے بعد سے، ملک کا سرکاری نام "اسلامی جمہوریہ ایران" ہے۔ ۔