Paryushana
پریوشنا (پاجوسانا) جینوں کے لیے سب سے اہم سالانہ مقدس تقریب ہے اور عام طور پر قمری شمسی ہندو کیلنڈر میں اگست یا ستمبر میں منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار مختلف دنوں میں شروع ہوتا ہے اور دگمبر اور شویتامبر فرقوں کے لیے مدت میں مختلف ہوتا ہے، اور معافی کے دن یعنی بالترتیب کشموانی اور سموتسری پر اختتام پذیر ہوتا ہے۔ جین روزہ اور دعا/مراقبہ کا استعمال کرتے ہوئے اپنی روحانی شدت کو بڑھاتے ہیں۔ اس دوران جین مت کی پانچ اہم منتوں پر زور دیا جاتا ہے۔ پیروکاروں کو ان کی صلاحیت اور خواہشات کے مطابق عمل کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ پریوشن کی مدت شویتامبر جینوں کے لیے 8 دن اور دگمبر فرقے سے تعلق رکھنے والے جینوں کے لیے 10 دن ہے۔ اسے دگمبر جینوں کی طرف سے دس لکشن کہا جاتا ہے، یہ ایک 10 روزہ روحانی تہوار ہے جو سموتسری پر شویتامبر کے پریوشن کے ختم ہونے پر شروع ہوتا ہے۔ سموتساری یا کشموانی (معافی) کا جشن دونوں فرقوں کے لیے یکساں ہے۔ یہ تہوار جینوں کے لیے اہم ہے کیونکہ یہ سال میں صرف ایک بار آتا ہے۔ جین تہواروں کی خصوصیت ترک کرنا، کفایت شعاری، صحیفوں کا مطالعہ، مقدس تمثیلوں کی تکرار، مراقبہ اور پرماتا کے لیے عقیدت کا اظہار ہے۔ ہر روز کسی نہ کسی ٹیپ کی پیروی کی جاتی ہے۔ کسی بھی نل میں، چوویہار لازمی ہے یعنی اگلے دن نوکرسی (طلوع آفتاب کے 48 منٹ بعد) تک غروب آفتاب کے بعد کھانا یا پانی نہیں۔ پریوشن کے دوران نہ صرف زیر زمین سبزیاں بلکہ تازہ سبزیوں اور پھلوں کا استعمال بھی ممنوع ہے۔ معنی پریوشن کا مطلب ہے "قائم رہنا اور اکٹھا ہونا"۔ یہ وہ وقت ہوتا ہے جب جین کفایت شعاری، مطالعہ اور روزہ رکھنے کے عہد کرتے ہیں۔ پاجوسن اور کلپاستر کی تاریخ پریوسن کا اصل لفظ 'پاجوسن' ہے۔ حوالہ جات جین صحیفوں-کلپا سوترا، سمویانگ سوترا، نشیت سوترا اور نشیت بھاشیا چرنی میں پائے جاتے ہیں۔ بھگوان مہاویر کی منادی زبانی طور پر ان کے شاگردوں کے ذریعے اگم میں مرتب کی گئی تھی۔ اگم کو 12 میں تقسیم کیا گیا ہے اور انہیں انگ اگم کہا جاتا ہے-11 انگ اور 14 پرواس (12 واں انگ درستی وادا کھو گیا ہے)۔ تاہم درستی وادا کے مندرجات کا ایک تفصیلی جدول چوتھے انگ سمویانگ اور نندی سوتر میں موجود ہے۔ کچھ حصے سات کھنڈگاما اور کاساپربرتا میں بھی بچ گئے ہیں۔ درستی واد کے 9 ویں پروا سے پرتیاکھین پرود پروا ہے، جو پچکھان کے بارے میں ہے-ترک کرنا، تحمل، منت، علیحدگی وغیرہ، آچاریہ بھدر بہو نے ایک چھڈ سوتر (صرف راہبوں اور راہبوں کے لیے) تیار کیا جس کا نام دششروتسکندھا ہے جس میں 10 ابواب ہیں۔ باب نمبر 8 کلپاستر ہے۔ اصل میں 'پاجوسوانا کپپا' کہا جاتا ہے، یہ مانسون کے دوران راہبوں کے طرز عمل پر مرکوز ہے۔ اسے عام طور پر کلپاستر یا بارسا سترا کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ اس مول سوتر میں 1215 شلوک ہیں۔ کلپاستر میں کل 291 ستراس (1215 شلوک) ہیں اور اسے 3 حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے-24 تیرتھنکروں کی زندگی پر 200 ستراس۔ 23 تیرتھنکر مہاویر کے شاگردوں کی جانشینی پر ستراس۔ مانسون کے دوران راہبوں کے آچار جیون (سماچاری) پر 68 سوتر۔ مقدس اگموں کی تعلیم ابتدائی طور پر صرف سادھوؤں کے درمیان کی جاتی تھی۔ پھر وکرم سموت 523 میں گجرات کے دارالحکومت آنند پور کے بادشاہ دھروسن نے اپنے بیٹے کو کھو دیا اور غم میں مبتلا ہو گئے۔ اس نے آچاریہ کلاکسوری سے درخواست کی کہ وہ اسے غم سے نجات دلائیں۔ پریوشن کے دن قریب تھے۔ عوامی اور چترویدی سنگھ میں پہلی بار پاجوسن اور کلپاستر کے شراون پاٹھان کی اہمیت اور طاقت کے بارے میں تقریر کی گئی۔ یہ سن کر اس کا غم ختم ہو گیا۔ اگلے سال، انہوں نے دوبارہ گفتگو کے لیے درخواست کی اور تب سے یہ پرمپرا جاری ہے۔ چترویدھی سنگھ (شرمن، شرمانی، شراوک، شراویکا) کی زندگی کے ہر پہلو کو چھوتے ہوئے پاجوسن کے دوران کلپاستر کی تلاوت کی جاتی ہے۔ پججوسان کلپ سوتر کے تیسرے حصے میں آتا ہے جسے 'سماچاری' (ساماچاری/صحیح خانقاہ کا طرز عمل) کہا جاتا ہے جس کا اظہار "وس-وسام پججوساوی" یعنی چترمس کے عروج کے دوران پججوسان کی رسومات انجام دینے کے لیے کیا جاتا ہے، جو ان دنوں ایک مہینہ + 20 دن سمجھا جاتا تھا۔ کسان وغیرہ اکثر بارش کے موسم میں اپنے زرعی کام سے باز رہنے پر مجبور ہوتے تھے۔ سڑکوں پر سفر کرنا مشکل تھا، اضافی نمی کی وجہ سے نمبر میں اضافہ ہوا۔ ماحول میں کیڑوں اور کیڑوں کا ہونا، جس سے انہیں نقصان پہنچاتے ہوئے سفر کرنا انتہائی مشکل ہو جاتا ہے۔ چترمس شروع ہونے اور وہار کو روکنے سے پہلے راہبوں کو رہنے کے لیے مناسب جگہ تلاش کرنی چاہیے۔ اگر انہیں نہیں ملتا ہے تو اسے تلاش کرنے کے لیے 50 دن کا رعایتی وقت دیا گیا تھا۔ تاہم اگر انہیں نہیں ملتا ہے، تو 50 ویں دن انہیں ایک درخت کے نیچے پرتیکرمن کرنا چاہیے۔ اس دن کا نام سموتساری رکھا گیا۔ آچاریوں نے اس دن سے کئی دن پہلے یا بعد میں اضافہ کیا اور یہ ایک تہوار بن گیا۔ پرتیکرمن انجام دینے کے بعد، جین دنیا کی ان تمام مخلوقات سے معافی مانگتے ہیں جنہیں انہوں نے جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر 'مچمی دکدم' یا 'خمت خمانا' کا جملہ بول کر نقصان پہنچایا ہو۔ آٹھ روزہ تہوار کے دوران، شویتامبرا مورتیپوجاکس کلپا سوترا پڑھتے ہیں، جس میں پانچویں دن مہاویر کی پیدائش کے حصے کی تلاوت بھی شامل ہے۔ کچھ شویتامبر ستھنکاواسی انتاگڑا سترا پڑھتے ہیں، جس میں 90 عظیم مردوں اور عورتوں کی زندگی کی تفصیل دی گئی ہے جنہوں نے 22 ویں تیرتھنکر نیمیناتھ اور 24 ویں تیرتھنکر مہاویر کے ادوار کے دوران موکش حاصل کیا۔ دگمبر جین دس دن کے روزے پر مقدس جین متن، تتوارتھ سوتر کے دس ابواب پڑھتے ہیں۔ تہوار کا چھٹا دن دگمبر برادری کے ذریعہ سگندھ دشمی کے طور پر منایا جاتا ہے۔ دگمبرا اننت چتردشی مناتے ہیں جس پر خصوصی پوجا کی جاتی ہے۔ بہت سے قصبوں میں ایک جلوس ہوتا ہے جو مرکزی جین مندر کی طرف جاتا ہے۔ اننت چتردشی اس دن کی نشاندہی کرتی ہے جب بھگوان واسوپوجیہ، 12 ویں جین تیرتھنکر نے موکش (نروان) حاصل کیا تھا۔ تہوار کے اختتام پر، پیروکار پچھلے سال کے دوران کیے گئے کسی بھی جرم کے لیے دوسروں سے معافی کی درخواست کرتے ہیں۔ دوسروں کو مچمی ڈکڈم یا اتم کشما کہہ کر معافی مانگی جاتی ہے، جس کا مطلب ہے، "اگر میں نے آپ کو کسی بھی طرح سے، جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر، سوچ، لفظ یا عمل میں تکلیف پہنچائی ہے، تو میں آپ سے معافی مانگتا ہوں۔" پریوشنا کے دوران روزہ رکھتے ہوئے، جین روزہ رکھتے ہیں۔ روزہ کا دورانیہ ایک دن سے لے کر 30 دن یا اس سے بھی زیادہ تک رہ سکتا ہے۔ شویتامبر شراوکوں (عام لوگوں) میں صرف ابلا ہوا پانی کھا کر روزہ رکھا جاتا ہے جسے طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کے درمیان کھایا جا سکتا ہے۔ جبکہ دگمبر فرقے میں، اپوا (روزہ) پانی کے بغیر ہوتے ہیں۔ اپاواس کے علاوہ بہت سے مختلف قسم کے روزے ہیں جو رکھے جا سکتے ہیں، ایک کھانے (ایکاسن)، 2 کھانے، (بیاسن)، 3 دن کے روزہ وغیرہ سے جو اٹھائے جا سکتے ہیں۔ کھانا ایک ہی جگہ کھایا جانا چاہیے۔ غروب آفتاب سے پہلے، کھانے یا پانی کا تمام استعمال کیا جانا چاہیے، غروب آفتاب کے بعد اگلے دن طلوع آفتاب تک اس کی ممانعت ہے۔ سموتساری: معافی کی درخواست تہوار کے اختتام پر شراوک ایک دوسرے سے پچھلے سال کے دوران کیے گئے تمام جرائم کے لیے معافی کی درخواست کرتے ہیں۔ یہ پریوشن کے دن کے 8 ویں دن [[شویتامبرس] کے لیے اور دگمبرس کے لیے بھادر سد 5 کے مہینے کے پراتھم (پہلے دن) کو ہوتا ہے۔ ایک دوسرے سے مچمی ڈکڈم یا اتم کشما کہہ کر معافی مانگی جاتی ہے۔ مچچامی ڈکاڈم، جسے مچچھا می ڈکاڈم بھی کہا جاتا ہے، ایک قدیم ہندوستانی پراکرت زبان کا فقرہ ہے، جو تاریخی جین متون میں پایا جاتا ہے۔ اس کا سنسکرت مساوی "متھیا میں دشرتم" ہے اور دونوں کا لفظی مطلب ہے "جو بھی برائی کی گئی ہے وہ رائیگاں جائے" اس کا مطلب ہے "اگر میں نے آپ کو کسی بھی طرح سے، جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر، سوچ، لفظ یا عمل میں تکلیف پہنچائی ہے، تو میں آپ سے معافی مانگتا ہوں۔ ہمارے کرما ختم ہو جائیں۔ " تاریخ پہلے کے زمانے میں پریوشان کا جشن صرف 1 دن کے لیے ہوتا تھا، جو سموتساری (معافی کا دن) تھا۔ بعد میں اسے تہوار بنانے کے لیے 8-10 دن شامل کیے گئے۔ شویتامبر: کلپاستر میں، سماچاری (سماچاری/صحیح راہبانہ طرز عمل) کے تحت "وس-وسام پجوساوی" یعنی چترمس کے عروج کے دوران پجوسن رسومات انجام دینے کا ذکر کیا گیا ہے۔ بھکشوؤں کو چترمس شروع ہونے اور وہار بند ہونے سے پہلے رہنے کے لیے مناسب جگہ تلاش کرنی چاہیے۔ اگر انہیں نہیں ملتا ہے تو اسے تلاش کرنے کے لیے 50 دن کا رعایتی وقت دیا گیا تھا۔ تاہم اگر انہیں نہیں ملتا ہے، تو 50 ویں دن انہیں ایک درخت کے نیچے پرتیکرمن کرنا چاہیے۔ اس دن کو سموتساری کا نام دیا گیا تھا اور دونوں فرقوں نے بھدروا/بھادر سد 5 کے لیے مقرر کیا تھا۔ بعد میں، آچاریوں نے اس دن سے کچھ دن پہلے یا بعد میں شامل کیا اور یہ ایک پروا، ایک تہوار بن گیا۔ کلپاستر اور نشیتھ سترا بتاتے ہیں کہ ابتدائی دور میں یہ صرف 1 دن کے لیے تھا۔ نشیت چرنی جس میں نشیت سوتر کی وضاحت کی گئی ہے اس میں کہا گیا ہے کہ 'آتتھم'، پریوشن میں 3 دن کا روزہ رکھنا پڑتا ہے اور اسے 3 دن تک بڑھا دیا گیا تھا۔ جیواڀگم سوتر میں کہا گیا ہے کہ اشٹانک مہوتسو پریوشن کے دوران منایا جانا چاہیے اس لیے اسے 8 دن تک بڑھا دیا گیا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ دیو تیرتھنکروں کی آٹھ حصوں پر مشتمل پوجا کرتے ہیں، جس میں آٹھ دن لگتے ہیں۔ شویتامبر جین اس دور کو پریوشن کے طور پر مناتے ہیں۔ شویتامبر اپنے 8 روزہ تہوار کا آغاز شرون واد 13 کو کرتے ہیں اور اسے بھدروا/بھادر سد 5 کو سموتسری کے ساتھ ختم کرتے ہیں۔ (نوٹ: ایک تاریخی واقعے کی وجہ سے، تپاگچ ایک دن پہلے شروع اور ختم ہوتا ہے۔ لہذا، ایک عام سال میں پریوشن کے 8 دن تپاگچ اور خرترگچ کے لیے شرون وڈ 12 سے شروع ہوتے ہیں اور بھدروا/بھادر سد 4 کو سموتسری مناتے ہیں۔ جبکہ اچلگچ، استھانکواسی اور شویتامبرا ترپنتھی شراون وڈ 13 سے شروع کر کے روایت کو جاری رکھتے ہیں اور بھدروا/بھادر سد 5 پر سموتسری مناتے ہیں، دگمبر جین بھدر شکلا پنچمی سے 10 دن کی مدت شروع کرتے ہیں، جس کے دوران دشلاکشن ورت کیا جاتا ہے۔ شویتامبر ایک آٹھ روزہ تہوار مناتا ہے جو بھدرپد شکلا پنچمی یا چترتھی کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ دگمبر: پریوشن تہوار منانے کی تاریخ بھدرا شکلا پنچمی 5 ہے۔ اس کم از کم مدت کے لیے، پریوشن کو بھدر کے شکلا پکشا مرحلے کی پنچمی (پانچویں دن) سے شروع کیا جانا چاہیے اور یہ اگلے 10 دنوں تک جاری رہتا ہے۔ شویتامبروں کے لیے آخری دن کو سموتسری کہا جاتا ہے، جو سموتسری پرتیکرمن کے لیے مختصر ہے اور اسی دن دگمبروں کے دس لکشن تہوار کا پہلا دن ہوتا ہے۔ کمپیوٹیشنل اور دیگر اختلافات کی وجہ سے مختلف فرقوں کے درمیان کچھ معمولی فرق ہو سکتے ہیں۔ یہ اس وقت آتا ہے جب بھٹکتے ہوئے راہب مانسون کی مدت یا "چتورماسا" "چار ماہ" کے لیے عارضی رہائش اختیار کرتے ہیں۔ چونکہ اس وقت راہب ایک طویل مدت کے لیے شہر میں آباد ہو چکے ہیں، اس لیے گھر والوں کے لیے یہ وقت ہے کہ وہ دھرم کے بیان کو سن کر اور مراقبہ اور ورتوں (خود پر قابو) کے ذریعے عقیدے کی سالانہ تجدید کریں۔ دلچسپ حقائق کیا آپ جانتے ہیں؟ 16 ویں صدی میں، شہنشاہ اکبر نے جین آچاریہ ہیر وجئے سوری سے متاثر ہو کر پجوسن پرو اور مہاویر جینتی کے دوران ایک ماہ کے لیے جانوروں کے ذبح پر پابندی لگانے کے لیے ایک فارمان، اماری گھوسنا جاری کیا تھا۔ یہاں تک کہ انہوں نے متوفی کا سوجیجا ٹیکس، گجرات کے پالیٹانا میں شترنجے جیسے جین زیارت مندروں پر جزیہ ٹیکس بھی واپس لے لیا۔ یہ فرمان 1584، 1592، 1598 میں جاری کیے گئے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اکبر نے شکار چھوڑ دیا اور ہمیشہ کے لیے کھانا چھوڑ دیا۔ جین دھرم کا اثر ایسا ہی تھا۔ دشلاکشن (دگمبر) داس دھرم (دس نیک خوبیاں) کا ذکر جین متن، تتوارتھ سترا میں کیا گیا ہے۔ یہ ہیں: اتم کشم (تحمل)-اتم کشم اتم مردوا (اعلی شائستگی)-اتم مرداو اتم آرجو (سیدھا پن)-اتم آرجو اتم شوچ (پاکیزگی)-اتم شوچ اتم ستیہ (سچائی)-اتم ستیہ اتم سنیم (اعلی تحمل)-اتم سوم اتم تاپ (کفایت شعاری)-اتم تاپ اتم تیاگ (رین) یہ شکلا پنچمی سے بھدرپد، ماگھ یا چیتر مہینوں کی چتردشی کے دوران کیا جا سکتا ہے۔ تاہم بھدرپد کے دوران ایسا کرنا عام بات ہے۔ دس دھرموں کو لفظ 'اتم' (سپریم) سے پہلے لگایا جاتا ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ جین راہبوں کے ذریعہ ان پر اعلی ترین سطح پر عمل کیا جاتا ہے۔ گھر کا مالک ان پر کم حد تک عمل کرتا ہے۔ یہ دس دن کی مدت تک جاری رہتا ہے، ہر دن دس دھرموں میں سے کسی ایک کے لیے وقف ہوتا ہے۔ ذیل کے حصوں میں a) کا مطلب ہے طریقوں کا عارضی نقطہ نظر اور ترمیم (ویاوہار نی) b) کا مطلب ہے بنیادی مادے کا مستقل نقطہ نظر (نیشیانے)۔ معافی (اتم کشم): اتتم کشم ا) ہم ان لوگوں کو معاف کرتے ہیں جنہوں نے ہم پر ظلم کیا ہے اور ان لوگوں سے معافی مانگتے ہیں جن پر ہم نے ظلم کیا ہے۔ معافی صرف انسانی ساتھیوں سے ہی نہیں بلکہ تمام جانداروں سے بھی طلب کی جاتی ہے جن میں ایک حواس سے لے کر پانچ حواس تک شامل ہیں۔ اگر ہم معاف نہیں کرتے یا معافی نہیں مانگتے بلکہ اس کے بجائے ناراضگی کا اظہار کرتے ہیں، تو ہم اپنے آپ پر مصیبت اور ناخوشی لاتے ہیں اور اس عمل میں ہماری ذہنی سکون کو توڑ دیتے ہیں اور دشمن بن جاتے ہیں۔ معافی مانگنا اور معافی مانگنا زندگی کے پہیے کو تیل دیتا ہے جو ہمیں اپنے ساتھی مخلوقات کے ساتھ ہم آہنگی سے رہنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ قابل کرما کو بھی اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ ب) یہاں معافی خود کی طرف ہوتی ہے۔ روح، غلط شناخت یا جھوٹے عقیدے کی حالت میں، یہ فرض کرتی ہے کہ یہ جسم، کرماؤں اور جذبات-پسند، ناپسند، غصہ، فخر وغیرہ پر مشتمل ہے۔ اس غلط عقیدے کے نتیجے میں، یہ اپنے آپ کو تکلیف پہنچاتا ہے اور اس طرح اس کی اپنی مصیبت کا سبب بنتا ہے۔ نشچے کشم دھرم روح کو سکھاتا ہے کہ وہ اپنی حقیقی نوعیت پر غور کرنے کی ترغیب دے کر خود کو صحیح طریقے سے شناخت کرے اور اس طرح صحیح عقیدے (سمیک درشن) کی حالت حاصل کرے۔ سمیاک درشن حاصل کرنے سے ہی روح اپنے آپ کو تکلیف پہنچانا چھوڑتی ہے اور اعلی خوشی حاصل کرتی ہے۔ شائستگی/عاجزی (اتم ماردو): اتم ماردو ا) دولت، اچھی شکل، باوقار خاندان یا ذہانت اکثر فخر کا باعث بنتی ہے۔ فخر کا مطلب یہ ہے کہ کسی کو دوسروں سے برتر ماننا اور دوسروں کو حقارت سے دیکھنا۔ فخر کرنے سے آپ عارضی مادی اشیاء سے اپنی قدر کی پیمائش کر رہے ہیں۔ یہ اشیاء یا تو آپ کو چھوڑ دیں گی یا جب آپ مر جائیں گے تو آپ انہیں چھوڑنے پر مجبور ہو جائیں گے۔ یہ امکانات آپ کی خود کی قدر کو پہنچنے والے 'نقصان' کے نتیجے میں آپ کو ناخوشی کا باعث بنیں گے۔ شائستہ ہونے سے اس کی روک تھام ہوگی۔ فخر بھی برے کرماؤں کی آمد کا باعث بنتا ہے۔ ب) تمام روحیں برابر ہیں، کوئی بھی دوسرے سے برتر یا کمتر نہیں ہے۔ نشچے کا نظریہ کسی کو اپنی حقیقی نوعیت کو سمجھنے کی ترغیب دیتا ہے۔ تمام روحوں میں آزاد روح بننے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ آزاد روحوں اور غلامی میں رہنے والوں کے درمیان فرق صرف اتنا ہے کہ آزاد روحوں نے اپنی 'کوشش' کے نتیجے میں آزادی حاصل کی ہے۔ کوشش کے ساتھ، مؤخر الذکر بھی آزادی حاصل کر سکتا ہے۔ سیدھا ہونا (اتم آرجو): اتتم آرجو ا) دھوکے باز شخص کا عمل ایک چیز سوچنا، کچھ اور بولنا اور کچھ بالکل مختلف کرنا ہے۔ ان کے خیالات، کلام اور اعمال میں کوئی ہم آہنگی نہیں ہے۔ ایسا شخص بہت جلد ساکھ کھو دیتا ہے اور مسلسل بے چینی اور اپنے دھوکے کے بے نقاب ہونے کے خوف میں رہتا ہے۔ سیدھا سیدھا یا ایماندار ہونا زندگی کے پہیے کو تیل دیتا ہے۔ آپ قابل اعتماد اور قابل اعتماد نظر آئیں گے۔ دھوکہ دہی کے اقدامات کرماؤں کی آمد کا باعث بنتے ہیں۔ ب) اپنی شناخت کے بارے میں فریب ناخوشی کی بنیادی وجہ ہے۔ روح بے شمار خوبیوں جیسے علم، خوشی، کوشش، ایمان اور طرز عمل سے بنی ہے۔ اس میں عالمگیریت (کیولا گیان کیول گیان) حاصل کرنے اور اعلی خوشی کی حالت تک پہنچنے کی صلاحیت ہے۔ پھر، جسم، کرما، خیالات اور تمام جذبات روح کی حقیقی نوعیت سے الگ ہیں۔ صرف نشچے ارجو دھرم کی مشق کرنے سے ہی اندر سے آنے والی حقیقی خوشی کا مزہ چکھے گا۔ سچ (اتم ستیہ): اتتم ستیہ ا) اگر بات کرنے کی ضرورت نہیں ہے تو بات نہ کریں۔ اگر اس کی ضرورت ہو تو صرف کم سے کم الفاظ استعمال کریں، اور سب کچھ بالکل درست ہونا چاہیے۔ بات کرنے سے دماغ کی خاموشی میں خلل پڑتا ہے۔ اس شخص پر غور کریں جو جھوٹ بولتا ہے اور بے نقاب ہونے کے خوف میں رہتا ہے۔ ایک جھوٹ کی حمایت کرنے کے لیے انہیں سو مزید بولنا پڑتا ہے۔ وہ جھوٹ کے الجھے ہوئے جال میں پھنس جاتے ہیں اور انہیں ناقابل اعتبار اور ناقابل اعتماد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جھوٹ بولنا کرما کی آمد کا باعث بنتا ہے۔ ب) ستیہ لفظ ست سے آیا ہے، جس کا ایک مطلب "وجود" ہے۔ وجود روح کا ایک معیار ہے۔ روح کی حقیقی نوعیت کو اس طرح تسلیم کرنا کہ وہ واقعی موجود ہے اور روح میں پناہ لینا نشچے ستیہ دھرم پر عمل کرنا ہے۔ تسکین/پاکیزگی (اتم شاؤچ): اتتم شاؤچ تسکین یا خوشی، جو مادی اشیا سے حاصل ہوتی ہے، صرف جھوٹے عقیدے کی حالت میں روح کے ذریعہ ایسا سمجھا جاتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ مادی اشیا میں خوشی کا معیار نہیں ہوتا اور اس لیے ان سے خوشی حاصل نہیں کی جا سکتی۔ مادی اشیاء سے 'لطف اندوز' ہونے کا ادراک صرف ایک ادراک ہے۔ یہ ادراک روح کو صرف مصیبت کا بدلہ دیتا ہے اور کچھ نہیں۔ حقیقی خوشی اندر سے آتی ہے، کیونکہ روح ہی خوشی کا معیار رکھتی ہے۔ پاک روح میں رہنے اور خوشی سے لطف اندوز ہونے کے لیے، کرما کی جمع شدہ گندگی (مادی لگاؤ، حسد، غصہ، ہوس، لالچ، جسمانی خوشیاں وغیرہ)۔ صاف ہونا چاہیے۔ صفائی کے عمل کو پاکیزگی دھرم کہا جاتا ہے۔ اس سمجھ کے ساتھ ہم اپنی روح کو کسی بھی کرمک نجاست اور جھوٹے عقائد سے آزاد کرتے ہیں۔ خود پر قابو (اتم سنیم): اتتم سنیم ا) عارضی (ویاوہار نہیں) 1. جان کو چوٹ لگنے سے روکنا-جین زندگی کی حفاظت کے لیے دوسرے عالمی مذاہب کے مقابلے میں بڑی حد تک جاتے ہیں۔ اس میں ایک احساس سے لے کر تمام جاندار شامل ہیں۔ جڑ والی سبزیاں نہ کھانے کا مقصد یہ ہے کہ ان میں بے شمار ایک حساس مخلوق ہوتی ہے جسے 'نگود' کہا جاتا ہے۔ پریوشن کے دوران جین بھی سبز سبزیاں نہیں کھاتے تاکہ نچلے حواس والے جانداروں کو نقصان کم ہو۔ 2. خواہشات یا جذبات سے خود پر قابو رکھنا-یہ درد کا باعث بنتے ہیں اور اس لیے ان سے گریز کرنا چاہیے۔ ب) مستقل (نیشیانے) 1. خود کو چوٹ پہنچانا روکنا-اس کی وضاحت نشچے کشم دھرم میں کی گئی ہے۔ 2. خواہشات یا جذبات سے خود کو روکنا-جذبات، مثال کے طور پر۔ پسند، ناپسند یا غصہ مصیبت کا باعث بنتا ہے اور اسے ختم کرنے کی ضرورت ہے۔ وہ روح کی حقیقی نوعیت کا حصہ نہیں ہیں اور صرف اس وقت پیدا ہوتے ہیں جب روح جھوٹے عقیدے کی حالت میں ہوتی ہے۔ خود کو ان سے آزاد کرنے کا واحد طریقہ روح کی حقیقی نوعیت پر غور کرنا اور اس عمل میں آزادی یا موکش کا سفر شروع کرنا ہے۔ تپسیا (اتم تاپ): اتتم تاپ ا) اس کا مطلب نہ صرف روزہ رکھنا ہے بلکہ اس میں کم غذا، مخصوص قسم کی کھانوں پر پابندی، لذیذ کھانوں سے پرہیز وغیرہ بھی شامل ہیں۔ تپسیا کا مقصد خواہشات اور جذبات کو قابو میں رکھنا ہے۔ حد سے زیادہ خوشنودی لامحالہ مصیبت کی طرف لے جاتی ہے۔ تپسیا ہونہار کرموں کی آمد کا باعث بنتی ہے۔ ب) مراقبہ روح میں خواہشات اور جذبات کے عروج کو روکتا ہے۔ مراقبہ کی گہری حالت میں کھانا کھانے کی خواہش پیدا نہیں ہوتی۔ پہلے تیرتھنکر، رشبھ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایسی حالت میں چھ ماہ تک مراقبہ کرتے تھے، جس کے دوران انہوں نے نشچے اتم تاپ کا مشاہدہ کیا۔ تناسبہ (اتم تیاگ): اتتم تیاگ ا) دنیا کی مالیات کو ترک کرنا اطمینان کی زندگی کی طرف لے جاتا ہے اور خواہشات کو قابو میں رکھنے میں مدد کرتا ہے۔ خواہشات کو قابو میں رکھنا نہ صرف نیک کرما کی آمد کا باعث بنتا ہے، بلکہ خود کو برے کرما سے بھی پاک کرتا ہے۔ ترک کرنا اعلی ترین سطح پر جین سنیاسیوں کے ذریعہ کیا جاتا ہے جو نہ صرف گھر بلکہ اپنے کپڑوں کو بھی ترک کرتے ہیں۔ کسی شخص کی طاقت کا اندازہ اس سے نہیں لگایا جاتا کہ وہ کتنی دولت جمع کرتا ہے بلکہ اس سے ماپا جاتا ہے کہ وہ کتنی دولت ترک کرتا ہے۔ ب) مصیبت کی بنیادی وجہ جذبات کا ترک کرنا سب سے بڑا ترک کرنا ہے، جو روح کی حقیقی نوعیت پر غور کرنے سے ہی ممکن ہے۔ غیر وابستگی (اتم اکینچنیا): اتتم اکینچینی اے) اس سے شخص کو بیرونی املاک سے الگ ہونے میں مدد ملتی ہے۔ تاریخی طور پر جین صحیفوں میں دس املاک درج ہیں: 'زمین، گھر، چاندی، سونا، دولت، اناج، خواتین نوکرانی، مرد نوکرانی، لباس اور برتن'۔ ان سے غیر منسلک ہونے کی وجہ سے، ہماری خواہشات پر قابو پانے میں مدد ملتی ہے اور ہونہار کرماؤں کی آمد کا باعث بنتی ہے۔ ب) اس سے ہمیں اپنے اندرونی لگاؤ سے الگ ہونے میں مدد ملتی ہے: جھوٹے عقیدے، غصے، فخر، دھوکہ دہی، لالچ، ہنسی، پسند، ناپسند، ماتم، خوف، نفرت، جنسی خواہشات۔ ان کی روح سے چھٹکارا اس کی پاکیزگی کا باعث بنتا ہے۔ اعلی برہمچری (اتم برہماچاریہ): اتم بھمچاریہ ا) اس کا مطلب ہے چھونے کے احساس سے وابستہ تمام خوشیوں سے پرہیز کرنا، مثال کے طور پر۔ گرم موسم گرما کے دن ٹھنڈی ہوا چلانا یا سخت سطح کے لیے کشن کا استعمال کرنا۔ راہب اپنے پورے جسم، تقریر اور دماغ کے ساتھ اعلی درجے تک اس کی مشق کرتے ہیں۔ ب) برہماچاریہ لفظ برہما-روح اور چریا-سے ماخوذ ہے۔ نشچے برہماچاریہ کا مطلب ہے اپنی روح میں سکونت کرنا۔ روح میں رہنے سے ہی آپ کائنات کے مالک ہوتے ہیں۔ اپنی روح سے باہر رہنا آپ کو خواہشات کا غلام بنا دیتا ہے۔ سماجی اثر کچھ ہندوستانی ریاستوں میں، پریوشن تہوار کے دوران ذبح خانوں کو 1 سے 8 دن کے لیے بند رکھا جاتا ہے۔ یہ راجستھان، گجرات، مہاراشٹر جیسی ریاستوں میں کیا جاتا ہے، جہاں جین برادری کی بڑی آبادی ہے۔ 14 مارچ 2008 کو، ہندوستان کی سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا کہ پریوشن تہوار کے دوران احمد آباد میں مذبح خانوں پر پابندی قانونی ہے۔ عدالت نے نوٹ کیا: