Śrauta
شروتا ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے "شروتی سے تعلق رکھنے والا"، یعنی ہندو مت کے ویدوں پر مبنی کچھ بھی۔ یہ متن، تقریبات یا شروتی سے وابستہ شخص کے لیے ایک صفت اور سابقہ ہے۔ مثال کے طور پر، یہ اصطلاح برہمنوں سے مراد ہے جو متن کے شروتی مجموعہ میں مہارت رکھتے ہیں، اور جدید دور میں شروتا برہمن روایات کیرالہ اور ساحلی آندھرا میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ سنسکرت لفظ شروتا کی جڑیں شروتی ("جو سنا جاتا ہے"، ہندو مت کے صحیفوں کا حوالہ دیتے ہوئے) میں ہیں۔ جانسن کا کہنا ہے کہ شروتا، ایک صفت ہے جس کا اطلاق کسی متن، رسم و رواج، یا کسی شخص پر ہوتا ہے، جو شروتی سے وابستہ ہے۔ کلوسٹرمیر اتفاق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ سابقہ کا مطلب ہے "شروتی سے تعلق رکھنے والا"، اور اس میں شروتی سے متعلق تقریبات اور متن شامل ہیں۔ اس لفظ کو بعض اوقات علمی ادب میں شروتا لکھا جاتا ہے۔ ہندوستانی مذاہب کے ذریعے پھیلی ہوئی تاریخ، 3000 سال سے زیادہ کی تاریخ میں، سمرکنڈ سے لے کر جاپان تک، پورے ایشیا میں ہوما روایات پائی جاتی ہیں۔ ہوما، اپنے تمام ایشیائی تغیرات میں، ایک رسمی رسم ہے جو آگ لگانے کے لیے کھانا پیش کرتی ہے اور بالآخر ویدک مذہب سے نکلتی ہے۔ یہ روایت آگ اور پکے ہوئے کھانے (پاک-یجنا) کے لیے ایک رسمی انتخاب کی عکاسی کرتی ہے جو ہندوستانی مذاہب میں تیار ہوا، اور ویدوں کی برہمن پرتیں اس کے قدیم ترین زندہ ریکارڈ ہیں۔ یجنا یا ویدک آگ کی قربانی کی رسم، ہندوستانی تناظر میں، ابتدائی شروتی (ویدک) رسومات کی ایک الگ خصوصیت بن گئی۔ شروتا رسم کوئڈ پرو کو کی ایک شکل ہے جہاں آگ کی رسم کے ذریعے، ایک قربانی دینے والا دیوتاؤں کو کچھ پیش کرتا ہے، اور قربانی دینے والا بدلے میں کسی چیز کی توقع کرتا ہے۔ ویدک رسم میں کھانے کے قابل یا پینے کے قابل چیز کی قربانی پیش کی جاتی تھی، جیسے دودھ، صاف مکھن، دہی، چاول، جو، کوئی جانور، یا کوئی قیمتی چیز، جو آگ کے پجاریوں کی مدد سے دیوتاؤں کو پیش کی جاتی تھی۔ یہ ویدک روایت شروتا (شروتی پر مبنی) اور اسمارتا (اسمرتی پر مبنی) میں تقسیم ہے۔ مائیکل وٹزل کا کہنا ہے کہ شروتا رسومات مطالعہ کا ایک فعال شعبہ ہیں اور نامکمل طور پر سمجھی جاتی ہیں۔ فیلس گرینوف کا کہنا ہے کہ شروتا "آگ کی رسم" کے طریقوں کو مختلف بدھ مت اور جین روایات کے ذریعے نقل کیا گیا تھا، ان کی تحریروں کے ساتھ ہندو روایات کے "رسمی انتخاب" کو مختص کیا گیا تھا، حالانکہ قرون وسطی کے دور میں تیار ہونے والی تغیرات کے ساتھ۔ موسیشی تاچیکاوا کا کہنا ہے کہ ہوما طرز کی ویدک قربانی کی رسم مہایان بدھ مت میں جذب ہو گئی تھی اور تبت، چین اور جاپان میں کچھ بدھ روایات میں ہوما کی رسومات جاری ہیں۔ متن شروت سوتر رسم و رواج سے متعلق سترا ہیں جو شروتی پر مبنی ہیں۔ کلپا (ویدنگ) ستروں کے پہلے ورژن غالبا چھٹی صدی قبل مسیح میں بنائے گئے تھے، جس کا آغاز تقریبا اسی وقت ہوا جب ویدوں کی برہمن پرت تشکیل دی گئی تھی اور زیادہ تر رسمی سترا تقریبا 300 قبل مسیح تک مکمل ہو گئے تھے۔ انہیں ہندو روایت میں مشہور ویدک سنتوں سے منسوب کیا گیا تھا۔ یہ تحریریں صوتی ستروں کے انداز میں لکھی جاتی ہیں، اور اس لیے کسی بھی تقریب کے لیے تفصیلی دستی یا ہینڈ بک کے بجائے درجہ بندی یا مختصر گائیڈ بک ہوتی ہیں۔ شروت سوتر اسمرتی (جسے یاد کیا جاتا ہے، روایات) پر مبنی اسمرت سوتر سے مختلف ہیں۔ قدیم ویدک اور مابعد ویدک ادب میں اسمارٹ سوتر، عام طور پر گرہیا سوتر (گھر والوں کی گزرگاہ کی رسومات) اور سامیاکاریک سوتر (اپنے فرائض اور دوسروں کے ساتھ تعلقات، دھرم شاستر کے ساتھ اپنی زندگی گزارنے کا صحیح طریقہ) کا حوالہ دیتے ہیں۔ شروت سوتر شروت سوتر سنسکرت سوتر ادب کے مجموعے کا ایک حصہ ہیں۔ ان کے موضوعات میں عظیم رسومات میں شروتی کارپس کے استعمال اور ان بڑی ویدک تقریبات کی درست کارکردگی سے متعلق ہدایات شامل ہیں، جو ویدوں کی برہمن تہوں میں پائی جاتی ہیں، لیکن زیادہ منظم اور تفصیلی انداز میں پیش کی جاتی ہیں۔ بودھیان شروت سوتر شاید شروت سوتر صنف کا سب سے قدیم متن ہے، اور اس کے ضمیمہ میں ایک پریبھاسوتر (تعریفیں، لغت کا حصہ) شامل ہے۔ دیگر تحریریں جیسے ابتدائی اپستمب شروت سوتر اور بعد میں تشکیل شدہ کٹیاین پریبھاس سوتر سیکشن سے شروع ہوتی ہیں۔ شلبسوتر یا شلوسوتر شروتسوتر میں ضمیمہ ہیں اور ویدی (ویدک قربان گاہ) کے لیے جیومیٹریز کی تعمیر کے لیے ریاضیاتی طریقہ کار سے متعلق ہیں۔ سنسکرت لفظ شولبا کا مطلب ہے "تار"، اور یہ تحریریں "تار کے اصول" ہیں۔ کم پلوفکر کا کہنا ہے کہ وہ فراہم کرتے ہیں، جسے جدید ریاضیاتی اصطلاحات میں "طیارہ کے اعداد و شمار کی تبدیلیوں کو محفوظ رکھنے والا علاقہ" کہا جائے گا، جو ہندسی فارمولوں اور مستقلات کو مختصر طور پر بیان کرتا ہے۔ پانچ شولباستر تاریخ کے ذریعے بچ گئے ہیں، جن میں سے سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا غالبا بودھیانا شولباستر (800-500 BCE) ہے، جبکہ کاٹیانا کا ایک تاریخی طور پر سب سے کم عمر (≈ 300 BCE) ہو سکتا ہے۔ رسومات شروت رسومات اور تقریبات ان کا حوالہ دیتی ہیں جو ویدوں کی برہمن تہوں میں پائی جاتی ہیں۔ ان میں آگ، پورے چاند، نئے چاند، سوما، جانوروں کی قربانی کے ساتھ ساتھ ویدک دور میں کی جانے والی موسمی قربانیوں سے متعلق رسومات شامل ہیں۔ برہمن متون میں یہ رسومات اور تقریبات مخلوط ہیں اور ان پر عمل کرنا مشکل ہے۔ رسم و رواج کی ایک واضح وضاحت ویدنگ کلپا ستروں میں نظر آتی ہے۔ بردے کا کہنا ہے کہ ویدک رسومات کو "شروتا اور گرہیا رسومات میں تقسیم کیا جا سکتا ہے"۔ عوامی تقریبات سے متعلق شروت رسومات کو شروت سوتروں میں منتقل کر دیا گیا تھا، جبکہ گزرنے کی رسومات اور گھریلو تقریبات سے متعلق زیادہ تر ویدک رسومات کو گریہ سوتروں میں شامل کیا گیا تھا (لفظی طور پر، گھریلو ؛ جسے لوکیکا یا مقبول بھی کہا جاتا ہے، لوبن کہتا ہے)۔ تاہم، گریہ سوتروں نے وقت کے ساتھ بہت سی نئی غیر شروت تقریبات بھی شامل کیں۔ شروت سوتر عام طور پر بڑی مہنگی عوامی تقریبات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جبکہ گھر والوں اور سسکاروں (گزرنے کی رسومات) جیسے بچے کی پیدائش، شادی، ترک اور آخری رسومات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ شروت سوتر کی تقریبات عام طور پر وسیع ہوتی ہیں اور اس کے لیے متعدد پجاریوں کی خدمات درکار ہوتی ہیں، جبکہ ہندو روایات میں گرہیا سوتر کی رسومات پجاری کے بغیر یا اس کی مدد سے انجام دی جا سکتی ہیں۔ جانور بمقابلہ سبزی خوری کی قربانیاں شروتا کی رسومات پیچیدگی میں مختلف ہوتی ہیں۔ شروت رسم کا پہلا قدم ایک قربان گاہ بنانا، پھر آگ کا آغاز، حویر یجنوں کی تلاوت کے بعد، پھر آگ میں دودھ یا پینے کے قابل مائع کے قطرے چڑھانا، پھر منتروں کے ساتھ پوجا کرنا تھا۔ زیادہ پیچیدہ شروت رسومات چاند کے چکر (درشاپورنماس) اور موسمی رسومات پر مبنی تھیں۔ قمری سائیکل شروتا کی قربانیوں میں جانوروں کی قربانی نہیں ہوتی تھی، منتروں کی تلاوت کے ساتھ دیوتاؤں کو پیش کرنے کے لیے پروڈشا (بیکڈ اناج کیک) اور گھی (صاف مکھن) پیش کیا جاتا تھا۔ وٹزل کے مطابق، "پسوبندھ یا" جانوروں کی قربانی "بھی سوما رسم میں شامل ہے، اور اس میں کسی جانور کا قتل شامل ہے۔" قتل کو ناپاک سمجھا جاتا تھا، اور قربانی کے میدان کے باہر جانور کا "خون کے بغیر" دم گھٹنے کی مشق کی جاتی تھی۔ اس قتل کو برائی اور آلودگی (پاپا، آغا، ایناس) کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور رگ وید کے آخر/بعد کے زمانے میں اس برائی سے بچنے کے لیے اصلاحات متعارف کرائی گئیں۔ ٹموتھی لوبن کے مطابق، شروتا رسم میں جانوروں کی قربانی کو شکل والے آٹے (پستپاسو) یا گھی کے برتنوں (اجیاپاسو) کے ساتھ تبدیل کرنے کی مشق کم از کم 600 سالوں سے کی جاتی رہی ہے، حالانکہ شروتا رسم کے متن میں اس طرح کے متبادل کو معاف نہیں کیا گیا ہے۔ اوشا گروور کہتی ہیں کہ جانوروں کی قربانی کو سبزی کی قربانی کے ساتھ تبدیل کرنے کے بارے میں بات چیت، یجر وید کے شتاپٹھ برہمن کے سیکشن 1.2.3 میں ظاہر ہوتی ہے۔ گروور کا کہنا ہے کہ یہ حصہ شروت رسم کے دوران دیوتاؤں کو پیش کیے جانے والے مواد میں ترقی پسندانہ تبدیلی کو پیش کرتا ہے۔ گروور مزید کہتے ہیں کہ اس تبدیلی کا تعلق احمسا (عدم تشدد کے اصول) سے ہو سکتا ہے، یا محض مویشیوں کی تعداد کو محفوظ رکھنے کا ایک ذریعہ، یا قربانی کے جانوروں کی دستیابی کی کمی ہو سکتی ہے۔ تاہم، گروور کے مطابق، قدیم متن سے پتہ چلتا ہے کہ "جانوروں کی قربانی ترک کر دی گئی تھی"، اور نذرانہ "سبزی، اناج، دودھ اور گھی" بن گیا تھا۔ یہ نظریہ کہ قدیم ویدک متون نے اس بات پر زور دینا شروع کر دیا تھا کہ سبزیوں کی پیش کش اتنی ہی موثر تھی جتنی کہ جانوروں کی پیش کش، بعض قربانیوں کے لیے، میکس مولر اور دیگر کی طرف سے مشترکہ ہے۔ الیکسس سینڈرسن کے مطابق، شروتا کی تقریبات میں پانچویں سے تیرہویں صدی عیسوی تک کمی واقع ہوئی۔ اس دور میں شروتا کی قربانیوں سے تحائف کی خیراتی گرانٹ کی طرف تبدیلی دیکھی گئی جیسے کہ گائے دینا، زمین دینا، مندر اور سترانی (کھانا کھلانے کے گھر) بنانے کے لیے اوقاف جاری کرنا، اور مذہبی تقریبات کے حصے کے طور پر پانی کے ٹینک۔ عصری رسومات زیادہ تر شروت رسومات جدید دور میں انجام نہیں دی جاتی ہیں، اور جو ہیں وہ نایاب ہیں۔ کچھ شروتا روایات کا مشاہدہ اور مطالعہ اسکالرز نے کیا ہے، جیسا کہ آندھرا پردیش کے دیہی حصوں میں، اور ہندوستان اور نیپال میں کہیں اور۔ ساحلی آندھرا کی شروتا روایات کی اطلاع ڈیوڈ نیپ نے دی ہے، اور 1975 میں فرٹس اسٹال نے کیرالہ میں ایک وسیع شروتا تقریب کی ویڈیو ریکارڈ کی تھی۔ ایکسل مائیکلز کے مطابق، جدید ہندو اور بدھ مت کے سیاق و سباق میں پائی جانے والی ہوم قربانی کی رسومات ویدک شروتا رسم کے ایک آسان ورژن کے طور پر تیار ہوئیں۔ کنیپ نے دیہی آندھرا کے شروتا طریقوں پر ایک کتاب شائع کی ہے۔ کنیپ کا کہنا ہے کہ شروت رسم کا نظام "ایک توسیعی نظام ہے، اس معنی میں کہ ایک سادہ گھریلو معمولات کی جگہ قربانی دینے والے اور اس کی بیوی کی مذہبی توانائیوں پر بہت زیادہ مطالبہ کیا گیا ہے"، اور اس کا آغاز ایک خاندان کے واحد آگ گرہیا نظام کو تین آگ شروت نظام میں بڑھا کر کیا گیا ہے۔ وہ برادری جو اگلی نسل کو شروتا روایت سکھاتی رہتی ہے وہ اسمارتا روایت بھی سکھاتی ہے، جس کا انتخاب نوجوانوں پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ کنیپ کا کہنا ہے کہ آندھرا کی روایت ہو سکتی ہے، جس کی جڑیں قدیم اپستمبا شروتا اور گرہیا ستراس میں ہیں۔ آندھرا کی روایات میں، اگنیہوترا کی پیش کشوں اور دو ہفتہ وار دارا پورنماس کی پیش کشوں کے روزانہ دو بار معمول کے معمول کو قائم کرنے کے بعد، کوئی شخص اگنیشتوم انجام دینے کا اہل ہوتا ہے، جو کہ سب سے آسان سوما رسم ہے۔ اگنیشتوم کے بعد، کوئی بھی زیادہ وسیع سوما رسومات اور اگنیکائن رسومات انجام دینے کا اہل ہوتا ہے۔ شروتا برہمن متون کے شروتی کارپس کے مطابق رسومات کے انعقاد میں مہارت رکھتے ہیں، اس کے برعکس اسمارتا برہمن، جو اسمرتی متون کے مطابق رسومات کے انعقاد کے لیے جانے جاتے ہیں۔ قدیم زمانے سے ہندو مت کی شروتا تقریبات میں منتروں کی تلاوت کرنے والی خواتین کو مریم میک گی، اسٹیفنی جیمیسن، کیتھرین ینگ، اور لوری پیٹن جیسے متعدد اسکالرز نے تجویز کیا ہے۔ غیر فعال طریقوں اشوامیدھا اور راجسویا پر اب عمل نہیں کیا جاتا ہے۔ اس میں شک ہے کہ پروشمدھ، ایک انسانی قربانی، کبھی انجام دی گئی تھی۔ اثر شروتا رسومات پیچیدہ اور مہنگی تھیں، رابرٹ بیلہ کہتے ہیں، اور "ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ رسومات شاہی خاندان اور شرافت کے لیے بنائی گئی تھیں"۔ بیلہ مزید کہتے ہیں کہ ایک برہمن کو ایک وسیع شروتا رسم کی کفالت کرنے اور اس کا خرچ اٹھانے کے لیے بہت امیر ہونا پڑے گا۔ قدیم زمانے میں، پہلی صدی عیسوی کے وسط تک، شاہی تقدیس جیسے واقعات شروتا رسومات کی سرپرستی کرتے تھے، اور اس کے بعد ان میں کمی واقع ہوئی کیونکہ مندر اور انسان دوست کاموں جیسی متبادل رسومات شاہی خاندان میں زیادہ مقبول ہو گئیں۔ برائن اسمتھ کا کہنا ہے کہ اپنشد شروتا طرز کی سماجی رسومات اور ان رسومات کی نمائندگی کرنے والے عالمی نقطہ نظر کے خاتمے کی طرف ایک تحریک تھی۔ اپنشادی عقائد اختتام نہیں تھے، بلکہ ویدک رسم و رواج کی تباہی تھی۔ اس کا ہندوستانی مذاہب پر دیرپا اثر پڑا جنہوں نے پہلی صدی قبل مسیح میں اہمیت حاصل کی، نہ صرف ویدانت اور ہندو فلسفے کے دیگر اسکولوں کے لحاظ سے جو ابھرے، بلکہ قدیم ہندوستانی معاشرے کے شاہی طبقے میں بدھ مت اور جین کے اثر و رسوخ کے لحاظ سے بھی۔ وقت کے ساتھ، قدیم ہندوستان کے اسکالرز نے اپنشدوں کی تشکیل کی، جیسے کہ پرانگنیہوتر اپنشد، جس نے بیرونی رسومات سے خود علم اور انسان کے اندر اندرونی رسومات پر توجہ مرکوز کی۔ ہینک بوڈوٹز کا کہنا ہے کہ پراناگنیہوترا ایک اندرونی براہ راست نجی رسم ہے جس نے بیرونی عوامی اگنیہوترا رسم (ایک سروتا رسم) کو تبدیل کیا۔ یہ ارتقاء دیووں (دیوتاؤں) کے ویدک خیال پر منحصر تھا جو کسی کے جسم کے اندر موجود حواس کا حوالہ دیتا ہے، اور یہ کہ انسانی جسم برہمن کا مندر ہے، جو مابعد الطبیعاتی غیر متغیر حقیقت ہے۔ یہ اصول بہت سے اپنشدوں میں پایا جاتا ہے، جن میں پرانگنیہوتر اپنشد، برہدرنیکا اپنشد سیکشن 2.2، کوشیتاکی اپنشد سیکشن 1.4 اور 2.1-2.5، پرسنا اپنشد باب 2، اور دیگر شامل ہیں۔ یہ خیال دیگر معمولی اپنشدوں جیسے قدیم برہما اپنشد کے ذریعہ بھی پایا اور تیار کیا گیا ہے جو انسانی جسم کو "برہمن کا الہی شہر" قرار دیتے ہوئے شروع ہوتا ہے۔ بوڈوٹز کا کہنا ہے کہ یہ قدیم ہندوستانی فکر کے اس مرحلے کی عکاسی کرتا ہے جہاں "خود یا شخص مجموعی طور پر مرکزی بن گیا، جس میں خود یا روح اعلی ترین اصول یا خدا کا مظہر ہے"۔ اس ارتقاء نے روحانی رسومات میں بیرونی سے اندرونی طرف، سراوتا جیسی رسومات کے ذریعے عوامی کارکردگی سے خود جائزہ کے ذریعے سوچ میں کارکردگی کی طرف، فطرت میں دیوتاؤں سے اندر کے دیوتاؤں کی طرف تبدیلی کی نشاندہی کی۔ اس طرح شروت اگنیہوتر قربانی پران-اگنیہوتر قربانی کے تصور میں تبدیل ہوئی۔ ہیسٹرمین پراناگنیہوتر قربانی کو اس طرح بیان کرتا ہے جہاں پریکٹیشنر کھانے اور اپنے جسم کے ساتھ مندر کے طور پر قربانی کرتا ہے، بغیر کسی بیرونی مدد یا باہمی تعاون کے، اور یہ رسم ہندو کو "اس سے اپنی آزادی کو برقرار رکھتے ہوئے معاشرے میں رہنے" کی اجازت دیتی ہے، اس طرح اس کی سادگی "ویدک رسم و رواج کے اختتامی مقام" کی نشاندہی کرتی ہے۔ ۔