Isha Upanishad
ایشا اپنشد (دیوانگری: اشوپنیشد آئی اے ایس ٹی)، جسے شری اشوپنیشد بھی کہا جاتا ہے، مختصر ترین اپنشدوں میں سے ایک ہے، جو شکلا یجر وید کے آخری باب (ادھییا) کے طور پر سرایت کرتا ہے۔ یہ ایک مکیا (پرائمری، پرنسپل) اپنشد ہے، اور اسے دو جملوں میں جانا جاتا ہے، جسے کنوا (وی ایس کے) اور مدھیاندینا (وی ایس ایم) کہا جاتا ہے۔ اپنشد ایک مختصر نظم ہے، جو تلاوت کے لحاظ سے 17 یا 18 آیات پر مشتمل ہے۔ یہ ویدانتا ذیلی اسکولوں کا ایک کلیدی صحیفہ ہے، اور ہندو مت کے متنوع اسکولوں کے لیے ایک بااثر شروتی ہے۔ یہ یجر وید کا 40 واں باب ہے۔ متن کا نام اس کے انسیپٹ، "رب کے زیر احاطہ"، یا "رب (نفس) میں پوشیدہ" سے ماخوذ ہے۔ متن میں ہندو مت کے آتم (خود) نظریہ پر بحث کی گئی ہے، اور اس کا حوالہ ویدانت کے دویت (دوہری) اور ادویت (غیر دوہری) دونوں ذیلی اسکولوں سے ملتا ہے۔ پال ڈیوسن (1908) کے ذریعہ کینا، کتھا، شویتسوتارا اور منڈاکا کے ساتھ اسے "شاعرانہ اپنشد" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ لفظ اشورا (اشور، اشورا) کی جڑ ish-(ish, ish) سے آتی ہے جس کا مطلب ہے "قابل" اور "مالک، حکمران، سردار"، بالآخر انگریزی کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے (جرمن * آئیگانا -، PIE * aik-)۔ لفظ ایش (ایش) کا لفظی مطلب ہے "حکمران، مالک، مالک"۔ لفظ وسیام (وسیا) کا لفظی مطلب ہے "چھپا ہوا، ڈھکا ہوا، ڈھکا ہوا"۔ رالف گریفتھ اور میکس مولر، ہر ایک اپنشد میں "ایشا" کی اصطلاح کی تشریح "لارڈ" اور "سیلف" (خود) کے طور پر کرتے ہیں۔ پوکون لی اپنشد کے لقب کا ترجمہ "خود کا حکمران" کے طور پر کرتا ہے۔ اپنشد کو ایشاوسیہ اپنشد اور وجاسنئی سمہیتا اپنشد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ دیگر ویدک دور کے ادب کے ساتھ ساتھ ایشا اپنشد کی تاریخ واضح نہیں ہے اور اسکالرز اس کا مقابلہ کرتے ہیں۔ تمام آراء بہت کم شواہد، نظریات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں، اور ان مفروضوں پر مبنی ہیں کہ کس فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ رچرڈ کنگ جیسے بدھ مت کے اسکالرز ایشا اپنشد کی ترکیب کو تقریبا پہلی صدی قبل مسیح کے دوسرے نصف تک بتاتے ہیں، اور اسے تاریخی طور پر پہلے بدھ پالی اصولوں کے بعد رکھتے ہیں۔ اسٹیفن فلپس جیسے ہندو مت کے اسکالرز جدید اسکالرز کے درمیان اختلاف کو نوٹ کرتے ہیں۔ فلپس تجویز کرتے ہیں کہ ایشا اپنشد ممکنہ طور پر ابتدائی اپنشدوں میں سے ایک تھا، جو پہلی صدی قبل مسیح کے پہلے نصف میں، برہدرنیکا اور چندوگیا کے بعد، لیکن تیتیریا، ایتریا، کوشیتاکی، کینا، کتھا، منڈوکا، پرسنا، شویتسوتارا اور میتری اپنشدوں کے ساتھ ساتھ قدیم ترین بدھ پالی اور جین قوانین سے پہلے تشکیل دیا گیا تھا۔ اس سے قبل 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اسکالرز نے بھی اسی طرح کے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ ایشا اپنشد کو ان کی طرف سے تاریخی طور پر ابتدائی اپنشدوں میں سے ایک اور درمیانی اپنشدوں میں سے ایک کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، ڈیوسن نے تجویز کیا کہ ایشا قدیم نصوص اپنشدوں-برہدرنیکا، چندوگیا، تیتیریا، ایتریا، کوشیتاکی اور کینا کے بعد اس دور میں لکھی گئی تھی جب متن کی نظم جیسی اپنشدوں کی تشکیل کی جا رہی تھی۔ مزید، وہ تجویز کرتے ہیں کہ ایشا دیگر نصوص اپنشدوں جیسے پرسنا، میتری، منڈوکیہ اور تمام ویدک دور کے بعد کے اپنشدوں سے پہلے لکھی گئی تھی۔ ونٹرنیٹز سے پتہ چلتا ہے کہ ایشا اپنشد غالبا کتھا، شویتسوتارا، منڈاکا اور پرسنا اپنشد کے ساتھ بدھ سے پہلے کی ایک ترکیب تھی، لیکن قدیم اپنشدوں کے پہلے مرحلے کے بعد جو برہدرنیکا، چندوگیا، تیتیریا، اتریا، کوشیتاکی اور کینا جیسے نصوص میں لکھی گئی تھی۔ ونٹرنیٹز کا کہنا ہے کہ ایشا غالبا بدھ مت کے بعد کے اپنشدوں جیسے میتری اور منڈوکیہ سے پہلے لکھی گئی تھی۔ راناڈے کا خیال ہے کہ ایشا کو کینا اپنشد کے ساتھ اپنشدوں کے دوسرے گروپ میں، برہدرنیکا اور چندوگیا کے پہلے گروپ کے فورا بعد، لیکن تواریخ کے لحاظ سے تیتیریا، اتریا، کوشیتاکی، کتھا، منڈاکا، شویتسوتارا، پرسنا، منڈوکیہ اور میتریانی سے پہلے ترتیب دیا گیا تھا۔ ساخت ایشا اپنشد واحد اپنشد ہے جو سمہیتا سے منسلک ہے، جو ویدک متن کی سب سے قدیم پرت ہے جو اپنے منتروں اور نعمتوں کے لیے مشہور ہے۔ دیگر اپنشدوں کو ویدک متون جیسے برہمن اور ارنیاکس کی بعد کی پرت سے منسلک کیا گیا ہے۔ میکس مولر نوٹ کرتے ہیں کہ اس کا لازمی طور پر یہ مطلب نہیں ہے کہ ایشا اپنشد قدیم ترین میں سے ایک ہے، کیونکہ شکلا یجور وید کو رگ وید جیسے دیگر ویدوں کی متنی تہوں کے مقابلے میں بعد کی ابتدا کا مانا جاتا ہے۔ آٹھویں صدی کے ہندوستانی عالم آدی شنکر نے اپنے بھسیہ (جائزہ اور تفسیر) میں نوٹ کیا ہے کہ ایشا اپنشد کے منتر اور تمثیل رسومات میں استعمال نہیں ہوتے ہیں، کیونکہ ان کا مقصد قارئین کو روشن کرنا ہے کہ "نفس (آتمان) کی نوعیت کیا ہے؟" "؛ اپنشد، اس طرح، یجر وید سمہیتا کی عبادت کی توجہ کے باوجود، تاریخی طور پر عبادت کے متن کے طور پر کام نہیں کرتا ہے۔ ایشا اپنشد ایک فلسفیانہ متن ہے۔ آیات کے درمیان فرق ایشا اپنشد کا مخطوطہ شکلا یجر وید کی دو شاخوں میں مختلف ہے۔ ان کو کنوا (وی ایس کے) اور مدھیاندینا (وی ایس ایم) ریکنشنز کہا جاتا ہے۔ آیات 1-8 کی ترتیب دونوں میں یکساں ہے، تاہم کنوا آیات 9-14 مدھیندینا آیات 12، 13، 14، 9، 10، 11 سے مطابقت رکھتی ہیں۔ مدھیاندینا آیت 17 کانوا 15 کا ایک تغیر ہے، کانوا آیت 16 مدھیاندینا میں غائب ہے، اور کانوا آیات 17-18 مدھیاندینا 15-16 سے مطابقت رکھتی ہیں۔ دونوں عبارتوں میں، ایشا اپنشد شکلا یجور وید کا 40 واں باب ہے۔ 18 آیات والے ورژن کانوا کا حوالہ دیتے ہیں، جبکہ 17 آیات والے ورژن مدھیاندینا کا حوالہ دیتے ہیں۔ مواد یکسانیت بمقابلہ نظریہ ایشا اپنشد پہلے گیت میں "ایشا" کی اصطلاح کے واحد ذکر کے لیے اہم ہے، ایک ایسی اصطلاح جو دوسرے گیتوں میں کبھی دہرائی نہیں جاتی۔ "ایشا" کا تصور یکسانیت کو ایک تشریح میں ظاہر کرتا ہے، یا ایک متبادل تشریح میں ایک الوہیت کی ایک شکل، جسے بالترتیب "خود" یا "دیوتا رب" کہا جاتا ہے۔ رالف گریفتھ لفظ "ایشا" کی سیاق و سباق سے تشریح کرتے ہیں، اس کا ترجمہ "رب" کے طور پر کرتے ہیں، اور واضح کرتے ہیں کہ اس "رب" کا مطلب ہے "سب کا نفس، اور آپ کا اندرونی نفس-واحد مطلق حقیقت"۔ اصطلاح "یہ سب" تجرباتی حقیقت ہے، جبکہ اصطلاح "ترک" سنیاس کے ہندوستانی تصور کا حوالہ دے رہی ہے، اور "اپنے آپ سے لطف اٹھائیں" "خود شناسی کی خوشگوار خوشی" کا حوالہ دے رہی ہے۔ ادویت ویدانت کے عالم شنکر نے مذکورہ بالا گیت 1 کی تشریح "رب" کو "آتمان" (خود) کے برابر قرار دیا ہے۔ اس کے برعکس، دویت ویدانت کے عالم مادھواچاریہ اس گیت کی تشریح "بھگوان" کو وشنو، یا ایک الوہیت کے لحاظ سے ایک الوہیت کے طور پر کرتے ہیں۔ دیگر تشریحات بھی تجویز کی گئی ہیں۔ مثال کے طور پر، حالیہ عالم مہدھارا نے تجویز کیا کہ نظم 1 بدھ کا حوالہ دے رہا ہو سکتا ہے، ایک تشریح جو میکس مولر نے ہندو مت اور بدھ مت کے درمیان بنیادی فرق کی وجہ سے قابل قبول نہیں تھی، جس میں ہندو مت "خود، خود موجود ہے" کی بنیاد پر انحصار کرتا ہے اور بدھ مت اس بنیاد پر انحصار کرتا ہے کہ "روح، خود موجود نہیں ہے"۔ کرما کا تعاقب بمقابلہ خود کا تعاقب ایشا اپنشد، 2-6 نظموں میں، ہندو مت کے اندر، گھر والے کی تجرباتی زندگی اور عمل (کرما) اور ترک اور علم کی روحانی زندگی (گیان) کے درمیان متضاد تناؤ کو تسلیم کرتا ہے۔ آدی شنکر تجویز کرتے ہیں کہ نظم 6 (مذکورہ اقتباس میں آخری جملہ) میں "وہ" "نجات کا متلاشی ہے، جو اپنے اندر اور ہر ایک میں نفس اور یکسانیت کا احساس کرنے کے سفر پر ہے، اور اس میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو سنیاس میں ہیں" ؛ جبکہ مادھواچاریہ تجویز کرتے ہیں کہ "وہ" "خدا کی محبت بھری عقیدت میں انفرادی نفس ہے، جو خود خدا کے لامحدود قریب ہونے کی کوشش کر رہا ہے"۔ میکس مولر نے بہت سے قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستانی اسکالرز کے تبصروں کے اپنے جائزے میں کہا ہے کہ ایشا اپنشد کی یہ آیات "تمام رسومات کی بے کار پن کا اعلان کر رہی ہیں، چاہے وہ قربانیوں سے متعلق ہوں یا دھرم کے اصولوں سے"، لیکن ساتھ ہی ساتھ "بے ضرر اور سماجی سرگرمی کی ضرورت کو تسلیم کر رہی ہیں، جسے ممکنہ طور پر علم کی راہ کی درمیانی تیاری کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ میکس مولر کا کہنا ہے کہ ایشا اپنشد قارئین کو یاد دلا رہا ہے کہ نہ تو معمول کی زندگی اور رسومات صحیح ہیں اور نہ ہی وہ غلط ہیں۔ وہ بہت سے لوگوں کے لیے ضروری ہو سکتے ہیں، تاہم، کسی شخص کو نجات کے لیے تیار کرنے کے لیے، وہ راستہ دکھانے کے لیے جہاں خواہش بے معنی محسوس ہوتی ہے، اور ایک پرسکون دماغ پیدا کرنے کے لیے جو معنی کی خواہش رکھتا ہے اور جو اعلی ترین علم کو سمجھ سکتا ہے۔ رالف گریفتھ تجویز کرتے ہیں کہ ایشا اپنشد کی آیات 2-6 ان لوگوں کی مذمت کر رہی ہیں جو کرما انجام دیتے ہیں تاکہ "زندگی میں مستقبل کے فوائد حاصل کریں یا جنت میں جگہ حاصل کریں"، کیونکہ یہ جہالت ہے۔ گریفتھ کا کہنا ہے کہ "خود علم اور اس کی ابدی، ہمہ گیر نوعیت" سے بچنا "اپنے نفس کو مارنے" اور مردہ زندگی گزارنے کے مترادف ہے۔ نفس کا تعاقب ابدی، مجموعی، سب سے بالاتر، خود انحصاری، یکسانیت اور تمام فطرت اور وجود کے قانون کی تلاش ہے۔ ودیا بمقابلہ اویدیا ایشا اپنشد سے پتہ چلتا ہے کہ غم اور مصائب کی ایک جڑ اپنے نفس کو الگ اور دوسروں کے نفس سے متصادم سمجھنا ہے، یہ فرض کرتے ہوئے کہ وجود کی نوعیت ایک متضاد دوہری ہے جہاں کسی کی خوشی اور مصائب کو دوسرے جاندار کی خوشی اور مصائب سے مختلف سمجھا جاتا ہے۔ اپنشد تجویز کرتا ہے کہ اس طرح کے غم اور مصائب کا وجود نہیں ہو سکتا، اگر کوئی فرد یہ محسوس کرتا ہے کہ نفس تمام چیزوں میں موجود ہے، تمام وجود میں یکسانیت کو سمجھتا ہے، انفرادی انا سے بالاتر اور عالمگیر اقدار، نفس اور حقیقی علم کے حصول پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ ایشا اپنشد، گیت 8 سے 11 میں ودیا (حقیقی علم، ابدی سچائیوں) اور اویدیا (حقیقی علم نہیں، تجرباتی سچائیوں) کے مطالعہ کی تعریف کرتا ہے۔ اس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ جو ودیا اور اویدیا دونوں کو جانتا ہے، اویدیا اسے موت پر قابو پانے (زندہ کرتا ہے) کا اختیار دیتا ہے، جبکہ ودیا اسے لافانی کا اختیار دیتی ہے۔ حقیقی علم کسی کو آزادی، تمام غموں اور خوفوں سے آزادی، زندگی کی خوشگوار حالت تک پہنچاتا ہے۔ مکھرجی کا کہنا ہے کہ آیت 11 میں ایشا اپنشد تجویز کر رہا ہے کہ کسی کو بیک وقت مادی علم اور روحانی حکمت کا تعاقب کرنا چاہیے، اور یہ کہ ایک مکمل زندگی انفرادی اور سماجی مفادات، ذاتی اور تنظیمی اہداف، مادی اور روحانی تعاقب کی ہم آہنگ، متوازن صف بندی کا نتیجہ ہے۔ ایشا اپنشد کے تمثیل 12 سے 14، صرف ظاہر شدہ مقصد یا کسی بھی چیز کے صرف روحانی مقصد کے حصول کے خلاف احتیاط، یہ کہتے ہوئے کہ یک طرفہ تعاقب اندھیرے کی طرف لے جاتا ہے۔ اپنشد تجویز کرتا ہے کہ روشن خیال ہونے کے لیے، دونوں (اوبھیا شاہ، اوبھیام ساہا) تلاش کریں۔ اس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ جو حقیقی اور ناکارہ دونوں کو جانتا ہے، دونوں ظاہر شدہ غیر حقیقی وجہ اور پوشیدہ حقیقی وجہ، وہی ہے جو لافانی کے لیے آزاد ہے۔ فضیلت بمقابلہ برائی آخری تمثیل 15 سے 18 میں، اپنشد علم کی خواہش پر زور دیتا ہے، اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ روشنی کی سنہری ڈسک کے پیچھے چھپا ہوا ہے، لیکن ایک روشنی جس کی کوئی تلاش کرتا ہے۔ یہ اپنے ذہن کو اپنے اعمال کو یاد کرنے اور اس کے نتائج کو قبول کرنے کی یاد دلاتا ہے۔ مدھیاندینا کی تلاوت اور کانوا کی تلاوت نظموں کی نسبتا ترتیب میں مختلف ہوتی ہے، لیکن دونوں خود ساختہ اصول پر زور دیتے ہیں، "اے اگنی (آگ) اور دماغ، مجھے خوبیوں کی زندگی کی طرف لے جائیں، مجھے برائیوں کی زندگی سے دور لے جائیں"، اور اس طرح اچھی راہ اور دولت سے لطف اندوز ہوں (کرما کے شہد اور خود شناسی دونوں کی)۔ ایشا اپنشد کے آخری تمثیل بھی اس بنیادی بنیاد کا اعلان کرتے ہیں، "میں وہ ہوں"، جو ایک نفس کی یکسانیت کو کائناتی نفس کے برابر قرار دیتا ہے۔ استقبالیہ مہاتما گاندھی نے اس کے بارے میں اتنا زیادہ سوچا کہ انہوں نے تبصرہ کیا، "اگر تمام اپنشدوں اور دیگر تمام صحیفوں کو اچانک راکھ کر دیا جائے، اور اگر اشوپینشد کی صرف پہلی آیت ہندوؤں کی یاد میں رہ جائے تو ہندو مت ہمیشہ زندہ رہے گا۔" پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ پہلی آیات اس شخص کی اخلاقیات کو شامل کرنے کے لیے قابل ذکر ہیں جو آتمان کو جانتا ہے۔ سوامی چنمیانند نے اپنی تفسیر میں کہا ہے کہ "اس بے مثال اپنشد کا پہلا حصہ اپنے آپ میں ایک چھوٹی فلسفیانہ نصابی کتاب ہے۔ سچائی کے اظہار میں جامع ہونے کے علاوہ، یہ فلسفیانہ خوبصورتی اور ادبی کمال میں بے مثال زبان میں سچائی کے ادراک کی تکنیک کی ایک واضح وضاحت فراہم کرتا ہے۔ اس کے منتر فلسفے کی مختصر ترین وضاحت ہیں اور ہر ایک غور و فکر کی مشق ہے۔ " سوامی چنمیانند نے اپنی تفسیر میں نوٹ کیا ہے کہ 18 آیات (وی ایس کے ریکنشن) 7 "خیالات کی لہروں" پر آگے بڑھتی ہیں جن میں پہلے 3 زندگی کے 3 الگ الگ راستوں کی نمائندگی کرتے ہیں، 4-8 سچائی کے وژن کی طرف اشارہ کرتے ہیں، 9-14 پاکیزگی کی طرف لے جانے والی عبادت کی راہ کو ظاہر کرتے ہیں، 15-17 رشیوں کی طرف سے انسان کو اپنی لافانی حالت میں بیدار کرنے کی اپیل کو ظاہر کرتے ہیں، اور آیت 18 رب سے دعا کرتی ہے کہ وہ تمام متلاشیوں کو اپنشد کی تعلیمات پر پورا اترنے کی طاقت سے نوازے۔ ۔