Ānanda
آنند (پالی اور سنسکرت: آنند ؛ 5 ویں چوتھی صدی قبل مسیح) بدھ کے بنیادی خدمت گار اور ان کے دس اہم شاگردوں میں سے ایک تھے۔ بدھ کے بہت سے شاگردوں میں، آنند بہترین یادداشت رکھنے کے لیے نمایاں تھے۔ ابتدائی بدھ مت کے سوٹا-پیٹاکا (؛، سوترا-پیٹاکا) کی زیادہ تر تحریریں پہلی بدھ کونسل کے دوران بدھ کی تعلیمات کی یاد سے منسوب ہیں۔ اس وجہ سے، وہ دھرم کے خزانچی کے طور پر جانا جاتا ہے، جس میں دھرم (دھرم) بدھ کی تعلیم کا حوالہ دیتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے متن میں، آنند بدھ کے پہلے کزن تھے۔ اگرچہ ابتدائی تحریریں آنند کی ابتدائی زندگی کے بہت سے حصوں پر متفق نہیں ہیں، لیکن وہ اس بات پر متفق ہیں کہ آنند کو ایک راہب کے طور پر مقرر کیا گیا تھا اور یہ کہ پون منتنیپت (پورنا میترائن پترا) اس کا استاد بنا۔ بدھ کی وزارت میں بیس سال، آنند بدھ کے خدمت گار بن گئے، جب بدھ نے انہیں اس کام کے لیے منتخب کیا۔ آنند نے اپنے فرائض کو بڑی عقیدت اور دیکھ بھال کے ساتھ انجام دیا، اور بدھ اور عام لوگوں کے ساتھ ساتھ سنگھ () کے درمیان ثالث کے طور پر کام کیا۔ وہ اپنی باقی زندگی بدھ کے ساتھ رہے، نہ صرف ایک معاون کے طور پر، بلکہ ایک سیکرٹری اور ایک ماؤتھ پیس کے طور پر بھی کام کیا۔ اسکالرز آنند کی زندگی کے بہت سے واقعات کی تاریخی حیثیت کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار ہیں، خاص طور پر فرسٹ کونسل، اور اس کے بارے میں اتفاق رائے ابھی قائم ہونا باقی ہے۔ ایک روایتی بیان ابتدائی تحریروں، تبصروں، اور پوسٹ کینونکل تواریخ سے لیا جا سکتا ہے۔ بھکھونیوں کی ترتیب قائم کرنے میں آنند کا اہم کردار تھا، جب اس نے بدھ سے مؤخر الذکر کی رضاعی ماں مہاپجاپتی گوٹامی (مہاپرجاپتی گوٹامی) کی طرف سے درخواست کی کہ وہ اسے مقرر کرنے کی اجازت دے۔ آنند اپنی زندگی کے آخری سال میں بھی بدھ کے ساتھ تھے، اور اس لیے وہ بہت سے اصولوں اور اصولوں کے گواہ تھے جو بدھ نے اپنی موت سے پہلے بیان کیے تھے، جن میں یہ معروف اصول بھی شامل تھا کہ بدھ برادری کو ان کی تعلیم اور نظم و ضبط کو اپنی پناہ گاہ کے طور پر لینا چاہیے، اور یہ کہ وہ کوئی نیا رہنما مقرر نہیں کریں گے۔ بدھ کی زندگی کا آخری دور یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ آنند کو بدھ کی شخصیت سے بہت لگاؤ تھا، اور انہوں نے بدھ کے انتقال کو بڑے غم کے ساتھ دیکھا۔ بدھ کی موت کے فورا بعد، پہلی کونسل بلائی گئی، اور آنند کونسل شروع ہونے سے ٹھیک پہلے روشن خیالی حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے، جو کہ ایک ضرورت تھی۔ کونسل کے دوران بدھ کی زندہ یاد کے طور پر ان کا تاریخی کردار تھا، وہ بدھ کی بہت سی تقریریں پڑھتے تھے اور ان کی درستگی کی جانچ کرتے تھے۔ تاہم، اسی کونسل کے دوران، خواتین کو مقرر کرنے کی اجازت دینے اور کئی اہم لمحات میں بدھ کو سمجھنے یا ان کا احترام کرنے میں ناکام رہنے پر مہاکاسپا (مہاکاشیاپا) اور باقی سنگھوں نے انہیں سزا دی۔ آنند نے اپنی زندگی کے اختتام تک پڑھانا جاری رکھا، اپنے روحانی ورثے کو اپنے شاگردوں ساناواسی (، شنکاواسی) اور ماججھانتیکا (، مدھینتیکا) کو منتقل کرتے ہوئے، دوسروں کے درمیان، جنہوں نے بعد میں دوسری اور تیسری کونسلوں میں اہم کردار ادا کیے۔ آنند کا انتقال بدھ کے 20 سال بعد ہوا، اور اس ندی پر استوپا (یادگاریں) تعمیر کیے گئے جہاں ان کی موت ہوئی۔ آنند بدھ مت کی سب سے زیادہ پسند کی جانے والی شخصیات میں سے ایک ہیں۔ وہ اپنی یادداشت، علم اور ہمدردی کے لیے جانا جاتا تھا، اور اکثر ان معاملات کے لیے بدھ کی طرف سے اس کی تعریف کی جاتی تھی۔ انہوں نے بدھ کے لیے ایک ورق کے طور پر کام کیا، تاہم، اس میں کہ وہ اب بھی دنیا سے منسلک تھے اور ابھی تک روشن خیال نہیں تھے، بدھ کے برعکس۔ سنسکرت متن کی روایات میں، آنند کو دھرم کا سرپرست سمجھا جاتا ہے جو ایک روحانی نسب میں کھڑا تھا، جس نے مہاکسپا سے تعلیم حاصل کی اور انہیں اپنے شاگردوں کو منتقل کیا۔ آنند کو ابتدائی قرون وسطی کے زمانے سے بھکھونیوں نے راہبہ کے حکم کو قائم کرنے میں ان کی خوبیوں کے لیے اعزاز سے نوازا ہے۔ حالیہ دنوں میں موسیقار رچرڈ ویگنر اور ہندوستانی شاعر رابندر ناتھ ٹیگور اپنے کام میں آنند کے بارے میں کہانیوں سے متاثر تھے۔ نام لفظ آنند (آنند) کا مطلب پالی اور سنسکرت میں 'خوشی، خوشی' ہے۔ پالی کے تبصرے بتاتے ہیں کہ جب آنند پیدا ہوئے تو ان کے رشتہ دار اس پر خوش تھے۔ مولاساروستیواد روایت کے متن، تاہم، بتاتے ہیں کہ چونکہ آنند بدھ کے روشن خیالی کے دن پیدا ہوئے تھے، اس لیے شہر میں اس نام سے بہت خوشی تھی۔ اکاؤنٹس پچھلی زندگیاں متون کے مطابق، پچھلی زندگی میں آنند نے بدھ کا نوکر بننے کی خواہش ظاہر کی تھی۔ انہوں نے یہ خواہش موجودہ دور سے پہلے کئی ادوار (سنسکرت: پدومتر) نامی پچھلے بدھ کے زمانے میں کی تھی۔ انہوں نے پڈومتر بدھ کے نوکر سے ملاقات کی اور مستقبل کی زندگی میں ان کی طرح بننے کی خواہش ظاہر کی۔ بہت سے اچھے کام کرنے کے بعد، اس نے اپنی قرارداد سے پڈومتر بدھ کو آگاہ کیا، جس نے تصدیق کی کہ اس کی خواہش مستقبل کی زندگی میں پوری ہوگی۔ کئی زندگیوں میں پیدا ہونے اور دوبارہ پیدا ہونے کے بعد، اور بہت سے نیک اعمال کرنے کے بعد، وہ موجودہ بدھ گوٹاما کے زمانے میں آنند کے طور پر پیدا ہوئے۔ ابتدائی زندگی آنند اسی دور میں پیدا ہوئے تھے جس میں بدھ (سابقہ شہزادہ سدھاٹھ) پیدا ہوئے تھے، جسے اسکالرز 5 ویں 4 ویں صدی قبل مسیح میں رکھتے ہیں۔ روایت بتاتی ہے کہ آنند بدھ کے پہلے کزن تھے، ان کے والد بدھ کے والد سدھودان کے بھائی تھے۔ پالی اور مولساروستیواد متنی روایات میں، اس کے والد امیتودان () تھے، لیکن مہاوستو میں کہا گیا ہے کہ اس کے والد سکلوداناب تھے، دونوں سدھودان کے بھائی ہیں۔ مہاوستو میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ آنند کی والدہ کا نام مرگی تھا۔ 'چھوٹا ہرن' ؛ پالی نامعلوم ہے)۔ پالی روایت کے مطابق آنند کی پیدائش اسی دن ہوئی تھی جس دن شہزادہ سدھاٹا پیدا ہوئے تھے، لیکن مولساروستیودا اور اس کے بعد کی مہایان روایات کے متن میں کہا گیا ہے کہ آنند اسی وقت پیدا ہوئے تھے جب بدھ نے روشن خیالی حاصل کی تھی (جب شہزادہ سدھاٹھ 35 سال کے تھے)، اور اس لیے وہ بدھ سے بہت چھوٹے تھے۔ مؤخر الذکر روایت کی تصدیق ابتدائی بدھ مت کے متن میں کئی مثالوں سے ہوتی ہے، جس میں آنند بدھ سے چھوٹے دکھائی دیتے ہیں، جیسے کہ وہ حوالہ جس میں بدھ نے آنند کو سمجھایا کہ بڑھاپا ان کے جسم اور دماغ کو کس طرح متاثر کر رہا تھا۔ اس کی تصدیق پالی متن کی ایک آیت سے بھی ہوتی ہے جسے تھیراگاتھا کہا جاتا ہے، جس میں آنند نے کہا کہ وہ 25 سال تک "سیکھنے والا" تھا، جس کے بعد انہوں نے مزید 25 years.Following پالی، مہیشسک اور دھرمگپتک متنی روایات کے لیے بدھ کے پاس شرکت کی، آنند بدھ کی وزارت کے دوسرے سال میں، بدھ کے کپلاوتھو () کے دورے کے دوران راہب بن گئے۔ انہیں خود بدھ نے، بدھ کے قبیلے (،) کے بہت سے دوسرے شہزادوں کے ساتھ مل کر، ملا علاقے کے حصے انوپیا نامی آم کے باغ میں مقرر کیا تھا۔ مہاسنگھکا روایت کے ایک متن کے مطابق، بادشاہ سدھودن چاہتا تھا کہ بدھ کے کھٹیا ذات () کے زیادہ پیروکار ہوں، اور برہمن (پجاری) ذات سے کم۔ اس لیے اس نے حکم دیا کہ کوئی بھی کھٹیا جس کا بھائی ہو بدھ کی راہب کے طور پر پیروی کرے، یا اس کے بھائی سے ایسا کروائے۔ آنند نے اس موقع کا فائدہ اٹھایا، اور اپنے بھائی دیودتہ کو گھر پر رہنے کو کہا، تاکہ وہ راہب کے لیے روانہ ہو سکے۔ مولاساروستیواد متون اور پالی تھیراگاتھا کی بعد کی ٹائم لائن، تاہم، آنند کا حکم بہت بعد میں، بدھ کی موت سے تقریبا پچیس سال پہلے، دوسرے الفاظ میں، بدھ کی وزارت میں بیس سال ہے۔ کچھ سنسکرت ذرائع نے انہیں بعد میں بھی حکم دیا ہے۔ راہبوں کے نظم و ضبط (پالی اور) سے متعلق مولاساروستیواد متون بیان کرتے ہیں کہ قیاس کرنے والوں نے پیش گوئی کی تھی کہ آنند بدھ کے حاضر خدمت ہوں گے۔ آنند کو حکم دینے کے لیے محل سے باہر جانے سے روکنے کے لیے، ان کے والد انہیں بدھ کے کپلاوتتھو کے دورے کے دوران ویسالی لے آئے، لیکن بعد میں بدھ نے آنند سے ملاقات کی اور انہیں سکھایا۔ اسی طرح کے نوٹ پر، مہاوستو بیان کرتا ہے، تاہم، کہ مرگی ابتدائی طور پر آنند کے مقدس زندگی میں شامل ہونے کے مخالف تھے، کیونکہ ان کے بھائی دیودتہ نے پہلے ہی حکم دے دیا تھا اور محل چھوڑ دیا تھا۔ آنند نے اپنی ماں کی مزاحمت کا جواب دیتے ہوئے ویدھا () چلے گئے اور وہاں خاموشی کا عہد کرتے ہوئے رہے۔ اس کی وجہ سے اسے ودھامونی () کا لقب حاصل ہوا، جس کا مطلب ہے 'ودھ کا خاموش عقلمند'۔ جب آنند مقرر ہوئے تو ان کے والد نے انہیں کپلاوتتھو میں نگرودھاراما خانقاہ () میں بہت زیادہ تقریب کے ساتھ مقرر کیا، آنند کا استاد (؛ سنسکرت:) ایک مخصوص دشابالا کاشیاپ تھا۔ پالی روایت کے مطابق، آنند کے پہلے استاد بیلٹھاسس اور پون منتانیپت تھے۔ یہ پون کی تعلیم تھی جس کی وجہ سے آنند سوتاپنا () کے مرحلے تک پہنچے، جو روشن خیالی سے پہلے کا حصول تھا۔ آنند نے بعد میں پنا سے اپنا قرض ظاہر کیا۔ آنند کی زندگی میں ایک اور اہم شخصیت سریپت () تھی، جو بدھ کے اہم شاگردوں میں سے ایک تھی۔ سری پتتا اکثر آنند کو بدھ مت کے نظریے کے بہترین نکات کے بارے میں سکھاتا تھا۔ انہیں ایک دوسرے کے ساتھ چیزوں کو بانٹنے کی عادت تھی، اور ان کے تعلقات کو ایک اچھی دوستی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ کچھ مولاساروستیواد متون میں، آنند کے ایک حاضر کار کا بھی ذکر کیا گیا ہے جس نے آنند کی حوصلہ افزائی میں مدد کی جب ان پر پہلی بدھ کونسل سے پابندی عائد کی گئی تھی۔ وہ ایک "وججی پٹہ" ()، یعنی تھا۔ کوئی ایسا شخص جو وججی کنفیڈریسی سے نکلا ہو۔ بعد کی تحریروں کے مطابق، ایک روشن خیال راہب جسے وججیپٹہ بھی کہا جاتا ہے، کا آنند کی زندگی میں اہم کردار تھا۔ انہوں نے آنند کی ایک تعلیم سنی اور محسوس کیا کہ آنند ابھی روشن نہیں ہوئے تھے۔ وجیپٹہ نے آنند کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ عام لوگوں سے کم بات کریں اور جنگل میں پیچھے ہٹ کر اپنی مراقبہ کی مشق کو گہرا کریں، یہ مشورہ جس نے آنند کو بہت متاثر کیا۔ بدھ کی خدمت کے پہلے بیس سالوں میں، بدھ کے کئی ذاتی خدمت گار تھے۔ تاہم، ان بیس سالوں کے بعد، جب بدھ 55 سال کے تھے، بدھ نے اعلان کیا کہ انہیں ایک مستقل خدمت گار کی ضرورت ہے۔ بدھ کی عمر بڑھتی جا رہی تھی، اور اس کے پچھلے خدمت گاروں نے اپنا کام اچھی طرح سے نہیں کیا تھا۔ ابتدا میں، بدھ کے کئی اہم شاگردوں نے ان کی درخواست کا جواب دیا، لیکن بدھ نے انہیں قبول نہیں کیا۔ سارا وقت آنند خاموش رہا۔ جب ان سے پوچھا گیا کہ کیوں، تو انہوں نے کہا کہ بدھ کو بہتر معلوم ہوگا کہ کس کا انتخاب کرنا ہے، جس پر بدھ نے آنند کا انتخاب کرکے جواب دیا۔ آنند نے یہ عہدہ سنبھالنے پر رضامندی ظاہر کی، اس شرط پر کہ اسے بدھ سے کوئی مادی فوائد حاصل نہ ہوں۔ اس طرح کے فوائد کو قبول کرنے سے اسے تنقید کا سامنا کرنا پڑے گا کہ اس نے اس عہدے کا انتخاب غلط ارادوں کی وجہ سے کیا۔ انہوں نے یہ بھی درخواست کی کہ بدھ انہیں اپنی طرف سے دعوت نامے قبول کرنے کی اجازت دیں، انہیں اپنے نظریے کے بارے میں سوالات پوچھنے کی اجازت دیں، اور کسی بھی ایسی تعلیم کو دہرائیں جو بدھ نے آنند کی غیر موجودگی میں سکھائی تھی۔ ان درخواستوں سے لوگوں کو آنند پر بھروسہ کرنے اور یہ ظاہر کرنے میں مدد ملے گی کہ بدھ کو اپنے نوکر سے ہمدردی تھی۔ مزید برآں، آنند نے ان کو ایک حاضر خدمت ہونے کے حقیقی فوائد سمجھا، یہی وجہ ہے کہ اس نے ان سے درخواست کی۔ بدھ آنند کی شرائط پر راضی ہو گئے، اور آنند بدھ کے خدمت گار بن گئے، جو بدھ کے زیادہ تر گھومنے پھرنے میں ان کے ساتھ تھے۔ آنند نے پانی لانے اور بدھ کے مسکن کی صفائی جیسے کام کرکے بدھ کی روزمرہ کی عملی ضروریات کا خیال رکھا۔ اسے مشاہدہ کرنے والے اور عقیدت مند کے طور پر دکھایا گیا ہے، یہاں تک کہ وہ رات کو رہائش گاہ کی حفاظت بھی کرتا ہے۔ آنند بہت سے ریکارڈ شدہ مکالموں میں مذاکرات کار کا کردار ادا کرتے ہیں۔ انہوں نے کل 25 سال تک بدھ کی دیکھ بھال کی، یہ ایک ایسا فرض تھا جس پر بہت محنت کرنی پڑتی تھی۔ بدھ کے ساتھ ان کے تعلقات کو گرمجوشی اور قابل اعتماد کے طور پر دکھایا گیا ہے: جب بدھ بیمار ہوئے تو آنند کو ہمدردی کی بیماری تھی ؛ جب بدھ بڑے ہوئے تو آنند عقیدت کے ساتھ ان کی دیکھ بھال کرتے رہے۔ آنند کبھی کبھی لفظی طور پر اپنے استاد کے لیے اپنی جان کو خطرے میں ڈالتے تھے۔ ایک وقت میں، باغی راہب دیودتہ نے بدھ کی موجودگی میں ایک شرابی اور جنگلی ہاتھی کو چھوڑ کر بدھ کو مارنے کی کوشش کی۔ آنند بدھ کی حفاظت کے لیے ان کے سامنے قدم رکھا۔ جب بدھ نے اسے منتقل ہونے کو کہا تو اس نے انکار کر دیا، حالانکہ عام طور پر وہ ہمیشہ بدھ کی اطاعت کرتے تھے۔ ایک مافوق الفطرت کارنامے کے ذریعے (؛) بدھ نے پھر آنند کو ایک طرف کر دیا اور ہاتھی کو چھو کر اور اس سے محبت سے بات کر کے اسے زیر کر لیا۔ آنند اکثر ایک ثالث اور سیکرٹری کے طور پر کام کرتے تھے، بدھ کے پیغامات منتقل کرتے تھے، بدھ کو خبروں، دعوتوں، یا عام لوگوں کی ضروریات سے آگاہ کرتے تھے، اور عام لوگوں کو مشورہ دیتے تھے جو سنگھا کو تحائف فراہم کرنا چاہتے تھے۔ ایک وقت میں، بدھ کی رضاعی ماں، مہاپجاپتی نے بدھ کے ذاتی استعمال کے لیے لباس پیش کرنے کی درخواست کی تھی۔ انہوں نے کہا کہ اگرچہ انہوں نے بدھ کی پرورش ان کی جوانی میں کی تھی، لیکن انہوں نے کبھی بھی نوجوان شہزادے کو ذاتی طور پر کچھ نہیں دیا۔ اب وہ ایسا کرنا چاہتی ہیں۔ بدھ نے ابتدائی طور پر اصرار کیا کہ وہ اس کے شخص سے منسلک ہونے کے بجائے پوری برادری کو لباس دے۔ تاہم، آنند نے مداخلت کی اور ثالثی کی، جس سے پتہ چلتا ہے کہ بدھا کو لباس قبول کرنا بہتر ہوگا۔ بالآخر بدھ نے ایسا کیا، لیکن آنند کی طرف اشارہ کیے بغیر نہیں کہ دینے جیسے اچھے کام ہمیشہ عمل کی خاطر کیے جانے چاہئیں، نہ کہ شخص کی خاطر۔ متون میں کہا گیا ہے کہ بدھ نے کبھی کبھی آنند سے کہا کہ وہ انہیں استاد کے طور پر تبدیل کریں، اور اکثر بدھ نے ان کی تعلیمات کے لیے ان کی تعریف کی۔ آنند کو اکثر اہم تدریسی کردار دیے جاتے تھے، جیسے کہ ملکہ ملیکا، ملکہ ساماوتی، () اور حکمران طبقے کے دیگر لوگوں کو باقاعدگی سے تعلیم دینا۔ ایک بار آنند نے بادشاہ ادینا () کی کئی حرموں کو پڑھایا۔ وہ آنند کی تعلیم سے اتنے متاثر ہوئے کہ انہوں نے انہیں پانچ سو لباس دیے، جسے آنند نے قبول کر لیا۔ اس کے بارے میں سننے کے بعد، بادشاہ ادینا نے آنند کو لالچی ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ آنند نے جواب دیا کہ کس طرح راہب برادری کے ذریعہ ہر ایک لباس کو احتیاط سے استعمال کیا گیا، دوبارہ استعمال کیا گیا اور دوبارہ استعمال کیا گیا، جس سے بادشاہ کو مزید پانچ سو لباس پیش کرنے پر مجبور کیا گیا۔ بدھ کے ویسالی کے دورے میں بھی آنند کا کردار تھا۔ اس کہانی میں، بدھ نے آنند کو معروف متن رتن سوٹا سکھایا، جسے آنند نے پھر ویسالی میں پڑھا، اس عمل میں شہر کو بیماری، خشک سالی اور بد روحوں سے نجات دلائی۔ ایک اور معروف عبارت جس میں بدھ نے آنند کو سکھایا وہ روحانی دوستی کے بارے میں ہے۔ اس اقتباس میں آنند نے کہا کہ روحانی دوستی مقدس زندگی کا آدھا حصہ ہے ؛ بدھ نے آنند کو درست کرتے ہوئے کہا کہ ایسی دوستی ہی پوری مقدس زندگی ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ آنند نے ایک معاون، ثالث اور ماؤتھ پیس کے طور پر کام کیا، کئی طریقوں سے بدھ کی مدد کی، اور اس عمل میں ان کی تعلیمات کو سیکھا۔ آزمایشوں کا مقابلہ کرنے والا آنند ظاہری شکل میں پرکشش تھا۔ پالی کے ایک بیان میں بتایا گیا ہے کہ ایک بھکھونی (راہبہ) آنند سے محبت کرنے لگی، اور اس نے بیمار ہونے کا بہانہ کیا کہ آنند اس سے ملنے آئے۔ جب اسے اپنے طریقوں کی غلطی کا احساس ہوا تو اس نے آنند کے سامنے اپنی غلطیوں کا اعتراف کیا۔ دیگر بیانات بتاتے ہیں کہ ایک نچلی ذات کی عورت جسے پراکرتی کہا جاتا ہے (جسے چین میں بھی جانا جاتا ہے) آنند سے محبت کرنے لگی، اور اس نے اپنی ماں ماتانگی کو راضی کیا کہ وہ اسے مسحور کرنے کے لیے کالے جادو کا جادو استعمال کرے۔ یہ کامیاب ہوا، اور آنند کو اس کے گھر میں لالچ دیا گیا، لیکن وہ ہوش میں آ گیا اور بدھ کی مدد طلب کی۔ اس کے بعد بدھ نے پراکرتی کو سکھایا کہ وہ انسانی جسم کی ناگوار خصوصیات پر غور کرے، اور آخر کار پراکرتی کو بھکھونی کے طور پر مقرر کیا گیا، جس نے آنند کے لیے اپنا لگاؤ ترک کر دیا۔ سورامگامسوتر میں کہانی کے مشرقی ایشیائی ورژن میں، بدھ نے مانجوشری کو آنند کی مدد کے لیے بھیجا، جس نے جادوئی دلکشی کا مقابلہ کرنے کے لیے تلاوت کا استعمال کیا۔ اس کے بعد بدھ نے آنند اور دیگر سامعین کو بدھ کی فطرت کے بارے میں سکھانا جاری رکھا۔ راہبہ کے حکم کا قیام بدھ اور عام برادریوں کے درمیان ثالث کے کردار میں، آنند بعض اوقات بدھ کو راہبوں کے نظم و ضبط میں ترامیم کے لیے تجاویز دیتے تھے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ ابتدائی تحریروں میں ابتدائی سنگھا (راہبوں کی ترتیب) میں خواتین کی شمولیت کو آنند سے منسوب کیا گیا ہے۔ بدھ کی روشن خیالی کے پندرہ سال بعد، ان کی رضاعی ماں مہاپجاپتی ان سے ملنے آئیں اور ان سے پہلی بدھ بھکھونی کے طور پر مقرر ہونے کو کہیں۔ ابتدا میں بدھ نے اس سے انکار کر دیا۔ پانچ سال بعد، مہاپجاپتی دوبارہ بدھ سے درخواست کرنے آیا، اس بار بدھ کی سابقہ بیوی یاسودھارا () سمیت دیگر ساکیہ خواتین کی پیروی کے ساتھ۔ وہ چل چکے تھے، گندا، تھکا ہوا اور اداس نظر آ رہے تھے، اور آنند کو ان پر رحم آیا۔ اس لیے آنند نے بدھ کے ساتھ اس بات کی تصدیق کی کہ کیا خواتین بھی روشن خیال ہو سکتی ہیں۔ اگرچہ بدھ نے اس بات کو تسلیم کیا، لیکن اس نے ابھی تک ساکیہ خواتین کو مقرر کرنے کی اجازت نہیں دی۔ اس کے بعد آنند نے بدھ کے ساتھ اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ کس طرح مہاپجاپتی نے اپنی اصل ماں کی موت کے بعد بچپن میں ان کی دیکھ بھال کی۔ آنند نے یہ بھی ذکر کیا کہ پچھلے بدھوں نے بھی بھکھونیوں کو مقرر کیا تھا۔ آخر میں، بدھ نے بھکھونی حکم کا آغاز ہونے کے ناطے ساکیہ خواتین کو مقرر کرنے کی اجازت دی۔ آنند نے مہاپجاپتی کو بدھ کے مقرر کردہ اصولوں کے ایک سیٹ کی قبولیت کے ذریعے مقرر کیا تھا۔ یہ گرودھما کے نام سے مشہور ہوئے، اور وہ بھکھوں یا راہبوں کے ساتھ بھکھونی برادری کے ماتحت تعلقات کو بیان کرتے ہیں۔ ایشیائی مذاہب کے عالم ریکو اوہنوما کا استدلال ہے کہ بدھ کا اپنی رضاعی ماں مہاپجاپتی کے تئیں قرض بھکونی حکم کے قیام کے حوالے سے ان کی مراعات کی بنیادی وجہ ہو سکتا ہے۔ بہت سے اسکالرز اس بیان کی تشریح اس معنی میں کرتے ہیں کہ بدھ خواتین کو مقرر کرنے کی اجازت دینے میں ہچکچاتے تھے، اور یہ کہ آنند نے کامیابی کے ساتھ بدھ کو اپنا ذہن تبدیل کرنے پر آمادہ کیا۔ مثال کے طور پر انڈولوجسٹ اور مترجم آئی۔ بی۔ ہورنر نے لکھا ہے کہ "یہ ان کے [بدھ] کے بحث میں حد سے زیادہ دباؤ ڈالنے کی واحد مثال ہے۔" تاہم، کچھ اسکالرز بدھ کے ابتدائی انکار کی تشریح عزم کے امتحان کے طور پر کرتے ہیں، پالی کینن میں ایک وسیع تر نمونے پر عمل کرتے ہوئے اور حتمی قبولیت سے پہلے ایک درخواست کو تین بار دہرانے کے راہبوں کے طریقہ کار میں۔ کچھ لوگ یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ بدھ مت کے پیروکار بدھ کو عالم سمجھتے تھے، اور اس لیے اس بات کا امکان نہیں ہے کہ اسے اپنا ذہن بدلتے ہوئے دکھایا گیا ہو۔ دوسرے اسکالرز کا کہنا ہے کہ متون کے دیگر حصوں سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ نے ہمیشہ بھکھونی آرڈر قائم کرنے کا ارادہ کیا تھا۔ قطع نظر، خانقاہ میں خواتین کی قبولیت کے دوران، بدھ نے آنند سے کہا کہ اس کی وجہ سے بدھ کی تقسیم مختصر رہے گی۔ اس وقت، بدھ مت کے خانقاہوں کا سلسلہ بہت سے خانقاہوں کے اداروں کے بغیر، بھٹکتے ہوئے برہمچری مردوں پر مشتمل تھا۔ خواتین کو بدھ مت کی برہمچری زندگی میں شامل ہونے کی اجازت دینا اختلاف کے ساتھ ساتھ جنسوں کے درمیان لالچ کا باعث بن سکتا ہے۔ تاہم، گرودھما کا مقصد ان مسائل کو حل کرنا اور تقسیم کو کم ہونے سے روکنا تھا۔ بھکھونی ترتیب کے قیام کے روایتی بیان میں کچھ تاریخی تضادات ہیں۔ پالی اور مہیشکا متنی روایات کے مطابق، بھکھونی آرڈر بدھ کے روشن خیالی کے پانچ سال بعد قائم کیا گیا تھا، لیکن، زیادہ تر متنی روایات کے مطابق، آنند بدھ کے روشن خیالی کے صرف بیس سال بعد حاضر خدمت بنے۔ مزید برآں، مہاپجاپتی بدھ کی رضاعی ماں تھیں، اور اس لیے ان کی عمر ان سے کافی زیادہ ہونی چاہیے۔ تاہم، بھکھونی حکم قائم ہونے کے بعد بھی، مہاپجاپتی کے بدھ کے ساتھ بہت سے سامعین تھے، جیسا کہ پالی اور چینی ابتدائی بدھ مت کے متن میں بتایا گیا ہے۔ اس اور دیگر وجوہات کی وجہ سے، یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ بھکھونی حکم کا قیام دراصل بدھ کی وزارت کے اوائل میں ہوا تھا۔ اگر ایسا ہے تو ترتیب قائم کرنے میں آنند کے کردار کا امکان کم ہو جاتا ہے۔ اس لیے کچھ اسکالرز اکاؤنٹس میں موجود ناموں کی تشریح کرتے ہیں، جیسے کہ آنند اور مہاپجاپتی، علامتوں کے طور پر، جو مخصوص افراد کے بجائے گروہوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ متون کے مطابق، بھکھونی نظام کی بنیاد رکھنے میں آنند کے کردار نے انہیں بھکھونی برادری میں مقبول بنا دیا۔ آنند اکثر بھکھونیوں کو سکھاتے تھے، اکثر خواتین کو حکم دینے کی ترغیب دیتے تھے، اور جب راہب مہاکسپا نے ان پر تنقید کی تو کئی بھکھونیوں نے ان کا دفاع کرنے کی کوشش کی۔ انڈولوجسٹ آسکر وان ہنبر کے مطابق، آنند کا بھکھونی نواز رویہ ہی وجہ ہو سکتا ہے کہ آنند اور مہاکاسپا کے درمیان اکثر بحث ہوتی رہی، جس کی وجہ سے بالآخر مہاکاسپا نے پہلی بدھ کونسل کے دوران آنند پر کئی جرائم کا الزام لگایا۔ وان ہنبر مزید دلیل دیتے ہیں کہ بھکھونی نظام کے قیام کا آغاز شاید آنند بدھ کی موت سے ہوا ہو، اور ایسا کرنے کی درخواست کرنے والے شخص کے طور پر مہاپجاپتی کا تعارف محض ایک ادبی آلہ ہے جو خواتین کو بدھ کی شخصیت سے جوڑتا ہے، اپنی رضاعی ماں کے ذریعے۔ وان ہنبر نے ابتدائی متون میں کئی نمونوں کی بنیاد پر یہ نتیجہ اخذ کیا ہے، جس میں بدھ اور بھکھونی ترتیب کے درمیان بظاہر فاصلہ، اور آنند اور مہاکاسپا کے درمیان ہونے والی بار بار ہونے والی بات چیت اور اختلاف رائے شامل ہیں۔ کچھ اسکالرز نے حامی اور مخالف گروہوں کے حوالے سے وان ہنبر کی دلیل میں خوبیاں دیکھی ہیں، لیکن 2017 تک، بدھ کی موت کے بعد بھکھونی آرڈر کے قیام کے نظریہ کے لیے کوئی قطعی ثبوت نہیں ملا ہے۔ بدھ مت کے مطالعہ کے عالم بھکھو انالیو نے وان ہنوبر کے بیشتر دلائل کا جواب دیتے ہوئے لکھا ہے: "بہت زیادہ مفروضوں کی ضرورت کے علاوہ، یہ مفروضہ تقریبا 'متون میں ایک ساتھ محفوظ تمام شواہد' سے متصادم ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ راہبوں کا نظم و ضبط تھا جس نے بدھ اور بھکھونیوں کے درمیان فاصلہ پیدا کیا، اور اس کے باوجود، ابتدائی متون میں ایسی بہت سی جگہیں تھیں جہاں بدھ نے بھکھونیوں سے براہ راست خطاب کیا تھا۔ بدھ کی موت بدھ کے ساتھ ان کی طویل وابستگی اور قربت کے باوجود، متون بیان کرتی ہیں کہ آنند ابھی تک روشن خیال نہیں ہوئے تھے۔ اس کی وجہ سے، ایک ساتھی راہب ادی () نے آنند کا مذاق اڑایا۔ تاہم، بدھ نے جواب میں ادای کو ڈانٹتے ہوئے کہا کہ آنند یقینی طور پر اس زندگی میں روشن خیال ہوں گے۔ پالی مہا-پرینیبانا سوٹا میں بدھ کی موت سے پہلے بدھ نے آنند کے ساتھ راجگاہ (راجگاہ) سے چھوٹے سے قصبے کوسینارا (کوسینارا) کے آخری سال کے طویل سفر کا حوالہ دیا ہے۔ کوسینارا پہنچنے سے پہلے، بدھ نے مانسون (،) کے دوران ویلوگاما () میں پسپائی گزاری، ویسالی علاقے سے باہر نکلتے ہوئے جو قحط کا شکار تھا۔ یہاں، اسی سالہ بدھ نے ایک بار پھر سنگھا سے بات کرنے کی خواہش کا اظہار کیا۔ بدھ ویسالی میں شدید بیمار ہو گئے تھے، جس سے ان کے کچھ شاگردوں کو بہت پریشانی ہوئی۔ آنند سمجھ گئے کہ بدھ اپنی موت سے پہلے حتمی ہدایات چھوڑنا چاہتے ہیں۔ تاہم، بدھ نے کہا کہ انہوں نے پہلے ہی ہر وہ چیز سکھا دی تھی جس کی ضرورت تھی، بغیر کسی راز کو چھپائے، جیسا کہ ایک استاد "بند مٹھی" کے ساتھ کرتا ہے۔ انہوں نے آنند کو بھی متاثر کیا کہ وہ نہیں سمجھتے کہ سنگھا کو کسی رہنما پر بہت زیادہ انحصار کرنا چاہیے، یہاں تک کہ خود بھی نہیں۔ اس کے بعد انہوں نے اپنی تعلیم کو پناہ گاہ کے طور پر، اور اپنے آپ کو پناہ گاہ کے طور پر، کسی اور پناہ گاہ پر انحصار کیے بغیر، اپنے جانے کے بعد بھی، معروف بیان جاری رکھا۔ بریو نے استدلال کیا کہ یہ متن کے قدیم ترین حصوں میں سے ایک ہے، جو پانچ ابتدائی متنی روایات میں معمولی تغیر میں پایا جاتا ہے: اسی متن میں ایک بیان موجود ہے جس میں بدھ نے متعدد مواقع پر اشارہ دیا تھا کہ وہ ایک مافوق الفطرت کارنامے کے ذریعے اپنی زندگی کو مکمل عہد تک بڑھا سکتے ہیں، لیکن یہ ایک ایسی طاقت تھی جس کی انہیں مشق کرنی ہوگی۔ تاہم آنند کی توجہ ہٹ گئی اور اس نے اشارہ نہیں لیا۔ بعد میں، آنند نے درخواست کی، لیکن بدھ نے جواب دیا کہ پہلے ہی بہت دیر ہو چکی ہے، کیونکہ وہ جلد ہی مر جائے گا۔ برائی کی بدھ شخصیت مارا نے بدھ کا دورہ کیا تھا، اور بدھ نے تین ماہ میں مرنے کا فیصلہ کیا تھا۔ یہ سن کر آنند رو پڑے۔ بدھ نے انہیں تسلی دی، تاہم، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ آنند ایک عظیم خدمت گار تھے، مختلف لوگوں کی ضروریات کے تئیں حساس تھے۔ اگر وہ اپنی کوششوں میں مخلص ہوتا تو اسے جلد ہی روشن خیالی حاصل ہوتی۔ اس کے بعد اس نے آنند کی طرف اشارہ کیا کہ تمام مشروط چیزیں غیر مستقل ہیں: تمام لوگوں کو مرنا چاہیے۔ بدھ کی زندگی کے آخری دنوں میں، بدھ نے کوسینارا کا سفر کیا۔ بدھ نے آنند سے دو سال کے درختوں کے درمیان لیٹنے کے لیے ایک جگہ تیار کروائی تھی، اسی قسم کا درخت جس کے نیچے بدھ کی ماں نے جنم دیا تھا۔ اس کے بعد بدھ نے آنند سے کسینارا کے ملّا قبیلے کو ان کے آخری احترام کے لیے مدعو کیا۔ واپس آنے کے بعد آنند نے بدھ سے پوچھا کہ ان کی موت کے بعد ان کے جسم کے ساتھ کیا کیا جائے، اور انہوں نے جواب دیا کہ اسے جلا دیا جائے، اس بارے میں تفصیلی ہدایات دیتے ہوئے کہ یہ کیسے کیا جائے۔ چونکہ بدھ نے آنند کو خود شامل ہونے سے منع کیا تھا، بلکہ اسے ملوں کو رسومات ادا کرنے کی ہدایت دی تھی، اس لیے بہت سے علماء نے ان ہدایات کی تشریح اس ممانعت کے طور پر کی ہے کہ راہبوں کو جنازوں یا استوپوں (آثار کے ساتھ ڈھانچے) کی پوجا میں شامل نہیں ہونا چاہیے۔ تاہم بدھ مت کے اسکالر گریگوری شوپین نے نشاندہی کی ہے کہ یہ ممانعت صرف آنند کے لیے تھی، اور صرف بدھ کی آخری رسومات کی تقریب کے حوالے سے۔ یہ بھی دکھایا گیا ہے کہ جنازے سے متعلق ہدایات متن میں ترکیب اور اندراج دونوں میں کافی دیر سے ہیں، اور مہاپرنبن سوٹا کے علاوہ متوازی متون میں نہیں ملتی ہیں۔ آنند نے پھر یہ پوچھتے ہوئے جاری رکھا کہ عقیدت مندوں کو بدھ کی موت کے بعد ان کی عزت کیسے کرنی چاہیے۔ بدھ نے اپنی زندگی کے چار اہم مقامات کی فہرست بنا کر جواب دیا جہاں لوگ اپنا احترام کر سکتے تھے، جو بعد میں بدھ مت کی زیارت کے چار اہم مقامات بن گئے۔ بدھ کی موت سے پہلے، آنند نے بدھ کو اس کے بجائے زیادہ بامعنی شہر میں منتقل ہونے کی سفارش کی، لیکن بدھ نے نشاندہی کی کہ یہ قصبہ کبھی ایک عظیم دارالحکومت تھا۔ آنند نے پھر پوچھا کہ بدھ کے جانے کے بعد اگلا استاد کون ہوگا، لیکن بدھ نے جواب دیا کہ اس کے بجائے ان کی تعلیم اور نظم و ضبط استاد ہوگا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ فیصلے سنگھا کے اندر اتفاق رائے تک پہنچ کر کیے جانے چاہئیں، اور زیادہ عام طور پر، کہ اب بدھ راہبوں اور عقیدت مندوں کے لیے وقت آگیا تھا کہ وہ بدھ مت کے متن کو اختیار کے طور پر لیں، اب جب بدھ مر رہے تھے۔ بدھ نے اپنی موت سے پہلے کئی ہدایات دیں، جن میں ایک ہدایت بھی شامل تھی کہ ان کے سابق رتھ رتھ چنّا () کو ان کے ساتھی راہبوں سے دور رکھا جائے، تاکہ ان کے فخر کو کم کیا جا سکے۔ اپنے آخری لمحات میں، بدھ نے پوچھا کہ کیا کسی کے پاس کوئی سوال ہے جو وہ ان سے پوچھنا چاہتے ہیں، کسی بھی شک کو دور کرنے کے آخری موقع کے طور پر۔ جب کسی نے جواب نہیں دیا تو آنند نے خوشی کا اظہار کیا کہ موجود بدھ کے تمام شاگردوں نے بدھ کی تعلیمات کے بارے میں شک سے بالاتر سطح حاصل کر لی ہے۔ تاہم، بدھ نے نشاندہی کی کہ آنند نے عقیدے سے بات کی تھی نہ کہ مراقبہ کی بصیرت سے۔ بدھ نے مزید کہا کہ، ان تمام پانچ سو راہبوں میں سے جو اب ان کے ارد گرد ہیں، یہاں تک کہ "تازہ ترین" یا "انتہائی پسماندہ" () بھی سوتاپنا کے ابتدائی مرحلے تک پہنچ چکے ہیں۔ حوصلہ افزائی کے طور پر، بدھ آنند کا حوالہ دے رہے تھے۔ بدھ کے آخری نروان کے دوران، انوردھ اپنی مراقبہ کی طاقتوں کو یہ سمجھنے کے لیے استعمال کرنے کے قابل تھا کہ بدھ نے حتمی نروان حاصل کرنے سے پہلے کون سے مراحل سے گزرا تھا۔ تاہم، آنند ایسا کرنے سے قاصر تھے، جو ان کی کم روحانی پختگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ بدھ کی موت کے بعد، آنند نے کئی آیات کی تلاوت کی، جس میں فوری احساس کا اظہار کیا گیا ()، جو واقعات اور ان کے اثر سے بہت متاثر ہوا: "زلزلہ خوفناک تھا، مردوں کے بال سرے سے کھڑے تھے،/جب مکمل طور پر مکمل بدھ کا انتقال ہوا۔" کونسل کے فورا بعد، آنند نے ذاتی طور پر چنا کو بدھ کی ہدایت کے حوالے سے پیغام لایا۔ چنا شائستہ ہوا اور اس نے اپنے طریقے بدل لیے، روشن خیالی حاصل کی، اور سنگھا نے سزا واپس لے لی۔ آنند نے ساوتھھی کا سفر کیا، جہاں ان کی ملاقات ایک اداس عوام سے ہوئی، جنہیں انہوں نے عدم استحکام کی تعلیمات سے تسلی دی۔ اس کے بعد، آنند بدھ کے کوارٹرز میں گئے اور معمول کی حرکتوں سے گزرے جو انہوں نے پہلے بدھ کے زندہ ہونے کے وقت انجام دی تھی، جیسے کہ پانی تیار کرنا اور کوارٹرز کی صفائی کرنا۔ اس کے بعد انہوں نے سلام کیا اور محلوں سے اس طرح بات کی جیسے بدھ ابھی بھی وہاں موجود ہوں۔ پالی کے تبصروں میں کہا گیا ہے کہ آنند نے یہ عقیدت کی وجہ سے کیا، بلکہ اس وجہ سے بھی کہ وہ "ابھی جذبات سے آزاد نہیں تھا"۔ پہلی کونسل پر پابندی متون کے مطابق، پہلی بدھ کونسل راجگاہ میں منعقد ہوئی تھی۔ بدھ کی موت کے بعد پہلے وسا میں، صدر راہب مہاکاسپا () نے آنند سے اس کونسل کے نمائندے کے طور پر وہ تقریریں پڑھنے کا مطالبہ کیا جو انہوں نے سنی تھیں۔ ایک قاعدہ جاری کیا گیا تھا کہ صرف روشن خیال شاگردوں (ارھانت) کو کونسل میں شرکت کی اجازت تھی، تاکہ ذہنی پریشانیوں کو شاگردوں کی یادوں کو دھندلا کرنے سے روکا جا سکے۔ تاہم، آنند کو ابھی تک روشن خیالی حاصل نہیں ہوئی تھی، باقی کونسل کے برعکس، جو 499 ارھانت پر مشتمل تھی۔ اس لیے مہاکاسپا نے آنند کو ابھی تک حاضر نہیں ہونے دیا۔ اگرچہ وہ جانتے تھے کہ کونسل میں آنند کی موجودگی ضروری ہے، لیکن وہ اصول کو مستثنی قرار دے کر متعصبانہ نہیں رہنا چاہتے تھے۔ مولساروستیواد روایت میں مزید کہا گیا ہے کہ مہاکاسپا نے ابتدائی طور پر آنند کو کونسل کے دوران ایک قسم کے نوکر کی مدد کے طور پر شامل ہونے کی اجازت دی تھی، لیکن پھر جب شاگرد انوردھ نے دیکھا کہ آنند کو ابھی تک روشن خیال نہیں کیا گیا تھا تو اسے ہٹانے پر مجبور کیا گیا۔ آنند نے ذلت محسوس کی، لیکن کونسل شروع ہونے سے پہلے انہیں روشن خیالی تک پہنچنے کی اپنی کوششوں پر توجہ مرکوز کرنے پر آمادہ کیا گیا۔ مولساروستیواد متون میں مزید کہا گیا ہے کہ جب انہوں نے بدھ کے ان الفاظ کو یاد کیا کہ انہیں اپنی پناہ گاہ بننا چاہیے، اور جب انہیں انورودھ اور وججیپٹہ نے تسلی دی اور مشورہ دیا، تو بعد والا ان کا نوکر تھا۔ تقریب سے ایک رات پہلے، انہوں نے روشن خیالی حاصل کرنے کے لیے سخت کوشش کی۔ تھوڑی دیر کے بعد آنند نے وقفہ لیا اور آرام کے لیے لیٹنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے بعد انہوں نے وہیں، کھڑے ہونے اور لیٹنے کے درمیان آدھے راستے پر، روشن خیالی حاصل کی۔ اس طرح آنند کو ایک شاگرد کے طور پر جانا جاتا تھا جس نے "چار روایتی پوزوں میں سے کسی میں بھی" (چلنا، کھڑا ہونا، بیٹھنا یا لیٹنا) بیداری حاصل نہیں کی۔ اگلی صبح، اپنی روشن خیالی کو ثابت کرنے کے لیے، آنند نے زمین میں غوطہ لگا کر اور کونسل میں اپنی نشست پر نمودار ہو کر (یا، کچھ ذرائع کے مطابق، ہوا میں اڑ کر) ایک مافوق الفطرت کارنامہ انجام دیا۔ بدھسٹ آندرے بریو اور مذہبی اسکالر ایلیسن بینکس فائنڈلی جیسے اسکالرز اس اکاؤنٹ میں موجود بہت سی تفصیلات کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار رہے ہیں، بشمول کونسل میں شرکاء کی تعداد، اور کونسل سے ٹھیک پہلے آنند کی روشن خیالی کا بیان۔ قطع نظر، آج، کونسل سے پہلے کی شام آنند کی جدوجہد کی کہانی بدھ مت کے ماننے والوں میں مراقبہ کی مشق میں ایک مشورے کے طور پر سنائی جاتی ہے: نہ تو ہار ماننا، اور نہ ہی اس عمل کی بہت سختی سے تشریح کرنا۔ فرسٹ کونسل کا آغاز اس وقت ہوا جب آنند سے گفتگو کی تلاوت اور اس بات کا تعین کرنے کے لیے مشورہ کیا گیا کہ کون سی مستند ہیں اور کون سی نہیں۔ مہاکاسپا نے ہر گفتگو کے بارے میں پوچھا کہ آنند نے درج کیا کہ یہ کہاں، کب اور کس کو دی گئی تھی، اور اس کے اختتام پر، اسمبلی نے اس بات پر اتفاق کیا کہ آنند کی یادیں اور تلاوت درست ہیں، جس کے بعد گفتگو کے مجموعے (،) کو حتمی اور بند سمجھا جاتا ہے۔ لہذا آنند نے اس کونسل میں ایک اہم کردار ادا کیا، اور متون کا دعوی ہے کہ انہوں نے 84,000 تدریسی موضوعات کو یاد کیا، جن میں سے 82,000 بدھ کے ذریعے سکھائے گئے اور دیگر 2,000 شاگردوں کے ذریعے سکھائے گئے تھے۔ بہت سی ابتدائی بدھ مت کی تقریریں ان الفاظ سے شروع ہوئیں "اس طرح میں نے سنا ہے" (،)، جو زیادہ تر بدھ روایات کے مطابق آنند کے الفاظ تھے، جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ متن () کی رپورٹنگ کرنے والے شخص کے طور پر ان کا پہلا تجربہ تھا اور انہوں نے اس میں کچھ بھی شامل نہیں کیا۔ اس طرح، آنند کو جو تقریریں بعد میں یاد آئیں وہ کینن کی تقریروں کا مجموعہ بن گئیں، اور ہیموتا، دھرمگپتکا اور سروستیودا متن کی روایات (اور واضح طور پر، پوسٹ کینونکل پالی تواریخ) کے مطابق، ابھیدھما (ابھیدھما پیٹاکا) کا مجموعہ بھی۔ تاہم، مذہبی عالم رونالڈ ڈیوڈسن نوٹ کرتے ہیں کہ اس سے پہلے آنند کے ابھیدھما سیکھنے کا کوئی بیان نہیں ہے۔ کچھ بعد کے مہایان اکاؤنٹس کے مطابق، آنند نے مہایان متون کی تلاوت میں بھی مدد کی، جو راجگاہ میں ایک مختلف جگہ پر منعقد ہوتی تھی، لیکن اسی عرصے میں۔ پالی کے تبصروں میں کہا گیا ہے کہ کونسل کے بعد، جب متون کی تلاوت اور حفظ کرنے کے کاموں کو تقسیم کیا گیا تو آنند اور ان کے شاگردوں کو دیگھا نکیا کو یاد کرنے کا کام دیا گیا۔ الزامات اسی کونسل کے دوران، آنند پر سنگھا کے اراکین کی طرف سے خواتین کو خانقاہ میں شامل ہونے کے قابل بنانے کے جرم کا الزام عائد کیا گیا۔ اس کے علاوہ، ان پر الزام لگایا گیا کہ وہ بدھ سے درخواست کرنا بھول گئے کہ راہبوں کے نظم و ضبط کے کن جرائم کو نظر انداز کیا جا سکتا ہے ؛ بدھ کے لباس پر قدم رکھنے کے لیے ؛ بدھ کی موت کے بعد خواتین کو بدھ کے جسم کا احترام کرنے کی اجازت دینے کے لیے، جو مناسب طریقے سے تیار نہیں تھا، اور جس دوران ان کے جسم کو ان کے آنسوؤں سے آلودہ کیا گیا تھا ؛ اور بدھ کو زندہ رہنے کے لیے کہنے میں ناکام رہے۔ آنند نے ان کو جرم کے طور پر تسلیم نہیں کیا، لیکن اس نے ویسے بھی ایک رسمی اعتراف کرنے کا اعتراف کیا، "قابل احترام بزرگ راہبوں کی رائے کے یقین میں" آنند سنگھ میں خلل کو روکنا چاہتے تھے۔ خواتین کو مقرر کرنے کے حوالے سے، آنند نے جواب دیا کہ انہوں نے یہ بہت کوشش کے ساتھ کیا ہے، کیونکہ مہاپجاپتی بدھ کی رضاعی ماں تھیں جنہوں نے طویل عرصے سے ان کی دیکھ بھال کی تھی۔ بدھ کو زندہ رہنے کی درخواست نہ کرنے کے حوالے سے، بہت سی متنی روایات میں آنند نے یہ کہہ کر جواب دیا ہے کہ وہ مارا سے مشغول ہو گئے تھے، حالانکہ ایک ابتدائی چینی متن میں آنند نے جواب دیا ہے کہ انہوں نے بدھ سے اپنی عمر بڑھانے کی درخواست نہیں کی تھی، اس خوف سے کہ اس سے بدھ میتری کی اگلی وزارت میں خلل پڑے گا۔ پالی روایت کے مطابق، آنند کے روشن خیال ہونے اور تمام تلاوت کرنے کے بعد الزامات عائد کیے گئے تھے۔ لیکن مولساروستیواد روایت میں کہا گیا ہے کہ آنند کے روشن خیال ہونے اور تلاوت شروع کرنے سے پہلے الزامات عائد کیے گئے تھے۔ اس ورژن میں، جب آنند نے سنا کہ ان پر کونسل سے پابندی عائد کردی گئی ہے، تو انہوں نے اعتراض کیا کہ انہوں نے ایسا کچھ نہیں کیا جو بدھ کی تعلیم اور نظم و ضبط کے خلاف ہو۔ مہاکسپا نے پھر آنند کے اعتراض کا مقابلہ کرنے کے لیے سات الزامات درج کیے۔ یہ الزامات پالی میں دیے گئے پانچوں الزامات سے ملتے جلتے تھے۔ دیگر متنی روایات قدرے مختلف الزامات کی فہرست دیتی ہیں، جو مجموعی طور پر گیارہ الزامات کے برابر ہیں، جن میں سے کچھ کا ذکر صرف ایک یا دو متنی روایات میں کیا گیا ہے۔ اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ ایک روشن خیال شاگرد کو تمام غلطیوں پر قابو پاتے ہوئے دیکھا گیا تھا، اس بات کا زیادہ امکان ظاہر ہوتا ہے کہ یہ الزامات آنند کے حصول سے پہلے رکھے گئے تھے۔ انڈولوجسٹ وان ہنبر اور جین پرزیلوسکی کا استدلال ہے کہ کونسل کے دوران آنند پر جرائم کا الزام عائد کیے جانے کا بیان ابتدائی بدھ اسکولوں یعنی مقابلہ کرنے والے بدھ مت کے اسکولوں کے درمیان تناؤ کی نشاندہی کرتا ہے۔ وہ اسکول جنہوں نے تقاریر (،) پر زور دیا اور وہ اسکول جنہوں نے راہبوں کے نظم و ضبط پر زور دیا۔ ان اختلافات نے ہر روایت کے صحیفوں کو متاثر کیا ہے: جیسے۔ پالی اور مہیشکا متنی روایات ایک مہاکاسپا کی تصویر کشی کرتی ہیں جو آنند پر اس سے زیادہ تنقید کرتی ہیں کہ سروستیودا روایت ان کی تصویر کشی کرتی ہے، جو سابقہ روایات کی طرف سے گفتگو سے اوپر نظم و ضبط کی ترجیح کی عکاسی کرتی ہے، اور مؤخر الذکر کے لیے گفتگو کو ترجیح دیتی ہے۔ ایک اور مثال پہلی کونسل کے دوران کی تلاوت ہے۔ پالی متون میں کہا گیا ہے کہ اپالی، وہ شخص جو راہبوں کے نظم و ضبط کی تلاوت کا ذمہ دار تھا، نے آنند کی تلاوت کی: پھر، راہبوں کا نظم گفتگو سے بالاتر ہے۔ مہاپرنیبن سوٹا کی مختلف متنی روایات کی چھ تحریروں کا بڑے پیمانے پر تجزیہ کرتے ہوئے، باریو نے متن میں دو تہوں کو ممتاز کیا، ایک پرانی اور ایک نئی، پہلی ان مرتب کرنے والوں سے تعلق رکھتی ہے جنہوں نے گفتگو پر زور دیا، مؤخر الذکر ان لوگوں سے جو نظم و ضبط پر زور دیتے ہیں ؛ سابقہ آنند کی شخصیت پر زور دیتا ہے، مؤخر الذکر مہاکاسپا۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ بدھ کی راہ میں رکاوٹ ڈالنے والے مارا کا حوالہ چوتھی صدی قبل مسیح میں داخل کیا گیا تھا، اور یہ کہ آنند کو تیسری صدی قبل مسیح میں آنند کی بھول جانے کا حوالہ داخل کرکے مارا کے اس عمل کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا تھا۔ جس عبارت میں بدھ بیمار تھے اور آنند کو اپنی پناہ گاہ ہونے کی یاد دلاتے تھے، دوسری طرف، بریو کو بہت قدیم سمجھا جاتا تھا، جس میں مرا اور آنند کو مورد الزام ٹھہرایا گیا تھا۔ آخر میں، بریو، پرزیلوسکی اور ہورنر نے استدلال کیا کہ آنند پر جن جرائم کا الزام لگایا گیا تھا وہ بعد کی مداخلت تھی۔ تاہم، بظاہر اس سے اتفاق نہیں ہے، کیونکہ راہبوں کے نظم و ضبط کی تحریروں کا بیان مہاپرنبن سوٹا اور آنند کے کردار کے ساتھ فٹ بیٹھتا ہے جیسا کہ عام طور پر تحریروں میں دکھایا گیا ہے۔ تاریخی روایت بتاتی ہے کہ پہلی کونسل سات ماہ تک جاری رہی۔ تاہم، اسکالرز کو شک ہے کہ آیا پوری کینن واقعی پہلی کونسل کے دوران پڑھی گئی تھی، کیونکہ ابتدائی متون میں مراقبہ جیسے اہم موضوعات پر مختلف بیانات موجود ہیں۔ تاہم، یہ ہو سکتا ہے کہ ابتدائی نسخوں کی تلاوت کی گئی تھی جسے اب ونیہ-پیٹاکا اور سوٹا-پیٹاکا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، 19 ویں صدی کے آخر سے بہت سے اسکالرز نے پہلی کونسل کی تاریخی حیثیت کو ناممکن قرار دیا ہے۔ کچھ اسکالرز، جیسے کہ مشرقی ماہرین لوئس ڈی لا ویلی پوسن اور ڈی پی۔ منائیف کا خیال تھا کہ بدھ کی موت کے بعد ضرور مجالس ہوئی ہوں گی، لیکن انہوں نے پہلی کونسل سے پہلے یا بعد میں صرف مرکزی کرداروں اور کچھ واقعات کو تاریخی سمجھا۔ دیگر اسکالرز، جیسے بریو اور انڈولوجسٹ ہرمن اولڈن برگ نے اس بات کا امکان سمجھا کہ پہلی کونسل کا بیان دوسری کونسل کے بعد لکھا گیا تھا، اور دوسری کی بنیاد پر، کیونکہ بدھ کی موت کے بعد حل کرنے کے لیے کوئی بڑا مسئلہ نہیں تھا، یا پہلی کونسل کو منظم کرنے کی کوئی دوسری ضرورت نہیں تھی۔ اکاؤنٹس میں زیادہ تر مواد، اور اس سے بھی زیادہ ترقی یافتہ بعد کے اکاؤنٹس میں، آنند کو ایک غیر محفوظ ثالث کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو بدھ کی جائز تعلیم کو آگے بڑھاتا ہے۔ دوسری طرف، ماہر آثار قدیمہ لوئس فینوٹ، انڈولوجسٹ ای ای اوبرملر اور کچھ حد تک انڈولوجسٹ نلنکشا دت نے پالی متون اور سنسکرت روایات کے درمیان خط و کتابت کی وجہ سے پہلی کونسل کا بیان مستند سمجھا۔ انڈولوجسٹ رچرڈ گومبریچ نے بھکھو سجاتو اور بھکھو برہمالی کے دلائل کی پیروی کرتے ہوئے کہا ہے کہ "اس بات پر یقین کرنا مناسب ہے کہ پالی کینن کے بڑے حصے ہمارے لیے بدھ وکانا، 'بدھ کے الفاظ' کو محفوظ رکھتے ہیں، جو ان کے شاگرد آنند اور پہلی کونسل کے ذریعے ہمیں منتقل کیے گئے تھے۔" کردار اور کردار آنند کو بدھ کے سب سے اہم شاگردوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ انگٹارا نکایا اور سامیوتا نکایا میں دی گئی شاگردوں کی فہرستوں میں، ہر شاگرد کو کسی نہ کسی معیار میں سب سے آگے قرار دیا گیا ہے۔ آنند کا ذکر کسی بھی دوسرے شاگرد سے زیادہ کثرت سے کیا جاتا ہے: ان کا نام طرز عمل میں، دوسروں کی توجہ میں، یادداشت کی طاقت میں، علم میں اور عزم میں سب سے آگے رکھا گیا ہے۔ آنند بدھ کی موت سے ٹھیک پہلے بدھ کی طرف سے دی گئی تعریفی خطبہ کا موضوع تھا، جیسا کہ مہاپرینیبن سوٹا میں بیان کیا گیا ہے: یہ ایک ایسے شخص کے بارے میں خطبہ ہے جو مہربان، بے لوث، مقبول اور دوسروں کے بارے میں سوچنے والا ہے۔ تحریروں میں انہیں عام لوگوں کے ساتھ اپنے تعلقات میں رحم دل کے طور پر دکھایا گیا ہے، وہ ہمدردی جو انہوں نے بدھ سے سیکھی تھی۔ بدھ کا کہنا ہے کہ راہب اور عام لوگ دونوں آنند کو دیکھ کر خوش ہوئے، اور انہیں بدھ کی تعلیمات پڑھتے اور سکھاتے ہوئے سن کر خوش ہوئے۔ مزید برآں، آنند اپنی تنظیمی صلاحیتوں کے لیے جانے جاتے تھے، جو سیکرٹری جیسے فرائض میں بدھ کی مدد کرتے تھے۔ کئی طریقوں سے، آنند نے نہ صرف بدھ کی ذاتی ضروریات کو پورا کیا، بلکہ سنگھا کے اب بھی نوجوان، بڑھتے ہوئے ادارے کی ضروریات کو بھی پورا کیا۔ مزید برآں، بدھ کی بہت سی تعلیمات کو یاد رکھنے کی ان کی صلاحیت کی وجہ سے، انہیں "بہت کچھ سننے" (، سنسکرت:،) میں سب سے اہم قرار دیا گیا ہے۔ آنند اپنی غیر معمولی یادداشت کے لیے جانے جاتے تھے، جو انہیں بدھ کی تعلیمات کو یاد رکھنے میں مدد کرنے کے لیے ضروری ہے۔ انہوں نے دوسرے شاگردوں کو بھی بدھ مت کے نظریے کو حفظ کرنا سکھایا۔ ان وجوہات کی بناء پر، آنند بدھ کے نظریے کا حوالہ دیتے ہوئے "دھرم کے خزانچی" (سنسکرت: دھرم)، دھرم (سنسکرت: دھرم) کے نام سے مشہور ہوئے۔ وہ شخص ہونے کے ناطے جو اپنی زندگی کے ایک بڑے حصے میں بدھ کے ساتھ رہا، آنند کئی طریقوں سے بدھ کی زندہ یاد تھی، جس کے بغیر سنگھا کی حالت بہت خراب ہوتی۔ اپنی یادداشت کی مہارت کے علاوہ، آنند اس میں بھی نمایاں تھے، بدھ کے کزن کے طور پر، انہوں نے بدھ سے براہ راست سوالات پوچھنے کی ہمت کی۔ مثال کے طور پر، مہاویر کی موت اور جین برادری کے درمیان اس کے بعد کے تنازعات کے بعد، آنند نے بدھ سے پوچھا کہ بدھ کی موت کے بعد اس طرح کے مسائل کو کیسے روکا جا سکتا ہے۔ تاہم، فائنڈلی کا استدلال ہے کہ بدھ کی تعلیمات کو درست طریقے سے اور مسخ کیے بغیر حفظ کرنا آنند کا فرض "تحفہ اور بوجھ دونوں" تھا۔ آنند بہت سی تقریروں کو لفظی طور پر یاد کرنے کے قابل تھے، لیکن یہ ان تعلیمات پر غور نہ کرنے کی عادت کے ساتھ ساتھ ہوا، اس خوف سے کہ غور و فکر سے تعلیمات کو مسخ کیا جا سکتا ہے جیسا کہ انہوں نے سنا تھا۔ متعدد مواقع پر، آنند کو دوسرے شاگردوں نے متنبہ کیا کہ وہ عام لوگوں سے بات چیت کرنے میں کم وقت گزاریں، اور اپنی مشق پر زیادہ وقت گزاریں۔ اگرچہ آنند باقاعدگی سے لمبے وقت تک مراقبہ کی مشق کرتے تھے، لیکن وہ دیگر سرکردہ شاگردوں کے مقابلے میں مراقبہ کے ارتکاز میں کم تجربہ کار تھے۔ اس طرح، آنند کے کردار کا فیصلہ اس بات پر منحصر ہے کہ آیا کوئی راہب کی حیثیت سے اپنے کارناموں کا فیصلہ کرتا ہے یا خدمت گار کی حیثیت سے اس کے کارناموں کا، اور گفتگو کو حفظ کرنے والے شخص کا۔ ادبی اور تدریسی نقطہ نظر سے، آنند اکثر متون میں ایک قسم کی ورق کے طور پر کام کرتے تھے، ایک غیر روشن خیال شاگرد ہونے کے ناطے جو ایک روشن خیال بدھ کی خدمت کرتے تھے۔ چونکہ مل سے بھاگنے والا شخص آنند کے ساتھ شناخت کر سکتا تھا، اس لیے بدھ آنند کے ذریعے اپنی تعلیمات کو آسانی سے عوام تک پہنچا سکتے تھے۔ آنند کا کردار کئی طریقوں سے بدھ کے کردار سے متصادم تھا: غیر روشن خیال ہونا اور کوئی ایسا شخص جس نے غلطیاں کیں۔ اس کے ساتھ ہی، تاہم، وہ مکمل طور پر بدھ کی خدمت کے لیے وقف تھے۔ ابتدائی متون میں بدھ کو آنند کے باپ اور استاد دونوں کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو سخت لیکن رحم دل ہیں۔ آنند کو بدھ سے بہت پیار اور لگاؤ تھا، وہ ان کے لیے اپنی جان دینے کو تیار تھے۔ انہوں نے بدھ اور سریپت دونوں کی موت پر سوگ منایا، جن کے ساتھ ان کی گہری دوستی تھی: دونوں صورتوں میں آنند بہت حیران ہوئے۔ تاہم، بدھ پر آنند کا ایمان، بدھ کی تعلیمات پر ایمان کے برخلاف، کسی شخص، خاص طور پر بدھ کی شخصیت پر زیادہ ایمان کا حامل تھا۔ یہ ایک نمونہ ہے جو کھاتوں میں واپس آتا ہے جس کی وجہ سے پہلی کونسل کے دوران آنند پر الزامات عائد کیے گئے تھے۔ مزید برآں، متن میں بیان کردہ آنند کی کمزوریاں یہ تھیں کہ وہ بعض اوقات سست عقل تھے اور ان میں ذہنیت کی کمی تھی، جو بدھ کے معاون کے طور پر ان کے کردار کی وجہ سے قابل توجہ ہو گئی: اس میں ملک بدری جیسے معمولی معاملات شامل تھے، بلکہ اس سے زیادہ اہم معاملات بھی شامل تھے، جیسے کہ ایک ایسے شخص کو مقرر کرنا جس کا کوئی مستقبل نہیں ہے۔ شاگرد، یا غلط وقت پر بدھ کو پریشان کرنا۔ مثال کے طور پر، ایک بار مہاکاسپا نے آنند کو سخت الفاظ میں سزا دی، اس حقیقت پر تنقید کرتے ہوئے کہ آنند نوجوان راہبوں کی ایک بڑی تعداد کے ساتھ سفر کر رہے تھے جو غیر تربیت یافتہ نظر آتے تھے اور جنہوں نے بری شہرت حاصل کی تھی۔ سروستیواد متن میں بیان کردہ ایک اور واقعہ میں، آنند واحد شاگرد ہے جو دیودتہ کو نفسیاتی طاقتوں کی تعلیم دینے کے لیے تیار تھا، جو بعد میں بدھ کو تباہ کرنے کی کوشش میں ان کا استعمال کرے گا۔ مہیشکا کے ایک متن کے مطابق، تاہم، جب دیو دت بدھ کے خلاف ہو گئے تھے، تو آنند کو ان کی طرف سے راضی نہیں کیا گیا، اور ایک رسمی میٹنگ میں ان کے خلاف ووٹ دیا۔ آنند کی دیر سے ہونے والی روحانی ترقی پر بدھ مت کی تحریروں میں بہت بحث کی گئی ہے، اور عام نتیجہ یہ ہے کہ آنند اپنی دنیا کی وابستگی اور بدھ کی شخصیت سے وابستگی کی وجہ سے دوسرے شاگردوں کے مقابلے میں سست تھے، یہ دونوں ہی بدھ اور عام برادریوں کے درمیان ان کے ثالثی کے کام میں جڑے ہوئے تھے۔ بدھ کی موت کے بعد، کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ آنند زیادہ تر ہندوستان کے مغرب میں، کوسمبی کے علاقے میں رہے، جہاں انہوں نے اپنے زیادہ تر شاگردوں کو پڑھایا۔ دوسرے ذرائع کا کہنا ہے کہ وہ ویلوانا () کے خانقاہ میں ٹھہرے تھے۔ آنند کے کئی شاگرد اپنے طور پر مشہور ہو گئے۔ پوسٹ کینونکل سنسکرت ذرائع جیسے دیویا ودانا اور اشوک ودانا کے مطابق، بدھ کی موت سے پہلے، بدھ نے آنند کو یقین دلایا کہ ان کے شاگرد ماججھانتیکا () بدھ کی تعلیمات کو وہاں لانے کے لیے ادیاانا، کشمیر کا سفر کریں گے۔ مہاکاسپا نے ایک پیش گوئی کی کہ بعد میں یہ سچ ثابت ہوگا کہ آنند کے مستقبل کے شاگردوں میں سے ایک، ساناواسی ()، کامیاب کاروبار کے منافع سے منعقدہ دعوت کے دوران، متھورا میں سنگھا کو بہت سے تحائف دیں گے۔ اس واقعہ کے بعد، آنند کامیابی کے ساتھ ساناواسی کو مقرر ہونے اور اس کا شاگرد بننے کے لیے راضی کرے گا۔ آنند نے بعد میں ساناواسی کو اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے راضی کیا کہ بعد والے نے اب بہت سے مادی تحائف بنائے تھے، لیکن "دھم کا تحفہ" نہیں دیا تھا۔ وضاحت کے لیے پوچھے جانے پر، آنند نے جواب دیا کہ ساناواسی راہب کے طور پر مقرر ہو کر دھم کا تحفہ دیں گے، جو کہ ساناواسی کے لیے مقرر ہونے کا فیصلہ کرنے کے لیے کافی وجہ تھی۔ اگرچہ کوئی ابتدائی بدھ مت متن آنند کی موت کی تاریخ فراہم نہیں کرتا ہے، چینی یاتری راہب فاکسیان (337422 عیسوی) کے مطابق، آنند 120 سال زندہ رہے۔ تاہم، بعد کی ٹائم لائن کے بعد، آنند 7585 سال تک زندہ رہے ہوں گے۔ بدھ مت کے مطالعہ کے عالم ایل ایس کزنز نے آنند کی موت کی تاریخ بدھ کی وفات کے بیس سال بعد بتائی۔ آنند اپنی زندگی کے آخر تک پڑھاتے رہے۔ مولساروستیواد ذرائع کے مطابق، آنند نے ایک نوجوان راہب کو ایک آیت غلط طریقے سے پڑھتے ہوئے سنا، اور اسے مشورہ دیا۔ جب راہب نے اپنے استاد کو اس کی اطلاع دی تو مؤخر الذکر نے اعتراض کیا کہ "آنند بوڑھا ہو گیا ہے اور اس کی یادداشت خراب ہو گئی ہے۔" اس نے آنند کو حتمی نروان حاصل کرنے پر آمادہ کیا۔ انہوں نے "[بدھ کے] نظریے کی تحویل" اپنے شاگرد ساناواسی کے حوالے کر دی اور دریائے گنگا کی طرف روانہ ہو گئے۔ تاہم، پالی ذرائع کے مطابق، جب آنند مرنے والے تھے، اس نے اپنے آخری لمحات ویسالی میں گزارنے کا فیصلہ کیا، اور روہنی ندی کا سفر کیا۔ مولساروستیواد ورژن توسیع کرتا ہے اور کہتا ہے کہ دریا تک پہنچنے سے پہلے، اس کی ملاقات ماججھانتیکا نامی ایک درشن (پہلے کی پیش گوئی کے بعد) اور اس کے پانچ سو پیروکاروں سے ہوئی، جنہوں نے بدھ مت اختیار کیا۔ کچھ ذرائع کا مزید کہنا ہے کہ آنند نے بدھ کا پیغام ان تک پہنچایا۔ جب آنند دریا عبور کر رہے تھے، ان کے پیچھے بادشاہ اجاتسوتو () آئے، جو ان کی موت کا گواہ بننا چاہتے تھے اور ان کی باقیات میں بطور آثار دلچسپی رکھتے تھے۔ آنند نے ایک بار اجاستو سے وعدہ کیا تھا کہ وہ اسے بتائے گا کہ وہ کب مر جائے گا، اور اسی کے مطابق، آنند نے اسے مطلع کیا تھا۔ تاہم، دریا کے دوسری طرف، ویسالی سے تعلق رکھنے والے لیچاویوں کا ایک گروہ اسی وجہ سے اس کا انتظار کر رہا تھا۔ پالی میں، دو جماعتیں بھی دلچسپی رکھتی تھیں، لیکن اس کے بجائے دونوں جماعتیں ساکیان اور کولیان قبیلے تھے۔ آنند کو احساس ہوا کہ دریا کے دونوں طرف اس کی موت اس میں شامل فریقوں میں سے کسی ایک کو غصہ دلا سکتی ہے۔ ایک مافوق الفطرت کارنامے کے ذریعے، اس لیے وہ ہوا میں اچھلنے اور مڈ ایئر میں مراقبہ کرنے کے لیے ہوا میں چڑھ گیا، جس سے اس کا جسم آگ میں جل گیا، اس کے آثار دریا کے دونوں کناروں پر گرے، یا اکاؤنٹ کے کچھ ورژن میں، چار حصوں میں تقسیم ہو گئے۔ اس طرح آنند نے اس میں شامل تمام فریقوں کو خوش کیا۔ اس بیان کے کچھ دوسرے ورژنوں میں، بشمول مولساروستیودا ورژن میں، ان کی موت ہوا کے بیچ میں ہونے کے بجائے دریا کے بیچ میں ایک بارج پر ہوئی۔ آنند کی خواہشات پر عمل کرتے ہوئے باقیات کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا۔ مججھنتیکا نے بعد میں بدھ کی پیشین گوئی کے بعد اس مشن کو کامیابی کے ساتھ انجام دیا۔ مؤخر الذکر کے شاگرد اپگپت کو بادشاہ اشوک (تیسری صدی قبل مسیح) کا استاد بتایا گیا تھا۔ آنند کے چار یا پانچ دیگر شاگردوں کے ساتھ مل کر، ساناواسی اور ماججھانتیکا نے دوسری کونسل کی اکثریت تشکیل دی، جس میں ماججھانتیکا آنند کی آخری شاگرد تھی۔ پوسٹ کینونکل پالی ذرائع کا مزید کہنا ہے کہ ساناواسی کا تیسری بدھ کونسل میں بھی اہم کردار تھا۔ اگرچہ تاریخی طور پر بہت کم یقینی ہے، کزنز کا خیال تھا کہ یہ ممکنہ طور پر دوسری کونسل کی سرکردہ شخصیات میں سے کم از کم ایک آنند کا شاگرد تھا، کیونکہ تقریبا تمام متنی روایات آنند کے ساتھ تعلق کا ذکر کرتی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اجاستو نے آنند کے آثار کی چوٹی پر، دریائے روہنی پر، یا کچھ ذرائع کے مطابق، گنگا پر ایک استوپا بنایا تھا ؛ لیچاویوں نے دریا کے اپنے کنارے پر ایک استوپا بھی بنایا تھا۔ چینی یاتری ژوان زنگ (6264 عیسوی) نے بعد میں دریائے روہنی کے دونوں کناروں پر استوپوں کا دورہ کیا۔ فاکسیان نے دریائے روہنی پر آنند کے لیے وقف استوپوں کا دورہ کرنے کی بھی اطلاع دی، بلکہ متھورا میں بھی۔ مزید برآں، سامیوکت آگاما کے مولساروستیواد ورژن کے مطابق، بادشاہ اشوک نے ایک استوپ کا دورہ کیا اور اسے سب سے زیادہ شاہانہ نذرانہ پیش کیا: اس نے اپنے وزرا کو سمجھایا کہ اس نے ایسا اس لیے کیا کیونکہ "[t] وہ تتاگتا کا جسم دھرم کا جسم ہے، جو خالص نوعیت کا ہے۔ وہ [آنند] اسے/ان سب کو برقرار رکھنے کے قابل تھا ؛ اس وجہ سے [اسے] پیش کی جانے والی قربانیاں [دیگر تمام] سے آگے نکل جاتی ہیں "یہاں دھرم کا مجموعہ مجموعی طور پر بدھ کی تعلیمات کا حوالہ دیتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے متن میں، آنند آخری نروان تک پہنچ چکے تھے اور اب ان کا دوبارہ جنم نہیں ہوگا۔ لیکن، ابتدائی متون کے برعکس، مہایان لوٹس سوتر کے مطابق، آنند مستقبل میں بدھ کے طور پر پیدا ہوں گے۔ وہ موجودہ بدھ، گوٹاما بدھ کے مقابلے میں یہ کام آہستہ سے انجام دے گا، کیونکہ آنند "عظیم تعلیم" کا اطلاق کرکے بدھ بننے کی خواہش رکھتے تھے۔ تاہم، اس طویل سفر اور بڑی کوششوں کی وجہ سے، ان کی روشن خیالی غیر معمولی اور بڑی شان و شوکت کے ساتھ ہوگی۔ میراث آنند کو ایک بول چال بولنے والے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو اکثر خود کے بارے میں اور مراقبہ کے بارے میں سکھاتا تھا۔ آنند سے منسوب متعدد بدھ مت کی تحریریں ہیں، جن میں نروان کے حصول کے لیے مراقبہ کے طریقوں کے بارے میں اتھکاناگر سوٹا ؛ موجودہ لمحے میں زندگی گزارنے کے بارے میں بھڈیکرتا سوٹا (،) کا ایک ورژن ؛ بدھ کے شاگرد کی اعلی تربیت کے بارے میں سیکھا سوٹا ؛ سبھا سوتنت، ان طریقوں کے بارے میں جن پر بدھ نے دوسروں کو عمل کرنے کی ترغیب دی۔ گوپاکا-موگلانسوٹا میں، آنند، برہمن گوپاکا-موگلان اور وزیر وسکارا کے درمیان بات چیت ہوئی، جو بعد میں مگدھ خطے کا اعلی ترین عہدیدار تھا۔ اس گفتگو کے دوران، جو بدھ کی موت کے فورا بعد ہوئی، وسکارا نے پوچھا کہ کیا ابھی یہ طے کیا گیا ہے کہ بدھ کی جگہ کون لے گا۔ آنند نے جواب دیا کہ ایسا کوئی جانشین مقرر نہیں کیا گیا تھا، لیکن بدھ برادری نے اس کے بجائے بدھ کی تعلیم اور نظم و ضبط کو پناہ گاہ کے طور پر لیا۔ مزید برآں، سنگھا کے پاس اب بدھ بطور استاد نہیں تھے، لیکن وہ ان راہبوں کا احترام کرتے جو نیک اور قابل اعتماد تھے۔ ان ستوں کے علاوہ، تھیراگاتھا کا ایک حصہ آنند سے منسوب کیا گیا ہے۔ یہاں تک کہ خود بدھ سے منسوب متون میں بھی، آنند کو بعض اوقات کسی خاص متن کو نام دیتے ہوئے دکھایا جاتا ہے، یا بدھ کو اپنی تعلیمات میں استعمال کرنے کے لیے ایک تمثیل تجویز کرتے ہیں۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں آنند کو دس اہم شاگردوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ بہت سے ہندوستانی سنسکرت اور مشرقی ایشیائی متون میں، آنند کو اس نسب کا دوسرا سرپرست سمجھا جاتا ہے جس نے بدھ کی تعلیمات کو منتقل کیا، مہاکاسپا پہلا اور ماججھانتیکا یا ساناواسی تیسرا تھا۔ سرواستیواد اور مولاسارواستیواد متنی روایات سے تعلق رکھنے والا ایک بیان ہے جس میں کہا گیا ہے کہ مہاکاسپا کی موت سے پہلے، انہوں نے آنند پر بدھ کی تعلیم کو باضابطہ طور پر اختیار منتقل کرنے کے طور پر عطا کیا، اور آنند سے کہا کہ وہ اس تعلیم کو آنند کے شاگرد ساناواسی کو منتقل کریں۔ بعد میں، آنند کی موت سے ٹھیک پہلے، اس نے وہی کیا جو مہاکاسپا نے اسے کہا تھا۔ بدھ مت کے اسکالر اکیرا ہیراکاوا اور بیبھوتی برواہ نے مہاکاسپا اور آنند کے درمیان استاد کے طالب علم کے تعلقات کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ دونوں کے درمیان اختلاف تھا، جیسا کہ ابتدائی متون میں اشارہ کیا گیا ہے۔ قطع نظر، متون سے یہ واضح ہے کہ تعلیمات کی ترسیل کا تعلق مراد ہے، جیسا کہ نظم و ضبط کے نسب میں ایک اپاجھیاست طالب علم کے تعلقات کے برخلاف ہے: کوئی بھی ماخذ اس بات کی نشاندہی نہیں کرتا ہے کہ مہاکاسپا آنند کا اپاجھیا تھا۔ مہایان مجسمہ سازی میں، آنند کو اکثر دائیں طرف بدھ کے ساتھ، بائیں طرف مہاکاسپا کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ تاہم، تھیراواڈ مجسمہ سازی میں، آنند کو عام طور پر اس انداز میں نہیں دکھایا جاتا ہے، اور سرپرستوں کی فہرست کے ذریعے دھم کی ترسیل کا مقصد پالی ذرائع میں نہیں ملتا ہے۔ چونکہ آنند نے بھکھونی برادری کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا تھا، اس لیے انہیں بدھ مت کی پوری تاریخ میں بھکھونیوں کے ذریعے اعزاز سے نوازا گیا ہے۔ اس کے ابتدائی آثار فاکسیان اور شوان زنگ کی تحریروں میں مل سکتے ہیں، جنہوں نے بتایا کہ بھکھونی جشن اور منانے کے دنوں میں آنند کے اعزاز میں ایک استوپا کو نذرانہ پیش کرتے تھے۔ اسی طرح، 5 ویں 6 ویں صدی کے چین اور 10 ویں صدی کے جاپان میں، بدھ مت کے متن لکھے گئے تھے جن میں خواتین کو آنند کے اعزاز اور شکر گزاری میں نیم خانقاہ کے آٹھ اصولوں کو برقرار رکھنے کی سفارش کی گئی تھی۔ جاپان میں، یہ کیکا () نامی تپسیا کی رسم کی شکل کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ 13 ویں صدی تک، جاپان میں آنند کے لیے ایک فرقے جیسی دلچسپی کئی کانونٹس میں پیدا ہو گئی تھی، جس میں تصاویر اور استوپا استعمال کیے جاتے تھے اور ان کے اعزاز میں تقریبات منعقد کی جاتی تھیں۔ فی الحال، اسکالرز کے درمیان رائے منقسم ہے کہ آیا بھکھونیوں میں آنند کا فرق مرد راہبوں کی روایت پر ان کے انحصار کا اظہار تھا، یا اس کے برعکس، ان کی قانونی حیثیت اور آزادی کا اظہار تھا۔ پالی ونیہ متون بدھ راہب کے لباس کے ڈیزائن کو آنند سے منسوب کرتے ہیں۔ جیسے جیسے بدھ مت ترقی کرتا گیا، زیادہ سے زیادہ عام لوگوں نے لباس کے لیے مہنگے کپڑے کا عطیہ کرنا شروع کر دیا، جس سے راہبوں کو چوری کا خطرہ لاحق ہو گیا۔ اس کی تجارتی قیمت کو کم کرنے کے لیے، راہب پیش کردہ کپڑے کو کاٹ دیتے ہیں، اس سے پہلے کہ وہ اس سے لباس سلائی کریں۔ بدھ نے آنند سے کہا کہ وہ بدھ مت کے لباس کے لیے ایک نمونہ کے بارے میں سوچیں، جو کپڑے کے چھوٹے ٹکڑوں سے بنایا گیا ہو۔ آنند نے مگدھ کے چاول کے کھیتوں پر مبنی ایک معیاری لباس ماڈل ڈیزائن کیا، جسے زمین کے کناروں کے لحاظ سے حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ایک اور روایت جو آنند سے جڑی ہوئی ہے وہ پریٹا کی تلاوت ہے۔ تھیرواد بدھ مت کے پیروکار بتاتے ہیں کہ پریٹا منتر کے دوران پانی چھڑکنے کا رواج آنند کے ویسالی کے دورے سے شروع ہوتا ہے، جب اس نے رتن سوٹا کی تلاوت کی اور اپنے بھتہ خوری کے پیالے سے پانی چھڑکا۔ ایک تیسری روایت جسے بعض اوقات آنند سے منسوب کیا جاتا ہے وہ بدھ مت میں بودھی درختوں کا استعمال ہے۔ کالنگ بودھی جاتکا متن میں بیان کیا گیا ہے کہ آنند نے بدھ کی روشن خیالی کی علامت کے طور پر ایک بودھی درخت لگایا، تاکہ لوگوں کو بدھ کو خراج عقیدت پیش کرنے کا موقع ملے۔ اس درخت اور مزار کو آنند بودھی درخت کے نام سے جانا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ یہ اصل بودھی درخت کے بیج سے اگا ہے جس کے نیچے بدھ کو روشن خیالی حاصل کرنے کے لیے دکھایا گیا ہے۔ اس مثال کے بعد جنوب مشرقی ایشیا میں اس قسم کے بہت سے بودھی درخت کے مزارات تعمیر کیے گئے تھے۔ فی الحال، فاکسیان کے ریکارڈ کی بنیاد پر آنند بودھی کے درخت کی شناخت بعض اوقات جیتوان، ساوتھھی کے کھنڈرات پر ایک درخت کے ساتھ کی جاتی ہے۔ فن میں 1856 اور 1858 کے درمیان رچرڈ ویگنر نے آنند اور نچلی ذات کی لڑکی پراکرتی کے بارے میں داستان پر مبنی ایک اوپیرا لبریٹو کا مسودہ لکھا۔ انہوں نے ایک کام کا صرف ایک ٹکڑے ٹکڑے کا نصوص خاکہ چھوڑا جسے ڈائی سیگر کہا جاتا ہے، لیکن اس موضوع نے ان کے بعد کے اوپیرا پارسیفل کو متاثر کیا۔ مزید برآں، اس مسودے کو موسیقار جوناتھن ہاروی نے اپنے 2007 کے اوپیرا ویگنر ڈریم میں استعمال کیا تھا۔ ویگنر کے افسانے کے ورژن میں، جس کی بنیاد انہوں نے مشرقی ماہر یوجین برنوف کے ترجمے پر رکھی تھی، پراکرتی کی ماں کا جادوئی جادو آنند پر کام نہیں کرتا، اور پراکرتی آنند کے لیے اپنی خواہشات کی وضاحت کے لیے بدھ کی طرف رجوع کرتی ہے۔ بدھ جواب دیتے ہیں کہ پراکرتی اور آنند کے درمیان اتحاد ممکن ہے، لیکن پراکرتی کو بدھ کی شرائط سے متفق ہونا چاہیے۔ پراکرتی راضی ہو جاتی ہے، اور یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بدھ کا مطلب اس کے مقابلے میں کچھ اور ہے: وہ پراکرتی سے بھکھونی کے طور پر مقرر ہونے کو کہتا ہے، اور آنند کی ایک قسم کی بہن کے طور پر برہمچری زندگی گزارنے کو کہتا ہے۔ سب سے پہلے، پراکرتی مایوسی سے روتی ہے، لیکن بدھ کے یہ بتانے کے بعد کہ اس کی موجودہ صورتحال اس کی پچھلی زندگی کے کرما کا نتیجہ ہے، وہ بھکھونی کی زندگی کو سمجھتی ہے اور اس میں خوشی مناتی ہے۔ روحانی موضوعات کے علاوہ، ویگنر بدھ کو تنقید کا نشانہ بنا کر ذات پات کے نظام کی غلطیوں کو بھی حل کرتا ہے۔ شوپین ہاور کے فلسفے سے ماخوذ، ویگنر خواہش سے چلنے والی نجات اور حقیقی روحانی نجات کے برعکس ہے: جس شخص سے وہ محبت کرتی ہے اس کے ذریعے نجات حاصل کرنے سے، پراکرتی صرف اس کی زندہ رہنے کی خواہش کی تصدیق کرتی ہے، جو اسے نجات حاصل کرنے سے روک رہی ہے۔ بھکھونی کے طور پر مقرر ہو کر وہ اس کے بجائے اپنی روحانی نجات کے لیے کوشش کرتی ہے۔ اس طرح، مہاپجاپتی کے تقرر کے ابتدائی بدھ مت کے بیان کی جگہ پرکرتی نے لے لی ہے۔ ویگنر کے مطابق، پراکرتی کو مقرر ہونے کی اجازت دے کر، بدھ زندگی میں اپنا مقصد بھی مکمل کرتے ہیں: "[ایچ] ای دنیا میں اپنے وجود کا احترام کرتے ہیں، جس کا مقصد تمام مخلوقات کو فائدہ پہنچانا تھا، جیسا کہ مکمل ہوا، کیونکہ وہ عورت کو ثالثی کے بغیر نجات پیش کرنے کے قابل ہو گیا تھا۔" آنند اور پراکرتی کی اسی داستان کو ہندوستانی شاعر رابندر ناتھ ٹیگور نے ایک مختصر गद ڈرامے میں بنایا تھا، جسے چندلیکا کہا جاتا ہے۔ چندلیکا روحانی تنازعہ، ذات پات اور سماجی مساوات کے موضوعات سے متعلق ہے، اور اس میں ہندوستانی معاشرے کی سخت تنقید شامل ہے۔ روایتی بیان کی طرح، پرکرتی کو آنند سے پیار ہو جاتا ہے، جب وہ اس سے پانی کا تحفہ قبول کر کے اس کی خود اعتمادی کا اظہار کرتا ہے۔ پراکرتی کی ماں آنند کو مسحور کرنے کے لیے جادو کرتی ہے۔ تاہم، ٹیگور کے ڈرامے میں، پرکرتی کو بعد میں اپنے کیے پر پچھتاوا ہوتا ہے اور اس جادو کو منسوخ کر دیا جاتا ہے۔ ۔