Dualism (Indian philosophy)
ہندوستانی فلسفے میں دوہری ازم سے مراد ہندوستانی فلسفے کے بعض مکاتب فکر کا یہ عقیدہ ہے کہ حقیقت بنیادی طور پر دو حصوں پر مشتمل ہے۔ یہ بنیادی طور پر بدھ مت کے فلسفے میں ذہن و مادے کے دوہری پن یا ہندو فلسفے کے سمکھیا اور یوگا اسکولوں میں بیداری-'فطرت' کے دوہری پن کی شکل اختیار کرتا ہے۔ ان کا موازنہ ذہن کے مغربی فلسفے میں ذہن اور جسم کے دوہری پن سے کیا جا سکتا ہے، لیکن اس میں مماثلت بھی ہے۔ ہندو فلسفے میں دوہری ازم کی ایک اور شکل دویت ("دوہری ازم") ویدانت اسکول میں پائی جاتی ہے، جو خدا اور دنیا کو الگ الگ جوہر کے ساتھ دو حقیقتوں کے طور پر دیکھتا ہے۔ یہ مذہبی دوہری ازم کی ایک شکل ہے۔ اس کے برعکس، ادویت ("غیر دوہری") ویدانت جیسے مکاتب مطلق یکسانیت کو قبول کرتے ہیں اور دوہری ازم کو ایک وہم (مایا) سمجھتے ہیں۔ بدھ مت کا فلسفہ ہندوستان میں بدھ مت کے فلسفے کے کلاسیکی دور کے دوران، دھرم کیرتی جیسے فلسفیوں نے دھرم کیرتی کی بدھ مت کے مابعد الطبیعات کی "معیاری تشریح" کے مطابق، شعور کی حالتوں اور بدھ مت کے ایٹموں (بنیادی تعمیراتی بلاکس جو حقیقت کو تشکیل دیتے ہیں) کے درمیان دوہری ازم پر بحث کی۔ سمکھیا اور یوگک فلسفہ جب کہ مغربی فلسفیانہ روایات، جیسا کہ ڈیکارٹس نے مثال دی ہے، ذہن کو شعوری نفس کے برابر قرار دیتی ہیں اور ذہن/جسمانی دوہری ازم کی بنیاد پر شعور پر نظریہ پیش کرتی ہیں، کچھ مشرقی فلسفے شعور اور مادے کے درمیان ایک مابعد الطبیعاتی لکیر کھینچ کر ایک متبادل نقطہ نظر فراہم کرتے ہیں، جو مادہ دوہری ازم سے گہرا تعلق رکھتے ہیں-جہاں مادے میں جسم اور دماغ دونوں شامل ہوتے ہیں۔ سمکھیا اور یوگا میں، ہندو فلسفے کے چھ آرتھوڈوکس (آستکا) اسکولوں میں سے دو، "دو ناقابل تلافی، فطری اور آزاد حقائق ہیں: 1) خود شعور (پروشا)، اور 2) ابتدائی مادیت (پراکرتی)"۔ بے ہوش ابتدائی مادیت، پراکرتی، 23 اجزاء پر مشتمل ہے جن میں عقل (بدھ، مہت)، انا (احامکار) اور ذہن (مانس) شامل ہیں۔ لہذا، عقل، ذہن اور انا سبھی کو بے ہوش مادے کی شکلوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ فکر کے عمل اور ذہنی واقعات صرف اس حد تک ہوش میں ہوتے ہیں جب وہ پروشا سے روشنی حاصل کرتے ہیں۔ شعور کا موازنہ روشنی سے کیا جاتا ہے جو ذہن کی طرف سے فرض کردہ مادی ترتیبات یا 'شکلوں' کو روشن کرتی ہے۔ لہذا علمی ڈھانچے حاصل کرنے کے بعد عقل دماغ کی تشکیل کرتی ہے اور خالص شعور سے روشنی سوچ کے ڈھانچے پیدا کرتی ہے جو ہوش میں دکھائی دیتے ہیں۔ احمکار، انا یا غیر معمولی نفس، تمام ذہنی تجربات کو اپنے لیے مختص کرتا ہے اور اس طرح، ذہن اور عقل کی معروضی سرگرمیوں کو ان پر قبضہ کر کے ذاتی بناتا ہے۔ لیکن شعور خود ان فکر کے ڈھانچوں سے آزاد ہے جو اسے روشن کرتے ہیں۔ مادے کے دائرے میں ذہن کو شامل کرکے، سمکھیا یوگا کارٹیشین دوہری ازم کے سب سے سنگین نقصانات میں سے ایک سے بچتا ہے، انسانی اعمال میں کچھ غیر مادی (کارٹیشین دماغ) کو شامل کرکے جسمانی تحفظ کے قوانین کی خلاف ورزی۔ کیونکہ سمکھیا یوگا میں ذہن مادے کا ارتقاء ہے، ذہنی واقعات کو وجہ سے افادیت دی جاتی ہے اور اس وجہ سے وہ جسمانی حرکات کو شروع کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ دویت فلسفہ ہندوستانی فلسفہ کا دویت ویدانت اسکول دو الگ الگ حقائق کے وجود کو نظریہ بنا کر خدا اور کائنات کے درمیان دوہری ازم کی حمایت کرتا ہے۔ پہلی اور سب سے اہم حقیقت یہ ہے کہ وشنو یا برہمن اعلی نفس، خدا، کائنات کی مطلق سچائی، آزاد حقیقت ہے۔ دوسری حقیقت منحصر لیکن یکساں طور پر حقیقی "کائنات" کی ہے جو اپنے الگ جوہر کے ساتھ موجود ہے۔ ہر وہ چیز جو دوسری حقیقت پر مشتمل ہے، جیسے انفرادی روح (جیو)، مادہ وغیرہ۔ اپنی الگ حقیقت کے ساتھ موجود ہیں۔ ادویت ویدانت (ویدوں کا اجارہ دار نتیجہ) کے برخلاف اس فلسفے کا امتیازی عنصر یہ ہے کہ خدا ایک ذاتی کردار ادا کرتا ہے اور اسے ایک حقیقی ابدی وجود کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو کائنات کو کنٹرول اور کنٹرول کرتا ہے۔ چونکہ افراد کا وجود الہی پر مبنی ہے، اس لیے انہیں عکاسی، تصاویر یا حتی کہ الہی کے سائے کے طور پر دکھایا جاتا ہے، لیکن کبھی بھی کسی بھی طرح سے الہی سے مماثل نہیں۔ اس لیے نجات کو اس احساس کے طور پر بیان کیا گیا ہے کہ تمام محدود حقیقت بنیادی طور پر اعلی پر منحصر ہے۔ ۔