Xitu
Xitu (چینی: कट्टड ؛ پنین: Xītú Guó ؛ لفظی۔ 'کنگڈم آف زیٹو') ایک تاریخی خطے یا ایک چامک سیاست یا مملکت کے لیے چینی عہدہ تھا جس کا ذکر پہلی بار پانچویں صدی عیسوی کے وسط میں کیا گیا تھا، خیال کیا جاتا ہے کہ یہ چمپا سلطنت کے پیشروؤں میں سے ایک ہے۔ اسے وسطی ویتنام کے موجودہ صوبہ کوانگ نام کی دریائے وادی تھو بون میں واقع ہونے کی تجویز پیش کی گئی ہے۔ پس منظر دریائے تھو بون وادی سا ہون ثقافت کے بہت سے پناہ گاہوں میں سے ایک ہونے کے لیے جانی جاتی تھی، ایک سمندری ثقافت جو وسطی ویتنام کے ساحل پر پھیلی ہوئی تھی اور جنوبی بحیرہ چین کے پار فلپائن کے جزائر میں دوسری طرف اور یہاں تک کہ تائیوان کے ساتھ بھی منسلک تھی (میری ٹائم جیڈ روڈ، سا ہون-کالانے انٹرایکشن سپیئر کے ذریعے)، جو اب زیادہ تر ماہرین آثار قدیمہ اور اسکالرز نے رضامندی سے طے کیا ہے اور اب آسٹرونیشیائی چام اور چامک بولنے والے لوگوں کے آباؤ اجداد سے منسلک ہونے میں ہچکچاہٹ نہیں ہے۔ قدیم وسطی ویتنام کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ڈیوک آف چاؤ (1042-1035 BC) کے دور میں، یوشینگ ویت نام (اس وقت رینان) نامی ایک قبیلہ تھا جو دو سیاہ تیندوے اور ایک البینو کو چاؤ خاندان کے دربار میں لایا، خراج تحسین کے طور پر پیش کیا گیا۔ نینیو سلطنت (204-111 BC) جو موجودہ گوانگژو سے تعلق رکھتی ہے، کی بنیاد ژاؤ توو نے رکھی تھی، جو کن شیہوانگڈی کے سابق چینی جنرل تھے۔ نینیو نے اپنی طاقت کو موجودہ شمالی ویتنام میں پیش کیا، جو بالآخر نینیو کا جنوبی ترین حصہ بن رہا تھا۔ اس خطے پر ہان شہنشاہ وودی نے 111 قبل مسیح میں قبضہ کر لیا تھا، جس نے جدید دور کے شمالی اور وسطی ویتنام سے مطابقت رکھنے والے ان علاقوں کو ہان سلطنت میں شامل کر لیا تھا۔ وسطی ویتنام ہا تین میں نگانگ پاس کے جنوب سے اس کے بعد رینان صوبے کے نام سے جانا جانے لگا، جس کا مطلب ہے "سورج کا جنوب"۔ 192 عیسوی میں، رینان میں ایک بغاوت جس کی قیادت ایک مقامی اہلکار کے بیٹے خو لیان نے کی، جس میں ژیانگلن کاؤنٹی میں ہان مجسٹریٹ کو قتل کر دیا گیا۔ کھو لین نے پھر ایک سلطنت قائم کی جسے چینی لوگ لام انڈیپ یا لنئی کے نام سے جانتے تھے (چینی: ؛ ابتدائی وسطی چینی: * لم-نیمپ)۔ لام انڈیپ نے کوئی متن کا ریکارڈ نہیں چھوڑا۔ جیسا کہ چینی دستاویزات میں بتایا گیا ہے، لام انڈیاپ کے جنوب میں کئی 'درجنوں' چھوٹے سردار تھے، جیسے زیتو، بولیاؤ اور قدوقیان۔ قدوقیان نے 286 عیسوی میں لوویانگ کے جن دربار میں ایک سفارت خانہ بھیجا۔ چوتھی اور پانچویں صدی عیسوی تک، پہلے سنسکرت اور پرانے کیم کتبے (72، 105، 147 عیسوی) دریائے تھو بون کی وادی اور چیم سون، کوانگ نام، لام انڈیاپ کے جنوب میں ابھرے۔ ان نوشتہ جات کو چھوڑنے والے بادشاہ بھدراورمن اول (380-413) کی شناخت یا تو چینی تاریخوں میں مختلف شخصیات کے طور پر کی گئی تھی۔ مائی سون اور قریبی ٹری کیو چام اور ماقبل سا ہونہ ثقافت کا مرکز ہو سکتا تھا، جہاں سے ان کی بستیاں ابتدائی طور پر پہلی-دوسری صدی میں شروع ہو چکی تھیں، بتدریج ہندوستانی ہندو مت اور بدھ مت کا پھیلاؤ میکونگ ڈیلٹا میں پڑوسی فنان سلطنت اور سمندری نیٹ ورک کے ذریعے وہاں پہنچ سکتا ہے۔ جارجز ماسپیرو نے بک آف جن میں بھدراورمن کی شناخت فین ہودا (چینی: कट्टड ؛ پنین: فین ہودا ؛ ای ایم سی: * بوام '-γω-dɑt) کے ساتھ کی ہے۔ جارج کویڈس قیاس آرائی کرتے ہیں کہ بھدراورمن فین فو ہو سکتا ہے۔ حال ہی میں، برطانوی پیلیوگرافسٹ ولیم ساؤتھ ورتھ اور فرانسیسی اسکالر این ویلری شوئیر نے بھدراورمن کے پروفائل کا قیاس ایک ایسے شخص کے ساتھ کیا ہے جس کا نام فین ڈینگینچن/جیو چوولو ہے، جو ایک فونیز پناہ گزین ہے جس نے اس کے بعد لام انڈیپ کے تخت پر قبضہ کر لیا، جو جنوبی خاندانوں کی تاریخ میں درج ہے۔ فین ڈینگینچن زیٹو کا بادشاہ تھا اور اس نے باغیوں کی مدد سے لنئی کو فتح کیا۔ انہیں چینی چی خاندان کے لقب چیجی ڈو (خصوصی اختیارات کے کمشنر)، ڈوڈو یانھائی زوجنشی (ساحلی علاقے میں تمام فوجی امور کے کمانڈر ان چیف)، عنان جیانگجن (جنوب کی امن کے جنرل)، اور لینی وانگ (لنئی کے بادشاہ) نے نوازا تھا۔ چینی ذرائع نے لینئی کی بہت ہلکی وضاحت فراہم کی اور یہ وضاحت نہیں دی کہ 6 ویں صدی میں لینئی کی سرحد جنوب کی طرف کیوں پھیل گئی۔ 18 ویں صدی کے ویتنامی جغرافیہ دان لی کوئی ڈان کا خیال تھا کہ زیٹو کو لنئی میں ضم کر دیا گیا تھا۔ جدید مورخین، جیسے کہ رالف اسٹین، اور، اس کے برعکس یقین رکھتے ہیں کہ ابتدائی زیٹو (دریائے تھون کی وادی) اصل چمپا ہو سکتی ہے، جبکہ لینئی کو پانچویں سے چھٹی صدی کے آخر میں زیٹو (چمپا) نے شامل کیا ہو سکتا ہے۔ ویتنام کے ایک مورخ اینڈریو ہارڈی تجویز کرتے ہیں کہ چینی مصنفین نے جس چیز کو بیان کیا تھا وہ ممکنہ طور پر ایک چامک ریاست نہیں تھی اور بعد میں، ساؤتھ ورتھ اور شوئیر کے خیال کے مطابق، اسے چمپا/چامک سلطنت نے جذب کر لیا تھا کیونکہ چمپا کی طاقت شمال میں پھیل گئی تھی۔ چینی ذرائع میں زیٹو امپیریل انسائیکلوپیڈیا تائپنگ یولان میں حوالہ دیا گیا جیاؤژو کے جنوب میں غیر ملکی ممالک کا چینی تجارتی مقالہ اکاؤنٹ زیٹو کی تفصیل دیتا ہے: "قریب ہی دس چھوٹی چھوٹی سلطنتیں ہیں، یہ سب زیٹو کے انحصار ہیں۔ یہاں تقریبا دو ہزار وحشی خاندان رہتے ہیں۔ " شوئی جنگ زو میں ایک اور دقیانوسی عبارت زیٹو کو لینئی کے آس پاس کی 10 ریاستوں میں سے ایک کے طور پر بیان کرتی ہے، اور زیٹو کی اپنی دس جاگیردار ریاستیں اور ملحقہ میں سردار بھی تھے۔ اور کیمپا کے بھدراورمن کو فین ڈینگچنچن (چینی: कट्टड ؛ پنین: فین ڈینگینچن ؛ ایم سی: * بوام '-tɑng-k बाथ्रा)/جیو چولوو (چینی: कट्टड ؛ پنین: جیو چوولو ؛ ایم سی: * کوو-یوو-لا ؛ آر۔؟-492) کے ساتھ جوڑتے ہیں، جو مبینہ طور پر زیٹو کے حکمران ہیں۔ وہ ایک فونیس امیگری تھا۔ لام انڈیپ/لینی میں باغیوں کی مدد سے، فین ڈانگینچن نے ملک کو فتح کیا اور لینی کے موجودہ بادشاہ کو قتل کر دیا، بظاہر یہ کہ بادشاہ منوراتھورمن (چینی: 中<unk> í، پنین: فین وینڈی) اور اس کا نسب (گنگاراج خاندان) ہو سکتا ہے، جس کی ابتدا ہوئی ہو۔ شیویر کا خیال ہے کہ ابتدائی چمپا کا گنگاراج خاندان اصل میں لنئی سے آیا ہو سکتا ہے لیکن پھر جنوب میں زیٹو (کوانگ نام) ہجرت کر گیا۔ 484 میں، فنان کے بادشاہ جے ورمن نے قئی عدالت کو لنئی کے خلاف تعزیری مہم شروع کرنے کی درخواست بھیجی، جس کے تخت پر مبینہ طور پر ایک غلام نے قبضہ کر لیا تھا جو فنان سے بھاگ گیا تھا (شاید فینگ ڈانگگنچن/جیو چولیو)، تاہم چینیوں نے شائستگی سے انکار کر دیا۔ 530 میں، بادشاہ منوراتھورمن کی بہن کی بیٹی کے بیٹے، بادشاہ رودرورمن اول (ر۔ 527-572 اے ڈی ؛ چینی: कट्टड; پینین: Lütuóluóbámó ؛ ایم سی: * l-dɑ-lɑ-bɑt-mɑ) کو چینیوں نے لینی کے بادشاہ کے طور پر تسلیم کیا۔ ہو سکتا ہے کہ اس نے زیٹو میں اپنے اڈے سے لینی کے کھوئے ہوئے علاقوں کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی ہو، حالانکہ شوئیر کے مطابق وہ اصل میں لینی سے تھا۔ 541 میں اس نے جیوڈ/کوو ڈک (چینی: कट्टड ؛ پنین: جیدی ؛ آج کا ہا تین) صوبے پر حملہ کیا۔ زیٹو کے مورخین کا خیال ہے کہ یہ واقعہ لینئی کو زیٹو (مناسب کیمپا) میں شامل کرنا ہے۔ ایکول فرانسیس ڈی ایکسٹریم اورینٹ کی کیمپا ایپیگرافک انوینٹری کے مطابق، رودرورمن کے بیٹے سمبھوورمن (ر۔ 572-629) اور پوتے کنڈرپدھرما (ر۔ 629-640) کے بارے میں مائی سن (600 عیسوی) میں کندہ C. 73A وہ پہلا شخص ہے جس نے اجتماعی طور پر مکمل طور پر چامک دائرے کا حوالہ دیتے ہوئے کئی عہدوں کو خارج کیا: کیمپادشا (چام کا ملک)، کیمپا پورہ (چام کے شہر/ریاست)، کیمپا (چمپا)، کیمپپر تھیوبھوج (چمپا کی سرزمین کا مالک)۔ ہوے شہر کے قریب کنڈرپ پورہ کا شہر شاید صرف کنڈرپدھرما کے دور میں قائم ہوا تھا، جب اس نے پہلے ہی لینی کے بقیہ حصے کو زیر کر لیا تھا، لہذا یہ یقینی طور پر سابق لینی کے دارالحکومت کا نام نہیں تھا۔ قبل از وقت اتار چڑھاؤ کی وجہ سے ابتدائی چمپا کی علاقائی حد کی درست تصدیق نہیں کی گئی ہے۔ جب چینی سوئی خاندان نے 605 عیسوی میں جنرل لیو فینگ کی قیادت میں لنئی پر حملہ کیا اور دارالحکومت کو لوٹ لیا، جسے ساؤتھ ورتھ ٹری کیو (سمہا پورہ) سمجھتا ہے، تو چینیوں نے متعدد جنگی ٹرافیاں ضبط کر لیں جن میں شاہی آرکائیوز اور کنلن زبان میں لکھی گئی 1,350 بدھ مت کی کتابوں کی لائبریری، شاید چامک/پروٹو-چام/آسٹرونیشیائی شامل ہیں۔ مائیکل وکیری کا اندازہ ہے کہ "کنلن (کرون) تقریبا یقینی طور پر آسٹرونیشیائی کے بجائے مون-خمیر تھا"۔ وہ پیش گوئی کرتا ہے کہ لینئی کے پرانے بقیہ جب رودرورمن کے پیچھا کر رہے تھے، جو زیادہ تر مون-خمیر (کٹوئک یا ویت نام) سرداروں پر مشتمل تھے، ہو سکتا ہے کہ وہ شمال کی طرف بڑھ گئے ہوں اور خود کو ایک اعلی حیثیت والے گروہ کے طور پر برقرار رکھتے ہوئے لی بون کی طرف مائل ہو گئے ہوں۔ مقام زیٹو کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ 200 لی (100-120 کلومیٹر = 62-74 میل) جنوب میں لینئی کے جنوب میں، ہاوی وان پاس کے جنوب میں، تقریبا موجودہ تھو بون ندی کی وادی میں واقع ہے۔ اس کا مرکز صوبہ کوانگ نام کے ضلع ڈوئ شوین میں ٹری کیو (سمہا پورہ) ہونا چاہیے تھا۔ ماہرین آثار قدیمہ مرکزی دھارے کے مقالے کو برقرار رکھتے ہیں کہ ٹری کیو ایک لنئی/لام اپ سائٹ ہے، جبکہ زیٹو تھیوری کے مورخین کا کہنا ہے کہ "یہ آزادانہ طور پر تسلیم کیا جانا چاہیے کہ تھو بون وادی کا لنئی سے کوئی براہ راست تعلق نہیں تھا"۔ وسطی ویتنام، جہاں ابتدائی کثیر نسلی معاشرے اور بعد میں چمپا تشکیل پائے، مقامی تہذیب اور ریاستی دستکاری کو برقرار رکھنا بدنام زمانہ مشکل ہے۔ اس کا لمبا ساحلی علاقہ چین اور جنوبی ریاستوں کو جوڑنے والے محفوظ سمندری راستے کے ساتھ براہ راست واقع ہے۔ بہت سی کھڑی ڈھلوانوں والے انامائٹ پہاڑ ساحل سے گزرتے ہیں، جس سے بہت سے چھوٹے، تنگ میدان اور چھوٹے دریا بنتے ہیں۔ ان میدانی علاقوں کے درمیان سرحدیں انتہائی علاقے ہیں، عام طور پر چونا پتھر کے پہاڑ جو گھنے جنگلوں سے ڈھکے ہوتے ہیں۔ وہاں کے معاشروں کو خشک سالی، سیلاب اور اشنکٹبندیی طوفان جیسے قدرتی خطرات کا سامنا کرنا پڑا۔ اکیلے معاش زراعت ریاستی ترقی کو برقرار نہیں رکھ سکتی تھی، اور اس لیے کمیونٹیز کو سمندری نیٹ ورک کے ذریعے، دوسری جگہوں کے ساتھ تجارت کرنی پڑتی تھی، اور بعض اوقات، مسابقتی تجارتی حریف بن جاتے تھے۔ چونکہ عام طور پر چامک لوگ اور آسٹرونیشیائی، سمندر کے مالک ہونے کے لیے مشہور ہیں، اس لیے سرزمین، فلپائن اور انڈونیشیا کے جزائر کو جوڑنے والی تجارتی سرگرمیاں چینیوں سے بہت پہلے سے موجود تھیں۔ دریائے تھو بون کی وادی ان میں سے ایک خاص طور پر بڑا اور ہموار میدان ہے۔ یہ بحیرہ جنوبی چین کے ساتھ واقع ہے اور انڈوچائنا میں سب سے زیادہ بارش حاصل کرتا ہے، خاص طور پر برسات کے موسم میں۔ وادی کو سا ہونہ دور کے آخر میں ایک مضبوط تجارت پر مبنی ایسٹورائن اقتصادی طاقت کی ترقی کو متحرک کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ در حقیقت، ابتدائی امپیریل چین میں سب سے قیمتی اشیاء-بھینس، گینڈے کے سینگ، کچھوے کے خول، صندل کی لکڑی اور عقاب کی لکڑی-وسطی ویتنام سے بڑی مقدار میں فروخت کی گئیں، جو جنوب مشرقی ایشیا کے کسی بھی دوسرے خطے سے کہیں زیادہ ہیں، سوائے ریڈ ریور ڈیلٹا کے۔ ان کے مطابق، 192 عیسوی میں لینی کی بنیاد، "تقریبا یقینی طور پر دریا پر مبنی سرداروں کا ایک ڈھیلا اتحاد تھا جس کا مقصد چینیوں کے ساتھ تجارت سے زیادہ سے زیادہ منافع حاصل کرنا تھا جبکہ چینی ریاستی کنٹرول کے کسی بھی براہ راست نفاذ کی بھرپور مخالفت کرنا تھا۔" پھر بھی، لینی اور ساہوئین ٹرا کیو کے درمیان تعلق واضح نہیں ہے۔ ٹری کیو اور قریبی گو کیم کی کھدائی 1999-2003 میں کی گئی تھی (برٹش اکیڈمی، ٹویوٹا فاؤنڈیشن، نیشنل جیوگرافک سوسائٹی، ہارورڈ-ینچنگ انسٹی ٹیوٹ، اور انسٹی ٹیوٹ آف آرکیالوجی، نیشنل سینٹر فار سوشل سائنسز اینڈ ہیومینٹیز کے تحقیقی فنڈز کی مدد سے ہنوئی میں) پہلی صدی قبل مسیح سے لے کر تیسری صدی عیسوی تک چینی ثقافت یا تجارتی تسلط کی مقدار میں حیرت انگیز طور پر بھرپور ہیں، جن میں چینی طرز کے نقش و نگار اور چینی نوشتہ جات ہیں، جن میں وانگ منگ دور (9-23 AD) کے سکے شامل ہیں۔ زیادہ تر مغربی ہان کانسی کے آئینے اکثر پہلی صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک کے ہوتے ہیں جو ہوئی این علاقے کے مغرب میں پائے جاتے ہیں۔ ڈونگ سون ہیگر ٹائپ I ڈرم جو 100 قبل مسیح کے ہیں، سا ہوہن کے آس پاس، سا ہوہن زون کے ٹرمنس کے قریب، اور پری فنان گو او چوا سائٹس (میکونگ ڈیلٹا میں ڈونگ تھاپ موئی دلدل کے قریب) بکھرے ہوئے پائے جاتے ہیں، ان ابتدائی برادریوں کے درمیان ریاست سے پہلے کی تجارت اور تعلق کی عکاسی کرتے ہیں۔ ابتدائی صدیوں عیسوی میں ہندوستانی سامان اور کینڈی-کانسی کی کیتلی بھی ٹرا کیو اور گو کیم میں پیش کی جاتی ہیں۔ تیسری صدی تک، اندرون ملک ٹری کیو نے دریائے تھو بون کی وادی میں سیاسی طاقت کا مرکزی مرکز بننے کے لیے ہوئی این کی جگہ لے لی ہوگی۔ ایسا لگتا تھا کہ یہاں کی کمیونٹیز ہندوستانی ثقافت کو اتفاقی طور پر نہیں، بلکہ پڑوسی فنان اور چامک ملاحوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے سمندری نیٹ ورکس کے ذریعے آہستہ آہستہ پھیلا رہی ہیں۔ پانچویں صدی تک، یہ ناقابل تردید ہے کہ چامک اشرافیہ ہندوستانی مذاہب اور ہندوستانی ثقافت کے عادی تھے۔ بھدراورمن اول کے پانچویں صدی کے پانچ میں سے چار سنسکرت اور جنوبی برہمی کتبے کوانگ نام میں دریافت ہوئے، ایک رعایت کے ساتھ، جنوب میں تقریبا پانچ سو کلومیٹر کے فاصلے پر، فو ین صوبے میں دریائے چاؤت دینہ، دا رونگ میں۔ یہ نوشتہ بھادریشور کے لیے ایک قربانی کی تصدیق کرتا ہے جس نے میرے بیٹے میں مذہب تبدیل کیا تھا۔ ان میں سے ایک پرانی چام زبان کا ترجمہ کرتی ہے، جو جنوب مشرقی ایشیا کی پہلی مقامی زبان لکھی جا رہی ہے۔ بھدراورمن نے اپنے آپ کو دھرم مہاراجا، "دھرم کے عظیم بادشاہ" کا اعتراف کیا۔ اس دور کے فن تعمیر اور فن کا انداز درحقیقت چام ہے، لیکن چینی اثر و رسوخ کی بھی ایک قابل ذکر مقدار ہے۔ چام بادشاہوں نے ہندوستانی اثرات کے ساتھ اپنے مقامی اجزاء کے ساتھ چینی اور ہندوستانی طرزوں کو ملا کر قلعے اور محلات تعمیر کیے، جنہیں کثیر جہتی چھت کی ٹائلوں، نقشوں اور سجاوٹ پر واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ ہندو مت فنان سے پھیلاؤ کے ذریعے پہنچا ہو اور شمالی ویتنام میں لنگ کھی قلعے کے مقام کے مقابلے میں ٹری کیو میں بدھ مت کے مقابلے میں زیادہ حد تک اثر چھوڑا ہو۔ ہندوستانی اثر و رسوخ اور فنی آرٹ اسٹائل کے آثار نے بھی شمال کی طرف اپنا راستہ تلاش کیا، جو 5 ویں-6 ویں صدی کے ویتنام میں جنوبی-شمالی بین الثقافتی تبادلے اور تجارتی نیٹ ورک کے ایک خاص وجود کی نشاندہی کرتا ہے۔ نوشتہ جات کے دیگر کارپورا کے مقابلے میں بقیہ مواد کی بنیاد پر، ابتدائی چمپا کے پیمانے کو ایک چھوٹی شاہی ریاست میں تبدیل کر دیتا ہے۔ تاہم، وہ سمجھتے ہیں کہ سیاست کو لازمی طور پر چمپا نہیں کہا جاتا تھا۔ زیتو اور لینی نظریہ چمپا آف ماسپیرو کا کلاسیکی بیانیہ، جو کچھ ابتدائی فرانسیسی اسکالرز ایٹین ایمونیر اور ایبل برگائین کے کاموں سے ماخوذ ہے، ایک متحد چمپا بادشاہی کا تخفیف ورژن پیش کرتا ہے، جسے اب بڑے پیمانے پر شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑتا ہے، کیونکہ یہ جان بوجھ کر بہت سے اہم اہم نکات سے محروم رہتا ہے اور اس میں دیگر قریبی مذکور سیاست کے پہلے سے وجود کے لیے ایک مقررہ وضاحت کا فقدان ہے۔ جامع نوعیت سے، چمپا ہمیشہ ایک متحد سیاست نہیں تھی جس پر ایک ہی بادشاہ کی حکومت ہوتی تھی۔ اس کے بجائے، 80 کی دہائی میں نئے نظر ثانی پسند ماہرین تعلیم جیسے کہ پو دھرما اور ٹران کوک ووئنگ کے مطابق، تاریخ میں بہت سے مختلف چمپا تھے، اور یہ سچ ہونے کا مقابلہ کر رہے ہیں۔ اس وقت سے، مورخین نے اس قائم شدہ تاریخی ڈھانچے سے دور ہونے کی کوشش کی ہے جو ابتدائی اسکالرشپ کے ذریعے قائم کیا گیا تھا۔ فرانسیسی اسکالر رالف اسٹین نے 1947 میں ماسپیرو کی اس دلیل کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک دوبارہ جائزہ شائع کیا جس میں یہ قیاس کیا گیا کہ لینئی اور زیٹو ضرور مختلف سلطنتیں رہی ہوں گی، اس لیے چینی ریکارڈ کے ساتھ ان کے بادشاہوں کے درمیان شناخت کالعدم ہے۔ چینی ریکارڈوں میں کیمپا کو لنئی کا مترادف سمجھنے کے بجائے، اپنے 2001 کے مقالے میں، عارضی طور پر یہ تجویز کیا گیا ہے کہ چمپا کی ابتدائی تاریخ دو حریف سیاستوں میں تبدیل ہو گئی ہوگی اور وہ لنئی اور زیٹو تھے (جو زیٹو اصل چمپا تھا اور چامک بولتا تھا)۔ اس کا بنیادی فرضی منظر نامہ یہ ہے کہ جب زیٹو نے اپنے شمالی پڑوسی چینی اینالسٹوں، لینی کو نگل لیا، ان کے نقطہ نظر سے یہ ہو سکتا ہے کہ وہ لینی اور زیٹو کے درمیان فرق کے بارے میں الجھن کا شکار ہو رہے ہوں، اور پھر اس نے لینی کا نام بھی زیٹو سے جوڑ دیا، اس کے بعد زیٹو-لینی ڈچوٹومی کی داستان کو یکجا کیا گیا۔ مورخ مائیکل وکیری نے اپنی 2005 کی تشخیص میں لینی-زیٹو نظریہ کے بارے میں اپنے معاون نقطہ نظر کا اظہار کیا: "اس عمل کے ساتھ ساتھ چام، جس کا پہلا مرکز شاید ٹری کیو (سابقہ زیٹو) میں رہا ہوگا، شمال کی طرف بھی پھیل گیا جو کہ قدیم لینی علاقہ تھا اور چینی-نسلی لسانی پیچیدگیوں سے بے خبر، یا ان سے بے پرواہ تھے-آٹھویں صدی کے وسط تک اس خطے کو لینی کہتے رہے۔" تاہم ماہرین آثار قدیمہ کا اتفاق رائے مورخین کی چینی ذرائع اور کیمپا نوشتہ جات کی دوبارہ تشریح سے متصادم ہے۔ مثال کے طور پر، & (2007) کا خیال ہے کہ لینئی ابتدائی چمپا تھا، اور ٹری کیو ایک متحد چام سیاست کی ریاستی ترقی کی علامت ہے۔ لیکن چمپا ہمیشہ آزاد سیاست کا ایک مکمل ڈھیلا جڑا ہوا نیٹ ورک بھی نہیں تھا۔ مومورکی شیرو اس حقیقت کو تسلیم کرتے ہیں کہ چمپا کی تاریخ میں ایسے ادوار تھے جب پورے دائرے پر صرف ایک ہی بادشاہ اور بڑی حد تک اتحاد کی حکومت تھی، جس کی نشاندہی ان نوشتہ جات سے ہوتی ہے جو ایک مقررہ دور میں ایک ہی حکمران کے ذریعہ تعمیر کیے گئے تھے اور اسی طرح چینی تواریخ اور رپورٹیں، اس طرح ملٹی کیمپا تھیوری کو کچھ چیلنجز پیش کرتی ہیں۔ چمپا کی تاریخ بنیادی طور پر زیادہ سے زیادہ آسان بنانے کے بجائے بہت زیادہ پیچیدہ ہے۔ بہت سی ابتدائی ریاستیں تاریخ سے مٹا دی گئی تھیں جن کا سراغ لگانا بہت مشکل ہے۔ یونیفائیڈ چمپا تھیوری غلط ہے، اور چام لوکیٹیز تھیوری کا ڈھیلا جڑا ہوا فیڈریشن بھی جزوی طور پر متضاد اور نامکمل ہے۔ ۔