Islamization of the Sudan region
سوڈان کے علاقے (ساحل) کی اسلامائزیشن آٹھویں سے سولہویں صدی تک فوجی فتح اور تجارتی تعلقات کے ذریعے مذہبی تبدیلی کی ایک طویل مدت پر محیط ہے۔ ساتویں صدی میں مصر پر مسلمانوں کی فتح اور آٹھویں صدی میں شمالی افریقہ پر مسلمانوں کی فتح کے بعد، عرب مسلمانوں نے سب صحارا افریقہ میں تجارتی مہمات کی قیادت شروع کی، پہلے نوبیا کی طرف، اور بعد میں صحارا کے پار مغربی افریقہ میں۔ اس رابطے کا زیادہ تر حصہ سہارن کے پار تجارت، خاص طور پر غلاموں کی تجارت میں دلچسپی سے متاثر تھا۔ اسلامی اثر و رسوخ کا پھیلاؤ بڑی حد تک ایک بتدریج عمل تھا۔ نوبیا کی عیسائی سلطنتیں 7 ویں صدی میں شروع ہونے والی عرب دراندازی کا تجربہ کرنے والی پہلی ریاستیں تھیں۔ وہ قرون وسطی میں اس وقت تک برقرار رہے جب تک کہ 14 ویں صدی کے اوائل میں مکوریا اور اولڈ ڈونگولا کی بادشاہی کا خاتمہ نہ ہو گیا۔ صوفی احکامات نے 9 ویں سے 14 ویں صدی تک اسلام کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا، اور انہوں نے شمالی افریقہ اور مالی کی سب صحارا سلطنت کے درمیان تجارتی راستوں پر مذہب تبدیل کیا۔ وہ دریائے نائجر کے ساحلوں پر زویا قائم کرنے کے ذمہ دار بھی تھے۔ مالی کے موسی اول کی 1324 کی زیارت کے بعد مالی سلطنت نے اندرونی طور پر حوصلہ افزا تبدیلی مذہب اختیار کیا۔ اس کے بعد ٹمبکٹو صحارا کے اہم ترین اسلامی ثقافتی مراکز میں سے ایک بن گیا۔ الوڈیا، عیسائی نوبیا کا آخری ٹھکانہ، 1504 میں پنج کے ذریعے تباہ کر دیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کے دوران سنوسی حکم مشنری کام میں بہت زیادہ ملوث تھا اور ان کے مشن اسلام اور متن کی خواندگی دونوں کے پھیلاؤ پر مرکوز تھے جو جنوب میں جھیل چاڈ تک تھے۔ نتیجتا، عصری سوڈان کا زیادہ تر علاقہ مسلمان ہے۔ اس میں جمہوریہ سوڈان (عیسائی اکثریتی جنوبی سوڈان کی علیحدگی کے بعد)، چاڈ اور نائجر کے شمالی حصے، زیادہ تر مالی، موریطانیہ اور سینیگال شامل ہیں۔ عصری افریقہ میں غلامی کا مسئلہ خاص طور پر ان ممالک میں واضح ہے، شمال کی عرب آبادی اور جنوب میں سیاہ جلد والے افریقیوں کے درمیان شدید تقسیم کے ساتھ زیادہ تر تنازعہ کو تحریک ملتی ہے، کیونکہ یہ قومیں صدیوں پرانے موروثی غلامی کے انداز کو برقرار رکھتی ہیں جو ابتدائی مسلم فتوحات کے بعد پیدا ہوا تھا۔ عرب اور غیر عرب سیاہ فام آبادیوں کے درمیان نسلی کشمکش سوڈان کے علاقے میں مختلف اندرونی تنازعات کا باعث بنی ہے، خاص طور پر دارفور کی جنگ، شمالی مالی تنازعہ، اور شمالی نائیجیریا میں اسلامی شورش۔ نوبیوں اور عربوں کے درمیان عرب رابطے اسلام کی آمد سے بہت پہلے تھے، لیکن وادی نیل کی عرب کاری ایک بتدریج عمل تھا جو تقریبا ایک ہزار سال کے عرصے میں ہوا۔ عرب خانہ بدوش تازہ چراگاہ کی تلاش میں مسلسل اس خطے میں گھومتے رہے، اور عرب ملاح اور تاجر مصالحوں اور غلاموں کے لیے بحیرہ احمر کی بندرگاہوں پر تجارت کرتے تھے۔ باہمی شادی اور انضمام نے بھی عرب کاری کو آسان بنایا۔ فوجی فتح کی ابتدائی کوششیں ناکام ہونے کے بعد، مصر میں عرب کمانڈر، عبد اللہ ابن سعد نے نوبیوں کے ساتھ باقاعدگی سے تجدید شدہ معاہدوں کے سلسلے میں پہلا نتیجہ اخذ کیا جس نے صرف مختصر رکاوٹوں کے ساتھ چھ سو سال سے زیادہ عرصے تک دونوں قوموں کے درمیان تعلقات پر حکومت کی۔ اس معاہدے کو بخت کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مصر اور نوبیا کے درمیان تعلقات پرامن تھے جب کہ مصر عرب کے زیر تسلط تھا اور مصر میں مملوکوں کے اقتدار میں رہنے کے دوران کشیدگی پیدا ہوئی تھی۔ عربوں نے نوبیا کے ساتھ پرامن تعلقات کے تجارتی فوائد کو محسوس کیا اور اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ سرحد پار سفر اور تجارت بلا رکاوٹ جاری رہے، بخت کا استعمال کیا۔ بخت میں حفاظتی انتظامات بھی شامل تھے جس کے تحت دونوں فریقوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ کسی تیسرے فریق کے حملے کی صورت میں کوئی بھی دوسرے کے دفاع میں نہیں آئے گا۔ بخت نے دونوں کو خیر سگالی کی علامت کے طور پر سالانہ خراج کا تبادلہ کرنے پر مجبور کیا: نوبیوں نے غلام بھیجے اور عربوں نے اناج بھیجے۔ یہ رسمی حیثیت صرف اس تجارت کی علامت تھی جو دونوں کے درمیان ہوئی۔ یہ نہ صرف غلاموں اور اناج کی تجارت تھی بلکہ عربوں کے ذریعہ نوبیا لائے گئے گھوڑوں اور تیار کردہ سامان، اور ہاتھی دانت، سونا، جواہرات، گم عربی، اور مویشیوں کی تجارت بھی تھی جو ان کے ذریعہ مصر واپس لے جایا جاتا تھا، یا عرب بھیج دیا جاتا تھا۔ بخت کی قبولیت عربوں کے سامنے نوبیائی ہتھیار ڈالنے کی نشاندہی نہیں کرتی تھی۔ تاہم، اس معاہدے نے عرب دوستی کے لیے شرائط عائد کیں جس نے بالآخر عربوں کو نوبیا میں مراعات یافتہ مقام حاصل کرنے کی اجازت دی۔ عرب تاجروں نے اناج اور غلاموں کے تبادلے کو آسان بنانے کے لیے نوبیا کے قصبوں میں بازار قائم کیے۔ عرب انجینئروں نے دریائے نیل کے مشرق میں کانوں کے آپریشن کی نگرانی کی جس میں انہوں نے سونا اور زمرد نکالنے کے لیے غلام مزدوری کا استعمال کیا۔ مکہ کے راستے میں مسلمان یاتریوں نے بحیرہ احمر کے پار ایدھاب اور سوکین سے فیریوں پر سفر کیا، جو بندرگاہیں ہندوستان سے مصر جانے والے کارگو بھی وصول کرتی تھیں۔ روایتی نسبوں سے وادی نیل کی مخلوط آبادی کا نسب عرب قبائل سے ملتا ہے جو اس عرصے کے دوران اس خطے میں ہجرت کر گئے تھے۔ یہاں تک کہ بہت سے غیر عربی بولنے والے گروہ بھی عرب آباؤ اجداد سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ نوبیا میں ابھرنے والے دو سب سے اہم عربی بولنے والے گروہ جالین اور جہینہ تھے۔ دونوں نے قبل از اسلام کی مقامی آبادی کے ساتھ جسمانی تسلسل کا مظاہرہ کیا۔ سابقہ نے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے قبیلے قریشی سے تعلق رکھنے کا دعوی کیا۔ تاریخی طور پر، جاالی غلاموں کی تجارت میں ملوث رہے ہیں، جو خانہ بدوش، غلاموں کی تجارت کرنے والے جالبہ کا ایک اہم ذیلی حصہ ہے، اس کے ساتھ ساتھ دیگر قبائل جیسے داناگلا بھی ہیں۔ خانہ بدوش جوہنا قبائل کے ایک خاندان پر مشتمل تھا جس میں کببیش، بکرہ اور شکریا شامل تھے۔ وہ عربوں کی نسل سے تھے جنہوں نے 13 ویں صدی کے بعد ایک ایسے علاقے میں ہجرت کی جو نیل کے مغرب میں سوانا اور نیم صحرا سے بلیو نیل کے مشرق میں ابیسینین کے دامن تک پھیلا ہوا تھا۔ دونوں گروہوں نے قبائلی شیخ سلطنتوں کا ایک سلسلہ تشکیل دیا جو گرتی ہوئی عیسائی نوبیائی سلطنتوں کے بعد کامیاب ہوئیں، اور ایک دوسرے کے ساتھ اور پڑوسی غیر عربوں کے ساتھ اکثر تنازعات میں رہتی تھیں۔ کچھ مثالوں میں، جیسے بیجا کے ساتھ، مقامی لوگوں نے عرب تارکین وطن کو جذب کیا جو ان کے درمیان آباد ہوئے۔ بیجا کے حکمران خاندانوں نے بعد میں عرب نسب کے اپنے دعووں سے اپنی قانونی حیثیت حاصل کی۔ اگرچہ اس خطے کے تمام مسلمان عربی بولنے والے نہیں تھے، لیکن اسلام کی قبولیت نے عرب کاری کے عمل کو آسان بنا دیا۔ تاہم، مذہب تبدیل کرنے کی کوئی پالیسی نہیں تھی۔ اسلام عرب تاجروں اور آباد کاروں کے ساتھ باہمی شادی اور رابطوں کے ذریعے طویل عرصے تک اس علاقے میں داخل ہوا۔ فنج اسی وقت جب عثمانیوں نے شمالی نوبیا کو اپنے مدار میں لایا، ایک نئی طاقت، فنج، جنوبی نوبیا میں ابھری تھی اور اس نے الودیا کی پرانی عیسائی سلطنت کی باقیات کو ختم کر دیا تھا۔ 1504 میں ایک پنج رہنما، امارا ڈنکاس نے سنار کی بادشاہی کی بنیاد رکھی۔ یہ سلطنت بالآخر فنج سلطنت کا کلیدی پتھر بن گئی۔ سولہویں صدی کے وسط تک، سینار نے الجزیرہ کو کنٹرول کیا اور شمال میں نیل کے تیسرے موتیابند تک اور جنوب میں برساتی جنگلات تک جاگیردار ریاستوں اور قبائلی اضلاع کی وفاداری کی کمان سنبھالی۔ ریاست پنج میں سلطنتوں اور انحصار کرنے والے قبائلی سرداروں کا ایک ڈھیلا اتحاد شامل تھا جو سینار کے میک (سلطان) کی حاکمیت کے تحت اکٹھا کیا گیا تھا۔ حاکم کے طور پر، میک خراج وصول کرتا تھا، ٹیکس عائد کرتا تھا، اور اپنے جاگیرداروں سے جنگ کے وقت فوجیوں کی فراہمی کا مطالبہ کرتا تھا۔ جاگیردار ریاستیں بدلے میں مقامی عوارض کو حل کرنے اور اندرونی تنازعات کو حل کرنے کے لیے میک پر انحصار کرتی تھیں۔ پنج نے خطے کو مستحکم کیا اور شمال میں عربوں، مشرق میں ابیسینیوں اور جنوب میں غیر مسلم کالوں کے درمیان ایک فوجی بلاک قائم کیا۔ سلطنت کی معیشت کا انحصار غلاموں کی تجارت میں پنج کے کردار پر تھا۔ الجزیرہ اور جنوبی برساتی جنگلات میں کاشتکاری اور مویشی پالنا بھی فروغ پایا۔ سینار نے معاون علاقوں کو قبائلی آبائی علاقوں میں تقسیم کیا جن میں سے ہر ایک کو دار (پی ایل، دور) کہا جاتا ہے، جہاں میک نے مقامی آبادی کو قابل کاشت زمین استعمال کرنے کا حق دیا۔ ہر دار میں آباد متنوع گروہ بالآخر خود کو قبائل کی اکائیوں کے طور پر مانتے تھے۔ ایک دار سے دوسرے دار میں نقل و حرکت قبائلی شناخت میں تبدیلی کا باعث بنی۔ (جدید سوڈان میں ان علاقوں میں قبائلی امتیازات کا سراغ اسی دور سے لگایا جا سکتا ہے۔) میک نے ہر دار پر حکومت کرنے کے لیے ایک سردار (وزیر، نواز) مقرر کیا۔ نوازیر روایتی قانون کے مطابق دور کا انتظام کرتے تھے، میک کو خراج ادا کرتے تھے، اور ٹیکس وصول کرتے تھے۔ میک نے تاج کی زمینوں سے بھی آمدنی حاصل کی جو ہر دار میں اس کے استعمال کے لیے الگ رکھی گئی تھی۔ 17 ویں صدی کے وسط میں اپنی طاقت کے عروج پر، سینار نے وائٹ نیل تک نیلوٹک شلوک لوگوں کی شمال کی طرف پیش قدمی کو پسپا کر دیا اور ان میں سے بہت سے لوگوں کو گنج اتھارٹی کے سامنے ہتھیار ڈالنے پر مجبور کر دیا۔ اس فتح کے بعد، میک باڈی دوم ابو دقن (1642-81) نے سینار کے اتحاد کی حکومت کو مرکزی بنانے کی کوشش کی۔ اس پالیسی کو نافذ کرنے کے لیے، باڈی نے غلام سپاہیوں کی ایک مستقل فوج متعارف کرائی جو سینار کو فوجی مدد کے لیے جاگیردار سلطانوں پر انحصار سے آزاد کرے گی، اور میک کو اپنی مرضی کو نافذ کرنے کے ذرائع فراہم کرے گی۔ اس اقدام نے خاندان کو پنج جنگجو اشرافیہ سے الگ کر دیا جس نے حکمران میک کو معزول کر دیا، اور 1718 میں اپنے ہی صفوں میں سے ایک کو سنار کے تخت پر بٹھایا۔ 18 ویں صدی کے وسط میں توسیع کا ایک اور مختصر دور دیکھنے میں آیا جب پنج نے ابیسینین حملے کو واپس کر دیا، فر کو شکست دی، اور کردوفان کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا۔ لیکن خانہ جنگی اور سلطنت کے دفاع کے مطالبات نے جنگجو معاشرے کے وسائل کو بڑھا چڑھا کر رکھ دیا تھا اور اس کی طاقت کو ختم کر دیا تھا۔ سنار کے زوال کی ایک اور وجہ اس کے موروثی وزیروں (چانسلرز) کا بڑھتا ہوا اثر و رسوخ ہو سکتا ہے، جو ایک غیر گنج معاون قبیلے کے سردار تھے جو درباری امور کا انتظام کرتے تھے۔ 1761 میں، وزیر محمد ابو الکیلک، جس نے جنگوں میں پنج فوج کی قیادت کی تھی، نے محل میں بغاوت کی، جس سے سلطان کو ایک اہم کردار سے ہٹا دیا گیا۔ اپنے جاگیرداروں پر سینار کی گرفت کم ہو گئی، اور 19 ویں صدی کے اوائل تک، زیادہ دور دراز علاقوں نے میک کے برائے نام اختیار کو بھی تسلیم کرنا بند کر دیا۔ فر دارفور فر کا وطن تھا۔ گھڑ سواروں کے طور پر مشہور، فر قبیلے اکثر جدید نائیجیریا میں بورنو کے کنوری کے ساتھ اتحاد کرتے تھے، یا ان کی مخالفت کرتے تھے۔ سولہویں صدی میں افراتفری کے ایک عرصے کے بعد، جس کے دوران یہ خطہ مختصر طور پر بورنو سلطنت کے تابع تھا، کیرا قبیلے کے رہنما سلیمان سولونگ (1596-1637) نے ایک حریف قبیلے کی جگہ لے لی اور دارفور کا پہلا سلطان بن گیا۔ سلیمان سولونگ نے اسلام کو سلطنت کا سرکاری مذہب قرار دیا۔ تاہم، بڑے پیمانے پر مذہبی تبدیلیاں احمد بکر (1682-1722) کے دور حکومت تک نہیں ہوئیں، جس نے اساتذہ درآمد کیے، مساجد بنائیں، اور اپنی رعایا کو مسلمان بننے پر مجبور کیا۔ اٹھارہویں صدی میں، کئی سلطانوں نے دارفور پر شاہی خاندان کی گرفت کو مستحکم کیا، الفشیر میں ایک دارالحکومت قائم کیا، اور کردوفان کے اقتدار کے لیے پنج کا مقابلہ کیا۔ سلطانوں نے غلاموں کی تجارت کو اجارہ داری کے طور پر چلایا۔ انہوں نے تاجروں پر ٹیکس عائد کیا، اور مصر بھیجے گئے غلاموں پر برآمدی محصولات عائد کیے، اور دارفور لائے گئے غلاموں کا ایک حصہ لے لیا۔ کچھ گھریلو غلام سلطانوں کے درباروں میں نمایاں عہدوں پر فائز ہوئے، اور ان غلاموں کے ذریعے استعمال کی جانے والی طاقت نے اٹھارہویں صدی کے آخر میں کھالوں کے روایتی طبقے کے عہدیداروں میں پرتشدد ردعمل کو جنم دیا۔ غلاموں اور روایتی اشرافیہ کے درمیان دشمنی اگلی صدی بھر میں بار بار بدامنی کا باعث بنی۔ ۔