Malabar rebellion
1921 کی مالابار بغاوت (جسے موپلہ بغاوت بھی کہا جاتا ہے، اور میپیلا بغاوت، ملیالم: مالابار کلپم) موجودہ کیرالہ کے پرانے مالابار ضلع کے جنوبی حصے میں بعض مقامات پر برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف مزاحمت کے طور پر شروع ہوئی۔ عوامی بغاوت اشرافیہ ہندوؤں کے زیر تسلط موجودہ جاگیردارانہ نظام کے خلاف بھی تھی۔ بہت سے لوگوں کے لیے یہ بغاوت بنیادی طور پر نوآبادیاتی حکومت کے خلاف کسانوں کی بغاوت تھی۔ بغاوت کے دوران، باغیوں نے نوآبادیاتی ریاست کی مختلف علامتوں اور اداروں، جیسے ٹیلی گراف لائنوں، ٹرین اسٹیشنوں، عدالتوں اور ڈاک خانوں پر حملہ کیا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں میپیلا کسانوں اور ان کے زمینداروں کے درمیان جھڑپوں کا ایک سلسلہ بھی ہوا، جنہیں برطانوی نوآبادیاتی حکومت کی حمایت حاصل تھی۔ نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے خلافت تحریک کو بھاری ہاتھوں سے دبانے پر مالابار کے ایرناڈ اور ولواناڈ تحصیلوں میں مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ مپیلاؤں نے پولیس تھانوں، نوآبادیاتی سرکاری دفاتر، عدالتوں اور سرکاری خزانوں پر حملہ کیا اور ان پر قبضہ کر لیا۔ اگست 1921 سے چھ ماہ تک یہ بغاوت مدراس پریذیڈنسی کے جنوبی مالابار علاقے کے تقریبا 40 فیصد حصے تک پھیلی رہی۔ برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے بغاوت اور نافذ کردہ مارشل لا کو روکنے کے لیے فوجیں بھیجیں۔ ایک اندازے کے مطابق 10,000 افراد ہلاک ہوئے، حالانکہ سرکاری اعداد و شمار کے مطابق 2337 باغی مارے گئے، 1652 زخمی ہوئے اور 45,404 قید ہوئے۔ غیر سرکاری اندازوں کے مطابق قیدیوں کی تعداد تقریبا 50,000 ہے جن میں سے 20,000 کو جلاوطن کر دیا گیا، بنیادی طور پر جزائر انڈمان کی تعزیراتی کالونی میں، جبکہ تقریبا 10,000 لاپتہ ہو گئے۔ آریہ سماج کے مطابق بغاوت کے دوران تقریبا 600 ہندو مارے گئے اور 2500 کو زبردستی اسلام قبول کرایا گیا۔ معاصر نوآبادیاتی منتظمین اور جدید مورخین اس واقعے کے بارے میں اپنے جائزے میں واضح طور پر اختلاف کرتے ہیں، اس بحث میں کہ آیا یہ بغاوت مذہبی جنونیت یا زرعی شکایات کی وجہ سے ہوئی تھی۔ اس وقت، انڈین نیشنل کانگریس نے اس تحریک کو مسترد کر دیا اور یہ وسیع تر قوم پرست تحریک سے الگ تھلگ رہی۔ تاہم، کچھ عصری ہندوستانی جائزے اب اس بغاوت کو نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف قومی ہنگامہ آرائی اور اس عرصے کے دوران مالابار میں سیاسی تحریک سے متعلق سب سے اہم واقعہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اپنی وسعت اور وسعت کے لحاظ سے یہ ایک بے مثال مقبول ہنگامہ تھا، جس کی طرح کیرالہ میں اس سے پہلے یا اس کے بعد کبھی نہیں دیکھا گیا۔ جب کہ میپیلا تحریک کے صف اول میں تھے اور جدوجہد کا سب سے زیادہ نقصان اٹھاتے تھے، کئی غیر میپیلا رہنماؤں نے باغیوں کے مقصد سے فعال طور پر ہمدردی کا اظہار کیا، جس سے بغاوت کو قومی ہنگامہ آرائی کا کردار ملا۔ 1971 میں، کیرالہ کی حکومت نے تقریبات میں سرگرم شرکاء کو باضابطہ طور پر "آزادی پسندوں" کے طور پر تسلیم کیا۔ پس منظر مالابار مالابار کے زرعی نظام میں زمین کی ملکیت تاریخی طور پر تمام اہم سماجی گروہوں کے لیے مراعات، حقوق اور ذمہ داریوں کے درجہ بندی پر مبنی تھی جسے برطانوی منتظم ولیم لوگن نے بعض اوقات مالابار میں "کرایہ داری قانون سازی کا باپ" کہا ہے، اور اسے "کارپوریٹ اتحاد" یا زمین کے بنیادی حقوق رکھنے والوں میں سے ہر ایک کی مشترکہ ملکیت کے نظام کے طور پر بیان کیا ہے: جینمی، جو بنیادی طور پر نمبوتری برہمنوں اور نائر سرداروں پر مشتمل تھی، درجہ بندی کی اعلی ترین سطح تھی، اور لوگوں کے ایک طبقے کو نڈوازیوں یا حکمرانوں کی طرف سے موروثی زمین کی گرانٹ ("جنمم") دی جاتی تھی۔ اس جنمم کے ذریعے دیے گئے حقوق یورپی معنوں میں فری ہولڈ نہیں تھے، بلکہ وقار کا دفتر تھے۔ پجاری (نمبودری) کی حیثیت سے اپنی رسمی حیثیت کی وجہ سے، جینمی نہ تو کاشت کر سکتے تھے اور نہ ہی زمین کی نگرانی کر سکتے تھے بلکہ اس کے بجائے پیدا شدہ فصلوں کے ایک مقررہ حصے کے بدلے میں کنکران (مدت کار کے حامل) کو کنم (زمین کی مدت کی ایک شکل) کی گرانٹ فراہم کرتے تھے۔ عام طور پر، ایک جینمی کے نیچے بڑی تعداد میں کنکرار ہوتے ہیں۔ ویرمپٹاکران ویرمپٹاکرار، عام طور پر تھیا اور میپیلا طبقات، زمین پر کاشت کرتے تھے لیکن کنکرار کے تحت اس کے جزوی مالک بھی تھے۔ ان طبقات کو زمین کا ویرم پٹم (سادہ لیز) دیا گیا جو عام طور پر ایک سال کے لیے درست تھا۔ رواج کے مطابق، وہ خالص پیداوار کے ایک تہائی یا مساوی حصے کے بھی حقدار تھے۔ زمین کی خالص پیداوار چیروجنمکر یا دیگر تمام پیدائشی حقوق رکھنے والوں جیسے گاؤں کے بڑھئی، سنار اور زرعی مزدوروں کو فراہم کرنے کے بعد بچا ہوا حصہ تھا جنہوں نے پیداوار جمع کرنے، تیار کرنے اور ذخیرہ کرنے میں مدد کی۔ اس نظام نے اس بات کو یقینی بنایا کہ کوئی بھی جینمی کرایہ کی عدم ادائیگی کے علاوہ اپنے ماتحت کرایہ داروں کو بے دخل نہیں کر سکتا۔ اس زمین کی میعاد کے نظام کو عام طور پر جنمی-کانا-مریدا (روایتی طرز عمل) کہا جاتا تھا۔ زمینی اصلاحات اور میپیلا کی وبا مالابار پر میسور کے حملے کے دوران، جینمی نے پڑوسی ریاستوں میں پناہ لی۔ کرایہ دار اور نائر کے فوجی جو فرار نہیں ہو سکے تھے، انہیں اسلام قبول کر لیا گیا، جیسا کہ ولیم لوگن کے مالابار دستی میں بیان کیا گیا ہے۔ اس طرح، ٹیپو سلطان کی سلطنت میسور نے، جینمی کو مالابار سے باہر نکال کر، مسلم کنکروں کے ساتھ معاہدہ کیا۔ خطے کی تاریخ میں پہلی بار زمینی محصول کا ایک نیا نظام متعارف کرایا گیا جس میں حکومت کا حصہ زمین سے اصل پیداوار کی بنیاد پر طے کیا گیا۔ تاہم، پانچ سالوں کے اندر، ایسٹ انڈیا کمپنی نے ٹیپو سلطان کو شکست دے کر مالابار پر قبضہ کر لیا اور اس خطے پر اس کا راج ختم کر دیا۔ اس سے جینمی کو کمپنی انتظامیہ اور اس کی باضابطہ طور پر تشکیل شدہ عدالتوں کی مدد سے اپنے گھروں کو واپس جانے اور میسور کے حملے کے دوران کھوئی ہوئی زمینوں کو دوبارہ حاصل کرنے کا موقع ملا۔ کمپنی نے مالابار کے موجودہ قانونی نظام میں مطلق املاک کے حقوق جیسے کئی مغربی قانونی تصورات متعارف کرائے۔ اس وقت تک، اس خطے میں اس طرح کے حقوق نامعلوم تھے اور اس کے نتیجے میں تمام زمین جینمی کی نجی ملکیت بن گئی۔ اس قانونی شناخت نے انہیں کرایہ داروں کو بے دخل کرنے کا حق دیا، جسے نوآبادیاتی سول عدالتوں کے ذریعے نافذ کیا گیا۔ ولیم لوگن کے الفاظ میں: جیسے جیسے حالات خراب ہوتے گئے، کرایہ خالص پیداوار کے 75-80% تک بڑھ گیا، جس سے ویرمپٹاکر کاشتکاروں کو بڑی حد تک "صرف بھوسا" رہ گیا۔ اس سے میپیلاس میں شدید ناراضگی پیدا ہوئی، جو لوگان کے الفاظ میں، "اپنی بیویوں اور بچوں کو کافی خوراک فراہم کرنے کے لیے دیر سے اور جلدی محنت کر رہے تھے"۔ ریک کرایہ پر لینے، غیر محفوظ کرایہ داری، اور برطانوی عدالتوں کے ذریعہ برقرار ہندو زمینداروں (جینمی) کے ہاتھوں بے دخلی کا شکار ہونے کی وجہ سے مسلم عارضی آبادی میں ناراضگی، میپلوں نے وباء کے ایک سلسلے میں جواب دیا، جس میں وہ اپنی موت چاہتے تھے، 1836 اور 1919 کے درمیان تعداد میں 29 کو دبا دیا گیا۔ ان میں عام طور پر نمبودری اور نائر زمینداروں کے خلاف تشدد شامل ہوتا تھا۔ انیسویں صدی کے دوران اسلام میں تبادلوں میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہوا کیونکہ نچلی ذات کے چیرومن غلاموں نے اسلام قبول کیا تاکہ انہیں ذات پات کے نظام سے آزادی حاصل ہو اور جنمی ظلم کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے ساتھی مسلمانوں کی حمایت حاصل ہو۔ نوآبادیاتی حکومت نے ان وباء کو "موپلہ کے غصے" کے طور پر حوالہ دیا، لیکن جدید مورخین انہیں مذہبی وباء یا زرعی عدم اطمینان کے اظہار کے طور پر دیکھتے ہیں۔ 1921-22 کے پھیلنے نے مالابار میں تشدد کی اس روایت کو ایک اہم فرق کے ساتھ برقرار رکھا: اس بار اس کا ایک سیاسی نظریہ اور ایک رسمی تنظیم بھی تھی۔ خلافت موومنٹ دیوان بہادر سی گوپالان نائر اپنی کتاب دی موپلہ ریبلین 1921 میں اس طرح لکھتے ہیں: نائر نے نوٹ کیا کہ علی مسلم کراچی میں منعقدہ خلافت کانفرنس کے موقع پر نمایاں ہوئے۔ مزید برآں، مسلم ترورنگڈی کا باشندہ نہیں تھا۔ وہ صرف 14 سال پہلے منتقل ہوا تھا۔ لہذا، نائر کے مطابق، ایسی کوئی طبقاتی بغاوت نہیں تھی جس سے وہ نمٹ رہے تھے۔ یہ ایک خلافت کی عمارت تھی جو تیار کی گئی تھی اور دور کراچی سے گزرتی تھی، ممکنہ طور پر اسلام کے روحانی قائدین کے زیر کنٹرول تھی۔ 28 اپریل 1920 کو ایرناڈ تعلقہ کے صدر مقام منجیری میں منعقدہ مالابار ضلعی کانفرنس میں ایک قرارداد کے ذریعے ضلع مالابار میں خلافت تحریک متعارف کرائی گئی۔ 30 مارچ 1921 کو ایک اجلاس ہوا جس میں ویاکڈ کے ایک عبداللہ کٹی مصلیار نے کزاکوٹھ امسوم، کالی کٹ تعلقہ میں خلافت پر لیکچر دیا۔ اور اگلے دن پنور مسجد میں ہونے والی دوسری میٹنگ میں ایک طرف مپیلاؤں اور دوسری طرف نائر اور تییار کے درمیان کچھ ناخوشی تھی، جنہوں نے خلافت کی میٹنگ سے ناراضگی کا اظہار کیا۔ مپیلاؤں نے گاؤں کے ہندو ادھیگاری سے تعلق رکھنے والی عبادت گاہ پر حملہ کرنے کے لیے طاقت جمع کی۔ حملوں کی نوعیت مالابار بغاوت نے خطے میں برطانوی افسران پر بہت سے حملوں کا مشاہدہ کیا۔ مدراس ہائی کورٹ، جس نے اس معاملے میں فیصلہ سنایا، نے پکڑے گئے مختلف مپیلا فسادیوں کے خلاف ہر مقدمے پر فیصلے دیے تھے۔ مدراس ہائی کورٹ نے اس معاملے پر کہا، ڈسٹرکٹ مجسٹریٹ نے کہا کہ قابل اعتماد معلومات موصول ہوئی ہیں کہ ہندوؤں کے 180 جبری تبادلوں کے بارے میں اور اصل تعداد ہزاروں میں ہو سکتی ہے۔ رولینڈ ای ملر کا اندازہ ہے کہ جبری تبادلوں کی حد 200 اور 2500 کے درمیان ہے۔ اس تشدد کے نتیجے میں، آریہ سماج نے سدھی تحریک تشکیل دی۔ انہوں نے 2,000 سے زیادہ ہندوؤں کا مذہب تبدیل کیا جنہیں مپیلاؤں نے زبردستی اسلام قبول کرایا تھا۔ جدید ہندوستان میں سمیت سرکار آریہ سماج کے ایک ماخذ کا حوالہ دیتے ہیں جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ بغاوت کے دوران تقریبا 600 ہندو مارے گئے اور 2500 کو زبردستی مذہب تبدیل کیا گیا۔ ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی نے ہندوؤں کو زبردستی مسلمان مذہب میں تبدیل کرنے اور دوسروں کو قتل کرنے کے ذمہ دار مبینہ برطانوی ایجنٹوں اور جاسوسوں کو قتل کرنے کا دعوی کیا۔ تاہم، ان کے رہنما، سوامی شردھانند کو 23 دسمبر 1926 کو ان کے آشرم میں ایک اسلام پسند نے چھرا گھونپ دیا۔ باغی رہنماؤں کی سزائیں مندرجہ ذیل تحریک کے مختلف قائدین تھے، جنہیں مالابار بغاوت کے بعد سزائے موت سنائی گئی تھی: علی مسلم، باغی رہنما کنہی قادر، خلافت کے سکریٹری تنور ورینکنناتھ کنہماد حاجی کنج کویا، تھنگل، خلافت کمیٹی کے صدر، کمارمپوتھور کے ملاپورم کویا تنگل، خلافت کی ریاست چیمبراسری امبیچی کویا تھنگل کے گورنر، 38 افراد کی گردن کاٹ کر اور انہیں کنویں میں پھینک کر مبینہ طور پر قتل کرنے کے لیے بدنام تھے۔ سید موپلوں کے لیے اعلی ترین مذہبی حکام تھے اور انہوں نے عدم تعاون کی مکمل حمایت کا مطالبہ کیا۔ تاہم گاندھی کے عدم تشدد کے اصول کو کمیٹی نے قبول نہیں کیا۔ گاندھی اور علی برادران کی کانفرنس اپریل 1921 میں ایک کانفرنس میں جس میں گاندھی اور علی برادران نے شرکت کی مدراس میں موپلوں نے بڑی تعداد میں شرکت کی۔ علی برادرز کے مولانا محمد علی نے ایک بیان دیا کہ "اگر افغانوں نے انگریزوں کو بے دخل کرنے کے لیے بھارت پر حملہ کیا تو وہ ان کی حمایت کریں گے اور انگریزوں اور افغان حملے کی مخالفت کرنے والے کسی بھی دوسرے شخص سے لڑیں گے"۔ نیلمبور راجہ اور وی محمد کے درمیان تنازعہ جولائی 1921 میں نیلمبور راجہ (ایک نمبودری زمیندار) اور وی محمد (ایک موپلہ خلافتسٹ) کے درمیان تنازعہ کے نتیجے میں وی محمد کی پولیس تلاشی لی گئی۔ صورت حال اس وقت مزید بگڑ گئی جب سینکڑوں موپلہ اور خلافت پسند جنگی چاقو، تلوار اور دیگر ہتھیار لے کر راجہ کے گھر کی طرف بڑھے۔ ملاپورم کی خلافت کمیٹی کی مداخلت کے بعد ہجوم کو منتشر کر دیا گیا۔ ضلع کلکٹر ضلع کلکٹر ای ایف تھامس کی طرف سے کمک کی درخواست میں برطانوی فوج کی کمک کی درخواست کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ "یہ انتہائی افسوس کے ساتھ ہے کہ میں حکومت کو مطلع کرتا ہوں کہ صورتحال ضلعی حکام سے باہر ہے"۔ مدراس کے گورنر نے ہندوستان کے وائسرائے کو لکھا کہ "خلافت کے سوال پر تقریروں کے ساتھ ساتھ کراچی میں حالیہ آل انڈیا خلافت کانفرنس کی قراردادوں نے میپلیلا کے ذہن پر یہ تاثر پیدا کیا ہے کہ برطانوی راج کا خاتمہ قریب ہے۔" بغاوت اور ردعمل 1 اگست 1921 کو، پولیس نے پوکوٹور میں ایرناڈ کی خلافت کمیٹی کے سکریٹری وڈککیوٹل محمد کو گرفتار کرنے کی کوشش کی، یہ الزام لگاتے ہوئے کہ اس نے نیلمبور میں کوولاکم (جاگیر) سے ایک ہندو تھرملپد کی پستول چوری کی تھی۔ پڑوس سے 2,000 میپیلاؤں کے ہجوم نے اس کوشش کو ناکام بنا دیا۔ 20 اگست 1921 کو، پولیس کے ایک دستے نے خلافت کے متعدد رضاکاروں کو گرفتار کیا اور ترورنگڈی کی ممبرم مسجد میں ریکارڈ ضبط کر لیے، جس سے یہ افواہیں پھیل گئیں کہ عمارت کی بے حرمتی کی گئی ہے۔ مپیلاؤں کا ایک بڑا ہجوم ترورنگڈی پر جمع ہوا اور مقامی پولیس اسٹیشن کا محاصرہ کر لیا۔ پولیس نے ہجوم پر گولیاں چلائیں، جس سے شدید ردعمل پیدا ہوا جس نے جلد ہی پڑوسی علاقوں کے ساتھ ایرناڈ اور ولواناڈ تعلقہ کو بھی اپنی لپیٹ میں لے لیا اور یہ دو ماہ سے زیادہ عرصے تک جاری رہا۔ مسجد کے واقعے کے بعد باغیوں نے پولیس تھانوں، سرکاری خزانوں پر حملہ کر کے قبضہ کر لیا اور عدالتوں اور رجسٹری دفاتر میں داخل ہو کر ریکارڈ تباہ کر دیے۔ کچھ تو ججوں کی نشستوں پر بھی چڑھ گئے اور سوراج (خود مختاری) کی آمد کا اعلان کیا۔ یہ بغاوت جلد ہی ملپورم، منجیری، پیرینتھلمنا، پانڈیکڈ اور ترور کے پڑوسی علاقوں میں پھیل گئی جس کے بنیادی قائدین وریانکون ناتھ کنجہمد حاجی، کمارنپاتھور کے سیتھی کویا تھنگل اور علی مسلم تھے۔ 28 اگست 1921 تک ملاپورم، ترورنگڈی، منجیری اور پیرینتھلمنا میں نوآبادیاتی حکمرانی عملی طور پر ختم ہو چکی تھی، جو اس کے بعد باغیوں کے ہاتھ لگ گئی جنہوں نے ایرناڈ اور ولوناد تعلقہ پر مکمل تسلط قائم کیا۔ 24 اگست 1921 کو ورین کنناتھ کنجہمد حاجی نے علی مسلم سے بغاوت کی کمان سنبھالی۔ ورینکن ناتھ اور سیتھی کی طرف سے عوامی اعلانات جاری کیے گئے تھے کہ جو مپیلا لوٹ مار کا سہارا لیں گے انہیں مثالی سزائیں دی جائیں گی۔ بغاوت کے ابتدائی مراحل کے دوران، نوآبادیاتی فوج اور پولیس کو ان علاقوں سے پیچھے ہٹنے پر مجبور کیا گیا لیکن اگست کے آخر تک، نوآبادیاتی فوجیوں اور گورکھا کے کئی دستے پہنچ گئے۔ باغیوں کے ساتھ جھڑپیں ہوئیں، پوکوٹور (جسے اکثر پوکوٹور کی جنگ کہا جاتا ہے) میں ہونے والے سب سے قابل ذکر مقابلوں میں سے ایک جس میں نوآبادیاتی فوجیوں کو بھاری جانی نقصان اٹھانا پڑا اور انہیں حفاظت کی طرف پیچھے ہٹنا پڑا۔ بغاوت کے ابتدائی مرحلے کے دوران، اہداف بنیادی طور پر جینمی اور نوآبادیاتی حکومت تھے۔ کچھ باغیوں کی طرف سے کیے گئے جرائم کو قائدین نے قبول کیا۔ مارشل لا کے اعلان اور سرکاری فوجیوں کی آمد کے بعد، جب ہندو برادری کے کچھ ارکان کو باغیوں کے بارے میں معلومات فراہم کرنے کے لیے فوج میں شامل کیا گیا۔ یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ ایک بار جب انہوں نے حکومت کی کم سے کم موجودگی کو ختم کر دیا تو مپیلاؤں نے اپنی پوری توجہ ہندوؤں پر حملہ کرنے کی طرف موڑ دی جبکہ ایرناڈ اور ولوناد کو "خلافت سلطنتیں" قرار دیا گیا۔ بغاوت کے دوران، کلپاکنچری سے تعلق رکھنے والے اوڈیاپوراتھ چیکوٹی کی قیادت میں ایک میپیلا گینگ نے کزاکے کوولاکم (کالی کٹ کے زمورین کے حکمران خاندان کی ایک نشست) اور کوٹاکل میں آریہ ویدیا سالا کی حفاظت کی۔ ویدی رتنم پی ایس واریر، جو کوٹاکل میں مشہور آریہ ویدیا سالا اور کوٹاکل ناٹیہ سنگھم کے بانی بھی ہیں، نے یتیم میپیلا خاندانوں کو مکمل پناہ اور تحفظ فراہم کیا جب انگریزوں نے میپیلا کے گھریلو مردوں کو گرفتار کرنا شروع کیا۔ 1921 کے آخر تک صورتحال پر قابو پا لیا گیا۔ نوآبادیاتی حکومت نے ایک خصوصی نیم فوجی (یا مسلح پولیس) بٹالین، مالابار اسپیشل پولیس تشکیل دی، جو ابتدائی طور پر غیر مسلموں پر مشتمل تھی اور نوآبادیاتی فوج کے ذریعہ تربیت یافتہ تھی۔ اس کے بعد اسپیشل پولیس نے فسادیوں کو شامل کیا اور بالآخر فسادات کو ختم کر دیا۔ رد عمل اور اس کے بعد مختلف لوگوں بشمول ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی نے تحریک کے نام پر ہندوؤں کے خلاف مظالم پر تنقید کی، جن کے بارے میں ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی نے کہا کہ یہ برطانوی سازش کا حصہ تھے۔ ہر ایک کے مختلف بیانیے میں جب انہوں نے اسے سمجھنے کی کوشش کی۔ ورینکن ناتھ کنجہمد حاجی کا یہ بھی کہنا ہے کہ اس نے اس کے ذمہ دار برطانوی ایجنٹوں اور جاسوسوں کو قتل کیا تھا۔ فرینڈز آف فریڈم فار انڈیا کو پیغام 7 دسمبر 1921 کو دو امریکی اخبارات نے فرینڈز آف فریڈم فار انڈیا کو ورینکن ناتھ کنجہ محمد حاجی سے موصول ہونے والے پیغام کو ایک کیبل گرام میں رپورٹ کیا۔ ان دو امریکی اخبارات کی رپورٹوں میں پیغام سے پہلے مندرجہ ذیل جملہ تھا: "ان الزامات کی تردید کی گئی کہ مالابار کے موپلوں نے بہت سے ہندوؤں کو موت کے گھاٹ اتار دیا ہے اور دوسروں کو زبردستی مسلمانوں میں تبدیل کر دیا ہے اور اسے برطانوی سازش کا حصہ قرار دیا گیا ہے تاکہ ہندوستان کی آزادی کی موپلہ تحریک کو بدنام کیا جا سکے۔" پیغام میں انہوں نے کہا: "ہمارے ہندو بھائیوں کی تبدیلی مذہب کے کچھ واقعات مجھے رپورٹ کیے گئے ہیں۔" پیغام میں کہا گیا۔ "لیکن مناسب تفتیش کے بعد ہمیں اصل سازش کا پتہ چلا۔ اس جرم کے جو مجرم تھے وہ برطانوی ریزرو پولیس اور برطانوی انٹیلی جنس ڈیپارٹمنٹ کے ارکان تھے، اور انہوں نے ہماری افواج کے ساتھ بطور محب وطن شمولیت اختیار کی تاکہ وہ ہمارے فوجیوں کو بدنام کرنے کے لیے اس طرح کا گھناؤنا کام کریں۔ ان برطانوی ایجنٹوں اور جاسوسوں میں عیسائی، ہندو اور موپلہ ہیں۔ انہیں فیصلہ کن طور پر موت کے گھاٹ اتار دیا گیا ہے۔ "ہم انگلینڈ کے ساتھ جنگ کر رہے ہیں۔ ہم ہندوستان کی آزادی کے لیے لڑ رہے ہیں، اور ہم بالکل وہی کر رہے ہیں جو امریکیوں نے امریکہ کو برطانوی تسلط سے آزاد کرانے کے لیے کیا تھا۔ لہذا دشمن کو مدد اور تسلی دینے والے کسی بھی شخص کے ساتھ، سماجی حیثیت یا مذہبی وابستگی سے قطع نظر، سختی سے نمٹا جائے گا۔ "عظیم سرزمین واشنگٹن کے عظیم لوگوں کو اس وقت تک فیصلہ ملتوی کرنے دیں جب تک کہ انہیں مالابار کی موجودہ جنگ کے بارے میں مکمل سچائی جاننے کا موقع نہ ملے۔" بی آر امبیڈکر، جنہوں نے اپنی کتاب پاکستان یا ہندوستان کی تقسیم (1945) میں پاکستان کی تشکیل کی وکالت کی، نے اس بغاوت پر لکھا: اینی بیسنٹ، جو ہندوستان کے لیے تسلط کی حیثیت چاہتی تھیں، نے عدم تعاون کی تحریک کی مخالفت کی، مونٹیگ-چیمسفورڈ اصلاحات کی حمایت کی، جس نے اختلاف رائے کی وجہ سے اس کی مقبولیت پر منفی اثر ڈالا اور بعد میں سیاسی میدان چھوڑ دیا، 29 نومبر 1921 اور 6 دسمبر 1921 کو نیو انڈیا میں دو الگ الگ مضامین میں بیان کیا کہ موپلوں کے ہاتھوں مالابار ہندوؤں کے ساتھ کیا ہوا: اینی بیسنٹ، جنہوں نے ایک بار مونٹاگو-چیمسفورڈ اصلاحات کے بعد منجیری، ایرناڈ تعلقہ میں منعقدہ پانچویں ضلعی کانفرنس میں واک آؤٹ کی قیادت کی تھی، کی زبردست حمایت میں مخالفت کی گئی۔ آئی این سی کے احمد آباد اجلاس کا 3، جہاں گاندھی جی کو اس کا واحد ایگزیکٹو اتھارٹی مقرر کیا گیا تھا، 24 دسمبر 1921 کو موپلہ فسادات کے سلسلے میں: یہاں ڈی وی کی تردید ہے۔ گنداپا نے آئی این سی کے بیان پر: 26 اگست 1926 کے لبریٹر میں سوامی شردھانند: وائسرائے، لارڈ ریڈنگ: لیڈی ریڈنگ کو ایک پٹیشن میں نیلمبور کی رانی: کالی کٹ کے زمورین کی صدارت میں کالی کٹ میں منعقدہ ایک کانفرنس، مالابار کے حکمران نے ایک قرارداد جاری کی: کے پی کیسوا مینن، جو پالکڈ کے مہاراجہ کے پوتے تھے، اور خلافت تحریک کا حصہ رہے تھے، نے کہا: ویریانکن ناتھ کنجہ محمد حاجی کے اخبار دی ہندو کو لکھے گئے خط کا انگریزی ترجمہ، جیسا کہ 18 اکتوبر 1921 کو اخبار میں شائع ہوا: راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کی تشکیل کے بی ہیڈگیور نے اس کے نتیجے میں کی تھی۔ ویگن المیہ 10 نومبر 1921 کو جب بغاوت اپنے اختتام کے قریب تھی، تقریبا 100 زیر حراست مسلمان قیدیوں کو ٹرین کے ذریعے ترور سے مدراس پریذیڈنسی میں سنٹرل جیل، بیلاری بھیجا گیا۔ بند ریلوے ویگن میں 100 میں سے 64 قیدیوں کا دم گھٹ کر موت ہو گئی۔ ویگن سانحے کی وجہ سے مارے گئے 70 افراد میں چند ہندو بھی شامل ہیں۔ سرکاری ریکارڈ کے مطابق، نوآبادیاتی حکومت نے 43 فوجیوں کو کھو دیا اور 126 زخمی ہوئے، جبکہ 2337 باغی مارے گئے، مزید 1652 زخمی ہوئے اور 45,404 قید ہوئے۔ غیر سرکاری اندازوں کے مطابق 10,000 شہری ہلاک ہوئے، 50,000 قید ہوئے، جن میں سے 20,000 کو جلاوطن کر دیا گیا (بنیادی طور پر انڈمان جزائر میں تعزیراتی کالونی میں) جبکہ تقریبا 1,000 لاپتہ ہو گئے۔ شہری ہلاکتوں کی تعداد کا تخمینہ 10,000 سے 12,000 کے درمیان ہے۔ برطانوی پارلیمنٹ میں لارڈ کرزن کا بیان یہ تھا کہ "موپلہ بغاوت ابھی ختم ہوئی ہے، لیکن ہماری فوجوں نے کم از کم 2,500 موپلوں کو ہلاک کر دیا ہے، کم از کم 1,000 ہندوؤں کو قتل کر دیا گیا ہے، اور کم از کم 1,000 مزید کو زبردستی مہومیدانزم میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ مندروں اور گرجا گھروں کو ناپاک کیا گیا اور نقصان پہنچایا گیا، اور 250,000 پاؤنڈ کی مالیت کی املاک کو تباہ کیا گیا۔ " تنازعہ کے بعد پانچ سالوں کے اندر زرعی پیداوار پہلے کے مقابلے میں قدرے زیادہ تھی۔ قریشی نے کہا ہے کہ، "مختصر طور پر، مقبول عقیدے کے برعکس، مالابار کو بڑے پیمانے پر تباہی کا سامنا نہیں کرنا پڑا، اور اگر اس نے ایسا کیا تو بازیابی معجزانہ تھی"۔ مشہور ثقافت معروف مصنف اروب کا شاہکار ناول سندریکلم سندرنمارم (خوبصورت اور خوبصورت) مالابار بغاوت کے پس منظر میں ترتیب دیا گیا ہے۔ اس ناول میں دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے دوران مالابار سے تعلق رکھنے والے آٹھ خاندانوں کی تین نسلوں سے تعلق رکھنے والے تقریبا تیس کردار ہیں۔ سندریکلم سندرنمارم نے 1960 میں ہندوستان کا سب سے باوقار ادبی ایوارڈ، کیندر ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ جیتا۔ اسے 1973 میں آسن سینٹینری ایوارڈ بھی ملا، جو آزادی کے بعد سب سے شاندار کام کے لیے کیرالہ ساہتیہ اکیڈمی کی طرف سے دیا جانے والا ایک خصوصی ایوارڈ ہے۔ 1988 کی ملیالم فلم 1921، جس کی ہدایت کاری آئی وی ساسی نے کی تھی اور ٹی دامودرن نے لکھی تھی، بغاوت کے واقعات کو بیان کرتی ہے۔ اس فلم میں مموٹی نے ایک ریٹائرڈ میپیلا سپاہی قادر کا کردار ادا کیا ہے، اس کے ساتھ مدھو نے علی مسلم کا کردار ادا کیا ہے۔ اس فلم نے اسی سال مقبول اپیل اور جمالیاتی قدر کے ساتھ بہترین فلم کا کیرالہ اسٹیٹ فلم ایوارڈ جیتا۔ 2023 کی فلم 1921: پوزہ متھل پوزہ وارے فسادات اور ورینکن ناتھ کنجہمد حاجی پر مبنی تھی، جس کی تحریر اور ہدایت کاری راماسمن نے کی تھی۔ تھلائیواسال وجے نے حاجی کا کردار ادا کیا۔ اس بغاوت نے بڑی تعداد میں مپیلا گانوں کو بھی جنم دیا۔ ان میں سے بہت سے مالابار میں خلافت تحریک کے ارد گرد کے واقعات کو بیان کرتے ہیں اور اس وقت کے علاقے کے حالات کا نظارہ پیش کرتے ہیں۔ احمد کٹی نے 1925 میں مالابار لاہلا انا خلافت پٹ تحریر کیا، جس میں بغاوت کے واقعات بیان کیے گئے ہیں۔ بہت سے باغی قیدیوں جیسے تنیرکوڈ اوسانکویا نے رشتہ داروں کو لکھے اپنے خطوط میں گانے ترتیب دیے۔ یادگاریں ڈورسیٹ رجمنٹ کے افسران اور جوان جو بغاوت کو دبانے میں حصہ لیتے ہوئے مارے گئے تھے، انہیں سینٹ مارک کیتھیڈرل، بنگلور میں پیتل کی تختے پر یاد کیا جاتا ہے۔ ملاپورم بلدیہ میں ورینکن ناتھ کنجہمد حاجی میموریل ٹاؤن ہال کا نام بغاوت کے رہنما کے نام پر رکھا گیا ہے، جبکہ ترور ویگن ٹریجڈی میموریل ٹاؤن ہال اسی نام کے واقعے کی یاد دلاتا ہے۔ پوکوٹور وار میموریل گیٹ پوکوٹور جنگ میں مارے جانے والوں کے لیے وقف ہے۔ ان یادگاروں کے ساتھ ساتھ مالابار میں بغاوت کے دوران مرنے والے برطانوی افسروں کی لاوارث قبریں بھی دیکھی جا سکتی ہیں۔ اس میں پرائیویٹ ایف ایم ایلی، پرائیویٹ ایچ سی ہچنگز (دونوں 22 جولائی 1921 کو ترورنگڈی میں میپیلاس کے خلاف کارروائی میں لگنے والے زخموں کی وجہ سے مر گئے)، ولیم جان ڈنکن رولی (اسسٹنٹ سپرنٹنڈنٹ آف پولیس، پال گھاٹ، جو 20 اگست 1921 کو بغاوت کے آغاز پر میپیلاس کے ہجوم کے ہاتھوں ترورنگڈی میں مارا گیا تھا-28 سال کی عمر میں) شامل ہیں۔ ۔