Najm al-Din Kubra
نزم الدین کبرا (نزم الدین کبرا) 13 ویں صدی کے خواریزم سے تعلق رکھنے والے خواریزمی صوفی اور الخانات اور تیموری خاندان میں بااثر کبراویہ کے بانی تھے۔ ان کا طریقہ، جو صوفی مابعد الطبیعات کے "سنہری دور" کی مثال ہے، شہاب الدین یحیی ابن حبش سہراوردی کی روشنی کے ساتھ ساتھ رومی کی شمس تبریزی سے بھی متعلق تھا۔ کبرا 540/1145 میں پیدا ہوا اور 618/1221 میں فوت ہوا۔ کونے ارگینچ میں 540/1145 میں پیدا ہوئے، نظردین کبرا نے اپنے کیریئر کا آغاز ایک عالم دین کے طور پر کیا۔ صوفی ازم میں اس کی دلچسپی مصر میں شروع ہوئی جہاں وہ روزبہان بقلی کا موڑی بن گیا، جو اویسی کا آغاز تھا۔ برسوں کی تعلیم کے بعد، انہوں نے مذہبی علوم کی تلاش ترک کر دی اور خود کو مکمل طور پر صوفی طرز زندگی کے لیے وقف کر دیا۔ صوفی شیخ ضیاء الدین 'عمار بٹلیسی کبرا کے استاد تھے، جنہوں نے قارئین کو غور و فکر اور اثر و رسوخ فراہم کرنے کے لیے صوفی فکر کو نئے انداز میں پیش کرنے کی کوشش کی۔ اپنا کھیرکا حاصل کرنے کے بعد، کبرا نے صوفی ازم پر گنوسٹکس اور مصنفین کی ایک بڑی تعداد حاصل کی۔ چونکہ ان کے پیروکار زیادہ تر صوفی مصنفین اور گنوسٹک تھے، اس لیے کبرا کو "سنتوں کا بنانے والا" (فارسی میں: ولی تارش) کا خطاب دیا گیا اور ان کے حکم کو کبراویا کا نام دیا گیا۔ کبرا کے کاموں کا بنیادی حصہ بصیرت کے تجربے کے تجزیے سے متعلق ہے۔ انہوں نے دور اندیش تجربے پر بحث کرتے ہوئے متعدد اہم کام لکھے، جن میں قرآن پر ایک صوفی تفسیر بھی شامل ہے جسے وہ 618/1221 میں اپنی موت کی وجہ سے مکمل کرنے سے قاصر تھے۔ کبرا اپنا شہر چھوڑنے سے انکار کرنے کے بعد منگول حملے اور قتل عام کے دوران مر گیا، جہاں اس نے منگولوں کے خلاف ہاتھ سے ہاتھ ملا کر لڑائی کی۔ مجموعی طور پر کبرا کو صوفی روایت کے علمبردار اور روحانی بصیرت کے تجربات کی وضاحت کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ کبرا کا کام پورے مشرق وسطی اور وسطی ایشیا میں پھیل گیا جہاں یہ کئی سالوں تک پھلتا پھولتا رہا، یہاں تک کہ آہستہ آہستہ اسی طرح کے دیگر مقبول نظریات اور صوفی رہنماؤں نے اس پر قبضہ کر لیا۔ قرآن کی صوفی تفسیر پر مرکوز اپنے کام کے علاوہ، کبرا نے دیگر اہم مقالے بھی لکھے جن میں شامل ہیں: فواح الجمال و فاویح الجلال اسول الاشرہ رسالۃ الخیف الحئیم من قانون العلیم ان کے کاموں میں خوابوں اور رویوں کے تجزیے پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جیسے کہ "خوابوں اور رویوں کی اہمیت، صوفیانہ پر ظاہر ہونے والے برائٹ ایپی فینی کی ڈگری، تصور اور شبیہہ کے مختلف طبقات جو اس کی توجہ مبذول کرتے ہیں، اور انسان کے" لطیف مراکز "کی نوعیت اور باہمی تعلقات۔ خوابوں کی تشریح اور تفہیم اہم تھی کیونکہ محمد نے خوابوں اور رویوں کی بنیاد پر اسلامی عقیدے کو فروغ دیا تھا، اس لیے قرآن کو ایک بصیرت انگیز متن کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ کبراویا آرڈر رسمی پرفارمنس اور مراقبہ کے ذریعے خوابوں کے معنی تلاش کرنے کے شوقین پریکٹیشنرز تھے۔ سنتوں کے بنانے والے ہونے کے ناطے کبرا نے انہیں مسلم ہیگوگرافیکل کاموں سے مقبول خوابوں کی اقساط کا تجزیہ کرنے پر مجبور کیا، اور ان کے شاگرد ان معروف اور اہم کاموں کے تجزیہ میں ان کی پیروی کریں گے۔ کبراویہ حکم کبرا کا صوفی حکم تھا، جس میں دور اندیش تجربے کی وضاحت پر توجہ دی گئی تھی۔ کبراویہ کا اثر پوری اسلامی دنیا پر دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ اس کا تعلق ایران میں شیعہ مذہب کے مضبوط اثر و رسوخ سے ہے۔ 13 ویں صدی میں کبرا کی موت کے بعد تک کبراویہ زیادہ مقبول نہیں تھا۔ کبراویہ نے وسطی ایشیا سے باہر بڑی ترقی پائی، لیکن اس کا اثر و رسوخ اور موجودگی صرف 15 ویں/16 ویں صدی تک جاری رہی، جب سلطنت عثمانیہ کے دوران نقش بندیہ (ایک اور، زیادہ پرکشش صوفی گروہ) نے اس پر سایہ ڈالا، حالانکہ ایک برائے نام پیروکار جاری رہا۔ اس کے ہونے سے پہلے، نظام اشاح الختلانی (وفات 1423) کی قیادت کے بعد نوربکشیہ اور دھابیہ میں تقسیم ہو گیا۔ سابقہ کو بالآخر 16 ویں صدی کے آخر میں صفویوں کے تحت ستایا گیا، جبکہ مؤخر الذکر اس وقت باقی ہے جس کا مرکز سراج ہے۔ وسطی ایشیا میں کبراویہ کے اثر و رسوخ نے وہاں بہت سی سیاسی، سماجی اور معاشی سرگرمیاں قائم کیں، لیکن نقش بندیہ نے ان خیالات کو اپنی پوری صلاحیت کے مطابق تیار کیا۔ کبراویہ کی بنیادی تعلیم "بصیرت کے تجربے کے تجزیے پر مبنی ایک اچھی طرح سے تیار شدہ صوفیانہ نفسیات" تھی۔ انہوں نے ان روحانی دور اندیش تجربات کی وضاحت پر توجہ مرکوز کی جو صوفیوں نے روزمرہ کی زندگی میں حاصل کیے۔ ان کی سب سے بڑی تشویش روحانی رویوں کے ادراک کی اجازت دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر ذکر پر مکمل توجہ مرکوز کرنا تھی۔ فرداؤسی کبراوی حکم کو ہندوستان کے بہار اور بنگال کے علاقے میں مکھدوم شارف الدین احمد یحیی مانیری ہاشمی نے مقبول کیا تھا جسے بہار شریف میں دفن کیا گیا ہے۔ نزم الدین کبرا سے فرداؤسیہ کی شاخ کا تعلق ان کے شاگرد سیف الدین بوہرسی کے ذریعے شیخ بدروالدین سمرقندی کے ذریعے شیخ رکن الدین فرداؤسی کے ذریعے مہرولی، دہلی کے شیخ نجیب الدین فرداؤسی کے ذریعے ہے، جو مخدوم شیخ شراف الدین احمد یحیی مانیری ہاشمی کے ہم مرتبہ تھے۔ ان کے بارہ شاگردوں میں سے کوئی بھی نجیب الدین رازی، سیف الدین بخشری، مجد الدین بغدادی، علی ابن لالہ غزنی اور جلال الدین رومی کے والد بہاؤ الدین والاد کا ذکر کر سکتا ہے۔ تاہم، ان کے سب سے مشہور اور بااثر شاگردوں میں سے ایک سعد الدین ہماؤئی تھے۔ کبرا نے ہامووی کو اس شہر کو چھوڑنے کے لیے مطلع کیا جس میں وہ افق پر آنے والے منگول حملے کے ساتھ مقیم تھے۔ تاہم، ہماؤئی کبرا کے ساتھ رہے اور ان سے اپنا اجزا حاصل کیا، جو صوفی ماسٹر کے ساتھ نہ صرف ایک طالب علم بلکہ ایک دوست کے طور پر ان کی سازگار ساکھ کو ظاہر کرتا ہے۔ ہماؤئی نے کبرا کے کام اور کبراویہ کے اثر و رسوخ سے متعلق تیس سے زیادہ اہم نسخے اور دیگر کام لکھے۔ کل مذہبی مماثلت آج، کبراویا کے رواج یوگا کے بعض طریقوں (تبتی اور دیگر سادھنا) سے ملتے جلتے ہیں، جن میں عمل کرنے والے دعا، روزہ، تنہائی، اور دور اندیش حالتوں میں داخلے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ اگرچہ دور اندیش ریاستوں پر توجہ مرکوز کرنے سے یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ یوگا کی مشق کو کبراویہ کے اثر سے منسوب کیا جا سکتا ہے، اور اگرچہ صوفی ازم اور ہندوستانی یوگا کی مشق کے درمیان باہمی اثرات مرتب ہوئے ہیں، لیکن ہاتھی یوگا پر کبراویہ کے براہ راست اثر کا کوئی ثبوت نہیں ہے جو کہ عصری (دسویں سے گیارہویں صدی عیسوی) ہے۔ خوابوں اور رنگوں کا تجربہ جن کا مطالعہ کبرا منظم طریقے سے کرتے ہیں، یوگا کے مقالے (ہتھا یوگا پردیپکا، گھیرانڈا سمہیتا، وغیرہ) میں ان کے قریبی ہم منصب ہیں۔ کبرا نے کہا کہ "صوفیانہ مسافر اسی طرح اپنے پورے جسم سے روشنی کی نسل کو محسوس کرے گا اور پردہ ممکنہ طور پر پوری خود مختاری سے ہٹ جائے گا، تاکہ آپ پورے جسم کے ساتھ سب کو دیکھ سکیں!" یوگا کا جسمانی عمل کسی کو خوابوں، رویوں اور تجربات کے ذریعے سب (خدا) کو دیکھنے میں مدد کرے گا۔ یوگا کے ذریعے الہی کے تعلق کی وضاحت کرنے کی ایک جدید کوشش میں، وہ کبرا کے ایک اور اقتباس کو منسوب کرتے ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ "وہ روشنی جو خدا کی روشنیوں سے حاصل ہوتی ہے اور دل کے ذریعے دیکھی جاتی ہے وہ خدا کو دل کے سامنے ظاہر کرنے کا کام کرتی ہے: وہ خود کو اپنے ذریعے سے ظاہر کرتا ہے"۔ یہ دونوں گروہ ایک جیسے روحانی تجربات ظاہر کرتے ہیں جیسے کہ مکمل تنہائی جو دونوں فریقوں کے اکاؤنٹس میں نظر آنے والے الہی کے ساتھ تعلق کی دعوت دیتی ہے۔ اگرچہ یوگا کے ذریعے حاصل کیے گئے صوفیانہ تجربات اور مختلف صوفی طریقوں کے ذریعے حاصل کیے گئے تجربات کے درمیان بے شمار مماثلت ہیں، لیکن یہ حقیقت نہیں ہے کہ ان دونوں گروہوں کے درمیان تعلق کو 15 ویں صدی میں کبراویہ کے نظریات کے پھیلاؤ سے منسوب کیا جا سکتا ہے، بلکہ یہ کہ باہمی اثرات کشمیر اور ہندوستان کے دیگر شمالی حصوں اور بنگال کے ذریعے ہوئے ہیں جہاں دونوں-صوفی ازم اور ہندوسٹ یوگا-رابطے میں ثابت ہوئے ہیں، اور آج بھی ایک دوسرے کو متاثر کر رہے ہیں (cf. باؤل تحریک)۔ ۔