Thai people
تھائی لوگ (؛ مقامی نام)، وسطی تھائی لوگ (؛ مقامی نام)، جنوبی تھائی لوگ (؛ مقامی نام)، ڈیمبرو ()، سیامی (؛ تاریخی نام اور بعض اوقات مقامی طور پر)، تائی نوئی لوگ (؛ تاریخی نام اور بعض اوقات مقامی طور پر)، تھائی سیام ()، چاؤ فرایا تھائی ()، ایک جنوب مشرقی ایشیائی نسلی گروہ ہیں جو تھائی لینڈ سے تعلق رکھتے ہیں۔ تنگ تر معنوں میں، تھائی بھی ایک تائی نسلی گروہ ہیں جو وسطی اور جنوبی تھائی لینڈ (سیام مناسب) میں غالب ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا کے ساتھ ساتھ جنوبی چین اور شمال مشرقی ہندوستان کے بڑے تائی نسلی لسانی گروہ کا حصہ، تھائی سکھوتھائی زبانیں (وسطی تھائی اور جنوبی تھائی زبان) بولتے ہیں، جو زبانوں کے کرا-ڈائی خاندان کے حصے کے طور پر درجہ بند ہے۔ تھائی باشندوں کی اکثریت تھیرواد بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ 1930 اور 1940 کی دہائیوں کے دوران حکومتی پالیسی کے نتیجے میں ملک کے بہت سے مختلف نسلی لسانی گروہوں کو غالب وسطی تھائی زبان اور ثقافت میں زبردستی ضم کرنے کے نتیجے میں، تھائی عوام کی اصطلاح عام طور پر تھائی لینڈ کی آبادی کے لیے آئی ہے۔ اس میں تائی نسلی لسانی گروہ کے دیگر ذیلی گروہ شامل ہیں، جیسے یوآن لوگ اور ایسان لوگ، نیز غیر جنوب مشرقی ایشیائی اور غیر تائی گروہ، جن میں سب سے بڑا ہان چینی ہے، جو تھائی لینڈ میں ایک کافی اقلیتی نسلی گروہ بناتے ہیں۔ مچل فرلس کے مطابق، نسلی نام تھائی/تائی (یا تھائی/تائی) مندرجہ ذیل سلسلہ کے ذریعے ایٹمون * کے (ا) ری: 'انسان' سے تیار ہوئے ہوں گے: * کاری:> * کلی:> * کدی:/* کدج> * دی:/* داج> * دجا (پروٹو-جنوب مغربی تائی)> تھاج اے 2 (سیامی اور لاؤ میں) یا> تاجا 2 (لی فانگکوئی کے ذریعہ درجہ بند دیگر جنوب مغربی اور وسطی تائی زبانوں میں)۔ مشیل فرلس کا کام سینوسفیئر میں قابل مشاہدہ صوتیاتی تبدیلی کے کچھ آسان اصولوں پر مبنی ہے اور اس کا زیادہ تر مطالعہ ولیم ایچ بیکسٹر (1992) نے کیا ہے۔ مشیل فرلس نوٹ کرتے ہیں کہ تھائی لینڈ میں ایک گہری جڑیں رکھنے والا عقیدہ یہ ہے کہ "تھائی" کی اصطلاح آخری حرفوں سے ماخوذ ہے-سکھودایا/سکھوتھاے میں دیا، جو سکھوتھائی سلطنت کا نام ہے۔ ہجے میں تھائی/سیامی لوگوں کو نامزد کرنے کے لیے چینی (نقل حرفی آئی-ڈی-وائی) لکھ کر اس باوقار صفت پر زور دیا گیا ہے، جبکہ چینی (نقل حرفی آئی-ڈی) کی شکل کبھی کبھار تائی بولنے والے نسلی گروہوں کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ لاؤ دونوں صورتوں میں لکھتا ہے۔ حتمی حرف کے بغیر لفظ "تائی" بھی تھائی لوگ خود کو ایک نسل کے طور پر حوالہ دینے کے لیے استعمال کرتے ہیں، جیسے کہ "مہاچت کھام لوانگ"، جو 1482 میں بادشاہ بورومترایلوکناٹ کے دور میں لکھی گئی تھی۔ متن میں الفاظ "تائی" (چینی) کو "تیت" (چینی) سے الگ کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے غیر ملکی۔ اسی طرح 15 ویں صدی کے آخر سے 16 ویں صدی کے اوائل میں لکھی گئی ایک تاریخی مہاکاوی نظم "یوآن فائی" میں بھی لفظ "تائی" استعمال کیا گیا۔ فرانسیسی سفارت کار سائمن ڈی لا لوبیر نے ذکر کیا کہ، "سیامی خود کو تائی، یا آزاد کا نام دیتے ہیں، اور جو لوگ پیگو کی زبان کو سمجھتے ہیں، اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ اس زبان میں سیام کا مطلب آزاد ہے۔ یہ شاید وہیں سے ہے کہ پرتگالیوں نے یہ لفظ اخذ کیا ہے، جو شاید پیگوان کے ذریعہ سیامی کو جانتے تھے۔ اس کے باوجود ناواریت نے اپنے کنگڈم آف چائنا کے تاریخی معاہدوں میں بیان کیا ہے کہ سیام کا نام، جسے وہ سیان لکھتے ہیں، ان دو الفاظ سیان لو سے آیا ہے، ان کے معنی کو شامل کیے بغیر، یا وہ کس زبان کے ہیں۔ التھو 'یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ وہ انہیں چینی زبان میں دیتا ہے، اس لیے مویانگ تائی سیام کی بادشاہی کا سیامی نام ہے (مویانگ کا مطلب بادشاہی ہے) اور اس لفظ نے صرف موانٹے لکھا ہے، جو ونسنٹ لی بلینک میں پایا جاتا ہے، اور کئی جغرافیائی نقشوں میں، پیگو سے متصل بادشاہی کے نام کے طور پر: لیکن ونسنٹ لی بلینک نے یہ تصور نہیں کیا کہ یہ سیام کی بادشاہی تھی، شاید یہ تصور نہیں کر رہے تھے کہ سیام اور تائی دو مختلف نام تھے۔ ایک لفظ میں، سیامی، جن کے ساتھ میں سلوک کرتا ہوں، خود کو تائی نوے، * لٹل سیامز کہتے ہیں۔ دوسرے بھی ہیں، جیسا کہ مجھے بتایا گیا تھا، مکمل طور پر وحشی، جنہیں تائی یائی، عظیم سیام کہا جاتا ہے، اور جو شمالی پہاڑوں میں رہتے ہیں۔ " ایک چینی ماخذ کی بنیاد پر، منگ شیلو، زاؤ بو-لو-جو، جسے "شیان-لو-ہو کے ملک کے پرانے منگ-تائی شہزادے کا وارث" کہا جاتا ہے، () نے 1375 میں چین میں ایک ایلچی بھیجا۔ جیوف ویڈ نے تجویز کیا کہ منگ تائی () لفظ "موانگ تائی" کی نمائندگی کر سکتا ہے جبکہ لفظ جیو () کا مطلب پرانا ہے۔ تاریخ میں بہت سے نظریات سامنے آئے ہیں جن میں تائی لوگوں کی ابتدا کی تجویز پیش کی گئی ہے-جن میں سے تھائی ایک ذیلی گروہ ہے-جس میں تائی لوگوں کی سلطنت نانژاؤ کے ساتھ وابستگی بھی شامل ہے جو غلط ثابت ہوئی ہے۔ ایک لسانی مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ تائی لوگوں کی ابتدا جنوبی چین کے گوانگسی زونگ خود مختار علاقے کے آس پاس ہو سکتی ہے، جہاں اس وقت زونگ لوگ کل آبادی کا تقریبا ایک تہائی حصہ ہیں۔ کن خاندان نے گوانگ ڈونگ کی بنیاد 214 قبل مسیح میں رکھی، جس نے آنے والی صدیوں تک شمال سے ہان چینی کی مختلف لہروں کا آغاز کیا۔ شاہی چینی سیاسی ہنگاموں، ثقافتی تبدیلیوں، اور شمال سے آنے والے شدید ہان ہجرت کے دباؤ کے ساتھ جس کی وجہ سے تائی لوگ بے گھر ہونے کے دہانے پر پہنچ گئے، ان میں سے کچھ نے جنوب کی طرف ہجرت کی جہاں ان کی ملاقات جنوب مشرقی ایشیا کی کلاسیکی ہندوستانی تہذیبوں سے ہوئی۔ لسانی اور دیگر تاریخی شواہد کے مطابق، جنوب مغربی تائی بولنے والے قبائل کی جنوب مغرب کی طرف ہجرت، خاص طور پر، گوانگسی سے 8 ویں-10 ویں صدی کے درمیان کسی وقت ہوئی۔ شمال سے تعلق رکھنے والے تائی لوگ دسویں صدی کے بعد سے آہستہ آہستہ وادی چاؤ فرایا میں، دواراوتی ثقافت کی سرزمین میں آباد ہو گئے، جس نے پہلے کے آسٹرو-ایشیائی مون اور خمیر لوگوں کو ضم کرنے کے ساتھ ساتھ خمیر سلطنت کے ساتھ رابطے میں آ گئے۔ موجودہ تھائی لینڈ کے علاقے میں آنے والے تائی مون کے تھیروادا بدھ مت اور ہندو-خمیر ثقافت اور ریاستی فن میں شامل تھے۔ لہذا، تھائی ثقافت ہندوستانی، مون اور خمیر اثرات کے ساتھ تائی روایات کا مرکب ہے۔ ابتدائی تھائی سرداروں میں سکھوتھائی سلطنت اور سوفان بوری صوبہ شامل تھے۔ لاؤ سلطنت، جو چاؤ فرایا وادی میں خمیر ثقافت کا مرکز تھا، بھی تھائی لوگوں کے لیے اجتماع کا مقام تھا۔ تھائی کو انگکوری لوگ "سیام" کہتے تھے اور وہ لاؤ سلطنت کی فوج کے ایک حصے کے طور پر انگکور واٹ میں بیس ریلیف پر نمودار ہوئے۔ کبھی کبھی چاؤ فرایا وادی میں تھائی سرداروں کو مضبوط بادشاہوں (بشمول سوریہ ورمن دوم اور جے ورمن VII) کے تحت انگکورین کے کنٹرول میں رکھا جاتا تھا لیکن وہ زیادہ تر آزاد تھے۔ وسطی اور جنوبی تھائی لینڈ کے علاقوں پر محیط آیوتھیا کے نام سے مشہور ایک نئی شہری ریاست، جس کا نام ہندوستانی شہر ایودھیا کے نام پر رکھا گیا ہے، کی بنیاد راماتھیبودی نے رکھی تھی اور یہ 1350 میں شروع ہونے والی تھائی سلطنت کے مرکز کے طور پر ابھری تھی۔ اس وقت کی ہندوؤں پر مبنی خمیر سلطنت سے متاثر ہو کر، ایوتھیان سلطنت کی مسلسل فتوحات مزید تھائی بستیوں کا باعث بنی کیونکہ 1431 میں انگکور میں شکست کے بعد خمیر سلطنت کمزور ہو گئی تھی۔ اس عرصے کے دوران، ایوتھینوں نے ایک جاگیردارانہ نظام تیار کیا کیونکہ مختلف جاگیردار ریاستوں نے ایوتھین بادشاہوں کو خراج عقیدت پیش کیا۔ یہاں تک کہ جب تھائی طاقت نے مون اور خمیر کی قیمت پر توسیع کی، تھائی ایوتھینوں کو ملاکا میں مالیوں کے ہاتھوں دھچکے کا سامنا کرنا پڑا اور برما کے تونگو نے ان پر قابو پالیا۔ اگرچہ برمی اور دیگر پڑوسیوں کے ساتھ وقفے وقفے سے جنگیں جاری رہیں، برما کے ساتھ چینی جنگوں اور جنوب مشرقی ایشیا میں دوسری جگہوں پر یورپی مداخلت نے تھائی باشندوں کو آزاد رہنے کے لیے یورپیوں کے ساتھ تجارت کے ساتھ ساتھ ایک دوسرے کے خلاف بڑی طاقتوں سے کھیل کر ایک آزاد راستہ تیار کرنے کا موقع فراہم کیا۔ راما اول کے ماتحت چکری خاندان نے برمی باشندوں کو قابو میں رکھا، جبکہ راما دوم اور راما سوم نے تھائی معاشرے کی تشکیل میں مدد کی، لیکن تھائی دھچکے کا باعث بھی بنے کیونکہ یورپی جدید تھائی لینڈ کے آس پاس کے علاقوں میں منتقل ہو گئے اور برما اور ویتنام کے ساتھ تنازعہ میں کمبوڈیا پر تھائی کے کسی بھی دعوے کو کم کر دیا۔ تھائی نے ایک آزاد کورس برقرار رکھتے ہوئے یورپی تاجروں اور سفارت کاروں سے سیکھا۔ چینی، مالے اور برطانوی اثرات نے تھائی لوگوں کو مزید تشکیل دینے میں مدد کی جو اکثر غیر ملکی نظریات کو ضم کرتے تھے، لیکن اپنی زیادہ تر ثقافت کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہے اور یورپی نوآبادیات کی مزاحمت کی جس نے اپنے پڑوسیوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ تھائی لینڈ جنوب مشرقی ایشیا کا واحد ملک بھی ہے جسے جدید تاریخ میں یورپی طاقتوں نے آباد نہیں کیا تھا۔ تھائی قوم کا تصور 20 ویں صدی کے آغاز تک شہزادہ ڈیمرنگ اور پھر بادشاہ راما ششم (وجیراودھ) کے تحت تیار نہیں ہوا تھا۔ اس دور سے پہلے، تھائی میں 'قوم' کے لیے ایک لفظ بھی نہیں تھا۔ بادشاہ راما ششم نے بھی اپنی رعایا پر "تھائی-نیس" (خوام-پین-تھائی) کا خیال مسلط کیا اور "تھائی" اور "ان-تھائی" کی سختی سے وضاحت کی۔ اس دور کے مصنفین نے تھائی تاریخ کو نسلی-قوم پرست نقطہ نظر سے دوبارہ لکھا، اس حقیقت کو نظر انداز کرتے ہوئے کہ 19 ویں صدی تک جنوب مشرقی ایشیا میں نسل پرستی کے تصور نے کوئی اہم کردار ادا نہیں کیا تھا۔ یہ نئی ترقی یافتہ قوم پرستی تھائی لینڈ کی "تھائیفیکیشن" کی پالیسی کی بنیاد تھی جو 1932 میں مطلق العنان بادشاہت کے خاتمے کے بعد اور خاص طور پر فیلڈ مارشل پلیک فبنسونگکھرم (1938-1944) کی حکمرانی میں شدت اختیار کر گئی تھی۔ اقلیتوں کو ضم ہونے پر مجبور کیا گیا اور شمالی، شمال مشرقی اور جنوبی تھائی لینڈ کے علاقائی اختلافات کو ایک یکساں "تھائی" ثقافت کے حق میں دبا دیا گیا۔ نتیجے کے طور پر، تھائی لینڈ کے بہت سے شہری اپنی قومیت (سان چیٹ) اور نسلی اصل (چویا چیٹ) کے درمیان فرق نہیں کر سکتے۔ اس طرح تھائی لینڈ میں کئی نسلوں کے بعد، جیک گوگ (چینی) اور کھیک گوگ (ہندوستانی، عرب، مسلمان) کی اولاد کے لیے یہ عام بات ہے کہ وہ اپنے آباؤ اجداد کی نسلی شناخت کے ساتھ شناخت کرنے کے بجائے خود کو "چویا چیٹ تھائی" (نسلی تھائی) سمجھتے ہیں۔ تھائی حکمرانی کے تحت رہنے والے دوسرے لوگ، خاص طور پر مون، خمیر اور لاؤ کے ساتھ ساتھ چینی، ہندوستانی یا مسلم تارکین وطن کو تھائیوں نے ضم کرنا جاری رکھا، لیکن ساتھ ہی انہوں نے تھائی ثقافت، فلسفہ، معیشت اور سیاست کو بھی متاثر کیا۔ اپنے مقالے جیک پون لاؤ (1987) میں، سوجیت وونگ تھیٹ، جو خود کو اخبار میں لاؤ (جیک پون لاؤ) کے ساتھ ملے ہوئے چینی کے طور پر بیان کرتے ہیں، دعوی کرتے ہیں کہ موجودہ تھائی واقعی چینی ہیں جو لاؤ کے ساتھ ملے ہوئے ہیں۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تھائی اب ایک اچھی طرح سے متعین نسل نہیں ہے بلکہ ایک نسل ہے جو بہت سی نسلوں اور ثقافتوں پر مشتمل ہے۔ جدید تھائی لینڈ میں اقتصادی اور سیاسی طور پر سب سے بڑا اور سب سے زیادہ بااثر گروہ تھائی چینی ہیں۔ چینی نسب کے ایک تھائی ماہر لسانیات تھیرافان لوانگتھونگکم کا دعوی ہے کہ معاصر تھائی آبادی کا 40 ٪ کچھ دور دراز چینی نسب ہے جس میں بڑی حد تک ہان چینی تارکین وطن کی سابقہ یکے بعد دیگرے آنے والی لہروں کی اولاد کا حصہ ہے جو گزشتہ کئی صدیوں کے دوران تھائی لینڈ میں داخل ہوئے ہیں۔ جینیات 2021 میں شائع ہونے والے ایک جینیاتی مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ تھائی لینڈ کے مختلف جغرافیائی خطوں سے تعلق رکھنے والے موجودہ دور کے تائی-کڈائی بولنے والے گروہ مختلف جینیاتی تعلقات ظاہر کرتے ہیں۔ شمالی گروہ جنوبی چین کے نسلی گروہوں سے قریبی تعلق رکھتے ہیں، جیسے کہ ڈائی لوگ، پالونگک آسٹرو-ایشیائی گروہ، اور آسٹرو-ایشیائی بولنے والے کن کے ساتھ ساتھ تائیوان کے آسٹرونیشیائی بولنے والے گروہ ؛ شمال مشرقی گروہ جینیاتی طور پر آسٹرو-ایشیائی بولنے والے کھمو-کٹو اور خمیر گروپوں، تائی-کڈائی بولنے والے لاؤتی اور ڈائی کے قریب ہیں، جبکہ وسطی اور جنوبی گروپ میانمار میں مون لوگوں کے ساتھ جینیاتی پروفائلز کا مضبوطی سے اشتراک کرتے ہیں، لیکن جنوبی گروپوں نے بھی آسٹرونیشیائی بولنے والے مام کے ساتھ تعلق ظاہر کیا۔ جغرافیہ اور آبادی تھائی لوگوں کی اکثریت تھائی لینڈ میں رہتی ہے، حالانکہ کچھ تھائی جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر حصوں میں بھی پائے جا سکتے ہیں۔ تقریبا <ID1 ملین اکیلے تھائی لینڈ میں رہتے ہیں، جبکہ بڑی کمیونٹیز امریکہ، چین، لاؤس، تائیوان، ملائیشیا، سنگاپور، کمبوڈیا، برما، جنوبی کوریا، جرمنی، برطانیہ، کینیڈا، آسٹریلیا، سویڈن، ناروے، لیبیا اور متحدہ عرب امارات میں بھی پائی جا سکتی ہیں۔ ثقافت اور معاشرہ تھائی کو ان کی اپنی علاقائی اقسام کے ساتھ مختلف علاقائی گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ ان گروہوں میں وسطی تھائی (زبان اور ثقافت کی معیاری قسم بھی)، جنوبی تھائی، ایسان (معیاری تھائی کے مقابلے میں لاؤس کے معیاری لاؤ سے زیادہ قریب سے متعلق)، لانا تھائی، اور یاوی/مالے بولنے والے تھائی ملائی شامل ہیں۔ ہر علاقے میں متعدد نسلی گروہ موجود ہیں۔ جدید وسطی تھائی ثقافت سرکاری حکومتی پالیسی کی وجہ سے زیادہ غالب ہو گئی ہے، جسے غیر وسطی تھائی بولنے والے لوگوں اور ان کی برادریوں کے درمیان نسلی لسانی اور ثقافتی تعلقات کے باوجود غیر متفرق تھائی کو ضم کرنے اور متحد کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ مقامی فنون میں موئے تھائی (کک باکسنگ)، تھائی رقص، مکروک (تھائی شطرنج)، لیکے، اور ننگ یائی (شیڈو پلے) شامل ہیں۔ مذہب تھائی دنیا میں بدھ مت کے ماننے والوں میں دوسرا سب سے بڑا نسلی لسانی گروہ ہے۔ جدید تھائی بنیادی طور پر تھیراواڈا بدھ ہیں اور تھائی لینڈ کے قدیم لوک داستانوں کے دیگر عقائد کے علاوہ اپنی نسلی شناخت کو اپنے مذہبی طریقوں سے مضبوطی سے شناخت کرتے ہیں جن میں آباؤ اجداد کی عبادت کے پہلو شامل ہیں۔ تھائی بنیادی طور پر (90 فیصد سے زیادہ) خود کو بدھ مت کے ماننے والے ہیں۔ سخوتھائی کے بادشاہ رام کھام ہینگ کی حکمرانی کے بعد سے اور پھر 19 ویں صدی میں بادشاہ مونگ کٹ کی "قدامت پسند اصلاح" کے بعد سے، یہ سری لنکا کے "اصل" تھیروادا بدھ مت پر مبنی ہے۔ تاہم تھائی کا لوک عقیدہ سرکاری بدھ مت کی تعلیمات، اینیمیسٹک عناصر جو تائی لوگوں کے اصل عقائد سے ملتے ہیں، اور ہندوستان کے برہمن-ہندو عناصر، جو جزوی طور پر انگکور کی ہندو خمیر سلطنت سے وراثت میں ملے ہیں، کا ایک ہم آہنگ امتزاج ہے۔ مقامی، فطرت اور گھریلو روحوں پر یقین، جو صحت یا خوشحالی جیسے سیکولر مسائل کے ساتھ ساتھ بھوتوں کو بھی متاثر کرتا ہے، وسیع پیمانے پر ہے۔ یہ نظر آتا ہے، مثال کے طور پر، نام نہاد اسپرٹ ہاؤسز (سان فرا پھم) میں جو بہت سے گھروں کے قریب پایا جا سکتا ہے۔ فی مقامی لوک داستانوں میں، بلکہ جدید مقبول ثقافت، جیسے ٹیلی ویژن سیریز اور فلموں میں بھی اہم کردار ادا کرتا ہے۔ "گھوسٹ فلمیں" (ننگ فائی) تھائی سنیما کی ایک الگ، اہم صنف ہے۔ ہندو مت نے تھائی ثقافت پر کافی اور موجودہ نشان چھوڑے ہیں۔ کچھ تھائی ہندو دیوتاؤں جیسے گنیش، شیو، وشنو، یا برہما (مثال کے طور پر بنکاک کے مشہور اراوان مزار پر) کی پوجا کرتے ہیں۔ انہیں اس عمل اور ان کے بنیادی بدھ مت کے درمیان کوئی تضاد نظر نہیں آتا۔ تھائی قومی رزمیہ راماکیان ہندو رامائن کی موافقت ہے۔ ہندو اساطیری شخصیات جیسے دیو، یکش، ناگا، دیوتا اور ان کے پہاڑ (واہانہ) تھائی کے اساطیری افسانوں کی خصوصیت رکھتے ہیں اور انہیں اکثر تھائی فن میں دکھایا جاتا ہے، یہاں تک کہ بدھ مندروں کی سجاوٹ کے طور پر بھی۔ تھائی لینڈ کی قومی علامت گروڑ بھی ہندو افسانوں سے لی گئی ہے۔ تھائی بدھ مت کی ایک خاص خصوصیت تھم بون ("میرٹ میکنگ") کی مشق ہے۔ یہ بنیادی طور پر راہبوں کو خوراک اور قسم کے عطیات، مندروں کی تزئین و آرائش اور آرائش میں تعاون، قیدی مخلوق (مچھلی، پرندوں) وغیرہ کو چھوڑ کر کیا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، بہت سے تھائی مشہور اور کرشماتی راہبوں کی پرستش کرتے ہیں، جنہیں تھوماتورجی یا ایک کامل بدھ سنت (ارھانت) کی حیثیت کا سہرا دیا جا سکتا ہے۔ تھائی مقبول عقیدے کی دیگر اہم خصوصیات ستوتیش، عددیات، تالیسمان اور تعویذ (اکثر قابل احترام راہبوں کی تصاویر) ہیں۔ تھائی لینڈ کے 20 لاکھ مسلمان ملائی باشندوں کے علاوہ، دس لاکھ سے زیادہ اضافی نسلی تھائی ہیں جو اسلام کا دعوی کرتے ہیں، خاص طور پر جنوب میں، لیکن زیادہ تر بنکاک میں بھی۔ مشنری کام کے نتیجے میں، تقریبا 500,000 عیسائی تھائی کی اقلیت بھی ہے: کیتھولک اور مختلف پروٹسٹنٹ فرقے۔ تھائی لینڈ میں بدھ مندروں کی خصوصیت لمبے سنہری استوپا ہیں، اور تھائی لینڈ کا بدھ مت کا فن تعمیر دوسرے جنوب مشرقی ایشیائی ممالک، خاص طور پر کمبوڈیا اور لاؤس سے ملتا جلتا ہے، جس کے ساتھ تھائی لینڈ ثقافتی اور تاریخی ورثے کا اشتراک کرتا ہے۔ ۔