Srivijaya
سری وجیا (سری وجیا) سماترا کے جزیرے (جدید دور کے انڈونیشیا میں) پر مبنی ایک بدھ تھلاسکریٹک سلطنت تھی، جس نے جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصے کو متاثر کیا۔ سری وجئے 7 ویں سے 11 ویں صدی عیسوی تک بدھ مت کی توسیع کا ایک اہم مرکز تھا۔ سری وجیا پہلی سیاست تھی جس نے مغربی سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصے پر غلبہ حاصل کیا۔ اپنے مقام کی وجہ سے سری وجیا نے سمندری وسائل کا استعمال کرتے ہوئے پیچیدہ ٹیکنالوجی تیار کی۔ اس کے علاوہ، اس کی معیشت خطے میں عروج پذیر تجارت پر بتدریج انحصار کرنے لگی، اس طرح اسے ایک باوقار اشیا پر مبنی معیشت میں تبدیل کر دیا گیا۔ اس کا سب سے قدیم حوالہ 7 ویں صدی کا ہے۔ تانگ خاندان کے ایک چینی راہب، یجنگ نے لکھا ہے کہ اس نے سال 671 میں چھ ماہ کے لیے سری وجیا کا دورہ کیا۔ سب سے قدیم معلوم نوشتہ جس میں سری وجیا کا نام ظاہر ہوتا ہے وہ بھی 16 جون 682 کی تاریخ کے پالمبانگ، سماترا کے قریب پائے جانے والے کیڈوکن بکیت نوشتہ میں 7 ویں صدی کا ہے۔ 7 ویں صدی کے اواخر اور 11 ویں صدی کے اوائل کے درمیان، سری وجیا جنوب مشرقی ایشیا میں ایک حاکم بن گیا۔ یہ پڑوسی ماترم، خمیر اور چمپا کے ساتھ قریبی تعاملات، اکثر دشمنی میں شامل تھا۔ سری وجئے کا بنیادی غیر ملکی مفاد چین کے ساتھ منافع بخش تجارتی معاہدوں کی پرورش کرنا تھا جو تانگ سے سونگ خاندان تک جاری رہے۔ سری وجئے کے بنگال کے بدھ مت کے پال کے ساتھ ساتھ مشرق وسطی میں اسلامی خلافت کے ساتھ مذہبی، ثقافتی اور تجارتی روابط تھے۔ اگرچہ اسے کبھی سمندری سلطنت سمجھا جاتا تھا، لیکن دستیاب ریکارڈوں پر نئی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سری وجیا بنیادی طور پر سمندری طاقت کے بجائے زمین پر مبنی سیاست تھی، بحری بیڑے دستیاب تھے لیکن زمینی طاقت کے تخمینے کو آسان بنانے کے لیے لاجسٹک سپورٹ کے طور پر کام کرتے تھے۔ سمندری ایشیائی معیشت میں تبدیلی کے جواب میں، اور اس کے انحصار کے نقصان کے خطرے کے پیش نظر، آبنائے ملاکا کے آس پاس کی ریاستوں نے اپنے زوال کو موخر کرنے کے لیے ایک بحری حکمت عملی تیار کی۔ آبنائے ملاکا کے آس پاس کی سلطنتوں کی بحری حکمت عملی بنیادی طور پر تعزیری تھی۔ یہ تجارتی جہازوں کو اپنی بندرگاہ پر بلانے پر مجبور کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ بعد میں، بحری حکمت عملی بیڑے پر چھاپے مارنے میں تبدیل ہو گئی۔ چول سلطنت کی طرف سے ان کی بندرگاہوں پر کئی چھاپے مارنے کے بعد 1025 عیسوی میں سلطنت کا وجود ختم ہو گیا۔ سری وجئے کے گرنے کے بعد اسے بڑے پیمانے پر فراموش کر دیا گیا۔ یہ 1918 تک نہیں تھا کہ فرانسیسی مورخ جارج کوڈس، ایل ایکول فرانسیس ڈی ایکسٹریم اورینٹ کے، نے باضابطہ طور پر اس کے وجود کو پیش کیا۔ سری وجئے ایک سنسکرت سے ماخوذ نام ہے: شری وجئے، شری وجئے۔ شری کا مطلب ہے "خوش قسمت"، "خوشحال"، یا "خوش" اور وجیہ کا مطلب ہے "فاتح" یا "فضیلت"۔ اس طرح، مشترکہ لفظ سری وجیا کا مطلب ہے "چمکتی ہوئی فتح"، "شاندار فتح"، "خوشحال فاتح"، "عمدگی کی چمک" یا محض "شاندار"۔ 20 ویں صدی کے ابتدائی مورخین جنہوں نے سماترا اور پڑوسی جزائر کے نوشتہ جات کا مطالعہ کیا ان کا خیال تھا کہ "سری وجیا" کی اصطلاح ایک بادشاہ کے نام کا حوالہ دیتی ہے۔ 1913 میں، ایچ کیرن پہلے مخطوطات کے ماہر تھے جنہوں نے 7 ویں صدی کے کوٹا کپور کتبے (1892 میں دریافت) میں لکھے گئے نام "سری وجیا" کی شناخت کی۔ تاہم، اس وقت ان کا ماننا تھا کہ اس میں "وجے" نامی بادشاہ کا حوالہ دیا گیا ہے، جس میں "سری" کو بادشاہ یا حکمران کے لیے ایک اعزازی لقب کے طور پر رکھا گیا ہے۔ مغربی جاوا میں 16 ویں صدی کے اواخر میں لکھے گئے کریتا پاراہیانگن کے سندانی مخطوطات میں "سنگ سری وجیا" نام کے بارے میں مبہم ذکر کیا گیا ہے۔ اس مخطوطے میں شاہی ہیرو کی وضاحت کی گئی ہے جو سنجے نامی بادشاہ بن کر ابھرا کہ-جاوا میں اپنی حکومت حاصل کرنے کے بعد-ملایو اور کیلنگ کے ساتھ ان کے بادشاہ سنگ سری وجیا کے خلاف جنگ میں شامل تھا۔ اس کے بعد، مقامی پتھر کے نوشتہ جات، مخطوطات اور چینی تاریخی بیانات کا مطالعہ کرنے کے بعد، مورخین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "سری وجئے" کی اصطلاح دراصل ایک سیاست یا سلطنت کے لیے تھی۔ بنیادی تشویش سری وجیا کے بے ساختہ ریاست کو ایک تھلاسکریسی کے طور پر بیان کرنا ہے، جس نے سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں نیم خود مختار بندرگاہ والے شہروں کے اتحاد پر غلبہ حاصل کیا۔ تاریخ نگاری سری وجئے کا بہت کم جسمانی ثبوت باقی ہے۔ انڈونیشیا اور سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں بھی سری وجئے کی تاریخ کا کوئی مسلسل علم نہیں تھا ؛ اس کے فراموش شدہ ماضی کو غیر ملکی اسکالرز نے دوبارہ زندہ کیا ہے۔ معاصر انڈونیشی، یہاں تک کہ پالمبانگ کے علاقے سے تعلق رکھنے والے (جہاں سلطنت مقیم تھی)، نے 1920 کی دہائی تک سری وجیا کے بارے میں نہیں سنا تھا جب فرانسیسی اسکالر جارج کوڈس نے اپنی دریافتوں اور تشریحات کو ڈچ اور انڈونیشیائی زبان کے اخبارات میں شائع کیا۔ کوڈس نے نوٹ کیا کہ سنفوقی کے چینی حوالہ جات، جنہیں پہلے سربھوجا یا سربوگھا کہا جاتا تھا، اور پرانے مالے کے نوشتہ جات اسی سلطنت کا حوالہ دیتے ہیں۔ سری وجین کی تاریخ نگاری کو دو اہم ذرائع سے حاصل کیا گیا، ترتیب دیا گیا اور قائم کیا گیا: چینی تاریخی بیانات اور جنوب مشرقی ایشیائی پتھر کے نوشتہ جات جو اس خطے میں دریافت اور سمجھائے گئے ہیں۔ بدھ مت کے یاتری یجنگ کا بیان سری وجیا کو بیان کرنے میں خاص طور پر اہم ہے، جب اس نے 671 میں چھ ماہ کے لیے مملکت کا دورہ کیا تھا۔ پالمبانگ اور بنگکا جزیرے میں دریافت ہونے والے 7 ویں صدی کے سدھایاترا نوشتہ جات بھی اہم بنیادی تاریخی ذرائع ہیں۔ اس کے علاوہ، علاقائی بیانات کہ کچھ کو محفوظ کیا جا سکتا ہے اور کہانیوں اور افسانوں کے طور پر دوبارہ بیان کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ زباج کے مہاراجہ اور خمیر بادشاہ کی داستان بھی سلطنت کی ایک جھلک فراہم کرتی ہے۔ کچھ ہندوستانی اور عربی بیانات بھی زبغ کے بادشاہ کی دولت اور شاندار خوش قسمتی کو مبہم انداز میں بیان کرتے ہیں۔ یہ امکان ہے کہ زبگ-خمیر کی کہانی کمبوڈیا پر جاوا کی بالادستی پر مبنی تھی۔ سری وجیا کے تاریخی ریکارڈ کو کئی پتھر کے نوشتہ جات سے دوبارہ تعمیر کیا گیا، ان میں سے زیادہ تر پرانے مالے میں پلّوا رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے لکھے گئے، جیسے کیدوکن بکیت، تالنگ توو، تلگا باتو اور کوٹا کپور نوشتہ جات۔ سری وجیا مشرق میں جاوا کے ماجاپاہت کو متوازن کرنے کے لیے ایک عظیم سلطنت کے طور پر ابتدائی سماتران کی اہمیت کی علامت بن گیا۔ 20 ویں صدی میں، دونوں سلطنتوں کا حوالہ قوم پرست دانشوروں نے ایک متحدہ انڈونیشیائی ریاست کے اندر انڈونیشیائی شناخت کے لیے بحث کرنے کے لیے دیا تھا جو ڈچ ایسٹ انڈیز کی نوآبادیاتی ریاست سے پہلے موجود تھی۔ سری وجیا، اور توسیع کے لحاظ سے سماترا، مختلف لوگوں میں مختلف ناموں سے جانا جاتا تھا۔ چینی اسے سنفوتسی، سنفوقی یا چی-لی-فو-چی (شلیفوشی) کہتے تھے، اور کانتولی کی اس سے بھی پرانی سلطنت تھی، جسے سری وجیا کا پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ عرب اسے زبگ یا سربوزا کہتے تھے اور خمیر اسے میلییو کہتے تھے۔ جبکہ جاوانی انہیں سوورن بھومی، سوورنادویپا، میلییو یا ملییو کہتے تھے۔ یہ ایک اور وجہ ہے کہ سری وجئے کی دریافت اتنی مشکل تھی۔ اگرچہ ان میں سے کچھ نام جاوا کے نام کی مضبوطی سے یاد دلاتے ہیں، لیکن اس بات کا واضح امکان ہے کہ انہوں نے اس کے بجائے سماترا کا حوالہ دیا ہو۔ کیپٹل پالمبانگ 605 ساکا (683) کے کیدوکان بکیت کتبے کے مطابق، سری وجیا پہلی بار آج کے پالمبانگ کے آس پاس، دریائے موسی کے کنارے پر قائم کیا گیا تھا۔ اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ دپونتا ہیونگ سری جیاناسا مننگا تموان سے آیا تھا۔ مننگا تموان کا صحیح مقام اب بھی بحث کا موضوع ہے۔ پالمبانگ نظریہ اس جگہ کے طور پر جہاں سری وجیا کو پہلی بار قائم کیا گیا تھا، کوڈس نے پیش کیا تھا اور پیئر-یویس مینگوئن نے اس کی حمایت کی تھی۔ دوسری طرف سوکمونو کا استدلال ہے کہ پالمبانگ سری وجیا کا دارالحکومت نہیں تھا اور تجویز کرتا ہے کہ ریاؤ میں دریائے کمپار کا نظام جہاں معارا ٹکس مندر واقع ہے، مننگا تموان کے نام سے ہے۔ جدید پالمبانگ شہر کے بالکل مغرب میں کیدوکان بکیت نوشتہ جات اور دیگر سری وجین نوشتہ جات کے علاوہ، 20 ویں صدی سے شروع ہونے والے آثار قدیمہ کے سروے کے ذریعے متعدد نوادرات کا انکشاف ہوا ہے۔ دریافت ہونے والے نوادرات میں بڑی مقدار میں چینی مٹی کے برتن اور ہندوستانی رولیٹیڈ برتن کی باقیات شامل ہیں، ساتھ ہی بکیت سیگنٹانگ کے دامن میں استوپا کے کھنڈرات بھی شامل ہیں۔ مزید برآں، دریائے موسی کے طاس سے ہندو بدھ مت کے مجسموں کی ایک قابل ذکر تعداد برآمد ہوئی ہے۔ یہ دریافتیں اس تجویز کو تقویت دیتی ہیں کہ پالمبانگ سری وجئے کا مرکز تھا۔ اس کے باوجود، پالمبانگ نے قدیم شہری بستی کے آثار قدیمہ کے بہت کم آثار چھوڑے۔ یہ شاید پالمبانگ ماحول کی نوعیت کی وجہ سے ہے-ایک نشیبی میدان جو اکثر دریائے موسی سے بھر جاتا ہے۔ ماہر تجویز کرتے ہیں کہ قدیم پالمبانگ بستی جھاڑی والے مواد، جیسے لکڑی، بانس اور بھوسے کی چھت سے بنے تیرتے ہوئے گھروں کے مجموعے کے طور پر تشکیل دی گئی تھی۔ 13 ویں صدی کے چینی بیان نے اس کی تصدیق کی ؛ اپنی زو فین زی میں، زاؤ روکو نے ذکر کیا، "سنفو-سی (سری وجیا) کے باشندے شہر کے باہر پانی پر بکھرے ہوئے رہتے ہیں، ریڈز کے ساتھ قطار میں کھڑے رافٹوں کے اندر۔" یہ شاید صرف کیداتوان (بادشاہ کا دربار) تھا اور مذہبی ڈھانچے زمین پر بنائے گئے تھے، جبکہ لوگ دریائے موسی کے کنارے تیرتے ہوئے گھروں میں رہتے ہیں۔ پیلمبانگ اور ابتدائی مالے ریاست کے ساتھ اس کی مطابقت کو آثار قدیمہ کے ریکارڈ کے ذریعے اس کے شواہد کی تعمیر کے لحاظ سے بہت زیادہ تنازعہ کا سامنا کرنا پڑا۔ چینی ذرائع میں پائے جانے والے مضبوط تاریخی شواہد، جو 700 عیسوی کے اوائل میں شہر جیسی بستیوں کی بات کرتے ہیں، اور بعد میں عرب مسافروں، جنہوں نے 10 ویں اور 11 ویں صدی کے دوران اس خطے کا دورہ کیا، کے پاس تحریری ثبوت موجود تھے، جس میں ان کے سیاق و سباق میں سری وجیا کی بادشاہی کا نام دیا گیا تھا۔ جہاں تک مالے آرکیپیلاگو میں ابتدائی ریاست جیسی پالیسیوں کا تعلق ہے، جدید پالمبانگ کا جغرافیائی محل وقوع سری وجیا جیسی پہلی صدی کی سلطنت کی آباد کاری کے لیے ایک ممکنہ امیدوار تھا کیونکہ یہ تاریخی تناظر میں سب سے بہتر بیان کردہ اور سب سے زیادہ محفوظ ہے، اس کا وقار دولت اور شہری خصوصیات میں واضح تھا، اور سب سے منفرد، جو کسی دوسری پہلی صدی کی سلطنت کے پاس نہیں تھا، اس کا مقام تین بڑے دریاؤں، دریائے موسی، دریائے کومیرنگ اور دریائے اوگن کے سنگم پر تھا۔ تاریخی شواہد کا 1975 میں بینیٹ برونسن اور جان ویس مین کی اشاعتوں سے موازنہ کیا گیا تھا۔ اس خطے میں کھدائی کے کچھ بڑے مقامات، جیسے گیڈنگ سورو، پینیرنگن ایئر برسیہ، سارنگ واٹی، اور بکیت سیگنٹانگ کے نتائج نے اسی خطے میں پہلی ہزار سالہ سلطنت کے منفی شواہد میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ نوٹ کیا گیا کہ اس خطے میں دوسری صدی کے وسط سے پہلے کوئی قابل مقام بستیاں نہیں تھیں۔ آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں جنوبی بستیوں کے شواہد کی کمی ماہر آثار قدیمہ میں عدم دلچسپی اور خود بستی کی غیر واضح جسمانی مرئیت کی وجہ سے ہے۔ 1920 اور 1930 کی دہائی کے آثار قدیمہ نے خطوں میں پائے جانے والے فن اور کتبوں پر زیادہ توجہ دی۔ کچھ شمالی شہری بستیوں کو شہر-ریاستی شہری مراکز کے سینوسینٹرک ماڈل کو فٹ کرنے میں کچھ اوورلیپ کی وجہ سے رکھا گیا تھا۔ جنوب مشرقی ایشیا کے شمالی علاقوں سے جنوبی علاقوں میں شہری بستیوں کے درمیان فرق کرنے کا نقطہ نظر ایک متبادل ماڈل کی تجویز سے شروع کیا گیا تھا۔ کھدائی میں سینوسینٹرک ماڈل کی عینک کے نیچے ایک پیچیدہ شہری مرکز کے ناکام آثار دکھائے گئے، جس کی وجہ سے ایک نئے مجوزہ ماڈل کے پیرامیٹرز سامنے آئے۔ شہر جیسی بستی کے اس طرح کے ماڈل کے پیرامیٹرز میں اس کے اندرونی علاقوں سے مطابقت میں تنہائی شامل تھی۔ کوئی بھی اندرونی علاقہ کم آثار قدیمہ کی مرئیت پیدا نہیں کرتا ہے۔ بستی کو آسان نقل و حمل اور بڑے بین علاقائی تجارتی راستوں دونوں تک رسائی حاصل ہونی چاہیے، جو کم وسائل والے خطے میں اہم ہیں۔ سابقہ اور بعد میں رسائی نے استحصال شدہ اندرونی علاقوں کی عدم موجودگی میں انتہائی معاشی سرپلس کی تخلیق میں اہم کردار ادا کیا۔ شہری مرکز کو مندروں، یادگاروں اور نوشتہ جات جیسے رسمی مراکز کی ضرورت کے بغیر سیاسی طور پر منظم ہونے کے قابل ہونا چاہیے۔ آخر میں، بستیاں مستقل ہونی چاہئیں، جو کہ پالمبانگ اور جنوبی جنوب مشرقی ایشیا کے خطے میں انتہائی ممکنہ ہیں۔ اس طرح کے ماڈل کو جنوب مشرقی ایشیا میں قدیم شہری مراکز کے شہری تصورات کو چیلنج کرنے کے لیے تجویز کیا گیا تھا اور بنیادی مفروضے جیسے کہ جنوب میں پائے جانے والے علاقے، جیسے پالمبانگ، شہری کاری کے ساتھ ارتباط میں ان کی کامیابیوں کی بنیاد رکھتے ہیں۔ پالمبانگ جیسے جنوبی علاقوں میں پائے جانے والے متضاد نمونے کی وجہ سے، 1977 میں بینیٹ برونسن نے جزیرہ نما جنوب مشرقی ایشیا میں ساحلی علاقوں پر مبنی ریاستوں، جیسے جزیرہ نما اور جزیرہ نما ملائیشیا، فلپائن اور مغربی انڈونیشیا کی بہتر تفہیم کے لیے ایک قیاس آرائی پر مبنی نمونہ تیار کیا۔ اس کی بنیادی توجہ سیاسی، اقتصادی اور جغرافیائی نظاموں کے تعلقات پر تھی۔ خطے کا عمومی سیاسی اور معاشی نمونہ اپنے وقت کے دنیا کے دیگر حصوں کے لیے غیر متعلقہ معلوم ہوتا ہے، لیکن ان کے سمندری تجارتی نیٹ ورک کے ساتھ ارتباط میں، اس نے اعلی سطح کی سماجی و اقتصادی پیچیدگی پیدا کی۔ انہوں نے 1974 میں اپنی ابتدائی اشاعتوں سے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس خطے میں ریاستی ترقی باقی ابتدائی جنوب مشرقی ایشیا کے مقابلے میں بہت مختلف انداز میں ہوئی۔ برونسن کا نمونہ نکاسی آب کے طاس کے ڈینڈریٹک نمونوں پر مبنی تھا جہاں اس کا کھلنا سمندر کی طرف جاتا ہے۔ چونکہ یہ تاریخی ثبوت دارالحکومت کو پالمبانگ میں رکھتا ہے، اور تین دریاؤں، دریائے موسی، دریائے کومیرنگ، اور دریائے اوگن کے سنگم پر، اس طرح کے ماڈل کا اطلاق کیا جا سکتا ہے۔ نظام کے مناسب طریقے سے کام کرنے کے لیے کئی رکاوٹوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ زمینی نقل و حمل کے لیے ناکامی کے نتیجے میں پانی کے راستوں کے ذریعے تمام سامان کی نقل و حرکت ہوتی ہے، جو ندیوں سے بننے والے ڈینڈریٹک نمونوں کے ساتھ اقتصادی نمونوں کو ترتیب دیتی ہے۔ دوسرا یہ کہ سمندر پار مرکز دریاؤں کے دہانے پر پائی جانے والی بندرگاہوں سے معاشی طور پر بہتر ہے، جس کی آبادی زیادہ ہے اور معیشت زیادہ پیداواری اور تکنیکی طور پر ترقی یافتہ ہے۔ آخر میں، زمین پر رکاوٹیں شہری بستیوں کی ترقی کے خلاف کام کرتی ہیں اور نہیں۔ پالمبانگ (جو اب سری وجیا آرکیالوجیکل پارک ہے) کے قریب 1984 میں لی گئی ایک فضائی تصویر میں قدیم انسان ساختہ نہروں، کھائیوں، تالابوں اور مصنوعی جزیروں کی باقیات کا انکشاف ہوا، جس سے سری وجیا کے شہری مرکز کے مقام کا پتہ چلتا ہے۔ کئی نوادرات جیسے کہ نوشتہ جات کے ٹکڑے، بدھ مت کے مجسمے، موتیوں کے مالا، مٹی کے برتن اور چینی مٹی کے برتن ملے، جس سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ اس علاقے میں ایک زمانے میں گھنے انسانی مسکن تھے۔ 1993 تک، پیئر-یویس مانگوئن نے دکھایا تھا کہ سری وجیا کا مرکز دریائے موسی کے ساتھ بکیت سیگنٹانگ اور سبوکنگ (جو اب پالمبانگ، جنوبی سماترا، انڈونیشیا میں واقع ہے) کے درمیان تھا۔ پالمبانگ کو بلایا جاتا ہے، یہ شاید اس کی تاریخ کا ایک ثبوت ہے کہ یہ کبھی ایک عظیم بندرگاہ تھی۔ موسی ندی کے نچلے حصے میں کیچڑ کے تلچھٹ سے دریافت ہونے والے حالیہ ذخائر اس بات کی تصدیق کرتے نظر آتے ہیں کہ پالمبانگ درحقیقت سری وجیا سلطنت کا تجارتی مرکز تھا۔ 2021 میں مقامی ماہی گیروں کے ذریعہ تلچھٹ اور دریا کے کنارے سے بہت سے خزانے سامنے آئے جو خزانے کے غوطہ خور بن جاتے ہیں۔ ان خزانوں میں مخصوص ادوار کے سکے، سونے کے زیورات، بدھ مت کے مجسمے، جواہرات، رنگین موتیوں کے مالا اور چینی سیرامک کے ٹکڑے شامل ہیں۔ تاہم، یہ خزانے فوری طور پر تاریخی علم کے لیے کھو جاتے ہیں، کیونکہ مقامی خزانے کے شکاریوں نے آثار قدیمہ کے ماہرین کے مناسب مطالعہ کرنے سے پہلے ہی انہیں فوری طور پر بین الاقوامی نوادرات کے ڈیلروں کو فروخت کر دیا ہے۔ ان دریافتوں کی وجہ سے 2021 میں دریائے موسی میں خزانے کا رش ہوا، جہاں مقامی لوگوں نے دریائے موسی کے کچھ حصوں میں پالمبانگ اور اس کے آس پاس کام کرنے والے خزانے کے غوطہ خوروں کے گروپ بنائے ہیں۔ جمبی کچھ علماء کا استدلال ہے کہ سری وجیا کا مرکز مورو جمبی میں واقع تھا، نہ کہ پالمبانگ جیسا کہ پچھلے کئی مصنفین نے تجویز کیا تھا۔ 2013 میں، انڈونیشیا یونیورسٹی کی قیادت میں آثار قدیمہ کی تحقیق نے مورو جامبی مندر کے احاطے میں کئی مذہبی اور آباد مقامات دریافت کیے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ سری وجیا کا ابتدائی مرکز اصل میں تجویز کردہ موسی دریا کے بجائے دریائے بٹانگ ہری پر مورو جامبی ریجنسی، جامبی میں واقع تھا۔ آثار قدیمہ کے مقام میں آٹھ کھدائی شدہ مندر کی پناہ گاہیں شامل ہیں اور یہ تقریبا 12 مربع کلومیٹر پر محیط ہے، اور دریائے بٹانگ ہری کے ساتھ 7.5 کلومیٹر تک پھیلا ہوا ہے، جبکہ مندر کے کھنڈرات کے 80 ٹیلے (میناپو) ابھی تک بحال نہیں ہوئے ہیں۔ مورو جمبی آثار قدیمہ کا مقام مہایان-وجریان بدھ مت کی نوعیت کا تھا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مقام بدھ مت کے تعلیمی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا، جو 10 ویں صدی کے مشہور بدھ مت کے عالم سوورنادویپی دھرمکرتی سے منسلک تھا۔ چینی ذرائع نے یہ بھی بتایا کہ سری وجئے ہزاروں بدھ راہبوں کی میزبانی کرتا ہے۔ پالمبانگ کے مقابلے، مورو جمبی میں آثار قدیمہ کے زیادہ امیر مقامات ہیں، یعنی۔ بٹانگ ہری ندی کے کنارے متعدد سرخ اینٹوں کے مندر اور تعمیراتی ڈھانچے۔ دوسری طرف، پالمبانگ میں کبھی کوئی موازنہ مندر یا عمارت کا ڈھانچہ دریافت نہیں ہوا۔ سری وجئے کے دارالحکومت کے طور پر مورو جمبی نظریہ کے حامی نے نشاندہی کی کہ آئی-سنگ اور چاؤ جو-کوا کی لکھی ہوئی وضاحتیں، چولوں کی طرف سے سری وجئے علاقوں کی تفصیل، آثار قدیمہ کے نتائج سے بھی پتہ چلتا ہے کہ سری وجئے کا دارالحکومت مورو جمبی کے ماحول کو دلدلی پالمبانگ سے بہتر فٹ بیٹھتا ہے۔ مطالعہ میں دونوں شہروں کے ماحول، جغرافیائی محل وقوع اور معاشی دولت کا بھی موازنہ کیا گیا ہے ؛ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ جمبی، جو بٹانگ ہری ندی کے طاس کے منہ پر واقع ہے اور منانگکاباو کے اندرونی علاقوں سے منسلک ہے، اس علاقے میں سونے کی تجارت کا مرکز تھا، جسے سری وجئے کی شاندار دولت قرار دیا گیا ہے۔ وسطی جاوا آٹھویں صدی کے دوسرے نصف میں، ایسا لگتا ہے کہ سری وجین منڈلا پر وسطی جاوا کے سیلیندر خاندان کی حکومت تھی۔ کئی عربی ذرائع نے ذکر کیا ہے کہ زبگ (جاوا کے سیلیندر خاندان) نے سریبوزا (سری وجیا)، کالاہ (جزیرہ نما مالے کی ایک جگہ، شاید کیدہ)، اور رمنی (سماترا کی ایک جگہ، شاید لامبری) پر حکومت کی۔ تاہم، یہ معلوم نہیں تھا کہ آیا سری وجئے کا دارالحکومت جاوا میں منتقل ہو گیا ہے یا سری وجئے محض جاوا کا ماتحت بن گیا ہے۔ دوسری جگہوں پر ایک اور نظریہ یہ بتاتا ہے کہ ڈاپونٹا ہیونگ جزیرہ نما مالے کے مشرقی ساحل سے آیا تھا، اور یہ کہ تھائی لینڈ کے صوبہ سورت تھانی کا چییا ضلع سری وجیا کا مرکز تھا۔ سری وجین دور کو وہ وقت کہا جاتا ہے جب سری وجئے نے موجودہ جنوبی تھائی لینڈ پر حکومت کی تھی۔ چییا کے علاقے میں، مہایان بدھ مت سے متاثر آرٹ ورک میں سری وجین کے اثر و رسوخ کے واضح ثبوت ملے ہیں۔ اس خطے میں پائے جانے والے لیگور اسٹیل جیسے باقیات کی بڑی مقدار کی وجہ سے، کچھ اسکالرز نے پالمبانگ کے بجائے چییا کو دارالحکومت ثابت کرنے کی کوشش کی۔ یہ دور فن کا بھی دور تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ سری وجین سلطنت کے بدھ مت کے فن نے ہندوستانی طرزوں جیسے دواراوتی اسکول آف آرٹ سے ادھار لیا تھا۔ چییا کا شہر کا نام مالے نام "کہیا" سے ماخوذ ہو سکتا ہے جس کا مطلب ہے "روشنی" یا "چمک"۔ تاہم، کچھ علماء کا خیال ہے کہ چییا شاید سری وجئے سے ہے۔ یہ سری وجیا سلطنت کا ایک علاقائی دارالحکومت تھا۔ کچھ تھائی مورخین کا کہنا ہے کہ یہ خود سری وجیا کا دارالحکومت تھا، لیکن اسے عام طور پر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ تاریخ کی تشکیل اور ترقی سدھیاترا سال 500 کے آس پاس، سری وجین سلطنت کی جڑیں موجودہ پالمبانگ، سماترا کے آس پاس بڑھنے لگیں۔ کیدوکن بکیت نوشتہ (683)-جسے سری وجیا کی بادشاہی سے متعلق سب سے قدیم نوشتہ سمجھا جاتا ہے، جو کرنگنیار مقام کے قریب دریائے تتانگ کے کنارے دریافت ہوا، "شاندار سری وجیا"، ایک کداتوان (بادشاہی یا سیاست) کے بارے میں بیان کرتا ہے جس کی بنیاد دپونٹا ہیونگ سری جیاناسا اور اس کے ساتھیوں نے رکھی تھی۔ انہوں نے ایک مقدس سدھا یاترا کا سفر شروع کیا تھا اور میننگا تموان سے جمبی اور پالمبانگ تک 1,312 پیدل فوجیوں کے ساتھ کشتیوں میں 20,000 فوجیوں اور 312 لوگوں کی قیادت کی تھی۔ سری وجین کی حکمرانی کے تحت جمع ہونے والی ان مسلح افواج میں سے بہت سے سمندری لوگ ہوتے، جنہیں عام طور پر اورنگ لاٹ کہا جاتا ہے۔ اپنی طاقت قائم کرنے میں، سری وجیا کو سب سے پہلے جنوب مشرقی سماترا میں اپنی پوزیشن مستحکم کرنی تھی، جو اس وقت مقامی داتوس (سردار) کے زیر اقتدار نیم آزاد حکومتوں کی تعداد پر مشتمل تھی۔ پرانے مالے نوشتہ جات سے، یہ قابل ذکر ہے کہ دپونٹا ہیونگ سری جیاناسا نے دولت، طاقت اور 'جادوئی طاقتوں' کو حاصل کرنے کے لیے سدھا یاترا کے سفر میں 20,000 آدمیوں کے ساتھ 684 میں سمندری فتح کا آغاز کیا۔ دپونٹا ہیونگ سری جیاناسا کی قیادت میں میلییو سلطنت سری وجیا میں ضم ہونے والی پہلی سلطنت بن گئی۔ یہ ممکنہ طور پر 680 کی دہائی میں ہوا۔ میلییو، جسے جمبی بھی کہا جاتا ہے، سونے سے مالا مال تھا اور اس وقت اسے بہت عزت دی جاتی تھی۔ سری وجئے نے تسلیم کیا کہ میلییو کے ہتھیار ڈالنے سے اس کے اپنے وقار میں اضافہ ہوگا۔ سلطنت کو تین اہم علاقوں میں منظم کیا گیا تھا: پالمبانگ پر مرکوز ساحلی دارالحکومت کا علاقہ، دریائے موسی کا طاس جو اندرونی علاقوں کے طور پر کام کرتا تھا، اور مسابقتی ساحلی علاقے جو حریف طاقت کے مراکز بنانے کے قابل تھے۔ دریائے موسی کے اوپر والے علاقے چینی تاجروں کے لیے قیمتی مختلف اشیاء سے مالا مال تھے۔ دارالحکومت کا انتظام براہ راست حکمران کے زیر انتظام تھا، جبکہ اندرونی علاقہ مقامی ڈاٹس یا قبائلی سرداروں کے ماتحت رہا، جو سری وجئے مہاراجہ یا بادشاہ کے ساتھ اتحاد کے نیٹ ورک میں منظم تھے۔ جمبی میں مرکوز دریائے بٹانگ ہری جیسے حریف دریا کے نظاموں کے ساتھ سلطنت کے تعلقات میں طاقت غالب عنصر تھی۔ تلگا باتو نوشتہ، جو مشرقی پالمبانگ کے سبوکنگ میں دریافت ہوا، بھی 7 ویں صدی کا سدھایاترا نوشتہ ہے۔ یہ نوشتہ غالبا ایک رسمی سمپاہ (وفاداری کی رسم) میں استعمال کیا گیا تھا۔ پتھر کے اوپری حصے کو سات ناگ سروں سے سجایا گیا ہے، اور نچلے حصے پر مائع کو چینل کرنے کے لیے پانی کی ایک قسم ہے جو ممکنہ طور پر کسی رسم کے دوران پتھر پر ڈالی گئی تھی۔ اس رسم میں ان لوگوں پر لعنت شامل تھی جو کداتوان سری وجئے کے خلاف غداری کرتے ہیں۔ تالنگ توو نوشتہ بھی ایک سدھایاترا نوشتہ ہے۔ مغربی پالمبانگ کے سیگنٹانگ پہاڑی میں دریافت ہونے والا یہ نوشتہ سری وجیا کے بادشاہ جیاناسا کے ذریعہ تمام مخلوقات کی فلاح و بہبود کے لیے عطا کردہ شاندار سریکشیترا باغ کے قیام کے بارے میں بتاتا ہے۔ یہ امکان ہے کہ سیگنٹانگ پہاڑی مقام سریکشترا باغ کا مقام تھا۔ علاقائی فتوحات بنگکا جزیرے پر دریافت ہونے والے کوٹا کپور کتبے کے مطابق، سلطنت نے جنوبی سماترا اور پڑوسی جزیرے بنگکا کے بیشتر حصے کو لیمپنگ میں پالاس پسمہ تک فتح کیا۔ نیز، نوشتہ جات کے مطابق، دپونٹا ہیونگ سری جیاناسا نے 7 ویں صدی کے آخر میں جاوا کے خلاف ایک فوجی مہم شروع کی، یہ وہ دور تھا جو مغربی جاوا میں ترومانگر اور وسطی جاوا میں کالنگا کے زوال کے ساتھ موافق تھا۔ اس طرح سلطنت نے آبنائے ملاکا، بحیرہ جاوا کے مغربی حصے اور ممکنہ طور پر خلیج تھائی لینڈ پر تجارت کو کنٹرول کرنے کے لیے ترقی کی۔ ساتویں صدی کے اواخر کے چینی ریکارڈوں میں جاوا پر دو سماتران سلطنتوں اور تین دیگر سلطنتوں کا سری وجئے کا حصہ ہونے کا ذکر ہے۔ 8 ویں صدی کے آخر تک، بہت سی مغربی جاوا کی سلطنتیں، جیسے ترومانگر اور کالنگا، سری وجین کے اثر و رسوخ کے دائرے میں تھیں۔ سنہری دور 7 ویں صدی کے سوجومیرٹو کتبے میں ذکر کیا گیا ہے کہ ڈاپونٹا سیلیندر کی قیادت میں ایک پرانے مالے بولنے والے شیوسٹ خاندان نے وسطی جاوا کے شمالی ساحل کے بٹانگ علاقے میں خود کو قائم کیا تھا۔ وہ غالبا سیلیندر خاندان کا آباؤ اجداد تھا۔ 8 ویں صدی کے اوائل تک، جاوا کے نسب کے سیلیندر خاندان، سری وجیا سے تعلق رکھنے والے ایک بااثر بدھ خاندان نے وسطی جاوا پر غلبہ حاصل کر لیا۔ جزیرہ نما مالے کی فتح اسی صدی کے دوران، جزیرہ نما مالے پر واقع لنگکاسوکا سری وجیا کا حصہ بن گیا۔ اس کے فورا بعد، لنگکاسوکا کے شمال میں پان پان اور تمبرالنگا سری وجین کے زیر اثر آ گئے۔ جزیرہ نما کی یہ سلطنتیں بڑے تجارتی ممالک تھے جو کرا استھمس کے پار سامان کی نقل و حمل کرتے تھے۔ واٹ سیما موانگ کے لیگور کتبے میں کہا گیا ہے کہ سری وجئے کے مہاراجہ دھرم سیتو نے شمالی مالے جزیرہ نما میں بودھی ستوس پدمپانی، وجرپانی اور بدھ کے لیے وقف تین پناہ گاہوں کی تعمیر کا حکم دیا تھا۔ سیلیندر خاندان کی حکمرانی جاوا کے سیلیندروں نے سماتران سری وجین نسب کے ساتھ تعلقات قائم کیے، اور پھر وسطی جاوا کی ماترم سلطنت میں اپنی حکمرانی اور اختیار کو مزید قائم کیا۔ یہ معلوم نہیں تھا کہ تعلقات کی صحیح نوعیت کیا تھی، عرب ذرائع نے ذکر کیا کہ زبگ (جاوا) نے سریبوزا (سری وجیا)، کالاہ (جزیرہ نما مالے کی ایک جگہ، شاید کیدہ)، اور رمنی (سماترا کی ایک جگہ، شاید لامبری) پر حکومت کی۔ جاوا میں، دھرانندرا کا جانشین سمراگرویرا (ر۔ 800-819) تھا، جس کا ذکر نالندہ کتبے (تاریخ 860) میں بالا پترا دیو کے والد کے طور پر کیا گیا ہے، اور شیلیندر ومساتلاکا (شیلیندر خاندان کا زیور) کا بیٹا جس کا اسٹائلائزڈ نام شریویراویریماتھن (ایک بہادر دشمن کا قاتل) ہے، جس سے دھرانندرا مراد ہے۔ اپنے پیشرو کے برعکس، وسیع و عریض اور جنگجو دھرانندرا، سمراگرویرا ایک امن پسند لگتا ہے، جو کیڈو کے میدان میں اندرونی جاوا کی پرامن خوشحالی سے لطف اندوز ہوتا ہے اور بوروبودور منصوبے کو مکمل کرنے میں زیادہ دلچسپی رکھتا ہے۔ اس نے سیلیندرن کے دور حکومت میں خمیر شہزادہ جے ورمن دوم کو میکانگ ڈیلٹا میں اندرا پورہ کا گورنر مقرر کیا۔ یہ فیصلہ بعد میں ایک غلطی ثابت ہوا، کیونکہ جے ورمن دوم نے بغاوت کی، اپنے دارالحکومت کو مزید اندرون ملک شمال میں ٹونلے ساپ سے مہندرپرواٹا منتقل کر دیا، جس سے سری وجیا سے رابطہ منقطع ہو گیا اور 802 میں کھمیر نے جاوا سے آزادی کا اعلان کیا۔ سمراگرویرا کا ذکر جاوا کے بادشاہ کے طور پر کیا گیا تھا جس نے دھرم سیتو کی بیٹی تارا سے شادی کی تھی۔ منتیاسیہ کتبے میں ان کا ذکر ان کے دوسرے نام راکائی وارک کے طور پر کیا گیا تھا۔ اس سے پہلے کے مورخین، جیسے این جے کروم اور کوڈس، سمراگرویرا اور سمراٹونگا کو ایک ہی شخص کے برابر سمجھتے ہیں۔ تاہم، بعد کے مورخین جیسے سلیمٹ ملجنا سمراٹونگا کو راکائی گرونگ کے برابر قرار دیتے ہیں، جس کا ذکر منٹیاسیہ کتبے میں ماترم سلطنت کے پانچویں بادشاہ کے طور پر کیا گیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ سمراٹونگا سمراگرویرا کا جانشین تھا۔ دھرم سیتو کی بیٹی دیوی تارا نے سیلیندر خاندان کے ایک فرد سمارتونگا سے شادی کی جس نے 792 کے آس پاس سری وجئے کا تخت سنبھالا۔ 8 ویں صدی تک، سری وجین دربار عملی طور پر جاوا میں واقع تھا، کیونکہ سیلیندر بادشاہ سری وجئے کا مہاراجہ بننے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔ دھرم سیتو کے بعد سمارتونگا سری وجئے کا اگلا مہاراجہ بن گیا۔ اس نے 792 سے 835 تک حکمران کے طور پر حکومت کی۔ توسیع پسند دھرم سیتو کے برعکس، سمراٹونگا نے فوجی توسیع میں حصہ نہیں لیا لیکن جاوا کے سری وجین قبضے کو مضبوط کرنے کو ترجیح دی۔ انہوں نے ذاتی طور پر بوروبدور کی عظیم الشان یادگار کی تعمیر کی نگرانی کی۔ ایک بہت بڑا پتھر کا منڈلا، جو ان کے دور حکومت میں 825 میں مکمل ہوا تھا۔ کوڈس کے مطابق، "نویں صدی کے دوسرے نصف میں جاوا اور سماترا جاوا میں حکومت کرنے والے سیلیندر کی حکمرانی کے تحت متحد تھے۔ اس کا مرکز پالمبانگ تھا۔" سمراگونگا، سمراگرویرا کی طرح، پرامن مہایان بدھ مت کے عقائد سے بہت زیادہ متاثر ہوا اور اس نے ایک پرامن اور خیر خواہ حکمران بننے کی کوشش کی۔ اس کی جانشین شہزادی پرمودھوردھانی تھی جس کی منگنی وسطی جاوا کے ایک زمیندار بااثر راکائی پٹپن کے بیٹے شیویت راکائی پیکٹن سے ہوئی تھی۔ سیاسی اقدام جو مہایان بدھ مت کو شیوسٹ ہندوؤں کے ساتھ ملا کر جاوا پر امن اور سیلیندرن حکمرانی کو محفوظ بنانے کی کوشش کے طور پر لگتا ہے۔ پالمبانگ کی طرف واپسی شہزادہ بالا پتر نے، تاہم، وسطی جاوا میں پیکاٹن اور پرمودھوردھانی کی حکمرانی کی مخالفت کی۔ بال پتر اور پرمودھوردھانی کے درمیان تعلقات کی تشریح کچھ مورخین مختلف طریقے سے کرتے ہیں۔ بوش اور ڈی کاسپریس کے مطابق ایک پرانا نظریہ یہ ہے کہ بالا پتر سمراٹونگا کا بیٹا تھا، جس کا مطلب ہے کہ وہ پرمودھوردھانی کا چھوٹا بھائی تھا۔ دوسری طرف ملجنا جیسے بعد کے مورخین نے استدلال کیا کہ بال پتر سمراگرویر کا بیٹا اور سمراٹونگا کا چھوٹا بھائی تھا، جس کا مطلب ہے کہ وہ پرمودھوردھانی کا چچا تھا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا بالا پتر کو پیکاٹن کے ساتھ جانشینی کے تنازعہ کی وجہ سے وسطی جاوا سے نکال دیا گیا تھا، یا یہ کہ وہ پہلے ہی سوورنادویپا یا سوورن بھومی (سماترا کا قدیم نام) میں حکومت کر چکا تھا۔ کسی بھی طرح سے، ایسا لگتا ہے کہ بال پتر نے بالآخر سیلیندر خاندان کی سماتران شاخ پر حکومت کی اور اسے سری وجین کے دارالحکومت پالمبانگ میں تخت نشین کیا گیا۔ مورخین نے استدلال کیا ہے کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ بال پتر کی ماں تارا، جو بادشاہ سمراگرویرا کی ملکہ تھی، سری وجئے کی شہزادی تھی، جس نے بال پتر کو سری وجئے کے تخت کا وارث بنایا۔ سری وجیا کے مہاراجہ بالا پتر نے بعد میں جاوا سے سیلیندر خاندان کے جائز وارث کے طور پر اپنا دعوی بیان کیا، جیسا کہ 860 کے نالندہ کتبے میں اعلان کیا گیا ہے۔ 820 اور 850 کے درمیان کینٹن میں تجارتی خلل کے بعد، جامبی (میلییو بادشاہی) کا حکمران 853 اور 871 میں چین میں مشن بھیجنے کے لیے کافی آزادی کا دعوی کرنے میں کامیاب رہا۔ میلییو سلطنت کی آزادی اس مشکل وقت کے ساتھ ہوئی جب سیلیندرن بالا پترا دیوا کو جاوا سے بے دخل کر دیا گیا اور بعد میں سری وجئے کا تخت حاصل کر لیا گیا۔ نئے مہاراجہ 902 تک چین کو ایک معاون مشن بھیجنے میں کامیاب ہو گئے۔ اس کے دو سال بعد، کمزور تانگ خاندان نے سری وجین کے ایلچی کو خطاب عطا کیا۔ 10 ویں صدی کے پہلے نصف میں، تانگ خاندان کے زوال اور سونگ کے عروج کے درمیان، فجیان سلطنت من اور نان ہان کی امیر گوانگ ڈونگ سلطنت کے ساتھ سمندر پار دنیا کے درمیان تیز تجارت ہوئی۔ سری وجئے کو بلاشبہ اس سے فائدہ ہوا۔ 903 کے آس پاس کسی وقت، مسلم مصنف ابن Rusta سری وجین حکمران کی دولت سے اس قدر متاثر ہوا کہ اس نے اعلان کیا کہ کوئی بھی ایسے بادشاہ کے بارے میں نہیں سنے گا جو زیادہ امیر، مضبوط یا زیادہ محصول والا ہو۔ سری وجیا کے اہم شہری مراکز اس وقت پالمبانگ (خاص طور پر سیگنٹانگ پہاڑی علاقے کے قریب کارنگنیار سائٹ)، معارا جامبی اور کیدہ میں تھے۔ جاوا کے خلاف جنگ 10 ویں صدی میں، سماتران سری وجیا اور جاوا کی ماترم سلطنت کے درمیان دشمنی زیادہ شدید اور دشمنانہ ہو گئی۔ یہ دشمنی غالبا جاوا میں سیلیندر کی زمینوں کو دوبارہ حاصل کرنے کی سری وجئے کی کوشش یا خطے میں سری وجئے کے تسلط کو چیلنج کرنے کی ماتارام کی خواہش کی وجہ سے ہوئی تھی۔ مشرقی جاوا میں، 937 کے انجکلاڈنگ کتبے میں مالیو سے دراندازی کے حملے کا ذکر ہے-جو مشرقی جاوا کی ماترم سلطنت پر سری وجین کے حملے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ انجک لاڈانگ کے دیہاتیوں کو ملیو (سماترا) افواج کو پسپا کرنے میں، مپو سندوک کی قیادت میں، بادشاہ کی فوج کی مدد کرنے میں ان کی خدمات اور قابلیت کے لیے نوازا گیا ؛ بعد میں، ان کے اعزاز میں ایک جیاستمبھا (فتح کی یادگار) تعمیر کی گئی۔ 990 میں، جاوا کے بادشاہ دھرماؤانگسا نے سری وجیا کے خلاف بحری حملہ کیا اور دارالحکومت پالمبانگ پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ سری وجیا پر جاوا کے حملے کی خبر چینی سونگ دور کے ذرائع میں درج کی گئی تھی۔ 988 میں سری وجین کے ایک ایلچی کو گوانگژو میں چینی عدالت میں بھیجا گیا۔ چین میں تقریبا دو سال قیام کے بعد، ایلچی کو معلوم ہوا کہ اس کے ملک پر شی پو (جاوا) نے حملہ کیا ہے جس کی وجہ سے وہ گھر واپس نہیں جا سکا۔ 992 میں شی پو (جاوا) کا ایلچی چینی عدالت میں پہنچا اور وضاحت کی کہ ان کا ملک سان فو چی (سری وجیا) کے ساتھ مسلسل جنگ میں ملوث ہے۔ 999 میں سری وجین کا ایلچی وطن واپسی کی کوشش میں چین سے چمپا روانہ ہوا، تاہم اسے اپنے ملک کی حالت کے بارے میں کوئی خبر نہیں ملی۔ اس کے بعد سری وجین کے ایلچی چین واپس روانہ ہوئے اور چینی شہنشاہ سے جاوا کے حملہ آوروں کے خلاف سری وجئے کے تحفظ کی اپیل کی۔ دھرماؤانگسا کے حملے کی وجہ سے سری وجئے کے مہاراجہ سری کڈامنی وارمادیوا نے چین سے تحفظ حاصل کیا۔ وارمادیوا ایک قابل اور ہوشیار حکمران کے طور پر جانا جاتا تھا، جس میں ہوشیار سفارتی مہارتیں تھیں۔ جاوا کے حملے سے پیدا ہونے والے بحران کے درمیان، اس نے چینی شہنشاہ کو راضی کرکے چینی سیاسی حمایت حاصل کی۔ 1003 میں، ایک سونگ تاریخی ریکارڈ میں بتایا گیا ہے کہ سان فوقی کے ایلچی کو بادشاہ شی-لی-زو-لو-وو-نی-فو-ما-ٹیاؤ-ہوا (سری کڈامنی وارمادیوا) نے روانہ کیا تھا۔ سری وجین کے ایلچی نے چینی عدالت کو بتایا کہ ان کے ملک میں چینی شہنشاہ کی لمبی عمر کی دعا کے لیے ایک بدھ مندر تعمیر کیا گیا ہے، اور شہنشاہ سے اس مندر کا نام اور گھنٹی دینے کو کہا جو ان کے اعزاز میں بنایا گیا تھا۔ خوشی سے، چینی شہنشاہ نے مندر کا نام چینگ-تین-وان-شو (جنت سے برکت حاصل کرنے کے دس ہزار سال، جو کہ چین ہے) رکھا اور فوری طور پر ایک گھنٹی بجائی گئی اور مندر میں نصب کرنے کے لیے سری وجیا کو بھیجی گئی۔ 1006 میں، سری وجیا کے اتحاد نے جاوانی حملے کو کامیابی کے ساتھ پسپا کرکے اپنی لچک کو ثابت کیا۔ جاوانی حملہ بالآخر ناکام رہا۔ اس حملے نے سری وجین مہاراجہ کی آنکھیں جاوا کی ماترم سلطنت کے خطرے کی طرف کھول دیں، اس لیے اس نے صبر کے ساتھ اپنی جاوا کی دشمنی کو تباہ کرنے کا منصوبہ بنایا۔ انتقامی کارروائی میں، سری وجئے نے لوارم کے حاجی (بادشاہ) ووراوری کی بغاوت میں مدد کی، جس کی وجہ سے ماترم محل پر حملہ اور تباہی ہوئی۔ یہ اچانک اور غیر متوقع حملہ دھرماؤانگسا کی بیٹی کی شادی کی تقریب کے دوران ہوا، جس نے عدالت کو غیر تیار اور صدمے میں ڈال دیا۔ دھرما ونگسا کی موت اور ماترم دارالحکومت کے زوال کے ساتھ، سری وجئے نے ماترم سلطنت کے خاتمے میں اہم کردار ادا کیا، جس سے مشرقی جاوا مزید بدامنی، تشدد اور بالآخر آنے والے کئی سالوں تک ویران رہا۔ چولوں کے حملے میں کمی سری وجئے کے زوال میں معاون عوامل غیر ملکی قزاقی اور چھاپے تھے جنہوں نے خطے میں تجارت اور سلامتی کو متاثر کیا۔ جنوبی ہندوستان میں تامل ناڈو کے چول بادشاہ راجندر چول نے 1025 میں سری وجئے کی بندرگاہوں پر بحری حملے شروع کیے۔ اس کی بحریہ نے مانسون کی ہواؤں کا استعمال کرتے ہوئے تیزی سے سماترا کی طرف سفر کیا، چپکے سے حملہ کیا اور سری وجیا کی 14 بندرگاہوں پر چھاپے مارے۔ اس ہڑتال نے سری وجئے کو حیرت اور بے تیاری سے دوچار کر دیا۔ انہوں نے پہلے دارالحکومت پالمبانگ کو لوٹ لیا اور پھر تیزی سے کدارام (جدید کیدہ) سمیت دیگر بندرگاہوں کی طرف بڑھ گئے۔ چولوں کو بحری قزاقی اور غیر ملکی تجارت دونوں سے فائدہ اٹھانے کے لیے جانا جاتا ہے۔ بعض اوقات، چول سمندری سفر جنوب مشرقی ایشیا تک صریح لوٹ مار اور فتح کا باعث بنتا تھا۔ بادشاہ راجندر کے ایک کتبے میں کہا گیا ہے کہ اس نے کدارم کے بادشاہ، مارا وجے تنگورمن کے بیٹے سنگرام وجے تنگورمن کو گرفتار کر لیا تھا، اور بہت سے خزانے لوٹ لیے تھے جن میں ودیادر-تورانا، سری وجئے کا زیور 'جنگی دروازہ' بھی شامل تھا جو بڑی شان و شوکت سے آراستہ تھا۔ 15 ویں صدی کی مالائی تاریخوں سیجارا میلییو کے مطابق، 1025 میں کامیاب بحری چھاپے کے بعد راجندر چول اول نے وجےٹونگاورمن کی بیٹی اونانگ کیو سے شادی کی۔ اس حملے نے سری وجئے کو جاوا کی سلطنت کہوریپن کے ساتھ صلح کرنے پر مجبور کر دیا۔ امن معاہدے کی ثالثی وجےوتنگا ورمن کی جلاوطن بیٹی نے کی تھی، جو پالمبانگ کی تباہی سے بچنے میں کامیاب رہی، اور مشرقی جاوا میں کنگ ایرلانگا کے دربار میں آئی۔ وہ دھرم پرسادوتنگادیوی نامی ایرلنگا کی ملکہ بھی بن گئی اور 1035 میں ایرلنگا نے اپنی ملکہ بیوی کے لیے سری وجیاسرما نامی ایک بدھ خانقاہ تعمیر کی۔ چولوں نے اگلے 20 سالوں تک سماترا اور جزیرہ نما مالے کے کچھ حصوں پر چھاپوں اور فتوحات کا سلسلہ جاری رکھا۔ راجندر چول اول کی مہم کا اس دور کے مالے لوگوں پر اتنا دیرپا اثر پڑا کہ قرون وسطی کے مالے تواریخ سیجارا میلییو (مالے اینالز) میں بھی اس کا نام (راجا چولان کے طور پر بدعنوان شکل میں) ذکر کیا گیا ہے۔ آج بھی ملائیشیا میں چول حکمرانی کو یاد کیا جاتا ہے کیونکہ ملائیشیا کے بہت سے شہزادوں کے نام چولان یا چولان کے ساتھ ختم ہوتے ہیں، ان میں سے ایک پیرک کا راجہ تھا جسے راجہ چولان کہا جاتا تھا۔ سری وجئے کے خلاف راجندر چول کی بیرون ملک مہمات ہندوستان کی تاریخ اور جنوب مشرقی ایشیا کی ریاستوں کے ساتھ اس کے پرامن تعلقات میں منفرد تھیں۔ بحری مہمات کی وجوہات غیر یقینی ہیں کیونکہ ذرائع اس کی اصل وجوہات کے بارے میں خاموش ہیں۔ نیلکانتا شاستری تجویز کرتے ہیں کہ یہ حملے غالبا سری وجئے کی مشرق کے ساتھ چول تجارت کی راہ میں رکاوٹیں ڈالنے کی کوششوں کی وجہ سے ہوئے تھے یا، زیادہ امکان ہے، راجندر چول کی طرف سے اپنی فوجی فتوحات کو معروف ممالک تک بڑھانے کی سادہ خواہش تھی تاکہ وقار حاصل کیا جا سکے۔ تاہم نئی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ یہ حملہ تجارتی مقصد کے ساتھ پیشگی حملہ تھا۔ راجندر چول کا بحری حملہ ایک جغرافیائی حکمت عملی پر مبنی حربہ تھا۔ ان چھاپوں نے سری وجین کی بالادستی کو شدید طور پر کمزور کر دیا اور کیدری جیسی علاقائی سلطنتوں کی تشکیل کو قابل بنایا، جو ساحلی اور طویل فاصلے کی تجارت کے بجائے گہری زراعت پر مبنی تھیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، علاقائی تجارتی مرکز سری وجین کے پرانے دارالحکومت پالمبانگ سے سماترا، جمبی کے جزیرے پر واقع ایک اور تجارتی مرکز میں منتقل ہو گیا، جو مالیو کا مرکز تھا۔ چولوں کے ماتحت سنفوقی نے 1028 میں چین میں ایک مشن بھیجا، لیکن اس کا حوالہ ملییو-جامبی سے ہوگا، نہ کہ سری وجیا-پالمبانگ سے۔ 1028 اور 1077 کے درمیان سری وجین کا کوئی سفیر چین نہیں آیا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ سری وجئے کا منڈلا دھندلا ہوا ہے۔ یہ بہت ممکن ہے کہ سری وجئے 1025 میں گر گیا ہو۔ اگلی صدیوں میں، چینی تواریخ میں اب بھی "سنفوقی" کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن یہ اصطلاح شاید مالیو-جامبی سلطنت کی طرف اشارہ کرتی ہے، جس کا ثبوت سنفوقی زنبی گو (سنفوقی کا جامبی ملک) کے چینی ریکارڈ سے ملتا ہے۔ آخری نوشتہ ثبوت جس میں لفظ "سری وجیا" یا "سری وجیا" کا ذکر ہے، 1030 یا 1031 میں چول سلطنت کے تنجور کتبے سے آتا ہے۔ سری وجئے پر چول کا اقتدار کئی دہائیوں تک جاری رہا۔ چینی تواریخ میں سنفوقی زو نینیا گو کا ذکر کیا گیا ہے جس کا مطلب ہے "سنفوقی کا چول ملک"، ممکنہ طور پر کیدہ کا حوالہ دیتے ہیں۔ سنفوقی زو نینیا گو نے 1077، 1079، 1082، 1088، اور 1090 عیسوی میں چین میں مشن بھیجے۔ یہ ممکن ہے کہ چولوں نے آبنائے ملاکا کے تامل اکثریتی علاقے میں ایک ولی عہد کو نصب کیا ہو۔ اس بات کے بھی شواہد موجود ہیں کہ شہنشاہ راجندر چول اول کا ماموں پوتا کلوتنگا چول اپنی جوانی (1063) میں سری وجئے میں تھا، جس نے نظم و ضبط کو بحال کیا اور اس علاقے میں چول اثر و رسوخ کو برقرار رکھا۔ ویرراجیندر چول نے اپنے دور حکومت کے 7 ویں سال کے اپنے کتبے میں کہا ہے کہ اس نے کدارم (کیدہ) کو فتح کیا اور اسے اس کے بادشاہ کو واپس کر دیا جو آیا اور اس کے قدموں کی پوجا کی۔ ان مہمات کی قیادت کلوتنگا نے سیلیندر بادشاہ کی مدد کے لیے کی تھی جس نے ویرراجیندر چول سے مدد طلب کی تھی۔ کینٹن کے ایک کتبے میں ٹی-ہوا-کیالو کا ذکر سری وجئے کے حکمران کے طور پر کیا گیا ہے۔ مورخین کے مطابق، یہ حکمران وہی ہے جس کا ذکر سونگ کی تاریخوں میں کیا گیا ہے اور جس نے چین میں اپنا سفارت خانہ بھیجا تھا۔ کینٹن کے سری وجین کتبے کے ایڈیٹر تان یوک سونگ کے مطابق، کلوتنگا 1067 عیسوی کی بحری مہم کے بعد کدارام (کیدہ) میں رہے اور جنوبی ہندوستان واپس آنے اور تخت نشین ہونے سے پہلے اپنے بادشاہ کو بحال کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ آبنائے ملاکا کی تامل نوآبادیات ایک صدی تک جاری رہی۔ چولوں نے شمالی سماترا اور جزیرہ نما مالے میں کئی نوشتہ جات چھوڑے۔ تامل اثر آرٹ کے کاموں (مجسمہ سازی اور مندر کے فن تعمیر) میں پایا جا سکتا ہے، اس سے تجارت کے بجائے سرکاری سرگرمی کی نشاندہی ہوتی ہے۔ شمالی سماترا اور مالے جزیرہ نما پر چول کی گرفت 12 ویں صدی میں کم ہو گئی-سی اے کی تامل نظم کلنگاتوپرانی۔ 1120 عیسوی میں کلوتنگا کی طرف سے قادرام (کیدہ) کی تباہی کا ذکر ہے۔ اس کے بعد، کیدہ ہندوستانی ذرائع سے غائب ہو گیا۔ حکومت اور معیشت سیاسی انتظامیہ سبوکنگ، پالمبانگ میں دریافت ہونے والا 7 ویں صدی کا تلگا باتو نوشتہ، سری وجین ریاستی عہدیداروں کی پیچیدگی اور مستحکم لقب کی گواہی دیتا ہے۔ ان لقبوں کا ذکر کیا گیا ہے: راج پتر (شہزادے، لفظی طور پر: بادشاہ کے بیٹے)، کمراماتیا (وزرا)، بھوپتی (علاقائی حکمران)، سیناپتی (جرنیل)، نایاک (مقامی برادری کے رہنما)، پرتییا (رئیس)، حاجی پرتییا (چھوٹے بادشاہ)، ڈنڈیکا (جج)، توہا ان وٹک (ورکرز انسپکٹر)، ووروہ (کارکن)، ادھیکسی نجورنا (نچلے نگران)، واسکرانا (لوہے/ہتھیار بنانے والے)، کٹابھٹا (سپاہی)، ادھیکرن (اہلکار)، کا۔ اس کی تشکیل کے دوران، سلطنت کو تین اہم علاقوں میں منظم کیا گیا تھا-پالمبانگ پر مرکوز ساحلی دارالحکومت کا علاقہ، دریائے موسی کا طاس جو اندرونی علاقوں اور قیمتی سامان کے منبع کے طور پر کام کرتا تھا، اور حریف ساحلی علاقے جو حریف طاقت کے مراکز بنانے کے قابل تھے۔ یہ حریف ساحلی علاقے، چھاپوں اور فتوحات کے ذریعے، سری وجین طاقت کے تحت رکھے گئے تھے، جیسے کہ بٹانگھاڑی ایسٹورائن (جامبی میں مالیو)۔ کئی اسٹریٹجک بندرگاہوں میں بنگکا جزیرہ (کوٹا کپور)، جاوا کی بندرگاہیں اور سلطنتیں (انتہائی ممکنہ طور پر ترومانگر اور کالنگا)، جزیرہ نما مالے میں کیدہ اور چییا، اور شمالی سماترا میں لاموری اور پنائی جیسی جگہیں بھی شامل تھیں۔ جنوبی کمبوڈیا (میکونگ ایسٹورائن) اور چمپا کی بندرگاہوں پر جاوا-سری وجین کے چھاپوں کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ پڑوسی ریاستوں میں اس کی توسیع کے بعد، سری وجین سلطنت کئی کداتووں (مقامی سلطنتوں) کے مجموعے کے طور پر تشکیل پائی، جنہوں نے سری وجین مہاراجہ کے زیر اقتدار مرکزی حکمران طاقتور کداتوان سے وفاداری کی قسم کھائی۔ اس کے علاقوں سے متعلق سیاسی تعلقات اور نظام کو ایک منڈلا ماڈل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو کہ کلاسیکی جنوب مشرقی ایشیائی ہندو-بدھ سلطنتوں کی طرح ہے۔ اسے سلطنتوں کی فیڈریشن یا تسلط کے مرکز کے تحت جاگیردارانہ سیاست کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، یعنی مرکزی کداتوان سری وجیا۔ سیاست کی تعریف اس کی حدود کے بجائے اس کے مرکز سے کی جاتی تھی اور یہ مزید انتظامی انضمام سے گزرے بغیر متعدد دیگر معاون سیاستوں پر مشتمل ہو سکتی تھی۔ مرکزی کداتوان اور اس کے اراکین (صارفین) کداتوان کے درمیان تعلقات متحرک تھے۔ اس طرح، حیثیت نسلوں کے ساتھ بدلتی رہے گی۔ پورے خطے میں چھوٹی تجارتی بندرگاہوں پر بادشاہ کی طرف سے مقامی جاگیردار حکمرانوں کا کنٹرول تھا۔ انہوں نے برآمدات کے لیے اپنے اپنے علاقوں سے کٹائی کے وسائل کی صدارت بھی کی۔ ان کی آمدنی کا ایک حصہ بادشاہ کو ادا کرنا ضروری تھا۔ انہیں بین الاقوامی تجارتی تعلقات کی خلاف ورزی کرنے کی اجازت نہیں تھی، لیکن زیادہ پیسہ اپنے پاس رکھنے کے لالچ نے بالآخر غیر ملکی تاجروں اور مقامی حکمرانوں کو اپنے غیر قانونی تجارتی تعلقات قائم کرنے پر مجبور کر دیا۔ دوسرے ذرائع کا دعوی ہے کہ چمپا کے حملے نے مرکزی حکومت کو نمایاں طور پر کمزور کر دیا تھا، جس کی وجہ سے جاگیردار بین الاقوامی تجارتی آمدنی اپنے پاس رکھنے پر مجبور ہو گئے تھے۔ چھاپوں اور فتوحات کے ذریعے زبردستی کے طریقوں اور پسمپہن (وفاداری کا حلف) کے پابند ہونے کے علاوہ، ہر کداتوان کی رائلٹی اکثر خاندانی شادیوں کے ذریعے اتحاد بناتی تھی۔ مثال کے طور پر، وقت کے ساتھ پہلے سے زیر تسلط کداتواں وقار اور طاقت میں اضافہ کر سکتا ہے، تاکہ آخر کار اس کا حکمران مرکزی کداتواں کا مہاراجہ ہونے کا دعوی کر سکے۔ سماترا میں سری وجین (دپونٹا ہیونگ سری جیاناسا کی اولاد) اور جاوا میں سیلیندروں کے درمیان تعلقات اس سیاسی متحرک کی مثال ہیں۔ اقتصادی تجارتی معاہدے اور تجارت سری وجین کے غیر ملکی اقتصادی تعلقات کا بنیادی مفاد تانگ خاندان سے لے کر سونگ خاندان کے دور تک پھیلی ایک بڑی چینی منڈی کی خدمت کے لیے ایک انتہائی منافع بخش تجارتی معاہدہ کرنا تھا۔ اس تجارتی معاہدے میں حصہ لینے کے لیے، سری وجیا چین کے ساتھ ایک معاون تعلقات میں شامل تھے، جس میں انہوں نے چینی عدالت کا حق حاصل کرنے کے لیے کئی تعداد میں ایلچی اور سفارت خانے بھیجے۔ 1178 تک، چین کے لیے سری وجئے کے ایک مشن نے بورنین مصنوعات، جیسے بیر کے پھول کی شکل کے بورنیو کیمفر کے تختوں کو حاصل کرنے کے لیے ایک ثالث کے طور پر سری وجئے کے کردار کو اجاگر کیا۔ تجارت کی دنیا میں، سری وجیا تیزی سے ایک دور دراز کی سلطنت بن کر ابھری جس نے ہندوستان اور چین کے درمیان دو راستوں کو کنٹرول کیا، یعنی پالمبانگ سے سنڈا آبنائے اور کیدہ سے ملاکا آبنائے۔ عرب اکاؤنٹس بتاتے ہیں کہ سری وجین مہاراجہ کی سلطنت اتنی وسیع تھی کہ تیز ترین جہاز دو سالوں میں اپنے تمام جزیروں کا سفر نہیں کر پاتا۔ جن جزیروں کے بارے میں خبروں میں بتایا گیا ہے وہ کافور، آلو، صندل کی لکڑی، لونگ، جائفل، الائچی اور کیوب جیسے مصالحے، نیز ہاتھی دانت، سونا اور ٹن پیدا کرتے تھے، یہ سب مہاراجہ کی دولت قرون وسطی کے ہندوستان کے کسی بھی بادشاہ کے برابر تھے۔ دریا کے نظام کے ماڈل بین علاقائی تجارتی معاہدوں کے علاوہ، سری وجین معیشت نے ایک "دریا کے نظام کے ماڈل" کو بھی اپنایا ہے، جہاں دریا کے نظام اور دریا کے منہ کے مراکز کا غلبہ اس اندرونی علاقے سے سامان کے بہاؤ پر مملکت کے کنٹرول کی ضمانت دیتا ہے جہاں دریا اوپر کی طرف بہتا ہے۔ نیز آبنائے ملاکا کے اندر تجارت اور آبنائے سے گزرنے والے بین الاقوامی تجارتی راستوں پر کنٹرول۔ سماترا، ملایا اور مغربی جاوا کے ساحلوں پر دریا کے منہ کے مراکز پر اپنے غلبے پر سری وجیا کی فتح نے اس خطے پر پالمبانگ کے کنٹرول کو یقینی بنایا۔ یہ اس کے نظام کے ذریعے پورا کیا گیا: مقامی اشرافیہ کے ساتھ 'وفاداری کا حلف' ؛ دولت کی دوبارہ تقسیم پر اس کی کوششیں ؛ اور براہ راست جبر کے بجائے مقامی ڈیٹس (سرداروں) کے ساتھ اتحاد کیا گیا۔ تجارت اور بارٹر سسٹم کی اشیاء سری وجیا کی بندرگاہ ایک اہم انٹرپوٹ کے طور پر کام کرتی تھی جس میں خطے اور اس سے باہر کی قیمتی اشیاء جمع کی جاتی ہیں، تجارت کی جاتی ہیں اور بھیج دی جاتی ہیں۔ جاوا سے چاول، کپاس، نیلے اور چاندی ؛ سماترا اور جزیرہ نما مالے سے آلو، رال، کیمفر، ہاتھی دانت اور گینڈے کے دانت، ٹن اور سونا ؛ بورنیو سے رتن، نایاب لکڑی، کیمفر، جواہرات اور قیمتی پتھر ؛ غیر ملکی پرندے اور نایاب جانور، لوہا، ساپن، صندل کی لکڑی، اور مشرقی انڈونیشیا کے جزائر سے لونگ اور جائفل سمیت نایاب مصالحے ؛ جنوب مشرقی ایشیا اور ہندوستان کے مختلف مصالحے بشمول کالی مرچ، کیوب اور دار چینی ؛ چینی سیرامکس، لاکھ ویئر، بروکیڈ، کپڑے، ریشم اور چینی فن پارے سری وجین بندرگاہوں میں تجارت کی جانے والی قیمتی اشیاء میں شامل ہیں۔ کون سا سامان دراصل سری وجیا کا مقامی تھا اس وقت ہندوستان، چین اور عرب سے اس خطے سے باقاعدگی سے گزرنے والے کارگو کے حجم کی وجہ سے متنازعہ ہے۔ غیر ملکی تاجروں نے سری وجیا میں جنوب مشرقی ایشیا اور اس سے باہر کے دوسرے تاجروں کے ساتھ اپنے کارگو کی تجارت روک دی۔ یہ مختلف خطوں کے تاجروں کے لیے ایک دوسرے سے براہ راست ملنے کے بجائے ملنے کے لیے ایک آسان مقام تھا۔ تجارت کے اس نظام نے محققین کو یہ قیاس کرنے پر مجبور کیا ہے کہ سری وجیا کی اصل مقامی مصنوعات اس وقت کے چینی اور عربی تاجروں کے ذریعے اصل میں درج کردہ مصنوعات سے کہیں کم تھیں۔ یہ ہو سکتا ہے کہ غیر ملکی علاقوں سے حاصل ہونے والا کارگو سری وجئے میں جمع ہوا ہو۔ مخصوص غیر ملکی اشیا کے جمع ہونے سے جو آسانی سے قابل رسائی تھے اور بڑی سپلائی میں تھے اس سے یہ تاثر ملا ہوگا کہ وہ سری وجئے کی پیداوار ہیں۔ یہ مخالف سمت میں بھی کام کر سکتا ہے کیونکہ کچھ مقامی سری وجین اشیا کو غیر ملکی اشیا سمجھ لیا جاتا ہے۔ سیرامکس سری وجیا اور چین کے درمیان ایک اہم تجارتی شے تھی جس میں سماترا اور جاوا کے ساحل کے ساتھ پائے جانے والے کٹے ہوئے نمونے تھے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ چین اور سری وجیا کے درمیان سیرامکس کے خصوصی تجارتی تعلقات ہو سکتے ہیں کیونکہ مخصوص سیرامک شارڈز صرف ان کے اصل مقام، گوانگژو، یا انڈونیشیا میں پائے جا سکتے ہیں، لیکن تجارتی راستے پر کہیں اور نہیں۔ اس نظریہ کو ثابت کرنے کی کوشش کرتے وقت، مذکورہ نمونوں کی تاریخ کے ساتھ کچھ تضادات پائے گئے ہیں۔ گیڈنگ سورو مندر کے احاطے کے ارد گرد پائے جانے والے سیرامک شیرڈ پہلے کے خیال سے کہیں زیادہ حالیہ پائے گئے ہیں۔ اسی علاقے میں پایا جانے والا ایک مجسمہ سری وجین کی تاریخ کے مطابق تھا، لیکن یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ محض ایک اتفاق ہے اور اس پروڈکٹ کو حال ہی میں اس خطے میں لایا گیا تھا۔ سلطنت کی کرنسی سونے اور چاندی کے سکے تھے جن پر صندل کے پھول کی تصویر کندہ تھی (جس پر سری وجئے کی تجارتی اجارہ داری تھی) اور سنسکرت میں لفظ "ویرا" یا "جلال" تھا۔ دیگر اشیاء کے ساتھ تبادلہ کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، جیسے چینی مٹی کے برتن، ریشم، چینی، لوہا، چاول، خشک گلنگل، روبرب اور کپور۔ کچھ عربی میں درج ہے کہ تجارتی بندرگاہوں اور محصولات سے حاصل ہونے والے منافع کو سونے میں تبدیل کر کے بادشاہ نے شاہی تالاب میں چھپایا تھا۔ عرب کے ساتھ تجارتی تعلقات ہندوستان اور چین کے ساتھ منافع بخش تجارتی تعلقات کو فروغ دینے کے علاوہ، سری وجئے نے عرب کے ساتھ تجارتی روابط بھی قائم کیے۔ ایک انتہائی قابل فہم بیان میں، مہاراجہ سری اندراورمن نے 718 میں امتیاد کے خلیفہ عمر ابن عبدالعزیز کو ایک خط پہنچانے کے لیے ایک رسول بھیجا تھا۔ بعد میں پیغام رساں ایک زنجی (زنج کی ایک سیاہ فام خاتون غلام) کے ساتھ سری وجیا واپس آیا، جو کہ خلیفہ کی طرف سے مہاراجہ کو تحفہ تھا۔ بعد میں، ایک چینی تواریخ میں شیح-لی-ت-او-پا-مو (سری اندراورمن) کا ذکر کیا گیا اور بتایا گیا کہ کس طرح شیح-لی-فو-شی کے مہاراجہ نے چینی شہنشاہ کو 724 میں تحفے کے طور پر ایک سیانگچی (عربی زنجی کی چینی ہجے) بھیجی تھی۔ نویں اور دسویں صدی کے عرب مصنفین اپنی تحریروں میں آل ہند (ہندوستان اور کسی حد تک جنوب مشرقی ایشیا بھی شامل ہو سکتا ہے) کے بادشاہ کو دنیا کے چار عظیم بادشاہوں میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ آل ہند کے بادشاہوں کے حوالے میں جنوب مشرقی ایشیا کے بادشاہ بھی شامل ہو سکتے ہیں ؛ سماترا، جاوا، برما اور کمبوڈیا۔ انہیں عرب مصنفین ہمیشہ انتہائی طاقتور کے طور پر پیش کرتے ہیں اور مردوں، گھوڑوں اور دسیوں ہزار ہاتھیوں کی وسیع فوجوں سے لیس ہوتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ ان کے پاس سونے اور چاندی کے وسیع خزانے بھی تھے۔ 9 ویں اور 10 ویں صدی کے تجارتی ریکارڈوں میں سری وجئے کا ذکر ہے، لیکن مزید مشرق کے علاقوں میں توسیع نہیں ہوتی، اس طرح یہ ظاہر ہوتا ہے کہ عربی تاجر جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر خطوں کے ساتھ مشغول نہیں تھے، اس طرح دونوں خطوں کے درمیان ایک ربط کے طور پر سری وجئے کے اہم کردار کے مزید ثبوت کے طور پر کام کر رہے تھے۔ تھلاسکریٹک سلطنت کچھ ادوار کے لیے، سری وجیا نے میری ٹائم سلک روڈ کے حصے کے طور پر آبنائے ملاکا میں اپنے مرکزی راستے میں سمندر پار تجارت کو کنٹرول کیا۔ اس کی وجہ سے کچھ مورخین یہ دلیل دیتے ہیں کہ سری وجیا کی بے ساختہ ریاست، جس نے سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں نیم خود مختار بندرگاہی شہروں کے اتحاد پر غلبہ حاصل کیا تھا، دراصل ایک تھلاسکریسی تھی۔ تاہم، سری وجیا بحری ترقی اور سمندری تسلط کی حقیقی نوعیت اب بھی مورخین کے درمیان مطالعات اور اختلاف رائے کا موضوع ہے۔ سری وجیا کو چین اور ہندوستان کے درمیان منافع بخش سمندری تجارت کے ساتھ ساتھ مالے جزائر کے اندر ملوکو مصالحوں جیسی مصنوعات کی تجارت سے فائدہ ہوا۔ جنوب مشرقی ایشیا کے اہم کاروباری ادارے کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے اور چینی عدالت کی طرف سے تجارتی سرپرستی حاصل کرتے ہوئے، سری وجئے مسلسل اپنے تجارتی نیٹ ورک کا انتظام کر رہے تھے اور پھر بھی، ہمیشہ اپنی پڑوسی ریاستوں کی ممکنہ حریف بندرگاہوں سے محتاط رہتے تھے۔ بین الاقوامی تجارت سے حاصل ہونے والی آمدنی کا زیادہ تر حصہ فوج کی مالی اعانت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جس پر بندرگاہوں کی حفاظت کی ذمہ داری عائد ہوتی تھی۔ کچھ ریکارڈ قزاقوں کے حملوں کو روکنے کے لیے لوہے کی زنجیروں کے استعمال کو بھی بیان کرتے ہیں۔ سری وجین آباد کاروں نے مڈغاسکر کے کچھ حصوں کو آباد کیا ہوگا۔ مڈغاسکر کی طرف ہجرت کا تخمینہ 1,200 سال پہلے تقریبا 830 کے قریب لگایا گیا تھا۔ ساتویں سے گیارہویں صدی قبل یہ فرض کیا جاتا تھا کہ سری وجئے ایک سمندری طاقت تھی جسے آبنائے ملاکا میں نسل اور معاشرے سے الگ نہیں کیا جا سکتا تھا۔ جو مفروضہ پیدا ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ آبنائے میں ایک کامیاب ریاست کی تشکیل اور تسلط کا براہ راست تعلق بین الاقوامی سمندری سرگرمیوں میں حصہ لینے کی صلاحیت سے ہے، جس کا مطلب ہے کہ اس طرح کی ساحلی ریاست بحریہ کے ساتھ اپنے اقتدار کے دائرے کو ترقی دیتی ہے اور برقرار رکھتی ہے۔ تاہم، دستیاب معلومات کے سروے سے پتہ چلتا ہے کہ اس طرح کا مفروضہ غلط ہے۔ سمندری سرگرمیوں سے متعلق اعداد و شمار بہت کم ہیں اور بحریہ کا ذکر صرف نامکمل ذرائع میں ہوتا ہے۔ یہاں تک کہ جنوب مشرقی ایشیائی بحری افواج کے مادی پہلو بھی 15 ویں صدی تک معلوم نہیں تھے، سائنسی توجہ عام طور پر جہاز سازی کی تکنیکوں پر مرکوز تھی۔ کیدوکان بکیت کتبے (683 عیسوی) میں درج ہے کہ 20,000 افراد کی کل فوج میں سے صرف 312 لوگوں نے کشتیاں استعمال کیں، جن میں 1312 زمینی فوجی بھی شامل تھے۔ زمینی فوجیوں کی بڑی تعداد سے پتہ چلتا ہے کہ سری وجیا بحریہ صرف لاجسٹک سپورٹ کے معمولی فراہم کنندہ کے طور پر کام کرتی ہے۔ آٹھویں صدی میں، سری وجیا کی بحری صلاحیتوں میں اس کی فوج کی طاقت کے تناسب کے مطابق اضافہ ہوا، حالانکہ اس نے صرف لاجسٹک سپورٹ کے طور پر کردار ادا کیا۔ مزید برآں، عام استعمال اور فوج کے لیے سمندری جہاز کی نشاندہی کرنے والی کسی بھی اصطلاح کی عدم موجودگی سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بحریہ آبنائے ملاکا میں ریاست کا مستقل پہلو نہیں ہے۔ یہاں تک کہ جب 10 ویں سے 14 ویں صدی کے دوران سمندری ایشیا میں پڑوسی طاقتوں، خاص طور پر جاوا، اور 11 ویں صدی میں چول انڈیا نے اپنی بحری افواج کو تیار کرنا شروع کیا، تب بھی سری وجئے کی بحری طاقت نسبتا کمزور تھی۔ مثال کے طور پر، سونگشی اور وینشیان ٹونگکاؤ نوٹ کرتے ہیں کہ 990 اور 991 کے درمیان، جاوا اور سری وجیا کے درمیان جاری فوجی تنازعہ کی وجہ سے سری وجیا کا ایلچی جنوبی چین سے پالمبانگ واپس نہیں آسکا تھا۔ تاہم جاوا، مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا کے عرب اس دوران چین کے ساتھ سفارتی اور اقتصادی تبادلے برقرار رکھنے میں کامیاب رہے۔ ظاہر ہے، جاوا کی بحریہ اتنی مضبوط تھی کہ چین کے ساتھ سری وجیا کے رابطوں میں سنگین خلل ڈال سکتی تھی۔ جاوا اور سری وجیا کے درمیان بحری تصادم کے باوجود، اس دوران بحر ہند اور چین کی ساحلی حکومتوں کے درمیان بات چیت جاری رہی، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ تنازعہ ہمیشہ گہرے سمندروں پر نہیں ہوتا تھا، بلکہ اس کے سری وجیا کے دارالحکومت پالمبانگ کے آس پاس کے دریاؤں اور دریاؤں تک محدود ہونے کا زیادہ امکان تھا، جو دریائے موسی اور آبنائے بنگکا کا منہ ہے۔ جاوا کی جارحیت پر سری وجیا کا ردعمل دفاعی معلوم ہوا۔ سنفوقی کے اپنے بیان میں، زاؤ روگوا نے زوفانزی (تقریبا 1225) میں درج کیا ہے: ماضی میں، [اس ریاست] نے لوٹنے والے دوسرے فریقوں (جہازوں پر پہنچنے والے؟) کے خلاف تیاری کے لیے لوہے کی زنجیر کو رکاوٹ کے طور پر استعمال کیا تھا۔ ریلیز کرنے کے مواقع تھے (یعنی۔ اسے ہاتھ سے کھینچیں۔ اگر تجارتی جہاز آتے ہیں تو اسے چھوڑنا پڑتا ہے۔ " آبنائے ملاکا کی ریاستوں کی سمندری خطرات کا جواب دینے میں ناکامی 11 ویں صدی کے اوائل میں بہت واضح ہو گئی۔ 1017 اور 1025 کے درمیان، چولوں نے آبنائے اور خلیج سیام کی اہم مالے بندرگاہوں پر چھاپے مارے، جن میں کیدہ، مالے (جامبی)، لامبری، سری وجیا اور لنگکاسوکا شامل ہیں، کیدہ کے خزانے کو لوٹ لیا اور سری وجین حکمرانوں کو پکڑ لیا، جو بحری حملوں سے اپنے دفاع کے لیے آبنائے ملاکا کی ریاستوں کی نااہلی کا مزید اشارہ ہے۔ اس طرح، 11 ویں صدی تک، کم از کم ان کے فوجی نقطہ نظر کے لحاظ سے، یہ سلطنت زمین پر مبنی تھی۔ صرف گیارہویں صدی کے بعد سے بدلتے ہوئے بین الاقوامی سیاق و سباق کے ساتھ، جو ابتدائی طور پر چول حملوں سے نشان زد ہوا، اور پھر جنوب مشرقی ایشیائی پانیوں میں براہ راست کام کرنے والے چینی تاجروں کی بڑھتی ہوئی موجودگی کے ساتھ، سمندر کے کنارے نئی طاقتوں کے ظہور کے ساتھ، ان بحری افواج کا کردار اور نوعیت بدلنا شروع ہوئی۔ 12 ویں سے 13 ویں صدی چول حملے کے بعد، آبنائے ملاکا میں بحری مسائل کے بارے میں کوئی معلومات نہیں ہے۔ سری وجئے کے لیے چینی اصطلاح، یعنی سنفوقی، صدیوں بعد بھی استعمال ہوتی تھی، لیکن 1025 کے بعد سنفوقی کی اصطلاح سے مراد ملییو دھرم سرائے سلطنت تھی۔ نئے ریکارڈ صرف لنگوی ڈائڈا (1178 عیسوی) میں شائع ہوئے، جو چاؤ کوفی نے لکھا تھا: اس ملک (سنفوقی) کے پاس کوئی مصنوعات نہیں ہے، لیکن اس کے لوگ جنگ میں اچھی طرح تربیت یافتہ ہیں۔ جب وہ اپنے جسم پر دوا ڈالتے ہیں تو انہیں چوٹ نہیں پہنچ سکتی۔ جارحانہ بحری جنگ میں ان کے حملے بے مثال ہوتے ہیں۔ لہذا پڑوسی ممالک اس کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ اگر آس پاس سے گزرنے والے غیر ملکی جہاز اس ریاست میں نہیں آتے ہیں، تو [جہاز] انہیں سبق سکھانے اور قتل کرنے کے لیے بھیجے جاتے ہیں۔ اس لیے ریاست گینڈے کے سینگ، ہاتھی [دانت] (ہاتھی دانت)، موتیوں، خوشبوؤں اور ادویات سے مالا مال ہے۔ سنفوقی کے بارے میں اسی طرح کی معلومات زوفانزی (1225) میں بھی درج ہیں، جس میں درج ہے: یہ سب سمندری اور زمینی جنگ میں بہترین ہیں۔ کسی بھی وقت جب متحرک کرنے کا حکم قائم کیا جاتا ہے، سردار [وہ ہوتے ہیں] جو [فوجیوں] کی کمان کرتے ہیں۔ وہ سب [اپنے آپ کو] سپاہیوں، سازوسامان اور خوراک سے تیار اور لیس کرتے ہیں۔ دشمن پر پہنچ کر، وہ مرنے کی جرات کرتے ہیں (یعنی۔ مرنے سے نہیں ڈرتے)۔ [اس لیے اسے] مختلف ریاستوں کا بزرگ سمجھا جاتا ہے (یعنی۔ برابر کے درمیان سب سے پہلے)۔ یہ ریاست سمندر کے بیچ میں ہے، جو اس چوک پوائنٹ کو کنٹرول کرتی ہے جس کے ذریعے مختلف غیر ملکی جہاز آتے اور جاتے ہیں۔ ماضی میں، [اس نے] لوہے کی زنجیر کو رکاوٹ کے طور پر استعمال کیا۔ اس سال (یعنی۔ فی الحال)، یہ تنگ نہیں ہے (یعنی۔ توسیع نہیں کی گئی) اور استعمال نہیں کیا گیا، پانی میں ڈھیر میں پڑا ہوا۔ اگر تجارتی جہاز [آس پاس] سے گزرتے ہیں اور داخل نہیں ہوتے ہیں [یعنی۔ بندرگاہ پر کال کریں، پھر بحری جہاز [ان کے ساتھ] جنگ کرنے کے لیے روانہ کیے جاتے ہیں۔ انہیں مرنا پڑتا ہے (یعنی۔ تجارتی جہازوں پر سوار افراد کو مارنا پڑتا ہے)۔ اس لیے یہ ریاست (سنفوقی) جہاز رانی کا ایک بڑا مرکز ہے۔ یہ معلومات خاص طور پر موسی اور بٹانگ ہری ندیوں کی وسیع جہاز رانی کی صلاحیتوں کو دیکھتے ہوئے سمندر اور دریا کی جنگ کا حوالہ دے سکتی ہیں جہاں آبنائے ملاکا (پالمبانگ اور جامبی) کے آس پاس کی سلطنتوں کے اہم مراکز واقع تھے۔ ان ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ 12 ویں اور 13 ویں صدی کے آخر میں بحریہ کی نوعیت اور خود حکومت کی بقا میں اس کا کردار دونوں ہی بہت مختلف ہو گئے۔ اس کے ساتھ ہی، 12 ویں صدی نے آبنائے ملاکا کے آس پاس اور اس کے غیر ملکی شراکت داروں کی نظر میں سلطنتوں کے زوال کا آغاز دیکھا۔ 11 ویں صدی کے دوران کیدہ سنفوقی کے اثر سے باہر ہو گیا۔ 13 ویں صدی کے اوائل تک، پہانگ، کوالا بیراننگ اور کومپئی نے چینی بندرگاہ کوانژو کے ساتھ براہ راست اقتصادی روابط قائم کر لیے تھے۔ جمبی 13 ویں صدی کے اوائل میں سنفوقی کے اثر و رسوخ سے آزاد ہو گیا، جبکہ لیگور 1230 کی دہائی میں تمبرالنگا کے زیر اثر آ گیا۔ 1275 میں مالیو پر سنگھاساری حملے کے بعد، آبنائے مالے میں بڑی تعداد میں مالے بندرگاہ ریاستیں ابھری، جن میں سے ہر ایک نے کامیابی کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ براہ راست غیر ملکی تاجروں سے رابطہ قائم کرنے کی کوشش کی۔ لہذا، ایک تیزی سے فعال بحری حکمت عملی کی ترقی نہ صرف چین اور ہندوستان جیسے بڑے تجارتی شراکت داروں کے ساتھ بات چیت کی بدلتی ہوئی نوعیت کا ردعمل تھی، بلکہ سیاست کی زوال پذیر طاقت کا نتیجہ بھی تھی۔ جہاز کی اقسام سری وجین جہازوں کے متن کے ریکارڈ کی بہت کمی ہے، کیونکہ پرانے مالے کتبے کے ریکارڈ میں شاذ و نادر ہی آبی جہاز کا ذکر کیا گیا ہے۔ کیدوکن بکیت کتبے (683 عیسوی) میں سموو (جدید مالے: سمپن) کا ذکر ہے۔ لینکانگ نامی جہاز کی قسم کی شناخت بعد کے ریکارڈوں میں مالے قسم کے جہاز کے طور پر کی گئی ہے، لیکن سری وجیا دور کے دوران، اس جہاز کا ذکر بالی کے شمالی ساحل پر 896 اور 923 عیسوی کے 2 نوشتہ جات میں کیا گیا تھا۔ یہ نوشتہ جات قدیم بالی زبان میں لکھے گئے ہیں، نہ کہ قدیم مالے میں۔ سری وجین کی تلاش سری وجین کے دائرے کا مرکز ملاکا اور سنڈا آبنائے کے آس پاس اور سماترا، مالے جزیرہ نما اور مغربی جاوا میں مرکوز تھا۔ تاہم، 9 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان، ایسا لگتا ہے کہ سری وجئے کا اثر بنیادی حد سے کہیں زیادہ بڑھ گیا ہے۔ سری وجین نیویگیٹر شاید مڈغاسکر تک پہنچ چکے ہوں گے۔ مڈغاسکر کی طرف ہجرت کا تخمینہ 1200 سال پہلے تقریبا 830 عیسوی میں لگایا گیا تھا۔ ایک وسیع نئے مائٹوکونڈریل ڈی این اے مطالعے کے مطابق، آج کے مقامی ملاگاسی لوگ ممکنہ طور پر اپنے ورثے کا سراغ 30 بانی ماؤں سے لگا سکتے ہیں جو 1,200 سال پہلے انڈونیشیا سے روانہ ہوئیں۔ ملاگاسی میں سنسکرت سے ادھار لیے گئے الفاظ شامل ہیں، جن میں جاوا یا مالے کے ذریعے تمام مقامی لسانی تبدیلیاں کی گئی ہیں، جس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ مڈغاسکر کو سری وجیا کے آباد کاروں نے آباد کیا ہوگا۔ ثقافت اور سماج سری وجیا-پالمبانگ کی اہمیت تجارت کے مرکز اور وجریان بدھ مت کی مشق دونوں کے لیے کئی صدیوں سے عرب اور چینی تاریخی ریکارڈوں کے ذریعے قائم کی گئی ہے۔ سری وجیا کے اپنے تاریخی دستاویزات، پرانے مالے میں نوشتہ جات، 7 ویں صدی کے دوسرے نصف تک محدود ہیں۔ نوشتہ جات درجہ بندی کے قائدانہ نظام کو بے نقاب کرتے ہیں، جس میں بادشاہ کو بہت سے دوسرے اعلی عہدے دار خدمات فراہم کرتے ہیں۔ فن، ادب اور ثقافت میں بہتر ذوق کے ساتھ ایک پیچیدہ، مستحکم، عالمگیریت اور خوشحال معاشرہ، جس میں مہائن بدھ مت کے عقیدے سے متاثر رسومات کے پیچیدہ مجموعے ہیں ؛ قدیم سری وجین معاشرے میں پروان چڑھا۔ ان کے پیچیدہ سماجی نظام کو نوشتہ جات، غیر ملکی اکاؤنٹس کے مطالعے کے ساتھ ساتھ اس دور کے مندروں کے بیس ریلیف میں بھرپور تصویر کشی کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے۔ ان کی ماہر کاریگری کا ثبوت اس خطے میں دریافت ہونے والے سری وجین آرٹ مہایان بدھ مت کے متعدد مجسموں سے ملتا ہے۔ سلطنت نے ایک پیچیدہ معاشرہ تیار کیا تھا ؛ جس کی خصوصیت ان کے معاشرے کی متنوعیت، سماجی درجہ بندی کی عدم مساوات، اور ان کی سلطنت میں قومی انتظامی ادارے کی تشکیل تھی۔ دھات کاری کی کچھ شکلیں زیورات، کرنسی (سکے)، حیثیت کی علامتوں کے طور پر-آرائشی مقاصد کے لیے استعمال کی جاتی تھیں۔ فن اور ثقافت کی تجارت نے فن کے پھیلاؤ کو فروغ دیا۔ کچھ فن بدھ مت سے بہت زیادہ متاثر ہوا، جس نے فن کی تجارت کے ذریعے مذہب اور نظریات کو مزید پھیلایا۔ سری وجئے کا بدھ مت کا فن اور فن تعمیر گپتا سلطنت اور پال سلطنت کے ہندوستانی فن سے متاثر تھا۔ یہ پالمبانگ میں واقع ہندوستانی امراوتی طرز کے بدھ کے مجسمے سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ مجسمہ، جو ساتویں اور آٹھویں صدی کا ہے، تجارت کے ذریعے فن، ثقافت اور نظریے کے پھیلاؤ کے ثبوت کے طور پر موجود ہے۔ مختلف تاریخی ذرائع کے مطابق، وجرائن بدھ مت سے بہت زیادہ متاثر ایک نفیس ثقافت کے ساتھ ایک پیچیدہ اور عالمگیریت کا معاشرہ سری وجین کے دارالحکومت میں پروان چڑھا۔ 7 ویں صدی کے تلانگ توو کتبے میں عوامی پارک کے قیام کی مبارک تقریب میں بدھ مت کی رسومات اور برکتوں کو بیان کیا گیا ہے۔ اس کتبے نے مورخین کو اس وقت کے طریقوں کو سمجھنے کے ساتھ ساتھ سری وجین معاشرے کے کام میں ان کی اہمیت کو سمجھنے کا موقع فراہم کیا۔ تالنگ توو دنیا کے قدیم ترین نوشتہ جات میں سے ایک کے طور پر کام کرتا ہے جو ماحول کے بارے میں بات کرتا ہے، بدھ مت میں فطرت کی مرکزیت اور مزید سری وجین معاشرے کو اجاگر کرتا ہے۔ کوٹا کپور نوشتہ جاوا کے خلاف سری وجئے کے فوجی تسلط کا ذکر کرتا ہے۔ یہ نوشتہ جات قدیم مالے زبان میں تھے، وہ زبان جو سری وجیا نے استعمال کی تھی اور مالے اور انڈونیشیائی زبان کے آباؤ اجداد بھی تھے۔ 7 ویں صدی سے، پرانی مالے زبان نوسنترا (مالے کے لیے "مالے جزائر") میں استعمال ہوتی رہی ہے، جس کی نشاندہی ان سری وجین نوشتہ جات اور دیگر نوشتہ جات میں جزائر کے ساحلی علاقوں میں پرانی مالے زبان کا استعمال کرتے ہوئے کی گئی ہے، جیسے کہ جاوا میں دریافت شدہ۔ اس وقت تاجروں کا تجارتی رابطہ مالائی زبان کو پھیلانے کا بنیادی ذریعہ تھا، کیونکہ یہ تاجروں کے درمیان استعمال ہونے والی زبان تھی۔ اس وقت تک مالے زبان لنگوا فرانکا بن چکی تھی اور جزائر کے زیادہ تر لوگ اسے بڑے پیمانے پر بولتے تھے۔ تاہم، اپنی معاشی، ثقافتی اور فوجی صلاحیت کے باوجود، سری وجئے نے سماترا میں اپنے مرکز میں چند آثار قدیمہ کے باقیات چھوڑے، اس کے برعکس وسطی جاوا کے سیلیندروں نے متعدد یادگاریں پیدا کیں ؛ جیسے کہ کالاسن، سیوو، اور بوروبودور منڈلا۔ سماترا میں سری وجین دور کے بدھ مندروں میں مورو جامبی، موریا تاکوس اور بیارو بہال شامل ہیں۔ کچھ بدھ مجسمے، جیسے بدھ وائروکانا، بودھی ستوا اولوکیتیشور اور میتری، سماترا اور جزیرہ نما مالے کے متعدد مقامات پر دریافت ہوئے۔ یہ آثار قدیمہ کے نتائج جیسے بدھ کا پتھر کا مجسمہ جو بکیت سیگنٹانگ، پالمبانگ میں دریافت ہوا، موسی راواس میں بنگن جنگوٹ سے اولوکیتیشور، کومیرنگ کا کانسی کا میتری مجسمہ، یہ سب جنوبی سماترا میں دریافت ہوئے۔ جمبی میں، اوولوکیتیشور کا سنہری مجسمہ مرابولی کے رتاوکاپستو میں دریافت ہوا۔ جزیرہ نما مالے میں بیدور کے اوالوکیتیشور کا کانسی کا مجسمہ پیروک ملائیشیا میں دریافت ہوا، اور جنوبی تھائی لینڈ میں چییا کے اوالوکیتیشور کا۔ پورے خطے میں پائے جانے والے بدھ مت کے مادی، لیکن وسیع تر موضوع میں فرق تجارت کے ذریعے بدھ مت کے پھیلاؤ کی حمایت کرتا ہے۔ اگرچہ ہر ملک نے ایک خیال پر اپنا رخ رکھا، لیکن یہ واضح ہے کہ کس طرح تجارت نے پورے جنوب مشرقی ایشیا میں، خاص طور پر سری وجیا میں خیالات کو پھیلانے میں بہت بڑا کردار ادا کیا۔ سری وجین آرٹ کی مشترکیت جنوب مشرقی ایشیائی مقامات پر موجود ہے، جو پورے خطے میں آرٹ اور فن تعمیر پر ان کے اثر کو ثابت کرتی ہے۔ تجارت کے بغیر، سری وجین فن کا پھیلاؤ نہیں ہو سکتا تھا، اور زبان اور انداز کے بین الثقافتی تبادلے حاصل نہیں ہو سکتے تھے۔ کانسی اور لوہے کے دور کے بعد، کانسی کے اوزاروں اور زیورات کی آمد پورے خطے میں پھیل گئی۔ چوڑیوں اور موتیوں کے مختلف انداز اصل کے مختلف علاقوں اور ان کے اپنے مخصوص مواد اور تکنیکوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ چینی فن پارے اس خطے میں تجارت کی جانے والی اہم اشیاء میں سے ایک تھے، جو مٹی کے برتنوں، مٹی کے برتنوں، کپڑوں، ریشم اور فن پاروں میں ڈھکے ہوئے فن کے انداز کو پھیلاتے تھے۔ پالمبانگ کے قریب اور پڑوسی علاقوں میں بدھ مت کے مزارات (استوپا) کی مذہبی باقیات محققین کو اس معاشرے میں بدھ مت کے بارے میں سمجھنے میں مدد کرتی ہیں۔ سری وجئے اور اس کے بادشاہوں نے بدھ مت کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا کیونکہ انہوں نے اسے جاوا، ملایا اور دیگر زمینوں جیسی جگہوں پر قائم کیا۔ زیارت کرنے والے لوگوں کو ہندوستان کے سفر پر دارالحکومت پالمبانگ میں راہبوں کے ساتھ وقت گزارنے کی ترغیب دی گئی۔ پالمبانگ کے علاوہ، سماترا کے سری وجین دائرے میں، تین آثار قدیمہ کے مقامات بدھ مت کے مندروں کی کثافت کے لیے قابل ذکر ہیں۔ وہ ہیں صوبہ جامبی میں دریائے بٹانگ ہری کے کنارے واقع مورو جامبی ؛ صوبہ ریاؤ کی دریائے کمپار وادی میں واقع موریا ٹکس استوپا ؛ اور برومون میں واقع بیرو بہال مندر کا احاطہ اور شمالی سماترا صوبے میں دریائے پنائی کی وادیاں۔ یہ بہت ممکن ہے کہ یہ بدھ مت کے مقامات سانگھ برادری کے طور پر کام کریں ؛ خطے کے خانقاہ بدھ مت کے تعلیمی مراکز، جو پورے ایشیا سے طلباء اور اسکالرز کو راغب کرتے ہیں۔ 5 ویں صدی عیسوی میں چینی راہب فاکسیان نے اس علاقے کا دورہ کیا۔ 250 سال بعد، راہب یجنگ چھ ماہ تک سری وجیا میں رہے اور سنسکرت کا مطالعہ کیا۔ یجنگ کے مطابق، پالمبانگ کے اندر 1000 سے زیادہ راہب اپنے لیے تعلیم حاصل کر رہے تھے اور سفری اسکالرز کو تربیت دے رہے تھے جو ہندوستان سے چین جا رہے تھے اور اس کے برعکس۔ یہ مسافر اپنے سفر کو آگے بڑھانے میں مدد کے لیے مانسون کی ہواؤں کے انتظار کی وجہ سے بنیادی طور پر طویل عرصے تک پالمبانگ میں واقع تھے۔ وجریان بدھ مت کا ایک مضبوط گڑھ، سری وجئے نے ایشیا کے دیگر حصوں سے زائرین اور علما کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ان میں چینی راہب یجنگ شامل تھے، جنہوں نے 671 اور 695 میں ہندوستان کی نالندہ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے جاتے ہوئے سماترا کے کئی طویل دورے کیے، اور 11 ویں صدی کی بنگالی بدھ مت کی اسکالر اتیشا، جنہوں نے تبت میں وجریان بدھ مت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ یجنگ اور اس کے زمانے کے دیگر راہبوں نے بدھ مت کے خالص ورژن پر عمل کیا حالانکہ مذہب نے ثقافتی تبدیلیاں کرنے کی اجازت دی۔ اسے بدھ مت کے متن کا ترجمہ کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے جس میں مذہب کے نظم و ضبط کے بارے میں سب سے زیادہ ہدایات ہیں۔ آئی چنگ نے اطلاع دی ہے کہ یہ سلطنت ایک ہزار سے زیادہ بدھ مت کے علما کا گھر تھی۔ سری وجئے میں ہی انہوں نے اپنی زندگی کے دوران بدھ مت کی اپنی یادداشت لکھی تھی۔ ان جزائر کے مسافروں نے ذکر کیا کہ سونے کے سکے ساحلی علاقوں میں استعمال ہوتے تھے لیکن اندرون ملک نہیں۔ سری وجئے نے کوریا جیسے دور سے پجاریوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ایک قابل ذکر سری وجین اور قابل احترام بدھ عالم دھرماکرتی ہیں جنہوں نے سری وجئے اور نالندہ میں بدھ فلسفے کی تعلیم دی۔ جہاں سری وجئے نے ایک بار حکومت کی تھی، اس کے قریب پائے جانے والے بہت سے نوشتہ جات کی زبان کی لغت میں ہندوستانی تانترک تصورات شامل تھے۔ یہ ثبوت حکمران کے تعلقات اور بودھی ستو کے تصور کو واضح کرتا ہے-جو بدھ بننے والا تھا۔ یہ پہلا ثبوت ہے جو کسی جنوب مشرقی ایشیائی حکمران (یا بادشاہ) کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں دیکھا گیا ہے جسے مذہبی رہنما/شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ ایک چیز جس کی محققین نے سری وجئے میں کمی پائی ہے وہ ہے فن اور فن تعمیر پر زور دینا۔ اگرچہ پڑوسی علاقوں میں پیچیدہ فن تعمیر کے ثبوت موجود ہیں، جیسے کہ سیلیندر خاندان کے تحت 750-850 AD میں تعمیر کیا گیا بوروبودور مندر، پالمبانگ میں بدھ مت کے استوپا یا مجسمہ سازی کا فقدان ہے۔ بدھ مت کے بعد، ہندو مت پر بھی سری وجین سلطنت کی آبادی عمل کرتی تھی۔ یہ بومییو مندر کے کھنڈرات کی دریافت پر مبنی ہے، جو ایک سرخ اینٹوں والا شیوسٹ ہندو مندر کمپاؤنڈ ہے جو 8 ویں سے 13 ویں صدی عیسوی کے درمیان بنایا اور استعمال کیا گیا تھا۔ بومیایو مندر کا مقام دریائے موسی کی ایک معاون ندی، دریائے لیماٹانگ کے کنارے واقع ہے۔ یہ مندر کا احاطہ غالبا ایک کیداتوان (بستی یا ریاست) نے بنایا تھا جس کا تعلق سری وجین منڈلا (اثر و رسوخ کے دائرے) سے ہے۔ یہ حقیقت کہ ہندو مندر سری وجین بدھ سلطنت کے علاقے میں دریافت ہوا تھا اس سے پتہ چلتا ہے کہ سلطنت کی آبادی ہندو مت اور بدھ مت دونوں پر عمل پیرا ہے جو کافی ہم آہنگی سے موجود ہیں۔ بومییو مندر 1 میں پائے جانے والے شیو اور اگستیہ کے مجسموں کے انداز کے مطابق، وہ ہندو مجسمے 9 ویں سے 10 ویں صدی کے آس پاس کے ہیں۔ 12 ویں سے 13 ویں صدی تک ایسا لگتا ہے کہ بومییو پر ایمان ہندو مت سے تانترک بدھ مت میں منتقل ہو گیا تھا۔ علاقائی طاقتوں کے ساتھ تعلقات اگرچہ تاریخی ریکارڈ اور آثار قدیمہ کے شواہد کم ہیں، لیکن ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ساتویں صدی تک سری وجئے نے سماترا، مغربی جاوا اور جزیرہ نما مالے کے بیشتر بڑے علاقوں پر تسلط قائم کر لیا تھا۔ ابتدائی طور پر، سری وجئے کی بے ساختہ ریاست نے اتحادوں کو پروان چڑھانے اور ان حکومتوں کے درمیان وفاداری حاصل کرنے کے ذریعے خطے میں نیم خود مختار بندرگاہی شہروں کے اتحاد پر غلبہ حاصل کیا۔ خطے کی مرکزی بندرگاہ کے طور پر اپنی حیثیت کے حوالے سے، ایسا لگتا ہے کہ سری وجیا کے جنوبی ایشیا، جنوب مشرقی ایشیا، لیکن بنیادی طور پر چین کے ساتھ غالب طاقتوں کے ساتھ اپنے تعلقات میں ایک منفرد "رسمی پالیسی" ہے۔ سلطنت کے قدیم ترین بیانات عربی اور چینی تاجروں سے آتے ہیں جنہوں نے اپنے سفری لاگ میں علاقائی تجارت میں سلطنت کی اہمیت کا ذکر کیا۔ اس کے مقام نے خود کو چین اور مشرق وسطی کو جنوب مشرقی ایشیا سے جوڑنے والی ایک بڑی بندرگاہ کے طور پر تیار کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ملاکا اور سنڈا آبنائے کے کنٹرول کا مطلب تھا کہ اس نے مسالوں کے راستے کی ٹریفک کے ساتھ ساتھ مقامی تجارت دونوں کو بھی کنٹرول کیا، اور گزرنے والے جہازوں پر ٹول وصول کیا۔ چینی، مالے اور ہندوستانی بازاروں کے لیے ایک انٹرپوٹ کے طور پر کام کرتے ہوئے، پالمبانگ کی بندرگاہ، جو ساحل سے دریا کے راستے قابل رسائی ہے، نے بڑی دولت جمع کی۔ مشرق وسطی سے چین تک کا پورا فاصلہ طے کرنے کے بجائے، جس میں مانسون کی ہواؤں کی مدد سے تقریبا ایک سال لگ جاتا، بیچ میں کہیں رکنا آسان تھا، سری وجیا۔ سری وجیا تک پہنچنے میں دونوں سمتوں سے تقریبا نصف سال لگا جو افرادی قوت اور وسائل کا کہیں زیادہ موثر اور موثر استعمال تھا۔ ایک سرے سے سری وجیا تک اور پیچھے کی طرف ایک گول سفر پورے فاصلے کو ایک طرف جانے میں اتنا ہی وقت لے گا۔ اس نظریے کی تائید دو مقامی جہازوں کے ملبے میں پائے جانے والے شواہد سے ہوئی ہے۔ ایک بیلٹنگ کے ساحل سے دور، سماترا کے مشرق میں ایک جزیرہ، اور دوسرا قریبی جزیرے جاوا کے ساحلی شہر سیربن کے قریب۔ دونوں جہاز مختلف قسم کے غیر ملکی سامان لے کر جاتے تھے اور، بیلٹنگ ملبے کے معاملے میں، ان کی اصل غیر ملکی تھی۔ میلییو سلطنت سلطنت میں جذب ہونے والا پہلا حریف طاقت کا مرکز تھا، اور اس طرح 7 ویں سے 9 ویں صدی میں تجارت اور فتح کے ذریعے خطے پر تسلط کا آغاز ہوا۔ دریائے بٹانگ ہری کے اندرونی علاقوں میں میلییو سلطنت کی سونے کی کانیں ایک اہم معاشی وسیلہ تھیں اور شاید سماترا کے سنسکرت نام سوورنادویپا لفظ کی ابتدا تھی۔ سری وجیا نے مالے ثقافت کو سماترا، مالے جزیرہ نما اور مغربی بورنیو میں پھیلانے میں مدد کی۔ 11 ویں صدی میں اس کا اثر کم ہوا۔ سونگ شی کے مطابق، سونگ خاندان کی تاریخ، سنفوقی نے 1178 میں آخری بار اپنے ایلچی بھیجے تھے۔ پھر 1225 میں چاؤ جو کوا نے ذکر کیا کہ پالمبانگ (سری وجیا) ایک جاگیردارانہ سلطنت تھی جس کا تعلق سنفوقی سے تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ 1178 اور 1225 کے درمیان پالمبانگ میں مرکوز سری وجیا سلطنت کو جامبی میں مرکوز مالیو سلطنت نے شکست دی تھی۔ اس طرح سلطنت کا مقام سلطنت کے وجود کی آخری صدیوں میں مورو جامبی میں منتقل ہو گیا۔ اس وقت سری وجئے کا اکثر سنگھاسری اور بعد میں ماجاپاہت کی جاوانی سلطنتوں کے ساتھ تنازعہ ہوتا رہا اور بالآخر اس نے اسے زیر کر لیا۔ یہ پہلا موقع نہیں تھا جب سری وجیوں کا جاوانی باشندوں کے ساتھ تنازعہ ہوا تھا۔ مورخ پال مشیل منوز کے مطابق، جاوا کا سنجے خاندان 8 ویں صدی میں سری وجئے کا ایک مضبوط حریف تھا جب سری وجئے کا دارالحکومت جاوا میں واقع تھا۔ خمیر سلطنت بھی اپنے ابتدائی مراحل میں ایک معاون ریاست رہی ہوگی۔ خمیر بادشاہ جے ورمن دوم کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ اس نے 790 کے آس پاس حکومت کرنے کے لیے کمبوڈیا واپس آنے سے پہلے جاوا میں سیلیندر کے دربار میں کئی سال گزارے تھے۔ سیلیندرن-سری وجین منڈلا کی جاوانی ثقافت سے متاثر ہو کر (اور ممکنہ طور پر اپنے دربار میں جاوانی ماڈل کی تقلید کرنے کے لیے بے چین)، اس نے جاوا سے کمبوڈیا کی آزادی کا اعلان کیا اور دیوراج کے طور پر حکومت کی، خمیر سلطنت قائم کی اور انگکور دور کا آغاز کیا۔ کچھ مورخین کا دعوی ہے کہ جنوبی تھائی لینڈ کے صوبہ سورت تھانی میں واقع چییا کم از کم عارضی طور پر سری وجیا کا دارالحکومت تھا، لیکن یہ دعوی بڑے پیمانے پر متنازعہ ہے۔ تاہم، چییا غالبا سلطنت کا ایک علاقائی مرکز تھا۔ سری وجئے نے بنگال میں پال سلطنت کے ساتھ بھی قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ نالندہ نوشتہ، جس کی تاریخ 860 ہے، درج کرتا ہے کہ مہاراجہ بالا پتر نے پال علاقے میں نالندہ یونیورسٹی میں ایک خانقاہ کو وقف کیا تھا۔ سری وجئے اور جنوبی ہندوستان کے چول خاندان کے درمیان تعلقات ابتدائی طور پر راجہ راجہ چول اول کے دور میں دوستانہ تھے۔ 1006 میں، سیلیندر خاندان کے ایک سری وجین مہاراجہ، بادشاہ مارویجےتونگورمن نے ناگپٹنم کے بندرگاہی شہر میں چوڈامنی وہار تعمیر کیا۔ تاہم، راجندر چول اول کے دور حکومت میں تعلقات خراب ہو گئے کیونکہ چول خاندان نے سری وجین شہروں پر حملہ کرنا شروع کر دیا۔ چول سلطنت کے ساتھ تعلقات میں اس اچانک تبدیلی کی وجہ واقعی معلوم نہیں ہے۔ تاہم، جیسا کہ کچھ مورخین بتاتے ہیں، ایسا لگتا ہے کہ خمیر بادشاہ، خمیر سلطنت کے سوریہ ورمن اول نے تمبرلنگ کے خلاف چول خاندان کے شہنشاہ راجندر چول اول سے مدد کی درخواست کی تھی۔ راجندر چول کے ساتھ سوریہ ورمن کے اتحاد کے بارے میں جاننے کے بعد، تمبرلنگ سلطنت نے سری وجئے بادشاہ، سنگرم وجےتونگ ورمن سے مدد کی درخواست کی۔ اس کی وجہ سے بالآخر چول سلطنت سری وجیا سلطنت کے ساتھ تنازعہ میں آ گئی۔ یہ تنازعہ چول کی فتح اور سری وجئے کے بھاری نقصانات اور 1025 میں چول چھاپے میں سنگراماویجایوتنگاورمن کے قبضے کے ساتھ ختم ہوا۔ کلوتھنگا چول اول کے دور حکومت میں، سری وجئے نے چول خاندان کو ایک سفارت خانہ بھیجا تھا۔ میراث اگرچہ سری وجیا نے کچھ آثار قدیمہ کی باقیات چھوڑی ہیں اور سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں اجتماعی یادداشت میں تقریبا فراموش کر دیا گیا تھا، لیکن 1920 کی دہائی میں کوڈس کے ذریعہ اس قدیم سمندری سلطنت کی دوبارہ دریافت نے یہ خیال پیدا کیا کہ ماضی میں جنوب مشرقی ایشیا میں ایک وسیع سیاسی وجود کا فروغ ممکن تھا۔ جدید انڈونیشیائی مورخین نے سری وجئے کو نہ صرف ماضی کی شان و شوکت کے طور پر، بلکہ حوالہ کے ایک فریم ورک اور مثال کے طور پر پیش کیا ہے کہ کس طرح قدیم عالمگیریت، خارجہ تعلقات اور سمندری تجارت نے ایشیائی تہذیب کو شکل دی ہے۔ سری وجین سلطنت کی سب سے اہم میراث شاید اس کی زبان تھی۔ سری وجین کے ہم عصروں کے کچھ نوشتہ جات کے برعکس-ترومانگر اور دیگر جاوانی سیاست جو سنسکرت استعمال کرتی ہیں-سری وجین کے نوشتہ جات پرانے مالے میں لکھے گئے تھے۔ اس سے سنسکرت کے مقابلے میں مقامی زبانوں کی حیثیت کو فروغ ملا ہے ؛ اشرافیہ کی زبان کے طور پر، جو شاہی اور مذہبی فرمانوں میں استعمال ہوتی ہے۔ سنسکرت کو صرف ایک محدود حلقے کے ذریعے جانا جاتا تھا ؛ برہمن (پجاری) اور کوی (شاعر)، جبکہ قدیم مالے سری وجین کے دائرے میں ایک عام زبان تھی۔ یہ لسانی پالیسی غالبا ہندو مت کی اشرافیہ کی نوعیت کے برعکس سری وجئے میں قائم مہایان بدھ مت کی مساویانہ نوعیت سے نکلی تھی۔ ہندو مت کے برعکس، مہایان بدھ مت نے ذات پات کے اس نظام پر زور نہیں دیا جس نے مذہبی زبان کے استعمال اور علم کو صرف برہمن ذات تک محدود کر دیا تھا۔ صدیوں تک، سری وجیا، اپنی توسیع، معاشی طاقت اور فوجی طاقت کے ذریعے، پورے مالے جزائر میں پرانے مالے کے پھیلاؤ کا ذمہ دار تھا۔ یہ تاجروں کی عملی زبان تھی، جو خطے کی مختلف بندرگاہوں اور بازاروں میں استعمال ہوتی تھی۔ سری وجین کی زبان نے شاید موجودہ دور کی مالے اور انڈونیشیائی زبان کی اہمیت کی راہ ہموار کی، جو اب برونائی، ملائیشیا اور سنگاپور کی سرکاری زبان اور جدید انڈونیشیا کی متحد زبان ہے۔ آج، انڈونیشیا کی فنکارانہ روایت میں، سونگ کیٹ بنائی کا فن پالمبانگ سے مضبوطی سے وابستہ ہے، اور کچھ حد تک مغربی سماترا اور جامبی بھی شامل ہیں۔ اس نے انڈونیشیا کے مورخین کو سونگ کیٹ کی ابتدا اور اس کے سری وجیا سے ممکنہ تعلق کا پتہ لگانے کی ترغیب دی ہے۔ جنوبی سماترا کے پینوکل اباب لیمتانگ الیر ریجنسی میں بومییو مندر کے احاطے پر ایک آثار قدیمہ کے مطالعے کی بنیاد پر، یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ سونگ کیٹ کو جنوبی سماترا کے لوگ 9 ویں صدی عیسوی سے جانتے ہیں۔ ایک ٹیکسٹائل موٹف جسے آج پالمبانگ سونگکیٹ میں لیپس کے نام سے جانا جاتا ہے، بومییو مندر کے احاطے میں شکل 1 کے مجسمے کے پہنے ہوئے بنیان پر دیکھا جا سکتا ہے، جو اس موٹف کے قابل ذکر تسلسل کی نشاندہی کرتا ہے جو 9 ویں صدی سے ہے۔ اس آثار قدیمہ کے مطالعے نے ان تصورات کو نافذ کیا ہے کہ سونگ کیٹ سونے کے دھاگے کی بنائی کی روایت سری وجئے کا ورثہ ہے۔ جدید انڈونیشیائی قوم پرستوں نے بھی انڈونیشیا کی ماضی کی عظمت پر فخر کے منبع کے طور پر ماجاپاہت کے ساتھ سری وجیا کا نام لیا ہے۔ سری وجیا قومی فخر اور علاقائی شناخت کا مرکز بن گیا ہے، خاص طور پر پورے جنوبی سماترا صوبے کے پالمبانگ کے لوگوں کے لیے۔ پالمبانگ کے لوگوں کے لیے، سری وجیا گینڈنگ سری وجیا گانے اور روایتی رقص کے لیے فنکارانہ تحریک کا ذریعہ بھی بن گیا ہے۔ انڈونیشیا میں، سری وجیا بہت سے شہروں میں ایک گلی کا نام ہے اور پالمبانگ اور جنوبی سماترا کا مترادف بن گیا ہے۔ پالمبانگ میں 1960 میں قائم ہونے والی سری وجئے یونیورسٹی کا نام سری وجئے کے نام پر رکھا گیا تھا۔ کوڈم سری وجیا (ایک ملٹری کمانڈو ایریا یونٹ)، پی ٹی پوپک سری وجیا (ایک کھاد کمپنی)، سری وجیا پوسٹ (پالمبانگ پر مبنی اخبار)، سری وجیا ایئر (ایک ایئر لائن)، گیلورا سری وجیا اسٹیڈیم، اور سری وجیا ایف سی۔ (پالمبانگ فٹ بال کلب) کا نام بھی اس قدیم سمندری سلطنت کے اعزاز میں رکھا گیا تھا۔ 11 نومبر 2011 کو، گیلورا سری وجیا اسٹیڈیم، پالمبانگ میں 2011 کے جنوب مشرقی ایشیائی کھیلوں کی افتتاحی تقریب کے دوران، "سری وجیا دی گولڈن پیننسولا" کے عنوان سے ایک زبردست رقص پیش کیا گیا جس میں پالمبانگ کے روایتی رقص اور سمندری سلطنت کی شان کو بیان کرنے کے لیے ایک قدیم جہاز کی حقیقی سائز کی نقل بھی پیش کی گئی۔ مقبول ثقافت میں، سری وجیا متعدد افسانوی فیچر فلموں، ناولوں اور مزاحیہ کتابوں کے لیے تحریک کا ذریعہ بن گیا ہے۔ مثال کے طور پر 2013 کی فلم گینڈنگ سری وجیا، سری وجیا کے زوال کے تین صدیوں بعد پیش آئی، جس میں گرتی ہوئی سلطنت کو بحال کرنے کی کوششوں کے درمیان درباری سازش کے بارے میں کہانی بیان کی گئی ہے۔ بادشاہوں کی فہرست ماخذ: