Udayagiri Caves
ادےگیری غار ودیشا، مدھیہ پردیش کے قریب چٹان سے کٹے ہوئے بیس غار ہیں جو بنیادی طور پر تیسری صدی عیسوی کے ابتدائی سالوں سے لے کر پانچویں صدی عیسوی تک ہندو دیوتاؤں وشنو اور شیو کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ان میں ہندوستان کے کچھ قدیم ترین زندہ بچ جانے والے ہندو مندر اور مجسمہ سازی شامل ہیں۔ یہ واحد جگہ ہے جس کی تصدیق اس کے نوشتہ جات سے گپتا دور کے بادشاہ سے کی جا سکتی ہے۔ ہندوستان کے سب سے اہم آثار قدیمہ کے مقامات میں سے ایک، ادےگیری پہاڑیاں اور اس کے غار آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے زیر انتظام محفوظ یادگاریں ہیں۔ ادےگیری غاروں میں ہندو مت اور جین مت کی مجسمہ سازی موجود ہے۔ وہ وشنو کے قدیم یادگار امدادی مجسمے کے لیے قابل ذکر ہیں جو اس کے اوتار میں انسان-سور وراہا کے طور پر ہے، جس نے زمین کو علامتی طور پر بھودیوی کے ذریعے سور کے دانت سے لپٹ کر بچایا ہے جیسا کہ ہندو افسانوں میں بیان کیا گیا ہے۔ اس جگہ پر چندرگپت دوم (c. 375-415) اور کمارگپت اول (c. 415-55) کے دور حکومت سے تعلق رکھنے والے گپتا خاندان کے اہم نوشتہ جات موجود ہیں۔ ان کے علاوہ، ادےگیری میں راک شیلٹرز اور پیٹروگلیفس، تباہ شدہ عمارتوں، نوشتہ جات، آبی نظام، قلعوں اور رہائش گاہوں کا ایک سلسلہ ہے، یہ سب آثار قدیمہ کے مسلسل مطالعے کا موضوع ہیں۔ ادےگیری غاروں کا احاطہ بیس غاروں پر مشتمل ہے، جن میں سے ایک جین مت اور دیگر تمام ہندو مت کے لیے وقف ہے۔ جین غار 425 عیسوی کے قدیم ترین جین نوشتہ جات میں سے ایک کے لیے قابل ذکر ہے، جبکہ ہندو غاروں میں 401 عیسوی کے نوشتہ جات موجود ہیں۔ ہندوستان میں اسی نام کے کئی مقامات ہیں، جن میں سب سے قابل ذکر بہار کے راجگیر میں ادےگیری نامی پہاڑ اور اڈیشہ میں ادےگیری اور کھنڈگیری غار ہیں۔ ادےگیری، لفظی معنی 'طلوع آفتاب کا پہاڑ' ہے۔ ادےگیری اور ودیشا کا علاقہ دوسری صدی قبل مسیح تک بدھ مت اور بھگوت کا مقام تھا جس کا ثبوت سانچی کے استوپا اور ہیلیوڈورس ستون سے ملتا ہے۔ جب کہ ہیلیوڈورس ستون کو محفوظ کر لیا گیا ہے، دیگر کھنڈرات میں بچ گئے ہیں۔ پہلی صدی قبل مسیح کی آخری صدیوں میں ادےگیری کے قریب سانچی میں بدھ مت نمایاں تھا۔ داس اور ولیس کے مطابق، حالیہ آثار قدیمہ کے شواہد جیسے کہ ادےگیری شیر کیپیٹل سے پتہ چلتا ہے کہ ادےگیری میں ایک سورج مندر تھا۔ ادےگیری میں سوریا روایت کم از کم دوسری صدی قبل مسیح کی ہے، اور ممکنہ طور پر بدھ مت کی آمد سے پہلے کی ہے۔ یہ وہ روایت ہے جو اسے 'طلوع آفتاب پہاڑ' کا نام دیتی ہے۔ اس قصبے کو کچھ متون میں ادےگیری یا ادےگیری کہا جاتا ہے۔ اس جگہ کو وشنوپداگیری بھی کہا جاتا ہے، جیسا کہ اس جگہ کے نوشتہ جات میں ہے۔ اس اصطلاح کا مطلب ہے 'وشنو کے قدموں پر پہاڑی'۔ مقام ادےگیری غار دریائے بیتوا کے قریب دو نچلی پہاڑیوں میں واقع ہیں، جو اس کے معاون دریا بیس کے کنارے پر ہیں۔ یہ ایک الگ تھلگ چوٹی ہے جو تقریبا لمبی ہے، جو جنوب مشرق سے شمال مغرب تک جاتی ہے اور تقریبا اونچائی تک بڑھتی ہے۔ یہ پہاڑی پتھریلی ہے اور سفید ریت کے پتھر کی افقی تہوں پر مشتمل ہے، جو اس خطے میں عام مواد ہے۔ وہ ودیشا قصبے کے مغرب میں، بدھ مت کے مقام سانچی کے شمال مشرق میں اور بھوپال کے شمال مشرق میں واقع ہیں۔ یہ مقام دارالحکومت بھوپال سے ایک شاہراہ کے ذریعے جڑا ہوا ہے۔ بھوپال باقاعدہ خدمات کے ساتھ قریب ترین بڑا ریلوے اسٹیشن اور ہوائی اڈہ ہے۔ ادےگیری موجودہ ٹراپک آف کینسر کے قدرے شمال میں ہے، لیکن ایک ہزار سال پہلے یہ اس کے قریب اور براہ راست ہوتا۔ ادےگیری کے باشندوں نے موسم گرما کے انقلاب کے دن سورج کو براہ راست اوپر دیکھا ہوگا، اور اس نے ممکنہ طور پر ہندوؤں کے لیے اس مقام کے مقدس ہونے میں ایک کردار ادا کیا۔ تاریخ ادےگیری غاروں کا مقام چندرگپت دوم کی سرپرستی میں تھا، جسے اسکالرز نے بڑے پیمانے پر قبول کیا ہے کہ اس نے وسطی ہندوستان میں گپتا سلطنت پر تقریبا 1 عیسوی کے درمیان حکومت کی تھی۔ ادےگیری غار چوتھی صدی کی آخری دہائیوں میں بنائے گئے تھے، اور 401 عیسوی میں مقدس کیے گئے تھے۔ یہ تین نوشتہ جات پر مبنی ہے: غار 6 میں ایک ویشنو وزیر کا تقدیس کے بعد کا سنسکرت نوشتہ، نوشتہ میں چندرگپت دوم اور "سال 82" (پرانا ہندوستانی گپتا کیلنڈر، تقریبا 401 عیسوی) کا ذکر ہے۔ اسے بعض اوقات "چندرگپت غار میں نوشتہ" یا "ادےگیری کا چندرگپت نوشتہ" کہا جاتا ہے۔ غار 7 کی پچھلی دیوار پر ایک شیو عقیدت مند کا سنسکرت نوشتہ، جس میں تاریخ کا ذکر نہیں ہے لیکن اس میں موجود معلومات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ بھی 5 ویں صدی کا ہے۔ غار 20 میں ایک سنسکرت نوشتہ جس کی تاریخ ایک جین مت کے عقیدت مند نے 425 عیسوی بتائی تھی۔ اسے بعض اوقات "ادےگیری کا کمار گپتا نوشتہ" کہا جاتا ہے۔ یہ نوشتہ جات الگ تھلگ نہیں ہیں۔ ادےگیری کے مقام اور اس کے آس پاس دوسری جگہوں پر کئی اضافی پتھر کے نوشتہ جات موجود ہیں جن میں درباری اہلکاروں اور چندرگپت دوم کا ذکر ہے۔ مزید برآں اس جگہ پر بعد کی صدیوں کے نوشتہ جات بھی موجود ہیں جو تاریخی واقعات، مذہبی عقائد اور ہندوستانی رسم الخط کی ترقی کے لیے ایک مضبوط پھول فراہم کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، غار 19 کے داخلی دروازے پر بائیں ستون پر پایا جانے والا سنسکرت کا ایک نوشتہ وکرم 1093 (1037 عیسوی) کی تاریخ بیان کرتا ہے، جس میں لفظ وشنوپد کا ذکر ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ یہ مندر جو چندرگپت نے بنایا تھا، اور اس کی رسم الخط حروف تہجی اور اعداد دونوں کے لیے ناگری ہے۔ اس خطے کے بہت سے ابتدائی نوشتہ جات سنکھا لیپ میں ہیں، ابھی تک اس طرح سے سمجھانا باقی ہے کہ علماء کی اکثریت اسے قبول کرے گی۔ ودیشا فصیل اور ادےگیری کے درمیان ٹیلوں پر 20 ویں صدی کی آثار قدیمہ کی کھدائی سے ایسے شواہد ملے ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ ادےگیری اور ودیشا نے قدیم زمانے میں ایک ملحقہ انسانی آبادیاتی علاقہ تشکیل دیا تھا۔ ادےگیری پہاڑیاں دو دریاؤں کے سنگم کے قریب واقع ودیشا کا مضافاتی علاقہ ہوتیں۔ ادےگیری غاروں کا ذکر ممکنہ طور پر کالی داس متن میگھدوتا میں سیکشن 1.25 میں "نکیہ پہاڑی پر سلویسما"، یا غاروں سے بھری پہاڑی پر ودیشا اشرافیہ کے تفریحی مقام کے طور پر کیا گیا ہے۔ 5 ویں صدی اور 12 ویں صدی کے درمیان، ادےگیری مقام ہندو یاتریوں کے لیے مقدس جغرافیہ کے طور پر اہم رہا۔ اس کا ثبوت اسکرپٹ میں موجود متعدد نوشتہ جات سے ملتا ہے جنہیں سمجھ لیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر 9 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان کچھ نوشتہ جات میں مندر کو زمین کی گرانٹ کا ذکر ہے، جو ایک قدیم روایت ہے جس نے اہم مندروں کی دیکھ بھال اور آپریشن کے لیے وسائل فراہم کیے تھے۔ ان میں مشہور بادشاہوں کا ذکر نہیں ہے۔ ان میں سے کچھ نوشتہ جات میں ان لوگوں کی طرف سے گرانٹ کا ذکر ہے جو علاقائی سردار ہو سکتے ہیں، جبکہ دیگر عام لوگوں کی طرح پڑھے جاتے ہیں جن کا وسطی ہندوستان میں کسی متن یا دیگر نوشتہ جات سے سراغ نہیں لگایا جا سکتا۔ مثال کے طور پر، سنسکرت کا ایک نوشتہ، دامودر نامی ایک یاتری کا 1179 عیسوی کا ریکارڈ ہے جس نے مندر کو عطیہ دیا تھا۔ دہلی لوہے کا ستون کچھ مورخین نے تجویز کیا ہے کہ دہلی میں قطب مینار کے مقام پر قووت الاسلام کے صحن میں لوہے کا ستون اصل میں ادےگیری میں کھڑا تھا۔ دہلی کے ستون کو زیادہ تر اسکالرز ہندوستان کے دوسرے دور دراز مقام سے دہلی لائے جانے کے طور پر قبول کرتے ہیں، لیکن اسکالرز اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ یہ جگہ کس جگہ یا کب منتقل ہوئی۔ اگر ادےگیری ماخذ کی تجویز درست ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ 13 ویں صدی کے اوائل میں یا اس کے آس پاس دہلی سلطنت کی فوجوں کے ذریعہ خطے پر حملے کے دوران اس جگہ کو نشانہ بنایا گیا، نوادرات کو نقصان پہنچایا گیا اور اسے ہٹا دیا گیا، ممکنہ طور پر التتمش نامی سلطان کے۔ یہ نظریہ متعدد شواہد پر مبنی ہے جیسے کہ ادےگیری-ودیشا کے علاقے میں پائے جانے والے ستونوں کے ساتھ اس کے ڈیزائن اور انداز کی قربت، گپتا دور کے سکوں (عددی) پر پائی جانے والی تصاویر، اب تک تجویز کردہ متبادل مقامات کے ثبوت کی کمی، دہلی سلطنت کے مسلم درباری مورخین کی طرف سے کیے گئے فارسی میں کیے گئے دعوے جو حملوں کے بعد دہلی میں لائی گئی لوٹ کے بارے میں خاص طور پر ستون اور قووت الاسلام سے متعلق ہیں، اور خاص طور پر دہلی کے لوہے کے ستون پر برہمی رسم الخط میں سنسکرت نوشتہ جس میں وشنو کے لیے چندر (چندرگپت دوم) کی عقیدت کا ذکر ہے، اور اسے وشنوپداگیری میں نصب کیا گیا ہے۔ ان تجاویز میں کہا گیا ہے کہ اس وشنوپداگیری کی بہترین تشریح 400 عیسوی کے آس پاس ادےگیری کے طور پر کی گئی ہے۔ آثار قدیمہ کی اسکالرشپ ادےگیری غاروں کا سب سے پہلے گہرائی سے مطالعہ کیا گیا اور 1870 کی دہائی میں الیگزینڈر کننگھم نے اس کی اطلاع دی۔ ان کی سائٹ اور مجسمہ سازی سے متعلق رپورٹ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ذریعہ شائع کردہ ٹور رپورٹس کے جلد 10 میں شائع ہوئی، جبکہ اس جگہ پر شیر کیپیٹل کے نوشتہ جات اور ڈرائنگ کارپس انسکرپشنم انڈیکم کے جلد 1 میں شائع ہوئے۔ ان کے تبصرے کہ ادےگیری ایک خصوصی طور پر ہندو مت اور جین مت سے متعلق مقام ہے، یہ بدھ مت کے مقام سانچی اور بھگوت سے متعلق ہیلیوڈورس ستون کے قریب ہونے کی وجہ سے، اور اس جگہ کے ان کے ڈیٹنگ حصوں نے دوسری صدی قبل مسیح اور 5 ویں صدی عیسوی کے اوائل کے درمیان اسے علمی توجہ دلائی۔ ابتدائی ادےگیری غاروں کی رپورٹوں نے برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کے عروج و زوال کے بارے میں مروجہ قیاس آرائیوں کو اپیل کی، یہ مفروضہ کہ بدھ آرٹ ہندو اور جین فنون سے پہلے کا ہے، اور یہ کہ ہندوؤں نے بدھ مت کے فن کو دوبارہ استعمال کرکے یا بدھ مت کے فن کے اوپر اپنی یادگاریں تعمیر کی ہوں گی۔ کننگھم نے فرض کیا کہ ادےگیری غاروں میں ٹوٹا ہوا شیر کیپیٹل ان کا ثبوت ہو سکتا ہے، اور اس نے ادےگیری کو اصل میں بدھ مت کے مقام کے طور پر درجہ بند کیا جسے "برہمن پراسیکیوٹرز" نے ہندو اور جین میں تبدیل کر دیا تھا۔ تاہم، غار میں یا اس کے آس پاس کچھ بھی بدھ مت نہیں لگتا تھا، کسی بھی بدھ مت کے نوشتہ جات یا متون نے اس کی تائید نہیں کی، اور اس میں یہ وضاحت نہیں کی گئی کہ ان "برہمن وکلاء" نے قریبی بڑے سانچی مقام کو کیوں نہیں مسمار کیا۔ اس کے بعد عملی مفروضہ یہ بن گیا کہ شیر کیپیٹل پلیٹ فارم بدھ مت کے استوپا پر کھڑا تھا، اور یہ کہ اگر ادےگیری غاروں کی پہاڑیوں میں اور اس کے آس پاس کھدائی کی گئی تو ثبوت سامنے آئیں گے۔ اس طرح کی کھدائی مکمل ہوئی اور آثار قدیمہ کے ماہرین جھیل اور بھنڈارکر نے 1910 کی دہائی کے اوائل میں اس کی اطلاع دی۔ کوئی ثبوت نہیں ملا۔ بھنڈارکر، جو 'بدھ مت سے ہندو میں تبدیل شدہ' سائٹ مفروضے کے ایک مضبوط حامی تھے، کھدائی کے ساتھ آگے بڑھے۔ انہوں نے، داس اور ولیس کا کہنا ہے کہ، ادےگیری غاروں کے مقام پر "پلیٹ فارم کو لوٹنے" تک گئے، "اس استوپا کو تلاش کرنے کی کوشش میں جو انہیں یقین تھا کہ نیچے پڑا ہے"۔ تاہم، ایک مکمل تلاش کے بعد، ان کی ٹیم پلیٹ فارم کے نیچے یا قریب میں کچھ بھی تلاش کرنے میں ناکام رہی جو مبہم طور پر بدھ مت کی تھی۔ 1910 کی دہائی میں قریبی ہیلیوڈورس ستون کے علاقے میں آثار قدیمہ کی کھدائی سے غیر متوقع نتائج برآمد ہوئے، جیسے کہ ہیلیوڈورس کا نوشتہ، جس نے اس بات کی تصدیق کی کہ واسودیو اور بھگوت مت (ویشنو مت کی ابتدائی شکلیں) دوسری صدی قبل مسیح تک بااثر تھے، اور جس نے ادےگیری-بیس نگر-ودیشا کے علاقے کو سیاسی اور مذہبی طور پر قدیم ہند-یونانی دارالحکومت ٹیکسلا سے جوڑا۔ 1960 کی دہائی میں ماہر آثار قدیمہ کھرے کی قیادت میں ایک ٹیم نے سات ٹیلوں پر ایک وسیع تر علاقے کا جائزہ لیا، جس میں قریبی بیس نگر اور ودیشا شامل تھے۔ کھدائی کے اعداد و شمار اور نتائج 1964 اور 1965 کے خلاصوں کے علاوہ کبھی شائع نہیں ہوئے۔ کوئی نیا ثبوت نہیں ملا، لیکن کھدائی کی گئی تہوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ جگہ چھٹی صدی قبل مسیح تک ایک اہم شہر تھی، اور ممکنہ طور پر تیسری صدی قبل مسیح تک ایک بڑا شہر تھا۔ مائیکل ولیس-ایک ماہر آثار قدیمہ اور برٹش میوزیم میں ابتدائی جنوبی ایشیائی مجموعوں کے کیوریٹر، اور دیگر اسکالرز نے 2000 کی دہائی کے اوائل میں اس جگہ کا دوبارہ جائزہ لیا۔ ایک بار پھر ادےگیری غاروں میں بدھ مت کا کوئی ثبوت نہیں ملا، لیکن ہندو مت اور جین مت سے متعلق مزید نمونے ملے۔ جولیا شا کے مطابق، اب تک جمع کیے گئے شواہد سے ادےگیری غاروں کے آثار قدیمہ کے مقام کے ساتھ ساتھ اس خطے کے وسیع آثار قدیمہ کے منظر نامے کے بارے میں مفروضوں کے بارے میں "بڑی نظر ثانی" ہوئی ہے۔ ولیس اور ٹیم نے تجویز پیش کی ہے کہ شاید ادےگیری ایک ہندو اور جین مقام تھا، اور یہ کہ اب تک جمع کیے گئے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ہندو مت کی سورا روایت اس خطے میں بدھ مت کی آمد سے پہلے کی ہو سکتی ہے۔ اس علاقے میں پائے جانے والے بہت سے نمونے اب گوالیار فورٹ آرکیالوجیکل میوزیم میں موجود ہیں۔ تفصیل یہ غار ادےگیری پہاڑیوں کے شمال مشرقی رخ پر بنائے گئے تھے۔ ان کے پاس عام طور پر مربع یا قریب مربع منصوبے ہوتے ہیں۔ بہت سے چھوٹے ہوتے ہیں، لیکن کننگھم کے مطابق، وہ ممکنہ طور پر زیادہ ٹھوس تھے کیونکہ ان کے سامنے والے حصے نے اس بات کا ثبوت دکھایا کہ ہر ایک کے سامنے والے ستونوں پر ساختی منڈپ تھا۔ ادےگیری کے غاروں کو انیسویں صدی میں الیگزینڈر کننگھم نے جنوب سے شمال تک شمار کیا تھا، اور اس نے صرف 10 غاروں کو ایک ساتھ جوڑنے کی اطلاع دی تھی۔ اس نے جین غار کو نمبر 10 کہا۔ بعد کے مطالعات میں غاروں کی الگ سے نشاندہی کی گئی، اور ان کی تعداد بڑھ کر 20 ہو گئی۔ 20 ویں صدی کے وسط سے پہلے محکمہ آثار قدیمہ، ریاست گوالیار کے ذریعہ ایک مزید تفصیلی نظام متعارف کرایا گیا تھا، جس میں جین غار نمبر 20 تھا۔ ان تبدیلیوں کی وجہ سے، ابتدائی رپورٹوں اور بعد کی اشاعتوں میں صحیح تعداد کی ترتیب بعض اوقات مختلف ہوتی ہے۔ کمپلیکس میں سات غاریں ہیں جو شیو مت سے متعلق غاروں کے لیے وقف ہیں، نو ویشنو مت کے لیے، اور تین شکتی مت کے لیے۔ تاہم، ان میں سے چند غاریں کافی چھوٹی ہیں۔ اہم غاروں میں ہندو مت کی تینوں بڑی روایات کی مجسمہ سازی شامل ہے۔ کچھ غاروں پر نوشتہ جات موجود ہیں۔ غار 1، 3، 4، 5، 6 اور 13 میں سب سے زیادہ مجسمے ہیں۔ سب سے بڑا غار 19 ہے۔ اس کے علاوہ، مختلف مقامات پر چٹان سے کٹے ہوئے پانی کے ٹینک ہیں، ساتھ ہی ساتھ شیو مت، ویشنو مت اور شکتی مت سے متعلق پہاڑی کی چوٹی پر پلیٹ فارم اور مزارات ہیں۔ 1910 کی دہائی کی کھدائی سے پہلے ان میں سے مزید موجود تھے، لیکن نیچے بدھ مت کی یادگاروں کے ثبوت تلاش کرنے کی کوشش میں انہیں تباہ کر دیا گیا۔ غار 1 سب سے جنوبی غار ہے اور ایک جھوٹا ہے کیونکہ اس کی ایک طرف اور اس کا اگلا حصہ اصل چٹان کا نہیں ہے بلکہ اس میں شامل کیا گیا ہے۔ اس کی چھت چٹان کے قدرتی کنارے سے مربوط ہے۔ اس کے مولڈنگ کا انداز تیگاوا ہندو مندر میں پائے جانے والے انداز سے ملتا جلتا ہے۔ مندر کے اندر کا منڈپ ایک طرف کے ساتھ مربع ہے، جبکہ مقدس مقام 7 فٹ اور 6 فٹ کا ہے۔ باہر، کننگھم نے چار مربع ستونوں کی اطلاع دی۔ غار کی پچھلی دیوار پر چٹان کی دیوار میں ایک دیوتا کندہ ہے، لیکن بعد میں کسی وقت چھیدنے سے اسے نقصان پہنچا۔ علامتی نشانات ختم ہو گئے ہیں اور دیوتا نامعلوم ہے۔ غار 2 غار 1 کے شمال میں ہے، لیکن اب بھی جنوبی دامن میں غاروں کے مرکزی جھنڈ سے الگ تھلگ ہے۔ اس کی اگلی دیوار کو کسی وقت نقصان پہنچا تھا، اور اندرونی حصہ موسم کی وجہ سے ختم ہو گیا ہے۔ یہ تقریبا رقبے میں ہے اور اس کی ساختی منڈپ کی چھت کے نیچے شواہد کے ساتھ صرف دو پلاسٹر کے نشانات نظر آتے ہیں۔ دروازے پر کچھ نقش و نگار ہیں، لیکن یہ صرف جزوی طور پر نظر آتے ہیں۔ غار 3: شیو مت غار 3 مرکزی گروپ یا مزارات اور راحتوں کے مجموعے میں سے پہلا ہے۔ اس میں ایک سادہ داخلہ اور ایک مقدس مقام ہے۔ دروازے کے دونوں طرف دو پلاسٹر کے نشانات نظر آتے ہیں اور ایک گہری افقی کٹائی ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ مزار کے سامنے کسی طرح کا پورٹیکو (منڈپ) تھا۔ اندر ایک یک سنگی ستون پر جنگی دیوتا سکند کی چٹان سے کٹی ہوئی تصویر ہے۔ ستون کے مولڈنگ اور ٹاوٹ اب خراب ہو چکے ہیں۔ سکندا کے مجسمے کی بے حرمتی کی گئی ہے، اس کے عملے یا کلب اور اعضاء کے کچھ حصے ٹوٹے ہوئے اور لاپتہ ہیں۔ بچ جانے والی باقیات ایک متاثر کن پٹھوں والا دھڑ دکھاتی ہیں، جس میں سکندا کا وزن دونوں ٹانگوں پر یکساں طور پر تقسیم ہوتا ہے۔ غار 3 کو بعض اوقات سکند مندر کہا جاتا ہے۔ غار 4: شیو مت اور شکتی مت غار 4 کو کننگھم نے وینا غار کا نام دیا تھا۔ یہ شیو اور شکتی دونوں موضوعات پیش کرتا ہے۔ یہ تقریبا 14 فٹ اور 12 فٹ کا کھدائی شدہ مندر ہے۔ غار کا ایک انداز ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ دوسرے غاروں کے ساتھ مکمل ہوا تھا۔ دروازے کا فریم سادہ ہے لیکن اس کے گرد بھرپور نقاشی کے تین بینڈ ہیں۔ ان میں سے ایک بینڈ میں، دروازے کے بائیں طرف ایک سرکلر باس میں ایک آدمی کو بیون بجاتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جبکہ دائیں طرف ایک اور باس میں دوسرے آدمی کو گٹار بجاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ دریا کی دیوی گنگا اور جمنا دروازے کے اطراف میں گھنٹی کے دارالحکومتوں کے ساتھ دو چھوٹے ستونوں پر ہیں۔ مندر کا مقدس مقام شیو کے لیے وقف ہے، جس کے مقدس مقام پر ایکمکھا لنگ، یا ایک لنگ ہے جس پر چہرہ کندہ ہے۔ اس کے داخلی دروازے کے باہر، جس میں ایک منڈپ تھا اور اب ایک صحن کی باقیات مٹریکا (دیوی ماں) ہیں، ممکنہ طور پر موسم کی وجہ سے ختم ہو جاتی ہیں۔ یہ مختلف غاروں میں ادےگیری مقام پر پائے جانے والے ماتریکوں کے تین گروہوں میں سے ایک ہے۔ شیو کے لیے وقف غار میں ماتریکوں کی نمایاں موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ الہی ماؤں کو تقریبا 401 عیسوی تک شیو مت کی روایت میں قبول کر لیا گیا تھا۔ کچھ علماء قیاس کرتے ہیں کہ یہاں سکند ہو سکتا ہے، لیکن دوسروں کا کہنا ہے کہ ثبوت واضح نہیں ہے۔ یہ غار اپنے لنٹل پر ایک ہارپ پلیئر کی تصویر کشی کرنے کے لیے بھی قابل ذکر ہے، جس نے ہندوستان میں اس موسیقی کے آلے کے لیے 401 عیسوی کا فلوریوٹ لگایا ہے۔ غار 5: ویشنو مت غار 5 ایک غار سے زیادہ ایک اتلی جگہ ہے اور اس میں ادےگیری غاروں کا بہت مشہور بہت بڑا وراہا پینل ہے۔ یہ وشنو کا اپنے وراہ یا انسان-سور کے اوتار میں بیان ہے جو دیوی زمین کو بحران سے بچاتا ہے۔ ولیس نے اس راحت کو "ادےگیری کا علامتی مرکز" قرار دیا ہے۔ ہندو داستان کی جڑیں ویدک ادب جیسے تیتاریا سمہیتا اور شتاپٹھ برہمن میں ہیں، اور یہ ویدک کے بعد کی بہت سی تحریروں میں پائی جاتی ہیں۔ اس داستان میں دیوی زمین (بھودیوی، پرتھوی) کو جابر راکشس ہرنیاکش کے حملے اور اغوا کے بعد ایک وجود کے بحران میں دکھایا گیا ہے، جہاں نہ تو وہ اور نہ ہی وہ زندگی جس کی وہ حمایت کرتی ہے زندہ رہ سکتی ہے۔ وہ ڈوب رہی ہے اور کائناتی سمندر میں مغلوب ہو رہی ہے۔ وشنو انسان-سور کے اوتار کی شکل میں ابھرتے ہیں۔ وہ، افسانے میں ہیرو کے طور پر، سمندر میں اترتا ہے، اسے ڈھونڈتا ہے، وہ اس کے دانت پر لٹک جاتی ہے، وہ اسے بحفاظت باہر لے جاتا ہے۔ اچھائی جیتتی ہے، بحران ختم ہوتا ہے، اور وشنو ایک بار پھر اپنے کائناتی فرض کو پورا کرتے ہیں۔ وراہ کی داستان ہندو متن کے بہت سے تاریخی افسانوں میں سے ایک رہی ہے جس میں صحیح بمقابلہ غلط، اچھائی بمقابلہ برائی کی علامت شامل ہے، اور کسی ایسے شخص کے بارے میں جو گہرائی تک جانے اور اچھے، صحیح، دھرم کو بچانے کے لیے جو ضروری ہے وہ کرنے کو تیار ہے۔ وراہا پینل اس داستان کو بیان کرتا ہے۔ دیوی زمین کو لٹکتی ہوئی عورت کے طور پر، ہیرو کو بڑے دیو کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔ اس کی کامیابی کو الہی کے ساتھ ساتھ چوتھی صدی میں قابل قدر اور قابل احترام انسانی کرداروں کی ایک کہکشاں سے خوش کیا جاتا ہے۔ انفرادی کرداروں کی ان کی مجسمہ سازی ہندو متون میں پائی جاتی ہے۔ پینل دکھاتا ہے (نمبر منسلک تصویر سے مطابقت رکھتا ہے): وشنو بطور وراہا دیوی زمین بطور پرتھوی برہما (کمل پر بیٹھے ہوئے) شیو (نندی پر بیٹھے ہوئے) آدتیہ (سب کے پاس شمسی ہالوس ہیں) اگنی (آگ پر بال) ویو (بال ہوا دار، پھٹے ہوئے) آٹھ واسو (6 اور 7، وشنو پران کے ساتھ) گیارہ رودر (اتھیفالک، تیسری آنکھ) گندیوتا رشی (ویدک سنت، درختوں کی چھال، داڑھی پہنے ہوئے، پانی کا برتن اور مراقبہ کے لیے مالا اٹھائے ہوئے) سمدر (سمندر) گپتا سلطنت کے وزیر ویرسین گپتا سلطنت کے بادشاہ چندرگپت دوم ناگدیو لکشمی مزید ہندو سنت (نامکمل تصویر ؛ یہ ہندو سنت) دیوتا دھوتی پہنتے ہیں، جبکہ دیوی وراہا پینل میں ساڑی میں ہوتی ہے۔ غار 6: شکتی مت، شیو مت، ویشنو مت غار 6 براہ راست غار 5 کے ساتھ ہے اور چٹان سے کٹے ہوئے مقدس مقام پر مشتمل ہے جو ایک وسیع ٹی شکل کے دروازے سے داخل ہوتا ہے۔ مقدس مقام کا دروازہ سرپرستوں سے گھرا ہوا ہے۔ ان کے ساتھ، دونوں طرف وشنو اور شیو گنگا دھارا کی مورتیاں ہیں۔ اس غار میں درگا مہیشاسور کا قتل بھی کرتی ہے-دھوکے باز شکل بدلنے والا بھینس۔ یہ ایک غار مندر میں اس درگا داستان کی ابتدائی نمائندگی میں سے ایک ہے۔ خاص طور پر اس غار میں بیٹھے ہوئے گنیش کی شکل، دروازے کے بائیں طرف، اور دائیں طرف بیٹھے ہوئے دیوی دیوتاؤں کے ساتھ آئتاکار طاق بھی ہے۔ گنیش کے بائیں ہاتھ میں موڈکا (لڈو یا چاول کی گیندیں، مٹھائی) ہے اور اس کا ٹرنک اسے لینے کے لیے پہنچ رہا ہے۔ یہ غار کو قابل ذکر بناتا ہے کیونکہ یہ ہندوؤں کے دیوتاؤں میں گنیش کی وسیع پیمانے پر قبولیت اور اہمیت کے لیے تقریبا 401 عیسوی کا فلورائٹ ترتیب دیتا ہے۔ ایک ہی مندر کے اندر تینوں بڑی روایات کی موجودگی بھی اہم ہے اور یہ آنے والی صدیوں میں مندر کی جگہ کے لیے اصول پیش کرتی ہے۔ درگا کے علاوہ، غار 6 میں ہندو ماتریکا (تینوں روایات سے تعلق رکھنے والی دیوی ماں) کو دکھایا گیا ہے۔ سارہ ایل شاسٹوک کہتی ہیں کہ ان الہی ماؤں کا ایک گروہ اتنا "بری طرح تباہ" ہو چکا ہے کہ صرف محدود معلومات کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ ماتریکا نمایاں ہیں کیونکہ انہیں فوری طور پر وشنو کے دائیں طرف رکھا گیا ہے۔ غار 6 میں بیٹھے ہوئے ماتریکوں کے خاکے سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ماتریکوں کے لیے ابتدائی گپتا دور کی شبیہہ نگاری سے ملتے جلتے ہیں جیسے کہ بادوہ پتھاری اور بیس نگر آثار قدیمہ کے مقامات میں پائے جاتے ہیں۔ غار کے باہر ایک تختہ ہے جس پر ایک نوشتہ ہے جس میں گپتا سال 82 (401 عیسوی) کا ذکر ہے، اور یہ کہ گپتا بادشاہ چندرگپت دوم اور اس کے وزیر ویرسینا نے اس غار کا دورہ کیا تھا۔ غار کی چھت میں شیوادتیہ نامی کسی شخص کا غیر تاریخ شدہ زیارت کا ریکارڈ ہے۔ غار 7: شکتیزم غار 7 غار 6 کے مشرق میں چند قدموں پر واقع ہے۔ یہ ایک بڑی جگہ پر مشتمل ہے جس میں آٹھ دیوی ماں کی تباہ شدہ شکلیں ہیں، جن میں سے ہر ایک کے سر کے اوپر ایک ہتھیار ہے، جو غار کی پچھلی دیوار پر کھدی ہوئی ہے۔ یہ غار اتلی جگہوں سے گھرا ہوا ہے جس میں کارتیکیہ اور گنیش کی گھنی ہوئی شخصیات ہیں، جو اب صرف خاکہ میں نظر آتی ہیں۔ گزرگاہ غار 8 سے پہلے کا ایک راستہ۔ یہ تقریبا مشرق سے مغرب تک چلنے والی چٹان میں ایک قدرتی دراڑ یا وادی پر مشتمل ہے۔ گزرگاہ میں ترمیم کی گئی ہے، فرش میں کاٹے گئے قدموں کے سیٹ سب سے نمایاں خصوصیت ہیں۔ دائیں ہاتھ کی طرف قدموں کا سب سے نچلا سیٹ ختم ہو جاتا ہے۔ شنکھا لیپی یا خول کے نوشتہ جات-نام نہاد ان کی خول جیسی شکل کی وجہ سے، گزرگاہ کی اوپری دیواروں پر پائے جاتے ہیں۔ یہ کافی بڑے ہیں۔ ان نوشتہ جات کو غاروں کو بنانے کے لیے کاٹا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ وہ 401 عیسوی کے آس پاس غاروں کی تخلیق سے پہلے موجود تھے۔ نوشتہ جات کی تشریح نہیں کی گئی تھی، اور مجوزہ تشریحات متنازعہ رہی ہیں۔ گزرگاہ کی اوپری دیواروں پر کئی جگہوں پر بڑے نشانات ہیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ راستے کے کچھ حصوں پر چھت بنانے کے لیے پتھر کے بیم اور سلیب استعمال کیے گئے تھے، جو اسے آج کے مقابلے میں نمایاں طور پر مختلف شکل دیتے ہیں۔ غار 8 غار 8 کو کننگھم نے "توا غار" کا نام دیا تھا، اس کے تاج کے نام پر جو ہندوستانی تلی کی طرح لگتا ہے جسے مقامی لوگ اپنی روزانہ کی روٹی پکانے کے لیے استعمال کرتے ہیں اور بیکنگ پلیٹ کو توا کہتے ہیں۔ غار گزرگاہ کے تھوڑا سا دائیں طرف ہے۔ یہ ایک نصف کرہ نما گنبد کی شکل کی چٹان میں کھدائی کی گئی ہے اور اس کا ایک بڑا تقریبا چپٹا چٹان کا تاج ہے۔ یہ تقریبا 14 فٹ لمبا اور 12 فٹ چوڑا ہے۔ غار کو بری طرح نقصان پہنچا ہے، لیکن اس میں تاریخی طور پر اہم نوشتہ موجود ہے۔ غار کے باہر، خالی کھوکھلی باقیات اس بات کا ثبوت فراہم کرتی ہیں کہ اس غار کے باہر ایک منڈپ تھا۔ داخلی دروازے کے اطراف میں دیگر غاروں میں دوارپالوں کے لیے پائے جانے والے جھاڑی دار بالوں کے ساتھ کٹا ہوا دوارپال (گارڈین ریلیف) ہیں۔ یہ غار چھت پر کمل کی نقاشی کے لیے قابل ذکر ہے۔ اس غار میں 5 ویں صدی کے اوائل کا مشہور سنسکرت نوشتہ اس کی پچھلی دیوار پر ہے۔ یہ ایک ویدک میٹر میں پانچ قطاریں لمبی ہوتی ہے۔ کتبے کے کچھ حصے خراب ہو چکے ہیں یا چھلکے ہوئے ہیں۔ یہ نوشتہ گپتا بادشاہ چندر گپتا دوم اور اس کے وزیر ویرسینا کو اس غار سے جوڑتا ہے۔ اس کا ترجمہ اس طرح کیا گیا ہے: اندرونی روشنی جو سورج سے مشابہت رکھتی ہے، جو عالموں کے دل میں پھیلی ہوئی ہے، لیکن جسے زمین پر انسانوں میں تلاش کرنا مشکل ہے، یہی وہ عجوبہ ہے جسے چندرگپت کہا جاتا ہے، جو * * * (تباہ شدہ) تھا، اس میں سے، عظیم بادشاہوں میں ایک سنت کی طرح وزیر بن گیا [۔]، جس کا نام ویرسین تھا، وہ ایک شاعر تھا، پاٹلی پتر کا رہائشی تھا، اور گرائمر، قانون اور منطق کو جانتا تھا، یہاں اپنے بادشاہ کے ساتھ آنے کے بعد، جو پوری دنیا کو فتح کرنے کا خواہاں ہے، اس نے سمبھو سے اپنی محبت کے ذریعے یہ غار بنایا۔ - غار 8 نوشتہ ؛ مترجم: مائیکل ولیس/الیگزینڈر کننگھم نوشتہ تاریخ نہیں دیتا، لیکن غار 6 میں موجود نوشتہ بتاتا ہے۔ "شمبھو (شیو) سے محبت" قابل ذکر ہے کیونکہ وراہا پینل اور گپتا دور کے شاہی اسپانسر بھی وشنو کا احترام کرتے ہیں۔ غار 9-11 یہ تین غاریں غار 8 کے کنارے چھوٹی کھدائی ہیں۔ تینوں ایک دوسرے کے قریب ہیں۔ ان کا داخلہ شمال-شمال مغرب میں کھلتا ہے، اور سب نے وشنو کی نقاشی کو نقصان پہنچایا ہے۔ غار 9 اور 10 کھلنے کی طرح آئتاکار طاق ہیں، جبکہ غار 11 تھوڑا بڑا ہے اور اس کا مربع منصوبہ ہے۔ غار 10، درمیان والا اس کی بلندی میں تھوڑا زیادہ ہے۔ غار 12: ویشنو مت غار 12 ایک ویشنو مت سے متعلق غار ہے جو اپنے طاق کے لیے جانا جاتا ہے جس میں نرسمہا کی کھڑی شخصیت یا وشنو کا انسان شیر اوتار موجود ہے۔ نرسمہا کی نقاشی کے نیچے وشنو کی دو کھڑی تصاویر ہیں۔ غار 12 واضح ترین ثبوت رکھنے کے لیے قابل ذکر ہے کہ غار کو پہلے سے موجود نوشتہ جات کے ساتھ ایک چٹان میں کھودا گیا تھا۔ اسکرپٹ سنکھا لیپ ہے، شاید اس کے کئی ورژن مختلف انداز کو دیکھتے ہوئے، جن میں سے سبھی ابھی تک سمجھ میں نہیں آئے ہیں۔ یہی وہ چیز ہے جو اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ ادےگیری اور ودیشا آباد تھے اور ان غاروں کی تخلیق سے پہلے خواندہ لوگوں کا ایک فعال مقام تھا۔ مزید برآں، یہ سنکھا لیپ کے وجود اور استعمال کے لیے پھول کے طور پر 401 عیسوی کو بھی قائم کرتا ہے۔ غار میں ایک چپٹی چوٹی بھی ہے جس کے شواہد ہیں کہ اس کے اوپر ممکنہ طور پر ایک ڈھانچہ تھا، لیکن یہ ڈھانچہ جدید دور میں زندہ نہیں رہا ہے۔ غار 13: ویشنو مت غار 13 میں ایک بڑا اننت سیانا پینل ہے، جس میں وشنو کی ایک آرام دہ شخصیت کو نارائن کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ وشنو کی ٹانگ کے نیچے دو آدمی ہیں، ایک بڑا گھٹنے ٹیکنے والا نمستے کے انداز میں عقیدت مند، اور اس کے پیچھے ایک اور چھوٹی سی کھڑی شخصیت۔ گھٹنے ٹیکنے والی شخصیت کی تشریح عام طور پر چندرگپت دوم کے طور پر کی جاتی ہے، جو وشنو کے لیے ان کی عقیدت کی علامت ہے۔ دوسری شخصیت ممکنہ طور پر ان کے وزیر ویرسینا ہیں۔ غار 14 غار 14، گزرگاہ کے اوپری حصے میں بائیں طرف آخری غار ہے۔ یہ ایک خالی مربع چیمبر پر مشتمل ہے جس کے صرف دو رخ محفوظ ہیں۔ چیمبر کا خاکہ فرش پر نظر آتا ہے، جس میں پانی کا چینل ایک طرف دیوار کے ذریعے چھید دیا گیا ہے جیسا کہ سائٹ پر موجود دوسرے غاروں میں ہے۔ دروازے کے جمب کا ایک رخ محفوظ ہے، جس میں کم ہوتے ہوئے چہروں کے ساتھ جمب دکھائے گئے ہیں لیکن بغیر کسی راحت کی نقاشی کے۔ غار 15-18 غار 15 ایک چھوٹی مربع غار ہے جس میں علیحدہ مقدس مقام اور پیٹھ (پیڈسٹل) نہیں ہے۔ غار 16 شیو مت سے متعلق ایک غار ہے جو پیٹھ اور مجسمہ سازی پر مبنی ہے۔ مقدس مقام اور مکھا منڈپ دونوں مربع ہیں۔ غار 17 میں ایک مربع منصوبہ ہے۔ اس کے داخلی دروازے کے بائیں طرف واحد دوارپال ہے۔ مزید بائیں جانب گنیش کی تصویر کے ساتھ ایک طاق ہے۔ داخلی دروازے کے دائیں جانب درگا کے ساتھ ان کی مہیشاسور-مردنی شکل میں ایک طاق ہے۔ غار میں چھت پر ہندسی نمونے میں ایک پیچیدہ متوازی کمل سیٹ ہے۔ غار 18 چار مسلح گنیش کو شامل کرنے کے لیے قابل ذکر ہے۔ اس کے ساتھ ایک عقیدت مند ہے جسے کیلے کا پودا اٹھائے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ غار 19: شیو مت غار 19 کو "امرتا غار" بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ادےگیری گاؤں کے قریب ہے۔ یہ ادےگیری غاروں کے گروپ کا سب سے بڑا غار ہے، جو چوڑا اور لمبا ہے۔ اس میں چار بڑے مربع کراس سیکشن، اونچے ستون ہیں جو چھت کو سہارا دیتے ہیں۔ ستونوں کو پیچیدہ طریقے سے سجایا گیا ہے جس میں چار سینگ والے اور پروں والے جانور اپنی پچھلی ٹانگوں پر کھڑے ہیں، اور ان کے اگلے پیروں کو چھونے سے ان کے منہ چھوتے ہیں۔ کننگھم کا کہنا ہے کہ غار کی چھت کو "چار ستونوں کو عبور کرنے والے آرکیٹریوز کے ذریعہ نو مربع پینلز میں تقسیم کیا گیا ہے"۔ کھنڈرات کی شکل میں ساختی شواہد کو دیکھتے ہوئے مندر ممکنہ طور پر اس کے سامنے منڈپ کے ساتھ بہت بڑا تھا۔ غار 19 کا دروازہ دیگر غاروں کے مقابلے میں زیادہ وسیع پیمانے پر آراستہ ہے۔ پلاسٹر اسی طرز کے ہوتے ہیں جیسے اندر کے ستون ہوتے ہیں۔ دریا کی دیوی گنگا اور جمنا دروازے کے اطراف میں ہیں۔ اوپر ایک لمبا گہرا تراشا ہوا مجسمہ ہے جو سمدر منتھن کے افسانوں کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں سوروں اور اسوروں کو کائناتی سمندر کو منتشر کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ یہ اس ہندو افسانے کی داستان ہے جس کی وجہ سے کننگھم نے غار کا نام "امرتا غار" رکھنے کی تجویز پیش کی۔ غار 19 کے قریب ایک نقاشی ہے جس میں پاروتی کے خاندان یعنی شیو، گنیش اور کارتیکیہ کو دکھایا گیا ہے۔ غار میں دو شیو لنگ ہیں، جن میں سے ایک مکھلنگ (چہرے والا لنگ) ہے۔ اس غار میں ایک سہستر لنگ (بہت سے ذیلی لنگوں کے ساتھ مرکزی لنگ) تھا، جسے سانچی کے اے ایس آئی میوزیم میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ غار 19 میں ناگری رسم الخط میں ایک سنسکرت نوشتہ ہے جس کی تاریخ 1036 عیسوی ہے جس میں ایک عام یاتری نام کانہا ہے، جس نے مندر کو وسائل عطیہ کیے تھے، اور نوشتہ وشنو کے لیے ان کی عقیدت کا اظہار کرتا ہے۔ غار 20: جین مت غار 20 ادےگیری غاروں کے احاطے میں واحد غار ہے جو جین مت کے لیے وقف ہے۔ یہ پہاڑیوں کے شمال مغربی کنارے پر واقع ہے۔ داخلی دروازے پر جین تیرتھنکر پارشوناتھ کی تصویر ہے جو سانپ کے پھندے کے نیچے بیٹھا ہوا ہے۔ غار کو پانچ آئتاکار کمروں میں تقسیم کیا گیا ہے جن میں پتھروں کا ڈھیر لگا ہوا ہے، اس کی کل لمبائی تقریبا گہری ہے۔ جنوبی کمرہ تین کمروں پر مشتمل ایک اور کھدائی شدہ حصے سے جوڑتا ہے۔ شمالی کمروں میں سنسکرت میں آٹھ لائنوں کا نوشتہ ہے۔ یہ گپتا بادشاہوں کی تعریف کرتا ہے، سب کے لیے خوشحالی لانے کے لیے، پھر نوٹ کرتا ہے کہ ایک سنگکار نے ایک گھڑ سوار کی کمان سنبھالنے کے بعد اس غار میں پارشو جینا کا مجسمہ نصب کیا ہے، بعد میں اپنے جذبات کو ترک کر دیا، دنیا سے الگ ہو گیا اور یاتی (راہب) بن گیا۔ غار میں دیگر نقش و نگار ہیں، جیسے کہ جناس کے۔ یہ اہم ہیں کیونکہ ان پر چترا (چھتری جیسا احاطہ) کندہ ہیں، ایک مجسمہ سازی جو صدیوں بعد ہندوستان کے بہت سے حصوں میں بنائے گئے جین غاروں میں پائی جاتی ہے۔ یہ عام طور پر چوتھی صدی سے پہلے تراشے گئے جین مجسموں میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ غار میں اس کے فرش پر گنیش کی کسی حد تک تباہ شدہ تصویر بھی شامل ہے، جہاں اس کی بائیں سمت دیکھتے ہوئے کلہاڑی اٹھائے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اہمیت ولیس کے مطابق، ادےگیری کی ہندو تاریخ چوتھی صدی سے بہت پہلے کی ہے۔ یہ فلکیات اور ہندو کیلنڈر سے متعلق سرگرمیوں کا مرکز تھا، اس کے مجسموں، سنڈیلز اور نوشتہ جات کو دیکھتے ہوئے۔ انہوں نے ادےگیری کو ایک مقدس جگہ بنا دیا اور اسے اس کا نام دیا جس کا مطلب ہے "طلوع آفتاب کا پہاڑ"۔ غالبا چوتھی صدی کے وسط میں بادشاہ سمدر گپتا نے پہلی بار اس میں ترمیم کی تھی۔ ان کی اولاد چندرگپت دوم نے چند دہائیوں بعد ان غاروں پر دوبارہ کام کیا، تاکہ ہندو بادشاہ کے تصور کو زندہ کیا جا سکے کہ وہ خدا وشنو (پرمبھاگاوت) کا سب سے بڑا خود مختار (کاکروارتین) اور سب سے بڑا عقیدت مند دونوں ہے۔ اس نے ادےگیری کے کردار کو ہندو فلکیات کے تاریخی مرکز سے "فلکیاتی سیاسی نوڈ" میں تبدیل کر دیا۔ ولیس کا کہنا ہے کہ اس کے بعد چندرگپت دوم کو ہندوستانی متون میں وکرمادتیہ کا لقب دیا گیا-لفظی طور پر، "وہ جو طاقت کا سورج ہے"۔ ایک انڈولوجسٹ اور سنسکرت کے پروفیسر پیٹرک اولیول کے مطابق، ادےگیری گپتا ہندو بادشاہوں کے لیے اہم تھا جو ایک ایسے دور میں "قابل ذکر رواداری کے ساتھ مشرک" تھے جہاں مقبول مذہب "بنیادی طور پر الحاد پرست" تھا۔ ایک ماہر ہندیات اور تقابلی مذہب کے پروفیسر ہینرچ وان سٹیٹینکرون کے مطابق، ادےگیری غاروں میں ہندو فکر اور افسانے بیان کیے گئے ہیں جن کی جڑیں ویدک روایت میں کہیں زیادہ گہری ہیں۔ یہ جڑیں بہت سی شکلوں میں پائی جاتی ہیں، جن میں سے وشنو اوتار خاص طور پر اچھی طرح سے تیار کیے گئے ہیں۔ وہ وہ دیوتا ہے جو اس وقت نظم و ضبط اور توازن لانے کے لیے اترتا ہے جب دنیا میں ایک یا ایک سے زیادہ شکلوں کی افراتفری اور نا انصاف پروان چڑھتی ہے۔ ان کے کچھ اوتار جیسے نرسمہا، وراہ، وامن/تریویکرما، اور رام بادشاہوں کے لیے ٹیمپلیٹس ہیں۔ ان کے متعلقہ افسانے دھرم کے مختلف جہتوں میں صحیح اور غلط، انصاف اور نا انصاف، حقوق اور فرائض کی بحث کے لیے اچھی طرح سے تشکیل دیے گئے ہیں۔ ادےگیری میں پایا جانے والا انسان-سور وراہا اوتار مختلف شکلوں میں پائی جانے والی ایک کہانی ہے، جس کا آغاز ویدک متن تیتیریا سمہیتا سیکشن VII.1 سے ہوتا ہے، جہاں پرجاپتی دیوتاؤں اور حیات کی تخلیق سے پہلے زمین کو بچانے کے لیے سؤر کی شکل اختیار کرتا ہے جسے زمین سہارا دے سکتی ہے۔ کہانی کی مقبولیت اچھی طرح پھیلی ہوئی تھی، کیونکہ زمین کی دیوی کو بچانے والا علامتی سؤر شتاپٹھ برہمن XVI.1، تیتیریا برہمن، تیتیریا ارنیاکا اور دیگر میں بھی پایا جاتا ہے، یہ تمام ویدک دور کی تحریریں 800 قبل مسیح تک مکمل ہونے کا تخمینہ ہے۔ وراہا مجسمہ سازی کسی ایسے شخص کی تاریخی علامت رہی ہے جو گہرائی تک جانے اور زمین اور دھرم کو بچانے کے لیے جو ضروری ہے وہ کرنے کو تیار ہے، اور اس کی ہندو فکر میں بادشاہ کے کردار کے ساتھ ایک واضح اپیل اور متوازی ہے۔ ادےگیری غار اس داستان کو بیان کرتے ہیں، لیکن ایک قدم آگے بڑھتے ہیں۔ ہینرچ وان سٹیٹینکرون کے مطابق، ادےگیری میں وراہا ریلیف ہندو بادشاہی کو زندہ نہیں کرتا، بلکہ یہ ان کی فتوحات کا خراج تحسین ہے جو ممکنہ طور پر غار کے مندروں کے احاطے میں 410 اور 412 عیسوی کے درمیان ایک اتلی جگہ کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ یہ اس کی کامیابی اور اس کی کامیابی کے ساتھ دھرم کی واپسی کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ وہ سال ہو سکتا ہے جب چندرگپت دوم نے وکرمادتیہ کا خطاب سنبھالا ہو۔ سٹیٹینکرون تجویز وشنو وراہ کے سامنے جھکنے والی شخصیت کی موجودگی کی وضاحت نہیں کرتی ہے۔ شاہی لباس پہنے ہوئے آدمی کی وسیع پیمانے پر تشریح بادشاہ چندرگپت دوم کے طور پر کی گئی ہے جو دھرم اور فرض کو تسلیم کرتا ہے جس کی علامت وشنو وراہا بادشاہ سے بالاتر ہے۔ سٹیٹینکرون کا کہنا ہے کہ درحقیقت ہندو مجسمہ سازی کی روایت میں یہ ایک معمول ہے کہ وہ فانی بادشاہوں یا کسی فرد کی عارضی کامیابیوں کی نمائندگی نہ کریں، بلکہ وہ بنیادی طور پر روحانی جستجو پر زور دیتے ہیں اور ہندو متون سے تاریخی، علامتی داستانیں بیان کرتے ہیں۔ اسٹیٹینکرون کا کہنا ہے کہ ادےگیری غار اہم ہیں، کیونکہ وہ ممکنہ طور پر ایک سیاسی بیان ہیں۔ جولیا شا کے مطابق، ادےگیری کے مجسمے اہم ہیں کیونکہ ان سے پتہ چلتا ہے کہ اوتار کا تصور تقریبا 400 عیسوی تک مکمل طور پر تیار ہوا تھا۔ وشنو، شیو اور درگا کے لیے متعدد غاروں میں مجسمہ سازی کی مکمل نمائش سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم ہندوستان میں موری دور کے بعد ہندو مت بدھ مت کے ساتھ ساتھ ترقی کر رہا تھا۔ ادےگیری مندر، فرانسس چنگ اور دیگر اسکالرز کے مطابق، "قدیم ترین برقرار ہندو فن تعمیر" کی نمائندگی کرتے ہیں اور مقدس مقام، منڈپ اور ایک بنیادی منصوبے کی شکل میں "ہندو مندر کی ضروری خصوصیات" کو ظاہر کرتے ہیں۔ جیمز ہارلے کے مطابق، ادےگیری غاریں "ابتدائی گپتا طرز کا ایک عام فرق" ہونے کی وجہ سے اہم ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ ادےگیری مندر، تیگاوا اور سانچی کے ساتھ، شاید زندہ بچ جانے والے ہندو مندروں میں سب سے قدیم ہیں۔ جارج مشیل کا کہنا ہے کہ ادےگیری مندر ہی وہ ہیں جنہیں گپتا سلطنت سے اعتماد کے ساتھ جوڑا جا سکتا ہے۔ جبکہ برصغیر پاک و ہند میں ہر سال نئے قدیم مندروں کی نشاندہی کی جا رہی ہے لیکن ان کی تاریخ غیر یقینی ہے۔ ادےگیری غاروں کی تاریخ معلوم کی جا سکتی ہے اور یہ چٹان پر مبنی شمالی ہندوستان کے زندہ بچ جانے والے مندر کی قدیم ترین قبول شدہ مثالیں ہیں۔ ۔