Tulu people
تولو لوگ یا تولووا جنوبی ہندوستان کا ایک نسلی-لسانی/نسلی-ثقافتی گروہ ہیں۔ وہ ٹولو زبان کے مقامی بولنے والے ہیں اور جس علاقے میں وہ روایتی طور پر رہتے ہیں اسے ٹولو ناڈو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ خطہ کرناٹک میں دکشن کنڑ اور اڈوپی کے اضلاع اور کیرالہ میں کاسرگوڈ ضلع کے ایک حصے پر مشتمل ہے، جس میں منگلور، کرناٹک تجارتی مرکز ہے۔ 2011 کی مردم شماری کی رپورٹ میں ہندوستان میں رہنے والے مقامی ٹولو بولنے والوں کی آبادی کی اطلاع دی گئی۔ کیرالولپتی کے مطابق، ٹولووا نام کیرالہ کے چیرامن پیرومل بادشاہوں میں سے ایک کے نام سے آیا ہے، جس نے کیرالہ سے علیحدگی سے ٹھیک پہلے اپنے تسلط کے شمالی حصے میں اپنی رہائش گاہ طے کی تھی، اور جسے ٹولوبن پیرومل کہا جاتا تھا۔ افسانے کے مطابق، تولو ناڈو کو پرشورام نے سمندر سے دوبارہ حاصل کیا تھا۔ 17 ویں صدی کی ملیالم تصنیف کیرالولپتی کے مطابق، کیرالہ اور تولو ناڈو کی زمینوں کو بحیرہ عرب سے کلہاڑی چلانے والے جنگجو رشی پرشورام نے حاصل کیا تھا، جو وشنو کا چھٹا اوتار تھا (اس لیے، کیرالہ کو پرشورام کھیترم 'پرشورام کی سرزمین' بھی کہا جاتا ہے)۔ پرشورام نے اپنی کلہاڑی سمندر کے پار پھینک دی، اور پانی جہاں تک پہنچتا وہاں تک کم ہوتا گیا۔ روایت کے مطابق، زمین کا یہ نیا علاقہ گوکرنا سے کنیا کماری تک پھیلا ہوا تھا۔ سمندر سے نکلنے والی زمین نمک سے بھری ہوئی تھی اور رہائش کے لیے موزوں نہیں تھی۔ اس لیے پرشورام نے سانپ بادشاہ واسوکی کو پکارا، جس نے مقدس زہر تھوکا اور مٹی کو زرخیز سرسبز زمین میں تبدیل کر دیا۔ احترام کے پیش نظر واسوکی اور تمام سانپوں کو ملک کے محافظ اور سرپرست مقرر کیا گیا۔ پی ٹی سرینواسا آئینگر نے نظریہ پیش کیا کہ سینگوتوون پرشورام کی داستان سے متاثر ہو سکتا ہے، جسے ابتدائی آریان آباد کاروں نے لایا تھا۔ لوگ اور شناخت ٹولو بولنے والے مختلف ذاتوں میں منقسم ہیں۔ ٹولو بولنے والی بڑی ذاتوں میں بنٹ، بلوا، شیٹیگر، ٹولو گوداس، دیواڈیگا، کولالا، کورگا، موگاویر، ٹولو برہمن، وشوکرما، نایک وغیرہ شامل ہیں۔ منگلور کے پروٹسٹنٹ بھی تولو بولنے والے ہیں۔ ٹولو ناڈو میں ایک ٹولو عورت کو ٹولوویدی بھوٹا ارادھنا کہا جاتا ہے جو باقی جنوبی ہندوستان سے ملتا جلتا ہے حالانکہ بھوٹوں کے ساتھ ساتھ ان کی عبادت بھی مختلف ہوتی ہے۔ کولا یا نیما بھوٹوں کا تہوار منانے کی سالانہ تقریب ہے۔ انہوں نے کچھ عبادت گزاروں، خاص طور پر غیر برہمنوں کے درمیان ایک دیندار حیثیت حاصل کی ہے، اور یہاں تک کہ ان کے اپنے بھوت استھان (مندروں کی طرح رہائش گاہ) بھی ہیں۔ بھوٹا عداوت پسند ہو سکتے ہیں جیسا کہ پنجورلی (سؤر) یا پیلی بھوٹا (شیر) میں ہوتا ہے۔ تاہم، بہت سے دیہاتوں میں برہمن، جو ان روحوں کو اپنا محافظ سمجھتے ہیں، سالانہ تقریبات کا انعقاد کرتے ہیں۔ دوسری قسم پرانوں سے نکالے گئے کرداروں کے نمائندے ہو سکتے ہیں جیسے برمر (برہما)، لیکسیری (رکتیشوری، کالی) یا وشنو مورتی وغیرہ۔ تیسرا زمرہ دیوتا بنائے گئے انسان جیسے گلیگے، اناپی، اور کوٹی-چاننی وغیرہ ہیں۔ چوتھی قسم سختی سے مقامی حروف ہیں جیسے مالے-چنڈی (مرد-ناڈو سے)، الالدی (الال سے)، اور ملارائے (گھاٹوں سے)۔ پھر ایسے بھوٹے ہوتے ہیں جو نیما کے دوران مزاحیہ راحت فراہم کرتے ہیں، یعنی مارلو جمادی (پاگل جمادی) یا پوٹے (گونگا/بہرا دیوتا)۔ نئے بھوٹوں کو بھی شامل کیا گیا ہے جیسے پوسا بھوٹا (نیا دیوتا)، ووکو بلالا، اور مٹاپی وغیرہ۔ ثقافت ٹولووا وراثت کے ایک مادری نظام کی پیروی کرتے ہیں جسے علیسانتنا کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں برہمن، ٹولو گوڑا، شیٹیگر ذات اور وشوکرما کے علاوہ انکل سے بھتیجے تک وراثت ہوتی ہے۔ یہ کیرالہ کے مارومکاتھائم سے ملتا جلتا ہے۔ دیگر مخصوص خصوصیات میں یکشگانا، بھوٹا کولا، ناگرادھنے آتی کالینجا اور کمبالا کی رسومات شامل ہیں۔ بھوٹا کولا کیرالہ کے تھییم سے ملتا جلتا ہے۔ تولووا نئے سال کو بسو پربا کہا جاتا ہے، جو بیساکھی، وشو اور تھائی نئے سال کے ساتھ ہی آتا ہے۔ ٹولووا پڈنا گائے جانے والے بیانیے ہیں، جو ٹولو زبان میں گانے کی کئی قریب سے متعلق روایات کا حصہ ہیں، پڈنا ایسے مواقع کے دوران گائے جاتے ہیں جو ٹولو قبائل اور ٹولو ثقافت کے ارتقا کو بیان کرتے ہیں۔ ٹولو ناڈو کا مطالبہ ہندوستان کی آزادی سے اور ریاستوں کی تنظیم نو کے بعد، ٹولووا اپنی زبان اور الگ ثقافت کی بنیاد پر ٹولو ناڈو (ٹولووا کی سرزمین) کے نام سے اپنے لیے قومی زبان کا درجہ اور ایک علیحدہ ریاست کا مطالبہ کرتے رہے ہیں۔ اگرچہ کچھ عرصے سے کچھ حد تک کم ہوا ہے، لیکن حالیہ برسوں میں یہ مانگ مضبوط ہوئی ہے۔ ٹولو راجیہ ہوراتا سمیتی جیسی کئی تنظیموں نے ٹولوواؤں کا مقصد اٹھایا ہے، اور ان کے مطالبات کو آواز دینے کے لیے ٹولوناڈو (جیسے منگلور اور اڈوپی) کے قصبوں میں اکثر ملاقاتیں اور مظاہرے کیے جاتے ہیں۔ ممتاز تولوواس