Social privilege
سماجی استحقاق ایک خاص فائدہ یا استحقاق ہے جو بعض گروہوں سے تعلق رکھنے والے افراد کو فائدہ پہنچاتا ہے، اکثر دوسروں کو نقصان پہنچاتا ہے۔ مراعات یافتہ گروہوں کو سماجی طبقے، دولت، تعلیم، ذات پات، عمر، قد، جلد کا رنگ، جسمانی تندرستی، قومیت، جغرافیائی محل وقوع، ثقافتی اختلافات، نسلی یا نسلی زمرہ، جنس، صنفی شناخت، اعصابی تنوع، جنسی رجحان، جسمانی معذوری، مذہب اور دیگر مختلف عوامل کی بنیاد پر فائدہ پہنچایا جا سکتا ہے۔ افراد کو تعلیم جیسے ایک شعبے میں مراعات حاصل ہو سکتی ہیں، اور صحت جیسے دوسرے شعبے میں مراعات حاصل نہیں ہو سکتی ہیں۔ کسی بھی فرد کے استحقاق کی مقدار وقت کے ساتھ بدل سکتی ہے، جیسے کہ جب کوئی شخص معذور ہو جاتا ہے، یا جب کوئی بچہ نوجوان بالغ ہو جاتا ہے۔ استحقاق کے تصور کو عام طور پر ایک نظریاتی تصور سمجھا جاتا ہے جو مختلف موضوعات میں استعمال ہوتا ہے اور اکثر سماجی عدم مساوات سے منسلک ہوتا ہے۔ استحقاق کا تعلق اقتدار کی سماجی اور ثقافتی شکلوں سے بھی ہے۔ یہ ایک تعلیمی تصور کے طور پر شروع ہوا، لیکن اس کے بعد سے اسے تعلیمی شعبے سے باہر زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال کیا گیا ہے۔ یہ موضوع بعض حالات میں استحقاق کی مختلف شکلوں کے تعاملات پر مبنی ہے۔ مزید برآں، اسے سماجی عدم مساوات کے الٹا کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، اس میں اس بات پر توجہ مرکوز کی گئی ہے کہ معاشرے میں طاقت کے ڈھانچے سماجی طور پر مراعات یافتہ لوگوں کی کس طرح مدد کرتے ہیں، اس کے برعکس کہ یہ ڈھانچے دوسروں پر کس طرح ظلم کرتے ہیں۔ ڈبلیو۔ ای۔ بی کی تاریخی تحریریں ڈو بوئس کے مطابق، ایک تصور کے طور پر استحقاق کی تاریخ امریکی ماہر سماجیات اور مورخ ڈبلیو ای بی سے ملتی ہے۔ ڈو بوئس کی 1903 کی کتاب دی سولز آف بلیک فوک۔ یہاں، انہوں نے لکھا کہ اگرچہ افریقی امریکی سفید فام امریکیوں کا مشاہدہ کرتے تھے اور نسلی امتیاز سے آگاہ تھے، لیکن سفید فام امریکی افریقی امریکیوں کے بارے میں زیادہ نہیں سوچتے تھے، اور نہ ہی نسلی امتیاز کے اثرات کے بارے میں۔ 1935 میں، ڈو بوئس نے اس کے بارے میں لکھا جسے انہوں نے سفید فام امریکیوں کے پاس موجود "سفید فام کی اجرت" کہا۔ انہوں نے لکھا کہ ان میں شائستگی اور احترام، تمام عوامی تقریبات میں بلا روک ٹوک داخلہ، عدالت میں نرم سلوک اور بہترین اسکولوں تک رسائی شامل ہے۔ ابتدائی تصورات جو وائٹ پریویج کی اصطلاح کی طرف لے جائیں گے، ویدر انڈر گراؤنڈ نے 1960 کی دہائی میں تیار کیے تھے۔ 1988 میں، امریکی حقوق نسواں اور نسل پرستی کے خلاف سرگرم کارکن پیگی میکینٹوش نے "وائٹ پریویج اینڈ میل پریویج: اے پرسنل اکاؤنٹ آف کمنگ ٹو سی کورسپونڈنس تھرو ورک ان ویمن اسٹڈیز" شائع کیا۔ یہاں، میکینٹوش نے چھتالیس مراعات کو دستاویزی شکل دی جن کا تجربہ انہوں نے ایک سفید فام شخص کے طور پر ریاستہائے متحدہ میں کیا۔ مثال کے طور پر، "میں اس بات کا یقین کر سکتا ہوں کہ اگر مجھے قانونی یا طبی مدد کی ضرورت ہو تو میری نسل میرے خلاف کام نہیں کرے گی"، اور "مجھے اپنے بچوں کو ان کے اپنے روزمرہ کے جسمانی تحفظ کے لیے نظامی نسل پرستی سے آگاہ ہونے کے لیے تعلیم دینے کی ضرورت نہیں ہے۔" میکینٹوش نے سفید فام استحقاق کو "غیر حاصل شدہ اثاثوں کے پوشیدہ پیکیج" کے طور پر بیان کیا جسے سفید فام لوگ تسلیم نہیں کرنا چاہتے، اور جس کی وجہ سے وہ نسلی مسائل کے بارے میں پراعتماد، آرام دہ اور پرسکون اور لاعلمی کا شکار ہو جاتے ہیں، جبکہ غیر سفید فام لوگ بے اعتمادی، بے چین اور الگ تھلگ ہو جاتے ہیں۔ میکینٹوش کے مضمون کو استحقاق میں تعلیمی دلچسپی پیدا کرنے کا سہرا دیا گیا ہے، جس کا اس کے بعد کی دہائیوں میں بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا گیا ہے۔ تاریخی طور پر، سماجی عدم مساوات کا تعلیمی مطالعہ بنیادی طور پر ان طریقوں پر مرکوز تھا جن میں اقلیتی گروہوں کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا تھا، اور غالب سماجی گروہوں کو دیئے گئے مراعات کو نظر انداز کیا جاتا تھا۔ یہ 1980 کی دہائی کے آخر میں بدل گیا، جب محققین نے استحقاق کے تصور کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ استحقاق، جیسا کہ محققین نے سمجھا اور بیان کیا ہے، مختلف اہمیت کے متعدد متغیرات کا ایک کام ہے، جیسے نسل، عمر، صنف، جنسی رجحان، صنفی شناخت، نیورولوجی، شہریت، مذہب، جسمانی صلاحیت، صحت، تعلیم کی سطح، اور دیگر۔ نسل اور جنس کے سب سے زیادہ اثرات ہوتے ہیں کیونکہ کوئی ان خصوصیات کے ساتھ پیدا ہوتا ہے اور وہ فوری طور پر نظر آتے ہیں۔ تاہم، مذہب، جنسیت اور جسمانی صلاحیت بھی انتہائی متعلقہ ہیں۔ کچھ جیسے سماجی طبقے نسبتا مستحکم ہیں اور دیگر، جیسے عمر، دولت، مذہب اور کشش، وقت کے ساتھ بدل سکتے ہیں یا بدل سکتے ہیں۔ استحقاق کی کچھ صفات کم از کم جزوی طور پر فرد کے ذریعہ طے کی جاتی ہیں، جیسے کہ تعلیم کی سطح، جبکہ دیگر جیسے نسل یا طبقاتی پس منظر مکمل طور پر غیر ارادی ہوتے ہیں۔ امریکی ماہر سماجیات مائیکل ایس کمل اس تصور کی وضاحت کے لیے ہوا کے استعارے کا استعمال کرتے ہیں۔ وہ وضاحت کرتا ہے کہ جب آپ ہوا میں چلتے ہیں تو آپ کو اپنے ہر قدم کے لیے جدوجہد کرنی پڑتی ہے۔ جب آپ ہوا کے ساتھ چلتے ہیں تو آپ کو ہوا بالکل محسوس نہیں ہوتی لیکن پھر بھی آپ اس سے زیادہ تیزی سے حرکت کرتے ہیں جو آپ دوسری صورت میں کرتے۔ ہوا ایک سماجی استحقاق ہے اور اگر یہ آپ کے ساتھ بہتی ہے، تو یہ آپ کو اپنی چھوٹی سی کوشش کے ساتھ آگے بڑھاتی ہے۔ نظریہ کے تناظر میں، مراعات یافتہ لوگوں کو "معمول" سمجھا جاتا ہے، اور اس طرح، معاشرے میں پوشیدہ اور آسانی حاصل کرتے ہیں، دوسروں کو کمتر اقسام کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ مراعات یافتہ لوگ اپنے آپ کو پورے معاشرے میں ماس میڈیا اور اساتذہ، کام کی جگہ کے منتظمین اور دیگر حکام کے ساتھ اپنے مقابلوں میں آمنے سامنے ظاہر ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں، جس کے بارے میں محققین کا کہنا ہے کہ یہ حق کے احساس اور اس مفروضے کی طرف لے جاتا ہے کہ مراعات یافتہ شخص زندگی میں کامیاب ہوگا، نیز مراعات یافتہ شخص کو اس فکر سے بچاتا ہے کہ انہیں حکام کے عہدوں پر لوگوں کی طرف سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ استحقاق کے بارے میں آگاہی کچھ ماہرین تعلیم، جیسے پیگی میکینٹوش، ایک ایسے نمونے کو اجاگر کرتے ہیں جہاں وہ لوگ جو کسی قسم کے استحقاق سے فائدہ اٹھاتے ہیں وہ اسے تسلیم کرنے کو تیار نہیں ہوتے ہیں۔ یہ دلیل اس کے بعد ہو سکتی ہے کہ اس طرح کا انکار ان لوگوں کے خلاف مزید نا انصاف ہے جو اسی قسم کے استحقاق سے فائدہ نہیں اٹھاتے ہیں۔ ڈیرالڈ ونگ سو نے اس طرح کے انکار کو "مائیکرو ایگگریشن" یا مائیکرو ان ویلائڈیشن کی ایک شکل قرار دیا ہے جو ان لوگوں کے تجربات کو مسترد کرتا ہے جن کے پاس استحقاق نہیں ہے اور ان کو درپیش رکاوٹوں کو کم کرتا ہے۔ میکینٹوش نے لکھا ہے کہ زیادہ تر لوگ اپنے استحقاق کو تسلیم کرنے سے گریزاں ہیں، اور اس کے بجائے یہ کہتے ہوئے کہ ان کا استحقاق مکمل طور پر حاصل کیا گیا تھا، استحقاق کے اثرات کو جواز پیش کرنے یا کم کرنے کے طریقے تلاش کرتے ہیں۔ وہ غیر حاصل شدہ غلبہ کے افراد کے اعمال کو تسلیم کرتے ہوئے اس کا جواز پیش کرتے ہیں، لیکن اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ استحقاق کو ادارہ جاتی بنانے کے ساتھ ساتھ ہمارے پورے معاشرے میں سرایت کیا گیا ہے۔ انہوں نے لکھا کہ جو لوگ استحقاق کو نظامی سمجھتے ہیں وہ اس کے باوجود اس سے ذاتی طور پر فائدہ اٹھانے سے انکار کر سکتے ہیں، اور اسے ختم کرنے کی کوششوں کی مخالفت کر سکتے ہیں۔ محققین کے مطابق مراعات یافتہ افراد اپنے مراعات کو تسلیم کرنے کی مخالفت کرتے ہیں کیونکہ ایسا کرنے کے لیے انہیں یہ تسلیم کرنے کی ضرورت ہوگی کہ انہوں نے جو بھی کامیابی حاصل کی ہے وہ صرف ان کی اپنی کوششوں سے حاصل نہیں ہوئی ہے۔ اس کے بجائے یہ جزوی طور پر ایک ایسے نظام کی وجہ سے تھا جو ان کی مدد کے لیے تیار ہوا ہے۔ استحقاق کا تصور اس خیال پر سوال اٹھاتا ہے کہ معاشرہ ایک میرٹ کریسی ہے، جس کے بارے میں محققین کا استدلال ہے کہ یہ امریکیوں کے لیے خاص طور پر پریشان کن ہے جن کے لیے یہ یقین کہ وہ میرٹ کریسی میں رہتے ہیں ایک گہری ثقافتی قدر ہے، اور جسے محققین عام طور پر ایک افسانے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ جینڈرڈ سوسائٹی میں، مائیکل کممل نے لکھا ہے کہ جب استحقاق کی تمام سطحوں پر لوگ ذاتی طور پر طاقتور محسوس نہیں کرتے ہیں، تو یہ دلائل کہ انہوں نے غیر حاصل شدہ فوائد سے فائدہ اٹھایا ہے، غیر متزلزل معلوم ہوتے ہیں۔ استحقاق کی شکلوں کی مثالیں تعلیمی نسل پرستی یہ عقیدہ ہے کہ انسانوں کے گروہ جسمانی ظاہری شکل کے مطابق مختلف طرز عمل کی خصوصیات رکھتے ہیں اور انہیں ایک نسل کی دوسری نسل پر برتری کی بنیاد پر تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ اس کے نتیجے میں مخصوص نسلی اور ثقافتی گروہوں کو تعلیم اور کام کے عہدوں سمیت متعدد وسائل اور مواقع تک مراعات یافتہ رسائی حاصل ہو سکتی ہے۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ کے قیام کے بعد سے ہی امریکی معاشرے میں تعلیمی نسل پرستی جڑی ہوئی ہے۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی میں قوانین کے ایک نظام نے جسے بلیک کوڈز کے نام سے جانا جاتا ہے، سیاہ فام لوگوں کے لیے تعلیم تک رسائی کو جرم قرار دیا۔ ریاستہائے متحدہ کے آئین میں تیرہویں ترمیم کے تعارف تک، ریاستہائے متحدہ کے آئین میں چودہویں ترمیم اور 1866 کے شہری حقوق ایکٹ، جو تعلیم کا مطالبہ کرتے تھے، ان کے لیے قانون کے ذریعے قابل سزا تھا۔ اس طرح اس نے افریقی امریکیوں کو ناخواندہ رکھنے میں مدد کی اور انہیں صرف ایک افرادی قوت کے طور پر اہمیت دی۔ تاہم، ان ادارہ جاتی اور قانونی تبدیلیوں کے بعد بھی، افریقی امریکیوں کو ریاستہائے متحدہ میں اسکول کی علیحدگی کی شکل میں تعلیمی نسل پرستی کا نشانہ بنایا گیا۔ 20 ویں صدی میں تعلیمی نسل پرستی کے خلاف لڑائی سپریم کورٹ کے تاریخی مقدمے براؤن بمقابلہ بورڈ آف ایجوکیشن کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ تعلیمی نسل پرستی نے پوری تاریخ میں دوسری شکلیں بھی اختیار کیں جیسے کہ 1831 میں کینیڈا کے ہندوستانی رہائشی اسکول کے نظام کی تخلیق، جس نے مقامی بچوں کو زبردستی اسکولوں میں ضم کیا جس کا مقصد ان کی نسلی، لسانی اور ثقافتی خصوصیات کو مٹانا تھا تاکہ انہیں سفید فام آبادکار معاشرے میں ضم کیا جا سکے۔ 1996 میں آخری رہائشی اسکول بند ہونے تک، کینیڈا میں ایک ایسا تعلیمی نظام تھا جس نے خاص طور پر مقامی بچوں کو نقصان پہنچایا اور انہیں نشانہ بنایا۔ اس نظام کے تحت ایک اندازے کے مطابق 6,000 بچے مر گئے۔ آج کل مواقع کا فرق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ معاشروں میں تعلیمی نسل پرستی کیسے موجود ہے۔ یہ اصطلاح "ان طریقوں سے مراد ہے جن میں نسل، نسل، سماجی و اقتصادی حیثیت، انگریزی کی مہارت، معاشرتی دولت، خاندانی حالات، یا دیگر عوامل طلباء کے کچھ گروہوں کے لیے کم تعلیمی امنگوں، حصول اور حصول میں حصہ ڈالتے ہیں یا برقرار رکھتے ہیں۔" دوسرے لفظوں میں، یہ "معیاری اسکولوں تک رسائی میں عدم مساوات اور تمام بچوں کے تعلیمی طور پر کامیاب ہونے کے لیے درکار وسائل" ہے۔ خاص طور پر یہ امریکہ میں اس بات پر غور کر کے دیکھا جا سکتا ہے کہ کس طرح، شاٹ فاؤنڈیشن کے آپرچونیٹی ٹو لرن انڈیکس کے مطابق، "تاریخی طور پر پسماندہ خاندانوں کے طلباء کو سفید فام، غیر لاطینی طلباء کے مقابلے میں سیکھنے کا صرف 51 فیصد موقع ملتا ہے"۔ میک کنلے اور دیگر کے مطابق۔ رنگین طلباء کو تعلیمی ناکامی اور مسلسل سماجی محرومیوں کی طرف دھکیل دیا جاتا ہے۔ نسلی پالیسیاں اور عقائد، جزوی طور پر، اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ نسلی طور پر پسماندہ گروہوں کے بچے اور نوجوان بالغ اپنے سفید فام ساتھیوں کی طرح تعلیمی طور پر حاصل کرنے میں کیوں ناکام رہتے ہیں۔ مخالف جنس پرست استحقاق کی تعریف "معاشرے میں مخالف جنس پرستوں کو دیے گئے حقوق اور غیر حاصل شدہ فوائد" کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ معاشرے میں ہم جنس پرستی کی حوصلہ افزائی کرنے والی ادارہ جاتی اور ثقافتی دونوں قوتیں موجود ہیں۔ جنسی رجحان ایک یا ایک سے زیادہ جنسوں کی طرف بار بار رومانوی، جنسی یا جذباتی کشش ہے۔ مختلف قسم کے زمرے ہیں جن میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ہم جنس پرست اور ابیلنگی شامل ہیں۔ مخالف جنس کو جنسی رجحان کی معیاری شکل سمجھا جاتا ہے۔ مخالف جنس پرست استحقاق معاشرے میں، خاص طور پر انفرادی سطح پر، ہم جنس پرستی کے وجود پر مبنی ہے۔ 2014 اور 2018 کے درمیان کینیڈا میں جنسی رجحان سے متعلق 849 نفرت انگیز جرائم ہوئے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ کینیڈا نے 2005 میں ہم جنس شادی کو قانونی حیثیت دی اور تمام جنسی رجحانات کے تمام لوگوں کے انسانی حقوق کے تحفظ کو یقینی بنایا ہے، اب بھی ان لوگوں کے خلاف معاشرتی تعصب موجود ہے جو ہم جنس پرستی کے مطابق نہیں ہیں۔ اس کے علاوہ، شادی جیسے ادارے ہم جنس پرست شراکت داروں کو ایک دوسرے کے ہیلتھ انشورنس، ٹیکس فوائد تک رسائی حاصل کرنے یا ایک ساتھ بچے کو گود لینے سے روکتے ہیں۔ ہم جنس شادی صرف 27 ممالک میں قانونی ہے، زیادہ تر شمالی نصف کرہ میں۔ اس کے نتیجے میں غیر ہم جنس پرست جوڑوں کو ان ادارہ جاتی ڈھانچوں سے فائدہ اٹھانے میں ناکامی ہوتی ہے جو ہم جنس پرستی پر مبنی ہوتے ہیں، جس کے نتیجے میں ہم جنس پرست افراد کو استحقاق حاصل ہوتا ہے۔ انٹرسیکشنیلٹی پریویج تھیوری کا استدلال ہے کہ ہر فرد زمروں اور سیاق و سباق کے میٹرکس میں سرایت کرتا ہے، اور کچھ طریقوں سے مراعات یافتہ اور دوسرے طریقوں سے پسماندہ ہوگا، مراعات یافتہ صفات کے ساتھ نقصان کو کم کرتا ہے اور پسماندہ گروپ میں رکنیت سے استحقاق کے فوائد کم ہوتے ہیں۔ اس کی مزید تائید انٹرسیکشنالیٹی کے خیال سے کی جا سکتی ہے، جسے 1989 میں کمبرل کرینشا نے وضع کیا تھا۔ سماجی استحقاق کے تصور پر باہمی تعامل کا اطلاق کرتے وقت، اسے اس طرح سمجھا جا سکتا ہے کہ استحقاق کی ایک شکل کو دوسرے شعبوں سے کم کیا جا سکتا ہے جس میں کسی شخص کو استحقاق کا فقدان ہے، مثال کے طور پر، ایک سیاہ فام آدمی جس کے پاس مردانہ استحقاق ہے لیکن کوئی سفید فام استحقاق نہیں ہے۔ یہ بھی استدلال کیا جاتا ہے کہ مراعات یافتہ سماجی شناخت کے گروپوں کے ممبران اکثر اپنے فوائد کو تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ شناخت کی شکلوں کا تعامل یا تو استحقاق کو بڑھا سکتا ہے یا اس کے اثرات کو کم کر سکتا ہے۔ نفسیاتی تجزیے سے پتہ چلا ہے کہ لوگ اپنی زندگیوں کو اپنی شناخت کے مختلف عناصر پر مرتب کرتے ہیں اور اس لیے اپنی زندگیوں کو اس استحقاق کے ذریعے مرتب کرتے ہیں جو انہیں حاصل ہے یا نہیں۔ تاہم، اس تجزیے سے یہ بھی معلوم ہوا کہ یہ تشکیل بعض قومیتوں کے درمیان زیادہ مضبوط تھی، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ شناخت اور استحقاق بعض ممالک میں زیادہ مرکزی ہو سکتے ہیں۔ اکثر لوگ اکثریت کے سلسلے میں خود کو تشکیل دیتے ہیں، لہذا شناخت سے تعلقات اور اس وجہ سے مراعات کی ڈگری زیادہ پسماندہ گروہوں کے لیے مضبوط ہو سکتی ہے۔ استحقاق کی شکلیں جو کسی کے پاس ہو سکتی ہیں دراصل دیگر عوامل کی موجودگی سے کم کی جا سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک ہم جنس پرست مرد کو نسوانی بنانا اس کے مردانہ استحقاق کو کم کر سکتا ہے اس کے علاوہ کہ پہلے سے ہی مخالف جنس پرست استحقاق کی کمی ہے۔ استحقاق کو تسلیم کرتے وقت، کثیر جہتی حالات کو انفرادی طور پر سمجھنا ضروری ہے۔ استحقاق ایک باریک تصور ہے اور ایک باہمی تفہیم اصل تجزیہ میں خلا کو ختم کرنے میں مدد کرتی ہے۔ تنقید استحقاق کے تصور کو گروہوں کے درمیان نسبتا اختلافات کو نظر انداز کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، لارنس بلم نے استدلال کیا کہ امریکی ثقافت میں چینی، جاپانی، ہندوستانی، کوریائی اور کمبوڈین کے درمیان اور افریقی امریکیوں، کیریبین سے سیاہ فام تارکین وطن، اور افریقہ سے سیاہ فام تارکین وطن کے درمیان حیثیت کے فرق ہیں۔ بلم نے اس بات سے اتفاق کیا کہ استحقاق موجود ہے اور یہ نظامی ہے لیکن اس کے باوجود خود لیبل پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ لفظ "استحقاق" کا مطلب حقوق کے بجائے عیش و عشرت ہے، اور یہ دلیل دیتے ہوئے کہ استحقاق کے کچھ فوائد جیسے تعلیم اور رہائش تک بلا روک ٹوک رسائی کو حقوق کے طور پر بہتر سمجھا جائے گا۔ بلم نے تجویز پیش کی کہ استحقاق کے نظریہ کو "چھوڑی ہوئی نا انصاف" اور "غیر منصفانہ افزودگی" کے درمیان فرق کرنا چاہیے کیونکہ مراعات یافتہ ہونے کے کچھ اثرات سابقہ اور دوسرے مؤخر الذکر ہیں۔ بلم نے یہ بھی استدلال کیا کہ استحقاق مراعات یافتہ اور غیر مراعات یافتہ دونوں گروہوں کو یکجا کر سکتا ہے جب حقیقت میں اسے باہمی تعامل کے اثرات اور کسی فرد کی متعدد گروپ شناختوں کے کردار کو مدنظر رکھنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ مائیکل موناہان نے استدلال کیا کہ "سفید فام استحقاق" کو زیادہ درست طریقے سے غیر گوروں کے تاریخی حق تلفی کے ذریعے گوروں کو حاصل ہونے والے فوائد کے طور پر بیان کیا جائے گا بجائے اس کے کہ وہ ایسی چیز جو گوروں کو عام انسانی حیثیت سے اوپر اور اس سے باہر استحقاق دیتی ہے۔ ماہر نفسیات ایرن کولی نے 2019 میں شائع ہونے والی ایک تحقیق میں بتایا کہ سفید فام استحقاق کے بارے میں پڑھنے سے غریب گوروں کے لیے سماجی لبرل کی ہمدردی میں کمی آئی اور سزا/الزام لگانے کی ان کی خواہش میں اضافہ ہوا لیکن غریب کالوں کے لیے ان کی ہمدردی میں اضافہ نہیں ہوا۔ ۔