Hinduism in China
ہندو مت (خاص طور پر یوگ اسکول) فی الحال چین کے باشندوں کی ایک اقلیت کے ذریعہ عمل میں ہے۔ جدید سرزمین چین میں خود اس مذہب کی موجودگی بہت محدود ہے، لیکن آثار قدیمہ کے شواہد سے قرون وسطی کے چین کے مختلف صوبوں میں ہندو مت کی نمایاں موجودگی کا پتہ چلتا ہے۔ ہندو اثرات بھی بدھ مت میں جذب ہو گئے اور اس کی تاریخ میں چینی افسانوں کے ساتھ مل گئے۔ قدیم ہندوستان کی ویدک روایت سے شروع ہونے والے طریقوں جیسے یوگا اور مراقبہ بھی چین میں مقبول ہیں۔ چین میں کچھ مقامی لوگ ہندو دیوتاؤں جیسے شیو، وشنو، گنیش اور کالی سے دعا کرتے ہیں۔ ہندو برادریاں، خاص طور پر آئیوول اور منیگرامم کے تامل تاجر گروہوں کے ذریعے، قرون وسطی کے جنوبی چین میں کبھی ترقی کرتی تھیں۔ تامل شیو کے نقش و نگار اور مندروں کے ثبوت، جیسے کہ کائیوان مندر، جنوب مشرقی چین کے ایک صوبے فوجیان کے کوانژو میں دریافت ہوتے رہتے ہیں۔ اس وقت ہانگ کانگ میں تامل تارکین وطن کارکنوں کی ایک چھوٹی سی جماعت موجود ہے۔ اگرچہ ہندو مت چین میں ایک چھوٹا سا مذہب ہے، لیکن بدھ مت کے عقائد، طریقوں اور روایات (جو ہندو مت کے ساتھ ایک مشترکہ دھرمی جڑ کا اشتراک کرتے ہیں) کے ذریعے چینی ثقافت کو متاثر کرنے میں اس کا ایک اہم لیکن بالواسطہ کردار تھا جو پہلی یا دوسری صدی عیسوی کے بعد سے ہندوستان سے چین تک پھیل گیا۔ خیالات کے اس اثر و رسوخ اور ترکیب کے دوران، کچھ اصطلاحات کو پہلے سے موجود تصورات میں نقشہ بنایا گیا تھا-رکساس کو لووچا کے طور پر، دیگر اصطلاحات متعارف کروائی گئیں-ہندو مت میں پیساکاس کو چینی میں پشیزو کے طور پر۔ نتیجے کے طور پر، چینی ثقافت پر ہندو مت کے اثر کے آثار چینی بدھ مت میں پائے جا سکتے ہیں، جس نے اپنے مندر کے اندر بہت سے ہندو دیوتاؤں کو ہم آہنگ کیا ہے۔ ایک مثال چوبیس دیووں میں چینی بدھ مت کا عقیدہ ہے، جو بدھ مت کے حفاظتی دھرمپالوں کا ایک گروہ ہے۔ اس گروہ کے اکیس دیو ہندو مت سے ادھار لیے گئے دیوتاؤں پر مشتمل ہیں، جن میں شامل ہیں، لیکن ان تک محدود نہیں، دازیزیتیان (شیو)، دشیتیان (اندرا)، دفینتیان (برہما)، جسیانگ تیاننا (لکشمی)، بینچیتیان (سرسوتی) اور یانموولونگ (یاما)۔ چوبیس دیووں کے مجسمے بہت سے چینی بدھ مندروں اور خانقاہوں میں، عام طور پر مہاویر ہال میں نصب ہیں۔ دیوتاؤں کے علاوہ، ہندو مت سے تعلق رکھنے والی دیگر مخلوقات بھی چینی بدھ مت کے عقیدے میں مشترک ہیں، جیسے کہ دیووں اور ناگوں کی آٹھ لشکر (چینی: कुگ ؛ پنین: تیانلانگبابو) جس میں اسور، مہوراگ اور کنارا جیسی مخلوقات شامل ہیں۔ یکشاس (چینی:; پنین: Yècha) اصل میں ہندو مت سے، چینی بدھ مت میں فطرت کے بھوتوں یا راکشسوں کی ایک کلاس ہیں۔ یکش میں یقین نے لوٹس سوترا کے ذریعے چین تک اپنا راستہ بنایا، جس کا اصل ترجمہ دھرم رکشا نے 290 عیسوی کے آس پاس چینی زبان میں کیا تھا، اس سے پہلے کہ 406 عیسوی میں کمراجیوا نے سات پھانسکلز میں ترجمہ کیا تھا۔ گروڑ، وشنو کا پہاڑ، جیالوولو (چینی: बय़ ؛ پنین: جیالوولو) یا گولڈن ونگڈ گریٹ پینگ (چینی: 中 中 中 δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ رکشاس (چینی:; پنین: لوچا) چینی برادریوں میں انسان کھانے والے راکشسوں یا بھوتوں کے طور پر بھی مشہور ہیں۔ مثال کے طور پر، شہزادی آئرن فین، جو 16 ویں صدی کے مشہور ناول جرنی ٹو دی ویسٹ کی ایک شیطانی مخالف ہے، کو راکشسی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک اور مثال لوکاپالس ہے، جو چین، تائیوان اور دیگر چینی برادریوں میں چار آسمانی بادشاہوں (چینی: कट्टड ؛ پنین: سدہ تیانوانگ) کی شکل اختیار کرتے ہیں۔ مختلف بودھی ستووں کو ہندو دیوتاؤں کی شکل میں ظاہر ہونے کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، موتو گوانین (ुमॆन्न) بودھی ستوا گوانین کا مظہر ہے جو گھوڑے کے سر والے دیوتا حیگریوا کی شکل اختیار کرتا ہے۔ گوانائن کا ایک اور مظہر، ژونتی گوانائن، جسے انگریزی میں کنڈی کے نام سے جانا جاتا ہے، کو بھی دیوی چندی کی موافقت سمجھا جاتا ہے، جو دیوی پاروتی کی ایک متبادل شکل ہے۔ ایک اور مثال میں، دیو یا بودھی ستوا مولیژیتیان، جسے انگریزی میں ماریسی کے نام سے جانا جاتا ہے، کی شناخت کنڈی کے ساتھ اور مہیشور کی شریک حیات مہیشوری کے ساتھ بھی کی جاتی ہے، اور اس لیے اس کا لقب متریکا بھی ہے، جو کہ مریاد بدھوں کی ماں ہے۔ چینی لوک مذہب کی بہت سی داستانیں اور کہانیاں، جیسے کہ نیزہ، ہندو افسانوں سے ملتی ہیں، جیسے کہ تیانکسائی کے 10 ویں صدی کے ترجمے۔ کچھ علماء کا ماننا ہے کہ ہنومان چینی اساطیری کردار سن ووکونگ کا ذریعہ بھی ہے۔ آرتھر والی (1889-1996) نے تاؤ تی چنگ (راستہ اور اس کی طاقت) کا ترجمہ کرتے ہوئے تبصرہ کیا: "مجھے شک کرنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی، کہ لیہ زو کی طرف سے بیان کردہ 'مقدس پہاڑی مرد' (شینگ-ہسین) ہندوستانی رشی ہیں ؛ اور جب ہم چوانگ زو میں کچھ تاؤسٹوں کے بارے میں پڑھتے ہیں جو ہندو یوگا کے آسنوں سے ملتی جلتی حرکات کی مشق کرتے ہیں، تو کم از کم اس بات کا امکان ہے کہ یوگا تکنیک کا کچھ علم جو ان رشی نے استعمال کیا تھا وہ بھی چین میں چلا گیا تھا۔" قدیم چینی مذہب پر ہندو مت کے اثر و رسوخ کی کچھ مثالوں میں "چھ اسکولوں" یا "چھ عقائد" کے ساتھ ساتھ یوگا، استوپا (بعد میں مشرقی ایشیا میں پگوڈا بن گیا) کا استعمال شامل تھا۔ تاہم، چین میں، بدھ مت اور کنفیوشس ازم کے عقائد کے برعکس، ہندو مت نے کبھی زیادہ مقبولیت حاصل نہیں کی۔ مستثنیات تھے، جیسے تبت کے کچھ حصوں میں۔ چین میں ایک چھوٹی سی ہندو برادری تھی، جو زیادہ تر جنوب مشرقی چین میں واقع تھی۔ تیرہویں صدی کے آخر میں دو لسانی تامل اور چینی زبان کا ایک نوشتہ ملا ہے جس کا تعلق کوانژو کے شیو مندر کی باقیات سے ہے۔ یہ ممکنہ طور پر دو جنوبی ہندوستانی طرز کے ہندو مندروں (115) میں سے ایک تھا جو پرانی بندرگاہ کے جنوب مشرقی حصے میں تعمیر کیے گئے ہوں گے، جہاں پہلے غیر ملکی تاجروں کا انکلیو واقع تھا۔ اثر و رسوخ کے علاقے قدیم چینی ریکارڈ کے ساتھ ساتھ جدید آثار قدیمہ کے مطالعے چین کے کئی علاقوں میں ہندو مت کی موجودگی کو ثابت کرتے ہیں: گوانگ ڈونگ اور کوانژو صوبوں میں چین کی بندرگاہیں، بنیادی طور پر تامل ہندو تاجروں کے ذریعہ جن کا چینیوں نے خیرمقدم کیا تھا اور جنہوں نے رہائش گاہیں قائم کی تھیں (غیر مقیم برادریاں) اور ہندو مندر تعمیر کیے تھے جبکہ انہوں نے چین-ہندوستانی تجارت کی ضروریات کو وسیع پیمانے پر سامان میں سہولت فراہم کی اور ان کی خدمت کی۔ کامروپ روٹ (آسام) میانمار سے ہوتے ہوئے جنوبی چینی صوبے یونان کے ساتھ ساتھ جدید چین کے دیگر جنوب مغربی علاقوں میں جاتا ہے۔ اس کی تصدیق جیانچوان غاروں (شیژونگشان) میں لنگ اور یونی (شیو سے وابستہ علامتیں) کی دریافت اور یونان میں ڈالی مندر کی کھدائی کے دوران پائے جانے والے دیگر ہندو نقشوں سے ہوتی ہے۔ سنگ-لنگ راستہ (اب کشمیر کے راستے سے) وہ راستہ تھا جس نے چین سے راہبوں اور مسافروں کو بدھ مت کو چین میں لانے میں مدد کی۔ بدھ مت کے متن کے ساتھ ساتھ، بہت سے قدیم ہندو متون اور نظریات کو بھی چین میں لایا گیا۔ قدیم چین میں ہندو مت کی موجودگی کے آثار قدیمہ کے ثبوت سنکیانگ صوبے کے لوپ نور اور کزل غاروں سے ملتے ہیں، جہاں دیوتا گنیش کی نقاشی، ہنومان کے ساتھ رامائن مہاکاوی کے ایک منظر کی ایک اور دیوار، اور دیگر ہندو دیوتاؤں کے نقش و نگار موجود ہیں۔ ان کی تاریخ چوتھی سے چھٹی صدی عیسوی تک بتائی جاتی ہے۔ اس راستے کو 5 ویں صدی عیسوی تک شمال وسطی چین میں کچھ ہندو نظریات اور فنون کو شانسی تک کے صوبوں میں پھیلانے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے، جیسا کہ داتونگ میں یونگانگ گروٹوز کے 7 سے 9 غاروں سے ظاہر ہوتا ہے، جو مختلف ہندو دیوتاؤں جیسے وشنو اور شیو کے لیے وقف ہیں۔ نیپال کا راستہ جس نے نیپالی ہندو مت اور بدھ مت کے تانترک اسکول سے تبتی خطے میں خیالات لائے۔ دوسری سے 12 ویں صدی عیسوی تک کے چینی متون سے پتہ چلتا ہے کہ تقریبا 150 اسکالرز نے مختلف ہندو سنسکرت متون کا چینی میں ترجمہ کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ ویدوں کو منگ لون (علم کی سائنس) یا زی لون (ذہانت کی سائنس) کہا جاتا تھا۔ قدیم چینی اسکالرز نے مختلف دیگر سمہیتوں اور شاستروں کا بھی ترجمہ کیا۔ کچھ سنسکرت تحریریں جن کے اصل اور تمام ترجمے ہندوستان میں گم ہو چکے ہیں، چین میں واقع ہیں-مثال کے طور پر، جن چی شی لون سنکھیا-کریکا کا ایک زندہ ترجمہ ہے۔ بااثر ترجموں کی ایک اور مثال کا سہرا یجنگ کے پہلی سے تیسری صدی عیسوی تک ہری ومسا کے نظموں کے ترجمے کو جاتا ہے، جو کہ بھگوان کرشن کا معروف بیان ہے اور ہندو مہاکاوی مہابھارت کا ایک ضمیمہ ہے۔ یجنگ نے دیوی درگا کے لیے بنائے گئے چند ہری ونسا تمثیلوں کا ترجمہ کیا، لیکن انہیں دیوی سرسوتی سے جوڑا۔ علم، موسیقی، فنون اور اندرونی طاقت کی دیوی کا یہ ہندو تصور عسکریت پسند طاقت والی دیوی کے عناصر کے ساتھ ضم ہو گیا، جو اس کے بعد چینی بینچیتیان کے نام سے جانا جانے لگا، جو اب بھی جدید چینی بدھ مندروں میں موجود چوبیس دیووں میں سے ایک ہے۔ قدیم ہندو سنسکرت کے نوشتہ جات، ایک ایسی زبان جو عام طور پر چین میں بدھ مت کو پھیلانے کے لیے استعمال نہیں ہوتی، صوبہ یونان میں بھی پائے گئے ہیں۔ یہ نوشتہ جات کم از کم قرون وسطی کے دور کے ہیں ؛ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ وہ چین میں کیسے اور کب پہنچے یا انہیں اپنایا گیا۔ چین میں ثقافتی انقلاب اور اس سے آگے ہندو مت کو چین میں کمیونزم کے عروج کے دوران اور بھی زیادہ رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا، جب چینی کمیونسٹ حکومت نے مذہب کی کسی بھی مشق کی حوصلہ شکنی کی، کیونکہ اسے سماج دشمن سمجھا جاتا تھا، ساتھ ہی جاگیردارانہ اور غیر ملکی نوآبادیات کی علامت بھی سمجھا جاتا تھا۔ کمیونسٹ ثقافتی انقلاب کے دوران، جو 1966 سے 1977 تک ایک تحریک تھی، تمام عقائد کے مذہبی لوگوں پر ظلم و ستم کیا گیا، اور اس دوران، بہت سی مذہبی عمارتوں اور خدمات کو بند کر دیا گیا اور مزید مادیت پسندانہ خدمات کے لیے غیر مذہبی عمارتوں کے طور پر کام کرنے کے لیے دوبارہ تیار کیا گیا۔ تاہم، 1977 کے بعد سے، حکومت نے مذہب پر اپنی پابندیوں میں نرمی کی کیونکہ عوامی جمہوریہ چین کے آئین پر دستخط ہوئے اور بہت سے چینیوں کو ایک بار پھر اپنے مذہبی اور ذاتی عقائد پر عمل کرنے کی اجازت دی گئی۔ اس کے باوجود، حکومت اب بھی دیگر مذہبی سرگرمیوں کے بارے میں بہت مشکوک ہے، خاص طور پر اگر اس میں غیر ملکی ممالک شامل ہوں۔ بہت سے چینی سیاح خواہشات پیش کرنے کے لیے تھائی لینڈ میں فرا فروم کا دورہ کرتے ہیں۔ اگرچہ ہندو مت پانچ سرکاری تسلیم شدہ مذاہب (بدھ مت، تاؤ مت، کیتھولک عیسائیت، پروٹسٹنٹ عیسائیت، اور اسلام) میں سے ایک نہیں ہے، اور اگرچہ چین سرکاری طور پر ایک سیکولر ریاست ہے، لیکن چین میں ہندو مت کی مشق کی اجازت ہے، حالانکہ محدود پیمانے پر۔ چین پر ہندو مت کے اثر و رسوخ کے آثار چینی بدھ مت میں مل سکتے ہیں۔ مین لینڈ چین چین میں بہت سے ہندو تارکین وطن رہتے ہیں، اور مقامی چینی آبادی میں ہندو خاندان بھی ہیں۔ ان کی تعداد نسبتا کم ہے، اور اس لیے ان کا عقیدہ چین میں سرکاری طور پر تسلیم شدہ پانچ مذہبی تنظیموں میں شامل نہیں ہے۔ وہ عام طور پر پرامن لوگ ہیں جو مقامی چینی حکام کے ساتھ اچھا تعاون کرتے ہیں، اور انہیں پورے ملک میں، یہاں تک کہ سرزمین چین میں بھی محفوظ طریقے سے اپنے عقیدے پر عمل کرنے کی اجازت ہے۔ چینی حکومت نے نئی دہلی اور گاندھی نگر میں اکشردھام مندر چلانے والے سوامی نارائن ٹرسٹ (بی اے پی ایس) کو سرزمین چین میں اسی طرح کا مندر بنانے کے لیے مدعو کیا ہے، جو اپنی نوعیت کا پہلا ہے۔ 2007 میں فوشان میں زمین کا ایک بہت بڑا ٹکڑا مختص کیا گیا تھا، جس کا مقصد نہ صرف مندر کو رکھنا ہے بلکہ یہ ہندوستانی ثقافتی مرکز کا گھر بھی ہے۔ چین میں ایک بالی ہندو مندر بنانے کا بھی منصوبہ ہے۔ انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اسکان) کی سرزمین چین میں ایک چھوٹی سی موجودگی ہے، جس میں ملک بھر کے مختلف شہروں میں عقیدت مندوں کی چھوٹی چھوٹی جگہیں ہیں۔ اسکان کو گوانگ ڈونگ ٹیلی ویژن پر چین میں یوگا اور مراقبہ کی تعلیم اور مشق میں اس کی سرگرمیوں کے لیے پیش کیا گیا تھا۔ ہانگ کانگ میں ہندو مت انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اسکان)، جو دنیا بھر میں ایک بڑا گوڈیا ویشنو ادارہ ہے، کا ہانگ کانگ میں ایک مرکز ہے، جو وہاں 1981 میں قائم ہوا تھا۔ 2016 تک، ہانگ کانگ کے تقریبا 1.4 ٪ باشندے اس وقت مختلف فرقوں کے ہندوؤں کی پیروی کر رہے ہیں۔ ان میں غیر ملکی اور زندگی بھر مشق کرنے والے شہریوں کے ساتھ ساتھ دیگر بھی شامل ہیں۔ کوانژو میں ہندو میراث چین میں ہندو مت کے شواہد صوبہ فوجیان کے کوانژو میں اور اس کے آس پاس پائے گئے ہیں، جو قرون وسطی کے چین میں ایک ہندو برادری اور خاص طور پر تامل ہندو تاجروں کی تجویز کرتے ہیں۔ شواہد میں اپریل 1281 عیسوی کا ایک تامل-چینی دو لسانی نوشتہ شامل ہے، جو دیوتا شیو کے لیے وقف ہے، نیز 1933 سے فجیان صوبے میں دریافت ہونے والے 300 سے زیادہ نمونے، بت اور چول طرز کے مندر کے ڈھانچے ہیں۔ آثار قدیمہ کے مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ہندو مت کے کم از کم ویشنو مت اور شیو مت کے مکاتب اپنی تاریخ میں چین پہنچے تھے۔ فی الحال کوانژو میں کوئی ہندو نہیں ہیں۔ تاہم، اس سے پہلے شہر میں ایک تامل ہندو برادری موجود تھی جس نے 13 ویں صدی کے آخر میں بھگوان شیو کے لیے وقف کائیوان مندر تعمیر کیا تھا۔ مندر اب کھنڈرات میں ہے، لیکن 300 سے زیادہ نقش و نگار اب بھی شہر کے اندر موجود ہیں۔ بہت سے اس وقت کوانژو میوزیم میں نمائش کے لیے موجود ہیں، اور کچھ بدھ مت کے مندر-کائیوان مندر کا حصہ بن چکے ہیں۔ اس کے مرکزی ہال "مہاویر ہال" کے پیچھے، کچھ کالم ہیں جنہیں کچھ ہندو مت کی نقاشی سے سجایا گیا ہے۔ نقش و نگار کوانژو اور پڑوسی علاقوں میں پانچ بنیادی مقامات پر پھیلے ہوئے ہیں۔ وہ جنوبی ہندوستانی انداز میں بنائے گئے تھے، اور تمل ناڈو کے کاویری ڈیلٹا علاقے میں تعمیر کیے گئے 13 ویں صدی کے مندروں کے ساتھ قریبی مماثلت رکھتے ہیں۔ تقریبا تمام نقاشی سبز سرمئی گرینائٹ سے کندہ کی گئی تھی، جو قریبی پہاڑیوں میں وسیع پیمانے پر دستیاب تھی اور خطے کے مقامی فن تعمیر میں استعمال ہوتی تھی۔ کوانژو مندر میں دکھائے گئے شیو سے متعلق موضوعات میں گجرنیا کھیتر کی کہانی شامل ہے-ایک ہاتھی جو شیو لنگ کی پوجا کر رہا ہے، شیو سنت تھرملر کی کہانی جسے ایک گائے کے ذریعے لنگ پر مسح کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، اور ہندوستانی خطے کی دو ہندو پہلوان کہانیاں جنہیں اب آندھرا پردیش کہا جاتا ہے۔ شیو کے علاوہ نانجیاوچانگ علاقے میں وشنو کا ایک مجسمہ بھی دریافت ہوا ہے۔ کائیوان مندر کے دو ستونوں پر وشنو کے لیے وقف سات تصاویر ہیں-ایک گروڑ کے ساتھ، ایک انسان شیر نرسمہا اوتار میں، ایک گجیندر موکش کی داستان کو ظاہر کرتا ہے، ایک لکشمی کے ساتھ، ایک کرشن کے طور پر دودھ کی نوکرانی کے کپڑے چوری کرتے ہوئے انہیں چھیڑنے کے لیے، ایک وشنو کی کہانی کو کرشن کے سانپ کلیہ کو زیر کرنے کے طور پر، اور دوسرا مہابھارت میں کرشن کی۔ ۔