Abraham Feinberg
ابراہم فینبرگ (14 ستمبر 1899-5 اکتوبر 1986) ایک امریکی ربی تھے جنہوں نے اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ کینیڈا میں گزارا۔ اپنے خراج تحسین میں، دی نیویارک ٹائمز نے ان کے بارے میں اعلان کیا: "وہ ہمیشہ مارچ کرنے، اپنا نام بتانے یا ٹیلیگرام بھیجنے کے لیے تیار تھے اگر تخفیف اسلحہ یا جوہری تجربے پر پابندی کے معاہدے، یا جنوبی افریقہ میں نسل پرستی، امریکہ میں بنیاد پرست نا انصاف اور ویتنام میں ریاستہائے متحدہ کی پالیسی کے خلاف احتجاج ہو۔" ربی سے لے کر پاپ اسٹار تک فینبرگ بیلائر، اوہائیو میں یدش بولنے والے اشکنازی-یہودی والدین کے ہاں پیدا ہوئے، جو روسی سلطنت میں گرنکیشکی (جدید گرنکیسکیس، لتھوانیا) کے تارکین وطن تھے۔ فینبرگ نے ہمیشہ گرنکیشکی کو "میری روح کی جائے پیدائش" کہا۔ اس کے والدین اکثر اس سے اس شٹل کے بارے میں بات کرتے تھے جو انہوں نے پیچھے چھوڑا تھا، اور فینبرگ نے کہا کہ اسے محسوس ہوتا ہے کہ گرنکیشکی اس کا حصہ ہے۔ ان کے والد، ناتھن ایک ربی تھے، جبکہ ان کی والدہ، سارہ (نی ابرامسن) ایک گھریلو خاتون تھیں۔ ایک اور ماخذ ناتھن فینبرگ کو ایک کینٹر اور چھتری کی مرمت کرنے والے شخص کے طور پر بیان کرتا ہے جو روسی سلطنت چھوڑ کر امریکہ چلا گیا۔ اپنی یادداشتوں میں، فینبرگ نے بتایا کہ ان کے والدین 1882 میں امریکہ چلے گئے۔ فینبرگ اپنے خاندان کے 10 بچوں میں ساتویں نمبر پر تھے۔ بیلائر کوئلے کی کان کنی کا ایک غریب شہر تھا جو اوہائیو دریا پر وہیلنگ، مغربی ورجینیا کے اس پار واقع تھا اور فینبرگ غربت میں پلا بڑھا۔ فینبرگ نے خود کو بیلائر کے سیاہ فام باشندوں کے ساتھ بدسلوکی سے حیران پایا جب وہ بڑا ہو رہا تھا۔ ایک دن، اس نے دیکھا کہ ایک نوجوان سیاہ فام لڑکا جسے سکیٹس کہا جاتا ہے، سڑکوں پر پتھروں اور کچرے سے پھینکا جا رہا ہے۔ جب سکیٹس نے اپنے اذیت دہندگان سے بچنے کے لیے اوہائیو کے پار تیرنے کی کوشش کی تو اس کے سر پر چٹان لگی اور وہ ڈوب گیا۔ چونکہ سکیٹس سیاہ تھی، اس لیے حکام نے اس کی موت کو کوئی اہمیت نہ ہونے کی بنا پر لکھ دیا۔ بچپن میں فینبرگ کا سب سے اچھا دوست دوست تھا، جو ایک سیاہ فام گاربیج مین کا بیٹا تھا۔ ان کے بچپن کے تجربات نے انہیں تعصب کا شکار ہونے والے ساتھی افریقی امریکیوں کے لیے شدید ہمدردی کا اظہار کیا، اور وہ اپنی پوری زندگی شہری حقوق کے حامی رہے۔ ایک دانشورانہ ماہر، فینبرگ نے 14 سال کی عمر میں ہائی اسکول سے گریجویشن کیا۔ فارغ التحصیل ہونے کے بعد، وہ ایک معمولی مزدور کے طور پر کام کرنے چلا گیا جبکہ یونیورسٹی میں جانے کے لیے کافی رقم کی بچت کی۔ فینبرگ بیلائر میں ایک اسٹیل مل میں کام کرتا تھا۔ بیلائر ایک سخت محنت کش طبقے کا شہر تھا جہاں تشدد اور زیادہ شراب پینا معمول تھا، اور فینبرگ اپنی جوانی سے سخت ہو گیا تھا۔ فینبرگ نے اپنی جوانی کے بارے میں یاد کیا: "پسماندہ لوگوں کے لیے جذبہ اب بھی مجھے غصہ دلاتا ہے۔ میں نے کوئلے کے کان کنوں کو سڑکوں پر مارا پیٹا ہوا دیکھا کیونکہ انہوں نے اتحاد کا مطالبہ کیا تھا۔ میں نے ایک سیاہ فام ساتھی کو ڈوبتے ہوئے دیکھا۔ چٹان پھینکنے والے سرخ گردنوں سے حیران ہو کر "نیگر!" انہوں نے سنسناٹی یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے 1920 میں بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔ 1924 میں انہیں سنسناٹی کے عبرانی یونین کالج میں ربی مقرر کیا گیا۔ فینبرگ نے 1924 اور 1930 کے درمیان کئی امریکی شہروں میں ربی کے طور پر کام کیا۔ فینبرگ نے نیویارک کے نیاگرا فالس میں ٹیمپل بیت ایل سے اپنے ربیانہ کیریئر کا آغاز کیا۔ 1925 میں وہ ایوف اسٹریٹ ٹیمپل کے ربی بننے کے لیے وہیلنگ چلے گئے۔ 1928 میں، فینبرگ نیویارک کے عبادت گاہ، ٹیمپل اسرائیل میں ربی بن گئے، جس میں ایک امیر جماعت نے شرکت کی، اور وہ اکثر خصوصی پارک ایونیو پر نیویارک کے یہودی اشرافیہ کے زیر اہتمام پارٹیوں اور عشائیے میں جاتے تھے۔ ٹیمپل اسرائیل نیویارک کا دوسرا سب سے بڑا اصلاح پسند عبادت خانہ تھا۔ اپنے اعتراف سے، اس نے نیویارک میں اعلی طبقے کی زندگی کی سطحی حیثیت سے خود کو بور پایا، اور خود کو ایک کے بعد ایک پارٹی میں شرکت کرنے سے زیادہ زندگی میں کسی اور چیز کے لیے ترستے ہوئے پایا۔ 1964 میں، فینبرگ نے یاد کیا: "نوجوان آئیڈیلزم سے بھرپور، میں نے اپنے آپ کو اس کردار سے تیزی سے مایوس پایا جس کی مجھ سے توقع کی جارہی تھی-انسانی روحوں کے پادری سے زیادہ ایک پیچیدہ تنظیم کے پروموٹر اور سماجی ڈائریکٹر۔" 27 فروری 1930 کو، انہوں نے ایک خطبے میں ربی کی حیثیت سے اپنے استعفے کا اعلان کرتے ہوئے کہا: "آج مبلغ اپنے مشن کو ترک کرنے اور سیلز مین بننے پر مجبور ہے۔ اسے خدا کے غضب سے زیادہ رکنیت میں کمی کا خوف لاحق کیا جاتا ہے۔ ایک شاعر، ایک خواب دیکھنے والا، ایک ماورائی صوفی کے بجائے، وہ خود کو مقبولیت کے بعد ایک متلاشی، پیو رینٹل کا کلرک، ایک اچھا ساتھی بنا لیتا ہے۔ جس طرح دوسرے لوگ کپڑے یا آٹوموبائل یا اسٹاک فروخت کرتے ہیں، اسی طرح وہ مذہب کو ایک قیمت پر تقسیم کرتا ہے۔ " اپنے خطبے "میں پیشہ ورانہ وزارت کیوں چھوڑ رہا ہوں" میں، فینبرگ نے کہا کہ "منظم مذہب ایک ویران لائٹ ہاؤس ہے" جس نے انہیں روحانی طور پر بے ہوش کر دیا تھا۔ نیویارک کے ایک باوقار عبادت گاہ سے ان کے استعفے نے اس وقت کافی تشہیر حاصل کی جس میں نیویارک کے کچھ امیر ترین یہودی شریک تھے۔ ماسکو میں، پروڈا نے اپنا استعفی صفحہ اول پر رکھا، جس میں فینبرگ کے استعفے کو نیویارک میں امریکی سرمایہ داری کی بے حسی کی وجہ سے پیش کیا گیا، حالانکہ فینبرگ نے اصرار کیا کہ وہ صرف منظم مذہب کو مسترد کر رہے ہیں، نہ کہ یہودیت کو ایک عقیدے کے طور پر۔ فری تھنکرز آف امریکہ کے صدر جوزف ایل لیوس نے فینبرگ کو تمام مذاہب کے خلاف "سچائی کے لیے صلیبی جنگ" پر ان کے ساتھ شامل ہونے کی دعوت دی، جس پیشکش کو انہوں نے مسترد کر دیا۔ ہی ووڈ برون نے فینبرگ کے استعفے کو اصول کے عمل کے طور پر سراہا۔ دی نیویارک ٹائمز میں نیوز پرنٹ کے دو کالم فینبرگ کے استعفے پر بحث کرنے کے لیے وقف تھے۔ نیویارک کے ٹیمپل اینشے چیسیڈ کے ربی جیکب کوہن نے فینبرگ کو "نوجوان اور نامکمل، مایوس آئیڈیلسٹ" قرار دیا۔ ربی کوہن نے مزید کہا: "ربی فینبرگ ایک آئیڈیلسٹ ہیں، اور ان کے تبصرے ایک آئیڈیلسٹ کے تھے، اور جب وہ منظم مذہب میں تجارتییت کا حوالہ دیتے ہیں، تو ان کے تبصرے مایوس آئیڈیلسٹ کے تبصرے ہوتے ہیں۔ وہ قبل از وقت تھا۔ انہیں یاد رکھنا چاہیے تھا کہ مجموعی طور پر مذہبی ادارے کی مذمت کرنا مناسب نہیں ہے کیونکہ کچھ انسانی غلطیوں نے ان کی تحریک کو پریشان کیا تھا۔ کسی قوم کے پورے عدالتی نظام کی مذمت کرنا اتنا ہی غیر منصفانہ ہوگا کیونکہ ایک مجسٹریٹ نے بدعنوانی کے سامنے ہتھیار ڈال دیے تھے۔ " اس کے بعد فینبرگ فرانس چلے گئے، جہاں انہوں نے چند ماہ تک فونٹینبلیو کے امریکن کنزرویٹری میں گانے کی تعلیم حاصل کی۔ نیویارک واپسی پر، انہوں نے شو بزنس میں کیریئر بنانے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ 4 نومبر 1930 کو انہوں نے نیویارک میں روتھ ای کٹش سے شادی کی۔ فینبرگ نے غیر یہودی آواز والے اسٹیج نام انتھونی فروم کے تحت گایا۔ 1932 سے 1935 تک، انہوں نے نیویارک میں ایک مشہور ریڈیو میوزک شو کی میزبانی کی، جہاں انہیں "فضائی لہروں کے شاعر شہزادہ" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ فینبرگ کے ریڈیو کیریئر کا آغاز ڈبلیو ایم سی اے ریڈیو اسٹیشن سے ہوا، لیکن جلد ہی انہیں ڈبلیو او آر تک ترقی دے دی گئی، جو ایک زیادہ طاقتور ریڈیو براڈکاسٹر والا اسٹیشن ہے جس نے ریاستہائے متحدہ کے شمال مشرق کے بیشتر حصے کا احاطہ کیا۔ 1932 تک، فینبرگ کو فی ہفتہ 1,500 ڈالر ادا کیے جا رہے تھے، جو کہ بڑے افسردگی میں ایک خاطر خواہ رقم تھی۔ فینبرگ کا خیال تھا کہ ان کے ریڈیو شو کی زیادہ تر کامیابی اس حقیقت کی وجہ سے تھی کہ 1933 میں شروع ہونے والا یہ ہمیشہ صدر فرینکلن ڈی روزویلٹ کے ریڈیو پر اپنی ہفتہ وار "فائر سائیڈ چیٹ" دینے کے فورا بعد نشر ہوتا تھا۔ اس کی شخصیت ایک "خانہ بدوش شہزادے" کی تھی جو ہر ریڈیو شو میں ایک مختلف ملک کا "دورہ" کرتا تھا اور جس بھی قوم کی زبان میں جانے کا بہانہ کر رہا تھا اس میں محبت کے گانے گاتا تھا (فینبرگ چھ زبانوں میں روانی رکھتے تھے)۔ فینبرگ کو "سریلی باریٹون" آواز کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ فینبرگ کی ماں نے اس کے کیریئر کی تبدیلی کو مسترد کر دیا، یدش میں اپنے بیٹے کو اپنے موت کے بستر پر کہتے ہوئے: "ابیلچ، میں زون، ایک رو، ایک رو! یہ ایک جنجر، ایک گورنیٹ ہے! " (اے میرے بیٹے ابی، ایک ربی، ایک ربی! اب وہ گلوکار بن گیا ہے، کچھ بھی نہیں! ")۔ فینبرگ بطور فروم ایک مہنگے تمباکو نوشی کے لباس اور چپلوں میں ملبوس تصویر کشی کی گئی تھی جسے اخبارات نے "اس کا 40 فٹ کا رہنے کا کمرہ، تیل میں تصویروں اور قیمتی پہلے ایڈیشنوں کے ساتھ" کہا تھا، جس سے ایک ایسے شخص کا تاثر ملتا ہے جو زوال اور عیش و عشرت کی زندگی گزار رہا تھا۔ اپنی 1964 کی یادداشت اسٹورم دی گیٹس آف جیریکو میں، فینبرگ نے یاد کیا کہ ان کی تصویر کو اس طرح دوبارہ بنایا گیا تھا: "ایک این بی سی پبلسٹی لیمنری 'سنگنگ ربی' کے نقطہ نظر سے متفق نہیں تھی۔ 'اوماہا یا پیچوگ میں کون سی خاتون ربی کے گرد اپنی خیالی جنسی تکمیل بنے گی؟' اس نے مطالبہ کیا۔ "وہ ربی کو لمبی داڑھی والا بوڑھا آدمی سمجھتے ہیں!" لہذا اس غیر رومانٹک تصویر کا مقابلہ شائقین کو یہ دیکھنے دے کر کیا جانا چاہیے کہ میں کیسی لگ رہی تھی۔ جلد ہی پبلسٹی مل سے ایک تصویر نکلی-لہراتے بالوں والی، سیاہ لیکن پرسکون شاعرانہ، ڈریسنگ گاؤن میں، پائپ دھو رہی تھی اور اس کے محل نما اپارٹمنٹ کی لائبریری میں پڑھ رہی تھی۔ " 1930 کی دہائی میں اخبارات کی کہانیوں میں اسے ایک سنکی کے طور پر پیش کیا گیا جس نے کبھی بھی عمر خیام کی روبائیت کے بغیر اپنی جیب میں نہیں گایا، کہ اس نے کپڑے خریدنے پر بہت زیادہ رقم خرچ کی، کہ وہ برک شائر میں ایک قلعہ بنانے کا ارادہ کر رہا تھا، اور یہ کہ اسے بیرل کے اعضاء کا جنون تھا۔ ایک خوبصورت آدمی، فینبرگ ریڈیو گائیڈ کے سرورق پر نمودار ہوا اور اسے "ایک رومانوی آئیڈیلسٹ" کا نام دیا گیا جو شادی کے لیے صحیح لڑکی کے لیے دنیا بھر میں تلاش کر رہا تھا۔ وہ شخص جس کی فینبرگ پہلے ہی شادی شدہ تھی اسے خفیہ رکھا گیا تھا تاکہ وہ اپنی خواتین مداحوں کے لیے زیادہ پرکشش ہو۔ زیادہ تر نوجوان خواتین پر مشتمل ایک فین کلب ابھرا جسے "کورٹ آف دی شاعر پرنس" کے نام سے جانا جاتا ہے، اور فینبرگ نے نیویارک کے فاکس اور پیراماؤنٹ تھیٹرز میں گایا۔ انہوں نے خوشی کے ساتھ نوٹ کیا کہ ان کے پرستار، اس بات سے بے خبر کہ وہ یہودی ہیں، ہمیشہ انہیں کرسمس کارڈ بھیجتے تھے۔ فینبرگ نے اپنے گلوکاری کے کیریئر کے بارے میں یاد کیا: "میرے ذخیرے میں فلیش ان دی پین ٹیونسٹرز کی مصنوعات شامل تھیں جو بنگ کروسبی اور روڈی ویلی کے لیے رومانس کا مظاہرہ کر رہے تھے، وکٹر ہربرٹ اور اسٹیفن فوسٹر تک: رچرڈ راجرز، جیروم کیرن، کول پورٹر اور نوئل کوورڈ سے لے کر شوبرٹ، پکینی اور ورڈی تک: ویلنٹینا، سیبونی، لا کوکراچا اور دی نائٹ ویز میڈ فار لو سے لے کر روزری اور کول ندری تک، ٹینڈر لورابیوں سے لے کر ہر زبان میں جذبے کے گہرے بول تک۔ لیکن ہمیشہ یہ "ایک شخص سے دوسرے شخص، دل سے دل تک" ہونا چاہیے۔ میں نے ٹھنڈے دھاتی مائکروفون کا سامنا کیا اور کسی ایسے شخص پر توجہ مرکوز کرنے کی کوشش کی جس سے میں پیار کرتا ہوں-ماں یا روتھ، اس بات پر منحصر ہے کہ میں کس قسم کی محبت کو پیش کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ ٹکن اولم: سرگرم کارکن ربی 1935 تک، وہ نازی جرمنی کی طرف سے کافی پریشان تھے کہ انہوں نے بطور گلوکار اپنا کیریئر ختم کیا اور بطور ربی کام کرنے کے لیے واپس آئے۔ فینبرگ نے بعد میں کہا کہ جرمنی میں جو کچھ ہو رہا تھا اس کے پیش نظر کہ وہ گلوکار نہیں بن سکتے اور انہیں خدا کی خدمت میں واپس آنا پڑا۔ فینبرگ نے 1950 میں مذہب کی طرف واپسی کے بارے میں کہا: "میں نے اس بارے میں سوچنا شروع کیا کہ یہودیوں کے ساتھ کیا ہونے والا ہے اور میں جانتا تھا کہ مجھے صرف ایک ہی کام کرنا ہے-مجھے خرگوش کے پاس واپس جانا ہے۔ وہ تھا، اور ہے، جہاں میرا تعلق ہے۔ گانا صرف تفریح ہے۔ میری روح منبر اور مطالعہ میں ہے۔ " 1935 میں، وہ نیویارک کے ایک غریب محلے میں واقع ایک چھوٹے سے عبادت گاہ، ماؤنٹ نبو مندر کے ربی بن گئے۔ پہاڑ نہوب اتنا غریب تھا کہ عبادت گاہ میں کچھ عرصے سے ربی کی کمی تھی کیونکہ زیادہ تر ربی عبادت گاہ کی پیش کردہ کم تنخواہ قبول نہیں کرنا چاہتے تھے، لیکن فینبرگ نے اس عہدے کو قبول کر لیا کیونکہ وہ غریبوں کے قریب رہنا چاہتا تھا۔ فینبرگ کی بنیادی تشویش تھرڈ ریخ تھی، اور 1935 کے بعد سے، اس نے نازی حکومت کے خلاف محاذ اکٹھا کرنے کے لیے یہودی برادری سے باہر اتحاد بنانے کی کوشش کی۔ 1938 میں، وہ ٹیمپل ایمانوئل کے ربی بننے کے لیے ڈینور، کولوراڈو چلے گئے۔ 1942 میں، فینبرگ نے امریکی فوج کے ساتھ بطور چپلین رضاکارانہ طور پر کام کرنے کی کوشش کی، لیکن طبی معذوری کی وجہ سے اسے مسترد کر دیا گیا۔ 1943 میں، انہوں نے ٹورنٹو کے ہولی بلوم ٹیمپل میں ربی بننے کی پیشکش قبول کر لی، جو کینیڈا کا سب سے باوقار اصلاح پسند عبادت خانہ ہے۔ فینبرگ نومبر 1943 میں ٹورنٹو پہنچے۔ اس وقت تک، پہلی کینیڈین کور اٹلی میں لڑ رہی تھی، اور بعد میں اسے یاد آیا کہ وہ ایک ایسی قوم تلاش کرنے آیا تھا جو جنگ میں مشغول تھی۔ اس وقت شمالی امریکہ میں "یہودی سوال کا حتمی حل" کی مکمل جہتوں کے بارے میں معلوم نہیں تھا، فینبرگ یورپ کے یہودیوں کے ساتھ کیا ہو رہا تھا اس کے بارے میں کافی جانتے تھے۔ وہ جنگ کے پرجوش حامی تھے، انہوں نے کینیڈینوں پر زور دیا کہ وہ تیسری ریخ کے خلاف جنگ میں کبھی سست نہ ہوں، اور قابل جسم یہودی مردوں پر زور دیا کہ وہ فوج میں "فعال" ارکان کے طور پر اندراج کریں۔ ایک انتہائی کرشماتی آدمی اور ایک بہترین اسپیکر، فینبرگ جلد ہی کینیڈا کے سب سے مشہور ربی بن گئے، جنہوں نے ایک ہفتہ وار ریڈیو شو کی میزبانی کی جہاں انہوں نے مختلف سیاسی اور سماجی مسائل کے بارے میں بات کی۔ فینبرگ اکثر گلوب اینڈ میل، سیٹرڈے نائٹ، میکلنز اور ٹورنٹو اسٹار جیسی اشاعتوں میں سماجی مسائل کے بارے میں لکھتے تھے۔ اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ کینیڈا میں گزارنے اور کینیڈا کے مسائل میں بہت زیادہ ملوث ہونے کے باوجود، فینبرگ ہمیشہ امریکی شہری رہے۔ اصلاح یہودیت کی پیشن گوئی کی اقدار میں ایک عظیم یقین رکھنے والے، فینبرگ نے ٹککن اولم ("دنیا کی مرمت") کے تصور کو ہر طرح کے تعصب کے خلاف بات کرنے کی ضرورت کے طور پر لیا۔ فینبرگ نے نہ صرف کینیڈا میں سام دشمنی کی مذمت کی بلکہ 1942 میں پوری جاپانی-کینیڈین آبادی کو نظر بند کرنے پر لبرل وزیر اعظم ولیم لیون میکنزی کنگ پر بھی تنقید کی۔ جاپانی-کینیڈینوں کی نظربندی نے فینبرگ کے انصاف کے احساس کو بہت مجروح کیا اور ہولی بلوم کے پہلے ہی خطبوں میں سے ایک میں انہوں نے میکنزی کنگ کو محض غداری کے شبہ میں بغیر کسی مقدمے کی سماعت کے ایک نسلی گروہ کو بند کرنے پر سرزنش کی۔ میکنزی کنگ نے جاپانی-کینیڈینوں کو حراست میں لیا تھا حالانکہ رائل کینیڈین ماونٹڈ پولیس (آر سی ایم پی) نے بتایا تھا کہ اکثریت بڑے پیمانے پر نسل پرستانہ ہسٹیریا کی وجہ سے کینیڈا کی وفادار تھی جس کی وجہ سے انہیں خدشہ تھا کہ اگر وہ انٹرن نہ ہوئے تو ان کی لبرل پارٹی اگلے انتخابات ہار جائے گی۔ چونکہ اس وقت جاپانی-کینیڈینوں کی نظربندی بہت مقبول تھی، اس نظربندی پر تنقید کرنے والے فینبرگ کے خطبوں نے بہت تنازعہ کھڑا کردیا، جس سے اس کے عروج کا آغاز کینیڈا کا سب سے مشہور ربی بن گیا۔ وہ کینیڈین جیوش کانگریس اور بینائی برتھ کی جوائنٹ پبلک ریلیشنز کمیٹی کے چیئرمین تھے، جنہوں نے اونٹاریو کے پبلک اسکولوں میں لازمی عیسائی نمازوں اور کرسمس کیرول گانے کو ختم کرنے کے لیے اونٹاریو میں لابنگ کرنے کے لیے کمیٹی پر دباؤ ڈالا۔ چیئرمین کے طور پر اپنے دور میں، جو 1950 تک جاری رہا، فینبرگ نے جوائنٹ پبلک ریلیشنز کمیٹی پر دباؤ ڈالا کہ وہ مزید محاذ آرائی کا نقطہ نظر اختیار کرے اور ایشیائی کینیڈینوں اور سیاہ فام کینیڈینوں جیسے دیگر گروہوں کا معاملہ اٹھائے۔ کینیڈین مورخ جیرالڈ ٹلچنسکی نے لکھا ہے کہ فینبرگ کو یہودی الہیات میں بہت کم دلچسپی تھی، لیکن اس کے بجائے وہ خود کو تمام مظلوم لوگوں کے چیمپئن کے طور پر دیکھتے تھے، اور خود کو "یہودی سماجی انجیل" کے وکیل کے طور پر دیکھتے تھے جس کے لیے انہیں سب کے لیے انصاف اور وقار کے لیے لڑنے کی ضرورت تھی۔ کینیڈین پریس اکثر فینبرگ کو "سرخ ربی" کہتے تھے۔ ایسٹر 1944 میں، فینبرگ نے ٹورنٹو میں ایک تقریر کرتے ہوئے کہا: "حیرت انگیز طور پر اسکالرز کی ایک بڑی تعداد یہودیوں پر داغ کو مسیح کے مبینہ قاتلوں کے طور پر سام دشمنی کی بنیادی وجہ سمجھتی ہے۔ سنڈے اسکولوں میں پڑھایا جاتا ہے، یہ لاشعوری ذہنی وراثت کا ایک لازمی حصہ بن جاتا ہے اور اس خطرے کو تسلیم کرنے میں مداخلت کرتا ہے، سچائی کی ذمہ داری کے طور پر اور سب سے پہلے نوجوانوں میں باہمی فیلوشپ کے لیے ایک مشترکہ بنیاد قائم کرنے کی ضرورت کی وجہ سے، پچھلے سال ریاستہائے متحدہ میں 155 پروٹسٹنٹ وزراء کے ایک گروپ نے کرسچن سنڈے اسکولوں میں استعمال ہونے والی نصابی کتابوں پر نظر ثانی کرنے پر اتفاق کیا، تاکہ صلیب پر چڑھانے میں یہودی کرداروں کے نفرت انگیز، غیر مستند اور متعصبانہ بیانات کو ختم کیا جا سکے۔ ان کتابوں کو تبدیل کرنے کا کمیشن اب ترتیب میں ہے۔ اللہ اس کی محنت کو بہتر بنائے۔ " فینبرگ نے مزید لکھا کہ "اس الزام کی دستاویزی بنیاد کہ یہودی یسوع کی موت کا سبب بنے، صرف چار انجیلوں میں سے ایک میں مل سکتی ہے۔ سینٹ جان کی انجیل، جسے طلباء عالمی سطح پر سب سے کم قابل اعتماد سمجھتے ہیں اور جو طویل ترین وقفے کے بعد لکھی گئی ہے۔" فینبرگ کی تقریر نے بہت تنازعہ کھڑا کردیا جب سوشل کریڈٹ کے رکن پارلیمنٹ نارمن جیکس نے اپنی تقریر کو مسخ کرتے ہوئے دعوی کیا کہ فینبرگ نے نئے عہد نامے کو دھوکہ دہی قرار دیا ہے۔ جیکس نے دعوی کیا: "اس لیے عیسائی انجیلوں کو اب 'ناقابل اعتبار' اور 'غیر مستند'-غیر حقیقی قرار دیا گیا ہے، جبکہ سینٹ جان کو سام دشمن قرار دیا گیا ہے۔" جیکس نے دعوی کیا کہ "ہماری قوم اب بھی ایک عیسائی قوم ہے، جو عیسائی نظریات سے رہنمائی اور متاثر ہے" جبکہ یہ بھی کہا کہ تقریبا پوری یہودی برادری کینیڈین کمیونسٹ پارٹی کے ارکان تھے۔ اس طرح، جاکس نے دعوی کیا کہ یہودی "سام دشمنی کے غصے" کو "کمیونسٹ اسموک اسکرین" کے طور پر اٹھاتے ہیں۔ 1944 میں، پریمیئر جارج اے کی کنزرویٹو حکومت۔ ڈریو نے اس سال ستمبر تک اعلان کیا کہ اونٹاریو کے تمام پبلک اسکولوں میں "عیسائی عقیدے کے اصولوں میں تعلیم" لازمی ہوگی۔ فینبرگ نے تعلیم میں ڈریو کی تبدیلیوں کی مخالفت کی قیادت کرتے ہوئے کہا کہ یہ "غیر جمہوری ہے، چرچ اور ریاست کی علیحدگی کو خطرے میں ڈالتا ہے، اور معاشرے میں اختلاف کا باعث بنتا ہے"۔ تاہم، جب ڈریو کی حمایت کرنے والے یونائیٹڈ چرچ آف کینیڈا کے کلارس سلکوکس نے فینبرگ کو اس موضوع پر بحث کے لیے چیلنج کیا، تو انہوں نے اس بنیاد پر انکار کر دیا کہ یہ موضوع "بہت گرم تھا"، ایک خاموش اعتراف کہ اونٹاریو میں رائے عامہ مضبوطی سے حکومت کے پیچھے تھی۔ کینیڈا میں اپنے پہلے موسم گرما میں، فینبرگ اور اس کی بیوی نے اونٹاریو کے دیہی علاقوں میں ایک کاٹیج کرایہ پر لینے کی کوشش کی، لیکن کاٹیج کے مالکان نے انہیں بار بار بتایا کہ وہ یہودیوں کو کرایہ پر نہیں دیتے یا متبادل طور پر انہیں کرایہ پر دینا قانونی طور پر ممکن نہیں تھا کیونکہ مقامی ضمنی قوانین کے تحت یہودیوں کو رہائشی جائیداد کرایہ پر دینے سے منع کیا گیا تھا۔ 1944 میں، فینبرگ نے ٹورنٹو پروگریسو لیبر پارٹی کے مشاورتی بورڈ میں شمولیت اختیار کی، جو کینیڈا کی کمیونسٹ پارٹی کا ایک محاذ تھا، جس کی وجہ سے آر سی ایم پی نے ممکنہ سوویت جاسوس کے طور پر اس کی نگرانی شروع کر دی۔ 1945 میں فینبرگ نے یونائیٹڈ جیوش پیپلز آرڈر کے لیے فنڈ ریزنگ ڈنر میں شرکت کی، جو کینیڈین کمیونسٹ پارٹی سے منسلک ایک بائیں بازو کا گروپ تھا، جس کی وجہ سے آر سی ایم پی کو مزید شبہات پیدا ہوئے کہ فینبرگ کم از کم ایک کمیونسٹ تھا۔ 1945 میں، فینبرگ نے میکلین کے الزام میں ایک مضمون لکھا کہ کینیڈا میں بڑے پیمانے پر سام دشمنی تھی، لکھتے ہوئے: "یہودیوں کو زیادہ تر اسکی کلبوں سے باہر رکھا جاتا ہے۔ سنڈری سمر کالونیاں (یہاں تک کہ میونسپل ملکیت والی زمین پر بھی)، برادران، اور کم از کم ایک روٹری کلب تحریری یا غیر تحریری "صرف غیر قوموں" کے نشانات کے تحت کام کرتے ہیں۔ بینک کی بہت سی پوزیشنیں یہودیوں کے لیے کھلی نہیں ہیں۔ ٹورنٹو کے غیر یہودی ہسپتال کے عملے میں صرف تین یہودی مرد معالجین کو داخل کیا گیا ہے۔ میک گل یونیورسٹی نے ایک قاعدہ قائم کیا ہے جس کے تحت یہودی درخواست دہندگان کے لیے کم از کم 10 فیصد زیادہ تعلیمی اوسط کی ضرورت ہوتی ہے۔ ٹورنٹو یونیورسٹی کے بعض اسکولوں میں یہودی مخالف تعصب محسوس کیا جا رہا ہے۔ سٹی کونسلیں اس بات پر بحث کرتی ہیں کہ آیا یہودی درخواست گزاروں کو عبادت خانہ بنانے کی اجازت دی جانی چاہیے ؛ کچھ علاقوں میں جائیداد کے معاہدوں سے انہیں دوبارہ فروخت کرنے پر پابندی ہے۔ میں نے دیکھا ہے کہ کیف میں 80,000 یہودیوں کے قتل عام کے لیے ہٹلر کا شکریہ ادا کرتے ہوئے خام ہینڈ بل گردش کر رہے ہیں۔ " 1945 میں، وہ "پابندیوں کے معاہدوں" کو قانونی چیلنج دینے کے پیچھے محرک تھے جس نے ری ڈرمونڈ رن کیس کی حمایت کرکے یہودیوں کو جائیداد کی فروخت یا کرایہ پر دینے سے منع کیا تھا۔ ایک حساب سے خطرے میں، ایک یہودی گروہ، ورکرز ایجوکیشن ایسوسی ایشن (ڈبلیو ای اے) نے ٹورنٹو میں ایک جائیداد خریدی تھی جو دوسری جنگ عظیم کے سابق فوجیوں کے لیے ایک گھر بنانے کے لیے "پابند عہد" کے طور پر جانا جاتا ہے۔ تعمیر کے اچھی طرح سے جاری رہنے کے بعد ہی یہ اعلان کیا گیا کہ اس جائیداد کا ایک "پابند عہد" ہے اور اس طرح یہ غیر قانونی تھا کیونکہ ڈبلیو ای اے ایک یہودی گروہ تھا۔ مورخ فلپ گیاراد نے مشاہدہ کیا کہ ایسا لگتا ہے کہ ڈرمونڈ رن کیس ایک سیٹ اپ تھا کیونکہ ڈبلیو ای اے کو معلوم ہونا چاہیے تھا کہ جائیداد میں ایک "پابند عہد" تھا، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ کیس اس لمحے کا فائدہ اٹھانے کے لیے شروع کیا گیا تھا جب رائے عامہ یہودیوں کے لیے بہت زیادہ ہمدرد تھی۔ اپریل-مئی 1945 میں، نازی جرمنی کے آخری موت کے کیمپوں اور حراستی کیمپوں کو آزاد کر دیا گیا تھا، اور ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کی نیوزریل فوٹیج نے اچانک سام دشمنی کو غیر فیشن بنا دیا تھا۔ 31 اکتوبر 1945 کو جسٹس جان کیلر میک کی نے ڈرمنڈ رن کیس میں قانون کی خلاف ورزی کے طور پر "پابند عہد" کے قوانین کے خلاف فیصلہ سنایا۔ میک کے کے فیصلے کی تعریف کرتے ہوئے چھپے ایک پمفلٹ میں، فینبرگ نے لکھا: "یہ ٹھوس حقیقت کا لباس پہنتا ہے، مخصوص معاملات کے لیے، عالمی سطح پر سراہی جانے والے اصول جن کے لیے ورلڈ ورلڈ ٹو کو فاتحانہ انجام تک پہنچایا گیا تھا۔" فروری 1947 میں، فینبرگ کینیڈین جیوش کانگریس (سی جے سی) کے ایک وفد کا حصہ تھے جس نے اوٹاوا میں سوشل کریڈٹ پارٹی کے رہنماؤں سے ملاقات کی تاکہ ان سے اپنی پارٹی کو اس کے سام دشمن مخالف ونگ سے پاک کرنے کو کہا جا سکے۔ ہولوکاسٹ کے بعد، ایک "دوبارہ کبھی نہیں!" تھا۔ کینیڈین یہودی برادری میں رویہ اور یہ احساس تھا کہ سام دشمنی کو کسی بھی شکل میں برداشت نہیں کیا جانا چاہیے۔ اوٹاوا میں ہونے والی میٹنگ میں، سی جے سی کے وفد نے شکایت کی کہ سوشل کریڈٹ فرانسیسی زبان کا اخبار ورس ڈیمین دی پروٹوکول آف دی لرنڈ ایلڈرز آف صیون سے اقتباسات چھاپ رہا تھا اور عام طور پر اخبار یہودیوں کے ساتھ بہت دشمنی رکھتا تھا۔ اس ملاقات کے مثبت نتائج برآمد نہیں ہوئے۔ فینبرگ نے بعد میں 1947 میں سی جے سی رہنماؤں کے ایک اجلاس میں شرکت کی جس میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ سوشل کریڈٹ تحریک، جس کی حمایت زیادہ تر مغربی کینیڈا اور کیوبیک میں پائی جاتی تھی، کینیڈا میں سب سے خطرناک یہود مخالف تحریک تھی، اور سی جے سی کو سوشل کریڈٹ کو بدنام کرنے کے لیے اپنے اختیار کے اندر سب کچھ کرنا چاہیے۔ سی جے سی رہنماؤں کے اسی سربراہی اجلاس میں، فینبرگ نے استدلال کیا کہ تمام نسل پرستی کا مقابلہ کیا جانا چاہیے، نہ کہ صرف سام دشمنی، یہ کہتے ہوئے کہ: "اونٹاریو میں فرانسیسی بولنے والے کیتھولک، برٹش کولمبیا سے جلاوطن جاپانی، نیگرو معاشی پریا یہودی ذمہ داری سے کم نہیں ہیں جتنا کہ ہم عیسائی کے لیے ایک اخلاقی بحران ہیں۔" 1947 کے آخر میں ایک میٹنگ میں، اونٹاریو کے وزیر محنت، چارلس ڈیلی نے فینبرگ کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ "ان دنوں، نسلی امتیاز کافی حد تک خیالی ہے"۔ صیہونیت کے حامی، جب 6 دسمبر 1947 کو اقوام متحدہ نے اعلان کیا کہ فلسطین کے مینڈیٹ کو ایک عرب ریاست اور ایک یہودی ریاست میں تقسیم کیا جائے گا، فینبرگ نے ہولی بلوم میں ایک مقابلہ منعقد کیا جس میں ان کی جماعت کے بچوں نے جشن منایا۔ اس مقابلے میں "2,000 سال کے قتل عام، سام دشمنی اور مصائب" کو دکھایا گیا، جس کا اختتام اسرائیل کے اعلان کے ساتھ ہوا۔ اس بات سے فکر مند کہ یہودیوں پر دوہری وفاداریوں کا الزام لگایا جا سکتا ہے، اس کے ساتھ ہی فینبرگ نے گلوب اینڈ میل کو بتایا: "فلسطین ہمیشہ ہماری قدیم یہودی ثقافت اور عقیدے کا مرکز اور ہماری مقدس یادداشت کا مزار رہا ہے۔ تاہم، کینیڈا وہ سرزمین ہے جس پر نوجوان کینیڈین یہودی پیدا ہوا ہے۔ " 1948 میں، فینبرگ نے پیرس میں عالمی یہودی کانگریس کی ایک کانفرنس میں شرکت کی، جہاں انہوں نے یہودی نرسوں اور گھریلو ملازمین کو کینیڈا آنے سے خارج کرنے پر کینیڈا کے امیگریشن قانون پر تنقید کی۔ کینیڈا کے امیگریشن قانون پر ان کی تنقید اس تاثر کے ساتھ کہ کینیڈا کی حکومت یہود مخالف تھی، بہت تنازعہ کا باعث بنی۔ سب سے زیادہ، فینبرگ نے کینیڈا کے کالوں کے مقصد کی حمایت کی، اونٹاریو کے یکے بعد دیگرے وزیر اعظموں کو روزگار اور رہائش میں کالوں کے خلاف تعصبات کو ختم کرنے کے لیے لابنگ کی۔ فینبرگ ٹورنٹو ایسوسی ایشن برائے شہری حقوق کے نائب صدر بن گئے۔ فینبرگ کی سماجی سرگرمی نے انہیں نہ صرف ٹورنٹو کا مشہور ربی بنا دیا، بلکہ دنیا کے مشہور ترین ربی میں سے ایک بنا دیا۔ 1948 میں، اونٹاریو سپیریئر کورٹ آف اپیل نے ڈرمونڈ رن کیس میں میک کی کے فیصلے کو نوبل بمقابلہ ایلی کیس میں مسترد کر دیا، جس نے فیصلہ دیا کہ "پابند عہد" "قانونی اور قابل نفاذ" تھے۔ نوبل کیس اس وقت شروع ہوا تھا جب اینا نوبل نامی خاتون نے بیچ او پائنز ریزورٹ میں اپنی کاٹیج ایک یہودی تاجر برنارڈ وولف کو فروخت کرنے کی کوشش کی تھی، جسے صرف بیچ او پائنز ریزورٹ ایسوسی ایشن نے روک دیا تھا جس میں ایک "پابند عہد" تھا جس میں "یہودی، عبرانی، سامی، نیگرو یا رنگین نسل یا خون" کے کسی بھی شخص کو کاٹیج کی فروخت پر پابندی تھی۔ اس وقت، دل شکستہ فینبرگ نے میڈیا کو بتایا کہ نوبل کیس کا فیصلہ "کینیڈا کے وقار اور پختہ ترقی کے لیے ایک دھچکا ہے"۔ تاہم، مشترکہ کمیٹی کی حمایت سے، نوبل کے فیصلے کے خلاف کینیڈا کی سپریم کورٹ میں اپیل کی گئی، جس نے نومبر 1950 میں "پابندیوں کے معاہدوں" کو ختم کر دیا۔ 1949 میں، فینبرگ نے اونٹاریو کے کنزرویٹو پریمیئر لیسلی فراسٹ سے ملاقات کی، تاکہ ان پر دباؤ ڈالا جا سکے کہ وہ اقلیتوں کے خلاف امتیازی سلوک کو ختم کرنے والے قوانین کو منظور کریں، یہ کہتے ہوئے کہ: "اگر کسی مرد یا عورت کو نسل، مذہب یا رنگ کے خلاف امتیازی سلوک کی وجہ سے ملازمت حاصل کرنے سے روکا جاتا ہے تو کمیونزم کے خلاف مغربی جمہوریت کا دفاع کرنے کی کوشش کرنا ایک فریب ہے۔" اس طرح کی لابنگ کا اثر پڑا، اور فراسٹ کی حکومت نے کئی قوانین منظور کیے جیسے 1951 کا فیئر ایمپلائمنٹ ایکٹ اور 1954 کا فیئر ایکومیڈیشن ایکٹ جس نے نسلی یا مذہبی بنیادوں پر امتیازی سلوک کو غیر قانونی بنا دیا۔ اس سے پہلے کہ سپریم کورٹ نے تمام کینیڈا کے لیے "پابندیوں کے معاہدوں" کو ختم کر دیا تھا، فراسٹ حکومت نے ایک قانون منظور کیا تھا جس میں "پابندیوں کے معاہدوں" پر پابندی تھی۔ 1950 میں، ڈوروتھی سنگسٹر نے میک لینز میں ان کے بارے میں لکھا: "آج امریکی نژاد ربی فینبرگ کینیڈا کے منبر پر قبضہ کرنے والی سب سے متنازعہ شخصیات میں سے ایک ہیں۔ غیر یہودی اسے کینیڈین یہودی کی سرکاری آواز کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ اس حقیقت کا صحیح مظاہرہ کچھ سال پہلے اس وقت ہوا جب مونٹریال کے میئر ہوڈے نے ان کا تعارف دوستوں سے لی کارڈینل ڈیس جوفس-یہودیوں کے کارڈینل کے طور پر کرایا۔ " اپنی سماجی سرگرمی کے ایک حصے کے طور پر، فینبرگ نے ایک چینی-کینیڈین، ایک جاپانی-کینیڈین، ایک ہندوستانی ہندو آدمی، اور ولیم کارٹر نامی ایک سیاہ فام آدمی کو ہولی بلوم کے سامنے کینیڈا میں امتیازی سلوک کے اپنے تجربات کے بارے میں بات کرنے کی اجازت دی۔ ڈریسڈن، اونٹاریو کا قصبہ کینیڈا کا سب سے الگ تھلگ قصبہ ہونے کی وجہ سے بدنام تھا، اور فینبرگ ڈریسڈن کے سیاہ فام باشندوں کو درپیش امتیازی سلوک کو ختم کرنے کی مہم میں سرگرم تھا۔ کارٹر کا تعلق ڈریسڈن سے تھا، اور فینبرگ عام طور پر اپنے خاندان کے ساتھ رہتے تھے جب وہ ڈریسڈن میں ہوتے تھے۔ نیگرو سٹیزن شپ ایسوسی ایشن کے ساتھ مل کر کام کرتے ہوئے، فینبرگ کی جوائنٹ لیبر کمیٹی نے ان کاروباروں کے خلاف مظاہروں کی قیادت کی جنہوں نے سیاہ فاموں کی خدمات حاصل کرنے یا سیاہ فام صارفین کو داخل کرنے سے انکار کر دیا۔ دسمبر 1950 میں، فینبرگ نے ٹورنٹو میں ایک قابل ذکر تنازعہ کھڑا کیا جب اس نے ایک خطبہ دیا جس میں اس بات کی مذمت کی گئی کہ پبلک اسکولوں میں یہودی بچوں کو کرسمس کیرول گانے پر مجبور کیا جا رہا ہے۔ تین آرتھوڈوکس ربیوں نے ایک عوامی خط میں فینبرگ کے خطبے کی مذمت کرتے ہوئے کہا کہ کینیڈا ایک "عیسائی ملک" ہے اور یہودیوں کو اکثریت کی خواہشات کا احترام کرنا چاہیے کم از کم یہ سام دشمنی کو جنم دے۔ اس کے بعد مختلف عیسائی پادریوں نے فینبرگ کے خطبے کی مذمت کرنا شروع کر دی، جسے بڑے پیمانے پر کرسمس کے خاتمے اور کرسمس کے تمام گیتوں کے گانے کے طور پر غلط انداز میں پیش کیا گیا۔ گلوب اینڈ میل نے 5 دسمبر 1950 کو "اے ڈپلوریبل پروپوزل" کے عنوان سے ایک اداریے میں فینبرگ کی مذمت کرتے ہوئے پوچھا کہ ایک ربی کے لیے "پبلک اسکولوں سے کرسمس کو ختم کرنا" کیسے ممکن ہے۔ فینبرگ کی یہ دلیل دینے کی کوششیں کہ اس نے کرسمس کو ختم کرنے کا مطالبہ نہیں کیا تھا، صرف یہودی بچوں کو کرسمس کیرول گانے پر مجبور کیا گیا تھا، مکمل طور پر غیر موثر تھیں۔ عوامی رائے کے ساتھ اس کے خلاف مضبوطی سے اس شخص کے طور پر جو مبینہ طور پر کرسمس کو ختم کرنا چاہتا تھا، فینبرگ نے اپنی کوششیں ترک کر دیں۔ 1951 میں سیٹرڈے نائٹ میگزین کے ذریعہ کیے گئے ایک سروے میں، فینبرگ کو کینیڈا کے 7 عظیم ترین مبلغین میں سے ایک کا نام دیا گیا۔ 1955-56 میں، فینبرگ نے ایک سیاہ فام آدمی، ڈینیئل "ڈینی" بریتھویٹ کی شکایت کے بعد ٹورنٹو کے پبلک اسکولوں سے 1899 کی کتاب لٹل بلیک سامبو پر پابندی لگانے کی کوشش کی حمایت کی، کہ لٹل بلیک سامبو کے کارٹون ورژن کو دیکھنے سے اس کے چھ سالہ بیٹے کو صدمہ پہنچا تھا۔ ایک خطبے میں، فینبرگ نے کہا: "پبلک اسکولوں میں لٹل بلیک سامبو نے سفید فام بچوں کے ذہنوں میں نیگرو منسٹرل شو کامیکالیٹی کا نمونہ بنا کر، اور رنگین بچوں میں ظلم و ستم اور جذباتی عدم تحفظ کا احساس پیدا کر کے نسلی تعصب کی حوصلہ افزائی کی۔ نہ ہی ممکنہ تکبر اور نہ ہی کمتری کی پیچیدگی کینیڈا کی شہریت کے لیے مناسب بیج کی بنیاد ہے۔ " فینبرگ صیہونیت کے حامی رہے، اور اس مسئلے پر یونائیٹڈ چرچ آف کینیڈا کے ساتھ مباحثوں میں مصروف رہے۔ آبزرور کے بعد، یونائیٹڈ چرچ کے جریدے نے کلارس سلکوکس کا ایک فلسطین نواز مضمون شائع کیا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ 1948 میں اسرائیل کا قیام ایک اشتعال انگیز تھا، فینبرگ نے مطالبہ کیا اور آبزرور کے اگلے ایڈیشن میں اسے ایک تردید مضمون شائع کرنے کی اجازت دی گئی۔ اپنے مضمون میں، فینبرگ نے لکھا کہ "فلسطین میں Jews.has کے لیے ایک خودمختار محفوظ وطن کی تفریح یہودیت کے مرکز میں ایک مقدس مسیحا کی امید کا ایک ناقابل تنسیخ حصہ تھی۔" فینبرگ نے مشاہدہ کیا کہ یہ مصر کے صدر جمال عبد الناصر ہی تھے جو اپنی تقریروں میں اسرائیل کو دنیا کے چہرے سے مٹانے کی دھمکی دے رہے تھے جبکہ اسرائیلی وزیر اعظم ڈیوڈ بین گوریئن مصر کے بارے میں ایسی کوئی دھمکی نہیں دے رہے تھے۔ فینبرگ نے ناصر پر یہودیوں کے بارے میں "ہٹلر جیسے خواب" دیکھنے کا الزام لگایا۔ انہوں نے لکھا کہ انہیں فلسطینی پناہ گزینوں کے مصائب پر دکھ ہوا، لیکن انہوں نے یہ بھی کہا کہ لاکھوں یہودی پناہ گزین تھے جنہیں مصر، عراق اور یمن جیسے عرب ممالک سے نکال دیا گیا تھا یا اسرائیل میں رہ کر فرار ہو گئے تھے، جس نے مبصر کے جذبے کو اسی طرح متحرک نہیں کیا جس طرح فلسطینی پناہ گزینوں نے کیا تھا۔ فینبرگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اسرائیل اور فلسطین کے تنازعہ کا بہترین حل عیسائی، یہودی اور مسلم مذہبی رہنماؤں کے درمیان مقدس سرزمین کی حیثیت کے بارے میں بین المذدین بات چیت ہوگی۔ 1957 میں، فینبرگ ٹورنٹو یونیورسٹی سے اعزازی ڈگری حاصل کرنے والے پہلے ربی بن گئے۔ فینبرگ نے سرد جنگ کی جوہری ہتھیاروں کی دوڑ کے خلاف بھی احتجاج کیا، اور ٹورنٹو کمیٹی برائے تخفیف اسلحہ کے صدر بن گئے۔ ایک رنگین کردار، اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے اور انسانی جنسیت کو معمول کے مطابق قبول کرنے جیسے سماجی مسائل پر فینبرگ کے آزاد خیال خیالات نے انہیں بہت متنازعہ بنا دیا۔ ان کی سرگرمی کی وجہ سے کینیڈا کی حکومت انہیں پریشانی پیدا کرنے والا سمجھتی تھی اور 1943 سے 1961 تک ہولی بلوم کے ربی کے طور پر ان کے دور میں، رائل کینیڈین ماونٹڈ پولیس (آر سی ایم پی) نے ان کی جاسوسی "تخریبی" کے طور پر کی تھی۔ 1961 میں فینبرگ ریٹائر ہوئے اور انہیں ربی ایمریٹس کا خطاب دیا گیا۔ فینبرگ کی ریٹائرمنٹ آنکھوں کی بیماری کی وجہ سے ہوئی تھی۔ ریٹائرمنٹ کے بعد وہ شہری حقوق کی تحریک اور ویتنام جنگ کے خلاف احتجاج میں شامل ہو گئے۔ فینبرگ نے کینیڈا کے امیگریشن قوانین پر تنقید جاری رکھی۔ فینبرگ نے نوٹ کیا کہ کینیڈا نے تمام ہنگری کے پناہ گزینوں کا خیرمقدم کیا کیونکہ وہ سفید فام اور کمیونسٹ مخالف تھے، اس حقیقت کے باوجود کہ ان میں سے بہت سے لوگوں کو صحت کے مسائل تھے، جبکہ ویسٹ انڈیز سے صحت مند تارکین وطن کو دور کرتے ہوئے، اس حقیقت کے باوجود کہ کیریبین میں سابقہ برطانوی کالونیاں دولت مشترکہ کے "خاندان" کے رکن تھے۔ جولائی 1964 میں، جب لائنز کلب آف ٹورنٹو نے الاباما کے سفید فام بالادستی کے گورنر جارج والیس کو نسلی تعلقات پر لیکچر دینے کے لیے مدعو کیا، تو فینبرگ والیس کے ٹورنٹو آنے کے خلاف مظاہروں کے بنیادی منتظم تھے۔ فینبرگ نے لائنز کلب کے رہنماؤں سے ملاقات کرنے کو کہا تاکہ ان پر دوبارہ غور کرنے کے لیے دباؤ ڈالا جا سکے، لیکن انکار کر دیا گیا۔ لائنز کلب کو لکھے گئے ایک عوامی خط میں، فینبرگ نے کلب سے دعوت نامہ واپس لے کر "کھڑے ہونے اور انسان کی تاریخ کے اس چوراہے پر شمار ہونے" کے لیے کہا۔ دعوت واپس نہیں لی گئی، اور 8 جولائی 1964 کو والیس نے ٹورنٹو کے لائنز کلب سے بات کرتے ہوئے کہا کہ الاباما میں علیحدگی سیاہ فاموں اور گوروں دونوں کے لیے اچھی ہے۔ اسی دن، فینبرگ لائنز کلب کے باہر ایک احتجاجی ریلی میں ایک مرکزی اسپیکر تھے، انہوں نے کہا کہ "گورنر والیس نے انسانوں کی توہین سے ایک سیاسی کیریئر بنایا ہے، اور ہم اپنی برادری کے نیگرو اراکین کے لیے اس سے زیادہ شائستگی کے مقروض ہیں جتنا کہ ہم دوسرے مہمان کے مقروض ہیں۔" ستمبر 1964 میں، میکلین نے فینبرگ کا ایک مضمون شائع کیا جس میں نسلی تنازعہ کے حل کے طور پر بین نسلی شادی پر زور دیتے ہوئے لکھا: "ہم امریکہ میں شہری حقوق کی تحریک کی حمایت کرتے ہیں۔ ہم اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ مرد کی جلد کا رنگ اسے ایک کپ کافی یا تھیٹر میں نشست کے حق سے محروم نہ کرے۔ کچھ شائقین یہاں تک کہ جب وہ کینیڈا کا دورہ کرتے ہیں تو جنوبی علیحدگی پسندوں کا دھرنا دیتے ہیں، اور میرے خیال میں زیادہ تر کینیڈین ایسے مظاہرین کے جذبات کی حمایت کرتے ہیں۔ پھر بھی اس کے برعکس ہمارے تمام احتجاج کے باوجود، ہم شاذ و نادر ہی ایسا سلوک کرتے ہیں جیسے تمام نسلیں برابر ہوں۔ زیادہ تر کینیڈین جو مساوات کی بات کرتے ہیں شاذ و نادر ہی کسی نیگرو کے ساتھ قریبی تعلقات رکھتے ہیں۔ اور ہم میں سے بہت سے روشن خیال افراد کو، پوری ایمانداری سے، اس پرانے سوال کا سامنا کرنے پر 'نہیں' کا جواب دینا پڑے گا جو علیحدگی پسند ہمیشہ ایک دلیل کو ختم کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں: 'کیا آپ چاہیں گے کہ آپ کی بہن کسی سے شادی کرے؟' یہ 'نہیں'، نسلوں کے اختلاط کی منظوری سے انکار، نسلی دشمنی کا آخری گڑھ ہے۔ جب تک ہم نسلوں کے درمیان جنسی تعلقات کے اپنے اندرونی خوف سے لڑنا نہیں سیکھتے، نسل کے مسئلے کا خاتمہ نظر نہیں آئے گا۔ " فینبرگ نے استدلال کیا کہ کینیڈا کی حکومت کو کینیڈا میں تمام نسل پرستی کو ختم کرنے کے بہترین طریقے کے طور پر بین نسلی شادی اور تعلقات کی "حوصلہ افزائی" کرنی چاہیے۔ فینبرگ نے فطری نسلی خصوصیات کے نظریہ کے خلاف دلیل دیتے ہوئے کہا: "میں اس تصور کو قبول نہیں کر سکتا، کیونکہ انسانی گروہوں کی اپنی" فطری "خصوصیات کو تبدیل کرنے کی حیرت انگیز صلاحیت کا بار بار مظاہرہ کیا گیا ہے۔ یہ روسی تھے، چالیس سال پہلے ناخواندہ کسانوں کی ایک قوم، جنہوں نے پہلے خلابازوں [خلابازوں] کو لانچ کیا ؛ "غیر مذہبی چینی" جلد ہی اپنا ایٹم بم تیار کریں گے۔ یہاں تک کہ فجی جزیرے کے جنگجو، جنہوں نے آٹھ دہائیاں پہلے اپنے آخری مشنری کو باربیکیو کیا تھا، اب، سیٹرڈے ریویو کے ایڈیٹر نارمن کزنز کے مطابق، انسانی قبائل میں سب سے زیادہ گرمجوشی، فراخدلی اور بھروسہ مند ہیں۔ " فینبرگ نے استدلال کیا کہ مختلف نسلوں کے لوگ مختلف نظر آتے ہیں، لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ کوئی بھی نسل کمتر ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کالوں اور فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے ذریعہ حاصل کردہ استعداد کے ٹیسٹوں پر کم نتائج ایک "ماحول" کی وجہ سے تھے جو موروثی ہونے کے بجائے دانشورانہ کامیابی کی حوصلہ شکنی کرتے تھے۔ فینبرگ نے لکھا: "کچھ جنوبی ریاستوں میں، تاہم، اور جنوبی افریقہ میں، مختلف نسلوں کے افراد کے درمیان جنسی تعلقات قانون کے ذریعہ ممنوع ہیں۔ میرے نزدیک، یہ حقیقت مخلوط شادیوں کے خوف اور مکمل پیمانے پر علیحدگی کی ذلت کے درمیان قریبی تعلق کو اجاگر کرتی ہے۔ ایک یہودی ہونے کے ناطے، مجھے یقین ہے کہ اس طرح کی پابندیاں اتنی ہی شرمناک ہیں جتنی کہ ہٹلر کے نیورمبرگ قوانین، جو آرینوں اور یہودیوں کے درمیان جسمانی محبت کو منع کرتے ہیں۔ " فینبرگ نے استدلال کیا کہ جب تک لوگ مختلف نسلوں کے لوگوں سے شادی کرنے سے انکار کرتے ہیں، نسل پرستی برقرار رہے گی۔ فینبرگ نے ویتنام کی جنگ کو "غیر اخلاقی" قرار دیتے ہوئے مذمت کرتے ہوئے کہا کہ انہیں پورے ضمیر کے ساتھ جنگ کے خلاف بولنا چاہیے۔ فینبرگ کی جنگ مخالف سرگرمی کی وجہ سے ان کی تقریروں میں ہنگامہ آرائی ہوئی ؛ ان کے فون اور میل پر جان سے مارنے کی دھمکیاں موصول ہوئیں ؛ اور ایک مشہور پمفلٹ، دی ریڈ ربی کے لیے، جس میں ان پر کمیونسٹ ہونے کا الزام لگایا گیا تھا، شائع کیا گیا۔ جنوری 1967 میں، انہوں نے ویتنام جنگ کے خلاف احتجاج کے امن مشن کے حصے کے طور پر ہو چی منہ سے ملاقات کے لیے ہنوئی کا دورہ کیا۔ ہو کو مغربی باشندوں سے ملنا ناپسند تھا اور یہ سب سے غیر معمولی بات تھی کہ فینبرگ کو اس سے ملنے کی اجازت دی گئی۔ فینبرگ نے ہو کو "واقعات کے لیے ناقابل تسخیر استحکام کی مثال" قرار دیا، جس نے اس سے فرانسیسی میں بات کی اور اسے بتایا کہ اسے یقین ہے کہ شمالی ویتنام جیت جائے گا۔ فینبرگ نے ایک پریسبیٹرین وزیر، ریورنڈ اے جے مسٹے، اور جنوبی افریقہ کے انگلیکن بشپ، ایمبروز ریوز کے ساتھ ہنوئی میں 10 دن گزارے۔ ایک مشترکہ بیان میں، تینوں پادریوں نے شمالی ویتنام کے خلاف امریکی اسٹریٹجک بمباری مہم، آپریشن رولنگ تھنڈر کی غیر موثر اور جنگی جرم دونوں کے طور پر مذمت کی۔ بیان میں دعوی کیا گیا کہ شمالی ویتنامی عوام کو "دہشت زدہ نہیں کیا جا سکتا" اور پیش گوئی کی گئی کہ رولنگ تھنڈر ناکام ہونے والا ہے۔ بیان میں صدر لنڈن جانسن پر اقوام متحدہ کے چارٹر اور جنیوا معاہدے دونوں کی خلاف ورزی کا الزام لگایا گیا۔ ٹورنٹو واپس جاتے ہوئے، فینبرگ ایک پریس کانفرنس دینے کے لیے لندن میں رکے، جہاں انہوں نے کہا کہ ہو نے انہیں بتایا تھا کہ وہ امن پر بات کرنے کے لیے ہنوئی میں جانسن سے ملنے کے لیے تیار ہیں "لیکن ان کے کولہے پر بندوق کے بغیر"۔ مؤخر الذکر ہو کے اس مطالبے کا حوالہ تھا کہ امریکہ امن پر بات چیت سے پہلے شمالی ویتنام پر بمباری غیر مشروط طور پر روک دے۔ لندن میں ہو اور جانسن کے درمیان سربراہی اجلاس کی ڈرامائی پیشکش کے ساتھ پریس کانفرنس نے میڈیا کی بہت توجہ مبذول کروائی، جس سے نیویارک ٹائمز کا سرورق بن گیا۔ شمالی ویتنام کا ان کا سفر ان کی 1968 کی کتاب ربی فینبرگ کی ہنوئی ڈائری میں بیان کیا گیا تھا۔ اپنی ہنوئی ڈائری میں، فینبرگ نے "درباری یہودیوں" کی مذمت کی جنہوں نے صدر جانسن کو ان کے ہم نام ابراہم فینبرگ (کوئی رشتہ نہیں)، والٹ وہٹ مین روسٹو اور ابراہم فورٹاس جیسے یہودیت کو مسخ کرنے والے سخت خطوط پر مشورہ دیا۔ 26 جنوری 1967 کو، فینبرگ نے نیویارک میں اقوام متحدہ میں امریکی سفیر آرتھر گولڈ برگ سے ملاقات کی، یہ پوچھنے کے لیے کہ کیا ہو-جانسن سمٹ کا قیام ممکن ہے۔ گولڈ برگ نے شوقیہ سفارت کار فینبرگ کو بتایا کہ جانسن کو پہلے بتائے بغیر لندن میں سربراہی اجلاس کی پیشکش کا اعلان کرنا ان کے لیے سفارتی پروٹوکول کی سنگین خلاف ورزی تھی، یہ کہتے ہوئے کہ صدر ان سے بہت ناراض تھے۔ فینبرگ نے گولڈ برگ کے سیکرٹری کو ہو کی پیشکش کا حکم دیا، جس نے اسے ٹوٹنے والے سفارتی پروٹوکول کے لیے بھرپور معافی کے ساتھ ٹائپ کیا۔ گولڈ برگ، جو اگلے دن جانسن سے ملنے والے تھے، نے فینبرگ سے وعدہ کیا کہ وہ صدر کے غور کرنے کے لیے اس پیشکش کو اپنے ساتھ لے جائیں گے۔ تاہم، جانسن شمالی ویتنام پر بمباری ختم کرنے کے لیے تیار نہیں تھے، اور اس پیشگی شرط کو پہلے پورا کیے بغیر، ہو-جانسن سربراہی اجلاس کا امکان ختم ہو گیا۔ 1967 تک، فینبرگ ٹورنٹو میں ویتنام کوآرڈینیٹنگ کمیٹی کے چیئرمین کے طور پر ابھرا تھا جس نے جنگ کے خلاف احتجاج کا اہتمام کیا اور کینیڈا کی حکومت پر دباؤ ڈالا کہ وہ کینیڈا فرار ہونے والے امریکی ڈرافٹ ڈوجرز کو پناہ دے۔ 1967 میں، فینبرگ کا ایک مضمون جس میں اکتوبر 1966 میں ماسکو کے اپنے حالیہ دورے کا ذکر کیا گیا تھا، گلوب اینڈ میل میں شائع ہوا تھا، جسے ریپبلکن سینیٹر جیکب جاویٹس نے کانگریس کے ریکارڈ میں داخل کیا تھا، جو سوویت یہودی کی موجودہ حالت کی عکاسی کرتا ہے۔ فینبرگ نے سوویت یونین کو امپیریل روس کے مقابلے میں بہتری قرار دیتے ہوئے اس کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ "زار کی بری بدبو" ختم ہو گئی تھی، لیکن انہوں نے سوویت یہودیوں کے ساتھ سلوک کو برابر سے بہت دور قرار دیتے ہوئے تنقید کی۔ فینبرگ اور ان کی اہلیہ نے ماسکو کے واحد عبادت خانے میں سمچاٹ تورا کی تقریبات میں شرکت کی، جس میں انہوں نے بتایا کہ 15,000 سوویت یہودی سڑکوں پر عبرانی اور یدش میں خوشی سے گا رہے تھے۔ فینبرگ نے اطلاع دی کہ تقریبا تمام بوڑھے مرد یہودی دوسری جنگ عظیم کے سابق فوجی تھے جنہوں نے فخر سے اپنے ریڈ آرمی کے تمغے پہنے تھے اور یہ کہ بہت سے لوگ خوفناک طور پر زخمی تھے، ان کے بازو اور/یا ٹانگیں جیسے اعضاء غائب تھے۔ انہوں نے مزید اطلاع دی کہ جن مسکوائٹ یہودیوں سے انہوں نے بات کی انہوں نے نازی جرمنی کو شکست دینے پر ریڈ آرمی کا شکریہ ادا کیا، یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ اگر ویرماخٹ نے 1941 میں ماسکو پر قبضہ کر لیا ہوتا تو ماسکو کے یہودی اسی طرح ختم ہو جاتے جیسے کیو، سمولینسک، اوڈیسا، کشینیف، سیواستوپول، منسک اور بہت سے دوسرے سوویت شہروں کو جرمنوں نے ختم کر دیا تھا۔ فینبرگ نے لکھا کہ "بہادر" ریڈ آرمی کے سپاہیوں نے جنہوں نے نازی جرمنی کو شکست دی تھی، انہوں نے ہولوکاسٹ کے دوران پوری سوویت یہودی برادری کو ختم ہونے سے بچایا تھا، اور انہیں ریڈ آرمی کے عام سپاہیوں کی قربانیوں کا شکر گزار بنایا، جنہوں نے اتنی محنت کی اور بہت تکلیف اٹھائی۔ لیکن اس کے ساتھ ہی، فینبرگ نے جوزف اسٹالن پر تنقید کی کہ انہوں نے 1945 کے بعد "دوسروں کے علاوہ ہزاروں اجنبی، عالمگیریت، دانشور یہودیوں کو قتل کیا"۔ فینبرگ نے لکھا ہے کہ بہت سے پرانے مسکوائٹ یہودیوں نے اسے بتایا کہ انہیں اب بھی جنگ کے بعد کے یہود مخالف صافیوں کے ڈراؤنے خواب آتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ سوویت حکومت کی انضمام کی پالیسیوں کا اثر نوجوان سوویت یہودیوں پر پڑ رہا تھا جو یدش کے بجائے روسی بولتے تھے، اور اشکنازم کی مخصوص ثقافت کو روسی ثقافت میں شامل کیا جا رہا تھا۔ فینبرگ نے اعدادوشمار کا حوالہ دیا کہ 1926 کی مردم شماری میں 70 فیصد سوویت یہودیوں نے اپنی پہلی زبان یدش کے طور پر دی تھی، لیکن 1959 کی مردم شماری میں صرف 18 فیصد نے ایسا کیا۔ فینبرگ، جو یدش میں روانی رکھتے تھے، لیکن روسی نہیں بولتے تھے، نے بتایا کہ انہیں نوجوان سوویت یہودیوں سے بات کرنے کے لیے مترجموں کا استعمال کرنا پڑا۔ فینبرگ نے لکھا کہ انہیں "روسی عوام کے لیے پیار بھری تعریف" ہے، جس نے سوویت حکام سے سنے گئے بمشکل چھپے ہوئے یہود مخالف تبصروں کو اور بھی تکلیف دہ بنا دیا۔ فینبرگ نے سوویت حکومت پر الزام لگایا کہ وہ "یہودی شناخت کی ہر تبدیلی کو ختم کرنے" کی کوشش کر رہی ہے، اور اطلاع دی کہ تقریبا تمام یہودی جن سے اس نے بات کی وہ "تناؤ، محرومی اور الجھن" کی زندگی گزار رہے تھے۔ فینبرگ نے بیروبیڈزان کو سوویت یہودی "وطن" کہا جو دریائے آمور کے کنارے ویران دیہی علاقوں میں واقع ہے جس نے چین کے ساتھ سرحد کو ایک قسم کا ظالمانہ مذاق قرار دیا۔ فینبرگ نے لکھا ہے کہ "حکومتی بے حسی اور دھمکیاں" سوویت یہودیوں پر سخت اثر ڈال رہی ہیں۔ فینبرگ نے لکھا ہے کہ 1926 سے سوویت یونین میں تنخ شائع کرنا ممکن نہیں تھا اور "یہودی ثقافتی اداروں کا پورا نیٹ ورک، جو جنگ سے پہلے موجود تھا، چلا گیا ہے ؛ یدش اشاعت کا وسیع ڈھانچہ بکھر گیا ہے، ایک زمانے میں عالمی شہرت یافتہ ماسکو جیوش تھیٹر ایک بھوت یاد ہے۔ یہودی ثقافتی منظر ایک بنجر زمین ہے جس میں سفر کرنے والے گلوکاروں کے ایک گروپ اور بیروبیجان میں ایک تین ہفتہ وار اخبار کے ذریعے مزاحیہ ریلیف فراہم کیا گیا تھا جس کی 1000 گردش تھی۔ فینبرگ نے سرد جنگ پر تنقید کرتے ہوئے لکھا کہ مغربی طاقتوں کے ساتھ تناؤ، خاص طور پر امریکہ کی طرف سے مغربی جرمنی کو دوبارہ مسلح کرنے کی حمایت نے سوویت یونین میں لبرلائزیشن کے معاملے میں رکاوٹ پیدا کی۔ فینبرگ نے لکھا ہے کہ امریکہ بمقابلہ سوویت یونین یا چین بمقابلہ سوویت یونین کے درمیان جوہری جنگ انسانیت کے لیے ایک تباہی ہوگی اور عالمی رہنماؤں کو سرد جنگ کے تناؤ کو کم کرنے کے لیے مزید کام کرنے کی ضرورت ہے۔ آخر میں، فینبرگ نے سوویت یونین سے مطالبہ کیا کہ وہ اسرائیل میں غیر محدود یہودی ہجرت کی اجازت دے، یہ کہتے ہوئے کہ جو یہودی علیا بنانا چاہتے ہیں انہیں ایسا کرنے کی اجازت دی جانی چاہیے۔ 1967 کی چھ روزہ جنگ کے بعد، یونائیٹڈ چرچ کے ایک رہنما، ریورنڈ ارنسٹ مارشل ہاؤس نے ایک مضمون شائع کیا "یروشلم کو کس کو کنٹرول کرنا چاہیے؟" یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اسرائیل کا یروشلم کے کسی بھی حصے پر کوئی دعوی نہیں ہے، ایک ایسا شہر جسے اس نے لکھا تھا جس کی حفاظت فلسطینیوں نے 1300 سالوں سے کی تھی۔ ہوسے کے اس دعوے کہ یروشلم یہودیوں کے لیے ایک مقدس اور مقدس شہر نہیں تھا، نے ایک سخت ردعمل کا باعث بنا، اور اس نے اس معاملے پر فینبرگ کے ساتھ عوامی بحث کی۔ ہوسے کا مقالہ کہ تلمود اور تمام صیہونی ادب غیر قوموں کے خلاف "نفرت انگیز ادب" کی ایک شکل تھی، فینبرگ کو یہ کہنے پر مجبور کرتا ہے کہ ہوسے کی منطق کے مطابق، یہودیوں کو "مسترد رہنا چاہیے اور قائن کی طرح بھٹکنا چاہیے"۔ ہوسے کے ان دعوؤں کے خلاف کہ ربیوں کو غیر قوموں سے نفرت کی تبلیغ کرنے پر اس بنیاد پر قید کیا جانا چاہیے کہ غیر قوم پرستی یہودیت کا بنیادی مرکز تھی، فینبرگ کو یہ کہنے پر مجبور کیا کہ ہوسے کی عیسائیت سے عقیدت نے اسے فطری طور پر سام دشمن بنا دیا۔ یروشلم کی حیثیت کے علاوہ، ہووس اور فینبرگ کے درمیان ہولوکاسٹ کی ابتدا کو لے کر بھی جھگڑا ہوا۔ ہوسے نے کہا کہ عیسائیت اور ولکیش نسل پرستی کے درمیان کوئی تعلق نہیں ہے، نازی جرمنی اور "یہودی سوال کا حتمی حل" دونوں کو مغرب کی "عجیب و غریب انحراف" کے طور پر پیش کرتے ہوئے، اس بات پر اطمینان کا اظہار کیا کہ مغربی عیسائی تہذیب فطری طور پر نسل کشی جیسے مظاہر کے خلاف تھی۔ کانٹرا ہاؤس، فینبرگ نے استدلال کیا کہ ولکیش نسل پرستی عیسائی سام دشمنی کی بہت زیادہ ملکیت ہے۔ 1969 میں، فینبرگ جان لینن اور یوکو اونو کے "بیڈ ان فار پیس" میں شامل ہونے کے لیے مونٹریال گئے۔ ایک گلوکار، فینبرگ نے لینن اور اونو کے ساتھ "گیو پیس اے چانس" گانے میں شمولیت اختیار کی۔ فینبرگ نے "گیو پیس اے چانس" کے بولوں میں کچھ تبدیلیاں تجویز کیں، جنہیں لینن نے شامل کیا تھا۔ مونٹریال گزٹ نے 30 مئی 1969 کے اپنے ایڈیشن میں فینبرگ کو گانے کا عنوان بنانے کا سہرا دیا۔ "امن کو امن دیں" میں مذکور "ربی" فینبرگ ہے۔ اس وقت، فینبرگ نے دی مونٹریال گزٹ کو بتایا کہ وہ لینن کی تعریف میں "بیڈ ان" میں شامل ہونے گئے تھے، یہ کہتے ہوئے کہ "وہ جدید دنیا کے سب سے طاقتور اثرات میں سے ایک ہیں، اور مجھے لگتا ہے کہ وہ امن کے لیے ایک غیر معمولی کام کر رہے ہیں۔" فینبرگ کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ اس کا لینن کے ساتھ رشتہ تھا، جس سے فوری دوستی ہوئی۔ 1967 میں، ہو نے فینبرگ کو ایک چلنے والی چھڑی دی تھی جس کے سر پر ایک ایشیائی ڈریگن تھا جسے علیحدگی کے تحفے کے طور پر مطلوب تھا، جسے فینبرگ نے تقریبا لینن کو تحفے کے طور پر دیا تھا، لیکن فیصلہ کیا کہ ہو کا اپنی ویتنامی چھڑی دینا اس کی توہین ہوگی۔ جب فینبرگ نے کہا کہ وہ جدید موسیقی کے ساتھ بمشکل وقت گزار سکتے ہیں، تو اونو نے ان سے کہا: "اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا۔ آپ خدا کی اولاد ہیں، اور آپ سے نکلنے والی کوئی بھی آواز خوبصورت ہوتی ہے۔ " اس الزام کے بارے میں کہ ایک ربی کے لیے لینن اور اونو کے ساتھ منسلک ہونا بے عزتی تھی، فینبرگ نے مونٹریال گزٹ کو بتایا: "مجھے اس میں کوئی دلچسپی نہیں ہے کہ لوگ وقار کے بارے میں کیا کہتے ہیں۔ میں عزت کی عبادت نہیں کرتا۔ مجھے لگتا ہے کہ آپ سچائی، انصاف اور امن کے لیے گا سکتے ہیں۔ " یکم جون 1969 کو، کوئین الزبتھ ہوٹل میں اپنے کمرے میں، لینن اور اونو نے اپنے دوستوں کے ایک کورس کے ساتھ گائیو پیس اے چانس کا ورژن ریکارڈ کیا جسے عوام کے لیے جاری کیا گیا۔ فینبرگ نے ٹموتھی لیری، پیٹولا کلارک، ایلن گنزبرگ، ٹام سموتھرس، کیوکو کاکس، ڈیریک ٹیلر اور بہت سے دوسرے لوگوں کے ساتھ مل کر گیو پیس اے چانس میں کورس بنانے والے بیک اپ گلوکاروں میں سے ایک کے طور پر کام کیا۔ اگست 1969 میں، مونٹریال میں ریکارڈ کیا گیا گیو پیس اے چانس کا ورژن جاری کیا گیا۔ 1969 میں ٹورنٹو میں، فینبرگ اور لینن نے گیو اے پیس اے چانس کا ایک جوڑا ریکارڈ کیا، جسے سنگل کے طور پر ریلیز کیا گیا۔ فینبرگ اور لینن نے 1969 کے دوران کئی امن منصوبوں پر مل کر کام کیا۔ لینن کے ساتھ ان کے ڈوئٹ کی کامیابی نے فینبرگ کو اپنے گلوکاری کے کیریئر کو دوبارہ شروع کرنے کی ترغیب دی اور انہوں نے اپنی زندگی کے آخری سالوں میں 10 سے زیادہ گانے ریلیز کیے۔ لینن کی حوصلہ افزائی پر، فینبرگ نے ایک البم آئی واز سو مچ اولڈر تھین ریکارڈ کیا، جو 1969 میں ریکارڈ کیا گیا اور 1970 میں ریلیز ہوا۔ آئی واز سو مچ اولڈر تھین کے گانے زیادہ تر نیل ینگ، لیونارڈ کوہن اور باب ڈیلن کے گانوں کے سرورق تھے، جن کا بل بورڈ پر ایک جائزہ لینے والے نے 1970 میں ذکر کیا تھا جس سے فینبرگ کی موسیقی کی قسم کا اشارہ ملتا ہے۔ جون 1969 میں، بلیک پینتھرس کے ایلڈریج کلیور نے الجزائر کا دورہ کیا اور فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (پی ایل او) کے الفاتھ گروپ کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کیا۔ 9 اگست 1969 کو شائع ہونے والے دی بلیک پینتھر کے ایڈیٹر کو لکھے گئے ایک خط میں، فینبرگ نے خود کو "یہودی"، "ربی"، اور "پینتھر کے حامی" کے طور پر شناخت کیا جس نے کلیور کے فلسطین نواز تبصروں پر اپنی مایوسی کا اظہار کیا۔ فینبرگ نے بلیک پینتھرس سے کہا کہ وہ خود کو پی ایل او سے الگ کر لیں، جسے انہوں نے تشدد کے ذریعے اسرائیل کا خاتمہ کرنے اور اسرائیل کے 20 لاکھ یہودیوں کو باہر نکالنے کے لیے ایک گروہ کے طور پر بیان کیا۔ فینبرگ کے خط کا کبھی کوئی جواب نہیں دیا گیا، اور دی بلیک پینتھر نے ایک بہت ہی اسرائیل مخالف، فلسطین نواز موقف اختیار کرنا جاری رکھا، جس میں پی ایل او کو پینتھروں کی طرح ہی جدوجہد میں مصروف ایک بہادر آزادی پسند جنگجو کے طور پر دکھایا گیا۔ دسمبر 1969 میں، فینبرگ نے ایک ریلی سے خطاب کیا جس میں ٹورنٹو میں رہنے والے امریکی ڈرافٹ ڈاجرز نے شرکت کی، جہاں انہوں نے انہیں امریکی محب وطن قرار دیتے ہوئے ان کی تعریف کرتے ہوئے کہا: "آپ کو یہ محسوس نہیں کرنا چاہیے کہ آپ امریکہ کو دھوکہ دے رہے ہیں، آپ اسے بچا رہے ہیں۔ میں اس بات سے انکار کرتا ہوں کہ میں امریکہ مخالف ہوں۔ میں خاموش اکثریت سے کہیں زیادہ امریکہ کا وفادار ہوں "[رچرڈ نکسن کی حمایت کرتے ہوئے، نکسن کی" خاموش اکثریت تقریر "کا حوالہ]۔ 11 مارچ 1970 کو، فینبرگ ٹورنٹو فنڈ ریزر میں مرکزی اسپیکر تھے جس کی میزبانی ریڈ، وائٹ اینڈ بلیک گروپ نے کی تھی جس نے "شکاگو 7" کے دفاعی وکلاء کے لیے رقم اکٹھا کرنے کی کوشش کی تھی۔ ریڈ، وائٹ اینڈ بلیک کینیڈا میں رہنے والے امریکی ڈرافٹ ڈوجرز کے لیے سپورٹ گروپ تھا جس نے ٹورنٹو میں امریکی قونصل خانے کے سامنے جنگ مخالف ریلیاں نکال کر جنگ کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے کینیڈا کے معاشرے میں ضم ہونے میں ان کی مدد کرنے کی کوشش کی۔ 14 فروری 1971 کو فینبرگ کی بیوی کا ٹورنٹو میں کینسر سے انتقال ہو گیا۔ امریکہ واپسی 1972 میں وہ اپنے بیٹے جوناتھن کے قریب رہنے کے لیے امریکہ واپس آئے۔ فینبرگ برکلے، کیلیفورنیا میں آباد ہو گئے اور سان فرانسسکو میں گلائڈ میموریل چرچ کے لیے ربی کے طور پر کام کیا جس نے "ہمارے سماجی نظام کی بے دخلی" کو پورا کیا۔ فینبرگ گلائڈ میموریل چرچ میں "ربی-ان-ریزیڈنس" بن گیا، ایک میتھوڈسٹ چرچ جس میں زیادہ تر ہم جنس پرست اور بے گھر لوگ شریک ہوتے تھے۔ ایک بوڑھے آدمی کے طور پر، وہ بوڑھوں کے بہتر علاج کا مطالبہ کرتے ہوئے "گرے لب" تحریک میں سرگرم تھے۔ برکلے میں، انہوں نے گرے لب نامی ایک ریڈیو شو کی میزبانی کی، جس میں امریکہ کے بزرگوں کے ساتھ سلوک پر تنقید کی گئی۔ 1976 میں وہ رینو میں آباد ہو گئے، جہاں ان کا بیٹا جوناتھن ڈاکٹر کے طور پر کام کرنے گیا تھا۔ رینو میں، فینبرگ نے ٹیمپل سینا میں "ربی-ان-ریزیڈنس" کے طور پر کام کیا۔ انہوں نے نیواڈا یونیورسٹی میں سینٹر فار ریلیجن اینڈ لائف میں ربی کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ 1976 سے 1978 تک انہوں نے رینو میں ایک اور ریڈیو اسٹیشن کی میزبانی کی جس کا نام گرے لب پلس تھا۔ ان کی آخری کتاب، سیکس اینڈ دی پلپٹ، یہودیت سے مطالبہ کرتی تھی کہ وہ انسانی جنسیت کی صحت کو خوشی کے ذریعہ کے طور پر زیادہ تسلیم کرے۔ فینبرگ نے استدلال کیا کہ جسے وہ "جنسی نفی" کہتے ہیں وہ یہودیت کی مسخ ہے۔ فینبرگ نے تنخ کی کتابوں کا استعمال کیا جیسے کہ انتہائی شہوانی، شہوت انگیز گانوں کا گیت اور امثال کی کتاب ان کے تبصرے کے ساتھ کہ کس طرح ایک شوہر کو "جنسی نفی" کے خلاف اپنے مقدمے کی بنیاد پر اپنی بیوی کو خوش رکھنا چاہیے۔ حقوق نسواں کی دلیل دیتے ہوئے، فینبرگ نے استدلال کیا کہ قدیم مشرق وسطی میں مرد خواتین کی جنسیت سے خوفزدہ تھے، اور یہ کہ یہودیت، عیسائیت اور اسلام کے بہت سے پدرانہ پہلو خواتین کی جنسیت پر قابو پانے کی کوشش پر مبنی تھے۔ فینبرگ نے استدلال کیا کہ خواتین میں جنسی تعلقات کی زیادہ خواہش ہوتی ہے کیونکہ کلیٹورس عضو تناسل سے زیادہ جنسی خوشی پیدا کرتا ہے، جس کی وجہ سے جنسی جبر خواتین کو قابو کرنے کے طریقے کے طور پر ابھرتا ہے۔ انہوں نے برقرار رکھا کہ خواتین کے جننانگ ختنہ، جس میں کلیٹورس کو کاٹنا شامل ہے، خاص طور پر مردانہ کنٹرول کی ایک سفاکانہ شکل تھی۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ قریب مشرق میں خواتین کے جننانگ ختنہ بہت عام ہے۔ فینبرگ نے لکھا ہے کہ مردوں کے لیے سب سے بڑا خوف جب کوئی عورت جنم دیتی ہے تو وہ جو بھی بچہ ان کا ہے یا نہیں، اس لیے بے قابو خواتین جنسیت کے خوف کا مطلب یہ ہوگا کہ وہ کبھی نہیں جان پائیں گے کہ آیا انہوں نے واقعی ان بچوں کو جنم دیا ہے جن کے بارے میں وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ان کے ہیں۔ فینبرگ نے یروشلم کے اپنے دوروں پر نوٹ کیا کہ اس نے آرتھوڈوکس محلوں میں نشانیاں دیکھیں جن میں ان خواتین کی مذمت کی گئی تھی جو مختصر سکرٹ پہنتی تھیں یا اپنے بازوؤں کو بے نقاب کرتی تھیں "طوائف" کے طور پر۔ اس نے یہ بھی اطلاع دی کہ اس نے آرتھوڈوکس یشیوٹ کے طالب علموں کو کسی بھی اسرائیلی عورت پر "طوائف" چیختے ہوئے دیکھا جو کسی بھی طرح کے لباس میں ہوتی ہے جو مرد کی جنسی خواہش کو ذرا بھی بڑھاوا دے سکتی ہے، جس پر وہ بحث کرتا تھا کہ آرتھوڈوکس یہودیت میں خواتین کی جنسیت کا شدید خوف ہے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ قدیم عبرانی لوگوں میں سے بہت سے لوگ جن کے ساتھ تنازعہ میں تھے جیسے مصری، فونیشین اور یونانی آئیسس، اشتر، ڈیانا اور افروڈائٹ جیسی دیویوں کی پوجا کرتے تھے، جس نے پدرانہ یہواہ بمقابلہ ان کے دشمنوں کی دیویوں کے درمیان تضاد کو بڑھا دیا۔ انہوں نے مزید نوٹ کیا کہ قدیم مشرق وسطی میں دیوی کے بہت سے فرقے جیسے کہ دیوتاؤں کی عظیم ماں جس کے سات سینوں کو کھلے عام دکھایا گیا تھا، میں پجاری اور پجاری دونوں تھے جو برابر تھے۔ تاہم، خدا کی عظیم ماں کے فرقے میں، جو فریگیا میں شروع ہوا اور پوری رومی سلطنت میں پھیل گیا، پادریوں کو عظیم ماں کی عزت کرنے اور خواتین کی طرح لباس پہننے کے لیے خود کو کاسٹ کرنا پڑتا تھا جبکہ پادریوں کو خود کو جنسی طور پر مسخ نہیں کرنا پڑتا تھا اور نہ ہی مرد لباس پہننا پڑتا تھا۔ فینبرگ نے استدلال کیا کہ اس طرح کے فرقوں نے یہودیت میں مردوں میں خواتین کے خوف کو بڑھا دیا، تنخ کے نبیوں کا مشاہدہ کرتے ہوئے کنان اور فونیکیا کے لوگوں کے ذریعہ رائج غیر قانونی مذہب کی بڑی شدت سے مذمت کی گئی۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ یہودیت خواتین کا زیادہ احترام کرتی ہے، اشتر کے فرقے کا مشاہدہ کرنے کے لیے تمام خواتین کو سال میں کم از کم ایک بار اپنے مندروں میں مقدس طوائف کے طور پر خدمات انجام دینے کی ضرورت ہوتی ہے جبکہ مولوچ کی عبادت کے لیے بچوں کو زندہ جلا کر انسانی قربانی کی ضرورت ہوتی ہے۔ فینبرگ نے اس کے خلاف بھی دلیل دی جسے وہ "عضو تناسل کی سامراج" کہتے ہیں، اور خواتین کے لیے اپنی جنسیت پر قابو رکھنا۔ اسی کتاب میں، فینبرگ کا ایک پورا باب تھا جس کا عنوان تھا "ایک ہم جنس پرست دوست کو سلام" جس میں ہم جنس پرستی کو معمول کے مطابق برداشت کرنے اور قبول کرنے پر بحث کی گئی تھی۔ فینبرگ نے ہم جنس پرست ربیوں اور ہم جنس پرستوں کے عبادت خانوں کو یہودیت کے درست اظہار کے طور پر قبول کرنے کی بھی دلیل دی۔ اس نے استدلال کیا کہ کتاب پیدائش میں سدوم اور گومورہ کی کہانی ہم جنس پرستی کی مذمت نہیں تھی، سدوم اور گومورہ کے لوگوں کے جرم کا مشاہدہ یہ تھا کہ وہ ان دو فرشتوں کے ساتھ اجتماعی عصمت دری کرنا چاہتے تھے جن کو لوٹ نے اپنے مہمانوں کے طور پر قبول کیا تھا۔ آخر میں، فینبرگ نے استدلال کیا کہ خدا دونوں جنسوں کے لوگوں سے یکساں محبت کرتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ خواتین کے لیے ربی کے طور پر خدمات انجام دینا قابل قبول ہے۔ 1983 میں، فینبرگ نے پیٹریشیا سی بلانچارڈ سے شادی کی۔ 1986 میں، وہ کینسر کی وجہ سے رینو میں انتقال کر گئے۔ فینبرگ اسٹورم دی گیٹس آف جیریکو (1964) ربی فینبرگ کی ہنوئی ڈائری (1968) سیکس اینڈ دی پلپٹ (1981) کی کتابیں۔ کتابیں اور مضامین