Buddhism in Kashmir
بدھ مت کلاسیکی کشمیری ثقافت کا ایک اہم حصہ تھا، جیسا کہ نیلمت پران اور کلہانہ کی راجترنگینی میں ظاہر ہوتا ہے۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بدھ مت شہنشاہ اشوک کے زمانے میں کشمیر میں غالب ہو گیا تھا، حالانکہ یہ ان کے زمانے سے بہت پہلے وہاں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا تھا، اور نہ صرف بدھ حکمرانوں بلکہ ہندو حکمرانوں کی سرپرستی سے بھی لطف اندوز ہوتا تھا۔ کشمیر سے یہ پڑوسی لداخ، تبت اور چین تک پھیل گیا۔ کشمیر کے حکمرانوں کی طرف سے بدھ مت کی سرپرستی کے بیانات راجترنگینی میں اور 630-760 AD کے دوران کشمیر میں تین چینی زائرین کے بیانات میں بھی پائے جاتے ہیں۔ اصل بدھ مت کے ذرائع کشمیر میں بدھ مت کی ابتدا کو وارانسی کے ایک راہب ماججھانتیکا سے منسوب کرتے ہیں، جو آنند کے شاگرد بھی تھے۔ سیلونز کرانیکل کے مطابق، تیسری بدھ کونسل کے اختتام کے بعد، اشوک نے بدھ مت کو پھیلانے کے لیے ممالک بھر میں مشنری بھیجے۔ ماججھانتیکا کو کشمیر اور گندھارا (جدید دور کا افغانستان) بھیجا گیا۔ ماججھانتیکا کی کہانی کئی دیگر بدھ مت کی تحریروں جیسے اشوک ودان اور اودانکلپالتا میں بھی بیان کی گئی ہے۔ تاہم بدھ مت کے متن دیویا ودان میں کہا گیا ہے کہ کشمیر کے کئی راہبوں کو اشوک نے پاٹلی پتر (موجودہ پٹنہ، بہار) مدعو کیا تھا۔ تاہم کلہانہ اشوک کے پیشرو بادشاہ سریندر کے دور حکومت میں کچھ وہاروں کے قیام کی وضاحت کرتا ہے۔ سریندر کشمیر کا پہلا معروف حکمران، گونندا (جس کا ذکر کلہانہ نے اپنی راجترنگنی میں کیا ہے)، کا تعلق جاراسندھا سے تھا، جس نے کروکشیتر جنگ کے دوران مگدھ پر حکومت کی تھی۔ سریندر شاید کشمیر کا پہلا بدھ حکمران تھا۔ اس نے وہاں پہلے وہاروں کو کھڑا کیا۔ ان میں سے ایک، جسے نریندر بھون کے نام سے جانا جاتا ہے، سورکا (سورو، زوجی لا سے آگے) شہر میں تھا۔ دوسرا وہارا سوراسا میں تھا، جو سری نگر کے شمال میں انچار جھیل کے کنارے واقع گاؤں سوور (سورا) سے ملتا جلتا تھا۔ موریہ دور کے اشوک کلہانہ نے اپنی 12 ویں صدی کی تاریخی تاریخ راجترنگینی میں کشمیر کے بادشاہ اشوک (گونندیہ) کا ذکر ایک عقیدت مند بدھ مت کے طور پر کیا ہے جس نے بہت سے استوپا اور شیو مندر بنائے تھے۔ صوبائی دارالحکومت سری نگر، جسے اس نے قائم کیا، 'خوشحالی اور دولت سے شاندار' تھا۔ تاراناتھ سمیت کچھ بدھ مت کے مصنفین کے مطابق، بدھ مت کے مبلغ مدھینتیکا نے کشمیر میں زعفران کی کاشت کو متعارف کرایا۔ اشوک کے دور میں کشمیر میں بدھ مت اور شیو مت شانہ بہ شانہ پروان چڑھے اور انہیں برابر پیمانے پر شہنشاہ کی سرپرستی حاصل ہوئی۔ کلہانہ نوٹ کرتا ہے کہ اشوک نے وجےشور (بجبہارا) میں دو شیو مندر بنائے، اور کئی دیگر کی تزئین و آرائش کا حکم دیا۔ ویتاستتر (ویتھوتر) اور شسکلیتر (ہکھلتر) میں اس نے کئی وہاروں اور استوپوں کی تعمیر کی۔ اشوک کے جانشینوں جالوکا اور دامودر کے دور حکومت میں اشوک کے جانشینوں بدھ مت کو عارضی چاند گرہن کا سامنا کرنا پڑا۔ کلہانہ نے زور دے کر کہا کہ بدھ مت کے علما کی ایک بڑی تعداد کو جلوکا کے گرو اودھوتا کے ساتھ مباحثوں میں شکست ہوئی، اور اس وجہ سے روایتی رسومات کو آہستہ آہستہ بحال کیا گیا۔ تاہم، بعد میں، جلوکا نے وراہمولہ (بارہمولہ) کے آس پاس ایک بڑا وہارا، کرتیاشرامویہار بنایا، جو اب بھی 11 ویں صدی کے آخر تک موجود تھا۔ دامودر کے بعد کشمیر کی تاریخ کشانوں کے زمانے تک یقینی نہیں ہے۔ کشان دور کشان دور میں کشمیر میں بدھ مت کی زبردست بحالی دیکھی گئی، خاص طور پر کنشک کے دور حکومت میں۔ چوتھی بدھ کونسل کنشک کے زمانے میں کٹیان پتر کی صدارت میں کشمیر میں منعقد ہوئی تھی۔ جنوبی ہندوستانی بدھ مت کے فلسفی ناگارجن کشان دور میں کشمیر میں رہتے تھے۔ کشان کے بعد کا رد عمل ابھیمنیو کے دور میں، جو کہ کلہانہ کی تاریخ میں کنشک کی پیروی کرتا ہے، بدھ مت کے علما نے ناگارجن کی رہنمائی میں شیو پادریوں کو مباحثوں میں شکست دی، اور لوگوں کو بدھ مت کا انتخاب کرنے کی ترغیب دی۔ تاہم، چندر دیو کے دور میں، مہابھشیہ کی طرح پتنجلی کے کاموں کے علم کا احیاء، جو کہ نایاب ہو گیا تھا، شیو مت کی بحالی کا باعث بنا۔ گونندا کے زمانے تک پرانا فلسفہ مکمل طور پر بحال ہو چکا تھا۔ گپتا خاندان کے وارث پرتاپادتیہ اور اس کے جانشینوں کی مذہبی وابستگی کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے، سوائے اس کے کہ ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اچھی حکمرانی کی تھی، اور انہیں عقیدے کی مکمل آزادی دی گئی تھی۔ بدھ مت کے بارے میں کلہانہ اور ہیوین سانگ کا کہنا ہے کہ انہیں ہنوں کے دور میں، خاص طور پر میہراکولا کے دور میں شدید دھچکے کا سامنا کرنا پڑا، جسے ہیوین سانگ بدھ مت کے عظیم ستاون کے طور پر بیان کرتا ہے۔ میگھاوہن میہراکولا کی موت کے بعد کشمیر پر میگھاوہن کی حکومت تھی، جس کا تعلق کشمیر کے پرانے حکمران خاندان سے تھا۔ میگھواہن ایک سخت بدھ تھا، جس نے اپنی تاجپوشی کے وقت ہی تمام جانوروں کے قتل کے خلاف اعلان جاری کیا، اور متعدد استوپا بنائے۔ کشمیر میں ژوان زنگ تبت اور لداخ سے راستہ لے کر کشمیر پہنچا۔ کشمیر میں بدھ مت کو پھیلانے میں ان کا نمایاں اثر تھا۔ جب وہ پہلی بار کشمیر پہنچے تو بدھ مت ایک وسیع مذہب تھا۔ بعد میں وہ بدھ مت کے بارے میں مزید جاننے کے لیے ہرش کی سلطنت کی طرف بڑھا۔ کشمیر میں بدھ مت کا اثر کلہانہ کے زمانے میں، اور اس سے پہلے، کشمیر میں "ہندوؤں" اور بدھ مت کے درمیان بظاہر کوئی فرق نہیں تھا۔ کلہانہ نے خود بدھ مت کی اصطلاحات اور تاثرات کو بدھ مت کے طور پر استعمال کیا۔ نیلمتا پران نیلا ناگا کے پرستاروں کا متن تھا ؛ کشمیر میں ناگا پوجا عام تھی۔ اس میں کشمیر میں بدھ مت کی عبادت کے پھیلاؤ کا ذکر ہے۔ یہاں کشمیر (ٹرانس) سے نیلمت پران کے کچھ اقتباسات ہیں۔ بذریعہ ڈاکٹر وید کماری) (نیچے لنک)۔ یہ صحیح طریقے سے قدیم ہندوستان کی مذہبی روح کی نمائندگی کرتا ہے۔ 709-710 a. اے برہمن، دیوتا وشنو، دنیا کا مالک، دنیا کے استاد کے طور پر (پیدا ہوا) ہوگا، بدھ نام سے، اس وقت جب پسیا کو چاند کے ساتھ ملایا جاتا ہے، بیس آٹھویں کالی دور میں ویشکشا کے مہینے میں۔ 710b-12۔ اس سے سنیں کہ اس کی عبادت روشن نصف میں، اس عرصے کے بعد، مستقبل میں کیسے کی جانی چاہیے۔ بدھ کی تصویر کو ساکیہ کے اقوال کے مطابق تمام دواؤں کی جڑی بوٹیوں، تمام زیورات اور تمام خوشبوؤں سے نہایا جانا چاہیے (مقدس پانی سے)۔ سکیوں کی رہائش گاہیں (یعنی۔ وہار) کو احتیاط سے سفید کیا جانا چاہیے۔ 713۔ یہاں اور وہاں، کیتیوں-دیوتا کے ٹھکانوں-کو پینٹنگز فراہم کی جانی چاہئیں۔ اداکاروں اور رقاصوں کے ساتھ جمع ہونے والا تہوار منایا جانا چاہیے۔ 714۔ ساکیوں کو شیوارا (بدھ مت کے راہب کا لباس)، کھانا اور کتابیں دے کر عزت دی جانی چاہیے۔ یہ سب ماگھ کی آمد تک کیا جانا چاہیے۔ 715۔ دو بار پیدا ہونے والے بچے کو تین دن تک کھانے کے قابل نذرانہ پیش کرنا چاہیے۔ پھولوں، کپڑوں وغیرہ سے پوجا کریں۔ اور غریبوں کے لیے خیرات (تین دن تک جاری رہنی چاہیے)۔ کلہانہ کی راجترنگینی میں ذکر کیا گیا ہے کہ بدھ کی ایک یادگار دھاتی تصویر ایک بار سری نگر میں کھڑی تھی، جسے بالآخر سکندر بٹشیکن نے تباہ کر دیا تھا۔ خوبصورتی سے تیار کردہ بدھسٹ کانسی کی ایک قابل ذکر تعداد بچ گئی ہے۔ 13 ویں صدی میں بارہمولہ میں ایک بدھ بھکشو موجود تھا۔ کشمیری پنڈت اب بھی تری رتن کی علامت کی پوجا کرتے ہیں۔ سکندر بٹشیکن جیسے سلطانوں کے ذریعے کشمیر کی اسلامائزیشن کے بعد ہندو مت کا زیادہ تر حصہ ختم ہو گیا اور بدھ مت کا تھوڑا سا حصہ باقی رہ گیا۔ فضل لکھتے ہیں، "تیسری بار جب مصنف عزت مآب کے ساتھ کشمیر کی دلکش وادی میں گیا، اس کی ملاقات اس قائل (بدھ مت) کے چند بوڑھوں سے ہوئی، لیکن عالموں میں سے کسی کو نہیں دیکھا۔" بدھ مت کا فن کشمیر بدھ مت کے فن کا ایک بڑا مرکز تھا، اور پہلی صدی کے تبتی فن پر کشمیر کے انداز کے نمایاں اثر کے ثبوت موجود ہیں۔ جب کہ وادی کشمیر میں بدھ مت اب معدوم ہو چکا ہے، کشمیر کے بدھ آرٹ کے شاہکار بہت سے عجائب گھروں میں موجود ہیں۔ ۔