Avatar
اوتار (، ؛) ہندو مت کے اندر ایک تصور ہے جس کا سنسکرت میں لفظی معنی "نزول" ہے۔ یہ زمین پر کسی طاقتور دیوتا، یا روح کی مادی ظاہری شکل یا اوتار کی نشاندہی کرتا ہے۔ "آگ لگانا، اپنی ظاہری شکل بنانا" کے لیے متعلقہ فعل بعض اوقات کسی گرو یا قابل احترام انسان کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اوتار لفظ ویدک ادب میں ظاہر نہیں ہوتا ؛ تاہم، یہ ویدک کے بعد کے ادب میں ترقی یافتہ شکلوں میں، اور خاص طور پر چھٹی صدی عیسوی کے بعد پران ادب میں ایک اسم کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اس کے باوجود، اوتار کا تصور ویدک ادب جیسے اپنشدوں کے مواد کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے کیونکہ یہ ہندو مت کے فلسفے میں سگونا برہمن تصور کی علامتی تصویر ہے۔ رگ وید اندرا کو اپنی مرضی سے کسی بھی شکل کو اختیار کرنے کی پراسرار طاقت سے مالا مال قرار دیتا ہے۔ بھگود گیتا اوتار کے نظریے کی وضاحت کرتی ہے لیکن اوتار کے علاوہ دیگر اصطلاحات کے ساتھ۔ مذہبی طور پر، یہ اصطلاح اکثر ہندو دیوتا وشنو سے وابستہ ہے، حالانکہ اس خیال کا اطلاق دوسرے دیوتاؤں پر ہوتا رہا ہے۔ وشنو کے اوتار کی مختلف فہرستیں ہندو صحیفوں میں نظر آتی ہیں، جن میں گروڑ پران کے دس دشاوتار اور بھگوت پران کے بائیس اوتار شامل ہیں، حالانکہ مؤخر الذکر میں مزید کہا گیا ہے کہ وشنو کے اوتار بے شمار ہیں۔ وشنو کے اوتار ویشنو مت کے الہیات میں اہم ہیں۔ ہندو مت کی دیوی پر مبنی شکتی روایت میں، تریپورہ سندری، درگا، چندی، چامنڈا، مہاکالی اور کالی جیسے مختلف روپوں میں دیوی کے اوتار عام طور پر پائے جاتے ہیں۔ اگرچہ قرون وسطی کے ہندو متون میں گنیش اور شیو جیسے دیگر دیوتاؤں کے اوتار کا بھی ذکر کیا گیا ہے، لیکن یہ معمولی اور کبھی کبھار ہوتا ہے۔ اوتار کا نظریہ ہندو مت کے ویشنو مت اور شیو مت کی روایات کے درمیان اہم اختلافات میں سے ایک ہے۔ اوتار کے تصورات جو کچھ پہلوؤں میں اوتار سے ملتے جلتے ہیں بدھ مت، عیسائیت اور دیگر مذاہب میں بھی پائے جاتے ہیں۔ سکھ مت کے صحیفوں میں متعدد ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے نام شامل ہیں، لیکن اس نے نجات دہندہ اوتار کے نظریے کو مسترد کر دیا اور نام دیو جیسے ہندو بھکتی تحریک کے سنتوں کے اس نظریے کی توثیق کی کہ بے شک ابدی خدا انسانی دل کے اندر ہے، اور انسان اس کا اپنا نجات دہندہ ہے۔ صفت اور معنی سنسکرت اسم (،) سنسکرت کے سابقہ اوا-(نیچے) اور جڑ (پار کرنے کے لیے) سے ماخوذ ہے۔ مونیئر ولیمز کا کہنا ہے کہ یہ جڑیں-ٹیریٹم،-ٹیراٹی،-ریٹم سے ملتی ہیں۔ اوتار کا مطلب ہے "نزول، آگ، کسی کی ظاہری شکل بنانے کے لیے"، اور اس سے مراد ایک غیر انسانی وجود یا کسی دوسری شکل میں دیوتا کے جوہر کا مجسمہ ہے۔ اس لفظ کا مطلب یہ بھی ہے کہ "قابو پانا، ہٹانا، نیچے لانا، کسی چیز کو عبور کرنا"۔ ہندو روایات میں، "عبور کرنا یا نیچے آنا" علامتی ہے، ڈینیل باسک کا کہنا ہے کہ الہی نسل "ابدی سے عارضی دائرے میں، غیر مشروط سے مشروط، لامحدود سے حد تک" ہے۔ جسٹن ایڈورڈز ایبٹ کا کہنا ہے کہ اوتار نرگنا برہمن یا آتمان (روح) کا مجسمہ (شکل، صفات کے ساتھ) ہے۔ بھکتی سدھانت کے مطابق اوتار کا اصل مطلب شریمد بھاگوتم اور برہمہ سمہیتا (برہم ویوارت پران میں مذکور) کے تبصروں میں 'الہی نزول' ہے۔ نہ تو ویدوں اور نہ ہی پرنسپل اپنشدوں نے کبھی لفظ اوتار کا اسم کے طور پر ذکر کیا ہے۔ فعل کی جڑیں اور شکل، جیسے کہ، قدیم پوسٹ ویدک ہندو متون میں ظاہر ہوتے ہیں، لیکن "نزولی کے عمل" کے طور پر، لیکن اوتار شخص (اوتار) کے طور پر نہیں۔ پال ہیکر کا کہنا ہے کہ متعلقہ فعل دوہرے معنی کے ساتھ استعمال ہوتا ہے، ایک الہی نزول کے عمل کے طور پر، دوسرا برائی کی قوتوں سے دوچار "انسان کا بوجھ اتارنے" کے طور پر۔ یہ اصطلاح عام طور پر ہندو دیوتا وشنو کے تناظر میں پائی جاتی ہے۔ زمین پر دھرم کو قائم کرنے کے لیے وشنو کا سب سے قدیم ذکر انسانی شکل میں ظاہر ہوا، جس میں دیگر اصطلاحات کا استعمال کیا گیا ہے جیسے کہ آیت 4.6 میں لفظ سمبھوامی اور بھگود گیتا کی آیت 9.11 میں لفظ تانو کے ساتھ ساتھ دیگر الفاظ جیسے کہ آکریتی اور روپا۔ یہ قرون وسطی کے دور کی تحریروں میں ہے، جو چھٹی صدی عیسوی کے بعد لکھی گئی ہیں، کہ اوتار کا اسم ورژن ظاہر ہوتا ہے، جہاں اس کا مطلب دیوتا کا مجسمہ ہے۔ اس کے بعد یہ خیال بہت سے دیوتاؤں کے لیے پران کی کہانیوں میں اور انشا اوتار یا جزوی مجسموں جیسے خیالات کے ساتھ پھیلتا ہے۔ اوتار کی اصطلاح، بول چال میں، کسی بھی غیر معمولی انسان کے لیے ایک لقب یا عقیدت کا لفظ بھی ہے جو اپنے خیالات کے لیے قابل احترام ہے۔ کچھ سیاق و سباق میں، اوتر کی اصطلاح کا مطلب صرف "اترنے کی جگہ، مقدس زیارت گاہ"، یا صرف "کوشش کے بعد اپنے مقاصد کو حاصل کرنا"، یا کسی متن کا دوسری زبان میں دوبارہ ترجمہ کرنا ہے۔ اوتار کی اصطلاح ہندو مت کے لیے منفرد نہیں ہے حالانکہ اس اصطلاح کی ابتدا ہندو مت سے ہوئی ہے۔ یہ مہایان بدھ مت کے تریکایا نظریے، تبتی بدھ مت میں دلائی لامہ کی وضاحت اور بہت سی قدیم ثقافتوں میں پایا جاتا ہے۔ اوتار بمقابلہ اوتار ظاہر مجسمے کو بعض اوقات اوتار کہا جاتا ہے۔ اوتار کو "اوتار" کے طور پر ترجمہ کرنے پر عیسائی مذہبی ماہرین نے سوال اٹھایا ہے، جو کہتے ہیں کہ اوتار گوشت اور نامکمل میں ہوتا ہے، جبکہ اوتار افسانوی اور کامل ہوتا ہے۔ بطور اوتار مسیح کا مذہبی تصور، جیسا کہ کرائسٹولوجی میں پایا جاتا ہے، اوتار کے عیسائی تصور کو پیش کرتا ہے۔ ہندو مت میں اوتار کی اصطلاح سے مراد مختلف دیوتاؤں کا ایک ایسا عمل ہے جو کسی خاص کام کو انجام دینے کے لیے تشکیل پاتا ہے جو زیادہ تر اوقات میں دھرم کو واپس لا رہا ہوتا ہے۔ اوتار کے تصور کو پورے ہندوستان میں بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے۔ شیت اس سے متفق نہیں ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ دعوی اوتار کے ہندو تصور کی غلط تفہیم ہے۔ اوتار روحانی کمال کے مجسمے ہیں، جو ویشنو مت جیسی ہندو روایات میں عظیم مقاصد سے کارفرما ہیں۔ ہندو مت میں اوتار کا تصور جنسی عمل کے ذریعے قدرتی تصور سے مطابقت نہیں رکھتا، جو کہ کنواری پیدائش کے عیسائی تصور سے ایک بار پھر مختلف ہے۔ ہندوستانی ثقافت اور ہندو مت میں 19 ویں صدی کی مغربی دلچسپی کے بعد، لفظ "اوتار" کو انگریزی اور دیگر مغربی زبانوں میں ادھار لفظ کے طور پر لیا گیا، جہاں یہ مختلف سیاق و سباق اور معانی میں استعمال ہوتا ہے، جو اکثر ہندو مت میں اس کے اصل معنی سے کافی مختلف ہوتا ہے-اوتار (ابہام) دیکھیں۔ وشنو کے اوتار ہندو مت کے اندر اوتار کا تصور اکثر وشنو سے وابستہ ہوتا ہے، جو ہندو تثلیث یا برہما، وشنو اور شیو کی تریمورتی کے اندر خدا کا محافظ یا برقرار رکھنے والا پہلو ہے۔ وشنو کے اوتار اچھائی کو تقویت دینے اور برائی سے لڑنے کے لیے اترتے ہیں، اس طرح دھرم کو بحال کرتے ہیں۔ روایتی ہندو خود کو "ہندو" کے طور پر نہیں، بلکہ ویشنو (وشنو کے پوجا کرنے والے)، شیو (شیو کے پوجا کرنے والے)، یا شکتا (شکتی کے پوجا کرنے والے) کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ہر دیوتا کی اپنی مجسمہ سازی اور افسانے ہیں، لیکن سب کے لیے مشترکہ حقیقت یہ ہے کہ الہی حقیقت کی ایک واضح شکل ہے، ایک ایسی شکل جسے پرستار دیکھ سکتا ہے۔ بھگود گیتا کا ایک حوالہ اکثر وشنو کے اوتار کے مخصوص کردار کو بیان کرتا ہے: وشنو اوتار ہندو افسانوں میں ظاہر ہوتے ہیں جب بھی کائنات بحران میں ہوتی ہے، عام طور پر اس وجہ سے کہ برائی مضبوط ہو گئی ہے اور کائنات کو اس کے توازن سے باہر کر دیا ہے۔ اس کے بعد اوتار مادی شکل میں ظاہر ہوتا ہے، برائی اور اس کے ذرائع کو تباہ کرنے کے لیے، اور اچھائی اور برائی کی ہمیشہ موجود قوتوں کے درمیان کائناتی توازن کو بحال کرنے کے لیے۔ ہندو مت کی ویشنو مت کی روایات کے اندر وشنو کے سب سے مشہور اور مشہور اوتار کرشن، رام، نارائن اور واسودیو ہیں۔ ان ناموں سے وسیع ادب جڑا ہوا ہے، ہر ایک کی اپنی خصوصیات، افسانے اور متعلقہ فنون ہیں۔ مثال کے طور پر مہابھارت میں کرشن شامل ہیں، جبکہ رامائن میں رام شامل ہیں۔ بھاگوت پران وشنو کے اوتار کو بے شمار کے طور پر بیان کرتا ہے، حالانکہ ان کے دس اوتار، دشاوتار، اس میں ان کے اہم ظہور کے طور پر منائے جاتے ہیں۔ دس بڑے وشنو اوتار کا ذکر اگنی پران، گروڑ پران اور بھگوت پران میں کیا گیا ہے۔ وشنو کے دس مشہور اوتار اجتماعی طور پر دشاوتار (ایک سنسکرت مرکب جس کا مطلب ہے "دس اوتار") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بھگوت پران میں پانچ مختلف فہرستیں شامل ہیں، جہاں فرق ناموں کی ترتیب میں ہے۔ فریڈا میٹچیٹ کا کہنا ہے کہ موسیقاروں کی طرف سے یہ دوبارہ ترتیب جان بوجھ کر ہو سکتی ہے، تاکہ ترجیح کا اشارہ کرنے یا کسی چیز کو قطعی اور خلاصہ تک محدود رکھنے سے گریز کیا جا سکے۔ طویل متبادل بھگوت پران بھی ایک متبادل فہرست دیتا ہے، جس میں اس نے باب 1.3 میں 23 وشنو اوتار کی عددی فہرست دی ہے۔ چار کمار (کٹوہن): برہما کے چار بیٹے جو عقیدت کی راہ کی مثال پیش کرتے ہیں۔ وراہا: سؤر کا اوتار۔ وہ زمین کی دیوی بھومی کو بچاتا ہے، جب اسورا ہرنیاکش اسے اغوا کر لیتا ہے، اور کائنات میں اس کا صحیح مقام بحال کر دیتا ہے۔ نارد: وہ دیوتا جو وشنو کے عقیدت مند کے طور پر دنیا کا سفر کرتا ہے۔ نارا نارائن: جڑواں سنت۔ کپلا: مہابھارت میں مذکور ایک مشہور سنت، کاردم اور دیوہوتی کے بیٹے۔ بعض اوقات ان کی شناخت سمکھیا مکتب فلسفہ کے بانی کے طور پر کی جاتی ہے۔ دتاتریہ: برہما، وشنو اور شیو کی ہندو تثلیث کا مشترکہ اوتار۔ یجنا: قربانیوں کا مجسمہ۔ رشبھ: شہنشاہ بھرت کے والد۔ پرتھو: وہ بادشاہ جس نے دنیا کے اناج اور پودوں کو حاصل کرنے کے لیے زمین کو گائے کے طور پر دودھ پلایا۔ متسیہ: مچھلی کا اوتار۔ وہ منو اور سات سنتوں کو کائناتی سیلاب سے بچاتا ہے، اور کچھ روایات میں، ویدوں کو حیگریو نامی اسورا سے بچاتا ہے۔ کرما: کچھوے/کچھوے کا اوتار۔ وہ مندرا نامی پہاڑ کو سہارا دیتا ہے جب کہ دیو اور اسور لافانی کا امرت پیدا کرنے کے لیے دودھ کے سمندر کو چراتے ہیں۔ دھنونتری: آیورویدک ادویات کے والد اور دیووں کے معالج۔ موہنی: وہ جادوگری جو اسوروں کو اسے ابدی زندگی کا امرت پیش کرنے کے لیے بہکاتی ہے۔ نرسمہا: شیر کا اوتار۔ وہ اپنے عقیدت مند پرہلاد کو بچاتا ہے اور تینوں جہانوں کو ہرنیاکاشیپو نامی اسورا کے ظلم سے آزاد کرتا ہے۔ وامن: بونے اوتار۔ وہ اندر کی حکمرانی کو بحال کرتے ہوئے کائنات پر تین قدم اٹھانے کے بعد آسور بادشاہ مہابلی کو نچلی دنیا میں شکست دیتا ہے۔ پرشورام: جنگجو-رشی اوتار۔ وہ فوجی طبقے کے جابرانہ بادشاہوں کو تباہ کرتا ہے اور ایک نیا سماجی نظام تشکیل دیتا ہے۔ رام: شہزادے کا اوتار۔ وہ اپنی بیوی سیتا کو بچاتا ہے جب اسے راکشس بادشاہ راون نے اغوا کر لیا تھا، جس سے دنیا میں منصفانہ حکمرانی بحال ہوتی ہے۔ ویاس: ویدوں کا مرتب کرنے والا اور صحیفوں (پرانوں) اور مہاکاوی مہابھارت کا مصنف۔ کرشنا: وشنو کا آٹھواں اوتار جو دنیا میں راستبازی کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے اوتار بنتا ہے۔ وہ متھرا کے ظالم کمسا اور اس کے چچا کو مار ڈالتا ہے، اور ارجن کے رتھ بردار کے طور پر کروکشیتر جنگ میں حصہ لیتا ہے۔ گوتم بدھ: تاریخی بدھ، جو دیووں کی فتح کو یقینی بناتے ہوئے آسوروں کو ویدوں کے راستے سے بھٹکانے کے لیے اوتار بناتا ہے۔ کچھ روایات میں، اسے وشنو کا اوتار کہا جاتا ہے۔ کلکی: وشنو کا دسویں اوتار۔ وہ بدعنوانی کے موجودہ دور کو ختم کرنے کے لیے اوتار بناتا ہے جسے کلی یوگ کہا جاتا ہے، اور دنیا کے سامنے چار طبقات اور قانون کو دوبارہ قائم کرتا ہے۔ حیاگریو، ہمسا اور گروڑ جیسے اوتار کا بھی پنچ راتر میں ذکر کیا گیا ہے، جس سے کل چھتالیس اوتار بنتے ہیں۔ تاہم، ان فہرستوں کے باوجود، وشنو کے لیے دس اوتار کی عام طور پر قبول شدہ تعداد 10 ویں صدی عیسوی سے پہلے طے کی گئی تھی۔ مادھواچاریہ گوتم بدھ کو وشنو کا اوتار بھی مانتے ہیں۔ منوا پران منوا پران اپپورانوں میں سے ایک ہے۔ اس میں وشنو کے 42 اوتار درج ہیں۔ آدی پورشا چار کمار (کٹوہنا) ناردا دتاتریہ کپلا نارا-نارائن یجنا وبھو ستیشینا ہری ویکنتا اجیتا شروبھوما ورشبھا وشوکسینا دھرمسیتو سدھم یوگیشور برہدبھنو شالیگرام حیگریوا ہمسا ویاس متسیہ کرم دھنونتری موہنی پرتھو ورشبھا دیوا وراہا نرسمہا ومانا پرشوراما راما کرشنا بدھ وکھاناسا وینکٹیشور چیتنیا مہاپربھو دھیانیشور کالکی اقسام اوتار کے تصور کو بعد کے ہندو متون میں مزید تیار اور بہتر کیا گیا۔ ایک طریقہ یہ تھا کہ مکمل اوتار اور جزوی اوتار کی شناخت کی جائے۔ کرشن، رام اور نرسمہا مکمل اوتار (پورن اوتار) تھے، جبکہ دیگر جزوی اوتار (انش اوتار) تھے۔ نوئل شیت کا کہنا ہے کہ کچھ لوگوں نے اعلان کیا کہ ہر جاندار وشنو کا اوتار ہے۔ ویشنو مت کے پنچ راترا متن میں اعلان کیا گیا ہے کہ وشنو کے اوتار میں وہ شامل ہیں جو براہ راست اور مکمل ()، بالواسطہ اور عطا شدہ ()، کائناتی اور نجات بخش ()، اندرونی اور متاثر کن ()، مقدس اور شبیہہ () کی شکل میں ہیں۔ ایک اور درجہ بندی، جو کرشنا اسکولوں میں تیار ہوئی، گنا-اوتار، پروشا-اوتار اور لیلا-اوتار کے ارد گرد مرکوز ہے، ان کی ذیلی اقسام کے ساتھ۔ اوتار کی گنا اوتار کی درجہ بندی ہندو فلسفے کے سمکھیا مکتب یعنی راجاس (برہما)، ستوا (وشنو)، اور تاماس (شیو) کے گناس تصور پر مبنی ہے۔ تری مورتی کی ان شخصیات کو گنا اوتار کہا جاتا ہے۔ پروشاوتار تین ہیں۔ پہلا تمام مادے (پراکرتی) کو تیار کرتا ہے، دوسرا ہر انفرادی مخلوق میں موجود روح ہے، تیسرا باہم جڑا ہوا اتحاد یا برہمن ہے جو تمام روحوں کو جوڑتا ہے۔ لیلا وٹراس وشنو کے جزوی یا مکمل مظہر ہیں، جہاں یا تو کچھ طاقتیں (شکتی) یا اس کے مادی حصے موجود ہیں۔ وشنو پروشاوتار ہیں۔ وشنو کے متسیہ، کرم اور وامن اوتار لیلاواتراس ہیں۔ اس درجہ بندی میں پورنروپ وہ ہوتا ہے جب وشنو اپنی خوبیوں اور طاقتوں کے ساتھ مکمل طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ بنگال ویشنو مت میں کرشنا پورنوپ ہے۔ شیو مت میں، بھیرو شیو کا پورنروپ ہے۔ سکھ مت میں وشنو کے 24 اوتار کا ذکر بچتر ناٹک کی ترکیب میں سکھ مت کے دوسرے صحیفہ دسم گرنتھ میں کیا گیا ہے جو گرو گووند سنگھ نے لکھا ہے: گرو گرنتھ صاحب میں عقیدت کے ساتھ متعدد ہندو دیوتاؤں کے نام شامل ہیں، جن میں وشنو اوتار جیسے کرشنا، ہری اور رام کے ساتھ ساتھ دیوی کے درگا کے نام بھی شامل ہیں۔ دسم گرنتھ کی تین بڑی ترکیبیں ہیں، جن میں سے ہر ایک وشنو (چوبیس اوتار) اور برہما کے اوتار کے لیے وقف ہے۔ تاہم، سکھ مت نجات دہندہ اوتار کے نظریے کو مسترد کرتا ہے، اور صرف تجریدی نرگنا بے شکل دیوتا کو قبول کرتا ہے۔ سکھ گروؤں نے ہندو بھکتی تحریک کے سنتوں جیسے نام دیو (≈ 1270-1350 عیسوی) کے اس نظریے کی توثیق کی کہ بے شکل ابدی خدا انسانی دل کے اندر ہے اور انسان اس کا اپنا نجات دہندہ ہے۔ اسماعیل میں گپتا اسماعیل، جو ہندوؤں کی حیثیت سے پاک ختنہ کا مشاہدہ کرتے ہیں، اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ پہلے شیعہ امام، علی بن ابی طالب، نیز اسماعیل کے سلسلے میں ان کی اولاد، اجتماعی طور پر کلکی ہیں، جو وشنو کا دسواں اور آخری اوتار ہے۔ اس تشریح کے مطابق، یہ اعداد و شمار بنی نوع انسان کے لیے الہی رہنمائی کے تسلسل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کچھ گپتاؤں کے خیال میں، اس کی تصدیق قرآن کی آیت 14:4 سے ہوتی ہے جس میں اس خیال کا ذکر کیا گیا ہے کہ خدا نے ہر سرزمین پر ایک رسول بھیجا تھا۔ وہ اوتار کو خدا کی طرف سے برصغیر پاک و ہند میں اپنے لوگوں کو بھیجے گئے پیغام رساں سمجھتے ہیں۔ اگرچہ پورانی صحیفوں میں کبھی کبھار شیو کے اوتار کے حوالے ہوتے ہیں، لیکن اوتار کا نظریہ نہ تو عالمی سطح پر قبول کیا جاتا ہے اور نہ ہی شیو مت میں عام طور پر اپنایا جاتا ہے۔ اوتار کے نظریے کے بارے میں خیالات ویشنو مت اور شیو مت کے درمیان اہم نظریاتی اختلافات میں سے ایک رہے ہیں، اس کے علاوہ روحانی رہائی کے لیے گھریلو زندگی بمقابلہ راہبوں کی زندگی کے کردار پر ان کے اختلافات ہیں۔ شیو مت ایک ماورائی الہیات ہے، جہاں انسان اپنے گرو کی مدد سے اپنا نجات دہندہ ہوتا ہے۔ لنگ پران میں شیو کے اٹھائیس اوتار درج ہیں۔ شیو پران میں روایتی اوتار افسانے کا ایک واضح طور پر شیو ورژن ہے: شیو وشنو کے اوتار نرسمہا کو پرسکون کرنے کے لیے اپنی خوفناک شکلوں میں سے ایک ویربھدر کو سامنے لاتا ہے۔ جب یہ ناکام ہو جاتا ہے تو شیو انسانی شیر پرندے شرابھا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو وشنو کے شیر انسان نرسمہا اوتار کو پرسکون کرتا ہے، اور شیو پھر وشنو کو ایک چکر (سدرشن چکر کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) تحفے کے طور پر دیتا ہے۔ قرون وسطی کے آخر میں شرابھ اپنشد میں بھی ایسی ہی کہانی سنائی گئی ہے۔ تاہم، ویشنو دویت اسکول نرسمہا کے اس شیو نظریے کی تردید کرتا ہے۔ شیو پران کے مطابق بھگوان شیو کے 19 اوتار ہیں۔ کرم پران کے مطابق ان کی عمر 28 سال ہے۔ رام (وشنو اوتار) کی مدد کرنے والے ونارا دیوتا ہنومان کو کچھ لوگ رودر (شیو) کا گیارہواں اوتار سمجھتے ہیں۔ کھنڈوبا جیسے کچھ علاقائی دیوتاؤں کو بھی کچھ لوگ شیو کے اوتار مانتے ہیں۔ درونا کے بیٹے اشوتھما کو بھی بھگوان شیو کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ شیشا اور اس کے اوتار (بلرام اور لکشمن) کبھی کبھار شیو سے منسلک ہوتے ہیں۔ ادویت ویدانت کے تخلیق کار آدی شنکر کو بھی کبھی کبھار شیو کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ دسم گرنتھ میں، گرو گووند سنگھ نے رودر کے دو اوتار: دتاتریہ اوتار اور پارس ناتھ اوتار کا ذکر کیا ہے۔ دیوی (دیوی) کی پوجا کے لیے وقف فرقے شکتی ازم میں بھی دیوی اوتار کے اوتار دیکھے جاتے ہیں، لیکن انہیں فرقے میں عالمگیر قبولیت حاصل نہیں ہے۔ دیوی بھگوت پران شریروں کو سزا دینے اور نیک لوگوں کا دفاع کرنے کے لیے دیوی اوتار کے نزول کو بیان کرتا ہے-جیسا کہ بھگوت پران وشنو کے اوتار کے ساتھ کرتا ہے۔ دیوی بھاگوت پران پر 18 ویں صدی کے مبصر نیلکنتھا-جس میں دیوی گیتا بھی شامل ہے-کا کہنا ہے کہ دیوی کے مختلف اوتار میں شکمبری اور یہاں تک کہ مردانہ کرشن اور رام بھی شامل ہیں-جنہیں عام طور پر وشنو کے اوتار سمجھا جاتا ہے۔ پاروتی، لکشمی اور سرسوتی اہم دیوی ہیں جن کی دیوی اوتار کے طور پر پوجا کی جاتی ہے۔ پاروتی دیوی کے اوتار پاروتی کے طور پر ان کی شکل میں مشہور ہیں۔ دیوی مہاتمیا میں انہیں دیوی مہاکالی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اوما سمہیتا میں انہیں خود دیوی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس کے اوتار کے حوالے سے، یہ ہندو مت میں ہر فرقے کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ وہ تمام دیوی ہو سکتی ہیں جیسا کہ شیو مت اور کچھ اہم شتی مت کی تشریحات جیسے سری کولا اور کالی کولا خاندانوں میں کہا گیا ہے، یا کچھ دیگر شکتی مت کی تشریحات اور کئی ویشنو تشریحات میں صرف دیوی کی ایک شکل ہو سکتی ہے۔ اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، پاروتی کی شکلوں میں شامل ہیں: مہاکالی ستی مہاودیاس-کالی، تارا، تریپوراسندری، بھوونیشوری، بھیروی، چننماستا، دھوماوتی، بگلاموکھی 64 شکتی پیٹھوں کے نوادورگس-شیلپتری، برہمچارینی، چندرگھنٹا، کشمنڈا، سکندماتا، کٹیاانی، کال راتری، مہاگوری، سدھی دھتری اناپورنا کوشکی درگا شیتلا مہیشوری اردھناریشور وندھیاوسینی بھرماری شکمبری رکتادانتیکا تواریتا شمالی ہندوستان میں-کھوڈیار، بہوچرا۔ مغربی ہندوستان میں-بھوانی، سپتشرنگی، ایکویرا، امبا وغیرہ۔ مشرقی ہندوستان میں-دکشن کالی، کامکھیا، جگدھتری وغیرہ۔ جنوبی ہندوستان میں-میناکشی، وشالکشی، کاماکشی، ابھیرامی، موکمبیکا، اکیلنڈیشوری، مریمن، کروماریمن وغیرہ۔ ان تمام اوتار نے دنیا کو تحفظ فراہم کرنے میں مدد کی اور یہاں تک کہ شیو کو دنیا کے معاملات میں شرکت میں لایا۔ لکشمی کے اوتار وشنو کی طرح، اس کی بیوی لکشمی نظم و ضبط فراہم کرنے اور اپنی بیوی کے ساتھ دنیا کو روشن کرنے میں مدد کرنے کے لیے کئی شکلوں میں اوتار بناتی ہے۔ اس کی بہت سی شکلیں ہیں، اور پاروتی کی طرح، اس کی کچھ شکلیں ہندو مت کے تمام فرقوں اور تشریحات میں مطابقت نہیں رکھتی ہیں۔ ویشنو مت اور شکتی مت کی کچھ تشریحات میں لکشمی کو خود دیوی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وہ ہر دیوی ہو سکتی ہے جیسا کہ ویشنو مت اور شکتی مت کی کچھ تشریحات میں کہا گیا ہے، یا دیوی کی صرف ایک اور شکل جیسا کہ شکتی مت اور شیو مت کی دیگر تشریحات میں دیکھا گیا ہے۔ اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے لکشمی کی شکلوں میں شامل ہیں: مہالکشمی 108 میں دیویا دیشم اشتلکشمی-آدی لکشمی، دھنیا لکشمی، دھن لکشمی، گج لکشمی، سنتنا لکشمی، ودیا لکشمی، ویرا لکشمی، وجے لکشمی وشنو کے اوتار کے ساتھ-سیتا، رادھا، گوپی، رکمنی، اشٹابھریا، کرشن کی جونیئر بیویاں، پدماوتی، لکشمی نارائن، اندل، دھارینی واحد شکلیں-ویداوتی، چوٹانیکار بھاگوتی، موکمبیکا دیوی، ویشنو دیوی، کولہاپور امبا بائی ماتریکس کے طور پر-ویشنو، ورہی، وشنو کی نرسمہی بیویاں-سری، بھومی، نیلا مہاودیا۔ والمیکی کاشیاپا شکرا بیچس ویاس کھٹ کالی داس کھٹ اوتار اس فہرست میں چھ مختلف اسکالرز کا حوالہ دیتے ہیں جنہیں ہندوستانی فلسفے کے چھ اسکولوں کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ سکند پران کے مطابق، برہما نے شیو کی لعنت کے جواب میں خود کو یجنوالکیہ کے طور پر اوتار بنایا۔ گنیش کے اوتار لنگ پران میں اعلان کیا گیا ہے کہ گنیش راکشسوں کو تباہ کرنے اور دیوتاؤں اور متقی لوگوں کی مدد کرنے کے لیے اوتار بنتے ہیں۔ دو اپپوران-گنیش پران اور مدگلا پران-گنیش کے اوتار کی تفصیل دیتے ہیں۔ یہ دونوں اپپوران گنپتی فرقے کے بنیادی صحیفے ہیں-جو خاص طور پر گنیش کی پوجا کے لیے وقف ہیں۔ گنیش پران میں گنیش کے چار اوتار درج ہیں: موہوت کاتا، میوریشور، گجانا اور دھومرکیتو۔ ہر اوتار ایک مختلف یوگ سے مطابقت رکھتا ہے، اس کی چوٹی اور جلد کی رنگت مختلف ہوتی ہے، لیکن تمام اوتار کا ایک مشترکہ مقصد ہوتا ہے-شیاطین کو مارنا۔ مدگلا پرانم میں گنیش کے آٹھ اوتار بیان کیے گئے ہیں: وکرتونڈ () ("موڑنے والا ٹرنک")، اس کا پہاڑ شیر ہے۔ ایکدانتا ("واحد دانت")، اس کا سوار ایک چوہا ہے۔ مہودرا ("بڑا پیٹ")، اس کا سوار ایک چوہا ہے۔ گجاوکترا (یا گجانا) ("ہاتھی کا چہرہ")، اس کا پہاڑ ایک چوہا ہے۔ لمبودرا ("لٹکتا ہوا پیٹ")، اس کا سوار ایک چوہا ہے۔ وکاتا (وکاتا) ("غیر معمولی شکل"، "مس شیپین")، اس کا پہاڑ مور ہے۔ ویگناراج () ("رکاوٹوں کا بادشاہ")، اس کا پہاڑ آسمانی سانپ ہے۔ دھومراورنا () ("سرمئی رنگ") شیو سے مطابقت رکھتا ہے، اس کا پہاڑ گھوڑا ہے۔ ورونا جھولی لال کے اوتار، سندھی ہندوؤں کے اشٹ دیوتا (سب سے زیادہ قابل احترام دیوتا)، ورونا کا اوتار سمجھے جاتے ہیں۔ ۔