Georges Dandoy
جارجز ڈانڈوئے (5 فروری 1882 ہیمپٹن، نمور، بیلجیم-11 جون 1962 کولکتہ، ہندوستان میں) ایک بیلجیئم کے جیسوئٹ پادری، ہندوستان میں مشنری، عالم دین اور انڈولوجسٹ تھے۔ انہیں نام نہاد 'کلکتہ اسکول آف انڈولوجی' (جسے بعض اوقات 'بنگال اسکول' بھی کہا جاتا ہے) میں شامل کیا گیا ہے۔ نامور (1904-1905) میں ایک سال کی فلسفیانہ تعلیم کے بعد، انہیں اپنا فلسفہ (1905-1907) مکمل کرنے اور آکسفورڈ یونیورسٹی (1907-1909) میں سنسکرت کا مطالعہ شروع کرنے کے لیے اسٹونیھورسٹ، انگلینڈ بھیجا گیا۔ کولکتہ بھیجے جانے کے بعد، انہوں نے دارجلنگ (1912-1916) کے قریب کرسیونگ کے سینٹ میریز میں مذہبی تعلیم شروع کرنے سے پہلے سینٹ زیویئر کالج (1909-1912) میں پڑھانا شروع کیا۔ وہ نومبر 1914 میں پجاری مقرر ہوئے۔ ان کی مذہبی سوچ ولیم والیس ایس جے سے متاثر تھی، جو ایک سابق انگلیکن پادری تھے جو ہندو مت کے مطالعہ کے بعد رومن کیتھولک بن گئے تھے۔ سب سے بڑھ کر، ڈانڈوئے پیئر چارلس کے مسیولوجی کے بہت قریب تھے، جنہوں نے ایک ایسے نقطہ نظر کی حوصلہ افزائی کی جو مذاہب کا احترام کرنے والا اور مشرق کی ثقافتوں کے لیے کھلا تھا۔ کرسیونگ (1917-1922) میں کچھ سال الہیات کی تعلیم دینے کے بعد، ڈانڈوئے کولکتہ واپس آئے جہاں انہوں نے اپنی باقی زندگی گزاری۔ کرسیونگ میں رہتے ہوئے، 1919 میں، انہوں نے ادویت میں دنیا کی غیر حقیقت کے نظریے میں ایک مضمون شائع کیا۔ 1932 میں انہوں نے L 'antologie Du Vedanta: Essai sur l' acosmisme de l 'Advita شائع کیا۔ جیکس میریٹین اور اولیور لاکمبے دونوں نے کام کے اختتام پر تبصرے میں حصہ ڈالا۔ ایک ہاؤس آف فارمیشن کے ریکٹر ہوتے ہوئے، انہوں نے خود کو مکمل طور پر تحقیق کے لیے وقف کر دیا اور کیتھولک الہیات اور ہندو مت کے درمیان تصادم کے میدان میں مضامین اور کتابیں لکھیں۔ پیئر جوہانس کے ساتھ مل کر اس نے ماہانہ دی لائٹ آف دی ایسٹ کی بنیاد رکھی اور اس کی تدوین کی۔ ببلیوگرافی پرائمری "شنکر کے مقابلے میں رامونج کا فلسفہ"۔ ڈاکٹریٹ کا مقالہ، آکسفورڈ یونیورسٹی۔ ادویت میں دنیا کی غیر حقیقت کے نظریے پر ایک مضمون۔ کلکتہ: کیتھولک آرفن پریس، 1919 ؛ فرانسیسی میں (لوئس-مارسل گوتھیئر کے ذریعہ) ترجمہ شدہ (معمولی موافقت کے ساتھ) بطور L 'antologie du Vedanta۔ جیکس میریٹین اور اولیور لاکامبے کے اضافی تبصروں کے ساتھ، پیرس: ڈیسکلی ڈی بروور، 1932۔ "کیتھولک ازم کیا ہے؟" مشرق کی روشنی (اکتوبر 1922) 4 ؛ (دسمبر 1922) 3-4 ؛ (فروری 1923) 4 ؛ (مارچ 1922) 1923) 3 ؛ (مئی 1923) 4-5۔ "کیتھولک ازم اور قومی رواج"۔ مشرق کی روشنی (دسمبر 1922) 1 ؛ (جنوری 1923) 1 ؛ (فروری 1923) 1۔ "یسوع ناصری کون تھا؟" مشرق کی روشنی (فروری 1923) 23 ؛ (مارچ 1923) 1923) 2 ؛ (اپریل۔ 1923) 2-3 ؛ (مئی 1923) 2-3۔ "صوفیانہ تجربہ"۔ مشرق کی روشنی (اپریل۔ 1925) 1-2 ؛ (مئی 1925) 1-2 ؛ (جون۔ 1925) 1-2 ؛ (جولائی۔ 1925) 1-2 ؛ (اگست 1925) 1-2 ؛ (ستمبر 1925) 1-2 ؛ (نومبر 1925) 1-2 ؛ (دسمبر 1925) 1-2۔ "کمال کے مراحل کے ذریعے خدا تک پہنچنے کا ویدک نظریہ"۔ مشرق کی روشنی (دسمبر 1925) 65-66۔ "صوفیانہ تجربات"۔ لائٹ آف دی ایسٹ (جنوری 1926) 1-2 ؛ (فروری 1926) 1-2 ؛ (مارچ 1926) 1926) 1-2 ؛ (اپریل۔ 1926) 1-2 ؛ (مئی 1926) 1-2۔ "کیا ہمارے تمام آباؤ اجداد کو جہنم میں ڈالا گیا تھا؟" مشرق کی روشنی (مار۔ 1926) 1-2 ؛ (اپریل۔ 1927) 1-2 ؛ (جون۔ 1927) 1-2 ؛ (جولائی۔ 1927) 1-2 ؛ (اگست 1927) 1-2 ؛ (ستمبر 1927) 1-2 ؛ (نومبر 1927) 1-2 ؛ (دسمبر 1927) 1-2 ؛ (جنوری 1928) 1-2 ؛ (فروری 1928) 1-2۔ "مذہبی تجربہ اور مذہب"۔ مشرق کی روشنی (ستمبر 1926) 1-2۔ "مذاہب اور مذہب"۔ لائٹ آف دی ایسٹ (فروری 1927) 1-2۔ "ہندو نیم مایوسی اور اس کے نتائج"۔ مشرق کی روشنی (جنوری 1931) 37-38۔ "اسکالسٹزم اور ادویت"۔ مشرق کی روشنی (جولائی۔ 1932) 109-112۔ "کیتھولک ازم اور ہندو مت"۔ مشرق کی روشنی (جون۔ 1931) 97-99 ؛ (جولائی۔ 1931) 109-110 ؛ (اگست 1931) 121-123 ؛ (ستمبر 1931) 135-137 ؛ (اکتوبر 1931) 1-4 ؛ (نومبر 1931) 13-17 ؛ (جنوری 1932) 37-40 ؛ (اپریل۔ 1932) 73-78 ؛ (مئی 1932) 85-89 ؛ (ستمبر 1932) 133-137 ؛ (اکتوبر 1932) 1-5 ؛ (جنوری 1933) 37-40 ؛ (فروری 1933) 49-52 ؛ (مارچ۔ 1933) 61-64 ؛ (اپریل۔ 1933) 73-76 ؛ (جون۔ 1933) 97-100 ؛ (دسمبر 1933) 25-28۔ "کیا ایک مذہب دوسرے مذہب کی طرح اچھا ہے؟" مشرق کی روشنی (اگست 1933) 121-123۔ "کیا تمام مذاہب اچھے ہیں؟" مشرق کی روشنی (ستمبر 1933) 133-136 "مذاہب اور مذہب"۔ مشرق کی روشنی (نومبر 1933) 13-15 "مادھوا کے مطابق مکتی۔" مشرق کی روشنی 14 (1935-6)۔ [ڈی سمیٹ، "کتابچہ"، ہندوستانی فلسفہ میں رہنما خطوط ([پونے: گیان دیپا ودیاپیٹھ،] 1968) 5.] "گاندھی جی ہمیں کیوں مورد الزام ٹھہراتے ہیں؟" مشرق کی روشنی (دسمبر 1937) 225-227 ؛ (جنوری 1938) 5-8 ؛ (فروری 1938) 25-28۔ "اندر رہنے والا خدا۔" مشرق کی روشنی (فروری 1939) 22-24۔ "سنیاس"۔ مشرق کی روشنی (مار۔ 1939) 44-48۔ "ویوارتا اور تخلیق"۔ مشرق کی روشنی (نومبر 1939) 205-209۔ "تخلیق اور صوفیانہ اتحاد"۔ مشرق کی روشنی (اگست 1941) 118-122 ؛ (ستمبر 1941) 135-138۔ "ایک مذہبی نظریے کے طور پر تخلیق"۔ مشرق کی روشنی (اکتوبر 1941) 149-152۔ "تخلیق پر اعتراض"۔ مشرق کی روشنی (مئی 1943) 69-71 ؛ (جون. 1943) 85-87 ؛ (جولائی۔ 1943) 102-106 ؛ (اگست 1943) 118-121۔ "ہمارے مذہبی کام کے لیے پرولیگومینا"۔ لائٹ آف دی ایسٹ (اگست 1943) 122-123 ؛ (اکتوبر 1943) 155-158۔ "زندہ مسیح"۔ لائٹ آف دی ایسٹ (جنوری 1945) 2-6۔ "مذہب بمقابلہ مذاہب"۔ مشرق کی روشنی 17 (1939)۔ [مذہبی ہندو مت (1968) 327۔] کیتھولک ازم کیا ہے؟ دی لائٹ آف دی ایسٹ سیریز، نہیں۔ 6. کلکتہ، 1934۔ کیتھولک ازم اور قومی ثقافت۔ دی لائٹ آف دی ایسٹ سیریز، نہیں۔ 27. کلکتہ، 1939۔ کرما-برائی-سزا۔ دی لائٹ آف دی ایسٹ سیریز، نہیں۔ 31. کلکتہ، 1940۔ رانچی: کیتھولک پریس، 1940 [ڈی سمیٹ سے بعد کی معلومات، "کتابچہ"، ہندوستانی فلسفہ میں رہنما خطوط ([پونے: گیان دیپا ودیاپیٹھ،] 1968) 3.] سیکنڈری ڈوئل، شان۔ وید کی ترکیب: پیئر جوہانس کی تھیولوجی، ایس جے۔ برن: پیٹر لینگ، 2006۔ 126 ایف ایف۔ مولر، کارل۔ "جارج ڈینڈوئے۔" عیسائی مشنوں کی سوانحی لغت۔ ایڈ۔ جی اینڈرسن۔ نیویارک: میک ملن، 1998۔ 168. Y. سٹین ہالٹ۔ مغربی بنگال میں یسوعیوں کی تاریخ۔ رانچی: کیتھولک پریس، این ڈی۔ 90-91۔ ۔