Astrology
علم فلکیات دیوتاؤں کے طریقوں کا ایک سلسلہ ہے، جسے 18 ویں صدی سے فرضی سائنسی کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جو آسمانی اشیاء کی ظاہری پوزیشنوں کا مطالعہ کرکے انسانی امور اور زمینی واقعات کے بارے میں معلومات کو سمجھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ مختلف ثقافتوں نے کم از کم دوسری صدی قبل مسیح سے علم فلکیات کی شکلوں کو استعمال کیا ہے، ان طریقوں کی ابتدا کیلنڈر کے نظام میں ہوئی ہے جو موسمی تبدیلیوں کی پیش گوئی کرنے اور آسمانی چکروں کو الہی مواصلات کی علامتوں کے طور پر تشریح کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ زیادہ تر، اگر سب نہیں تو، ثقافتوں نے آسمان میں جو مشاہدہ کیا اس کو اہمیت دی ہے، اور کچھ-جیسے ہندو، چینی اور مایا-نے آسمانی مشاہدات سے زمینی واقعات کی پیش گوئی کے لیے وسیع نظام تیار کیے ہیں۔ مغربی ستوتیش، جو اب بھی استعمال ہونے والے قدیم ترین ستوتیش نظاموں میں سے ایک ہے، اپنی جڑیں 19 ویں-17 ویں صدی قبل مسیح میسوپوٹیمیا تک تلاش کر سکتا ہے، جہاں سے یہ قدیم یونان، روم، اسلامی دنیا اور بالآخر وسطی اور مغربی یورپ تک پھیل گیا۔ عصری مغربی ستوتیش اکثر کنڈلی کے نظام سے وابستہ ہے جو کسی شخص کی شخصیت کے پہلوؤں کی وضاحت کرتا ہے اور آسمانی اشیاء کی پوزیشنوں کی بنیاد پر ان کی زندگیوں میں اہم واقعات کی پیش گوئی کرتا ہے۔ پیشہ ور ستوتیشیوں کی اکثریت ایسے نظاموں پر انحصار کرتی ہے۔ اپنی زیادہ تر تاریخ میں، ستوتیش کو ایک علمی روایت سمجھا جاتا تھا اور تعلیمی حلقوں میں عام تھا، اکثر فلکیات، کیمیا، موسمیات اور طب کے ساتھ قریبی تعلق میں۔ یہ سیاسی حلقوں میں موجود تھا اور ادب کے مختلف کاموں میں اس کا ذکر کیا گیا ہے، ڈینٹے الیگیری اور جیفری چوسر سے لے کر ولیم شیکسپیئر، لوپ ڈی ویگا، اور کالڈرون ڈی لا بارکا تک۔ تاہم، روشن خیالی کے دوران، ستوتیش نے جائز علمی تعاقب کے شعبے کے طور پر اپنی حیثیت کھو دی۔ 19 ویں صدی کے اختتام اور سائنسی طریقہ کار کو وسیع پیمانے پر اپنانے کے بعد، محققین نے نظریاتی اور تجرباتی دونوں بنیادوں پر علم فلکیات کو کامیابی کے ساتھ چیلنج کیا ہے، اور یہ ظاہر کیا ہے کہ اس کی کوئی سائنسی صداقت یا وضاحتی طاقت نہیں ہے۔ اس طرح ستوتیش نے مغربی دنیا میں اپنی تعلیمی اور نظریاتی حیثیت کھو دی، اور اس میں عام عقیدے میں بڑی حد تک کمی واقع ہوئی، یہاں تک کہ 1960 کی دہائی میں مسلسل بحالی کا آغاز ہوا۔ ہندوستان میں علم فلکیات پر یقین دیرینہ، وسیع اور مسلسل ہے۔ لفظ علم فلکیات ابتدائی لاطینی لفظ علم فلکیات سے آیا ہے، جو یونانی سے ماخوذ ہے-άστρον astron ("ستارہ") اور-λογία-logia، ("مطالعہ"-"ستاروں کا بیان")۔ یہ لفظ لاطینی اور قرون وسطی کی فرانسیسی کے ذریعے انگریزی زبان میں داخل ہوا، اور اس کا استعمال فلکیات (لاطینی فلکیات سے ماخوذ) کے ساتھ کافی حد تک اوورلیپ ہوا۔ 17 ویں صدی تک، فلکیات سائنسی اصطلاح کے طور پر قائم ہو گئی، جس میں علم فلکیات انسانی امور کی پیش گوئی کے لیے قیاس آرائیوں اور اسکیموں کا حوالہ دیتی ہے۔ تاریخ بہت سی ثقافتوں نے فلکیاتی واقعات کو اہمیت دی ہے، اور ہندوستانیوں، چینی اور مایا نے آسمانی مشاہدات سے زمینی واقعات کی پیش گوئی کے لیے وسیع نظام تیار کیے ہیں۔ ستوتیش کی ایک شکل میسوپوٹیمیا کے پرانے بابل کے دور میں رائج تھی۔ ویدنگ جیوتی فلکیات اور ستوتیش (جیوتیشا) پر قدیم ترین ہندو متون میں سے ایک ہے۔ فلکیاتی اور لسانی شواہد کے مطابق مختلف اسکالرز کے ذریعہ متن کی تاریخ 1400 قبل مسیح سے آخری صدیوں قبل مسیح کے درمیان بتائی گئی ہے۔ چینی ستوتیش کی وضاحت چاؤ خاندان (1046-256 BCE) میں کی گئی تھی۔ 332 قبل مسیح کے بعد ہیلینسٹک ستوتیش نے اسکندریہ میں مصری ڈیکینک ستوتیش کے ساتھ بابل کی ستوتیش کو ملا دیا، جس سے کنڈلی ستوتیش پیدا ہوئی۔ سکندر اعظم کی ایشیا کی فتح نے علم فلکیات کو قدیم یونان اور روم میں پھیلنے دیا۔ روم میں، ستوتیش کا تعلق "کسدیوں کی حکمت" سے تھا۔ 7 ویں صدی میں اسکندریہ کی فتح کے بعد، اسلامی اسکالرز نے ستوتیش کو اپنایا، اور ہیلینی متون کا عربی اور فارسی میں ترجمہ کیا گیا۔ 12 ویں صدی میں عربی متون کو یورپ میں درآمد کیا گیا اور لاطینی میں ترجمہ کیا گیا۔ ٹائکو براہی، جوہانس کیپلر اور گیلیلیو سمیت بڑے ماہرین فلکیات درباری ماہرین فلکیات کے طور پر کام کرتے تھے۔ علم فلکیات کے حوالے ادب میں ڈینٹے الیگیری اور جیفری چوسر جیسے شاعروں اور کرسٹوفر مارلو اور ولیم شیکسپیئر جیسے ڈرامہ نگاروں کے کاموں میں پائے جاتے ہیں۔ اپنی زیادہ تر تاریخ کے دوران، علم فلکیات کو ایک علمی روایت سمجھا جاتا تھا۔ اسے سیاسی اور تعلیمی سیاق و سباق میں قبول کیا گیا، اور اس کا تعلق دیگر مطالعات، جیسے فلکیات، کیمیا، موسمیات اور طب سے تھا۔ 17 ویں صدی کے آخر میں، فلکیات اور طبیعیات میں نئے سائنسی تصورات (جیسے ہیلیو سینٹرزم اور نیوٹنین میکانکس) نے علم فلکیات کو سوال میں ڈال دیا۔ اس طرح علم فلکیات نے اپنی تعلیمی اور نظریاتی حیثیت کھو دی، اور علم فلکیات میں عام عقیدے میں بڑی حد تک کمی واقع ہوئی ہے۔ قدیم دنیا کا علم فلکیات، اپنے وسیع تر معنوں میں، آسمان میں معنی کی تلاش ہے۔ فلکیاتی چکروں کے حوالے سے موسمی تبدیلیوں کی پیمائش، ریکارڈ اور پیش گوئی کرنے کی شعوری کوششیں کرنے والے انسانوں کے لیے ابتدائی شواہد ہڈیوں اور غار کی دیواروں پر نشانات کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، جو ظاہر کرتے ہیں کہ قمری چکروں کو 25,000 سال پہلے ہی نوٹ کیا جا رہا تھا۔ یہ جوار اور دریاؤں پر چاند کے اثر کو ریکارڈ کرنے اور ایک فرقہ وارانہ کیلنڈر کو منظم کرنے کی طرف پہلا قدم تھا۔ کسانوں نے مختلف موسموں میں ظاہر ہونے والے برج کے بارے میں بڑھتے ہوئے علم کے ساتھ زرعی ضروریات کو پورا کیا-اور مخصوص ستاروں کے گروہوں کے عروج کو سالانہ سیلاب یا موسمی سرگرمیوں کا آغاز کرنے کے لیے استعمال کیا۔ تیسری صدی قبل مسیح تک، تہذیبوں میں آسمانی چکروں کے بارے میں نفیس آگاہی تھی، اور ستاروں کے آسمانی عروج کے ساتھ صف بندی میں متصل مندر ہو سکتے ہیں۔ بکھرے ہوئے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم ترین معروف ستوتیش حوالہ جات قدیم دنیا میں بنائے گئے متن کی نقلیں ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ امیسادوقہ کی وینس کی گولی 1700 قبل مسیح کے آس پاس بابل میں مرتب کی گئی تھی۔ انتخابی ستوتیش کے ابتدائی استعمال کی دستاویز کرنے والا ایک طومار مشکوک طور پر لگش کے سمیری حکمران گڈیا (-2124 قبل مسیح) کے دور سے منسوب ہے۔ یہ بیان کرتا ہے کہ کس طرح دیوتاؤں نے اسے خواب میں وہ برج ظاہر کیے جو مندر کی منصوبہ بند تعمیر کے لیے سب سے زیادہ سازگار ہوں گے۔ تاہم، اس بارے میں تنازعہ موجود ہے کہ آیا ان کو حقیقی طور پر اس وقت درج کیا گیا تھا یا محض نسلوں کے ذریعہ قدیم حکمرانوں سے منسوب کیا گیا تھا۔ علم کے ایک مربوط نظام کے طور پر ستوتیش کے استعمال کا سب سے قدیم غیر متنازعہ ثبوت اس لیے میسوپوٹیمیا کے پہلے خاندان (1950-1651 BCE) کے ریکارڈ سے منسوب ہے۔ اس ستوتیش کے یونانی (مغربی) ستوتیش کے ساتھ کچھ متوازی پہلو تھے، جن میں رقم، جو کہ میش میں 9 ڈگری کے قریب ایک معیاری نقطہ ہے، سہ رخی پہلو، سیاروں کی بلندی، اور ڈوڈیکیٹیموریا (ہر 30 ڈگری کے بارہ حصے) شامل ہیں۔ بابل کے لوگ آسمانی واقعات کو جسمانی واقعات کی وجوہات کے بجائے ممکنہ علامات کے طور پر دیکھتے تھے۔ چینی ستوتیش کے نظام کو چاؤ خاندان (1046-256 BCE) کے دوران وسعت دی گئی اور ہان خاندان (دوسری صدی قبل مسیح سے دوسری صدی عیسوی) کے دوران پروان چڑھا، جس کے دوران روایتی چینی ثقافت کے تمام واقف عناصر-ین-یانگ فلسفہ، پانچ عناصر کا نظریہ، جنت اور زمین، کنفیوشس اخلاقیات-کو چینی طب اور الوہیت، ستوتیش اور کیمیا کے فلسفیانہ اصولوں کو باقاعدہ بنانے کے لیے اکٹھا کیا گیا۔ قدیم عرب جو اسلام کی آمد سے پہلے جزیرہ نما عرب میں آباد تھے وہ آسمان اور ستاروں کے لیے خوفناک غور و فکر کے ساتھ ساتھ فیٹیلزم (عدار) میں وسیع پیمانے پر عقیدے کا دعوی کرتے تھے، جسے وہ بالآخر زمین پر ہونے والے ہر مظاہر اور انسانیت کی تقدیر کا ذمہ دار سمجھتے تھے۔ اس کے مطابق، انہوں نے اپنی پوری زندگی کو غیر معمولی ترتیبات اور مظاہر کی اپنی تشریحات کے مطابق تشکیل دیا۔ قدیم اعتراضات فلسفیانہ شکوک و شبہات کے ہیلینی اسکولوں نے ستوتیش کی معقولیت پر تنقید کی۔ سیسرو، کارنیڈس، اور فاورینس جیسے تعلیمی شکوک و شبہات کے ذریعہ ستوتیش پر تنقید ؛ اور سیکسٹس ایمپیریکس جیسے پائیرونسٹس کو محفوظ رکھا گیا ہے۔ کارنیڈس نے استدلال کیا کہ قسمت پر یقین آزاد مرضی اور اخلاقیات سے انکار کرتا ہے ؛ کہ مختلف اوقات میں پیدا ہونے والے لوگ ایک ہی حادثے یا جنگ میں مر سکتے ہیں ؛ اور یہ کہ ستاروں، قبائل اور ثقافتوں کے یکساں اثرات کے برعکس سب مختلف ہیں۔ سیسرو نے جڑواں بچوں کے اعتراض کو بیان کیا (کہ قریب پیدائش کے اوقات کے ساتھ، ذاتی نتائج بہت مختلف ہو سکتے ہیں)، جسے بعد میں آگسٹین نے تیار کیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ چونکہ دوسرے سیارے چاند کے مقابلے میں زمین سے بہت زیادہ دور ہیں، اس لیے چاند کے مقابلے میں ان کا اثر بہت کم ہو سکتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ اگر علم فلکیات کسی شخص کی قسمت کے بارے میں ہر چیز کی وضاحت کرتا ہے، تو یہ وراثت میں ملنے والی صلاحیت اور والدین، ادویات کے ذریعے کام کرنے والی صحت میں ہونے والی تبدیلیوں، یا لوگوں پر موسم کے اثرات کے نظر آنے والے اثرات کو غلط طریقے سے نظر انداز کرتا ہے۔ فاورینس نے استدلال کیا کہ یہ تصور کرنا مضحکہ خیز ہے کہ ستارے اور سیارے انسانی جسموں کو اسی طرح متاثر کریں گے جس طرح وہ جوار کو متاثر کرتے ہیں، اور اتنا ہی مضحکہ خیز ہے کہ آسمانوں میں چھوٹی حرکتیں لوگوں کی قسمت میں بڑی تبدیلیوں کا سبب بنتی ہیں۔ سیکسٹس ایمپیریکس نے استدلال کیا کہ انسانی صفات کو رقم کی علامتوں کے بارے میں افسانوں سے جوڑنا مضحکہ خیز ہے، اور ستوتیش کے خلاف دلائل مرتب کرتے ہوئے ایک پوری کتاب، اگینسٹ دی ایسٹرولوجرس (Προς ἀστρολογος، پروس ایسٹرولوجئس) لکھی۔ ماہرین فلکیات کے خلاف ایک بڑے کام کا پانچواں حصہ تھا جو عام طور پر فلسفیانہ اور سائنسی تحقیقات کے خلاف بحث کر رہا تھا، پروفیسرز کے خلاف۔ ایک نیوپلاٹونسٹ پلاٹینس نے استدلال کیا کہ چونکہ فکسڈ ستارے سیاروں سے بہت زیادہ دور ہیں، اس لیے یہ تصور کرنا مضحکہ خیز ہے کہ انسانی امور پر سیاروں کا اثر رقم کے حوالے سے ان کی پوزیشن پر منحصر ہونا چاہیے۔ وہ یہ بھی استدلال کرتے ہیں کہ کسی سیارے کے ساتھ چاند کے امتزاج کی تشریح جب چاند بھرا ہوتا ہے تو اچھی ہوتی ہے، لیکن جب چاند ختم ہوتا ہے تو خراب ہوتی ہے، واضح طور پر غلط ہے، کیونکہ چاند کے نقطہ نظر سے، اس کی نصف سطح ہمیشہ سورج کی روشنی میں ہوتی ہے۔ اور سیارے کے نقطہ نظر سے، زوال بہتر ہونا چاہئے، کیونکہ اس وقت سیارہ چاند سے کچھ روشنی دیکھتا ہے، لیکن جب چاند ہم سے بھرا ہوتا ہے، تو یہ تاریک ہوتا ہے، اور اس وجہ سے برا ہوتا ہے، جس طرف سیارے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یونانی مصر 525 قبل مسیح میں فارسیوں نے مصر کو فتح کیا تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح مصری ڈنڈرا رقم دو علامات کا اشتراک کرتی ہے-توازن اور بچھو-میسوپوٹیمیا کی ستوتیش کے ساتھ۔ 332 قبل مسیح میں سکندر اعظم کے قبضے کے ساتھ، مصر ہیلینسٹک بن گیا۔ اسکندریہ شہر کی بنیاد سکندر نے فتح کے بعد رکھی تھی، یہ وہ جگہ بن گئی جہاں ہاروسکوپک ستوتیش تخلیق کرنے کے لیے بابل کی ستوتیش کو مصری ڈیکینک ستوتیش کے ساتھ ملایا گیا تھا۔ اس میں بابل کی رقم موجود تھی جس میں اس کے سیاروں کی بلندی کا نظام، علامتوں کی تین قسمیں اور چاند گرہن کی اہمیت شامل تھی۔ اس نے رقم کو دس ڈگری کے چھتیس ڈیکنوں میں تقسیم کرنے کے مصری تصور کو استعمال کیا، جس میں بڑھتی ہوئی ڈیکن، اور سیاروں کے دیوتاؤں کے یونانی نظام، اشاروں کی حکمرانی اور چار عناصر پر زور دیا گیا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے متن میں بعض ڈیکنز، خاص طور پر سوتھس کے عروج کے وقت رقم کی علامتوں میں سیاروں کی پوزیشن کی پیش گوئی کی گئی ہے۔ ماہر فلکیات اور ماہر فلکیات بطلیموس اسکندریہ میں رہتے تھے۔ بطلیموس کا کام ٹیٹرابیبلوس مغربی ستوتیش کی بنیاد بنا، اور "ایک ہزار سال یا اس سے زیادہ کے ستوتیش مصنفین میں تقریبا بائبل کے اختیار کا لطف اٹھایا"۔ یونان اور روم سکندر اعظم کی ایشیا کی فتح نے یونانیوں کو شام، بابل، فارس اور وسطی ایشیا کے نظریات سے روشناس کرایا۔ تقریبا 280 قبل مسیح میں، بابل سے تعلق رکھنے والا بیل کا ایک پجاری، بروسس، ستوتیش اور بابل کی ثقافت کی تعلیم دیتے ہوئے یونانی جزیرے کوس چلا گیا۔ پہلی صدی قبل مسیح تک، علم فلکیات کی دو قسمیں تھیں، جن میں سے ایک ماضی، حال اور مستقبل کو بیان کرنے کے لیے کنڈلی کا استعمال کرتی تھی ؛ دوسرا، تھورجک، جو ستاروں پر روح کے چڑھائی پر زور دیتا ہے۔ یونانی اثر و رسوخ نے فلکیاتی نظریہ کو روم میں منتقل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ روم میں ستوتیش کا پہلا قطعی حوالہ مقرر کیٹو سے ملتا ہے، جس نے 160 قبل مسیح میں کھیت کے نگرانوں کو کسدیوں سے مشورہ کرنے کے خلاف خبردار کیا تھا، جنہیں بابل کے 'اسٹار گیزر' کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ یونانیوں اور رومیوں دونوں میں، بابل (جسے چالدیہ بھی کہا جاتا ہے) کی ستوتیش کے ساتھ اس قدر شناخت ہو گئی کہ 'چالدین حکمت' سیاروں اور ستاروں کا استعمال کرتے ہوئے الوہیت کا مترادف بن گیا۔ دوسری صدی کے رومن شاعر اور طنز نگار جوونال نے کسدیوں کے وسیع اثر و رسوخ کے بارے میں شکایت کرتے ہوئے کہا، "اس سے بھی زیادہ قابل اعتماد کسدیاں ہیں ؛ ہر وہ لفظ جو ماہر فلکیات نے کہا ہے جس کے بارے میں وہ یقین کریں گے کہ وہ ہیمن کے چشمے سے آیا ہے۔" روم میں ہرمیٹک ستوتیش لانے والے پہلے ستوتیشیوں میں سے ایک تھراسیلس تھا، جو شہنشاہ ٹیبیریس کا ستوتیش تھا، وہ پہلا شہنشاہ تھا جس کے پاس درباری ستوتیش تھا، حالانکہ اس کے پیشرو اگستس نے اپنے شاہی حقوق کو قانونی حیثیت دینے میں مدد کے لیے ستوتیش کا استعمال کیا تھا۔ قرون وسطی کی دنیا ہندو کلاسیکی ہندوستانی ستوتیش جن اہم متون پر مبنی ہے وہ قرون وسطی کے ابتدائی مجموعے ہیں، خاص طور پر دی، اور سروالی از۔ ہورا شاستر 71 ابواب کا ایک جامع کام ہے، جن میں سے پہلا حصہ (ابواب 1-51) ساتویں سے آٹھویں صدی کے اوائل تک اور دوسرا حصہ (ابواب 52-71) آٹھویں صدی کے آخر تک کا ہے۔ ساڑاولی بھی اسی طرح تقریبا 800 عیسوی کی ہے۔ ان نصوص کے انگریزی ترجمے این این نے شائع کیے تھے۔ کرشنا راؤ اور وی۔ بی۔ چودھری بالترتیب 1963 اور 1961 میں۔ اسلامی علم فلکیات کو 7 ویں صدی میں اسکندریہ کے عربوں کے ہاتھوں گرنے اور 8 ویں میں عباسی سلطنت کے قیام کے بعد اسلامی اسکالرز نے اپنایا تھا۔ دوسرے عباسی خلیفہ، المنصور (754-775) نے تعلیم کے مرکز کے طور پر کام کرنے کے لیے بغداد شہر کی بنیاد رکھی، اور اس کے ڈیزائن میں ایک لائبریری ترجمہ مرکز کو شامل کیا جسے بیت الحکمہ 'ہاؤس آف وزڈم' کے نام سے جانا جاتا ہے، جس نے اپنے وارثوں سے ترقی حاصل کرنا جاری رکھی اور یونانی ستوتیش متون کے عربی-فارسی ترجموں کو ایک بڑا محرک فراہم کرنا تھا۔ ابتدائی مترجموں میں مش اللہ شامل تھے، جنہوں نے بغداد کی بنیاد کے لیے وقت منتخب کرنے میں مدد کی، اور سہل ابن بشری، (ع. ق. ع. زیل)، جن کی تحریریں 13 ویں صدی میں گیڈو بونٹی اور 17 ویں صدی میں ولیم للی جیسے بعد کے یورپی ستوتیشیوں پر براہ راست اثر انداز ہوئیں۔ عربی متون کا علم 12 ویں صدی کے لاطینی ترجمے کے دوران یورپ میں درآمد ہونا شروع ہوا۔ یورپ ساتویں صدی میں، سیویل کے آئسیڈور نے اپنی ایٹمیولوجیا میں استدلال کیا کہ فلکیات آسمانوں کی نقل و حرکت کو بیان کرتی ہے، جبکہ علم فلکیات کے دو حصے ہیں: ایک سائنسی تھا، جو سورج، چاند اور ستاروں کی نقل و حرکت کو بیان کرتا ہے، جبکہ دوسرا، پیش گوئیاں کرنا، مذہبی طور پر غلط تھا۔ یورپ میں شائع ہونے والی پہلی ستوتیشی کتاب لبر پلینیٹس ایٹ منڈی کلمیٹیبس ("دنیا کے سیاروں اور خطوں کی کتاب") تھی، جو 1010 اور 1027 عیسوی کے درمیان شائع ہوئی، اور ہو سکتا ہے کہ اسے اوریلاک کے گیربرٹ نے تحریر کیا ہو۔ بطلیموس کی دوسری صدی عیسوی کے تیترابیبلوس کا لاطینی میں ترجمہ 1138 میں ٹیوولی کے افلاطون نے کیا تھا۔ ڈومینیکن عالم دین تھامس ایکویناس نے ارسطو کی پیروی کرتے ہوئے یہ تجویز پیش کی کہ ستارے نامکمل 'ذیلی قمری' جسم پر حکومت کرتے ہیں، جبکہ یہ کہہ کر عیسائیت کے ساتھ ستوتیش کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ خدا روح پر حکومت کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ تیرہویں صدی کے نوارا کے ریاضی دان کیمپنس نے ستوتیش گھروں کا ایک ایسا نظام وضع کیا تھا جو بنیادی عمودی کو 30° آرکس کے برابر 'گھروں' میں تقسیم کرتا ہے، حالانکہ یہ نظام مشرق میں پہلے استعمال ہوتا تھا۔ تیرہویں صدی کے ماہر فلکیات گائڈو بونٹی نے ایک نصابی کتاب لکھی، جس کا نام لبر ایسٹرونومیکس تھا، جس کی ایک نقل پندرہویں صدی کے آخر میں انگلینڈ کے بادشاہ ہنری ساتویں کے پاس تھی۔ پیراڈیسو میں، ڈیوائن کامیڈی کے آخری حصے میں، اطالوی شاعر ڈینٹے علیگیری نے ستوتیش کے سیاروں کا "بے شمار تفصیلات میں" حوالہ دیا، حالانکہ انہوں نے روایتی ستوتیش کو اپنے عیسائی نقطہ نظر کے مطابق ڈھال لیا، مثال کے طور پر عیسائی عالم کی اصلاح کی اپنی پیش گوئیوں میں ستوتیش کی سوچ کا استعمال کرتے ہوئے۔ چودہویں صدی میں جان گوور نے ستوتیش کی تعریف اس طرح کی ہے کہ یہ بنیادی طور پر پیش گوئیاں کرنے تک محدود ہے۔ ستاروں کے اثر کو قدرتی ستوتیش میں تقسیم کیا گیا تھا، مثال کے طور پر جوار اور پودوں کی نشوونما پر اثرات، اور عدالتی ستوتیش، جس کے لوگوں پر متوقع اثرات تھے۔ تاہم چودہویں صدی کے شکی نیکول اوریسمی نے فلکیات کو اپنی لیوری ڈی ڈیوینیشنز میں علم فلکیات کے ایک حصے کے طور پر شامل کیا۔ اوریسمی نے استدلال کیا کہ طاعون، جنگوں اور موسم جیسے واقعات کی پیش گوئی کے لیے موجودہ نقطہ نظر نامناسب تھے، لیکن یہ کہ اس طرح کی پیش گوئی تحقیقات کا ایک درست شعبہ ہے۔ تاہم، انہوں نے اعمال کے وقت (نام نہاد تفتیش اور انتخاب) کا انتخاب کرنے کے لیے ستوتیش کے استعمال کو مکمل طور پر غلط قرار دیتے ہوئے حملہ کیا، اور آزاد مرضی کی بنیاد پر ستاروں کے ذریعے انسانی عمل کے تعین کو مسترد کر دیا۔ فریر لارنس پیگنن (c. 1368-1449) نے اسی طرح اپنی 1411 کونٹری لیس ڈیوائنورس میں ستاروں سمیت تمام قسم کی الوہیت اور عزم کو مسترد کر دیا۔ یہ عرب ماہر فلکیات البیوماسر (787-886) کی روایت کی مخالفت تھی جس کے انٹروڈکٹوریم ان ایسٹرونومیم اور ڈی میگنس کونیونکشنبس نے اس خیال پر بحث کی کہ انفرادی اعمال اور بڑے پیمانے کی تاریخ دونوں کا تعین ستاروں سے ہوتا ہے۔ 15 ویں صدی کے اواخر میں، جیووانی پیکو ڈیلا میرانڈولا نے ڈسپیوٹیشنز کانٹرا ایسٹرولوگوس میں ستوتیش پر زبردستی حملہ کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ آسمان نہ تو زمینی واقعات کا سبب بنے اور نہ ہی اس کا اعلان کیا۔ ان کے ہم عصر، پیٹرو پومپونازی، جو ایک "عقلی اور تنقیدی مفکر" تھے، علم فلکیات کے بارے میں بہت زیادہ پرجوش تھے اور پیکو کے حملے پر تنقید کرتے تھے۔ نشاۃ ثانیہ اور ابتدائی جدید نشاۃ ثانیہ کے اسکالرز عام طور پر علم فلکیات پر عمل کرتے تھے۔ جیرولامو کارڈانو نے انگلینڈ کے بادشاہ ایڈورڈ ششم کی کنڈلی کاسٹ کی، جبکہ جان ڈی انگلینڈ کی ملکہ الزبتھ اول کے ذاتی ماہر فلکیات تھے۔ کیتھرین ڈی میڈیسی نے 1566 میں مائیکل نوسٹریڈمس کو اپنے شوہر، فرانس کے بادشاہ ہنری دوم کی موت کی پیش گوئی کی تصدیق کے لیے ادائیگی کی جو اس کے ماہر فلکیات لوکس گوریکس نے کی تھی۔ درباری ماہرین فلکیات کے طور پر کام کرنے والے بڑے ماہرین فلکیات میں ڈنمارک کے شاہی دربار میں ٹائکو براہی، ہیبسبرگ میں جوہانس کیپلر، میڈیسی میں گیلیلیو گیلیلی، اور جیورڈانو برونو شامل تھے جنہیں 1600 میں روم میں بدعت کی وجہ سے داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا تھا۔ علم فلکیات اور فلکیات کے درمیان فرق مکمل طور پر واضح نہیں تھا۔ فلکیات میں پیش رفت اکثر علم فلکیات کی درستگی کو بہتر بنانے کی خواہش سے متاثر ہوتی تھی۔ مثال کے طور پر، کیپلر زمینی اور آسمانی امور کے درمیان ہم آہنگی پر یقین رکھتا تھا، پھر بھی اس نے زیادہ تر ستوتیشیوں کی سرگرمیوں کو "بدبودار گوبر" قرار دیا۔ پیچیدہ ستوتیش حسابات کے ساتھ ایفیمیرائڈز، اور طب میں استعمال کے لیے آسمانی واقعات کی تشریح کرنے والے اور فصلیں لگانے کے لیے وقت منتخب کرنے والے المناک، الزبتھ کے انگلینڈ میں مقبول تھے۔ 1597 میں، انگریزی ریاضی دان اور طبیب تھامس ہوڈ نے کاغذ کے آلات کا ایک مجموعہ بنایا جس میں گھومنے والے اوورلے کا استعمال کیا گیا تاکہ طلباء کو مقررہ ستاروں یا برج، وسط آسمان، اور بارہ ستوتیش گھروں کے درمیان تعلقات طے کرنے میں مدد ملے۔ ہڈ کے آلات نے تعلیمی مقاصد کے لیے، رقم کی علامتوں، سیاروں، اور انسانی جسم کے پیروکاروں کے ان حصوں کے درمیان متوقع تعلقات کی بھی وضاحت کی جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ سیاروں اور علامتوں کے زیر انتظام ہیں۔ اگرچہ ہوڈ کی پیشکش اختراعی تھی، لیکن اس کی ستوتیش کی معلومات بڑی حد تک معیاری تھی اور اسے جیرارڈ مرکیٹر کی 1551 میں بنائی گئی ستوتیش ڈسک، یا مرکیٹر کے استعمال کردہ ماخذ سے لیا گیا تھا۔ اس کی مقبولیت کے باوجود، نشاۃ ثانیہ کی ستوتیش میں وہ تھا جسے مورخ گابر الماسی "ایلیٹ ڈبیٹ" کہتے ہیں، جس کی مثال سوئس معالج تھامس ایراسٹس کے متنازعہ خطوط سے ملتی ہے جنہوں نے ستوتیش کے خلاف جنگ کی، اور اسے "وینیٹی" اور "توہم پرستی" قرار دیا۔ پھر 1572 کے نئے ستارے اور 1577 کے دمدار ستارے کے وقت کے آس پاس وہ شروع ہوا جسے الماسی "توسیعی علمی اصلاح" کہتے ہیں جس نے مذہب، ستوتیش اور بشری مرکزیت کو سائنسی بحث سے خارج کرنے کا عمل شروع کیا۔ 1679 تک، سالانہ اشاعت لا کونوسینس ڈیس ٹیمپس نے ستوتیش کو ایک جائز موضوع کے طور پر ترک کر دیا۔ "روشن خیالی کی مدت اور اس کے بعد روشن خیالی کے دوران، ستوتیش کے لیے دانشورانہ ہمدردی ختم ہو گئی، جس سے صرف ایک مقبول پیروکار رہ گیا جسے سستے المناک کی حمایت حاصل تھی۔ ایک انگریزی المناک مرتب کرنے والے، رچرڈ سانڈرز نے علم فلکیات کی بے ضابطگی پر ایک طنزیہ ڈسکورس چھاپ کر اس دور کی روح کی پیروی کی، جبکہ فرانس میں پیئر بیل کی 1697 کی لغت میں کہا گیا ہے کہ یہ موضوع نابالغ تھا۔ اینگلو-آئرش طنز نگار جوناتھن سوئفٹ نے وگ سیاسی ماہر فلکیات جان پیٹریج کا مذاق اڑایا۔ سترہویں صدی کے دوسرے نصف میں، سوسائٹی آف ایسٹرولوجرس (1647-1684)، جو ایک تجارتی، تعلیمی اور سماجی تنظیم ہے، نے لندن کے اکثر ٹوٹے ہوئے ستوتیشیوں کو ستوتیش کی بحالی کے کام میں متحد کرنے کی کوشش کی۔ مقبول "ریاضی دانوں کے تہواروں" کے ٹیمپلیٹ کی پیروی کرتے ہوئے انہوں نے بڑھتی ہوئی مذہبی تنقید کے پیش نظر اپنے فن کا دفاع کرنے کی کوشش کی۔ سوسائٹی نے ضیافتوں کی میزبانی کی، "آلات اور مخطوطات" کا تبادلہ کیا، تحقیقی منصوبوں کی تجویز پیش کی، اور خطبات کی اشاعت کے لیے مالی اعانت فراہم کی جس میں علم فلکیات کو عیسائیوں کے لیے بائبل کے جائز تعاقب کے طور پر دکھایا گیا۔ انہوں نے ایسے خطبات کا حکم دیا جس میں دلیل دی گئی تھی کہ علم فلکیات الہی، عبرانی ہے، اور صحیفوں کے ذریعے ماگی اور سیٹھ کے بیٹوں کے بارے میں بائبل کے حصوں کی حمایت کی گئی ہے۔ مورخ مشیل فیفر کے مطابق، "معاشرے کی تعلقات عامہ کی مہم بالآخر ناکام ہو گئی۔" جدید مورخین نے زیادہ تر سوسائٹی آف ایسٹرولوجرز کو اب بھی موجود رائل سوسائٹی (1660) کے حق میں نظر انداز کیا ہے، حالانکہ دونوں تنظیموں کے ابتدائی طور پر کچھ ایک جیسے اراکین تھے۔ علم فلکیات نے 19 ویں صدی میں روحانیات اور بعد میں نئے دور کے فلسفے کے عمومی احیاء کے حصے کے طور پر اور اخباروں کی کنڈلی جیسے ماس میڈیا کے اثر و رسوخ کے ذریعے ایک مقبول احیاء کا آغاز دیکھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں ماہر نفسیات کارل جنگ نے ستوتیش سے متعلق کچھ تصورات تیار کیے، جس کی وجہ سے نفسیاتی ستوتیش کی نشوونما ہوئی۔ اصولوں اور عمل کے وکلاء نے ستوتیش کو ایک علامتی زبان، ایک فن کی شکل، ایک سائنس، اور الوہیت کے طریقہ کار کے طور پر بیان کیا ہے۔ اگرچہ زیادہ تر ثقافتی ستوتیش کے نظام قدیم فلسفوں میں مشترکہ جڑیں رکھتے ہیں جنہوں نے ایک دوسرے کو متاثر کیا، لیکن بہت سے ایسے طریقے استعمال کرتے ہیں جو مغرب سے مختلف ہیں۔ ان میں ہندو ستوتیش (جسے "ہندوستانی ستوتیش" بھی کہا جاتا ہے اور جدید دور میں جسے "ویدک ستوتیش" کہا جاتا ہے) اور چینی ستوتیش شامل ہیں، جن دونوں نے دنیا کی ثقافتی تاریخ کو متاثر کیا ہے۔ مغربی مغربی ستوتیش الوہیت کی ایک شکل ہے جو کسی شخص کی پیدائش جیسے عین لمحے کے لیے کنڈلی کی تعمیر پر مبنی ہے۔ یہ اشنکٹبندیی رقم کا استعمال کرتا ہے، جو مساوی نکات سے منسلک ہوتا ہے۔ مغربی ستوتیش کی بنیاد سورج، چاند اور سیاروں جیسے آسمانی اجسام کی نقل و حرکت اور متعلقہ پوزیشنوں پر رکھی گئی ہے، جن کا تجزیہ ان کی حرکت کے ذریعے رقم کی علامتوں (چاند گرہن کی بارہ مقامی تقسیم) اور ان کے پہلوؤں (ہندسی زاویوں پر مبنی) کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ ایک دوسرے سے متعلق۔ انہیں گھروں میں ان کی جگہ (آسمان کی بارہ مقامی تقسیم) سے بھی سمجھا جاتا ہے۔ مغربی مقبول میڈیا میں ستوتیش کی جدید نمائندگی عام طور پر سورج کی علامت ستوتیش تک محدود ہے، جو کسی فرد کی تاریخ پیدائش پر سورج کی صرف رقم کی علامت پر غور کرتی ہے، اور کل چارٹ کے صرف 1/12 کی نمائندگی کرتی ہے۔ کنڈلی منتخب شدہ واقعہ کے وقت اور جگہ کے لیے رشتوں کے مجموعے کو بصری طور پر ظاہر کرتی ہے۔ یہ تعلقات سات 'سیاروں' کے درمیان ہیں، جو جنگ اور محبت جیسے رجحانات کی نشاندہی کرتے ہیں۔ رقم کی بارہ علامتیں ؛ اور بارہ گھر۔ ہر سیارہ ایک مخصوص نشان اور منتخب وقت پر ایک مخصوص گھر میں ہوتا ہے، جب منتخب کردہ جگہ سے مشاہدہ کیا جاتا ہے، تو دو قسم کے تعلقات پیدا ہوتے ہیں۔ ایک تیسری قسم ہر دوسرے سیارے کے لیے ہر سیارے کا پہلو ہے، جہاں مثال کے طور پر دو سیارے 120° کے فاصلے پر ('ٹرائن' میں) ہم آہنگ تعلقات میں ہیں، لیکن دو سیارے 90° کے فاصلے پر ('مربع') متضاد تعلقات میں ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ رشتے اور ان کی تشریحات مل کر تشکیل پاتے ہیں۔ "آسمان کی زبان عالموں سے بات کرتی ہے"۔ ٹیرو الوہیت کے ساتھ، ستوتیش مغربی خفیہیت کے بنیادی مطالعات میں سے ایک ہے، اور اس طرح اس نے نہ صرف مغربی خفیہ ماہرین اور ہرمیٹسٹس کے درمیان جادوئی عقیدے کے نظام کو متاثر کیا ہے، بلکہ ویکا جیسے عقائد کے نظام کو بھی متاثر کیا ہے، جو مغربی خفیہ روایت سے لیا گیا ہے یا اس سے متاثر ہوا ہے۔ تانیا لوہرمین نے کہا ہے کہ "تمام جادوگر علم فلکیات کے بارے میں کچھ جانتے ہیں"، اور سیارے کے زیر اہتمام اسٹارہاک کے دی سرپل ڈانس میں خط و کتابت کی ایک میز کا حوالہ دیتے ہیں، جو جادوگروں کے زیر مطالعہ علم فلکیات کی ایک مثال ہے۔ فلکیات پر قدیم ترین ویدک متن ویدنگ جیوتیشا ہے ؛ ویدک فکر میں بعد میں ستوتیش کو بھی شامل کیا گیا۔ ہندو پیدائشی ستوتیش کی ابتدا ہیلینسٹک ستوتیش سے تیسری صدی قبل مسیح تک ہوئی، حالانکہ اس میں ہندو قمری حویلیاں شامل تھیں۔ نشانیوں کے نام (مثال کے طور پر۔ یونانی 'کریوس' کا مطلب ہے میش، ہندی 'کریہ')، سیارے (مثال کے طور پر۔ یونانی 'ہیلیوس' سورج کے لیے، ستوتیشی ہندی 'ہیلی')، اور ستوتیشی اصطلاحات (مثال کے طور پر۔ یونانی 'اپاکلیما' اور 'سنافے' زوال اور سیاروں کے امتزاج کے لیے، ہندی 'اپاکلیما' اور 'سنافا' بالترتیب وراہا مہرا کی تحریروں میں ہندو ستوتیش کے لیے یونانی اصل کا حتمی ثبوت سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستانی تکنیکوں کو بھی بابل کی کچھ تکنیکوں کے ساتھ بڑھایا گیا ہوگا۔ چینی اور مشرقی ایشیائی چینی ستوتیش کا چینی فلسفے (تین ہم آہنگیوں کا نظریہ: جنت، زمین اور انسان) کے ساتھ گہرا تعلق ہے اور اس میں ین اور یانگ، پانچ مراحل، 10 آسمانی تنوں، 12 زمینی شاخوں، اور شیچن (مذہبی مقاصد کے لیے استعمال ہونے والی ٹائم کیپنگ کی ایک شکل) جیسے تصورات کا استعمال کیا گیا ہے۔ چینی ستوتیش کا ابتدائی استعمال بنیادی طور پر سیاسی ستوتیش، غیر معمولی مظاہر کے مشاہدے، علامات کی شناخت اور واقعات اور فیصلوں کے لیے مبارک دنوں کے انتخاب تک محدود تھا۔ مغربی ایشیا اور یورپ کی رقم کے برج استعمال نہیں کیے گئے تھے۔ اس کے بجائے آسمان کو بارہ سی میں تین محصوروں (تین سان یوان)، اور اٹھائیس حویلیوں (دو اگست ارشیبا ژیو) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ بارہ جانوروں کی علامتوں کی چینی رقم کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ بارہ مختلف قسم کی شخصیت کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ سالوں کے چکروں، قمری مہینوں اور دن کے دو گھنٹے کے ادوار (شیچن) پر مبنی ہے۔ رقم روایتی طور پر چوہے کی علامت سے شروع ہوتی ہے، اور یہ سلسلہ 11 دیگر جانوروں کی علامتوں سے گزرتا ہے: بیل، شیر، خرگوش، ڈریگن، سانپ، گھوڑا، بکری، بندر، مرغ، کتا اور خنزیر۔ کسی کی سالگرہ، پیدائش کے موسم اور پیدائش کے اوقات کی بنیاد پر قسمت اور تقدیر کی پیش گوئی کے پیچیدہ نظام، جیسے زپنگ اور زی وی ڈو شو () آج بھی جدید دور کے چینی ستوتیش میں باقاعدگی سے استعمال ہوتے ہیں۔ وہ ستاروں کے براہ راست مشاہدات پر انحصار نہیں کرتے ہیں۔ کوریائی رقم چینی رقم سے ملتی جلتی ہے۔ ویتنامی رقم تقریبا چینی سے ملتی جلتی ہے، سوائے دوسرے جانور بیل کے بجائے پانی کی بھینس، اور چوتھا جانور خرگوش کے بجائے بلی ہے۔ جاپانیوں نے 1873 سے گریگورین کیلنڈر کے مطابق یکم جنوری کو نئے سال کا آغاز منایا ہے۔ تھائی رقم کا آغاز چینی نئے سال سے نہیں ہوتا، بلکہ تھائی قمری کیلنڈر کے پانچویں مہینے کے پہلے دن یا سونگ کران تہوار (جو اب ہر 13-15 اپریل میں منایا جاتا ہے) کے دوران ہوتا ہے، جو استعمال کے مقصد پر منحصر ہوتا ہے۔ مذہبی نقطہ نظر قدیم آگسٹین (354430) کا خیال تھا کہ ستوتیش کا عزم انسان کی آزاد مرضی اور ذمہ داری کے عیسائی عقائد سے متصادم ہے، اور خدا برائی کا سبب نہیں ہے، بلکہ اس نے اپنی مخالفت کو فلسفیانہ طور پر بھی بنیاد بنایا، جس میں ستوتیش کی ناکامی کا حوالہ دیتے ہوئے جڑواں بچوں کی وضاحت کرنے میں ناکامی کا حوالہ دیا گیا جو ایک ہی لمحے میں حاملہ ہوئے اور تقریبا ایک ہی وقت میں پیدا ہوئے۔ قرون وسطی کے فلکیات کے کچھ طریقوں کا مذہبی بنیادوں پر قرون وسطی کے مسلمان ماہرین فلکیات جیسے الفارابی (الفارابیوس)، ابن الحیاتم (الحزین) اور اویسینا نے مقابلہ کیا۔ انہوں نے کہا کہ ماہرین فلکیات کے طریقے اسلامی اسکالرز کے قدامت پسند مذہبی نظریات سے متصادم ہیں، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ خدا کی مرضی کو جانا اور پیش گوئی کی جا سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، اویسینا کی 'ریفوٹیشن اگینسٹ ستوتیش'، رسالہ فی ابتل احمد النجوم، اس اصول کی حمایت کرتے ہوئے ستوتیش کی مشق کے خلاف دلیل دیتی ہے کہ سیارے الہی وجہ کے ایجنٹوں کے طور پر کام کر سکتے ہیں۔ اویسینا کا خیال تھا کہ سیاروں کی حرکت نے زمین پر زندگی کو مقررہ انداز میں متاثر کیا، لیکن ستاروں کے صحیح اثر کا تعین کرنے کے امکان کے خلاف دلیل دی۔ بنیادی طور پر، اویسینا نے ستوتیش کے بنیادی عقیدے سے انکار نہیں کیا، لیکن اسے سمجھنے کی ہماری صلاحیت کو اس حد تک مسترد کر دیا کہ اس سے درست اور مہلک پیش گوئیاں کی جا سکیں۔ ابن قئیم الجوزیہ (1292-1350) نے اپنی مفتاح دار الصدۃ میں عدالتی علم فلکیات کے عمل پر سوال اٹھانے کے لیے فلکیات میں جسمانی دلائل کا بھی استعمال کیا۔ اس نے تسلیم کیا کہ ستارے سیاروں سے بہت بڑے ہیں، اور دلیل دی: اور اگر آپ ستوتیشیوں کا جواب ہے کہ یہ بالکل اسی فاصلے اور چھوٹے پن کی وجہ سے ہے کہ ان کے اثرات نہ ہونے کے برابر ہیں، تو آپ سب سے چھوٹے آسمانی جسم، مرکری کے لیے بڑے اثر کا دعوی کیوں کرتے ہیں؟ ایسا کیوں ہے کہ آپ نے [سر] اور [دم] پر اثر ڈالا ہے، جو دو خیالی نکات [چڑھتے اور اترتے نوڈس] ہیں؟ جدید مارٹن لوتھر نے اپنی ٹیبل ٹاک میں علم فلکیات کی مذمت کی۔ اس نے پوچھا کہ عیساؤ اور جیکب جیسے جڑواں بچوں کی دو مختلف فطرت کیوں ہیں پھر بھی وہ ایک ہی وقت میں پیدا ہوتے ہیں۔ لوتھر نے ستوتیشیوں کا موازنہ ان لوگوں سے بھی کیا جو کہتے ہیں کہ ان کے پاسے ہمیشہ ایک مخصوص تعداد پر اتریں گے۔ اگرچہ پاسے ایک دو بار نمبر پر گر سکتے ہیں، لیکن پیشن گوئی کرنے والا ہر وقت خاموش رہتا ہے جب پاسے اس نمبر پر اترنے میں ناکام رہتے ہیں۔ کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم برقرار رکھتا ہے کہ پیشن گوئی، بشمول پیشن گوئی کرنے والی ستوتیش، جدید کیتھولک عقائد جیسے آزاد مرضی سے مطابقت نہیں رکھتی ہے: سائنسی تجزیہ اور تنقید سائنسی برادری ستوتیش کو مسترد کرتی ہے کہ کائنات کو بیان کرنے کی کوئی وضاحتی طاقت نہیں ہے، اور اسے ایک فرضی سائنس سمجھتی ہے۔ ستوتیش کی سائنسی جانچ کی گئی ہے، اور ستوتیش روایات میں بیان کردہ کسی بھی احاطے یا مطلوبہ اثرات کی حمایت کرنے کے لیے کوئی ثبوت نہیں ملا ہے۔ عمل کا کوئی مجوزہ طریقہ کار نہیں ہے جس کے ذریعے ستاروں اور سیاروں کی پوزیشن اور حرکتیں زمین پر لوگوں اور واقعات کو متاثر کر سکیں جو حیاتیات اور طبیعیات کے بنیادی اور اچھی طرح سے سمجھے گئے پہلوؤں سے متصادم نہیں ہے۔ جو لوگ ستوتیش پر یقین رکھتے ہیں ان کی خصوصیت بارٹ جے بوک سمیت سائنس دانوں نے کی ہے کہ وہ ایسا کرتے ہیں۔ "اس حقیقت کے باوجود کہ ان کے عقائد کی کوئی تصدیق شدہ سائنسی بنیاد نہیں ہے، اور درحقیقت اس کے برعکس مضبوط ثبوت موجود ہیں۔" تصدیق کا تعصب علمی تعصب کی ایک شکل ہے، جو ایک نفسیاتی عنصر ہے جو ستوتیش میں یقین میں معاون ہے۔ علم فلکیات کے ماننے والے منتخب طور پر ان پیش گوئیوں کو یاد رکھتے ہیں جو سچ ثابت ہوتی ہیں، اور ان کو یاد نہیں رکھتے جو غلط ثابت ہوتی ہیں۔ تصدیق کے تعصب کی ایک اور الگ شکل بھی ایک کردار ادا کرتی ہے، جہاں وفادار اکثر ان پیغامات کے درمیان فرق کرنے میں ناکام رہتے ہیں جو خصوصی صلاحیت کا مظاہرہ کرتے ہیں اور جو نہیں کرتے ہیں۔ اس طرح تصدیق کے تعصب کی دو الگ الگ شکلیں ہیں جن کا علم فلکیاتی عقیدے کے حوالے سے زیر مطالعہ ہے۔ حد بندی جعل سازی کے معیار کے تحت، جو سب سے پہلے سائنس کے فلسفی کارل پوپر نے تجویز کیا تھا، ستوتیش ایک فرضی سائنس ہے۔ پوپر نے علم فلکیات کو "فرضی تجرباتی" قرار دیا کیونکہ "یہ مشاہدے اور تجربے کے لیے پرکشش ہے"، لیکن "اس کے باوجود سائنسی معیارات پر پورا نہیں اترتا"۔ سائنسی مضامین کے برعکس، علم فلکیات نے تجربے کے ذریعے جعل سازی کا جواب نہیں دیا ہے۔ پوپر کے برعکس، فلسفی تھامس کوہن نے استدلال کیا کہ یہ جعل سازی کی کمی نہیں تھی جو ستوتیش کو غیر سائنسی بناتی ہے، بلکہ یہ کہ ستوتیش کا عمل اور تصورات غیر تجرباتی ہیں۔ کوہن کا خیال تھا کہ اگرچہ ماہرین فلکیات نے تاریخی طور پر ایسی پیش گوئیاں کی تھیں جو واضح طور پر ناکام ہو گئیں، لیکن یہ اپنے آپ میں علم فلکیات کو غیر سائنسی نہیں بناتا، اور نہ ہی ماہرین فلکیات کی طرف سے یہ دعوی کرتے ہوئے ناکامیوں کی وضاحت کرنے کی کوششیں کرتے ہیں کہ کنڈلی بنانا بہت مشکل ہے۔ بلکہ، کوہن کی نظر میں، ستوتیش سائنس نہیں ہے کیونکہ یہ ہمیشہ قرون وسطی کی طب سے زیادہ مشابہت رکھتی تھی۔ ماہرین فلکیات نے معلوم کوتاہیوں کے ساتھ بظاہر ضروری شعبے کے لیے اصولوں اور رہنما اصولوں کے سلسلے کی پیروی کی، لیکن انہوں نے کوئی تحقیق نہیں کی کیونکہ یہ شعبے تحقیق کے قابل نہیں ہیں، اور اس لیے "ان کے پاس حل کرنے کے لیے کوئی پہیلیاں نہیں تھیں اور اس لیے عمل کرنے کے لیے کوئی سائنس نہیں تھی"۔ جب کہ ایک ماہر فلکیات ناکامی کو درست کر سکتا تھا، ایک ماہر فلکیات نہیں کر سکتا تھا۔ ایک ستوتیش صرف ناکامی کی وضاحت کر سکتا تھا لیکن ستوتیش کے مفروضے پر بامعنی انداز میں نظر ثانی نہیں کر سکتا تھا۔ اس طرح، کوہن کے لیے، اگرچہ ستارے زندگی کے ذریعے انسانوں کے راستے پر اثر انداز ہو سکتے ہیں، ستوتیش سائنسی نہیں ہے۔ فلسفی پال تھاگارڈ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ علم فلکیات کو اس لحاظ سے اس وقت تک غلط نہیں سمجھا جا سکتا جب تک کہ اس کی جگہ کوئی جانشین نہ ہو جائے۔ رویے کی پیش گوئی کے معاملے میں، نفسیات متبادل ہے۔ تھاگارڈ کے لیے فرضی سائنس سے سائنس کی حد بندی کا ایک اور معیار یہ ہے کہ جدید ترین کو ترقی کرنی چاہیے اور محققین کی جماعت کو موجودہ نظریہ کا متبادلات سے موازنہ کرنے کی کوشش کرنی چاہیے، اور "تصدیق اور عدم تصدیق پر غور کرنے میں انتخابی" نہیں ہونا چاہیے۔ یہاں ترقی کو نئے مظاہر کی وضاحت اور موجودہ مسائل کو حل کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، پھر بھی علم فلکیات ترقی کرنے میں ناکام رہی ہے جس میں تقریبا 2000 سالوں میں بہت کم تبدیلی آئی ہے۔ تھاگارڈ کے مطابق، ماہرین فلکیات اس طرح کام کر رہے ہیں جیسے کہ وہ عام سائنس میں مصروف ہیں یہ یقین رکھتے ہوئے کہ "بہت سے حل نہ ہونے والے مسائل" کے باوجود اور بہتر متبادل نظریات (نفسیات) کے باوجود علم فلکیات کی بنیادیں اچھی طرح سے قائم تھیں۔ ان وجوہات کی بنا پر تھاگارڈ علم فلکیات کو فرضی سائنس کے طور پر دیکھتے ہیں۔ فلسفی ایڈورڈ ڈبلیو جیمز کے لیے، ستوتیش تجربات کی وجہ سے میکانزم اور جعل سازی کے ساتھ متعدد مسائل کی وجہ سے غیر منطقی نہیں ہے، بلکہ اس وجہ سے ہے کہ ستوتیش ادب کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ غلط منطق اور ناقص استدلال سے بھرپور ہے۔ تاثیر علم فلکیات نے کنٹرول شدہ مطالعات میں اپنی تاثیر کا مظاہرہ نہیں کیا ہے اور اس کی کوئی سائنسی صداقت نہیں ہے۔ جہاں اس نے کنٹرول شدہ حالات میں جھوٹی پیش گوئیاں کی ہیں، انہیں غلط قرار دیا گیا ہے۔ ایک مشہور تجربے میں 28 ستوتیش شامل تھے جن سے کہا گیا تھا کہ وہ کیلیفورنیا سائیکولوجیکل انوینٹری (سی پی آئی) کے سوالنامے سے تیار کردہ نفسیاتی پروفائلز سے سو سے زیادہ پیدائشی چارٹس کا ملاپ کریں۔ اس مطالعے میں استعمال ہونے والے ڈبل بلائنڈ تجرباتی پروٹوکول پر طبیعیات دانوں کے ایک گروپ اور نیشنل کونسل فار جیوکوسمک ریسرچ کی طرف سے نامزد ماہرین فلکیات کے ایک گروپ نے اتفاق کیا، جنہوں نے تجربہ کاروں کو مشورہ دیا، اس بات کو یقینی بنانے میں مدد کی کہ ٹیسٹ منصفانہ تھا اور جانچ کے لیے پیدائشی ستوتیش کی مرکزی تجویز کو کھینچنے میں مدد کی۔ انہوں نے 28 میں سے 26 ستوتیشیوں کو بھی ٹیسٹ کے لیے منتخب کیا (دو مزید رضاکارانہ طور پر بعد میں)۔ مطالعہ، جو 1985 میں نیچر میں شائع ہوا، پتہ چلا کہ پیدائشی ستوتیش پر مبنی پیش گوئیاں اتفاق سے بہتر نہیں تھیں، اور یہ کہ جانچ "واضح طور پر ستوتیش مفروضے کی تردید کرتی ہے"۔ 1955 میں، ماہر فلکیات اور ماہر نفسیات مشیل گوکلین نے کہا کہ اگرچہ وہ ایسے شواہد تلاش کرنے میں ناکام رہے ہیں جو ستوتیش میں رقم کی علامتوں اور سیاروں کے پہلوؤں جیسے اشارے کی حمایت کرتے ہیں، لیکن انہوں نے کچھ سیاروں کی روزمرہ کی پوزیشنوں اور ان پیشوں میں کامیابی کے درمیان مثبت ارتباط پایا جو ستوتیش روایتی طور پر ان سیاروں سے وابستہ ہیں۔ گوکلین کے نتائج میں سب سے زیادہ مشہور کامیاب کھلاڑیوں کے پیدائشی چارٹ میں مریخ کی پوزیشن پر مبنی ہے اور مریخ کے اثر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سات فرانسیسی سائنسدانوں کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق میں اس دعوے کو دہرانے کی کوشش کی گئی، لیکن کوئی شماریاتی ثبوت نہیں ملا۔ انہوں نے اس اثر کو گوکلین کی طرف سے انتخابی تعصب سے منسوب کیا، اس پر الزام لگایا کہ وہ انہیں اپنے مطالعے سے نام شامل کرنے یا حذف کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ جیفری ڈین نے تجویز کیا ہے کہ یہ اثر والدین کی طرف سے پیدائش کی تاریخوں کی خود رپورٹنگ کی وجہ سے ہو سکتا ہے بجائے اس کے کہ گوکلین کے مطالعے کے ساتھ کوئی مسئلہ ہو۔ تجویز یہ ہے کہ والدین کے ایک چھوٹے سے ذیلی گروہ نے متعلقہ پیشے کے لیے بہتر ستوتیش چارٹ کے مطابق ہونے کے لیے پیدائش کا وقت تبدیل کیا ہوگا۔ ستوتیش کے لحاظ سے ناپسندیدہ حالات میں پیدائشوں کی تعداد بھی کم تھی، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ والدین اپنے عقائد کے مطابق تاریخوں اور اوقات کا انتخاب کرتے ہیں۔ نمونہ گروپ ایک ایسے وقت سے لیا گیا تھا جب ستوتیش میں یقین زیادہ عام تھا۔ گوکلین حالیہ آبادیوں میں مریخ کے اثر کو تلاش کرنے میں ناکام رہا تھا، جہاں ایک نرس یا ڈاکٹر نے پیدائش کی معلومات ریکارڈ کیں۔ ڈین، ایک سائنسدان اور سابق ماہر فلکیات، اور ماہر نفسیات ایوان کیلی نے ایک بڑے پیمانے پر سائنسی ٹیسٹ کیا جس میں ایک سو سے زیادہ علمی، طرز عمل، جسمانی اور دیگر متغیرات شامل تھے-لیکن علم فلکیات کے لیے کوئی حمایت نہیں ملی۔ مزید برآں، ایک میٹا تجزیہ نے 40 مطالعات کو یکجا کیا جس میں 700 ماہرین فلکیات اور 1,000 سے زیادہ پیدائشی چارٹ شامل تھے۔ دس ٹیسٹ-جن میں 300 شرکاء شامل تھے-میں ماہرین فلکیات نے کئی دیگر میں سے صحیح چارٹ کی تشریح کا انتخاب کیا جو کہ علم فلکیات کے لحاظ سے درست چارٹ کی تشریح نہیں تھی (عام طور پر تین سے پانچ دیگر)۔ جب تاریخ اور دیگر واضح اشارے ہٹا دیے گئے تو کوئی اہم نتیجہ یہ نہیں بتاتا کہ کوئی ترجیحی چارٹ موجود تھا۔ طریقہ کار اور مستقل مزاجی کی کمی علم فلکیات کی صداقت کی جانچ کرنا مشکل ہو سکتا ہے، کیونکہ ماہرین فلکیات کے درمیان اس بارے میں کوئی اتفاق رائے نہیں ہے کہ علم فلکیات کیا ہے یا یہ کیا پیش گوئی کر سکتا ہے۔ زیادہ تر پیشہ ور ستوتیشیوں کو مستقبل کی پیش گوئی کرنے یا کسی شخص کی شخصیت اور زندگی کو بیان کرنے کے لیے پیسے دیے جاتے ہیں، لیکن زیادہ تر کنڈلی صرف مبہم ناقابل جانچ بیانات دیتی ہیں جو تقریبا کسی پر بھی لاگو ہو سکتے ہیں۔ بہت سے ماہرین فلکیات کا دعوی ہے کہ ستوتیش سائنسی ہے، جبکہ کچھ نے برقی مقناطیسیت اور کشش ثقل جیسے روایتی وجہ ایجنٹوں کی تجویز پیش کی ہے۔ سائنس دان ان میکانزم کو ناقابل فہم قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں کیونکہ مثال کے طور پر، جب زمین سے ماپا جاتا ہے، تو مشتری جیسے بڑے لیکن دور دراز سیارے کا مقناطیسی میدان عام گھریلو آلات سے پیدا ہونے والے مقناطیسی میدان سے بہت چھوٹا ہوتا ہے۔ مغربی ستوتیش نے ٹولیمی کے الماجسٹ کے بعد سے زمین کی محوری پیش قدمی (جسے ایکونکس کی پیش قدمی بھی کہا جاتا ہے) کو مدنظر رکھا ہے، لہذا "ایری کا پہلا نقطہ"، جو ستوتیش سال کا آغاز ہے، مسلسل ستاروں کے پس منظر کے خلاف حرکت کرتا ہے۔ اشنکٹبندیی رقم کا ستاروں سے کوئی تعلق نہیں ہے، اور جب تک یہ دعوی نہیں کیا جاتا ہے کہ برج خود متعلقہ علامت میں ہیں، ماہرین فلکیات اس تصور سے گریز کرتے ہیں کہ پیش قدمی بظاہر برج کو حرکت دیتی ہے۔ چارپک اور بروچ نے اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے، اشنکٹبندیی رقم پر مبنی ستوتیش کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "خالی خانے جن کا کسی چیز سے کوئی تعلق نہیں ہے اور وہ ستاروں کے ساتھ کسی مستقل مزاجی یا خط و کتابت سے مبرا ہیں"۔ اشنکٹبندیی رقم کا واحد استعمال ان ہی ماہرین فلکیات کی طرف سے ایکویریس کی عمر کے حوالے سے متضاد ہے، جو اس بات پر منحصر ہے کہ ورنل پوائنٹ کب ایکویریس کے برج میں داخل ہوتا ہے۔ ماہرین فلکیات عام طور پر فلکیات کا صرف ایک چھوٹا سا علم رکھتے ہیں، اور اکثر بنیادی اصولوں کو مدنظر نہیں رکھتے ہیں-جیسے کہ ایکونکس کی پیش قدمی، جو وقت کے ساتھ سورج کی پوزیشن کو تبدیل کرتی ہے۔ انہوں نے الزبتھ ٹیسیئر کی مثال پر تبصرہ کیا، جس نے دعوی کیا کہ "سورج ہر سال ایک ہی تاریخ کو آسمان میں ایک ہی جگہ پر طلوع ہوتا ہے"، ان دعووں کی بنیاد کے طور پر کہ ایک ہی سالگرہ والے دو افراد، لیکن کئی سالوں کے فاصلے پر، ایک ہی سیاروں کے زیر اثر ہونے چاہئیں۔ چارپک اور بروچ نے نوٹ کیا کہ، "دو مسلسل سالوں میں کسی بھی مخصوص تاریخ پر زمین کے مقام کے درمیان تقریبا بائیس ہزار میل کا فرق ہے"، اور اس طرح انہیں علم فلکیات کے مطابق ایک ہی اثر میں نہیں ہونا چاہیے۔ 40 سال کی مدت میں 780,000 میل سے زیادہ کا فرق ہوگا۔ سماجی علوم میں استقبالیہ ماہرین فلکیات اور دیگر قدرتی سائنس دانوں کا عمومی اتفاق رائے یہ ہے کہ علم فلکیات ایک فرضی سائنس ہے جس میں کوئی پیشین گوئی کی صلاحیت نہیں ہے، سائنس کے بہت سے فلسفی اسے "فرضی سائنس کی مثال یا بہترین مثال" سمجھتے ہیں۔ سماجی علوم کے کچھ اسکالرز نے علم فلکیات، خاص طور پر قدیم علم فلکیات کو "محض" ایک فرضی سائنس کے طور پر درجہ بندی کرنے یا ماضی میں فرق کو پیش کرنے کے خلاف خبردار کیا ہے۔ تھاگارڈ، اسے ایک فرضی سائنس کے طور پر نشان زد کرتے ہوئے، نوٹ کرتے ہیں کہ علم فلکیات کو "کلاسیکی یا نشاۃ ثانیہ میں فرضی سائنسی نہیں سمجھا جانا چاہیے times.Only جب سائنس کے تاریخی اور سماجی پہلوؤں کو نظر انداز کیا جاتا ہے تو کیا یہ قابل فہم ہو جاتا ہے کہ فرضی سائنس ایک غیر متغیر زمرہ ہے"۔ سائنس کے مورخین جیسے تامسین بارٹن، راجر بیک، فرانسیسکا روچبرگ، اور ووٹر جے ہین گراف کا کہنا ہے کہ اس طرح کی تھوک تفصیل تاریخی سیاق و سباق پر لاگو ہونے پر غیر تاریخی ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ علم فلکیات 18 ویں صدی سے پہلے فرضی سائنس نہیں تھی اور قرون وسطی کی سائنس کی ترقی کے لیے نظم و ضبط کی اہمیت تھی۔ آر جے ہیکنسن ہیلینسٹک ستوتیش کے تناظر میں لکھتے ہیں کہ "[ستوتیش] کے امکان پر یقین، کم از کم کچھ وقت، کائنات کی نوعیت اور ساخت پر محتاط غور و فکر کا نتیجہ تھا۔" نکولس کیمپین، جو ستوتیش کے ماہر اور علمی مورخ دونوں ہیں، کا استدلال ہے کہ مقامی فلکیات کو بڑی حد تک اکیڈمیا میں ستوتیش کے مترادف کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اور یہ کہ جدید ہندوستانی اور مغربی ستوتیش کو ثقافتی فلکیات یا نسلی فلکیات کے طریقوں کے طور پر بہتر سمجھا جاتا ہے۔ رائے ولیس اور پیٹرک کری قدیم دنیا میں پروپوزیشنل ایپسٹیم اور استعاراتی میٹس کے درمیان فرق کرتے ہیں، جس میں ستوتیش کو مؤخر الذکر کے ساتھ شناخت کرتے ہیں اور نوٹ کرتے ہیں کہ ستوتیش کی مرکزی تشویش "علم (حقیقت پسندانہ، سائنسی ہونے دیں) نہیں بلکہ (اخلاقی، روحانی اور عملی) ہے۔" اسی طرح، سائنس کے مورخ جسٹن نیرمیر ڈوہنی لکھتے ہیں کہ علم فلکیات "ستاروں کا استعمال کرتے ہوئے محض پیشین گوئی کی سائنس سے زیادہ تھا اور اس میں عقائد، علم اور طریقوں کا ایک وسیع مجموعہ شامل تھا جس میں ستاروں، شمسی، قمری اور سیاروں کی حرکت کی تشریح کے ذریعے انسانیت اور باقی کائنات کے درمیان تعلقات کو سمجھنے کا ایک وسیع موضوع تھا۔" اسوریولوجسٹ میتھیو رٹز جیسے اسکالرز نے ستوتیش کے بجائے "فلکیاتی علم" کی اصطلاح استعمال کرنا شروع کر دی ہے تاکہ "ستوتیش" کی اصطلاح سے کہیں زیادہ وسیع عقائد اور طریقوں کے زمرے کو بہتر طریقے سے بیان کیا جا سکے۔ مغربی سیاست اور معاشرے پر ثقافتی اثرات مغرب میں سیاسی رہنماؤں نے بعض اوقات ستوتیشیوں سے مشورہ کیا ہے۔ مثال کے طور پر، برطانوی انٹیلی جنس ایجنسی ایم آئی 5 نے لوئس ڈی وول کو ایک ستوتیش کے طور پر اس دعوے کے سامنے آنے کے بعد ملازمت دی کہ ایڈولف ہٹلر نے اپنے اعمال کو وقت دینے کے لیے ستوتیش کا استعمال کیا۔ وار آفس "یہ جاننے میں دلچسپی رکھتا تھا کہ ہٹلر کے اپنے ماہر فلکیات اسے ہفتہ وار کیا بتا رہے ہوں گے۔" در حقیقت، ڈی وول کی پیش گوئیاں اتنی غلط تھیں کہ انہیں جلد ہی "مکمل چارلٹن" کا نام دیا گیا، اور بعد کے شواہد سے پتہ چلا کہ ہٹلر علم فلکیات کو "مکمل بکواس" سمجھتا تھا۔ جان ہنکلی کی طرف سے امریکی صدر رونالڈ ریگن کے قتل کی کوشش کے بعد، خاتون اول نینسی ریگن نے ماہر فلکیات جان کوئگلی کو وائٹ ہاؤس کے خفیہ ماہر فلکیات کے طور پر کام کرنے کا حکم دیا۔ تاہم، کوئگلے کا کردار 1988 میں ختم ہوا جب یہ سابق چیف آف اسٹاف ڈونلڈ ریگن کی یادداشتوں کے ذریعے عام ہوا۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں علم فلکیات میں دلچسپی میں تیزی آئی۔ ماہر سماجیات مارسیلو ٹروزی نے "علم فلکیات کے ماننے والوں" کی شمولیت کی تین سطحوں کو بیان کیا تاکہ سائنسی بدنامی کے پیش نظر اس کی بحالی شدہ مقبولیت کا محاسبہ کیا جا سکے۔ انہوں نے پایا کہ زیادہ تر ستوتیش کے ماننے والوں نے یہ دعوی نہیں کیا کہ یہ پیشین گوئی کی طاقت کے ساتھ سائنسی وضاحت ہے۔ اس کے بجائے، جو لوگ سطحی طور پر ملوث ہیں، جو ستوتیش کے 'میکانکس' کے بارے میں "کچھ نہیں جانتے"، اخبار کے ستوتیش کے کالم پڑھتے ہیں، اور "اضطراب کے تناؤ کے انتظام" اور "ایک علمی عقیدے کے نظام سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں جو سائنس سے بالاتر ہے"۔ دوسرے درجے کے لوگ عام طور پر اپنی کنڈلی رکھتے تھے اور مشورہ اور پیش گوئیاں مانگتے تھے۔ وہ پہلی سطح کے لوگوں کے مقابلے میں بہت چھوٹے تھے، اور ستوتیش کی زبان کے علم اور اس کے نتیجے میں ایک مربوط اور خصوصی گروہ سے تعلق رکھنے کی صلاحیت سے فائدہ اٹھا سکتے تھے۔ تیسری سطح کے لوگ بہت زیادہ ملوث تھے اور عام طور پر اپنے لیے کنڈلی بناتے تھے۔ ستوتیش نے ستوتیش کے ماننے والوں کی اس چھوٹی سی اقلیت کو "ان کی کائنات کے بارے میں بامعنی نظریہ فراہم کیا اور انہیں اس میں ان کے مقام کی سمجھ دی۔" اس تیسرے گروہ نے ستوتیش کو سنجیدگی سے لیا، ممکنہ طور پر ایک وسیع مذہبی عالمی نقطہ نظر (پیٹر ایل برجر کے جملے میں ایک مقدس چھتری) کے طور پر، جبکہ دیگر دو گروہوں نے اسے چنچل اور بے عزتی سے لیا۔ 1953 میں ماہر سماجیات تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو نے سرمایہ دارانہ معاشرے میں بڑے پیمانے پر ثقافت کا جائزہ لینے والے منصوبے کے ایک حصے کے طور پر لاس اینجلس کے اخبار کے ستوتیش کالم کا مطالعہ کیا۔ ایڈورنو کا خیال تھا کہ مقبول ستوتیش، ایک آلہ کے طور پر، ہمیشہ ایسے بیانات کی طرف لے جاتا ہے جو مطابقت کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں-اور یہ کہ جو ستوتیش کام پر کارکردگی وغیرہ کی حوصلہ شکنی کرکے مطابقت کے خلاف جاتے ہیں، ان کی ملازمت کھونے کا خطرہ ہوتا ہے۔ ایڈورنو نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ستوتیش منظم غیر معقولیت کا ایک بڑے پیمانے پر مظہر ہے، جہاں افراد کو چاپلوسی اور مبہم عامیوں کے ذریعے یہ یقین کرنے کی طرف لے جایا جاتا ہے کہ کالم کا مصنف ان سے براہ راست خطاب کر رہا ہے۔ ایڈورنو نے کارل مارکس کے جملے افیون آف دی پیپلز کے متوازی تبصرہ کرتے ہوئے کہا، "جادوگری ڈوپس کا مابعد الطبیعاتی ہے"۔ 2005 کے گیلپ پول اور پیو ریسرچ سینٹر کے 2009 کے سروے میں بتایا گیا ہے کہ 25 فیصد امریکی بالغ علم فلکیات پر یقین رکھتے ہیں، جبکہ 2018 کے پیو سروے میں 29 فیصد کا اعداد و شمار پایا گیا۔ نیشنل سائنس فاؤنڈیشن کے 2014 کے سائنس اینڈ انجینئرنگ انڈیکیٹرز کے مطالعے میں جاری کردہ اعداد و شمار کے مطابق، "حالیہ برسوں کے مقابلے میں 2012 میں کم امریکیوں نے علم فلکیات کو مسترد کیا"۔ این ایس ایف کے مطالعے میں نوٹ کیا گیا ہے کہ 2012 میں، "نصف سے قدرے زیادہ امریکیوں نے کہا کہ علم فلکیات" بالکل سائنسی نہیں "تھا، جبکہ تقریبا دو تہائی نے 2010 میں یہ جواب دیا۔ موازنہ فیصد 1983 کے بعد سے اتنا کم نہیں رہا ہے۔ 2010 کی دہائی کے آخر میں علم فلکیات کی ایپس مقبول ہوئیں، جن میں سے کچھ نے سلیکن ویلی وینچر کیپیٹل میں لاکھوں ڈالر وصول کیے۔ ہندوستان اور جاپان ہندوستان میں علم فلکیات میں ایک طویل عرصے سے قائم اور وسیع پیمانے پر عقیدہ ہے۔ یہ عام طور پر روزمرہ کی زندگی کے لیے استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر شادی اور کیریئر سے متعلق معاملات میں، اور انتخابی، خوفناک اور کرمک ستوتیش کا وسیع استعمال کرتا ہے۔ ہندوستانی سیاست بھی علم فلکیات سے متاثر رہی ہے۔ اسے اب بھی ویدنگ کی ایک شاخ سمجھا جاتا ہے۔ 2001 میں، ہندوستانی سائنس دانوں اور سیاست دانوں نے ریاستی رقم کو علم فلکیات میں تحقیق کے لیے استعمال کرنے کی تجویز پر بحث اور تنقید کی، جس کے نتیجے میں ہندوستانی یونیورسٹیوں کو ویدک علم فلکیات میں کورسز پیش کرنے کی اجازت ملی۔ فروری 2011 میں، بمبئی ہائی کورٹ نے ہندوستان میں ستوتیش کے موقف کی تصدیق کی جب اس نے ایک ایسا مقدمہ خارج کر دیا جس میں سائنس کے طور پر اس کی حیثیت کو چیلنج کیا گیا تھا۔ جاپان میں، علم فلکیات پر پختہ یقین کی وجہ سے فائر ہارس کے سالوں میں زرخیزی کی شرح اور اسقاط حمل کی تعداد میں ڈرامائی تبدیلیاں آئی ہیں۔ پیروکاروں کا ماننا ہے کہ ہنوما سالوں میں پیدا ہونے والی خواتین غیر شادی شدہ ہوتی ہیں اور اپنے والد یا شوہر کے لیے بد قسمتی لاتی ہیں۔ 1966 میں، جاپان میں پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد میں 25 فیصد سے زیادہ کی کمی واقع ہوئی کیونکہ والدین نے ہنوما سال میں بیٹی پیدا ہونے کے بدنما داغ سے بچنے کی کوشش کی۔ ادب اور موسیقی چودہویں صدی کے انگریزی شاعروں جان گوور اور جیفری چوسر دونوں نے اپنے کاموں میں علم فلکیات کا حوالہ دیا، جس میں گوور کی کنفیسیو امانٹس اور چوسر کی دی کینٹربری ٹیلز شامل ہیں۔ چوسر نے فلکیات پر اپنے ٹریٹیز آن دی ایسٹرولیب میں واضح طور پر تبصرہ کیا، جس میں ایک شعبے، جوڈیشل ستوتیش کے بارے میں ذاتی علم کا مظاہرہ کیا گیا ہے، جس میں یہ بتایا گیا ہے کہ چڑھتے ہوئے یا بڑھتے ہوئے نشان کو کیسے تلاش کیا جائے۔ پندرہویں صدی میں، فلکیات کے حوالے، جیسے کہ تمثیل، انگریزی ادب میں "یقینا ایک معاملہ" بن گئے۔ سولہویں صدی میں، جان للی کا 1597 کا ڈرامہ، دی وومن ان دی مون، مکمل طور پر علم فلکیات سے متاثر ہے، جبکہ کرسٹوفر مارلو نے اپنے ڈراموں ڈاکٹر فوسٹس اور تمبرلین (دونوں 1590 عیسوی) میں علم فلکیات کا حوالہ دیا ہے، اور سر فلپ سڈنی نے اپنے رومانوی دی کاؤنٹیس آف پیمبروکس آرکیڈیا (1580 عیسوی) میں کم از کم چار بار علم فلکیات کا حوالہ دیا ہے۔ ایڈمنڈ اسپینسر نے اپنی شاعری میں ستوتیش کو آرائشی اور وجہ سے دونوں طرح سے استعمال کیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ "بے شک فن میں مستقل دلچسپی، ایک ایسی دلچسپی جس میں ان کے ہم عصروں کی ایک بڑی تعداد شریک تھی"۔ جارج چیپ مین کا ڈرامہ، بائرن کی سازش (1608)، اسی طرح فلکیات کو ڈرامے میں ایک وجہ کے طریقہ کار کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ فلکیات کے بارے میں ولیم شیکسپیئر کا رویہ واضح نہیں ہے، کنگ لیر، انٹونی اور کلیوپیٹرا، اور رچرڈ دوم سمیت ڈراموں میں متضاد حوالہ جات ہیں۔ شیکسپیئر ستوتیش سے واقف تھا اور اس نے اپنے لکھے ہوئے تقریبا ہر ڈرامے میں ستوتیش کے بارے میں اپنے علم کا استعمال کیا، یہ فرض کرتے ہوئے کہ وہ اپنے تجارتی سامعین میں اس موضوع سے بنیادی واقفیت رکھتا ہے۔ تھیٹر سے باہر، معالج اور صوفی رابرٹ فلڈ نے ستوتیش کی مشق کی، جیسا کہ کوک ڈاکٹر سائمن فارمین نے کیا تھا۔ الزبتھ کے انگلینڈ میں، "علم فلکیات کے بارے میں معمول کا احساس یہ تھا کہ یہ علوم میں سب سے زیادہ مفید ہے۔" سترہویں صدی کے اسپین میں، لوپ ڈی ویگا نے فلکیات کے تفصیلی علم کے ساتھ ایسے ڈرامے لکھے جو علم فلکیات کا مذاق اڑاتے ہیں۔ اپنے پادری رومانوی لا آرکیڈیا (1598) میں، یہ بے وقوفی کی طرف لے جاتا ہے۔ اپنے ناول گوزمان ال براوو (1624) میں، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ستارے انسان کے لیے بنائے گئے تھے، ستاروں کے لیے انسان نہیں۔ کالڈرون ڈی لا بارکا نے 1641 کی مزاحیہ فلم آسٹرولوگو فنگیڈو (دکھاوا کرنے والا ماہر فلکیات) لکھی۔ یہ پلاٹ فرانسیسی ڈرامہ نگار تھامس کارنیل نے اپنی 1651 کی مزاحیہ فلم فینٹ آسٹرولاگ کے لیے لیا تھا۔ علم فلکیات سے متاثر موسیقی کا سب سے مشہور ٹکڑا آرکیسٹرل سوٹ دی پلینٹس ہے۔ برطانوی موسیقار گستاو ہولسٹ (1874-1934) کے تحریر کردہ، اور پہلی بار 1918 میں پیش کیا گیا، سیاروں کا فریم ورک سیاروں کی ستوتیشی علامت پر مبنی ہے۔ سوٹ کی سات حرکتوں میں سے ہر ایک مختلف سیارے پر مبنی ہے، حالانکہ حرکتیں سورج سے آنے والے سیاروں کی ترتیب میں نہیں ہیں۔ موسیقار کولن میتھیوز نے پلوٹو، دی رینویر کے عنوان سے ایک آٹھویں تحریک لکھی، جو پہلی بار 2000 میں پیش کی گئی تھی۔ 1937 میں، ایک اور برطانوی موسیقار، کانسٹینٹ لیمبرٹ نے ستوتیش کے موضوعات پر ایک بیلے لکھا، جسے ہاروسکوپ کہا جاتا ہے۔ 1974 میں، نیوزی لینڈ کے موسیقار ایڈون کار نے دی ٹوئل سائنز: این ایسٹرولوجیکل انٹرٹینمنٹ فار آرکسٹرا ودآؤٹ سٹرنگس لکھی۔ کیملی پاگلیا علم فلکیات کو اپنے ادبی تنقید جنسی شخصیت (1990) کے کام پر اثر انداز ہونے کے طور پر تسلیم کرتی ہیں۔ فلکیات ایلینور کیٹن کی دی لومینریز میں مضبوطی سے نمایاں ہے، جسے 2013 کا مین بکر انعام ملا تھا۔ ۔