Transpersonal psychology
ٹرانس پرسنل نفسیات، یا روحانی نفسیات، نفسیات کا ایک شعبہ ہے جو انسانی تجربے کے روحانی اور ماورائی پہلوؤں کو جدید نفسیات کے فریم ورک میں ضم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ 1968 میں، ابراہم ماسلو ان لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے ٹرانس پرسنل نفسیات کو نفسیات میں "چوتھی قوت" کے طور پر بیان کیا۔ "ٹرانس پرسنل" اصطلاح کے ابتدائی استعمال کا سہرا اسٹینسلاو گروف اور انتھونی سوٹیچ کو بھی دیا جا سکتا ہے۔ اس وقت، 1967-68 میں، ماسلو نئے فیلڈ کے نام اور واقفیت کے حوالے سے گروف اور سوٹیچ دونوں کے ساتھ قریبی بات چیت کر رہے تھے۔ پاورز کے مطابق، اصطلاح "ٹرانس پرسنل" 1970 کے بعد سے تعلیمی جرائد میں ظاہر ہونا شروع ہوتی ہے۔ ہیومینسٹک اور ٹرانس پرسنل نفسیات دونوں ہی ہیومن پوٹینشل موومنٹ سے وابستہ رہے ہیں، جو متبادل علاج اور فلسفوں کے گرد گھومتی ہے جو 1960 کی دہائی کی جوابی ثقافت سے ایسالن، کیلیفورنیا جیسی جگہوں پر پروان چڑھی۔ ابتدائی دور بتدریج، 1960 کی دہائی کے دوران، اصطلاح "ٹرانس پرسنل" انسانی نفسیات کی تحریک کے اندر نفسیات کے ایک الگ اسکول سے وابستہ تھی۔ 1969 میں، ماسلو، گروف اور سوٹیچ جرنل آف ٹرانس پرسنل سائیکولوجی کے پہلے شمارے کی اشاعت کے پیچھے پہل کرنے والوں میں شامل تھے۔ ایسوسی ایشن فار ٹرانس پرسنل سائیکولوجی 1972 میں، انٹرنیشنل ٹرانس پرسنل سائیکولوجی ایسوسی ایشن 1973 میں، اور انسٹی ٹیوٹ آف ٹرانس پرسنل سائیکولوجی 1975 میں قائم کی گئی تھی۔ اس انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رابرٹ فریگر اور جیمز فیڈیمین نے ایک تعلیمی ماحول کے جواب میں رکھی تھی جو انہیں لگتا تھا کہ اس طرح کے خیالات کے خلاف ہے۔ جلد ہی دوسرے ادارے ٹرانس پرسنل نفسیات میں نصاب پیش کرنا شروع کر دیتے ہیں جن میں سیبروک گریجویٹ اسکول، کیلیفورنیا انسٹی ٹیوٹ آف ایشین اسٹڈیز (اب کیلیفورنیا انسٹی ٹیوٹ آف انٹیگرل اسٹڈیز)، جے ایف کے یونیورسٹی، اور ناروپا شامل ہیں۔ ٹرانس پرسنل نفسیات کے دیگر حامیوں میں رام داس ؛ ایلمر اور ایلس گرین جو میننگر فاؤنڈیشن سے وابستہ تھے ؛ اور کین ولبر شامل تھے۔ ٹرانس پرسنل نفسیات میں دلچسپی رکھنے والوں کا ابتدائی مشغلہ مراقبہ اور شعور کی تبدیل شدہ حالتیں تھیں جن میں نفسیاتی منشیات سے متاثر ہونے والی چیزیں بھی شامل تھیں۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں، اے پی اے ڈویژن 32 (ہیومینسٹک سائیکولوجی) کے اندر اراکین کے ایک گروپ نے امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن کے فریم ورک کے اندر ٹرانس پرسنل سائیکولوجی کو ایک علیحدہ ڈویژن کے طور پر قائم کرنے کے حق میں دلیل دی۔ 1984 میں اے پی اے کونسل میں ایک درخواست پیش کی گئی تھی، لیکن اسے مسترد کر دیا گیا۔ 1985 میں ایک نئی پہل کی گئی، لیکن یہ کونسل میں اکثریت حاصل کرنے میں ناکام رہی۔ 1986 میں یہ درخواست تیسری اور آخری بار پیش کی گئی، لیکن ڈویژن 32 کے ایگزیکٹو بورڈ نے اسے واپس لے لیا۔ بعد میں ایک دلچسپی گروپ کو ٹرانس پرسنل سائیکولوجی انٹرسٹ گروپ (ٹی پی آئی جی) کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا گیا، جس نے ڈویژن 32 کے تعاون سے ٹرانس پرسنل مسائل کو فروغ دینا جاری رکھا۔ کین ولبر اور مائیکل واشبرن نے اس دور کی ترقی کے اہم ٹرانس پرسنل ماڈل پیش کیے، 1977 میں ولبر اور 1988 میں واشبرن۔ اس کے بعد سے کین ولبر نے 1990 کی دہائی کے وسط سے "انٹیگرل" کے لیبل کے حق میں ہو کر "ٹرانس پرسنل" کے لیبل سے خود کو دور کر لیا ہے۔ 1998 میں انہوں نے انٹیگرل انسٹی ٹیوٹ قائم کیا۔ بعد کی پیش رفت ٹرانس پرسنل نفسیات کے حامی امریکن سائیکاٹرک ایسوسی ایشن کے ڈی ایس ایم-دستی میں شامل کیے جانے والے ایک نئے تشخیصی زمرے کی تجویز کے پیچھے تھے جسے "نفسیاتی یا نفسیاتی مسئلہ" کہا جاتا ہے، جسے 1993 میں ڈی ایس ایم-IV پر ٹاسک فورس نے اپنا نام مذہبی یا روحانی مسئلے میں تبدیل کرنے کے بعد منظور کیا تھا۔ بیک وقت، ایسوسی ایشن فار ٹرانس پرسنل سائیکولوجی کی رکنیت میں اضافہ ہوا، جو نوے کی دہائی کے اوائل میں تقریبا 3000 اراکین پر مستحکم ہوا۔ 1996 میں، برٹش سائیکولوجیکل سوسائٹی نے ایک ٹرانس پرسنل سائیکولوجی سیکشن قائم کیا۔ 2007 میں جرنل آف ٹرانس پرسنل سائیکولوجی اور انٹرنیشنل جرنل آف ٹرانس پرسنل اسٹڈیز کو امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن کے جرنل ڈیٹا بیس سائیک انفو میں انڈیکسنگ کے لیے قبول کیا گیا۔ اسی سال، روزیک نے نوٹ کیا کہ "امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن (اے پی اے) اور زیادہ تر تعلیمی اداروں نے ابھی تک ٹرانس پرسنل نفسیات کو مطالعہ کے ایک منظور شدہ شعبے کے طور پر تسلیم نہیں کیا ہے۔ مرکزی دھارے کے تعلیمی جرائد یا نصابی کتابوں میں ٹرانس پرسنل نفسیات کا شاذ و نادر ہی ذکر کیا گیا ہے ؛ اور نسبتا کم امریکی ماہرین تعلیم خود کو ٹرانس پرسنل نفسیات کے پریکٹیشنرز کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ مزید برآں، ٹرانس پرسنل نفسیات کا تاریخ یا تعارفی نفسیات کے متن میں شاید ہی ذکر کیا گیا ہو۔ " 2012 میں انسٹی ٹیوٹ آف ٹرانس پرسنل سائیکولوجی نے اعلان کیا کہ وہ کمپیوٹر سائنس اور کاروبار پر مشتمل ایک توسیعی گریجویٹ پروگرام کے ساتھ اپنا نام تبدیل کر کے صوفیہ یونیورسٹی رکھ رہا ہے۔ شاخیں اور متعلقہ شعبے دیگر ٹرانس پرسنل مضامین، جیسے ٹرانس پرسنل اینتھروپولوجی اور ٹرانس پرسنل بزنس اسٹڈیز، ٹرانس پرسنل مضامین کے طور پر درج ہیں۔ مطالعہ کے دیگر شعبے جو ٹرانس پرسنل نفسیات سے متعلق ہیں، ان میں قریب قریب موت کا مطالعہ اور پیرا سائیکولوجی شامل ہیں۔ چند مبصرین نے تجویز کیا ہے کہ ٹرانس پرسنل نفسیات اور ٹرانس پرسنل نظریات کے ایک وسیع زمرے کے درمیان فرق ہے، جسے بعض اوقات ٹرانس پرسنل اسٹڈیز کہا جاتا ہے۔ فریڈمین کے مطابق اس زمرے میں ٹرانس پرسنل کے کئی نقطہ نظر شامل ہو سکتے ہیں جو سائنس کے فریم ورک سے باہر ہیں۔ تاہم، فیرر کے مطابق ٹرانس پرسنل نفسیات کا شعبہ "ٹرانس پرسنل اسٹڈیز کی وسیع تر چھتری کے اندر واقع ہے"۔ ٹرانس پرسنل نفسیات کا تعلق نئے دور کے عقائد اور پاپ نفسیات سے بھی ہو سکتا ہے۔ تاہم، اس شعبے کے سرکردہ مصنفین، جن میں سوواٹسکی، روون اور ہارٹیلیوس شامل ہیں، نے "نئے دور"-فلسفہ اور گفتگو کی نوعیت پر تنقید کی ہے۔ روون یہاں تک کہتے ہیں کہ "ٹرانس پرسنل نیا دور نہیں ہے"۔ دوسرے مبصرین، جیسے ویڈ، نوٹ کرتے ہیں کہ یہ میدان نئے دور کا حصہ ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ ٹرانس پرسنل ماہر نفسیات ایسی کوئی وابستگی نہیں چاہتے ہیں۔ اگرچہ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ ٹرانس پرسنل نفسیات اور مذہب کی نفسیات کے درمیان فرق ختم ہو رہا ہے (جیسے۔ آکسفورڈ ہینڈ بک آف سائیکولوجی اینڈ اسپریچوئلٹی)، اب بھی عام طور پر دونوں کے درمیان واضح فرق سمجھا جاتا ہے۔ مذہب کی نفسیات کا زیادہ تر فوکس ان مسائل سے متعلق ہے جنہیں ٹرانس پرسنل نفسیات کے اندر 'ماورائی' نہیں سمجھا جائے گا، اس لیے دونوں مضامین میں بالکل الگ فوکس ہیں۔ تنظیمیں، اشاعتیں اور مقامات اگرچہ ٹرانس پرسنل نفسیات کا نقطہ نظر پورے امریکہ اور یورپ میں متعدد دلچسپی رکھنے والے گروہوں میں پھیل چکا ہے، لیکن اس کی ابتدا کیلیفورنیا میں ہوئی تھی، اور یہ میدان ہمیشہ امریکہ کے مغربی ساحل کے اداروں سے مضبوطی سے وابستہ رہا ہے۔ ایسوسی ایشن فار ٹرانس پرسنل سائیکولوجی اور صوفیہ یونیورسٹی کے پیش رو دونوں کی بنیاد ریاست کیلیفورنیا میں رکھی گئی تھی، اور کئی شعبوں کے سرکردہ تھیوریسٹ امریکہ کے اس علاقے سے آتے ہیں۔ امریکی ادارے کا ایک یورپی ہم منصب، یورپی ٹرانس پرسنل سائیکولوجی ایسوسی ایشن (ای ٹی پی اے)، بہت بعد میں قائم کیا گیا تھا۔ معروف اشاعتوں میں جرنل آف ٹرانس پرسنل سائیکولوجی اور انٹرنیشنل جرنل آف ٹرانس پرسنل اسٹڈیز شامل ہیں۔ چھوٹی اشاعتوں میں ٹرانس پرسنل سائیکولوجی ریویو، برٹش سائیکولوجیکل سوسائٹی کے ٹرانس پرسنل سائیکولوجی سیکشن کا جریدہ شامل ہے۔ آس پاس کی ثقافت میں ٹرانس پرسنل نفسیات کا استقبال شدید شکوک و شبہات سمیت وسیع پیمانے پر نظریات اور آراء کی عکاسی کرتا ہے۔ 1980 کی دہائی کے اوائل کی عصری نفسیات کی نمائندگی کرنے والے ارنسٹ ہلگارڈ نے ٹرانس پرسنل نفسیات کو ایک ایسی تحریک قرار دیا جس نے ہیومینسٹک نفسیات کے زیادہ انتہا پسند پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ تاہم انہوں نے تبصرہ کیا کہ اس طرح کی حرکات ان موضوعات کو تقویت بخش سکتی ہیں جن کا ماہر نفسیات مطالعہ کرتے ہیں، حالانکہ زیادہ تر ماہر نفسیات اس تحریک میں شامل نہ ہونے کا انتخاب کرتے ہیں۔ ایڈمز نے ٹرانس پرسنل نفسیات کو بھی ایک غیر معمولی نظم و ضبط سمجھا۔ انہوں نے مطالعہ کے ایک متنازعہ شعبے کے طور پر بھی اس کی حیثیت کا مشاہدہ کیا۔ ہیومینسٹک سائیکولوجی کے شعبے کی نمائندگی کرنے والے یوجین ٹیلر نے نوے کی دہائی کے اوائل میں ٹرانس پرسنل سائیکولوجی کا متوازن جائزہ پیش کیا۔ منفی پہلو پر انہوں نے ٹرانس پرسنل سائیکولوجی کے "فلسفیانہ طور پر بے وقوف، ناقص مالی اعانت، بعض اوقات تقریبا دانشورانہ مخالف، اور اس کے اثرات کے لحاظ سے اکثر حد سے زیادہ" ہونے کے رجحان کا ذکر کیا۔ مثبت پہلو پر انہوں نے اس شعبے کے "سائنسی طریقہ کار کے مظاہر کو سمجھنے کے لیے مربوط نقطہ نظر" ؛ "کوالٹیٹو ریسرچ کی مرکزیت" ؛ اور "بین الضابطہ مواصلات کی اہمیت" کو نوٹ کیا۔ آخر میں انہوں نے تجویز کیا کہ ٹرانس پرسنل نفسیات کی خوبیاں، آخر میں، "اس کے نقائص سے بڑھ سکتی ہیں"۔ بعد کے ایک مضمون میں ٹیلر نے ٹرانس پرسنل نفسیات کو ایک دور اندیش امریکی لوک نفسیات قرار دیا جس کا امریکی تعلیمی نفسیات سے بہت کم تاریخی تعلق ہے، سوائے اس کے کہ اس کی انسانی نفسیات سے وابستگی اور ماورائی اور شعور کے زمرے کے۔ اگرچہ ٹرانس پرسنل نفسیات نے آس پاس کی ثقافت سے کچھ معمولی شناخت کا تجربہ کیا ہے، لیکن اسے اسی ماحول سے کافی حد تک شکوک و شبہات اور تنقید کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ فری مین نے ذکر کیا ہے کہ ٹرانس پرسنل نفسیات کا ابتدائی شعبہ اس امکان سے واقف تھا کہ اسے سائنسی برادری مسترد کر دے گی۔ اس کا اندرونی تجربہ پسندی کا طریقہ، "نظم و ضبط پر مبنی خود جائزہ"، آنے والے سالوں میں باہر والوں کی طرف سے شکوک و شبہات کا نشانہ بننا تھا۔ کئی مبصرین نے ٹرانس پرسنل نفسیات کے متنازعہ پہلوؤں کا ذکر کیا ہے۔ زیڈنیک نے نوٹ کیا کہ اس میدان کو "اپنے آغاز سے ہی متنازعہ" سمجھا جاتا تھا۔ دوسرے مبصرین، جیسے فریڈمین اور ایڈمز بھی میدان کی متنازعہ حیثیت کا ذکر کرتے ہیں۔ ایڈمز نے یہ بھی تبصرہ کیا کہ اس شعبے نے تعلیمی شعبے میں "مطالعہ کے جائز شعبے کے طور پر پہچان" کے لیے جدوجہد کی ہے۔ اس پہلو کو پارسنز نے بھی دیکھا، جنہوں نے مشاہدہ کیا کہ ٹرانس پرسنل نفسیات کی "بے وقوف بارہماسی، مذہبی متون کی غلط تشریح، طریقہ کار کی نفاست کی کمی، کمزور علمیات، اور، کچھ کا دعوی ہے کہ، نرگسیتی خود جذب کے فروغ" کو اکثریت کے ماہرین تعلیم نے اچھی طرح سے قبول نہیں کیا تھا۔ نوے کی دہائی کے وسط میں میدان کی حالت پر تبصرہ کرتے ہوئے چینن نے نوٹ کیا کہ اس وقت تک پیشہ ورانہ اشاعتیں ٹرانس پرسنل مضامین سے متعلق مضامین شائع کرنے میں ہچکچاہٹ کا شکار تھیں۔ 1998 میں سان فرانسسکو کرانیکل نے اورینڈا میں جان ایف کینیڈی یونیورسٹی میں جامع مطالعات کے پروگرام کے بارے میں اطلاع دی، جس میں ایک ٹرانس پرسنل نفسیات کا شعبہ شامل تھا۔ اس پروگرام کو اس وقت منفرد سمجھا جاتا تھا، لیکن یہ متنازعہ بھی تھا۔ مبصرین نے پروگرام کے بارے میں اپنے شکوک و شبہات پیش کیے۔ ایک اور متنازعہ پہلو نفسیاتی مادوں کے موضوع سے متعلق ہے۔ عصری ثقافت میں سائیکیڈیلک اور اینتھیوجینک مادوں کی متنازعہ حیثیت پر تبصرہ کرتے ہوئے مصنفین ایلمر، میکڈونلڈ اور فریڈمین نے مشاہدہ کیا ہے کہ یہ دوائیں ٹرانس پرسنل حرکت میں علاج کے اثر کے لیے استعمال کی گئی ہیں، لیکن-مصنفین مزید کہتے ہیں-عصری تھراپی میں یہ "ٹرانس پرسنل مداخلت کی سب سے عام شکل" نہیں ہے۔ تاہم، براوو اور گروب نوٹ کرتے ہیں کہ "روحانی مشق میں نفسیاتی کا مقام متنازعہ ہے"۔ روزیک، جنہوں نے ٹرانس پرسنل نفسیات کے بانیوں کے ساتھ ساتھ امریکی نفسیات کے مورخین کا انٹرویو کیا، نے پایا کہ ٹرانس پرسنل نفسیات کے شعبے نے امریکہ میں نفسیات کے بڑے شعبے پر بہت کم اثر ڈالا ہے۔ اس صورتحال میں اہم کردار ادا کرنے والے عوامل میں مرکزی دھارے کی نفسیات کی "روحانی اور فلسفیانہ نظریات کے خلاف مزاحمت"، اور ٹرانس پرسنل ماہر نفسیات کا خود کو بڑے سیاق و سباق سے الگ تھلگ کرنے کا رجحان شامل تھا۔ ٹرانس پرسنل نفسیات کی ابتدائی تنقید میں سے ایک انسانی ماہر نفسیات رولو مے نے کی تھی، جنہوں نے "ٹرانس پرسنل نفسیات کی تصوراتی بنیادوں سے اختلاف کیا"۔ مئی نے ماورائی کے تعاقب کو بلند کرکے نفسیات کی ذاتی جہت کو نظر انداز کرنے اور "انسانی فطرت کے تاریک پہلو" کو نظر انداز کرنے پر بھی میدان پر تنقید کی۔ لیوکوف اور لو کے مطابق امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن نے اے پی اے کو درخواست کے وقت ٹرانس پرسنل نفسیات کی "غیر سائنسی" نوعیت کے بارے میں کچھ خدشات کا اظہار کیا (اوپر دیکھیں)۔ روون نے نوٹ کیا کہ ایسوسی ایشن کو ٹرانس پرسنل سائیکولوجی ڈویژن کھولنے کے بارے میں سنگین تحفظات تھے۔ ڈویژنل حیثیت کے لیے درخواستیں اے پی اے کونسل میں اکثریت حاصل کرنے میں ناکام رہیں، اور تقسیم کبھی قائم نہیں ہوئی۔ مبصرین نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ مذہب کے نظریات کے ساتھ ٹرانس پرسنل نفسیات کی وابستگی ان خدشات میں سے ایک تھی جس نے اسے 1984 میں درخواست کے وقت اے پی اے کی علیحدہ تقسیم بننے سے روک دیا تھا۔ ٹرانس پرسنل نفسیات کو تصوراتی، ثبوت اور سائنسی سختی کی کمی کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ میدان کی تنقید کے جائزے میں، کننگھم لکھتے ہیں، "فلسفیوں نے ٹرانس پرسنل نفسیات پر تنقید کی ہے کیونکہ اس کی مابعد الطبیعات بے وقوف ہیں اور علمیات غیر ترقی یافتہ ہے۔ تعریفوں کی کثرت اور اس کے بہت سے تصورات کی عمل کاری کی کمی نے خود ٹرانس پرسنل نفسیات کی نوعیت کے بارے میں ایک تصوراتی الجھن پیدا کردی ہے (یعنی، یہ تصور مختلف تھیوریسٹوں کے ذریعہ مختلف طریقے سے استعمال کیا جاتا ہے اور مختلف لوگوں کے لیے مختلف چیزوں کا مطلب ہے)۔ ماہرین حیاتیات نے ٹرانس پرسنل نفسیات کو اس کے رویے اور تجربے کی حیاتیاتی بنیادوں پر توجہ نہ دینے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ طبیعیات دانوں نے ٹرانس پرسنل نفسیات پر تنقید کی ہے کہ وہ جسمانی تصورات کو شعور کی وضاحت کے طور پر نامناسب طور پر ایڈجسٹ کر رہی ہے۔ " علمی ماہر نفسیات اور انسان دوست البرٹ ایلس نے ٹرانس پرسنل سائیکو تھراپی کے نتائج پر سوال اٹھایا ہے۔ 1989 میں انہوں نے ریمنڈ یگر کے ساتھ کچھ تھراپیز کیوں کام نہیں کرتی ہیں: ٹرانس پرسنل سائیکولوجی کے خطرات کی ریلیز کے لیے تعاون کیا، جہاں مصنفین نے ٹرانس پرسنل سائیکولوجی کے نتائج کا موازنہ عقلی جذباتی تھراپی کے اثرات سے کیا، اور ٹرانس پرسنل اپروچ کے خطرات کو نوٹ کیا۔ ایلس نے ٹرانس پرسنل نفسیات کی سائنسی حیثیت، اور مذہب، صوفیانہ اور آمرانہ عقائد کے نظام سے اس کے تعلقات پر بھی سوال اٹھایا ہے۔ ۔