Pyrrho
ایلس کا پیرہو (؛)، ایلس، یونان میں پیدا ہوا، کلاسیکی قدیم دور کا یونانی فلسفی تھا، جسے پہلا یونانی شکی فلسفی اور پیرہونزم کا بانی ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ایک اندازے کے مطابق ایلس کا لائف پیرہو تقریبا 365/360 سے 275/270 قبل مسیح تک زندہ رہا۔ پیرہو کا تعلق ایلئس سے تھا، جو بحیرہ ایونین پر ہے۔ وہ ممکنہ طور پر کلیٹیڈائی کا رکن تھا، جو ایلس میں دیکھنے والوں کا ایک قبیلہ تھا جس نے اولمپیا میں زیوس کے مندر کے کلام کی تشریح کی جہاں پیرہو نے اعلی پجاری کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ کلیٹیڈیائی کلیٹیوس کی اولاد تھے، جو الکمیئن کا بیٹا اور امفیراؤس کا پوتا تھا۔ ازگر میں، پیرہو کے طالب علم ٹمون آف فلیوس نے پیرہو سے پہلی ملاقات کو ایک ایمفیریئن یعنی امفیاراس کے مندر کی بنیاد پر بیان کیا ہے، جب وہ دونوں ڈیلفی کی زیارت پر تھے۔ پیرہو کے بارے میں زیادہ تر سوانحی معلومات کے ساتھ ساتھ اس کے طرز عمل اور طرز عمل سے متعلق کچھ معلومات ڈیوجینس لیرٹیئس سے آتی ہیں۔ پیرہو کی زندگی پر اس کا کام بنیادی طور پر تیسری صدی قبل مسیح کے وسط کے سوانح نگار اینٹیگونس آف کیریسٹس کے کاموں سے لیا گیا ہے۔ ڈیوجینس لایرٹیئس نے ایتھنز کے اپولوڈورس کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ پیرہو پہلے ایک مصور تھے، اور ان کی یہ تصاویر ایلس کے جمنازیم میں نمائش کے لیے رکھی گئی تھیں۔ بعد میں اسے ڈیموکریٹس کے کاموں سے فلسفہ کی طرف موڑ دیا گیا، اور ڈیوجینس لایرٹیئس کے مطابق اسٹیلپو کے شاگرد براسن کے ذریعے میگریائی جدلیاتی سے واقف ہوا۔ دوسرے ہیلینسٹک فلسفوں کے بانیوں کے برعکس، پیرہو سقراط سے کافی حد تک متاثر نہیں تھا۔ پیرہو، انکسارکس کے ساتھ، سکندر اعظم کے ساتھ اپنی ہندوستانی مہم پر سفر کیا، "تاکہ وہ ہندوستان میں جمنوسوفسٹ اور فارس میں میگی تک بھی جا سکے۔" ایلس کے پاس واپس آکر، وہ غریب حالات میں رہتا تھا، لیکن ایلیوں نے اسے بہت عزت دی، جنہوں نے اسے سردار کاہن بنایا، اور ایتھنیوں نے بھی، جنہوں نے اسے شہریت کے حقوق عطا کیے۔ پیرہو کے شاگردوں میں فلیوس کا ٹیمن، ابڈیرا کا ہیکاٹیوس، اور نوسیفینس شامل تھے، جو ایپکورس کے اساتذہ میں سے ایک تھے۔ ارسیلاؤس بھی پیرہو کا شاگرد تھا، اور اس نے نام کے علاوہ پیرہو کے فلسفے کو برقرار رکھا۔ پلاٹونک اکیڈمی کے اسکالرچ بننے کے بعد، آرسیلاؤس نے اپنی تعلیمات کو پیرہو کی تعلیمات کے مطابق تبدیل کر دیا۔ اس سے علمی شکوک و شبہات کا آغاز ہوا، جو شکوک و شبہات کے فلسفے کا دوسرا ہیلینی اسکول ہے۔ فلسفہ پیرہو نے کوئی تحریری کام تیار نہیں کیا۔ پیرہو کے فلسفے کے بارے میں زیادہ تر معلومات ان کے طالب علم ٹمون سے ملتی ہیں۔ ٹیمن نے جو کچھ لکھا ہے اس کے صرف ٹکڑے محفوظ کیے گئے ہیں، زیادہ تر سیکسٹس ایمپیریکس، ڈیوجینس لیرٹیئس اور یوسیبیئس کے ذریعے۔ پیرہو کے فلسفے کی تفصیلات اور یہ بعد کے پیرہونزم سے کس طرح مختلف ہو سکتا ہے اس کے بارے میں یقینی طور پر بہت کم معلومات ہیں۔ آج ہم جو کچھ پیرہونزم کے طور پر جانتے ہیں وہ زیادہ تر کتاب آؤٹ لائنز آف پیرہونزم کے ذریعے آتا ہے جو سیکسٹس ایمپیریکس نے پیرہو کی موت کے 400 سال بعد لکھی تھی۔ زیادہ تر ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ پیرہو کے فلسفے کا بنیادی مقصد اٹاریکسیا کی حالت کا حصول، یا ذہنی خلل سے آزادی تھا، اور یہ کہ اس نے مشاہدہ کیا کہ اٹاریکسیا کو خیالات اور ادراک کے بارے میں عقائد (عقیدے) کو ترک کرنے سے لایا جا سکتا ہے۔ تاہم، پیرہو کا اپنا فلسفہ بعد کے پیرہونزم سے تفصیلات میں نمایاں طور پر مختلف ہو سکتا ہے۔ پیرہو کے فلسفے سے متعلق معلومات کی زیادہ تر تشریحات سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے دعوی کیا کہ حقیقت فطری طور پر غیر متعین ہے، جسے سیکسٹس ایمپیریکس کے بیان کردہ پیرہونزم کے خیال میں، ایک منفی کٹر عقیدہ سمجھا جائے گا۔ پیرہو کے فلسفے کا خلاصہ یوسیبیئس نے محفوظ کیا تھا، جس میں ارسطو کا حوالہ دیتے ہوئے ٹمون کا حوالہ دیا گیا تھا، جسے "ارسطو کا حوالہ" کہا جاتا ہے۔ اس اقتباس میں پیش کردہ نظریات کی متضاد تشریحات ہیں، جن میں سے ہر ایک ایک مختلف نتیجے کی طرف لے جاتا ہے کہ پیرہو کا کیا مطلب ہے: 'چیزیں خود بھی یکساں طور پر لاتعلق، اور غیر مستحکم، اور غیر متعین ہیں، اور اس وجہ سے نہ تو ہمارے حواس اور نہ ہی ہماری رائے درست یا غلط ہیں۔ اس وجہ سے ہمیں ان پر بھروسہ نہیں کرنا چاہیے، بلکہ رائے کے بغیر، اور تعصب کے بغیر، اور ہر ایک چیز کے بارے میں یہ کہتے ہوئے کہ یہ اس سے زیادہ نہیں ہے، یا دونوں ہے اور نہیں ہے، یا نہ ہی ہے اور نہ ہی ہے۔ یہ غیر یقینی ہے کہ آیا پیرہونزم قدیم دور میں ایک چھوٹی لیکن مسلسل تحریک تھی یا یہ ختم ہو گئی اور اسے دوبارہ زندہ کیا گیا۔ قطع نظر، پیرہو کے زندہ رہنے کے کئی صدیوں بعد، اینسیڈیمس نے فلسفے کی بحالی کی قیادت کی۔ پیرہونزم فلسفیانہ شکوک و شبہات کے دو بڑے اسکولوں میں سے ایک تھا جو ہیلینسٹک دور میں ابھرا، دوسرا تعلیمی شکوک و شبہات تھا۔ پیرہونزم امپیریک اسکول آف میڈیسن کے ممبروں میں پروان چڑھا، جہاں اسے طب کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کی فلسفیانہ بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو ڈوگمیٹک اسکول آف میڈیسن کے نقطہ نظر کے مخالف تھا۔ ہیلینسٹک دور کے بعد میں پیرہونزم غیر واضح ہو گیا۔ پیرہونسٹ اپنے فلسفے کو ایک طرز زندگی کے طور پر دیکھتے ہیں، اور پیرہو کو اس طرز زندگی کے لیے ایک نمونہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ان کا بنیادی مقصد عقائد کے بارے میں عہد کی حالت (یعنی فیصلے کی معطلی) کے حصول کے ذریعے اٹاریکسیا حاصل کرنا ہے۔ پیرہونسٹ فیصلے کو معطل کرنے کے لیے ایک طریقہ استعمال کرتے ہیں وہ ہے متنازعہ مسئلے کے دونوں اطراف کے دلائل جمع کرنا، ایسے دلائل جمع کرنا جاری رکھنا کہ دلائل میں آئسوتھینیہ (مساوی طاقت) کی خاصیت ہو۔ یہ پیرہونسٹ کو اس نتیجے پر لے جاتا ہے کہ اس موضوع پر ایک ناقابل حل اختلاف ہے، اور اس لیے مناسب ردعمل فیصلے کو معطل کرنا ہے۔ آخر کار پیرہونسٹ تنازعہ کے تمام معاملات کے عادی ردعمل کے طور پر ایپوچے کو تیار کرتا ہے، جس کے نتیجے میں اٹاریکسیا ہوتا ہے۔ پیرہو ڈیوجینس لایرٹیئس کی پیرہو کی سوانح عمری پر قدیم ہندوستانی اثرات بتاتے ہیں کہ پیرہو نے سکندر اعظم کی فوج کے ساتھ ہندوستان کی فتح (327 سے 325 قبل مسیح) پر سفر کیا اور اپنے فلسفے کی بنیاد اس پر رکھی جو اس نے وہاں سیکھا: یہاں تک کہ وہ ہندوستان میں جمنوسوفسٹس اور میگی تک بھی گئے۔ اس حالات کی وجہ سے، ایسا لگتا ہے کہ اس نے فلسفے میں ایک عمدہ موقف اختیار کیا ہے، جس میں ناقابل فہم کے نظریے کو متعارف کرایا گیا ہے، اور کسی کے فیصلے کو معطل کرنے کی ضرورت ہے۔ تاہم، پیرہو کے فلسفے پر ہندوستانی اثرات کے ذرائع اور وسعت متنازعہ ہیں۔ فلسفیانہ شکوک و شبہات یونانی فلسفے میں پہلے ہی موجود تھے، خاص طور پر جمہوری روایت میں جس میں پیرہو نے ہندوستان کے دورے سے پہلے تعلیم حاصل کی تھی۔ رچرڈ بیٹ پیرہو پر کسی بھی ٹھوس ہندوستانی اثرات کو بہت زیادہ چھوٹ دیتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ انیسیکریٹس کی گواہی کی بنیاد پر کہ جمنوسوفسٹس کے ساتھ بات چیت کرنا کتنا مشکل تھا، کیونکہ اس کے لیے تین مترجموں کی ضرورت تھی، جن میں سے کوئی بھی فلسفے کو نہیں سمجھتا تھا، کہ یہ انتہائی ناممکن ہے کہ پیرہو کسی بھی ہندوستانی فلسفی سے کافی حد تک متاثر ہو سکتا تھا۔ یہ بھی قیاس کیا گیا ہے کہ جمناسفسٹ جین، یا اجنانن تھے، اور یہ کہ یہ ممکنہ طور پر پیرہو پر اثرات ہیں۔ مصنفین ہندوستانی شکوک و شبہات کے ممکنہ اثر کو نہ صرف پیرونزم میں، بلکہ خود بدھ مت میں بھی ایک مشترکہ بنیاد کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ۔