Islamic schools and branches
اسلامی اسکولوں اور شاخوں میں اسلام کے بارے میں مختلف فہمیاں ہیں۔ بہت سے مختلف فرقے یا فرقے، اسلامی فقہ کے اسکول، اور اسلامی الہیات کے اسکول، یا عقدہ (عقیدہ) ہیں۔ خود اسلامی گروہوں کے اندر اختلافات ہو سکتے ہیں، جیسے کہ صوفی ازم کے اندر مختلف احکامات (تٲریخ)، اور سنی اسلام کے اندر الہیات کے مختلف اسکول (اتھاری، اشاری، موتریدی) اور فقہ (حنافی، مالیکی، شافی، ہنبلی)۔ اسلام میں گروہ متعدد ہو سکتے ہیں (سب سے بڑی شاخیں شیعوں اور سنتوں کی ہیں)، یا سائز میں نسبتا چھوٹے (عبادیوں، زایدیوں، اسماعیلیوں)۔ گروہوں کے درمیان اختلافات شاید علمی حلقوں سے باہر کے مسلمانوں کو اچھی طرح سے معلوم نہ ہوں یا ہو سکتا ہے کہ اس نے سیاسی اور مذہبی تشدد کے نتیجے میں کافی جوش و خروش پیدا کیا ہو (بریلوی، دیوبند، صلاحیت، وہابی)۔ غیر رسمی تحریکیں ہیں جو نظریات (جیسے اسلامی جدیدیت اور اسلامیت) کے ساتھ ساتھ ایک گورننگ باڈی (احمدیہ، اسلامیت، نیشن آف اسلام) کے ساتھ منظم گروہ ہیں۔ کچھ اسلامی فرقے اور گروہ بعض دوسروں کو منحرف سمجھتے ہیں یا ان پر حقیقی مسلمان نہ ہونے کا الزام لگاتے ہیں (مثال کے طور پر، سنی اکثر احمدیہ، علاوی، قرآن اور شیعوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے ہیں)۔ کچھ اسلامی فرقے اور گروہ 7 ویں اور 9 ویں صدی عیسوی کے درمیان اسلام کی ابتدائی تاریخ کے ہیں، جبکہ دیگر بہت حال ہی میں (اسلامی نو روایتییت، لبرل ازم اور ترقی پسندی، اسلامی جدیدیت، صلاحیت اور وہابی ازم) یا یہاں تک کہ 20 ویں صدی (نیشن آف اسلام) میں پیدا ہوئے ہیں۔ پھر بھی دوسرے اپنے زمانے میں بااثر تھے لیکن اب موجود نہیں ہیں (غیر عبادی کھاریجی، متزلا، مرجہ)۔ وہ مسلمان جو شناخت کے قابل اسلامی اسکولوں اور شاخوں میں سے کسی ایک کے تحت آسانی سے درجہ بندی نہیں کر سکتے ہیں، ان سے تعلق نہیں رکھتے ہیں، خود شناخت نہیں کرتے ہیں، یا آسانی سے درجہ بندی نہیں کر سکتے ہیں، انہیں غیر فرقہ وارانہ مسلمان کہا جاتا ہے۔ خلاصہ مسلمانوں میں خریجیوں، سنیوں اور شیعوں کے درمیان اصل اختلاف اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بعد مسلم برادری (امت) کی رہنمائی کے لیے سیاسی اور مذہبی جانشینی پر متنازعہ تھا۔ اپنی بنیادی سیاسی حیثیت سے، کھاریجیوں نے انتہائی عقائد تیار کیے جنہوں نے انہیں مرکزی دھارے سنی اور شیعہ مسلمانوں دونوں سے الگ کر دیا۔ شیعوں کا خیال ہے کہ علی ابن ابی طالب محمد کا حقیقی جانشین ہے، جبکہ سنی ابو بکر کو اس عہدے پر فائز سمجھتے ہیں۔ پہلی فتح (پہلی اسلامی خانہ جنگی) کے دوران کھرجیوں نے شیعوں اور سنیوں دونوں سے علیحدگی اختیار کر لی۔ وہ خاص طور پر تکفیر (اخراج) کے لیے ایک بنیاد پرست نقطہ نظر اپنانے کے لیے مشہور تھے، جس کے تحت انہوں نے سنی اور شیعوں دونوں مسلمانوں کو یا تو کافروں () یا جھوٹے مسلمانوں () قرار دیا، اور اس لیے انہیں ان کے سمجھے جانے والے ارتداد () کی وجہ سے موت کے لائق سمجھا۔ اس کے علاوہ، سنی اور شیعہ اسلام کے اندر کئی اختلافات ہیں: سنی اسلام کو فقہ کے چار اہم اسکولوں میں تقسیم کیا گیا ہے، یعنی مالیکی، حنافی، شافی اور ہنبلی۔ ان اسکولوں کا نام بالترتیب ان کے بانیوں ملک ابن انس، ابوحنیفہ النعمان، محمد ابن ادیس الشیفی اور احمد ابن ہنبل کے نام پر رکھا گیا ہے۔ دوسری طرف شیعہ اسلام کو تین بڑے فرقوں میں تقسیم کیا گیا ہے: بارہویں، اسماعیل اور زیدی۔ شیعہ مسلمانوں کی اکثریت بارہویں ہے (2012 کے ایک اندازے کے مطابق یہ تعداد 85 فیصد ہے)، اس حد تک کہ اصطلاح "شیعہ" اکثر طے شدہ طور پر بارہویں کا حوالہ دیتی ہے۔ تمام مرکزی دھارے میں شامل بارہویں اور اسماعیل شیعہ مسلمان ایک ہی مکتب فکر، جعفری فقہ کی پیروی کرتے ہیں، جس کا نام چھٹے شیعہ امام جعفر صادق کے نام پر رکھا گیا ہے۔ زیدی، جسے فائیورز بھی کہا جاتا ہے، زیدی مکتب فکر کی پیروی کرتے ہیں (جس کا نام زید ابن علی کے نام پر رکھا گیا ہے)۔ اسلام شیعہ اسلام کی ایک اور شاخ ہے جو بعد میں نجاری اور مصطفی میں تقسیم ہو گئی، اور مصطفی مزید حیفی اور طئبی میں تقسیم ہو گئے۔ تائبی اسماعیل، جنہیں "بوہرا" بھی کہا جاتا ہے، داؤد بوہرا، سلیمان بوہرا اور علوی بوہرا کے درمیان تقسیم ہیں۔ اسی طرح، کھاریجیوں کو ابتدائی طور پر پانچ بڑی شاخوں میں تقسیم کیا گیا تھا: سفری، آزاریقہ، نجدت، ادجریت اور عبادی۔ ان میں سے عبادی مسلمان کھاریجیوں کی واحد زندہ بچ جانے والی شاخ ہیں۔ مذکورہ بالا گروہوں کے علاوہ، نئے مکاتب فکر اور تحریکیں جیسے کہ احمدی مسلمان، مذہبی مسلمان، اور افریقی نژاد امریکی مسلمان بعد میں آزادانہ طور پر ابھر کر سامنے آئے۔ وہ مسلمان جو شناخت کے قابل اسلامی اسکولوں اور شاخوں میں سے کسی ایک کے تحت آسانی سے درجہ بندی نہیں کر سکتے ہیں، ان سے تعلق نہیں رکھتے ہیں، خود شناخت نہیں کرتے ہیں، یا آسانی سے درجہ بندی نہیں کر سکتے ہیں، انہیں غیر فرقہ وارانہ مسلمان کہا جاتا ہے۔ اہم شاخیں یا فرقے سنی اسلام سنی اسلام، جسے اہل سنت وال جماعت یا صرف اہل سنت بھی کہا جاتا ہے، اسلام کا اب تک کا سب سے بڑا فرقہ ہے، جو دنیا کی مسلم آبادی کا تقریبا 85 فیصد ہے۔ سنی کی اصطلاح لفظ سنت سے آئی ہے، جس کا مطلب ہے اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ساتھیوں کی تعلیمات، اعمال اور مثالیں۔ سنیوں کا خیال ہے کہ محمد نے 632 عیسوی میں اپنی موت سے پہلے مسلم برادری (امت) کی قیادت کے لیے خاص طور پر کوئی جانشین مقرر نہیں کیا تھا، تاہم وہ پہلے ساتھی ابو بکر کے نجی انتخاب کی منظوری دیتے ہیں۔ سنی مسلمان پہلے چار خلیفہؤں-ابو بکر (632-634)، عمر ابن الخطاب (عمر ا، 634-644)، عثمان ابن عفان (644-656)، اور علی ابن ابی طالب (656-661)-کو الخلافہور راشدین ("صحیح رہنمائی یافتہ خلیفہ") سمجھتے ہیں۔ سنیوں کا یہ بھی ماننا ہے کہ ووٹوں کی اکثریت حاصل کرنے پر خلیفہ کا عہدہ جمہوری طور پر حاصل کیا جا سکتا ہے، لیکن راشدین کے بعد، امتیوں اور دیگر کی طرف سے شروع ہونے والی تقسیم کی وجہ سے یہ عہدہ موروثی خاندانی حکمرانی میں بدل گیا۔ 1923 میں سلطنت عثمانیہ کے زوال کے بعد، مسلم دنیا میں اتنا وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ کوئی دوسرا خلیفہ نہیں رہا۔ ایک طرف فقہ اور کلام (عقلی الہیات) کے کلاسیکی سنی اسکولوں کے پیروکاروں، اور دوسری طرف وہابیوں اور اہل حدود جیسے اسلام پسندوں اور سلافیوں، جو ابتدائی اسلامی ذرائع کے لفظی مطالعے کی پیروی کرتے ہیں، نے "آرتھوڈوکس" سنی اسلام کی نمائندگی کرنے کے مسابقتی دعوے کیے ہیں۔ سابقہ قسم کے انگریزی بولنے والے اسلامی دھاروں کو بعض اوقات "روایتی اسلام" کہا جاتا ہے۔ اسلامی جدیدیت سلافی تحریک کی ایک شاخ ہے جس نے جدیدیت کو اسلام میں ضم کرنے کی کوشش کی جس میں جزوی طور پر محمد عبد اللہ جیسے اسلامی اسکالرز کی طرف سے متزلہ اسکول کے نظریات کو زندہ کرنے کی جدید دور کی کوششوں سے متاثر ہوا۔ شیعہ اسلام اسلام کا دوسرا سب سے بڑا فرقہ ہے، جو کل مسلم آبادی کا تقریبا 10-15% پر مشتمل ہے۔ اگرچہ مسلم دنیا میں اقلیت ہے، لیکن شیعہ مسلمان ایران، عراق، لبنانی، بحرین اور آذربائیجان میں مسلم آبادی کی اکثریت کے ساتھ ساتھ شام، ترکی، جنوبی ایشیا، یمن اور سعودی عرب کے ساتھ ساتھ خلیج فارس کے دیگر حصوں میں بھی نمایاں اقلیتوں پر مشتمل ہیں۔ قرآن کے اعلی اختیار اور محمد کی تعلیمات پر یقین کرنے کے علاوہ، شیعہ مسلمان یہ مانتے ہیں کہ محمد کے خاندان، اہل بیت ("گھر کے لوگ")، بشمول ان کی اولاد جنہیں اماموں کے نام سے جانا جاتا ہے، نے برادری پر روحانی اور سیاسی اختیار کو ممتاز کیا ہے، اور یہ مانتے ہیں کہ علی ابن ابی طالب، محمد کے کزن اور داماد، ان اماموں میں سے پہلے اور محمد کے جائز جانشین تھے، اور اس طرح پہلے تین راشدین خلیفہؤں کی قانونی حیثیت کو مسترد کرتے ہیں۔ بڑے ذیلی فرقے بارہ شیعہ اماموں پر یقین رکھتے ہیں اور بارہ جانشینوں کی روایت کی تعمیل کرنے والا واحد مکتب ہے، جہاں محمد نے کہا تھا کہ ان کے بارہ جانشین ہوں گے۔ اس میں بعض اوقات الیوی اور بیکتاشی اسکول بھی شامل ہوتے ہیں۔ اسلام، بشمول نظامی، نجات دہندہ، مصطفی، داؤد بوہرا، حبتیا بوہرا، سلیمان بوہرا، اور علوی بوہرا ذیلی فرقے۔ زایدیاں تاریخی طور پر زاید ابن علی کے پیروکاروں سے ماخوذ ہیں۔ جدید دور میں، وہ "صرف شمالی یمن میں زندہ رہتے ہیں"۔ اگرچہ وہ ایک شیعہ فرقہ ہیں، "جدید دور میں" انہوں نے "سنی مرکزی دھارے کی طرف بڑھنے کا مضبوط رجحان ظاہر کیا ہے"۔ علاوی ایک الگ ایک خدا پرست ابراہمک مذہب اور نسلی مذہبی گروہ ہیں جو 9 ویں اور 10 ویں صدی عیسوی کے درمیان تیار ہوئے۔ تاریخی طور پر، شیخ توسی جیسے بارہویں شیعہ اسکالرز علاوی لوگوں کو شیعہ مسلمان نہیں سمجھتے تھے جبکہ ان کے عقائد کی مذمت کرتے تھے، جنہیں متقی سمجھا جاتا تھا۔ قرون وسطی کے سنی مسلم عالم ابن تیمیہ نے بھی نشاندہی کی کہ علاوی شیعہ نہیں تھے۔ دروز ایک الگ ایک خدا پرست ابراہمک مذہب اور نسلی مذہبی گروہ ہے جو 11 ویں صدی عیسوی میں تیار ہوا، اصل میں اسلام کی ایک شاخ کے طور پر۔ دروز عقیدہ اسلام سے مزید الگ ہو گیا کیونکہ اس نے اپنے منفرد عقائد تیار کیے، اور آخر کار اسلام اور اسلام دونوں سے مکمل طور پر الگ ہو گیا۔ ان میں یہ عقیدہ شامل ہے کہ امام الحکیم بی امر اللہ خدا کے اوتار تھے۔ اس طرح دروز خود کو مسلمان کے طور پر شناخت نہیں کرتے، اور نہ ہی مسلمان انہیں ایسا نہیں سمجھتے (دیکھیں: اسلام اور دروز)۔ قرون وسطی کے سنی مسلم عالم ابن تیمیہ کے مطابق دروز مسلمان نہیں تھے، نہ اہل کتاب (اہل کتاب)، نہ مشریکن (مشرک) ؛ بلکہ انہوں نے انہیں کافروں (کافروں) کا نام دیا۔ بہائی عقیدہ ایک الگ ایک خدا پرست عالمگیر ابراہمک مذہب ہے جو 19 ویں صدی کے فارس میں تیار ہوا، جو اصل میں بابیت سے ایک الگ گروہ کے طور پر اخذ کیا گیا تھا، جو ایک اور الگ ایک خدا پرست ابراہمک مذہب ہے، جو خود بارہویں شام سے ماخوذ ہے۔ بہائی کائنات کے ایک مکمل طور پر ماورائی اور ناقابل رسائی اعلی خالق پر یقین رکھتے ہیں، جسے اس کے باوجود تخلیق کے شعور کے طور پر دیکھا جاتا ہے، ایک مرضی اور مقصد کے ساتھ جس کا اظہار بہائی عقیدے میں خدا کے مظہر کے طور پر تسلیم شدہ پیغام رساں کے ذریعے کیا جاتا ہے (تمام یہودی نبی، زوراسٹر، کرشن، گوتم بدھ، یسوع، محمد، باب، اور بالآخر بہاؤ اللہ)۔ بہائیوں کا ماننا ہے کہ خدا اپنی مرضی اور مقصد کو اپنے ثالثوں، نبیوں اور پیغام رساں کے ذریعے انسانیت تک پہنچاتا ہے جنہوں نے انسانیت کے آغاز سے لے کر آج تک مختلف عالمی مذاہب کی بنیاد رکھی ہے، اور مستقبل میں بھی ایسا کرتے رہیں گے۔ بہائی اور بابی خود کو مسلمان نہیں سمجھتے، کیونکہ ان کے دونوں مذاہب نے اسلام کو پیچھے چھوڑ دیا ہے، اور مسلمان بھی انہیں ایسا نہیں سمجھتے ؛ بلکہ انہیں اسلام سے متقی سمجھا جاتا ہے۔ چونکہ بہائی اور بابی دونوں اسلامی عقیدے کو مسترد کرتے ہیں کہ محمد آخری نبی ہیں، اس لیے انہیں اپنے عقائد کی وجہ سے ایران اور مسلم دنیا میں دوسری جگہوں پر مذہبی امتیازی سلوک اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ (دیکھیں: بہائیوں پر ظلم و ستم)۔ غلات تحریکوں کے شیعہ گروہ اور تحریکیں جو یا تو اسلام کی تاریخ کی کچھ اہم شخصیات (عام طور پر محمد کے خاندان کے افراد، اہل بیت) کو الہی خصوصیات سے منسوب کرتی ہیں یا مرکزی دھارے کے شیعہ مسلمانوں کے ذریعہ منحرف سمجھے جانے والے عقائد کو غلات کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ کھرجیت اسلام کھرجیت (لفظی طور پر، "علیحدگی اختیار کرنے والے") ایک معدوم فرقہ ہیں جو 656 میں تیسرے خلیفہ عثمان کے قتل کے بعد مسلم برادری پر سیاسی قیادت کے لیے جدوجہد، فرسٹ فٹنا کے دوران شروع ہوئے تھے۔ کھرجیوں نے اصل میں علی کی خلافت کی حمایت کی، لیکن بعد میں اس کے خلاف جنگ کی اور بالآخر اس کی شہادت میں کامیاب ہوئے جب وہ کوفا کی مسجد میں نماز پڑھ رہے تھے۔ اگرچہ کچھ باقی کھاریجی یا کھاریجی سے متعلق گروہ ہیں، لیکن یہ اصطلاح بعض اوقات ان مسلمانوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو ان لوگوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنے سے انکار کرتے ہیں جن سے وہ متفق نہیں ہیں۔ سفری 7 ویں اور 8 ویں صدی میں کھاریجیوں کا ایک بڑا ذیلی طبقہ تھا، اور کھاریجیوں کا ایک حصہ تھا۔ نکری صوفریوں کا ایک ذیلی فرقہ تھا۔ ہاروری چار صحیح رہنمائی یافتہ خلیفہؤں (632-661 CE) کے دور کا ایک ابتدائی مسلم فرقہ تھا، جس کا نام ان کے پہلے رہنما حبیب ابن یزد الحروری کے نام پر رکھا گیا تھا۔ عزریقہ، نجدات اور ادجریت چھوٹے ذیلی فرقے تھے۔ عبادی اسلام آج کل موجود واحد کھاریجی ذیلی فرقہ عبادیت ہے، جو 7 ویں صدی عیسوی سے تیار ہوا۔ اس وقت جغرافیائی طور پر دو الگ الگ عبادی گروہ ہیں-عمان میں، جہاں وہ ملک میں مسلم آبادی کی اکثریت پر مشتمل ہیں، اور شمالی افریقہ میں جہاں وہ الجزائر، تیونس اور لیبیا میں اہم اقلیتوں پر مشتمل ہیں۔ اسی طرح ایک اور مسلم اقلیت، زایدیوں کے ساتھ، "جدید دور میں" انہوں نے اسلام کی سنی شاخ کی طرف بڑھنے کا "مضبوط رجحان ظاہر کیا ہے"۔ اسلامی فقہ کے اسلامی اسکول، جنہیں مدھاب کے نام سے جانا جاتا ہے، اس طریقہ کار میں مختلف ہیں جو وہ قرآن، شہادت ادب، سنت (اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب اقوال اور طرز زندگی کے عادات کے بیانات)، اور تفسیر ادب (قرآن پر تفسیر) سے اپنے فیصلے حاصل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ سنی سنی اسلام میں اسلامی فقہ کے متعدد مکاتب فکر اور اسلامی الہیات کے مکاتب فکر شامل ہیں۔ مذہبی فقہ (فقہ) کے لحاظ سے، سنی ازم میں کئی مکاتب فکر (مدھاب) شامل ہیں: ہانافی مکتب، جس کی بنیاد ابوحنیفہ النعمان (8 ویں صدی عیسوی) نے رکھی تھی ؛ مالیکی مکتب، جس کی بنیاد ملک ابن انس (8 ویں صدی عیسوی) نے رکھی تھی ؛ شافی مکتب، جس کی بنیاد محمد ابن ادیس الشیفی (8 ویں صدی عیسوی) نے رکھی تھی ؛ ہنبلی مکتب، جس کی بنیاد احمد ابن حانبل (8 ویں صدی عیسوی) نے رکھی تھی ؛ ظہیری مکتب، جس کی بنیاد داؤد الشیع نے رکھی تھی۔ مذہبی عقیدے کے لحاظ سے، سنی ازم الہیات کے کئی اسکولوں پر مشتمل ہے: اتھری اسکول، ایک علمی تحریک جو 8 ویں صدی عیسوی کے آخر میں ابھری۔ اشاری اسکول، جس کی بنیاد ابو الحسن الاشاری (10 ویں صدی عیسوی) نے رکھی تھی۔ موتریدی اسکول، جس کی بنیاد ابو منصور المطریدی (10 ویں صدی عیسوی) نے رکھی تھی۔ سلفی تحریک سنی اسلام کے اندر ایک قدامت پسند اصلاحاتی شاخ اور/یا احیاء پسند تحریک ہے جس کے پیروکار کسی ایک مخصوص مدھاب کی سختی سے پیروی کرنے پر یقین نہیں رکھتے۔ ان میں وہابی تحریک، ایک اسلامی نظریہ اور مذہبی تحریک ہے جس کی بنیاد محمد ابن عبد الوہاب نے رکھی تھی، اور جدید اہل الحدیس تحریک، جس کے پیروکار خود کو اہل الحدیت کہتے ہیں، شامل ہیں۔ شیعہ اسلام میں، فقہ کا سب سے بڑا شیعہ مکتب جعفری یا امامی مکتب ہے، جس کا نام چھٹے شیعہ امام جعفر صادق کے نام پر رکھا گیا ہے۔ جعفری فقہ کو مزید دو شاخوں میں تقسیم کیا گیا ہے: اسولی اسکول، جو اجتیہ کی مشق کی حمایت کرتا ہے، اور اخبری اسکول، جو شیعہ اماموں کی روایات کو مذہبی علم کا بنیادی ذریعہ قرار دیتا ہے۔ فقہ کے چھوٹے شیعہ اسکولوں میں اسماعیل اسکول (مصطفی-فاطمہ تائبی اسماعیل) اور زیدی اسکول شامل ہیں، جن دونوں کا سنی فقہ سے گہرا تعلق ہے۔ شیعہ پادری اور قانون دان عام طور پر مجتعد کا لقب رکھتے ہیں (یعنی، کوئی ایسا شخص جو شیعہ اسلام میں قانونی رائے جاری کرنے کا مجاز ہو)۔ عبادیوں کا فقہ یا فقہ نسبتا آسان ہے۔ قرآن اور شہادت کے ادب کو مکمل اختیار دیا گیا ہے ؛ نئے اختراعات کو جو قواعد (مشابہت استدلال) کی بنیاد پر قبول کیے گئے تھے، عبادیوں نے انہیں بدلہ (بدعت) کے طور پر مسترد کر دیا۔ یہ سنیوں کی اکثریت سے مختلف ہے، لیکن زیادہ تر شیعہ اسکولوں اور سنی ازم کے جہری اور ابتدائی ہانبلی اسکولوں سے متفق ہے۔ اسلامی الہیات کے اسکول ایک اسلامی اصطلاح ہے جس کا مطلب ہے "عقیدہ"، نظریہ، یا عقیدے کا مضمون۔ اسلامی الہیات کے بہت سے اسکول موجود ہیں، جن میں سے سبھی آج تک موجود نہیں ہیں۔ اسلام میں مذہبی تنازعات کے بڑے موضوعات میں پیش گوئی اور آزاد مرضی، قرآن کی نوعیت، الہی صفات کی نوعیت، صحیفوں کے ظاہری اور خفیہ معنی، اور اسلامی نظریے میں جدلیاتی استدلال کا کردار شامل ہیں۔ سنی کلاسیکی کلام جدلیاتی کے ذریعے مذہبی اصولوں کی تلاش کا اسلامی فلسفہ ہے۔ عربی میں اس لفظ کا لفظی مطلب "تقریر/الفاظ" ہے۔ کلام کے عالم کو متکلم (مسلم عالم دین ؛ جمع متکلمون) کہا جاتا ہے۔ کلام کے بہت سے مکاتب ہیں، جن میں سے اہم سنی اسلام میں آشاری اور موتریدی مکاتب ہیں۔ آشاری آشرم الہیات کا ایک مکتب ہے جس کی بنیاد ابو الحسن الاشاری نے 10 ویں صدی میں رکھی تھی۔ اشارتی نظریہ یہ تھا کہ خدا کی منفرد نوعیت اور خصوصیات کو سمجھنا انسانی صلاحیت سے بالاتر ہے۔ آشاری الہیات کو موتریدی الہیات کے ساتھ ساتھ سنی اسلام کے قدامت پسند عقائد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر، آشاری الہیات صوفی ازم میں غالب ہے اور اصل میں اسلامی فقہ کے ہنبلی اسکول سے وابستہ تھا۔ موتریدی متریدی مت الہیات کا ایک مکتب ہے جس کی بنیاد ابو منصور المطریدی نے 10 ویں صدی میں رکھی تھی، جو اشاری مکتب کا ایک قریبی متغیر ہے۔ متریدی الہیات کو آشاری الہیات کے ساتھ ساتھ سنی اسلام کے قدامت پسند عقائد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اور اسلامی فقہ کے ہانافی اسکول میں غالب ہے۔ وہ نکات جو مختلف ہیں وہ عقیدے کی نوعیت اور انسانی عقل کی جگہ ہیں۔ موتریدوں کا کہنا ہے کہ ایمان (ایمان) نہ بڑھتا ہے اور نہ ہی کم ہوتا ہے بلکہ مستحکم رہتا ہے ؛ بلکہ یہ تکوا (تقوی) ہے جو بڑھتا اور کم ہوتا ہے۔ اشارتی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ حقیقت میں عقیدہ بڑھتا اور کم ہوتا ہے۔ موتریدی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ غیر امدادی انسانی دماغ یہ معلوم کرنے کے قابل ہے کہ کچھ زیادہ بڑے گناہ جیسے شراب یا قتل مکاشفہ کی مدد کے بغیر برے ہیں۔ اشارتی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ غیر امدادی انسانی ذہن الہی مکاشفہ کے بغیر یہ جاننے سے قاصر ہے کہ کوئی چیز اچھی ہے یا بری، جائز ہے یا غیر قانونی۔ روایتی الہیات روایتی الہیات، جسے بعض اوقات اتھیری اسکول کہا جاتا ہے، اس کا نام لفظ "روایت" سے عربی لفظ روایت کے ترجمہ کے طور پر یا عربی لفظ آتھر سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب "بیانیے" ہے۔ روایتی عقیدہ یہ ہے کہ وسیع مذہبی قیاس آرائیوں سے گریز کیا جائے۔ وہ قرآن، سنت اور صاحب کے اقوال پر انحصار کرتے ہیں، اسے درمیانی راستے کے طور پر دیکھتے ہیں جہاں اللہ کی صفات کو ان کی فطرت (بی لا کیف) پر سوال کیے بغیر قبول کیا جاتا ہے۔ احمد بن ہنبل کو روایت پسند مکتب فکر کا رہنما سمجھا جاتا ہے۔ جدید صلاحی تحریک خود کو اتھیری عقیدے سے جوڑتی ہے۔ متزلا متزلی الہیات کا آغاز 8 ویں صدی میں بسرا میں ہوا جب واسل ابن عطا نے مذہبی تنازعہ کے بعد حسن البصری کے تدریسی اسباق چھوڑ دیے۔ انہوں نے اور ان کے پیروکاروں نے یونانی فلسفے کی منطق اور عقلیت پسندی کو وسعت دی، انہیں اسلامی عقائد کے ساتھ جوڑنے اور یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ یہ دونوں فطری طور پر مطابقت رکھتے ہیں۔ متازیوں نے فلسفیانہ سوالات پر بحث کی جیسے کہ آیا قرآن خدا کے ساتھ تخلیق کیا گیا تھا یا اس کے ساتھ ابدی تھا، آیا برائی خدا کی طرف سے پیدا کی گئی تھی، پیش گوئی بمقابلہ آزاد مرضی کا مسئلہ، کیا قرآن میں خدا کی صفات کو علامتی طور پر یا لفظی طور پر سمجھا جانا تھا، اور کیا گناہ کرنے والوں کو جہنم میں ابدی سزا ملے گی۔ مرجہ مرجہ ایک ابتدائی سیاسی و مذہبی تحریک کا نام تھا جو ان تمام لوگوں کے لیے تھا جنہوں نے اعمال کو خارج کرنے کے عقیدے کے ساتھ عقیدے (ایمان) کی نشاندہی کی۔ عثمان اور علی کی خلافت کے دوران شروع ہونے والے موریجیوں نے کھاریجیوں کی مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ صرف خدا کو یہ فیصلہ کرنے کا اختیار ہے کہ کون سچا مسلمان ہے اور کون نہیں، اور مسلمانوں کو دوسرے تمام مسلمانوں کو برادری کا حصہ سمجھنا چاہیے۔ دو بڑے موریجی ذیلی فرقے کرمیا اور سوبانیہ تھے۔ قدریۃ ایک اصل توہین آمیز اصطلاح ہے جو ابتدائی اسلامی علما کو نامزد کرتی ہے جنہوں نے زور دے کر کہا کہ انسان آزاد مرضی کے مالک ہیں، جن کی مشق انہیں اپنے اعمال کا ذمہ دار بناتی ہے، الہی سزا کا جواز پیش کرتی ہے اور خدا کو دنیا میں برائی کی ذمہ داری سے بری کرتی ہے۔ ان کے کچھ عقائد کو بعد میں متزلوں نے اپنایا اور آشاریوں نے مسترد کر دیا۔ جبریہ قضریہ کے بالکل برعکس، جبریہ ایک ابتدائی اسلامی فلسفیانہ مکتب تھا جس کی بنیاد اس عقیدے پر تھی کہ انسان کو پہلے سے طے شدہ طریقے سے کنٹرول کیا جاتا ہے، بغیر کسی انتخاب یا آزاد مرضی کے۔ جبریا اسکول کا آغاز بسرا میں امیاد خاندان کے دوران ہوا۔ اس مکتب کا پہلا نمائندہ الجعاد ابن درھم تھا جسے 724 میں پھانسی دی گئی تھی۔ یہ اصطلاح عربی جڑ ج-ب-ر سے ماخوذ ہے، اس معنی میں جو کسی ایسے شخص کے معنی دیتا ہے جو تقدیر سے مجبور یا مجبور ہے۔ جبریہ کی اصطلاح بھی مختلف اسلامی گروہوں کی طرف سے استعمال کی جانے والی ایک توہین آمیز اصطلاح تھی جسے وہ غلط سمجھتے تھے۔ 746 میں فوت ہونے والے جہان ابن سفوان کے پیروکاروں کو بیان کرنے کے لیے اشاریہ نے سب سے پہلے جبریہ کی اصطلاح استعمال کی، اس میں کہ وہ اپنے عقیدے کو قضریہ اور جبریہ کے درمیان ایک درمیانی پوزیشن سمجھتے تھے۔ دوسری طرف، متزیلہ نے اشاریہ کو جبریہ سمجھا کیونکہ، ان کی رائے میں، انہوں نے آزاد مرضی کے قدامت پسند نظریے کو مسترد کر دیا۔ شیعوں نے اشاریہ اور ہنبلی کو بیان کرنے کے لیے جبریہ کی اصطلاح استعمال کی۔ جحمیہ جحمی ابتدائی اسلامی عالم دین جحم بن سفوان کے مبینہ پیروکار تھے جنہوں نے خود کو الحریت ابن سوریج سے منسلک کیا تھا۔ وہ انتہائی عزم کا اظہار کرنے والا تھا جس کے مطابق انسان صرف استعاراتی طور پر اسی طرح کام کرتا ہے جس طرح سورج کام کرتا ہے یا غروب ہوتے وقت کچھ کرتا ہے۔ باتنیہ ایک ایسا نام ہے جو کچھ شیعہ گروہوں کے درمیان تیار کردہ ایک علامتی قسم کی صحیفوں کی تشریح کو دیا گیا ہے، جس میں متن کے باتین (اندرونی، خفیہ) معنی پر زور دیا گیا ہے۔ اسے اسماعیل کی تمام شاخوں اور اس کی دروز شاخ نے برقرار رکھا ہے۔ الیوزم، بیکتاشزم اور لوک مذہب، حروفیوں اور علاوی تشریح کے اسی طرح کے نظام پر عمل کرتے ہیں۔ صوفی ازم اسلام کی صوفیانہ-سنکی جہت ہے اور اس کی نمائندگی اسکولوں یا احکامات کے ذریعے کی جاتی ہے جسے تساوفی تٲریخ کہا جاتا ہے۔ اسے اسلامی تعلیم کے اس پہلو کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو اندرونی نفس کی پاکیزگی سے متعلق ہے۔ مذہب کے زیادہ روحانی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کرکے، صوفی "بدیہی اور جذباتی صلاحیتوں" کا استعمال کرکے خدا کا براہ راست تجربہ حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں جنہیں استعمال کرنے کے لیے تربیت دی جانی چاہیے۔ درج ذیل فہرست میں کچھ قابل ذکر صوفی احکام شامل ہیں: عظیم حکم کی بنیاد 1960 میں کلندر بابا اولیہ نے رکھی تھی، جسے سید محمد عظیم برکھیا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ بیکتاشی آرڈر کی بنیاد 13 ویں صدی میں اسلامی سنت حاجی بیکتاش ویلی نے رکھی تھی، اور اس کے ابتدائی دور کے دوران 15 ویں صدی میں حرفی علی علاء نے اس پر بہت اثر ڈالا اور 16 ویں صدی میں بلم سلطان نے اس کی تنظیم نو کی۔ بارہ اماموں کی پابندی کی وجہ سے اسے بارہویں شیعہ اسلام کے تحت درجہ بند کیا گیا ہے۔ چشتی حکم () کی بنیاد (خواجہ) ابو عشق شامی ("شامی" ؛ 941 میں فوت ہوا) نے رکھی تھی جس نے موجودہ افغانستان میں ہرات سے تقریبا 95 میل مشرق میں واقع قصبے چشت میں صوفی ازم کو لایا۔ لیونٹ واپس آنے سے پہلے، شامی نے مقامی امیر (خواجہ) ابو احمد عبدل (وفات 966) کے بیٹے کو شروع کیا، تربیت دی اور تعینات کیا۔ ابو احمد کی اولاد کی قیادت میں، چشتیا جیسا کہ وہ بھی جانا جاتا ہے، ایک علاقائی صوفیانہ نظام کے طور پر پروان چڑھا۔ جنوبی ایشیا میں چشتی نظام کے بانی معین الدین چشتی تھے۔ کبراویہ آرڈر کی بنیاد 13 ویں صدی میں جدید ازبکستان کے بخارہ میں نظردین کبرہ نے رکھی تھی۔ میولوی ترتیب مغرب میں "گھومتے ہوئے درویشوں" کے نام سے مشہور ہے۔ موریڈ سینیگال اور گیمبیا میں سب سے زیادہ نمایاں ہے، جس کا صدر دفتر مقدس شہر توبا، سینیگال میں ہے۔ نقش بندی حکم کی بنیاد 1380 میں بہاؤ الدین نقشبند بخاری نے رکھی تھی۔ کچھ لوگ اسے ایک "پرسکون" حکم سمجھتے ہیں جو دوسرے حکموں میں عام طور پر دکھر کی آواز والی شکلوں کے بجائے خاموش دکھر (خدا کی یاد) کے لیے جانا جاتا ہے۔ سلیمان اور خالدیہ کے حکم نقش بندی کے حکم کی شاخیں ہیں۔ نمت اللہ کا حکم آج فارس کا سب سے وسیع صوفی حکم ہے۔ اس کی بنیاد شاہ نمت اللہ ولی (وفات 1367) نے رکھی تھی، جو اس کے موروفیہ حلقے کی میراث سے قائم اور تبدیل ہوئی تھی۔ آج کل کئی ذیلی قسمیں موجود ہیں، جو مغرب میں سب سے زیادہ معروف اور بااثر ہیں جو جواد نوربخش کے نسب کے بعد ہیں، جنہوں نے 1979 کے ایرانی انقلاب کے بعد مغرب میں نظم لایا تھا۔ نوربکھشیا حکم، جسے نوربکھشیا بھی کہا جاتا ہے، دعوی کرتا ہے کہ اس کا براہ راست روحانی نسب اور زنجیر (سلسلہ) اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے، علی کے ذریعے، علی الردھا کے ذریعے ملتی ہے۔ یہ حکم شاہ سید محمد نوربکھش قہستانی کے نام پر نور بکشی کے نام سے مشہور ہوا، جو کبراویہ حکم سے منسلک تھا۔ اوویسی (یا اوویسی) آرڈر کا دعوی ہے کہ اس کی بنیاد 1,400 سال پہلے یمن سے تعلق رکھنے والے اوویس القرنی نے رکھی تھی۔ قدری حکم قدیم ترین صوفی حکموں میں سے ایک ہے۔ اس کا نام عبد القادر گیلانی (1077-1166) سے ماخوذ ہے، جو ایرانی صوبے گیلان کا باشندہ ہے۔ یہ حکم اسلامی دنیا میں صوفی حکموں میں سب سے زیادہ وسیع ہے، اور وسطی ایشیا، ترکی، بلقان اور مشرقی اور مغربی افریقہ کے بیشتر حصوں میں پایا جا سکتا ہے۔ قادریہ نے مرکزی دھارے اسلام سے باہر کوئی مخصوص عقائد یا تعلیمات تیار نہیں کی ہیں۔ وہ اسلام کے بنیادی اصولوں پر یقین رکھتے ہیں، لیکن صوفیانہ تجربے کے ذریعے ان کی تشریح کی جاتی ہے۔ باالاوی حکم قادریہ کی ایک شاخ ہے۔ سینوسی ایک مذہبی و سیاسی صوفی نظام ہے جسے محمد ابن علی سینوسی نے قائم کیا تھا۔ اس سینوسی نے مصری علماء پر تنقید کی وجہ سے اس تحریک کی بنیاد رکھی۔ شادلی حکم کی بنیاد ابو حسن اش شادلی نے رکھی تھی۔ شادلییہ کے پیروکار (مورید عربی: متلاشی) اکثر شادلی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ سوہراوردیہ حکم () ایک صوفی حکم ہے جس کی بنیاد ابو النجب السوہراوردی (1097-1168) نے رکھی تھی۔ تیجانیا حکم ثقافت اور تعلیم کو بہت اہمیت دیتا ہے، اور شاگرد (مرید) کے انفرادی وابستگی پر زور دیتا ہے۔ بعد کی تحریکیں افریقی امریکی تحریکیں افریقہ سے مغربی نصف کرہ میں لائے گئے بہت سے غلام مسلمان تھے، اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ریاستہائے متحدہ میں افریقی امریکی برادری کے اندر الگ الگ اسلامی مذہبی اور سیاسی تحریکوں کا عروج دیکھا گیا، جیسے کہ دارل اسلام، اسلامک پارٹی آف نارتھ امریکہ، مسجد اخوان المسلمین (ایم آئی بی)، شمالی امریکہ میں مسلم الائنس، موریش سائنس ٹیمپل آف امریکہ، نیشن آف اسلام (این او آئی)، اور انسارو اللہ کمیونٹی۔ انہوں نے افریقی نژاد امریکیوں کو اسلامی ورثے سے منسوب کرنے کی کوشش کی، اس طرح نسلی اور نسلی پہلوؤں پر زیادہ زور دیا (سیاہ فام قوم پرستی اور سیاہ فام علیحدگی پسندی دیکھیں)۔ یہ سیاہ فام مسلم تحریکیں اکثر نظریے کے معاملات میں مرکزی دھارے اسلام سے بہت مختلف ہوتی ہیں۔ ان میں شامل ہیں: امریکہ کا موریش سائنس ٹیمپل، جس کی بنیاد 1913 میں نوبل ڈریو علی (پیدائشی طور پر ٹموتھی ڈریو) نے رکھی تھی۔ امریکہ کا موریش سائنس ٹیمپل ایک مضبوط افریقی-امریکی نسلی اور مذہبی شناخت کی خصوصیت رکھتا ہے۔ موریش آرتھوڈوکس چرچ آف امریکہ نیشن آف اسلام، جس کی بنیاد 1930 میں ڈیٹرائٹ میں والیس فرد محمد نے رکھی تھی، جس کا اعلان کردہ مقصد امریکہ اور دنیا کے سیاہ فام مرد اور عورت کی روحانی، ذہنی، سماجی اور معاشی حالت کو "زندہ کرنا" تھا۔ نیشن آف اسلام کا ماننا ہے کہ والیس فرد محمد زمین پر خدا تھے۔ نیشن آف اسلام عربی محمد کو آخری نبی نہیں مانتا اور اس کے بجائے والیس فرد محمد کے جانشین ایلیاہ محمد کو اللہ کا سچا رسول مانتا ہے۔ امریکن سوسائٹی آف مسلمز: وریتھ دین محمد نے 1975 میں امریکن سوسائٹی آف مسلمز قائم کی۔ یہ شاخ اپنی تعلیمات کو سنی اسلام کے مرکزی دھارے کے مطابق لانا، مندروں کے بجائے مساجد کا قیام، اور اسلام کے پانچ ستونوں کو فروغ دینا چاہتی تھی۔ اسلام میں پانچ فیصد اقوام متحدہ کی اقوام متحدہ کی احمدیہ تحریک اسلام میں احمدیہ تحریک کی بنیاد برطانوی ہندوستان میں 1889 میں قاضی کے مرزا غلام احمد نے رکھی تھی، جس نے وعدہ شدہ مسیحا ("مسیح کی دوسری آمد") ہونے کا دعوی کیا تھا، جس کا مسلمانوں کو انتظار تھا اور ساتھ ہی اسلامی نبی محمد کے "ماتحت" نبی بھی۔ احمدیوں کا دعوی ہے کہ وہ اسلام کی قدیم شکل پر عمل کرتے ہیں جس کی پیروی محمد اور ان کے ابتدائی پیروکار کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ مرزا غلام احمد کا کام تھا کہ وہ امت کو "سچے" اسلام کی طرف واپس لے کر اور اسلام پر دوسرے مذاہب کے حملوں کو شکست دے کر محمد کو دی گئی اصل شریعت کو بحال کرے۔ زیادہ تر دوسرے مسلمانوں کے مقابلے میں احمدیوں کے الگ الگ عقائد اور تعلیمات کی وسیع اقسام ہیں، جن میں قرآن کے عنوان خاتمی نبیوں کی تشریح، مسیحا کی دوسری آمد کی تشریح، قرآن کی آیات کی منسوخی/منسوخی کو مکمل طور پر مسترد کرنا، یہ عقیدہ کہ عیسی صلیب پر چڑھنے سے بچ گئے اور ہندوستان میں بڑھاپے کی وجہ سے انتقال کر گئے، "تلوار کے جہاد" کی شرائط اب پوری نہیں ہوتیں، یہ یقین کہ الہی مکاشفہ (جب تک کوئی نئی شریعت نہیں دی جاتی ہے) کبھی ختم نہیں ہوگا، محمد تک تاریخ کی چکور نوعیت پر یقین، اور اسلام اور سائنس کے درمیان تضاد کے ناممکن ہونے پر یقین شامل ہیں۔ معیاری اسلامی فکر سے ان سمجھی جانے والی انحراف کے نتیجے میں مختلف مسلم اکثریتی ممالک، خاص طور پر پاکستان میں احمدیوں پر شدید ظلم و ستم ہوا ہے، جہاں انہیں غیر مسلم قرار دیا گیا ہے اور ان کے اسلامی مذہبی طریقوں کی سزا تعزیراتی ضابطے میں احمدی مخصوص قوانین کے ذریعے دی جاتی ہے۔ اسلام میں احمدیہ تحریک کے پیروکار دو گروہوں میں بٹے ہوئے ہیں: پہلا احمدیہ مسلم کمیونٹی، جو اس وقت غالب گروہ ہے، اور اسلام کی تبلیغ کے لیے لاہور احمدیہ تحریک۔ بڑا گروہ یہ یقین کرتے ہوئے لفظی نظریہ اختیار کرتا ہے کہ مرزا غلام احمد وعدہ شدہ مہدی اور محمد کے تابع امت نبی تھے، جبکہ مؤخر الذکر کا خیال تھا کہ وہ صرف ایک مذہبی مصلح اور صرف علامتی معنوں میں نبی تھے۔ دونوں احمدی گروہ دعا یا اسلامی مشنری کے کام میں سرگرم ہیں، اور انہوں نے بڑی مقدار میں اسلامی ادب تیار کیا ہے، جس میں قرآن کے متعدد ترجمے، روایات کے ترجمے، قرآن کے تفسیر، محمد کی بہت سی سورتوں، اور تقابلی مذہب کے موضوع پر کام شامل ہیں۔ اس طرح، ان کا بین الاقوامی اثر ان کے پیروکاروں کی تعداد سے کہیں زیادہ ہے۔ اسلام کے زیادہ آرتھوڈوکس فرقوں سے تعلق رکھنے والے مسلمانوں نے اسلامی اور مغربی تعلیم کو ہم آہنگ کرنے کے ساتھ ساتھ خاص طور پر افریقہ میں اسلامی اسکول کے نظام کو قائم کرنے کے لیے احمدی نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ بہت سے احمدی تنازعات اور دیگر مذاہب کی تفہیم کو اپنایا ہے۔ بریلوی/دیوبند نے برصغیر پاک و ہند کے سنی مسلمانوں کو تقسیم کر دیا جو موجودہ ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش پر مشتمل ہیں جو فخ کے لحاظ سے بہت زیادہ ہنفی ہیں اور وہ دو اسکولوں یا تحریکوں، بریلوی اور دیوبند میں تقسیم ہو گئے ہیں۔ جب کہ دیوبند فطرت میں حیات نو پسند ہے، بریلوی زیادہ روایتی ہیں اور صوفی ازم کی طرف مائل ہیں۔ گولن تحریک جسے عام طور پر حزب تحریک کہا جاتا ہے، 1970 کی دہائی میں نور تحریک کی ایک شاخ کے طور پر قائم ہوئی اور ترکی، وسطی ایشیا اور دنیا کے دیگر حصوں میں ترک اسلامی اسکالر اور مبلغ فتح اللہ گولن کی قیادت میں، 180 سے زیادہ ممالک میں نجی اسکولوں اور یونیورسٹیوں کے ساتھ ساتھ پیروکاروں کے زیر انتظام بہت سے امریکی چارٹر اسکولوں کے ساتھ تعلیم میں سرگرم ہے۔ اس نے بین المذافی مکالمے کے لیے فورم شروع کیے ہیں۔ سیمت تحریک کے ڈھانچے کو ایک لچکدار تنظیمی نیٹ ورک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ نقل و حرکت کے اسکول اور کاروبار مقامی طور پر منظم ہوتے ہیں اور خود کو غیر رسمی نیٹ ورک سے جوڑتے ہیں۔ اسکولوں اور تعلیمی اداروں کی تعداد کے تخمینے وسیع پیمانے پر مختلف ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ترکی میں تقریبا 300 گولن موومنٹ اسکول اور دنیا بھر میں 1,000 سے زیادہ اسکول ہیں۔ اسلامی جدیدیت اسلامی جدیدیت، جسے بعض اوقات "جدیدیت پسند سلافیت" بھی کہا جاتا ہے، ایک ایسی تحریک ہے جسے اسلامی عقیدے کو قوم پرستی، جمہوریت اور سائنس جیسی جدید مغربی اقدار کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرنے والی "پہلی مسلم نظریاتی ردعمل" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسلامیت سیاسی نظریات کا ایک مجموعہ ہے، جو مختلف بنیاد پرست نظریات سے ماخوذ ہے، جس کا خیال ہے کہ اسلام نہ صرف ایک مذہب ہے بلکہ ایک سیاسی نظام ہے جو ریاست کے قانونی، معاشی اور سماجی تقاضوں پر حکومت کرتا ہے۔ بہت سے اسلام پسند خود کو ایسا نہیں کہتے اور یہ کوئی ایک مخصوص تحریک نہیں ہے۔ اس کے پیروکاروں کے مذہبی نظریات اور نظریات مختلف ہیں، اور وہ اپنے عقائد کے لحاظ سے سنی اسلام پسند یا شیعہ اسلام پسند ہو سکتے ہیں۔ اسلامی گروہوں میں القاعدہ جیسے گروہ شامل ہیں، جو 11 ستمبر 2001 کے حملوں کا منتظم اور شاید سب سے نمایاں ہے ؛ اور اخوان المسلمین، جو سب سے بڑی اور شاید سب سے پرانی ہے۔ اگرچہ تشدد کو اکثر کچھ تنظیمیں استعمال کرتی ہیں، لیکن زیادہ تر اسلامی تحریکیں غیر متشدد ہوتی ہیں۔ اخوان المسلمین (اخوان برادران کے ساتھ) یا اخوان المسلمین، ایک ایسی تنظیم ہے جس کی بنیاد مصری اسکالر حسن البنا نے رکھی تھی، جو دار عالم سے فارغ التحصیل ہیں۔ اپنی مختلف شاخوں کے ساتھ، یہ عرب دنیا کی سب سے بڑی سنی تحریک ہے، اور ایک ملحقہ اکثر بہت سے عرب ممالک میں سب سے بڑی حزب اختلاف کی جماعت ہوتی ہے۔ اخوان المسلمین کا مذہبی اختلافات سے کوئی تعلق نہیں ہے، وہ چار سنی مکاتب فکر کے مسلمانوں اور شیعہ مسلمانوں دونوں کو قبول کرتی ہے۔ یہ دنیا کا قدیم ترین اور سب سے بڑا اسلامی گروہ ہے۔ اس کا مقصد خلافت کو دوبارہ قائم کرنا اور اس دوران معاشرے کو مزید اسلامی بنانے پر زور دینا ہے۔ اخوان المسلمین کا بیان کردہ مقصد قرآن اور سنت کو "مسلم خاندان، فرد، برادری اور ریاست کی زندگی کو ترتیب دینے کے لیے واحد حوالہ نقطہ" کے طور پر نصب کرنا ہے۔ جماعت اسلامی (یا جے آئی) برصغیر پاک و ہند کی ایک اسلامی سیاسی جماعت ہے۔ اس کی بنیاد 1941 میں برطانوی ہندوستان کے شہر لاہور میں سید ابوالعلا ماؤدودی (آخری نام ماؤدودی کے متبادل ہجے کے ساتھ) نے رکھی تھی اور یہ پاکستان کی قدیم ترین مذہبی جماعت ہے۔ آج، اسی طرح کے مقاصد اور نظریاتی نقطہ نظر والی بہن تنظیمیں ہندوستان (جماعت اسلامی ہند)، بنگلہ دیش (جماعت اسلامی بنگلہ دیش)، کشمیر (جماعت اسلامی کشمیر)، اور سری لنکا میں موجود ہیں، اور "مختلف براعظموں اور ممالک میں کام کرنے والی" اسلامی تحریکوں اور مشنوں، خاص طور پر اخوان المسلمین سے وابستہ افراد کے ساتھ "قریبی برادرانہ تعلقات" ہیں۔ جے آئی پاکستان اور بنگلہ دیش میں اسلامی قانون کے تحت حکومت کرنے والی اسلامی حکومت کا تصور کرتا ہے۔ یہ مغربی کاری کی مخالفت کرتا ہے-بشمول سیکولرائزیشن، سرمایہ داری، سوشلزم، یا سود پر مبنی بینکنگ جیسے طریقوں کی، اور اسلامی معاشی نظام اور خلافت کی حمایت کرتا ہے۔ حزب التحریر حزب التحریر (حزب التحریر) (ترجمہ: پارٹی آف لبریشن) ایک بین الاقوامی، پین اسلامسٹ سیاسی تنظیم ہے جو اپنے نظریے کو اسلام کے طور پر بیان کرتی ہے، اور اس کا مقصد مسلم دنیا میں اسلامی طرز زندگی کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے اسلامی خلافت (خلافت) کا دوبارہ قیام ہے۔ خلافت مسلم برادری (امت) کو ان کے اسلامی عقیدے پر متحد کرے گی اور شریعت کو نافذ کرے گی، تاکہ اس کے بعد اسلام کو باقی دنیا میں منتقل کیا جا سکے۔ قرآن یا قرآن (قرآن) اسلام کی ایک پروٹسٹنٹ شاخ ہے۔ اس کا یہ عقیدہ ہے کہ اسلامی رہنمائی اور قانون صرف قرآن پر مبنی ہونا چاہیے، اس طرح یہ مذہبی اختیار اور روایت ادب کی صداقت کی مخالفت کرتا ہے۔ قرآن کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ قرآن میں خدا کا پیغام پہلے ہی واضح اور مکمل ہے اور اس لیے اسے بیرونی متون کا حوالہ دیے بغیر پوری طرح سے سمجھا جا سکتا ہے۔ قرآن کے ماننے والوں کا دعوی ہے کہ زیادہ تر روایات کے ادب جعلی جھوٹ ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ قرآن خود اس روایت کو تکنیکی اور عمومی دونوں معنوں میں تنقید کا نشانہ بناتا ہے۔ لبرل اور ترقی پسند اسلام لبرل اسلام اصل میں 18 ویں-19 ویں صدی کی اسلامی احیاء تحریک سے ابھرا۔ لبرل اور ترقی پسند اسلامی تنظیمیں اور تحریکیں بنیادی طور پر مغربی دنیا پر مبنی ہیں، اور ان کا مشترکہ مذہبی نقطہ نظر ہے جو بنیادی طور پر اسلام کے مقدس صحیفوں کی آزادی یا دوبارہ تشریح پر منحصر ہے۔ لبرل اور ترقی پسند مسلمانوں کی خصوصیت اسلام کے مقدس صحیفوں کی عقلی، تنقیدی جانچ اور از سر نو تشریح ہے۔ جمہوریت کی توثیق اور فروغ، صنفی مساوات، انسانی حقوق، ایل جی بی ٹی حقوق، خواتین کے حقوق، مذہبی تکثیریت، بین المذابطہ شادی، اظہار رائے کی آزادی، سوچ کی آزادی، اور مذہب کی آزادی ؛ مذہبی نظام کی مخالفت اور اسلامیت اور اسلامی بنیاد پرستی کو مکمل طور پر مسترد کرنا ؛ اور اسلام میں اسلامی الہیات، اخلاقیات، شریعت، ثقافت، روایت اور دیگر رسمی طریقوں کا جدید نظریہ۔ مہداویہ مہداویہ، یا مہداوزم، ایک مہدی فرقہ ہے جس کی بنیاد 15 ویں صدی کے آخر میں ہندوستان میں سید محمد جونپوری نے رکھی تھی، جس نے خود کو بارہویں شیعہ روایت کا پوشیدہ بارہواں امام قرار دیا تھا۔ وہ سنی نظریے کے بہت سے پہلوؤں کی پیروی کرتے ہیں۔ زیکری مہداوی، یا زیکری، مہداوی تحریک کی ایک شاخ ہیں۔ غیر فرقہ وارانہ مسلمان "غیر فرقہ وارانہ مسلمان" () ایک چھتری کی اصطلاح ہے جو ان مسلمانوں کے لیے اور ان کے ذریعے استعمال کی گئی ہے جو کسی مخصوص اسلامی فرقے سے تعلق نہیں رکھتے، کسی مخصوص اسلامی فرقے کے ساتھ خود کی شناخت نہیں کرتے، یا آسانی سے شناخت کے قابل اسلامی اسکولوں اور شاخوں میں سے کسی ایک کے تحت درجہ بندی نہیں کر سکتے۔ دنیا کی مسلمان آبادی کا ایک چوتھائی حصہ غیر فرقہ وارانہ مسلمان ہے۔ آٹھ ممالک میں مسلم آبادی کی اکثریت غیر فرقہ وارانہ مسلمانوں پر مشتمل ہے، اور تین دیگر ممالک میں کثرت ہے: البانیہ (65 ٪)، کرغزستان (64 ٪)، کوسوو (58 ٪)، انڈونیشیا (56 ٪)، مالی (55 ٪)، بوسنیا اور ہرزیگوینا (54 ٪)، ازبکستان (54 ٪)، آذربائیجان (45 ٪)، روس (45 ٪)، اور نائیجیریا (42 ٪)۔ یہ بنیادی طور پر وسطی ایشیا میں پائے جاتے ہیں۔ قازقستان میں غیر فرقہ وارانہ مسلمانوں کی سب سے بڑی تعداد ہے، جو آبادی کا تقریبا 74 فیصد ہیں۔ اگرچہ مشرق وسطی میں آبادی کی اکثریت سنی یا شیعہ کے طور پر شناخت کرتی ہے، لیکن مسلمانوں کی ایک قابل ذکر تعداد غیر فرقہ وارانہ کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ جنوب مشرقی یورپ میں بھی غیر فرقہ وارانہ مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد ہے۔ 1947 میں مصر کے شہر قاہرہ میں غیر فرقہ وارانہ تحریک کی بنیاد رکھی گئی۔ اس کے کئی حامی الاحزار یونیورسٹی کے اعلی درجے کے اسکالر تھے۔ اس تحریک نے سنیوں اور شیعوں کے درمیان فرق کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ 1950 کی دہائی کے آخر میں، یہ تحریک وسیع تر عوام تک پہنچ گئی، کیونکہ مصری صدر جمال عبد الناصر نے اپنی خارجہ پالیسی کے لیے پین اسلامزم کی افادیت کو دریافت کیا۔ تولو اسلام ("اسلام کی بحالی") پاکستان میں قائم ایک غیر فرقہ وارانہ مسلم تنظیم ہے، جس کے اراکین دنیا بھر میں ہیں۔ اس تحریک کا آغاز غلام احمد پرویز نے کیا تھا۔ سلفی ازم اور وہابی ازم اہل الحدیس ایک تحریک ہے جو 19 ویں صدی کے وسط میں برصغیر پاک و ہند میں ابھری تھی۔ اس کے پیروکار خود کو اہل الہادیت کہتے ہیں اور انہیں صلاحیہ مکتب کی ایک شاخ سمجھا جاتا ہے۔ اہل الحدیس لوک صوفی ازم سے وابستہ مختلف عقائد اور صوفیانہ طریقوں کے خلاف ہے۔ اہل روایت وہابی تحریک کے ساتھ بہت سی نظریاتی مماثلتوں کا اشتراک کرتی ہے اور اس وجہ سے اکثر اس کے مخالفین کے ذریعہ "وہابیوں" کے مترادف ہونے کے طور پر درجہ بندی کی جاتی ہے۔ تاہم، اس کے پیروکار اس عہدہ کو مسترد کرتے ہیں، اور خود کو "صلاحیوں" کے طور پر شناخت کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ صلاحیہ تحریک سنی اسلام کے اندر ایک قدامت پسند، اسلامی (اصلاح) تحریک ہے جو 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں ابھری اور "متقی آباؤ اجداد" (صلاح الصلیہ) کی روایات کی طرف واپسی کی وکالت کرتی ہے۔ اسے "سب سے تیزی سے بڑھتی ہوئی اسلامی تحریک" کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ جس میں ہر عالم سماجی، مذہبی اور سیاسی میدان عمل میں متنوع خیالات کا اظہار کرتا ہے۔ صلاحی ایک ایسے نظریے کی پیروی کرتے ہیں جس کا خلاصہ یہ کیا جا سکتا ہے کہ "اسلام کے لیے ایک بنیاد پرست نقطہ نظر اپناتے ہوئے، نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ابتدائی پیروکاروں-ال-صلاح ال-صالح، 'متقی آباؤ اجداد' کی تقلید کرتے ہیں۔ وہ مذہبی اختراع، یا بداہ کو مسترد کرتے ہیں، اور شریعت (اسلامی قانون) کے نفاذ کی حمایت کرتے ہیں۔" سلفی تحریک کو اکثر تین زمروں میں تقسیم کیا جاتا ہے: سب سے بڑا گروہ خالص پرست (یا خاموش پسند) ہیں، جو سیاست سے گریز کرتے ہیں ؛ دوسرا سب سے بڑا گروہ عسکریت پسند کارکن ہیں، جو سیاست میں شامل ہوتے ہیں ؛ تیسرا اور آخری گروہ جہادی ہیں، جو اقلیت بناتے ہیں۔ زیادہ تر پرتشدد اسلامی گروہوں کا تعلق صلاحی جہادی تحریک اور ان کے ذیلی گروہوں سے ہے۔ حالیہ برسوں میں، جہادی-سلافیوں کے عقائد اکثر اسلامی انتہا پسند تحریکوں اور دہشت گرد تنظیموں کی مسلح بغاوتوں سے وابستہ رہے ہیں جو معصوم شہریوں، مسلمانوں اور غیر مسلموں، جیسے القاعدہ، آئی ایس آئی ایل/آئی ایس آئی ایس/آئی ایس/دایش، بوکو حرام وغیرہ کو نشانہ بناتے ہیں۔ دوسرا سب سے بڑا گروہ صلاحی کارکن ہیں جن کی سیاسی سرگرمی کی ایک طویل روایت ہے، جیسے کہ وہ جو عرب دنیا کی بڑی اسلامی تحریک اخوان المسلمین جیسی تنظیموں میں کام کرتے ہیں۔ عرب بہار کے بعد وسیع پیمانے پر جبر کے نتیجے میں، ان کی سیاسی ناکامیوں کے ساتھ، سرگرم-صلاحی تحریکوں میں کمی واقع ہوئی ہے۔ سب سے زیادہ تعداد میں خاموش لوگ ہیں، جو سیاست سے علیحدگی پر یقین رکھتے ہیں اور فتح (افراتفری) سے بچنے کے لیے مسلم حکومتوں سے وفاداری قبول کرتے ہیں، چاہے وہ کتنے ہی ظالم کیوں نہ ہوں۔ وہابی تحریک کی بنیاد ہنبلی عالم اور عالم دین محمد ابن عبد الوہاب نے رکھی اور اس کی قیادت کی، جو وسطی عرب کے نجد علاقے سے تعلق رکھنے والے ایک مذہبی مبلغ تھے، اور جزیرہ نما عرب میں ہاؤس آف سعودی کے اقتدار میں آنے میں اس کا اہم کردار تھا۔ ابن عبد الوہاب نے اسلام کو غیر اسلامی مقبول مذہبی عقائد اور طریقوں سے زندہ کرنے اور پاک کرنے کی کوشش کی، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ اسلامی مذہب کے بنیادی اصول ہیں۔ ان کے کام عام طور پر مختصر تھے، جو قرآن اور حدود کے ادب کے حوالوں سے بھرے ہوئے تھے، جیسے کہ ان کا اہم اور سب سے اہم مذہبی مقالہ، کتاب الدعوۃ (؛ "یکسانیت کی کتاب")۔ انہوں نے سکھایا کہ اسلام کا بنیادی نظریہ خدا کی انفرادیت اور یکسانیت ہے، اور مسلمانوں میں مقبول مذہبی عقائد اور طریقوں کی مذمت کی جسے وہ مذہبی اختراع (بیدۃ) اور مشرکیت (شرق) کے مترادف سمجھتے ہیں۔ وہابی ازم کو سنی اسلام کی ایک قدامت پسند، سخت اور بنیاد پرست شاخ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو پاک نظریات کے ساتھ قرآن کی لفظی تشریح پر یقین رکھتا ہے۔ "وہابی" اور "صلاحیت" کی اصطلاحات بعض اوقات ایک دوسرے کے ساتھ بدل جاتی ہیں، حالانکہ "وہابی" کا عہدہ خاص طور پر محمد ابن عبد الوہاب کے پیروکاروں اور ان کے اصلاح پسند عقائد پر لاگو ہوتا ہے۔ لیبل "وہابی" کا دعوی ان کے پیروکار نہیں کرتے تھے، جو عام طور پر خود کو الواحدین ("خدا کی انفرادیت کے تصدیق کنندگان") کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، بلکہ اسے مغربی اسکالرز کے ساتھ ساتھ ان کے ناقدین بھی استعمال کرتے ہیں۔ 1970 اور 1980 کی دہائی کے وسط میں، سنی اسلام کے اندر سعودی عرب کی بادشاہی اور خلیج فارس کی دیگر عرب ریاستوں کی طرف سے حمایت یافتہ سلفی ازم اور وہابی ازم کے بین الاقوامی پھیلاؤ نے وہ حاصل کیا ہے جسے فرانسیسی سیاسی سائنسدان گیلس کیپل نے "اسلام کے عالمی اظہار میں طاقت کا ایک نمایاں مقام" قرار دیا ہے۔ 11 ستمبر کے حملوں کے 22 ماہ بعد، جب ایف بی آئی نے القاعدہ کو "امریکہ کے لیے نمبر ایک دہشت گرد خطرہ" سمجھا، صحافی اسٹیفن شوارٹز اور امریکہ۔ سینیٹر جون کائل نے جون 2003 میں امریکی سینیٹ کی ذیلی کمیٹی برائے دہشت گردی، ٹیکنالوجی اور ہوم لینڈ سیکیورٹی کے سامنے ہونے والی سماعت کے دوران واضح طور پر کہا ہے کہ "آج کی دنیا میں دہشت گردی کے مظالم کی بھاری اکثریت کا ذریعہ وہابی ہے"۔ عالمی "دہشت گردی کے خلاف جنگ" کے ایک حصے کے طور پر، وہابی ازم پر یورپی پارلیمنٹ، مختلف مغربی سیکیورٹی تجزیہ کاروں، اور رینڈ کارپوریشن جیسے تھنک ٹینکوں نے "عالمی دہشت گردی کا ذریعہ" ہونے کا الزام لگایا ہے۔ مزید برآں، وہابی ازم پر مسلم کمیونٹی (امت) میں اختلاف پیدا کرنے کا الزام لگایا گیا ہے اور اس کے پیروکاروں کی طرف سے اسلام کی ابتدائی تاریخ سے وابستہ بہت سے اسلامی، ثقافتی اور تاریخی مقامات اور سعودی عرب میں مسلمانوں کی پہلی نسل (محمد کے خاندان اور اس کے ساتھیوں) کی تباہی پر تنقید کی گئی ہے۔ شاخوں کی آبادی