Criollo people
ہسپانوی امریکہ میں، کریولو () ایک اصطلاح ہے جو اصل میں وائسرالٹی میں پیدا ہونے والے مکمل ہسپانوی نسل کے لوگوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ مختلف لاطینی امریکی ممالک میں اس لفظ کے مختلف معنی ہو گئے ہیں، زیادہ تر مقامی نژاد اکثریت کا حوالہ دیتے ہوئے۔ تاریخی طور پر، انہیں 16 ویں صدی میں، خاص طور پر ہسپانوی امریکہ میں، اسپین کی طرف سے قائم کردہ بیرون ملک کالونیوں کے درجہ بندی میں ایک سماجی طبقے کے طور پر غلط انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ وہ مقامی طور پر پیدا ہونے والے لوگ تھے-تقریبا ہمیشہ ہسپانوی نسب کے تھے، لیکن بعض اوقات دوسرے یورپی نسلی پس منظر کے بھی تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کریولوس نے مقامی ماضی، اپنی علامتوں، اور امریکی سے متعلق ہر چیز کی بلندی کے ذریعے اپنی شناخت تلاش کی۔ 1700 کی بوربن اصلاحات کے نتیجے میں ان کی شناخت مضبوط ہوئی، جس نے ہسپانوی سلطنت کی اپنی کالونیوں کے بارے میں پالیسیاں بدل دیں اور کریولوس اور جزیرہ نما کے درمیان تناؤ کا باعث بنی۔ الگ الگ کالونیوں میں مقامی کریولو سیاسی اور معاشی طاقت کی ترقی، ان کی عالمی جغرافیائی تقسیم کے ساتھ مل کر، ان میں سے ہر ایک کو (ایک دوسرے اور اسپین دونوں سے) نامیاتی قومی شناختوں اور نقطہ نظر سے الگ ہونے پر مجبور کیا۔ ہسپانوی امریکی جنگوں کی آزادی کے دوران، میگوئل ہیڈلگو وائی کوسٹلا، سائمن بولیور اور جوس ڈی سان مارٹن جیسے کریولو اپنے اپنے ممالک میں ہسپانوی حکمرانی سے آزادی کے اہم حامی بن گئے۔ یہ لفظ آج کل کچھ ممالک میں ایک صفت کے طور پر استعمال ہوتا ہے جو کسی خاص لاطینی امریکی ملک کی مقامی یا بہت ہی عام چیز کی وضاحت کرتا ہے۔ لفظ کریولو اور اس کے پرتگالی علمی کریولو کو کچھ اسکالرز کا ماننا ہے، جن میں میکسیکو کے نامور ماہر بشریات گونزالو اگیور بیلٹرین بھی شامل ہیں، جو ہسپانوی/پرتگالی فعل کریار سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "افزائش کرنا" یا "پرورش کرنا" ؛ تاہم، اس لفظ کی ابتدا پر بحث کرنے والے ابتدائی ہسپانوی ادب میں اس مشتق کی حمایت کرنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ اصل میں، اس اصطلاح کا مقصد کسی بھی غیر ملکی نسلی گروہ کے ارکان کو جو مقامی طور پر پیدا ہوئے اور "پرورش پائے"، گروپ کے وطن میں پیدا ہونے والوں کے ساتھ ساتھ مخلوط نسلی نسب کے افراد سے ممتاز کرنا تھا۔ ہسپانوی کالونیوں میں، ایک ہسپانوی کریولو ایک نسلی ہسپانوی تھا جو کالونیوں میں پیدا ہوا تھا، اس کے برعکس ہسپانوی جزیرہ نما اسپین میں پیدا ہوا تھا۔ ہسپانوی ایسٹ انڈیز میں پیدا ہونے والے ہسپانوی باشندوں کو انسولر کہا جاتا تھا۔ نوآبادیاتی برازیل میں پیدا ہونے والے گورے، جن کے دونوں والدین جزیرہ نما آئبیریا میں پیدا ہوئے تھے، مزومبوس کے نام سے جانے جاتے تھے۔ انگریزی لفظ "کریول" فرانسیسی کریول سے لیا گیا تھا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ہسپانوی کریولو یا پرتگالی کریولو سے آیا ہے۔ نوآبادیاتی معاشرے کے یورپی باشندوں نے ہسپانوی فتح کے دوران لاطینی امریکہ پہنچنا شروع کیا ؛ اور جب کہ نوآبادیاتی دور کے دوران زیادہ تر یورپی امیگریشن ہسپانوی تھی۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں شمالی اور جنوبی امریکہ سے آنے والی لاکھوں یورپی اور یورپی آبادیوں نے اس خطے میں ہجرت کی۔ 1792 میں اکاتزنگو کے چرچ اور سنسل رجسٹروں کے مطابق، نوآبادیاتی دور میں، 73 ٪ ہسپانوی مردوں نے ہسپانوی خواتین سے شادی کی۔ نظریاتی بیانیے میں اکثر کریولوس کو "خالص ہسپانوی" لوگوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جن میں زیادہ تر مرد ہیں، جو سب ایک چھوٹے سے طاقتور اشرافیہ کا حصہ تھے۔ تاہم، نوآبادیاتی شہروں میں ہسپانوی اکثر سب سے زیادہ تعداد میں نسلی گروہ تھے، اور وہاں معمولی مزدور اور غربت میں مبتلا لوگ تھے جو پورے لاطینی امریکہ میں ہسپانوی نژاد تھے۔ کریولو ثقافت کریولوس نے اپنی ثقافت اور معدے میں ہم آہنگی کی اجازت دی، اور انہوں نے، عام طور پر، جزیرہ نما آئبیریا کے مقابلے میں اس علاقے سے زیادہ شناخت محسوس کی جہاں وہ پیدا ہوئے تھے۔ ثبوت ان کے کاموں کی تصنیف ہے جو مقامی لوگوں اور ان کی تاریخ سے لگاؤ اور فخر کا مظاہرہ کرتی ہے۔ وہ بعض اوقات فاتحین کے جرائم پر تنقید کرتے تھے، اکثر مقامی لوگوں کو بدسلوکی سے مذمت اور دفاع کرتے تھے۔ کالونی کی آخری دو صدیوں میں کریولوس نے مقامی بغاوتوں کے سخت دبانے کے جواب میں بغاوت کی۔ انہوں نے مقامی لوگوں اور میسٹزوس (مقامی/یورپی مخلوط) کو یونیورسٹیوں اور آرٹ اسکولوں میں تعلیم حاصل کرنے کی اجازت دی، اور بہت سے مقامی اور میسٹزو دراصل قابل ذکر مصور اور معمار تھے، زیادہ تر اینڈیز میں، بلکہ میکسیکو میں بھی۔ مخلوط مذہبی یا سیکولر موسیقی 16 ویں صدی سے ہسپانوی اور مقامی زبانوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ باروک موسیقی اسپین سے درآمد کی جاتی ہے لیکن اس کے ساتھ یورپی اور افریقی آلات (جیسے ڈھول اور کانگاس) نمودار ہوتے ہیں۔ ہسپانوی مقامی پینٹاٹونک کے مقابلے میں ایک وسیع تر موسیقی کا پیمانہ بھی متعارف کراتے ہیں، اور ایک سریلی اور شاعرانہ ذخیرہ، جو گیتوں کی کتابوں جیسی تحریروں کے ذریعے منتقل ہوتا ہے، اس میں عام طور پر گایا ہوا آواز ہے، جو یورپی باروک موسیقی میں عام ہے، مخلوط جمالیات متنوع شراکتوں کا پھل ہے۔ مقامی، افریقی اور خاص طور پر، ہسپانوی اور یورپی۔ ہسپانویوں کی طرف سے متعارف کرائے گئے آلات چیرمیئس، سکبٹس، ڈلسیئنز، اورلوس، بگلز، وائیولاس، گٹار، وائلنز، ہارپس، اعضاء وغیرہ ہیں، اس کے ساتھ ساتھ پرکیوشن (جو مقامی یا افریقی ہو سکتے ہیں)، ہر چیز ہر کسی کی طرف سے سنی جانے والی موسیقی پر یکجا ہوتی ہے۔ 1570 میں ڈومینیکن ڈیاگو ڈورن لکھتا ہے، "تمام لوگوں کی پارٹیاں ہوتی ہیں، اور اس لیے انہیں ہٹانا ناقابل تصور ہے (کیونکہ یہ ناممکن ہے اور اس لیے کہ یہ آسان بھی نہیں ہے)،" خود مقامی لوگوں کی طرح ایک عیسائی پارٹی میں پھولوں کے گلدستے کے ساتھ پریڈ کرتے ہیں جو میکسیکو میں تیزکاٹلیپوکا کے جشن کے ساتھ موافق ہے۔ یسوع لوگ بڑی کامیابی کے ساتھ "تھیٹریکالیٹی کی تدریس" کو فروغ دیتے ہیں، اس کے ساتھ ہی سوسائٹی آف جیسس مقامی لوگوں اور کالوں کو چرچ کی طرف راغب کرتی ہے، جہاں بچے یورپی آلات بجانا سیکھتے ہیں۔ کوئٹو (1609) میں: "لمبے اور چھوٹے مقامی لوگوں کے بہت سے رقص تھے، اور موسکوں کے مقامی لوگوں کی کوئی کمی نہیں تھی جو نئی بادشاہی [یورپی] کے انداز میں ناچتے تھے اور ہسپانوی اور کالوں کے رقص اور مقامی لوگوں کے دیگر رقصوں کو مقدس مقدس عبادت سے پہلے اور کنواری مریم اور سنتوں کے سامنے پارٹیوں اور ایسٹر میں ناچنا چاہیے، اگر وہ ایسا نہیں کرتے ہیں تو انہیں سزا دی جاتی ہے۔" مشہور زیمبرا مورا عام طور پر کالوں کے ذریعہ کاسٹانیٹ اور ڈھول کی آواز پر رقص کیا جاتا تھا۔ ہسپانوی سرابندے پر گوروں اور کالوں نے رقص کیا۔ کالوں کے بھی اپنے سردار ہوتے ہیں۔ ان مقامی واقعات میں کانگو کے بھائی چارے کانگاداس (برازیل، کیریبین) کو جنم دیتے ہیں۔ دراصل، کالونی کے دوران کوئی متعلقہ سیاہ فام فنکار نہیں تھے۔ اس حقیقت پر بھی غور کرنا چاہیے کہ بہت سے خالص سیاہ فام غلام تھے، لیکن کورٹشین کا قانون یا "غلام قانون" 16 ویں صدی سے بنایا گیا تھا، جو 18 ویں صدی میں اپنے عروج پر پہنچ گیا تھا، جس کی وجہ سے سیاہ فام غلام اپنے مالک کو وقتا فوقتا ادائیگیوں کے ذریعے اپنی آزادی خرید سکتے تھے، جو بالآخر آزادی کا باعث بنا۔ دوسروں کو خاندان کے افراد یا اتحادی گوروں نے آزاد کر کے خرید لیا تھا۔ یہ ہسپانوی امریکہ میں ایک علمی عمل تھا۔ اس نے پورے علاقے میں آزاد کالوں کی ایک بڑی آبادی کے ظہور کی اجازت دی۔ آزادی بپتسمہ کے ذریعے بھی حاصل کی جا سکتی تھی، سفید فام اپنے ناجائز بچوں کو پہچانتے تھے ؛ اس کا کلام نوزائیدہ بچے کو آزاد قرار دینے کے لیے کافی تھا۔ دیہی علاقوں کے مقابلے شہروں اور قصبوں میں قانونی آزادی زیادہ عام تھی۔ نیز، 1600 کی دہائی کے آخر سے 19 ویں صدی تک، ہسپانویوں نے برطانوی کالونیوں اور ریاستہائے متحدہ کے غلاموں کو پناہ کے طور پر ہسپانوی فلوریڈا آنے کی ترغیب دی۔ اسپین کے بادشاہ چارلس دوم اور اس کی عدالت نے ایک شاہی فرمان جاری کیا جس میں ان تمام غلاموں کو آزاد کر دیا گیا جو ہسپانوی فلوریڈا فرار ہو گئے اور کیتھولک تبدیلی اور بپتسمہ (1690 سے) قبول کر لیا، زیادہ تر سینٹ آگسٹین کے آس پاس کے علاقے میں گئے، لیکن فرار ہونے والے غلام بھی پینساکولا اور کیوبا پہنچ گئے۔ نیز، ان بڑی آزادیوں کی وجہ سے ہیٹی (ایک فرانسیسی کالونی) سے سیاہ فاموں کی کافی تعداد پناہ گزینوں کے طور پر ہسپانوی لوزیانا پہنچی۔ ہسپانوی سانتا ٹریسا ڈی موس (فلوریڈا) موجودہ ریاستہائے متحدہ میں پہلا قانونی طور پر منظور شدہ مفت سیاہ فام شہر بن گیا۔ کوارٹشین کے قانون کی مقبولیت کے نتیجے میں ہسپانوی امریکہ میں آزاد سیاہ فام لوگوں کی ایک بڑی آبادی پیدا ہوئی۔ نیز، میکسیکو کے مورخ فیڈریکو ناواریٹ نے تبصرہ کیا ہے کہ "اگر انہوں نے سفید فام والد کی کنیت حاصل کی اور انہیں اپنے خاندان میں شامل کیا، تو ان بچوں کو امریکی گوروں کے طور پر شمار کیا جاتا ہے، جو نسل سے قطع نظر یکساں حقوق رکھتے ہیں"، نیز، ایک حقیقت یہ ہے کہ ہر شادی میں، بشمول سب سے زیادہ مخلوط، ان کی خصوصیت، تصویر کشی اور ذات پات کی مصنوعات کا نام دیا جاتا ہے جو ان کے نسب کے مطابق تھا، اور اگر یہ نہیں ہو سکتا تو، ان کی ظاہری شکل اور رنگ کے مطابق۔ کئی دستاویزات میں ذکر کیا گیا ہے کہ مقامی لوگ کریولوس کو اسی نام سے اپنے دیوتاؤں میں سے ایک کے نام سے پکارتے تھے۔ مثال کے طور پر، جوان پابلو ویسکارڈو (1797) بیان کرتے ہیں کہ مقامی لوگ (پیرو سے) کریولوس کو 'ویراکوچا' کہتے ہیں ؛ نیز، وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ کریولوس مقامی لوگوں کے بیچ میں پیدا ہوتے ہیں، ان کا احترام کیا جاتا ہے، اور بہت سے لوگ ان سے محبت بھی کرتے ہیں، کہ وہ مقامی لوگوں کی زبان (ہسپانوی کے علاوہ) بولتے ہیں اور مقامی رسم و رواج کے عادی ہوتے ہیں۔ پیرو کی وائسرالٹی میں 1780 کی ٹوپاک امارو دوم کی بغاوت کو دبانے کے بعد، ہسپانوی ولی عہد کی طرف سے کریولوس کی مرضی کے خلاف ثبوت شروع ہوئے، خاص طور پر بیونس آئرس میں اورورو بغاوت کے لیے مقدمہ چلایا گیا، اور ٹیکنا میں پیدا ہونے والے ڈاکٹر جوآن جوس سیگوویا اور کوئٹو میں پیدا ہونے والے کرنل اگناسیو فلوریس کے خلاف دائر مقدمے کے لیے بھی، جنہوں نے چارکاس کے ریئل آڈینشیا کے صدر کے طور پر خدمات انجام دی تھیں اور لا پلاٹا (چوکیساکا یا چارکاس، موجودہ سوکری) کے گورنر میئر رہ چکے تھے۔ 1760 تک، ہسپانوی کالونیوں پر ہسپانوی ہیبسبرگوں کے بنائے ہوئے قوانین کے تحت حکومت کی جاتی تھی، جس نے امریکی صوبوں کو وسیع خودمختاری دی۔ یہ صورتحال چارلس سوم کے دور حکومت میں 1700 کی بوربن اصلاحات سے بدل گئی۔ اسپین کو ہسپانوی سلطنت کو برقرار رکھنے کے لیے درکار یورپی اور عالمی جنگوں کی حمایت کے لیے اپنی کالونیوں سے بڑھتی ہوئی دولت نکالنے کی ضرورت تھی۔ تاج نے جزیرہ نما کے مراعات کو بڑھایا، جنہوں نے بہت سے انتظامی دفاتر پر قبضہ کر لیا جو کریولوس نے بھرے تھے۔ اس کے ساتھ ہی، کیتھولک چرچ کی اصلاحات نے پادریوں کے نچلے درجے کے کرداروں اور مراعات کو کم کر دیا، جو زیادہ تر کریولوس تھے۔ 19 ویں صدی تک، ہسپانوی تاج کی اس امتیازی پالیسی اور امریکی اور فرانسیسی انقلابات کی مثالوں نے کریولو دھڑوں کو جزیرہ نما کے خلاف بغاوت کرنے پر مجبور کر دیا۔ دوسری ذاتوں کی بڑھتی ہوئی حمایت کے ساتھ، انہوں نے اسپین کو آزادی کی لڑائی میں شامل کیا (1809-1826)۔ امریکہ میں سابقہ ہسپانوی سلطنت کئی آزاد جمہوریہ میں تقسیم ہو گئی۔ لفظ کریولو امریکہ کے زیادہ تر ہسپانوی بولنے والے ممالک میں اپنے اصل معنی کو برقرار رکھتا ہے۔ تاہم، کچھ ممالک میں، وقت کے ساتھ ساتھ لفظ کریولو کے اضافی معنی ہو گئے ہیں، جیسے کہ "مقامی" یا "گھریلو"۔ مثال کے طور پر، ہسپانوی بولنے والے ممالک میں کومیڈا کریولا سے مراد "مقامی کھانا" ہے، نہ کہ "کریولوس کا کھانا"۔ پرتگالی میں، کریولو بھی ایک نسل پرستانہ سلیانگ اصطلاح ہے جو کالوں کا حوالہ دیتی ہے۔ کچھ ممالک میں، اصطلاح کو سالوں کے دوران بڑھایا یا تبدیل کیا گیا: ارجنٹائن میں، کریولو ان لوگوں کے لیے استعمال ہوتا ہے جن کے آباؤ اجداد ان کی نسل سے قطع نظر، نوآبادیاتی دور میں پہلے ہی اس علاقے میں موجود تھے۔ مستثنی سیاہ جلد والے سیاہ فام اور موجودہ مقامی ہیں (جبکہ غیر مقامی امریکیوں کو عام طور پر کریولوس بھی کہا جاتا ہے)۔ پیرو میں، کریولو بحر الکاہل کے ساحل کی ہم آہنگ ثقافت سے وابستہ ہے، جو ہسپانوی، افریقی، مقامی اور گٹانو عناصر کا مرکب ہے۔ اس لیے اس کے معنی نوآبادیاتی دور کے کریولو سے زیادہ "لوزیانا کریول لوگوں" سے ملتے جلتے ہیں۔ پورٹو ریکو کے امریکی علاقے میں، کاگواس قصبے کے باشندوں کو عام طور پر کریولوس کہا جاتا ہے۔ اس قصبے کی پیشہ ورانہ کھیلوں کی ٹیموں کو عام طور پر کریولوس ڈی کاگواس ("کاگواس کریولس") بھی کہا جاتا ہے۔ کاگواس پورٹو ریکو کے کورڈیلیرا سنٹرل پہاڑی علاقے کے قریب واقع ہے۔ وینزویلا میں، کریولو کا تعلق وینزویلا کی قومی ثقافت سے ہے۔ پیبلون کریولو وینیزویلا کی قومی ڈش ہے، اور بیس بال کارپوریشن کریولیٹوس ڈی وینیزویلا دیگر مثالوں کے علاوہ مشہور وینیزویلا پروفیشنل بیس بال لیگ کا سیڈر ہے۔ میوزیکا کریولا وینزویلا کی روایتی موسیقی یعنی جوروپو کا حوالہ دینے کا ایک طریقہ ہے۔ وینزویلا میں، ناول نگار جیسے رومولو گلیگوس اپنے ناول ڈونا باربرا کے ساتھ، پیڈرو ایمیلیو کول، اور ناول پیونیا کے ساتھ لوئس مینوئل اربانیجا اچلپول کریولسمو تحریک کے بڑے حامی تھے۔ کریولو اکثر مونگریل کتے، یا ملک یا اس کے شہریوں کے لیے روایتی چیز سے بھی مراد ہے۔ کیوبا، پورٹو ریکو اور کولمبیا میں، لفظ کریولو کے معنی وینزویلا کے معنی سے ملتے جلتے ہیں۔ میکسیکو میں نوآبادیاتی دور سولہویں صدی کے اوائل میں نوآبادیاتی دور میں نیو اسپین میں، یا "ہسپانوی نوآبادیات کی اولادوں" نے "خود کو امیر اور زیادہ طاقتور سے ممتاز کرنا" شروع کر دیا، جسے انہوں نے توہین قرار دیا۔ اسی وقت، میکسیکو میں پیدا ہونے والے ہسپانوی باشندوں کو ابتدائی طور پر ایک ایسی اصطلاح کے طور پر حوالہ دیا جاتا تھا جس کا مقصد توہین کرنا تھا۔ تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ، "جن لوگوں کی توہین کی گئی تھی جن کا حوالہ دیا گیا تھا انہوں نے اس اصطلاح کو اپنی شناخت کے طور پر دوبارہ حاصل کرنا شروع کر دیا۔ 1563 میں، ہسپانوی فاتح ہرنان کورتیس کے بیٹوں نے میکسیکو کو ہسپانوی نژاد حکمرانی سے ہٹانے اور اپنے سوتیلے بھائی مارٹن کو اقتدار میں لانے کی کوشش کی۔ تاہم ان کی سازش ناکام رہی۔ اس میں ملوث بہت سے دوسرے لوگوں کے ساتھ، ہسپانوی بادشاہت نے ان کا سر قلم کر دیا، جس نے مختصر مدت کے لیے طرف سے کھلی ناراضگی کے اظہار کو دبا دیا۔ 1623 تک، میکسیکو میں اپنی دوسرے درجے کی حیثیت کی خلاف ورزی کرتے ہوئے کھلے مظاہروں اور فسادات میں ملوث تھے۔ اس کے جواب میں، مارٹن کیریلو کے نام سے ایک دورہ کرنے والے ہسپانوی نے نوٹ کیا، "مادر وطن کے تسلط سے نفرت کی جڑیں گہری ہیں، خاص طور پر ان کے درمیان۔" ہسپانوی نوآبادیات کی اولاد ہونے کے باوجود، اس دور میں بہت سے لوگ خاص طور پر "ایزٹیکوں کو اپنے آباؤ اجداد سمجھتے تھے اور ہسپانویوں کے ہاتھوں مشترکہ مصائب کے احساس سے ہندوستانیوں کے ساتھ تیزی سے شناخت کرتے تھے"۔ بہت سے لوگوں نے محسوس کیا کہ ورجن آف گواڈالوپ کی کہانی، جسے پادری میگوئل سانچیز نے 1648 میں (ورجن مریم کی ظاہری شکل) میں شائع کیا تھا، "اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا نے میکسیکو اور خاص طور پر" خدا کے نئے منتخب کردہ لوگوں "کے طور پر دونوں کو برکت دی تھی۔ اٹھارہویں صدی تک، اگرچہ نوآبادیاتی حکومت میں اشرافیہ کے عہدوں پر فائز ہونے پر پابندی تھی، لیکن خاص طور پر بڑے کاشتکاروں، "کان کنوں، تاجروں، ڈاکٹروں، وکلاء، یونیورسٹی کے پروفیسرز، علما اور فوجی افسران" کا "امیر اور بااثر" طبقہ تشکیل پایا۔ جیسا کہ میکسیکو کے مصنف آکٹاویو Paz.They نے نوٹ کیا ہے کہ ہسپانویوں نے انہیں مساوی نہیں سمجھا تھا، "انہوں نے محسوس کیا کہ ان کے ساتھ غیر منصفانہ سلوک کیا گیا اور ان کے مادر وطن کے ساتھ ان کے تعلقات غیر مستحکم اور مبہم تھے: اسپین ان کا وطن تھا، اور نہیں تھا"، جیسا کہ میکسیکو کے مصنف آکٹاویو Paz.They [] نے اپنی آبائی سرزمین کے حوالے سے وہی ابہام محسوس کیا۔ خود کو ہندوستانیوں کا ہم وطن سمجھنا مشکل تھا اور ان کے قبل از ہسپانوی ماضی کا اشتراک کرنا ناممکن تھا۔ اس کے باوجود، ان میں سے بہترین، اگر اس کے بجائے خطرناک طور پر، ماضی کی تعریف کرتے ہیں، یہاں تک کہ اسے مثالی بناتے ہیں۔ انہیں ایسا لگتا تھا کہ رومی سلطنت کا بھوت بعض اوقات ایزٹیک سلطنت میں شامل ہو چکا تھا۔ کریولو کا خواب میکسیکو کی سلطنت کی تخلیق تھا، اور اس کے آثار روم اور ٹینوچٹلن تھے۔ کریولو اپنی صورت حال کی عجیب نوعیت سے واقف تھے، لیکن، جیسا کہ ایسے معاملات میں ہوتا ہے، وہ اس سے تجاوز کرنے سے قاصر تھے-وہ اپنی بنائی کے جالوں میں بندھے ہوئے تھے۔ ان کی صورت حال فخر اور حقارت، جشن اور ذلت کا باعث تھی۔ کریولوس خود کو پسند کرتے اور نفرت کرتے تھے۔ [.] وہ خود کو غیر معمولی، منفرد مخلوق کے طور پر دیکھتے تھے اور اس بات پر یقین نہیں رکھتے تھے کہ اس خود کی تصویر سے پہلے خوش ہوں یا روئیں۔ وہ اپنی انفرادیت سے مسحور ہوگئے تھے۔ تحریک آزادی 1799 کے اوائل میں، میکسیکو سٹی میں ہسپانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف کھلے فسادات پھوٹ رہے تھے، جو ایک مکمل آزادی کی تحریک کے ظہور کی پیش گوئی کر رہے تھے۔ سازشی ڈی لاس میشیٹس میں، فوجیوں اور کریولو تاجروں نے "میکسیکو اور ورجن ڈی گواڈالوپ کے نام پر" نوآبادیاتی املاک پر حملہ کیا۔ جیسے ہی نپولین اول کی فوجوں کے اسپین پر قبضے کی خبر میکسیکو پہنچی، ہسپانوی نژاد جزیرہ نما جیسے گیبریل ڈی یرمو نے حکمرانی کی کریولو تجاویز کی سخت مخالفت کی، وائسرائے کو معزول کر دیا، اور اقتدار سنبھال لیا۔ تاہم، اگرچہ ہسپانویوں نے میکسیکو سٹی میں اقتدار برقرار رکھا، دیہی علاقوں میں بغاوتیں تیزی سے پھیل رہی تھیں۔ کریولوس اور جزیرہ نما کے درمیان جاری ناراضگی اس وقت بھڑک اٹھی جب نپولین اول نے اسپین کے چارلس چہارم کو اقتدار سے معزول کر دیا، جس کی وجہ سے جزیرہ نما کے ایک گروہ نے میکسیکو سٹی میں اقتدار سنبھالا اور کریولوس سمیت کئی عہدیداروں کو گرفتار کیا۔ اس کے نتیجے میں، کریولو پادری میگوئل ہیڈلگو وائی کوسٹیلا کو ہسپانوی نوآبادیاتی حکمرانی سے میکسیکو کی آزادی کے لیے مہم شروع کرنے کی ترغیب ملی۔ 1810 میں ہیڈلگو کے آبائی شہر ڈولورس، گواناجواتو میں شروع کی گئی، ہیڈلگو کی مہم کو بہت سے امریکیوں اور میسٹزوس کی حمایت حاصل ہوئی، لیکن کئی شہروں پر قبضہ کرنے کے باوجود، اس کی افواج میکسیکو سٹی پر قبضہ کرنے میں ناکام رہیں۔ 1811 کے موسم گرما میں ہسپانویوں نے ہیڈالگو پر قبضہ کر لیا اور اسے پھانسی دے دی۔ ایک کریولو کی قیادت میں ہونے کے باوجود، بہت سے کریولو ابتدائی طور پر میکسیکو کی آزادی کی تحریک میں شامل نہیں ہوئے، اور یہ بتایا گیا کہ "ایک سو سے بھی کم کریولو نے اپنی مشترکہ ذات کی حیثیت کے باوجود ہیڈلگو کے ساتھ لڑائی کی"۔ اگرچہ اس دور میں بہت سے کریولو جزیرہ نما کے مقابلے میں اپنی "دوسرے درجے کی حیثیت" سے ناراض تھے، لیکن وہ "اس بات سے خوفزدہ تھے کہ ہسپانویوں کا تختہ الٹنے کا مطلب امریڈین اور میسٹزوس کے ساتھ اقتدار بانٹنا ہو سکتا ہے، جنہیں وہ اپنے نچلے درجے کے سمجھتے تھے"۔ مزید برآں، ان کی مراعات یافتہ سماجی طبقے کی حیثیت کی وجہ سے، "بہت سے کریولو ہسپانوی حکمرانی کے تحت خوشحال ہوئے تھے اور اپنی روزی روٹی کو خطرہ نہیں بنانا چاہتے تھے"۔ کریولوس نے میکسیکو کی آزادی کی تحریک میں صرف اس وقت براہ راست کارروائی کی جب نئے ہسپانوی نوآبادیاتی حکمرانوں نے ان کے املاک کے حقوق اور چرچ کی طاقت کو خطرہ بنایا، ایک ایسا عمل جس کی "زیادہ تر کریولوس نے مذمت کی" اور اس وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگ میکسیکو کی آزادی کی تحریک میں شامل ہو گئے۔ میکسیکو نے 1821 میں قدامت پسندوں، سابق شاہی حکمرانوں اور کریولوس کی اتحادی قیادت میں اسپین سے اپنی آزادی حاصل کی، جنہوں نے شہنشاہ فرڈینینڈ VII کے لبرل آئین کو اپنانے سے نفرت کی جس سے ان کی طاقت کو خطرہ لاحق تھا۔ اس اتحاد نے پلان ڈی اگوالا تشکیل دیا، جس نے کریولو اشرافیہ کے ساتھ ساتھ چرچ کے ہاتھوں میں طاقت کو مرکوز کیا جو کریولو اگسٹن ڈی اٹوربائڈ کے اختیار میں تھا جو میکسیکو کی سلطنت کا شہنشاہ اگسٹن اول بنا۔ اٹوربائڈ ایک "امیر ہسپانوی زمیندار اور میکسیکن ماں" کا بیٹا تھا جو ہسپانوی نوآبادیاتی فوج کی صفوں کے ذریعے کرنل بننے کے لیے چڑھ گیا۔ اٹوربائڈ نے مبینہ طور پر "1810 سے میکسیکو کے تمام بڑے آزادی کے رہنماؤں کے خلاف جنگ لڑی، جن میں ہیڈلگو، جوس ماریا موریلوس وائی پاون، اور ویسنٹ گوریرو شامل ہیں"، اور کچھ مورخین کے مطابق، ان کی "آزادی کی حمایت کرنے کی وجوہات کا تعلق مساوات اور آزادی کے بنیاد پرست تصورات سے زیادہ ذاتی عزائم سے تھا"۔ 1821 میں اسپین سے آزادی کے بعد میکسیکو کی آزادی کے نتیجے میں میکسیکو میں کریولو حکمرانی کا آغاز ہوا کیونکہ وہ "نئی آزاد ریاست کے مضبوطی سے قابو میں" ہو گئے۔ اگرچہ اب براہ راست ہسپانوی حکمرانی ختم ہو چکی تھی، "بڑے پیمانے پر، میکسیکو کے بنیادی طور پر یورپی نسل کے لوگوں نے ملک پر حکومت کی۔" اس دور کو میکسیکو سے جزیرہ نما کی بے دخلی سے بھی نشان زد کیا گیا تھا، جس میں "شدید معاشی زوال کے دور میں میکسیکو اور ہسپانویوں کے درمیان تجارتی دشمنی"، اندرونی سیاسی افراتفری، اور علاقے کا خاطر خواہ نقصان تھا۔ قیادت نے "صرف 1825 اور 1855 کے درمیان 48 بار ہاتھ بدلے"، اور اس عرصے میں میکسیکو-امریکی جنگ اور میکسیکو کے شمالی علاقوں کو گواڈالوپ ہیڈلگو کے معاہدے اور گیڈسڈن خریداری میں امریکہ کے ہاتھوں ہارنے دونوں کا مشاہدہ کیا۔ کچھ لوگ "کریولوس کی حکومت میں ناتجربہ کاری" اور قیادت کو اس ہنگامہ آرائی کی وجہ قرار دیتے ہیں۔ یہ صرف "ہندوستانی بینیٹو جوریز اور میسٹزو پورفیرو ڈیاز جیسے غیر کریولوس کی حکمرانی کے تحت تھا" کہ میکسیکو نے "نسبتا [ادوار] پرسکون کا تجربہ کیا"۔ انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل تک، قومی حکومت کی طرف سے میسٹزاجے اور انڈیجینسمو پالیسیوں کے ادارے کے ساتھ، کریولو شناخت "غائب ہونا شروع ہو گئی"، جس نے میسٹزو شناخت کے تحت میکسیکو کی آبادی کی یکساں ہم آہنگی پر زور دیا۔ نتیجے کے طور پر، "اگرچہ کچھ میکسیکن معاصر میکسیکو میں دوسروں کے مقابلے میں کریولوس کی نسل کے قریب ہیں"، "یہ فرق شاذ و نادر ہی کیا جاتا ہے"۔ چیکانو تحریک کے دوران، جب رہنماؤں نے میکسیکو کے امریکیوں کے اتحاد کی علامت کے طور پر ایزٹلان کے قدیم وطن کے نظریے کو فروغ دیا، تو 1960 کی دہائی کی چیکانو تحریک کے رہنماؤں نے استدلال کیا کہ عملی طور پر تمام جدید میکسیکن میسٹزو ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں جیسے جیسے ریاستہائے متحدہ نے مغرب کی طرف توسیع کی، اس نے ہسپانوی بولنے والے آباد کاروں کی طویل عرصے سے قائم آبادی والی زمینوں کو الحاق کرلیا۔ یہ گروہ ہسپانو کے نام سے مشہور ہوا۔ ریاستہائے متحدہ میں شامل ہونے سے پہلے (اور مختصر طور پر، آزاد ٹیکساس میں)، ہسپانوس کو نیو اسپین کے معاشرے میں اور بعد میں نوآبادیاتی میکسیکو میں مراعات یافتہ حیثیت حاصل تھی۔ ہسپانووں کے علاقائی ذیلی گروہوں کا نام نیو اسپین کے نام نہاد "اندرونی صوبوں" میں ان کے جغرافیائی محل وقوع کی وجہ سے رکھا گیا تھا: لاس کیلیفورنیا میں کیلیفورنیا ("کیلیفورنیا")، اور بعد میں الٹا کیلیفورنیا ("اپر کیلیفورنیا") ہسپانوی نیو میکسیکو میں نیووومیکسکانوس، اور بعد میں میکسیکن نیو میکسیکو (نیوو میکسیکو) ہسپانوی ٹیکساس میں تیجانوس، اور بعد میں میکسیکن ٹیکساس (تیجس) ہسپانووں کا ایک اور گروہ، آئلنوس ("جزائر")، پرانے دنیا میں ان کے جغرافیائی اصل کے نام پر رکھا گیا ہے، یعنی کینری جزائر۔ آج امریکہ میں، یہ گروہ بنیادی طور پر ریاست لوزیانا سے وابستہ ہے۔ ہسپانوی فلوریڈا میں فلوریڈانوس