The Buddha
سدھارتھ گوتم، جسے عام طور پر بدھ ('بیدار') کہا جاتا ہے، ایک بھٹکتے ہوئے سنیاس اور مذہبی استاد تھے جو چھٹی یا پانچویں صدی قبل مسیح کے دوران جنوبی ایشیا میں رہتے تھے اور بدھ مت کی بنیاد رکھی۔ بدھ مت کی روایت کے مطابق، وہ لمبینی میں، جو اب نیپال ہے، شاکیہ قبیلے کے شاہی والدین کے ہاں پیدا ہوا تھا، لیکن اس نے بھٹکتے ہوئے سنیاس کے طور پر زندگی گزارنے کے لیے اپنی گھریلو زندگی ترک کر دی۔ بھگوان، سنیاس اور مراقبہ کی زندگی گزارنے کے بعد، انہوں نے بودھ گیا میں روشن خیالی حاصل کی جو اب ہندوستان ہے۔ اس کے بعد بدھ نچلے ہند-گنگا کے میدان میں بھٹکتے ہوئے ایک خانقاہ کی تعلیم اور تعمیر کرتے رہے۔ انہوں نے جنسی مشغولیت اور شدید سنیاس کے درمیان ایک درمیانی راستہ سکھایا، جو نروان کی طرف لے جاتا ہے، یعنی جہالت، خواہش، دوبارہ جنم اور مصائب سے آزادی۔ ان کی تعلیمات کا خلاصہ نوبل ایٹ فولڈ پاتھ میں کیا گیا ہے، جو ذہن کی ایک تربیت ہے جس میں اخلاقی تربیت اور مراقبہ کے طریقے جیسے احساس تحمل، دوسروں کے تئیں مہربانی، ذہنیت، اور (مناسب مراقبہ) شامل ہیں۔ پری نروان حاصل کرتے ہوئے کشی نگر میں ان کا انتقال ہوا۔ تب سے بدھ کو ایشیا بھر میں متعدد مذاہب اور برادریوں کی طرف سے احترام کیا جاتا رہا ہے۔ ان کی موت کے چند صدیوں بعد، وہ بدھ کے لقب سے جانے جانے لگے، جس کا مطلب ہے 'بیدار' یا 'روشن خیال'۔ ان کی تعلیمات کو بدھ برادری نے ونیہ میں مرتب کیا تھا، ان کے راہبوں کی مشق کے ضابطے، اور سوٹا پیٹاکا، جو ان کی تقریروں پر مبنی تعلیمات کا مجموعہ ہے۔ یہ وسطی ہند-آریان بولیوں میں ایک زبانی روایت کے ذریعے منتقل کیے گئے تھے۔ بعد کی نسلوں نے اضافی نصوص مرتب کیے، جیسے کہ منظم مقالے جنہیں ابھیدھرم کہا جاتا ہے، بدھ کی سوانح عمری، ان کی ماضی کی زندگیوں کے بارے میں کہانیوں کا مجموعہ جسے جاٹکا کہانیاں کہا جاتا ہے، اور اضافی تقریریں، یعنی مہایان ستراس۔ الفاظیات، نام اور لقب سدھارتھ گوتم اور بدھ شاکیمونی ڈونلڈ لوپیز جونیئر کے مطابق، "وہ چین، کوریا، جاپان اور تبت میں بدھ یا ساکیمونی کے نام سے جانا جاتا تھا، اور سری لنکا اور جنوب مشرقی ایشیا میں گوٹاما بدھ یا سمن گوٹاما (سنیاس گوٹاما) کے نام سے جانا جاتا تھا۔" بدھ، "بیدار" یا "روشن خیال"، بدھ (بدھ) کی مردانہ شکل ہے، "جاگنا، جاگنا، مشاہدہ کرنا، دھیان دینا، حاضر ہونا، سیکھنا، آگاہ ہونا، جاننا، دوبارہ ہوش میں رہنا"، "جاگنا" کھلنا "(جیسا کہ ایک پھول کرتا ہے)،" جس نے جہالت کی گہری نیند سے جاگ لیا ہے اور علم کی تمام چیزوں کو گھیرے رکھنے کے لیے اپنا شعور کھولا ہے۔ یہ کوئی ذاتی نام نہیں ہے، بلکہ ان لوگوں کے لیے ایک لقب ہے جنہوں نے بودھی (بیداری، روشن خیالی) حاصل کی ہے۔ بدھ، "تصورات کی تشکیل اور برقرار رکھنے، استدلال، سمجھ، فیصلہ کرنے، سمجھنے، سمجھنے" کی طاقت، وہ صلاحیت ہے جو سچائی (ستیہ) کو جھوٹ سے الگ کرتی ہے۔ اس کے قبیلے کا نام گوتم (پالی: گوٹاما) تھا۔ اس کا دیا ہوا نام، "سدھارتھ" (سنسکرت ؛ پی سدھتھ ؛ ٹی ڈان گرب ؛ سی زیداڈو ؛ جے شدھتا/شیتتا ؛ کے سلتلتا) کا مطلب ہے "وہ جو اپنے مقصد کو حاصل کرتا ہے"۔ گوتم کے قبیلے کے نام کا مطلب ہے "گوٹاما کی نسل"، "گوٹاما" جس کا مطلب ہے "جس کے پاس سب سے زیادہ روشنی ہے"، اور اس حقیقت سے آتا ہے کہ کشتری قبیلوں نے اپنے گھر کے پجاریوں کے نام اپنائے تھے۔ اگرچہ "بدھ" کی اصطلاح اگاموں اور پالی کینن میں استعمال ہوتی ہے، لیکن "بدھ" کی اصطلاح کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا تحریری ریکارڈ تیسری صدی قبل مسیح کے وسط کا ہے، جب اشوک کے کئی فرمانوں (جس نے تقریبا 1 قبل مسیح پر حکومت کی تھی) میں بدھ اور بدھ مت کا ذکر ہے۔ اشوک کا لمبنی ستون نوشتہ شہنشاہ کی بدھ کی جائے پیدائش کے طور پر لمبنی کی زیارت کی یاد دلاتا ہے، اور اسے بدھ شاکیمونی کہتا ہے (برہمی رسم الخط: بودھا سا-کیا-مو-نی، "بدھ، شاکیوں کا بابا")۔ شاکیمونی (شاکیمونی) کا مطلب ہے "شاکیوں کا بابا"۔ تتاگتا تتاگتا (پالی ؛) ایک اصطلاح ہے جو بدھ عام طور پر پالی کینن میں اپنے یا دوسرے بدھوں کا حوالہ دیتے وقت استعمال کرتے ہیں۔ اس اصطلاح کا صحیح معنی معلوم نہیں ہے، لیکن اکثر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا مطلب یا تو "وہ جو اس طرح چلا گیا ہے" (تاتا-گاتا)، "وہ جو اس طرح آیا ہے" (تاتا-اگتا)، یا بعض اوقات "وہ جو اس طرح نہیں گیا ہے" (تاتا-اگتا) ہے۔ اس کی تشریح اس بات کی نشاندہی کے طور پر کی جاتی ہے کہ تتاگتا آنے اور جانے سے بالاتر ہے-تمام عارضی مظاہر سے بالاتر۔ تتاگتا "ناقابل پیمائش"، "ناقابل تسخیر"، "سمجھنا مشکل"، اور "پکڑا نہیں گیا" ہوتا ہے۔ دیگر صفتوں کی ایک فہرست عام طور پر مستند متون میں ایک ساتھ دیکھی جاتی ہے اور ان کی کچھ کامل خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے: بھگوتو (بھگوان)-مبارک، سب سے زیادہ استعمال ہونے والے صفتوں میں سے ایک، تتاگتا سمماسمبدھو کے ساتھ-مکمل طور پر خود سے بیدار وججا-کرانا-سمپانو-اعلی علم اور مثالی طرز عمل سے مالا مال۔ سوگاتا-اچھی طرح سے چلا گیا یا اچھی طرح سے بولی جاتی ہے۔ لوکاوڈو-بہت سی دنیاؤں کا جاننے والا۔ انوتارو پوریسا-دمما-سارتھی-غیر تربیت یافتہ لوگوں کا غیر معمولی ٹرینر۔ ستتھدیو-منوسنم-دیوتاؤں اور انسانوں کے استاد۔ ابراہیم-خراج عقیدت کے لائق۔ ارھانت وہ ہے جس کے داغ تباہ ہو چکے ہوں، جس نے پاک زندگی گزاری ہو، جو کرنا تھا وہ کیا ہو، بوجھ ڈالا ہو، حقیقی مقصد تک پہنچا ہو، وجود کی بندھنوں کو تباہ کیا ہو، اور حتمی علم کے ذریعے مکمل طور پر آزاد ہوا ہو۔ جینا-فاتح۔ اگرچہ یہ اصطلاح عام طور پر کسی ایسے فرد کے نام کے لیے استعمال ہوتی ہے جس نے مذہب جین مت میں آزادی حاصل کی ہو، لیکن یہ بدھ کا ایک متبادل لقب بھی ہے۔ پالی کینن میں بدھ کے لیے متعدد دیگر لقب اور لقب بھی شامل ہیں، جن میں: سب کچھ دیکھنے والا، سب سے ماورا بابا، مردوں میں بیل، کارواں لیڈر، اندھیرے کو ختم کرنے والا، آنکھ، سب سے اہم رتھ سوار، ان لوگوں میں سب سے آگے جو عبور کر سکتے ہیں، دھرم کا بادشاہ (دھرم راجا)، سورج کا رشتہ دار، دنیا کا مددگار (لوک ناتھ)، شیر (سیہا)، دھرم کا رب، بہترین حکمت کا مالک (وراپنا)، روشن آدمی، بنی نوع انسان کا مشعل بردار، بے مثال ڈاکٹر اور سرجن، جنگ میں وکٹر، اور طاقت کا محافظ شامل ہیں۔ ایک اور لقب، جو پورے جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں نوشتہ جات میں استعمال ہوتا ہے، مہا سرمن، "عظیم سرمن" (سنیاس، ترک) ہے۔ ذرائع تاریخی ذرائع پالی ستّاس فلسفیانہ شواہد کی بنیاد پر ماہر ہندیات اور پالی ماہر آسکر وان ہنبر کا کہنا ہے کہ کچھ پالی ستّوں نے بدھ کی زندگی کے قریب سے بہت قدیم مقامات کے نام، نحو اور تاریخی اعداد و شمار کو برقرار رکھا ہے، جس میں مہاپری نبان سوٹہ بھی شامل ہے جس میں بدھ کے آخری دنوں کا تفصیلی بیان شامل ہے۔ ہنبر نے اس متن کے لیے ایک کمپوزیشن کی تاریخ تجویز کی ہے، جو تقریبا 60 سال پہلے کے واقعات کی "حقیقی تاریخی یادداشت" کی اجازت دے گی اگر بدھ کی زندگی کے لیے مختصر تواریخ کو قبول کر لیا جائے (لیکن وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ اس طرح کے متن کا اصل مقصد واقعات کے عین تاریخی ریکارڈ کے بجائے ہیگیوگرافی کے طور پر تھا)۔ جان ایس سٹرانگ پالی میں محفوظ کردہ مستند متون میں کچھ سوانحی ٹکڑوں کے ساتھ ساتھ چینی، تبتی اور سنسکرت کو ابتدائی مواد کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ان میں "ڈسکورس آن دی نوبل کویسٹ" (ارییا پرییسانا سوٹا) اور دیگر زبانوں میں اس کے متوازی متن شامل ہیں۔ ستون اور چٹان کے نوشتہ جات گوتم کے بارے میں ان کی زندگی یا اس کے بعد کی ایک یا دو صدیوں کا کوئی تحریری ریکارڈ نہیں ملا۔ لیکن تیسری صدی قبل مسیح کے وسط سے، اشوک (268 سے 232 قبل مسیح تک حکومت کرنے والے) کے کئی فرمانوں میں بدھ اور بدھ مت کا ذکر ہے۔ خاص طور پر، اشوک کا لمبنی ستون نوشتہ شہنشاہ کی بدھ کی جائے پیدائش کے طور پر لمبنی کی زیارت کی یاد دلاتا ہے، جس میں اسے بدھ شاکیمونی کہا گیا ہے (برہمی رسم الخط: بودھا سا-کیا-مو-نی، "بدھ، شاکیوں کا بابا")۔ ان کے ایک اور فرمان (معمولی راک ایڈکٹ نمبر۔ 3) کئی دھرم متون کے عنوانات کا ذکر کرتا ہے (بدھ مت میں، "دھرم" "دھرم" کے لیے ایک اور لفظ ہے)، جو کم از کم موریہ دور کے وقت تک ایک تحریری بدھ روایت کے وجود کو قائم کرتا ہے۔ یہ تحریریں پالی کینن کی پیش خیمہ ہو سکتی ہیں۔ "سکامونی" کا ذکر بھرہوت کی ایک راحت میں بھی کیا گیا ہے، جس کی تاریخ 100 قبل مسیح ہے، اس کی روشنی اور بودھی درخت کے سلسلے میں، بھگوتو سکامونی بودھو ("مبارک سکامونی کی روشنی") کے ساتھ۔ سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے مخطوطات سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے بدھ مت کے مخطوطات گندھاران بدھ مت کے متن ہیں، جو گندھار (جدید شمال مغربی پاکستان اور مشرقی افغانستان سے مطابقت رکھتے ہیں) میں پائے جاتے ہیں اور گاندھاری میں لکھے گئے ہیں، وہ پہلی صدی قبل مسیح سے تیسری صدی عیسوی تک کے ہیں۔ سوانحی ذرائع ابتدائی کینونکل ذرائع میں اریپارییسان سوٹا (ایم این 26)، مہاپریبن سوٹا (ڈی این 16)، مہاسکاکا سوٹا (ایم این 36)، مہاپدان سوٹا (ڈی این 14)، اور اچاریہ بھوٹا سوٹا (ایم این 123) شامل ہیں، جن میں منتخب اکاؤنٹس شامل ہیں جو پرانے ہو سکتے ہیں، لیکن مکمل سوانح عمری نہیں ہیں۔ جاٹکا کہانیاں گوتم کی پچھلی زندگیوں کو بودھی ستوا کے طور پر بیان کرتی ہیں، اور ان کا پہلا مجموعہ قدیم ترین بدھ مت کی تحریروں میں شمار کیا جا سکتا ہے۔ مہاپدان سوٹا اور اچریا بھوٹا سوٹا دونوں گوتم کی پیدائش کے ارد گرد معجزانہ واقعات کو بیان کرتے ہیں، جیسے کہ بودھی ستو کا توشیتا جنت سے اپنی ماں کے رحم میں اترنا۔ وہ ذرائع جو سدھارتھ گوتم کی زندگی کی مکمل تصویر پیش کرتے ہیں وہ بعد کی تاریخ سے مختلف، اور بعض اوقات متضاد، روایتی سوانح عمری ہیں۔ ان میں بدھاچاریتا، للت وستر سترا، مہاوستو، اور ندانکاتھا شامل ہیں۔ ان میں سے بدھکاریتا سب سے قدیم مکمل سوانح عمری ہے، جو پہلی صدی عیسوی میں شاعر اشواگھوشا کی لکھی ہوئی ایک مہاکاوی نظم ہے۔ للت وستر سترا اگلی قدیم ترین سوانح عمری ہے، جو کہ ایک مہایان/سرواستیواد سوانح عمری ہے جو تیسری صدی عیسوی کی ہے۔ مہاسامگھیکا لوکوتارواڈ روایت سے ماخوذ مہاوستو ایک اور بڑی سوانح عمری ہے، جو شاید چوتھی صدی عیسوی تک اضافی طور پر لکھی گئی تھی۔ بدھ کی دھرمگپتک سوانح عمری سب سے زیادہ جامع ہے، اور اس کا عنوان ابھینشکرمن سوتر ہے، اور اس تاریخ کے مختلف چینی ترجمے تیسری اور چھٹی صدی عیسوی کے درمیان ہیں۔ ندانکاتھا سری لنکا میں تھیرواد روایت سے ہے اور اسے 5 ویں صدی میں بدھاگھوشا نے ترتیب دیا تھا۔ تاریخی شخص تاریخی شخص کو سمجھنے والے دانشور بدھ کی زندگی کے تاریخی حقائق کے بارے میں دعوے کرنے میں ہچکچاتے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر یہ قبول کرتے ہیں کہ بدھ مہاجنپد کے دوران، اور بمبیسر (اس کے دوست، محافظ، اور مگدھ سلطنت کے حکمران) کے دور حکومت میں رہتے، سکھاتے اور ایک خانقاہ کی بنیاد رکھی ؛ اور اجات شترو (جو بمبیسر کا جانشین تھا) کے دور حکومت کے ابتدائی سالوں میں فوت ہوا، اس طرح وہ مہاویر، جین تیرتھنکر کا ایک نوجوان ہم عصر بن گیا۔ روایتی سوانح عمری میں موجود بہت سی تفصیلات کی صداقت پر اتفاق رائے کم ہے، کیونکہ "بدھ مت کے اسکالرز [.] نے زیادہ تر تاریخی شخصیت کو سمجھنے کی کوشش ترک کر دی ہے۔" بدھ مت کی سوانحی تحریروں کے ابتدائی ورژن جن میں ہم پہلے ہی بہت سے مافوق الفطرت، افسانوی یا افسانوی عناصر پر مشتمل ہیں۔ 19 ویں صدی میں کچھ اسکالرز نے ان کو اپنی زندگی کے بیانات سے محض خارج کر دیا، تاکہ "پیش کی گئی تصویر ایک بدھ کی تھی جو ایک عقلی، سوکریٹک استاد تھا-شاید ایک عظیم شخص، لیکن کم و بیش ایک عام انسان تھا"۔ مزید حالیہ اسکالرز ایسے ڈیمیتھولوجائزرز کو ریمیتھولوجائزرز کے طور پر دیکھتے ہیں، "ایک ایسے بدھ کی تخلیق کرتے ہیں جس نے ان سے اپیل کی، جس نے ایسا نہیں کیا تھا"۔ تاریخ گوتم کی پیدائش اور موت کی تاریخیں غیر یقینی ہیں۔ چین، ویتنام، کوریا اور جاپان کی مشرقی بدھ روایت کے اندر، بدھ کی موت کی روایتی تاریخ 949 قبل مسیح تھی، لیکن کلاچکر روایت کے کا-تان نظام کے مطابق، بدھ کی موت تقریبا 833 قبل مسیح تھی۔ بدھ مت کی تحریروں میں دو تاریخیں پیش کی گئی ہیں جو بدھ کی زندگی کی تاریخ کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ سری لنکا کے تواریخ کے "طویل تواریخ" میں کہا گیا ہے کہ بدھ اشوک کی تاجپوشی سے 298 سال پہلے پیدا ہوئے تھے اور تاجپوشی سے 218 سال پہلے انتقال کر گئے تھے، اس طرح ان کی عمر تقریبا 80 سال تھی۔ ان تواریخ کے مطابق، اشوک کو 326 قبل مسیح میں تاج پہنایا گیا تھا، جس سے بدھ کی عمر 624-544 قبل مسیح معلوم ہوتی ہے، اور یہ سری لنکا اور جنوب مشرقی ایشیا میں قبول شدہ تاریخیں ہیں۔ متبادل طور پر، زیادہ تر اسکالرز جو طویل تاریخ کو بھی قبول کرتے ہیں لیکن اشوک کی تاجپوشی کی تاریخ تقریبا 268 قبل مسیح (یونانی شواہد پر مبنی) بتاتے ہیں کہ بدھ کی عمر بعد میں 566-486 قبل مسیح تھی۔ تاہم، ہندوستانی ذرائع اور ان کے چینی اور تبتی ترجموں سے "مختصر تاریخ"، اشوک کی تاجپوشی سے 180 سال پہلے بدھ کی پیدائش اور تاجپوشی سے 100 سال پہلے موت کو ظاہر کرتی ہے، جو ابھی بھی تقریبا 80 سال ہے۔ اشوک کی تاجپوشی کے یونانی ذرائع کے مطابق 268 قبل مسیح، اس میں بدھ کی عمر 448-368 قبل مسیح کے بعد بھی بتائی گئی ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں زیادہ تر مورخین 563-483 قبل مسیح کی ابتدائی تاریخوں کا استعمال کرتے ہیں، جو یونانی شواہد پر مبنی طویل تاریخ سے صرف تین سال مختلف ہیں۔ ابھی حال ہی میں، اس کی موت کو طویل تواریخ کی 480 قبل مسیح اور مختصر تواریخ کی 360 قبل مسیح کے درمیان بیچ میں رکھنے کی کوششیں کی گئی ہیں، لہذا تقریبا 410 قبل مسیح۔ 1988 میں منعقدہ اس سوال پر ایک سمپوزیم میں، پیش کرنے والوں کی اکثریت نے بدھ کی موت کے لیے 400 قبل مسیح کے دونوں طرف 20 سال کے اندر تاریخیں دیں۔ تاہم، ان متبادل تواریخ کو تمام مورخین نے قبول نہیں کیا ہے۔ بمبیسر اور اجات شترو کی تاریخ بھی طویل یا مختصر تاریخ پر منحصر ہے۔ طویل تواریخ میں، بمبیسار نے حکومت کی، اور 492 قبل مسیح میں فوت ہوا، جب کہ اجاتشترو نے حکومت کی۔ مختصر تاریخ میں بمبیسار نے تقریبا 400 قبل مسیح میں حکومت کی، جبکہ اجات شترو کا انتقال تقریبا 380 قبل مسیح اور 330 قبل مسیح کے درمیان ہوا۔) تاریخی سیاق و سباق شاکیہ بدھ مت کی روایت کے مطابق، شاکیمونی بدھ ایک شاکیہ تھا، جو برصغیر پاک و ہند کے شمال مشرقی علاقے کا ایک ذیلی ہمالیائی نسل اور قبیلہ تھا۔ شاکیہ برادری 5 ویں صدی قبل مسیح میں جغرافیائی اور ثقافتی طور پر مشرقی برصغیر کے دائرے میں تھی۔ یہ برادری، اگرچہ ایک چھوٹی سی جمہوریہ کے طور پر بیان کی جا سکتی ہے، شاید ایک اولیگرکی تھی، جس کے والد منتخب سردار یا اولیگرک تھے۔ شاکیوں کو برہمن متون میں بڑے پیمانے پر غیر ویدک (اور اس لیے ناپاک) سمجھا جاتا تھا ؛ ان کی ابتداء قیاس آرائی پر مبنی اور متنازعہ ہے۔ برونخورسٹ اس ثقافت کو، جو برہمن مت کی ترقی سے متاثر ہوئے بغیر آریہورت کے ساتھ ساتھ پروان چڑھی، گریٹر مگدھ کہتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ بدھ کے اصل قبیلے، شاکیوں کے پاس غیر ویدک مذہبی رواج تھے جو بدھ مت میں برقرار ہیں، جیسے کہ درختوں اور مقدس باغات کی پوجا، اور درختوں کی روحوں (یکھوں) اور سانپوں (ناگوں) کی پوجا۔ ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے سٹوپا نامی تدفین کے ٹیلے بھی بنائے تھے۔ درختوں کی پوجا آج بھی بدھ مت میں اہم ہے، خاص طور پر بودھی درختوں کی تعظیم کے عمل میں۔ اسی طرح، یکا اور ناگا بدھ مت کے مذہبی طریقوں اور افسانوں میں اہم شخصیات رہے ہیں۔ شرمناس بدھ کی زندگی اجیویکا، کارواک، جین مت، اور اجنا جیسے بااثر شرمن مکاتب فکر کے پھلنے پھولنے کے ساتھ موافق تھی۔ برہمجلا سوٹا میں ایسے بیاسٹھ مکاتب فکر درج ہیں۔ اس تناظر میں، شرمن سے مراد وہ شخص ہے جو محنت کرتا ہے، محنت کرتا ہے یا خود محنت کرتا ہے (کسی اعلی یا مذہبی مقصد کے لیے)۔ یہ مہاویر، پورنا کسپا، مککھلی گوسالا، اجیتا کیسکمبلی، پاکدھ ککایان، اور سنجے بیلٹھاپوٹا جیسے بااثر مفکرین کا دور بھی تھا، جیسا کہ سمنافلا سوٹا میں درج ہے، جن کے نقطہ نظر سے بدھ ضرور واقف ہوئے ہوں گے۔ شری پترا اور موگلنا، جو بدھ کے دو سب سے اہم شاگرد تھے، پہلے سنجے بیلاٹھپٹہ کے سب سے اہم شاگرد تھے، جو شکوک و شبہات کا شکار تھے۔ پالی کینن میں اکثر بدھ کو حریف مکاتب فکر کے پیروکاروں کے ساتھ بحث میں مشغول دکھایا گیا ہے۔ اس بات کے فلسفیانہ شواہد موجود ہیں کہ دو ماہر، الارا کالما اور ادکا رامپٹہ، تاریخی شخصیات تھے اور انہوں نے غالبا بدھ کو مراقبہ کی تکنیکوں کی دو مختلف شکلیں سکھائیں۔ اس طرح، بدھ اس وقت کے بہت سے شرمن فلسفیوں میں سے صرف ایک تھے۔ ایک ایسے دور میں جہاں انسان کی تقدس کا اندازہ ان کی سنیاسیت کی سطح سے کیا جاتا تھا، بدھ ویدک برہمنزم کے خلاف رجعت پسند ہونے کے بجائے شرمن تحریک کے اندر ایک اصلاح پسند تھے۔ کوننگھم اور ینگ نوٹ کرتے ہیں کہ جین اور بدھ دونوں استوپا استعمال کرتے تھے، جبکہ درختوں کے مزارات بدھ مت اور ہندو مت دونوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ شہری ماحول اور مساوات بدھ مت کا عروج دوسری شہری کاری کے ساتھ ہوا، جس میں گنگا کے طاس کو آباد کیا گیا اور شہر پروان چڑھے، جس میں مساوات غالب رہی۔ تھاپر کے مطابق، بدھ کی تعلیمات "اس وقت کی تاریخی تبدیلیوں کا جواب بھی تھیں، جن میں ریاست کا ظہور اور شہری مراکز کی ترقی شامل تھی"۔ جب کہ بدھ مت کے راہبوں نے معاشرے کو ترک کر دیا، وہ دیہاتوں اور شہروں کے قریب رہتے تھے، عام حامیوں پر خیرات کے لیے انحصار کرتے تھے۔ ڈائیسن کے مطابق، گنگا کے طاس کو شمال مغرب اور جنوب مشرق کے ساتھ ساتھ اندر سے آباد کیا گیا تھا، "جو اب بہار (پاٹلی پتر کا مقام) ہے اس میں ایک ساتھ [آ رہا ہے]"۔ گنگا کا طاس گھنے جنگلات سے بھرا ہوا تھا، اور جب نئے علاقوں میں جنگلات کی کٹائی اور کاشت کی گئی تو آبادی میں اضافہ ہوا۔ درمیانی گنگا کے طاس کا سماج "آریان ثقافتی اثر کے بیرونی کنارے" پر پڑا تھا، اور مغربی گنگا کے طاس کے آریان معاشرے سے نمایاں طور پر مختلف تھا۔ اسٹین اور برٹن کے مطابق، "برہمن قربانی کے فرقے کے دیوتاؤں کو اتنا مسترد نہیں کیا گیا جتنا بدھ مت اور ان کے ہم عصروں نے نظر انداز کیا تھا۔" جین مت اور بدھ مت نے برہمن مت کی سماجی سطح بندی کی مخالفت کی، اور درمیانی گنگا کے طاس کے شہروں میں ان کی مساوات غالب رہی۔ اس نے "جینوں اور بدھ مت کے ماننے والوں کو برہمنوں کے مقابلے زیادہ آسانی سے تجارت میں مشغول ہونے کی اجازت دی، جنہیں سخت ذات پات کی ممنوعات پر عمل کرنے پر مجبور کیا گیا تھا"۔ نیم افسانوی سوانح عمری روایتی عکاسی کی نوعیت قدیم ترین بدھ مت کی تحریروں، نکایا اور اگاموں میں، بدھ کو عالمگیریت (سبانو) کے حامل کے طور پر نہیں دکھایا گیا ہے اور نہ ہی انہیں ابدی ماورائی (لوکوٹارا) وجود کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ بھکھو انالیو کے مطابق، بدھ کی عالمگیریت کے خیالات (ان کو اور ان کی سوانح عمری کو دیوتا بنانے کے بڑھتے ہوئے رجحان کے ساتھ) بعد میں ہی، مہایان ستروں اور بعد میں پالی تبصروں یا متن جیسے مہاوستو میں پائے جاتے ہیں۔ سندک سوٹا میں، بدھ کے شاگرد آنند نے اساتذہ کے دعووں کے خلاف ایک دلیل کا خاکہ پیش کیا ہے جو کہتے ہیں کہ وہ سب جانتے ہیں جبکہ تیوججاؤچگوٹا سوٹا میں خود بدھ کا کہنا ہے کہ انہوں نے کبھی بھی عالم ہونے کا دعوی نہیں کیا، اس کے بجائے انہوں نے "اعلی علم" (ابھیجنا) ہونے کا دعوی کیا۔ پالی نکائوں کا ابتدائی سوانحی مواد بدھ کی بطور شرمن زندگی، مختلف اساتذہ جیسے الارا کالاما کے تحت روشن خیالی کی ان کی تلاش اور ایک استاد کے طور پر ان کے پینتالیس سالہ کیریئر پر مرکوز ہے۔ گوتم کی روایتی سوانح حیات میں اکثر متعدد معجزات، شبیہیں اور مافوق الفطرت واقعات شامل ہوتے ہیں۔ ان روایتی سوانح حیات میں بدھ کا کردار اکثر مکمل طور پر ماورائی ہوتا ہے۔ لوکوٹارا) اور کامل وجود جو دنیا سے بے شمار ہے۔ مہاوستو میں، بہت سی زندگیوں کے دوران، گوتم کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے غیر معمولی صلاحیتیں تیار کیں جن میں شامل ہیں: بغیر جنسی تعلقات کے پیدا ہونے والی بے درد پیدائش ؛ نیند، خوراک، دوا، یا نہانے کی ضرورت نہیں، حالانکہ وہ "دنیا کے مطابق" اس میں مشغول رہتا ہے ؛ عالمگیریت، اور "کرما کو دبانے" کی صلاحیت۔ جیسا کہ اینڈریو سکلٹن نے نوٹ کیا ہے، بدھ کو اکثر غیر انسانی ہونے کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، جس میں ان کی "عظیم آدمی" کے 32 بڑے اور 80 چھوٹے نشانات کی وضاحت بھی شامل ہے، اور یہ خیال کہ بدھ اگر چاہیں تو ایک ایون تک زندہ رہ سکتے ہیں (ڈی این 16 دیکھیں)۔ قدیم ہندوستانی عام طور پر تاریخوں سے بے پرواہ تھے، فلسفے پر زیادہ توجہ مرکوز کرتے تھے۔ بدھ مت کی تحریریں اس رجحان کی عکاسی کرتی ہیں، جو گوتم نے اپنی زندگی کے واقعات کی تاریخوں کے مقابلے میں جو کچھ سکھایا ہو اس کی واضح تصویر فراہم کرتی ہیں۔ ان متون میں قدیم ہندوستان کی ثقافت اور روزمرہ کی زندگی کی وضاحتیں موجود ہیں جن کی تصدیق جین صحیفوں سے کی جا سکتی ہے، اور بدھ کے زمانے کو ہندوستانی تاریخ کا قدیم ترین دور بناتی ہے جس کے لیے اہم بیانات موجود ہیں۔ برطانوی مصنف کیرن آرمسٹرانگ لکھتے ہیں کہ اگرچہ ایسی بہت کم معلومات موجود ہیں جنہیں تاریخی طور پر درست سمجھا جا سکتا ہے، لیکن ہم معقول طور پر یقین کر سکتے ہیں کہ سدھارتھ گوتم ایک تاریخی شخصیت کے طور پر موجود تھے۔ مائیکل کیریتھرس مزید کہتے ہوئے کہتے ہیں کہ "پیدائش، پختگی، ترک، تلاش، بیداری اور آزادی، تعلیم، موت" کا سب سے عام خاکہ درست ہونا چاہیے۔ پچھلی زندگیاں پالی بدھومس اور سنسکرت جاٹکمالا جیسی افسانوی سوانح عمری بدھ کے (جسے ان کی بیداری سے پہلے "بودھی ستوا" کہا جاتا ہے) کیریئر کو گوتم کے طور پر ان کی آخری پیدائش سے پہلے سینکڑوں زندگیوں پر محیط دکھاتی ہیں۔ ان میں سے بہت سی پچھلی زندگیاں جاٹکوں میں بیان کی گئی ہیں، جو 547 کہانیوں پر مشتمل ہیں۔ جاٹکا کی شکل عام طور پر حال میں ایک کہانی سنانے سے شروع ہوتی ہے جس کی وضاحت کسی کی پچھلی زندگی کی کہانی سے کی جاتی ہے۔ قبل از بدھ ماضی کو ایک گہری کرمک تاریخ کے ساتھ شامل کرنے کے علاوہ، جاٹکا بدھھود کے لیے بودھی ستوا (ہونے والے بدھ) کے راستے کی وضاحت کرنے کا بھی کام کرتے ہیں۔ بدھوانسا جیسی سوانح حیات میں، اس راستے کو طویل اور مشکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں "چار ناقابل حساب ادوار" (آسامکھیا) لگتے ہیں۔ ان افسانوی سوانح حیات میں، بودھی ستوا بہت سی مختلف پیدائشوں (جانوروں اور انسانوں) سے گزرتا ہے، اس کی ماضی کے بدھوں کی ملاقات سے متاثر ہوتا ہے، اور پھر خود بدھ بننے کے لیے عزم یا منتوں (پرندھن) کا ایک سلسلہ بناتا ہے۔ پھر اسے ماضی کے بدھوں کی پیش گوئیاں ملنے لگتی ہیں۔ ان کہانیوں میں سے ایک سب سے زیادہ مقبول دیپانکر بدھ کے ساتھ ان کی ملاقات ہے، جو بودھی ستو کو مستقبل کے بدھود کی پیش گوئی کرتا ہے۔ پالی جاٹکا کمنٹری (جاٹکاٹھا کتھا) اور سنسکرت جاٹاکمالا میں پایا جانے والا ایک اور موضوع یہ ہے کہ کس طرح بدھ کو بدھود تک پہنچنے کے لیے کئی "کمالات" (پارامیتا) پر عمل کرنا پڑا۔ جاٹکوں نے بعض اوقات بودھی ستو کے ذریعے پچھلی زندگیوں میں کیے گئے منفی اعمال کو بھی دکھایا ہے، جو گوتم کے طور پر اپنی آخری زندگی میں درپیش مشکلات کی وضاحت کرتے ہیں۔ پیدائش اور ابتدائی زندگی بدھ مت کی روایت کے مطابق، گوتم کی پیدائش لمبینی میں ہوئی، جو اب جدید دور کے نیپال میں ہے، اور ان کی پرورش کپل واستو میں ہوئی۔ قدیم کپل واستو کا صحیح مقام نامعلوم ہے۔ یہ یا تو پپراہوا، اتر پردیش، موجودہ ہندوستان میں، یا تلوراکوٹ، موجودہ نیپال میں ہو سکتا ہے۔ دونوں مقامات کا تعلق ساکیہ علاقے سے تھا، اور یہ صرف ایک دوسرے سے الگ واقع ہیں۔ تیسری صدی قبل مسیح کے وسط میں شہنشاہ اشوک نے طے کیا کہ لمبنی گوتم کی جائے پیدائش ہے اور اس طرح اس کتبے کے ساتھ ایک ستون نصب کیا: "... یہی وہ جگہ ہے جہاں شاکیہ (شاکیمونی) کے بابا بدھ کی پیدائش ہوئی تھی۔" بعد کی سوانح عمری جیسے مہاوستو اور للت وستر کے مطابق، اس کی ماں، مایا (مایا دیوی)، سدھودان کی بیوی، کولیہ سلطنت (جو اب نیپال کا روپاندھی ضلع ہے) کے قدیم دارالحکومت دیودہ کی شہزادی تھی۔ روایت ہے کہ جس رات سدھارتھ کی پیدائش ہوئی، ملکہ مایا نے خواب دیکھا کہ چھ سفید دانتوں والا ایک سفید ہاتھی اس کے دائیں جانب داخل ہوا، اور دس ماہ بعد سدھارتھ پیدا ہوا۔ شاکیہ روایت کی طرح، جب اس کی ماں ملکہ مایا حاملہ ہوئی تو اس نے بچے کو جنم دینے کے لیے کپل واستو کو اپنے والد کی سلطنت کے لیے چھوڑ دیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا بیٹا راستے میں لمبنی میں سال کے درخت کے نیچے ایک باغ میں پیدا ہوا تھا۔ قدیم ترین بدھ مت کے ذرائع بتاتے ہیں کہ بدھ ایک اشرافیہ کشتریہ (پالی: کھٹیا) خاندان میں پیدا ہوئے تھے جسے گوٹاما (سنسکرت: گوتم) کہا جاتا ہے، جو ہندوستان اور نیپال کی جدید سرحد کے قریب رہنے والے چاول کسانوں کے قبیلے شاکیہ کا حصہ تھے۔ ان کے والد سدھودن "شاکیہ قبیلے کے ایک منتخب سردار" تھے، جن کا دارالحکومت کپل واستو تھا، اور جنہیں بعد میں بدھ کی زندگی کے دوران کوسل کی بڑھتی ہوئی سلطنت نے الحاق کر لیا تھا۔ ابتدائی بدھ مت کے متن میں گوٹاما بدھ کی پیدائش اور جوانی کے بارے میں بہت کم معلومات موجود ہیں۔ بعد میں سوانح عمری نے نوجوان گوٹاما کی بطور شہزادہ زندگی اور اس کے وجود کی پریشانیوں کے بارے میں ایک ڈرامائی داستان تیار کی۔ وہ اس کے والد سدھودن کو (پالی: اوکاکا) کے سوریہ ونش (شمسی خاندان) کے موروثی بادشاہ کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ اس کا امکان نہیں ہے، کیونکہ بہت سے علماء کا خیال ہے کہ سدھودن محض ایک شاکیہ اشرافیہ (کھٹیہ) تھا، اور یہ کہ شاکیہ جمہوریہ موروثی بادشاہت نہیں تھی۔ حکومت کی زیادہ مساویانہ شکل، ہندوستانی بادشاہتوں کے سیاسی متبادل کے طور پر، شریمانی جین اور بدھ سنگھوں کی ترقی کو متاثر کر سکتی ہے، جہاں بادشاہتوں کا رجحان ویدک برہمنزم کی طرف تھا۔ بدھ کی پیدائش، روشن خیالی اور موت کا دن تھراواڈ ممالک میں ویساک کے طور پر بڑے پیمانے پر منایا جاتا ہے اور جس دن ان کا تصور پوسون کے طور پر ہوا تھا۔ بدھ کی سالگرہ کو نیپال، بنگلہ دیش اور ہندوستان میں بدھ پورنیما کہا جاتا ہے کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پورے چاند کے دن پیدا ہوئے تھے۔ بعد کی سوانحی داستانوں کے مطابق، پیدائش کی تقریبات کے دوران، سادھو آسیتا نے اپنے پہاڑی مسکن سے سفر کیا، بچے کا "ایک عظیم آدمی کے 32 نشانات" کے لیے تجزیہ کیا اور پھر اعلان کیا کہ وہ یا تو ایک عظیم بادشاہ (چکرورتن) یا ایک عظیم مذہبی رہنما بن جائے گا۔ سدھودن نے پانچویں دن نام کی تقریب منعقد کی اور آٹھ برہمن علما کو مستقبل پڑھنے کے لیے مدعو کیا۔ سب نے ایک جیسی پیش گوئیاں کیں۔ کونڈانا، سب سے کم عمر، اور بعد میں بدھ کے علاوہ پہلا ارہاٹ بننے والا، واحد شخص تھا جس نے غیر واضح طور پر پیش گوئی کی تھی کہ سدھارتھ بدھ بن جائے گا۔ ابتدائی متون سے پتہ چلتا ہے کہ گوتم اپنے وقت کی غالب مذہبی تعلیمات سے اس وقت تک واقف نہیں تھے جب تک کہ وہ اپنی مذہبی جستجو پر نہیں چلے گئے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ انسانی حالت کے لیے وجود کی تشویش سے متاثر تھا۔ کئی اسکولوں کے ابتدائی بدھ مت کے متن، اور متعدد پوسٹ کینونکل اکاؤنٹس کے مطابق، گوٹاما کی ایک بیوی، یاسودھارا، اور ایک بیٹا تھا، جس کا نام راہولہ تھا۔ اس کے علاوہ، بدھ نے ابتدائی متون میں بتایا ہے کہ "میں نے ایک خراب، بہت خراب زندگی گزاری، راہب (اپنے والدین کے گھر میں)"۔ للت وستر جیسی افسانوی سوانح عمری بھی نوجوان گوٹاما کی عظیم جنگی مہارت کی کہانیاں بیان کرتی ہیں، جس کی آزمائش دوسرے شاکیان نوجوانوں کے خلاف مختلف مقابلوں میں کی گئی تھی۔ اگرچہ ابتدائی ذرائع صرف گوٹاما کو ایک اعلی روحانی مقصد کی تلاش میں اور عام زندگی سے مایوس ہونے کے بعد ایک سادھو یا شرمن بننے کی عکاسی کرتے ہیں، لیکن بعد کی افسانوی سوانح عمری اس بارے میں ایک مزید تفصیلی ڈرامائی کہانی بیان کرتی ہے کہ وہ کیسے ایک راہب بن گیا۔ بدھ کی روحانی جستجو کے ابتدائی بیانات پالی ارییا پرییسانا سوٹا ("عظیم جستجو پر گفتگو"، ایم این 26) اور ایم اے 204 پر اس کے چینی متوازی جیسے متن میں پائے جاتے ہیں۔ ان تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ گوتم کے ترک ہونے کی وجہ یہ خیال تھا کہ ان کی زندگی بڑھاپے، بیماری اور موت کے تابع تھی اور اس سے بہتر کچھ ہو سکتا ہے (یعنی۔ آزادی، نروان)۔ ابتدائی تحریروں میں بدھ کی سرمن بننے کی وضاحت کو بھی اس طرح بیان کیا گیا ہے: "گھریلو زندگی، یہ ناپاک جگہ، تنگ ہے-سامن زندگی آزاد کھلی ہوا ہے۔ ایک گھر والے کے لیے کامل، مکمل طور پر پاک اور کامل مقدس زندگی گزارنا آسان نہیں ہے۔ " ایم این 26، ایم اے 204، دھرمگپتکا ونیہ اور مہاوستو سب اس بات پر متفق ہیں کہ جب اس نے جانے کا فیصلہ کیا تو اس کی ماں اور والد نے اس کے فیصلے کی مخالفت کی اور "روتے ہوئے چہروں سے رو پڑے"۔ افسانوی سوانح عمری میں یہ کہانی بھی بیان کی گئی ہے کہ کس طرح گوتم پہلی بار بیرونی دنیا کو دیکھنے کے لیے اپنے محل سے نکلے اور کس طرح وہ انسانی مصائب سے اپنے تصادم سے حیران ہوئے۔ ان میں گوتم کے والد کو مذہبی تعلیمات اور انسانی مصائب کے علم سے بچانے کے طور پر دکھایا گیا ہے، تاکہ وہ ایک عظیم مذہبی رہنما کے بجائے ایک عظیم بادشاہ بن جائے۔ ندانکاتھا (5 ویں صدی عیسوی) میں کہا جاتا ہے کہ گوتم نے ایک بوڑھے آدمی کو دیکھا تھا۔ جب اس کے رتھ بردار چندک نے اسے سمجھایا کہ تمام لوگ بوڑھے ہو گئے ہیں، تو شہزادہ محل سے آگے مزید دوروں پر چلا گیا۔ ان پر اس کا سامنا ایک بیمار آدمی، ایک سڑتی ہوئی لاش، اور ایک سنیاس سے ہوا جس نے اسے متاثر کیا۔ "چار نظاروں" کی یہ کہانی دیگھا نکایا (ڈی این 14.2) کے پہلے بیان سے اخذ کی گئی معلوم ہوتی ہے جس میں اس کے بجائے پچھلے بدھ، وپاسسی کی نوجوان زندگی کو دکھایا گیا ہے۔ افسانوی سوانح عمری میں گوتم کی اپنے محل سے روانگی کو درج ذیل دکھایا گیا ہے۔ چاروں نظاروں کو دیکھنے کے فورا بعد، گوتم رات کو اٹھے اور اپنی خواتین نوکروں کو غیر دلکش، لاش جیسی حالت میں لیٹے ہوئے دیکھا، جس سے وہ حیران رہ گئے۔ لہذا، اس نے دریافت کیا جو وہ بعد میں اپنی روشن خیالی کے دوران زیادہ گہرائی سے سمجھ پائے گا: دکھا ("غیر مستحکم کھڑا ہونا"، "عدم اطمینان") اور دکھا کا اختتام۔ ان تمام چیزوں سے متاثر ہو کر جو اس نے تجربہ کیا تھا، اس نے اپنے والد کی مرضی کے خلاف، ایک بھٹکتے ہوئے سنیاس کی زندگی گزارنے کے لیے آدھی رات کو محل چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ چندک کے ساتھ اور اپنے گھوڑے کنتھک پر سوار ہو کر، گوتم اپنے بیٹے راہول اور یشودھرا کو پیچھے چھوڑ کر محل سے نکل جاتا ہے۔ اس نے دریائے انومیا کا سفر کیا، اور اپنے بال کاٹ لیے۔ اپنے نوکر اور گھوڑے کو پیچھے چھوڑ کر، اس نے جنگل میں سفر کیا اور وہاں راہب کے لباس میں تبدیل ہو گیا، حالانکہ کہانی کے کچھ دوسرے ورژن میں، اس نے انومیا میں ایک برہما دیوتا سے لباس وصول کیے۔ افسانوی سوانح عمری کے مطابق، جب سادھو گوتم پہلی بار راجگاہ (موجودہ راجگیر) گلیوں میں بھتہ مانگنے گئے تو مگدھ کے بادشاہ بمبیسار کو ان کی جستجو کا علم ہوا، اور انہوں نے انہیں اپنی سلطنت کا حصہ پیش کیا۔ گوتم نے اس پیشکش کو مسترد کر دیا لیکن روشن خیالی حاصل کرنے کے بعد پہلے اپنی سلطنت کا دورہ کرنے کا وعدہ کیا۔ سنیاس زندگی اور بیداری ماججھما نکایا 4 میں ذکر کیا گیا ہے کہ گوتم اپنی روحانی جدوجہد کے سالوں کے دوران "دور دراز جنگل کی جھاڑیوں" میں رہتے تھے اور انہیں اس خوف پر قابو پانا پڑا جو انہوں نے جنگلات میں رہتے ہوئے محسوس کیا تھا۔ نکیا متون بیان کرتے ہیں کہ سنیاس گوتم یوگ مراقبہ کے دو اساتذہ کے تحت مشق کرتے تھے۔ اریپارییسانا سوٹا (ایم این 26) اور ایم اے 204 پر اس کے چینی متوازی کے مطابق، اراڈا کالاما () کی تعلیم میں مہارت حاصل کرنے کے بعد، جس نے مراقبہ کے حصول کو سکھایا جسے "کچھ بھی نہیں کا دائرہ" کہا جاتا ہے، اسے اراڈا نے اپنی روحانی برادری کا مساوی رہنما بننے کے لیے کہا تھا۔ گوتم نے اس عمل سے عدم اطمینان محسوس کیا کیونکہ یہ "نفرت، بے حسی، تعطل، سکون، علم، بیداری، نببانا کا باعث نہیں بنتا"، اور ادراک رام پتر () کا طالب علم بننے کے لیے آگے بڑھے۔ ان کے ساتھ، انہوں نے مراقبہ کے شعور کی اعلی سطح حاصل کی (جسے "نہ تو ادراک کا دائرہ اور نہ ہی غیر ادراک" کہا جاتا ہے) اور انہیں دوبارہ اپنے استاد کے ساتھ شامل ہونے کے لیے کہا گیا۔ لیکن، ایک بار پھر، وہ پہلے کی طرح ہی وجوہات سے مطمئن نہیں ہوئے، اور آگے بڑھ گئے۔ کچھ ستروں کے مطابق، اپنے مراقبہ کے اساتذہ کو چھوڑنے کے بعد، گوٹاما نے پھر سنیاس کی تکنیکوں کی مشق کی۔ ابتدائی تحریروں میں بیان کردہ سنیاس تکنیکوں میں کھانے کی بہت کم مقدار، سانسوں پر قابو پانے کی مختلف شکلیں، اور دماغ پر زبردست قابو شامل ہیں۔ تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ وہ اتنا کمزور ہو گیا تھا کہ اس کی ہڈیاں اس کی جلد سے نظر آنے لگیں۔ مہاسکاک سوٹا اور اس کے زیادہ تر متوازی اس بات پر متفق ہیں کہ سنیاس کو اپنے عروج پر لے جانے کے بعد، گوتم کو احساس ہوا کہ اس سے اسے نروان حاصل کرنے میں مدد نہیں ملی، اور اسے اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے لیے دوبارہ طاقت حاصل کرنے کی ضرورت ہے۔ ایک مشہور کہانی بتاتی ہے کہ کس طرح اس نے سجاتا نامی گاؤں کی لڑکی سے دودھ اور چاول کی کھیر قبول کی۔ کہا جاتا ہے کہ سنیاس سے اس کے وقفے کی وجہ سے اس کے پانچ ساتھیوں نے اسے ترک کر دیا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اس نے اپنی تلاش ترک کر دی ہے اور وہ غیر نظم و ضبط کا شکار ہو گیا ہے۔ اس موقع پر، گوتم نے دھیان ("مراقبہ") کا ایک سابقہ تجربہ یاد کیا جو بچپن میں اپنے والد کے کام کرنے کے دوران ایک درخت کے نیچے بیٹھا تھا۔ یہ یاد اسے یہ سمجھنے کی طرف لے جاتی ہے کہ دھیان آزادی کا راستہ ہے، اور اس کے بعد تحریروں میں بدھ کو چاروں دھیانوں کو حاصل کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، اس کے بعد "تین اعلی علم" (تی وججا)، جس کا اختتام چار عظیم سچائیوں کی مکمل بصیرت میں ہوتا ہے، اس طرح وہ سمسرا سے آزادی حاصل کرتا ہے، جو کہ دوبارہ جنم لینے کا نہ ختم ہونے والا سلسلہ ہے۔ دھماکاکپا وٹنا سوٹا (ایس این 56)، تتاگتا کے مطابق، گوتم کی اصطلاح اکثر خود کو حوالہ دینے کے لیے استعمال کی جاتی ہے، "درمیانی راہ" کا احساس ہوا-خود خوشنودی اور خود کشی کی انتہا سے دور اعتدال کا راستہ، یا عظیم آٹھ گنا راستہ۔ بعد کی صدیوں میں، گوتم بدھ یا "بیدار" کے نام سے مشہور ہوئے۔ عنوان اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ "سوئے ہوئے" زیادہ تر لوگوں کے برعکس، بدھ کو حقیقت کی حقیقی نوعیت سے "جاگنے" کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور وہ دنیا کو "جیسا ہے" (یاتھا بھوتم) دیکھتا ہے۔ بدھ نے آزادی (وموتی) حاصل کر لی ہے، جسے نروان بھی کہا جاتا ہے، جسے خواہش، نفرت اور لاعلمی کی "آگ" کو بجھانے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو مصائب اور دوبارہ جنم کے چکر کو جاری رکھتے ہیں۔ اپنے مراقبہ کے اساتذہ کو چھوڑنے کے فیصلے کے بعد، ایم اے 204 اور دیگر متوازی ابتدائی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ گوتم اس عزم کے ساتھ بیٹھا جب تک کہ مکمل بیداری (سمما سمبودھی) نہ پہنچ جائے ؛ اریپارییسانا سوٹا میں "مکمل بیداری" کا ذکر نہیں ہے، بلکہ صرف اس بات کا ذکر ہے کہ اس نے نروان حاصل کیا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ واقعہ بہار کے بودھ گیا میں ایک پیپل کے درخت کے نیچے پیش آیا جسے "بودھی درخت" کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ پالی کینن کی مختلف تحریروں میں بتایا گیا ہے، بدھ سات دن تک بودھی درخت کے نیچے "نجات کی خوشی محسوس کرتے ہوئے" بیٹھے رہے۔ پالی متون میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ انہوں نے دریائے نائرانجنا کے کنارے رہتے ہوئے دھرم کے مختلف پہلوؤں پر مراقبہ اور غور و فکر جاری رکھا، جیسے کہ منحصر ابتدا، پانچ روحانی فیکلٹیز اور مصائب (دکھا)۔ مہاوستو، ندانکاتھا اور للت وستر جیسی افسانوی سوانح عمری میں خواہش کے دائرے کے حکمران مارا کی طرف سے بدھ کے نروان کو روکنے کی کوشش کو دکھایا گیا ہے۔ وہ اپنی بیٹیوں کو بدھ کو بہکانے کے لیے بھیج کر، اپنی برتری کا دعوی کر کے اور راکشسوں کی فوجوں سے اس پر حملہ کر کے ایسا کرتا ہے۔ تاہم بدھ بے چین ہیں اور مراقبہ میں داخل ہونے سے پہلے زمین کو چھو کر اپنی برتری کے گواہ کے طور پر زمین (یا افسانے کے کچھ ورژن میں، زمین کی دیوی) کو پکارتے ہیں۔ دیگر معجزات اور جادوئی واقعات بھی دکھائے گئے ہیں۔ سنگھا کا پہلا خطبہ اور تشکیل ایم این 26 کے مطابق، ان کے جاگنے کے فورا بعد، بدھ اس بات پر ہچکچاتے تھے کہ انہیں دوسروں کو دھرم سکھانا چاہیے یا نہیں۔ انہیں خدشہ تھا کہ انسان جہالت، لالچ اور نفرت سے مغلوب ہو چکے ہیں کہ ان کے لیے اس راستے کو پہچاننا مشکل ہو گا، جو "لطیف، گہرا اور سمجھنا مشکل" ہے۔ تاہم، دیوتا برہما سہمپتی نے اسے قائل کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کم از کم کچھ لوگ "اپنی آنکھوں میں تھوڑی سی دھول کے ساتھ" اسے سمجھ پائیں گے۔ بدھ راضی ہو گئے اور پڑھانے پر راضی ہو گئے۔ انالیو کے مطابق، چینی متوازی ایم این 26، ایم اے 204، میں یہ کہانی شامل نہیں ہے، لیکن یہ واقعہ دیگر متوازی متون میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ ایکوترکا-اگما گفتگو میں، کیٹسپریسات-سوتر میں، اور للت وستر میں۔ ایم این 26 اور ایم اے 204 کے مطابق، پڑھانے کا فیصلہ کرنے کے بعد، بدھ نے ابتدائی طور پر اپنے سابق اساتذہ، الارا کالاما اور ادکا رامپٹہ سے مل کر انہیں اپنی بصیرت سکھانے کا ارادہ کیا، لیکن وہ پہلے ہی مر چکے تھے، اس لیے اس نے اپنے پانچ سابق ساتھیوں سے ملنے کا فیصلہ کیا۔ ایم این 26 اور ایم اے 204 دونوں رپورٹ کرتے ہیں کہ وارانسی (بنارس) جاتے ہوئے، اس کی ملاقات ایم این 26 میں اپکا نامی ایک اور سیاح، اجیویکا سنیاس سے ہوئی۔ بدھ نے اعلان کیا کہ انہوں نے مکمل بیداری حاصل کر لی ہے، لیکن اپکا کو یقین نہیں ہوا اور انہوں نے "ایک مختلف راستہ اختیار کیا"۔ ایم این 26 اور ایم اے 204 بدھ کے وارانسی کے قریب ہرن پارک (سار ناتھ) (مریگداوا، جسے رشی پٹن بھی کہا جاتا ہے، جہاں سنیاسیوں کی راکھ گرتی ہے) تک پہنچنے کے ساتھ جاری ہے، جہاں وہ پانچ سنیاسیوں کے گروپ سے ملے اور انہیں قائل کرنے میں کامیاب ہوئے کہ وہ واقعی مکمل بیداری تک پہنچ چکے ہیں۔ ایم اے 204 (لیکن ایم این 26 نہیں) کے ساتھ ساتھ تھیرواد ونیہ، ایکوترکا-اگما متن، دھرمگپتک ونیہ، مہیشسک ونیہ، اور مہاوستو کے مطابق، بدھ نے پھر انہیں "پہلا خطبہ" سکھایا، جسے "بنارس کا خطبہ" بھی کہا جاتا ہے، یعنی۔ "جنسی مشغولیت اور خود کشی کی دو انتہاؤں سے الگ درمیانی راستے کے طور پر عظیم آٹھ گنا راستے" کی تعلیم۔ پالی متن میں بتایا گیا ہے کہ پہلے خطبے کے بعد، سادھو کونڈنا (کونڈینیا) پہلا ارھانت (آزاد شدہ وجود) اور پہلا بدھ بھکھو یا راہب بن گیا۔ اس کے بعد بدھ نے دوسرے سنیاسیوں کو پڑھانا جاری رکھا اور انہوں نے پہلی، بدھ راہبوں کی کمپنی تشکیل دی۔ مختلف ذرائع جیسے مہاوستو، تھیرواد ونیہ کا مہاکھنڈکا اور کتسپرسات سوتر میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ بدھ نے انہیں اس وقت یا پانچ دن بعد "خود نہیں" (اناتملکشن سوتر) کی خصوصیت کے بارے میں اپنی دوسری تقریر سکھائی۔ یہ دوسرا خطبہ سننے کے بعد باقی چار سنیاسیوں کو بھی ارھانت کا درجہ حاصل ہو گیا۔ تھیرواد ونیہ اور کٹسپریسات سوتر میں ایک مقامی گلڈ ماسٹر، یاس، اور اس کے دوستوں اور خاندان کے تبادلے کے بارے میں بھی بات کی گئی ہے، جو عام لوگوں میں سے کچھ تھے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا اور بدھ برادری میں داخل ہوئے۔ اس کے بعد کسپا نامی تین بھائیوں کا مذہب تبدیل ہوا، جو اپنے ساتھ پانچ سو مذہب تبدیل کرنے والوں کو لے کر آئے جو پہلے "چپٹے بالوں والے سنیاس" تھے، اور جن کی روحانی مشق کا تعلق آگ کی قربانیوں سے تھا۔ تھیرواد ونیہ کے مطابق، بدھ پھر گیا کے قریب گایسیس پہاڑی پر رکے اور اپنی تیسری تقریر، آدیتا پرییا سوٹا (آگ پر گفتگو) کی، جس میں انہوں نے سکھایا کہ دنیا میں ہر چیز جذبات سے بھرا ہوا ہے اور صرف وہی لوگ آزاد ہو سکتے ہیں جو آٹھ گنا راستے پر چلتے ہیں۔ برسات کے موسم کے اختتام پر، جب بدھ کی برادری بڑھ کر تقریبا ساٹھ بیدار راہبوں تک پہنچ گئی تھی، تو انہوں نے انہیں ہدایت کی کہ وہ دنیا کی "فلاح و بہبود اور فائدے" کے لیے خود ہی گھومیں، لوگوں کو سکھائیں اور معاشرے میں شامل کریں۔ سفر اور سنگھا کی ترقی اپنی زندگی کے بقیہ 40 یا 45 سالوں کے لیے کہا جاتا ہے کہ بدھ نے گنگا کے میدان میں سفر کیا، جو اب اتر پردیش، بہار اور جنوبی نیپال ہے، جس میں انہوں نے مختلف قسم کے لوگوں کو تعلیم دی: رئیسوں سے لے کر نوکروں، سنیاسیوں اور گھر والوں، انگولیمالا جیسے قاتلوں، اور الاوکا جیسے नरभक्षیوں تک۔ شومن کے مطابق، بدھ کا سفر جمنا پر کوسمبی (الہ آباد سے 25 کلومیٹر جنوب مغرب) سے لے کر کیمپا (بھاگلپور سے 40 کلومیٹر مشرق) اور کپلاوتتھو (گورکھپور سے 95 کلومیٹر شمال مغرب) سے اروولا (گیا کے جنوب) تک تھا۔ یہ 600 بائی 300 کلومیٹر کے رقبے پر محیط ہے۔ اس کے سنگھ کو کوسل اور مگدھ کے بادشاہوں کی سرپرستی حاصل تھی اور اس طرح اس نے ان کے متعلقہ دارالحکومتوں، ساوتی اور راجگاہ میں کافی وقت گزارا۔ اگرچہ بدھ کی زبان نامعلوم ہے، لیکن امکان ہے کہ انہوں نے ایک یا زیادہ قریب سے متعلق وسطی ہند-آریان بولیوں میں پڑھایا، جن میں سے پالی ایک معیاری زبان ہو سکتی ہے۔ سانگھ سال بھر بھٹکتا رہا، سوائے وسا برسات کے موسم کے چار مہینوں کے جب تمام مذاہب کے سنیاسیوں نے شاذ و نادر ہی سفر کیا۔ اس کی ایک وجہ یہ تھی کہ نباتات اور جانوروں کی زندگی کو نقصان پہنچائے بغیر ایسا کرنا زیادہ مشکل تھا۔ سنیاسیوں کی صحت بھی ایک تشویش کا باعث ہو سکتی ہے۔ سال کے اس وقت، سنگھا خانقاہوں، عوامی پارکوں یا جنگلات میں واپس چلے جاتے، جہاں لوگ ان کے پاس آتے۔ پہلا وسانہ وارانسی میں گزرا جب سنگھا کی تشکیل ہوئی۔ پالی متون کے مطابق، سنگھا کی تشکیل کے فورا بعد، بدھ نے مگدھ کے دارالحکومت راجگاہ کا سفر کیا، اور بادشاہ بمبیسار سے ملاقات کی، جس نے سنگھا کو بانس کے باغ کا پارک تحفے میں دیا۔ بدھ کا سنگھا شمالی ہندوستان میں اپنے ابتدائی سفر کے دوران بڑھتا رہا۔ ابتدائی تحریروں میں یہ کہانی بیان کی گئی ہے کہ کس طرح بدھ کے اہم شاگردوں، ساریپتا اور مہاموگلنا، جو دونوں شکوک و شبہات والے سرمانا سنجے بیلاتھیپتا کے شاگرد تھے، کو آساجی نے تبدیل کیا تھا۔ وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ کس طرح بدھ کا بیٹا، راہول، اپنے والد کے ساتھ بھکھو کے طور پر شامل ہوا جب بدھ اپنے پرانے گھر، کپل واستو گئے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، دوسرے شاکیان بھکھوں کے طور پر اس سلسلے میں شامل ہو گئے، جیسے بدھ کے کزن آنند، انوردھ، حجام اپالی، بدھ کے سوتیلے بھائی نند اور دیودتہ۔ دریں اثنا، بدھ کے والد سدھودن نے اپنے بیٹے کی تعلیم سنی، بدھ مت قبول کیا اور ندی میں داخل ہونے والے بن گئے۔ ابتدائی متون میں ایک اہم عام شاگرد، تاجر اناتھپینڈیکا کا بھی ذکر ہے، جو ابتدائی دور میں بدھ کا ایک مضبوط عام حامی بن گیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے جیتا کے باغ (جیتوانا) کو بڑے خرچ پر سنگھا کو تحفے میں دیا تھا (تھیروادا ونیہ ہزاروں سونے کے سکوں کی بات کرتا ہے)۔ بھکھونی ترتیب کی تشکیل خواتین راہبوں (بھکھونی) کی متوازی ترتیب کی تشکیل بدھ کی برادری کی ترقی کا ایک اور اہم حصہ تھا۔ جیسا کہ انالیو کے اس موضوع کے تقابلی مطالعے سے پتہ چلتا ہے، اس واقعے کے مختلف ورژن مختلف ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں دکھائے گئے ہیں۔ انالیو کے ذریعہ سروے کیے گئے تمام بڑے نسخوں کے مطابق، بدھ کی سوتیلی ماں، مہاپرجاپتی گوتمی کو ابتدا میں بدھ نے ان کے اور کچھ دوسری خواتین کے لیے تقرر کی درخواست کرنے کے بعد مسترد کر دیا تھا۔ مہاپرجاپتی اور اس کے پیروکار پھر اپنے بال منڈواتے ہیں، کپڑے پہنتے ہیں اور بدھ کے سفر پر ان کا پیچھا کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ آخر کار بدھ کو آنند نے اس بات پر قائل کر لیا کہ وہ مہاپرجاپتی کو آٹھ شرائط کی قبولیت پر، جنہیں گرودھرمس کہا جاتا ہے، جو راہبوں اور راہبوں کے نئے سلسلے کے درمیان تعلقات پر مرکوز ہیں، تخت نشین کرے۔ انالیو کے مطابق، تمام نسخوں کے لیے واحد مشترکہ دلیل جو آنند بدھ کو قائل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ خواتین میں بیداری کے تمام مراحل تک پہنچنے کی یکساں صلاحیت ہوتی ہے۔ انالیو یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ کچھ جدید اسکالرز نے مختلف تضادات کی وجہ سے آٹھ گرودھرموں کی موجودہ شکل کی صداقت پر سوال اٹھایا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ آٹھ کی موجودہ فہرستوں کی تاریخی حیثیت مشکوک ہے، لیکن یہ کہ وہ بدھ کے پہلے احکامات پر مبنی ہو سکتی ہیں۔ انالیو نوٹ کرتے ہیں کہ مختلف عبارتوں سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین کو مقرر کرنے میں بدھ کی ہچکچاہٹ کی وجہ یہ تھی کہ ایک بھٹکتے ہوئے سرامن کی زندگی ان خواتین کے لیے خطرہ تھی جو اپنے خاندان کے مرد افراد کے تحفظ میں نہیں تھیں، جیسے جنسی زیادتی اور اغوا کے خطرات۔ اس کی وجہ سے، گرودھرما کے احکامات "راہبوں کے نئے قائم کردہ حکم کو اس کے مرد ہم منصبوں کے ساتھ تعلقات میں رکھنے کا ایک طریقہ ہو سکتا ہے جو اس تحفظ سے جتنا ممکن ہو اتنا ملتا جلتا ہے جس کی توقع ایک عام عورت اپنے مرد رشتہ داروں سے کر سکتی تھی۔" جے ایس کے مطابق بعد کے سال مضبوط، اپنے تدریسی کیریئر کے پہلے 20 سالوں کے بعد، ایسا لگتا ہے کہ بدھ آہستہ آہستہ کوسل سلطنت کے دارالحکومت سراوستی میں آباد ہو گئے، اور اپنے بعد کے زیادہ تر سال اسی شہر میں گزارے۔ جیسے جیسے سنگھا کا سائز بڑھتا گیا، راہبوں کے اصولوں کے ایک معیاری سیٹ کی ضرورت پیدا ہوئی اور ایسا لگتا ہے کہ بدھ نے سنگھا کے لیے قواعد و ضوابط کا ایک سیٹ تیار کیا ہے۔ یہ "پرتیموکسا" نامی مختلف متون میں محفوظ ہیں جن کی تلاوت برادری ہر پندرہ دن میں کرتی تھی۔ پرتیموکسا میں عمومی اخلاقی اصولوں کے ساتھ ساتھ راہبوں کی زندگی کے بنیادی اصولوں جیسے پیالے اور لباس شامل ہیں۔ ان کے بعد کے سالوں میں، بدھ کی شہرت میں اضافہ ہوا اور انہیں اہم شاہی تقریبات میں مدعو کیا گیا، جیسے کہ شاکیان کے نئے کونسل ہال کا افتتاح (جیسا کہ ایم این 53 میں دیکھا گیا ہے) اور شہزادہ بودھی کے ذریعے ایک نئے محل کا افتتاح (جیسا کہ ایم این 85 میں دکھایا گیا ہے)۔ ابتدائی تحریروں میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ کس طرح بدھ کے بڑھاپے کے دوران مگدھ کی سلطنت پر ایک نئے بادشاہ اجات شترو نے قبضہ کر لیا تھا، جس نے اپنے والد بمبیسر کا تختہ الٹ دیا تھا۔ سمنافلا سوٹا کے مطابق، نئے بادشاہ نے مختلف سنیاس اساتذہ سے بات کی اور بالآخر بدھ کی پناہ لی۔ تاہم، جین ذرائع بھی ان کی وفاداری کا دعوی کرتے ہیں، اور یہ امکان ہے کہ انہوں نے مختلف مذہبی گروہوں کی حمایت کی، نہ کہ صرف بدھ کے سنگھ کی۔ جیسے جیسے بدھ نے سفر کرنا اور پڑھانے کا سلسلہ جاری رکھا، ان کا دوسرے شریمن فرقوں کے ارکان سے بھی رابطہ ہوا۔ ابتدائی متون سے اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ بدھ نے ان میں سے کچھ شخصیات کا سامنا کیا اور ان کے عقائد پر تنقید کی۔ سمنافلا سوٹا ایسے چھ فرقوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ ابتدائی تحریروں میں بزرگ بدھ کو بھی کمر کے درد میں مبتلا دکھایا گیا ہے۔ کئی تحریروں میں دکھایا گیا ہے کہ وہ اپنے اہم شاگردوں کو تعلیمات تفویض کر رہے تھے کیونکہ ان کے جسم کو اب مزید آرام کی ضرورت تھی۔ تاہم، بدھ نے اپنے بڑھاپے تک اچھی طرح سے تعلیم دینا جاری رکھا۔ بدھ کے بڑھاپے کے دوران سب سے زیادہ پریشان کن واقعات میں سے ایک دیودتہ کا اختلاف تھا۔ ابتدائی ذرائع بتاتے ہیں کہ کس طرح بدھ کے کزن دیودتہ نے حکم کی قیادت سنبھالنے کی کوشش کی اور پھر کئی بدھ راہبوں کے ساتھ سنگھا چھوڑ کر ایک حریف فرقہ تشکیل دیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس فرقے کو بادشاہ اجات شترو کی حمایت حاصل تھی۔ پالی متون میں دیودتہ کو بدھ کو قتل کرنے کی سازش کے طور پر دکھایا گیا ہے، لیکن یہ تمام منصوبے ناکام ہو گئے۔ ان میں بدھ کو اس طرح دکھایا گیا ہے کہ وہ اپنے دو اہم شاگردوں (ساریپٹہ اور موگلان) کو اس متفرق برادری میں بھیج رہے ہیں تاکہ دیودتہ کے ساتھ جانے والے راہبوں کو واپس آنے کے لیے راضی کیا جا سکے۔ تمام اہم ابتدائی بدھ مت کے ونیہ متون میں دیودتہ کو ایک تفرقہ انگیز شخصیت کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے بدھ برادری کو تقسیم کرنے کی کوشش کی تھی، لیکن وہ ان مسائل پر متفق نہیں ہیں جن پر وہ بدھ سے متفق نہیں تھے۔ استویر تحریریں عام طور پر "پانچ نکات" پر توجہ مرکوز کرتی ہیں جنہیں حد سے زیادہ سنیاسیوں کے طریقوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جبکہ مہاسنگھکا ونیہ ایک زیادہ جامع اختلاف کی بات کرتا ہے، جس میں دیودتہ نے تقریروں کے ساتھ ساتھ راہبوں کے نظم و ضبط کو بھی تبدیل کیا ہے۔ دیودتہ کے اختلاف کے تقریبا اسی وقت، اجات شترو کی مگدھ سلطنت اور کوسل کے درمیان بھی جنگ ہوئی، جس کی قیادت ایک بزرگ بادشاہ پسناڈی کر رہے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ اجاتشترو فاتح رہا ہے، واقعات کا ایک موڑ جس پر بدھ کو پچھتاوا ہوا ہے۔ آخری دن اور پری نروان بدھ کے آخری دنوں، موت اور ان کی موت کے بعد کے واقعات کی مرکزی داستان مہا پرینیبن سوٹا (ڈی این 16) اور سنسکرت، چینی اور تبتی میں اس کے مختلف متوازی میں موجود ہے۔ انالیو کے مطابق، ان میں چینی درگھ اگما 2، "مہا پری نروان سوتر کے سنسکرت کے ٹکڑے"، اور "چینی زبان میں انفرادی ترجمے کے طور پر محفوظ تین تقاریر" شامل ہیں۔ مہا پرینیبن سوٹا بدھ کے آخری سال کو جنگ کے وقت کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس کا آغاز اجاتشترو کے وجیکا لیگ کے خلاف جنگ کرنے کے فیصلے سے ہوتا ہے، جس کی وجہ سے وہ بدھ سے مشورہ مانگنے کے لیے ایک وزیر بھیجتا ہے۔ بدھ یہ کہہ کر جواب دیتے ہیں کہ وجکیکوں سے اس وقت تک خوشحالی کی توقع کی جا سکتی ہے جب تک کہ وہ سات کام کریں، اور پھر وہ ان سات اصولوں کو بدھ سنگھ پر لاگو کرتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس کے مستقبل کی فلاح و بہبود کے بارے میں فکر مند ہیں۔ بدھ کا کہنا ہے کہ سنگھ اس وقت تک خوشحال رہے گا جب تک کہ وہ "باقاعدگی سے اور کثرت سے جلسوں کا انعقاد کریں، ہم آہنگی سے ملیں، تربیت کے اصولوں کو تبدیل نہ کریں، اپنے اعلی افسران کا احترام کریں جو ان سے پہلے مقرر کیے گئے تھے، دنیاوی خواہشات کا شکار نہ ہوں، جنگلی پناہ گاہوں کے لیے وقف رہیں، اور اپنی ذاتی ذہنیت کو برقرار رکھیں"۔ اس کے بعد وہ اہم خوبیوں کی مزید فہرستیں دیتا ہے جنہیں سنگھ برقرار رکھے۔ ابتدائی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح بدھ کے دو اہم شاگرد، ساریپٹہ اور موگلنا، بدھ کی موت سے ٹھیک پہلے فوت ہوئے۔ مہا پرینیبن میں بدھ کو اپنی زندگی کے آخری مہینوں کے دوران بیماری کا سامنا کرنا پڑا لیکن ابتدائی طور پر صحت یاب ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ اس میں اسے یہ کہتے ہوئے دکھایا گیا ہے کہ وہ کسی کو اپنا جانشین بننے کے لیے ترقی نہیں دے سکتا۔ جب آنند نے اس کی درخواست کی تو مہاپرینیبن نے ان کے جواب کو درج ذیل درج کیا: سفر کرنے اور کچھ اور سکھانے کے بعد، بدھ نے اپنا آخری کھانا کھایا، جو انہیں کنڈا نامی لوہے سے بطور نذرانہ موصول ہوا تھا۔ شدید بیمار پڑتے ہوئے، بدھ نے اپنے نوکر آنند کو ہدایت دی کہ وہ کنڈ کو قائل کریں کہ ان کی جگہ پر کھائے گئے کھانے کا ان کی موت سے کوئی تعلق نہیں ہے اور یہ کہ ان کا کھانا سب سے بڑی خوبی کا ذریعہ ہوگا کیونکہ اس سے بدھ کو آخری کھانا فراہم ہوتا ہے۔ بھکھو میٹنانڈو اور آسکر وان ہنبر کا استدلال ہے کہ بدھ کی موت فوڈ پوائزننگ کے بجائے بڑھاپے کی علامت، میسینٹرک انفکشن سے ہوئی۔ مختلف صحیفوں کی روایات اور بعض اہم اصطلاحات کے ترجمے پر ابہام کی وجہ سے بدھ کے آخری کھانے کے قطعی مندرجات واضح نہیں ہیں۔ تھیرواد روایت عام طور پر یہ مانتی ہے کہ بدھ کو کسی قسم کا سور کا گوشت پیش کیا گیا تھا، جبکہ مہایان روایت کا خیال ہے کہ بدھ نے کسی قسم کا ٹرفل یا دیگر مشروم کھایا تھا۔ یہ بدھ مت کی سبزی خوری کے بارے میں مختلف روایتی نظریات اور راہبوں اور راہبوں کے اصولوں کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ جدید اسکالرز بھی اس موضوع پر اختلاف کرتے ہیں، سور کے گوشت یا کسی قسم کے پودے یا مشروم کے لیے بحث کرتے ہیں جو خنزیر کھانا پسند کرتے ہیں۔ جو بھی معاملہ ہو، آخری کھانے کا ذکر کرنے والے ذرائع میں سے کوئی بھی بدھ کی بیماری کو کھانے سے منسوب نہیں کرتا ہے۔ مہا پرینیبن سوٹا کے مطابق، کنڈ کے ساتھ کھانے کے بعد، بدھ اور ان کے ساتھی اس وقت تک سفر کرتے رہے جب تک کہ وہ بہت کمزور نہ ہو گئے اور انہیں کشی نگر میں رکنا پڑا، جہاں آنند نے سالا کے درختوں کے باغ میں آرام کی جگہ تیار کی تھی۔ بڑے پیمانے پر سنگھ کو یہ اعلان کرنے کے بعد کہ وہ جلد ہی آخری نروان میں انتقال کر جائیں گے، بدھ نے ذاتی طور پر ایک آخری نوسکھیا کو حکم میں شامل کیا۔ اس کا نام سبھدا تھا۔ اس کے بعد اس نے سنگھا کو اپنی آخری ہدایات دہرائیں، جو یہ تھی کہ اس کی موت کے بعد دھما اور ونیہ ان کے استاد ہونے تھے۔ پھر اس نے پوچھا کہ کیا کسی کو تعلیم کے بارے میں کوئی شک ہے، لیکن کسی نے نہیں کیا۔ بدھ کے آخری الفاظ کے بارے میں بتایا جاتا ہے: "تمام سنکھار ختم ہو جاتے ہیں۔ مستعدی سے مقصد کے لیے کوشش کریں (اپاماد) "(پالی: 'ویادھما ساکھارا اپامادینا سمپادیتھھا')۔ اس کے بعد وہ اپنے آخری مراقبہ میں داخل ہوا اور فوت ہو گیا، جو کہ پری نروان (آخری نروان، جسم کی موت کے بعد حاصل ہونے والی دوبارہ پیدائش اور مصائب کا خاتمہ) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مہاپرینیبن بیان کرتا ہے کہ اپنے آخری مراقبہ میں وہ موت کے وقت چوتھے دھیان میں واپس آنے سے پہلے لگاتار چار دھیانوں میں داخل ہوا، پھر چار غیر مادی کامیابیاں اور آخر میں مراقبہ کی رہائش گاہ جسے نرودھا سماپتی کہا جاتا ہے۔ بعد از مرگ کے واقعات مہا پرینیبن سوٹا کے مطابق کشی نگر کے مالیوں نے بدھ کی موت کے بعد کے دن ان کے جسم کو پھولوں، موسیقی اور خوشبوؤں سے نوازا۔ سنگھا نے اس وقت تک انتظار کیا جب تک کہ ممتاز بزرگ مہاکاسپا لاش کو جلانے سے پہلے ان کا احترام کرنے نہیں پہنچے۔ اس کے بعد بدھ کی لاش کو جلا دیا گیا اور ان کی ہڈیوں سمیت باقیات کو آثار کے طور پر رکھا گیا اور انہیں شمالی ہندوستان کی مختلف ریاستوں جیسے مگدھ، شاکیہ اور کولیا میں تقسیم کیا گیا۔ ان آثار کو اسٹوپا نامی یادگاروں یا ٹیلوں میں رکھا گیا تھا، جو اس وقت ایک عام جنازے کا رواج تھا۔ صدیوں بعد انہیں اشوک نے کھود کر موریہ سلطنت کے آس پاس کے بہت سے نئے استوپوں میں نصب کیا۔ بہت سے مافوق الفطرت افسانے مبینہ آثار کی تاریخ کو گھیرے ہوئے ہیں کیونکہ وہ بدھ مت کے پھیلاؤ کے ساتھ تھے اور حکمرانوں کو قانونی حیثیت دیتے تھے۔ بدھ مت کے مختلف ذرائع کے مطابق، پہلی بدھ کونسل بدھ کی موت کے فورا بعد تعلیمات کو جمع کرنے، پڑھنے اور حفظ کرنے کے لیے منعقد کی گئی تھی۔ مہاکسپا کو سنگھا نے کونسل کا چیئرمین منتخب کیا تھا۔ تاہم، پہلی کونسل کے روایتی بیانات کی تاریخی حیثیت کو جدید اسکالرز نے متنازعہ قرار دیا ہے۔ تعلیمات اور نظریات بنیادی تعلیمات بدھ مت کے لیے متعدد تعلیمات اور طرز عمل کو ضروری سمجھا جاتا ہے، جن میں شامل ہیں: سمیوجنا (زنجیروں، زنجیروں یا حدود)، یعنی، سنکھروں ("شکلیں")، کلیشوں (صحت مند ذہنی حالتیں)، جن میں تین زہر بھی شامل ہیں، اور آسواس ("آمد، کینکر")، جو ساسار کو برقرار رکھتے ہیں، بننے کا بار بار چکر ؛ چھ حواس کی بنیادیں اور پانچ مجموعے، جو حواس کے رابطے سے شعور تک کے عمل کو بیان کرتے ہیں جو ساسار کے ساتھ اس بندھن کا باعث بنتے ہیں ؛ انحصار کی ابتدا، جو اس عمل کو بیان کرتی ہے، اور اس کے الٹ پلٹ کو تفصیل سے بیان کرتی ہے ؛ اور درمیانی راستہ، چار عظیم سچائی کے ساتھ۔ این راس ریٹ کے مطابق، تھیرواد پالی متون اور مہاسمگھیکا مکتب کے شالستمبا سترا ان بنیادی تعلیمات اور طریقوں کا اشتراک کرتے ہیں۔ بھکھو انالیو نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ تھیرواد ماججھما نکیا اور سروستیواد مدھیما اگما میں زیادہ تر ایک ہی اہم عقائد ہیں۔ اسی طرح، رچرڈ سولومن نے لکھا ہے کہ گندھرن مخطوطات میں پائے جانے والے عقائد "غیر مہایان بدھ مت سے مطابقت رکھتے ہیں، جو آج بھی سری لنکا اور جنوب مشرقی ایشیا کے تھیرواد اسکول میں موجود ہے، لیکن جس کی نمائندگی قدیم زمانے میں اٹھارہ الگ الگ اسکولوں نے کی تھی۔" سمسارا تمام مخلوقات نے سمیوجن (بندروں، زنجیروں یا حدود) کو گہرائی سے جکڑا ہوا ہے، یعنی سنکھروں ("شکلوں")، کلیشوں (غیر صحت بخش ذہنی حالتوں)، بشمول تین زہر، اور آسووں ("آمد، کینکر")، جو سسر کو برقرار رکھتے ہیں، جو بننے اور دوبارہ جنم لینے کا بار بار چکر ہے۔ پالی ستوں کے مطابق، بدھ نے کہا کہ "یہ ساسار بغیر دریافت شدہ آغاز کے ہے۔ پہلا نقطہ ان مخلوقات کے بارے میں نہیں سمجھا جاتا جو جہالت کی وجہ سے رکاوٹ بن کر گھوم رہے ہیں اور خواہش سے جکڑے ہوئے ہیں۔ " دوتیالوکدھما سوتا (اے این 8:6) میں بدھ وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح "آٹھ دنیا کی ہوائیں" "دنیا کو گھومتے رہتے ہیں [.] نفع اور نقصان، شہرت اور بدنامی، تعریف اور الزام، خوشی اور درد"۔ اس کے بعد وہ وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح ایک عظیم (آریہ) شخص اور ایک غیر منظم دنیا کے درمیان فرق یہ ہے کہ ایک عظیم شخص ان حالات کی عدم استحکام پر غور کرتا ہے اور اسے سمجھتا ہے۔ بننے کے اس چکر کی خصوصیت دکھا ہے، جسے عام طور پر "مصائب" کہا جاتا ہے، دکھا کو زیادہ مناسب طریقے سے "عدم اطمینان" یا "بے چینی" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ عدم اطمینان اور بے چینی ہے جو زندگی کے ساتھ آتی ہے جو خودکار ردعمل اور عادت دار خود غرضی، اور ایسی چیزوں سے پائیدار خوشی کی توقع کرنے کی عدم اطمینان کے ساتھ آتی ہے جو غیر مستقل، غیر مستحکم اور اس طرح ناقابل اعتماد ہیں۔ حتمی عظیم مقصد اس چکر سے آزادی ہونا چاہیے۔ سمسارا کرما کے ذریعے متعین کیا جاتا ہے، جو کہ ایک غیر شخصی قدرتی قانون ہے، جیسا کہ بعض بیج بعض پودوں اور پھلوں کی پیداوار کرتے ہیں۔ کرما کسی کے حالات کی واحد وجہ نہیں ہے، جیسا کہ بدھ نے کرما کے ساتھ ساتھ مختلف جسمانی اور ماحولیاتی وجوہات کو درج کیا ہے۔ بدھ کی کرما کی تعلیم جینوں اور برہمنوں سے مختلف تھی، اس میں ان کے خیال میں کرما بنیادی طور پر ذہنی ارادہ ہے (بنیادی طور پر جسمانی عمل یا رسمی اعمال کے برخلاف)۔ بدھ کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ "کرما سے میرا مطلب ارادہ ہے"۔ رچرڈ گومبریچ نے کرما کے بارے میں بدھ کے نقطہ نظر کا خلاصہ اس طرح کیا ہے: "تمام خیالات، الفاظ اور اعمال اپنی اخلاقی قدر، مثبت یا منفی، اپنے پیچھے کے ارادے سے حاصل کرتے ہیں۔" چھ حواس کی بنیادیں اور پانچ مجموعے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ چھ حواس کی بنیادیں آنکھ اور نظر، کان اور آواز، ناک اور بو، زبان اور ذائقہ، جسم اور چھونا، اور دماغ اور خیالات ہیں۔ وہ مل کر وہ ان پٹ بناتے ہیں جس سے ہم اپنی دنیا یا حقیقت، "سب" تخلیق کرتے ہیں۔ یہ عمل پانچ سکندھوں، "مجموعوں"، "گروہوں"، "ڈھیروں"، جسمانی اور ذہنی عمل کے پانچ گروہوں، ایک ہی شکل (یا مادی شبیہہ، تاثر) ()، احساسات (یا احساسات، شکل سے موصول) ()، ادراک ()، ذہنی سرگرمی یا تشکیل ()، شعور () کے ذریعے ہوتا ہے۔ وہ دیگر بدھ مت کی تعلیمات اور فہرستوں کا حصہ ہیں، جیسے کہ انحصار کی ابتدا، اور یہ بتاتے ہیں کہ کس طرح حسی ان پٹ بالآخر ذہنی بدکاریوں کے ذریعے سمسرا کے بندھن کا باعث بنتا ہے۔ انحصار کی ابتدا ابتدائی تحریروں میں، دکھا کے پیدا ہونے کے عمل کی وضاحت انحصار کی ابتدا کی تعلیم کے ذریعے کی گئی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ جو کچھ موجود ہے یا ہوتا ہے وہ کنڈیشنگ عوامل پر منحصر ہے۔ انحصار کی ابتدا کی سب سے بنیادی تشکیل ابتدائی متون میں اس طرح دی گئی ہے: 'اس طرح ہونے کی وجہ سے، یہ آتا ہے' (پالی: ایوم ستی ادم ہوتی)۔ اس کا مطلب یہ لیا جا سکتا ہے کہ بعض مظاہر صرف اس وقت پیدا ہوتے ہیں جب دیگر مظاہر موجود ہوتے ہیں، اس طرح ان کا ظہور دوسرے مظاہر پر "منحصر" ہوتا ہے۔ فلسفی مارک سائڈرٹس نے بدھ کی دکھا کی منحصر ابتداء کی تعلیم کے بنیادی خیال کا خاکہ اس طرح پیش کیا ہے: متعدد ابتدائی متون میں، اس بنیادی اصول کو ان مظاہر کی فہرست کے ساتھ وسعت دی گئی ہے جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مشروط طور پر منحصر ہیں، بعد کی وضاحتوں کے نتیجے میں، بشمول ویدک کاسموجینز پہلے چار روابط کی بنیاد کے طور پر۔ بوئسورٹ کے مطابق، ندانا 3-10 کا تعلق پانچ سکندھوں سے ہے۔ رچرڈ گومبریچ کے مطابق، بارہ گنا فہرست دو پچھلی فہرستوں کا مجموعہ ہے، دوسری فہرست تنہا سے شروع ہوتی ہے، "پیاس"، مصائب کی وجہ جیسا کہ دوسری عظیم سچائی میں بیان کیا گیا ہے۔ گومبریچ کے مطابق، دونوں فہرستوں کو یکجا کیا گیا، جس کے نتیجے میں اس کے الٹا ورژن میں تضادات پیدا ہوئے۔ انتا بدھ نے انحصار کی ابتدا کے اپنے تجزیے کو "ابدی" (ساساتواد، یہ خیال کہ کچھ جوہر ابدی طور پر موجود ہے) اور "تباہی پسندی" (اچیودااد، یہ خیال کہ ہم موت کے وقت مکمل طور پر وجود سے باہر ہو جاتے ہیں) کے درمیان "درمیانی راستہ" کے طور پر دیکھا۔ اس نظریے میں، افراد محض غیر مستقل نفسیاتی-جسمانی عناصر کا ایک وجہ سلسلہ ہیں، جو کہ آزاد یا مستقل نفس کے بغیر اناٹا ہیں۔ اس کے بجائے بدھ کا خیال تھا کہ ہمارے تجربے کی دنیا میں تمام چیزیں عارضی ہیں اور کسی شخص کا کوئی غیر متغیر حصہ نہیں ہے۔ رچرڈ گومبریچ کے مطابق، بدھ کا موقف محض یہ ہے کہ "سب کچھ عمل ہے"۔ ایک غیر متغیر نفس کے خلاف بدھ کے دلائل پانچ سکنڈوں کی اسکیم پر انحصار کرتے ہیں، جیسا کہ پالی اناتلاکھانا سوٹا (اور گندھاری اور چینی میں اس کے متوازی) میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ابتدائی متون میں بدھ سکھاتے ہیں کہ تمام پانچوں مجموعے، بشمول شعور (وننا، جسے برہمنوں نے ابدی قرار دیا تھا)، انحصار کی وجہ سے پیدا ہوتے ہیں۔ چونکہ یہ سب غیر مستقل ہیں، اس لیے کوئی بھی کسی بھی نفسیاتی-جسمانی عمل کو غیر متغیر نفس نہیں مان سکتا۔ یہاں تک کہ ذہنی عمل جیسے شعور اور مرضی (سیٹانا) کو انحصار سے پیدا ہونے اور غیر مستقل ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اس طرح وہ خود (آتمان) کے طور پر اہل نہیں ہوتے ہیں۔ بدھ نے خود پر یقین کو مختلف بدلتے ہوئے مظاہر کو سمجھنے اور ان کے ساتھ شناخت کرنے کے ساتھ ساتھ اس بارے میں لاعلمی سے پیدا ہونے کے طور پر دیکھا کہ چیزیں واقعی کیسے ہیں۔ مزید برآں، بدھ کا خیال تھا کہ ہم مصائب کا سامنا کرتے ہیں کیونکہ ہم غلط خود خیالات پر قائم رہتے ہیں۔ جیسا کہ روپرٹ گیتھن وضاحت کرتے ہیں، بدھ کے لیے، ایک شخص اس نظریے کی وجہ سے ہے (کہا جاتا ہے)، بدھ کی تعلیم ان کے وقت کے تمام روح کے نظریات کی مخالفت کرتی تھی، بشمول جین نظریہ "جیو" ("لائف مونڈ") اور برہمن کے نظریات آتمن (پالی: عطا) اور پروشا۔ ان تمام نظریات کا خیال تھا کہ کسی شخص میں ایک ابدی غیر متغیر جوہر ہوتا ہے، جو تمام بدلتے ہوئے تجربات سے الگ ہوتا ہے، اور جو زندگی سے زندگی میں منتقل ہوتا ہے۔ بدھ کے غیر ضروری نظریہ میں اب بھی پنر جنم کے ذریعے تسلسل کی تفہیم شامل ہے، یہ صرف ایک عمل (کرما) کا پنر جنم ہے، نہ کہ آتمان جیسا جوہر۔ آزادی کا راستہ بدھ نے سمیوجن، کلیش اور آسو کو ختم کرنے اور وموتی (آزادی) حاصل کرنے کے لیے تربیت کا ایک راستہ (مارگا) سکھایا۔ بدھ کی طرف سے سکھائے گئے اس راستے کو ابتدائی متون میں (سب سے مشہور پالی دھماکاکپا وٹنا سوٹا اور اس کے متعدد متوازی متون میں) ایک طرف جنسی مشغولیت اور دوسری طرف جسم کی موت کے درمیان "درمیانی راہ" کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ابتدائی متون میں پائے جانے والے بدھ کی تعلیم کے بنیادی ڈھانچے کی ایک مشترکہ پیش کش چار عظیم سچائیوں کی ہے، جو عظیم آٹھ گنا راستے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ گیتھن کے مطابق، ابتدائی متون میں دانشمندی سے استعمال ہونے والے بیداری کے راستے کا ایک اور عام خلاصہ "رکاوٹوں کو ترک کرنا، ذہنیت کے چار اداروں کی مشق اور بیداری کے عوامل کی نشوونما" ہے۔ روپرٹ گیتھن کے مطابق، نکیاس اور اگاماس میں، بدھ کا راستہ بنیادی طور پر ایک مجموعی اور بتدریج "قدم بہ قدم" عمل میں پیش کیا گیا ہے، جیسا کہ سمنافلا سوٹا میں بیان کیا گیا ہے۔ دیگر ابتدائی تحریریں جیسے اپنسا سوٹا (ایس این 12.23)، اس راستے کو انحصار کی ابتدا کے عمل کے الٹ پلٹ کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ بھاونا، صحت مند ریاستوں کی کاشت، بدھ کے راستے کا مرکز ہے۔ اس مقصد کے لیے عام طریق کار، جو راستے کی ان ابتدائی پیشکشوں میں سے زیادہ تر کے ذریعے مشترک ہیں، میں سیلا (اخلاقی تربیت)، حواس کا تحمل (اندرا سمورا)، ستی (ذہنیت) اور سمپاجنا (واضح بیداری)، اور دھیان کی مشق، صحت مند حالتوں کی مجموعی ترقی جو "کامل مساوات اور بیداری کی حالت (اپیکھا-ستی-پریسودھی)" کی طرف لے جاتی ہے، شامل ہیں۔ دھیان سے پہلے اور اس کی حمایت راستے کے مختلف پہلوؤں جیسے احساس پر قابو اور ذہنیت سے کی جاتی ہے، جس کی وضاحت ستی پتھن اسکیم میں کی گئی ہے، جیسا کہ پالی ستی پتھن سوٹا اور اناپنستی کے سولہ عناصر میں سکھایا گیا ہے، جیسا کہ اناپنستی سوٹا میں سکھایا گیا ہے۔ جین اور برہمن کے اثرات مختلف متون میں، بدھ کو دو نامزد اساتذہ، آلا کلاما اور ادکا رامپٹہ کے تحت تعلیم حاصل کرنے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ الیگزینڈر وین کے مطابق، یہ یوگی تھے جنہوں نے اپنشدوں سے ملتے جلتے عقائد اور طرز عمل سکھائے۔ جوہانس برونخورسٹ کے مطابق، "بغیر سانس کے مراقبہ اور کھانے کی کم مقدار" جس کی بدھ نے اپنی بیداری سے پہلے مشق کی تھی، وہ سنیاس کی شکلیں ہیں جو جین طریقوں سے ملتی جلتی ہیں۔ رچرڈ گومبریچ کے مطابق، کرما اور پنر جنم کے بارے میں بدھ کی تعلیمات قبل از بدھ موضوعات کی ترقی ہیں جو جین اور برہمن ذرائع میں مل سکتی ہیں، جیسے برہدرنیکا اپنشد۔ اسی طرح، سمسارا، یہ خیال کہ ہم پنر جنم کے چکروں میں پھنس گئے ہیں اور ہمیں غیر نقصان دہ (احمسا) اور روحانی طریقوں کے ذریعے ان سے آزادی حاصل کرنی چاہیے، بدھ سے پہلے کا ہے اور ممکنہ طور پر ابتدائی جین مت میں سکھایا گیا تھا۔ کے آر کے مطابق نارمن، وجود کے تین نشانوں کی بدھ مت کی تعلیم بھی اپنشدک یا دیگر اثرات کی عکاسی کر سکتی ہے۔ برہما وہار کہلانے والی بدھ مت کی روایت بھی برہمن اصطلاح سے شروع ہوئی ہوگی ؛ لیکن اس کا استعمال سرمن روایات میں عام رہا ہوگا۔ ابتدائی تعلیمات کے بارے میں علمی نظریات بدھ مت کے قدیم ترین مرکز کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کا ایک طریقہ پالی کینن کے قدیم ترین ورژن اور دیگر متون کا موازنہ کرنا ہے، جیسے کہ سروستیودا، ملاسرواستیودا، مہیساکا، دھرمگپتکا اور چینی اگاموں کے زندہ بچ جانے والے حصے۔ ان ذرائع کی وشوسنییتا، اور قدیم ترین تعلیمات کا ایک بنیادی حصہ نکالنے کا امکان، تنازعہ کا موضوع ہے۔ لیمبرٹ شمتھاوسن کے مطابق، نکایا میں موجود تعلیمات کی صداقت کے حوالے سے بدھ مت کے جدید اسکالرز کے تین موقف ہیں: "بنیادی یکسانیت اور نکایک مواد کے کم از کم کافی حصے کی خاطر خواہ صداقت پر زور دیں"۔ "ابتدائی بدھ مت کے نظریے کو دوبارہ حاصل کرنے کے امکان کے حوالے سے شکوک و شبہات۔" "اس سلسلے میں محتاط امید"۔ رچرڈ گومبریچ، اکیرا ہیراکاوا، الیگزینڈر وین اور اے کے جیسے اسکالرز۔ وارڈر کا خیال ہے کہ ان ابتدائی بدھ مت کے متن میں ایسا مواد موجود ہے جس کا سراغ ممکنہ طور پر بدھ سے لگایا جا سکتا ہے۔ رچرڈ گومبریچ کا استدلال ہے کہ چونکہ ابتدائی تحریروں کا مواد "اس طرح کی اصلیت، ذہانت، عظمت کو پیش کرتا ہے اور-سب سے زیادہ متعلقہ طور پر-coherence.it اسے ایک جامع کام کے طور پر دیکھنا مشکل ہے"۔ اس طرح وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ وہ "ایک باصلاحیت کا کام" ہیں۔ پیٹر ہاروی اس بات سے بھی اتفاق کرتے ہیں کہ پالی کینن کا "زیادہ تر" "ان کی [بدھ کی] تعلیمات سے اخذ ہونا چاہیے۔" اسی طرح، اے کے وارڈر نے لکھا ہے کہ "اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ یہ [ابتدائی اسکولوں کی مشترکہ تعلیم] بدھ اور ان کے قریبی پیروکاروں کے علاوہ کسی اور نے وضع کی تھی۔" الیگزینڈر وین کے مطابق، "ابتدائی بدھ ادب کے اندرونی ثبوت اس کی تاریخی صداقت کو ثابت کرتے ہیں"۔ بدھ مت کے مطالعے کے دیگر اسکالرز نے زیادہ تر مثبت نظریے سے اختلاف کیا ہے کہ ابتدائی بدھ مت تاریخی بدھ کی تعلیمات کی عکاسی کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ابتدائی متون میں موجود کچھ تعلیمات بدھ کی مستند تعلیمات ہیں، لیکن دیگر نہیں۔ تلمن ویٹر کے مطابق، تضادات باقی ہیں، اور ان تضادات کو حل کرنے کے لیے دیگر طریقوں کا اطلاق کرنا ضروری ہے۔ تلمن ویٹر کے مطابق، بدھ مت کی تعلیمات کا ابتدائی مرکز دھیان کی مراقبہ کی مشق ہے، لیکن "آزاد بصیرت" بعد کی تاریخ میں ہی بدھ مت کی روایت کی ایک لازمی خصوصیت بن گئی۔ ان کا مؤقف ہے کہ چوتھی عظیم سچائیاں، آٹھ گنا راستہ اور منحصر ابتداء، جنہیں عام طور پر بدھ مت کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے، بعد کی ترکیبیں ہیں جو اس "آزاد کرنے والی بصیرت" کے وضاحتی ڈھانچے کا حصہ ہیں۔ لیمبرٹ شمتھاوسن اسی طرح دلیل دیتے ہیں کہ چار عظیم سچائیوں کا "آزاد کرنے والی بصیرت" کے طور پر ذکر، جو چار دھیانوں میں مہارت حاصل کرنے کے بعد حاصل ہوتا ہے، بعد میں شامل کیا گیا ہے۔ جوہانس برونخورسٹ کا یہ بھی استدلال ہے کہ چار سچائیاں شاید ابتدائی بدھ مت میں وضع نہیں کی گئیں، اور ابتدائی بدھ مت میں "آزاد بصیرت" کی وضاحت کے طور پر کام نہیں کرتی تھیں۔ ایڈورڈ کونزے نے استدلال کیا کہ بدھ کی اصل تعلیمات کی تشکیل نو کے لیے یورپی اسکالرز کی کوششیں "محض قیاس آرائی" تھیں۔ بے گھر زندگی ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں بدھ کو بے گھر اور برہمچری "سرمنا"، یا راہب کی زندگی کو فروغ دینے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو راستے پر عمل کرنے کے لیے مثالی طرز زندگی ہے۔ انہوں نے سکھایا کہ بھکاریوں یا "بھکاریوں" (بھکھوں) سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ تمام مال چھوڑ دیں اور صرف بھیک مانگنے کا پیالہ اور تین کپڑے اپنے پاس رکھیں۔ بدھ کے خانقاہوں کے نظم و ضبط کے ایک حصے کے طور پر، انہیں بنیادی ضروریات (بنیادی طور پر خوراک، لباس اور رہائش) کے لیے وسیع تر عام برادری پر بھی انحصار کرنا چاہیے تھا۔ راہبوں کے نظم و ضبط پر بدھ کی تعلیمات کو مختلف ابتدائی اسکولوں کے مختلف ونیہ مجموعوں میں محفوظ کیا گیا تھا۔ بدھ راہبوں، جن میں راہب اور راہبہ دونوں شامل تھے، کو اپنے کھانے کے لیے بھیک مانگنی تھی، انہیں دوپہر کے بعد کھانا ذخیرہ کرنے یا کھانے کی اجازت نہیں تھی اور انہیں سونا، چاندی یا کوئی قیمتی سامان استعمال کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ برہمن مت کی سماجی تنقید برونخورسٹ کے مطابق، "[برہمن] روایت کے حامل، برہمن، اس علاقے میں غالب مقام پر قابض نہیں تھے جس میں بدھ نے اپنا پیغام دیا تھا۔" اس کے باوجود، بدھ برہمن مت سے واقف تھے، اور ابتدائی بدھ مت کے متن میں، بدھ برہمن آلات کا حوالہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، پالی کینن کے سمیوتا نکیا 111، ماججیما نکیا 92 اور ونے آئی 246 میں، بدھ اگنی ہوتر کو سب سے اہم قربانی اور گایتری منتر کو سب سے اہم میٹر کے طور پر سراہتے ہیں۔ عام طور پر، بدھ برہمن مذہب اور سماجی نظام کو بعض اہم نکات پر تنقید کا نشانہ بناتے ہیں۔ برہمن ذات کا خیال تھا کہ وید ابدی انکشاف شدہ (سروتی) تحریریں ہیں۔ دوسری طرف بدھ نے یہ قبول نہیں کیا کہ ان متون کا کوئی الہی اختیار یا قدر ہے۔ بدھ نے برہمن رسومات اور طریقوں کو بھی روحانی ترقی کے لیے مفید نہیں سمجھا۔ مثال کے طور پر، ادانہ میں، بدھ نے نشاندہی کی ہے کہ رسمی غسل پاکیزگی کا باعث نہیں بنتا، صرف "سچائی اور اخلاقیات" پاکیزگی کا باعث بنتی ہیں۔ انہوں نے خاص طور پر جانوروں کی قربانی پر تنقید کی جیسا کہ ویدوں میں سکھایا گیا ہے۔ بدھ نے اپنی تعلیمات کا، جو تمام لوگوں کو کھل کر سکھائی جاتی تھیں، برہمنوں کی تعلیمات سے موازنہ کیا، جنہوں نے اپنے منتروں کو خفیہ رکھا۔ بدھ نے برہمنوں کے اعلی پیدائش کے دعووں اور اس خیال پر بھی تنقید کی کہ مختلف ذاتوں اور خونریزی فطری طور پر خالص یا ناپاک، نیک یا بدنام ہیں۔ واسیٹھ سوٹہ میں بدھ کا استدلال ہے کہ انسانوں میں بنیادی فرق پیدائش نہیں بلکہ ان کے اعمال اور پیشے ہیں۔ بدھ کے مطابق، ایک "برہمن" ہے (یعنی۔ الہی، برہما کی طرح) صرف اس حد تک کہ کسی نے فضیلت کو فروغ دیا ہو۔ اس کی وجہ سے ابتدائی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ انہوں نے اعلان کیا: "پیدائشی طور پر کوئی برہمن نہیں ہے، پیدائشی طور پر کوئی غیر برہمن نہیں ہے ؛-اخلاقی عمل سے کوئی برہمن ہے" اگنا سوتا وضاحت کرتا ہے کہ تمام طبقات یا ورن اچھے یا برے ہو سکتے ہیں اور اس بات کی سماجی وضاحت دیتا ہے کہ وہ کیسے پیدا ہوئے، برہمن خیال کے خلاف کہ وہ الہی طور پر مقرر ہیں۔ کانچا الیہ کے مطابق، بدھ نے معاشرے کا پہلا معاہدہ نظریہ پیش کیا۔ تب بدھ کی تعلیم ایک واحد عالمگیر اخلاقی قانون ہے، ایک دھرم جو ہر ایک کے لیے درست ہے، جو "اپنے فرض" (سوادھرم) پر مبنی برہمن اخلاقیات کے خلاف ہے جو ذات پات پر منحصر ہے۔ اس کی وجہ سے اچھوتوں سمیت تمام ذاتوں کا بدھ مت میں خیر مقدم کیا گیا اور جب کسی نے شمولیت اختیار کی تو انہوں نے تمام ذاتوں سے وابستگی ترک کر دی۔ سماجی و سیاسی تعلیمات ابتدائی تحریروں میں بدھ کو انسانی زندگی میں سیاست کی اہمیت کا تخفیف بیان کرنے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ سیاست ناگزیر ہے اور شاید ضروری اور مددگار بھی ہے، لیکن یہ وقت اور کوشش کا زبردست ضیاع بھی ہے، ساتھ ہی انا کو بے تحاشہ چلنے دینے کا ایک اہم لالچ بھی ہے۔ بدھ مت کا سیاسی نظریہ اس بات سے انکار کرتا ہے کہ لوگوں کا سیاست میں مشغول ہونا اخلاقی فرض ہے سوائے اس کے کہ بہت کم حد تک (ٹیکس ادا کریں، قوانین کی پابندی کریں، شاید انتخابات میں ووٹ دیں)، اور یہ سیاست میں مشغولیت اور روشن خیالی کے حصول کو زندگی میں متضاد راستوں کے طور پر فعال طور پر پیش کرتا ہے۔ اگنا سوٹا میں، بدھ ایک تاریخ سکھاتے ہیں کہ بادشاہت کیسے پیدا ہوئی جو میتھیو جے مور کے مطابق "ایک سماجی معاہدے سے قریب سے مشابہت رکھتی ہے"۔ اگنا سوٹا اس بات کی سماجی وضاحت بھی فراہم کرتا ہے کہ سماجی ذات پات کے بارے میں ویدک نظریات کے برعکس مختلف طبقات کیسے پیدا ہوئے۔ دیگر ابتدائی تحریریں جیسے کاکاواٹی-سیہانادا سوٹا اور مہاسوداسنا سوٹا نیک پہیے کو موڑنے والے رہنما (کاکاواٹی) کی شخصیت پر مرکوز ہیں۔ یہ مثالی رہنما وہ ہے جو اپنی حکمرانی کے ذریعے دھرم کو فروغ دیتا ہے۔ وہ صرف اخلاقی پاکیزگی کے ذریعے ہی اپنا درجہ حاصل کر سکتا ہے اور اسے اپنے مقام کو برقرار رکھنے کے لیے اخلاقیات اور دھرم کو فروغ دینا چاہیے۔ کاکواٹی-سہاناد سوٹا کے مطابق، کاکواٹی کے کلیدی فرائض یہ ہیں: "اپنے گھرانے، اپنی فوجوں، اپنے رئیسوں اور جاگیرداروں، برہمنوں اور گھر والوں، قصبے اور دیہی لوگوں، سنیاسیوں اور برہمنوں، جانوروں اور پرندوں کے لیے دھرم کے مطابق حفاظت، نگہداشت اور تحفظ قائم کریں۔ آپ کی بادشاہی میں کوئی جرم نہ ہونے دیں، اور ضرورت مندوں کو مال دیں۔ " سوٹا ضرورت مندوں کو دینے کے حکم کی وضاحت یہ بتاتے ہوئے کرتا ہے کہ کس طرح پہیے موڑنے والے بادشاہوں کی ایک لائن گر جاتی ہے کیونکہ وہ ضرورت مندوں کو دینے میں ناکام رہتے ہیں، اور اس طرح غربت بڑھنے کے ساتھ ہی سلطنت اندرونی لڑائی میں پڑ جاتی ہے، جو پھر چوری اور تشدد کا باعث بنتی ہے۔ مہاپرنیبن سوٹا میں، بدھ نے کئی اصولوں کا خاکہ پیش کیا جنہیں انہوں نے وججیکا قبائلی فیڈریشن کے درمیان فروغ دیا، جس میں حکومت کی ایک نیم جمہوری شکل تھی۔ انہوں نے انہیں "باقاعدگی سے اور کثرت سے جلسوں کا انعقاد" کرنا، ہم آہنگی سے رہنا اور اپنی روایات کو برقرار رکھنا سکھایا۔ اس کے بعد بدھ بدھ سنگھ کے درمیان اسی طرح کے جمہوری طرز کی حکومت کو فروغ دیتے ہیں، جہاں تمام راہبوں کو کھلے اجلاسوں میں شرکت کا مساوی حق حاصل تھا اور کوئی بھی رہنما نہیں ہوگا، کیونکہ بدھ نے بھی ایک کو مقرر نہ کرنے کا انتخاب کیا تھا۔ کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ یہ حقیقت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ بدھ نے حکومت کی جمہوری شکل کو ترجیح دی، جبکہ دیگر اس موقف سے متفق نہیں ہیں۔ دنیا کی خوشی جیسا کہ بھکھو بودھی نے نوٹ کیا ہے، بدھ جیسا کہ پالی ستوں میں دکھایا گیا ہے، خاص طور پر دنیا کے ماورائے مقصد کی تعلیم نہیں دیتا، بلکہ عام لوگوں کو دنیا کی خوشی (سکھا) حاصل کرنے کا طریقہ بھی سکھاتا ہے۔ بودھی کے مطابق، ستوں میں سے "سب سے زیادہ جامع" جو عام آدمی کی حیثیت سے زندگی گزارنے کے طریقے پر توجہ مرکوز کرتا ہے وہ سگالوواڈا سوٹا (DN 31) ہے۔ یہ سٹہ اس بات کا خاکہ پیش کرتا ہے کہ ایک عام آدمی چھ بنیادی سماجی تعلقات کے ساتھ کس طرح برتاؤ کرتا ہے: "والدین اور بچے، استاد اور شاگرد، شوہر اور بیوی، دوست اور دوست، آجر اور کارکن، عام پیروکار اور مذہبی رہنما"۔ اس پالی متن میں چینی اور سنسکرت کے ٹکڑوں میں بھی متوازی باتیں ہیں۔ ایک اور سوٹا (دیگھاجانو سوٹا، اے این 8.44) میں بدھ دو قسم کی خوشی سکھاتا ہے۔ سب سے پہلے، اسی زندگی میں خوشی نظر آتی ہے۔ بدھ کا کہنا ہے کہ چار چیزیں اس خوشی کی طرف لے جاتی ہیں: "مسلسل کوشش کا حصول، تحفظ کا حصول، اچھی دوستی اور متوازن زندگی"۔ اسی طرح، کئی دیگر ستوں میں، بدھ سکھاتے ہیں کہ خاندانی تعلقات کو کیسے بہتر بنایا جائے، خاص طور پر خاندانی محبت اور شکر گزاری کے ساتھ ساتھ ازدواجی بہبود کی اہمیت پر۔ اگلی زندگی کی خوشی کے حوالے سے، بدھ (دگاجانو سوٹا میں) بیان کرتا ہے کہ وہ خوبیاں جو ایک اچھی دوبارہ پیدائش کا باعث بنتی ہیں وہ ہیں: ایمان (بدھ اور تعلیمات میں)، اخلاقی نظم و ضبط، خاص طور پر پانچ اصولوں، فراخدلی، اور حکمت (چیزوں کے ابھرنے اور گزرنے کا علم) کو برقرار رکھنا۔ تب ستوں کے بدھ کے مطابق، ایک اچھی دوبارہ پیدائش حاصل کرنا صحت مند یا ہنر مند (کوسل) کرما کو فروغ دینے پر مبنی ہے، جو اچھے نتائج کی طرف لے جاتا ہے، اور ناگوار (اکسل) کرما سے گریز کرتا ہے۔ بدھ کے سکھائے گئے اچھے کرماؤں کی ایک عام فہرست عمل کے دس کورسز (کمپٹھ) کی فہرست ہے جیسا کہ ایم این 41 سلییاکا سوٹا (اور اس کے چینی متوازی سا 1042 میں) میں بیان کیا گیا ہے۔ اچھے کرما کو میرٹ (پونا) بھی کہا جاتا ہے، اور بدھ نے قابل عمل اعمال کی تین بنیادوں کا خاکہ پیش کیا ہے: دینا، اخلاقی نظم و ضبط اور مراقبہ (جیسا کہ اے این 8:36 میں دیکھا گیا ہے)۔ جسمانی خصوصیات ابتدائی ذرائع بدھ کو دوسرے بدھ راہبوں کی طرح دکھاتے ہیں۔ مختلف تقاریر بیان کرتی ہیں کہ دنیا کو ترک کرتے وقت اس نے کس طرح "اپنے بال اور داڑھی کاٹ دی"۔ اسی طرح، دیگھا نکیا 3 میں ایک برہمن نے بدھ کو منڈوائے ہوئے یا گنجے (منڈکا) آدمی کے طور پر بیان کیا ہے۔ دیگھا نکیا 2 یہ بھی بیان کرتا ہے کہ کس طرح بادشاہ اجات شترو سنگھ کے قریب پہنچتے وقت یہ بتانے سے قاصر ہے کہ راہبوں میں سے کون بدھ ہے اور اسے اپنے وزیر سے اس کی طرف اشارہ کرنے کو کہنا چاہیے۔ اسی طرح، ایم این 140 میں، ایک راہب جو خود کو بدھ کے پیروکار کے طور پر دیکھتا ہے، ذاتی طور پر بدھ سے ملتا ہے لیکن اسے پہچاننے سے قاصر ہوتا ہے۔ بدھ کو خوبصورت اور صاف رنگ کے ہونے کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے (دیگھا اول: 115 ؛ انگٹارا اول: 181)، کم از کم اپنی جوانی میں۔ تاہم، بڑھاپے میں، اسے ایک جھکا ہوا جسم ہونے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جس کے اعضاء سست اور جھریلے ہوتے ہیں۔ مختلف بدھ مت کی تحریروں میں بدھ کو غیر معمولی جسمانی خصوصیات کا ایک سلسلہ قرار دیا گیا ہے، جسے "عظیم آدمی کی 32 علامتیں" کہا جاتا ہے۔ مہاپوروشا لکشانہ)۔ انالیو کے مطابق، جب وہ پہلی بار بدھ مت کی تحریروں میں ظاہر ہوتے ہیں، تو ان جسمانی نشانات کو ابتدائی طور پر عام آدمی کے لیے ناقابل فہم قرار دیا جاتا تھا، اور ان کا پتہ لگانے کے لیے خصوصی تربیت کی ضرورت ہوتی تھی۔ تاہم بعد میں، انہیں عام لوگوں کے ذریعے نظر آنے والے اور بدھ میں متاثر کن عقیدے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ان خصوصیات کو دیگھا نکایا (D، I: 142) میں بیان کیا گیا ہے۔ دوسرے مذاہب میں ہندو مت یہ ہندو ترکیب بدھ کی زندگی کے بعد، 500-200 قبل مسیح کے درمیان اور بدھ مت اور جین مت کی کامیابی کے دباؤ میں ابھری۔ بدھ مت کی کامیابی کے جواب میں، گوتم کو وشنو کا 9 واں اوتار بھی مانا جانے لگا۔ بہت سے ہندو دعوی کرتے ہیں کہ بدھ ہندو تھے اور اس عقیدے کا حوالہ دیتے ہیں کہ بدھ وشنو کا نواں اوتار ہے۔ بدھ کو اوتار کے طور پر اپنانا تقریبا اسی وقت شروع ہوا جب ہندوستان میں ہندو مت کا غلبہ ہونا شروع ہوا اور بدھ مت کا زوال شروع ہوا، اوتار کی فہرست میں شریک انتخاب بدھ مت کی طاقت کو فیصلہ کن طور پر کمزور کرنے اور اپیل کرنے کی ہندو کوششوں کا ایک پہلو سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستان میں تاہم، بدھ کی تعلیمات ویدوں کے اختیار اور برہمن آتمان کے تصورات سے انکار کرتی ہیں۔ نتیجتا، بدھ مت کو عام طور پر ہندو مت کے چھ آرتھوڈوکس اسکولوں کے برعکس ایک ناسٹیکا اسکول (غیر روایتی، لفظی طور پر "ایسا نہیں ہے") کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ اسلام کے اسلامی نبی دھو الکفل کی شناخت قرآن کی سورت 95:1 کی بنیاد پر بدھ کے ساتھ کی گئی ہے، جس میں ایک انجیر کے درخت کا حوالہ دیا گیا ہے-ایک ایسی علامت جو قرآن میں مذکور کسی دوسرے نبی کی زندگیوں میں نمایاں طور پر نمایاں نہیں ہے۔ دریں اثنا یہ تجویز کیا گیا ہے کہ الکفل نام کپل واستو کا حوالہ ہو سکتا ہے، جو سدھارتھ گوتم کا بچپن میں گھر تھا۔ کلاسیکی سنی عالم طبری بتاتے ہیں کہ بدھ مت کے بت نویں صدی میں افغانستان سے بغداد لائے گئے تھے۔ اس طرح کے بت بخاری میں ایک مسجد کے ساتھ واقع بدھ مندروں میں فروخت کیے گئے تھے، لیکن وہ بدھ کے کردار کے بارے میں مزید بات نہیں کرتے۔ البیرونی (973-1050 کے بعد) کے بدھ مت سے متعلق کاموں کے مطابق، بدھ کی صحیح شناخت کے بارے میں خیالات متنوع تھے۔ اس کے مطابق، کچھ لوگ اسے الہی اوتار، دوسرے فرشتوں کے رسول یا افریت کے طور پر اور دوسرے لوگ خدا کے رسول کے طور پر مانتے تھے جنہیں انسانی نسل میں بھیجا گیا تھا۔ 12 ویں صدی تک، الشرستانی نے بدھ کا موازنہ خدر سے بھی کیا، جسے ایک مثالی انسان کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ ابن ندیم، جو مانیچیائی تعلیمات سے بھی واقف تھے، یہاں تک کہ بدھ کو ایک نبی کے طور پر شناخت کرتے ہیں، جنہوں نے "شیطان کو بے دخل کرنے" کے لیے ایک مذہب سکھایا، حالانکہ وہ اس کا واضح طور پر ذکر نہیں کرتے۔ بدھ کو اقلیتی احمدیہ فرقہ بھی نبی مانتا ہے۔ عیسائیت عیسائی سنت جوسفٹ بدھ پر مبنی ہے۔ یہ نام سنسکرت کے بودھی ستوا سے عربی بودھاسف اور جارجیائی ایوداسف کے ذریعے آیا ہے۔ واحد کہانی جس میں سینٹ جوسفٹ ظاہر ہوتے ہیں، بارلام اور جوسفٹ، بدھ کی زندگی پر مبنی ہے۔ جوزافات کو رومن مارٹولوجی (تہوار کا دن 27 نومبر) کے ابتدائی ایڈیشنوں میں شامل کیا گیا تھا-حالانکہ رومن مسال میں نہیں-اور مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کے لیٹرجیکل کیلنڈر (26 اگست) میں۔ دیگر مذاہب بہائی عقیدے میں، بدھ کو خدا کے مظہر میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ کچھ ابتدائی چینی تاؤسٹ-بدھ مت کے پیروکار بدھ کو لاؤزی کا اوتار سمجھتے تھے۔ منیچی ازم کے قدیم گنوسٹک فرقے میں، بدھ کو ان نبیوں میں درج کیا گیا ہے جنہوں نے منی سے پہلے خدا کے کلام کی تبلیغ کی تھی۔ سکھ مت میں، بدھ کا ذکر چوبیس اوتار میں وشنو کے 23 ویں اوتار کے طور پر کیا گیا ہے، جو کہ دسم گرنتھ کی ایک ترکیب ہے جو روایتی اور تاریخی طور پر گرو گووند سنگھ سے منسوب ہے۔ فنکارانہ عکاسی بھرہوت اور سانچی میں پائی جانے والی بدھ کی ابتدائی فنکارانہ عکاسی غیر علامتی اور علامتی ہیں۔ اس ابتدائی انیکونک دور کے دوران، بدھ کو دیگر اشیاء یا علامتوں سے دکھایا گیا ہے، جیسے کہ ایک خالی تخت، ایک سوار گھوڑا، قدموں کے نشان، ایک دھرم پہیہ یا ایک بودھی درخت۔ چونکہ انیکونزم واحد عقیدت مند شخصیات کو روکتا ہے، اس لیے زیادہ تر نمائشیں ان کی زندگی کے داستانی مناظر کی ہوتی ہیں۔ بدھ کی شخصیت کو بڑے مجسموں کے ساتھ دکھائے جانے کے بعد یہ بہت اہم رہے۔ سانچی کے فن میں جٹک کہانیاں، بدھ کی ان کی پچھلی زندگیوں کی داستانیں بھی بیان کی گئی ہیں۔ ہندوستانی بدھ آرٹ کے دیگر انداز میں بدھ کو انسانی شکل میں دکھایا گیا ہے، یا تو کھڑے ہو کر، ٹانگوں کے پار بیٹھے ہوئے (اکثر لوٹس پوز میں) یا ایک طرف لیٹے ہوئے۔ بدھ کی علامتی نمائشیں پہلی صدی عیسوی کے بعد خاص طور پر مقبول اور وسیع پیمانے پر پھیل گئیں۔ ان میں سے کچھ عکاسی، خاص طور پر گندھرن بدھ مت اور وسطی ایشیائی بدھ مت کی، ہیلینسٹک آرٹ سے متاثر تھیں، ایک انداز جسے گریکو بدھ آرٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس نے بعد میں مشرقی ایشیائی بدھ مت کی تصاویر کے ساتھ ساتھ جنوب مشرقی ایشیائی تھیروادا بدھ مت کے فن کو بھی متاثر کیا۔ بدھ کے مختلف انداز دکھانے والی گیلری دیگر میڈیا فلموں میں بدھ دیو (بھگوان بدھ کی زندگی)، دھونڈیراج گووند پھالکے کی 1923 کی ہندوستانی خاموش فلم، جس میں عنوان کردار میں بھوراؤ داتار کے ساتھ فلم میں بدھ کی پہلی تصویر کشی کی گئی تھی۔ پریم سنیاس (دی لائٹ آف ایشیا)، 1925 کی خاموش فلم، جس کی ہدایت کاری فرانز اوسٹن اور ہمانسو رائے نے کی تھی، آرنلڈ کی مہاکاوی نظم پر مبنی تھی جس میں رائے نے بھی بدھ کی تصویر کشی کی تھی۔ ڈیڈیکیشن آف دی گریٹ بدھ 1952 کی جاپانی فیچر فلم ہے جو بدھ کی زندگی کی نمائندگی کرتی ہے۔ گوٹوما دی بدھ، ایک 1957 کی ہندوستانی دستاویزی فلم ہے جس کی ہدایت کاری راجبنس کھنہ نے کی ہے اور اسے بمل رائے نے پروڈیوس کیا ہے۔ سدھارتھ، کونراڈ روکس کی 1972 کی ڈرامہ فلم، جو ہیس کے ناول کی موافقت ہے۔ اس میں ششی کپور نے سدھارتھ کا کردار ادا کیا ہے، جو بدھ کے ہم عصر ہیں۔ لٹل بدھ، برنارڈو برٹولوچی کی 1994 کی فلم، اس فلم میں کیانو ریوز نے شہزادہ سدھارتھ کا کردار ادا کیا ہے۔ دی لیجنڈ آف بدھ، شیمبو فالکے کی 2004 کی ہندوستانی اینیمیٹڈ فلم۔ دی لائف آف بدھ، یا پروت فرا پھٹجاؤ، 2007 کی ایک تھائی اینیمیٹڈ فیچر فلم ہے جو گوتم بدھ کی زندگی کے بارے میں ہے، جو ٹیپیٹاکا پر مبنی ہے۔ تتاگٹھ بدھ، 2008 کی ایک ہندوستانی فلم جس کی ہدایت کاری الانی سریدھر نے کی تھی۔ سدگرو شیوانند مورتی کی کتاب گوتم بدھ پر مبنی، اس میں سنیل شرما نے بدھ کا کردار ادا کیا ہے۔ سری سدھارتھ گوتم، بھگوان بدھ کی زندگی پر مبنی 2013 کی سنہالی مہاکاوی سوانحی فلم ہے۔ اے جرنی آف سمیک بدھ، 2013 کی ایک ہندوستانی فلم ہے جو پروین داملے کی ہے، جو بی آر امبیڈکر کی 1957 کی نویان کتاب دی بدھ اینڈ ہاز دھما پر مبنی ہے جس میں ابھیشیک اردے ٹائٹل رول میں ہیں۔ ٹیلی ویژن بدھ، ایک 1996 ہندوستانی سیریز جو سونی ٹی وی پر نشر ہوئی۔ اس میں ارون گوول کو بدھ کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ بدھ، زی ٹی وی پر 2013 کی ہندوستانی ڈرامہ سیریز جس میں ہمانشو سونی نے ٹائٹل رول ادا کیا تھا۔ بدھ 2010 پی بی ایس دستاویزی فلم ایوارڈ یافتہ فلمساز ڈیوڈ گروبن کی اور رچرڈ گیری کی بیان کردہ۔ ادب ایشیا کی روشنی، ایڈون آرنلڈ کی 1879 کی ایک مہاکاوی نظم بدھ کی زندگی: جیسا کہ یہ پالی کینن میں ظاہر ہوتا ہے، سب سے قدیم مستند ریکارڈ، نانمولی بھکھو (369 پی پی۔) پہلی طباعت 1972، پانچویں طباعت 2007 بدھ اور اس کا دھما، بدھ کی زندگی اور فلسفے پر ایک مقالہ، بی آر امبیڈکر کا بدھ ہونے سے پہلے: سدھارتھ کی زندگی، ہممالوا سدھاٹیسا کا بدھ اور اس کا پیغام: ماضی، حال اور مستقبل (اقوام متحدہ کا ویساک ڈے لیکچر)، بھکھو بودھی کا (2000) بدھ، ایک منگا سیریز جو 1972 سے 1983 تک اوسامو تیزوکا سدھارتھ کا ہرمن ہیس کا ناول، 1922 میں جرمن میں لکھا گیا لارڈ آف لائٹ، راجر زیلزنی کے ناول میں ایک دور مستقبل کی ارتھ کالونی میں ایک آدمی کو دکھایا گیا ہے جو بدھ کی تخلیق کے نام اور تعلیمات پر مبنی ہے، جو گور ودال کا 1981 کا ناول ہے۔