Hindu studies
ہندو مطالعہ برصغیر پاک و ہند (خاص طور پر ہندو مت) کی روایات اور طریقوں کا مطالعہ ہے، اور اسے ہندیات کا ذیلی شعبہ سمجھا جاتا ہے۔ نوآبادیاتی دور میں برطانوی لسانیات سے شروع کرتے ہوئے، ہندوستانی تعلیمی شعبے میں مذہب کے لیے ایک الگ شعبہ نہ ہونے کی وجہ سے ہندو مطالعات پر بڑی حد تک مغربی لوگ عمل کرتے رہے ہیں۔ 1990 کی دہائی سے اس نے ہندوؤں کی طرف سے کچھ اختلاف رائے پیدا کیا ہے، جس سے ہندوستان کی مابعد نوآبادیاتی شبیہیں بنانے میں ہندو مطالعات کے کردار کے بارے میں تعلیمی اداروں میں سوالات اٹھ رہے ہیں۔ فلسفیانہ دور 1789 اور 1832 کے درمیان، ہندوستانی ثقافت کے بارے میں برطانوی تصورات مکمل طور پر الٹ گئے۔ اس وقت سے پہلے، انگریز ہندوستانیوں کو غیر منظم اور مربوط فلسفے کی کمی کے طور پر دیکھتے تھے۔ تاہم، 19 ویں صدی کے وسط کے بعد، "ہندو مت" کی اصطلاح انگریزی میں قابل قبول ہو گئی جو ہندوستان میں پھیلے ہوئے ایک وسیع مذہبی ڈھانچے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ یہ یک طرفہ من گھڑت بات نہیں تھی، کیونکہ خود شناخت شدہ ہندوؤں نے "ہندو مت" کے دوبارہ استعمال اور اپنی ثقافت کے دفاع کے ساتھ برطانوی چیلنج کا مقابلہ کیا۔ ہندو مت کا ابتدائی مطالعہ بنیادی طور پر موجودہ دور کی ہندو زندگی کے مشاہدے کے بجائے سنسکرت متون کے ترجمے اور تبصرے پر مشتمل تھا۔ لسانیات پر اس تاریخی زور کا موجودہ دور کے ہندو مطالعات پر گہرا اثر پڑا ہے، جو اکثر قرون وسطی اور کلاسیکی دور کے ہندو مت پر زور دیتا ہے۔ بعد میں محققین اس وقت تک جب وینڈی ڈونیگر ہندو مطالعات میں شامل ہوئی، ہندو مت کی نوعیت ایک واحد زمرے کے طور پر پہلے ہی سوال میں تھی، جس پر ولفریڈ کینٹ ویل اسمتھ کی دی میننگ اینڈ اینڈ آف ریلیجن (1962) میں بحث کی گئی تھی۔ ایک عام سامعین کے جواب میں، اس نے ولسن کوارٹرلی (1991) میں دعوی کیا کہ ہندو مت کو ایک "وین خاکہ" کے طور پر تصور کیا جا سکتا ہے جو مل کر ایک مکمل تشکیل دیتا ہے، یا روشنی کے لہر اور ذرہ دونوں ہونے کے مترادف ہے۔ ہندو مت کے مطالعے میں ڈاکٹریٹ کے پروگرام نوے کی دہائی کے وسط سے، کچھ یونیورسٹیوں نے ہندو تھیولوجی میں ڈاکٹریٹ کے پروگرام پیش کرنا شروع کر دیے ہیں۔ ان یونیورسٹیوں میں سے ایک ہندو یونیورسٹی آف امریکہ ہے، جسے نیشنل پبلک اسکولز الائنس نے تسلیم کیا ہے جسے امریکی محکمہ تعلیم نے ایکریڈیٹنگ ایجنسی کے طور پر تسلیم نہیں کیا ہے۔ تنقید 1990 کی دہائی کے آغاز سے، شمالی امریکہ کے ہندو گروہوں نے اپنی ثقافت کی تعلیمی تصویر کشی پر احتجاج کرنا شروع کر دیا۔ اس کا آغاز 1995 میں کالیز چائلڈ، جیفری کرپال کی نفسیاتی سوانح عمری رام کرشن کی اشاعت کے ساتھ ہوا۔ 1995 میں اس کتاب نے امریکن اکیڈمی آف ریلیجن ایوارڈ جیتا۔ یہ کتاب متنازعہ ہو گئی اور کرپال خود ہندو ناقدین اور مغربی اسکالرز کے ساتھ اس کتاب پر بحث کرنے میں گہرائی سے شامل ہو گئے۔ ایک اور متنازعہ نفسیاتی تجزیہ پال بی کورٹ رائٹ کی گنیشا: رکاوٹوں کا رب، آغاز کا رب ہے۔ کورٹ رائٹ نے جواب دیا کہ اسے ہندو تنقید سے کچھ بھی سامنے نہیں آتا جس کا جواب دینے کے قابل ہو۔ وینڈی ڈونیگر نے اپنی طرف سے ہندو شکایات کا جواب دینا فوری طور پر بند کر دیا، اور برطانیہ میں ایک لیکچر میں ناراض ہونے کے بعد بنگال میں ایک ٹاک منسوخ کر دیا۔ اسی برطانیہ کانفرنس میں، وینڈی ڈونیگر سے ہندو مت پر بات کرنے کی ان کی اہلیت کے بارے میں سوال کیا گیا۔ گواہوں کے مطابق، جب ان سے پوچھا گیا کہ کیا وہ خود نفسیاتی تجزیہ شدہ ہیں تو انہوں نے جواب دینے سے گریز کیا۔ 2002 میں انفینٹی فاؤنڈیشن کے بانی راجیو ملہوترا نے "ریسا لیلا-1: وینڈیز چائلڈ سنڈروم" کے نام سے ایک بلاگ پوسٹ کے ساتھ بحث کو دوبارہ زندہ کیا۔ مضمون میں، ملہوترا نے ہندو مت کے مطالعہ میں فرائیڈین نفسیاتی تجزیاتی نقطہ نظر کے اطلاق پر سوال اٹھایا اور دلیل دی کہ اسے مغربی ماہرین نفسیات میں بدنام کیا گیا ہے اور اسکالرز تربیت یافتہ نفسیاتی تجزیہ کار نہیں تھے اور یہ نقطہ نظر غیر مغربی مضامین پر لاگو نہیں تھا۔ Sulekha.com پر شائع ہونے والے اس مضمون کو بڑے پیمانے پر پڑھا گیا۔ 2007 میں انواڈنگ دی سیکرڈ، نیویارک کی اسٹیٹ یونیورسٹی میں پروفیسر ایمریٹس آف فلاسفی کے انتونیو ڈی نکولس، ماہر نفسیات ایلن رولینڈ، ایس این سمیت پروفیسرز کی ایک بڑی تعداد کی لکھی ہوئی کتاب۔ بالگنگدھارا، پنڈتا اندرانی رامپرساد اور دیگر جن کا مقصد ہندو مطالعات کے غالب بیانیے کا تجزیہ اور تردید کرنا تھا۔ اننتانند رامبچن نے لکھا ہے کہ "امریکہ میں ہندو مت کے تعلیمی مطالعہ کے بارے میں انواڈنگ دی سیکرڈ کے مصنفین کی طرف سے اٹھائے گئے بہت سے خدشات کی اہمیت اور جواز کے بارے میں کوئی شک نہیں ہو سکتا۔" اندرونی/بیرونی مسئلہ مغربی ہندو مطالعات پر ہندو تنقید ایٹک اور ایمک کی اصطلاحات پر انحصار کرتی ہے تاکہ یہ وضاحت کی جا سکے کہ مغربی تشریحات سے کیا غائب ہے۔ انواڈنگ دی سیکرڈ کے مصنفین بڑے پیمانے پر دعوی کرتے ہیں کہ بیرونی، اٹک، نقطہ نظر نے تاریخی طور پر اسکالرز کو ان کے فیصلوں سے متاثر ہونے کے احساس سے بچایا ہے۔ تاہم، شری نواس تلک لکھتے ہیں کہ اندرونی، ایمک، اسکالرز کو تعصب سے بچنے کے لیے بھی خیال رکھنا چاہیے۔ کریٹکس ناٹ کیریٹیکرز: ریڈسکریبنگ دی پبلک اسٹڈی آف ریلیجن کے مصنف رسل ٹی میک کچن نے تنازعہ کو اندرونی/بیرونی مسئلے پر اپنا نقطہ نظر پیش کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا ہے۔ اپنے مضمون میں "یہ جھوٹ ہے۔ اس میں کوئی سچائی نہیں ہے! یہ گناہ ہے! "، میک کچن اسکالرز کے رویے پر توجہ مرکوز کرتا ہے، جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ ہندوؤں کے خدشات کو اپنے مفادات کے ساتھ متحد کرنے کی کوشش میں بہت آگے بڑھ رہے ہیں۔ میک کچن خود مانتے ہیں کہ اندرونی لوگوں کے عالمی نظریات کو مسترد کرنا ضروری ہے اگر مذہبی اسکالرز کا مقصد "آوازوں کے ایک سیٹ کے لیے وقف شاگردوں" کے علاوہ کچھ اور ہونا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ ہندو اسکالرز کو یہ واضح کرنا چاہیے کہ وہ ایک ایسا نظریہ پیش کر رہے ہیں جو ہندو مت پر تنقید کرتا ہے، کیونکہ غیر تنقیدی نظریہ پیش کرنے کا مطلب ہے "انسانی علوم کا خاتمہ جیسا کہ ہم انہیں جانتے ہیں"۔ مخصوص ہندو اسکالرز سے خطاب کرتے ہوئے، میک کچن کورٹ رائٹ اور دیگر کا ساتھ دیتے ہیں۔ اس نظریے کو برقرار رکھتے ہوئے کہ "اسکالرز کے طور پر ہمارے لیے ایک دانشورانہ اور ادارہ ضروری ہے کہ بعض اوقات لوگوں کا ان طریقوں سے مطالعہ کریں جو انہیں پسند نہیں ہیں۔" تاہم، انواڈنگ دی سیکرڈ کے مصنفین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ وہ ہندو مت کے مغربی جائزوں پر تنقید کرتے ہیں "اس لیے نہیں کہ یہ جارحانہ یا سیاسی طور پر غلط ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ بے بنیاد اور جھوٹا ہے۔" میک کچن خود کو 20 ویں صدی کے مذہبی مطالعات کی سرکردہ شخصیات میں سے ایک ولفریڈ کینٹ ویل اسمتھ کی مخالفت کرتا ہے، جس نے لکھا ہے کہ مذہبی روایات کو ہمیشہ اس انداز میں پڑھایا جانا چاہیے جو اندرونی لوگوں کے لیے قابل قبول ہو۔ ایس این بالاگنگدھارا یہ بھی بتاتے ہیں کہ "ان میں سے کچھ" مکالمے "تشدد کو بڑھاتے ہیں ؛ وہ اسے کم نہیں کرتے"۔ ہندو مت ملہوترا کے نتیجے کی وضاحت کرتے ہوئے، تاہم، یہ تھا کہ وینڈی ڈونیگر ثقافت کی خود شناخت کو ختم کرنے کے لیے ایک اسکالر کی حیثیت سے اپنے اختیار کا استعمال کر رہی تھی: "انفرادی اسکالرز کے حقوق کو ان ثقافتوں اور برادریوں کے حقوق کے خلاف متوازن ہونا چاہیے جو وہ پیش کرتے ہیں، خاص طور پر اقلیتیں جنہیں اکثر دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ علماء کو تنقید کرنی چاہیے لیکن دوسرے کے مذہب کی وضاحت نہیں کرنی چاہیے۔ " ڈونیگر اس بات سے انکار کرتی ہے کہ وہ ہندو مت کی وضاحت کر رہی ہے۔ ۔