Anekantavada
(، "کثیر جہتی") مابعد الطبیعاتی سچائیوں کے بارے میں جین نظریہ ہے جو قدیم ہندوستان میں ابھرا۔ اس میں کہا گیا ہے کہ حتمی سچائی اور حقیقت پیچیدہ ہے اور اس کے متعدد پہلو ہیں۔ جین مت کے مطابق، کوئی بھی ایک، مخصوص بیان وجود کی نوعیت اور مطلق سچائی کو بیان نہیں کر سکتا۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ یہ علم (کیولا گیان) صرف اریھانت ہی سمجھتے ہیں۔ دیگر مخلوق اور مطلق سچائی کے بارے میں ان کے بیانات نامکمل ہیں، اور زیادہ سے زیادہ جزوی سچائی ہیں۔ انیکانتواد نظریے کے مطابق تمام علم کے دعووں کو کئی طریقوں سے اہل ہونا چاہیے، بشمول تصدیق اور تردید۔ انیکانتواد جین مت کا ایک بنیادی نظریہ ہے۔ انیکانتواد کی ابتدا کا سراغ 24 ویں جین مہاویر (599-527 BCE) کی تعلیمات سے لگایا جا سکتا ہے۔ سیادواد "مشروط نقطہ نظر" اور نیاواڈ "جزوی نقطہ نظر" کے جدلیاتی تصورات قرون وسطی کے دور میں انیکانتواد سے پیدا ہوئے، جو جین مت کو مزید تفصیلی منطقی ڈھانچہ اور اظہار فراہم کرتے ہیں۔ اس نظریے کی تفصیلات جین مت میں پہلی صدی عیسوی میں جین، بدھ مت اور ویدک فلسفوں کے اسکالرز کے درمیان مباحثوں سے سامنے آئیں۔ انیکنتاواڈا کی تشریح اس لیے بھی کی گئی ہے کہ اس کا مطلب غیر یکسانیت، "دانشورانہ احمسا"، مذہبی تکثیریت کے ساتھ ساتھ جنونیت کو مسترد کرنا ہے جو دہشت گردانہ حملوں اور بڑے پیمانے پر تشدد کا باعث بنتا ہے۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ جدید نظر ثانی پسندی نے مذہبی رواداری، کھلے ذہن کے ساتھ انیکنتواد کی دوبارہ تشریح کرنے کی کوشش کی ہے اور pluralism.The لفظ کا لفظی ترجمہ "غیر یک طرفہ نظریہ"، یا "ایک طرف نہیں کا نظریہ" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ لفظ انیکنتواد سنسکرت کے دو الفاظ کا مرکب ہے: انیکنتا اور واد۔ لفظ انیکانتا خود تین بنیادی الفاظ پر مشتمل ہے، "ایک" (نہیں)، "ایک" (ایک) اور "انتا" (اختتام، طرف)، یہ مل کر "ایک طرف نہیں"، "کثیر رخا"، یا "کئی گنا" کا اشارہ کرتا ہے۔ لفظ واد کا مطلب ہے "نظریہ، طریقہ، بولنا، مقالہ"۔ انیکانتاواڈا کی اصطلاح کا ترجمہ اسکالرز نے "کثیر جہتی"، "غیر یک جہتی"، یا "بہت سے نکات" کے نظریے کے طور پر کیا ہے۔ انیکانتواد کی اصطلاح ابتدائی متون میں نہیں ملتی ہے جسے جین مت کی شویتامبر روایت کے ذریعہ مستند سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، ان شویتامبر متون میں مہاویر کے تبصروں میں عقائد کے آثار پائے جاتے ہیں، جہاں وہ کہتے ہیں کہ محدود اور لامحدود کسی کے نقطہ نظر پر منحصر ہے۔ لفظ انیکنتوادا آچاریہ سدھا سین دیوکار نے مہاویر کی تعلیمات کی نشاندہی کرنے کے لیے وضع کیا تھا کہ ریاستی سچائی کا اظہار لامحدود طریقوں سے کیا جا سکتا ہے۔ انیکانتواد نظریے کی ابتدائی جامع تعلیمات آچاریہ اماسوامی کے ذریعہ تتوارتھ سوتر میں پائی جاتی ہیں، اور اسے تمام جین فرقوں کے ذریعہ مستند سمجھا جاتا ہے۔ دگمبر روایت کے متن میں، کنڈکنڈ کا 'دو سچائیوں کا نظریہ' بھی اس نظریے کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ فلسفیانہ جائزہ انیکانتواد کا نظریہ، جسے انیکانتوا بھی کہا جاتا ہے، کہتا ہے کہ سچائی اور حقیقت پیچیدہ ہے اور ہمیشہ اس کے متعدد پہلو ہوتے ہیں۔ حقیقت کا تجربہ کیا جا سکتا ہے، لیکن اسے زبان سے مکمل طور پر ظاہر کرنا ممکن نہیں ہے۔ بات چیت کرنے کی انسانی کوششیں نیا، یا "سچائی کا جزوی اظہار" ہیں۔ زبان سچائی نہیں ہے، بلکہ اس کے اظہار کا ایک ذریعہ اور کوشش ہے۔ سچائی سے، مہاویر کے مطابق، زبان واپس آتی ہے، اور اس کے برعکس نہیں۔ مثال کے طور پر، کوئی شخص ذائقہ کی سچائی کا تجربہ کر سکتا ہے، لیکن زبان کے ذریعے اس ذائقہ کا مکمل اظہار نہیں کر سکتا۔ تجربے کے اظہار کی کوئی بھی کوشش صحیح ہے، یا "کسی لحاظ سے" درست ہے لیکن یہ اب بھی "شاید، صرف ایک نقطہ نظر، نامکمل" ہے۔ اسی طرح، روحانی سچائیاں پیچیدہ ہوتی ہیں، ان کے متعدد پہلو ہوتے ہیں، زبان اپنی کثرت کا اظہار نہیں کر سکتی، پھر بھی کوشش اور مناسب کرما کے ذریعے ان کا تجربہ کیا جا سکتا ہے۔ جینوں کے انیکانتواڈ احاطے قدیم ہیں، جیسا کہ بدھ مت کی تحریروں جیسے سمنافلا سوٹا میں ان کے ذکر سے ظاہر ہوتا ہے۔ جین آگموں سے پتہ چلتا ہے کہ تمام مابعد الطبیعاتی فلسفیانہ سوالات کے جوابات دینے کے لیے مہاویر کا نقطہ نظر "اہل ہاں" (سیات) تھا۔ یہ تحریریں انیکانتواد نظریے کی شناخت مہاویر اور بدھ کی تعلیمات کے درمیان کلیدی اختلافات میں سے ایک کے طور پر کرتی ہیں۔ بدھ نے مابعد الطبیعاتی سوالات کے جواب "یہ ہے" یا "یہ نہیں ہے" کی انتہا کو مسترد کرتے ہوئے درمیانی راہ کی تعلیم دی۔ اس کے برعکس مہاویر نے اپنے پیروکاروں کو "نقطہ نظر سے" اہلیت کے ساتھ اور مطلق حقیقت کو سمجھنے کے لیے مفاہمت کے ساتھ "یہ ہے" اور "یہ نہیں ہے" دونوں کو قبول کرنا سکھایا۔ جین مت کے سیادودا (پیشن گوئی کی منطق) اور نایودا (نقطہ نظر علمیات) انیکانتودا کے تصور پر توسیع کرتے ہیں۔ سیادواد وجود کی نوعیت کو بیان کرنے والے ہر جملے یا اظہار کے ساتھ سیاد کے لقب کو جوڑ کر انیکانتا کے اظہار کی سفارش کرتا ہے۔ انیکانتواد کا جین نظریہ، بمل متلال کے مطابق، کہتا ہے کہ "کوئی بھی فلسفیانہ یا مابعد الطبیعاتی تجویز سچ نہیں ہو سکتی اگر اس پر کسی شرط یا حد کے بغیر زور دیا جائے"۔ کسی مابعد الطبیعاتی تجویز کے سچ ہونے کے لیے، جین مت کے مطابق، اس میں ایک یا زیادہ شرائط (سیادواد) یا حدود (نیاواد، نقطہ نظر) شامل ہونی چاہئیں۔ سیادودا سیادودا () مشروط پیشن گوئی کا نظریہ ہے، جس کا پہلا حصہ سنسکرت کے لفظ سیات () سے ماخوذ ہے، جو سنسکرت فعل کے آپٹیٹو ٹینس کا تیسرا شخص واحد ہے جیسا کہ ()، 'ہونا'، اور جو سندھی کے مطابق سر یا آواز والے مخطوط کے بعد سیاد بن جاتا ہے۔ سنسکرت میں آپٹیٹو ٹینس (جو پہلے 'پوٹینشل' کے نام سے جانا جاتا تھا) کا وہی معنی ہے جو ہندی، لاطینی، روسی، فرانسیسی وغیرہ سمیت زیادہ تر ہند-یورپی زبانوں میں سبجنکٹو موڈ کے موجودہ تناؤ کا ہے۔ یہ اس وقت استعمال ہوتا ہے جب کسی بیان میں غیر یقینی صورتحال ہو ؛ نہ کہ 'یہ ہے'، بلکہ 'یہ ہو سکتا ہے'، 'کوئی ہو سکتا ہے'، وغیرہ۔ سبجنکٹو بہت عام طور پر ہندی میں استعمال ہوتا ہے، مثال کے طور پر، کیا کہیں؟ '،' کیا کہنا ہے؟ '۔ سبجنکٹو عام طور پر مشروط تعمیرات میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، سبجنکٹو میں چند انگریزی لوکیشنز میں سے ایک جو کم و بیش موجودہ رہتا ہے وہ ہے 'کیا یہ 0 تھا، پھر 0'، یا، زیادہ عام طور پر، 'اگر یہ تھا۔'، جہاں 'تھے' سبجنکٹو کے ماضی میں ہے۔ سیت کا انگریزی میں ترجمہ اس طرح کیا جا سکتا ہے جس کا مطلب ہے "امکان، ہو سکتا ہے، ہو سکتا ہے" (یہ ہے)۔ آپٹیٹو ٹینس میں فعل 'اس' کا استعمال اسی طرح کے معنی میں زیادہ قدیم ویدک دور کے ادب میں پایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، پانینی کی استادھیائی کا سوتر 1.4.96 اسے "ایک موقع، شاید، ممکنہ" کی علامت کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تاہم، جین مت میں، سیادودا اور انیکانتا غیر یقینی صورتحال، شک یا متعلقہ امکانات کا نظریہ نہیں ہے۔ متلال اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ بلکہ یہ کسی بھی تجویز کی "مشروط ہاں یا مشروط منظوری" ہے۔ کلاسیکی سنسکرت ادب میں اس استعمال کی تاریخی مثالیں ہیں، اور خاص طور پر دوسرے قدیم ہندوستانی مذاہب (بدھ مت اور ہندو مت) میں اس جملے کے ساتھ، جس کا مطلب ہے "ایسا ہی ہونے دیں، لیکن"، یا "ایک ایسا جواب جو 'نہ تو ہاں اور نہ ہی نہیں' ہے، عارضی طور پر کسی خاص بنیاد کے لیے مخالف کے نقطہ نظر کو قبول کرتا ہے۔" اس کا اظہار قدیم انگریزی میں سبجنکٹو کے ساتھ کیا جائے گا: 'ایسا ہی ہو'، کا براہ راست ترجمہ۔ روایتی طور پر، اس مباحثے کے طریقہ کار کو ہندوستانی اسکالرز مخالف کے نقطہ نظر کو تسلیم کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے، لیکن اس کے اطلاق کو غیر مسلح اور مخصوص سیاق و سباق پر پابند کرتے تھے اور مخالف کو ان پہلوؤں پر قائل کرتے تھے جن پر غور نہیں کیا گیا تھا۔ چرتراپراگیا کے مطابق، جین سیاق و سباق میں سیادواد کا مطلب شک یا شکوک و شبہات کا نظریہ نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب "کثرت یا متعدد امکانات" ہے۔ جین مت میں سیت کا مطلب بدھ مت اور ہندو مت میں اس اصطلاح کے معنی سے کچھ مختلف ہے۔ جین مت میں، یہ کسی ایسے جواب کی طرف اشارہ نہیں کرتا جو "نہ تو ہاں میں ہے اور نہ ہی نہیں"، لیکن یہ سات گنا پیشن گوئی کے ساتھ کسی بھی تجویز کے لیے "کثیر رخا" کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کولر کا کہنا ہے کہ سیادودا اہل پیشن گوئی کا ایک نظریہ ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ علم کے تمام دعووں کو کئی طریقوں سے اہل ہونا چاہیے، کیونکہ حقیقت یک طرفہ ہے۔ یہ بعد کے جین متون میں سپتی بھانگنایا یا "سات گنا اسکیم کے نظریہ" کے ذریعے منظم طریقے سے کیا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ سپتی بھنگی جین مت میں سب سے پہلے 5 ویں یا 6 ویں صدی عیسوی کے شویتامبر عالم ملوادین نے وضع کی تھی، اور وہ یہ ہیں: تصدیق: سید-अस्ति-کچھ طریقوں سے، یہ ہے، انکار: سائین-ہست-کچھ طریقوں سے، یہ مشترکہ نہیں بلکہ مسلسل تصدیق اور انکار ہے: سید-ہست-ہست-کچھ طریقوں سے، یہ ہے، اور یہ نہیں ہے، مشترکہ اور بیک وقت تصدیق اور انکار:-کچھ طریقوں سے، یہ ہے، اور یہ ناقابل بیان، مشترکہ اور بیک وقت تصدیق اور انکار ہے:-کچھ طریقوں سے، یہ نہیں ہے، اور یہ ناقابل بیان ہے۔ ان سات پیش گوئیوں میں سے ہر ایک وقت، جگہ، مادے اور انداز کے نقطہ نظر سے ایک کثیر جہتی حقیقت کے جین نقطہ نظر کو بیان کرتی ہے۔ لفظ سیت اظہار کے نقطہ نظر کا اعلان کرتا ہے-اپنے مادے (درویہ)، جگہ (شیتر)، وقت (کال)، اور وجود (بھاو) کے حوالے سے تصدیق، اور دوسرے مادے (درویہ)، جگہ (شیتر)، وقت (کال)، اور وجود (بھاو) کے حوالے سے نفی۔ اس طرح، ایک 'جار' کے لیے، مادہ (درویہ)-مٹی کے حوالے سے، یہ محض ہے ؛ لکڑی، یہ محض نہیں ہے۔ جگہ (کیترا) کے حوالے سے-کمرہ، یہ صرف ہے ؛ چھت، یہ صرف نہیں ہے۔ وقت (کال) کے حوالے سے-موسم گرما، یہ صرف ہے ؛ موسم سرما، یہ صرف نہیں ہے۔ بھاو-بھوری ہونے کے حوالے سے، یہ محض ہے ؛ سفید، یہ محض نہیں ہے۔ اور لفظ 'سادہ' اس مقصد کے لیے داخل کیا گیا ہے کہ 'نوینس' سے منظور شدہ احساس کو خارج کیا جائے ؛ کسی ایسے معنی سے بچنے کے لیے جس کا ارادہ نہیں ہے۔ سامنت بھدر کے متن آپتممسا (آیت 105) کے مطابق، "سیادودا، مشروط پیش گوئیوں کا نظریہ، اور کیولاجنا (عالمگیریت)، دونوں حقیقت کے مادوں کے روشن کنندہ ہیں۔ دونوں کے درمیان فرق یہ ہے کہ جب کہ کیولاجنا براہ راست روشن ہوتا ہے، سیادودا بالواسطہ طور پر روشن ہوتا ہے۔ " سامنت بھدر کے مطابق، سیادواد ناگزیر ہے اور سچائی کو قائم کرنے میں مدد کرتا ہے۔ نیاواڈا نیاواڈا () نقطہ نظر یا نقطہ نظر کا نظریہ ہے۔ نیاواڈ دو سنسکرت الفاظ کا مرکب ہے-نیا ("نقطہ نظر، نقطہ نظر، تشریح") اور واد ("نظریہ، مقالہ")۔ نیا کسی خاص موضوع کے بارے میں فلسفیانہ نقطہ نظر ہیں، اور اس موضوع کے بارے میں مناسب نتائج کیسے اخذ کیے جائیں۔ جین مت کے مطابق، سات نیا یا نقطہ نظر ہیں جن کے ذریعے کوئی سیادواد کا استعمال کرتے ہوئے مطلق حقیقت کے بارے میں مکمل فیصلے کر سکتا ہے۔ اوماسوتی کے مطابق یہ سات نئے ہیں: نیگاما نیا: عقل عامہ یا عالمگیر نظریہ سمگرہ نیا: عام یا طبقاتی نظریہ جو اس کی درجہ بندی کرتا ہے ویاوہار نیا: عملی یا ایک خاص نظریہ اس کی افادیت کا اندازہ لگاتا ہے۔ ریزسوتر نیا: لکیری نظریہ اسے موجودہ وقت میں سبدا نیا سمجھتا ہے: زبانی نظریہ جو اسے سمابھیرودھا نیا کا نام دیتا ہے: صوتیاتی نظریہ نام کا استعمال کرتا ہے اور اسے فطرت ایومبھوتا نیا قائم کرتا ہے: حقیقت پسندی کا نظریہ اس کی ٹھوس تفصیلات پر غور کرتا ہے۔ نیا نظریہ 5 ویں صدی عیسوی کے بعد ابھرا، اور جین مت میں اس کی وسیع تر ترقی ہوئی۔ بعد کے جین متون میں نیاواڈ تصور کی بہت سی قسمیں ہیں۔ ایک خاص نقطہ نظر کو نیا یا جزوی نقطہ نظر کہا جاتا ہے۔ وجے جین کے مطابق، نیاواڈا صفات، خوبیوں، طریقوں اور دیگر پہلوؤں سے انکار نہیں کرتا ؛ بلکہ انہیں ایک خاص نقطہ نظر سے ہونے کا اہل بناتا ہے۔ نیا مجموعی کے صرف ایک حصے کو ظاہر کرتا ہے، اور اسے پورے کے لیے غلط نہیں سمجھنا چاہیے۔ کہا جاتا ہے کہ مختلف نقطہ نظر کی ترکیب مشروط پیش گوئیوں کے نظریے (سیادودا) کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ جیو، بدلتی ہوئی روح قدیم ہندوستان، خاص طور پر وہ صدیوں جن میں مہاویر اور بدھ رہتے تھے، شدید دانشورانہ مباحثوں کا میدان تھا، خاص طور پر حقیقت اور خود یا روح کی نوعیت پر۔ روح کے بارے میں جین نظریہ قدیم بدھ مت اور ہندو متون میں پائے جانے والے نظریات سے مختلف ہے، اور جیو اور اجیو (خود، مادہ) کے بارے میں جین نظریہ انیکانتواد کا استعمال کرتا ہے۔ اپنشادی فکر (ہندو) نے مادے اور جسم کی عدم استحکام کو پیش کیا، لیکن برہمن اور آتمان (روح، خود) کی ایک غیر متغیر، ابدی مابعد الطبیعاتی حقیقت کا وجود۔ بدھ مت کے خیالات نے بھی عدم استحکام کو پیش کیا، لیکن کسی بھی غیر متغیر، ابدی روح یا نفس کے وجود کی تردید کی اور اس کے بجائے اناٹا (خود نہیں) کے تصور کو پیش کیا۔ ویدانتن (اپنشادی) تصوراتی اسکیم کے مطابق، بدھ مت کے پیروکار مستقل اور مطلق العنانی سے انکار کرنے میں غلط تھے، اور بدھ مت کے تصوراتی منصوبے کے اندر، ویدانتن عدم استحکام کی حقیقت سے انکار کرنے میں غلط تھے۔ دونوں موقف متضاد تھے اور ایک دوسرے کے نقطہ نظر سے باہمی طور پر الگ تھلگ تھے۔ جینوں نے انیکانتواد کے ساتھ دو غیر سمجھوتہ کرنے والی پوزیشنوں کی ترکیب کو منظم کیا۔ ایک اعلی، جامع سطح کے نقطہ نظر سے جو انیکانتواد اور سیادواد کی آنٹولوجی اور علمیات کے ذریعہ ممکن ہوا، جین ایسے دعووں کو متضاد یا باہمی طور پر خصوصی کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ اس کے بجائے، انہیں ایکانتیکا یا صرف جزوی طور پر سچ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وژن کی جین وسعت دونوں ویدانتا کے نقطہ نظر کو قبول کرتی ہے، جو جین مت کے مطابق، "مادوں کو تسلیم کرتا ہے لیکن عمل نہیں کرتا"، اور بدھ مت، جو "عمل کو تسلیم کرتا ہے لیکن مادے کو نہیں"۔ دوسری طرف جین مت مادہ (درویہ) اور عمل (پریایا) دونوں پر یکساں توجہ دیتا ہے۔ انیکانتا کے ذریعے تبدیلی کی تضاد کی اس فلسفیانہ مطابقت پذیری کو اروند شرما جیسے جدید اسکالرز نے تسلیم کیا ہے، جنہوں نے لکھا: جامعیت پسند یا خصوصییت پسند کچھ ہندوستانی مصنفین کا کہنا ہے کہ انیکانتوادا ایک جامعیت پسند نظریہ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ جین مت "غیر جین تعلیمات کو سچائی کے جزوی ورژن کے طور پر قبول کرتا ہے"، جو فرقہ وارانہ رواداری کی ایک شکل ہے۔ دوسرے اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ غلط ہے اور جین تاریخ کی تعمیر نو ہے کیونکہ جین مت نے مستقل طور پر خود کو "خصوصی اصطلاح میں ایک حقیقی راستے کے طور پر" دیکھا ہے۔ کلاسیکی جین اسکالرز نے ان کے احاطے اور حقیقت کے نمونوں کو بدھ مت اور ہندو مت کی مسابقتی روحانی روایات سے برتر سمجھا، جن دونوں کو جین مت ناکافی سمجھتا تھا۔ مثال کے طور پر، سیکشن 23.63 میں جین متن اترادھیانا سترا مسابقتی ہندوستانی فکر کو "متضاد اور متقی" قرار دیتا ہے اور یہ کہ انہوں نے "غلط راستہ منتخب کیا ہے، صحیح راستہ وہ ہے جو جنوں نے سکھایا ہے"۔ اسی طرح، ابتدائی جین عالم ہری بھدرا، جو ممکنہ طور پر چھٹی اور آٹھویں صدی کے درمیان رہتے تھے، کہتے ہیں کہ جو لوگ جین مت کی تعلیمات پر عمل نہیں کرتے ہیں انہیں "منظور یا ایڈجسٹ" نہیں کیا جا سکتا۔ جان کولر کا کہنا ہے کہ انیکانتوادا وجود کی نوعیت کے بارے میں "دوسروں کے نقطہ نظر کے لیے علمی احترام" ہے چاہے وہ "فطری طور پر پائیدار ہو یا مسلسل بدلتا رہے"، لیکن "رشتہ داری نہیں ؛ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ تمام دلائل اور تمام نظریات برابر ہیں"۔ عصری دور میں، پال ڈنڈاس کے مطابق، کچھ جینوں نے انیکنتواڈ نظریے کی تشریح "عالمگیر مذہبی رواداری کو فروغ دینے"، اور "تکثیریت" اور "دیگر [اخلاقی، مذہبی] عہدوں کے لیے نرم رویہ" کی تعلیم کے طور پر کی ہے۔ ڈنڈاس کا کہنا ہے کہ یہ پریشانی کا باعث ہے اور جین تاریخی متون اور مہاویر کی تعلیمات کا غلط مطالعہ ہے۔ مہاویر کی "کئی نکات، متعدد نقطہ نظر" کی تعلیمات مطلق حقیقت اور انسانی وجود کی نوعیت کے بارے میں ایک نظریہ ہے، اور اسے بعض اوقات "غیر حل پذیری" نظریہ کہا جاتا ہے۔ تاہم، یہ کھانے کے لیے جانوروں کی قربانی یا قتل، کافروں کے خلاف تشدد یا کسی دوسرے جاندار کو "شاید صحیح" قرار دینے جیسی سرگرمیوں کو برداشت کرنے یا ان کی تائید کرنے کے بارے میں کوئی نظریہ نہیں ہے۔ مثال کے طور پر جین راہبوں اور راہبوں کے لیے پانچ قسمیں سخت تقاضے ہیں اور "شاید، صرف ایک نقطہ نظر" نہیں ہے۔ اسی طرح، ڈنڈاس کے مطابق، قدیم زمانے سے جین مت بدھ مت اور ہندو مت کے ساتھ موجود تھا، لیکن جین مت اپنے حریفوں کے علمی نظام اور نظریات پر انتہائی تنقید کرتا تھا، اور اس کے برعکس۔ تاریخ اور ترقی انیکانتواد کا اصول بنیادی جین فلسفیانہ تصور میں سے ایک ہے۔ انیکانتواد کی ترقی نے سیادواد (مشروط نقطہ نظر) اور نیاواڈ (جزوی نقطہ نظر) کی جدلیات کی ترقی کی بھی حوصلہ افزائی کی۔ کارل پوٹر کے مطابق، جین انیکانتواد نظریہ ایک ایسے ماحول میں ابھرا جس میں قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستان میں بدھ مت اور ہندو شامل تھے۔ نییا-ویشیشکا، سمکھیا-یوگ اور میممسا-ویدانت جیسے متنوع ہندو مکاتب فکر، سب نے آتم کی اس بنیاد کو قبول کیا کہ "غیر متغیر مستقل روح، خود موجود ہے اور خود واضح ہے"، جبکہ ابتدائی بدھ مت کے مختلف مکاتب فکر نے اس کی تردید کی اور اسے انتا (خود نہیں، کوئی روح نہیں) کے ساتھ تبدیل کر دیا۔ لیکن شونیاواڈ نامی بدھ مت کا سرکردہ مکتب الگ ہو جاتا ہے جس کا کہنا ہے کہ کوئی مستقل روح نہیں ہے یا سب کچھ شونیا (خالی) ہے اس دلیل کے ساتھ کہ جو ہر چیز کا گواہ ہے وہ شونیا (خالی پن) ہے۔ مزید برآں، وجہ کے نظریات کے لیے، ویدانت اسکولوں اور مدھیمیکا بدھسٹوں کے خیالات ایک جیسے تھے، جبکہ نیا-ویشیشکا اور غیر مدھیمیکا بدھسٹ عام طور پر دوسری طرف متفق تھے۔ جین مت نے اپنے انیکانتواد نظریے کا استعمال کرتے ہوئے روح خود (جیو) اور وجہ کے نظریات پر اس مذہبی تقسیم کے مرکز پر قبضہ کر لیا، بدھ مت اور ہندو فکر کے مختلف اسکولوں کے درمیان۔ ابتداء انیکانتواد کی ابتداء مہاویر کی تعلیمات سے معلوم ہوتی ہے، جس نے سچائی اور حقیقت کی اضافیت کو ظاہر کرنے کے لیے اسے مؤثر طریقے سے استعمال کیا۔ رشتہ دارانہ نقطہ نظر اختیار کرتے ہوئے کہا جاتا ہے کہ مہاویر نے روح کی نوعیت کو اس کے طریقوں اور ترمیم کے نقطہ نظر سے، بنیادی مادے کے نقطہ نظر سے، مستقل اور عارضی دونوں کے طور پر بیان کیا ہے۔ ابتدائی تاریخ ابتدائی جین متون ویدک یا کلاسیکی سنسکرت میں نہیں، بلکہ اردھماگڑھی پراکرت زبان میں لکھے گئے تھے۔ متلال کے مطابق، قدیم ترین جین ادب جو کافی حد تک انیکنتواد نظریے کی ترقی پذیر شکل پیش کرتا ہے سنسکرت متون میں پایا جاتا ہے، اور جین اسکالرز نے اپنے دور کے بدھ مت اور ہندوؤں کے ساتھ اپنے خیالات پر بحث کرنے کے لیے سنسکرت کو اپنایا تھا۔ یہ تحریریں ایک مصنوعی ترقی، ہندوستانی فکر کے حریف اسکولوں سے اصطلاحات، نظریات اور تصورات کے وجود اور ادھار کو ظاہر کرتی ہیں لیکن اختراع اور اصل فکر کے ساتھ جو ان کے ساتھیوں سے متفق نہیں ہیں۔ ابتدائی شویتامبر قوانین اور تعلیمات انیکانتواد اور سیادواد کی اصطلاحات استعمال نہیں کرتی ہیں، بلکہ اس میں مناسب ڈھانچہ دیے بغیر یا اسے ایک علیحدہ نظریے کے طور پر قائم کیے بغیر ابتدائی شکل میں تعلیمات شامل ہیں۔ شویتامبر متن، سوترکرتنگا میں وبھاگیودا کے حوالے موجود ہیں، جو ہرمن جیکوبی کے مطابق، سیادودا اور سپتی بھنگی کے مترادف ہے۔ مثال کے طور پر، جیکوبی نے اپنے 1895 کے ترجمے میں وبھاگیودا کی تشریح سیادودا کے طور پر کی، جس کا ذکر سویتامبر جین کینونکل ٹیکسٹ ستراکرتنگا میں کیا گیا ہے۔ تاہم، دگمبر جین اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ یہ متن مستند یا مستند بھی ہے۔ اپادھیائے کے مطابق، بھگوتی سوتر (جسے ویاکھیاپرجناپتی بھی کہا جاتا ہے) میں سپتی بھانگنے کی تین بنیادی پیش گوئیوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ یہ بھی ایک شویتامبر متن ہے، اور دگمبر جین اسے غیر مستند سمجھتے ہیں۔ انیکانتاواڈ نظریے کی ابتدائی جامع تعلیمات اماسوتی کے تتوارتھ سوتر میں پائی جاتی ہیں، جنہیں شویتامبر اور دگمبر سمیت تمام جین فرقوں کی طرف سے مستند سمجھا جاتا ہے۔ جس صدی میں اماسوتی رہتی تھی وہ واضح نہیں ہے، لیکن معاصر اسکالرز کے مطابق دوسری اور پانچویں صدی کے درمیان کی ہے۔ دگمبر عالم کنڈکنڈ نے اپنی صوفیانہ جین متون میں، پرواکناسار اور پنکاسٹیکایسار میں سیادواد اور سپتی بھنگی کے نظریے کی وضاحت کی۔ کنڈکنڈ نے سمائسر میں خود کے جوہر پر بحث کرنے کے لیے بھی نیا کا استعمال کیا۔ کنڈکنڈ کو دگمبر روایت میں مانا جاتا ہے کہ وہ تقریبا پہلی صدی عیسوی میں رہتا تھا، لیکن ابتدائی جدید دور کے اسکالرز نے اسے دوسری یا تیسری صدی عیسوی میں رکھا ہے۔ اس کے برعکس، کنڈا کنڈ پر سب سے قدیم دستیاب ثانوی ادب تقریبا 10 ویں صدی میں ظاہر ہوتا ہے، جس کی وجہ سے حالیہ اسکالرشپ سے یہ پتہ چلتا ہے کہ وہ 8 ویں صدی میں یا اس کے بعد رہا ہوگا۔ کنڈکنڈ تواریخ میں یہ بنیاد پرست دوبارہ تشخیص، اگر درست ہے، تو ان کے جامع نظریات کو انیکنتواڈ پر پہلی صدی عیسوی کے آخر میں پیش کرے گا۔ نابینا مردوں اور ایک ہاتھی کا تمثیل جین متون نابینا مردوں اور ایک ہاتھی کے تمثیل کا استعمال کرتے ہوئے انیکانتواڈ تصور کی وضاحت کرتے ہیں، جو کہ بدھ مت اور ہندو متوں دونوں میں ادراک کی حدود اور مکمل سیاق و سباق کی اہمیت کے بارے میں پائے جانے والے انداز سے ملتا جلتا ہے۔ اس تمثیل میں کئی ہندوستانی تغیرات ہیں، لیکن بڑے پیمانے پر اس طرح ہے: اس تمثیل کو جین متون میں اندھا-گج-نیا میکسم کہا جاتا ہے۔ اس تمثیل کے دو جین حوالہ جات ودیانندی (9 ویں صدی) کے تتوارتھسلوکاوتیکا میں پائے جاتے ہیں اور یہ آچاریہ ملیسینا (13 ویں صدی) کے سیادوادمنجری میں دو بار ظاہر ہوتا ہے۔ ملیسینا کے مطابق، جب بھی کوئی حتمی حقیقت کے بارے میں جزوی، غیر مشروط نظریہ اختیار کرتا ہے، اور اس حقیقت کے کسی اور پہلو کے امکان سے انکار کرتا ہے، تو یہ مذکورہ بالا تمثیل اور ناقص نظریہ کی مثال ہے۔ ملیسینا مذکورہ بالا تمثیل کے اپنے دوسرے حوالہ میں مزید آگے بڑھتے ہیں اور کہتے ہیں کہ تمام حقیقت کے لامحدود پہلو اور صفات ہیں، تمام دعوے صرف نسبتا سچ ہو سکتے ہیں۔ ملیسینا اور دیگر جین اسکالرز کے مطابق، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ شکوک و شبہات یا شک علم کا صحیح راستہ ہے، بلکہ یہ کہ کوئی بھی فلسفیانہ دعوی صرف مشروط، جزوی طور پر درست ہے۔ ملیسینا کا کہنا ہے کہ کوئی بھی اور تمام نقطہ نظر جو مستثنی کو تسلیم نہیں کرتے وہ جھوٹے خیالات ہیں۔ اگرچہ ایک ہی تمثیل بدھ مت اور ہندو متوں میں ایک پیچیدہ حقیقت کے جزوی نقطہ نظر کے لیے محتاط رہنے کی ضرورت پر زور دینے کے لیے پائی جاتی ہے، لیکن جین متن اس کا اطلاق الگ تھلگ موضوع اور تمام مضامین پر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، سیادواد اصول میں کہا گیا ہے کہ کھانا پکانے کے برتن کے لیے درج ذیل تمام سات پیش گوئیوں کو درست کے طور پر قبول کیا جانا چاہیے، متلال کے مطابق: ایک خاص نقطہ نظر سے، یا ایک خاص لحاظ سے، برتن ایک خاص نقطہ نظر سے موجود ہے، برتن ایک خاص نقطہ نظر سے موجود نہیں ہے، برتن موجود ہے اور کسی خاص نقطہ نظر سے موجود نہیں ہے، برتن ایک خاص نقطہ نظر سے ناقابل بیان ہے، برتن دونوں موجود ہے اور ایک خاص نقطہ نظر سے ناقابل بیان ہے، برتن دونوں موجود نہیں ہے اور ایک خاص نقطہ نظر سے ناقابل بیان ہے، برتن موجود ہے، موجود نہیں ہے، موجود نہیں ہے، اور یہ ناقابل بیان قرون وسطی کی پیش رفت بھی ہے۔ انہوں نے ایک ڈاکسگرافی لکھی، جو مختلف دانشورانہ نظریات کا مجموعہ ہے۔ اس نے تنگ متعصبانہ خیالات کی حمایت کرنے کے بجائے وسیع ڈھانچے کے اندر جین خیالات کو سیاق و سباق میں لانے کی کوشش کی۔ اس نے 8 ویں صدی کے آس پاس ہندوستانی مفکرین کے لیے دستیاب بہت سے ممکنہ دانشورانہ رجحانات کے ساتھ بات چیت کی۔ آچاریہ امرتا چندر نے اپنی 10 ویں صدی عیسوی کی مشہور تصنیف پروستھاسدھیپایا کا آغاز انیکانتواد کی سخت تعریف کے ساتھ کیا: "میں انیکانتا کے اصول کے سامنے جھکتا ہوں، جو اعلی ترین صحیفوں کا منبع اور بنیاد ہے، جو غلط یک طرفہ تصورات کو دور کرتا ہے، جو سچائی کے تمام پہلوؤں کو مدنظر رکھتا ہے، اور تمام اشیاء یا وجود کے متنوع اور حتی کہ متضاد خصلتوں کو ملاتا ہے۔" آچاریہ ودیانندی (11 ویں صدی عیسوی) سچائی کی نوعیت کی وضاحت کے لیے سمندر کی مشابہت فراہم کرتا ہے، 116:، 17 ویں صدی کے ایک جین راہب، مدھیاستھ کی وکالت کرتے ہوئے انیکانتواد سے آگے بڑھے، جس کا مطلب ہے "بیچ میں کھڑا ہونا" یا "مساوی فاصلہ"۔ اس عہدے نے انہیں دوسروں میں موجود خوبیوں کی تعریف کرنے کا موقع فراہم کیا حالانکہ لوگ غیر جین تھے اور ان کا تعلق دوسرے عقائد سے تھا۔ یاسو وجیاجی کے بعد جمود کا دور تھا، کیونکہ جین فلسفے کی ترقی میں کوئی نیا تعاون نہیں تھا۔ اثر انیکنتوادا کے جین فلسفیانہ تصور نے قدیم ہندوستانی فلسفے میں شکوک و شبہات اور اضافیت کے شعبوں میں اہم کردار ادا کیا۔ انیکانتواد اور سیادواد کی علمیات کا بھی قدیم ہندوستانی منطق اور فلسفے کی ترقی پر گہرا اثر پڑا۔ انیکانتواد کو استعمال کرتے ہوئے، 17 ویں صدی کے جین عالم یاسوویجایا نے کہا کہ یہ انابھی گرہیکا (تمام نظریات کے ساتھ اندھا دھند لگاؤ) نہیں ہے، جو مؤثر طریقے سے ایک قسم کی غلط فہمی ہے۔ جین عقیدے میں، انیکانتواد بدھ مت اور ہندو مت کی مختلف روایات سے بالاتر ہے۔ جین تاریخ میں کردار انیکانتوادا نے ہندوستان میں جین مت کی تاریخ میں مختلف اوقات میں شیو، ویشنو، بدھ مت، مسلمانوں اور عیسائیوں کے دانشورانہ مباحثوں کے دوران ایک کردار ادا کیا۔ ایشین اسٹڈیز کے پروفیسر جان کولر کے مطابق، انیکانتوادا نے جین مفکرین کو اپنے نظریے کی صداقت کو برقرار رکھنے کی اجازت دی، جبکہ ساتھ ہی اپنے مخالفین کے خیالات پر احترام کے ساتھ تنقید کی۔ دیگر معاملات میں، یہ ایک ایسا آلہ تھا جسے جین اسکالرز نے قدیم ہندوستان میں بدھ مت کے اسکالرز کا مقابلہ کرنے اور ان سے اختلاف کرنے کے لیے استعمال کیا تھا، یا ہری بھدر کے معاملے میں بدھ راہبوں کے ذریعے اپنے دو بھتیجوں کے قتل کے انتقامی کارروائی کا جواز پیش کیا، مشتبہ خانقاہ میں تمام بدھ راہبوں کے لیے سزائے موت کے ساتھ، ہری بھدر کی سوانح عمری کے بدھ مت ورژن کے مطابق۔ اس بات کے تاریخی ثبوت موجود ہیں کہ غیر جینوں کی عدم برداشت کے ساتھ ساتھ جین بھی اپنی تاریخ میں بدھ مت اور ہندوؤں کی طرح روادار اور فراخ دل رہے ہیں۔ ان کی تحریروں نے کبھی بھی مقدس جنگ کا نظریہ پیش نہیں کیا۔ جینوں اور ان کے مندروں نے تاریخی طور پر بدھ مت اور ہندو مت کے کلاسیکی نسخوں کو حاصل اور محفوظ کیا ہے، جو قبولیت اور تکثیریت کا ایک مضبوط اشارہ ہے۔ کورٹ کا کہنا ہے کہ تاریخی حقائق کے امتزاج سے پتہ چلتا ہے کہ جین تاریخ غیر جین نظریات کا امتزاج یا رواداری اور عدم برداشت ہے، اور یہ کہ جین مت کے ماضی کو دوسروں کے تئیں "مہربانی اور رواداری" کی تاریخ کے طور پر دوبارہ لکھنا نامناسب ہے۔ موہن داس کرم چند گاندھی مہاتما گاندھی نے ینگ انڈیا-21 جنوری 1926 کے جریدے میں انیکنتوادا اور سیادوادا کا ذکر کیا۔ ہندو اور جین مطالعات کے ایک اسکالر جیفری ڈی لانگ کے مطابق، جین سیادواد نظریے نے گاندھی کو یہ بتانے میں مدد کی کہ انہوں نے "برہمن کے ذاتی اور غیر شخصی دونوں پہلوؤں کی حقیقت" کے ساتھ اپنے عزم کو کیسے ملایا، اور "ہندو مذہبی تکثیریت" کے بارے میں ان کے نقطہ نظر: مذہبی عدم برداشت اور عصری دہشت گردی کے خلاف 11 ستمبر کے حملوں کا حوالہ دیتے ہوئے، جان کولر کا کہنا ہے کہ جدید معاشرے میں مذہبی تشدد سے زندگی کو لاحق خطرہ بنیادی طور پر ناقص علمیات اور مابعد الطبیعات کے ساتھ ساتھ ناقص اخلاقیات کی وجہ سے موجود ہے۔ کولر کا کہنا ہے کہ دوسرے انسانوں اور دیگر حیات کی شکلوں کی زندگی کا احترام کرنے میں ناکامی "کٹر لیکن غلط علم کے دعووں میں جڑی ہوئی ہے جو دوسرے جائز نقطہ نظر کو پہچاننے میں ناکام رہتے ہیں"۔ کولر کا کہنا ہے کہ انیکانتواد ایک جین نظریہ ہے کہ ہر فریق متعدد نقطہ نظر، مکالمے اور مذاکرات کی سچائیوں کو قبول کرنے کا عہد کرتا ہے۔ سبین شولز کے مطابق، "دانشورانہ احمسا" کے لیے مذہبی بنیاد کے طور پر انیکنتواڈ کا اطلاق جدید دور کی دوبارہ تشریح ہے، جس کا سہرا اے بی کی تحریروں سے منسوب ہے۔ 1933 میں دھرووا۔ اس نظریے میں کہا گیا ہے کہ انیکنتواد "دیگر آراء اور ہم آہنگی کے لیے مذہبی رواداری" کا اظہار ہے۔ اکیسویں صدی میں کچھ مصنفین نے اسے "عدم برداشت، بنیاد پرستی اور دہشت گردی" کے خلاف ایک دانشورانہ ہتھیار کے طور پر پیش کیا ہے۔ جان ای کورٹ اور پال ڈنڈاس جیسے دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ اگرچہ جین مت درحقیقت عدم تشدد کو اعلی ترین اخلاقی قدر کے طور پر سکھاتا ہے، لیکن انیکنتواڈ کی "دیگر آراء کی مذہبی رواداری" کے طور پر دوبارہ تشریح "اصل نظریے کی غلط تشریح" ہے۔ جین تاریخ میں، یہ ایک مابعد الطبیعاتی نظریہ اور آزادی کے اپنے الگ سادھو عمل کو وضع کرنے کا ایک فلسفیانہ طریقہ تھا۔ اس کے برعکس، جین تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ بدھ مت اور ہندو روحانی نظریات، عقائد اور نظریات کی سختی سے تنقید اور عدم برداشت کا شکار تھی۔ جان کورٹ کا کہنا ہے کہ 20 ویں صدی سے پہلے کے جین ادب میں انیکنتواڈ نظریے کا مذہبی رواداری یا "دانشورانہ احمسا" سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ کورٹ کے مطابق، غیر جینوں کے تئیں جین دانشورانہ اور سماجی تاریخ جدید اصلاحی کوششوں کے منافی رہی ہے، خاص طور پر غیر مقیم جینوں کی طرف سے، "غیر جینوں کے تئیں افہام و تفہیم اور رواداری کے جذبے کا مظاہرہ کرنے والے جینوں" کو پیش کرنا، یا یہ کہ ہندوستانی دانشورانہ تاریخ میں مذہبی رواداری پر عمل کرنے میں جین نایاب یا منفرد تھے۔ کورٹ کا کہنا ہے کہ پدمنا بھ جینی کے مطابق، اندھا دھند کھلے ذہن اور "تمام مذہبی راستوں کو یکساں طور پر درست تسلیم کرنے کا نقطہ نظر جب حقیقت میں وہ نہیں ہیں" جین مت میں ایک غلط نظریہ ہے اور انیکانتواد نظریے کی حمایت نہیں کرتا ہے۔ پال ڈنڈاس کے مطابق، 12 ویں صدی میں اور اس کے بعد، مسلم ریاست کی طرف سے جینوں کے خلاف ظلم و ستم اور تشدد نے جین اسکالرز کو اپنے احمسا (عدم تشدد) کے نظریہ پر نظر ثانی کرنے پر مجبور کیا۔ مثال کے طور پر، 12 ویں صدی میں جنادتا سوری نے جین مندروں کی وسیع پیمانے پر تباہی اور مسلم فوجوں کی طرف سے جین یاترا کو روکنے کے وقت لکھا تھا کہ "کوئی بھی شخص جو کسی مذہبی سرگرمی میں مصروف ہو جسے اپنے دفاع میں کسی سے لڑنے اور قتل کرنے پر مجبور کیا گیا ہو" وہ کوئی اہلیت نہیں کھوئے گا۔ این۔ ایل۔ جین، اچاریہ مہاپرجنا کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ انیکنتواڈ نظریہ ایسا اصول نہیں ہے جس کا اطلاق تمام حالات یا شعبوں پر کیا جا سکے۔ ان کے خیال میں، اس نظریے کی اپنی حدود ہیں اور انیکنتواد نظریے کا مطلب دانشورانہ رواداری یا مذہبی تشدد، دہشت گردی، یرغمالیوں کا قبضہ، کشمیر جیسی پراکسی جنگوں کو قبول کرنا نہیں ہے، اور یہ کہ "تنازعہ شروع کرنا اتنا ہی گناہ گار ہے جتنا اسے برداشت کرنا یا اس کی مخالفت نہ کرنا۔" مذہبی رواداری کے نظریے کے طور پر انیکنتوادا کی از سر نو تشریح نئی ہے، جو مقبول ہے لیکن معاصر جینوں کے لیے غیر معمولی نہیں ہے۔ شولز کا کہنا ہے کہ یہ ری برانڈ اور تبدیلی کے لیے دوبارہ تشریح اور نئی ایجاد کا ایک نمونہ ہے جو بہت سے مذاہب میں پایا جاتا ہے۔ غیر جین عقائد کے ساتھ موازنہ بھاگ چندر جین کے مطابق، بدھ مت اور جین نظریات کے درمیان ایک فرق یہ ہے کہ "جین مت تمام بیانات کو کسی رشتہ دار (انیکانتیکا) سچائی کے حامل ہونے کے لیے قبول کرتا ہے" جبکہ بدھ مت کے لیے ایسا نہیں ہے۔ جین مت میں، جیاتلیکے کہتے ہیں، "نظریہ طور پر کسی بھی تجویز کو واضح طور پر درست یا غلط ہونے کا دعوی نہیں کیا جا سکتا، اس سے قطع نظر کہ یہ کس نقطہ نظر سے کیا گیا تھا، بدھ مت میں کچھ تجاویز کے معاملے میں اس طرح کے واضح دعووں کو ممکن سمجھا جاتا تھا۔" جین مت کے برعکس، ایسی تجاویز ہیں جو بدھ مت میں واضح طور پر درست ہیں، اور دیگر ایسی بھی ہیں جو انیکمسیکا (غیر یقینی، غیر معینہ مدت) ہیں۔ واضح طور پر سچ اور بعض عقائد کی مثالیں چار عظیم سچائیاں ہیں، جبکہ بدھ مت میں مؤخر الذکر کی مثالیں اویاکت تھیسس ہیں۔ مزید برآں، جین مت کے برعکس، بدھ مت کا نیاواڈ نظریہ نہیں ہے۔ کارل پوٹر اور دیگر اسکالرز کے مطابق، ہندو مت نے تعلقات کے مختلف نظریات جیسے ستکاریوادا، اساتکاریوادا، اویرودھاوادا اور دیگر تیار کیے۔ جیمز لوچٹفیلڈ کے مطابق، انیکنتاواڈا ہندو اور بدھ مت کی فکر میں پائے جانے والے دو بڑے نظریات کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ انیکنتواد نظریہ وجوہات کی وضاحت میں ستکاریواد ہے، اور اثرات میں خصوصیات یا صفات کی وضاحت میں اساتکاریواد ہے۔ ہندو فلسفے کے مختلف مکاتب فکر نے اپنے نقطہ نظر میں تجاویز کو تشکیل دینے کے درست ذرائع قائم کرنے کے لیے پرمانوں کے نظریہ اور تعلقات کے نظریہ کو مزید وسعت دی اور بہتر بنایا۔ تنقید انڈولوجسٹ جیسے پروفیسر جان ای کورٹ کہتے ہیں کہ انیکانتواد ایک نظریہ ہے جسے تاریخی طور پر جین اسکالرز نے دوسرے نقطہ نظر کو قبول کرنے کے لیے نہیں، بلکہ جین نقطہ نظر پر اصرار کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ جین راہبوں نے اپنے ناقدین کو خاموش کرنے اور جین نظریے کا دفاع کرنے کے لیے انیکانتواد اور سیادواد کو بحث کے ہتھیار کے طور پر استعمال کیا۔ پال ڈنڈاس کے مطابق، جینوں کے ہاتھوں میں، تجزیہ کا یہ طریقہ "فلسفیانہ بحث کا ایک خوفناک ہتھیار بن گیا جس کے ساتھ ہندو مت اور بدھ مت کے عقائد کو بالترتیب سادہ استحکام اور عدم استحکام کی ان کی نظریاتی بنیادوں تک پہنچایا جا سکتا ہے، اور اس طرح حقیقت کی مجموعی تشریحات کے طور پر یک جہتی اور ناکافی ثابت کیا جا سکتا ہے"۔ تاہم، جین اسکالرز نے انیکنتواڈ کے اپنے نظریہ کو خود واضح سمجھا، جو تنقید سے محفوظ تھا، اسے نہ تو حدود اور نہ ہی شرائط کی ضرورت تھی۔ انیکانتاواڈ اور سیاداواڈ کے عقائد کو اکثر کسی بھی یقین سے انکار کرنے، یا متضاد متضاد عقائد کو قبول کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اس کے خلاف ایک اور دلیل، جسے قرون وسطی کے دور کے بدھ مت اور ہندوؤں نے پیش کیا، اس اصول کو اپنے آپ پر لاگو کیا، یعنی اگر کچھ بھی یقینی طور پر سچ یا غلط نہیں ہے، تو کیا انیکانتواد سچ ہے یا غلط؟ کارل پوٹر کے مطابق، انیکنتواڈ نظریہ ہندوستانی فلسفوں میں اس اصول کو قبول کرتا ہے کہ تمام علم سیاق و سباق پر مبنی ہے، وہ مقصد اور موضوع ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ تاہم، تعلقات کے ایک نظریہ کے طور پر، یہ دیگر ترقی کے فلسفوں میں خامیوں کو حل نہیں کرتا ہے، صرف "انحصار کے تعلقات کے پہلے سے ہی پریشان کن تصور کو محض نقل کرکے جرم کو بڑھاتا ہے"۔ کارل پوٹر کا کہنا ہے کہ ہندو فلسفے نیایا نیا اسکول نے جین نظریے انیکنتواد پر تنقید کی، یہ کہتے ہوئے کہ "ایک وقت میں ایک بات اور دوسرے وقت میں دوسری بات کہنا چاہتے ہیں"، اس طرح عدم تضاد کے اصول کو نظر انداز کیا گیا۔ نیایکا کہتے ہیں کہ بیک وقت یہ کہنے کا کوئی مطلب نہیں ہے کہ "جیوا اور اجیوا کا کوئی تعلق نہیں ہے" اور "جیوا اور اجیوا کا تعلق ہے"۔ جین کہتے ہیں کہ جیوا خود کو کرمک ذرات (اجیوا) سے جوڑتا ہے جس کا مطلب ہے کہ اجیوا اور جیوا کے درمیان ایک تعلق ہے۔ سنیاس نجات کا جین نظریہ کرمک ذرات کی صفائی اور جیو سے جڑے اجیوا کو تباہ کرنے کی تعلیم دیتا ہے، پھر بھی، نییا اسکالرز کے مطابق، جین اسکالرز اس بات سے بھی انکار کرتے ہیں کہ اجیوا اور جیوا ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں یا کم از کم ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ نییا متون کے مطابق جین نظریہ انیکنتواد اپنے کرما، سنیاس اور نجات کے نظریہ کو متضاد بناتا ہے۔ ویشیشکا دی ویشیشکا اور شیو مت کے عالم ووماشیوا نے انیکنتواد نظریے پر تنقید کی کیونکہ ان کے مطابق یہ موکش کے لیے تمام اخلاقی زندگی اور روحانی تعاقب کو بے معنی بنا دیتا ہے۔ کسی بھی روحانی طور پر آزاد شخص کو انیکنتواد نظریے کے تحت [a] آزاد سمجھا جانا چاہیے اور ایک نقطہ نظر سے آزاد نہیں ہونا چاہیے، اور [b] محض دوسرے نقطہ نظر سے آزاد نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ تمام دعووں کو اس کے تحت اہل اور مشروط ہونا چاہیے۔ ووماشیوا کا کہنا ہے کہ دوسرے لفظوں میں، یہ نظریہ ایک تضاد اور گردش کی طرف لے جاتا ہے۔ ویدانت انیکانتاواڈ کا تجزیہ اور تنقید آدی شنکراچاریہ (~ 800 عیسوی) نے برہماستر (2:2:33-36) پر اپنے بھسیہ میں کی تھی: انہوں نے کہا کہ انیکانتاواڈ نظریہ جب فلسفے پر لاگو ہوتا ہے تو دو مسائل کا شکار ہوتا ہے: ورودھا (تضادات) اور سمسایا (شک)، جن میں سے کوئی بھی معروضیت کے ساتھ صلح کرنے کے قابل نہیں ہے۔ شنکر کی انیکنتواڈ پر تنقید اس دلائل سے آگے بڑھ گئی کہ یہ آنٹولوجیکل معاملات میں متضاد علمیات ہے۔ شنکر کے مطابق، فلسفے کا مقصد کسی کے شکوک و شبہات کی نشاندہی کرنا اور انہیں عقل اور سمجھ بوجھ کے ذریعے دور کرنا ہے، زیادہ الجھن میں نہ پڑنا۔ انیکنتواد نظریے کا مسئلہ یہ ہے کہ یہ الجھن کو بڑھاتا ہے اور اس کی بڑائی کرتا ہے۔ مزید، شنکر کہتے ہیں، جین اس نظریے کو "اس بات کا یقین کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ سب کچھ غیر یقینی ہے"۔ پیوٹر بالسیرووچ کا کہنا ہے کہ عصری اسکالرز اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ انیکانتوادا کا جین نظریہ "غیر تضاد کے قانون" کے کچھ ورژن کو مسترد کرتا ہے، لیکن یہ کہنا غلط ہے کہ وہ تمام صورتوں میں اس قانون کو مسترد کرتا ہے۔ بدھ مت کا فلسفہ بدھ مت کے عالم شنترکشیتا اور ان کے شاگرد کملاسیلا نے ان کے دلائل پیش کرتے ہوئے انیکنتواد پر تنقید کی کہ یہ بدھ مت کی بنیاد کی طرف لے جاتا ہے کہ "جیواس (روحیں) موجود نہیں ہیں"۔ یعنی جین مت کے دو سب سے اہم عقائد باہمی متضاد احاطے ہیں۔ سنتارکشیتا کے مطابق، جین کہتے ہیں کہ "جیو وہ ہے جسے اجتماعی طور پر سمجھا جاتا ہے، اور بہت سے لوگوں کو تقسیم کے طور پر سمجھا جاتا ہے"، لیکن اگر سنتارکشیتا پر بحث کی جائے تو "جیو تبدیل نہیں ہو سکتا"۔ اس کے بعد وہ یہ ظاہر کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے کہ جیو کو تبدیل کرنے کا لازمی مطلب یہ ہے کہ جیو ہر لمحے ظاہر ہوتا ہے اور غائب ہو جاتا ہے، جو کہ "جیو کا وجود نہیں ہے" کے برابر ہے۔ کارل پوٹر کے مطابق، شنترکشیتا کی طرف سے پیش کردہ دلیل ناقص ہے، کیونکہ یہ مغربی منطق میں جسے "تقسیم کا غلط فہمی" کہا جاتا ہے اس کا ارتکاب کرتی ہے۔ بدھ مت کے منطق دھرمکرتی نے انیکانتواد پر تنقید کی: جین اسکالرشپ میں خود تنقید قرون وسطی کے دور کے جین منطقوں اکلانکا اور ودیاانند، جو ممکنہ طور پر آدی شنکر کے ہم عصر تھے، نے اپنی تحریروں میں انیکانتواد کے ساتھ بہت سے مسائل کو تسلیم کیا۔ مثال کے طور پر، اکلانکا نے اپنے پرماناسم گرہ میں سات مسائل کو تسلیم کیا ہے جب انیکنتواد کو ایک جامع اور مستقل فلسفے کو فروغ دینے کے لیے لاگو کیا جاتا ہے: شک، تضاد، بنیادوں کی مطابقت کی کمی ()، جوڑوں کی غلطی، لامحدود رجعت، ملاوٹ اور غیر موجودگی۔ ودیاانند نے اکلانکا کی فہرست میں ان میں سے چھ کو تسلیم کیا، جس نے ویاتیکارا (خیالات میں کراس بریڈنگ) اور اپراتی پٹی (ناقابل فہم) کے مسئلے کو شامل کیا۔ پربھا چندر، جو غالبا 11 ویں صدی میں رہتے تھے، اور بعد کے کئی دیگر جین اسکالرز نے ان میں سے بہت سے شناخت شدہ مسائل کو انیکانتواد درخواست میں قبول کیا۔ ۔