Navajo medicine
ناواجو طب مقامی امریکی نواجو لوگوں کے روایتی شفا یابی کے طریقوں کا احاطہ کرتی ہے۔ یہ ہزاروں سال پرانا ہے کیونکہ بہت سے ناواجو لوگوں نے شفا یابی کے بنیادی ذریعہ کے طور پر روایتی ادویاتی طریقوں پر انحصار کیا ہے۔ تاہم، ناواجو قوم کے اندر جدید دور کے رہائشیوں نے گزشتہ صدی کے دوران ریزرویشن پر مغربی اسپتالوں اور کلینکوں کے قیام کے ساتھ عصری ادویات کو اپنے معاشرے میں شامل کیا ہے۔ اس کے علاوہ، طب اور شفا یابی کا مذہبی اور روحانی عقائد سے گہرا تعلق ہے، جو شمنزم کی ایک شکل اختیار کرتے ہیں۔ یہ ثقافتی نظریات مجموعی صحت کو مافوق الفطرت قوتوں میں جڑے ہوئے سمجھتے ہیں جو عالمگیر توازن اور ہم آہنگی سے متعلق ہیں۔ روحانی اہمیت نے ناواجو شفا یابی کے طریقوں اور مغربی طبی طریقہ کار کو ایک ساتھ رہنے دیا ہے کیونکہ سابقہ کو صدیوں سے جاری روایت کے طور پر الگ کیا گیا ہے۔ صحت اور روایتی عقیدے کے مطابق بیماری کو مریض کی ہم آہنگی میں خلل کی وجہ سے ظاہر ہونے والے ذہنی یا جسمانی نتائج کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس خلل کی کچھ وجوہات میں ممنوع خلاف ورزی، ضرورت سے زیادہ طرز عمل، جانوروں سے نامناسب رابطہ، تقریب کی نامناسب ترسیل، یا روحوں، جلد پر چلنے والوں اور جادوگروں سمیت مہلک اداروں سے رابطہ شامل ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ ممنوعات کو توڑنا مقدس لوگوں کے وضع کردہ اصولوں کے خلاف کام کرنا ہے جو ماحول کے ساتھ ذاتی ہم آہنگی کو روکتے ہیں۔ کچھ ایسے معاملات ہوتے ہیں جن میں بیماری محض حادثے کا نتیجہ ہوتی ہے۔ ذاتی چوٹ یا بیماری فیصلے کی کمی یا فطرت کی نقصان دہ مخلوقات کے ساتھ غیر ارادی رابطے کی وجہ سے ہو سکتی ہے۔ بیماری منفی ادویات کے شرارتی پریکٹیشنرز کے ذریعے بھی لائی جا سکتی ہے۔ ہوکشا میں یہ عقیدہ، جس کا ترجمہ "افراتفری" یا "بیماری" کے طور پر کیا گیا ہے، ہوزھا کے برعکس ہے اور اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد کرتا ہے کہ لوگ، جو ہم آہنگی کا ارادہ رکھتے ہیں، اپنے نظریات کے منافی اقدامات کیوں کرتے ہیں، اس طرح توازن اور بحالی کے ذرائع کے طور پر شفا یابی کے طریقوں کی ضرورت کو تقویت ملتی ہے۔ جادوگروں کی مشق کرنے والوں میں شکل بدلنے والے شامل ہیں جو دولت حاصل کرنے، محبت کرنے والوں کو بہکانے، دشمنوں اور حریفوں کو نقصان پہنچانے کے لیے روحانی طاقت اور تقریب کو استعمال کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ خراب صحت چنڈی (بھوت) کی وجہ سے بھی ہوتی ہے جو ایک قسم کی بھوت بیماری کا باعث بن سکتی ہے جو دوسروں کو موت کی طرف لے جاتی ہے۔ پیشہ ورانہ کردار طب کے مرد ناواجو ہاتالی روایتی طب کے مرد ہیں جنہیں شفا یابی کی تقریبات انجام دینے کے لیے بلایا جاتا ہے۔ ہر طب کا آدمی ایک بڑی عمر کے پریکٹس کرنے والے گلوکار کے اپرنٹس کے طور پر تربیت شروع کرتا ہے۔ اپرنٹس شپ کے دوران، اپرنٹس تقریبات انجام دینے کے لیے درکار ادویات کے بنڈل (جیش) جمع کرتا ہے اور اس وقت تک استاد کی مدد کرتا ہے جب تک کہ اسے آزادانہ مشق کے لیے تیار نہ سمجھا جائے۔ اپنی پوری زندگی میں، ایک طب کا آدمی صرف چند منتر ہی سیکھ سکتا ہے کیونکہ ہر ایک کو سیکھنے اور کامل ہونے کے لیے بہت زیادہ وقت اور کوشش درکار ہوتی ہے۔ گانے زبانی طور پر روایتی ناواجو میں نسل در نسل منتقل کیے جاتے ہیں۔ دوسرے امریکی ہندوستانی طبی پریکٹیشنرز کے برعکس جو خوابوں اور ذاتی طاقتوں پر انحصار کرتے ہیں، ایک معالج ایک سہولت کار کے طور پر کام کرتا ہے جو توازن اور ہم آہنگی کو بحال کرنے کے لیے مقدس لوگوں سے مریض کو طاقت منتقل کرتا ہے۔ شفا یابی کی مشق ایک رسمی ہوگن کے اندر کی جاتی ہے۔ طب کے مردوں کے لیے یہ عام بات ہے کہ وہ اپنی شفا یابی کی خدمات کے لیے ادائیگی وصول کرتے ہیں۔ ماضی میں، بھیڑوں کے لیے شفا کا تبادلہ کیا جاتا تھا۔ تاہم جدید دور میں، مالیاتی ادائیگی معاوضے کی ایک وسیع پیمانے پر قبول شدہ شکل بن گئی ہے۔ خواتین ادویاتی عمل میں معالج کا کردار بھی ادا کر سکتی ہیں۔ ہاتھ کانپنے والے طبی تشخیص کاروں کے طور پر کام کرتے ہیں اور بعض اوقات انہیں اپنے اندر موجود الہی طاقت کو حاصل کرکے بیماری کی تصدیق کے لیے بلایا جاتا ہے جیسا کہ گلا راکشس سے موصول ہوتا ہے۔ عام خدمات گانوں، دعاؤں اور جڑی بوٹیوں کے استعمال کی شکل میں فراہم کی جا سکتی ہیں۔ تشخیص کے دوران ایک ہاتھ کا کانپنے والا مریض کے اوپر "کانپتے ہوئے بازو" کو پکڑتے ہوئے گندگی میں علامتوں کا سراغ لگاتا ہے۔ بازو کی حرکت ایک نئی کھینچی ہوئی علامت یا بیماری کی وجہ کی ممکنہ شناخت کی نشاندہی کرتی ہے۔ ایک بار حل مل جانے کے بعد، مریض کو شفا یابی کی تقریب انجام دینے کے لیے درکار جڑی بوٹیوں کے ماہر یا گلوکار کے پاس بھیجا جا سکتا ہے۔ روایتی شفا یابی کی تقریبات کے طریقہ کار ایک دی گئی مریض کی صورتحال کے مطابق شفا یابی کی متعدد تقریبات انجام دی جاتی ہیں۔ شفا یابی کے مقاصد کے لیے کچھ منتر اور رسومات میں شامل ہیں: برکت کا طریقہ عام طور پر حاملہ خواتین یا کسی بھی شخص پر اچھی صحت اور خوشحالی کو فروغ دینے کے لیے کیا جاتا ہے۔ یہ تقریب سب سے زیادہ استعمال ہونے والی ہے اور اس سے مشابہت رکھتی ہے کہ مقدس لوگوں نے دنیا کی تخلیق اور ہم آہنگی قائم کرنے کے لیے کس طرح کام کیا۔ دشمن کے راستے کی رسم بھوتوں، تشدد اور منفی کو دور کرنے کے لیے ایک جادو کے طور پر کی جاتی ہے جو بیماری لا سکتی ہے اور میزبان کی صحت اور توازن کو نقصان پہنچا سکتی ہے۔ نائٹ وے ایک شفا یابی کی تقریب ہے جو نو دن تک جاری رہتی ہے۔ ہر روز مریض کو مختلف تعداد میں مشقوں کے ذریعے صاف کیا جاتا ہے جو تقدس کو راغب کرنے یا برائی کو دور کرنے کے لیے exorcisms، پسینے کے غسل، اور ریت کی پینٹنگ کی تقریبات کی شکل میں کی جاتی ہیں۔ آخری دن جس پر گایا جاتا ہے وہ "طلوع آفتاب کی سانس" لیتا ہے اور اسے ٹھیک سمجھا جاتا ہے۔ جڑی بوٹیاں پودوں کی فہرست اور ان کے استعمال کے طریقے کے لیے ناواجو ایتھنو بوٹنی دیکھیں۔ ناواجو ہندوستانی تقریبا 450 انواع کو ادویاتی مقاصد کے لیے استعمال کرتے ہیں، جو کسی بھی مقامی قبیلے کی سب سے زیادہ پودوں کی نسل ہے۔ شفا یابی کی تقریبات کے لیے جڑی بوٹیاں ایک طبیب کے ذریعے ایک اپرنٹس کے ساتھ جمع کی جاتی ہیں۔ مریض معمولی بیماریوں کے علاج کے لیے بھی ان پودوں کو جمع کر سکتے ہیں۔ ایک بار جب تمام ضروری جنگلی پودے جمع ہو جاتے ہیں، تو مریض کے لیے ایک ہربل چائے بنائی جاتی ہے، جس کے ساتھ ایک مختصر دعا بھی ہوتی ہے۔ کچھ تقریبات میں، جڑی بوٹیوں کا مرکب جسمانی صفائی کو یقینی بنانے کے لیے مریض کو قے کا سبب بنتا ہے۔ صاف کرنے کے لیے مریض کو خود کو یوکا روٹ سد باتھ میں ڈبو دینے کی بھی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ مریض کو دواؤں کی جڑی بوٹیوں کی کسی بھی تقسیم کے ساتھ روحانی منتر بھی ہوتے ہیں۔ ناواجو لوگ مطلوبہ شفا بخش جڑی بوٹیوں کو جمع کرتے وقت نباتاتی تحفظ کی ضرورت کو تسلیم کرتے ہیں۔ جب ایک دواؤں کا پودا لیا جاتا ہے، تو اسی نوع کے پڑوسی پودوں کو احترام میں دعا ملتی ہے۔ اس حقیقت کے باوجود، حالیہ برسوں میں پودوں کے بیج منتقل ہونے کے نتیجے میں ادویاتی جڑی بوٹیوں کا مجموعہ زیادہ مشکل رہا ہے۔ ناواجو جڑی بوٹیوں کی دوائی میں شامل مقبول پودوں میں سیج برش (آرٹیمیشیا ایس پی پی) شامل ہیں۔ )، وائلڈ بکویٹس (ایریوگونم ایس پی پی۔ )، پکون (لیتھوسپرمم ملٹی فلورم)، سیڈر بارک (سیڈرس دیودرا)، سیج (سالویا ایس پی پی۔ )، انڈین پینٹ برش (کاسٹلیجا ایس پی پی۔ )، جونیپر ایش (جونیپرس ایس پی پی۔ )، اور لارکس پور (ڈیلفینیم ایس پی پی۔)۔ ریت کی پینٹنگ ریت کی پینٹنگ ایک تقریب کے دوران ارد گرد کی ریت میں ایک طبیب کے ذریعہ بنائی گئی مختلف ڈرائنگ کے ذریعے مریض کو طاقت اور خوبصورتی کی منتقلی ہے۔ رنگین کچلے ہوئے معدنیات اور پودوں کا استعمال کرتے ہوئے ریت میں وسیع اعداد و شمار تیار کیے جاتے ہیں۔ بہت سی ریت کی پینٹنگز میں روحانی یئی کی عکاسی ہوتی ہے جس پر ایک طبیب مریض کی شفایابی کے لیے پینٹنگ میں آنے کو کہے گا۔ ہر تقریب کے بعد، مقدس ریت کی پینٹنگ کو تباہ کر دیا جاتا ہے۔ 20 ویں صدی کے دوران امریکی حکومت کا اثر و رسوخ بیرونی امداد اور انحصار جیسا کہ 1928 میں مریم رپورٹ سے ظاہر ہوا، نئے معاہدے کے تحت ہندوستانی صحت کی دیکھ بھال کے لیے وفاقی عزم میں اضافہ ہوا جیسے جیسے بیورو آف انڈین افیئرز (بی آئی اے) میڈیکل ڈویژن میں توسیع ہوئی، جس سے طبی دیکھ بھال زیادہ قابل رسائی، سستی اور ناواجو عوام کے ذریعے برداشت کی گئی۔ مقامی ہندوستانیوں کی طرف سے بی آئی اے طبی دیکھ بھال کی بڑھتی ہوئی مانگ دوسری جنگ عظیم کے بعد کے قدامت پسندوں سے متصادم تھی جنہوں نے سرکاری مالی اعانت اور مراعات یافتہ صحت کی دیکھ بھال سے ناراضگی کا اظہار کیا۔ غیر امدادی طبی امداد کے علاوہ ہندوستانی منسوخی کی پالیسی میں بڑھتی دلچسپی مقامی اور غیر مقامی دونوں فریقوں کی طرف سے طبی دولت کی منتقلی کا مطالبہ کرتی ہے۔ کینیڈی اور جانسن انتظامیہ کے تحت، یونائیٹڈ سٹیٹس پبلک ہیلتھ سروس کو "ڈویژن آف انڈین ہیلتھ" حاصل کرنے کے لیے فنڈنگ فراہم کی گئی تھی جو صحت کی دیکھ بھال کے لیے ایک مضبوط وفاقی عزم فراہم کرنے میں مدد کرے گی۔ اس ڈویژن کا نام بعد میں انڈین ہیلتھ سروس ڈویژن رکھ دیا گیا۔ اپنی ابتدائی کامیابیوں کے باوجود، ناواجو نیشن پر انڈین ہیلتھ سروس کو کم مالی اعانت اور کم عملہ کے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے علاوہ، زبان کی رکاوٹیں اور بین الثقافتی تناؤ ہسپتال اور کلینک کے تجربے کو پیچیدہ بناتے رہے۔ روایت کو برقرار رکھنا اور شناخت کو فروغ دینا 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں مغربی طبی اثر و رسوخ کو بڑھانا اور طب کے مردوں کو کم کرنا روایتی طبی تحفظ کے ساتھ ساتھ مغربی طبی اداروں میں ہندوستانی نمائندگی کے لیے سرگرمی شروع کرنے میں مدد کرتا ہے۔ 1970 کی دہائی کے آنے سے ناواجو طبی خود ارادیت کے نئے مواقع پیدا ہوئے۔ انڈین ہیلتھ کیئر امپروومنٹ ایکٹ 1976 نے مقامی ناواجو برادریوں کو خود مختار طور پر اپنی طبی سہولیات کا انتظام کرنے میں مدد کی اور مقامی لوگوں کو انڈین ہیلتھ سروس میں مزید بیوروکریٹک عہدے حاصل کرنے پر آمادہ کیا۔ طبی اداروں میں مقامی لوگوں کی حاصل کردہ موجودگی نے بھی بہت سے لوگوں کو آسان بنانے میں مدد کی جو غیر ناواجو طبی فراہم کنندگان کو عدم اعتماد کے ساتھ سمجھتے تھے۔ کمیونٹی طبی نگہداشت جو حکومت کی شمولیت پر کم انحصار کرتی تھی، نے بھی رف راک اور گناڈو میں جڑ پکڑ لی، یہ دونوں قصبے جو اپنی صحت کی دیکھ بھال کی خدمات کا انتظام کرتے تھے۔ ناواجو نیشن ہیلتھ فاؤنڈیشن صرف نواجو لوگوں کے ذریعے گناڈو میں چلائی جاتی تھی۔ طبی برادری میں شناخت کا اظہار کرتے ہوئے، ناواجو نیشن نے 1975 میں نواجو ہیلتھ سسٹمز ایجنسی بنانے کے لیے نیشنل ہیلتھ پلاننگ اینڈ ریسورسز ڈویلپمنٹ ایکٹ کا فائدہ اٹھایا، جو اس دوران ایسا کرنے والا واحد امریکی ہندوستانی گروپ تھا۔ ۔