Jainism and Sikhism
جین مت روایتی طور پر جین دھرم کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک قدیم ہندوستانی مذہب ہے۔ جین دھرم اپنے روحانی خیالات اور تاریخ کا سراغ چوبیس قائدین یا تیرتھنکروں کی جانشینی کے ذریعے لگاتا ہے، موجودہ دور میں سب سے پہلے بھگوان رشبھناتھ ہیں، جن کے بارے میں جین روایت لاکھوں سال پہلے کی ہے، تئیسویں تیرتھنکر پارشوناتھ جن کے بارے میں مورخین 8 ویں یا 7 ویں صدی قبل مسیح کے ہیں، اور 24 ویں تیرتھنکر، مہاویر تقریبا 500 قبل مسیح کے ہیں۔ جینوں کا ماننا ہے کہ جین مت ایک ابدی دھرم ہے جس میں تیرتھنکر جین کائنات کے ہر چکر کی رہنمائی کرتے ہیں۔ جین دھرم کے اہم مذہبی احاطے آہنسا (عدم تشدد)، انیکانتواد (یک طرفہ)، اپری گرہ (عدم لگاؤ) اور سنیاسیت (جنسی خوشیوں سے پرہیز) ہیں۔ عقیدت مند جین پانچ اہم قسمیں لیتے ہیں: احس (عدم تشدد)، ستیہ (سچائی)، استیہ (چوری نہ کرنا)، برہماچاریہ (جنسی براعظم)، اور اپری گرہ (عدم ملکیت)۔ ان اصولوں نے جین ثقافت کو بہت سے طریقوں سے متاثر کیا ہے، جیسے کہ بنیادی طور پر سبزی خور طرز زندگی کی طرف لے جانا۔ پارسپروپگراہو جیونم (روحوں کا کام ایک دوسرے کی مدد کرنا ہے) اس کا مقصد ہے اور امکرا منتر اس کی سب سے عام اور بنیادی دعا ہے۔ جبکہ، سکھ مت (/s मुतقام/) ؛ پنجابی: سکھ یا سکھ (سکھ، سکھ، سکھ، 'شاگرد'، 'متلاشی'، یا 'سیکھنے والا' سے)، ایک الوہیت مذہب ہے جس کی ابتدا 15 ویں صدی عیسوی کے آخر میں برصغیر پاک و ہند کے پنجاب کے علاقے میں ہوئی تھی۔ بڑے مذاہب میں سب سے کم عمر اور دنیا کے پانچویں سب سے بڑے منظم مذہب میں سے ایک، یہ 21 ویں صدی کے اوائل تک تقریبا 2.5 ملین سکھوں پر مشتمل ہے۔ تاہم، ایک اندازے کے مطابق، دنیا بھر میں تقریبا <ID1 ملین (<ID2 کروڑ) نانک نام لیواس لوگ ہیں جو 10 سکھ گروؤں اور گرو گرنتھ صاحب پر بھی یقین رکھتے ہیں۔ سکھ مت گرو نانک، پہلے گرو (1469-1539)، اور ان کے جانشین نو سکھ گروؤں کی روحانی تعلیمات سے تیار ہوا۔ دسویں گرو، گووند سنگھ (1676-1708) نے سکھ صحیفہ گرو گرنتھ صاحب کو اپنا جانشین نامزد کیا، جس سے انسانی گروؤں کا سلسلہ بند ہوا اور صحیفہ سکھوں کے لیے ابدی، مذہبی روحانی رہنما کے طور پر قائم ہوا۔ گرو نانک نے سکھایا کہ "سچائی، وفاداری، خود پر قابو اور پاکیزگی" کی "فعال، تخلیقی اور عملی زندگی" گزارنا مابعد الطبیعاتی سچائی سے بالاتر ہے، اور یہ کہ مثالی انسان "خدا کے ساتھ اتحاد قائم کرتا ہے، اس کی مرضی کو جانتا ہے، اور اس مرضی پر عمل کرتا ہے"۔ چھٹے سکھ گرو (1606-1644) گرو ہرگوبند نے میری (سیاسی/عارضی) اور پیری (روحانی) علاقوں کے باہمی بقائے باہمی کے تصور کو قائم کیا۔ تاریخ جین مت کی مقدس کتابوں کو اگاما کہا جاتا ہے۔ جین اگم یا صحیفے مہاویر کے فوری شاگردوں کے کام ہیں۔ جینوں کی پہلی مقدس کتابیں پراکرت یا اردھ مگدھی زبان میں ہیں۔ انہیں ان کی تحریری شکل 5 ویں صدی میں گجرات کے ولابھی میں دی گئی تھی۔ ڈاکٹر ایل۔ ایم۔ جوشی کی رائے ہے کہ جین مت کا ادب وسیع اور متنوع ہے۔ اس کے موضوع میں نہ صرف سنیاس ثقافت، اخلاقیات، مذہب اور فلسفہ شامل ہیں، بلکہ افسانے، پریوں کی کہانیاں، افسانوی رومانوی، تاریخ، ہیگیوگرافی، افسانے اور کاسمولوجی بھی شامل ہیں۔ "اگاماس کے نام سے جانا جانے والا ادب بڑی تعداد میں متون پر مشتمل ہے۔ ان کو دو کلاسوں میں تقسیم کیا گیا ہے "انگ اگماس یا اصل بارہ کتابیں اور انگابھیا اگامس یا اصل بارہ کتابوں سے باہر کے متن۔ جین صحیفے جین اخلاقیات، یوگا، مذہب، فلسفہ اور افسانوں کی ماخذ کتابیں ہیں۔ تتوارتھ سترا ایک مشہور کتاب ہے جو جین تعلیمات کا خلاصہ پیش کرتی ہے۔ اچرنگ سوتر بنیادی طور پر راہبوں کے اخلاقی طرز عمل اور نظم و ضبط سے متعلق ہے۔ کلپاستر مہاویر کی زندگی کی کہانی کو تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ جہنم کی سب سے قابل ذکر وضاحت ستراکرتنگا میں دی گئی ہے۔ استھاننگا کٹرانہ موضوعات پر بحث کرتا ہے، اپسکدش مہاویر کے زمانے کے متقی آدمیوں سے متعلق ہے۔ دوسری کتابوں کے مندرجات ملے جلے اور متنوع ہیں۔ وہ افسانوں اور افسانوں، اخلاقی اور راہبوں کے نظم و ضبط، جہنم اور آسمان، کاسمولوجی اور ستوتیش سے نمٹتے ہیں۔ بدھ مت کی طرح جین نظام بھی غیر مذہبی ہے۔ یہ خالق خدا کے وجود کو تسلیم نہیں کرتا ہے۔ ایک اور اہم خصوصیت یہ ہے کہ یہ ایک تکثیری نظام ہے۔ آتمان بہت سے، لامحدود تعداد میں ہیں۔ موکش اعلی میں جذب نہیں ہے بلکہ ایک کامل، برائٹ اور مبارک آتمان کا حصول ہے جو جسم کے بغیر اور اعمال کے بغیر ہے۔ فلسفیانہ طور پر، جین مت کا ایک اہم تعاون انیکنتواد کا نظریہ ہے۔ جین مفکرین کا خیال تھا کہ حقیقت کی جانچ بہت سے (انیکا) نقطہ نظر (انتا) سے کی جا سکتی ہے۔ کسی چیز کو کم از کم سات نقطہ نظر (سپتابھنگی) سے بیان کیا جا سکتا ہے اور سب یکساں طور پر سچ ہو سکتے ہیں۔ اس نظریے نے مذہبی ماہرین اور فلسفیوں کے درمیان متضاد رائے کو برداشت کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ جدید دور میں، جب مذاہب کے خصوصی دعوے دباؤ میں ہیں، اس نظریے کی ایک خاص مطابقت اور معنی ہے۔ سکھ مت، جو کہ دنیا کے بڑے مذاہب میں سب سے کم عمر مذاہب میں سے ایک ہے، کی ابتدا اور بنیادی طور پر 15 ویں-17 ویں صدی کے برصغیر ہندوستان (جنوبی ایشیا) میں ہوا۔ لفظ سکھ لفظ سکھ سے ماخوذ ہے، جو خود سنسکرت کی جڑ "شیشیا" (شیشیا:) پر مبنی ہے، جس کا مطلب ہے "شاگرد" یا "سیکھنے والا"۔ گرو نانک دیو جی سکھی کے بانی تھے۔ وہ 1469 میں موجودہ پاکستان میں لاہور کے قریب ننکانہ صاحب گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ عقیدے کا نظام گرو نانک دیو جی اور دس یکے بعد دیگرے سکھ گروؤں (الہی پیغام رساں یا روشن خیال) کی تعلیمات پر مبنی ہے، جس میں آخری انکشاف شدہ مقدس صحیفہ، گرو گرنتھ صاحب ہے۔ مذہبی فلسفہ اور اظہار کے اس نظام کو روایتی طور پر گرمت (لفظی طور پر گروؤں کی صلاح) یا سکھ دھرم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دنیا بھر میں تقریبا 30 ملین پیروکاروں کے ساتھ، سکھ مت دنیا کا پانچواں سب سے بڑا منظم مذہب ہے۔ سکھ مت کا بنیادی عقیدہ وہی گروجی پر ایمان ہے-جس کی نمائندگی ایک اونکر، عالمگیر خدا کی مقدس علامت کا استعمال کرتے ہوئے کی جاتی ہے۔ سکھ مت خدا کے نام اور پیغام پر نظم و ضبط، ذاتی مراقبہ کے ذریعے نجات کے حصول کی وکالت کرتا ہے۔ سکھ مت کی ایک کلیدی مخصوص خصوصیت خدا کا ایک غیر انسان نما تصور ہے، اس حد تک کہ کوئی بھی خدا کی تشریح پوری مخلوق کے طور پر کر سکتا ہے۔ سکھ مت یا سکھوں کے پیروکاروں کو دس سکھ گروؤں کی تعلیمات پر عمل کرنے کا حکم دیا جاتا ہے، جو مقدس صحیفہ گرو گرنتھ صاحب میں درج ہیں۔ صحیفہ مرتب کرتے وقت، پانچویں سکھ گرو، گرو ارجن دیو جی نے نہ صرف سکھ گروؤں کی تحریروں کو شامل کیا، بلکہ مختلف سماجی و اقتصادی اور مذہبی پس منظر سے تعلق رکھنے والے بہت سے عقیدت مندوں اور سنتوں کے منتخب کاموں کو بھی شامل کیا، جو خدا کے اتحاد پر یقین رکھتے تھے اور ذات پات اور توہم پرستی کی مذمت کرتے تھے۔ اس متن کو دسویں اور آخری انسانی گرو گرو گووند سنگھ جی نے خالصہ پنتھ کے آخری گرو کے طور پر مقرر کیا تھا۔ سکھ مت کی روایات اور تعلیمات الگ الگ طور پر پنجاب کے علاقے کی تاریخ، معاشرے اور ثقافت، سکھوں کے روایتی وطن اور سکھ سلطنت کے مقام سے وابستہ ہیں۔ فی الحال، سکھوں کی اکثریت پنجاب، ہندوستان میں رہتی ہے، اور 1947 میں ہندوستان کی تقسیم تک، دس لاکھ سکھ اس میں رہتے تھے جو اب پاکستانی پنجاب ہے۔ سکھ اور گرمت کے علاوہ، سکھ مت کو آد-مٹ (ابتدائی صلاح) بھی کہا جاتا ہے۔ گجرانوالہ تنازعہ چارت سنگھ کی ایک سمادھی (ہندوستانی مقبرہ مقبرہ) کے بارے میں کچھ سکھوں کا خیال ہے کہ وہ شیرانوالہ باغ کے قریب گجرانوالہ میں واقع ہے۔ جین اس پر اختلاف کرتے ہیں اور دعوی کرتے ہیں کہ یہ ڈھانچہ آچاریہ وجینند سوری نامی جین عالم کی یاد میں بنایا گیا ایک جین مندر ہے، جس کے والد مہاراجہ رنجیت سنگھ کی فوج میں ایک اہلکار کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ سکھ سلطنت کے درباری ریکارڈر سوہن لال سوری کے ذریعے رنجیت سنگھ اور اس کے جانشینوں کے دور پر ایک تواریخ، امید تواریخ نے اس نظریے کی مزید تردید کی ہے۔ تاریخ میں بتایا گیا ہے کہ رنجیت سنگھ نے ہلا نامی گاؤں چھوڑنے کے بعد 5 اکتوبر 1838 کو جلال نامی گاؤں کے قریب واقع اپنے دادا کی سمادھی کا دورہ کیا۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ اس نے ایک ارداس اور 200 روپے کا عطیہ دیا تھا۔ اس دورے کے بعد وہ کرالا نامی گاؤں کے لیے روانہ ہو گئے۔ اس لیے چرت سنگھ کی سمادھی جلال نامی گاؤں کے قریب واقع ہے نہ کہ گجرانوالہ کے۔ اساتذہ کا نسب جین برادری کا 24 واں تیرتھنکر مہاویر تھا، جو مشرقی ہندوستان میں رہنے والے سلسلے میں آخری تھا۔ بھگوان رشبھ-پہلا تیرتھانکر ہے۔ 'فورڈ میکر') جین مت کا اور اکشواکو خاندان کا بانی۔ وہ جین کاسمولوجی میں وقت کے موجودہ نصف چکر میں چوبیس اساتذہ میں سے پہلے تھے، اور انہیں "فورڈ میکر" کہا جاتا تھا کیونکہ ان کی تعلیمات نے سمندر کے پار ابدی پنر جنم اور موت میں مدد کی تھی۔ جین داستانوں میں اسے لاکھوں سال پہلے کے رہنے والے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ وہ سمپرتی بھگوان کے روحانی جانشین تھے، جو پچھلے دور کے آخری تیرتھنکر تھے۔ اجیتاناتھ سمبھاوناتھ سماتھناتھ پدمپربھا سپارشوناتھ چندرپربھا سویدھناتھ سوامی یا پشپدانت شیتل ناتھ شریانس ناتھ واسوپوجیہ ومل ناتھ اننت ناتھ دھرمناتھ شانتی ناتھ کنتھناتھ اراناتھ ملی ناتھ منیسوورت نامیناتھ پارشوناتھ مہاویر مہاویر نے سکھایا کہ احمسا (عدم تشدد)، ستیہ (سچائی)، استیہ (غیر چوری)، برہماچاریہ (عفت)، اور اپریگرہ (غیر وابستگی) کی منتوں کی پابندی روحانی آزادی کے لیے ضروری ہے۔ انہوں نے انیکنتواد (یک طرفہ حقیقت) کے اصول سکھائے: سیادواد اور نیاود۔ مہاویر کی تعلیمات کو اندر بھوتی گوتم (ان کے اہم شاگرد) نے جین اگاموں کے طور پر مرتب کیا تھا۔ سکھ مت کے 10 گرو ہیں، جس میں مذہبی متن جسے گرو گرنتھ صاحب کہا جاتا ہے، گرو گووند سنگھ کے آخری گرو کی حیثیت کے مطابق ہے۔ سکھ مت کے بانی گرو نانک جی نے بہت سے فلسفوں کا مطالعہ کیا اور روم میں پوپ، مکہ میں بنی شیبہ، لہاسا میں دلائی لامہ اور مختلف سادھوؤں، راہبوں اور صوفی سنتوں جیسے بہت سے علما سے بات کی۔ انہوں نے سکھ مت کی بنیاد قائم کی اور مسلمانوں، ہندوؤں اور نانک پنتھی بھی ان کا احترام کرتے ہیں۔ انہوں نے دنیا کا سفر کیا اور پیدائشی طور پر انقلابی تھے۔ جب وہ دس سال کے تھے تو انہوں نے جنیو لگانے سے انکار کر دیا اور اندھے رسومات پر عمل کرنا چھوڑ دیا۔ انہوں نے مراقبہ، گٹکا، شاستر ودیا اور یوگا کی تربیت حاصل کی۔ جب گرو نانک قریبی دریا میں نہا رہے تھے تو وہ تین دن تک اپنے گھر واپس نہیں آئے۔ جب انہوں نے ایسا کیا تو انہوں نے صرف ایک جملہ کہا-"نا کوئی ہندو، نا کوئی مسلمان" (کوئی بھی ہندو نہیں ہے، کوئی بھی مسلمان نہیں ہے)۔ گرو نانک نے بہت سے حکمرانوں اور روحانی رہنماؤں کے ساتھ گفتگو کی کہ وہ بابر اور پوپ سمیت کسانوں کے ساتھ کیسا سلوک کر رہے ہیں۔ بعد میں وہ دلائی لامہ سے ملاقات کے لیے جنوبی ہندوستانیوں اور تبت کے عقیدے کو جاننے کے لیے شمالی سری لنکا گئے۔ یہاں تک کہ انہوں نے حج بھی کیا۔ گرو انگد جی-گرو مکھی کا رسم الخط ایجاد کیا تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ سکھ مذہب مسلمانوں اور ہندوؤں کے عقیدے سے الگ ہے۔ انہوں نے تمام لوگوں میں لنگر کی مشق اور تعلیم میں اضافہ کیا، انہوں نے بھائی بالا کے ساتھ ساتھ جنم سکھیوں کو بھی مرتب کیا۔ اپنی زندگی کے طرز عمل کے ذریعے، گرو جی نے انسانیت کے لیے نشکم سیوا (بے لوث خدمت) کے اصولوں، گرو اور خدا کی مرضی کے سامنے مکمل ہتھیار ڈالنے، اور نمائش پسندی اور منافقت کی ناپسندیدگی کا مظاہرہ کیا۔ گرو نانک دیو جی کے شروع کردہ لنگر کے ادارے کو برقرار رکھا اور ترقی دی۔ گرو امر داس جی-خواتین کو بااختیار بنانا اور ہندو شادی کے رواج کو ختم کرنا، تقریبات کا نام رکھنا اور آخری رسومات کے دوران اپنا سر منڈوانا اور ستی کے رواج کو مکمل طور پر ختم کرنا۔ گرو رام داس جی-آدی گرنتھ کی تالیف کا آغاز کیا اور پہلے کے گروؤں کے اقوال اور صحیفوں کو جمع کیا۔ انہوں نے بہت سے فرقوں جیسے میناس اور ادیسیوں کو سکھ مت میں ابھرنے سے بھی روکا۔ گرو ارجن دیو جی-انہوں نے گرو گرنتھ صاحب جی کو مکمل کیا اور اس میں سب سے زیادہ آیات شامل کیں اور سنت کبیر، گرو روی داس، ترلوچن، نام دیو وغیرہ اور مسلمان سنتوں جیسے بھائی مردانہ، بھگت فرید، بھگت بینی، بلونت رائے وغیرہ کے کام شامل کیے۔ انہیں شہید دی سراج یا شہیدوں کا تاج بھی کہا جاتا ہے، جب خرم بغاوت کر رہے تھے تو گرو ارجن دیو جی نے انہیں گرودوارے میں آنے اور لنگر کھانے کی اجازت دی، اس کے بعد گروجی کو اسلام قبول کرنے یا بے دردی سے آگ لگانے کا اختیار دیا گیا۔ اسے ایک ابلتی ہوئی تالی پر بٹھایا گیا اور پھر منجمد دریائے بیاس میں ڈبکی دی گئی۔ اس نے گولڈن ٹیمپل یا دربار صاحب بھی بنایا۔ گرو ہرگوبند صاحب جی-گرو ارجن دیو جی کے آنے کے بعد انہوں نے انہیں حکم دیا کہ سکھوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ اپنا دفاع کیسے کرنا ہے۔ ٹکا گرو ہرگوبند صاحب جی کے بجائے دربار صاحب سے دو تلواریں لے کر نکلے، میری اور پیری، ایک روحانیت کے لیے اور ایک انصاف کے لیے، اس نے سنت سپاہی اور دیگ تیغ فتح جیسے بہت سے حوالوں کو متاثر کیا۔ اس نے جہانگیر اور شاہ جہاں دونوں کے ساتھ کئی جنگیں لڑیں۔ اس نے دربار صاحب، اکال تخت کے سامنے ایک قلعہ بھی کھڑا کیا، جو دربار صاحب سے 22 ڈگری دور سیدھے لال قلعے پر مغل اختیار کو چیلنج کر رہا تھا۔ گرو ہر رائے جی-گرو ہرگوبند صاحب جی کی موت کے بعد انہوں نے ایک مسلح فوج رکھی لیکن جنگ میں حصہ نہیں لیا۔ اس نے مغلوں کے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار رکھے اور مغل سلطنت کا سب سے بڑا زولوجیکل پارک اور ہسپتال تھا اور کیرت پور صاحب میں دارا شکوہ کو چیچک سے ٹھیک کیا۔ گرو ہر کرشن جی-گرو ہر کرشن جی کو اورنگ زیب نے دہلی بلایا تھا جب انہوں نے 40 لوگوں کو چیچک سے ٹھیک کیا اور ان کے علاج کے لیے خود کو خطرے میں ڈال دیا۔ گرو تیغ بہادر جی-گرو تیغ بہادر جی کئی عقائد کے پرستار تھے اور انہوں نے گرو گرنتھ صاحب جی میں بہت ساری بنیں لکھیں۔ انہوں نے کشمیر کا سفر کیا اور جب انہوں نے سنا کہ ہندوؤں اور بدھ مت کے ماننے والوں کو زبردستی اسلام قبول کرایا جا رہا ہے تو انہوں نے آگرہ میں خود کو اورنگ زیب کے حوالے کر دیا۔ اس نے اورنگ زیب کو چیلنج کیا اور کہا کہ اگر وہ اس کا مذہب تبدیل کر سکتا ہے تو وہ کشمیریوں کا مذہب تبدیل کر سکتا ہے۔ اورنگ زیب نے اسے قبول کیا اور 90 دن تک اسے جلایا یہاں تک کہ اس کا سر قلم کر دیا گیا۔ وہ دنیا کا واحد نبی ہے جو دوسرے عقیدے کے لیے مر گیا۔ شاہ شہنشاہ گرو گووند سنگھ جی-گرو تیغ بہادر جی کی شہادت کے بعد گرو گووند سنگھ جی نے بہت سی نظموں کی ترکیبیں اور خطوط تخلیق کیے، جن میں فتح نامہ، یوگرندی، لکی جنگل خالصہ، ہیکایتن، اکال استط، جپجی صاحب وغیرہ شامل ہیں، ان کو بالترتیب دسم گرنتھ اور سربلو گرنتھ میں شامل کیا گیا۔ وہ اپنی زیادہ تر زندگی آنند پور صاحب میں رہا اور ہندو پہاڑی سرداروں کو اس کی دولت سے حسد تھا اس لیے کہلور، بلاس پور، گڑھوال کی سلطنتوں اور کچھ عام ہندوؤں نے اس سے لڑنے کے لیے اتحاد کیا۔ اس نے اور اونا کی سلطنت نے اتحاد کیا اور بھنگانی کی جنگ جیت لی۔ اس سے بھی زیادہ ہماچلی ریاستوں نے اتحاد کیا اور پھر بھی گروجی سے ہار گئیں۔ اس سے اس علاقے میں گروجی کے اثر و رسوخ اور فوجی طاقت کا پتہ چلتا ہے۔ ہندو سرداروں نے سرہند کے وزیر خان اور لاہور کے سوبیدار کے ساتھ اتحاد کیا اور پھر بھی وہ مل کر ہار گئے۔ ایک دن گروجی نے آنند پور صاحب سے پیچھے ہٹنا شروع کیا اور وہ دریائے ستلوج کی سردی کی وجہ سے اپنے 5 اور 9 سال کے دو بیٹوں سے الگ ہو گئے۔ اس نے اپنے برہمن باورچی گنگو برہمن کو ان کی دیکھ بھال کا کام سونپا لیکن گنگو برہمن نے انہیں وزیر خان کو بیچ دیا۔ اس دوران اورنگ زیب نے گروجی پر حملہ کرنے کے لیے 1000 فوجی بھیجے۔ جب اس نے اپنے بڑے بیٹوں اور 42 دیگر کو لڑنے کے لیے بھیجا تو صرف 17,000 مغل زندہ واپس آئے، اس کے بڑے بیٹے میدان جنگ میں مارے گئے۔ چھوٹے بیٹے اور ان کی دادی اسی ہفتے پھنسے رہے جب ان کے بھائیوں کا انتقال ہوا۔ وزیر خان نے کہا کہ اگر وہ مذہب تبدیل کرتے ہیں تو وہ انہیں دولت دیں گے اور اگر وہ ایسا نہیں کرتے ہیں تو انہوں نے موت کا انتخاب کیا، اب تک صاحبزادے فتح سنگھ دنیا کی تاریخ کے سب سے کم عمر شہید ہیں۔ گرو گووند سنگھ جی نے اپنا فتح کا خط یا ظفرنامہ اورنگ زیب کو بھیجا اور انہوں نے ایک معاہدے پر دستخط کیے۔ بعد میں جب اورنگ زیب کا انتقال ہوا اور گروجی راجپوتانہ میں تھے تو محمد اعظم شاہ اور بہادر شاہ اول کے درمیان جانشینی کی جنگ ہوئی اور گرو گووند سنگھ جی نے بہادر شاہ اول کا ساتھ دیا جو اپنے خیالات میں سیکولر تھے اور محمد اعظم شاہ کو ایک سکھ سپاہی نے قتل کر دیا۔ اورنگ آباد جاتے ہوئے گروجی کے پھیپھڑوں میں تین بار چھرا گھونپا گیا اور وہ جاگ گیا اور قاتل کو مار ڈالا۔ وہ مزید تین ہفتوں تک زندہ رہا اور مہاراشٹر کے ناندیڑ میں اپنے آسمانی گھر چلا گیا۔ باہمی تعاون کے مصنف خوشونت سنگھ نوٹ کرتے ہیں کہ بہت سے نامور جین کبھی بھی سنیاسیوں کی مدد کرنے سے نہیں ہچکچاتے تھے۔ انہوں نے مشکل وقت میں ان کی مدد کے لیے آکر سکھ گروؤں کی زبردست مدد کی۔ جب نویں سکھ گرو، گرو تیغ بہادر، مشرقی ہندوستان میں اپنے تبلیغ کے مشن پر تھے، تو انہیں اور ان کے خاندان کو سیلس رائے جوہری نے پٹنہ میں اپنی حویلی میں رہنے کی دعوت دی تھی۔ آسام سے بھیجے گئے اپنے حکم ناموں میں، گرو نے پٹنہ کو گرو-کا-گھر کہا، جس کا مطلب ہے "گرو کا گھر"۔ سیلس رائے نے اپنی حویلی کا آدھا حصہ ایک گردوارہ، جنم استھان کی تعمیر کے لیے عطیہ کیا، کیونکہ گروگووند سنگھ وہاں پیدا ہوئے تھے۔ دوسرے نصف حصے میں، اس نے ایک شویتامبر جین مندر بنایا ؛ دونوں کی ایک مشترکہ دیوار ہے۔ تودر مل ایک اوسوال جین تھا جو سرہند کے نواب وزیر خان کے دربار میں دیوان بننے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔ جب نواب نے گرو گووند سنگھ کے دو چھوٹے بیٹوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا تو تودر مل نے یہ افسوسناک خبر ان کی دادی کو پہنچائی-جن کی موت صدمے سے ہوئی۔ دیوان تودر مل نے گرو کے چھوٹے بیٹوں کی آخری رسومات کے لیے زمین کا ایک چھوٹا ٹکڑا خریدنے کے لیے اپنے خاندان کا سونا عطیہ کیا۔ انہوں نے فتح گڑھ صاحب میں آخری رسومات کے مقام پر گوردوارہ جیوتی سروپ بنایا تھا۔ گردوارہ کا ایک بڑا ہال معمار کے اعزاز میں اس کے نام پر رکھا گیا ہے: دیوان تودر مل جین یداگیری ہال۔ رسومات اور اختلافات دیوالی دیوالی دونوں مذاہب کے ذریعے منائی جاتی ہے۔ اگرچہ سکھ اس دن کو بندی چھور دیوس کے طور پر مناتے ہیں، لیکن چھٹے سکھ گرو، گرو ہرگوبند کی گوالیار سے امرتسر واپسی۔ گوالیار کے قلعے سے 52 راجاؤں کی رہائی اسی گرو سے منسوب ہے۔ جینوں کے لیے، دیوالی 24 ویں تیرتھنکر مہاویر کا جشن ہے، جو کارتی کی چتردشی پر 15 اکتوبر 527 قبل مسیح کو پاواپوری میں اس دن نروان حاصل کرتا ہے۔ احمسا اور سبزی خوری جین سختی سے لییکٹو سبزی خور ہیں کیونکہ بیٹل یا چیونٹی سمیت کسی بھی جانور کو مارنا گناہ ہے۔ سکھوں کی اکثریت کا خیال ہے کہ سکھ مت میں گوشت کھانا فرد کے ضمیر پر چھوڑ دیا جاتا ہے، جو کہ زیادہ تر ہندوستانی ثقافتوں میں عمل کیا جاتا ہے۔ خوشونت سنگھ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ زیادہ تر سکھ گوشت کھانے والے ہیں اور سبزی خوروں کو دال کھوری (دال کھانے والے) قرار دیتے ہیں۔ تاہم سکھ صحیفے روحانی بیداری اور ماحول پر کم اثر ڈالنے کے لیے شعوری سبزی خوری کو فروغ دیتے ہیں۔ امرت لینے والے سکھ سبزی خور ہوتے ہیں۔ گرودواروں میں پیش کیا جانے والا کھانا معاشرے کے تمام طبقوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے ہمیشہ سبزی خور ہوتا ہے۔ حالانکہ سکھوں کے لیے حلال اور کوشر پر پابندی ہے۔ اس خیال پر کہ پودوں کو کھانا گوشت کھانا ہوگا، پہلے سکھ گرو نانک کہتے ہیں: جینوں کے لیے احمسا ایک ضابطہ عمل ہے جس میں ہمیشہ مہربان اور رحم دل رہنا اور اپنے آپ کو اور دوسروں کو چوٹ پہنچانے سے روکنا ہے۔ سکھ احمسا کو مسترد کرتے ہیں۔ گرو گرنتھ صاحب اور دیگر سکھ متون میں کبھی کبھار جین مت کے حوالے ملتے ہیں۔ سنیاس سکھ مت سنیاس کو مسترد کرتا ہے-گرو گھریلو افراد کے طور پر رہتے تھے۔ سنیاس کے بارے میں گرو نانک نے کہا: جین برادری مرد راہبوں (مونی)، خواتین راہبوں (اریکا) اور گھر والوں (شراوکا اور شراوکا) کا ایک چوگنا سلسلہ ہے۔ دیگر رسومات ایک سکھ ہر وقت سچائی کا پابند ہوتا ہے اور نام سمرن اور بے لوث خدمت (سیوا) کے ذریعے خدا کے شعور پر عمل کرتا ہے۔ جین بھی دعاؤں اور مراقبہ میں بہت زیادہ احترام کرتے ہیں۔ سکھ ذات پات کے نظام کو مسترد کرتے ہیں اور سماجی اور صنفی مساوات کو فروغ دیتے ہیں، کیونکہ روح مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے یکساں ہے۔ خدا کی نظر میں سب برابر ہیں۔ خدا پجاریوں یا درمیانی شخص کے بغیر قابل رسائی ہے۔ ہندوؤں کی طرح سکھوں اور جینوں سے بھی توقع کی جاتی ہے کہ وہ تمام عقائد کے لیے روادار ہوں اور یہ نہیں مانتے کہ کسی ایک راستے کی سچائی پر اجارہ داری ہے۔ خدا کی محبت کو تلاش کرنے اور الہی فضل حاصل کرنے کے بہت سے راستے ہیں۔ درحقیقت دوسرے کے راستے کو کمتر کہنا جہالت اور عدم برداشت کی علامت ہے۔ ذاتی عقیدت اور فرقہ وارانہ دعائیں دونوں سکھوں کے طرز زندگی کا حصہ ہیں۔ سیاست اور جنگ جین دھرم کا کہنا ہے کہ کسی کو سیاست اور جنگ جیسی دنیا کی چیزوں سے مکمل طور پر الگ ہونا چاہیے اور ان سے گریز کرنا چاہیے۔ فوج میں شامل نہیں ہونا اور نہ ہی کسی قسم کا قتل، جب تک کہ یہ بالکل ضروری نہ ہو۔ ہندوستان کی ریاست راجستھان کے ایک واقعے میں ایک جین کو جنگ کے درمیان دعا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے اور جب اس سے بیک وقت قتل کرتے ہوئے دعا کرنے کے معنی کے بارے میں پوچھا گیا تو اس نے جواب دیا، "قتل ریاست کے تحفظ کے لیے ہے۔ دعا روح کی حفاظت کے لیے ہے۔ " جین مت جنگوں میں شرکت کی اجازت دیتا ہے، لیکن صرف اپنے دفاع کے لیے۔ جنگ شروع کرنا گناہ سمجھا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تمام تیرتھنکر سلطنتوں کے شہزادے تھے اور یہ اس بات کی علامت ہے کہ سیاست کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ گرو گووند سنگھ جی کا 27 واں حکم کہتا ہے-آزاد حکمرانی برقرار رکھیں۔ "حکمرانی کے معاملات میں، دوسروں کو مذہبی اختیار کا اختیار نہ دیں، خالصہ اور کسی دوسری ریاست جیسے مغلوں، افغانوں، سکھ سلطنت، ہندوستان وغیرہ کے سامنے اپنا سر جھکا دیں۔" گرو گووند سنگھ جی کے 30 ویں حکم میں کہا گیا ہے-"ہتھیاروں اور گھڑسواری کی مہارت میں تربیت" اس حقیقت کا اعادہ کرتا ہے کہ ہر خالصہ فوج یا فوج ہے، اگر کوئی ظالم دوسروں کو مار رہا ہے تو خالصہ پولیس اہلکار کی طرح ہے اور ان سے لڑے گا۔ گرو ہرگوبند صاحب جی نے شاہ جہاں اور جہانگیر کے خلاف جنگ لڑی اور شاہ شہنشاہ گرو گووند سنگھ جی نے محمد اعظم شاہ اور سرہند کے وزیر خان کے خلاف جنگ لڑی جنہوں نے معصوموں پر ظلم کیا۔ بھگوان کا تصور جین مخلوق کے ظہور کے ذمہ دار خدا کے سر کے تصور پر یقین نہیں رکھتے۔ ان کا ماننا ہے کہ کائنات ابدی ہے، جس کا آغاز یا اختتام نہیں ہے، اور یہ کہ سب کچھ خود مختار انداز میں ہوتا ہے جس میں کوآرڈینیٹر/خدا کی ضرورت نہیں ہوتی ہے۔ سکھ مت ایک الوہیت مذہب ہے، جو بغیر کسی متوازی کے بے شک خالق خدا، ایک اونکار کی واحد طاقت پر یقین رکھتا ہے۔ رسم و رواج 18 ویں صدی کے دوران، سکھ رسم و رواج کی درست تصویر تیار کرنے کی متعدد کوششیں کی گئیں۔ سکھ اسکالرز اور مذہبی ماہرین نے 1931 میں راحت مریمدا-سکھ ضابطہ اخلاق اور کنونشن تیار کرنا شروع کیا۔ اس نے دنیا بھر میں سکھ مت کے مذہبی اور سماجی طریقوں میں کامیابی کے ساتھ اعلی سطح کی یکسانیت حاصل کی ہے۔ اس میں 27 مضامین ہیں۔ آرٹیکل 1 اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ سکھ کون ہے: روزہ رکھنا جینوں کے لیے ایک قبول شدہ عمل ہے۔ ایک سکھ ہر وقت بھوک کو جزوی طور پر پورا کرنے کے لیے کھائے گا۔ جہاں گرو گرنتھ صاحب موجود ہیں، وہ جگہ گوردوارہ بن جاتی ہے۔ گوردوارہ (خدا کا دروازہ) میں عبادت کا مرکزی نقطہ گرو گرنتھ صاحب-شبد (لفظ) گرو کی ابدی تعلیمات ہیں۔ جین اپنے مندروں میں اپنے تیرتھنکروں کے مجسموں کی نمائش کرتے ہیں۔ رہائش گاہوں یا عوامی مندروں میں خصوصی مزارات میں تیرتھنکروں کی تصاویر شامل ہیں، جن کی پوجا نہیں کی جاتی ہے بلکہ انہیں یاد کیا جاتا ہے اور ان کا احترام کیا جاتا ہے ؛ دیگر مزارات میں دیوتاؤں کی تصاویر ہوتی ہیں جنہیں دنیا کے مسائل کے ساتھ ثالثی کے لیے زیادہ مناسب طریقے سے طلب کیا جاتا ہے۔ روزانہ کی رسومات میں مراقبہ اور نہانا شامل ہو سکتا ہے ؛ تصاویر کو نہانا ؛ تصاویر کے لیے کھانا، پھول، اور روشن لیمپ پیش کرنا ؛ اور سنسکرت سے متعلق شمال مشرقی ہندوستان کی قدیم زبان اردھما گڑھی میں منتروں کی تلاوت کرنا۔ جین مت سوچ، لفظ اور عمل میں عدم تشدد کا اظہار کرتا ہے۔ سکھ مت امن چاہتا ہے ؛ جب دوسرے تمام ذرائع ختم ہو چکے ہوتے ہیں تو وہ ظلم اور نا انصاف کے خلاف تلوار کھینچنا جائز سمجھتے ہیں۔ جینوں کا ماننا ہے کہ ہمیشہ ایک پرامن راستہ تلاش کیا جا سکتا ہے، شاید کبھی کبھی زبردست کوششوں کے بعد۔ انسانوں یا جانوروں کے خلاف جنگ یا تشدد کبھی جائز نہیں ہے۔ کرما اور نجات جین اور سکھ دونوں کرما نظریہ اور روح کے دوبارہ اوتار پر یقین رکھتے ہیں۔ سکھ کے لیے نجات وہی گرو (خدا) کے الہی فضل اور مرضی کے ذریعے اور کسی کی زندگی میں نیک اعمال اور سیوا اور خیرات کی بے لوث خدمت کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ جین بھی ذاتی کوشش اور مقاصد پر یقین رکھتے ہیں اور مدد کے لیے آسمانی وجود پر انحصار نہیں کرتے۔ دونوں پانچ حواس کے ذریعے جذبات پر قابو پانے کے ذریعے ذہن کی فتح کو پیدائش اور موت کے مصائب کے چکر کو ختم کرنے کا راستہ مانتے ہیں۔ علامتیں