Kena Upanishad
کینا اپنشد () (جسے متبادل طور پر تالاوکر اپنشد بھی کہا جاتا ہے) ایک ویدک سنسکرت متن ہے جسے بنیادی یا مکیا اپنشدوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے جو سموید کے تالاوکر برہمنم کے آخری حصے میں سرایت کرتا ہے۔ اسے مکتیکا میں نمبر 2 کے طور پر درج کیا گیا ہے، جو ہندو مت کے 108 اپنشدوں کا کینن ہے۔ کینا اپنشد غالبا پہلی صدی قبل مسیح کے وسط میں کسی وقت تحریر کیا گیا تھا۔ اس کا ایک غیر معمولی ڈھانچہ ہے جہاں پہلے 13 آیات ایک میٹرک نظم کے طور پر تشکیل دی گئی ہیں، اس کے بعد مرکزی متن کے 15 نصوص پیراگراف اور اختتامی کے 6 نصوص پیراگراف ہیں۔ پال ڈیوسن تجویز کرتے ہیں کہ مرکزی متن کا مؤخر الذکر نصوص کا حصہ شاعرانہ پہلے حصے سے کہیں زیادہ قدیم ہے، اور کینا اپنشد نے زیادہ قدیم نصوص اپنشد کے دور کو اس کے بعد آنے والے اپنشدوں کے میٹرک شاعرانہ دور سے جوڑ دیا۔ کینا اپنشد برہمن کے بارے میں صفات کے ساتھ اور صفات کے بغیر، اور "خالصتا تصوراتی علم" پر ایک مقالہ ہونے کی وجہ سے قابل ذکر ہے۔ اس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ تمام دیوتاؤں کا موثر سبب، جسے علامتی طور پر قدرت کی قوتوں کے طور پر تصور کیا جاتا ہے، برہمن ہے۔ اس نے اسے مختلف تشریحات کے بعد مذہبی اور اجارہ دار دونوں ذیلی اسکولوں، ہندو مت کے ویدانت اسکول کے لیے ایک بنیادی صحیفہ بنا دیا ہے۔ کینا اپنشد "روحانی انسان" کے خیال پر زور دینے میں بھی اہم ہے، "نفس ایک حیرت انگیز وجود ہے جس کی دیوتا بھی پوجا کرتے ہیں"، "آتم (نفس) موجود ہے"، اور "علم اور روحانیت تمام مخلوقات کے مقاصد اور شدید خواہش ہیں"۔ کینا (سنسکرت: کین) کا لفظی مطلب ہے، آبجیکٹ-موضوع کے سیاق و سباق پر منحصر ہے، "کس کے ذریعے، کس کے ذریعے، کہاں سے، کیسے، کیوں، کس وجہ سے"۔ کینا کی یہ جڑ، "کس کے ذریعے" یا "کس وجہ سے" کے معنی میں، کینا اپنشد کی تفتیشی پہلی آیت درج ذیل پائی جاتی ہے، کینا اپنشد کا تعلق سام وید کے تالاوکر برہمن سے ہے، جو قدیم اور قرون وسطی کے دور کے ہندوستانی متون میں اس کے لیے تالاوکر اپنشد کے متبادل نام کی صوتیاتی جڑیں دیتا ہے۔ کینا اپنشد کو کینوپانیشد (،) بھی کہا جاتا ہے۔ دیگر ویدک متون کی طرح کینا اپنشد کی تواریخ واضح نہیں ہے اور اسکالرز اس کا مقابلہ کرتے ہیں۔ تمام آراء بہت کم شواہد، متون میں آثار قدیمہ، انداز اور تکرار کا تجزیہ، خیالات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں سے کارفرما، اور ان مفروضوں پر مبنی ہیں جن کے بارے میں فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ فلپس کے مطابق کینا اپنشد برہدرنیکا، چندوگیا، ایشا، تیتیریا اور ایتریا (چھٹی صدی قبل مسیح سے پہلے) کے بعد، لیکن کتھا، منڈاکا، پرسنا، منڈوکیا، شویتسوتارا اور میتری اپنشدوں کے ساتھ ساتھ ابتدائی بدھ پالی اور جین قوانین سے پہلے ترتیب دیا گیا تھا۔ راناڈے نے فلپس سے ملتا جلتا نظریہ پیش کیا ہے، جس کی ترتیب قدرے مختلف ہے، جس میں کینا کی تاریخی ترکیب کو قدیم اپنشدوں کے تیسرے گروپ میں رکھا گیا ہے۔ پال ڈیوسن کا خیال ہے کہ کینا اپنشد نصوص کی ترکیب اور خیالات کے ساتھ شاعرانہ تخلیقی صلاحیتوں کے امتزاج کے دور کو ختم کر رہا ہے۔ ونٹرنیٹز کینا اپنشد کو قبل از بدھ، قبل از جینا ادب سمجھتا ہے۔ متن غالبا پہلی صدی قبل مسیح کے وسط کا ہے۔ کینا اپنشدوں میں پائے جانے والے بہت سے نظریات کی جڑیں زیادہ قدیم ہیں۔ مثال کے طور پر، کینا اپنشد کی آیت 2 کے خیالات قدیم ترین برہدرنیک اپنشد کے باب 4.4 کے ساتھ ساتھ دوسرے قدیم ترین چندوگیا اپنشد کے باب 8.12 میں پائے جاتے ہیں۔ اسٹرکچر کینا اپنشد کے تین حصے ہیں: پہلے حصے میں 13 آیات، دوسرے حصے میں 15 پیراگراف، اور اختتامی حصے میں 6 پیراگراف۔ یہ چار کھنڈوں (کھنڈ، حصوں یا جلدوں) میں تقسیم کیے جاتے ہیں۔ پہلے کھنڈ میں 8 آیات ہیں، دوسرے میں 5 آیات ہیں۔ تیسرے کھنڈ میں 12 پیراگراف ہیں، جبکہ چوتھے کھنڈ میں بقیہ 9 (مرکزی متن کے 3 پیراگراف اور اختتامی کے 6 پیراگراف) ہیں۔ کینا اپنشد کے پہلے دو کھنڈ شاعری ہیں، آخری دو نصوص ہیں، سوائے ایک کے۔ پیراگراف 9 نصوص اور ساختی طور پر جگہ سے باہر ہے، جس کی وجہ سے اسکالرز یہ بیان کرنے پر مجبور ہوئے ہیں کہ پیراگراف 9 کو داخل کیا گیا تھا یا یہ زیادہ جدید دور میں اصل مخطوطات کا ایک خراب ورژن ہے۔ کینا اپنشد کے شاعرانہ کھنڈاس کی ایک اور عجیب سا ساختیاتی خصوصیت آیت 3 ہے، جس میں 8 لائنیں ہیں (عام طور پر 3 اے اور 3 بی کے طور پر نشان زد)، جبکہ پہلے دو حصوں میں دیگر تمام شاعرانہ آیات ریاضیاتی میٹرک کی تعمیر کی صرف 4 لائنیں ہیں۔ ہندوستان کے مختلف حصوں میں دریافت ہونے والے مخطوطات میں کینا اپنشد کی پوزیشن میں کچھ اختلافات ہیں۔ مثال کے طور پر، یہ جنوبی ہندوستانی مخطوطات میں تالاوکر برہمن کا نواں باب ہے اور جیسا کہ شنکر کے بھسیہ (تفسیر) میں ذکر کیا گیا ہے، جبکہ سام وید کے حصوں کے برنیل مخطوطے میں اسے چوتھے باب کے دسویں انوکا (جیمینیا برہمن کے اندر) میں رکھا گیا ہے۔ کینا اپنشد کو سام وید کے حصے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، لیکن یہ اتھروا مجموعہ کے مخطوطات میں بھی پایا جاتا ہے۔ دونوں نسخوں کے درمیان فرق معمولی اور ساختی ہے-سام وید کے نسخوں میں، کینا اپنشد کے چار حصے ہیں، جبکہ اتھروا نسخوں میں حصوں میں ایسی کوئی تقسیم نہیں دکھائی گئی ہے۔ مواد علم کی نوعیت-پہلا کھنڈ کینا اپنشد انسان کی نوعیت، ابتدا، جوہر اور علم اور حسی ادراک کے ساتھ اس کے تعلقات پر سوال اٹھاتے ہوئے شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ علم دو قسم کا ہوتا ہے-تجرباتی اور تصوراتی۔ تجرباتی علم سکھایا، بیان کیا اور زیر بحث لایا جا سکتا ہے۔ کینا اپنشد کا کہنا ہے کہ تصوراتی محوری علم ایسا نہیں کر سکتا۔ خالص، تجریدی تصورات کو سیکھا اور محسوس کیا جاتا ہے اس کے بجائے جس میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ اعلی ترین حقیقت برہمن ہے۔ آیت 4 میں، کینا اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ برہمن کی پوجا نہیں کی جا سکتی، کیونکہ اس میں کوئی صفات نہیں ہیں اور یہ ناقابل تصور، ناقابل بیان، ابدی، تمام موجودہ حقیقت ہے۔ کہ انسان جس چیز کی پوجا کرتا ہے وہ نہ تو آتمن برہمن ہے اور نہ ہی آتمن برہمن کا راستہ۔ بلکہ برہمن وہ ہے جسے تجرباتی حقیقت کے طور پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ یہ وہ ہے جو کانوں میں آواز کو "سنتا ہے"، "آنکھوں میں نظارہ" دیکھتا ہے، تقریر کے الفاظ کو دیکھتا ہے، سانسوں میں خوشبو کو "سونگھتا ہے"، سوچ کے معنی کو "سمجھتا ہے"۔ آتمن برہمن انسان میں ہے، نہ کہ اس کی جس کی باہر پوجا کی جاتی ہے۔ ووڈبرن نے کینا اپنشد کے پہلے کھنڈ کی تشریح برہمن کو اس انداز میں بیان کرنے کے لیے کی ہے کہ عیسائیت میں "عقیدے" کو بیان کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، شنکر پہلے کھنڈ کی تشریح مکمل طور پر اجارہ داری کے طور پر کرتے ہیں۔ خود بیداری اندرونی طاقت کا ذریعہ ہے-دوسرا کھنڈ کینا اپنشد کا دوسرا کھنڈ عبارت کے پیراگراف 9 سے شروع ہوتا ہے جو ایک مذہبی موضوع کو شامل کرتا ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ برہمن کی پوجا، جو پہلے کھنڈ میں بیان کی گئی ہے، دھوکہ ہے کیونکہ یہ برہمن کی غیر معمولی شکل ہے، جو دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ آیات 10 سے 13، شاعرانہ شکل کی طرف لوٹتے ہیں، اور برہمن کو جاننا کیا ہے اور برہمن کو جاننا کیا نہیں ہے اس کے موضوع پر۔ کینہ کی آیات 12 اور 13 خود شناسی (موکش) کی حالت کو بیان کرتی ہیں، جس میں کہا گیا ہے کہ جو خود بیدار ہوتے ہیں وہ اندرونی طاقت حاصل کرتے ہیں، ہر وجود میں روحانی یکسانیت کو دیکھتے ہیں، اور لافانی حاصل کرتے ہیں۔ چارلس جانسٹن ریاست کو "روحانی آدمی" کہتے ہیں۔ تین دیوتاؤں اور ایک دیوی-تیسرے اور چوتھے کھنڈوں کا مجسمہ کینا کا تیسرا حصہ ایک افسانہ ہے، جو پہلے دو شاعرانہ حصوں کے برعکس نصوص میں ترتیب دیا گیا ہے۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ یہ افسانہ ایک مثال ہے۔ تھیوسوفسٹ چارلس جانسٹن کا کہنا ہے کہ یہ "سنسکرت کے نصوص کا ایک مزیدار ٹکڑا ہے، جو اپنے سادہ انداز میں دلچسپ ہے، اور تمام اپنشدوں کے گہرے ترین حصوں میں سے ایک ہے۔" افسانے کا آغاز اس بات پر زور دینے سے ہوتا ہے کہ دیوتاؤں اور راکشسوں کے درمیان جنگ میں برہمن نے جانسٹن کے لیے فتح حاصل کی، مکیا اپنشدوں میں کینا اپنشد: پوشیدہ حکمت کی کتابیں، (1920-1931)، مکیا اپنشدوں، کھیتر کتابوں، (2014 میں دوبارہ شائع)، آرکائیو آف کینا اپنشد-حصہ 3 جیسا کہ تھیوسوفیکل کوارٹرلی میں شائع ہوا، صفحات 229-232 تاہم دیوتاؤں نے فتح کے لیے خود کی تعریف کرتے ہوئے کہا، "یہ فتح ہم میں سے ہے، یہ طاقت اور جلال ہم میں سے ہے۔" برہمن نے یہ بات محسوس کی۔ اس نے خود کو دیوتاؤں کے سامنے ظاہر کیا، جو اسے نہیں پہچانتے اور نہیں جانتے تھے۔ دیوتاؤں نے کہا، "یہ حیرت انگیز ہستی کیا ہے؟" انہوں نے دیوتا اگنی (آگ) کو یہ دریافت کرنے کے لیے تفویض کیا کہ یہ حیرت انگیز مخلوق کون ہے۔ اگنی برہمن کی طرف بھاگی۔ برہمن نے پوچھا، "تم کون ہو؟" اگنی نے جواب دیا، "میں اگنی ہوں، مخلوقات کا جاننے والا۔" برہمن نے پوچھا، "اگر ایسا ہے تو آپ کی طاقت کا منبع کیا ہے؟" اگنی نے جواب دیا، میں زمین پر جو کچھ بھی ہے اسے جلانے کے قابل ہوں۔ برہمن نے پھر اگنی کے سامنے گھاس کا ایک ٹکڑا رکھا، اور کہا، "پھر اسے جلا دو۔" اگنی گھاس کی طرف بھاگا اور اسے جلانے کی پوری کوشش کی۔ وہ ناکام ہو گیا۔ وہ پلٹا اور دیوتاؤں کے پاس لوٹ گیا۔ اگنی نے دیوتاؤں سے کہا، "میں یہ دریافت کرنے سے قاصر ہوں کہ یہ حیرت انگیز ہستی کیا ہے۔" اس کے بعد دیوتاؤں نے بھگوان ویو (ہوا) کو جانے کے لیے نامزد کیا، اور "دریافت کریں، اے ویو، یہ حیرت انگیز ہستی کیا ہے"۔ ویو برہمن کی طرف بھاگا۔ برہمن نے پوچھا، "تم کون ہو؟" ویو نے جواب دیا، "میں ویو ہوں، میں ماتریسوان ہوں (جو مادر زمین کے ارد گرد فضائی خلا کو بھرتا ہے، خلا میں حرکت کرتا ہے)۔" برہمن نے پوچھا، "اگر ایسا ہے تو آپ کی طاقت کا منبع کیا ہے؟" ویو نے جواب دیا، "میں زمین پر جو کچھ بھی ہے اسے لے جانے یا کھینچنے کے قابل ہوں۔" برہمن نے پھر ہوا کے سامنے گھاس کا ایک ٹکڑا رکھا، اور کہا، "پھر یہ لے لو۔" ویو گھاس کی طرف بھاگا اور اسے اٹھانے اور لے جانے کی پوری کوشش کی۔ وہ ناکام ہو گیا۔ وہ پلٹا اور دیوتاؤں کے پاس لوٹ گیا۔ ویو نے اپنے ساتھی دیوتاؤں سے کہا، "میں یہ دریافت کرنے سے قاصر ہوں کہ یہ حیرت انگیز ہستی کیا ہے۔" اس کے بعد دیوتاؤں نے بھگوان اندرا (بجلی، طاقت کا دیوتا) کی طرف رخ کیا، اور "اے طاقتور، یہ حیرت انگیز ہستی کیا ہے" دریافت کیا۔ "تو ایسا ہی ہو۔" اندر نے کہا۔ اندر برہمن کے پاس گیا۔ وہاں برہمن کی جگہ اسے علم والی ایک خوبصورت عورت ملی۔ اس کا نام اما تھا۔ اندر نے اوما سے پوچھا، "یہ حیرت انگیز ہستی کیا ہے؟" دیوی اوما نے جواب دیا، "یہی برہمن ہے ؛ یہی وہ ہے جس نے فتح حاصل کی، حالانکہ دیوتا اس کے لیے اپنی تعریف کرتے ہیں۔" تب اندر کو پتہ چلا۔ روایت یہ ہے کہ اگنی، ویو اور اندرا کو دوسرے تمام دیوتاؤں سے بالاتر کیا جاتا ہے، تقریبات اور رسومات میں سب سے پہلے ان کا احترام کیا جاتا ہے، کیونکہ ان تینوں نے پہلے برہمن سے "ملاقات" کی اور "تجربہ" کیا۔ اندر سب سے زیادہ مشہور ہے کیونکہ وہ تمام دیوتاؤں میں سب سے پہلے برہمن کو "جانتا" تھا۔ - ڈیوسن اور جانسٹن جانسٹن کے ترجمے، جیسا کہ ہندو اسکالر آدی شنکر کہتے ہیں، کہ یہ سادہ سی کہانی علامتیت سے بھری ہوئی ہے۔ برہمن، متعدد ویدک دیوتاؤں میں سے منتخب کیے گئے تین دیوتا، اور بہت سے دیوتاؤں میں سے ایک دیوی کا انتخاب، دیوی اما جو خود برہمن کے بجائے برہمن کے بارے میں روحانی علم کو ظاہر کرتی ہے، نیز "حیرت انگیز وجود" کی قسم کے جملے، سبھی علامتی طور پر اپنشدوں کے روحانی موضوعات کا حوالہ دے رہے ہیں۔ اگنی آگ کی علامت ہے، اور "قدرتی نفس، تمام مخلوقات اور ہر چیز میں اہم آگ کے ساتھ" کی علامت ہے۔ ویو ایسی جگہ کی علامت ہے جو تجرباتی وجود کو گھیرے ہوئے ہے، "ذہنی نفس، ہر چیز کے بارے میں خیالات کے مترادف" کی علامت ہے۔ اندرا بجلی، روشنی اور روشنی کی علامت ہے، اس طرح "وجہ سے ہوش میں خود، سچائی کی روشنی کے ساتھ جو صحیح علم کو غلط سے پہچانتا ہے" کی علامت ہے۔ برہمن آتمان ہے، ابدی۔ دیوتاؤں اور بدروحوں کے درمیان جنگ اچھائی اور برائی کے درمیان جنگ کی علامت ہے۔ دیو خود انسان کی حسی اور فکری صلاحیتوں کا علامتی حوالہ دیتے ہیں، جس میں جنگ انسان کو زندگی کے سفر میں درپیش چیلنجوں کی علامت ہے۔ کینا اپنشد کا استعارہ یہ تجویز کر رہا ہے کہ تجرباتی اعمال، جیسے آگ سے تباہی یا کسی وجود کو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنا، "موضوع کے جوہر، حیرت انگیز وجود کو جاننے" کا باعث نہیں بنتا ہے۔ اپنشد علامتی طور پر یاد دلاتا ہے کہ برائی پر اچھائی کی فتح، ظاہر شدہ نفس کی نہیں ہے، بلکہ اچھائی، ابدی، آتمن برہمن کی ہے۔ اختتامی-چوتھا کھنڈ کینا اپنشد کا اختتامی متن کے آخری چھ پیراگراف میں موجود ہے۔ یہ برہمن کی لازوالیت اور بیداری کو حیرت انگیز لمحات "آہ!!" سے ملتا جلتا ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ زندگی میں، جیسے کہ آسمان میں بجلی کی چمک دیکھنے پر کوئی توجہ مرکوز کرتا ہے، یا توجہ مرکوز کرتا ہے "آہ!!" ماضی کی یادوں کے بارے میں کسی کے ذہن میں موجود علم کی یاد۔ کینا اپنشد کا کہنا ہے کہ روحانی علم، خود آگاہی کا مقصد حیرت انگیز ہے، جس کی خصوصیت تمام مخلوقات میں اس کے لیے "شدید خواہش" ہے۔ آتمن-برہمن کا علم تدوانم (ماورائی خوشی، خوشی) ہے۔ آخری پیراگراف میں، کینا اپنشد اخلاقی زندگی کو خود علم اور آتم برہمن کی بنیاد کے طور پر بیان کرتا ہے۔ استقبالیہ آدی شنکر نے کینوپانیشد پر دو تبصرے لکھے۔ ایک کو کینوپانیشد پاڈبھشیا کہا جاتا ہے اور دوسرے کو کینوپانیشد وکیابھشیا کہا جاتا ہے۔ کینا اپنشد کے تیسرے کھنڈ پر اپنی تفسیر میں، شنکر آتمن-برہمن کا موازنہ ایشور-پرمیشور سے کرتے ہیں۔ اس مساوات کو شنکر نے برہدرنیکا اپنشد بھاسیا میں آیات III.7.3 اور IV.4.15 میں دہرایا ہے، بھاسیا میں چندوگیا اپنشد کی آیات I. 1 اور V.18.1، کتھا اپنشد کی بھاسیا میں نظم 11.2.13 پر۔ آنندگننا نے کینا اپنشد پر ایک تفسیر بھی لکھی۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، شنکر اور آنندگن کی تفسیر کینا اپنشد کے وجود کا واحد مضمر ذریعہ تھی، کیونکہ خیال کیا جاتا تھا کہ دارا شکوہ کے فارسی ترجمہ شائع کرنے کے بعد اپنشد کے اصل نسخے گم ہو گئے تھے۔ یہ 1878 میں بدل گیا، جب برنیل کو ایک مخطوطہ ملا اور بعد میں اس نے اسے شائع کیا۔ فرانسیسی اسکالر اینکیٹل ڈوپرون نے "کن" کے عنوان سے فارسی ترجمہ شدہ ورژن سے لاطینی ترجمہ شائع کیا، جبکہ ونڈش مین اور دیگر نے کینا اپنشد کا جرمن ترجمہ شائع کیا۔ کولبروک، پولی، ویبر، روئر اور گوف ان علماء میں شامل ہیں جنہوں نے اس پر بحث کی ہے۔ جارج ہاس میں دیگر بنیادی اپنشدوں اور بھگود گیتا کے ساتھ کینا اپنشد کا پڑھنا شامل ہے، جو "ہندو تھیوسوفیک روایت کے حیرت انگیز پرانے خزانوں" کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے۔ ایڈورڈ واشبرن ہاپکنز کا کہنا ہے کہ کینا اپنشد کے اختتامی نصوص حصوں میں "ٹیپو دماہ کرما" کا حوالہ ذکر اس بات سے پتہ چلتا ہے کہ کینا اپنشد کی تشکیل تک ہندوستانی روحانی روایات میں یوگا کے اخلاقی اصولوں کو اچھی طرح سے قبول کیا گیا تھا۔ اسی طرح، شریمالی نے دیگر قدیم سنسکرت متون کے ساتھ کینا اپنشد کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ علم کی تلاش اور تعلیمی نظام کو ہندوستان میں پہلی صدی قبل مسیح تک باقاعدہ بنایا گیا تھا، جس میں بہت سی مثالوں میں کینا اپنشد کے پہلے کھنڈ کے سوال و جواب کے ڈھانچے کو اجاگر کیا گیا ہے۔ فریڈ ڈلمیر نے کینا اپنشد کی ابتدائی لائنوں کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ اپنشدوں کی بنیادی توجہ ہندو تھیوسوفی میں آتمان برہمن (خود) ہے۔ ان ابتدائی لائنوں میں کہا گیا ہے، غیر مذہبی فنون میں ارتقاء کلاسیکی موسیقی ڈیوڈ اسٹول نے 1990 میں "سوناٹا فار 2 پیانوز" کی تشکیل کی جو کینا اپنشد کی ابتدائی آیات سے متاثر تھی۔ ادب وکٹر ہیوگو، فرانسیسی شاعر اور ناول نگار نے 1870 میں ایک نظم لکھی جس کا عنوان سپریمٹی (بالادستی) تھا، جو لا لیجنڈے ڈیس سیکلز (دی لیجنڈ آف دی ایجز) کا حصہ ہے، نوویل سیری (نئی سیریز)، نظموں کا مجموعہ، جسے انسانیت کی تاریخ کی عکاسی کے طور پر تصور کیا گیا تھا (1877 میں شائع ہوا)۔ یہ نظم کینا اپنشد کے تیسرے کھنڈ سے متاثر ہے۔ بالادستی کا لقب برہمن سے مراد ہے۔ متن آیات میں لکھا گیا ہے، لیکن ہیوگو نے متن کے ڈھانچے اور بیانیے کے مواد کو برقرار رکھتے ہوئے اصل کے ساتھ کچھ آزادیاں اختیار کیں۔ وہ اپنے تخیل پر آزادانہ لگام لگاتا ہے اور رومانوی تحریک کی روح میں مزید تفصیلات شامل کرنے کے لیے ایک بھرپور اور رنگین الفاظ کا استعمال کرتا ہے۔ نتیجتا یہ نظم تیسرے کھنڈ سے بھی لمبی ہے۔ اس طرح، مثال کے طور پر، وہ پہلے ویو، پھر اگنی اور آخر میں اندرا کو لاتا ہے، جو ہندو کے نقطہ نظر سے غلط ہے، کیونکہ اسے اگنی سے شروع ہونا چاہیے تھا ؛ برہمن کا حوالہ الفاظ "روشنی"، "ظاہری شکل" اور "وضاحت" سے دیا جاتا ہے۔ اس نے اختتام کو تبدیل کیا (شکل میں لیکن مادے میں نہیں): اپنشد میں، برہمن خود کو اندر کو دکھانے سے گریز کرتا ہے، تاکہ وہ اسے نہ پہچان سکے، لیکن نظم میں، دیوی اما کہانی سے غیر حاضر ہونے کی وجہ سے، خدا کو یہ نہیں بتا سکتی کہ وہ برہمن کے ساتھ بات چیت کر رہا ہے۔ ہیوگو کا اختتام نمایاں طور پر مختلف ہے: کہا جاتا ہے کہ اندرا "نور" (برہمن) پر فتح حاصل کرتا ہے، کیونکہ وہ بھوسے کے اس تار کو "دیکھ" سکتا ہے جسے ویو اور اگنی نہ تو "اڑ سکتے" تھے اور نہ ہی "جلا" سکتے تھے۔ لیکن یہ فتح رشتہ دار، حتی کہ طنزیہ بھی ہے، کیونکہ وہ برہمن کو یہ کہہ کر چیلنج کرتا ہے کہ "تم میری نظر سے غائب نہیں ہو سکتے"۔ آخری سطر سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اپنا چیلنج کھو چکا ہے۔ یہاں نظم کی آخری آیات ہیں، جن کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے (اس کے بعد اصل فرانسیسی متن): اندرا روشنی (= برہمن) کو مخاطب کرتا ہے، جو اس کا جواب دیتا ہے:-وکٹر ہیوگو، 8 اپریل 1870۔ بالآخر، ہم دیکھ سکتے ہیں کہ ان اختلافات کے باوجود جن کا ذکر کیا گیا ہے، ویدک متن کا ایک پہلو بالکل واضح ہے، یعنی۔ : برہمن کی مطلق بالادستی (اسی وجہ سے یہ لقب) موجود تمام چیزوں پر، بشمول دیوتاؤں، یہاں تک کہ عظیم ترین-حوالہ ؛ ثقافتوں کے مشترکہ ہند-یورپی ورثے کو لیکچر دینا۔ تاہم مرد دیوتاؤں کے سامنے سچائی کو ظاہر کرنے میں دیوی کے اہم کردار کو دبا دیا گیا ہے، جو یورپی ثقافت کے زیادہ مرد اکثریتی تاریخی رجحان کی عکاسی کرتا ہے۔ ۔