Black people
سیاہ لوگوں کی نسلی درجہ بندی ہے، عام طور پر درمیانی سے گہرے بھوری رنگ کی مخصوص آبادی کے لیے سیاسی اور جلد کے رنگ پر مبنی زمرہ ہے۔ "سیاہ" سمجھے جانے والے تمام لوگوں کی جلد سیاہ نہیں ہوتی ؛ بعض ممالک میں، اکثر مغربی دنیا میں نسلی درجہ بندی کے سماجی طور پر مبنی نظاموں میں، "سیاہ" کی اصطلاح ان افراد کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے جنہیں دوسری آبادیوں کے مقابلے سیاہ جلد والا سمجھا جاتا ہے۔ یہ سب سے زیادہ عام طور پر سب صحارا افریقی نسب کے لوگوں، مقامی آسٹریلیائی اور میلانیا کے لوگوں کے لیے استعمال ہوتا ہے، حالانکہ اس کا اطلاق بہت سے سیاق و سباق میں دوسرے گروہوں پر کیا گیا ہے، اور یہ کسی بھی قریبی آبائی تعلقات کا اشارہ نہیں ہے۔ مقامی افریقی معاشرے سیاہ کی اصطلاح کو مغربی ثقافتوں کے ذریعے لائے گئے اثرات سے باہر نسلی شناخت کے طور پر استعمال نہیں کرتے ہیں۔ معاصر ماہر بشریات اور دیگر سائنس دان، مختلف انسانی آبادیوں کے درمیان حیاتیاتی تغیر کی حقیقت کو تسلیم کرتے ہوئے، ایک متحد، ممتاز "سیاہ فام نسل" کے تصور کو سماجی طور پر تعمیر شدہ سمجھتے ہیں۔ مختلف معاشرے "سیاہ" کی درجہ بندی کے حوالے سے مختلف معیارات کا اطلاق کرتے ہیں، اور یہ سماجی تعمیرات وقت کے ساتھ بدل گئی ہیں۔ کئی ممالک میں، سماجی متغیرات درجہ بندی کو اتنا ہی متاثر کرتے ہیں جتنا کہ جلد کا رنگ، اور "کالے پن" کے سماجی معیار مختلف ہوتے ہیں۔ برطانیہ میں، "سیاہ" تاریخی طور پر "رنگین شخص" کے مساوی تھا، جو غیر یورپی لوگوں کے لیے ایک عام اصطلاح ہے۔ اگرچہ "رنگین شخص" کی اصطلاح عام طور پر ریاستہائے متحدہ میں استعمال اور قبول کی جاتی ہے، لیکن قریب آواز والی اصطلاح "رنگین شخص" کو انتہائی جارحانہ سمجھا جاتا ہے، سوائے جنوبی افریقہ کے، جہاں یہ مخلوط نسل کے شخص کے لیے ایک وضاحتی ہے۔ آسٹریلیا جیسے دیگر خطوں میں، آباد کاروں نے مقامی آبادی پر صفت "سیاہ" کا اطلاق کیا۔ اسے 1960 اور 70 کی دہائی تک آسٹریلیا میں عالمی سطح پر انتہائی جارحانہ سمجھا جاتا تھا۔ "سیاہ" عام طور پر اسم کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا تھا، بلکہ کسی دوسرے وضاحتی کو اہل بنانے والے صفت کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا (جیسے۔ "سیاہ * * * *")۔ جیسے جیسے 1967 کے ریفرنڈم کے بعد علیحدگی میں اضافہ ہوا، کچھ آبروجینلز نے امریکی فیشن کی پیروی کرتے ہوئے اس اصطلاح کو اپنایا، لیکن یہ اب بھی پریشانی کا باعث ہے۔ 2020 میں ایک افریقی امریکی جارج فلائیڈ کے قتل کے بعد، اے پی اسٹائل بک سمیت کئی امریکی اسٹائل گائیڈز نے 'بلیک' میں 'بی' کو بڑی شکل دینے کے لیے اپنے گائیڈز کو تبدیل کر دیا۔ اے ایس اے اسٹائل گائیڈ کا کہنا ہے کہ 'بی' کو بڑے حروف میں نہیں ڈالا جانا چاہیے۔ کچھ لوگ 'سیاہ' کی اصطلاح کو ایک توہین آمیز، فرسودہ، تخفیف یا بصورت دیگر غیر نمائندہ لیبل کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اس کے نتیجے میں نہ تو اس کا استعمال کرتے ہیں اور نہ ہی اس کی وضاحت کرتے ہیں، خاص طور پر افریقی ممالک میں جن کی نوآبادیاتی نسلی علیحدگی کی تاریخ بہت کم ہے۔ افریقہ شمالی افریقہ سیاہ جلد والے لوگوں کی متعدد کمیونٹیز شمالی افریقہ میں موجود ہیں، جن میں سے کچھ کا تعلق ماقبل تاریخی برادریوں سے ہے۔ دوسرے تارکین وطن سے تاریخی ٹرانس صحارا تجارت کے ذریعے یا، 7 ویں صدی میں شمالی افریقہ پر عرب حملوں کے بعد، شمالی افریقہ میں ٹرانس صحارا غلام تجارت کے غلاموں سے تعلق رکھتے ہیں۔ 18 ویں صدی میں، مراکشی سلطان مولی اسماعیل "دی واریئر کنگ" (1672-1727) نے 150,000 سیاہ فام فوجیوں کی ایک فوج تیار کی، جسے اس کا بلیک گارڈ کہا جاتا ہے۔ برازیل کی یونیورسٹی آف دی اسٹیٹ آف باہیا کے رہائشی اسکالر کارلوس مور کے مطابق، 21 ویں صدی میں عرب دنیا میں افریقی کثیر نسلی، بشمول شمالی افریقہ کے عرب، خود کو ان طریقوں سے شناخت کرتے ہیں جو لاطینی امریکہ میں کثیر نسلی سے ملتے جلتے ہیں۔ ان کا دعوی ہے کہ گہرے رنگ کے عرب، زیادہ تر گہرے رنگ کے لاطینی امریکیوں کی طرح، خود کو سفید سمجھتے ہیں کیونکہ ان کا کچھ دور سفید نسب ہے۔ مصری صدر انور سعادت کی ایک ماں تھی جو سیاہ جلد والی نوبیائی سوڈانی (سوڈانی عرب) خاتون تھی اور ایک باپ جو ہلکی جلد والا مصری تھا۔ ایک اداکاری کے عہدے کے اشتہار کے جواب میں، ایک نوجوان کے طور پر انہوں نے کہا، "میں سفید نہیں ہوں لیکن میں بالکل سیاہ بھی نہیں ہوں۔ میرا کالا پن سرخ ہو رہا ہے۔ " عرب معاشرے کی پدرانہ نوعیت کی وجہ سے، عرب مردوں نے، بشمول شمالی افریقہ میں غلاموں کی تجارت کے دوران، مردوں کے مقابلے میں زیادہ افریقی خواتین کو غلام بنایا۔ خواتین غلاموں کو اکثر گھریلو خدمت اور زراعت میں کام پر رکھا جاتا تھا۔ مردوں نے قرآن کی تشریح کرتے ہوئے مرد مالک اور اس کی غلام خواتین کے درمیان شادی سے باہر جنسی تعلقات کی اجازت دی (ما ملاکت ایمنوکم اور جنس دیکھیں)، جس کی وجہ سے بہت سے مخلوط نسل کے بچے پیدا ہوئے۔ جب ایک غلام عورت اپنے عرب مالک کے بچے سے حاملہ ہوئی تو اسے ام والاد یا "بچے کی ماں" سمجھا جاتا تھا، ایک ایسا درجہ جس نے اسے مراعات یافتہ حقوق عطا کیے۔ بچے کو باپ کی جائیداد پر وراثت کے حقوق دیے گئے تھے، اس لیے مخلوط نسل کے بچے باپ کی کسی بھی دولت میں حصہ لے سکتے تھے۔ چونکہ سماج پدرانہ تھا، اس لیے بچوں کو پیدائش کے وقت اپنے باپ کی سماجی حیثیت وراثت میں ملی اور وہ آزاد پیدا ہوئے۔ کچھ مخلوط نسل کے بچے اپنے اپنے باپ دادا کے بعد حکمران بنے، جیسے سلطان احمد المنصور، جس نے 1578 سے 1608 تک مراکش پر حکومت کی۔ اسے تکنیکی طور پر غلام کا مخلوط نسل کا بچہ نہیں سمجھا جاتا تھا۔ اس کی ماں فولانی اور اس کے والد کی حرم تھی۔ 1991 کے اوائل میں، سوڈان کے زگاوا لوگوں کے غیر عربوں نے تصدیق کی کہ وہ عربوں اور غیر عربوں (خاص طور پر، نیلوٹک نسب کے لوگوں) کو الگ کرتے ہوئے، ایک تیز تر عرب نسل پرستی کی مہم کا شکار تھے۔ سوڈانی عرب، جو حکومت کو کنٹرول کرتے تھے، کو بڑے پیمانے پر سوڈان کے غیر عرب شہریوں کے خلاف نسل پرستی کی مشق کے طور پر جانا جاتا تھا۔ حکومت پر نسل پرستی اور نسلی صفائی کی پالیسیوں کو عملی جامہ پہنانے کے لیے "عرب یکجہتی کو چالاکی سے جوڑنے" کا الزام لگایا گیا۔ سوڈانی عرب بھی سیاہ فام لوگ ہیں کیونکہ وہ ثقافتی اور لسانی لحاظ سے سوڈان کے عربی نژاد مقامی لوگ ہیں جن میں زیادہ تر نیلو سہارن، نوبیان اور کشیٹک نسب کے ہیں۔ ان کی جلد کا رنگ اور ظاہری شکل دوسرے سیاہ فام لوگوں سے ملتی جلتی ہے۔ امریکی یونیورسٹی کے ماہر معاشیات جارج آیٹی نے سوڈان کی عرب حکومت پر سیاہ فام شہریوں کے خلاف نسل پرستی کی کارروائیاں کرنے کا الزام لگایا۔ آیتی کے مطابق، "سوڈان میں عربوں نے اقتدار پر اجارہ داری اختیار کی اور سیاہ فاموں کو خارج کر دیا-عرب نسل پرستی۔" بہت سے افریقی مبصرین نے سوڈان پر عرب نسل پرستی پر عمل کرنے کا الزام لگانے میں آیتی کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ صحارا صحارا میں، مقامی تواریگ بربر آبادیوں نے "نیگرو" غلام رکھے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر قیدی نیلوٹک نسل کے تھے، اور انہیں یا تو تیورگ امرا نے مغربی سوڈان میں غلام بازاروں سے خریدا تھا یا چھاپوں کے دوران لیا گیا تھا۔ ان کی اصل کو احگر بربر لفظ Ibenheren (گانا) کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے۔ ایبنہر)، جو ان غلاموں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو صرف نیلو سہارن زبان بولتے تھے۔ ان غلاموں کو بعض اوقات سونگھے کی ادھار لی ہوئی اصطلاح بیلا سے بھی جانا جاتا تھا۔ اسی طرح، مغربی صحارا کے سہراوی مقامی لوگوں نے اعلی ذاتوں اور نچلی ذاتوں پر مشتمل ایک طبقاتی نظام کا مشاہدہ کیا۔ ان روایتی قبائلی حدود سے باہر "نیگرو" غلام تھے، جو آس پاس کے علاقوں سے لیے گئے تھے۔ شمال مشرقی افریقہ ایتھوپیا اور صومالیہ میں، غلام طبقے بنیادی طور پر سوڈانی-ایتھوپیا اور کینیا-صومالی بین الاقوامی سرحدوں یا نیلوٹک اور بنٹو لوگوں کے آس پاس کے دیگر علاقوں سے پکڑے گئے لوگوں پر مشتمل تھے جنہیں اجتماعی طور پر شنکیلا اور ایڈون کے نام سے جانا جاتا تھا (انگریزی بولنے والے سیاق و سباق میں دونوں "نیگرو" کے مترادف ہیں)۔ ان میں سے کچھ غلاموں کو ہارن آف افریقہ میں علاقائی تنازعات کے دوران پکڑا گیا اور پھر غلام تاجروں کو فروخت کر دیا گیا۔ اس روایت کی ابتدائی نمائندگی ساتویں یا آٹھویں صدی قبل مسیح کے ایک نوشتہ سے ملتی ہے جس کا تعلق دمت کی بادشاہی سے ہے۔ ان قیدیوں اور مماثل مورفولوجی کے دیگر افراد کو افرو ایشیائی بولنے والے امرا یا صباح ("سرخ مرد") یا ہلکی جلد والے غلام کے برعکس سلیم باریہ (سیاہ جلد والے غلام) کے طور پر ممتاز کیا گیا تھا ؛ جبکہ دوسری طرف، مغربی نسلی زمرے کے معیارات صباح ("سرخ مرد"-ہلکی جلد والے) یا صباء تکور ("سیاہ مرد"-سیاہ جلد والے) ہارن افریقی (افرو ایشیائی بولنے والے، نیلوٹک بولنے والے یا بنٹو نژاد) کے درمیان فرق نہیں کرتے ہیں۔ اس طرح ان سب کو مغربی معاشرے کے نسل کے تصور کے مطابق "سیاہ فام لوگ" (اور کچھ معاملات میں "نیگرو") سمجھتے ہیں۔ جنوبی افریقہ جنوبی افریقہ میں، نوآبادیات کے دور کے نتیجے میں مختلف قبائل سے تعلق رکھنے والے یورپی اور افریقیوں (جنوبی افریقہ کے بنٹو لوگ اور خویسان) کے درمیان بہت سے اتحاد اور شادیاں ہوئیں، جس کے نتیجے میں مخلوط نسل کے بچے پیدا ہوئے۔ جیسے جیسے یورپی نوآبادیات نے علاقے پر قبضہ حاصل کیا، انہوں نے عام طور پر مخلوط نسل اور افریقی آبادی کو دوسرے درجے کی حیثیت میں دھکیل دیا۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران، سفید فام اکثریتی حکومت نے آبادی کی درجہ بندی چار اہم نسلی گروہوں کے مطابق کی: سیاہ، سفید، ایشیائی (زیادہ تر ہندوستانی)، اور رنگین۔ رنگین گروہ میں مخلوط بنٹو، خویسان اور یورپی نسب کے لوگ شامل تھے (کچھ مالے نسب کے ساتھ، خاص طور پر مغربی کیپ میں)۔ رنگین تعریف جنوبی افریقہ میں سیاہ اور سفید تعریفوں کے درمیان ایک درمیانی سیاسی پوزیشن پر قابض تھی۔ اس نے قانونی نسلی علیحدگی کا ایک نظام نافذ کیا، جو قوانین کا ایک کمپلیکس ہے جسے نسل پرستی کہا جاتا ہے۔ نسل پرستانہ بیوروکریسی نے 1945 کے پاپولیشن رجسٹریشن ایکٹ میں پیچیدہ (اور اکثر من مانی) معیار وضع کیا تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ کون کس گروہ سے تعلق رکھتا ہے۔ چھوٹے عہدیداروں نے درجہ بندی کو نافذ کرنے کے لیے ٹیسٹ کا انتظام کیا۔ جب کسی شخص کی جسمانی شکل سے یہ واضح نہیں تھا کہ آیا اس فرد کو رنگین سمجھا جانا چاہیے یا کالا، تو "پنسل ٹیسٹ" استعمال کیا گیا۔ کسی شخص کے بالوں میں ایک پنسل ڈالی گئی تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ آیا بال پنسل کو پکڑنے کے لیے کافی گھنے ہیں، بجائے اس کے کہ وہ اس سے گزر جائیں، جیسا کہ ہموار بالوں کے ساتھ ہوتا ہے۔ اگر ایسا ہے تو اس شخص کو سیاہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ اس طرح کی درجہ بندی بعض اوقات خاندانوں کو تقسیم کرتی ہے۔ سینڈرا لینگ ایک جنوبی افریقی خاتون ہے جسے رنگ برداری کے دور میں حکام نے اس کی جلد کے رنگ اور بالوں کی ساخت کی وجہ سے رنگین کے طور پر درجہ بند کیا تھا، حالانکہ اس کے والدین یورپی آباؤ اجداد کی کم از کم تین نسلیں ثابت کر سکتے تھے۔ 10 سال کی عمر میں، اسے اپنے مکمل سفید فام اسکول سے نکال دیا گیا۔ اس کی غیر معمولی ظاہری شکل کی بنیاد پر حکام کے فیصلوں نے اس کی خاندانی اور بالغ زندگی کو متاثر کیا۔ وہ 2008 کی سوانحی ڈرامائی فلم سکن کا موضوع تھیں، جس نے متعدد ایوارڈز جیتے۔ نسل پرستی کے دور میں، "رنگین" کے طور پر درجہ بند افراد پر ظلم کیا جاتا تھا اور ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا تھا۔ لیکن، ان کے پاس محدود حقوق تھے اور مجموعی طور پر "سیاہ فام" کے طور پر درجہ بند لوگوں کے مقابلے میں قدرے بہتر سماجی و اقتصادی حالات تھے۔ حکومت کا مطالبہ تھا کہ سیاہ فام اور رنگین سفید فاموں سے الگ علاقوں میں رہیں، جس سے شہروں سے دور واقع بڑی ٹاؤن شپ سیاہ فاموں کے علاقوں کے طور پر بنیں۔ نسل پرستی کے بعد کے دور میں، جنوبی افریقہ کے آئین نے ملک کو "غیر نسلی جمہوریت" قرار دیا ہے۔ ماضی کی ناانصافیوں کو دور کرنے کی کوشش میں، اے این سی حکومت نے سیاہ فاموں کے لیے مثبت ایکشن پالیسیوں کی حمایت میں قوانین متعارف کرائے ہیں ؛ ان کے تحت وہ "سیاہ فام" لوگوں کی وضاحت کرتے ہیں جن میں "افریقی"، "رنگین" اور "ایشیائی" شامل ہیں۔ کچھ مثبت عملی پالیسیاں بعض فوائد کے لیے اہلیت کے لحاظ سے "رنگین" کے بجائے "افریقیوں" کی حمایت کرتی ہیں۔ "افریقی سیاہ فام" کے طور پر درجہ بندی کیے گئے کچھ جنوبی افریقیوں کا کہنا ہے کہ "رنگین" کو اتنا نقصان نہیں پہنچا جتنا انہوں نے نسل پرستی کے دوران برداشت کیا تھا۔ "رنگین" جنوبی افریقی یہ کہہ کر اپنے مخمصے پر بحث کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں، "ہم نسل پرستی کے تحت کافی سفید نہیں تھے، اور ہم اے این سی (افریقی نیشنل کانگریس) کے تحت کافی سیاہ نہیں ہیں۔" 2008 میں، جنوبی افریقہ میں ہائی کورٹ نے فیصلہ دیا کہ چینی جنوبی افریقی جو نسل پرستی کے دور میں رہائشی تھے (اور ان کی اولاد) کو "سیاہ فام لوگوں" کے طور پر دوبارہ درجہ بند کیا جانا چاہیے، صرف مثبت کارروائی کے فوائد تک رسائی کے مقاصد کے لیے، کیونکہ وہ بھی نسلی امتیاز سے "محروم" تھے۔ نسلی امتیاز کے خاتمے کے بعد ملک میں آنے والے چینی لوگ اس طرح کے فوائد کے اہل نہیں ہیں۔ ظاہری شکل کے علاوہ، "رنگین" کو عام طور پر زبان کے لحاظ سے "کالوں" سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ زیادہ تر لوگ افریکانز یا انگریزی کو پہلی زبان کے طور پر بولتے ہیں، اس کے برعکس بنٹو زبانیں جیسے زولو یا زوسا۔ ان میں بنٹو ناموں سے زیادہ یورپی آواز والے نام بھی ہوتے ہیں۔ ایشیا افرو ایشین "افرو ایشین" یا "افریقی ایشین" مخلوط سب صحارا افریقی اور ایشیائی نسب کے افراد ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، انہیں "سیاہ ایشیائی" یا "بلیشین" بھی کہا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر، افریقی ایشیائی آبادی انسانی ہجرت اور سماجی تنازعات کے نتیجے میں پسماندہ رہی ہے۔ مغربی ایشیا کے عرب دنیا کے مورخین کا اندازہ ہے کہ 650 عیسوی میں اسلام کی آمد اور 20 ویں صدی کے وسط میں جزیرہ نما عرب میں غلامی کے خاتمے کے درمیان، 10 سے 18 ملین سیاہ فام افریقیوں (جنج کے نام سے مشہور) کو مشرقی افریقی غلام تاجروں نے غلام بنا کر جزیرہ نما عرب اور پڑوسی ممالک میں منتقل کر دیا تھا۔ یہ تعداد امریکہ لے جانے والے غلاموں کی تعداد سے کہیں زیادہ تھی۔ متعدد عوامل نے اکیسویں صدی کے عرب معاشروں میں اس تارکین وطن کی اولاد کی مرئیت کو متاثر کیا: تاجروں نے مردوں سے زیادہ خواتین غلاموں کو بھیجا، کیونکہ ان سے جزیرہ نما عرب اور پڑوسی ممالک میں حرموں میں حرموں کے طور پر کام کرنے کا مطالبہ کیا جاتا تھا۔ مرد غلاموں کو حرم کے محافظ کے طور پر کام کرنے کے لیے کاسٹ کیا جاتا تھا۔ جبری مشقت سے سیاہ فام افریقی غلاموں کی ہلاکتوں کی تعداد زیادہ تھی۔ خواتین غلاموں اور عرب مالکان کے مخلوط نسل کے بچوں کو آبائی رشتہ داری کے نظام کے تحت عرب مالکان کے خاندانوں میں ضم کر دیا گیا۔ اس کے نتیجے میں جزیرہ نما عرب اور پڑوسی ممالک میں چند مخصوص افریقی عرب برادریاں بچ گئی ہیں۔ عراق جیسے ممالک میں مخصوص اور خود شناخت شدہ سیاہ فام برادریوں کی اطلاع دی گئی ہے، جن میں 12 لاکھ سیاہ فام افراد (افرو-عراقی) ہیں، اور وہ امتیازی سلوک کی تاریخ کی تصدیق کرتے ہیں۔ زنج کی ان اولادوں نے حکومت سے اقلیت کا درجہ مانگا ہے، جو پارلیمنٹ میں ان کی آبادی کے نمائندوں کے لیے کچھ نشستیں محفوظ کرے گی۔ الامین ایم مزروئی اور دیگر کے مطابق، عام طور پر جزیرہ نما عرب اور پڑوسی ممالک میں، ان میں سے زیادہ تر برادریاں سیاہ فام اور عرب دونوں کے طور پر شناخت کرتی ہیں۔ ایران افریقی-ایرانی ایران میں رہنے والے سیاہ فام افریقی نسب کے لوگ ہیں۔ قاجار خاندان کے دوران، بہت سے امیر گھرانوں نے گھریلو کام انجام دینے کے لیے سیاہ فام افریقی خواتین اور بچوں کو غلاموں کے طور پر درآمد کیا۔ یہ غلام مزدوری خصوصی طور پر زنج سے حاصل کی گئی تھی، جو بنٹو بولنے والے لوگ تھے جو افریقی عظیم جھیلوں کے ساتھ رہتے تھے، ایک ایسے علاقے میں جو تقریبا جدید دور کے تنزانیہ، موزمبیق اور ملاوی پر مشتمل تھا۔ اسرائیل میں تقریبا 150,000 مشرقی افریقی اور سیاہ فام لوگ رہتے ہیں، جو ملک کی آبادی کا صرف 2 فیصد سے زیادہ ہے۔ ان میں سے اکثریت، تقریبا 120,000، بیٹا اسرائیل ہیں، جن میں سے زیادہ تر حالیہ تارکین وطن ہیں جو 1980 اور 1990 کی دہائی کے دوران ایتھوپیا سے آئے تھے۔ اس کے علاوہ، اسرائیل یروشلم تحریک کے افریقی عبرانی اسرائیلیوں کے 5,000 سے زیادہ ارکان کا گھر ہے جو 20 ویں صدی میں اسرائیل ہجرت کرنے والے افریقی امریکیوں کے نسب ہیں، اور جو بنیادی طور پر دیمونا کے نگیو قصبے کے ایک الگ محلے میں رہتے ہیں۔ یہودیت میں تبدیل ہونے والے سیاہ فاموں کی نامعلوم تعداد اسرائیل میں رہتی ہے، ان میں سے زیادہ تر برطانیہ، کینیڈا اور امریکہ سے ہیں۔ مزید برآں، اسرائیل میں تقریبا 60,000 غیر یہودی افریقی تارکین وطن ہیں، جن میں سے کچھ نے پناہ طلب کی ہے۔ زیادہ تر تارکین وطن کا تعلق سوڈان اور اریٹیریا کی برادریوں سے ہے، خاص طور پر جنوبی نوبا پہاڑوں کے نائجر-کانگو بولنے والے نوبا گروہوں سے ؛ کچھ غیر قانونی تارکین وطن ہیں۔ ترکی کئی صدیوں پہلے، سلطنت عثمانیہ کے دور میں، دسیوں ہزار زنج قیدیوں کو غلام تاجروں کے ذریعے انطالیہ اور استنبول کے درمیان واقع باغات اور زرعی علاقوں میں لایا گیا تھا، جس نے موجودہ ترکی میں افرو ترک آبادی کو جنم دیا۔ ان کے کچھ نسب سیٹو میں رہے، اور بہت سے بڑے شہروں اور قصبوں میں ہجرت کر گئے۔ دوسرے سیاہ فام غلاموں کو کریٹ منتقل کیا گیا، جہاں سے وہ یا ان کی اولاد بعد میں 1923 میں یونان اور ترکی کے درمیان آبادی کے تبادلے کے ذریعے ازمیر کے علاقے میں پہنچے، یا بالواسطہ طور پر کام کے تعاقب میں ایوالک سے۔ تاریخی افرو ترک موجودگی کے علاوہ ترکی 1990 کی دہائی کے آخر سے بڑی تعداد میں تارکین وطن سیاہ فام آبادی کی میزبانی بھی کرتا ہے۔ یہ کمیونٹی زیادہ تر گھانا، ایتھوپیا، ڈی آر سی، سوڈان، نائیجیریا، کینیا، اریٹیریا، صومالیہ اور سینیگال کے جدید تارکین وطن پر مشتمل ہے۔ سرکاری اعداد و شمار کے مطابق 15 لاکھ افریقی ترکی میں رہتے ہیں اور ان میں سے تقریبا 25 فیصد استنبول میں واقع ہیں۔ دیگر مطالعات میں بتایا گیا ہے کہ ترکی میں افریقیوں کی اکثریت استنبول میں رہتی ہے اور ترلباسی، ڈولپڈیر، کمکاپی، ینیکاپی اور کرٹولوس کو مضبوط افریقی موجودگی کے طور پر رپورٹ کرتی ہے۔ ترکی میں زیادہ تر افریقی تارکین وطن مزید یورپ ہجرت کرنے کے لیے ترکی آتے ہیں۔ مشرقی افریقہ سے آنے والے تارکین وطن عام طور پر پناہ گزین ہوتے ہیں، اس دوران مغربی اور وسطی افریقی امیگریشن معاشی طور پر کارفرما ہونے کی اطلاع ہے۔ یہ اطلاع دی گئی ہے کہ ترکی میں افریقی تارکین وطن کو باقاعدگی سے معاشی اور سماجی چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، خاص طور پر نسل پرستی اور مقامی لوگوں کی طرف سے امیگریشن کی مخالفت۔ سدّی جنوبی ایشیا ہندوستان اور پاکستان میں آباد ایک نسلی گروہ ہے۔ اراکین کا تعلق جنوب مشرقی افریقہ کے بنٹو لوگوں سے ہے۔ کچھ تاجر، ملاح، معاہدہ شدہ نوکر، غلام یا کرائے کے سپاہی تھے۔ اس وقت سدّی آبادی کا تخمینہ 1,000 افراد پر لگایا گیا ہے، جو زیادہ تر ہندوستان میں کرناٹک، گجرات اور حیدرآباد اور پاکستان میں مکران اور کراچی میں رہتے ہیں۔ جنوب مغربی پاکستان میں سندھ اور بلوچستان صوبوں کی مکران پٹی میں، ان بنٹو نسلوں کو مکرانی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1960 کی دہائی میں سندھ میں ایک مختصر "بلیک پاور" تحریک چلائی گئی تھی اور بہت سے سدیوں کو اپنے افریقی نسب پر فخر ہے اور وہ اس کا جشن مناتے ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا نیگریٹوس، مختلف، اکثر غیر متعلقہ لوگوں کا مجموعہ ہے، جنہیں کبھی قریب سے متعلق گروہوں کی واحد الگ آبادی سمجھا جاتا تھا، لیکن جینیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اسی قدیم مشرقی یوریشین میٹا آبادی سے نکلے ہیں جس نے جدید مشرقی ایشیائی لوگوں کو جنم دیا، اور کئی الگ الگ گروہوں پر مشتمل ہے، ساتھ ہی ساتھ جینیاتی تنوع کو ظاہر کرتا ہے۔ وہ جنوب مشرقی ایشیا کے الگ تھلگ حصوں میں رہتے ہیں، اور اب بنیادی طور پر جنوبی تھائی لینڈ، مالے جزیرہ نما، اور ہندوستان کے انڈمان جزائر تک محدود ہیں۔ نیگریٹو کا مطلب ہسپانوی میں "چھوٹے سیاہ فام لوگ" ہے (نیگریٹو نیگرو کا ہسپانوی چھوٹا لفظ ہے، یعنی "چھوٹا سیاہ فام شخص") ؛ یہ وہی ہے جسے ہسپانوی باشندے فلپائن میں ان کا سامنا کرنے والے قبائلی کہتے تھے۔ نیگریٹو کی اصطلاح خود ملائیشیا جیسے ممالک میں تنقید کا نشانہ بنی ہے، جہاں اب یہ زیادہ قابل قبول سیمانگ کے ساتھ متغیر ہے، حالانکہ یہ اصطلاح دراصل ایک مخصوص گروہ کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ ان کی جلد سیاہ ہوتی ہے، اکثر گھوبگھرالی بالوں والی اور ایشیائی چہرے کی خصوصیات ہوتی ہیں، اور یہ مضبوط ساخت کے ہوتے ہیں۔ فلپائن میں نیگریٹوس کو اکثر امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ان کے روایتی شکاری-جمع کرنے والے طرز زندگی کی وجہ سے، وہ پسماندہ ہیں اور غربت میں زندگی گزار رہے ہیں، روزگار تلاش کرنے سے قاصر ہیں۔ یورپ مغربی یورپ فرانس اگرچہ فرانس میں نسلی پس منظر کی مردم شماری جمع کرنا غیر قانونی ہے، لیکن اندازہ لگایا گیا ہے کہ وہاں تقریبا 2.5-5 ملین سیاہ فام لوگ رہتے ہیں۔ جرمنی میں 2020 تک تقریبا دس لاکھ سیاہ فام لوگ رہتے ہیں۔ نیدرلینڈز افرو-ڈچ نیدرلینڈز کے رہائشی ہیں جو سیاہ فام افریقی یا افرو-کیریبین نسب کے ہیں۔ ان کا تعلق سابق اور موجودہ ڈچ سمندر پار علاقوں اروبا، بونیئر، کیوراساؤ، سنٹ مارٹن اور سرینام سے ہوتا ہے۔ نیدرلینڈز میں کیپ ورڈین اور دیگر افریقی کمیونٹیز بھی ہیں۔ پرتگال میں 2021 تک، حالیہ سیاہ فام افریقی تارکین وطن پس منظر کے کم از کم 232,000 لوگ رہتے تھے۔ وہ بنیادی طور پر لزبن، پورٹو، کوئمبرا کے علاقوں میں رہتے ہیں۔ چونکہ پرتگال نسل سے متعلق معلومات اکٹھا نہیں کرتا ہے، اس تخمینے میں صرف وہ لوگ شامل ہیں جو 2021 تک سب صحارا افریقی ملک کی شہریت رکھتے ہیں یا وہ لوگ جنہوں نے 2008 سے 2021 تک پرتگالی شہریت حاصل کی ہے، اس طرح ان کی اولاد، زیادہ دور کے افریقی نسب کے لوگ یا وہ لوگ جو نسل در نسل پرتگال میں آباد ہو چکے ہیں اور اب پرتگالی شہری ہیں۔ اسپین "مورز" کی اصطلاح یورپ میں مسلمانوں، خاص طور پر عرب یا بربر نسب کے مسلمانوں، چاہے وہ شمالی افریقہ میں رہتے ہوں یا آئبیریا میں، کے لیے وسیع تر، کسی حد تک توہین آمیز معنوں میں استعمال کی گئی ہے۔ مور ایک الگ یا خود ساختہ لوگ نہیں تھے۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید یورپیوں نے اس نام کا اطلاق مسلم عربوں، بربوں، سب صحارا افریقیوں اور یورپیوں پر یکساں طور پر کیا۔ سیویل کے آئسیڈور نے 7 ویں صدی میں لکھتے ہوئے دعوی کیا کہ لاطینی لفظ مورس یونانی ماورون سے ماخوذ ہے، جو کہ "سیاہ" کے لیے یونانی لفظ ہے۔ درحقیقت، جب تک سیویل کا آئسیڈور اپنی صفت لکھنے آیا، لفظ مورس یا "مور" لاطینی میں ایک صفت بن چکا تھا، "یونانیوں کے لیے جسے سیاہ، مورن کہتے ہیں"۔ "آئسیڈور کے زمانے میں، مور تعریف کے لحاظ سے سیاہ تھے۔" افرو-ہسپانوی مغربی/وسطی افریقی نسب کے ہسپانوی شہری ہیں۔ آج، وہ بنیادی طور پر کیمرون، استوائی گنی، گھانا، گیمبیا، مالی، نائیجیریا اور سینیگال سے آتے ہیں۔ مزید برآں، اسپین میں پیدا ہونے والے بہت سے افریقی ہسپانوی سابق ہسپانوی کالونی استوائی گنی سے ہیں۔ آج، اسپین میں ایک اندازے کے مطابق 683,000 افرو-ہسپانوی ہیں۔ برطانیہ کے قومی شماریات کے دفتر کے مطابق، 2001 کی مردم شماری میں برطانیہ میں دس لاکھ سے زیادہ سیاہ فام لوگ تھے۔ کل آبادی کا 1 ٪ خود کو "سیاہ فام کیریبین"، 0.8 ٪ "سیاہ فام افریقی"، اور 0.2 ٪ "سیاہ فام دیگر" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ برطانیہ نے دوسری جنگ عظیم کے بعد کیریبین سے کارکنوں کی امیگریشن کی حوصلہ افزائی کی۔ پہلی علامتی تحریک ان لوگوں کی تھی جو جہاز ایمپائر ونڈرش پر آئے تھے اور اس لیے، جو لوگ 1948 اور 1970 کے درمیان ہجرت کر گئے تھے وہ ونڈرش نسل کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ ترجیحی سرکاری چھتری کی اصطلاح "سیاہ، ایشیائی اور اقلیتی نسلی" (بی اے ایم ای) ہے، لیکن بعض اوقات "سیاہ" کی اصطلاح خود ہی نسل پرستی کی متحد مخالفت کا اظہار کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے، جیسا کہ ساؤتھال بلیک سسٹرز میں، جس کا آغاز بنیادی طور پر برطانوی ایشیائی حلقے سے ہوا تھا، اور نیشنل بلیک پولیس ایسوسی ایشن، جس کی رکنیت "افریقی، افریقی-کیریبین اور ایشیائی نژاد" ہے۔ مشرقی یورپ جیسے ہی 1960 کی دہائی میں افریقی ریاستیں آزاد ہوئیں، سوویت یونین نے اپنے بہت سے شہریوں کو روس میں تعلیم حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ 40 سالوں کے عرصے میں، مختلف ممالک سے تقریبا 400,000 افریقی طلباء اعلی تعلیم حاصل کرنے کے لیے روس چلے گئے، جن میں بہت سے سیاہ فام افریقی بھی شامل تھے۔ یہ سوویت یونین سے آگے مشرقی بلاک کے بہت سے ممالک تک پھیل گیا۔ بلقان سلطنت عثمانیہ میں غلاموں کی تجارت کی وجہ سے جو بلقان میں پروان چڑھی تھی، مونٹی نیگرو کے ساحلی شہر السنج کی اپنی سیاہ فام برادری تھی۔ 1878 میں، اس کمیونٹی میں تقریبا 100 افراد شامل تھے۔ اوشیانا کے مقامی آسٹریلوی مقامی آسٹریلوی باشندوں کو یورپی آباد کاری کے ابتدائی دنوں سے آسٹریلیا میں "سیاہ فام لوگ" کہا جاتا رہا ہے۔ اگرچہ اصل میں جلد کے رنگ سے متعلق ہے، یہ اصطلاح آج کل عام طور پر ایبرجنل یا ٹورس اسٹریٹ آئی لینڈر نسب کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے اور جلد کے کسی بھی رنگ کے لوگوں کا حوالہ دے سکتی ہے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں آسٹریلیا میں "سیاہ" یا "سفید" کے طور پر شناخت ہونا کسی کے روزگار اور سماجی امکانات میں اہم تھا۔ ریاست پر مبنی مختلف ایبرجنل پروٹیکشن بورڈز قائم کیے گئے جن کا آسٹریلیائی مقامی باشندوں کی زندگیوں پر عملی طور پر مکمل کنٹرول تھا-جہاں وہ رہتے تھے، ان کی ملازمت، شادی، تعلیم اور بچوں کو ان کے والدین سے الگ کرنے کا اختیار شامل تھا۔ قبائلیوں کو ووٹ ڈالنے کی اجازت نہیں تھی اور انہیں اکثر ذخائر تک محدود رکھا جاتا تھا اور انہیں کم تنخواہ یا مؤثر طریقے سے غلام مزدوری پر مجبور کیا جاتا تھا۔ مخلوط نسل یا "نصف ذات" کے افراد کی سماجی حیثیت وقت کے ساتھ بدلتی رہی۔ بالڈون اسپینسر کی 1913 کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ: پہلی جنگ عظیم کے بعد، تاہم، یہ واضح ہو گیا کہ مخلوط نسل کے لوگوں کی تعداد سفید فام آبادی کے مقابلے میں تیزی سے بڑھ رہی تھی، اور 1930 تک، سفید فام آسٹریلیا کے آئیڈیل کو اندر سے کمزور کرنے والے "نصف ذات کے خطرے" کے خوف کو ایک سنگین تشویش کے طور پر لیا جا رہا تھا۔ ناردرن ٹیریٹری پروٹیکٹر آف نیٹوز سیسل کک نے نوٹ کیا کہ: سرکاری پالیسی حیاتیاتی اور ثقافتی انضمام کی بن گئی: "مکمل خون کو ختم کریں اور سفید مرکب کو نصف ذاتوں میں جانے دیں اور آخر کار نسل سفید ہو جائے گی"۔ اس کی وجہ سے "سیاہ" اور "آدھی ذات" کے افراد کے ساتھ مختلف سلوک کیا گیا، ہلکی جلد والے افراد کو اپنے خاندانوں سے ہٹانے کے لیے "سفید" لوگوں کے طور پر پالنے کے لیے نشانہ بنایا گیا اور ان کی مادری زبان بولنے اور روایتی رسوم و رواج پر عمل کرنے سے منع کیا گیا، یہ عمل اب چوری شدہ نسل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف سے لے کر آج تک قبائلی لوگوں کے بہتر انسانی حقوق کی طرف بتدریج تبدیلی دیکھی گئی ہے۔ 1967 کے ایک ریفرنڈم میں، آسٹریلیائی آبادی کے 90 فیصد سے زیادہ نے آئینی امتیازی سلوک کو ختم کرنے اور قومی مردم شماری میں قبائلیوں کو شامل کرنے کے حق میں ووٹ دیا۔ اس عرصے کے دوران، بہت سے قبائلی کارکنوں نے "سیاہ" کی اصطلاح کو اپنانا شروع کیا اور اپنے نسب کو فخر کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا۔ سرگرم کارکن باب مزا نے کہا: 1978 میں، قبائلی مصنف کیون گلبرٹ کو ان کی کتاب لیونگ بلیک: بلیکس ٹاک ٹو کیون گلبرٹ کے لیے نیشنل بک کونسل ایوارڈ ملا، جو قبائلی لوگوں کی کہانیوں کا مجموعہ ہے، اور 1998 میں انسائیڈ بلیک آسٹریلیا کے لیے ادب کے لیے ہیومن رائٹس ایوارڈ سے نوازا گیا (لیکن قبول کرنے سے انکار کر دیا گیا)، جو ایک شاعری کا مجموعہ اور قبائلی فوٹو گرافی کی نمائش ہے۔ مکمل طور پر آباؤ اجداد کی ڈگری پر مبنی پچھلی تعریفوں کے برعکس، حکومت نے 1990 میں آباؤ اجداد کی قانونی تعریف کو تبدیل کر کے کسی کو بھی شامل کیا: آباؤ اجداد کی اس ملک گیر قبولیت اور پہچان کی وجہ سے آباؤ اجداد یا ٹورس اسٹریٹ آئی لینڈر کے طور پر خود شناخت کرنے والے لوگوں کی تعداد میں نمایاں اضافہ ہوا۔ مثبت اور زیادہ جامع معنی کے ساتھ "سیاہ" کی اصطلاح کے دوبارہ استعمال کے نتیجے میں اس کا بڑے پیمانے پر استعمال آسٹریلیائی ثقافت کے مرکزی دھارے میں ہوا ہے، جس میں عوامی میڈیا آؤٹ لیٹس، سرکاری ایجنسیاں اور نجی کمپنیاں شامل ہیں۔ 2012 میں، متعدد ہائی پروفائل کیسز نے قانونی اور کمیونٹی کے رویے کو اجاگر کیا کہ آبریجنل یا ٹورس اسٹریٹ آئی لینڈر کے طور پر شناخت کرنا جلد کے رنگ پر منحصر نہیں ہے، ایک معروف باکسر انتھونی منڈین کو ایک اور باکسر کے "کالے پن" پر سوال اٹھانے پر بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور صحافی اینڈریو بولٹ پر ہلکی جلد والے آبریجنلز کے بارے میں امتیازی تبصرے شائع کرنے پر کامیابی سے مقدمہ چلایا گیا۔ میلانیا کے علاقے کا نام یونانی، سیاہ، اور جزیرے سے رکھا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "سیاہ [لوگوں] کے جزیرے"، مقامی لوگوں کی سیاہ جلد کے حوالے سے ہے۔ ابتدائی یورپی آباد کاروں، جیسے ہسپانوی ایکسپلورر ینیگو اورٹیز ڈی ریٹیز نے لوگوں کی افریقہ کے لوگوں سے مشابہت کو نوٹ کیا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران بحر الکاہل کے دوسرے جزائر کے باشندوں کے ساتھ میلانیا کے باشندوں کو اکثر دھوکہ دیا گیا یا انہیں اپنی آبائی سرزمین سے دور کے ممالک میں گنے، کپاس اور کافی کے کاشتکاروں کے لیے جبری مشقت پر مجبور کیا گیا جسے بلیک برڈنگ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کوئنز لینڈ میں، گنے کے کھیتوں میں کام کرنے کے لیے نیو ہیبریڈز، سولومن جزائر اور نیو گنی سے تقریبا 55,000 سے 62,500 لائے گئے تھے۔ پیسیفک آئی لینڈ لیبرز ایکٹ 1901 کے تحت، کوئینز لینڈ میں کام کرنے والے زیادہ تر جزیرے والوں کو ان کے آبائی وطن واپس بھیج دیا گیا۔ جو لوگ آسٹریلیا میں رہے، جنہیں عام طور پر ساؤتھ سی آئی لینڈرز کہا جاتا ہے، انہیں اکثر سفید فام اکثریتی معاشرے کے ذریعہ مقامی آسٹریلیائی باشندوں کی طرح امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ بہت سے مقامی حقوق کے کارکنوں کا نسب ساؤتھ سی آئی لینڈر ہے، جن میں فیتھ بینڈلر، ایولین اسکاٹ اور بونیٹا مابو شامل ہیں۔ بہت سے میلانیوں نے 'میلانیا' کی اصطلاح کو ایک اجتماعی لوگوں کے طور پر خود کو بااختیار بنانے کے طریقے کے طور پر لیا ہے۔ اسٹیفنی لاسن لکھتی ہیں کہ یہ اصطلاح "توہین کی اصطلاح سے تصدیق کی اصطلاح میں منتقل ہو گئی، جو عصری ذیلی علاقائی شناخت کے ساتھ ساتھ ایک رسمی تنظیم کے لیے ایک مثبت بنیاد فراہم کرتی ہے۔" مثال کے طور پر، یہ اصطلاح میلانشین سپیئر ہیڈ گروپ میں استعمال ہوتی ہے، جو میلانشین ممالک میں معاشی ترقی کو فروغ دینے کی کوشش کرتا ہے۔ دوسرے جان سیزر، جس کا عرفی نام "بلیک سیزر" ہے، ایک مجرم اور بشرینجر جس کے والدین افریقہ کے ایک نامعلوم علاقے میں پیدا ہوئے تھے، آسٹریلیا پہنچنے والے حالیہ سیاہ فام افریقی نسب کے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے۔ 2006 کی مردم شماری میں، 248,605 باشندوں نے اعلان کیا کہ وہ افریقہ میں پیدا ہوئے تھے۔ یہ تعداد آسٹریلیا میں آنے والے ان تمام تارکین وطن سے متعلق ہے جو نسل سے قطع نظر افریقہ کے ممالک میں پیدا ہوئے تھے، اور ان میں سفید فام افریقی بھی شامل ہیں۔ شمالی امریکہ کینیڈا "سیاہ فام کینیڈین" ایک عہدہ ہے جو سیاہ فام افریقی نسب کے لوگوں کے لیے استعمال ہوتا ہے جو کینیڈا کے شہری یا مستقل رہائشی ہیں۔ سیاہ فام کینیڈینوں کی اکثریت کیریبین نژاد ہے، حالانکہ آبادی میں افریقی امریکی تارکین وطن اور ان کی اولاد (بشمول سیاہ فام نووا اسکاٹین) کے ساتھ ساتھ بہت سے افریقی تارکین وطن بھی شامل ہیں۔ سیاہ فام کینیڈین اکثر افرو کیریبین نسب اور دیگر افریقی جڑوں کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ افریقی کینیڈین کی اصطلاح کبھی کبھار کچھ سیاہ فام کینیڈین استعمال کرتے ہیں جو اپنے ورثے کا سراغ برطانوی اور فرانسیسی نوآبادیات کے ذریعہ شمالی امریکہ کی سرزمین پر لائے گئے پہلے غلاموں سے لگاتے ہیں۔ امریکی انقلابی جنگ کے دوران انگریزوں کی طرف سے آزادی کا وعدہ کیا گیا، ہزاروں سیاہ فام وفاداروں کو بعد میں کراؤن نے کینیڈا میں دوبارہ آباد کیا، جیسے تھامس پیٹرز۔ اس کے علاوہ، ایک اندازے کے مطابق دس سے تیس ہزار مفرور غلام انٹبیلم سالوں کے دوران جنوبی ریاستہائے متحدہ سے کینیڈا میں آزادی حاصل کر چکے تھے، زیر زمین ریلوے کے ساتھ لوگوں کی مدد سے۔ کینیڈا میں کیریبین نژاد بہت سے سیاہ فام لوگ "افریقی کینیڈین" کی اصطلاح کو اپنے ورثے کے منفرد کیریبین پہلوؤں کے خاتمے کے طور پر مسترد کرتے ہیں، اور اس کے بجائے کیریبین کینیڈین کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ کے برعکس، جہاں "افریقی امریکی" ایک وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والی اصطلاح بن چکی ہے، کینیڈا میں افریقی یا کیریبین ورثے میں فرق کرنے سے وابستہ تنازعات کے نتیجے میں "سیاہ فام کینیڈین" کی اصطلاح کو وہاں بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا ہے۔ یورپی باشندے مغربی نصف کرہ میں غلاموں کو خریدنے اور بھیجنے کے لیے آٹھ اہم علاقے استعمال کرتے تھے۔ نئی دنیا کو فروخت کیے گئے غلاموں کی تعداد غلاموں کی تجارت کے دوران مختلف تھی۔ جہاں تک سرگرمیوں کے علاقوں سے غلاموں کی تقسیم کا تعلق ہے، بعض علاقوں نے دوسروں کے مقابلے میں کہیں زیادہ غلام بنائے۔ 1650 اور 1900 کے درمیان، دس لاکھ مغربی افریقی غلام درج ذیل تناسب سے امریکہ پہنچے: سینیگامبیا (سینیگال اور گیمبیا): 4.8 ٪ اپر گنی (گنی بساؤ، گنی اور سیرا لیون): 4.1 ٪ ونڈورڈ کوسٹ (لائبیریا اور آئیوری کوسٹ): 1.8 ٪ گولڈ کوسٹ (گھانا اور آئیوری کوسٹ کے مشرق میں): بینن کی بائٹ (ٹوگو، بینن اور نائجر ڈیلٹا کے مغرب میں نائیجیریا): 20.2% بیافرا کی بائٹ (نائجر ڈیلٹا، کیمرون، استوائی گنی اور گیبن کے مشرق میں نائیجیریا): 14.6% مغربی وسطی افریقہ (کانگو، جمہوری جمہوریہ کانگو اور گیبون) اس کی جگہ رنگین اصطلاح نیگرو اور اس سے ماخوذ اصطلاحات کا مرکزی دھارے کا متبادل بن گئی۔ امریکی شہری حقوق کی تحریک کے بعد، رنگین اور نیگرو اصطلاحات نے "سیاہ" کو راستہ دیا۔ نیگرو نے ایک ایسے وقت میں افریقی امریکیوں کے لیے سب سے زیادہ شائستہ لفظ کے طور پر رنگین کو پیچھے چھوڑ دیا تھا جب سیاہ کو زیادہ جارحانہ سمجھا جاتا تھا۔ اس اصطلاح کو عام طور پر قبول کیا گیا، بشمول نیگرو کے طور پر درجہ بند لوگوں نے، 1960 کی دہائی کے آخر میں شہری حقوق کی تحریک تک۔ ایک معروف مثال ڈاکٹر ریو کا استعمال ہے۔ "نیگرو" کے مارٹن لوتھر کنگ جونیئر نے 1963 کی اپنی مشہور تقریر میں، مجھے ایک خواب ہے۔ 1950 اور 1960 کی دہائی میں امریکی شہری حقوق کی تحریک کے دوران، ریاستہائے متحدہ میں کچھ افریقی نژاد امریکی رہنماؤں، خاص طور پر میلکم ایکس نے لفظ نیگرو پر اعتراض کیا کیونکہ انہوں نے اسے غلامی، علیحدگی اور امتیازی سلوک کی طویل تاریخ سے جوڑا جو افریقی امریکیوں کے ساتھ دوسرے درجے کے شہریوں کی طرح سلوک کرتا تھا، یا اس سے بھی بدتر۔ میلکم ایکس نے نیگرو کے مقابلے سیاہ فام کو ترجیح دی، لیکن بعد میں نیشن آف اسلام چھوڑنے کے بعد آہستہ آہستہ اسے افریقی نژاد امریکیوں کے لیے بھی ترک کر دیا۔ 1960 کی دہائی کے آخر سے، افریقی امریکیوں کے لیے مختلف دیگر اصطلاحات مقبول استعمال میں زیادہ وسیع ہیں۔ سیاہ فام امریکی کے علاوہ، ان میں افریقی امریکی (1960 کی دہائی کے آخر سے 1990 تک استعمال میں) اور افریقی امریکی (ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام امریکیوں کے حوالے سے استعمال ہوتے ہیں، جن لوگوں کو ماضی میں اکثر امریکی نیگرو کہا جاتا تھا) شامل ہیں۔ پہلے 200 سالوں میں جب سیاہ فام لوگ ریاستہائے متحدہ میں تھے، انہوں نے بنیادی طور پر اپنی شناخت اپنے مخصوص نسلی گروہ (زبان سے قریب سے وابستہ) سے کی تھی نہ کہ جلد کے رنگ سے۔ افراد نے اپنی شناخت، مثال کے طور پر، اشونتی، اگبو، بکونگو، یا وولوف کے طور پر کی۔ تاہم، جب پہلے قیدیوں کو امریکہ لایا گیا، تو انہیں اکثر مغربی افریقہ کے دیگر گروہوں کے ساتھ ملا دیا گیا، اور انفرادی نسلی وابستگی کو عام طور پر انگریزی نوآبادیات تسلیم نہیں کرتے تھے۔ بالائی جنوب کے علاقوں میں، مختلف نسلی گروہوں کو اکٹھا کیا گیا۔ یہ اہم ہے کیونکہ قیدی ایک وسیع جغرافیائی علاقے سے آئے تھے: مغربی افریقی ساحل جو سینیگال سے انگولا تک پھیلا ہوا ہے اور کچھ معاملات میں جنوب مشرقی ساحل جیسے موزمبیق سے۔ ایک نئی افریقی امریکی شناخت اور ثقافت پیدا ہوئی جس نے مختلف نسلی گروہوں اور یورپی ثقافتی ورثے کے عناصر کو شامل کیا، جس کے نتیجے میں سیاہ فام چرچ اور افریقی امریکی انگریزی جیسے امتزاج ہوئے۔ یہ نئی شناخت کسی ایک نسلی گروہ کی رکنیت کے بجائے اصلیت اور غلام کی حیثیت پر مبنی تھی۔ اس کے برعکس، لوزیانا کے غلاموں کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ فرانسیسی اور ہسپانوی نوآبادیات نے مغربی افریقیوں کی زیادہ مکمل شناخت درج کی، بشمول نسلوں اور قبائلی ناموں کے۔ امریکی نسلی یا نسلی درجہ بندی "سیاہ" سے مراد وہ لوگ ہیں جن کی جلد کے رنگت کی تمام ممکنہ اقسام ہیں، سیاہ سے لے کر جلد کے انتہائی ہلکے رنگوں تک، بشمول البینو، اگر دوسروں کا خیال ہے کہ ان کا افریقی نسب ہے (کسی بھی قابل فہم فیصد میں)۔ "افریقی امریکی" ہونے سے وابستہ کچھ ثقافتی خصلتیں بھی ہیں، یہ اصطلاح ریاستہائے متحدہ میں "سیاہ فام شخص" کے مترادف کے طور پر مؤثر طریقے سے استعمال ہوتی ہے۔ مارچ 1807 میں، برطانیہ، جس نے بڑے پیمانے پر بحر اوقیانوس کو کنٹرول کیا، نے ٹرانس اٹلانٹک غلاموں کی تجارت کو غیر قانونی قرار دے دیا، جیسا کہ ریاستہائے متحدہ نے کیا۔ (مؤخر الذکر ممانعت یکم جنوری 1808 کو نافذ ہوئی، وہ ابتدائی تاریخ جس پر کانگریس کو ریاستہائے متحدہ کے آئین کے آرٹیکل I، سیکشن 9 کے تحت غلاموں کی تجارت کا تحفظ کرنے کے بعد ایسا کرنے کا اختیار حاصل تھا۔) اس وقت تک، ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام لوگوں کی اکثریت مقامی نژاد تھی، اس لیے "افریقی" اصطلاح کا استعمال پریشانی کا باعث بن گیا۔ اگرچہ ابتدائی طور پر فخر کا ذریعہ، بہت سے کالوں کو خدشہ تھا کہ افریقی کو شناخت کے طور پر استعمال کرنا ریاستہائے متحدہ میں مکمل شہریت کے لیے ان کی لڑائی میں رکاوٹ بنے گا۔ انہوں نے یہ بھی محسوس کیا کہ اس سے ان لوگوں کو گولہ بارود ملے گا جو سیاہ فام لوگوں کو افریقہ واپس بھیجنے کی وکالت کر رہے تھے۔ 1835 میں سیاہ فام رہنماؤں نے سیاہ فام امریکیوں سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنے اداروں سے "افریقی" کا لقب ہٹا دیں اور اس کی جگہ "نیگرو" یا "رنگین امریکی" رکھیں۔ کچھ اداروں نے اپنے تاریخی ناموں کو برقرار رکھنے کا انتخاب کیا، جیسے افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ۔ افریقی امریکیوں نے 1960 کی دہائی کے آخر تک اپنے لیے "نیگرو" یا "رنگین" اصطلاحات مقبول طور پر استعمال کیں۔ سیاہ کی اصطلاح پورے وقت استعمال کی جاتی تھی لیکن اکثر نہیں کیونکہ اس میں ایک خاص بدنما داغ ہوتا تھا۔ اپنی 1963 کی "مجھے ایک خواب ہے" تقریر میں، مارٹن لوتھر کنگ جونیئر نے نیگرو پندرہ بار اور سیاہ چار بار اصطلاحات استعمال کیں۔ ہر بار جب وہ سیاہ کا استعمال کرتا ہے، تو یہ سفید کے ساتھ متوازی تعمیر میں ہوتا ہے ؛ مثال کے طور پر، "سیاہ فام مرد اور سفید فام مرد"۔ امریکی شہری حقوق کی تحریک کی کامیابیوں کے ساتھ، ماضی سے نکلنے اور قانونی امتیازی سلوک کی یاد دہانی کو ختم کرنے میں مدد کے لیے ایک نئی اصطلاح کی ضرورت تھی۔ نیگرو کی جگہ، کارکنوں نے نسلی فخر، عسکریت پسندی اور طاقت کے لیے سیاہ کے استعمال کو فروغ دیا۔ کچھ اہم موڑ میں کومے ٹور (اسٹوکلی کارمائیکل) کی طرف سے "بلیک پاور" کی اصطلاح کا استعمال اور مشہور گلوکار جیمز براؤن کا گانا "سی ایٹ لاؤڈ-آئی ایم بلیک اینڈ آئی ایم پراؤڈ" شامل تھا۔ 1988 میں شہری حقوق کے رہنما جیسی جیکسن نے امریکیوں پر زور دیا کہ وہ اس کے بجائے "افریقی امریکی" کی اصطلاح استعمال کریں کیونکہ اس کی ایک تاریخی ثقافتی بنیاد ہے اور یہ یورپی نسلوں، جیسے جرمن امریکی، اطالوی امریکی، وغیرہ کے استعمال کردہ اصطلاحات سے ملتی جلتی ہے۔ اس کے بعد سے، افریقی امریکی اور سیاہ فام اکثر متوازی حیثیت رکھتے ہیں۔ تاہم، تنازعہ جاری ہے کہ دونوں میں سے کون سی، اگر کوئی ہو تو، زیادہ مناسب ہے۔ مولانا کرینگا کا استدلال ہے کہ افریقی-امریکی اصطلاح زیادہ مناسب ہے کیونکہ یہ ان کی جغرافیائی اور تاریخی اصل کو درست طریقے سے بیان کرتی ہے۔ دوسروں نے استدلال کیا ہے کہ "سیاہ" ایک بہتر اصطلاح ہے کیونکہ "افریقی" غیر ملکی ہونے کی نشاندہی کرتا ہے، حالانکہ سیاہ فام امریکیوں نے امریکہ کو تلاش کرنے میں مدد کی۔ پھر بھی دوسرے لوگوں کا خیال ہے کہ "سیاہ" کی اصطلاح غلط ہے کیونکہ افریقی امریکیوں کی جلد کے رنگ مختلف ہوتے ہیں۔ کچھ سروے بتاتے ہیں کہ سیاہ فام امریکیوں کی اکثریت "افریقی امریکی" یا "سیاہ فام" کو ترجیح نہیں دیتی، حالانکہ وہ ذاتی ترتیبات میں "سیاہ فام" اور زیادہ رسمی ترتیبات میں "افریقی امریکی" کو معمولی ترجیح دیتے ہیں۔ امریکی مردم شماری کی نسل کی تعریفوں میں، سیاہ فام اور افریقی امریکی ریاستہائے متحدہ کے شہری اور رہائشی ہیں جن کی ابتدا افریقہ کے سیاہ فام نسلی گروہوں سے ہوئی ہے۔ آفس آف مینجمنٹ اینڈ بجٹ کے مطابق، اس گروپ میں وہ افراد شامل ہیں جو خود کو افریقی امریکی کے طور پر شناخت کرتے ہیں، نیز وہ افراد جو کیریبین اور سب صحارا افریقہ کے ممالک سے ہجرت کر کے آئے ہیں۔ اس طرح یہ گروہ بندی جغرافیہ پر مبنی ہے، اور کسی فرد کی خود شناخت کی تردید یا غلط نمائندگی کر سکتی ہے، کیونکہ سب صحارا افریقہ سے آنے والے تمام تارکین وطن "سیاہ فام" نہیں ہیں۔ مردم شماری بیورو یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ یہ درجہ بندی سماجی و سیاسی تعمیرات ہیں اور ان کی تشریح سائنسی یا بشریاتی طور پر نہیں کی جانی چاہیے۔ امریکی مردم شماری بیورو کے اعداد و شمار کے مطابق، افریقی تارکین وطن عام طور پر افریقی امریکی کے طور پر خود کی شناخت نہیں کرتے ہیں۔ افریقی تارکین وطن کی بھاری اکثریت اس کے بجائے اپنی متعلقہ نسلوں (~95%) کے ساتھ شناخت کرتی ہے۔ کچھ کیریبین، وسطی امریکی اور جنوبی امریکی ممالک کے تارکین وطن اور ان کی اولاد بھی اس اصطلاح کے ساتھ خود کی شناخت کر سکتے ہیں یا نہیں بھی کر سکتے ہیں۔ جینیاتی جانچ کی خدمت کا استعمال کرتے ہوئے افریقی امریکیوں کے حالیہ سروے میں مختلف آباؤ اجداد پائے گئے ہیں جو خطہ اور آباؤ اجداد کی جنس کے لحاظ سے مختلف رجحانات کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ اوسطا، افریقی امریکیوں کے پاس 73.2-80.9% مغربی افریقی، 18-24% یورپی، اور 0.8-0.9% مقامی امریکی جینیاتی ورثہ ہے، جس میں افراد کے درمیان بڑی تغیرات ہیں۔ جرنل آف پرسنالٹی اینڈ سوشل سائیکولوجی کے مطالعے کے مطابق، امریکی باشندے نوجوان سیاہ فام مردوں کے سائز، جسمانی طاقت اور تشکیل پذیری کو مستقل طور پر زیادہ سمجھتے ہیں۔ ون ڈراپ رول 19 ویں صدی کے آخر سے، جنوب نے کسی بھی معروف افریقی نسب کے سیاہ فام شخص کے طور پر درجہ بندی کرنے کے لیے ایک بول چال کی اصطلاح، ون ڈراپ رول استعمال کیا۔ ہائپوڈسینٹ کے اس عمل کو 20 ویں صدی کے اوائل تک قانون میں نہیں لایا گیا تھا۔ قانونی طور پر، تعریف ریاست سے ریاست میں مختلف ہوتی ہے۔ امریکی خانہ جنگی سے پہلے 18 ویں اور 19 ویں صدی میں نسلی تعریف زیادہ لچکدار تھی۔ مثال کے طور پر، صدر تھامس جیفرسن نے اس وقت ورجینیا کے قانون کے مطابق ایسے افراد کو غلامی میں رکھا تھا جو قانونی طور پر سفید (25 فیصد سے کم سیاہ) تھے، لیکن، کیونکہ وہ غلام ماؤں سے پیدا ہوئے تھے، اس لیے وہ غلامی میں پیدا ہوئے تھے، پارٹس سیکوئٹر وینٹریم کے اصول کے مطابق، جسے ورجینیا نے 1662 میں قانون میں اپنایا تھا۔ ریاستہائے متحدہ سے باہر، کچھ دوسرے ممالک نے ون ڈراپ اصول کو اپنایا ہے، لیکن کون کالا ہے اس کی تعریف اور ون ڈراپ "اصول" جس حد تک لاگو ہوتا ہے وہ ملک سے ملک میں بہت مختلف ہوتا ہے۔ ایک قطرہ اصول سیاہ فام غلاموں کی تعداد بڑھانے کے ایک ذریعہ کے طور پر شروع ہوا ہو سکتا ہے اور اسے سفید فام نسل کو "خالص" رکھنے کی کوشش کے طور پر برقرار رکھا گیا تھا۔ ایک قطرے کے اصول کے نتائج میں سے ایک افریقی امریکی برادری کا متحد ہونا تھا۔ 19 ویں صدی کے سب سے نمایاں غلامی کے خاتمے کے حامی اور شہری حقوق کے کارکن کثیر نسلی تھے، جیسے فریڈرک ڈگلس، رابرٹ پروس اور جیمز مرسر لینگسٹن۔ انہوں نے سب کے لیے مساوات کی وکالت کی۔ ریاستہائے متحدہ میں کالے پن کے تصور کو اس حد تک بیان کیا گیا ہے جس تک کوئی خود کو مرکزی دھارے میں شامل افریقی امریکی ثقافت، سیاست اور اقدار سے جوڑتا ہے۔ ایک خاص حد تک، یہ تصور نسل کے بارے میں اتنا زیادہ نہیں ہے بلکہ سیاسی واقفیت، ثقافت اور طرز عمل کے بارے میں زیادہ ہے۔ سیاہ فام کو "اداکاری سفید" سے متصادم کیا جا سکتا ہے، جہاں سیاہ فام امریکیوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ فیشن، بولی، موسیقی میں ذائقہ، اور ممکنہ طور پر، سیاہ فام نوجوانوں کی ایک بڑی تعداد، تعلیمی کامیابی کے نقطہ نظر سے، دقیانوسی سفید فام امریکیوں کی فرض کردہ خصوصیات کے ساتھ برتاؤ کرتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں کالے پن کی اکثر سیاسی اور ثقافتی شکلوں کی وجہ سے، کالے پن کا تصور غیر سیاہ فام لوگوں تک بھی بڑھایا جا سکتا ہے۔ ٹونی موریسن نے ایک بار بل کلنٹن کو ریاستہائے متحدہ کا پہلا سیاہ فام صدر قرار دیا تھا، کیونکہ، جیسا کہ انہوں نے کہا، انہوں نے "تقریبا ہر طرح کا کالا پن" ظاہر کیا تھا۔ کلنٹن نے لیبل کا خیر مقدم کیا۔ سیاہ فام ہونے کا سوال ڈیموکریٹ براک اوباما کی 2008 کی صدارتی مہم میں بھی پیدا ہوا۔ مبصرین نے سوال اٹھایا کہ کیا سیاہ فام نسب کے ساتھ پہلے صدر منتخب ہونے والے اوباما "کافی سیاہ فام" تھے، یہ کہتے ہوئے کہ ان کا پس منظر عام نہیں ہے کیونکہ ان کی والدہ سفید فام امریکی تھیں اور ان کے والد کینیا سے تعلق رکھنے والے سیاہ فام طالب علم تھے۔ اوباما نے اپنی شناخت سیاہ فام اور افریقی امریکی کے طور پر ظاہر کرنے کا انتخاب کیا۔ میکسیکو 2020 کی مردم شماری کے 2015 کے ابتدائی سروے نے افریقی میکسیکنوں کو میکسیکو میں پہلی بار خود شناخت کرنے کی اجازت دی اور مجموعی طور پر 14 لاکھ (میکسیکو کی کل آبادی کا 1.2 ٪) ریکارڈ کیا۔ افرو میکسیکنوں کی اکثریت گوریرو کے علاقے کے کوسٹا چیکا میں رہتی ہے۔ کیریبین ڈومینیکن ریپبلک پہلے افرو ڈومینیکن غلاموں کو ٹرانس اٹلانٹک غلام تجارت کے دوران ہسپانوی فاتحین نے ڈومینیکن ریپبلک بھیج دیا تھا۔ پورٹو ریکو کے ہسپانوی فاتحین نے مغربی افریقہ سے غلاموں کو پورٹو ریکو بھیج دیا۔ افرو-پورٹو ریکن جزوی طور پر جزیرے کی اس نوآبادیات سے نسب کا سراغ لگاتے ہیں۔ جنوبی امریکہ 1492 سے 1888 تک بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت کے دوران تقریبا 1 کروڑ 20 لاکھ افراد افریقہ سے امریکہ بھیجے گئے تھے۔ ان میں سے 11.5 ملین جنوبی امریکہ اور کیریبین کو بھیجے گئے۔ برازیل امریکہ کا سب سے بڑا درآمد کنندہ تھا، جس میں 55 لاکھ افریقی غلام درآمد کیے گئے تھے، اس کے بعد برطانوی کیریبین 27 لاکھ 60 ہزار کے ساتھ، ہسپانوی کیریبین اور ہسپانوی مین لینڈ 15 لاکھ 59 ہزار افریقیوں کے ساتھ، اور فرانسیسی کیریبین 13 لاکھ 22 ہزار کے ساتھ۔ آج ان کی اولاد کی تعداد جنوبی امریکہ اور کیریبین میں تقریبا 15 کروڑ ہے۔ جلد کے رنگ کے علاوہ، دیگر جسمانی خصوصیات جیسے چہرے کی خصوصیات اور بالوں کی ساخت اکثر جنوبی امریکہ اور کیریبین میں لوگوں کو سیاہ کے طور پر درجہ بندی کرنے میں مختلف طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ جنوبی امریکہ اور کیریبین میں، سیاہ کے طور پر درجہ بندی کا سماجی حیثیت اور سماجی و اقتصادی متغیرات سے بھی گہرا تعلق ہے، خاص طور پر "بلانکیوامینٹو" (نسلی سفید کرنے) اور متعلقہ تصورات کے سماجی تصورات کی روشنی میں۔ برازیل میں نسل کا تصور پیچیدہ ہے۔ برازیل کے بچے کی شناخت کبھی بھی خود بخود ان کے والدین میں سے ایک یا دونوں کی نسلی قسم کے ساتھ نہیں کی گئی تھی، اور نہ ہی انتخاب کرنے کے لیے صرف دو زمرے تھے۔ غیر مخلوط مغربی افریقی نسب کے فرد اور ایک بہت ہلکے مولٹو فرد کے درمیان، بالوں کے رنگ، بالوں کی ساخت، آنکھوں کے رنگ اور جلد کے رنگ کے مختلف امتزاج کی بنیاد پر ایک درجن سے زیادہ نسلی زمروں کو تسلیم کیا گیا۔ یہ اقسام سپیکٹرم کے رنگوں کی طرح ایک دوسرے میں درجہ بندی کرتی ہیں، اور کوئی بھی زمرہ باقی سے نمایاں طور پر الگ تھلگ نہیں ہے۔ برازیل میں لوگوں کی درجہ بندی ظاہری شکل کے لحاظ سے کی جاتی ہے نہ کہ وراثت کے لحاظ سے۔ برازیل میں نسلی درجہ بندی پر سماجی حیثیت کے اثرات پر علماء اختلاف کرتے ہیں۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اوپر کی طرف نقل و حرکت اور تعلیم کے حصول کے نتیجے میں افراد کو ہلکی جلد کے زمرے کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ مقبول دعوی یہ ہے کہ برازیل میں غریب گوروں کو سیاہ اور امیر کالوں کو سفید سمجھا جاتا ہے۔ کچھ اسکالرز اس بات سے متفق نہیں ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کسی کی سماجی حیثیت کا "سفید ہونا" مخلوط نسل کے لوگوں کے لیے کھلا ہو سکتا ہے، آبادی کا ایک بڑا حصہ جسے پارڈو کہا جاتا ہے، لیکن ایک شخص جسے پریٹو (سیاہ) سمجھا جاتا ہے اسے دولت یا سماجی حیثیت سے قطع نظر سیاہ کے طور پر درجہ بندی کیا جاتا رہے گا۔ اعداد و شمار 1500 سے 1850 تک، ایک اندازے کے مطابق 35 لاکھ قیدیوں کو مغربی/وسطی افریقہ سے زبردستی برازیل بھیج دیا گیا۔ اس علاقے میں امریکہ کے کسی بھی ملک کے غلاموں کی سب سے زیادہ تعداد تھی۔ اسکالرز کا اندازہ ہے کہ برازیل کی نصف سے زیادہ آبادی کم از کم جزوی طور پر ان افراد کی نسل سے ہے۔ برازیل میں افریقہ سے باہر افرو نسل کی سب سے زیادہ آبادی ہے۔ امریکہ کے برعکس، غلامی کے دور میں اور اس کے بعد، برازیل میں پرتگالی نوآبادیاتی حکومت اور بعد میں برازیل کی حکومت نے باضابطہ مخالف غلط فہمی یا علیحدگی کے قوانین منظور نہیں کیے۔ دوسرے لاطینی امریکی ممالک کی طرح، بین شادی نوآبادیاتی دور میں رائج تھی اور اس کے بعد بھی جاری رہی۔ اس کے علاوہ، مخلوط نسل (پارڈو) کے لوگ اکثر سفید فام شریک حیات سے شادی کرنے کا رجحان رکھتے تھے، اور ان کی اولاد کو سفید فام کے طور پر قبول کر لیا گیا۔ نتیجے کے طور پر، کچھ یورپی نسل کی آبادی میں مغربی افریقی یا امریڈین خون بھی ہے۔ 20 ویں صدی کی آخری مردم شماری کے مطابق، جس میں برازیل کے لوگ پانچ رنگوں/نسلی زمروں میں سے انتخاب کر سکتے تھے جن کے ساتھ انہوں نے شناخت کی تھی، 54 ٪ افراد کی شناخت سفید، 6.2 ٪ سیاہ کے طور پر کی گئی، اور 39.5% کی شناخت پارڈو (بھوری) کے طور پر کی گئی-ایک وسیع کثیر نسلی زمرہ، جس میں سہ نسلی افراد بھی شامل ہیں۔ 19 ویں صدی میں، برازیل میں نسلی سفید فام ہونے کا فلسفہ ابھرا، جس کا تعلق مخلوط نسل کے لوگوں کو باہمی شادی کے ذریعے سفید فام آبادی میں ضم کرنے سے تھا۔ کچھ عرصہ پہلے تک حکومت ریس کے اعداد و شمار نہیں رکھتی تھی۔ تاہم، شماریات دانوں کا اندازہ ہے کہ 1835 میں، تقریبا 50 ٪ آبادی پریٹو (سیاہ فام ؛ زیادہ تر غلام تھے)، مزید 20 ٪ پارڈو (بھوری)، اور 25 ٪ سفید تھی، باقی امریڈین کے ساتھ۔ پارڈو کے طور پر درجہ بند کچھ تین نسلی تھے۔ 2000 کی مردم شماری تک، آبادیاتی تبدیلیاں بشمول غلامی کا خاتمہ، یورپ اور ایشیا سے ہجرت، کثیر نسلی افراد کا انضمام، اور دیگر عوامل کے نتیجے میں ایک ایسی آبادی پیدا ہوئی جس میں آبادی کا 6.2 ٪ سیاہ فام، 40 ٪ پارڈو، اور 55 ٪ سفید فام کے طور پر شناخت کیا گیا۔ بنیادی طور پر زیادہ تر سیاہ فام آبادی کو آپس میں ملا کر کثیر نسلی زمرے میں جذب کیا گیا تھا۔ 2007 کے ایک جینیاتی مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ برازیل کے متوسط طبقے، سفید فام آبادی کے کم از کم 29 ٪ میں کچھ حالیہ (1822 سے اور نوآبادیاتی دور کے اختتام تک) افریقی نسب تھا۔ برازیل میں نسلی تعلقات 2010 کی مردم شماری کے مطابق، برازیل کے 6.7 ٪ لوگوں نے کہا کہ وہ سیاہ فام ہیں، 2000 میں 6.2 ٪ کے مقابلے میں، اور 43.1% نے کہا کہ وہ نسلی طور پر ملے جلے تھے، 38.5% سے اوپر۔ 2010 میں، برازیل کے نسلی مساوات کے وزیر ایلیو فریرا ڈی اروجو نے اپنے ملک کی سیاہ فام اور مقامی برادریوں میں بڑھتے ہوئے فخر کو اس اضافے کا سبب قرار دیا۔ برازیل میں نسلی جمہوریت کے فلسفے پر معاشی مسائل کی بنیاد پر کچھ تنقید کی گئی ہے۔ برازیل دنیا میں آمدنی کی تقسیم میں سب سے بڑے فرقوں میں سے ایک ہے۔ 10 فیصد امیر ترین آبادی نچلے درجے کے 40 فیصد کی اوسط آمدنی سے 28 گنا زیادہ کماتا ہے۔ امیر ترین 10 فیصد تقریبا خصوصی طور پر سفید فام یا بنیادی طور پر یورپی نسل کے ہیں۔ آبادی کا ایک تہائی حصہ غربت کی لکیر سے نیچے زندگی گزارتا ہے، جس میں سیاہ فام اور دیگر رنگ کے لوگ 70 فیصد غریب ہیں۔ 2015 میں ریاستہائے متحدہ میں، افریقی امریکیوں نے، جن میں کثیر نسلی لوگ بھی شامل تھے، سفید فام لوگوں کے برابر 76.8% کمایا۔ اس کے برعکس، سیاہ فام اور مخلوط نسل کے برازیلیوں نے 2014 میں گوروں کے مقابلے میں اوسطا 58 فیصد زیادہ کمایا۔ کالوں اور دیگر غیر گوروں کے درمیان آمدنی کا فرق گوروں اور تمام رنگ کے لوگوں کے درمیان بڑے فرق کے مقابلے میں نسبتا کم ہے۔ دیگر سماجی عوامل، جیسے ناخواندگی اور تعلیم کی سطح، رنگین لوگوں کے لیے نقصان کے وہی نمونے دکھاتے ہیں۔ کچھ مبصرین کا مشاہدہ ہے کہ جنوب میں علیحدگی اور سفید فام بالادستی کے امریکی عمل اور اس خطے سے باہر بہت سے علاقوں میں امتیازی سلوک نے بہت سے افریقی امریکیوں کو شہری حقوق کی جدوجہد میں متحد ہونے پر مجبور کیا، جبکہ برازیل میں نسل کی غیر معمولی نوعیت نے افریقی نسب کے افراد کو کم و بیش نسب رکھنے والوں کے درمیان تقسیم کر دیا ہے اور نوآبادیاتی بعد کی ہم آہنگی کی مثال کے طور پر ملک کی شبیہہ کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے۔ اس سے سیاہ فام برازیلیوں میں مشترکہ شناخت کی ترقی میں رکاوٹ پیدا ہوئی ہے۔ اگرچہ برازیل کے کم از کم جزوی افریقی ورثے کے باشندے آبادی کا ایک بڑا حصہ ہیں، لیکن چند سیاہ فاموں کو سیاست دانوں کے طور پر منتخب کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر سلواڈور شہر، باہیا، 80 ٪ رنگین لوگوں پر مشتمل ہے، لیکن رائے دہندگان نے رنگین میئر کا انتخاب نہیں کیا ہے۔ غیر گوروں کے خلاف امتیازی سلوک کے نمونوں نے کچھ تعلیمی اور دیگر کارکنوں کو پرتگالی اصطلاح نیگرو کے استعمال کی وکالت کرنے پر مجبور کیا ہے تاکہ تمام افریقی نسل کے لوگوں کو شامل کیا جا سکے، تاکہ "سیاہ" شعور اور شناخت کو متحرک کیا جا سکے۔ کولمبیا کے افرو-کولمبیا کے باشندے افریقی-برازیلیوں اور افرو-ہیتیوں کے بعد لاطینی امریکہ میں افریقی تارکین وطن کی تیسری سب سے بڑی آبادی ہیں۔ وینیزویلا کے زیادہ تر سیاہ فام وینیزویلا کے باشندے ان لوگوں سے تعلق رکھتے ہیں جنہیں نوآبادیات کے دوران افریقہ سے براہ راست وینیزویلا میں غلاموں کے طور پر لایا گیا تھا۔ دوسرے اینٹیلس اور کولمبیا سے آنے والے تارکین وطن کی اولاد رہے ہیں۔ بہت سے سیاہ فام لوگ تحریک آزادی کا حصہ تھے، اور کئی ہیرو بننے میں کامیاب رہے۔ وینزویلا کی ثقافت میں افریقی ثقافت کا ایک گہرا جڑا ہوا ورثہ ہے، جیسا کہ وینزویلا کی بہت سی روایتی موسیقی اور رقصوں میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ تمبور، کالونی کے سیاہ فام ممبروں سے وراثت میں ملنے والی ایک موسیقی کی صنف، یا لانیرا موسیقی یا گیٹا زلیانا کہ دونوں ان تینوں بڑے لوگوں کا امتزاج ہیں جو ثقافتی ورثے میں حصہ ڈالتے ہیں۔ اس کے علاوہ، سیاہ وراثت ملک کے معدے میں موجود ہے۔ بارلووینٹو زون کے ساتھ ساتھ ریاست بولیور کے کچھ حصوں اور دیگر چھوٹے شہروں میں کالوں کی پوری برادریاں ہیں۔ وہ باقی وینزویلا میں بھی عام آبادی کے درمیان پرامن طریقے سے رہتے ہیں۔ فی الحال، سیاہ فام لوگ وینزویلا کی آبادی کی کثرت کی نمائندگی کرتے ہیں، حالانکہ بہت سے لوگ دراصل مخلوط لوگ ہیں۔ ۔