Pratap Malla
پرتاپ ملّا (1624-74 AD) ایک ملّا بادشاہ اور 1641 سے 1674 میں اپنی موت تک کانتی پور کا آٹھواں بادشاہ تھا۔ اس نے للت پور اور بھکتا پور کو فتح کرکے وادی کھٹمنڈو کو متحد کرنے کی کوشش کی، لیکن اس کوشش میں ناکام رہا۔ وہ کانتی پور کی سرحدوں کو بڑھانے اور محفوظ کرنے میں کامیاب رہا اور تبت کے ساتھ تجارت پر اجارہ داری کا ذمہ دار تھا۔ اس کے نتیجے میں ہونے والی خوشحالی اس کے دور حکومت میں دربار اسکوائر کے آس پاس کی زیادہ تر عمارتوں کی تعمیر کا ذمہ دار تھی۔ اس کے دور حکومت کو ملا خاندان کے ثقافتی اور اقتصادی عروج کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پرتاپ ملّا کا ایک مجسمہ چوک میں محل کے سامنے ایک کالم پر کھڑا پایا گیا ہے۔ ہنومان دھوکا محل کے دروازے کے اوپر کی جگہ میں بھی ان کی تصویر دیکھی جا سکتی ہے۔ دروازے کے اوپر کی جگہ کرشنا اپنے خوفناک تانترک پہلو میں ہے، جس کے اطراف میں زیادہ نرم، دلکش کرشنا ہے جس کے گرد گوپینیاں ہیں، اور بادشاہ پرتاپ ملّا بیون بجاتے ہیں، اور اس کی ملکہ۔ زندگی وہ اپنی میتھالی نژاد ماں اور ملّا نژاد والد لکشمی نرسنہ ملّا کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ یہاں تک کہ جب ان کے والد زندہ تھے، پرتاپ ملّا کو انتظامیہ کا تجربہ تھا۔ اس نے اپنے والد کو پاگل پن کی بنیاد پر قید کر دیا اور 1641 عیسوی میں تخت نشین ہوا۔ وہ ایک بہت ہی پرجوش بادشاہ تھا۔ شادی اور بچوں پرتاپ ملّا کی دو رانیاں تھیں: پہلی جنوبی نیپال کی میتھالی خاتون تھی اور دوسری ایک ممتاز تبتی بدھ گرو زیل گنون دبنگ-رگیل ردوجے کی بہن تھی، جس نے ان کے مشیر کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ کچھ جدید مورخین نے اسے فحاشی کرنے اور حرم کو برقرار رکھنے کی شہرت دی ہے۔ اس پر یہ بھی الزام ہے کہ اس نے ایک کنواری لڑکی کے ساتھ زیادتی کی، جس کے نتیجے میں بالآخر اس کی موت ہوگئی۔ کہا جاتا ہے کہ پرتاپ ملّا نے اس عمل پر اتنا پچھتاوا کیا تھا کہ وہ خود کو اپنے گناہوں سے پاک کرنا چاہتا تھا اور اس معاملے پر عقلمندوں اور دانشوروں سے مشورہ کیا۔ ان کی تجاویز پر عمل کرتے ہوئے، اس نے پشوپتی میں سینکڑوں لنگ قائم کیے اور اپنی دو رانیوں کے ساتھ اپنا ایک مجسمہ نصب کیا۔ انہوں نے کوٹی ہوم بھی پیش کیا، ایک پیمانے پر سونے کا وزن کیا اور دوسرے پر خود کیا اور اسے خیراتی کام میں دیا۔ اس موقع کی یاد دلانے کے لیے، اس نے پشوپتی کے جنوبی دروازے پر ایک ستون بھی کھڑا کیا، اور اس علاقے کے قریب ایک چراگاہ قائم کی۔ پرتاپ ملّا کے پانچ بیٹے تھے: بھوپیندر ملّا، چکرورتیندر، نرپیندر، مہیپتیندر، اور پارتھی بیندر۔ وہ چاہتے تھے کہ ان کے بیٹوں کو اپنی زندگی میں بھی ملک کی انتظامیہ کا تجربہ حاصل ہو۔ اس مقصد کو مدنظر رکھتے ہوئے، اس نے انہیں باری باری ایک سال کے لیے ملک پر حکومت کرنے پر مجبور کیا۔ لیکن بدقسمتی سے، ان کے دوسرے بیٹے چکرورتیندر ملّا کا ملک کی انتظامیہ سنبھالنے کے اگلے ہی دن انتقال ہو گیا۔ للت پور اور بھکتا پور کے ساتھ تعلق وہ اکثر للت پور اور بھکتا پور کو اپنی سلطنت میں شامل کرنے کے لیے ان کے ساتھ لڑتے تھے لیکن کامیاب نہیں ہو سکے۔ اس نے للت پور اور بھکتا پور کے بادشاہوں کو ایک دوسرے کے خلاف کھیلنے کی کوشش کی۔ کبھی کبھی انہوں نے بھکتا پور کا ساتھ دیا اور للت پور کے لیے خطرہ بن گئے۔ کبھی کبھی اس نے للت پور کا ساتھ دیا اور بھکتا پور پر گر پڑا۔ اس کا بنیادی مقصد للت پور کو کھٹمنڈو سے جوڑنا تھا۔ لیکن اس کا مقصد پورا نہیں ہوا کیونکہ للت پور کے بادشاہ نے گورکھا کے بادشاہ رام شاہ کو اپنا اتحادی بنا لیا تھا۔ مزید برآں سدھی نارا سنگھا کے بیٹے شری نواس ہمت اور سفارت کاری میں پرتاپ ملّا سے کم تر نہیں تھے۔ 1634 عیسوی میں، جب سدھی نارا سنگھا ملّا کوٹی ہوم انجام دینے میں مصروف تھے، پرتاپ ملّا نے موقع کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، پٹن پر اچانک حملہ کیا اور اسٹریٹجک نقطہ نظر سے کچھ اہم مقامات کو فتح کیا۔ رام شاہ کا بیٹا دمبر شاہ سدھی نارا سنگھ ملّا کی مدد کے لیے ایک دستے کے ساتھ آیا تھا، لیکن اس کی فوجوں کو روک دیا گیا اور شکست دے دی گئی۔ پرتاپ ملّا نے بھکتا پور کے بادشاہ نریندر ملّا کو بہت تکلیف دی۔ اس نے نریندر ملّا کو ہاتھیوں کی شکل میں خراج تحسین پیش کرنے پر مجبور کیا۔ بعد میں، اس نے دوبارہ شری نواس ملّا کا ساتھ دیا اور بھکتا پور کا محاصرہ کر لیا۔ اس نے بھکتا پور کو لوٹ لیا اور بہت سے قیمتی سامان لے گیا۔ لیکن جب للت پور نے بھکتا پور کا ساتھ دیا تو پرتاپ ملّا نے بھکتا پور کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کیے۔ فن اور ادب کے سرپرست پرتاپ ملّا ادب کے شوقین تھے۔ وہ خود شاعر تھے۔ اس نے خود کو "کویندر" کا خطاب دیا۔ کویندر کا مطلب ہے "شاعروں کا بادشاہ"۔ وہ تمام مذاہب کے لیے روادار تھے۔ اسے مندر بنانے کا شوق تھا۔ اس نے اپنے محل کے پاس ہنومان کی تصویر نصب کی۔ تب سے اس محل کو "ہنومان دھوکا" کہا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، اس نے ہنومان دھوکا کے سامنے کالا بھیرو کی تصویر والا کرشن کا ایک مندر اور گوہیشوری کا ایک مندر بنایا۔ اس نے پشوپتی ناتھ مندر کو سونے کی چھتری پیش کی۔ وہ بدھ مت کا بہت احترام کرتے تھے۔ انہوں نے سیٹو مچھندر ناتھ جاترا کو متعارف کرایا۔ موت پرتاپ ملّا کی اچانک موت ہو گئی۔ جب وہ ہری سدھی کا مذہبی رقص دیکھ رہے تھے، وہ بے ہوش ہو کر نیچے گر گئے اور ان کی موت ہو گئی۔ 33 سال حکومت کرنے کے بعد، 1674 میں ان کا انتقال ہو گیا۔ اس کے دور حکومت میں تیتیس سال (1641 عیسوی سے 1674 عیسوی) تک گھر میں امن اور خوشحالی رہی اور باہر سے کوئی خطرہ نہیں تھا۔ ہندوستان اور چین کے ساتھ تجارت نے نیپال کو خوشحال بنایا۔ فن اور ادب پروان چڑھا۔ بھکتا پور، للت پور اور دیگر پڑوسی ریاستوں کے بادشاہوں نے کانتی پور پر حملہ کرنے کی ہمت نہیں کی۔ جس طرح شاہ جہاں کے دور میں مسلم ثقافت اپنے عروج پر پہنچی، اسی طرح پرتاپ ملّا کے دور میں نیپالی ثقافت بھی اپنے عروج پر پہنچی۔ تبت کے ساتھ تعلقات 16 ویں اور 17 ویں صدی نیپال اور تبت کے درمیان تعلقات کا ایک اہم دور تھا۔ 1600 تک، مقابلہ کرنے والے بدھ مت کے فرقوں کے درمیان جدوجہد اور دو وسطی تبتی صوبوں کے درمیان زیادہ بنیادی علاقائی تنازعہ کے نتیجے میں تبت تقریبا افراتفری کی حالت میں تھا، جن میں لہاسا اور شگاتسے سیاسی مراکز ہیں۔ تبتی بدھ مت کے گیلگپا (زرد) فرقے کے سربراہ، پانچویں دلائی لامہ کی طاقتور شخصیت نے 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں، خوشوٹے منگولوں کی قیمتی مدد سے، آہستہ آہستہ روحانی اور عارضی دونوں طرح سے تبت پر قبضہ کر لیا۔ اس نازک دور میں، دو مہتواکانکشی بادشاہوں، گورکھا کے رام شاہ (1606-33) اور کانتی پور کے پرتاپ ملّا نے تبتی کمزوری کا فائدہ اٹھاتے ہوئے اہم سرحدی گزرگاہ والے علاقوں پر قبضہ کر لیا جس سے زیادہ تر ہمالیائی تجارت گزرتی تھی۔ رام شاہ کی تبت پر دراندازی ان کے دور حکومت کے اختتام پر ہوئی، غالبا 1625 سے 1630 تک، جب انہوں نے تبت میں گورکھا اور ضلع کرونگ کے درمیان کے درمیانی علاقے کو فتح کیا تھا۔ پہلی گورکھالی حملہ آور فوج کو شکست ہوئی، اور دونوں کمانڈروں کے کٹے ہوئے سروں کو شگاتسے میں پنچن لاما کے پاس بھیج دیا گیا۔ رام شاہ نے کیرونگ کے علاقے میں ایک اور فوج کی قیادت کی، کھنچوگ میں تبتیوں کو شکست دی اور ککور گھاٹ تک پیش قدمی کی۔ انہوں نے تبتیوں کے ساتھ ایک معاہدہ کیا جس کے تحت گورکھا اور تبت کے درمیان سرحدی لکیر کوکور گھاٹ پر کھینچی گئی، اس طرح رام شاہ کو نیپال اور تبت کے درمیان مواصلات کے ایک اہم چینل پر اختیار حاصل ہوا۔ اس سے کھٹمنڈو کی تاجر برادری کے لیے ایک سنگین مسئلہ پیدا ہوا، جو عام طور پر تبت کے ساتھ اپنی تجارت میں کرونگ کے راستے کا استعمال کرتی تھی۔ پرتاپ ملّا نے کیرونگ کے کنٹرول کے لیے گورکھا حکمران کے ساتھ براہ راست مقابلہ کرنے کے خلاف فیصلہ کیا، لیکن اس کے بجائے کوٹی کے راستے دوسرے بڑے تجارتی راستے کو اس کے اختیار میں لانے کی کوشش کی۔ اس کے بھائی بھیم ملّا کی کمان میں ایک فوج 1630 کی دہائی میں اور پھر 1645 اور 1650 کے درمیان کوٹی بھیجی گئی۔ دوسرے موقع پر، بھیم ملّا نے سرحدی ضلع کو عبور کیا اور کچھ فاصلہ شگٹسے کی طرف بڑھا، اس سے پہلے کہ دلائی لامہ کے نائبین سے ان کی ملاقات ہوئی، جن کے ساتھ انہوں نے امن معاہدے پر بات چیت کی۔ اس معاہدے کی شرائط خلاصہ یہ تھیں: کھٹمنڈو کو کوٹی اور کیرونگ کے سرحدی قصبوں پر تبت کے ساتھ مشترکہ اختیار دیا گیا تھا۔ وادی کھٹمنڈو کی نیواری تاجر برادری کو لہاسا میں 32 تجارتی گھرانے قائم کرنے کی اجازت دی گئی۔ کھٹمنڈو عدالت کو لہاسا میں ایک نمائندہ (نایو) تعینات کرنے کا حق دیا گیا تھا۔ تبت نے تبت کے ساتھ تجارت میں مصروف نیواری تاجروں پر کوئی چارج یا کسٹم ڈیوٹی عائد نہ کرنے پر اتفاق کیا۔ تبت نے کھٹمنڈو کو سالانہ سونے اور چاندی میں علامتی ادائیگی کرنے کا وعدہ کیا۔ اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ نیپال تبت کے لیے سکے بنائے گا ؛ تبت ان سکوں کو اندرونی طور پر استعمال کرے گا اور یا تو ان کی ٹینک کے لیے درکار چاندی فراہم کرے گا یا نیپالی سکوں کے لیے سونے کی ادائیگی کرے گا۔ تبت نے اس بات پر اتفاق کیا کہ ہندوستان کے ساتھ تمام تجارت، اگرچہ نیواری تاجروں کے علاوہ دیگر کے ذریعے کی جائے گی، مشرق کے راستوں (یعنی سکم، بھوٹان یا توانگ کے راستے) کو ترجیح دیتے ہوئے وادی کھٹمنڈو کے ذریعے کی جائے گی۔ اس معاہدے کی بدولت، وادی کھٹمنڈو کے تاجروں نے ہندوستان اور تبت کے درمیان منافع بخش تجارت پر ایک حقیقی اجارہ داری حاصل کی، اور ساتھ ہی اپنی تجارتی سرگرمیوں کو لہاسا تک بڑھانے کا حق حاصل کیا۔ کھٹمنڈو کے بادشاہ کو بھی اس عمل سے کافی فائدہ ہوا جس کے تحت اس نے تبتی حکومت کے لیے سکے بنائے، کیونکہ اس نے اس خدمت کے لیے اپنی فیس کے طور پر لہاسا کی طرف سے فراہم کردہ چاندی کا ایک خاص فیصد کاٹ لیا تھا۔ یہ نیپالی سکے، جنہیں "مہندرملی" کہا جاتا ہے، ایک صدی سے زیادہ عرصے تک پورے تبت میں گردش کرنے والی واحد کرنسی تھے۔ یورپی زائرین سال 1661 میں، کھٹمنڈو کے اس وقت کے بادشاہ پرتاپ ملا نے البرٹ ڈی اورول اور جوہان گروبر-ایک بیلجیئم اور ایک آسٹریا کے شہری کا وادی میں استقبال کیا۔ وہ ہندوستان جانے کے لیے زمینی راستے کی تلاش میں لہاسا کے راستے پیکنگ میں امپیریل چینی آبزرویٹری سے کھٹمنڈو کا دورہ کر رہے تھے۔ اس نے انہیں نئے مذہب کی تبلیغ کرنے کی اجازت دی، لیکن مستقل قیام کی اجازت کا انتظار کیے بغیر، وہ ہندوستان میں تبت-ہندوستان مشن کے صدر دفتر آگرہ کے لیے روانہ ہو گئے۔ انہوں نے کھٹمنڈو کے عرض البلد کو 27 '5' مقرر کیا، جو کہ 37 'سے کم ہے، اصل عرض البلد 27' 42 'ہے۔ ایتھناسیئس کرچر کے چائنہ السٹریٹا میں، جہاں ان کے سفر کا بیان کیا گیا ہے، نیپال کی سب سے پہلی تفصیل یورپیوں کو دی گئی ہے۔ بادشاہ کی طرف سے دکھائی گئی اچھی مہمان نوازی کے باوجود، پرتاپ ملّا کے دور حکومت میں نیپال کی درج ذیل بے تکلف تصویر کتاب میں سامنے آتی ہے: نیستی سے چھ دن کا سفر ہے، جو 27 '5' شمال میں واقع نیکبل کی سلطنت کے دارالحکومت کاڈمینڈو تک ہے۔ یہاں ایک طاقتور لیکن کافر بادشاہ رہتا ہے جو عیسائی قانون کے خلاف نہیں ہے۔ اس سلطنت کے شہر کوٹھی اور نیستی ہیں۔ یہ اس قبیلے کا رواج ہے جب خواتین کو پیتے ہیں، دوسرے مردوں یا عورتوں کے لیے پہلی عورت کے لیے تین بار چائے یا شراب ڈالنا۔ پینے کے دوران، وہ مکھن کے تین ٹکڑے کپ کے کنارے پر لگا دیتے ہیں۔ بعد میں وہ اس مکھن کو اپنے ماتھوں پر لگا لیتے ہیں۔ ان کا یہاں ایک اور رواج ہے، جو اس کی بربریت میں خوفناک ہے۔ جب بیمار لوگ موت کے قریب ہوتے ہیں اور ان کی صحت یابی کی کوئی امید نہیں ہوتی ہے، تو انہیں گھر سے باہر لاشوں سے بھرے کھیت کے گڑھوں میں پھینک دیا جاتا ہے۔ وہاں، فطرت کے تمام زخموں سے بے نقاب ہونے کی وجہ سے، یہ بغیر کسی عقیدت یا ماتم کے مر جاتے ہیں۔ مرنے کے بعد، انہیں شکار کے پرندوں، بھیڑیوں، کتوں اور دیگر مخلوقات کے ذریعے کھا جانے کے لیے چھوڑ دیا جاتا ہے۔ وہ خود کو قائل کرتے ہیں کہ زندہ جانوروں کے پیٹ میں قبر حاصل کرنا مرنے والوں کے لیے ایک منفرد شاندار یادگار ہے۔ ان سلطنتوں کی عورتیں اتنی بدصورت ہوتی ہیں کہ وہ انسانوں سے زیادہ شیطانوں کی طرح نظر آتی ہیں۔ مذہبی وجوہات کی بناء پر وہ خود کو کبھی بھی پانی سے نہیں دھوتے، بلکہ صرف مکمل طور پر گندے تیل سے دھوتے ہیں۔ مزید برآں، ایک ناقابل برداشت بدبو چھوڑنے کے علاوہ، وہ تیل سے اتنے داغدار ہو جاتے ہیں کہ آپ انہیں انسان نہیں بلکہ غول کہیں گے۔ بادشاہ نے باپ دادا پر خاص طور پر اس دوربین کی وجہ سے، جس کے بارے میں اس نے پہلے کبھی نہیں سنا تھا، اور دوسرے سائنسی آلات کی وجہ سے نمایاں مہربانی کا مظاہرہ کیا۔ درحقیقت، وہ ان چیزوں سے اتنا متاثر ہوا کہ اس نے باپ دادا کو اپنے ساتھ رکھنے کا فیصلہ کیا، اور اگر وہ واپس آنے کا وعدہ نہ کرتے تو انہیں جانے نہیں دیا جاتا۔ اگر وہ ایسا کریں گے، تو اس نے وعدہ کیا کہ وہ ہمارے استعمال اور ہمارے آرڈر کے مشن کے کام کے لیے وہاں ایک مکان بنائے گا اور کافی آمدنی فراہم کرے گا۔ اس نے مسیح کے قانون کو اپنی بادشاہی میں متعارف کرانے کی بھی مکمل اجازت دی۔ تاہم تحقیق ان میں سے زیادہ تر دعووں کا کوئی ثبوت نہیں دکھاتی ہے۔ تریبھوون یونیورسٹی کے مورخین کا کہنا ہے کہ، یہ جھوٹی دستاویزات شاید مشنریوں کی طرف سے عیسائیت کو زیادہ شاندار انداز میں پیش کرنے کے لیے لکھی گئی ہیں تاکہ اس مذہب کو کم کیا جا سکے جس کی سلطنت میں پیروی کی گئی تھی اور اسے وحشیانہ قرار دیا گیا تھا۔ میراث کرشنا مندر (چیسن ڈیگا) آکٹگنل کرشنا مندر 1648-49 میں پرتاپ ملّا نے تعمیر کیا تھا، یا تو پٹن میں حریف سدھینار سنگھ ملّا کے کرشنا مندر کے جواب کے طور پر یا اس شہر کو فتح کرنے میں اس کی سابقہ ناکامی کے لیے مذہبی تسلی کے طور پر، یا اپنی دو بیویوں کی یاد میں، یا تینوں کے امتزاج کے طور پر۔ تین درجے کی روایتی نیواری عمارت کو بنیاد کے دائرے کے ارد گرد پتھر کے کالموں کی حمایت حاصل ہے۔ مندر کے اندر کرشن کی تصویر ان کی دو بیویوں، ستیہ بھاما اور رکمنی کے ساتھ ہے، یہ سب، سنسکرت کے ایک کتبے کے مطابق، پرتاپ ملّا اور ان کی اپنی دو رانیوں سے جان بوجھ کر مشابہت رکھتے ہیں۔ اندر کرشن اور دو دیویوں کی تصاویر ہیں، جو سنسکرت کے ایک کتبے کے مطابق، بادشاہ اور اس کی دو بیویوں کی شکل میں ہیں۔ پرتاپ ملا کا کالم کرشنا مندر کے اس پار، ہنومان دھوکا کے سامنے قدرے اونچے پلیٹ فارم پر کھڑا مربع پتھر کا ستون ہے، جسے پرتاپ دھوجا کہا جاتا ہے۔ اس کی چوٹی پر بادشاہ پرتاپ ملا کا مجسمہ ہے، جو ہاتھ جوڑ کر بیٹھا ہے اور اس کے گرد اس کی دو بیویاں اور اس کے پانچ (ایک نوزائیدہ بچے سمیت) بیٹے ہیں۔ وہ دیگوتلیجو مندر کی تیسری منزل پر واقع اپنے نجی عبادت خانے کی طرف دیکھتا ہے۔ یہ کالم 1670 میں پرتاپ ملا نے کھڑا کیا تھا اور پٹن اور بھکتا پور میں اسی طرح کے کالموں سے پہلے تھا۔ جگن ناتھ مندر کے شمال میں کال بھیرب کا مجسمہ کالا بھیریب کی شخصیت ہے۔ بھیرب اپنے سب سے خوفناک پہلو میں شیو ہے، اور خوفناک کال بھیرب کی اس بڑی پتھر کی تصویر کے چھ بازو ہیں، جو کھوپڑیوں کی مالا پہنتی ہے اور لاش کو روندتی ہے، جو انسانی لاعلمی کی علامت ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ مجسمہ پرتاپ ملّا نے اپنے موجودہ مقام پر لایا تھا، جو شہر کے شمال میں ایک کھیت میں پایا گیا تھا۔ یہ تصویر اصل میں ایک ہی پتھر سے کاٹی گئی تھی لیکن اس کے بعد اوپری بائیں ہاتھ کے کونے کی مرمت کی گئی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ کالا بھیرب کے سامنے کھڑے ہو کر جھوٹ بولنا فوری موت لے آئے گا اور اسے کبھی آزمائش کے ذریعے آزمائش کی شکل کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ کاٹھمنڈو دربار کی سفید دیوار کے باہر، وشنو مندر کے سامنے، دیوی کالیکا کے لیے ایک لمبا کم پتھر کا نوشتہ ہے جو یورپی زبانوں سمیت پندرہ مختلف زبانوں میں لکھا گیا ہے۔ اپنی لسانی صلاحیتوں کے لیے مشہور پرتاپ ملا نے 14 جنوری 1664 کو یہ نوشتہ قائم کیا۔ ایک روایت بتاتی ہے کہ اگر کوئی تمام پندرہ زبانوں کو سمجھنے کے قابل ہو تو بیچ میں موجود نوک سے دودھ بہے گا۔ دیوار اور نوشتہ کا بیان فادر نے دیا ہے۔ جیوسیپی، اٹھارہویں صدی کے آخر میں لکھتے ہیں: کھٹمنڈو کے شاہی محل کی ایک دیوار میں، جو محل کے سامنے دربار پر تعمیر کی گئی ہے، ایک ہی ٹکڑے کا ایک بڑا پتھر ہے، جو تقریبا پندرہ فٹ لمبا اور چار یا پانچ فٹ موٹا ہے: اس عظیم پتھر کی چوٹی پر ایک دوسرے سے مساوی فاصلے پر چار مربع سوراخ ہیں۔ دیوار کے اندر وہ سوراخوں میں پانی ڈالتے ہیں، اور صحن میں، ہر سوراخ میں ایک بند نہر ہوتی ہے، ہر شخص پینے کے لیے پانی کھینچ سکتا ہے۔ پتھر کے دامن میں ایک بڑی سیڑھی ہے، جس سے لوگ پینے کے لیے چڑھتے ہیں ؛ لیکن پتھر کا تجسس اس بات پر مشتمل ہے کہ اس پر کٹے ہوئے مختلف زبانوں کے حروف سے کافی ڈھکا ہوا ہے۔ کچھ لائنوں میں ملک کی زبان کے کردار ہوتے ہیں ؛ دیگر تبت کے کردار، دیگر فارس، دیگر یونان، اس کے علاوہ مختلف قوموں کے کئی دوسرے کردار ؛ اور درمیان میں رومن حروف کی ایک لائن ہے، جو اس شکل میں ظاہر ہوتی ہے۔ لیکن باشندوں میں سے کسی کو یہ علم نہیں ہے کہ وہ وہاں کیسے آئے، اور نہ ہی وہ جانتے ہیں کہ مشنریوں سے پہلے کوئی یورپی نیپال میں رہا تھا یا نہیں، جو صرف موجودہ صدی کے آغاز میں وہاں پہنچے تھے۔ وہ واضح طور پر موسموں کے دو فرانسیسی نام ہیں، جن کے درمیان ایک انگریزی لفظ ہے۔ موسموں کے دو فرانسیسی نام اے وی ٹی او ایم این ای = خزاں اور ایل ہیورٹ = موسم سرما ہیں۔ لفظ ونٹر جرمن یا ڈچ میں موسم سرما بھی ہو سکتا ہے۔ رانی پوکھری رانی پوکھری کھٹمنڈو کے قلب میں واقع ہے، جو کھٹمنڈو دربار اسکوائر سے تقریبا پندرہ منٹ کی پیدل سفر پر ہے۔ رانی پوکھری، جس کا مطلب ملکہ کا تالاب ہے، مصنوعی مربع شکل کا تالاب ہے جس کے بیچ میں شیو کا مندر ہے۔ زیر بحث رانی پرتاپ ملّا کی ملکہ تھی جس نے 1667 میں اپنے بیٹے چکرورتیندر ملّا کی یاد میں اس کی تعمیر کا کام شروع کیا، جس نے اپنے والد کے تخت چھوڑنے کے بعد اپنے چار بیٹوں کے حق میں حکومت کی، جن میں سے ہر ایک ایک سال تک حکومت کرے گا، اس کے دور حکومت کے دوسرے دن مر گیا، بظاہر ایک ہاتھی نے اسے روند دیا تھا۔ جس پانی سے تالاب کو اصل میں بھرا گیا تھا وہ پورے نیپال اور ہندوستان میں 51 مقدس دریاؤں سے لیا گیا تھا، اس طرح اس کے تقدس کو یقینی بنایا گیا۔ تالاب کے بیچ میں مندر کی ایک گنبد دار چھت ہے جو کلاسیکی ہندوستانی مغل فن تعمیر کی یاد دلاتی ہے اور اس پر تانبے کا ایک مینار ہے۔ مرکزی تصویر شیو لنگم کی ہے، لیکن دیگر دیوتا بھی نمایاں ہیں۔ ہر کونے پر چار چھوٹے مندروں میں بھیرب، ہری شنکر، شکتی اور تارکیشوری کی تصاویر ہیں۔ جنوبی کنارے پر ایک ہاتھی کا مجسمہ ہے جس کی پیٹھ پر تین مسافر سوار ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پرتاپ ملّا کے خاندان کے تین مرد افراد ہیں، جبکہ چوتھا شخص اس کے تنے میں رکھا ہوا ہے۔ کئی سالوں سے رانی پوکھری کے ساتھ مختلف افسانے اور افسانے جڑے ہوئے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ بھوتوں سے بھرا ہوا ہے، جس میں ایک خاص طور پر پرکشش خاتون سپیکٹر بھی شامل ہے جو عظیم پرتاپ ملّا کو بھی پریشان کرنے میں کامیاب رہی۔ تالاب کو لوہے کی سلاخوں سے گھیر لیا گیا ہے، بظاہر ڈوب کر خودکشی سے بچنے کے لیے، اور سال میں ایک بار تہاڑ کے پانچویں اور آخری دن بھائتیکا کے دوران کھولا جاتا ہے۔ گائی جاترا جب بادشاہ پرتاپ ملّا نے اپنے بیٹے کو کھو دیا تو اس کی بیوی ملکہ غم زدہ رہ گئی۔ بادشاہ اپنی پیاری ملکہ کی حالت دیکھ کر بہت اداس ہوا۔ بادشاہ کئی کوششوں کے باوجود اپنی بیوی کے غم کو کم نہیں کر سکا۔ وہ شدت سے اس کے ہونٹوں پر ایک چھوٹی سی مسکراہٹ دیکھنا چاہتا تھا۔ اس لیے اس نے اعلان کیا کہ جس نے بھی ملکہ کو ہنسایا اسے مناسب انعام دیا جائے گا۔ گائے جاترا کے تہوار کے دوران، گائے کا جلوس غم زدہ ملکہ کے سامنے لایا گیا۔ پھر شرکاء نے معاشرے کے اہم لوگوں کا مذاق اڑانا شروع کر دیا۔ آخر کار جب سماجی ناانصافیوں اور دیگر برائیوں کو اجاگر کیا گیا اور بے رحمی سے حملہ کیا گیا تو ملکہ مسکرائے بغیر نہیں رہ سکی۔ ملکہ ہنس پڑی اور بادشاہ نے گیجاترا کے جشن میں لطیفے، طنز، مذاق اور لیمپون شامل کرنے کی روایت قائم کی۔ روایات کے مطابق، ہر وہ خاندان جس نے پچھلے سال کے دوران ایک رشتہ دار کو کھو دیا ہے، گائے کی قیادت میں گلیوں میں جلوس میں حصہ لیتا ہے۔ اگر کوئی گائے دستیاب نہیں ہے تو اس کی جگہ گائے کے لباس میں ملبوس ایک نوجوان لڑکا لیا جاتا ہے۔ سویمبھناتھ 1614 میں سویمبھناتھ کمپلیکس کے اضافے اور تزئین و آرائش پرتاپ ملّا کے دور حکومت میں جھمارپا ششم نے کی تھی۔ وشنومتی کے پار ایک لمبی سیڑھی اور ایک پل کی تعمیر کے ساتھ کھٹمنڈو سے رسائی کو بہتر بنایا گیا۔ پتھر کی 400 سیڑھیوں کے نچلے حصے میں بدھ مت کے تین قیمتی جواہرات کی علامت والی تین پینٹ شدہ تصاویر ہیں، جنہیں پرتاپ ملّا اور ان کے بیٹے لکشمندرا سنگھ ملّا نے 1637 میں کھڑا کیا تھا۔ پرتاپ ملّا نے استوپا کے سامنے ایک بڑا وجرہ بھی رکھا۔ وجرا کے ساتھ، اس نے دو سفید شیکھر (اسپائر) مندر بھی شامل کیے، جنہیں اننت پور (جنوب مشرق) اور پرتاپور (شمال مشرق) کے نام سے جانا جاتا ہے، جو 1646 میں محافظ دیوتاؤں بھیرب اور بھیریبی کو رکھنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ ۔