Periodisation of the Indus Valley Civilisation
وادی سندھ کی تہذیب کی مدت کے لیے کئی وقفے استعمال کیے جاتے ہیں۔ اگرچہ وادی سندھ کی تہذیب کو مورٹیمر وہیلر جیسے ماہرین آثار قدیمہ نے ابتدائی، پختہ اور دیر سے ہڑپہ میں تقسیم کیا تھا، لیکن نئے ادوار میں نوپیتھک ابتدائی کاشتکاری کی بستیاں شامل ہیں، اور اسٹیج فیز ماڈل استعمال کرتے ہیں، جو اکثر مختلف نظاموں کی اصطلاحات کو یکجا کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ عام طور پر استعمال ہونے والا نام وادی سندھ کی تہذیب کو ابتدائی، پختہ اور آخری ہڑپہ مراحل میں درجہ بندی کرتا ہے۔ وادی سندھ کی تہذیب سے پہلے مقامی زرعی گاؤں تھے، جہاں سے پانی کا انتظام دستیاب ہونے پر دریا کے میدانی علاقے آباد تھے، جس سے ایک مربوط تہذیب پیدا ہوئی۔ اس وسیع تر وقت کی حد کو سندھ دور اور سندھ روایت بھی کہا جاتا ہے۔ بلوچستان میں سر اورل اسٹین کے ابتدائی، پختہ اور دیر سے ہڑپہ کے ابتدائی سروے نامعلوم وابستگی کے متعدد ماقبل تاریخی مقامات کی دریافت کا باعث بنے۔ ہڑپہ اور موہنجو دارو میں کھدائی کے بعد، سندھ اور بلوچستان کے ماقبل تاریخی مقامات کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ایک ایسی ثقافت کی نمائندگی کرتے ہیں جو وادی سندھ کی تہذیب کو قائم کرنے کے لیے بلوچستان سے وادی سندھ ہجرت کر گئے تھے۔ اس خیال کی ایم آر نے تردید کی تھی۔ مغل چولستان کے صحرا میں ابتدائی پیشہ ورانہ مراحل کی دریافت پر مبنی تھے۔ ابتدائی ہڑپہ کی اصطلاح ایم آر مغل نے پنسلوانیا یونیورسٹی میں اپنے مقالے میں وضع کی تھی جس نے پورے پاکستان میں ان کے بہت سے سروے اور مطالعات کی ترکیب فراہم کی تھی۔ یہ درجہ بندی بنیادی طور پر ہڑپہ اور موہنجو دارو پر مبنی ہے، جو ایک ارتقائی ترتیب ہے۔ مانوئل کے مطابق، یہ تقسیم "وادی سندھ کو ایلمان سروس (1971) کے سماجی ارتقائی تصورات سے واقف انداز میں معاشرے کی پیدائش، فلوروسینس اور موت کے سہ فریقی ارتقائی ڈھانچے میں رکھتی ہے۔" کوننگھم اینڈ ینگ کے مطابق، "انتہائی بااثر برطانوی آثار قدیمہ کے ماہرین ریمنڈ اور بریجٹ آلچن [جنہوں نے] اپنے کام میں اسی طرح کے ذیلی حصوں کا استعمال کیا تھا" کی وجہ سے اسے "عام استعمال میں سیمنٹ کیا گیا تھا"۔ کوننگھم اینڈ ینگ کے مطابق، یہ نقطہ نظر "محدود" اور "محدود" ہے، جو بالغ مرحلے پر بہت زیادہ زور دیتا ہے۔ شیفر: آثار قدیمہ میں ہڑپہ ٹریڈیشن اسکالرشپ عام طور پر ماضی کے معاشروں کو پتھر کے دور، کانسی کے دور اور لوہے کے دور میں تقسیم کرنے کے لیے کرسچن جورجینسن تھامسن کے تیار کردہ تین دور کے نظام کی تبدیلی کا استعمال کرتی ہے۔ اگرچہ یہ نظام عجائب گھر کے مجموعوں کو منظم کرنے کے اپنے اصل مقصد کے لیے بہت مفید ہے، لیکن یہ انسانی باہم آبادکاری کے تعلقات کی متحرک اور سیال نوعیت کو مکمل طور پر نمایاں کرنے میں ناکام ہے۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے، ماہرین آثار قدیمہ گورڈن ولی اور فلپ فلپس نے ثقافت-تاریخی انضمام، یا وقت اور جگہ میں "تعلق" کی تقسیم کو بیان کرنے کے لیے ایک تحقیقی تصور پر مبنی ایک نظام تیار کیا۔ ان تصورات کو بعد میں جم جی شیفر اور ڈیان لیختینسٹین نے گریٹر انڈس ویلی میں اسی طرح کے مسئلے کے ممکنہ حل کے طور پر ڈھال لیا۔ افغانستان، بلوچستان، پاکستان اور ہندوستان میں اپنی آثار قدیمہ کی تحقیق کے دوران، شفر نے دیہی جنوبی ایشیا میں مقامی رسوم و رواج کی سیال اور موافقت پذیر نوعیت اور ان بہت سے طریقوں کا مشاہدہ کیا جن سے ثقافتی طرز عمل مادی ثقافت کے ساتھ مربوط ہوتے ہیں۔ میدان میں اپنے وسیع کام اور ان نسلی مشاہدات دونوں کی بنیاد پر، شیفر نے آثار قدیمہ کے نظریہ کی اہم تنقید کا ایک سلسلہ تیار کیا۔ شیفر اور لیختینسٹین نے استدلال کیا کہ مورٹیمر وہیلر اور اسٹیورٹ پگگٹ کی نوآبادیاتی میراث قدیم ماضی میں نوآبادیاتی دقیانوسی تصورات کی پیش کش کا باعث بنی۔ ان تنقید کے نتیجے میں، شیفر نے ولی اور فلپس کے تیار کردہ نظام کو وادی سندھ کی تہذیب کے لیے موزوں نظام میں ڈھال لیا۔ ان کی اصل اشاعت میں، اس پیچیدہ سماجی تشکیل کو ہڑپہ، پنجاب کے ٹائپ سائٹ کے نام پر ہڑپہ روایت کہا گیا تھا۔ یہ اصطلاح روایت ان کے ثقافتی روایت کے تصور یا "جغرافیائی اور عارضی تسلسل کے تناظر میں بنیادی ٹیکنالوجیز کے ساتھ ساتھ ڈھانچے کی مستقل ترتیب" سے نکلتی ہے۔ شفر نے وادی سندھ کی وسیع روایت کو چار ادوار میں تقسیم کیا، ہڑپہ سے پہلے کا "ابتدائی خوراک پیدا کرنے والا دور"، اور علاقائی کاری، انضمام اور لوکلائزیشن کے ادوار، جو تقریبا ابتدائی ہڑپہ، پختہ ہڑپہ اور آخری ہڑپہ مراحل سے مطابقت رکھتے ہیں۔ ہر دور کو مختلف مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ فیز ایک آثار قدیمہ کی اکائی ہے جس میں کافی خصوصیات ہوتی ہیں جو اسے اسی طرح تصور کی گئی دیگر تمام اکائیوں سے ممتاز کرتی ہیں۔ شیفر کے مطابق، کافی علاقائی تغیرات کے ساتھ ساتھ ثقافتی ترتیبات میں بھی فرق تھا، اور یہ ادوار اور مراحل ارتقائی ترتیب نہیں ہیں، اور ہر سائٹ پر یکساں طور پر لاگو نہیں کیے جا سکتے۔ کوننگھم اینڈ ینگ کے مطابق، کوننگھم اینڈ ینگ شیفر کی مدت کے ساتھ نظریاتی خدشات اٹھاتا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ ایراس ابتدائی خوراک پیدا کرنے والا دور سی اے سے مطابقت رکھتا ہے۔ 7000-5500 قبل مسیح۔ اسے نیولیتھک دور بھی کہا جاتا ہے۔ اس دور کی معیشت خوراک کی پیداوار پر مبنی تھی، اور وادی سندھ میں زراعت کی ترقی ہوئی۔ مہر گڑھ دور اول کا تعلق اس دور سے ہے۔ علاقائی کاری کا دور سی اے سے مطابقت رکھتا ہے۔ 4000-2500/2300 قبل مسیح (شیفر) یا ca. 5000-2600 قبل مسیح (کوننگھم اینڈ ینگ)۔ ابتدائی ہڑپہ مرحلے کا تعلق اسی دور سے ہے۔ مانوئل کے مطابق، "اس دور کی سب سے اہم پیش رفت بلوچستان کے بالائی علاقوں سے وادی سندھ کے سیلابی میدانوں کی طرف آبادی میں تبدیلی تھی"۔ یہ دور فنون لطیفہ میں بہت نتیجہ خیز تھا، اور نئی دستکاریوں کی ایجاد ہوئی۔ علاقائی دور میں بالاکوٹ، امری، ہاکڑا اور کوٹ دیجی مراحل شامل ہیں۔ انضمام کا دور "وادی سندھ کی تہذیب" کے دور سے مراد ہے۔ یہ مختلف چھوٹی ثقافتوں کے انضمام کا دور ہے۔ لوکلائزیشن ایرا (1900-1300 BCE) وادی سندھ کی روایت کا چوتھا اور آخری دور ہے۔ یہ انضمام کے دور کی ثقافت کے ٹکڑے ٹکڑے کرنے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ لوکلائزیشن کا دور کئی مراحل پر مشتمل ہے: پنجاب مرحلہ (قبرستان ایچ، دیر سے ہڑپہ)۔ پنجاب مرحلے میں قبرستان ایچ اور دیگر ثقافتیں شامل ہیں۔ پنجاب مرحلے کے مقامات ہڑپہ اور دیگر مقامات پر پائے جاتے ہیں۔ جھوکر مرحلہ (جھوکر اور پیرک) جھوکر مرحلہ سے مراد موہن جو دارو اور سندھ کے مقامات ہیں۔ رنگ پور مرحلہ (دیر سے ہڑپہ اور چمکدار سرخ برتن)۔ رنگ پور فیز سائٹس کچھ، سوراشٹر اور مین لینڈ گجرات میں ہیں۔ پیرک مرحلہ وادی سندھ کی روایت اور بلوچستان کی روایت دونوں کے لوکلائزیشن دور کا ایک مرحلہ ہے۔ پوسل: سندھ دور گریگوری پوسل نے اپنے دور میں نوپیتھک مرحلے کو شامل کیا، اس وسیع تر وقت کے لیے سندھ دور کی اصطلاح کا استعمال کرتے ہوئے، پوسل نے آثار قدیمہ کے مراحل کو سات مراحل میں ترتیب دیا: دیہی کاشتکاری برادریوں اور پادری کیمپوں کا آغاز دیہی کاشتکاری برادریوں اور پادری کیمپوں کو تیار کیا ابتدائی ہڑپہ منتقلی ابتدائی ہڑپہ سے بالغ ہڑپہ پوسٹ اربن ہڑپہ شمالی ہندوستان اور پاکستان کا ابتدائی آئرن ایج کوننگھم اینڈ ینگ کے مطابق، ریٹا رائٹ نے شیفر کے طور پر ایک "اسی طرح کا فریم ورک" استعمال کیا ہے، جسے ریٹا رائٹ نے میسوپوٹیمیا کے آثار قدیمہ سے متاثر ایک چشمے کے ذریعے "انڈس کو دیکھتے ہوئے" ابتدائی خوراک پیدا کرنے والے مرحلے، پری - ڈیٹنگز اور متبادل تجاویز ارلی فوڈ پروڈیوسنگ ایرا راؤ، جنہوں نے بھیرانا کی کھدائی کی، نے دعوی کیا ہے کہ انہیں اس کی قدیم ترین تہوں میں قبل از ہڑپہ ہاکرا ویئر ملا ہے، جس کی تاریخ 8 ویں-7 ویں صدی قبل مسیح ہے۔ وہ روایتی ہڑپہ تاریخوں کے مقابلے میں بھیرنا کے لیے پرانی تاریخوں کی تجویز کرتا ہے، پھر بھی ہڑپہ اصطلاحات پر قائم رہتا ہے۔ اس تجویز کی حمایت سرکار اور دیگر نے کی ہے۔ (2016)، راؤ کے شریک مصنف، جو پوشیل کی ایک تجویز کا بھی حوالہ دیتے ہیں، اور دیگر مقامات سے مختلف ریڈیو کاربن کی تاریخیں، اگرچہ 800 قبل مسیح کو پختہ ہڑپہ مرحلے کی اختتامی تاریخ کے طور پر دیتے ہیں:، اور جیسا کہ خلاصہ کیا گیا ہے، مندرجہ ذیل کے ساتھ موازنہ کرتا ہے۔ روایتی تاریخ، اور شفر (ایراس)۔ علاقائی کاری کا دور جب کہ ابتدائی ہڑپہ مرحلے کو سی اے میں شروع کرنے کی تجویز پیش کی گئی تھی۔ 3300 قبل مسیح، علاقائی کاری کا دور 4000 قبل مسیح سے قبل مسیح تک شروع کرنے کی تجویز کی گئی ہے۔ 5000 قبل مسیح۔ ایس پی گپتا نے نئی دریافتوں کو مدنظر رکھتے ہوئے ہڑپہ تہذیب کو ایک تاریخی ڈھانچے میں ترتیب دیا جس میں ابتدائی، پختہ اور آخری ہڑپہ مرحلہ شامل ہے، اور اسی تاریخ سے شروع ہوتا ہے جس میں علاقائی دور: انضمام کا دور انضمام کے دور، یا شہری، یا پختہ ہڑپہ مرحلے کی تاریخ پر اتفاق رائے کو وسیع پیمانے پر 2600-1900 BC کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ ڈوری لانگیو: ہڑپہ تہذیب اور ابتدائی تاریخی دور جوناتھن ایم کینویر، اور کوننگھم اینڈ ینگ، ہندوستان کے ترقیاتی مراحل کا ایک جائزہ فراہم کرتے ہیں جس میں وادی سندھ کی تہذیب اور ابتدائی تاریخی دور کو ملایا گیا ہے۔ ہڑپہ کے بعد کا مرحلہ نئی علاقائی کاری کو ظاہر کرتا ہے، جس کا اختتام ابتدائی تاریخی دور کی دوسری شہری کاری کے انضمام میں ہوتا ہے، جس کا آغاز ca. 600 قبل مسیح، ق. موریہ سلطنت، ca. 300 قبل مسیح۔ کوننگھم اینڈ ینگ نوٹ کرتے ہیں کہ ابتدائی ہندوستانی تاریخ میں شہری کاری پر زیادہ تر کام وادی سندھ کی تہذیب یا ابتدائی تاریخی دور پر مرکوز ہیں، "اس طرح سندھ اور ابتدائی تاریخی کے درمیان دیرینہ تقسیم جاری ہے"۔ کوننگھم اینڈ ینگ کے مطابق، یہ تقسیم نوآبادیاتی دور میں متعارف کرائی گئی تھی، ان اسکالرز کے ساتھ جنہوں نے دعوی کیا تھا کہ "سندھ تہذیب اور ابتدائی تاریخی کے درمیان ایک الگ ثقافتی، لسانی اور سماجی تبدیلی ہے"، اور "آزادی کے بعد کے متعدد جنوبی ایشیائی اسکالرز" نے اسے برقرار رکھا۔ کوننگھم اینڈ ینگ نے شیفر کی اصطلاحات کو اپنایا "ان عملوں کو بہتر طور پر سمجھنے اور ان کی کھوج کرنے کے لیے جو جنوبی ایشیا میں دو اہم شہری مرکوز ترقیوں کا باعث بنے"، اور انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ "انضمام کا دور" کی اصطلاح پختہ ہڑپہ تہذیب کے دور میں پورے جنوبی ایشیا پر لاگو نہیں ہو سکتی، کیونکہ "شمالی اور جنوبی جنوبی ایشیا کے بڑے حصے ذیلی براعظمی پیمانے پر ایک علاقائی خصوصیت سے متاثر نہیں تھے"۔ مدتوں کی ہم آہنگی