Ṛta
ویدک مذہب میں، ریتا (سنسکرت "حکم، حکمرانی ؛ سچائی ؛ لوگوس") قدرتی ترتیب کا اصول ہے جو کائنات اور اس کے اندر موجود ہر چیز کے عمل کو منظم اور مربوط کرتا ہے۔ ویدوں کے تمثیلوں میں، ریتا کو اس کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو بالآخر قدرتی، اخلاقی اور قربانی کے احکامات کے مناسب کام کے لیے ذمہ دار ہے۔ تصوراتی طور پر، اس کا ان احکامات اور آرڈیننس سے گہرا تعلق ہے جو اسے برقرار رکھنے کے بارے میں سوچا جاتا ہے، جسے اجتماعی طور پر دھرم کہا جاتا ہے، اور ان آرڈیننس کے سلسلے میں فرد کا عمل، جسے کرما کہا جاتا ہے-دو اصطلاحات جنہوں نے بالآخر ریت کو اہمیت میں گرادیا جو بعد میں ہندو مت میں قدرتی، مذہبی اور اخلاقی ترتیب کی نشاندہی کرتی ہیں۔ سنسکرت کے عالم مورس بلوم فیلڈ نے ریتا کو "رگ وید کے سب سے اہم مذہبی تصورات میں سے ایک قرار دیتے ہوئے کہا کہ" مذہبی نظریات کی تاریخ کے نقطہ نظر سے ہمیں حقیقت میں ہندو مذہب کی تاریخ کا آغاز کم از کم اس تصور کی تاریخ سے کرنا چاہیے۔ " صفت ویدک اور اس کے اویستان کے مساوی دونوں پروٹو-ہند-ایرانی * ہرتاس "سچائی" سے ماخوذ ہیں، جو بدلے میں پروٹو-ہند-یورپی * "مناسب طریقے سے جڑا ہوا، صحیح، سچ"، ایک قیاس شدہ جڑ * سے جاری ہے۔ مشتق اسم rta کی تعریف "مقررہ یا طے شدہ ترتیب، حکمرانی، الہی قانون یا سچائی" کے طور پر کی گئی ہے۔ جیسا کہ ماہونی (1998) نوٹ کرتا ہے کہ اس اصطلاح کا ترجمہ "وہ جو مناسب انداز میں منتقل ہوا ہے" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ اس معنی کا اصل میں مستند سنسکرت لغتوں کے ذریعہ حوالہ نہیں دیا گیا ہے، لیکن یہ زبانی جڑ r سے باقاعدہ مشتق ہے، تا کے ساتھ "حرکت کرنا"، لاحقہ جو ماضی کا حصہ بنتا ہے، لہذا اسے لفظ کی تخیلاتی ابتدا سمجھا جا سکتا ہے۔ مزید تجریدی طور پر، اس کا ترجمہ "عالمگیر قانون" یا "کائناتی ترتیب"، یا محض "سچائی" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر معنی اویستان کے علمی توتر، آشا میں غالب ہے۔ لفظ کا صحیح سنسکرت تلفظ rta ہے، r ایک صوتی r ہونے کی وجہ سے، جیسے کہ پرٹ یا گندگی میں، جب rhotic r کے ساتھ تلفظ کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر۔ جیسا کہ امریکی میں، اس کے بعد مختصر اے۔ جدید ہندوستانی زبانیں بولنے والوں کا سب سے عام تلفظ "ریتا" ہے، جس میں مختصر i اور مختصر a ہے، جس کی وجہ سنسکرت، پراکرت اور جدید ہند-آریان زبانوں کی جانشین زبانوں کی طرف سے صوتی r کا نقصان ہے۔ یہ اصطلاح ویدک متون اور ویدک کے بعد کے متون میں، ریتا اور اصطلاح کے مشتقات دونوں کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، دوسری صدی قبل مسیح کے متن مہابھشیا آف پتنجلی میں، وہ ریتک کو بیٹے کے نام کی گرائمر کے لحاظ سے درست شکل قرار دیتے ہیں، جہاں اس نام کا مطلب "سچ بولنا" ہوگا۔ اسکالرشپ میں ریت کے تصور کی ابتدا کے بارے میں کوئی مشترکہ موقف نہیں ہے۔ اسی طرح کے تصورات بہت سی ہند-یورپی ثقافتوں میں موجود ہیں اور یہ نام ایک ہی جڑ والے لفظ * سے بھی اخذ کیے جا سکتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ کچھ اسکالرز یہ مؤقف اختیار کرتے ہیں کہ ہند-یورپی بیٹی ثقافتوں کے تصورات کا پروٹو-ہند-یورپی ثقافت میں ایک مشترکہ آباؤ اجداد ہے۔ اس کے برعکس ہرمن اولڈن برگ (1894) نے اندازہ لگایا کہ ریتا کا تصور اصل میں ہند-آریان دور میں دنیا کی قدرتی ترتیب اور اس کے اندر ہونے والے واقعات پر غور کرنے سے پیدا ہوا تھا کیونکہ ایسا ایک قسم کی وجہ سے ضرورت کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ ویدک ریتا اور اویستان آسا دونوں کو ایک سہ فریقی فعل کے طور پر تصور کیا گیا تھا جو جسمانی، اخلاقی اور رسمی شعبوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ ویدک مذہب کے تناظر میں، فطرت کی وہ خصوصیات جو یا تو مستقل رہتی ہیں یا جو باقاعدگی سے پائی جاتی ہیں، جسمانی کائنات میں ریت کی طاقت کا مظہر سمجھی جاتی ہیں۔ انسانی دائرے میں، ریت کو معاشرے کی اخلاقی ترتیب کے ساتھ ساتھ ویدک رسومات کی درست کارکردگی دونوں کے پیچھے لازمی قوت کے طور پر ظاہر کیا جاتا تھا۔ قدرتی ترتیب کے عالمگیر اصول کا تصور کسی بھی طرح سے ویدوں کے لیے منفرد نہیں ہے، اور ریتا کا موازنہ دیگر ثقافتوں میں اسی طرح کے خیالات سے کیا گیا ہے، جیسے قدیم مصری مذہب میں ماٹ، یونانی کافریت میں موئرا اور لوگوس، اور تاؤ۔ وید ویدک سنسکرت کی نوعیت کی وجہ سے، ریتا جیسی اصطلاح کو براہ راست یا بالواسطہ طور پر متعدد چیزوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، اور ہندوستانی اور یورپی دونوں اسکالرز کو ویدوں میں اس کے تمام مختلف استعمالات میں ریتا کی مناسب تشریحات تک پہنچنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا ہے، حالانکہ "منظم عمل" کا بنیادی احساس عالمگیر طور پر واضح ہے۔ رگ وید میں، ریت کی اصطلاح 390 بار ظاہر ہوتی ہے، اور اسے "ایک تصور جو پوری رگ ویدک فکر میں پھیلا ہوا ہے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کائناتی ترتیب، ریتا، کی تین خصوصیات ہیں: گتی، مسلسل حرکت یا تبدیلی۔ سمگھٹنا، ایک دوسرے پر منحصر حصوں پر مبنی نظام۔ نیاتی، باہمی انحصار اور حرکت کا ایک موروثی حکم۔ ریتا اکثر "قانون"، "حکم"، "حکم"، "قربانی"، "سچائی"، اور "باقاعدگی" جیسے تجریدی تصورات کی نمائندگی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، بلکہ کبھی کبھار ٹھوس اشیاء جیسے پانی، آسمان یا سورج کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔ جسمانی کائنات میں ریتا کے عمل کا مظہر۔ ریتا کو اکثر مختلف ویدک دیوتاؤں کے حوالے سے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ اس طرح، برہسپتی کو ایک طاقتور کمان رکھنے والا کہا جاتا ہے جس میں "ریت کو اس کی تار کے طور پر" اور "ریت کے رتھ کو سوار کرنے" کے لیے تیار کیا جاتا ہے۔ اگنی کو "ریت کا خواہش مند" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو "ریت ذہن والا" ہے اور وہ جو "ریت کے ذریعے جنت اور زمین کو پھیلاتا ہے" ؛ ماروت کو "ریت کے گھر میں خوشی منانے والا" اور "ریت کو جاننے والا" کہا جاتا ہے۔ اوشس کو "ریت کی جڑ میں رکھا گیا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ورونا کی تعریف "ریت کی شکل رکھنے والا" اور مترا کے ساتھ مترا-وار کے طور پر کی گئی ہے۔ "ریتا سے پیدا ہوا" اور "ریتا کا محافظ" جیسے عکاسی اکثر متعدد دیوتاؤں کے ساتھ ساتھ قربانی کی آگ اور خود قربانی پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ اس طرح کے حوالہ جات کی کثرت کے باوجود، دیوتاؤں کو کبھی بھی ریت پر اختیار رکھنے کے طور پر پیش نہیں کیا جاتا ہے۔ اس کے بجائے، دیوتا، تمام تخلیق شدہ مخلوقات کی طرح، ریت کے تابع رہتے ہیں، اور ان کی الوہیت بڑی حد تک ان کی خدمت کرنے والوں، ایجنٹوں یا اس کے ظہور کے آلات کے کردار میں رہتی ہے۔ جیسا کہ ڈے (1982) نوٹ کرتا ہے، دیوتا "ریت پر اس قدر حکومت نہیں کرتے ہیں جتنا کہ انعامات اور سزاؤں دونوں سے متعلق الہی احکام اور سزاؤں کی خصوصیات کے ذریعے اسے غیر معمولی بناتے ہیں۔ اس لحاظ سے وہ ریتا پر "حکومت" نہیں کرتے ؛ وہ اسے ایجنٹوں اور وزرا کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ " اگرچہ ایک تجریدی، عالمگیر اصول کے طور پر ریتا کا تصور عام طور پر ویدک دور کے بشری رجحانات کے خلاف مزاحم رہا، لیکن یہ تیزی سے انفرادی دیوتاؤں کے اعمال سے وابستہ ہو گیا، خاص طور پر دیوتا ورونا کے ساتھ عالم، ہمہ گیر آسمان کے طور پر۔ اگرچہ آدتیہ ایک گروہ کے طور پر ریتا سے وابستہ ہیں، جنہیں "ریتا کے گھر میں رہنے والے ریتا کے رتھ سوار" کہا جاتا ہے، یہ خاص طور پر ورونا ہے جس کی شناخت "ریتا کے دوست" کے طور پر کی جاتی ہے۔ ورونا اور ریتا کا تعلق جسمانی دائرے سے آگے اور رسمی عبادت کے دائرے میں پھیل گیا، جس میں خود قربانی کی آگ کی تعریف کی جاتی ہے جو "گھوڑوں کو استعمال کرتی ہے اور ریتا کی باگ ڈور سنبھالتی ہے، جب وہ ریتا کے لیے جدوجہد کرتا ہے تو ورونا بن جاتا ہے"۔ جیسا کہ جیمز (1969) نوٹ کرتا ہے، ورونا نے "ریتا کو برقرار رکھتے ہوئے عالمگیر طاقت کے برابر اتکرجتا" کا مقام حاصل کیا اور اسے "آسمان اور زمین کو الگ اور قائم کرنے، انہیں اوپری اور نچلے آسمانوں کے طور پر پھیلانے، خود ان کے اوپر عالمگیر بادشاہ کے طور پر تخت نشین ہونے، غیر متغیر اخلاقی قانون کا حکم دینے، ریتا کی خودمختاری کے ذریعے اپنی حکمرانی کا استعمال کرنے" کے طور پر منایا جاتا ہے۔ دھرم پہلے سے ہی ابتدائی ویدک متون میں، ایک اخلاقی اصول کے طور پر ریتا کائناتی انتقام کے تصور سے جڑا ہوا ہے۔ رگ وید کا ایک مرکزی تصور یہ ہے کہ مخلوق اس وقت اپنی حقیقی فطرت کو پورا کرتی ہے جب وہ ریت کے احکام کے ذریعہ ان کے لیے مقرر کردہ راستے پر چلتے ہیں، اور ان اصولوں پر عمل کرنے میں ناکامی کو مختلف قسم کی آفات اور مصائب کے ظہور کا ذمہ دار سمجھا جاتا تھا۔ ریت کی حکمرانی کے لیے اپنے اعمال کا ارتکاب کرنا، جسے اس کا "دھرم" کہا جاتا ہے، اس لیے کسی کی اپنی بھلائی کو یقینی بنانے کے لیے لازمی سمجھا جاتا تھا۔ اس رگ میں، جو فرد فطرت کے اصولوں پر عمل کرتا ہے اسے "دھرم آف ریتا" کے مطابق عمل کرنے والے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بعد، دھرم کو اصل میں "ریتا کے ایک محدود یا مخصوص مظہر کے طور پر تصور کیا گیا تھا کیونکہ یہ عالمگیر نظام کے اس پہلو کی نمائندگی کرتا ہے جو خاص طور پر معمولی قدرتی، مذہبی، سماجی اور اخلاقی شعبوں سے متعلق ہے جیسا کہ رسمی قواعد و ضوابط، عوامی قوانین، اخلاقی اصولوں اور فطرت کے قوانین میں ظاہر ہوتا ہے۔" اگرچہ اصل میں ریتا کے بنیادی طور پر مابعد الطبیعاتی تصور کے ایک ماتحت جزو کے طور پر سمجھا جاتا ہے، دھرم بالآخر بعد میں ویدک اور ابتدائی ہندو ادب میں اہمیت میں ریتا پر سایہ ڈالتا گیا۔ ڈے (1982) کے مطابق، دھرم کا تصور، مذہبی، اخلاقی اور سماجی قواعد و ضوابط کی تشکیل کے لیے اتنا مفید بن گیا کہ اس میں دلچسپی اور سماجی اور اخلاقی ترتیب پر اس کے اطلاق پر بحث نے مابعد الطبیعاتی اور مذہبی نظریات کی تمام بحثوں کو ختم کر دیا۔ چونکہ، اس کے علاوہ، دھرم کو ایک ادبی روایت کا مرکزی موضوع بنایا گیا تھا جو پورے ہندوستان میں وسیع اور وسیع ہونا تھا، جب کہ ریتا کا تصور بڑی حد تک ویدوں اور ان کے تبصروں تک محدود رہا، اس نے فطری طور پر پرانے، اعلی تصورات اور تصورات کی قیمت پر بھی برہمن سوچ پر قبضہ کر لیا۔ کرما جیسا کہ دھرم کے تصور نے دیوتاؤں سے ریتا کے منتظمین کے طور پر اور فرد کی طرف اپنے اعمال کے ذریعے ریتا کو برقرار رکھنے پر زور دیا، ویدک دور کے اختتام کی طرف فرد کی اخلاقی ذمہ داری اور جرم پر زیادہ زور دیا گیا۔ اس طرح کے جرم کی بحث کا مرکز کرما کا تصور ہے۔ کرما (لیٹ۔ "عمل") سے مراد وہ کام ہیں جو کوئی انجام دیتا ہے، جو یا تو دھرم کے ساتھ یا اس کی مخالفت میں ہو سکتے ہیں-اور اس طرح، ریتا کے لیے-اور جو زندگی میں ہونے والے درد اور خوشیوں کے ساتھ وجہ کے رشتے میں کھڑے ہونے کے لیے پیش کیے جاتے ہیں۔ آخری ویدک اور ابتدائی ہندو روایت کے مرکزی نظریے کے طور پر کرما کا ظہور جزوی طور پر تھیوڈیسی کے مسئلے کی وجہ سے ہے۔ ریت کی موروثی اچھائی اور کائنات کے عمل پر اس کی مطلق طاقت کو دیکھتے ہوئے، دنیا میں مجموعی عدم مساوات اور نا انصاف کی موجودگی ایک سنگین مذہبی، فلسفیانہ اور اخلاقی مخمصے کی نمائندگی کرتی ہے۔ کرما کے تصور نے اس مسئلے پر قابو پانے میں مدد کی کیونکہ اس کا تصور ایک "اخلاقی وجہ کے قانون" کے طور پر کیا گیا تھا جس نے دیوتاؤں اور ریتا کو دنیا میں برائی کے ظہور سے مؤثر طریقے سے معاف کر دیا، اور اس کی ذمہ داری انفرادی طور پر فرد پر ڈال دی۔ ریت کی توسیع ہونے کے ناطے، کرما کا تصور اسی مطلق کارکردگی کے ساتھ کام کرنے کے طور پر کیا گیا تھا۔ جیسا کہ ڈے (1982) نوٹ کرتا ہے، "اعمال ان کی اچھی یا بری نوعیت کے مطابق وجہ سے فیصلہ کن ہوتے ہیں، اور ان کی کارکردگی ناقابل تسخیر ہوتی ہے۔ کوئی گھسنے والا یا من مانی عنصر نہیں ہے جو انتقامی اثرات پیدا کرنے، یا بصورت دیگر کرما کی سختی سے میکانی کارکردگی میں مداخلت کرنے کی صلاحیت پر قابو پا سکے۔ چونکہ، اس کے علاوہ، کسی فرد کی قسمت اور بد قسمتی صرف اس کے ماضی کے اعمال کا نتیجہ ہوتی ہے، اس لیے اس کے پاس یہ یقین کرنے کی کوئی بنیاد نہیں ہے کہ زندگی اس سے زیادہ مہربان یا سخت ہے جس کی وہ حقدار ہے۔ اس کے پاس نہ تو خدا کی مہربانی کی تعریف کرنے کی کوئی وجہ ہے اور نہ ہی خدا کے غضب پر ماتم کرنے کی۔ " صحیح ناموں میں ریتا-یا آرتا-بعض اوقات ویدک اور ہندوستانی ذاتی ناموں میں ایک عنصر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جیسا کہ ایرانی کے ساتھ ہوتا ہے۔ ہندوستان میں سنسکرت کی آواز 'ری' جدید 'ری'، یا جنوبی ہندوستان میں 'رو' میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ ہندوستانی ناموں میں شامل ہیں: ریتا روتا ریتمبھر ریتک رتیش متانی (غیر ہندوستانی، ویدک) ناموں میں شامل ہیں: ارتاٹاما اول ارتاشمارا ارتمانیا، زیریبشانی کے رہنما