Ghalib
مرزا بیگ اسد اللہ خان (1797-1869)، جنہیں مرزا غالب کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ہندوستانی شاعر تھے۔ وہ غالب اور اسد کے قلم ناموں سے مشہور تھے۔ ان کا اعزاز دبیر الملک، نظر الدولہ تھا۔ ان کی زندگی کے دوران، پہلے سے ہی زوال پذیر مغل سلطنت کو برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی نے گرادیا اور بے گھر کر دیا اور آخر کار 1857 کی ہندوستانی بغاوت کی شکست کے بعد معزول کر دیا گیا۔ ان کو ان کے کام کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔ انہوں نے اردو اور فارسی دونوں زبانوں میں لکھا۔ اگرچہ ان کا فارسی دیوان (کام کا مجموعہ) ان کے اردو دیوان سے کم از کم پانچ گنا لمبا ہے، لیکن ان کی شہرت اردو میں ان کی شاعری پر منحصر ہے۔ آج غالب نہ صرف برصغیر پاک و ہند میں بلکہ دنیا بھر میں ہندوستانی باشندوں میں بھی مقبول ہے۔ ابتدائی زندگی مرزا غالب آگرہ کے کالا محل میں مغلوں کے ایک خاندان میں پیدا ہوئے جو سلجوق بادشاہوں کے زوال کے بعد سمرکنڈ (جدید ازبکستان میں) چلے گئے۔ ان کے دادا مرزا کوقان بیگ سلجوق ترک تھے، اور سلطان برکیرق کی اولاد تھے جو احمد شاہ (1748-54) کے دور میں سمرکنڈ سے ہندوستان ہجرت کر گئے تھے۔ انہوں نے لاہور، دہلی اور جے پور میں کام کیا، انہیں پہاسو (بلند شہر، یوپی) کے ذیلی ضلع سے نوازا گیا اور آخر کار آگرہ، یوپی، ہندوستان میں آباد ہو گئے۔ ان کے چار بیٹے اور تین بیٹیاں تھیں۔ مرزا عبداللہ بیگ (غالب کے والد) نے ایک نسلی کشمیری عزت نساء بیگم سے شادی کی، اور پھر اپنے سسر غالب کے دادا کے گھر رہتے تھے۔ انہیں پہلے لکھنؤ کے نواب اور پھر حیدرآباد، دکن کے نظام نے ملازمت دی تھی۔ وہ 1803 میں الور میں ایک جنگ میں مر گیا اور اسے راج گڑھ (الور، راجستھان) میں دفن کیا گیا، جب غالب کی عمر 5 سال سے کچھ زیادہ تھی۔ اس کے بعد ان کی پرورش ان کے چچا مرزا نصر اللہ بیگ خان نے کی، لیکن 1806 میں نصر اللہ ہاتھی سے گر گئے اور متعلقہ زخموں کی وجہ سے ان کی موت ہو گئی۔ 1810 میں، تیرہ سال کی عمر میں غالب نے نواب الہی بخش (فیروز پور جھارکا اور لوہارو کے نواب کے بھائی) کی بیٹی عمراو بیگم سے شادی کی۔ وہ جلد ہی اپنے چھوٹے بھائی مرزا یوسف کے ساتھ دہلی چلا گیا، جسے چھوٹی عمر میں شیزوفرینیا ہو گیا تھا اور بعد میں 1857 کے افراتفری کے دوران دہلی میں اس کا انتقال ہو گیا۔ ان کے سات بچوں میں سے کوئی بھی بچپن سے آگے زندہ نہیں بچا۔ شادی کے بعد وہ دہلی میں آباد ہو گئے۔ اپنے ایک خط میں، وہ اپنی شادی کو ابتدائی قید کے بعد دوسری قید کے طور پر بیان کرتا ہے جو کہ خود زندگی تھی۔ یہ خیال کہ زندگی ایک مسلسل تکلیف دہ جدوجہد ہے جو صرف اس وقت ختم ہو سکتی ہے جب زندگی خود ختم ہو جائے، ان کی شاعری میں ایک بار بار آنے والا موضوع ہے۔ اس کے دو جملوں میں سے ایک میں اسے مختصر طور پر بیان کیا گیا ہے: اس کی بیوی کے ساتھ اس کے تعلقات کے بارے میں متضاد اطلاعات ہیں۔ وہ متقی، قدامت پسند اور خدا سے ڈرنے والی سمجھی جاتی تھی۔ 1850 میں شہنشاہ بہادر شاہ ظفر نے مرزا غالب کو دبیر الملک کا خطاب دیا۔ شہنشاہ نے اس میں نظم الدولہ کا اضافی لقب بھی شامل کیا۔ ان لقبوں کا عطا ہونا مرزا غالب کے دہلی کی شرافت میں شامل ہونے کی علامت تھی۔ اس نے شہنشاہ سے مرزا نوشا کا خطاب بھی حاصل کیا، اس طرح وہ اپنے نام کے ساتھ مرزا کو شامل کرنے کے قابل ہو گیا۔ وہ شہنشاہ کے شاہی دربار کا ایک اہم درباری بھی تھا۔ چونکہ شہنشاہ خود ایک شاعر تھا، اس لیے مرزا غالب کو 1854 میں ان کا شاعر استاد مقرر کیا گیا۔ انہیں بہادر شاہ دوم کے سب سے بڑے بیٹے شہزادہ فخر الدین مرزا (وفات 10 جولائی 1856) کا استاد بھی مقرر کیا گیا تھا۔ اسے شہنشاہ نے مغل دربار کا شاہی مورخ بھی مقرر کیا تھا۔ زوال پذیر مغل شرافت اور پرانے زمیندار اشرافیہ کے رکن ہونے کے ناطے، انہوں نے کبھی روزی روٹی کے لیے کام نہیں کیا، نہ تو مغل شہنشاہوں کی شاہی سرپرستی، کریڈٹ، یا اپنے دوستوں کی فراخدلی پر زندگی گزاری۔ ان کی شہرت بعد از مرگ ان کے پاس آئی۔ انہوں نے خود اپنی زندگی کے دوران کہا تھا کہ انہیں بعد کی نسلیں پہچانیں گی۔ مغل سلطنت کے زوال اور برطانوی راج کے عروج کے بعد، اپنی کئی کوششوں کے باوجود غالب کو کبھی بھی مکمل پنشن بحال نہیں ہو سکی۔ ادبی کیریئر غالب نے 11 سال کی عمر میں شاعری کرنا شروع کی۔ ان کی پہلی زبان اردو تھی، لیکن گھر میں فارسی اور ترکی بھی بولی جاتی تھی۔ انہوں نے کم عمری میں ہی فارسی اور عربی میں تعلیم حاصل کی۔ غالب کے دور میں، الفاظ "ہندی" اور اردو "مترادف تھے (ہندی-اردو تنازعہ دیکھیں)۔ غالب نے فارسی-عربی رسم الخط میں لکھا جو جدید اردو لکھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن اکثر ان کی زبان کو "ہندی" کہا جاتا ہے۔ ان کی ایک تصنیف کا عنوان اودے ہندی تھا۔ جب غالب 14 سال کا تھا تو ایران سے ایک نیا تبدیل شدہ مسلمان سیاح (عبدالصمد، جس کا اصل نام ہرمزد تھا، ایک زورواسٹری تھا) آگرہ آیا۔ وہ غالب کے گھر میں دو سال رہے اور انہیں فارسی، عربی، فلسفہ اور منطق سکھایا۔ اگرچہ غالب اردو سے زیادہ فارسی کو اہمیت دیتے تھے، لیکن ان کی شہرت اردو میں ان کی تحریروں پر منحصر ہے۔ غالب کی غزلوں کے مجموعوں پر اردو اسکالرز کی طرف سے متعدد تبصرے لکھے گئے ہیں۔ اس طرح کی پہلی وضاحت یا شرح حیدرآباد کے آخری نظام کے دور حکومت میں حیدرآباد کے علی حیدر نازم تباتبائی نے لکھی تھی۔ غالب سے پہلے، غزل بنیادی طور پر اذیت ناک محبت کا اظہار تھی ؛ لیکن غالب نے فلسفے، مصائب اور زندگی کے اسرار کا اظہار کیا اور بہت سے دوسرے موضوعات پر غزلیں لکھیں، جس سے غزل کا دائرہ وسیع تر ہوا۔ کلاسیکی غزل کے روایات کو مدنظر رکھتے ہوئے غالب کی زیادہ تر آیات میں محبوب کی شناخت اور جنس غیر متعین ہے۔ نقاد/شاعر/مصنف سمسور رحمان فاروقی وضاحت کرتے ہیں کہ حقیقی عاشق/محبوب کے بجائے عاشق یا محبوب کا "خیال" رکھنے کے رواج نے شاعر-مخالف-عاشق کو حقیقت پسندی کے مطالبات سے آزاد کر دیا۔ سترہویں صدی کے آخری سہ ماہی کے بعد سے اردو میں محبت کی شاعری زیادہ تر "محبت کے بارے میں نظموں" پر مشتمل ہے نہ کہ اصطلاح کے مغربی معنوں میں "محبت کی نظموں" پر۔ غالب کی غزلوں کا پہلا مکمل انگریزی ترجمہ لو سونٹس آف غالب تھا، جسے سرفراز کے نیازی نے لکھا تھا اور اسے ہندوستان میں روپا اینڈ کمپنی اور پاکستان میں فیروزسنز نے شائع کیا تھا۔ اس میں مکمل رومن نقل حرفی، وضاحت اور ایک وسیع لغت شامل ہے۔ پنشن اور سرپرستی غالب کو اسٹیٹ بنانے یا تجارت میں مشغول ہونے سے زیادہ پنشن حاصل کرنے کے بارے میں فکر مند ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ غالب کو 1827 تک ان کے چچا کی سرکاری پنشن سے 52 روپے اور 8 انا ماہانہ تنخواہ دی جاتی تھی۔ انہوں نے کلکتہ کا سفر کیا اور گورنر جنرل کو ایک درخواست پیش کی کہ وہ اس پنشن سے رقم وصول کرتے رہیں۔ زندگی میں غالب کے عزائم میں سے ایک شاہی مغل دربار کے لیے اعلی ترین عہدے پر فائز استاد بننا تھا۔ یہ عہدہ نہ صرف ان کی فنی مہارت کو ثابت کرے گا بلکہ ماہانہ 400 روپے کی تنخواہ بھی فراہم کرے گا۔ دربار کا سرکاری شاعر انعام یافتہ بننے سے پہلے غالب کو تیمور کے گھرانے کی تاریخ لکھنے کے لیے ماہانہ 50 روپے تنخواہ دی جاتی تھی۔ لیٹرز مرزا غالب ایک ہونہار لیٹر رائٹر تھے۔ نہ صرف اردو شاعری بلکہ نصوص بھی مرزا غالب کا مقروض ہے۔ ان کے خطوط نے آسان اور مقبول اردو کی بنیاد رکھی۔ غالب سے پہلے اردو میں خط لکھنا انتہائی آرائشی تھا۔ انہوں نے اپنے خطوط کو الفاظ اور جملوں کا استعمال کرتے ہوئے "بول" بنایا گویا کہ وہ قارئین سے بات کر رہے ہوں۔ غالب کے مطابق: ان کے خطوط بہت غیر رسمی تھے ؛ بعض اوقات وہ صرف اس شخص کا نام لکھتے اور خط شروع کرتے۔ وہ بہت مزاحیہ تھے اور بہت دلچسپ خطوط لکھتے تھے۔ ایک خط میں انہوں نے لکھا، "میں کوشیش کرتا ہوں کے کوئی ایسی بات لکھوں جو پڑھے خوش ہو جائے" (میں اس طرح کی لائنیں لکھنا چاہتا ہوں کہ جو بھی انہیں پڑھے گا وہ ان سے لطف اندوز ہوگا)۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ غالب کا اردو ادب میں وہی مقام ہوگا جو صرف ان کے خطوط کی بنیاد پر ہوگا۔ ان کا انگریزی میں ترجمہ رالف رسل نے آکسفورڈ غالب میں کیا ہے۔ غالب ایک ہنگامہ خیز دور کا مورخ تھا۔ غالب نے ایک ایک کر کے بازاروں-خاص بازار، اردو بازار، کھرم کا بازار کو غائب ہوتے دیکھا، اور سارے محلے (علاقے) اور کٹرا (گلیاں) غائب ہو گئے۔ اس کے دوستوں کی حویلیاں (حویلیاں) زمین بوس کر دی گئیں۔ غالب نے لکھا کہ دہلی صحرا بن چکا تھا۔ پانی کی کمی تھی۔ دہلی "ایک فوجی کیمپ" تھا۔ یہ جاگیردار اشرافیہ کا خاتمہ تھا جس سے غالب کا تعلق تھا۔ انہوں نے لکھا: قلم کا نام ان کا اصل تخلوس (قلم کا نام) اسد (جس کا مطلب شیر ہے) تھا، جو ان کے دیے گئے نام، اسد اللہ خان سے ماخوذ ہے۔ اپنے شاعرانہ کیریئر کے آغاز میں کسی وقت انہوں نے غالب کا قلم نام اپنانے کا بھی فیصلہ کیا (جس کا مطلب ہے تمام فاتح، برتر، سب سے بہترین)۔ ایک ایسا سفر جس نے مرزا غالب کی زندگی کا رخ بدل دیا غالب کی شاعری یا شیری نے دہلی کے مغل بادشاہ بہادر شاہ ظفر کو شکست دی تھی۔ انگریزوں کے دور حکومت میں بادشاہ برطانوی پنشنر بن گیا۔ انہیں انگریزوں نے غالب سمیت ان کے مہمانوں کے ساتھ سخت نگرانی میں رکھا کیونکہ انہیں ان پر شک ہوا۔ شائاری استاد کی پنشن انگریزوں نے معطل کر دی تھی۔ اس کی وجہ سے غالب نے برطانوی گورنر جنرل سے اپنی پنشن کے بارے میں اپیل کرنے کے لیے کلکتہ کا طویل سفر کیا۔ مرزا غالب کے کولکتہ، یا سابقہ کلکتہ کے سفر نے ان کے ادبی سفر میں بہت بڑا فرق ڈالا۔ مرزا غالب خوشی کے شہر میں آئے اور محبت میں پڑ گئے۔ کولکتہ کے لیے ان کی محبت کو ان کی ایک تخلیق، سفر کلکتہ میں دکھایا گیا ہے جہاں وہ کولکتہ میں اپنے قیام کے دوران شملہ مارکیٹ ایریا میں واقع حویلی نمبر 133 میں اپنے قیام کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ وہ اپنی نظمیں اردو میں لکھتے تھے لیکن اس دورے کے بعد فارسی میں اپنی شاعری لکھنے لگے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ کلکتہ کا ادبی دائرہ ان کی معروف دنیا سے بہت مختلف ہے۔ کولکتہ میں اپنے قیام کے دوران، انہوں نے بہت سے ادبی اجتماعات میں شرکت کی جو دہلی کے برعکس درباری نوعیت کے نہیں تھے۔ یہ بہت زیادہ آزاد خیال اور لچکدار نوعیت کے تھے جو ذہن کے تخلیقی جھکاؤ والے کسی بھی فرد کے لیے ضروری ہے۔ مرزا غالب کے کلکتہ میں قیام نے ان کے ادبی سفر کے افق کو وسیع کیا۔ انہوں نے خود کو کلکتہ کے معروف شاعروں میں سے ایک کے طور پر قائم کیا اور شہر کے روشن خیال سامعین سے تعریف اور تنقید دونوں حاصل کیں۔ اس دوران، اس نے فارسی میں دو مسونوی لکھے جیسے چیراغ دیار (مندر کا چراغ) اور بد مکھلف (خراب ہوائیں)۔ ان کے خطوط کلکتہ کے ساتھ ان کی محبت کی کہانی کی گواہی دیتے ہیں۔ مرزا علی بخش خان کو لکھے گئے ایک خط میں وہ بتاتے ہیں کہ کس طرح شہر نے ان کا دل چرا لیا اور انہیں مسحور کر دیا۔ انہوں نے شہر کو ایک ایسی جگہ قرار دیا جس نے موت کے علاوہ ہر چیز کا علاج پیش کیا اور شہر کے باصلاحیت لوگوں کی بھی تعریف کی۔ مرزا غالب اور سر سید احمد خان 1855، سر سید احمد خان نے ابوالفزل کی عین اکبری کا اپنا علمی، اچھی طرح سے تحقیق شدہ اور تصویری ایڈیشن مکمل کیا۔ اپنے اطمینان کے مطابق کام مکمل کرنے کے بعد، اور یہ یقین کرتے ہوئے کہ مرزا اسد اللہ خان غالب ایک ایسا شخص ہے جو ان کی محنت کو سراہتا ہے، اس نے عظیم غالب سے اس کے لیے ایک تحریر (زمانے کے روایت میں، ایک تعریفی پیش لفظ) لکھنے کے لیے رابطہ کیا۔ غالب نے مجبور کیا، لیکن اس نے جو پیش کیا وہ ایک مختصر فارسی نظم تھی جس میں عین اکبری کی مذمت کی گئی تھی اور اس کا مطلب یہ تھا کہ شاہی، شاندار، خواندہ اور تعلیم یافتہ مغل ثقافت جس کی یہ پیداوار تھی۔ اس کے خلاف کم از کم یہ کہا جا سکتا تھا کہ اس کتاب کی قدیم دستاویز کے طور پر بھی بہت کم قیمت تھی۔ غالب نے عملی طور پر خان کو اپنی صلاحیتوں اور وقت کو مردہ چیزوں پر ضائع کرنے پر ڈانٹا۔ اس سے بھی بدتر بات یہ تھی کہ انہوں نے "انگلینڈ کے صاحبوں" کی بہت تعریف کی جن کے پاس اس وقت دنیا کے تمام آئین کی چابیاں تھیں۔ یہ نظم غیر متوقع تھی، لیکن یہ ایک ایسے وقت میں آئی جب خان کے خیالات اور احساسات پہلے ہی تبدیلی کی طرف مائل تھے۔ غالب عالمی سیاست، خاص طور پر ہندوستانی سیاست میں یورپی [انگریزی] کی سرپرستی میں ہونے والی تبدیلی سے بخوبی واقف نظر آتے تھے۔ سید احمد خان شاید غالب کی تنبیہات سے پریشان ہوئے ہوں گے، لیکن انہوں نے یہ بھی محسوس کیا ہوگا کہ غالب کا صورتحال کا مطالعہ، اگرچہ کافی باریک نہیں تھا، لیکن بنیادی طور پر درست تھا۔ خان نے یہ بھی محسوس کیا ہوگا کہ انگریزوں اور بیرونی دنیا کے بارے میں بہتر معلومات ہونے کی وجہ سے انہیں خود وہ تبدیلی دیکھنی چاہیے تھی جو اب بالکل قریب نظر آتی تھی۔ سر خان نے پھر کبھی آئین اکبری کی تعریف میں ایک لفظ بھی نہیں لکھا اور درحقیقت تاریخ اور آثار قدیمہ میں فعال دلچسپی لینا چھوڑ دی اور ایک سماجی مصلح بن گئے۔ مذہبی نظریات غالب نے رسمی مذہبی رسومات کے بجائے خدا کی تلاش پر زیادہ زور دیا ؛ حالانکہ انہوں نے شیعہ الہیات کی پیروی کی اور علی ابن ابی طالب کی تعریف میں بہت سی آیات کہی تھیں۔ غالب کہتے ہیں: بہت سے دوسرے اردو شاعروں کی طرح غالب بھی گہری مذہبی شاعری لکھنے کے قابل تھے، پھر بھی بعض مذہبی رہنماؤں کی طرف سے اسلامی صحیفوں کی کچھ تشریحات کے بارے میں شکوک و شبہات تھے۔ جنت کے خیال پر، اس نے ایک بار اپنی فارسی مسنوی، "ابر گوہر بار" میں لکھا: اس نے بعض علماء کے طریقوں کی سختی سے توہین کی، جو اپنی نظموں میں تنگ نظری اور منافقت کی نمائندگی کرتے ہیں: ایک اور آیت میں بعض علما (علما) کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، اس نے ان کی لاعلمی اور تکبر پر ان پر تنقید کی: "گہری نظر ڈالیں، یہ صرف آپ ہی ہیں جو اپنے رازوں کی موسیقی نہیں سن سکتے۔" اپنے خطوط میں غالب نے اکثر علماء کی تنگ قانونییت کا موازنہ "بنیہ اور برٹوں کی تعلیم میں اس کی پیشگی مصروفیات، اور ماہواری اور ماہواری کے خون بہنے کے مسائل میں گھسنا" اور حقیقی روحانیت سے کیا جس کے لیے آپ کو "صوفیانہ کاموں کا مطالعہ کرنا تھا اور خدا کی حقیقت اور ہر چیز میں اس کے اظہار کی بنیادی سچائی کو اپنے دل میں لینا تھا۔" 5 اکتوبر 1857 کو دہلی میں برطانوی مخالف بغاوت کے دوران، برطانوی فوجیوں کے کشمیری گیٹ کے ذریعے داخل ہونے کے تین ہفتے بعد، کچھ فوجی غالب کے پڑوس میں چڑھ گئے اور اسے پوچھ گچھ کے لیے کرنل براؤن () کے پاس لے گئے۔ وہ کرنل کے سامنے وسطی ایشیائی ترک طرز کا سر پوشاک پہنے نظر آئے۔ کرنل نے اس کی ظاہری شکل سے پریشان ہو کر ٹوٹی ہوئی اردو میں پوچھا، "ٹھیک ہے؟" تم مسلمان ہو؟ "، جس پر غالب نے بدتمیزی سے جواب دیا،" آدھا؟ " کرنل نے پوچھا، "اس کا کیا مطلب ہے؟" جواب میں غالب نے کہا، "میں شراب پیتا ہوں لیکن سور کا گوشت نہیں کھاتا۔" غالب کی نیات غالب کی شاعری کا ایک بڑا حصہ نات پر مرکوز ہے، محمد کی تعریف میں نظمیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ غالب ایک متقی مسلمان تھے۔ غالب نے اپنا ابر گوہربار () نایت نظم کے طور پر لکھا۔ غالب نے ایک نات کو وقف کرتے ہوئے 101 آیات پر مشتمل قسیدہ بھی لکھی۔ غالب نے خود کو ایک گنہگار کے طور پر بیان کیا جسے محمد کے سامنے خاموش رہنا چاہیے کیونکہ وہ اس سے خطاب کرنے کے لائق نہیں تھا، جس کی خدا نے تعریف کی تھی۔ ہندوستان پر خیالات 1827 کے موسم بہار کے دوران اپنے بنارس کے سفر کے دوران لکھی گئی اپنی نظم چیراغ دیار (مندر کا چراغ) میں غالب نے ہندوستان (ہندوستان) کی سرزمین کے بارے میں سوچا اور بتایا کہ کس طرح بے شمار تنازعات کے باوجود قیامت (قیامت) پہنچنے میں ناکام رہی ہے۔ فارسی تصانیف غالب فارسی کا بہت احترام کرتی تھیں، اور اس زبان کا ان کا علم ان کے لیے فخر کا باعث تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ فارسی میں ان کی کمپوزیشن اردو میں ان سے بہتر ہیں، اور انہیں امید تھی کہ قارئین ان کا موازنہ سابقہ کے ذریعے کریں گے: فارسی میں غالب کی زیادہ تر شاعرانہ کمپوزیشن متعدد سرپرست حکمرانوں کے لیے وقف قصدہیں تھیں۔ غالب نے فارسی میں غزلیں اور متھنویاں بھی بنائیں۔ اس زبان میں ان کا پہلا شائع شدہ کام 1845 میں ریلیز ہونے والی نظموں کا مجموعہ تھا جس کا عنوان مئی-چنا-ی آرزو تھا۔ انہوں نے نصوص کی تصانیف بھی تخلیق کیں، جیسے پنج آہنگ، جو ابتدائی طور پر 1849 میں شائع ہوئی تھیں۔ مہر نیمروز، جو 1855 میں شائع ہوئی، کائنات کی تخلیق سے لے کر مغل بادشاہ ہمایوں کی موت تک کی تاریخ تھی۔ اس طرح کا ایک اور تاریخی کام داستانبو تھا، جو 1857 کی بغاوت اور اس کے نتیجے کا ایک عینی شاہد ہے۔ غالب کا فارسی میں آخری اہم کام قعتی برہان تھا، جو ایک متنازعہ فارسی لغت برہان قعتی پر تنقید ہے۔ 2010 میں مولانا آزاد نیشنل اردو یونیورسٹی نے غالب کی 11,337 نظموں کا مجموعہ "کلیات غالب فارسی" کے عنوان سے شائع کیا۔ اپنی موت سے چند سال قبل غالب نے فارسی میں 11,000 سے زیادہ فارسی نظمیں لکھی تھیں جبکہ 1700 سے زیادہ اردو نظمیں بھی لکھی تھیں۔ ہم عصر اور شاگرد غالب کے قریب ترین حریف شاعر زوق تھے، جو اس وقت کے مغل بادشاہ بہادر شاہ ظفر کے استاد تھے، جن کی نشست دہلی میں تھی۔ غالب اور زوق کے درمیان مقابلے اور ان کے درمیان تضحیک کے تبادلے کے کچھ دلچسپ قصے ہیں۔ تاہم، ایک دوسرے کی صلاحیتوں کے لیے باہمی احترام تھا۔ دونوں نے 18 ویں صدی کی اردو شاعری کی ایک عظیم شخصیت میر ताकी میر کی بالادستی کو بھی سراہا اور تسلیم کیا۔ ایک اور شاعر مومین، جن کی غزلوں میں خاص طور پر گیتوں کا ذائقہ تھا، وہ بھی غالب کے مشہور ہم عصر تھے۔ اردو ادب کی بلند و بالا شخصیات میں سے ایک التاف حسین ہالی غالب کے شگیرد () تھے۔ ہالی نے غالب کی سوانح عمری بھی لکھی ہے جس کا عنوان یادگار غالب ہے۔ غالب نہ صرف ایک شاعر تھے بلکہ وہ ایک نامور نصوص نگار بھی تھے۔ ان کے خطوط اس وقت کے سیاسی اور سماجی ماحول کی عکاسی کرتے ہیں۔ وہ میر مہدی مجرو جیسے بہت سے ہم عصروں کا بھی حوالہ دیتے ہیں، جو خود ایک اچھے شاعر اور غالب کے زندگی بھر کے جاننے والے تھے۔ غالب کی لکھی ہوئی نظموں کو سمجھنا مشکل تھا۔ انہوں نے بعض اوقات جملے کے نحو کو اتنا پیچیدہ بنا دیا کہ لوگوں کو انہیں سمجھنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک بار غالب کے دور کے شاعر حکیم آغا جان ایش عرف ایش देहलوی نے مشیرا میں غالب کا مذاق اڑاتے ہوئے ایک جوڑا پڑھا: غالب کو اس پر برا لگا اور لکھا: یہ انداز ان کی انفرادیت کی تعریف تھی۔ نظم میں غالب نے لکھنے کا ایک آسان، سادہ اور خوبصورت طریقہ تیار کرکے اردو ادب میں انقلاب برپا کیا۔ غالب اردو کے پیچیدہ زبان ہونے سے پہلے غالب نے اردو میں نصوص کا ایک سادہ انداز متعارف کرایا جو گفتگو کی طرح ہے۔ غالب کی قبر نظام الدین اولیہ کے مقبرے کے قریب حضرت نظام الدین میں دفن کی گئی۔ تصویر میں مزار غالب کا سائیڈ ویو دکھایا گیا ہے۔ تحریر کا منفرد انداز غالب اکثر اپنے منفرد اور انوکھے انداز کی شاعری کے لیے مشہور ہے۔ مثال کے طور پر، وہ کہتا ہے کہ کوئی ویرانی سی ویرانی ہے دشت کو دکھ کے گھر یاد آیا اس جوڑے کے دو معنی ہیں۔ ایک طرف، وہ کہتا ہے کہ ہر جگہ تنہائی ہے، جو کافی خوفناک ہے اور اسے اپنے محفوظ اور آرام دہ گھر میں واپس جانا چاہتا ہے۔ دوسری طرف، اس سے دوسرا معنی لیا جا سکتا ہے: یہ تنہائی ہے جو میرے گھر سے ملتی جلتی ہے۔ میرا گھر بھی اسی طرح ایک ویران جگہ ہے۔ یہ دوہرا پن ایک ایسی چیز ہے جس پر غالب پھلتا پھولتا ہے۔ میراث 15 فروری 1869 کو دہلی میں ان کا انتقال ہوا۔ وہ گھر جہاں وہ پرانی دہلی میں گلی قاسم جان، بلی مران، چاندنی چوک میں رہتے تھے، جسے غالب کی حویلی کے نام سے جانا جاتا ہے، اب ان کے لیے وقف ایک عجائب گھر ہے۔ جگجیت سنگھ، مہدی حسن، اقبال بانو، ابیدا پروین، فریدہ خانم، ٹینا سنی، میڈم نور جہاں، محمد رفیع، آشا بھوسلے، بیگم اختر، غلام علی، لتا منگیشکر، نصرت فتح علی خان، راحت فتح علی خان جیسے غزل کے استادوں نے ان کی غزلیں گای ہیں۔ غالب بھارت بھوشن پر فلمیں اور ٹی وی سیریل فلم مرزا غالب (1954) میں غالب کا کردار ادا کرتے ہیں اور سرییا نے اس کے درباری پریمی چودین کا کردار ادا کیا ہے۔ فلم کا میوزیکل اسکور غلام محمد نے ترتیب دیا تھا اور غالب کی مشہور غزلوں کی ان کی کمپوزیشن ہمیشہ پسندیدہ رہنے کا امکان ہے۔ غالب نامی ایک پاکستانی فلم 1961 میں ریلیز ہوئی تھی۔ اس فلم کی ہدایت کاری اور پروڈکشن عطا اللہ ہاشمی نے ایس کے کے لیے کی تھی۔ تصویریں۔ موسیقی تسدق حسین نے ترتیب دی تھی۔ اس فلم میں پاکستانی فلم کے سپر اسٹار سدھیر نے غالب کا کردار ادا کیا اور میڈم نور جہاں نے اس کے درباری پریمی چودین کا کردار ادا کیا۔ یہ فلم 24 نومبر 1961 کو ریلیز ہوئی اور باکس آفس پر اوسط مقام پر پہنچ گئی، تاہم، موسیقی آج تک پاکستان میں یادگار ہے۔ گلزار نے ڈی ڈی نیشنل پر نشر ہونے والا ایک ٹی وی سیریل مرزا غالب (1988) پروڈیوس کیا۔ نصیر الدین شاہ نے سیریل میں غالب کا کردار ادا کیا، اور اس میں جگجیت سنگھ اور چترا سنگھ کی گائے ہوئے اور کمپوز کردہ غزلیں شامل تھیں۔ اس سیریل کی موسیقی کو اس کے بعد سے جگجیت سنگھ اور چترا سنگھ کی عظیم تخلیق کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے، جو برصغیر پاک و ہند میں ایک فرقے سے لطف اندوز ہو رہی ہے۔ ایک اور ٹیلی ویژن شو، مرزا غالب: دی پلے فل میوز، جو 1989 میں ڈی ڈی نیشنل پر نشر ہوا ؛ غالب کی مختلف غزلیں ہر قسط میں گلوکاروں اور موسیقاروں کے ذریعہ مختلف موسیقی کے انداز میں پیش کی گئیں۔ غالب غالب کی زندگی پر اسٹیج ڈرامے شمالی ہندوستان اور پاکستان میں باقاعدگی سے پیش کیے جانے والے سینکڑوں ڈراموں کا موضوع ہیں۔ یہ ڈرامے ان کی زندگی اور ان کے ذاتی اور پیشہ ورانہ تعلقات پر مبنی ہیں۔ پارسی تھیٹر اور ہندوستانی تھیٹر کے دنوں سے شروع کرتے ہوئے، ان کی اسٹیج تصویر کشی کا پہلا مرحلہ شیلا بھاٹیہ کی پروڈکشن میں اختتام پذیر ہوا، جسے مہدی صاحب نے لکھا تھا۔ محمد ایوب نے یہ کردار اتنی بار ادا کیا کہ تھیٹر جانے والے بہت سے لوگ انہیں غالب کہتے تھے۔ شیلا بھاٹیہ کی پروڈکشن میں ان کی مشہور غزلیں منائی گئیں جو ایک کے بعد ایک پیش کی جاتی تھیں۔ غالب کے کردار میں باریکی کی کمی تھی اور اسے طوائف چودوین کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرتے ہوئے دکھایا گیا تھا، جس کا کردار پنجابی گلوکار मदन بالا سندھو نے ادا کیا تھا۔ بعد میں مرحوم صدر فخر الدین علی احمد کی اہلیہ بیگم ابیدا احمد نے بہت سی بہت مہنگی پروڈکشنز کی حمایت کی۔ یہ شاید غالب کی زندگی کا جشن منانے والے ڈراموں کا سنہری دور تھا، جس میں سریندر ورما کا ڈرامہ بھی شامل تھا جسے نیشنل اسکول آف ڈرامہ نے پیش کیا تھا۔ سریندر ورما کی لکھی ہوئی قید حیات (زندگی کی قید، 1983) شاعر غالب کی ذاتی زندگی کے بارے میں بات کرتی ہے، جس میں ان کی مالی مشکلات اور ایک خاتون خطاطی کتبہ کے لیے ان کی المناک محبت شامل ہے، جو ان کے دیوان پر کام کر رہی تھی۔ برسوں کے دوران، اس کی ہدایت کاری متعدد تھیٹر ہدایت کاروں نے کی ہے، جن میں 1989 میں نیشنل اسکول آف ڈرامہ میں رام گوپال بجاج بھی شامل ہیں۔ اس دور میں طلباء کے گروپوں کے ذریعہ متعدد کالج اور یونیورسٹی پروڈکشن بھی پیش کی گئیں۔ اس دور میں جن مصنفین کے اسکرپٹ مقبول تھے ان میں جمال شیدایی، دانش اقبال اور دیویندر سنگھ شامل ہیں۔ غالب نے مزاح کے سلسلے کو بھی متاثر کیا۔ ایسی ہی ایک کلاسک کامیڈی نئی دہلی میں غالب ہے جسے ڈاکٹر سعید عالم نے تین سو سے زیادہ بار پیش کیا ہے۔ دانش اقبال کا ڈرامہ میں گیا وقت نہیں ہوں اور سعید کا ڈرامہ غالب کے ختوت اب بھی ہندوستان کے مختلف شہروں میں پیش کیا جا رہا ہے۔ ڈرامے کا نام 'میں گیا وقت نہیں ہوں' کو بعد میں 'اینٹی نیشنل غالب' میں تبدیل کر دیا گیا، جس کے دہلی این سی آر میں کئی کامیاب شو ہو چکے ہیں۔ اب آترنگی پتارا فاؤنڈیشن کے بینر تلے پیش کیا جا رہا ہے۔ آنجہانی شیلا بھاٹیہ نے اس رجحان کا آغاز دہلی میں غالب کے بارے میں پروڈکشن سے کیا۔ فلموں میں غالب کی شاعری 2015 کی فلم مسان میں اکبر الہ آبادی، بشیر بدر، چک بست اور دشینت کمار کے کاموں کے ساتھ غالب کی شاعری اور شییاری کی مختلف مثالیں شامل ہیں۔ اسے ایک شعوری خراج تحسین کے طور پر بیان کرتے ہوئے، فلم کے نغمہ نگار ورون گروور نے وضاحت کی کہ وہ شالو (جس کا کردار شوتا ترپاٹھی نے ادا کیا ہے) کے کردار کو ایک ایسے شخص کے طور پر دکھانا چاہتے ہیں جس کا شوق ہندی شاعری اور شییاری پڑھنا ہے، کیونکہ یہ شمالی ہندوستان میں نوجوانوں کا ایک عام شوق ہے، خاص طور پر جب محبت میں ہوں، لیکن یہ پہلو ہندی فلموں میں شاذ و نادر ہی دکھایا جاتا ہے۔ گوگل ڈوڈل غالب کو ان کی 220 ویں سالگرہ کے موقع پر سرچ انجن گوگل نے یاد کیا جس نے 27 دسمبر 2017 کو ان کے لیے اپنے ہندوستانی ہوم پیج پر ایک خصوصی ڈوڈل دکھایا۔ مجسمہ جامعہ ملیہ اسلامیہ، دہلی میں غالب کے ایک مجسمے کا افتتاح 2000 کے اوائل میں دہلی کے جامعہ ملیہ اسلامیہ میں کیا گیا تھا۔ اس حیثیت میں مرزا غالب کو ایک عظیم اردو شاعر کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یہ یونیورسٹی کیمپس کے گیٹ نمبر سات کے اندر واقع ہے۔ ممبئی، ہندوستان میں دیوار کی دیوار (یا ریلیف) کا افتتاح 21 جنوری 2019 کو ممبئی کے ناگپاڈا لوکلٹی میں مرزا غالب روڈ (جو پہلے کلیئر روڈ کے نام سے جانا جاتا تھا) پر کیا گیا تھا۔ 10 فٹ x 42 فٹ کی پیمائش والی دیوار میں غالب کی زندگی اور ان کے کاموں کو دکھایا گیا ہے۔ اس میں ہندوستان میں شاعری اور فن پر غالب کے اثرات کو بھی دکھایا گیا ہے۔ یہ دیوار ممبئی کے مڈن پورہ علاقے کے قریب میونسپل گارڈن کے باہر واقع ہے، جو کبھی فن، ادب، مصنفین اور شاعروں کا مرکز تھا۔ ۔