Ubaidullah Sindhi
उबैद اللہ سندھی (10 مارچ 1872-21 اگست 1944) تحریک آزادی ہند کے ایک سیاسی کارکن اور اس کے پرجوش رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ ڈان، کراچی کے مطابق، مولانا उबैद اللہ سندھی نے برطانوی ہندوستان کی آزادی اور ہندوستان میں استحصال سے پاک معاشرے کے لیے جدوجہد کی۔ وہ 1915 میں افغانستان میں قائم ہونے والی ہندوستان کی پہلی عارضی حکومت کے وزیر داخلہ بھی تھے۔ उबैद اللہ سندھی نئی دہلی، ہندوستان میں ایک مرکزی یونیورسٹی، جامعہ ملیہ اسلامیہ کے لائف ممبر تھے۔ انہوں نے بہت کم تنخواہ پر طویل عرصے تک جامعہ ملیہ اسلامیہ میں خدمات انجام دیں۔ جامعہ ملیہ اسلامیہ میں ڈاکٹر ذاکر حسین ہال آف بوائز ریزیڈنس میں لڑکوں کے ہاسٹل کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم उबैद اللہ 10 مارچ 1872 کو برطانوی ہندوستان کے پنجاب کے ضلع سیالکوٹ میں ایک سکھ کھتری خاندان میں بوٹا سنگھ اپل کے نام سے پیدا ہوئے۔ عبد اللہ کی پیدائش سے چار ماہ قبل ان کے والد کا انتقال ہو گیا، اور بچے کی پرورش دو سال تک ان کے دادا نے کی۔ دادا کی موت کے بعد، اسے اس کی ماں اپنے دادا کے گھر، اپنے والد کی دیکھ بھال کے لیے لے گئی۔ بعد میں، نوجوان بوٹا سنگھ کو برطانوی ہندوستان کے پنجاب کی تحصیل جام پور میں اپنے چچا کی دیکھ بھال کا کام سونپا گیا، جب ان کے نانا کا انتقال ہوا۔ بوٹا سنگھ اپل نے 15 سال کی عمر میں اسلام قبول کیا اور اپنا نیا نام "उबैद اللہ سندھی" رکھا، اور بعد میں دارل عالم دیوبند میں داخلہ لیا، جہاں وہ مختلف اوقات میں اس وقت کے دیگر معروف اسلامی علما کے ساتھ وابستہ تھے، جن میں مولانا رشید گنگوہی اور مولانا محمود الحسن شامل تھے۔ مولانا سندھی 1909 میں دارل عالم دیوبند واپس آئے، اور آہستہ آہستہ خود کو پین اسلامی تحریک میں شامل کر لیا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، وہ دیوبند اسکول کے رہنماؤں میں شامل تھے، جنہوں نے مولانا محمود الحسن کی قیادت میں ہندوستان میں پین اسلامک انقلاب کے لیے دنیا کے دیگر ممالک کے درمیان حمایت حاصل کرنے کے لیے ہندوستان چھوڑ دیا، جسے سلک لیٹر کنسپائریسی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عبد اللہ جنگ کے دوران افغان امیر حبیب اللہ خان کو اکٹھا کرنے کے لیے کابل پہنچے تھے، اور وہاں ایک مختصر مدت کے بعد، انہوں نے جرمن حمایت کے ساتھ برطانوی ہندوستان میں انقلاب کے لیے راجہ مہندر پرتاپ کے منصوبوں کی حمایت کی پیش کش کی۔ انہوں نے دسمبر 1915 میں کابل میں تشکیل دی گئی ہندوستان کی عارضی حکومت میں شمولیت اختیار کی، اور پہلی جنگ عظیم کے اختتام تک افغانستان میں رہے، اور پھر روس روانہ ہو گئے۔ اس کے بعد انہوں نے ترکی میں دو سال گزارے اور کئی ممالک سے گزرتے ہوئے بالآخر حج (سعودی عرب) پہنچے جہاں انہوں نے اسلام کے فلسفے کو سیکھنے اور اس پر غور کرنے میں تقریبا 14 سال گزارے، خاص طور پر شاہ ولی اللہ دہلاوی کے کاموں کی روشنی میں۔ اپنے کیریئر میں، وہ ایک پین اسلامی مفکر تھے۔ اسلام قبول کرنا جب وہ اسکول میں تھے تو ایک ہندو دوست نے انہیں کتاب توفتول ہند پڑھنے کے لیے دی۔ اسے ملرکوٹلا کے ایک تبدیل شدہ عالم مولانا उबैद اللہ نے لکھا تھا۔ اس کتاب اور کچھ دوسری کتابوں جیسے کہ حقیت ال ایمن اور اہوال الآخیرہ کو پڑھنے کے بعد، ابی اللہ کی اسلام میں دلچسپی بڑھ گئی، جس کے نتیجے میں اس نے اسلام قبول کیا۔ 1887 میں، جس سال ان کی تبدیلی مذہب ہوئی، وہ پنجاب سے سندھ کے علاقے میں چلے گئے جہاں انہیں چوندا (بھر چندی شریف) کے حافظ محمد صدیق طالب علم کے طور پر لے گئے۔ اس کے بعد انہوں نے مولانا غلام محمد آر اے کے ماتحت دین پور شریف (خان پور، ضلع رحیم یار خان کے قریب ایک گاؤں) میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے صوفیانہ ترتیب میں اسلامی تعلیم اور تربیت میں گہرائی سے تحقیق کی۔ 1888 میں، उबैद اللہ کو دارل عالم دیوبند میں داخل کیا گیا، جہاں انہوں نے مولانا ابو سراج، مولانا رشید احمد گنگوہی اور مولانا محمود الحسن سمیت اس وقت کے معروف اسلامی اسکالرز کی سرپرستی میں مختلف اسلامی مضامین کا گہرائی سے مطالعہ کیا۔ انہوں نے مولانا نذیر حسین देहलوی سے صحیح بخاری اور ترمیدھی کا سبق لیا اور مولانا احمد حسن کانپوری کے ساتھ منطق اور فلسفہ پڑھا۔ 1891 میں उबैद اللہ نے دیوبند اسکول سے گریجویشن کیا۔ 1899 میں، وہ صوبہ سندھ کے علاقے سکھر کے لیے روانہ ہوئے، اور انہوں نے مولانا تاج محمد امروتھی کے ماتحت، یا ان کے ساتھ امروت شریف میں پڑھانا شروع کیا، جو بھر چندی کے حافظ محمد صدیق کی موت کے بعد ان کے سرپرست بنے۔ उबैद اللہ نے اس وقت اسلامیا ہائی اسکول کے استاد مولانا عظیم اللہ خان کی بیٹی سے شادی کی۔ 1901 میں उबैद اللہ نے سندھ کے گوٹھ پیر جھنڈو گاؤں میں دارل ارشاد قائم کیا کیونکہ وہ پیر جھنڈو کے پیر سید رشد اللہ شاہ رشدی کے پیروکار تھے جہاں انہوں نے قائم کیا تھا۔ وہ اپنے روحانی رہنما پیر جھنڈو کے پیر سید احسان اللہ شاہ رشدی پیر یا (پیرسین جھنڈوارو) کے نام سے جانے جاتے تھے، ان کی گہری تعریف کرتے اور ان سے سیکھتے تھے۔ انہوں نے تقریبا سات سال تک اپنے اسکول کی تشہیر پر کام کیا۔ 1909 میں محمود الحسن کی درخواست پر وہ اتر پردیش کے دیوبند اسکول میں واپس آئے۔ یہاں، انہوں نے طلبہ تنظیم، جامعۃ النسار کے لیے بہت کچھ انجام دیا۔ ابی اللہ اب برطانوی مخالف خفیہ پروپیگنڈا سرگرمیوں میں بہت سرگرم تھا، جس کی وجہ سے وہ دیوبند اسکول کے رہنماؤں کی ایک بڑی تعداد کو الگ تھلگ کر رہا تھا۔ اس کے بعد عبد اللہ نے محمود حسن کی درخواست پر اپنا کام دہلی منتقل کر دیا۔ دہلی میں انہوں نے حکیم جمال خان اور ڈاکٹر انصاری کے ساتھ کام کیا۔ 1912 میں، اس نے ایک مدرسا، ناززارۃ الماریف قائم کیا، جو لوگوں میں اسلام کی تبلیغ اور پھیلاؤ میں کامیاب رہا۔ افغانستان کے حکمران کو شامل کرنے کی کوشش 1914 میں پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے ساتھ، دارل عالم دیوبند کی طرف سے دنیا کے دیگر ہمدرد ممالک کی مدد سے برطانوی ہندوستان میں پین اسلام کے مقصد کو آگے بڑھانے کی کوششیں کی گئیں۔ محمود حسن کی قیادت میں، برطانوی ہندوستان کے شمال مغربی سرحدی صوبے کی قبائلی پٹی میں شروع ہونے والی بغاوت کے منصوبے تیار کیے گئے۔ محمود حسن نے حجاز کے ترک گورنر گلب پاشا سے مدد مانگنے کے لیے ہندوستان چھوڑ دیا، جب کہ حسن کی ہدایت پر उबैद اللہ وہاں امیر حبیب اللہ کی حمایت حاصل کرنے کے لیے کابل کی طرف بڑھا۔ ابتدائی منصوبے ایک اسلامی فوج (حزب اللہ) قائم کرنے کے تھے جس کا صدر دفتر مدینہ میں تھا، جس میں ایک ہندوستانی دستہ کابل میں تھا۔ مولانا حسن کو اس فوج کا جنرل ان چیف ہونا تھا۔ उबैद اللہ کے کچھ طالب علم وہاں پہنچنے سے پہلے چیزوں کو تلاش کرنے کے لیے کابل گئے تھے۔ کابل میں رہتے ہوئے، उबैद اللہ اس نتیجے پر پہنچے کہ ہندوستانی تحریک آزادی پر توجہ مرکوز کرنے سے پورے اسلام کے مقصد کی بہترین تکمیل ہوگی۔ उबैद اللہ نے افغان امیر کو برطانوی ہندوستان کے خلاف جنگ کا اعلان کرنے کی تجویز پیش کی تھی۔ مولانا ابوالکلام آزاد 1916 میں اپنی گرفتاری سے قبل اس تحریک میں شامل رہے تھے۔ مولانا उबैद اللہ سندھی اور محمود الحسن (دارل عالم دیوبند کے پرنسپل) اکتوبر 1915 میں برطانوی ہندوستان کی قبائلی پٹی میں مسلم بغاوت شروع کرنے کے منصوبوں کے ساتھ کابل روانہ ہوئے تھے۔ اس مقصد کے لیے उबैद اللہ کو تجویز پیش کرنی تھی کہ افغانستان کا امیر برطانیہ کے خلاف جنگ کا اعلان کرے جبکہ محمود حسن نے جرمن اور ترک مدد طلب کی۔ حسن حجاز کی طرف بڑھا۔ اس دوران उबैद اللہ افغانستان کے امیر حبیب اللہ کے ساتھ دوستانہ تعلقات قائم کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ کابل میں उबैद اللہ کو اپنے کچھ شاگردوں کے ساتھ برطانیہ کے خلاف خلیفہ کے "جہاد" میں شامل ہونے کے لیے ترکی جانا تھا۔ لیکن آخر کار یہ فیصلہ کیا گیا کہ ہندوستانی تحریک آزادی پر توجہ مرکوز کرکے پورے اسلام کے مقصد کو بہترین طریقے سے پورا کیا جائے۔ 1915 کے آخر میں، سندھی کی ملاقات کابل میں برلن میں ہندوستانی آزادی کمیٹی اور جرمن وزارت جنگ کی طرف سے بھیجی گئی 'نیڈرمایر-ہینٹگ مہم' کے ذریعے ہوئی۔ نامزد طور پر جلاوطن ہندوستانی شہزادہ راجہ مہندر پرتاپ کی قیادت میں، اس کے ارکان میں اسلامی اسکالر عبدالعزیز محمد بارکات اللہ، اور جرمن افسران ورنر اوٹو وان ہینٹگ اور آسکر نیڈرمایر کے ساتھ ساتھ متعدد دیگر قابل ذکر افراد بھی تھے۔ اس مہم نے امیر حبیب اللہ کی حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی، اور اس کے ذریعے برطانوی ہندوستان میں ایک مہم شروع کی۔ یہ امید کی جاتی تھی کہ یہ برطانوی ہندوستان میں بغاوت کا آغاز کرے گا۔ یکم دسمبر 1915 کو، مہم کے ہندوستانی، جرمن اور ترک ارکان کی موجودگی میں امیر حبیب اللہ کے 'باغ بابر محل' میں ہندوستان کی عارضی حکومت کی بنیاد رکھی گئی۔ اسے 'جلاوطن انقلابی حکومت' قرار دیا گیا تھا جسے برطانوی اقتدار کا تختہ الٹنے پر آزاد ہندوستان کا چارج سنبھالنا تھا۔ مہندر پرتاپ کو اس کا صدر، برکات اللہ کو وزیر اعظم، उबैद اللہ سندھی کو ہندوستان کا وزیر، ایک اور دیوبند کے رہنما پلوی بشیر کو اس کا جنگی وزیر، اور چمپاکرن پلئی کو وزیر خارجہ قرار دیا گیا۔ ہندوستان کی عارضی حکومت نے گلب پاشا سے حمایت حاصل کی اور برطانیہ کے خلاف جہاد کا اعلان کیا۔ روسی سلطنت، ریپبلکن چین اور جاپان سے منظوری طلب کی گئی۔ یہ عارضی حکومت بعد میں سوویت قیادت سے حمایت حاصل کرنے کی کوشش کرے گی۔ 1917 میں روس میں فروری انقلاب کے بعد، پرتاپ کی حکومت نے نوآموز سوویت حکومت کے ساتھ خط و کتابت کیا۔ 1918 میں مہندر پرتاپ نے برلن میں قیصر سے ملاقات سے پہلے پیٹروگراڈ میں ٹراٹسکی سے ملاقات کی، اور دونوں پر زور دیا کہ وہ برطانوی ہندوستان کے خلاف متحرک ہوں۔ تاہم، یہ منصوبے ناکام ہو گئے، امیر حبیب اللہ ثابت قدمی سے غیر جانبدار رہے جب کہ وہ کسی ٹھوس اشارے کا انتظار کر رہے تھے کہ جنگ کہاں جا رہی ہے، یہاں تک کہ ان کی مشاورتی کونسل اور اہل خانہ نے برطانیہ کے خلاف اپنی حمایت کا اشارہ کیا۔ جرمنوں نے 1917 میں اپنی حمایت واپس لے لی، لیکن 'ہندوستان کی عارضی حکومت' کابل میں پیچھے رہ گئی۔ 1919 میں، یہ حکومت بالآخر افغانستان پر برطانوی سفارتی دباؤ کے تحت تحلیل کر دی گئی۔ उबैद اللہ تقریبا سات سال تک کابل میں رہے تھے۔ انہوں نے تیسری اینگلو افغان جنگ میں نوجوان بادشاہ امان اللہ خان کی بھی حوصلہ افزائی کی، جنہوں نے حبیب اللہ کے قتل کے بعد افغانستان میں اقتدار سنبھالا تھا۔ جنگ کے اختتام نے بالآخر उबैद اللہ سندھی کو افغانستان چھوڑنے پر مجبور کر دیا کیونکہ بادشاہ امان اللہ برطانیہ کے دباؤ میں آ گئے تھے۔ اس کے بعد उबैद اللہ افغانستان سے روس چلے گئے، جہاں انہوں نے سوویت قیادت کی دعوت پر سات ماہ گزارے، اور انہیں سرکاری طور پر ریاست کے مہمان کے طور پر مانا گیا۔ اس عرصے کے دوران انہوں نے اشتراکیت کے نظریے کا مطالعہ کیا۔ پاکستان کے ایک بڑے اخبار میں 'آف سوشلزم اینڈ اسلام' کے عنوان سے شائع ہونے والے ایک مضمون کے مطابق، "اسلام نے نہ صرف غریبوں اور پسماندہ لوگوں کے لیے گہری ہمدردی ظاہر کی بلکہ مکہ کی متعدد سورتوں میں دولت کے ارتکاز کی بھی سخت مذمت کی۔ بین الاقوامی تجارت کے ایک اہم مرکز کے طور پر مکہ بہت امیر (قبائلی سرداروں) اور انتہائی غریبوں کا گھر تھا۔ " تاہم، روس میں، وہ لینن سے ملنے سے قاصر تھے جو اس وقت شدید بیمار تھے۔ اس وقت کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ سندھی روس میں اپنے قیام کے دوران کمیونسٹ نظریات سے متاثر تھے، تاہم یہ بالکل بھی درست نہیں ہے۔ 1923 میں उबैद اللہ روس سے ترکی روانہ ہوئے جہاں انہوں نے 1924 میں 'شاہ ولی اللہ موومنٹ' کے تیسرے مرحلے کا آغاز کیا۔ انہوں نے استنبول سے 'چارٹر فار دی انڈیپینڈنس آف انڈیا' جاری کیا۔ عبد اللہ پھر 1927 میں مکہ، عرب کے لیے روانہ ہوئے اور 1929 تک وہیں رہے۔ اس عرصے کے دوران انہوں نے مسلمانوں کے حقوق اور دیگر اہم مذہبی مسائل کا پیغام عرب کے عوام تک پہنچایا۔ روس میں اپنے قیام کے دوران، وہ کمیونسٹ نظریات سے متاثر نہیں ہوئے بلکہ سوویت انقلاب کے بعد، انہوں نے سوویت حکومت کے سامنے اپنا یقین پیش کیا کہ: "کمیونزم ایک قدرتی قانون کا نظام نہیں ہے بلکہ جبر کا ردعمل ہے، قدرتی قانون اسلام کی طرف سے پیش کیا جاتا ہے۔" اس نے انہیں بہت منظم اور منطقی انداز میں قائل کرنے کی کوشش کی۔ لیکن وہ اس وقت کوئی جواب نہیں دے سکے جب ان سے ایک ایسی ریاست کی مثال فراہم کرنے کو کہا گیا جو اسلام کے قوانین کے مطابق چل رہی تھی۔ ان کی مشہور کتابوں میں شامل ہیں: سفرنامہ قابول شاہ ولی اللہ اور انکا فالسافہ شور-او-آگہی قرانی شور-ا-انکلاب قطب-او-مقامت زاتی ڈائری (ایک سوانح عمری) ان کے کام کا ترجمہ پاکستانی کالم نگار فرمان نواز نے ان کے اردو مضامین کا انگریزی میں ترجمہ کیا جن کے نام ہیں (اسلام انسانوں کو ہم آہنگی کا سبق سکھاتا ہے، انسانیت کے بنیادی اخلاقی معیارات، تہذیب کا نظریہ، سب سے زیادہ قابل اور اسلام)۔ عالمی نقطہ نظر اور فلسفہ उबैद اللہ سندھی کا خیال تھا کہ قرآن عربی الفاظ کا استعمال یہ واضح کرنے کے لیے کرتا ہے کہ خدا کس چیز کو صحیح اور غلط سمجھتا ہے۔ بائبل، گیتا اور تورا جیسی دیگر مذہبی مقدس کتابوں کی بھی دنیا بھر میں بہت سے لوگ پیروی کرتے ہیں۔ انہوں نے محسوس کیا کہ اس دنیا میں غیر مذہبی لوگ (ملحد) بھی موجود ہیں۔ آخرکار انہوں نے روس میں کمیونسٹوں کے درمیان کچھ وقت گزارا تھا۔ جن افراد نے بائبل اور تورا کی غلط تشریح کی تھی، انہیں اسلام نے بے ایمان قرار دیا تھا۔ اسی طرح قرآن کی غلط وضاحت کرنے والے شخص کو ملحد قرار دیا جا سکتا ہے۔ اسلام میں اس بات پر واضح زور دیا گیا ہے کہ خدا ابدی ہے اور کائنات میں موجود ہر چیز صرف اسی کی ہے۔ صرف خدا ہی خالق اور محافظ ہے۔ उबैद اللہ سندھی کے دنیا بھر کے سفر سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ان کا بین الاقوامی اور عالمی نقطہ نظر تھا۔ ان کے زندگی بھر کے رویے اور جدوجہد سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ وہ چاہتے تھے کہ ہندوستان پر انگریزوں کی حکومت نہ ہو۔ وہ چاہتا تھا کہ ہندوستان پر ہندوستانیوں کی حکومت ہو۔ 1936 میں، انڈین نیشنل کانگریس نے ان کی ہندوستان واپسی کی درخواست کی، اور بعد میں برطانوی راج نے اس کی اجازت دے دی۔ وہ 1938 میں سعودی عرب سے کراچی کی بندرگاہ پر اترا۔ اس کے بعد وہ دہلی گئے، جہاں انہوں نے مولانا سعید احمد اکبر آبادی کو شاہ ولی اللہ کی حجۃ اللہ بالیگہ کتاب سکھانے کا ایک پروگرام شروع کیا، جو اس کے بعد اپنے الفاظ میں ایک تفسیر لکھیں گے۔ تقسیم ہند کے مخالف، उबैद اللہ نے جون 1941 میں کمباکونم میں متحدہ ہندوستان کی حمایت میں ایک کانفرنس کی قیادت کی۔ ہندوستان واپسی کے فورا بعد، انہوں نے نیتا جی سبھاش چندر بوس سے ملنا شروع کیا اور جرمنی اور جاپان جانے کا منصوبہ بنایا۔ ان کی کئی بار ملاقات ہوئی اور سمجھا جاتا ہے کہ انہوں نے پہلی جنگ عظیم کے دوران उबैद اللہ، راجہ مہندر پرتاپ اور مولانا برکات اللہ کے ذریعے کیے گئے منصوبے سے ملتے جلتے منصوبے پر تبادلہ خیال کیا تھا۔ وہ محمد علی جناح اور مسلم لیگ کے پاکستان منصوبے کے مخالف تھے۔ ان کے خیال میں ہندوستان کے مسلمان اور ہندو ایک تہذیب تھے اور وہ ہندوستانی معاملات میں غیر ملکی مدد کے خیال کے خلاف تھے۔ عبد اللہ 1944 میں رحیم یار خان کو اپنی بیٹی سے ملنے کے لیے روانہ ہوئے۔ رحیم یار خان ضلع کے خان پور قصبے کے قریب گاؤں دین پور میں وہ شدید بیمار ہو گئے اور 21 اگست 1944 کو ان کا انتقال ہو گیا۔ انہیں اپنے سرپرستوں کی قبر سے متصل قبرستان میں دفنایا گیا۔ میراث پاکستان پوسٹل سروسز نے 1990 میں اپنی 'پاینیرز آف فریڈم' سیریز میں उबैद اللہ سندھی کے اعزاز میں ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا ہے۔ سعید احمد اکبر آبادی نے مولانا उबैद اللہ سندھی اور ان کے حقد لکھی۔ ۔