Sathya Sai Baba
ستیہ سائی بابا (پیدائشی نام رتناکرم ستیہ نارائن راجو ؛ 23 نومبر 1926-24 اپریل 2011) ایک ہندوستانی گرو تھے۔ چودہ سال کی عمر میں، اس نے دعوی کیا کہ وہ شرڈی سائی بابا کا اوتار ہے، اور اپنے عقیدت مندوں کی خدمت کے لیے اپنا گھر چھوڑ دیا۔ سائی بابا کے عقیدت مندوں نے انہیں وبوتی (مقدس راکھ) اور دیگر چھوٹی چیزوں جیسے انگوٹھیوں، ہاروں اور گھڑیوں کی تکمیل جیسے معجزات کا سہرا دیا، ساتھ ہی معجزانہ شفا یابی، حیات نو، بصیرت، دو مقامات کی اطلاعات بھی دیں اور وہ بظاہر قادر مطلق اور عالم تھے۔ ان کے عقیدت مند انہیں ان کی الوہیت کی علامتیں مانتے ہیں، جبکہ کچھ افراد نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ ان کے اعمال ہاتھ کی صفائی پر مبنی تھے یا ان کی دوسری وضاحتیں تھیں جو مافوق الفطرت نہیں تھیں۔ 1972 میں ستیہ سائی بابا نے سری ستیہ سائی سنٹرل ٹرسٹ کی بنیاد رکھی۔ اس کا مقصد "اپنے اراکین کو روحانی ترقی کے ذرائع کے طور پر خدمت کی سرگرمیاں انجام دینے کے قابل بنانا" تھا۔ اس تنظیم کے ذریعے ستیہ سائی بابا نے مفت سپر اسپیشلٹی ہسپتالوں اور جنرل ہسپتالوں، کلینکوں، پینے کے پانی کے منصوبوں، ایک یونیورسٹی، آڈیٹوریم، آشرم، ایڈٹیک پلیٹ فارم اور اسکولوں کا ایک نیٹ ورک قائم کیا۔ اس کی 40 سے زیادہ ممالک میں شاخیں ہیں، جو اس کی ایک بہن تنظیم-سری ستیہ سائی گلوبل کونسل کے زیر انتظام ہیں۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی ستیہ سائی بابا کی ابتدائی زندگی کے بارے میں تقریبا ہر وہ چیز جو ان کے ارد گرد پروان چڑھی ہے، وہ داستانیں جو ان کے عقیدت مندوں کے لیے خاص معنی رکھتی ہیں اور ان کے ذریعے ان کی الہی فطرت کا ثبوت سمجھی جاتی ہیں۔ ان ذرائع کے مطابق، ستیہ نارائن راجو 23 نومبر 1926 کو میسراگنڈا ایسوارما اور پیڈاوینکما راجو رتناکرم کے ہاں، ایک تیلگو بولنے والے بھٹراجو خاندان میں پیدا ہوئے، جو مذہبی موسیقاروں اور گیت سازوں کی ایک جماعت ہے، جو برطانوی ہندوستان کے مدراس پریذیڈنسی (موجودہ آندھرا پردیش، ہندوستان) کے پٹا پارتھی گاؤں میں ہے۔ اس کی پیدائش کو اس کی ماں ایسوارما نے ایک معجزاتی تصور قرار دیا تھا۔ وہ اپنے والدین کے پانچ بچوں میں چوتھے نمبر پر تھے۔ ستیہ سائی بابا کے بہن بھائیوں میں بڑے بھائی رتناکرم شیشما راجو (1911-1985)، بڑی بہنیں وینکمما (1918-1993) اور پرواتھما (1920-1998)، اور چھوٹے بھائی جناکیرمایا (1931-2003) شامل تھے۔ بچپن میں، ستیہ کو "غیر معمولی طور پر ذہین" اور خیراتی کے طور پر بیان کیا گیا تھا، اگرچہ ضروری نہیں کہ وہ تعلیمی طور پر مائل ہو، کیونکہ اس کے مفادات زیادہ روحانی نوعیت کے تھے۔ وہ عقیدت مندانہ موسیقی، رقص اور ڈرامہ میں غیر معمولی طور پر باصلاحیت تھے۔ چھوٹی عمر سے ہی، اسے بتایا جاتا ہے کہ وہ پتلی ہوا سے کھانے اور مٹھائیوں جیسی اشیاء کو عملی جامہ پہنانے کے قابل تھا۔ اعلان 8 مارچ 1940 کو، اپنے بڑے بھائی شیشما راجو کے ساتھ پوٹاپارتھی کے قریب ایک چھوٹے سے قصبے اوراوکونڈا میں رہتے ہوئے، 14 سالہ ستیہ کو مبینہ طور پر بچھو نے کاٹا تھا۔ وہ کئی گھنٹوں تک ہوش کھو بیٹھا اور اگلے چند دنوں میں اس کے رویے میں نمایاں تبدیلی آئی۔ "ہنسنے اور رونے، بول چال اور خاموشی کی علامات" تھیں۔ یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ اس کے بعد "اس نے سنسکرت کی آیات گانا شروع کیں، ایک ایسی زبان جس کے بارے میں یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ اسے پہلے سے کوئی علم نہیں تھا"۔ ڈاکٹروں نے اس کے رویے کو ہسٹیریا قرار دیا۔ پریشان ہو کر، اس کے والدین ستیہ کو گھر واپس پٹاپرتی لے آئے اور اسے بہت سے پجاریوں، ڈاکٹروں اور جادوگروں کے پاس لے گئے۔ پٹہ پارتھی کے قریب واقع قصبے کادیری کے جادوگروں میں سے ایک نے اسے ٹھیک کرنے کے مقصد سے اسے تشدد کا نشانہ بنانے کی حد تک جا پہنچا۔ 23 مئی 1940 کو ستیہ نے گھر والوں کو بلایا اور مبینہ طور پر ان کے لیے چینی کی کینڈی (پرساد) اور پھول تیار کیے۔ یہ دیکھ کر اس کے والد غصے میں آ گئے، یہ سوچ کر کہ اس کا بیٹا جادو کر گیا ہے۔ اس نے ایک چھڑی لی اور اسے مارنے کی دھمکی دی اگر ستیہ نے یہ نہیں بتایا کہ وہ واقعی کون ہے، تو نوجوان ستیہ نے پرسکون اور مضبوطی سے جواب دیا "میں سائی بابا ہوں"، شرڈی کے سائی بابا کا حوالہ دیتے ہوئے۔ یہ پہلا موقع تھا جب اس نے خود کو شردیا سنت کے سائی بابا کا اوتار ہونے کا اعلان کیا جو 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں مہاراشٹر میں مشہور ہوئے اور ستیہ کی پیدائش سے آٹھ سال قبل انتقال کر گئے تھے۔ اس کے بعد وہ 'ستیہ سائی بابا' کے نام سے مشہور ہوئے۔ پوٹاپارتھی کا پہلا مندر اور ترقی 1944 میں پوٹاپارتھی گاؤں کے قریب سائی بابا کے عقیدت مندوں کے لیے ایک مندر بنایا گیا تھا۔ اسے اب "پرانا مندر" کہا جاتا ہے۔ موجودہ آشرم، پرسانتھی نیلایم کی تعمیر 1948 میں شروع ہوئی اور 1950 میں مکمل ہوئی۔ 1954 میں سائی بابا نے پٹہ پارتھی گاؤں میں ایک چھوٹا سا مفت جنرل ہسپتال قائم کیا۔ انہوں نے اپنی معروف صوفیانہ طاقتوں اور شفا دینے کی صلاحیت کے لیے شہرت حاصل کی۔ 1957 میں سائی بابا شمالی ہندوستان کے مندروں کے دورے پر گئے۔ فالج، دوبارہ جنم لینے کی پیش گوئی اور واحد غیر ملکی دورہ 1963 میں، یہ دعوی کیا گیا کہ سائی بابا کو فالج اور چار شدید دل کے دورے کا سامنا کرنا پڑا، جس کی وجہ سے وہ ایک طرف مفلوج ہو گئے۔ ان واقعات کا اختتام ایک ایسی تقریب میں ہوا جہاں انہوں نے بظاہر پرشانتی نیلائم میں جمع ہونے والے ہزاروں لوگوں کے سامنے خود کو ٹھیک کیا جو اس وقت ان کی صحت یابی کے لیے دعا کر رہے تھے۔ صحت یاب ہونے پر سائی بابا نے اعلان کیا کہ وہ اگلے دن پڑوسی ریاست کرناٹک میں پریما سائی بابا نامی اوتار کے طور پر دوبارہ جنم لیں گے۔ اس نے کہا، "میں شیو شکتی ہوں، جو بھردواج کے گوتر (نسب) میں پیدا ہوا تھا، اس سنت کے ذریعے شیو اور شکتی سے حاصل کردہ ایک نعمت کے مطابق۔ شیو اس رشی کے گوتر میں شرڈی کے سائی بابا کے طور پر پیدا ہوئے تھے ؛ شیو اور شکتی نے اب اپنے گوتر میں میرے طور پر اوتار بنائے ہیں ؛ اکیلے شکتی ہی کرناٹک ریاست کے مانڈیا ضلع میں اسی گوتر میں تیسرے سائی (پریما سائی بابا) کے طور پر اوتار بنیں گے۔ " انہوں نے کہا کہ وہ اپنی موت کے آٹھ سال بعد 96 سال کی عمر میں دوبارہ پیدا ہوں گے، لیکن 84 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ 29 جون 1968 کو سائی بابا نے اپنا واحد بیرون ملک دورہ کینیا اور یوگنڈا کیا۔ بعد کے سالوں میں 1968 میں انہوں نے ممبئی میں دھرمکشیتر یا ستیم مندر قائم کیا۔ 1973 میں انہوں نے حیدرآباد میں شیوم مندر قائم کیا۔ 19 جنوری 1981 کو چنئی میں انہوں نے سندرم مندر کا افتتاح کیا۔ 1993 کے ایک واقعے میں، چاقووں سے لیس چار گھسنے والے ان کے سونے کے کمرے میں داخل ہوئے، یا تو قتل کی کوشش کے طور پر یا ان کے پیروکاروں کے درمیان اقتدار کی جدوجہد کے حصے کے طور پر۔ سائی بابا کو کوئی نقصان نہیں پہنچا۔ جھڑپ اور پولیس کے ردعمل کے دوران، گھسنے والے اور سائی بابا کے دو نوکر مارے گئے۔ سرکاری تحقیقات نے سوالات کو جواب طلب چھوڑ دیا۔ مارچ 1995 میں سائی بابا نے آندھرا پردیش کے اننت پور ضلع میں خشک سالی سے متاثرہ رائل سیما کے علاقے میں 12 لاکھ لوگوں کو پینے کا پانی فراہم کرنے کا منصوبہ شروع کیا۔ اپریل 1999 میں انہوں نے تمل ناڈو کے مدورائی میں آنند نیلائم مندر کا افتتاح کیا۔ 2001 میں انہوں نے غریبوں کو فائدہ پہنچانے کے لیے بنگلور میں ایک اور مفت سپر اسپیشلٹی ہسپتال قائم کیا۔ بڑھاپا، بیماری اور موت 2003 میں سائی بابا کو اس وقت ہڈی ٹوٹی جب لوہے کے سٹول پر کھڑا ایک طالب علم پھسل گیا اور لڑکا اور سٹول دونوں اس پر گر گئے۔ اس کے بعد انہوں نے کار یا اپنی پورٹی کرسی سے درشن دیا۔ 2004 کے بعد سائی بابا وہیل چیئر استعمال کرتے تھے اور عوامی سطح پر کم نظر آنے لگے۔ 28 مارچ 2011 کو، سائی بابا کو سانس سے متعلق مسائل کے بعد، پوٹاپارتھی کے پرشانتیگرام میں سری ستیہ سائی سپر اسپیشلٹی ہسپتال میں داخل کیا گیا، جس کا نام ان کے نام پر رکھا گیا تھا اور خود شروع کیا گیا تھا۔ تقریبا ایک ماہ کے ہسپتال میں داخل ہونے کے بعد، جس کے دوران ان کی حالت بتدریج خراب ہوتی گئی، وہ اتوار 24 اپریل کو 7:40 بجے 84 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ سائی بابا نے پیش گوئی کی تھی کہ وہ 96 سال کی عمر میں مر جائیں گے اور تب تک صحت مند رہیں گے۔ ان کی موت کے بعد، کچھ عقیدت مندوں نے تجویز کیا کہ وہ شمسی سالوں کے بجائے اتنے قمری سالوں کا حوالہ دے رہے ہیں، جیسا کہ تیلگو بولنے والے ہندوؤں کے ذریعہ شمار کیا جاتا ہے، اور عمر کے حساب کتاب کا ہندوستانی طریقہ استعمال کر رہے ہیں، جو آنے والے سال کو شخص کی زندگی کا حصہ شمار کرتا ہے۔ دوسرے عقیدت مندوں نے ان کی متوقع قیامت، پنر جنم یا بیداری کے بارے میں بات کی ہے۔ آخری رسومات اور سوگ ان کی لاش دو دن تک ریاست میں پڑی رہی اور 27 اپریل 2011 کو انہیں پورے ریاستی اعزاز کے ساتھ دفنایا گیا۔ ایک اندازے کے مطابق 500,000 افراد نے تدفین میں شرکت کی۔ سیاسی رہنماؤں اور ممتاز شخصیات میں اس وقت کے ہندوستانی وزیر اعظم منموہن سنگھ، کانگریس صدر سونیا گاندھی، گجرات کے وزیر اعلی نریندر مودی (جو بعد میں ہندوستان کے وزیر اعظم بنے)، کرکٹر سچن ٹنڈولکر اور مرکزی وزراء ایس ایم کرشنا اور امبیکا سونی شامل تھے۔ تعزیت پیش کرنے والے سیاسی رہنماؤں میں اس وقت کے ہندوستانی وزیر اعظم منموہن سنگھ، اس وقت کے نیپالی وزیر اعظم جھلا ناتھ خانل، سری لنکا کے صدر مہندا راجا پاکسے اور دلائی لامہ شامل تھے۔ کرکٹر سچن ٹنڈولکر، جن کی سالگرہ اس دن تھی، نے اپنی سالگرہ کی تقریبات منسوخ کر دیں۔ دی ہندو اخبار نے اطلاع دی کہ "سری ستیہ سائی بابا کی روحانیت کی تبلیغ اور ہندو فلسفے کی تبلیغ کبھی بھی سیکولر عقائد سے وابستگی کی راہ میں رکاوٹ نہیں بنی"۔ کرناٹک کی حکومت نے 25 اور 26 اپریل کو سوگ کے دن قرار دیا اور آندھرا پردیش نے 25، 26 اور 27 اپریل کو سوگ کے دن قرار دیا۔ ستیہ سائی تنظیم سائی تنظیم (یا سری ستیہ سائی سیوا تنظیم) کی بنیاد 1960 کی دہائی میں ستیہ سائی بابا نے رکھی تھی۔ ابتدا میں اسے "سری ستیہ سائی سیوا سمیتی" کہا جاتا تھا، یہ "اپنے اراکین کو روحانی ترقی کے ذرائع کے طور پر خدمت کی سرگرمیاں انجام دینے کے قابل بنانے کے لیے" قائم کیا گیا تھا۔ 2020 میں، سری ستیہ سائی سنٹرل ٹرسٹ کو اقوام متحدہ کی اقتصادی اور سماجی کونسل نے خصوصی مشاورتی درجہ دیا تھا۔ ستیہ سائی انٹرنیشنل آرگنائزیشن کی رپورٹ کے مطابق 114 ممالک میں ایک اندازے کے مطابق 1200 ستیہ سائیہ بابا مراکز ہیں۔ تاہم، سائی بابا کے فعال پیروکاروں کی تعداد کا تعین کرنا مشکل ہے۔ تخمینے 6 ملین سے لے کر تقریبا 100 ملین تک مختلف ہیں۔ خود ہندوستان میں، سائی بابا نے بنیادی طور پر اعلی متوسط طبقے، معاشرے کے شہری طبقات کے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا جن کے پاس "سب سے زیادہ دولت، تعلیم اور مغربی نظریات کی نمائش" ہے۔ 2002 میں، اس نے 178 ممالک میں پیروکار ہونے کا دعوی کیا۔ ستیہ سائی بابا نے ہندوستان اور بیرون ملک میں بڑی تعداد میں اسکولوں اور کالجوں، اسپتالوں اور دیگر خیراتی اداروں کی بنیاد رکھی، جن کا خالص مالی سرمایہ عام طور پر 400 بلین (9 بلین امریکی ڈالر) ہے۔ تاہم، 1.4 ٹریلین (تقریبا امریکی ڈالر 31.5bn) تک کے تخمینے بھی لگائے گئے ہیں۔ ان کی موت کے بعد، تنظیم کے مالی انتظام کے طریقے کے بارے میں سوالات بے ضابطگی کے قیاس آرائیوں کا باعث بنے، کچھ اطلاعات کے مطابق نقد اور/یا سونے پر مشتمل سوٹ کیس ان کی ذاتی رہائش گاہ سے ہٹا دیے گئے تھے۔ 17 جون 2011 کو سری ستیہ سائی سنٹرل ٹرسٹ کے عہدیداروں نے حکومت، بینک اور محکمہ ٹیکس کے عہدیداروں کی موجودگی میں ان کی نجی رہائش گاہ کا افتتاح کیا۔ اس کی موت کے بعد سے سیل کی گئی نجی رہائش گاہ میں، انہوں نے 98 کلوگرام سونے کے زیورات، تقریبا 21 کروڑ روپے (4.7 ملین امریکی ڈالر)، 307 کلوگرام چاندی کے زیورات، تقریبا 16 ملین روپے (1.6 ملین امریکی ڈالر)، اور 11.6 ملین روپے (2.6 ملین امریکی ڈالر) نقد ایجاد کیے۔ نقد رقم سرکاری ٹیکسوں کی ادائیگی کے ساتھ اسٹیٹ بینک آف انڈیا میں سائی ٹرسٹ کے کھاتے میں جمع کی گئی تھی (اس طرح انہیں مذہبی تحائف سے ٹرسٹ کے اثاثوں میں منتقل کیا گیا تھا)۔ سونا اور دیگر اشیاء ایجاد کی گئیں، ان کا جائزہ لیا گیا اور انہیں محفوظ اسٹوریج میں رکھا گیا۔ جولائی میں ضلعی حکام نے دیگر 4 کمروں میں 7.7 ملین روپے (یو ایس ڈالر 0.17m) کی اضافی قیمتی اشیاء ایجاد کیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان اشیاء کی کل قیمت 7.8 ملین امریکی ڈالر سے تجاوز کر گئی ہے۔ یجر مندر میں ہزاروں خالص ریشم کی ساڑیاں، دھوتیاں، شرٹ، 500 جوڑے جوتے، درجنوں بوتلیں خوشبو اور ہیئر اسپری، گھڑیاں، بڑی تعداد میں چاندی اور سونے کے "منگلا سوترم"، اور ہیرے جیسے قیمتی پتھر بھی ایجاد کیے گئے تھے۔ سائی بابا کی طرح کے 750 زعفران اور سفید لباس بھی تھے۔ جولائی 2011 میں، ان کے بنگلور ایریا آشرم کے اسی طرح کے افتتاح میں 6 کلو سونے کے سکے اور زیورات، 245 کلو چاندی کے سامان اور 80 لاکھ روپے نقد تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اشیاء اور سامان کئی سالوں سے سائی بابا کے عقیدت مندوں نے دنیا بھر سے مذہبی تحائف کے طور پر عطیہ کیے ہیں۔ 23 نومبر 1999 کو حکومت ہند کے محکمہ ڈاک نے دیہی عوام کو پینے کا صاف پانی فراہم کرنے کے مسئلے کو حل کرنے میں سائی بابا کی خدمات کے اعتراف میں ایک ڈاک ٹکٹ اور ایک پوسٹل کور جاری کیا۔ نومبر 2013 میں ان کی 88 ویں سالگرہ کے موقع پر ایک اور یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا گیا۔ جنوری 2007 میں چنئی نہرو اسٹیڈیم میں ایک تقریب کا انعقاد کیا گیا جس کا اہتمام چنئی سٹیزنز کانکلیو نے کیا تھا تاکہ سائی بابا کا 2 ارب روپے کے پانی کے منصوبے کے لیے شکریہ ادا کیا جا سکے جو آندھرا پردیش میں دریائے کرشنا سے چنئی شہر تک پانی لے کر آیا تھا۔ تقریب میں چار وزرائے اعلی نے شرکت کی۔ آشرم اور مندر پرسانتھی نیلیم پٹا پارتھی، جہاں سائی بابا پیدا ہوئے اور رہتے تھے، اصل میں آندھرا پردیش کا ایک چھوٹا سا، دور دراز جنوبی ہندوستانی گاؤں تھا۔ اب یہاں ایک وسیع یونیورسٹی کمپلیکس، ایک خصوصی ہسپتال، اور دو عجائب گھر ہیں: سناتھن سمسکرتی یا ایٹرنل ہیریٹیج میوزیم، جسے بعض اوقات تمام مذاہب کا عجائب گھر کہا جاتا ہے، اور چیتنیا جیوتی، جو خصوصی طور پر سائی بابا کی زندگی اور تعلیمات کے لیے وقف ہے ؛ مؤخر الذکر نے اپنے تعمیراتی ڈیزائن کے لیے کئی بین الاقوامی ایوارڈز جیتے ہیں۔ یہاں ایک پلینیٹیریم، ایک ریلوے اسٹیشن، ایک پہاڑی منظر والا اسٹیڈیم، ایک انتظامی عمارت، ایک ہوائی اڈہ، ایک انڈور اسپورٹس اسٹیڈیم اور بہت کچھ بھی ہے۔ سابق صدر اے پی جے عبدالکلام، سابق وزیر اعظم اٹل بہاری واجپئی، آندھرا پردیش کے سابق وزیر اعلی کونیجیتی روسیہ اور کرناٹک کے وزیر اعلی بی ایس یدیورپا جیسے اعلی درجے کے ہندوستانی سیاست دان پوٹاپارتھی کے آشرم میں سرکاری مہمان رہ چکے ہیں۔ بتایا گیا کہ سائی بابا کی 80 ویں سالگرہ کی تقریب میں دس لاکھ سے زیادہ لوگوں نے شرکت کی، جن میں ہندوستان اور 180 دیگر ممالک کے 13,000 مندوبین شامل تھے۔ سائی بابا زیادہ تر وقت پٹہ پارتھی میں اپنے مرکزی آشرم، پرسانتھی نیلایم (اعلی ترین امن کا مسکن) میں رہتے تھے۔ موسم گرما میں وہ اکثر بنگلور کے مضافات میں واقع وائٹ فیلڈ کے کڈوگوڈی میں واقع اپنے دوسرے آشرم، برنداون کے لیے روانہ ہوتے تھے۔ کبھی کبھار وہ کوڈیکنال میں اپنے سائی شروتی آشرم جاتے تھے۔ عقیدت مندوں کی خصوصیات، عقائد اور طرز عمل قابل اعتماد ذرائع اکثر سائی بابا کی پیروی کو "تحریک" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ 1998 میں سنٹرل انٹیلی جنس ایجنسی (سی آئی اے) کی ایک رپورٹ سے پتہ چلا کہ "ہندوستانی مقدس آدمی اور مبینہ معجزاتی کارکن ستیہ سائی بابا کے ارد گرد دنیا بھر میں بڑے پیمانے پر مذہبی تحریک بڑھ رہی ہے، جن کے عقیدت مند انہیں خدا کا مکمل اوتار سمجھتے ہیں"، بعد میں نوٹ کرتے ہوئے کہ "ہندوستان میں جعلی مقدس مردوں کی ایک چھوٹی سی صنعت ہے جو روزی کمانے کے لیے جادوئی حربے انجام دیتے ہیں"۔ اسکالرز اکثر اسے یا تو "نئی مذہبی تحریک" (این آر ایم) یا ایک فرقے کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جو اس بات کی عکاسی کرتا ہے جسے رابنز اور زبلوکی، دو سماجی سائنس کے محققین، "تفرقہ انگیز پولرائزیشن کہتے ہیں، جس نے، کم از کم حال ہی تک، مذہبی تحریکوں کے تعلیمی مطالعے کو دوچار کیا ہے"۔ اکیڈمیا کے اندر دو کیمپوں کے درمیان، ہر ایک دوسرے پر ایک اصطلاح کو ترجیح دیتا ہے (یعنی۔ این آر ایم یا کلٹ) ایسے گروپوں کے لیے۔ مذہبی علوم کے ایک معروف پروفیسر یوجین گالاگر نے نوٹ کیا ہے کہ زیادہ جدید دور میں 'نئی مذہبی تحریک' وہ درجہ بندی ہے جسے زیادہ تر ماہرین تعلیم ترجیح دیتے ہیں، جو 'کلٹ' کو ایک توہین آمیز اصطلاح کے طور پر دیکھتے ہیں۔ سائی بابا کی پیروی کو زیادہ تر علماء ہندو قائل کرنے کا مانتے ہیں۔ سائی بابا نے شرڈی کے سائی بابا کا اوتار ہونے کا دعوی کیا، اور ان کے پیروکار انہیں شیو کا اوتار مانتے تھے۔ شرڈی کے سائی بابا اسلامی اور ہندو تعلیمات کو یکجا کرنے کے لیے جانے جاتے تھے ؛ پھر بھی چارلس ایس جے۔ دی امریکن یونیورسٹی ایٹ واشنگٹن ڈی سی کے وائٹ نے 1972 میں ستیہ سائی بابا کے بارے میں نوٹ کیا کہ "کوئی واضح مسلم اثر و رسوخ نہیں ہے"۔ دی ہارورڈ انٹرنیشنل ریویو میں اسٹیفنی ٹالنگز نے نوٹ کیا کہ سائی بابا کی پیروی تمام مذاہب، نسلوں اور سماجی طبقات کے لوگوں سے کی گئی ہے۔ میساچوسٹس کے ایمہرسٹ کالج کے لارنس اے باب نے 1980 کی دہائی میں سائی بابا کی تحریک کو ایک فرقے کے طور پر لیبل کیا، اسے "گہرائی سے اور مستند طور پر ہندو" قرار دیا۔ اور نوٹ کیا، "اس فرقے کی سب سے نمایاں خصوصیت، تاہم، معجزے پر دیا جانے والا انتہائی زور ہے"۔ تاہم، ایک علمی جائزے میں دعوی کیا گیا ہے کہ باب لفظ "کلٹ" کو غلط طریقے سے لاگو کرتے ہیں، اس کا جواب دیتے ہوئے، "ایسا لگتا ہے کہ ستیہ سائی بابا کا نام نہاد" کلٹ "ایسی تمام خصوصیات کا حامل ہے جو مصنف کے مطابق، ایک مذہبی تحریک کا مرکز ہیں"۔ ڈیبورا اے۔ کیمبرج یونیورسٹی کے سویلو نے اسے ایک فرقے کے طور پر حوالہ دیا اور کہا کہ "رسم و رواج اور الہیات، پھر، سائی بابا [شرڈی کے] کے برعکس، شکل اور مواد میں واضح طور پر ہندو ہیں"۔ لیکن شکاگو یونیورسٹی میں بشریات کے پروفیسر جان ڈی کیلی نے فجی میں ہندو مشنوں کے بارے میں لکھا کہ ستیہ سائی تنظیم (جو تحریک کا حصہ ہے) نے لیبل ہندو کو مسترد کر دیا۔ کیلی کے مطابق، وہ اپنے بانی کو "دنیا کی مذہبی روایات کی زندہ ترکیب" کے طور پر دیکھتے ہیں اور ایک بین المذدین تحریک کے طور پر درجہ بندی کیے جانے کو ترجیح دیتے ہیں۔ لیکن انہوں نے مشاہدہ کیا کہ سائی بابا مشن ایک ہندو مشن ہے جو عیسائی یا مسلم مشنوں کی طرح فعال ہے۔ 2001 کی ایک علمی کتاب میں، تلسی سرینیواس نوٹ کرتی ہیں، "ستیہ سائی عالمی شہری مذہبی تحریک میں ہندو اور مسلم رسومات، بدھ مت، عیسائی اور زوراسٹریائی اثرات، اور" نئے دور "طرز کی رسومات اور عقائد شامل ہیں۔" اور کتاب کے ضمیمہ (صفحہ 349) میں یورپ اور امریکہ دونوں کے 10 علمی مصنفین/محققین کی فہرست دی گئی ہے جو سب اسے نئی مذہبی تحریک (این آر ایم) کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ سائی بابا اپنے اقتباس "سب سے پیار کرو، سب کی خدمت کرو" کے لیے جانے جاتے تھے۔ کبھی مدد کرو، کبھی تکلیف نہ دو۔ " بین الاقوامی سطح پر، اس کے عقیدت مند روزانہ، یا ہفتہ وار اتوار یا جمعرات یا دونوں دن، عقیدت مندانہ گیتوں، دعا، روحانی مراقبہ، برادری کی خدمت (سیوا)، اور "انسانی اقدار میں تعلیم" (ایس ایس ای ایچ وی) میں حصہ لینے کے لیے جمع ہوتے ہیں جسے "بال وکاس" (بچے کا کھلنا) کہا جاتا ہے۔ پیروکار سائی بابا کے درشن کا روحانی فائدہ حاصل کرنے میں یقین رکھتے تھے، جو ہر روز صبح اور دوپہر کے لیے مقرر کیا جاتا ہے۔ سائی بابا لوگوں کے ساتھ بات چیت کرتے تھے، خطوط قبول کرتے تھے یا انٹرویو کے لیے کال گروپس یا افراد کو کال کرتے تھے۔ عقیدت مند انٹرویو لینا ایک بہت بڑا اعزاز سمجھتے تھے اور بعض اوقات کسی ایک شخص، گروپ یا خاندان کو روحانی سوالات کے جوابات اور عمومی رہنمائی کے لیے نجی انٹرویو کے لیے مدعو کیا جاتا تھا۔ سائی بابا اخلاقی اور روحانی وجوہات کی بناء پر لییکٹو سبزی خور تھے اور ان کے پیروکاروں نے اس غذا کو اپنایا ہے۔ انہوں نے کہا کہ "گوشت کھانے سے انسان میں جانوروں کی خصوصیات کو فروغ ملتا ہے جس کی وجہ سے وہ شیطانی سطح تک پہنچ جاتا ہے ؛ انسانوں کے لیے خوراک کے طور پر گائے کو ذبح ہوتے دیکھنا ایک دل دہلا دینے والا منظر ہے"۔ سائی بابا اور ان کے پیروکاروں نے فیکٹری کی کاشتکاری کو غیر اخلاقی قرار دیتے ہوئے شدید تنقید کی ہے۔ 2001 میں دی وینکوور سن نے اطلاع دی کہ سائی بابا نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ انٹرنیٹ براؤز نہ کریں۔ تنقید ستیہ سائی بابا کے خلاف ان کے ناقدین کی طرف سے کئی سالوں سے لگائے گئے الزامات میں ہاتھ کی صفائی، جنسی استحصال، منی لانڈرنگ، سروس پروجیکٹس کی کارکردگی میں دھوکہ دہی، اور قتل شامل ہیں۔ 1972 میں، ابراہم کوور نے ستیہ سائیں بابا پر پہلی عوامی تنقید کی جب انہوں نے ایک عقیدت مند کے عوامی طور پر بیان کردہ اس دعوے کو دیکھا کہ سائیں بابا نے سیکو گھڑی کا ایک نیا ماڈل بنایا تھا، اور اس دعوے کو جھوٹا پایا۔ اپریل 1976 میں، ایک طبیعیات دان، عقلیت پسند اور بنگلور یونیورسٹی کے اس وقت کے وائس چانسلر، ہوسور نرسمہایا نے "معجزات اور دیگر قابل تصدیق توہمات کی عقلی اور سائنسی تحقیقات کے لیے" ایک کمیٹی کی بنیاد رکھی اور اس کی صدارت کی۔ نرسمہایا نے سائی بابا کو تین بڑے پیمانے پر تشہیر شدہ خطوط لکھے جن میں انہیں کنٹرول شدہ حالات میں اپنے معجزات انجام دینے کا چیلنج کیا گیا تھا۔ خطوط کو نظر انداز کر دیا گیا۔ ستیہ سائی بابا نے کہا کہ انہوں نے نرسمہایا کے چیلنج کو نظر انداز کر دیا کیونکہ انہوں نے محسوس کیا کہ روحانی مسائل کے لیے سائنسی نقطہ نظر نامناسب ہے، انہوں نے مزید کہا کہ "سائنس کو اپنی تحقیقات کو صرف انسانی حواس سے تعلق رکھنے والی چیزوں تک محدود رکھنا چاہیے، جبکہ روحانیت حواس سے بالاتر ہے۔ اگر آپ روحانی طاقت کی نوعیت کو سمجھنا چاہتے ہیں تو آپ ایسا صرف روحانیت کے راستے سے کر سکتے ہیں نہ کہ سائنس کے ذریعے۔ سائنس جس چیز کو بے نقاب کرنے میں کامیاب رہی ہے وہ محض کائناتی مظاہر کا ایک حصہ ہے۔ "نرسمہا کی کمیٹی کو اگست 1977 میں تحلیل کر دیا گیا تھا۔ نرسمہایا نے اس حقیقت کو مانا کہ سائی بابا نے ان کے خطوط کو نظر انداز کر دیا جو اس بات کا اشارہ ہے کہ ان کے معجزات دھوکہ دہی تھے۔ اس واقعہ کے نتیجے میں، ہندوستانی اخبارات میں کئی مہینوں تک عوامی بحث جاری رہی۔ ہندوستانی عقلیت پسند بساوا پریمانند، جنہوں نے 1976 میں ستیہ سائی بابا کے خلاف مہم شروع کی تھی، نے 1986 میں گولڈ کنٹرول ایکٹ کی خلاف ورزیوں کے لیے ان پر مقدمہ کرنے کی ناکام کوشش کی، جس میں سائی بابا کی طرف سے سونے کی اشیاء کے مجوزہ مادیت کا حوالہ دیا گیا۔ جب مقدمہ خارج کر دیا گیا تو پریمانند نے اس بنیاد پر ناکام اپیل کی کہ دعوی کیا گیا کہ روحانی طاقت قانون میں تسلیم شدہ دفاع نہیں ہے۔ 1995 کی ایک ٹی وی دستاویزی فلم گرو بسٹرس، جسے فلم ساز رابرٹ ایگل نے برطانیہ کے چینل 4 کے لیے تیار کیا تھا، نے سائی بابا پر اپنے مواد کو جعلی بنانے کا الزام لگایا۔ فلم کے کلپ کا ذکر 23 نومبر 1992 کو دکن کرانیکل میں صفحہ اول کی سرخی "ڈی ڈی ٹیپ انویلز بابا میجک" میں کیا گیا تھا۔ 1971 میں سائی بابا کے امریکی عقیدت مند والٹر کوون کو دوبارہ زندہ کرنے کے دعووں پر برطانوی صحافی مک براؤن نے 1998 سے اپنی کتاب دی اسپرچوئل ٹورسٹ میں بحث کی ہے، اور اس کے بعد ایرلینڈر ہیرالڈسن نے، جنہوں نے ہسپتال میں کوون کا علاج کرنے والے ڈاکٹروں کا انٹرویو کیا۔ ان ڈاکٹروں نے بتایا کہ کوون خطرناک حد تک بیمار تھا لیکن اس کی موت نہیں ہوئی تھی۔ براؤن نے لندن کے گھروں میں سائی بابا کی تصاویر سے وبھوتی کے مبینہ اظہار کے ساتھ اپنے تجربات کا بھی حوالہ دیا، جو ان کے خیال میں دھوکہ دہی یا دھوکہ دہی کا نتیجہ نہیں تھے۔ براؤن نے سائی بابا کے عالمگیریت کے دعووں کے حوالے سے لکھا ہے کہ "شکوک و شبہات رکھنے والوں نے دستاویزات پیش کی ہیں جو واضح طور پر بابا کے تاریخی واقعات کے پڑھنے اور بائبل کی پیش گوئیوں اور قائم شدہ بیانات کے درمیان تضادات کو ظاہر کرتی ہیں۔" بدسلوکی کے الزامات جنوری 2002 میں، ڈنمارک کی قومی ٹیلی ویژن اور ریڈیو براڈکاسٹ کمپنی، ڈینمارکس ریڈیو (ڈی آر) کے ذریعہ تیار کردہ ایک دستاویزی فلم، جسے سیڈیوسڈ بائی سائی بابا کہا جاتا ہے، نے سائی بابا کے عوامی مظاہر کی ویڈیوز کا تجزیہ کیا اور تجویز کیا کہ ان کی وضاحت ہاتھ کی صفائی کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ دستاویزی فلم میں ستیہ سائیں بابا کی سابق عقیدت مند عالیہ رحمان کے انٹرویو بھی پیش کیے گئے، جہاں انہوں نے ستیہ سائیں بابا پر بدسلوکی کا الزام لگایا تھا۔ نتیجے کے طور پر، 2002 میں برطانیہ کی پارلیمنٹ نے گرو کے ساتھ انفرادی سامعین کی صورت میں ستیہ سائی بابا کے آشرم جانے کا ارادہ رکھنے والے برطانوی خاندانوں کے لڑکوں کے لیے خطرے پر تبادلہ خیال کیا۔ 2004 میں بی بی سی نے اپنی سیریز "دی ورلڈ انکورڈ" کے حصے کے طور پر "دی سیکرٹ سوامی" کے عنوان سے ایک دستاویزی فلم تیار کی۔ بی بی سی کی دستاویزی فلم کا ایک مرکزی موضوع ایک بار پھر الیا رحمان کے ستیہ سائی بابا کے خلاف جنسی استحصال کے الزامات تھے۔ اس دستاویزی فلم میں مارک روچے کے ساتھ ان کا انٹرویو کیا گیا، جنہوں نے 1969 سے اپنی زندگی کے 25 سال اس تحریک میں گزارے تھے اور سائی بابا کی طرف سے مبینہ طور پر بدسلوکی کی گئی تھی۔ اس شو میں سائی بابا کے نقاد بساوا پریمانند کے الزامات بھی پیش کیے گئے تھے۔ پریمانند نے دستاویزی فلم میں کہا کہ، ان کی رائے میں، سائی بابا نے اپنے مادیت کو جعلی بنایا۔ جوابات ستیہ سائی بابا نے بدانتظامی کے کسی بھی الزام کو مسترد کر دیا۔ دسمبر 2000 میں اپنی ایک تقریر میں، اس نے خود کا موازنہ یسوع مسیح اور اس کے مخالفین سے کیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ وہ حسد سے متاثر تھے۔ ان کے پیروکاروں نے بھی عوامی طور پر ان کا دفاع کیا ہے۔ ان میں بل ایٹکن اور ستیہ سائی تعلیمی ادارے کے سابق پرنسپل انیل کمار شامل ہیں۔ دسمبر 2001 میں ایک کھلے خط میں، وزیر اعظم اٹل بہاری واجپئی، چیف جسٹس پی این بھگوتی اور رنگ ناتھ مشرا، اور ممبران پارلیمنٹ اور نجمہ ہیپٹلا نے کہا کہ وہ ستیہ سائی بابا کے خلاف "جنگلی، لاپرواہ اور من گھڑت الزامات سے شدید تکلیف اور غم زدہ ہیں"، اور انہیں "انسانیت کے لیے محبت اور بے لوث خدمت کا مجسمہ" قرار دیا۔ ۔