Nasserism
ناصریزم (انگریزی: Nasserism) ایک عرب قوم پرست اور عرب اشتراکی سیاسی نظریہ ہے جو جمال عبد الناصر کی سوچ پر مبنی ہے، جو 1952 کے مصری انقلاب کے دو اہم رہنماؤں میں سے ایک اور مصر کے دوسرے صدر تھے۔ ملکی اور بین الاقوامی شعبوں میں پھیلا ہوا، یہ عرب اشتراکیت، جمہوریہ، قوم پرستی، سامراج مخالف، عالمی یکجہتی کو فروغ دینے، پین عربزم، اور بین الاقوامی غیر صف بندی کے عناصر کو یکجا کرتا ہے۔ محمد حسنین ہیکل کے مطابق، ناصری ازم "آزادی کی سمت، اشتراکی تبدیلی، لوگوں کے اپنے وسائل پر کنٹرول، اور لوگوں کی محنت کش قوتوں کی جمہوریت" کی علامت ہے۔ بہت سے دوسرے عرب ممالک نے 20 ویں صدی کے دوران حکومت کی ناصری شکلیں اپنائی ہیں، جن میں سے زیادہ تر 1960 کی دہائی کے دوران تشکیل پائی ہیں، جن میں معمر قذافی کی سوشلسٹ پیپلز لیبیا عرب جماعت (1977-1986)، پیپلز ڈیموکریٹک ریپبلک آف الجزائر (1962-موجودہ) اور بعد میں گریٹ سوشلسٹ پیپلز لیبیا عرب جماعت (1986-2011) شامل ہیں۔ ناصری نظریہ بھی نظریاتی طور پر بعثی نظریے سے ملتا جلتا ہے جس پر صدام حسین کے بعثی عراق (1968-2003) اور حافظ الاسد اور اب بشار الاسد کی شامی عرب جمہوریہ (1971-موجودہ) کے تحت بھی عمل کیا جاتا تھا۔ تاریخ 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں، ناصریزم عرب دنیا کے سب سے طاقتور سیاسی نظریات میں سے ایک تھا۔ یہ خاص طور پر 1956 کے سویز بحران (جسے مصر میں سہ فریقی جارحیت کے نام سے جانا جاتا ہے) کے بعد سچ تھا، جس کے سیاسی نتائج کو ناصری ازم کی توثیق اور مغربی سامراجی طاقتوں کے لیے زبردست شکست کے طور پر دیکھا گیا۔ سرد جنگ کے دوران، اس کا اثر افریقہ کے دیگر حصوں اور ترقی پذیر دنیا میں بھی محسوس کیا گیا، خاص طور پر سامراج مخالف اور غیر صف بندی کے حوالے سے۔ 1967 کی چھ روزہ جنگ میں عرب شکست کے پیمانے نے ناصر کے موقف اور اس سے وابستہ نظریے کو نقصان پہنچایا۔ اگرچہ یہ 1970 میں ناصر کی موت سے بچ گیا، لیکن ان کے جانشین انور سعادت نے اصلاحاتی انقلاب اور بعد میں ان کی انفیتا معاشی پالیسیوں کے دوران ناصری ازم کے کچھ اہم اصولوں پر نظر ثانی کی یا انہیں مکمل طور پر ترک کر دیا۔ صدات کے جانشین حسنی مبارک کی تین دہائی کی حکمرانی کے تحت، مصر کے بقیہ عرب اشتراکی بنیادی ڈھانچے کی جگہ نو لبرل پالیسیاں لے لی گئیں جو کہ ناصری اصولوں سے سختی سے متصادم تھیں۔ بین الاقوامی میدان میں، مبارک روایتی مصری پالیسی سے تقریبا مکمل طور پر الگ ہو گئے، اور امریکی حکومت اور اسرائیل دونوں کا ایک ثابت قدم اتحادی بن گئے، جسے اب بھی زیادہ تر مصری دشمنی اور عدم اعتماد کے ساتھ دیکھتے ہیں، جو زیادہ تر 1948 اور 1973 کے درمیان مصر کی اسرائیل کے خلاف پانچ جنگوں سے ماخوذ ہے۔ ناصر کی زندگی کے دوران، ناصری گروہوں کی مصر کی طرف سے حوصلہ افزائی کی گئی اور اکثر مالی طور پر اس حد تک مدد کی گئی کہ بہت سے لوگوں کو عرب دنیا میں انقلابی قوم پرستی کو پھیلانے کی کوششوں میں مصری حکومت کے رضا مند ایجنٹوں کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ 1970 کی دہائی میں، عرب انقلابیوں کی ایک نوجوان نسل کے طور پر مصر سے باہر ناصری ازم سامنے آیا جو لبنانی خانہ جنگی کے دوران لبنانی قومی تحریک کے جزو گروپوں سمیت دیگر عرب قوم پرست اور پین عربی تحریکوں میں تبدیل ہو گیا۔ لبنانی منظر نامے پر آج تک سرگرم رہنے والی اہم ناصری تحریکوں کی نمائندگی بنیادی طور پر عوامیت پسند ناصری فریقین (تنزیم الشیبی النسیری) کی صیدا میں تنظیم کرتی ہے جس کی قیادت اوسامہ سعد کرتے ہیں اور بیروت میں جس کی نمائندگی بنیادی طور پر المورابٹون تحریک کرتی ہے۔ دونوں گروہ بنیادی طور پر 1950 کی دہائی کے اوائل سے عربوں میں سرگرم رہے ہیں اور وہ اس وقت لبنانی سیاست میں 8 مارچ کے اتحاد سے سیاسی طور پر وابستہ ہیں۔ ناصری ازم کی عرب دنیا بھر میں نمایاں گونج جاری ہے، اور یہ مصر اور وسیع تر خطے میں سیاست پر ہونے والے زیادہ تر عوامی مکالموں سے آگاہ کرتا ہے۔ 2012 کے مصری صدارتی انتخابات کے پہلے مرحلے میں ممتاز ناصری حمدین صباحی نے حصہ لیا اور حتمی فاتح محمد مرسی کے خلاف رن آف میں پوزیشن حاصل کرنے سے صرف تھوڑے سے گریز کیا۔ بعد میں انہوں نے 2014 کے صدارتی انتخابات میں رن آف میں صرف دو امیدواروں میں سے ایک کے طور پر حصہ لیا، لیکن دوسرے امیدوار عبد الفتاح السیسی سے ہار گئے، جو مؤخر الذکر کے لیے ایک اہم زبردست فتح تھی۔ تشریحات "ناصریزم"، جو کہ ادب میں ناصر کی حکمرانی اور اس کی میراث کے پہلوؤں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی وسیع اصطلاح ہے، کی تشریح کئی طریقوں سے کی جا سکتی ہے۔ یہ مانتے ہوئے کہ اس اصطلاح کو پڑھنے اور استعمال کرنے کے بہت سے طریقے ہیں، پی جے واٹیکوٹس نے اپنی کتاب ناصر اینڈ ہیز جنریشن (1978) میں دلیل دی ہے کہ ناصری ازم کا "ذاتی کرشماتی قیادت، نہ کہ کسی تحریک یا نظریے" کے رجحان کا محدود سیاسی معنی تھا۔ واٹیکوٹس نے ناصر کی تقریر کو اپنے قائدین کی پالیسیوں میں کسی بھی طرح کی شرکت سے محروم ہونے کے باوجود اپنے حلقوں کو متاثر کرنے کے لیے ایک سیاسی آلے کے طور پر استعمال کرنے کی وضاحت کی ہے۔ اس مقصد کے لیے، ناصر اکثر ریڈیو اور ٹیلی ویژن دونوں کے ساتھ ساتھ بڑی ریلیوں میں عوام سے خطاب کرتے تھے، جس میں "سامراج" اور "سامراج کے ایجنٹوں"، "رجعت پسندوں"، "انتقام"، "وقار اور عزت نفس"، "صیہونیت" اور "عربیت" کے بار بار ہپنوٹک تاپنے ہوتے تھے۔ ہجوم کو ہسٹیریا میں تبدیل کر دیا گیا کیونکہ ناصر نے انہیں مضبوط قیادت اور عرب اتحاد کی امیدوں اور امنگوں سے پرجوش کیا۔ دوبارہ سوچنے والی نسیرزم (2004) میں، پودے اور ونکلر نے نسیرزم کی ایک اور تشریح پر تبادلہ خیال کیا۔ ان کے مطابق، "1950 اور 1960 کی دہائیوں میں مغربی سماجی سائنس دانوں نے ناصریزم کو جدید کاری کی تحریک اور ناصر کو جدید کاری کے طور پر ایک عام تیسری دنیا کے ملک کے طور پر دیکھا جو نوآبادیات کے خاتمے کے عمل سے گزر رہا تھا اور نئی انقلابی قیادت کے تحت، جدید کاری کے ذریعے قومی خوشحالی کی خواہش رکھتا تھا۔ اس طرح، ناصری ازم کو مصری روایتی معاشرے کو اس کی معیشت اور معاشرے کی جدید کاری کے ذریعے تبدیل کرنے کی کوشش کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ " ناصری ازم کے بارے میں ایک اور بصیرت ولید خالدی کے پولیٹیکل ٹرینڈز ان دی فرٹائل کریسنٹ (1958) میں فراہم کی گئی ہے، جو اسے ایک نظریاتی تحریک کے طور پر نہیں، بلکہ "ذہن کا رویہ" کے طور پر بحث کرتے ہیں جو کہ "انتخابی، تجرباتی، بنیاد پرست، اور پھر بھی قدامت پسند" ہے۔ ولیدی کے مطابق، ناصری ازم عرب دنیا میں حمایت حاصل کرنے میں کامیاب رہا کیونکہ اس نے "اگر جزوی طور پر تو خود عرب دنیا کو منتقل کر دیا، جو اس دنیا کے مستقبل سے متعلق فیصلوں کا مرکز تھا"۔ خالدی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اس تبدیلی نے عرب برادری میں خود اعتمادی کو متاثر کیا، جو فلسطین کے نقصان پر حالیہ صدمے کے بعد خاص طور پر خوش آئند تھا۔ اے ہسٹری آف دی ماڈرن مڈل ایسٹ (2018) میں مصنف نے اس بارے میں بھی بات کی ہے کہ کس طرح ناصرت نے عرب برادری میں خود اعتمادی کو متاثر کیا۔ مصنف کہتا ہے، "مصر نے کچھ حد تک آزادی اور فخر حاصل کیا تھا جو اس وقت قابل رشک اور تقلید کے لائق لگتا تھا۔" نظریہ ناصریزم ایک عرب قوم پرست اور پین عربی نظریہ ہے، جو ایک مبہم طور پر بیان کردہ اشتراکیت کے ساتھ مل کر ہے، جو اکثر مشرقی بلاک یا مغربی فکر سے "عرب اشتراکیت" کے لیبل سے ممتاز ہوتا ہے۔ اگرچہ نظریاتی طور پر مغربی سرمایہ داری کی مخالفت کی گئی، لیکن عرب اشتراکیت کمیونزم کے رد کے طور پر بھی تیار ہوئی، جسے عرب روایات اور عرب معاشرے کی مذہبی بنیادوں سے مطابقت نہیں رکھنے کے طور پر دیکھا گیا۔ نتیجتا، 1950 کی دہائی سے 1980 کی دہائی تک ناصریوں نے عرب دنیا میں کمیونزم کے عروج کو روکنے کی کوشش کی اور خطے میں کمیونزم پھیلانے کی کوشش کرنے والے افراد اور تنظیموں کے لیے سخت سزاؤں کی وکالت کی۔ اگرچہ عرب دنیا کے روحانی ورثے کو ذہن میں رکھتے ہوئے، جیسا کہ بعثزم کے ساتھ ہے، ناصریزم بڑی حد تک ایک سیکولر نظریہ ہے۔ عرب قوم پرستی کے دیگر مظاہروں کی طرح، اس کی وجہ سے 1950 کی دہائی سے عرب دنیا میں نظریاتی طور پر اسلام پر مبنی سیاسی تحریکوں، خاص طور پر اخوان المسلمین کے ساتھ براہ راست تنازعہ پیدا ہوا۔ ناصری عرب امور میں مغربی مداخلت کے خاتمے، عالمی یکجہتی کو فروغ دینے، بین الاقوامی غیر صف بندی، جدیدیت اور صنعت کاری کی حمایت کرتے ہیں۔ ناصر خود مغربی سامراج کے سخت مخالف تھے، عام طور پر عرب نظریہ کا اشتراک کرتے ہوئے کہ صیہونیت عرب سرزمین پر یورپی نوآبادیات کی توسیع تھی۔ خلیفہ الفدل نے ناصری ازم کو ایک عرب اشتراکی، سیکولر، ریپبلکن اور پین عرب قوم پرست نظریہ کے طور پر بیان کیا ہے۔ خاص طور پر ناصری ازم کا مرکز سامراج مخالف تھا-ناصر غیر صف بندی تحریک کے اہم بانیوں میں سے ایک تھے۔ تحریک کی سیکولر نوعیت کو اس کی پالیسیوں کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے، جس نے غیر مذہبی تعلیم کے نفاذ، اسلامی اوقاف کے ضابطے اور شریعت عدالتوں کے خاتمے کے ذریعے مسجد الازہر کو بے اثر کر دیا۔ تاہم، مصطفی کمال اتاترک کے نظریے کے مقابلے میں ناصریزم کی سیکولرازم ہلکی تھی۔ ناصر اور اس کی تحریک کے ذریعے اپنائے گئے نعروں نے ناصرت کو ایک عوامی کردار دیا۔ اقتدار میں آنے کے بعد، تحریک نے خود کو مندرجہ ذیل چھ اصولوں سے تعبیر کیا: "مصری غداروں کے درمیان سامراج اور اس کے چرواہوں" کی تباہی ؛ جاگیردارانہ نظام کا خاتمہ ؛ حکومت پر اجارہ داری اور سرمائے کے تسلط کا خاتمہ ؛ سماجی انصاف کا قیام ؛ ایک مضبوط قومی فوج کا قیام ؛ ایک مضبوط جمہوری زندگی کا قیام۔ ناصری ازم کی سب سے منفرد خصوصیات میں سے ایک اس کی اشتراکیت تھی، جو مصر میں اب تک بہت مقبول تھی۔ نسیر سے پہلے کے مصر میں اشتراکیت کے تصور کے ساتھ دشمنی کا سلوک کیا جاتا تھا، کیونکہ اشتراکیت کو فطری طور پر ایک مذہبی مخالف نظریہ سمجھا جاتا تھا جس نے مصر کی روایات اور مذہب کو ہٹانے کی کوشش کی تھی۔ تاہم، ناصری ازم نے اشتراکیت کی اصطلاح کو اپنایا، اس کے کئی معنی نافذ کیے-جب کہ ابتدا میں اشتراکیت کے لیے ناصری وابستگی مبہم تھی اور اکثر اس میں متضاد تصور شامل تھا، لیکن تحریک اس کے فروغ میں کبھی ہچکچاہٹ کا شکار نہیں ہوئی۔ نتیجے کے طور پر، ناصر نے "اسے عرب عوام میں بہت مقبول بنا دیا"۔ عالمی سیاست میں، ناصر کا مصر، جوزپ بروز ٹیٹو کے تحت یوگوسلاویہ اور جواہر لال نہرو کے تحت ہندوستان، غیر وابستہ تحریک کا ایک بڑا حامی تھا، جس نے ترقی پذیر ممالک کو سپر پاور بلاکس کے اثر و رسوخ سے باہر رہنے کی وکالت کی۔ تاہم، اس پالیسی اور مصر کے اندر کمیونسٹ تنظیموں کو حکومت کی طرف سے دبانے کے باوجود، مغربی طاقتوں کے ساتھ مصر کے بگڑتے ہوئے تعلقات، خاص طور پر 1956 کے سہ فریقی حملے کے بعد، نے مصر کو سوویت یونین کی طرف سے فوجی اور شہری امداد پر بہت زیادہ انحصار کرنے پر مجبور کر دیا۔ یہی بات دیگر انقلابی عرب حکومتوں کے لیے بھی درست تھی، جو اگرچہ عرب سرحدوں کے اندر کمیونزم پر جبر کرتی تھیں، لیکن عرب دنیا سے باہر کمیونسٹ ریاستوں کے ساتھ مضبوط دیرینہ تعلقات میں داخل ہوئیں۔ مصری سوویت اتحاد خاص طور پر عرب اسرائیل تنازعہ کے حوالے سے صدر کے طور پر ناصر کے جانشین انور سعادت کی صدارت میں اچھی طرح سے جاری رہا۔ آج ناصری ازم پوری عرب دنیا میں ایک سیاسی قوت بنی ہوئی ہے، لیکن اپنے عروج کے دور سے واضح طور پر مختلف انداز میں۔ اگرچہ 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں ناصریزم ایک انقلابی اور متحرک تحریک کے طور پر موجود تھا جس کے مخصوص سیاسی اور سماجی اہداف تھے، لیکن 1980 کی دہائی تک یہ ایک بہت کم واضح اور الگ نظریہ بن چکا تھا۔ آج، بہت سے زیادہ عربوں کو عام معنوں میں ناصریزم سے آگاہ کیا جاتا ہے بجائے اس کے کہ وہ اصل میں اس کے مخصوص نظریات اور مقاصد کی حمایت کرتے ہیں۔ خود مصر کے اندر اور سابق مصری صدر حسنی مبارک کی صدارت کے دوران سیاسی تنظیموں کے لحاظ سے، ناصری ازم کا دائرہ کار عام طور پر مصنفین، دانشوروں اور چھوٹی حزب اختلاف کی جماعتوں تک محدود تھا۔ ناصری تحریکیں بڑی حد تک اسلامی سیاسی تنظیموں، خاص طور پر اخوان المسلمین کے زیر سایہ تھیں۔ یہ مصر اور عرب دنیا کے اندر عرب قوم پرستی کے مجموعی رجحان کا ایک حصہ تھا جس پر سایہ ڈالا جا رہا تھا، اور یہاں تک کہ سیاسی اسلام نے بھی اسے نظر انداز کر دیا تھا۔ مصر میں، ناصری پارٹی خود کو ناصر اور اس کی عرب سوشلسٹ یونین کے جانشین کے طور پر پیش کرتی ہے جیسا کہ اس کی شاخ، کرما پارٹی آف ہمدین صباحی کرتی ہے۔ تاہم، مصر میں تمام حزب اختلاف کی جماعتوں کی طرح، 2011 کے مصری انقلاب سے قبل مبارک حکومت نے ان کی سرگرمیوں کو سخت حد تک محدود کر دیا تھا۔ جب کہ ناصر نے مصر پر سختی سے آمرانہ یک جماعتی نظام کے ذریعے حکومت کی، جس میں کسی بھی قسم کے سیاسی اختلاف رائے پر انتہائی حدود تھیں، موجودہ دور کے ناصری جمہوریت کے لیے اپنی حمایت پر زور دیتے ہیں، اور ناصر کی آمرانہ زیادتی کو ان کی انقلابی پالیسیوں کو نافذ کرنے کے لیے ضروری قرار دیتے ہیں۔ عرب دنیا سے باہر اثر و رسوخ بنیادی طور پر عرب نظریہ ہونے کے باوجود، ناصری ازم نے ترقی پذیر دنیا کے دیگر حصوں، خاص طور پر سب صحارا افریقہ اور لاطینی امریکہ میں بائیں بازو کی تحریکوں کو ایک حد تک متاثر کیا۔ ناصر کے دور میں مصری حکومت نے یورپی سامراج سے لڑنے والی سب صحارا آزادی کی تحریکوں کو اخلاقی اور مادی دونوں طرح کی حمایت فراہم کی۔ جنوبی افریقہ کے سابق صدر اور افریقی نیشنل کانگریس کے رہنما نیلسن منڈیلا نے ریمارکس دیے کہ یہ حمایت جنوبی افریقہ سمیت اس طرح کی تحریکوں کے حوصلے کو برقرار رکھنے میں اہم ہے۔ کیوبا کے سابق صدر فیڈل کاسترو نے کیوبا کے انقلاب اور بعد میں کیوبا کی امریکی حکومت کے ساتھ مشکلات کے حوالے سے بھی اسی طرح کے جذبات کا اظہار کیا ہے۔ دونوں افراد نے کہا کہ 1956 میں مصر پر مشترکہ برطانوی، فرانسیسی اور اسرائیلی حملے کے خلاف ناصر کے تحت مصر کی مزاحمت ان کی اپنی تحریکوں کے لیے متاثر کن ثابت ہوئی۔ وینیزویلا کے آنجہانی صدر اور خود ساختہ بولیویائی انقلاب کے رہنما ہیوگو شاویز نے ناصری ازم کو اپنی سیاسی سوچ پر براہ راست اثر انداز ہونے کا حوالہ دیتے ہوئے کہا: "کسی نے مجھ سے عرب قوم پرستی کے مستقبل کے بارے میں ان کی مایوسی کے بارے میں بات کی۔ میں نے اسے بتایا کہ میں پر امید ہوں، کیونکہ ناصر کے خیالات اب بھی زندہ ہیں۔ ناصر عرب تاریخ کے عظیم ترین لوگوں میں سے ایک تھے۔ کم سے کم کہنے کے لیے، میں ایک ناصری ہوں، جب سے میں ایک نوجوان سپاہی تھا۔ " بائیں بازو کے برطانوی سیاست دان جارج گیلوے نے جمال عبد الناصر کو "20 ویں صدی کے عظیم ترین افراد میں سے ایک" قرار دیا ہے اور بار بار عرب حکومتوں سے 21 ویں صدی میں ناصری ازم کے اصولوں کو اپنانے کا مطالبہ کیا ہے۔ ۔