Ground (Dzogchen)
ڈزوگچن میں، گراؤنڈ یا بیس () ابتدائی حالت ہے۔ یہ بون روایت اور تبتی بدھ مت کے نینگما اسکول دونوں کے لیے زوگچن روایت کا ایک لازمی جزو ہے۔ اس میدان کے علم کو رگپا کہا جاتا ہے۔ وضاحت ڈزوگچن میں ایک کلیدی تصور 'بنیاد'، 'زمین' یا 'ابتدائی ریاست' ہے (تبتی:)، جسے عام زمین بھی کہا جاتا ہے () یا اصل زمین ()۔ اس کی بنیاد اصل حالت ہے "ادراک سے پہلے پیدا ہونے والے بدھ اور غیر ادراک سے پیدا ہونے والے جذباتی مخلوق"۔ یہ غیر معمولی اور غیر متغیر ہے اور پھر بھی یہ "غیر اخلاقی طور پر طاقتور" ہے، جو ذہن کو جنم دیتا ہے (سیمس،)، شعور (شیس پا)، فریب (میریگپا) اور علم (رگپا)۔ مزید برآں، ہیچل نوٹ کرتے ہیں کہ ڈزوگچن روایت حتمی حقیقت کو ایسی چیز کے طور پر پیش کرتی ہے جو "ایک اور بہت سے تصورات سے بالاتر" ہے۔ اس طرح ڈزوگچن میں، بنیاد ایک خالص خالی شعور ہے جسے بیداری حاصل کرنے کے لیے تسلیم کرنے کی ضرورت ہے۔ اسمتھ کے مطابق، دی الیومینیٹنگ لیمپ اعلان کرتا ہے کہ اتی یوگا میں، قدیم شعور محض ایک شعور ہے جو ابتدائی آزادی اور عمومی بنیاد کو حتمی بناتا ہے۔ " دوسرے لفظوں میں، زوگچن میں روحانی علم کسی کی بنیاد کو پہچاننا ہے۔ چونکہ بنیاد وقت سے بالاتر ہے، اس لیے اسے بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی کوئی بھی عارضی زبان (جیسے "ابتدائی"، "اصل" وغیرہ) خالصتا روایتی ہے اور وقت میں کسی حقیقی نقطہ کا حوالہ نہیں دیتی ہے، لیکن اسے اس حالت کی نشاندہی کرنے کے طور پر سمجھا جانا چاہیے جس میں وقت ایک عنصر نہیں ہے۔ اسمتھ کے مطابق، "اصل بنیاد کو عارضی سپیکٹرم پر رکھنا اس لیے ایک تدریسی افسانہ ہے"۔ اس کی بنیاد کو "تمام بنیاد" (تب) کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ کن گزی) یا بنیادی ذخیرہ شعور کے ساتھ (تب۔ چونکہ یہ دونوں شعور کے سمساری طریقے ہیں۔ اس بنیاد کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی دیگر اصطلاحات میں بلا روک ٹوک، عالمگیر اور ہمہ گیر شامل ہیں۔ یہ بنیاد دھرماتا کی اصطلاح سے بھی وابستہ ہے، جس کی تعریف اس طرح کی گئی ہے: "دھرماتا، اصل پاکیزگی، تمام پھیلاؤ سے پاک ہے۔ چونکہ یہ لاعلمی سے متاثر نہیں ہوتا، اس لیے یہ تمام مبہمیوں سے پاک ہے۔ " اسمتھ کے مطابق، بنیاد کو "عظیم اصل پاکیزگی" کے طور پر بیان کرنا واحد وضاحت ہے جسے مختلف ڈزوگچن تنتروں کے مطابق بے عیب سمجھا جاتا ہے۔ اس بنیاد کا تعلق ابتدائی یا اصل بدھود سے بھی ہے، جسے سامنت بھدر بھی کہا جاتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ وقت اور جگہ سے بالاتر ہے۔ لہذا، بدھود حاصل کرنے کے لیے کوئی چیز نہیں ہے، بلکہ یہ اس بات کو تسلیم کرنے کا عمل ہے جو تمام حساس مخلوقات میں پہلے سے موجود ہے۔ بنیاد کا یہ نظریہ پیٹیٹ کے مطابق ہندوستانی بدھ فطرت کے نظریہ سے نکلا ہے۔ لانگچنپا اور جگمے لنگپا جیسے تبتی مصنفین نے خاص طور پر اس بنیاد کے زوگچن نظریے کو بدھ فطرت یا سگتاگربھا (خاص طور پر جیسا کہ یہ رتناگوتراوبھاگا میں پایا جاتا ہے) سے جوڑا۔ ویملمترا ان دی گریٹ کمنٹری آف ویملمترا (8 ویں صدی) میں، بنیاد کی تعریف "کسی کے غیر من گھڑت دماغ" (رنگ سیمس ما بیکوس پا) کے طور پر کی گئی ہے۔ جیسا کہ اسمتھ نوٹ کرتا ہے، یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کس طرح بنیاد کوئی ٹرانس پرسنل ہستی نہیں ہے۔ اس لیے بنیاد کو "ایک چیز" کے طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے (یعنی۔ مونزم، برہمن وغیرہ۔ )، چونکہ تنوع کی پیداوار موجود ہے۔ اس حوالے سے، دی ریلمز اینڈ ٹرانسفارمیشنز آف ساؤنڈ تنتر میں کہا گیا ہے: "تنوع کے طور پر پیدا ہونے والی ہمدردی کے علاوہ، اس کی تعریف ایک چیز کے طور پر نہیں کی گئی ہے۔" دی الیومینیٹنگ لیمپ کمنٹری اس بنیاد کے قدیم شعور کی وضاحت اس طرح کرتی ہے: لانگچینپا میں تبتی ماہر لانگچینپا (1308-1364) اس بنیاد کو اس طرح بیان کرتا ہے: مزید برآں، لانگچینپا نوٹ کرتا ہے کہ "گراؤنڈ" کو "بے بنیاد گراؤنڈ" کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، جو کہ ایک گراؤنڈ معلوم ہوتا ہے اور اسے صرف ایک نسبتا نقطہ نظر سے پیش کیا جاتا ہے، جبکہ حقیقت کی حقیقی نوعیت میں یہ گراؤنڈ ہونے سے خالی ہے۔ کیونکہ اس کی کوئی اندرونی نوعیت نہیں ہے، اور ایک رشتہ دار نقطہ نظر سے ساسارا اور نروان کے تجربات اس سے پیدا ہوتے دکھائی دیتے ہیں، اسے زمین کہا جاتا ہے: نامکھائی نوربو نامکھائی نوربو (1938-2018) میں لکھا ہے کہ بنیاد کی اصطلاح سے مراد "وجود کی بنیادی بنیاد، دونوں عالمگیر سطح پر اور فرد کی سطح پر، دونوں بنیادی طور پر ایک جیسے ہیں"۔ یہ بنیاد "غیر تخلیق شدہ، ہمیشہ خالص اور خود ساختہ ہے، یہ ایسی چیز نہیں ہے جس کی تعمیر کی جانی چاہیے"، تاہم یہ "دوہری کے وہم سے متاثر ہونے والے ہر شخص کے تجربے سے پوشیدہ رہتی ہے"۔ جین لوک-آرڈ اس بنیاد کی تعریف "ذہن کے حقیقی، مستند مستقل انداز" کے طور پر کرتے ہیں۔ اچارڈ کے مطابق، ڈزوگچن تانتر اس بنیاد کو "عظیم ابتدائی پاکیزگی" (کا ڈاگ چین پو) کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ خوبصورت خوشنودی کا تانتر (بکرا شس مڈزز الدان گیی رگیود) اس کی تعریف اس طرح کرتا ہے کہ "وہ ریاست جو مستند بدھوں کے ظہور سے پہلے اور ناپاک جذباتی مخلوقات کے ظہور سے پہلے قائم رہی"۔ تین پہلو لانگچن نینگٹک روایت میں، زمین میں تین خوبیاں یا پہلو ہوتے ہیں، جنہیں "تین حکمت" بھی کہا جاتا ہے۔ ہر ایک کو بدھ کے تین جسموں میں سے ایک کے ساتھ اور تین جواہرات میں سے ایک کے ساتھ جوڑا بنایا گیا ہے (اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ ہر جذباتی وجود میں مکمل طور پر شامل ہیں)۔ نوربو نوٹ کرتے ہیں کہ "یہ تینوں پہلو ایک دوسرے پر منحصر ہیں اور انہیں ایک دوسرے سے الگ نہیں کیا جا سکتا"، بالکل اسی طرح جیسے آئینے کی مختلف خصوصیات آئینے کے وجود کے لیے ضروری ہیں۔ بنیاد کے تین پہلو یہ ہیں: جوہر (تب۔ ۔ Wyl، ngowo۔ این جی او بو، ایس کے ٹی۔ سوابھاوا)۔ اس کی تعریف اصل پاکیزگی (تب کا دن، "ہمیشہ خالص") کے طور پر کی گئی ہے۔ کا ڈاگ کا ناس ڈاگ پا کا ایک سنکچن ہے، "کا سے خالص" (کا تبتی حروف تہجی کا پہلا حرف ہے) جسے شروع سے ہی خالص (تھوگ ناس ڈاگ پا) بھی کہا جاتا ہے۔ اس تناظر میں، پاکیزگی (Skt. شدھ) سے مراد خالی پن (شنیتا، اسٹونگ پا نائد) ہے، جس کی وضاحت ڈزوگچن میں اسی طرح کی گئی ہے کہ مدھیماکا میں خالی پن کو کس طرح بیان کیا گیا ہے (نہیلزم اور ابدی کی انتہا سے آزاد ہونے کے طور پر)۔ "جوہر" کا تعلق دھرمکایا اور بدھ سے بھی ہے۔ نامکھائی نوربو اس کی وضاحت اس حقیقت کے طور پر کرتے ہیں کہ تمام مظاہر "بنیادی طور پر کالعدم، غیر مستقل، صرف عارضی طور پر موجود ہیں، اور تمام 'چیزیں' کو دوسری چیزوں سے بنا ہوا دیکھا جا سکتا ہے"۔ وہ اس پہلو کا موازنہ اس خالی پن سے کرتا ہے جو آئینے کو کسی بھی تصویر کو لینے کی اجازت دیتا ہے۔ فطرت (تب۔ رنگشین ؛ وائل۔ رنگ بزن، ایس کے ٹی۔ پراکرتی) کی تعریف "قدرتی کمال" (تب) کے طور پر کی گئی ہے۔ لون گرب، ایس کے ٹی۔ انابھوگا)، جس کا ترجمہ "بے ساختہ موجودگی" یا "بے ساختہ کامیابی" بھی ہے۔ یہ بنیاد کی شور کی صلاحیت ہے۔ نوربو کے مطابق، یہ پہلو مظاہر کے مسلسل ظہور یا ظاہری شکل سے مراد ہے اور اسے "آئینے کی عکاسی کرنے کی صلاحیت" سے موازنہ کر کے واضح کیا جا سکتا ہے۔ سام وان شیک نے اس کی وضاحت "ایک ایسی موجودگی کے طور پر کی ہے جو اس میں بے ساختہ ہے کہ یہ کسی چیز پر تخلیق یا مبنی نہیں ہے" نیز "زمین کا برائٹ پہلو"۔ قدرتی پرفیکشن کو "برائٹ" (او ڈی جیسل، ایس کے ٹی) کے پہلو کے ساتھ بھی ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ پربھاسور)۔ بنیاد کی نوعیت کا تعلق دھرم اور سانبھوگاکایہ سے بھی ہے۔ لانگچنپا وضاحت کرتے ہیں کہ "بے ساختہ موجودگی کے آٹھ دروازے" ہیں۔ ہیچل کے مطابق پہلے چھ دروازے "وہ ضروری شکلیں ہیں جو بیداری پہلی بار ظاہر ہونے پر اختیار کرتی ہیں: روشنیاں، بدھ کے جسم، علم، ہمدردی، آزادی، اور عدم استحکام"، جبکہ آخری دو دروازے "وہ نقطہ نظر ہیں جن سے پہلے چھ کو سمجھا جاتا ہے" اور پاکیزگی کے دروازے ہیں (یعنی۔ نروان) اور نجاست (سمسارا) جو خود پہچان/انضمام اور غیر پہچان/دوہری پن سے وابستہ ہیں (جسے "بھٹکنا"، "کھرل پا" بھی کہا جاتا ہے)۔ ہمدردی (تب۔ ، ٹکجے، وائل۔ ٹھگز آرجے، ایس کے ٹی۔ کرون)، کبھی کبھی "توانائی" کے طور پر بھی ترجمہ کیا جاتا ہے۔ اسے "ظاہر زمین" (گزی سنانگ) یا "پیدا ہونے کی زمین" ('چار گزی) بھی کہا جاتا ہے۔ نوربو بنیاد کے اس واضح پہلو کا موازنہ آئینے میں جھلکنے والی مخصوص شکلوں سے کرتے ہیں۔ روشن کرنے والے لیمپ میں بھی اس پہلو کی تعریف اس طرح کی گئی ہے: "ٹھگز جذباتی مخلوقات کے لیے دل میں پیار (برٹسے با) ہے۔ ریجے ان کے لیے ایک خاص ہمدردی (گڈونگ سیمس) کا ظہور ہے۔ " اسمتھ اس پہلو کو وضاحت اور خالی پن کے اتحاد کی طرف اشارہ کرتے ہوئے بیان کرتا ہے۔ وضاحت (ٹیب۔ جسل با، ایس کے ٹی۔ سوارا) ایک اصطلاح ہے جو ہندوستانی مہایان میں بھی پائی جاتی ہے اور اس سے مراد دماغ کی علمی طاقت ہے جو مظاہر کو ظاہر کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ سام وان شیک کے مطابق یہ پہلو "تمام ظاہری شکل میں زمین کی غیر مستقل موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے، اس میں اس کی تعریف ہمہ گیر اور بلا روک ٹوک کے طور پر کی گئی ہے۔" ہمدردی کا تعلق نرمانکایا اور سنگھ سے ہے۔ نوربو کے مطابق، یہ رحم دل توانائی تین طریقوں سے ظاہر ہوتی ہے: گڈانگ (سکت۔ سوارتا، چمک)، یہ رحم دل توانائی اور عکاسی کی صلاحیت کی ایک لامحدود اور بے ساختہ سطح ہے، یہ "کسی بھی پابندیوں سے پاک اور کسی بھی حد یا شکل سے پاک توانائی کے طور پر بیداری" (نوربو) ہے۔ پا رول (لیلا، کھیل)، یہ وہ مظہر ہیں جو فرد کے لیے اندرونی معلوم ہوتے ہیں (جیسے کہ جب ایک کرسٹل بال اپنے اندر کسی چیز کی عکاسی کرتی دکھائی دیتی ہے)۔ rTsal (وکرم، پوٹینشیلٹی، ڈائنامزم) "فرد کی توانائی کا مظہر ہے، بظاہر ایک 'بیرونی' دنیا کے طور پر، حالانکہ یہ ظاہری خارجی صرف" ہماری اپنی توانائی کا مظہر ہے، سال کی سطح پر "(نوربو)۔ اس کی وضاحت کرسٹل پریزم کے استعمال کے ذریعے کی گئی ہے جو سفید روشنی کی عکاسی کرتا ہے اور روشنی کی مختلف دیگر شکلوں میں ریفریکٹ کرتا ہے۔ نامکھائی نوربو خبردار کرتے ہیں کہ "حقیقت کی نوعیت کی وضاحت کے لیے استعمال ہونے والی تمام مثالیں اسے بیان کرنے میں صرف جزوی طور پر کامیاب ہو سکتی ہیں کیونکہ یہ اپنے آپ میں الفاظ اور تصورات سے بالاتر ہے"۔ مزید برآں، وہ لکھتے ہیں کہ "بنیاد کو اعتراض نہیں کیا جانا چاہیے اور اسے ایک خود موجود وجود کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے ؛ یہ غیر متزلزل ریاست یا حالت ہے جو تمام اداروں اور افراد کی بنیاد کے طور پر کام کرتی ہے، جس سے عام فرد بے خبر ہے لیکن جو احساس شدہ فرد میں مکمل طور پر ظاہر ہوتا ہے"۔ متن، زمین، راستہ اور نتیجہ کے لیے ایک خواہش مند دعا، بنیاد کے تین پہلوؤں کی وضاحت اس طرح کرتا ہے: