Jami
نور الدین عبدر رحمان جمی (7 نومبر 1414-9 نومبر 1492)، جسے مولانا نور الدین عبد الرحمان یا عبد الرحمان نور الدین محمد دشتی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یا صرف جامع یا جامع اور ترکی میں ملا کامی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک سنی شاعر تھا جو صوفیانہ صوفی ادب کے ماہر عالم اور مصنف کے طور پر اپنی کامیابیوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ وہ بنیادی طور پر ابن عربی کے مکتب کے ایک ممتاز شاعر و عالم دین اور ایک خواجہ گانی صوفی تھے، جو اپنی بول چال اور رحم کے مابعد الطبیعات کے تجزیے کے لیے پہچانے جاتے تھے۔ ان کی سب سے مشہور شاعرانہ تصانیف ہفت اورانگ، تہفت الاحرار، لیلی و ماجنون، فتح الصباب، لاویح، الدررح الفقرۃ ہیں۔ جامع کا تعلق نقش بندی صوفی حکم سے تھا۔ سوانح عمری جامع خراسان کے کھرجرد میں ایک فارسی خاندان میں پیدا ہوئے۔ اس سے پہلے ان کے والد نظام الدین احمد بن شمس الدین محمد ضلع اسفہان کے ایک چھوٹے سے قصبے دشت سے آئے تھے۔ ان کی پیدائش کے چند سال بعد، ان کا خاندان ہرات چلا گیا، جہاں وہ نظامیاہ یونیورسٹی میں پیریپیٹیٹزم، ریاضی، فارسی ادب، قدرتی علوم، عربی زبان، منطق، بیان بازی اور اسلامی فلسفہ کا مطالعہ کرنے کے قابل ہو گئے۔ ان کے والد، جو ایک صوفی بھی تھے، ان کے پہلے استاد اور سرپرست بنے۔ ہرات میں رہتے ہوئے، جمی تیموری دربار میں ایک اہم عہدے پر فائز تھے، جو اس دور کی سیاست، معاشیات، فلسفہ اور مذہبی زندگی میں شامل تھے۔ جامع ایک سنی مسلمان تھا۔ چونکہ ان کے والد کا تعلق دشت سے تھا، اس لیے جامع کا ابتدائی قلم نام دشتی تھا، لیکن بعد میں انہوں نے دو وجوہات کی بنا پر جامع کا استعمال کرنے کا انتخاب کیا جس کا انہوں نے بعد میں ایک نظم میں ذکر کیا: جامع مشہور ترک شاعر علیشر نووئی کے سرپرست اور دوست تھے، جیسا کہ ان کی نظموں سے ظاہر ہوتا ہے: اس کے بعد وہ مسلم دنیا میں سائنسی مطالعات کے سب سے اہم مرکز سمرکنڈ گئے اور وہاں اپنی تعلیم مکمل کی۔ اس نے ایک ایسی زیارت کا آغاز کیا جس نے اس کی ساکھ کو بہت بڑھایا اور فارسی دنیا میں اس کی اہمیت کو مزید مستحکم کیا۔ جمی کا ایک بھائی تھا جس کا نام مولانا محمد تھا، جو بظاہر ایک تعلیم یافتہ آدمی اور موسیقی میں ماہر تھا، اور جمی کے پاس ان کی موت پر ماتم کرتے ہوئے ایک نظم ہے۔ جمی کے چار بیٹے تھے، لیکن ان میں سے تین اپنے پہلے سال تک پہنچنے سے پہلے ہی فوت ہو گئے۔ زندہ بچ جانے والے بیٹے کا نام ضیاء الدین یوسف تھا اور جمی نے اس بیٹے کے لیے اپنا بہارستان لکھا۔ اپنی زندگی کے اختتام پر وہ ہرات میں رہ رہے تھے۔ اس کے مقالے میں لکھا ہے "جب آپ کا چہرہ مجھ سے چھپا ہوتا ہے، جیسے تاریک رات کو چاند چھپا ہوتا ہے، میں آنسوؤں کے ستارے بہاتا ہوں اور پھر بھی ان تمام چمکتے ستاروں کے باوجود میری رات تاریک رہتی ہے۔" ان کی موت کے حوالے سے مختلف تاریخیں ہیں، لیکن مستقل طور پر زیادہ تر کہتے ہیں کہ یہ نومبر 1492 میں ہوئی تھی۔ اگرچہ، ان کی موت کی اصل تاریخ کچھ حد تک نامعلوم ہے کہ ان کی موت کا سال ان کی عظیم شاعری اور شراکت دونوں کے خاتمے کی نشاندہی کرتا ہے، بلکہ سیاسی تبدیلی کا ایک اہم سال بھی ہے جہاں 781 سالوں کے بعد اسپین میں عرب آباد نہیں تھے۔ ان کی آخری رسومات ہرات کے شہزادے نے انجام دیں اور ان کے گہرے اثرات کا مظاہرہ کرنے والے لوگوں کی بڑی تعداد نے شرکت کی۔ تعلیمات اور صوفی ازم صوفی شیخ کے طور پر اپنے کردار میں، جو 1453 میں شروع ہوا، جامع نے صوفی راستے پر چلنے کے حوالے سے متعدد تعلیمات کی وضاحت کی۔ انہوں نے صوفی کی دو اقسام کے درمیان فرق پیدا کیا، جسے اب "پیشن گوئی" اور "صوفیانہ" روح کہا جاتا ہے۔ جمی اپنی انتہائی تقوی اور صوفیانہ دونوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ وہ صوفی ازم کی طرف اپنے راستے پر ایک سخت سنی رہے اور انہوں نے خدا کے متلاشی کے روحانی جذبے کو ظاہر کرنے کے لیے زمینی محبت اور اس کے روزگار کی تصاویر تیار کیں۔ انہوں نے ابتدائی عمر میں ہی صوفی ازم میں دلچسپی لینا شروع کر دی تھی جب انہیں ایک اہم ساتھی خواجہ محمد پارس کی طرف سے برکت ملی جو شہر سے آئے تھے۔ وہاں سے اس نے ایک خواب کی بنیاد پر سعد الدین کاسگری سے رہنمائی طلب کی جہاں اسے کہا گیا کہ وہ خدا کو لے کر اس کا ساتھی بن جائے۔ جمی نے کاساگری کا پیچھا کیا اور جامع کی کاسگری کی پوتی سے شادی کے بعد دونوں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے۔ وہ خدا کے ساتھ اپنی وابستگی اور خدا کے قریب ہونے کے لیے دنیا سے علیحدگی کی خواہش کے لیے جانا جاتا تھا جس کی وجہ سے وہ اکثر سماجی معمول کو بھول جاتا تھا۔ سماجی دنیا میں دوبارہ ابھرنے کے بعد وہ ہرات کے ثقافتی مرکز میں سماجی، دانشورانہ اور سیاسی سرگرمیوں کی ایک وسیع رینج میں شامل ہو گئے۔ وہ ابن عربی کے اسکول میں مصروف تھا، بہت زیادہ افزودہ کرتا تھا، تجزیہ کرتا تھا، اور اسکول یا ابن عربی کو بھی تبدیل کرتا تھا۔ جمی معجزانہ رویوں اور کارناموں کے ذریعے خدا کے بارے میں مزید تفہیم میں بڑھتا رہا، اس امید پر کہ وہ اس کی طرف سے مبارک شخص کی صحبت میں خدا کے بارے میں ایک عظیم بیداری حاصل کرے گا۔ ان کا ماننا تھا کہ مسلسل اور خاموشی کے ذریعے "خدا کے ساتھ مستقل موجودگی" حاصل کرنے کے تین مقاصد ہیں، کسی کی زمینی حالت سے بے خبر رہنا، اور ایک روحانی رہنما کی مستقل حالت۔ جمی نے اپنے اس احساس کے بارے میں لکھا کہ خدا ہر جگہ اور ہر چیز میں فطری طور پر موجود ہے۔ انہوں نے صوفی ازم سے متعلق کلیدی اصطلاحات کی بھی وضاحت کی جن میں سنت کے معنی، سنت، صوفی اور جو ابھی بھی راستے پر کوشاں ہے اس کے درمیان فرق، الزام تراشی کرنے والے، توحید کے مختلف درجے، اور سنتوں کے کرشماتی کارنامے شامل ہیں۔ اکثر جامع کا طریقہ کار ابن عربی کے مکتب فکر کی پیروی نہیں کرتا تھا، جیسا کہ خدا اور اس کی مخلوق کے درمیان باہمی انحصار کے معاملے میں جامع نے کہا تھا کہ "ہم اور تو ایک دوسرے سے الگ نہیں ہیں، لیکن ہمیں تیری ضرورت ہے، جبکہ تیری ہمیں ضرورت نہیں ہے۔" جمی نے محبت کرنے والے، پیارے اور محبت کرنے والے کے ساتھ اتحاد پر زور دیتے ہوئے ایک ہمہ جہت اتحاد پیدا کیا، اس یقین کو ختم کرتے ہوئے کہ وہ الگ ہو چکے ہیں۔ جامع بہت سے طریقوں سے مختلف پیشروؤں اور موجودہ صوفی سے متاثر تھا، جس نے ان کے خیالات کو اپنے میں شامل کیا اور انہیں مزید ترقی دی، جس سے ایک بالکل نیا تصور پیدا ہوا۔ ان کے خیال میں، محمد کے لیے محبت روحانی سفر شروع کرنے کے لیے بنیادی قدم تھا۔ جمی نے کئی پیروکاروں کے لیے استاد کے طور پر کام کیا اور ایک طالب علم کے لیے جس نے اس کا شاگرد بننے کے لیے کہا جس نے کبھی کسی سے محبت نہ کرنے کا دعوی کیا تھا، اس نے کہا، "پہلے جا کر پیار کرو، پھر میرے پاس آؤ اور میں تمہیں راستہ دکھاؤں گا۔" کئی نسلوں تک، جمی کے پیروکاروں کا ایک گروپ تھا جو ان کے علم اور اثر کی نمائندگی کرتا تھا۔ جمی نہ صرف اپنی شاعری بلکہ فارسی بولنے والی دنیا کی اپنی علمی اور روحانی روایات کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ جمی کے کام کا تجزیہ کرنے میں سب سے بڑا تعاون ان کا تجزیہ اور انسان کے تئیں خدا کے رحم و کرم پر بحث ہو سکتا ہے، جس میں پچھلے متن کی تشریح کے طریقے کی از سر نو تعریف کی گئی ہو۔ جمی نے تقریبا 87 کتابیں اور خطوط لکھے، جن میں سے کچھ کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ ان کے کام نصوص سے لے کر شاعری تک، اور عام سے لے کر مذہبی تک ہیں۔ انہوں نے تاریخ اور سائنس کے کام بھی لکھے ہیں۔ نیز، وہ اکثر پچھلے اور موجودہ مذہبی ماہرین، فلسفیوں اور صوفی کے کام پر تبصرہ کرتے ہیں۔ ہرات میں، آبپاشی کے ڈیزائن کے ان کے دستی میں جدید ڈرائنگ اور حسابات شامل تھے اور یہ اب بھی محکمہ آبپاشی کے لیے ایک اہم حوالہ ہے۔ ان کی شاعری حافظ کی غزلوں سے متاثر ہوئی ہے، اور ان کے مشہور اور خوبصورت دیوان ہفت اورنگ (سات تخت)، ان کے اپنے اعتراف سے، نظامی کے کاموں سے متاثر ہیں۔ ہفت اورنگ جسے لمبے ماسنویس یا متھنویوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے سات نظموں کا مجموعہ ہے۔ ہر نظم میں ایک مختلف کہانی پر بحث کی گئی ہے جیسے کہ سلمان وا ابسل جو ایک شہزادے کی اپنی ویٹ نرس کے لیے جسمانی کشش کی کہانی بیان کرتی ہے۔ جامع صوفی راستے کے کلیدی مراحل جیسے پچھتاوا اور فلسفیانہ، مذہبی یا اخلاقی سوالات کو بے نقاب کرنے کے لیے کہانی کے اندر علامتی علامت کا استعمال کرتا ہے۔ ہر علامتی علامت کا ایک مطلب ہے جو علم اور عقل کو اجاگر کرتا ہے، خاص طور پر خدا کے بارے میں۔ یہ کہانی جامع کے صوفی بادشاہ کے تصور کی عکاسی کرتی ہے کہ وہ قرون وسطی کے مثالی اسلامی حکمران کے طور پر پچھتاوا کرے اور خدا کے 'سچے' نائب کے طور پر اپنے عہدے کا ادراک کرنے اور خدا کے قریب ہونے کے لیے صوفی راستے پر چلے۔ اس کے ساتھ ساتھ، جامع اپنے گیتوں کے تین مجموعوں کے لیے بھی جانا جاتا ہے جو اس کی جوانی سے لے کر اس کی زندگی کے اختتام تک ہیں جن کا نام فتح ال شباب (نوجوانوں کا آغاز)، واستۃ القد (ہار میں مرکزی موتی)، اور خاتمی الحیات (زندگی کا اختتام) ہے۔ جامع کے پورے کام میں صوفی ازم اور صوفی ازم کے حوالے کلیدی موضوعات کے طور پر سامنے آتے ہیں۔ ان کے سب سے گہرے خیالات میں سے ایک الہی رحم کی نوعیت کی صوفیانہ اور فلسفیانہ وضاحتیں تھیں، جو دیگر کاموں پر ان کے تبصرے کا نتیجہ تھیں۔ آرٹ ورک جامع اپنی شاعری کو متاثر کرنے اور فارسی پینٹنگز کے ساتھ شامل کرنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے جو مخطوطات کی پینٹنگز کے ذریعے فارسی تاریخ کو پیش کرتی ہیں۔ ان کے اپنے زیادہ تر ادب میں ایسی تصویریں شامل تھیں جو ابھی تک ادب کے لیے عام نہیں تھیں۔ جامع کی فراہم کردہ گہری شاعری، عام طور پر جامع کے کام اور فارسی ثقافت کی پیچیدگی کی عکاسی کرنے والی افزودہ پینٹنگز کے ساتھ ہوتی ہے۔ جمی کے کاموں کا اثر جمی نے ہرات کے تیموری دربار میں ایک مترجم اور مواصلاتی کے طور پر کام کرنے میں مدد کی۔ ان کی شاعری فارسی ثقافت کی عکاسی کرتی تھی اور اسلامی مشرق، وسطی ایشیا اور برصغیر پاک و ہند میں مقبول تھی۔ جمی کی شاعری نے مقبول نظریات کو مخاطب کیا جس کی وجہ سے صوفی اور غیر صوفی کو ان کے کام میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ وہ نہ صرف اپنی شاعری بلکہ اپنے مذہبی کاموں اور ثقافت پر تبصرے کے لیے بھی جانے جاتے تھے۔ ان کا کام سمرقند سے استنبول سے لے کر فارس کے خیرباد تک کئی اسکولوں کے ساتھ ساتھ مغل سلطنت میں بھی استعمال ہوا۔ صدیوں سے جمی اپنی شاعری اور گہرے علم کے لیے جانا جاتا تھا۔ پچھلی نصف صدی میں، جامع کو نظر انداز کیا جانے لگا ہے اور اس کے کاموں کو فراموش کیا گیا ہے، جو اسلامی اور فارسی مطالعات کی تحقیق کی کمی میں ایک وسیع مسئلے کی عکاسی کرتا ہے۔ شاعر بسیری کے استنبول ہجرت کرنے کی وجہ سے ان کی شاعری سلطنت عثمانیہ تک پہنچی۔ جامی کا دیوان ان کے کاموں میں شامل ہیں: بہارستان (بہار کا مسکن) جو صادی دیوانحے سہگانح (تین دیواں) الفوید الزیا کے گلیستان پر مبنی ہے۔ عرب گرامر الکفیہ پر ابن الحجب کے مقالے پر ایک تفسیر۔ یہ تفسیر اس کے مصنف کے نام ملا کامی کے تحت عثمانی مدرسوں کے نصاب کا ایک اہم حصہ رہی ہے۔ ہفت اورنگ (سات تخت) ان کا اہم شاعرانہ کام۔ سات کہانیوں میں سے پانچواں ان کی سراہی جانے والی "یوسف اور زلیکھا" ہے، جو قرآن پر مبنی جوزف اور پوٹفر کی بیوی کی کہانی بیان کرتی ہے۔ جامع-اسوکانان-ای کاجا پارس لاویح صوفی ازم پر ایک مقالہ (روشنی کے شافٹ) نفہۃ النس (فیلوشپ کی سانسیں) صوفی سنتوں کی سوانح عمری رسالہ-یے منسک-ای حج رسالہ-یے موسیقی رسالہ-یے تاریک-ای کواجگن رسالہ-یے سارییت-ای دیکر رسالہ-یے ال او جواب-ای ہیندوستان سارا-ای حدت-ای ابی زررین العقیلی سر-ریستا-یترقیق-ای کاجاگان (ماسٹرز کے راستے کی شدت) شاہدال التحفۃ النہرار (امیر کو تحفہ) ان کے کاموں کے ساتھ ساتھ ان کے پچھلے کاموں اور کاموں میں ان کی شراکت ہے جو ان کے نئے خیالات کے جواب میں تخلیق کیے گئے ہیں۔ جمی کی موت کے فورا بعد، اور سرحدوں کی تشکیل نو کے ساتھ، صفوی، ازبک، عثمانی اور مغل جیسی سلطنتوں کے ساتھ 'فارسی دنیا' کا ظہور: ان کے کاموں کو دکن جیسے خطوں تک پھیلایا گیا۔ اصطلاح "فارسی دنیا"، ایک نسبتا عصری اظہار، افغانستان، ایران اور وسطی ایشیا کے چند خطوں جیسے خطوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ تاہم، عصری اسکالرز اس لفظ کے استعمال کو زیادہ بین الاقوامی انداز میں سمجھتے ہیں، یعنی ان تمام خطوں کو بھی مدنظر رکھتے ہیں جہاں فارسی ایک زبان، ثقافت اور روایت کے طور پر پروان چڑھی اور ترقی کی۔ مثال کے طور پر، برصغیر پاک و ہند ایک ایسا خطہ ہے جہاں فارسی (پندرہویں اور سولہویں صدی سے) نے ترقی کی اور اہم کردار ادا کیا۔ فارسی نہ صرف مغل سلطنت کی درباری زبان تھی، بلکہ یہ دانشوروں اور سول سوسائٹی کی زیر قیادت سرکاری تقریروں کی زبان بھی تھی۔ اگرچہ ایران کے مقامی فارسی بولنے والوں نے ہمیشہ جنوبی ایشیا میں اپنے ہم منصبوں سے خود کو ممتاز کیا۔ سابقہ خود کو مؤخر الذکر سے برتر سمجھتے تھے۔ زبان کی سیاست اور جغرافیائی ثقافتی شناخت کے باوجود، جمی کو مغل سلطنت کے استحکام سے قبل اپنی زندگی کے دوران برصغیر پاک و ہند میں اچھی طرح سے پہچانا جاتا تھا۔ اس کی وجہ محمود گاون عماد الدین (د۔ 886/1481) تھا، جو ایک گیلانی مہاجر تھا جو دکن کے بہمن شاہوں کی خدمت میں تھا۔ گاون نے جمی کو ہندوستان ہجرت کرنے کی دعوت دی، لیکن جمی نے اپنی ماں کی صحت کے مسائل کا حوالہ دیتے ہوئے شائستگی سے انکار کر دیا۔ تاہم، جب ایک جاننے والے کو ہجرت کرنے کا لالچ آیا تو جمی نے زور دے کر کہا کہ وہ "ہندوستان کی سیاہ سرزمین کے لیے خراسان کا وطن" نہیں چھوڑے گا۔ ان دونوں مثالوں کے ذریعے، فارسی سرزمین کے ساتھ جامع کا مضبوط تعلق دیکھا جا سکتا ہے۔ برصغیر پاک و ہند کے تناظر میں، تیموری کے بعد کے دور میں جامع کی میراث اور اثر و رسوخ کو مختلف مثالوں میں نمایاں طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ پہلے مغل شہنشاہ ظاہر الدین بابر نے اپنی یادداشت بابر نامہ میں جامع کو "تمام علوم میں دور کی سب سے بڑی اتھارٹی اور اس طرح کی شہرت کے شاعر کے طور پر حوالہ دیا کہ صرف اس کے نام کا ذکر برکت کا ذریعہ ہے"۔ فارسی اسٹڈیز کے برطانوی نژاد امریکی پروفیسر حامد الگر کے مطابق، یہ جامع کی غزلیں یا قاسیداس نہیں تھیں، بلکہ یوسف اور زلیکھا جیسے مسونیوں کو اتنا ممتاز سمجھا جاتا تھا جتنا کہ ہمایوں، اکبر، جہانگیر، شاہ جہاں جیسے بابر کے بعد کے مغل شہنشاہوں نے انیسویں صدی کے آخر تک اس بیانیے کے اپنے ورژن تیار کیے۔ برصغیر پاک و ہند میں فارسی شدہ اردو پر جامع کا اثر اور غالب جیسے بہت سے اردو شاعروں کو بھی جنوبی ایشیا میں اچھی طرح سے دستاویزی کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر غالب کے ہم عصر سوانح نگاروں میں سے ایک مہر افشان فاروقی، فارسی شاعری کی تاریخ کے تناظر میں نام نہاد ہندوستانی انداز یا مغل صفوی انداز پر بحث کرتے ہوئے، جامع کے شاگرد بابا فگھانی سے اردو پر فارسی اثر کا سراغ لگاتے ہیں۔ ۔