Payasi
پیاسی یا پیسی ایک افسانوی بادشاہ ہے جس کا ذکر ہندوستان کے قدیم بدھ مت اور جین متون میں کیا گیا ہے۔ ان افسانوں میں، وہ ایک مادیت پسند کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو اس نتیجے پر پہنچنے کے لیے کئی تجربات کا حکم دیتا ہے کہ روح کا وجود نہیں ہے۔ ایک جین یا بدھ راہب اسے بحث میں غلط ثابت کرتا ہے، اور اسے اپنے عقیدے میں تبدیل کر دیتا ہے۔ بدھ مت اور جین داستانوں کے مطابق، پیسی نے کئی ظالمانہ تجربات کا حکم دیا تاکہ یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکے کہ روح کا وجود نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، اس نے ایک چور کو پیتل کے برتن میں زندہ پھینک دیا، جس پر پیتل کا ڈھکن لگا ہوا تھا، یہ دیکھنے کے لیے کہ اس کی موت کے بعد اس کی روح کیسے بچ سکتی ہے۔ بدھ مت اور جین کتابوں میں روح کے وجود سے انکار کرنے کے لیے اس طرح کے تجربات کرنے والے دوسرے لوگوں کے اسی طرح کے بیانات کا ذکر کیا گیا ہے۔ ان تمام بیانات میں، ایک بدھ مت یا جین راہب ایک بحث میں روح کے وجود سے انکار کرنے والے شخص کو شکست دیتا ہے۔ ای۔ جی۔ ہری بھدر کی سمرایچھا کتھا (سماردتیہ کتھا) میں پنگاکیشا نامی شخص کا کہنا ہے کہ موت کی سزا پانے والے ایک ڈاکو کو لوہے کے بند برتن میں ڈال دیا گیا تھا، لیکن اس کی موت کے بعد کسی روح کو برتن سے فرار ہوتے نہیں دیکھا گیا۔ جین راہب وجے سمہا نے اس دلیل کی تردید کرتے ہوئے کہا کہ اسی طرح ایک شنک اڑانے والے کو لوہے کے برتن میں ڈال دیا گیا تھا، لیکن جب اس نے اپنا شنک پھونکا تو آواز باہر سنی گئی حالانکہ اسے مہر بند برتن سے خارج ہوتے ہوئے نہیں دیکھا جا سکتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس طرح کی کہانیاں مصنفین نے اپنے نظریے کو فروغ دینے کے لیے بنائی ہیں، اور ان کی کوئی تاریخی بنیاد نہیں ہے۔ ولیم بولی کے مطابق، اس داستان کے بدھ مت اور جین نسخوں کے موازنہ سے پتہ چلتا ہے کہ ایک دوسرے سے ادھار نہیں لیا گیا ہے: ایسا لگتا ہے کہ دونوں افسانے ایک عام قدیم اور مقبول داستان سے نکلتے ہیں۔ جین داستان پیسی کی کہانی (پیسی-کہانیام یا پردیش-کتھاناکا) رایا-پسانیہ کا دانا ہے، جو شویتامبر کینن کا ایک حصہ ہے۔ مہاویر اپنے شاگرد گویاما کو یہ کہانی اس طرح بیان کرتا ہے (سنسکرت کے نام قوسین میں): اس کی آخری پیدائش میں، دیوتا سوریابھا (سوریابھا) سییویا (سیتویا یا شراوستی) کے مادیت پسند حکمران پیسی (پردیشین) کے طور پر پیدا ہوا تھا۔ ایک دن، اس کی ملاقات کیسی (کیشین) سے ہوئی، جو ایک شاہی متقی تھا۔ دونوں آدمی جسم سے آزاد روح کے وجود کے بارے میں بحث میں مصروف تھے۔ کیسی نے پیسی کو مادیت پسندی ترک کرنے پر آمادہ کیا۔ پیسی ایک متقی عام جین بن گیا، اور اس نے ریاستی امور اور اس کی رانیوں پر توجہ دینا بند کر دیا۔ اس کی ملکہ سوریاکانتا نے خود کو نظرانداز محسوس کیا اور خودکشی کر لی۔ اس کے بعد پیسی کا سوہمکپا میں دیوتا سوریابھا کے طور پر دوبارہ جنم ہوا۔ مہاویر گویاما کو بتاتا ہے کہ پیسی اپنی اگلی اور آخری پیدائش میں حتمی نجات حاصل کرے گا۔ بدھ مت کی داستان پیاسی اور کمارا کسپا کے درمیان ایک مکالمہ دیگھا نکیا کے پیاسی سوتنت میں ظاہر ہوتا ہے۔ پیاسی کا کہنا ہے کہ کوئی بعد کی زندگی نہیں ہے اور یہ کہ اعمال کے کوئی نتائج نہیں ہوتے ہیں۔ آنے والی بحث میں، کسپا اپنے دلائل کی تردید کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، پیاسی کا کہنا ہے کہ اس نے اپنے موت کے بستر پر موجود رشتہ داروں سے درخواست کی تھی کہ وہ واپس آئیں یا اسے بعد از حیات کا پیغام بھیجیں، لیکن کوئی جواب نہیں ملا۔ کسپا کا استدلال ہے کہ: رشتہ داروں کو "جہنم کے سرپرستوں" کی طرف سے واپسی کی اجازت نہیں تھی وہ واپس نہیں آنا چاہتے تھے کیونکہ بعد کی زندگی اس دنیا سے بہتر تھی۔ ایک الہی دن اور رات سو انسانی سالوں کے برابر ہے، اس لیے پیاسی کو جواب کی توقع نہیں کرنی چاہیے اتنی جلدی پیاسی کو تاوتمسا دیوتاؤں کے وجود پر شک کرنا چاہیے۔ کسپا اس کا موازنہ ایک اندھے آدمی سے کرتا ہے جو سورج اور چاند کے وجود سے انکار کرتا ہے کیونکہ وہ انہیں نہیں دیکھ سکتا۔ پیاسی سوال کرتا ہے کہ اگر بعد کی زندگی بہتر ہے تو متقی لوگ خود کو کیوں نہیں مارتے اور اپنی موجودہ زندگی کا خاتمہ کیوں نہیں کرتے۔ کسپا ایک برہمن کی حاملہ دوسری بیوی کی مثال دیتا ہے، جو اس کی موت کے بستر پر تھی۔ برہمن کے بیٹے نے اپنی پہلی بیوی سے اپنی میراث کا دعوی کیا۔ دوسری بیوی نے میراث کا دعوی کرنے کے لیے برہمن کی موت سے پہلے اپنے بیٹے کو دنیا میں لانے کی امید میں اپنا پیٹ کاٹ دیا۔ اس احمقانہ فعل کی وجہ سے، وہ مر گئی: ایک شخص جو موت کے بعد زندگی حاصل کرنے کے لیے قبل از وقت خود کو مارتا ہے وہ اسی طرح کا سلوک کرے گا۔ پیاسی پھر کئی تجربات پر تبادلہ خیال کرتا ہے جو اس نے سزا یافتہ مجرموں پر کیے تھے تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ روح موجود نہیں ہے: ایک بار جب اس نے ایک مجرم کو جار میں پھینک دیا، تو ڈھکن بند کر دیا، اور جار کو گرم کر دیا۔ جب اس شخص کی موت ہوئی تو اس نے ڈھکن کھول دیا، لیکن روح کو بچتے ہوئے نہیں دیکھا۔ کسپا کا استدلال ہے کہ پیاسی کے نوکر اس کی زندہ روح کو نہیں دیکھ سکتے، اس لیے اسے کسی مردہ آدمی کی روح کو دیکھنے کی توقع نہیں کرنی چاہیے۔ ایک بار اس نے ایک مجرم کا وزن کیا، گلا گھونٹ کر قتل کیا، اور پھر دوبارہ وزن کیا۔ مجرم کی لاش اس کے زندہ جسم سے زیادہ بھاری تھی (افسانے کے ایک اور ورژن میں، وزن میں کوئی فرق نہیں ہے)۔ کسپا اس کو ہوا کے وزن اور زندگی کے درمیان فرق سے منسوب کرتا ہے۔ ایک بار اسے تقریبا مردہ مجرمانہ مارا گیا (چھڑی اور ہاتھ سے) اور لرز اٹھا، لیکن اس نے مجرم کے جسم سے کسی روح کو فرار ہوتے نہیں دیکھا۔ کسپا کا کہنا ہے کہ محض شنک مارنے یا ہلانے سے آواز نہیں آتی۔ جس طرح کانچ سے آواز پیدا کرنے کے لیے اڑانے والے کی سانس ضروری ہے، اسی طرح عمل کرنے کے لیے جسم کو اہم طاقت (آیو) کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک بار، اس نے ایک مجرم کو زندہ چمٹا دیا اور کاٹ دیا، لیکن اس نے کوئی روح نہیں دیکھی۔ کسپا اس کا موازنہ ایک چھوٹے لڑکے سے کرتا ہے جس نے آگ کو بجھتے ہوئے دیکھا، اور لکڑی کے باقی ٹکڑوں میں آگ تلاش کرنے کی کوشش کی۔ پیاسی اس کے بعد کہتا ہے کہ وہ اپنے مادیت پسندانہ عقائد کو ترک نہیں کر سکتا کیونکہ اسے غیر ملکی بادشاہوں کی طرف سے ہنسے جانے سے ڈر لگتا ہے۔ اس کے بعد کسپا اسے دوسری صورت میں قائل کرنے کے لیے چار مختصر کہانیاں بیان کرتا ہے۔ بالآخر، پیاسی کو یقین ہو جاتا ہے کہ وہ غلط تھا اور وہ بدھ مت اختیار کر لیتا ہے۔ ۔