Urdu-language in Aurangabad
اورنگ آباد ہندوستان کے دکن کے تاریخی شہروں میں سے ایک ہے۔ یہ اپنی ادبی اور ثقافتی روایات کے لیے مشہور ہے۔ چونکہ یہ شہر مغلوں کا گڑھ تھا، اس لیے دہلی سے متعدد سول اور فوجی افسران، اہل علم، شہری وغیرہ یہاں آئے جس کے نتیجے میں اورنگ آباد شمالی ہندوستانی ثقافت سے اتنا متاثر ہوا کہ اسے دکن کی دہلی سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح 1763 تک اورنگ آباد حکومت کی نشست اور دکن کا دارالحکومت تھا۔ اس کے بعد جب حیدرآباد کو دارالحکومت بنایا گیا تو شاعروں، ادیبوں اور دانشوروں نے آہستہ آہستہ اورنگ آباد چھوڑ دیا اور اس شہر نے اپنی ادبی اہمیت کھو دی۔ پھر بھی اس شہر نے 20 ویں صدی تک ادبی باصلاحیت افراد پیدا کرنا جاری رکھا۔ اگرچہ اورنگ آباد نے ملک امبر کے زمانے سے ہی اپنی اہمیت حاصل کر لی تھی، لیکن 1700 عیسوی تک اردو زبان کے حوالے سے اس شہر کی ادبی کامیابیوں کا سراغ نہیں مل سکا۔ اورنگ آباد میں بولی جانے والی اردو کو حیدرآبادی اردو کہا جاتا ہے، جو اپنے آپ میں دکھنی اردو کی ایک شکل ہے۔ ابتدائی تاریخ ابتدائی دور دکن میں اردو سے پہلے کی زبان کو دکن یا دکھانی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس پری اردو کو سپاہیوں، سنتوں اور صوفیوں اور عام لوگوں کے ذریعے ملک کے مختلف حصوں میں لے جایا گیا۔ اسے علاء الدین خلجی (1296-1315) کی فوجوں اور کیمپ کے پیروکاروں نے دکن میں متعارف کرایا تھا۔ سلطان علاؤالدین خلجی (1296-1316) پہلا مسلمان حکمران تھا جس نے 14 ویں صدی کے آغاز میں دکن میں ایک بڑی فوجی مہم بھیجی۔ بعد میں، محمد بن تغلق (1325-1351) نے دارالحکومت دولت آباد منتقل کر دیا۔ اس نے 1327 میں دہلی کے لوگوں کو اس قصبے میں منتقل ہونے کا حکم دیا، لیکن بعد میں 1340 میں اسے اپنا منصوبہ ترک کرنا پڑا اور دہلی واپس لوٹنا پڑا۔ دکن میں یہ قبل از اردو پہلی اردو ادبی بولیوں میں سے ایک بن کر ابھری۔ وہاں یہ جنوب کی علاقائی بولیوں سے متاثر ہوا اور دکن (دکھانی) کے نام سے جانا جانے لگا اور اس نے فارسی رسم الخط کو اپنا لیا۔ اس نے دکن کے دفاتر میں بھی فارسی کی جگہ لے لی جبکہ شمالی ہندوستان میں فارسی اب بھی دربار کی زبان تھی اور اس نے 1832 تک برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت بھی مسلم ہندوستان میں اعلی تعلیم کی زبان کے طور پر اپنا مقام برقرار رکھا۔ فلسفیانہ طور پر، دکن اور شمالی ہندوستان کی اردو میں ہمیشہ کافی فرق رہا ہے۔ دکن (دکھانی) اردو نے مراٹھی، تامل، تیلگو اور دیگر مقامی زبانوں سے بہت کچھ لیا اور دکھانی اردو بولیاں 16 ویں صدی میں ایک ہی ادبی زبان میں ضم ہو گئیں۔ 16 ویں صدی میں بہمنی سلطنت کے زوال کے بعد گولکنڈہ اور بیجاپور کے درباروں میں اردو کا پہلا ادبی ظہور دکن میں ہوا۔ گولکنڈہ کے حکمرانوں میں سے ایک، سلطان محمد کلی قطب شاہ (1580-1611) خود ایک شاعر تھے۔ وہ موسیقی کے شوقین تھے اور تال کے لیے حساس تھے۔ اس لیے انہوں نے اپنی اردو نظم کے لیے مراٹھی، تامل، تیلگو اور دیگر مقامی زبانوں سے بہت زیادہ الفاظ ادھار لیے۔ اردو میں ان کے ابتدائی نظموں کے مجموعوں میں سے ایک کلیات ہے۔ گولکنڈہ اور بیجاپور جیسی خود مختار سلطنتوں میں، یہ دکھانی اردو شمالی ہندوستان میں بولی جانے والی اردو سے الگ ایک ادبی زبان کے طور پر کاشت کی جانے لگی اور اس نے ایک بھرپور ادب تیار کیا۔ 17 ویں صدی کے آخر میں، اورنگ زیب کے دور میں دکن (گولکنڈہ اور بیجاپور) میں مغلوں کی فتح کی تکمیل کے بعد شمال میں اردو کا دکھانی سے براہ راست رابطہ ہوا۔ گولکنڈہ اور بیجاپور کے دانشور اشرافیہ نے اس کے دور حکومت کے دوسرے نصف کے دوران ثانوی دارالحکومت اورنگ آباد ہجرت کی۔ اورنگ آباد 17 ویں صدی کے آخر میں شمالی ہندوستان اور دکھانی اردو کے انضمام کا مقام اور مسکن بن گیا۔ اس طرح آگنگ آباد 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں اردو شاعری اور ادب کا مرکز بن گیا۔ اردو کی ترقی کا درمیانی مرحلہ 1700 عیسوی سے شروع ہوا جب ولی اورنگ آباد، (1668-1744) جسے 'فادر آف ریختہ (اردو)' کہا جاتا ہے، اورنگ آباد سے تھا، جو 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں اردو شاعری کا بنیادی مرکز تھا۔ انہیں جدید اردو شاعری کا باپ بھی کہا جاتا تھا۔ ان کے دورے اور ان کے دیوان کی آمد نے ادبی ماحول پر گہرا اثر ڈالا اور شمال میں ادبی انقلاب کا آغاز کیا۔ انہوں نے 1722 میں دوبارہ دہلی کا دورہ کیا۔ لیکن اس کے بعد، انہوں نے شمال کی زبان، اردو معلا کو اپنا لیا اور وہ پرانی دکھنی اور دہلی میں مقیم اردو شاعری کے نئے، ابھرتے ہوئے، شمالی مکتب کے درمیان ایک کڑی بن گئے۔ اپنے ادا کردہ تاریخی کردار کے علاوہ، وہ شاعری میں ایک مکمل فنکار اور غزل کے انداز کے ماہر ہیں، جس کی جلد ہی دہلی کے شاعروں نے نقل کی۔ صوفیوں کا تعاون اس زبان میں صوفیوں کا تعاون بہت بڑا ہے۔ وہ عام لوگوں کے بارے میں فکر مند تھے اور انہوں نے ہندوی کو لوگوں تک اپنا پیغام پہنچانے کا سب سے موزوں ذریعہ پایا۔ یہ صوفیوں کی پالیسی ہے کہ وہ ہندوی زبان کو خدا اور انسان سے محبت اور خدا کے سامنے انسانوں کی مساوات کے اپنے پیغام کی تبلیغ کے لیے استعمال کریں۔ چشتیا حکم کے پہلے عظیم رہنما، خواجہ معین الدین حسن اجمیری (1143-1237) 1200 کے آس پاس برصغیر پہنچ گئے۔ چشتیا سلسلے کے چوتھے سنت، دہلی کے نظام الدین اولیا نے اس زبان کو مقبول بنانے میں مدد کی۔ شیخ نظام الدین اولیہ کے شاگرد شیخ برہان الدین غریب کو دکن میں ہندوی زبان متعارف کرانے کا سہرا حاصل تھا۔ ان کے بعد دوسرے لوگ جیسے زر زاری زر بخش اور خواجہ زین الدین شیراجی نے بھی زبان کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ اٹھارہویں صدی غزل کی شکل میں ولی اورنگ آباد کے ترقی پسند رجحانات کے زیر اثر اورنگ آباد کے کچھ شاعروں نے بھی اس کی کوشش کی۔ ولی کے کچھ ہم عصر یعنی مرزا داؤد، محمد مہرم اور دیگر کا تعلق اورنگ آباد سے تھا۔ داؤد ان میں سے ایک تھا جس نے ادبی تحریک کو آگے بڑھایا۔ ان کا تعلق اس دور سے تھا۔ ان کا انتقال 1195 ھ میں ہوا۔ مہرم بیرار کے صوبہ دار نواب شجاع خان کا بیٹا تھا۔ ان کا انتقال 1166 ھ میں ہوا۔ بالاجی ترمبک نائک زررا بھی اس دور کے آخری نصف کے ایک اچھے شاعر تھے۔ انہوں نے غزل اور مرسیہ کی شکل میں بھی شاعری کی۔ وہ مرزا جان راس کا شاگرد تھا۔ ان کا ڈزوان آصفیہ لائبریری میں محفوظ ہے۔ اپنی ایک غزل میں انہوں نے اورنگ آباد کے کچھ شاعروں جیسے ضیاء، جعفر، یاکدم، سید، رضا اور دیگر کا ذکر کیا ہے۔ اس عرصے کے دوران برہان پور کے کئی شاعر بھی اورنگ آباد میں آباد ہو گئے۔ ان میں سے ایک یعنی آسی قابل ذکر ہے۔ آسی آصف جہان اول کی خدمت میں تھا۔ ان کا انتقال 1172 ھ میں ہوا۔ غزلوں کے علاوہ انہوں نے اپنے پیچھے دو غزلیں چھوڑی ہیں، خالصۃ الماریف اور انوا اللس۔ 18 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، دکن نے سراج کو پیدا کیا، جو ایک غیر معمولی قابلیت کا شاعر تھا۔ سراج اورنگ آباد 1127 ھ میں اورنگ آباد میں پیدا ہوئے۔ اپنی چھوٹی عمر سے ہی ان کا جھکاؤ صوفی ازم کی طرف تھا۔ صوفیوں کے حلقے میں ان کی بہت عزت کی جاتی تھی۔ 1147 ھ تک۔ انہوں نے فارسی میں نظمیں لکھیں لیکن بعد میں وہ اردو شاعری کی طرف مائل ہو گئے۔ ان کا انتقال 1177 ھ میں ہوا۔ وہ اپنے پیچھے ایک ریاضی بوستان خیال اور غزلوں کا مجموعہ چھوڑے گئے ہیں۔ بوستان خیال دکن کی آخری طویل ترین متھنوی ہے۔ اس میں اس کی جذباتی محبت کی حقیقی تصویر پیش کی گئی ہے، وہ احساس جو دل پر حاوی ہے۔ یہ صوفی ازم سے متعلق ہے۔ انہوں نے دیوانھا کے نام سے فارسی شاعری کا ایک چھوٹا سا مجموعہ بھی مرتب کیا تھا۔ متعدد شاعروں نے ان کی کاریگری اور ہنر سے فائدہ اٹھایا ہے۔ ان میں سے کچھ یعنی خواجہ عنایت اللہ فتح (1223 ھ)، خواجہ ابوالبرکت عشرت (1187 ھ)، سید آصف علی فزا (1195 ھ)، مرزا مغل کامتر (1183 ھ)، لالہ جیکشن بیجن، محمد رضا بیگ رضا اور مرزا محمدجانی قابل ذکر ہیں۔ 19 ویں صدی کے آخر تک اورنگ آباد نے بہترین شہرت کے کچھ دوسرے شاعر پیدا کیے۔ آریف الدین عزیز (1178) اس دور کے معروف شاعر ہیں۔ انہوں نے آصفجہ کے دور حکومت میں بکشی کا عہدہ سنبھالا۔ غزلوں کے علاوہ وہ اپنے پیچھے لال-او-ہور نامی ایک متنوی بھی چھوڑے گئے ہیں۔ احمد آباد سے تعلق رکھنے والا شاہد (1178 ھ) نامی ایک شاعر اورنگ آباد میں آباد ہوا تھا، اور ایک صوفی کی زندگی گزار رہا تھا۔ اس دور کی مہر کی تعریف بھی صدیق نے اپنی تعریف میں کی ہے۔ میر میران راز (1180 ھ) ایک منسابدار تھا۔ انہوں نے اردو اور فارسی میں شاعری کی۔ درگاہقولی خان درگاہ (1180 ھ) کو اس دور کے بہترین شاعروں میں سے ایک سمجھا جا سکتا ہے۔ ان کا تعلق سالارجنگ کے معروف خاندان سے تھا۔ درگاہ نہ صرف ایک اچھے سپاہی تھے بلکہ ادب کے میدان میں بھی انہوں نے اپنی کاریگری کا مظاہرہ کیا ہے۔ وہ اعلی صلاحیت کے شاعر تھے۔ انہوں نے اردو، فارسی اور عربی میں شاعری کی۔ غزلوں کے علاوہ انہوں نے مرسیہ کی شکل میں بھی اپنی شاعرانہ صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا ہے۔ فضل اورنگ آباد کے صوفی شاعروں میں سے ایک تھے۔ غزلوں کے علاوہ، وہ اپنے پیچھے دو، براہ بھلوکا اور پریم لوہا چھوڑ گئے۔ نصوص میں بھی، وہ صوفی ازم پر ایک کام، زاد آزاد کے مصنف ہیں۔ وحید اور سامی بھی اس دور کے اعلی درجے کے اور بزرگ شاعر تھے۔ سامی کے آباؤ اجداد عالمگیر کے ساتھ دکن آئے اور وہاں آباد ہو گئے۔ ان کے ذریعے کافی تعداد میں نوجوان شاعروں کو تربیت دی گئی۔ لال چند رامجن اور عبد الحدی ان کے کچھ اچھے شاگرد تھے۔ سامی اپنے پیچھے دو، سرو شاشد اور طالب موہن چھوڑے گئے۔ سیرم اورنگ آباد کے منسابداروں میں سے ایک تھا۔ وہ مسیر العمرہ کے مصنف سمسم الدولہ شہناز خان کے بیٹے تھے۔ کچھ عرصے کے لیے اسے برار کا دیوان مقرر کیا گیا۔ اس کے علاوہ انہوں نے اورنگ آباد کے نذیر اور دولت آباد کے رسالدار کے طور پر بھی کام کیا۔ شاعروں مبتیلا اور ندرت کا تعلق بھی اورنگ آباد کے اچھے شاعروں کی نسل سے تھا۔ یہ دونوں آصف جاہی کے دور حکومت میں منسابدار تھے۔ آزاد بلگریمی کے بیٹے ذکا، جو ایک معروف عالم تھے، اورنگ آباد کے اعلی درجے کے شاعر بھی تھے۔ وہ ایک منسابدار بھی تھے۔ انہوں نے اردو اور فارسی میں بھی شاعری کی۔ تمنّا سمسمول ملک اور ارستوجہ کے زمانے میں درباری شاعر تھیں۔ تمنّا نے 1194 عیسوی میں ایک تازکیرا، گل اجب مرتب کیا ہے۔ ضلع پربھنی کے شاعر قاضی محمد کرن بخش کو زکا نے تربیت دی تھی۔ ارمان، شارار، آشوفتا اور شاؤق سمیت دیگر افراد تمنّا کے شاگرد تھے۔ تمنّا کا انتقال 1204 ھ میں ہوا۔ میر ایم ایچ ڈی۔ شریف مفتن بھی اس دور کے استاد شاعروں میں سے ایک تھے۔ اوپر مذکور شاعروں کے علاوہ اروج، انور اور مہربن کا بھی تعلق اورنگ آباد سے تھا۔ جہاں تک اردو عبارت کا تعلق ہے، 1150 عیسوی کے بعد تاریخ اور تازکروں سے متعلق کئی کتابوں کا سراغ لگایا جا سکتا ہے جو اورنگ آباد کے مصنفین نے لکھی ہیں۔ تازکیرہ گلشن گفٹر اس فہرست میں سب سے اوپر ہے۔ اس تاجکیرا کے مصنف خواجہ خان حامد ہیں اور اس کی تالیف کی تاریخ 1165 عیسوی ہے۔ اسی سال میر ताकी میر نے ایک تاجکیرا نکت-اش-شوری مرتب کی تھی جس میں انہوں نے ولی کو اورنگ آباد کے طور پر ذکر کیا تھا جبکہ اورنگ آباد سے تعلق رکھنے والے خواجہ خان نے ولی کو گجراتی کے طور پر ذکر کیا تھا۔ اورنگ آباد سے تعلق رکھنے والے شمس ولی اللہ اور ان کے کام انڈیا لائبریری میں محفوظ ہیں۔ اورنگ آباد کا دوسرا تازکیرا خواجہ عنایت اللہ نے مرتب کیا ہے۔ تاجکیرا کا نام ریاض حسن ہے اور اس کی تالیف کی تاریخ 1168 عیسوی ہے۔ 1184 عیسوی کے بعد اورنگ آباد کی ادبی سرگرمیوں میں سستی نظر آئی۔ نواب، منسابدار اور دیگر اعلی عہدے دار جو خود ادیب تھے اور عظیم سرپرست اور فن و ادب سے محبت کرنے والے تھے، آہستہ آہستہ حیدرآباد کے لیے روانہ ہو گئے کیونکہ اسے نظام ریاست کے دارالحکومت کا درجہ دیا گیا تھا۔ شاعروں اور دیگر ادبی شخصیات نے بھی سرپرستی کی کمی کی وجہ سے اورنگ آباد چھوڑ دیا۔ بالآخر انیسویں صدی میں، مختصر وقت میں اورنگ آباد نے اپنی ادبی کشادگی کھو دی۔ پھر بھی، بظاہر سست روی کے باوجود، 1859 تک، اورنگ آباد غیر معمولی ذہانت کے کچھ شاعروں پر فخر کر سکتا تھا۔ اس دور کے لالہ لچمی نارائن شفق ایک اعلی مقام پر فائز ہیں۔ صدیق 1157 عیسوی میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد منسرام نے آصف جاہی کے دور حکومت میں اعلی عہدوں پر فائز رہے۔ شفیق کو غلام علی آزاد بلگرامی کی طرف سے تربیت حاصل کرنے کا نایاب اعزاز حاصل تھا۔ 1184 عیسوی کے بعد وہ حیدرآباد منتقل ہو گئے لیکن انہوں نے ہمیشہ اورنگ آباد کو ترجیح دی۔ انہوں نے اردو اور فارسی میں بھی شاعری کی۔ انہوں نے اپنے پیچھے شاعروں کے کئی تازکیرا چھوڑے جن میں سے اردو شاعر کے چامنستم شور کا خصوصی ذکر کا مطالبہ ہے۔ ان کی متھنوی تسویر جنان بھی مشہور ہیں۔ ان کی کچھ دیگر تصانیف، یعنی مسیر آصف، مسیر حیدر، بسات الغٹنیم، میرات ہند، نکھلستان، تجیرا گرو نانک وغیرہ نصوص میں ہیں۔ صدیق کے بھائی لالہ روپ نارائن زہین بھی اس دور کے اچھے شاعروں میں سے ایک تھے۔ وہ ایک منسابدار بھی تھے۔ اس کا انتقال 1223 ھ میں ہوا۔ میر بہاؤ الدین اروج (1230 عیسوی)، میر حسن علی اماں (1230 عیسوی) اور میر ابو القادر مہربان بھی معروف شاعر تھے۔ مہربان فارسی اور عربی زبانوں کے ماہر تھے۔ وہ ترکی زبان بھی جانتے تھے۔ وہ آزاد بلگریمی کے شاگرد تھے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ کئی کتابوں کے مصنف ہیں لیکن ان کی کوئی بھی کتاب اب دستیاب نہیں ہے۔ شفق نے ان کی شاعرانہ صلاحیتوں کی تعریف کی ہے۔ مذکورہ بالا شاعروں کے علاوہ مرتزہ مہدی (1178 عیسوی)، کنہیا مل حقیر (1177 عیسوی)، مرزا عطا ضیاء (1182 عیسوی)، سید فخر الدین فخر (1190 عیسوی)، شیخ احمد موزیار (1194 عیسوی)، سرونجی رائے لالہ (1200 عیسوی)، مرزا محمد بیگ مرزا (1201 عیسوی)، شیخ نور الدین نادر (1201 عیسوی)، موہن لال مہتاب (1202 عیسوی)، اور بہت سے دوسرے بھی اصل میں اورنگ آباد سے تعلق رکھتے تھے لیکن بعد میں حیدرآباد ہجرت کر گئے۔ 18 ویں صدی کی آخری دہائیوں اور 19 ویں صدی کے آغاز میں، ایک بہت ہی اہم اور مستند تازکیرا، چمانستان شورہ، لالہ لچمینرین شفق نے مرتب کیا تھا۔ شاعر تمنّا بھی گل اجب نامی ایک تازکیرا کے مصنف ہیں۔ یہ 1194 عیسوی میں مرتب کیا گیا تھا۔ ایچ اروج نے اپنے پیچھے ایک تازکیرا، کھیزان بہار بھی چھوڑا ہے۔ جدید دور 20 ویں صدی میں اورنگ آباد نے سکندر علی وجد کو ایک شاعر اور شیخ چند (1906-36) کو عظیم ادبی کام پیش کیا۔ وحید اختر (1934-1996) ایک اردو شاعر، مصنف، نقاد، ممتاز مقرر، اسکالر اور فلسفی بھی اورنگ آباد سے تھے۔ ان کی ابتدائی تعلیم چیلپورا ہائی اسکول، اورنگ آباد کے ایک سرکاری اسکول میں ہوئی۔ مشہور اردو طنزیہ اور مزاح نگار یوسف ناظم کا تعلق بھی اورنگ آباد سے تھا کیونکہ وہ 1918 میں اورنگ آباد ضلع کے جالنا میں پیدا ہوئے تھے (انتقال 2009)۔ انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم جالنا میں اور انٹرمیڈیٹ عثمانیہ کالج اورنگ آباد سے کی، انہوں نے عثمانیہ یونیورسٹی حیدرآباد سے گریجویشن کیا۔ اورنگ آباد میں اردو کی ترقی کے لیے انجمن تارقی اردو کے نام سے ایک سوسائٹی کی بنیاد علوی عبد حق نے رکھی تھی جو عثمانیہ یونیورسٹی کے اردو سیکشن کے سربراہ تھے اور کبھی ٹرانسلیشن بیورو کے سربراہ تھے۔ انجمن 'اردو' کے عنوان سے ایک سہ ماہی جریدہ جاری کرتا تھا جس نے قیمتی خدمات انجام دیں اور اردو میں قابل ذکر ادبی کام شائع کیے۔ (شائع شدہ معیاری انگریزی-اردو لغت، اورنگ آباد 1937)۔ بعد میں علوی عبدل حق نے 1938 میں انجمن ترققی اردو کے دفاتر اورنگ آباد (دکن) سے دہلی منتقل کر دیے۔ سابقہ ریاست حیدرآباد کے دور میں عدالتی زبان اردو تھی۔ اورنگ آباد ایک "صوبہ" (صوبہ) تھا اور صوبے کے صدر مقام کے طور پر تمام ریکارڈ اور کارروائی کے ساتھ ساتھ انتظامی فائلیں اردو زبان میں رکھی جاتی تھیں۔ قدیم ترین ریکارڈ کو دیکھنے پر، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اسے 1296 فاسلی (نسبتا 1888 عیسوی) میں ریکارڈ کرنے کے لیے پیش کیا گیا ہے۔ تقریبا)۔ خطے (صوبے) کے سربراہ جج کو "ناظم عدالت سبا" کہا جاتا تھا جبکہ پربھنی، بیڈ اور عثمان آباد جیسے دیگر ضلعی ججوں کو "ناظم عدالت ضلع" کہا جاتا تھا۔ پربھنی، بیڈ اور عثمان آباد سے پیدا ہونے والے ریکارڈ اور کارروائی کو اورنگ آباد کے سنٹرل ریکارڈ روم میں "سبا" کے طور پر بھیج دیا جاتا ہے۔ سابقہ ریاست حیدرآباد کے خاتمے کے بعد بھی درباری زبان اردو تھی اور یہ 1956 تک جاری رہی۔ ۔