Kashmiri Pandits
کشمیری پنڈت (جنہیں کشمیری برہمن بھی کہا جاتا ہے) کشمیری ہندوؤں کا ایک گروہ ہیں اور ہندوستان کی بڑی سرسوتی برہمن برادری کا حصہ ہیں۔ ان کا تعلق وادی کشمیر سے تعلق رکھنے والے پنچ گوڑا برہمن گروپ سے ہے، جو جموں و کشمیر کے ہندوستانی مرکز کے زیر انتظام علاقے میں واقع ایک پہاڑی علاقہ ہے۔ کشمیری پنڈت وادی کشمیر کے مقامی ہندو کشمیری ہیں، اور قرون وسطی کے دور میں وادی کی آبادی کے بڑے پیمانے پر اسلام قبول کرنے کے بعد واحد باقی ہندو کشمیری ہیں۔ وادی میں اسلامی عسکریت پسندی کی ترقی سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، 1990 کی دہائی کے خروج میں بڑی تعداد میں لوگ وہاں سے چلے گئے۔ اس کے باوجود، چھوٹی تعداد باقی ہے۔ تاریخ ابتدائی تاریخ کشمیر کے علاقے کا ہندو ذات پات کا نظام اشوک کے زمانے سے، تقریبا تیسری صدی قبل مسیح سے بدھ مت کی آمد سے متاثر تھا، اور اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ برہمنوں کو چھوڑ کر ورن کی روایتی لائنیں دھندلی ہو گئیں۔ ابتدائی کشمیری معاشرے کی ایک اور قابل ذکر خصوصیت نسبتا اعلی احترام تھی جس میں خواتین کو اس دور کی دیگر برادریوں میں ان کے مقام کے مقابلے میں رکھا جاتا تھا۔ ایک تاریخی طور پر متنازعہ خطہ، شمالی ہندوستان آٹھویں صدی کے بعد سے ترک اور عرب حکومتوں کے حملے کا شکار تھا، لیکن انہوں نے عام طور پر پہاڑی دائرے والی وادی کشمیر کو نظر انداز کر دیا تاکہ کہیں اور آسانی سے چن لیا جا سکے۔ یہ چودہویں صدی تک نہیں تھا کہ بالآخر وادی میں مسلم حکمرانی قائم ہوئی اور جب ایسا ہوا تو یہ بنیادی طور پر حملے کے نتیجے میں نہیں ہوا جتنا کہ ہندو لوہارا خاندان میں کمزور حکمرانی اور بدعنوانی کے نتیجے میں اندرونی مسائل کی وجہ سے ہوا۔ محب اللہ حسن اس زوال کو بیان کرتے ہیں کیونکہ آخری لوہارا بادشاہ کے دور میں برہمنوں کو خاص طور پر ناخوش ہونا تھا، کیونکہ سہدیو نے انہیں اپنے بھاری ٹیکس کے نظام میں شامل کرنے کا انتخاب کیا تھا، جبکہ پہلے ایسا لگتا تھا کہ انہیں مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ قرون وسطی کی تاریخ زولجو، جو غالبا ترکستان سے تعلق رکھنے والا منگول تھا، نے 1320 میں تباہی مچا دی، جب اس نے ایک ایسی فوج کی کمان سنبھالی جس نے وادی کشمیر کے بہت سے علاقوں کو فتح کیا۔ تاہم، زولجو شاید مسلمان نہیں تھا۔ کشمیر کے ساتویں مسلمان حکمران سلطان سکندر بٹشیکن (1389-1413) کے اقدامات بھی اس علاقے کے لیے اہم تھے۔ سلطان کو اس کی بہت سی غیر مسلم مذہبی علامتوں کی تباہی اور جس طریقے سے اس نے آبادی کو مذہب تبدیل کرنے یا بھاگنے پر مجبور کیا اس کی وجہ سے ایک مجسمہ قرار دیا گیا ہے۔ روایتی مذاہب کے بہت سے پیروکار جنہوں نے اسلام قبول نہیں کیا اس کے بجائے ہندوستان کے دوسرے حصوں میں ہجرت کر گئے۔ مہاجرین میں کچھ پنڈت بھی شامل تھے، حالانکہ یہ ممکن ہے کہ اس برادری کے کچھ لوگ معاشی وجوہات کی بنا پر نئے حکمرانوں سے بچنے کے لیے منتقل ہوئے ہوں۔ اس وقت برہمنوں کو عام طور پر دوسرے علاقوں میں حکمرانوں کی طرف سے زمین کی گرانٹ کی پیش کش کی جاتی تھی جو روایتی طور پر اعلی خواندگی اور برادری کی عمومی تعلیم کے ساتھ ساتھ انجمن کے ذریعہ انہیں دی گئی قانونی حیثیت کو استعمال کرنے کے خواہاں تھے۔ آبادی اور مذہب دونوں میں اس تبدیلی کا نتیجہ یہ ہوا کہ وادی کشمیر مسلم اکثریتی خطہ بن گیا۔ یہ 14 ویں صدی کے دوران تھا کہ کشمیری پنڈت ممکنہ طور پر اپنی تین ذیلی ذاتوں میں تقسیم ہو گئے: گرو/باچبت (پجاری)، جوتیش (ستوتیش)، اور کارکون (جو تاریخی طور پر بنیادی طور پر حکومت کے ذریعہ ملازم تھے)۔ کشمیری برہمنوں کی اکثریت کارکون ہے، اور یہ ممکنہ طور پر مسلمانوں کی اکثریت کے اسلام قبول کرنے کی وجہ سے ہے، جس کی وجہ سے ہندو پجاریوں کی مانگ میں کمی واقع ہوئی، جس کی وجہ سے زیادہ تر کشمیری برہمنوں نے سیکولر روزگار تلاش کیا۔ بتشیکان کا وارث، متقی مسلمان زین العبیدین (1423-74)، ہندوؤں کے لیے اس حد تک روادار تھا کہ ان لوگوں کی ہندو مذہب میں واپسی کی منظوری دی گئی جنہیں زبردستی مسلم عقیدے میں تبدیل کر دیا گیا تھا، اور ساتھ ہی ساتھ مندروں کی بحالی میں بھی شامل ہو گیا تھا۔ انہوں نے ان پنڈتوں کی تعلیم کا احترام کیا، جنہیں انہوں نے زمین دی اور ساتھ ہی ان لوگوں کی حوصلہ افزائی کی جو واپس چلے گئے تھے۔ انہوں نے ایک میرٹ کریسی چلائی اور برہمن اور بدھ دونوں ہی ان کے قریبی مشیروں میں سے تھے۔ جدید تاریخ ابتدائی جدید ڈی ایل شیٹھ، جو سینٹر فار دی اسٹڈی آف ڈیولپمنٹ سوسائٹیز ان انڈیا (سی ایس ڈی ایس) کے سابق ڈائریکٹر ہیں، ہندوستانی برادریوں کی فہرست دیتے ہیں جو متوسط طبقے کی تشکیل کرتے ہیں اور روایتی طور پر "شہری اور پیشہ ور" تھے (ڈاکٹروں، وکلاء، اساتذہ، انجینئروں وغیرہ جیسے پیشوں کی پیروی کرتے ہیں)۔ 1947 میں آزادی کے فورا بعد۔ اس فہرست میں کشمیری پنڈتوں، گجرات کے نگر برہمنوں، جنوبی ہندوستانی برہمنوں، پنجابی کھتریوں اور شمالی ہندوستان کے کیستھوں، مہاراشٹر کے چٹپوانوں اور سی کے پیز (چندرسینیا کیستھ پربھوس)، پروباسی اور بھدرلوک بنگالی، پارسی اور مسلم اور عیسائی برادریوں کے بالائی حصے شامل تھے۔ P.K.Verma کے مطابق، "تعلیم ایک مشترکہ دھاگہ تھا جو اس پورے ہندوستانی اشرافیہ کو آپس میں جوڑتا تھا" اور ان برادریوں کے تقریبا تمام افراد انگریزی پڑھ اور لکھ سکتے تھے اور اسکول سے آگے تعلیم یافتہ تھے۔ حالیہ واقعات کشمیر سے خروج (1989-1995) ڈوگرہ حکمرانی (1846-1947) کے دوران کشمیری پنڈت وادی کی آبادی کا ایک پسندیدہ حصہ رہے تھے۔ 1950 کی زمینی اصلاحات کے نتیجے میں ان میں سے 20 فیصد نے وادی چھوڑ دی، اور 1981 تک پنڈت آبادی کل کا 5 فیصد تھی۔ بنیاد پرست اسلام پسندوں اور عسکریت پسندوں کے ظلم و ستم اور دھمکیوں کے بعد، 1990 کی دہائی میں عسکریت پسندی کے پھوٹ پڑنے کے دوران انہوں نے بہت زیادہ تعداد میں نکلنا شروع کیا۔ 19 جنوری 1990 کے واقعات خاص طور پر شرمناک تھے۔ اس دن مساجد نے اعلانات جاری کیے کہ کشمیری پنڈت کافیر ہیں اور مردوں کو کشمیر چھوڑنا ہے، اسلام قبول کرنا ہے یا قتل ہونا ہے۔ جن لوگوں نے ان میں سے پہلے کا انتخاب کیا انہیں کہا گیا کہ وہ اپنی خواتین کو پیچھے چھوڑ دیں۔ کشمیری مسلمانوں کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ پنڈت گھروں کی شناخت کریں تاکہ انہیں منظم طریقے سے مذہب تبدیل کرنے یا قتل کے لیے نشانہ بنایا جا سکے۔ متعدد مصنفین کے مطابق، 1990 کی دہائی کے دوران 140,000 کی کل کشمیری پنڈت آبادی میں سے تقریبا 100,000 نے وادی چھوڑ دی۔ دیگر مصنفین نے خروج کے لیے ایک زیادہ تعداد تجویز کی ہے، جس میں 150,000 سے زیادہ کی پوری آبادی سے لے کر 200,000 کی کل پنڈت آبادی میں سے 190,000 تک کی تعداد 800,000 تک ہے۔ منصوبہ بند خروج کی نوعیت متنازعہ رہی ہے، اس وقت کے گورنر جگموہن کا خفیہ خروج کو منظم کرنے میں ملوث ہونا تنازعہ کا موضوع رہا ہے۔ بہت سے مہاجر کشمیری پنڈت جموں کے مہاجر کیمپوں میں انتہائی خراب حالات میں رہ رہے ہیں۔ حکومت نے کشمیر کے علاقے میں اب بھی رہنے والے پنڈتوں کو دہشت گردی کے خطرات کے بارے میں اطلاع دی ہے۔ ہندوستان بھر کے کچھ ہندوؤں نے پنڈتوں کی مدد کرنے کی کوشش کی۔ مہاراشٹر کے بال ٹھاکرے نے انجینئرنگ کالجوں میں ان پنڈتوں کے بچوں کے لیے مخصوص نشستیں حاصل کیں۔ وہ ان کی مدد کرنے والے پہلے افراد میں سے ایک تھے جس کے بعد پنجاب نے بھی ان کی پیروی کی۔ 2009 میں اوریگون قانون ساز اسمبلی نے 14 ستمبر 2007 کو یوم شہدا کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے ایک قرارداد منظور کی تاکہ جموں و کشمیر کی غیر مسلم اقلیتوں پر اسلامی ریاست کے قیام کے خواہاں دہشت گردوں کی طرف سے نسلی صفائی اور دہشت گردی کی مہمات کو تسلیم کیا جا سکے۔ 2010 میں، جموں و کشمیر کی حکومت نے نوٹ کیا کہ 808 پنڈت خاندان، جن میں 3,445 افراد شامل ہیں، اب بھی وادی میں رہ رہے ہیں اور دوسروں کو وہاں واپس آنے کی ترغیب دینے کے لیے رکھی گئی مالی اور دیگر مراعات ناکام رہی ہیں۔ جموں و کشمیر حکومت کی ایک رپورٹ کے مطابق، 1989 اور 2004 کے درمیان خطے میں برادری کے 219 افراد مارے گئے تھے لیکن اس کے بعد کوئی نہیں۔ کشمیر میں پنڈتوں کی مقامی تنظیم، کشمیر پنڈت سنگھرش سمیتی نے 2008 اور 2009 میں ایک سروے کرنے کے بعد کہا کہ 1990 سے 2011 تک باغیوں کے ہاتھوں 399 کشمیری پنڈتوں کو ہلاک کیا گیا، جن میں سے 75 فیصد کشمیری شورش کے پہلے سال کے دوران مارے گئے۔ جلاوطن برادری کو صورتحال بہتر ہونے کے بعد واپس آنے کی امید تھی۔ انہوں نے ایسا نہیں کیا کیونکہ وادی کی صورتحال غیر مستحکم ہے اور انہیں اپنی جان کو خطرہ لاحق ہونے کا خدشہ ہے۔ اکتوبر 2015 تک، جموں و کشمیر حکومت کے مطابق 1990 سے صرف 1 کشمیری پنڈت خاندان بحالی کے لیے مالی امداد دیے جانے کے باوجود وادی کشمیر واپس آیا۔ 2016 تک، مجموعی طور پر 1,800 کشمیری پنڈت نوجوان وادی میں واپس آئے ہیں۔ یو پی اے حکومت کی طرف سے 2008 میں 1,168 کروڑ روپے کا پیکج۔ پی آر سی اور جے کے ایم آئی پی ایکٹ ریلیف کے لیے دفاتر کے ساتھ زون قائم کیے گئے ہیں۔ کشمیری پنڈتوں کی راحت کے لیے کئی احکامات، سرکلر اور سفارشات جاری کی گئی ہیں۔ جموں و کشمیر مہاجر غیر منقولہ جائیداد (پریزرویشن، پروٹیکشن اینڈ ریسٹرینٹ آن ڈسٹرس سیلز) ایکٹ، 1997 میں کہا گیا ہے کہ "کوئی بھی شخص جو مہاجر کی کسی غیر مجاز جائیداد کا غیر مجاز قابض یا وصول کنندہ ہے، مہاجر کو غیر مجاز قبضے کی مدت کے لیے اس طرح کا معاوضہ ادا کرے گا جو ضلع مجسٹریٹ کے ذریعے طے کیا جائے۔" سماجی و سیاسی تنظیمیں کشمیری پنڈت برادری کی ہجرت کے بعد بے گھر برادری کی نمائندگی کے لیے مختلف سماجی و سیاسی تنظیمیں ابھری ہیں۔ ان میں سب سے نمایاں ہیں آل انڈیا کشمیری سماج یا اے آئی کے ایس، آل انڈیا کشمیری پنڈت کانفرنس، پنون کشمیر اور کشمیری سمیتی۔ یہ تنظیمیں امن مذاکرات، انسانی حقوق کے گروہوں کو متحرک کرنے اور پنڈتوں کے لیے روزگار کے مواقع پیدا کرنے کے ذریعے وادی میں کمیونٹی کی بحالی میں شامل ہیں۔ پنون کشمیر نے کشمیر کے جنوبی حصے میں کمیونٹی کے لیے علیحدہ وطن کا مطالبہ کیا ہے۔ جموں و کشمیر کی ایک سیاسی جماعت، اکجٹ جموں، کشمیر میں دو مرکز کے زیر انتظام علاقوں کی وکالت کرتی ہے، جن میں سے ایک کشمیری ہندوؤں کے لیے پنون کشمیر ہے۔ آبادی کی تقسیم 1941 کی مردم شماری کے مطابق وادی کشمیر میں 78,800 کشمیری پنڈت تھے۔ انہیں وادی کے دو اضلاع، بارہمولہ ضلع میں تقسیم کیا گیا، جہاں ہندو آبادی کا 2.1 فیصد تھے ؛ کل 612,428 میں سے 12,919 ہندو۔ اور اننت ناگ ضلع، جہاں وہ آبادی کا 7.84 فیصد تھے۔ اسکالر کرسٹوفر سنیڈن کا کہنا ہے کہ 1947 میں وادی کشمیر کی آبادی میں پنڈتوں کی تعداد تقریبا 6 فیصد تھی۔ 1950 تک، ان کی آبادی 5 فیصد تک گر گئی کیونکہ بہت سے پنڈت غیر معاوضہ زمین کی دوبارہ تقسیم کی پالیسی، ہندوستان میں کشمیر کے الحاق کی غیر متزلزل نوعیت اور معاشی اور سماجی زوال کے خطرے کی وجہ سے ہندوستان کے دوسرے حصوں میں چلے گئے۔ 1981 کی مردم شماری میں کشمیر ڈویژن میں 124,078 ہندو تھے، جن میں اکثریت پنڈتوں کی تھی۔ اسکالر الیگزینڈر ایونز کا اندازہ ہے کہ 1990 تک وادی کشمیر میں 160,000-170,000 پنڈت ہوتے۔ 1989 کی شورش کے بعد، پنڈتوں کی ایک بڑی اکثریت نے خطرہ محسوس کیا اور وادی کشمیر کو ہندوستان کے دوسرے حصوں میں چھوڑ دیا۔ ایک بڑی تعداد ریاست کے جموں ڈویژن اور ہندوستان کے قومی دارالحکومت کے علاقے میں آباد ہو گئی۔ کچھ لوگ مکمل طور پر دوسرے ممالک ہجرت کر گئے۔ 2011 تک، وادی کشمیر میں صرف ایک اندازے کے مطابق 400 پنڈت باقی رہ گئے۔ بھارتی حکومت کے مطابق 60,000 سے زیادہ خاندان کشمیری مہاجرین کے طور پر رجسٹرڈ ہیں جن میں کچھ سکھ اور مسلم خاندان بھی شامل ہیں۔ زیادہ تر خاندان جموں، این سی آر اور دیگر پڑوسی ریاستوں میں دوبارہ آباد ہوئے۔ سماج اور ثقافت مذہبی عقائد کشمیر سورج کی عبادت کی سرزمین بھی رہا ہے جس میں للت آدتیہ مکتاپیدا کے ذریعہ قائم کردہ مارٹنڈ سورج مندر جیسے مزارات ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ سورج کی پوجا کشمیر میں ایران سے کشان بادشاہوں نے لائی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ للت آدتیہ کے پیشرو رنادتیہ نے پہلا سورج مندر بنایا تھا۔ وانوون گانا کشمیری پنڈت کی مذہبی تقریبات کا ایک لازمی حصہ ہے۔ زیارت گاہ ہرمکھ روایتی طور پر کشمیری پنڈتوں کے لیے قابل احترام ہے اور 2009 میں ان کی طرف سے اس مقام پر زیارت کو بحال کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔ سری نگر میں ماتا کھیر بھوانی مندر، جسے ہندوؤں کے مقدس ترین مزاروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، نے 2012 میں وادی کشمیر میں کشمیری پنڈتوں کا سب سے بڑا اجتماع دیکھا۔ یہ مزار گاندربل ضلع میں سری نگر سے 24 کلومیٹر دور تللاملا گاؤں میں واقع ہے۔ تہوار کشمیری پنڈتوں کے تہواروں میں شیوراتری (یا کشمیری زبان میں ہیراتھ) شامل ہے جو کشمیری پنڈتوں کے بڑے تہواروں میں سے ایک ہے۔ نورے یا کشمیری قمری نیا سال بھی ایک اہم پنڈت تہوار ہے۔ گیارہویں صدی کے ثقافتی لباس کیمیندر کے تفصیلی ریکارڈ میں بہت سی ایسی اشیاء کی وضاحت کی گئی ہے جن کی قطعی نوعیت نامعلوم ہے۔ یہ واضح ہے کہ کنچوکا کے نام سے مشہور ٹیونکس مرد لمبی آستینوں میں پہنتے تھے اور خواتین لمبی اور آدھی دونوں آستینوں میں پہنتی تھیں۔ ٹوپیاں پہنی جاتی تھیں، ساتھ ہی ایک قسم کی پگڑی جسے شیرہ شاتا کہا جاتا تھا، جبکہ جوتے چمڑے کے جوتے اور جوتے پر مشتمل ہوتے تھے، جو جرابوں کے ساتھ پہنے جاتے تھے۔ کچھ اشیاء وسیع تھیں، جیسے کہ مور کے جوتے-جنہیں میوروپانہ کے نام سے جانا جاتا ہے-جو فیشن کے پیروکار پہنتے ہیں، اور اسٹیل کے چھلکے والے جوتے جو پھولوں کے ڈیزائن سے آراستہ ہوتے ہیں، اندرونی طور پر مکھیوں کے موم سے چکنا ہوتے ہیں۔ وہ میکھلا بھی پہنتے ہیں، جو ایک قسم کا کمر بند ہے۔ دونوں جنسوں کے زیورات پہننے کے بہت سے حوالے موجود ہیں، لیکن ان میں سے ایک اہم کمی آج کل خواتین کے کان پر پہنے جانے والے ڈیجیہر کا کوئی بھی ریکارڈ ہے جو ان کے شادی شدہ ہونے کی علامت ہے۔ کاؤ نے قیاس کیا ہے کہ زیورات کی یہ چیز اس وقت موجود نہیں تھی۔ تحریروں میں کاسمیٹکس کا استعمال کرنے والی دونوں جنسوں اور بالوں کے وسیع اسٹائل کو اپنانے والی خواتین کا بھی حوالہ دیا گیا ہے۔ اگر ان کے پاس ایسا کرنے کے لیے مالی وسائل ہوں تو مرد بھی سجیلا انتظامات کر سکتے ہیں اور اپنے بالوں میں پھول پہن سکتے ہیں۔ موسیقی ہینزی گانے کی ایک قدیم روایتی شکل ہے جس کی مشق کشمیری پنڈتوں نے اپنے تہواروں میں کی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس میں قدیم خصوصیات ہیں جو بتاتی ہیں کہ یہ کشمیری لوک گلوکاری کی قدیم ترین شکل ہے۔ کشمیری پنڈتوں میں گوشت کھانے کی روایت ہے، بشمول مٹن اور مچھلی، لیکن وہ ممنوعہ جانوروں جیسے گائے کا گوشت اور سور کا گوشت نہ کھانے کے شاستروں کی طرف سے عائد پابندیوں کی پابندی کرتے ہیں۔ فریڈرک جے سائمنز کا کہنا ہے کہ کچھ اطلاعات کے مطابق کشمیری پنڈت بھی اپنی خوراک کے حصے کے طور پر مچھلی کھاتے ہیں۔ کشمیری پنڈتوں کو تین ذیلی ذاتوں میں تقسیم کیا گیا ہے: گرو/باچبت (پجاری)، جوتیش (ستوتیش)، اور کارکون (جو تاریخی طور پر بنیادی طور پر حکومت کے ذریعہ ملازم تھے)۔ تینوں ذیلی ذاتوں میں آپس میں ملاپ اور ملاپ ہوتا ہے، لیکن صرف جوتیش اور کارکون ذیلی ذاتوں کے لوگ آپس میں شادی کرتے ہیں۔ کرام کشمیری ہندو سرسوتی برہمن ہیں اور انہیں پنڈت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کشمیری ہندو سماج آبائی نسل کو مانتا ہے۔ بعض املاک اور لقب مردانہ سلسلے کے ذریعے وراثت میں مل سکتے ہیں، لیکن بعض وراثت خواتین کے سلسلے کے ذریعے حاصل ہو سکتی ہیں۔ کچھ ممتاز کشمیری پنڈت کراموں میں شامل ہیں: بھٹ یا بھٹ دھر لون کول رائنا کاک کچرو کچلو منٹو/منٹو/منٹو ہکسر ہینڈو گنے ٹیکو تانترے مٹو پنڈت راج گرو بھان بکشی بازار بلکہ رازدان منشی سپرو زٹشی ماگری/ماگری یاٹو والی وزیر مڈن وین قابل ذکر کشمیری پنڈت موتی لال نہرو، وکیل اور انڈین نیشنل کانگریس کے رہنما جواہر لال نہرو، ہندوستان کے سابق وزیر اعظم اندرا گاندھی، ہندوستان کے سابق وزیر اعظم وجے لکشمی پنڈت، سیاست دان اور سفارت کار پی این ہکسر، بیوروکریٹ اور سفارت کار تیج بہادر سپرو، مجاہد آزادی، وکیل اور سیاست دان تپیشور نارائن رائنا، آرمی اسٹاف کے نویں چیف۔ سمپت پرکاش، ٹریڈ یونین لیڈر۔ سمے رینا، ہندوستانی اسٹینڈ اپ کامیڈین