Pattadakal
پٹڈاکل، جسے رکتا پورہ بھی کہا جاتا ہے، شمالی کرناٹک، ہندوستان میں 7 ویں اور 8 ویں صدی عیسوی کے ہندو اور جین مندروں کا ایک کمپلیکس ہے۔ باگل کوٹ ضلع میں دریائے ملاپربھا کے مغربی کنارے پر واقع، یہ یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ بادامی سے ہے اور تقریبا ایہولے سے ہے، یہ دونوں تاریخی طور پر چالوکیہ یادگاروں کے اہم مراکز ہیں۔ یہ یادگار ہندوستانی قانون کے تحت ایک محفوظ مقام ہے اور اس کا انتظام آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ یونیسکو نے پٹڈاکل کو "شمالی اور جنوبی ہندوستان کی تعمیراتی شکلوں کا ایک ہم آہنگ امتزاج" اور اس کے عروج پر "انتخابی فن" کی مثال کے طور پر بیان کیا ہے۔ ہندو مندر عام طور پر شیو کے لیے وقف ہیں، لیکن ویشنو مت اور شکتی مت کے الہیات اور افسانوں کے عناصر بھی نمایاں ہیں۔ ہندو مندروں میں نقش و نگار مختلف ویدک اور پران تصورات کو ظاہر کرتے ہیں، رامائن، مہابھارت، بھگوت پران کی کہانیوں کے ساتھ ساتھ دیگر ہندو متون کے عناصر، جیسے پنچتنتر اور کیرتارجنیہ کو بھی دکھایا گیا ہے۔ جین مندر صرف ایک جینا کے لیے وقف ہے۔ پیچیدہ فریز اور شمالی اور جنوبی طرزوں کے امتزاج کے ساتھ انتہائی نفیس مندر پاپناتھ اور ویروپاکشا مندروں میں پائے جاتے ہیں۔ ویروپاکشا مندر ہندو عبادت کا ایک فعال گھر ہے۔ دریائے ملاپربھا، دریائے کرشنا کی ایک معاون ندی ہے جو پہاڑوں کی وادی سے گزرتی ہے اور میدانی علاقوں کو جنوبی ہندوستان کی اس تاریخ میں بہت اہمیت اور مقام حاصل ہے۔ اس دریا کا ماخذ ضلع بیلگاوی کے کنکمبی سے ہے، مغربی گھاٹ کے علاقے میں مشرقی طرف بہتا ہے۔ پٹڈاکل پہنچنے سے ٹھیک پہلے یہ جنوب سے شمال کی طرف بہنے لگتا ہے۔ ہندو روایت کے مطابق جو دریا شمال کی طرف بہتا ہے اسے اتر واہنی گنگا بھی کہا جاتا ہے۔ مقام پٹڈاکل یادگاریں ہندوستانی ریاست کرناٹک میں، بیلگام کے جنوب مشرق میں، گوا سے شمال مشرق میں، بادامی سے، کرناٹک ریاستی شاہراہ ایس ایچ 14 کے ذریعے، اور ایہول سے تقریبا، ریت کے پتھر کے پہاڑوں اور ملاپربھا ندی کی وادی کے درمیان واقع ہیں۔ مجموعی طور پر، یہاں 150 سے زیادہ ہندو، جین اور بدھ مت کی یادگاریں، اور آثار قدیمہ کی دریافتیں ہیں، جو چوتھی سے دسویں صدی عیسوی تک کی ہیں، اس کے علاوہ قبل از تاریخ کے ڈولمین اور غار کی پینٹنگز ہیں جو پٹڈاکل-بادامی-ایہول سائٹ پر محفوظ ہیں۔ پٹڈاکل سمبرا بیلگام ہوائی اڈے کے قریب ہوائی اڈے (آئی اے ٹی اے کوڈ: IXG)، مغرب کی طرف 3 گھنٹے کی ڈرائیو، جو ممبئی، بنگلور اور چنئی کے لیے روزانہ پروازیں چلاتا ہے۔ ہبلی ہوائی اڈہ بھی پٹادکل سے 3 گھنٹے کی مسافت پر ہے۔ ہبلی ہوائی اڈہ بنگلورو، ممبئی، چنئی، کوچی، دہلی سے اچھی طرح جڑا ہوا ہے۔ ٹرین کے ذریعے اس مقام تک رسائی ہندوستانی ریلوے سروس کے ذریعے بھی ممکن ہے جو ہبلی-سولاپور لائن پر بادامی پر رکتی ہے۔ تاریخ پٹادکل ("تاجپوشی کا پتھر") کو ایک مقدس مقام سمجھا جاتا تھا، جہاں ملاپربھا دریا شمال کی طرف ہمالیہ اور کیلاشا پہاڑ (اتارا واہنی) کی طرف مڑا تھا۔ جیسا کہ اس کے نام سے ظاہر ہوتا ہے، یہ چالوکیہ خاندان کے دوران تاجپوشی کی تقریبات کے لیے استعمال ہوتا تھا، جیسے کہ 7 ویں صدی عیسوی میں ونےادتیہ کا۔ اس جگہ کو دوسرے ناموں سے جانا جاتا تھا کسوولال جس کا مطلب ہے "سرخ مٹی کی وادی"، رکتا پورہ جس کا مطلب ہے "سرخ کا شہر"، اور پٹڈا-کسوولال جس کا مطلب ہے "تاجپوشی کے لیے سرخ مٹی کی وادی"۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کا کہنا ہے کہ اس جگہ کا ذکر سری وجئے کے متن میں کیا گیا ہے اور ٹولیمی نے اپنی جغرافیہ میں اس کا حوالہ "پیٹرگل" کے طور پر دیا ہے۔ 5 ویں-6 ویں صدی کے دوران چالوکیہ کے ابتدائی حکمران ویشنو تھے (ایک جماعت جو یقین رکھتی ہے اور بھگوان وشنو، ویشنو مت کے پیروکاروں سے دعا کرتی ہے) اور پھر خود کو شیویتیوں میں تبدیل کر لیا (ایک جماعت جو بھگوان شیو اور شیو مت کے پیروکاروں پر یقین رکھتی ہے اور دعا کرتی ہے)۔ اس لیے اس احاطے میں اور اس کے آس پاس کے مندر بھگوان شیو کے لیے وقف ہیں۔ پٹڈاکل، قریبی ایہولے اور بادامی کے ساتھ، فن تعمیر میں اختراعات اور نظریات کے تجربات کے لیے ایک بڑا ثقافتی مرکز اور مذہبی مقام بن گیا۔ 5 ویں صدی کے دوران گپتا سلطنت کی حکمرانی نے سیاسی استحکام کا دور لایا، جس کے دوران ایہول اسکالرشپ کا مرکز بن گیا۔ فن تعمیر میں تجربات اگلی دو صدیوں کے دوران بادامی تک پھیل گئے۔ سیکھنے کی اس ثقافت نے 7 ویں صدی میں پٹڈاکل کو گھیر لیا جو ایک گٹھ جوڑ بن گیا جہاں شمالی اور جنوبی ہندوستان کے خیالات آپس میں جڑے ہوئے تھے۔ اس مؤخر الذکر کے دور میں چالوکیہ سلطنت نے ایہول-بادامی-پٹادکل کے علاقے میں بہت سے مندر تعمیر کیے۔ چالوکیہ سلطنت کے زوال کے بعد، اس علاقے پر راشٹرکوٹ سلطنت نے قبضہ کر لیا، جو 10 ویں صدی میں اس خطے پر حکومت کرے گی۔ 11 ویں صدی میں، اور 12 ویں صدی میں، یہ خطہ ابتدائی چالوکیہ سلطنت کی ایک شاخ، مرحوم چالوکیہ (مغربی چالوکیہ سلطنت، کلیانی کے چالوکیہ) کی حکمرانی میں آیا۔ اگرچہ یہ علاقہ دارالحکومت کا علاقہ نہیں تھا، اور نہ ہی اس سے قربت میں تھا، لیکن متعدد ذرائع جیسے نوشتہ جات، عصری متون اور تعمیراتی انداز سے پتہ چلتا ہے کہ، 9 ویں سے 12 ویں صدی تک، پٹاڈکل کے علاقے میں نئے ہندو، جین اور بدھ مندروں اور خانقاہوں کی تعمیر جاری رہی۔ مورخ جارج مشیل اس کو کافی آبادی کی موجودگی اور اس کی بڑھتی ہوئی دولت سے منسوب کرتے ہیں۔ 14 ویں صدی کی آمد میں، پٹادکل، وادی ملاپربھا کے ساتھ ساتھ دکن کے بیشتر علاقے کو دہلی سلطنت کی فوجوں نے چھاپوں اور لوٹ مار کا نشانہ بنایا جس نے اس خطے کو تباہ کر دیا۔ یہ دور وجے نگر سلطنت کے عروج کے ساتھ ختم ہوا۔ یہ یادگاروں کے تحفظ کے لیے قلعوں کی تعمیر کا ذمہ دار تھا، جیسا کہ بادامی کے قلعے کے نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے۔ پٹڈاکل سرحدی علاقے کا ایک حصہ تھا جس نے شمال میں وجے نگر اور سلطنتوں کے درمیان جنگوں کا مشاہدہ کیا۔ 1565 میں وجے نگر سلطنت کے خاتمے کے بعد، پٹادکل کو بیجاپور کی سلطنت نے الحاق کرلیا، جس پر عادل شاہی خاندان کی حکومت تھی۔ 17 ویں صدی کے آخر میں، اورنگ زیب کے ماتحت مغل سلطنت نے سلطنت سے پٹادکل کا اختیار حاصل کر لیا۔ مغل سلطنت کے خاتمے کے بعد، پٹادکل مراٹھا سلطنت کے قبضے میں آگیا۔ بعد میں اس کے ہاتھ بدل گئے، ایک بار پھر، جب حیدر علی اور ٹیپو سلطان نے 18 ویں صدی کے آخر میں اس پر قبضہ کر لیا لیکن جب انگریزوں نے ٹیپو سلطان کو شکست دی اور اس علاقے پر قبضہ کر لیا تو اس نے اسے کھو دیا۔ پٹڈاکل کی یادگاریں ہندو فنون کے ابتدائی شمالی اور جنوبی طرزوں کے درمیان تعامل کے وجود اور تاریخ کا ثبوت ہیں۔ ٹی رچرڈ بلرٹن کے مطابق، شمالی ہندوستان میں مندر کے فنون کی تاریخ واضح نہیں ہے کیونکہ اس خطے کو وسطی ایشیا کے حملہ آوروں نے بار بار تباہ کیا تھا، خاص طور پر 11 ویں صدی کے بعد سے مسلم حملوں کے دوران۔ اس کے بعد "جنگ نے زندہ بچ جانے والی مثالوں کی تعداد کو بہت کم کر دیا ہے"۔ 7 ویں اور 8 ویں صدی میں مکمل ہونے والی پٹڈاکل یادگاریں ان ابتدائی مذہبی فنون اور نظریات کی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی مثالوں میں سے ہیں۔ ماقبل تاریخی یادگاریں آثار قدیمہ کے ماہر اور ماقبل تاریخ کے پروفیسر روی کوریسیٹر کے کچھ حالیہ نتائج کی بنیاد پر نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ایڈوانس اسٹڈیز، ہندوستان کے لیے کام شائع کیے، ابتدائی چالوکیائی کاریگر وادی ملاپربھا میں یادگاریں بنانے والے پہلے نہیں تھے۔ باچننا گڈا میں، پٹڈاکالو سے صرف چند کلومیٹر مغرب میں، بادامی کی طرف جانے والی سڑک کے ساتھ، ایک کھردری نظر آنے والی یادگار ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ لوہے کے دور (تقریبا 1200 قبل مسیح-500 قبل مسیح) کی ہے۔ یہ یادگار، جسے ڈولمین کہا جاتا ہے، کا تعلق میگالیتھ نامی ڈھانچوں کے ایک طبقے سے ہے، جو زیادہ تر آئرن ایج اور اس کے بعد کے ابتدائی تاریخی دور کے دوران پورے جنوبی ہندوستان میں تعمیر کیے گئے تھے۔ تفصیل سائٹ کی ترتیب پٹڈاکل میں دس بڑے مندر ہیں، نو ہندو اور ایک جین، متعدد چھوٹے مزارات اور ستونوں کے ساتھ۔ آٹھ بڑے مندر ایک ساتھ جڑے ہوئے ہیں، ایک نواں مندر اس جھنڈ سے تقریبا نصف کلومیٹر جنوب میں، اور دسواں، ایک جین مندر، جو مرکزی جھنڈ سے تقریبا ایک کلومیٹر مغرب میں واقع ہے۔ تمام ہندو مندر واک وے سے جڑے ہوئے ہیں، جبکہ جین مندر تک سڑک رسائی ہے۔ انداز پٹڈاکل یادگاریں دو بڑے ہندوستانی تعمیراتی طرزوں کے امتزاج کی عکاسی کرتی ہیں، ایک شمالی ہندوستان سے (ریکھا-نگر-پرساد) اور دوسرا جنوبی ہندوستان سے (دراوڑ-ویمان)۔ چار مندر چالوکیہ دراوڑ انداز میں بنائے گئے تھے، چار شمالی ہندوستان کے ناگارا انداز میں، جبکہ پاپناتھ مندر ان دونوں کا امتزاج ہے۔ نو ہندو مندر شیو کے لیے وقف ہیں، اور ملاپربھا ندی کے کنارے واقع ہیں۔ ان مندروں میں سب سے قدیم سنگمیشور ہے، جو وجے آدتیہ ستیہ شریہ کے دور حکومت میں 697 اور 733 عیسوی کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ پٹادکل میں ان مندروں میں سب سے بڑا ویروپاکشا مندر ہے، جو 740 اور 745 عیسوی کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ یادگاروں کے گروپ میں بنایا گیا آخری مندر جین مندر ہے، جسے مقامی طور پر جین نارائن مندر کے نام سے جانا جاتا ہے، جو غالبا 9 ویں صدی میں راشٹرکوٹوں کے کرشن دوم کے دور میں بنایا گیا تھا۔ اس کا انداز کانچی پورم کے کیلاسناتھ مندر کی طرز پر بنایا گیا ہے۔ مندر کے ڈھانچے پٹڈاکل میں مقامی طور پر وافر مقدار میں پائے جانے والے ریت کے پتھروں کا استعمال کرتے ہوئے بنائے گئے تھے۔ کچھ مجسمے پالش شدہ سیاہ گرینائٹ سے کندہ کیے گئے ہیں۔ کداسیدھیشور مندر ایک نسبتا چھوٹا مندر، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے اسے 7 ویں صدی عیسوی کے وسط کے آس پاس کا بتایا ہے، لیکن جارج مشیل نے اسے 8 ویں صدی کے اوائل کا بتایا ہے۔ مندر کا رخ مشرق کی طرف ہے اور یہ ایک مربع گربھا گرہا (مقدس مقام) کے ارد گرد بنایا گیا ہے۔ اس میں پیٹھ (پلیٹ فارم) پر ایک لنگ ہوتا ہے ؛ مقدس مرکز کے ارد گرد ایک منتپ ہوتا ہے۔ اگلی صدیوں میں مندر کا زیادہ تر حصہ ختم ہو چکا ہے یا اسے نقصان پہنچا ہے۔ شکھر (اسپائر) ایک شمالی ناگارا طرز (ریکھاناگر) ہے جس کے مشرق میں سکانسا پروجیکشن ہے۔ سکانس میں پاروتی کے ساتھ ایک تباہ شدہ نٹراج ہے۔ کڈا سدھیشور مقدس کی بیرونی دیواروں میں اس کے شمال میں اردھناریشور (آدھا شیو، آدھا پاروتی)، اس کے مغرب میں ہریہار (آدھا شیو، آدھا وشنو) اور جنوب میں لکولیشا کی تصاویر ہیں۔ مقدس مقام کے داخلی دروازے پر ایک لنٹل پر نصب شیو اور پاروتی دونوں طرف برہما اور وشنو کے ساتھ ہیں۔ مقدس مقام کے داخلی دروازے کی سیڑھیاں دریا کی دیوی گنگا اور جمنا کے ساتھ ساتھ خدمت گاروں کے ساتھ ہیں۔ جمبولنگشور مندر ایک اور چھوٹا مندر، جمبولنگشور مندر، جسے جمبولنگ مندر بھی کہا جاتا ہے، کا مختلف اندازوں کے مطابق اے ایس آئی اور مشیل کے مطابق بالترتیب 7 ویں صدی کے وسط اور 8 ویں صدی کے اوائل کے درمیان مکمل ہوا۔ یہ مندر ایک مربع گربھا گرہ (مقدس مقام) کے ارد گرد بنایا گیا ہے، جس کی بیرونی دیواروں میں پیچیدہ دیوکوشٹھ (ہمسا اور افسانوی مکروں کے ساتھ سجے ہوئے فریموں کے ساتھ لٹلڈ طاق) شامل ہیں۔ فریموں کے اندر اس کے شمال میں وشنو، اس کے مغرب میں سوریہ (سورج دیوتا) اور جنوب میں لکولیشا کی تصاویر ہیں۔ مندر منڈپ کے اوپر سامنے کے شکھر سے سکانس کو پیش کرنے کے خیال کے ساتھ بھی تجربات کرتا ہے۔ مندر اب بھی طلوع آفتاب کا استقبال کرتے ہوئے مشرق کی طرف ہے۔ نندی کو بھی ایک بلند پلیٹ فارم فراہم کیا گیا ہے جو کھنڈرات میں ہے اور نندی کی تصویر کٹاؤ کے آثار دکھاتی ہے۔ آگے کے محراب سکانس پر پاروتی اور نندی کے ساتھ رقص کرنے والے شیو نٹراج کو بہتر طریقے سے محفوظ کیا گیا ہے۔ مندر کا انداز شمالی ریکھا نگر ہے جس میں مربعوں کی ایک منحنی شکل ہے جو آسمان کی طرف بڑھتے ہوئے کم ہوتی جاتی ہے۔ تاہم، شمالی طرز کے املاک اور کلشا کو نقصان پہنچا ہے اور وہ اپنی جگہ پر نہیں ہیں۔ جمبولنگشور منڈپ کے داخلی دروازے کو تین شاخوں سے سجایا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک کے دارالحکومت کے نیچے پورن کمبھ ہیں۔ ہنس، کوٹا اور سالوں کی نقاشی کی دھندلی باقیات کے ساتھ ایک ہنس تھیم والا فریز گزرگاہ کا احاطہ کرتا ہے۔ گلگناتھ مندر گلگناتھ مندر جمبولنگشور مندر کے مشرق میں واقع ہے۔ پچھلے دو مندروں کے برعکس، اے ایس آئی کا اندازہ ہے کہ یہ مندر آٹھویں صدی کے وسط کا ہے، جبکہ مشیل کا کہنا ہے کہ یہ ممکنہ طور پر ساتویں صدی کے آخر کا ہے۔ یہ مندر ایک شمالی ریکھا نگر طرز کا ہے جس میں لنگ ہے، اور مندر کے مقدس مقام (گربھا گرہا) کے اندر ایک خیمہ (انتارالا) ہے۔ مندر کے باہر ایک بیٹھی ہوئی نندی ہے جو مقدس مقام کی طرف ہے۔ مقدس مقام کا ایک ڈھکا ہوا گردشی راستہ (پردکشن پاٹھا) ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ ہندو روایت 7 ویں سے 8 ویں صدی تک اچھی طرح سے قائم ہوئی تھی۔ اس مندر میں مختلف منڈپ موجود ہیں، جیسے کہ ایک سماجی یا کمیونٹی ہال (سبھا منتپ)، جو رسمی افعال کے لیے استعمال ہوتا ہے، اور ایک مکھ منتپ، جس کی صرف بنیاد باقی ہے۔ منتپ کے داخلی دروازے پر دریائے گنگا اور جمنا کی دیویاں ہیں۔ گلگٹھ مندر زیادہ تر کھنڈرات میں ہے، سوائے جنوبی حصے کے جس میں ایک کھدی ہوئی سلیب ہے جس میں آٹھ مسلح شیو کو اندھاک راکشس کو مارتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جب کہ اس نے یجنوپویتا (سینے پر مقدس دھاگہ) کے طور پر کھوپڑیوں کی مالا پہن رکھی ہے۔ مشیل کے مطابق، گلگناتھ مندر آندھرا پردیش کے عالم پور کے سوارگا برہما مندر کی تقریبا ایک عین نقل ہونے کی وجہ سے قابل ذکر ہے، یہ ایک ایسا مندر ہے جس کی تاریخ 689 عیسوی ہے۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ عالم پور اور پٹڈاکل دونوں بادامی چالوکیہ سلطنت کا حصہ تھے، خیالات کے تبادلے کا امکان ہے۔ مشرقی مولڈنگ کا تہہ خانہ پنچتنتر افسانوں کی تصویر کشی کے لیے قابل ذکر ہے، جیسے شرارتی بندر اور دو سر والے پرندے کی کہانی۔ چندر شیکھر مندر چندر شیکھر مندر ایک چھوٹا سا مندر ہے جس کا رخ مشرق کی طرف ہے جس میں کوئی مینار نہیں ہے۔ یہ گلگناتھ مندر کے جنوب کی طرف واقع ہے۔ اس مندر کی تاریخ مشیل نے 9 ویں صدی کے آخر یا 10 ویں صدی کے اوائل کی بتائی ہے، جبکہ اے ایس آئی نے اسے 8 ویں صدی کے وسط کا بتایا ہے۔ مندر میں ایک گربھ گرہ ہے جس میں شیو لنگ اور ایک بند ہال ہے ؛ ایک نندی مشرق کی طرف لنگ کا سامنا کرتے ہوئے ایک پلیٹ فارم پر بیٹھا ہے۔ اسے ایک جگہ 33.33 فٹ لمبائی اور 17.33 چوڑائی کے اندر، ایک ادھیشٹھانا (پلیٹ فارم جو ہندو متون میں مخصوص ڈیزائن کے اصولوں پر مبنی ہے) پر رکھا گیا ہے۔ تفصیلی پلاسٹر، جن میں سجاوٹ کی کمی ہے، مندر کی بیرونی دیواروں کو سجاتے ہیں۔ چندر شیکھر مندر کے مقدس مقام کے دونوں طرف دیواروں میں ایک دیوکوستھا (طاق) ہے۔ مندر میں لنٹل کا فقدان ہے، لیکن دروازے کے ہر طرف ایک دوارپال (سرپرست) ہے ؛ دروازے کے فریم شاخوں سے کندہ ہیں۔ سنگمیشور مندر سنگمیشور مندر، جسے وجےشور مندر بھی کہا جاتا ہے، چندر شیکھر مندر کے جنوب کی طرف واقع ایک بڑا، دراوڑ طرز کا مشرق کی طرف واقع مندر ہے۔ مندر کے نوشتہ جات، اور دیگر شواہد، اس کی تاریخ 720 عیسوی اور 733 عیسوی کے درمیان بتاتے ہیں۔ 734 عیسوی میں اس کے سرپرست بادشاہ وجے آدتیہ کی موت کے نتیجے میں مندر نامکمل رہ گیا، حالانکہ بعد کی صدیوں میں کام وقفے وقفے سے جاری رہا۔ بادامی چالوکیہ کے دور حکومت میں، 543-757 عیسوی کے درمیان، دوسرے اہم سنگمیشور مندر تعمیر کیے گئے، جیسے کہ کوڈاویلی میں ؛ جدید دور میں، اس مندر کو وسیع بحالی کے کام کے بعد عالم پور منتقل کر دیا گیا تھا۔ اس اور دیگر مندروں میں پائے جانے والے نوشتہ جات میں مختلف صدیوں کے کفیل ناموں کا ذکر ہے، جن میں ہندو رانیوں کے نام بھی شامل ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے مندر کے فن تعمیر اور فنون کی فعال طور پر حمایت کی تھی۔ اگرچہ یہ مندر پٹڈاکل کے مندروں میں سب سے بڑا نہیں ہے، اس کے باوجود یہ زبردست تناسب کا حامل ہے۔ مندر کی ترتیب مربع ہے، جس کا رخ مشرق کی طرف ہے۔ مقدس مقام، جو ایک ڈھکے ہوئے پردکشن پاٹھ (گردشی راستہ) سے گھرا ہوا ہے، تین کھڑکیوں سے روشن ہے۔ مقدس مقام کے اندر ایک شیو لنگ ہے۔ مقدس مقام کے سامنے ایک کمرہ ہے جو ہر طرف چھوٹے چھوٹے مزارات سے گھرا ہوا ہے۔ ان مندروں میں کبھی گنیش اور درگا کی نقاشی ہوتی تھی، لیکن اس کے بعد سے نقاشی غائب ہو گئی ہے۔ ہال کے مزید مشرق میں ایک بیٹھی ہوئی نندی ہے۔ گزرگاہ کے پاس ایک منڈپ ہے جس کے اندر سولہ بڑے ستون ہیں جو چار کے گروپوں میں رکھے گئے ہیں، جو مندر کی تعمیر مکمل ہونے کے بعد شامل کیے گئے ہوں گے۔ مندر کے اوپر ویمانا سپر اسٹرکچر اور مندر کی بیرونی دیواریں اچھی طرح سے محفوظ ہیں۔ ویمانا ایک دو درجے کا ڈھانچہ ہے، جس کا تاج مربع کوٹ سکھر اور کلاش کے ساتھ ہوتا ہے۔ مندر کی دیواروں میں وشنو اور شیو کی تصاویر کے ساتھ کھدی ہوئی بہت سی دیوکوستھا (طاق) ہیں، جن میں سے کچھ تکمیل کے مختلف مراحل میں ہیں۔ یہ مندر ایک اونچی ڈھالی ہوئی بنیاد پر بنایا گیا ہے، جس میں ہاتھیوں، یلی اور مکر افسانوی مخلوقات کے آرائشی نقش و نگار ہیں۔ کاپوٹا کے اوپر گانوں (چنچل بونوں) کے تفصیلی نقش و نگار ہیں، جنہیں اس طرح دکھایا گیا ہے جیسے وہ مندر کے ڈھانچے کے وزن کو برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کر رہے ہوں۔ پیراپیٹ میں مختلف طرزوں کے ہارا (ہندو مندر کے متن میں مختلف قسم کے تار) دکھائے گئے ہیں، جن میں کرناکوٹا (مربع)، اور سالا (آئبلونگ) شامل ہیں، جو ان کے نیچے کے ڈیزائن کے ساتھ بہتے ہیں اور کڈو سے سجے ہوئے ہیں۔ شیو مت، ویشنو مت اور شکتی مت کے موضوعات مندر میں نقش و نگار میں پیش کیے گئے ہیں۔ شیو مجسمہ سازی میں رقص کرنے والا نٹراج، اردھناریشور (آدھا شیو، آدھا پاروتی ایک دوسرے کے لازمی حصوں کے طور پر)، بھرنگی کے ساتھ شیو، دیو راکشس اندھاکا کو بھرنے والا شیو، اور یوگی، لاکلیشا شامل ہیں۔ ویشنو مجسمہ سازی میں وشنو کے اوتار شامل ہیں جیسے کہ وراہا دیوی زمین (بھودیوی) کو اٹھاتا ہے۔ 1969 اور 1971 میں اس کے تباہ شدہ ہال کی بنیادوں میں کھدائی سے ہال کے نیچے اینٹوں کے مندر کے ڈھانچے کی آثار قدیمہ کے لحاظ سے اہم دریافت کا انکشاف ہوا۔ اس دریافت کے نتیجے میں یہ تجویز سامنے آئی کہ سنگمیشور کو ایک پرانے مندر پر بنایا گیا تھا، جو ممکنہ طور پر تیسری صدی عیسوی کا ہے۔ کاشی وشوناتھ مندر جسے کاشی وشونیشور بھی کہا جاتا ہے، کاشی وشوناتھ مندر پٹادکل کے چھوٹے مندروں میں سے ایک ہے۔ مندر کی تاریخ مختلف طور پر 7 ویں صدی کے آخر، 8 ویں صدی کے اوائل یا 8 ویں صدی کے وسط کی ہے۔ دوسرے مندروں کی طرح، کاشی وشوناتھ مندر کا بنیادی حصہ مربع گربھ گرہ (مقدس مقام) ہے، جس میں لنگ ہے۔ گربھا گرہ کے مشرق میں نندی منٹپا کا مولڈ پلیٹ فارم ہے، جس میں بیٹھی ہوئی نندی کی تصویر ہے۔ مندر میں ایک پرانالا بھی ہے، ایک پتھر کا ڈھانچہ جو عقیدت کی سرگرمیوں کے دوران استعمال ہونے والے پانی کو نکالنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، اور ایک انتارالا، یا فوئر، جو ایک منتپ سے منسلک ہوتا ہے جس میں ایک تباہ شدہ داخلی پورچ ہوتا ہے۔ دریائے گنگا اور جمنا اب بھی منتپ کے داخلی دروازے پر نظر آتی ہیں۔ یہ مندر ایک بلند پلیٹ فارم پر بیٹھا ہے، جس میں مولڈنگ کی پانچ پرتیں ہیں، جنہیں 8 ویں صدی کے گھوڑوں، ہاتھیوں، شیروں، موروں اور پھولوں والی بیل کے ڈیزائنوں سے سجایا گیا ہے۔ دیوار کی سطحوں پر چیتا طرز کے محرابوں کو سہارا دینے والے پلاسٹر کے جوڑے ہوتے ہیں۔ داخلی دروازے کے ہر طرف شیو دوارپال (سرپرست) ہے۔ اردھناریشور (آدھا شیو، آدھا پروتی) اور لاکلیشا کے مجسمے مندر کے منتپ کی شمالی دیوار میں کندہ کیے گئے ہیں، لیکن ان کو نقصان پہنچا ہے اور خراب کر دیا گیا ہے۔ کپوٹا (کارنائس) کو نقشوں سے سجایا جاتا ہے اور مالا اٹھائے ہوئے گانوں (چنچل بونے) کے ساتھ تراشا جاتا ہے ؛ بریکٹ میں اڑتے ہوئے جوڑے اور کیرتمکھ دکھائے جاتے ہیں۔ سپر اسٹرکچر، جو ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ شمالی ہندوستانی ریکھا-نگر طرز کی نمائش کرتا ہے، مرکزی چوکوں کا ایک بڑھتا ہوا پانچ مراحل کا پروجیکشن ہے جس میں آپس میں جڑے ہوئے گاؤکشوں کا ایک پیچیدہ نمونہ ہے، لیکن امالک اور کلاش اب غائب ہیں۔ سوکانسا، جو مندر کے سامنے ایک چوٹی پر نصب ہے، ایک چیتیا آرچ کے اندر رقص کرنے والی اوما مہیشور (پاروتی-شیو) کا ہے۔ مندر کے اندر کھمبے اور ستون ہیں جن پر بھگوت پران (ویشنو مت)، شیو پران (شیو مت) اور رامائن کی عکاسی کرنے والے نقش و نگار کے ساتھ پیچیدہ نقاشی کی گئی ہے۔ ایک تصویر میں راون کو پہاڑ کیلاشا کو اٹھاتے ہوئے دکھایا گیا ہے، دوسرے میں کرشن کے چنچل مذاق دکھائے گئے ہیں، جبکہ دوسرے میں کلیان سندرمورتی (شیو اور پاروتی کی شادی) بیان کی گئی ہے۔ خاص طور پر ایک راحت شیو کو بیلناکار لنگ سے نکلتے ہوئے دکھاتی ہے۔ منڈپ کی چھت پر شیو، نندی اور پاروتی کی نقاشی ہے جس میں کارتیکیہ پکڑے ہوئے ہیں۔ یہ تصویر متمرکز طور پر اشٹ ڈکپالوں (آٹھ دشاتمک سرپرستوں) سے گھرا ہوا ہے۔ تریلوکیشور مندر آٹھویں صدی کے وسط میں شیو مندر ہے جس کی سرپرستی ملکہ تریلوکیہ مہادیوی کرتی ہیں۔ یہ کاشی وشوناتھ مندر کے جنوب میں، سنگمیشور مندر کے جنوب مغرب میں اور ویروپاکشا کے قریب واقع ہے۔ یہ مندر تقریبا اسی وقت تعمیر کیا گیا تھا جب ویروپاکشا مندر اسی طرح کے ڈیزائن اور ترتیب کے ساتھ بنایا گیا تھا، لیکن یہ کچھ چھوٹا ہے اور اس میں کچھ اہم اختلافات ہیں۔ یہ مندر مکمل طور پر ترقی یافتہ جنوبی ہندوستانی ویمان طرز کے فن تعمیر کی عکاسی کرتا ہے۔ اس کے گربھ گریہ (مقدس مقام) میں شیو لنگ ہوتا ہے، اور اس میں ایک گردشی راستہ (پردکشن پاٹھ) ہوتا ہے۔ مقدس مقام کے سامنے ایک اینٹی چیمبر (انتارالا) ہے جس میں درگا کے لیے چھوٹے چھوٹے مزارات ہیں جیسے مہیشاسورمردینی بھینس کو مارتی ہے اور دونوں طرف گنیش کے لیے دوسرا، دونوں فی الحال خالی ہیں۔ مندر میں ایک نندی منتپ شامل ہے جس میں نندی مقدس مقام کی طرف ہے۔ مقدس مقام تک رسائی ایک ستون والے سبھا منتپ (کمیونٹی ہال) کے ذریعے ہوتی ہے جس میں داخلی پورچ، باڑے (پراکارا) اور ایک گیٹ وے (پراٹولی) ہوتا ہے۔ مندر، اگرچہ ویروپاکشا مندر سے ملتا جلتا ہے، نئے تعمیراتی نظریات کے ساتھ تجربات جو اسے الگ بناتے ہیں۔ ملیکارجن مندر میں نٹراج کے طور پر رقص کرنے والے شیو کی تصویر سکانس کے اتلی محراب میں رکھی گئی ہے۔ ایک اور مثال کے طور پر، اس مندر کے شکارا سپر اسٹرکچر کی سب سے اوپری منزل میں ہر عناصر (دھاگے) کا فقدان ہے، جبکہ اس کی چھت ویروپاکشا مندر کی مربع چھت کے برعکس نصف کروی ہے۔ کہانی سنانے کے لیے پتھر کی نقاشی کا استعمال پورے مندر میں رائج ہے۔ ہندو مہاکاویوں اور پرانوں کے افسانے کمیونٹی ہال میں مندر کے ستونوں پر دکھائے گئے ہیں۔ یہ کہانیاں ہندو مت کی تمام بڑی روایات پر محیط ہیں، جن میں شیو مت، ویشنو مت اور شکتی مت شامل ہیں۔ کرشن کی رس لیلا، جن کی کہانیاں بھگوت پران میں پائی جاتی ہیں، کو تصویروں پر دکھایا گیا ہے جیسا کہ پنچتنتر کی ہندو کہانیاں ہیں۔ دوسرے ہندو مندروں کی طرح، ملیکارجن مندر کے نقش و نگار میں بھی محبت کرنے والے جوڑوں کے کاما اور متھن کے مناظر دکھائے گئے ہیں۔ دوسری جگہوں پر، ارتھ کے مناظر جیسے کہ ایک کارکن ہاتھی کے ساتھ ایک لاگ لے کر چل رہا ہے اور مختلف جذباتی تاثرات والی اکیلی خواتین کو پتھر میں تراشا گیا ہے ؛ ان میں سے ایک عورت 8 ویں صدی کا موسیقی کا آلہ رکھتی ہے۔ ویرپاکشا مندر ویرپاکشا مندر، جو ملیکارجن مندر کے بالکل جنوب میں واقع ہے، پٹادکل کی یادگاروں میں سب سے بڑا اور جدید ترین ہے۔ نوشتہ جات میں، اسے اس کی کفیل ملکہ لوک مہادیوی کے نام پر "شری لوکیشور مہاسلا پرساد" کہا جاتا ہے، اور اس کی تاریخ تقریبا 740 عیسوی ہے۔ یہ پلّووں (چوتھی-نویں صدی عیسوی) کے خلاف بادشاہ وکرمادتیہ دوم کی کامیاب فوجی مہمات کے بعد تعمیر کیا گیا تھا اور کتبے میں ملکہ کی طرف سے "مندر کے موسیقاروں" کو گرانٹ دینے اور معمار کو چیف آرکیٹیکٹ "گنڈا انیوریتاچاریہ" کی شناخت ظاہر کرنے اور بادشاہ وکرمادتیہ دوم کی طرف سے اسے پیریجیریپو پٹا کا اعزاز دینے کا ذکر ہے۔ یہ مندر اپنی تعمیر کی حد اور معیار کے لیے قابل ذکر ہے، جو ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ دراوڑی تعمیراتی انداز کی مثال ہے، نیز ان پینلز کے نیچے فنکاروں کے کندہ شدہ نام جن پر انہوں نے کام کیا تھا۔ جیسا کہ پٹڈاکل کے دوسرے مندروں میں عام ہے، ویروپاکشا مندر ایک مربع گربھا گرہا (مقدس مقام) کے ارد گرد مشرق کی طرف مڑ کر بنایا گیا تھا، جس میں شیو لنگ تھا، جس کے گرد ایک ڈھکا ہوا گردشی راستہ (پردکشن پاٹھا) تھا۔ مقدس مقام کے سامنے ایک انتارالا ہے جس میں دو چھوٹے مندر ہیں جن کے اندر گنیش اور پاروتی کی تصاویر کا سامنا ہے، اس کے درگا پہلو میں مہیشاسورماردینی بھینس کو مار رہی ہے۔ بیرونی نندی پویلین مشرق-مغرب کے محور پر سیدھا ہے، جیسا کہ منٹاپا اور اینٹی چیمبر ہیں۔ مندر کی جگہ ایک مستطیل بناتی ہے جو دیواروں سے گھرا ہوا مربوط چوکوں پر مشتمل ہے، جو نقاشی سے سجایا گیا ہے۔ احاطے کے اندر چھوٹے مزارات ہیں، جن میں سے کبھی 32 تھے، جو بنیاد کے نقش قدم کی بنیاد پر تھے، لیکن اس کے بعد سے زیادہ تر کھو چکے ہیں۔ داخلہ 18 کالموں والے منتپ کی طرف جاتا ہے (4-5-گلیارے-5-4، جس میں 4x4 سیٹ اندرونی منتپ کی تشکیل کرتا ہے اور دو درشن کی جگہ کی طرف جاتے ہیں)۔ مقدس مقام کے اوپر کا مینار ایک تین منزلہ اہرام ڈھانچہ ہے، جس میں ہر منزل کے نقش و نگار ہیں جو نیچے کے مقدس مقام کی عکاسی کرتے ہیں۔ تاہم، کمپوزیشن کی وضاحت کے لیے، کاریگروں نے پلاسٹرڈ پروجیکشنز اور پیچیدہ نقاشی میں تھیمز کو آسان بنایا تھا۔ تیسری منزل سب سے آسان ہے، جس میں صرف پیراپیٹ کوٹے ہیں، ایک کوٹا چھت جس کے ہر چہرے کو کڈو سے سجایا گیا ہے-یہ ڈھانچہ بعد کے دراوڑی فن تعمیر کے ہندو مندروں میں عام ہے۔ تہواروں، سماجی تقریبات اور ذاتی رسومات جیسے شادیوں میں پایا جانے والا کلشا جیسا برتن مندر کو تاج پہناتا ہے۔ اس برتن کا اوپری حصہ مندر کے فرش کے اوپر ہے، جو 9 ویں صدی سے پہلے کے کسی بھی جنوبی ہندوستانی مندر کے لیے سب سے اونچا ہے۔ ٹاور پر ساکناسا بڑا ہے، جو سپر اسٹرکچر کی نصف اونچائی سے زیادہ ہے، تاکہ دور سے مرئیت میں مدد مل سکے۔ مقدس دیواریں، اور قریبی منتپ جگہ کی دیواریں بھی پیچیدہ تفصیلی نقاشی سے سجائی گئی ہیں۔ ان نقاشی میں شیو مت، ویشنو مت، اور شکتی دیوتاؤں کی تصاویر، اور موضوعات، جیسے نرسمہا اور وراہا (ویشیو مت)، بھیرو اور نٹراج (شیو مت)، ہریہار (آدھا شیو آدھا وشنو)، لکولس (شیو مت)، برہما، درگا، سرسوتی، لکشمی، اور دیگر کو دکھایا گیا ہے۔ جارج مشیل کے مطابق، ویروپاکشا مندر کے بیرونی حصے کی دیواروں اور پورچ پر نقش و نگار "متنوع مجسمہ سازی کی گاڑیاں ہیں، جو اب تک کسی بھی ابتدائی چالوکیہ یادگار پر پائی جانے والی سب سے زیادہ تعداد ہے"۔ ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے علاوہ، متعدد پینلز دکھاتے ہیں کہ لوگوں کو یا تو جوڑے کے طور پر، پریم اور متھونا میں، یا زیورات پہنے ہوئے یا کام کے آلات لے جانے والے افراد کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ مندر میں مختلف موضوعات پر پھیلی ہوئی متعدد فریز ہیں جیسے، مثال کے طور پر، دو مرد کشتی، وشنو کے ساتھ رشی، شیو کے ساتھ رشی، وشنو کمل کے تالاب میں مگرمچھ کے ہاتھوں پھنسے گجیندر ہاتھی کو بچانا، پناہ گاہوں کے مناظر، اور مراقبہ یوگا کرنسی میں بیٹھے سادھو۔ ویدک دیوتا جیسے سوریا ارونا کے ساتھ رتھ پر سوار ہیں، اندر ہاتھی پر سوار ہیں اور دیگر پتھر میں کندہ ہیں۔ رامائن کے کچھ مناظر کو دکھایا گیا ہے جیسے کہ ہنومان اپنی جادوئی دم سے بنی اور راون کے تخت کی اونچائی سے زیادہ اونچی کرسی پر بیٹھا ہوا، سنہری ہرن، ہنومان، سوگریو، ولی، راون اور جٹایو پرندہ، سیتا کا اغوا، رام اور لکشمن کی جدوجہد۔ دیگر فریز میں مہابھارت کے مناظر، کمسا کے ذریعے جیل میں بند واسودیو اور شری کرشن کی پیدائش، بھگوت پران اور ہری ونسا میں کرشن کی چنچل زندگی کی کہانی کے ساتھ ساتھ پنچتنتر اور دیگر ہندو متون کے افسانے بھی دکھائے گئے ہیں۔ مندر میں تاریخی طور پر اہم نوشتہ جات موجود ہیں جو 8 ویں صدی کے ہندوستان کے معاشرے اور ثقافت کے بارے میں اشارے فراہم کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک کتبے میں ملکہ کی طرف سے "مندر کے موسیقاروں" کو دی گئی گرانٹ کا ذکر ہے۔ ایلورا غاروں میں مشہور کیلاشا مندر اس مندر کے مطابق بنایا گیا تھا، حالانکہ ویروپاکشا مندر خود کانچی پورم کے کیلاسناتھ مندر کے مطابق بنایا گیا تھا۔ پاپناتھ مندر پاپناتھ مندر آٹھ یادگاروں کے مرکزی مجموعے کے علاوہ واقع ہے۔ یہ ویروپاکشا کے جنوب میں تقریبا نصف کلومیٹر کے فاصلے پر ہے اور اس کی تاریخ تقریبا آٹھویں صدی کے وسط میں ابتدائی چالوکیہ دور حکومت کے اختتام کی ہے۔ یہ مندر دراوڑ، اور ناگارا، ہندو مندر کے انداز کے نئے امتزاج کے لیے مشہور ہے۔ مندر کی غیر معمولی ترتیب ممکنہ طور پر اس کی تعمیر کی وجہ سے ہے، جو تین مراحل میں ہوئی، لیکن اس مفروضے کی حمایت کرنے کے لیے کتبے کے شواہد کی کمی ہے۔ اس کی تعمیراتی اور مجسمہ سازی کی تفصیلات ایک مستقل اور متحد تھیم کو ظاہر کرتی ہیں، جو ایک منصوبے کی نشاندہی کرتی ہیں۔ مندر لمبا ہے، جس میں دو باہم جڑے ہوئے منتپ شامل ہیں، جن میں سے ایک 16 ستونوں والا اور دوسرا 4 ستونوں والا ہے۔ سجاوٹ، پیراپیٹس اور ترتیب کے کچھ حصے دراوڑ انداز میں ہیں، جبکہ مینار اور پلاسٹر والے طاق ناگارا انداز کے ہیں۔ دوسرے مندروں کی طرح، پاپناتھ مندر کا رخ طلوع آفتاب کی طرف مشرق کی طرف ہے اور اس کے گربھ گریا (مقدس مقام) میں شیو لنگ ہے سوائے اس کے کہ نندی منڈپ نہیں ہے۔ اس کے بجائے، سبھا منتپ میں نندی کی ایک تصویر رکھی گئی ہے جس کا رخ مقدس مقام کی طرف ہے۔ مندر کی دیواریں تراشے ہوئے دیوتاؤں اور شیو مت اور ویشنو مت کے موضوعات کے لیے قابل ذکر ہیں ؛ درگا کو ایک طاق میں دکھایا گیا ہے۔ دیواروں پر پیچیدہ نقاشی والے پینل دکھائے گئے ہیں، جن میں رامائن اور کیرتارجنیا کے اقتباسات جیسے افسانے دکھائے گئے ہیں۔ چھت کے وسط کو ایک وسیع شیو نٹراج سے سجایا گیا ہے، جبکہ چھت کے دوسرے سلیب وشنو کو دکھاتے ہیں ؛ ایک پینل اسے لیٹے ہوئے اننت سیانا انداز میں دکھاتا ہے۔ باہر، منڈپوں میں، اکیلی خواتین اور جوڑوں کی تصاویر ہیں، جو پریم اور متھن کے مختلف مراحل میں ہیں۔ بہت سے پینل موسیقاروں کو مختلف قسم کے موسیقی کے آلات کے ساتھ دکھاتے ہیں۔ جین نارائن مندر پٹڈاکل میں جین مندر 9 ویں صدی کے دوران تعمیر کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر راشٹرکوٹ بادشاہ کرشن دوم یا کلیانی چالوکیوں کی سرپرستی میں۔ دیگر نو مندروں کے برعکس، نارائن مندر میں ہندو دیوتاؤں اور دیگر نو کے پیچیدہ پینل کا فقدان ہے، لیکن اس کے بجائے شمال کی طرف کپوٹا ایو میں ایک جینا کا مجسمہ تراشا گیا ہے۔ ہندو مندروں کی طرح، اس مندر میں بھی ایک مربع مقدس مقام، ایک گردشی راستہ، ایک اینٹی چیمبر، ایک منتپ اور ایک پورچ ہے۔ منتپ کو شمالی اور جنوبی دیواروں پر سات خلیج میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں بیٹھے ہوئے جناس پر مشتمل تنگ طاق ہیں۔ خلیج شمالی ہندوستانی انداز میں ہیں، اور مینار کی منزل میں ایک تراشا ہوا مربع شکھر ہے۔ منتپ میں لیتھ سے بنے ہوئے ریت کے پتھر کے ستونوں کی ایک قطار ہے۔ ککشاسن کو رقاصوں، پورن گھٹا، ندھی، ویاالوں کے مجسموں سے سجایا جاتا ہے لیکن کچھ فن پارے صرف جزوی طور پر مکمل ہوتے ہیں۔ داخلی دروازے پر سواروں کے ساتھ زندگی کے سائز کے ہاتھی کے دھڑ کی نقاشی کی گئی ہے۔ ایڈم ہارڈی کے مطابق، اس جین مندر کے منتپ کے طاق میں پہلے تصاویر موجود ہو سکتی ہیں۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے اس جگہ پر کھدائی کی ہے جس سے ایک پرانے مندر اور جین کی موجودگی کا ثبوت ملتا ہے۔ اے ایس آئی کے مطابق، کھدائی سے "اینٹوں سے بنے ایک بڑے مندر کمپلیکس کی باقیات اور سامبھنگا میں کھڑے تیرتھنکر کا ایک خوبصورت مجسمہ بھی برآمد ہوا جو ایک مندر کے وجود کی نشاندہی کرتا ہے، جو شاید ابتدائی چالوکیان حکمرانی سے پہلے یا اس کے آغاز سے تعلق رکھتا ہے"۔ دیگر یادگاریں اور نوشتہ جات قدیم کنڑ زبان میں متعدد نوشتہ جات پٹاڈکل میں پائے گئے ہیں، خاص طور پر ویروپاکشا، سنگمیشور اور پاپناتھ مندروں میں۔ یہ نوشتہ جات مندر کی تعمیر اور آپریشن کے لیے بادشاہ وکرمادتیہ، اور وجےادتیہ، مختلف رانیوں اور دیگر کی طرف سے دی گئی گرانٹ کے بارے میں معلومات کا ایک اہم ذریعہ ہیں۔ انہوں نے مختلف تحریری ہندوستانی رسم الخط کے ارتقا کے بارے میں قیمتی بصیرت بھی فراہم کی ہے۔ مثال کے طور پر، آٹھویں صدی کا ایک خاص کالم دو سنسکرت رسم الخط، شمالی ہندوستانی سدھاماتریکا رسم الخط اور جنوبی ہندوستانی کنڑ رسم الخط میں کندہ ہے۔ پٹڈاکل کی دیگر قابل ذکر یادگاروں میں ایک یک سنگی پتھر کا ستون شامل ہے جس پر متعدد نوشتہ جات ہیں، ناگ ناتھ مندر، مہاکوتیشور مندر، جس پر متعدد نوشتہ جات بھی ہیں، نیز شیو کے لیے وقف کئی چھوٹے مزارات بھی شامل ہیں۔ ویروپاکشا کے قریب، سنگمیشور اور ملیکارجن مندروں میں شیو پتھر کا ایک ستون ہے، جس پر ترشول کا نشان ہے۔ اس ستون پر نوشتہ جات موجود ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ اسے گیان شیواچاریہ نے گنگا کے شمالی کنارے پر واقع مریگاتھن کہرا سے کھڑا کیا تھا، اور یہ کہ اس نے وجےشور کو زمین کا ایک حصہ تحفے میں دیا تھا۔ 2008 میں، اپیندر سنگھ نے لکھا کہ اے ایس آئی کے ایک سینئر ماہر آثار قدیمہ ایس وینکٹیشایا نے کان کا پتہ لگایا تھا جہاں پتھروں کو پٹڈاکل سے تقریبا 5 کلومیٹر دور حاصل کیا گیا تھا۔ یہ مقام شیو، نندی، درگا، گنیش، ترشول، مور، سواستیکا، علامتوں اور نوشتہ جات کے خاکے کے لیے قابل ذکر ہے۔ ان میں سے کچھ انجمنوں (سنگھاٹا) کی علامتیں ہو سکتی ہیں جو مندروں کے لیے پتھروں کی کھدائی اور فراہمی کرتی تھیں۔ اہمیت آرٹ مورخ کیتھلین کمنگز کے مطابق، پٹڈاکل کی یادگاریں دکن کے علاقے میں مذہب، معاشرے اور ثقافت، خاص طور پر ہندو اور جین کی تاریخی طور پر اہم مثال ہیں اور یہ 8 ویں صدی کے ہندوستان کی ہندو بادشاہی اور مذہبی عالمی نقطہ نظر کا اظہار ہے۔ وہ لکھتی ہیں کہ کاریگر ہندو الہیات، خاص طور پر پشوپت شیو مت میں دھرم (فرض، فضیلت، راستبازی) اور موکش (آزادی) کے متضاد تصورات کا اظہار کرتے ہیں۔ مزید برآں، وہ کہتی ہیں کہ اہمیت صرف انفرادی تصویروں میں ہی نہیں بلکہ ان کے متعلقہ مقام اور ترتیب میں بھی مضمر ہے کہ یہ کس طرح گھر کے مالک کی باوقار زندگی اور ترک راہب کی زندگی کے درمیان ہندو مذہبی روایت میں تاریخی تناؤ کا اظہار کرتی ہے۔ دھرم کا اظہار، خاص طور پر راجا دھرم (شاہی اختیار اور فرض) جس کی مثال رام اور موکش سے ملتی ہے، پٹادکل کے مختلف مندروں میں دیکھا جاتا ہے۔ سابقہ کو رامائن سے رام کی زندگی کی کہانی کی مثالوں کا استعمال کرتے ہوئے مختلف فرائز میں دکھایا گیا ہے، جبکہ مؤخر الذکر کا اظہار لکلیشا، نٹراج، یوگا اور متعدد سنیاسیوں کی تصاویر کے ساتھ کیا گیا ہے۔ دوسری تصویر کشی جو خاص طور پر پٹڈاکل میں رائج ہے وہ یہ ہے کہ پروشا اور پراکرتی کے درمیان، روح اور مادہ، مردانہ اور نسائی۔ پٹڈاکل کے مندر چالوکیہ کے انضمام اور تجربے کی طرف جھکاؤ کی علامت ہیں، جس کے نتیجے میں شمالی اور جنوبی ہندوستانی تعمیراتی طرزوں کا انضمام ہوتا ہے۔ یہ خاص طور پر اس وقت واضح ہوتا ہے جب پٹڈاکل، ایہول اور بادامی کے فن تعمیر کو ایک ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ ایہولے، 5 ویں صدی میں، ان تصورات کے لیے انکیوبیٹر کے طور پر کام کرتا تھا جو طرزوں کے اس انضمام کا باعث بنے گا۔ 6 ویں اور 7 ویں صدی کے دوران بادامی میں ان تصورات کو مزید بہتر بنایا گیا۔ اس کا اختتام، جیسا کہ یونیسکو نے بیان کیا ہے، "ایک انتخابی فن کا عروج ہے جس نے، 7 ویں اور 8 ویں صدی میں، ہندوستان کے شمال اور جنوب سے تعمیراتی شکلوں کا ایک ہم آہنگ امتزاج حاصل کیا۔" ابتدائی قرون وسطی کے دور کی موسیقی اور فنون پٹڈاکل کے مجسموں میں سے ایک 10 ویں صدی کی لمبی گردن والی لوت (ستار جیسی) ہے۔ اس سائٹ پر زیادہ روایتی موسیقی کے آلات کے ساتھ فریز بھی دکھائے گئے ہیں، لیکن لمبی گردن کی لوٹ سے پتہ چلتا ہے کہ موسیقاروں کی نئے آلات کے ڈیزائن کے ساتھ اختراع کرنے کی روایت تھی۔ ایک اور مثال تمل ناڈو کے مہابلی پورم میں بیس ریلیف میں کھدی ہوئی 7 ویں صدی کی چھڑی کے زیتر ہیں۔ ۔