J. J. C. Smart
جان جیمیسن کارسویل اسمارٹ (16 ستمبر 1920-6 اکتوبر 2012)، ایک برطانوی-آسٹریلوی فلسفی تھے اور انہیں آسٹریلوی نیشنل یونیورسٹی نے ایمریٹس پروفیسر کے طور پر مقرر کیا تھا۔ انہوں نے مابعد الطبیعات، سائنس کے فلسفے، ذہن کے فلسفے، مذہب کے فلسفے اور سیاسی فلسفے کے شعبوں میں کام کیا۔ انہوں نے اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی کے لیے متعدد اندراجات لکھے۔ کیمبرج، انگلینڈ میں سکاٹش والدین کے ہاں پیدا ہوئے، اسمارٹ نے مقامی طور پر اپنی تعلیم کا آغاز کیا، اور ایک معروف آزاد بورڈنگ اسکول، دی لیس اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ ان کے چھوٹے بھائی بھی پروفیسر بن گئے: الیسٹیر (1922-1992) ناٹنگھم یونیورسٹی میں آرٹ ہسٹری کے پروفیسر تھے۔ نینین مذہبی علوم کے پروفیسر اور اس شعبے کے علمبردار تھے۔ ان کے والد، ولیم مارشل اسمارٹ، کیمبرج یونیورسٹی میں جان کوچ ایڈمز ماہر فلکیات اور بعد میں گلاسگو میں فلکیات کے ریجیئس پروفیسر تھے۔ 1950 میں ڈبلیو ایم اسمارٹ رائل ایسٹرونومیکل سوسائٹی کے صدر تھے۔ 1946 میں، جیک اسمارٹ نے گلاسگو یونیورسٹی سے ایم اے کے ساتھ گریجویشن کیا، اس کے بعد 1948 میں آکسفورڈ یونیورسٹی سے بی فل کیا۔ اس کے بعد انہوں نے دو سال تک کارپس کرسٹی کالج، آکسفورڈ میں جونیئر ریسرچ فیلو کے طور پر کام کیا۔ اسمارٹ نے دوسری جنگ عظیم میں برطانوی فوج کے ساتھ خدمات انجام دیں جہاں انہیں 9 اکتوبر 1941 کو رائل کور آف سگنلز میں سیکنڈ لیفٹیننٹ کے طور پر کمیشن دیا گیا اور انہیں سروس نمبر 212091 دیا گیا۔ ان کی جنگی خدمات بنیادی طور پر ہندوستان اور برما میں تھیں۔ انہیں اپریل 1946 میں بے دخل کر دیا گیا اور 1950 میں انہیں لیفٹیننٹ کا اعزازی عہدہ دیا گیا۔ وہ اگست 1950 میں ایڈیلیڈ یونیورسٹی میں فلسفہ کی کرسی سنبھالنے کے لیے آسٹریلیا پہنچے، جس پر انہوں نے 1950 سے 1972 تک قبضہ کیا۔ ایڈیلیڈ میں بائیس سال گزارنے کے بعد، وہ لا ٹروب یونیورسٹی چلے گئے جہاں وہ 1972 سے 1976 تک فلسفہ میں ریڈر رہے۔ اس کے بعد وہ آسٹریلین نیشنل یونیورسٹی چلے گئے جہاں وہ 1976 سے 1985 میں ریٹائرمنٹ تک ریسرچ اسکول آف سوشل سائنسز میں فلسفہ کے پروفیسر رہے، اور جہاں ان کے اعزاز میں سالانہ جیک اسمارٹ لیکچر منعقد ہوتا ہے۔ ریٹائرمنٹ کے بعد وہ موناش یونیورسٹی میں ایمریٹس پروفیسر رہے۔ اسمارٹ 1969 میں اس کے قیام کے وقت آسٹریلین اکیڈمی آف ہیومینٹیز کے فاؤنڈیشن فیلو تھے۔ 1990 میں انہیں آرڈر آف آسٹریلیا کے جنرل ڈویژن میں کمپینین سے نوازا گیا۔ 1991 میں وہ کارپس کرسٹی کالج، آکسفورڈ کے اعزازی فیلو بننے کے لیے منتخب ہوئے اور 2010 میں کوئینز کالج، آکسفورڈ کے اعزازی فیلو بننے کے لیے منتخب ہوئے۔ سب سے پہلے اسمارٹ ٹائپ آئیڈینٹیٹی تھیوری کا ابتدائی حامی بننے سے پہلے ایک طرز عمل تھا۔ مابعد الطبیعات میں اسمارٹ کا بنیادی تعاون وقت کے فلسفے کے شعبے میں ہے۔ وہ وقت کے بی تھیوری اور پرڈیورینٹزم کے بااثر محافظ رہے ہیں۔ اس شعبے میں ان کے سب سے اہم اصل دلائل وقت گزرنے سے متعلق ہیں، جس کے بارے میں انہوں نے دعوی کیا کہ یہ ایک وہم ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اگر وقت واقعی گزر گیا تو یہ پوچھنا سمجھ میں آئے گا کہ یہ کس شرح سے گزرتا ہے، لیکن اس کے لیے کچھ دوسرے طول و عرض کی ضرورت ہوتی ہے جس کے حوالے سے عام وقت کے گزرنے کو ماپا جا سکتا ہے۔ اس کے نتیجے میں وہی مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور اس لیے تیسرا طول و عرض ہونا چاہیے، وغیرہ۔ اسے گزرنے کی شرح دلیل کہا جاتا ہے اور اسے اصل میں سی ڈی براڈ نے پیش کیا تھا۔ اسمارٹ نے وقت گزرنے کے وہم کی نوعیت اور وجوہات کے بارے میں اپنا ذہن بدل دیا ہے۔ 1950 کی دہائی میں، ان کا خیال تھا کہ یہ لوگوں کے بشری عارضی زبان کے استعمال کی وجہ سے ہے۔ بعد میں انہوں نے اس وہم کی اس لسانی وضاحت کو ایک نفسیاتی وضاحت کے حق میں ترک کر دیا جس میں یادوں کو قلیل مدتی سے طویل مدتی یادداشت میں منتقل کرنے کے حوالے سے کہا گیا۔ ذہن کے فلسفے کے حوالے سے، اسمارٹ ایک فزیکلسٹ تھا۔ 1950 کی دہائی میں، وہ اولن پلیس کے ساتھ، دماغ-دماغ کی شناخت کے نظریہ کے موجد میں سے ایک تھے، جس کا دعوی ہے کہ دماغ کی مخصوص حالتیں دماغ کی مخصوص حالتوں سے ملتی جلتی ہیں۔ ابتدائی طور پر، اس نظریے کو اس کے ناقدین نے "آسٹریلیائی مادیت پسندی" کا نام دیا تھا، آسٹریلیائی باشندوں کے دقیانوسی تصور کے حوالے سے جو کہ زمین سے نیچے اور غیر جدید ہے۔ اسمارٹ کے شناختی نظریہ نے دماغی دماغ کی شناخت کے مقالے کا موازنہ سائنس سے مشہور دیگر شناخت کے مقالے سے کرکے فزیکلزم کے بارے میں کچھ انتہائی دیرینہ اعتراضات سے نمٹا، جیسے کہ یہ مقالہ کہ بجلی ایک برقی مادہ ہے، یا یہ کہ صبح کا ستارہ شام کا ستارہ ہے۔ اگرچہ یہ شناخت کے مقالے گوٹلوب فریج کے مارننگ اسٹار اور ایوننگ اسٹار جیسے پہیلیوں کو جنم دیتے ہیں، سائنسی معاملات میں، کچھ کا دعوی ہے کہ اس بنیاد پر شناخت کے مقالے کو مسترد کرنا مضحکہ خیز ہوگا۔ چونکہ فزیکلزم کا سامنا کرنے والی پہیلیاں سائنسی شناخت کے تھیسس سے سختی سے مشابہت رکھتی ہیں، اس لیے فزیکلزم کو اس بنیاد پر مسترد کرنا بھی مضحکہ خیز ہوگا کہ یہ ان پہیلیوں کو جنم دیتا ہے۔ اخلاقیات اخلاقیات میں، اسمارٹ افادیت پسندی کا محافظ تھا۔ خاص طور پر، انہوں نے "انتہائی" کا دفاع کیا، یا "محدود"، یا حکمرانی کی افادیت پسندی کے برخلاف افادیت پسندی کا عمل کیا۔ ان دو قسم کے اخلاقی نظریہ کے درمیان فرق ان کے مضمون انتہائی اور محدود افادیت پسندی میں بیان کیا گیا ہے۔ اسمارٹ نے حکمرانی کے استعمال کے خلاف دو دلائل دیے۔ پہلے کے مطابق، اصول افادیت پسندی ایکٹ افادیت پسندی میں گر جاتی ہے کیونکہ اس بات کا کوئی مناسب معیار نہیں ہے کہ "اصول" کے طور پر کیا شمار کیا جا سکتا ہے۔ دوسرے کے مطابق، یہاں تک کہ اگر اس طرح کا کوئی معیار موجود ہو، تو اصول مفید کسی اصول پر عمل کرنے کو ترجیح دینے کے ناقابل قبول موقف کے لیے پرعزم ہوگا، چاہے یہ بہتر ہو کہ اس اصول کو توڑا جائے، جسے اسمارٹ "توہم پرست حکمرانی کی عبادت" کہتے ہیں۔ اسمارٹ کے اخلاقی نظریہ کا ایک اور پہلو فلاح و بہبود کے ترجیحی نظریہ کی قبولیت ہے، جو جیریمی بینتھم جیسے "کلاسیکی" یوٹیلیٹیرینز سے وابستہ ہیڈنزم سے متصادم ہے۔ اسمارٹ کے ترجیحی نظریہ کے نتیجے کے ساتھ امتزاج کو بعض اوقات "ترجیحی افادیت پسندی" کہا جاتا ہے۔ حکمرانی کی افادیت پسندی کے خلاف اسمارٹ کے دلائل بہت بااثر رہے ہیں، جس نے 20 ویں صدی کے آخر میں اخلاقیات کے ماہرین میں اس کی مقبولیت میں مسلسل کمی میں اہم کردار ادا کیا۔ دنیا بھر میں، ان کا ایکٹ یوٹیلیٹیرینزم اور ترجیحی نظریہ کا دفاع کم نمایاں رہا ہے لیکن اس نے ان فلسفیوں کو متاثر کیا ہے جنہوں نے آسٹریلیا میں کام کیا ہے یا تعلیم حاصل کی ہے، جیسے فرینک جیکسن، فلپ پیٹیٹ، اور پیٹر سنگر۔ فلسفیانہ لغت میں اسمارٹ کی دو اندراجات میں سے ایک افادیت پسندی کے عمل کے نتائج کے بارے میں اس کے نقطہ نظر سے مراد ہے: مخالف کو "آؤٹ مارٹ" کرنا "اپنے مخالف کی تخفیف اور مضحکہ خیز دلیل کے نتیجے کو قبول کرنا" ہے۔ اس اقدام کو عام طور پر "گولی کاٹنے" کہا جاتا ہے۔ کام کرتا ہے "انتہائی اور محدود افادیت پسندی"، فلسفیانہ سہ ماہی، اکتوبر 1956، صفحات 344-354۔ یوٹیلیٹیرین اخلاقیات کے نظام کا خاکہ، 1961۔ فلسفہ اور سائنسی حقیقت پسندی، 1963۔ سپیس اینڈ ٹائم کے مسائل، 1964 (ترمیم شدہ، تعارف کے ساتھ)۔ سائنس اور فلسفہ کے درمیان: سائنس کے فلسفے کا تعارف، 1968۔ یوٹیلیٹیرینزم: فار اینڈ اگینسٹ (برنارڈ ولیمز کے ساتھ شریک مصنف ؛ 1973) اخلاقیات، قائل کرنا اور سچائی، 1984۔ مضامین مابعد الطبیعاتی اور اخلاقی، 1987۔ کائنات میں ہمارا مقام: ایک مابعد الطبیعاتی بحث، 1989۔ الحاد اور نظریہ (فلسفہ میں عظیم مباحثے) (بشمول جان ہالڈین کی شراکت ؛ 1996)