Subtle body
ایک لطیف جسم انسانی جسم کا ایک "نیم مادی" پہلو ہے، جو مختلف خفیہ، جادوئی اور صوفیانہ تعلیمات کے مطابق نہ صرف جسمانی ہے اور نہ ہی مکمل طور پر روحانی ہے۔ یہ ذہن اور جسم کے دوہری پن سے متصادم ہے جس نے مغربی فکر پر غلبہ حاصل کیا ہے۔ لطیف جسم چین کے تاؤ مت اور دھرمی مذاہب جیسے ہندو مت، بدھ مت اور جین مت میں اہم ہے، بنیادی طور پر ان شاخوں میں جو تانتر اور یوگا پر مرکوز ہیں، جہاں اسے سکشم شریر () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم، جب کہ زیادہ تر ایشیائی ثقافتوں سے وابستہ ہیں، دماغ اور جسم کے لیے غیر دوہری نقطہ نظر دنیا کے بہت سے حصوں میں پائے جاتے ہیں۔ موانگدوئی قبروں میں پائے جانے والے تاؤسٹ متون میں لطیف جسمانی تصورات اور طریقوں کی شناخت دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں کی جا سکتی ہے۔ یہ ہندوستانی فکر میں چوتھی سے پہلی صدی قبل مسیح کے اوائل میں "واضح طور پر موجود" تھا جب تیتیریا اپنشد نے پنچکوشوں کو بیان کیا، جو جسم کے پانچ باہم داخل ہونے والے خولوں کا ایک سلسلہ ہے۔ ایک مکمل طور پر تشکیل شدہ لطیف جسمانی نظریہ ہندوستان میں تانترک تحریک تک تیار نہیں ہوا جس نے قرون وسطی میں اس کے تمام مذاہب کو متاثر کیا۔ ہند-تبتی بدھ مت میں، لطیف جسم کے جسمانی جسم سے ارتباط کو اسکول، نسب اور اسکالر کے مطابق مختلف انداز سے دیکھا جاتا ہے، لیکن یوگا میں تکمیل کے مرحلے کے لیے، اسے جسم کے اندر دیکھا جاتا ہے۔ لطیف جسم فوکل پوائنٹس پر مشتمل ہوتا ہے، جنہیں اکثر چکر کہا جاتا ہے، جو چینلز کے ذریعے جڑے ہوتے ہیں، جنہیں اکثر نادیاں کہا جاتا ہے، جو لطیف سانسوں کو پہنچاتے ہیں، جنہیں اکثر پرانا کہا جاتا ہے۔ سانس لینے اور دیگر مشقوں کے ذریعے، ایک پریکٹیشنر غیر معمولی طاقتوں، لافانی، یا آزادی کو حاصل کرنے کے لیے باریک سانس کو ہدایت دے سکتا ہے۔ مغربی روایت میں باریک جسم کو روشنی کا جسم کہا جاتا ہے۔ یہ تصور افلاطون کے فلسفے سے ماخوذ ہے: لفظ 'astral' کا مطلب ہے 'ستاروں کا' ؛ اس طرح astral طیارہ کلاسیکی سیاروں کے سات آسمانوں پر مشتمل ہے۔ نیوپلاٹونسٹس پورفیری اور پروکولس نے افلاطون کی انسانی نفسیات کی تاروں والی نوعیت کی تفصیل بیان کی۔ نشاۃ ثانیہ کے دوران، فلسفیوں اور کیمیا دانوں، معالجین بشمول پیراسیلسس اور اس کے شاگردوں، اور جان ڈی جیسے قدرتی سائنس دانوں نے زمین اور الہی کے درمیان درمیانی فلکیاتی دنیا کی نوعیت پر بحث جاری رکھی۔ فلکیاتی جسم یا روشنی کے جسم کے تصور کو 19 ویں اور 20 ویں صدی کے رسمی جادوگروں نے اپنایا تھا۔ تھیوسوفی تحریک وہ پہلی تحریک تھی جس نے سنسکرت کی اصطلاح کا ترجمہ 'لطیف جسم' کے طور پر کیا، حالانکہ ان کا اس اصطلاح کا استعمال ہندوستانی استعمال سے بالکل مختلف ہے کیونکہ وہ مغربی اور مشرقی روایات کی ترکیب کرتے ہیں۔ یہ اصطلاح جدید اسکالرز کے لیے پریشانی کا باعث بنتی ہے، خاص طور پر چونکہ تھیوسوفسٹ نظریہ اکثر نئے دور اور جامع طب کے نقطہ نظر کو متاثر کرتا ہے۔ مغربی سائنسدانوں نے مراقبہ پر تحقیق میں لطیف جسم کے تصور کو تلاش کرنا شروع کر دیا ہے۔ ایشیائی مذاہب یوگک، تانترک اور ہندو مت کے دیگر نظام، وجریان بدھ مت، نیز چینی تاؤسٹ کیمیا میں فوکل پوائنٹس (چکر، ایکیوپنکچر پوائنٹس) کے ساتھ ٹھیک ٹھیک فزیولوجی کے نظریات شامل ہیں جو چینلز (نادیوں، مریدین) کے ایک سلسلے سے جڑے ہوئے ہیں جو ٹھیک ٹھیک سانس (پرانا، ویو، چی، کی، پھیپھڑوں) کو پہنچاتے ہیں۔ ان پوشیدہ راستوں اور نکات کو نظر آنے والی جسمانی شکل کی خصوصیات کا تعین کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ حقیقت کی سب سے باریک ترین سطحوں کو سمجھنے اور مہارت حاصل کرنے سے کوئی شخص جسمانی دائرے پر مہارت حاصل کرتا ہے۔ سانس لینے اور دیگر مشقوں کے ذریعے، پریکٹیشنر کا مقصد باریک سانس کے بہاؤ کو جوڑنا اور ہدایت کرنا، غیر معمولی طاقتوں (سدھی) کو حاصل کرنا اور شعور، لافانی یا آزادی کی اعلی حالتوں کو حاصل کرنا ہے۔ ہندو مت لطیف جسم کے ابتدائی تصورات (سنسکرت: سکشم شریر) اپنشدوں میں نمودار ہوئے، جن میں برہدرنیکا اپنشد اور کتھا اپنشد شامل ہیں۔ تیتیریا اپنشد پانچ کوشوں یا ملحدوں کے نظریہ کو بیان کرتا ہے، حالانکہ ان کو متمرکز تہوں کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے، بلکہ باریکی کی یکے بعد دیگرے سطحوں پر آپس میں گھسنا چاہیے: انا مایا ("فوڈ باڈی"، جسمانی جسم، سب سے بڑی سطح)، پرانا مایا (جان دار سانس یا پرانا سے بنا جسم)، منو مایا (دماغ سے بنا جسم)، وجنا مایا (شعور سے بنا جسم) آنند مایا (آنند جسم، سب سے باریک سطح)۔ باریک اندرونی اناٹومی میں ایک مرکزی چینل (ندی) شامل تھا۔ بعد میں ویدک متون جنہیں سمہیتا اور برہمن کہا جاتا ہے ان میں پانچ "ہواؤں" یا "سانسوں" (ویوس، پراناس) کا نظریہ شامل ہے: پران، جو سانس لینے سے متعلق اپانا سے وابستہ ہے، جو سانس چھوڑنے سے متعلق اڈانا سے وابستہ ہے، جو جسم کے اندر سانس کی تقسیم سے وابستہ ہے، جو ہاضمے سے متعلق ویانا سے وابستہ ہے، جو فضلہ کے اخراج سے وابستہ ہے۔ بعد میں ایک ہزار سال بعد، ان تصورات کو مختلف روحانی روایات کے ذریعے ڈھال لیا گیا اور بہتر بنایا گیا۔ اسی طرح کے تصور کو بعد کے سمکھیا، ویدانت اور یوگا میں شعور کی گاڑی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور یہ ماضی کی زندگی کے رجحانات، یا بھاووں سے آگے بڑھتا ہے۔ لنگ کا ترجمہ "خصوصیت کے نشان" یا "عدم استحکام" کے طور پر کیا جا سکتا ہے اور ویدانت کی اصطلاح ساریرا کا ترجمہ "شکل" یا "مولڈ" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ کرانا یا "آلہ" ایک مترادف اصطلاح ہے۔ اسوارکرشنا کے کلاسیکی سمکھیا نظام میں (ca. چوتھی صدی عیسوی)، لنگا نقل مکانی کرنے والے وجود کی خصوصیت کا نشان ہے۔ یہ ابدی شعور سے لے کر حواس کے پانچ اعضاء تک پچیس تتووں پر مشتمل ہے، پانچ سرگرمی (بالترتیب بدندریہ یا جنیندریہ، اور کرمیندریہ) اور پانچ لطیف عناصر جو حواس کی اشیاء ہیں (تنمتراس) سمکھیاکرکا کا کہنا ہے کہ: کلاسیکی ویدانت روایت نے پانچ اجسام کے نظریہ کو کوشوں "شیٹھوں" یا "ڈھکنوں" کے نظریہ میں تیار کیا جو خود (آتمان) کو گھیرے ہوئے اور مبہم کرتے ہیں۔ کلاسیکی ویدانت میں ان کو ادراک میں رکاوٹوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور شنکر کے ادویت ویدانت جیسی روایات کو لطیف جسم کے ساتھ کام کرنے میں بہت کم دلچسپی تھی۔ تنتر تانتر روایات میں اس دوران (شیو کولا، کشمیر شیو مت اور بدھ مت وجریان)، لطیف جسم کو زیادہ مثبت روشنی میں دیکھا گیا، جو یوگ کے طریقوں کی صلاحیت پیش کرتا ہے جو آزادی کا باعث بن سکتے ہیں۔ تانترک روایات لطیف جسم کے انتہائی پیچیدہ نظریات پر مشتمل ہیں، جن میں توانائی کی ندیوں (لفظی طور پر "ندی یا دریا"، چینلز جن کے ذریعے ویو اور پرانا بہتے ہیں) اور چکروں کی نفیس وضاحتیں ہیں، جو توجہ کے وہ مقامات ہیں جہاں ندیاں ملتی ہیں۔ مرکزی چینل، جو ہندو اور بدھ دونوں نظاموں میں مشترک ہیں، لیکن مکمل طور پر مختلف انداز میں تصور کیے گئے ہیں، مرکزی (ہندو نظاموں میں: سشومنا ؛ بدھ مت میں: اودھوتی)، بائیں اور دائیں (ہندو نظاموں میں: عدا اور پنگلا ؛ بدھ مت: لالنا اور رسانا) ہیں۔ مزید ذیلی چینلز کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ چکروں سے باہر کی طرف نکلتے ہیں، جہاں مرکزی چینلز ملتے ہیں۔ چکر کے نظام تنتر کے ساتھ مختلف ہوتے ہیں۔ نیترا تنتر چھ چکروں کی وضاحت کرتا ہے، کولاجنا نرنیا آٹھ کی وضاحت کرتا ہے، اور کبجیکماتا تنتر سات (سب سے زیادہ مشہور سیٹ) کی وضاحت کرتا ہے۔ تبتی بدھ مت کی زوگچن روایت میں، لطیف جسم ایک مختلف شکل اختیار کرتا ہے۔ مزید خاص طور پر، روایت جسمانی توانائی کے خاص طور پر ارتکاز کے چار شعبوں کی طرف اشارہ کرتی ہے-دل (سیٹا)، جہاں روشن توانائی رہتی ہے ؛ "برائٹ چینلز" (او ڈی آر ٹی ایس اے)، جس کے ذریعے توانائی بہتی ہے ؛ کھوپڑی (گوبر کھانگ)، جہاں یہ چوتھے گرم مقام، یعنی آنکھوں (سکشو/بریگوٹا) کے ذریعے بالآخر خارج ہونے سے پہلے پھیلتی ہے۔ اسکائی گیزنگ کی مشق کے تناظر میں ڈزوگچن لطیف جسم کے کام کاج کا مطالعہ کرنے والے فلاویو گیسشوسلر کا استدلال ہے کہ جسم کے بارے میں روایت کے تصور میں ظاہر ہونے والے بہت سے مخصوص نقش بدھ مت سے پہلے کے ہیں۔ مزید خاص طور پر، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ ڈزوگچن کے جسم کے نقش "ہرن-دل، ریشم-چینل، بھینس-سینگ، یا دور رس لاسو [.] جانوروں کی طاقت کے شکار کی اصطلاحات کو دوبارہ پیش کرتے ہیں گویا قیمتی مادوں کی تلاش کو اندرونی بناتے ہیں۔" جدید ہندوستانی روحانی استاد مہر بابا نے کہا کہ لطیف جسم "خواہشات اور اہم قوتوں کی گاڑی ہے"۔ ان کا مؤقف تھا کہ لطیف جسم ان تین جسموں میں سے ایک ہے جن کے ساتھ روح کو خدا کا ادراک کرنے کے لیے شناخت کرنا بند کر دینی چاہیے۔ بدھ مت کے تنتر میں، لطیف جسم کو "پیدائشی جسم" () یا "غیر معمولی معنی جسم" (اسدھدرانا-اپیادہ) کہا جاتا ہے، یا، تبتی میں ٹرا وے-لو (نقل حرفی فرا بائی لوس) کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ لطیف جسم کو بعض اوقات "دماغ سے بنا ہوا جسم" کہا جاتا ہے اور یہ جسم اور دماغ کو ہم آہنگ کرنے کا ذریعہ ہے، خاص طور پر مراقبہ کے دوران۔ لطیف جسم ہزاروں لطیف توانائی کے راستوں (ناڈیوں) پر مشتمل ہوتا ہے، جو توانائیوں یا "ہواؤں" (پھیپھڑوں یا پرانا) کے لیے راستے ہوتے ہیں اور چکروں میں یکجا ہوتے ہیں۔ ڈاگسے تلکو رنپوچے کے مطابق، تین اہم چینل (ناڈیاں) ہیں، مرکزی، بائیں اور دائیں، جو ابرو کے درمیان کے نقطہ سے لے کر تاج چکر تک، اور تمام سات چکروں سے ہوتے ہوئے ناف سے دو انچ نیچے تک جاتے ہیں۔ لاٹی رنبوچی لطیف جسم کو 72,000 چینلز، مختلف ہواؤں اور ایک سفید اور سرخ قطرے پر مشتمل قرار دیتا ہے جبکہ ایک اور انتہائی لطیف جسم دل کے چکر کے مرکز میں ایک قطرے میں رہنے والی ہوا ہے۔ اس کے بعد مرکزی چینل کو دو چینلز کے ذریعے نچوڑے جانے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جو اسے ہر چکر پر اور تین بار ہارٹ چکر پر گھیرے ہوئے ہیں، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ ہوائیں موت تک اوپر یا نیچے نہ جائیں۔ بدھ مت کے تانتر عام طور پر چار یا پانچ چکروں کو کمل کی شکل میں مختلف پنکھڑیوں کے ساتھ بیان کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہیواجرا تنتر (8 ویں صدی) میں کہا گیا ہے: مرکز میں [یعنی۔ تخلیق کا چکر] [جنسی اعضاء پر] ایک 64 پنکھڑیوں والا کمل۔ ضروری فطرت کے مرکز میں [دل میں] ایک آٹھ پنکھڑیوں والا کمل۔ خوشی کے مرکز میں [گلے میں] سولہ پنکھڑیوں والا کمل۔ عظیم خوشی کے مرکز میں [سر کے اوپری حصے میں] ایک بتیس پنکھڑی lotus.In کے برعکس، تاریخی طور پر بعد میں کلاچکر تانتر میں چھ چکروں کی وضاحت کی گئی ہے۔ وجریان بدھ مت میں، نرپا کے چھ یوگ جیسے تکمیل کے مرحلے کے طریقوں کے دوران لطیف جسمانی عمل کے ذریعے آزادی حاصل کی جاتی ہے۔ دیگر روایات دیگر روحانی روایات صوفیانہ یا الہی جسم کے بارے میں سکھاتی ہیں، جیسے کہ صوفی ازم میں "سب سے مقدس جسم" (وجود القدس) اور "حقیقی اور حقیقی جسم" (جسم اسلی حققی)، چینی مذہب میں مریدین نظام، اور ہرمیٹزم میں "لافانی جسم" (سوما اتھاناتون)۔ مغربی خفیہ روایت روشنی کے جسم کو مختلف مغربی خفیہ، جادوئی اور صوفیانہ تعلیمات کے مطابق بیان کیا گیا ہے۔ اس جسم کے لیے استعمال ہونے والی دیگر اصطلاحات میں جلال کا جسم، روح کا جسم، تابکار جسم، لوسیفارم جسم، آگویڈس ('تابکار')، ایسٹروائڈس ('ستارے دار' یا 'سائیڈریل جسم')، اور آسمانی جسم شامل ہیں۔ یہ تصور افلاطون کے فلسفے سے ماخوذ ہے: لفظ 'astral' کا مطلب ہے 'ستاروں کا' ؛ اس طرح astral طیارہ کلاسیکی سیاروں کے سات آسمانوں پر مشتمل ہے۔ یہ خیال بعد کی زندگی کے عام عالمی مذہبی بیانات میں جڑا ہوا ہے جس میں روح کے سفر یا "چڑھائی" کو "ایک پرجوش، صوفیانہ یا جسم سے باہر کے تجربے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں روحانی مسافر جسمانی جسم کو چھوڑ کر اپنے جسم میں سفر کرتا ہے۔ روشنی کے "اعلی" علاقوں میں۔ نیوپلاٹونسٹس پورفیری اور پروکولس نے افلاطون کی انسانی نفسیات کی تاروں والی نوعیت کی تفصیل بیان کی۔ نشاۃ ثانیہ کے دوران، فلسفیوں اور کیمیا دانوں، معالجین بشمول پیراسیلسس اور اس کے شاگردوں، اور جان ڈی جیسے قدرتی سائنس دانوں نے زمین اور الہی کے درمیان درمیانی فلکیاتی دنیا کی نوعیت پر بحث جاری رکھی۔ فلکیاتی جسم یا روشنی کے جسم کے تصور کو 19 ویں صدی کے رسمی جادوگر ایلیفاس لیوی، فلورنس فیر اور ایلیسٹر کرولی سمیت ہرمیٹک آرڈر آف گولڈن ڈان کے جادوگروں نے اپنایا تھا۔ مغربی ہم آہنگی کی روایت تھیوسوفی 19 ویں صدی میں، ایچ پی بلاواٹسکی نے تھیوسوفی کے خفیہ مذہبی نظام کی بنیاد رکھی، جس نے مغربی دنیا کے لیے ہندو اور بدھ فلسفے کو دوبارہ پیش کرنے کی کوشش کی۔ اس نے "لطیف جسم" کے جملے کو ویدک سکشماشیرا کے انگریزی مساوی کے طور پر اپنایا، جو آدی شنکر کی تحریروں میں تین جسموں (جسمانی، لطیف اور وجہ) میں سے ایک تھا۔ جیفری سیموئل نوٹ کرتے ہیں کہ بلاواٹسکی اور بعد کے مصنفین، خاص طور پر سی ڈبلیو لیڈ بیٹر، اینی بیسنٹ اور روڈولف اسٹینر (جنہوں نے انتھروپوسوفی کی بنیاد رکھی) کے ذریعہ ان اصطلاحات کے تھیوسوفیکل استعمال نے انہیں جدید اسکالرز کے لیے "پریشانی" کا باعث بنا دیا ہے، کیونکہ تھیوسوفسٹوں نے ان اصطلاحات کو ڈھال لیا جب انہوں نے "نفسیاتی اور واضح بصیرت" کی بنیاد پر اپنے خیالات کو وسعت دی، اور ہندوستان میں اپنے اصل سیاق و سباق میں اپنے معنی کو تبدیل کر دیا۔ مابعد تھیوسوفسٹس بعد میں تھیوسوفیکل انتظام ایلس بیلی نے شروع کیا، اور وہاں سے نئے دور کے عالمی نقطہ نظر اور انسانی چمک میں اپنا راستہ تلاش کیا۔ دوسرے مصنفین نے لطیف جسم کا مختلف طریقوں سے علاج کیا۔ میکس ہینڈل نے لطیف جسم کو ایتھر سے بنے اہم جسم میں تقسیم کیا ؛ خواہش جسم، جو استری سطح سے متعلق ہے ؛ اور ذہنی جسم۔ باربرا برینن کی اپنی کتابوں ہینڈز آف لائٹ اینڈ لائٹ ایمرجنگ میں لطیف اجسام کے بارے میں بیان میں لطیف اجسام کو "ہیومن انرجی فیلڈ" یا آورا میں "تہوں" کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ چوتھے راستے کی باریک لاشیں گورڈیف اور اوسپینسکی کی "چوتھے راستے" کی تعلیمات میں پائی جاتی ہیں، جو دعوی کرتی ہیں کہ کوئی شخص ایک باریک جسم بنا سکتا ہے، اور اس لیے روحانی یا یوگ کی مشقوں کے ذریعے پوسٹ مارٹم امرتا حاصل کر سکتا ہے۔ ان نظاموں میں "روح" کوئی ایسی چیز نہیں ہے جس کے ساتھ کوئی پیدا ہوتا ہے، بلکہ مکمل تفہیم حاصل کرنے اور خود کو کامل بنانے کے لیے خفیہ مشق کے ذریعے تیار ہوتا ہے۔ مورخ برنیس روزینتھال کے مطابق، "گورڈیف کی کاسمولوجی میں ہماری فطرت سہ فریقی ہے اور جسمانی (سیاروں)، جذباتی (astral) اور ذہنی (روحانی) جسموں پر مشتمل ہے۔ ہر شخص میں ان تین جسموں میں سے ایک بالآخر غلبہ حاصل کرتا ہے۔" چوتھے طریقے کی تعلیمات کا حتمی کام چاروں اجسام کو ہم آہنگی سے ایک ہی طریقے سے تیار کرنا ہے۔ مراقبہ کی تحقیق مغربی سائنسدانوں نے مراقبہ پر تحقیق کے سلسلے میں لطیف جسم کے تصور کو تلاش کرنا شروع کر دیا ہے۔ لطیف جسم کے ماڈل کو مرکزی اعصابی نظام کے جدید نقشوں پر حوالہ دیا جا سکتا ہے، اور مراقبہ پر تحقیق میں لاگو کیا جا سکتا ہے۔ ۔