Maudgalyayana
موڈگلیان ()، جسے مہامودگلیان یا ان کے پیدائشی نام کولیتا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، بدھ کے قریب ترین شاگردوں میں سے ایک تھا۔ سبھوتی، شری پترا اور مہاکاشیاپا جیسے شاگردوں کے ہم عصر کے طور پر بیان کیے جانے والے، وہ شری پترا کے ساتھ بدھ کے دو اہم مرد شاگردوں میں دوسرے نمبر پر سمجھے جاتے ہیں۔ روایتی بیانات بتاتے ہیں کہ موڈگلیان اور شری پترا اپنی جوانی میں روحانی گھومنے پھرنے والے بن جاتے ہیں۔ تھوڑی دیر تک روحانی سچائی کی تلاش کرنے کے بعد، وہ ان آیات کے ذریعے بدھ مت کی تعلیمات سے رابطے میں آتے ہیں جو بدھ مت کی دنیا میں بڑے پیمانے پر مشہور ہو چکے ہیں۔ آخر کار وہ خود بدھ سے ملتے ہیں اور اس کے ماتحت راہبوں کے طور پر مقرر ہوتے ہیں۔ موڈگلیان اس کے فورا بعد روشن خیالی حاصل کرتا ہے۔ موڈگلیان اور شری پترا کی گہری روحانی دوستی ہے۔ انہیں بدھ آرٹ میں بدھ کے ساتھ آنے والے دو شاگردوں کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور ان کے اساتذہ کے طور پر تکمیل کے کردار ہیں۔ ایک استاد کے طور پر، موڈگلیان اپنی نفسیاتی طاقتوں کے لیے جانا جاتا ہے، اور اسے اکثر اپنے تدریسی طریقوں میں ان کا استعمال کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ بہت سے ابتدائی بدھ مت کے اصولوں میں، دیودتہ کے تفریق کا سبب بننے کے بعد خانقاہوں کی برادری کو دوبارہ متحد کرنے میں موڈگلیان کا اہم کردار ہے۔ مزید برآں، موڈگلیان بدھ کی پہلی تصویر بنانے کے واقعات سے جڑا ہوا ہے۔ موڈگلیان 84 سال کی عمر میں مر جاتا ہے، ایک حریف فرقے کی کوششوں سے مارا جاتا ہے۔ اس پرتشدد موت کو بدھ مت کے صحیفوں میں موڈگلیان کے کرما کے نتیجے میں بیان کیا گیا ہے کہ اس نے پچھلی زندگی میں اپنے ہی والدین کو قتل کیا تھا۔ پوسٹ کینونکل متون کے ذریعے، موڈگلیان اپنی نیکیوں کو اپنی ماں کو منتقل کرنے کے ایک مشہور بیان کے ذریعے اپنی اولاد کی تقوی کے لیے جانا جانے لگا۔ اس کی وجہ سے بہت سے بدھ مت کے ممالک میں ایک روایت پیدا ہوئی جسے بھوت تہوار کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کے دوران لوگ اپنی خوبیوں کو اپنے آباؤ اجداد کے لیے وقف کرتے ہیں۔ موڈگلیان روایتی طور پر مراقبہ اور بعض اوقات ابھیدھرم متون کے ساتھ ساتھ دھرمگپتک اسکول سے بھی وابستہ رہا ہے۔ انیسویں صدی میں، ان سے منسوب آثار پائے گئے، جن کی بڑے پیمانے پر تعظیم کی جاتی ہے۔ ان کی خاتون ہم منصب اتپالورنا () تھیں۔ پالی کینن میں، یہ بیان کیا گیا ہے کہ موڈگلیان کی جلد کا رنگ نیلے کمل یا بارش کے بادل کی طرح تھا۔ سری لنکا میں زبانی روایت کا کہنا ہے کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ کئی زندگیوں میں جہنم میں پیدا ہوا تھا۔ سری لنکا کے اسکالر کرالووینا کا خیال ہے کہ اصل میں جلد کا مطلب نیلا نہیں تھا۔ مہاسامگھا کینن میں، یہ کہا گیا ہے کہ وہ "دیکھنے میں خوبصورت، خوشگوار، عقلمند، ذہین، خوبیوں سے بھرپور" تھے، جیسا کہ میگوٹ نے ترجمہ کیا ہے۔ کچھ چینی اکاؤنٹس میں، قبیلے کے نام موڈگلیانا کی وضاحت ایک پھلی کے حوالے سے کی گئی ہے، جسے قبیلے کے آباؤ اجداد نے کھایا تھا۔ تاہم، انڈولوجسٹ ارنسٹ ونڈش نے موڈگلیان کی شخصیت کو موڈگلیا (مگدل) کی شخصیت سے جوڑا جو سنسکرت کے مہاکاوی مہابھارت میں ظاہر ہوتا ہے، جو اس نام کی وضاحت کرے گا۔ ونڈش کا خیال تھا کہ دیوتا موڈگلیا کے بیان نے موڈگلیانا کو متاثر کیا تھا، کیونکہ دونوں کا تعلق جنت کے سفر سے ہے۔ تاہم مصنف ایڈورڈ جے تھامس نے اس کو ناممکن قرار دیا۔ ونڈش موڈگلیان کو ایک تاریخی شخص سمجھتے ہیں۔ بدھ مت کی تحریروں کے مطابق، موڈگلیان گاؤں کولیتا کے ایک برہمن خاندان میں پیدا ہوا ہے (جسے کولیکا بھی کہا جاتا ہے، جو پہلے سلاؤ میں جدید دور کا کول سمجھا جاتا تھا لیکن اب نالندہ کے قریب جوفاردہ کے نام سے پہچانا جاتا ہے)، جس کے بعد اس کا نام رکھا گیا ہے۔ اس کی ماں موگلانی نامی ایک خاتون برہمن ہے، اور اس کے والد کشتریہ (جنگجو) ذات کے گاؤں کے سربراہ ہیں۔ کولیتا اسی دن پیدا ہوتی ہے جس دن اپتیشیا (؛ بعد میں شری پترا کے نام سے جانا جاتا ہے)، اور دونوں بچپن سے ہی دوست ہیں۔ کولیتا اور اپاتیشیا جب جوان ہوتے ہیں تو روحانی زندگی میں دلچسپی پیدا کرتے ہیں۔ ایک دن جب وہ ایک تہوار دیکھ رہے ہوتے ہیں تو مایوسی اور روحانی عجلت کا احساس ان پر قابو پا لیتا ہے: وہ دنیا کی زندگی کو پیچھے چھوڑنا چاہتے ہیں اور راہب سانجے ویراتی پتر () کے تحت اپنی روحانی زندگی کا آغاز کرنا چاہتے ہیں۔ تھیرواد اور مہاسامگھا اصولوں میں، سنجے کو ہندوستانی شکوک و شبہات کی روایت میں ایک استاد کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کیونکہ وہ علم یا منطق پر یقین نہیں رکھتا، اور نہ ہی وہ قیاس آرائی پر مبنی سوالات کا جواب دیتا ہے۔ چونکہ وہ کولیتا اور اپاتیشیا کی روحانی ضروریات کو پورا نہیں کر سکتا، اس لیے وہ چلے جاتے ہیں۔ مولاساروستیودا کینن، چینی بدھ مت کینن اور تبتی اکاؤنٹس میں، تاہم، انہیں مراقبہ کے نقطہ نظر اور مذہبی جوش جیسی قابل تعریف خصوصیات کے ساتھ ایک استاد کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ تاہم وہ بیمار ہو جاتا ہے، اور مر جاتا ہے، جس کی وجہ سے دونوں شاگردوں کو مزید دیکھنا پڑتا ہے۔ کچھ اکاؤنٹس میں، وہ اپنے خوابوں کے ذریعے بدھ کی آمد کی پیش گوئی کرنے تک جاتا ہے۔ قطع نظر، کولیتا اور اپاتیشیا نکل جاتے ہیں اور الگ الگ سمتوں میں تقسیم ہو کر اپنی روحانی تلاش جاری رکھتے ہیں۔ وہ ایک معاہدہ کرتے ہیں کہ روحانی زندگی کا "امبروسیا" سب سے پہلے تلاش کرنے والا دوسرے کو بتائے گا۔ اس کے بعد کولیتا اور اپاتیشیا کے بدھ کے ماتحت پناہ لینے کا بیان ہے، جسے متنی روایت کا ایک قدیم عنصر سمجھا جاتا ہے۔ اپاتیشیا کی ملاقات اشواجت نامی ایک بدھ راہب سے ہوتی ہے، جو بدھ کے پہلے پانچ شاگردوں میں سے ایک ہے، جو عقیدت مندوں سے بھتہ لینے کے لیے چل رہا ہے۔ مولساروستیواد ورژن میں، بدھ نے انہیں اپاتیشیا سکھانے کے لیے وہاں بھیجا ہے۔ اشواجت کی پرسکون جلاوطنی اپاتیشیا کو اس سے رابطہ کرنے اور مزید جاننے کی ترغیب دیتی ہے۔ اشواجت اسے بتاتا ہے کہ وہ ابھی نیا مقرر شدہ ہے اور صرف تھوڑا سا سکھا سکتا ہے۔ اس کے بعد وہ بدھ کی تعلیم کے جوہر کو ان الفاظ میں ظاہر کرتا ہے: یہ الفاظ اپاتیشیا کو بدھ مت کے روحانی راستے پر پہلے مرحلے کو حاصل کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ اس کے بعد، اپاتیشیا کولیتا کو اپنی دریافت کے بارے میں بتاتا ہے اور کولیتا بھی پہلے مرحلے کو حاصل کرتی ہے۔ دونوں شاگرد، سانجے کے پانچ سو شاگردوں کے ساتھ مل کر، وینوون (پالی:) میں بدھ کے ماتحت راہبوں کے طور پر مقرر ہونے کے لیے جاتے ہیں۔ ان کے تقرر کے وقت سے، اپاتیشیا اور کولیتا بالترتیب شری پترا اور موڈگلیانا کے نام سے مشہور ہو گئے، موڈگلیانا کولیتا کے قبیلے کا نام ہے۔ مقرر ہونے کے بعد، شری پترا اور موڈگلیان کے علاوہ سبھی ارہت حاصل کرتے ہیں (پالی: ؛ روشن خیالی کا آخری مرحلہ)۔ موڈگلیان اور شری پترا ایک سے دو ہفتوں کے بعد، مگدھ میں موڈگلیان، کلوالا نامی گاؤں میں روشن خیالی حاصل کرتے ہیں۔ اس وقت، غنودگی اسے راستے میں مزید ترقی حاصل کرنے سے روک رہی ہے۔ اس کے پاس بدھ کا ایک وژن ہے جس میں اسے مشورہ دیا گیا ہے کہ اس پر قابو کیسے پایا جائے، اس کے پاس ایک پیشرفت ہے اور وہ روشن خیالی حاصل کرتا ہے۔ کچھ اکاؤنٹس میں کہا جاتا ہے کہ وہ اس عمل کے عناصر پر مراقبہ کرتا ہے۔ پالی دھمپد کے تبصرے میں یہ سوال پوچھا گیا ہے کہ دونوں شاگرد سنجے کے دوسرے سابق شاگردوں کے مقابلے میں زیادہ آہستہ آہستہ روشن خیالی کیوں حاصل کرتے ہیں۔ اس کا جواب یہ دیا گیا ہے کہ شری پترا اور موڈگلیان بادشاہوں کی طرح ہیں، جنہیں سفر کی تیاری کے لیے عام لوگوں سے زیادہ وقت درکار ہوتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ان کی حصولیابی دوسرے طلباء کے مقابلے میں زیادہ گہرائی کی ہوتی ہے اور اس لیے اس میں زیادہ وقت درکار ہوتا ہے۔ اشواجت کا مختصر بیان، جسے یے دھرم ہیتو سٹانزا ("تمام مظاہر میں سے") کے نام سے جانا جاتا ہے، روایتی طور پر بدھ مت کی تعلیم کے جوہر کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور یہ بدھ مت کی دنیا میں سب سے زیادہ کندہ شدہ آیت ہے۔ یہ تمام بدھ اسکولوں میں پایا جا سکتا ہے، بہت سے مواد میں کندہ ہے، بہت سے بدھ کے مجسموں اور استوپوں (آثار کے ساتھ ڈھانچے) پر پایا جا سکتا ہے، اور ان کی تقدیس کی رسومات میں استعمال ہوتا ہے۔ انڈولوجسٹ اولڈن برگ اور مترجم تھانیسارو بھکھو کے مطابق، ان آیات کی سفارش شہنشاہ اشوک کے ایک فرمان میں مطالعہ اور غور و فکر کے موضوع کے طور پر کی گئی تھی۔ اس سٹانزا کے کردار کو اسکالرز پوری طرح سے نہیں سمجھتے۔ بیان کی پیچیدہ نوعیت کے علاوہ، یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ اسے اس شکل میں کہیں بھی بدھ سے منسوب نہیں کیا گیا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ اشواجت کا اپنا خلاصہ یا تمثیل تھا۔ انڈولوجسٹ ٹی۔ ڈبلیو۔ رائس ڈیوڈ کا خیال تھا کہ اس مختصر نظم نے موڈگلیان اور ساریپٹہ پر خاص اثر ڈالا ہوگا، کیونکہ بدھ مت کے لیے مخصوص وجہ پر زور دیا گیا ہے۔ فلسفی پال کارس نے وضاحت کی کہ یہ شعر برہمن روایات کے لیے ایک جرات مندانہ اور علامتی ردعمل تھا، کیونکہ یہ "وجہ اور اثر کے قانون کو غیر متزلزل تسلیم کرتے ہوئے مافوق الفطرت مداخلت کے معجزات کو مسترد کرتا ہے"، جبکہ جاپانی زین استاد سوزوکی کو اس تجربے کی یاد دلائی گئی جو عقل سے بالاتر ہے، "جس میں ایک خیال آخر کار نتیجہ یا فیصلے میں ختم ہونے کے لیے ترتیب میں دوسرے کی پیروی کرتا ہے"۔ اگرچہ پالی روایت میں، موڈگلیان کو ایک ارہت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو اب دوبارہ پیدا نہیں ہوگا، لیکن مہایان روایات میں اس کی تشریح بعض اوقات مختلف طریقے سے کی جاتی ہے۔ لوٹس سوترا، باب 6 (پیشن گوئی کا تحفہ) میں، بدھ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ پیش گوئی کرتے ہیں کہ شاگرد مہاکشیپ، سبھوتی، مہاکتیان، اور موڈگلیان مستقبل میں بدھ بن جائیں گے۔ شری پترا اور موڈگلیان موڈگلیان کے تقرر کے دن، بدھ اسے اور شری پترا کو اہم مرد شاگردوں کی نشستیں لینے کی اجازت دیتا ہے۔ پالی بدھومس متن کے مطابق، ہر بدھ کے پاس اس طرح کے اہم شاگردوں کی جوڑی رہی ہے۔ جیسا کہ انہوں نے ابھی حکم دیا ہے، کچھ دوسرے راہب ناراض محسوس کرتے ہیں کہ بدھ انہیں ایسی عزت دیتے ہیں۔ بدھ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے جواب دیتے ہیں کہ اس طرح کی تقرری میں سنیارٹی واحد معیار نہیں ہے، اور ماضی کی ایک کہانی بیان کرتے ہوئے اپنے فیصلے کی مزید وضاحت کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ دونوں شاگردوں نے کئی زندگیاں پہلے ان کے ماتحت اہم شاگرد بننے کی خواہش کی تھی۔ انہوں نے اس طرح کی قرارداد پچھلے بدھ انومداسی کے زمانے سے کی تھی، جب موڈگلیان سری ودھ نامی ایک عام آدمی تھا۔ سری ودھ نے مستقبل کے بدھ کے تحت ایک اہم شاگرد بننے کی ترغیب محسوس کی جب اس کے دوست، سری پترا نے پچھلی زندگی میں، اسے ایسا کرنے کی سفارش کی۔ اس کے بعد انہوں نے بدھ انوماداسی اور راہب برادری (سانگھ) کو سات دن کے لیے اپنے گھر پر کھانا کھانے کی دعوت دی، جس کے دوران انہوں نے پہلی بار اہم شاگرد بننے کا عزم کیا۔ اس کے بعد، وہ اور شری پترا ساکیمونی بدھ کے زمانے تک کئی زندگیوں تک نیک اعمال کرتے رہے۔ بدھ کے موڈگلیان کو چیف شاگرد مقرر کرنے کے بعد، وہ "مہا-موڈگلیان" کے نام سے جانا جاتا ہے، مہا جس کا مطلب ہے "عظیم"۔ یہ لقب اسے ایک اعزاز کے طور پر دیا جاتا ہے، اور اسے اسی نام کے دوسرے لوگوں سے ممتاز کرنے کے لیے دیا جاتا ہے۔ پوسٹ کینونکل متون موڈگلیان کو شری پترا کے بعد دوسرے اہم مرد شاگرد کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ابتدائی قوانین اس بات پر متفق ہیں کہ شری پترا روحانی طور پر موڈگلیان سے برتر ہے، اور ان کی تخصصات کو موڈگلیان کے لیے نفسیاتی طاقتوں (،) اور شری پترا کے لیے حکمت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بدھ مت کے فن اور ادب میں، بدھوں کو عام طور پر دو اہم شاگردوں (جاپانی: کلاسیکی تبتی: بدھ) کے ساتھ دکھایا جاتا ہے-ساکیمونی بدھ کے معاملے میں، جن دو شاگردوں کو دکھایا گیا ہے وہ اکثر موڈگلیان اور شری پترا ہوتے ہیں۔ اگرچہ ہر شاگرد کی خوبیوں کے بارے میں مختلف بدھ مت کے اصولوں کے درمیان مختلف نقطہ نظر ہیں، لیکن تمام بدھ مت کے اصولوں میں، موڈگلیان اور شری پترا کو بدھ کے دو اہم شاگردوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس حقیقت کی تصدیق مجسمہ سازی سے بھی ہوتی ہے جیسا کہ آثار قدیمہ کے نتائج میں دریافت کیا گیا ہے، جس میں دونوں شاگردوں کو اپنے مالک کی حاضری میں دکھایا جاتا ہے۔ مزید برآں، موڈگلیان کو اکثر 'چار عظیم شاگردوں' اور آٹھ ارہٹوں کی روایتی فہرستوں میں شامل کیا جاتا ہے۔ صحیفوں اور آثار قدیمہ کی تحقیق دونوں میں ان وسیع تر نمونوں کے باوجود، یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ بعد کی مجسمہ سازی میں، آنند اور مہاکشیپ کو بہت زیادہ دکھایا گیا ہے، اور موڈگلیان اور شری پترا کو بہت کم دکھایا گیا ہے۔ موڈگلیان اور شری پترا کی زندگیاں قریب سے جڑی ہوئی ہیں۔ موڈگلیان اور شری پترا ایک ہی دن پیدا ہوتے ہیں، اور ایک ہی مدت میں مر جاتے ہیں۔ ان کے خاندان طویل عرصے سے دوست رہے ہیں۔ اپنے طالب علم کے سالوں میں، موڈگلیان اور شری پترا ایک ہی استاد کے ماتحت شریک شاگرد ہوتے ہیں۔ روحانی زندگی کا جوہر تلاش کرنے میں ایک دوسرے کی مدد کرنے کے بعد، ان کی دوستی برقرار رہتی ہے۔ بہت سے ستروں میں وہ ایک دوسرے کے لیے بہت زیادہ تعریف اور مہربانی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جب شری پترا بیمار ہو جاتا ہے، تو یہ بیان کیا جاتا ہے کہ موڈگلیان نے شری پترا کے لیے دوا حاصل کرنے کے لیے اپنی نفسیاتی طاقتوں کا استعمال کیا۔ شری پترا کو بدھ کا سب سے عقلمند شاگرد سمجھا جاتا ہے، لیکن موڈگلیان حکمت میں ان سے دوسرے نمبر پر ہے۔ ایک چیز جو انہیں روحانی دوستوں کے طور پر ایک مضبوط بندھن دیتی ہے وہ بدھ کے لیے محبت ہے، جس کا اظہار دونوں اکثر کرتے ہیں۔ کمیونٹی میں کردار پالی کینن میں کئی تعلیمات روایتی طور پر موڈگلیان سے منسوب ہیں، جن میں تھیراگٹھ میں کئی آیات اور سمیوتا نکیا میں بہت سے سترا شامل ہیں۔ ان کے علاوہ، بہت سے حصے ہیں جو ان کی زندگی کے واقعات کو بیان کرتے ہیں۔ اسے اخلاقیات، فلسفہ اور مراقبہ میں تعلیم یافتہ اور عقلمند کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ شری پترا کا موازنہ موڈگلیان سے کرتے وقت، بدھ شری پترا کے لیے ایک عورت کے بچے کو جنم دینے کے استعارے کا استعمال کرتے ہیں، جس میں وہ روحانی راستے پر پہلی حصولیابی میں نئے شاگردوں کو قائم کرتے ہیں۔ تاہم، موڈگلیان کا موازنہ اس استاد سے کیا جاتا ہے جو بچے کو تربیت دیتا ہے، اس لحاظ سے کہ وہ اپنے شاگردوں کو روشن خیالی کی راہ پر آگے بڑھاتا ہے۔ متون میں بدھ کو ایک استاد کے طور پر موڈگلیان پر بہت زیادہ یقین رکھنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وہ اکثر اپنی تعلیمات کے لیے موڈگلیان کی تعریف کرتا ہے، اور بعض اوقات اس کی جگہ موڈگلیان پڑھاتا ہے۔ موڈگلیان کو بدھ کے بیٹے راہول کو تربیت دینے کی ذمہ داری بھی دی گئی ہے۔ ایک اور موقع پر، بدھ نے موڈگلیان سے کٹیگارا میں رہنے والے راہبوں کے ایک گروہ پر پابندی کا اعلان کیا، جس کا دشواری زدہ طرز عمل اس علاقے میں بڑے پیمانے پر مشہور ہو گیا ہے۔ مزید برآں، شاگرد دیودتہ کی وجہ سے ہونے والی تفریق کے دوران موڈگلیان ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ دیووں (دیوتا جیسی مخلوقات) کے ساتھ بات چیت کرنے کی اپنی صلاحیت کے ذریعے، اسے معلوم ہوتا ہے کہ دیودتہ نامناسب طریقے سے کام کر رہا تھا۔ وہ معلومات حاصل کرتا ہے کہ دیودتہ مدد کے لیے شہزادہ اجاتسو () کو شامل کرنے کا حکم دے رہا ہے، اور یہ دونوں ایک خطرناک امتزاج بناتے ہیں۔ اس لیے موڈگلیان بدھ کو اس کی اطلاع دیتا ہے۔ بعد میں، جب دیودتہ نے بدھ برادری میں کامیابی کے ساتھ تقسیم پیدا کی، بدھ موڈگلیان اور شری پترا سے کہتا ہے کہ وہ دیودتہ کے پیروکاروں کو بدھ کے ساتھ دوبارہ ملنے کے لیے راضی کریں، جسے پالی کے بیان میں وہ پورا کرنے کے قابل ہیں۔ کیونکہ دیودتہ کا خیال ہے کہ وہ اس کے پیروکاروں میں شامل ہونے کے لیے آتے ہیں، اس لیے وہ اپنے محافظ کو نیچے چھوڑ دیتا ہے۔ اس کے بعد وہ دوسرے راہبوں کو واپس آنے پر آمادہ کرتے ہیں جب کہ دیودتہ سو رہا ہوتا ہے۔ تقسیم شدہ جماعت کے بدھ کو کامیابی کے ساتھ واپس کیے جانے کے بعد، موڈگلیان دیودتہ کے اعمال کی وجہ سے حیرت کا اظہار کرتا ہے۔ بدھ وضاحت کرتے ہیں کہ دیودتہ نے کئی زندگیوں میں عادت سے ایسا ہی کیا تھا۔ کچھ قوانین کے ونیہ متون میں، الگ الگ راہبوں کو راضی کرنے کی کوشش کو ہچکچاہٹ کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور ناکام ہوجاتا ہے۔ فرانسیسی بدھ مت کے ماہر آندرے بریو کا خیال ہے کہ اس بیان کا یہ مؤخر الذکر ورژن تاریخی طور پر مستند ہے، جس کی حمایت وہ بارہ صدیوں بعد چینی یاتری ژوان زنگ کی رپورٹ سے کرتے ہیں، کہ دیودتہ کا فرقہ اب بھی موجود تھا۔ ذہنی طاقتوں کے ذریعے تعلیم دینا انگٹارا نکایا میں، موڈگلیان کو نفسیاتی طاقتوں میں سب سے آگے کہا جاتا ہے، یہ لقب وہ اپنی خاتون ہم منصب اتپالورنا کے ساتھ بانٹتا ہے۔ تدریس میں، موڈگلیان اس طرح کی طاقتوں پر بہت زیادہ انحصار کرتا ہے۔ پالی کینن میں مختلف بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ موڈگلیان پریٹاس (ناخوشگوار مقامات پر موجود روحوں) کو ان کے خوفناک حالات کی وضاحت کرنے کے لیے ان کے پاس سفر کرتے اور ان سے بات کرتے ہیں۔ وہ ان کے اپنے مصائب کو سمجھنے میں ان کی مدد کرتا ہے، تاکہ وہ اس سے آزاد ہو سکیں یا اس سے سمجھوتہ کر سکیں۔ اس کے بعد وہ بدھ کو اس کی اطلاع دیتا ہے، جو ان مثالوں کو اپنی تعلیمات میں استعمال کرتا ہے۔ اسی طرح، موڈگلیان کو دیووں اور برہمنوں (آسمانی مخلوقات) کے ساتھ گفتگو کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، اور دیووں سے پوچھا گیا ہے کہ انہوں نے جنت میں دوبارہ جنم لینے کے لیے کیا کیا۔ خلاصہ یہ ہے کہ موڈگلیان کی مراقبہ کی بصیرت اور نفسیاتی طاقتیں نہ صرف اس کے اپنے فائدے کے لیے ہیں، بلکہ بڑے پیمانے پر عوام کو فائدہ پہنچاتی ہیں۔ مورخ جولی گفورڈ کے الفاظ میں، وہ "سمسارا کا کائناتی اور عملی نقشہ فراہم کرکے" دوسروں کی رہنمائی کرتا ہے۔ موڈگلیان اپنے شاگردوں کو اچھا اور مناسب مشورہ دینے کے لیے ذہن کو پڑھنے کی اپنی طاقتوں کو استعمال کرنے کے قابل ہے، تاکہ وہ جلدی سے روحانی پھل حاصل کر سکیں۔ اسے بیان کیا گیا ہے کہ وہ اپنی نفسیاتی طاقتوں کو نہ صرف راہبوں بلکہ دیووں اور دیگر مخلوقات کو بھی نظم و ضبط کے لیے استعمال کرتا ہے۔ ایک دن کچھ راہب شور مچا رہے ہیں کیونکہ وہ اسی عمارت میں بیٹھے تھے جس میں بدھ تھے۔ موڈگلیان پھر عمارت کو ہلا دیتا ہے، تاکہ راہبوں کو زیادہ تحمل کا مظاہرہ کرنا سکھایا جا سکے۔ لیکن موڈگلیان کی نفسیاتی طاقتوں کے مظاہرے کی سب سے زیادہ حوالہ شدہ مثال ڈریگن (ناگا) نندوپانند پر اس کی فتح ہے، جس کے لیے جھانوں (مراقبہ میں ریاستیں) پر عبور حاصل کرنا ضروری ہے۔ ان کے نفسیاتی طاقتوں کے بہت سے مظاہر بدھ کو ایک عظیم استاد کے طور پر قائم کرنے کا بالواسطہ ذریعہ ہیں۔ لوگ خود سے پوچھتے ہیں، اگر شاگرد کے پاس یہ طاقتیں ہیں، تو اس کا استاد روحانی طور پر کتنا طاقتور ہوگا؟ اپنی ماں کو بچانا موت کے بعد اپنی ماں کی تلاش میں موڈگلیان کا بیان وسیع ہے۔ چین میں کرمک انتقامی کارروائی اور پنر جنم کے اصولوں کی وضاحت کے لیے استعمال ہونے کے علاوہ، کہانی پر ایک نیا زور دیا گیا۔ وہاں موڈگلیان کو "مولین" کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اس کی کہانی مذہبی تعلیم اور تفریح کے امتزاج میں پڑھائی جاتی تھی، تاکہ لوگوں کو متوفی رشتہ داروں کے لیے ان کے فرائض کی یاد دلائی جا سکے۔ اس کا ابتدائی ورژن سنسکرت اولمبنا سوترا ہے، اس کہانی کو چین، جاپان اور کوریا میں چینی بیاون (مثال کے طور پر، مو-لین نے اپنی ماں کو تاریک علاقوں سے بچانے پر تبدیلی کا متن) جیسی لوک کہانیوں کو بہتر بنانے کے ذریعے مقبول بنایا گیا ہے۔ کہانی کے زیادہ تر ورژن میں، موڈگلیان اپنے فوت شدہ والدین کی تلاش کرنے اور یہ دیکھنے کے لیے کہ وہ کس دنیا میں دوبارہ پیدا ہوئے ہیں، اپنی نفسیاتی طاقتوں کا استعمال کرتا ہے۔ اگرچہ وہ اپنے والد کو جنت میں پا سکتا ہے، لیکن وہ اپنی ماں کو نہیں ڈھونڈ سکتا اور بدھ سے مدد مانگتا ہے۔ بدھ اسے اپنی ماں کے پاس لاتا ہے، جو جہنم کے دائرے میں واقع ہے، لیکن موڈگلیان اس کی مدد نہیں کر سکتا۔ اس کے بعد بدھ اسے اپنی ماں کی طرف سے خوبیاں بنانے کا مشورہ دیتے ہیں، جس سے اسے بہتر جگہ پر دوبارہ جنم لینے میں مدد ملتی ہے۔ کہانی کے لاؤتی ورژن میں، وہ انڈرورلڈ کے حکمران یاما کی دنیا کا سفر کرتا ہے، صرف ترک شدہ دنیا کو تلاش کرنے کے لیے۔ اس کے بعد یام موڈگلیان سے کہتا ہے کہ وہ جہنم کے باشندوں کو جہنم کے دروازوں سے باہر جانے کی اجازت دیتا ہے تاکہ وہ ایک دن کے لیے آزاد ہو، یعنی نویں قمری مہینے کے پورے چاند کے دن۔ اس دن، جہنم کے مخلوق کو منتقل شدہ میرٹ مل سکتی ہے اور جہنم سے آزاد ہو سکتی ہے، اگر ایسی میرٹ ان کو منتقل کر دی جائے۔ کچھ دیگر چینی اکاؤنٹس میں، موڈگلیان اپنی ماں کو ڈھونڈتا ہے، جو ایک بھوکے بھوت کے طور پر دوبارہ پیدا ہوتی ہے۔ جب موڈگلیان کسی آبائی مزار کے ذریعے اپنا کھانا پیش کرنے کی کوشش کرتا ہے، تو ہر بار کھانا آگ کی لپیٹ میں آ جاتا ہے۔ اس لیے موڈگلیان بدھ سے مشورہ مانگتا ہے، جو اسے مشورہ دیتا ہے کہ وہ سنگھا کو میرٹ بنائے اور اسے اپنی ماں کو منتقل کرے۔ اس منتقلی سے نہ صرف اس کی ماں کو جنت میں دوبارہ جنم لینے میں مدد ملتی ہے، بلکہ والدین اور آباؤ اجداد کی سات نسلوں کی مدد کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ پیش کش اجتماعی طور پر کرنے پر سب سے زیادہ موثر ہوتی ہے، جس کی وجہ سے بھوت تہوار کا آغاز ہوتا ہے۔ کئی اسکالرز نے موڈگلیانا کے اپنی ماں کی مدد کرنے کے بیانات اور تھائی لینڈ اور لاؤس کے ایک بااثر لیجنڈ فرا ملائی کے بیان کے درمیان مماثلت کی نشاندہی کی ہے۔ درحقیقت، کچھ روایتی اکاؤنٹس میں فرا ملائی کا موازنہ موڈگلیان سے کیا گیا ہے۔ اسی طرح کے نوٹ پر، موڈگلیان کے بیان کے بارے میں بھی خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے بادشاہ گیسر کے وسطی ایشیائی مہاکاوی کو متاثر کیا، موڈگلیان بادشاہ کے لیے ایک نمونہ تھا۔ ادایان کی تصویر بنانا موڈگلیان سے متعلق ایک اور بیان، جس کا تعلق ایکوٹارا اگاما کے چینی ترجمہ میں، تھائی جنکلامالی اور پوسٹ کینونکل پناساجاتاکا میں ہے، بدھ کی پہلی تصویر، ادایان بدھ کی تخلیق تھی۔ اس بیان میں بتایا گیا ہے کہ بدھ اپنی ماں کو سکھانے کے لیے تریاستریش جنت کا دورہ کرتے ہیں۔ بادشاہ ادائن کو بدھ کی اتنی کمی محسوس ہوتی ہے کہ وہ موڈگلیان سے کہتا ہے کہ وہ بتیس کاریگروں کو جنت میں لے جانے کے لیے اپنی نفسیاتی طاقتوں کا استعمال کرے، اور وہاں بدھ کی تصویر بنائے۔ جو تصویر بالآخر بنائی گئی ہے وہ صندل کی لکڑی کی ہے، اور بہت سے اکاؤنٹس نے اسے دوسرے علاقوں اور ممالک میں بعد میں بدھ کی تصاویر سے جوڑنے کی کوشش کی ہے۔ اگرچہ روایتی اکاؤنٹس میں بتایا گیا ہے کہ ادیان بدھ پہلی تصویر تھی، لیکن غالبا ادیان بدھ سے پہلے بدھ کی کئی تصاویر موجود تھیں، جنہیں بادشاہوں اور عام لوگوں دونوں نے بنایا تھا۔ یہ بھی ہو سکتا ہے کہ یہ بیانات بدھ کی پہلی تصویر کے بارے میں اسی مشترکہ بیانیے سے نکلتے ہیں۔ پالی روایت کے مطابق موت، موڈگلیان کی موت اسی سال نومبر میں ہوتی ہے جب بدھ کا انتقال ہوتا ہے، جب موڈگلیان مگدھ میں سفر کر رہا ہوتا ہے۔ وہ 84 سال کی عمر میں فوت ہو جاتا ہے۔ کچھ بیانات بتاتے ہیں کہ حریف روایات اسے سنگسار کر دیتی ہیں، دوسروں کا کہنا ہے کہ وہ لوگ ڈاکوؤں کی خدمات حاصل کرتے ہیں۔ پالی روایت میں کہا گیا ہے کہ جین راہب ایک سمانا گٹکا کی قیادت میں ڈاکوؤں کے ایک گروہ کو اس کی کامیابی کے لیے حسد کی وجہ سے موڈگلیان کو مارنے کے لیے راضی کرتے ہیں۔ موڈگلیان اکثر جنت اور جہنم کے اپنے دوروں، اخلاقی زندگی گزارنے کے ثمرات، اور غیر اخلاقی زندگی گزارنے کے خطرات کے بارے میں سکھاتا ہے۔ یہ تعلیمات حریف روایات کے پیروکاروں کی تعداد کو کم کرتی ہیں۔ جو بھی موڈگلیان کو مارتا ہے، مختلف بیانات کے درمیان عام اتفاق یہ ہے کہ اسے راجگاہ کے قریب ایسیگلی پہاڑی پر کلاسیلا غار میں پرتشدد انداز میں قتل کیا جاتا ہے، جسے جدید ادیا پہاڑی کے برابر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس وقت، موڈگلیان جنگل کی جھونپڑی میں اکیلا رہتا ہے۔ جب وہ ڈاکوؤں کو قریب آتے دیکھتا ہے، تو وہ نفسیاتی طاقتوں کے ساتھ خود کو غائب کر لیتا ہے۔ ڈاکوؤں کو ایک خالی جھونپڑی ملتی ہے، اور اگرچہ وہ ہر جگہ تلاش کرتے ہیں، لیکن انہیں کوئی نہیں ملتا ہے۔ وہ اگلے دن چلے جاتے ہیں اور لگاتار چھ دنوں تک واپس آتے ہیں، اسی طرح موڈگلیان ان سے فرار ہو جاتا ہے۔ ساتویں دن، موڈگلیان اچانک وہ نفسیاتی طاقتیں کھو دیتا ہے جو اس نے طویل عرصے سے استعمال کی ہیں۔ موڈگلیان کو احساس ہوتا ہے کہ وہ اب فرار ہونے سے قاصر ہے۔ ڈاکو اندر داخل ہوتے ہیں، اسے بار بار مارتے ہیں اور اسے اس کے خون میں پڑا چھوڑ دیتے ہیں۔ اپنی ادائیگی جلد حاصل کرنے کے شوقین ہونے کی وجہ سے وہ فورا وہاں سے چلے جاتے ہیں۔ موڈگلیان کی عظیم جسمانی اور ذہنی طاقت ایسی ہے کہ وہ دوبارہ ہوش حاصل کرنے کے قابل ہوتا ہے اور بدھ تک سفر کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ کچھ بیانات میں، وہ پھر کلسیلا واپس آتا ہے اور وہاں مر جاتا ہے، مرنے سے پہلے اپنے خاندان کو پڑھاتا ہے۔ دوسرے اکاؤنٹس میں، وہ بدھ کی موجودگی میں مر جاتا ہے۔ یہ بیان کیا گیا ہے کہ پچھلی زندگی میں، موڈگلیان اپنے خاندان میں پیدا ہونے والا اکلوتا بیٹا ہے۔ وہ واجب الادا ہے، اور گھر کے تمام فرائض کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ جیسے جیسے اس کے والدین کی عمر بڑھتی ہے، اس سے اس کا کام کا بوجھ بڑھتا ہے۔ اس کے والدین اس سے گزارش کرتے ہیں کہ وہ اس کی مدد کے لیے بیوی تلاش کرے، لیکن وہ مسلسل انکار کرتا ہے، اور خود کام کرنے پر اصرار کرتا ہے۔ اپنی ماں کی مسلسل التجا کے بعد، وہ آخر کار شادی کر لیتا ہے۔ اس کی بیوی اپنے بوڑھے والدین کی دیکھ بھال کرتی ہے، لیکن تھوڑی ہی مدت کے بعد ان سے دشمنی کرنے لگتی ہے۔ وہ اپنے شوہر سے شکایت کرتی ہے، لیکن وہ اس پر کوئی توجہ نہیں دیتا۔ ایک دن، جب وہ گھر سے باہر ہوتا ہے، تو وہ ارد گرد کچرا پھیلاتی ہے اور جب وہ واپس آتا ہے، تو اس کا الزام اپنے نابینا والدین پر لگا دیتی ہے۔ مسلسل شکایات کے بعد، وہ ہتھیار ڈال دیتا ہے اور اپنے والدین سے نمٹنے کے لیے راضی ہو جاتا ہے۔ اپنے والدین کو یہ بتاتے ہوئے کہ دوسرے علاقے میں ان کے رشتہ دار انہیں دیکھنا چاہتے ہیں، وہ اپنے والدین کو ایک گاڑی پر لے جاتا ہے اور جنگل میں بیل گاڑی چلانا شروع کر دیتا ہے۔ جنگل کی گہرائیوں میں رہتے ہوئے، وہ اترتا ہے اور گاڑی کے ساتھ چلتا ہے، اپنے والدین سے کہتا ہے کہ اسے ڈاکوؤں پر نظر رکھنی ہے، جو اس علاقے میں عام ہیں۔ اس کے بعد وہ گاڑی پر حملہ کرنے کا بہانہ کرتے ہوئے چوروں کی آوازوں اور چیخوں کا روپ دھارتا ہے۔ اس کے والدین اسے خود کو بچانے کے لیے کہتے ہیں (کیونکہ وہ بوڑھے اور اندھے ہیں) اور خیالی چوروں سے اپنے بیٹے کو چھوڑنے کی التجا کرتے ہیں۔ جب وہ چیخ رہے تھے، وہ شخص اپنے والدین کو مارتا اور مارتا ہے، اور گھر واپس آنے سے پہلے ان کی لاشوں کو جنگل میں پھینک دیتا ہے۔ پالی جاتکا کے تبصرے میں درج ایک اور ورژن میں، موڈگلیان اس قتل کو آگے نہیں بڑھاتا ہے، حالانکہ اس کے والدین کے الفاظ سے متاثر ہوتا ہے۔ موڈگلیان کی موت کے بعد، لوگ پوچھتے ہیں کہ موڈگلیان نے اپنی حفاظت کیوں نہیں کی، اور ایک عظیم روشن خیال راہب کو اس طرح کی موت کا سامنا کیوں کرنا پڑے گا۔ بدھ پھر کہتے ہیں کہ چونکہ موڈگلیان نے پچھلی زندگی میں اس طرح کے کرما کا معاہدہ کیا ہے (اپنے والدین کا قتل ان پانچ گھناؤنے کاموں میں سے ایک ہے جو بدترین کرما کاٹنے والے ہیں)، اس لیے وہ نتائج سے بچ نہیں سکے۔ اس لیے اس نے نتائج کو قبول کر لیا۔ مزید برآں، بدھ کا کہنا ہے کہ کرما سے بچنے میں نفسیاتی طاقتوں کا بھی کوئی فائدہ نہیں ہوگا، خاص طور پر جب یہ سنجیدہ کرما ہو۔ موڈگلیان کو مردہ حالت میں چھوڑنے کے فورا بعد، تمام ڈاکوؤں کو پھانسی دے دی جاتی ہے۔ اس لیے مذہبی مطالعات کے اسکالر جیمز میکڈرموٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ موڈگلیان اور ڈاکوؤں کے درمیان کرما کا "سنگم" رہا ہوگا، اور اس قتل کو اس ثبوت کے طور پر پیش کیا ہے کہ بدھ مت کے نظریے میں مختلف افراد کا کرما تعامل کر سکتا ہے۔ انڈولوجسٹ رچرڈ گومبریچ ایک اور بات ثابت کرنے کے لیے قتل کی مثال اٹھاتے ہیں: وہ بتاتے ہیں کہ ماضی کی زندگی سے بھاری کرما کے باوجود موڈگلیان روشن خیالی حاصل کرنے کے قابل ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ بدھ سکھاتا ہے کہ ہر کوئی یہاں اور اب میں روشن خیالی حاصل کر سکتا ہے، بجائے اس کے کہ روشن خیالی لازمی طور پر ایک بتدریج عمل ہے جو کئی زندگیوں میں تشکیل پاتا ہے۔ گفورڈ قیاس کرتا ہے کہ موڈگلیانا کا خیال ہے کہ وہ پچھلی زندگی سے بھاری کرما کا سامنا کر رہا ہے۔ یہ آگاہی اسے دوسروں کو وہی غلطیاں کرنے اور غیر اخلاقی زندگی گزارنے سے روکنے کی طرف لے جاتی ہے۔ یہی وجہ ہو سکتی ہے کہ وہ کرمک انتقامی قانون کے بارے میں تعلیم دینے کا اتنا ارادہ رکھتا ہے۔ موڈگلیان اور شری پترا کی موت کے بعد، بدھ کا کہنا ہے کہ راہب برادری اب کم ہو گئی ہے، بالکل اسی طرح جیسے ایک صحت مند درخت کی کچھ شاخیں ختم ہو چکی ہیں۔ پھر وہ مزید کہتا ہے کہ تمام غیر مستقل چیزوں کو ختم ہونا چاہیے۔ موڈگلیان کی موت کے کچھ بیانات میں، ان کے بہت سے شاگرد ان کی موت کے بعد بیمار ہو جاتے ہیں، اور ان کی موت بھی ہو جاتی ہے۔ بدھ مت کی تاریخ میں، موڈگلیان کو کئی وجوہات سے نوازا گیا ہے۔ پالی ٹیپیٹاکا جیسے کچھ اصولوں میں، موڈگلیان کو بدھ نے ایک مثال کے طور پر اٹھایا ہے جس کی راہبوں کو پیروی کرنی چاہیے۔ پالی نام موگلانا بارہویں صدی عیسوی تک بدھ راہبوں کے ذریعہ ایک خانقاہ نام کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ مشرقی ایشیا میں، موڈگلیان کو اولاد کی تقوی اور نفسیاتی طاقتوں کی علامت کے طور پر عزت دی جاتی ہے۔ بہت سی مہایان روایات میں موڈگلیان کا اہم کردار رہا ہے۔ اولمبنا سترا ایک اہم مہایان سترا ہے جس میں موڈگلیان کی طرف سے اپنی ماں کو بچائے جانے کا بیان کیا گیا ہے۔ سوتر انتہائی بااثر تھا، جو اس کے بارے میں لکھے گئے ساٹھ سے زیادہ تبصروں سے اندازہ کرتا ہے۔ اگرچہ اصل سنسکرت سوتر نے پہلے ہی اولاد کی تقوی کی حوصلہ افزائی کی تھی، لیکن بعد میں سوتر سے متاثر چینی بیانات نے اس پر مزید زور دیا۔ مزید برآں، چینی اکاؤنٹس نے میرٹ بنانے کے طریقوں اور خاندانی تقوی کو ایک ہی سکے کے دو لازم و ملزوم پہلوؤں کے طور پر بیان کیا۔ سوترا چین، جاپان اور کوریا میں مقبول ہوا، اور یولان ہوئی (چین) اور اوبن (جاپان) تہواروں کا باعث بنا۔ یہ تہوار غالبا ساتویں صدی میں چین سے جاپان تک پھیل گیا، اور اسی طرح کے تہوار ہندوستان (اوالمبا)، لاؤس اور ویتنام میں بھی منائے گئے ہیں۔ یہ تہوار ساتویں قمری مہینے (چین ؛ اصل میں صرف پورے چاند پر، پروارنا ڈے پر)، یا 13 سے 15 جولائی (جاپان) تک منایا جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس دور میں آباؤ اجداد دوبارہ پیدا ہوتے ہیں جب پریتا یا بھوکے بھوت ادھر ادھر گھومتے ہیں۔ چین میں، یہ وہ وقت تھا جب راہبوں کے لیے سالانہ ورشا ختم ہو گیا تھا (عام طور پر بارش کی واپسی کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، لیکن چین میں یہ سمر ریٹریٹ تھا)۔ یہ وہ وقت تھا جب راہبوں نے اپنی تعلیم اور مراقبہ مکمل کیا، جسے منایا جاتا تھا۔ آج تک، لوگ تہوار کے دوران کئی تقریبات کے ذریعے خوبیاں بناتے ہیں اور خوبیاں منتقل کرتے ہیں، تاکہ روحیں بہتر پنر جنم میں دوبارہ پیدا ہو سکیں۔ یہ تہوار غیر بودھوں میں بھی مقبول ہے، اور تاؤسٹوں نے اسے اپنی جنازے کی خدمات میں ضم کرنے پر مجبور کیا ہے۔ اس تہوار میں کنفیوشین اور نو کنفیوشین نظریات سے نمایاں مماثلت ہے، اس میں یہ خاندانی تقوی سے متعلق ہے۔ یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ جہنم میں ماں کو بچانے کے بیان نے بدھ مت کو چینی معاشرے میں ضم ہونے میں مدد کی ہے۔ اس وقت، ترک زندگی پر بدھ مت کے زور کی وجہ سے، کنفیوشسسٹوں نے بدھ مت پر تنقید کی تھی۔ انہوں نے محسوس کیا کہ بدھ مت خاندانی تقوی کے اصول کے خلاف ہے، کیونکہ بدھ راہبوں کے پاس آباؤ اجداد کی عبادت کے لیے نذرانہ پیش کرنے کے لیے اولاد نہیں تھی۔ موڈگلیان کے بیان نے اس مسئلے کو بہتر بنانے میں بہت مدد کی، اور اس لیے اسے بدھ مت کی موافقت پذیر خصوصیات کی نصابی کتاب کی مثال کے طور پر اٹھایا گیا ہے۔ تاہم، دوسرے اسکالرز نے تجویز پیش کی ہے کہ ہندوستان بمقابلہ چین میں بدھ مت کا موقف اتنا مختلف نہیں تھا، جیسا کہ بدھ مت کو ہندوستان میں بھی خاندانی تقوی اور ترک کرنے کے مسئلے سے نمٹنا پڑا تھا۔ موڈگلیان کی کہانی کا ایک اور اثر یہ تھا کہ، مشرقی ایشیا میں، اس بیان نے ماں کی طرف اولاد کی تقوی پر زور دینے میں مدد کی، اور زچگی اور نسوانی پن کی نئی تعریف کرنے میں مدد کی۔ گھوسٹ فیسٹیول کے علاوہ، سری لنکا میں ماگھ پوجا کے جشن میں موڈگلیانا کا بھی اہم کردار ہے۔ ماگھ پوجا پر، جسے سری لنکا میں نوم فل مون پویا کہا جاتا ہے، بدھ کے چیف شاگرد کے طور پر موڈگلیان کی تقرری کو میرٹ بنانے کی مختلف سرگرمیوں اور ایک تقریب کے ذریعے منایا جاتا ہے۔ کئی کینونکل اور پوسٹ کینونکل تحریریں ہیں جو روایتی طور پر موڈگلیان کی شخصیت سے جڑی ہوئی ہیں۔ تھیرواد روایت میں، ویمناوتھو کو موڈگلیان کے ذریعے بدھ سے متعلق بیانات کا مجموعہ سمجھا جاتا ہے، جو ان کے جنت کے دوروں سے متعلق ہے۔ سروستیواد روایت میں، کہا جاتا ہے کہ موڈگلیان نے ابھیدھرم متون کی تشکیل کی تھی جسے دھرمسکندھ اور پرجناپتی بھاسیا کہا جاتا ہے، حالانکہ کچھ سنسکرت اور تبتی صحیفوں میں سابقہ کو شری پترا سے منسوب کیا گیا ہے۔ اسکالرز کو اس بارے میں شکوک و شبہات ہیں کہ آیا موڈگلیان واقعی ان کاموں کا مصنف تھا۔ تاہم، ان کا ماننا ہے کہ موڈگلیان اور کچھ دیگر اہم شاگردوں نے یادگاری آلات کے طور پر تعلیمات کی فہرستیں (،) مرتب کیں۔ یہ فہرستیں اس کی بنیاد بنی جو بعد میں ابھیدھرم بن گئی۔ ابھیدھرم متون کے ساتھ ان وابستگی کے باوجود، یاتری ژوان زنگ نے اطلاع دی ہے کہ ہندوستان میں ان کے دوروں کے دوران، شری پترا کو راہبوں نے ان کی ابھیدھرم تعلیمات کے لیے اعزاز سے نوازا تھا، جبکہ موڈگلیان کو ان کے مراقبہ کے لیے، جو نفسیاتی طاقتوں کی بنیاد تھی، اعزاز سے نوازا گیا تھا۔ فرانسیسی اسکالر آندرے میگوٹ نے تجویز پیش کی ہے کہ زیادہ تر متنی روایات میں موڈگلیان کا تعلق مراقبہ اور نفسیاتی طاقتوں سے تھا، جیسا کہ شری پترا کی حکمت اور ابھیدھرم میں مہارت کے برخلاف ہے۔ روایات نے موڈگلیان کو وہیل آف بیکنگ (،) کی علامت سے بھی جوڑا ہے۔ مولساروستیواد ونے اور دیویا ودان کے بیانات بتاتے ہیں کہ آنند نے ایک بار بدھ کو استاد کی حیثیت سے موڈگلیان کی اچھی خوبیوں کے بارے میں بتایا تھا۔ موڈگلیان ایک بہت مشہور استاد تھے، اور بعد از حیات کے مقامات کے حوالے سے ان کے خطبات بہت مقبول تھے۔ بدھ نے کہا کہ مستقبل میں ان جیسا شخص تلاش کرنا مشکل ہوگا۔ اس کے بعد بدھ نے موڈگلیان کے اعزاز میں ویلووالا خانقاہ کے دروازے پر ایک تصویر پینٹ کی تھی، جس میں بننے کے پہیے کو دکھایا گیا تھا۔ اس پہیے نے وجود کے چکر کے مختلف دائرے، ذہن میں موجود تین زہر (لالچ، نفرت اور فریب)، اور انحصار کی ابتدا کی تعلیم کو ظاہر کیا۔ پہیے کو مارا کے چنگل میں دکھایا گیا تھا، لیکن ساتھ ہی اس میں نروان کے لیے سفید دائرے کی علامت بھی شامل تھی۔ بدھ نے مزید حکم دیا کہ زائرین کو کرما کے قانون کی وضاحت کرنے کے لیے پینٹنگ پر ایک راہب تعینات کیا جائے۔ وہیل آف بیکنگ کی تصاویر بدھ مت کے ایشیا میں وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ہیں، جن میں سے کچھ موڈگلیان کے ساتھ اصل تعلق کی تصدیق اور عکاسی کرتی ہیں۔ آخر میں، ایک پوری روایت بھی تھی جس کی ابتدا موڈگلیان، یا اس کے پیروکار، جسے دھرم گپتا کہا جاتا ہے، سے ہوتی ہے: یہ دھرمگپتک اسکول ہے، جو ابتدائی بدھ اسکولوں میں سے ایک ہے۔ پالی جاٹکا کے ایک بیان میں کہا جاتا ہے کہ بدھ نے موڈگلیان کی راکھ جمع کی تھی اور اسے ویلوولا کے دروازے پر ایک استوپ میں رکھا تھا۔ تاہم، دو دیگر اکاؤنٹس میں، ایک دھرمگپتک سے اور دوسرا مولساروستیواد روایت سے، اناتھپینڈیکا اور دیگر عام لوگوں نے بدھ سے موڈگلیان کے اعزاز میں ایک استوپ بنانے کی درخواست کی۔ دیویا ودان کے مطابق، شہنشاہ اشوک نے استوپ کا دورہ کیا اور اپگپت تھیرا کے مشورے پر نذرانہ پیش کیا۔ آنے والی صدیوں کے دوران، شوان زنگ اور دیگر چینی زائرین نے اطلاع دی کہ موڈگلیانا کے آثار کے ساتھ ایک استوپا ہندوستانی شہر متھرا کے نیچے اور شمال مشرقی ہندوستان کے کئی دیگر مقامات پر پایا جا سکتا ہے۔ تاہم، آثار قدیمہ کے نتائج سے ان میں سے کسی کی بھی تصدیق نہیں ہوئی تھی۔ تاہم، ایک اہم آثار قدیمہ کی دریافت کہیں اور کی گئی تھی۔ انیسویں صدی میں، ماہر آثار قدیمہ الیگزینڈر کننگھم اور لیفٹیننٹ فریڈ۔ سی میسی نے صندوق میں ہڈیوں کے ٹکڑے دریافت کیے، جن پر موڈگلیان اور شری پترا کے نام کندہ ہیں، دونوں سانچی استوپ اور ستدھارا، ہندوستان کے استوپوں میں۔ صندوق میں ہڈیوں کے ٹکڑے اور عقیدت کی اشیاء موجود تھیں، جن میں صندل کی لکڑی بھی شامل تھی، جس کے بارے میں کننگھم کا خیال تھا کہ اسے کبھی شری پترا کی آخری رسومات پر استعمال کیا گیا تھا۔ یہ دریافت کئی طریقوں سے اہم تھی، اور اس کی تاریخ سیاق و سباق سے دوسری صدی قبل مسیح تک تھی۔ ابتدائی طور پر کننگھم اور میسی نے دریافت شدہ اشیا کے حصص تقسیم کیے اور انہیں برطانیہ بھیج دیا۔ چونکہ کننگھم کی دریافت شدہ کچھ اشیا ایک جہاز کے ڈوبنے سے گم ہو گئیں تھیں، اس لیے کچھ اسکالرز سمجھ گئے ہیں کہ سانچی کے آثار گم ہو گئے تھے۔ تاہم، 2007 کے ایک مطالعے میں، مورخ ٹورکل بریک نے یہ دلیل دینے کے لیے وسیع تاریخی دستاویزات کا استعمال کیا کہ یہ میسی ہی تھا جو تمام آثار اپنے ساتھ لے گیا تھا، نہ کہ کننگھم۔ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ یہ آثار مکمل طور پر برطانیہ پہنچ گئے۔ ان آثار کے برطانیہ پہنچنے کے بعد انہیں 1866 میں لندن کے وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم کو دے دیا گیا۔ جب یہ آثار وی اینڈ اے میوزیم کو دیے گئے تو بدھ مت کے ماننے والوں کی طرف سے ان آثار کو اپنے آبائی ملک واپس کرنے کا دباؤ پیدا ہوا۔ اگرچہ پہلے تو عجائب گھر نے ان شکایات کو انگریزی بدھ مت کی ایک پسماندہ برادری کی طرف سے آنے کے طور پر مسترد کر دیا، جب ہندوستان میں کئی بدھ معاشروں کے ساتھ ساتھ دیگر ایشیائی ممالک کے معاشروں نے بھی اس کا نوٹس لیا تو یہ ایک سنگین معاملہ بن گیا۔ بالآخر، میوزیم پر برطانوی حکومت کی طرف سے سفارتی وجوہات کی بنا پر آثار اور ان کے اصل صندوق واپس کرنے کے لیے دباؤ ڈالا گیا۔ بہت سی درخواستوں اور کافی خط و کتابت کے بعد، عجائب گھر نے 1947 میں ان آثار کو سری لنکا کی مہا بودھی سوسائٹی میں واپس لایا۔ انہیں 1952 میں باضابطہ طور پر سانچی، ہندوستان کے ایک مزار میں دوبارہ نصب کیا گیا تھا، اس بات پر اتفاق ہونے کے بعد کہ بدھ مت کے پیروکار ان کی نگہداشت کرتے رہیں گے، اور مناسب احترام کے لیے تقریبات کا ایک طویل سلسلہ منعقد کیا گیا تھا۔ آثار کو جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا کے بہت سے ممالک، تھیرواڈ اور مہایان دونوں ممالک میں پیش کیا گیا۔ اس کے ساتھ ہی، ہندوستانی وزیر اعظم نہرو نے اس موقع کا استعمال اتحاد اور مذہبی رواداری کے پیغام کو، اور سیاسی نقطہ نظر سے، جائز ریاستی طاقت کو پھیلانے کے لیے کیا۔ درحقیقت، یہاں تک کہ برما جیسے دوسرے ممالک کے لیے بھی، جس میں آثار دکھائے گئے تھے، اس نے حکومت کو جائز بنانے، اتحاد پیدا کرنے اور مذہبی عمل کو بحال کرنے میں مدد کی: "ہڈیوں کے ان چھوٹے ٹکڑوں نے نہ صرف دنیا بھر میں لاکھوں عقیدت مندوں کو، بلکہ قومی حکومتوں کو بھی متاثر کیا"، جیسا کہ آرٹ مورخ جیک ڈالٹن نے بیان کیا ہے۔ ان وجوہات کی بنا پر برما نے آثار کا ایک حصہ وہاں رکھنے کے لیے کہا۔ تقریبات میں جس میں لاکھوں افراد نے شرکت کی، ان آثار کو کبا آیے پگوڈا میں نصب کیا گیا، اسی سال ہندوستان میں۔ سری لنکا نے مہا بودھی سوسائٹی میں رکھا ہوا ایک حصہ بھی حاصل کیا، جو ہر سال مئی میں ایک جشن کے دوران نمائش کے لیے رکھا جاتا ہے۔ 2015 میں، کیتھولک دنیا یہ دیکھ کر حیران رہ گئی کہ مہا بودھی سوسائٹی نے سالانہ تہوار سے باہر ایک دن پوپ فرانسس کو آثار دکھا کر روایت کو توڑ دیا۔ ناقدین کو جواب دیتے ہوئے، سوسائٹی کے سربراہ نے کہا کہ 1984 کے بعد سے کسی بھی پوپ نے بدھ مت کے مندر کے اندر قدم نہیں رکھا، اور مزید کہا کہ "مذہبی رہنماؤں کو تقسیم کرنے کے بجائے [اپنی] برادریوں کو متحد کرنے کے لیے مثبت کردار ادا کرنا ہوگا"۔ جہاں تک ہندوستان میں اصل سانچی سائٹ کا تعلق ہے، یہ آثار ہر سال نومبر میں ہونے والے سالانہ بین الاقوامی بدھ تہوار پر دکھائے جاتے ہیں۔ 2016 تک، اس نمائش کو تھائی شہزادی سریندھورن سمیت دنیا بھر سے لاکھوں زائرین نے دیکھا تھا۔ ۔