Jain terms and concepts
جین مت کے اہم نکات ہر جاندار کی ایک روح ہوتی ہے۔ ہر روح ممکنہ طور پر الہی ہے اور اس میں لامحدود علم، لامحدود ادراک، لامحدود طاقت اور لامحدود خوشی کی فطری خصوصیات ہیں۔ تمام جانداروں کے لیے بھلائی کا اظہار کریں۔ لہذا، ہر جاندار کو اپنے جیسا سمجھیں اور کسی کو نقصان نہ پہنچائیں۔ ہر روح اپنے کرماؤں کے مطابق آسمانی، انسان، ذیلی انسان یا جہنم کے طور پر پیدا ہوتی ہے۔ ہر روح یہاں یا بعد میں اپنی زندگی کا معمار ہے۔ جب کوئی روح کرماؤں سے آزاد ہو جاتی ہے، تو اسے خدا کا شعور (لامحدود علم، لامحدود ادراک، لامحدود طاقت، اور لامحدود خوشی) حاصل ہوتا ہے اور وہ آزاد ہو جاتی ہے۔ صحیح نظریہ، صحیح علم اور صحیح طرز عمل (جین مت کے تین جواہرات) اس احساس کی راہ فراہم کرتے ہیں۔ عدم تشدد (احمسا) صحیح عقیدے، صحیح علم کی شرط اور صحیح طرز عمل کی بنیاد ہے۔ اپنے حواس پر قابو رکھیں۔ اپنے مال کو محدود کریں اور اپنے اور دوسروں کے لیے مفید زندگی گزاریں۔ کسی شے کی ملکیت بذات خود ملکیت نہیں ہے ؛ تاہم کسی شے سے لگاؤ ملکیت ہے۔ مقدس اور بہتر اہل کی صحبت سے لطف اٹھائیں، مصیبت زدہ لوگوں پر رحم کریں اور منحرف مائل لوگوں کے ساتھ روادار رہیں۔ روح کے ذریعے چار چیزیں حاصل کرنا مشکل ہے: انسانی پیدائش، قانون کا علم، اس پر یقین اور صحیح راستے کا تعاقب۔ یہ ضروری ہے کہ انسانی زندگی کو برے طریقوں سے برباد نہ کیا جائے۔ اس کے بجائے، ہمیں روحانی ارتقاء کی سیڑھی پر چڑھنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ بنیادی اصولوں (تتواس) جین فلسفے کو مختلف طریقوں سے بیان کیا جا سکتا ہے، لیکن سب سے زیادہ قابل قبول روایت یہ ہے کہ اسے تتواس یا بنیادی اصولوں کے لحاظ سے بیان کیا جائے۔ انہیں جانے بغیر آزادی کی طرف پیش رفت نہیں ہو سکتی۔ وہ ہیں: جیوا-روحیں اور جاندار چیزیں اجیوا-غیر زندہ چیزیں اسروا-کرما بند کا انفلوکس-کرما سموارا کا بندھن-کرما نرجر کی آمد کا رکنا-کرما موکش کا خاتمہ-آزادی یا نجات ان میں سے ہر ایک بنیادی اصول پر جین اسکالرز نے گہرائی سے تبادلہ خیال اور وضاحت کی ہے۔ دو مثالیں ہیں جو مندرجہ بالا اصول کو بدیہی طور پر بیان کرنے کے لیے استعمال کی جا سکتی ہیں۔ (1) ایک آدمی دریا کے دوسری طرف پہنچنے کے لیے لکڑی کی کشتی پر سوار ہوتا ہے۔ اب آدمی جیوا ہے، کشتی اجیوا ہے۔ اب کشتی سے رساو ہوتا ہے اور پانی اندر بہتا ہے۔ پانی کا وہ آنا اسروا ہے اور وہاں جمع ہونا بند ہے، اب آدمی سوراخ کو روک کر کشتی کو بچانے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ رکاوٹ سموارا ہے اور پانی کو باہر پھینکنا نرجارا ہے۔ اب آدمی دریا عبور کر کے اپنی منزل موکش تک پہنچ جاتا ہے۔ نو مادے نو مادے اس طرح بیان کیے گئے ہیں: ایک گھر میں رہنے والے خاندان پر غور کریں۔ ایک دن وہ گھر کے کھلے دروازوں اور کھڑکیوں سے آنے والی تازہ ٹھنڈی ہوا سے لطف اندوز ہو رہے تھے۔ تاہم، موسم اچانک ایک خوفناک دھول کے طوفان میں بدل گیا۔ خاندان نے طوفان کا احساس کرتے ہوئے دروازے اور کھڑکیاں بند کر دیں۔ لیکن، جب تک وہ تمام دروازے اور کھڑکیاں بند کر سکے، گھر میں کچھ دھول اڑ چکی تھی۔ دروازے اور کھڑکیاں بند کرنے کے بعد انہوں نے گھر کو دوبارہ صاف کرنے کے لیے اندر آنے والی دھول کو صاف کرنا شروع کر دیا۔ اس سادہ منظر نامے کی تشریح اس طرح کی جا سکتی ہے: جیوا کی نمائندگی زندہ لوگ کرتے ہیں۔ اجیوا کی نمائندگی گھر کرتا ہے۔ پنیا کی نمائندگی ٹھنڈی ہوا کے نتیجے میں لطف اندوز ہونے سے ہوتی ہے۔ پیپ کی نمائندگی طوفان کے نتیجے میں ہونے والی تکلیف سے ہوتی ہے۔ اسراوا کی نمائندگی دھول کی آمد سے ہوتی ہے۔ بند کی نمائندگی گھر میں دھول کے جمع ہونے سے ہوتی ہے۔ سموارا کی نمائندگی دھول کے جمع ہونے کو روکنے کے لیے دروازوں اور کھڑکیوں کو بند کرنے سے ہوتی ہے۔ نرجارا کی نمائندگی گھر سے پہلے سے جمع شدہ دھول کی صفائی سے ہوتی ہے۔ موکش کی نمائندگی صاف شدہ گھر کرتا ہے، جو روح سے تمام کرمک ذرات کے بہاؤ سے ملتا جلتا ہے۔ جیوا (روحیں) مخلوقات کی پانچ قسمیں ہیں: ایک حساس مخلوق (ایکیندریہ جیوا) میں: چھونے کا احساس دو حساس مخلوق (بیندریہ جیوا) میں ہوتا ہے: چھونے کا احساس ذائقہ کا احساس تین حساس مخلوق (ترندریہ جیوا) میں ہوتا ہے: چھونے کا احساس ذائقہ کا احساس بو کا احساس چار حساس مخلوق (چتریہ جیوا) میں ہوتا ہے: چھونے کا احساس ذائقہ کا احساس بو کا احساس نظر کا احساس پانچ حساس مخلوق (پانسیندریہ جیوا) میں ہوتا ہے: چھونے کا احساس ذائقہ کا احساس بو کا احساس سماعت کا احساس پانچ میں سے دو ذیلی زمرہ جات ہیں۔ 10 پرانات حسب ذیل ہیں: شروترندریہ پران-کاکسوریندریہ پران سننے کی صلاحیت-گھرنیندریہ پران کو دیکھنے کی صلاحیت-راسنندریہ پران کو سونگھنے کی صلاحیت-اسپرشنندریہ پران کو چکھنے کی صلاحیت-منابالا پران کو چھونے کی صلاحیت-وکانابالا پران کو سوچنے کی صلاحیت-کایابالا پران بولنے کی صلاحیت-جسمانی صلاحیت شوسوچوشابالا پران-آیوشیابالا پران کو سانس لینے کی صلاحیت-زندہ رہنے کی صلاحیت۔ (کہا جاتا ہے کہ کوئی بھی جاندار صرف اس وقت تک زندہ رہتا ہے جب تک اس کا آیوشیابالا پران اس کی اجازت دیتا ہے۔) کایا (اجسام) پرتھویکایا جیو کی اقسام-ان مخلوقات کا طبقہ جن کا جسم زمین سے بنا ہے۔ وہ یک حس مخلوق کے زمرے میں آتے ہیں۔ جلکایا جیو-ان مخلوقات کا طبقہ جن کا جسم پانی سے بنا ہے۔ وہ یک حس مخلوق کے زمرے میں آتے ہیں۔ اگنیکایا جیو-ان مخلوقات کا طبقہ جن کا جسم آگ سے بنا ہے۔ وہ یک حس مخلوق کے زمرے میں آتے ہیں۔ ویوکایا جیو-ان مخلوقات کا طبقہ جن کا جسم ہوا سے بنا ہے۔ وہ یک حس مخلوق کے زمرے میں آتے ہیں۔ وناسپتیکایا جیو-مخلوق کا وہ طبقہ جس کا جسم پودوں سے بنا ہوتا ہے۔ وہ یک حس مخلوق کے زمرے میں آتے ہیں۔ ترساکایا جیو-ان مخلوقات کا طبقہ جو متحرک ہیں۔ وہ دو حواس، تین حواس، چار حواس اور پانچ حواس کے زمرے میں آتے ہیں۔ اندریا پانچ اندریا، یا پانچ حواس یہ ہیں: اسپرشن اندریا-چھونے کا احساس رسنا اندریا-ذائقہ کا احساس گھرانہ اندریا-چکشو اندریا کو سونگھنے کا احساس-کرنا یا شروتر اندریا کو دیکھنے کا احساس-پریاپٹس پریاپٹس یا کافیتیں سننے کا احساس، جس کا تعین روح کے نئے جنم کے وقت ہر روح میں کرمن کے ذرات کی موجودگی سے ہوتا ہے۔ پریاپٹس 6 اقسام کے ہوتے ہیں: احارا پریاپٹی-کرمک ذرات کی موجودگی جو شریرا پریاپٹی کھانے کی جیوا کی صلاحیت کا تعین کرتی ہے-کرمک ذرات کی موجودگی جو جسم رکھنے کی جیوا کی صلاحیت کا تعین کرتی ہے۔ اندرا پریاپتی-کرمک ذرات کی موجودگی جو جیو کی حس کے اعضاء، یعنی چھونا، چکھنا، سونگھنا، سننا اور بینائی رکھنے کی صلاحیت کا تعین کرتی ہے۔ شوسوچواسا پریاپتی-کرمک ذرات کی موجودگی جو جیو کو سانس لینے کے قابل بناتی ہے۔ بھاشا پریاپتی-کرمک ذرات کی موجودگی جو جیو کو بولنے کے قابل بناتی ہے۔ مانا پریاپتی-کرمک ذرات کی موجودگی جو جیو کو عقلی طور پر سوچنے اور ہییا (قابل روک تھام)، جنیا (قابل علم لیکن قابل عمل نہیں) اور اپدیہ (قابل تقلید) کے درمیان فرق کرنے کے قابل بناتی ہے۔ جسمانی شکلوں کی اقسام دنیا کی روحوں (وہ روحیں جنہوں نے آزادی حاصل نہیں کی ہے) کے ساتھ 5 قسم کے جسم ہوتے ہیں: اوڈاریکا شریر-جسمانی جسم، جو جلد، ہڈیوں، گوشت، خون وغیرہ سے بنا ہوتا ہے۔ زمین پر رہنے والے تمام جانداروں کے پاس یہ جسم ہے۔ ویکریکا شریر-آسمانی مخلوقات اور نر مخلوق کا جسم۔ زمین کے جسمانی قوانین کے تابع نہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس قسم کا جسم مختلف شکلوں میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ احرک شریر-یہ ایک خاص قسم کا جسم ہے اور اس کی تشکیل صرف بہت ہی خاص سنیاسیوں کے ذریعے کی جا سکتی ہے جو قدیم متون (پوروس) میں انتہائی تعلیم یافتہ ہیں۔ تیجس شریرا-اس قسم کا جسم ہر جاندار کے پاس ہوتا ہے، کیونکہ یہ ضروری ہے کہ ہم جو کھانا کھاتے ہیں، جو مائع ہم پیتے ہیں اور جس ہوا میں ہم سانس لیتے ہیں اسے جذب کریں۔ اسے آگ سے تشبیہ دی گئی ہے، کیونکہ آگ اس سے پہلے سب کچھ کھا سکتی ہے۔ کرمانا شریر-اس قسم کا جسم ہر جاندار کے پاس ہوتا ہے جو آزاد نہیں ہوتا، چاہے وہ وجود جہنم، جنت یا زمین میں رہتا ہو۔ یہ جسم کرموں سے بنا ہے۔ یوگ پندرہ یوگ (سرگرمیوں کا مجموعہ) چار منویوگاس (ذہنی سرگرمیاں)، چار ویکانیوگاس (زبانی سرگرمیاں)، اور سات کایوگاس (جسمانی سرگرمیاں) پر مشتمل ہیں۔ چار منیوگا یہ ہیں: ستیہ منیوگا-سچی ذہنی سرگرمی، استیہ منیوگا-جھوٹی ذہنی سرگرمی، مشرا منیوگا-ذہنی سرگرمی جو جزوی طور پر درست اور جزوی طور پر غلط ہے، ویاوہار منیوگا-عملی ذہنی سرگرمی۔ چار ویکانیوگا یہ ہیں: ستیہ ویکانیوگا-سچی زبانی سرگرمی، استیہ ویکانیوگا-جھوٹی زبانی سرگرمی، مشرا ویکانیوگا-زبانی سرگرمی جو جزوی طور پر درست اور جزوی طور پر غلط ہے، ویاوہار ویکانیوگا-عملی زبانی سرگرمی۔ 7 کایاؤگا یہ ہیں: اوڈاریکا کایاؤگا، اوڈاریکا مشرا کایاؤگا، ویکریکا کایاؤگا، ویکریکا مشرا کایاؤگا، احرکا کایاؤگا، احرکا مشرا کایاؤگا، کرمانا کایاؤگا۔ کرما نظریہ جین مذہب کرما پر بہت زور دیتا ہے۔ بنیادی طور پر، اس کا مطلب یہ ہے کہ تمام جیوا وہی کاٹتے ہیں جو وہ بوتے ہیں۔ ایک خوشگوار یا دکھی وجود پچھلی پیدائشوں کے اعمال سے متاثر ہوتا ہے۔ یہ نتائج ایک ہی زندگی میں نہیں ہو سکتے، اور جو ہم بوتے ہیں وہ جسمانی اعمال تک محدود نہیں ہے۔ جسمانی، زبانی اور ذہنی سرگرمیاں مستقبل کے حالات کو متاثر کرتی ہیں۔ کرما طویل عرصے سے جین مت اور دیگر ہندوستانی مذاہب جیسے بدھ مت، ہندو مت اور سکھ مت کا ایک لازمی جزو رہا ہے۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک عالم تیرتھنکر سائنس سے بہت پہلے ہی تمام چیزوں کا اندازہ لگا سکتا ہے۔ کرما کی اقسام چار گھٹیہ کرما چار اگھاٹیہ کرما سمیکتوا کے اجزاء-جن کی تعلیمات کی صداقت اور درستگی کے بارے میں کوئی شک نہیں ہے۔ - روحانی مقاصد کے حصول میں کوئی عارضی خواہش نہ ہونا۔ نرویسیکتسوا-جین سنیاسیوں کی خدمت کرنے میں کوئی نفرت یا شرمندگی نہ ہونا اس حقیقت کے باوجود کہ مرد دگمبر جین سنیاس کوئی کپڑے نہیں پہنتے اور یہ کہ کسی بھی فرقے کا کوئی جین سنیاس نہاتا ہے، دانت برش نہیں کرتا یا ایسی دوسری سرگرمیاں نہیں کرتا جس میں جسم کو خوبصورت بنانا شامل ہو۔ - جینا کی تعلیمات کی غلط تفہیم کی عدم موجودگی۔ روحانی سرگرمیوں میں مہارت حاصل کرنا اور مذہبی رسومات کی پابندی کرنا۔ - جینوں پر اپنے عقیدے کو بحال کرنے کے لیے، جینوں کی تعلیمات پر اپنے عقیدے میں متزلزل نظر آنے والے ساتھی جینوں کے عقیدے کو مستحکم کرنا۔ پربھاونا-کسی کی زندگی کو اس انداز میں چلانا جو جین مذہب کی تعظیم کرتا ہے۔ وتسلیہ-بھائی چارے اور ساتھی جینوں کے ساتھ بھائی چارے۔ بھاونا (ذہنی خیالات) انیتیا-عدم استحکام۔ روح کے سوا سب کچھ غیر متزلزل ہے۔ آشرم-اس مسلسل بدلتی ہوئی دنیا میں موکش یا آزادی کے علاوہ کوئی دیرپا پناہ گاہ نہیں ہے۔ ساسار-عارضی دنیا غیر مستقل ہے۔ صرف موکش ہی مستقل ہے۔ ایکتوا-روح کے ساتھ یکسانیت-روح اشوکتوا کے علاوہ تمام افراد اور چیزوں کے ساتھ یکسانیت-جسم گندگی سے بھرا ہوا ہے۔ لہذا، اس فانی جسم کے ساتھ شناخت اور لگاؤ بے سود ہے۔ آسراوا-انفلوکس۔ فریب زدہ دنیا کے مخلوق روح میں غلامی پیدا کرنے والے کرماؤں کی مسلسل آمد کا شکار ہوتے ہیں۔ سموارا-اسٹاپ پیج۔ روح کے ساتھ بندھن پیدا کرنے والے کرماؤں کی آمد کا رکنا۔ نرجارا-شیڈنگ۔ روح سے بندھن پیدا کرنے والے کرماؤں کا گرنا۔ دھرم سوکھیاتا-دھرم خود قابل ادراک ہے۔ لوکا-کائنات اپنی تمام شکلوں میں بودھی درلبھ-روح کی صحیح تفہیم اور آزادی کے حقیقی راستے کو حاصل کرنا مشکل، تقریبا ناممکن ہے۔ گنہگار سرگرمیاں جین احمسا کے عہد کی پابندی کرتے ہیں اور تمام تشدد سے باز رہتے ہیں۔ یہ تجویز کی جاتی ہے کہ گنہگار سرگرمیوں کا خاتمہ کیا جائے۔ کچھ گناہ گار حرکتیں درج ذیل ہیں: پراناتی پات-ہنس-- تشدد مرشوااد-جھوت-- سچائی اداتدان-چوری-- چوری میتھون-کشیل-- بے حیائی کا برتاؤ پری گرہ-- ملکیت کرودھا-- غصہ مانا-- ارگنس مایا---وہم لوبھا-- لالچ راگ-- لگاؤ دویش---نفرت کالاہ---(تحریک) ابھیاکھیاانا---الزام پشونیا-- گپ شپ راٹی-آرتی---پسند اور ناپسند پیرا پریواڈا---تنقید مایا ورش۔