Vijayadashami
وجے دشمی، جسے دسہرہ، دسارا یا دشین بھی کہا جاتا ہے، ہر سال نوراتری کے اختتام پر منایا جانے والا ایک بڑا ہندو تہوار ہے۔ یہ اشون کے مہینے کے دسویں دن منایا جاتا ہے، جو ہندو لونی-شمسی کیلنڈر کا ساتواں دن ہے۔ یہ تہوار عام طور پر ستمبر اور اکتوبر کے گریگورین کیلنڈر کے مہینوں میں آتا ہے۔ وجے دشمی مختلف وجوہات کی بناء پر منائی جاتی ہے اور برصغیر پاک و ہند کے مختلف حصوں میں مختلف طریقے سے منائی جاتی ہے۔ ہندوستان کی جنوبی، مشرقی، شمال مشرقی اور کچھ شمالی ریاستوں میں، وجے دشمی درگا پوجا کے اختتام کی نشاندہی کرتی ہے، جس میں دھرم کی بحالی اور حفاظت کے لیے بھینس راکشس مہیشاسور کے خلاف دیوی درگا کی فتح کو یاد کیا جاتا ہے۔ شمالی، وسطی اور مغربی ریاستوں میں، یہ رام لیلا کے اختتام کی نشاندہی کرتا ہے اور دیوتا رام کی راکشس بادشاہ راون پر فتح کی یاد دلاتا ہے۔ متبادل طور پر، یہ دیوی دیوی کے پہلوؤں میں سے ایک، جیسے درگا یا سرسوتی کے لیے احترام کی نشاندہی کرتا ہے۔ وجے دشمی کی تقریبات میں دریا یا سمندر کے محاذ پر جلوس شامل ہوتے ہیں جس میں درگا، لکشمی، سرسوتی، گنیش اور کارتیکیہ کے مٹی کے مجسمے لے کر جانا شامل ہوتا ہے، جس کے ساتھ موسیقی اور منتر ہوتے ہیں، جس کے بعد تصاویر کو تحلیل کرنے اور الوداع کے لیے پانی میں ڈبو دیا جاتا ہے۔ دوسری جگہوں پر، راون کے بلند و بالا مجسمے، جو برائی کی علامت ہیں، آتش بازی کے ساتھ جلائے جاتے ہیں، جو برائی کی تباہی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ یہ تہوار روشنیوں کے اہم تہوار دیوالی کی تیاریوں کا بھی آغاز کرتا ہے، جو وجے دشمی کے بیس دن بعد منایا جاتا ہے۔ etymology () دو الفاظ () اور () کا مرکب ہے، جو دسویں دن برائی پر اچھائی کی فتح کا جشن منانے والے تہوار کو ظاہر کرتا ہے۔ تاہم، ایک ہی ہندو تہوار سے متعلق اصطلاح ہندوستان اور نیپال کے مختلف علاقوں کے ساتھ ساتھ دوسری جگہوں پر پائی جانے والی ہندو اقلیتوں میں بھی مختلف شکلیں اختیار کرتی ہے۔ لفظ دسہرہ تادبھو دسہرہ کی برطانوی انگریزی ہجے ہے۔ یہ ماخوذ () ہے، جو ایک سنسکرت مرکب لفظ ہے جو () اور () پر مشتمل ہے۔ مہاکاوی ادب اس تہوار کے جشن کی بنیاد مہاکاوی رامائن میں رکھی گئی ہے۔ یہ وہ دن ہے جب رام نے راکشس بادشاہ راون کو رام کی بیوی سیتا کو اغوا کرنے کے بعد شکست دی تھی۔ راون سیتا کو اغوا کر لیتا ہے اور اسے لنکا (موجودہ سری لنکا) میں اپنی سلطنت میں لے جاتا ہے۔ رام راون سے اسے چھوڑنے کو کہتا ہے، لیکن راون انکار کر دیتا ہے ؛ صورت حال بگڑ جاتی ہے اور جنگ کی طرف لے جاتی ہے۔ اس سے پہلے، راون نے دس ہزار سال تک سخت تپسیا کی اور خالق دیوتا برہما سے ایک نعمت حاصل کی کہ وہ اب دیوتاؤں، راکشسوں یا روحوں کے ہاتھوں نہیں مارا جا سکتا۔ تاہم، رام (بھگوان وشنو کا ایک انسان اور اوتار) اسے شکست دیتا ہے اور مار دیتا ہے، اس طرح بھگوان برہما کی طرف سے دی گئی نعمت کو پامال کرتا ہے۔ رام اور راون کے درمیان ایک جنگ ہوتی ہے جس میں رام راون کو مارتا ہے اور اس کی بری حکمرانی کا خاتمہ کرتا ہے۔ آخر کار، راون پر رام کی فتح کی وجہ سے دھرم زمین پر قائم ہوا۔ یہ تہوار برائی پر اچھائی کی فتح کی یاد دلاتا ہے۔ مہابھارت میں، وجے دشمی اس دن کو بھی نشان زد کرتی ہے جب پانڈو جنگجو ارجن کوراووں کو شکست دیتا ہے۔ یہ مہاکاوی پانڈو بھائیوں کی کہانی بیان کرتا ہے جن کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنی جلاوطنی کا تیرہواں سال ویرات کی سلطنت متسیہ میں خفیہ شناخت کے تحت گزارا تھا۔ ویراتا جانے سے پہلے، ان کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنے آسمانی ہتھیاروں کو ایک سال تک محفوظ رکھنے کے لیے شامی کے درخت میں لٹکا دیا تھا۔ اسی دوران کوراووں نے اس سلطنت پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا جس میں ارجن نے شامی کے درخت سے ہتھیار حاصل کیے اور پوری کوراو فوج کو شکست دی۔ علاقائی تغیرات شمالی ہندوستان شمالی ہندوستان کے بیشتر حصوں میں، وجے دشمی بھگوان رام کے اعزاز میں منائی جاتی ہے۔ بہت سی جگہوں پر، رام لیلا، رام کی کہانی پر ایک ڈرامائی پرفارمنس، تہوار سے پہلے 9 دنوں میں پیش کی جاتی ہے۔ یہ پرفارمنس تلسی داس کے لکھے ہوئے ہندو متن رام چرت ماناس سے متاثر ہے۔ راون، کمبھکرن اور میگھناد راکشسوں کے مجسمے بھی بنائے جاتے ہیں اور شام کو الاؤ پر جلا دیے جاتے ہیں۔ وارانسی جیسے دوسرے شہروں میں، پوری کہانی کو ایک ماہ تک ہر شام عوام کے سامنے فنکاروں کے ذریعے آزادانہ طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ دسہرہ تہوار کے دوران پرفارمنس آرٹس کی روایت کو یونیسکو (اقوام متحدہ کی تعلیمی، سائنسی اور ثقافتی تنظیم) نے 2008 میں "انسانیت کے غیر محسوس ثقافتی ورثے" میں سے ایک کے طور پر درج کیا تھا۔ یہ پورے شمالی ہندوستان میں دسہرہ کے موقع پر منایا جاتا ہے، لیکن خاص طور پر تاریخی طور پر اہم ہندو شہروں ایودھیا، وارانسی، ورنداون، الموڑہ، ستنا اور مدھوبانی میں۔ خوبیوں بمقابلہ برائیوں سے بھری کہانی کا تہوار اور ڈرامائی نفاذ سینکڑوں چھوٹے دیہاتوں اور قصبوں میں کمیونٹیز کے ذریعے منعقد کیا جاتا ہے، جو مختلف سماجی، صنفی اور معاشی پس منظر سے تعلق رکھنے والے سامعین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ ہندوستان کے بہت سے حصوں میں، سامعین اور گاؤں والے اس میں شامل ہوتے ہیں اور بے ساختہ حصہ لیتے ہیں، فنکاروں کی مدد کرتے ہیں، دوسرے اسٹیج سیٹ اپ، میک اپ، مجسمے اور لائٹس میں مدد کرتے ہیں۔ یہ فنون دسہرہ کی رات کو ختم ہو جاتے ہیں، جب شریر راون اور اس کے اتحادیوں کے پتلے جلا کر رام کی فتح کا جشن منایا جاتا ہے۔ ہماچل پردیش کلو دسہرہ ہماچل پردیش کی وادی کلو میں منایا جاتا ہے اور یہ علاقائی طور پر اپنے بڑے میلے اور پریڈ کے لیے قابل ذکر ہے جس کے ایک اندازے کے مطابق پانچ لاکھ لوگ گواہ ہیں۔ یہ تہوار رگھوناتھ کے ذریعے برائی پر اچھائی کی فتح کی علامت ہے، اور برصغیر پاک و ہند میں دوسری جگہوں کی طرح جلوس کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ کلو دسہرہ جلوس کی خاص خصوصیت قریبی علاقوں کے مختلف حصوں سے دیوتاؤں پر مشتمل فلوٹوں کی آمد اور ان کا کلو کا سفر ہے۔ جنوبی ہندوستان میں وجے دشمی مختلف طریقوں سے منائی جاتی ہے۔ جشن درگا کی پوجا، مندروں اور بڑے قلعوں جیسے میسور کو روشن کرنے سے لے کر رنگین مورتیوں کی نمائش تک ہوتے ہیں، جنہیں گولو کہا جاتا ہے۔ اس تہوار نے 14 ویں صدی کی وجے نگر سلطنت میں تاریخی کردار ادا کیا، جہاں اسے مہاناومی کہا جاتا تھا۔ اطالوی سیاح نکولو ڈی کونٹی نے اس تہوار کی شدت اور اہمیت کو شاہی حمایت کے ساتھ ایک شاندار مذہبی اور جنگی تقریب کے طور پر بیان کیا۔ اس تقریب میں درگا کو جنگجو دیوی کے طور پر احترام کیا گیا (کچھ تحریروں میں اسے چامنڈیشوری کہا گیا ہے)۔ تقریبات میں ایتھلیٹک مقابلوں، گانے اور رقص، آتش بازی، ایک مظاہرے کی فوجی پریڈ اور عوام کو خیراتی عطیات کی میزبانی کی گئی۔ میسور شہر روایتی طور پر دسارا-وجے دشمی کی تقریبات کا ایک بڑا مرکز رہا ہے۔ اس تہوار کو کرناٹک میں دسارا کہا جاتا ہے اور 10 روزہ تہوار کو شرا نوراتری کے طور پر منایا جاتا ہے جہاں ہر مندر میں دیوی کی 10 دنوں تک 10 شکلوں میں مختلف الانکروں/شکلوں کے ساتھ پوجا کی جاتی ہے تاکہ مختلف دیوی اوتار کی نشاندہی کی جا سکے۔ میسور، شیوموگا، بنگلورو وغیرہ جیسے کئی شہروں میں بہت سے ثقافتی پروگرام اور مقابلے منعقد کیے جاتے ہیں۔ دس تہوار کے آخری دن کی شام کو، مندر کی دیوی دیوتاؤں کو برائی پر فتح اور جنگ کی تکمیل کے لیے جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ کرناٹک کے لوگ شیطان پر فتح کے موقع پر 10 ویں دن شام کو سونے کی علامت کے طور پر شامی کے درخت کے پتوں کا تبادلہ کرتے ہیں۔ کرناٹک میں نوراتری کی ایک اور روایت کسی کے گھر کے ایک حصے کو آرٹ گڑیا سے سجاتی رہی ہے جسے گومبے یا بومبے کہا جاتا ہے، جو تمل ناڈو کی گولو گڑیا سے ملتا جلتا ہے۔ آرٹ تھیم والا گاروڈی گومبے، جس میں لوک رقص ہوتے ہیں جن میں یہ گڑیا شامل ہوتی ہیں، بھی اس جشن کا ایک حصہ ہے۔ کئی جنوبی ہندوستانی خطوں کی ایک اور اہم اور قابل ذکر روایت یہ ہے کہ اس تہوار کو علم، تعلیم، موسیقی اور فنون کی ہندو دیوی سرسوتی کے لیے وقف کیا گیا ہے۔ اس تہوار کے دوران کسی کی تجارت کے آلات کے ساتھ اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ جنوبی ہندوستان میں لوگ دیوی سرسوتی اور درگا کو یاد کرتے ہوئے اس تہوار کے دوران اپنے آلات، کام کے اوزار اور اپنی روزی روٹی کے آلات کو برقرار رکھتے ہیں، صاف کرتے ہیں اور ان کی پوجا کرتے ہیں۔ کیرالہ میں ودیا رامبھم تہوار وجے دسمی کے دن منایا جاتا ہے۔ اسے سرسوتی پوجا کا دن بھی کہا جاتا ہے۔ ودیرامبھم سے وابستہ بڑے مندر چیرپو تھروولکاو مندر تھریسور اور پاناچیکاڈ مندر ہیں۔ ایک گرو ایک بچے کی زبان پر اوم ہری سری گنپتھیے نماہ کھینچتا ہے جس میں honey.Child میں ڈوبی ہوئی انگوٹھی کا استعمال کرتے ہوئے اسے ارولی میں رکھے ہوئے چاول پر ہری سری منتر لکھنے کی ہدایت دی جاتی ہے۔ 3 سے 4 سال کی عمر کے بچے جو اسکول میں نئے ہیں انہیں وجے دشمی کے دن اسکول اور آنگن واڑی میں داخل کیا جاتا ہے۔ مغربی ہندوستان گجرات میں، لوگ مقبول تہوار نوراتری میں مشغول ہوتے ہیں، جو ایک نو روزہ تہوار ہے جو وجے دشمی سے پہلے ہوتا ہے۔ دیوی درگا اور بھگوان رام دونوں برائی پر فتح کے لیے قابل احترام ہیں۔ مندروں میں روزہ اور دعائیں عام ہیں۔ ڈانڈیا راس نامی ایک علاقائی رقص، جس میں رنگا رنگ سجائی ہوئی لاٹھیاں ہوتی ہیں، اور گربا، (ایک اور قسم کا علاقائی رقص) رات بھر کے تہواروں کا ایک حصہ ہوتا ہے۔ اس کے بجائے گونڈی لوگ راون کو ہاتھی پر سوار تصویر لے کر اور اس کی تعریف کرتے ہوئے مناتے ہیں، کیونکہ وہ راون کو اپنا آباؤ اجداد اور اپنے دیوتاؤں میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ گوا میں، یہ تہوار مقامی طور پر کونکنی میں دسرو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ دیوی درگا کی مہیشاسور راکشس پر فتح کی نشاندہی کرتا ہے۔ ترنگا کے نام سے جانا جانے والا نشان تہواروں میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے، جو مقدس چھتریاں ہیں جو گاؤں کے دیوتاؤں کی علامت ہیں۔ بہت سے مندروں میں ترنگاؤں کا رقص منعقد ہوتا ہے۔ اوریکلز گوا میں دسارا سے وابستہ ہیں۔ اس دن دیوتاؤں کا سیمولانگھن نامی ایک رسم منائی جاتی ہے۔ اس کے لیے لوگ اپنے گاؤں کی سرحد کو علامتی طور پر عبور کرتے ہیں۔ دیوتاؤں کی مورتیوں کو ایک عظیم الشان جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ اس روایت کی جڑیں قدیم زمانے سے ملتی ہیں جب بادشاہ پڑوسی سلطنت کے ساتھ جنگ کرنے کے لیے اپنی سلطنت کی سرحد عبور کرتے تھے۔ سیمولانگھن کے بعد، ایک روایت ہے جس میں لوگ آپتیچی پانا کا تبادلہ کرتے ہیں۔ یہ چھٹیاں سونے کی علامت ہیں اور یہ رسم سونے کے تبادلے کی علامتی نمائندگی ہے۔ یہ تہوار کسانوں کے ذریعہ فصل کی کٹائی کے تہوار کے طور پر بھی منایا جاتا ہے اور اس کا زرعی سرگرمیوں سے ایک اہم تعلق ہے۔ دسہرہ کے موقع پر خریف کی فصلیں جیسے چاول، گوار، کپاس، سویابین، مکئی، باجرہ، دال عام طور پر کٹائی کے لیے تیار ہوتی ہیں، کسان اسی دن اپنی کٹائی شروع کرتے ہیں۔ کسان مزید پروسیسنگ اور تجارت کے لیے اپنے کھیتوں سے خریف جیسی فصلیں لاتے ہیں۔ اس کی وجہ سے ملک کی منڈیوں میں ان فصلوں کی روزانہ آمد عام طور پر اس عرصے کے دوران نمایاں طور پر بڑھ جاتی ہے۔ یہ تہوار مہاراشٹر میں تاریخی طور پر اہم رہا ہے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں مراٹھا افواج بشمول شیواجی اور پیشواؤں نے دسارا پر اپنی نئی فوجی مہمات کا آغاز کیا۔ شمالی مہاراشٹر میں اس تہوار کو دسارا کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اس دن لوگ نئے کپڑے پہنتے ہیں، اور گاؤں کے مندر کے بزرگوں اور دیوتاؤں کے پیروں کو چھوتے ہیں۔ نوراتری کے پہلے دن نصب دیوتاؤں کو پانی میں ڈبویا جاتا ہے۔ مبصرین ایک دوسرے کا دورہ کرتے ہیں اور مٹھائیوں کا تبادلہ کرتے ہیں۔ مہاراشٹر میں وارلی اور کوکنا کی قبائلی برادریوں سمیت بہت سی برادریاں سونے کی علامت کے طور پر اپتا کے درخت کے پتوں کا تبادلہ کرتی ہیں۔ راجستھان کے میواڑ علاقے میں، درگا اور رام دونوں کو وجے دشمی پر منایا جاتا ہے، اور یہ راجپوت جنگجوؤں کے لیے ایک بڑا تہوار رہا ہے۔ مشرقی ہندوستان مغربی بنگال میں وجے دشمی نومی (درگا پوجا کا نواں اور آخری دن) کے فورا بعد بیجویا دشومی کے طور پر منائی جاتی ہے۔ اس کی نشاندہی جلوسوں کے ذریعے کی جاتی ہے جس میں بتوں کو گاڑی میں لے کر تالاب، دریا یا سمندر میں دیوی درگا کو الوداع کہنے کے لیے لے جایا جاتا ہے، ساتھ ہی پٹاخے پھاڑنا، ناچنا، ڈھول بجانا، موسیقی اور جشن منایا جاتا ہے۔ بہت سے لوگ اپنے چہروں کو سندور (سندور) سے نشان زد کرتے ہیں یا سرخ کپڑے پہنتے ہیں۔ یہ کچھ عقیدت مندوں، خاص طور پر بنگالی ہندوؤں، اور یہاں تک کہ بہت سے ملحدوں کے لیے ایک جذباتی دن ہے کیونکہ جماعت الوداع گانے گاتی ہے۔ جب جلوس پانی تک پہنچتا ہے تو درگا اور اس کے چار بچوں کے مٹی کے مجسمے ڈبو دیے جاتے ہیں ؛ مٹی گھل جاتی ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شیو کے ساتھ پہاڑ کیلاشا اور عام طور پر کائنات میں واپس آجاتے ہیں۔ لوگ مٹھائیاں اور تحائف تقسیم کرتے ہیں اور دوستوں، رشتہ داروں اور خاندان کے افراد سے مل کر انہیں "سبھو وجے" کی نیک خواہشات پیش کرتے ہیں۔ کچھ کمیونٹیز جیسے کہ وارانسی کے قریب کے لوگ گیارہویں دن کو ایک درگا مندر میں جا کر مناتے ہیں، جسے ایکادشی کہا جاتا ہے۔ نیپال میں وجے دشمی دشین کے تہوار کے بعد آتی ہے۔ نوجوان اپنے خاندان کے بزرگوں سے ملنے جاتے ہیں، دور کے لوگ اپنے آبائی گھروں میں آتے ہیں، طلباء اپنے اسکول کے اساتذہ سے ملنے جاتے ہیں، اور سرکاری کارکن ریاست کے سربراہ سے ملنے جاتے ہیں۔ بزرگ اور اساتذہ نوجوانوں کا خیر مقدم کرتے ہیں اور انہیں آنے والے سال میں نیک کامیابی اور خوشحالی کے لیے دعا دیتے ہیں۔ بزرگ اس وقت چھوٹے رشتہ داروں کو آشیرواد کے ساتھ "دکشن" یا تھوڑی سی رقم دیتے ہیں۔ یہ شکلا پکش سے پورنیما تک 15 دن تک منایا جاتا ہے۔ سرخ ٹیکا یا محض ٹیکا دیوی درگا کی برکات کی علامت ہے۔ سرخ خون کی بھی علامت ہے جو خاندان کو آپس میں جوڑتا ہے۔ ۔