Balarama
بلرام (سنسکرت: بلرام، آئی اے ایس ٹی: بلرام) ایک ہندو دیوتا ہے۔ واسودیو-کرشن کے بڑے بھائی کو بھگوت پران میں دیوتا کی اعلی ترین شکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو وشنو اور تخلیق میں پھیل گئی۔ وہ خاص طور پر جگن ناتھ روایت میں تثلیث دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر اہم ہے۔ اسے ہلدھارا، ہلیودھا، بالدیو، بلبھدر اور سنکرشن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ پہلے دو لقب اسے کاشتکاری اور کسانوں کے ساتھ اس کی مضبوط وابستگی کی وجہ سے ہلا (لنگلا، "ہل") سے جوڑتے ہیں، ایک دیوتا کے طور پر جس نے ضرورت پڑنے پر زرعی آلات کو ہتھیار کے طور پر استعمال کیا، اور اگلے دو اس کی طاقت کا حوالہ دیتے ہیں۔ اصل میں ایک زرعی-ثقافتی دیوتا، بلرام کو زیادہ تر شیشا کے اوتار کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو دیوتا وشنو سے وابستہ سانپ ہے جبکہ کچھ ویشنو روایات اسے وشنو کا آٹھواں اوتار مانتی ہیں، جس میں جے دیو کے گیتگووند (c.1200) "بلرام کو مندر میں شامل کرنا" وشنو کے 10 اہم اوتار میں سے آٹھواں ہے۔ ہندوستانی ثقافت میں بلرام کی اہمیت کی جڑیں قدیم ہیں۔ آرٹ ورک میں ان کی تصویر عام دور کے آغاز کے آس پاس کی ہے، اور دوسری صدی قبل مسیح کے سکوں میں ہے۔ جین مت میں، وہ بالدیو کے نام سے جانا جاتا ہے، اور تاریخی طور پر ایک اہم کسان سے متعلق دیوتا رہا ہے۔ بلرام ایک قدیم دیوتا ہے، جو ہندوستانی تاریخ کے مہاکاوی دور میں ایک نمایاں دیوتا ہے جس کا ثبوت آثار قدیمہ اور عددی شواہد سے ملتا ہے۔ اس کی مجسمہ سازی ناگ (کئی سروں والے سانپ)، ایک ہل اور کھیت کے دیگر نمونوں جیسے پانی کے برتن کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، جو ممکنہ طور پر اس کی ابتدا بکولک، زرعی ثقافت سے ظاہر ہوتی ہے۔ متن میں بلرام کی داستانیں مہابھارت، ہری ونش، بھگوت پران اور دیگر پرانوں میں پائی جاتی ہیں۔ اس کی شناخت شیشا اور لکشمن کے دیوتاؤں کے ساتھ سنکرشن کے ویوہا اوتار سے ہوتی ہے۔ شیشا کے اوتار کے طور پر بلرام کی داستان، جس پر دیوتا-سانپ وشنو ٹکی ہوئی ہے، وشنو کے ساتھ ان کے کردار اور وابستگی کی عکاسی کرتی ہے۔ تاہم، بلرام کے افسانے اور وشنو کے دس اوتار کے ساتھ ان کا تعلق نسبتا چھوٹا اور ویدک کے بعد کا ہے، کیونکہ یہ ویدک متون میں نہیں ملتا ہے۔ بلرام کی داستان مہابھارت کے بہت سے پروا (کتابوں) میں نظر آتی ہے۔ کتاب تین (وانا پروا) کرشن اور ان کے بارے میں بتاتی ہے کہ بلرام وشنو کا اوتار ہے، جبکہ کرشن تمام اوتار اور وجود کا منبع ہے۔ وجے نگر سلطنت کے کچھ فن پاروں میں، گجرات اور دوسری جگہوں کے مندروں میں، مثال کے طور پر، بالدیو بدھ (بدھ مت) یا اریھانت (جین مت) سے پہلے وشنو کا آٹھواں اوتار ہے۔ بلرام کا ذکر کوتلیا کے ارتھ شاستر (چوتھی سے دوسری صدی قبل مسیح) میں ملتا ہے، جہاں ہڈسن کے مطابق، ان کے پیروکاروں کو منڈوائے ہوئے سروں یا بالوں والے "سنیاس پرست پرست" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بلرام، بطور بلدیوا، 11 ویں صدی کے جاوا کے متن کاکاوین بھرتائدھ میں ایک اہم کردار ہے، جو مہابھارت پر مبنی کاکاوین نظم ہے۔ آثار قدیمہ، سکے، فنون اور کتبے حالیہ سمندری آثار قدیمہ کو کم از کم 2500 قبل مسیح میں دوارکا کے مقام پر آباد ہونے کے ثبوت ملے ہیں، جو کہ بلرام کے بھائی کرشنا کی طرف سے قائم کردہ دارالحکومت ہندو روایت کی خصوصیات ہیں۔ بلرام قدیم زمانے میں سمکرشن نامی ایک طاقتور مقامی دیوتا تھا، جو تقریبا چوتھی صدی قبل مسیح سے متھرا میں ورشنی ہیروز کے مقامی فرقے سے وابستہ تھا۔ وشنو کے اوتار کا تصور تیسری سے دوسری صدی عیسوی میں کشان دور کے دوران تشکیل پایا۔ ہند-یونانی بادشاہ اگاتھوکلس سے تعلق رکھنے والے تقریبا 185-170 قبل مسیح کے سکے بلرام کی مجسمہ سازی اور یونانی نوشتہ جات کو ظاہر کرتے ہیں۔ بلرام-سمکرشن کو عام طور پر دائیں ہاتھ میں گڈا لے کر اور بائیں ہاتھ میں ہل تھامے کھڑا دکھایا جاتا ہے۔ ان سکوں کے دوسری طرف واسودیو-کرشنا شنک اور چکر تھامے ہوئے ہیں۔ شمال مغربی پاکستان میں پہلی صدی عیسوی کے پہلے نصف کے آثار قدیمہ کے مقام چلاس دوم پر، افغانستان کی سرحد کے قریب، قریب ہی بدھ مت کی بہت سی تصاویر کے ساتھ دو مرد کندہ ہیں۔ دونوں مردوں میں سے بڑا اپنے دونوں ہاتھوں میں ہل اور کلب رکھتا ہے۔ اس آرٹ ورک کے ساتھ خروستی رسم الخط میں ایک نوشتہ بھی ہے، جسے اسکالرز نے رام-کرشن کے طور پر سمجھ لیا ہے، اور اس کی تشریح دو بھائیوں بلرام اور کرشن کی قدیم عکاسی کے طور پر کی گئی ہے۔ جنسوتی (متھرا، اتر پردیش) اور تومین (اشوک نگر، مدھیہ پردیش) میں پائی جانے والی ابتدائی بلرام کی تصاویر دوسری/پہلی صدی قبل مسیح کی ہیں اور ان میں دکھایا گیا ہے کہ بلرام نے اپنے دونوں ہاتھوں میں ہل اور مسالہ پکڑے ہوئے ہیں۔ ان تمام ابتدائی عکاسی میں، بلرام-سمکرسن واسودیو-کرشنا پر ایک اعلی مقام رکھتے نظر آتے ہیں۔ باختریا کے اگاتھوکلس کے سکوں پر، بلرام سکے کے سامنے (یونانی میں ایک داستان کے ساتھ) ہے، جبکہ واسودیو-کرشنا پیچھے (برہمی طرف) ہے۔ چلاس میں، بلرام کو واسودیو-کرشنا سے لمبا اور بڑا دکھایا گیا ہے۔ یہی رشتہ ورشنی ہیروز کے درجہ بندی میں بھی نظر آتا ہے۔ کچھ ہندوستانی قدیم فنون اور متون میں، بلرام (سنکرسن) اور کرشن (واسودیو) پانچ ہیرو (ورشنیوں کے پنکاویرس) میں سے دو ہیں۔ باقی تینوں متن سے مختلف ہیں۔ ان میں سے کچھ میں "پردیومنا، سامبا اور انیرودھ"، دوسروں میں "انادھرستی، سرن اور ودورتھ" ہیں۔ متھرا کے قریب پہلی صدی کے مورا کنویں کے کتبے، جو 10 اور 25 عیسوی کے درمیان کے ہیں، میں ایک پتھر کے مندر میں پانچ ورشنی ہیروز کی تنصیب کا ذکر ہے۔ بلاراما سے متعلق سب سے قدیم جنوب مشرقی ایشیائی آرٹ ورک کمبوڈیا کے نچلے میکونگ ڈیلٹا کے علاقے میں انگکور بوری کے قریب نوم دا کلیکشن سے ہے۔ لیجنڈ بلرام واسودیو کا بیٹا تھا۔ متھرا کا ظالم، شریر بادشاہ کمسا، اپنے کزن دیوکی کے بچوں کو قتل کرنے کا ارادہ رکھتا تھا، اس پیش گوئی کی وجہ سے کہ وہ اس کے آٹھویں بچے کے ہاتھوں مر جائے گا۔ ہری ونش میں کہا گیا ہے کہ کمسا نے قید شدہ دیوکی کے پہلے چھ بچوں کو نوزائیدہ بچوں کو پتھر کے فرش سے ٹکرا کر قتل کر دیا۔ وشنو نے مداخلت کی اور جب بلرام کا تصور ہوا تو ہندو داستانوں میں بتایا گیا ہے کہ اس کا جنین دیویکی کے رحم سے واسودیو کی پہلی بیوی روہنی کے رحم میں منتقل ہوا تھا۔ کچھ متون میں، اس منتقلی سے بلرام کو سنکرشن (جسے گھسیٹ کر لے جایا گیا تھا) کا لقب ملتا ہے۔ بلرام اپنے چھوٹے بھائی کرشنا کے ساتھ اپنے رضاعی والدین کے ساتھ چرواہ نندا اور اس کی بیوی یشودا کے گھر میں پلا بڑھا۔ بھگوت پران کے باب 10 میں اسے اس طرح بیان کیا گیا ہے: اس کا نام رام رکھا گیا تھا، لیکن اس کی بڑی طاقت کی وجہ سے اسے بلرام، بلدیو، یا بلبھدر کہا جاتا تھا، جس کا مطلب مضبوط رام ہے۔ وہ شراون پورنیما کو پیدا ہوا تھا، جو رکشا بندھن کے موقع پر ہوتا ہے۔ بچپن اور شادی ایک دن، نندا نے نوزائیدہ کرشن اور بلرام کا نام رکھنے کے لیے اپنے پجاری، بابا گرگامونی کی موجودگی کی درخواست کی۔ جب گرگا پہنچا تو نندا نے اس کا خیر مقدم کیا اور نام کی تقریب کی درخواست کی۔ اس کے بعد گرگامونی نے نندا کو یاد دلایا کہ کمسا دیوکی کے بیٹے کی تلاش کر رہا ہے اور اگر وہ اس تقریب کو شان و شوکت سے انجام دے تو یہ اس کی توجہ میں آئے گا۔ اس لیے نند نے گرگا سے یہ تقریب خفیہ طور پر انجام دینے کو کہا اور گرگا نے ایسا ہی کیا: بلرام نے اپنا بچپن اپنے بھائی کرشن کے ساتھ گائے چرواہے کے طور پر گزارا۔ اس نے کامسا کی طرف سے بھیجے گئے اسورا ڈھینوکا کے ساتھ ساتھ بادشاہ کی طرف سے بھیجے گئے پرلمبا اور مشٹیکا پہلوانوں کو بھی مار ڈالا۔ جب کرشنا کمسا کو مار رہا تھا، بلرام نے اپنے طاقتور کمانڈر، کلاوکر کو مار ڈالا۔ شریر بادشاہ کے قتل کے بعد، بلرام اور کرشنا اپنی تعلیم کے لیے اجین میں رشی سندپانی کے آشرم گئے۔ بلرام نے بادشاہ کاکودمی کی بیٹی ریوتی سے شادی کی۔ ان کے دو بیٹے تھے-نشاتھا اور الموکا، اور ایک بیٹی-وتسالہ/ششیریکھا۔ بلرام مشہور کھیتی باڑی کرنے والا ہے، جو مویشیوں کے ساتھ زراعت کے مجسموں میں سے ایک ہے جس کے ساتھ کرشنا کا تعلق ہے۔ ہل بلرام کا ہتھیار ہے۔ بھگوت پران میں، وہ اس کا استعمال اسوروں سے لڑنے کے لیے کرتا ہے، جمنا ندی کو ورنداون کے قریب لانے کے لیے راستہ کھودتا ہے، اور اس نے ہستنا پورہ کے پورے دارالحکومت کو گنگا ندی میں گھسیٹنے کے لیے بھی اس کا فائدہ اٹھایا۔ کروکشیتر جنگ بلرام نے کورووں کے دریودھن اور پانڈووں کے بھیم دونوں کو گدی سے جنگ کرنے کا فن سکھایا۔ جب کورووں اور پانڈووں کے درمیان جنگ شروع ہوئی تو بلرام نے دونوں فریقوں کے لیے ذمہ داریاں نبھائیں اور اس لیے غیر جانبدار رہے۔ وہ جنگ کے دوران اپنے بھتیجے پردیومنا اور دیگر یادووں کے ساتھ زیارت کے لیے گئے، اور اپنے شاگردوں کے درمیان لڑائی دیکھنے کے لیے آخری دن واپس آئے۔ جب بھیم نے دریودھن کو اس کی ران میں اس کی گدا سے مار کر شکست دی، جو لڑائی کے اصولوں کی روایتی خلاف ورزی تھی، تو بلرام نے بھیم کو مارنے کی دھمکی دی۔ اسے اس وقت روکا گیا جب کرشن نے بلرام کو بھیم کے عہد کی یاد دلائی-جس ران کو اس نے بھیم کی بیوی دروپدی کے سامنے رکھا تھا اسے کچل کر دریودھن کو مارنا تھا۔ گمشدگی بھاگوت پران میں، یہ بیان کیا گیا ہے کہ بلرام کے جنگ میں حصہ لینے کے بعد جس سے باقی یدو خاندان کی تباہی ہوئی اور کرشنا کی گمشدگی کا مشاہدہ کیا، وہ مراقبہ کی حالت میں بیٹھا اور اس دنیا سے چلا گیا۔ کچھ صحیفوں میں ایک بڑے سفید سانپ کی وضاحت کی گئی ہے جو بلرام کے منہ سے نکلا تھا، اس کی شناخت وشنو کی ایک شکل اننت شیشا کے طور پر کی گئی تھی۔ جس جگہ سے وہ روانہ ہوئے وہ گجرات میں سومناتھ مندر کے قریب واقع ہے۔ ویراوال کے مقامی لوگ مندر کی جگہ کے قریب غار کے بارے میں یقین رکھتے ہیں، کہ بلرام کے منہ سے نکلنے والا سفید سانپ اس غار میں داخل ہوا اور واپس پٹالہ چلا گیا۔ اہمیت ہندو روایت میں، بلرام کو ایک کسان کے سرپرست دیوتا کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو اس شخص کی نشاندہی کرتا ہے جو "علم کا محرک"، زرعی اوزار اور خوشحالی کا حامل ہے۔ اسے تقریبا ہمیشہ کرشنا کے ساتھ دکھایا اور بیان کیا جاتا ہے، جیسے کہ مکھن چوری کرنے، بچپن کے مذاق کھیلنے، یشودا سے شکایت کرنا کہ اس کے چھوٹے بھائی کرشنا نے گندگی کھائی تھی، گائے کے شیڈوں میں کھیلنا، گرو سندیپانی کے اسکول میں ایک ساتھ پڑھنا، اور دو بھائیوں کو مارنے کے لیے کمسا کی طرف سے بھیجے گئے بدتمیز جانوروں سے لڑنا۔ وہ کرشن کا مستقل ساتھی ہے، ہمیشہ چوکس رہتا ہے، جس کی وجہ سے ویشنو مت کی پستی مرگا روایت میں "لوک لوک دوجی" (یا لوک لوک دو بابا) کا لقب ملتا ہے۔ کلاسیکی تامل کام اکانانورو میں، کرشنا بلرام سے چھپ جاتا ہے جب وہ دودھ کی نوکرانی کے کپڑے چوری کرتا ہے جب وہ نہاتے ہیں، جس سے اس کے بھائی کی چوکسی کا پتہ چلتا ہے۔ وہ کاشتکاروں کے لیے علم کا ایک تخلیقی ذخیرہ ہے: وہ علم جس نے جمنا کا پانی ورنداون لانے کے لیے پانی کا چینل کھودا ؛ جس نے باغات، کھیتوں اور جنگلات کو بحال کیا ؛ جو سامان اور مشروبات پیدا کرتے تھے۔ ہندو متون میں، بلرام تقریبا ہمیشہ شکل اور روح میں کرشن کی حمایت کرتے ہیں۔ تاہم، ایسے مواقع آتے ہیں جہاں بلرام اور کرشن کے درمیان مکالمے مختلف نقطہ نظر پیش کرتے ہیں، جس میں کرشن کی حکمت نے انہیں حتمی دیوتا کے طور پر قائم کیا ہے۔ کرشن کے ساتھ بلرام کی مسلسل علامتی وابستگی اسے دھرم کا محافظ اور حامی بناتی ہے۔ مجسمہ سازی بلرام کو ہلکی جلد والے کے طور پر دکھایا گیا ہے، اس کے برعکس اس کے بھائی کرشن، جو سیاہ جلد والے ہیں ؛ سنسکرت میں کرشن کا مطلب سیاہ ہے۔ اس کا آیودھا یا ہتھیار ہل ہال اور گدی گڈا ہیں۔ ہل کو عام طور پر بالاچیتا کہا جاتا ہے۔ وہ اکثر نیلے کپڑے اور جنگل کے پھولوں کی مالا پہنتا ہے۔ اس کے بال ایک چوٹی میں بندھے ہوئے ہیں اور اس کے پاس بالیاں، کنگن اور بازو ہیں۔ وہ اپنی طاقت کے لیے جانا جاتا ہے، جو اس کے نام کی وجہ ہے ؛ سنسکرت میں بالا کا مطلب طاقت ہے۔ جگن ناتھ روایت میں، جو ہندوستان کے مشرقی اور وسطی علاقوں میں خاص طور پر مقبول ہے، اسے اکثر بلبھدر کہا جاتا ہے۔ بلرام تثلیث میں سے ایک ہے، جس میں بلرام کو اپنے بھائی جگن ناتھ (کرشنا) اور بہن سبھدرا (سبھدرا) کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ جگن ناتھ کو ان کی گول آنکھوں سے شبھدرا کے انڈاکار اور بلرام کے لیے تجریدی شبیہہ کی بادام کی شکل کی آنکھوں کے مقابلے میں پہچانا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، بلرام کا چہرہ سفید ہے، جگن ناتھ کا مجسمہ سیاہ ہے، اور سبھدرا کا مجسمہ پیلا ہے۔ تیسرا فرق جگن ناتھ آئیکن کا چپٹا سر ہے، جو خلاصہ بلرام کے نیم سرکلر کھدی ہوئی سر کے مقابلے میں ہے۔ بلبھدر کے سر کی شکل، جسے ان علاقوں میں بلرام یا بلدیو بھی کہا جاتا ہے، کچھ مندروں میں کسی حد تک چپٹے اور نیم سرکلر کے درمیان مختلف ہوتی ہے۔ مجسمہ مندر کیندرپارہ، بالدیوجےو مندر، اڈیشہ اننت واسودیو مندر کھٹمنڈو مندر، نیپال شری دوجی مندر، ہاتھرس، اتر پردیش ہندو مت سے باہر جین مت جین پران، خاص طور پر، ہیما چندر کی تریششتشلاکاپوروسکاریتا، نو بالدیووں یا بلبھدروں کے ہیگیوگرافیکل بیانات بیان کرتی ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شلاکاپوروس (لفظی طور پر مشعل بردار، عظیم شخصیات) ہیں۔ بلرام نویں تھے۔ کرشن کے ساتھ بلرام کو جینوں کے ذریعہ قابل احترام تیرتھنکر نیمیناتھ (اریستانیمی) کا کزن سمجھا جاتا ہے۔ جین مت کی روایت میں 63 شلاکاپوروشا یا قابل ذکر شخصیات کی فہرست دی گئی ہے جن میں، دوسروں کے علاوہ، چوبیس تیرتھنکر اور تثلیث کے نو سیٹ شامل ہیں۔ ان تثلیثوں میں سے ایک واسودیو کے طور پر کرشن، بالدیو کے طور پر بلرام، اور پرتی-واسودیو کے طور پر جاراسندھ ہیں۔ جین چکور دور کے ہر دور میں ایک واسودیو پیدا ہوتا ہے جس کے بڑے بھائی کو بالدیو کہا جاتا ہے۔ تثلیث کے درمیان، بالدیو عدم تشدد کے اصول کو برقرار رکھتا ہے، جو جین مت کا ایک مرکزی خیال ہے۔ ولن پرتی واسودیو ہے، جو دنیا کو تباہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ دنیا کو بچانے کے لیے واسودیو-کرشنا کو عدم تشدد کے اصول کو ترک کرنا پڑتا ہے اور پرتی-واسودیو کو مارنا پڑتا ہے۔ ان تثلیثوں کی کہانیاں جنسین کے ہری ونسا پران (8 ویں صدی عیسوی) (اس کے نام، مہابھارت کے ضمیمہ کے ساتھ الجھن میں نہ پڑیں) اور ہیما چندر کی ترششتی-شالکاپوروشا-چرت میں مل سکتی ہیں۔ جین مت کے پرانوں میں کرشن کی زندگی کی کہانی اسی عمومی خاکہ کی پیروی کرتی ہے جو ہندو متون میں ہے، لیکن تفصیلات میں، وہ بہت مختلف ہیں: ان میں جین تیرتھنکروں کو کہانی کے کرداروں کے طور پر شامل کیا گیا ہے، اور عام طور پر کرشن پر متنازعہ طور پر تنقید کی گئی ہے، اس کے برعکس مہابھارت، بھگوت پران، اور وشنو پران میں پائے جانے والے ورژن۔ مثال کے طور پر، کرشن جین نسخوں میں لڑائیاں ہار جاتا ہے، اور اس کے گوپی اور اس کا یادووں کا قبیلہ دوائیپائن نامی ایک سنیاسی کی طرف سے پیدا کی گئی آگ میں مر جاتا ہے۔ اسی طرح، شکاری جارا کے تیر سے مرنے کے بعد، جین متون میں کہا گیا ہے کہ کرشن جین کائنات میں تیسرے جہنم میں جاتا ہے، جبکہ بلرام کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ چھٹے آسمان پر جاتا ہے۔ دیگر جین متون میں، کرشن اور بالدیو کو بائیسویں تیرتھنکر، نیمیناتھ کا کزن بتایا گیا ہے۔ جین متون میں کہا گیا ہے کہ نامناتھ نے کرشن کو وہ ساری حکمت سکھائی جو اس نے بعد میں بھگود گیتا میں ارجن کو دی تھی۔ مذہب کے پروفیسر جیفری ڈی لانگ کے مطابق، جو جین مت پر اپنی اشاعتوں کے لیے جانے جاتے ہیں، کرشنا اور نیمیناتھ کے درمیان یہ تعلق جینوں کے لیے بھگود گیتا کو روحانی طور پر اہم متن کے طور پر قبول کرنے، پڑھنے اور حوالہ دینے، کرشنا سے متعلق تہواروں کو منانے، اور ہندوؤں کے ساتھ روحانی کزن کے طور پر آپس میں ملنے کی ایک تاریخی وجہ رہا ہے۔ پیٹرک اولیول اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ ابتدائی جین مت سے متعلق شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بلرام برصغیر پاک و ہند کے کچھ حصوں جیسے متھرا کے قریب جین روایت میں ایک اہم کسان دیوتا تھے۔ کلپاستر جیسے جین متون میں جنین کی منتقلی کے اسی خیال کو بیان کیا گیا ہے، جیسا کہ بلرام کے لیے ہندو متون میں، 24 ویں تیرتھنکر مہاویر کے لیے ؛ مؤخر الذکر کے معاملے میں، ایک برہمن عورت کے جنین کو کشتری عورت کے رحم میں منتقل کیا جاتا ہے۔ پرتاپادتیہ پال کا کہنا ہے کہ بلرام، امبیکا، لکشمی اور دیگر کے ساتھ جین مت میں قابل احترام تاریخی دیوتاؤں میں سے ایک تھا۔ پال ڈنڈاس اور دیگر علماء کا کہنا ہے کہ ہندو کسانوں کی طرح، یہ امکان ہے کہ عام دور کی ابتدائی صدیوں میں بلرام جین کسانوں کے سرپرست دیوتا تھے، کیونکہ ابتدائی جین فنون میں بلرام کی تصاویر کی ایک بڑی تعداد پائی گئی ہے۔ بدھ مت کے بلرام کی تصاویر وسطی ہندوستانی بدھ مت کے مقامات، جیسے اندھییر، مہگاؤں اور چاندنا کے سانچی استوپوں میں دریافت ہوئی ہیں۔ یہ عام دور کے آغاز کے آس پاس کے ہیں۔ گھٹا جاٹکا، جاٹکا کہانیوں میں سے ایک جو بدھ مت کے صحیفوں کا حصہ ہے، کرشن کو بدھ کے شاگرد ساریپٹہ کی پچھلی پیدائش کے طور پر پیش کرتی ہے اور بلرام کو بدھ کے شاگردوں میں سے ایک کی پچھلی پیدائش کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ۔