The Knight in the Panther's Skin
دی نائٹ ان دی پینتھرس سکن (لفظی طور پر "شیر کی جلد والا") قرون وسطی کی جارجیائی مہاکاوی نظم ہے، جو 12 ویں یا 13 ویں صدی میں جارجیا کے قومی شاعر شوتا رسٹاویلی نے لکھی تھی۔ جارجیائی سنہری دور کا ایک حتمی کام، یہ نظم 1600 سے زیادہ رسٹاولین کواٹرینز پر مشتمل ہے اور اسے "جارجیائی ادب کا شاہکار" سمجھا جاتا ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک اس نظم کی ایک نقل ہر دلہن کے جہیز کا حصہ تھی۔ اگرچہ یہ نظم "ہندوستان" اور "عرب" کی افسانوی ترتیبات میں پیش آتی ہے، لیکن ان دور دراز کے ممالک میں ہونے والے واقعات جارجیا کی ملکہ تمار کی حکمرانی اور اس کے سنہری دور میں جارجیا کی بادشاہی کے سائز اور جلال کی ایک رنگین مثال ہیں۔ اس میں دو ہیروز، اوتنڈل اور تارییل کی دوستی اور محبت کے مقصد، نیستان-دریجن، جو ملکہ تمار کا ایک علامتی مجسمہ ہے، کو تلاش کرنے کی ان کی جستجو کو بیان کیا گیا ہے۔ یہ مثالی ہیرو اور عقیدت مند دوست درباری محبت، فراخدلی، دیانتداری اور لگن سے متحد ہوتے ہیں۔ اس نظم کو "قرون وسطی کے جارجیا کے فکر، شاعرانہ اور فلسفیانہ فن کی تاجپوشی" کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جو ایک پیچیدہ کام ہے جس میں بھرپور اور ماورائی انواع ہیں۔ اسے "مہاکاوی"، "شیولریک رومانس"، "مہاکاوی رومانس" اور "گیت کی شاعری کی مہاکاوی نظم" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کی رسمی پیچیدگی کے باوجود، یہ آج تک "دنیا کے جارجیائی وژن" کو برداشت کرتا ہے۔ کام کی تاریخ سیاق و سباق اور وقت یہ نظم جارجیا کی بادشاہی کے سنہری دور اور ملکہ تمار کے دور حکومت میں لکھی گئی تھی، جسے اس کے والد جارجیا کے بادشاہ جارج سوم نے تخت نشین کیا تھا۔ تمار کو شاعروں نے اس کی خوبصورتی، ذہانت اور سفارتی صلاحیتوں کے لیے سراہا تھا۔ اس نے جارجیائی سلطنت کو اس کی تاریخی حد تک بڑھایا، حملوں کو پسپا کیا، اور بہت سے علاقوں مسلم اور عیسائی زمینوں پر محافظتیں قائم کیں۔ اس کے دور حکومت میں معیشت خوشحال ہوئی۔ جارجیائی تجارتی کارواں ایوبی مصر، کیوان روس اور بازنطینی سلطنت تک پہنچ گئے۔ قرون وسطی کی سائنس نے ترقی کی، اور جارجیا میں سب سے بڑی خانقاہیں اور گرجا گھر تعمیر کیے گئے۔ سیکولر ادب نے اس حد تک ترقی کی کہ وہ سب سے بڑی مذہبی تحریروں کے برابر ہو گیا۔ اس "قابل ذکر ترقی" کے پس منظر میں، شوتا رسٹاویلی نے اپنی نظم ترتیب دی۔ Rustaveli، Meskhetian گاؤں Rustavi میں پیدا ہوا، ملکہ تامار کے قریب تھا اور ممکنہ طور پر اس کے خزانچی کے طور پر خدمات انجام دیتا تھا۔ انہوں نے ممکنہ طور پر کئی فوجی مہمات میں حصہ لیا۔ ان کی نظم کی کہانیاں دور دراز کے علاقوں میں ترتیب دی گئی ہیں، لیکن ان کی ہم عصر جارجیا کی علامتی نمائندگی قابل شناخت ہے۔ مثال کے طور پر، وہ شراب کی ثقافت اور ایک خاتون بادشاہ کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اپنے والد کی وارث بنی۔ پیش لفظ میں، رسٹاویلی کا کہنا ہے کہ اس نے یہ نظم "بادشاہ" تمار کی تعریف کرنے کے لیے لکھی تھی۔ اور اختتامی تحریر میں (یہاں ایک رسمی تمثیل کے ساتھ دیا گیا ہے)، وہ ملکہ کی بادشاہ بیوی ڈیوڈ سوسلان کی تعریف کرتا ہے۔ صنف اور انداز اگرچہ جارجیائی بگراتیوں کی پین کاکیشین سلطنت کے عروج پر جارجیائی زبان میں لکھا گیا تھا، جدید مورخ اسٹیفن ایچ ریپ کے مطابق، دی نائٹ ان دی پینتھرز سکن "ایرانی/ایرانی مہاکاوی کا اظہار تھا نہ کہ بازنطینی ادب کی کسی صنف کا۔" رسٹاویلی نے دی نائٹ ان دی پینتھرس سکن لکھنے کے لیے فارسی ماڈل کا استعمال کیا۔ کام کے تعارف میں، جدید مورخ نیل گرین وضاحت کرتے ہیں، رسٹاویلی نے عوامی طور پر شیری آیت کی شکل میں لکھی گئی اپنی 1,600 کواٹرین مہاکاوی کو "فارسی کہانی، جس کا جارجیائی میں ترجمہ کیا گیا ہے/ایک یتیم موتی کی طرح، جیسے کھلونا ہاتھ سے ہاتھ گزرتا ہے" کے طور پر اعلان کیا ہے۔ مواد اور شکل عنوان جارجیائی عنوان () کا لفظی مطلب ہے "جس کی جلد ہے"۔ اس میں جس جانور کا حوالہ دیا گیا ہے اس کی شناخت یقینی نہیں ہے اور یہ شیر، تیندوا یا تیندوا ہو سکتا ہے۔ جدید جارجیائی میں، اس سے مراد شیر ہے۔ تاہم، زیادہ جدید تحقیق کے مطابق اس کا مطلب پینتھر ہوگا۔ اسی طرح، "نائٹ" کی اہلیت اصل عنوان سے اخذ نہیں کی گئی ہے اور اس کے متبادل ترجمے موجود ہیں، جیسے کہ "بہادر" یا محض "آدمی"۔ نظم کے متبادل انگریزی عنوانات "لارڈ آف دی پینتھر سکن" اور "دی مین ان دی پینتھر سکن" بھی ہیں۔ کہانی کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: پہلا حصہ اوتنڈل کی تارییل کے لیے جستجو ہے، جس کا نام "نائٹ ان دی پینتھر سکن" ہے، اور دوسرا حصہ اوتنڈل کی نیستان-دریجن کے لیے جستجو ہے، جو تارییل کی محبت ہے۔ تارئیل کی تلاش عرب کے بادشاہ روستیوان کے کوئی بیٹے نہیں ہیں اور وہ اپنی اکلوتی بیٹی خوبصورت اور عقلمند تیناتین کو بادشاہی عطا کرتا ہے۔ اسے روستیوان کی فوجوں کے نائٹ اور کمانڈر ان چیف اوتنڈل سے گہرا پیار ہے۔ ایک دن، اوتنڈل بادشاہ روستیوان کو شکار کے مقابلے کے لیے چیلنج کرتا ہے۔ تین دن کے شوٹنگ گیم کے بعد، ان کا سامنا ایک نائٹ سے ہوتا ہے جو دریا کے کنارے رو رہا ہوتا ہے۔ وہ تیندوے کی کھال میں ملبوس ہوتا ہے، اور بادشاہ کی طرف سے اس سے رابطہ کرنے کے لیے بھیجے گئے غلاموں کو مار دیتا ہے، پھر غائب ہو جاتا ہے۔ روستیوان پراسرار نائٹ کی تلاش کے لیے دنیا بھر میں پارٹیاں بھیجتا ہے، لیکن جب وہ ناکام ہو جاتا ہے تو مایوس ہو جاتا ہے۔ ٹناتین اوتنڈل سے تین سال میں عجیب نائٹ تلاش کرنے کو کہتا ہے، اور بدلے میں اس سے شادی کا وعدہ کرتا ہے۔ دو سال اور نو ماہ کی تلاش کے بعد، اوتنڈل کو ایک غار میں چھپے ہوئے پینتھر کی کھال میں نائٹ ملتا ہے، جس کے ساتھ صرف ایک لڑکی ہوتی ہے۔ اس کا نام تارییل ہے، بادشاہ سریدان کا بیٹا، جس کے پاس ہندوستان کی ساتویں سلطنت ہے۔ اس نے فارسدان کی بیٹی نیستان دریجان سے محبت میں پڑنے سے پہلے کئی سالوں تک دیگر چھ سلطنتوں کے بادشاہ فارسدان کے وارث کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ تارییل نیستان کا احسان حاصل کرنے کے لیے کھٹاویوں کے ساتھ جنگ کرتا ہے، لیکن یہ جان کر مایوس ہوتا ہے کہ اس سے پہلے ہی خوارزمی شہزادے سے وعدہ کیا جا چکا ہے۔ تارییل اس کی شادی کا خیال برداشت نہیں کر سکا، اور نیسٹن کی درخواست پر، اس نے مدعی کو قتل کر دیا۔ شہزادی کو کشتی پر بٹھایا گیا اور سمندر میں پھینک دیا گیا۔ تارییل کی اپنی محبت کی طویل تلاش کے باوجود، وہ اسے تلاش نہیں کر سکا۔ بعد میں اس کی ملاقات ملکازانزر کے حکمران نورالدین فریڈن سے ہوئی، جس نے اسے بتایا کہ نیستان زندہ ہے لیکن ایک دور کشتی پر پھنس گیا ہے۔ تارییل نیستان کے سابق نوکر اور رسول عصمت کے ساتھ بیابان میں رہنے کے لیے ایک غار میں چلا گیا۔ اس کہانی سے متاثر ہو کر، اوتنڈل تارییل سے اپنی دوستی اور بھائی چارے کا وعدہ کرتا ہے، اور اس کی محبت، نیستان-دریجن کو تلاش کرنے میں اس کی مدد کرنے پر راضی ہو جاتا ہے۔ اوتندل گھر عرب واپس آتا ہے، اور تیناتین کو تارییل کی کہانی سناتا ہے۔ بادشاہ روستیوان کی خواہشات کے خلاف، وہ اپنے نئے دوست کے پاس واپس آتا ہے۔ نیسٹن-دریجن اوتنڈل کی تلاش پھر تارییل کو فریڈن کی بادشاہی میں جانے کے لیے چھوڑ دیتی ہے، جہاں اسے نیسٹن کے بارے میں کچھ نیا نہیں ملتا ہے۔ اپنی جستجو جاری رکھتے ہوئے، وہ گلانشارو شہر پہنچتا ہے۔ اس کی ملاقات چیف یوسن کی بیوی پٹمین سے ہوتی ہے، جسے اس سے محبت ہو جاتی ہے۔ اوتنڈل، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ وہ نیسٹن کی قسمت جانتی ہے، پٹمن کے بہکاو کا شکار ہو جاتی ہے۔ وہ اسے بتاتی ہے کہ وہ نیستان کو اپنی جگہ پر رکھ رہی ہے اور جیسا کہ نیستان سے بادشاہ کے بیٹے سے وعدہ کیا گیا تھا، اس نے اسے فرار ہونے میں مدد کی، لیکن اس کی پرواز میں نیستان کو راکشس بادشاہ کاجی نے اغوا کر لیا۔ اوتنڈل پھر فریڈن اور تارییل کے غار میں گھر واپس آتا ہے اور بعد میں تینوں دوست نیستان کو تلاش کرنے اور اسے بچانے کے لیے تین سو آدمیوں کی فوج کے ساتھ کاجی کے ملک جانے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ جب وہ رہا ہو جاتی ہے، تو سب عرب واپس آ جاتے ہیں، جہاں بادشاہ روستیوان اوتندل کو اس کی فرار اور بادشاہ کے حکم کی خلاف ورزی کے لیے معاف کر دیتا ہے۔ وہ سب بادشاہ کی اکلوتی بیٹی تیناتین کے ساتھ مؤخر الذکر کی شادی کا جشن مناتے ہیں۔ اس کے بعد وہ ہندوستان کے لیے روانہ ہو جاتے ہیں جہاں تارییل اپنی محبت نیستان سے شادی کرتا ہے۔ فریڈن بھی اپنے وطن واپس آتا ہے اور تینوں دوست اپنے اپنے علاقوں میں خوشحالی اور فراخدلی کے ساتھ خوشی خوشی حکومت کرتے ہیں۔ مقامات اور کردار مقامات یہ نظم جارجیا سے بہت دور ان ممالک میں رکھی گئی ہے جہاں شاعر نے یقینی طور پر کبھی دورہ نہیں کیا: عرب، ہندوستان اور "کھاتیتی" یعنی چین۔ اشارے مبہم ہیں اور کسی خاص سائٹ کو نامزد نہیں کرتے ہیں۔ یہ جارجیائی سلطنت ہے جو ان دور دراز علاقوں سے وجود میں آئی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ مقامات کا انتخاب بنیادی طور پر ان لوگوں کے قومی کردار سے مراد ہے: عربوں کو زیادہ عقلی کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جیسا کہ بادشاہ روستیوان اور اس کے نائٹ اوتندل اپنی مواصلاتی مہارت اور عمل سے ڈیڈ لاک کو توڑنے میں مدد کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، ہندوستانی زیادہ جذباتی اور جذباتی دکھائی دیتے ہیں اور غیر ارادی آفات کا سبب بنتے ہیں، جیسا کہ تارییل اور نیستان کی تصویر میں ہے۔ کاجیتی یا کاج راکشسوں کے ملک کے طور پر مذکور دیگر مقامات خیالی ہیں۔ "کنگڈم آف دی سیز" کے دارالحکومت گلانشارو کا موازنہ وینس سے کیا گیا ہے۔ کردار بہادر اور وفادار شورویروں-اوتنڈل اور تارییل یہ دو کردار انتہائی عقیدت مند دوستوں اور نرم محبت کرنے والوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ دونوں ہیرو جو درباری محبت کے قابل ہیں اور آزاد مرضی کے حامل ہیں۔ وہ ابتدائی طور پر فعال طور پر شامل تھے اور جدید "اسٹیورڈ" یا "محل کے میئر" کے عہدے پر فائز ریاستوں کی خدمت کرتے تھے۔ اپنے عہدے کے علاوہ وہ صرف اپنے پیاروں کی اطاعت کرتے ہیں، اس لیے ان کی محبت اور لگن اٹل ہے۔ وہ جو باہمی وابستگی اور دوستی کی قسم کھاتے ہیں، وہ ایک تیسرے شخص نوردین پریڈن تک بھی پھیلا ہوا ہے، جو بھی انہی بہادری کی خصوصیات سے مالا مال ہے۔ تاہم، تارییل کو اس کے جنگلی کردار سے ممتاز کیا جاتا ہے جیسا کہ اس کے پینتھر کی کھال پہننے کی علامت ہے۔ بلی سے وابستہ خصوصیات، اس کی لگن اور ہمت، اس کی نفرت اور تشدد انتہائی اور بے قابو ہو سکتے ہیں۔ یہ سینٹ جارج کے ڈریگن کو مارنے کے قریب بھی ہے جس کا فرق 12 ویں صدی میں خاص طور پر مضبوط تھا خاص طور پر اس واقعہ میں جہاں ٹیریل ایک شیر اور ایک تیندوے کو مارتا ہے۔ وفادار اور صبر سے محبت کرنے والے-ٹناتین اور نیسٹن-دریجن اگرچہ وہ بہت کم ایکشن لیتے ہیں، لیکن خواتین کے کردار، ٹناتین اور نیسٹن-دریجن نائٹس کے خیالات میں مسلسل موجود رہتے ہیں اور مجموعی طور پر بیانیے کو تناؤ دینے کا کام کرتے ہیں۔ شہزادیاں، جو اپنے نوکر شورویروں سے سماجی عہدے میں اعلی ہیں، ملکہ تمار سے متاثر ہوتی ہیں یا اس حقیقت کی عکاسی کرتی ہیں کہ ان میں سے ہر ایک اپنے دائرے میں خود مختار ہے۔ تیناتین اپنے شوہر کا انتخاب کرتی ہے جس میں ملکہ تمار (جس نے اپنا دوسرا شوہر بھی منتخب کیا تھا) کو خود مختار کے طور پر اپنے کردار کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ اور اس کے والد روستیوان نے اپنا تخت اپنی بیٹی کو سونپتے ہوئے جارجیا کے بادشاہ جارج سوم کا حوالہ دیا ہے جس کی موت کے بعد 1178 میں اس کی بیٹی نے اقتدار سنبھالا تھا۔ ٹناتین ایک مستحکم کردار ہے جو عرب میں اپنے والد کے دربار میں کوئی وقت نہیں چھوڑتا ہے۔ نیستان، جو دور دراز کے علاقوں میں ایک قیدی ہے، بھی غیر فعال ہے۔ لیکن ان کا اعتماد، راستبازی، ان دونوں خواتین کے وفادار اور ایک دوسرے سے محبت کرنے والوں کو ظاہر کرتا ہے۔ جہاں تک پٹمین کا تعلق ہے، وہ ان کی قسم کی ایک تبدیل شدہ نمائندگی ہے لیکن اپنے شوہر کی غیر موجودگی میں ایک بدکاری ہے۔ پٹمن خاندانی عزت کا بہت کم خیال رکھتی ہے کیونکہ وہ اپنے شوہر کی جسمانی نقائص کی وجہ سے اس کی توہین کرتی ہے۔ اس کا کردار فنکارانہ نقطہ نظر سے زندگی کے لیے درست ہے۔ ہر چیز کے باوجود، وہ ایک عورت کے لیے مخصوص پیار اور مخلصانہ گرم جوشی دونوں کا مظاہرہ کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ وہ نیسٹن کو بچانے میں کوئی کسر نہیں چھوڑتی۔ یہ بہت خاص بات ہے کہ جب پٹمن کو اوتنڈل کے سفر کے مقصد کے بارے میں پتہ چلتا ہے، تو وہ مختصر وقت کے لیے بھی اس آدمی کو اپنے ساتھ رکھنے کی کوشش نہیں کرتی جس سے وہ پیار کرتی ہے۔ انسانی تعلقات Rustaveli ایک عظیم انسان دوست ہے۔ شاعر اپنی توجہ ایک آدمی پر مرکوز کرتا ہے جو مخلص جذبات، جذبات، جذبات اور امنگوں کا مجموعہ ہوتا ہے۔ قرون وسطی کی ذہنیت اور سنیاس کی کلیسائی اخلاقیات کو متوازن کرنے کے لیے، Rustaveli انسان کی آزادی کو ایک شخصیت کے طور پر، سوچ اور احساس سے پاک قرار دیتا ہے۔ تعارف میں محبت، رسٹاویلی تین قسم کی محبت کو بیان کرتی ہے: ناقابل رسائی، آسمانی محبت ؛ جسمانی محبت ؛ اور آخر میں، ایک اعلی زمینی محبت، یا پرجوش محبت۔ Rustaveli سوچتا ہے کہ خالص اور مسلسل محبت بدلے میں محبت کی توقع نہیں کرتا ہے۔ اس طرح کی محبت کو مضبوط روح کے بغیر محسوس نہیں کیا جا سکتا ؛ وہ تجویز کرتے ہیں کہ اس ترتیب کی محبت سے لطف اندوز ہونے کا واحد امکان ایک حقیقی انسان کی فطری خصوصیات کا ہونا ہے۔ بہادر کو بے عیب رویے سے اپنی خوبصورتی جیتنی چاہیے، بشمول مستقل عقیدت، سماجی فرائض کو مسترد کرنا، اور بے لوث وفاداری۔ اور جیسا کہ مصنف کہتا ہے، "محبت مرد کے لیے بھی سخت آزمائش ہے اور عورت کے لیے بھی۔" نیسٹن کی وفاداری کا اظہار اس کے کردار کے ظہور سے پہلے ہی ڈرامائی تناؤ میں ہوتا ہے۔ وہ راستبازی کا نمونہ ہے۔ جب یہ اعلان کیا گیا کہ نیسٹن اس کی مرضی کے خلاف شادی کرے گی، تو وہ طاقت کے ساتھ احتجاج کرتی ہے، اور اپنی بہادری کی ہمت اور استوائی پن کے نتائج کی حمایت کرتی ہے۔ ان تین ہیروز کے لیے جو اس کی مدد کے لیے جاتے ہیں، بے خوف اور بے لوث، ان کی لڑائی کا مقصد انصاف کی تلاش ہے۔ رومانوی فتح نظم میں نمایاں طور پر غائب ہے۔ دونوں رومانوی تعلقات متوازی ہیں اور کبھی ملے جلے نہیں ہوتے، کیونکہ دونوں ہیروز کے درمیان حقیقی بھائی چارے اس طرح کے واقعات کو روکتے ہیں۔ محبت، دوستی کی طرح، اکثر نظم میں مبالغہ آمیز وضاحتوں کو جنم دیتی ہے۔ دوستی حلف برداری کرنے والے تین ہیروز، اوتنڈل، تارییل اور پریڈن کے درمیان دوستی، جو کہ پورے مہاکاوی کی ایک واضح داستان ہے، انہیں ایک ساتھ باندھتی ہے اور ساتھ ہی یہ ان کے لوگوں کو بھی باندھتی ہے۔ ان تینوں افراد کا تعلق مختلف قوموں سے ہے، وہ خود کو ایک ہی امنگوں اور ایک ہی مقصد کے ساتھ پاتے ہیں اور یہ ان کی قوتوں کا اتحاد ہے جو ایک ظلم اور برائی کو تباہ کر سکتا ہے اور کرے گا جس کی نمائندگی کاج کرتے ہیں۔ یہ دوستی، جو ایمانداری اور ہمت سے بھری ہوئی ہے، بزدلی اور چاپلوسی سے پاک ہے، اگر ضروری ہو تو اسے موت کے گھاٹ اترنا چاہیے۔ تارییل اور عصمت کے اس معاملے میں مختلف جنسوں کے افراد کے درمیان بھی ایسی دوستی ممکن ہے جو بھائی چارے میں ایک ہی غار میں شریک ہیں۔ تاہم، محبت اور دوستی آپس میں جڑے ہوئے ہیں کیونکہ ایک نائٹ کی محبت اس کی بہادری کے ساتھ ایک غیر جانبدار دوستی اور مطلق وفاداری کی مدد سے پوری طرح سے محسوس ہوتی ہے۔ دونوں جذبات کا اظہار ان اصطلاحات میں بھی کیا جاتا ہے جب اوتنڈل اپنے بادشاہ کی مرضی اور حکم کے خلاف بھی اپنے دوست کی ضرورت میں مدد کے لیے روانہ ہو جاتا ہے۔ مزید برآں، ہر ایک کی خوشی دوسروں کی خوشی سے مشروط ہوتی ہے۔ ٹناتین اوتنڈل کو تارییل جانے کی اجازت دیتا ہے، کیونکہ یہ اس کے مدعی کا فرض ہے کہ وہ اپنے دوست کو بچائے جس سے اس نے مدد کرنے کا وعدہ کیا ہے۔ اخلاقیات، مذہب اور فلسفے کی اقدار درباری محبت کی تعریف کے ساتھ، Rustaveli جبری شادیوں کی سخت مذمت کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ نظم عورت کی تعریف کو بھی ظاہر کرتی ہے اور صنفی مساوات کا مطالبہ کرتی ہے۔ اگرچہ ملکہ تمار پہلی خاتون بادشاہ اور مملکت کی خود مختار ہیں، جارجیا میں خواتین کا سیاسی کام، عہدہ اور قائدانہ کردار بہت زیادہ تھا، چاہے وہ کنواری مریم کی طرف سے جارجیا کی سرپرستی ہو یا چوتھی صدی میں سینٹ نینو نامی عورت کے ذریعہ جارجیائیوں کا عیسائیت میں تبدیلی۔ یہ "عورت کا فرق" اس کی عزت اور اپنے شوہر کو منتخب کرنے کی آزادی کا جشن مناتا ہے اور نیستان ایک عظیم عورت کا نمونہ ہے جو عقل کو جذبے سے بالاتر رکھتی ہے۔ مساوی حقوق میں، خواتین محبت اور خواہش کے بغیر مخالف جنس کے ساتھ مخلصانہ دوستی پیدا کر سکتی ہیں اور عصمت تارییل کے لیے وقف ہے۔ نظم میں غلامی کی بھی مذمت کی گئی ہے۔ سیاسی طور پر، اس نظم میں حب الوطنی کی کمی نہیں ہے اور نہ ہی ہے۔ ریاست کی قیادت ایک مضبوط اور مطلق العنان مرکزی حکومت کو کرنی چاہیے، تاہم خود مختاروں کو انصاف اور دانشمندی کے ساتھ حکومت کرنی چاہیے۔ عام طور پر، یہ نظم "خوشی کے ساتھ زندگی گزارنے کا مظہر" ہے۔ نیستان کی آزادی میں تین ہیروز کی کامیابی سے پتہ چلتا ہے کہ زمین پر انصاف موجود ہو سکتا ہے، کیونکہ کافی ہمت اور استقامت کے ساتھ، یہاں خوشی مل سکتی ہے۔ مذہبی اور فلسفیانہ نظریات یہ نظم بعض اوقات ایک کافر کام ہونے کا تاثر دیتی ہے۔ درحقیقت، نظم میں کوئی دعائیں نہیں ہیں، اور نہ ہی مسیح، کنواری مریم، یا تثلیث کا کوئی حوالہ ہے۔ تاہم، پولس رسول کا ذکر کیا گیا ہے، اور اناجیل اور پرانے عہد نامے کے متعدد حوالہ جات موجود ہیں، جن میں باغ ایڈن کے دس واقعات کے ساتھ ساتھ فرات، جبیون اور لاوی کے حوالے بھی شامل ہیں)۔ بہر حال، اس کام کا اخلاقی ڈھانچہ عیسائی ہے، جس میں ایک اچھے خدا اور ایک سخت اور مایوس کن دنیا کے درمیان واضح تفریق ہے۔ تاہم یہ عیسائیت جنونی نہیں ہے۔ Rustaveli کئی بار قرآن کا حوالہ دیتے ہوئے اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ زیادہ تر کردار مسلمان ہیں۔ وہ اپنے کام میں اسلام کو کبھی مجروح نہیں کرتے اور اسے عیسائیت کے لیے ایک مثال کے طور پر استعمال کرتے ہیں، کیونکہ یہ نظم جن اقدار کو فروغ دیتی ہے ان میں سے زیادہ تر عیسائی نژاد ہیں۔ انہوں نے بارہ رسولوں (آیت 799) کا بھی ذکر کیا اور بتایا کہ انہوں نے بھلائی اور محبت کے فلسفے کو کیسے پھیلایا۔ نظم میں سیوڈو ڈیونیسیس (آیت 1478) کے کام کے فلسفیانہ حوالہ جات موجود ہیں جن کی وجہ جارجیائی راہب پیٹر دی آئبیرین، جو ایک آئیڈیلسٹ تھا، کے اثر سے منسوب کیا جا سکتا ہے، جو خدا کی یکسانیت پر یقین رکھتا تھا لیکن خدا کے حقیقی وجود کو جاننے کی ناممکنیت کو دیکھتا ہے۔ Rustaveli کی طرف سے خدا کو صرف ایک عیسائی کے بجائے ایک عالمگیر قوت کے طور پر پیش کرنا ایک بار نظم کو دبانے کا باعث بنا۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ Rustaveli ایک مسلمان تھا (ایک رائے جو نکولس مار نے بھی 1917 میں پیش کی تھی)، جارجیائی آرتھوڈوکس چرچ نے ماضی میں نظم کی کاپیاں منظم طریقے سے تباہ کر دی تھیں۔ جارجیا کے اندر، اس نظم کا ترجمہ دیگر کارتولی زبانوں جیسے لاز، سوان اور منگریلین میں کیا گیا ہے۔ جارجیا سے باہر، نظم میں دلچسپی پہلی بار 1802 میں ظاہر ہوئی، جب یوجین بولخووٹینوف نے روسی زبان میں نظم کے پہلے حصے کا لفظی ترجمہ شائع کیا۔ 1828 میں فرانس میں، میری-فیلیسیٹ بروسیٹ نے اپنا پہلا جزوی فرانسیسی ترجمہ کیا۔ 19 ویں صدی میں اس نظم کے پولینڈ، جرمن اور روسی زبانوں میں مکمل ترجمے ہوئے۔ 1845 میں روسی، فرانسیسی اور آرمینیائی زبانوں میں اقتباسات شائع ہوئے۔ جارجیائی نژاد آرمینیائی شاعر واہان ٹیرین نے پیش لفظ کا ترجمہ کیا، جو پہلی بار بعد از مرگ 1922 میں شائع ہوا تھا۔ نکولس مار نے اس کی تعریف کی۔ 1912 میں، مارجوری وارڈروپ نے دستیاب پہلا انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ 1968 میں جارجیا میں وینیرا اروشدزے کا ایک آیت ترجمہ شائع ہوا۔ 1978 میں دلارا علیووا نے اس کا جدید آزربائیجانی زبان میں بھی ترجمہ کیا۔ 2015 میں، لن کوفن کا ایک انگریزی شاعرانہ ترجمہ شائع ہوا، جس میں ادبی کارناموں کو تعلیمی درستگی کے ساتھ ملایا گیا۔ آج، بے ترتیب ایڈیشن بہت سی زبانوں میں دستیاب ہیں: ابخاز، آرمینیائی، آزربائیجانی، بشکر، بیلاروس، بلغاریائی، چیچن، چینی، چوواش، چیک، ایسپرانٹو، یونانی، عبرانی، ہنگری، اطالوی، جاپانی، قازق، کوریائی، کرد، کرغیز، مالڈووان، منگول، اوسیٹین، فارسی، رومانیہ، سربیا، سلوواک، ہسپانوی، تاتار، ترکمان، یوکرینی، ہندی اور ازبک۔ ترجموں میں، زراب ماکاشویلی کا 1989 کا ایسپرانٹو ورژن اور لن کوفن کا 2015 کا انگریزی ورژن نہ صرف نظم کے مواد کو وفاداری کے ساتھ دوبارہ پیش کرنے کے لیے قابل ذکر ہیں، بلکہ شیری میں مہاکاوی کے شاعرانہ ڈھانچے کو محفوظ رکھنے کے لیے بھی قابل ذکر ہیں۔ ۔