Joel Augustus Rogers
جوئل اگسٹس راجرز (6 ستمبر 1880-26 مارچ 1966) ایک جمیکن-امریکی مصنف، صحافی، اور شوقیہ مورخ تھے جنہوں نے افریقہ کی تاریخ کے ساتھ ساتھ افریقی تارکین وطن پر بھی توجہ دی۔ 1906 میں امریکہ میں آباد ہونے کے بعد وہ شکاگو اور پھر نیویارک شہر میں رہے۔ وہ ریاستہائے متحدہ میں افریقی امریکیوں کی تاریخ میں دلچسپی لینے لگا۔ ان کی تحقیق تاریخ، سماجیات اور بشریات کے تعلیمی شعبوں پر محیط تھی۔ انہوں نے سائنسی نسل پرستی اور نسل کی سماجی تعمیر کے بارے میں مروجہ نظریات کو چیلنج کیا، تہذیبوں کے درمیان روابط کا مظاہرہ کیا، اور نسلی افریقیوں کی کامیابیوں کا سراغ لگایا، جن میں سے کچھ مخلوط یورپی نسب کے تھے۔ وہ 20 ویں صدی میں افریقی اور افریقی امریکی تاریخ کے ابتدائی مقبول کاروں میں سے ایک تھے۔ ان کی کتاب ورلڈز گریٹ مین آف کلر کو جان ہینرک کلارک نے ان کی سب سے بڑی کامیابی کے طور پر تسلیم کیا۔ سوانح عمری جوئل آگسٹس راجرز 6 ستمبر 1880 کو نیگرل، جمیکا میں پیدا ہوئے۔ گیارہ بچوں میں سے ایک، وہ مخلوط نسل کے والدین کا بیٹا تھا جو ایک وزیر اور اسکول ٹیچر تھے۔ اس کے والدین راجرز اور اس کے دس بہن بھائیوں کو صرف ابتدائی تعلیم دینے کے متحمل تھے، لیکن انہوں نے سیکھنے کی اہمیت پر زور دیا۔ راجرز نے دعوی کیا کہ انہوں نے "اچھی بنیادی تعلیم" حاصل کی ہے۔ راجرز 1906 میں جمیکا سے امریکہ ہجرت کر گئے، 1921 تک شکاگو میں رہے اور پھر ہارلیم، نیویارک میں آباد ہوئے۔ وہ 1916 میں ایک قدرتی شہری بن گئے اور اپنی زیادہ تر زندگی نیویارک میں گزاری۔ وہ ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے دوران وہاں موجود تھے، جو کہ متعدد شعبوں میں افریقی نژاد امریکی فنکارانہ اور دانشورانہ زندگی کا عروج تھا۔ وہ ہارلیم میں مقیم ایک دانشور اور کارکن ہیوبرٹ ہیریسن کا قریبی ذاتی دوست بن گیا۔ 1920 کی دہائی میں شکاگو میں رہتے ہوئے، راجرز نے پلمین پورٹر اور شکاگو انٹرپرائز کے رپورٹر کے طور پر کام کیا۔ پلمین پورٹر کے ان کے کام نے انہیں سفر کرنے اور لوگوں کی ایک وسیع رینج کا مشاہدہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس سفر کے ذریعے، وہ ان شہروں میں مختلف کتب خانوں کا استعمال کرکے، جن کا وہ دورہ کرتے تھے، علم کی اپنی بھوک کو بھرنے میں کامیاب ہوئے۔ انہوں نے اپنی تحقیق کے نتائج کو کئی کتابوں میں خود شائع کیا۔ "سپرمین" سے لے کر مین راجرز کی پہلی کتاب "سپرمین" سے انسان تک، جو 1917 میں خود شائع ہوئی، نے افریقی کمتری کے تصورات پر حملہ کیا۔ "سپرمین" سے لے کر انسان تک اس لاعلمی کے خلاف ایک متنازعہ ہے جو نسل پرستی کو ہوا دیتی ہے۔ مرکزی پلاٹ ایک پلمین پورٹر اور ایک سفید فام نسل پرست جنوبی سیاست دان کے درمیان ہونے والی بحث کے گرد گھومتا ہے۔ راجرز نے اس بحث کو اپنے بہت سے ذاتی فلسفوں کو نشر کرنے اور سیاہ فام لوگوں اور سفید فام نسلی برتری کے بارے میں دقیانوسی تصورات کو ختم کرنے کے لیے استعمال کیا۔ پورٹر کے دلائل اور نظریات کلاسیکی اور عصری ذرائع کی کثرت سے اخذ کیے گئے ہیں، اور تاریخ اور بشریات سے لے کر حیاتیات تک کے پہلو کو چلاتے ہیں۔ راجرز نے ان خیالات کو تیار کرنا جاری رکھا جن کا اظہار انہوں نے سب سے پہلے "سپرمین" سے انسان میں کیا تھا۔ وہ نسل کے خیال کے لیے سائنسی حمایت کی کمی، سیاہ فام شخص کے نقطہ نظر سے بتائی گئی سیاہ فام تاریخ کی کمی، اور پوری تاریخ میں لوگوں کے درمیان باہمی شادی اور اتحاد کی حقیقت جیسے مسائل کو حل کرتا ہے۔ یہ کتاب عیسائیت کے بارے میں راجرز کے موقف کو ظاہر کرتی ہے۔ جب دوسرا مرکزی کردار، سینیٹر پوچھتا ہے: "تو پھر آپ نیگرو کے لیے عیسائیت کی وکالت نہیں کرتے؟" مرکزی کردار ڈکسن پھر جواب دیتا ہے، "حقیقی عیسائیت، ہاں۔ سفید فام غیر قوم کی معمول کی عیسائیت اس کی خود غرضی اور خود مفاد کے ساتھ، نہیں۔ " راجرز کے پاس اسلام کے بارے میں کہنے کے لیے بہت سی اچھی باتیں بھی تھیں۔ جب سینیٹر کی طرف سے "محمدیت" کے بارے میں پوچھا گیا تو ڈکسن نے جواب دیا، مصر، ترکی اور دیگر اسلامی ممالک میں اس کے بارے میں جو کچھ میں نے دیکھا اس سے مجھے لگتا ہے کہ اگرچہ اس کے دکھاوے عیسائیت سے کم ہیں، لیکن یہ زیادہ انسانی ہے۔ اسلام اپنے سیاہ فام پیروکاروں کے لیے اتنا ہی آزاد خیال ہے جتنا عیسائیت غیر آزاد خیال ہے۔ درحقیقت، مذہب کی ہر دوسری شکل عیسائیت سے زیادہ آزاد خیال ہے۔ محمد کے بعد کی درجہ بندی ایک نیگرو، بلال ہے۔ اسلام مذہب کے علاوہ کوئی اور بندھن نہیں جانتا۔ سفید، سیاہ، پیلا، بھوری، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا جب تک کہ آپ عقیدے کے ہیں۔ عیسائیت-میں تقریبا مکمل طور پر اینگلو سیکسن برانڈ کی بات کرتا ہوں-نیگرو کو صرف اس وقت پسند کرتا ہے جب وہ صرف اتنا لمبا اور اب نہیں ہے۔ اسلام، اپنی تمام غلطیوں کے ساتھ، دوسری طرف، اسے انسان بننے کی ترغیب دیتا ہے۔ اخبار کا کیریئر 1920 کی دہائی میں، راجرز نے پٹسبرگ کورئیر اور شکاگو انٹرپرائز میں بطور صحافی کام کیا۔ وہ مارکس گاروے کے قلیل مدتی ڈیلی نیگرو ٹائمز کے ذیلی مدیر تھے۔ ایک اخبار کے نامہ نگار کی حیثیت سے، راجرز نے نیویارک ایمسٹرڈیم نیوز کے لیے ایتھوپیا کے شہنشاہ ہیل سیلاسی اول کی تاجپوشی جیسے واقعات کا احاطہ کیا۔ انہوں نے مختلف سیاہ فام اخبارات اور جرائد کے لیے لکھا: کرائسز، امریکن مرکری، دی میسنجر میگزین، دی نیگرو ورلڈ اور سروے گرافک۔ ان کا ایک انٹرویو مارکس گاروے کے ساتھ جیل میں تھا (نیو یارک ایمسٹرڈیم نیوز، 17 نومبر 1926)۔ ونسنٹ ٹبس کے ساتھ، راجرز نے دوسری جنگ عظیم کے دوران چند سیاہ فام امریکی جنگی نامہ نگاروں میں سے ایک کے طور پر خدمات انجام دیں۔ راجرز نے آپ کی تاریخ کے عنوان سے ایک سنڈیکیٹڈ اخبار کارٹون فیچر میں بھی حصہ ڈالا۔ رابرٹ ریپلیس کے مقبول بیلیو اٹ اور ناٹ کارٹونوں کی شکل کے مطابق، ہر کارٹون قسط میں متعدد ویگنیٹ نے راجرز کی تحقیق سے افریقی امریکیوں کے بارے میں مختصر اشیاء بیان کیں۔ اس خصوصیت کا آغاز نومبر 1934 میں پٹسبرگ کورئیر میں جارج ایل لی کے فن سے ہوا۔ 1940 میں، آرٹ کے کام سیموئل ملائی کے حوالے کر دیے گئے، جو اس کی باقی دوڑ کے دوران اس خصوصیت کے ساتھ رہے۔ 1962 میں، عنوان کو تبدیل کر کے فیکٹس اباوٹ دی نیگرو کر دیا گیا۔ یہ خصوصیت اپنے مصنف سے زیادہ زندہ رہی، اور 1971 تک باقاعدگی سے ظاہر ہوتی رہی، غالبا دوڑ کے اختتام پر دوبارہ اشاعت میں۔ دو مجموعے شائع ہوئے، آپ کی تاریخ (1940) اور نیگرو کے بارے میں حقائق۔ ڈیتھ راجرز کا انتقال 26 مارچ 1966 کو نیویارک شہر میں ہوا۔ ان کے پسماندگان میں ان کی اہلیہ ہیلگا ایم راجرز تھیں۔ راجرز کے دیگر کاموں کا تعلق تاریخ کے "عظیم سیاہ فام آدمی" کے نظریہ سے تھا۔ اس نظریہ نے تاریخ کو، خاص طور پر سیاہ فام تاریخ کو، ممتاز سیاہ فام لوگوں کی کامیابیوں کی دیوار کے طور پر پیش کیا۔ انہوں نے اپنی پیشہ ورانہ زندگی کا ایک بڑا حصہ افریقی نسل کے لوگوں کے بارے میں حقائق کو بے نقاب کرنے کے لیے وقف کیا، ان نتائج کو کالوں کی کمتری کے بارے میں عصری نسل پرستانہ عقائد کی تردید قرار دیا۔ نیگرو، جنس اور نسل کے بارے میں 100 حیرت انگیز حقائق، اور ورلڈز گریٹ مین آف کلر جیسی کتابوں میں تمام ادوار میں قابل ذکر سیاہ فام لوگوں کو بیان کیا گیا اور سیاہ فام لوگوں کی اہم کامیابیوں کا حوالہ دیا گیا۔ اس نے جھوٹا دعوی کیا کہ کئی تاریخی شخصیات جن کی پہلے درجہ بندی کی گئی تھی یا جنہیں "سفید" (یورپی) سمجھا جاتا تھا، بشمول ایسوپ، کلیوپیٹرا، اور ہنیبل، "سیاہ" تھے۔ یہ کئی دہائیوں پہلے کی بات ہے جب بعد میں افروسینٹرک مورخین کی تحقیق (ماہر اتفاق رائے سے زبردست طور پر مسترد) نے ان کے کچھ کاموں کی حمایت کرنے کی کوشش کی۔ راجرز نے کچھ ممتاز یورپی باشندوں کے جزوی سیاہ نسب پر تبصرہ کیا، جن میں الیگزینڈر پشکن اور الیگزینڈر ڈوماس شامل ہیں۔ اسی طرح، راجرز نے دعوی کیا کہ برطانوی شاہی خاندان کے براہ راست آباؤ اجداد میکلنبرگ-اسٹرلٹز کی شارلٹ کی کئی تصاویر، جن میں اسے "چوڑے نتھنوں اور بھاری ہونٹوں" کے ساتھ دکھایا گیا ہے، "نیگرائڈ تناؤ" کی نشاندہی کرتی ہیں۔ اگرچہ عام لوگوں میں مقبول ہے، لیکن زیادہ تر اسکالرز ان دعووں کی بڑی حد تک مذمت کرتے ہیں۔ نسل، جنس اور رنگ کے بارے میں راجرز کے نظریات ان کی کتابوں نیچر نوز نو کلر لائن، ورلڈز گریٹ مین آف کلر میں مل سکتے ہیں۔ ان کے پمفلٹ فائیو نیگرو پریسیڈنٹس نے جو کہا وہ اس بات کا ثبوت ہے کہ ریاستہائے متحدہ کے 19 ویں اور 20 ویں صدی کے کچھ صدور جزوی طور پر سیاہ فام نسب کے تھے۔ اس کتاب میں ان کی تحقیق نے اوسیت باخوفو کی کتاب سکس بلیک پریسیڈنٹس: بلیک بلڈ: وائٹ ماسکس یو ایس اے (1993) کو متاثر کیا۔ ان میں سے کسی نے بھی اتفاق رائے حاصل نہیں کیا ہے۔ اسکالر ہنری لوئس گیٹس، جونیئر نے کہا کہ اگر کوئی موجود ہوتا تو راجرز کے پمفلٹ کو "بلیک ہسٹری وشفل تھنکنگ پرائز" مل جاتا۔ راجرز نے اندازہ لگایا کہ نسلی اختلافات سماجی عوامل سے پیدا ہوئے ہیں۔ ان کا خیال تھا کہ گروہوں کے درمیان اس طرح کے اختلافات کو اکثر بنیادی طور پر "جسمانی" اختلافات جیسے نسل سے منسوب کیا جاتا ہے۔ وہ جنس اور نسل میں نسل اور جنس کے موضوعات سے نمٹتا ہے اور نیچر نوز نو کلر لائن میں بھی۔ ان کاموں میں راجرز کی تحقیق کو نقل مکانی اور آبادیوں کی نقل و حرکت، اور پوری انسانی تاریخ میں باہمی شادی اور نسلی اتحاد کے شواہد کا جائزہ لینے کی ہدایت کی گئی تھی۔ انہوں نے دعوی کیا کہ اس کے نتیجے میں یورپ اور امریکہ میں سیاہ "تناؤ" پیدا ہوا۔ نیچر نوز نو کلر لائن میں، راجرز نے نسلی درجہ بندی کی ابتداء اور رنگ کے مسئلے کا جائزہ لیا۔ انہوں نے کہا کہ نسل کے مسئلے کی ابتداء کی کبھی مناسب جانچ یا بحث نہیں کی گئی تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ رنگین تعصب عام طور پر دو جسمانی طور پر مختلف گروہوں کے درمیان تسلط اور طاقت کے مسائل سے تیار ہوتا ہے۔ اس کا خیال تھا کہ رنگوں کے تعصب کو تسلط، محکومیت اور جنگ کے جواز کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ معاشروں نے دوسرے گروہوں کی قیمت پر اپنے مفادات کا تعاقب کرنے کے لیے افسانے اور تعصبات تیار کیے۔ وہ یہ ظاہر کرنے کی کوشش کر رہے تھے کہ رنگ کے تعصب کے بارے میں کچھ بھی فطری نہیں ہے ؛ کہ ہلکی جلد والے لوگوں میں سیاہ جلد کے لیے کوئی فطری ناپسندیدگی نہیں ہے ؛ اور یہ کہ سیاہ جلد والے لوگوں میں ہلکی جلد کے لیے کوئی فطری نفرت نہیں ہے۔ جنس اور نسل خود نسلوں کی ابتدا کے بارے میں راجرز کے نظریہ کو بیان کرتی ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اصل انسان ہلکی جلد والے تھے، حالانکہ سیاہ فام افریقیوں سے ملتے جلتے تھے۔ ایک نسل جدید "سفید" نسل بن گئی، دوسری افریقہ میں سیاہ فام افریقی بن گئی۔ دیگر تمام نسلیں زیادہ یا کم حد تک ان کی اولاد ہیں۔ کسی کو کسی دوسرے سے برتر نہیں مانا جاتا۔ ان کاموں کے اندر، راجرز نے نسل کے تصور، نسلی تفریق کی ابتداء، اور "رنگ کے مسئلے" کی جڑ پر سوال اٹھایا۔ راجرز نے محسوس کیا کہ "رنگ کا مسئلہ" یہ تھا کہ نسل کو سماجی، سیاسی اور معاشی تعین کرنے والے عوامل کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ فلسفہ اور نقطہ نظر راجرز ایک محتاط محقق، ہوشیار اسکالر اور مختصر مصنف تھے۔ انہوں نے علم کی تلاش میں انتھک سفر کیا، جو انہیں اکثر براہ راست ماخذ تک لے جاتا تھا۔ یورپ میں سفر کرتے ہوئے، وہ کتب خانوں، عجائب گھروں اور قلعوں میں اکثر جاتے تھے، اور ایسے ذرائع تلاش کرتے تھے جن سے انہیں افریقی نسب اور تاریخ کو دستاویز کرنے میں مدد ملتی تھی۔ انہوں نے یورو سینٹرک مورخین اور ماہر بشریات کے متعصبانہ نقطہ نظر کو چیلنج کیا۔ راجرز نے وہ چیز جمع کی جسے وہ "تاریخ کی چھلکی" کہتے ہیں۔ تاریخ کی شاخ دنیا کی غیر جمع شدہ، غیر جانچ شدہ تاریخ تھی، اور ان کی دلچسپی سیاہ فام لوگوں کی تاریخ میں تھی۔ راجرز کا ارادہ تھا کہ تاریخ کے نظر انداز کیے گئے حصے مغربی تاریخ کے مرکزی دھارے کا حصہ بن جائیں گے۔ انہوں نے عالمی تاریخی تقریروں میں افریقی شمولیت کو نسلی تقسیم کو ختم کرنے میں مدد کے طور پر دیکھا۔ ان کی اسکالرشپ کا مقصد افریقی تاریخ کے اب تک کے غیر جانچ شدہ علاقوں پر روشنی ڈالنا تھا، اور ساتھ ہی کمتری کے دقیانوسی تصورات کا مقابلہ کرنا تھا جو سیاہ فام لوگوں سے منسوب تھے۔ راجرز نے چیلنج کیا کہ جلد کا رنگ دانشورانہ ذہانت کا تعین نہیں کرتا، اور یہ کہ افریقیوں نے دنیا میں اس سے زیادہ تعاون کیا ہے جو پہلے تسلیم کیا گیا تھا۔ انہوں نے قدیم دور میں افریقہ میں پھلنے پھولنے والی عظیم سیاہ تہذیبوں کی تشہیر کی۔ انہوں نے اپنی اسکالرشپ کو مغربی تاریخ میں افریقی لوگوں کے لیے ایک جگہ ثابت کرنے کے لیے وقف کر دیا۔ راجرز کے مطابق، بہت سی قدیم افریقی تہذیبیں مغربی تہذیب اور ثقافت کے ابتدائی مولڈر رہی ہیں۔ ان دریافتوں کے ساتھ، راجرز نسلی تقسیم کی بے معنییت کو بھی اجاگر کر رہے تھے۔ ایک نسل-انسانیت-میں ان کے عقیدے نے کئی مختلف نسلی نسلوں کے خیال کو روک دیا۔ اس میں وہ ایک انسان پرست تھے۔ انہوں نے تاریخ کو انسانیت کے بارے میں اپنے خیالات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا، اور اپنی اسکالرشپ کو اپنے بنیادی انسان دوست مقالے کو ثابت کرنے کے لیے: کہ لوگ نسلی حدود کے بغیر ایک بڑا خاندان ہیں۔ راجرز خود مالی اعانت، خود تعلیم یافتہ اور خود شائع شدہ تھے۔ کچھ ناقدین نے علمی کام کی تیاری میں رکاوٹ کے طور پر ان کی رسمی تعلیم کی کمی پر توجہ مرکوز کی ہے۔ دوسروں نے اس حقیقت کو تجویز کیا کہ انہیں خود سکھایا گیا تھا جس نے انہیں بہت سی تعلیمی اور طریقہ کار کی پابندیوں سے آزاد کیا۔ ایک آٹوڈیڈیکٹ کے طور پر، راجرز نے مختلف مضامین میں اپنی تحقیق کی پیروی کی جو کہ زیادہ رسمی طور پر تعلیم یافتہ اسکالرز کو کوشش کرنے سے نفرت تھی۔ ان کے کام تفصیلی حوالوں کے ساتھ مکمل ہیں۔ یہ کہ انہوں نے اپنے حقائق کی جانچ پڑتال کی حوصلہ افزائی کے لیے اپنے کام کو دستاویزی شکل دی، ان کی مستعدی، کام کی اخلاقیات اور دنیا کی تاریخ اور ثقافت سے وابستگی کا ثبوت تھا۔ راجرز نے نسل کے بارے میں ایسے خیالات بیان کیے جنہیں سماجی روایت کے بجائے بشریات اور حیاتیات سے آگاہ کیا گیا تھا۔ انہوں نے اپنی تحقیق میں جو دریافت کیا اسے اپنے انسانی عقائد کے اظہار اور انسانیت کے اتحاد کی وضاحت کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا۔ انہوں نے نسل کی غیر سائنسی تعریف کو ترک کر دیا اور انسانیت کے باہمی تعلق کے بارے میں اپنے خیالات کی پیروی کی۔ اگرچہ ان کے کام کو اکثر افرو سینٹرک اور مرکزی دھارے کی تاریخ سے باہر کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، لیکن تعلیمی شعبے میں ان کی اہم شراکت نسل کے تصور کا ان کا باریک تجزیہ تھا۔ میراث اور اعزازات راجرز پیرس سوسائٹی آف اینتھروپولوجی، امریکن جیوگرافیکل سوسائٹی، امریکن ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف سائنس، اور اکیڈمی آف پولیٹیکل سائنس سمیت پیشہ ورانہ انجمنوں کے رکن تھے۔ "سپرمین" سے لے کر انسان تک کام کرتا ہے۔ شکاگو: جے۔ اے۔ راجرز، 1917۔ ناول۔ جیسا کہ فطرت رہنمائی کرتی ہے: اس وجہ پر ایک غیر رسمی بحث کہ نیگرو اور کاکیشین مخالفت میں کیوں مل رہے ہیں۔ شکاگو: ایم۔ اے۔ ڈونا ہیو اینڈ کمپنی، 1919۔ قریب آنے والا طوفان اور اسے کیسے روکا جا سکتا ہے: کانگریس کو ایک کھلا خط۔ شکاگو: نیشنل ایکول رائٹس لیگ، شکاگو برانچ: 1920۔ "موسیقی اور شاعری-عظیم ترین فنون"، موسیقی اور شاعری، جلد۔ 1، نہیں۔ 1 (جنوری 1921)۔ "دی تھرلنگ اسٹوری آف دی مارونز"، دی نیگرو ورلڈ، مارچ-اپریل 1922 میں سیریلائز کیا گیا۔ "دی ویسٹ انڈیز: دیئر پولیٹیکل، سوشل اینڈ اکنامک کنڈیشن"، دی میسنجر، جلد 4، نمبر 9 (ستمبر 1922) میں سیریلائز کیا گیا۔ بلڈ منی (ناول) نیویارک ایمسٹرڈیم نیوز، اپریل 1923 میں سیریلائز کیا گیا۔ "دی کو کلکس کلان اے مینس یا اے پرامز"، دی میسنجر، جلد 5، نمبر 3 (مارچ 1923) میں سیریلائز کیا گیا۔ "جاز ایٹ ہوم"، دی سروے گرافک ہارلیم، جلد۔ 6، نہیں۔ 6 (مارچ 1925)۔ "ہم کیا ہیں، نیگرو یا امریکی؟" دی میسنجر، جلد۔ 8، نہیں۔ 8 (اگست 1926)۔ "کتاب کا جائزہ، 'جاز'، پال وائٹ مین کی طرف سے۔" موقع: نیگرو لائف کا ایک جریدہ، جلد 4، نمبر 48 (دسمبر 1926)۔ "عیسائیت اور اسلام کا نیگرو کا تجربہ"، اقوام کا جائزہ، جنیوا (جنوری-مارچ 1928) "ہیٹی پر امریکی قبضہ: اس کا اخلاقی اور معاشی فائدہ"، ڈینٹیس بیلگارڈ (مترجم) کے ذریعہ۔ موقع، جلد 8، نمبر 1 (جنوری 1930)۔ "دی نیگرو ان یورپ"، دی امریکن مرکری (مئی 1930)۔ "دی نیگرو ان یورپین ہسٹری"، آپرچونیٹی، جلد 8، نمبر 6 (جون 1930)۔ افریقی نسل کے دنیا کے عظیم ترین مرد۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز پبلکیشنز، 1931۔ "دی امریکنز ان ایتھوپیا"، فرضی نام جیرولڈ رابنز کے تحت، امریکن مرکری (مئی 1933) میں۔ "اینریک ڈیاز"، ان آپرچونیٹی، جلد۔ 11، نہیں۔ 6 (جون 1933)۔ مکمل ثبوت کے ساتھ نیگرو کے بارے میں 100 حیرت انگیز حقائق۔ نیگرو کی عالمی تاریخ کا ایک مختصر خاکہ۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز پبلکیشنز، 1934۔ افریقی نسل کے دنیا کے عظیم ترین مرد اور خواتین۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز پبلکیشنز، 1935۔ "اٹلی اوور ابیسینیا"، دی کرائسز، جلد 42، نمبر 2 (فروری 1935)۔ ایتھوپیا کے بارے میں حقیقی حقائق۔ نیویارک: جے۔ اے راجرز، 1936۔ "جب میں یورپ میں تھا"، نسلی جائزہ: اے جرنل فار کرسچن ڈیموکریسی، اکتوبر 1938۔ "ہٹلر اینڈ دی نیگرو"، نسلی جائزہ: اے جرنل فار کرسچن ڈیموکریسی، اپریل 1940۔ "دی سپریشن آف نیگرو ہسٹری"، دی کرائسز، جلد۔ 47، نہیں۔ 5 (مئی 1940)۔ آپ کی تاریخ: وقت کے آغاز سے لے کر حال تک۔ پٹسبرگ: پٹسبرگ کورئیر پبلشنگ کمپنی، 1940۔ دنیا کے پاینیر نیگروز کی طرف سے ایک اپیل، انکارپوریٹڈ: مقدس پوپ پیوس بارہویں کے نام ایک کھلا خط۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1940۔ جنس اور نسل: نیگرو-کاکیشین مکسنگ ان آل ایجز اینڈ آل لینڈز، جلد I: اولڈ ورلڈ۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1940۔ سیکس اینڈ ریس: اے ہسٹری آف وائٹ، نیگرو، اینڈ انڈین مسسیجینیشن ان دی ٹو امریکاز، جلد دوم: دی نیو ورلڈ۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1942۔ جنس اور نسل، جلد III: وائٹ اینڈ بلیک مکس ان اسپائٹ آف اپوزیشن۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1944۔ ورلڈز گریٹ مین آف کلر، جلد I: ایشیا اور افریقہ، اور مسیح سے پہلے کی تاریخی شخصیات، بشمول ایسوپ، ہنیبل، کلیوپیٹرا، زینوبیا، آسکیا دی گریٹ، اور بہت سے دوسرے۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1946۔ ورلڈز گریٹ مین آف کلر، جلد II: یورپ، جنوبی اور وسطی امریکہ، ویسٹ انڈیز، اور ریاستہائے متحدہ، بشمول الیسنڈرو ڈی میڈیسی، الیگزینڈر ڈوماس، ڈوم پیڈرو II، مارکس گاروے، اور بہت سے دوسرے۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1947۔ "جم کرو ہنٹ"، بحران (نومبر 1951)۔ فطرت کوئی رنگین لکیر نہیں جانتی: سفید نسل میں نیگرو آباؤ اجداد پر تحقیق۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1952۔ نیگرو کے بارے میں حقائق (اے۔ ایس۔ ملائی کی ڈرائنگ ؛ کتابچہ)۔ پٹسبرگ: لنکن پارک اسٹوڈیوز، 1960۔ امریکہ کو افریقہ کا تحفہ: ریاستہائے متحدہ کی تشکیل اور بچت میں افریقی امریکی۔ نیو سپلیمنٹ افریقہ اور اس کی صلاحیتوں کے ساتھ، نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1961۔ وہ خوبصورتی میں چلتی ہے۔ لاس اینجلس: ویسٹرن پبلشرز، 1963۔ - ناول "سول وار سینٹینیل: متھ اینڈ ریئلٹی"، فریڈم ویز، جلد۔ 3، نہیں۔ 1 (سرمائی 1963)۔ پانچ نیگرو صدور: سفید فام لوگوں نے جو کہا اس کے مطابق وہ تھے۔ نیویارک: جے۔ اے۔ راجرز، 1965۔ ۔