Prostitution in Vietnam
ویتنام میں جسم فروشی غیر قانونی ہے اور اسے سنگین جرم سمجھا جاتا ہے۔ بہر حال، ویتنام کی وزارت محنت، غیر قانونی اور سماجی امور (ایم او ایل آئی ایس اے) نے اندازہ لگایا ہے کہ 2013 میں ملک میں 71,936: طوائف تھیں۔ دوسرے اندازوں کے مطابق یہ تعداد 200,000 تک ہے۔ جنسی کارکنوں کی تنظیمیں رپورٹ کرتی ہیں کہ قانون نافذ کرنے والے بدسلوکی اور بدعنوان ہیں۔ مولیسا نے اطلاع دی کہ 2011 میں 750 طوائفوں اور 300 دلالوں کو گرفتار کیا گیا۔ اس سال جنسی تجارت میں ملوث ہونے کی وجہ سے 251 کاروباروں کے کاروباری لائسنس منسوخ کر دیے گئے تھے۔ 2016 میں، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ ایک متنازعہ میدان میں 100,000 سے زیادہ جنسی کارکن تھے۔ تاریخ کی مدت یہ واضح نہیں ہے کہ ویتنام میں جسم فروشی اور جنسی کام کی دیگر شکلیں پہلی بار کب نمودار ہوئیں۔ ممکنہ طور پر ویتنام میں خواتین کے جنسی کام کی سب سے قدیم عکاسی یا ذکر دی ٹیل آف کینگو میں ہے، جو مشہور ویتنامی مصنف نگوین ڈو کی 1800 میں لکھی گئی ایک مہاکاوی نظم ہے۔ نظم کی کہانی 16 ویں صدی کے وسط میں رہنے والی ایک نوجوان خاتون تھائی ویت کی زندگی پر مرکوز ہے جو اپنے خاندان کو بچانے کے لیے خود کو قربان کرتی ہے۔ اپنے بھائی اور والد کی قید کو روکنے کے لیے، وہ خود کو شادی میں بیچ دیتی ہے، اس بات سے بے خبر کہ اس کا نیا شوہر دلال ہے، جو اسے جنسی کام پر مجبور کرتا ہے۔ جبری جنسی کام پر نظم کی توجہ کے باوجود، یہ موجودہ دور کے قارئین کے لیے بھی مقبول اور متحرک ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ویتنامی معاشرے میں جنسی کام سختی سے ممنوع نہیں ہے۔ یہ نظم منگ چین کے جیاجنگ شہنشاہ کے دور میں ترتیب دی گئی ہے، ایک ایسے وقت میں جب وہ چین سے سیاسی طور پر آزاد تھا لیکن چین کے ساتھ ایک مشترکہ، کنفیوشس ثقافتی دنیا میں اس کی رکنیت پر زور دیا۔ حیرت انگیز طور پر، اس نظم میں جنسی کام کی ایک ایسی شکل کو دکھایا گیا ہے جو چینی درباری ثقافت سے مشابہت رکھتی ہے۔ مرکزی کردار، کینگو، نہ صرف جنسی خدمات فراہم کرنے والا ہے بلکہ ایک تفریح کار، ایک اداکار اور ایک ممکنہ عاشق بھی ہے۔ خواتین کے جنسی کام کے بارے میں یہ نظریہ، اگرچہ افسانوی ہے، اس مفروضے کو پیچیدہ بناتا ہے کہ جنسی کام ضروری ہے یا ہمیشہ پیسے کے لیے جنسی تعلقات کا لین دین کا تبادلہ رہا ہے۔ یہ نظم ویتنام میں جنسی کام کے بارے میں 19 ویں صدی کی تفہیم کو ظاہر کرتی ہے جس کی جڑیں صرف جنسی، مشقت میں نہیں بلکہ کارکردگی اور متاثر کن میں ہیں۔ اس کی مسلسل گونج سے پتہ چلتا ہے کہ جنسی کام کی یہ سمجھ موجودہ دور میں برقرار ہے۔ دی ٹیل آف میں خواتین کے جنسی کام کی عکاسی کے علاوہ، اسکالرز کو ویتنامی تاریخ کے دور سے دیگر دستاویزات اور متن میں اس موضوع کا بہت کم ذکر ملا ہے۔ اس خامی سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ جنسی کام موجود تھا، حکمران اس کے ساتھ مبہم سلوک کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، 1812 کا قانونی ضابطہ جو نگوین خاندان کے شہنشاہ گیا لانگ نے جاری کیا تھا، جو ویتنام سے قبل از نوآبادیاتی قانونی دستاویزات میں سب سے مشہور ہے، اس میں جنسی کام کی کوئی واضح ممانعت نہیں ہے، لیکن اس میں مرد عدالتی اہلکاروں کو سزا دینے کا التزام ہے جو گانے کے گھروں کا دورہ کرتے ہیں، جو خواتین کے جنسی کام کے تاریخی مقامات کے ساتھ ساتھ عدالتی تفریح کے طور پر شہرت رکھتے ہیں۔ نوآبادیاتی دور کا جائزہ نوآبادیاتی دور میں، خواتین کی جسم فروشی اور جنسی کام کی دیگر شکلوں پر پابندی نہیں تھی بلکہ اس کے بجائے فرانسیسی حکام کے ذریعہ بہت زیادہ ضابطے بنائے جاتے تھے۔ قواعد و ضوابط نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی (یعنی یورپی مرد اور ویتنامی خواتین) کے درمیان مقابلوں پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کرتے ہیں جس سے دیگر قسم کے جنسی مقابلوں اور جنسی کام کی دیگر شکلیں بشمول مقامی مردوں یا یورپی خواتین کو غیر منظم چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، بہت زیادہ خفیہ یا "بلیک مارکیٹ" جنسی کام تھا جو نوآبادیاتی دور میں ضابطے کے نظام سے باہر ہوتا تھا۔ یہ صورتحال قبل از نوآبادیاتی دور سے ملتی جلتی ہے، جب جنسی کام کو منظم کیا جاتا تھا، اگرچہ زیادہ نرمی سے، اور خفیہ جنسی کام بھی ضابطہ نظام سے باہر ہوتا تھا۔ خواتین کے جنسی کام کا ضابطہ خلا میں موجود نہیں تھا۔ اس کے بجائے، یہ نوآبادیاتی حکومت کے یورپی اور ویتنامی آبادیوں کے درمیان جسمانی مقابلوں کو منظم کرنے کے عمومی نظام کا حصہ تھا۔ جیسا کہ ماہر بشریات و مورخ این لورا اسٹولر نے مشاہدہ کیا ہے، جنسی کام کو اس وقت تیزی سے جائز سمجھا جانے لگا جب 20 ویں صدی کے اوائل میں لونڈی حکومت کے حق سے باہر ہونے لگی۔ انڈوچائنا اور جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصوں میں، ابتدائی طور پر 19 ویں صدی کے آخر میں نسلی درجہ بندی کو مستحکم کرنے اور صحت عامہ کے تحفظ کے لیے جنسی کام سے زیادہ سازگار کے طور پر دیکھا گیا تھا، کیونکہ اس نے کالونیوں میں یورپی مردوں کو شادی سے باہر نسلی تعلقات استوار کرنے کا موقع فراہم کیا جو مستحکم ہیں اور جنسی بیماریوں کے پھیلاؤ کا خطرہ نہیں رکھتے ہیں۔ تاہم، حرم نے مخلوط نسل () نسل پیدا کی جن کی شناخت 20 ویں صدی کے اوائل میں تیزی سے نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی کے درمیان کی حد کو دھندلا کرنے کے خطرے کے طور پر دیکھی گئی اور اس طرح نسلی درجہ بندی کو کمزور کیا گیا۔ اس تناظر میں، ایک اور مورخ نوٹ کرتا ہے کہ نوآبادیاتی حکام کے لیے، جنسی کام جائز ہو گیا یا یہاں تک کہ حرم کے لیے بہتر ہو گیا، کیونکہ اسے ایک بے محبت لین دین کے طور پر دیکھا جاتا تھا ؛ اس طرح، یہ انتہائی منظم تھا لیکن مکمل طور پر ممنوع نہیں تھا۔ نوآبادیاتی ریکارڈ اور عصری مقامی رپورٹیں () دونوں ہی نوآبادیاتی ویتنام میں خواتین کے جنسی کام کو ایک ایسے مسئلے کے طور پر پیش کرتے ہیں جو نہ صرف اخلاقی اور طبی لحاظ سے نامناسب تھا بلکہ یہ کسی بڑے مسئلے یا خوف کی ایک چھوٹی شکل بھی تھی، چاہے اس کا تعلق فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کی عدم تاثیر سے ہو یا ویتنامی معاشرے کے زوال سے ہو۔ اس فریمنگ کی ایک واضح مثال نوآبادیاتی ہنوئی میں جنسی کام کی ایک کلاسک میں مل سکتی ہے، جو 1937 میں مشہور صحافی اور جدید ویتنامی ادب کے مصنف وو ٹروونگ پھونگ نے لکھی تھی۔ یہ کام اصل میں ایک مقامی اخبار () میں سیریلائزڈ فارمیٹ میں شائع ہوا تھا، اس سے پہلے کہ یہ 1937 میں بعد میں ایک کتاب کے طور پر شائع ہوا۔ جنسی صنعت کا تفصیلی مطالعہ صرف اس لیے ممکن تھا کیونکہ ہنوئی کے حکام جنسی کام سے نمٹنے میں شہر کی ظاہری کامیابی کو صحافیوں اور مصنفین کو دکھانا چاہتے تھے، جس سے انہیں اور ان کے ہم عصروں کو 1937 میں میونسپل ڈسپنسری () تک بے مثال رسائی حاصل ہوئی جہاں جنسی کارکنوں کا جنسی امراض کا علاج کیا جاتا تھا۔ تاہم، جنسی کام اس وقت کسی بھی طرح سے عوام کی نظر سے پوشیدہ نہیں تھا، اور نہ ہی جنسی کام کے بارے میں لکھنے کی پہلی کوشش تھی، کیونکہ اس نے ابھی 1936 میں ایک افسانوی بیان کے ساتھ ایک ناول شائع کیا تھا کہ کس طرح ایک اعلی طبقے کی عورت جنسی کارکن بن جاتی ہے، جو سماجی حقیقت پسندی کے انداز میں لکھی گئی تھی۔ اس کا نظریہ محض یہ نہیں ہے کہ جنسی کام غیر اخلاقی تھا، بلکہ یہ کہ ہنوئی میں جنسی کام کی حد سے زیادہ موجودگی بڑے مسائل کی علامت تھی-جیسے کہ استحصال یا غیر موثر نوآبادیاتی پالیسیاں، مادیت پسندانہ رویے، غربت، اور جنسی بیماریوں کا پھیلاؤ-جو فرانسیسی دعووں کے بالکل برعکس تھا کہ ویتنام نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت ترقی کر رہا تھا۔ دوسری طرف، نوآبادیاتی دور پر تعلیمی اسکالرشپ عام طور پر خواتین کے جنسی کام کو اخلاقی یا طبی بے ضابطگی سے نمٹنے کے نام پر صرف نوآبادیاتی ضابطے کے ایک مقصد سے زیادہ پیش کرتی ہے، بلکہ جنسی کارکنوں کی ایجنسی کے اشارے کے طور پر اور صنفی اور نسلی درجہ بندی کے استعارے کے طور پر بھی پیش کرتی ہے جو نوآبادیاتی کاروبار کے مرکز میں ہیں۔ بہت سے جنسی کارکنوں نے اس کام کا انتخاب اس لیے کیا کیونکہ وہ دیہی غربت سے بچنا چاہتے تھے، اور جنسی صنعت نے انہیں معاشی طور پر خود کو بلند کرنے کے لیے ایک قابل عمل پیشہ ورانہ موقع فراہم کیا۔ ایجنسی کے اس احساس نے جنسی کارکنوں کو سخت ریگولیٹری تقاضوں اور ریاست کے ٹیکس کے نظام سے باہر، بلیک مارکیٹ میں اپنی تجارت کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے ساتھ ہی، جنسی کارکنان ہمیشہ آزادانہ طور پر پیشے میں داخل ہونے کا انتخاب نہیں کرتے تھے۔ ہو سکتا ہے کہ وہ سراسر معاشی مایوسی کی وجہ سے جنسی کام کی طرف مائل ہو گئے ہوں یا معاہدہ یا اسمگلنگ کی اسکیموں کا شکار ہو گئے ہوں۔ حقیقت یہ ہے کہ جنسی کام یہاں تک کہ ایک قابل عمل تعاقب تھا-کہ ویتنامی خواتین جنسی کارکنوں کو یورپی مردوں کی سرپرستی حاصل ہوگی-اس کا تعلق اس وقت کے صنفی اور نسلی ترتیب سے بھی تھا، جس میں اکثر ویتنامی خواتین کو ادبی، بصری، اور علمی عکاسی میں، یورپی مرد نگاہیں اور خواہش کے لیے جنسی اشیاء کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ ضابطے عام طور پر، مورخین نے مشاہدہ کیا ہے کہ نوآبادیاتی انڈوچائنا میں جنسی کام سے متعلق قواعد و ضوابط اکثر فرانس میں اسی طرح کے قواعد و ضوابط کی بازگشت اور ان پر اثر انداز ہوتے ہیں، جیسا کہ فرانسیسی مورخ ایلین کوربن نے بیان اور تجزیہ کیا ہے۔ 1888 میں فرانسیسی محافظ کے طور پر ٹونکن کے قیام کے فورا بعد ہی ہنوئی میونسپل کونسل نے شہر میں جسم فروشی کے بارے میں باضابطہ قواعد و ضوابط نافذ کر دیے۔ (اسی طرح کے ضوابط 1886 میں ہائی فونگ میں بھی متعارف کرائے گئے تھے۔) 1888 کے ضوابط میں کوٹھے کے گھروں کے سرکاری لائسنس کے لیے ایک التزام شامل ہے۔ یہ لائسنس یافتہ کوٹھے () صرف ایسی جگہیں تھیں جہاں جنسی کام کی اجازت تھی۔ اس کے ساتھ ہی، جنسی کارکنوں کو اپنے نام، عمر، اصل مقامات اور ملازمت کی جگہ کو میونسپل پولیس کے ساتھ رجسٹر کرنا پڑتا تھا، جس نے جنسی کارکنوں کا باضابطہ رجسٹر برقرار رکھا تھا۔ رجسٹرڈ طوائفوں کو فرانسیسی میں یا (یعنی، انہوں نے ریگولیٹری حکومت کے سامنے پیش کیا ہے)، یا ویتنامی میں اس نام سے جانا جاتا تھا۔ قواعد و ضوابط جنسی کارکنوں کی جنسی بیماریوں کی جانچ پڑتال اور اگر ضروری ہو تو انہیں علاج کے لیے رکھنے کے لیے ایک میونسپل ڈسپنسری بھی قائم کرتے ہیں-وہی ادارہ جو 1937 میں توجہ حاصل کرنے والا تھا۔ اس کے علاوہ، قواعد و ضوابط واضح طور پر خریداری کے عمل کی ممانعت کرتے ہیں، اور یہ حکم دیتے ہیں کہ صرف ایک عورت کوٹھے کا مالک ہو سکتا ہے۔ ہنوئی کے قواعد و ضوابط پتھر میں مقرر نہیں کیے گئے تھے: قوانین کا ایک ترمیم شدہ مجموعہ، جو 1891 میں جاری کیا گیا تھا، آزاد جنسی کارکنوں () کو صرف لائسنس یافتہ کوٹھے پر کام کرنے کے بجائے اپنی پسند کے مقام پر کام کرنے کا لائسنس دینے کی اجازت دیتا ہے۔ 1907 میں، میونسپل حکام نے کوٹھے کے اندراج سمیت جنسی کام سے متعلق تمام معاملات سے نمٹنے کے لیے پولیس فورس میں ایک علیحدہ "نائب دستہ" یا () تشکیل دیا۔ بالآخر، 1921 میں پروٹیکٹوریٹ (رہائشی اعلی) کے ذریعہ تمام ٹونکن میں جنسی کام کو کنٹرول کرنے والا ایک وسیع، یکساں قانون نافذ کیا گیا۔ رجسٹریشن اور باقاعدہ صحت کی جانچ کے تقاضے قائم کرنے کے علاوہ، اور اگر جنسی انفیکشن کا پتہ چلنا ہے تو لازمی علاج کے علاوہ، 1921 کا قانون جنسی کارکنوں کی آمدنی پر بھی ٹیکس لگاتا ہے۔ 1921 کا قانون، اگرچہ بظاہر پورے ٹونکن میں یکساں طور پر لاگو ہوتا تھا، لیکن سختی سے بولتے ہوئے، صرف فرانسیسی مراعات-ہنوئی اور ہیفونگ کے شہروں، صوبائی دارالحکومتوں اور فوجی اڈوں میں نافذ تھا-کیونکہ باقی محافظوں پر بالواسطہ طور پر حکومت تھی۔ خاندان کے ویتنامی شہنشاہ (اس وقت شہنشاہ کھائی ڈنہ) کے ذریعے فرانسیسی۔ (یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ فوجی اڈوں پر دی جانے والی خصوصی توجہ سے پتہ چلتا ہے کہ کالونیوں میں فوجیوں کی صحت کا تحفظ جنسی کام کو منظم کرنے اور ٹونکن میں جنسی بیماریوں کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے ایک اہم مقصد تھا۔) اس پیچ ورک قانونی صورتحال نے غیر ضابطے کی بہت سی جگہیں پیدا کیں جن کی طرف جنسی کارکنان آتے ہیں اگر وہ خود کو کسی ایسے ریگولیٹری نظام کے سامنے پیش نہیں کرنا چاہتے جسے وہ سخت اور جابرانہ سمجھتے ہیں، اس طرح ٹونکین میں خفیہ جنسی کام کے لیے ایک فروغ پزیر بلیک مارکیٹ پیدا ہوتی ہے۔ اس بلیک مارکیٹ کی موجودگی ایک ایسی چیز تھی جس کے بارے میں نوآبادیاتی حکام اکثر فکر مند رہتے تھے، اس خدشے کی وجہ سے کہ ان کے ذہنوں میں، خفیہ، غیر منظم جنسی تعلقات کے خریداروں اور فروخت کنندگان میں جنسی بیماریوں کے بے قابو پھیلاؤ کے امکانات ہیں۔ شمالی ویتنام (ٹونکن) کے مقابلے میں وسطی اور جنوبی ویتنام میں نوآبادیاتی دور کے دوران جنسی کام کی تاریخ پر بہت کم تحقیق کی گئی ہے۔ کوچنچینا میں جنسی کام کے ضابطے کے بارے میں مورخین کی طرف سے جو بھی تفصیلات بے نقاب کی گئی ہیں وہ ٹونکن کی صورتحال سے بہت مماثلت ظاہر کرتی ہیں۔ 1878 کے ایک آرڈیننس میں لائسنس یافتہ کوٹھے کے گھروں کے ضابطے کے لیے دفعات موجود ہیں ()، جنسی کارکنوں کی رجسٹریشن یا تو مخصوص کوٹھے سے منسلک یا آزاد کے طور پر، اور میونسپل ڈسپنسری میں جنسی بیماریوں کے لیے باقاعدہ جانچ ()، خاص طور پر سیگن اور چیون میں (جو 1931 میں ایک شہر بنانے کے لیے سیگن کے ساتھ ضم ہو جائے گا)۔ بالکل ٹونکن کی طرح، ریگولیٹری نظام ایک خصوصی "وائس اسکواڈ" یا میونسپل پولیس فورسز کے ذریعے چلایا جاتا تھا۔ کوچنچینی آرکائیوز کے پولیس اور عدالتی ریکارڈ کے مطابق، کوٹھے کے گھروں کے مالکان کے ساتھ ساتھ خود جنسی کارکنوں کو جنسی کارکنوں کے اندراج یا باقاعدہ طبی معائنے سے متعلق کسی بھی ضابطے کی خلاف ورزی کرنے پر 15 سے 30 دن سے زیادہ کی مختصر قید کی سزا سنائی گئی تھی۔ خاص طور پر، خفیہ جنسی کارکنان-جنہوں نے رجسٹریشن اور طبی تقاضوں کے تابع ہونے سے انکار کر دیا تھا-کو سخت نفاذ کے لیے نشانہ بنایا گیا تھا، جس کی وجہ نوآبادیاتی حکومت کے صحت عامہ کے خدشات تھے کہ وہ آپس میں اور اپنے یورپی مرد مؤکلوں میں جنسی بیماریاں پھیلا رہے ہیں۔ مقامی ویتنامی خواتین کے علاوہ، نوآبادیاتی ویتنام میں جنسی صنعت میں چینی، کوریائی اور جاپانی سمیت دیگر قومیتوں کے جنسی کارکنوں کی شرکت بھی دیکھی گئی۔ جنسی کارکن بننے کے لیے دوسری جگہوں کا سفر کرنے والی جاپانی خواتین کو کاراؤکی-سان () کہا جاتا ہے۔ ویتنام میں، فرانسیسی لفظ زیادہ خاص طور پر جاپانی جنسی کارکنوں کے ساتھ ساتھ عام طور پر تمام جاپانی خواتین کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جس سے یا تو یہ پتہ چلتا ہے کہ اس وقت ویتنام میں زیادہ تر جاپانی خواتین جنسی کارکن تھیں یا یہ کہ جاپانی خواتین کو ہمیشہ فرانسیسی انتہائی جنسی اصطلاحات میں دیکھتے تھے۔ اس وقت ویتنام میں جاپانی خواتین کے بارے میں نقطہ نظر ممکنہ طور پر پیئر لوٹی کے ناول میڈم کریسنتھیم کی 1887 کی اشاعت سے بھی متاثر ہوئے تھے، جس میں اس کے مرکزی کرداروں میں سے ایک اے ہے جو جاپان میں تعینات ایک فرانسیسی بحری افسر سے شادی کرتا ہے۔ جاپانی جنسی کارکن نوآبادیاتی دور کے اوائل سے موجود تھے: ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ کوچنچینا میں ایک جاپانی جنسی کارکن کا پہلا ذکر 1883 کا ہے، جبکہ ہیفونگ میں یہ 1885 کا ہے۔ وہ اپنے مقامی ساتھیوں کی طرح اسی طرح کی سرگرمیوں میں مصروف تھے، لیکن وہ عام طور پر اپنی خدمات علیحدہ کوٹھے خانوں اور تفریحی مقامات پر، یا آزاد کارکنوں کے طور پر پیش کرتے تھے۔ اپنے ویتنامی ساتھیوں کے برعکس، بہت سے جاپانی جنسی کارکنان جاپان سے انڈوچائنا تک کے اپنے سفر کی لاگت کو پورا کرنے کے لیے معاہدے کے جوئے میں رہنا شروع کر دیتے۔ حکام نے جاپانی جنسی کارکنوں کو، مشرقی انداز میں، جاپانی قوم کی علامتوں یا نمائندگی یا کچھ لازمی جاپانی اقدار کے طور پر دیکھا۔ نوآبادیاتی حکام نے جاپانی خواتین کو جنسی کام سے منع کرنے کی کوشش نہیں کی بلکہ انہیں صرف وہی رجسٹریشن اور طبی قواعد و ضوابط کے تابع کیا جو ویتنامی جنسی کارکنوں پر لاگو ہوتے ہیں۔ اس وقت ویتنام میں چینی جنسی کارکنوں کی بھی کافی تعداد موجود تھی۔ ان کے گاہکوں نے ممکنہ طور پر انڈوچینی کالونیوں میں واقع چینی مردوں کی بڑی آبادی پر زیادہ توجہ مرکوز کی تھی۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ 1903 میں سیگن حکام کی طرف سے چینی تفریح کاروں کو رکھنے والی جگہوں کو شہر کے دیگر تمام کوٹھے خانوں کی طرح ہی قواعد و ضوابط کے تابع کرنے کی کوشش اچھی نہیں رہی، کیونکہ سیگن میں چینی چیمبر آف کامرس نے یہ دلیل دینے کے لیے مداخلت کی کہ نئے قواعد و ضوابط غیر انسانی ہیں اور ساتھ ہی حکام کو نئے قواعد و ضوابط نافذ کرنے سے باز رہنے پر مجبور کیا۔ ویتنام جنگ کی مدت ویتنام جنگ (ویتنام میں امریکی جنگ) کے دوران، امریکی فوجیوں کے ارد گرد ایک جنسی صنعت تیار ہوئی۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ جنگ کے اختتام پر ملک میں طوائفوں کی تعداد 300,000 اور 500,000 کے درمیان تھی، جن میں سے 80 فیصد کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جنسی بیماری میں مبتلا تھے۔ طوائف باروں میں جمع ہوتے تھے جہاں اکثر جی آئی، اور ویتنامی فوجی اور شہری جمع ہوتے تھے۔ انہوں نے مختلف خدمات پیش کیں۔ کبھی کبھی طوائف حاملہ ہو جاتی ہیں۔ اس کے نتیجے میں متعدد امریکی بچے پیدا ہوئے، جنہیں بے دخل کر دیا گیا اور انہیں طنزیہ نام بوئی ڈوئی ('زندگی کی دھول') دیا گیا۔ اکثر، ان بچوں کو خود جسم فروشی پر مجبور کیا جاتا تھا۔ جنگ کے دوران، شراب خانہ کی نوکرانی اکثر فوجیوں کے بعد ان کی رہائش گاہوں میں صفائی کرتی تھی۔ ایک فوجی نے نوکرانی کو بیان کیا، "اچھے کیتھولک جو آپ کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کر سکتے ہیں لیکن کبھی کسی امریکی فوجی کو ڈیٹ نہیں کریں گے۔" اس کے ساتھ ہی نوکرانی کے لیے فوجیوں کے لیے کچھ اضافی آمدنی حاصل کرنے کے لیے "پلمبنگ کو صاف رکھنا" کوئی سنی ہوئی بات نہیں تھی۔ جنگ کے بعد ویتنامی حکومت نے سابق طوائفوں کے لیے بحالی کا پروگرام متعارف کرایا۔ اس کے باوجود اور حکومت کے بعد کے ایچ آئی وی/ایڈز تعلیمی پروگرام کے باوجود، 1990 کی دہائی کے دوران معاشی ترقی نے غریب دیہی برادریوں کی خواتین کو پیشہ ورانہ گاہکوں کے ایک نئے طبقے کے ساتھ جسم فروشی کرتے دیکھا۔ جدید ویتنام کو اب بھی جسم فروشی کی سرگرمیوں پر کریک ڈاؤن کا مقابلہ کرنا پڑتا ہے۔ سب سے حالیہ وہ تھے جنہیں جنوبی کوریا کے شہری زیادہ تر جنوبی کوریا کے غیر ملکیوں کی خدمت کے لیے چلا رہے تھے۔ دیگر میں چین میں اسمگل کیا جانا بھی شامل تھا۔ قانونی صورتحال "جسم فروشی کی روک تھام اور لڑائی سے متعلق آرڈیننس" 2003 میں کہا گیا ہے: آرٹیکل 4: درج ذیل اعمال سختی سے ممنوع ہیں: 1. جنس خریدنا ؛ 2. جنس فروخت کرنا ؛ 3. جسم فروشی کو پناہ دینا ؛ 4. جسم فروشی کی سرگرمیوں کو منظم کرنا ؛ 5. جسم فروشی پر مجبور کرنا ؛ 6. بروکرنگ جسم فروشی ؛ 7. جسم فروشی کا تحفظ ؛ 8. جسم فروشی کی سرگرمیوں کے لیے خدمت کے کاروبار کا غلط استعمال ؛ 9. قانون کے ذریعہ مقرر کردہ جسم فروشی کی سرگرمیوں سے متعلق دیگر اعمال۔ آرٹیکل 23-طوائفوں سے نمٹنا 1. طوائفوں کو، ان کی خلاف ورزیوں کی نوعیت اور سنگینی کے لحاظ سے، انتظامی طور پر منظور کیا جائے گا، کمیونوں، وارڈوں یا ٹاؤن شپ میں تعلیم کے پیمانے کے ساتھ لاگو کیا جائے گا یا طبی علاج کے اداروں میں بھیجا جائے گا۔ غیر ملکی طوائفوں کو، ان کی خلاف ورزیوں کی نوعیت اور سنگینی کے لحاظ سے، احتیاط، جرمانے اور/یا اخراج کی شکلوں میں انتظامی طور پر منظور کیا جائے گا۔ 2. طوائف جو اپنے ایچ آئی وی انفیکشن سے آگاہ ہونے کے باوجود جان بوجھ کر اس بیماری کو دوسرے افراد میں منتقل کرتی ہیں ان کی تعزیراتی ذمہ داری کے لیے جانچ کی جائے گی۔ آرٹیکل 24-جسم فروشی سے متعلق کارروائیوں میں ملوث افراد سے نمٹنا۔ وہ لوگ جو جسم فروشی کی حفاظت کرتے ہیں، جسم فروشی کے مقاصد کے لیے استعمال کے لیے سرمائے میں حصہ ڈالتے ہیں، ان کی خلاف ورزیوں کی نوعیت اور سنگینی کے لحاظ سے، انتظامی طور پر منظور یا تعزیراتی ذمہ داری کے لیے جانچ کی جائے گی۔ 2. وہ لوگ جو جسم فروشی، بندرگاہ جسم فروشی، زبردستی جسم فروشی، جسم فروشی کو منظم کرنے، جسم فروشی کی سرگرمیوں میں خواتین اور/یا بچوں کی آمد و رفت کے درمیان کام کرتے ہیں، ان سے تعزیراتی ذمہ داری کے لیے تفتیش کی جائے گی۔ شکایات کے بعد کہ آرٹیکل 23.1 طوائف کے حقوق کی خلاف ورزی تھی، جون 2012 میں "انتظامی پابندیوں سے متعلق قانون" نے تمام طوائفوں کی رہائی کا حکم دیا اور "دوبارہ تعلیم" کی جگہ 25 ڈالر اور 100 ڈالر کے مساوی جرمانے کا حکم دیا۔ (جولائی 2011 میں تقریبا 1,300 طوائف "بحالی مراکز" میں تھیں جن کا "علاج اور دوبارہ تعلیم دی جا رہی تھی")۔ ویتنامی حکومت کے زیر انتظام "انسٹی ٹیوٹ آف لیبر سائنس اینڈ سوشل افیئرز" کے 150 طوائفوں کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ 44 فیصد طوائفوں کو مؤکلوں کے ہاتھوں تشدد کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ صرف آدھے سے کم نے حکام کو جرائم کی اطلاع نہیں دی۔ "ویتنام نیٹ ورک آف سیکس ورکرز" نے جنسی کام کو محفوظ بنانے کے لیے مجرمانہ قرار دینے کا مطالبہ کیا ہے۔ شکاگو یونیورسٹی میں سوشیالوجی کے اسسٹنٹ پروفیسر کمبرلی کی ہوانگ، جنہوں نے 2011 میں ہو چی منہ شہر میں طوائفوں کا مطالعہ کیا تھا، کے حوالے سے کہا گیا ہے: "جسم فروشی کو قانونی حیثیت دینے سے تشدد اور جنسی جرائم جیسے عصمت دری اور جنسی تشدد میں بھی کمی آئے گی۔ طوائف قانون نافذ کرنے والے حکام کو گاہکوں، اسمگلروں اور دلالوں کے ذریعے تشدد اور بدسلوکی کے واقعات کی اطلاع دینے کے لیے پولیس کو فون کرنا محفوظ محسوس کریں گی۔ " مسٹر۔ وزارت محنت کے تحت سماجی برائیوں سے لڑنے کے ذمہ دار ایک سرکاری محکمے کے ڈپٹی ڈائریکٹر لی ڈیوک ہین نے میڈیا کو یہ کہہ کر اس بات کو واضح کیا: "سیاحت کی آمدنی کو بڑھانے کے لیے جسم فروشی کو ایک صنعت کے طور پر استعمال کرنا ایک اسٹریٹجک غلطی ہوگی۔ اگر ہم جنسی کام کو ایک پیشے کے طور پر تسلیم کرتے ہیں لیکن بعد میں اس کا انتظام کرنے میں ناکام رہتے ہیں تو کیا ہوگا؟ " ویتنام میں مختلف گروہ اور افراد، بشمول جنسی کارکن کارکنان، اسکالرز، میڈیا، اور غیر سرکاری تنظیمیں جیسے ویتنام نیٹ ورک آف سیکس ورکرز (ایشیا پیسیفک نیٹ ورک آف سیکس ورکرز کا حصہ)، جسم فروشی کے بجائے جنسی کام کی اصطلاح استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ ویتنامی حکومت اب بھی اپنی پالیسیوں کے اہداف کے طور پر تقریبا خصوصی طور پر جسم فروشی اور طوائفوں کا حوالہ دیتی ہے، چاہے وہ ملک میں جنسی کام کو مجرم بنانا ہو یا ممکنہ طور پر قانونی حیثیت دینا ہو۔ شرائط کو کس طرح لاگو کیا جاتا ہے اس میں کوئی واضح یا مستقل نمونہ نہیں ہے، حالانکہ جنسی کام کی دیگر شکلوں کے بارے میں آگاہی بڑھ رہی ہے جس میں نام نہاد طوائف حقیقت میں مشغول ہوسکتی ہیں، جیسے ویب کیم ماڈلنگ۔ اس بات کو بھی تسلیم کیا جاتا ہے کہ جنسی کام کی اصطلاح جنسی اسمگلنگ کے مسئلے کو مکمل طور پر شامل نہیں کرسکتی ہے، جس سے ویتنام نمٹتا رہتا ہے، کیونکہ اس اصطلاح سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ایک خاص سطح کی ایجنسی اور جنسی مشقت میں ملوث ہونے کی آمادگی، جس سے جنسی اسمگلنگ کا شکار ہونے والوں کو انکار کیا گیا ہے۔ تاریخی رجحان پر بحث کرتے ہوئے، کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ جنسی کام کی اصطلاح کا استعمال غیر تاریخی ہے اور اس کے بجائے جسم فروشی کی اصطلاح کو ترجیح دیتے ہیں، کیونکہ مؤخر الذکر اصطلاح وہی ہے جو ماضی کے دستاویزات اور متن میں استعمال ہوتی تھی۔ اس کے برعکس، دوسرے اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ رجحان ماضی میں بھی اتنا ہی متنوع تھا جتنا کہ حال میں ہے، اس لیے جنسی کام کی اصطلاح شاید جسم فروشی کی اصطلاح سے زیادہ موزوں ہے کیونکہ یہ ایک جامع حوالہ ہے، اور یقینی طور پر ان طریقوں سے زیادہ مطابقت رکھتا ہے جن میں موجودہ دور میں جنسی کارکنان شناخت اور بحث کو ترجیح دیتے ہیں۔ ایچ آئی وی جنسی کارکنوں میں ایچ آئی وی کا مسئلہ ہے۔ پتہ لگانے کا خوف طوائفوں کو صحت کی خدمات تک رسائی سے روکتا ہے اور اس لیے انفیکشن علاج کے بغیر پھیل جاتے ہیں۔ غیر مجرمانہ قرار دینے کے وکلاء کا کہنا ہے کہ جہاں جسم فروشی غیر قانونی ہے، وہاں جنسی کارکنان ایس ٹی آئی کا زیادہ شکار ہوتے ہیں۔ 2011 میں ایک کانفرنس میں، ویتنام کی وزارت محنت کی طرف سے پیش کردہ ایک مقالے میں کہا گیا کہ ملک میں 9.3 ٪ طوائف ایچ آئی وی سے متاثر ہیں۔ تاہم یہ کچھ علاقوں میں کافی زیادہ تھا: ہنوئی 20 ٪، ہو چی منہ سٹی 16 ٪، اور ہائی فونگ 23 ٪۔ کنڈوم اور طبی خدمات تک رسائی کا فقدان بنیادی وجوہات تھیں۔ طوائف کنڈوم سے بھی گریز کر سکتے ہیں کیونکہ انہیں جسم فروشی کے ثبوت کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ "ڈرگ الکحل ڈیپینڈ" کی طرف سے 2015 میں شائع ہونے والی 5,298 طوائفوں کے مطالعے سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ انجکشن شدہ منشیات کا استعمال بھی طوائفوں میں ایچ آئی وی کی منتقلی کا ایک اہم خطرہ عنصر ہے۔ دیگر ممالک میں ویتنامی جسم فروشی ویتنامی جسم فروشی صرف اس ملک تک محدود نہیں ہے۔ ہو چی منہ شہر اور میکونگ ڈیلٹا میں، بیرون ملک، خاص طور پر دیگر ایشیائی ممالک میں، شادی کرنے کے بعد خواتین کو جسم فروشی پر مجبور کیے جانے کی اطلاعات ہیں۔ مکاؤ میں خواتین کے استحصال کی قانونی تنظیموں نے حمایت کی ہے۔ آخر میں، ان خواتین کو اکثر معاہدہ شدہ غلامی یا جسم فروشی پر مجبور کیا جاتا تھا۔ بہت سی خواتین چینی مردوں کی ضروریات کو پورا کرنے والے کوٹھے خانوں میں کام کرنے کے لیے چین کے لاؤ کائی سے ہیکو کاؤنٹی کا سفر کرتی ہیں۔ ہو چی منہ شہر میں بچوں کی اسمگلنگ، بہت سی طوائفوں کی عمر 18 سال سے کم ہے۔ کچھ لوگ معاشی ضروریات کی وجہ سے تجارت پر مجبور ہو گئے۔ طوائف لڑکیاں اور لڑکے دونوں ہیں (جنہیں ٹرائی باؤ ("کورڈ بوائے") اور ٹرائی گوئی ("کال بوائے") کہا جاتا ہے)۔ اس کے علاوہ دوسرے ممالک میں جسم فروشی کے مطالبے کی وجہ سے بچوں کی اسمگلنگ کی جاتی ہے۔ ایک غیر سرکاری تنظیم کا اندازہ ہے کہ اسمگل شدہ لڑکیوں کی اوسط عمر 15 سے 17 کے درمیان ہے، حالانکہ کمبوڈیا میں اسمگل ہونے والی لڑکیوں کی اوسط عمر کا تخمینہ بہت کم ہے۔ سا پا سیاحتی علاقے میں، ایک آسٹریلیائی غیر سرکاری تنظیم نے 2007 میں غیر ملکی شہریوں کے ذریعہ بچوں کے استحصال کے 80 تجارتی واقعات کا انکشاف کیا، اسی سال جب ملک نے ویتنام کی وزارت پبلک سیکیورٹی کے اندر چائلڈ سیکس ٹورازم انویسٹی گیٹو یونٹ قائم کیا۔ جنسی اسمگلنگ ویتنام کو افراد کی اسمگلنگ کی نگرانی اور اس کا مقابلہ کرنے کے لیے امریکی محکمہ خارجہ کے دفتر کی طرف سے انسانی اسمگلنگ کے لیے ٹائر 2 ملک کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ ویتنام ایک ذریعہ ہے اور، کچھ حد تک، خواتین اور بچوں کے لیے ایک منزل ملک ہے جو جنسی اسمگلنگ کا شکار ہیں۔ ویتنامی خواتین اور بچوں کو بیرون ملک جنسی اسمگلنگ کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ بہت سے لوگوں کو روزگار کے دھوکہ دہی کے مواقع سے گمراہ کیا جاتا ہے اور چین، کمبوڈیا، اور لاؤس کی سرحدوں پر اور ایشیا میں کہیں اور کوٹھے کے آپریٹرز کو فروخت کیا جاتا ہے، بشمول تھائی لینڈ، ملائیشیا، جمہوریہ کوریا، تائیوان اور سنگاپور۔ کچھ ویتنامی خواتین جو بین الاقوامی سطح پر دلال شادیوں یا ریستورانوں، مساج پارلروں اور کراؤکے باروں میں ملازمت کے لیے بیرون ملک سفر کرتی ہیں-زیادہ تر چین، ملائیشیا اور سنگاپور میں-انہیں جبری جسم فروشی کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ جھوٹے اشتہارات، قرض کی غلامی، پاسپورٹ ضبط کرنا، اور ملک بدری کی دھمکیاں عام طور پر ویتنامی متاثرین کو غلامی پر مجبور کرنے کے لیے استعمال کیے جانے والے حربے ہیں۔ اسمگلرز تیزی سے انٹرنیٹ، گیمنگ سائٹس، اور خاص طور پر سوشل میڈیا کا استعمال کرتے ہیں تاکہ ممکنہ متاثرین کو کمزور حالات میں راغب کیا جا سکے۔ مثال کے طور پر، مرد نوجوان خواتین اور لڑکیوں کو آن لائن ڈیٹنگ تعلقات کے ساتھ لبھاتے ہیں اور انہیں بیرون ملک منتقل ہونے پر آمادہ کرتے ہیں، پھر انہیں جنسی اسمگلنگ کا نشانہ بناتے ہیں۔ غریب دیہی علاقوں کے بہت سے بچے، اور متوسط طبقے اور شہری ترتیبات سے بڑھتی ہوئی تعداد، جنسی اسمگلنگ کا شکار ہیں۔ چائلڈ سیکس سیاح، مبینہ طور پر ایشیا، برطانیہ اور یورپ، آسٹریلیا، کینیڈا اور امریکہ کے دیگر ممالک سے، ویتنام میں بچوں کا استحصال کرتے ہیں۔ میڈیا میں تصویر مس سیگن 1989 کی میوزیکل مس سیگن کی مرکزی کردار کم نامی ویتنامی طوائف ہے۔ پکینی کے اوپیرا میڈما بٹر فلائی کے پلاٹ کی بازگشت کرتے ہوئے، کم کو اس سے پیار ہو جاتا ہے اور وہ ایک کلائنٹ سے حاملہ ہو جاتی ہے جو ایک سفید فام امریکی سپاہی ہے جس کی گھر میں بیوی ہوتی ہے۔ اپنی امریکی بیوی کے لیے اسے چھوڑنے کے بعد، کم کو احساس ہوتا ہے کہ اس کے بچے کا باپ کبھی واپس نہیں آئے گا اور وہ خود کو گولی مار لیتا ہے۔ اس شو نے ایک مغربی آدمی اور ایک ایشیائی طوائف کے درمیان غالب/تابع تعلقات کے دقیانوسی تصور کو فروغ دینے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ بھاڑ میں جاؤ مس سیگن ویتنام میں جنسی تجارت پر 2017 کی کتاب، جو میکونگ ڈیلٹا کی ایک کام کرنے والی طوائف نے لکھی ہے۔ یہ ویتنام میں ایک طوائف کی طرف سے جسم فروشی کا پہلا بیان ہے۔ ایم تین 2008 کی ویتنامی ٹیلی ویژن سیریز ایم تین لام یوین نھی کے بارے میں ایک دستاویزی فلم ہے، جو ایک سابق خوبصورتی مقابلہ جیتنے والا طوائف اور منشیات کا عادی بن گیا تھا۔ بالآخر، لام 2007 میں ایچ آئی وی/ایڈز کے ساتھ جنگ کے بعد انتقال کر گئے۔ 20 حصوں پر مشتمل یہ سیریز لام کے اتار چڑھاؤ پر مرکوز ہے، جس میں 2006 کی مس ویتنام فاتح مائی فوونگ تھوئی نے لام کا کردار ادا کیا ہے۔ فل میٹل جیکٹ 1987 کی فلم فل میٹل جیکٹ میں ایسے مناظر پیش کیے گئے ہیں جن میں فوجیوں کے ساتھ جسم فروشی کو دکھایا گیا ہے۔ ایک منظر میں، پرائیویٹ جوکر (میتھیو موڈائن) اور پرائیویٹ رافٹر مین (کیون میجر ہاورڈ) سے ایک دا ننگ ہکر (پیپلون سو سو) رابطہ کرتا ہے۔ ان میں سے ایک منظر لڑائیوں کے درمیان خاموشی کے دوران پیش آتا ہے: دا ننگ ہکر: ٹھیک ہے، بیبی، میں بہت سینگ والا ہوں۔ میں بہت سینگ والا ہوں۔ میں آپ سے طویل عرصے سے پیار کرتا ہوں۔ مجھے چوسنا چوسنا. [بعد میں اسی ڈائیلاگ ایکسچینج میں] پرائیویٹ جوکر: مجھے دس ڈالر میں کیا مل سکتا ہے؟ دا ننگ ہکر: ہر وہ چیز جو آپ چاہتے ہیں۔ نجی جوکر: سب کچھ؟ دا ننگ ہکر: ہر چیز۔ ہارٹس اینڈ مائنڈز 1974 کی فلم ہارٹس اینڈ مائنڈز میں فلم کے آغاز اور وسط دونوں میں جسم فروشی کے مناظر پیش کیے گئے ہیں۔ پہلے منظر میں سپاہیوں کو سائگون میں طوائفوں کو طلب کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، اور دوسرے منظر میں ان فوجیوں کے انٹرویو شامل ہیں جو طوائفوں کے ساتھ ہیں، جن سے جنگ اور ان کی موجودہ سرگرمیوں کے بارے میں سوالات پوچھے گئے ہیں۔ لوسٹ ان پیراڈائز 2011 کی فلم لوسٹ ان پیراڈائز ایک ایسی فلم ہے جس میں دو کہانیاں پیش کی گئی ہیں۔ مرکزی کہانی ہم جنس پرست مرد جسم فروشی پر مرکوز ہے اور ثانوی کہانی ایک خاتون طوائف پر مبنی ہے۔ فلم میں ہم جنس پرست ہونے کی وجہ سے طوائفوں کے خلاف تشدد بھی شامل ہے۔ وینکوور انٹرنیشنل فلم فیسٹیول کے ایک جائزہ نگار نے کہا کہ وہ محسوس کرتے ہیں کہ فلم میں ہم جنس پرستوں کی جسم فروشی کی تصویر کشی "مستند" تھی۔ ۔