Bhupendra Kumar Datta
بھوپیندر کمار دتہ (8 اکتوبر 1892-29 دسمبر 1979) ایک ہندوستانی مجاہد آزادی اور انقلابی تھے جنہوں نے برطانوی حکمرانی سے ہندوستان کی آزادی کے لیے جدوجہد کی۔ جوگنتر رہنما کے طور پر اپنی دیگر مخصوص خدمات کے علاوہ، ان کے پاس دسمبر 1917 میں بلاس پور جیل میں 78 دن تک بھوک ہڑتال کا ریکارڈ ہے۔ ابتدائی دنوں میں وہ 8 اکتوبر 1892 کو جیسور کے گاؤں ٹھاکر پور میں پیدا ہوئے، جو اب بنگلہ دیش میں ہے۔ ان کے والد کیلاش چندر دت فرید پور میں قریبی پارچر اسٹیٹس کے مینیجر تھے۔ ان کی والدہ بمالاسندری ایک خیراتی خاتون تھیں جنہوں نے اپنے بچوں بھوپین، کملنی، جادوگوپال، سنیہلتا اور سپرابھا کی پرورش خدا سے محبت کرنے والے ماحول میں کی۔ رامائن کو پڑھتے ہوئے، ایک دن نوجوان بھوپین کو معلوم ہوا کہ بہادر لکشمن اپنی ماں کے جذبات (برہماچاریہ) پر قابو پانے کا مقروض ہے۔ اپنی ماں سے اس کا کیا مطلب ہے یہ پوچھنے کے بعد، اس نے اعلان کیا کہ وہ برہماچموم کی پیروی کرے گا، جو اس نے ساتھی مخلوقات کی خدمت کے لیے وقف، ایک کنوارے کی حیثیت سے اپنی پوری زندگی میں کیا۔ انہوں نے اپنے فرید پور گورنمنٹ ہائی اسکول کے دنوں میں انوشیلان سمیتی میں شمولیت اختیار کی، جو 1905 سے اس کی انسانی سرگرمیوں اور تقسیم مخالف تحریکوں سے متاثر تھا۔ بھگود گیتا اور بنکم چندر چٹوپادھیائے اور وویکانند کے کاموں کے مطالعہ نے ان کے سامنے وہ راستہ کھول دیا جس پر وہ چلنا چاہتے تھے۔ دولت پور کالج 1911 میں کولکتہ کے سکاٹش چرچ کالج میں شمولیت اختیار کرنے کے بعد، بھوپین کولکتہ کی ابتدائی انوشیلان سمیتی کے دو اہم ارکان سے ملے، جنہوں نے انہیں بنارس کے سچن سنیل سے متعارف کرایا، جو ایک فعال انقلابی پارٹی میں شامل ہونے کے خواہاں تھے۔ ہاوڑہ مقدمے سے ان کی پہلے رہائی اور انہیں آنے والی عالمی جنگ کے بارے میں آگاہ کیا۔ اس دوران جتیندر ناتھ مکھرجی یا باگھ جتین نے تمام پرتشدد سرگرمیوں کو معطل کر دیا تھا، اور پورے ہندوستان میں مسلح بغاوت کی تیاری کی تھی۔ تمام انقلابی سرگرمیوں کی معطلی سے مایوس ہو کر سچن ڈھاکہ انوشیلان سمیتی گئے جس کے قائدین نے باگھ جتین کے پروگرام میں شرکت نہیں کی۔ 1913 میں ایک کمزور سراغ کی قیادت میں، بھوپین نے کھلنا جانے اور دولت پور ہندو اکیڈمی میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا۔ کیمپس میں حکمرانی کرنے والے لبرل جذبے سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، بھوپین نے سماجی کاموں میں دلچسپی رکھنے والے کالج کے ساتھیوں کے اپنے گروپ کو اکٹھا کیا، غریبوں کے لیے دستی مشقت، جمناسٹکس، گیتا کے لیے مطالعاتی سیشن اور عصری مفکرین کے مضامین پیش کر کے فنڈ اکٹھا کیا۔ انہوں نے اپنا ہاسٹل قائم کیا۔ کالج کے کئی پروفیسر اور خود سپرنٹنڈنٹ، مثال کے طور پر ششی بھوشن رائے چودھری (یا زیادہ عام طور پر ان کے عرفی نام سے جانا جاتا ہے) "ششیدا"، جو تعلیم میں اپنے تجربات کے لیے زیادہ مشہور تھے، اور باگھ جتین کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے تھے، کالج کا دورہ کرتے تھے۔ ششیدا کے ذریعے متعارف کرایا گیا، کئی رابطوں کے بعد، بھوپین نے باگھ جتین میں اس رہنما کو پہچان لیا جس کا وہ انتظار کر رہا تھا۔ اپنے دوست ہیمنتا کمار سرکار کی طرف سے مدعو کیے جانے پر بھوپین کرشن نگر گئے اور مستقبل کے "نیتا جی" سبھاش چندر بوس کے ساتھ کچھ دن گزارے۔ اپنی عادت کے برعکس، ایک گفتگو کے دوران، بھوپین نے دوستوں کو باگھ جتین کے ساتھ اپنی ملاقات کا انکشاف کیا اور انہیں بتایا کہ اسے احساس ہوا کہ جتین کی رہنمائی میں ایک بڑی انقلابی تیاری جاری ہے۔ سبھاش نے یہ سب سنا اور اپنے دل کی طرف بڑھے اور رات کے کھانے کے بغیر ہی سب کچھ چھوڑ دیا۔ اسے یقین تھا کہ انقلاب کی قیادت کرنے کے لیے "آزاد روح" (مکتا-پرش) ہونا ضروری ہے اور اگلے دن، بھوپین سے پوچھا، "کیا جتین مکھرجی مکتا-پرش ہیں؟" بھوپین نے اسے بتایا کہ اسے مکتا پرش کا کوئی اندازہ نہیں ہے، لیکن ایک شخص تھا جس نے نہ صرف گیتا کا حوالہ دیا بلکہ جس کی زندگی ہی گیتا کی تعلیمات کا مجسمہ تھی۔ اگست-ستمبر 1913 میں بردوان، مڈناپور اور ہوگلی اضلاع میں دامودر پر سیلاب کے دوران رام کرشن مشن کے تعاون سے انقلابیوں کے زیر اہتمام امدادی کاموں سے متاثر ہو کر بھوپین نے وہاں جتین مکھرجی کے کچھ سرکردہ ساتھیوں سے ملاقات کی۔ ارون چندر گوہا نے لکھا: "پولیس کو کسی طرح اطلاع ملی تھی کہ امدادی کام کے پس پردہ، جتین اور دیگر کارکن ایک طاقتور انقلابی تنظیم بنا رہے ہیں۔" بھوپین کو بعد میں معلوم ہوا کہ سیلاب سے نجات کے دوران، میدنی پور کے کالی نگر میں، اٹل کرشنا گھوش، امریندر چٹرجی، جادو گوپال مکھرجی اور دیگر نے باگھ جتین کی اخلاقی اور روحانی احتیاط کے تحت، خفیہ سوسائٹیوں کی مختلف شاخوں اور ذیلی گروہوں کو اکٹھا کیا تاکہ ابھرتا ہوا جوگنتر بنایا جا سکے، جو ایک پارٹی سے زیادہ ایک مربوط تحریک تھی۔ دولت پور واپس آنے کے بعد بھوپین کو اپنے کالج کے ساتھی گوپال داس مجومدار سے معلوم ہوا کہ باگھ جتین جلد ہی کولکتہ واپس جانے کے لیے ٹھیکیدار کے طور پر اپنا کاروبار چھوڑ رہے ہیں۔ بھوپین کے ایک اہم الوداعی دورے کے بعد، جتین نے کیمپس کے ڈاکٹر امولیہ یوکل کے پاس ایک گھوڑا بھیجا، بظاہر اس کے استعمال کے لیے ؛ اس تحفے کی بدولت، بھوپین اور دوسرے لڑکوں نے سواری کا سبق لیا۔ بھوپین کی مدد سے، ڈاکٹر یوکل نے مخلصانہ نظم و ضبط میں طلباء کو فوجی مشق، سیمافور سگنلنگ، اسلحہ جمع کرنے، فوجی پولیس کے درمیان پروپیگنڈا اور کھلنا-جیسور کے علاقوں کے آبی کارکنوں کی تربیت دی۔ دولت پور کے دورے پر سبھاش چندر بوس اور ہیمنتا کمار سرکار اس مقابلے سے اتنے متاثر ہوئے کہ 1928 میں نیشنل کانگریس کے کولکتہ اجلاس کے دوران جب بوس نے بنگال رضاکاروں کو مکمل فوجی انداز میں منظم کیا تو وہ بھوپین کو اپنے ساتھ رکھ کر خوش ہوئے۔ بائیتالیس سال کے بعد ہندوستان کے دورے پر، ڈاکٹر تارک ناتھ داس نے باگھ جتین کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے یاد دلایا: "جٹنڈا کے کام کرنے کے طریقے میں ایک فوجی نظم و ضبط تھا (۔) جٹنڈا کے نظریے سے متاثر ہو کر، پورے ملک میں فوجی ماڈل جیسی تنظیم تشکیل دینی پڑتی ہے۔ صرف یہی جٹندا کو مناسب خراج تحسین ہوگا۔ " کولکتہ دوبارہ اس طرح کے مصروف سماجی پروگرام کے باوجود، مارچ 1915 میں بھوپین نے اپنا انٹرمیڈیٹ کا امتحان بہت زیادہ نمبر حاصل کر کے پاس کیا، جس میں ان کے بنگالی اور انگریزی عبارت کے معیار میں فرق تھا۔ اگرچہ انہوں نے کولکتہ کے سنسکرت کالج میں داخلہ لیا، لیکن انہوں نے پریذیڈنسی کالج میں فلسفہ کے (سبھاش بوس کے ساتھ) کورسز میں شرکت کی۔ اضلاع سے آنے والے طلباء کے لیے، بھوپین نے ایک ہاسٹل کھولا جس میں اس کے قیدیوں میں میگھناد ساہا، سیسر مترا، سیلن گھوش، جتین سیٹھ، گیان مکھرجی، گیان گھوش جیسے ذہین طلباء شامل تھے، یہ سب باگھ جتین اور ششیدا کو جانتے تھے، یہ سب کم و بیش ہندو-جرمن سازش میں ملوث تھے۔ اسی طرح کے دوسرے ہاسٹل ان کے انقلابی ساتھیوں کے ذریعے چلائے جاتے تھے، جن میں سے ایڈن ہندو ہاسٹل آنے والے سالوں کے لیے ایک مستقل حوالہ بننا تھا۔ باگھ جتین ان پتے پر اکثر آتے تھے جس نے مستقبل کی متعدد مشہور شخصیات کو پناہ دی۔ ستمبر 1915 میں باگھ جتین کی خود کشی کے بعد ہندوستان میں بڑے پیمانے پر جبر اور قید غالب رہی۔ رہنما کی اچانک موت سے حیران ہو کر، جب کہ اس کے اعلی درجے کے ساتھی خود کو بے بس اور مفرور محسوس کر رہے تھے، بھوپین انہیں یاد دلانے کے لیے آگے بڑھے کہ رہنما کی موت کے ساتھ انقلاب نہیں مر سکتا: "بھوپیندر کمار دت روابط کو برقرار رکھنے اور رقم جمع کرنے کے لیے واحد متحرک کارکن رہے"، ارون چندر گوہا نے اعتراف کیا۔ ان کی مدد چارو گھوش اور کنتل چکرورتی نے کی۔ اس کا کردار 1908-09 میں علی پور مقدمے کی سماعت کے دوران باگھ جتین کے کردار سے ملتا جلتا تھا۔ جدوگوپال مکھرجی کے مطابق، "1917 میں بھوپین نے ہماری سرکردہ شخصیات میں ایک خاص مقام حاصل کیا۔" 17 مئی 1917 کو انہیں گرفتار کر لیا گیا۔ برطانوی کابینہ میں سکریٹری آف اسٹیٹ برائے ہندوستان ایڈون سیموئل مونٹاگو کے ہندوستان کے دورے کے موقع پر یہ اطلاع ملی کہ حکومت وزیر کے ساتھ ان لوگوں کی قسمت کے بارے میں بات چیت نہیں کرنا چاہتی تھی جن پر ہندو جرمن سازش میں کسی بھی طرح کے مضمرات کا الزام ہے۔ فوری طور پر، جوگنتر گروپ، جس کی قیادت اس وقت جیون لال چٹرجی کر رہے تھے، نے دسمبر 1917 میں اپنا اعلامیہ شائع کیا: "لیکن پہلے اور آخر میں، دہشت پھیلائیں۔ اس ناپاک حکومت کو ناممکن بنا دیں۔ اجنبی بیوروکریسی پر عذاب اور بارش کی موت کے پوشیدہ سائے کی طرح چھپ جائیں۔ اپنے ان بھائیوں کو یاد کریں جو جیلوں میں مر رہے ہیں اور دلدل میں سڑ رہے ہیں۔ ان لوگوں کو یاد رکھیں جو مر چکے ہیں یا پاگل ہو چکے ہیں۔ یاد رکھیں، دیکھیں اور کام کریں۔ " ہیبس کارپس کے بغیر اتنے لوگوں کو قید کرنے اور جیلوں کے اندر ہونے والے جسمانی اور اخلاقی تشدد کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے، جیتین لہری اور بھوپیندر کمار دت کی طرف سے آٹھ صفحات پر مشتمل ایک طویل اپیل لکھی گئی تھی ؛ یہ پورے ہندوستان میں سیاسی قیدیوں کی طرف سے کیے گئے بھوک ہڑتال کے فیصلے سے ہم وطنوں کو آگاہ کرنے کے لیے بائیتالیس اہم شخصیات کو بھیجی گئی تھی۔ بلاس پور جیل منتقل کیے جانے کے بعد، بھوپین نے "78 دنوں تک اپنی بھوک ہڑتال جاری رکھی، جو اس وقت تک کسی بھی ملک میں بھوک ہڑتال کی سب سے طویل مدت تھی"۔ جوگنتر اور گاندھی 1920 میں ریلیز ہوئی، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ گاندھی انقلابی لہر پر سوار ہیں، جوگنتر کے ماؤتھ پیس کے طور پر، بھوپین عدم تعاون کی تحریک کی رفتار کو تیز کرنا چاہتے تھے اور کانگریس پارٹی کے ناگپور اجلاس میں موہن داس کے گاندھی سے ملاقات کی۔ مؤخر الذکر کے اس وعدے کے ساتھ کہ اگر لوگوں نے اچھا جواب دیا تو وہ پارٹی کو آزاد ہندوستان کی ریپبلکن پارلیمنٹ میں تبدیل کر دیں گے، بھوپین جوگنتر کے مستقبل کے بارے میں سری اربندو سے مشورہ کرنے کے لیے پانڈیچیری گئے۔ گاندھی کی ایک سال کے اندر آزادی حاصل کرنے کی توقع کے بارے میں اختلاف کرتے ہوئے، سری اربندو نے تسلیم کیا کہ گاندھی ایک زبردست قوت کی نمائندگی کرتے ہیں اور ان کا مقابلہ کرنا احمقانہ ہوگا۔ سابق نے انقلابیوں کو مشورہ دیا کہ وہ عدم تشدد کو فیٹش بنائے بغیر تعاون کریں، اور اپنی اخلاقیات پر قائم رہیں۔ گاندھی کی ناکامی کے بعد، جوگنتر نے اپنے سوراجیا پروگرام میں دیش بندھو چترانجن داس کا ایک تدارک کے طور پر ساتھ دیا: 9 ستمبر 1923 کو، پورے ہندوستان میں، باگھ جتین کی موت کی آٹھویں سالگرہ کو کھلے عام مناتے ہوئے، انہوں نے اپنے عزم پر عمل کرنے کے اپنے ارادے کا اظہار کیا۔ دیش بندھو نے اس جگہ کا دورہ کرنے اور وہاں ایک یادگار بنانے کی تجویز پیش کی جہاں باگھ جتین نے لڑائی لڑی تھی۔ 23 ستمبر 1923 کو دوبارہ گرفتار ہونے کے بعد بھوپین کو برما کے منڈالے جلاوطن کر دیا گیا، جہاں سبھاش بوس کو جلد ہی اس کے ساتھ شامل ہونا تھا اور اسے کروپوٹکن کی طرف سے ایک انقلابی کی یادیں پیش کرنی تھیں جو اس نے اپنے یورپ کے آخری دورے کے دوران بھوپین کے لیے اسمگل کی تھیں۔ یہاں تک کہ اس کے تنہا جیل خانے کے اندر بھی، بھوپین سے کچھ برمی اور ساتھ ہی برما میں مفرور چند بنگالی انقلابیوں نے رابطہ کیا اور ان کی رہنمائی کی بدولت، انہوں نے پورے ملک میں شاخوں کے ساتھ ایک اہم تنظیم تشکیل دی۔ انہیں اپنے رہنما جیتین گھوش کے ساتھ 1931 میں برمی بغاوت کے دوران ہی گرفتار کیا گیا تھا۔ 1928 میں ریلیز ہونے والے بھوپین نے چٹاگانگ میں سوریا سین سے لے کر پنجاب میں بھگت سنگھ (جو 1923 سے بھوپین کے ساتھ مسلسل رابطے میں تھے) تک مختلف جوگنتر رہنماؤں کے ساتھ رابطے برقرار رکھنے، پارٹی کے اعضاء سوادھینتا کی تدوین، بم بنانے، اسلحہ جمع کرنے اور تقسیم کرنے، رضاکارانہ تحریک کی دیکھ بھال کرنے کے اپنے معمول کے کثیر کردار کو دوبارہ شروع کیا۔ چٹاگانگ آرمری ریڈ کے مفرور انقلابیوں کو پناہ دینے میں مصروف بھوپین کو 1930 میں آٹھ سال کی مدت کے لیے دوبارہ گرفتار کیا گیا۔ 1938-41 اور 1946-51 کے دوران انہوں نے ہفتہ وار فارورڈ کی تدوین کی: ان کے ادارتی مضامین کو تمام سیاسی رجحانات کے محب وطنوں نے دلچسپی کے ساتھ پڑھا۔ 1946 میں ان کے مضامین کا مجموعہ، ہندوستانی انقلاب اور تعمیری پروگرام، مستقبل کے آزاد ہندوستان کے پہلے صدر ڈاکٹر راجندر پرساد کے پیش لفظ کے ساتھ شائع ہوا۔ اس دوران 1941 میں بھوپین کو دوبارہ 1946 تک حراست میں رکھا گیا۔ کولکتہ میں فرقہ وارانہ فسادات اور تقسیم ہند کے متاثرین کو بچانے کی شدید کوشش کی وجہ سے وہ ایم پی منتخب ہوئے۔ ایم ایل اے کے طور پر خدمات انجام دینے سے پہلے پاکستان میں۔ ان کی کارروائی کی متعدد اطلاعات کے درمیان، یہ معلوم ہوا کہ 7 مارچ 1949 کو جب وزیر اعظم لیاقت علی خان نے قائد اعظم کی حمایت کا دعوی کرتے ہوئے آئین ساز اسمبلی کے سامنے اعلان کیا کہ پاکستان کی بنیاد مسلمانوں کی تعلیمات اور اسلام کی روایت کو زندہ رکھنے کی خواہش کے ساتھ رکھی گئی تھی، تو اراکین میں سے ایک، برات چندر منڈل نے یاد دلایا کہ محمد علی جناح نے "غیر واضح طور پر کہا تھا کہ پاکستان ایک سیکولر ریاست ہوگی"۔ بھوپیندر کمار دت نے وزیر اعظم کے بیان پر تبصرہ کرتے ہوئے ایک قدم اور آگے بڑھایا: "... اگر یہ قرارداد اس ایوان کے سامنے قائد اعظم کے دور میں آتی تو یہ اپنی موجودہ شکل میں نہ آتی۔" ڈاکٹر ایم وحید الزمان مانیک کے مطابق، اردو کو پاکستان کی زبان کے طور پر مسلط کرنے (29 جولائی 1947 کو روزنامہ آزاد میں شائع) کے خلاف ڈاکٹر محمد شاہد اللہ کے احتجاج کے بعد، 25 فروری 1948 کو، رکن دھریندر ناتھ دت نے اس کے بجائے بنگالی کا مطالبہ کیا (55 فیصد شہریوں کے ذریعے بولی جانے والی)، اراکین بھوپیندر کمار دت، پریم ہری برما اور سریش چندر چٹوپادھیائے نے "دھرین دت کی تاریخی ترمیم کی پورے دل سے حمایت کی اور بنگالی کے جائز مقام کا بھرپور دفاع کیا"۔ 28 مارچ 1971 کو، بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے آغاز پر، پاکستانی فوجی جنتا نے کومیلا میں دھریندر ناتھ دت کو تشدد کا نشانہ بنا کر قتل کر دیا۔ یہاں تک کہ حزب اختلاف میں بھی بھوپین کو حکمران جماعت کی تعریف حاصل تھی۔ وزیر اعظم خواجہ ناظم الدین (1951-53) نے بھوپین کے بارے میں بات کرتے ہوئے ایک بار کہا: "وہ منصوبہ بندی کرنا، منظم کرنا اور اس پر عمل درآمد کرنا جانتے ہیں۔" اتحاد میں ان کے مضامین نے اس وقت کے مشرقی پاکستان کے دانشوروں کی توجہ مبذول کروائی۔ شیخ मुजिबुر رحمان کو بھوپینڈا کو جان کر خاص طور پر فخر تھا۔ 1958 میں مارشل لا کے ذریعے متحرک ہندوستان واپسی پر، بھوپین نے پاکستان میں اپنی سرگرمی کی تجدید کے لیے چار سال تک بے سود انتظار کیا۔ 1962 میں، انہوں نے پاکستان اور سیاست کو الوداع کیا، اور کولکتہ اور نئی دہلی کے درمیان اپنا وقت بانٹتے ہوئے ہندوستان واپس چلے گئے۔ ان کی غیر موجودگی کے دوران، 9 ستمبر 1947 کو مغربی بنگال میں ایک شاندار باگھ جتین یادگار ہفتہ منایا گیا، اور جوگنتر کے سابق اراکین نے بھوپین کو اپنے رہنما کی مستند سوانح عمری لکھنے کے لیے منتخب کیا تھا۔ ایک نوجوان محقق کے جوش و خروش سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، بھوپین نے اپنے جمع کردہ زندگی بھر کے نوٹ اور عکاسی ان کے پاس منتقل کیں، باگھ جتین کے بیشتر اہم ساتھیوں کا انٹرویو کرنے کے لیے ان کے ساتھ گئے اور ان کے سامنے ہندوستان میں آرکائیوز تک رسائی کا راستہ کھول دیا۔ تاریخ کے بارے میں ان کا نقطہ نظر واقعات کے بارے میں ان کا پہلا علم تاریخی تحقیق میں ایک بہت بڑا سبق تھا: آرکائیوز میں موجود فائلوں کے ساتھ زبانی بیانات کا موازنہ کرتے ہوئے اور بعض اوقات بظاہر تضادات سے پہلے، ان کی ترکیب اور وجدان کے جذبے نے ان کے تکمیلی کردار کا تعین کرنے میں مدد کی۔ جب شاگرد نے پہلا مسودہ مکمل کیا تو بھوپین نے اس میں باریکی سے ترمیم کی اور جب سوانح عمری کو سلسلہ وار بنایا جا رہا تھا، اس نے مزید تبصرے شامل کیے۔ بنگالی اور انگریزی رسالوں میں اپنے باقاعدہ تعاون کے علاوہ، بھوپین نے ضرورت کے مطابق اپنے سابقہ ساتھیوں کے لیے ایک خراج تحسین پمفلٹ جاری کیا۔ شدید طور پر کمزور بینائی کے باوجود، اس "مصروف تماشائی" نے ان لوگوں کے ساتھ وزارتی خط و کتابت کی تفریح کی جن سے وہ وابستہ تھا۔ ایک خراج تحسین "سادہ، غیر متزلزل لیکن ماہر، بھوپیندر کمار، اپنے اچھی طرح سے تعمیر شدہ جسم، سنجیدہ لیکن واضح چہرے، چمکتی ہوئی آنکھوں اور دوستانہ مسکراہٹ کے ساتھ، انسان کے لیے محبت سے نرم ہونے والے ایک سادھو مشنری کے طور پر متاثر کرتا ہے۔ وہ عقل، سائنس اور ترقی میں پختہ یقین رکھتے ہیں، اور ذات پات، علاقائیت اور فرقہ واریت کے ساتھ کوئی صبر نہیں رکھتے، اور نہ ہی ادارہ جاتی مذہب کے ساتھ جو تنہائی اور علیحدگی پیدا کرتا ہے، "کملا داس گپتا نے لکھا۔ بھوپیندر کمار نے ہندوستانی مفکرین اور کارکنوں کی تین نسلوں کی رہنمائی کی۔ باگھ جتین کی پیدائش کی صد سالہ تقریب منانے کے بعد، وہ 29 دسمبر 1979 کو کولکتہ میں خاموشی سے انتقال کر گئے۔ ۔