Manasara
مانسارا، جسے مانس یا مانسارا شلپا شاستر بھی کہا جاتا ہے، ہندوستانی فن تعمیر اور ڈیزائن پر ایک قدیم سنسکرت مقالہ ہے۔ 70 ادھیائے (ابواب) اور 10,000 شلوکوں (آیات) میں منظم، یہ شلپا شاستر-فنون اور دستکاری کی سائنس-پر بہت سے ہندو متون میں سے ایک ہے جو کبھی پہلی صدی عیسوی میں موجود تھا۔ مانسرا قدیم ہندوستانی فن تعمیر کے ان چند نسخوں میں سے ایک ہے جن کے مکمل نسخے جدید دور تک موجود ہیں۔ یہ ایک مقالہ ہے جو ہندو مندروں، مجسموں، گھروں، باغات، پانی کے ٹینکوں، قصبوں اور دیگر ڈھانچوں کی تعمیر کے بارے میں تفصیلی رہنما خطوط فراہم کرتا ہے۔ عنوان ماناسرا لفظ سنسکرت مانا (پیمائش) اور سارا (جوہر) کا مرکب ہے، جس کا مطلب ہے "پیمائش کا جوہر" پی کے کہتے ہیں۔ آچاریہ-وہ عالم جس نے مکمل مخطوطہ (70 ابواب) دریافت کیا اور 20 ویں صدی کے اوائل میں اس کا انگریزی میں ترجمہ کرنے والے پہلے شخص تھے۔ اگرچہ اس متن کو اب عام طور پر صرف مانسرا کہا جاتا ہے، سنسکرت کے مخطوطات کا عنوان مانسرا شلپا شاستر ہے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں زیر مطالعہ جزوی مخطوطات (58 ابواب) کی ابتدائی آیات کی بنیاد پر، رام راز نے تجویز کیا کہ "مانسرا" کی اصطلاح کو "معیاری پیمائش" یا "تناسب کے نظام" کے طور پر بہتر طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ بھرنے اور کروشے کے مطابق، جن اسکالرز نے ہندو مندر اور فن تعمیر پر کتابیں لکھی ہیں، مکمل عنوان مانسرا شلپا شاستر کو "فن تعمیر کی سائنس" کے طور پر سمجھا جاتا ہے جہاں پیمائش کا جوہر موجود ہوتا ہے، معیاری پیمائش کی پیروی کی جاتی ہے، یا تناسب کا نظام مجسم ہوتا ہے۔ مخطوطات اور تاریخ ہندوستانی مخطوطات جو جدید دور تک زندہ رہے ہیں اس سے پتہ چلتا ہے کہ ایک زمانے میں فن تعمیر، ڈیزائن، فنون اور دستکاری پر مقالہ جات کا ایک بڑا مجموعہ موجود تھا۔ بہت سے کا حوالہ دیا گیا ہے اور زندہ بچ جانے والے متن میں ان کا حوالہ دیا گیا ہے لیکن وہ تاریخ میں گم ہیں یا ابھی دریافت ہونا باقی ہیں۔ کچھ حصے بچ گئے ہیں، جن میں سے سو سے زیادہ پی کے آچاریہ نے اپنے انسائیکلوپیڈیا آف ہندو آرکیٹیکچر میں درج کیے ہیں۔ مانسرا ان چند میں سے ایک ہے جو مکمل طور پر زندہ ہے اور مکمل طور پر ترجمہ کیا گیا ہے۔ بہت سے قابل ذکر موضوعات پر مخطوطات کی طرح، ماناسرا کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ 19 ویں صدی تک کھو گیا تھا۔ سنسکرت میں مانسرا مخطوطات کے 58 ابواب کے ٹکڑے 19 ویں صدی کے اوائل میں ملے تھے۔ رام راز نے ان کا مطالعہ کیا تھا، اور مغربی سامعین کے لیے مضمر فن تعمیر کے نقشوں کی تشریحات کے ساتھ انگریزی میں اپنے خلاصہ نوٹ شائع کیے تھے۔ برطانوی ہندوستان کے عہدیدار آسٹن چیمبرلین کو ہندوستانی ورثے میں گہری دلچسپی تھی اور 20 ویں صدی کے اوائل میں قدیم ہندوستانی نسخوں کا پتہ لگانے کی ان کی کوششوں کے نتیجے میں ہندو مندروں کے آرکائیوز میں پانچ ہندوستانی رسم الخط میں مانسرا کے 11 سنسکرت نسخے دریافت ہوئے، جن میں سے صرف ایک مکمل تھا۔ تمل ناڈو میں پائے جانے والے اس مکمل مخطوطات کے ساتھ ساتھ ٹکڑے ٹکڑے شدہ مخطوطات کا مطالعہ سنسکرت کے عالم پرسنا آچاریہ نے ماناسرا مخطوطات کا ایک تنقیدی ایڈیشن بنانے اور شائع کرنے کے لیے کیا تھا جس کے ساتھ تعمیراتی اصطلاحات کی ایک علیحدہ لغت بھی تھی۔ کچھ سال بعد، 1934 میں، انہوں نے تنقیدی ایڈیشن کا انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ آچاریہ نے ان مخطوطات پر انحصار کیا جن میں بھشیا (تفسیر) اور ڈرائنگ نہیں تھی۔ تاہم، کے ایس کی مدد سے۔ سدھیلنگا سوامی-جنوبی ہندوستانی تعمیراتی روایات میں ایک روایتی شلپین (فنکار اور معمار) اور ایس سی مکھرجی-سنسکرت میں روانی رکھنے والے اور شمالی ہندوستانی روایات میں تربیت یافتہ ایک اور شلپین، آچاریہ نے متن کو بڑے مندروں کے مطالعہ کے ساتھ ملایا، اور پھر اپنی اشاعتوں کے ساتھ جانے کے لیے 121 ڈرائنگ شائع کیں۔ تاریخ اور مصنف مانسرا ایک قدیم متن ہے، آچاریہ کہتے ہیں، جو ممکنہ طور پر تقریبا 700 عیسوی تک، یا دوسرے اندازوں کے مطابق 5 ویں صدی عیسوی کے آس پاس اپنی آخری شکل میں تھا۔ ہندوستانی فنون اور دستکاری میں مہارت رکھنے والے مورخ تارپدا بھٹاچاریہ نے 1963 میں شائع ہونے والی اپنی کتاب میں کہا ہے کہ مانسرا کو "ریکنشن آف ریکنشنز" متن کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو صدیوں کے دوران منظم طور پر تیار ہوا۔ یہ کسی ایک مصنف کا کام نہیں ہے، اور اس میں نظموں کی پرتیں ہیں جو گپتا دور کی ہیں اور اس سے بھی زیادہ قدیم ہیں۔ دوسرے آیات اور کچھ ابواب ممکنہ طور پر پہلی صدی عیسوی اور گیارہویں صدی عیسوی کے بعد کے حصے میں مانسرا میں شامل کیے گئے تھے کیونکہ ہندو مندروں کی شان و شوکت میں اضافہ ہوا تھا۔ بھٹاچاریہ تسلیم کرتے ہیں کہ اس مفروضے کو نہ تو براہ راست غلط ثابت کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی ثابت کیا جا سکتا ہے، لیکن پیش کرتے ہیں کہ اس کا اندازہ اس حقیقت سے لگایا جا سکتا ہے کہ مانسرا میں تعمیراتی تعلیمات سنسکرت پرانوں، اگاموں اور برہتسمہتا میں پائی جانے والی تعلیمات سے ملتی جلتی یا بنیادی طور پر ملتی جلتی ہیں جن کی تاریخ اسکالرز نے تقریبا پہلی صدی عیسوی کے وسط میں بتائی ہے۔ بھٹاچاریہ کا کہنا ہے کہ یہ امکان ہے کہ مانسرا کا مکمل زندہ بچ جانے والا مخطوطہ 11 ویں صدی کے آس پاس یا اس کے بعد جنوبی ہندوستان میں تیار کیا گیا ایک متن ہے جو بڑے مقالے پر مبنی ہے جو اب صرف ٹکڑوں میں موجود ہیں۔ جارج مشیل، ایک انڈولوجسٹ جو ہندو مندروں، آرٹ اور فن تعمیر پر اپنی بہت سی کتابوں کے لیے جانا جاتا ہے، اس متن کو 7 ویں سے 8 ویں صدی عیسوی کا بتاتا ہے۔ دائرہ کار اور مواد مانسرا واستو شاستر اور شلپا شاستر نامی مجموعے کی تحریروں میں سے ایک ہے۔ یہ ڈیزائن دستی تھے جو فن تعمیر کے فن اور سائنس کا احاطہ کرتے تھے، عام طور پر شکل کو ملا کر، ہندو علامت کے ساتھ کام کرتے تھے۔ ہندو فن تعمیر کے اصولوں کا قدیم ترین، قدیم اور آستین شدہ ورژن استھاپتیہ وید میں پایا جاتا ہے۔ مانسرا اور متعلقہ تحریریں-جیسے مایا ماتا، برہتسمہیتا، اگماس، کاشیاپا، ویگھماسا، سکالدھیکارا، وشوکرمیا، سنات کامارا، وستومنڈنا، وستو شاستر، وستوسرہ، ایاتتوا اور دیگر-مختلف موضوعات کے تعمیراتی پہلوؤں کا احاطہ کرتی ہیں: زیورات، فرنیچر، گاڑیاں (ویگن، گاڑیاں)، گیٹ وے، پانی کے ٹینک، نالے، شہر، گلیاں، گھر، محلات، مندر اور دیگر۔ مانسرا سنسکرت میں 10,000 آیات پر مشتمل ہے۔ یہ ہندو مت کی روایت کے اندر تعمیراتی موضوعات کی ایک رینج کا احاطہ کرتے ہیں۔ استقبالیہ اسٹین نے آچاریہ کے مانسرا مخطوطات کے ترجمے کا پہلا جائزہ شائع کیا، جس میں یہ تبصرہ کیا گیا کہ مانسرا "ہندوؤں میں شلپا (فنون اور دستکاری) کے لیے اتنی ہی اہمیت رکھتا ہے جتنی مانوسمرتی کے قانون کے لیے"۔ نہ تو رام راز اور نہ ہی آچاریہ نے مانسرا پر اسٹین کے خیالات کا اشتراک کیا۔ انہوں نے متعدد مقامی مندر کے معماروں اور کاریگروں کا انٹرویو لیا تھا، اور ان انٹرویوز کی بنیاد پر وہ ماناسرا کو ایک اہم متن سمجھتے تھے لیکن اتھارٹی نہیں۔ مقامی معماروں کی زبانی روایت اور مقامی معماروں کے پاس موجود مخطوطات کے کچھ حصے دونوں کو اس خیال کی طرف لے گئے کہ ہندوستان میں تعمیراتی روایت 32 مکھیا (اصل) اور 32 اپا (ثانوی) تعمیراتی متون پر انحصار کرتی ہے، اس کے ساتھ ساتھ ایک مختلف مقالہ جسے وہ سکالدھیکارا کہتے ہیں۔ راز اور آچاریہ دونوں نے مانسرا کی تشریح ان کے پاس دستیاب ٹکڑے ٹکڑے سکالدھیکار مقالے کی روشنی میں کی۔ جارج مشیل کے مطابق، مانسرا بہت سے تعمیراتی دستورالعمل میں سے ایک ہے جس کے ابواب ہندو مندر کی تعمیر کی تاریخ کے لیے اہم ہیں۔ ان کاموں میں تعمیراتی جگہ کا انتخاب، زمینی منصوبہ، مختلف تعمیراتی مواد کی خوبیاں، منصوبوں اور بلندی کے درمیان تناسب، اور ہندو مندروں میں نظر آنے والے نقش و نگار اور سجاوٹ کی تفصیلات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ معاصر مبصرین کا کہنا ہے کہ مانسرا مخطوطہ ہندوستان میں فن تعمیر سے متعلق ابتدائی پیشرفت اور ادب کی تصدیق کرتا ہے۔ یہ رہنما خطوط جیسے پیمائش اور تناسب درست ہیں، لیکن متن متنوع تشریحات کے لیے بہت زیادہ گنجائش چھوڑتا ہے۔ ماناسارا کے کھجور کے پتوں کے نسخوں میں کوئی ڈرائنگ نہیں ہے، جیسا کہ ماناسارا کے موجودہ ایڈیشن اور انگریزی ترجمے میں ڈرائنگ شامل ہیں۔ ہندوستانی فن تعمیر کے ایک مورخ ٹیلوٹسن کے مطابق، مانسرا "تعمیر کے لیے ایک پروگرام پیش کرتا ہے، اور اس پر کافی مکمل ہے، لیکن دوسرے متن کی طرح یہ الفاظ کا مجموعہ ہے، نہ کہ شکلوں کا۔ یہ صرف بتاتا ہے، ظاہر نہیں کر سکتا۔ " ہندو فن تعمیر اور مندروں میں مہارت رکھنے والے ماہر ہندیات ایڈم ہارڈی کے مطابق، مانسرا تناسب کے نسخوں اور ڈیزائن اور فن تعمیر کے اصولوں کے ساتھ ایک رہنما ہے، جیسا کہ دیگر واستو شاستر متون جو بچ چکے ہیں۔ محتاط مطالعہ کے بعد ان نسخوں کی تشریح مختلف ڈرائنگ اور شکلوں میں کی جا سکتی ہے، لیکن اس طرح کے مطالعے اور اشاعتیں شاذ و نادر ہی ہوتی ہیں۔ ہارڈی اور سالوینی پہلے ایک اور وستو شاستر متن سمارنگن سوتردھارا کا انگریزی میں ترجمہ کر کے اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کرتے ہیں، پھر اس سے ریاضیاتی تناسب اور ڈرائنگ حاصل کرتے ہیں جو کہ مانسرا کے لیے رام راز کی طرح ہے۔ سمارنگن سوتردھرا کے مطالعے کے بعد، ہارڈی نے ان شکلوں اور ڈرائنگ پر تبصرہ کیا جن کا نتیجہ ماناسرا سے کافی ملتا جلتا ہے۔ مزید خاص طور پر، وہ لکھتے ہیں، "دلچسپ بات یہ ہے کہ [مندر ویمانا کی] مکمل طور پر نیچے کی طرف صف بندی کی یہ شکل ماناسارا کی تشریحات میں بڑی حد تک موجود ہے"، جیسا کہ رام راز کی اشاعت میں پیش کیا گیا ہے۔ مانسرا اور دیگر تحریریں نظریہ پیش کرتی ہیں، معمار آرکیٹیکچرل روایات میں حاصل ہونے والی تربیت اور فیلڈ کے تجربے کے بعد اس کی تشریح کرتا ہے اور اسے ایک ٹھوس شکل میں پیش کرتا ہے۔ ہارڈی ٹیلوٹسن کے نقطہ نظر سے اتفاق کرتے ہیں کہ ماناسارا سے ماخوذ آچاریہ کے ہائبرڈ ڈرائنگ کے ساتھ کچھ تخلیقی کوششیں ماضی یا 20 ویں صدی کے اوائل کی کسی حقیقی عمارت کی عکاسی نہیں کرتی ہیں۔ جینیفر ہوز کا کہنا ہے کہ مانسرا ہندوستانی فن تعمیر اور منصوبہ بندی پر "سب سے مشہور اور ممکنہ طور پر سب سے مکمل" مقالہ ہے جو جدید دور تک برقرار رہا ہے۔ اس کا پہلا مکمل مخطوطہ 20 ویں صدی کے اوائل میں تنجاور (تمل ناڈو) کے ایک مندر میں دریافت ہوا تھا، اور اس کے نتیجے میں ابتدائی عکاسی اور ترجمے ایک الگ جنوبی ہندوستانی انداز اور ہندو مندروں کا سیاق و سباق پیش کرتے ہیں۔ ہوز کا کہنا ہے کہ یہ تاریخ اور سیاق و سباق شاید یہی وجہ ہے کہ اسے اکثر غلط طریقے سے "کسی دوسرے کام کو انجام دینے والے فن تعمیر کے مقابلے میں مندر کے فن تعمیر کے مطالعے کے لیے زیادہ متعلقہ قرار دیا جاتا ہے۔" مانسرا کے ایک زیادہ مربوط تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ "انسان ساختہ چیزوں" کی ایک وسیع رینج پر ایک وسیع تر ڈیزائن اور فن تعمیر کا مقالہ ہے۔ ۔