Aggañña Sutta
اگنا سوٹا دیگھا نکایا مجموعہ (پالی ورژن) کا 27 واں سوٹا ہے۔ سوٹا بھگوان بدھ کی طرف سے دو برہمنوں، بھردواج اور واسیتھا کو دی گئی ایک تقریر کو بیان کرتا ہے، جنہوں نے راہب بننے کے لیے اپنے خاندان اور وانا کو چھوڑ دیا تھا۔ سنگھ کے رکن بننے کے ارادے کی وجہ سے ان دونوں برہمنوں کی ان کی اپنی ذات کی طرف سے توہین اور بدنامی کی جاتی ہے۔ بدھ وضاحت کرتے ہیں کہ وانا (طبقہ) اور نسب کا موازنہ اخلاقیات کی مشق اور دھم کے حصول سے نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ چار ونوں میں سے کوئی بھی راہب بن سکتا ہے اور ارھانت کی حالت تک پہنچ سکتا ہے۔ پھر، وہ زمین کے آغاز اور سماجی نظام کی پیدائش اور اس کی ساخت کے بارے میں وضاحت کرتا ہے، بشمول ونوں کے۔ بدھ دھرم میں عالمگیریت کے پیغام پر زور دیتے ہیں اور کس طرح دھرم تمام چیزوں میں بہترین ہے۔ آغاز سوتا اس وقت شروع ہوتا ہے جب بدھ ساوتری میں قیام پذیر ہوتے ہیں، اس مندر میں جو مگارا کی ماں وشاکھا نے عطیہ کیا تھا۔ اس وقت، دو برہمن، بھردواج اور واسیتھا، راہبوں (بھکھو) کے ساتھ تربیت حاصل کر رہے ہیں اور سنگھ کا رکن بننے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ ہمیشہ کی طرح شام کو بدھ اپنے مراقبہ سے اٹھتے ہیں اور اپنی رہائش گاہ کے قریب کھلے صحن میں ٹہلتے ہیں۔ واسیتھا اپنے استاد کو ٹہلتے ہوئے دیکھتا ہے، اپنے دوست بھردواج کو بتاتا ہے، اور مشورہ دیتا ہے کہ وہ بدھ سے مل کر دیکھیں کہ کیا وہ بدھ سے دھم کی وضاحت سن سکتے ہیں۔ وہ دونوں بدھ کے پاس جاتے ہیں اور کچھ رسمی استحقاق کے بعد، بدھ ان دونوں سے پوچھتا ہے کہ جب انہوں نے حکم میں شامل ہونے کے لیے اپنی کلاس اور عام آدمی کی زندگی چھوڑ دی تو کیا انہیں توہین اور توہین کا سامنا کرنا پڑا۔ واسیتھا اور بھاردواج جواب دیتے ہیں کہ انہیں 'توہین کا سیلاب' ملا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ دوسرے برہمنوں کا خیال ہے کہ برہمن طبقہ بہترین ہے، کیونکہ برہمن اعلی سماجی حیثیت اور اختیار کے حامل ہیں، خالص نسل کے ہیں، چمکدار رنگ کے ہیں، اور دیگر نچلی ذاتوں کے برعکس، بھگوان برہما کے منہ سے پیدا ہوئے ہیں۔ تو، دوسرے برہمنوں کی رائے سے، واسیتھا اور بھردواج اس اچھے طبقے اور حیثیت کو کیسے چھوڑ سکتے ہیں، اس طرح دوسرے طبقات کے منڈوائے ہوئے سروں کے ساتھ دھوکے باز سنیاسیوں کے ساتھ مل سکتے ہیں، جس کی حیثیت کم ہے کیونکہ وہ برہما کے قدموں سے پیدا ہوئے ہیں؟ اس تبصرہ پر، بدھ انہیں بتاتا ہے کہ اگر برہمن اس طرح کی باتیں کرتے ہیں تو وہ واقعی اپنے ماضی کو بھول گئے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ برہمن طبقے کی خواتین حاملہ ہو سکتی ہیں، جنم دے سکتی ہیں اور اپنے بچوں کی دیکھ بھال کر سکتی ہیں۔ لیکن برہمن اب بھی کہتے ہیں کہ وہ بھگوان برہما کے منہ سے پیدا ہوئے ہیں اور دیگر (طبقات) برہما کے قدموں سے پیدا ہوئے ہیں۔ اس طرح برہمن کے الفاظ جھوٹے ہیں۔ بدھ نے کہا کہ برہمن سچائی سے بات نہیں کر رہے ہیں اور وہ اپنے اعمال سے برا نتیجہ حاصل کریں گے۔ بدھ پھر وضاحت کرتے ہیں کہ اگر طبقے میں سے کوئی بھی مندرجہ ذیل اعمال کرتا ہے: قتل کرنا، کچھ بھی لینا جو نہیں دیا گیا ہے، جنسی بد سلوکی میں حصہ لینا، جھوٹ بولنا، بدزبانی کرنا، کھردرے الفاظ یا بکواس بولنا، لالچی، ظالمانہ، اور غلط عقائد پر عمل کرنا (مچا دتی) ؛ لوگ پھر بھی دیکھیں گے کہ وہ منفی اعمال کرتے ہیں اور اس وجہ سے وہ احترام کے لائق نہیں ہیں۔ یہاں تک کہ وہ اپنے اعمال سے بھی مصیبت میں پڑ جائیں گے، چاہے ان کا طبقہ (کھٹیا، برہمن، ویسّا، سدھا) کچھ بھی ہو۔ جبکہ وہ لوگ جو قتل کرنے، کچھ بھی لینے سے باز رہتے ہیں جو نہیں دیا گیا ہے، جنسی بد سلوکی، جھوٹ، بدزبانی، کھردرے الفاظ یا بکواس بولنے، لالچی، ظالمانہ ہونے، اور غلط عقائد پر عمل کرنے (مچا دتی) میں ملوث ہوتے ہیں، انہیں لوگ مثبت طور پر دیکھیں گے اور لوگوں اور عقلمندوں سے عزت حاصل کریں گے۔ وہ اپنے اعمال سے فائدہ اٹھا رہے ہوں گے، چاہے ان کی ذات کچھ بھی ہو۔ منطقی طور پر، جس طرح چار طبقات منفی (منفی) یا مثبت (میرٹ) اعمال کر سکتے ہیں، اسی طرح عقلمند لوگ اس بیان کو مسترد کر دیں گے کہ صرف برہمن ہی بہترین طبقے ہیں۔ کیوں؟ کیونکہ چار طبقے میں سے کوئی بھی، اگر وہ دنیا کے معاملات کو چھوڑ کر راہب بن جاتا ہے، اور اپنے نظم و ضبط اور جدوجہد کی وجہ سے، وہ ارھانت بن جاتا ہے، جن لوگوں نے اپنے دماغ کے داغوں کو فتح کیا ہے، جو کچھ کرنا چاہیے وہ کیا ہے، بوجھ سے چھٹکارا پایا ہے، پیدائش کے بندھن کو توڑ دیا ہے، آزادی حاصل کی ہے، حاصل کردہ علم کی وجہ سے آزاد ہوا ہے، تو وہ سچائی (دھم) پر مبنی دوسروں میں سب سے بہتر ہے۔ بدھ کا کہنا ہے، "اس زندگی میں اور اس کے بعد بھی لوگوں کے لیے دھرم بہترین چیز ہے۔" مزید برآں، بدھ یہ ثابت کرتا ہے کہ دھرم درحقیقت زندگی کی تمام چیزوں میں سب سے بہترین چیز ہے۔ وہ کوسل سلطنت کے بادشاہ پسناڈی کی مثال لیتے ہیں، جس نے اب ساکیان کو فتح کر لیا ہے۔ ساکیان احترام کے ساتھ اس کا احترام، تعریف اور خدمت کرتے ہیں۔ لیکن، بدھ کی طرف، جو ساکیان لوگوں میں سے آیا تھا، بادشاہ پسناڈی انتہائی احترام کے ساتھ بدھ کا احترام، تعریف اور خدمت کرتا ہے۔ یہاں تک کہ بادشاہ بھی اس طرح سوچتا ہے: "سامن گوٹم کی پیدائش کامل تھی، جبکہ میں کامل نہیں ہوں۔ سمن گوٹم طاقتور ہے، جبکہ میں کمزور ہوں۔ سمانا گوٹاما نے خوف اور احترام کو متاثر کیا، جبکہ میں نہیں کرتا۔ سمن گوٹاما بہت زیادہ بااثر اور دلکش ہے، جبکہ میرا صرف بہت کم اثر ہے۔ " جس طرح بادشاہ بھی دھرم کا احترام کرتا ہے، دھرم کا احترام کرتا ہے، اور دھرم کی اطاعت کرتا ہے، اسی لیے وہ تتاگٹھ کو جھکاتا ہے اور اس کی تعریف کرتا ہے۔ اس کے بعد بدھ واسیتھ کو مشورہ دیتے ہیں کہ جس کو بھی تتاگٹھ میں مضبوط، گہری جڑیں ہیں، اور یقین قائم ہے، وہ اعلان کر سکتا ہے کہ وہ بھگوان کی اولاد ہے، جو دھم کے منہ سے پیدا ہوا ہے، جو دھم سے پیدا ہوا ہے، اور دھم کا وارث ہے۔ لہذا، تتاگٹھ کے لقب دھرم کا جسم، برہما کا جسم، دھرم کا مظہر، اور برہما کا مظہر ہیں۔ زمین پر زندگی کا آغاز سوٹا کے دوسرے حصے میں بدھ اس کہانی کو بیان کرتے ہیں کہ انسان کس طرح زمین پر رہنے آئے۔ بدھ نے کہا کہ جلد یا بعد میں، بہت طویل عرصے کے بعد، ایک ایسا وقت آئے گا جب دنیا سکڑ جائے گی۔ سنکچن کے وقت، مخلوق زیادہ تر ابھسار برہما دنیا میں پیدا ہوتی ہے۔ اور وہاں وہ رہتے ہیں، ذہن ساختہ، خوشی سے کھانا کھاتے ہوئے، خود سے چمکتے ہوئے، ہوا میں گھومتے ہوئے، شاندار-اور وہ بہت طویل عرصے تک اسی طرح رہتے ہیں۔ لیکن جلد یا بعد میں، بہت طویل عرصے کے بعد، یہ دنیا دوبارہ پھیلنا شروع ہو جاتی ہے۔ توسیع کے وقت، ابھسر برہما دنیا کے مخلوق، وہاں سے مرنے کے بعد، زیادہ تر اس دنیا میں دوبارہ پیدا ہوتے ہیں۔ یہاں وہ رہتے ہیں، ذہن ساختہ، خوشی سے کھانا کھاتے ہیں، خود سے چمکتے ہیں، ہوا میں گھومتے ہیں، شاندار ہیں-اور وہ بہت طویل عرصے تک اسی طرح رہتے ہیں۔ وہ زمین کے اوپر اور اس کے ارد گرد تیرتے تھے۔ اس وقت تک چاند اور سورج نہیں دیکھے گئے تھے، ابھی تک رات اور دن نہیں تھے، ابھی تک نام اور شناخت یا عورت یا مرد نہیں تھے۔ مخلوق کو صرف مخلوق کے طور پر جانا جاتا تھا۔ اس زمانے میں، واسیتھا، پانی کا صرف ایک ذخیرہ تھا، اور سب کچھ اندھیرا تھا، اندھیرے کو اندھا کر رہا تھا۔ اور جلد یا بدیر، بہت طویل عرصے کے بعد، لذیذ زمین خود کو پانی پر پھیل گئی جہاں وہ مخلوق تھیں۔ یہ بالکل اس جلد کی طرح لگتا تھا جو ٹھنڈا ہوتے ہی گرم دودھ کے اوپر خود بن جاتی ہے۔ یہ رنگ، بو اور ذائقہ سے مالا مال تھا۔ یہ باریک گھی یا گرم مکھن کا رنگ تھا اور یہ بہت میٹھا تھا، خالص جنگلی شہد کی طرح (1) روشنی کے کچھ مخلوق (ابھاسارا) جن میں تجسس اور لالچی فطرت تھی، غوطہ لگانے لگے اور اس لذیذ زمین کے مادے کا ذائقہ لینے لگے۔ اس لمحے، مخلوق کو پتہ چلا کہ اس کا ذائقہ بہت لذیذ ہے۔ اس طرح، لالچ بڑھنے لگا اور اس نے اس چیز کو بہت زیادہ، لالچ سے کھا لیا، اور اپنے ساتھیوں (جو اوپر اور زمین پر اڑ رہے تھے) کو بھی دعوت میں شامل ہونے کے لیے بلایا۔ کچھ ہی دیر بعد، مخلوق نے لالچ سے کھانا شروع کر دیا، اور مٹی کے مادے کی بڑی مقدار کی وجہ سے وہ اسے بہت لمبے عرصے تک کھا سکتے تھے۔ جیسے ہی انہوں نے کھایا اور کھایا، ان کا چمکتا ہوا جسم مٹی کے مادے سے لپٹا ہوا تھا، ایک موٹا جسم بنا، پھر اچانک سورج اور چاند نظر آئے، اسی طرح ستارے بھی نظر آئے، اور زمین پر رات اور دن کا آغاز بھی ہوا۔ اس کی منطقی وضاحت یہ تھی کہ مخلوق خود کو روشن کرنے والی، اتنی اندھا اور چمکدار تھی کہ انہوں نے سورج کو نہیں دیکھا۔ زمین ان کی روشنی میں ڈھکی ہوئی تھی۔ لہذا، جب مادیت عمل میں آئی تو ان کے نئے تصور کردہ 'جسم' کیچڑ کے اندر روشنی دھندلی پڑ گئی اور اس طرح انہیں رات اور دن ظاہر ہو گئے۔ پھر، جیسے جیسے رات اور دن ظاہر ہوتے گئے، موسم اور سال بھی ظاہر ہوتے گئے۔ ان کا جسم اب بھی موٹا اور موٹے سائز کا تھا۔ اس طرح، بہت لمبے عرصے کے بعد، مٹی جیسا مادہ ختم ہونے لگا۔ پھر مشروم جیسے پودے اتنی تیزی سے بڑھنے لگے کہ انہوں نے مٹی جیسے سمندر کی جگہ لے لی۔ مخلوق نے انہیں بھی کھا لینا شروع کر دیا، اور انہیں بھی یہ میٹھا شہد اور دودھ کی طرح لذیذ لگا۔ ان کا جسم مزید سخت ہونے لگا اور تفصیلات باریک ہونے لگیں۔ ایک اور بہت لمبے عرصے کے بعد، مشروم بھی ختم ہونے لگے، ان کی جگہ کاساوا یا خربوزے جیسے پودے لگانے لگے۔ وہ بھی انہیں رات دن کھا جانے لگے، اور اس طرح انہیں ان کے درمیان اختلافات نظر آنے لگے۔ جیسے جیسے ان کے جسموں کی تبدیلیاں ایک دوسرے کے درمیان مختلف ہوتی گئیں، فرق کا تصور پیدا ہوا۔ خوبصورت اور بدصورت کے تصورات پیدا ہوئے۔ خوبصورت بدصورت کی توہین کرتے ہیں اور وہ اپنی ظاہری شکل کی وجہ سے متکبر ہو جاتے ہیں۔ پھر، خرگوش کے بعد، زمین کو چاول کے پودوں سے اگایا گیا۔ چاول کے پہلے پودے بھوسے اور دانے کے بغیر تھے۔ میٹھے اور شہد جیسے چاول کے بیج بہت زیادہ پھلتے پھولتے تھے۔ لوگوں نے انہیں کافی دیر تک کھایا۔ لیکن ایسے لوگ بھی ہیں جو لالچی اور سست ہو گئے۔ انہوں نے ایک دن کے کھانے کے لیے ضرورت سے زیادہ چاول لیے۔ انہوں نے دو، چار، آٹھ اور سولہ دن کے چاول کے ذخائر لینا شروع کر دیے کیونکہ وہ روزانہ چاول لینے کے لیے بہت سست تھے۔ اس کی وجہ سے، بہت سی دوسری مخلوقات نے چاول کو ذخیرہ کرنا اور ذخیرہ کرنا شروع کر دیا۔ چاول کے پودوں کی پیداوار کا وقت سست اور سست ہوتا گیا۔ عام طور پر، پودے کو بڑھنے اور کھونے کے لیے تیار ہونے میں صرف ایک رات لگتی تھی، لیکن کرمک طاقت سے پودا زیادہ سے زیادہ آہستہ بڑھنے لگا۔ اس کے علاوہ چاول دانے اور بھوسی میں اگائے جاتے تھے، بکھرے ہوئے، جنہیں سفید چاول حاصل کرنے کے لیے مخلوقات کو کام کرنا، دودھ پلانا، برقرار رکھنا، کٹائی کرنا اور پکانا پڑتا ہے۔ اس وقت تک مخلوق کا جسم باریک ہو چکا تھا۔ مرد اور عورت کے درمیان فرق پہلے سے ہی تھا۔ مرد عورتوں میں مشغول ہو گیا اور اس کے برعکس۔ پھر، جیسے جیسے وہ ایک دوسرے کی طرف گہری راغب ہوئے، جذبہ اور خواہش پیدا ہوئی، اور وہ جنسی تعلقات میں مصروف ہو گئے۔ جن لوگوں نے کسی جوڑے کو جنسی سرگرمی میں مصروف دیکھا وہ انہیں ڈانٹتے تھے، اور عام طور پر اس جوڑے کو ایک مخصوص مدت کے لیے گاؤں میں داخل ہونے سے منع کیا جاتا تھا۔ اس کی وجہ سے، شائستہ جوڑوں نے بند مکانات بنائے جہاں وہ جنسی سرگرمی میں ملوث تھے۔ سماجی نظام کی پیدائش تیسرے حصے میں، بدھ نے ونوں (طبقات) کی ابتدا، ان کے لقب، اور معاشرتی نظام میں ان کے ترتیب کے بارے میں وضاحت کی جو بدھ کے زمانے میں بھی سختی سے موثر تھے۔ کھٹیا طبقہ (حکمران) چاول کے پودے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، الگ الگ پلاٹوں میں اگنے لگے اور لوگوں نے زمینوں کو تقسیم کرنا شروع کر دیا اور ایک دوسرے کی چاول کی جاگیروں کی دیکھ بھال کرنا شروع کر دی۔ وہ اپنے کھیت کی دیکھ بھال میں مصروف ہو گئے۔ پھر، جیسے ہی برائی اور لالچ پیدا ہوا، ایسے لوگ تھے جو دوسروں کی فصلیں چوری کرنے لگے۔ پہلے تو دوسروں نے صرف مجرم کو خبردار کیا اور مجرم نے وعدہ کیا کہ وہ دوبارہ کبھی ایسا نہیں کرے گا۔ لیکن جب اسے کئی بار دہرایا گیا تو لوگوں نے اسے مٹھی، پتھر اور پھر لاٹھیوں سے سزا دینا شروع کر دی۔ یہی سزا کی شکلوں کی ابتدا ہے۔ پھر، لوگ یہ سوچنے لگے کہ وہ اپنے معاشرے میں ہونے والے ہر جرم اور بدسلوکی پر توجہ دینے میں بہت مصروف ہیں۔ انہوں نے اپنے لوگوں میں برائی کے بڑھنے پر غم کا اظہار کیا۔ لیکن ان کا زیادہ تر وقت پہلے ہی ان کی جاگیر کی دیکھ بھال میں لگا ہوا تھا۔ چنانچہ انہوں نے کسی ایسے شخص کو مقرر کیا جو صحیح اور غلط کو درست کرے، ضرورت مندوں کو خبردار کرے، جو اس کے حقدار ہیں انہیں سزا دے، اور بدلے میں وہ اسے اپنے چاول کا ایک حصہ دیں گے۔ لہذا، وہ سب سے اچھے، قابل، انتہائی پسندیدہ، اور انتہائی ذہین شخص کے پاس گئے اور اسے چاول کے ایک حصے کے انعام پر فیصلہ کرنے اور سزا سنانے کے لیے مقرر کیا۔ اس طرح مقرر کردہ شخص راضی ہو گیا اور لوگوں نے اسے 'مہا سماتا' کا خطاب دیا جس کا مطلب ہے: عوام کا انتخاب۔ پھر، انہوں نے دوسرا لقب بھی دیا: 'کھٹیا' جس کا مطلب ہے 'چاول کے کھیت کا رب'، اور آخر میں تیسرا لقب: 'راجہ' جس کا مطلب ہے 'جو لوگوں کو دھم (یا سچائی) سے خوش کرتا ہے'۔ یہ حکم لوگوں کی خواہش اور ضرورت سے بنایا گیا تھا، جو دھرم پر مبنی تھا نہ کہ دوسروں کی طرف سے۔ بدھ نے دوبارہ کہا کہ دھرم درحقیقت تمام چیزوں میں سب سے بہترین ہے۔ برہمن طبقہ پھر، لوگوں میں، ان میں سے کچھ لوگ اس طرح سوچنے لگتے ہیں: "ہمارے درمیان برے اعمال پیدا ہوئے ہیں، جیسے: چوری، جھوٹ، قتل، جنسی زیادتی، سزا، اور ملک بدری۔ اب ہم برائی، ناکارہ اور بے حیائی والی چیزوں کو ایک طرف رکھ دیں۔ " برہمن لفظ آیا، جیسا کہ اس کا مطلب ہے: "وہ جو برائی اور ناگوار چیزوں کو ایک طرف رکھتے ہیں" (1)۔ انہوں نے جنگلات میں پناہ گاہیں اور جھونپڑیاں لگائیں اور وہاں مراقبہ کیا۔ وہ صبح شام صرف کھانا جمع کرنے کے لیے شہر آتے تھے اور کھانا جمع کرنے کے بعد اپنی جھونپڑیوں اور مراقبہ میں واپس چلے جاتے تھے۔ لوگوں نے اسے محسوس کیا اور 'جو مراقبہ کرتے تھے' انہیں 'جھینتی' یا 'جھیاکا' کہا جاتا تھا۔ دوسرے لوگ بھی ہیں، جو مراقبہ نہیں کر سکتے یا جنگل میں جھونپڑیوں میں نہیں رہ سکتے۔ لہذا، وہ شہروں میں آباد ہو گئے، مراقبہ نہیں کیا، بلکہ کتابیں مرتب کیں۔ لوگ انہیں 'اجھیاکا' کہتے تھے جس کا مطلب ہے 'وہ جو مراقبہ نہیں کرتے'۔ شروع میں اججایکا کو جھیاکا سے نیچے دیکھا جاتا تھا لیکن بدھ کے زمانے میں اججایکا کو جھیاکوں سے اونچے مقام پر دیکھا جاتا تھا۔ ویسّا (تاجر) اور سدھا (شکاری) ان لوگوں میں سے جو آباد ہو چکے تھے اور جن کا خاندان تھا، کچھ نے مختلف تجارتوں کو اپنانا شروع کر دیا۔ ان میں سے باقی لوگوں نے شکار کے کام کو ترجیح دی۔ شودر ذات لفظ 'شودر' سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے: 'وہ بنیادی ہیں جو تعاقب کے ساتھ رہتے ہیں' [1]۔ کھٹیا، برہمن ویسّا، اور سدھا کے تمام ونوں کی ابتدا ان لوگوں سے ہوئی ہے، دوسروں سے نہیں ؛ دھرم کے مطابق اور دوسروں کے ذریعے نہیں۔ سنیاس لیکن ان چاروں ونوں میں سے ایسے لوگ تھے جو اپنی زندگی سے مطمئن نہیں تھے، اپنا گھر چھوڑ کر برہمچری سنیاس بن گئے۔ یہ ان چاروں طبقے کے لوگوں سے تشکیل پانے والے پانچویں طبقے کی ابتداء ہیں جنہوں نے اپنی عام زندگی چھوڑ دی اور سادھو بن گئے۔ بدھ کا نتیجہ بدھ نے پھر واسیتھا اور بھاردواج سے اپنی گفتگو کا اختتام کیا: (دھرم کی حکمرانی کی وجہ سے جو تمام طبقوں اور لوگوں کی جڑ بن گئی) کسی بھی طبقے میں سے، جس نے بے حیائی اور غلط کام کیے، تقریر، خیالات، نظریات اور غلط کاموں کی بری زندگی گزاری، وہ اپنی موت کے بعد مصائب، جہنم، نقصان اور تشدد کے دائرے میں ختم ہو جائیں گے۔ لیکن جو کوئی بھی، کسی بھی طبقے سے تعلق رکھتا ہے، جس نے خوبیوں اور نیک اعمال کا مظاہرہ کیا، بات چیت، خیالات اور اعمال کی اچھی زندگی گزاری ؛ صحیح نظریہ تھا، ان کی موت کے بعد، وہ خوشی اور جنت کے دائرے میں ختم ہو جائیں گے۔ کوئی بھی، کسی بھی طبقے سے تعلق رکھنے والا، جس نے خوبیاں اور خامیاں دونوں انجام دیں، بات چیت، خیالات اور اعمال کی اچھی اور بری زندگی گزاری ؛ جس کا صحیح یا برا نظریہ تھا، ان کی موت کے بعد وہ مصائب کے دائرے یا خوشی کے دائرے میں ختم ہو سکتا تھا۔ کوئی بھی، کسی بھی طبقے سے تعلق رکھنے والا، جس نے نظم و ضبط کے اعمال، تقریروں، خیالات کی زندگی گزاری ہو، جس نے خود کو روشن خیالی کے سات عوامل میں تربیت دی ہو اور خود کو ترقی دی ہو، تو وہ اس موجودہ زندگی میں ذہن کے (داغ/دھول/گندگی/گندگی) سے خاتمہ حاصل کر لے گا۔ کوئی بھی، چار طبقات سے تعلق رکھنے والا، جو بھکو (راہب)، ارھانت بن جاتا، جس نے ذہن کے داغوں کو مٹا دیا تھا، جو کچھ کرنا ضروری تھا وہ کیا تھا، خود کو بوجھ سے آزاد کر لیا تھا، جس نے آزادی حاصل کر لی تھی، جس نے پیدائش کے بندھن کو توڑ دیا تھا، جو علم کی وجہ سے آزاد ہو گیا تھا۔ تب انہیں سچائی (دھرم) کے مطابق ان سب میں سے بہترین قرار دیا جائے گا، نہ کہ سچائی (ادھم) کی بنیاد سے۔ بدھ نے حوالہ دیا، "دھرم لوگوں کے لیے اس زندگی میں اور اگلی زندگی میں بھی بہترین چیز ہے۔" بدھ نے برہما سندکمارا کی آیات کا حوالہ دیا: "کھٹیا ان لوگوں میں سب سے بہتر ہے جو اپنے نسب کو برقرار رکھتے ہیں۔ وہ علم اور طرز عمل کے ساتھ دیوتاؤں اور انسانوں میں سب سے بہتر ہے۔" تب، بدھ نے زور دے کر کہا کہ یہ آیت واقعی سچ ہے، دھرم کے مطابق، منافع بخش اور سچ ہے۔ خٹیا ان لوگوں میں سب سے بہتر ہے جو قبیلے کی قدر کرتے ہیں۔ وہ علم اور طرز عمل کے ساتھ دیوتاؤں اور انسانوں میں سب سے بہتر ہے۔ " اس طرح تقریر کا اختتام واسیتھ اور بھردواج کے بدھ کے الفاظ سن کر خوشی منانے کے ساتھ ہوا۔ جبکہ دنیا کے آغاز کی کہانی کو ایک افسانہ سمجھا جاتا ہے، دوسری طرف، بدھ مت کے نظریے میں ایک مستقل شکوک و شبہات کے نقطہ نظر کی ضرورت ہوتی ہے، جہاں کسی کو یقین کرنے سے پہلے اسے دیکھنا اور ثابت کرنا ضروری ہے (ایپیسیکو)۔ تاہم، بدھ کی دو بڑے شعبوں میں گہری بصیرت: سائنس (کاسمولوجی) اور سماجی ڈھانچے کی ابتدا واقعی ان کے دور میں انقلابی تھی۔ سائنس کی طرف سے، بدھ نے کائنات کے ارتقاء کے نظریہ کا اشارہ کیا، جہاں کہا جاتا ہے کہ یہ سکڑتا ہے اور پھر بار بار چکروں میں پھیلتا ہے۔ سماجی سائنس کے حصے پر، بدھ کے الفاظ انسانی نسل میں اصل کی مساوات کا اشارہ کرتے ہیں، چاہے وہ ان کی جنس، ظاہری شکل، یا دیگر زمروں سے ہوں جو بعد میں جسمانی اختلافات کی بنیاد پر قائم کیے گئے تھے۔ بدھ نے اس بات پر بھی زور دیا کہ سماجی ڈھانچہ رضاکارانہ طور پر بنایا جاتا ہے، راستبازی اور ضرورت پر مبنی ہوتا ہے، نہ کہ الہی حکم پر مبنی جیسا کہ کچھ نظریات بیان کرتے ہیں۔ بادشاہت بھی رضاکارانہ طور پر تشکیل دی جاتی ہے، اور عوام سب سے زیادہ راستباز اور قابل شخص کا انتخاب کرتے ہیں، جس سے جمہوریت کا تصور ظاہر ہوتا ہے۔ بادشاہ سماجی نظام کو درست کرنے کے لیے 'چاول کے حصے' کو اپنے انعام کے طور پر قبول کرتا ہے، جو کہ رضاکارانہ انعام کی ابتدا ہے جو ٹیکس کے تصور میں تبدیل ہوتا ہے۔ تاہم، بدھ کا کہنا ہے کہ بادشاہ کو اس کے الہی حق کی وجہ سے نہیں بلکہ اعمال میں اس کی راستبازی کی وجہ سے لائق سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، بدھ کا پیغام واضح تھا کہ دنیا میں سب سے اچھی چیز سچائی (دھرم) ہے اور ہر چیز کی تخلیق، پیمائش اور قدر سچائی کی بنیاد پر کی جاتی ہے نہ کہ کسی اور چیز سے۔ رچرڈ گومبریچ کے مطابق، سوٹا اس بات کا پختہ ثبوت دیتا ہے کہ اسے مکمل طور پر ورنشرم کی الہی نوعیت کے بارے میں ہندو دعووں کے طنز کے طور پر تصور کیا گیا تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ایک انسانی روایت کے سوا کچھ نہیں ہے۔ گومبریچ کے مطابق، بدھ ویدک "کائناتی انسان کے گیت" پر طنز کرتے ہیں اور "وید کی تلاوت کرنے والے" کی تعریف کرتے ہیں تاکہ اس کے بجائے اس کا مطلب "غیر مراقبہ کرنے والا" ہو۔ تمام علماء گومبریچ کی تشریح سے متفق نہیں ہیں اور ان کا نظریہ متفقہ نہیں ہے۔ اختلاف کرنے والوں میں سوونڈا ایچ جے سوگناسیری، ایک کینیڈین بدھ مت کے عالم ہیں، جنہوں نے حال ہی میں سوٹا کی ایک نئی تشریح پیش کی ہے۔ اس نظریے کو مسترد کرتے ہوئے کہ سوٹا ایک 'طنز' (گومبریچ) یا 'اچھی مزاحیہ ستم ظریفی' (کولنز) ہے، وہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح "ڈسکورس سائیکلکل کائناتی عمل کی تاریخی اور سائنسی طور پر درست خصوصیت ہے" [2]۔ وہ کائناتی، نباتات، انسانی اور لسانی ارتقاء کے مراحل کا موازنہ کرتے ہیں جیسا کہ بدھ نے مغربی نظریہ کے ساتھ اشارہ کیا ہے، جس کا آغاز بگ بینگ کے 13.5 بلین سال پہلے ہوا تھا اور اس کا اختتام 150,000 سال پر ہوا جب 'جسمانی طور پر جدید انسان' نمودار ہوئے۔ بگ بینگ، اس تشریح میں، ارتقاء کے مرحلے کے آغاز کی نشاندہی نہیں کرتا بلکہ پہلے ارتقاء کے مرحلے کے اختتام کی نشاندہی کرتا ہے، جب شدید گرمی کی علامت کے طور پر سات سورج (جیسا کہ ایک مختلف سوٹا میں) ظاہر ہوتے ہیں۔ بدھ کی کائنات کی سوگونا سری کی تعمیر نو کا ایک اہم نقطہ یہ ہے کہ ناول ابھاسروں کو فوٹون کے طور پر پیش کرتا ہے، جس میں ابھاسرا کی اصطلاح کا لفظی ترجمہ 'یہاں آنے والے چمکتے تیر' (آ + بھاس + سارا) کے طور پر کیا گیا ہے۔ ایک توسیعی مطالعہ میں، سوگونا سری دو دیگر ستوں (برہمجلا اور پاٹیکا) کی طرف اشارہ کرتا ہے جس میں بدھ کائناتی عمل کی جہتیں پیش کرتے ہیں۔ وہ یہ بھی دکھاتا ہے کہ کس طرح بدھ تخلیق کے ویدک افسانے کو کاٹتے ہیں جس کا حوالہ گومبریچ میں دیا گیا ہے۔ ۔